الشيخ_أحمد_درويش غير متواجد حالياً راكب في سفينة النجاة
تاريخ التسجيل
Sep 2011
الدولة
عدة بلاد
المشاركات
1,099
معدل تقييم المستوى
0

افتراضي ابن تيمية مجسم يعبد وثنا أبو صورة وأبو جسم وأبو نزول صلوتي وأبو 60 ذراعا وأبو جهة وأبو ريالة وأبو صورة ذكرية آدم - يا واد يا دكر - دخل السجن بحكم المحكمة الشرعية منهم القاضي الحنبلي ... حيث ابن تيمية حنبلي المذهب

وصدق الأمير نايف ولي العهد لما قال

 السلفية الأولى ليست دعوة محمد بن عبدالوهاب

ابن تيمية وسب - الخلفاء الراشدين - وتقعيد أوثان من عرش وذكرية صورة آدم ... الخ

ابن تيمية وسب - الخلفاء الراشدين - وتقعيد أوثان من عرش وذكرية صورة آدم ... الخ

أنا لا أدافع عن الصوفية

فاحذر من عضو سرعان ما يقلب العرض من الدفاع عن العقيدة لسب الصوفية أو ذكر متأخرين يداهنون في المتهم بسبب جهل أو حسن نية أو تسلم ريالات

سب - للخلفاء الراشدين - وتقعيد أوثان من عرش وذكرية صورة آدم ... الخ فنقول:

لو بحثت في الدنيا فلن تجد أعلم من ابن حجر لا بعده ولا قبله

وأقل لك أكثر من ذلك

ابن تيمية مشرك بالعرش
والعرش لم يغير صفات الله قدر أنمله ولا ذرة من قبل العرش ومن بعد ما يفني العرش
وابن تيمية وابن باز والتويجري مشركون بذكرية صورة آدم ووصم الألباني بن باز والتويجري بالتشبيه عين الكفر


وشيخ الأوثان وشيخ الوقوع في الخلفاء الراشدين :
يختصر ابن حجر رأيهم فيه في النص التالي، ومن المتفق عليه أن ابن حجر إمام محدث ثقة، وقاض عادل، ومؤرخ أمين، يقول في كتابه:
(الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة) عن ابن تيمية:
(وافترق الناس فيه شيعا:
فمنهم من نسبه إلى

(1) التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك كقوله:
إن اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية لله، وأنه مستو على العرش بذاته، فقيل له: يلزم من ذلك التحيز والانقسام. فقال: أنا لا أسلم أن التحيز والانقسام من خواص الأجسام.
فالذم بأنه يقول بتحيز في ذات الله.
(2) ومنهم من ينسبه إلى
الزندقة لقوله: إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يستغاث به، وأن في ذلك تنقيصا ومنعا من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم،
وكان أشد الناس عليه في ذلك النور البكري فإنه لما له عقد المجلس بسبب ذلك قال بعض الحاضرين: يعزر. فقال البكري: لا معنى لهذا القول فإنه إن كان تنقيصا يقتل وإن لم يكن تنقيصا لا يعزر.

(3) ومنهم من ينسبه إلى
النفاق
- لقوله في علي ما تقدم
- ولقوله إنه كان مخذولا حيث ما توجه،
- وأنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها،
- وإنما قاتل للرياسة لا للديانة،
- ولقوله إنه كان يحب الرياسة،
(4) وأن عثمان كان يحب المال،
(5) ولقوله أبو بكر أسلم شيخا لا يدري ما يقول،
(6) وعلي أسلم صبيا والصبي لا يصح إسلامه على قول،
(7) وبكلامه في قصة خطبة بنت أبي جهل وقصة أبي العاص بن الربيع وما يؤخذ من مفهومها؛
(8) فإنه شنع في ذلك فألزموه بالنفاق لقوله صلى الله عليه وسلم: ولا يبغضك إلا منافق).

(9) الْتَّحْذِيْر مِن شِرْك الْعَرْش وَشَرَّك ذَكَرِيَّة صُوْرَة آَدَم وَشَرَّك الْكُرْسِي وَشَرَّك 60 ذِرَاعا وَشَرَّك ضُرِب مَثَل صَلْوتِي نُزُوْل ... الْخ...


هيا سترجع ريما لعادتها القديمة ...


مجموع الفتاوي لابن من؟ (اسم امرأة إيرانية)

هذا كذب الكتاب ليس لابن تيمية بل ألفه من 150 عاما (رجل وابنه اسمهما على الكتاب) ووضعوا فيه عدة كراريس لابن تيمية

ثم لما أراد القلعجي يجمع كل ما على سطح الأرض لابن تيمية من الفقه فلم يستطع أن يكتب إلا 2 جزء

وحتى هذه ال 46 جزء من الفتاوي هذه فيها فقط 2064 حديثا (وبها المكذوب والساقط والضعيف والواه) وأثرا تدل على جهل كاتبها بالسنة في حين الشافعي له في 2 جزء بالأم 4500 دليلا من الآثار والحديث غير آيات القرآن الكريم وجمعنا له 1500 صحيفة من رواياته فلو كان جدك لتأدبت معي بسبب ذلك

وأكثر من 5000 فتيا في الازهر في 88 عاما لم يذكروا اسم ابن تيمية إلا 46 مرة لشذوذه
0

افتراضي فتاوى المجسم شرخ الإسلام وشيخ الأوثان ابن تيمية في الميزان

فتاوى المجسم شرخ الإسلام ابن تيمية في الميزان
تأليف
محمد بن أحمد مسكة بن العتيق اليعقوبي


التحميل
http://jumbofiles.com/7xqbv2w86b7k


بارك الله فيك اخ احمد درويش لكشف هذه الحقيقة المرة التي هي اشد من السم على العقول الوهابية المسمومة اصلا
لجميع زوار هذه المنتدى الغالي في معلوماته و العالي في درجاته تكتب هذه المعلومة الذي يجب ان يعرفها البعيد و الداني
ان ما يسمى من كتب مجموع فتاوي ابن تيمية هي اصلا ليست لابن تيمية
بل جمعه سعوديين و هابيين
هما
عبد الرحمن بن قاسم توفي في سنة 1392 هـ

و ابنة محمد بن عبد الرحمن قاسم
1421

هـ
بل ابن تيمية ليس بعربي فهو منسوب لأمه
وهو حراني يرى عدم تحريف التوراة والإنجيل
والله تعالى يقول



كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلاًّ لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (93)
فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (94)
قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ (95)

واقرأ تاريخه المخزي مع التتار لما دخل خيمة أميرهم مع العلماء فخرجوا بالعلماء جميعا مقطوعة رؤسهم وابن تيمية خرج مكرما معززا بين جيش التتار حرسا له حتى وصل بيته
فكان يفتي أن تعطي أموال الوقف على طلبة العلم للجند ومارس ذلك في مدرسته تحببا فى العسكر


[QUOTE=CAPTAIN;1061005062]بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وأصلي وأسلم على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين


الأخ عبد الله الناصر

السلام عليكم

فلنترك جانبا كل ما فات في هذا الموضوع ولنكن منصفين في حق بعضنا جميعا

قد أتاك الأخ الشيخ أحمد درويش بالدليل من الدرر الكامنة لابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى على أن العلماء تفرقوا في ابن تيمية

فمنهم من نسبه إلى التجسيم، ومنهم من ينسبه إلى الزندقة ومنهم من ينسبه إلى النفاق للأسباب الواردة في نص ابن حجر

ما ردّك على هذا باختصار شديد لو سمحت؟


أنصحك ان تبدأ ردك بحمد الله والصلاة والسلام على رسوله وصحبه وآل بيته

وترد باختصار شديد بشكل حصري على ما رأيت في الدرر الكامنة

وان ينطلق ردك من مبدأ رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأيك خطأ يحتمل الصواب

وأن تختتم قولك بما أصبت فمن الله وما أخطأت فمن نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي


والحمد لله رب العالمين[/QUOTE]



كل ما فعل العضو عبد الله الناصر كعادتة تلويث نقطة التحدي (من عرض مشاركة) إلى خروج فاضح في كلام آخر لا يمت بصلة لهذه النقطة ... فلو كان تحقيقا معه عن حادث مثلا ... قتل شخص فإن ضابط المباحث إما يقول

هذا الرجل هو القاتل ويتقي بلف ودوران
أو أنه مجنون ويرفع عنه القانون

وصدق فيه كلام مفتي المملكة محذرا من موقع معين ولكن ينطبق الكلام على العضو المشارك

حذر المفتي العام للمملكة العربية السعودية عبدالعزيز آل الشيخ من الاكاذيب والفتاوى الباطلة التي يتم ترويجها على موقع.. كذا ..
وقال إن "هذا من أساليب الأعداء في تحريف الكلم عن مواضعه"، مضيفاً أن.. كذا .. يمثل دعوة للتراشق بالتهم.
وقال المفتي، في خطبة الجمعة بجامع الإمام تركي بن عبدالله في الرياض أمس: "إن في هذا .. كذا .. دعوة إلى تراشق التهم بين الناس، وترويج الأكاذيب التي يستعملها البعض لإحداث الشهرة ببروزه فيها، ويتخذها وسيلة للسب والطعن في الناس بغير علم. وهذه أمور خطرة لا يجوز للمسلم الانسياق فيها", وفقا لصحيفة الحياة.
وأضاف: "أن النقد الهادف وسائله معروفة. اهـ

الحافظ ابن حجر من عادتة العدل فلو ذكر أن فلانا كان له ... صفات طيبة وجنازة عظيمة ... وحافظة ذكية (وهذه لدى حفاظ الحديث أعظم من ابن تيمية ... الذين ليس في عدادهم ابن تيمية)

كل هذا ليس محل الخلاف

ثم ينقل أن له زندقة مع رسول الله وله نفاقا مع الإمام على وخطأ في الصحابة .... ثم الطامة الكبرى "التجسيم"

فهل ننسخ رواية الحافظ لأنه ذكره بخير في مكان آخر، لدرجة أن عبد الله الناصر لو وجد كلمة رحمه الله بعد ابن تيمية ذكرها عالم - وهي من عادة العلماء - فإذ يتخذها حجة أن هذا العالم وهابيا تيميا!! وموافقا لكل أخطاء ابن تيمية العقدية والفقهية - انظر متن مخالفة ابن تيمية لشريعة وعقيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم - من كلام ونقل حفاظ الحديث ... لا الوعاظ والسوقة والدهماء!

فرضنا أن عضوا هنا من أجمل الناس وأعجب الناس وأسخى الناس ... ثم ثبت أنه قاتل من القتلة فهل خيره يعفيه من جريمة القتل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هذا الذي يسوق له الأخ عبد الله الناصر هنا

ولا ينفع معه حديث مكذوب أسوقه ليتبرأ من توحيد الألوهية ..... الخ .... آلو ...... لماذا الكذبة بكذبون بذلك لأنه توحيد علماني




شيخ أحمد،
والله أتساءل عن منهجك في الرد العلمي على خصومك. هل تأخذ بأي شيء ضد خصومك مهما كان وكيفما كان ؟
على حد علمي، هذا العرض الذي جئت به هو من عمل سمير الطبش في جمعية المخاليع الضالة، فهل تنقل عن هؤلاء المتاجرين بالدين اي كلام يأتون به للدفاع عن مذهبك؟

شيخ أحمد،
إن كنت تريد ان ترد على الوهابية، فما رأيك لو تأتي بردودك نقطة بنقطة بدل سرد طويل عريض لا يستسيغ القارئ منه الا سطرين او ثلاثة؟

شيخ أحمد،
هل خلافك مع الوهابية هو حول ضرب الدف ولبس العباءة للمرأة والكلام بلغة العجم ام خلاف عقائدي؟
فإن كان كذلك، فلماذا تورد في مشاركتك كل ما حصلت عليه من منشور سمير الطبش الحبشي؟
مبدئي في الحياة قوله سبحانه في سورة الأحزاب : وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا
#143
الشيخ_أحمد_درويش غير متواجد حالياً راكب في سفينة النجاة
تاريخ التسجيل
Sep 2011
الدولة
عدة بلاد
المشاركات
1,099
معدل تقييم المستوى
0

افتراضي

نبدأ من الآخر

خلاف عقائدي؟ أنا أول من حكم فيهم بأنواع الشرك ومتن ابن تيمية ... الخ فربما قلدني الناس وموقعي أول المواقع الإسلامية وبه أكثر من 12 مليون زائرا من الثمانينات ولي موسوعة من 2000 كتابا إلكترونية حملها الناس وكذا حمل لي الناس الكثير من موقع مديافير فلست بنكرة ومشايخي الغماريين كالنار على العلم في الرد على الوهابية منذ الثلث الأول من القرن السالف والفضل كله لله تعالى


هيا نبدأ بنقطتين

العرش

وأنت تدير الحوار
(1) ما رأي الوهابية في العرش وذكرية صورة آدم التى علي صورة الرحمن؟
الأفضل هم يدلوا بما عندهم بنقاط محددة
مثلا اطلب من العضو عبد الناصر يذكر بكلاما مختصرا في عقيدتهم في العرش وذكرية صورة آدم .. كما مر
- طوله
- استقرار الذات العلية عليه
- الفوقية .. الخ

- ثم الصورة

(2) وأنا أثبت أنهم يشركون بالعرش وبذكرية صورة آدم

فهذه نقطتان واضحتان

فأدر الحوار وتوكل على الحي الذي لا يموت

والسلام

تعرّف على طائفة الأحباش الضالة المقيتة البغيضة القبيحة الشاذة عن مذهب أهل السنة والجماعة إلى النار: إحذروا وحذّروا أهلكم وأبناءكم من ضلالات طائفة الأحباش التي تسمي نفسها زورا وبهتانا بجمعية المشاريع الخيرية
#146
الصورة الرمزية إيمان - كندا
إيمان - كندا غير متواجد حالياً مشرف عام
تاريخ التسجيل
Jun 2007
الدولة
كندا
المشاركات
1,733
معدل تقييم المستوى
22

افتراضي

أخي المدعو الشيخ_احمد درويش

السلام عليك ورحمة الله وبركاته

رسالة صغيرة خاصة :

جزاك الله خيرا ومنحك القوة والصبر والحكمة لتستمر فيما خضت به ، واتمنى ان تستمر لأنك على حق . والحمد لله رب العالمين.

سلام

تاريخ التسجيل
Oct 2001
الدولة
سويسرا
المشاركات
12,206
معدل تقييم المستوى
2

افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وأصلي وأسلم على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين


الأخ عبد الله الناصر

السلام عليكم

فلنترك جانبا كل ما فات في هذا الموضوع ولنكن منصفين في حق بعضنا جميعا

قد أتاك الأخ الشيخ أحمد درويش بالدليل من الدرر الكامنة لابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى على أن العلماء تفرقوا في ابن تيمية

فمنهم من نسبه إلى التجسيم، ومنهم من ينسبه إلى الزندقة ومنهم من ينسبه إلى النفاق للأسباب الواردة في نص ابن حجر

ما ردّك على هذا باختصار شديد لو سمحت؟


أنصحك ان تبدأ ردك بحمد الله والصلاة والسلام على رسوله وصحبه وآل بيته

وترد باختصار شديد بشكل حصري على ما رأيت في الدرر الكامنة

وان ينطلق ردك من مبدأ رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأيك خطأ يحتمل الصواب

وأن تختتم قولك بما أصبت فمن الله وما أخطأت فمن نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي


والحمد لله رب العالمين
مبدئي في الحياة قوله سبحانه في سورة الأحزاب : وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا
ت
بسم الله الرحمن الرحيم

التحدي القياسي من خادم الحديث لعبد الله الناصر وكل معتقد في ابن تيمية وابن عبد الوهاب - وأعدك أيها المشاهد أنه لن يرد ولكن

(من علامات أنك تحاور جاهلا أنه لا يرد على النقاط بالأرقام ولكن ) ... مهرج ... أرجوز .. هجام ... نمام .. مغتاب ... كذاب ... يهرب فيفتح عرضا حديدا

وقس على ذلك

فردنا .... سلاما

فضلا عن جهل بعلوم الآلة والقرآن والحديث الشريف وأدلة مجددي قرون الإسلام كعمر بن عبد العزيز في القرن الأول والإمام الشافعي في العقيدة والشريعة في القرن الثاني .... ثم يقفز للقرن السابع ليتبع المسيخ السلفي شيخ الأوثان ثم يقفز عدة قرون ويتبع محمد بن عبد الوهاب قتال المسلمين بالحرم وقد صدق ولي العهد: والملوك أعلم ببلدهم ولا سيما الأمير نايف يعرف من أسرار الوهابية الكثير ثم له جائزة في السنة مشهورة


انقر هنا: ساخن جدا - ولي العهد الأمير نايف .. "السلفية الأولى ليست دعوة محمد بن عبدالوهاب"



اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة CAPTAIN مشاهدة المشاركة
يا شيخ احمد
ما لك وما لعبد الله الناصر ؟
دعك من كل شيء وركّز على الرد العلمي وإلا لكان دليلا على فراغ جعبتك من الرد عليه
لا تضع اي شيء عن اصله وعائلته ومقالاته ...... كل هذا لا يهم ولا يعني المطالع
المهم الرد العلمي
الرد العلمي
الرد العلمي

خذها من ابن الأكوح

بسم الله الرحمن الرحيم

متن مخالفة ابن تيمية ملة رسول الله وأهل سنتة وجماعته في الأصول والفروع
متن مخالفة ابن تيمية ملة رسول الله وأهل السنة في الأصول والفروع وبغض العترة
(ونستغفر الله من كتابة مثل هذا فضلا عن اعتقاده)
(متن ابن تيمية الصغير)

كنت اقترحت على الشيخين الأزهري وفودة أن يأتيا بمثل هذا المتن حتى لا نضيع أوقاتنا في إعادة تتبع ابن تيمية وفريقه ليل نهار ونترك ما هو أهم من التطبيق العملي بإخراج الدعاة كما يفعل فطاحلة الفريق التيمي والشيعي الإمامي الإثناعشري

ثم نقوم جميعا بشرحه - أي جمع كل ما قيل كموسوعة نحيلهم عليها (ونلعبهم على الحبال مثل عيلة الحلو) بالسرك المصري القومي


1. قد أورد كثيرا من هذه المسائل الحافظ أبو سعيد العلائي شيخ الحافظ العراقي، نقل ذلك المحدث الحافظ المؤرخ شمس الدين بن طولون في ذخائر القصر .. وقال: "هذا آخر ما رأيت، وأستغفر الله من كتابة مثل هذا فضلا عن اعتقاده". ا.هـ.
2. وقال في ابن تيميه المحدث الحافظ الفقيه ولي الدين العراقي ابن شيخ الحفاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضية على الأسئلة المكية: "علمه أكبر من عقله " وقال أيضا: "إنه خرق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين (60) مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها". اهـ.
3. والإمام الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي قال في الدرة المضيئة ما نصه: "أما بعد، فإنه لما أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستترا بتبعية الكتاب والسنة، مظهرا أنه داع إلى الحق هاد إلى الجنة، فخرج عن الاتباع إلى الابتداع، وشذ عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسمية والتركيب في الذات المقدس، وأن الافتقار إلى الجزء - أي افتقار الله إلى الجزء - ليس بمحال، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدى في ذلك إلى استلزام قدم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أول للمخلوقات فقال بحوادث لا أول لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديما، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملة من الملل ولا نحلة من النحل، فلم يدخل في فرقة من الفرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأمة، ولا وقفت به مع أمة من الأمم همة، وكل ذلك وإن كان كفرا شنيعا مما تقل جملته بالنسبة لما أحدث في الفروع ". ا.هـ.

(متن ابن تيمية الصغير)
1. فمنها ما خالف فيها الإجماع، ومنها ما خالف فيها الراجح من المذاهب، فمن ذلك: يمين الطلاق، قال بأنه لا يقع عند وقوع المحلوف عليه بل عليه فيها كفارة يمين، ولم يقل قبله بالكفارة أحد من المسلمين البتة، ودام إفتاؤه بذلك زمانا طويلا وعظم الخطب، ووقع في تقليده جم غفير من العوام وعم البلاء.
2. وأن طلاق الحائض لا يقع
3. وكذلك الطلاق في طهر جامع فيه زوجته،
4. وأن الطلاق الثلاث يرد إلى واحدة، - وكان قبل ذلك قد نقل إجماع المسلمين في هذه المسألة على خلاف ذلك وأن من خالفه فقد كفر، ثم إنه أفتى بخلافه وأوقع خلقا كثيرا من الناس فيه.-
5. وأن الحائض تطوف في البيت من غير كفارة وهو مباح لها.
6. وأن المكوس حلال لمن أقطعها،
7. وإذا أخذت من التجار أجزأتهم عن الزكاة وان لم تكن باسم الزكاة ولا على رسمها.
8. وأن المائعات لا تنجس بموت الفأرة ونحوها فيها
9. وأن الصلاة إذا تركت عمدا لا يشرع قضاؤها.
10. وأن الجنب يصلي تطوعه بالليل بالتيمم ولا يؤخره إلى أن يغتسل عند الفجر وإن كان بالبلد، -وقد رأيت من يفعل ذلك ممن قلده فمنعته منه.-
11. وسئل عن رجل قدم فراشا لأمير فتجنب بالليل في السفر، ويخاف إن اغتسل عند الفجر أن يتهمه أستاذه بغلمانه فأفتاه بصلاة الصبح بالتيمم وهو قادر على الغسل.
12. وسئل عن شرط الواقف فقال: غير معتبر بالكلية بل الوقف على الشافعية يصرف إلى الحنفية وعلى الفقهاء يصرف إلى الصوفية وبالعكس، وكان يفعل هكذا في مدرسته فيعطي منها الجند والعوام،
13. ولا يحضر درسا على اصطلاح الفقهاء وشرط الواقف بل يحضر فيه ميعادا يوم الثلاثاء ويحضره العوام ويستغني بذلك عن الدرس.
14. وسئل عن جواز بيع أمهات الأولاد فرجحه وأفتى به.
15. ومن المسائل المنفرد بها في الأصول مسألة الحسن والقبح التي يقول بها المعتزلة، فقال بها ونصرها وصنف فيها وجعلها دين الله بل ألزم كل ما يبنى عليه كالموازنة في الأعمال.
16. وأما مقالاته في أصول الدين فمنها قوله: إن الله سبحانه محل الحوادث، - تعالى الله عما يقول علوا كبيرا -
17. وانه مركب مفتقر إلى ذاته افتقار الكل إلى الجزء.
18. وان القرءان محدث في ذاته تعالى.
19. وأن العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوق دائما، فجعله موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار، سبحانه ما أخققة.
20. ومنها قوله بالجسمية والجهة والانتقال وهو مردود.
21. وصرح في بعض تصانيفه بأن الله تعالى بقدر العرش لا أكبر منه ولا أصغر، - تعالى الله عن ذلك-
22. وصنف جزءا في أن علم الله لا يتعلق بما لا يتناهى كنعيم أهل الجنة،
23. وأنه لا يحيط بالمتناهي، - وهي التي زلق فيها بعضهم -
24. ومنها أن الأنبياء غير معصومين،
25. وأن نبينا عليه وعليهم الصلاة والسلام ليس له جاه ولا يتوسل به أحد إلا ويكون مخطئا، - وصنف في ذلك عدة أوراق.-
26. وأن إنشاء السفر لزيارة نبينا معصية لا يقصر فيها الصلاة، وبالغ في ذلك ولم يقل بها أحد من المسلمين قبله.
27. وأن عذاب أهل النار ينقطع ولا يتأبد حكاه بعض الفقهاء عن تصانيفه.
28. ومن أفراده أيضا أن التوراة والإنجيل لم تبدل ألفاظهما بلى هي باقية على ما أنزلت
29. وإنما وقع التحريف في تأويلها، (وله فيه مصنف)
30. وقال الشيخ ابن حجر الهيتمي في كتابه الفتاوى الحديثية ناقلأ المسائل التي خالف فيها ابن تيمية إجماع المسلمين ما نصه: "وان العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوقا دائما فجعله موجودا بالذات لا فاعلا بالاختيار - تعالى الله عن ذلك - وقوله بالجسمية، والجهة والانتقال، وانه بقدر العرش لا أصغر ولا أكبر، تعالى الله عن هذا الافتراء الشنيع القبيح والكفر البراح الصريح " اهـ.
31-47 وألزم نفسه النفاق – كما ذكره الحافظ ابن حجر - ببغض الخليفة علي بن أبي طالب وذكر الحافظ أحمد بن الصديق (16) مسألة سب بها الإمام علي كرم الله وجهه (نضيفها قريبا بإذن الله)
48. خطأ الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
49. ضرب للذات العلية المثل بحركة دبره على ما ذكره ابن بطوطة – والعياذ بالله –

وأيضا نقول: "هذا آخر ما رأيت، وأستغفر الله من كتابة مثل هذا فضلا عن اعتقاده". ا.هـ.
(انتهى متن ابن تيمية الصغير)


الْتَّحْذِيْر مِن شِرْك الْعَرْش وَشَرَّك ذَكَرِيَّة صُوْرَة آَدَم وَشَرَّك الْكُرْسِي وَشَرَّك 60 1ذِرَاعا وَشَرَّك ضُرِب مَثَل صَلْوتِي نُزُوْل ... الْخ...



أنت وابن تيمية مشركان بالعرش فدافع عن نفسك بكلام من جيبك
ونقلك لا يثمن ولا يغن من جوع
أنا أقول لك العرش لم يغير صفات الله قدر أنمله ولا ذرة من قبل العرش ومن بعد ما يفني العرش
وأنت وابن تيمية وابن باز والتويجري مشركون بذكرية صورة آدم ووصم الألباني بن باز والتويجري بالتشبيه عين الكفر
وأنا ألقي عليك نفس الحكم
وهكذا بكل نقاط هذا المقال
فلو أنت مقلد فات بشيخك يناظرني

وأنت متهم بما في جعبة شيخ الأوثان وشيخ الوقوع في الخلفاء الراشدين فأبشرك بالختم بسوء الخاتمة كما روى ابن أبي الدنيا في أمثالكم ممن وقع في الشيخين
يختصر ابن حجر رأيهم فيه في النص التالي، ومن المتفق عليه أن ابن حجر إمام محدث ثقة، وقاض عادل، ومؤرخ أمين، يقول في كتابه:
(الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة) عن ابن تيمية:
(وافترق الناس فيه شيعا:
فمنهم من نسبه إلى

(1) التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك كقوله:
إن اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية لله، وأنه مستو على العرش بذاته، فقيل له: يلزم من ذلك التحيز والانقسام. فقال: أنا لا أسلم أن التحيز والانقسام من خواص الأجسام.
فالذم بأنه يقول بتحيز في ذات الله.
(2) ومنهم من ينسبه إلى
الزندقة لقوله: إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يستغاث به، وأن في ذلك تنقيصا ومنعا من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم،
وكان أشد الناس عليه في ذلك النور البكري فإنه لما له عقد المجلس بسبب ذلك قال بعض الحاضرين: يعزر. فقال البكري: لا معنى لهذا القول فإنه إن كان تنقيصا يقتل وإن لم يكن تنقيصا لا يعزر.

(3) ومنهم من ينسبه إلى
النفاق
- لقوله في علي ما تقدم
- ولقوله إنه كان مخذولا حيث ما توجه،
- وأنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها،
- وإنما قاتل للرياسة لا للديانة،
- ولقوله إنه كان يحب الرياسة،
(4) وأن عثمان كان يحب المال،
(5) ولقوله أبو بكر أسلم شيخا لا يدري ما يقول،
(6) وعلي أسلم صبيا والصبي لا يصح إسلامه على قول،
(7) وبكلامه في قصة خطبة بنت أبي جهل وقصة أبي العاص بن الربيع وما يؤخذ من مفهومها؛
(8) فإنه شنع في ذلك فألزموه بالنفاق لقوله صلى الله عليه وسلم: ولا يبغضك إلا منافق).



اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة CAPTAIN مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وأصلي وأسلم على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين


الأخ عبد الله الناصر

السلام عليكم

فلنترك جانبا كل ما فات في هذا الموضوع ولنكن منصفين في حق بعضنا جميعا

قد أتاك الأخ الشيخ أحمد درويش بالدليل من الدرر الكامنة لابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى على أن العلماء تفرقوا في ابن تيمية

فمنهم من نسبه إلى التجسيم، ومنهم من ينسبه إلى الزندقة ومنهم من ينسبه إلى النفاق للأسباب الواردة في نص ابن حجر

ما ردّك على هذا باختصار شديد لو سمحت؟


أنصحك ان تبدأ ردك بحمد الله والصلاة والسلام على رسوله وصحبه وآل بيته

وترد باختصار شديد بشكل حصري على ما رأيت في الدرر الكامنة

وان ينطلق ردك من مبدأ رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأيك خطأ يحتمل الصواب

وأن تختتم قولك بما أصبت فمن الله وما أخطأت فمن نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي


والحمد لله رب العالمين

ابتسم وإلى اللقاء

الشيخ_أحمد_درويش غير متواجد حالياً راكب في سفينة النجاة
تاريخ التسجيل
Sep 2011
الدولة
عدة بلاد
المشاركات
1,099
معدل تقييم المستوى
0

افتراضي حوار حول ابن تيمية الحراني. هل كان شيخا للإسلام ام شرخا في الإسلام؟

بسم الله الرحمن الرحيم
التحذير من شرك العرش وشرك ذكرية صورة آدم وشرك الكرسي وشرك 60 ذراعا وشرك ضرب مثل صلوتي نزول ... الخ...


الموضوع العقدي أو الفقهي عقيدة أهل السنة الشافعية دليل عقيدة أهل السنة عقيدة الوهابية السلفية الحديثة التيمية المصدر الوهابي المعتمد
تنـزيه الله عن الجلوس الله لا يجلس على العرش ولا على الكرسي لأن ذلك من صفات البشر قال الله تعالى: (ليس كمثله شىء)الشورى/11 الوهابية يشبهون الله بالبشر يقولون: الله جالس على الكرسي انظر كتابهم "فتح المجيد" لعبد الرحمن بن حسن ابن محمد بن عبد الوهاب ص/356، مكتبة دار السلام. الرياض.
تنزيه الله عن الجسمية والجوارح والأعضاء الله ليس جسما وليس له جوارح ولا أعضاء قال الله تعالى: (ليس كمثله شىء)الشورى/11 قال ابن باز: نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله من الكلام المذموم كتابه "تنبيهات في الرد على من تأول الصفات" ص/19، الرئاسة العامة للإفتاء، الرياض.
تنزيه الله عن المكان الله تعالى موجود بلا مكان لأن الذي يحده مكان يكون محدودا له كمية وحجم والله تعالى منزه عن ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كان الله ولم يكن شىء غيره" رواه البخاري قال ابن باز: الله فوق العرش بذاته انظر مجلة الحج سنة 49 جزء 11 عام 1415هـ، مكة ص/73-74.
أبو جهل وأبو لهب أبو جهل وأبو لهب ليسا مؤمنين موحدين قال الله تعالى عن أبي لهب:(سيصلى نارا ذات لهب) الوهابية يقولون: أبو جهل وأبو لهب أكثر توحيدا لله وأخلص إيمانا به من المسلمين الذين يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله ويتوسلون بالأولياء والصالحين انظر كتابهم: "كيف نفهم التوحيد" لمحمد باشميل، ص/16 الرياض، السعودية.
الأشاعرة والماتريدية الأشاعرة والماتريدية هم أهل السنة والجماعة قال مرتضى الزبيدي" إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية (إتحاف السادة2/6) قال صالح بن فوزان: الأشاعرة والماتريدية لا يستحقون أن يلقبوا بأهل السنة والجماعة انظر كتابه "من مشاهير المجددين في الإسلام: ابن تيمية ومحمد ابن عبد الوهاب" ص/32 الرئاسة العامة للإفتاء، الرياض.
الأشاعرة الأشاعرة مسلمون مؤمنون المسلمون أهل السنة والجماعة في الدنيا أشاعرة وماتريدية الوهابية يقولون كذبا: الأشاعرة كثيرون من أهل السنة كفروهم انظر كتابهم "فتح المجيد" لعبد الرحمن حسن بن محمد بن عبد الوهاب، ص/352. مكتبة دار السلام، الرياض.
سيدنا ءادم ءادم نبي بالإجماع عن أبي أمامة أن رجلا قال: يا رسول الله أنبيا كان ءادم؟ قال: "نعم مكلم" رواه ابن حبان الوهابية يقولون: ءادم ليس نبيا ولا رسولا انظر كتابهم "الإيمان بالأنبياء جملة" لعبد الله بن زيد المكتب الإسلامي، بيروت.
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يجوز قول: اللهم صل على محمد طب القلوب ودوائها وعافية الأبدان وشفائها ونور الأبصار وضيائها هذه الصيغة ليست مخالفة للقرءان والحديث قال ابن باز: هذا الكلام شرك انظر كتابهم "كيف اهتديت إلى التوحيد" لمحمد جميل زينو، ص83 و89، دار الفتح، الشارقة.
النـار النار لا تفنى ولا ينتهي عذاب الكفار فيها قال الله تعالى (والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها) سورة فاطر/36. الوهابية أعداء الله ورسوله يقولون: النار تفنى وينتهي فيها عذاب الكفار انظر كتابهم "القول المختار لفناء النار" لعبد الكريم الحميد، ص/7، السعودية-الرياض، وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز (أثنى على كتابه ابن باز) ص/427، المكتب الإسلامي-بيروت.
مخالفة الله للحوادث الله لا يبشه البشر لأنه خالقهم، والخالق لا يشبه المخلوق وليس بذي صورة ولا كمية ولا كيفية. قال الله تعالى: (ليس كمثله شىء)الشورى/11 الوهابية يقولون: الله خلق بشرا على صورتنا يشبهنا (أي مرادهم عن الله أي على زعمهم يشبه الله وعلى صورة الله) انظر كتابهم "عقيدة أهل الإيمان في خلق ءادم على صورة الحمن" لمحمود التويجري (أثنى ابن باز على كتابه) ص/76 دار اللواء-الرياض.
قول لا إله إلا الله يجوز الإكثار من ذكر الله كقول لا إله إلا الله ألف مرة قال الله تعالى: (اذكروا الله ذكرا كثيرا) الأحزاب/41. الوهابية يقولون: هذا من ابتداع الجاهلين وخروج عن الذكر الشرعي إلى ذكر يشرك بالله انظر كتابهم "حلقات ممنوعة" لحسام العقاد ص/25 دار الصحابة طنطا.
الطرق الصوفية الطرق الصوفية الحقة على هدى ونور لاتباعهم الكتاب والسنة إلا من انحرف منهم وشذ عن أهل الحق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها" رواه مسلم. الوهابية يقولون: حاربوا الصوفية قبل أن تحاربوا اليهود فإنها روح اليهودية والمجوس انظر كتابهم "المجموع المفيد من عقيدة التوحيد" ص/102 مكتب دار الفكر، الرياض.
الاستواء من فسر استوى باستولى لا يكون كافرا بل هو مسلم مؤمن قال الحافظ السبكي: المقدم على تفسير الإستواء بالاستيلاء لم يرتكب محذورا الوهابية يقولون: من فسر استوى باستولى فهو كافر انظر كتابهم "حلقات ممنوعة" لحسام العقاد، ص/26 دار الصحابة، طنطا.
الاستواء الله لا يوصف بالاستقرار على العرش من استقر على شيء إما أن يكون مثله أو أكبر منه أو أصغر منه وكل ذلك من صفات الأجسام التي لها حجم وكمية والله منزه عن ذلك الوهابية يقولون: الله استقر على العرش انظر كتابهم "نظرات وتعقيبات على ما في كتاب السلفية" لصالح الفوزان ص/40 دار الوطن الرياض.
الكرسي الكرسي جسم كبير موجود تحت العرش خلقه الله من غير احتياج إليه قال الله تعالى: (وسع كرسيه السموات والأرض) قال العثيمين: الكرسي موضع قدمي الله انظر كتابه "تفسير ءاية الكرسي" ص/19، مكتبة ابن الجوزي.
تنزيه الله عن المكان الله لا يجلس على العرش ولا الكرسي لأن ذلك من صفات البشر قال الله تعالى: (ليس كمثله شىء)الشورى/11 الوهابية يشبهون الله بالبشر والبهائم يقولون: الله جالس على الكرسي كتابهم: فتح المجيد لعبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب ص356، مكتبة دار السلام، الرياض
تنزيه الله عن الجسمية والجوارح والأعضاء الله ليس جسما وليس له جوارح ولا أعضاء قال الله تعالى:{ليس كمثله شىء} قال ابن باز: نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله من الكلام المذموم كتابه: "تنبيهات في الرد على من تأول الصفات" ص 19، الرئاسة العامة للإفتاء، الرياض
تنزيه الله عن المكان الله تعالى موجود بلا مكان لأن الذي يحده مكان يكون محدودا له كمية وحجم والله تعالى منزه عن ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"كان الله ولم يكن شىء غيره" رواه البخاري قال ابن باز: الله فوق العرش بذاته مجلة الحج سنة 49 جزء 11 عام 1415 هـ مكة، ص73-74
أبو جهل وأبو لهب أبو جهل وأبو لهب ليسا مؤمنين موحدين بل هما كافران قال الله تعالى عن أبي لهب :{سيصلى نارا ذات لهب} الوهابية يقولون: أبو جهل وأبو لهب أكثر توحيدا لله وأخلص إيمانا به من المسلمين الذين يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله ويتوسلون بالأولياء والصالحين كتابهم "كيف نفهم التوحيد" لمحمد باشميل ص 16 الرياض، السعودية
الأشاعرة والماتريدية الأشاعرة والماتريدية هم أهل السنة والجماعة قال مرتضى الزبيدي: إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية (إتحاف السادة 2/6) قال صالح بن فوزان: الأشاعرة والماتريدية لا يستحقون أن يلقبوا بأهل السنة والجماعة كتابه "من مشاهير المجددين في الإسلام ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب" ص 32 الرئاسة العامة للإفتاء، الرياض
الأشاعرة الأشاعرة مسلمون مؤمنون المسلمون هم أهل السنة والجماعة في الدنيا أشاعرة وماتريدية الوهابية يقولون كذبا: الأشاعرة كثيرون من أهل السنة كفروهم كتابهم "فتح المجيد" لعبد الرحمن حسن بن محمد ابن عبد الوهاب، ص353 مكتبة دار السلام، الرياض
سيدنا ءادم عليه السلام سيدنا ءادم نبي بالإجماع عن أبي أمامة أن رجلا قال: يا رسول الله أنبيا كان ءادم؟ قال :"نعم مكلم" رواه ابن حبان الوهابية يقولون: ءادم ليس نبيا ولا رسولا كتابهم "الإيمان بالأنبياء جملة" لعبد الله بن زيد، المكتب الإسلامي، بيروت
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يجوز قول: اللهم صل على محمد طب القلوب ودوائها وعافية الأبدان وشفائها ونور الأبصار وضيائها هذه الصيغة ليست مخالفة للقرءان والحديث قال ابن باز: هذا الكلام شرك كتابهم :"كيف اهتديت إلى التوحيد" لمحمد جميل زينو، ص83 و89، دار الفتح، الشارقة
النار النار لا تفنى ولا ينتهي عذاب الكفار فيها قال الله تعالى :{والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها} (سورة فاطر/36) الوهابية أعداء الله ورسوله يقولون: النار تفنى وينتهي فيها عذاب الكفار كتابهم: القول المختار لفناء النار، لعبد الكريم الحميد ص7. السعودية الرياض وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز (وأثنى على كتابه ابن باز) ص427، المكتب الإسلامي، بيروت
مخالفة لله للحوادث الله لا يشبه البشر لأنه خالقهم، والخالق لا يشبه المخلوق والله ليس بذي صورة ولا كمية ولا كيفية قال الله تعالى :{ليس كمثله شىء} (سورة الشورى/11) الوهابية يقولون: الله خلق بشرا على صورتنا يشبهنا (مرادهم عن الله أي على زعمهم يشبه الله وعلى صورة الله). كتابهم: عقيدة أهل الإيمان في خلق ءادم على صورة الرحمن، لمحمود التويجري (أثنى ابن باز على كتابه) ص76 دار اللواء، الرياض.
قول لا إله إلا الله يجوز الإكثار من ذكر الله كقول لا إله إلا الله ألف مرة قال الله تعالى :{اذكروا الله ذكرا كثيرا} (سورة الأحزاب/41). الوهابية يقولون: هذا من ابتداع الجاهلين وخروج عن الذكر الشرعي إلى ذكر يشرك بالله كتابهم "حلقات ممنوعة" لحسام العقاد ص25، دار الصحابة، طنطا
الطرق الصوفية الطرق الصوفية الحقة على هدى ونور لاتباعهم الكتاب والسنة إلا من انحرف وشذ عن أهل الحق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها" رواه مسلم. الوهابية يقولون: حاربوا الصوفية قبل أن تحاربوا اليهود فإنها روح اليهود والمجوس كتابهم "المجموع المفيد من عقيدة التوحيد" ص102 مكتب دار الفكر، الرياض.
الاستواء من فسر استوى باستولى لا يكون كافرا بل هو مسلم مؤمن قال الحافظ السبكي: المقدم على تفسير الاستواء بالاستيلاء لم يرتكب محذورا الوهابية يقولون: من فسر استوى باستولى فهو كافر. كتابهم "حلقات ممنوعة" لحسام العقاد ص26، دار الصحابة، طنطا.
الاستواء الله لا يوصف بالاستقرار على العرش من استقر على شىء إما أن يكون مثله أو أكبر منه أو أصغر منه وكل ذلك من صفات الأجسام التي لها حجم وكمية، والله منزه عن ذلك الوهابية يقولون: الله استقر على العرش. كتابهم المسمى "نظرات وتعقيبات على ما في كتاب السلفية" لصالح الفوزان ص40، دار الوطن، الرياض.
الكرسي الكرسي جسم كبير موجود تحت العرش خلقه الله من غير احتياج إليه قال الله تعالى :{وسع كرسيه السموات والأرض} قال العثيمين: الكرسي موضع قدمي الله. كتابه "تفسير ءاية الكرسي" ص19 مكتبة ابن الجوزي.
نوع العالم العالم جنسه وأفراده كله مخلوق لله تعالى قال الله تعالى {الله خالق كل شىء} (سورة الزمر/62) قالت الوهابية كما قالت الفلاسفة: العالم أزلي بنوعه أي على زعمهم قبل كل مخلوق مخلوق إلى غير أول. شرح الطحاوية لابن أبي العز (أثنى على كتابه ابن باز) ص132، المكتب الإسلامي، بيروت.
التوسل بجاه النبي يجوز أن يقول المسلم: اللهم بجاه سيدنا محمد اشف مريضي حديث الخروج إلى المسجد :"اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك" رواه أحمد وابن ماجه قال صالح بن فوزان وغيره من الوهابية: لا يجوز التوسل بجاه النبي كتابه "التوحيد" ص70، الرياض، السعودية.
النصف من شعبان يجوز تخصيص صيام النصف من شعبان وقيام ليله بالصلاة روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :"إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها" رواه ابن ماجه. قال صالح بن فوزان وغيره من الوهابية: يحرم تخصيص النصف من شعبان بالصلاة والصيام كتابه "التوحيد" ص101، الرياض، السعودية
الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم يجوز إظهار الفرح والسرور وتوزيع الحلوى والطعام بمناسبة ولادة النبي صلى الله عليه وسلم احتفال المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها (إلا حيث توجد الوهابية) بمولد النبي مع موافقة علماء المسلمين على ذلك. يحرم الوهابية الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وتوزيع الحلوى والطعام بهذه المناسبة العطرة ويقولون بأن هذا تشبه باليهود. كتابهم المسمى "التوحيد" لابن فوزان ص115-116 الرياض، السعودية
الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون وعلماؤهم يحتفلون بهذه المناسبة منذ حوالي 900 سنة "التنوير في مولد البشير النذير" لابن دحية اجتماع المسلمين وعلماؤهم من أهل الحديث والفقه والتفسير على الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن فوزان أحد زعماء الوهابية: يحتفل جهلة المسلمين أو العلماء المضلين بمناسبة مولد الرسول" وقال ابن باز إن الاحتفال بمولد النبي فيه تشبيه باليهود. كتابه "التوحيد" ص115، الرياض، السعودية، انظر كتابهم المسمى "التحذير من البدع" ص5.
الاحتفال بماسبة ذكرى الإسراء والمعراج والهجرة النبوية وغيرها لا بأس بالاحتفال بهذه المناسبات ليس في ذلك مخالفة للشرع ولم يأت نص يحرم ذلك. وإنما هو من باب السنة الحسنة. الوهابية يقولون يحرم الاحتفال بهذه المناسبات مع أنهم يحتفلون بانطلاقة دعوة مؤسس الوهابية محمد بن عبد الوهاب لمدة أسبوع. الكتاب المسمى "التوحيد" لابن فوزان ص120، الرياض. وكتاب "بحث أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب".
المسلم لا يجوز تكفير المسلم بلا سبب شرعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما" رواه مسلم. الوهابية يكفرون المسلمين الذين ينكرون عليهم فساد عقيدتهم الباطلة كتاب "السحب الوابلة" لمفتي مكة محمد بن عبد الله الحنبلي ص39، دار ابن حزم بيروت، و"عجائب الآثار" للجبرتي (7/146).
التوسل بجاه الأولياء والصالحين يجوز أن يقول المسلم: اللهم بجاه أوليائك وأنبيائك فرج كربي هذا التوسل لا يخالف القرءان ولا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الوهابية يقولون: التوسل بجاههم شرك يخرج من الدين ويوجب الخلود في نار جهنم. الكتاب المسمى "عقيدة المؤمن" لأبي بكر الجزائري، ص144.
الوهابية أهل الحق يحذرون من عقيدة الوهابية الفاسدة وفتاويهم الباطلة أكثر من 100 كتاب ألف في الرد عليهم. يخالفون الأجماع ...
الوهابية ألف مصباح بن أحمد شبقلو البيروتي ردا على الوهابية في بيان فضائحهم اسم كتابه "الدليل الكافي في الرد على الوهابي" يخالفون الأجماع ...
زيارة النساء لقبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور المسلمين يجوز للنساء زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور المسلمين. السيدة عائشة رضي الله عنها سألت الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا تقول إذا زارت القبر قال :"قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين" رواه مسلم. قال العثيمين: زيارة القبور للنساء محرمة من كبائر الذنوب ولو كان قبر النبي انظر الكتاب المسمى "فتاوى مهمة" ص149-150، طبعة الرياض.
تنزيه الله عن الصورة الله لا يشبه الإنسان فليس له صورة ولا شكل قال الله تعالى :{ليس كمثله شىء} (سورة الشورى/11). الوهابية يقولون: الله خلق الإنسان على صورة وجهه، ويقولون: الله له صورة يقوم عليها. كتابهم المسمى "عقيدة أهل الإيمان في خلق ءادم على صورة الرحمن" لمحمود التويجري، ص40 و91، دار اللواء، الرياض، وقد أثنى ابن باز زعيم الوهابية على هذا الكتاب.
كلام الله كلام الله ليس بحرف ولا صوت لو كان كلام الله بحرف وصوت لكان كلامه مخلوقا يشبه كلام البشر الوهابية يقولون: كلام الله بحرف وصوت، ويقولون: كلام الله قديم النوع حادث الأفراد. كتابهم المسمى "فتاوى العقيدة" للعثيمين ص72، وكتاب "نظرات وتعقيبات على ما في كتاب السلفية" للفوزان ص23، دار الوطن، الرياض.
تنزيه الله عن الجهة الله موجود بلا جهة ولا مكان، لا يسكن العرش ولا السماء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"اللهم أنت الظاهر فليس فوقك شىء وأنت الباطن فليس دونك شىء" رواه مسلم. الوهابية يقولون: الله في جهة فوق العرش بذاته كتابهم المسمى "فتاوى العقيدة" للعثيمين. ص85
تنزيه الله عن الحركة الله تعالى منزه عن الحركة لا يوصف بالحركة والانتقال إجماع أهل الحق على أن الحركة من صفات المخلوقين الوهابية يقولون: الله يتحرك أي على زعمهم ينتقل من أعلى إلى أسفل ومن أسفل إلى أعلى. كتابهم المسمى "فتاوى العقيدة" للعثيمين ص742.
لحية الرجل لا بأس بالأخذ من طول اللحية وعرضها حتى لا تتشوه الصورة بإطالة الشعر كان ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف. رواه أبو داود. الوهابية يحرمون أخذ شىء من اللحية ولو شيئا قليلا في جميع الأوقات كما قال ابن باز زعيم الوهابية انظر كتابه المسمى "التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة" ص16.
لبس البنطلون للمرأة لا يحرم على المرأة لبس البنطلون أمام زوجها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"رحم الله المتسرولات من النساء" رواه البيهقي وغيره وحسنه الحافظ السيوطي. قال ابن باز زعيم الوهابية إن المرأة تمنع من لبس البنطلون ولو كان أمام زوجها فقط ولو كان واسعا. مجلة الدعوة، عدد 1493هـ، عام 1995م، ص28.
الصلاة على النبي بعد الأذان لا بأس بالصلاة على النبي جهرا بعد الأذان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من ذكرني فليصل علي" رواه الحافظ أبو يعلى وغيره. قال ابن باز زعيم الوهابية بأن ذلك بدعة ضلالة يجب منعها. تعليقه على كتاب "فتح الباري (92/2) دار المعرفة بيروت.
الصلاة على النبي بعد الأذان الصلاة على النبي بعد الأذان ذكر فيه ثواب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من صلى علي مرة واحدة كتب الله عز وجل له بها عشر حسنات" رواه الإمام أحمد. قال بعض الوهابية بأن الصلاة على النبي جهرا بعد الأذان بمثابة الذي ينكح أمه أي حرام من الكبائر. حصل ذلك في جامع الدقاق في دمشق كما نقل عنهم محمد الجويجاتي إمام جامع الروضة في دمشق في كتابه "الإصابة" ص8.
زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في فضل زيارة قبر النبي أحاديث. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من زار قبري وجبت له شفاعتي" رواه الدارقطني. قال ابن باز زعيم الوهابية إن الأحاديث المروية في فضل زيارة قبر النبي مكذوبة. انظر كتابه المسمى "التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة" ص89.
وضع الجريد على القبر يجوز وضع الجريد (سعفة نخل) على قبر المسلم مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فدعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع على قبر منها كسرة وقال "لعله يخفف عنهما" رواه البخاري. قال ابن باز زعيم الوهابية إنه لا يشرع وضع الجريد على القبر. تعليقه على كتاب "فتح الباري" (1/320) دار المعرفة، بيروت.
قول: صدق الله العظيم يجوز قول صدق الله العظيم بعد الانتهاء من قرءاة القرءان كما هو معلوم عند المسلمين في أنحاء الدنيا هذا فيه ثناء على الله، قال الله تعالى :{قل صدق الله} (سورة ءال عمران) وقال :{ومن أصدق من الله قيلا} (سورة النساء/122) قال ابن باز زعيم الوهابية: إن قول "صدق الله العظيم" بعد الفراغ من قراءة القرءان بدعة ضلالة أي لا يجوز. مجلة البحوث الإسلامية، تصدرها رئاسة البحوث العلمية والإفتاء، الرياض، عدد 45 عام 1416هــ وكتابهم المسمى "توجيهات إسلامية" محمد زينو ص81.
السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم يجوز ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من جاءني زائرا لا يهمه إلا زيارتي كان حقا علي أن أكون له شفيعا" رواه الطبراني. قال ابن باز زعيم الوهابية بأنه يحرم السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولو للحاج البعيد عن المدينة المنورة ذكره في كتابه المسمى "التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة" ص88-98-90
محمد بن عبد الوهاب مؤسس الحركة الوهابية إنه رجل منحرف عن القرءان والسنة أبوه وأخوه الشيخ سليمان ومشايخ عصره ومن جاء بعدهم حذروا منه كما في كتاب "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" قال محمد بن عبد الوهاب: مشايخي ما منهم رجل عرف معنى "لا إله إلا الله" رسالة محمد بن عبد الوهاب إلى أهل الرياض "تاريخ نجد" لحسين بن غنام (2/137-138).
إطلاف لفظ القديم على الله يجوز إطلاق لفظ القديم على الله بمعنى أن الله أزلي لا ابتداء لوجوده وذلك بإجماع الأمة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم" رواه أبو داود. الوهابية ينكرون على المسلمين الذين أخذوا جواز إطلاق القديم على الله من حديث النبي عليه السلام ويتهمونهم بأنهم أخذوه من الفلاسفة. تعليقات على كتابهم "الفواكه العذاب" ص52، مؤسسة الرسالة، بيروت.
تنزيه الله عن النزول الحسي الله تعالى لا يوصف بالنزول من علو إلى سفل لأن ذلك من صفات المخلوقين. قال الله تعالى :{ليس كمثله شىء} (سورة الشورى/11) الوهابية يصفون الله بصفات البشر يقولون: الله ينزل من علو إلى سفل. شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز ص286 الطبعة التاسعة عام 1988.
تعليم النساء للأولاد في المرحلة الابتدائية لا بأس بذلك ما دامت المرأة تعلم ما فيه منفعة مباحة تعليم الصحابيات لبعض الرجال وكون بعض علماء الحديث تعلموا عند نساء محدثات كالطبراني وابن عساكر قال ابن باز زعيم الوهابية إنه يجب منع الرجال من تعليم البنات والنساء من تعليم الصبيان في الصفوف الابتدائية "فتاوى المرأة" ص27 دار الوطن، الرياض.
موضع اليدين بعد الرفع من الركوع في الاعتدال أي بعد الرفع من الركوع يرسل يديه فلا يضع اليمين على الشمال لا أصل له صحيح في السنة أي لا أصل لقبض اليدين بعد الرفع قال ابن باز زعيم الوهابية: يسن وضع اليمين على الشمال بعد الرفع من الركوع. "فتاوى المرأة" ص58 دار الوطن، الرياض.
الزواج يجوز زواج المسلمة من مسلم إن تارك صلاة الجماعة لا يعد كافرا بل هو مسلم لذلك يجوز تزويجه قال زعيم الوهابية: من ترك الصلاة في جماعة لا يزوج "فتاوى المرأة" ص103، دار الوطن، الرياض.
طلاق الحائض المرأة إذا كانت في حالة الحيض وطلقها زوجها يقع الطلاق مع حرمة الطلاق في الحيض. أجمع علماء المسلمين على ذلك مستدلين بأن ابن عمر عندما طلق زوجته وهي حائض سأل النبي صلى الله عليه وسلم فأوقع عليه الطلاق. رواه مسلم. قال العثيمين أحد زعماء الوهابية: إن الطلاق في حالة الحيض لا يقع. "فتاوى المرأة" ص127، دار الوطن، الرياض.
قيادة المرأة للسيارة يجوز ذلك ما دامت ضمن حدود الشرع إن أحدا من المجتهدين لم يحرم ذلك وتحريم ذلك من التشريع والتشريع إما كفر وإما كبيرة. قال ابن باز زعيم الوهابية: لا يجوز للمرأة قيادة السيارة. "فتاوى المرأة" ص192، دار الوطن، الرياض.
صوت المرأة صوت المرأة ليس بعورة الصحابة كانوا يسألون الفقيهة عائشة رضي الله عنها عن الأحكام والأحاديث مشافهة قال ابن جبرين أحد زعماء الوهابية: صوت المرأة عورة عند الرجال الأجانب. "فتاوى المرأة: ص211، دار الوطن، الرياض.
الاستغاثة بالأنبياء ليس شركا الاستغاثة بالأنبياء والأولياء عندما حصل قحط في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك، فعلم بذلك عمر فلم ينكر عليه عمر ولا أحد غيره من الصحابة. رواه البيهقي. قال ابن باز زعيم الوهابية الاستغاثة بالأنبياء شرك. كتابه المسمى "العقيدة الصحيحة وما يضادها" ص22، دار الوطن، الرياض.
تنزيه الله عن الحد الله تعالى يستحيل أن يكون له حد أي حجم وكمية لأن الحد من صفات المخلوقين، فمن كان له حد فهو مخلوق لأنه يحتاج لمن حده بهذا الحد والمحتاج لا يكون إلها قال الإمام أبو جعفر الطحاوي السلفي عن الله :"تعالى عن الحدود" وقال زين العابدين:"أنت الذي لا تحد فتكون محدودا" (إتحاف السادة 4/380) قال ابن باز زعيم الوهابية كذبا وزورا بأن الله له حد لا يعلمه إلا هو سبحانه. مذكور في تعليق ابن باز على "العقيدة الطحاوية" ص12، طبعة الرياض.
مئذنة المسجد الحرام والمدينة المنورة يجوز بناء المئذنة وكان بناؤها في عهد السلف استحسان العلماء لهذا عبر القرون فهذا دليل إجماعهم ولا زال إلى الآن يشاهد هذا في مسجد الحرمين قال زينو: من منكرات المساجد تعدد المآذن ذكر ذلك في كتابه المسمى "توجيهات إسلامية" ص123، طبع وزارة الشئون الإسلامية، الرياض.
نعي الميت يجوز الإعلان عن وفاة الشخص المسلم نص على ذلك العلماء كالنووي في المنهاج وهذا يختلف عن نعي الجاهلية قال زينو بأن الإعلان في الأوراق عن وفاة إنسان من البدع الممنوعة شرعا وتشبه بغير المسلمين. كتابهم المسمى "توجيهات إسلامية" ص136، طبع وزارة الشئون الإسلامية، الرياض.
قراءة القرءان على الميت يجوز قراءة ءايات من القرءان على قبر الميت المسلم كان الصحابي الجليل عبد الله بن عمر يقرأ بعد دفن الميت أول سورة البقرة وخاتمتها. رواه البيهقي. الوهابية يقولون: إن ذلك حرام يعذب فاعله في الآخرة. كتابهم المسمى "توجيهات إسلامية" ص137، طبع وزارة الشئون الإسلامية، الرياض.
الاحتفال بليلة القدر يجوز الاحتفال بليلة القدر لعموم الآية :{وافعلوا الخير لعلكم تفلحون} (سورة الحج/77) وحديث :"من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها" رواه مسلم. الوهابية يحرمون الاحتفال بليلة القدر. كتابهم "فتاوى مهمة لعموم الأمة" ص50، دار العاصمة، الرياض.
لبس الحروز يجوز تعليق ءايات من القرءان أو الأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم على الصدر. كان الصحابي عبد الله بن عمرو يكتب :"أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون" في صك ثم يعلقها في عنق من لم يبلغ من أولاده. رواه الترمذي. قال ابن باز زعيم الوهابية بأنه يحرم تعليق ءايات من القرءان أو الأدعية على الصدر. الكتاب المسمى "فتاوى مهمة" ص110ـ111 دار العاصمة، الرياض.
قول صباح الخير، صباح النور، مساء الخير، مساء النور يجوز ذلك ما أحد من المجتهدين حرم ذلك ولم يثبت كونه من عادات اليهود الخاصة بهم وكان العرب يحيي بعضهم بعضا بأنعم صباحا. الوهابية يقولون: من الخطأ قول هذه الكلمات لأن في ذلك تقليدا لليهود. كتابهم المسمى "أخطاء شائعة" لمحمد زينو، ص67، دار الصميعي، الرياض.
قول: بسم الله الرحمن الرحيم المسلم يجوز أن يقول عند البدء بالطعام: بسم الله الرحمن الرحيم لم يرد عن الرسول تحريم ذلك الوهابية يقولون: قولها كاملة خطأ وبدعة مذمومة. كتابهم المسمى "أخطاء شائعة" لمحمد زينو، ص68، دار الصميعي، الرياض.
قول: كل عام وأنتم بخير، أيام العيد يجوز ذلك كونه دعاء للمسلم بالخير الوهابية يقولون: من الخطأ قول ذلك في أيام العيد وغيره كتابهم المسمى "أخطاء شائعة" لمحمد زينو ص73، دار الصميعي، الرياض.
الله يتكلم بلا لسان الله عز وجل يتكلم بلا جارحة أي بلا لسان وفم وشفتين لأن هذه من صفات البشر والله يستحيل أن يتصف بصفة من صفات المخلوقين. قال الله تعالى :{ليس كمثله شىء} وقال الإمام الطحاوي السلفي :"تعالى أي الله عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات" قال العثيمين أحد زعماء الوهابية: لا يجوز أن نثبت لله لسانا ولا أن ننفيه عنه لأنه لا علم لنا بذلك. كتابه "اللقاء الشهري" رقم 3 ص47، دار الوطن، الرياض.
الدف في الأناشيد الإسلامية يجوز استعمال الدف في الأناشيد الدينية والاستماع إليها. مر النبي صلى الله عليه وسلم بجوار يضربن بدفهن ويتغنين ويقلن: يا حبذا محمد من جار، فقال النبي :"الله يعلم إني لأحبكن" رواه ابن ماجه. قال محمد العثيمين بأنه لا يجوز الاستماع إلى الأناشيد الدينية التي يستعمل فيها الدف. كتابه "اللقاء الشهري" رقم 11 ص32-33، دار الوطن، الرياض.
تأويل المتشابه يجوز تأويل الآيات والأحاديث المتشابهة إذا كان التأويل لا يخالف القرءان وكان موافقا للغة العرب دعا النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس بقوله :"اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب" رواه ابن ماجه. وقد فعله بعض السلف. الوهابية يصفون أهل السنة بالمعطلة لأنهم تأولوا المتشابه الكتاب المسمى "القواعد المثلى" للعثيمين، ص45 الرياض.
قلوب بني ءادم هذه القلوب تحت قدرة الله تعالى إن شاء هدى قلوب بني ءادم وإن شاء أضلهم. هذا معنى حديث :"القلوب بين إصبعين من أصابع الله"رواه الترمذي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ءاخر هذا الحديث :"يقلبها كيف يشاء" وقال ايضا:"إن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه" وكان يقول :"يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك" رواهما أحمد. قال العثيمين: السحاب مسخر بين السماء والأرض وهو لا يمس السماء والأرض. وبدر بين مكة والمدينة مع تباعد ما بينها وبينهما. فقلوب بني ءادم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن حقيقة ولا يلزم من ذلك مماسة ولا حلول. كتابه المسمى "القواعد المثلى" ص51، الرياض.
زيارة الأقارب الأحياء والأموات يوم العيد زيارة الأقارب في عيد الفطر والأضحى من صلة الرحم وإدخال السرور إلى قلب المسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة :"أفش السلام وأطعم الطعام، وصل الأرحام وقم بالليل والناس نيام، تدخل الجنة بسلام" رواه ابن حبان. قال بعض الوهابية: إن تخصيص زيارة الأحياء للأحياء يوم العيد لكونهم ما أتيحت لهم الزيارة في أثناء السنة بدعة وكذلك زيارة الأموات، أي بدعة ضلالة أي ممنوعة شرعا. "فتاوى الألباني" ص63 دار الجيل، بيروت.
أهل مصر أهل مصر لا يعبدون البدوي إنما المسلمون يزورون قبره بنية أن يخلق الله لهم البركة. قال العلماء: أنه يجوز للمسلم أن يزور قبر نبي أو ولي للتبرك به. قالت الوهابية: أهل مصر أعظم ءالهتهم أحمد البدوي. تعليق ابن باز على كتابهم "فتح المجيد" ص216، دار أولي النهى.
أهل الشام أهل الشام لا يعبدون ابن عربي إنما المسلمون يزورون قبره بنية أن يخلق الله لهم البركة. قال العلماء: أنه يجوز للمسلم أن يزور قبر نبي أو ولي للتبرك به. قالت الوهابية: أهل الشام يعبدون ابن عربي. تعليق ابن باز على كتابهم "فتح المجيد" ص217، دار أولي النهى.
أهل الحجاز واليمن المسلمون في الحجاز واليمن لا يعبدون إلا الله قال العلماء: أنه يجوز للمسلم أن يزور قبر نبي أو ولي للتبرك به. قالت الوهابية: انتشر فيهم عبادة الطواغيت والأشجار والأحجار والقبور. تعليق ابن باز على كتابهم "فتح المجيد" ص217، دار أولي النهى.
قول وحدوا الله خلف الجنازة يجوز ذلك لأنه يذكر الناس بذكر الله ويبعدهم عن غيبة الميت المسلم. لم يرد في الشرع تحريم ذلك. قالت الوهابية: لا يجوز قول وحدوا الله لأن ذلك يخالف الشريعة "الموت عظاته وأحكامه" لعلي عبد الحميد ص29، المكتبة الإسلامية، الأردن.
حمل الجنازة على السيارة يجوز ليس حراما الأصل في الشىء الإباحة إن لم يرد تحريمه ولم يثبت أنه من عادة الكفار، أما السنة حمل الميت والمشي به. قالت الوهابية: لا يشرع حمل الجنازة على سيارة مخصصة للجنائز وتشييع المشيعين لها وهم في السيارات لأن ذلك من عادات الكفار. "الموت عظاته وأحكامه" لعلي عبد الحميد ص30 و43، المكتبة الإسلامية، الأردن.
الكلام بغير اللغة العربية يجوز الكلام بالإنكليزية أو الفرنسية أو غيرها لم يرد نص يحرم ذلك قال ابن الفوزان: يحرم التشبه بالكفار كالكلام بلغتهم. كتابه "الولاء والبراء" ص7، الوطن للنشر، الرياض.
ركوب المرأة للسيارة لا يحرم ذلك ما دامت ضمن حدود الشرع دليله القاعدة الفقهية: الأصل في الأشياء الإباحة إلا ما قام الدليل على تحريمه. قال العثيمين الوهابي: يحرم على المرأة ركوب السيارة لوحدها مع سائق غير محرم لها ولو في وسط البلد. منشور "فتاوى وتوجيهات للمرأة" ص4، طبعة الرياض.
لبس العباءة للمرأة لا يحرم على المرأة التستر بلبس العباءة على الكتفين لم يحرم أحد من الأئمة المجتهدين هذا الشىء، ومن ادعى فعليه البيان قال ابن جبرين الوهابي: يحرم على المرأة لبسها لأن في ذلك إبراز رأسها وعنقها وحجم المنكبين. منشور "فتاوى وتوجيهات للمرأة" ص4، طبعة الرياض.
ذكر الإمساك في تقويم شهر رمضان يجوز ذلك ما دام التقويم يراعى فيه الأوقات الشرعية وهذا فيه تذكير للناس بالاستعداد لقرب دخول الفجر. لم يرد نص لا في كتاب الله ولا في السنة المطهرة في منع ذلك. قالت الوهابية: وضع الإمساك في التقويم بأن يجعل قبل صلاة الفجر بنحو 10 أو 15 دقيقة فهذا من الباطل والبدع. كتاب "ألفاظ ومفاهيم" للعثيمين ص67، دار الوطن، الرياض.
السبحة (المسبحة) يجوز للمسلم أن يذكر الله باستعمال السبحة مر النبي صلى الله عليه وسلم على إحدى الصحابيات وهي تسبح بالحصى فلم ينكر عليها. رواه الترمذي والطبراني وابن حبان. الوهابية يقولون: السبحة من البدع المذمومة التي لا يجوز استعمالها وينهون عن إظهارها كتابهم المسمى "الهدية السنية" لعبد الله بن محمد ابن عبد الوهاب ص47، مطبعة المنار، مصر.

شيخ الأوثان ابن تيمية
الحمد لله أن موقع عباد الوثنين التيمي الحراني والعبدي النجدي أقصد وثن العرش ووثن جليسه الذكر على صورة آدم ذي 60 ذراعا بصلوتي نزول ابن تيمية ... وهذا الوثن العرشي قيس بمسافة ظهر حمار دمشقية ربما ذراع الحمار (لأنهم دفنوه سوا)
بدأوا يسمعوا لي ويعوا
http://www.mediafire.com/?fkdlnc8whwfsa9o
لماذا لأنني فضحتهم وفضحت شيخ الأوثان ابن تيمية

كذبوا على وقالوا أنني أشعري ولم أذكر قط إنني أشعري وأنا على عقيدة الشافعي عدوهم الأول القائل إن الله فوق فوق ما يصفون

وإن كنت صححت العقيدة الواسطية التى بدأت بحديث مكذوب

أولا الألباني وصم ابن باز والتويجري بالتشبيه عين الكفر وهو متاح بيوتوب
ثانيا ابن تيمية له وثنان اثنان وثن العرش ووثن جليسه

ثالثا: ابن تيمية ليس بحافظ في الحديث ولا محدث فكل ما لفق له في الفتاوي التى ليست من خط يده ولا إملائه بل ملفقه له لا يزيد عن 2070 حديثا غير مخرجة بها المكذوب
هذا في 42 مجلدا بها الشاذ والعقيدة الوثنية واتباع اليهود والنصارى

أما أمامنا الشافعي فهو في الأم ذكر أكثر من 5200
حديثا وأثرا في أدلة الفقه وهو مالك الثاني وصديق أحمد بن حنبل في 4 سنوات بالعراق ويركب الحمار - غير الدمشقي - والإمام أحمد يمشي بجانبه - وهو مجدد القرن الثاني وعالم عالمها الذي يملأ طباق الأرض علما

وشيخ الأوثان يملأ الأرض بالوثنية والشذوذ

رابعا في الحديث الشريف أثبت أنهم كذبوا على أحمد بن حنبل والله تكرم علي بأن أكون حجة في خدمة مسنده وليس فيه توحيد العبودية ولا التوحيدات الصناعية ولا توحيدات المفعول المطلق ..... ولا توحيد الفول والطعمية ولا توحيد الحمورية الدمشقية

التالي منقول ...
الشيخ أحمد درويش على حق ولم يخطئ
هاج أتباع ابن تيمية على الشيخ أحمد درويش لأنه فاجأهم بحقيقة عقيدتهم فى الله تعالى بلا مداراة ولا مواربة , وهم لم يكونوا يتوقعون أن يصارحهم أحد بهذه الطريقة الصعبة عليهم التى نزلت عليهم كالصاعقة التى ذكرها الله تعالى فى قوله تعالى فى سورة الرعد [ ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون فى الله وهو شديد المحال ]
وأنا سأنقل ان شاء الله تعالى أقوال المجسمة عبر التاريخ ونقارنها بمذهب السلفية المعاصرة أتباع ابن تيمية ومقدسيه
من كتب الفرق والمقالات :
1-[قال هشام بن الحكم ان الله جسم محدود عريض عميق طويل طوله مثل عرضه وعرضه مثل عمقه نور ساطع له قدر من الاقدار بمعنى ان له مقدارا في طوله وعرضه وعمقه لا يتجاوزه في مكان دون مكان ,وانه يتحرك ويسكن ويقوم ويقعد وحكى عنه ابو الهذيل انه اجابه الى ان جبل ابى قبيس اعظم من معبوده وحكى عنه ابن الراوندى انه زعم ان الله سبحانه يشبه الاجسام التى خلقها من جهة من الجهات ولولا ذلك ما دلت عليه وحكى عنه انه قال هو جسم لا كالاجسام ومعنى ذلك انه شىء موجود ]
2-[وقال داود الجواربى ومقاتل بن سليمان ان الله جسم وانه جثة على صورة الانسان لحم ودم وشعر وعظم له جوارح واعضاء من يد ورجل ولسان ورأس وعينين وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه وحكى عن الجواربى انه كان يقول اجوف من فيه الى صدره ومصمت ما سوى ذلك وكثير من الناس يقولون هو مصمت ويتأولون قول الله الصمد المصمت الذى ليس بأجوف ,]
3-[وقال هشام بن سالم الجواليقى ان الله على صورة الانسان وانكر ان يكون لحما ودما وانه نور ساطع يتلألأ بياضا وانه ذو حواس خمس كحواس الانسان سمعه غير بصره وكذلك سائر حواسه يد ورجل واذن وعين وانف وفم وان له وفرة سوداء ]
----بالله عليكم يا منصفين :
ما الفرق بين هذا الكلام وبين كلام أئمة السلفية المعاصرين فى اثبات الأعضاء لله تعالى على الحقيقة ؟ [ يدين على الحقيقة –عينين اثنيتين حقيقيتين –قدم –ساق –أصابع –نزول حقيقى –غضب حقيقى –فرح حقيقى –هرولة حقيقية ] ولا يغرنك بعد ذلك أن يقولوا فى اطار ليس كمثله شيء ؟ فنفس الكلمة قيلت [ جسم لا كالاجسام ]
-والذى جعل الشيخ أحمد درويش يتكلم عن الجسم والستين ذراع , والعانة [ وهذه الكلمة هى التى أزعجتهم ] اصرارهم الغريب على نسبة الصورة لله تعالى فى حديث الصورة الآتى :
-[خلق الله آدم على صورته ، طوله ستون ذراعا ، فلما خلقه ؛ قال : اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة جلوس ، فاستمع ما يحيونك ؛ فإنها تحيتك وتحية ذريتك . فقال : السلام عليكم . فقالوا : السلام عليك ورحمة الله . فزادوه : ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم ، فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن]
- فهم يصرون على أن الضمير يعود الى الله تعالى وليس الى آدم عليه السلام , وهذا معناه الطبيعى أن الله تعالى طوله ستون ذراعا [ تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ] اذا كنت تصر على ان الضمير عائد الى الله تعالى فالستون ذراعا عائدة الى من ؟ ولماذا الوهم والخيال ؟ اما أن تثبت أن الضمير عائد الى آدم فتكون كل هذه الأوصاف عائدة الى آدم , واما أن تثبت كل هذه الأوصاف لله تعالى بلا مواربة ولا خداع للناس , ولا تمسك العصا من المنتصف ,
-اقرءوا كتاب –عقيدة أهل الايمان فى خلق آدم على صورة الرحمن –للتويجرى –وفيه يقول [قال شيخ الاسلام ابن تيمية : والكلام على ذلك : أن يقال : هذا الحديث لم يكن بين السلف نزاع في أن الضمير عائد إلى الله . فإنه مستفيض من طرق متعددة , و عن عدد من الصحابة وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك ....)) [ عقيدة أهل الإيمان (ص54)].
ثم قال : (( لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة , جعل طائفة الضمير فيه عائداً إلى غير الله تعالى , حتى نُقِلَ ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمور دينهم , كأبي ثور , وابن خزيمة ,وأبي الشيخ الإصفهاني . ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة ] وهذا أيضا كلام ابن تيمية يعترض على ابن خزيمة أنه أعاد الضمير الى آدم عليه السلام [ثم قال شيخ الإسلام ( قلت : فقد ذكر الحافظ أبو موسى المديني فيما جمعه من مناقب الإمام الملقب بقوام السنة أبي القاسم إسماعيل بن محمد التميمي صاحب كتاب الترغيب والترهيب , قال : سمعته يقول : أخطأ محمد بن إسحاق بن خزيمة في حديث الصورة , ولا يطعن عليه بذلك بل لا يؤخذ عنه فحسب . قال أبو موسى : أشار بذلك إلى أنه قلَّ من إمام إلا وله زلة , فإذا ترك ذلك الإمام لأجل زلته , ترك كثير من الأئمة , وهذا لا ينبغي أن يفعل]
فهذا اصرار غريب على عودة الضمير الى الله تعالى , مع أن الأمر فيه سعة وفيه عذر أن يعود الضمير الى آدم بدل الله تعالى , ولكنه الهوى والغرض نصرة ابن تيمية ,
ولا معنى لهذا الا عودة الستين ذراع الى الله تعالى , وهذه عقيدتهم بلا مواربة
-أما الكلام عن العرش وقولهم أن الله تعالى مستو عليه على الحقيقة , والحقيقة معناها الجلوس والاستقرار فتابع هذه الأقوال وقارن :
-[قال هشام بن الحكم ان ربه في مكان دون مكان وان مكانه هو العرش وانه مماس للعرش وأن العرش قد حواه وحده ,
وقال بعض اصحابه ان البارىء قد ملأ العرش وانه مماس له [وقال بعض من ينتحل الحديث ]ان العرش لم يمتلىء به وانه يقعد نبيه عليه السلام معه على العرش ]—اقرأ مقالات الاسلاميين –
-تابع هذا الكلام فى الفرق بين الفرق :
[ابن كرام دعا اتباعه الى تجسيم معبوده وزعم انه جسم له حد ونهاية من تحته والجهة التى منها يلاقى عرشه وهذا شبيه بقول الثنوية إن معبودهم الذى سموه نورا يتناهى من الجهة التى يلاقى الظلام وان لم يتناه من خمس جهات وقد وصف ابن كرام معبوده فى بعض كتبه بأنه جوهر كما زعمت النصارى ان الله تعالى جوهر وذلك أنه قال فى خطبة كتابه المعروف بكتاب عذاب القبر إن الله تعالى احدى الذات احدى الجواهر وأتباعه اليوم لا يبوح