فاذكروني اذككة
بقلم
الدكتور عبد الحليم محمود

الحمد لله
بسم اله الرحمن الرحيم
رب العالمين والصلاة والسلام على
أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله
وصحبه ومن اتبع هديه إلى يوم الدين

الباب الأول بين يدى
فاذكروني أذكركم

اجمال
في بيان الطريق إلى الله
يقول الله تعالى في سورة الزمر - تلك السورة التي أخرج النسائي عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
يقرؤها كل ليلة -
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جميعا إِنَّهُ هُوَ الْغَفور الرحيم وقد ورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
و ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية
ه قل یا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
الله الآية
وجاء رجل - كما ورد في مسند الإمام أحمد - إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخ كبير يدعم على عصاله فقال
يا رسول الله إن لى غدرات وفجرات فهل يغفر لي
فقال صلى الله عليه وسلم
و ألست تشهد أن لا إله إلا الله
قال بلى واشهد أنك رسول الله

-A-
قال صلى الله عليه وسلم قد غفر لك غدراتك وفجراتك
إن الله سبحانه وتعالى فى هذه الآية الكريمة يفتح أبواب منظر ته ورحمته على مصاريعها إنه يرجى عباده حتى لا ييأس أحد من رحمته
وإِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْح اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الكَافِرُونَ وقَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلا الضَّالُونَ والجو الإسلامي كله مفعم بفتح أبواب المغفرة والرحمة فالحج المبرور مثلا يخرج الإنسان من ذنوبه حتى يصبح في البراءة منها كيوم ولدته أمه ومن صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه والإسلام يجب ما قبله *
وهذه الآيات الكريمة من سورة الزمر تبدأ ببيان رحمة الله
الواسعة ومغفرته الشاملة
4
ثم تأخذ في
رسم
الطريق لذلك
فيقول الله سبحانه
وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُم وأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ
العَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ
والطريق إذن إلى مغفرة الله ورحمته إنما هو التوبة الخالصة النصوح و هي الإنابة إلى الله سبحانه أي التوبة في أسمى درجاتها وإسلام
الوجه الله سبحانه
To wwwal-mostafacom

و بعد
طريقه
أن
يبرأ الإنسان من ذنوبه ترسم له الآية التي تتلو ذلك
وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ
يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ
وأحسن ما أنزل إلينا من ربنا هو القرآن الحكيم - إنه
لا يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ
وهو مهيمن على غيره
40
السماوية
مبين للمحق فيما يختلف فيه أهل الكتب
ثم يتلو ذلك آيات ثلاث تبين موقف الإنسان الذي لم يتب
أو الذي تاب ولم يتبع
أن تَقُولَ نَفْسٍ يَا حَسْرَتَى عَلى مَا فَرّطت في جنب الله وَإِنْ كُنتُ لَينَ الساخرين أَوْ تَقول لَوْ أَن اللَّه هَدَانِي لَكُنتَ مِنَ
المُتَّقِين
أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى العَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةٌ فَأَكُونَ مِنْ
الْمُحْسِنِينَ
وكل ذلك لا مجدی الحكيم العليم
والرد عليه حاسم من قبل الله سبحانه

بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرتَ وَكُنْتَ مِنَ
الكافرين
ويبين
الله حالة هؤلاء يوم القيامة
وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَّبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَةٌ
اليس في جَهَنَّمَ مَثْوَى لِلْمُتَكَبَرِين

لا شك أن فيها مثوى للمتكبرين مثوى مختلف ويتفاوت
باختلاف درجاتهم فى الكبرياء والمعاصي وتفاوتهم فيها
ويختم الله سبحاته هذه الآيات التي ترسم المنهج وتبين المآل
والمصير
ببيان مال ومصير الذين تابوا واتبعوا أحسن ما أنزل
اليهم من ربهم فيقول سبحانه
وَيُنَجِّى اللَّهُ الَّذِينَ انقوا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ
ولا هُمْ يَحْزَنُونَ
畲

11
يقول الله تعالى
مسئولية
فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ
شرا يَرَهُ
وهذه الآية الكريمة يصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم
بأنها والجامعة الفاذة
ذلك أنها عامة شاملة وأنها عميقة دقيقة
ولقد روى الإمام أحمد صعصعة
من
بن معاوية عم الفرزدق أنه
أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه هاتين الآيتين فلما سمعها لا أبالى أن لا أسمع غيرهما
قال
حسبي
والآيتان تحددان المسئولية تحديد أ لا لهم فيه والجزاء
مرتب على المسئولية
فأن عمل الشخص الخير فان جزاءه يكون الخير
أما إذا عمل الشر فالشر جزاءه
ويقول الله سبحانه

وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ القِسْطَ لِيَوْم القيامةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ
شيئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبة من خَرْدَل أَتَيْنَا بها وكفى بنا
حاسبين

۱
أنه والقرآن الكريم في هذا الموضوع يبين
ولَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
ليسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى

ويفيد أنه
وقد أبان القرآن الكريم عاقبة عمل الخير وعاقبة عمل الشر يقول الله تعالى في جانب الخبر
ه مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذكر أَوْ أَنَّى وَهُوَ مُؤنَ فَلَنُحْيِيَنَّهُ
حيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ وفى هذه الآية الكريمة رتب الله سبحانه السعادة على
العمل الصالح الذي يقوم على الإيمان
وهذه السعادة التي الله سبحانه عنها بالحياة الطيبة إنما هي سعادة في هذه الدنيا يعقبها سعادة أخروية *
وذلك ما عبر الله عنه بقوله في الآية
ولَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ أَي ونتيجة العمل الصالح ليس حتما أن تكون تالية له
فقد تكون في أثنائه

فتكون في أثناء العمل طمأنينة نفس وراحة بال وهدوء
حمار
ويذكر الله سبحانه فواتير الخير ومنها قانون التقوى فيقول
تعالى

وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقُهُ مِنْ حَيْثُ لا
فالتقوى مؤدية إلى الفرج والخروج من المآزق والشدائد ويذكر الله سبحانه قانون التقوى أيضاً فى صورة أخرى فيقول
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ
- مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ
والتقوى إذا - وهى عمل صالح خالص لوجه الله - تفيد بالنسبة
للفرد وتفيد بالنسبة للقرى والجماعات أما الشر فان له قوانينه أيضاً التي ذكرها الله سبحانه وتعالى يقول سبحانه
وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ الَّذِينَ إِذَا اكتالوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ
وإذا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ
والويل هو الخسران وعدم الفلاح
إنه يصيب كل مطفف إنه يصيب الذي يزيد إذا أخذ وينقص إذا أعطى وبصيب بالمثل كل مطفف
إن الموظف مطفف إذا لم يؤد حق الوظيفة على ما يلبغى والمدرس مطفف إذا لم يقم بتربية الأمانات التي وكلت إليه كما يجب والعامل مطفف إذا لم يتقن عمله

وما من شك في أن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن نتقنه والصانع مطفف إذا لم يوف بما عهد إليه والتلميذ مطفف إذا لم يود واجب الدراسة على الوجه الأكمل
وكل مطفف فجزاؤه الخسران والعذاب
وبعد
فقد يتساءل إنسان من أمور الخير حتى يتبعها وعن أمور الشر
حتى يجتنبها
والأمران حددهما الله تعالى في كتابه الكريم وعلى لسان رسوله
صلى الله عليه وسلم في سنته الشريفة
فاذا
اتبع المؤمن بحكم إيمانه ما أمر الله به واجتنب ما نهى الله عنه
فقد اعتصم بالله
ه وَمَنْ يَعْتَصِمَ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِى إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم

10
يقول الله تعالى
لا يأس
و وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الغَيْتَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ
وهُوَ الولى الحميد
في
إن من علامات صدق الإيمان الثقة المطلقة في الله سبحانه وتعالى رحمته في رأفته فى عدالته فى لطفه في عنايته بالمؤمن
ورعايته له
الثقة
✔
برحمة الله وفرجه حتى ولو كانت كل الشواهد تدل على أن لا أمل ولو كانت كل الظروف تشعر بالضيق
•
والآية الكريمة التي نحن بصددها تشرح ذلك في إنجاز واضح وفى جمال بليغ إنه سبحانه ينزل الغيث في الوقت الذي يظن المحتاجون أن لا أمل في قطرة ماء وينشر رحمته في الأجواء البائسة القانطة فينقلب الجدب خضرة يانعة ويصير القحط روضات وجنات وذلك أن من صفاته سبحانه أنه ولى للمؤمن
تصرفاته
حمید
في
جميع
إنه يتولى برحمته من حقق العبودية وأفعاله سبحانه حميدة دائماً
لأنه سبحانه حميد
·
وهذه الصورة من الإيمان الواثق بفرج الله ورحمته هي التي عبر
عنها سيدنا يعقوب عليه السلام قائلا لبنيه

11
ه يا بنى اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخيه ولا تيأدوا من روح الله إِنَّهُ لَا يَيْأَ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الكَافِرُونَ وهي التي تجعل المؤمنين يلجأون إلى الله دائماً بالدعاء والتضرع فيستجيب الله لهم كلما أخلصوا وجههم له
• إذ تَسْتَغِيدُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ
ه وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَلَى فَإِني قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَاع إذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلِيُؤْمِنُوا بي
والله الرحيم الذي هو
يجيب دعوة المضطر إذا دعاه ويكشف
السوء وصلة الله سبحانه وتعالى بالإنسان صلة رحمة ورأفة
من

ورحمته سبحانه وتعالى تتجلى فى كل ما أسداه سبحانه لعباده
هذه النعم المادية التي لا تحصى
ه وَإِن تَعدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا
ولكنها تتجلى في أجمل مظاهرها فى قواعد الهداية التي أحبها الله لعباده والتي يدور عليها درجة سموهم في الحياة الدنيا وفي الآخرة نعمة منبثقة رأسا من رحمة الله يقول سبحانه
وهي
}
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ
ويقول صلوات الله وسلامه عليه
ه إنما أنا رحمة مهداة

سمو
ورحمة الله في الهداية أجلى عند أولى الألباب من رحمته في النعم المادية وذلك أن رحمته فى الهداية نتيجتها لمن يتبعونها الأمن والطمأنينة
والرضا والسكينة
وهذه الأمور
هی
لها
السعادة التي يسعى من وفقهم الله للسير
على هداه
وهداية الله إذا تبعها الأفراد سعدوا في دنياهم وأخراهم وإذا تبعها الجماعات أمنوا على دمائهم وأموالهم وأعراضهم وعاشوا أعزة
بالله و بدينهم وهداية الله للأفراد ليست آراء تخطىء وتصيب وليست قوانين
تظهر التجربة الخطأ فيها والصواب
وإنما
هی
العصمة الكاملة لأنها تنزيل من حكيم خبير
وقد ضمن الله سبحانه وتعالى لكل من يلتزمها أن يشمله برعايته فلا يقع في غمرة الحزن والخوف وإنما يسير في نور من توفيق الله وفى أمن من حمايته
و أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاء اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ الَّذِينَ امنوا وكانوا يَتَّقُون لهُمُ البُشْرَى فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الفَوْزُ الْعَظِيمُ

وبعد
IA
فإن الله سبحانه وتعالى سمى نفسه بالرحمن وسمي
بالرحيم وا وأمرنا أن
نستفتح أعمالنا
بسم الله الرحمن الرحيم
نفسيه
وإن من رحمة الإنسان بنفسه أن يلجأ إلى رحمة الله الكبرى وهي هديه سبحانه فيستظل في ظل دوحتها النضرة وهي القرآن الكريم فينعم من وراء ذلك بمرضاة الله وبحمايته
ا وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ
وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبه

يقول الله تعالى
التجىء الى الله
ه يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُم الفقراء إلى الله والله هو الغنى ى الحميد

f
الذي
إن من أجمل ما يفسر هذه الآية الكريمة الحديث الصحيح رواه الإمام مسلم والذى كان أبو إدريس الخولاني رضي الله عنه يرويه كثيراً وكان حينما يرويه بحثو رضي الله عنه على ركبتيه إحتراماً وتقديساً للحديث ثم يبدأ فى ذكره
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيا يرويه عن الله تبارك وتعالى
أنه قال
با عبادی إلى حرمت الظلم على نفسى وجعلته بينكم محرماً
فلا تظالموا
باعدادى كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم

با عبادي كلكم جائع إلا أطعمته من فاستطعموني أطعمكم
*
باعبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم باعبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعاً فاستغفروني أغفر لكم

يا عبادي إنكم أن تبلغوا ضرى فتضروني ولن تبلغوا نفعى
فتنفعونى

wwwal
ا عبادی لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أنقر
قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك فى ملكى شيئاً

یا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفج
قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملكي شيئاً
"
ا عبادی لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألونى فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي
إلا كما ينقص المحيط إذا أدخل البحر

يا عبادي إنما هى أعمالكم أحصيها لكم ثم أو فيكم إياها فمن وجا
خيراً فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه وما من شك فى أن الإنسان - في كل أحواله - فقير إلى الله إنه فقير إلى الله فقراً مطلقاً في الناحية المادية على إختلاف أنواعها
فلينظر الإِنْسَانُ إِلى طَعَامِهِ أَنَّا صَبَيْنَا الْمَاء صَبا ثم شفَقْنَا الْأَرْضَ شَنًا فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا وَعَنَبا وَقَفْيَا وَزَيْتُونا ونَخْلا وَحَدَائِقَ غُلْبًا وَفَاكِهَةٌ وَأَبا مَتَاعًا لَكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ أَفَرَأَيْتُمُ مَا تَحْرُثُونَ أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَارِعُونَ
لوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حَطَامًا
أَفَرَأَيْتُمْ المَاءِ الَّذِي تَشْرَبُونَ أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أم نحن المُنْزِلُونَ لَوْ نَشَاءُ جَعَلنَاهُ أَجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرون

والإنسان فقير إلى الله في هدايته الروحية
وإننا لنردد كل يوم مرات عدة
اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيم صراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِين
#
والذين أنعم الله عليهم هم الذين اتبعوا هديه وعملوا به
والترموه
وهدى الله سبحانه وتعالى يتضمنه القرآن الكريم والسنة النبوية
الشريفة
وإذا كان فقر الإنسان إلى الله فى الجانب المادى فقراً مطلقاً فإن فقره إلى الله في الجانب الروحي فقر مطلق أيضاً
وبعد
فيقول صاحب كتاب التحبير 1
ه وإغناء الله عباده على قسمين
فمنهم من يغنيه بتنمية أمواله وهم العوام - وهو غني مجازي ومنهم من يغنيه بتصفية أحواله وهم الخواص وهو الغنى الحقيقي الخلق إلى همة صاحب الحال أكثر من إحتياجهم إلى
لأن
إحتياج
لقمة صاحب المال

يقول الله تعالى

قد أفلح من زكاها
ه لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا مِنْ أَنْفُسِ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ ويُزَكِّيهِمْ ويُعَلِّمُهُم الكتاب والمحكما
وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ
•
وتزكية النفس هي ما يريد الدين تحقيقه في هذا العالم وير
تحقيقه لأجل غايات شي أولها أن تزكية النفس كمال إلنسانى وسمو روحی و يتأتى هذا الكمال إلا إذا اتخذ الإنسان الطريق السليم والطريق السليم للكمال أو التزكية ليس نتيجة إختراع بشرى
أو إبتداع ذهني أو رسم إنساني
--- فالعقول تختلف وتتعارض - وإنما هو من رسم العزيز الحكيم وقد رسمه الله سبحانه في كتابه العزيز وبينه في محكم تنزيله مفصلا واضحاً لا ليس فيه
وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم مثلا تطبيقياً لهذا الرسم الإلهى
للتزكية لقد كان خلقه القرآن
•
وإذا كانت تزكية النفس كمالا إنسانيا بالنسبة للفرد فانها جوهر
العوامل في إستقرار المجتمع وبين ربوع الوطن وهذا هدف ثان
من
أهداف التزكية

۴
ومما لا شك فيه أنه كلما زادت نسبة التركية في ما كلما مجتمع كان الأفراد فى طمأنينة على دمائهم وأموالهم وأعراضهم وكلما كانوا بذلك في محيط من السعادة أكمل وأتم وكان مجتمعهم من
المجتمعات التي يغبطون عليها
والهدف الثالث
في الآخرة
يقول سبحانه
D

من أهداف التركية إنما هو النجاة بل النعيم
جَنَّاتٍ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ
جَزَاءُ مَنْ تَركي
وسبيل هذه التزكية الأصيل وأساسها الراسخ إنما هو الإيمان اليقينى الذى يسلم في ثقة القياد إلى الله ويلقى بنفسه في ثقة وغبطة تحت الراية الإلهية يستظل بظلها ويحملها ويرفعها ترفرف على الآخرين لينضووا تحت لوائها أى أنه يؤمن ويبشر بالإيمان وينشره آمراً بالمعروف - أى الخير والفضيلة ناهياً عن المنكر ـ أي الشر
والرذيلة

#
فاذا ما توفر الإيمان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أدى ذلك إلى صلاح الفرد وصلاح المجتمع والفوز في الآخرة
والخطوة الأولى في طريق تحقيق الإيمان تحقيقاً صادقاً والخطوة الأولى في سبيل تزكية النفس إنما هى الإتجاه إلى الله بالتوبة الخالصة
النصوح التوبة التي تفصل بين عهدين

٢٤
عهد ليس فيه صلح مع الله سبحانه وعهد فيه الصلح مع الله تعالى
والتوبة الخالصة النصوح تضع الإنسان مباشرة في مرتبة البراءة إنها تغسل الذنوب وتطهر النفس فتصبح صحيفة الإنسان بيضاء ناصعة معدة لأن تكتب فيها الأعمال الصالحة
وبعد
فان التوبة الخالصة النصوح قرية بالمعانى فهي تتضمن العزم المصمم على إخلاص العمل لله إنها تتضمن نفي الشرك
الظاهر والخفى
وتتضمن
العزم المصمم على العمل الصالح على التقوى على طيب المطعم
على تحقيق ما يرضى الله والابتعاد عما يغضبه
ومن أجل ذلك كله يقول الله تعالى

ه إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ
•

أن الله يحب التوابين
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم
و أنا بني التوبة
والواقع أن الطريق إلى الحق الذى أرسل الله به رسوله إنما يبدأ
بالتوبة الخالصة النصوح
ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيش في جو من التوبة مستمر ولقد روى عنه أنه كان يقول ما معناه ريا أبيها الناس توبوا إلى الله واستغفروه فانى أتوب إليه وأستغفره في اليوم مائة مرة
&
وما كانت توبة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذنب وحاشاه صلى الله عليه وسلم وهو المعصوم وما كانت توبته صلى الله عليه وسلم عن غفلة كلا وحاشاه صلوات الله وسلامه عليه وإنما كانت توبته توبة عبادة وتوبة عبودية ومن أجل ذلك كان يكثر منها عبادة وعبودية وكان يكثر منها ليكون في داخل الإطار الذي رحمه الله سبحانه وتعالى بقوله
ه إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِين
والتوابون هم الذين يكثرون من التوبة
وللتوبة الصادقة خصائص

٢٦
away
إنها أولا تخرج حظ الشيطان من القلب فيصبح طاهراً بريئاً من كل دنس وهذا هو المغزى العميق من وراء الجدل والماراة في حادث شق الصدر وما من شك فى أن المغزى الذي نأخذه من شق الصدر واستخراج حظ الشيطان منه هو الطهارة الكاملة للصدرة ونشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ بواكير حياته مطهراً نقياً
وأول خصائص التوبة إذا إنما هى الطهارة والبراءة التامة وإذا أخذنا شق الصدر بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم بمثابة التوبة بالنسبة لنا فاننا نقول
إن من خصائص التوبة حينما تتكرر في صدق وإخلاص أن تملاً القلب سكينة لأن الإنسان بالتوبة الصادقة يلقى بنفسه في الرحاب
الإلهى فيسكن إلى الله وكفى بالله هادياً وكفى بالله نصيراً إنه بالتوبة - وهي نوع من اللجأ إلى الله والتضرع إليه والإنابة - يسلم الأمر إلى الله
وفي التوبة تسليم وفى التوبة توسعيد وفى التوبة توكل على الله فيمتلىء القلب سكينة
وإذا كانت الأحاديث النبوية الشريفة تقول عن شق الصدر في المرة الأولى
ه إن الملكين استخرجا حظ الشيطان من القلب الشريف
فإنها تقول عن شق الصدر في المرة الثانية
ه إن الملكين ملا قلبه الشريف سكينة

وتتكرر التوبة فتصل إلى ما عبرت عنه الأحاديث الشريفة عن شق الصدر الشريف فى المرة الثالثة وذلك أن الملكين ملا القلب
الشريف حكمة
*
وكذلك الأمر في التوبة إذا دامت
ثم إنها إذا تكررت انتهت بحب الله للعبد المكثر من التوبة
و إن الله حب التوابين
€
و کلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا بني التوبة
معناها في النهاية
أنا
النبي
الذي أتيت راسما للطريق الذى يسير بالإنسان في خطى
منتظمة رتيبة إلى استخراج حظ الشيطان من القلب تم إلى امتلاء ثم إلى امتلاء القلب حكمة ثم إلى حب
القلب سكينة
·
الله سبحانه وتعالى لعبده التائب

وأما بعد
فإن من طرائف العقول المستبصرة ما رواه صاحب كتاب الشامل ونقله عنه الإمام ابن كثير في تفسيره من أن أعرابياً جاء إلى الضريح النبوي الشريف وقال السلام عليك يارسول الله لقد قال الله في كتابه العزيز
ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم
الرسول لوجدوا الله تواباً رحيا -

وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعاً بك إلى ربى ثم أنشأ
يقول
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه وطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء لقير أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الأعرابي وكان جالساً بالقرب منه رجل صالح
يسمع
كلامه
فأخذته سنة
في النوم يقول له
من النوم فرأى النبي صلى الله عليه وسلم
ه الحق بالأعرابي فيشره بأن الله قد غفر له

٢٩
اياك نعبد واياك نستعين
يقول الله تعالى في سورة الفاتحة
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين
روى الإمام ابن كثير عن بعض السلف قوله
و إن الفاتحة القرآن وسرها هذه الكلمة
ނ
ه إياك نعبد وإياك نستعين
فالأول أي قوله تعالى
و إياك نعبده تبرؤ من الشرك
والثاني أي قوله تعالى
4
وإياك نستعين تبرؤ من الحول والقوة وتفويض الأمر إلى الله عز وجل وهذا المعنى ورد فى كثير من آيات القرآن
منها قوله تعالى
و فاعبده وتوكل عليه وهذه الكلمة القرآنية قد قدم الله سبحانه وتعالى لها بما يعتبر أساساً ومبرراً بقوله سبحانه وتعالى
ه وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَواتِ والْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ
فَاعْبُدُهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
#
والله سبحانه وتعالى يخاطب رسوله قائلا له

و قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا
ويقول سبحانه 1
رَبِّ المَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هو فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا
وما من شك في أن الآية الكريمة
إياك نعبد وإياك نستعين
تعنى عناية واضحة وجوب إخلاص العبادة الله وحده ووجوب
قصر الاستعانة على الله وحده
والقرآن

عا لا يوضح مزيد عليه أن الله سبحانه وتعالى هو وحده المتصرف في الكون إنه المتصرف فى اليسير من أمر الكون وفي
العظيم
منه
ه قُلْ اللهُمَّ مَالِكَ المُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ المُلكَ مِمَّنْ تَشَاءَ وَتَعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتَذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ
الخير إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير
وهو سبحانه كما يملك السماوات والأرض وكما ممسكهما أن تزولا
وَلَئِنْ زَالَنَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ
فإنه يملك كل جزيئة من جزئيات العالم

إنه ملك البصر فى العين ويملك السمع في الأذن كما يملك العين والأذن ويملك الصحة في الجسم الصحيح ويملك استمرار الجاه دوى الجاه ولو شاء سبحانه لأزال ذلك كله
هند
استمراره
ومنع

٣١
إن قوله تعالى
وَإِلَيْه يُرْجَعُ الأمر كله
عام شامل ومن أجل ذلك
فإن العبادة يجب أن تكون خالصة له وإن الاستعانة
يجب
أن
تتمحص له ولقد رسم سبحانه الوسيلة الصحيحة للاستعانة به المثمرة إنها إخلاص العبادة له فمن أحب أن يكون الله سبحانه وتعالى معه بالتوفيق والتيسر والعون من أحب أن يستجيب الله له فليحقق العبودية له سبحانه
فإياك نعبد وسيلة لتحقيق و وإياك نستعين
وفي حديث قدسي وواه الإمام البخارى توضيح لذلك بقول رسول الله فيما رواه عن ربه من عادى لى وليا فقد آذنته بالحرب أداء ما افترضته عليه
وما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلى
من
وما يزال عبدي يتقرب إلى بالقوافل حتى أحبه فاذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني أعطيته ولئن استعاذلي لأعيذنه
وهذا الحديث الشريف يبين فى وضوح أن أحب شيء يتقرب به الإنسان إلى الله إنما هو أداء ما افترضه الله عليه وأن الإكثار من أداء الفرائض وسيلة إلى حب الله سبحانه وتعالى لعبده
النوافل مع
وإذا أحب الله إنساناً كان معه بالتوفيق والهداية والتيسير

واستجاب له إذا سأل وأعاذه إذا إستعاذ

وبعد

فإن و إياك نعبد وإياك نستعين هي تحقيق للإيمان الصح والتقوى الصادقة أى أنها الصورة الواقعية لأولياء الله سبحانه
والله تعالى يقول

ه أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَاهُمْ يَحْزَنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِ الآخرة لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللهِ ذَلِكَ هو الفَوْزُ الْعَظِيمُ

اهدنا الصراط المستقيم
يقول تعالى في سورة الفاتحة
و اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ المَغضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّين
والصراط المستقيم هو صراط الله الذي رسمه سبحانه في كتابه العزيز وعلى لسان نبيه الكريم لقد رسمه الله سبحانه منهجاً ووسيلة ورسمه مبادئ وقواعد ورسمه غايات وأهدافاً
إلى
ونحن بهذه الآية الكريمة نتجه إلى الله سبحانه ندعوه أن يهدينا اطه وذلك أنه لا يهدى إليه إلا هو يقول سبحانه
مي
المستقيم
في حديث قدسي يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني
أهدكم
إن الهداية من
الله سبحانه وإن من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وإذا هدى الإنسان إلى الصراط المستقيم فقد فاز بالخير الذي أحبه الله للإنسان كاملا غير منقوص
والصراط المستقيم هو الإيمان الصادق الإيمان الاتباعي أى الإيمان الذي تتحكم فيه التعاليم الإلهية تحكما تاما ويسير في إطارها راضيا مستسلماً مسلماً ه فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ
لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيما

إن المؤمن لا يؤمن حتى يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في في أمور عقيدته وفى أمور أخلاقه وفي أمور تشريعه
وحتى يتقبل ذلك في سكينة وإطمئنان وغبطة
ويصف الله سبحانه المؤمنين الصادقين فيقول
4
* إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ في سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ
الصادِقُونَ
#
وهذا الوصف للمؤمنين يتناول وصف الأساس القلبي
إنه إيمان ريب فيه ويتناول الأثر والمظهر
إنه الجهاد في سبيل ما آمن به جهاد النفس وجهاد المال أقطار النفس وجهاد بكل ما تملك
جهاد تجميع
وهذه الآية الكريمة تعتبر مقياساً صادقاً لكل من أراد أن يتبين
حقيقة إيمانه
والصراط المستقيم غايته ونهايته التي يؤدى إليها إنما سبحانه وتعالى وقد حددها سبحانه بقوله

ه وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ المُنْتَهَى
€
ولیس دون الله منهى للمؤمن
وغاية المؤمن - كل غايته - إنما هي الله سبحانه
هي
الله
وتعالى
ويبتدىء السير إلى الله بالتوبة الخالصة النصوح والتوبة الخالصة

النصوح هي أول خطوة على الصراط المستقيم والله سبحانه
وتعالى يقول
وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
ويقول سبحانه في حديث قدسي
یا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعاً فاستغفروني أغفر لكم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - فيما رواه الإمام البخارى أبي هريرة رضي الله عنه -
والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه فى اليوم أكثر من سبعين مرة
ويقول صلى الله عليه وسلم فيما رواه الإمام مسلم یسار رضي الله عنه --
عن
الأغر بن
ريا أيها الناس توبوا إلى الله واستغفروه فإني أتوب في اليوم
مائة مرة
والصراط المستقيم إذن يبدأ بالتوبة الخالصة النصوح وليس
له دون الله منتهى والله سبحانه وتعالى يصف المؤمنين مبينا خطواتهم في الطريق إلى الله أو مبيناً الطريق نفسه فى تساميه وتدرجه فيقول سبحانه
في وصفهم !
التَّائِبُونَ العَابِدُونَ الحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ
الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ والنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ

٣٦
ثم يختم الله سبحانه وتعالى هذا الوصف بقوله سبحانه
وَبَشَرِ الْمُؤْمِنِينَ
وبعد
فإن قول الله سبحانه وتعالى
وَبَشَرِ الْمُؤْمِنِينَ
لا تحده حدود ولا يقيده قيود فالبشرى مطلقة إنها بشرى الله لهم بالنجاة وبالفوز في الدنيا والآخرة

www

يقول الله تعالى
صراط الله
ه وَأَنْ هَذَا صِرَاطَى مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُبُل فتفَرِّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ وصراط الله أساسه وجوهره إنما هو التوحيد
مكان
إن التوحيد هو أساس صراط الله الذى لا يقيده زمن ولا يحده أجل ذلك كان الأساس في دعوة جميع الأنبياء والرسل
ومن
يقول تعالى
وَإِلَى عَادِ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ
إله غيره ويقول سبحانه
وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ
مِنْ إِلَه غَيْرُهُ
ويعمم
الله سبحانه وتعالى الحكم تعميما
مطلقاً فيقول
&
ويجعله شاملا شمولا
ه وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ
لا إِلَه إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ
وهكذا كان التوحيد دعوة جميع الأنبياء والرسل

والتوحيد الذي هو جوهر الرسالات إنما هو التوحيد الشامل
العام
أى توحيد الله سبحانه بالإلهية وتوحيده بالربوبية وتوحيده
بالسيطرة والهيمنة على كل صغيرة وكبيرة -
قُلْ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ المُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
ولا يتأتى - والله مالك الملك أن يسأل الإنسان غير الله أو أن يستعين بغيره وشعار المؤمنين الصادقين هو
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين
إن شعارهم !
ه إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله
*
واعلم
بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد عوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا
يسيء قد كتبه الله عليك
ويوضح هذا الإمام القشيري فيقول
إن الله تعالى معن عباده بعضهم عن بعض لأن الحوائج - على
الحقيقة - لا تكون إلا إليه فالمخلوق لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً
فكيف علك ذلك لغيره

www
To wwwal-mostafacom
M

۳۹
ولهذا قيل و تعلق الخلق بالخلق تعلق المسجون بالمسجون وقيل من رفع حاجته إلى الله تعالى ثم رجع عن حاجته إليه إلى ره ابتلاه بالحاجة إلى الخلق ثم نزع رحمته من قلوبهم !
غيره
ومعني التوحيد الحقيقى في النهاية
E
أن يلقى الإنسان بقياده فى استسلام مطلق إلى الله سبحانه وتعالى
له وأن يخلص وجهه إخلاصاً لا رياء فيه
·
ولقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقال
ه إنه الإخلاص
ويقول سبحانه
و الا لله الدِّينُ الخَالِص
فكل ما ليس خالصاً لوجهه لا يثيب عليه ولا يتقبله ولقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الرياء على اختلاف صوره شرك يحبط العمل
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما رواه الإمام أحمد -
ه إِنْ أَعْرَفَ مَا أَعَافُ عَلَى أُمَّنِي الشِّرْكُ الأَصْغَر قالوا
وما الشرك الأصغر يا رسول الله قال الرياء
يقول الله عز وجل إذا جزى الناس بأعمالهم
•

{
اذهبوا إلى الذين كنتم تراعون فى الدنيا فانظروا هل تجدون
عندهم جزاء
الأخلاق
والرياء مجموعة من الآثام تنزل بالإنسان إلى مستوى من ولقد حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم منه في
غير کریم مختلف
البيهقي
صوره من ذلك ما قاله صلى الله عليه وسلم - فيما رواه
--
من صام يرانى فقد أشرك ومن صلى يرانى فقد أشرك ومن تصدق يراثى فقد أشرك
وبعد
فإن كل عمل لا يراد به وجه الله شرك يتنافى مع التوحيد
لا يتقبله الله ولا يثيب عليه

والفيصل في هذا هو ما حدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الشريف الذى يعتبر مبدأ هاماً من مبادىء الإسلام
عمر بن
روى البخاري رضي الله عنه بسنده عن
قال
الخطاب رضي
الله
هنه
أن
رسول الله صلى الله عليه
وسلم
إنما الأَعْمَالُ بِالنِّيَّات وإِنَّمَا لِكُلِّ امرىء مانوى كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته
إلى ما هاجر إليه

{1
وكفى بربك هاديا ونصيرا
يقول الله تعالى
ه أَلَيْسَ اللهُ بِكَافِ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ
وَمَنْ يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَالَهُ مِنْ هَادٍ وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَمَالَهُ مِنْ مُضِلَّ

أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزِ ذِي انْتِقَامٍ إن الذي لا شك فيه ولا مراء هو أن الله سبحانه كاف عبده الذي حقق العبودية له سبحانه والقرآن الكريم يستفيض في بيان قوانين الله سبحانه وتعالى فى كفاية الله لعبده الذي استجاب له سبحانه في أمور الدنيا بالمشي في مناكبها والسعى فيها والأكل من رزق الله وبالإنتشار فى الأرض وابتغاء فضل الله وبتسخير ما سخر الله للإنسان من عوالمه الكثيرة
ويستفيض القرآن
مع
ذلك بل ومن قبل ذلك ومن بعده
www
في بيان قوانين الله لكفاية عبده الذى حقق العبودية في صلته به
سبحانه
وما من شك فى أن الصلة بالله على بساط العبودية هي أساس كل خير ومصدر كل توفيق وهي مناط السعادة في الدنيا والآخرة وإن الخطأ البين الذى يقع بعض الناس فيه عادة إنما هو ظنهم أن ثمار العبودية الصادقة إنما تتعلق بالآخرة فحسب a وما من شك
في أن العبودية الصادقة ثرية بالخير في الآخرة وثمارها شهية فيها

{Y-
وما من ريب فى أن الآخرة خير وأبقى وفى أن أعظم الخيرات على الإطلاق - هى أن يقابل الإنسان ربه وهو عنه راض ه يوم تبيض وجوه وتسود وجُوهٌ
سلیم

يَوْمَ لا ينفع مال ولا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى الله بِقَلْب

ه يوم يفر المرء مِنْ أَخِيهِ وأُمِّهِ وَأَبِيهِ
ذلك
4
فإن ثمار العبودية الصادقة تتحقق في الدنيا قبل الآخرة وتبدأ العبودية الصادقة بالإستغفار فإذا ما أكثر الإنسان من الإستغفار كانت سعة الرزق يقول سبحانه على لسان نبيه نوح
عليه السلام اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاءِ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالِ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ
لَكُمْ أَنْهَارًا وإذا قرن الإستغفار بالتوبة زاد ذلك في قوة الإنسان بل والجماعة عن زيادته في الرزق - يقول الله تعالى على لسان نبيه هود
فضلا
عليه السلام
ه ويَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءِ
عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ

٤٣
على أن في كثرة الاستغفار أمان من العذاب في هذه الحياة
الدنيا يقول تعالى
ه وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ
وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
وإذا ما أكثر الإنسان من التوبة - والتوبة تضرع إلى الله وإنابة
إليه - فإن الله يحبه

ه إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ
له
فإذا التزم الإنسان التقوى فإن الله سبحانه وتعالى يجعل من كل ضيق فرجاً ومن كل هم مخرجاً ويرزقه من حيث
لا نحتسب
ويقول سبحانه
ومَنْ يَتَّقِ الله يَجْعَل له مَخْرَجًا ويرزقه من حيث لا يحتسب
@
فإذا ما توكل الإنسان على الله التوكل الصادق فإن الله حسبه
يقول سبحانه
ه وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُه
فإذا ما كان الله حسبه فإن كل من دون الله لا قيمة له وكل
تخويف بغيره لا وزن له

www
هاد
فا الله هو وحده صاحب التصريف فمن يضلله فما له من فما له و من يهده من مضل وذلك أنه سبحانه عزيز لا غالب له
ولا منافس ولا منازع وهو يمهل ولا يهمل الذين يفسدون في الأرض ومجاهرون الله بالمعصية
إنه سبحانه ينتقم منهم
و أليس الله بعزيز ذى انتقام
وبعد فيقول الله تعالى
من
ة قل اللهم مالك الملك توتى الملك تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل
شيء قدير

الباب الثاني
فاذكروني أذكركم

٤٧
فاذكروني أذكركم
أخرج الإمام البخارى رضى الله عنه من حديث قتادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه - قال قال الله عز وجل
منی
شيراً
و یا ابن آدم إن ذكرني في نفسك ذكرتك في نفسي وإن ذكرتي في ملا ذكرتك في ملإ خير منه وإن دنوت دنوت منك ذراعاً وإن دنوت منى ذراعاً دنوت منك باعا وإن أتيتني تمشي أتيتك هرولة

أبي فيما رواه الإمام أحمد وغير هريرة رضي الله عنه وعن وأحد من أصحاب الصحاح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول الله تعالى و أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملا ذكرته في ملإ خير منهم وإن تقرب إلى شبراً تقربت إليه ذراعاً وإن تقرب إلى ذراعاً تقربت إليه باعا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة
وزاد الامام أحمد في آخره
قال قتادة والله أسرع بالمغفرة
وروي الطري باستاد حسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال قال الله جل ذكره
و لا يذكرني عبد فى نفسه إلا ذكرته في ملا من ملائكتي
ولا يذكرني في ملا إلا ذكرته في الملا الأعلى
癟

٤٨
فاذكروني أذكركم
معنى اذكرونى تذللوا لجلالي
أذكركم أكشف الحجب عنكم وأفيض عليكم رحمتي وإحسانى وأحبكم وأرفع ذكركم في الملا الأعلى
لما في الحديث
و من تقرب إلى شيراً تقربت منه ذراعاً ۱
وفي الحديث أيضا
ه إن الله إذا أحب عبداً نادى جبريل فقال له يا جبريل إلى أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادى في السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض
وهذا من جملة الثمرات المعجلة

وأما المؤجلة فرؤية وجه ربه الكريم ورفع الدرجات ه وغير
ذلك ٣
1 البخاري
مسلم من أبي هريرة
۳ حاشية الصاوي على الجلالين

فاذكروني أذكركم
ولقد حث الله سبحانه وتعالى على الذكر قال سبحانه ه واذكر ربك فى نفسك تضرعاً وخيفة ودون الجهر من القول
بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين
وحث الله سبحانه وتعالى على الذكر الكثير فقال آمراً يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيراً وسبحوه بكرة
وأصيلا ووصف الله سبحانه وتعالى أصحاب العقول المستنيرة التي رضى
هنها لأنها امتدت بهديه فقال سبحانه مادحا لهم ه إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولى الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب
النار
أنصار
ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار و
ربنا و آتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف
الميعاد -
ويصف الله سبحانه وتعالى المؤمنين الصادقين بصفات يرضى
عنها اختتمها بقوله
-}}

عظم
والذاكرين الله كثيراً والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجراً
والأمر بالذكر كثير فى القرآن الكريم من ذلك قوله تعالى فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبكم
ويقول ابن عباس رضی الله عنهما في هذه الآية أى بالليل والنهار فى البر والبحر والسفر والحضر والغني والفقر والمرض والصحة والسر والعلانية
ويقول الله سبحانه وتعالى
ولذكر الله أكبر
ويقول ابن عباس رضي الله عنهما من هذه الكلمة القرآنية
الكريمة
إن لها وجهان !
أحدهما أن ذكر الله تعالى لكم أعظم من ذكركم إياه والآخر أن ذكر الله أعظم من كل عبادة سواه
والواقع
أن الإنسان إذا تدبر الآيات القرآنية الواردة في الذكر فإنه بجدها تستغرق الأوقات والحالات
فأينما كان الإنسان وكيفهما كان عليه دائما أن يكون ذاكراً لله
سبحانه وتعالى

1
ولا يشغل ذكر الله سبحانه وتعالى الإنسان عن عمله ولقد كان الكثير من كبار الصحابة من كبار التجار ولم يمنعهم
يكونوا من كبار الذاكرين
·
أن ذلك عن
ولقد كان الكثير من كبار الذاكرين أصحاب حرف ومهن
لقد كان
منهم الخواص والخراز و و الصباغ
ه والحصري و الصيرفي والقفال والحصاد
والحراس و الفراء و المقرىء اشتغالهم الذى لا يفتر بتعليم المسلمين وهدايتهم
ه فاذكروني أذكركم
فضل الذكر
فضلا عن
ولقد تحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيراً عن الذكر
حانا ومادحاً وآمراً
عن أبي هريرة رضى الله عنه فيا رواه الإمام مسلم - قال

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر
على جبل يقال له و حمدان فقال
سيروا هذا حمدان سبق المفردون
·
قالوا وما المفردون یا رسول الله
قال الذاكرون الله كثيراً
وذكر هذا الحديث الترمذى وفيه !

۰
الله
يا رسول الله وما المفردون
قال المسهرون بذكر الله يضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتو
يوم
القيامة خفافاً
T
وكلمة و المفردون سما يذكر صاحب كتاب الترغيب
والترهيب
بفتح الفاء وكسر الراء
هم
المولعون بالذكر المداوموا
وه المستهترون - بفتح التامين عليه لا يبالون ما قيل فيهم ولا ما فعل بهم ۱
www
وعن أبي موسى رضي الله عنه فيما رواه البخاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

مثل الذي يذكر الله و ربه والذى لا يذكر الله مثل الحي
والميت
وعن عبد الله بن بسر رضى الله عنه فيما رواه الحاكم باسناد
صحيح
www
أن رجلا قال
يا رسول الله إن شرائع الإسلام قد كثرت على فأخبرني
بشيء أتشبث به قال
ولا يزال لسانك رطباً من
ذكر الله
وتحدث الصحابي الجليل معاذ بن جبل رضي الله عنه فيقول
فيما رواه الطبراني وغيره -
1 الترغيب والترهيب

٥٣
إن آخر كلام فارقت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
أن قلت
أي الأعمال أحب إلى الله
قال
أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله
*

ومن أجمل الوصايا التى أوصى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنفسها - ووصاياه صلوات الله وسلامه عليه كلها جميلة نفيسة وصيته لأم أنس ۱ حينما قالت له
يا رسول الله أوصى
قال
أهجرى المعاصي فانها أفضل الهجرة وحافظى على الفرائض قانها أفضل الجهاد وأكثرى من ذكر الله فانك لا تأتين بشيء أحب إليه من كثرة ذكره
وإن من السبعة الذين يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله رجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه من خشية الله
r
وروى البيهقي في الشعب من حديث عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل " و من شغله ذكرى عن مسألى أعطيته أفضل ما أعطى السائلين
1 قال الطبراني أم أنس هذه - يعنى الثانية - ليست أم أنس بن مالك

٥٤
قال الإمام الصاوى
و ينبغي للإنسان أن يذكر الله كثيراً بعد لقوله تعالى والذاكرين الله كثيراً والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجراً
عظماء
ولا يلتفت لواش ولا رقيب لقول السيد الحفى خطابا
اللعارف بالله تعالى أستاذنا الدردير
ها مبتغى طرق أهل الله والتسليك
دع عنك أهل الهوى تسلم من التشكيك
إن اذكرونى لرد المعترض يكفيك
فاجعل سلاف الجلالة دائماً في فيك

00
أذكروني أذكركم
الاجتماع على الذكر
روى الإمام مسلم رضى الله عنه عن معاوية رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة أصحابه فقال من
قالوا
ما أجلسكم جلسنا نذكر الله ومحمده على ما هدانا للإسلام ومن به علينا
قال T الله ما أجلسكم إلا ذلك قالوا الله ما أجلسنا إلا ذلك
قال أما إنى لم استحلفكم تهمة لكم ولكنه أتاني جبرائيل
فأخبرني أن الله عز وجل يباهي بكم الملائكة
*
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه - فيما رواه الترمذي وحسنه -
قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ه إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا
وما رياض الجنة
قال حلق الذكر
ومن

قالوا
أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم إن الله ملائكة يطوفون في الطرق – يلتمسون أهل
الذكر

فاذا وجدوا قوماً يذكرون الله تنادوا 1
هلموا إلى حاجتكم فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا قال فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم دي ما يقول عبادي

قال يقولون يسبحونك
ويكبرونك ه ويحمد وتلك
و يمجدونك
قال فيقول هل رأونى
قال
کال
فيقولون لا والله يارب ما رأوك
فيقول كيف لو رأونى
قال يقولون لو رأوك كانوا أشد لك عبادة وأشد لا
لمجيداً وأكثر لك تسهيجاً
قال فيقول فما يسألوني
قال يقولون يسألونك الجنة
قال فيقول وهل رأوها
قال يقولون لا والله يارب ما رأوها
قال فيقول فكيف مهم لي رأوها
قال يقولون لو أنهم رأوها كانوا أشد عليها حرصاً
راشد لها طلباً وأعظم فيها رغبة
قال فهم يتعوذون
栅
قال يقولون يتعوذون من النار
قال فيقول وهل رأوها
قال يقولون لا والله ما رأوها

قال فيقول فكيف لو رأوها
قال يقولون لو رأوها كانوا أشد منها فراراً وأشد 14
ثقافة
قال فيقول أشهدكم أني قد غفرت لهم
قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم
إنما جاء الحاجة
قال
هم القوم
لا يشقى جليسهم ۱
وفى رواية مسلم فيقول
وله غفرت
هم
القوم
لا يشقى
هم
جليسهم
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم
و ليبعن الله أقواماً يوم القيامة في وجوههم النور على منابر
اللؤلؤ تغبطهم الناس ليسوا بأنبياء ولا شهداء
قال فجثا أعرابي على ركبتيه فقال

یا رسول الله صفهم
لنا نعرفهم *
樓
1 البخاری
•

قال
هم
المتحابون فى سبيل الله من قبائل شتي وبلادش
يجتمعون على ذكر الله يذكرون ۱
وعن
أنس
بن
مالك رضي الله عنه عن رسول الله صبا
عليه
وسلم
قال
ا ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله عز وجل لا
إلا وجهه
پریدون
مناد إلا ناداهم من السماء أن قوموا مغفورا ل
قد بذلت سيئاتكم حسنات
وعن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما أنهما
4
على رسول الله صلى الله عليه
وسلم
أنه قال
و لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الر ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده ۳
ومن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله ما غنيمة مجالس الذكر قال غنيمة مجالس الذكر الجنة 4
1 رواه الطاير الى باستاد حسن
رواه أحمد
#
۳ رواه مسلم والترمذي وابن ماجه
٤ رواه احمد باستاد حسن

ويقول الإمام النووى
أعلم
أنه كما يستحب الذكر يستحب الجلوس في حلق أهله
#
وقد تظاهرت الأدلة على ذلك وسترد فى مواضيعها إن شاء الله
ويكنى فى ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ه إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة
رسول الله
قال حلق الذكر فان الله تعالى سيارات من الملائكة يطلبون حلق الذكر فاذا أتوا عليهم حفوا
هم
روينا في صحيح مسلم عن معاوية رضي الله عنه أنه قال حلقة و خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه من
فقال
ما أجلسكم
قالوا
جلسنا نذكر الله تعالى ومحمده على ما هدانا للإسلام ومن به علينا
قال
الله 200 ما أجلسكم إلا ذاك أما إنى لم استحلفكم تهمة لكم ولكنه
أتاني جبريل فأخبرني أن الله تعالى يباهي بكم الملائكة وفي صحيح مسلم أيضاً عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

و لا يقعد قوم يذكرون الله تعالى إلا حفتهم الملائكة وله الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده
وقال الإمام الصاوى
وهل الأفضل الذكر مع الناس أو الذكر في خلوة
والحق التفصيل وهو
إن كان الإنسان ينشط وحده ولم يكن مدعوا من الله لم الناس فالخلوة في حقه أفضل وإلا فذكره مع الناس أفضل
إما لينشط أو لنقتدى الناس به
نسأل الله أن يجعلنا
*
أهل ذكره 1
فاذكروني أذكركم
أنواع الذكر
ومن المعروف أن الذكر على ضربين
ذكر اللسان
وذكر القلب
۱ حاشية الصاوي ٠ ٤٠ ص ٠٩٣

فذكر اللسان به يصل العبد إلى استدامة ذكر القلب
والتأثير لذكر القلب
يقول الإمام القشيرى
فاذا كان العبد ذاكراً بلسانه وقلبه فهو الكامل في وصفه
في حال سلوكه
曩
ويقول الإمام الصاوى
ولا تترك الذكر لعدم حضورك مع الله فيه فربما ذكر من فلة بجر لذكر مع خضور لأنهم شهوا الذكر بقدح الزناد فلا يترك الإنسان القدح لعدم إيقاده من أول مرة مثلا بل يكر حتى يوقد فاذا ولع القلب نارت الأعضاء فلا يقدر الشيط على وسوسته لقوله تعالى
ه إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا وخفت العبادة على الأعضاء فلا يكون على الشخص كلف فيها قال العارف !
إذا رفع الحجاب فلا ملالة بتوفيق الإله ولا مشقة ويكنى الذاكر من الشرف قول الله تعالى في الحديث القدسي !
1 الأعراف - آية ۰۰

و أنا جليس من ذكرني 1
وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
ويقول الإمام النووى
الذكر يكون بالقلب ويكون باللسان
وقوله تعالى
القل
و الأفضل منه ما كان بالقلب واللسان جميعاً فان اقتصر أحدهما فالقلب أفضل ثم لا ينبغي أن يترك الذكر باللسان خوفا من أن يظن به الرياء بل يذكر بهما جميعاً ويقصد وجه الله
تعالى وقد قدمنا عن الفضيل رحمه الله
و أن ترك العمل لأجل الناس رياء •
مع
ولو فتح الإنسان عليه باب ملاحظة الناس والاحتراز الطرق ظنونهم الباطلة لانسد عليه أكثر أبواب الخير وضيع على وليس هذا طريقة العارفين
1 الحاكم بمعناه بسته صحيح وروى أحمد وابن ماجه بسلك صحيح
·
لها مع عبدى ما ذكرني إلخ ٢ الأنفال و آية ٤٥ حاشية الصادى على الجلالين ج می ٦٣

٦٣
فاذكروني أذكركم أوقات الذكر
وليس للذكر وقت معين
وذلك أن جميع الأوقات صالحة للذكر يقول تعالى
و وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةٌ يخلف كل واحد الآخر لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذْكُرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا
لقد
جعل الله سبحانه جميع آناء الليل والنهار صالحة للذكر
يقول ابن عباس في قوله تعالى
ه فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا عَلَى
يقول أي بالليل والنهار في البر والبحر والسفر والحضر
والغني والفقر والمرض والصحة والسر والعلانية والآيات في القرآن كثيرة تبين أن ذكر الله مستحب في الأمكنة والأزمنة
ويقول صاحب الرسالة القشرية في ذلك
جميع
ومن خصائص الذكر أنه غير مؤقت بل ما من وقمت من الأوقاته إلا والعبد مأمور بذكر الله إما ضاً وإما ندباً والصلاة وإن كانت أشرف العبادات فقد لا تجوز في بعض الأوقات والذكر بالقلب مستدام في عموم الحالات

។
قال الله تعالى
篷
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَةٌ
في خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَا
لقِنَا عَذَابَ النَّارِ
كل هذا أدى بالإمام القشيرى إلى أن يقول معبراً
الصادق
عن
والذكر ركن قوى فى طريق الحق سبحانه وتعالى بل العمدة في هذا الطريق ولا يصل أحد إلى الله إلا بدوام الذكر

الباب الثالث
صيغ الذكر

الفصل الأول
الاستغفار
عبد
الاستغفار
ويبتدىء الذكر بالاستغفار
وعن الإستغفار يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه
الله
بن عباس رضي الله عنهما
هم
لا من لزم الإستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجاً ورزقه من حيث لا تحتسب ۱
و من صيغ الإستغفار
فرجاً ومن كل
رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ
من الخَاسِرِينَ
ومنها 1
و لَا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِين
ومنها
ه اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً ولا يغفر الذنوب إلا أنت
فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمنى إنك أنت الغفور الرحيم
1 رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم والبيقي
الأعراف - آية ٢٣

ويروى علقمة ويروى الأسود عن عبد الله بن هست رضي الله عنه أنه قال
ر في كتاب الله عز وجل آبتان ما أذنب عبد ذنباً فقر
و استغفر الله عز وجل إلا غفر الله تعالى له
قوله تعالى
والَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَ الله فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللهُ وَ يُصِرُوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ
وقوله عز وجل
ه وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ لَمْ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ

غَفُورًا رَحِيمًا ولقد قال صلى الله عليه وسلم في شأن الإستغفار الخالص من الإستغفار جعل الله عز وجل له من كل ومن كل ضيق مخرجاً ورزقه من حيث لا يحتسب
فرجاً
من
أكثر
وهذا الحديث الشريف يسير فى إنسجام مع قوله تعالى

اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا
يرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا
f
وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُ
أنْهَارًا

11
ومن دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الجميل ! اللهم اجعلى من الذين إذا أحسنوا استبشروا وإذا أستاموا
استغفروا
وسيد الاستغفار هو - كما أخبر الصادق المصدوق - صلوات الله
وسلامه عليه !
ه اللهم أنت
"
ربي لا إله إلا أنت معلقتي وأنا عبدك وأنا على عهدك ووحدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك على وأبوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب إلا أنت
ویروى الإمام الغزالي من بعض العلماء أنه قال
العبد بين ذنب ونعمة لا يصلحهما إلا الاستغفار والحمد
ويروى عن قتادة رحمه الله قوله
و القرآن يدلكم على دائكم ودوائكم أما داؤكم فالأتوب
ولما دواؤكم فالإستغفار

ومن الذكر
الفصل الثاني
القرآن
قراءة القرآن
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فيما رواه الترمذي رحم الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفاً م كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول " الم محرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف وفيما رواه الإمام مسلم بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
و ما اجتمع قوم فى بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحقتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ولقد وردت أحاديث صحيحة وحسنة في فضل صور وآيات معينة من القرآن الكريم تذكر بعضها ونحن نعلم أن أحاديث كثيرا قد ذكرت في فضل سور القرآن وليست صحيحة ومن أجل ذلك تمرينا هنا الأحاديث التي رويت في كتب الصحاح أو بأسانيد
صحيحة أو حسنة

هن
الفاتحة
أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أبي بن كعب فقال يا أبى وهو يصلى فالتفت أبي فلم يجبه وصلى أبي فخفف ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ما منعك يا أبي أن تجيبنى إذ دعوتك
فقال يا رسول الله إنى كنت في الصلاة
قال فلم تجد فيا أوحى الله إلى أن 1 و استجيبوا الله والرسول إذا دعاكم لما يحييكم
قال بلى ولا أعود إن شاء الله يم
قال أتحب أن أعلمك صورة لم ينزل في التوراة ولا في
الإنجيل ولا فى الزبور ولا في الفرقان مثلها
قال نعم يا رسول الله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تقرأ في الصلاة
قال فقرأ أم القرآن
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم 1
والذي نفسي بيده ما أنزل الله فى التوراة ولا في الإنجيل

VY
ولا في الزبور ولا فى الفرقان مثلها وإنها سبع من المثانى والقرآ العظيم الذي أعطيته ۱
وعن
أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى }
عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال
وفي رواية فنصفها لي ونصفها لعبدي
فإذا قال العبد * الحمد لله رب العالمين قال الله حمده عبدى فإذا قال الرحمن الرحيم قال أتي على عبدي
*

فإذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي فإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبد
صر
راط الذين أنعمت عليهم همي
ما سأل فإذا قال إهدنا الصراط المستقيم المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل
سمع
الفاتحة وخواتيم سورة البقرة
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
بينما جبريل عليه السلام قاعد عند النبي صلى الله عليه وسا نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا باب من السماء فتح
1 رواه الترملي وقال حديث حسن صحيح ورواه ابن خزيمة واب حبان في صحيحيهما والحاكم باختصار عن أبي هريرة عن أبي وقال الحاكم صحيح ع
شرط مسلم
رواه مسلم
•

لم يفتح قط إلا اليوم فنزل منه مللك فقال هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم فسلم وقال
ه أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك !
فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما
إلا أعطيته ۱ * ومما ورد في فضل الفاتحة ما رواه البخاري بسنده عن أبي سعيد
الخدري رضي الله عنه قال
مسلیم
كنا في
فنزلنا فجاءت جارية فقالت إن صيد الحي
وإن نفرنا غيب فهل منكم راق فقام معها رجل ما كنا تأبنه برقية فرقاه فيراً فأمر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا فلما قلنا له أكنت تحسن رقية أو كنت ترقى رجع
قال لا ما رقيت إلا بأم الكتاب قلنا لا تحدثوا شيئا حتى نأتى أو نسأل النبي صلى الله عليه وسلم
فلما قدمنا المدينة ذكرناه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال وما كان يدريه أنها رقية أقسموا واضربوا في بسهم ۳ * و روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضى الله عنه عرج النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج 1 ثلاثا
خبر تمام
1 رواه مسلم والنسائي والحاكم وقال مسيح على شرطهما النقيض
المعجمة هو الصوت
تذکره
·
۳ البخاري ٤ منداج ناقصة

VE -
عن
سورة البقرة وآل عمران
أبي أمامة الباهلى رضى الله عنه قال سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القي
شفيعا لأصحابه
[
اقرأوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما يات يوم القيامة كأنهما عمامتان أو غيابتان أو كأنهما فرقان من = صوافته تحاجان عن أصحابهما اقرءوا سورة البقرة فإن أخذ
بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة 1 الغيايتان مثنى غيابة وهى كل شيء أظل الإنسان فوق رأ
ك السحابة
قال معاوية بن سلام بلغني أن البطلة السحرة بم
وعن
أسيد
رضی الله عنه أنه قال حفيد بن ه يا رسول الله بينما أنا أقرأ الليلة سورة البقرة إذ سمعت وج من خلفي فظننت أن فرسى انطلق فقال رسول الله صلى الله على
وسلم
ه اقرأ أبا عتيك فالتفت فاذا مثل المصباح مدلى بين السما
والأرض ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ه إقرأ أبا عنيك فقال يا رسول الله بيد فما استطعت
أمضى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
·
1 رواه مسلم

Vo
تلك الملائكة تنزلت لقراءة سورة البقرة أما إنك لو مضيت
ترايت العجائب ۱
وروى البيهقى فى شعب الإيمان - عن الصلصال - بسند صحيح
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
و من قرأ سورة البقرة توج بتاج في الجنة ٢ وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وهم ذو عدد لاستقر أهم فقرأ كل رجل منهم ما معه من القرآن فأتى على رجل من
المحدثهم منا فقال
و ما معك يا فلان
قال معنى
كذا وكذا وسورة البقرة
قال أمعك سورة البقرة
*
قال نعم 42
فأنت قال إذهب
أميرهم
فقال رجل من أشرافهم
و والله يا رسول الله ما منعنى أن أتعلم سورة البقرة إلا خشية
ألا أقوم بها ا
1 رواه ابن حيان في صحيحه ورواه البخاري ومسلم من حديث أبني
سعيد بنحوه
·
المجاميع الصغير السيوطي

فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم
I
و تعلموا القرآن فاقرؤه واقرئوا فإن مثل القرآن لمن تعلم كل مكان و قام به كمثل جراب محشو مسكاً يفوح بريحه فقرأه ومثل من تعلمه فيرقد وهو فى جوفه كمثل جراب و کی علی مسلكها
وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ولا تجعلوا بيوتكم مقابر
·
وإن البيت الذي تقرأ فيه البقر
لا يدخله شیطان -
آيه الكرسي وأواخر البقرة
أبي أمامة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عن
عليه وسلم ه من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخوا الجنة إلا أن يموت ۳
وعن أبي بن كعب رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليها وسلم قال
ه يا أبا المنذر - أندرى أى آية من كتاب الله معك أعظم
قال قلت الله ورسوله أعلم
1 رواه الترمزى وقال محسن * رواه الترمذى بسند صحيح
٣ النسائي وابن حیان بسند صحيح

- WY
قال يا أبا المنذر أندرى أى آية من كتاب الله معك أعظم قال قلت والله لا إله إلا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري وقال 1
ه ليهنك العلم أبا المنذر ۱
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال
وکلی رسول الله صلى الله عليه ومنلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو ٢ من الطعام فأخذته وقلت والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومسلم
3
قال إلى محتاج وعلى عيال ولى حاجة شديدة قال فخليت عنه فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه

يا أبا هريرة - ما فعل أسيرك البارحة
قال قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبیله قال أما إنه قد كذبك وسيعود فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه سيعود به فرصدته فأخذته فجعل يحثو من الطعام فقلت لأرفعنك إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال دعنى فإنى محتاج وعلى عيال لا أعود - فرحمته فخليت سيله فأصبحت فقال فى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1 رواه مسلم وأبو دارد
بأقول بكفه

VA →→
يا أبا هريرة ما فعل أسيرك
قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليه سبيله قال أما إنه قد كذبك و سيعود فرصدته الثالثة ويجه يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى عليه وسلم وهذا آخر ثلاث مرات إنك تزعم لا تعود ثم نعود
قال دعنى أعلمك كلمات ينفعك الله بها
قلت ما هي
قال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي والله لا |
إلا هو الحي القيوم حتى تختم الآية بجد فإنك لن يزال عليك الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح فخليت سهيله فأصبحت فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما فعل أسيرك البارحة
•
قلت يا رسول الله
j-
- زعم أنه يعلمنى كلمات ينفعني الله
فخليت سهیله قال ما هي
قلت قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي
أولها حتى تختم
عليك من
أحرم
صي
والله لا إله إلا هو الحى القيوم وقال لى لن يزا
الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح
وكالو
شيء على الخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما ! من تخاطب من ثلاث ليا
قد صدقك وهو كذوب
يا أبا هريرة
تعليم

قال لا
قال ذاك شيطان 1
وروى مثله عن أبي أيوب الأنصاري الغول به وعن أبي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه ۳ وعن النعمان بن بشیر رضی الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ه إن الله كتب كتاباً قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام أنزل منه آيتين خم بهما سورة البقرة ولا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان ٤ عن عبد الله قال وروى مسلم في صحيحه
ه لما أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة إليها ينهى ما يعرج به من الأرض قيقبض منها وإليها ينتهى ما يهبط به من فوقها فيقبض منها ـ قال
1 البخاري
البخاري والترملى
۳ رواه الأربعة 4 الترمذي بسند حسن
ه أي ابن مسعود

إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
1
قال فراش من ذهب قال فأعطى رسول الله صلى
عليه وسلم ثلاثا
و أعطى الصلوات الخمس وأعطى خواتيم سورة البقر
وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئاً المقدمات
وعن عقبة بن عامر الجهني قال قال رسول الله صلى
عليه وسلم
و اقرأ الآيتين
من
آخر سورة البقرة فإني أعطيتهما من
تحت العرش 1
آبم
آل عمران
عن أسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وم
اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين
ه و إلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم وفاتحة آل عمر
4
الله لا إله إلا هو الحى القيوم وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
عليه وسلم
1 رواه أحمه بإستاد حسن ابن كثير
رواه أحمد وأبو داود والتر ملی و این ماچه وسنده في صحيح و السيوطي

AL-
اسم الله الأعظم الذي إذا دعى به أجاب في ثلاث سور من
القرآن في البقرة وآل عمران

وطه 1
قال هشام بن عمار خطيب دمشق
أما البقرة فالله لا إله إلا هو الحي القيوم
وفي آل عمران آلم الله لا إله إلا هو
الحي
糖
وفى طه وعنت الوجوه للحي القيوم *
سورة خاصة
القيوم
عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال في بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء إنهن من العتاق الأول وهن من تلادى ۳ وكان صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ بني إسرائيل
والزمر 1
عن البراء قالي
سورة الكهف
كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر
فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال
۱ ابن ماجه والطبراني والحاكم بسند صحيح سیوطی والمراد به الله لا إله
إلا هو أو الحى القيوم
ابن كثير في تفسير آية الكرسي
۳ البخاري
4 رواه أحمد والترمذي والحاكم عن عائشة بسند صحيح و سيوطي

·
Ar
تلك السكينة تنزلت للقرآن ۱
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قا حفظ عشر آيات من
الدجال
من أول سورة الكهف عضم
وعن أبي سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النبي صلى
قال عليه وسلم

ه من قرأ الكهف كما أنزلت كانت له نوراً يوم القيامة آخرها ثم خرج
مقامه إلى مكة قرأ عشر آيات من و من
يسلط عليه ۳ *
قال
الد
وعن أبي سعيد رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه و
لا من قرأ سورة الكهف في
بين الجمعتين
يوم
الجمعة أضاء له
الي
من
وعن أبي الدرداء عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف عصم من في
الدجال ٤
1 البخاري
·
رواه مسلم وأبو داود
۳ الحاكم وصححه
·
رواد ٤ رواه أحمد ومسلم والنسائي

قال 1
أبي الدرداء وعن عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف عصم من فتنة الدجال 1
وعن أبي سعيد رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم
من قرأ سورة الكهف في الجمعة
ما بين الجمعتين
يوم
أضاء له
من
النور
وفي رواية عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له النور ما بينه وبير البيت العتيق ۳
سورة يس
عن معقل بن يسار - رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال
قلب القرآن يم لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر الله له اقرءوها على موتاكم 4
1 التر ملی بسند صحيح
•
الحاكم واليبقى بسند صحيح
۳ البيهقي بسند حسن
•
٤ أحمد وأبو داود والنسائي واللفظ له وابن ماجه والحاكم و و محجه و

A{
سورة الدخان
عن أبي أمامة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
من قرأ
تم
الدخان في ليلة جمعة أو
في الجنة 1
يوم
جمعة بني الله
سورة الفتح
كان
عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه في بعض أسفاره وعمر بن الخطاب يسير فسأله عمر عن شيء فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه و
يسير
م سأله
سأله فلم يجبه ام
فلم يجبه
فقال عمر

معه !
ثكلتك أملك نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيرى حتى أمام الناس وخشيت أن ينزل فى قرآن فما نشبت أن سمعت ص خرج قال فقلت لقد خشيت أن يكون نزل في قرآن
قال
فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد أنزلت على الليلة سورة لهي أحب إلى مما طلعت الشمس ثم قرأ إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً
1 الطبراني بسته حسن عيوني البخاري
{

وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
r
ه كان لا ينام حتى يقرأ ألم تنزيل السجدة وتبارك الذى
پيده الملك ۱
سورة الملك
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال و إن سورة في القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر
وهي
ة تبارك الذي بيده الملك
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه و معلم خباءه على قبر وهو لا يعلم فإذا فيه إنسان يقرأ سورة تبارك الذي بيده الملك ختمها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ضربت خیالی علی قبر وأنا لا أحسب أنه قبر
ذا فيه إنسان يقرأ تبارك حتى ختمها فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم
امی
المانعة و هي
المنجية تنجيه من عذاب القبر ٣
۱ لحمد والترمذي والنسائي والحاكم بستة مسح رواه أحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم بسند صحيح
الار می پسند حسنية

-- ٨٦
سورة التكرير وسورة الانفطار وسورة الانشقاق من ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى انا وسلم من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأى العين فليقر
و إذا الشمس كورت وإذا السماء الفطرت وإذا
انشقت ۱
سورة الزلزلة وسورة الكافرون وسورة الإخلاص وسورة ال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
وسلم
ه إذا زلزلت تعدل نصف القرآن وقل يا أيها الكافرون
ربع القرآن وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
قال لرجل من أصحابه
ه هل تزوجت يا فلان قال لا والله يا رسول الله ولاء ما أتزوج به
قال و أليس معك قل هو الله أحد
قال بلى
قال وثلث القرآن قال أليس معك إذا جاء نصر
والفتح
۱ رواه الترمذي وغيره
الترمذي والحاكم والبيهقي في الشعير بسند صحي صحیح سیومی

قال بلی
AY
قال ربع القرآن قال أليس معك قبل يا أيها
الكافرون
قال بلی
عمال اربع الأرض"
قال بلى
القرآن قال أليس معك إذا زلزلت

قال ربع القرآن ه الزوج

تزوج 1
سورة الإخلاص
أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله من
عليه وسلم و احشدوا فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن فحشد من حشد م يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ قل هو الله أحد ثم دخل فقال بعضنا البعض إنا نرى هذا خيراً جاءه من السماء فذلك الذى أدخله ثم خرج بنبي الله صلى الله عليه وسلم فقال إنى قلت لكم سأقرأ عليكم ثلث القرآن ألا إنها تعدل ثلث القرآن
骤
*
1 رواه الترمذي عن مسلمة بن ردان من أنس وقال هذا حديث حسن
رواه مسلم والترمذي
•

AA
وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه و
بعث رجلا على مرية

وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم
به وقل هو الله أحد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله علي
فقال
"
سلوه لأى شيء يصنع ذلك فسألوه فقال لأنها وأنا أحب أن أقرأ بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
الرحمن
وأخبروه أن الله شعبه ۱ *
ورواه البخارى أيضاً والترمذي عن أنس أطول منه
في آخره
4
ها فلا أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر و یا فلان ما منعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك
ومنا حملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال إني أحبها فقال حبك إياها أدخلك الجنة
المعوذتان
عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
*
ألم
تو
آيات أنزلت الليلة لم ير مثلهن
1 رواه البخاري ومسلم والنسائي

٨٩
نصبح
قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس 1 وعن عبد الله بن حبیب رضي الله عنه قال
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم "
اقرأ قل هو الله أحد وه المعوذتين حين تمسى وحين ثلاث مرات تكفك من كل شي ٢
وكما بدأنا الحديث عن القرآن بذكر فضله فإذا تختمه أيضاً بأحاديث في فضله
من عثمان بن عفان رضي الله عنه - فيما رواه الشيخان - عن النبي
•
صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
ومسلم يقول الرب تبارك وتعالى
ة من شغله القرآن عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطى السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه ۳ عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
وعن
وسلم
و الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن
ويتتعتع فيه - وهو عليه شاق له أجران
1 رواه مسلم
•
رواه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح
۳ رواه الترمذی
•

وفي رواية
والذي يقرؤه وهو يشتد عليه له أجران ۱
أبي هريرة رضي الله عنه وعن

أن
رسول الله صلى الله على
وسلم قال
ايجي صاحب القرآن يوم القيامة فيقول يارب حله فيلبس تاج الكزامة ثم يقول يارب زده فيلبس حلة الكرامة ثم يقول يارب ارض عنه فيرضى عنه فيقال له
و اقرأ وارق ويزداد بكل آية حسنة
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم
قال
من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنيبة غير أنه لا يوحى إليه لا ينبغي لصاحب القرآن أن يجد مع من وجد ولا يجهل مع
من جهل وفي جوفه كلام الله ۳
وعن بريدة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
لی به ألبس والده القيامة تاجاً يوم
مثل الشمس ويكسى والداه حلتين لا يقوم لهما
كسينا هذا فيقال بأحد ولدها القرآن 1
۱ رواه البخاري ومسلم واللفظ اه
رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح الإسناد
۳ الحاكم وقال صحيح الإسناد
الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم

11
وبعد
فيقول الله تعالى
و يا أيها الناس قد جاءتكم موعظةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وشِفَاءُ لِمَا في الصُّدُور وهدى ورحمة للمؤمنين ۱
ويقول تعالى
ه أقم الصلاة يدلوك السمين إلى غسق الليل وقرآن الفجر
ان قرآن الفجر كان مشهودا
•
ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسی أن يبعثك ربك مقاماً محموداً وقل رب أدخلى مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق وأجعل لي من لدنك سلطاناً نصيراً وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وتنزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خساراً
ويقول تعالى
و لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته هاشعا متصدعا من هدية الله وتِلْكَ الأمْثَالُ تضربها للناس لعلهم يتفكرون ۳
1 سورة يونس آية ٥٧
سورة الإسراء آية ٧٨ - ٠٨٢
۳ سورة الحشر آية ٢١

۹
عيبي
وتأمل في قوله تعالى
ه وَمَا كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء ح أو يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يشاء إنه على حكيم 1 إنه سبحانه يصف نفسه بهذين الوصفين الجليلين على خ هذان الوصفان الجليلان يصف الله سبحانه بهما القرآن الكريم فيقو حم والكتاب المبين
أن
إِنَّا جَعَلناه قرآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تعقلون
وإنَّه في أم الكتابِ لَدَيْنَا لَعَلى حكيم
وأما بعد
فقد حاول بعض السذج كأبي عصمة نوح بن أبي مر يرغب الناس في القرآن فوضع أحاديث عن عكرمة ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة فقيل له في ذلك فقال إنى أنت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشغ بن إسحاق فوضعت هذا الحد
وهي سذاجة - لأنه يظن أن كل سورة في القرآن تحتاج
قص خاص للحث على قراءتها وبيان فضلها ان آيات كثيرة تمجد القرآن وتحث على القرآن وترشد هداية القرآن ككل وتدعو إلى تدبره
1 سورة الشورى آية ٥١
تدريب الراوي السيوطي
·

قال تعالى
كتاب أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكُ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَليتذكر أولوا
الألباب
وقال
f
و يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءُ لِمَانى الصُّدُور وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤمِيين
وقال
ه ونُنَزِّلُ مِنَ القُرْآنِ مَا هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ
وقال
ه أَفَلَا يَتَدَبِّرُونَ القُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عند غير الله
لوجدوا فيه اخْتِلَافًا كثيرا
ولقد حث الله على تلاوته فقال

أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوك الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ
الفَجْرِ إِن قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا
وقال 1
ه إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةٌ يرجُونَ تجَارَةٌ لَنْ تَبُور لِيُوفِّيَهُمْ

10
أجُورَهُم ويزيدهُم مِنْ فَضْلِهِ إنه غفور شكور والذي ! إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه
وقال
ه ورتل القُرْآنَ تَرْتِيلا
ووردت أحاديث كثيرة تذكر فضل القرآن ككل وتدع
تلاوته والإكثار منها وتذكر آداب التلاوة والزمن
أن تم فيه
وسلم
الذي
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
قال
و لا حسد إلا في اثنتين رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه الليل وآناء النهار فسمعه جار له فقال ليتي أوتيت مثل ما فلان فعملت مثل ما يعمل

و رجل آتاه الله مالا فهو يهلكه فى الحق فقال رجل ليتني أو مثل ما أوتى فلان فعملت مثل ما يعمل
وعن سهل بن سعد رضي الله عنه أن امرأة جاءت رسول صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت لأهب لك نفسي فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر إليها وصوبه فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئاً جلست ف رجل من أصحابه فقال يا رسول الله إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنه
تم
طأطأ رأسه
C
1 أي رفعه وحفظه

فقال هل عندك من شيء فقال لا والله يا رسول الله قال إذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئاً فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئاً قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا إزارى قال سهل ماله رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع بازارك إن لبسته لم يكن عليها منه فيء وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء فجلس الرجل حتى طال مجلسه ثم قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا فأمر به فدعي فلما جاء قال ماذا معلك من القرآن قال معى سورة كذا وسورة كذا عدها قال أتقرؤهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها ما معك من القرآن ١

وعن عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه - قال
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو على ناقته أو جمله وهى نسير به وهو يقرأ سورة الفتح أو من سورة الفتح قراءة
لينة يقرأ وهو يرجع ٢
وعن قتادة قالي
#
مثل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
·
•
1 البخاري
البخاري

فقال
وكانت مدا ثم قرأ
بسم
الله الرحمن الرحيم يمد به بسم الله
و يمد بالرحمن ويمد بالر
1
ولقد كان صلى الله عليه وسلم يحب القراءة الحسنة والصوت
الحسن ويشجع على إجادة التلاوة
لقد قال لأبي موسى الأشعري رضي الله عنه
لا يا أبا
موسی

لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود
وقال لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه
اقرأ على فقال يا رسول الله أقرأ عليك وعليك

wwwm
أنزل قال نعم - فقرأ عبد الله سورة النساء حتى أتى إلى هذه الآية ه فكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى
هؤلاء شَهِيدًا فقال صلى الله عليه وسلم حسبك الآن فالتفت إليه عبد ا
فإذا عيناه تذرفان ۳
الله
ولقد شغفت الصحابة بالقرآن واستعذبوه وأقبلوا في نهم على قراءته لقد كان عبد الله بن عمرو يختم القرآن كل ليلة فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في كل شهر فقال إنى أطبق أكثر ذلك فما زال حتى قال له الرسول صلى الله عليه وسلم
من
٤٣٢٠١ البخاري

و فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك ۱ ولقد حث الرسول صلى الله عليه وسلم على تعلمه فقال
خيركم من تعلم القرآن وعلمه وفي رواية
ه إن أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه
وكان يشجع الصبيان على تعلمه وكان تعلمه مبعث فخر واعتزاز حتى إن ابن عباس قال
ه توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشر سنين وقد فقلت قرأت المحكم وفى رواية عن سعيد بن جبير وما المحكم قال المفصل ۳
ولقد حذر الرسول صلى الله عليه وسلم نسيان القرآن وأمر من
بتعاهده فقال
ه إنما مثل صاحب القرآن كمنا صاحب الامل المعقلة إن عاهد
عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت را
وعن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
بئس ما لأحدهم أن يقول نسيت أن كيت وكيت بل
٤٣٢٠١ البخارى

- Vb
لسي واستذكروا القرآن فإنه أشد تفصيا 1 من صدور الرجال
من النعم

"
وقال صلى الله عليه وسلم
و تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من الإبل في عقلها ۳
ولعل كثرة الثواب فى تلاوته لسرعة تفصيه وفجاءه نسيانه
وإحتياجه الدائم إلى التعاهد ومداومة القراءة
•
قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم
اقرعوا القرآن فإنه يأتى يوم القيامة شفيعاً لأصحابه ٤
و قال
يوتى يوم القيامة بالقرآن وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمه سورة البقرة وآل عمران حاجان عن صاحبهما 2
وقال
و الذي يقرأ القرآن وهو ما هر به مع السفرة الكرام والبررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه ١ وهو عليه شاق له أجران
٣٢١ البخاري تخلصا وذهابا
٥٤ رواه مسلم

1 يتردد في قراءته ليثقته عليه
•
متفق عليه
·

وقال
ه إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرین ۱
وقال
من قرأ حرفاً من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم
حرف
وقال
ه إن الذي ليس فى جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب
وقال
ويقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل
في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقروها ٤
نريد أن نقول
إن توجيه الأنظار إلى آيات و سود مخصصة إنما هو للتركية للإنتفاع بخاصيه من ناحيه ومن
4
عليها والمداومة على قراءتها ناحية أخرى لسهولة حفظها بالنسبة إلى غيرها خاصة لمن
1 رواه مسلم
"
رواه الترمذی وقال حسن صحيح ۳ رواه الترمذي وقال حسن صحيح
٤ أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح
"

1 -
لا يحفظون القرآن - وحفظها طريق إلى تذوق حلاوة القرآن ومحاولة
التزود منه قدر الطاقة
"
ثم إن زيادة فضلها على غيرها من القرآن لا يؤثر في فضل القرآن
ولا ينقص من الحث عليه بل يزيده فضلا وثناء
إنه كل متكامل وكله كريم وعظيم و نافع
صحيح
إنه كنز ثمين ولكن بعضه أثمن وأنفس فلا حاجة لإختلاق أخبار ولو بقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو القائل من كذب علي متعمدا فليتبوأ
مقعده من النار
فذلك كذب على
وتخصيص بعضه بهذا التركيز مقصود لحكمة هامة بعضها ما ذكرناه وكل سورة بل كل آية منه فيها نور وفيها ضياء وفيها هدى للمتفين وما أصدق قوله تعالى
ه إِنَّ هَذَا القُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا وَأَنْ الَّذِينَ لا يُؤْمِنونَ بِالآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا

11 -
الفصل الثالث
التهليل
والتهليل هو الذكر بلا اله الا الله
وقد روى الترمذى بسنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ه قال
وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلى لا إله إلا الله وحده لا
ريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شي قدير وقد أخرج الإمامان - البخارى ومسلم - رضى الله عنهما من حديث أبى هريرة نصر الله وجهه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ه من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له ومحيث عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان مائة حسنة يومه ذلك حتى يمسى ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل
ذلك
أكثر من وروى الإمام البخاري بسنده عن عبادة بن الصامت عن أنه قال النبي صلى الله عليه وسلم

ة من تعار من الليل فقال لا إله إلا الله وحده شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ثم قال
اللهم اغفر لى غفر له أو دعا استجيب له فان توضأ وصلى
قبلت صلاته
ومما وصفت به كلمة لا إله إلا الله أنها كلمة التوحيد وهي كلمة الإخلاص وهى كلمة التقوى وهي الكلمة الطيبة وهي دعوة الحق وهى العروة الوثقى وهي ثمن الجنة ۱
الله
وما من شك في أن كلمة التوحيد إذا قيلت باللسان نابعة من القلب إنما تمثل التوحيد الخالص وكانت تعبيراً صادقاً عن قل هو أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد
وكانت تعبيرا عن
ه إياك نعبد وإياك نستعين
وكانت تحطيما للأصنام النفسية والمادية وتطهيرا اللإنسان عن
1 إحياء علوم الدين
•

١٠٣
ألوانه ومن اجل ذلك كانت عمادا
من
محمد
لشرك في
جميع
لأوراد الصوفية
وعمد الأوراد الصوفية
إستغفار

www
- P
وتوحيد و لا إله إلا الله
وصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
فهي تمثل ثلث الأوراد الصوفية بل تمثل الثلث الأساسي فبدونها لا يتحقق السلوك إلى الله على أى وضع من الأوضاع
ونختم هذا بحديث الإمام البخاري
فقد روى عن أبي رضي الله عنه قال
قلت يا رسول الله
- من
أسعدد الناس بشفاعتك القيامة يوم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
و لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول مثلك لما رأيت من حرصك على الحديث - أسعد الناس بشفاعي
يوم القيامة من قال
و لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه
وتحديث الحاكم الذي قال عنه إنه صحيح الإسناد

1E
و أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله
و من كلام الإمام الغزالي
نسأل الله تعالى أن يجعلنا في الخاتمة من أهل لا إله إلا الله حالا ومقالا وظاهرا وباطناً حتى نودع الدنيا غير ملتفتين إليها بل متيرمين بها ومحبين للقاء الله فإن من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه

10
الفصل الرابع
التسبيح والتحميد والتكبير والحوقلة
يقول الله تعالى
تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
إنه كان حليما غفورا ۱
ويقول سبحانه
ه وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وأدبَارَ السجود
ويقول تعالى
ه وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وإدْبَارَ اس
1 سورة الإسراء آية 12 سورة ق آية ٣٩ - ٤٠ ۳ سورة الطور آية ٤٨ - ٠٤٩

ويقول
فسبح بِحَمْدِ رَبِّكَ واسْتَغْفِرْهُ إنه كان توابا ۱
بالحمد
والآيات القرآنية الكريمة تقرن التس بيع والتحميد تارة وتفردهما أخرى أما الأحاديث النبوية الشريفة فإنها أيضاً تقرن النسبي ثارة وتفردهما أخرى وتتحدث كثيراً عنهما مع التهليل والتكبير ومن أجل ذلك سنتحدث عنها مجتمعة مبينين مكانتها
والحوقلة
في الذكر عن طريق الأحاديث الشريفة
ولقد أخبر الله سبحانه وتعالى عن أهل الجنة قائلا دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُم وَتَحِيتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ
B
وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَن الْحَمْدُ اللهِ رَبِّ العَالَمِين
ولقد روى الإمام مسلم بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وختم المائة بلا إله إلا الله
وحده لا شريك له له الملك وله
الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل
زبد البحر ۳
1 سورة النصر آية ٣
سورة يونس آية ١٠ ۳ رواه مسلم

١٠٧
وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله ۱ وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
قال عليه وسلم التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملوه ولا إله إلا الله ليس لها دون الله حجاب حتى تخلص إليه

وعن أبي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم
الرحمن
كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان فى الميزان حبيبتان إلى
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ۳ وعن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم
ألا أخبرك بأحب الكلام إلى الله قلت يا رسول الله أخبرني
بأحب الكلام إلى الله فقال و أحب الكلام إلى الله
www
1 ابن ماجه والنسائي وابن حبان في صحيحه
الترمذي
۳ البخاري ومسلم
·
٤ مسلم و النسائي والترملي

1A -
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
قال عليه وسلم
من
قال سبحان الله
وبحمده في يوم مائة مرة غفرت له
ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر ۱
وعن سلمان بن يسار رضي الله عنه عن رجل من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الأنصار
قال نوح لابنه إنى موصيك بوصة وقاصرها لكي لا تنساها أوصيك باثنتين وأنهاك عن اثنتين أما اللتان أوصيك بهما فيستبشر الله مهما وصالح خلقه وهما يكثر ان الولوج على الأرض أوصيك بلا إله إلا الله فان السماوات والأرض لو كانتا حلقة قصمتهما ولو كانتا في كفة وزنهما وأوصيك بسبحان الله وبحمده فانهما صلاة الخلق وبهما يرزق الخلق وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حلما غفوراً وأما اللتان أنهاك عنهما فيحتجب الله منهما وصالح خلقه أنهاك عن الشرك والكبر
وعن مصعب بن سعد رضي الله عنه قال حدثني أبي قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
۱ مسلم والترمذي
النسائي والبزار والحاكم وقال صحيح الإسناد

11-
B
أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة
فسأله سائل من جلسائه كيف يكسب أحدنا ألف حسنة
قال مائة تسهيحة فتكتب له ألف حسنة أو تحط عنه
يسبح
ألف خطيئة ١
وعن
أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم

لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
أحب إلى مما طلعت عليه الشمس
K
وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ه أحب الكلام إلى الله أربع سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لا يضرك بأسهن بدأت ۳ •
。
وعن ابن مسعود رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم
و لقيت إبراهيم عليه السلام أقرئ أمتلك منى السلام
4
4
وأخبرهم
۱ مسلم والترمذي وصححه والنسائي
مسلم والترملي
۳ مسلم وأبن ماجه

11
علبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها سبحان الله والحمد لله
ولا إله إلا الله والله أكبر ۱
وعن أبي ذر رضي الله عنه أن ناسا
من أصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون كما تصلى
ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول أموالهم قال ه أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به إن بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وأمر بالمعروف
صدقة وني عن منكر صدقة وفى بضع أحدكم صدقة قالوا يا رسول الله - أيأتى أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال أرأيتم لو وضعها في حرام كان عليه وزر فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر -
وعن
أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم و استكثروا من الباقيات الصالحات قيل وما من يا رسول الله
۱ رواه الترمذي
مسلم وابن ماجه الدثور بضم الدال وثر - يفتحها - هو المال الكثير
البضع بضم الموحدة وهو الجماع وقيل الفرج نفسه
→

111
قال التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا حول
ولا قوة إلا بالله ۱
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال
إذا حدثتكم بحديث أتيناكم بتصديق ذلك في كتاب الله
F
إن العبد إذا قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وتبارك الله قبض عليهن ملك فضمهن تحت جناحه
وصعد
4
بون يمر بهن على جمع من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن بهن وجه الرحمن ثم تلا عبد الله
بحيا
*
إِلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُه ٢
وعن
عليه وسلم
أبي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
ه إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا
قلت يا رسول الله وما رياض الجنة
قال المساجد
قلت وما الرئع
قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبره ۳
1 أحمد وأبو يعلى والنسائي المحاكم وقال صحيح الإسناد ۳ رواه الترملي

١١٢
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم
أول من يدعى إلى الجنة الذين يحمدون الله عز وجل
في السراء والضراء ١
وعن جويرية رضى الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج عندها ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة فقال من ما زلت على الحال التي فارقتك عليها قالت نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم
و لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت يما قلت منذ اليوم لوزنتهن
سبحان الله ومحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه
ومداد كلماته
وعن أبي أيوب رضي الله عنه قال
قال رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
و الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ورأى أنه قد هرجم مرجع

رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء يكرهه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هو فإنه لم يقل إلا صواباً
1 ابن ابی الدنيا لك البزار والطبراني
مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترملي

فقال الرجل أنا قلتها يا رسول الله أرجو بها الخير
C
فقال
والذي نفسي بيده لقد رأيت ثلاثة عشر ملكا يبتدرون كلمتك أنهم يرفعها إلى الله تبارك وتعالى 1
وعن أبي موسى رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
ه قل لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة وعن أبي ذر رضي الله عنه قال
كنت أمشى خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لى ه يا أبا ذر ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة
قلت بلی
قال
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ونعود إلى التسبيح من جديد
يقول الله تعالى في سورة الإسراء
تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء
إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حلما
غفوراً ۳
1 ابن أبي الدنيا والطبرانى باسناد حسن واللفظ له والبيهقي
•
ابن ماجه وابن أبي الدنيا وابن حبان في صحيحه
۳ سورة الإسراء آية ٤٤

١١٤
وفى معنى هذه الآية الكريمة يقول الله تعالى في أول سورة الحديد
و سبح
الله ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم
ويقول سبحانه في أول سورة الحشر
سبح الله ما في السموات وما فى الأرض وهو العزيز الحكيم
وافتتح الله سورة الصف وسورة الجمعة وسورة التغابن بالأخبار عن تسبيح الكمون له سبحانه
ويقرن علماؤنا الأعلام رضي الله عنهم بين التسبيح الله سبحانه وبين السجود له وكما أخبر الله سبحانه بأن الكمون كله جاده ونباته وحيوانه وجنه وإنسه وملائكته له سبحانه فإنه أخبر أن يسبح الكون أيضاً ما فيه ومن فيه يسجد له تعالى يقول سبحانه

ه ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض
4
والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن بين الله فما له من مكرم إن الله
يفعل ما يشاء 1
والواقع
صادقاً

أن تسبيح الله تسبيحاً حقيقياً والسجود له سجوداً يرتبطان في وحدة منسجمة فيعيران عن التنزيه القلبى
1 سورة الحج آية ۱۸
الخالص

110
www
والآيات القرآنية الكثيرة المتعلقة بالتسبيح والمتعلقة بالسجود
جميع
أجزاء العالم
اتف كلها لتدل دلالة بينة على أن الحياة منبثة في رية في كل خلية من خلاياه وفى كل ذرة من ذراته
ويؤيد ذلك الأحاديث التي وردت بتسبيح الحصى وحنين
دع
يقول الإمام ابن كثير
وفى حديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ في يده صيات فسمع لهن تسبيح كطنين النحل وكذا في يد أبى بكر
عمر وعثمان رضي الله عنهم
وهو حديث مشهور في المسانيد
ولقد قطع الله الطريق على كل من يمارى في تسبيح النبات والجماد
قوله
ه وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم و تسبيح الله تنزيهه سبحانه عن الشريك في الخلق وعن الشريك في القدرة أو الإرادة أو المنح أو المنع
التام
4
إنه التوحيد توحيد الله بالحمد العام المطلق وبالشكر الشامل كل ما في الكون يسبح والله سبحانه وتعالى يقول

١١٦
ألم ترَ أَنَّ الله يُسبِّح له مَنْ فى السمواتِ والأَرضِ وَالطَّيْرُ صافات كُلَّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَه واللهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ ١ ولقد أجمل الله سبحانه تسبيح الجمادات وفصله واستعمل في ذلك صيغة سبح وصيغة تسبح وصيغة يسبح
فمن صيغ الماضي
و سبح
لله ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم
ومن صيغ المضارع
*
يسبح
الله ما في السموات وما فى الأرض له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير ۳
أمثلة التفصيل قوله تعالى عن الجبال ومن
ه إِنَّا سخرنا الجِبَالَ معه يسبحن بالعشى والإشراق 4
والرعد يسبح
B

وَيُسَبِّحُ الرعد بحمده والملائكة من حيفته ه
1 سورة النور آية ٤١ سورة الحديد آية ١ ۳ سورة التغابن آية 1 ٤ سورة ص آية ۱۸ ٥ سورة الرعد آية ١٣

وتنتقل إلى الكائنات النورانية التي لا يعتريها شك في تنزيه الله بحانه ومع ذلك فهى تسبح ننتقل إلى الملائكة يقول تعالى
فإن اسْتَكْبَرُوا فالدين عند ربِّكَ يُسَبِّحُون له بالليل والنهار
هم لا يَسْتَمُون
"
1
ويقول سبحانه
}
الَّذِينَ يَحْمِلُونَ العَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ
ساله
يهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا
ويقول

ه وَتَرَى المَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ العَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ ربِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بالحَقِّ وَقِيلَ الحمدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ أما الإنسان فقد فصلى الله سبحانه وتعالى الأمر بالنسبة إليه تفصيلا
جميلا
لقد أمر سبحانه بالتسبيح أرقى المخلوقات وهما الأنبياء والرسل ولقد قال سبحانه لرسوله الكريم سيدنا محمد صلوات الله وسلامه
عليه
1 سورة فصلت آية ۳۸
سورة غافر آية ٢

١١٨
ه فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ الساجدين وتوكل على الحى الذى لا يموت وسبح بحمده وكفى
به بذنوب عباده خَبِيرًا
وأمر سبحانه جميع المؤمنين به فقال
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذكَرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ
بكرة وأصيلا
وقال
1
崔
وَإِنَّهُ لحق اليقين فسَبِّحْ باسم ربك العظيم
وقال
سَبِّحُ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى ۳
وجعله علامة الإيمان فقال

•
إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا حَرُوا سُجَّدًا
وَسَبِّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ ٤
1 سورة الأحزاب آية ٤٢
سورة الحاقة آية ٥١ ٠ ٥٢
۳ سورة الأعلى آية 1
•
٤ سورة السجدة آية ٥١

119 -
وبين الله سبحانه وتعالى أنه جعل لبى البشر من الفلك والأنعام ركيا ثم قال
لَتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُم
ليه وتقولوا سُبْحَانَ الَّذي سَخَّرَ لنا هذا وما كنا له
قرِنِينَ

1
自
والأمر كذلك في كل نعمة
وهو سبب النجاة
فذ والنون عليه السلام يقول الله عنه
ه وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى في الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتَ مِنَ
الظَّالِمِينَ فَاسْتَجْبْنَا لَهُ وَنَجِّيْنَاهُ مِنَ الغَم
ويقول سبحانه عنه

ه فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ المسبِّحينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمٍ
يبعدون ۳
۱ سورة الزخرف آية ١٣ - سورة الأنبياء آية ۸۷ ۳ سورة الصافات آية ٤٣

11
ويقول سبحانه عن هؤلاء الذين دمر جنتهم !
ه قال أوسطهم أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبحَونَ قَالُوا سُبْحَان
ربَّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ ١
وهو سبب في الرضى والسكينة رضى النفس وسكينتها
يقول تعالى
ه فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ
الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آناء الليْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ
لَعَلَّكَ تَرْضَى

·
崔
وهو من دعاء رجال فى بيوت الله يقول سبحانه
و في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال
الصلاة
وإقام
ه رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإيتاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ القُلُوبُ
والأَبْصَار ۳
وهو من دعاء أهل الجنة يقول سبحانه
1 سورة القلم آية ۳۸ ۳۹
سورة طه آية
۳ سورة النور آية ٣٦ ٣٧

11 -
و دعْوَاهُمْ فِيهَا سبحَانَكَ اللهُم وَتَحِيَّتَهُم فِيهَا سَلَامٌ وَآخِر دَعْوَاهُمْ أَنِ الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ ١
لم هو في الحقيقة شعار المؤمن إن رضى وشعاره إن تعجب بشأن الله مالا يليق بجلاله
وشعاره إن سمع ه وما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قبضتهُ يَوْمَ القِيَامَةِ والسَّمَاوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما بِيَمِينِهِ
يشرِكُونَ ٢ ه وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِلُونِي وأمى إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قال سبحانك ما يكون لي أن أقول
مَا لَيْسَ لِي بِحَقِّ ۳
ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ٤ أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن
لرتبك حتى تنزل علينا كتابا نقروه قل سبحان ربي هل
كنت إلا بشرا رسولا ٥
1 سورة يونس آية ۱۰

سورة الزمر آية ٩٧

۳ سورة المائدة و آية ١١٦ ٤ صورة آل عمران آية ۱۹۱ -
٥ سورة الإسراء
آية
- sta

١٢٢

ومن أجل ذلك كله أمر الله سبحانه وتعالى به في جميع
الأوقات
أمر به في العشى والإِبْكَارِ
<

فَاصْير إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد
ربك بالعشى والإبكار 1
وفى المساء والصباح
افَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ
وبكرة وأصيلا
لِتُؤْمِنُوا بِالله ورسوله وتعزّرُوه وتوقروه وتُسَبِّحُوه بكرة
وأصيلا ۳

وقبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل وأدبار
السجود
فاصبر على ما يقولون وسبح بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلوع الشَّمْسِ وقَبْلَ الْغُرُوبِ وَمِنَ الَّليْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السَّجُودِ 4 وعند القيام ومن الليل وأدبار النجوم
1 سورة غافر آية ٥٠
سورة الروم آية ١٧
۳ سورة الفتح آية ٩
٤ سورة ق آية ٣٩ ٠ ٤٠

١٢٣
ه وَاصْبِرْ لِحُكُم رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ وَمِنَ الَّليْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارِ النُّجُومِ ۱ وبعد فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روا ا رواه أبو
رضي الله عنه
من
حين يصبح وحين يمسى سبحان الله قال
هريرة
وبحمده مائة
•
مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ماقال
أو زاد
ونعود إلى الحمد أيضا من جديد
الحمد الذي افتتح الله به الفاتحة أي افتتح به القرآن مشير إلى العلة وهى التربية التي من شأنها أن تهذب وأن تسير بالمربي نحو الكمال التربية أو السير نحو الكمال لكل عالم لجميع العالمين
الحمد لله رب العالمين
مهم

نحو الكمال بحسب
الحمد لله المربى الجميع العوالم السائر استعداد كل واستجابته ومن أجل ذلك سبحانه في نفسه كان له الحمد في السماوات والأرض
بل من أجل كماله
وله الحمد في السماوات الأم وعَشَا وحين تُظْهرُونَ ٣
فلله الحمد رب السماوات
1 سورة الطور آية ٤٨ ٤٩ رواه مسلم
·
۳ سورة الروم آية ۱۸ ٤ سورة الجائية آية ٣٦

مسجد

وكان له الحمد في الأولى والآخرة
ه وهُوَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هو لَهُ الحَمْدُ فِي الأُولى والآخِرة وله الحكم وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ١
و من أجمل أنواع الحمد وأرقها وأرقاها وأنفسها الحمد الذي ينبعث من نفس الإنسان من أجل كمال الله سبحانه
وقد وردت في القرآن الكريم نماذج لذلك
يقول تعالى
ه وقل الحمد لله الذي لم يَتَّخِذ ولدا ولم يكن له شريك
في المُلْكِ ولم يكن له ولى من الدُّلْ وَكَبره تكبيرًا
•
ويلى ذلك الحمد على نعمة الهداية وعلى إنزال مصدرها
ومنبعها القرآن
ه الحَمْدُ لله الذي أَنْزَلَ على عبده الكتاب ولم يَجْعَلَ لَهُ
موجا ۳

ثم الحمد على النعمة العامة
1 سورة القصص آية 5
سورة الإسراء آية ۱۱۱ ۳ سورة الكهف آية ١

١٢٥
الجمل والنور ١
•
الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلماته
و الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولى أَجْنِحَةِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ
الله عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرِ
الحمد من
أجل
النعم
الخاصة
والنعم الخاصة كثيرة
متعددة
ه وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا ٣
قد أسبغها الله علينا ظاهرة وباطنة
أَلَمْ تَرَوْا أن الله سخر لكم ما في السَّمَاواتِ وما في الأَرْضِ
وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعمه ظاهرة وباطنة ٤
•
و كلها - بدون استثناء
الله
من
ا وما يكُمْ من يَعْمَة فمن الله ٥
1 سورة الأنعام آية 1 ۳ سورة إبراهيم آية ٣٩ 1 سورة لقمان آية ٢٠
صورة ناظر آبة ١
0 دورة التحلي آية ٥٣

من
أجل ذلك
١٢٦
أمر الله سبحانه بالحمد عند كل نعمة
فإذا استَوَيْتَ أَنْتَ ومَنْ مَعَكَ عَلَى الفُلْكِ فقل الحمد
الذي نجانا مِنَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ ١ واستجاب للأمر من استجاب 1
وَلَقَدْ آتَيْنَا داود وسليمان علمًا وقالا الحمد لله الذي
فضلنا على كثير من عباده المؤمنين ٢
و الحمد لله الّذى وَهَبَ لي على الكبر إسْمَاعِيل وإسحاق
إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ ۳ والحمد من دعاء أهل الجنة
ه وقالوا الحَمْدُ للهِ الَّذِى صَدَقَنًا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضُ
9
•
لتبوا مِنَ الجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ العَامِلِينَ ٤ وَنَزَعْنَا مَافِى صُدُورِهِمْ من هل تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُه وقَالُوا الحَمْدُ للهِ الَّذِى هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنا
هدانا الله ع
1 سورة المؤمنون آية ۱۸ مرزة العمل آية ١٥
۳ صورة إبراهيم آية ٣٩
٤ سورة الزمر • آية
ه سورة الأعراف آية ٤٣ م

ITy
وقالوا الحمدُ لله الَّذِي أَذْهَبَ عَنا الحزن إن ربنا لغفور
شکور ۱ بل هو آخر دعاء أهل الجنة
دَعْوَاهُمْ فِيهَا سبحانك اللهم وتحبتهم فيها سلام
وآخر دعواهم
أن الحمد الله
رب العالمين ٢
الحمد لله
إنها تملأ الميزان كما ورد في حديث أبي مالك الأشعرى - فيما رواه - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الإمام مسلم ة الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملأن أو تملأ ما بين السماوات والأرض

وبعد
فمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان قال
قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد من وهو على كل شيء قدير في مائة يوم مرة كانت له عدل عشر و قاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزاً من الشيطان بومه ذلك حتى يمسى ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه
1 سورة فاطر و آية ٢٤
سورة برنس آية ١٠
4

وقال
من قال سبحان الله
مانة ومحمده في يوم مرة حطت خطاياه
وإن كانت مثل زبد البحر ۱
وأخيراً فانه ينبغى - متابعة للنسق القرآني - أن يفتتح المسلم كل
عمل من أعماله الخبرة بقوله
والحمد لله
1 متفق عليه

۱۹
الاسلام والاستسلام الله
ويتساءل كثير من الناس فيقولون
لم كانت ثمرة هذه الكلمات - مع مهولها ويسرها عظيمة
كان ثوابها جزيلا
لم كان لها كل هذا الفضل
من أجل الإجابة على هذا السؤال نورد حديثين ينبغي أن نتدبرهما
تأمل وتتروى في فهم معناهما في عمق !
من أبي هريرة رضي الله عنه أنه
وسلم يقول
سمع
رسول الله صلى الله عليه
من قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم قال الله أسلم عبدى
واستسلم ۱
هليه
وروى الحاكم وقال - صحيح ولا علة له أن رسول الله صلى الله
وسلم
قال لأني هريرة
و ألا أعلمك أو ألا أدلك على كلمة من تحت العرش من كنز اللجنة تقول لا حول ولا قوة إلا بالله فيقول الله
1 الحاكم وقال صحيح الإسناد

۱۳۰
*
أسلم عبدى واستسلم
والهدف إذن من ترداد هذه الكلمات المباركة
أن يتغلغل معناها في رفق في نفس الإنسان وفي كيانه كله حتى تقوده إلى الإسلام والاستسلام إلى إسلام الوجه له سبحانه وإلى الاستسلام الكلى لجلاله إنها توجه إلى هذا وتقود إليه وهو
غايتها
A
فتنزيه الله - وهو المعنى لسبحان الله ر عن أن يكون في حكمته إلا كل كمال وظهر وصفاء وسمو إنما هو رضاء واستسلام لكل ما أفعال وأقوال هي الحق والخير والجمال
يأتى عنه من
وحمد الله على جميع النعم الظاهرة والباطنة إنما هو إقرار بأن
ما بالإنسان من نعمة ظاهرة أو باطنة فمن الله
وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَة فَمِنَ الله ۱
أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَالَى السَّمَاوَاتِ وَمَافِى الْأَرْضِين وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وباطنة
8
وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ
لا تُحْصُوهَا ۳
1 سورة النمل آية ٣ ۳ سورة إبراهيم آية ٣٤
سورة لقمان آية 10

ن هذا الذي يتقلب فى نعم الله صباحا ومساء ليلا ونهارا فيعرفها يحمد الله عليها لا يتأتى له فى منطق الحق - إلا أن يسير نحو المنعم رمهاجر إليه مسلما مستسلما و
ولا إله إلا الله خالصة من القلب ترجح في الميزان السماوات والأرض لا تخيب قائلها مخلصا
إنها تحطيم للأصنام واستعلاء على الدنايا وتوجيه الوجه إلى الكمال المطلق الله يه
والله أكبر بلا موازنة الله أكبر بلا مقارنة الله أكبر باطلاق والله أكبر يقينا لا شك فيه والله أكبر علما لا جهل معه والله أكبر
هداية لا يشوبها ضلال الله أكبر تقتضى ففروا إلى الله
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم تجريد وإخلاص وتوجه
كامل إلى صاحب الحول والقوة التماراً بأمره وانتهاء عما نهى والثمرة الكلية لهذه الكلمات المباركة إنما هي إسلام واستسلام لله سبحانه وهذا هو التدين وهذا هو الإسلام الذي مثله رسول صلى الله عليه وسلم في خضوعه الله وتبتله وفي كفاحه في سبيل ونضاله وفى شجاعته فى الحق وتمسكه به وفى استعلائه على الدنايا وانغماسه فى الطهر وفى عمله ليلا ونهارا ليسير المجتمع أفراداً وجماعات - على صراط الله المستقيم عقيدة وخلقا وتشريعاً
الله

۱۳
ها
إن هذه الكلمات المباركة تصل بالمؤمنين المخلصين إلى أن يستجيبوا لله ورسوله مجاهدين في سبيل الله ورسوله إنها نجردهم من الجين ومن التحلق والرياء والمداهنة وتخلصهم للحق والخير والعمل جنوداً في سبيل الخير والحق آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر لا يخشون في الله لومة لا هم

و من أجل ذلك وغيره من ثمار زكية تؤدي إليها هذه الكلمات كان ما ترتب عليها من ثواب جزيل ورضوان جم

١٣٣
الفصل الخامس
الصلاة على النبي
و من الذكر الصلاة على خير المرسلين
يقول الله تعالى
ه إِنَّ الله وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّون على النبي يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا سلوا عَلَيْهِ وَسَلَّمُوا تَسْلِيمًا ۱
والصلاة على النبي هى نقل الجزء الثاني من الركن الأول من
ركان الإسلام وهو شهادة أن محمداً رسول الله
ولقد روى الإمام مسلم بسنده عن عبد الله بن عمرو بن رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من صلى على صلاة صلى الله عليه بها عشراً ۱
وعن ابن مسعود رضي
وسلم قال
العاص
الله عنه - - أن رسول الله صلى الله عليه
أولى الناس فى يوم القيامة أكثرهم على صلاة
1 سورة الأحزاب انه ٥٦ ٢١ رواه مسلم
۳ الرمدی وعمال حسن

١٣٤
وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم
البخيل من ذكرت عنده فلم يصل على 1
أهمية الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
وتتبين أهمية الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم من الحديثية
التاليين
Jax
ن يحيى بن حيان عن أبيه عن جده رضي الله عنه شن
بن
و أن رجلا قال يا رسول الله أجعل ثلث صلاتي عليك قاله نعم إن شئت قال الثلثين قال نعم إن شئت قال فصلاتي كلها قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
إذا يكفيك الله ما أهمك أمر دنياك وأخراك من
أبي
کعب رضي الله عنه قال وعن
بن
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام فقال د يا أيها الناس اذكروا الله اذكروا الله به جاءت الراجفة
تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه جاء الموت بما فيه قال أبي بن
كعب
1 رواه الترملى وقال حسن صحيح رواه السيرافي

فقلت
يا رسول الله إلى أكثر الصلاة فكم أجعل لك مع
قال ما ششت ۳
قال قلت الربع
قال ما شئت وإن زدت فهو
قال فقلت فالثلث
خير
لك
قال ما ششت فان زدت فهو خير لك و
قلت النصف
قال ما شئت وإن زدت فهو خير لك
قال أجعل لك صلاتي كلها
قال إذا يكفى همك ويغفر لك ذنبك 1
يوم
الجمعة
وإذا كانت الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم مطلوبة كل وقت فانه صلى الله عليه وسلم قد حث عليها في لذات وهو يوم مبارك فتزيده الصلاة على الرسول صلى الله عليه مسلم بركة ونورا
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا من الصلاة على يوم الجمعة فانه مشهود تشهده
1 رواه أحمد والترمذي والحاكم

١٣٦
الملائكة وإن أحدا لن يصلى على إلا عرضت على صلاته حتى يفرغ
منها قال قلت وبعد الموت قال
ه إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء عليهم الصلاة
والسلام ۱
وعن أوس بن أوس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم
من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قيض وفيه الصعقة فأكثروا على من الصلاة فيه فان
وفيه النفخة
هم لاتكم معروضة على قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت
یعنی بلیت - فقال
إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ولقد تفنن الصالحون في صيغ الصلاة على رسول الله عليه وسلم حتى إنه ليجد الإنسان مالا يكاد يعد ولا يحصى من هذه
الصيغ وفيها النور وفيها الإشراق والصفاء
صلى
الله
وبعضها خالص في الصلاة قد تمحض لها وبعضها تتجه تعبير اله
إلى طلب من
الله سبحانه كشفاء المريض أو قضاء الحاجة
أو انشراح الصدر وتذكر الآن نماذج من هذه الصلوات
1 رواه ابن ماجه باستاد حية
رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان والحاكم

۱۳۷

ول ما تذكر من ذلك هي ما أطلق عليها الصلاة الإبراهيمية
كما صليت
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد بدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد آل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل في العالمين إنك حميد مجيد
إبراهيم من صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكره شيخنا المرحوم الشيخ عبد الفتاح القاضي الشاذلي طريقة الشبلنجي
وإقامة وقد تلقاها تلقينا في النوم
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد عبدك عدد
ك ورضاء نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك وصيغة الشيخ الكبير العارف بالله سيدى المتبولي من أجمل غ وأكملها وهى
اللهم إنى أسألك بك أن تصلى وتسلم على سيدنا محمد و على سائر وأن تغفر لي ما
بياء والمرسلين وعلى آلهم وصحبهم أجمعين
ی
ی
وتحفظي فيما بقى 1
C
والصيغة التي تلقيناها عن العارف بالله الشيخ محمد عبد المغني
D
تلقاها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاها هي
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
عن بنا وبالمؤمنين رموفاً رحيا
*

۱۳۸
ومن الصيغ التي يرددها الصالحون كثيراً
واللهم صل على سيدنا محمد صلاة تنجينا بها من جميع الأهوال والآفات وتقضى لنا جميع الحاجات وتظهرنا بها من جميع السيئات وترفعنا بها عندك أعلى الدرجات وتبلغنا بها أقصى الغايات
من جميع الخيرات فى الحياة وبعد الممات ۱
ومن الصيغ
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد صلاة تكون لنا رضاء ولحقه أداء وأعطه الوسيلة والمقام المحمود الذي وعدته وأجزه عنا ماهو أهله وأجزه أفضل ما جازيت نبياً عن أمته وصل على جميع إخوانه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
اللهم صل على محمد فى الأولين وصل على محمد في الآخرين وصلى على محمد إلى يوم الدين
اللهم صل على روح محمد فى الأرواح وصل على جسده في الأجساد وعلى قبره فى القبور واجعل شرائف صلواتك ونوامى
بركاتلك
ورأفة تحتنك
t
ورضوانك على محمد عبدك ونبيك ورسولك
وسلم تسليما كثيراً ٢
1 هذه الصلاة واردة في و الدلائل
هذه الصلاة ذكرها الإمام العارف شهاب الدين أحمد السهروردي في كتابه
ه عوارف المعارف

ومنها
۱۳۹
ه اللهم صل على سيدنا محمد الذي أشرقت به الظالم اللهم صل على سيدنا محمد المبعوث بالرحمة لكل الأمم اللهم صلى على سيدنا محمد المختار للسيادة والرسالة قبل خلق اللوح والقلم اللهم صل على سيدنا محمد المود صوف بأفضل الأخلاق والشيم اللهم صل على سيدنا محمد المخصوص بجوامع الكلم وخواص الحكم اللهم صل على سيدنا محمد الذي كان لا تنتهك فى مجالسه الحرم ولا يغضى عمن ظلم
الالم
يم
#
اللهم صلى على سيدنا محمد الذى كان إذا مشى تظلله الغمامة حيثما اللهم صل على سيدنا محمد الذي أثنى عليه رب العزة في سالف القدم صل على سيدنا محمد الذي صلى عليه الله في محكم كتابه وأمرنا أن نصلى عليه ونسلم صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه ما أنهالت الديم وما جرت على المذنبين أذيال الكرم وسلم تسليما وشرفه وكرم 1
ومنها
8
4
اللهم صل على سيدنا محمد النبى الأمى الطاهر الذكي صلاة تحل بها العقد وتفك بها الكروب ٢
1 وهذه الصلاة الحافظة المنجلية هى تسیدی الفاكهانی صاحب كنات و الفخر المنير في الصادة على البشير النذير *
هذه الصلاة ذكرها الزبيدي فى مختصر البخاري في كتابه والصلات والعوائد مقاله عنها بعض الصالحين إنها الشهرية في تفريج الكرب

JE

ومها
اللهم صل على سيدنا محمد السابق للخلق نوره ورحمة للعالمين ظهوره عدد من مضى من خلقك و من بقي ومن سعد منهم ومن صلاة تستغرق العد وتحيط بالحد صلاة لا غاية لها
شقی
ولا منتهى ولا انقضاء صلاة دائمة بدوامك وعلى آله وصحبه
وسلم تسليما مثل ذلك ۱
ومنها
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد صلاة تكون لك رضاء ولحقه أداء وأعطه الوسيلة والمقام الذي وعدته ٢
اللهم إنى أسألك بك أن تصلى وتسلم على سيدنا محمد و على سائر الأنبياء والمرسلين وآنهم وصحبهم أجمعين وأن تغفر لي ما مضى و تحفظى فيما بقى ٣
وفي حديث فضالة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ه إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه تم يصلى على النبي ثم يدعو بما شاء 1
۱ ذکر شرح و الدلائل أن سيدى عبد القادر الجيادي رضي الله عنه علم بيالة
الصلاة عزيه
ورد من هذه الصلاة كما يقول الشعراني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال 1
و من قالها فقد وجبت له شفاعتی
۳ وهذه الصلاة لسيدي و إبراهيم المبتول
٤ رواه أحمد وصححه الترمذي وابن حبان واللاكم

وبعد
فان الإمام الصاوى يشرح قوله تعالى
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنوا
صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
فيقول
الرحمات
هذه الآية فيها أعظم دليل على أنه صلى الله عليه وسلم مهبط وأفضل الخلق على الإطلاق إذ الصلاة من الله على تهيه رحمته المقرونة بالتعظيم ومن الله على غير النبي مطلق الرحمة
لقوله تعالى
ه هُوَ الَّذِي يُصَلِّى عَليكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ
إلى النور
فانظر الفرق بين الصلاتين والفرق بين المقامين
ثم يقول في معنى قوله تعالى
ه يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليا !
أي ادعوا له بما يليق به - وحكمة صلاة الملائكة والمؤمنين على النبي تشريفهم بذلك حيث اقتدوا بالله في مطلق الصلاة وإظهار العظيمه صلى الله عليه وسلم ومكافأة لبعض حقوقه على الخلق لأنه الواسطة العظمى في كل نعمة وصلت لهم وحق على من وصلت له

١٤٢
لحمة
جميع الخلق عليه
أن يكافئه فصلاة من شخص
يجب عليهم من حقوقه
وأعلم

أن العلماء إتفقوا على وجوب الصلاة والسلام على النبي
صلى الله عليه وسلم ثم اختلفوا في تعيين الواجب فعند مالك تجب الصلاة والسلام في العمر مرة وعند الشافعي تجب في التشهد الأخير من كل فرض
وعند غيرهما تجب في كل مجلس مرة
وقيل تجب عند ذكره
وقيل يجب الإكثار منها من غير تقييد بعدد
T
عظیم
وفضلها

وبالجملة فالصلاة على النبي أمرها وهي من أفضل الطاعات وأجل القربات حي قال بعض العارفين
إنها توصل إلى الله تعالى من غير شيخ لأن الشيخ والسند فيها صاحبها لأنها تعرض عليه ويصلى على المصلى بخلاف غيرها من فلابد فيها من الشيخ العارف وإلا دخلها الشيطان ولم
الأذكار
ينتفع صاحبها بها وفى الآية الجمع بين الصلاة والسلام وصيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة لا تحصى وأفضلها ما ذكر فيه لفظ الآل والصحب فمن تمسك بأي صيغة منها حصل له الخير العظيم ۱
1 حاشية الصاوى على الجلالين ج ٣ من ۴۸ ۳۹

١٤٣
وتقول الشاعر العربي
إذا كنت في طبق وهم وفاقة
وأمسيت مكروباً وأصبحت في حرج
فصل على المختار من آل
هاشم
كثيراً فإن الله يأتيك بالفرج