www.Allah.com
www.Muhammad.com
|
Ахмед Deedat собствен Разкриване на истината
Ръководството Ultimatum
|
Ахмед Deedat, Kairanvi, Zakir Naik Юсуф Естес са водещи
The Great дебат
или
Разкриване на истината на Исляма на християните
Исаар Ал Хак
|
Шейх Ахмед Deedat решава да учи английски Библии всички различни издания дори арабски версии,
той направи сравнително проучване диаграми на Евангелията, той открил в себе си пълната способност за работа
за ислямска Call и да отговори на мисионери, така Шейх реши да напусне всички други бизнес.
В Пакистан е намерил книгата (Исаар Ал Хак; разкриване на истината) от Rahmatullah MR Kairanvi
Агра, Индия (1854), така Шейх практикува това, което научих от тази книга в отговор на мисионери,
им посещение в домовете си всяка неделя. След това той се мести в град Дърбан, Южна Африка и
пред които са изправени много мисионери и установени
|
Ислямската Размножаване Centre International
|
http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International
|
http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia
|
http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat
|
http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2
|
http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat
|
Разкриване на дебата истината
на 345 Доказателства (196 АРГУМЕНТИ плюс 149 Допълнения към Библията)
Покривайки 38 библии и книги всеки се смята за действителна и
автентичен от почти всички християни
|
Между
Rev. C.C.P. -Нежни, ръководител на Global Christian Mission
|
И победителят
|
M.R. Kairanvi, учен от Агра, Индия 1854
|
Първият английски превод от урду от анонимен Блажен Mujawir в Медина
|
Вторият и последен English преразглеждането от Anne Khadiejah & Ahmad Даруиш
докато живеят в Мохамед Али Clay къща, Chicago, IL, USA
|
Написана първоначално на персийски и преведени на арабски език от проф Abdusabour Shaheen,
Дар ал Uloom, университета в Кайро, Кайро, Египет.
|
Вижте също
Уставът на епископа на Uramiah
"Мохамед в Стария и Новия Завет"
Проф Rev. Дейвид Бенямин Keldani, B.D. 1904
Публикувано от Съда на Доха, Катар
|
Споменати в този диалог стиховете Стария и Новия завет
са цитирани от крал Джеймс от Американското библейско общество.
|
Коранът (Корана) стиховете са цитирани от съвременната Корана
от Даруиш на Allah.com
|
Арабската дума "Аллах" е правилното съществително на Твореца
Арабската дума "ислям" означава на английски собствен ubmission "на Аллах
|
1 Библията описва:
|
КНИГИТЕ НА БИБЛИЯТА
|
"Те са само имена, дадени от вас и на бащите ви.
Аллах не е изпратил орган за тях.
Те следват предположения и душата си собствен Desire, въпреки че
ръководството на своя Господ е дошъл при тях. "[Коран 53:23]
|
Книгите на Библията са разделени от християните
и евреите в две основни части: Старият Завет и
Новия Завет.
|
Книгите на Стария завет се твърди, че са били
получена чрез пророците, които бяха преди Пророка
Исус, Месията.
|
Книгите на Новия завет се смята, че са били написани
чрез вдъхновение след Исус.
|
Всички книги на Стария и Новия Завет, заедно са
наречена Библията. Библията е гръцка дума, която означава "книга".
Както Завет са допълнително разделени на две части. The
Първата част на Стария Завет се смята за автентично от
почти всички древни християни, а автентичността на
друга част се окаже съмнително и спорно.
|
2 Първа дивизия на Стария Завет
|
Тази колекция се състои от 38 книги:
|
1 GENESIS
|
Книгата Битие описва сътворението на земята и
небето и дава историческа сметка на Пророците Адам,
Ной, Авраам, Исаак и Йосиф. Книгата завършва със смъртта
на Пророка Джозеф. Това се нарича книгата на Сътворението.
|
2 EXODUS
|
Exodus е основно описание на живота на Пророка
Мойсей. Тя включва ученията на Моисей, altercations му с
Фараона, фараонът собствен удавяне в морето и устна
общуване на Бог с Мойсей. Тя завършва с израилтяните "
къмпинг в Синайската пустиня. Тя се нарича Exodus защото
описва случай на "преселението израилтяните от Египет.
|
3 Левит
|
Е колекция от предписанията и законите даден на израилтяните
по време на своите странствания в Синайската пустиня. Тя се състои от 27 глави.
|
4 броя
|
5 Числа включва събития от преброяването на
Израилтяни, тяхната история преди заминаването им в Ханаан и
разпореждания на пророка Моисей разкриха му от банката на
река Йордан. Той съдържа 36 глави.
|
6 Второзаконие
|
Книгата на Второзаконие е колекция от тези събития и
разпореждания, които се проведоха от след края на периода на Книгата на
Numbers до смъртта на Мойсей. Той съдържа 34 глави.
|
Събирането на тези пет книги заедно се нарича
Петокнижието или Тората. Това е еврейската дума, означаваща "закон
Думата е също от време на време използва за означаване на Стария Завет м
цяло.
|
7 Книгата на Исус Навин
|
Книгата на Исус Навиев се приписва на Пророка Исус син
Монахиня, която е надежден служител и министър на Мойсей. Той беше
направил Пророк на израилтяните след смъртта на Мойсей. Той направи
война на амаличаните и победи над тях. Тази книга
описва живота си до момента на неговата смърт. Той съдържа 24
глави.
|
8 КНИГАТА НА СЪДИИТЕ
|
Книгата на съдиите обхваща периода след смъртта на
Джошуа. Този период се нарича период на съдиите, тъй като,
поради беззаконията си и нечестие Бог определя жестоко, чуждестранна
царе над тях, за да ги накаже, докато те се върнаха към Бога и
разкая греховете им. Тогава някои лидери бяха издигнати сред
тях и дойде да си спасяване. Тези израелски лидери
известен като съдиите. Тя се състои от 21 глави.
|
9 Книгата на RUTH
|
Книгата на Рут описва събития в живота на една жена от
Моав нарича Рут. Тя е майка на Овид дядото
на пророк Давид. Тя мигрира във Витлеем и се омъжва
Вооз. Те роди дете Овид. Синът му е Джеси, който е бил на
баща на пророк Давид. Той има само 4 глави.
|
10 Първата книга на Самуил
|
Първата книга на Самуил отнася пророк Самуил, който
беше последният от съдиите израилтяни. Самуил за цар на
израилтяните в неговия период. Тя също така включва убийството на
Голиат
Дейвид и други инциденти, докато смъртта на Самуил. Той има
|
11 Втората книга на Самуил
|
Втората книга на Самуел описва събитията след
смъртта на Саул. Тя включва царството на Давид и неговата война
срещу синовете на Саул. Той има 24 глави.
|
12 Първа книга на царете
|
Първата книга на царете започва с старост на David
един включва случай на неговата смърт, по времето на Пророка
Соломон, смъртта му и живота на синовете си, докато смъртта на
Ахав. Пророк Илия собствен описанието също е включена. Той разполага с 22
глави.
|
13 Втората книга на царете
|
Втората книга на царете включва събития от
смъртта на Ахав до царуването на Zedikiah. Пророците Илия и
Иосия също са споменати. Той разполага с 25 глави.
|
14 ХРОНИКА I
|
Chronicles I включва родословия от Адам до Соломон.
Той включва също така кратки исторически сметки, водещи чак до
време на Давид и дава подробности за David собствен царува над
Израилтяни. Той съдържа 36 глави.
|
15 ХРОНИКА II
|
Chronicles II описва Соломон собствено правило в подробности, а също и
дава кратко внимание на различни Kings след Соломон До
царуването на Zedikiah. Инвазията на Навуходоносор е също
застъпен в края.
|
16 на първата книга на Ездра
|
Езра I описва възстановяването на Ерусалим от Кир
Крал на Персия след нахлуването на Навуходоносор. Той също така
споменава изгнанието на Езра и завръщането на израилтяните от
Вавилон в родината си. Той съдържа 10 глави.
|
17 Втората книга на Ездра
|
Езра II също се нарича Книгата на Неемия. Неемия беше
виночерпец на Артаксеркс краля на Персия. Когато научих за
разрушаването на Ерусалим от Навуходоносор, той иска
цар собствено разрешение и дойдоха в Ерусалим. Той го реконструира
с помощта на Ездра. Тази книга описва всички тези събития и
имената на тези, които помогнаха за възстановяване на Ерусалим. Тези
събития се проведоха в 445 BC. Той съдържа 13 глави.
|
18 КНИГАТА НА РАБОТА
|
Книгата на Йов се казва, че от Пророка афера, чиито
търпение и търпение също са признати и оценени от
Свещения Коран. Той е роден в Uz, град в източната част на
Мъртво море. Книгата се състои предимно от разговори между
Работа и тримата му приятели теманецът Елифаз, шуахецът
Shubite, Zopher НС "amathite, които настояват, че нещастията на
Job са резултат от греховете си, докато Job опровергава това. Тази книга е
се счита за голямо литературно заслуги. Той съдържа 42 глави.
|
19 книгата на Псалмите
|
Книгата на Псалмите е корумпирана форма на книгата, която
Свещения Коран се казва: "Ние дадохме на Zaboor да Дауд."
Книгата е сборник от 150 Псалми, или хвалебствени песни, да
Бог.
|
20 книгата Притчи
|
Книгата Притчи е сборник от увещанията и
поговорки на пророка Соломон. Християните твърдят, че този
книга е съставена от самия Соломон. Kings I казва: "И той
говори три хиляди притчи "(4: 32).. Той съдържа 31 глави.
|
21 Книгата на Еклисиаст
|
Книгата на Еклисиаст също се нарича "Книга на
. Тя се казва Preacher ", че името на един от синовете на Давид
беше "Проповедникът". Тя започва с тези думи: "Думите на
проповедника, Давидовия син ".. (1: 1) Книгата е колекция
на увещания и съветва.
|
22 Книгата на Песен на песните
|
Книгата на Песента на Соломон се казва, че е сбор от
песни, които са съставени от Соломон, от които Книгата на
Kings казва: "Той говори три хиляди Притчи и песните му
бяха хиляда и пет. "Той има осем глави.
|
23 Книгата на Исая
|
Книгата на Исая се приписва на пророк Исаия, син
Исаия, който е бил съветник на Езекия, царят на Юда, в
8-ми век преди Христа. Когато Сенахирим, царят на Асирия, нахлул
Ерусалим, Исая е от голяма полза на Езекия, царят на
Юда. Тази книга е колекция от неговите видения и предсказания
бъдещи събития. Тези прогнози според християните са
направено от Исая в царуването на царете Азария, Йотам и
Езекия. Той има 66 глави. Тази книга съдържа много пасажи
от голямо литературно заслуги.
|
24 Книгата на Еремия
|
Еремия е апостол и ученик на пророк Исаия. Бог
го направи пророк в дните на Исус или Zedikiah. Той беше
изпрати на израилтяните, за да ги предпази от перверзията си. Той
проповядва на израилтяните, но те не го слушат. Бог
разкри пред него, че израилтяните скоро ще бъдат подложени на
наказание от Бога под формата на инвазия от
Навуходоносор. Jeremiah ги предупреди за това и ги посъветвал
да се предадат, но те му се подиграваха. В края Йерусалим
напълно унищожен от Навуходоносор. Пророк Еремия
мигрира в Египет. Според някои учени Свещения Коран
се отнася до този инцидент в сура 2: 259. Той разполага с 56 глави.
|
25 Книгата на Плача
|
Книгата на Lamentations е колекция от песни
траур, който се казва, че са съставени от Пророка
Jeremiah след разрушаването на Ерусалим от Навуходоносор.
Той има само 5 глави.
|
26 Книгата на Езекиил
|
Книгата на Езекиил се твърди, че е от пророк Иезекиил,
син на Вузия. Той е потомък на Леви, син на Яков.
Той се бори храбро срещу Навуходоносор. Тази книга се казва, че
е колекция от неговите откровения, който се състои от прогнози,
увещания и предупреждения към хората около Божието Решение
върху тях и за предстоящата есента и разрушаването на Ерусалим.
|
27 книгата на пророк Даниил
|
Пророк Даниил бе сред мъдрите хора, които са били
заточен от Юда и са взети в плен от
Навуходоносор. Тълкуването на някои мечти на царя
бяха направени ясно от него чрез откровения, и царят направи
му на управител на Вавилон. Тя включва и мечти за
Пророк Даниил по отношение на бъдещето на израилтяните. Тези
мечти също съдържат пророчество за идването на Исус,
Месия. Той разполага с дванадесет глави.
|
28 Книгата на Осия
|
Осия беше един от пророците на израилтяните. Той се казва, че
са живели в периода на Йотам, Азария и Езекия, на
царе на Юда. Тази книга се казва, че са му разкрива,
по време на периода на техните царува. Книгата се състои най-вече на неговия
увещания на израилтяните срещу тяхното перверзия. Негов
откровения са най-вече под формата на притчи или символично
език. Състои се от 14 глави.
|
29 книгата на Джоел
|
Тората (Петокнижието) твърди, че Joel е пророк
Бог. Тази книга, която има само три глави се състои от неговия
откровения и включва предписания за пост и предупреждения
срещу злите дела на израилтяните.
|
30 Книгата на AMOS
|
Амос също се казва, че е пророк. В началото той е бил
овчар в град Tekoa. Той е направен пророк от Бога в.
783 BC. Деветте глави на тази книга се казва, че са били
разкрива за него по време на управлението на цар Азария. Тази книга
съдържа увещания си към израилтяните поради тяхната
зли дела. Книгата също така прогнозира, нахлуването на Ерусалим
асирийския цар като наказание от Бога, което е
споменато в Битие (29: 15)
|
31 Книгата на Авдия
|
Този малък стих се състои само от 21 стиха и включва
мечтаят Авдия Пророка. Има някои прогнози
във връзка с поражението на Adom, врагът на Юда.
|
32 книгата на Йона
|
Тази книга се казва, че са били открити на Пророка Йона.
Той е бил изпратен на хората от Ниневия. Историята дава от Тората
е малко по-различна от тази, известна от мюсюлманите.
|
33 Книгата на Мика
|
Тази книга се казва, че от пророка Михей, на
Morashite, който е бил пророк в периода на цар Езекия
в. 900 BC. Той предупреди израилтяните на своя Бог гняв поради
на перверзията си. Царят, Езекия, призна си
пророчеството и се въздържа от зли дела. (кг. 32: 26)
|
34 Книгата на Наум
|
Наум също се разглежда като пророк от Тората. Много малко
се знае за живота му. Тази книга на три глави описва
мечтаят Наум, който включва прогнози за падането на
град Ниневия.
|
35 Книгата на Авакум
|
Авакум се твърди също, че е пророк от Тората. Ние
не са категорично за период си. Тора изглежда да го постави в
периода преди Навуходоносор собствен инвазия на Ерусалим. Това
книга се споменава една от мечтите му, която увещава израилтяните
от злите си дела и да предсказва разрушаването на Ерусалим от
Навуходоносор. Тя има три глави.
|
36 Книгата на Софония
|
Софония е трябвало също да бъде пророк, който е
определеният от Бога пророк качулка в периода на Иосия, син
на Амон, цар на Юда. Този скрипт на три глави предупреждава
хората на Израел срещу нахлуването на Ерусалим от
Навуходоносор.
|
37 Книгата на Агей
|
Този скрипт на две глави се дължи на пророк Агей
които са живели по времето на Дарий, царят на Персия, в 500 г. пр.н.е.
след нашествието на Навуходоносор. Той призова израилтяните до
възстановяване на Ерусалим и предупреди тези, които ги възпрепятства.
|
38 книгата на Захария
|
Захария също беше пророк. Следва да се отбележи, че
това Захария не е този, който е споменат в Светая
Коран. Той се смята за един спътник на Пророка Агей в
По време на възстановяването на Ерусалим. Тази книга се състои
най-вече на сънищата, които включват пророчества за бъдещето
на израилтяните и идването на Исус Той има
|
39 книгата на Малахия
|
Книгата на Малахия се приписва на пророк Малахия. Той
е последният пророк от Стария Завет. В книгата има четири глави
и описва thanklessness на израилтяните. Пророкът
Малахия е живял около 420 години преди Исус, на
Месия
|
Тези тридесет и осем книги се смята, че е истинска и
автентичен от почти всички християни. Самаряните, обаче,
секта на евреите, повярвали в само седем от тях, т.е. петимата
книги на Мойсей и книгата на Иисус, сина на Навий, и
Книга на съдиите. Тяхното име се отнася до град Самария в
Палестина. Те се различават от евреите в две точки, на
призна брой на книгите и какво представлява място
на поклонение.
|
3 втора дивизия на Стария Завет
|
Има девет книги в тази част. Автентичността на тези
книги е било въпрос на голям спор сред християните.
Протестантската вяра, например, не се признават
божествен произход на тези книги и те са ги изхвърли от
тяхната Библия. Те не са част от крал Джеймс версия на
Библията. Събирането на тези девет книги и пет други книги
заедно се наричат апокрифи.
|
1 Книгата на Естир
|
Esther беше еврейска жена, която бе сред пленниците
от Ерусалим във Вавилон. Асуир, царят на Персия, беше
нещастен с първата си жена и се оженил Esther. Aman, а
министър на царя, имаше някои разлики с Mardochaeus г.
бащата на царица Естир. Той е планирал да унищожи евреите. Esther
убеждава царя за борба с този парцел и спаси евреите. Това
книга описва това събитие в 10 глави.
|
2 книгата на Варух
|
Варух бил ученик и писар на пророк Еремия
(Еремия 32: 13-36, 36:. 4-32, 43: 3 - 16 45 1 - 3)
Протестантската Библия не включва тази книга.
|
3 ЧАСТ НА КНИГАТА НА ДАНИЕЛ
|
4 Книгата на Тобиас
|
Tobias е бил евреин, който е бил отведен в Асирия в
период на изгнание. Книгата описва опасно пътуване, осъществено от
него и сина му. Тя включва също така случай на брака си с
странно жена Сара. Тази книга е има голям литературен заслуги.
|
5 книгата на Джудит
|
Тази книга се приписва на една много смела еврейска жена на име
Джудит. Тя записва и доставя своя народ от потисничеството
на царя на Асирия. Тя включва и историята на нейната любов.
|
6 мъдростта на Соломон
|
Тази книга се приписва на Пророка Соломон. Съдържа
мъдри думи на Пророка и е подобен в много отношения към
Книгата на Притчи.
|
7 Еклисиаст
|
Това е колекция от проповеди и наставления. Е
приписва Masiah, проповедник в гр. 200 BC. Тази книга е също
от голямо литературно заслуги.
|
8 Първата книга на Макавеите
|
Тази книга описва бунта на племето на
Макавей.
|
9 втората книга на Макавеите
|
Тази книга описва историята на кратък период от време и
съдържа някои невероятни или корумпирани доклади.
|
4 книги на Новия Завет
|
Първа дивизия на Новия Завет
|
Има двадесет книги в първата част от новата
Завет. Тези двадесет книги се смята, че е истинска и
автентичен от християните.
|
1 ЕВАНГЕЛИЕТО НА МАТЕЙ
|
Това не е Матей, който е един от дванадесетте ученици
Исус. Тази книга се счита за най-старият от
Евангелията. Книгата започва с родословието на Пророка
Исус и описва живота и учението си, докато си възнесение
до небесата.
|
2 ЕВАНГЕЛИЕТО НА MARK
|
Марк е бил ученик на Петър, ученик на Исус.
Това евангелие започва с пророчествата, направени от предишния
Пророците относно идването на Исус. Той описва
живота на Исус, докато възнесението му на небето. Състои се от
16 глави.
|
3 Евангелието на Лука
|
Лука е бил лекар и е бил спътник на Павел и
пътува с него на неговите пътувания (Кол 4: 14 Деяния 16) Умира
в 70 АД. Неговото Евангелие започва с раждането на Пророка Йоан
"Кръстител" (чието име в Корана е Яхя) и обхваща живота
на Исус, докато възнесението му на небето. Той има 24 глави.
|
4 Евангелието на Йоан
|
Тази книга също започва с раждането на Йоан Кръстител и
описва събитията от рождението на Пророка Йоан до
възнесението на Исус. Той се състои от 21 глави.
Следва да се отбележи, че Йоан Зеведеев на
ученик на Исус със сигурност не е автор на тази книга. Някои от
Християните твърдят, че авторът на тази книга може да бъде Йоан
Старейшина но това твърдение също не е подкрепено с никакви исторически
доказателства.
|
Тези четири книги се наричат четирите Evangels.
Понякога думата евангелие се използва също така и за всички книги на
Новия Завет. Думата е с гръцки произход и означава добър
вест и преподаването.
|
5 Деяния на апостолите
|
Тя се казва, че този сценарий е написан от Люк да Theopheus. То
включва действията и постиженията на учениците на Пророка
|
Исус след неговото възнесение. По-специално се описва пътуванията
Павел до пристигането му в Рим през 22 AD. Той разполага с 28 глави.
|
6 Посланието на Павел до Римляните
|
Това е писмо, написано от Павел на някои от неговата Roman
последователи. Павел е бил евреин и враг на последователите на
Исус в началото. Известно време след възнесението на Исус
небето изведнъж се появи и заяви, че е получил
инструкции от Исус.
|
7 Първото послание на Павел до коринтяните
|
Това е Пол собствен първо писмо до коринтяните и се състои
най-вече на учения и разпореждания по отношение на единство сред
Християни. По това време те са били замесени в различни спорове.
Глава 7 включва някои предписания относно брачни
отношения. В глава 8 злините на езичеството и християните "
отношение към езически общество се обсъждат. В последните няколко
глави включват обсъждане на изкупление и в отвъдния
Глава 16 описва благословенията на милостиня-даване и дарения
за християнството.
|
8 Второ послание на Павел до коринтяните
|
Това писмо беше написано до коринтяните Павел и
съдържа 16 глави. Тези глави включват религиозни
инструкции, указания и предложения по отношение на дисциплината
на Църквата. От глава 10 до края Павел говори за неговата
министерски ourneys.
|
9 послание на PAUL ДО Галатяни
|
Галатия е Рим в северната част на Мала Азия.
Това писмо е написано на църквите в Галатия в началото на 57 АД.
Павел е чул, че хората в Галатия са били повлияни
от друга религия. В това писмо той се опитва да ги предпази от
преобразуване.
|
10 Посланието на Павел на ефесяните
|
Ефес е бил важен търговски град в Мала Азия. Там
Беше голяма къща на поклонение там на богинята Диана. Paul
тя се превърна в голям център на християнството в три години
голямо усилие. (Деяния 1 (): 19) В това писмо той дава някаква морална
инструкции на хората.
|
11 Посланието на Павел на филипяните
|
Това писмо на Павел е адресирано до жителите на Филипи, а
град на Македония. Това е първият град в Европа, където Павел
проповядва християнството. Той бе арестуван там. Това писмо съдържа
неговите морални поучения и наставления за единство сред
Християни.
|
12 Посланието на Павел Колосяни
|
Това писмо на Павел е адресирано до хората на Колоса, а
град в Мала Азия. Павел ги насърчават да останат християни
и ги призовава да се въздържат от зли дела.
|
13 Първото послание на Павел ДА солунската
|
Това писмо на Павел е написана за хората от Солун,
град на провинция Македония, която е част от Гърция
днес. Той обсъжда, в това писмо, принципите, които обединяват
за Божието удоволствие. Той също говори за други теми. Той има 5
глави.
|
14 Второ послание на PAUL ДА солунската
|
Това писмо, съдържащо само три глави, предлага Paul притежавате
насърчаване на солунската на добрите си дела и
някои инструкции по отношение на общото им поведение.
|
15 Първото послание на Павел до Тимотей
|
Тимотей е бил ученик и последовател на Павел. (Деяния 14: 17, 16:
1-3) Павел имал голямо доверие и възхищение за него (Кор 16:. 10 и
Фил. 2: 19). Писмото съдържа описания, отнасящи се ритуали
и етика.
|
16 Второ послание на Павел до Тимотей
|
Това второ писмо до Тимотей говори за някои хора, които
бяха превърнати в други религии, а също включва инструкции за
Timothy за проповядване и някои прогнози за последните
възрасти. Тя разполага с 4 глави.
|
17 Посланието НА ПАВЕЛ КЪМ ТИТ
|
Тит също е спътник на Павел на някои от неговите пътувания
(Кал. 2: 1). Павел имаше голяма любов към него (Кор. 2: 13). Павел напуска
него в Крит, така че той може да проповядва там. Това писмо има 3
глави и дава проповядващи инструкции и подробности за
предпоставки за епископи.
|
18 Посланието на Павел ДА Филимон
|
Филимон също е спътник на Павел и е пътувал
с него. Писмото е написано от Павел, когато той изпрати Онисима
до Филимон (Фил 1:. 10)
|
19 Първо послание на апостол Петър
|
Петър бил един от най-близките апостоли на Исус. Проучването на
Новия Завет показва, че Павел има някои различия с
му в по-късните години. Писмото е адресирано до християните, които
бяха разпръснати из северната част на Мала Азия, т.е. на
хора от Poutus, Галатия, Кападокия и Витиния. Основните
целта на писмото е да насърчи читателите, които са били
изправена пред преследвания и страдания за вярата си.
|
20 ПЪРВО ПИСМО НА JOHN
|
Втора дивизия на Новия Завет
|
В този участък на новия завет има седем книги.
В реалността и божествеността на тези книги е съмнявал и
обсъден от християните. Някои линии от първата буква от John
Също така не се смята, че е автентичен.
|
21 Посланието на Павел към евреите
|
Евреите се наричат евреите. Думата има
заедно с "Aber" заглавие, дадено на пророк Яков
Евреи се използва също и за християните. Писмото е адресирано до
група от християни, които са на път да се премахват
Християнската вяра. Писателят ги насърчава в тяхната вяра.
|
22 ВТОРОТО ПОСЛАНИЕ НА ПЕТЪР
|
Това писмо от Петър Адресати на ранните християни. Негов
Основната задача е да се бори с работата на фалшивите учители и невярно
пророци. Той също така говори за окончателното завръщане на Месията.
|
23 ВТОРОТО ПОСЛАНИЕ НА JOHN
|
Във второто писмо на Джон е написана от Джон към "Скъпи
Лейди и нейните деца ". Според християните за" дама "
вероятно стои за местната църква.
|
24 ТРЕТА послание на JOHN
|
Това писмо е било адресирано до Гай, един от учениците на Йоан
и лидер на църква. Писателят хвали читателя за помощта му, за да
други християни, и отправя предупреждение срещу мъж на име Диотреф.
|
25 съборното послание на Яков
|
Това James не е апостол Яков Зеведеев и
брат на Йоан. Писателят е Яков, син на Йосиф
дърводелец. Той често се споменава в книгата Деяния на апостолите. The
писмо е колекция от практически указания и подчертава
значение на действията се ръководят от вярата.
|
26 ОБЩОТО послание на Джуд
|
Jude е брат на Яков, който е един от 12
апостоли. За него се споменава в Йоан 14: 22. В писмото е написано
да предупреди срещу лъжливи учители, които твърдели, че са вярващи. Jude
не е на Юда, който се казва, че е предал Исус.
|
27 Откровението
|
Откровението на Йоан е колекция от видения и
откровения, написани на символичен език. Основната му грижа е да
даде своето читатели надежда и насърчение в тяхното страдание за
тяхната вяра.
|
5 ПРЕГЛЕД НА КНИГИТЕ от съветите
|
1 Важно е да се отбележи, че през 325 г. голяма конференция на
Християнски теолози и религиозни учени се свикват в
град Никея по реда на император Константин, за да
разглежда и определяне на статута на тези книги. След задълбочен
разследване, бе решено, че Посланието на Юда е истинско
и правдоподобен. Останалата част от тези книги са обявени за съмнително.
Това е изрично споменато от Джером в своето въведение към
книгата си.
|
2 [St. Jerome бил християнин учен, който превел Библията
на латински, той е роден през 340 А.С.]
|
3 Друг съвет се проведе в 364 в Liodicia за същото
цел. Тази конференция на християнските учени и теолози
не само потвърди решението на Съвета на Никея
по отношение на автентичността на Посланието на Юда, но също обяви
че следните шест книги, трябва да се добавят към списъка на
истински и правдоподобен книги: Книгата на Естир Посланието
на Джеймс, The Second послание на Петър, втори и трети
Посланията на Йоан, Посланието на Павел към евреите. Това
конференция произнесе решението си за обществеността. Книгата на
Revelations, обаче останаха извън списъка на
призна книги в двете съветите.
|
4 В 397 се проведе още една голяма конференция призова Съвета
на Картаген. Августин, великия християнски учен, W; TS сред
на сто двадесет и шест научих участници. The
членовете на този съвет потвърдиха решенията на двете
prevlous съвети и също добавят следните книги към списъка
на божествените книги: Книга на песните на Соломон
Книга на Товит, Книгата на Варух, Еклисиаст, първият
И второ книги на Макавеите.
|
5 В същото време, членовете на този съвет решиха, че
Книга на Барух е част от книгата на Еремия, защото
Барух беше заместник на Еремия. Поради това те не са
включва името на тази книга отделно в списъка.
|
Бяха проведени 6 Three повече конференции след това в Trullo,
Флоренция и Трент. Членовете на тези срещи потвърдиха
решението на Съвета от Картаген. Последните две съвети,
обаче, е написал името на книгата на Варух отделно.
|
7 след тези съвети на почти всички книги, които са били
Съмнително сред християните са били включени в списъка на
признати книги.
|
6 КНИГИТЕ отхвърлен от протестантите
|
Статутът на тези книги е останал непроменен до
Протестантската Refom1ation. Протестантите отхвърлени решенията
на съветите и заяви, че книгите са
по същество да бъде отхвърлен: Книгата на Варух, Книгата на
Товит, писмото на Юда, Песен на песните, Еклисиаст,
Първият и вторият книги на Макавеите. Те изключват тези
книги от списъка на признатите книги.
|
Освен това, протестантите също отхвърлиха решението си
предци относно някои глави от книгата на Естир. Това
книга се състои от 16 глави. Те решиха, че за първите девет
глави и три стиха от глава 10 са по същество да бъде
отхвърлен Те основават своето решение на следните шест причини:
|
1 Тези творби се считат за фалшиви дори в
оригиналните еврейски и Chaldaean езици, които вече не са
разположение.
2 Евреите не ги признават като разкриха книги.
3 All християните не са ги признали като
правдоподобен.
4 Jerome каза, че тези книги не са надеждни и са
недостатъчно, за да се докаже и подкрепи ученията на вярата.
5 Klaus открито заяви, че тези книги са цитирани, но не
на всяко място.
6 Евсевий изрично казва в глава 22 на четвъртата си книга
че тези книги са били подправени, и да се промени. В
специално втората книга на Макавеите.
|
Причини: Numbers 1, 2 и 6 са особено да се отбелязва от
читатели като самостоятелно достатъчно доказателства за нечестност и лъжесвидетелстване
на ранните християни. Книги, които са били изгубени в
оригинал и която съществува само в превод са неправилно
признат от хиляди богослови като божествено откровение
Това състояние на нещата води нехристиянска четец на недоверие на
единодушните решения на християнските учени, както на католическата
и увещанията протестантски. Последователите на католическата вяра
все още вярват в тези книги в сляпо изпълнение на техните предци.
|
7 липсата на сигурност в БИБЛИЯТА
|
1 Това е предпоставка за вярата в определена книга като божествено
разкри, че е доказано чрез безпогрешни аргументи, че
книга въпросната бе разкрито чрез пророк и че има
са превозени до нас точно в същия ред, без да се
промени чрез непрекъсната верига от разказвачи. Това не е
всички достатъчна, за да припише на книгата на пророк относно:
на базата на предположения и догадки. Неподдържани твърдения, направени
от един или няколко секти на хората не трябва да бъдат, а не могат да бъдат,
приема в тази връзка.
|
2 Ние вече видяхме как католически и протестантски учени
се различават по въпроса за автентичността на някои от тях
книги. Има още повече книги на Библията, които са били
отхвърлен от християните.
|
3 Те включват Книгата Откровение, книгата на Genesis, на
Книга на Възнесение, Книгата на мистерии, Книгата на Testament
и Книгата на изповед, която всички са приписани на Пророка
Мойсей.
|
Подобно на четвъртата книга на Ездра се твърди, че е от Пророка
Езра и книга относно Isaiah собствен възнесение и откровение са
приписва на него.
|
4. В допълнение към известната книга на Еремия, там е друг
книга дължи на него. Има много думи, които са
твърди, че е от пророк Авакум. Има много песни, които
се казва, че е от Пророка Соломон. Има повече от 70
книги, различни от съществуващите, на новия завет, която
се приписва на Исус, Мария, апостолите и техните ученици.
|
5 Християните от тази възраст са заявили, че тези книги са
фалшиви и са фалшификати. Гръцката църква, Католическата църква и
Протестантската църква са единодушни по този въпрос. Аналогично
Гръцката църква твърди, че третата книга на Ездра е част от
Стария завет и смята, че са били написани от Пророка
Езра, докато протестантските и католическите църкви са го декларирали
неверни и изфабрикувани. Ние вече видяхме полемиката НА
Католици и протестанти по отношение на книгите на Барух, Товит,
Jude, Песен на песните, Еклисиаст и двете книги на
Макавей. Една част от книгата на Естир е правдоподобен до
Католици, но по същество са отхвърлени от протестантите.
|
6 В този вид ситуация изглежда абсурдна и извън него
границите на разума, за да приемат и признават книга просто за
причината, поради която тя е била приписана на пророк от група
учени без конкретна подкрепа. Много пъти имаме
поискаха известни християнски учени да произвеждат имената на
цялата верига от разказвачи право от автора на книгата
докаже твърдението си, но те не са в състояние да го направят. По време на обществената
проведения дебат в Индия, един от най-известните мисионерите призна
истината, че липсата на авторитетна подкрепа за тези книги
се дължи на страданията и нещастията на християните в
Първите триста и тринадесет години на своята история. Ние
се изследва и се изследват в своите книги и положиха големи усилия
за да намерите всички тези органи, но нашите констатации не водят отвъд
предположения и презумпция. Нашата търсене безпристрастен в източниците
на книгите показа, че повечето от техните твърдения се основават на
нищо друго освен предположения.
|
7 Това вече беше казано, че тази презумпция и предположения са
на не се ползват по този въпрос. Това ще бъде съвсем оправдано от наша страна
ако ние отказа да вярваме в тези книги, докато не е бил даден
някои аргументи и органи, за да докажат своята искреност и
автентичност. Въпреки това, в името на истината, ние все още вървим напред
да обсъди и разгледа орган на тези книги в тази
глава. Това е съвсем ненужно, за да обсъдят орган на всяка
и всяка книга на Библията и ние възнамеряваме да се разглежда само някои
на тях.
|
8 НАСТОЯЩЕТО Петокнижието не е книгата на Мойсей.
|
Петокнижието (Тората), включена в Стария завет е
твърди, че събирането на откровенията на Пророка
Мойсей. Ние категорично твърдят, че книгите на Петокнижието не го правят
да притежава всеки орган или подкрепа, за да се докаже, че те са били в действителност
evesled да Mose и че те са били wrltten от него или чрез
него. Ние притежаваме стабилни аргументи в подкрепа на нашето твърдение.
|
9 първият аргумент:
|
1 Наличието на Тората, Петокнижието, не е исторически
известен преди цар Иосия [на Юда], син на Амон. Сценарият на
Петокнижието който е намерен от свещеник Хелкия, наречена 18 години
след Иосия собствено възнесение на трона не е вероятен единствено на
с аргумента, че той е намерен от свещеник. Отделно от това очевидно
Всъщност, тази книга е отново изчезна преди инвазията на
Ерусалим от Навуходоносор [цар на Вавилон].
|
2 Не само Петокнижието, но и всички книги на Стария
Testament са били унищожени в това историческо бедствие. История
не изказвам никакви доказателства за съществуването на тези книги след
това нашествие.
|
3 Според християните Петокнижието е пренаписана от
пророка Езра.
|
4 Тази книга заедно с всички негови копия отново бяха унищожени и
изгорен от Антиох [I Maccabees 1:59] по време на инвазията си
Ерусалим.
|
10 Вторият аргумент:
|
1 е приета идеята на всички еврейски и християнски учени
че книгите на първа и втора на Chronicles са написани от
Езра с помощта на пророци Агей и Захария, но ние
имайте предвид, че на седми и осми глави на тази книга се състои от
описания на потомците на Вениамин, които са взаимно
противоречиви. Тези описания също противоречат на твърденията в
Петокнижието, на първо място в имената, и второ, да броим
брой на потомците. В глава 7: 6 четем, че Бенджамин
имал трима сина и в глава 8: 1-3 ние откриваме, че той е имал пет
синове, докато Петокнижието твърди, че той е имал десет сина [Битие
46:21].
|
2 Както християнин и еврейските учени са единодушни по
дотам, че изявлението, направено от първия Книгата на Chronicles
е погрешен, и те са оправдани тази грешка, като казва, че
|
3 пророка Езра не може да разграничи и отдели синове от
внуците, защото генеалогичните 1ables, от която той трябваше
цитиран били дефектни и непълна
|
4 Вярно е, че тримата пророци, които е написал Петокнижието)
са непременно искрени последователи на Петокнижието. Сега, ако ние
Предполагам, че Петокнижието на Мойсей беше същият, написани от
тези пророци, това изглежда доста нелогично, че те трябва да се отклонява
и или да направите грешки в божествена книга, нито е било възможно
че Езра би погрешно вярва непълна и дефектна
маса на генеалогията е въпрос от такава важност.
|
5 Ако Петокнижието, написани от Ездра бил същият известен
Петокнижието, те нямаше да се отклонява от него. Тези
доказателства ни карат да вярваме, че настоящото Петокнижието е
нито едното, разкри на Мойсей и записани от него, нито
този, написана от Езра от вдъхновение. В действителност, това е колекция
на истории и традиции, които са били актуални сред евреите, и
записани от техните учени без критичен оглед на тяхното
органи.
|
6 Тяхното твърдение, че трима пророци извършени грешки при копиране
имената и броя на синовете на Вениамин ни води до
друга очевидна заключение, че според християните, на
пророци не са защитени от неправилно действие и могат да бъдат включени
в извършването на големи грехове, по същия начин те могат да направят грешки в
писмено или проповядване на свещените книги.
|
11 трети аргумент:
|
1. Всяка читател на Библията направи сравнение между
глави 45 и 46 от книгата на Езекил, и глави 28 и
29 от Числа, ще откриете, че те си противоречат
друг в религиозната доктрина. Очевидно е, че пророк Иезекиил
е последовател на учението на Петокнижието. Ако ние
Предполагам, че Езекиил трябваше настоящото Петокнижието как може той
са действали при тези доктрини без да се отклонява от него.
|
2 По същия начин ние откриваме в различни книги на Петокнижието на
изявление, че синовете ще бъдат отговорни за греховете, извършени
от бащите си, докато три поколения. Противно на това,
Книгата на Езекиил (18: 20) казва: "Сине не носи беззаконието на
бащата, нито ще понесе бащата наказанието на тоя син: на
правдата на праведния ще бъде за него, и
нечестието на нечестивите ще бъде върху него. "
|
3 Този стих означава, че никой няма да бъде наказан за греха на
др. И това е истината. В Свещения Коран е потвърдил това.
Той казва:
|
"Няма носител на тежести може да понесе тежестта на друга."
|
12 четвъртия довод:
|
1 Изследването на книгите на Псалмите Неемия, Еремия и
Езекил свидетелства за факта, че стилът на писане в тази възраст
е сходен с настоящия стил на мюсюлманските автори; това е да се каже,
читателите могат лесно да се прави разлика между лични наблюдения
на автора и котировките му от други писатели.
|
2 Петокнижието в частност, е много по-различен стил, и
ние не се намери дори едно място да се посочи, че авторът на
тази книга е Мойсей. Напротив тя ни кара да вярваме, че
автор на книги на Петокнижието е някой друг, който е
направи колекция от сегашните истории и обичаи на евреите.
Все пак, за да се разделят изявленията, които той смята, че
бяха изявленията на Бог и Мойсей, той ги представка с
фрази, "Бог казва:" или "Мойсей каза:". Третото лице е
използва за Мойсей на всяко място. Ако беше в книгата на Мойсей,
той щеше да използва първо лице за себе си. Поне там
щеше да е едно място, където можем да намерим Мойсей говори
в първо лице. Това със сигурност щеше да направи книгата по-
уважаван и надежден за своите последователи. Тя трябва да бъде договорено
това изявление, направено в първо лице от автора носи
по-голяма тежест и стойност от неговото изявление, направено от някой друг
в трето лице. Изявления в първо лице не може да бъде
опроверга без мощни аргументи, а изявления в трети
човек се изисква да се докаже вярно от този, който желае да
приписват тези изявления до автора.
|
13 петия аргумент:
|
1 Настоящото Петокнижието включва в своите глави някои
изявления, които са исторически невъзможно да се приписват на Мойсей.
Някои стихове изрично означават, че авторът на тази книга не може да
са съществували преди пророк Давид, но трябва да бъде или
съвременник на Давид или по-късно от него.
|
2 Християнските учени са се опитвали да се обоснове становището, че
Тези изречения са добавени по-късно от някои пророци. Но това
е просто невярно предположение, което не е подкрепено с никакви
аргумент. Освен това, никой пророк на Библията никога не е споменато
че той е добавил изречение към определена глава от определен бок
Сега освен тези глави и изречения не са доказани чрез
безпогрешни аргументи, за да са били добавени от пророк те остават
писанията на някой друг, отколкото на пророк Моисей.
|
14 ШЕСТАТА аргумент:
|
Авторът на Khulasa Saiful-Muslimeen е цитиран от
том 10 на Penny Енциклопедия (което ние възпроизвежда тук
от урду), че д-р Александър Gides, признат Christi; m
писател, в своето въведение към New Библията казва:
|
"Аз дойдох, за да знаят три неща извън съмнение през
някои убедителни аргументи:
|
1 Настоящото Петокнижието не е книгата на Мойсей.
2 Тази книга е написана нито в Кана "един или Ерусалим. Това е
да се каже, че не е написана по време на периода, когато израилтяните
живеехме в пустинята пустинята.
3 Най-вероятно тази книга е написана в периода на
Пророк Соломон, който е около една хиляди години преди
Христос, срокът на поет Омир. Накратко, неговия състав
може да се докаже, за да бъде около петстотин години след смъртта на
Мойсей.
|
15 Седмата аргумент:
|
1 "Там не се появи значителна разлика между режим
на изразяване на Петокнижието и идиома на други книги
на Стария завет, които са написани след освобождаването на
Израилтяните от плена на Вавилон, докато те са разделени
не по-малко от деветстотингодини един от друг. Човешки
опит свидетелства за факта, че езиците са повлияни и
се променя бързо с течение на времето.
|
2 Например, ако сравним съвременния английски език с
език четиристотин години забелязваме значителна
разлика в стил, изразяване и идиом между двете
езици. С липсата на такава разлика в езика на
тези книги Luselen, учен учен, който имаше голям командването
Еврейски език се приема, че всички тези книги са написани в един
и на същия период.
|
16 ОСМИ аргумент:
|
1 Ние четем в книгата Второзаконие (27: 5) "И там
ще бъдеш построи олтар на Господа, твоя Бог, олтар от
камъни. Ти няма да издигне железен инструмент върху тях. И ти
напишеш камъните цялата работа на този закон много ясно,
|
2 Този стих се появява в Персийския превод публикуван през 1835 г. LN
тези думи:
|
3 "И напишете всички думи на Петокнижието (Тората) на
камъни много ясно. "
|
4 В Персийския превода на 1845 г. изглежда така:
|
5 "Напиши думите на този Тора (Петокнижието) на камъните в
ярки букви. "
И Книгата на Исус Навиев казва:
|
6 "Тогава Исус издигна олтар на Господа Израилевия Бог в
Хълма Гевал, както Мойсей, слуга на Господ заповяда на
децата на Израел "(8: 30,31).
И стих 32 от същата глава съдържа:
|
7 "И там написа на камъните един препис на правото на
Мойсей, който той пише в присъствието на децата на Израел. "
(Джош 8:. 32).
|
8 Всички тези екстракти показват достатъчно, че законите на Мойсей или
Петокнижието е точно толкова, колкото може да бъде написано на камъните
на олтар.
|
9 Сега, ако ние се предположи, че това е момента Петокнижието, че е
посочени в горните стихове това би било невъзможно.
|
17 деветия аргумент:
|
1 Norton, мисионер, каза: "Писането не е на мода в
времето на Мойсей, "се посочва, че ако писмено не е в употреба в
период на Мойсей, той не може да бъде автор на Петокнижието. Ако
автентичните книги на историята confirrn изявлението му това може да бъде
силен аргумент в тази връзка. Това твърдение е също
подкрепена от книгата "English История", отпечатан от Чарлз
Далин Press, Лондон през 1850 г. В него се казва:
|
2 "Народът на последните векове се използват за драскането на плочи
мед, дърво и восък, с игли от желязо и месинг или заострен
кости. След това египтяните са използвали листата на
папирус тръстика. Той не беше до 8-ми век, че хартията е
изработени от плат. Писалката е изобретен през седми век
АД. "
|
3 Ако този историк е приемливо за християните, твърдението
от Norton се потвърждава в достатъчна степен.
|
18 НА ДЕСЕТИ аргумент:
|
1 Настоящото Петокнижието съдържа голям брой грешки
а думите на пророка Моисей трябва да са свободни от този
дефект. Битие 46: 15 казва:
|
2 "Тия са синовете на Лия, които тя роди на Якова в
Арам с дъщеря му Дина: всички душите на синовете му и
дъщери бяха трийсет и три. "
|
3 Числото 33 не е наред. Правилният брой е 34.
известният коментатор Horsely, също призна тази грешка. Той
каза:
|
4 "Ако броят на имената, включително Дина, общият въпрос за
34 и Дина трябва да бъдат включени, както се вижда от броя на
синовете на Zilpha, защото Сара беше един от шестнадесет.
По същия начин Книгата на Второзаконие 23: 2 съдържа този
изявление:
|
5 "A копеле не влиза в Господното събрание;
дори и потомците му до десетото поколение да не влиза в обществото
на Господа. "
|
6 Това твърдение също не е вярно. Въз основа на този
Декларация за пророк Давид и всичките му предци до Perez
ще бъдат изключени от обществото на Господа, защото
Перес е бил незаконен син на Юда. Това е съвсем очевидно от
описанието в глава 38 от книгата на Genesis. И
Пророк Давид се случва да бъде в десетия си поколение съгласно
на генеалогичните описанията на Исус в Евангелията на
Матей и Лука. Излишно е да казвам, че пророк Давид беше
лидерът на срещане на Господа; и в съответствие с
Псалми на Давид той е първият роден от Бога.
|
19 грешки в CACULATION НА "брой израилтяните.
|
1 Ние четем в Числа (1: 45-47), това твърдение:
"Така са всички онези, които бяха преброени от синовете на Израел
от бащините им домове, от двадесет години и нагоре,
всички, които можеха да излизат на война в Израел; дори всички, които
преброени бяха шестстотин thousand and три хиляди и пет
Сто и петдесет. А левитите племето на бащите им
не бяха преброени между тях. "
|
2 Тези стихове предполагат, че броят на хората, борещи се на на
Израилтяни беше повече от шестстотин хиляди. Този номер
изключва мъжете, жените и децата на Levi племето и всички
жените на другите племена на израилтяните, и всички тези мъже
които бяха под двадесет години възраст. Ако включва броя на
всички хора на израилтяни изключени от това изброяване, тяхната
общо не трябва да бъде по-малко от 20-500000. Това
твърдение е погрешно в продължение на пет причини.
|
20 първата причина.
|
1 Общият брой на мъжете и жените на израилтяните беше
Седемдесет и една. той време на пристигането си в Египет. Това е видно от
Битие 46: 27, Exodus 1: 5 и Второзаконие 10: 22.
възможно най-голям период на престоя им в Египет, е 215 години. То
не може да бъде повече.
|
2 То се споменава в първата глава на книгата на
Exodus, че синовете на народа на Израел бяха убити, а тяхното
дъщери оставени да живеят, на 80 години, преди освобождаването им от
Египет.
|
3 А като се има предвид общият им брой при пристигането им в
Египет, продължителността на престоя им в Египет, и убийството на
синовете им от краля, ако приемем, че след всеки двадесет и пет
години те са се удвоили в брой и синовете им не са били убити при всички,
дори и тогава броят им няма да достигне до двадесет и пет хиляди в
период на престоя им в Египет да не говорим за две хиляди и петстотин
хиляди! Ако продължаваме с оглед на убийството на сина си, този брой
става физическа невъзможност.
|
21 Втората причина:
|
1 Тя трябва да бъде далеч от истината, че техният брой се е увеличил от
70-25 hundred хиляди в такъв кратък период от време,
докато те са били подложени на най-лошия вид на преследване и
трудности при царя на Египет. За сравнение, египтяните
които се ползват всички удобства на живот не се е повишила при тази скорост.
|
2 Израилтяните живееха колективен живот в Египет. Ако те са
Смята се, че са били повече от 20-500000 го
ще бъде един уникален пример в човешката история, че населението на
този размер е потискан и преследван и синовете си, убити преди
очите им, без да е признак на съпротива и бунт от тях.
Дори животните се борим и да се съпротивляват, за да запазите тяхното потомство.
|
22 Третата причина:
|
1 Книга на Exodus 12:39 глава описва как
Израилтяни бяха взели със себе си стада едър рогат добитък и овцете, и
същата книга 5:19, ни информира, че прекоси реката в
една нощ; и че те използват да пътуват всеки ден, 13:21, и
Моисей се използва, за да ги даде устни разпореждания до 14 март: 1.
|
23 Четвъртата причина:
|
1 Ако броят беше правилно, че ще се наложи, че те са имали
място за лагера си достатъчно голяма, за да побере двайсет и пет
стотици хиляди хора, заедно с техните стада или добитък. The
факт е, че в околностите на Синайската планина, както и площта на
дванадесет извори в Елим не са достатъчно големи, за да имат
настанено на израилтяните, и добитъка им.
|
24 ПЕТАТА ПРИЧИНАТА:
|
1 Ние намираме следното изявление във Второзаконие 07:22.
"И Господ, твоят Бог, ще изгони тия народи от пред тебе
Малко по малко; не бива да ги изтребиш изведнъж, за да не
зверове от увеличението на полето върху тебе. "
|
2 Вярно е, че географски Палестина продължен почти 200
мили в дължина и деветдесет мили ширина. Сега, ако броят на
израилтяните беше наистина 20-500000, и те
бе заловен Палестина след убийството всичките му жители всички наведнъж,
Как е възможно за зверовете да са преодолели броя на
израилтяните, защото, ако те бяха много по-малко на брой от
заяви, дори и тогава, те биха били достатъчни, за да се пренесат като
малка площ.
|
3 Ибн Халдун, също опроверга този номер в своя
"Въведение; Muqaddimma" каза, че според изследванията
направени от учените, разликата между Израел и Моисей е само
три поколения. Не е за вярване, че в период на само
три поколения, те биха могли да се повишат до този номер.
|
4 С оглед на посочените по-горе аргументи, очевидно е, THT "Народна
на Книгата "(християни и евреи) не притежават всеки
Аргументи, за да докажат твърдението си, че книгите на Петокнижието
са написани или пренесена чрез пророк Моисей.
|
Не 5 Това е, следователно, задължителни за нас, за да вярваме в тези книги
докато и освен ако те произвеждат неоспорими аргументи, които да подкрепят
thetr clalm.
|
25 за статута на книгата на Исус Навин
|
1 Ние вече видяхме, че Петокнижието, която се радва на
статус бъдеш fundanlent; LL книга на християнската вяра,
callnot
се доказа, че е автентичен и достоверен. Нека сега да се пристъпи към
разберете истината за Книгата на Исус Навиев, следващата книга
значение.
|
2 На първо място, на nallle на автора на тази книга не е
знае със сигурност, както и периода на неговия състав е също
неизвестен.
|
3 Християнските учени изповядват пет различни мнения:
|
1 Джерард, Diodat Huet, Albert Патрик, Томлин и д-р Грей
Вярвам, че тя е написана от самия пророк Исус Навин.
|
2 Д-р Лайтфут твърди, че Финиъс [внук на пророка Aaron]
е автор на тази книга.
|
3 Калвин казва, че тя е написана от Eleazer.
|
4 Moldehaur и Ван Тил вярват, че са написани от
Самуел.
|
5 Хенри твърди, че тя е написана от пророк Еремия.
|
4 Читателите следва да имат предвид противоречивите становища на тези
Християнски учени, особено като се има предвид факта, че Исус
и Еремия са разделени от период от 850 години. Наличието
на тази голяма разлика в становището е, само по себе си, по-силна
доказателства, че книгата не се смята, че са автентични от тях.
Техните становища обикновено се основават на техните изчисления, подкрепяни
от някои неясни понятия indicatingthat даден човек може да бъде
автор на дадена книга. Ако направим сравнение между
Joshua 15: 63 и Samuel 5: 6-8, че е съвсем ясно, че тази книга
е написана преди седмата година на Възнесение
Пророк Давид на трона. Joshua 15: 63 казва: "Що се отнася до
Евусейците жителите на Ерусалим, децата на Израел
не може да ги изгони; но евусейците живеят с децата
на Юда в Ерусалим, и до днес. "Горното твърдение може да бъде
в сравнение с направеното изявление от втората книга на Самуил
което потвърждава, че евусейците живееха в Ерусалим, докато
седмата година от възкачването на Давид на трона (5: 6-8), на
автор на Joshua собствено изявление каза, че евусейците живееха в
Йерусалим "до днес", което означава седмата година от Дейвид притежавате
възнесение на трона. Това ясно показва, че авторът бе
до този период.
|
5 По същия начин една и съща книга включва това изявление: "И те
не изгони ханаанците, които живееха в Гезер, но
Ханаанците живееха между ефремците и до днес. "" Ние намираме
друго изявление в I Царе 9:16 че фараонът бе изгонен
ханаанците от Гезер във времето на Соломон. Това води до
заключението, че книгата е написана преди времето на
Соломон. G.T. Затова Menley призна, че сравнението
на Джош. 15: 63 с 2 Samuel 5: 7-9 и на Джош. 16:10, с I
Kings 9: 16 води до извода, че тази книга е написана
преди Rehobo "ААМ. Виж 2-Samuel 01:18
|
6 С оглед на това доказателство, че е логично да се заключи, че
автор на книгата на Исус Навин трябва да са живели след Пророка
Дейвид.
|
26 СЪСТОЯНИЕТО НА КНИГАТА НА СЪДИИТЕ
|
1 Книгата на съдиите е третият най-уважавани в книгата на Стария
Завет. Отново сме изправени пред голяма разлика в мненията
по отношение на автора на книгата и евентуалната му период на
компилация.
|
2 Някои християнски писатели твърдят, че тя да бъде книгата на Финиъс,
докато някои други вярват, че са били написани от Езекия. В
нито един от тези случаи може да се каже, да бъде разкрита книга, защото
нито Phineas нито Езекия са пророци. Езекия беше
Цар на Юда. (2 Царе 18 и Chr. 32)
|
3 Някои други автори твърдят, че тази книга е написана от
Езра. Може да се отбележи, че разликата от време между Езра и
Финиъс не е по-малко от девет сто години.
|
4 Тази разлика в мненията не може да възникне, ако християните
притежаваше някаква реална доказателства във връзка с него. Според евреите
всички тези претенции и твърдения са грешни. Те, въз основа на
предположение, го приписват на Самуил. Така че има шест различни
становища за това.
|
27 Книгата на RUTH
|
1 Тази книга също е обект на големи различия в мненията.
Някои християни смятат, че тя е написана от Езекия, в която
случай, че не е разкрил книгата. Някои други са на мнение, че
авторът на тази книга е Езра. Всички други християни и евреите
го приписват на Самуил.
|
2 Това се казва в увода към Библията отпечатани в
Страсбург през 1819 г., че книгата на Рут е събиране на семейството
разкази и Книгата на Йов е само приказка.
|
28 Книгата на Неемия
|
1 и същ вид разлика е налице по отношение на автора
и периода на тази книга. Най-разпространеното мнение е, че тя
е написана от Неемия. Атанасий, Епифаний и
Chrysostome вярват, че са били написани от Ездра. Aecording
на общоприетото мнение, че не може да се приеме като разкри книга.
|
2 Първите 26 стиха от глава 12 са различни от останалата част
на книгата на Неемия, тъй като през първите единадесет глави Неемия
е посочена в първо лице, а в тази глава трета
човек се използва без видима причина. Освен това, ние откриваме,
Drius, краля на Персия се споменава в стих 22 от
същото chpter, когато в действителност той живее сто години, след като на
смърт на Неемия. Християнските commeIltators трябва да декларират
тази аномалия, като по-късно допълнение. Арабската преводач на
Библията го е пропуснал altogetl1er.
|
29 КНИГАТА НА РАБОТА
|
1 Историята на книгата на Йов е още по-неясен и
несигурно от други книги. Има около двадесет и четири
противоречиви становища по отношение на нейното име и период.
Маймонид, прочут учен и равин на евреите, Michael
Leclerc, Semler, Хок, Isnak alld други християни твърдят, че Job
е фиктивно име и книгата на Йов е не повече от една фикция.
Теодор е също да го осъди. Лутер, лидер на
Протестантската вяра, тя държи като чисто фиктивна история.
|
2 В книгата се дължи на различните имена, въз основа на
предположение. Въпреки това, ако приемем, че книгата е написана от
Елиу [син на Bar "achel на вузецът] или от определен непознат човек
който е бил съвременник на Manasse, не е приемливо, тъй като за
пророчески и разкри текст.
|
30 Псалмите на Давид
|
1 Историята на тази книга също е подобна на историята на
книга на Йов. Ние не намерите писмени доказателства, които да показват
определен човек да си писател. На периода на събиране на всички
Псалмите също не е известна. Дали имената на Псалмите са
Пророчески, или не е известно. Древните християни имат
различни мнения за това. Писателите, Ориген, Chrysostome и
Августин смятат, че са били написани от пророк Давид
себе си. От друга страна, писатели като Хилари, Атанасий,
Йероним и Евсевий са строго опроверга това. Хорн казва:
|
2 "Безспорно отчета за fomler е напълно погрешно".
Според становището на последната група, повече от тридесет
псалми са от неизвестни автори. Десет псалми от 9 () до 99 са
Предполага се, че от Мойсей и седемдесет и една псалми се твърди,
да бъде от Дейвид. Псалм 88 се дължи на Емана и Итън [както
бяха лекари], а Псалми 72 и 177 се казва, че от
Соломон.
|
3 И три псалми се смята, че е от Едутуновия и един
Сто и двадесет и псалми от Асаф, но някои християни
опровергае, че Псалми 74 и 79 са написани от него. Единадесет псалми
[42-49 и 84,85 и 87] би трябвало да са написани
от трима синове на Коре.
|
4 Някои автори дори смятат, че авторът на тези псалми е
напълно различен човек, който отдава тези псалми на различните
съответните автори, а други все още на псалмите са написани от
друг непознат човек. Calmat казва, че само четиридесет и пет псалми
са написани от Дейвид, а останалите са от други хора.
|
5 древни еврейски учени изброяват следните имена като
писателите на Псалмите: Пророците Адам, Авраам, Мойсей;
и Асаф, Еман, Едутун и тримата синове на Коре.
David само като ги събира заедно. Според тях
David самият не е автор на някои от псалмите; той е просто
приемника от тях:
|
6 Хорн заяви, че решението на съвременната християнска и еврейска
учени е, че тази книга е написана от следните автори:
пророците Мойсей, Давид и Соломон; и Асаф, Еман,
Итън, Едутун и тримата синове на Коре.
|
7 Същата противоречието и объркването е установено по отношение на
срок от съставянето му. Някои учени ги държат да са били
писмен и съставен по времето на Давид; някои смятат, че те
са събрани от приятели на Езекия в неговия период; докато
някои други смятат, че те са били съставени в различни периоди.
Подобни разлики се изразяват за имената на
Псалмите. Някои твърдят, че те са открити, а други смятат, че
някой, който не е бил пророк ги плати с тях
имена.
|
8 Псалм 72, стих 20 се казва, "на молитвите на Давид, син на
Джеси се завърши. "Този стих е пропуснато на арабски
преводи очевидно с цел подкрепа на становището
от първата група, че цялата книга на Псалмите е писано от
пророк Давид. От друга страна е възможно също така, че този
стих може да са били добавени по-късно в подкрепа на втората група притежават
мнение, че пророк Давид не е автор на тази книга. В
двата случая на нарушаване на текста е доказано чрез бездействие
на този стих или чрез добавяне на него.
|
31 книгата Притчи
|
1 Състоянието на тази книга, също не е много по-различно от
книги сме обсъждали досега. Няколко автори твърдят, че
автор на цялата тази книга е самият Пророк Соломон.
Това твърдение е невярно поради различия в езиковите идиоми и
стил, и повторение на няколко стиха намери в тази книга
|
2 Освен това първите стихове на глави 30 и 31 също
обори това предположение.
|
3 Дори ако приемем, че някаква част от тази книга би могло да бъде
написана от Соломон, който е може би важи и за 29 глави, те
не са били събрани или изготвен в периода си, защото няма
съмнение, че някои от тях са били събрани от Езекия както е видно
от 25: 1:
|
4 "Те също са притчи Соломонови, които мъже
Езекия, цар на Юда, преписано. "
Това беше направено, 270 години след смъртта на Соломон.
|
5 Някои автори са на мнение, че за първите девет глави на
книгата не са написани от Соломон. Глави 30 и 31 са
приписва Agur и Лемуил, цитиран, но странно за
коментатори не може нито да разберете кои са тези двама автори са
нито са сигурни в това, че са пророци.
|
6 Въз основа на обичайните си презумпции те твърдят, че те
са пророци. Въпреки това, този вид предположение не е приемливо
на безпристрастен читател.
|
7 Някои от тях смятат, че Лемуил е второто име на Соломон,
но Хенри и Скот състояние:
|
8 "Holden отхвърли предположението, че Лемуил беше друг
име на Соломон, и той е доказал, че Лемуил е отделен
човек. Може би той има достатъчно доказателства, че книгата на
Лемуил и книгата на Agur се разкриват книги. В противен случай те
може да не са включени в каноничните книги. "
|
9 Адам Кларк казва в коментара си:
"Това твърдение не е подкрепено с никакви доказателства, че е Лемуил
Соломон. Тази глава е написана за дълъг период от време след смъртта му.
Идиоми на халдейски език, които се намират в
началото на тази книга също опровергават това твърдение.
И той коментира глава 31:
|
10 "Разбира се, тази глава не може да са били написани от
Соломон ".
Стих 25 на тази глава се казва:
"Там също са притчи Соломонови, които мъже
Езекия. "
|
11 Стих 30 в Персийския версия на Библията, отпечатана 1838
казва: "Думите Aglr, син на Jakeh, дори пророчеството: на
мъж говорих Итиила и UCAL. "
И Библията отпечатани в Персийския език през 1845 г. съдържа
по следния начин: "Думите на Acur, син на Jafa, са такива, че човек
говори Итиила, EVN Итиила и UCAL. "
|
12 По-голямата част от писателите са признали, че книгата е
съставен от много хора, включително и Езекия, Исая и може би
Езра.
|
32 Книгата на Еклисиаст
|
1 Тази книга, също има история на сериозни различия. Някой
писатели твърдят, че авторът му е Соломон. Равин Kammchi, а
известен еврейски учен, каза, че тя е написана от Исая. The
учени от Талмуда го приписват на Езекия, докато Гроций казва
че тази книга е написана от Зоровавел за сина си, Ebihud. John,
християнски учен, а някои Gerrnan учени го изчисли да има
е написана след излизането на израилтяните от Вавилон.
|
33 Книгата на Песен на песните
|
1 Историята на тази книга е още по-неясно и несигурно.
Някои от писателите го приписват на Пророка Соломон или някои
лице, принадлежащо към своето време. Д-р Kennicot и някои писатели
идва след него е на мнение, че твърдението му същество
написана от Соломон е исторически неправилно и че тя е написана
дълго време след смъртта му. Теодор, мисионер, който е живял в
пети век след Христа, строго осъди тази книга и книгата на
Job, а Саймън и Leclerc не го признае като истински
книга. Уистън каза, че това е нарушение песен и трябва да бъде
изключени от свещените книги на Стария завет. Някои други
са направили същото решение за това. Semler държи като
ковани и сглобяеми книга. Католическата, отделение, посочи
че Castilio декларирали, че тя да бъде подъл песен и решихме, че
следва да бъдат изключени от книгите на Стария Завет.
|
34 книгата на пророк Даниил
|
1 гръцкия превод на Theodotion, преводът латински и
всички преводи на римокатолиците, включват Песента на
Три деца и глави 13 и 14 от тази книга. Римският
Католическата вяра признава тази песен и две глави, но
протестантите одобряват от него и не го считат за истински.
|
2 Книга Естир
|
3 Името на автора на тази книга, както и по време на неговото
компилация е неизвестен. Някои християнски учени смятат, че
е написана от учени, живеещи в периода между Езра и
Саймън. А еврейската Наука Philon [съвременник на Павел] има за цел, че
Тя е написана от Йоахин, син на Исус [бил син на
Jehoakin], който беше дошъл в Ерусалим, след освобождаването от
Вавилон. St Augustine тя смята, че е книга на Ездра.
|
4 Някои автори го приписват на Мърдок и Естер. Друг
подробности за тази книга по-късно ще бъдат обсъдени в глава 2 от
тази книга.
|
35 Книгата на Еремия
|
1 Ние сме сигурни, че глава 52 от тази книга не може да се твърди,
да са били написани от Еремия. Подобно на единадесети стих на
глава 1 () не може да се припише на Еремия. В първия случай,
защото стих 64 от глава 51 от Персийския версия 1838
съдържа: "Дотук са думите на Еремия". Докато персийската
Превод на 1839 AD казва: "Думите на Еремия, приключващи
тук. "
|
2 Във втория случай причината е, че стих 11 от глава 10 е
в халдейския език, докато останалата част от книгата е на иврит.
Това е невъзможно да се проследи кой ги добавя в текста. The
коментатори са направени няколко предположения по отношение на
лица, извършващи тази вмъкване. Съставителите на Хенри и Скот
отбеляза за глава:
|
3 "Оказва се, че Езра или някое друго лице да го добавя към
изясняване на прогнозите, срещащи се в предишната глава. "
Хорн казва на страница 194 на Vol. 4:
|
4 "се добавя Тази глава след смъртта на Еремия и
освободи от плена на Вавилон, някои от които ние намираме
споменати в тази глава също. "
|
5 По-нататък в тази книга той казва:
"Разбира се, думите на този пророк са в иврит
език, но глава 10:11 е в халдейския език. "I
Преподобният Venema каза:
"Този стих е по-късна добавка."
|
36 Книгата на Исая
|
Се проведе един публичен дебат между Karkaran, религиозен лидер
на римокатолиците, и Уорън около тази книга. Това
дискусия е публикувана през 1852 г. в Агра (Индия). Karkaran
пише в третото си писмо, че Stapelin, учен Gerrnan писател,
беше казал, че глава 40 и всички глави до глава 66 от
книгата на Исая не са написани от Исая. Това означава, че
двадесет и седем глави на тази книга не са писанията на
Исая.
|
37 Новия Завет и състоянието на четирите евангелия
|
Евангелията на Матей, Люк и MARK.
|
1 Всички древни християнски писатели и голям брой на съвременната
писатели са единодушни по въпроса, че Евангелието на Матей
първоначално е бил на езика иврит и е напълно
закрита поради изкривявания и изменения, направени от християните.
Настоящото Евангелието е само превод и не се поддържа от
всеки аргумент или орган. Дори името на своя преводач не е
Определено са известни. Има само предположения, че е възможно това или
че човек може да бъде преведено. Този вид аргумент не може да
да бъде приемлив за нехристиянски четец. Книгата не може да бъде
дължи на неговия автор, само въз основа на несигурно
изчисления.
|
2 Christian автор на Meezan-ул-Хак не може да произведе всякакъв
орган по отношение на автора на тази книга. Той само предположих
и каза, че Матей е възможно да са го написали на гръцки
език. С оглед на този факт, този превод не е приемливо
и може да бъде отхвърлено.
|
3 енциклопедия Пени казва по отношение на Евангелието на
Матей:
|
4 "Това евангелие е написано на езика иврит и в
език, който е на мода между Сирия и Халдея в 41
AD Само гръцкия превод е на разположение. И настоящето
Иврит версия е само превод на същата гръцка версия. "
|
5 Thomas Ward, католически писател, пише в книгата си:
"Jerome изрично посочва в писмото си, че някакъв древен
учени са подозрителни за последната глава от Евангелието на
Mark; а някои от тях са имали съмнение относно някои стихове на глава
23 от Евангелието на Лука; и някои други учени са съмнителни
за първите две глави на това Евангелие. Тези две глави
не са били включени от Marchionites [които не признават
TH стария завет и да вярваме в две богове, един на доброто и един от
зло] в книгата си. "
|
6 Norton пише в книгата си, отпечатана през 1837 г. в Бостън:
"Това Евангелие съдържа пасаж, започващ от стих девет
края на последната глава, която призовава за научни изследвания. Е
изненадващо, че Griesbach не постави никакви признаци на съмнение за неговата
текст, тъй като той е представил редица аргументи, за да докажат, че това
част е допълнение от някои по-късни хора. "
|
7 По-късно в книгата си, като някои повече аргументи, той каза:
"Това доказва, че въпросният абзац е съмнително,
особено ако имаме предвид навика на писатели в това, че
обикновено предпочитат да добавите към текста, а не да се пропусне от него. "
Griesbach е един от най-надеждните учени на протестантската
вяра.
|
38 неистинност на Евангелието на Йоан
|
1 Не е орган за твърдението, че Евангелието на Йоан е
книгата на апостол Йоан, на които е бил предоставен. От
Напротив, има няколко аргумента, че категорично опровергават това
иск.
|
39 Първият аргумент:
|
1 Преди и след периода на Исус, стила на
писане и начина на съставяне на книги е подобен на стила
от присъстващите писатели. Въпреки, че това Евангелие е Джон притежава изглежда
че авторът на това не е самият Джон.
|
2 Не е възможно да опровергае очевидното доказателствата, които
Самият текст предлага освен силни аргументи са представени за отхвърляне
него.
|
40 Вторият аргумент:
|
1 Това Евангелие съдържа тази декларация, в 21:24 часа:
"Този е ученикът, който свидетелствува за тия неща и ние сме
знаем, че неговото свидетелство е вярно ", който описва апостол Йоан.
Това означава, че авторът на този текст не е самият Джон. То
ни кара да предполагам, че писателят е намерил някакъв сценарий, написан от
Джон и е описано съдържанието на собствения си език вземане на някои
пропуски и допълнения към съдържанието.
|
41 трети аргумент:
|
1 Във втория век от н.е., когато властите са отказали да
приемат това Евангелие като книгата на Джон [ученикът]
Ириней - ученик на Поликарп, ученик на Йоан - е
живее.
|
2 Той не направи изявление за отхвърляне на онези, които отказват да
приемам книгата и не свидетелстват, че е чул Поликарп
казвайки, че това Евангелие е книгата на Джон, Апостола. Той имаше
е книгата на Йоан, Поликарп, трябва да са го познали. Тя не може да бъде
истината, че е чул Поликарп казва много тайно и дълбоко
неща, които той свързани, но не чувам нито дума за една
въпрос от такава важност.
|
3 И това е още по-unbelievble, че го е чул и
Забравих, тъй като ние знаем за него, че той е имал голямо доверие в устна
отчети и използва, за да ги запомня. Това е видно от
след изявление на Евсевий по отношение на становището на Ириней
за устни изявления:
|
4 слушах тези думи с голямо внимание от страна на Божията благодат,
и ги е написал, не само на хартия, но и на сърцето ми. За
дълго време, аз го моя навик, за да бъдат направени четене. "
|
5 Това е немислимо, че той го помни и не го направи
състояние
това за страха от враговете си. Този аргумент също ни спасява от
вината на отказ за истинността на това Евангелие от
религиозните предразсъдъци. Видяхме, че тя е била отказана в секунда
век и не може да се защити от древните християни.
Целз, който е бил езически учен на втория век от н.е.
смело заяви, че християните са изкривени техните евангелия
три или четири пъти или повече. Тази промяна или нарушаване промени
съдържанието на текста.
|
6 Фест, началникът на Manichaeans и учен публично
обяви в четвърти век след Христа:
|
7 "Установено е, че книгите на Новия Завет
не са нито книгите на Христос, нито пък са книгите на неговата
апостоли, но непознати хора са ги написали и приписвани
ги на апостолите и техните приятели. "
|
42 четвъртия довод:
|
1 Католическата Herald, отпечатана през 1844 г., включва изявление в
об. 3 на страница 205, който каза Stapelin в книгата си, че Евангелието
на Джон несъмнено е написана от студент на училище в
Александрия. Вижте как очевидно той твърди, че е книга на
студент.
|
43 петия аргумент:
|
1 Bertshiender, велик учен, каза:
"Цялото това Евангелие и всички послания на Йоан
Определено не са написани от него, а от друго лице в
втората A.D. век "
|
44 ШЕСТАТА аргумент:
|
1 Гроций, известен учен, признава:
"Няма да бъдат използвани двадесет глави в това Евангелие. В
двадесет и първи глава се добавя след смъртта на Йоан, от
църквата в Ефес ".
|
45 Седмата аргумент:
|
1 Allogin, секта на християните във втория век от н.е.
отрекоха това Евангелие и всички писания на Йоан.
|
46 осемте аргумент:
|
1 първите единадесет стиха от глава 8, не се приемат от всеки един от
християнските писатели и че скоро ще се покаже, че тези стихове
не съществува в сирийската версия.
Ако има някакви автентични доказателства, за да го подкрепят повечето от
Християнските писатели би не са направили подобни изказвания. Следователно
становището на Bertshiender и Stapelin несъмнено е вярно.
|
47 деветия аргумент:
|
1 Хорн, в глава втора от об. 4 коментара си казва:
"Информацията, която е била предадена ни от
историци на църквата по отношение на периода на четирите евангелия
е дефектна и неопределено. Тя не ни помогне да достигнете до всяка
смислено заключение. Древните теолози са потвърдили
абсурдни твърдения и ги обезценяват. Следващите хора приемат
тях просто от уважение към тях. По този начин тези неверни твърдения са
съобщават от един автор на друг. A дълъг период от време
е преминал, и тя стана много трудно да разберете
истината. "
|
2 По-нататък в същия обем, той казва:
"Първата Евангелието е написано или в 37 или AD 38, AD или
в 43 AD или в 48 AD или в 61,62,63 и 64 АД секунди
Евангелието е написано в 56 AD или по всяко време след това, докато 65
АД и най-вероятно в 60 или 63 АД третото Евангелие е
писмено в 53 или 63 или 64 АД Четвъртото Евангелие е написано в
68,69,70 или 89 или 98 след Христа "
|
3 след изявление на Евсевий по отношение на становището на
Ириней за устни изявления:
|
4 слушах тези думи с голямо внимание от страна на Божията благодат,
и ги е написал, не само на хартия, но и на сърцето ми. За
дълго време, аз го моя навик, за да бъдат направени четене. "
|
5 Това е немислимо, че той го помни и не се посочва
това за страха от враговете си. Този аргумент също ни спасява от
вината на отказ за истинността на това Евангелие от
религиозните предразсъдъци. Видяхме, че тя е била отказана в секунда
век и не може да се защити от древните християни.
|
6 Целз, който е бил езически учен на втория век от н.е.
смело заяви, че християните са изкривени техните евангелия
три или четири пъти или повече. Тази промяна или нарушаване промени
съдържанието на текста.
|
7 Фест, на началника на Manichaeans44 и учен публично
обяви в четвърти век след Христа:
|
8 "Установено е, че книгите на Новия Завет
не са нито книгите на Христос, нито пък са книгите на неговата
апостоли, но непознати хора са ги написали и приписвани
ги на апостолите и техните приятели. "
|
48 четвъртия довод:
|
1 Католическата Herald, отпечатана през 1844 г., включва изявление в
об. 3 на страница 205, който каза Stapelin в книгата си, че Евангелието
ofJohn несъмнено е написана от студент на училище
Александрия. Вижте как очевидно той твърди, че е книга на
студент.
|
49 петия аргумент:
|
1 Bertshiender, велик учен, каза:
"Цялото това Евангелие и всички послания на Йоан
Определено не са написани от него, а от друго лице в
втората A.D. век "
|
50 ШЕСТАТА аргумент:
|
1 Гроций, известен учен, признава:
"Няма да бъдат използвани двадесет глави в това Евангелие. В
двадесет и първи глава се добавя след смъртта на Йоан, от
църквата в Ефес ".
|
51 Седмата аргумент:
|
1 Allogin, секта на християните във втория век от н.е.
отрекоха това Евангелие и всички писания на Йоан.
|
52 осемте аргумент:
|
1 първите единадесет стиха от глава 8, не се приемат от всеки един от
християнските писатели и че скоро ще се покаже, че тези стихове
не съществува в сирийската версия.
|
2 Ако има някакви автентични доказателства, за да го подкрепят повечето от
Християнските писатели би не са направили подобни изказвания. Следователно
становището на Bertshiender и Stapelin несъмнено е вярно.
|
53 деветия аргумент:
|
1 Хорн, в глава втора от об. 4 коментара си казва:
"Информацията, която е била предадена ни от
историци на църквата по отношение на периода на четирите евангелия
е дефектна и неопределено. Тя не ни помогне да достигнете до всяка
смислено заключение. Древните теолози са потвърдили
абсурдни твърдения и ги обезценяват. Следващите хора приемат
тях просто от уважение към тях. По този начин тези неверни твърдения са
съобщават от един автор на друг. A дълъг период от време
е преминал, и тя стана много трудно да разберете
истината. "
|
2 По-нататък в същия обем, той казва:
"Първата Евангелието е написано или в 37 или AD 38, AD или
в 43 AD или в 48 AD или в 61,62,63 и 64 АД секунди
Евангелието е написано в 56 AD или по всяко време след това, докато 65
АД и най-вероятно в 60 или 63 АД третото Евангелие е
писмено в 53 или 63 или 64 АД Четвъртото Евангелие е написано в
68,69,70 или 89 или 98 след Христа "
|
54 Посланията и Откровението
|
1 Послание към евреите, на второ послание на Петър,
Второ и трето място посланията на Йоан, Посланието на Яков, на
Послание на Юда и няколко стиха от Първото послание на Йоан са
приписва погрешно на апостолите. Тези книги са като цяло
трябвало да бъде съмнително, докато 363 AD и продължават да бъдат
счита невярна и неприемлива за мнозинството от Christian
писатели до този ден. Стиховете на първото послание на Йоан
са пропуснати в сирийски версии.
|
2 арабски църкви са отхвърлили второто послание на
Петър, както на посланията на Йоан, Посланието на Юда, и
Откровение. Подобно на църквите в Сирия са ги отхвърлили
от началото на тяхната история.
|
3 Хорн казва във втория обем на коментара си (1822)
на страници 206 и 207 :)
|
4 "Следващият послания и стихове не са били включени в
Сирийската версия и също е случаят с Арабския
църкви: втората послание на Петър, послание на Юда, и двете
посланията на Йоан, Откровение, стиховете от 2-11
глава 8 в Евангелието на Йоан, и глава 5, стих 7 от първия
Послание на Йоан. Преводачът на сирийската версия пропусне тези
стихове, защото не вярват в тях, за да бъде истински. Уорд потвърждава
това в своята книга (1841) на страница 37: "Роджърс, велик учен на
протестантската вяра е споменато името на редица
Протестантските учени, които са обявени следните книги са фалшиви и
ги изключва от свещените писания: Посланието към евреите,
Посланието на Яков, а вторият и третият посланията на Йоан,
и Откровението ".
|
5 Д-р Bliss, учен изследовател на протестантската вяра, заяви:
"Се срещат Всички книги До периода на Евсевий
приемлива ", а той настоява по въпроса, че:
|
6 "Посланието на Яков, на второ послание на Петър и
втори и трети послания на Йоан не са писанията на
Апостоли. Посланието към евреите остава отхвърлен за дълго
период, подобно на сирийската църква не признават
второ послание на Петър, втори и трети посланията на Йоан, ТНС
Послание на Юда и Откровението ".
|
7 Ларднър каза в об. 4 коментара си на страница 175:
|
"Кирил и Църквата на Ерусалим не признава
книгата Откровение в период. Отделно от това, на името
на тази книга дори не се появи в списъка на каноничните книги
което той е написал. "
|
8 На страница 323 от същия обем Той каза още:
|
"Откровение не е част от сирийската версия.
Barhebroeus и Яков не включва тази книга за коментари в
техния коментар. Abedjessu пропусне втория послание на Петър,
втория и третия Посланията на Йоан, посланието на Юда и
Откровение от списъка си. Всички други сирийци са на същото мнение
за тези книги. "
|
9 Католическата Herald (1844) съдържа следната декларация
на страница 206 об. 7: "Rose е написано на страница 161 от книгата си
че много от протестантските учени смятат, че книгата Откровение не-
правдоподобен. Професор Евалд е произвела силни аргументи, за да
да докаже, че Евангелието на Йоан и посланията на Йоан и
Откровенията на Йоан не могат да бъдат писанията на едно и също лице.
|
10 Евсевий прави следното изявление в глава 25 об.
7 от историята си:
"Дионисий казва, че някои древни автори изключени книгата
Откровение от Свещеното Писание и да completelv
го опроверга. Той каза, че тази книга е безсмислен и голям
пример за невежество. Всяко сдружение на тази книга с Джон или
с един праведен човек, или с някой християнин не е наред. В действителност, този
книгата се приписва на Йоан от еретик Керинт. Иска ми се
правомощията на изключването от Светото писание. Що се отнася до моя
собствено мнение е загрижен, аз вярвам, че е от някой, който
е вдъхновен. Но това, което не може лесно да вярвам е, че авторът
е някой от апостолите, или че той е син на Зеведей или
брат на Яков ".
|
11 Напротив идиома на текста и неговия стил силно
посочва, че авторът не може да е бил апостол Йоан, който е
споменати в книгата Деяния на апостолите, защото присъствието му в Мала Азия
Не е известно. Това Джон е напълно различен човек, който е
Азия. Има два гроба в град Ефес, както лагер
надпис на Йоан. Съдържанието и стила на тази книга
показва, че Йоан, евангелист, не е авторът на тази книга.
От текста на Евангелието и посланията е изискан като
стил на гърците. Противно на това книгата Откровение
съдържа текст, много по-различен стил от гърците, пълен с
чести изрази.
|
12 Освен това Евангелистите имат обща практика в тази
те не разкриват имената им в Евангелията, нито в
Послания, но описват себе си в първо лице, или в
трето лице, а авторът на тази книга е споменал своя
име. В откровението на Исус в глава I, той казва: "Най-
откровение на Исус Христос, което Му даде Бог, за да покаже до неговата
слуги това, което трябва скоро да се случат; и той изпрати и
това означаваше Ангел си на слугата си Джон. "
|
13 Той също така пише в глава 4:
"Йоан до седемте църкви, които са в Азия." В глава 9 той
казва: "1, Йоан, ваш брат и съучастник в неволите
и в това царство, и търпението на Исус Христос "Отново в 22:. 8
той казва: "Аз, Иоан, гледах и ги е чул."
|
14 Той споменава името му във всички по-горе стихове, които противоречат на
общата практика на евангелистите. Обяснението, че
писател разкрива името му срещу нормалната си практика, за
да се въведе себе си не може да бъде приемливо, защото, ако това е било
целта си, той щеше да използва специфични думи, заедно с името му
определяне на намерението си. Така например, той би могъл да напише Джон,
Зеведеев и брат на Яков. Той използва само някои
общи думи като "брат си", спътник в търпение и т.н.
която не служи за целите на въвеждането му
|
15 Евсевий казва също в глава 3 об. 3 от книгата си:
"Първото послание на Петър е истински, но второто си послание
никога не трябва да бъдат включени в Свещеното Писание. Четиринадесет послания
Павел, обаче, прочетете. Посланието към евреите е било
изключени от някои хора. "
|
16 Той доразвива в глава 25 от същата книга:
"Това е въпрос на дебат дали посланията на Яков,
и Джуд, втората послание на Петър, и посланията на Йоан I
и 11 са написани от евангелистите или някои други писатели от
едни и същи имена. Трябва да се разбере, че актовете на Павел,
Откровение на Петър, Посланието на Варнава и книгата, озаглавена
"Институцията на учениците" са отхвърлени книги и това може да
да се докаже. Откровението също трябва да бъдат включени в този списък. "
|
17 Евсевий цитира изявление на Ориген отнасящи се до:
Послание към евреите в глава 25 об. 6 от книгата си:
"Това е популярна идея сред хората, че това послание
(Евреи) е написана от Климент Римски (150-22 ()) и някои
хората си мислят, че е писано от Лука ".
|
18 ирландски мисионер Лион (178) и Hippolitus (220) и
Nouclus, мисионерът на Рим (251), отказва да приеме
истинност на Посланието към евреите. Turtullien, епископът
на Картаген (г. 200) казва, че това послание принадлежи Варнава.
Гай, презвитерът на Рим (г. 251) брои тринадесет послания на
Павел и не се брои това послание. Cyprien, епископът на
Картаген (248), не прави всяко споменаване на това послание. The
Монофизити църкви все още отказват да признаят втора
Послание на Петър и втората и третата Посланията на Йоан.
|
19 Scaliger отрече Посланието към евреите, като казва, че
който е автор на това послание е загуба на време му.
Евсевий, в глава 23 об. 2 на книгата му казва:
"Като цяло това послание е трябвало да бъде фалшива и няколко
древните автори са споменати това. Нашето мнение за Посланието
на Юда не е различно, но все още много църкви действат в съответствие с
него. "
|
20 История на Библията (1850) съдържа тази декларация:
"Гроций казва, че това послание, което означава, че Посланието на Юда е
написана от Jude Oskolf (архиепископ) 15 Oskolf на Ерусалим
живее в периода на император Адриан. "
|
21 Евсевий е посочил в своята история об. 6, глава 25:
"Каза Ориген в кн. 5 от неговия коментар върху Евангелието на
John, че Павел не е писал нищо за църквите, и ако той
пише на всяка църква е не повече от няколко реда. "
|
22 Според Ориген, всички послания, които се дължат на
Павел, не са написани от него. Те са хипотетично приписва
към него. Може би няколко линии на Павел може да присъстват в тези
Послания.
|
23 Поддържане на всички тези изявления в ума, ние сме накарани да повярват,
истинността на следното твърдение, направено от Фест:
"Авторът на Новия Завет не е нито Исус Христос, нито
Неговите апостоли, но един човек от неизвестен идентичност е написал
и ги приписва на евангелистите. "
|
24 Истината на това твърдение е доказано извън всякакво съмнение. Ние
вече са показали по-рано в тази книга, че тези шест послания и
Книгата Откровение не са вярвали в и остава отхвърлен
докато 363; и те не са признати дори от съвета
на Никея през 325. След това в 364 от членовете на съвета на
Liodesia призна шест послания. Книгата Откровение
остават изключени дори в тази среща, но по-късно през 397 г. е
признат от Съвета на Картаген.
|
25 Решението на двете съвети за тези книги, не може да бъде
разглежда като аргумент за очевидни причини. Първо всички
съвети са признали Книгата на Джуд. Съветът на
След Liodesia прие десет стихове на глава 10 от книгата
на Естер и шест глави, следващи глава 10
Песен на песните, Товит, Варух, Еклисиаст и Maccabees
са признати от Съвета на Картаген, а всички
последващите съвети потвърдиха решението на по-горе три
съвети.
|
26 Сега, ако решенията на тези съвети се основават на
заверени аргументи, те със сигурност не са били, а след това
протестантите биха ги приели, но от друга страна,
ако техните решения са били произволни, тъй като в действителност е така, това е
необходими за протестантите да отхвърлят всички тези книги. Ние сме
много изненадан да се отбележи, че приемат съвети "
решение по отношение на шест послания, както и Книгата на
Откровение, но го е отхвърлил относно други книги, особено
книгата на Джудит, която беше единодушно признат от
всички съвети. Това решение е отново произволно и без
обосновка.
|
27 Тяхната само протегнатата причина, че оригиналните версии на
тези книги са били загубени, не могат да бъдат приети, тъй като Jerome
потвърждава факта, че е намерил оригиналните версии на Джуд и
Товит в халдейския език и оригиналната книга на
Еклисиаст на иврит, и тези книги са преведени
от оригиналните версии. На тази основа, протестантите трябва
поне приемам тези книги и те в действителност следва да отхвърля
Евангелие от Матей, тъй като оригиналът на тази книга е загубен.
|
28 Твърдението на Хорн, вече цитиран по-горе, доказва
Факт е, че древните християни не са много специално за
търси в истинността на техните традиции. Те се използват, за да
приемам и пишат всички видове митични и приказни истории и
традиции, които бяха последвани и действия от страна на хората на
следващите пъти. С оглед на това, най-приемливо заключението
е, че учените от тези съвети трябва да са чували някои от
тези традиции, които, след като са били отхвърлени в продължение на векове,
са признати от тях, без никакво удостоверяване)
|
29 Тъй като свещените писания са лекувани от християните в
по същия начин, както и обикновени книги на закона и гражданска администрация,
те непрекъснато се променя и се променя текстовете, за да отговарят на техните нужди.
Ето няколко примера за това ще бъдат достатъчни, за да се установи нашето твърдение.
|
30 Гръцкото Преводът е последователно признат като
авторитетен текст от времето на апостолите до пети 1
век. На иврит версии са вярвали, че са били изкривени
и гръцкия превод се счита за точна версия.
Впоследствие позицията на тези книги е напълно променен.
The изкривена версия е признат като точен и
точно един като изкривена.
|
31 Книгата на Даниел в гръцката версия е истински в
очите на ранните учени, но след Ориген заявиха, че това е
неправилно, те го отхвърлиха и го заменя с версията на
Theodotion.
|
32 Посланието на Aristias остава в списъка на Светия
Писанията, но през седемнадесети век някои възражения бяха
повдигнати срещу него, и изведнъж се оказа в фалшиви документи в
очите на] л учените протестантски.
|
33 Латинската версия е вярвал истински от всички католици
Макар да се смята изкривена и невероятно от
Протестанти.
|
34 Малкият книгата Битие остана истински и правдоподобен
До 15-ти век, по време на една и съща книга бе обявена за фалшива
и отхвърлен в thel6th век.
|
35 Третата книга на Ездра е все още призната от гръцката
църква, но е било отхвърлено както от католиците и
Протестанти. Подобно Песента на Соломон е смятан
истински и част от Свещеното Писание и все още могат да бъдат намерени в
на Codex Elexandrine, но сега е отхвърлен.
|
36 постепенното реализиране на нарушенията присъства в редица
на техните свещени книги е на път да доведе християните, рано или
по-късно, да признае истината на факта, че голяма част от
Юдео-християнските писания са претърпели големи промени и
изкривявания.
|
37 Ние показахме, че християните не притежават всеки
автентични записи или приемливи аргументи за автентичността на
книгите или Стария Завет или estament New T.
|
55 противоречия и грешки в библейския текст
|
"Ако го Свещения Коран) е от различна от Бога,
те със сигурност щеше да намери в него
много различия. "(Коран, 4:82)
|
Текстовете на всички юдейско-християнските писания съдържат обгради
prisingly множество противоречия и грешки, които са лесно
забелязан от сериозен читател на Библията. Този раздел е посветен
да посочи някои от тези contradictionsl по ред на номерата.
Намерените в тези текстове грешки ще бъдат обсъдени отделно в
следващия раздел.
|
1 Противоречие No. 1
|
Всеки сериозен читател прави сравнение между глави
45 и 46 от книгата на Езекил, и глави 28 и 29 от
Числа ще забележите голямо противоречие в
doctrines2, посочени в него.
|
2 Противоречие № 2
|
Сравнението между глава 13 от книгата на Исус Навин и
глава 2 от Второзаконие относно наследството на
деца на Гад разкрива обикновена противоречие. Една от двете
отчети трябва да бъде погрешно.
|
3 Противоречия № 3
|
I Хрониките глави 7 и 8 по отношение на наследниците на
Бенджамин прави изявление, което противоречи на глава 46 от
Genesis. Юдейско-християнски учени, трябваше да призная, че
изявлението, направено от Chronicles е погрешна. Това ще бъде показан
инат по-късно.
|
4 Противоречие № 4
|
Има голямо разминаване в описанието на генеалогични
имена в I Chronicles 8: 29-35 и 9: 35-44. Това противоречие
е забелязан от Адам Кларк, който казва в том 2 на неговата комисия
телните:
|
Еврейските учени твърдят, че Езра е намерил две
книги, които съдържат тези изречения с
противоречащи имена и тъй като той не може да предпочитат един до
от друга страна, той включва и двете.
|
5 Противоречие № 5
|
В 2 Царе 24: 9, той казва:
|
И Йоав предаде на броя на хората, каза на
цар, и имаше в Израел осемстотин хиляди
храбри мъже, които теглеха меч и мъжете на Юда
петстотин хиляди души.
|
От друга страна, ние откриваме в I Летописи 21: 5:
|
И Иоав доложи на броя на хората,
Давид. И всички те на Израел бяха хиляда хил
пясък и сто хиляди мъже, които теглеха меч, и
Юда беше четиристотин и шестдесет и десет хиляди
мъже, които теглеха меч.
|
Разминаването в тези изявления в размер до голяма кон-
tradiction на броя на хората. Има разлика от три
Сто хиляди на броя на израилтяните, докато раз-
Конференцията на броя на хората на Юда е тридесет хиляди.
|
6 Противоречие № 6
|
Ние четем в 2 Samuel 24:13:
|
Така Gadl дойдоха при Давида, и му казах, и рече:
него за седем години на глад дойдат при теб в твоята
земя?
|
Въпреки това четем в 1 Chr. 21:12:
|
Или три години глад, или ....
Противоречието е очевидно, тъй като бившият отчети
среда говори за седем години на глад, докато последната декларация
споменава само три години на глад, които се отнасят до един и същ occa-
Сион. Коментаторите на Библията са признали, че за-
изявление Мер е погрешна.
|
7 Противоречие № 7
|
В 2 Kings 08:26 намираме това твърдение:
|
Двадесет и две години, беше Охозия, когато той
възцари; и царува една година в Ерусалим.
|
В контраст с горното твърдение четем в 2 Chr. 22: 2:
|
Четиридесет и две години, беше Охозия, когато той
възцари ...
|
Това противоречие говори за себе си. Последното твърдение е
очевидно погрешно и коментаторите на Библията имат
призна, че това е така. Тя трябва да бъде погрешно, защото възрастта
Охозиевата собствения си баща, Йорам, в момента на смъртта му е 40
години и Охозия започнаха царува само след смъртта му
баща, както е известно от предишната глава. В този случай, ако ние
не отрича последното твърдение, това би означавало, че синът
е с две години по от баща си.
|
8 Противоречия № 8
|
В 2 Kings 24: 8 се посочва, че:
Иоахин бе осемнадесет години на възраст, когато той започна да
царува ...
|
Това твърдение се опровергава от два Chr. 36: 9, което казва:
|
Йоахин беше на осем години, когато той започва да
царува ...
|
Противоречието е повече от очевидна. Вторият отчети
среда е погрешна, както ще бъде показано по-нататък в тази книга. Това има
са били допуснати от библейски коментатори.
|
9 Противоречие № 9
|
Налице е очевидно противоречие между показанията на
2 Царе 23: 8 литра
|
["Тия са имената на силните мъже, които имаше Давид: The
Tachomonite че
седна на седалката, главен сред капитаните; същото се Adino на
Eznite: той вдигне
копието си против осемстотин, които той уби при едно и също време. "]
|
и 1 Chronicle 11: 112
|
["И това е броят на силните мъже, които имаше Давид,
Ясовеам, на
Hachmonite, началника на капитаните: той вдигна копието си
срещу триста
шлем от него в даден момент. "]
|
Както се говори на силните мъже на Давид. Адам Кларк,
направи коментари относно бивши отчети на 2 Samuel, има
цитира д-р Kennicot да казва, че стиха въпросната съдържа
три големи изкривявания. Това не се нуждае от по-нататъшен коментар.
|
10 Противоречие № 10
|
Това се посочва в 2 Samuel 5 и 6, че Давид донесе ковчега
Ерусалим, след като победи на филистимците, докато глави 13 и
14 от 1 Chronicles, описвайки едно и също събитие, да David
донесе ковчега преди поражението на филистимците.
Една от двете твърдения трябва да бъде погрешно.
|
11 Противоречие № 11
|
В Битие 6: 19,20 и 7: 8,9 четем:
|
И на всичко живо от всяка твар, по две от всеки
сортиране вкараш в ковчега, за да ги запази живи
с тебе; те трябва да са мъжки и женски.
От птиците според вида им и на добитъка си
вид, на всяко животно, което на земята, според видовете му,
по две от всички да влязат при тебе.
|
Но както се процедира малко по-нататък към следващата глава на тази книга
ние изведнъж се стигне до това изявление.
|
От всяко чисто животно да вземеш при теб от
седем, мъжки и женски, и на животните, които са
Не почиствайте по две, мъжки и женски.
|
Когато се пристъпва към следващия стих се казва: "От птиците също и от
въздуха по седем ... "
|
Противоречието говори за себе си.
|
12 Противоречие № 12
|
Това се разбира от Числа 31: 7
|
["И те воюваха срещу мадиамците, както Господ cornmanded
Moses- и
те убиха всички мъже "31:. 7]
|
които израилтяните убиха всичките мъже от Мадиам по време на
живота на Мойсей, л, а само техните млади момичета е било позволено да живеят
в себе си ното. Това твърдение противоречи на описанието, дадено в
Съдии 6
|
["И ръката на Мадиам надделя срещу Израел." Съдии 6: 2
"И Израил изпадна в голямо униние поради мадиамците."
Съдии 6: 6]
|
от което се разбира, че по времето на съдиите
Мадиамците бяха толкова силни и мощни, че те доминират в
Израилтяни, докато исторически разликата във времето между двете
периоди, не е повече от сто години.
|
След като бяха напълно унищожени, как може мадиамците
са били достатъчно силен и мощен, за да се запази на израилтяните
под тяхно владичество в продължение на седем години в рамките на кратък период
само сто години? 2
|
13 Противоречие № 13
|
Exodus 9: 6 гласи:
|
И Господ е направил това нещо на сутринта, и всички
египетски добитък измря, а от добитъка на децата
Израел не е умрял някой.
|
Това означава, че всички говеда на Египет са загинали, но това е кон-
tradicted от друго изявление на една и съща глава от същото
книга, която се казва:
|
Той се боеше от словото на Господа сред пра-
vants на фараона слугите си и добитъка си бягат
в къщи:
И оня, който се разглежда не словото на Господа напусна
|
му serants и добитъка си по полето [Изход 9: 20,21].
|
Разминаването в горните твърдения не се нуждае от коментар.
|
14 Противоречие № 14
|
Genesis 8: 4,5 съдържа тази декларация:
|
И ковчегът заседна в седмия месец, на всеки седем
enteenth ден от месеца, по планините на
Арарат.
|
Водите намаляваха непрестанно до десетия
месец: в десетия месец, на първия ден от месеца,
са по върховете на планините се видят.
|
Тази декларация съдържа сериозен противоречие на фактите, тъй като
Ковчегът не са могли да си почина на планина в седмия
месец, както е описано в първия стих, ако върховете на планините
не може да се види, докато на първия ден от десетия месец като
описан от следващия стих.
|
15 Противоречията No. 15-26
|
Сравнението между 2 Samuel 8 и л Хрониките 18, дисплея
затваря голям брой несъответствия и противоречия в
оригиналната версия на еврейски език, въпреки че преводите
тори са се опитвали да поправят някои от тях.
|
Вие може да възпроизвежда някои от тях в паралелни колони
използване на коментара на Адам Кларк на Samuel.
|
Както може да се види има редица противоречия в тези
две глави.
|
16 2 Samuel vs. Chronicles
17 2 Samuel vs. Chronicles
18 2 Samuel vs. Chronicles
19 2 Samuel vs. Chronicles
20 2 Samuel vs. Chronicles
21 2 Samuel vs. Chronicles
22 2 Samuel vs. Chronicles
23 2 Samuel vs. Chronicles
24 2 Samuel vs. Chronicles
25 2 Samuel vs. Chronicles
|
26 2 Samuel vs. Chronicles
27 2 Samuel vs. Chronicles
28 2 Samuel vs. Chronicles
29 2 Samuel vs. Chronicles
30 2 Samuel vs. Chronicles
31 2 Samuel vs. Chronicles
32 2 Samuel vs. Chronicles
|
33 Противоречие NO. 33
|
1 Kings 04:26 съдържа тази декларация:
|
И Соломон имаше четиридесет хиляди обора за коне
му колесници и дванадесет хиляди конници.
|
Това твърдение е явно противоречие с 2 Летописи 09:25,
в която се казва:
|
И Соломон имаше четири хиляди обора за коне и
колесници и дванадесет хиляди конници;
|
Урду и персийски преводи имат един и същ номер, но
Арабски преводач се е променило 4000-40000.
Адам Кларк, коментаторът, като посочи contro-
versies на различни преводи и коментари, е казал, че
с оглед на различни несъответствия, би било по-добре да признаем,
че цифрите (в Книгата на царете) са се променили и
изкривен.
|
34 Противоречие No. 34
|
Сравнение на 1 Kings 07:24 и 2 Летописи 4: 2-3 и дисплея
затваря противоречие в изложението на фактите.
В двата текста на natatorium (разтопен море), направени от Соломон
споменати. Текстът на Книгата на царете, е следното:
|
А под козирката на наоколо имаше
пъпки го обикаляха, по десет на един лакът, те обикаляха морето
наоколо: на цветни пъпки, бяха хвърлени в два реда, когато това
бе хвърлен.
|
Текстът на Chronicles съдържа това описание:
|
Също така той направи разтопен море от десет лакътя от ръба на
периферия, кръг компас ...
И при това е подобие на говеда, което е направил
го измерваше околовръст: десет в един лакът, обикаляха
морето наоколо. Два реда волове бяха гласове, когато той
бе хвърлен.
|
Това е, което се казва в версиите на урду и английски, докато
на арабски превод на 1865 описва нито пъпки, нито вола
но напълно различни неща, един вид на краставица. Knop! Ox! или
Краставица! Можете ли да намерите някаква връзка между тези напълно раз-
ните неща?
|
Адам Кларк, който направи забележки по текста на Chronicles,
посочва, че становището на велики учени е да се приеме
текст на Книгата на царете, и че е възможно, че думата
"Bakrem" би могло да се използва на мястото на "bakem". "Bakrem"
означава една топчица и "bakem" вол. За да бъде кратък, за commenta-
Tor е признал наличието на човешката намеса в текста
на Chronicles. Съставителите на Хенри и Скот са принудени да
се каже, че тази разлика в текста се дължи на промяна в
азбуки.
|
35 Противоречие № 35
|
2 Kings 16: 2 се казва:
|
Двадесет години е Ахаз, когато се възцари,
и царува шестнадесет години в Ерусалим ...
|
Ние намираме друга декларация в същата книга в 18: 2 по отношение на
синът му Езекия:
|
Двадесет и пет години е бил той, когато той започна да
царува; и царува двадесет и девет години
Ерусалим.
|
Това по-късно изявление означава, че Езекия трябва да са били
роден, когато баща му Ахаз беше само в единадесет години, които е
физически impossible.l Очевидно един от двата текста е наред.
Коментаторите са признали, че бившият отчет е
погрешно. Коментирайки глава 16 съставителите на Хенри и
Скот се каже, че очевидно тридесет е написано вместо
двадесет и съветват хората да се отнасят към 18: 2 на същата
книга.
|
36 Противоречие No. 36
|
2 Летописи 28: 1 се казва:
|
Ахаз бе двадесет години на възраст когато се възцари,
и царува шестнадесет години в Ерусалим;
|
Глава 29 от същата книга започва със следните думи:
|
Езекия (син на Ахаз) се възцари, когато той
беше двадесет и пет години ...
|
Тук също (както в No. 35) един от двата текста трябва да бъде погрешно
и очевидно това е първият текст, че е погрешно.
|
37 Противоречие № 37
|
Сравнението между 2 Samuel 12:31 и 1 Chronicles
20: 3, представя друг очевидно противоречие между двете
текстове. Хорн е също така отбеляза, че тази разлика и предложи
че текстът на една Хрониките трябва да се промени, за да предоставят
с текста на книгата на Самуел. Той казва: "Текстът на
Самуел е правилна, затова текстът на Chronicles може зави-
ingly да се променя. "
|
Какво е да се отбележи, от този пример е деспотичната и
произволно отношение на християнските богослови към тяхното свято
Писанията. Колкото по-изненадващия факт в тази връзка е, че този
предложение бе последван от арабски преводача през 1844 г. в
противоположна посока на това предложение. Това е да се каже, той променя
текста на Самуил да предостави с текста на Chronicles и
не обратното, както бе предложено от Хорн.
|
Читателите на тази книга не трябва да се шокират от това. Те
скоро ще дойде до чести нарушения на този род - на
Обичайната практика на християните.
|
38 Противоречие № 38
|
Ние четем в 1 Kings 15:33:
|
В третата година на Юдовия цар Аса започна Вааса
син Авия се възцари цял Израел в Терса,
двадесет и четири години.
|
Противно на това 2 Летописи 16: 1 се казва:
|
В шестата и седмата година от царуването на Аса
Вааса, цар на Израел възлезе против Юда ...
|
Противоречието между текстовете е повече от ясно. Един
на двата текста трябва да бъде погрешно, тъй като в съответствие с първа
текст Вааса умря "в двадесет и шестата година от царуването на Аса собствена, така че
в тридесет и шестата година от царуването на Аса собствена той е бил мъртъв за десет
години. Очевидно Вааса не може да нахлуе в Юда, десет години след
смъртта му.
|
Съставителите на Хенри и Скот, коментирайки текста
на Chronicles да каже: "Асир, голям християнски учен, има
каза: "Това двадесет и шестия година не е годината на Аса собствено царство, но
това е годината на разделението на царството, което е в
период на Еровоам. "
|
Християнските учени, обаче, са признали, че текстът
на Chronicles е погрешно - или номер тридесет и шест има
бе заменен от двадесет и шест или фразата "разделянето на
царство "трябва да се постави на мястото на Аса.
|
39 Противоречие № 39
|
Текстът на 2 Летописи 15:19 е това:
|
И не е имало война до тридесет и петата година
на Аса.
|
Този текст е отново в противоречие с текста на една Kings 15:33 като
Доказано е, че в предишния аргумент при Противоречие
№ 38.
|
40 Противоречие No. 40
|
Броят на собствените Соломоновите служители се грижат работата е
описан като три хиляди и тръстики 1 Kings 05:16
докато в 2 Chronicles 2: 2 този номер е посочен като три
хиляда и шестстотин Гръцките преводачи са се променили
този номер, което го прави шестстотин.
|
41 Противоречие NO. 41
|
Текстът на 1 Kings 07:26 даде описание на
"Разтопен море", направени от Соломон казва: "Тя съдържа две хил
пясъчни бани ", а текстът на 2 Chronicles 4: 5 претенции," Това
получена и съхранявана три хиляди бани ".
|
Персийският превода, 1838, говори за капацитета на две
хиляди "идоли". Персийският превода, 1845, съдържа, "Two
хиляда плавателни съдове "и Персийския превода 1838, съдържа,
"три хиляди идоли". Несъответствията и разминаванията
на тези различни текстове говорят за себе си.
|
42 Противоречие NO. 42
|
Когато глава 2 от книгата на Ездра се сравнява с chap-
трето 7 от Неемия, няколко несъответствия и противоречия в
текстовете могат да се видят. Освен текстови разлики има
грешки в броя на израилтяните.
|
В две глави има двадесет числови противоречия
и много други, където са засегнати имена. Можете да забележите,
грешките по отношение на броя на освободените
Израилтяни.
|
Следното е противоречива формулировка от двете:
|
6 Детските Pahath- 11 Децата на Пахат
Моав ... 2008 Моав ... 2008
Сто и дванадесет. сто и осемнадесет.
8 Затуеви потомци, девет 13 chilren Затуеви,
Сто четиридесет и пет. осемстотин и четиредесет и пет.
12 Азгадови потомци, 17 Децата на Азад
хиляди двеста двадесет и две хиляди и триста
и две. двадесет и двама души.
15 синовете на Адин, четири 20 синовете на Адин, шест
двеста и петдесет и четири. двеста и петдесет и пет.
19. chlldren Хашумови, 22 синовете на Асум
двеста и двадесет и три. триста и двадесет и
28 Децата на Ветил осем.
и Ai, двеста двадесет и 32 мъже от Ветил и Гай,
и три. сто двадесет и три.
|
И двата текста са съгласни, от общия брой на израилтяните, които
дойде в Ерусалим, след освобождаването от плен във Вавилон.
Тези глави твърдят, че те бяха четиридесет и три хиляди
Сто и шестдесет. Но ако ние ги добавите себе си, ние не правим
получите този номер нито от Езра или от Неемия. The
Общият според Ездра дума за двадесет и девет хиляди и осем
двеста и осемнадесет, а в Неемия това добавя до тридесет
хиляда и осемдесет и девет.
|
И това не е общият брой правилно според историците.
Joseph (Eusephius) казва в първата глава на кн. 2 от своя историк
Тори:
|
Израилтяните, които дойдоха от Вавилон да разчитат на
четиридесет и две хиляди, четиристотин шестдесет и две.
|
Компилаторът на Хенри и Скот собствен коментар казал под
коментари по текста на Ездра:
|
Голяма разлика е било причинено между тази
глава и глава 7 от Неемия от преписвачите. В
в момента на тяхното оказване на английски, корекциите
бяха направени през наличните копия. Където
копия не могат да бъдат намерени, гръцкия превод е
за предпочитане пред това на евреина.
|
Тя може да се отбележи, как текстовете на Свещеното Писание са толкова
лесно изкривени в името на корекция, и колко текстове, които
остана призна за векове ще изчезне изобщо от
книги. Междувременно книгите все още са пълни с грешки и кон-
tradictions.
|
В действителност, участието на човешкия елемент в тези книги има
присъства от самото им произход. Преписвачите са unjustifi-
умело обвиняван за извършване на грешки. Дори и днес сравнително четене
ING на тези две глави ще разкрие повече от двадесет грешки
и противоречия.
|
43 Противоречие № 43
|
Ние намираме това изявление в 2 Chronicles за името
на майката на цар Авия:
|
Неговата майка свое име също е Михей, дъщеря
на Уриил от Гавая. (13: 2)
|
Противно на това, ние си намерят друга декларация в същата книга на
в смисъл, че:
|
Той взе Мааха, дъщерята на Авесалом; който
му роди Авия ... (11:20)
|
Отново последния отчет се опровергава от книгата на 2
Samuel 14:27 в която се казва, че Авесалом имаше само една дъщеря
на име Тамар.
|
44 Противоречие № 44
|
Това се разбира от книгата на Исус Навин 10 глава, че на
Израилтяните превземат Ерусалим след убийството на царя, докато 15:63
на една и съща книга отрича превземането на Йерусалим от
Israelites.2
|
45 Противоречие № 45
|
2 Царе 24: 1 се казва:
|
И отново гневът на Господа пламна
срещу Израел, и той се премества Давида против тях, за да се каже,
Иди, преброй Израиля и Юда.
|
Това твърдение е очевидно в противоречие с I Летописи 21: 1
където се казва, че тази мисъл е провокирано от Сатана. Тъй като
според християните, Бог не е създател на злото, това
се превръща в много сериозен противоречие.
|
Противоречия в родословието
НА ИСУС NO. 46-51
|
Сравнителният прочит на родословието на Исус според
Евангелието на Матей и родословието според Лука
разкрива редица противоречия:
|
46 Противоречие № 46
|
Матей описва Йосиф син на Яков 1:16, а Лука казва,
Йосиф син на Heli 03:23
|
47 Противоречие No. 47
|
Според Матей 1: 6, Исус е бил потомък на Соломон,
син на Давид, докато Лука 3:31 го поставя в линията на Нейтън,
син на Давид.
|
48 Противоречие № 48
|
Матей твърди, че предците на Исус още от David
до изгнанието на израилтяните бяха всички царе на голяма репутация,
докато Лука казва, че с изключение на Давид и Натан никой от тях не е бил цар.
Те дори не са били известни като видни личности на своето
време.
|
49 Противоречие No. 49
|
От Матея 1:12 научаваме, че Салатиил е син на
Jeconias докато Лука 3:27 ни информира, че той е син на Нери.
|
50 Противоречие № 50
|
Ние четем в Матей 01:13, че "Зоровавел роди Авиуд", докато
Лука 3:27 се казва: "който е син на Rhesa който е син на
Зоровавел. "Това ще бъде още по-изненадващо или по-скоро много интересно
за читателя да се знае, че аз Chronicles споменава всички имена
от синовете на Зоровавел, нито Rhesa нито Авиуд появи.
Оказва се, че и двете имена са неверни.
|
51 Противоречие № 51
|
Според Матей има двадесет и шест поколения от
David към Исус, а според Лука има четиридесет. Както
период от време между Давид и Исус е една хиляда години,
разликата от едно поколение на друго според Матей е
четиредесет години и според Лука двайсет и пет милиона години. Това кон-
tradiction е толкова ясно, че тя не се нуждае от коментар. Той е бил
буди сериозно притеснение за християнските богослови и
учени от самото начало на тези две евангелия.
|
A група на велики учени като Eichhorn, Kaiser, Heins, De
Wett, Winner Fritsche и други са ясно призна, че
тези две евангелия наистина съдържат противоречия на едно необосновано
определими природата. Точно както двете Евангелия съдържат несъответствия в
други места, така и тук те са различни един от друг. Ако
те били свободни от несъответствия в цялата, известно основание
за разликата в генеалогична описание може да са били
намерен.
|
Адам Кларк, обаче, което прави коментари по глава 3 от
Лука е неохотно цитира някои оправдания заедно с
изказването си на удивление за тях. Той, например,
цитиран Harmer на страница 408 об. 5 като този безвкусен
извинение:
|
Генеалогичните таблици са добре поддържани от евреите.
Известно е на всички, че Матей и Лука има
е допуснал грешка по такъв начин, че да злепостави цялата древна и
съвременни учени. Но тъй като бяха повдигнати няколко възражения
в миналото срещу автора, в продължение на няколко съмнителни точки
от книгите и, тези възражения, по-късно, се оказа
да бъде в негова полза, по същия начин това възражение също ще
дойде на помощ. И времето със сигурност ще го направя.
|
Все пак, това противоречие е толкова сериозен, че е причинил
голям срам за двете древни и съвременни учени. Техен
твърдят, че генеалогичните таблици са били държани безопасни от евреите е
невярно, тъй като е исторически доказано, че те са били унищожени
в хода на бедствията и авариите, жалко, че
са упорит историята на евреите. За тази очевидна причина
грешки са намерени в текста на Езра, както и тези Евангелия.
Сега, ако това е състоянието на писанията в Ездра собствен път,
можем да си представим състоянието на тези текстове в момента на
ученици. Ако родословията на забележителни личности и
свещеници не могат да бъдат запазени, колко много се разчита да бъде пуснат в
родословието на бедни Йосиф, който беше само дърводелец. Това е
възможно предположението, че евангелистите може да са приели
две различни генеалогични таблици относно Йосиф, колата,
penter, без правилното отношение на тяхната точност. Harmer собствена надежда
че времето ще се промени това възражение в полза на авторите
изглежда много далеч от реализиран от деветнадесет века
са преминали без евангелистите са освободени в тази
материя.
|
Ако беше възможно да се направи така, че би било направено дълго
Преди време, като видя, че през последните три века Европа е направила
такива изключителни постижения във всички области на науката и техно-
логия и е натрупал съкровищница на ресурси, за да
помогне в търсенето на истината. В резултат на научно-
проучване
в областта на религията, те за първи път някои реформи в тяхната
вярата и след това отхвърля категорично много от установените принципи
и вероизповедания на тяхната религия.
|
Подобно на папата, който се смята за непогрешим и
Върховният орган на християните по целия свят, е
обявен за измамник и недостойни за доверие. Освен това, в
име на реформите, християните стават разделени на няколко
секти и продължават да правят така наречените реформи, докато най-накрая
трябваше да декларират, че християнството като цяло е не повече от
|
колекция от причудливи идеи и приказни истории. Като се има предвид това
ситуация в бъдеще, не ни позволява да се надяваме на положителен
резултати
|
Единственото обяснение за това противоречие, представена от
някои учени е да се каже, че може би Матей е описал
родословието на Йосиф, докато Лука би написал
генеалогия на Мария. В този случай Йосиф щеше да стане зет
в-закон на Heli който самият е без син. Joseph същи-
преден план, може да са описани като син на Heli. Това обяснение
народ е неприемливо и се отхвърля поради няколко причини.
Първо, защото в този случай Исус не би бил потомък на
Соломон но потомък на Натан, тъй като той ще бъде включен
в родословието на майка си собствена страна, а не тази на Йосиф,
дърводелец. Ако това беше така, Исус не би могъл да е
Месия, тъй като Месия, който бе предсказано от
пророци, трябваше да бъде потомък на Соломон. Ето защо голяма
лидер на протестантската вяра отхвърли това обяснение каза
в смисъл, че "Който изключва Христос от
генеалогична линия на Соломон, изключва от Христос е
Христос. "
|
На второ място това обяснение не е приемливо, докато не се докаже,
чрез автентични исторически сведения, че Мария наистина беше
дъщеря на Heli и Nathan собствена линия е чрез нея. Обикновен
предположения не са от полза в това отношение, особено в налягането
ната на състезателността забележките на Калвин и Адам Кларк. От
Напротив, това е изрично споменато в Евангелието на Йоан, че
родителите на Мери бяха Jehoachim и Йоанна. И макар че
Евангелието не е призната от съвременните християни като
разкрива книга, написана от Йоан, ученик на Исус, е,
несъмнено документ от голяма историческа стойност. Неин автор Отделни групи
tainly принадлежи към най-ранните времена на християнството. Отделни групи на книга
tainly има повече историческа стойност от най-надеждните книги
история. Тя може, следователно, не се отрече от неудостоверен
доклади.
|
Св. Августин казва, че е намерил изявление в определен книга
че Мария беше левит. Това е в разрез с нея, че е descen-
dant на Нейтън. Освен това, ние откриваме следното изявление в
Числа:
|
Всяка дъщеря, която има наследство в
някое племе на израилтяните, трябва да се омъжи за едного
на семейството на племето на баща си, че децата
Израел може да се насладите на всеки човек в наследството му
бащи.
|
Нито преминава наследството от едно племе
на друго племе; но всеки един от племената на де-
Дрен на Израил ще се придържа към собствената си наследство.
(Числа 36: 8,9)
|
И в Евангелието на Лука четем:
|
Имаше един свещеник на име Захарий, от
Разбира се на Авия, и жена му беше от дъщерите на
Аарон.
|
Известно е от Евангелията, че Мария е била тясно свързана
за жената на Захария (Елизабет), което предполага, че Мери
също е потомък на Аарон. Ние току-що прочетох комисия
mandment на Тора (Петокнижието), че всяка дъщеря на де-
Дрен на Израел трябва да бъде женен за собствената си племе, затова
Йосиф също трябва да бъде потомък на Аарон. Исус, в този случай,
ще бъде потомък на Давид.
|
За да се избегне това объркване две различни родословия са писмени
десет. Тъй като тези евангелия не са били известни до края на
втори век, авторът на една генеалогия остава неизвестен
до другата генеалог. Това е видно, причината за пре-
изпрати противоречие в двете Евангелия.
|
Трето, беше Мери била дъщеря на Heli, той трябва да има
е в познанието на древните писатели, които не биха ноу-
ingly представиха невероятни обяснения, които такива,
по-късно, бяха отхвърлени и се засмя от съвременните писатели
|
На четвърто място, Евангелието на Матей казва:
Яков роди Иосифа, мъжа на Мария, от която
се роди Исус, Който се нарича Христос.
|
Докато Лука казва:
|
Синът на Йосиф, който е син на Heli.
|
И двете изявления ясно показват, че авторите пишат
родословието на Йосиф.
|
На пето място, ако се предположи, че Мария е дъщеря на Heli,
Luke собствена декларация, която не ще да е вярно, освен ако не се докаже, че тя е
обичайно сред евреите, че при липса на реална
син, който се използва за включване на името на сина си-в-закон в тяхната
генеалогия. Това не е така, доколкото е доказано от всеки автентичен
Аргумент. Що се отнася до неистински твърденията на учени от
протестантска вяра са засегнати, те остават неприемливо за нас
поради липсата на доказателства и са валидни аргументи.
|
Ние не отричаме възможността на даден човек е
свързано с друго лице, което е свързано с него чрез своя
баща или съпруга, или дори да си учител или свещеник и той може
се свързва с името на друго лице. Това е да кажем,
може, например, се отнасят към него като цар собствен племенник или
собствена цар син-в-закон, за да го признае чрез познат
личност. Този вид на сдружаване е напълно различно нещо
от някой, които са включени в генеалогична линия на друга
човек. Възможно е, че тя може да е имало обичай сред
евреите да се каже, че някой е син на баща си-в-закон,
но остава да се исторически доказано, че такъв обичай
съществувал.
|
Друг важен момент е да се отбележи тук е, че Евангелието на Матей
не може да са били известни или признати по времето на Лука.
В противен случай не би било възможно за Люк да противопоказания
Dict Matthew толкова очевидно, че тя е довела до сериозни embar-
rassment на древните и модем защитници на християнството.
|
52 Противоречията No. 52-53
53
Сравнителният прочит на Матей 2 и Лука представя
голямо противоречие на читателя и е склонен да се посочи, че nei-
Ther на двете евангелия са боговдъхновено.
|
Това се разбира от описанието в Матей, че учас-
родители на Месията са живели във Витлеем, дори и след неговото раждане. Е
Също така стана ясно от друго описание на Матей, че пери
ОД на престоя си във Витлеем е две години. Благодарение на господство
ция на Magians те след това мигрира в Египет и е живял
там по време на целия жизнен цикъл на Ирод, л, а след смъртта му, те
върната живеят в Назарет. Luke, от друга страна, ни дава
различно описание. Той казва, че Исус "родители отидоха
Ерусалим след Мери собствено раждане, 2 и че след Предлагането на
жертват те отидоха в Назарет и е живял там. Въпреки това те
използва, за да отидете на всяка година в Ерусалим за празника на Пасхата.
|
Според него не става въпрос за Magians "общност
ING във Витлеем. По същия начин, родителите на Исус не може да имат
отишъл в Египет и остана там, тъй като е ясно от какво се казва,
че Джозеф никога не е напускал Юда в живота си нито Египет, нито за
всяко друго място.
|
Ние се учим от Евангелието на Матей, че Ирод и
хората от Юда, не са били наясно от рождението на Jesus4 докато има
Magians го отчитат пред него.
|
От друга страна, Лука казва, че след като Мери собствено раждане
Когато Исус "родители бяха отишли до Ерусалим, за да предложи на жертвата
те се срещнаха Симеон, който беше човек праведен и на кого тя е
била разкрита от Светия Дух, че няма да умре, докато не
беше виждал Месия. Той вдигна Исус на ръце и каза,
хората от големите му качества. Подобно Анна пророчица
|
и казал на хората за идването на Месията и
благодари на Бога. Сега, ако приемем, че Ирод и неговите хора бяха
враговете на Исус, Симеон би не са информирали хората
за Исус в храма, където враговете му бяха навсякъде,
нито ще пророчицата Ана, са разкрили самоличността на
Христос на народа на Ерусалим.
Ученият Нортън, който е голям защитник на Евангелията,
призна наличието на истинско противоречие в двата текста,
и реши, че в текста на Матей е погрешно и че на
Лука е била правилна.
|
54 Противоречие No. 54
|
Той е научил от Евангелието на Марк, че Христос поиска от
конгрегация да си отиде след проповедта си на притчи, л и
море по това време е бил бурен. Но от Евангелието на Матей ни
научат, че тези събития се състояха след проповедта на
Mount.2 Ето защо Матей описано притчите в глава
13 от своето Евангелие. Тази проповед, следователно, е доказано, че са били
дълго време след тези събития, тъй като двете проповеди са разделени
от дълго време. Един от двата отчети, следователно трябва да бъде
по същество неправилно. Двамата автори, които твърдят, че са мъже
вдъхновение или се считат от хората да бъде така, не трябва да
направи погрешни твърдения.
|
55 Противоречие No. 55
|
Евангелието на Марко описва дебата на Исус с
Евреите като се провежда три дни след пристигането си в Ерусалим.
Матей пише, че то е станало на втория ден.
Един от двата отчета очевидно трябва да бъде погрешно. Хорн
казва в коментара си (кн. 4, стр. 275, 1822 издание) по отношение на
това противоречие и този обсъдени преди това, че: "Има
Няма начин да се обясни на тези несъответствия. "
|
56 Противоречие № 56
|
Последователността на събитията, след проповедта на планината, както
дадена от Matthew 8: 3,13,16 е различен от този, даден от
Luke 4:38 5:13, 7:10
Така например, събитията според Матей се случиха в тази
ред; втвърдяване прокажен, Исус "пристигане в Капернаум, изцелява
слуга на римски офицер, и изцеление на Петър майка-in-
закон. Евангелието на Лука първи описва случай на Peter собствена
майка-в-закон, а след това в глава описва изцелението на
прокажен и в глава изцелението на слугата на римския
офицер. Една от двете твърдения със сигурност трябва да бъде erro-
танен.
|
57 Противоречие No. 57
|
Според Евангелието на Йоан 1: 19-21 някои от свещениците и
Левити бяха изпратени от евреите до John да се осведоми дали той е Илия.
Той отговори: "Аз не съм Илия." Това твърдение е изрично неподходяща
dicted от Исус според Матей 11:14, където Исус е
цитиран да казва, "И ако вие ще го приемете, тоя е Илия, който
имаше да дойде. "И също така ние намираме това изявление в Матей
17: 10-13:
|
А учениците Му Го попитаха, казвайки: Защо тогава казват,
книжниците, че Илия трябва първо да дойде?
А Исус в отговор им рече: Наистина Илия
първо ще дойде и ще възстанови всичко.
Но казвам ви, че Илия вече е дошъл, и
|
те не го познавах, но постъпиха с него каквото и
те изброени. Също така ще бъде и Човешкият Син ще пострада от
тях.
Тогава учениците разбраха, че той говори
ги на Йоан, Кръстител.
|
И двете тези текстове означават, че Йоан Кръстител е обещаното
Константин и Елена, в резултат на което изявленията на Йоан и Исус кон-
tradict всеки друг.
|
Един внимателен прочит на книгите на християнството го прави
Почти невъзможно е да се повярва, че Исус е бил обещаното
Месия. За помещение нашия аргумент, следните четири точки
Първо трябва да се отбележи:
|
На първо място, според книгата на Еремия, когато Йоаким
син на Иосия, изгориха писанието който е написан от Барух
от Еремия собствен рецитация, Еремия получил след при-
въодушевление от Бога:
|
Така казва Господ на Йоаким крал на Юда; Той
има кой да седне на трона на Давид [Еремия 36:30]
|
Според думите на Габриел, цитиран от Лука е необ-
Сари за Месията да седне на трона на Давид:
|
И Господ Бог ще Му даде престола на
Баща му, Дейвид [Лука 1:32]
|
На второ място, на идване на Христос е обусловено от
пришествие на Илия преди него. Един от основните доводи на
Евреите да подкрепят тяхното неверие в Христос е, че Илия не е имал
дойде, докато му дойде преди Месията е положително
е необходимо в зависимост от техните книги. Самият Исус потвърди, че
Elias трябва да са на първо място, но в същото време той каза, че Илия е имал
вече е дошъл, но хората не го признават. От друга
|
Не може да се признае тази страница.
|
освен че по-ранните версии са се променили.
|
64 Противоречията No. 64-67
65
66
67
|
Следните текстове противоречат един на друг:
|
(1) Матей 2: 6 и Михей 5: 2.
Текстът Матей казва:
|
И ти, Витлееме, в земята на Юда, изкуството не
на последно място сред първенците на Юда, защото от тебе ще
дойде управител, който се произнася людете Ми Израиля.
|
В текста на Михей, Витлеем се споменава като малко.
|
(2) Актовете 2: 25-28 и четири стиха от Псалм 15, в съответствие с
арабската версия и Псалм 16: 8-11 според други транс-
уредби.
|
(3) В Посланието към евреите 10: 5-7 противоречи Псалм No.
39 (арабски) и Псалм No. 40: 6-8 според други преводаческата
ции. Текстът на евреите:
|
Затова, когато той влиза в света, казва:
Жертва и принос не си поискал, но си тяло
Ми приготви всеизгаряния и жертви за
грях не Ти са угодни. Тогава рекох: Ето: Идвам да
Твоята воля, о, Боже!
|
Докато в псалмите се казва:
|
Жертва и принос Ти да не си желая; мина
ушите ти е отворена: всеизгаряне и принос за грях
не си ти е необходимо.
Тогава рекох: Ето, дойдох: в обема на книгата
е писано за мен,
Драго ми е да изпълня Твоята воля, о, Боже мой: да, законът Ти е
дълбоко в сърцето ми.
|
(4) Актовете 15: 16,17 са в противоречие с Амос 9: 11,12.
В Деяния 15 се казва:
|
След това ще се върна и ще се изгради отново
скинията на Давид, който е паднал; и аз ще
изгради отново руините от тях; и аз ще го създаде, че
остатък от мъжете да потърсят Господа.
|
Amos разполага с:
|
В оня ден ще въздигна скинията на Давид
че е паднал, и ще заградя проломите й; и аз
ще въздигна развалините й, и ще я съградя както в дните на
възраст. Това те могат да завладеят останалите от Едом и на
всичките народи, които се наричат с Моето име.
|
Християнските коментатори са признали наличието на
противоречия в тези текстове и да признае, че
Иврит версия е била манипулирана.
|
68 Противоречие No. 68
|
Paul притежавате първата писмо до Коринтяни 2: 9 казва:
|
Но, както е писано, око не е видяло, и ухо не е чуло,
нито да влезе в сърцето на човека, нещата,
което Бог е приготвил за ония, които го обичат.
|
Проучванията на християнските богослови са заключили, че
това твърдение идва от Исая 64: 4, която е следната:
|
Защото, тъй като от началото на света, мъжете имат
не чуло, До уши, нито има окото
видял, Боже, освен теб, това, което той е приготвил за
Онзи, който изтърпи за него.
|
Разликата между двата текста е съвсем очевидно. The
коментатори на Библията признават наличието на incompatibili-
Тай в горните текстове и да кажа, че текстът на Исая се преустановява
изкривени.
|
69 Противоречие No. 69
|
Евангелието на Матей 9: 27-31 описва в глава 9, че Исус
след като излиза от Ерихон, видя двама слепци по пътя и
ги излекува от слепотата си. Противоречащи това, Марк пише
в глава 10 от Евангелието:
|
..blind Bartimaus, син на Тимей, седеше
магистрала страна просия.
|
Така че в Марк се споменава заздравяването на само един човек, чрез Исус.
|
70 Противоречие No. 70
|
Матей описва това събитие в глава 08:28:
|
... В страната на гадаринската земя, срещнаха Го двама
хванати от бяс, които излизаха от гробищата.
|
Тогава Исус е описан като ги изцеление. Това твърдение е
в противоречие с текстовете на Марк глава S и Лука глава
8, което е:
|
Там го посрещна от града един човек, който
трябваше дяволи ... [Лука 8:27]
|
Тогава той е бил изцелен от Исус. Двама мъже в първата оферта
се превърне в един през второто.
|
71 Противоречие No. 71
|
7 от Матей, че Исус изпрати двама от: от глава 21 Изглежда
учениците си да донесат магаре и осле от селото и
ученици:
|
... Докараха ослицата и ослето, и постави на тях им
дрехи, и те го постави върху него.
|
Докато останалата част от евангелистите каза, че попита Исус му
ученици да донесат само ослето или магаре и че когато той дойде
той се качи върху него.
|
72 Противоречие No. 72
|
Mark 1: 6 казва, че в първата си глава "И Джон ... яде скакалци
и див мед.
|
Докато Матей 11: 18,19 казва, че: "Йоан дойде, който нито ядеше, нито
пиене. "
|
73 Противоречие Nos. 73-75
74
75
|
Едно сравнение между текстовете на един Mark глава,
Матей глава четвърта и Джон глава първа, разкрива inconsisten-
тики по отношение на обстоятелствата, в които учениците
прегърнали новата вяра. Евангелията на Матей и Марк
напишете:
|
И Исус ходеше край Галилейското езеро, видя двама
братя, Симон, наречен Петър, и Андрей, неговият брат,
хвърляха мрежа в морето ... и той им казва:
Следвайте ме ... И те го последва ... Той видя друг
двама братя Яков Зеведеев и Иоан му
Brother, че кърпеха мрежите си ... той ги нарича. и
го последва [Матей 4: 18-22]
|
Но текстът на Джон е различен от горния текст в три
начини. Първо Йоан не се споменава името на James
На второ място тя описва, че Исус ги видя, с изключение на
John, на брега на река Йордан (не Галилея). Трето John прави
не се говори за техните мрежи. Съдържанието на John собствен текст ни информират
че Исус се запознах с Джон и Андрю на брега на Йордан, тогава
Петър е изпратен от Andrew. И на следващия ден дойде Филип и
Натанаил. Джеймс не се споменава [Йоан 5: 22,23]
|
76 Противоречие No. 76
|
Сравнението на глава 9 от Matthew с глава 5 от
Марк разкрива противоречия в докладите на двете евангелистите
относно владетел собствена дъщеря. Matthew доклади:
|
Има дойде някой си началник .... казва дъщеря ми е
дори и сега е мъртъв.
|
Докато Марк 5: 22,23, казва:
|
Той падна в краката му ... казвайки: Малката ми дъщеря бере
на прага на смъртта.
|
По-нататък той казва, че Исус отиде с владетеля, но по пътя
хора дойдоха от синагогата и казаха: "Дъщеря ти е
|
Някои от ранните учени са признали, че несъвместимост съществуващата
изд между двата текста. Някои от тях в полза на текста на
atthew докато други предпочитат текста на Марк. Luke притежавате
текст е подобен на текста на Марк освен че пише, че
доклад на дъщеря собствена смърт беше даден само от един човек, [8:49]
|
Смъртта на владетеля собствена дъщеря винаги е била
точка от объркване сред учените на Библията. Там се показва
споразумение по въпроса за това, дали дъщеря е починала или
просто гледаше така, сякаш тя е мъртва. Ученият учен Nander
не е убеден, че тя е мъртва. Той каза, че в действителност, тя е
не е мъртъв, но изглеждаше само като, ако е тя. The учени Balish,
Sliemasher и Sassoon също са на мнение, че тя не е била
мъртъв, но само в безсъзнание. Това се подкрепя и от държавните
среда на Исус [Подобно 08:52]
|
Не плачи, защото не е умряло, а спи.
|
Според тези становища това събитие не се обслужват
цел доказване на чудото на възкресението на мъртвите.
|
77 Противоречие No. 77
|
Това се разбира от Матей 10:10 и Лука, че когато Христос
изпрати учениците си да проповядват, той им забранил да се запази дъги с
тях, а напротив текста на Марк 6: 8 се казва, че Исус
им позволи да запазят своите тояги.
|
78 Противоречие № 78
|
**
|
Това се казва в глава 3:13 от Матея, че:
|
Тогава идва Исус от Галилея на Йордан при Йоан,
да се кръсти от него. Но Йоан го възпираше, казвайки: Аз
има нужда да се кръстя от Тебе, и Ти ли идеш при
мен?
|
По-нататък в тази глава се казва:
|
И Исус, когато той е бил кръстен, отиде до права
изход на водата ... и той видя Божия Дух,
слиза като гълъб ...
|
И Евангелието на Йоан 1: 32,23 описва това събитие в тези
думи:
|
А Йоан свидетелствува, казвайки: Видях Духа
слиза от небето като гълъб, и остана върху
него. И аз не го познавах, но който ме прати да кръщавам
с вода, той ми рече: Онзи, над Когото
ще видиш да слиза Духът и да остава върху Него,
същото е той, който кръщава със Светия Дух.
|
Евангелието на Матей 11: 2 съдържа тази декларация в глава
|
Сега, когато Джон е чул в тъмницата за делата на
Христос, той изпраща двама от учениците Си и рече му.
Ти ли си този, който трябва да дойде, или да очакваме друго.
|
Първото изявление ни дава да разберем, че Джон знаеше,
Исус преди слизането на Светия Дух върху него. Противно на
това второто твърдение цитира думите на Йоан: "Аз го познавах
не ", което означава, че Джон не познават Исус преди слизането
на Духа върху него. Докато третата заема средна позиция.
|
Противоречие No. 79
|
Евангелието на Йоан е докладвала Христос казва:
|
Ако аз свидетелствам за себе си, ми е свидетел, не е вярно.
(05:31)
|
И същото Евангелие съобщи Христос като contradict-
ING това:
|
Въпреки, че аз свидетелствувам за Себе Си, пак свидетелството Ми е истинно.
(08:14)
|
Противоречие No. 80
|
От Матей 15:22, че изглежда жената, която
дойде при Исус плаче за нея daughterl е от Ханаан. Това
информация се опровергава от Евангелието на Марк глава 7:26
където той съобщава, че е грък и Syrophoenician от
племе.
|
Противоречие № 81
|
Ние четем в Евангелието на Марк 7:32:
|
И те донесе при Него един глух и трябваше
пречка в речта си.
|
Ясно се разбира от това, че човекът, който е глух
и ням, беше един човек, но описанието в Евангелието
Матей 15:30 явно противоречи това, казвайки:
|
И големи множества дойдоха при Него, като с
тях, тези, които са били куци, слепи, неми, недъгави и
и много други, и сложиха ги в Исус "крака, и той
ги изцели.
|
Това преувеличение е подобна на тази, направена от Йоан 21:25, на
автор на четвъртото Евангелие, който казва, че в края на книгата:
|
А има и много други неща, които Исус
Направих това, което, ако те трябва да бъдат написани на всеки един, I
Предполагам, че дори и самият свят не може да съдържа в
книги, които трябва да бъдат написани.
|
Това, което човек трябва да мисли за подобни твърдения? Те са под-
позира за мъже на вдъхновение отвъд всякаква критика.
|
Противоречие No. 82
|
Ние четем в Евангелието на Матей 26: 21-25, че Исус, обръщайки
негов
учениците, каза:
|
... Аз ви казвам, че един от вас ще Ме предаде.
И те са били прескръбна, почнаха всички
един от тях, за да Му казват: Господи, не съм аз? И той
отговори и рече: Който натопи ръката си заедно с Мене в
блюдото, той ще Ме предаде, ... Тогава Юда
отговори и рече: Учителю, не съм аз? Той му каза:
Ти каза.
|
Същото събитие е описано от John 13: 21-26 по начин, който е
значително
различно от по-горе:
|
Истина, истина ви казвам, че един от вас ще
ме предаде, тогава учениците гледаха един на друг,
недоумявайки за кого говори. Сега там е облегнал на
Jesus "гърдите един от учениците, когото Иисус обичаше.
|
Симон Петър, затова кимна към него, че той трябва да
попитам кой трябва да бъде на кого говори. После лъжеш 13
на Исус собствена казва гърдите му: Господи, кой е? Исус
отговори: Той е онзи, на когото трябва да се даде залъка, когато
да го натопи. И когато той натопи залъка, той
го подаде на Юда Искариотски, син на Симон.
|
Противоречие № 83
|
Евангелието на Матей, описвайки случай на арест на
Исус казва в глава 26: 48-50:
|
А оня, който Го предаваше, беше им дал знак, казвайки:
Когото целуна, Той е; задръжте го бързо.
И веднага се приближи до Исуса и рече: Здравей, Учителю;
и го целуна ... Тогава пристъпиха, сложиха ръце на
Иисус и Го хванаха.
|
Евангелието на Йоан дава една и съща история с голяма разликата
ции в глава 18: 3-12
|
Юда, след като получи лента на мъжете и официално
водители от главните свещеници и фарисеите, дойде там
с фенери, факли и оръжия. Ето защо Исус,
знаеше всичко, което щеше да Го сполети, излезе
излезе и им рече: Кого искате ли? Те
му отговори, Исус от Назарет. Исус им каза:
Аз съм той. И Юда, който Го предаде, стоеше с
тях. Веднага след като той им каза: Аз съм,
те се дръпнаха назад и паднаха на земята. Тогава попитах
той ги отново, Кого търсите? И те казаха: Иисус
Назарет. Иисус отговори: Казах ви, че съм Аз:
Ако, прочее, ме търсят, нека те отидат наследник начин .... Тогава
групата и капитанът и офицерите на юдеите се
Исус, и го върза.
|
Противоречие No. 84
|
Всички четири Евангелия дават описание на Петър отрича
Jesusl след арестуването му. Но всяко описание е различен от
други осем отношения.
|
1. Според докладите на Матей 26: 6-75 и Марк 14: 66-72
там
две моми, които твърдяха, че Петър е един от показаната
ципите на Исус, както и някои други хора, които "стояха". Докато
Luke собствен описание твърди, че е имало една мома и две
други мъже.
|
2. Според Матей, когато първият прислужницата проговори
Петър седеше отвън на двореца, докато
според Лука 22:55, че е "в средата на залата," и
според Марк, той е "под в двореца", и
според Джон го отрече, когато той е бил вътре в
дворец.
|
3. Текстът на прислужница собствен въпрос на Петър е различен
във всичките четири Евангелия.
|
4. Според докладите на Матей, Лука и Йоан,
петел екипаж само веднъж, след като Петър отрече Исус три
пъти, а според Лука, един петел изпя три пъти;
след като само след първия отричането на Петър, и два пъти, след
втори отказ.
|
5. Според Матей и Лука, Исус предсказа
Петър, че той ще отрече Исус три пъти преди петелът изпя
тази нощ, докато Марк го е съобщено по различен начин, казвайки
че Исус казва на Петър, че той ще се отрече от него три пъти
преди петелът изпя два пъти тази нощ.
|
6. Петър собствен отговор на камериерката, които първи се справи Peter е
докладвано от Матей 26:70 като: "Знам, че не е това, което ти казваш."
Докато според Йоан 18:25 той само каза: "Аз не съм." Mark 15:68
от друга страна, го е съобщено в следните думи: "Знам,
не, нито разбирам що говориш. "Лука 22:57 е
Казано по този начин: ". Жено, не Го познавам"
|
7. Петър собствена втори отговор също се отчита по различен начин от всички
евангелистите. Според Матей 26:72 ..Peter отрече
го с клетва и каза: "Аз не познавам човека," и
според Йоан 18:25 неговия отговор беше: "Аз не съм" 6, докато Марк
14:70
току-що каза, "И той пак се отрече", и в съответствие с
Luke 22:58 неговия отговор беше: "Човече, аз не съм."
|
8. Хората, които "стояха" по времето на Петър притежават отказ
са били, според Марк, извън двореца, докато Лука
ги отчита като "в средата на залата."
|
Противоречие № 85
|
Описвайки случай на разпъването на Исус Лука 23:26 казва:
|
И тъй като те го заведоха хванаха един
Саймън, Cyrenian, излизащ от страната, както и за
го сложиха на кръста, че той може да го носи след Исус.
|
Това твърдение се опровергава от Евангелието на Йоан 19:17, където
се казва, че Исус, носейки кръста си, себе си, излезе към
мястото на разпятието.
|
Противоречие No. 86
|
Първите три [Матей 27:45, Марк 15:23, Лука 23:44] Евангелията
Съгласен
че Христос бил на кръста в шестия час от деня на
разпъване на кръст,
но противно на това Евангелието на Йоан 19:14 му съобщава, че е в
съдът
Пилат точно в шестия час на същия ден.
|
Противоречие No. 87
|
Евангелието на Марк 15:32 казва по отношение на крадците, които са били
разпнат Исус:
|
А ония, които бяха разпнати с него, го хулеха,
|
докато Лука 23:43 съобщава, че един от тях обидил Исус и
друг казва,
|
Господ запомни ме, когато дойдеш в крал
дом. Тогава Исус му отговори, днес ще бъдеш
с Мене в рая.
|
На урду преводачи на издания 1839, 1840, 1844 и
1846 променила текста на Матей и Марк да се избегне това
разлика в смисъл, че има само един човек, който е
разпнат с Jesus.6 Това е обичайна практика на Christian schol-
ARS да променят текстовете на Светите си писания, когато те
мисля, че трябва.
|
Противоречие No. 88
|
Това се разбира от глави, 20:29 и 21: 1 на Матей, че
Исус пристигна в Ерусалим, след като излиза от Ерихон, докато
от Йоан 11:54; 12: 1 научаваме, че Исус, заминаващи от Ефрем,
пристигна
във Витания, където той остана за през нощта.
|
Противоречие No. 89
Възкресението на Исус:
|
Ние се учим от Матей 27:56; 28: 5,6, че когато Мария Магдалена и
Мария, майката на Яков, пристигна в близост до гроба, ангел
Бог е слязъл от небето, и камъкът отвали от
гроба и той седна на него, и каза на жените не трябва да се страхуват
и се прибера вкъщи бързо.
|
Евангелието от Марк 16: 1-6 описва този инцидент, както следва:
|
Мария Магдалена и Мария, майката на Яков
и Саломия .... дойдоха на гроба, .... и когато
те погледна, видяха, че камъкът е отвален ....
И като влязоха в гроба, видяха, че един млад човек
седи от дясната страна, облечен в дълга бяла
дреха.
|
Luke собствен описание на това е 24: 2-4:
|
И намериха камъка отвален от
гроб, и са влезли в и не е намерено тялото на
Господ Исус ...... ето, двама мъже стояха от тях
блестящи дрехи.
|
Противоречие No. 90
|
Това е изрично споменато в Матей 28: 8-10, че след ангелите
информира жените на Исус "възкресение, те се върнаха от
там, и на начина, по който те срещнах Исус. Исус ги приветства и
ги помоли да кажа на хората да отидат в Галилея, където те биха
го види.
|
Но Лука 24: 9-11 се различава от това изявление, когато казва:
|
И се върнаха от гроба, и каза на всички тези
неща, към единадесетте и на всички останали. Това беше Мария
Магдалена и Йоана, и Мария, майката на Яков
и други жени, които бяха с тях, които казаха тези
неща на апостолите. И на думата си струваше да ги
като празен истории, и те не им повярва.
|
От друга страна, ние се учим от Евангелието на Йоан 20: 13-15, че
Исус срещнал Мария Магдалина в близост до гроба.
|
Противоречие No. 91
|
Евангелието на Лука казва в глава 11:51:
|
От кръвта на Авел до кръвта на Захария
който загина между олтара и храма: Истина
Казвам ви, ще се изиска от това generation.S
|
Но ние четем това в Книгата на Езекиил 18:20:
|
Душата, която е съгрешила, тя ще умре. Синът няма да
понесе наказанието на бащиното беззаконие, нито ще бащата
понесе беззаконието на сина. Правдата на
праведния ще бъде за него, и беззаконието на
нечестивия ще бъде върху него.
|
Въпреки това, в други места в Стария Завет има всеки седем
щите пасажи, които предполагат, че децата на един човек ще бъде
отговорен за греховете на баща си до три или четири генери-
телните.
|
Противоречие No. 92
|
Paul притежавате първата писмо до Тимотей 2: 3,4 съдържа тази декларация:
|
Защото това е добро и благоприятно пред Бога,
нашия Спасител, който ще разполага с всички мъже, които трябва да бъдат спасени, и
да достигнат до познание на истината.
|
Това твърдение е несъвместимо с, и противоречи, Paul притежавате
изявление във второто си писмо до Солунци 2: 11,12:
|
И затова Бог праща delu-
Sion, че за да повярват на лъжата, че всички те могат да бъдат
проклет, които не са повярвали истината, а са имали благоволение в
неправда.
|
Може да се отбележи как Павел притежава две твърдения си противоречат
друг. Първият текст ни дава да разберем, че Божието цел е да
изкупи всички човеци и ги закара до познание на истината,
докато последното твърдение ще ни накара да повярваме, че Бог изпраща
силни заблуди за тях, така че те вярват в лъжата като
истината; и Бог ще ги накаже за това. Протестантите повдигат
на същото възражение срещу други религии. Според тях
Бог първо ги deludes да ги отклони от правия път,
и след това да ги наказва за неправда.
|
Противоречията No. 93-6
|
Деяния 9: 1-5,22 и 26 се даде описание на Paul собствена превръщане в
Християнството. Текстовете на трите глави са различни в
много отношения. Ние възнамеряваме да се даде само три несъответствия в
тази книга.
|
1. Ние четем в Деяния 9: 7 Това изявление:
|
А мъжете, които го придружаваха, стояха
безмълвен, след изслушване на глас, но като не видял човек.
|
Това твърдение се опровергава от следните актове 22: 9
изявление:
|
И ония, които бяха с мен, наистина видях светлината
и се страхуват; но те не чуха гласа на Този, Който
говори с мен.
|
Противоречието между "чува глас" и "чува не от
Гласът на него "говори за себе си.
|
2. Отново в глава 9: 7 намираме Павел цитира тези думи на
Исус:
|
..само Господ му каза: Стани и иди в
град; и ще ти се каже, какво ти трябва do.t
|
Глава 22 съдържа също така:
|
Стани и иди в Дамаск; и там ще бъде
ти каза, от всички неща, които се назначават за тебе да
направя.
|
Но в глава 26 ни се казва друга история:
|
Но стани и се изправи на нозете си; защото са се появили
тебе за тази цел, за да те направи министър и
свидетел на тези неща, които ти е виждал, и на
тези неща, в който ще се появи при теб.
Те Предоставяне от хората, и от езичниците,
комуто сега те пращам да си отворят очите и до
да се обърнат от тъмнината към светлината, и от властта на
Сатана към Бога, че те могат да получат прошка на
греховете и наследство между онези, които се освещават
чрез вяра, която е в мен.
|
Може да се отбележи, че според първите два текста, Исус
не възлага задължение за Paul по този повод, но беше
обеща, че той ще бъде казано, след като той пристигна в Дамаск,
а по-късно изявление показва, че Исус обясни задълженията си
по време на външния си вид.
|
3. Приема се, от първия текст, че хората, които
са били с Пол стоеше мълчаливо, докато текстови показва трети
тях, че са паднали на земята, и на втория текст прави
не го споменавам изобщо.
|
Противоречие No. 97
|
Ние намираме в Paul притежавате първата писмо до Коринтяни 10: 8:
|
Нито да блудстват, тъй като някои от тях
извършено, л и падна в един ден двадесет и три хил
пясък.
|
Това твърдение се опровергава от Числа 25: 1,9:
|
А умрелите от язвата бяха двадесет и
четири хиляди души.
|
Един от тези два текста трябва да бъде погрешно.
|
Противоречие No. 98
|
Четем това твърдение в книгата Деяния на апостолите 7:14:
|
След това изпрати Йосиф, и призова баща си Яков му
и целият му род, седемдесет и пет души.
|
Горният текст изрично означава, че Йосиф и му де-
Дрен, които бяха с Йосиф в Египет са естествено изключени
от този номер. В действителност, тя се отнася до Яков и семейството му, но
в
Битие 46:27 четем:
|
А синовете на Йосиф, които са родени от него
Египет са две души. Всички душите на дома
Яков, които дойдоха в Египет бяха седемдесет и десет.
|
и в съответствие с коментарите на D "Oyly и Richardment
номера на къщата на Яков идва седемдесет само когато
Йосиф и двамата му синове са включени в него. Те се изброят като
следва: децата на Лия тридесет и два души, на Зелфа шестнайсет,
Рейчъл единадесет и на Вала седем. Те са във всички шестдесет
шест души. Те стават седемдесет когато Яков, Йосиф и двамата му
Включени са синове. Това означава, че по-горе текст на книгата
Актовете със сигурност погрешни.
|
Противоречие № 99
|
Смъртта на Юда Искариотски, е описан както от Матей и
Деяния. Двете текстове разкриват сериозни противоречия в две
отношения. На първо място според Матей 27: 4,5,6,7 Юда "тръгна,
и
отиде и се обеси. "
Докато Деяния 01:18 казва:
|
Сега този човек (Юда) закупили поле с
награда на беззаконието; и падане презглава; той нахлу asun-
дер в средата и всичките му черва изтекоха.
|
На второ място, ние знаем от първия текст, че главните свещеници
храма купи поле с левия от Judas3 докато парите
втората текста ясно казва, че самият Юда е купил поле
с тези пари. Петър в последния текст също добавя:
|
И това стана известно на всички жители на Ерусалим.
|
Има няколко причини да се смята, че твърдението
Матю е погрешно като в сравнение с Лука, който може да бъде
вярно. Ще разгледаме пет от тези причини тук:
|
1. Това е ясно от текста на Matthewl, че Юда е бил
разкаяние за греха му за предателство, преди да затвори
себе си, но това не може да е вярно, тъй като Исус, в този час,
беше в двора на Пилат и все още не е осъден на
смърт.
|
2. Текстът показва, че Юда се е върнал парите
първосвещениците и старейшините на храма. Това е също така
погрешно на същото основание, че първосвещениците и
старейшини бяха с Пилат по това време и не са били предварително
изпрати в храма.
|
3. контекста на Матей собствен текст ясно показва, че
преминаването посочена, който се намира между втория
и девета стихове, не отговарят на останалата част от
текст.
|
4. Judas загинаха сутринта на нощта, в която Исус
е бил арестуван. Изглежда малко вероятно, че в такъв кратък
време, той трябва да се покаят и да се самоубие, защото той
знаеше, че още преди ареста на Исус, че Исус ще
да бъде убит от евреите.
|
5. деветия стих от този текст съдържа сериозна грешка
които ще бъдат обсъдени в раздела обсъждаме
грешки на Библията.
|
Противоречие No. 100
|
Първото писмо на Йоан 2: 1,2 казва:
|
Исус Христос, праведния и той е изкупителна жертва
за нашите грехове, и не само за нашите, но и за греховете на
целия свят.
|
Противно на това четем в книгата Притчи 21:18:
|
Нечестивият ще бъде откуп за праведния, и
нарушителят за праведните.
|
Противоречието тук не се нуждае от коментар.
|
Противоречие № 101
|
Това се разбира от текста на Paul собствено писмо до Евреите
07:18
че една от заповедите на Мойсей е слаб и unprof-
itable и поради дефектна, докато Псалм № 18 се казва в стих
7, "Законът на Господа е съвършен."
|
Противоречие No. 102
|
Евангелието на Марко описва жените идват в
гроба на Исус "много рано сутринта", а Евангелието на
Йоан ни казва, че само Мария Магдалена дойде на гроба
", Когато беше още тъмно."
|
Противоречие No. 103
|
Надписът superscribed на кръста от Пилат е
дава по различен начин в четирите евангелия. В Матей 27:37 е,
"Това е
Исус, цар на евреите. "
|
В Евангелието на Марк 15:26 изглежда само като "царят на
Евреи. "
|
Лука 23:38 казва, че написани в писма на гръцки, латински и еврейски
беше: "Това е цар на евреите." "
И Евангелието на Йоан 19:19 го слага в тези думи: "Исус от
Назарет, цар на евреите. "
Странно е, че евангелистите не може да запише такъв кратък
осъди последователно. Как тогава може да се вярва на техните записи за
подробни и дълги доклади.
|
Противоречие No. 104
|
Ние се учим от Евангелието на Марк 06:20, че Ирод вярва в
правдата на Йоан Кръстител и е доволен от него.
Той арестуван и го уби само заради Иродиада (си
брат собствена съпруга).
Лука 3:19, от друга страна, съобщава, че Ирод не гонят
Джон само заради Иродиада, но също така и за укорите на
John относно собствената си извратеност.
|
Противоречие No. 105
|
Трите евангелисти Матей, Марко и Лука са единодушни,
за описанието на имената на единадесет от учениците на
Исус, но и трите не са съгласни по отношение на името на
дванадесети ученик. Имената на единадесет ученици единодушно
споменати са: Петър, Андрей, Яков Зеведеев, Йоан,
Филип, Вартоломей, Тома, Матей, Яков, син на Alpheus,
Симон Зилот и Юда Искариотски. Според Матей,
|
името на дванадесетия ученикът е Lebbeus чието презиме
е Тадеус. Марк казва, че е Тадей. Лука твърди, че е
Юда, брат на Яков.
|
Противоречие No. 106
|
Първите три евангелисти правят споменаване на човека, който
седеше на митницата, и които следваха Исус
когато той го нарича. Има, обаче, значително несъгласие
среда между тях по отношение на неговото име. Според Матей
името му е Матей, л, докато Марк казва, че той е бил Леви, син на
Alpheus, 2 и Лука пише Леви без баща си собствен name.3
|
Противоречие № 107
|
Ние четем в Матей, че Исус смята Петър като най-добрите
от учениците си, както Исус е казал за него.
|
Блажен си Симоне: .... и аз ти казвам,
Че ти си Петър, и на тоя камък ще съградя Моята
църква; и портите на ада няма да й надделеят.
И ще ти дам ключовете на царството на
небето; и каквото бъдеш свързват на земята, ще бъде
вързано на небесата; и каквото развържеш на
земята, ще бъде развързано на heaven.4
|
По-нататък в същата глава, Исус е заявил, да
Петър:
|
Махни се зад мен Сатана: Ти си престъпление към мене:
защото не мислиш за нещата, които са от Бога, но
тези, които са от men.5
|
Протестантските учени са възпроизвели много отчети на
Древните учени около Peter притежават обвинение. John, в неговия commen-
ната на Матей, каза, че Петър бил арогантен и мъж на
"Слаб интелект". St Augustine каза, че той не е бил непоколебим
и разбира се, в един момент той ще повярват и на друго той би
съмнение.
Не е ли странно и смешно, че човек на такива качества е
обеща "ключовете на небесното царство"?
|
Противоречие No. 108
|
Евангелието на Лука описва двама ученици на Исус пита
него, "Ти искаш да заповядаме да падне огън от
небето и да ги изтреби, както стори и Илия? "Исус смъмри
двамата ученици казват, "Не знаете ли, какъв дух сте
са от. За Човешкият Син не е дошъл да погуби хората собствения си живот,
но и да ги спаси. "" л-нататък в същото Евангелие намираме
друго изявление на Исус, което абсолютно противоречи на това. То
казва: "Аз дойдох, за да изпратите огъня на земята; и какво ще I, ако е
е вече запалил? 2
|
Противоречие No. 109
|
Matthew съобщи, че майката на Зеведеевите синове имаха собствени
поиска Исус да:
|
Дай тия мои двама сина да седнат, този на Твоята
дясната ръка, а другият отляво в Твоето kingdom.3
|
Mark от друга страна съобщава, че искането е направено от
Заведеев собствени синове themselves.4
|
Противоречие № 110
|
Евангелието на Матей включва една притча на човек, който
насади лозе. В края на притчата намираме:
|
"Когато Господ затова на лозето си дойде,
какво ще стори на тия земеделци? Те казват:
него, той безславно ще унищожи тези зли хора, и
ще позволи на лозето си към други земеделци, които
ще му дават плодовете на времето им. ""
|
Лука, обаче, има в края на притчата:
|
Какво следователно трябва господарят на лозето стори
тях? Той ще дойде и ще погуби тези земеделци,
и ще даде лозето на други. И когато те
като чуха това, рекоха: Бог forbid.2
|
Текстовете са очевидно противоречиви. Вторият текст кон-
tradicts първата, като допълни, "Когато чуха това, рекоха: Бог
боже! "
|
Противоречие No. 111
|
В случай на една жена от Витания, който поливаше парфюм
миро върху главата на Исус, е описан в три gospels.3
Има няколко противоречия между различните
сметки.
|
1. Mark4 съобщава, че това събитие се състоя преди два дни
|
празника на Пасхата, л, докато Джон доклади е да има hap_
случили SLX дни преди festival.2 Matthew мълчи
по отношение на времето на този инцидент.
|
2 Марк и Матю се съгласявате, че Исус е бил в къщата на
Slmon прокажения, когато жената дойде, докато Джон доклади
той да бъде в дома на Лазар, братът на Мери.
|
3. Матей и Марк се съгласявате, че мехлемът се изсипва
на главата на Исус, 3, докато John противоречи на това и казва,
че тя помаза краката на Jesus.4
|
4. Марк казва, че хората, които забраняваха на жената бяха
сред хората, които са присъствали там по това време,
докато Матей е казал, че те са били ученици
Исус и Йоан собствена версия е, че възражението е повдигнато
от Юда.
|
5 три Евангелия са цитирани Исус "речта му дисплея
clples по този повод по различен начин.
|
Най-сериозни противоречия, представени от тези текстове не може да бъде
елиминиран, като твърди, че това събитие на Исус "помазание
може да се проведе на няколко пъти, и всеки евангелие
може да отчете различна история. Събитието е ясно
една и съща във всеки отделен случай и противоречията в различните
сметки е ясна индикация за обичайната манипулация в
текст.
|
Противоречие № 112
|
Едно сравнение на текстовете на Матей 22, Лука 26 и Марк
14 във връзка с описанието на Тайната вечеря, л разкрива две
сериозни противоречия
|
1. Има две чаши, споменати в Лука собствено описание, един
преди хранене, а другата след него, докато Матей и Марк
говори само на една чаша. Очевидно Лука собствено описание е erro-
танен, защото това описание включва сериозно възражение
срещу вярата на католиците, които вярват, че виното и
хлябът всъщност се превръщат в плътта и тялото на Христос.
|
2 Според Лука, тялото на Христос се пожертва само
за учениците, 2, докато Марк съобщава, че са били пожертвани
се дава в продължение на много, 3 и от Матей ние разбираме, че nei-
Ther тялото, нито кръвта на Исус се е проляла, но кръвта на
Новия Завет е нещото, която се пролива за другите. Как
кръвта на Новия Завет се пролива е загадка.
|
Ние сме много изненадани да се отбележи, че Евангелието на Йоан
описва обикновени събития като Исус езда на магаре или прилагане
парфюм за дрехите си, но не направи никакво споменаване на като
важно събитие като Тайната вечеря, която държи като жизненоважен
поставете в християнски ритуал.
|
1. Тайната вечеря или Евхаристията е тайнството ритуал на
Християни. Според
д евангелия, произхода на това тайнство е събитие, което се
поставите в нощта
предхождащ Исус "арест, когато той ядеше храна с неговата
ученици. Той взе хляб
и рецитира благословии и благодарение над него и го даде на
учениците да споделят сред
себе си. Тогава той каза: "" rhis е Моето тяло, което за вас се дава,
това правете remem-
brance на мен. "Afler вечерята той взе чашата с вино в нея и
каза "," rhis чаша е
Новият завет в Моята кръв, която за вас се пролива. "Християните
да го направи ритуал
че те вземат чаша вино и да предлагат своите благодарности и прекъсне
хляб и предлагат на своите
благодарение на нея. Католиците вярват, че хлябът и виното
всъщност TUM в тялото
и плът на Исус. На церемонията бе обявен Евхаристия, която
означава "thankful-
Нес "от Павел.
2. "Това е Моето тяло, което за вас се дава." 22:19
3. "Това е Моята кръв на новия завет, която се пролива за мнозина."
14:24
|
Противоречие № 113
|
Ние четем този стих в Матей:
|
Понеже тясна е портата и стеснен е пътят,
който води към живот, и малцина са онези, които ги намират.
|
Но по-нататък в същото Евангелие четем на Исус ", казва:
|
Вземете Моето иго върху си, и научете се от Мене, ... за моя
иго е благо и Моето бреме е light.2
|
Противоречие No. 114
|
Ние четем в глава 4 на Матей, че дяволът първо се
Исус към Светия град, и го постави на върха на темпера-
мер, а след това го качи до върха на планината. Исус след това
отиде в Галилея. След като напусна Назарет дойдоха в Капернаум и
живееше там.
Лука казва в глава 4 на своето Евангелие, че дяволът първо се
Исус на планината, тогава в Йерусалим и след това той е бил
стоеше на върха на храма, а след това Исус се върна
Галилея и започва да преподава там, след това той отиде в Назарет,
където той е бил възпитан.
|
Противоречие No. 115
|
Матей съобщава, че самият римски офицер дойде на Исус
и му поиска да излекува слугата си и каза:
|
Господи, аз не съм достоен да влезеш
под моя покрив, но се говори само на думата, и слугата ми
е healed.3
|
Исус, хвалейки вярата на служителя, каза:
|
Както си повярвал, така да бъде направено при тебе. И
слугата оздравя в същия този hour.l
|
Luke съобщава това събитие по различен начин. Според него
Самият Centurion не дойде при Исус, но изпрати някои старейшини
евреите. След това Исус отиде с тях. Когато той се приближи до
къща:
|
... Стотникът изпрати приятелите му казаха:
Господи, проблеми не себе си, защото аз не съм достоен, че
предназначил да влезеш под стряхата ми. Затова нито
мислех, че съм себе си достоен да дойда при тебе, но казват в
дума, и слугата ми ще бъде healed.2
|
Тогава Исус се похвали на служителя, и хората, които са били изпратени
от служителя се върна у дома си, служителят е бил излекуван.
|
Противоречие No. 116
|
Матей съобщава в глава 8, че един книжник се приближи до Исуса и
поискал разрешение му да го последва, където и да отиде. След това
ученик му каза, че първо той трябва да отида и погреба баща си
и след това следват Исус. Матей описва много събития след
това, както и в глава 17, съобщава случай на Transfiguration3
на Исус. Luke, от друга страна, съобщава по искане на
писар в глава 9 след Преображение. Една от двете
текстове трябва да са грешни.
|
Противоречие No. 117
|
Матей говори в глава 9 от един ням човек, хванат от
дявол, който е изцелен от Исус. След това в глава 10 той описва
мисията на учениците и Исус заповядвам да им
изцеляват болните, прокажени очиствайте, възкресява мъртвите и изгони dev-
ILS. След това в други глави той описва много други събития и
След това в глава 17 случай на Преображение. Luke, на
От друга страна, първо описва мисията на учениците, а след това
Преображението на Исус в същата глава, а след това, след като
описанието на много други събития в глави 9, 10 и 11, той
има предвид доклада на немият изцелен от Исус.
|
Противоречие No. 118
|
Марк заявява, че евреите разпънали Христос на третия час
на day.l Това твърдение се опровергава от Евангелието на Йоан
който съобщава, че Исус е бил в двора на Пилат до шесто
час на day.2
|
Противоречие No. 119
|
Това се разбира от описанията на Матей и Марк
че войниците, които се подиграваха на Исус и пуснати на червено въже
го бяха Пилат собствени войници не Ирод собствени, докато Лука собствена декларация
е точно обратното.
|
HE ГРЕШКИ
|
Този раздел съдържа грешки, грешки и противоречия
на библейския текст, които са в допълнение към мерките, обсъждани
по-горе.
|
Грешка № 1
|
Това се посочва в книгата на Exodus, че периода, в който
Израилтяни останаха в Египет беше четиристотин и тридесет години, което не е наред. The
период е 215 years.l Тази грешка е допусната от историците
и библейските коментатори.
|
Грешка № 2
|
Тя се появява в Числа, че общият брой на
израилтяните, които били 20-годишна възраст или над, е шест Унгария се обявили
Dred хиляди души, а всички мъже и жени на левитите
и жените и децата на всички други племена не са
включени в това число. Това твърдение е силно преувеличена
и погрешно.
|
Грешка № 3
|
Изявлението на Второзаконие 23: 2, "А копеле не трябва
влиза в събранието на Господа ... "е погрешно, тъй като има
вече са били обсъдени в част първа.
|
Грешка № 4.
|
В Битие 46:15 фразата "Тридесет и три" е със сигурност
погрешно, тридесет и четири е правилния номер. Подробностите за тази грешка
|
са дадени в първата част при десетия аргумент на страница
двадесет и седем.
|
Грешка № 5
|
I Царе съдържа тази декларация "... петдесет хиляди, три
Оценката, и десет мъже. "" Броят петдесет хиляди в този стих е
погрешно като ще бъдат обсъдени по-късно.
|
Грешки № 6 и 7
|
2 Царе 15: 7 съдържа думите "четиресетгодини", а в
следващия стих на същата глава името "Гесур" се споменава
И двете са погрешни. Точните думи са "четири години" и
"Adom" съответно.
|
Грешка № 8
|
Това се посочва в 2 Chronicles:
|
И на верандата, която е в предната част на къщата,
дължина е според широчината на дома,
двадесет лакътя, а височината е сто и twenty.2
|
Това е пресилено и погрешно отчитане на височината.
Според една Kings височината на верандата беше тридесет лакътя 3
Адам Кларк в том 2 на неговия коментар изрично admit-
Тед грешката в това твърдение и заяви, че височината е
двадесет лакътя.
|
Грешка № 9
|
Книгата на Исус Навиев, който описва границите на земята дадена I "
на синовете на Вениамин, гласи:
|
И границата е изготвен оттам и обиколиха
ъгъл на морето southward.l
|
Думата "море" в това твърдение е погрешно като не е имало море
близо до земята си. Коментаторите D "Oyby и Richardment
призна този факт и каза, че думата на иврит, които
е преведена като "море" всъщност означаваше "запад".
|
Грешка No. 10
|
В глава 19 от книгата на Исус Навин, съгласно описанието
на границите на Нефталим, четем:
|
И стигна Асир на запад и Юда
при Иордан към слънцето rising.2
|
Това твърдение също е погрешно, тъй като земята на Юда удължен
към Юга. Адам Кларк също посочи тази грешка в
коментара си.
|
Грешки No. 11-13
|
Коментаторът Horseley отбеляза, че стихове 7 и 8 от
Глава 3 на Книгата на Исус Навин са погрешни.
|
Грешка No. 12
|
Книгата на съдиите съдържа тази декларация:
|
И имаше един момък от Витлеем Юдов,
на семейството на Юда, който е бил левит.
|
В това изявление на фразата ", който е един левит", не може да е вярно
защото всеки, който принадлежи към семейството на Юда, не може да бъде
Левит. The коментатор Horseley също призна това
грешка и Houbigant дори изключени този пасаж от текста му.
|
Грешка № 13
|
Четем това изявление в 2 Chronicles:
|
И Авия се опълчи за бой с войска от
храбри мъже на война дори четиристотин хиляди избрани
мъже: а Еровоам се опълчи за бой против него,
с осемстотин хиляди отборни мъже, могъщ
храбри мъже. 1
|
По-нататък в същата глава дава това описание:
|
И Авия и неговите люде им нанесоха голямо
клане: и така там паднаха убити на Израел пет Унгария се обявили
Dred хиляди избрани men.2
|
Цифрите, посочени в двата текста са погрешни. Коми-
mentators на Библията са допуснали грешка. Латинското транс-
книжа променили 400000-40000, и
800000-80000 и петстотин
хиляди до петдесет хиляди мъже.
|
Грешка No. 14
|
Това се посочва в 2 Chronicles:
|
Защото Господ смири Юда заради Ахаз,
Цар на Израел. л
|
Думата Израел в това твърдение със сигурност е грешно, защото
Опасни беше кралят на Юда, а не краля на Израел. The
Гръцки и Латинския преводи, следователно, са заменени Израел
Юда, който е отворен нарушаване на текста на техния Светия
Писания
|
Грешка № 15
|
Ние намираме това изявление в 2 Chronicles:
|
... И направи Седекия, брат му, цар над Юда
и Ерусалим.
|
Думите "брат му" са неправилни в тази декларация. То
трябва да кажа, чичо му или баща му притежават brother.2 арабски и
Гръцките преводачи са заменили "брат си", с "баща му притежават
брат ", друг пример за грубо манипулиране на текста
Светите писания. Ward казва в книгата си думи в този смисъл,
"Тъй като това не е правилно, то е променено на чичо в
Гръцки и други преводи. "
|
Грешка No. 16
|
Името "Ададезер" е погрешно изписано в 2 Samuel
1о: L6-L9 на три места и в 1 Летописи 18: 3-10 в седем
места, докато правилното изписване е Ададезерови (както е посочено в
всички други справки в Стария Завет).
|
1.2Chr.28: 19.
|
2. Ние се намери думите, "баща си собствен брат" в 2 Царе 24:17,
и това е вярно
|
защото Йоахин беше син на Йоаким. Той би бил
известен като
Седекия, син на Иоаким, а в действителност той се нарича
Седекия, син на Иосия.
Вижте Jen 26 1 и 27: 1.
|
Грешки No. 17-19
|
Друго име "Ахан" е дадено погрешно в Книгата на
Joshua. "Правилното име е Achar с" R "в end.2
|
Грешка No. 18
|
Ние намираме в 1 Летописи 3: 5 при описанието на синовете
на Давид, "Бат-Суя, дъщеря на Амиил". Правилният
име е "Витсавее, дъщерята на Елиам, жената на
Uriah "0.3
|
Грешка @ 19
|
Втората книга на Kings4 дава името "Азария", която
със сигурност е грешно. Тя трябва да бъде "Озия", може да се установи
от няколко други sources.5
|
Грешка No. 20
|
Името "Иоахава", която се появява в 2 Chronicles, 6 не е
вярна. Тя трябва да бъде "Охозия". Хорн признава, че имената
ние посочихме в грешки Не 16 20
- Всички са наред и след това
добавя, че има някои други места в Писанията, където
имена са написани погрешно.
|
Грешка № 21
|
2 Chroniclesl дава сметка за това как Навуходоносор, на
цар на Вавилон, обвързани Йоаким във вериги и го депортират
във Вавилон. Това твърдение със сигурност не е вярно. Факт е, че
той го е убил в Ерусалим и нареди на тялото му да бъде изхвърлен
външната стена на града и остави непогребани.
Историкът Йосиф Флавий казва в том 10 от книгата си:
|
Вавилонският цар дойде с голяма войска и
превзел града без съпротива. Всичко, което Той е убил
млади мъже от града. Иоаким бе един от тях. Той
хвърли тялото му извън стените на града. Синът му Йоахин
е направена на царя. Той в затвора три хиляди мъже.
Пророк Иезекиил е сред пленниците.
|
Грешка № 22
|
Според арабските версии на 1671 и 1831 г.
Книга на Исая (7: 8) съдържа тази декларация:
|
... И в рамките на шестдесет и пет години Арам
да бъде счупен.
|
Докато персийски превод и английски език се казва:
|
... И в рамките на шестдесет и пет години Ефрем
да бъде счупен.
|
В исторически план това пророчество се оказа невярна, както в шестия
година на Езекия собствено царство, 2 Царят на Асирия нападната Ефрем,
както е записано в 2 Kings в глави 17 и 18. Така Арам е
унищожени в двайсет и една година. л
|
Vitringa, прочут християнски учен, каза:
|
Налице е грешка при копирането на текста тук. В
Всъщност това беше шестнадесет и пет години, а за периода
посочена шестнайсет години след царуването на Ахаз и
пет, след това на Езекия.
|
Няма оправдание за становището на този писател, но най-
малко, той призна грешката в този текст.
|
Грешка No. 23
|
Книгата Битие казва:
|
Но от дървото за познаване на добро и зло,
да не ядеш от него; защото в деня, когато ядеш от
от него, непременно ще die.2
|
Това твърдение е очевидно погрешно, тъй като Адам, след като яде от
това дърво, не е умрял в същия ден, но е живял в продължение на повече от девет
сто години след това.
|
Грешка № 24
|
Ние намираме в книгата на Genesis: 3
|
Моят дух не винаги трябва да се стремим с човек, за който
той е плът; дните му ще бъдат сто и двадесет души
години.
|
Да се каже, че възрастта на човек е сто и двадесет години е
погрешна, тъй като ние знаем, че мъжете на по-ранни епохи са живели далеч
вече - Noah собствена възраст, например, е деветстотин петдесет и,
Сим, синът му, живял шестстотин години и Арфаксад за
триста трийсет и осем години; докато жизнения цикъл на пред-
изпрати ден човек обикновено е седемдесет-осемдесет години.
|
Грешка № 25
|
Genesis съобщава този адрес на Бог на Авраам:
|
И аз ще дам на тебе и на потомството ти след тебе,
земята, в която си пришелец, цялата земя на
Ханаан, за вечно притежание, и Аз ще бъда техен
Бог.
|
Това твърдение е отново исторически погрешно, тъй като цялата земя
Ханаанската никога не е бил обладан от Авраам, нито го е бил
под вечен върховенството на неговите потомци. Напротив
тази земя е виждал безброй политически и географски отмяната
решенията с.
|
Грешки, № 26, 27, 28
|
Книгата на Еремия казва:
|
Словото, което дойде към Еремия, относно всички
хора от Юда в четвъртата година на Йоаким, син
на Иосия, царят на Юда, това беше първата година от
Навуходоносор, цар на Вавилон.
|
urther в същата глава се казва:
|
И цялата тази земя ще бъде пуста и
учудване: и тия народи ще робуват на цар
|
Вавилон седемдесет години. И това ще стане, когато
седемдесетгодина са изпълнени, че ще накаже
цар на Вавилон, и онзи народ, казва Господ, за тяхното
беззаконие, и земята на халдейците, и ще го направи, осъществявана
petual desolations.l
|
И по-нататък в глава 29 от същата книга, той казва:
|
Сега те са думите на писмото, което Еремия
Пророкът, изпратен от Ерусалим до остатъка от
старейшини, които са били отнесени в плен, както и на
свещениците и на пророците, и на всички хора, които
Навуходоносор бе отведен в плен от
Ерусалим във Вавилон; (След това Иехония, царят и
на кралицата, и скопците, Юдовите първенци и
Ерусалим, и дърводелците и ковачите бяха
депортиран от Ерусалим;) 2
|
И по-нататък в същата глава четем:
|
Защото така казва Господ, че след седемдесет години е
осъществява във Вавилон ще ви посетя и да изпълнява
моята добра дума за вас във вас кара да се върне към тази
|
В Персийския превода на 1848 намираме следните думи:
|
След като се изпълнят седемдесет години във Вавилон, I
Wlll обърне към вас.
|
По-нататък в глава 52 от същата книга намираме следното
изявление:
|
Това са хората, които Навуходоносор
плен в седмата година, три хиляди евреи
и и три двайсет: В осемнадесетата година на
Навуходоносор, той пленил от
Ерусалим осемстотин и тридесет и двама души: в
на двадесет и три години на Навуходоносор
Nebuzar-Adan на телохранителите отнесе cap-
тива на юдеите седемстотин и четиредесет и пет лица: всички
лицата бяха четири хиляди и шестстотин hundred.l
|
След внимателен прочит на няколко пасажа, цитиран по-горе
са установени следните три точки:
|
1. Навуходоносор се възкачва на трона през четвъртата година от
царуването на Йоаким. Това е исторически вярно. Еврейската
историк Йосиф Флавий казва в Vol. 10 и глава 5 от историята си
че Навуходоносор се възкачва на престола на Вавилон в
четвърта година на Йоаким. Поради това е необходимо, че
първи
година на Навуходоносор трябва да съвпада с четвъртата година от
Йоаким.
2. Еремия изпрати думите му (на книга) на евреите след като на
депортиране на Иехония, царят, старейшините на Юда и други
занаятчии във Вавилон.
3. Общият брой на пленниците в трите изгнаници
Беше четири хиляди и шестстотин души, и че третият изгнание от
Навуходоносор се проведе в двадесет и третата година от царуването си.
|
Това разкрива три очевидни грешки. На първо място, в съответствие с
историци, Иехония, старейшината на Юда, и други занаятчии са
в изгнание във Вавилон през 599 г. пр.н.е. Авторът на Meezan-ул-Хак
отпечатана през 1849 г. пише на страница 60, че това изгнание се проведе в 600
Преди Христа и Еремия изпрати писмото след заминаването им за
|
Вавилон. Според библейския текст, цитиран по-горе своя престой
във Вавилон трябва да бъде седемдесет години, които със сигурност не е вярно,
защото евреите са били освободени по реда на цар
Персия през 536 г. пр.н.е. Това означава, че тяхното пребиваване във Вавилон е
само шейсет и три години, а не седемдесет години. Ние сме цитиран
тези цифри от книгата Murshid-ут-Talibeen отпечатани в
Бейрут през 1852 г., което е различно и от изданието отпечатан в
1840 на няколко места. Ние намираме следната таблица в 1852
edltlon.
|
ГОДИНАТА НА VENT ГОДИНАТА
НА преди
CREATION CHRIST BC
|
3405 Jeremiah собствен писмен вид до 599
пленници на Вавилон
|
3468 Смъртта на Дарий, чичото на з
Koreish, възнесението на Сайръс TC
престола на Вавилон, Мади и
Фарус. Неговите заповеди, за да освободите
Евреи и ги изпрати обратно
Йерусалим
|
От друга страна, общият брой на тези в изгнание по време на
три изгнаници се споменава като четири хиляди и шестстотин души РЕО
мер, а според 2 Kings броят на пленниците, включи-
ING първенци и на смелите мъже от Ерусалим, по време на
първото изгнание, е три хиляди, занаятчии и ковачи
не са включени в този брой. Аз
На трето място, от текста, цитиран по-горе, ние разбираме, че
|
1. "И той пресели целия Ерусалим, всичките първенци и всичките
силните мъже
храбри, дори три хиляди пленници, и всичките дърводелци и
ковачи. "2 Kings
24: 14
|
R
|
Трето плен се проведе в двадесет и третата година на
Nebuchadnezzars царуването че това е в противоречие в 2 Kings
който казва, че Nebuzar-Навузардан ги взе в плен в девет
- Teenth година на Навуходоносор.
|
Грешка № 29
|
Книгата на Езекиил съдържа следните думи:
|
И стана така, че в единадесетата година, в първия
ден от месеца, словото на Господа дойде към
me.2
|
А по-късно в същата глава намираме:
|
Защото така казва Господ Иеова; Ето, Аз ще докарам
при Тир Навуходоносор, цар на Вавилон, цар на
царе, от север, с коне и с колесници,
и с конници и компании, както и много хора.
Той ще убие с нож селата ти в
f1eld, и той ще направи укрепление срещу тебе, и хвърляше
монтиране против тебе, и повдигнете щит против тебе;
И ще двигателите на война срещу стените ти,
и със секирите си ще съборят кулите ти.
Поради изобилието на конете му прахът им
ще те покрива, стените ти ще се потресат от шума на
конници и на колелата, и на колесниците, когато
той влиза в портите ти, както влизат в града
където се извършва нарушение.
С копитата на конете ще стъпче всичко
ти улици; той ще убие твоите хора от нож, и
силни ти стълбове ще бъдат повалени на земята.
И те трябва да направят обир на богатството ти, и да направи
|
плячка на търговията ти, и ще съборят
стените ти, и да унищожи красивите ти къщи, а те
определя твоите камъни и ти, дърветата ти и пръстта ти
всред на водата ти. "
|
Историята доказва това предсказание фалшива, защото Nebuchad-
nezzar себе си, за да улови град Тир, и пазил
град в състояние на обсада тринадесет години, но трябваше да се върна
без успех. Тъй като това е немислимо, че Божието обещание
няма да бъдат изпълнени, той трябва да бъде, че самата прогноза е
декларирани невярно.
В глава 29, намираме следните думи, приписвани на
Езекил:
|
И стана така, че в двадесет и седмата година, в
първия месец, на първия ден от месеца, словото на
Господ дойде при мен и каза:
Сине човешки, Навуходоносор, цар на Вавилон, причинена
армията му да служи голяма услуга срещу Тир; всяка глава
е плешива и всяко рамо ожулено; но той е имал
не заплати, нито армията си, за Тир ...
... Така казва Господ Иеова: Ето, Аз ще дам земята, на
Египет на Навуходоносор, цар на Вавилон; и Той ще
вземете си множество, и да я заведе грабеж, и да вземат плячката си; и
това ще бъде заплатата на войската му.
Дадох му Египетската земя за своя труд където:
с служил срещу него ... 2
|
Горният текст изрично се посочва, че след като Навуходоносор
не може да получи наградата си обсада на Тир, Бог обещава да
му дадеш земята на Египет.
|
Грешка № 30
|
Книгата на пророк Даниил съдържа тази декларация:
|
Тогава чух един светия да говори; и друг светия
каза, че някои светец, който говореше: Докога се
се простира видението за всегдашната жертва, и
престъпване на запустение, когато светилището
и множеството ще се тъпче?
И той ми каза, до две хиляди и трета
сто дни; тогава светилището ще бъде cleansed.l
|
Юдейско-християнски учени на, от самото начало,
се чудил за значението на това предсказание. Почти
всички коментатори на юдейско-християнски от Библията са от
мнение, че това е Антиох, консул на Рим, който нахлул
Ерусалим през 161 г. пр.н.е., който е посочен в тази визия, 2 и
дни означават обичайните дни на нашия календар. Йосиф Флавий, известният
коментатор, също се съгласи с това мнение.
Исторически погледнато, обаче, това становище не задържа вода,
защото професията на светилището и хоста, продължило
три години и половина, като има предвид, че за периода от две хиляди и
тристадни посочени идва на шест години, три месеца по
и деветнадесет дни. По същата причина Исак Нютон отхвърли
предположението, че Антиох беше да се направи нещо с тази
vlsion.
Томас Нютон, който е написал коментар на предиктори
ции и пророчества на Библията първия цитирани няколко други комисия
mentators по този въпрос, и след това, като Исак Нютон, напълно
отхвърля възможността той да е Антиох, който е посочен
в това видение на Езекия. Той твърди, че римските императори
|
и папите са внос на видението.
Snell Чонси също е написал коментар на прогнозите
на Библията, която бе публикувана през 1838 г. Той твърди, че в
коментара си той включи същността на осемдесет и пет други
коментари. Коментирайки тази визия той каза, че от
най-ранни времена е било много трудно за учените да
ascer-
Тейн и да определи времето на започване на събитието
които тази визия refers.l
По-голямата част от учените са показали, че по време на
започването му със сигурност е един от четирите периоди, в които четири
царските заповеди са издадени от царете на Персия:
|
1. Сайръс, която е издала наредба в 636 г. пр.н.е.
2. цар Дарий, който е издал заповедта му през 815 г. пр.н.е.
3. Ардашир, който дава заповедите Му около Ездра в 458 г. пр.н.е.
4. Царят Ардашир, който е издал своята наредба за Неемия
в двадесетата година от царуването си в 444 г. пр.н.е.
|
Той също така добави, че дните, посочени в тази визия не са
дни обикновено разбират, но ден, обозначаващи години. Съхранение
Имайки предвид това Snell Чонси каза, краят на периода на този
визия ще бъде, както следва:
|
1. Според първата команда на Сайръс, че ще приключи в
1764 A.D.
2. Според второто на Дария тя ще приключи през 1782 година
След Христа
3 .Според третия командването на Ардашир би било
|
1. Доколкото разбираме Snell Чонси тълкуването на дните на
тази визия, както години
Предполага се, че е визията предсказал realpearance НА
Христос Исус. Двамата
хиляди и триста дни приемат за години. Този номер
години трябва да бъдат
брои от всеки един от случаите, когато Ерусалим е било взето
от притежания
Сион на юдейско-християнски последователи.
|
4. Съгласно четвъртото наредбата тя ще приключи през 1856 г..
|
Всички тези дати минаха без пророчеството се изпълняват
и във всеки случай, това нелогично метафорично тълкуване е
не е приемливо.
На първо място това е погрешно твърдение да се каже, че ще бъде трудно
за учените да установят периода на нейното започване. The
Трудността се състои само във факта, че периодът трябва да започне
надясно
от времето, когато тази визия е доказано, че Даниел не от
всеки период след това.
Следваща произволна промяна в смисъл на ден в година е
не е приемливо, тъй като думата "ден" продължава да означава
обичайния период от 24 часа, освен ако не е посочено друго от писмени
НЛП себе си. Думата се използва както в Стария и Новия
Завет в обичайното му значение и никога не означава "година". Дори
ако приемем, че думата може да са били използвани, за да кажа "година"
би било в преносен смисъл; но фигуративна използване на
дума изисква някаква силна индикация за това. В сметката на
тази визия думата "ден" се използва за целите на
определяне на определен период от време и не се намери никаква индикация, че
трябва да се вземе в преносен смисъл. Повечето учени са,
Следователно, приета тя в обичайния му смисъл, в противен случай учени
като Исак Нютон, Томас Нютон и Snell Чонси би
не са се опитали да предложат такива объркващи обяснения.
|
Грешка No. 31
|
Книгата на Daniell гласи:
|
И от момента, в който дневната жертва е
отнета, и мерзостта, която докарва запустение
|
създадена, трябва да има хиляда двеста деветдесет
дни.
Блажен е оня, който изтърпи и стигне до хил
пясък триста и пет и тридесет дни.
|
Това пророчество е подобен на този, който вече е обсъдено
която никога не се сбъдна. Нито Христос, нито Месията на
Евреи се появяват в рамките на този период.
|
Грешка No. 32
|
Книгата на пророк Даниил съдържа тази декларация:
|
Седемдесет седмици са определени за людете ти и
за светия ти град за въздържането на престъплението, както и да
сложи край на греховете, и за правене умилостивение за iniq-
щите, както и да се въведе вечна правда, да се
запечата видението и пророчеството, и да се помаже най-
Holy.l
|
Това пророчество е също погрешно като Месия не се появи в
този период. Нито едно от обясненията, предоставени му от християнина
учени в това отношение заслужават някакво сериозно внимание, отчасти
за причините, ние вече сме обсъждали и отчасти поради
на редица факти, да обсъдим по-долу: -
Първо периода между първата година от царуването на Кир,
годината на освобождаването на евреите, както се потвърждава от Ezra2 и
раждане на Исус е близо шестстотин години по
на Йосиф и петстотин тридесет и шест години в Snell
Чонси собствена оценка.
На второ място, ако ние приемаме това като правилното обяснение, че ще
означава, че всички истински мечти са стигнали до края на века, което е
|
очевидно невярно. Watson, в третата част на книгата си, е
възпроизведен Dr. Grib собствен писмо, който каза, "Евреите имат толкова много
изопачаване на текста на това пророчество, че е бил направен неподходящо
жими на Исус. "Това признание от Watson е достатъчно, за да потвърдите
втвърдят нашето твърдение, че това предсказание, според първо-
ния екземпляр на Книгата на пророк Даниил, запазена и до днес с евреите,
който е свободен от възражението на всякакъв вид манипулация,
че това пророчество е неприложим по отношение на Исус.
На трето място, думата "Христос", което означава помазан, е бил използван
за всички царе на евреите, независимо от техния характер или
дела. Тя се появява в Псалм 18 стих 50. По същия начин, Дейвид е наставнически
сочените като помазаник в Псалм 131. А също и един Samuel кон-
съдържа цели това изявление на Дейвид за цар Саул, който се казва,
да е бил един от най-лошите царе на евреите:
|
Ето, днес очите ти виждат как на
Господ те предаде в ръката ми в пещерата, и
някои ми заръча да те убие, но моето око те пожали; и
Казах, че няма да се простря ръката Си против господаря ми, за
Той е собствен anointed.l Господ
|
Същата прилагането на тази дума се среща в 1 Царе
24 и 2 Samuel 1. Освен това, тази дума не се ограничава само до
царете на евреите. Ние откриваме, че се използва за други царе също. Е
заяви в Исая:
|
Така казва Господ на помазаника Си, На Кира, когото
дясната ръка имам holden.2
|
Кир, царят на Персия, се споменава като собствен Бог помаза или
Христос в този текст. Сайръс е този, който освободи евреите
|
от пленничеството си и позволи на храма, за да бъде възстановен.
|
Грешка No. 33
|
Изявлението по-долу се предоставя чрез пророк Давид
в 2 Samuel:
|
И ще определя място за людете Си Израиля,
и ще ги насадя, които могат да живеят в място за тяхното
собствена, и да се движат не повече; нито чадата на
нечестието ги угнетяват повече, както по-напред.
И тъй като от времето, когато поставих съдии
над моите хора Israel.l
|
Същата предсказанието се появи в малко по-различни думи в
Персийския превода на 1835 г. Според този текст, Бог е имал
им обеща, че те ще живеят в мир там, без никакво
скръб за тях в ръцете на зли хора. Това обеща
място е Ерусалим, където те направиха своите жилища и
живял. Историята е доказала, че това обещание не е изпълнено.
Те бяха силно засегнат в ръцете на няколко владетели.
Навуходоносор ги напада три пъти и заклани
тях, да ги улавя и ги депортират във Вавилон. Тит 2
Император на Рим, ги гониха толкова варварски, че един милиона
лъв на евреите са били убити, а стотици хиляди хора бяха
обесен и деветдесет и девет хиляди са били затворени. До този
дни техните потомци живеят в деградацията около
свят.
|
.l Грешка No. 34
|
В 2 Samuel четем следното обещание на Бога на Давид:
|
И когато се изпълнят дните ти, и ти ще съня
с бащите си, аз ще създаде потомството ти след тебе, което
ще излезе на червата си, и Аз ще утвърдя си
царство.
Той ще построи дом за името Ми, и Аз ще stab-
вено престола на царството му до века.
Аз ще му бъда Отец, и той ще Ми бъде син. Ако той
извърши беззаконие, ще го накажа с тояга на мъже,
и с ивици от децата на мъжете;
Но моя милост няма да се оттегли от него, както
отне от Саул, когото постави далеч пред тебе.
И домът ти и царството ти ще се уста-
създаден за винаги пред тебе; престола ти се уста-
установени за ever.l
|
1 Друго изявление на подобен характер е даден в I Chronicles:
|
Ето, син ще се роди на тебе, който ще бъде
човек на почивка, и Аз ще му дам почивка от всичките му врагове
около, защото името му е Соломон, и аз ще
дам мир и тишина на Израиля в дните си.
Той ще построи дом за името Ми, и той трябва да бъде
сина ми ... и аз ще утвърдя престола на царството му
над Израел за ever.2
|
Въпреки, че Бог е обещал вечно царство в
семейството на Дейвид, това обещание не е изпълнено, тъй като семейството на
Дейвид е бил лишен от царството, преди дълго време.
|
Грешка № 35
|
Paul съобщава Божието слово по отношение на известността на Исус
над ангелите в писмото си до евреите: I
|
Аз ще му бъда баща, и той ще Ми бъде son.2
|
Християнските учени твърдят, че това е препратка към
стихове в 2 Samuel и 1 Chronicles обсъдени по време на предишния
параграф. Това твърдение не е приемливо в продължение на няколко причини.
|
1. Текстът на Chronicles е недвусмислено казва, че
син свое име ще бъде Соломон.
|
2. Двете текстове казват, че той ще построи дом на името
на Бога. Това може да се прилага само за Соломон, който е построил
къща на Бога, както бе обещано. Исус, от друга страна, е роден
хиляда и три години след построяването на тази къща
и се използва, за да се говори за неговото унищожение. Това ще бъде обсъдено по
Грешка № 79.
|
3. Двете прогнози предсказали, че той ще бъде цар, където:
Исус не е бил цар, а напротив той е беден човек като
самият той каза:
|
А Исус му каза: Лисиците си имат леговища, и
на небесните птици гнезда; а Човешкият Син
не къде да положи своя head.3
|
1. Евр. 1: 5.
2. За да се докаже величието на أ¹ esus над ангелите, Павел твърди,
че Бог никога не казва, че
всеки от ангелите, че всеки от тях е бил негов син. Той само го каза
Исус, че "ще го направя
му бъда баща, и той ще Ми бъде син. "
3. Mat: 8: 20.
|
4. Това е ясно посочено в първата предсказанието, че:
|
Ако той извърши беззаконие, ще го накажа с тояга
на мъжете и с ударите на човешките синове.
|
Това означава, че той ще бъде човек на несправедливия характер.
ccording на християните - и те са далеч от истината -
Соломон е бил човек с такъв характер и се отказа от пророчеството
и стана отстъпник в последните му дни, се отдадат в идол поклонение
кораб. изграждане на храмове за идолите, и се ангажира да
heathenism.l има предвид, че Исус е бил абсолютно невинен, и може
не извърши грях от всякакъв вид.
|
5. В текста на Chronicles го казва ясно:
|
Кой ще бъде човек на почивка, и аз ще му дам почивка
от всичките му врагове наоколо.
|
Въпреки това, Исус, според християните, никога не е бил в
мира още от ранните му дни до момента на разпятието.
Той живее в постоянен страх от юдеите, и се оставя на едно място за
друг, докато той е бил арестуван от тях, и те казват, е убил.
Соломон, от друга страна, изпълнено условието на живот в
почивка от враговете си.
|
6. При прогнозирането на Chronicles израилтяните се обеща:
|
Аз ще дам мир и quieteness Израиля си
дни.
|
Има предвид, че е исторически известно на всички, че евреите са били
сервилни към и доминиран от римляните по времето на Исус.
|
7. Пророкът Соломон, се твърдеше, че predic_
ция е направена за него. Това става ясно от две Chronicles.l
Въпреки, че християните са съгласни, че тези вести бяха за
Соломон. те казват, че той е бил в действителност Исус също, тъй като той е
потомък на Соломон. Ние твърдят, че това е фалшива претенция
защото атрибутите на прогнозира син трябва да съвпадат с
описанието на пророчеството. Ние вече са показали, че
Исус не отговаря на изискванията на предсказанието.
Отделно от това, Исус не може да бъде предмет на настоящото предиктор
ция, дори и според християнските учени. С цел да се
премахне противоречието между генеалогични описания
на Исус в Матей и Лука, те казаха, че Матей
описано родословието на Йосиф от Назарет, а Лука
описано родословието на Мария. Въпреки това, Исус не беше
син на Йосиф, а синът на Мария, и според нея
генеалогия Исус е потомък на Натан, син Давидов, и
не синът на Соломон.
|
Грешка No. 36
|
Тя се казва, че по отношение на пророк Илия в I Kings:
|
И словото от Господа дойде към него и рече:
Махни се оттук, и те обърна на изток, и да се скрият thy-
самостоятелно от потока Херит, който е пред Йордан.
И това ще бъде, че ти ще пиеш от потока;
и аз заповядах на враните да те хранят там.
И така, той отиде и направи според в словото на
Господи, защото отиде и седна при потока Херит, който е
|
1. "Но Господ рече на баща ми Давида: Понеже това е ООН
сърцето ти да се изгради
дом за името Ми, добре си сторил това, че е бил в сърцето си:
Не издържа
Ти няма да построиш дома; но синът ти, който ще излезе
от кръста си. той
ще построи дом за името Ми. Затова Господ
извършва на думата си, че
той е казал, защото аз съм повишила в стаята на баща ми Давида ".
2 Chr. 6: 8-10.
|
преди Йордания,
И враните му донасяха хляб и месо
сутрин и хляб и месо вечер и той
пи от brook.l
|
В горния текст думата "гарван" е превод на orig-
Инал дума "Arem". Всички преводачи, с изключение на Jerome имат транс-
това преведени като "гарван", само Джером го е преведен по различен начин
"Arab". Тъй като според него не е придобил популярност, неговите последователи
изопачил текстове в Латинска преводи и да се промени думата
"Arab", за да враната. Това е много разсмя от не-
Християнските учени. Хорн, известен учен, беше много над-
ценена в него и е в действителност, склонен да се съглася с Jerome в
че думата "Arem" най-вероятно означава "арабски" и не враната.
Той силно разкритикува други преводачи и даде три аргумент
менти, за да докаже абсурдността на своето мнение. Той каза, че на страница
639 на първия том на своя коментар: 2
|
Някои критици са критикувани преводачите казват, че това е
далеч не е вярно, че петелът трябва да осигурят препитание на
Пророк. Ако те бях виждал оригиналната дума, че няма да има
ги обидил, защото оригиналната дума е "Orim", която има
значението на "арабската". Тази дума се използва за същата цел
в 2 Kings 21 и в Неемия 4.
Освен това, тя се разбира от "Perechat Riba", за обяснение
на Книгата на Genesis, че този пророк е заповядал да
живеят и да се скрие на място, в непосредствена близост до "Butshan".
Йероним заяви, че "Orim" са жителите на този град
което е в границите на Арабия. Те осигурила храна за
този пророк.
|
Това е ценна находка и доказателства за Jerome. Въпреки че
латинските преводи съдържат думата "Гарванът", книгата на
Chronicles, Книгата на Неемия и Jerome са преведени
него като за "Арабската". Освен това той се обозначава с арабски превод
че тази дума означаваше мъже, а не врани. Известният еврейската
коментатор Jarchi също преведе тази дума като "арабски". Това е опре-
tainly не е вероятно, че Бог щеше да даде хляб и месо
да си пророк през тези нечисти птици. А пророк като Илия,
който беше толкова строг последовател на Божиите заповеди
няма да бъдат изпълнени с плът, предоставена от врани, освен ако той
е знаел предварително, че гарваните не носеха мърша.
Илия е снабдена с такава плът и хляб за цяла година.
Как може този вид услуга се дължи на гарвани? Е
много по-вероятно жителите на "Orbo е дело" или "араби" топени
тази услуга на себе си. "
Тя е до протестантите сега, за да реши кой от двамата
становища са верни.
|
Грешка № 37
|
Ние намираме следното изявление в I Kings:
|
... В четиристотин и осемдесетата година след
децата на Израел бяха излезли от Египетската земя, в
четвъртата година от собствен Соломон царува над Израел в
месец Зив, който е вторият месец, той започна да
изграждане на дом Lord.l
|
Според историците, това твърдение е невярно. Адам
Clarke, например, каза, когато коментира на този стих в
Vol. 2 коментара си:
|
Историците са differred от този текст в
следната информация: Еврейският текст дава 480, Латинска 440,
Glycas 330, Мелхиор Canus 590; Йосиф 592,
Slipicius Север 585, Климент Alexander 570,
Cedrenus 672 Codomanus 598, Vosius Capellus 580,
Seranius 680, Никълъс Авраам 527, Mastlinus 592,
Petavius и Watherus 520.
|
Ако годината, описан от текста на иврит била правилна и
разкрита от Бога, Латинска преводача и толкова много от
Judeao-християнски историци нямаше да си противоречат.
Йосиф и Clement Alexandrianus също се различава от
Еврейски текст, въпреки че и двете от тях са известни като непоколебим
вярващите в тяхната религия. Това, разбира се, ни кара да вярваме,
че библейският текст е да не ги по-достоен за уважение
от всяка друга книга в историята. В противен случай те няма да имат
дори мислех за несъгласие с него.
|
Грешка No. 38
|
Това се посочва в Матей:
|
Така че всички поколения от Авраам до Давид са
четиринайсет рода; и от Давида до
преселението във Вавилон, четиринадесет рода; и от
преселението във Вавилон до Христа, четиринадесет
generations.l
|
Според това твърдение родословието на Исус от
Abraham е разделена на три групи, всяка състояща се от
четиринадесет поколения. Това очевидно не е вярно, защото, тъй като
първата група от Авраам до Давид включва Дейвид в него, той
трябва да бъдат изключени от втората група, тъй като не може да бъде
|
брои два пъти. Втората група трябва да започне с Соломон и
завършва с Jeconias, като по този начин го изключи от трета група. The
трета група трябва да започне от Салатиил, което оставя само 13
поколения в последната група. Всички древността, както и мо-
Ърн учени разкритикуваха тази грешка, но християнските учени
не са в състояние да произведе всякакъв убедително обяснение за това.
|
Грешки No. 39-42:
|
Според арабски превод, отпечатан през 1849 г., описващ
ING родословието на Христос, Евангелието на Матей казва:
|
Иосия роди Jeconias и братята му, в
плен на Babylon.l
|
Той може да бъде разбран от този текст, че Jeconias и неговата
братя са родени в периода на изгнание във Вавилон, които
очевидно предполага, че Иосия бил жив по време на този период.
Въпреки това не може да се отнася и за следните четири причини:
|
1. Иосия са загинали дванадесет година преди изгнанието, защото след
смъртта му неговият син Иоахаз се възцари и царува три
месеца. Тогава Юдовият, друг син на Иосия царувал
единадесет години. И това е само когато Jeconias, син на
Йоаким. е била управляващата в продължение на три месеца в Ерусалим,
Навуходоносор напада Ерусалим и го в затвора заедно
с всички други израилтяни и ги депортирани Babylon.2
2. Jeconias е внук на Иосия, и не на сина си, тъй като е
Видно от горното твърдение.
3. По време на изгнание, Jeconias е на 18 години, 3 следователно
раждането му през този период е вън от въпроса.
4. Jeconias не е имал братя, но баща му е имал трима братя.
|
С оглед на посочените по-горе трудности текстови, коментаторът
Adarn Clarke съобщава в коментарите си, че:
|
Calmet Предполага се, че този стих трябва да се чете като
следва: "Иосия роди Jehoiakin, и братята му,
Jehoiakin роди Иехония за времето на извършване
преселението във Вавилон. "
|
Това suggestionl на манипулиране на текста на светия Писанието
тури е нещо, което да се отбележи, от читателя. Дори и след това
промяна, нашата възражение обсъдени по никакъв. 3 по-горе, остава unaf-
заразени.
По наше мнение, някои гениални свещеници умишлено
заличава думата Jehoiakin от текста, за да се избегне възражението
че Исус е потомък на Jehoiakin, няма да бъде в състояние да
седне на престола на Давид, 2 и че в този случай тя би не
вече е възможно за него да бъде Месия.
Те не ценят последиците, които щяха да се появят
в резултат на тази малка промяна в текста. Може би си мислеха
то
|
1. Това предложение е частично извършена. Предложението
каза, че Йоахин
следва да бъдат включени в текста и че вместо фразата
"В плен" го
трябва да бъде, "за времето на ..." Така че преводачите имат
манипулирал текста, както и
почти всички преводи на текста гласи: "Иосия Родителя
Jeconias и братята му,
за времето на преселението във Вавилон. "
С добавянето на фразата "за времето", те са се опитвали да се избегне
възражение, че
авторът израснал в № 3 по-горе.
В превод на английски език, публикувани от Англиканската църква в
1961 г., тази затруднения
Ли е решен малко по-различно. В този превод на
стих гласи:
"И Иосия роди Jecohias и братята си в
време на депортирането
във Вавилон.
2. "Затова, така казва Господ на Юдовия цар Jehoiakin той
има кой да седне
на престола на Давид. "Ер. 36:30
3. Според Библията това е необходимо за Месията да бъде
потомък на Давид.
|
е по-лесно да се обвинява Матей отколкото да изключва Исус Fron
е потомък на Давид и от това, че е Месия.
|
Грешка No. 43
|
Генеалогичните описанието в Матей записва седем генерирайки
обще между Юда и сьомга, л, а пет поколения от
Сьомга на Давид. В периода от Юда да Сьомгата е около
триста години и от сьомга на Давид и четиристотин
години. Дори и като се има предвид дългите живота на тези хора, това
декларация, която не може да бъде вярно, тъй като възрастта на първата група от поколение
ции вече от втората група. Matthew собствен описание
поставя седем поколения в триста години и пет поколение
ции в четири сто години.
|
Грешка № 44
|
Втората от трите групи на четиринадесет поколения
описана от Матей в родословието на Исус, е в действителност
осемнадесет поколения и не четиринадесетте споменато в трети
глава I Chronicles. Newman изрази голяма загриженост за
това и го подиграваха казвайки, че досега тя е била необходима само
да вярваме в паритет на един и три, сега е необходимо да се
Вярвам в паритет на осемнадесет години и четиринадесет, защото светите
Писанията не може да се мисли, че е неправилно.
|
Грешки № 45 и 46
|
В същия пасаж от Матей четем:
|
1. Съгласно този поколенията от Давид Jeconias са
следва: David.
Соломон, Ровоам, Авия, Аса, Йосафат, Йорам, Озия, Joatham,
Ахаз, Езекия.
Манасия, Амон, Иосия, Йоахин и Jeconias, докато Матей
записи тринадесет
поколения, което не е наред. Мат. 1: 6-11
|
Йорам роди Озия.
|
Това твърдение е невярно поради две причини:
|
1. Той твърди, че Озия беше син на Йорам, който не е
вярно, защото Озия беше син на Охозия, син на Иоаса, които
е син на Амасия, син на Йорам. Това са три генерирайки
обще, които са били оставени от Матей може би да се направи
ги четиринадесет. Тези три са царе на репутация. Те са спо-
сочените в глави 8, 12 и 14 на втората книга на царете,
и в глави 22-25 от 2 Chronicles. Няма начин на
знае защо тези поколения са били оставени от Matthew
от geneology. Изглежда просто да бъде един от голямото си мисия
отнема.
2. е правилното име Озия или Озия, тъй като той е кръстен от 2
Kings и аз Chronicles?
|
Грешка No. 47
|
Пак в същия пасаж откриваме това твърдение:
|
И Салатиил роди Zorobabel.l
|
Това е неправилно, защото Зоровавел бил син на
Pedaiah2 и племенник на Салатиил, както е изрично споменато
в I Chronicles 3.
|
Грешка No. 48
|
В същия пасаж от родословие в Матей гласи:
|
2 I Chr. 03:19 казва: "И важна задача синовете Федаиеви бяха Зоровавел arld
Семей. "
|
Зоровавел роди Abiud.l
|
Това също не е наред, тъй като Зоровавел имаше само петима синове, както е
потвърдена от I Chronicles. Нито един от петимата синове е от този
name.2
Има във всички единадесет грешки в родословието записани от
Матю. Ако различията на Лука и Матей, обсъдени ушна
Lier са включени също те общо седемнадесет грешки. Този кратък
преминаване на Matthew Следователно, погрешно в не по-малко от всеки седем
enteen места.
|
Грешка No. 49
|
Матей описва случай на някои мъдреци от изток
които бяха видели звездата, която е знак за раждането на Христос.
Те дойдоха в Ерусалим, и, водени от звездата, те достигнали
Витлеем, където звездата спря над главата на детето.
Астрономически това твърдение е абсурдно и неприемливо.
Движението на звездите и някои комети, както се вижда от Земята
е от изток на запад, както и някои от кометите се движат кон-
trarily от запад на изток. Витлеем е разположен на
южно от Ерусалим. Освен това мъжете, идващи от изток може
не е възможно видите движението на звезда, която е твърде бавен, за да се
вижда с невъоръжено око. И във всеки случай как може движещ
звезда, ако тя е някога се стигне до спиране на небето, да се каже, че има
спря на главата на новороденото child.3
|
Грешка № 50
|
В първа глава на Матей четем това твърдение:
|
А всичко това стана, за да се сбъдне
реченото от Господа чрез пророка, който казва,
Ето, девицата ще зачене и ще донесе
роди син, и ще го наречеш "" Емануил "." л
|
Според християнските писатели Пророка, посочени в
този стих е пророк Исая, защото в книгата си той каза:
|
Затова сам Господ ще ви даде знамение:
Ето, девицата ще зачене и ще роди син, и ще
наречеш "Emmanuel.2
|
Това отново е неправилно поради следните причини:
|
1. Оригиналната дума, която е преведена като "девица", като
Матей и преводачът на книгата на Исая е "alamah"
която е женствена форма на "Алам", която според
Еврейски учени, обозначава "младо момиче" женен или неженен.
Тази дума се използва и, както се казва, в Книгата на Притчи,
Глава 30, когато тя се използва за млада омъжена жена. The
три известни латински преводи казват "млада жена". Тези
преводи са най-ранните известни преводите и се казва, че
са направени в 129 175 и 200. С оглед на тези древни
преводи и становището на еврейските учени, Матю притежават
твърдение е доказано, че е погрешно.
Frier, в книгата си за етимологията на еврейските думи, книга
|
комети и звезди, както е обяснено от автора се приемат до
18-ти век след Христа
Съвременните научни данни, обаче, е произвел по-убедителни
обясненията на
посоки и пътища на звездите.
|
която се счита за най-автентичен работата по този въпрос, каза
че думата "alamah, имаше двоен смисъл:" девица "и" млад
жена ". Неговото мнение, като в сравнение с коментарите на на
Евреи, не е приемливо, и дори ако приемем това становище,
дума не може да се разбира като девица с никакъв довод
срещу установения смисъла приет от коментаторите
и древните преводачи. Посочените по-горе факти, със сигурност са достатъчно
да докаже неверността на изявлението на автора на Meezan-ul-
Хак, който твърди, че думата не е имал друг смисъл от
"Девица".
|
2. Исус никога не се наричат с името Емануил, нито пък си
приет fatherl даде това име, за да го:
|
Ангелът каза на баща си, за да му се обадя с името на
Jesus.2
|
Също така е факт, че Габриел дойде с майка си и каза:
|
Ти ще заченеш в утробата си и ще родиш
син и ще Го наречеш с името му Jesus.3
|
Отделно от това Исус никога не се твърди, че името му е
Емануел.
|
3. преминаването на която се появява тази дума, не допуска неговото прилагане
ция на Исус. В него се посочва, че Расин, царят на Сирия, и Факей,
цар на Израел, отидоха заедно във войната срещу Ахаз, цар
на Юда. Той е бил много уплашен и Бог изпрати откровение
Isaiah като утеха за Ахаз, като каза, че той не трябва да бъде
|
, F уплаши като враговете му не биха били в състояние да надделее над
него. и че техните кралства ще бъдат унищожени, както и че
знак за тяхното унищожаване е, че една млада жена ще донесе
роди син и преди детето израства техните царства ще
да destroyed.l
Всъщност Исус е роден след 721 години, свързани с унищожаването на
царства, които са били унищожени едва 21 години след
горе Prophecy. Юдейско-християнски учени не са съгласни на това
1 точка. Някои от тях твърдят, че Исая използва думата
млада жена "за собствената си съпруга, която ще зачене и ще даде
раждане на дете. И двамата царе, от които хората са
уплашен, ще бъдат унищожени заедно с тяхното царство преди
детето израства. Това каза д-р Бенсън и изглежда
има логика и понесе истината.
|
Грешка No. 51
|
Има и друго изявление в Матей отношение на Йосиф,
дърводелец
|
И там до смъртта на Ирод, че може би
да се сбъдне реченото от Господа чрез
Пророка, казвайки от Египет повиках ми son.2
|
Пророкът, посочени в този текст е Осия и Матей
прави препратка към първия стих на глава 11 от книгата му,
което е абсолютно невярно, защото този стих няма нищо общо
с Исус. Стихът, според арабски превод, печат,
изд през 1811 г., гласи така:
|
Когато Израил бе младенец, тогава го възлюбих и призова
|
синовете му от Египет.
|
Този стих е всъщност израз на Божието благоволение към
израилтяните, възложени им по времето на Мойсей.
Матей направи две промени в текста. Той промени множествено число,
собствени добавки ", в единствено число, притежават по" и се обърна на третото лице "своя"
в първият човек, което го прави "моя син".
Следвайки примера на Матей, на арабски преводач на
1844 променила текста да се включи тази промяна.
Освен това, тази промяна не може да бъде пренебрегван, тъй като по-нататък в
тази глава от хората, които бяха наречени от Египет са наставници
сочените в тези думи:
|
Тъй като те ги наричат, така че те отидоха от тях, те
жертвуваше Baalim.l
|
Това твърдение не може да се приложи към Исус.
|
Грешка № 52
|
Посочено е също в Матей:
|
Тогава Ирод, като видя, че беше подигран от
мъдреците, разяри се твърде много, и прати да уби
всички деца, които са били във Витлеем и във всичките
брегове, от две години и по-малко, в зависимост
времето, което той е изучил от мъдреците
men.2
|
Това твърдение не е наред и двете логически и исторически.
В исторически план, защото нито един от нехристиянски историци споменахме
сочените това събитие на убийството на младенците от Ирод.
|
Например Йосиф не каза нищо по отношение на тази
, събития същия начин еврейските учени, които са много враждебно и
антагонистичен към Ирод, и са били много специално в
описващи всички слаби точки на Ирод, която те биха могли да изкопаят
от историята, не каза нищо в това отношение. Ако това
инцидент е вярно, те щяха да скочи в него и го описва
като негативно, колкото е възможно. Ако някой християнин историк са да
го опиша, той със сигурност ще се основава неговото описание на държавни
среда в Евангелието на Матей.
И логично, че не е приемливо, защото Витлеем, в които
време, е малко селце, разположено близо до Ерусалим. Ирод, бидейки
областният управител може лесно да установи, в къщата, където
мъдреци беше спряно. Това беше абсолютно ненужна за него, за да
извършване на такъв отвратителен акт, като убива невинни деца.
|
Грешка No. 53
|
Евангелието на Матей също съдържа това твърдение:
|
Тогава се изпълни реченото от
Пророк Еремия, казвайки:
В Rama беше там чух глас, плач, и
плач и голямо ридание; Рахил плачеше за нея
деца, и няма да се утеши, защото те са
not.2
|
Това отново е ясно изкривено представяне на текста на
Еремия. Всеки читател може да се запознаете с преминаването в
|
Еремия "и вижте за себе си, че по-горе стих няма нищо
общо с Ирод. То е ясно, свързани с известни исторически
бедствие на Навуходоносор собствен инвазия на Ерусалим. На хо-
мер на Рейчъл собствено племе бяха сред израилтяните, които бяха прогонени
във Вавилон. Нейната душа плака над мизерията на народа си.
Бог, затова обеща, че децата й ще бъдат пуснати
се върна в земята си.
|
Грешка No. 54
|
Ние намираме това изявление в Матей:
|
И той дойде и се засели в един град, наречен Назарет:
че за да се сбъдне реченото от
пророци. Той се нарича Nazarene.2
|
Това също е определено неправилно, тъй като това твърдение не е намерена
в някоя от книгите на пророците. Евреите отричат валидността
на този вид прогнози. Според тях това е просто фалшива
иск. Напротив, те са имали твърдото убеждение, че никой пророк
някога ще дойде от Галилея, да не говорим за Назарет, както е
изрично се посочва в Евангелието на Йоан:
|
Те в отговор Му рече: Ти си също на
Галилея? Търсене и виж, че от Галилея изгрява не
Prophet.3
|
Християнските учени са поставили forward4 слаби обяснения
|
Oregarding това, което не заслужават някакво сериозно внимание.
F Читателите ще са забелязали, че има грешки в седемнадесет
първите две глави от Матей.
|
Грешка No. 55
|
Според арабските преводи отпечатани през 1671, 1821,
1826, 1854 и 1880 г. е налице изявление в Матей, който
гласи, както следва:
|
В ония дни дойде Йоан Кръстител и проповядваше в
wildemess на Judaea.l
|
И в персийски преводи отпечатани през 1671, 1821, 1826,
1854 и 1880 г. ние откриваме същото изявление:
|
В ония дни дойде Йоан Кръстител и проповядваше в
Юдейската пустиня.
|
В този пасаж фразата "в тези дни" се отнася за дните,
когато Архелай царувал в Юдея, защото точно преди
стих в въпрос, Матю е описано, че след смъртта на
Ирод Архелай стана цар на Юдея и Йосиф,
дърводелец, взе детето (Исус) и съпругата му в Галилея и заданието
tled в град Назарет, и че в този момент дойде Йоан,
Кръстител.
Това твърдение е определено погрешно, защото Йоан Кръстител
изнесе проповед проповядваше кръщение на покаяние за
прощаване на греховете осемнадесет години след събитията обсъдени
по-горе, тъй като е ясно от Лука, че Йоан Кръстител за доставки
нати тази проповед, когато Понтий Пилат беше управител на
Юдея, и че това е петнадесетата година на "царуването на Тиберий. В
|
Император Тиберий започва царуването си след четиринадесет години от рождението
на Исус. (Britannica страница 246 Vol. 2 при Тиберий) Това
предполага, че Йоан, Кръстител дойде двайсет и девет години след като на
раждането на Исус. В седмата година след раждането на Исус,
Архелай е напуснал трона си на Юдея. (Britannica 246 об. 2
при Архелай) Ако приемем, че в началото на Архелай
царуване и пристигането на Йосиф в Назарет бяха преди раждането
на Исус, идването на Йоан Кръстител ще се докаже, че има
на двайсет и осем години от рождението на Исус.
|
Грешка No. 56: Името на Иродиада "Съпруг
|
Ние намираме в Матей:
|
Защото Ирод беше хванал Иоана и беше го вързал и
го хвърли в тъмница заради Иродиада саке ", брат му Филип притежавате
wife.l
|
Това твърдение е също исторически погрешно, защото името
Иродиада "Съпругът е Herodius, както е посочено от Йосиф в
Глава 12 от Vol. 8 от неговата история.
|
Грешка No. 57
|
Това се посочва в Матей:
|
Но той им рече: Не сте ли чели това, което David
направи, когато той е бил гладен, и ония, които бяха с
му;
Как влезе в Божия дом и яде
присъствените хлябове, които не бе позволено да яде ни той, nei-
Ther за ония, които бяха с him.2
|
Фразата "нито за тях, които бяха с него" е чистият
Iy погрешно като ще бъдат обсъдени в рамките Грешка No. 92.
|
Грешка № 58
|
Матей съдържа тази декларация:
|
Тогава се изпълни реченото от Jeremy
пророка, който казва, И взеха тридесетте
сребро, цената за него, че е ценен, когото те на
израилтяните сториха value.l
|
Това твърдение също е погрешно, както ще бъде показано по-късно в
книга.
|
Грешка No. 59: земетресението на Исус "Разпятие
|
Още веднъж ние откриваме в Матей:
|
И, ето, завесата на храма се раздра на две
от върха до дъното; и земята се разтресе,
на скалите се разпукаха;
И гробовете се разтвориха; и много тела на
светии бяха възкресени.
И излязоха от гробовете след Неговото възкресение,
и влязоха в светия град и се явиха на many.2
|
Това е скалъпена история. Norton, известният учен,
макар че той е благоприятствало евангелия, каза, доказващи неверността на това
история с няколко аргумента: "Това е напълно невярна история. Тя
Изглежда, че тези истории са преобладавали сред евреите в
време на разрушаването на Ерусалим. Вероятно някой може да има
Написах тази история като маргинална бележка в Евангелието на Матей,
|
а по-късно тя може да бъде включена в текста на преводите
Tor може да бъде преведено от тази text.l
Лъжата на тази история е очевидно, поради няколко причини:
|
1. Евреите отиде при Пилат, ден след разпъването на
Христос, и каза на Пилат:
|
Господарю, спомнихме си, че Оня измамник каза, докато той
все още е жив. След три дни ще възкръсне.
Заповядай, прочее, че гробът е сигурно,
до третия day.2
|
Освен това, Матей, в същата глава, изрично се посочва, че
Пилат и съпругата му не са доволни от разпъването на Христос.
Евреите не биха дръзнали да отидат при Пилат при тези обстоятелства,
особено когато е имало земетресение и гробовете отворени
и скалите се разпукаха. Фактът, че Пилат не беше доволен от
разпъването на Христос, щеше да го постави в Rage Against на
Евреи. Те може да не са отишли при Пилат, за да се каже, че Христос е бил
на "измамник", не дай Боже.
|
2. При наличие на такива знамения голям брой
хората от онова време биха прегърнали новата вяра, без да
колебание, че според Библията, три хиляди РЕО
PLE направих приеме новата вяра, но само, когато Светият Дух
слезе на учениците и те говореха на няколко езика
пред народа. Това събитие е изрично споменато в Acts.3
Събитията, описани от Матей са очевидно от много
по-убедителен характер от учениците да говорят на няколко
|
езици.
|
3. това не е изненадващо, е, че нито един от историци от онова време
и на времето, което е успех, и никой от евангелистите, освен
atthew, е написал една-единствена дума за тези събития от така
голямо историческо значение?
Това не е от полза да се каже, че противниците имат умишлено avoid-
изд всяко позоваване на тези събития. Но това, което те трябва да се каже,
на липсата на внимание на тези събития в книгите на
тези християнски историци, които се считат за защитници на
Християнството. По-конкретно липсата на описание на
тези събития в Евангелието на Лука е много изненадващо, тъй като той е
Общоизвестно за отчитане на Антиквариат от живота на Исус, като
става ясно от първите глави на Евангелието и на Книгата на
A TS
в.
Не мога да разбера защо всички евангелисти, или най-малко
повечето от тях не са посочени тези събития, когато те имат
дава пълен отчет на събитията без или с по-малка, значение. Марка
и Лука, също само се говори за разделянето на завесата, а не на
нищо друго.
|
4. Тъй като завесата въпрос е бил направен от коприна, не можем да
разберете как мека завеса от коприна може да бъде разкъсан по този начин, и
ако това е вярно, как сградата на храма може да остане unaf-
заразени. Това възражение се изпраща в еднаква степен за всички евангелизатори.
|
5. Органите на светиите, които излизат от гробовете се случва
да е в явно противоречие с твърдението на Павел, в която той
каза, че Христос е бил първият, който да възкръсне от мъртвите.
Ученият учен Norton искрено каза, че това evange-
списък изглежда да е в навика на вземане на собствените си предположения, и е
не винаги са в състояние да се справи истината от наличния
|
събития. Може ли такъв човек да се довери на думите на Бога?
|
Грешки No. 60,61,62: Възкресението на Исус
|
Евангелието на Матей Исус съобщава "отговори на някои
книжници:
|
А Той в отговор им каза: Зло и
прелюбодеен род иска знамение; и там
се дава никакъв знак за това, освен знамението на пророк
Jonas:
За Jonas беше три дни и три нощи в
кит корема; така ще бъде син на човек да бъде три дни и се
три нощувки в сърцето на earth.2
|
Намираме подобно изявление в същия Евангелието:
|
Зъл и прелюбодеен род иска
подписва; и няма да се даде личба на него, но
знак на Пророка Jonas.3
|
Същото се разбира от отчета на евреите
докладвано от Матей:
|
Господарю, спомнихме си, че Оня измамник каза, докато той е
все още жив, след три дни ще се издигне again.4
|
е Всички тези твърдения са неверни за това е, че съответ-
ING в евангелията Исус е бил разпнат в петък следобед
и е починал на около девет вечерта. Джоузеф попита Пилат
тялото му през нощта и подредени погребението му, тъй като е ясно,
от Евангелието на Марк. Поради това той е бил погребан в нощта
петък, и тялото му се казва, че са изчезнали от morn-
ING в неделя, както е описано от Джон. Според този детайл,
тялото му не остават в земята за повече от един ден и
две нощи. Поради това си изявление останат на земята за
три дни и три нощи, се оказаха неверни.
Виждайки грешката в тези отчети, Пейли и Channer
призна, че въпросното изявление не е на Исус, но е
в резултат на Матей притежавате собствен въображение. Двете от тях каза
думи в смисъл, че Исус ще са предназначени да убедят
тях само чрез проповеди си без тяхното задаване на знак
от него, като жителите на Ниневия, които прегърнаха новите
вяра без знак от Йона.
Според тези две учените това твърдение е доказателство за
липса на разбиране от страна на Матей. Той също така доказва, че
Матей не е написал Евангелието от вдъхновение. Неговата не разбиране
стои намерението на Исус в този случай показва, че той може
и са писали подобно грешни сметки и на други места.
Това, следователно, е естествен извод, че Евангелието на
Матей, не могат по никакъв начин да се нарича откровение, но е по-скоро
събиране на сметки повлияни от местната околна среда и
резултат от човешкото въображение.
|
Грешка No. 63: Второто пришествие на Исус
|
Това се посочва в Матей:
|
За Човешкият Син ще дойде в славата на му
Отец със Своите ангели; и тогава ще въздаде на всеки
|
човек според делата му.
Истина ви казвам: Има някои от стоящите тук,
които никак няма да вкусят смърт, докле не видят Човешкия син
идещ в неговата kingdom.l
|
Това твърдение е определено неправилно приписва
Исус, защото всички, които са собствена tanding тук ", е починал почти две хил
Преди пясъчни години, и никой от тях не видя Син идещ
в царството му.
|
Грешка No. 64: Друга прогноза на Исус
|
Матей съобщава, Исус каза на учениците Си:
|
А когато ви гонят от тоя град, бягайте в
друг, защото истина ви казвам, вие не трябва да са преминали
над градовете на Израел, докато се come.2 син на човек
|
Отново това е очевидно погрешно като учениците имат, дълги,
отдавна, направи своето задължение да ходят по градовете на Израел, но
Човешкият Син не дойде с царството му.
|
Грешки No. 65-68
|
Книгата Откровение съдържа тази декларация:
|
Ето, ида скоро: 3
|
Същите думи са намерени в глава 22, стих 7 от същото
книга. И стих 10 от същата глава съдържа тази декларация:
|
Не запечатвай думите на пророчеството на тази книга: за
на LS време в ръка. "
|
По-нататък в стих 20 се казва отново:
|
Разбира се, ида скоро.
|
Въз основа на тези отчети на Христос, преди последващите
тели на християнството, държани твърдото убеждение, че Второто пришествие на
Христос ще бъде в свободното си време. Те вярвали, че те са били
живеещи в последната годишна възраст и че в деня на Страшния съд е много
близо. Християнските учени са потвърдили, че те
проведе тази вяра.
|
Грешки No. 69-75
|
Посланието на Яков съдържа тази декларация:
|
Бъдете и вие търпеливи; укрепете сърцата си, защото ком-
ING Господен наближи.
|
Тя също се появява в I Петър:
|
Но краят на всичко е наближил; прочее
трезвен и да гледате при prayer.2
|
И Първото послание на Петър съдържа следните думи:
|
Малки деца, това е последният time.3
|
И Първото послание на Павел към солунците гласи:
|
За това ние ви казвам, чрез словото на Господа,
че ние, които сме останали живи, до идването на
|
Господ не тези, които са заспали предотврати.
Понеже сам Господ ще слезе от небето с
вик, при глас на архангел и с
коз на Бога; и мъртвите в Христа ще възкръснат по-напред
После ние, които сме останали живи, ще бъдем грабнати
заедно с тях в облаците да посрещнем Господа във
въздуха; и така ще бъдем всякога с Господа.
|
И Павел казва в писмото си до Филипяни:
|
Господ е hand.2
|
И в неговото първо послание до коринтяните, Павел казва:
|
И те са написани за поука нам, върху които
краищата на световете са come.3
|
Павел също казва по-нататък в същото писмо:
|
Ето, Аз ви покажа една тайна Ние трябва не всички ще починем,
но всички ще се изменим,
В един миг, в мигване на око, при последната
коз, защото тя ще затръби, и мъртвите ще бъде
възкръснат нетленни, и ние ще бъдем changed.4
|
Горните седем отчети са аргументите за нашето твърдение
че ранните християни проведоха твърдото убеждение през второто идване
на Христос през своето живот, в резултат на което цялата
седем отчети се оказаха фалшиви.
|
Грешки No. 76-78: знаците на края на света
|
Матей описва в глава 24, че учениците на Исус
|
попита Месията, когато те са били на Елеонския хълм,
за признаците на разрушаването на Храма, а вторият
пришествие на Исус и за края на света. Исус им каза,
всички признаци, първо на унищожаване на Дома на Господа,
от
собствената си идва на земята отново и на деня на Страшния съд.
Описанието нагоре стих 28 говори за разрушаването на
Temple; и стих 29 до края на главата се състои от
събития, свързани с второто идване на Христос и Деня на
Страшния Съд. Някои стихове на тази глава в съответствие с арабски
превод ", отпечатан през 1820 г., се чете по следния начин:
|
А веднага след скръбта на ония дни, ще
слънцето ще потъмнее, луната няма да я дам
светлината си, звездите ще паднат от небето и пра-
тели на небето ще се разклатят.
И тогава ще се яви знамението на сина на човек в
небето: и тогава всички земни племена заплачат
и те ще видят Човешкия Син идещ на облаци
на небето със сила и голяма слава.
И той ще изпрати Своите ангели със силен звук
тромпет, и те ще съберат избраните Му от
четирите ветрища, от единия край на небето до other.2
|
И в стихове 34 и 35, той казва:
|
Истина ви казвам. Това поколение няма да премине,
до всички тези неща бъдат изпълнени.
Небето и земята ще преминат, но Моите думи
няма да премине.
|
Текстът на арабски превод, отпечатан през 1844 г. е точно
същото. Въпреки това, на персийски преводи на 1816, 1828, 1842
|
Веднага след неприятности на онези дни, слънцето
се помрачи.
|
Стих 34 от тези преводи е идентичен с този, цитиран
по-горе. Поради това е необходимо, че в деня на Страшния съд
трябва да дойде в момента, когато Камарата на Бог е бил
унищожен и Исус се е появил отново на земята, "... незабавно-
Ly след неприятности на онези дни ", според изявлението на
Исус. Също така е необходимо contem- на поколение
менната с Христос не е трябвало да умира, докато не видя тези
събитие с очите си, тъй като е вярата на ранните християни.
Въпреки това те направиха преди умират векове и небето и земята все още
продължи да съществува.
Евангелистите Марк и Лука също са включени подобни
описания в глави 13 и 21 съответно на техните евангелия.
Трите евангелистите са еднакво отговорни за тази историко-
Ли се оказа-фалшиво изявление.
|
Грешки No. 79-80: Реконструкция на Храма
|
Евангелието на Матей съобщава тази декларация на Христос:
|
Истина ви казвам. Там не трябва да се остави тук
един камък на камък, който да не бъде сринат down.l
|
Ето защо протестантските учени заявиха, че всеки кон-
строителството да бъде построен върху основите на храма ще бъде
сринат до земята, както е било предсказано от Исус. Авторът
на Tehqeeq-е-Deen-ул-Хак, (Инквизицията в True Faith)
отпечатана през 1846 г., каза на страница 394:
|
Крал Джулиан, който е живял триста години след
Христос и е станал отстъпник, предназначени за възстановяване на
храма на Ерусалим, така че той би могъл да опровергае
предсказване на Исус. Когато той започна строителството
изведнъж огън скочи от нейните основи. Всички
работници са били уплашени и избягали далеч от там. Не-
един след него някога се осмели да опровергае думите на
достоверна, който беше казал: "Небето и земята ще се
отмине, но Моите думи няма да преминат. "
|
Свещеникът д-р Кийт пише книга в отказ от показаната
вярващите в Христос, която е преведена на персийски от Rev.
Mirak озаглавена "Kashf-ул-Асар-Fi-Qisas-е-Bani Израел" (An
изложение на израилтянски пророци) и отпечатан в Единбург
1846 Ние произвеждаме превода на един пасаж от страница 70:
|
Крал Джулиан позволи на евреите да възстановят Йерусалим
и храма. Той също така обеща, че те ще бъдат
позволено да живее в града на своите предци, евреите
са не по-малко тъжеше от царя беше доволен. Те
започна работа на Храма. Тъй като това е против
пророчеството на Христос, евреите, въпреки най-добрите си усилия
и цялата възможна помощ от царят не може да успее
в тяхната мисия. Някои езически историци са докладвани
че огромните пламъците на пожар избухна на това място и
изгорен работниците спират работа напълно.
|
Томас Нютон, в том 3 (страници 63 и 64) на неговия commen-
ната на пророчествата на Свещеното Писание, отпечатани в Лондон
през 1803 г., заяви, която превеждаме тук от урду:
|
Омар, втората голяма халиф на исляма, се разпространи кореспонденция
корупция по целия свят. Той управлявал десет и половина
години. В този кратък период той направи големи завоевания и
завладели всички страни от Арабия, Сирия, Иран и
Египет. Халифа лично обсадения Ерусалим и в
637 АД подписа договор за мир с християните
|
които са уморени от продължителната обсада. Християните
предадено, и ръце над града на Омар.
Омар предлага щедри условия за християните. Той
не поема никаква църква в негово притежание, но той
поиска от първосвещеника за парче земя за изграждане на
джамия. Свещеникът му показа стаята на Яков и
Соломон собствен храм. Християните са обхванати това място
с прах и мръсотия от тяхната омраза към евреите. Омар,
себе си, очистиха място със собствените си ръце.
Следвайки примера на Омар, великите служители на неговата
армия го помислих си религиозен дълг и очисти
поставете с религиозна ревност и построил джамия там. Това
е първата джамия, строен някога в Йерусалим. Някои историк
също са добавени torians че в същата джамията Омар
е бил убит от един роб. Абдул Малик, син на Marvan,
който е дванадесети халифа удължава този джамия в неговата
царува.
|
Въпреки, че горното описание на този коментатор не е
вярно на няколко места, той призна, че първата джамия построена
на мястото на собствената си Соломон храм беше, че построен от халифа
Омар, както и че той е разширен с Абдул Малик и все още съществува
в Ерусалим, след като над 1200 years.l Как би са били
Възможно Omar да успеят в изграждането на джамия там, ако го
наистина е бил против пророчеството на Христос?
Тъй като това изявление на Исус също е докладвано от Марк и
Luke, те са еднакво отговорни за тази фалшива описание.
|
Грешка No. 82: A False Прогнози
|
Матей съобщава тази декларация е било казано от Исус
на учениците Си:
|
И Исус им рече: Истина ви казвам,
|
, Повече от 1400 години изминаха от това събитие.
|
Че вие, които Ме последвахте, при регенерация, когато
Човешкият Син ще седне на престола на славата Си, и вие
трябва също да седнете на дванадесет престола да съдите дванадесетте
племена Israel.l
|
Това е съвсем очевидно от това, че Исус увери дванадесет
ученици, на вечен успех и изкуплението им обещават да
седнете на дванадесет престола в Деня на Страшния Съд. Това prophet-
ив свидетел на вечния успех се оказа погрешно от
самите евангелия. Ние вече seen2 че един от най-дисциплинирани
ципи на Исус, а именно Юда Искариотски е предал Исус и става
отстъпник, как тогава е възможно той да седне на дванадесетата
трон в Деня на Страшния съд?
|
Грешка № 83
|
Ние намираме в Евангелието на Йоан:
|
И той (Иисус) му каза: Истина, истина ви казвам
при вас. По-долу ще видите небето отворено, и
Божиите ангели да възлизат и слизат над син
man.3
|
Това е исторически невярно и неправилно, за това се казва,
от Исус след кръщението си и след слизането на Светия
Дух върху него, 4, докато ние знаем, че нищо подобно някога случка
е случило в историята след това. Тези пророчески думи никога не са
сбъдне.
|
които са уморени от продължителната обсада. Християните
предадено, и ръце над града на Омар.
Омар предлага щедри условия за християните. Той
не поема никаква църква в негово притежание, но той
поиска от първосвещеника за парче земя за изграждане на
джамия. Свещеникът му показа стаята на Яков и
Соломон собствен храм. Християните са обхванати това място
с прах и мръсотия от тяхната омраза към евреите. Омар,
себе си, очистиха място със собствените си ръце.
Следвайки примера на Омар, великите служители на неговата
армия го помислих си религиозен дълг и очисти
поставете с религиозна ревност и построил джамия там. Това
е първата джамия, строен някога в Йерусалим. Някои историк
също са добавени torians че в същата джамията Омар
е бил убит от един роб. Абдул Малик, син на протока,
който е дванадесети халифа удължава този джамия в неговата
царува.
|
Въпреки, че горното описание на този коментатор не е
вярно на няколко места, той призна, че първата джамия построена
на мястото на собствената си Соломон храм беше, че построен от халифа
Омар, както и че той е разширен с Абдул Малик и все още съществува
в Ерусалим, след като над 1200 years.l Как би са били
Възможно Omar да успеят в изграждането на джамия там, ако го
наистина е бил против пророчеството на Христос?
Тъй като това изявление на Исус също е докладвано от Марк и
Luke, те са еднакво отговорни за тази фалшива описание.
|
Грешка No. 82: A False Прогнози
|
Матей съобщава тази декларация е било казано от Исус
на учениците Си:
|
И Исус им рече: Истина ви казвам,
|
Че вие, които Ме последвахте, при регенерация, когато
Човешкият Син ще седне на престола на славата Си, и вие
трябва също да седнете на дванадесет престола да съдите дванадесетте
племена Israel.l
|
Това е съвсем очевидно от това, че Исус увери дванадесет
ученици, на вечен успех и изкуплението им обещават да
седнете на дванадесет престола в Деня на Страшния Съд. Това prophet-
ив свидетел на вечния успех се оказа погрешно от
самите евангелия. Имаме akeady seen2, че един от най-дисциплинирани
ципи на Исус, а именно Юда Искариотски е предал Исус и става
отстъпник, как тогава е възможно той да седне на дванадесетата
трон в Деня на Страшния съд?
|
Грешка № 83
|
Ние намираме в Евангелието на Йоан:
|
И той (Иисус) му каза: Истина, истина ви казвам
при вас. По-долу ще видите небето отворено, и
Божиите ангели да възлизат и слизат над син
man.3
|
Това е исторически невярно и неправилно, за това се казва,
от Исус след кръщението си и след слизането на Светия
Дух върху него, 4, докато ние знаем, че нищо подобно някога случка
е случило в историята след това. Тези пророчески думи никога не са
сбъдне.
|
Грешка No. 84: Възнесение Христово
|
Тя се казва в Йоан:
|
И никой не е възлязъл на небето, освен Тоя, че
слязъл от небето, сиреч, Човешкият Син, Който е
в heaven.l
|
Това е неправилно, тъй като е видно от пета глава на
|
Genesis2 и 2 Kings глава 2.3
|
Грешка № 85
|
Ние намираме това твърдение в евангелието на Марк:
|
Защото истина ви казвам, че всеки, който каже
на тая планина: Вдигни се и се хвърли
в морето; и не се усъмни в сърцето си, но трябва
Вярвам, че това, което той казва ще дойдат
преминават; той трябва да има каквато и saith.4
|
Ние се намери друг подобно изявление в същата книга:
|
И тези знамения ще придружават повярвалите: В
Мое име бесове ще изгонват; те ще говорят
нови езици;
Те ще хващат, а ако изпият
нещо смъртоносно, то никак няма да ги повреди; те ще полагат ръце
на болни и те ще recover.5
|
И в Евангелието на Йоан четем следното изявление:
|
Истина, истина ви казвам, Който вярва в
Мене, делата, които върша Аз, той ще направи също и по-голяма
от тях ще направи той; защото Аз отивам при моя
Father.l
|
Пророческата обещанието, дадено в горните текстове е общ
декларация, че не конкретизират всеки човек или хора, по-
бено фразата "Който рече на тая планина"
която е напълно безусловно и може да се прилага към всички хора
на всяко време. Подобно изявление: "Който вярва в Мене"
може да включва всеки вярващ в Христос на всяко време. Не е аргумент
среда в подкрепа на твърдението, че горните прогнози са учас-
ticularly направени по отношение на ранните християни. Следователно е
необходимо за планината да се движат и да се хвърли в морето, ако
вярващ казва така към него, разбира се, с твърда вяра в Христос.
Всеки знае, че нищо подобно не се е случвало дори в истори-
Тори. Бихме искали много да се знае, ако някой християнин, или
след времето на Исус, се изпълняват "работи по-голям от Христос"
като евангелист е направил Исус кажа това по-горе предиктор
ция.
Протестантите са повече, отколкото признават, че след време
на Исус появата на чудеса и чудеса, никога не е било
доказано в историята. Виждали сме много свещеници в Индия, които, в
Въпреки полага сериозни усилия в продължение на много години, не са в състояние да
говори правилно на урду, камо ли да хващат, пие отрова
и да лекува болните.
|
THE FALLIBITY НА Лутер и CALVIN
|
Може би бихме могли да се разреши в този критичен момент, за интереса
на читателите, да се възпроизвеждат два инцидента, пряко свързани с
Лутер и Калвин, основателите на протестантската вяра. Ние
цитирам това от книгата, озаглавена Mira "рат Sidq че е транс-
преведени на урду от католически учен и свещеник Томас Inglus
и отпечатан през 1857 г. Той се отнася за следните инциденти на страници
105-107:
|
През 1543 Лутер се опита да изгони дявола от
син на Месина с резултат подобен на юдеите, които
след като се опита да изгони дявола, както е описано от книгата
Деяния на апостолите в Глава 19. Сатана, по същия начин нападнат
Лутер и него и спътниците му ранени. Stiffels
виждам, че си духовен водач, Лутер се задави
и удушена от Сатана, се опитал да избяга, но е в
голям ужас не е в състояние да отвори резето на вратата
и трябваше да се съборят вратата с чук, който
бе хвърлен към него от външната страна от слугата си
чрез вентилатор.
Друг инцидент е свързан на Калвин, великият лидер
от протестантите, от друг историк. Calvin веднъж
наел човек на име Бромий и му казах да си легне в
пред хората и да се преструва на умрял. Уредил
с него, че когато чу Calvin казват думите,
"Бромий, да възкръсне от мъртвите и да бъде жив", той трябва да
възкръсне от леглото, като че ли той е бил мъртъв, а трябваше
просто повишила, като е бил по чудо оживява. The
Съпругата на Бромий също беше казано да плаче и плачат за на
тялото на съпруга си.
Бромий и съпругата му е действал съответно и хората,
слуха й викове и плач, се събраха там за нея
утеха. Calvin дойде и каза на плача
жена: "Не плачи. Аз ще го възкреся от мъртвите."
Той започна да рецитира някои молитви и след това задържане на
ръка на Бромий, каза: "Стани, в името на Бога." но
|
дизайна на измамни хора в името на Бог беше
не е успех, тъй като Бромий наистина е починал. Бог е имал
отмъсти Calvin за неговата измама и беззаконие. Бромий "
жена, виждайки, че съпругът й е починал в действителност започна
плаче и обвинява Калвин.
|
И двете тези лидери бяха считани за най-великия spiritu-
Ал лидери на своето време. Ако те могат да бъдат обвинявани за такива действия, това, което
Остава да се каже, на общия характер на хората.
Папа Александър VI, главата на Римската църква и
представител на Господ, на земята, в съответствие с
Католическата вяра, бяха подготвили някои отрова за някои други процентни
синове, но сам пиене по погрешка умря той. Човек не може да
избегне идва до заключението, че лидерите на двете съперник
секти не притежават някои от качествата, посочени в пре-
дикция в процес на обсъждане.
|
Грешка No. 86
|
Евангелието на Лука се казва:
|
Кой е син на Джоана, който е син на
Rhesa, който е син на Зоровавел, което беше
синът на Салатиил, който е син на Neri.l
|
Това генеалогична описание на Христос съдържа три
грешки:
|
1. Синовете на Зоровавел или Зоровавел са описани много
ясно в 1 Chronicles глава 3 и никой от тях не разполага с тази
име. Вече обсъдихме това по-рано, а освен това,
е срещу описанието на Матей.
2. Зоровавел е син на Федаия, не Салатиил. Той е,
Въпреки това, неговият племенник.
3. Салатиил е син на Jeconias, а не на Нери. Матей има
също е съгласен с това.
|
Грешка No. 87
|
В сметката си на родословието на Исус, Лука казва:
|
... Който е син на Sala,
Кой е син Кенана който е син на
Арфаксад ... л
|
Това твърдение също не е вярно, както Sala е син на
Арфаксад, и не му внук, който е ясно от книгата на
Genesis2 и от I Chronicles.3
Еврейската версия винаги е с предимство пред всеки преводаческата
ция според Protestants.4 Не превод може да бъде предварително
прехвърлени към оригиналния иврит версия, просто защото тя съответ-
sponds с описанието на Лука. Напротив, такава
превод ще се счита за недопустимо на основание
че е променен.
|
Грешка No. 88
|
Четем следното изявление в Лука:
|
И стана така, че в тези дни, че не отидох
на заповед от Кесаря Августа, че целия свят
|
трябва да се облагат с данък,
(И това облагане е за първи път, когато беше Cyrenius
губернатор на Сирия) .l
|
Това също е неправилно, тъй като фразата "всичко на света"
включва общия брой на населението на Римската империя. Не историк
преди или съвременен Люк никога не е споменавал този данък
преди раждането на Исус в историята си.
По-късните историци, когато описвайки го, само да го направят с помощта на Лука като
техния източник, което е неприемливо. Отделно от това, изглежда,
невъзможно Cyrenius, който е бил управител на Сирия петнадесет
години след раждането на Исус, би могъл да направи на облагане, които
се осъществява петнадесетгодина преди раждането на Исус.
Също толкова невероятно е идеята, че Исус е роден по време на
по време на неговия губернатор, защото в този случай ние сме
изисква да се повярва, че Мария остава в състояние на бременност
за толкова дълго, колкото петнадесет години. Това е така, защото Лука призна,
във втората глава, че съпругата на Захария, заченато в
царуването на Herod2 и че Мария замислена Исус шест месеца по-късно.
Осъзнавайки този "проблем" някои християнски учени
заяви, че стих 2 е по-късно допълнение, а не написан от Люк.
|
Грешка No. 89
|
Luke т т -
|
Ч ове.
|
В петнадесетата година на Тиберий Цезар,
Понтий Пилат беше управител на Юдея, а Ирод
четверовластник на Галилея, и брат му Филип четверовластник
на Ituraea и на региона на Трахонитската и Лисаний
четверовластникът на Abilene.3
|
Това е неправилно, тъй като историците са се отрекли от там същество
всеки владетел на Abilene име Lysaneas по времето на Ирод и
Пилат Понтийски.
|
Грешка No. 90
|
В същата глава на Лука ние намираме това твърдение:
|
Но Ирод четверовластникът, бидейки изобличаван от него
Иродиада, брат му Филип собствена жена, и за всички злини
които Ирод имаше done.l
|
Това е абсолютно погрешно, тъй като ние показахме по Грешка No.
56 и както ще бъде дискутирано по-късно в книгата. Грешката е
направени от Лука, а не от копирната машина, както е казано от някои
тълкуватели Признавайки наличието на грешка в текста.
|
Грешка No. 91
|
Ние откриваме в Марк:
|
За Ирод беше пратил да хванат
Йоан и да го вържат в тъмница заради Иродиада саке ", му
брат Филип собствена жена ... 2
|
Това твърдение също е погрешно, тъй като ние имаме вече дисплея
инат. Всички три евангелисти са еднакво отговорни за този
грешка. Преводачът на арабски версии отпечатани 1821 и
1844 е манипулиран текстовете на Матей и Лука и delet-
изд думата Филип, докато други преводачи не са следвали неговия
например.
|
Грешки No. 92-94: Знаете David яде хлябове?
|
Тя се появява в Марк:
|
Не сте ли чели що стори Давид, когато имаше
нужда, и е гладен, той, и ония, които бяха с
него?
Как влезе в Божия дом, и в дните на
Авиатар, първосвещеникът, и яде присъствените хлябове,
които не е позволено да се яде, но и за свещениците, и даде
и на тия, които бяха с него л?
|
По-рано в книгата, ние показахме, че това твърдение е също
неправилно, тъй като David по това време е бил сам, 2 следователно
израза "ония, които бяха с него" е погрешно твърдение. Освен това,
е правилно да се каже, първосвещеникът по това време е Авиатар,
има предвид, че в действителност, Ахимелех беше първосвещеник. Неистинността на
това твърдение може да бъде разбрано от началото на 1
Samuel 21 и 22.
Има три грешки в два стиха на Марк. Третата грешка
също ще бъдат обсъдени по-късно. Християнските учени имат ясно
призна, че Марк е направил грешка в този текст.
|
Грешки No. 95-96
|
Евангелието на Лука също описва същото събитие с
думи, означаващи, че Давид бе придружен по това време,
когато, както ние току-що показа, че е сам.
|
Грешка No. 97
|
Първото послание до Коринтяни съдържа следната сензори
|
TENCE:
|
И че се яви на Кифа, после на twelve.l
|
Това твърдение е съвсем очевидно погрешно, тъй като един от
дванайсет, Юда Искариотски е починал преди това събитие, което намалява
брой на учениците до единадесет. Марк, следователно, се казва в
Глава 16:
|
Той се яви на единадесетте като те седяха в meat.2
|
Грешки No. 98-100
|
Матей казва:
|
А когато ви предадат, не се безпокойте как
или какво да говорите, защото ще ви се даде в тази
същия час какво ще каже.
Защото не сте вие, които говорите, но Духът на вашия
Отец, Който говори в you.3
|
Лука също така съобщава, това със следните думи:
|
И когато ви заведат в синагогите и
при началствата и властите, да вземе вие не се безпокойте, как
или какво нещо се вие отговори, или какво ще кажете:
За Светия Дух ще ви научи в същия час
какво трябва да say.4
|
Подобно изявление е дадена и в Марк в глава 13.
Отражение на текстовете, които се съдържат в трите евангелия, е, че
Исус обеща на учениците Си, че каквото и да казва, че на длъжностните
|
водители ще бъдат вдъхновени да ги чрез Светия Дух, който от своя страна
означаваше, че думите им не са техни собствени думи, но и на
Думата на Светия Дух.
Това твърдение е доказано, че е неправилно, в светлината на след-
измуча пасаж от книгата Деяния на апостолите:
|
И Павел, усърдно гледат на съвета, каза Men
и братя, съм живял в съвършено чиста съвест пред
Бог и до днес.
И първосвещеник Анания им заповяда
застана до него да го ударят по устата.
Тогава Павел му рече: Бог ще те поразява, ти
варосана стена: За седиш да ме съди според закона
и заповядваш да бъда убит, която противоречи на закона?
А ония, които стояха каза Revilest Боже собствена
първосвещеник?
А Павел каза: Аз не знаеха, brethern, че той е
първосвещеник, защото е писано: Да не злословиш
владетелят на твоите хора. "
|
Ако твърдението на Матей и Лука е вярно, си spir-
itual лидер Павел, който се разглежда като равен на статута с показаната
ципите и който се твърди, че е равна на Петър, най-великият
на всички ученици, 2 не може да каже нещо погрешно преди
на council.l Paul собствен допускане до негова вина е достатъчно, за да се докаже
текст неправилно. Ние трябва по-късно показват, че християнските учени
са допуснали наличието на грешка в този текст. От този текст
се появи в три евангелия, това прави три грешки в
текст.
|
Грешки, № 101 и 102
|
В Лука намираме:
|
... В дните на Илия, когато се затвори небето
три години и шест месеца ...
|
и в Посланието на Яков:
|
... И не валя дъжд на земята от пространството на три
години и шест месеца.2
|
Това също изглежда неправилно, тъй като това се разбира от I Kings
че е имало дъжд през третото година.3
От това твърдение има появява в Лука, като се каза от
Исус, а в Посланието на Яков, като изявлението на James
себе си, това, всъщност, това прави две грешки.
|
Грешка No. 103: Исус и Трона на David
|
Евангелието на Лука казва в глава 1:
|
И Господ Бог ще Му даде престола на неговия
баща David:
И той ще царува над дома Яковов навеки,
и царството Му не ще има end.4
|
Това е неправилно поради следните две причини:
|
1. Тъй като Исус, според родословието, дадени от
MaKhew, е потомък на Иоаким, и никой не му descen-
|
в газова може да седне на трона на Давид според отчета
на Пророка Jeremiah.l
2. На второ място, тъй като в миналото знаем, че Исус никога не е
седна на престола на Давид, дори за една минута; нито той е направил
някога управлява над дома на Яков. Напротив, евреите
стана враждебен към него до степен, че те го арестуват и
го взе на Пилат, който го хулят и след това го предаде
на евреите да разпъват.
Освен това е ясно от Евангелието на Йоан, че Исус мразеше
идеята, че е цар, 2, и, освен това, че е невероятно, че
Исус ще мразиш нещо, за което той е изпратен от Бога.
|
Грешка No. 104
|
Ние намираме следния пасаж в Марк:
|
Иисус отговори и рече: Истина ви казвам,
Няма човек, който да е оставил къща, или братя, или
сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или земи
заради мен, и на Евангелието притежава,
Но той получава сто пъти по-вече в това време,
къщи и братя, и сестри, и майки, и де-
Дрен, и земи, заедно с гонения; и в света
дойде вечен life.3
|
И Лука съобщава тези думи в същия контекст:
|
... Който да не получи многократно повече в предварително
изпрати време, а в идващия свят, вечен живот.
|
Това не може да е вярно, защото според техния закон
Християните нямат право да се ожени за повече от една жена. То
следователно би, не е възможно за човек, оставяйки жена си
В името на Исус, за да получи "сто пъти или поне колектор
съпруги в настоящия живот. "
Освен фразата "земи с гонения", е не на място
Тук Исус говори за наградата, която ще бъде дадена на
им от Бога, следователно изразът "с гонения" не е относимо
ните, и не се вписва в контекста.
|
Грешка No. 105: Исус Изцеление на един хванат от Devils
|
Евангелието на Марк описва случай на човек, обладан
от зли духове и да бъде изцелен от Исус, казвайки:
|
И всички дяволи молеха го казва, Прати ни в
свинята, че можем да влезем в тях.
И веднага Исус им позволи. И
нечистите духове излязоха и влязоха в свинете; и
стадото се спусна по стръмнината в sea.l
|
Това е неправилно, поради причината, че евреите не са били
позволява да се съхраняват по свинете, е недопустимо за тях под
закон.
|
Грешка No. 106
|
Матей съобщава, Исус казва на евреите:
|
Казвам ви, от сега нататък ще видите Човешкия Син на човек
седи от дясната страна на силата и идещ в
облаци heaven.2
|
Това е погрешно, защото евреите никога не са виждали Христос идване
в облаците на небето, преди или след смъртта му.
|
Грешка № 107
|
Лука съобщи в глава 6:
|
Ученикът не е над господаря си, но всеки човек
който е перфектен, е, както си master.l
|
Това изглежда е било погрешно, тъй като има много личности
които са имали по-голямо съвършенство от техния учител.
|
Грешка No. 108: Родители: Чест или ги мразя?
|
Следното изявление на Исус е било съобщено от Лука:
|
Ако дойде някой при Мене, и не намрази баща си и
майка, и съпруга, и деца, и братя, и сестри,
да, и собствения си живот, той не може да бъде мой disciple.2
|
Това е, още повече, невероятно да се мисли, че такава забележка
може да са направени от Исус, когато той е казал, упреквайки
евреите:
|
Защото Бог е заповядал, казвайки: Honour "у баща и
майка, и Който злослови баща или майка, непременно да
умре death.3
|
Ние не можем да видим как Исус би могъл да каже това.
|
Грешка No.109
|
Евангелието на Йоан се казва:
|
И един от тях, на име Каиафа, който е на високо
свещеник, който същата година им рече: Вие нищо не знаете
всички.
Нито пък смятат, че това е полезно за нас, че един човек
трябва да умре за народа, и че цялата нация процентни
не Иш.
И това той говори не за себе си, но е висок
свещеник тази година, той предсказа, че Иисус ще умре за
тази нация;
И не само за народа, но също така той трябва да
събере в едно от децата на Бога, които са били
разсеяна abroad.l
|
Това твърдение не може да се приеме за вярно за следното:
несъответствия в текста.
Първо, защото това твърдение означава, че първосвещеникът
трябва задължително да бъде пророк, което със сигурност не е вярно.
На второ място, ако изявлението на първосвещеника се приема като
пророческа, тя се нуждае, че смъртта на Исус трябва да бъде
изкупление само за Jews2, а не за целия свят,
което очевидно е против установените вярвания и претенциите на
християните. И фразата "не само за тази нация"
става абсурдно твърдение и срещу пророчеството на
Исус.
На трето място, според евангелист, този първосвещеник, който да
се радва на статут на пророк се случва да бъде един и същ човек, който
беше първосвещеника по времето на "разпъването" на Исус и
този, който е преминал религиозно постановление срещу Исус обвинява
|
го, че е лъжец, неверник и е възможно да бъде убит.
И той беше този, който е доволен от поражение и insult-
ING на Исус. Това е свидетел на Матю, който казва:
|
И тия, които бяха хванали Исуса, заведоха Го
Първосвещеника Каиафа, където книжниците и
старейшини бяха assembled.l
|
И по-нататък в същата глава ние откриваме следните подробности:
|
Но Исус мълчеше. Първосвещеникът
отговори и му каза: Заклевам Те в живия
Бог да ни кажеш: Ти ли си Христос, син
на Бога.
Исус му каза: Ти каза: Аз все пак
казвам ви, от сега нататък ще видите Човешкия Син на човек ако седеше
звън на дясната страна на силата и идещ в
облаци на небето.
Тогава първосвещеникът раздра дрехите си, каза: Той има
богохулства; Каква нужда имаме вече от свидетели на действия
приятията? Ето, сега чухме богохулството.
Какво мислите вие? Те в отговор Му казаха: Той е виновен
на смъртта.
Тогава Го заплюваха в лицето му и го бият; и
други го убиха с дланите на ръцете си,
Казаха, Пророкувай ни, Христе, кой е той
Те удари?
|
Четвъртото Евангелие, Йоан, е още по-категоричен, като каза:
|
И заведоха Го първо при Анна, защото той е баща
в правото на Каиафа, който беше първосвещеник през тая
година.
Сега Каяфа беше той, който даде съветник на
|
Евреи, че е по-добре един да умре за
people.l
|
Сега може да бъде позволено да кажа, че ако това изявление на
първосвещеник е направено от него като пророк защо даде Своя
решение да убие Исус? Той го е обявил за богохулство и беше
щастливи на унижението на Исус в неговия двор. Дали това по някакъв начин
надеждна че пророк трябва да командва хората да убият своя Бог?
Ние заявяваме нашето пълно недоверие в такъв пророк, който остава
пророк, дори и след извършване на такова скверно и светотатствено
действа. От тази ситуация логично заключи, че Исус е бил
пророк на Бог, но след като е отклонил (може дай боже) той
твърди, че е Бог, въплътен и постави фалшива вина на Бога.
Накратко, невинността на Христос, в този случай, става съмнително.
В действителност, на евангелист Йоан също е невинен, както е Исус Христос,
внасянето на такива невероятни твърдения. Отговорността за всички
такива изявления лежи изцяло върху плещите на Троицата.
Ако за момент предположим, че Каиафа собствено твърдение е
вярно, дори и тогава значението на изявлението му ще бъде, че
когато учениците и последователите на Исус потвърдиха, че
Исус е бил в действителност, обещания Месия или Христос, тъй като тя е
Обикновено се смята от хората, че това е необходимо за
Месия да бъде велик цар на евреите, Каиафа и неговите старейшини,
се страхуват, че след като дойде да се знае този факт, на Цезар на
Рим ще бъде ядосан и може да направи проблем за тях, той пре-
позира, "човек трябва да умре за народа"
Това е реално и физическо значение на това изявление
а не, че хората по света ще бъдат изкупени и
спасени от техния "първородния грях", както те го наричат, който е общност
предадена от Адам хиляди години преди раждането на
Христос, който е капризен и, разбира се, нелогично тълкуване
|
ция на изявлението. Евреите също не вярват в това
своеобразна концепция за Троицата.
Може би този евангелист, по-късно, осъзнах грешката и той
заменя фразата "той пророкува" с думите "той даде
адвокат ", в глава 18, защото, за да посъветвам е много разликата
вх от вземане на пророкуват като пророк. Макар че, като
тази промяна той се е открита за заряд на противоречащи
собственото си изявление.
|
Грешка № 110
|
Paul собствен писмо до Евреи съдържа тази декларация:
|
Защото, когато Моисей изговори всяка заповед до всички
хора, в съответствие със закона, той взе кръвта на телетата
и на козлите с вода и червена вълна и исоп,
и поръси както самата книга и всичките люде,
Каза: Това е кръвта на завета, който Бог
завеща вас.
Освен това той поръси с кръвта и taberna-
ППО и всички съдове на ministry.l
|
Горното твърдение е невярно поради следните три причини
сина:
Първо, защото кръвта не беше на телета и кози, но
е само на вола, по този повод.
На второ място, тъй като водата, червена вълна и исоп
не са били налични; в този момент се разпръсква само кръвта.
На трето място, тъй като Мойсей сам не се поръсва върху книгата
и на корабите, както са описани от Павел, а половината от кръвта
се поръси върху олтара и половина от нея на хората.
Тези три грешки са ясни от следното описание
|
даден от книгата на Exodus. Той гласи:
|
И Мойсей дойде и каза на народа всичките думи
на Господа, и всички решения, и всички хора,
отговори с един глас и каза: Всичко, което
Господ е казал, ще направим.
И Моисей написа всички думи на Господа, и се изправи
рано сутринта, и издигна олтар съгласно РСТ
хълма и дванадесет стълба, според дванадесетте племена
Израел ...
... Които принесоха всеизгаряния и пожертваха мир
предлагане на вола на Господа.
А Мойсей взе половината от кръвта и я сложи в
легени; и другата половина от кръвта поръси върху олтара.
И той взе книгата на завета и я прочете,
публиката на народа, и те рекоха: Всичко, което
Господ е казал, ще вършим, и ще бъдем послушни.
Тогава Моисей взе кръвта и поръси върху
хора, и каза: Ето кръвта на завета,
който Господ направи с вас според всички тези
words.l
|
С оглед на недостатъците на текстови и несъответствия представи в
Библията, изтъкна пред читателите досега, римокатолическата
Църквата забранява проучването и четенето на тези книги за
обикновените хора. Те правилно каза, че щетите, причинени от
четенето от тях ще бъде по-голяма от ползата да бъде
очаква от тях. Те със сигурност са били точно като този
мнение. В действителност, противоречия, грешки и несъответствия
от
библейските текстове, които не са били известни на хората, докато външния вид
ствие на протестантското движение. Те открили и вкопана в
тези книги и тайни са разкрити, вкарвайки на силните
реакция, която е добре позната в света днес.
Книгата, озаглавена Kitabu "TH-Thalathu-Ashrah (тринадесетте
|
Книги), отпечатани в Бейрут през 1849 г., съдържа следния текст на
страници 417, 418 от Тринадесета книга. Ние даваме своя верен
превод от урду:
|
Нека сега да погледнем в закон, приет от Съвета на
Трент и надлежно подпечатани от папата. Той каза, че
опит от миналото показва, че тези думи, когато
чете от обикновените хора ще произведе по-голямо зло, отколкото
добро. Поради това е отговорността на свещеника или
на съдията, че според неговото описание, или в кон-
консултация с учителя на изповедта, той трябва да позволи
четенето на думите в тези книги само на тези,
които, според тях, може да се възползва от тях, и то
е от голямо значение, че книгата трябва да е било
предварително проверени от католически учител, и тя трябваше да
носят подписа на учителя, който позволява да бъде
прочетете. Всеки, който се осмели да го прочетете без разрешение, е
не трябва да се извини, ако той е изпратен за правилното
органи.
|
Библейският ТЕКСТОВЕ
СЕ Те показаха?
|
Аргументите
|
Ние възнамеряваме да се показват в тази глава, че юдейско-християнската претенция
че Библията, - и двете Стария и Новия Завет, е разкрито и
написано от мъже, вдъхновени от Бога, е невярно и необосновано. Там
са многобройни аргументи, за да докажат това, но ние ще се ограничим
в следващите страници до седемнадесет от тях, които, по наше мнение,
са
повече от достатъчно, за да докаже нашето твърдение.
R
|
НАРУШЕНИЯТА
|
Голям брой на ясни противоречия могат да бъдат намерени в книгите
на Библията. Християнските учени и коментатори имат винаги
било на загуба, за да намерите някакъв начин от тях обяснява. За някои от
текстови различия те са били принудени да признаят, че един от текстовете е
кореспонденция
прякото и други неверни, или поради delibeMte смущения на
част
на по-късни богослови или грешки на копирни машини. За някои
contMdic-
телни текстове те са представили абсурдни обяснения, които биха
никога
да бъде приета от разумен читател. Те вече са били
обсъжда.
|
Библейските книги са пълни с грешки и ние посочихме по-
над сто от тях вече. Това е очевидно, че
разкри
текст трябва да бъде свободен от грешки и contMdictions.
|
Има и много случаи на нарушаване и човешка манипулация
в текстовете на тези книги. На alteMtions и промените, които имат
е delibeMtely или несъзнателно направи дори са били допуснати от
Християнски теолози. Текстове, които са определено променени или
изкривена не може да се приеме като разкри, или дори вдъхновен от
Християни. Ние възнамеряваме да представи сто примери за такова изкривяване
ции в Библията по-късно в тази книга.
|
Както споменахме по-рано, някои книги или част от книгите са
приет от католиците като откровенията на тяхната
Пророците
а протестантите са доказали, че тези книги не са били
божествено
вдъхновен. Тези книги са: Книгата на Варух, Книгата на Товит,
от
Книга на Джудит, Мъдростта на Соломон, Еклисиаст, Maccabees I
и II, глави 11-16 от Книгата на Естир и десет
стихове
от глава десета на една и съща книга, и песента на тримата
деца
от трета глава на книгата на пророк Даниил.
|
Тези книги са считани от католиците да бъде integMl част
на Стария Завет, а протестантите са ги отхвърлили
и
не ги включват в Стария Завет. Ние, следователно, да ги напуснат
от нашата дискусия. Всички читатели, особено любопитни за тях
книги трябва да се отнесат към книгите на учените протестантски. The
Евреи
не приемам тези книги като истински или.
|
По същия начин, третата книга на Ездра се счита за част от старите
Testament според гръцката църква, а двете католиците
и протестантите са доказали убедително, че тази книга не е
истински. Разкритата статут на Книгата на съдиите също е в
въпрос
за тези, които твърдят, че тя да бъде написана от Финиъс и Езекия, и
от
същото се отнася и за Книгата на Рут, според тези, които смятат,
то
както е написана от Езекия. Нито пък, според по-голямата част от
писането
тели, е Книгата на Неемия божествено вдъхновен, особено
първи
двадесет и шест стихове на глава дванадесета.
|
Книгата на Йов също не се счита за откровение от
Maimomides, Michel, Semler, Склад, Теодор и Лутер, на
основател на протестантската вяра. Същото мнение се държи от тези
който
приписват тази книга, за да Елиу или на някой непознат. Глави тридесет
тридесет и един от Книгата на Притчи не са боговдъхновени.
Според Талмуда, Еклисиаст не е чудесна книга.
|
Същото се отнася и за Песен на песните според Теодор,
Simon, Leclerc, Уистън, Sewler и Castellio. Двадесет и седем chap-
ването на Книгата на Исая, също не са откровение според
Научих учен Лефевр г "Etapes на Германия. В Евангелието на
Матей, според по-голямата част от древните учени и почти
всички
късните учени, които смятат, че са били първоначално написан в
от
Еврейски език и че настоящото Евангелието е само превод
на оригинала, който е бил загубен, не е и не може да бъде,
божествено
вдъхновен.
|
Що се отнася до Евангелието на Йоан, учените, Бретшнайдер и
Лефевр г "Etapes са отказали да го приемат като истински. Последният
глава
е със сигурност отхвърлен от учен Гроций като нито
истински
или вдъхновен.
|
По същия начин всички посланията на Йоан не се приемат като пророческо от
Бретшнайдер и училището Alogi. Втората послание на Петър,
от
Послание на Юда, Посланието на Яков, Първата и Втората
Послания от
Джон и Книгата Откровение не се считат за истински от
повечето от учените.
:
|
Прием на християнските БЪЛГАРИСТИ
|
Хорн казва на страница 131 на Vol. I от неговите коментари отпечатан в
1 822:
|
Ако приемем, че някои от книгите на пророците са били
изгубени и са изчезнали, ние трябва да вярваме, че тези,
книги никога не са били написани с помощта на вдъхновение. Св.
Августин доказа този факт с много силни аргументи казват
че е намерил много неща, споменати в книгите на
царе на Юдея и Израел, но не можах да намеря описание
на нещата в тези книги. За техните обяснения, те имат
посочена в счетоводните книги на други пророци, а в някои случаи
те също така са споменати имената на пророците. Тези
книги не са били включени в канона признат от
църквата, която не е определила никаква причина за тяхното изключване
Сион, освен да кажа, че пророците, на когото значително надеждността
gious инструкции са разкрити, са два вида писания.
Писания без вдъхновение, които са сходни с писанията
на честни историци, и писания ръководят от вдъхновение. The
Първият вид писания се дължат на пророците тях-
себе си, докато другите се приписват пряко на Бога. Първи
вид писания са предназначени за увеличаване на познанията ни, докато
други са източникът на закона и религиозните инструкции.
|
Освен това, на страница 133 на Vol. I, обсъждане на причините за изчезването
външният вид на Книгата на войни на Господа, се споменава в Книгата на
Numbersl (21:14), той каза:
|
Книгата, която е изчезнала е, според
велик учен д-р Лайтфут собствени заключения, този, който е писмена
десет на ръководството на Исус, под командването на
Господ aRer поражението на амаличаните. Изглежда, че книгата
въпросната съдържаше някои сметки на победата на тази война
|
l.There е описанието, дадено в Числа с
препратка към книгата
на войни на лордовете. Само са няколко изречения от тази книга
дадени, останалите
на книгата е бил загубен.
|
както и стратегически указания за бъдещи войни. Това е
не е вдъхновена книга, нито е част от каноничните книги.
|
След това в допълнение на първата си обем, той каза:
|
Когато се казва, че свещените книги са били разкрити от
Бог, това не означава непременно, че всяка дума и
Целият текст е разкрита. Разликата от идиом и изразяване
Сион на авторите показват, че те са имали право да пишат
според собствените си темперамент и разбиране. The
знания на вдъхновение се използва от тях подобен на използването
на настоящите науки. Тя не може да си представим, че всяка дума
те казаха, или всяко учение минаха бе разкрито за тях
от Бога.
|
Освен това той каза, че това беше потвърдено, че авторите на книги
на Стария Завет са "понякога вдъхновен".
Съставителите на Хенри и Скот собствен коментар, в последното vol-
звука на книгата, цитат от Александър Canon, който е от
от
принципи на вярата, определени от Alexander:
|
Това не е необходимо, че всичко казано от Пророка
трябва да бъде вдъхновение или част от канона. Защото
Соломон е написал няколко книги, чрез вдъхновение той не
означава, че всичко, което той е написал е бил вдъхновен от Бога. Тя трябва да
се знае, че пророците и учениците на Исус бяха
понякога вдъхновен за важни инструкции.
|
Александър собствен Canon се държи като книга достоен за голямо уважение и
доверие в очите на протестантите. Предупреди, велик учен на
Протестанти, е използвал аргументи от тази книга в своята дискурсивна
проверка на автентичността на Библията.
МНЕНИЕТО НА Енциклопедия Британика
|
Автор на собствена позиция "" Вдъхновение "" л в енциклопедия
Britannica2
има това изявление на страница 274 об. 11
|
Тя винаги е била въпрос на спор дали навсякъде
нещо, което е написано в свещените книги е вдъхновена или не.
По същия начин всички сметки на събитията, описани в тях не са
вдъхновено от Бог, според Jerome, Гроций, Папий и
много други учени.
|
Furlher в об. 19 на страница 20 се казва:
|
Тези, които твърдят, че всичко на Евангелията е
вдъхновено от Бог не може да докаже твърдението си лесно.
|
Той също така казва:
|
Ако някога ни питат коя част от Стария Завет е
държани от нас като вдъхновение от Бога, ние ще отговорим, че
доктрини и прогнози за бъдещи събития, които са
фундамент на християнската вяра не може да бъде различна от вдъхновение.
Що се отнася до други описания, паметта на апостолите е
достатъчно за тях.
|
THE Рийс енциклопедия
|
В обем деветнадесет енциклопедия Rees, авторът казва, че
|
l.We не намерите това изречение в настоящото издание на
Britannica, обаче, ние
Намерихме допускането, че всяка дума от тези книги не е
вдъхновен, на страница 23
об. 12 при влизане "Вдъхновение"
|
2. Всички позовавания в Ercyclopaedia Британика са били
взети от
стар 18-ти издание век. Настоящото издание не са били
ги на местата
посочен. Ние затова ги превежда от урду в собствената ни
думи. Това
обаче, не прави разлика, тъй като това допускане може да се намери в
много място в
Британика. (Raazi)
|
автентичността и божествеността на Светите книги са разисквали
защото има много противоречия и несъответствия, открити в
твърденията на авторите на тези книги. Така например, когато
текстове на Матей 10: 19,20 и Марк 11:13 се сравняват с Деяния
23: 1-6,1 противоречивия характер на тези книги става все
повече
сериозно.
|
Той също така се казва, че учениците на самите Исус не знаят
един от друг, за да бъде получаване на вдъхновение от Бога, както е видно
от
техните дебати в Съвета на Йерусалим и от Paul собствен обвиняват
от
Peter. Освен това е ясно, че древните християни не
обмисли
ги невинен и свободен от грешки, тъй като те понякога ги прави
обект на критиките. Това е очевидно от Деяния 11: 2,32 и
също
Деяния 21: 20-24.
|
Тя също така се споменава, че Павел, който сам не се считат
по-малко от учениците на Исус (виж 2 Коринтяни 11: 5 и
12:11),
Въпреки това се споменава по такъв начин, че да покаже, че
не се чувстват постоянно, за да бъде човек на inspiration.3 The
автор
също каза:
|
Ние не се дава усещане от учениците на Исус като
говори от името на Бог всеки път, когато говори.
|
Той е казал, че:
|
Михаелис внимателно разгледа аргументите на двете
групи, които е било необходимо за въпрос от такава важност,
и реши, че присъствието на вдъхновение в Свещената книга
със сигурност е от голяма полза, но дори и да се откажат от
наличие на вдъхновение в Евангелията и Деяния, които са
книги на историческа същност, губим нищо, а те все още
остане като полезна за нас, колкото и преди. Той не уврежда нищо
|
l.This разлика от текстовете е обсъждано от нас, при
грешки номера: 98-
100.
|
2. И когато Петър влезе в Ерусалим, ония, които бяха част от
обрязване
твърди с него, казвайки си влизал в необрязани човеци
и си ял
с тях. (Деяния 11: 2,3)
|
3. I Коринтяни 7: 10,12,15,40. А също и 2 Кор. 11:17.
Ако приемем, че историческите описания на евангелистите
в евангелията, са подобни на описанията на историците,
тъй като, както се наблюдава от Христос: "И вие също трябва да носи свидетели на действия
Нес, защото вие сте били с мен от самото начало. "
John 15:27.
|
Поради това е необходимо да се докаже истинността на тези
книги на нехристиянски, въз основа на приемането му за
истината на някои от евангелските описания. Напротив
трябва да представи auments в полза на такива чудеса
като смъртта и възкресението на Христос като свързани в писмена
сгради на евангелистите, винаги като се има предвид, че те са
историци. За всеки, който желае да се изследва основите
и произхода на вярата си, че е необходимо да се разгледа от държавата
менти на евангелист за тези конкретни въпроси, като под някое
специално изявленията на други историци. Защото това ще бъде
физически невъзможно да се докаже истинността на събитията
описан от тях, е необходимо да приемем тяхната
описания в начина ни приемат описанията на други
историци. Тази линия на подход ще спести християнството от
всички опасности. Ние не го споменава навсякъде, където на
общи събития опит от апостолите, и възприемат от
Luke чрез своите изследвания, са били вдъхновени.
|
Ако обаче ни е позволено да се признае, че някои евангелисти
прави грешки и че те са били по-късно коригират чрез Йоан, този
Би било много изгодно и за улесняване на съответствието
Библията. Г-н Cuddle също така благоприятства становището на Михаелис
в раздел 2 на книгата му. Що се отнася до книгите, написани от
ученици на апостолите са засегнати, като евангелията на Марк
и Лука и книгата Деяния на апостолите, Михаелис не е дал
решение за това, дали те са били вдъхновени или не.
|
WATSON собствен ДОПУСКАНЕ
|
Watson, в обем четири от книгата си за Revelations, която беше
въз основа на коментарите на д-р Бенсън, отбелязва, че фактът, че
Luke собствен писане не е вдъхновен е видно от освещаването на
негов
Евангелие на Theophilus:
|
Понеже много от тях са взети в ръка, за да е изложено в
поръчате декларация за тези неща, които са най-сигурно
Смята сред нас, дори и те да ги предаде на нас,
които от самото начало бяха очевидци и министри
на думата; изглежда добре за мен също, че е имал перфектна
разбиране на всички неща от самото начало, за да пиша
ти в ред, почтени Теофиле, за да заръчаш
познаеш достоверността на тези неща, които си е
instructed.l
|
Уотсън казва за това:
|
Древните автори на християнската теология, също са показали
подобно мнение. Ириней заяви, че Лука предадена за нас
неща, които е научил от апостолите. Jerome каза, че
Лука не зависи само от Павел, който никога не е бил в
физическо дружество на Христос. Лука също е придобил знания
ръб на евангелие от другите апостоли, както добре.
|
По-нататък той разяснява:
|
Апостолите, когато те се използват, за да се каже или напише нещо
за вярата, са защитени с съкровището на
вдъхновение, че те са имали. Тъй като, обаче, човешките същества, и
мъже на разума и вдъхновение, те са просто като другите РЕО
мер, когато се описват общи събития.
|
Това даде възможност на Павел пише в своето първо послание до
Тимотей, без вдъхновение:
|
Пийте вече няма вода, но употребявай малко вино за твое stom-
сяка самоцелно и ти често infirmities.2
|
и furLher:
|
Мантията, който съм оставил в Троада при Карп, когато ти
идеш, донесе със себе си, и книгите, а особено на
пергаменти. "
|
И че той може да се обърне към Филимон, "Но освен това приготви ми
настаняване. "(v.22) И тъй като той пише до Тимотей," Ераст остана в
Коринт; но Трофим съм оставил в Милит болен. "
Все пак има и други случаи, когато е ясно, че Павел говори
от вдъхновение, както и в първото си писмо до коринтяните:
|
И рече на I командата женен, но не аз, но Господ,
Нека не жената се отклони от нея husband.3
|
Но в стих дванадесет на същото послание той казва:
|
Но за останалата част говоря аз, а не Господ.
|
След това в стих двайсет и пет, той казва:
|
Сега conceming девици аз нямам заповед от
Господ все още давам мнение като един, който има получени
милост от Господа да бъде верен.
|
В книгата Деяния на апостолите съдържа тази декларация:
|
Сега, когато е отишъл през Фригия и
област Галатия, и е било забранено от Святия Дух да
проповядват словото в Азия. След като дойдоха в Мизия,
да дойде във Витиния, но Духът не ги е претърпял.
|
От изложеното по-горе, ние се дават да се разбере, че Апостолите "работа
|
се основава на две неща: причина и вдъхновение. Те са използвали
първо
се говори за общи събития, а през другото те дадоха
религиозен
инструкции, свързани с християнската вяра. Това е защо
апостоли,
както и другите човешки същества, извършени грешки във вътрешната си
работи
и в техните намерения. Това е съвсем очевидно от Деяния 23: 3; Рим.
15: 24,28; I Кор. 16: 5,6,8 и 2-Кор. 11: 15-18.
|
Обемът на деветнадесети на енциклопедия Rees съдържа тази
описание при влизането "на д-р Бенсън":
|
Каквото и да е написано във връзка с inspiMtion
Изглежда да е ясно и логично и наистина уникална по своя прилагане
катион.
|
BEAUSOBRE И Lenfant собствено мнение
|
Beausobre и Lenfant каза следното по този въпрос:
|
Светият Дух, с чиято помощ и обучението на evan-
gelists и апостолите пише, не предписват определена
език за тях, но предава значения в сърцата си
чрез интуицията и ги предпазва от участие в
грешки. Те са имали право да проповядват или напишете думата на
вдъхновение на собствения си език с помощта на собствените си изрази.
Както ние откриваме различия на изразяване и идиом в писмена
сгради на древните писатели, които са главно на издръжка на
на темперамента и възможностите на съответните автори,
така че един експерт на оригиналния език лесно ще разпознае
различията в идиом и изразяване в евангелията на
Матей, Лука и Йоан и посланията на Павел.
|
Ако, обаче, Светият Дух е истински вдъхновен думите им
това нямаше да се случи. Стилът и изразяване на всички
евангелия биха били идентични. Освен, че е имало много
събития, описанието на които не изискват вдъхновение. За
Например, те пишат на много събития, които те са видели със собствените си
очите или чул от достоверни наблюдатели. Лука казва, че когато той
intend-
изд да напише Евангелието пише описанията според очите
свидетели на действия
приятията на събитията, описани. Като това знание в ума си,
той
помислих, че това е съкровище, което следва да се предостави на бъдещия
генерирайки
обще.
|
Един автор, който получил сметката си чрез вдъхновението на
Святия Дух обикновено се изразява този факт, като казва нещо на
ефект, че всичко, което той е написал е според вдъхновение
той
е получил от Светия Дух. Въпреки че вярата на Павел е на
необичаен вид, все пак е странно, че Лука не изглежда да има
някой
свидетели с изключение на Павел и неговите спътници.
|
Произвели сме над показанията на две от най-големите schol-
ARS на християнството, които са много по-ценен и празнува в
от
Християнски свят. Хорн и Уотсън също имат едно и също мнение от
тях.
|
Възгледите на християнските учени в научния
ПЕТОКНИЖИЕТО
|
Хорн заяви на страница седемстотин деветдесет и осем на втори том
на голямата си работа:
|
Eichhom, един от немски учени, отрече, че Мойсей
получил вдъхновение.
|
И на страница осемстотин и осемнадесет:
|
Scholz, Нот, Rosenmuller и д-р Geddes са от
мнение, че Мойсей не е получил вдъхновение и че Ал
петте книги на Петокнижието са просто сбор от версията
BAL традиции текущи през този период. Тази концепция се прави
пътя си бързо сред германските учени.
|
Той каза също, че:
|
Евсевий и няколко последни теолози са произнесени
|
че книгата Битие е написана от Мойсей в Мадиам,
когато той пасеше козите на тъста си.
|
Ние може да бъде разрешено да се отбележи, че в този случай, тази книга не може да
да бъде източник на вдъхновение, тъй като според Евсевий, това беше преди
Мойсей е натоварен с пророчеството. Ето защо книгата на
Genesis също трябва да бъде събиране на текущата местна вербална
традиции. Ако
писанията на пророците, написани от тях, тъй като пророци, не са били
книги на вдъхновение, факт, допуснати от дома и други учени,
тогава как една книга може да написана от Мойсей дълго преди неговото пророчеството
да бъде разкрита книга?
Католическата, отделение, има на страница тридесет и осем на издание 1841:
|
Лутер казва в об. 3 от книгата си на страници 40 и 41, че:
"Нито ние слушат Мойсей, нито пък ние TUM за него, защото той беше
само за евреите; Ние нямаме нищо общо с него. "
|
В друга книга той каза: "Ние вярваме, нито Мойсей, нито
в Тора, тъй като той е бил враг на Исус, и каза, че
той е господар на палачите, и каза, че християните
нямат нищо общо с десетте заповеди. "
|
Той отново каза, че ще изхвърли Ten
Заповеди от книгите, така че ереста се премахват
завинаги, защото те са в основата на всички еретични идеи.
|
Един от неговите ученици, Aslibius, е казал, че никой не знаеше
десетте заповеди в църквите. Християнската секта, наречена
на антиномисти бе инициирана от човек, който вярва, че
Петокнижието не е имал никакви такива качества, за да се про-
считан Божието слово. Това е вярата, че всяка една общност
, излъчващи грехове като прелюбодеяние и други зли дела заслужават спасение
ция и ще бъде в etemal щастие само ако той има вяра в
Християнството. Тези, които tumed десетте заповеди
са повлияни от Сатана, и те са тези, които cruci-
Производствена Исус.
|
Тези забележки на основателя на протестантската вяра и неговия ученик
със сигурност са от голямо значение. Те означават, че всички протестанти
трябва
да неверниците в Мойсей и Петокнижието, тъй като, според
тях, Мойсей е враг на Исус, капитанът на палачите,
и Петокнижието не е Божието слово. Като нищо да се направи
с десетте заповеди, те трябва да се обърнат към езичеството и мулти-
теизъм. Те също трябва да пренебрегваме родителите си, бедствието си
съседните
съседи, извършване на кражба, убийство и лъжесвидетелстване, защото, в противен случай, те
ще се действа в съответствие с десетте заповеди, които "са
корен на всички еретични идеи ".
|
Някои християни, принадлежащи към тази секта са ни каза, че те
Направих
не вярвам в Мойсей като пророк, но само като човек, на мъдрост и
а
голям законодател, докато някои други казаха ни, че Мойсей, Бог
боже,
е крадец и разбойник. Ние ги помолихме да се боят от Бога, те отговориха:
че те са прави, като казва това, тъй като е било казано от Исус
себе си:
|
Всички, които са дошли преди Мене са крадци и разбойници; но
овцете не чух them.l
|
Сега можем да видим защо основателят на протестантската вяра, Лутер,
и неговият ученик упрекна Мойсей; те трябва да се ръководи от
по-горе изявление.
|
Посланието на Яков и Книгата на
ОТКРОВЕНИЕ
|
Лутер каза по отношение на посланието на Джеймс:
|
Това е не думата подходящ да бъдат включени в книгите
като ученик Джеймс казва в глава пета на посланието си, "е
болни сред вас? Да му се обадя за старейшините на Църквата-
и нека се помолят над него и го помажат с масло в
име на Lord.2
|
Лутер, повишаване на възражение на горното твърдение, се казва в обем
|
две от книгата си:
|
Ако това е, което Джеймс е казал, аз му отговорих, че не дисциплинарно
мер има право да определя и издава религиозни предписания за
своя сметка, тъй като тя е само Исус, който притежава
този статут.
|
Това става ясно от гореизложеното следва, че посланието на Яков не е,
според
Лутер, вдъхновен и че съдебните разпореждания, дадени от учениците
не са
подкрепена от вдъхновение, в противен случай това твърдение би било
абсурдно и безсмислено.
Ward се посочва в книгата си, отпечатан през 1841 г.:
|
Pomran, виден учен на протестантите и ученик
Лутер казва, че Джеймс е написал неверни и абсурдни събития
В края на писмото си. Той е копиран от други книги събития
който не може да бъде свързана със Светия Дух. Такава книга
Ето защо не трябва да се разглежда като чудесна.
|
Vitus Теодор, протестантски проповедник в Нюрнберг, каза, че те
умишлено е отказал от книгата Откровение и Посланието
от
Джеймс. Той каза, че посланието на Яков не е да се цензурира
където
Той подчерта необходимостта от добри дела, заедно с вярата, но
че
това писмо съдържа противоречия. Вековете Магдебург казаха
че
Посланието на Яков, на едно място, е уникална сред всички
сметки на
учениците, защото той казва, че спасението не зависи от
вяра
самостоятелно, но че тя също изисква добри дела. Той също така казва, че
Петокнижието
е Законът на свободата.
|
Това става ясно от гореизложеното следва, че тези старейшини, като Лутер, не го правят
Вярвам в посланието на Яков е вдъхновен от Святия Дух.
|
Приемането на КЛИМЕНТ
|
Климент каза:
|
Матей и Марк са различни един от друг в тяхното
писания, но когато те са съгласни по даден момент те са предварително
делегирана Лука собствена сметка.
|
Ние може да бъде позволено да се каже, че горното твърдение ни позволява да
извлече две важни точки. На първо място, че Матей и Марк тях-
себе си се различават в много места в своите сметки на едно и също събитие
и
когато те са съгласни в изявлението си сметки
за предпочитане пред
Luke. Нито един от тях не е съгласен дума по дума за някое събитие.
На второ място, че и трите евангелия са доказали, че са били написани
оттеглени
на вдъхновение, тъй като предпочитанията на първите две евангелия
през
трети ще бъдат изложени на въпроса, ако те бяха вдъхновени.
|
Пейли, виден протестантски учен, написал книга conceming на
истината на четирите евангелия. Тя е отпечатана през 1850 г. Той пише за
страница
323 от книгата си за тази цел:
|
Второто нещо, което е лъжливо приписани на
древните християни е, че те твърдо вярват в идването
на деня на Страшния съд в свободното си време. Аз ще представя
Например, преди всяко възражение за това е повдигнато. Исус каза:
Петър: "Ако искам да остане той докле дойда, какво е това да ти?"
Това изявление е било взето, за да кажа, че Джон не би
умре до Деня на Страшния съд, и тази фалшива концепция разпространение
сред обикновените хора. Сега, ако този доклад се предава
за нас, след като се е превърнал в общественото мнение и причината
което е предизвикало грешката не е известен, и някой идва
с нетърпение да го представи като аргумент срещу християнина
вяра това би било абсолютно несправедливо, с оглед на фактите, които
ние притежаваме.
|
Тези, които казват, че евангелията ни карат да вярваме, че
ранните християни наистина очакват, че в Съдния ден ще дойде
за в свободното си време да се запази това обяснение в ума,
и той ще ги спаси от вината на измамни хора.
Сега идва друг въпрос, че ако за момент, ние
приемам възможността от грешки и пропуски от страна на
на учениците, как след това те могат да се вярва за нищо
казват те? Като отговор на този въпрос би било достатъчно за
привържениците на християнството, за да казват на неверниците, че
|
това, което ние се стремим от учениците им е свидетел не им процентни
личното мнение. Целта, в действителност, е да се постигне резултат
който, в резултат на това е безопасно.
|
Но в отговора на този, трябва да имаме две точки в ума;
да се премахнат всички опасности. На първо място, на обекта, предвиден от
следва да се определи мисията на всички ученици. Те помогнаха
докаже точка, която е била или странно или смесен с истината.
Те не са длъжни да кажа нищо за това, което е очевидно
не са свързани с вярата, но те ще се изисква да се каже,
нещо, което да премахне двусмислието за нещо в текста
на божествените книги, които случайно имам смесени с
истината. Друг пример за това е вярата в притежания
Sion от бесове. В случай на тези, които твърдят, че тази фалшива
мнението е станала обичайна в своето време и също повлияха
повлиян евангелистите и ранните християни, тя трябва да бъде
Приема се, че това становище не по никакъв начин да повреди
истината на християнската вяра, защото това не е Исус на въпрос
е изпратен за. Но нещо, което след като се превърне в публично
мнение в тази държава, по някакъв начин се е смесва с държавно
среда на Исус.
|
Това със сигурност не е част от тяхното послание да поправят
фалшива вяра в духове, нито пък има нещо общо с тяхната
свидетел. Второ тяхното послание трябва да бъдат отделени и дисплея
tinguished от това, което те представляват за подпомагане и изясняване
това, което е вдъхновено. Например, нещо, в което те
казват, могат да бъдат вдъхновени, но в допълнение към това те представят процентни
лични обяснения за укрепване на тяхното послание. Например,
принципа, че никой друг, освен евреин Приемайки
Християнската вяра не ще бъде длъжна да следва закона на
Мойсей, въпреки своята истина, което се доказва чрез mira-
Cles.
|
Павел, например, когато се говори на този принцип, има
споменато много неща в подкрепа на това. Затова прин-
мер по себе си е призната от нас, но това не е необходимо за
нас, за да подкрепи всички свои обяснителни бележки, за да се докаже,
истината на християнската вяра. Този метод може да се прилага
други принципи от подобен характер. Аз съм абсолютно сигурен, че
истината, че всяко обучение, договорени от благочестиви мъже
Бог винаги ще бъде последвано като религиозно задължение. Това е,
|
Въпреки това, не е необходимо за нас да се обясни или да приеме всички тези
подробности, освен ако те имат, разбира се, определени тези помещения.
|
В горния пасаж ни позволява да преминете следните четири точки:
|
1. Ние вече са доказали чрез достатъчни аргументи и подкрепа
пристанища, под заглавието на грешки не. 64-78, че всички
ученици
Исус и други християни от онова време са имали твърдото убеждение в
идващ
на деня на Страшния съд в свободното си време и, че Джон не би
умирам
до Деня на Страшния съд.
|
Ние сме възпроизвежда техните недвусмислени и категорични изявления
този ефект. Barnes, което му коментари на глава двадесет и една от
Евангелието на Йоан, заяви, че думите, които можем да се възпроизвеждат по-долу от
на урду превод:
|
Погрешното схващане, че Джон няма да умре бе създаден
с думите на Исус, които могат лесно да бъдат разбрани.
Идеята става още по-силен с факта, че Джон свръх-
vived едва след смъртта на другите ученици.
|
Съставителите на Хенри и Скот забележка:
|
Най-вероятно целта на Исус от това твърдение е
да дразни евреите, но учениците го разбрали да signi-
ФГ, че Джон ще живее до Съдния ден, или че ще бъде
вдигна към небето жив.
|
По-нататък се казва:
|
Тук трябва да имаме предвид, че в доклад на един човек
може да дойде без подходящо потвърждение. Следователно би било
безумие да се основава нашата вяра на тези доклади. Това изявление, в
въпреки, че в доклад на учениците и след като стане
обща и установени сред хора, се оказа
невярно. Как тогава може да доклади, които дори не са били написани
надолу и се записва да поиска нашата вяра. Това са нашите собствени
коментари и не е декларация, направена от Исус.
|
urther казват в своите приписки:
|
Учениците разбрали думите на Исус, тъй като
евангелист "е изяснен, защото те са имали твърдото убеждение, че
идването на Господа ще бъде за създаване на Европейските общности.
|
С оглед на горните твърдения, остава никакво съмнение, че
Учениците го разбрали. Сега, когато те са имали подобни вярвания незави-
ING в Деня на Страшния съд и Джон не умира, докато в деня на
Решение. изявлението си във връзка с настъпването би натурални
митинг да се приема буквално, които им се оказва, че са били погрешно и
за
намери нови обяснения за тях не е от полза. Това би довело до
един
усилия, за да даде на думите смисъл, който не е предвиден от тяхната
високоговорители. След като е доказано, че е различна от истината те
очевидно не може да се приема като вдъхновение.
|
2. То е ясно от горното описание на Пейли, че
учени
признал факта, че въпросите, които не са пряко
свързан
на вярата, или са били по някакъв начин се смесва с принципите на
вяра,
не увреждат християнската вяра по никакъв начин, ако се докаже,
erro-
танен.
|
3. Те също призна, че наличието на грешки и неправилно
се в аргументите на учениците не е вреден за
Християнската вяра.
|
4. Те са приели, че съществуването на зли духове и тяхното
влияние върху човешките същества не е реалност и че вярата в тях
е
продукт на човешкото въображение и суеверие; и че те са имали
намери пътя си в чрез изявленията на евангелистите, и
дори
чрез Исус, защото те са станали част от общата традиция
на този период.
|
1. Това се отнася до Йоан, 21:23. "Кокошка отиде тази поговорка в чужбина сред
братята
че този ученик няма да умре: YEL Исус не му каза, Той
няма да умре. "
|
Поддържането на тези четири заключения в ума, ние трябва да се допуска
твърдят, че повече от петдесет perent на евангелията са по този начин изключва
от които са били в резултат на вдъхновение. Съгласно този
мнение,
само описанията, пряко свързани с вяра, или тези, които определят
на rit-
uals могат да се разглеждат като чудесна.
|
Все пак това становище не носи някаква тежест, тъй като много по-щастлив
химикалки да бъдат срещу становището на Лутер, основателят на
Протестантски
църква, което изрично декларира, че нито един от апостолите е имал
надясно
да издаде или да определи религиозен принцип за своя собствена сметка,
защото
само Исус е имал право да издава религиозни доктрини. The
неизбежен
заключение е, че останалата част от евангелията, състояща се от
от
описания от учениците са пряко свързани с вярата, е
по същия начин
лишени от Божествената си характер.
|
Прием протестантски БЪЛГАРИСТИ
|
Ward възпроизвежда редица изявления от най-великите учени
на протестантската вяра. Ние се размножават по-долу девет от тях от своя
книга отпечатана през 1841.
|
(1) Цвингли, протестант библиограф, каза, че всички събития
описано в Павел собствени писма не може да се смята за свещено, тъй като някои
събития, описани в тези послания са неправилни.
|
(2) Г-н Фулк обвини Петър неверни твърдения и заяви,
той да бъде в неведение относно евангелие.
|
(3) д-р остен, по време на полемика с отец Кемпиън, заяви, че
Петър не е наред в убеждението си за слизането на Светия
Дух на Исус.
|
(4) Brentius, наречена научих лидер и господар от Jewel, каза
че
Петър главен ученик и Варнава направи погрешна държавни
менти след слизането на Светия Дух.
|
(5) Джон Калвин отбеляза, че Петър се разпространява ерес в църквата
и постави на независимостта на християнството в опасност и
Christian благодат бе подведен от него.
|
(6) вековете Магдебург обвинява учениците, и по-специално
Павел, на неверни твърдения.
|
(7) Уитакър заяви, че хората и сановниците на църквата,
и
дори учениците на Исус, правят големи грешки в проповядване
християнската вяра на езичниците, и че Петър направени грешки
в ритуали, както и че тези грешки са били извършени от тях, след като
слизането на Светия Дух.
|
(8) Zanchius разказа на някои последователи на Calvin си
книга. Той съобщи, че някои от тях каза, че ако Павел някога дойде
в Женева, за да проповядва срещу Calvin, те ще слушат Calvin
и остави Paul сам.
|
(9) Lewathrus, верен последовател на Лутер, даващи описание
от
някои големи учени са цитирани изявленията им в смисъл,
че е възможно за тях да се съмнява изявление на Павел, но
нямаше място за съмнение относно изявленията, направени от
Лутер. По същия начин не е възможно за тях да се даде възможност на всеки
съмнение в книгата на църквата на Аугсбург conceming на
принципи на вярата.
|
Посочените по-горе твърдения са от най-великите учени на протестантската
вяра. Те са заявили, че нито една от книгите на Новия
Testament са вдъхновени и истински. Те са също така призна, че
учениците са непостоянни в това, което е написал.
|
Прием на германските БЪЛГАРИСТИ
|
Ученият учен Norton написа книга за истинността на Библията
която е отпечатана в Бостън през 1837 г. Той каза, че в предговора си към
книга:
|
Eichhom наблюдава в книгата си, че в първите дни на
Християнството, имаше кратко книга, състояща се от различни
сметки на Исус "на живота. Това е напълно възможно да се каже, че това е
първоначалното евангелие. Най-вероятно това е написана за тези,
последователи, които не могат да се вслушат в думите на Исус и
не можеше да го види със собствените си очи. Това евангелие е
модел. Сметките на Исус написани там не са били в
хронологичен ред.
|
Трябва да се отбележи, че този сценарий е различно от настоящето
евангелия в много отношения. Настоящите евангелията са по никакъв начин не
модел, представено с един по-горе. Настоящите евангелия
са написани в много трудни обстоятелства и да съдържат някои
сметки на Исус, които не са присъствали в оригиналния сценарий.
Там
е доказателства, които да предполагат, че този оригинален сценарий беше основната
източник на
всички евангелия, които се появяват в първите два века след
смъртта на Исус. Той също така служи като основа за евангелията на
Матей,
Марк и Лука, който по-късно стана по-популярна, отколкото другите.
Въпреки, че тези три евангелия също се съдържа допълнения и пропуски,
те са били по-късно допълнени с липсващите събития от друга
хора, за да ги завърши. Другите евангелия, които се съдържат
различни сметки на Исус, настъпили след неговото пророчество, като
от
Евангелие от Маркион и Евангелието на Тациан били изоставени. Те
също добавя много други сметки, сметки на Исус ", раждане, а също и
сметки на младостта си и е достигнала своята зрялост и други неща. Това
Всъщност е видно от Евангелието нарича Мемоарите от които
Justin
цитиран в книгата си. Същото се разбира от Евангелието на
Коринт.
|
Частите на тези евангелия, които са все още на разположение, ако е
сравнение
един с друг, ясно показват, че добавянето на тези сметки
има
|
доста постепенно, например, небесния глас, който се чу
първоначално говори със следните думи:
|
Ти си мой син, имам те родих този ден.
|
Както бе цитиран от Юстиниан на две места. Климент и всички случаи на
дено това изречение от Евангелието на неизвестно идентичност в тези
думи:
|
Ти си моят възлюбен син, имам те родих този ден.
|
Настоящите евангелия, обаче, имат това изречение със следните думи:
|
Ти си моят възлюбен син, в когото е Моето pleased.l
|
The Ebionite Евангелието комбинира две твърдения заедно по този начин:
|
Ти си моят възлюбен син, аз съм доволен, на тебе, ти на изкуството
родих този ден.
|
Това бе заявено от Епифаний.
|
Християнската история, чрез постепенни добавки и безброй
манипулации, е напълно загубили първоначалната си форма и сега е
смес
на неидентифицирани съставки. Всеки един любопитен достатъчно лесно може да
сателитния
isfy любопитството си чрез четене на сметка на Исус "кръщение, че има
са събрани заедно от няколко евангелия.
|
Това постепенно смес от обратни фактическите събития с оригинален Писанието
тура е толкова ужасно деформирани автентичността на Евангелията, че
те
вече не запазват първоначалния си божествен характер. Колкото повече
бяха
превод от един език на друг, толкова повече те са загубили своята
origi-
ния форма и вид.
|
Осъзнавайки тази ситуация, църквата дойде на помощ им към
в края на втори век или в началото на трети век
AD
|
и се опита да спаси истинския и оригиналното евангелие и да се предадат,
като
доколкото е възможно, истината на бъдещите поколения. Те,
Следователно,
избраха четиримата присъстващи евангелия от много евангелия, които са били
текущия
под наем през този период, защото тези четири скриптове изглеждаха по-всеобхватните
разбираема, отколкото някой от другите.
|
Няма признаци за съществуването на евангелията на Матей, Марко
и Лука преди края на втория век или началото на
от
трета АД век. Първият човек, който да говори за тези евангелия в
история
е Ириней в 200 АД, които също напредна някои аргументи concern-
ING в ню NBER на евангелията.
|
След това през 216 AD Климент Александрийски направи усърден усилия
да докаже, че тези четири евангелия са били вдъхновени и следователно,
трябва
се признава като източник на християнската вяра. Резултатът от
това е
че към края на втората и началото на
от
трето, Църквата полага сериозни усилия, за да получите тези четири евангелия
признава, че въпреки факта, че те не заслужават това
признание, тъй като те очевидно не са истински във всички отношения.
Църквата също се опита трудно да се убедят хората да изхвърли всички други
съществуващите евангелия.
|
Ако Църквата посвещава тази сериозни усилия за пречистване на
оригинален
скрипт открити от началото на проповедниците, че би било чудесно
вноски
нието към бъдещите поколения. Но може би това не беше
възможен
за Църквата, за да направи това, тъй като нито една от съществуващите евангелия е свободен
от допълнения и изменения, и не е имало начин да се
отличителния
правото от грешното. Eichhom каза още в бележките под линия към
негов
книга:
|
Много от ранните богослови са имали съмнения относно няколко части
тези евангелия, но те не са били в състояние да представи всякаква кореспонденция
посоките към тях.
|
Той каза също, че:
|
В наши дни, печатарски съоръжения са направили невъзможно
за хората да се наруши и манипулиране на текста на дадена книга.
Преди изобретяването на печат условията се различават от
|
тези от днес. Възможно е за собственика на определен версията
Sion да вмъкнете изкривявания и допълнения в книгата, която
След това стана причина за всички следващи копия, без да остави
средства за тях, за да се установи кои части от книгата са били
от автора, и които са били добавени или променени.
Впоследствие тези повредени копия станаха често срещани сред
хората.
|
Ще flnd че много светци и богослови се оплакват, че
копирни машини и собствениците на копия от тези книги изкривили
текстове
скоро след като те са били написани. Сценарият на Дионисий е
изопачен
дори преди да е бил разпространен. Можете също така да се намери, че са налице
оплаквания
примеси се добавят към книгите от последователите на
Сатаната
които се твърди, че за изключване на определени неща и са включени някои
други за тяхна собствена сметка. По мнението на тези свидетели, че е
ясно
че Свещеното Писание не остават безопасни и непокътнати. Това
Независимо от
факта, че е доста трудно за хората от този период
за да отведете
непозволеното текстовете, авторите на този период се използват за издаване на тежки
проклятия
и се заклеха, за да се попречи на лицата да се осмели да
правят промени в тях.
|
Същото се случи и с историята на Исус, в противен случай
Целз не би се чувствал, че е необходимо да се отбележи, промените
и
нарушения, които са били направени от християните в своите текстове.
Това е
как някои изречения по отношение на някои сметки на Исус, които са били
разпръснати в няколко евангелия, дойде да се комбинират заедно в
единичен
Евангелие. Например, Ebionite Евангелието дава пълна сметка
от
кръщението на Исус, която е съставена от неща, намерени
scat-
рат във всички от първите три евангелия и в спомените от
който,
според Епифаний, "цитира Джъстин.
На друго място Eichhom каза:
|
Манипулации в свещените текстове, под формата на допълнения
и пропуски и замяна на дума от неговия синоним,
от онези, които липсваше необходимата схоластичен правоспособност, е историк
|
1. езически учен от втория век след Христа.
|
torically проследена още от времето на появата на
евангелия. Това не е изненадващо, тъй като от началото на
историята на християнството, той е общ навик
писатели да правят промени в съответствие с техните собствени капризи, учас-
ticularly в проповедите на Исус и на сметките на събития
живота си, които са запазени от тях. Тази процедура, initi-
бри в първата ера на християнската история, продължава да се следвате
измуча от хората от по-късните векове. През втори век
АД, това обичайно изкривяване в текстовете е станало толкова комисия
monly известни на хората, че дори противниците на
Християнската вяра са били наясно с това. Целз, както е отбелязано по-горе,
повдигнати възражения срещу християните, че те са се променили
текстовете си повече от три или четири пъти, а тези промени
не бяха от повърхностен характер, но направи по такъв начин,
че темите и значенията на евангелията са напълно
промени. Климент също посочи, че в края на раздел
силови век имаше някои хора, които се използват за подправяне
с текстовете на Евангелията. Той е посочил, че сензори
TENCE ", защото е тяхно небесното царство", "бе променена в
някои версии на "Те трябва да са перфектни." Някои други дори
накара да го прочете: "Те трябва да достигне място, където те ще видят
никакви проблеми. "
|
Norton, като цитира по-горе изявление Eichhom каза:
|
Никой не мисли, че Eichhorn е сам в това становище,
защото няма друга книга е толкова популярен в Германия, тъй като книгата
на Eichhom, и се счита, че е в съответствие с
становища на повечето от съвременните писатели по отношение на
евангелия, и същото се отнася за въпроси, които поставят под съмнение
върху истината на Евангелията.
|
Тъй като Norton е известен като поддръжник на евангелията, като quot-
изд горните твърдения на Eichhom, той ги отхвърля в полза
от
евангелията, но, както ще бъдат очевидни за всеки читател на книгата му, му
аргумент
менти не са убедителни. Независимо от всичко това. той трябваше да признае,
открито
|
че следните седем части на Новия Завет са
определено
а не от тези, които се считат за техните автори и са били
добавени по-късно.
|
1. Той казва на страница 53 от книгата си, че първите две глави на
Матей не са написани от него.
|
2. На страница 63, той казва, че събитието на Юда Искариотски ", съдържащ
в
Мат. 27: 3-10 сигурност е невярно твърдение и е добавен по-късно
нататък.
|
3. Също така той заяви, че стихове 52 и 53 от глава 27 от
Матей сме по-късно addition.2
|
4. Тя се появява на страница 70, че стихове 9-20 от глава 16 от Марк са
а по-късно invention.3
|
5. На страница 89, казва той, че стихове 43 и 44 от глава 22 от Лука
са по-късен addition.4
|
6. На страница 84, той посочва, че стихове 3 и 4 от глава 5 от
от
Евангелие на Йоан, са по-късно допълнение. Това е от "В очакване на
движението на водата ... ", за да" ... е направен изцяло от whatsoev-
НЛП заболяване имаше. "
|
l.The събитие на неговата обесило след aTrest на Исус и
продават земята си за
тридесет сребърника.
|
2. Това се отнася до описание на повишаване на мъртвите светии от
гробове след
смъртта на Исус.
|
3.These стихове съдържат описание на възкресението на ksus
който съдържа
редица грешки.
|
4.Настоящият отнася до посещението на Исус на Елеонския хълм с rlight
преди да си cruci-
fixion. Той гласи: "И там се яви ангел от него
небето, strengtherling
него. И като беше на мъка, молеше се по-усърдно; и потта Му
беше като
големи капки кръв, които капеха на земята. "(Лука 22:43 и
44) Home, howev-
НЛП, потвърди правилността на този стих и се е противопоставила на
становище, което
застъпва това изключение от книгите. Ние сме discused този стих
в детайли по-късно в
книгата.
аз
|
7. На страница 88, той определя Thal стихове 24 и 25 от глава 21 от
Евангелието на Йоан със сигурност са по-късни допълнения.
|
Освен това, на страница 610, той казва:
|
Чудотворният събитията, описани от Лука са били
смесва с традиционните неистини и поетично преувеличение от
книжниците. Но това е много трудно в тази възраст, за да се отдели
истината от фалшификации. Всяка декларация, в която традиционно
неистини и поетично преувеличение очевидно е много далеч от
като вдъхновение.
|
Ние може да бъде разрешено да се направят следните четири заключения от
по-горе изявление на Eichhorn който също е бил предпочитан от други
Германските учени.
|
1. Първоначалната евангелие е изчезнат от света.
|
2. Настоящите евангелия са смес от истина и лъжа описанието
ции.
|
3. Текстът на тези евангелия е нарушена и да се промени
от хората от различни периоди. Celsus старали да
информира света, че християните са се променили си
текстове три или четири пъти или повече, до степен, че те
всъщност е променил предмета на тези текстове.
|
4. Настоящите евангелията не показват никакви признаци на съществуване
преди края на втората и началото на
на АД трети век.
|
Учени като Leclerc, Koppe, Майкъл, Лесинг, Niemeyer и
Manson съгласни по отношение на първата ни заключение, тъй като те имат
всички каза, че може би Матей, Марк и Лука може да са имали
същото копие на еврейски език на документ, съдържащ
сметка на живота на Христос. Matthew назаем голямата част от
съдържание
|
l.These стихове съдържат силно преувеличени брой хора и
животни зараснали
от lesus.
|
на този скрипт, докато Марк и Лука не се използва като голяма част от нея, както той
направих.
Home също заяви това в коментара си, отпечатан през 1822 AD, аз, но той
не изглежда да се съглася с тяхното мнение, което, обаче, не прави
прави разлика по отношение на нашата гледна точка се отнася.
|
EWSONTHESUBJECTOFTHECHRONICLES
|
Почти всички юдейско-християнски учени са се договорили за точката
че и двете книги на Chronicles са написани от пророка Езра с
помощта на други двама пророци Агей и Захария. Горното
три Пророци са заедно би трябвало да бъде автор на тази книга.
Въпреки това, достатъчно странно, ние знаем със сигурност, че на първата книга
от
Chronicles съдържа много грешки, както е приет от
учени
както на християните и евреите. Те казват, че през
от
глупостта на автора на името на внука е вместо писмен
от
името на Сина.
|
Те казаха също, че Езра, който е написал тези книги, нали
дори не знам кои от тях са синове и внуци. Сценарият от
които Езра копирани е дефектна и непълни и не можеше
различи лъжата от истината, както ще бъде показано в следващия
chap-
трето. Това доказателство е повече от sufflcient да стигне до заключението,
че
тези книги не са написани чрез вдъхновение. Тяхната зависимост
на дефектни и непълни документи е още едно доказателство. Въпреки това,
две книги на летописите се провеждат, за да бъде също толкова свещена, колкото и другото
книги на Библията, както от християните и евреите.
|
Това също потвърждава нашето подозрение, че според християните
вяра, че не е необходимо за пророците, както видяхме
преди да
да бъде освободен от извършване на грехове. Също така, те не са непременно
безплатно
от грешки в своите писания, в резултат на което тези книги
не мога
да се счита за писмено чрез вдъхновение.
|
Каквото и да си досега обсъжда в тази глава е достатъчно, за да
показват, че християните не са в състояние да направят определен
претенция
|
която е написана всяка една книга на Стария или Новия Завет
чрез вдъхновение.
|
МЮСЮЛМАНСКАТА ОТНОШЕНИЕТО КЪМ Евангелията
|
От всичко, което го предхожда, е съвсем ясно, че можем да твърдим,
оттеглени
от страх, че е погрешно, че оригиналната Петокнижието и
origi-
ния евангелие са изчезнали и са изчезнали от света.
Книгите, които имаме днес, които излизат от тези имена не са нищо повече от
исторически сметки, съдържащи двете верни и неверни сметки от миналото
възрасти. Ние стриктно да отрече, че оригиналната Тората (Петокнижието) и
оригинален евангелие съществувала по времето на Пророка Мохамед (мир
бъде върху него) и че те не са се променили, докато по-късно. Доколкото
от
Посланията на Павел са concemed, дори ако даваме, че те са
наистина
написана от него, те все още не са приемливи за нас, защото това е
наш
добре обосновано мнение, че Павел е бил предател и лъжец, който
въведен
напълно нова концепция на християнството, е абсолютно различно от
това, което проповядва сам Исус. Аз
|
Що се отнася до учениците на Исус, които са живели след като на
Възнесение Господне се concemed, те се държат, за да бъде уважаван
и
честен от мюсюлманите. Те не са, обаче, се счита за
Пророците (и следователно може да са получили вдъхновение от
Бог).
Те са обикновени човешки същества, а не свободен от човешки грешки.
Техните учения и техните изявления са загубили валидност през анализатора
липса на заверено историческа проверка: например,
|
1. Настоящото становище на мюсюлманската общност не трябва да се разбира погрешно
като
продукт на предразсъдъци и клевета. Той е смятан за предател още
от семейството на
Исус и неговите ученици. Ние се размножават по-долу становището на модерна
Френски учен,
Морис Бюкай. Той казва, че на страница 52 от книгата си Библията,
Корана и
Наука: "Павел е най-противоречива фигура в християнството.
Той се счита за
е предател на Исус собствена мисъл от семейството на Исус и от
aposdes, които са имали
остана в Ерусалим в кръга около Джеймс. Paul създаден
Християнството в
за сметка на тези, които Исус се бяха събрали около него, за да се разпространява си
учения. Той
не знаеше Исус по време на неговия живот и той се оказа
легитимност на своята мисия
като обяви, че Исус е възкресил от мъртвите, му се яви
по пътя към
Дамаск. "
отсъствие на признаци за съществуването на сегашните евангелия, докато
от
края на втория век от н.е., изчезването на оригинала
Hebrew копие на Матей и Евангелието и unavailabity дори на на
името на преводача на останалата превода, и
присъствие
на натрупаните грешки и манипулации в настоящия текст. Що
като
Марко и Лука са concemed, те не са били ученици на Исус, и
няма индикация, че те някога получил вдъхновение от
Бог.
|
Въпреки това ние тържествено вярват, че Тората (Петокнижието) е
Книгата разкрива на пророка Моисей: В Свещения Коран се казва:
|
Дадохме Мойсей Книгата (Петокнижието)
|
И ние също намери в Свещения Коран по отношение на Исус, син на
Мария:
|
Ние му даде Evangel.2
|
И деветнадесети глава на Свещения Коран, наречена "Мария"
след
Мария, майката на Исус, цитира Исус казва:
|
Той ми даде книгата (на евангелие) 0.3
|
Настоящите евангелията хроники и посланията със сигурност не са
Евангелие, посочен от Свещения Коран и така те не са, тъй като
такъв,
приемливо за мюсюлманите. Ислямското учение по отношение на
Петокнижието, другите книги от Стария завет и евангелията
и останалата част от Новия Завет е, че всички библейски изявления
които се потвърждават от Корана Откровение ще бъде приет и
respccted от мюсюлманите и всички изявления, които са отхвърлени от Корана
ще бъде отхвърлено от мюсюлманите. Всякакви твърдения за което
Светият Коран мълчи, мюсюлманите също трябва да останат безмълвни за
без да отхвърля или да ги приеме.
|
Аллах Всемогъщия адресирано бъде Негов пророк Мохамед (мир
върху Него) в Свещения Коран в тези думи:
|
За тебе е изпратил книга (Корана) на истината, потвърждаваща
това, което са били преди това на книга, и осигуряване на неговата безопасност. "
|
Известният Коментарът на Свещения Коран, Ma "Алим-ф-Tanzeel,
съдържа следните бележки по този стих:
|
Според Ибн ал-Jurayj, последното изречение на този стих,
"Осигуряване на неговата безопасност", означава, че всяко изявление, произведени от
Хората на Книгата (последователите на християнството и
Юдаизма) ще бъде приета, е предмет на неговото потвърждение от
Светият Коран, в противен случай, че специално изявление ще бъде кон-
считан като невярна и неприемливо. Sa "ID ибн Musayyab и
Zihaq каза думата "muhaimin" в този стих означава "на
един, който съди ", а Халил даде своето значение като" защитник
и охрана ". Тези различни нюанси на значение, обаче, правят
не променя общата Изводът, че всяка книга или изявление
потвърждава от Свещения Коран трябва да се разглежда като
Божието слово; останалите са очевидно изключва, тъй като не е най-
Божието слово.
|
Това, което следва са забележките по този въпрос от коментара
Tafseer-е-Mazhari:
|
Ако Свещения Коран е свидетелство за това, вие сте длъжни да
я потвърдите, и ако го отхвърли или казва, че е фалшива, тя трябва да бъде
reject-
изд от нас. Ако Свещения Коран е бил мълчалив, вие също трябва да
да мълчи, защото в този случай, възможността за истина и
лъжа ще бъде равен.
|
Имам ал-Бухари цитира традиция на Светия Пророк, съобщават от
Ibn "Абас, в неговия собствен Kitabu з-Shahadat заедно със своята верига от
разрешението
връзки, а след това на същия хадис е цитиран от него в
Kitabu "л-л" tisam
|
подкрепена от различен верига от репортери и същата хадиси
е
отново цитиран от него в книгата си Kitabur Radd "ала Jahmiyyah,
докладвано от различна група разказвачи
|
Защо искаш да отидем към хората на Писанието, евреите и
християните, да търсят възбрани за Шари "известно време
вашата Книга, Свещения Коран, разкри Мохамед, на
Пророка на Аллах, е най-новата и най-пресните откровение от Бога.
Можете да го рецитират в неговата оригинална форма. Аллах Всемогъщия Ви е казал
че евреите са се променили Петокнижието, Книгата на
Аллах, след като е написано със собствените си ръце. Те започнаха
казвайки, че това е от Аллах, само за да получите малко количество
пари в retum. Не знанията ви предпази от
им задават въпроси.
|
Другата версия на този хадис, цитиран от Ал-Бухари в
Китаб-градските,
Radd "Alal Jahmiyyah е както следва:
|
O мюсюлмани! Защо питаш хората на книгата
въпроси, свързани с нищо, когато собствената си книга е
Word, което Бог е разкрил на вашия пророк Мохамед
(Мир бъде върху него). Това е нов и свеж, чист и оригинален, безплатен
от чуждестранна докосване. Аллах е обявен в книгата си, че
Хората на Писанието са променени и изкривени техните Книги.
Те са им написани със собствените си ръце и заяви
че те идват от Бога, (те направиха така) само за една малка
сума пари. Дали знанието, което е дошъл да
не ви пречи да търси насоки от тях? Не,
от Бога! Ние не сме ги виждали да ви питам за това, което трябва
изпратена до вас. Защо тогава искаш да ги питам, знаейки, че
книгите им са изкривени.
|
Kitabu "LL" tisam съдържа следното изявление на спътници
йонна Mu "awiyah (Аллах да е доволен от него) по отношение на Ka" б ал-
Ahbar (експерт по Библията и изследовател на исляма):
|
Въпреки, че той е един от най-достоверна от тези schol-
ARS на хадиси, които понякога отчитат традициите от народна
на книгата, ние сме все пак намери лъжа в тях
(В докладите на Библията).
|
Това означава, че лъжата съдържа в тези доклади се дължи на
факта, че тези книги са били нарушени, не Ka "б Ал Ahbar притежавате
неправилно
изявление, тъй като той се смята за един от най-праведните учени
от
Библията от сподвижниците на Пророка. Фразата: "Имаме
намери лъжа в тях, "ясно означава, че сподвижниците на
от
Пророкът имал убеждението, че всички юдейско-християнски книги са били
изкривен.
|
Всеки мюсюлманин учен, който изследва Тората и
Евангелие със сигурност отказа да признае автентичността на
тези
книги. Авторът на книгата Takhjeel Man Harrafaal Инджиил казва в
две от книгата си относно настоящите евангелия глава:
|
Тези евангелия не са истински и истински Евангелието, които
е изпратен чрез Пророка (Исус) и разкрити от Бога.
|
По-късно в същата глава, той каза:
|
И вярно евангелие е само този, който е говорил
от езика на Христос.
|
Отново в глава девета, той заяви:
|
Paul през умен си измама лишени всички
Християните в първоначалната си вяра, защото намериха
разбирането на толкова слаб, че ги заблуждава доста лесно в
вярвайки, всичко му се искаше. По този начин той напълно abol-
промити оригиналния Петокнижието.
|
Един от индийските учени е написал решението му за
Тезата на автора на Meezan ул Хак и речта от мен в
обществения дебат се проведе в Делхи. Това решение е добавен като
а
допълнение на персийски книга, наречена Risalatu "л-Munazarah отпечатан в
1270 AH в Делхи. Той каза, че определено протестантски учен, или
|
поради неразбиране или може би чрез дезинформация,
публично заяви, че мюсюлманите не опровергават настоящото Тората
и евангелие. Това си учен отиде на учените от Делхи до
разберете дали това е вярно. Той е казал на "Улама" (Муслим
учени), че събирането на книги, наречени на Новия Завет е
не е приемливо, тъй като не е същото евангелие, което е било
разкрива на Пророка Исус. Той получи това решение на "Улама"
в
писане и след това да го направи част от книгата си. Всички индийски учени
от
Исляма са проверили това решение за ръководството на хората.
ARS на хадиси, които понякога отчитат традициите от народна
на книгата, ние сме все пак намери лъжа в тях
(В докладите на Библията).
|
Това означава, че лъжата съдържа в тези доклади се дължи на
факта, че тези книги са били нарушени, не Ka "б Ал Ahbar притежавате
неправилно
изявление, тъй като той се смята за един от най-праведните учени
от
Библията от сподвижниците на Пророка. Фразата: "Имаме
намери лъжа в тях, "ясно означава, че сподвижниците на
от
Пророкът имал убеждението, че всички юдейско-християнски книги са били
изкривен.
|
Всеки мюсюлманин учен, който изследва Тората и
Евангелие със сигурност отказа да признае автентичността на
тези
книги. Авторът на книгата Takhjeel Man Harrafaal Инджиил казва в
две от книгата си относно настоящите евангелия глава:
|
Тези евангелия не са истински и истински Евангелието, които
е изпратен чрез Пророка (Исус) и разкрити от Бога.
|
По-късно в същата глава, той каза:
|
И вярно евангелие е само този, който е говорил
от езика на Христос.
|
Отново в глава девета, той заяви:
|
Paul през умен си измама лишени всички
Християните в първоначалната си вяра, защото намериха
разбирането на толкова слаб, че ги заблуждава доста лесно в
вярвайки, всичко му се искаше. По този начин той напълно abol-
промити оригиналния Петокнижието.
|
Един от индийските учени е написал решението му за
Тезата на автора на Meezan ул Хак и речта от мен в
обществения дебат се проведе в Делхи. Това решение е добавен като
а
допълнение на персийски книга, наречена Risalatu "л-Munazarah отпечатан в
1270 AH в Делхи. Той каза, че определено протестантски учен, или
|
поради неразбиране или може би чрез дезинформация,
публично заяви, че мюсюлманите не опровергават настоящото Тората
и евангелие. Това си учен отиде на учените от Делхи до
разберете дали това е вярно. Той е казал на "Улама" (Муслим
учени), че събирането на книги, наречени на Новия Завет е
не е приемливо, тъй като не е същото евангелие, което е било
разкрива на Пророка Исус. Той получи това решение на "Улама"
в
писане и след това да го направи част от книгата си. Всички индийски учени
от
Исляма са проверили това решение за ръководството на хората.
|
МНЕНИЕТО НА мюсюлмански учени
|
МНЕНИЕТО НА ИМАМ AR-RAZII
|
Имам ар-Рази заяви в книгата си "Matlib ул-Алия" в главата за
Nubuwah (пророчеството) в четвъртия раздел:
|
Ефектът от първоначалното учение на Исус беше много лимити
чен, защото той никога не е проповядвал вярата, която християните
приписват на него. Идеята на Отца и Сина и понятието
Троица са най-лошият вид на атеизма и асоцииране и са
сигурност на продукт на невежеството. Такива еретически учения
не могат да бъдат приписани на такъв голям пророк като Исус, който е
невинен за всички подобни престъпления. Следователно ние сме сигурни, че
Исус не би могъл да проповядва тази нечиста вяра. Той първоначално
проповядва монотеизъм и не tritheism като християните
иск. Но това учение на Исус не се разпространи благодарение на много
исторически фактори. Затова Неговото послание остава много лимити
чен.
|
МНЕНИЕТО НА ИМАМ AL-Куртуби
|
Имам ал-Куртуби каза в книгата си Kitabul А "лам Бима Fi Deeni" n-
Nasara Мина "л Fisadi Wa" л Awham:
|
Настоящите евангелия, които се наричат evangels, не са
същото евангелие, което Пророкът Мохамед (мир
върху Него) намекнато в думите:
|
"И Аллах разкри, Тората и евангелие за
ръководството на по-ранните хора. "
|
Тогава Ал-Куртуби представи аргумента, че учениците на
Исус не са били пророци, следователно не са защитени от нечистота, и
|
1. Имам ар-Рази, голям авторитет в областта на почти всички ислямски
Науки и автор
на много ценни книги на Корана, хадисите, история и други
науки.
|
чудотворни събития, възложени им не са били доказани от
непрекъсната верига от репортери. Има само изявления, направени от изо
лява репортери. Ние също не намирам никаква индикация, че копията
от
тези евангелия са свободни от тежки манипулации. Те грешат.
Ако
за момент, ние приемаме, че тези доклади са верни, те все още са
не
аргумент за доказване на истината на всички чудеса, приписвани на
от
ученици, нито пък те помагат в доказване на твърдението на пророчеството за
тях, защото те никога не се прави никакъв иск за пророк; на кон-
trary, те тържествено се потвърждава, че Исус е бил
проповедник.
Ал-Куртуби каза също:
|
Това е видно от по-горе дискусия, че настоящето
евангелия не са удостоверени чрез непрекъсната
верига на предаване, нито пък има някаква индикация, че
копирни машини са защитени от неправилно действие и следователно
possiblility на грешка и вина от тях не може да бъде свръх
погледна. Наличието на горните два фактора лишава
евангелия на божествения си характер, автентичност, а оттам и тяхната
надеждност. Доказаната присъствието на човешката намеса оттеглена
в текста на тези евангелия е достатъчно, за да докажат своята неприемливи
способност. Ние цитирам, обаче, някои примери от тези книги
да покаже безхаберието на своите копирни машини и гафове направи
от тях.
|
След получаване на няколко примера той каза:
|
Тези примери са достатъчни, за да докажат, че настоящето
евангелия и Петокнижието не може да се вярва и че нито
от тях са в състояние да предоставя божествено напътствие на човека,
защото никой не историческа верига на предаване могат да бъдат приведени в
полза на или в подкрепа на тяхната автентичност.
|
Ние вече са цитирани няколко примера, за да покаже, че
тези книги са били подложени на големи промени и деформации
ции в своите текстове. Състоянието на други книги от
Християнски теолози и можем да си представим в светлината на
изкривени текстове на писанията на юдейско-християнски, книги
като първостепенна важност за тях.
|
Тази книга на Ал-Куртуби може да се види в библиотеката Топкапъ в
Истанбул.
|
МНЕНИЕТО НА AL-MAQRIZI
|
Al-Maqrizi беше велик учен на исляма в AH осми век.
Той каза, че в първия том на своята история:
|
Евреите смятат, че книгата, която имаме, е вярно и
оригинал, свободен от всички корупция. Християните, от друга страна
страна, твърдят, че Septuagintl версия на Библията, която е
с тях е свободен от всяко възможно изкривяване и промяна,
докато евреите отричат това и противоречи на изказването си. The
Самаряни обмислят тяхното Петокнижието да бъде единственият истински
версия в сравнение с всички останали. Няма нищо с тях
да се отстранят съмненията относно тази разлика в мненията
сред тях. 2
|
Същата разлика в мненията се намира сред
Християните относно евангелие. За християните имат четири
версии на евангелие, които са комбинирани заедно
в една книга. Първата версия е на Матей, а вторият
от Марк, третата от Лука, а четвъртият на Йоан.
|
Всеки от тях е написал Евангелието според собствените си
проповядваше в собствената си област с помощта на паметта му. Там
безброй противоречия, несъвместимости и неу-
ответствия между различните си сметки по отношение на
атрибути на Исус, неговото послание, времето на неговото разпъване
и неговата генеалогия. Противоречията са неразрешими.
|
Наред с това Marcionites и ебионитите имат
тяхната отделна версия на Evangels, като всеки е различен
от настоящите каноничните евангелия. На Manichaeans също
твърдят, че имат евангелие на собствената си напълно различен от
настоящите приетите евангелия. Те твърдят, че това е единственият
истинско евангелие присъства в света, а останалите са inau-
thentic. Те имат още евангелие наричат евангелие на АД
70 (Септуагинта), който се приписва на Ptolamaeus. The
Християни като цяло не признават това евангелие като истински.
|
При наличието на посочените по-горе разнообразни различия да
да се намери в рамките на корпуса на юдейско-християнската откровение,
това е почти невъзможно за тях да се оправи на истината. "
|
Авторът на Kashf AZ-Zunun каже по отношение на този въпрос, че
на евангелие е една книга, която се откри на Исус, син на
Mary,
и обсъждане на липсата на автентичност и истинността на на
подарък
евангелия, той каза:
|
В евангелие, което е в действителност разкри Исус е бил
една книга, която е абсолютно свободна от противоречия
и несъответствия. Тя е на християните, които са пуснати на лъжата
обвинявам за Аллах и неговият пророк (Исус) чрез приписване на пре-
изпрати евангелие за тях.
|
Авторът на Hidayatu "л-Hayara Fi Ajwibatu" л-Yahood уа "n-
Nasara каза съвсем ясно:
|
Настоящото Тората (Петокнижието), притежаван от евреите е
много изкривен и дефектен, факт, известен на всеки библейската
четец. Библейските учени, сами по себе си са определени и сигурни
на факта, че оригиналният Тората, която бе разкрито
Моисей беше истинска и напълно свободни от настоящото изкривявания
ции и корупция. Не е имало корупция, присъстващи в
Евангелие, което първоначално бе разкрито на Христос и което
не би могло да включва случай на разпъването на Христос,
или други събития като възкресението му три дни след смъртта му.
Това са, в FAC допълнения добавят от родителите си и имат
нищо общо с божествената истина. "
|
Той каза още:
|
Няколко Ислямски учени са усърдно посочиха
стотици конкретни примери и пасажи, които показват неподходяща
дикции, несъвместимости и различия в така наречените
Каноничните евангелия. Това е само за да се избегне ненужно elon-
комплекс от затворен тип дискусия, която ние се въздържа от представяне на по-напри-
ципи.
|
Първите две части на тази книга трябва да бъде повече от достатъчно, за да
докаже истинността на това твърдение.
|
Две твърдения относно автентичността на Евангелията
|
Понякога протестантските учени се опитват да заблуди хората с отношение
за историчността на евангелията Синоптичните. Те изтъкват тяхното
твърдят, че автентични доказателства за оригиналността на подаръка
евангелия
съществувала по време на първия и втория век след Христа, по причина на
от
Факт е, че Климент и Игнатий свидетелства за тяхното присъствие.
|
Второто твърдение напреднали от тях е, че Марк пише Евангелие
с помощта на Питър, докато Лука пише Евангелие, с помощта на
Paul. Тъй като Петър и Павел са били мъже на вдъхновение, по-горе
две евангелия са също божествено вдъхновени книги.
|
Тя ще изглежда, да бъде наш дълг е да разгледа валидността на тези две
misguiding претенции, всеки един поотделно, в светлината на наличната
историк
данни историческото и общо човешката логика.
|
Отговорът на първия ИСКА
|
Основната точка на спор относно оригиналността на подаръка
евангелия е липсата на непрекъсната приемственост в предаването
от
органите за отчитане на всеки от евангелията. Не е
доказателства
че някое от Евангелията са дошли до нас директно от Исус
чрез учениците си в следващите получателите, така че да се образува
кон-
непрекъснатата верига от надеждни репортери. Да го кажем по-просто, има
трябва
бъде надежден запис на призната ученик на Исус лагер
свидетел
че каквото и да е написал беше казано му от Исус в
присъствие
на един или повече хора от такива и подобни имена. Тогава следващия
репортер
да свидетелствам, че е получил, чул или е казал същото
декларация от този конкретен ученик на Исус, в присъствието на
такъв
и такива хора. Тогава един или повече от присъстващите трябва да има кон-
ваната и същ текст на другите по същата процедура, така че
текстове
биха били превозени до нас с unintcrrupted верига
репортери проследими директно обратно към самия Исус (както е в случая
с
Корана откровение).
|
Сега ние казваме, и без страх да не се обърка, че
Християните не притежават такава победа на органи от
от
авторите на евангелията до края на втори век или
нача-
лото на трети век след Христа. Самите ние, са вкопани в тяхната
книги
да намерите и следа от тези доказателства, а също търси насоки от
известни християнски учени, но не може да си набави от никъде. Свещеникът,
Френски, л по време на нашата обществена полемика с него, се опита да обясни това
далеч, като казва, че ние не разполагат с никакви такива органи се дължи на
исторически бедствия, които сполетяха християните по време на първата
три
векове. Това е, следователно, не е правилно да се каже, че свещеникът
Милосърден
и Игнатий не е имал такава власт с тях в тяхното време.
|
Не е задължително да опровергае догадките и предположенията от
които те приписват тези писания на техните автори. Какво сме ние
опитвайки
да кажа, е, че тези предположения и догадки не могат да бъдат
приема като
аргумент за истинността на Божието слово. Нито правим
да отрече факта, че сегашните евангелия придобили популярност към
от
края на втория век или в началото на третия век
с всичките им повреди, грешки и противоречия.
|
Ние трябва да се допуска да се изясняват някои факти относно Clement
и Игнатий, за да се елиминират всички misapprehensions.
|
THESOURCEOFCLEMENT собствен ПИСМО
|
Clement, патриарха на Рим, се казва, че са писали писмо до
църквата на Коринт. Налице е разногласие между учените
по отношение на точната година, че това писмо е написано. Етажерка за ноти
го слага
между 64 и 70-та година. Leclerc твърди, че са били написани в 69
АД, а Duchesne и Tillemont казал, че Климент не е
стане папа до 91 или 93 AD Как Климент би могъл да напише
писма до църквата в 64 или 70-та година, когато той все още не е папа е
не
обясни. Въпреки това, заделяне на всички различия, писмото
в
|
въпрос може да не са написани по-късно от 96 АД. Някои сен-
tences на това писмо, обаче, се случи да бъде идентичен с някои от
от
изречения в един от четирите евангелия. Това позволи на християните
за
твърдят, че Климент е копиран тези изречения от Евангелието. Това
Искът може да бъде отхвърлен поради следните причини:
|
Първо, тя не е достатъчна, за да копирате само някои изречения от един
Евангелие. Ако това беше така твърдението на тези хора ще бъде
вярно
които се считат за hereticsl от протестантите, защото те имат
Твърди се, че всички морални учения, съдържащи се в евангелията имат
са заимствани от езичниците и други философи (защото някои
от техните идеи са идентични с някои от идеите на евангелията).
Авторът на Aksihumo каза:
|
Моралните учения на евангелие, от които
Християните са много горди, са копирани дума по дума
от Книгата на етика на Конфуций, 2, който е живял в шести
век преди Христа. За пример той каза под негов морален не. 24:
"Дръжте се към другите, както искате да се прояви към
от други. Трябва само тази морална, защото това е в основата на
всички други нрави. Не искам за смъртта на врага си
тъй като това би било абсурдно, тъй като животът му е контролиран
. от Бога ". Moral не 53 отива:" Напълно е възможно за нас да
пренебрегват наш враг без него отмъщението. Нашата естествена
мисли не винаги са лоши. "
|
Подобни добри съвети могат да бъдат намерени в книгите на индийски и
Гръцки философи.
|
На второ място, ако Климент наистина го копира от Евангелието, цялото му
съдържание биха били идентични с Евангелието, но това не е
от
случай. Напротив, той се различава от Евангелието на много места,
което показва, че той не е копирано това, което той пише от евангелията. Дори
ако се докаже, че той е копиран от евангелие, той може да има
е
|
1. рационалисти, които силно подкрепят либерализъм.
|
2. Конфуций, великият морален философ на Китай роден през 551 г. пр.н.е.
които са имали
силно влияние върху религията и общия характер на
Китайски. В миналото
Така Chunese идеология се нарича конфуцианството.
|
от някой от многото евангелия, които са били актуални по време на престоя си, тъй като
Eichhorn допуснати по отношение на присъдата, говорен от небесна
глас по време на спускане на Светия Дух.
|
На трето място, Климент е един от последователите на учениците и му
познание за Христос нямаше начин по-малко от това на Марк и Лука,
което ни позволява да вярваме, и логично, така, че той може да има
писането
десет писмото от доклади, получени от себе си директно. Ако има
бяха
индикация навсякъде в творчеството му, че го е копиран от
някой
от евангелията, нашето твърдение със сигурност би бил на място.
|
Ние цитирам долу три пасажа от писмото си.
|
Онзи, който обича Исус трябва да следват неговата заповед.
|
Джоунс твърди, че Климент копират това изречение от John 14:15
който гласи:
|
Ако Ме любите, ще пазите Моите заповеди.
|
Очевидната прилика между тези две твърдения доведе г-н
Jones да се предположи, че Климент го копира от John. Въпреки това, той
е избрал да пренебрегне ясно текстово разликата между тях
две
отчети. Неверността на това твърдение вече е доказано от
наш
показва, че писмото не е могла да бъде написана след 96 АД,
време, в съответствие с техните собствени констатации, Евангелието на Йоан е
писането
десет в 98 АД. Тя е нищо друго освен отчаян опит да се дадат някои
автентичност с настоящите евангелия.
|
Начало каза на страница 307, Vol. 4 от неговите коментари отпечатани 1824 :.
|
Според Йоан Златоуст и Епифаний, началото
учени и според д-р Mill, Fabricius, Leclerc и
Епископ Tomline, Джон пише Евангелие в 97 АД, а г-н
Jones ситуира това благовестие в 98 АД.
|
Въпреки това, един истински любовник винаги следва това, което любовта си команди,
в противен случай той не би бил любовник в истинския смисъл на думата.
Ларднър справедливо казва в коментара си отпечатани 1827 на Page 40
|
Аз разбирам, че копирането на това писмо от Евангелието
Съмнително е, защото Климент е бил напълно наясно с факта, че
може да претендира за любовта на Христос налага практически obedi-
ната на заповедите Му, защото Климент е бил в
компания на учениците на Исус.
|
ВТОРАТА преминаването на Климент собствен ПИСМО
|
Тя се появява в глава тринадесета от това писмо:
|
Ние следваме това, което е написано, защото Светият Дух има
каза, че един мъдър човек, никога не е горд от неговата мъдрост. И ние
трябва да имате предвид думите на Христос, който каза по време
проповядва търпение и практика:
|
"Бъдете милостиви, та да се покаже милост, прости
да бъдете простени; вие ще се въздейства, същите като
ще действа върху другите, тъй като ще даде така да
да бъде дадена, ще бъде съден, тъй като ще се съди по
други; както щете жалко, така ще можете да се пожали на и
с каквато мярка мерите, с такава вие освен това тя трябва да бъде
измерва отново при вас. "
|
Християните твърдят, че този пасаж е взето от Clement от
Лука 6: 36-38 и Matt.7: 1,2,12. Преминаването от Лука е това:
|
Бъдете, прочее, милосърдни, както и вашият Отец е милосърден.
Не съдете и няма да бъдете съдени; не осъждам, а вие
не може да бъде осъден: прощавайте, и ще бъдете простени:
Дай, и ще ви бъде дадено; добра мярка, натъпкана
, стърсена, препълнена, се дават в
пазвата си. Защото с каквато мярка мерите, с такава вие освен това тя
ще ви се мери раздавам.
|
Преминаването от Матея 7: 1-2 се казва:
|
Не съдете, за да не бъдете съдени. Защото с каквато съдба
съдите, вие ще бъдете съдени; и с каквато мярка мерите вие,
тя се измерва с вас отново.
|
И в стих 12:
|
Затова всичко, което вие би, че мъжете
трябва да направи за вас, така и вие правете на тях; защото това е законът
и пророците.
|
ТРЕТИ преминаването на КЛИМЕНТ
|
Глава четиридесет и шест на неговото писмо съдържа този пасаж:
|
Спомнете си думите на Господ Христос, който казва: "Горко
човекът, който е извършил грях. Би било по-добре
за него, ако той не е бил родил, че той трябва да навреди на тези,
Избраният от мен. А който съблазни ми малките, то
ще бъде по-добре за него, че един воденичен камък бяха обесени за неговата
врата, и че той се е удавил в дълбините на морето.
|
Християните твърдят, че на горния пасаж е копирана
от Матей 26:24 и 18: 6 и Марк 09:42 и Лука 17: 2: Ние
възпроизвеждат тези стихове по-долу:
|
Човешкият Син отива, както е писано за Него; но горко
при този човек, чрез когото Човешкият Син ще бъде предаден! тя е
да бъде за този човек, ако не бе се родил.
|
Матей 18: 6 съдържа следните редове:
|
А който съблазни едно от тия малките, които
вярват в мен, е по-добре за него, че един воденичен камък са
обесен за врата му, и че той се е удавил в дълбочина
от морето.
|
Mark 9:42 гласи:
|
А който съблазни едно от тия малките, които вярват в
мен. е по-добре за него, че един воденичен камък бяха обесени за неговата
врата,
и да бъде хвърлен в морето.
|
Текстът на Лука 17: 2 е това:
|
Това са по-добре за него, че един воденичен камък бяха обесени за
шията му и той се хвърли в морето, а не да обиждат
един от тия малките.
|
След като възпроизвежда пасажи от Климент и горните текстове
от евангелията, Ларднър каза в неговите Comrnentaries отпечатани 1827 об.
2
страница 37, че:
|
Горните две части от Clement са най-дългия си страст
мъдреци и това е защо Пейли се ограничава само до тях, за да под-
порт претенцията за автентичност на евангелията. Това твърдение прави
не, обаче, да се изправя, за да разсъждава, защото Климент би най-малко
са направили оглед на евангелията имаше той копира всяка страст
градински чай от тях и той също щеше да копират останалата част от
свързани текст или, ако това не е възможно, на текста, възпроизведен от
му е трябвало да бъде напълно последователен и подобно на текста
на Евангелието. Въпреки това нито едно от тези условия са изпълнени.
Такъв е случаят, не съществува възможност за нейното са били
копирани от Евангелието.
|
Тя е изненадващо да видим Лука е посочено като учител
на Климент, придавайки му на знания, които той трябва да
вече са имали, като другар на учениците просто като
Лука беше.
|
В том 2 от неговите коментари, Ларднър отбеляза кажем за
над два пасажа:
|
Когато изучаваме писанията на тези, които се насладиха на
компания на апостолите или на други последователи на нашия Господ
които, подобно на евангелистите, са напълно запознати с
учението на Христос, ние откриваме себе си много под съмнение
без доказателства за съществуването на ясна препратка. Ние сме изправени пред
|
трудността на ascerlaining дали Климент копираните писмен
отчети на Chlist или дали той е просто напомня на
Corinthians на думите, които той и коринтяните са имали
чух от Apostlcs и thcir последователи. Leclerc предпочитани
Бившата становището, докато LHC епископ на Париж предпочита
Последният.
|
Ако приемем, че трите Евангелия са били събрани
преди това време, в този случай Климент би могло да има
копирани от тях, макар че думата и израз не може
точно да бъде еднакво. Но той всъщност е копирал не е
лесно да се потвърди, тъй като този човек е бил напълно запознат с
тези въпроси още преди съставянето на евангелията. То
Възможно е също така, че Клемент ще има описани събития
Вече е известно, че го, без да се Евангелията дори
след тяхната компилация от стария си навик. В двата случая,
вярата в истината на Евангелията е rearfirmed, очевидно
така че в първия случай, и във втория случай, защото думите му кореспонденция
отговори на текста на Евангелието, което доказва, че евангелията
бяха толкова широко известно, че коринтяните и Климент и двете
има знанието на тях.
|
Чрез това се постига с убеждението, че евангелистите
вярно предава думите, състоящи се от истинското учение
на Христос. Тези думи заслужават най-внимателни съхраняването,
въпреки че имаме затруднения. Мисля, че най-schol-
ARS ще се съгласят с мнението на Leclerc, обаче, тъй като Paul
ни съветва в Деяния 20:35 с думите:
|
"И за да помните думите на Господа Исуса, как той
|
каза: Тя е по-блажено е да дава човек, отколкото да получава. "
|
Това е, аз съм сигурен, Общопризнато е, че Павел не
копирайте горе statemenl от всяко писмо, но просто цитира
думи на Христос, които са били в негово знание и в
знания на другите. Това не означава, че тя може да бъде
приема като общо правило бул този метод може евентуално да бъде
прилага в писма. Ние знаем, че Поликарп използва и тази
метод в своите писания. Ние сме напълно сигурни, че той също се копира
от писмените евангелия.
|
Това става ясно от горното твърдение, че християните не са
Отделни групи
"" Тейн, че Климент наистина копирани от каноничните евангелия, и
някой
се стреми към този ефект се основава само на предположения.
Ние не сме съгласни със заключението на Ларднър, че и в двата случая
истината на настоящите евангелия е доказано, тъй като не може да има
Отделни групи
несигурност в присъствието на съмнение. Както евангелистите непълно
записва думите на Христос в този конкретен случай, те
мощ
са направили същото и на други места също, и те не може да има
3 записани точните думи, използвани.
3 Нещо повече. ако пренебрегнем този момент за момент, той само доказва
че тези конкретни изречения са думите на Христос, го прави
не в
някакъв начин да ни помогне да се смята, че цялото съдържание на евангелията
са
истинските думи на Христос. Познаването на даден отчет
не мога
да бъде аргумент за приемането на други отчети. Ако
бяха
случай, всички отхвърлени евангелията, ще трябва да се приема като
истински
просто защото някои изречения на Clement носят някои прилика с
тях.
Ние също така сме уверени в нашия опровержение на твърдението, че Поликарп
Също така се използва метода на копиране от евангелията, въпреки му
собствен
знания, придобити от битието, като Климент, също спътник на на
ученици на Исус. И двамата са на еднакъв статут. Копиране му
от
Евангелията не могат да докажат тяхната истинност. Това е, от друга
ръка,
3 Възможно е като Paul той би могъл да се приписва някои изявления
Христос. Аз
|
Писмата на Игнатий
|
Нека сега да разберем истината по отношение на писмата, написани от
Игнатий епископ на Антиохия. Ларднър каза в об. 2 от неговата комисия
телните:
|
1. Това означава, че той може да ascrioed някои изявления на Христос като
Павел с
, tatementS на Деяния 20:35, които не са налични в евангелията.
|
Евсевий и Jerome както споменах някои от неговата let-
ването. Отделно от тези други букви също се отнасят към
него, което обикновено се смята от повечето учени
да бъде фалшива и измислен. Моето мнение е по-различно. Там
две копия от седемте си писма, на големи и малки. С изключение на
за г-н Уестън и няколко от неговите последователи, всички учени
са решили, че допълнения са направени в по-голям един,
по-малката версия, обаче, може да е възможно да се дължи на него.
|
Внимателно съм направи сравнително изследване както на
текстове и моето изследване показват, че по-малката версия е
се превръща в един по-голям от включването на много добавки
и вмъквания. Не е вярно, че колкото по-голям е превърнат в
по-малък чрез изключването на някои от съдържанието.
Древните писания, също така, са повече в съответствие с
малка версия.
|
Въпросът дали Игнатий наистина пиша тези let-
ването остава да бъдат уредени. Има голям спор и несъгласие
среда по тази точка. Великите учени са направили безплатно ползване на
писалките в изразят своите становища. Изследването на писмени
ING и на двата лагера е направила въпроса още по-
сложно. Въпреки това, по мое мнение, това много е уреден
и реши; че те са същите букви, които са били предварително
изпратено по времето на Ориген и се чете от Евсевий. Някой
от присъдите не са подходящи за времето на Игнатий. То
Ето защо е по-добре, ако приемем, че тези изречения са по-късно
допълнения вместо отхвърля всички писма на основание
тези изречения, особено с оглед запазване на кризата в краткосрочен
възраст на копията, които сме изправени.
|
Възможно е също така, че някои от последователите на Арий "може да има
направени допълнения към по-малката версия, точно както направи с
по-голям.
Допълнения също може да са направени от други.
|
1. Арий бил велик философ и теолог, който имаше
монотеистични възгледи
срещу триединството. Той имал много последователи. Неговите възгледи са
отхвърлен от
Съвета на Никея.
|
Пейли пише в неговите бележки под линия:
|
В миналото, преводът на три писма от Игнатий били
присъства в сирийския език и са отпечатани от William
Cureton. Почти сигурно е, че по-малките букви, които
бяха ревизирани от Ъшър, съдържаща се много допълнения. "
|
Горните писанията на християнските учени изведат последващите
ING факти:
|
1. Всички букви, с изключение на тези седем писма са определено
сглобяеми
и подправени според християнските учени и следователно са
неприемливо.
|
2. По-голямата версия на буквите подобно, не е действителна в
от
становище на всички учени, с изключение на г-н Уестън, а някои си
последователи.
|
3. Що се отнася до по-малка колекция е concemed, там е страхотно
дисплея
Спор и различия в мненията сред великите учени с
Що се отнася до неговата автентичност. И двете групи учени имат
собствени аргументи против или в полза на неговата автентичност. The
група от учени, които са облагодетелствани го признавате си като
бил подложен на по-късните модификации или чрез Арий или чрез противен
тели, в резултат на което е колекция също изглежда да бъде еднакво
със съмнителна автентичност.
|
Изглежда, най-вероятно, че тази колекция от писма, също е бил пуснат
заедно в трети век след Христа, подобно на останалите букви.
Това
Не трябва да представи твърде голяма изненада, с оглед на генерала
прак-
тики на теолозите на ранните векове, които често приготвят
неверни писания и приписани на други писатели, за да отговарят на техните капризи.
Историческите записи свидетелстват за факта, че там не са били
по-малко от
седемдесет и пет евангелия, които са били погрешно приписани на Христос, за
Mary
и учениците на Христос. Тя не, следователно, не изглежда
особено
пресилено да се твърди, че тези седем писма, също бяха подготвени
и
|
дължи Ignatius, подобно на други такива писма и подобни
на
Евангелие на Tatianl която е лъжливо приписани на него. Адам Кларк
казва в увода на коментара си:
|
Книгата, която е наистина приписва на Тациан има дисплея
се появи и този, който сега се дължи на него е doubt-
телно в очите на повечето учени, и те са прави в
подозренията си.
|
Нека да игнорира всички по-горе точки за момент и да го вземе, че
от
писма въпросните наистина са били първоначално записани от Игнатий.
Въпреки това
не помага много, защото в края на допълнения и изменения
въвежда се от по-късните хора, които са загубили своята оригиналност и са
не
вече приемливо.
|
Според учените, някои изречения от тези писма са опре-
tainly добави по-късно и така няма нищо, за да се отстрани съмнението
от
други изречения, които се очаква от тях, за да бъдат оригинални. Те,
Също така, може да са били добавени или променени в следващите пъти.
Евсевий казва в глава 23 от четвъртия том на неговата история:
|
Дионисий, епископ на Коринт, призна, че той е имал
написал няколко писма по искане на някои от неговите приятели,
но тези депутати на Сатана да ги пълни с мръсотии и
променя някои части и добавени други. Това прави всичко ми
още потърпевшата. Затова не е чудно, ако някой
извършени умишлени допълнения в свещените книги на нашия Господ,
защото те не са имали скрупули по отношение на книгите на други
органи.
|
В своето въведение към коментара си Адам Кларк е казал:
|
Великите произведения на Ориген са били загубени и няколко от
Коментарите му, които са на разположение съдържат изобилие
на unfactual и въображаеми коментари, които само по себе си е
мощен argurnent в полза на факта, че те са били
интерполира. "
|
Майкъл Мусака, протестантски учен, каза на арабски си работа,
|
ibatu л-Engeleer Ala Abateel-At-Taqleedeen, точка едно, глава
|
Що се отнася до техния навик за нарушаване на изявленията на
древните. ние първо трябва да произвеждаме нашите аргументи, така че ни
положение не може да бъде подобна на тези на нашите опоненти, че е
да се каже, така че нашите искания не могат да бъдат разглеждани като неоснователни като
техните. Продължаваме да се каже, че книгата Afshin което е
приписва на Йоан Златоуст, на Golden устата, л, и които
се рецитира в църквите по време на службите на освещаването
представя различни текстове. Това означава, че текста цитирани от една група
е различен от текста, цитирани от други. Защото в копието на
православните Отец, Бог се молих да спускане
Светия Си Дух на хляба и виното и да ги превърне в плът
и кръв, а в текста на католиците се казва, че Той
трябва да изпрати Светия Дух върху хляба и виното, така че
те могат да бъдат трансформирани. Но във времето на Maximus, че е
променено от хората и те започнаха да се каже, че както
на трансформация неща have2 избягали далеч поради причината, че
Православната твърдеше срещу него. Но католиците на Сирия
го кажем с тези думи, собствен край ти Светия Дух върху този хляб
това е тайната на тялото на Христос. "Няма дума
обозначаващ трансформация присъства в този текст. Възможно е
това изявление може да са били на Йоан Златоуст (Златния
Mouth), тъй като проповядването на трансформация не е въведено
по негово време. И майор Bobi Tompter, които бяха превърнати в
Католицизъм, каза в речта си пред православните през 1722: "Аз
са сравнени тези книги с православната версия въз-
|
1. Йоан Златоуст, е велик оратор, се нарича Golden устата.
Той е роден
в 347 АД и по-късно е направен епископ на Константинопол.
|
2. Ние сме точно се опита да премахне двусмислието, което трябва да бъде
намерени в
Araoic текст, но все пак ние сме на загуба, за да се разбере какво
автор трябва да предадат.
sessed от Basilians, L и не намерихме нито една дума в
тези книги, обозначаващи трансформация. Тази история на трансформация
информация на хляба и виното, е изобретен от Никифор,
патриарха на Константинопол, и е нелепо. Сега, когато
те биха могли да са направили игра на такъв набожен текст Afshin
и променя съдържанието му, за да отговарят на техните нечестиви намерения и
когато те не се колебайте да се приписват на техните нарушаване на такава
благочестив човек, как те могат да се има доверие и как те могат да бъдат
свободен от подозрението за промяна и нарушаване на текстовете на
техните предци.
|
Имахме нашия собствен опит през последните години, че
Deacon Ghariel на Египет, който бил католик, взе голям
болки и изразходват много пари за поправка на превода на
коментарът на Златоуст от оригиналния гръцки копие.
Православните учени, които са експерт в гръцките и
Арабски език, като го сравняват в Дамаск и свидетелстваха за
точността му, а след това заверено версия е подготвен. Но
Maximus не позволява публикуването му в Tyre.2
|
Това копие се дава на епископ Alexis на Испания, които
направи обстоен преглед на книгата. Двете от тях са
напълно невежи на оригиналния гръцката версия. С цел да се
да го направи да отговаря на учението на папата те направиха
много промени чрез допълнения и пропуски, които използват своите
собствена преценка. След като така развали цялата книга те удостоверено
към нея с техните марки и след това се оставя да се об-
създаден. Той не беше до публикуването на първия си обем,
когато тя е била в сравнение с оригиналния ръкопис, който
е на сигурно съхранение с православните, че тяхната нечестив акт
манипулация е разкрита, в резултат на което те
стана обект на общ позор. Ghariel беше толкова
потресен от този инцидент, който той никога не се възстановява и е починал от
шок.
|
Мусака каза още:
|
Ние произвеждаме единодушното свидетелство на родителите си от
една от арабските книги общодостъпни там. Това е
доклад, който беше приет единодушно в среща, заедно
с всичките му различни части, от свещениците на маронитите, тяхната
патриарси и учени, с разрешение на монсеньор
Samani. Този доклад носи печата на Църквата на Рим. То
е отпечатана в Тир с разрешение на ръководителите на
Католици. Обсъждане на ритуала на приносите този доклад
каза, че старите литургии все още присъстват в църквите,
свободен от грешки и недостатъци, но те са били приписани на
някои светци и благочестиви мъже, които не са авторите на
тези книги, нито пък те вероятно са ги писали. Някой
от тях са включени от копирни машини, само за да отговарят на техните нечестиви
нуждае. Това е повече от достатъчно, за да призная, че си
църкви са пълни с изфабрикувани и фалшиви писания.
|
Той каза още:
|
Ние сме напълно наясно, че нашето поколение ще просветен
не смея да се направят промени в свещените книги, тъй като те са
напълно разумно да се на факта, че те са наблюдавани от очите на
протектори на евангелията. Все пак ние не сме сигурни за телен
ства, които се усилваха от пети век до
седми век, известен като тъмните векове, когато папите
и свещениците се насладиха на варварски царство на техните собствени.
Някои от тях дори не знаят как да пишат и четат и
безпомощните християните от Изтока са живели много дисплея
със сплетена на плитки коса живот, винаги искаше да спаси душите им. Какво по-щастлив
е случило през този период е най-известен само на тях. Всеки път когато
ние идваме да се знае историята на тази ужасна епоха, и мисля, че на
условията, управляващи над християнска църква, която е
се превърне в символ на корупция, нашата скръб и печал знае
Няма ограничения.
|
С оглед запазване на фактите, възпроизведени по-горе, ние ще оставим на съдебни решения
среда за нашите читатели, за да видите истината за нашия самите иск.
|
Каноните на Никея
|
Броят на каноните, приети от Съвета на Nicaeal е
двадесет. След много добавки са направени в тях. The
Католиците черпят своите аргументи за органа папите от
Каноните
№ 37 и 44. Тя е написана на страница 68 и 69 от "Les Treize
Epitres "
на второто писмо, отпечатан през 1849 АД:
|
Споменатата по-горе съвет назначава само двадесет
канони, според свидетелството на историята на Theodorus
и писанията на Gelasius. Четвъртият Ecumenical2 съвет
също потвърди, че е имало само двадесет и канони, предписани
от Съвета на Ница.
|
Подобно на много други фалшиви книги са написани, които са били
дължи на няколко папи като Calixtus, Sircius, Nectarius,
Александър и Марцел. Горната книгата съдържа тази декларация за
страница 80:
|
Папа Лъв и по-голямата част от римските учени
призна, че книгите на тези папите са неверни и измислени.
|
1. Този съвет се проведе в град Ница. В 325 АД,
Християнски философ
и теолог Арий започнал да проповядва, че Христос не е бил равен на
Бог си
същност. Той имаше монотеистични вярвания. Император Константин
свикана среща
от най-великите учени на християнския свят. Този съвет
единодушно disacknowl-
остриета и отхвърли идеите проповядвани от Арий. Тази среща е от
голямо значение
в християнската история.
|
2. вселенски събор, в християнската терминология, е съвет
кани учени
от всички части на света. Тук авторът се позовава на
съвет, който се проведе
в Халкидон в 451 АД. Този съвет е обявил монофизитите да
еретици. (Al
Munajjid).
|
Отговорът на втория иск на
|
Автентичността на Евангелието
|
Вторият фалшиви твърдението, направено от християнските учени, за да се
подкрепа на автентичността на Евангелията е тяхното твърдение, че
от
Евангелието на Марк е написана с помощта на Петър. Това е друга
умен хитрост да заблуди общото население. Нека първо
имам
свидетелството на Ириней. Той каза:
|
Марк, последовател и преводача на Петър, пише
учението на Петър след смъртта на Павел и Петър.
|
Ларднър каза в коментара си:
|
По мое мнение Mark не е писал Евангелието преди 63 или
64 АД. Този период е също така в съответствие с описанието
на древния писател Ириней, който каза, че Марк пише
Евангелие след смъртта на Петър и Павел. Basnage съгласи с
Ириней и каза, че Марк е написал Евангелието в 66 АД след
смъртта на Петър и Павел.
|
Свидетелите на Basnage и Ириней са достатъчни, за да докажат, че
това евангелие е написано след смъртта на Петър и Павел, и че
Петър със сигурност не виждам Евангелието на Марк ", и изложението,
често се цитира, за да докаже, че Петър, като видя, е слаб и неприемливо.
Е
Ето защо авторът на Murshid UT-Talibeen, въпреки цялата си
религиозен
занимания каза на страница 170 от книгата си, отпечатан през 1840 г.:
|
Той е лъжливо отговори, че Евангелието на Марк е
написана под ръководството на Петър.
|
Поради това твърдението на битието си писмено в живота на Питър има,
не
Основания и следователно се отхвърлят.
|
Каноните на Никея
|
Броят на каноните, приети от Съвета на Nicaeal е
двадесет. След много добавки са направени в тях. The
Католиците черпят своите аргументи за органа папите от
Каноните
№ 37 и 44. Тя е написана на страница 68 и 69 от "Les Treize
Epitres "
на второто писмо, отпечатан през 1849 АД:
|
Споменатата по-горе съвет назначава само двадесет
канони, според свидетелството на историята на Theodorus
и писанията на Gelasius. Четвъртият Ecumenical2 съвет
също affirrned че имаше само двадесет и канони, предписани
от Съвета на Ница.
|
Подобно на много други фалшиви книги са написани, които са били
дължи на няколко папи като Calixtus, Sircius, Nectarius,
Александър и Марцел. Горната книгата съдържа тази декларация за
страница 80:
|
Папа Лъв и по-голямата част от римските учени
призна, че книгите на тези папите са неверни и измислени.
|
Отговорът на втория иск на
Автентичността на Евангелието
|
Вторият фалшиви твърдението, направено от християнските учени, за да се
подкрепа на автентичността на Евангелията е тяхното твърдение, че
от
Евангелието на Марк е написана с помощта на Петър. Това е друга
умен хитрост да заблуди общото население. Нека първо
имам
свидетелството на Ириней. Той каза:
|
Марк, последовател и преводача на Петър, пише
учението на Петър след смъртта на Павел и Петър.
|
Ларднър каза в коментара си:
|
По мое мнение Mark не е писал Евангелието преди 63 или
64 АД. Този период е също така в съответствие с описанието
на древния писател Ириней, който каза, че Марк пише
Евангелие след смъртта на Петър и Павел. Basnage съгласи с
Ириней и каза, че Марк е написал Евангелието в 66 АД след
смъртта на Петър и Павел.
|
Свидетелите на Basnage и Ириней са достатъчни, за да докажат, че
това евангелие е написано след смъртта на Петър и Павел, и че
Петър със сигурност не виждам Евангелието на Марк ", и изложението,
често се цитира, за да докаже, че Петър, като видя, е слаб и неприемливо.
Е
Ето защо авторът на Murshid LLT-Talibeen, въпреки цялата си
религиозен
занимания каза на страница 170 от книгата си, отпечатан през 1840 г.:
|
Той е лъжливо отговори, че Евангелието на Марк е
написана под ръководството на Петър.
|
Поради това твърдението на битието си писмено в живота на Питър има,
не
основания и следователно се отхвърлят.
|
3 1. GT Menley каза, че в Markine предговора на Евангелието на
Марк, който
като wntten m 170, ние сме информирани, че Марк е написал Евангелието в
Италия след
Атина на Петър, и това изглежда е вярно. (Нашите свещени книги)
|
В Евангелието на Лука не е бил видян от PAUL
|
Подобно на Евангелието на Лука не се яви на Павел. Това е вярно за
две причини:
|
1. На първо място, защото констатациите на модема протестантските учени
са, че Лука е написал Евангелието в 63 АД в Achaias. Е
установен
че Павел е бил освободен от затвора през 63 AD. След това нищо не е
знае за него до смъртта му, но той е най-вероятно, че той
отиде
Испания на Запад, а не към църквите на Изток, и
Achaias е един от градовете Eastem. Най-вероятно Лука е изпратил
негов
Евангелие на Теофил, който наистина е истинската причина за това писмено.
|
Авторът на Murshid-ф-Talibeen пише на страница 161 на обем
две, отпечатана през 1840 г., обсъждане на историята на Лука:
|
Както Lukel не пиша всичко, свързано с Paul след неговото
освободи от затвора, ние не знаем нищо за пътуванията си от
освобождаването му до смъртта му.
|
Гарднър казва в коментара си отпечатани 1728 об. 5, стр. 350:
|
Сега искаме да пиша за живота на ученика, от
освобождаването му до смъртта му, но не са подпомогнати от Лука в тази
отношение. Въпреки това ние се намери някои следи в други книги от
време модем. Древните писатели не помагат. Ние намерите голямо
спор по въпроса къде Павел отиде след освобождаването му.
|
В светлината на гореизложеното, твърдението на някои от модем schol-
ARS, че той отиде в църквите на Изток след освобождаването му е
не
доказано. Той каза, че в посланието си към Римляните 15: 23,24:
|
Но сега, като няма вече място в тези части, и като
голямо желание тези много години, за да дойде при вас;
Whensoever Свалям joumey в Испания, аз ще дойда при вас;
Защото уповавам се да ви видя в моето пътуване ...
|
Това е съвсем ясно от горното изявление на техния апостол че
той
имал намерение да отиде в Испания, и в същото време знаем, че
той
никога не отиде в Испания, преди да си в затвора. Следователно е доста
логично, че той може да отиде в Испания, след освобождаването му, защото
ние
не виждам никаква причина за него да са се отказали от намерението си да
вре-
ел в Испания. Тя се появява в книгата Деяния на апостолите 20:25:
|
И сега, ето, аз зная, че всички вие, между които имам
та проповядвах Божието царство, няма да види лицето ми
повече.
|
Това изявление се посочва също, че той не е имал намерение да посети
Църквите на Изтока. Климент, епископ на Рим, заяви в своето
писмо:
|
Павел, за да се разкрие истината за света, отиде до
край на Запад и след това стигна до свещеното място (т.е. умря). "
|
Това е твърде очевидно предполага, че той отиде към Запада и да не
на изток преди смъртта му.
Ларднър първи възпроизвежда твърдението на Ириней, както следва:
|
Luke, слуга Павел написа в една книга вестта, че
Павел е проповядвал в своята проповед.
|
Той каза още:
|
В контекста на описанието се посочва, че това (Лука притежавате
писането на Евангелието) е случило след Марк е написал си
Евангелието, което е, след смъртта на Петър и Павел.
|
Въз основа на това твърдение, е физически невъзможно за
Paul, че са видели Евангелието на Лука. Освен това, дори ако приемем,
че
Павел видя това благовестие, той не доказва нищо, защото ние не правим
Corlsider него да са били вдъхновени от Бога и изявление, направено от
един скучен човек не би могъл да постигне състоянието на вдъхновение
SIM-
пласт от факта на Павел, след като го видял.
-
|
HUMAN НАРУШАВАНЕ НА БИБЛИЯТА: измененията,
Допълнения и ПРОПУСКИ
|
Има два вида на библейските изкривявания: явни изкривявания
които са пряко свързани с изчистване на промени в текста, който
възникне
чрез промяна, пропуск или допълнение към оригиналния текст; и
имплицитни изкривявания, които са предизвикани от умишлено
misinterpre-
нение без никаква реална промяна текст. Няма спор по
от
съществуването на подобни нарушения в Библията, тъй като всички християни,
и двете
Протестанти и католици, признават тяхното съществуване. "I
|
Според тях стихове от Стария Завет, съдържащ ref-
позовавания на Христос и предписанията, които са били, на евреите, на
процентни
petual стойност бяха изкривени от евреите чрез тълкуване.
Протестантски теолози твърдят, че католиците са изкривени много
текстове както на Стария и Новия Завет. Католиците
по същия начин
обвинят протестантите, че е изопачил текста на Библията.
Ние
Ето защо не трябва да се включва демонстрации на имплицитна
изкривявания
тъй като те вече са били предоставени от самите християни.
|
Що се отнася до нарушаване текстова се отнася до този вид изкривяване
е
отрича от протестантите и те предлагат фалшиви аргументи и
misguid-
ING твърдения в своите писания, за да се породят съмнения сред
от
Мюсюлмани. Поради това е необходимо да се докаже, че всички
три
видове изкривявания текстови, т.е. промени в текста; от
заличаване
от фрази и стихове от текста; и по-късни допълнения към
оригинален
текстове са в изобилие както в Стария и Новия
Завет.
|
ИЗМЕНЕНИЯ В ТЕКСТА НА БИБЛИЯТА
|
Трябва да се отбележи в началото, че има три потвържде-
остриета версии на Стария Завет:
|
1. Версията Hebrew която се признава също така от
Евреите и протестантите.
|
2. гръцката версия на която е призната като автентичен от
|
Християните До седми век. До този момент
Иврит
vcrsion се счита от християните да неистински и
distort-
ликвидация изд. Гръцката версия е все още се счита за автентичен по гръцки
и
astem църкви. Горните две версии включват всички книги от
Стария Завет.
|
3. самарянин версия, която е призната от самаряните.
Това е в действителност еврейската версия, с тази разлика, че тя
Състои
само на седем книги, които е на пет книги на Петокнижието, които
се приписва на Мойсей, Книгата на Исус Навиев и Книгата на съдиите.
Това е така, защото самаряните не вярват в, или признават,
някой
от другите книги на Стария завет. Друга разлика е, че
то
включва много допълнителни фрази и изречения, които не са налични
в
еврейската версия. Много от протестантските учени и теолози като
Kennicott, Хейлс и Houbigant го признае като автентичен и не
приемам еврейската версия, която те смятат, че са били изкривени
от евреите. В действителност по-голямата част от протестантските учени го предпочитам
на
Иврит версия, както ще видите от следващите страници.
|
Това са примери за някои от alterartions.
|
Промяна No.l: периодът от Адам до потопа
|
В периода от Адам до потопа на Ной, както е описано от
Иврит версия, е хиляда шестстотин петдесет и шест години,
а според гръцката версия, е 2003
сто
и шестдесет и две yearsl и самарянин версия дава като един
хил
пясък триста и седем милиона години. Е дадена таблица, в commen-
ната на Хенри и Скот когато възрастта на всеки наследник е бил
даден по времето, когато той е родила сина си, освен Ной, чиито
възрастта е дадена като по време на потопа.
|
Тази таблица е както следва:
|
1. Този номер се дава като 2362 във всички версии, но според
на тази таблица
въпрос за 2363. Грешката може да бъде или в книгата, че
Авторът има долара или
някъде в hble.
|
ИМЕ ИВРИТ самарянин ГРЪЦКИ
VERSION ВЕРСИЯ ВЕРСИЯ
|
Пророкът
Adam 130 130 230
|
Сет 105 105 205
|
Кенана 70 70 170
|
Mabalabel 65 65 165
|
Jared 162 62 162
|
Енох 65 65 165
|
Матусал 187 67 187
|
Ламех 182 53 188
|
Noah 600 600 600
|
Общо 1650 1307 2262 1
|
Таблицата по-горе показва изключително сериозни различия между
отчети на трите версии. И трите версии са съгласни, че
възраст
на Пророка Ной по време на Потопа е шестстотин и
от
Общият брой на възраст от Адам беше деветстотин и тридесет. Въпреки това съгласно
самарянин версия на пророка Ной беше двеста и тринадесет
годишна възраст, когато Адам загинали, което е очевидно погрешно и си отива
срещу единодушното съгласие на историците, а също така erro-
танен според еврейски и гръцки версии. Защото,
първото, Ной е роден сто двайсет и шест години след
от
смърт на Adan, а според последната, той беше родил седем Унгария се обявили
Dred тридесет и две години след смъртта на Адам. С оглед на това
се-
мати несъответствие, известният историк на евреи, Йосиф, който
е
|
ДСО призната от християните, не приемам твърдението на
някой
от трите версии и реших, че правилното период е две
хил
пясък двеста петдесет и шест години.
|
Промяна № 2: В периода от потопа на Авраам
|
В периода от потопа на Ной до раждането на Пророка
Авраам е даден като двеста деветдесет и две години в еврейския
версия. хиляда и седемдесет и две години в Гърция, и девет
сто четиридесет и две години на самарянин версия. Има
но и чрез воденето
НЛП таблица за този период в коментара Хенри и Скот
където срещу всеки потомък на Ной, годината на раждането на
техен
синове се даде, освен в случай на Сим, срещу чието име
година
на раждане се дава за детето си, който е бил Bom след потопа. Това
маса
е както следва:
|
ИМЕ ИВРИТ самарянин ГРЪЦКИ
|
Сим 2 2 2
Арфаксад 35 135 135
Кенана 130
Салах 30 130 130
Евер 34 134 134
Фалек 30 130 130
Rew 32 132 132
Sherug 30 130 130
Nohor 29 79 79
Terahl 70 70 70
|
Общо 290 942 1072
|
Това несъответствие между трите версии е толкова сериозно, че тя може да
не бъде обяснено. От иврит версия ни информира, че Авраам
е BOM двеста деветдесет и две години след потопа, и че
Ной живя триста и петдесет милиона години след потопа, както е
разбира от Genesis:
|
И Ной живял след потопа триста и петдесет
years.l
|
Това означава, че Авраам беше петдесет и осем години от смъртта на
Ной, който е погрешно според гръцките и самарянин версии
и в съответствие с единодушното решение на историците. The
Гръцки
версия поставя раждането на Авраам седемстотин двадесет и две
години след смъртта на Ной, докато самарянин го прави пет
Унгария се обявили
Dred деветдесет и две години след смъртта му. На второ място, на гръцки
Версии
сията допълнително поколение се има предвид, че не трябва да се намира в
от
другите две версии. Евангелист Лука доверен гръцката версия
и следователно да бъдат включени в родословието на Христос името на
Ханаан.
|
Това голямо несъответствие в изказванията на по-горе три версията
ния е причинил голяма разлика в мненията сред християните. The
историци отхвърлят трите версии и решиха, че действителната
период
този случай е триста петдесет и две години. Йосиф, на
известния еврейски историк, също отхвърли по-горе три версии
и
каза, че правилната цифра е деветстотин деветдесет и три
години
както става ясно от коментара Хенри и Скот. Великото
богослови
Джан на четвърти век, Августин, и други древни автори
облагодетелствана изявлението на гръцката версия. Хорсли, на commenta-
Tor, изрази същото мнение в коментарите си за Genesis, докато
Хейлс смята, че самарянин версия е вярна. Ученият
Home също изглежда да подкрепят самарянин версия. Хенри и Скот притежавате
коментари включва това твърдение:
|
Августин проведе на мнение, че евреите са изкривили
описание на еврейски вариант по отношение на старейшините
който е живял или преди Потопа или след него до момента на
Мойсей, така че гръцката версия ще бъде дискредитирана, и
заради враждата, която те са имали срещу християнството. То
Изглежда, че древните християни и необлагодетелстваните настоящото становище.
Те смятаха, че тази промяна е направена от тях 130.
|
Начало казва в първия том на своя коментар:
|
Ученият Хейлс представи силни аргументи в полза
на самарянин версия. Не е възможно да се даде обобщение
на аргументите си тук. Любопитното читателят може да види своята книга
от страница 80 нататък.
|
Kermicott каза:
|
Ако ние продължаваме да се има предвид общото поведение на
Самаряни към Тора, а също и на нежеланието на Христос
по време на своята беседа със самарянката, и
много други точки, ние сме довели до да вярват, че евреите правят
преднамерените промени в Тората, и че твърдението на
изследователи на Стария и Новия Завет, че
Самаряни правят преднамерени промени, са безпочвени.
|
Христос собствен дискурс с самарянка, посочени в
по-горе пасаж се намира в Евангелието на Йоан, където намираме:
|
Казва Му жената: Господине, виждам, че ти си
пророк. Баща ни се покланяха в тая планина; и казвате:
че в Ерусалим е мястото, където трябва да се покланяме. "
|
Самарянката, убеден, че Христос е бил пророк, попита
за най-спорния въпрос между юдеите и самаряните
по отношение на които всяка от тях обвинява другата за вземане на резервното
телните към оригиналния текст. Ако самаряните го изкривен
Христос,
е пророк, трябва да разкрива истината. Вместо това, той продължавал
мълчалив
по въпроса, което означава, че самаряните са били прави и показващи
че трябва да има човешки манипулации в текста на Светия
Писанията.
|
Промяна No. 3: Mount Гаризин или хълма Гевал
|
Ние намираме следното изявление във Второзаконие:
|
Тя трябва да бъде, когато вие се отиде над Йордания, че ще зададете
тия камъни, които ти заповядвам днес, в планината
Гевал, и ти ще ги мазилка с гипсова .. "
|
От друга страна, самарянин версия съдържа:
|
... Камъните, които ви заповядвам тях създадени в Гаризин.
|
Гевал и Гаризин са две планини в непосредствена близост един до друг, както е
познат от стихове 12 и 13 от същата глава и от 11:29 на
на една и съща книга. Според еврейската версия, че е ясно, че
Пророкът Мойсей им беше заповядал да се построи храм на хълма
Гевал, а от самарянин версия ние знаем, че той е заповядал
този храм да бъде построен на Гаризин. Това е въпрос на голям
спор
между юдеите и самаряните, и всяка от тях обвинява
другата за промяна на първоначалния текст на Петокнижието. Същото
спор
се намира сред протестантските учени по този въпрос. Адам Кларк, на
известният протестантски учен, пише на страница 817 на първия том на
негов
коментар:
|
Ученият Kennicott поддържа, че самарянин версията
Сион е правилно, докато учените Пери и Verschuur
Твърди се, че еврейската версия е автентичен, но е генерирайки
взето, известно е, че Kennicott собствени аргументи са неоспорими, и
хора положително смятат, че евреите от тяхната вражда
срещу самаряните, промени текста. Това е единодушно
признава, че планината Гаризин е пълен с растителност.
извори и градини, докато хълма Гевал е безплодна без никаква
вода и растителност в него. В този случай хълма Гаризин се вписва в
описание на "мястото на благословението" л и Гевал, както на мястото на
проклятие.
|
Горното ни кара да разберем, че Kennicott и други учени
благоприятствало самарянин версия и че Kennicott изпраща
irlefutable аргументи.
|
Промяна No. 4: Седем години или три години
|
Намираме фраза собствени дори години "в II Сам. 24:13, а
I Хрониките 21:12 има "три години". Това е вече
дискутирани
рано.
Очевидно една от двете твърдения трябва да бъде погрешно. Адам Кларк
коментирайки изявлението на Самуил каза:
|
Chronicles съдържа "три години" и не притежават дори години ".
Гръцката версия подобно има "три години" и това е
несъмнено правилния изявлението.
|
E Промяна No. 5: сестра или жена
|
I Летописи на еврейската версия съдържа:
|
И чиято сестра свое име Михей. 2
|
. Тя трябва да бъде "жена", а не собствен Истър "Адам Кларк каза:
|
Версията Hebrew съдържа думата собствен гистър ", докато
Сирийски, латински и гръцки версии имат думата "съпруга". The
преводачи са следвали тези версии.
|
Протестантските учени са отхвърлили еврейската версия и последвани
горните преводите, показващи, че те също разгледа еврейски
версия да бъде погрешно.
|
Промяна № 6
|
II Летописи 22: 2 на еврейската версия ни информира:
|
Четиридесет и две години, беше Охозия, когато той започна да
царува.
|
Това твърдение е несъмнено погрешно, защото баща му Йорам
беше на четиридесет години ", когато той умря и Охозия беше ръкоположен неза-
diately след смъртта на баща си. Ако горното твърдение се
вярно, той
трябва да е бил с две години по от баща си. II Kings гласи
след-
дъно:
|
Двадесет и две години, беше Охозия, когато той започна да
възцари, и царува една година в Jerusalem.2
|
Адам Кларк направи коментари относно изявлението на Chronicles
каза в втория том от неговите коментари:
|
Сирийските и арабски преводи съдържат двадесет
две години и някои гръцки преводи разполагат с двадесет години.
Най-вероятно на иврит версия е същата, но на хо-
PLE използва да напише цифрите под формата на писма. Това е най-
вероятно, че писателят е заместен буквата "мим" (m = 40)
за "K4 буквата (к = 20).
|
Той каза още:
|
Изявлението на II Kings е вярна. Няма начин на
сравняване на една с друга. Очевидно всяко изявление
позволява на сина да бъде по-възрастен от баща му не може да бъде вярно.
Начало и Хенри и Скот също го призна за мисия
вземат на писателите.
|
Промяна № 7
|
II Летописи 28:19 на еврейската версия съдържа:
|
Властелина смири Юда заради цар Ахаз
Израел.
|
Думата Израел в това твърдение със сигурност е грешно, защото Ахаз
|
- Беше цар на Юда, а не на Израел. В гръцката и латинската
Версии
ния имат думата "Юда". Следователно версия на иврит е
промени.
|
Промяна № 8
|
Псалм 40 съдържа следното:
|
Минни ушите имаш отворени.
|
Павел цитира това в писмото си до евреите в тези думи:
|
Но си тялото ти приготвя me.l
|
Един от тези две твърдения трябва да бъде погрешно и манипулирана. The
Християнски учени са изненадани в това. Хенри и Скот собствени компилатори
каза:
|
Това е грешка на книжниците. Само един от двамата държавни
менти е вярно.
|
Те са признали наличието на промяна в това място, но
те
не са категорично коя от двете твърдения е променен. Адам
Clarke приписва промяната на Псалмите. D "Oyly и Ричард Mant
спазват в своите коментари:
|
Учудващо е, че в гръцкия превод и в
Посланието към Евреите 10: 5 това изречение изглежда като: "а
тялото си ме подготвени. "
|
Промяна № 6
II Летописи 22: 2 на еврейската версия ни информира:
|
Четиридесет и две години, беше Охозия, когато той започна да
царува.
|
Това твърдение е несъмнено погрешно, защото баща му Йорам
бяха четиридесет yearsl възраст, когато той умря и Охозия беше ръкоположен неза-
diately след смъртта на баща си. Ако горното твърдение се
вярно, той
трябва да е бил с две години по от баща си. II Kings гласи
след-
дъно:
|
Двадесет и две години, беше Охозия, когато той започна да
възцари, и царува една година в Jerusalem.2
|
Адам Кларк направи коментари относно изявлението на Chronicles
каза в втория том от неговите коментари:
|
Сирийските и арабски преводи съдържат двадесет
две години и някои гръцки преводи разполагат с двадесет години.
Най-вероятно на иврит версия е същата, но на хо-
PLE използва да напише цифрите под формата на писма. Това е най-
вероятно, че писателят е заместен буквата "мим" (m = 40)
за буквата "KF (к = 20).
|
Той каза още:
|
Изявлението на II Kings е вярна. Няма начин на
сравняване на една с друга. Очевидно всяко изявление
позволява на сина да бъде по-възрастен от баща му не може да бъде вярно.
Начало и Хенри и Скот също го призна за мисия
вземат на писателите.
|
Повторение № 7
|
II Летописи 28:19 на еврейската версия съдържа:
|
Властелина смири Юда заради цар Ахаз
Израел.
|
Думата Израел в това твърдение със сигурност е грешно, защото Ахаз
царят на Юда, а не на Израел. В гръцката и латинската
Версии
ния имат думата "Юда". Следователно версия на иврит е
, Промени.
|
Промяна № 8
|
Псалм 40 съдържа следното:
|
Минни ушите имаш отворени.
|
Павел цитира това в писмото си до евреите в тези думи:
|
Но си тялото ти приготвя me.l
|
Z Един от тези две твърдения трябва да бъде погрешно и манипулирана. The
Християнски учени са изненадани в това. Хенри и Скот собствени компилатори
каза:
|
Това е грешка на книжниците. Само един от двамата държавни
менти е вярно.
|
Те са признали наличието на промяна в това място, но
те
, Не са категорично коя от двете твърдения е променен.
Адам
Clarke приписва промяната на Псалмите. D "Oyly и Ричард Mant
спазват в своите коментари:
|
Учудващо е, че в гръцкия превод и в
Посланието към Евреите 10: 5 това изречение изглежда като: "а
тялото си ме подготвени. "
|
Двамата коментатори са съгласни, че това е изявлението на евангелие
която е била променена, което означава, че посланието на Павел към евреите.
|
Промяна № 9
|
Стих 28 от Псалм 105 в еврейската версия включва отчети
среда: "Те не се разбунтува срещу думите му." Гръцката версия на
Напротив носи тези думи: "Те се разбунтуваха срещу тях
думи ".
Тя може да се види, че бившият версия отрича последната. Един от
от
две изявления, следователно, трябва да бъдат погрешни. Християнски учени са
силно смутен тук. Коментарът на Хенри и Скот кон-
числят:
|
Тази разлика е предизвикана от много дискусии и е
Очевидно е, че добавянето или бездействие на дадена дума има
е причината за всичко това.
|
Наличието на манипулация в текста, е бил приет,
че те не са в състояние да реши коя версия е погрешно.
|
Промяна № 10: броят на израилтяните
|
II Samuel съдържа тази декларация:
|
И имаше в Израел осемстотин хиляди храбри
мъже, които теглеха меч; и мъжете на Юда бяха петима
сто хиляди men.l
|
Това твърдение се опровергава от I Kings:
|
И всички те на Израел бяха хиляда хиляди и
сто хиляди мъже, които теглеха меч.
|
Разбира се, една от двете твърдения е бил променен. Адам Кларк
направи своите забележки по първото твърдение се наблюдава:
|
Валидността на двете твърдения не е възможно. Най-много
Вероятно първото твърдение е вярно. Историческите книги
Стария завет съдържа повече изкривявания от другите
книги. Всеки опит да се намери съответствие между тях е само употреба-
по-малко. По-добре е да призная, че в началото, което не може да бъде
опровергано по-късно. Авторите на Стария Завет са били мъже
вдъхновение, но копирни машини не са.
|
Това е ясно признание, че промени са в изобилие
в
книгите на Стария Завет и че не би трябвало обективно
признавам
тяхното присъствие, защото тези промени и противоречия са unex-
plainable.
|
Промяна № 11: Horsley собствен Допускане
|
Известният коментатор, Хорсли, по коментарите му относно съдиите
12: 4 наблюдава на страница 291 на първия том на неговия коментар:
|
Няма съмнение, че този стих е бил изкривен.
|
Стихът, посочена е:
|
Тогава Jephtah събра всички човекът на Gilead и
се бори с Ефрем: и мъжете на Gilead поразиха Ефрем,
защото те казаха, Ye галаадци са бегълци от Ефрем
между ефремците и сред Манасия.
|
Промяна № 12: Четири или Forty
|
II Царе 15: 7 съдържа:
|
И стана така, че на края на четиридесетте години, че казаха Авесалом
при краля ...
|
L Тук думата четиридесет "е несъмнено погрешно; правилния номер е
E четири. Адам Кларк ите. г в том втори на книгата си:
|
Няма съмнение, че този текст е бил променен.
Промяна № 13: Kennicott собствен Допускане
|
Адам Кларк наблюдава в том 2 на коментара си съгласно РСТ
коментари по II Сам 23: 8:
|
Според Kennicott са направени три промени
в този стих.
|
Това е един обикновен признание, че един стих съдържа три
изкривявания
ции.
|
Промяна № 14
|
I Хрониките 7: 6 ни съобщава, както следва:
|
Синовете на Вениамин; Бела и Becher и Едиил,
три.
|
Докато в глава 8 се казва:
|
Сега Бенджамин роди Бела, първата си роден, Асвил втора-
силови и Aharah третия Noahah четвъртата и Repha на
пета.
|
Тези две различни твърдения са отново в противоречие с Genesis
46:21:
|
И синовете на Вениамин: Вела, Вехер, и
Асвил, Гера и Нееман, EHI и Рос, Muppim и
Уфама и Ард.
|
Това е доста лесно да се види, че има два вида разлики в
от
по-горе три твърдения. Първият пасаж ни информира, че Бенджамин
бяха трима сина, вторият твърди, че е имал пет, а трети
брой
тях като десет. Тъй като първият и вторият отчети са от
същата книга, той показва противоречие в изявленията на един
автор, пророкът Ездра. Очевидно е само едно от двете твърдения
могат да бъдат приети като правилни решения на другите две твърдения фалшива
и
погрешна. Учените юдейско-християнски са изключително неудобно
|
Адам Кларк каза по отношение на първото твърдение:
|
Това е така, защото на автора (Езра) не може да се отдели от синовете
от внуците. В действителност всеки опит да се помирят, като кон-
tradictions не е от полза. Еврейски учени смятат, че авторът
Езра не знаех, че някои от тях бяха синове и другите
внуци. Те също така твърдят, че генеалогичните таблици
от които Ездра бе копиран били дефектни. Ние можем да направим Коркорън
ING но оставете тези въпроси сами.
|
Това е очевиден пример за това как християните, както и
Еврейски учени се оказват безпомощни и трябва да признаем, че
грешки
в Езра собствените си писания.
|
Горната допускане на Адам Кларк ни помага да сключи много
точки от голямо значение. Но преди да отидете в тези точки, ние
Трябва да си припомним, че това е единодушното твърдение на двете еврейски
и християнски учени, че Книгата на Chronicles е написана от
Езра с помощта на пророци Агей и Захария. Това
предполага
че тези две книги имат единодушно свидетел на три
Пророците. От друга страна имаме исторически доказателства, че всички
от
книги от Стария Завет са били в много лошо състояние преди
нашествие на Навуходоносор и след нахлуването му не е имало
следа
от тях ляво, но техните имена. Ако Езра не тях, те прекомпилирани
ще престанат да съществуват тогава и там. Горният факт е
призна
в книгата, която се приписва на пророка Езра. "Въпреки, че
Протестантите не вярват, че това да се вдъхнови, те все пак
го признае като документ на историческа стойност. В него откриваме:
|
Тора е опожарен. Никой не знаеше нищо за него. Е
каза, че Ездра пренаписал тя се ръководи от Светия Дух.
|
1. Може би авторът се позовава на книгата на Ездра, защото тя
е книга кон-
съдържаща тези събития. Може да се отбележи, че тази книга не е
включени в протестантската
Библия. Въпреки това, той е част от католическата Библия. В Kno
версия на католическата
Библията има десет глави в първата книга на Ездра и
тринадесет в секунда
bDok. Аз бях в състояние да намери този пасаж в книгите на Ездра. The
shtement има
са преведени от урду. (Raazi).
Климент Александрийски каза:
|
Всички божествените книги са били унищожени. Тогава Ездра беше
вдъхнови да ги пренапише.
|
Тертулиан отбелязва:
|
Смята се, че Езра recomposed тези книги
след нахлуването на вавилонците.
|
Теофилакт каза:
|
Свещените книги напълно изчезнали. Ездра даде нов
раждането до тях чрез вдъхновение.
|
Католическата, Джон Мил, наблюдавано на страница 115 от книгата си, отпечатан
в Derby през 1843:
|
Всички учени са единодушни, че първоначалната Тора
(Петокнижието) и други оригинални книги на Стария Завет
са били унищожени от силите на Навуходоносор. Когато
книги са прекомпилирани чрез Езра, те също са били по-късно
разрушен по време на нахлуването на Антиох.
|
Поддържане на горепосочената информация в ума ще ни помогне да разберем
значимост на следните шест заключения въз основа на наблюденията
ции на коментатор Адам Кларк.
|
Първият извод:
|
Настоящото Тората (Петокнижието), не може да бъде първоначалната Тора
че за първи път се разкри на Мойсей и след това, след като са били
унищожен, пренаписана от Езра чрез вдъхновение. Ако беше на
orig-
Инал Тора, Ездра можеше да не се противопостави в неговите писания, л и
трябва
копирали според него, без да се доверите си дефектен
genealogica
маси, както той направи и без да се прави разлика доброто от злото.
|
Твърдението, че Езра го копира от дефектните версии
|
1. Това е Книгата на Chronicles би не са в противоречие на
книга
Cenesis, която е част от Тората.
|
достъпна за него в момента, и не е в състояние да премахне грешки кон-
съдържащи се в тях, точно както той е бил в състояние да направи в случая на
дефектен
ните генеалогичните таблици, прави го изгуби своя божествен характер, и
По тази
преден план, нейната надеждност.
|
Вторият извод:
|
Ако Езра би могъл да направи грешки, въпреки се подпомага от двама
други пророци, той може да са направили грешки в други книги също.
Това
вид ситуация оставя съмнение в божествения произход на
тези
книги. особено когато това се случи, за да контрастира с определено
пред-
установени аргументи и простата човешка логика. Например ние трябва
отхвърли истината на позорния случай, описан в глава 19
от
Genesis където Пророка Лот се вменява, че е извършил fornica-
ция с двете си дъщери, в резултат на бременността и след това
две
синове са BOM на онези, които по-късно стават предците на на
Моавците и амонците. (Може да не дай боже).
|
По същия начин ние трябва да отхвърлим случай, описан в I Царе глава
21, където пророк Давид е обвинен в блудство с жената
от
Урия, като я бременна, и за убийството на съпруга си под някаква
претекст и я води у дома си.
|
Има и друго неприемливо събитие, описано в I Царе глава
11, където пророкът Соломон се съобщава, че са превърнати в
pagan-
изъм, подвеждащото влияние на жените си, както и да са построили храмове за идоли
по този начин
става ниско в очите на Бога. Има много други нецензурни и
|
т срамни събития, описани в Библията, които правят косата на
верен настръхнат. Всички тези събития са били отхвърлени от неза-
futable аргументи.
|
Третият извод:
|
Протестантски теолози твърдят, че, въпреки че пророците не са
обикновено имунната от извършване на греховете и грешките, в
проповядване и писане те са невинни и имунитет към всички видове
от
грешки и пропуски. Ние може да бъде разрешено да им напомня, че това
претенция остава неподдържан от техните свещени книги. В противен случай те
трябва да обясни защо писането на Пророка EZM не е свободен от
|
грешки, особено когато той трябваше помощта на други двама пророци.
|
Четвърто Заключение:
|
Това ни позволява да се заключи, че според християните там
моменти, когато пророк не получават вдъхновение, когато той се нуждае от
него. Пророкът Ездра не получи вдъхновение, докато той най-
необходима
то в момента на писане на тези книги.
|
Пето Заключение:
|
Нашето твърдение, че всичко написано в тези книги не е вдъхновен от
Бог е доказано, тъй като фалшива декларация, която не може да бъде вдъхновение
ция от Бога. Наличието на такива изявления в Библията
е
показано по-горе.
|
Шеста Заключение:
|
Ако пророк Ездра не е свободен от грешки, как може евангелистите
Марк и Лука се предполага, че е имунизиран срещу грешки, особено когато
те дори не са били ученици на Христос? Според хората на
от
Book, Езра беше пророк, който получи вдъхновение и той беше
подпомаган от двама други пророци. Марк и Лука не са били мъже
inspi-
дажба. Въпреки, че другите две евангелистите, Матей и Йоан, са
кон-
считан от протестантите да апостоли, те също не са
различен
от Марко и Лука, тъй като писанията на четирите евангелисти са
пълен
на грешки и противоречия.
|
Промяна № ЛС
|
По неговите коментари по I Chronicles 8: 9 Адам Кларк наблюдава в
на втория том на книгата си:
|
В тази глава от този стих, стих 32, и в глава
9 от стих от 35 до 44 откриваме имена, които са различни от
всеки other.l еврейски учени смятат, че Езра е намерил две
книги, които съдържат тези стихове с различни имена
един от друг. Езра не може да се разграничи правилните имена
от погрешните; Ето защо той се копира и двете от тях.
|
Ние няма какво да се добави по отношение на това какво казахме съгласно РСТ
предишния брой.
|
Промяна № 16
|
През II Летописи 13: 3 намираме броя на Авия собствена армия споменахме
doned като четиристотин хиляди, а броят на Еровоам собствена армия
като осемстотин хиляди, а в стих 17, броят на хората,
убит
от Еровоам собствена армия е даден като петстотин хиляди. Тъй като това
брой на войските на горните царе е изключително преувеличена,
те са сведени до четиридесет хиляди, осемдесет хиляди и петдесет
хиляди съответно в най-латински преводи. Е
изненадващ
че коментаторите доброволно приели това. Начало заяви в
от
Първият обем на неговия коментар:
|
Най-вероятно броят описани в тях (на латински)
версии са верни.
|
Подобно на Адам Кларк през втората обема на книгата му каза:
|
Изглежда, че по-малък брой (намаляването на броя на
латинските преводи) е съвсем правилни. И по този начин ние сме про-
снабдени с чудесна възможност, за да протестират срещу присъствието на
изкривяване на цифрите, описани от тези исторически книги.
|
Това отново е недвусмислен пример за промени, направени в
текстове от Библията.
|
Промяна No. 17: Ерата на Йоахин
|
3 Ние намираме това изявление по време на Втората Chronicles:
|
Йоахин беше на осем години, когато той започва да reign.l
|
Думата осем "в този стих е неправилно и е в противоречие с
Sment на II Kings в която се казва:
|
lehoiachin бе осемнадесет години на възраст, когато той започна да
reign.l
|
В своите коментари по последния стих Адам Кларк каза:
|
Думата "осем", използван в 2 Chronicles 36: 8 е определено
погрешно, защото той се възцари само за три месеца, а е
след това направи в плен във Вавилон, където той трябваше съпругите си в
затвор. Изглежда очевидно, че едно дете от осем години не може
са имали wivcs с него. Едно дете на тази възраст не може да бъде
обвинен в извършване на деяние, което е зло в очите на
Бог.
|
Промяна № 18
|
Според някои версии Псалм 20 стих 17, и в съответствие с
еврейската версия, Псалм 22, стих 16, включва това изречение:
|
Моите ръце са като лъв.
|
В католическите и протестантските преводи на изречение гласи:
|
Те прободоха ръцете ми и краката ми.
|
Всички учени признават наличието на промяна в това място.
|
Промяна @ 19
|
По неговите коментари по Исая 64: 2,2 Адам Кларк заяви в обем
4 от книгата си:
|
На това място в текста на иврит е претърпял голямо резервното
ация, правилното изречение трябва да бъде: огън прави восък
да се стопи.
|
Промяна No. 20: Разлика между Исая и Павел
|
Стих 4 от същата глава съдържа:
|
Понеже от началото на световните мъжете не са чували,
нито се възприема от ухото, нито има окото вижда, Боже,
освен теб, това, което той е приготвил за него, че изтърпи за
него.
|
Но Павел записва този стих по различен начин в първото си писмо до кореспонденция
inthians, казвайки:
|
Каквото око не е видяло, и ухо не е чуло, нито са влезли в
сърцето на човека, онова, което Бог е приготвил за
ония, които го обичат.
|
Разликата между двата текста е очевидна и една от двете
Коментарът на Henrv и Скот кон-
|
отчети трябва да бъдат погрешни.
съдържа цели това твърдение:
|
Най-доброто мнение е, че в текста на иврит е
изкривен.
|
Адам Кларк възпроизвежда много мнения по този текст от Исая и
разгледа текста добре, в края на който той отбелязва:
|
Какво мога да направя при тези трудни обстоятелства, с изключение на
представя една от двете altematives на моите читатели: Признавам, че
Евреите променят текстовете на иврит и латински преводи,
тъй като съществува голяма вероятност от промени в котировките
на Стария Завет, възпроизведен в Новия Завет; или
Признавам, че Павел не цитирам това изречение от тази книга. Той
може да го цитира един от няколкото фалшиви книги. За
Например от Книгата на възнесението на Исая или той
revelatjons на Ebiah, където може да се намери това изречение,
защото някои хора мислят, че апостолът (Пол), копирани от
ковани книги. Може би хората по принцип не би лесно
приеме първата възможност, но аз трябва да WAM читателите, че
Jerome смята втората възможност да бъде най-лошият вид
ерес или ерес.
|
Промени No. 21-26: Разликите между старите и новите
Завет
|
Намираме Хорн спазване на втория том на своята commen_
Търи:
|
Изглежда, че в текста на иврит е променило в
стихове, описани по-долу:
|
1. Малахия 3: 1 2. Михей 5: 2
|
3. Псалми 16: 8-11 4. Амос 9 12
|
5. Псалми 4: 6-8 6. Псалми 110: 4
|
1. Първият стих в Mal. 3: 1, изглежда, е бил променен
защото Матей го съобщава в своето евангелие в глава 11:10 в
форма, която е очевидно различен от Малахия собствен в
Иврит и други преводи. Текстът на Матей е този:
|
Ето, Аз изпращам моите пратеници преди вие да ...
|
Думите "преди вие" не могат да се намерят в Malachi.l
Освен това Матей също така съобщи, тези думи: "Да се предварително
намалявам пътя пред вие. "Докато Малахия собствено изявление е:" Да
подготви пътя пред мен. "Хорн призна в пешеходни
Забележка:
|
Тази разлика не може да се обясни лесно с изключение на
че старите версии са били променени.
|
2. Вторият стих (Mic 5:. 2) също е цитиран от Matthew
в 2: 6 по начин, който ясно показва differences2 от
по-горе.
|
3. Третият пасаж (Псалм 16: 8-11) се съобщава от Лука
в Деяния 2: 25-28, и текстовете са доста различни един от
друг.
|
4. Четвъртият преминаването също е цитиран от Лука в Деяния
|
15: 16-17 и е различно от Amos 9 12.
|
5. Псалми 4: 6-8 е цитиран от Павел в писмото си до He-
|
приготвя в стихове от 5 до 7. Двете версии са доста различни.
|
Промени No. 27-29: Противоречиви Маржин Бележки
|
J Exodus 21: 8, в еврейската версия, съдържа изявление,
, А изложението са включени в неговия марж е affrmative.
|
Този стих съдържа разпореждания във връзка с поддържане на прислужница Ser-
vants.
|
По същия начин ние намираме в Левит 11:21 закони по отношение на птици и
пълзящи по earth.2 В изявлението в текста на иврит е
-негативно
настроените докато в приписки е установено, че е положителен.
|
Левит 25:30 дава разпореждания във връзка с продажбата на къщи.
Стихът отново съдържа отрицателно разпореждане докато маргинални
забележка потвърждава, т.3
|
Протестантските учени предпочитат положителни текстове в
приписки в своите преводи на всички по-горе три места.
Че
е, те са пропуснати първичния текст и са включени маргинална
проход на негово място, като по този начин изкривява тези стихове. След
промяна в
тези три стиха, предписанията, съдържащи се в тях, са загубили
техен
сигурност. Вече не може да се установи коя от двете
възбрани е
правилно, отрицателното един от текста или утвърдително НА
марж.
Тази демонстрация също опровергава твърдението на християните, че
от
нарушенията, открити в Библията не засягат ритуали и богослужебна
инструкции.
|
1. Ние не можах да намеря никаква разлика на това място, но тъй като Хорн
се счита за
велик учен от християните изявлението му може да са били базирани
по някаква причина,
ithasthereforebeen включена.
|
2. "И все пак те могат да ядете на всеки летящ животно, което отива
на четири,
които имат пищяли над нозете си за да скачат при това на земята. "
|
3. "И ако това не бъде погасен в рамките на пространството на една пълна година, а след това
къщата, в която е
|
т оградения град, трябва да се установи за постоянно с него, че е купил
то през целия си
поколения. Той няма да излезе в юбилейната ". Левит 25:30.
|
Промяна № 30
|
Деяния 20:28 казва:
|
За да пасете църквата на Бога, която Той придоби със
собствената си кръв.
|
Griesbach отбележи, че думата "Бог", използван тук е наред; от
правилната дума е местоимението "си", аз трето лице единствено число.
|
Промяна № 31: Angel или Eagle
|
Откровение 08:13 съдържа тази декларация:
|
И видях един ангел летене.
|
Griesbach предполагат, че думата "ангел" тук не е наред, на
правилната дума трябва да бъде "eagIe" .2
|
Промяна No. 32
|
Ефесяни 5:21, съдържа:
|
Подаване се един на друг в страх от Бога.
|
Griesbach и Scholtz отбележи, че думата "Бог" тук е отново
погрешно; правилната дума трябва да бъде "Христос" 0.3
|
В този раздел са насочени към доказване на наличието на
човешката намеса под формата на изменения на фрази и думи
в Библията. Посочените по-горе тридесет и два примерите трябва да бъдат достатъчни, за да
да го докаже. Ние се ограничи до това много само за да се избегне
излишен
|
удължаване на обекта; в противен случай не съществува недостиг от тях
в
Библия.
|
Допълнения към ТЕКСТА НА БИБЛИЯТА
|
Добавяне Не- 1: Добавени Книги
|
Трябва да се отбележи в началото на този раздел, че
следващ
осем книги на Стария Завет са останали неистински и са
отхвърлен нагоре, докато 325.
|
1. Книгата на Естир 2. Книга на Барух
|
3. Книгата на Джудит 4. Книгата на Товит
|
5. Книгата на Мъдростта 6. Книгата на Еклисиаст
|
7 и 8. Първа и Втора книга на Макавеите
|
През 325 Константин нарича среща на християнските учени в
град Ница (Никея), който е известен като Съвета на Никея за
решава кои от тези книги трябва да се изхвърли от призна-
остриета списък на библейските книги. След обстойна проверка, този
съвет
реши, че само книгата на Джудит беше да бъде признато като
автентични и останалата част от книгите са обявени съмнително.
|
Друг съвет със същата цел се проведе в Лаодикия в
364. Тази комисия потвърждава решението на Никейската съвет
и единодушно реши, че Книгата на Естир и да бъде
включени в признатите книги. Този съвет оповестява си
решение
Sion чрез официална декларация.
|
В 397 друг велик съвет бе свикан в Картаген. Един Унгария се обявили
Dred и двадесет и седем велики учени от онова време са участвали в
това
съвет. The leamed и най-известния теолог НА
"Аз християнски свят, Свети Августин, е сред участниците. Това
Съветът не само потвърждава решенията на предишните съвети
но
също единодушно реши да признае всички оставащи шест книги
с уговорката, че Книгата на Барух не е отделна книга
но
само част от книгата на Еремия, защото Барух беше
асистент
на пророк Еремия. Името му, поради което не се е явило
отделно
|
в списъка.
|
Бяха проведени още три следващи срещи в Trullo, Флоренция и
Трент. Тези съвети reacknowledged решението на предишното
съвети. По този начин всички тези осем книги, след като
отхвърлена
получи статут на свещени книги под декларацията на
горе
съвети. Това положение остава непроменено в продължение на повече от осем
Унгария се обявили
Dred години.
|
По-късно е имало голяма революция през тази ситуация и
Протестанти излязоха напред да се променят решенията на своите предшественици
и реши, че книгите на Барух, Товит, Джудит, Мъдрост,
Еклисиаст и двете книги на Макавеите са всички, за да бъде
reject-
изд. Те също така отхвърли решението на по-възрастните по отношение на
на учас-
специално част от книгата на Естир и приема само една част от
това,
в резултат на което от шестнадесет глави на тази книга първа
девет
глави и три стиха от глава 10 са признати и
Останалите шест глави и десет стиха от глава 10 са били отхвърлени.
Те препращат много аргументи в подкрепа на решението си.
|
Например историкът Евсевий реши в глава 22 на
Четвъртият обем на книгата си:
|
Тези книги са изкривени, especiauy Второто
Книга на Макавеите.
|
Нито пък евреите признават тези книги като се вдъхнови. The
Римокатолиците, които винаги са били по-многобройни от
Протестанти, приемате тези книги до този ден, тъй като е
автентичността
тик и божествено. Книгите са включени в Латинска версия
че
се счита от тях за най-автентичното от всички версии.
|
Познаването на тези факти, доказва наличието на изкривяване
и човешката намеса в тези книги. След като бе отхвърлена
триста двадесет и пет години тези книги изведнъж се окаже,
за
бъде вдъхновени книги, просто защото някои хора седяха заедно в
няколко
срещи и решиха, че са те. Католиците все още настояват за
техен
е божествено. Това означава, че всеки консенсус на християнина
schol-
ARS няма стойност като аргумент срещу опонентите. Ако такъв
консенсус
да удостовери преди отхвърлени книги, може да бъде позволено да
|
Предполагам, че един и същи вид на консенсус може да се проведе в
случай
от четирите евангелия, които се съдържат много изкривявания и
човешки манипулации.
|
Старейшините първо единодушно се съгласиха за точността на иврит
версия и след това се твърди, че евреите са го променили в 130 АД
ние показахме по Промяна No. 2. гръцки и Източна
Църкви все още се споразумеят за нейната точност, но протестантските учени
се оказа, че тяхното съгласие не е наред, и са показали, че на
Противно на еврейски език е неправилна и променя. Същото
от
случай с гръцкия превод. Католиците, по същия начин се споразумяха за
от
точност на Латинска докато превод, противно на това,
Protes-
вания не само са доказали да бъде нарушена и да се промени, но да има
Също така каза, че нейното изкривяване е толкова голяма, че не може да се сравни
с
други преводи. Начало наблюдава на страница 463 на четвъртия том
на коментара си отпечатан през 1822 г.:
|
Този превод е претърпял безброй промени
и чести допълнения от 5-ти век до 15-то число
век.
|
Освен това, на страница 467 той отбелязва:
|
Тя може да се има предвид, че никой друг превод на
свят е толкова силно изкривена, както е латинското преводите
ция. Копири взеха големи свободи в поставяне на стиховете на
една книга на Новия Завет в друг и включително
приписки в основния текст.
|
.,
|
, При наличие на такова отношение към най-популярните
преводаческата
бон, какво уверение е там, че те може да не са се променили
Основният текст на превод, който не е бил популярен сред тях. То
мога
да се предположи, че хората, които са достатъчно смели, за да промените прозрачен
регламент, би също се опита да промени първоначалната версия на
покривка
theircrime.
|
; Странно протестантите не отхвърлят тази част от книгата
Esther заедно с всички други книги, защото в тази книга името на
ОД не се случи нито веднъж, камо ли Неговите качества или
възбрани.
|
Също така, на името на своя автор не е известен. На тълкуватели на Стария
Testament не го приписваме на някой със сигурност. Някои от тях
го приписват на духовенство на Църквата от периода на
Езра да
периода на Симеон. Еврейският учен Филон мисли, че това е
написана от Йоахин, син на Исус, който е върната от Baby_
LON след освобождаването му от плен. Августин го приписва
директно
Езра, докато други го отнасят към Мардохей някои други, дори
мисля
Мардохей и Естер са авторите на тази книга. Католическата
Herald съдържа следните бележки на страница 347 об. 2:
|
Ученият Melito не включи тази книга в списъка на
призна, книги, както е посочено от Евсевий в
История на Църквата (Vol. 4, глава 26). Грегъри
Nazianzen описано всички признаха книгите в стихотворението си
и тази книга не е включена от него. Подобно Amphilochius
изрази съмненията си за тази книга в поемата, която той
Адресати на Селевк и Атанасий отхвърля и отрича
в писмото си № 39.
|
Добавянето № 2
|
Книгата на Genesis съдържа следното:
|
А това са царете, които царуваха в земята на Едом,
преди да се възцари цар над израилтяните. "
|
Те не могат да бъдат думите на пророка Моисей, защото те
означават, че говорител бе за периода след като израилтяните са имали
формира тяхната kingdom.2The първия цар на това царство е Саул, 3, които
царува 356 години след смъртта на пророка Моисей. Адам Кларк
отбеляза в първия том на своите коментари:
|
Почти съм сигурен, че този стих и последващото
стихове до стих 39 не са написани от Мойсей. В действителност,
|
тези стихове принадлежат към първата глава на I Chronicles и
голяма възможност, която е много близо до е със сигурност, е
че тези стихове са написани в полето на оригинала
Pentateuch- Копирната машина тях са включени в текста на
предположението, че те образуват част от текста.
|
Този коментатор призна, че горните девет стиха са
добавя в текста по-късно. Това доказва, че техните свещени книги са
способен
позволи на чужди материали, за да се вкара по-късно, в противен случай те
по-късно
допълнения не са се превърнали в част от всички преводи.
|
Допълнение № 3
|
Ние намираме следното изявление във Второзаконие:
|
Яир, син на Манасия взе цялата страна на Аргов
до бреговете на гесурците и маахатците, и ги нарича
на свое име, Васан-havothjair тоя day.l
|
Също така не е възможно това да бъде думата на Мойсей, защото
от
думите "и до днес" в горния айят разположите говорителя в
пери
ОД много по-късно от тази на Яир, тъй като могат да се използват такива фрази
само
за означаване на далечното минало. Известният учен Хорн направи след-
измуча коментари от двете горните стихове в първия том на своята
коментар
|
Това не е възможно тези два стиха, за да бъдат словото
Мойсей, защото бившият изречение означава, че говорителят
принадлежи към периода след Кралство Израел е бил
основана по време на последния стих показва, че авторът бе
за дълъг период след пребиваването на израилтяните в Палестина.
Дори ако приемем тези два стиха, като по-късно допълнения, истината
на книгата остава незасегната. Един внимателен преглед на
тези стихове ще покажат, че те са от голяма полза, а
те носят по-голяма тежест, отколкото на самия текст, особено в сектори
силови стих, защото авторът, е той Мойсей или някой друг,
|
не може да се каже "тоя ден"; Затова най предимно е
основно предполага, че оригиналният текст е: "Яир, син на
Манасия пое цялата страна на Аргов до бреговете на
Гесурците и маахатците и ги нарича на свое име
И след няколко века се добавят следните думи в Мар-
джин да позволи на хората да знаят, че тази земя все още продължава да бъде
известен под същото име. Тази бележка се добавя след това в
текст в бъдещите преводи. Всеки, който има съмнение може да се установи
от латинската версия на факта, че някои по-късни допълнения
които се срещат в текста на някои преводи се намират в
маржът на другите.
|
Горната учен е открито призна, че горните два стиха,
не са думата на Мойсей и че те са по-късни допълнения. Що се отнася до
негов
предположение за това какво горния айят би станало, това е
само лични догадки, че не се поддържа от аргумент. Той има
призна, че тези думи са вмъкнати в текста "няколко
века
по-късно "и става част от други преводи. Това е
ясно
признание, че тези книги допускат възможността за такова
вмъквания
е направил, както и че не е герой на божествените книги. Неговото твърдение
че
истината остава непроменена дори и след това изкривяване, не е нищо
но
чист инат и се отхвърля от здравия разум.
|
Съставителите на Хенри и Скот собствен коментар, наблюдавани при
отношение на втория куплет:
|
Последното изречение е също така, че е поставена дълго
след периода на Мойсей. Той не прави разлика, ако ние излишна
го гледам.
|
Допълнение № 4: Градовете на Яир
|
В Числа глава 32 стих 40 се казва:
|
А Яир, синът на Манасия, отиде и взе малките
градове от него, и ги нарече Havoth-Яир.
|
Този стих е подобно на стих от Второзаконие обсъдени ГОРЕ
Речникът на Библията, отпечатан в Америка, Англия и Индия
|
Че компилация на която бе започната от Colmet и попълнен от
I Zabit и Тейлър, съдържа следното:
|
Има някои стихове в Петокнижието, които са
очевидно не е думата на Мойсей. Например, Numbers 32:40
и Второзаконие 02:14. По същия начин някои от своите пасажи не
съответства на идиома или израз от времето на Мойсей.
Ние не може да бъде сигурен кой включени тези стихове.
Все пак има голяма вероятност, че Езра ги добавя като
може да бъде разбрано от глава 9:10 от книгата си и от
глава 8 на Книгата на Неемия.
|
Горното не се нуждае от коментар. Това ни дава да разберем, че
Rah (Петокнижието) съдържа пасажи, които не са словото на Мойсей.
Учените не са определени за авторите на тези книги, но
те
предположение, че те може да са били написани от Ездра. Това
предположение
не е полезно. В предишните глави, не показват, че Езра
Добавя
всяка част на книгата. Книгата на Езрал съдържа приемането му
и
загриженост във връзка с извращение на израилтяните, а Книгата на
Nehemiah2 нас inforrns че Езра е чел Тората на хората.
|
Допълнение № 5: В планината на Господ
|
Четем в Битие:
|
Тя се казва и до днес: На хълма на Господа ще бъде
seen.3
|
Ние знаем, че в исторически план този връх се нарича "планината на
РСР ", едва след изграждането на храма, построен от Соломон
Ур сто и петдесет години след смъртта на Мойсей. Адам Кларк
eecided в своето въведение към книгата на Ездра, че това изречение
е
Лед Освен това, и каза:
|
Този връх не е бил известен с това име преди кон-
строителството на храма.
|
Допълнения # 6 и 7: Допълнителни Допълнения към Второзаконие
|
Той казва във Второзаконие глава 2 стих 12:
|
The хорейците също живееха в Сиир, преди време; но де-
Дрен на Исав ги заместиха, Когато ги изтребиха
от пред тях, и се заселиха на мястото им; както направи Израил в
земята на притежанието си, която Господ им даде.
|
Адам Кларк реши в своето въведение към книгата на Ездра, че
този стих е и по-късно допълнение и изречението ", както направи Израил
към
земята на притежанието си "се казва, да го обозначи.
Второзаконие глава 3 стих 11 има:
|
Само Ог, цар Ог остана на остатъка от
гиганти; ето, леглото му беше желязно легло; не е в
Рава на амонците? Девет лакти беше
дължина от него, и широчината му четири лакътя от него, след като лакът
на човек.
|
Адам Кларк наблюдава в своето въведение към книгата на Ездра:
|
Цялото изявление, и по-специално последното изречение,
показва, че този стих е написан дълго след смъртта на
този цар и със сигурност не е бил написан от Мойсей.
|
Допълнение № 8
|
В Числа съдържа:
|
И Господ послуша гласа на Израиля и предаде
ханаанците; и те да ги обрекат и унищожени си
градовете и той нарича на името на мястото Хорма.
|
Адам Кларк отново се наблюдава на страница 697 на първата му обем:
|
II знаят много добре, че този стих се вмъква след
смъртта на Исус, защото всички ханаанците не са
разрушен по времето на Мойсей, те са били убити, след като си
смърт.
|
Добавяне No. г
|
Ние намираме в книгата на Exodus:
|
И израилтяните ядоха "манната" четиресетгодина
R, докато стигнаха в земя населена; ядоха манна, докато
те стигнаха до границите на Ханаанската земя. "
|
! Този стих също не може да бъде словото на Бога, защото Бог не е направил
л прекрати "манна" в живота на Мойсей, и те не са
пристигне
L в Ханаан през този период. Адам Кларк каза на страница 399 от
първи
E olume на коментара си:
|
От този стих хора са преброени, че Книгата на
Exodus е написана след преустановяването на манна
израилтяните, но това е възможно, че тези думи могат да имат
са добавени от Ездра.
|
Ние може да бъде разрешено да се твърди, че хората са преброени правилно,
и поддържа предположението на автора не е приемливо. The
ct е, че всички пет книги, приписвани на Мойсей (Тората), не са
негов
ritings като сме доказали в първата част на тази книга с неза-
Jiltable аргументи.
|
ddition No. 10: Книгата на войните на Господа
|
Числа глава 21 стих 14 се казва:
|
Затова е казано в книгата на войните на Господа
шапка той направи в Червено море, така че той ще направи в потоците на
|
Този връх не е бил известен с това име преди кон-
строителството на храма.
|
Допълнения # 6 и 7: Допълнителни Допълнения към Второзаконие
|
Той казва във Второзаконие глава 2 стих 12:
|
The хорейците също живееха в Сиир, преди време; но де-
Дрен на Исав ги заместиха, Когато ги изтребиха
от пред тях, и се заселиха на мястото им; Израел направи 1nto
земята на притежанието си, която Господ им даде.
|
Адам Кларк реши в своето въведение към книгата на Ездра, че
този стих е и по-късно допълнение и изречението ", както направи Израил
към
земята на притежанието си "се казва, да го обозначи.
Второзаконие глава 3 стих 11 има:
|
Само Ог, цар Ог остана на остатъка от
гиганти; ето, леглото му беше желязно легло, тя не е в
Рава на амонците? Девет лакти беше
дължина от него, и широчината му четири лакътя от него, след като лакът
на човек.
|
Адам Кларк наблюдава в своето въведение към книгата на Ездра:
|
Цялото изявление, и по-специално последното изречение.
показва, че този стих е написан дълго след смъртта на
този цар и със сигурност не е бил написан от Мойсей.
|
Допълнение № 8
|
В Числа съдържа:
|
И Господ послуша гласа на Израиля и предаде
ханаанците; и те да ги обрекат и унищожени си
градовете и той нарича на името на мястото Хорма.
|
Адам Кларк отново се наблюдава на страница 697 на първата му обем:
|
Знам много добре, че този стих се вмъква след
смъртта на Исус, защото всички ханаанците не са
разрушен по времето на Мойсей, те са били убити, след като си
|
Допълнение № 9
|
Ние намираме в книгата на Exodus:
|
И израилтяните ядоха "манната" четиресетгодина
докато стигнаха в земя населена; ядоха манна, докато
те стигнаха до границите на землището на Canaan.l
|
Този стих също не може да бъде словото на Бога, защото Бог не е направил
прекрати "манна" в живота на Мойсей, и те не са
пристигне
в Ханаан през този период. Адам Кларк каза на страница 399 на първа
обем на неговия коментар:
|
От този стих хора са преброени, че Книгата на
Exodus е написана след преустановяването на манна
израилтяните, но това е възможно, че тези думи могат да имат
|
Ние може да бъде разрешено да се твърди, че хората са преброени правилно
и поддържа предположението на автора не е приемливо. The
факт е, че всички пет книги, приписвани на Мойсей (Тората) са
Не си
wntings като сме доказали в първата част на тази книга с неза-
futable аргументи.
|
Допълнение № 10: Книгата на войните на Господа
|
Числа глава 21 стих 14 се казва:
|
Затова й се казва в книгата на войните на Господа,
а той е в Червено море, така че той ще направи в потоците на
|
Amon.l
|
Не е възможно за този стих да бъде думата на Мойсей и на
от
Напротив, това означава, че Книгата на номера не е написана от
Мойсей изобщо, защото авторът се позовава на Книгата на войни
от
Господа. Никой не знае нищо за автора на тази книга, си
Име или местонахождението му до този ден, и тази книга е нещо,
като приказка, чувал от много хора, но се вижда от никой. В
въвеждане
ция за Genesis, Адам Кларк реши, че този стих е по-късно
допълнение
ция, след това той добави:
|
Това е най-вероятно, че "Книгата на войните на Господ"
съществувал на първо място в резерв, а след това започва да се включи в
|
текст.
|
Това отново е обикновен приемане на факта, че тези свещени книги
са в състояние да се нарушава от хора.
|
Добавянето № 11
|
Genesis съдържа името на град Хеврон в три paces.2
Това име е дадено му от израилтяните, след победата на
Палестина. Някога се е наричал Кириат Арба, 3, който е известен
от
Joshua 14:15. Затова авторът на тези стихове трябва да са били
някой, който живее в периода след тази победа и промяната на
негов
име в Хеврон.
|
Подобно на книгата Битие 14:14 съдържа думата Dan които
е името на града, които са се появили през периода на
Съдии. Израилтяните, след смъртта на Иисус, завладяват
град
Лаис, и уби на гражданите и изгори целия град. В
място
те възстановен нов град, който те наричат Дан. Това може да бъде ascer-
|
запазено от съдиите глава 18. Този стих следователно не може да бъде
слово на Мойсей. Начало каза в коментара си:
|
Възможно е, че Мойсей може да са написани Раба и
Лаис и някои копир-късно променя името на Хеврон и
Dan.
|
Тя отново е да се отбележи, как великите учени се намират
Help-
lessly търси подкрепа от погрешни предположения.
|
Допълнение № 12
|
Книгата Битие казва в глава 13, стих 7:
|
Ханаанците и ферезейците живееше тогава в земята.
|
Глава 12 стих 6 от същата книга съдържа следните думи:
|
А ханаанците беше тогава в земята.
|
Нито един от тези присъди може да бъде думата на Мойсей, както е
допуснати от християнските коментатори. Коментарът на Henry
и Скот има следния коментар:
|
Ясно е, че нито един от тези изречения могат да бъдат думите
на Мойсей. Тези и други подобни присъди са били добавени
по-късно да се направи връзка и може да са били добавени от Езра или
всеки друг човек на вдъхновение в свещените книги.
|
Това е очевидно признание на факта, че свещените книги кон-
делени пасажи, които са били добавени към тях по-късно от неизвестен РЕО
мер. Неговото предположение, че Езра може да го добави кани никакъв коментар по
не
Аргумент е представен в подкрепа на това предположение.
|
Допълнение № 13: Първите пет стиха от Второзаконие
|
По неговите коментари по глава 1 от Второзаконие, Адам Кларк
наблюдавано на страница 749 от том 1 на книгата си:
|
Първите пет стиха на тази глава представляват въведение
към останалата част на книгата и не може да се разглежда като думата на
Мойсей. Най-вероятно те са били добавени от Езра или чрез Исус.
|
Това признание показва, че тези пет стихове са по-късна добавка.
Отново предполагам си по отношение на техните автори е неприемливо
без да
Аргумент.
|
Допълнение № 14: Глава 34 на Второзаконие
|
Адам Кларк заяви в първия том на своята Коментар:
|
По думите на Мойсей завършват с предишната глава и
тази глава не е думите му. Това не е възможно Мойсей да
са го написали ... Човекът, който донесе следващата книга трябва
са получили тази глава от Светия Дух. Аз съм
cerlain, че тази глава е била първоначално първата глава на
книгата на Исус Навин. "
|
Пределната бележката, която е съществувала на това място, написан от
някои еврейски учен каза:
|
Повечето от nmentators ко да кажа, че книгата на Deutero-
с оглед даване завършва на молитвата на Мойсей за дванадесетте племена,
тоест, на присъдата. "Честит си ти, Израилю, които е
подобен на тебе, о, народи спасени от Господа. "Тази глава
е написана от дълго седемдесет старейшини след смъртта на
Мойсей, и тази глава е първата глава на книгата
Исус Навин, който е по-късно сложи тук.
|
И двете еврейски и християнски учени признават, че тази глава
не може да бъде думата на Мойсей. Що се отнася до твърдението си, че е писано
от
седемдесет старейшини и че тази глава е първата глава на
Книга
|
на Joshua, това отново е само предположение не се поддържа от всеки
Аргумент.
Хенри и Скот казва:
|
По думите на Мойсей, приключила с предишната глава.
Тази глава е по-късно допълнение или чрез Езра, Joshua или
друга последваща пророк, който не е известен окончателно.
Може би последните стихове са били включени след освобождаването на
Израилтяните от плена на Вавилон.
|
Подобни мнения бяха изразени от D "Oyly и Ричард Mant в
техния коментар. Те мислят, че това е бил включен от Joshua в някои
по-късен период. Трябва да се отбележи, че стиховете, представени
горе като
примери от по-късните добавки се основават на презумпцията, че ние
имам
Прием на юдейско-християнската твърдят, че пет книги от
Петокнижието са книгите на Моисей, в противен случай тези стихове ще
само
отида да докаже, че тези книги са били погрешно приписва на Мойсей
което е това, което учените на исляма вярват и иск. Имаме
вече показа, че някои учени на юдейско-християнското
свят са се съгласили с нашето твърдение. Що се отнася до техните предположения като
на
автор на тези стихове, те са неприемливи, докато те подкрепят
тях
с авторитетни доказателства, които директно да ни доведе до Пророка
който
включени тези стихове, както и да направят това се оказа невъзможно за
тях.
|
Допълнение № 15: Неподходящи Стихове във Второзаконие
|
Адам Кларк възпроизвежда дълго изложение на Kennicott в
1 първата обема на книгата му, докато коментира глава 10 от
- Второзаконие, че е обобщена с думите:
|
Версията самарянин е правилно, докато версията Hebrew
Сион е наред. Четири стихове, че е от 6 до 9, са изключително
E значение в контекста и изключването им от текста
произвежда свързан текст. Тези четири стихове са написани
тук по грешка от страна на копирната машина. Те, в действителност, принадлежащи към втория
глава на Второзаконие.
|
Допълнение № 16
|
Книгата на Второзаконие съдържа следното:
|
A копеле не влиза в обществото на
|
Господи, дори и потомците му до десетото поколение да не влиза в
|
конгрегация на Lord.l
|
Това е съвсем очевидно, че по-горе не може да бъде разпореждане от Бога
или написани от Мойсей, защото в този случай нито Давид, нито някой от
негов
предци до Фарес ще бъде в състояние да въведете общество
Господи, защото Фарес беше копеле, както знаем от Битие глава
38 и Дейвид се случва да бъде в десетия си поколение, както е известно от
първата глава на Матей. Затова Horsley реши, че
думи
"Да си десето поколение да не влиза в обществото
на
господаря "са последната допълнение.
|
Добавяне No. 17
|
Съставителите на Хенри и Скот собствен коментар казаха под техен
коментари по Joshua глава 4: 9:
|
Това sentence2 и други подобни изречения, които са пред-
изпратени в повечето от книгите на Стария Завет, най-вероятно
са по-късни допълнения.
|
По същия начин има много места, където коментатори
изрично признава наличието на добавки в тези книги. За
Например, книгата на Исус Навин съдържа такива присъди при 5: 9,
8: 28-29,
10:27, 13: 13-14, 14:15 и 16: 10.3 Освен тази книга има осем
|
други случаи "на фрази, които са доказали, че са били добавени
по-късно
към оригиналния текст. Ако трябва да се изброят всички такива случаи в
Стар
Завет, че ще изисква отделен том.
|
Допълнение № 18: Книгата на Праведния
|
Книгата на Исус Навиев има:
|
И слънцето застана и луната остава до на
хора се бяха подредени върху враговете си. Не е
записано в Книгата на Праведния? 2
|
Този стих не може в никакъв случай да бъде думата на Исуса, защото това
твърдение се цитира от книгата, посочена в стиха, и до
за
днес нейният автор не е известен. Ние, обаче, съобщиха от II
Sam. 01:18, че той е бил или съвременник на пророк Давид или
след него. Съставителите на Хенри и Скот собствен коментар под-
поддържаше, че Книгата на Исус Навиев беше написана преди седмата година
от
David собствена победа на трона и според книгите на
Протестантски
учени пророк Давид беше родил триста петдесет и осем
години след смъртта на Исус.
|
Добавянето @ 19
|
Книгата на Исус Навиев, описвайки наследството на децата на
Гад, се казва в глава 13:25:
|
В земята на синовете на Амон до Ароир, който е
преди Рава.
|
Този стих не е наред и изкривена, защото Мойсей не може да има
даван от земята на синовете на Амон за децата на
Гад, тъй като той е бил забранен от Бог да направи това, тъй като е
очевиден
|
Второзаконие глава 2.1 коментатор Horsley трябваше да признае,
че еврейската версия, трябва да са се променили тук.
|
Добавянето @ 20
|
Ние намираме следното изречение в Joshua глава 19 стих 34:
|
И Юда при Иордан към изгрева на слънцето.
|
Това също е погрешно, тъй като земята на Юда е на разстояние
към юг. Следователно Адам Кларк заяви, че промяната
направен
в текста е очевидна.
|
Допълнение № 21
|
Съставителите на Хенри и Скот собствен коментар под тяхната общност
менти на последната глава от книгата на Исус Навин наблюдавани:
|
През последните пет стиха със сигурност не са слово Джошуа.
По-скоро те са били добавени от Phineas или Samuel. Беше
обичайно сред ранните писатели да направи такива вмъквания.
|
Това отново е обикновен допускане на промяна в оригиналния текст.
Тяхното предположение, че Phineas или Samuel тях са включени в текста не е
приемливо, тъй като не се поддържа, като аргумент. Що се отнася до техните забележки
че
древните християни постоянно се променят текста, ние може да бъде
позволен
да се каже, че това е практика на евреите, че лишава тези
книги
тяхната оригиналност. Манипулирането на текста не се счита за
сериозно
вина от тях. Тяхната обща практика да играе с текста
доведе
в сериозни нарушения, които след това са прехвърлени на друг
преводаческата
ции.
|
Допълнение № 22
|
Коментаторът Horsley пише на страница 283 на първия том на
коментара си:
|
Стихове 10 и 15 от глава 11 от книгата на съдиите са
късните допълнения.
|
Това може да се дължи на събитие, описано в тях е различен
от Joshua 15: 13-19. Освен това, това събитие принадлежи на живот
от
Joshua докато в Книгата на съдиите е описано като събитие
happen-
ING след смъртта му.
|
Допълнение № 23: левит или Син на Юда
|
Книгата на съдиите ", като описанието на човек от
семейството на Юда, използва тази фраза, "Кой е левит". Това трябва да бъде
грешка като коментатор Horsley каза:
|
Това е грешно, защото, от синовете на Юда, никой
може да бъде левит.
|
Houbigant изключени този стих от текста, който е убеден, че
това е по-късно добавяне.
|
Добавянето № 24
|
Ние четем в I Самуил следното изявление:
|
И той удари мъже Бет-тя-мрежа, защото те
беше погледнал в ковчега на Господа, дори и той удари на хо-
PLE петдесет хиляди и седемдесет men.2
|
Това твърдение е погрешно, както се наблюдава от Адам Кларк в
втори том на неговия коментар. След аналитичен преглед той
каза:
|
Изглежда, най-вероятно, че промяна е направена до
Иврит версия. Или някои думи са пропуснати или
несъзнателно или друго, думите "петдесет хиляди" са
добавя, защото като малък град, не би могло да има
има население от петдесет хиляди или повече. Освен това, което
те биха били фермери, зает в своите области. Още по-
невероятно е твърдението, че петдесет хиляди хора биха могли, в
същото време, вижте в малка кутия, която е била държана в камък
в Joshua собствена област.
|
Освен това той добави:
|
Латинската версия съдържа думите: седемстотин генерирайки
минерали и петдесет хиляди и седемдесет мъже; докато сирийските
версия казва пет хиляди и седемдесет мъже. Историците
даде само седемдесет мъже. Джордж Сьомга и други равини дават
различен брой. Тези различия, както и над exaggerat-
изд номер ни кара да вярваме, че текстът трябва да се преустановява
изкривени тук, или чрез добавяне на някои думи или чрез изрязване противен
тели.
|
Хенри и Скот собствен коментар съдържа:
|
Броят на хората, загинали в еврейската версия, е
написана с главата надолу. Въпреки това, дори ако пренебрегнем това, че е
Невероятно е, че такъв голям брой хора да се ангажират
този грях и да бъде убит в такъв малък град. Истината за това
събитие е съмнително. Йосиф Флавий пише, че броят на
убити мъже е само седемдесет.
|
Всички тези коментатори са недвусмислени в признава, че е налице
изкривяване на това място.
|
Допълнение № 25
|
По неговите коментари по I Царе 17:18, Адам Кларк посочва,
|
От този стих, стих 31 на тази глава, стих 41, всички
стиховете от 54 до края на главата, и първите пет
стихове на глава 18, стихове и 9,10, 11, 17,18,19 не са
представи в Латинска версия, докато те се намират в
Александрийската копие на тази книга. В края на коментара си
|
по тази глава Kennicott установено, че горните стихове са
не е част от оригиналната версия.
|
В дълъг разговор той представил, че този стих "е по-късно допълнение
ция. Ние възпроизвежда част от разговора си:
|
В отговор на вашия въпрос за това кога това допълнение е
направи, бих казал, че това е по времето на Йосиф. The
Евреи, с цел прецизиране на книгите hHoly, добави
фиктивни молитви, песни и пресни изявления пред оригинала
текст. Има безброй допълнения в книгата на Естир
допълнения по отношение на вино, жени и истина, в книгите
на Ездра и Неемия, понастоящем известен като първата книга на
Езра, песните на трите деца добавени към книгата
Даниел, както и много други допълнения в книгата на Йосиф са
всички очевидни примери за това. Възможно е, че горните
стихове са съществували първоначално в полето, и бяха по-късно
включени в текста.
|
Коментаторът Horsley пише на страница 330 на първия том на
коментара си:
|
Kennicott знае, че двадесет стихове на глава 17 от
Самуел, са по-късно допълнение и следва да бъдат изключени от
текст, който е, стихове 12 до 31. Той се надява, че в по-късните версии
те няма да бъдат включени в текста.
|
Ние не разбираме как може да бъде автентичността на тези книги
доверие, когато са налице всички тези признания на Kennicott и други
от
хора, повишаване на красотата на текста чрез добавяне материал към
orig-
Инал текст произволно, тъй като те харесва. Тези допълнения впоследствие
става част от всички преводи поради невежеството или
careless-
ност на копирни машини. Това показва, че протестантите твърдят неправилно
че
евреите не правят каквито и да било промени в книгите, че те са Богу
страхувайки се хора и се счита за Стария Завет, за да бъде Словото на
Бог.
|
Допълнение № 26
|
Евангелието на Матей 14: 3 съдържа следното изявление:
|
Защото Ирод беше хванал Иоана и беше го вързал и постави
го в тъмница заради Иродиада саке ", неговият брат Филип собствена съпруга.
|
Евангелието на Марк говори за това събитие в тези думи:
|
За Ирод беше пратил да хванат Йоан
и да го вържат в тъмница заради Иродиада "заради брат си
Филип притежавате жена, понеже я беше взел за жена.
|
Евангелието на Лука conLains:
|
Но Ирод тетрархът, бидейки изобличаван от него
Иродиада, брат му Филип собствена жена, и за всички злини, които
Ирод беше направено, добави още над всичко, че затвори Йоан
в prison.2
|
Името Филип със сигурност е погрешно във всички по-горе три версии.
Историческите записи не са съгласни, че името на Иродиада "съпруга
Групата е Филип. Напротив, Йосиф твърди, че името му
е
също Ирод. От Филип определено е погрешно, Home призна на страница
632 от първия том на своя коментар:
|
Най-вероятно думата "Филип" е погрешно Watten от
копирната машина в текста. Поради това следва да бъдат изключени от
текст. GAesbach е съответно го пропусне.
|
Напротив, ние смятаме, че това е една от грешките на
евангелизатори; копири не са отговорни за това, тъй като няма
аргумент
среда в подкрепа на това предположение. Невероятно е да се повярва, че
от
копирни машини трябва да правят точно същата грешка и в трите
Евангелия
по отношение на едно и също събитие. Този единствен пример за допълнение в действителност.
прави три примера, тъй като се появява в три евангелия, посочени
|
по-горе.
|
Допълнение № 27: Думи добавени към Лука
|
Евангелието на Лука съдържа следните думи:
|
И Господ каза: На какво тогава да оприлича мъжете
от това поколение и на това, което са те харесва. "
|
В този стих думите: "И Господ каза:" бяха добавени по-късно. The
коментатор Адам Кларк каза за тях:
|
Тези думи никога не са били част от Лука собствен текст. Учените
да ги отхвърли. Bengel и Griesbach изключени тези
думи от текста.
|
Тези думи са били пропуснати от съвременния английски преводаческата
ции, докато крал Джеймс версия все още ги има. Е
surpAsing
че те все още са включени в протестантските преводи. Думи
който
са се оказа по-късно допълнение нямам причина да останат в
а
текст, който се предполага, че съдържа словото на Бога.
|
Допълнение № 28
|
Намираме Watten в Матей:
|
Тогава се изпълни реченото от Еремия,
пророка, който казва. "И те взеха тридесетте сребърника,
на PRACE за него, че е ценен. "
|
Думата "Еремия" в този стих е един от най-добре познат мисия
отнема на Матей, защото това твърдение може да се проследи нито да
Еремия, нито някоя друга книга на Стария завет. Въпреки това, страст
мъдрец смътно, подобни на него се намира в книгата на Захария 11:13
но
има очевидна разлика между двете, което го прави
трудностите
култ да се предположи, че Матей е той цитира от там. Освен това,
от
|
текст на книгата на Захария няма връзка със събитието
описана от Матей. Християнските учени имат различни становища по
този въпрос. На страница 26 от книгата на грешки отпечатана през 1841 г., Ward
каза:
|
Г-н Jewel пише в книгата си, че Марк погрешно пише
Авиатар на мястото на Ахимелех, подобно Mathew mistaken-
Ли пише Еремия в място на Захария.
|
Хорн наблюдава на страници 385 и 386 на втория том на своята
коментар отпечатан през 1822 г.:
|
каза:
|
Този цитат е съмнително, защото Книгата на Еремия
не го съдържа въпреки че се намира в Книгата на
Захария 11:13, дори ако думите на Матей са различни
от него. Някои учени смятат, че това е грешка на Матей притежавате
версия и копирната машина пише Еремия вместо Захария;
или тя може да бъде по-късно добавяне.
|
След като цитираните становища в подкрепа на твърдението му, допълнение, той
|
Най-вероятно Матей собствен текст първоначално е бил без имена
както следва: "Тогава се изпълни това, което беше говорил." Това
се подкрепя от факта, че Матей има навика omit-
Тинг имената на пророците, когато той говори за тях.
|
А на страница 625 на първия том той каза:
|
Евангелистът не напишете името на Пророка в
оригинала, някои копирни го включи по-късно.
|
Горните две пасажи свидетелстват, че той вярва, че
Думата "Еремия" е добавен по-късно. Коментарът на D "Oyly и
Ричард Mant съдържа следните коментари по отношение на този
стих:
|
Думите, цитирани тук, не са в Книгата на
Еремия. Те са открити в Захария 11:13. Това може да бъде
|
защото някои копирна машина в миналото, може да са написани Еремия
вместо на Захария. Впоследствие тази грешка е намерила
начин в текста, като круши е потвърдена.
|
Джауад ибн като-Сабат пише в увода на Al-Buraheen активи
sabatiah:
|
Попитах много мисионери за този стих. Thomas
отговори, че това е грешка на копирната машина, докато Бюканън
и други отговориха, че Матей го цитира просто от неговата
памет, без да се позовава на книгите. Друг свещеник го каза
може да се окаже, че Еремия е второ име на Захария.
|
Това ни кара да вярваме, че Матей е направил mistakel както е
допуснати от Ward, Бюканън и др. Други възможности са слаби
и неподкрепено от аргументи. Хорн също така призна, че Матей притежават
думи не отговарят на думите на Захария, и без
признавайки грешката на една книга, другият не може да се приеме като
кореспонденция
прякото. Ние представихме този свидетел на презумпцията, че тя е
грешката на копирната машина.
|
Заложете сега разгледаме намерени в Евангелието на Марк като грешки
допуснати от католическата, отделение и Jewel. Текстът на това Евангелие
гласи:
|
А той им рече: Не сте ли чели това, което David
е, когато той имаше нужда и е гладен, той и, че те
бяха с него? Как влезе в Божия дом в
дни на Авиатар, на първосвещеника, и ядоха на хлябове,
които не е позволено да се яде, но и за свещениците, като даде и на
ония, които бяха с him.2
|
; Думата Авиатар в този пасаж не е наред, както е бил приет
|
Oby горепосочения автора. Подобно на следните две
изречения
грешат: "и че те са били с него", и "на тези, които са били
|
R
L л RA Knox, наскоро учен е позволено не двусмислие да arnit
че Матей притежавате
версия, е променен. Коментар на Новия Завет.
|
със себе си. "Защото пророк Давид в това време е бил сам и не
придружен от други хора. Читателите на книгата на Самуел
знаем това добре. Тези две изречения са направили погрешен. По същия начин
изречения, съдържащи се в Матей и Лука също трябва да са грешни. За
Например, Матей 12:34 разполага с:
|
Не сте ли чели що стори Давид, когато той е бил на Унгария се обявили
препречи, и ония, които бяха с него; как той се вписва в
къща на Бога, и не яде хлябове, които не бе законотворчество
телно за него да яде, нито за тях, които бяха с него, но
само за свещениците.
|
Лука 6: 3,4 съдържа:
|
А Исус в отговор им каза: Не сте ли чели, така
толкова, колкото това, що стори Давид, когато самият е гладен,
и ония, които бяха с него. Как влезе в къщата
на Бога, и не вземат и ядат хлябове и даде и на
ония, които бяха с него. Което не е позволено да се яде, но и за
само свещениците.
|
При цитиране на горното твърдение на Исус, тримата евангелисти направени
седем грешки, ако тези грешки са приписвани на копирни машини, на
дисплея
изкривяване във всички седем места се оказа, че това се случва да бъде
срещу
очевидно доказателство, че е на копири, които са били
вина.
|
Допълнение № 29
|
Ние намираме в Матей 27 глава, стих 35:
|
И те Го разпнаха, разделиха дрехите Му, хвърляйки
обособени позиции: че тя може да се сбъдне реченото от
Пророкът, "Те се разделиха дрехите Ми помежду си и върху моето
дреха, направих те хвърлиха жребий. "
|
Християнските учени не приемат присъдата ", че може би
е
сбъдне реченото от пророк ... "като истински и
Griesbach дори да го изключи от текста. Подобно Home представени
Аргументи, за да докажат, че тя е била добавена по-късно в текста на страници 330
|
и 331 от първия си обем и след това отбеляза:
|
Griesbach flnding от неверността на това изречение има
Разбираемо е, че изключва от text.l
|
По неговите коментари по същия стих, в петата книга на неговата
коментари Адам Кларк каза:
|
Наложително е да се изключи това изречение от текста, тъй като
не е част от него. По-късно коригират версии са го пропуснат
с изключение на някои от тях. По същия начин е пропусната от много от
ранните теолози. Определено е допълнение което е
взет от Евангелието на Йоан 19:24.
|
Допълнение № 30
|
Първото послание на Йоан съдържа следното:
|
Защото три са, които свидетелствуват на небето, Отец
Словото и Святия Дух: и тия три са едно. И
има три са, които свидетелствуват на земята, духът и
водата и кръвта; и тия три са съгласни в one.2
|
Според изследванията на християнските учени на оригинала
текст е само това:
|
И три са, които свидетелствуват на земята, духът
и водата, и кръвта, и тези три са съгласни в едно.
Има три са, които свидетелствуват на небето, на Отца,
Word, и Светия Дух.
|
Griesbach и Sholtz са се споразумели за неговото по-късна добавка.
Хорн, въпреки всичките му засягат реши, че тези думи
трябва да бъде
изключени от текста. Съставителите на Хенри и Скот също следвате
измуча становището на Хорн и Адам Кларк.
|
l.The настоящите урду и английски версии пропуснете това изречение. The
Кинг Джеймс версията
Sion, обаче, все още съдържа.
|
Свети Августин, великият богослов и учен на четвърто
centu-
Ри пише десет брошури на това послание, но не включва тази
изречение
във всеки от тях, въпреки че е голям проповедник на триединството
и
известен за това, че имаше много дебати с последователите на Арий. Ако
това е част от текста, той щеше да го използва в подкрепа на
trini-
влечение теза и да го цитира. Ние лично мисля, че бележката
които той добави в полето на този стих, за да го свържете с дистанционно
с троицата, е открита полезна от троицата и е
по-късно
включени от тях в текста.
|
По време на дебата, който имах с автора на Meezan-ул-Хакк той
призна, че това изречение е по-късна добавка. Ако предположим, че аз
ще се цитира още няколко примера за подобни нарушения, той admit-
Тед в самото начало на дискусията, че признава
наличието на изкривяване в текста на седем или осем места.
Хорн
посветил повече от двадесет страници, за да разгледа този стих и в
край даде обобщение на разговора си, който пропусне да запазите
читатели от ненужно дълга експозиция. Хенри и Скот притежавате
компилатори дават обобщение на сключване на Хорн, който ние
възпроизвеждат по-долу:
|
Хорн представи аргументите на двете групи;
ние даваме обобщение на неговия рекапитулация. Тези, които твърдят,
че този пасаж е фалшива излагат следните аргументи.
|
1. Този пасаж не се намира в някой от латинските версии
написана преди шестнадесети век.
|
2. Този текст липсва от други преводи внимателно
разгледано и отпечатан в древни времена.
|
3. Той никога не е бил посочен от древните богослови, нито от
всички историци на църквата.
|
4. бащите на протестантската църква или са изключени
него или да го нарича съмнително.
|
Тези, които смятат, че този стих истинска също имат реди-
ври на аргументи:
|
1. Този стих се намира в древния латински превод и в
|
R أ¹ OST НА съм аз
2. Този пасаж е в книгите на гръцки доктрина, на
F молитвеника на гръцката църква и стара молитва книга
на църквата, на английски език. Той бе цитиран от някои ранни латински
теолози.
|
Аргументите, представени във втора група ни кара да разберем
следващите две точки. Първо, преди наличието на
печатане
съоръжения беше възможно за копирни машини и противниците
манипулира
текста, за да отговарят на техните капризи. Това е видно от примерите за
дисплея
tortions включени в текста, цитирани по-горе от първата група. The
пасаж
въпрос е бил отстранен от гръцките версии и от всички други
преводи с изключение на превода на латински. На второ място, дори
верен
Християните използват, за да правят преднамерени промени в свещените текстове
за the-
труд- причини. Когато вярващите и бащите на вярата
не
колебайте да промените текста, обвинявайки копири и народа на
други секти не могат да бъдат оправдани. Записите показват, че те са
не
пропускайте нито една възможност за промяна на текста, преди изобретяването на
от
печатница. В действителност, те са все още прави промени.
|
Нарушаване на Лутер собствен превод
|
Основателят на протестантската вяра и голям теолог Мартин
Лутер, първо преведе свещените книги на немски език.
Той
не включва този пасаж в своя превод. Превода му
е
отпечатан няколко пъти в живота си без този пасаж. В своята
стар
възраст, в 1546, когато този превод е бил преиздаден, Лутер,
напълно
наясно с общата практика на християните, почувствах, че е необходимо
за
includc в завещанието си по отношение на това издание, че никой не трябва да
някой
тя се променя. Те не са били в състояние по своя характер да въздейства върху неговата
воля и
те са включени този пасаж в превода си по-малко от тридесет
години след
смъртта му.
Първите хора, за да добавите този пасаж са хората от Франкфурт
когато те отпечатан този превод в 1574. Впоследствие, или
от
страх от Бога, или по други причини, те отново се изключи тази
стих
от него. На троицата усещат това изключване много зле, и след
отново
|
се добавя към него от страна на хората от Витенберг през 1596 г. и от
РЕО
мер на Хамбург през 1599 г. Отново хората от Витенберг, за някои
неизвестна причина, че изключва от второто издание. От тогава
нататък, протестантите приемат включването му в текста. В този
път
протестантите единодушно действали против волята си
духовен
баща. Известният Unitarian учен Исак Нютон, е написал
трактат
от близо петдесет страници, където се оказа, че това и аз Тимотей 2:16.
са
както подправен и изкривен. Последният стих се казва:
|
И без противоречие, велика е тайната на godli-
Нес: Бог се яви в плът, оправдан в Духа,
виждат ангели, проповядван между езичниците повярваха в в
свят, възнесен в слава.
|
От горния айят също беше от полза при създаването на концепцията
на триединството, тя се добавя към текста от ентусиастите.
|
Допълнение № 31
|
Книгата Откровение съдържа думите:
|
Аз бях в Духа на Господ собствен ден, L и чух зад
себе си силен глас като от тръба, казвайки: Аз съм Алфа и
Омега, Първият и Последният, и това, което виждаш, напиши на
книга.
|
Griesbach и Sholtz са в съгласие по въпроса, че думите,
"Първият и последният" не са истински, а са добавени по-късно. Някой
преводачи са ги пропуснат, и в арабските преводи
печатен
през 1671 и 1821 г., думите Алфа и Омега са also2 пропуснати.
|
Добавяне No. 32
|
Деяния 08:37 казва:
|
И Philipl каза, ако вярваш с цялото си сърце,
постъпваш. А той в отговор каза: Вярвам, че Исус
Христос е Син на Бога.
|
Този стих е и по-късно допълнение, направено от някои ентусиаст да под-
порта на триединството. Griesbach и Sholtz двете са се споразумели за това
point.2
|
Добавяне No. 33
|
Книгата Деяния на апостолите съдържа следното:
|
И той каза: Кой си Ти, Господи? И Господ каза: Аз съм
Иисус, когото ти гониш: Трудно е за теб да риташ
срещу остен. И той трепереше и учуден, каза,
Господи, какво ще ми се наложи да направя? И Господ каза:
му: Стани и иди в града, и ще ти се каже какво
Ти трябва do.3
|
Griesbach и Sholtz се съгласиха, че присъдата "е трудно за теб
да риташ срещу остен "е по-късна добавка.
|
Добавяне No. 34
|
Книгата Деяния на апостолите 10 глава стих 6 съдържа:
|
Той lodgeth с един Simon, кожар, чиято къща е край
на морския бряг. Той ще ти каже, що трябва да правите.
|
Griesbach и Sholtz са положителни, че думите "той ще каже
те
, що трябва да се направи ", са по-късно addition4 а не истински.
|
Допълнение № 35
|
أ¹ I Коринтяни 10 глава стих 28 се казва:
|
1. ученик на Христос, посочени каза това на етиопски на
по пътя към Газа.
|
2. В урду версията този стих има знак на съмнение, докато новото
English версията
5ion го е и крал Джеймс версия собствен списък на ornitted
алтернативни четения и ren-
дер NGS включва предложение "пропускат стих".
|
3. Деяния 9: 5-6.
|
4. Това изречение не EIST в новите английски версии.
|
Но ако някой ви каже: Това се предлага в жертва
идолите, не се яде заради него, че и за кон- показа
наука саке ", защото земята е Господ притежава и пълнота следовател-
на.
|
Последното изречение ", защото земята е Господ притежават и пълнотата
По тази
на ", не е истинска и е допълнение." Home, след доказване на това
стих
да бъде допълнение, каза на страница 337 об. 2:
|
Griesbach, след като е бил сигурен, че си е едно допълнение,
го изключва от текста. Истината е, че това изречение има
никаква подкрепа и със сигурност е едно допълнение. Най-вероятно това е
взета от стих 26.
|
Адам Кларк казва за това изречение:
|
Griesbach го изключи от текста, а в действителност тя няма
орган.
|
Добавяне No. 36
|
Евангелието на Матей съдържа:
|
Добрият човек от доброто съкровище на сърцето изважда
дава добър things.2
|
Думата "сърце" в този стих е addition.3 Home, след доказване
това каза на страница 330 об. 2 от книгата си, че тази дума има
е
взети от Luke 06:45.
|
Допълнение № 37: Добавяне на собствена молитва Господи
|
Ние намираме в Матей 6 глава стих 13:
|
И не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия,
|
За царството е Твое, и силата, и славата, до
всякога.
|
Думите "За твое се ..." etc.l до края на този стих са
един
Освен Последователите на Римокатолическата сектата са определени от
това
факт. Той не съществува в Латинска версия, нито в някоя от на
преводи
на тази секта. Католиците са много недоволни от неговото допълнение,
и
силно укоряват тези, които отговарят за това. Ward, католическата,
се казва в
к му книга на грешки (отпечатан през 1841 г.) на страница 18:
|
Еразъм значително осъди това изречение. Булингер също
каза, че това изречение е бил добавен по-късно, както и името на
на includer все още не е известна. Лаврентий Вала и Lamen притежавате
твърдят, че този пасаж е пропусната от Божието слово има
никаква подкрепа на аргумент. Той трябва да укоряваха хо-
ито играе с Божието слово, така че смело.
|
Други учени също го отхвърлиха. Адам Кларк, който има съмнение,
за неговото по-късен допълнение, все още признава, че Griesbach и
Wenstein отхвърли този стих. Според учените, както на
Католиците и протестантите, това изречение е добавен към
молитвата на Христос. Това показва, че дори такъв известен молитва може
не
к избяга от своята практика на изкривяване.
|
, Добавяне № 38
|
Евангелието на Йоан, глава 7 стих 53 и първите единадесет стиха
от глава 8 са по-късни допълнения. Въпреки, че Хорн не поддържа
this2
|
; 1. The King James версия съдържа това изречение, докато новото
English преводаческата
п има ornits тя.
|
1. л ези стихове описват една жена, обвинени в прелюбодейство, да бъде изправен
на налягането
eDce на Христос и хората искат тя да бъде убит с камъни до смърт.
Христос решил, че
д един безгрешен сред тях трябва да хвърли първия камък е в нея. The
хора, кон-
зани от собствените си съвести, напуснал мястото един по един. Христос
позволи на жената
отида и да я посъветвал да не грешим отново. Новият превод на английски език
пропуска този пасаж
м това място, но в крайна сметка това е е включена с
преводач собствена бележка, че
SE стихове нямат никаква определено място в старите писания. Някой друг
преводи правят
Не съм този пасаж на всички, докато други го поставят в Лука
след 21:38. Някой
IB anslation5 дори го поставят след Йоан 07:36 или 07:53 или 21:24
(New English
|
Но ако някой ви каже: Това се предлага в жертва
идолите, не се яде заради него, че и за кон- показа
наука саке ", защото земята е Господ притежава и пълнота следовател-
на.
|
Последното изречение ", защото земята е Господ притежават и пълнотата
По тази
на ", не е истинска и е допълнение. Хорн, след доказване на това
стих
да бъде допълнение, каза на страница 337 об. 2:
|
Griesbach, след като е бил сигурен, че си е едно допълнение,
го изключва от текста. Истината е, че това изречение има
никаква подкрепа и със сигурност е едно допълнение. Най-вероятно това е
взета от стих 26.
|
Адам Кларк казва за това изречение:
|
Griesbach го изключи от текста, а в действителност тя няма
орган.
|
Добавяне No. 36
|
Евангелието на Матей съдържа:
|
Добрият човек от доброто съкровище на сърцето изважда
дава добър things.2
|
Думата "сърце" в този стих е addition.3 Хорн, след
доказващ
това каза на страница 330 об. 2 от книгата си, че тази дума има
е
взети от Luke 06:45.
|
Допълнение № 37: Добавяне на собствена молитва Господи
|
Ние намираме в Матей 6 глава стих 13:
|
И не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия,
|
За царството е Твое, и силата, и славата, до
всякога.
|
Думите "За твое се ..." etc.l до края на този стих са
един
Освен това. Последователите на Римокатолическата сектата са определени от
това
факт. Той не съществува в Латинска версия, нито в някоя от на
преводи
на тази секта. Католиците са много недоволни от неговото допълнение,
и
силно укоряват тези, които отговарят за това. Ward, католическата,
се казва в
Неговата книга на грешки (отпечатан през 1841 г.) на страница 18:
|
Еразъм значително осъди това изречение. Булингер също
каза, че това изречение е бил добавен по-късно, както и името на
на includer все още не е известна. Лаврентий Вала и Lamen притежавате
твърдят, че този пасаж е пропусната от Божието слово има
никаква подкрепа на аргумент. Той трябва да укоряваха хо-
ито играе с Божието слово, така че смело.
|
Други учени също го отхвърлиха. Адам Кларк, който има съмнение,
за неговото по-късен допълнение, все още признава, че Griesbach и
Wettstein отхвърли този стих. Според учените от двете
от
Католиците и протестантите, това изречение е добавен към
молитвата на Христос. Това показва, че дори такъв известен молитва може
не
избягат от своята практика на изкривяване.
|
Допълнение № 38
|
Евангелието на Йоан, глава 7 стих 53 и първите единадесет стиха
от глава 8 са по-късни допълнения. Въпреки, че Хорн не поддържа
this2
|
1. The King James версия съдържа това изречение, докато новото
English преводаческата
ция трябва да го пропусне.
|
1. Тези стихове описват една жена, обвинени в прелюбодейство, да бъде изправен
на налягането
ната на Христос и хората искат тя да бъде убит с камъни до смърт.
Христос решил, че
този, без грях сред тях трябва да хвърли първия камък на нея.
Хората, кон-
осъдените от собствените си съвести, напуснал мястото един по един. Христос
позволи на жената
да отида и да я посъветвал да не грешим отново. Новият превод на английски език
пропуска този пасаж
от това място, но в крайна сметка това е е бил включен с
преводач собствена бележка, че
тези стихове нямат никаква определено място в старите писания. Някой
други преводи правят
не трябва този текст на всички, докато други го поставят в Лука
след 21:38. Някой
други преводи дори го поставят след Lohn 07:36 или 07:53 или
21:24 (New English
Biblepage 184).
|
мнение, че все още каза на страница 310 об. 4 от неговия коментар:
|
Следните учени не признават genuine-
ност на този стих: Erasmus, л Калвин Beza, Leclerc, Гроций,
Wettstein, Semler, Sholtz, Мавър, Haenlien, Paultnus,
Schmidt и много други автори, споменати от Wolf и
Koecher.
|
Той каза още:
|
Златоуст и Теофилакт пише коментари за
това благовестие, но те не включват тези стихове в тяхната общност
менти. Въпреки, че Тертулиан и Киприан пише есета върху adul-
батерия и целомъдрието, те не търсят никаква подкрепа от тях
стихове. Ако са съществували тези стихове във вариантите, които са имали, те
трябва да са цитирани тези стихове в подкрепа.
|
Уорд заяви:
|
Някои древни теолози повдигнати възражения по отношение на
началните стихове на глава 8 от Евангелието на Йоан.
|
Norton подобно реши, че тези стихове са били със сигурност
по-късно допълнение.
|
Допълнение № 39
|
Матей 6:18, съдържа:
|
И баща ти, Който вижда в тайно, ще ти въздаде
открито.
|
Думата "открито" в този стих е допълнение. Адам Кларк под
своите коментари по този стих го доказаха и казаха:
|
Тъй като тази дума не е имал власт, Griesbach, Гроций,
Bengel и Mill изключени го ftom текста.
|
1. Еразъм (1466-1536), на farnous шестнадесети век учен; един
от най-големите
Лидерите на Ренесанса.
|
, Добавяне No. 40
|
Mark 02:17 съдържа думите "за покаяние" ", който също е
E-късно допълнение. Това се вижда от Адам Кларк с достатъчно
доказателства
и той отбелязва:
|
Griesbach пропусне това и Гроций, Mill и Bengel следвате
го измуча.
|
Добавяне No. 41
|
Подобно Матей 09:13 също съдържа фразата "до покаяние"
който е по-късно добавяне. Адам Кларк, след създаването на тази
каза:
|
Mill и Bengel предложи изключването, докато Griesbach
вече го е изключен от текста.
|
Добавяне No. 42
|
Ние намираме в Матей:
|
Вие не знаете какво искате. Можете ли да пиете чашата,
че мога да пия, и да се кръстите с кръщението, с което Аз
се кръщавам? Казват му, ние сме в състояние. И той
им каза: Вие наистина ще пиете чашата ми и да bap-
, Tized с кръщението, с което Аз се кръщавам with.2
|
В този стих твърдението, че "трябва да се кръстите с кръщението,
което Аз се кръщавам с "е по-късно допълнение, по същия начин и на
държавни
среда ", ще се кръстите с кръщението, с което Аз се кръщавам
с "
не е истински.
|
Адам Кларк, след като се установи, че двете стиховете са допъл-
; ция, каза:
|
Съгласно правилата, определени от учените за distinguish-
ING грешното от правилното текст, тези две твърдения правят
не изглежда да е част от оригиналния текст.
|
Допълнение № 43
|
Евангелието на Лука съдържа:
|
Но той tumed и ги смъмри и каза: Вие не знаете
какъв дух вие сте. За Човешкият Син не е
дошъл да разруша мъже собствения си живот, но за да ги спаси. И те отидоха
на друг village.l
|
Стихът, започващи с: "Защото Човешкият Син ....", не е истинска
и се добавя по-късно от неизвестен писател. Адам Кларк наблюдава
във връзка с този стих:
|
Griesbach изключени този стих от текста. Най-вероятно
този пасаж в старите версии беше само това много: "Но той
tumed и ги смъмри и каза: Вие не знаете какъв начин
на духа, вие сте. И отидоха в друго село. "
|
ПРОПУСКИ В ТЕКСТА НА БИБЛИЯТА
|
Пропускането No. 1: Дължината на израилтяните "Stay в Египет
|
Книгата на Genesis съдържа тази декларация:
|
И рече Аврам, знай, че твоето потомство
ще бъде чуждо в чужда земя, която не е тяхна, и служи
тях; и те ще ги угнетяват четиристотин years.2
|
Изявлението "и ще ги угнетяват четиристотин години", и
друго подобно изявление, съдържащо се в стих 14 от същата
глава,
който е: "Когато те служат и след това ще излязат
с голям ", както ясно се обозначи, че земята е посочено
за
|
Тук е земята на Египет, защото тези, които нападат
Израилтяни
и да ги направи своите служители и след това бяха наказани от Бог беше
никой, но египтяните. Тя е от Египет, че те излязоха с
голямо богатство. Това описание не се побира на всяко друго място.
Въпреки това,
Exodus 02:40 противоречи на горното твърдение:
|
Сега, sojournLng на израилтяните, които живееха
в Египет, беше четиристотин и тридесет милиона години.
|
Периодът на sojoum е различно в два стиха. Или
Думата "тридесет" е пропусната от първия стих или добавени към
къс-
трето. Освен това, в периода, описан от двете стихове, със сигурност не е
кореспонденция
Rect поради следните причини.
|
На първо място, Пророкът Мойсей е внук на Леви по негова майките
НЛП собствена страна и правнук на баща си собствена страна. На майка му собственик
страна
Той е син на Иохавед, дъщеря на Леви, по време на неговото
Баща собствена
страна той е син на Amran, син на Каат, син на Леви. Това
предполага
че Amran женен леля му, сестра на баща му, както е в действителност
разбира от Exodus 6 и Numbers 26. Каат, дядото
Мойсей е BOM пред израилтяните дойдоха в Египет, факт
който
може да се установи от Битие 26:11. Периода на
Израилтяни "
остане в Египет поради това не може да надвишава 215 година.
|
От друга страна, почти всички християнски коментатори и историци са
единодушни по въпроса, че за периода на израилтяните "пребиваване в
Египет
е 215 година. Книгата арабски Murshid най-Talibeen, написана от
Протестантски учен и отпечатан през 1840 г., съдържа хронологията на
от
събития от началото на създаването на раждането на Исус.
Всеки
събитие е предшествано и последвано от една година. Предходната година
обозначава
броят на годините от създаването на света, докато
последващи
ING година означава броя на година от това събитие на раждането
от
Исус. На страница 346 от тази книга, описвайки престоя на Пророка
Йосиф и баща си и братята си в Египет, той казва:
|
2298: Joseph притежават и баща си собствен престой: 1706.
|
2513: Преминаване на Червено море от израилтяните,
удавянето на фараона: 1491.
|
Сега приспадане на някоя от по-малките номера от
по-големи от тях ни дава 215, като по този начин:
|
2513 - 2298 = 215
1706 - 1491 = 215
|
Трето Paul собствен писмо до Галатяни казва:
|
Сега на Авраам и потомството му бяха обещанията.
Той не казва, и на потомците, като за мнозина; но като за един: И за да
твоето потомство, което е Христос. И това казвам, че завет
която бе потвърдена преди от Бога в Христос, закона, който
беше четиристотин и тридесет години след не може да допускаш, че
трябва да направи обещанието effect.l
|
Това твърдение е в явно противоречие с твърдението, намерени в
Exodus, където общият период от обещанието за откровението
от
Тора се описва като четиристотин и тридесет години, докато това
обещанието на Авраам е направено много по-рано от идването на
Израилтяните в Египет, и на Тората, се откри на Моисей след дълго
излизането им от Египет. Това означава, че общият срок на
техен
остане в Египет е много по-малко от 430 years.2 От това изявление
е
погрешно е коригирана в гръцките и самарянин версии с
тези думи:
|
И живееше на децата на Израел и тяхното
предци, които живееха в Египет и Ханаан беше четиристотин
и тридесет години.
|
Това означава, че думата "предци" и "Ханаан" бяха добавени към
по-горе текст и в двете версии. Адам Кларк по негови коментари по
този стих казва на страница 369 от том:
|
Има единодушно съгласие относно факта, че междувременно
сгради на този стих са неясни и съмнителни.
|
Ние може да бъде разрешено да се бори, че съдържанието на този стих
не са неясно и съмнително, но те със сигурност са наред, тъй като ние
възнамерявам да покажа, много скоро. Авторът допълнително цитиран от
Самарянин версия и каза:
|
Четенето на текста на Alexandrinus е подобна на тази,
на Sarnaritan версия. Много leamed учени са решили
че самарянин версия е най-надеждният, що се отнася до
петте книги на Петокнижието са concemed. И това е
установен факт, че текстът на Alexandrinus е по-стара и
най-автентичен от о гръцките преводи и Павел притежава държавни
среда не е поставено под съмнение от всеки един. Сега този въпрос е
решава от свидетел на по-горе три версии. Освен това
има исторически доказателства, за да подкрепят това становище. Исаак
родил 25 години след Авраам притежавате идва към Ханаан и Isaac
е била 60 години, когато Яков е BOM към него и Яков 130
годишна възраст, когато той дойде в Египет. Всичко това добавя до 215
години, което е общата продължителност на престой на израилтяните в
Египет, като по този начин общият брой години става 430
години.
|
Хенри и Скот собствени компилатори също признават, че общият период
на престоя в Египет е 215 години. Цитирайки от самарянин
версия
те казаха:
|
Няма съмнение, че този текст е правилен и обяснява
трудности, породени от текста.
|
Горното показва, че християнските учени не могат да намерят обяснение
за по-горе текст на Exodus и трябва да adrnit си същество
погрешна.
Paul собствен описание, цитиран по-горе, също не е без грешки,
защото
той отчита периода от момента на обещанието, което е една
година
преди раждането на Исаак, както е известно от Битие 17:21
посочена
по-горе:
|
Но завета Си ще утвърдя с Исаак, който Сара
shau ти роди по това време в следващата година.
|
Тора беше дадена на тях три месеца след излизането от
Египет, както е описано в глава 19 на Изход. Сега според към
изчисления на Адам Кларк този общ период въпрос за 407 години
и
не 430години. Същите изчисления се намират в книгите на
история
от протестантски автори, което е в противоречие с това, което Павел твърди, че
е
430 години. Книгата "Murshid най-Talibeen" пише на страница 345:
|
2107: собствен Бог завет с Авраам, промяна на името си
Авраам, институция на обрязването. Lot собствена бягство.
Смъртта на Hadum, Амра, Adaira и Zebaim по сметка
на своите злодеяния .... 1897.
|
Освен това, на страница 347 той записва:
|
2514: Ръкополагане на "законите" на планината Синай .. 1490.
Сега по-малкия брой изведени от по-голям дава
407.
2514-2107 = 407. 1897-1490 = 407.
|
Пропускането № 2
|
Книгата Битие казва:
|
А Каин каза това на Авел, брат му, и се стигна до
мине, когато те бяха на полето, Каин стана против
Abel, брат му, и уби him.2
|
Самарянин, гръцки и други древни преводи го описват в
тези думи:
|
А Каин каза на брат си Авел, стани нека влезем в
на терена и стана така, че те са били в областта и т.н.
|
Фразата ", нека да отидем в областта е пропуснат в еврейски версията
Сион. Хорн заяви на страница 193 об. 2, на неговия коментар:
|
Това е налично в самарянин, гръцки и сирийски версията
ния, както и в латински версия отпечатани в Вулгата и
Уолтън. Kennicott реши, че тя трябва да бъде включена в
Иврит версия. Няма съмнение, че това е добро описание.
|
Освен това, на страница 338 на същия обем, той каза:
|
Понякога текста на гръцката версия е по-правилно, но тя
не се намира в настоящите еврейските преводи. Например
на иврит преводи, отпечатани или написани на ръка ръкописи,
са дефектни по отношение на този стих. И преводачът на
на английски разрешено версия не можеше да разбере това
стих. Поради това той превежда "и Каин каза това на брат си
Авел ". Този дефект е бил съставен в гръцката версия.
Тази версия стана подобен на самарянин, латински, сириецът
и Akola преводи, както и на две в коментарите
две халдейски език, и според присъдата
копирани от Филон.
|
Адам Кларк каза същото, както се казва, от Home. Този пасаж
беше включен в арабски превод на 1831 и 1848.
|
Пропускането № 3
|
Книгата Битие 07:17 на еврейската версия съдържа:
|
И потопа Четиридесет дни трая земята.
|
Същото изречение се появява в много латински и гръцки преводи:
|
И потопа беше на четиридесет дни и нощи по земята.
|
Хорн заяви в първото си обем:
|
Думата "нощи" трябва да се добави в иврит
версия.
|
Пропускането № 4
|
Genesis 35:22 в еврейската версия гласи, както следва:
|
И стана така, че когато Израил живееше в оная земя, която
Рувим отиде и лежа с Вала, наложницата на баща си собствен и
Израел го чу.
|
Съставителите на Хенри и Скот каза:
|
Евреите признават, че нещо от този стих е бил
сигурност пропуска. Латинската версия е допълнена от
думи с "той е зло в очите му", за да се компенсира
пропуск.
|
Това е ясен пример за пропуск в текста, като приемат от
Евреи, който едва ли е изненадващо, с оглед на тяхната нормална практика
промяна на техните свещени текстове.
|
Пропускането № 5
|
Хорсли коментира Битие 44: 5 казва на страница 82 на обем
едно от коментар:
|
В началото на този стих в гръцкия превод
е добавено следното изречение: "Защо си ограбен
ми на моя мярка. "
|
Според него по-горе изречение е пропуснато в иврит
версия.
|
Пропускането № 6
|
Книгата Битие глава 50 стих 25, съдържа:
|
И вие да изнесете костите ми оттук.
|
Самарянин, латински и гръцки преводи и други стари версии
го има в тези думи:
|
И вие да изнесете костите ми с вие.
|
Думите "с вие" са пропуснати от еврейската версия.
|
Хорн заяви:
|
Г-н Бутройд е вкарал тези пропуснати думи в неговата
нов превод на Библията и той е направил добре.
|
Пропускането № 7
|
Exodus 02:22 съдържа:
|
И тя му роди син, когото наименува
Гирсама, л защото той каза: Аз съм бил непознат в чужда земя.
|
Текстът на гръцки, латински и други стари преводи е последвано
от следната допълнителна декларация:
|
И втори път също така тя му роди син и той се нарича
името му Елеазар, защото той каза, че господарят на баща ми ми помогна
и ме спаси от меча на фараона.
|
Адам Кларк, позовавайки се на горния пасаж от преводите, каза
на страница 310 от том:
|
Houbigant е включила този пасаж в неговия Латинска преводаческата
ция и твърди, че правилното място на този пасаж е
тук, а никой от еврейски версии, печатни или
ръкопис, съдържа това. Той присъства във всички автентичното
преводи.
|
Пропускането № 8
|
В книгата Изход 06:20 казва:
|
И тя му роди Аарон и Мойсей и Мери си
сестра.
|
Думите "сестра си" са пропуснати в еврейската версия.
Адам Кларк след възпроизвеждане на текста на гръцката и самарянин
версия каза:
Някои големи учени смятат, че тези думи са присъствали
в еврейската версия.
|
Пропускането № 9
|
Числа глава 10 стих 6 разполага с:
|
Когато засвирите тревога втори път лагерите, че
лежи на юг да си вземат joumey.
|
И в края на този стих в гръцката версия се казва:
|
Когато вие взриви за трети път след лагерите, които са разположени на
западната страна предприема пътуването си. И когато вие взриви четвърти
време след това в лагерите, които се намират в северната част взимат
joumey.
|
Адам Кларк каза на страница 663 от том 1 на неговия коментар:
|
На запад и на север лагерите не са споменати, но
Изглежда, че те се използват, за да направят пътуването си в духането на
аларма. Това доказва, че в текста на иврит на това място е дефектен
тива. Гръцките преводите добавя следното изречение,
"И когато вие взриви за трети път лагерите на западната страна
взема си joumey, а когато вие взриви четвърти път, че
са от северната страна взема joumey. "
|
Пропускането № 10
|
Job 42:17 казва:
|
Така Йов умря стар и сит на дни.
|
Версията Hebrew завършва в това изречение, докато гръцката версия
съдържа следната допълнителна изречение:
|
Той се подновява живот за втори път с онези, които
Господ трябва да се възстанови.
|
Тя също така е допълнена с кратко описание на Job собствена
генеалогия и други обстоятелства. Calmet и Harder твърдят, че
това
добавка е част от разкри текста. Това становище е предпочитан
от
Филон и Полихистор. Прието е също, от хората на
Ориген собствено време. Theodotion включваше тази добавка в своята
Гръцки
превода. Това доказва, че еврейската версия е изкривен
от
пропускането на по-горе добавка. Протестантските учени са,
howev-
НЛП, единодушни по въпроса, че по-горе добавка е по-късно
допълнение
ция, а не истински. Съставителите на Хенри и Скот собствен commen-
ната каза:
|
Очевидно е подправен описание, макар че той е писмена
десет известно време преди Христа.
|
Ние може да бъде разрешено да попитам, ако на горния пасаж принадлежи към
период, преди Христос, как древните християни вярват на
е
думата на полето Бог от времето на апостолите до годината
1500, защото признава тези преводи като истински, и
Твърди се, че еврейската версия е изкривена.
|
Пропускането № 11
|
Псалм 14 от латински, арабски, етиопски и гръцки преводи
съдържа следното:
|
Гърлото им е открит гроб, с езиците си
са използвали измама; Аспидова отрова има под устните им. Който
уста са пълни с проклятие и bittemess, краката им са бързи да
проливат кръв. Унищожаване и мизерията са в техните пътища и
начин на мир имат те не са известни. Няма страх от Бога
пред очите им.
|
В горното описание не може да се намери в иврит версия. То
е, обаче, намерени в Paul собствен писмо до римляните. Сега нито
Евреи
го изхвърли от еврейската версия или християните го добавят в
преводите им да подкрепят Paul собствено описание. Във всеки случай това е
на дисплея
усукване или под формата на бездействие или в fomm на
Освен това.
Адам Кларк каза по негови коментари по-горе стих:
|
След този стих във Ватикана версия на етиопски
превод и на арабски стихове превод са се появили
които присъстват в Paul собствен писмо до римляните 3: 13-18.
|
Пропускането № 12
|
Исая 40: 5 в еврейската версия казва:
|
И славата на Господа ще се яви, и всяка твар
ще я види за устата Господни изговориха това.
|
Докато гръцките преводи съдържат тези думи:
|
И славата на Господа ще се яви и всяка твар
скоро ще се погрижи за спасението на нашия Бог за устата на
Господ изговори това.
|
Адам Кларк цитира горния пасаж от гръцките преводи
каза на страница 785 об. 4 от книгата си:
|
Мисля, че този пасаж е истинска.
|
Той каза още:
|
Този пропуск в еврейската версия е много стара и дори
по-стари от латински, халдейски и сирийски преводи. Това
пасаж присъства във всички версии на гръцките преводи.
Лука също го призна в глава 3, стих 6.1 I притежават
много стар превод, където този стих липсва.
|
Начало каза в глава 8 об. 2 от книгата си:
|
Luke 3: 6 е написано според превода на латински.
Нот (Loth) го включва в своя превод на книгата на Исая
защото мислех, че е оригинален.
|
Съставителите на Хенри и Скот предполагат, че:
|
Важно е да се добави думата "спасението на нашия Бог"
след думите "ще видим". Глава 53, стих 10 от гръцкия
превод трябва да се види.
|
Съгласно горните коментатори на текста на иврит е
изкривена от пропускане на горния айят и Адам Кларк смята, че
това изкривяване е много стара.
|
Пропускането № 13
|
Адам Кларк каза коментиране на глава 64, стих 5 на книгата
на Исая:
|
Вярвам, че копирната машина е отговорен за пропускането в
този стих. Това изкривяване е много стара. Тъй като преводачи на
миналото не са били в състояние да разберат смисъла на
стих, както е случаят с техните наследници.
|
Пропускането № 14
|
Начало каза в коментара си на страница 477:
|
Евангелието на Лука е пропуснал пълен стих на
глава 11 от между стихове 33 и 34. Поради това е необ-
димо да добавите част от Матей 24:36 и Марк 13:32, така че
Luke може да стане подобно на другите две Евангелия.
|
Отново той се казва в маргинална бележка:
|
Всички учени и коментатори игнорират този дефект в
Лука собствен текст, докато тя се наблюдава от Хейлс. Посочените по-горе показва,
ясно, че пълно стих е бил пропуснат от Лука, който
трябва да се добавят към него. Стихът на Матей е този:
"А за оня ден и час никой не знае, не, не ангели
на небето; но баща ми само. "
|
Пропускането № 15
|
Деяния 16: 7 казва:
|
Но Дух не им вреди.
|
Griesbach и Sholtz каза, че правилният текст е:
|
Но духът на Исус им не вреди.
|
Според тях думата Исус е пропуснато. По-късно тази дума
се добавя в текста на арабски версии на 1671 и 1821 г. Сега
текста на тези версии гласи:
|
Но духът на Исус не е претърпял theml.
|
Пропускането № 16
|
Евангелието на Матей не е Матей сам. Настоящото Евангелието на
Матей, който се приписва на него, и се случва да бъде първият
Евангелие,
и се смята, че е рано, със сигурност не е било записано от
Матю. Оригиналният Евангелието, написано от него е бил разрушен дълго, дълго
преди. Всички древните християни и редица по-късни учени са
единодушни по въпроса, че първоначалното Евангелието на Матей, който
е в езика иврит е бил разрушен, защото тя е била дисплея
изкривени от някои християнски секти.
|
Християните не притежават всеки орган, за да докаже своята
authentici-
Тай и всъщност името на своя автор все още не е известна. Jerome, на
Най-известен и прочут учен сред древните писатели,
той призна. Те са само предположения по отношение на неговата
преводач
което очевидно не може да се приеме като аргумент. Една книга не може
се дължи на лице само въз основа на неподдържани изчисляване
ции. Сега твърдението, направено от протестантските учени, че Матей, him-
себе си, преведени то не е валидно, освен ако не представи някои
приемлив
Аргумент, който да го докаже. Сега ние ще се произвеждат някои свидетели, които да докажат,
нашето твърдение. The vol.l9 Енциклопедия Британика се казва:
|
Всяка книга на Новия завет е написан на гръцки
с изключение на Евангелието на Матей и Посланието към евреите.
Сигурно е, въз основа на силни аргументи, че тези две
книги са написани на езика иврит.
|
Ларднър заяви в об. 2 на страница 119:
|
Папий отбележи, че Матей е написал своето евангелие в
Иврит. По-късно всеки го преведе в съответствие с тяхното
собствени способности.
|
Горното означава, че има много писатели, които са преведени
това Евангелие. Сега, освен ако авторът на настоящото Евангелието е
определено
известен и е доказано чрез неоспорими аргументи, които в
писател
е човек, на вдъхновение, тази книга не трябва да бъде, и не може да бъде,
включена сред разкритите книги. Ние дори не знам името
на своя преводач камо ли дали той е бил човек на вдъхновение.
Още
Ларднър каза на страница 170 на същия обем:
|
Ириней пише, че Матей написал своето Евангелие за
Евреите в техния език по времето, когато Павел и Петър бяха
проповядваше в Рим.
|
Освен това той каза, на страница 574 на същия обем:
|
Има твърдения на Ориген, първо, написани от Евсевий,
че Матей е дал Евангелието на евреите в еврейската стан-
габарит; на второ място, че Матей написал своето Евангелие за пръв път
Евреи; на трето място, че Матей е написал Евангелието за
Евреи, които са чакали раждането на човек, който е
обеща да потомството на Авраам и Давид.
|
Той отново каза на страница 95 от том 4, че Евсевий е написал
че Матей, след проповедите си към евреите, които са решаващи за
отидете на други общности, пише своето Евангелие на техния език и
даде
да им. А на страница 174 на същия обем, той казва, че Кирил
каза, че Матей е написал Евангелието на еврейски език.
А на страница 187 на същия обем, той каза:
|
Епифаний пише, че Матей е написал Евангелието в
Еврейски език. Той е уникален в използването на този език в писмена
ING Новия Завет.
|
Освен това, на страница 439 той пише:
|
Йероним пише, че Матей е написал Евангелието в
Еврейски език за вярващите юдеи в еврейска земя. Той направи
Не комбинирайте истината на Евангелието със закона.
|
Отново на страница 441, той каза:
|
Jerome отбележи в своя списък на историците, че Матей е написал
Евангелие си за вярващите юдеи в иврит скрипт в земята
на евреите. Все още не е доказано, че тя е преведена на гръцки,
нито е името на своя преводач известни. Освен това, тя трябва да
да се отбележи, че копието му иврит Евангелие, което е сътрудни-
подбран от Памфил с голям труд е все още присъства в
библиотека на Сирия. Получих копие от това Евангелие с помощта
на сътрудниците в квартал "Barya". Те също са имали този
версия с тях.
|
Освен това той пише на страница 501 на същия обем:
|
Августин казва, че от четиримата евангелисти, само
Матей написал своето Евангелие на еврейски език, докато
други техни пишат на гръцки.
|
А на страница 538 на същия обем, той каза:
|
Йоан Златоуст пише, че се казва, че Матей пише
Евангелие по искане на вярващите евреи в стан- Hebrew
габарит.
|
И на страница 1371 от обема на 5 той пише:
|
Исидор каза, че само Матей от четиримата евангелисти
написал своето Евангелие на еврейски език, докато други са писали
техни гръцки език.
|
Хорн заяви в обем 4 от коментара си, че:
|
Белармино, Гроций, Causabon, Walton, Tomline, Cue,
Hammond, Mill, Харууд, Оуен, Calmet, Михаелис,
|
Ириней, Ориген, Кирил, Епифаний, Златоуст, Йероним и
други древни и модем автори са последвани от гледна точка на
Папий, че това Евангелие е написана на езика иврит.
|
1 И от "други", той се отнася до Gregory Nazianzen, Абед, Theophy-
lactus. Евтимий, Евсевий, Атанасий, Августин и много други
които са били посочени от Уотсън и Ларднър в своите книги. D "Oyly
и Ричард Mant притежавате коментар съдържа следното:
|
Имаше големи противоречия в миналото по въпроса
на езика, на който това Евангелие е написан,
но много от древните писатели определя, че Матей е имал
писмено своето Евангелие на еврейски език и това е По тази
преден план сега е установено гледна точка.
|
Съставителите на Хенри и Скот собствен коментар, заяви:
|
Изчезването на еврейската версия се дължи на
факт е, че ебионитите, които не вярваха на божествеността на Христос,
направени промени в тази версия. Тогава след Фау на Ерусалим
тя изчезна.
|
Някои автори смятат, че:
|
Назаряните или еврейски прозелити промениха
Еврейските евангелия, както и ебионитите изхвърлят много присъди
от него. Евсевий цитира Ириней казва, че Матей е написал
Евангелие му на езика иврит.
|
Ройс се наблюдава в неговата Histoire де л "Evangile:
|
Всеки, който казва, че Матей написал своето евангелие в
Гръцкият не е наред, защото Евсевий в своята история и много
други теолози на християнството изрично се споменава, че
Матей написал своето Евангелие на еврейски език, а не в
Гръцки.
|
Norton е написал обемиста книга, в която той се оказа, че
Петокнижието не е истинска книга, а не този, написана от Мойсей.
|
Той призна евангелие, след като призна наличието на много
изкривявания в Евангелията. Ето защо той не е много популярен
между
християните. Тъй като той е християнин и е цитиран много от
древните писатели, тя е доста, за да цитирам най-малко един пасаж
от
него. Той пише на страница 45 от книгата му, отпечатан през 1837 г. в Бостън
а
маргинална бележка:
|
Хората вярват, че Матей е написал Евангелието си в
Еврейски език, защото всички древни писатели, отнасящи се до
този въпрос всички са единодушни по този въпрос. Оставям настрана
писатели, които не се считат за автентични, и твърдят, че
Папий, Ириней, Ориген, Евсевий и Jerome призна
Факт е, че това Евангелие е написано на иврит. Няма никой
сред древните, които казват нещо противно на това. Това е
голям свидетел, наистина, защото те също са били толкова prej-
udiced религиозно като хората на съвремието. Ако има
имало място за никакво съмнение в това, което казват древните си
противници, водени от своите предразсъдъци, би казал, че
Гръцкото Евангелие беше първоначалната Евангелието, а не превод.
Ние не трябва да се отхвърли този древен и единодушно свидетел,
особено когато това не ни лишава от нищо. Това е По тази
преден план е необходимо да запазим вярата, че Матей е написал
Евангелие му на езика иврит. До този ден не можех
намери възражение призовава за научни изследвания по този въпрос. От
противно аз не съм намерил ценни свидетели сред древните
в смисъл, че еврейската версия на това Евангелие, било то генерирайки
uine или изкривен, беше с християни, които са били от еврейски
раса.
|
Посочените по-горе твърдения недвусмислено доказват, че Матей е написал
Неговото Евангелие на езика иврит и на иврит скрипт. Древните
писатели са единодушни по този въпрос. Тяхното мнение по този въпрос
е
окончателен както беше признато от D "Oyly и Ричард Mant. Те също
призна, че еврейската версия е съществувало до момента на
Джером. Също така е ясно от по-горе, че името му
преводач е
Все още не са известни. Home, въпреки допускане на горното становище, каза
че е най-вероятно, че Матей го е написал в два езика, в
|
Иврит и на гръцки език. Това е неприемливо, тъй като той не е пре-
дено всеки орган за своето предположение.
|
Становището на древните се засилва и от факта, че
atthew беше един от Aposdes който е бил очевидец на Христос собствена
живот и пряк слушател към него. Сега ако беше автор на
DHE
Настоящото Евангелие трябва да е имало индикация някъде в DHE
Евангелие, че той е, свързано собствените си наблюдения. Той би използвал
първият човек, някъде в Евангелието за себе си, както е
прак-
тики на древните. The Aposdes използва първо лице за
себе си
което е видно от писмата, които са включени в новата
Завет, което показва, че те са написани от тях.
|
Не си ли виждал DHE писанията на Лука. Той е написал своето Евангелие и
Книгата Деяния на апостолите до глава 19, dlrough какво е чул от
др.
Той използва първият човек, когато става дума за себе си. Например
когато
той придружава Павел му joumeys и пише тези обстоятелства
в глава 20, той се отнася към себе си в първо лице. Ако някой
опровергава
това, като се позовава на DHE Петокнижието и Евангелието на Йоан, ние
ще
просто да кажем dhat тези две книги са със съмнителна authenticityl като ние
показват, в първата част на тази книга. Очевидното не може да бъде
отказ, освен ако dhere е силен аргумент срещу него. Ние също така да разбере
стои от отчета на съставителите на Хенри и Скот dhat
това
Евангелие, в ранния период на християнството, не се счита за
е
автентични. В dhat период DHE християни са били в навик
променящата
текстовете на dheir свещени книги, (както видяхме по-рано). Сега
когато
оригиналния текст не може да се спаси от нарушенията, как може един
Вярвам, че превод чийто автор дори не е известно да има
остава непроменен? Фауст, знаменития учен на DHE Mani-
chaeans, каза:
|
Евангелието, което се приписва на Матей не му е
писмена форма.
|
1. Това е, ако те твърдят, че Мойсей не е използвал първо лице
за hirnself в
Петокнижието бихме казали, че въз основа на стабилни АРГУМЕНТи правим
не призна-
ръб, че настоящото Тора е написана от Мойсей.
|
Професор Жермен каза:
|
Цялото това Евангелие е фалшива.
|
Това Евангелие е с Marcionites но първите две глави
са изчезнали от него. Те си мислят, че са добавени следните две глави
за това по-късно. Ебионитите са на същото мнение. Унитарианската
schol-
ARS и отец Уилям са отхвърлили тези две глави.
|
Пропускането No. 17
|
Матей 2:23, съдържа:
|
И той дойде и се засели в един град, наречен Назарет, че
за да се сбъдне реченото чрез пророците. Той трябва
да се нарече Назарей.
|
Думите ", който бе говорил чрез пророците" по-горе е
един от най-известните грешки на това Евангелие, защото тя не се намира в
някой
от известните книги на пророците. Бихме казали какво католическата
учени са казали по този въпрос, че това е момента в
книги
Пророците, но евреите от тяхната враждебност към християните,
отстранява всички тези пасажи. Това е още една EXA nple на бездействие;
че
определена секта трябва да унищожи свещените книги просто за лична
причина.
Манфред, католически учен, написал книга, наречена на въпросите на
от
Въпрос отпечатана в Лондон през 1843 г., в която той каза:
|
Книгите, които съдържат това описание (цитирани от
Матей), са били унищожени, защото във всеки от присъстващите
книги на пророците ние не намират твърдението, че Исус
ще се нарича "Назарянин".
|
Йоан Златоуст казва в том 9 на своята книга:
|
Много книги на Пророците не са изчезнали
защото евреите небрежно ги загубили, а по-скоро, защото се
на тяхната нечестност и перверзия изгориха тези книги, за да
пепел.
|
Този отчет е много близо до истината. Ние трябва да помним,
какво каза Джъстин в полемика си срещу Trypho:
|
Евреите са изключени много книги от Стария Завет
така, че в Новия Завет изглежда не отговаря
Стария Завет. Това показва, че много книги са
унищожени.
|
Горното ни води до заключението, на първо място, че евреите имат
унищожени много книги на пророците, и второ, че това е лесно
да наруши свещените текстове в миналото. Видяхме, че от тяхната
изгаряне
те тези книги напълно заличени тяхното съществуване. С оглед на
|
тяхното нечестно отношение към техните свещени книги е просто
възможно
те може да са се променили текстовете на своите книги, които те смятат,
би могло да бъде от полза на мюсюлманите.
|
Пропускането № 18
|
Матей 10:11 съдържа:
|
И Иосия роди Иехония и братята му във
време те са били увлечени във Вавилон.
|
Това показва, че Иехония и братята му са синове of.Josiah
и че те са били Bom в момента на тяхното изгнание във Вавилон. Всички
от
infommation дадено тук, е погрешна. Първо, защото Иехония е
от
сина на Йоаким, сина на Йосия, тоест, той е внук на
Иосия
и не на сина си. На второ място Иехония не е имал братя. Баща му,
how-
някога е имала трима братя. Трето, защото Иехония не е BOM в
от
време на изгнание във Вавилон, той беше осемнадесет години по време на
изгнание. Адам Кларк каза:
|
Calmet предполага, че единадесети стих трябва да бъде
прочетете по този начин: "Иосия роди Йоаким и братята му и
Иоаким роди Ехония за времето, когато те са извършени
във Вавилон. "
|
Горното означава, че Calmet предложи добавянето на
име на Йоаким в стиха, с други думи, това име е било
пропусната от този стих. Дори след третото възражение остава
unan-
отговорили.
|
Произвели сме почти сто примери за нарушения в
форма на изменения допълнения и пропуски в над три сектори
ции. Има още много примери за подобни нарушения в
Библията
които не са произведени тук, за да се избегне превръщането на настоящата работа
ненужно дълго. Това много е повече от достатъчно, за да се докаже
налягане
ната на изкривяване в Библията в АС трите форми: промяна,
допълнение
ция и бездействие.
|
Опровержение на заблуждаващата протестантски
Изявления относно достоверността
НА библейския текст
|
В началото на този раздел, трябва да се отбележи, че подвеждащо
ING отчети често се правят от учени протестантски до
заблуждавам
масовия читател по отношение на автентичността на християнина
текстове. Ние възнамеряваме да предоставим на нашите читатели с отговори на пет от
много такива опити да се заблуждават.
|
Първо Раздорът
|
Протестантските учени понякога се опитват да убедят хората, че
иск за нарушаване в Библията се прави само от мюсюлманите и
че
такова искане е направено от някой друг. Факт е, че древните
и
късните писатели, както на евреите и християните са твърдели
наличие на нарушения в Библията по-често от
Мюсюлмани.
Преди да започне производство свидетели, които да докажат, нашето твърдение ние трябва да говорим за учас-
ticularly две условия, които често се използват в своите книги за
от
История на свещените книги. Двете думи са "печатни грешки" и "различни
. четения "(вариации в четене) Home каза на страница 325 от том 2:
|
Най-добрият разликата между "печатни грешки", грешка на копирна машина,
и "различни четения", промяна в текста, е, че
описан от Михаелис, който каза: "Когато има разлика
между два или повече описания само един от тях може да бъде
вярно; останалата wiU бъде или умишлено нарушаване или грешка на
копирната машина. Това е reaUy трудно да се разделят доброто от злото. Ако
остава никакво съмнение, че е caUed вариант на текста, както и
когато ние сме сигурни, че копирната машина е написано погрешно ние
го наричат "печатни грешки."
|
С една дума не съществува голяма разлика между двете temms. A
променлива
ация в текста не е нищо друго изкривяване в съответствие с общо
приета терминология. Сега всяко допускане на наличието на такава
вариации очевидно ще бъдат допускане на наличието на
изкривяване. Според констатациите на Mill броят на такива
вариации
в текста на Библията е тридесет хиляди, а според
Griesbach
е сто и петдесет хиляди и според Sholt на
num_
ври на тези промени е да се изброи и непознато.
|
Енциклопедия Британика по влизането, "Писанието", в кн.
19 включва отчета за Wettstein, че броят на такива
вариациите
ции в Библията е един милион. С по-горе в ума, ние сега
р-
CEED да възпроизвежда становищата на много разнообразни автентични източници
по отношение на този въпрос.
|
Наблюдения на нехристиянските Scholars
|
Celsus беше голям езически учен от втори век, който е написал
книга опровергават християнството. Известният немски учен Eichhorn
възпроизвежда следното изявление на Целз:
|
Християните са се променили своите Евангелия три или четири
време до такава степен, че съдържанието на Евангелията са
се изкриви.
|
Това е ясно доказателство идва от не-християнски учен, кон-
стягане на умишлени нарушения, направени в Евангелията. Има
РЕО
мер в европейските страни, които не вярват в пророчеството и
Божествено откровение. Ако бяхме да се опитаме и да си съберат изявления
с
Що се отнася до нарушенията, че ще изисква отделен том. Ние
кон-
се глобява с представянето на само две. Всеки любопитен да
знаете повече следва да се отнася към своите книги, които са лесно достъпни
всички
навсякъде по света. Един от техните учени, Паркър заяви:
|
Протестантите твърдят, че на Стария и Новия Завет
менти са запазени и защитени от най-малката
щети чрез вечен и вечно чудо, но това
твърдение не е достатъчно силна, за да се изправи срещу великата армия на
варианти присъстват в Библията. Броят на тези не е
по-малко от тридесет хиляди души.
|
Той, изглежда, е на базата на неговите забележки на Mill собствени заключения. Той избягва
други изявления, които описват този номер, както е до един милиона
е лъв. Авторът на Ecce Орно отпечатана в Лондон през 1813 г., каза в
от
допълнение на книгата си:
|
Това е списък на книгите, които се приписват на Исус от
древните християни. Някои от тях се отнасят към
|
Disciples и други последователи:
|
Книгите на Исус
|
Книгите, които се приписват на Исус са седем на брой.
|
1. В писмото, което беше написано за Achars, крал на Odessia.
|
2. Послание на Петър и Павел.
|
3. Книгата на Притчите и проповеди.
|
4. Псалмите, колекция от загадъчните си учения до
ученици и последователи.
|
5. Книгата на измама и магия.
|
6. Книгата на Исус и Мария.
|
7. Episde, който падна от небето през 6 век след Христа.
|
Книгите на Mary
|
Книгите, които се приписват на Мария са осем на брой.
|
1. Писмото й до Игнатий.
|
2. Писмото й до Siciliane.
|
3. Книгата на Мария.
|
4. Биографията на Мария и нейните поговорки.
|
5. Книгата на Христовите собствени чудеса.
|
6. Книгата на въпроси, зададени й от старейшините и младежите.
|
7. Книгата на собствен Соломон пръстен.
|
Книгите на Петър
|
Книгите, приписвани на Петър са единадесет на брой.
|
1. Евангелието на Петър.
|
2. Действията на Петър.
|
3. Откровението на Петър I.
|
4. Откровението на Петър II.
|
5. му Episde да Климент.
|
6. дискурс на Петър и Epian.
|
7. Учението на Петър.
|
8. Serrnon на Петър.
|
9. Режим на Петър притежавате молитви.
|
10. Книгата на Петър притежавате пътувания.
|
11. Книгата на Петър притежават изводи.
|
Книгите на John
|
Книгите, приписвани на Lohn са девет.
|
1. Актовете на Йоан.
|
2. Евангелието на Йоан.
|
3. Книгата на Джон притежава пътувания.
|
4. думите на Джон.
|
5. Неговото послание към Андрю.
|
6. В книгата на Мария собствената си смърт.
|
7. Историята на Христос и слизането му от кръста.
|
8. Apocryphon на Йоан.
|
9. Книгата на Джон притежава молитви.
|
Книгите на Andrew
|
Книгите, приписвани на Андрю са две.
|
1. Евангелието на Андрю.
|
2. Актовете на Андрю.
|
Книгите на Матей
|
Книгите, приписвани на Матей са две.
|
1. Евангелието на детството.
|
2. Начин на Матей притежавате молитви.
|
Книгите на Филип
|
Има две книги, приписвани на Филип.
|
1. Евангелието на Филип.
|
2. Деяния на Филип.
|
Налице е също така Евангелието на Вартоломей приписва на ученика
|
Вартоломей
|
- Книгите на Томас
|
Книгите, които се приписват на Томас са пет.
1. Евангелието на Тома.
|
2. Актовете на Томас.
|
3. Евангелието на Христос собствено детство.
|
4. В книгата на Томас собствени пътувания.
|
5. Книгата на Томас собствен откровение.
|
Книгите на James
|
Книгите, приписвани на Джеймс са три.
|
1. Евангелието на Джеймс.
|
2. книгата на Джеймс.
|
3. Книгата на Джеймс собствените си пътувания.
|
Книгите на Matthias
Има три книги, приписвани на Матиас, който се казва, че имат
|
са били допуснати сред учениците.
|
1. Евангелието на Матиас.
|
2. Традициите на Матиас.
|
3. Актовете на Матиас.
|
Книгите на Mark
|
Книгите, които се приписват на Марк са три.
|
1. Евангелието на египтяните.
|
2. молитвите на Марк.
|
3. Книгата на Pishan Barhas.
|
Книгите на Варнава
|
Варнава е бил ученик на апостолите, потомък на Леви. Негов
име е Йосиф, и беше наречен Варнава, защото той продава своята ферма
и даде парите на апостолите за проповядване. Думата
означава
притежават по ориентиране ".
|
Има две книги, приписвани на Варнава.
|
1. Евангелието на Bamabas.
|
2. Epistde на Bamabas.
|
Евангелието на Theodotion се приписва Theodotion.
|
Книгите на Павел
|
Броят на книги, приписвани на Павел, с изключение на тези, включени
в Новия Завет, е петнадесет.
|
1. Актовете на Павел.
|
2. Актовете на Thecla.
|
3. Посланието към Лаодикия.
|
4. Трети Посланието към солунците.
|
5. Трети Episde до коринтяните.
|
6. Epistde на коринтяните Павел и отговора му към тях.
|
7. Неговата Epistde да йонийците и отговора си към него.
|
8. Апокалипсисът на Павел.
|
9. Второ Откровение на Павел.
|
10 lsion на Павел.
|
11. Възходът на Павел.
|
12. Евангелието на Павел.
|
13. Проповедта на Павел.
|
14. Книгата на магии на змии.
|
15. В книгата Деяния на Петър и Павел.
|
Авторът на Ecce Homo също каза:
|
Когато неистинността на Евангелията, откровенията, и
Послания е толкова очевидно, как може да се установи, че в общия
uine книги са тези, които са признати от Prote-
входните данни, най-вече с факта, предвид, че дори и тези книги
също имаше много промени и допълнения преди изобретяването
на печатарски машини. Трудностите са наистина сериозни.
|
Наблюдения на еретически християнски учени
|
Християнският сектата на ебионитите принадлежи към времето на Павел и
процъфтявала през първи век. Ебионитите категорично против
Paul
|
и го отстъпник смята. Въпреки че призна
Евангелие от Матей, те заявиха, че настоящото Евангелието, което се дължи
за
Матей от последователите на Павел, е доста по-различно от
оригинален
Евангелие. Те също така твърдят, че първите две глави на Евангелието
не са част от него. Според тях тези две глави и много
други стихове от Евангелието бяха по-късни допълнения. Известният
историк
Bell каже по отношение на тези хора:
|
Тази секта признава само Петокнижието на Стария
Testament и презрян имената на Давид, Соломон, Jere-
Miah и Hezekiel. Те приемат само Евангелието на
Матей от Новия Завет, но те промениха дори това
Евангелие на много места и изключени първите две глави.
|
Подобно на Marcionites са един от най-древните секти
Християнството. Те отхвърлиха всички книги на Стария Завет и
отрече тяхното божествено разкрита. По същия начин те disacknowledged
всички книги на Новия Завет, с изключение на Евангелието на Лука и
от
десет послания на Павел. Това евангелие, също се разглежда от тях да
е
различен от onewe познаваме днес. Историкът Bell каза:
|
Тази секта използва да отхвърли всички книги на Стария Завет
и само приема Евангелието на Лука от Новия
Завет и дори на това Евангелие, те използват за отхвърляне на първото
две глави. Те също така прие десет посланията на Павел, но
отхвърлено много части, които те не харесват в тези букви.
|
Ларднър показа в обем 8 на коментара си по отношение на al-
terations направени от тази секта, че те отхвърлят много части на
Евангелие
на Люк. Частите на Лука притежават Евангелие, които са изкривени или пропуснато
от тази секта са първите две глави, в случай на Христос собствена инициатива
кръщение
от Джон, родословието на Исус в глава 3, изкусителка на Исус
от
Сатана, влизането му в храма, си чете книгата на Исая в
глава 4, стих 30, 31, 32, 49, 50 и 51 от глава 11
думи
", Но знакът на Jonas, пророк", стихове 6, 8 и 20 от глава
12,
стихове 1-6 от глава 13, стихове 11-32 на глава 15, стихове 31, 32
и
33 от глава 18, стихове 28-46 на глава 19, стихове 9-18 на
глава 20, стихове 8, 21 и 23 от глава 21, стихове 16, 35, 36, 37, 50,
51 от
глава 22, стих 43 от глава 23, както и стихове 26 и 28 от
глава
24. Посочените по-горе данни са дадени от Епифаний. Д-р Mill добави, че
те също пропуска стихове 38 и 39 от глава 4. В том 3 на неговата
коментар Ларднър цитира чрез Августин, по думите на
Фауст, велик учен на Manichaeans в четвърти век:
|
Фауст казва: аз съм напълно опровергават нещата, които ви пред-
бащите са измамно добавени в Новия Завет, marring
красотата си, защото тя е установен факт, че новите
Завет е нито написана от Христос, нито от неговите ученици.
Авторът е неизвестен човек, който отдава си
работи на учениците, страхуващи се, че хората не биха приели
го като очевидец на тези сметки. Така той оклеветила на
Disciples чрез написване на книги, които са пълни с грешки и неподходяща
дикции.
|
Може да се каже, без страх от отказ, че над учен, дори
макар че той принадлежи към еретичната секта, е абсолютно правилно си
по-горе три твърдения. Ние вече са възпроизведени Norton собствено мнение
относно неистинността на Петокнижието и твърдението му, че
подарък
Евангелие от Матей е в действителност не на оригиналната книга, написана от него,
но
само превод, който се е бил променен и изкривен.
|
Горното е достатъчно, за да имат представа за възгледите на нехристиянски
учени и тези на християните, които се считат за еретици от
мнозинство от други християни.
|
Наблюдения на християнските богослови
|
Ние се размножават по-долу мненията и изявленията на известния и
широко доверие учени и теолози на християнския свят.
|
Наблюдение No. 1: Адам Кларк
|
Адам Кларк каза на страница 369 об. 5 от неговия коментар:
|
Прието е, че броят на писателите на живота
|
на велики хора винаги е бил голям. Същото се отнася и за Исус
и на апостолите; тоест броят на разказвачи на
живота си също е голям, но много от твърденията, които правят
са погрешни. Те се използват, за да пиша измислени събития, ако те
са факти. Те също направи грешки, умишлени или случайни,
в други описания, особено историците на земята
където Лука пише своето Евангелие. По тази причина на Светия Дух
предава необходимите знания Лука, така че вярващите
може да знае истинските сметки.
|
Това ни дава да се разбере, че преди да Лука собствен Евангелие имаше
много фалшиви евангелия присъства изпълнена с грешки и грешки. The
по-горе твърдение е обикновен допускане на нечестността на тяхното
автори. Неговите думи, че те правят умишлени или случайни грешки
е
достатъчно доказателство за този факт.
|
Наблюдение No. 2: Апостол Павел
|
В посланието си към Galadans Павел казва:
|
Чудя се как вие така скоро отстранен от него, която се нарича
вас в благодатта на Христа друго благовестие; която не е
друг, но има някои, които ви оскърбяват, и искат да изопачат
Евангелието на Christ.l
|
Горното изявление на Павел извежда три важни факти,
първо
Ли, че е имало евангелие, наречен Евангелието на Христос в момента
от
апостоли; второ, че има друго благовестие, което е различно
и
противоречи на Евангелието на Христос; и на трето място, че има някои
РЕО
мер, който искаше да наруши и промяна на Евангелието на Христос, дори и в
от
времето на Павел, да не говорим за следващите периоди, когато е имало
Коркорън
ING остави на това Евангелие, но името му. Адам Кларк под негов
коментари
на горния айят се казва в об. 6 от неговия коментар:
|
Установено е, че много малки евангелия са станали
често в ранните векове на християнството. Изобилието
на такива неверни и неточни сметки доведоха Лука да напише своята R
Евангелие. Четем за повече от седемдесет такива евангелия. Някой
части от тези евангелия са все още в съществуването и на разположение.
Много от тези евангелия са били събрани и публикувани в три vol-
umes от Fabricius. Някои описват задължително естеството на
законите на Мойсей, валидността на обрязването и imperative-
ност на Евангелието.
|
Горното означава, че много фалшиви евангелия са били налице преди
съставянето на Евангелието на Лука и Павел притежават писмо до
Галатяни. То
Също така се оказва, че Павел се позовава на правилно съставен Евангелие и
не
на значения, че е замислена в ума си, тъй като понякога е
твърди от протестантите.
|
Наблюдение No. 3: Евангелието на Христос
|
Фактът, че Евангелието, наречен Евангелието на Христос е съществувал в
времето на апостолите със сигурност е вярно и също е свидетелствал се срещнат и
Eichhom и много други немски учени. По подобен начин учени като
Съгласявате също Leclerc, Грабе, Майкъл, Лесинг, Niemeyer и Marsh
с това мнение.
|
Наблюдение No. 4: Друг изявление на Павел
|
В своето второ Episde до Коринтяни Павел казва:
|
Но какво да направя, че аз ще направя, за да мога да отсека причината
от тях, които желаят повод; тази, в която те се хвалят,
те могат да бъдат намерени както и ние.
|
За такива са лъжеапостоли измамни работници, transform-
ING се апостоли на Христос. "
|
Горното изявление на Павел е ясно признание на факта, че
имаше много фалшиви апостоли, намиращи се в своето време. Адам Кларк
по негови коментари на този стих казва:
|
Те лъжливо твърди, че апостолите на Христос, докато в
Всъщност те не са били апостоли. Те се използват за доставка и проповеди
се старае в поклонение, но те насочени към нищо друго освен тяхната процентни
лични интереси.
|
Ние четем следното в Първото послание на Йоан:
|
Възлюбени, не вярвайте на всеки дух, но изпитвайте духовете whe-
Ther са от Бога, защото много лъжепророци излязоха
посочени в world3
|
Джон също се присъедини към Павел в признае наличието на фалшиви пророци в
ЕИР време. Адам Кларк прави следния коментар относно този стих:
|
В миналото всеки учител използва, за да се твърди, че той е получил
вдъхновение от Светия Дух, защото всеки истински пророк
получил вдъхновение. Думата собствен Pirit "На това място означава
човекът, твърдейки, че той е бил под въздействието на духа. Слагам
Ето защо те да се тестват. Такива проповедници трябва да бъдат проучени
с аргументи. Неговата израза "много лъжепророци" се отнася до
тези, които не са били вдъхновени от Светия Дух, особено
измежду евреите.
|
Горното е достатъчно, за да покаже, че има много фалшиви ищци
на пророчеството по това време.
|
Наблюдение No. 5: Петокнижието
повече
|
В допълнение към петте известни книги на Петокнижието има шест
книги, които също са приписвани на Мойсей. Това са:
|
1. Книгата Откровение.
|
2. Малък Книгата на Genesis.
|
3. Книгата на Издигането.
|
4. Книгата на мистерии.
|
5. Книгата на Завета
|
6. Книгата на изповед.
|
Вторият от горните книги съществува в четвърти век в
Иврит и Jerome и Cedrenus цитиран от него в своите книги.
Ориген казва:
|
Paul копиран от тази книга в писмото си до галатяните
5: 6. Неговият превод е съществувала до шестнадесети век. The
Съвета на Трент го обяви за неверни в този век и продъл-
дължава да се разглеждат така от този момент нататък.
|
Учудващо е, че те може да се отбележи известен като книга
автентичен откровение и тогава, след като го използвате в продължение на векове,
внезапно
спрете да го хареса и го декларира, че е невярна. Светите книги са
лекувани с
тях просто като на политически решения, се променя в тяхна прищявка.
The
трета от горните книги е подобно признание от страна на
древните.
Ларднър каза на страница 521 на втория том на неговия коментар:
|
Ориген твърди, че Юда копирани стих 9 от писмото си от
тази книга.
|
Тази книга също се счита за невярна като Au други книги в
списък,
но е странно, че пасажи, заимствани от тези книги и
Добавя
в настоящата книга все още продължават да бъдат разглеждани като разкри.
Хорн заяви:
|
Смята се, че тези фалшиви книги били подправени съвсем близо
началото на християнството.
|
Този учен обвини хората от първи век за това
фалшификация.
|
Наблюдение No. 6: Mosheim собствен Допускане
|
Историкът Mosheim каза на страница 65 в об. 1 от неговата история
отпечатана през 1832 г. под негово описание на учени от секундата
век:
|
Сред последователите на Платон и Pythagoras2 е
|
1. Платон, известният гръцки философ и учител на
Аристотел. Неговите книги за
Демокрация и политика са известни (430-347 г. пр.н.е.).
|
2. PyLhagoras, гръцки философ, известен като бащата на
математика.
|
счита, че не само допустимо, но похвално да каже една лъжа и
мами другите в името на истината. Както се разбира от
древните книги, първо да се отдадат на тази практика са били
Евреи от Египет, във времето преди Христа. Този нечестив акт е
по-късно назаем от християните, факт, който е ясен от
на много книги, които са били погрешно приписани голям personali-
връзки.
|
Ние можем да разберем от това защо голям брой фалшиви книги
са писмени и лъжливо приписани на другите в името на, и
в
причина, истината и религията.
|
Наблюдение № 7: Уотсън и Евсевий
|
Евсевий казва в глава 18 от четвъртия том на историята му:
|
Джъстин свързани мъченика много от пророчествата на Христос
и твърди, че евреите ги изключват от Светия
Писанията.
|
Уотсън каза също на страница 32 об. 2 от книгата си:
|
Нямам никаква следа от съмнение за пасажите, че Джъстин
цитиран в полемика си срещу евреин, че в момента на Джъстин
и Ириней, те са били част от еврейски и гръцки версията
ния на Библията, а днес те вече не съществуват.
Особено текста, който Джъстин твърди, е бил част от Книгата на
Еремия. Sylbergius в своята анотация на Джъстин, и д-р
Грабе в своята анотация на Ириней, посочи, че това
пророчество беше преди Петър, когато той е написал текста на глава
4 стих 6 на посланието си.
|
Хорн заяви на страница 62 от четвъртия том на неговия коментар:
|
Джъстин се оказа, че Ездра каза на народа ", каза той на Пасха
е празник на нашия Господ, Спасителят. Ако държите на Господ
превъзхожда Пасхата и да запази вярата си в него, земята
ще процъфтява завинаги. Ако не чувате и не пази вярата
в него ще бъде осмиван от други народи. "
|
Посочените по-горе твърдения са достатъчни, за да докажат, че Джъстин обвиниха
Евреи за изключване на много от пророчествата за Исус от Светия
Книги, и че това твърдение се подкрепя и от други scholars-
Тези
пророчества са били част от свещените книги по време на Ириней и
Джъстин, докато те вече не са там днес. Според Уотсън
от
нарушаване на свещените книги се оказа заради допълненията в
от
Иврит и гръцки версии.
|
Наблюдение № 8: Ларднър
|
Ларднър наблюдава на страница 124 на петия обема си commen-
Търи:
|
По времето, когато Анастасий царува в Константинопол
Той постанови, че Светите Евангелия не са верни, тъй като тяхното
автори не са известни, така че те са били коригирани втори
време.
|
Горното означава, че до момента на над императора на
автентичността на Евангелията е съмнявал, в противен случай той не би
имам
разпоредил те да бъдат коригирани с мотива, че техните автори са
не
известни. Той вярва, че те трябва да бъдат вдъхновени книги и затова се опитах да
премахване на намерените в тях противоречия. Това също опровергава
вземане на протестантите, които не владетел или цар всяко време всякога
внедрени
в делата на Църквата.
|
Наблюдение № 9
|
Това беше посочено по-рано в тази книга, че Августин и
други древни християни използват виновни евреите за нарушаване на
Петокнижието, за да се обезсили гръцкия превод, защото на
вражда им към християните. Хейлс и Kennicott също
Поддръжка за
Ед тази гледна точка. Хейлс доказва автентичността на самарянин
версия
с неоспорими аргументи. Kennicott каза, че евреите правят
преднамерена
яде промени в Петокнижието и се противопоставя на възгледа, че
Самаряни го променили.
|
Наблюдение @ 10
|
Kennicott доказва автентичността на превода самарянин и
Много учени са казали, че неговите аргументи са непогрешими и
вярна.
Те вярват, че евреите го променили от тяхната враждебност към
от
Самаряни.
|
Наблюдение @ 11
|
Вече беше посочено, че Адам Кларк открито
призна, че историческите книги на Стария Завет са били
променен в много места и това ще бъде безполезно да се опита да намери
някой
обяснение за промените.
|
Наблюдение № 12
|
т Ние показахме по-рано в тази книга, че Адам Кларк прие
видите, че евреите промениха еврейски и гръцки текстове
глава
64 стих 2 на книгата на Исая и че тези нарушения са също
намерено в някои други места.
|
Наблюдение № 13
|
Както посочих по-рано Хорн призна, че дванадесет стиха
в книгите на Стария Завет са били променени от евреите.
|
Наблюдение № 14
|
Ние показахме по-рано, че католическата църква е единодушно
се споразумяха за автентичността на седем апокрифните книги ние изброени.
Те също така признават латински превод като се вдъхнови и
истински.
|
Протестантски богослови, от друга страна, твърдят, че тези книги
са били изкривени и следва да бъде отхвърлена. Те също така твърдят, че
от
|
; Латински превод претърпя многобройни промени и допълнения
от пети до петнадесети век и че копири на
това предаване
Регламент положиха големи свободи с него. Те добавя много присъди
от
|
една книга на Стария Завет в друг и са включени в
пределен
отбелязва в основния текст на книгата.
|
Наблюдение № 15
|
Както беше вече посочено, Адам Кларк, следвайки примера
на Kennicott, прие становището, че по времето на Йосиф на
Евреи, предназначени да "засили красотата на книгите чрез включване
spuri-
мати молитви, нови епизоди и песни ". За пример от Книгата на
Esther, епизод, свързани с вино, жени и истината е добавен в
Книгите на Ездра и Неемия, сега известни като първата книга на
Езра. Песента на трите деца е добавен към книгата
Daniel
и има още много примери.
|
Тези промени, допълнения и други промени в свещените книги,
прави в името на усъвършенстване, са достатъчно, за да покаже, че такава
промени не са осъдителни към евреите. Те направиха най-много
промени, тъй като те харесаха както е ясно в светлината на изявлението ни
quot-
ЕД в наблюдение No. 6 по-горе, която ги оставя църковно
правят промени в свещените книги за каузата на истината.
|
Наблюдение № 16
|
Ние вече цитира изявлението на Адам Кларк по отношение
на пет книги на Петокнижието, където той призна, че
majori-
Тай на християнските учени смятат, че самарянин версия на
Петокнижието е най-правилното за всички версии.
|
Наблюдение No. 17
|
Това вече е показано, че добавката, която се намира най-
В края на книгата на Йов на латински превод е невярна и
spuri-
мати според протестантите, а в действителност, тя е написана
преди
Христос, е част от този превод във времето на апостолите
и
се проведе истинска от древните.
|
Наблюдение № 18
|
Ние вече цитира изявлението на Златоуст свидетели
че евреите са загубени или унищожени много книги от тяхната
нечестност
и небрежност и че някои от тях са били унищожени и bumt от
тях. Това мнение се потвърждава и призната от католиците.
|
Наблюдение @ 19
|
Хорн заяви втория том на коментара си по отношение на
гръцкия превод:
|
Този превод е много стара. Той се счита за автентичен
и е много популярен сред древните християни. Беше
изложеното в църквите на двете групи. Християнските старейшини,
двете латини и гърци, всички копират от тази версия. Всеки
последващо превод признат от християнина
Църкви, освен сирийската версия, е изготвен от
тази версия. За пример, на арабски, на арменски, на
Етиопия, и стари италиански и латински преводи, които
бяха на мода преди Джером. И това е само превод
който се преподава и до днес в гръцките и източните църкви.
|
Освен това той каза:
|
Според нашето мнение, това е преведен на 285 или
286 BC.
|
Той също така добави:
|
Това е очевиден аргумент, доказващ голяма популярност
този превод, че авторите на Новия Завет, цитирани
много изречения от този него. Християнските старейшини от миналото,
с изключение на Джером, не е имал познания за
Еврейски език. При копиране на текстовете, те следват само
хората, които пишат книги с вдъхновение. Въпреки че
те се ползват със статут на големи Renovators на християнството
те не знаят иврит, която е основен източник на всички
свещени книги. Те се уповават на този превод и
|
придобити задълбочени познания за това. Гръцката църква е приел като
свещена книга и имаше голямо уважение към него.
|
Отново той каза:
|
Този превод продължава да се рецитира в гръцката и
Латинските църкви и е сезиран за автентичност. Беше
също значително доверие от страна на евреите и те го рецитира в тяхната
синагоги. По-късно, когато християните започнали да се черпят
argurnents срещу евреите от този превод, евреите
започна своята критика срещу него и каза, че не е
в съответствие с еврейската версия и че много стихове
от този превод е отстранена в началото на
втори век. Те приеха Aquila собствен превод в своята
място. По този превод остава на мода сред евреите
до края на flrst век и е еднакво, използвани от
Християни, имаше много копия от нея. Този превод също
е повреден от копирни машини и книжниците от включването на
приписки и обяснителни бележки в основния текст.
Ward, великият учен на католиците, отбелязва в книгата си
отпечатана през 1841 г. (страница 18): "Еретиците на изток имат увреждания
то изкривени ".
|
Горното твърдение на голям протестантски учен е достатъчно, за да потвърдите
фирма, която евреите съзнателно променени Петокнижието и че
те
това изкривено от тяхната enrnity към християнската вяра, тъй като
е admit-
Тед от hirn в изявлението си. Това оставя без възможност за отказ. The
sarne
е приет от католически учени. Това означава, че както
Protes-
вания и католиците са признали наличието на умишлено
дисплея
tortions в Петокнижието. Сега, в светлината на гореизложеното
допускане
ние може да бъде разрешено да попитам какво има да ни увери, че евреите
може да не са се променили еврейската версия, която беше с тях
особено когато той не е бил известен на християнския свят.
|
Когато над превода, който продължава да бъде на мода до
четвърти век и се рецитира в цялата Eastem и Западна
църкви, беше толкова дръзко променят без страх от порицание от
друг
хора или наказание от Бог това, което е там, за да ги спре от
|
nging еврейската версия, когато те са имали какво да се страхуваме? Това прави
Няма значение дали това нарушаване е направена от евреите от тяхната
ani-
osity към християнската вяра, която е на мнение, Adarn Кларк и
Home. въпреки цялата си пристрастност, и което е също
признато от
Августин или поради враждебността си към самаряните като е
решава от Kennicott, или поради антагонизма им към всеки
друг. Съзнателно манипулиране е имало и в ръцете на
вярвайки
Християните просто от опозицията на други християни, които в
техен
мнение, не са верни. Правеха го само за разпространение на "истината".
Те
имаше религиозна разрешение за промяна на свещените текстове за религиозна
причина
синове.
|
Очевидецът на Jevish Наука конвертирани към исляма
|
A еврейски учен прегърна исляма в периода на Султан Баязид
на Turkey.l Той беше даден на ислямската името Абду притежавате -Salam. Той е написал
брошура име Risalatu "л-Hidyah (Книгата на ориентиране) repudiat-
ING евреите. В третата част на тази книга, той каза:
|
Най-известните на всички коментари върху
Петокнижието (Тората) е известен като Талмуда, които
е написана в периода на Птолемей, който царува известно време
след периода на Навуходоносор. Този коментар кон-
съдържа цели следната история. Това се случи, че веднъж попитах Птолемей
някои еврейски учени, за да донесе на Петокнижието в неговия натиск
ната. Учените са уплашени, защото цар disbe-
вярваше в някои от неговите разпореждания. Седемдесет и учени се събраха
заедно, и това, което направих, беше да промени тези неща, които той
не вярвам. Сега, когато те признаят, че са направили това,
как може да се доверите на един стих на такава книга?
|
В присъствието на изявлението на Католическата учен, който каза,
че еретиците на Изтока променили превода, който беше в
мода в църквите на Изток и на Запад, и е последвано от
|
E "Султан Баязид на Турция, син на прочутия халиф Moharnmad,
завоевателя
(Relgned 1482-1512 г.).
|
католическите църкви до едва 1500, като се посочват от
Хорн, католиците не могат да се спасят от обвинението на
протестантите, че те, католиците, са се променили на латински
транс-
регламент, който е на мода в тяхната църква. Направете католиците имат
някой
начин да опровергае това твърдение?
|
Наблюдение @ 20
|
The Rees енциклопедия, при влизането на "Библията" в об. 4, кон-
съдържа цели това твърдение:
|
Представяне на аргументи в полза на тези версии на
Стария завет, които са написани 1000-1400, той
каза, че всички версии, написани на седмия и осмия
векове са били унищожени по реда на еврейската
На Съвета, тъй като те са в разрез с техните собствени версии. В
Предвид на това събитие Уотсън каза също, че версиите, които
бяха съставени преди шестстотингодини не са достъпни и
версиите писмени седемстотин или осемстотин години
преди, не съществува изобщо.
|
Това признание идва от д-р Kennicott, най-голямо доверие
автор по отношение на книгите от Стария Завет, трябва да бъде
отбележи.
Ние сме съвсем сигурни за това, че изтребване на началото
версии
по заповед на еврейския съвет трябва да се случи две години
след появата на Светия Пророк Мохамед. Това означава,
че дори по време на появата на Светия Пророк си
свещени книги са били в състояние, и на околната среда, като, за да
позволи
деформации и промени трябва да бъдат направени в тях. В действителност това е
винаги
възможно преди изобретяването на печатната преса. Дори след
от
вид на печатни машини, те направиха промени в текста
от
книгите си, защото са показали по-рано в тази глава, че
Лутер притежавате
превод е бил променен от неговите последователи. "
|
1. Сравнение на Второзаконие 33: 2, в урду версията отпечатана в
1958 с
всеки друг превод, преди тя да е достатъчно, ще докаже това
иск.
|
Наблюдение № 21
|
Хорсли каза в коментара си (кн. 3, стр 282) в своята въвеждане
нето на книгата на Исус Навин:
|
Това е доста категоричен и извън всякакво съмнение, че сакралното
текст е изкривен. Това е видно и от несъответствия
открити в различни версии. Само един от много contradict-
ING отчети могат да бъдат верни. Почти сигурно е, че понякога
най-лошият вид описания са включени в печатащата
изд текст. Аз не можах да намеря аргумент в подкрепа на твърдението
че намерените в единния книгата на Исус Навин изкривявания превишават
намерени във всички книги на Стария Завет изкривявания.
|
Той каза също на страница 275 на същия обем:
|
Това е абсолютно вярно, че копия на еврейската версия
обладан от хората след нахлуването на Nebuchadnez-
ZAR, или дори малко преди това, са по-дефектни от
такива, които се появиха след корекцията на Ездра.
|
Наблюдение № 22
|
Уотсън каза на страница 283 от том 3 на книгата си:
|
Ориген оплаква за тези различия и се опита да
ги приписват на различни причини като небрежност от страна на
копирни машини, както и безхаберието и зле намерението на книжниците.
|
Наблюдение № 23
|
Адам Кларк, в увода към първия том на своята общност
телните, каза:
|
Имаше безброй версии на латински превод
преди Jerome някои от които се съдържа сериозни нарушения
и имаше пасажи тревожно противоречиви помежду си, като
Джером бе обявяване.
|
Наблюдение № 24
|
Ward призна на страници 17 и 18 от книгата му, отпечатан през 1841 г.:
|
Д-р Хъмфри посочи на страница 178 от книгата си
че капризите на евреите са толкова изкривени книгите
на Стария Завет, че е лесно да се забелязват от читатели. Той
добави, че предсказанията за Христос са напълно
елиминиран от евреите.
|
Наблюдение № 25
|
Филип Guadagnolo, свещеник, е написал книга наречена Khaylat в refu-
нение на книгата, написана от Ахмад Шариф син на Zain "ul-" Абидин
Исфахани отпечатан в 1649. Той наблюдава в част 6:
|
Great изкривяване се намира в халдейската версия, по-
бено в книгата на Соломон равин Aquila, известен като
Onqelos, който копира цялото Петокнижието. По същия начин
равин син на Uziel копирани Книгата на Исус Навиев, Книгата
на съдиите, Книгите на царете Книгата на Исая, и тези,
на други пророци. И равин Йосиф, слепите, копирал
Псалми и книгите на Йов, Рут, Естир и Соломон. Всички
тези копирни машини изкривени текста на тези книги. Ние, християните,
да ги запази, така че вината за изопачаване трябва да се предвиди
на вратата на евреите, че ние не вярваме на тези фалшиви
описания.
|
Наблюдение № 26
|
Хорн заяви на страница 68 от том 1 на книгата си:
|
Трябва да признаем, че има стихове, присъстващи в
Петокнижието, които са по-късни допълнения.
|
Освен това, на страница 445 от том 2, той отбелязва:
|
Има по-малък брой на изкривените места в
Иврит версия.
|
Този брой е девет както вече посочих.
|
Наблюдение № 27
|
A петиция бе представена на крал Джеймс I се оплакват, че
Псалми са включени в книгата на молитва са несъвместими с тези,
намерено в еврейската версия. Те са различни от еврейски
Версии
Sion в с допълнения, пропуски и промени в не по-малко
от
двеста места.
|
Наблюдение № 28
|
Carlyle отбеляза:
|
Английски преводачи са изкривени смисъл, замаскирани
истината, заблуден невежите и объркан прост текст
от книгите. Те предпочитат тъмнината към светлината и лъжата, за да
истината.
|
Наблюдение № 29
|
Браутън, един от членовете на Църквата съвет, предложи
че трябва да има нов превод. Според него,
ток
Преводът е пълен с грешки. Той заяви пред църквата, че
от
Известният английски преводач изкривява текста колкото
осем
хиляди четиристотин осемдесет и места, които той е бил отговорен
за
кара хората да се преобразуват в други религии, както и че той заслужава вечен
наказание в пламъците на ада.
|
Наблюдения бр. 27, 28 и 29 са били привлечени от Ward собствена
книга, която съдържа много повече такива изявления.
|
наблюдение No. 30: Хорн собствен Преглед на библейския Distortion
|
Начало обясни причините за наличието на различните показания
намерено в книгите на Библията в глава осма от том 2 на неговия
книга. Той каза, че там са основно четири причини за нарушаване
който
са както следва:
|
Първата причина:
|
В резултат на копирна собствена грешка или надзор, който включва
следните възможности:
|
(1) копирната машина пише от диктовка и на места, където той не може
го разбирам правилно пренебрежително го записали в зависимост от неговата
собствено разбиране.
|
(2) приликата на буквите на иврит и гръцки объркал
копирна машина и той е написал един на мястото на другия.
|
(3) копирната машина може да са сбъркани знаците написани над let-
ването на писмата си и ги включват в текста или
неразбрани текста и неправилно направени корекции в него.
|
(4) В процеса на писане, копирната машина осъзнах грешката си доста
късно
в процеса. Той не пожела да отмените това, което той е написал
и сега е включена, което е било пропуснато без да се променя
това, което той вече е написал.
|
(5) Копирната машина е забравил да напиша нещо и след това, осъзнавайки какво
се е случило, той включва това, което е пропуснато по-рано, изместване
преминаването от едно място на друго.
|
(6) копирната машина пренебрегва линията той пише и пише на
следващия ред на мястото си по този начин се пропуска една част от текста.
|
(7) копирната машина неразбрани съкращение и изяснен
според собственото си разбиране.
|
(8) Основната причина за наличието на различни стойности е непознаване
Ранс и безгрижие на копирни машини, които също вмъква
приписки в основния текст чрез своето невежество.
|
Втората причина:
|
Втората причина за промяната в показанията беше недостатъци
сгради и deflciencies на оригиналния кравата, от която копирната машина
предварително
сравнение ново копие. Това също може да е възникнала в много форми. За
Например, знаците на буквите може да не са били напълно
legi-
можно и следователно не може да бъде записан или буквите на една страница
може да са напоени в страницата и да стане с надпис на друг
страница и след това са били взети като част от тази страница. Понякога
пропуснато изречение е написано в полето, без никакви признаци и
копирна машина, без да знае къде да го напиша, го включва в грешна място
вземане на текста непоследователна.
|
Третата причина:
|
Третата причина за различните стойности на текстовете е корекцията
от
някои думи въз основа на предположения, на копирната машина. Това
мощ
да се случи по много начини. Понякога копирната машина неразбрани
правилния текст, че са дефектни или граматически неправилно
докато
не е наред е по-скоро грешка на самия автор.
Понякога копирната машина не само коригира текста граматически но
също обяви своите езикови или пропуснати думи, които той смята, че не са били
необходима или изключен един или повече синоними, които, по негово мнение, са имали
не
различни значения за предаване.
|
Най-честата поява е на допълнения в текста, причинени от
смесване на текст с изреченията, написани срещу тях в
марж.
Този вид деформация е специално отбелязано в случая на
Евангелия и
също представлява изобилието от добавки намерени в посланията
от
Павел, така че пасажите, привлечени от мощта на Стария Завет
предоставят с превода на латински. Някои хора се изменят цялото
New Testament да съответства на превода на латински.
|
Четвъртата причина:
|
Self-снизхождение и егоизъм са били основна причина за това
умишлено нарушаване, без значение дали този, който отговаря за
тях
принадлежал към вярващите или на еретиците. Никой не е бил толкова
много
обидил и disapprobated като Маркион сред последните еретиците. То
е потвърдено също, че някои преднамерени промени в текста
бяха
направени от тези, които принадлежат към вярващите. По-късно, те
промени
са били приети като предпочитан или защото те подкрепиха някои общност
monly вярвал зачеване или защото те помагат за премахването на някои
възражение.
|
Начало предвидени много конкретни примери от всички по-горе четири
причини, които ни оставят да се избегне удължаването. Някои примери за
нарушенията, извършени от верните, обаче, ще бъдат от интерес и
ние
|
включва някои от тях тук.
|
(1) Лука глава 22 стих 43 "беше умишлено пропуснат, тъй като
верска
телно, че това е против Христос собствената си божественост, за да бъдат засилени
от ангел.
|
(2) Думите ", преди те да са дошли заедно" са пропуснати от
Матей 1: 18,2, а думите ", първата си роден син" 3 са били
изключен от глава 1 стих 25 от същата Евангелието, за да
за да се отстрани всяко възможно съмнение за Irginity на Мария.
|
(3) Първото послание на Павел до коринтяните, глава 15, стих
5
се съдържа думата "дванадесет" 4, която беше променена на "единадесет", за да
безплатно Paul от обвинението, че е направил невярна декларация,
като Юда Искариотски е починал преди това.
|
(4) Някои думи са пропуснати от Евангелието на Марк chap-
трето, 13 стих 32.5 Някои свещеници и ги отхвърлят, тъй като те
че те подкрепи Arian мисъл.
|
(5) Някои думи са добавени към Лука 01:35 в своя сирийски, гръцки
и етиопски Думи translations.6 също са добавени в
копия от много свещеници, за да опровергае Eutychian сектата, които
отрече деистично природа на Христос.
|
Накратко, Хорн е посочено наличието на о възможните форми на
изкривявания в текстовете на свещените книги. Горният специфичните
примери доказват факта, че текстовете на библейските книги са били
променен чрез допълнения, пропуски и умишлени изменения от
от
верен като ЗЕС и от еретици. По същия начин ние не може да бъде лошо, ако ние
твърдят, че християните, които са дълбоко ангажиран с троицата и
не желаят да го игнорирате за техните интереси, може да са се променили
някой
пасажи след появата на исляма, просто защото те са били в
съответствие с ислямските учения, тъй като те са направили преди срещу
различни секти на християнството.
|
Второ Раздорът
|
Очевидецът на Христос и Неговите апостоли
|
Друг уловки често използван от християните в тяхната
се опита да уважи искането си на неопетнен Божествено откровение за
от
Библията е тяхното твърдение, че Христос свидетелства за истинността на
книги от
Стария Завет, и ако те са наистина са изкривени от евреите,
Христос щеше да ги обвинява за това.
|
Първият отговор
|
В отговор на това погрешно схващане, ние може да бъде разрешено, първо да
отбележа, че автентичността на Стария и Новия Завет
има
никога не е било доказано чрез постоянна верига от надеждни репортери,
а
факт, който обсъждахме по-рано в тази книга с достатъчно подробности.
Поради всички тези книги, по наше мнение, са съмнителни и
несигурен
и по този начин всеки цитат от тези книги не е приемливо, освен ако не
може да бъде доказано чрез неоспорими източници, че даден
изявление
наистина е направено от Христос, защото винаги е възможно
стих
въпросното може да бъде по-късно допълнение добавени от "вярващите" в
край
на втори век или в трети век, за да се опровергае
от
Ебионитите, Marcionites или Manichaeans. Или тези допълнения мощ
са включени по-късно, тъй като поддържа някои често
убеждение. Тези секти са отхвърлили всички, или поне повечето, от
книги
на Стария Завет, както ние показахме, когато се споменава Marcionites
рано. Бел заяви в историята си по отношение на вярата на
от
|
Marcionites:
|
Тази секта е вярвал в съществуването на две божества, единият, от
създател на доброто, а другият, създателят на злото. Те
Вярва се, че в книгите на Стария Завет са били дадени от
Богът на злото. Те не вярват на Новия Завет.
|
Ларднър заяви в тази връзка на страница 486 об. 8 от своя commen-
|
1,.
|
Тази секта твърди, че Бог на евреите не е бащата
на Исус, и че Исус е бил изпратен да премахне закона на Мойсей,
тъй като той е против евангелие.
|
Той каза също, че в об. 3 коментара си по отношение на
Manichaeans:
|
Историците са в пълно съгласие, че Mani-
chaeans никога не са вярвали в книгите на Стария Завет. То
е записано в Деяния на Архелай, че това е тяхното убеждение, че
Сатана излъга Пророците на евреите. Това е Сатана, че
говори с тях в името на Бога. Те получен им аргумент
мент за това убеждение от Йоан, 10: 8, когато Христос казва: "Всичко,
които някога са били преди мен са крадци и разбойници ".
|
Вторият отговор:
|
Дори ако оставим настрана въпроса за неговия бъдеш допълнение,
твърдение не доказва истинността на всички книги, понеже
изявление
не уточнява броя и имената на книгите на Стария
Завет
среда. В този случай няма начин да се установи, че книгите
който
са на мода сред евреите бяха тридесет и девет на брой, както е
признато от протестантите на нашето време или четиридесет и шест, както е
призната от католиците и във всеки случай, че тези книги са
Книгата на пророк Даниил, който не е бил признат като автентичен от
Евреи съвременни с Христос. Те дори не го приемам като Daniel
Пророка, освен Йосиф, историкът, който каза в книгата си:
|
Ние не разполагаме с хиляди книги, съдържащи противоречиви
Тори материал, имаме само на двайсет и две, които говорят за миналото
събития и се разглеждат от нас като вдъхновение. Първите пет
от тях са книгите на Мойсей, които описват събитията
от началото на създаването на смъртта на Мойсей и
има тринадесет други книги, които са написани от други
Пророците, описващи период след смъртта на Мойсей до
време на Ардашир. Останалите четири книги се състоят от молитви
и хвалебствия.
|
Горната свидетеля по никакъв начин да докаже истинността на тока
Наем книги. Според Йосиф общия брой на книгите е
седем-
тийнейджър с изключение на пет книги на Петокнижието, а според
протестантите има трийсет и четири книги и католиците
вярвам
че има четиридесет и един книги, различни от Петокнижието. Никой
знае кои от книгите са били включени в седемнадесет книги,
защото този историк приписва още две книги Езекиил друг
от
известната си книга. Тя изглежда съвсем логично да се смята, че тези две
книги, които сега са изчезнали, са били включени в седемнадесет книги
по негово време.
|
Отделно от това, тя вече е доказано, че Йоан Златоуст и
други католически учени признават, че евреите са унищожени много
свещени книги, някои от които са Том и други bumt, от тяхната процентни
версия. Книгите на Стария завет, че ние ще се
enumer-
яли са част от Стария Завет, които не може да се отрече от всеки
на учените католическите и протестантските, с оглед на
АРГУМЕНТи
които следват. Следователно е възможно, че някои от тези книги
мощ
са били включени в седемнадесет книги, посочени от Йосиф.
|
Липсващите книги на Стария Завет
|
Следните книги, които ние откриваме, посочени в счетоводните книги на
Настоящото Стария Завет, са изчезнали от него:
|
(1) Книгата на войните на Господа:
|
Тази книга се споменава в Числа 21:14 и се преустановява
инат от нас по-рано в тази книга. Хенри и Скот собствен commen-
ната има това твърдение:
|
Предполага се, че тази книга е написана от Мойсей за
ръководство на Исус Навин и descnbed границите на
Моавската земя. "
|
(2) Книгата на Праведния:
|
Тази книга се споменава в Исус Навин 10:13. Ние сме го обсъждали
рано. Той също така се споменава в II Самуил 01:18.
|
(3-5) Имаше, на първите три книги на пророка Соломон
се съдържа една хиляда и петстотин Псалми, вторият описва
историк
торите на създаването, а третата се състои от три хиляди
Про-
глаголи. Ние намираме тази последна книга споменава в I Царе, 2 Някои от тях
Притчи са все още в съществуването. Адам Кларк по негови коментари по
Аз
Kings 04:32 каза:
|
В Притчи момента дължи на Соломон, са девет
Сто или деветстотин двадесет и три, и ако приемем,
твърдението на някои учени, че първите девет глави на
книга не са от Соломон броят е намален до само
около шестстотин и петдесет. Псалм 127, в който името на
Соломон изглежда не е от Соломон, като е правилно
твърди от някои учени, че тя е написана от Пророка
David за ръководството на сина му Соломон.
|
Той каза още, що се отнася до историята на сътворението:
|
Учените са много огорчени от изчезването на
историята на световната собствено творение.
|
(6) Книгата на начина на Кралство:
Това е написано от Самуил, както е споменато в I Царе 10:25:
|
Тогава Самуил каза народна начина на крал
дом, и го написа в една книга и я положи пред Господа.
|
(7) История на гледача Самуил.
|
1. Тази земя е на изток от Мъртво море.
2. "И той говори три хиляди Притчи". I Царе 04:32
|
(8) История на пророка Натан
|
(9) Книгата на гледача Гад
|
Всички по-горе три книги са споменати в I Chronicles.l
Адам Кларк отбеляза на страница 1522 от Vol. 2 от книгата си, че
тези книги са изчезнали.
|
(10) Книгата Семаиевият. Пророка
|
(11) Книгата на Идо. Пророка:
Както по-горе книги са споменати в II Летописи 12: 15.2
|
(12) Пророчеството на Ахия.
|
(13) Виденията на гледача Идо
|
Тези две книги са споменати в II Летописи 9: 29.3 The
книга на Нейтън и Идо също са споменати в този стих.
Адам Кларк каза на страница 1539 об. 2 от книгата си:
|
Всички тези книги са се превърнали в несъществуващи.
|
(14) Книгата на Ииуй, синът на Ананий
|
Това е посочено в II Летописи 20: 34.4 каза Адам Кларк
на страница 561 об. 2 от книгата си:
|
Тази книга е напълно загубено, въпреки че съществуващата
изд в момента на съставянето на втората книга на
Kings.
|
(15) Книгата на пророк Исаия
Тази книга се състои от пълни сметки на Озия.
|
Предполага се, че тази книга е написана от Мойсей за
ръководство на Исус Навин и описва границите на
Моавската земя. "
|
(2) Книгата на Jash .:
|
Тази книга се споменава в Исус Навин 10:13. Ние сме го обсъждали
рано. Той също така се споменава в II Самуил 01:18.
|
(3-5) Имаше, на първите три книги на пророка Соломон
се съдържа една хиляда и петстотин Псалми, вторият описва
историк
торите на създаването, а третата се състои от три хиляди
Про-
глаголи. Ние намираме тази последна книга споменава в I Царе, 2 Някои от тях
Притчи са все още в съществуването. Адам Кларк по негови коментари по
Аз
Kings 04:32 каза:
|
В Притчи момента дължи на Соломон, са девет
Сто или деветстотин двадесет и три, и ако приемем,
твърдението на някои учени, че flrst девет глави на
книга не са от Соломон броят е намален до само
около шестстотин и петдесет. Псалм 127, в който името на
Соломон изглежда не е от Соломон, като е правилно
твърди от някои учени, че тя е написана от Пророка
David за ръководството на сина му Соломон.
|
Той каза още, що се отнася до историята на сътворението:
|
Учените са много огорчени от изчезването на
историята на световната собствено творение.
|
(6) Книгата на начина на Кралство:
Това е написано от Самуил, както е споменато в I Царе 10:25:
|
Тогава Самуил каза народна начина на крал
дом, и го написа в една книга и я положи пред Господа.
|
(7) История на гледача Самуил.
|
(8) История на Пророка Nathar
|
(9) Книгата на гледача Гад
|
Всички по-горе три книги са споменати в I Chronicles.l
Адам Кларк отбеляза на страница 1522 от Vol. 2 от книгата си, че
тези книги са изчезнали.
|
(10) Книгата Семаиевият. Пророка
|
(11) Книгата на Идо. Пророка:
Както по-горе книги са споменати в II Летописи 12: 15.2
|
(12) Пророчеството на Ахия.
|
(13) Isions на гледача Идо
|
Тези две книги са споменати в II Летописи 9: 29.3 The
книга на Нейтън и Идо също са споменати в този стих.
Адам Кларк каза на страница 1539 об. 2 от книгата си:
|
Всички тези книги са се превърнали в несъществуващи.
|
(14) Книгата на Ииуй, синът на Ананий
|
Това е посочено в II Летописи 20: 34.4 каза Адам Кларк
на страница 561 об. 2 от книгата си:
|
Тази книга е напълно загубено, въпреки че съществуващата
изд в момента на съставянето на втората книга на
Kings.
|
(15) Книгата на пророк Исаия
Тази книга се състои от пълни сметки на Озия.
|
Тя е спомената в II Chronicles 26:22. "
|
(16) Книгата на Isions на Исаия:
|
Това се съдържа пълните сметки на Езекия и е спо-
сочените в II Летописи 32 32.2
|
(17) плачът на Еремия:
|
Това се състои от Еремия собствен плач за Иосия, който е
описано в II Летописи 35: 25.3
|
(18) Книгата на Chronicles:
|
Това е посочено в Неемия 12: 23.4 Адам Кларк заяви в
страница 1676 от том 2 на книгата си:
|
Тази книга не е включена в настоящите книги. Това е
друга книга, която не съществува днес.
|
(19) Книгата на Завета на Мойсей:
Намираме го споменава в Изход 24: 7,5
|
(20) Книгата на Деянията на Соломон:
|
Споменаването на тази книга се появява в I Царе, 11:14.
|
Ние вече знаем, че Йосиф Флавий приписва още две книги
Езекил в допълнение към известната си книга. Йосиф е доверен име
сред християните. Това отнема от общия брой на изчезналите
книги на двадесет и две. Протестантите имат никакъв начин не опровергават
съществуването на тези книги. Thomas Инглис заяви в книгата си на урду
право. Mira "рат Sidk (Огледало на истината), отпечатано през 1856 г.:
|
Има единодушно съгласие относно факта, че спря-
ври от книгите, които са били изгубени или са изчезнали от
свещените книги, е не по-малко от двайсет.
|
Третият отговор
|
Като трета отговор на фалшивите Christian иск по отношение на
свидетел
на Христос и апостолите за истината на свещените книги, ние
може
отбележа, че; дори ако признаем присъствието на тока
книги по време на живота на Христос и че Христос наистина
свидетел
до истината от тези книги, това само потвърждава съществуването на
тези
книги по това време, без да потвърждава истинността на
позоваване на
авторите им и без да провери истинността на всеки
страст
градински чай, съдържаща от тях. Дори и ако Христос и апостолите са съобщили
нещо от тези книги, че не е задължително да означава им
абсолютна истина. Въпреки това, в случая на Исус, той ще ясно
имам
показва, че специално разпореждане на тези книги е от Бога,
има предвид, че изявлението му може да се докаже, че е reauy си чрез
непрекъсната верига от репортери. Това не е твърдение постулира само
от
мюсюлманите, за протестантите също са приели настоящото становище.
Пейли,
великият учен на протестантите наблюдава в глава 3 на неговата
книга
отпечатана в Лондон през 1850 година:
|
Няма съмнение, че нашият Спасител потвърди, че
Петокнижието е книгата на Бога. Това е малко вероятно, че си ориен-
джин и съществуване може да бъде без Бог. Особено, защото
юдеите, които бяха експерт по религиозните въпроси и начинаещи
в други въпроси като мира и войната, е твърдо се придържат към
монотеизъм. Тяхната концепция за Бог и Неговите качества е
забележително в сравнение с други народи, които са били извършени
на безброй богове. Също така е известно, че нашият Спасител
посочване на пророчеството на максимума на копирни машини на
Стария Завет. Това е задължение на всички нас, християните да
Спазвайте тези ограничения.
|
Твърдението, че всеки стих от Стария Завет
е вярно и вдъхновен, и че не е необходимо за разследване
на техните автори, кани ненужни трудности и неприятности.
Тези книги са често четат от евреите от времето на
нашия Спасител. Те са вярвали в и е действал при от тях,
и апостолите се използва да се обърнат към тях за ориентиране. Това отно-
ното на евреите ни позволява да се достигне само един извод, че
истината и божествеността на пророческо изявление е потвърдено
само когато Христос специално свидетел на неговото същество от
Бог. В противен случай това само доказва, че тези книги са ком-
monly признава през дадения период.
|
В този случай нашите свещени книги ще бъде най-добрият свидетел
за еврейските писания. Това е, обаче, е необходимо да се разбере
устои на естеството на този свидетел. Неговият характер е различен от
това, което аз понякога се описва. Всеки инцидент има partic-
народен обща кауза и природата, която осигурява сила за неговото
доказателство, дори ако то очевидно изглежда да е различен, но в действителност,
идва, за да бъде същата, когато всички аспекти са тясно разгледана.
Например Джеймс казва в посланието си: 1
|
Чули сте за търпението на Йов и сте виждали
|
края на Господа.
|
Ние знаем, че истината на книгата на Йов е бил материя
трето от великата борба между християнските учени. Това свидетели на действия
ност на Джеймс confinns само на факта, че тази книга е преди
изпратени и признание от страна на евреите. По същия начин Павел казва в неговия
второ послание до Тимотей: 2
|
И както Яний и Ямврий се възпротивиха на Моисея, така
|
те се противят на истината.
|
Тези две имена не се срещат в Стария Завет и
ние не знаем дали Павел ги съобщава на една от apoc-
ryphal книги или са знаели за тях чрез традицията. Ако това
събитие е написано Павел щеше да го съобщи на текста
и не би се направил на въртене на истинността на това
събитие, до степен, че истината на неговото писмо става зависимостта
пробив по въпроса за това дали Яний и Ямврий се възпротивиха
Мойсей или не.
|
Целта на моето твърдение, не е да се покаже, че има
свидетелски показания превъзхожда тази на Яний и Ямврий или Job
по отношение на историята на евреите. Виждам този въпрос от
друга гледна точка. Това, което мога да кажа е, че даден стих от
Стария Завет се записва от евангелистите не
тя да бъде толкова вярно докаже, че да не се доверяваме на аргументи, идващи от
extemal източници. Това не е правилно да го приема като принцип, който
всяка дума на еврейската история е истина. Това ще прави всичко
техните книги ненадеждни. Трябва да подчертая тази точка, защото Уолтър
И учениците Му се използват, за да се подслони в еврейските писания
и след това повдигнала възражения срещу християнството. Някои от техните
възраженията се основават на факта, че те се съобразил с
значения на текстовете, а някои от техните възражения са SIM-
пласт основан на преувеличение. Но основната причина за
възраженията е погрешно схващане, че всеки свидетел на Христос и
древните учители, потвърждаващи пророчеството на Мойсей
и други пророци е свидетелство за истината на всеки
стих от Стария Завет, и че тя е задължителна за
Християните да подкрепят всичко написано в Стария Завет.
|
Разнообразни становища относно истината на някои книги на Библията
|
Книгата на Йов
|
В горното твърдение ясно потвърждава предишни наши твърдения. Пейли собствена
LL отбележи, че има голяма полемика сред християните
учени
по отношение на автентичността на книгата на Йов е, в действителност,
рефе-
ната до голяма спорове сред учени в тази насока. Еврейски
L учени като Semler, Михаелис, Leclerc и фондовите каза Job
е
; псевдоним и че такъв човек никога не е съществувал и че неговата
книга е нищо друго, освен за събиране на фалшиви и нереални истории. От
друг
ръка Calmet и Vantil твърди, че Йов беше истински човек, който е живял
по това време.
|
Тези, които го признават като истински човек го постави в различни
исторически периоди. Има седем различни мнения:
|
(1) Някои учени твърдят, че той е бил съвременник на Пророка
Мойсей.
|
(2) Някои други го поставят в периода на съдиите ", след смъртта на
Джошуа.
|
(3) Някои хора твърдят, че той е живял по времето на Асуир или
Ардашир, персийските царе.
|
(4) Друго мнение го поставя в периода преди посещението на
Авраам в Ханаан.
|
(5) Някои го държи да е живял по времето на Яков.
|
(6) Други го твърдят, че са били съвременник на Соломон.
|
(7) Някои учени твърдят, че той е живял по времето на цар
Навуходоносор.
|
Начало каза, че всички тези опити са показали слабост.
|
По същия начин има различни мнения относно Job собствено място
раждане ", Ghota" 0.2 Има три становища, по отношение на географските
графично разположение на това място. Буркхарт, Spanheim, Calmet и
други смятат, че това е място, на Арабския полуостров.
Михаелис
и llgen3 го поставете близо до Дамаск. Lowth, Магий, Хейлс и Chodac
каза: "Ghota" е второто име на Adom.
|
Съществуват същите различия по отношение на автора. Има
различни мнения за него. Той е евреин; той е бил на работа; той беше солисти
Мон; той е Исая; или той е непознат човек, който е бил contem-
менната на крал Mansar. Според някои древни автори на книгата
е написана от Мойсей в езика иврит. Ориген твърди, че
е преведена от сирийски на гръцки. Подобно разногласие е намерена
за последната част на книгата. Ние обсъдихме това по-рано.
|
Всичко това е достатъчно доказателство, че искането им за автентичността
от
книгите им не се основава на доклади от автентични източници. Те
мога
никъде покаже последователност от репортери да се върне на автора на
дори и един стих от техните книги. Повечето от техните искания са
основан
просто на предположения и неверни удръжки. Теодор, на пети
век
свещеник, condernned тази книга. Ward, от друга страна, съобщава
следната забележка на Лутер, основател и лидер на протестантската
вяра
който каза:
|
Тази книга е просто измислица.
|
С оглед на горните твърдения тази книга не може да се разглежда като
вдъхновен.
|
Книгата на Естир
|
Ние показахме, че книгата на Естер остава отхвърлен и дисплея
одобрена от до година 354. Дори и името на автора й не е
def-
initely известни. Melito и Атанасий също одобрена от него, докато
Amphilochius изрази съмнения за неговата автентичност.
|
Песен на песните
|
Състоянието на Песента на Соломон не се различава с това на
Книгата на Йов. Теодор, свещеникът, еднакво осъден и отхвърлен
тази книга, докато Симон и Leclerc отрекоха неговата автентичност.
Wett-
Stein и други по-късни писатели казват, че това е гнусно песен и
трябва
да бъде изхвърлен от свещените книги. Semler каза, че
има
определен признак, че тази книга е една фикция. Ward цитиран
Castellio
което предполага, че изключването му от свещените книги е необходимо.
|
Ако свидетел на Христос и апостолите мълчалив доказателство за
автентичността на всяка част от Стария Завет, по-горе
сериозни различия, които не биха съществували между античната и модем
писатели. С оглед на горното, Пейли собствено изявление, произведени по-горе е
най фактически и финала. Освен това, ние вече посочи, че
Юдейско-християнски учени са съгласни с факта, че Езра направи
неправилно
отнема в първата книга на Chronicles, и тази книга, също е един
от
тези, за които Христос, по тяхно мнение, даде свидетел. Така че, дори ако
те
отхвърли констатациите на Пейли какво могат да кажат за тези грешки
от
Езра?
|
Четвъртият отговор
|
Ако приемем за момент, че свидетелството на Христос и неговата
Апостоли е достатъчно, за да докаже автентичността на всеки
част
от тези книги, той не прави разлика за, тъй като ние имаме
вече доказа, че тези книги са били променени и изкривени след като на
време
на Христос и Неговите апостоли. Сред древните християни,
Джъстин,
Августин и Йоан Златоуст проведе на същото мнение и всички католически
и протестантските учени като Sylbergius, Грабе, Уитакър,
Leclerc
и Уотсън ясно призна, че тези книги са били променени от
Евреи след времето на апостолите. Всичко това е достатъчно
доказано в предишните страници на тази книга. Въпросът е дали
дисплея
изкривени версии на тези текстове, за които се допускат, са
присъства на
времето на Христос и апостолите, или не? Факт е, че тяхната
автентичност и в двата случая остава недоказана и съмнително и това
е
това, което твърди, че е доказана.
|
Що се отнася до довода си, че Христос щеше да обвинява евреите за
вмъкване на нарушенията в текстовете, ако те бяха включени в нея, ние
трябва
им напомня, че древните християни, себе си, използвани за промяна
текстовете на свещените книги, и ние може да се добави, че много от първичните
изпрати нарушенията са извършени в собствената си период и използват Aposdes
да ги обвинявам напразно за него. Отделно от това историческо доказателство,
то
не, изобщо, необходимо за Христос, за да ги обвини, тъй като ние имаме
видян
по-рано, че Христос и неговата Aposdes обвини нито Самаряни нито
от
Евреи за вземане на нарушенията в техните версии. Това, което искам да кажа,
е
че версиите еврейски и самарянски са толкова сериозно различни
един от друг, че един от тях трябва да бъде изкривена. Ако беше
не-
димо за Христос, за да разпространява вина, той трябва да обвини един или
|
друг от двете групи. Тази разлика между двете версии
има
е въпрос на спор между групите учени. Dr.
Kennicott и неговите последователи в полза на самаряните, докато най-
Протестантите подкрепят евреите.
|
Ние не намери доказателства, че Христос или апостолите някога
хвърли вината върху двете групи. Христос не е казал нищо в този
отношение
дори когато самарянка зададе въпрос конкретно за
този въпрос. Той запази мълчание по този повод. Неговото мълчание
осигурява
подкрепа. ако не е доказателство за самарянин версия. Д-р Kennicott
основава своя аргумент на Христос собствена тишина и благоприятства самарянин
версия.
|
Трето Раздорът
|
Тя често се твърди, че евреите и християните са както
truth-
телно и честни като мюсюлманите твърдят, че са. Да бъдеш честен, че не може
да бъде обвинен, че е нарушена тяхната текст. The слабоумие на това
кон-
обръщам внимание трябва да бъде съвсем ясно на читателите в присъствието на
какво
те са толкова далеч прочетете в предишните страници, по отношение на прием
направен
от древните и модем писатели в смисъл, че свещените книги
имам
със сигурност са се променили. Especiauy когато те са религиозно позволено
да се променят и се променят някои пасажи в името на пропагандиране
истина.
|
Четвърто Раздорът
|
За да се премахне вината на изкривяване от своите книги те
Често се твърди, че "копия и версии на свещените книги са
така
много разпространен и в двете Изтока и Запада, че е като
невъзможна
можно, за да ги промените. "Това твърдение също е смешно, тъй като
трети
един. Защото, в присъствието на недвусмислени признания на изкривяване
ции от страна на юдео-християнските учени, това твърдение не е от
да спомогне за
тях.
|
Юдейско-християнски книги никога не могат да бъдат сравнени с Светая
Коран, доколкото тяхната история и автентичност concemed. Това
е
защото библейските книги са в такова състояние преди
изобретение на
печат, че те могат лесно да бъдат манипулирани. Тяхната популярност
е
не до степен, че може да предотврати изкривяване. Ние вече имаме
видян
как еретиците на Изтока и евреите манипулирани текста на
от
Латински превод, който е най-известният и в двете Изтока и
West. Прием на двете католици и протестанти в този смисъл
имам
вече са цитирани. От друга страна, на Свещения Коран, още от
от
време на своето откровение, е известно, че и в действия, хил
пясъци на хора във всяка възраст. В допълнение към неговото опазване в
книга
форма може Спазена е запазено в сърцата на хиляди
хора
през вековете.
|
В Свещения Коран не е, дори и за един ден, в една държава, която всеки
промяна в него физически не би било възможно. Запазването
от
Като цяло на Свещения Коран чрез запаметяване все още се практикува
в целия ислямски свят. Винаги има хиляди хора,
присъства в Корана училища, които са запаметени всички Светая
Корана заедно със своите цялостни intonadons, практикувана от Светия
Самият Пророк. Всеки един може да провери този факт за себе си. За
напри-
мер, има хиляда "Huffaz" 1 присъства в университета на
Ал-
Азхар в Кайро сам. Не е село и град в Египет, където
Huffaz не са открити.
|
Има, обаче, не е традиция на запаметяването на свещените книги в
юдейско-християнски свят. Има само редките примери за това
прак-
тики. Християнското население на света е по-голям от
liIuslim
населението и те са финансово в по-добра позиция, но в
Независимо от
това ние никога не са чували за хафъзи на старите или новите
Завет. Има само пророка Езра, които е трябвало да има
запаметява Петокнижието. Това е чудото на Свещения Коран, че
дори и днес има много стотици хиляди хора, които ценя
Светият Коран в сърцата им. Това все по-жива чудо на Светия
Корана може да се види, когато всички в ислямския свят.
|
Като доказателство за това има предвид английски офицер, който
visit-
изд училище Корана в Saharanpur в Индия и видя децата
зает изучаване на Свещения Коран наизуст. Попита офицер
учител
коя книга е това. Откриването, че е Свещения Коран, попита той
колко от тези деца са наизуст комисия Светия Коран
напълно. Учителят посочи една малка част от тях. Попита офицерът
един от
тях да излезе и проведе Свещения Коран себе си и попита
го да рецитира от различни места. Студентът рецитира частите
точно както е написана с всичките му интонации. Той беше много
удивен
при това и отбеляза, че той е бил свидетел на факта, че никой друг
книга
на света може да претендира за статута на като оригинално и
автентичен
като Свещения Коран за едно дете на дванадесет тринайсет годишна възраст
е
можете да го напишете, без да прави грешка.
|
Историчността на Библията
|
Историята е записана огромно количество неоспорими доказателства, които да
показват, че нито един от първоначалните разкрития, с изключение на Свещения Коран
не са били в състояние да се спаси от ръцете на жестоки
политически
кал смут. Бихме искали да произвеждат някои исторически доказателства, които да
докаже това твърдение:
|
Първо Доказателство:
|
Ислямът порицава предаден на Тора (Петокнижието) към
учени и ръководители на израилтяните по време на неговия живот и
командно
ги изд да го пази в ковчега на Covenant.l Той използва за да бъде
взета
от ковчега на всеки седем години по време на Пасхата. The
Петокнижието
се съхраняват на сигурно място в ковчега за известно време и хората са действали по нея
в
първи век след Мойсей, но впоследствие те променила
възбрани. Извършването на отстъпничество и след завръщането си
Юдаизмът е обичайната си practice.2 Това състояние на нещата останаха
непроменени до времето на пророк Давид. В негово време там
е
известно подобрение в отношението си, което е продължило до началото
на собствен Соломон period.l През следващите исторически бедствия
и
голям смут Петокнижието е загубен. По време на неговото
изчезване е
не се знае със сигурност. Когато пророкът Соломон отвори ковчега,
той открил само две каменни плочи в него. Тези две таблетки от камък
кон-
се съдържат само Десетте Божи заповеди. Това е описано в I Kings 8: 2:
|
Нямаше нищо в ковчега освен двете плочи на
камък, които Моисей положи там на Хорив, когато Господ направи
завет с израилтяните, когато бяха излезли от
|
Египетската земя.
|
След това към края на царуването на Соломон. там започна
последователност от най-големите промени, които се потвърждават от свещените книги
и след смъртта си още по-голям смут се състоя. Децата
от
Израел се отделя и разделя. Сега съществуваше две отделни
царства. Еровоам стана цар от десет племена и домейна си
е обявен за Кралство Израел, а Ровоам, синът на
Соломон стана цар на две племена, земята си е обявен за
Кралство на Юда. Еровоам, точно след възнесението му на престола,
стана отстъпник и tumed за идолопоклонството, в резултат на което
всички
неговите хора излязоха идолопоклонството.
|
Тези, които все още следват закона на Петокнижието трябваше да мигрират
в царството на Юда. По този начин всички тези племена продължават да
е
неверници и идолопоклонници за двеста и петдесет милиона години. След това
дойде наказание от Бога чрез нахлуването на цар
Асирия, 2, които са ги в затвора и след това да ги депортирани в различни
страни. Само една малка група от хора, които са останали по-късно
пред-
установени социални отношения с асирийците и започна омъжи
them.3
|
Новото поколение BOM като резултат от тези смесени отношения дойде
да бъде известен като Sarnaritans. С една дума, още от времето на
Голяма бутилка за вино
до края на Кралство Израел, тези хора не са имали контакт
с Петокнижието и неговите предписания. За всички тези години
същест-
TENCE на Тората не е било известно за тях.
|
Нито е състоянието на Кралство Юда много различен
от тази на Кралство Израел. Те имаха двадесет царе в три
седемдесет и две години. Броят на отстъпилите царе е
повече от тези, които са били вярващи. Поклонение Idol се е превърнала в комисия
Мон практика в периода на Ровоам. Идоли са поставени под
всяко дърво, за да се поклони. След това, през царуването на Ахаз,
идол
поклонение става практиката на владетеля себе си и той, "млъкни
от
вратите на Дома на Господа и той направи жертвеници на всеки ъгъл на
Ерусалим. "" Л
|
Преди това в Дома на Господа са били унищожени и съсипа
два пъти. Първо египетският цар го завладява и ограбен жените
от
Дома на Господа, както и царските дамите. За втори път
беше, когато отстъпник цар на Израел, че са атакувани и направи същото
с
жените от Дома на Господа и дами от кралските
дворци. Изневяра и идолопоклонство достигна връхната си точка по време на управлението на
Манасия, когато по-голямата част от хората се превръща в идолопоклонство. Той
Издигна жертвеници и на идолите право в двора на храма и
от
HNG дори прати конкретно божество, че той се поклони до
храм
precincts.2 обстоятелства са останали непроменени по време на управлението на Amon
син на Manasseh.3 Въпреки това, когато Иосия, син на Амон
възкачва на престола, той искрено се разкая и tumed към Бога
в резултат на което неговите служители са започнали съживяване на Мойсеевия закон и
Опитах
да заличи всички следи от идолопоклонството и изневяра. Не е имало
следа от
съществуване на Петокнижието за толкова дълго, и седемнайсетте години след
негов
възнесение на throne.4
|
Откритие на Петокнижието в царуването на Иосия
|
Той е бил в осемнадесетата година на Иосия собствен accession5 че високата
свещеник Хелкия изведнъж заяви, че той е намерил копие от
Петокнижието в храма. Той я подаде надолу до писар Сафан.
Това копие се чете на цар Иосия. Иосия като открил
кон-
палатки на книгата, е много шокирани и огорчени conceming на
обратната практика на израилтяните през всичките тези години и под наем
негов
дрехи. Ние намираме това е посочено в глава II Kings 22 и Chroni-
Cles глава 34. В изявлението на Хелкия не е приемливо, нито е
от
копие открити от него по никакъв начин надеждна поради причини, които ние ще
обсъждат по-долу.
|
Ние знаем от историята, че храмът Господен е бил напълно
унищожени два пъти преди царуването на Ахаз. Впоследствие е
Оказа
в място за поклонение идол. Пазачите и поклонниците, използвани за
влезе в храма често. Изглежда немислимо, че копие от
от
Петокнижието, който беше представен в храма през цялото това време, може да
имам
остана незабелязано от хората за възможно най-дълъг период като седемнадесет
години. Especiauy когато всички служители на Иосия притежават кралство са
стремеж трудно да доведе до възраждането на Моисеевия закон, и
от
свещеници са били постоянно в Дома на Господа, преминавайки през
всеки сантиметър от него.
|
Истината е, че това копие е изобретен от самия Хелкия. Когато
Той видя, че цар Иосия и АС хората са склонни към закона
от
Мойсей и се опитва да го съживи, той започва да пише надолу по
словесен
традиция, която той дойде да чуе и да си спомни или се транспортира до
му от други, с малко зачитане на неговата реалност и автентичност.
Отне
му седемнадесет години, за да го завърши. Тогава, след завършването му той
намери възможност да го приписват на Мойсей. И това не е
изненадващ
, че това е направено в името на истината, защото, както знаем,
това
вид лъжа е позволено, дори се насърчава, чрез вярата си като
ние обсъдихме по-рано.
|
От Иосия да Навуходоносор
|
Дори ако пренебрегнем това, което току-що каза, и да приеме, че копието
на Петокнижието намерен от Хелкия в осемнадесетата година на
Иосия притежавате
възнесение е оригинална, тя ще ни отведе до никъде. Това копие на
Пента-
teuch бе последван и въздейства само тринайсет години. След
от
|
смърт на Иосия, син му Иоахаз възкачва на трона и той също
devi-
бри от закона на Петокнижието и стана отстъпник.
Изневяра
се върна да се произнесе отново. Царят на Египет след завладяването на земята
на Юда и хвърлен в затвора Иоахаз. Тронът е дадено му
broth-
НЛП. Той също е отстъпник. Синът му се ovcr като цар след неговото
смърт.
Той също като баща си и чичо си, е отстъпник. Навуходоносор
нападната Ерусалим и него и неговите хора заловен. Храмът и
царска хазна са били ограбени от него. Племенникът на царя е
натоварен с царството и той също е отстъпник.
|
В светлината на изложеното по-горе, един е естествено насочва към извода, че
оригиналния Петокнижието е изгубен преди периода на Иосия. The
копие
че е била открита от Хелкия в царуването му не е надеждна и
заверено и, във всеки случай, остава на мода само тринадесет
години. Ние не намери никакви признаци на продължаващото му съществуване.
Очевидно
отстъпничество и изневяра намери своя път в живота си, след като
смърт
Иоахаз и Петокнижието са престанали да съществуват преди
нашествие
на Навуходоносор. Като е предоставила че somerare копия на
Петокнижието все още съществува, на бедствен нашествието на Навуходоносор
елиминират всички възможности за неговото съществуване.
|
Втората Evidence
|
Царят, л, който е бил натоварен с управлението на Юда от Nebuchad-
nezzar, въстана против него. Навуходоносор напада Ерусалим
втори път, в затвора на царя, колят децата си, преди да
негов
очи, които бяха извадени out.2 И в думите на Chronicles той:
|
... Не пожали млад мъж или девойка, стар
мъж или онзи, който се наведе на възраст: той ги предаде в неговата
ръка. И всичките вещи на Божия дом, големи и
малки, и съкровищата на Господния дом и на съкровищни
го- на царя и на първенците му; всичко това той донесе на
Babylon.3
По време на това бедствие Петокнижието и всички книги, написани
преди това са били напълно унищожени. Това се признава и от
учени от християнския свят, както е показано по-рано през тази
книга.
|
Третата Evidence
|
Когато пророк "Езра" прекомпилирани книгите на Стария Завет
среда, както се твърди, от християните, те са били подложени на
друг
бедствие в ръцете на Антиох, цар от Европа, които, след
кон-
quering Ерусалим, bumt и скъса всички налични копия на
книги от Стария Завет. По-долу е от I Maccabees chap-
|
Никога не копие на Божествения закон, но беше Том и
bumed; ако някой се установи, че държи свещения рекорд или
послушах собствена воля, Господи, животът му се задържа на цар собствен едикт.
Месец по месец такива дела на насилие са done.l
|
Това нещастие ги сполетя сто шейсет и една година преди
раждането на Христос и продължи за период от три години и половина
години.
Тези събития са описани от Йосиф Флавий и историци на
Християнски свят. Всички копия на Стария Завет, написани от
Езра
бяха напълно унищожени, както обсъждахме в началото на тази
книга. Следните бележки са цитирани от католическата, Йоан
Mill:
|
Когато правилните копия от тези книги се появиха през
Езра, те също са били изгубени по време на нахлуването на Антиох.
|
Джон Mill допълнително отбеляза:
|
В този случай тези книги не могат да се считат за автентичност
Тик без свидетел на Христос и апостолите му към тях.
|
Ние може да напомня на читателите, че ние обяснихме достатъчно
ситуация по отношение на свидетелството на Христос и неговите апостоли.
|
Четвъртият Evidence
|
След това преследване от Антиох, евреите са били подложени на
много повече исторически бедствия в ръцете на други царе, които
унищожен каквото беше останало от писанията на Ездра. Един известен
събитие е нахлуването на римския император Тит. Това е
болезнен
събитие от еврейската история и се е случило тридесет и седем години след като на
възнесението на Христос. В този инцидент, стотици хиляди евреи
са били убити с меч, огън или глад. Йосиф Флавий описва това събитие
в
големи подробности. Деветдесет и седем хиляди евреи са били поробени и продавани в
други страни.
|
Петият доказателства
|
Древните християни, от самото начало, не са били много
много по-склонен към еврейската версия на Стария Завет. The
Мнозинството от тях смятат, че тя е била нарушена от евреите.
Те
доверие и призна гръцката версия, особено до
край
на втори век. Същата версия бе последвано от
Евреи до края на flrst век. Тъй като християните са имали
на nat-
Урал безразличие към еврейската версия, имаше няколко
копия,
и тези, които са били най-вече с евреите. Ние вече са обсъдили
подробно под заглавието на първата твърдението.
|
Шестият Evidence
|
Всички версии на свещените книги, които са написани в
седмия или eightth векове са били унищожени и заличени от
Евреи, просто защото те не са били в съответствие с копията
че
те са притежавали. Ето защо учените са натоварени с работата на
д ревизия на Стария Завет не може да получи дори един-единствен екземпляр
написано в тези два века. Резултатът е, че евреите
притежавал
само копията, които те смятат, са правилни. Те лесно биха могли да
имам
променила текстовете на тези копия, без никакъв страх да бъдат намерени
от
или критикувани.
|
Седмата Evidence
|
Ранната история на християните е един от стрес и проучвания,
особено през първите триста години, когато са били
подлага на
големи страдания и изправени клането в много ръце.
|
Първо бедствие
|
Първото бедствие те се сблъскват беше в 64 година по време на управлението на
от
император, Nero.l Петър, апостол, съпругата му и Paul2 бяха
убит
в този случай в Рим. За да изразят вярата в християнството е велик
престъпление по това време. Това състояние на нещата е останал непроменен
до
император собствената си смърт.
|
Второ бедствие
|
Това събитие се състоя по време на управлението на император Дометиан, който,
като император Нерон, е известен като враждебни към християните
вяра. Той издал заповед да убие християните, които се следват
от
такова голямо клане на християните, че съществуването на
Християни
tianity е застрашена. John, апостолът бил изпратен на заточение и Филип
Климент е бил убит.
|
Трето бедствие
|
Друго голямо изпитание на християните започва през 101 година в
от
ръцете на императора Trajan3 и продължиха в продължение на осемнадесет години.
Игнатий, епископ на Коринт, Климент, епископ на Рим, и
Simon, епископ на Ерусалим, всички са били убити.
|
Четвърто бедствие
|
Голяма клането на християните е записана от историята отправна
в 161 в ръцете на император Марк Антоний. Този убиец
период е продължило в продължение на десет години. Голяма част от християните са
убит в Изтока и Запада.
|
Пето бедствие
|
Това събитие се състоя в периода на император Септимий
Хиляди християни са били убити в земята на Египет сам
По същия начин във Франция и Картаген християните били избити бар
barously. до степента, в която християните смятат, че времето
на
Антихрист е пристигнал.
|
Шеста бедствие
|
През 237 г. император Максимус започна убива християните. The
мнозинство на християнските учени бяха убити в заповедите му, тъй като той
разчети
заплодени, че ще бъде по-лесно за него да ги произнася, след като на
отстра-
на техните учени. Папите понтийски и Фабиан били убити.
|
Седмата бедствие
|
Това ужасно бедствие на християните започва през 253, в
период
на император Деций, който е твърдо решен да изкорени
Християнската вяра и заличи всички следи от съществуването му. Той
издаден
заповеди на своите губернатори да изпълнят намерението си. Голяма част от
Християните трябва да се откаже от вярата си. Египет, Африка, Италия и
градове
на изток са основните центрове на това бедствие.
|
Осма бедствие
|
Този процес на християните започва през 274. император Аврелиан
издаде заповеди за убийството на християни, но бил убит преди
много щети в живота на християните се е случило.
|
Девети бедствие
|
Друг масови убийства на християни започна през 302.
|
цялата земя е червено с кръв. Градът на Фригия бил изгорен до
пепел, оставяйки нито един християнин жив.
|
Десети Calanity
|
Диоклециан, известният римски император, управлявал от 284-
305, преследвани християни, защото той смята, че увеличаването
мощност на Църквата застрашени царството му.
|
Ако горните историческите събития са верни, те оставят малко
възможност
на свещените книги, които са се запазили. Също така е идеална
ситуация за хората, които искат да променят или да променят текста. Ние
имам
вече показа, че е имало много еретични секти, присъстващи в
първи
век, които са били заети за приготвяне на промени в текстовете.
|
Осмата Evidence
|
Императорът Диоклециан цел да заличи всяка следа от
съществуване на свещените книги. Той се опита трудно да се постигне тази цел,
и
издадена заповед да разруши църкви, изгори всички книги, спрете
Християни от поклонението във формата на събрание. Тези
поръчки са извършени. Църквите бяха изравнени и всички
книги
че той може да намерите след задълбочено търсене са bumt. Някой
Християнин
който е заподозрян, притежаващ книга е наказан и измъчван.
Това лиши християните от конгрегацията поклонение. Подробностите
от
тези събития могат да бъдат намерени в книгите на историята. Ларднър заяви в
страница 22 от седмия обема на книгата си:
|
Диоклециан премина поръчки, че църквите да бъдат премахнати и
се изгарят книги.
|
Той каза още:
|
Евсевий е дал очевидец сметки на събитието
в болезнен тон, казвайки: "Аз съм виждал със собствените си очи
разрушаване на църкви и изгарянето на свещеното
книги на обществени места ".
|
Ние не твърдим, че в тези събития всички свещени книги са
напълно загубени. Това, което тези събития потвърждават, е фактът, че
същест-
TENCE на копия от свещени книги остава много ограничен
num-
Бер и, разбира се, много правилни версии са напълно losL
|
Не може да се отрече, че определена книга може да има
са напълно загубени и че някои друга книга са публикувани в
негов
име, тъй като подобни събития са били доста по възможност преди
съществуване
на модерната печатница. Ние току-що показа, че копията
писането
десет в седми и осми век престанали да съществуват. Адам
Clarke
казва в увода на коментара си:
|
Оригиналът на екзегетиката, че се дължи на Тациан има
|
са напълно загубени и книгата, която се приписва на него
Сега е съмнително на учени, и те са абсолютно прав
в своите съмнения.
|
Уотсън казва в третия том на книгата си:
|
The екзегетиката дължи на Тациан присъства във времето
|
на Теодорит и се рецитира във всяка църква. Теодорит
премахнати всички негови копия, така че тя може да бъде заменена с
Евангелие.
|
Това показва колко е лесно за Теодорит да премахне всички копия
на дадена книга и колко още може да бъде заместен в името си.
Не може да има никакво съмнение, че Диоклециан е по-силен от
Евреи и по-силен от Теодорит. Не би, следователно, да бъде
изненадващо
ING ако някои книги на Новия Завет са били напълно унищожени
в ръцете на Диоклециан или престава да съществува през друг
бедствия
преди него, и ако други книги бяха заместени в имената им, тъй като
ние
видяхме в случая на екзегетиката на Тациан.
|
Това предположение, когато се разглежда в светлината на изявлението даване
ги религиозна лиценз за промяна на светите текстове за името на
истината, е съвсем възможно и логично.
|
Историческите събития, описани по-горе, са основната причина за
несъществуване на всеки орган в подкрепа на книги на Стария и
Новия завет. Нито евреите, нито християните притежават
всичко
|
да докаже истинността на своите писания. Както казахме по-рано, когато ние
попита някои съвременни християнски учени да произвеждат заверени
доказателства за истинността на своите книги в нашия известен обществен дебат,
те
Трябваше да признае, че поради бедствията на християните в
първи
триста и тринадесет години от историята си, всички тези доказателства
трябваше
били унищожени. Ние също така се опита да намери власти да подкрепят
истина
библейските книги, но всички наши усилия завършиха с отчаяние като това, което ние
намерено е не повече от предположение, което не помага докаже
истината на тези книги.
|
Петата раздора
|
Понякога християните да правят изявления в смисъл, че
копия от свещени книги, написани в периода преди извънредни
небрежност на исляма са все още съществува и че настоящите книги
са в
съответствие с тях. Това изявление, в действителност, се състои от две
отделно
претенции курс, първи, че тези версии са написани преди
извънредно
небрежност на исляма и второ, че настоящите книги са идентични
копия
на тях. Ние възнамеряваме да покажем, че и двете твърдения са неверни и
неправилен.
|
Нека първо си припомним ясното изявление на д-р
Kennicott и други, които самите евреи са унищожили всички
копия
на свещените книги, написани в седмия а жилищата на осми век,
и
че не копие на еврейската версия написано в тези два века
може да се получи. Не е имало екземпляри могат да се намерят във всеки период
предхождащ десети век. Най-старото копие, че д-р Kennicott е
можете да получите е Codex Laudianus които той твърди, е написана в
десети век, докато де Роси го намира в единадесетото
век.
Ван дер Hooght публикува копие на еврейската версия, с иск
че това е най-правилното за всички еврейски версии. Човек може да
предполагам
изобилието от грешки, които това копие се съдържа.
|
Древните версии на Библията
|
Нека сега разгледаме позицията на латинската версия. Има
три версии, които са считани за едни от християните да бъде
пенсия
est: на Codex Alexandrinus, на Codex Ватиканус и Кодекса
|
Ephraemi- Първият е в Лондон. Именно това копие, което се използва
за
първата ревизия или корекция на сегашните книги. Вторият
е
Италия и се използва за второто преразглеждане. Третият е в
Париж
и носи заглавието "Старият Завет". Това не е така, обаче,
съдържа
книгите на Стария Завет.
|
Ние можем лесно да се установи положението на трите версии чрез
свидетелите предоставени от историята.
|
The Codex Alexandrinus
|
В том 2 от книгата си, Хорн заяви, описващ кодекс
Alexandrinus:
|
Този екземпляр се състои от четири тома. Първите три Vol-
umes съдържат каноничната както и апокрифните книги
Стария Завет. В четвъртия том се състои от Новия
Testament и Първото послание на Климент в Коринтианс и
непризнат книгата на Псалмите, които се дължат на
Соломон.
|
Освен това той уточни:
|
Преди книгата на Псалмите той има послание на Атанасий.
Това предхожда молитвите, които са цитирани в ежедневните ритуали
предлага на всеки час. Тогава там са четиринадесет псалми, свързани с
вярата. Единадесетият от тези псалми е възхвала на Мария.
Някои от тези псалми са неверни, а други са получени от
Евангелията. Аргументите на Евсевий са написани на
книгата на Псалмите, докато неговите законодателни бележки са изписани на
Евангелия. Някои учени са преувеличени в своята похвала
докато други не са одобрени от него в еднаква степен преувеличени мода.
Wettstein се счита за негов главен противник.
|
Въпросът за нейната античност също е обсъждан. Грабе и
Sholtz Изчислено е, че тя е написана в края на четвъртата
цен-
кобритания докато Михаелис твърди, че е най-старото копие на разположение
и
Няма друг екземпляр може да бъде по-възрастен от нея, защото в нея е включен
Послание
на Атанасий. Woide, от друга страна, той ситуира в десета
centu-
|
Ри. Той също предположи, че това е едно от копията, които са били
collect-
изд в 615 в Александрия за сирийската превода. Д-р Semler
мисли
че той е бил написан през седми век. Montfaucon каза, че
никой
на тези копия, включително Codex Alexandrinus, може да се каже с
сигурност, че са били написани преди шести век.
Михаелис
Твърди се, че той е бил написан след Arabic е станал на езика на
Египет. Това го поставя един или двеста години след мюсюлманина
кон-
търсене на Александрия. В основата на неговата претенция е, че копирната машина
между-
променената М и Б с взаимно съгласно правилата на арабски
рецитация. Woide заключи, че тъй като тя е разделена на
глави
и различни раздели и носи каноничните бележките на Евсевий го
канди-
не е по-възрастен от четвърти век. Spohn повдигна следното
обективен
ции срещу аргументите, изпратени от Woide:
|
(1) Посланията на Павел (включени в това копие) не са били
разделен на глави и раздели, когато е направена тази дивизия
в 396.
|
(2) Той съдържа послания на Климент, когато четенето на тези
букви е забранено от съветите на Лаодикия и биб-
thage. Sholt изведена от това, че той е бил написан преди 364.
|
The Codex Ватиканус
|
Хорн заяви, описващ Codex Ватиканус:
|
Въвеждането на гръцкия превод отпечатан през 1590
|
включва твърдението, че този кодекс е написано някъде преди
до 388. Montfaucon и Bianchini го постави в петата или
шести век. Dupin я оплете в седми век, докато Hug
я поставя в началото на четвърти век и блато ако седеше
това uates към края на петия век. Той стигна до заключението,
че няма други два екземпляра са толкова напълно различни един от
други като Codex Alexandrinus и този кодекс.
|
Той каза също, че:
|
Д-р Kennicott също заключи, че нито този кодекс, нито
Codex Alexandrinus е копиран от версията на
|
Ориген, нито от копията от него, получени в периода неза-
diately след него. И двамата са били копирани от една версия, която не
носи знак на Ориген версия.
|
The Codex Ephraemi
|
Хорн, описвайки Codex Ephraemi, наблюдавани в същата об
на звука:
|
Wettstein счита за едно от копията, които са били
събрана в Александрия за преразглеждане на сирийската преводите
ция, но няма нищо в подкрепа на това становище. Той заключи,
това становище от пределната бележката, която се появи срещу
стих 7 от глава 8 от Посланието към евреите, като каза, че това
версия се приготвя преди 544 но Михаелис опроверга това
Аргумент, само каза, че това е древна версия. Блато
предполага, че той е бил написан през седми век.
|
Горното е повече от достатъчно, за да ни убеди, че не е определен
доказателство съществува, за да се уточни годината на съставяне на тези
версии.
Учените са само направените изчисления и предположения за
дата на техния произход въз основа на няколко неопределени показания
който
те са намерили в книгите си. Тези неясни изчисления очевидно
не може да удостовери всеки от свещените книги. Повечето от аргументите
цитирано по-горе, са от вида, които не се изправи срещу причина.
Semler собствена
декларация по отношение на мюсюлманската господство над Египет е unac-
ceptable, както на езика на страна, която не би могъл да поеме
в
за толкова кратко време. Александрия е завладяна от мюсюлманите в
седми век, в двадесетата година на lijra. Михаелис,
обаче,
изпращат силни аргументи, които пускат своето писмено в десета
век.
Woide собствено мнение, че е писано в десетия век изглежда
съвсем
логично, тъй като тя е в този век, че практиката на
изкривява
свещени текстове са станали нещо обичайно. Друг показател за това е
Факт е, че това копие съдържа три книги, които не са истински,
указвайки
ING че тя трябва да принадлежи към период, в който е трудно да се
различат
guish между истина и лъжа, която определено се прилага до десето
цен-
кобритания.
Това доказва неистинността на твърдението, че тези книги са написани
|
преди появата на исляма. Другият иск също е опровергана от
факта, че Codex Alexandrinus съдържа книги, които не са
генерирайки
uine и че то е било осъдено от някои учени, Wettstein
е на първо място сред тях, както и че няма други два екземпляра са толкова ком-
напълно различни един от друг, тъй като са Codex Ватиканус и
от
Codex Alexandrinus.
|
Сега, ако за момент, ние предоставят, че горните три версии са
написана преди появата на исляма, тя не прави
различие
ната в нашия раздора, защото никога не съм казвал, че сакралното
книги не са били изкривени в периода преди исляма и всичко, което
от
нарушенията са извършени едва след това. Това, което се бори, е, че те
книги са съществували преди периода на исляма, но те не притежават
непрекъсната верига на властта, за да докаже тяхната автентичност. Те бяха
сигурност изкривена дори преди времето на исляма. Наличието на
а
брой книги в предварително lslamic период не, следователно, да помогне
докаже тяхната автентичност. Наличието на по-горе три версии
в
този период, ако някога се оказа, бих добавил само за броя на
книги
изкривена от предишните поколения.
|
ОТМЯНА НА БИБЛИЯТА
|
Думата "отмяна" буквално означава отмяна, анулиране
или отмяна. В мюсюлманския терминология, обаче, това означава, че
expira-
ция на срока на валидност на практически разпореждане. The
occur-
трептене на отмяна се отнася само до съдебните разпореждания, които не са
вечен
и са равни по отношение на възможността за тяхното съществуване или
не-
съществуване.
|
Отмяна никога не може да се тълкува в смисъл, че Бог е заповядал или
Забранява се нещо и след това размисли и реши да
канди-
Cel бившия му команда. Това е невъзможно, тъй като включва при-
tributing невежество за Бога. Нека Бог да забрани. По същия начин не е
въз-
можно за Бог да командва или да забрани нещо, а след това, без да
промени във времето, обект или условия, за да се отмени разпореждането му
от
което би довело до предоставяне несъвършенство към Бога. Бог е безплатно
някой
несъвършенство, каквато.
|
Какво отмяната означава е, че Аллах знае, че определен
разпореждане ще остане валидно за хора до определен период от време и след това
престава да се прилага. Когато се достигне този специфичен момент, нов
команда се изпраща което изглежда или да отмени или промени първите
разпореждане, но които в действителност не прави нищо, но марки изтичането
от
неговата валидност. От бившия командата не е имал специфичен
период
на валидност, прикрепен към него, ние приемаме новия разпореждане като
Отмяна
на първите.
|
Например, може да заповяда на един от вашите служители да вършат
определена работа с намерението да го помоли да направя някаква друга работа
след
за една година, без обаче да разкрива намерението си за него. След
завършване на годината, когато го помолите да направи друга работа, той
може и мисля, че са се променили или изменя свои поръчки, дори
макар и да не са, всъщност, прави всякакви промени в плановете си. Като
всички
други променящите се явления около нас, тези очевидни промени или
изменения в божествените предписания са част от божествената мъдрост
дали ние знаем, неговото значение или не.
|
The False Природата на библейските Промени
|
Поддържане на горното определение, с оглед, ние може уверено да се твърди,
че нито една от историческите събития на Стария или Новия Завет има
подложени на отмяна, а някои от тези случаи са били
променена и произведени. По-долу са няколко примера от
много от тези събития:
|
1. Събитието описващ твърди прелюбодейството на Пророка Лот
с двете си дъщери и тяхната последваща бременност. Това
невярно описание се появява в глава 19 от книгата на Genesis.
|
2. Юда, син на пророк Яков е описан като общност
предадена прелюбодеяние с жената на сина си, който след това даде birh да
братята близнаци Фарес и Зара. Може да се отбележи, че
Пророците, Давид Соломон и Исус са потомци на този
уж незаконен син, Фарес. Това описание може да бъде
намерите в глава 38 на Битие и родословието на Христос в
глава 1 от Матей.
|
3. пророк Давид е описан по същия начин, както е извършило
прелюбодеяние с жената на Урия, карайки я да забременеете, а след това
убийството на съпруга й Урия измама и най-накрая се ожени за нея.
Това описание се появява в глава 11 от II Samuel.
|
4. Пророкът Соломон е обвинен стане отстъпник от
конвертиране на идолопоклонство в старостта му и издигането храмове
за идоли. Това се появява в I Царе 11 глава.
|
5. Пророк Аарон е подобно обвинен за вземане на златна
теле-бог на израилтяните и изграждане на олтар за него и впослед-
ствие се обърна към поклонението му. Това е посочено в Изход
глава 32.
|
Бихме искали отново да подчертая, че всички тези исторически събития
са неверни и изфабрикувани и никога не са със сигурност е била отменена като
всички
исторически събития са извън възможността за отмяна.
По същия начин
ние опровергае твърдението на отмяна за книгата на Псалмите, тъй като е
на сътрудни-
лекция на молитви. Ние не мислим, че Книгата на Псалмите
отменена
Тора като самият той бе отменено по-късно от евангелие, като има
е
|
лъжливо твърди християнски автор на Meezan Хакк който има
погрешно твърди, че това се твърди от Свещения Коран и
комисия
mentaries.
|
Нашето неверие в законите на библейските книги се основава на
факт
че им липсва автентичност и са от съмнителен характер и тъй като
от
факта, че те със сигурност са били повредени и деформирани от
РЕО
PLE през вековете, тъй като ние се оказаха по-рано в тази книга.
|
Ние може, обаче, да се заяви, че исковете, които попадат в категории
различни от тези, определени по-горе имат възможността на отмяна.
Ето защо тя е валидна до постулира, че някои от предписанията
заповядано от
Тората и евангелие е била отменена от Свещения Коран.
Ние обаче никога не претендира, че законите на Тората и евангелие
е била отменена от Корана като цяло. Не е възможно
защото ние виждаме, че има някои предписания на Тората, която
Отделни групи
tainly не е била отменена от Свещения Коран; например,
фалшив
свидетел, убийство, прелюбодейство, содомия, кражба и лъжесвидетелство всички
Забранява
в исляма, тъй като те са в закона на Мойсей. Подобно задължение
за
уважават един собствените си родители, както и зачитане на собствеността и честта на
един собствен
съсед, както и забрана на брачни отношения с
баща,
дядо, майка, чичо и леля са общи за законите на Мойсей
и законът на Корана. Поради това те не са ясно
отменена.
|
По същия начин има някои евангелски предписания, които със сигурност
имам
не е била отменена. За пример намираме в Евангелието на Марк:
|
Слушай, Израилю; Господ нашият Бог е един Господ: А ти
Да възлюбиш Господа твоя Бог с цялото си сърце и с цялата си
душа, и с всичкия си ум и с Твоята сила. И
втората е като именно тази, да възлюбиш ближния си, както
|
себе си. "
|
Както по-горе предписания са също категорично заповядано от
Корана закон, както добре. Те със сигурност не е била отменена.
Освен това, отмяната не е уникален за ислямското право. Установено е също така
в
предишни закони, както добре. Отмяна могат да бъдат категоризирани в две основни
|
видове. Първо някои разпореждания заповядано от ранните пророци може
е
отменена от законите на успех Пророка. На второ място, прекратяване
може да се появи в закона на същото Пророка по отношение на някои пре-
мати разпореждане. Има безброй примери за двата вида
отмяна в Стария и Новия завет. Ние бихме искали да представим
няколко пример за всеки в следващите страници.
|
Библейски примери от първи вид на отмяна
|
Първи пример: Брак между братя и сестри
|
Бракът между братя и сестри, е допустимо в
закон на пророка Авраам. Съпругата на Пророка Авраам
Сестра му се разбира от собствената си изявление в Битие
20:12:
|
И все пак наистина тя е сестра ми, тя е дъщеря на моя
баща, но не и дъщеря на майка ми и тя ми стана
съпруга.
|
По-късно брак с една собствена сестра дали дъщерята на един собствен
бащата или дъщерята на една майка е абсолютно забранено
и
става равен на изневяра и всеки, който го е проклет и отговорност
за
изпълнение.
|
Четем следното изявление в Левит 18: 9:
|
Голотата на сестра си, дъщеря на баща си или
дъщеря на майка си, независимо дали тя се родил у дома или BOM
в чужбина; дори си голота да не откриеш.
|
Осъществяване коментари за този стих D "Oyly и Ричард Mant
отбеляза:
|
Такъв брак е равно на прелюбодеяние.
|
Ние също така да намерите следното изявление в Левит 20:17:
|
И ако някой вземе сестра си, дъщеря на баща си притежава или
майка си собствена дъщеря, и да видим голотата й, и тя види неговата
голота; това е нещо, което нечестивите; и те ще бъдат отрязани в
|
поглед на своите хора: Той е открил сестра си собствен naked-
Нес; той ще носи беззаконието си.
|
Друго подобно изявление намираме във Второзаконие 27:22:
|
Проклет онзи, който лежи със сестра си, дъщерята на неговия
баща или дъщеря на майка си.
|
Сега с оглед на посочените по-горе твърдения, ние сме принудени да се заключи, че
брачни отношения между брат и сестра са допустими
съгласно законодателството на Адам и Авраам (мир на тях), в противен случай
би означавало, че всички човешки същества са нелегитимни и техните родители
прелюбодейци, които трябва да бъдат прокълнати и могат да бъдат убити. Освен Пророка
мога
по никакъв начин да си представим, че е извършил такъв срамен акт. По тази
преден план ние трябва да приемем, че такъв брак е допустимо в закона
както тези пророци, а след това, че тази възможност е по-късно
abrogat-
изд от следващите пророци.
|
A Distortion До Arabic Translator
|
Преводът на Genesis 20:12 е променен доста outra-
geously от арабски преводач, който се е произнесъл със следните думи:
|
Тя е на баща ми собствена относителна не майка ми притежавате.
|
Очевидно е направена тази промяна, за да се избегне всякакво обвинение
неправилно действие от страна на пророка Авраам по отношение на неговата
брака на Сара, като баща си роднини включват дъщери
негов
чичовци и лели и дъщерите на братята и сестрите си и
много други отношения.
|
Втори пример: Санкция да яде различни животни
|
Битие 9: 3, в съответствие с арабски превод, отпечатан в 1625,
съдържа тази заповед на Аллах на пророк Ной:
|
Всеки, което се движи, че е жив ще ви бъде за храна;
|
дори и като зелена трева ще съм ти дал всичко things.l
|
Това ни позволява да разберем, че месото на всички животни е
допустимо само като зеленчуци, а в закона на Мойсей ние
намирам
много животни като прасета и т.н. да са забранени, както е ясно,
от
Leviticus2 глава 2 и Второзаконие 14 глава.
|
Трети пример: Две сестри като Wives
|
Пророкът Яков е бил женен за две сестри в същото време
които бяха дъщерите на леля си, имената им са Лия и
Рейчъл. Това е посочено в Битие глава 29.3 Ние откриваме, че всички
такива бракове са забранени в закона на Мойсей. Книгата на
Левит 18:18 съдържа тази декларация:
|
Нито вземеш жена заедно със сестра й да я притеснява, да се
|
откриеш голотата й, до друг в живота си.
|
Ясно е, че се ожени за две сестри, трябва да са били разрешени в
правото на Яков, в противен случай ще бъдем принудени да се каже, че всички
потомци на такъв брак са нелегитимни, когато ние всички знаем,
че всички израелски пророци, Исус включени, са
потомци на
Яков.
|
Четвърти пример: Брак с баща собствена сестра
|
Ние вече споменахме, че Имран, бащата Моисей, женен
Jechobed кой е баща му собствена сестра, когато такива бракове бяха чуж-
поканените в Мойсеевия закон, както е известно от Левит 18:12:
|
Да не откриеш голотата на баща си собствен SIS-
|
трето, тя е твоят баща собствен близка роднина.
|
1. Този пасаж е бил взет от King Ja NES версия, която
е точно в
съответствие с цитат на нашия автор от арабски.
|
2. "И свинята, защото има раздвоени копита и е с разцепени копита,
още той
не преживя тя е нечиста за вас, от плътта си ще бъдете
не се яде. "
|
3. Вижте особено стихове 23 до 30.
|
Друго изявление в този смисъл също се намира в глава 20 стих
19 от
на една и съща книга. "Това отново ни води до заключението, че такива бракове
имаше религиозна санкция преди Мойсеевия закон, който по-късно
отменена
тях. В противен случай отново ще ни принуди да помисли за пророците
Моисей и Аарон и сестра си Мария да бъде нелегитимно и ще
също така означава, че никой от тях не може да влезе в обществото на Бога за
до десет поколения след това, както е известно от деутеро-с оглед даване
23: 3. Ако благословени хора като тях са лишени от влизането на
кон-
gregation на Господа, кой друг би могъл да го въведете?
|
Пети пример
|
Ние намираме следното изявление в Книгата на leremiah:
|
Ето, идат дни, казва Господ, че Аз ще направя
Новият завет с дома Израилев и с дома на
Юда; не според завета, който направих с тяхното
бащи, в деня, когато ги хванах за ръка, за да ги приведат
от земята на Египет; които завета Ми те спирачка,
въпреки че бях съпруга на ония, казва Lord.2
|
Не е трудно да се види, че думите "Аз ще направя ново
завет "
в горния айят се отнася за нов божествен закон, който щеше да бъде
изпрати
да отмени съществуващите закони. Според Павел собствен иск в неговата
Послание
към евреите, на новия завет, посочени в горния айят е
нищо друго освен правото на lesus.3 Според това допускане на
Paul, Закона на Исус отмени закона на Мойсей.
|
По-горе пет са общи за евреите и християните като
примери за присъствието на отмяна в Библията.
|
Има и много примери, които са специфично свързани с
Християни. По-долу са някои от тях.
|
Шеста Пример: Санкция от развода
|
Това е допустимо в Закона на Моисей за един мъж да се разведе си
жена за някаква причина, а също и за разведена жена, за да се ожени отново
друг
мъж, веднага след като тя напуска първата си съпруга собствения си дом. Това може
установена
от глава 24 от euteronomy. В християнската право, обаче, човек е
не auowed да се разведе с жена си, докато тя е установено, че са извършили
прелюбодейство, и освен това, Christian право не допуска брак с
разведен
жените, като се има предвид, че е престъпление, равно на прелюбодеяние.
|
Евангелието от Матей глава 19 стих 15 съдържа fouowing
изявление на Исус, които той прави, докато в отговор на възраженията
от
фарисеите по този въпрос:
|
Той им каза, Мойсей, защото на твърдостта
сърцата си, претърпени да направи жените си, но от
отначало не е било така. И аз ви казвам, който толкова векове
shau напусне жена си, освен за прелюбодейство, и shau
ожени за друга, той прелюбодействува, и които така ожени за нея
който е поставен далеч изяжда comrnit прелюбодеяние.
|
Човек може лесно да разбере от горното твърдение, че abroga-
ция настъпили два пъти по отношение на тази забрана, след като в закона на
Мойсей и след като в закона на Исус. Ние също така разбираме от
по-горе изявление, че понякога разпореждане се въвежда само за
отговарят на изискванията на преобладаващите обстоятелства в определен период от време
въпреки че самата разпореждане не може да бъде добро.
|
Седмата Пример
|
Имаше много животни, чието месо не е допустимо съответ-
ING закона на Мойсей, а по-късно, от християнска държава, това
забрана
беше отменена. И в зависимост от решението на Paul това с разрешение
Сион беше допълнително генерализирано да се включат почти всички животни. Paul притежавате
Послание към римляните 14:14 съдържа тази декларация:
|
Зная и съм уверен в Господ Исус, че е налице
нищо нечисто от себе си, но за този, който уважава нищо
|
за нечисто, за него то е нечисто.
|
Освен това той заяви в посланието си до rltus 01:15:
|
Unto чистите АС нещата са чисти, но ония, които са
осквернените и невярващите няма нищо чисто, но дори и техните умове
и съвестта е осквернен.
|
Тези два принципа, че нещо трябва да бъдат нечисти, само за да
тези, които смятат, че това нечисто и че всичко трябва да бъде чиста
и
допустима на вярващите, са доста странно. Те предполагат, че
от
Израилтяните не са достатъчно чисти, за да имате разрешение да ядат всички
животни,
както християните могат. Paul направи съзнателно усилие да се популяризират
това
разрешение да консумират месото на АС животни. Той каза, че в писмото си
за
Тимотей 4: 4:
|
За всяко създадено от Бога, е добро, и нищо, което да бъде
отказва; ако се приема с благодарение, понеже се освещава
чрез Божието слово и молитва. Ако си сложи братята в
спомен от тези неща, ще бъдеш добър служител на
Исус Христос.
|
Осми пример: предписанията на празника и на съботата
|
Au предписанията, свързани с празника дни, които се съдържат в
chap-
тер 23 Левит, бяха направени etemal задължения за хората от
Моисеевия закон. Има много думи в стихове 14, 21, 31 и 41
на тази глава, която изрично посочва etemal характер на този
injunc-
ция:
|
Тя shau бъде вечен закон във всичките ви поколения,
в АС си dweuings. "
|
Това etemauy задължителен закон е отменена по-късно от Павел.
|
Освен това, законът на Мойсей направи спазването на съботата
на etemal задължение. Никой не е pemmitted да вършиш никаква работа whatsoev-
|
НЛП в този ден и всеки се отклонява от този etemal закон е отговорен
за
изпълнение. Има много места в книгите на Стария Завет
където etemal характер на тази забрана е категорично акцента
размери; например Битие 2: 3, Изход 20: 8-11, Exodus 23:12 и
34:21, Левит 19: 3 и 23: 2, Второзаконие 5: 12-15 Еремия 17
Исая 56 и 58, глава девета на Неемия и глава 20 от
Езекиил.
В следния пасаж е от Exodus 31: 13-17:
|
Ти говори също и на синовете Израилеви, казвайки: Истина
Съботите Ми да пазите; защото това е знак между мен и
вас във всичките ви поколения; за да познаете, че Аз съм
Господ, Който ви освещавам. Да пазите съботата По тази
преден план; защото е свято за вас. Всеки, който я оскверни
непременно да се умъртвят; защото всеки, който върши никаква работа там,
тоя човек ще се изтреби измежду народа си. Шест дни
може да работи, да се направи; а седмият ден е събота за почивка,
свет на Господа; всеки, който върши някаква работа в събота
ден, той непременно да се умъртви. Защо децата на
Израел ще запази съботата да празнуват чрез-
техните поколения за вечен завет. Това е знак,
между мен и децата на Израел навеки, защото в шест дни
Господ направи небето и земята, а на седмия ден си
почина и се успокои.
|
Exodus 35: 2-3 съдържа следното изявление:
|
Шест дена да се работи, а седмият ден там
ще ви бъде свет ден; събота за почивка на Господа:
всеки, който върши работа в него, да се умъртви. Ще
запаля огън в никое от жилищата си в събота
ден.
|
Следният случай е описан в Числа 15: 32-36:
|
И докато децата на Израел бяха в wildemess,
те намериха един човек, който събираше дърва в съботен ден.
И ония, които го намериха като събираше дърва, доведоха го при
Моисей и Аарон и при цялото общество. И те
|
го постави в отделение, тъй като тя не е обявена, което трябва да бъде
направи за него. И Господ каза на Моисея: Човекът трябва да бъде
непременно да се умъртви; цялото общество да го камък
камъни вън от стана. И цялото общество донесе
Него вън от стана, и го убиха с камъни, и той
починал.
|
Ние знаем, че евреите по времето на Исус, използвани за да дразня и trou-
го можно и искаше да го убие, за незачитане си за съботата.
За
обосноват своето неверие в пророчеството на Исус, един от тях
аргумент
ния е, че Исус използва, за да работи в деня на съботата. Ние
четене
следното изявление в Евангелието на Йоан 05:16:
|
И следователно не евреите гонят Исус и се опитаха да
го убие, защото той е направил тези неща в събота
ден.
|
Евангелието на Йоан 9:16 също съдържа следното:
|
Затова каза, че някои от фарисеите, Този човек не е от
Бог, защото той не пази съботния ден.
|
Следва да се отбележи, че всички предписания, посочени в примери
седем, осем и девет са отменена от Павел, както се разбира от
писмото си до Колосяни 2:16:
|
Нека никой не затова ви съдя в месото или в напитка, или в
отношение на празник, или новолуние или събота
дни: Кои са сянка на бъдещите неща; но тялото е
на Христос.
|
Според коментарите на този стих коментарът на D "Oyly и
Ричард Mant отива:
|
Бъркит и д-р Уитби каза, че евреите са имали три вида
на празници, годишни, месечни и седмични, л след това всички от тях са били
|
1. Годишният празник на евреите се нарича "Пасха" на
месечен празник е мно-
отбеля- чрез предлагане на жертви при вида на новата луна докато
седмичната celebra-
ция бе спазването на съботата.
|
отменено, дори и в събота.
|
По неговите коментари по същия стих епископ Horsley каза: л
|
Съботата на еврейската църква е престанала да съществува.
Християните не са взели на детски практики на
Евреите в тяхната пазенето на съботата.
|
Хенри и Скот казва в коментарите си:
|
Когато Исус отмени конвенционалните law2 никой няма
никакво право да обвиняваме други хора, за да не го спазва.
Beausobre каза, че го е било задължително за всички да спазват
Съботата и задължително всички народи, неговата отмяна
не би било възможно, макар и да има сега в действителност
била отменена. По същия начин би било задължително за
християните им поколения.
|
Paul собствена твърдят, че тези предписания не са верни, не е в
съответствие
танцува с текста на Тората, както Бог е посочено, че животните
забранено за тях са нечисти и че:
|
Затова вие трябва да осветят себе си, и вие ще бъдете
Светият; защото съм Holy.3
|
Основната причина за "празника на безквасните хлябове" е:
|
И този ден ще ви бъде за спомен и вие
трябва да го пазите като празник на Господа във всичките си generations.4
по същия начин причината за празника на колибите е описан като
след-
дъно:
|
Това ви поколения да знаят, че съм направил децата
на Израел, за да живеят в колиби, когато изведох от земята на
Egypt.2
|
Причината за събота е описано в много места като
след-
дъно:
Защото в шест дни Господ направи небето и earh, морето
и всичко, което е в тях, и си почина на седмия ден. Следователно
Господ благослови съботния ден и освети т.3
|
Девети Пример: Задължението на Обрязването
|
Задължението на обрязването е вечно и вечно в
закона на Пророка Авраам (мир бъде върху него), както може да се разбира
стоеше от Genesis, 17. Това разпореждане остава като задължение
за
потомци на пророците, Исаак и Исмаил и продължи да
е
така в закона на Мойсей, както добре. Ние намираме това разпореждане в
Левит
12: 13:
|
А на осмия ден на краекожието на плътта му ще бъде
|
обрязани.
|
Исус hirnself също се обряза както става ясно от Евангелието на
Luke.4 Християните все още почитат деня на обрязването
чрез предлагане на специална молитва. Това задължение продължава да бъде
наблюдаваното
докато след възнесението на Христос. По-късно е отменена от
Апостоли на Христос. Това е unarnbiguously споменато в глава 15
на книгата Деяния на апостолите и ние ще го обсъдим в пример не.
12
|
Павел категорично препоръчва неговото отменяне. Той пише в своята
Послание към галатяните, глава 5:
|
Ето, аз, Павел, ви казвам, че ако се обрязвате,
Христос ще ви е от полза нищо. Защото аз отново заявявам на всеки
човек, който се обрязва, че е длъжен да изпълни целия
закон. Христос е станало с никакъв ефект при вас, ако някой от вас
са оправдани от закона; вие сте паднали от благодатта. Защото ние
чрез Духа чака на надеждата за правдата чрез вяра.
Защото в Исус Христос нито обрязването има някаква сила, нито
необрязан; а вярата, която действа чрез любов. "
|
И същото писмо съдържа следната декларация:
|
Защото в Христа Исуса нито обрязването има някаква сила
нито необрязването. но нова creature.2
|
Десети пример: предписанията на Sacrifice
|
Имаше редица предписания по отношение на предлагане на sacri-
представителства, които са били etemal и вечно в закона на Мойсей, и че
е била отменена от християнски закон.
|
Единадесета Пример: Правилник на първосвещеника
|
Имаше много injuncdons, които са били специално възложени на
семейството на Аарон, като рокля за ритуални услуги и свещенство
и т.н.
Тези разпореждания са на постоянен характер, но са били декларирани като
отменена в Christdan закон.
|
T velfth Пример: отмяната на закона на Мойсей
|
Апостолите, след голямо обсъждане, обявено почти всички
предписания на Тората като отменят с изключение на следните четири
предварително
концепции: на prohibidons на sacriflces предлагани на идоли, на
потребление
|
на кръв и животни, убити от душене и fomication. Тези
неща са споменати в глава 15 от книгата Деяния на апостолите. Ние цитирам
някои от тях:
|
Защото, както много чухме, че някои, които излязоха
от нас са ви смущава с думи, subverdng душите си,
казвайки, вие трябва да се обрязва и пазят закона: на кого
ние не даде такава заповед.
|
След няколко линии тя също се казва:
|
Защото се видя добре на Светия Дух и на нас да
при вас няма по-голяма тежест от тези необходими неща, които
вие се въздържат FRM меса идоложертвено, кръв и
от нещата удушено, и от блудство; от които, ако вие
пазете себе си ще направя well.2
|
В prohibidon от горните неща е запазена непроменена просто така
че евреите, които са били на новопокръстените да Chrisdanity, не трябва да реагира
за
тази отмяна, тъй като те sdll проведе предписанията на Тора
скъп
тях. След известно DME, когато Павел е бил сигурен, че това е prhibidon
вече не е необходимо, той отменя първите три предписания, тъй като ние
са обсъдени в рамките на седмия пример, а сега всички Protes-
вания имат консенсус на становище по него. Тъй като няма специфичен
pun-
ishment за fomication mendoned от Chrisdan право, това също е за всички
намерения и цели отменени. Накратко, Chrisdan закон има
отменена
всички pracdcal injuncdons на Моисеевия закон, независимо дали са на etemal
естество или по друг начин.
|
Тринадесета Пример: Изоставянето на Тора
|
Павел казва в писмото си до галатяните:
|
Аз съм разпнат с Христос: Аз все пак живея; все още не съм,
но Христос живее в мене; а животът, който сега живея в
Книгата Деяния на апостолите и ние ще го обсъдим в пример не.
12.
Павел категорично препоръчва неговото отменяне. Той пише в своята
Послание към галатяните, глава 5:
|
Ето, аз, Павел, ви казвам, че ако се обрязвате.
|
Христос ще ви е от полза нищо. Защото аз отново заявявам на всеки
човек, който се обрязва, че е длъжен да изпълни целия
закон. Христос е станало с никакъв ефект при вас, ако някой от вас
са оправдани от закона; вие сте паднали от благодатта. Защото ние
чрез Духа чака на надеждата за правдата чрез вяра.
Защото в Исус Христос нито обрязването има някаква сила, нито
необрязан; а вярата, която действа чрез love.l
|
И същото писмо съдържа следната декларация:
|
Защото в Христа Исуса нито обрязването има някаква сила
нито необрязването, а новото creature.2
|
Десети пример: предписанията на Sacrifice
|
Имаше редица предписания по отношение на предлагане на sacri-
представителства, които са вечен и вечно в закона на Мойсей и
че
е била отменена от християнски закон.
|
Единадесета Пример: Правилник на първосвещеника
|
Имаше много injuncdons, които са били специално възложени на
семейството на Аарон, като рокля за ритуални услуги и свещенство
и т.н.
Тези разпореждания са на постоянен характер, но са били декларирани като
отменена в Chrisdan закон.
|
Дванадесета Пример: отмяната на закона на Мойсей
|
Апостолите, след голямо обсъждане, обявено почти всички
предписания на Тората като отменят с изключение на следните четири
предварително
концепции: на prohibidons на жертви, предлагани на идоли, на
потребление
|
на кръв и животни, убити от душене и fomication. Тези
неща са споменати в глава 15 от книгата Деяния на апостолите. Ние цитирам
някои от тях:
|
Защото, както много чухме, че някои, които излязоха
от нас са ви смущава с думи, подриване душите си,
казвайки, вие трябва да се обрязва и пазят закона: на кого
ние не даде такава заповед. "
|
След няколко линии тя също се казва:
|
Защото се видя добре на Светия Дух и на нас да
при вас няма по-голяма тежест от тези необходими неща, които
вие се въздържате от ядене идоложертвено, кръв и
от нещата удушено, и от блудство; от които, ако вие
пазете себе си ще направя well.2
|
В prohibidon от горните неща е запазена непроменена просто така
че евреите, които са били на новопокръстените да Chrisdanity, не трябва да реагира
за
тази отмяна, тъй като те sdll проведе предписанията на Тора
скъп
тях. След известно tdme, когато Павел е бил сигурен, че това е prohibidon
вече не е необходимо, той отменя първите три предписания, тъй като ние
са обсъдени в рамките на седмия пример, а сега всички Protes-
вания имат консенсус на становище по него. Тъй като няма специфичен
pun-
ishment за fomication mendoned от Christian право, това също е да
всички
намерения и цели отменени. Накратко, Christian закон има
отменена
всички pracdcal injuncdons на Моисеевия закон, независимо дали са на etemal
естество или по друг начин.
|
Тринадесета Пример: Изоставянето на Тора
|
Павел казва в писмото си до галатяните:
|
Аз съм разпнат с Христос: Аз все пак живея; все още не съм,
но Христос живее в мене; а животът, който сега живея в
плът, живея с вярата в Божия Син, Който ме възлюби и
предаде Себе Си за мене. Аз не осуети благодатта на Бога, защото, ако
правдата се придобива чрез закона, тогава Христос е л е мъртъв в vain.2
|
Д-р Хамънд коментира този стих, както следва:
|
Това е, което душата си за мен той ме освобождава от
закон на Мойсей.
|
И в своите коментари по стих 21 той казва:
|
Това е защо е избрал тази свобода. Не вярвам на закона на
Мойсей за спасение и не смятат, че е необходимо, тъй като
това ще обезсили евангелие.
|
Д-р Уитби каза по негови коментари по стих 20:
|
Ако беше така, щеше да е необходимо да се
закупуване спасение чрез смъртта, нито такова смърт
са били на всяко използване.
|
Пайл каза:
|
Са били необходими на еврейските закони за нашето спасение и
изкуплението би било излишно за Исус sacri-
ФИЦЕ живота си; и ако този закон остава от съществено значение за нашето спасение
ция, смъртта на Христос не би било достатъчно за него.
|
Всички тези твърдения са достатъчно доказателство за това, че
закон на Мойсей е напълно отменена.
|
Четиринадесета Пример: Законът на Моисей под Проклятието
|
Глава 3 от същото писмо съдържа следните твърдения:
|
За всички, които са от делата на закона, са под
|
curse.l
|
Но това никой не се оправдава чрез закона пред очите на
God.2
|
И законът не е на faith.3
|
Христос ни изкупи от проклятието на закона същество
стана проклет за US.4
|
Ларднър пише на страница 487 на том 9 на неговия коментар:
|
По този повод на апостола е цяло се разбира
означава, че законът на Моисей беше отменена или най-малко да загуби своята
валидност, след разпъването на Христос.
|
Освен това на същата страница има:
|
Апостолът ясно изяснено, че в резултат на Исус "
смъртта е отмяната на предписани закони.
|
Петнадесета Пример: Законът отменя от Faith
|
Paul собствен писмо до Галатяни ясно казва:
|
Така че законът стана за нас детеводител, да ни доведе до
Христос, че ние може да се justifled чрез вяра. Но след това вярата
дойде вече не сме под schoolmaster.5
|
Това изявление на Павел казва недвусмислено, че след вярата в
Исус предписанията на Тора, вече не са необходими. The
commen-
ната на D "Oyly и Ричард Mant съдържа изявлението fouowing на
Dean Станхоуп:
Разпоредбите на закона бяха отменени след смъртта
на Исус и след разпространението на евангелската откровението.
|
Шестнадесети пример: Законът трябва да се промени
|
Павел казва в посланието си към евреите:
|
За да се промени свещенството там е направена от не-
СИТИ промяна и на law.l
|
Този стих показва, че промяната на свещеничеството по същество се променя
предишния закон. По същия принцип мюсюлманите са
оправдано
в твърдението си, че Christian закон също е отменена (от
от
вид на Светия Пророк, мир да бъде бъде върху него). Следното
твърдение се появява в коментара на D "Oyly и Ричард Mant:
|
Законът е със сигурност отменена по отношение на
разпореждане на жертви и чистота.
|
Седемнадесети пример
|
В глава 7 стих 18 от същата Посланието ни намерите:
|
Защото там е наистина една disanulling на заповедта
става поради нейната слабост и безполезност него.
|
Този стих е недвусмислена, като казва, че основната причина за abro-
жението на Моисеевия закон е, че е слаб и нерентабилни.
The
коментар на Хенри и Скот съдържа следното изявление:
|
Законът и свещеничеството, които са били в състояние да бъде осъществявана
заразени бяха отменено, а новото свещеничество и милостта
нарасна до съвършенство, за да даде на праведните.
|
Осемнадесети Пример: Тора е дефектна
|
Павел казва в писмото си до евреите:
|
Защото, ако онзи първи завет е бил без недостатък, а след това трябва да
няма място да се търси място за втори. "
|
По-нататък в стих 13 той казва:
|
Нов завет той е направил първия за остарял. Сега,
което овехтява и остарява, е близо до изчезване.
|
В горното твърдение означава, че предписанията, съдържащи се в
Петокнижието (Тората) са стари и дефектни и следователно трябва да бъде
отменена. D "Oyly и Ричард Mant цитира следните коментари
на Пайл на стиха, цитиран по-горе:
|
Това е очевидно ясно, че волята на Бог е, че той трябва да
отмени старата и дефекти по новата или по-добре и съобщения
градински чай. Следователно отменя еврейската вяра и ръкополага за
Християнската вяра на мястото си.
|
Деветнадесети Пример
|
Paul притежавате Послание към евреите 10: 9 е:
|
Той отмахва първото, за да постанови второто.
|
Отново следното изявление на Пайл, цитиран от D "Oyly и
Ричард Mant в коментарите си по отношение на стихове 8 и 9:
|
Апостолите направени удръжки от тези два стиха и
заяви, че жертвите на евреите не са били достатъчни. За
Поради тази причина Христос избра смъртта за себе си, за да компенсирате това
липсва и от едно действие той отменя валидността на
друг.
|
Заключения
|
Всеки разумен читател на горните примери и отчети ще
неизбежно стигне до следните изводи:
|
1. Отмяната на някои правила в предходния закон не е limit-
изд да сам ислямския закон. Появата на отмяна на предварително
отстъпване на законите е съвсем нормално.
|
2. Всички предписания на Моисеевия закон, независимо дали те са etemal или
в противен
мъдър, беше отменена от правото на Исус.
|
3. Павел собствени писания също говорят за отмяна по отношение на
Цялата Тора заедно с неговите разпореждания.
|
4. Павел доказва, че промяна на свещенство също изисква
промяна на закона.
|
5. Павел твърди, че всичко, което става на възраст, трябва да изчезне
далеч. Това ни позволява да се съди, че законът на Исус е
по-стари от закона на Мохамед (мир на тях двамата)
трябва да бъде отменена. Следва да се отбележи, че Павел и други
тълкуватели, въпреки тяхното признание, че предписанията на на
Тора са били ръкоположени от Бога, които се използват, неучтив и неправилно
думи за тях.
|
6. Според нашата дефиниция на отмяна няма нищо лошо
и нежелателен за предписанията на Тора същество
abrogated.l Въпреки изявленията, показващи etemality и
настоявайки, че те трябва да бъдат прилагани през поколенията
постави някои разпореждания извън обхвата на отмяна и да
отмяната им нежелателен. Ние сме свободни от това възражение
защото, първо, ние не вярваме, че настоящото Петокнижието да бъде
оригиналния Божието слово или написаното от Мойсей, тъй като имаме про-
веждат десетки доказателства, за да покаже, на второ място, тъй като ние показахме,
настоящото Петокнижието е бил подложен на големи изкривявания
и промени, и на трето място, според християнската вяра, Бог
може да съжалява и се срамува от някои от неговите действия и да се чувстват regret-
телно за някои от предишните си поръчки, карайки го да се промени
тях след това. По същия начин той се вменява с вземане everlast-
ING обещания и след това не ги изпълнява, както се твърди от някои
от книгите на Стария Завет. Мюсюлманите са абсолютно
свободни от такива нечист и осквернен мисъл.
|
Що се отнася до техните тълкувания по отношение на думите на
etemalityl са concemed, те не могат да бъдат оправдани и приети
поради очевидната причина, че трябва да се вземат думите означава
какво казват те.
|
Вторият вид на отмяна в Bible2
|
Първи пример
|
Бог иска Авраам да убие сина си и да го принесе в жертва на
Господ, но това разпореждане е отменено преди да се практикува.
Цялата история на това събитие е свързано в глава 22 на Битие.
|
Втори пример: Promise на свещеничество отменена
|
I Царе 02:30 съдържа следното изявление на пророк
Ели, 3 свещеника:
|
Затова Господ Бог Израилев казва: "Наистина казах
че твоят дом и домът на баща ти ще ходят пред
ми завинаги, но сега Господ казва: "Далеч от мен, защото
че ме почитат ще почете, и онези, които презират ми трябва
|
бъде нищожен.
|
По-нататък в стих 35 се казва:
|
И ще ме издигна верен свещеник.
|
Бог първо направи обещание, че свещеничеството ще остане в
семейството на Ели на свещеника, и в семейството на баща си, но в
последният
изявление той прехвърля обеща свещеничеството на нов свещеник.
The
коментар на D "Oyly и Ричард Mant съдържа следното
изявление на Патрик:
|
Бог отмени разпореждането обещавайки свещеничеството да
Ели и семейството му. След това свещеничеството бе дадена на Елеазар
по-големият син на Аарон. След това беше дадена на Тамар, на
малкия син на Аарон. За греховете на Eli притежавате синове priest-
качулка е прехвърлен в семейството на свещеника, Eleazer.
|
Това означава, че над обещанието на свещеничеството е отменена
два пъти в закона на Мойсей и бе отменена за трети път с
от
идване на закона на Исус. Свещеничеството не остават в
fam-
ily на Елеазар, нито в семейството на Тамар двамата. Обещанието направи
за
Елеазар е описана в глава 25 от книгата на номера в
след-
ните думи:
|
Ето, Аз му давам Моя завет на мир; и той
има го и на потомството му след него, дори и завета на
вечен priesthood.l
|
Тя не трябва да дойде като изненада да научат, че според Judaeo-
Christian мисъл, Бог може да отиде срещу вечния си обещание. The
книги от Стария завет съдържат изявления, които твърдят, че Бог
покае и съжалява, след като са направили нещо определено. Например
Псалм 88 съдържа David собствен адрес на Бога със следните думи:
|
Ти си направил от завета на слугата Си: Ти
Ти оскверни си короната му до земята.
|
И Битие 6: 6-7 съдържа следната декларация:
|
И разкая се Господ, че беше направил човека на
земята, и огорчи се в сърцето му. И Господ каза: Аз ще
|
унищожи човека, когото създадох от лицето на земята,
и човек и животно, и гадините и птици
въздуха, за това ми се разкаях, че ги създадох.
|
Стих 6, а последното изречение на стих 7: "Това ми се кае ..." са
ясно
в което означава, че Бог е съжаление за това, което Той е направил. Псалм
106: 44, съдържа думите:
|
Въпреки това той счита неволята им, когато чу
вика им и си спомни за тях си завет и repent-
изд според многото му mercies.l
|
I Царе 15:11 съдържа Божието изявление в тези думи:
|
Това ми се кае, че поставих Саул за цар, понеже той е
tumed назад от мен след, а не се е извършена ми
заповеди.
|
По-нататък в стих 35 от същата глава намираме:
|
Самуил скърбеше за Саул и Господ се разкая, че
е направил Саул цар над Израил.
|
С оглед на горните твърдения, съдържащи "Бог собствена покаяние"
и "съжалява" за създаване на мъж и направи Саул цар
Израел, възможността за "Бог собствена покаяние", за да направим Исус на
Пророкът не може да се изключи като Исус "" твърдят, че е Бог
въплъти "
е по-голям грях от неподчинение на Саул. Бог, според
от
по-горе твърдение, не знаех, че Саул не би perfor н си общност
mandments, по същия начин го прави възможно, че Бог не може да има
Известно е, че Исус "ще претендира, че е Бог", след като стана пророк.
Ние нито вярвам във възможността за собствен Бог repentence нито правим
приемем, че Исус може да претендира за божественост. Ние вярваме, че Бог е
абсолютно безплатно от тези несъвършенства и Исус е много далеч от
malcing такива фалшиви Претенции.
|
Трети пример: печене на хляб с Dung
|
Езекиил 04:10 съдържа следната разпореждане:
|
И ти месо, което ще ядеш, да бъде с тегло,
двадесет сикли на ден.
|
И в стих 12 се казва:
|
И ще го ядат като ечемичени пити, и ти ще се пече
то с тор, който идва от човек.
|
Освен това в стихове 14 и 15, той съдържа:
|
Тогава рекох: Горко, Господи, Боже; ето, душата ми не биде
замърсена, защото от младостта си дори до днес, не съм ял
на това, което умира от себе си, или е том на парчета; нито дойде
има отвратителна плът в устата ми. Тогава той ми каза:
Ето, дадох ти крава собствена тор за човека собствена тор, и ти
бъдеш подготвят хляба си с тях.
|
Според това твърдение Бог на първо заповяда Езекиил за предварително
намалявам хляба си с мръсотията на човек след това, след Езекиил собствена
молбите
той отменя Първата му заповед и го променя, като позволява
крава собствена тор на мястото на човек себе си.
|
Четвърти пример: Мястото на жертвоприношението
|
Ние четем в Левит 17: 3,4:
|
Всеки човек има в дома на Израел, че kil-
Лет вол, или агне, или коза в стана, или който заколи вън
на лагера и да не го докарва до вратата на tabemacle на
обществото и да принесете жертва на Господа преди
tabemacle на Господа; кръв се вмени, че човек;
той има проливат кръв; и тоя човек ще се изтреби измежду
народа си.
|
В контраст на това ние намираме това твърдение във Второзаконие 12:15:
|
Ти mayst убие и да ядеш месо във всичките ти порти, каквато
колкото желае душата ти, според благословението на Господа,
твоят Бог, който ти е дал.
|
Освен това в стихове 20 до 22 се казва:
|
Когато Господ твоят Бог разшири пределите ти, както той
ти е обещал, а ти речеш: Ще ям месо,
защото душата ти е привързала да яде месо; ядеш месо,
каквото ти душа пожелае. Ако на мястото, което Господ
твоят Бог избере, за да името му няма да бъде твърде далеч от
тебе, отколкото ти ще колиш от говедата и от твоето стадо, което
Господ ти е дал, според както съм ти заповядал, и ти
ядеш в портите ти колкото желае душата ти след това. Дори
като сърна и елен се яде, така че ти ще ги ядеш:
нечистият и чистият да яде от тях, така.
|
Горната декларация отменя заповедта на Бога кон-
съдържащи се в Левит, цитиран по-рано. Home, след като цитира тези
стихове,
каза на страница 619 на първия том на книгата си:
|
Очевидно тези две места са противоречиви за всеки
друг, но с оглед запазване на факта, че според обстоя-
ства на промените израилтяните в закона на Мойсей са били
обикновено, а законът не изключва промени.
|
Освен това той каза:
|
В четиридесетата година на миграцията си и преди да си общност
ING в Палестина, Мойсей отмени тази забрана през анализатора
съдебни разпореждания от Второзаконие и ги pemmitted след идването
в Палестина, за да ядат кози и крави, където те харесаха.
|
Този коментатор признава наличието на отмяна в тези vers-
ове и също е убеден, че са направени промени в закона на Мойсей
в съответствие с променящите се обстоятелства. В светлината на това как
мога
те оправдае себе си повдигане на възражения срещу други религии
за
малки промени и защо те настояват, че отмяната е задължително
атрибути невежество за Бога?
|
Пети пример: работниците на Скинията
|
Numbers 4: 3,23,30,35,39,43 и 46 ни карат да се разбере, че
брой на работниците в Tabemacle не трябва да бъде по-малко от
двадесет и пет или повече от петдесет, а 8: 24-25 на същата книга се каже
че този брой не трябва да бъде по-малко от две или повече от петдесет.
|
Шеста Пример: Sin предлагане на Конгрегацията
|
Левит 04:14 казва:
|
Събранието се предлагат юнец за греха.
|
Числа глава 15 съдържа:
|
Цялото общество трябва да предложи .... един вид на козите
принос за грях.
|
Първото разпореждане е отменено от втория.
|
Седмата Пример
|
От Битие глава 6 Бог собствена заповед се разбира
че две живи същества от всякакъв вид трябва да се извършват в Noah притежавате
Ковчег, а от глава 7 се разбира, че седем от всеки
чист
звяр, и двама от всеки нечисто животно трябва да бъде taken.l нататък в
от
същата глава са информирани, че две от всеки вид бяха взети под
Ковчега. Това изявление по този начин се отменя два пъти.
|
Осми пример: Езекия собствена болест
|
II Kings 20: 1-6 се казва:
|
В това време Езекия се разболя до смърт. И
Пророк Исаия, син Амосов, дойде при него и му каза:
му: Така казва Господ. Задайте дома си в ред; защото
|
ще умреш и няма да живееш. После tumed лицето си към стената и
Молил на Господа, казвайки: Моля Ти се, Господи, remem-
BER сега как ходих пред Тебе с вярност и с
цяло сърце, и върших това, което е угодно пред Тебе.
И Езекия плака горко. И стана така, преди Исая
излезе в средата на съда, че думата на Господа
дойде при него и каза: "Tum отново и кажи на Езекия cap-
Тейн на моя народ: Така казва Господ, Бог на Дейвид, ти
баща, Чух молитвата ти, видях сълзите ти: ето,
ще те изцели: На третия ден ти ще отиде при на
къща на Господа. И аз ще притури ти петнадесет години.
|
Девети пример: Мисията на Дванадесетте
|
Евангелието на Матей 10: 5 има:
|
Тия дванадесет души Исус изпрати и им заповяда да обелва
ING, не ходи в пътя на езичниците, и до всеки град на
Самаряните не влизайте; но по-добре отивайте при изгубените овце от
къщата на Израел.
|
Евангелието на Матей съдържа следното изявление на Христос
по отношение на собствената си мисия в глава 15, стих 24:
|
Аз не съм пратен, освен до загубените овце от дома на
Израел.
|
Те показват, че Исус изпрати учениците си само на израилтяните.
The
Евангелие от Марко, обаче, 16:15 е записано Исус да казва:
|
Идете по целия свят и проповядвайте Евангелието на всяка
creature.l
|
Според Mark това изявление бе направено от Христос, точно преди
възнесението му на небето. Следователно този отменена бившия изявление.
|
Десети пример: Команда да се спазват Мойсеевия закон
|
Евангелието на Матей 23 глава стих 1 съдържа думите:
|
Тогава говори Исус на народа и на учениците Си да обелва
ING, книжниците и фарисеите седят в Мойсей "на седалката: всички По тази
преден каквато те наддават obsene, че пазят и вършат.
|
Това изявление е ясно в което означава, че те са били заповяда
да се подчини на това, което фарисеите казват, и няма съмнение, че
Фарисеи настояват за спазването на всички конкретни предписания на
от
Тора и по-специално на предписанията, които са на etemal
природата,
когато в действителност всички те са били отменена от Christian право, тъй като ние
имам
показано в подробности при обсъждането на първия вид
отмяна.
|
Странно е, че протестантските учени често възпроизвеждат тези стихове
като
Аргумент против отмяната на Тората. Това означава, че
те
трябва да бъдат убити, за да не пазят съботата, тъй като законът на
Мойсей
заяви, че такива хора трябва да бъде убит. Обсъждали сме този в
подробности в първия вид на отмяна.
|
Единадесета Пример
|
Ние вече са показани в тринадесетата примера на първата
вид на отмяна, че апостолите отменя всички практически
injunc-
ции на Тора, с изключение на четири предписания, от които три са
отменена по-късно от Павел.
|
Дванадесета Пример
|
Luke 9:56 съдържа следното изявление на Исус:
|
За сина на човека не е дошъл да погуби хората собствения си живот, но
за да ги спаси.
|
Lohn 03:17 и 12:47 часа и съдържа същото изявление, но Paul притежавате
Второ послание към Солунци 2: 8 съдържа тази декларация:
|
И тогава ще се яви беззаконният, когото Господ Исус
трябва да се консумират с дъха на устата Си и ще унищожи
|
с явлението на пришествието Си.
|
Последното твърдение очевидно отменя бивш разпореждане.
|
В vlew от горните примери за наличието на двата вида
отмяна в Стария и Новия завет, на твърдението, направено от
Юдейско-християнски учени, че не съществува възможност за
отмяна в
Библията, се оказа невярна и неточна извън всякакво съмнение. Ние може,
обаче, се повтаря, че с промяната на времето, мястото и обстоятелствата
позициите на субекта, определени промени в правните предписания са
съвсем
логично и дори необходимо, за да отговаря на новите изисквания на
предмета на закона. Някои разпореждания могат да бъдат полезни и
правилен
за хората в едно и също време, и ненужни и неподходящи в
друг.
|
Иновацията на Троицата
|
Невъзможността на доктрината на Trinity
|
В началото на този раздел, ние бихме искали да направим последващите
ING дванадесет точки, които ние сме сигурни, ще помогне на читателя да
лесно
достъп до истината.
|
Първа точка: Кой е Бог?
|
Книгите на свидетелстват Стария Завет до факта, че Бог
(Аллах) е един, вечното, неумиращата. Той разполага с абсолютна власт
над всичко и може да прави каквото си иска. Той няма равен. Никой
е подобен на него, нито по същество, нито в атрибутите. Той е
независимост
пробив на физическа форма или характеристики. Тези факти са толкова abundandy
Намерени
в тези книги, които не са необходими примери.
|
Втора точка: Забраната на Worshipping Всичко Друго
от Него
|
Тази забрана е ясно споменато в много места на
Петокнижието, например в Изход, глави 20 и 34. Ние дори намерят
го споменава във Второзаконие 13 глава, че всеки пророк или някой
получаване на вдъхновение се налага да питам хората да се покланят, различна от Бог
сам, дори в съня си, той трябва да бъде убит без значение колко
mira-
Cles той извършва. По същия начин всеки, който насърчава своите приятели или
относителната
тиви да се обръщат към други богове, трябва да бъдат убивани с камъни до смърт. Глава 17 от
от
същата книга заявява, че всеки признат за виновен за поклонението друг
богове, мъж или жена, трябва да бъдат убивани с камъни до смърт.
|
Третата точка: Признание на физически дани на Бога
|
Има много стихове от книгите на Стария Завет, че
говорим различни крайници, физическа форма и функции във връзка
с Бога.
|
Например Битие 1: 26,27 и 9: 6 се споменава Божието лице и
други крайници. Исая 50:17 съдържа описание на ръководителя
Бог.
|
докато в Данаил 7: 9 са споменати главата и косата на Бога.
Списък на някои пасажи, съдържащи описания на физически Характеристиката
|
тури и крайници и т.н. във връзка с Бог, дадени по-долу:
|
1. Genesis, 01:26:27 и 9: 6 Face и други крайници.
2. Исая 59:17 Head.
3. Даниел 7: 9 на главата и косата.
4. Псалми 43: 3 лицето, ръката.
5. Exodus 33:23 на лицето и шията.
6. Псалми 33:15 очи и уши.
7. Даниел 9 очи и уши.
8. I Царе 08:29 очите.
9. Еремия 16: 17,32; 19 очите.
10. Job 34:21 очите.
11. Притчи: 05:21; 15: 3 Очите.
12. Псалми 10: 4 очи и мигли.
13. Псалми 17: 6,8,9,10 ухото, краката, носа и устата.
14. Исая 30:27 устните и езика.
15. Второзаконие 33 ръце и Фут.
16. Exodus 31:18 Fingers.
17. Jeremiah4: 19 Belly и Сърце.
18. Исая 21 Back.
19. Деяния 20:28 кръв.
|
Има два стиха в Петокнижието, които говорят за Бог като
метафизичен т.е. без форма и функции. Второзаконие 4:12
|
казва:
|
И Господ ви говори изсред огъня;
вие чухте гласа на думите, но не видяхте никакъв образ; само
чухте гласа.
|
Освен това в стих 15:
|
Вземете прочее внимавайте добре на себе си; Защото трион
никакъв образ в деня, когато Господ говори
|
вас в Хорив изсред огъня.
|
Тъй като горните два стиха съответстват на човешкия разум, те правят
не изискват обяснения както правят останалите, изброени по-горе.
|
По същия начин има стихове в Библията, които се отнасят до Бога място.
Тези стихове са налице както в Стария и Новия завет.
Някои от тях са изброени по-долу:
|
Exodus 25: 8; 29:45, 46
Числа: 5: 3; 35:34
Второзаконие: 26: 15
II Samuel: 7: 5,6
I Kings: 8: 30,32,34,36,39,45,49
Psalms: 9: 11; 10: 4; 25: 8; 67:16; 73: 2; 75: 2; 98: 1;
134: 21
Joel 3: 17,21
Захария: 8: 3
Матей: 5: 45,48; 6: 1,9,14,26; 7: 11,21; 10: 32,33;
03:50; 15:12; 16:17; 18: 10,14,19,35; 23: 9,22
|
Всички тези стихове свързват Бог да space.l Има много малко
стихове в Стария и Новия завет, които описват Бога като
отвъд пространството и времето. Два примера са Исая 66: 1,22 и Деяния
7: 48.3 От тези няколко стиха са приемливи за човешкия разум, и
в
съответствие с рационални аргументи те не се нуждаят от
обяснение
ция. Останалите стихове приписващи пространство за Бог, обаче, изискват
между-
тълкуване. Юдейско-християнски учени са съгласни и с нас, че
такъв
стихове изискват някакво обяснение.
|
Четвърта точка: метафорични значения на думите
|
Това е било потвърдено по-горе, че Бог няма физическа форма и
функции. Ние намираме потвърждение и в Новия Завет, че Бог
не може да се види. Евангелието на Йоан 1:18 има:
|
Никой никога не е видял Бога по всяко време.
|
Това доказва, че всяко същество, невидим за човешкото око, не може да бъде Бог.
Ако думата "Бог" се използва за видимо е един не трябва да бъде
неправилно
ръководят от него. Това може да се обясни тук, че думата Бог използва за
някой
един, но Бог ще бъде метафора или фигуративна използване на word.1
Няма съмнение, че може да има някаква основателна причина за използването на
такива думи за същества, различни от Бог. Следващият пример ще
да стане по-ясно. Ние намираме тези думи, използвани в Петокнижието за
от
ангели, само защото те демонстрират своя Бог слава повече, отколкото който и да е
други същества. Exodus 23:20 съдържа следното изявление на
Бог:
|
Ето, изпращам ангел пред тебе да те пази по
начин и да те заведе на мястото, което съм приготвил.
Пазете се от него, и да слушаш гласа Му. Не го провокира; защото той
няма да прости престъпленията ви, защото името ми е в него.
|
По-нататък в стих 23 се казва:
|
За моя ангел ще върви пред тебе и ще те доведе в
|
при аморейците, хетейците, ферезейците, и
Ханаанците, евейците и евусейците; и ще ги изтребя
изключен.
|
В горното твърдение думите "изпращам ангел пред тебе" и
"Мой ангел ще върви пред тебе", са достатъчни, за да докажат, че
mov-
ING пост на облака през деня и на преместване поста на пожар в
нощ,
Водещият израилтяните по пътя си, нямаше но angel2 на Бога.
|
Обожествяваща думи са използвани за тази Angell просто за по-горе
причина.
|
Присъждането на Divinity различно от Самия Бог в
Библията
|
Това се случва, обилно в Библията във връзка с ангелите, човече,
дори Сатана и неодушевени неща. На някои места обяснения имат
е дадено, но в други моменти метафорично значение е толкова
спира върху
мати, че не оставя място за съмнение или неразбиране. Бих
като
да дам някои конкретни примери за това, срещащи се в Bible.2
|
Ние няма да се възпроизведе целия текст, но само частта директно
свързани с въпросната точка. Битие 17:14 казва:
|
И когато Аврам беше на деветдесет и девет години, Господ
|
се яви на Аврам и му рече: Аз съм Всемогъщият
Бог; ходи пред Мене и бъди непорочен. И аз ще направя
Моя завет между Мене и тебе и ще те умножа
твърде много. Тогава Аврам падна на лицето си; и Бог говореше с
него, казвайки: "Що се отнася до мен, ето Моят завет е с тебе, и
ти ще бъдеш баща на много народи.
|
Освен това в стихове 7-9 намираме:
|
И ще утвърдя завета Си между Мене и тебе
и потомците ти след тебе през всичките ти поколения за вечен
завет, че ще бъда Бог на тебе и на потомството ти след тебе,
земята, в която си пришелец, цялата земя и Ханаанската земя,
за вечно притежание, и Аз ще бъда техен Бог.
|
Стихове 15,18,19 и 22 от тази глава съдържа думите: "И
Бог каза на Аврам "," А Аврам рече на Бога "и т.н. Ясно е,
че думата "Бог" се използва за тази говори с Авраам,
|
F, докато в действителност, говорител е ангел на Бога, което се потвърждава
от
Последното изречение (стих 22), който е "Бог се възнесе от
Авраам. "
Ето думите Господ и Бог са били използвани за ангела, дори и
ангел се е използвал тези думи казват: "Аз съм Всемогъщият Бог", "I
ще им бъда Бог. "
|
По същия начин тези думи се използват и в глава 18 на Битие за
ангелът, който се яви на Авраам, заедно с други двама ангели, които
предсказва раждането на Исаак и го информира, че земята на Лот
скоро ще бъде унищожен. В тази книга думата Бог се използва четиринадесет
пъти за другите. В същата книга в 28: 10-17, който описва събитието
от
Яков собствен тръгване от Вирсавее, разполага с:
|
И Яков излезе от Вирсавее и отиде към
Харан. И, като стигна на едно място и останаха там
цяла нощ, защото слънцето беше залязло; и той взе един от камъните на
това място, и да ги сложи за възглавница, и легна, че
място за спане. И сънува, и ето стълба изправена на
на земята, чийто връх стигаше до небето; и ето,
Божиите ангели се качваха и слизаха по нея. И ето
Господ стоеше над нея и каза: Аз съм Господ, Бог на
Авраам, баща ти, и Бог на Исаак: земята, в която
лежиш, на тебе ще я дам и на потомството ти; и твоето семе
ще бъде като земния прах, а ти ще се разшириш
на запад, и на изток, и на север и на юг:
и в теб и в твоето потомство ще всички племена на земята
да бъде благословено. И ето, Аз съм с тебе и ще те пазя,
всички места, където отиваш, и ще те върна пак в
тази земя; защото няма да те оставя, докато не извърша това,
които съм говорил с тебе на. А като се събуди Яков от своя
сън, и той каза, собствен urely Господ е на това място; и аз
не го знаеше. А той се е страхувал и каза: Колко е страшно това
място! Това не е друго, но в дома на Бога, и това е
портата на небето.
|
ДОПЪЛНИТЕЛНА същата книга в 3 1 1 3 Яков разглежда съпругите си Лия
и Рейчъл:
|
И ангел Божий ми говори в сън, казвайки,
Яков: И аз казах: Ето ме I. А той каза: Повдигни сега ти
очи и виж, че всичките козли, които се качват на стадото, са
шарени, пъстри и сиви, защото съм видял всичко, което
Що ти прави Лаван. Аз съм Бог на Ветил, гдето
annointedst стълб, и гдето vowedst обет в мен;
Стани сега, излез из тая земя и retum финикийските
земя на рода ти.
|
Освен това в 32: 9 от същата книга се казва:
|
И Яков каза: Боже на баща ми Авраам, и Бог
на баща ми Исаака, Господ, който ми рече Retum
отечеството си и в рода си.
|
Освен това в стих 12:
|
А ти ми каза, че със сигурност ще ти правя добро и да ти
семена като морския пясък, който не може да се брои за
множество.
|
И отново в 35: 1 от същата книга:
|
И Бог каза на Якова: Стани, иди във Ветил, и
живеят там, и да има промени на Бога, че се появи
при тебе, когато ти бягаше от лицето на Исав ти broth-
НЛП. Тогава Яков каза на домочадието си и на всички, които са били
с него: Махнете чуждите богове, които са между вас, и
да бъде чиста, и променете дрехите си; и да станем и отидем
до Ветил; и аз ще има олтар на Бога, Който
ме послуша в деня на бедствието ми и беше с мен в
пътя, който отиде.
|
Описвайки същото събитие подробно в стих 6 на същата глава
той казва:
|
Така че, Яков дойде в Луз, който е в Ханаанската земя.
който е Ветил, той и всичките люде, които бяха с него, и
там издигна олтар и наименува мястото Ел-Ветил, защото
там му се яви Бог, когато бягаше от лицето на
|
брат си.
|
Също така ние намираме в Битие 48:34:
|
И Яков каза на Иосифа: Бог Всемогъщи появи
мене в Луз, в Ханаанската земя, и ме благослови, И
ми рече: Ето, Аз ще те наплоди и умножи
ти, и аз ще те на множество хора; и ще даде
тази земя на потомството ти след тебе за вечно притежание.
|
Следва да се отбележи, че този, който се е явил на Яков е в
Всъщност един ангел, както изрично е разбрано от Битие 31 13.
клетва и завет, направени от него, заедно с ангела, а не директно
с Всемогъщия Бог, но ние видяхме в примера по-горе, че
Яков използва думата Бог за този ангел повече от осемнадесет пъти.
Дори и ангелът се използва тази дума за себе си.
|
Признание на Divinib да Angels
|
Ние се намери друг невероятен и странна история за Jacob описано
в Битие 32: 24-30:
|
А Яков остана сам; и един човек се бореше с
него до зазоряване. И когато видя, че той
не му надви, допря се до ставата на бедрото му;
и ставата на Яков собствен бедро се измести, като той wres-
tled с него. А той рече: Пусни ме, защото се зазори.
А той каза: Не искам да те пусна, докато не ме благословиш. И
той му каза. Как ти е името? И той каза Яков. И
каза той, името ти ще се наричаш вече Яков, но Израил; л
за като си бил в борба с Бога и с хора и
си надвил. А Яков го попита, като каза: Кажи ми, моля
, твоето име. А той рече: Защо е това, че вършиш
попитам за името ми? И го благослови там. И Яков
наименува мястото Фануил: Видях Бога лице
да се изправи, и животът ми е запазена.
|
1. Израел на иврит означава борец с C; ОР.
|
Очевидно е, че на борец с Яков е един ангел, посочен
както и Бог в горния айят. Първо, защото ако вземем думата Бог
тук, в реалния смисъл на думата това би означавало, че Бог на
Израилтяни е,
Не дай Боже, толкова слаб и безпомощен, че той не може да преодолее един мъж
в
мач по борба, която продължила цяла нощ. На второ място,
защото
пророк Осия стана ясно, че той не е бил Бог, но един ангел.
То
казва в Осия 12:34:
|
Той си взе bther от петата в утробата, и от неговия
сила беше с Бога: Да, той имаше власт над
ангел, и преодоля заплака и направи молба към
Него го намери във Ветил, и там говори с нас.
|
В това твърдение също думата Бог се използва два пъти за ангел.
Освен това, ние намираме в Битие 35: 9-15:
|
И Бог се яви на Яков отново, когато той излезе
от Падан-арам, и го благослови. И Бог му каза: Ти
име е Яков: Твоето име не трябва да се нарича вече Яков,
но Израил ще бъде името ти; и го нарече Израел.
И Бог му каза: Аз съм Всемогъщият Бог: Плодете се и
умножете: нация и компания на нацията е на тебе,
и царе ще излязат от чреслата ти; А земята, която съм
даде на Авраам и Исаак, да те ще я дам и на потомството ти
след тебе ще дам земята. Тогава Бог се възнесе от него,
на мястото, където той говори с него. И Яков издигна стълб
на мястото, където той говори с него, дори каменен стълб;
и той възлияние на него и го поля с масло
тях. И Яков нарече мястото, където Бог
Говорих с него, Ветил.
|
Тук думата Бог е използвана пет пъти за ангела, който
Говорих с Яков.
|
Също така ние намираме във Второзаконие 1: 30-33:
|
Господ вашият Бог, Който върви пред вас, Той ще се бие
за вас, според всичко, което той направи за вас в Египет пред
очите ви; И в пустинята, където ти видя как
че Господ твоят Бог те е родила, както човек носи сина си, през
всички начина, по който ходихте, догде стигнахте на това място. И все пак в
това нещо, защото не вярвах, че Господ твоят Бог, Който отиде в
пътя пред вас, за да ви търси място, где да си
палатки, нощем с огън, за да ви посочи пътя, по който трябва да
отида, и в облак през деня.
|
Същата използването на думата "Бог" се намира на няколко пъти по-горе
пасаж. Отново във Второзаконие 31: 3-8, ние намираме това твърдение:
|
Господ, твоят Бог, той ще мине пред тебе, и той
ще унищожи тия народи от пред тебе .... Бъди силен и
смел, не се страхуват .... за Господ твоят Бог, Той е, Който
Който върви пред тебе; Той ще бъде с тебе.
|
Тук също думата "Бог" е бил използван в продължение на един ангел. В книгата
Съдии 13:22 този ангел е описан като след като се яви на Маноя
и съпругата му:
|
И Маное каза на жена си: Непременно ще умреш,
защото видяхме Бога.
|
Докато стихове 3, 9,13, 15, 16, 18 и 21 говорят ясно от неговото същество
ангел, а не Бог. Освен това, думата "Бог" се използва за ангела
на Бог в Исая 6, I Царе 3, Езекиил 4 и 9, както и в Amos
7.
|
Присъждането на Divinity за мъже и Сатана
|
Псалм 82: 6 ни дава особено ясен пример за това, казвайки:
|
Аз вече казах, вие сте богове; и всички вие сте деца на
Най-висока.
|
Тук ще намерите думата "Бог", използвани за всички хора. Също така в II
Коринтяни 4: 3-4 намираме:
|
Но ако се скри нашето благовестие, то е покрито за тия, които са загубили: В
|
които богът на тоя свят е заслепил умовете на тях
които не вярват, да не би светлината от славното благовестие на
Христос, Който е образ на Бога, трябва да свети при тях.
|
Според протестантските учени, "Бог на този свят" в тази страст
мъдрец означава Сатана.
|
С представянето на посочените по-горе примери от Библията, ние възнамеряваме да
докаже, че просто защото думата "Бог" е използван за
някой или нещо друго, че не причинява разумна душа
Мисля, че тези неща са станали Бог или синове на Бога.
|
Пето Point
|
Ние вече са показани в третата и четвъртата точка, че
метафоричната употреба на думата "Бог" се намира в изобилие в
Библия. Сега ние възнамеряваме да покажем, че използването на метафора в Библията
е
без да се ограничава само до случаите, цитирани по-горе. Има много други
ситуации, при които метафора и преувеличение се използват доста свободно.
|
Следните примери ще го показват по-ясно. Genesis 13:16
съдържа думите:
|
I wiU направя потомството ти като праха на земята, така че ако
човек може да изброи земния прах, то и твоето потомство shaU
да бъдат номерирани.
|
Друг пример за преувеличение е намерена в 22:17 на същото
|
Това благословя wiU те благослови, и умножаване I wiU
умножа потомството ти като небесните звезди и като пясъка
който е на брега на морето.
|
Подобно обещание бе направено на Яков, че неговото поколение ще бъде
умножена по брой, тъй като пръстта на земята, а в действителност
поколение
ция на двете пророци заедно никога не са увеличени в брой
равен на броя на зърна намерени в няколко грама на пясък далеч от
е равна на праха на АС морските брегове на земята.
|
Описвайки земята обеща на израилтяните, Exodus 3: 8 се казва:
|
В земя, в която текат мляко и мед.
|
Докато ние всички знаем, че не съществува такова място на земята.
Второзаконие глава 1 съдържа следното изявление:
|
Градовете са големи и waUed до небето.
|
И в глава 9 четем:
|
За да притежават народи по-големи и по-силни от тебе,
градове големи и ограден до heaven.2
|
Псалм 78: 65-66 казва:
|
Тогава Господ се събуди като от сън, и като
силен мъж, който shouteth от вино, и той порази
враговете си в частите задните; Той ги предаде на вечно
укор.
|
Псалм 104: 3 съдържа тази възхвала на Бога:
|
Кой крои гредите на покоите си във водите: кой
Прави облаците си колесница: кой ходи на крилете на
вятъра.
|
В писанията на евангелист Йоан са пълни с метафори, сравнения,
хиперболи и преувеличения. Едва ли ще се намери едно изречение, което
не се нуждае от тълкуване. Онези, които са чели Евангелието си,
негов
Послания и му Откровение са ЗЕС запознаха с това
характерис-
тик на Йоан. За пример той започва 12 глава на Откровение с
това
описание:
|
И яви голямо знамение в небето; жена
облечена със слънцето, с луната под краката й, и при
главата й венец от дванадесет звезди; И тя е с дете
викаше от родилни болки, и се мъчеше да роди. И
яви се друго знамение на небето; и ето, голям
червен змей, който имаше седем глави и десет рога, и седем
корони на главите си. И опашката му, като завлече третата част от
звезди на небето, и ги хвърли на земята; и змеят
застана пред жената, която щеше да роди, за
да изяде детето си веднага след като тя беше родил. И тя донесе
роди мъжко дете, което ще управлява всички народи с тояга
желязо и детето й бе грабнато и занесено при Бога и при Неговия престол.
И жената побягна в пустинята, гдето имаше
място, приготвено от Бога, за да я има хил хранят
пясъчни двеста и шестдесет дни.
|
И стана война на небето: Михаил и неговите ангели
да воюват против змея; и змеят воюва заедно, и си
ангели, а не надделя; нито се намери своето място всеки
повече в небето.
|
The нелепо описанието по-горе изглежда безсмислен изливане
на луд, докато някои разумно обяснение може да се намери за него
което е cerLainly не е лесно в този случай. Юдейско-Chrisdan
учени
се опитват да предаде някои обяснения за такива изказвания и да направим
признавам
присъствието на преувеличение и хипербола в светите писания.
The
автор на Murshid каза в раздел 3 на книгата си в-Talibeen:
|
Що се отнася до стила на свещените книги е concemed, е
пълна с безбройни и сложни метафори, особено
Стария Завет.
|
Освен това той е казал:
|
И стила на Новия завет е също силно
метафорични, особено събитията на нашия Спасител. За тази
Причината, поради която много погрешни схващания и идеи са се разпространили, тъй като някои
Християнски учители са се опитали да предоставят такива пасажи с
дума по дума обяснения. Ето някои примери, за да показват,
тази дума по дума обяснение за метафоричните пасажи е
Не допустимо. В Христос собствено изявление за цар Ирод: "Go
вие, кажете на тази лисица "," л очевидно, думата "лисица" се отнася за жестоките
и измамливо цар, тъй като това животно е известен като жесток
и измамно. Подобно на нашия Господ каза на евреите:
|
Аз съм живият хляб, който е слязъл от heav-
ен: Ако яде някой от този хляб, ще живее до века;
и хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която ще
дам за живота на world.l
|
но юдеите се този пасаж, в буквалния смисъл на думата и поиска
как е възможно за него да им предложи собствената си плът, за да яде,
без да осъзнава, че той се позовава на жертвата на Христос предлагане
себе си като изкупление за греховете на целия свят. Наш
Спасител каза още по повод на Евхаристията да кажем за
хляб, че "Това е моето тяло" и за напитката, че "това е най-
кръвта на завета ".
|
След това от дванадесети век католиците започнали да
го тълкува в друг смисъл, в противоречие с изявленията
на свещените книги, и изобретил учението на transub-
stantiation, с която хлябът и питието ще бъде транс-
образуван в тялото и кръвта на Христос. Като има предвид, ние казваме,
че хлябът и виното все още запазват своята същност и не
промени изобщо. Правилното обяснение на изявлението на нашия
Господ е, че хлябът е като тялото на Христос и виното
е като кръвта му.
|
Това допускане е съвсем ясно и недвусмислено, но той има международен
тълкува Христос собствено изявление да опровергае вярата на католиците
че
хляб и напитки са наистина трансформира в тялото и кръвта на
Христос, докато в действителност, очевидни значения на преминаване са
точно
какво католиците са разбрали. Христос собствено изявление е това:
|
И когато ядяха, Исус взе хляб, благослови,
и го разчупи и като го даваше на учениците, рече: Вземете, яжте;
това е Моето тяло. И като взе чашата и благодари, и
го, даде им и рече: пийте от нея всички; Защото това е моята Wood
на новия завет, която се пролива за мнозина за опрощаване
Сион на греховете. "
|
Католиците, които вярват в превръщането на хляба в
тялото на Христос, са били в по-голямата част преди появата на
от
Протестантската движение. Броят на хората на тази секта е все още
по-голяма
всички краища на света.
|
От тази вяра на преосъществяването не е правилна, в
мнение
от протестантите, на основание, че не е приемливо да се
човешки
разума и здравия разум, концепцията за Троица трябва също да бъде
отхвърлен на същите основания, защото всепризнато
рационални АРГУМЕНТи свидетелстват срещу него, въпреки че някои неясни
индикатор
ции на тази концепция могат да бъдат намерени в някои библейски твърдения. То
може
се твърди, че фактът, че тази вяра сега е убеждението на
милиони
разумни християни, е само по себе си е аргумент за неговото по-
вярващите
състояние концепция. В отговор на това твърдение можем да им напомним, че
милионите римокатолици, които все още държат на вярата на
transub-
stantiation са еднакво разумно и са по-многобройни от
Протестанти. Те все още fimlly вярват в реалната трансформация
от
хляба в тялото на Христос. Това обезсилва протестантската
кон-
обръщам внимание. Сега ние ще покажем, че тайнството на Евхаристията, като
смята от католиците, е напълно ирационална и нещо, което
е
напълно неприемливо за човешкия разум.
|
Първият аргумент
|
Римокатолическата църква твърди, че вино и хляб физическа
чески промени в кръвта и тялото на Христос и да стане, в
реален
смисъл, самият Христос. Този хляб, когато се трансформира в Христос,
трябва,
следователно, да бъдат физически превръща в човешка плът. Ясно е,
обаче, че хлябът запазва всичките си свойства и на никого
виждане
и да го докосва намира нищо друго освен хляб, и ако този хляб е оставена
за
известно време тя се разпада и се разпада като всеки друг хляб. Тя ще
не
покаже някоя от промените, които се случват, когато човешкото тяло извеждане от експлоатация
поставя.
|
Вторият аргумент
|
Присъствието на Христос, с божественото си характер, в хиляди
места в едно и също време могат да бъдат извършвани в християнското
мисъл
но това не е съвместимо с човешкия си характер. Тъй като
напълно
човека той беше като другите човешки същества, чувство глад, хранене,
нетрезво
ING, и спи, тъй като всички други хора го правят. Като човешки той беше още
Страхувам се от юдеите и избяга от тях. Поради това е логично
невъзможно, че Христос притежава единна човешка форма може да бъде предварително
изпрати физически в безброй места по едно и също време.
|
Третият аргумент
|
Ако приемем, че хилядите свещеници са способни на мигновени
посвещение, което прави хляба, предлагани от тях веднага TUM в
от
тялото на същия Христос, Който е роден от Дева Мария, по тяхно
рецитация, това ни оставя с две възможности: или всеки един
от тях
Христосовци е точно и прецизно същата реална Христос роден от
Дева
Мери, или, че всеки един от тях е различен от реалния Христос.
|
Четвърти аргумент
|
Сега, когато хлябът е tumed в тялото на Христос в
ръцете на свещеника, той се разпада на много малки парченца. Това
отново
представя две възможности, или Христос също е разделена на
равен
брой малки парчета или всяко парче отново се превръща в пълен
и
перфектен Христос. Според fommer ядящия на едно парче
ще
не се счита, че изял цяла Христос; и
според
|
1. Християните вярват, че независимо в коя част на света, церемонията
на Euchanst е
извършва, Христос физически прави сам присъства на това място.
|
за последния, вие ще трябва да вярваме в присъствието на армията
от
Лъжехристи.
|
Пети аргумент
|
В случай на собствен вечеря Господ, че се състоя малко преди
"Разпъването" служи на целите на жертвата, която е по-късно
подкрепа
на които са изложени са постигнати чрез поставяне на Исус на кръста, и
cruci-
му летяща. Това беше доста ненужни, че той трябва да бъде разпънат на кръст
от
Евреи, след като вече се умъртвяват. Тъй като, съгласно
Christian мисълта, че единствената цел на Христовото идване в света
е
да се жертва за изкуплението на света. Той не е имал
идвам
да страдат отново и отново, за тази цел, както се разбира от
от
Последният пасаж от Евреи глава 9.
|
Шести аргумент
|
Ако християнската твърдението се приема като правилно, тя ще направи
Християните по-жестоки към Христос от евреите като гониха
Христос само веднъж и лявата him2 докато християните от ден на ден
perse-
сладък Христос, да убие него и да яде и пие неговата плът и кръв. Ако символът
Евреи
могат да бъдат осъдени и проклети за разпъването на Христос, след това, което трябва
бъде съдбата на тези, които убиват и да убие Христос няколко пъти
всеки
ден и не го остави на мира, след това, но яде плътта му и
питие
кръвта му? Какво може да се каже за тези, които не се колебайте да се яде
техен
бог? Ако си бог не може да се спаси от лапите им, които по
земя
ще бъде в безопасност от тях?
|
Седмата аргумент
|
Luke 22:19 съдържа следното изявление на Христос по отношение
|
л. "Така Chnst беше принесен веднъж, за да понесе греховете на мнозина, и при
тях, които изглеждат
за него, ще се яви втори път, без грях
спасение. "
|
2. Christian Churc4 след пакта за приятелство с евреите
през 1964 г., чистият
Ли заяви, че евреите са имали нищо общо с убийството на
Христос. Тази декларация
се намира в явно противоречие с това, което казва Библията и предавания
оскъдната уважение
те дават на Библията.
|
до институцията на Евхаристията:
|
Това правим в спомен от мен.
|
Ако тази вечеря е само по себе си в жертва, а след това тя може да не са били
а
спомен или спомен, тъй като нищо не може да бъде за спомен
себе си.
|
Хората, които приемат такива суеверия като хляб се превръща в Христос
са още по-отговорно да се превърне в жертва на по-големи суеверия
в
божествени въпроси, като например концепцията за Бог и други въпроси, свързани с
за
причина. Ние твърдят, че ако всички тези разумни последователи могат да се споразумеят
на
вяра, която е абсолютно отхвърлена от логиката и здравия разум,
всеки
в сляпо изпълнение на техните предци или по някаква друга причина,
не трябва да дойде като изненада за нас, че протестантите и
Catho-
LICs са заедно споразумяха за троицата, която е по-абсурдно и
повече в противоречие с човешкия разум.
|
Има голям брой хора, по-голям брой, в действителност, от
католиците, които се наричат еретици, защото те са се отказали от
християнската вяра, просто защото те намериха твърде много институции
и вярвания на християнската вяра неприемливо за човешкия разум.
Те
отказва да приеме това, което е неприемливо. Техните книги са пълни с
аргумент
менти в подкрепа на тяхната мисъл. Освен това, има и друга секта
нарича
Унитарианците, които също са отхвърлени от институцията на Евхаристията.
The
Евреите и мюсюлманите също опровергават и отхвърлят този митологичен и
дори абсурдно преподаване.
|
Шеста точка: неяснота в изказванията на Христос
|
Има безброй примери за неяснота, открити в държавните
менти на Христос. Толкова много, така, че неговите ученици и близки приятели
може
не разбират посланието му, докато самият Исус го е изяснен.
The
отчети обясняват от Исус определено са били разбрани, но
много други твърдения, които не са обяснени от него все още остават
неясен и двусмислен, с изключение на някои от тях, които са били разбрани
с големи усилия след дълго време. Има много примери за
това
Новия Завет, от които ще споменем само някои от тях.
|
Първи пример
|
Глава 2 от Евангелието на Йоан, който описва случай на някои
Евреи, които са поискали Христос за някои признаци, съобщава следния отговор
от
Исус на евреите:
|
Разрушете тоя храм, и в три дни ще го издигна.
Затова юдеите казаха: За четиридесет и шест години е бил този храм в
сграда, и искаш ти да го издигнеш в три дни? Но той говори
на храма на тялото Си. И така, когато той е възкръснал от
мъртвите, учениците Му си спомниха, че беше казал това при
тях; и повярваха на писаното, и словото, което
Исус е казал. "
|
В този пример, дори и учениците на Исус не можеха да разберат
значението на горното твърдение до възкресението на
Христос
да не говорим, че се подразбира от евреите.
|
Втори пример
|
Исус каза на Никодим 2
|
С изключение на един човек да се роди отново, той не може да види царството
на God.3
|
Никодим не разбират Исус отговори:
|
Как може един човек да бъде родено, когато той е стар? Той може да влезе в
втори път на майка си собствена утроба и да се роди?
|
Исус се опита да го накара да разбере, втори път, но той все още
Направих
не разбирам. След това Исус му каза:
|
Ти ли си майстор на Израел и не знаеш тези
неща? л
|
Трети пример
|
Христос се обръща внимание на евреите, каза:
|
Аз съм хлябът на живота .... Това е хлябът, който дохожда
слезе от небето, за да яде някой от него и да не умре ... 2
и хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която Аз ще дам за
за живота на света. Тогава юдеите взеха да се препират сред тях-
себе си, казвайки: Как може Този да ни даде да ядем плътта Му?
Тогава Исус им рече: ... ако не ядете плътта на
Сине човешки, и не пиете кръвта Му, не ще имате в себе си живот.
|
Защото Моята плът е истинска храна, и Моята кръв е истинско питие in-
дело. Който яде Моята плът и пие Моята кръв,
пребъдва в Мене, и Аз в него. Както живият Отец Ме е пратил
Мене, и Аз живея чрез Отца, така и онзи, който се храни с Мене, дори и той
ще живее с мен ....
|
Много от учениците Му, като чуха това,
каза: Това е трудно поговорка; кой може да го чуе?
|
От това време мнозина от учениците Му се върнаха назад и
Уалид не повече с него.
|
Този път евреите не разбраха Исус и дори неговите ученици
открих, че е трудно и сложно, в резултат на което много от
негов
Учениците го изоставили.
|
Четвърти пример
|
Евангелието на Йоан 8: 21-22 разполага с:
|
Тогава Исус пак им говори, аз си отивам, а вие
ще ме търси, и shau умрете в греховете си: Къде отивам Аз, вие
|
не мога да дойда. Затова юдеите казаха: Да не би да се самоубие?
защото той казва, където отивам Аз, вие не можете да дойдете.
|
Пети пример
|
Йоан 8: 51-52 казва:
|
Истина, истина ви казвам: Ако някой опази Моето учение,
никога няма да види смърт. Затова юдеите казаха Му: Сега
знаем, че имаш бяс. Авраам умря, също и
пророци; а Ти казваш: Ако някой опази Моето учение, той трябва
никога не вкуси смърт.
|
Тук също, евреите не могат да разберат изявлението на Исус,
а те го обвини, че са обладани от дявола.
|
Шеста Пример
|
Ние четем в Йоан 1 1 14:
|
И след това той им каза: Нашият приятел Лазар "
спи; но аз отивам да го събудя. След това
учениците Му рекоха: Господи, ако е заспал, ще оздравее. Обаче
Исус бе говорил за смъртта му, а те мислеха, че говори
за предприемане на почивка по време на сън. Тогава Исус им каза ясно:
Лазар е мъртъв.
|
Тук виждаме, че учениците не го разбират, докато той
обясни какво е имал предвид.
|
Седмата Пример
|
Матей 16: 6-12 съдържа следното изявление:
|
Тогава Исус им рече: Внимавайте и пазете се от
кваса на фарисеите и садукеите. И те причини
soned помежду си, казвайки: Това е така, защото ние сме поели
хляб. Което Исус, като разбра, каза той при тях, O
вие маловерци, защо разисквате помежду си понеже
донесоха нямате хляб? ... Как става така, че вие разбирате, че
Аз не го говори за хляб ви, че вие трябва да се пази
от кваса на фарисеите и садукеите? След това
разбрана те как не, че не им заръча да се пазят от
квас за хляба, но от учението на фарисеите и
садукеите.
|
По същия начин тук учениците не можеха да разберат това, което Исус каза
за тях, докато той им обясни.
|
Осма Пример
|
Съгласно описанието на прислужницата, че е възкръснал от мъртвите
ние намираме това твърдение в Лука 8: 52-53:
|
И всички плачеха и го оплакваха, но той каза: Не плачете; тя
не е умряло, а спи. А те Му се присмиваха,
знаейки, че тя е мъртва.
|
Исус, в този пример, се засмя, тъй като никой не може да разбере
какво означава той.
|
Девети пример
|
Ние намерите на следния адрес на Исус на учениците си в Лука
9: 44-45:
|
Нека тези думи потъват в ушите си, защото Син
човек трябва да бъде предаден в ръцете на хора, Но те разбере
не стоеше тази поговорка и тя е скрил от тях, че те процентни
тя ceived не и те се бояха да попитам на тази поговорка.
|
Учениците отново не можеха да разберат Исус в горния напри-
мер.
|
Десети пример
|
Изявлението по-долу се появява в Лука 18: 31-34:
|
Тогава той взе дванадесетте при Себе Си, и рече им:
Ето, да отидем до Ерусалим, и всички неща, които са написани
чрез пророците за Човешкия Син трябва да бъде придру-
plished. Защото той ще бъде предаден на езичниците, и
да бъде подиграван и ехидно се помоли, и заплюят: И те
ще го бият, и да го убият, и на третия ден
ще възкръсне. И те не разбираха нищо от тези неща:
и тая дума беше скрита от тях, и не знаех, че на
неща, които бяха изречени.
|
По този повод учениците не разбираха тая дума още
макар че той е вторият път, в който те бяха казали за него.
Очевидно горното твърдение не е имал двусмислие в нея. Може би
причина за тяхното не разбирането на тази поговорка е, че те са имали
учен
от евреите, че Христос ще бъде велик крал. Сега на външния вид
ствие на Христос, когато те прегърна вярата си, те търсят за-
предпази от времето, когато те ще седне на царския трон с
Христос.
Те имаха твърдото убеждение в това, защото самият Христос е обещал
тях, че те ще седнете на дванадесет престола, и всеки от тях ще
властва над хората от едно племе на израилтяните. Те мислеха,
от
царство, обещани от него е царството на този свят, както указвайки
изд от буквалния смисъл на Христовите собствени думи. Сега а "oove казвайки
е
напълно против техните очаквания и убеждения. Ние ще
шоу, в
следващите страници, че учениците на Исус наистина е имал такива
очаквания.
|
Everlasting Doubt относно някои Наставленията
|
Поради неяснотата на някои от Христовите собствените изявления на Своите ученици
бяха оставени в вечна несигурност по отношение на някои въпроси
имащи отноше-
изд към вярата и те не са в състояние да се премахне тази съмнение, докато
те
живял. Така например, те вярвали, че Йоан Кръстител не би
умирам
до Деня на Възкресението и те твърдо вярват, че Денят
от
Възкресението ще дойде в живота си. Обсъждали сме тези
|
два въпроса по-подробно по-рано в книгата.
|
Установено е, че действителните думите на Христос не се намират в
някой
на Евангелията. Евангелията съдържат само превод на това, което
разказвачи или репортери смятат Христос е казал. Произвели сме
неоспоримо доказателство, за да докаже, че няма и помен от
съществуване на
първоначалното евангелие. Всичко, което имаме е превод и че
също е
без никакви признаци или посочване на преводача. Не е
convinc-
ING доказателство, било, че и други книги, които се приписват на различни
автори наистина са написани от тези автори. Ние вече са показали,
че тези книги са били подложени на безброй изменения, и имат
тежко нарушена. Ние също така се оказа, че вярващите християни
опорочават тези текстове за религиозни цели, което е, или
за подкрепа
пренасянето някои обикновено се смята, правило или премахване на някои
възражения от него.
|
Ние също така е показано на предишните страници, че всички текстове conceniing на
заповед на троица също са били изкривени и да се промени. The
следващ
линии се добавят към текста на глава 5 от Първото послание на
John:
|
Защото три са, които свидетелствуват на небето, на Отца,
|
Словото и Святия Ghost.l
|
По същия начин някои думи са добавени в текста на глава 1 от
Matthew докато пълен стих е пропусната от глава 22 от
Luke.
|
Седма точка: невъзможността на Possibles
|
Понякога човешкият разум не е в състояние да имат достъп до пълна пилотска
органичната значимост на някои неща, но в същото време това не
изхвърлете
като техен невъзможности. Тяхното съществуване се приема като
въз-
можно. Всички тези неща, затова се счита, че се крият в
категория
възможното.
|
По същия начин понякога човешкия разум, въз основа на някакъв рационален
Аргумент или просто за явни доказателства, реши, че нещо не е
|
невъзможно. Съществуването на всички тези неща се категоризират като
невъз-
ворности. Очевидно всеки от тях изрично е различен от
друг. По същия начин две неща противоречиви помежду си не може
съществувам
заедно. Също така не е логично възможно за да бъде едно нещо
лишена от двете качествата на възможност и невъзможност. За
Например, човек не може да бъде човек и нечовешки по едно и също време. За
Например, ако Zayd не е нечовешки, той трябва да бъде човек, или ако един камък
е
не е човек той трябва да бъде нечовешки. Всичко, което претендира срещу тях
логически правила ще се считат за абсурдни и невъзможни от всеки
разумен човек в целия свят. По същия начин сингулярността
и
множество не може да се намери в едно по едно и също време. По същия начин
две
противоположности не могат да съществуват заедно в едно и също време. Например,
светлина
и тъмнина, мрак и белота wannth и студ мокрота
и сухота, видимост и невидимост, движение и неподвижност,
не мога
съществуват заедно. Това е толкова очевидно, че човешкият разум би
незабавно
реши срещу него.
|
Осмата точка: Какво да правим с Противодействие АРГУМЕНТи
|
Има ситуации, когато сме изправени пред противодействието аргумент
ния между двете идеи. В такива случаи, ако не сме в състояние да
предпочитам
една върху друга, и двете трябва да се изхвърли, в противен случай някои кон-
vincing обяснение трябва да се намери и за двете. Въпреки това е от съществено значение
че това обяснение не трябва да бъде рационално невъзможност. За
пример
стих говори за Бог собствена физическа форма и функции в противоречие
или
противодейства на стихове, които говорят за Бога като свободни от физически
форма и образуват. Ето защо е важно да се тълкуват тези стихове
така че
за отстраняване на очевидното противоречие от тях. В същото време
От съществено значение е, че това тълкуване не следва да определят Бог като
същество
физически и нефизически в същото време, тъй като такава
тълкуване
нение ще бъде рационален невъзможност и неприемливо за човешкото
причина и няма да премахне противоречието от изявленията.
|
Девета точка: Three не може да бъде един
|
Брой, само по себе си, не е самостоятелно съществува. Тя винаги съществува
causatively.
|
Философски погледнато това е случайно. Всеки брой следователно
е
образувание, различно от другите. Един от тях е различен от две, и
три
и т.н. Всичко, което е повече от един, не може да се счита за
един.
Всяка претенция, следователно, на наличието на сингулярност и множество
в
едно нещо, което в същото време трябва да бъде отхвърлено от човешкия разум като
е абсурдно и нерационално.
|
Десетият точка: Real Единството и Троицата Заедно
|
От наша гледна точка не би нищо осъдително ако е на
Християните не твърдят, че триединството и единството на Бог е реална
и
фактическа, и че три са всъщност едно и едно действително три.
Ако те
Твърди се, че единството е съществувала в действителност, докато триединството съществувал
само figu-
ratively, че в този случай ние ще се съгласят с тях и нямат кон-
обръщам внимание с тях. Но те твърдят боговете им да бъдат на три и да бъдат
един
в същото време, както е видно от повече от книгите на
Протестантски
учени. Авторът на Meezan Ал Хакк казва в книгата си Hall-ал-
lshkal:
|
Християните вярват в триединството и единство в реалния
|
смисъл на думите.
|
Единадесетата точка: различни тълкувания на Trinity
|
Големият мюсюлмански учен Maqrizi, л, описваща съвременната
Християни, се казва в книгата си Al-Khltat:
|
Християните се разделят на много секти: Melchites 2
|
Несториани, 3, 4 яковитите на Bodhanians5 и маронитите
които са живели в близост до Харан.
|
Той каза още:
|
На Melchites, несториани и яковитите всички смятат, че
Бог е трима души, както и че три лица са едно, че е
в тяхната предвечния същност. Това означава, че Отец,
Син и Светия Дух се комбинират заедно са един Бог.
|
Отново той каза:
|
Те твърдят, че Синът е обединена с родил син, на
обединител и Съединените заедно стана Христос, и това Христос
е Господ и Бог на хората. Сега има несъгласие
между тях по отношение на естеството на това единство. Някои християни
tians казват, че същината на божествеността и на същността на
човечеството са обединени заедно, и това единство не отмените
същността на другия. Христос е едновременно, Господ Бог и
Синът на Мария, които останаха в утробата си и е родила
от нея и който беше разпънат.
|
Някои други християни твърдят, че след като са били обединени те стават
две отделни същности, един човек, а други божествени, и му
смърт
и разпъване на кръст са свързани с човешкия си облик и да не му
божествен
човек. По същия начин си раждане е свързано с бившия си човек. Те
казвам
че Христос като цяло е достоен за поклонение и Господ Бог.
|
Християни смятат, че човешките и божествените същности са обединени, но
че божествената същност е неделима, докато други твърдят, че
ипостас на Сина е incamated в тялото и се обединиха
с него. Други смятат, че това единство е само на външен вид като
писане
на восък или отражение в огледалото. На Melchites казват, че Бог е
от
име на три значения. Те вярват, че в един от три и три в
един. Яковитите твърдят, че Бог е Един и самостоятелно съществува, без
физически, а по-късно той става физически и човешки. Маронитите,
от друга страна, твърдят, че Бог е един. Христос не е неговата физическа
син
но от неговата доброта, любов и благодат, той го нарече Сина Си, като
Авраам е наречен приятел на Бога. Накратко те имат голямо
различие
чия по този въпрос.
|
Посочените по-горе различия по отношение на тълкуването на тази
trin-
ност сред християните са толкова големи и сериозни и толкова противоречиви
за
един от друг, че няма определена извод може да се стигне при. The
Протестанти, осъзнавайки този абсурд на понятието съюз,
разбунтуваха
срещу становището на родителите си и да потърси убежище в съответствие
мълчи
този въпрос.
|
1 welfth Point: Троицата не са съществували преди
|
Предишните народи още от Адам до Мойсей не са имали понятие за
tTrinity. Някои от стиховете от Битие често се цитира в своята
подкрепа
не са от полза, както Троицата тълкувания на тези стихове са
странен
и далеч от текста.
|
Най-известните сред тези стихове е Битие 1:26, което е
често цитиран от християните. Той казва:
|
И рече Бог: да сътворим човек по Наш образ.
|
Въ този стих Бог е използвал първо лице множествено число за себе си. The
Християни заключим от това, че Бог не е един и само в
време
на създанието. Августин казва в книгата си:
|
Ако бащата е бил сам, без син, той ще има
|
не се използва първо лице множествено число.
|
Дори Павел използва този човек за себе си (Виж I Коринтяни 3: 4 и
8: 1) Освен това, ако това множествено число трябва да бъде взето в буквалния смисъл на думата
какво
ще се случи с тези от първо лице singula използва за Бога, че са
Намерени обилно през книгите на Библията? Защо и за какво
земята не са ли взети в буквален смисъл? Ако те твърдят,
че
Отца, Сина и Светия Дух, обединени заедно, са едно,
от
Не трябва да се допуска използването на множествено число за себе си. Това е рационално
невъз-
можно, че единствено и множествено число се използва в буквалния смисъл
същото
човек. В случай, че те твърдят, че "ние" е бил използван в буквалния
смисъл
докато "I" се използва метафорично, това би означавало, че действителните
pelson
"Ние" за Бога се използва в цялата Библия само два или три пъти,
докато фигуративната употреба на единствено число слуга "I" се използва в хиляди
от
места. Странно е, че думата "аз", използван в хиляди места
не е
да се приемат буквално и се тълкува като фигуративна и
на plu-
RAL "Ние" се предприемат, за да представлява реалността и все още се използва рядко,
в две
или само на три места.
|
Отделно от това, че сега е потвърдено чрез неоспорим
Аргументи, които стиховете на Genesis, съдържащи думата "Ние" за
Бог е изкривена в техните значения. Еврейски учени и общност
mentators обявиха този факт широко. Мюсюлманският учен
Маулана Nasiruddin доказа чрез граматични аргументи, които
еврейската дума "Mamnu" е погрешно преведена като "Ние" в
тези стихове.
|
Нашите представи твърдение е, че нито един от стиховете, доказва, че
предишни хора някога са вярвали в идеята за триединство. Всяка обща
четец на настоящото Петокнижието напълно знае, че това правило е направил
не
съществува по времето на Мойсей или в следващите времена на неговото
последователи.
|
Дори Йоан Кръстител не беше сигурен, че Исус е наистина
Христа, обещан от Бога, както ясно се разбира от глава 11
от
Матей, където четем, че Джон изпраща двама от учениците Си, за да
Христос
да попитам, ако той е Христос, който щеше да дойде или трябва да чакам
за
друг.
|
Сега, ако Христос се приема за Бог Incamate, го прави Йоан
Кръстител неверник, като има някакви съмнения относно Бог е изневяра. То
е
очевидно невъобразимо, че Пророкът Йоан нямаше да приз-
|
зира своя Бог, когато, според свидетелството на Христос, той е
supe-
РИОР на всички други пророци. Това се разбира от същата
глава от
Матей:
|
Сред онези, които са BOM на жена, не се е повишила
по-голям от Йоан Кръстител. "
|
Когато Йоан Кръстител, който е и съвременник на Христос,
не може да го разпознае като Бог, как може преди пророците
го позна?
|
Също така всички еврейски Schola, още от времето на Мойсей до тях
дни, не приемат това правило, като е очевидно, че Бог и Неговата
атрибути са самостоятелно съществува и неизменни, предвечния и
etemal. Ако
Троицата е в истината на истинската същност на Божествената Реалност го
ще
са необходими за всички останали пророци и Мойсей да имат
обясни с ясни temms реалността на tritheism. Това ще бъде
невероятно
странно е, че в закона на Мойсей, който бе последван от много от най-
Пророците до времето на Христос, трябва да бъдат абсолютно тихи на
а
Независимо от толкова голямо значение, и която е толкова основно за религия
за
степента, в която, според tlinitarians, няма спасение е
възможен
без да вярва в него! Още по-изненадващо и невероятно е
факт е, че самият Исус не говори за това убеждение преди неговото
възнесение
към небето. Така например, той със сигурност щеше да каже, че Бог е на
три
лица, на Отца, Сина и Светия Дух, и че
втори
лице на Сина е обединена с тялото си и че тя е извън
разбирането им да схванат пълното значение на героя
от
това единство. В действителност, има не е един израз на Исус
в този смисъл,
с изключение на някои неприемливи и съмнителни забележки. Авторът на
Meezan Ал Хакк казва в книгата си Miftah Ал Асрар:
|
Ако повдигне възражение, защо самият Христос не е направил
изразят деистично характера му казва ясно, че той е Бог
без партньори .....
|
В отговор на това възражение е дал дълъг, двусмислен и
|
неясно обяснение, че ние ще се въздържа от цитира тук, тъй като
прави
не служи за никаква цел. Въпреки това той заяви в края:
|
Хората не са били в състояние да се разбере естеството на тази
единството и реалната връзка на трите лица. Поради
това трябваше Христос го описва в ясни условия, хората ще имат
го разбрали, че е Бог в своя човешки потенциал, а това
ще са със сигурност е грешно. Това е един от въпросите,
от които Христос каза на учениците Си: "Имам още много неща,
да, казвам ви, но не можете да ги понесете сега. А когато
Онзи, Духът на истината, дойде, той ще ви упътва на всяка
истина, защото той не може да говори и да ви покажем неща, за да дойде. "
|
Той каза също, че:
|
Много пъти лидерите на юдеите искаха да го арестуват
и да го убили с камъни. Независимо от факта, че той не го направи
ясно изрази своето обожествяване, той използва да се позове на своето същество
Бог само бегло.
|
Има две извинения, предложени от този автор. Първо хората
не ще бъде в състояние да разберат значението на този въпрос
преди
възнесението на Исус. На второ място, Исус не изрази своята божественост
поради страх от юдеите. Двете оправдания са, всъщност, слаб и
кретенско бърборене вместо нормален.
Първо, защото хората са еднакво неспособни да разберат и до
обяснявам
загадката на троица дори след възнесението на Исус. Никой от
от
Християнските учени до този ден е бил в състояние да разбере
природата на единството на трите в едно. Каквото е казано в
това
връзка е всички те са базирани на лични предположения и допускания.
The
Протестанти, следователно, са се обърнали към мълчание. Горният автора
също
призна, че този въпрос е мистерия и не може да бъде определена в
думи.
|
Вторият извинение също не е приемливо, защото, ако само възражения
тива на Христос собствен идва в този свят е да изкупи греховете
на
хора на този свят, жертвайки живота си, Христос ще
разбира се
да знае, че той щеше да бъде разпнат от евреите. Той ще
също са известни по време на разпятието. Ако случаят е такъв, то
ще
|
са били ненужни и невъобразими за него да не са ясно
обясни му "божествена природа" от страх от юдеите. Е
невероятен
че Създателят на небето и земята, като абсолютна
мощност
над волята му, трябва да се страхува неговите създания, особено на юдеите, които
са
смята за слаб и безпомощен в този свят. Дали е за вярване
че
от страх за такива хора, той е трябвало да се въздържа да говори
а
истина, която е толкова основно за вечното спасение, когато Пророците като
Еремия, Исая и Йоан Кръстител с желание се изправя пред най-лошото
вид
от преследване, някои дори се отказват от живота си в името на
истина?
|
Ние намираме още по-невероятно, че Христос е трябвало да се боеше от
Евреите в обяснението на този въпрос, когато той беше толкова строги и т.н.
безстрашно
на евреите, че сериозно ги злоупотребява за да не действа по своя
възбрани. Изявлението по-долу е един от тези примери. Той
каза
при разглеждането на книжниците и фарисеите:
|
Горко на вас, слепи водачи .... Горко вам глупаци
и blind..Thou сляпо Pharisee..Ye змии поколение вие
|
ехиднини, как ще избегнете от осъждането на пъкъла?
|
Ясно е, от глава 23 от Матей и глава 11 от Лука, че
Христос се използва за разкриване на злото и тяхната слабост открито до
хора
без следа от страх. Имайки това предвид, как можем да си представим
че
той не трябва да декларира и да обясни убеждението на такова голямо
значение
че човешкото спасение зависеше от това. Пророкът Исус (мир на
него) е извън тази слабост.
|
Триединството на Trial
|
Първият аргумент
|
Като Троица и единство са взети от християните в техния буквален
смисъл, съществуването на троица следователно по същество да докаже,
plural-
ност, както обсъждахме в рамките на деветия точка в увода си да
това
раздел. Наличието на множество по същество изключва
сингулярност.
В противен случай това би означавало, две противоположности съпътстващо което е
рационален
|
невъзможност. Някой, който вярва в триединството не може,
Следователно,
да се нарече вярващ в единство.
|
Християнският твърдението, че единството на три и са само
логично е възможно в случай на Бог е детинско и неподдържан
от
всеки аргумент. След като се потвърди, че две неща са неразривно
противоположни една на друга, или съществено contMdictory една
друг,
двамата очевидно не могат да съществуват в един обект в същото време.
Това е така, защото абсолютно "една" не е съединение и от друга
части. Това е абсолютна и без части, а в противоречие с него три
е
колекция от три отделни "хора". Сега ако и двете от тях са
Предполага
да се намери заедно в един обект, той задължително ще изисква
че
част е цяла и цялото е част, това в Tum би предварително
изисква, че Бог е направен от части, които са безкрайни. Само по този
случай
могат да се считат частите и цялото да има една реалност.
Това
предположение, следователно е в противоречие на човешкия разум. Това
също би изисквало, че един е една трета от неговата цялост, а три е
трета
на един.
|
Вторият аргумент
|
Ако приемем, както се твърди, от християните, че Бог е общност
породени от трима души, като всеки е отличителна в истинския смисъл на думата от
един от друг, не само ще докаже, множество богове, но също
ще
по същество изисква, че Бог не може да съществува като абсолютна реалност,
но
само като сравнително съединение. Частите на съединение са в
нужда един от друг. Каменна просто определени до човек, не означава,
този човек и камък са обединени заедно в оградено пространство, и то
е
Очевидно е, че боговете не са се нуждаят един от друг за тяхното
съществуване.
само създадени същества имат нужда от другите за тяхното благосъстояние. Всеки
част е
очевидно отделна единица от цялото. По този начин цялата
по същество ще бъде зависим от нейна страна. Разбира се, Бог не може да
е
Предполага се, че зависи от другите за Неговото съществуване.
|
Третият аргумент
|
Наличието на три отличителни лица в Бог, в истинския смисъл на думата,
|
повдига друг въпрос. Или тази разлика е с качество
пер-
инфекция, в този случай всички лица, не би притежават всички
perfec-
ция еднакво, което е против общата вярата на християните
които твърдят, че всеки човек на триединството се отдава с цялото
perfec-
ция; или тази разлика е с качеството на несъвършенство, в
този случай
всеки човек ще се отдаде с несъвършенство, и Бог трябва да
да бъде свободен от всякакви дефекти или несъвършенство.
|
Четвърти аргумент
|
A единство между божествената същност и човешко същество би
по същество изисква, че лицето на сина трябва да бъде ограничен и
лимити
чен. Такова нещо не може да бъде самостоятелно съществува. Тя винаги ще съществува
чрез създател. Това налага, че вторият човек, за
Син,
трябва да бъдат създадени; и нещо създадено не може да се предполага, че е Бог
Създателя.
|
Пети аргумент
|
Трите лица, различни един от друг в истинския смисъл на думата би
изисква това нещо вземане разграничението между тях трябва да бъде
нещо, което не е самостоятелно съществува, тъй като това ще бъде често въз-
sessed от всички три лица. С други думи, би било
нещо
различно от лицето. Следователно всеки човек ще бъде съединение с
две лица и очевидно всяко съединение се нуждае неговите компоненти за
неговото съществуване. Поради това ще се окаже, че всеки от трите
лица е
зависим от другите две за неговото съществуване.
|
Шести аргумент
|
Гледката на яковитите е очевидно нерационално следователно неприемливи
състояние, тъй като тяхната цел на троица ще изисква създадените
съществуване
на Бог, Който е преди и Self съществува. Той също така ще се наложи
Бог собствена
присъствие във физическа и материална форма. "
|
Другите възгледите на християните по отношение на триединството са
също
опроверга поради следните причини.
|
Ако се предположи, единството на Бога и човека, за да бъде чрез incama-
ция, че ще бъдат отхвърлени поради три причини. Първо, защото този
incar-
нация или ще бъде от вида, който се намира в една роза и
Екзотично
! С, семена и масло и т.н. Това е невъзможно, защото това само ще
е
възможно само ако ипостасното лицето на Сина се приема за
физически, но християните вярват той да бъде метафизично и да кажа,
че той няма тяло. Ако incamation бяха като цвят, намерени в
а
тялото, това също е погрешно, тъй като ще се наложи присъствието на
от
орган за съществуването на цвят. Или ако е от вида, който
е намерена
между нещата и техните свойства, тя също ще ги направи
взаимозависимост
висими един от друг. Сега, когато всички форми на incamation не са
възможно вярата в концепцията за incamational е рационално
неприемливи
състояние.
|
На второ място, ако ние продължаваме да се отмени естеството на incamation и да поеме
Син incamated в тялото на Христос, това не би било
въз-
можно, ако приемем, че преди съществуването на този орган Син
също
не съществува, Син ще има създаден съществуване и
обратно
ако приемем, че тялото също е съществувал с наличието на
Син,
то ще се окаже, че тялото също е самостоятелно съществуваща, която отново е
рационален
невъзможност. Така че, ако приемем, че синът incamated в тялото
от
Христос, това incamation ще бъде допълнение към неговата личност, че
отново
призовава за неговото е нещо, което се е появил causatively
който
отново не допуска неговото същество самостоятелно съществува.
|
На трето място, incamation на Сина в тялото на Христос не ни оставя
с две възможности: или Син все още остава с
Божество
или го напуска. В fommer случай присъствието на човек в
две
места, като в същото време се твърдеше и че не е възможно, а в
от
Последният случай, че ще поиска отсъствие на Сина от Божеството.
Това би лишило съществуването на Бога Себе Си като отсъствието
на част по същество доказва отсъствието на цялото.
|
Сега, ако те твърдят, че това единство на Христос и втори човек
на триединството, Сина се случва без incamation това би
означава наличие на две, а не една. Поради това те не биха могли да бъдат
|
наречен обединени. И ако и двете престават да присъстват, трета същество би
дойде в съществуване, което също би лишило единството. Това ще бъде
наречен несъществуването на двамата и новото съществуването на
трета.
Ако някой продължава да съществува и други престава да съществува, единството
между съществува и не съществува, би било невъзможно. Това доказва,
това единство на Сина и тялото на Христос е рационално
невъзможно.
|
Тези, които вярват, че това единство е като писането на восък или
като отражение в огледалото не сме в по-добра позиция. Това е
не
солидна основа за единство или, по-скоро се оказва в противоречие с това,
защото благодарение на
писане и размисъл са две отделни юридически лица. Докато мъжът и
негов
отражение в огледалото са две отделни същества. Най-много го
доказва
че човек собственото си отражение в огледалото му наподобява повече от всеки
друг
човек прави.
|
Седмият аргумент
|
С наименованието отношение на Евхаристията, протестантите обикновено се смеят в
Католиците за вярата си в превръщането на хляб в
тяло
на Христос на земята, че тя е в противоречие с човешкия смисъл
perfec-
ция. Те еднакво заслужават тази подигравка, защото всеки, който има
види Христос го е виждал само в човешка форма. Тяхната цел по отношение
за единството на Христос е Синът еднакво смешен.
|
Три превръща в християнството
|
Тя се казва, че трима мъже приемат християнството. Свещеникът
преподава
тях основите на християнската вяра особено учението за
Троица.
След като приятел на свещеника дойде да го види. Той попита свещеникът, ако
той
е правилно образовани повярвалите в основните принципи на
вяра.
Свещеникът нарича се превръща в негово присъствие и попита приятеля си
за
тествате знанията си. Той попита един от повярвалите за
Троица.
Той отговори, че е са били учени, че има три богове.
Едно, че е на небето, друг, че е родено от Мария, и трета
че
слезе на втория бог във формата на гълъб, когато той е бил
тридесет
годишна възраст. "
|
Свещеникът беше ядосан и го попитал втората събиращи се
отговори на същия въпрос. Той каза, че е имало три богове. Един
от
тях е бил убит от юдеите, така че сега е имало само две богове. The
свещеник го увещава за невежеството си и постави същия въпрос на
третата конвертирате. Той е най-интелигентната от трите. Той
отговори, че чрез благодатта на Господа той трябваше leamt всичко, което беше
научи за него. Той каза, че един е три, а три са едно. Един от
ги е бил разпнат и заради тяхното единство другите двама също
починал.
Сега няма Бог. В противен случай единството на боговете ще има
е отречено.
|
Това троично концепция, в действителност, е загадка толкова сложна, че
от
учени и миряните са еднакво неспособни да проумее си
signiflcance.
Учените признават, че те не са в състояние да разберат и да се между-
Прет тази доктрина. Имам Fakhruddin Raazi заяви под негово комисия
менти на Корана глава Al-Ниса ":
|
Християнската вяра е неразбираемо.
|
Освен това той каза:
|
Няма нищо по-погрешно и очевидно нерационално
от християнската вяра.
|
Тълкуване на библейските стихове
|
То е било рационално доказано чрез неоспорими АРГУМЕНТи
че триединството не може да съществува, някои тълкуване трябва да се намери
за
тези изявления, които очевидно го показват.
|
Има четири възможности. Или ние трябва да следваме рационалното
и текстови АРГУМЕНТи; или трябва да се отхвърли рационалното и текстова
АРГУМЕНТи; или трябва да се предпочитат текстовете над разума и логиката; или
ние
трябва да предпочитат причина и логика над текста.
|
Първият не е възможно в християнството, както би
наложи
че едно нещо, което трябва да бъде възможно и невъзможно в същото time.2
Втората също не е възможно, тъй като това би лишило всички наши действия и
вярвания. Третата възможност е извън въпрос, защото всички
от
текстови доказателства зависи от рационално доказателство за съществуването
от
Бог и на факта, че Бог наистина изпрати Своите пророци и т.н.
Следователно
отхвърляне рационално доказателство ще призове за отхвърлянето на всички
textu-
Ал доказателства. Това означава, че след това трябва да признаем телност
доверието на разума и интерпретира текстова доказателства, за да се отстранят всички
кон-
tradictions тя може да представи до рационално аргумент.
|
Тълкуване на текста е обичайна практика сред Judaeo-
Chrisdan учени. Те интерпретират стихове, които говорят за Бога притежават
phys-
тират форма и функции. По същия начин те тълкуват много от тези,
стихове
че изглежда да се говори за Бог като се ограничава до космоса. Ние сме наистина
свръх-
ценени при католиците, които отхвърлят ясните границите на човешкия разум
и твърдят, че хляб и вино, които са се появили в века
след възнесението на Христос, внезапно transubstantiated в
от
плът и кръв на Христос и след това им се кланяте и проснат
преди
тях. Те също захвърля всички изисквания на човешкия разум и
отхвърли
много очевидни рационални аргументи по отношение на концепцията за
Триединство
срещу единството и настояват, че двамата могат да съществуват заедно в едно
човек в
едновременно.
|
Ние сме изправени пред два вида прекомерно и противоречив
поведение от страна на християните. От една страна си
exuber-
мравка и прекомерното уважение към Христос не ги спре вземане на
мъж
в Бога, а от друга страна, те не се колебайте да се припише
позорни актове към него и към неговите предци. Те вярват, че Христос
слезе в ада след смъртта си остава там в продължение на три
дни.
По същия начин те твърдят, че пророците Давид, Соломон и Христовите притежават
предци са потомци на Pharezl който е незаконен
син
на Тамар. По същия начин те смятат, че пророк Давид, който. е
от
родоначалник на Христос, извършил блудство с жената на
Uriah.2
Те също така твърдят, че Пророкът Соломон стана отстъпник и
идоли, в неговата по-късна години.3
|
Обсъдихме всички тези примери по-рано в детайли.
Продажба собствен Adrnission и Неговата Воля
|
Известният ориенталист и голям учен, продажба, чийто превод
на Корана е доста популярен, оставил писмено съвети под формата
на
воля за християните които възпроизвеждат по-долу от неговия
превод
отпечатана през 1836 г. Той каза:
|
На първо място, не е трудно с мюсюлманите; от друга страна, не
проповядват доктрини, които са откровено ирационално, защото благодарение на
Мюсюлманите не могат да бъдат преодолени по тези въпроси. Например
идолопоклонничество, институцията на Евхаристията, и т.н., са въпроси, които
са най съпротива от мюсюлманите и църквата не е
шанс да ги убеди чрез преподаване на тези doctrinesd
|
Продажба призна с ясни условия, че всички учения, водещи до
идолопоклонничество и Евхаристията са ирационални и логически
неприемливи
състояние. В действителност, всички вярващи в тези доктрини правят несъмнено
сдру-
ciate с Бога. Нека Бог да ги насочи към правилния път.
|
The Trinity опровергано от самия Христос
|
Ние възнамеряваме да се възпроизвеждат в този раздел на тези изявления на Христос
която имплицитно или експлицитно опровергае учението за Троицата.
|
Първо резюме
|
Евангелието на Йоан 17: 3 съдържа следното изявление. Исус
каза, като молитва към Бога:
|
А това е вечен живот, че те биха могли тебе знам
|
единственият истински Бог, и Исус Христос, когото си изпратил.
|
В горното твърдение няма друг смисъл, освен, че тайната на
etemal живот е, че човек трябва да вярва в Аллах като единствен
вярно
Бог и в Исус като негов Messenger. Това твърдение не се каже, че
вечен живот се крие във вярата на Бог да бъде ипостасното единство на
три процентни
|
1. Тъй като не можа да намери издание на този превод е посочено
от автора. Аз
са вярно преведени на съдържанието от урду. (Raazi).
синове, които са различими един от друг, и че Исус е напълно
човешки
и напълно божествена в същото време, или че той е въплътен Бог. Това
изявление бе направено от него по време на молитва към Бога, който предварително
числят всяко предположение, че той би могъл да го каза от страх от
Евреи. Ако вярата в триединството е необходимо за etemal спасение
той
трябва да го изрази тук сама по себе си и като нищо да се страхувате.
|
Когато се confimmed, тъй като тя е тук, че etemal живот пребивава в
вяра
в истинския единството на Бог и в вярата в пророчеството на
Господи,
следва, че нещо наистина противоположна на тази вяра трябва да бъде
причина
на вечната смърт. Христос е изпратен от Бога същество го доказва
за
различна от Бога.
|
Мюсюлманите, напротив, са притежателите на този etemal
живот
за вярата в истинския Бог само докато другите народи, които се отдадат
в
идолопоклонничество като Magians, индуси и китайци са associaters
лишено от него, както и на троицата, че не е вяра в
истинското
единството на Бога. Евреите са лишени от това, че не вярват в
Исус като
е изпратен от Бога.
|
Второ Изявление
|
Евангелието от Марк 12: 28-34 казва:
|
А един от книжниците, който дойде и ги чу, причина
тоносно отравяне заедно, и като видя, че им отговори
добре, го попитах: Коя е първата от всички заповеди? И
Иисус му отговори: първа от всички заповеди е:
Слушай, Израилю; Господ нашият Бог е един Господ; и ще
възлюбиш Господа твоя Бог с цялото си сърце, и с всичката си душа,
и с всичкия си ум и с всичката си сила; това е
първа заповед. А втора, подобна на, а именно това, Ти
Да възлюбиш ближния си както себе си. Няма никой друг общност
mandment по-голям от тях. И писарят му каза:
Е, Учителю! Ти каза истината: защото Бог е един;
и няма друг освен Него; И за да го обичам с цялото
сърце, и с всичкия си разум, и с всичката душа,
и с всичката си сила, и да люби ближния си като him-
себе си, е много повече от всичките всеизгаряния и жертви.
|
А Иисус, като видя, че отговори разумно, рече
го, не си далеч FRM Божието царство.
|
Горните две предписания също са описани в Матей глава
22 в подобни думи, а в края се казва:
|
На тия две заповеди стоят целият закон и
prophets.l
|
Ние разбираме от горното учението, което се изразява и
изяснен от всички пророци в своите книги и от Мойсей в
Тора: че единственият път към царството на Бога е да се повярва, че
Аллах е един и няма друг Бог, но Той. Ако вярата в триединството
е
от съществено значение за etemal спасение щеше да бъде изразено и
eluci-
датирана от всички пророци, и Исус трябва да каже нещо, което да
от
ефект, който Бог се състои от трима души, всеки човек е
различен
един от друг, в истинския смисъл на думата. Липсата на такива индикации в
от
свещени книги е достатъчно, за да докаже неистинността на този ирационален
доктрина.
|
Някои неясни и двусмислени удръжки, направени от християни от
книгите на някои пророци не са валидни, тъй като те са толкова загадъчен и
несигурни, че те не могат да бъдат приети в лицето на простите
и
изрично изявление, цитирано по-горе. Следните твърдения са доста
ясно в тяхната претендират.
Второзаконие 04:35 съдържа:
|
Това да познаеш, че Господ е Бог; има
няма друг освен Него.
|
По-нататък в стих 39 се казва:
|
Знай, прочее, днес, и да го разгледа в сърцето си,
че Господ е Бог на небето горе и на земята
под: няма друг.
|
Отново във Второзаконие 6: 4-5:
|
Слушай, Израилю: Господ, нашият Бог, е един Господ, и ти
Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с всичката
душата ти, и с всичката си сила.
|
Книгата на Исая 45: 5-6, съдържа:
|
Аз съм Господ, и няма друг, няма Бог
до мен ..това да познаят от изгрева на слънцето,
и от запад, че няма никой до мен. Аз съм
Господ, и няма друг.
|
The sarne книгата 46: 9 е:
|
Защото Аз съм Бог, и няма друг; Аз съм Бог, и там
никой като мен.
|
Всички тези стихове обявяват в прости и обикновени думи, които
хора на изток и на запад са длъжни да вярваме същество
че:
|
Няма друг Бог освен Аллах.
|
Преводачът на арабската версия на Библията, отпечатана през 1811 г.
изкривен Христос собствена декларация от промяна на първия човек в
раздел
силови person.l Христос собствена декларация е "Господ, нашият Бог, е един Господ",
това е било променено на "Господ, твоят Бог, е един Господ". Това
изглежда да са били умишлено променено като първият човек, използвани в
на първа инстанция отхвърля всякаква възможност за божественост на Исус
докато
използването на втори човек не е задължително да го опровергае.
|
Трето резюме
|
Евангелието на Марк 13:32 съдържа тази декларация:
|
Но на този ден и час никой не знае, не, не на
ангели, които са в небесата, нито Синът, а само Отец.
|
Това твърдение отново говори ясно на неверност
Троица,
защото знанието на Деня на Страшния Съд е притежавал само от
Бог както е видно от Христос собствено изявление по-горе. Христос ясно
не допуска
Самият от това знание, както и други, без да reserva-
ции. Ако Христос е бил един от най-ипостасното лица на Бог, това
липса на познания за Деня на Страшния съд не би било
възможно за него, особено с оглед запазване на вярата, че
Word и Сина заедно са "познанието на Бога", както и че
Word, Син и Христос са обединени заедно в едно същество. Ако ние
приемам за момент, че те са обединени чрез incamation, или
чрез преосъществяването като яковитите вярват, това би означавало,
че
познаването на Деня на Страшния Съд ще са притежавали
от Христос alonel или, най-малкото, че Синът трябва да го знаем като Отец
прави.
|
Августин казва, че Христос го отрича да предоставя с по-слабо
застанал на народа, сякаш искаше да каже, че тъй като той не може да каже
ги на
Деня на Страшния съд, за тях това е като че ли не го знам.
|
Четвърто резюме
|
В Матей 20: 20-23 намираме:
|
След това дойдоха при Него майката на Зеведеевите притежава две деца с
синовете си, кланяше му, и искаше нещо от
него. А той й рече: Какво искаш? Тя казва:
него, Грант, че тези мои двама сина да седнат, този на Твоята
дясната ръка, а другият отляво в Твоето царство. Но Исус
отговори и рече: Не знаете какво искате ... но да седне на
дясната си ръка, а от лявата ми страна, не е Мое да дам, а ще
да се обърне към тях за които е било приготвено от Отца Ми.
|
Същият случай е описан в Марк 10: 35-45, но той
говори за Яков и Йоан се идва на Христос вместо
майка си, която представя един пример за противоречие на
от
Библейския текст.
|
В това изявление Исус ясно заявява, че не е по силите му,
за
предоставят й reoluest и подчерта, че тази власт е в ръцете на
Баща
сам. Това твърдение също не допуска Христос от благосъстоянието на
втори
лице от троицата.
|
Пето резюме
|
Матей 19: 16-17 казва:
|
И, ето, един дойде и Му рече: Учителю, "
какво добро да сторя, за да имам etemal живот? И
той му каза: Защо Ме наричаш благ? няма никой
добър, но едно, че Бог е.
|
Това твърдение е очевидно против триединството. Исус дори не
като се нарича "добър" да не говорим да се нарича Бог. Това изявление
би било безсмислено, ако Исус наистина е бил въплътен Бог. В
че
случай той щеше да каже, че е имало нито един добър, но Отец,
Син
и Светия Дух. Как може Исус да се предполага, че е бил доволен
с тяхното открито приписва божественост на него и обръщайки се към него като
след като е създал човека със собствените си ръце?
|
Шеста резюме
|
Матей 27:46 съдържа:
|
А около деветия час Исус извика със силен глас,
казва Ели, Ели, лама савахтани? тоест, Боже мой, My
Господи, защо си Ме оставил?
|
По-нататък в стих 50 ние откриваме:
|
А Исус, като извика пак със силен глас, дава
богу дух.
|
1. Нашият автор има думата "Праведен" тук, която също присъства
на арабски
версия 1865. В King James версия думата "Good" се появява като
цитиран от нас
по-горе.
|
Лука 23:46 разполага с:
|
И когато Исус извика със силен глас, каза той,
Отче в Твоите ръце предавам духа Си.
|
Посочените по-горе твърдения ясно опровергават, че той е въплътен Бог. За
ако той е бил Бог нямаше да извика и каза: "Боже мой, моя
Бог защо си Ме оставил? "Или" Отче Поздравявам моя изблик
в ръцете си "и т.н., защото смъртта не може да преодолее Бог, както е
доказател-
Дент от следните стихове на свещените книги.
|
Бог е имунизиран срещу Death
|
Исая 40:28 разполага с:
|
Не знаеш ли? не си ли чул, че вечно
траен Бог, Господ, Създателят на земните краища,
примира не, не се уморява? не съществува търсене на неговата
разбиране.
|
Глава 44: 6 от същата книга се казва:
|
Така казва Господ на Израилевия цар, и си спасител
Господ на Силите; Аз съм първият, и Аз съм последният; и до
Мен няма Бог.
|
Еремия 10: 10has:
|
Но Господ е истинският Бог, Той е живият Бог и
вечния цар.
|
Paul притежавате Първо послание до Тимотей 1:17 се казва:
|
А на etemal King, на безсмъртния, невидимия, единствения
мъдър Бог, да бъде чест и слава до вечни векове.
|
Бог, който е etemal, безсмъртен, без умора и вечен
не може да бъде безпомощен и при смърт. Може ли един слаб смъртен е Бог?
Всъщност истинският Бог е Онзи, когото, според текстовете, цитирани
по-горе, Христос се обръща към момента на смъртта му. Странно
от
|
Християните вярват, че техният Бог, Христос, не само, изстрада смърт
но
също влезе в ада след смъртта му.
|
Това убеждение се съобщава от Книгата на Prayer отпечатан през 1506 година в
тези думи:
|
Както Христос е умрял и е бил погребан заради нас, ние също трябва да
Вярвам, че той е слязъл в ада.
|
Филип Guadagnolo написал книга на арабски език в опровергаването на
работа на Ахмад Ал Шариф ибн ал-Zain "Абидин и го нарекли
Khiyalatol Filbos (Възгледите на Филип). Тя е отпечатана в Рим
1669. отец Филип казва в тази книга:
|
Кой пострада за греховете ни, е слязъл в ада, а след това
беше възкресен от мъртвите, на третия ден.
|
Молитва книгата съдържа думата "ад" в Athanasian доку-
тригон, "ела само във смята от всички християни.
|
Джауад ибн Sabbath каза:
|
Обяснявайки тази вяра, отец Martyrose ми каза, че
когато Христос приел човешка форма се наложи за
него да понесе всички човешки страдания и скърби. Затова той
е изпратен в ада и е наказан. Когато той е бил доставен
от подгъва, всички онези, които са присъствали в ада преди него бяха
освободен с него. I поиска някакво доказателство и подкрепа за
тази вяра. Той отговори, че тази вяра не се нуждае от
подкрепа. Един от християните момента саркастично отбеляза
че Отец трябва да бъде много жестоко, в противен случай той ще има
Не е разрешено на сина си, за да отидат в пламъците на ада. Свещеникът
стана много ядосан с него и го изгони от заседанието.
По-късно на същия християнин дойде при мен и прегърна
Исляма, но не позволи да бъде направена публично достояние в живота си. Аз
му обещал да го пази в тайна.
|
През 1833 (1248 AH) известен свещеник, Joseph Wolf, дойде в
Lucknow в Индия. Той твърди, че е получил вдъхновение от
Бог. Той заяви публично, че Христос ще слезе от небето в
1847 A Shi "ах учен имаше дебат с него. Най-Ши" ах учен
го попитах за вярата в процес на обсъждане и той отговори, че
Христос наистина влиза ада и е наказан, но там нямаше нищо
наред с това, тъй като е за обратно изкупуване на неговите хора.
Някои християнски секти държат още по-лошо вяра за Христос. Звънец
каза в историята си по отношение на маронитите:
|
Тази секта е убеден, че Христос влезе ада след като си
смърт и че той изнесе душите на Каин и на хората
на Содом от ада, защото те не са били последователи на
създател на злото, докато душите на Авел, Ной и
Авраам остана в ада, тъй като те са били опоненти. Те също
Вярвам, че създател на Вселената не е Бог, Който
изпрати Исус. Затова те отхвърлят книгите на Стария
Testament, че са вдъхновени от Бога.
|
Авторът на Meezan Ал Хакк казва в книгата си Hall Ал lshkal
което той е написал отговора на книгата Kashf Ал Асрар:
|
Вярно е, че християнската вяра включва убеждението, че
Христос влязъл в ада и излезе от нея на третия ден
и се е възнесъл в рая, но думата дяволите тук означава,
"Къща", която е място между ада и най-високото небе.
Това означава, че Христос е влязъл в "Къщата", така че той може да
покаже Своята слава на народа на "Къщата" и че той трябва да
разкриват пред тях му същество господар на живота, и че той е имал
изкупил всички грехове, като е разпънат на кръст. Така ада и Сатана
бяха победени от него, и те са направени така, сякаш не съществува
на вярващите.
|
Това е било потвърдено от Книгата на молитва и от свещениците,
|
Филип Guadagnolo, Martyrose и Joseph Wolf, че адът е предназначен
тук
в истинския смисъл на думата, в противоречие с тълкуването, представени от
автор
на Meezan Ал Хакк. Остава да бъдат подкрепени от някои убедителни
Аргументи, които съществуват на всяко място, наречен "Къща" Между ада и
най-високата небето, или че Исус влезе ад просто за да покаже Своята слава
за
хората от "Къщата".
|
Освен това, наличието на "Къщата" не прави разлика, тъй като
или това е място за удоволствие и комфорт, или е място на
punish-
среда и мъки. В първия случай това би било излишно за
Христос, за да им покаже Своята слава, тъй като те вече ще трябва да живеем в
eter-
ния удоволствие и комфорт, а във втория случай "Къщата" е
нищо
различна от ада за душите, които страдат там.
|
Изкупление: рационално Невъзможност
|
Жертвата на Христос под формата на смъртта му не е логично
кон-
свързване с вярата в изкуплението, което е изкуплението на човека
от греховете си. Като грях в този контекст е първородния грях, че е
комисия
предадена от Адам в рая. Това е логично немислимо всички
на
мъж собствено потомство трябва да пострада за греховете на баща си. Това би
е
голяма несправедливост към тях. Ясно се казва в книгата на Езекил
18:20:
|
Синът няма да понесе наказанието на бащиното беззаконие, нито
ще понесе бащата наказанието на тоя син, правдата
на праведния ще бъде за него, и беззаконието на
нечестивия ще бъде върху него.
|
Другата точка, че ние сме в състояние да се разбере е, че Сатана е
победени от Христос чрез смъртта си. Според книгите на
Християни Сатана е вечно окован и хвърлен в затвора от времето
преди раждането на Христос. Шестият стих от Посланието на
Jude разполага с:
|
И ангелите, които не опазиха своето имущество, но оставяли
собственото си жилище, Той е във вечни вериги
под мрак, до решението на великия ден.
|
Седмата резюме
|
Евангелието на Йоан съдържа следното изявление на Христос
адресиране Mary: л
|
Иисус й казва: Не се допирай до Мене; защото още не съм
възнесъл при Отца; но иди при братята Ми и кажи
тях, аз се качи при Отца, и вашият Отец, и Бог мой,
и си God.2
|
Христос, в тази декларация, описва себе си като човек като другите,
че хората не могат да го обвиняват, че твърдението на
самостоятелно обожествяване.
Той подчерта своята човечност и каза, че той е човек като другите,
Думата син е бил използван за него само в преносен смисъл. Тъй като това
изявление бе направено от него преди неговото възнесение на небето и
точно след неговото "възкресение" потвърди, че Христос е бил
проповядване
човечността си и му е слуга на Бога до неговото възнесение
за
небесата, което означава, че цялата част от живота си. Горното твърдение на
Христос е абсолютно в съответствие със следното твърдение на
от
Светият Коран, където цитира изявлението на Исус
(Мир
бъде върху него).
|
Говорих с тях за нищо друго, освен това, което ми заръча. (I
каза) се покланят на Аллах, моят Господ и вашият Lord.3
|
Осма Shtement
|
Евангелието на Йоан 14:28, съдържа следното изявление на
Христос:
|
За моя Отец е по-голям от мен
|
Това също потвърждава, че Христос отрече да е Бог, тъй като никой не може да бъде
дори и равен на Бога далеч не е по-голяма от него.
|
Девети резюме
|
Евангелието на Йоан 14:24 съдържа следната декларация на
Христос:
|
И словото, което слушате, не е Мое, а на Отца притежавате
който Ме е пратил.
|
Това го прави много ясно, че словото, изговорено чрез Христос е думата
на Бога, а не думата на Исус, и че Исус е бил не повече от
а
куриер, изпратен от Бога.
|
Десети резюме
|
Матей 23 глава съдържа този адрес на Христос, за да си
ученици:
|
И никого на баща си на земята, защото един е
и вашият Отец, Който е на небесата. Недейте се нарича нито наставници,
защото един е вашият Наставник, Christ.l
|
Това ясно се казва, че Бог е един и Исус само си messen-
гер.
|
Единадесета резюме
|
Евангелието на Матей 26: 36-44 разполага с:
|
Тогава Исус идва с тях на едно място, наречено
Гетсимания, и казва на учениците Си: Седете тука, докле
отида там да се помоля. И като взе със Себе Си Петра и двамата
синовете на Зеведей, 2 и започнаха да скърбят и много тежко.
Тогава им казва: Душата Ми е прескръбна
дори до смърт; постойте тук и бдете заедно с Мене. И той
отиде малко напред, падна на лицето Си, и се молеше, казвайки:
Отче Мой, ако е възможно, нека тази чаша "мине от мен: nev-
яване, а не както Аз искам, но както Ти искаш. И той дойде при
учениците, намира ги заспали, и казва на Петра.
Какво може вие не гледате при мене още една час? Бдете и молете се,
за да не паднете в изкушение: духът е бодър,
но плътта е слаба. Пак отиде втори път,
и се молеше, казвайки: Отче Мой, ако тази чаша не може да мине
далеч от мен, без да го пия, нека бъде Твоята воля; И той
дойде и ги намери заспали отново .... И той си отиде
отново, и се помоли трети път, като каза същите думи.
|
Всички думите и делата на Христос в горното описание
ясно доказват, че Христос не счита себе си за Бог, но
на Ser-
ните на Бога. Бихте Бог да скърбят за смъртта, би Бог проснат
и да се молим, както и Христос е направил? Освен това, когато единствената цел на Христос притежава
идва в света в човешка форма е да жертва живота си за
обратно изкупуване на целия свят, защо, на този случай, той беше
така
скърбят по въпроса за смъртта му, която беше смятан за
много
целта на своето съществуване? Защо той се моли, че Бог ще премахне
чашата на смърт от него?
|
л "welfth резюме
|
Това е обичайната навика на Христос, за да се отнасят към себе си с думите:
"Син на човека", както е видно от Матей, 08:20, 9: 6, 6:13, 27,
17: 9,
12, 22. 18:11. 19:28. 20:18, 28. 24:27. 26:24, 45, 64. По същия начин
там
много други места в други книги.
|
Християнските аргументи в полза на Троицата
|
Установено е, че в рамките на Петата точка по-горе, че писанията на
John са пълни с метафорични и символични описания и че
има само в редки случаи, когато някои тълкуване не е
необходимо. По същия начин ние показахме, в шестата степен, че голяма
Амбицията
guity се намира в Христос собствени изявления, доколкото в действителност, че
дори
|
неговите ученици са били в състояние да го разбере, докато самият Христос
трябваше
определен по смисъла на неговите изявления. Също така ние цитирахме
примери
доказващ, че никога не е твърдял божественост, нито да бъде вторият човек
от
триединството в ясни думи; и че изявленията обикновено използвани от
от
Християните в подкрепа на това твърдение са двусмислени и най-вече взето
от
Евангелието на Йоан.
|
Тези твърдения са три вида:
|
1. Има някои твърдения, които по никакъв начин да съдейства за тяхното
твърдят, че що се отнася до тяхната реални значения. Тяхната удръжки
ции от тези твърдения стоят в явно противоречие с разума
син, както и текстови доказателства и ясни изявления на Христос
себе си. Ние ги обсъжда достатъчно в предишните
две секции.
|
2. Някои твърдения, произведени от тях за тази цел, са от
вид, които вече са се обясни с други стихове на
Евангелия и от изявленията, направени от самия Христос. В налягането
променило, на тези обяснения, никакви други обяснения на
Християнските учени или коментатори могат да бъдат приети.
|
3. Има твърдения, че според християнските богослови
изискват тълкуване. Необходимостта от тълкуване по такъв
отчети изисква, че това тълкуване не трябва да противоречи
свещения текст и да бъде в съответствие с рационални аргументи. Е
ненужно да възпроизвежда всички тези изявления тук и ние ще
възпроизвежда и да се обсъдят само някои от тях, за да проявяват
естеството на тяхната аргументация.
|
Първият аргумент
|
Стиховете често цитирани от християнски учени са тези, които
се отнася до Христос като син на Бога. Тези стихове като аргумент за
Христос собствената си божественост не са валидни, на първо място, защото те са
в противоречие с
други стихове, които говорят за Христос като син на човек, 2 и защото
тези
|
стихове също изключват Христос е потомък на Давид.
Затова те се нуждаят от тълкуване, за да ги предпази от това да
а
логическа невъзможност. На второ място, защото думата притежавате на "не може да бъде
взети в буквален и реален смисъл на думата, тъй като всички експерти в
етимология unan-
imously опише значението му като "този, роден на природен сперматозоидите
от
баща си и майка си. "Това буквалния смисъл на думата е ясно
не
приложим тук. Ето защо, тя се нуждае, че той трябва да се използва
metaphor-
тично в такъв смисъл, тъй като може да бъде подходящо за статута на
Христос.
Особено, когато Евангелията изясняват, че тази дума се използва в
Смисълът на "праведен", когато се отнася до Христос. Евангелието на Марк
15:39 казва:
|
А стотникът, който стоеше срещу него,
видя, че така извика и издъхна, каза: Наистина
този човек беше Син на Бога.
|
Докато Евангелието на Лука описва едно и също събитие в тези
думи:
|
А стотникът като видя станалото, прослави
Бог, като каза: Наистина това беше праведен man.2
|
Може да се отбележи, че Лука използва думите "праведник" на мястото
Марк собствени думи "син на Бога". Този израз е използван за
означава "праведник" от други хора, както и, точно като "
син
Сатана "е бил използван, за да кажа на злодей. В Евангелието на Матей
казва в глава пета:
|
Блажени миротворците, защото те ще се нарекат
деца на God.3
|
Може да се отбележи, че самият Исус използва думите "Деца на
Бог "за миротворците. Освен глава 8 от Евангелието на Йоан
съдържа диалог между Христос и евреите, в която Христос
казва:
|
Вие вършите делата на баща си. После му каза: Ние
да не BOM на fomication; един Отец имаме, Бога.
Исус им рече: Ако беше Бог вашият Отец, то вие щяхте да обичаш
мен. "
|
По-нататък в стих 44 той казва:
|
Вие сте от баща дявола, и похотите на баща си
вие ще направите. Той беше открай човекоубиец, и жилище
не в истината, защото има в него няма истина. Когато той
говори лъжа, той говори на своя собствен, защото е лъжец, и на
баща му.
|
Евреите в този пример твърдят, че баща им е бил един, който е
Бог, а Исус каза, че баща им е дяволът. Е
Очевидно е, че
нито Бог, нито дяволи могат да бъдат баща на всеки в буквалния смисъл на
от
дума. Следователно е необходимо за тези думи, за да бъдат взети в
преносен смисъл, това е да се каже, евреите бяха твърдят, че са
obedi-
ентът на Бога, докато Исус е казал, че те са последователи на дявола.
Първото послание на Йоан 3: 9,10 съдържа тази декларация:
|
Който е родил на Бог не върши грях; за неговата
стои семена в него и той не може да съгрешава, защото е родено
на Бога.
|
Ние четем в глава 5: 1 на същото послание:
|
Всеки, който вярва, че Исус е Христос, е родено на
Бог; и всеки, който люби Родителя, люби и
който е роден от него. По това познаваме, че любим
деца на Бога, когато любим Бога и пазим Неговите командно
ments.2
|
Друго изявление четем в Римляни 8:14:
|
За всички, които са водени от Божия Дух, те са най-
синове на Бога.
стихове също изключват Христос е потомък на David.l
Затова те се нуждаят от тълкуване, за да ги предпази от това да
а
логическа невъзможност. На второ място, защото думата притежавате на "не може да бъде
взети в буквален и реален смисъл на думата, тъй като всички експерти в
етимология unan-
imously опише значението му като "този, роден на природен сперматозоидите
от
баща си и майка си. "Това буквалния смисъл на думата е ясно
не
приложим тук. Ето защо, тя се нуждае, че той трябва да се използва
metaphor-
тично в такъв смисъл, тъй като може да бъде подходящо за статута на
Христос.
Особено, когато Евангелията изясняват, че тази дума се използва в
Смисълът на "праведен", когато се отнася до Христос. Евангелието на Марк
15:39 казва:
|
А стотникът, който стоеше срещу него,
видя, че така извика и издъхна, каза: Наистина
този човек беше Син на Бога.
|
Докато Евангелието на Лука описва едно и също събитие в тези
думи:
|
А стотникът като видя станалото, прослави
Бог, като каза: Наистина това беше праведен man.2
|
Може да се отбележи, че Лука използва думите "праведник" на мястото
Марк собствени думи "син на Бога". Този израз е използван за
означава "праведник" от други хора, както и, точно като "
син
Сатана "е бил използван, за да кажа на злодей. В Евангелието на Матей
казва в глава пета:
|
Блажени миротворците, защото те ще се нарекат
деца на God.3
|
Може да се отбележи, че самият Исус използва думите "Деца на
Бог "за миротворците. Освен глава 8 от Евангелието на Йоан
съдържа диалог между Христос и евреите, в която Христос
казва:
|
Вие вършите делата на баща си. После му каза: Ние
да не са родени на fomication; един Отец имаме, Бога.
Исус им рече: Ако беше Бог вашият Отец, то вие щяхте да обичаш
me.l
|
По-нататък в стих 44 той казва:
|
Вие сте от баща дявола, и похотите на баща си
вие ще направите. Той беше открай човекоубиец, и жилище
не в истината, защото има в него няма истина. Когато той
говори лъжа, той говори на своя собствен, защото е лъжец, и на
баща му.
|
Евреите в този пример твърдят, че баща им е бил един, който е
Бог, а Исус каза, че баща им е дяволът. Е
Очевидно е, че
нито Бог, нито дяволи могат да бъдат баща на всеки в буквалния смисъл на
от
дума. Следователно е необходимо за тези думи, за да бъдат взети в
преносен смисъл, това е да се каже, евреите бяха твърдят, че са
obedi-
ентът на Бога, докато Исус е казал, че те са последователи на дявола.
Първото послание на Йоан 3: 9,10 съдържа тази декларация:
|
Който е родил на Бог не върши грях; за неговата
стои семена в него и той не може да съгрешава, защото е роден
на Бога.
|
Ние четем в глава 5: 1 на същото послание:
|
Всеки, който вярва, че Исус е Христос, е роден от
Бог; и всеки, който люби Родителя, люби и
който е роден от него. По това познаваме, че любим
деца на Бога, когато любим Бога и пазим Неговите командно
ments.2
|
Друго изявление четем в Римляни 8:14:
|
За всички, които са водени от Божия Дух, те са най-
синове на Бога.
|
Също Павел казва във Филипяни 2: 14,15:
|
Вършете всичко без murmerings и препиране че вие
да бъде непорочен и безвреден, синовете на Бога.
|
Всички тези твърдения се окажат достатъчно нашето твърдение, че
думи притежават по Божия ", използван за Христос в някои твърдения не
докаже
че Христос е Син на Бога, в истинския смисъл на думата.
Особено, когато го намерим думите на Отца и Сина, използвани в metaphori-
чески смисъл често както в Стария и Новия завет. Представяме
някои примери за такава употреба от Библията.
|
"Син на Бога", използван в Библията
|
Лука, описвайки родословието на Христос казва в глава 3:
|
Синът на Йосиф ... и Адам, който е син на Бога.
|
Очевидно Адам не беше Син на Бога, в буквалния смисъл на думата. От
той
е създаден от Бог, без биологични родители, метафорично той
има
се приписва на Бога. Luke приписва Исус Йосиф макар Исус
не е имал биологичен баща, тъй като той се отнася Адам, който не е имал биологична
родители с Бог.
Exodus 04:22 съдържа следното изявление на Бога:
|
А ти кажи на Фараона: Така казва Господ,
|
Израел е на сина ми, дори ми firstbom: И ти казвам: Да
синът ми отиде, че той може да ми служи, и ако ти откаже да го пусне
пуснеш, ето, Аз ще убия твоя син, ти firstbom.
|
Ето тази идея се използва два пъти във връзка с Израел, който е дори по-
посочен от Бога като своя "първороден".
Псалм 89: 19-27 съдържа следния адрес на Давид към Бога:
|
Тогава ти си говорил във видение светиите Си и казал:
положих помощ на този, който е силен; Аз съм издигнал един
избран от народа. Аз открих, слугата Си Давида;
със святото Си масло го помазах ..He ще извика към
|
ми: Ти си баща ми, Боже мой, и на скалата на моя спасение
ция. Също така аз ще го направя първороден, по-висока от царе
на земята.
|
В този пример David се говори, че е силен, избраните, на
помазан от Бога, и firstbom на Бога, а думата бащата има
се използва за Бога.
Еремия 31: 9 съдържа това изявление на Бога:
|
Защото и аз съм баща на Израел, и Ephraiml е моят първороден.
|
Тук Ефрем е посочена от Бога като първороден.
|
Ако такова използване на думи са аргумент за това, че Бог, тогава Давид,
Израел и Ефрем също трябва да бъдат богове, дори на по-висок статус от
Христос, защото, първороден заслужава повече уважение, отколкото си по-млад
брат. Ако те твърдят, че Христос е "Единородния от
баща ", ние ще се радваме да чуем това, тъй като това би означавало, че
тези думи трябва да бъде в състояние да се използва метафорично.
II Samuel в глава 7 стих 14 има:
|
Аз ще му бъда Отец, и той ще Ми бъде син.
|
Това е Божието изявление в полза на пророка Соломон.
|
Думите собствени Добавки на Бога "са били използвани за всичките израилтяни в
Второзаконие 32:19, 14; 1, Исая 63: 8, и Осия 1:10. В Исая
63:16, намираме следния адрес на Исая към Бога:
|
Защото Ти си наш Отец, въпреки че Авраам е непознаване
тирада от нас и не ни признае Израил: Ти, Господи, си
баща ни, нашият спасител, Твоето име е everlasdng.
|
Освен това в 64: 8 от тази книга, четем:
|
Но сега, Господи, Ти си наш Отец.
|
Isaiah тук разглежда Бог като баща на всички
Израилтяни.
|
1. Ефрем е по-малкият син на Пророка Джозеф (Мир на
него)
|
Job 38: 7 казва:
|
Когато звездите на зората пееха заедно и всичките синове
Бог извика от радост?
|
Псалм 68: 5 има:
|
Баща на сираците и съдия на вдовиците е
Бог в светото Си обиталище.
|
Битие 6: 1-2 съдържа:
|
Когато хората започват да се размножават по лицето на земята, и
дъщери са родени им: Ето синовете на Бог видя
дъщерите на хората, че те са справедливи; и те ги взеха
жени от всички, които избираха.
|
По-нататък в стих 4 се казва:
|
Имаше гиганти в земята в онези дни; и
след това, след като Божиите синове влизаха при човешките дъщери
на мъже, и те им раждаха синове към тях.
|
В този пример, синове на Бога, са благородни синове и дъщери
от
мъжете са дъщерите на обикновените хора. Арабската преводача
от
1811 превел първия стих с думите, "синовете на
благородници ",
вместо "синове на Бога". Това ни позволява да разберем, че
Думата "Бог" може да се използва метафорично за благородна.
|
Има много места в Евангелията, където изразът "си
баща "е била използвана за Бог преодоляване на учениците и др.
За
Например ние намираме ", за да бъдете синове на баща си," в
Матей 05:45. Също така вижте Матей 05:16 и 05:48, Лука 12:30 и 11: 2,
и Йоан 17:20 за други подобни примери.
|
Понякога думите "баща" и собствени на "се използват за стреса и
подчертае тяхната връзка с други неща, като израз
"Баща на лъжата", собствени добавки на ада "и собствени ONS на Ерусалим", използван от
Христос за евреите в Матей 23. Подобно собствени добавки на Бога "
и собствени добавки за Деня на Страшния съд "се използват за жителите на
|
Paradise.
|
Вторият аргумент
|
Евангелието на Йоан 8:23 съдържа тази декларация:
|
И рече им: Вие сте от долу; Аз съм от
горе: вие сте от този свят; Аз не съм от този свят.
|
От това изявление на Христос, християните заключи, че той е
Бог, който, след като е слязъл от небето, се появи в човешка форма.
|
Горното твърдение и приспадането на християнските учени е
погрешно по две причини: първо, защото той е отново ясно срещу
всички
текстови и рационално доказателства и, второ, защото подобно държавно
менти на Христос са открити, отнасящи се до неговите ученици. Той каза, че в
Клозет
|
Ако бяхте от света, светът щеше да люби своето;
а понеже не сте от света, но Аз ви избрах
от света, затова светът ви мрази.
|
Отново в Йоан 17:14 Христос е казал за учениците си:
|
Тъй като те не са от света, както и Аз не съм от
свят.
|
Христос заяви, че учениците му не са от този свят точно
като
той каза за себе си: "Аз съм от по-горе." Сега, ако изявлението му е
взети в буквален смисъл като доказателство за своята божественост, че ще
логично
означава, че всичките му ученици също бяха богове. Единственото логично
тълкуване
ция на изявлението му е: "Вие сте в желанието си на този земен свят
а аз не съм, по-скоро търся удоволствието от Аллах и etemal живот
в
отвъдния живот. "
|
Третият аргумент
|
John 10:30 разполага с:
|
Аз и Отец сме едно.
|
Този стих се казва, че за да се докаже единството на Христос и Бог. Това кон-
обръщам внимание също е погрешно поради две причини. Първо, християните
са съгласни, че
Христос е бил човек като другите човешки същества, които имат тяло и душа.
Единството между физическото тяло на човек и Бог е невъзможно.
Затова те по същество би трябвало да кажем, че, както Христос е
процентни
мият ефект, човек, той е и съвършен Бог. Според първия
предположение
той ще има случайно съществуване и според друга той е
се оказа, че не е човек, както твърдения следователно рационално
невъзможно.
|
Второ, подобни изрази са били използвани от Христос за неговото
ученици. Той е заявил в Йоан 17:21:
|
Че всички те могат да бъдат он; както Ти, Отче, си в Мене, и Аз
в Тебе, тъй и те да бъдат в Нас, че светът може да
повярват, че Ти си Ме пратил.
|
Тук Христос собствен израз, че "те могат да бъдат едно" очевидно не може да
да се предприемат, за да се докаже, че учениците на Христос и Бог може да се обединят
в
буквалния смисъл на думата. Както тяхното единство в буквалния смисъл на думата не е рационално
възможно
По същия начин Христос собствена единство с Бога, просто въз основа на такава
изрази, не е възможно. В действителност, изразите говорят за
единство,
означава да се подчиняваме на Божиите заповеди, както и да бъде праведен в
един собствени дела. В този смисъл всички те са обединени, с тази разлика,
че
Христос собствена единство с Бога в този смисъл е по-съвършена от тази на
негов
ученици. Това тълкуване е факт, потвърден от Йоан,
апостол.
Той казва, че в I Йоан 1: 5-7:
|
Тогава това е посланието, което чухме от него,
и възвестяваме на вас, че Бог е светлина, и в Него няма никаква мрак
ност на всички. Ако кажем, че имаме общение с Него, и
ходи в тъмнината, лъжем и не истината; Но ако ние Уали
в светлината, както е Той в светлината, имаме общение с ан
друг.
|
В персийски преводи последното изречение се появява като "ние сме обединени
един с друг. "Това очевидно подкрепя нашето виждане, че единството тук
означава точно това, което описах по-горе.
|
Четвърти аргумент
|
Евангелието на Йоан 14: 9,10 казва:
|
Който е видял Мене, видял е Отца; и как
казваш ти: Покажи ми Отца? Не вярваш ли, че
съм в Отца, и Отец е в Мене? думите, които съм ви говорил
при вас аз не говоря за себе си, но Отец, Който пребъдва в
мен, той върши делата.
|
Христос собствен израз: "Аз съм в Отца и че Отец е в мен", е
трябва да докаже, че Христос и Бог са едно в истинския смисъл на думата.
Този аргумент също не е приемливо по две причини. Първо,
Християни са съгласни, че видимостта на Бога в този свят е
рационално
невъзможно, тъй като ние сме обсъждали в нашата четвърта точка по-горе. Те
обикнове-
съюзник го тълкува в смисъл на признаване и осъзнаване на Бог,
но
тъй като това не означава единство между Бога и Христос, те
между-
тя прет като се обединени в духовен смисъл. Но това е от съществено значение за
междуведомствена
тълкуване, че не трябва да бъде в противоречие с разума и
текстов
доказателства.
На второ място, в Йоан 14:20 четем:
|
Че аз съм в Отца Си, и вие в Мене, и Аз във вас.
|
Това е подобно на изложението ние обсъдихме в третия аргумент
по-горе. Очевидно е, че когато А е в Б и В е обединена с С,
това
Изисква A също трябва да бъдат обединени с C. Освен това четем в I
Коринтяни 6:19:
|
Какво? Или не знаете, че вашето тяло е храм на
Светия Дух, който е във вас, когото имате от Бога, и вие
не сте свои си?
|
Намираме подобно изявление в II Коринтяни 6:16:
|
И какво argurnent има Божият храм с идолите?
Защото ние сме храм на живия Бог; както Бог е казал, че
ще живеят в тях, а ходим в тях, и Аз ще бъда техен Бог.
|
И тя се казва в Ефесяни 4: 6:
|
Един Бог и Отец на всички, Който е над всички, и чрез
всички и във всички.
|
Ако тази връзка е задължително да се окаже единство между тях в реална
смисъл, това би означавало, че всички коринтяните и Ефес са
също
Бог.
|
Какво всички тези изявления показват, че това единство и асоцииране
е в действителност, защото му послушание и любовта му. Четем следното
в
Първо послание на Йоан:
|
И който пази неговите заповеди, пребъдва в Бога,
и той в него. И тук ние знаем, че той пребъдва в нас, от
Духа, който ни е дал. "
|
Пети аргумент: Чудесата
|
Чудесата, извършени от Исус също се предполага, че за да докаже своята
божественост. Този аргумент е толкова нелепо, колкото и останалите. The
най-великия
всички чудеса, извършени от Исус е повишаване на някои хора от
от
мъртъв. Има само трима души, заяви, че са били повдигнати от
мъртъв от Христос, докато ние разбираме от глава 37 от Езекиил
че
Езекил възражда хиляди мъже от мъртвите. Ето защо той трябва да
заслужават божественост повече от Христос прави. Освен това, ние четем в глава
17 от I Kings2 Илия също съживен мъртвец. Подобно събитие
е
описано в II Kings глава 4, когато Илия също е описан като
HAV-
ING съживи мъртвец. Същото чудо е извършено от Елисей,
дори и след смъртта му, както се разбира от II Kings глава 13
където
мъртвец е пусната в гроба си и съживи чрез благодатта на Бога.
|
Дори ако приемем, че някои от Христовите собствени изявления могат да обслужват
цел за подкрепа на Christian аргумент за триединството, това е
още
|
не е приемливо в присъствието на факта, че голяма част от текста е
не
вдъхновено, е претърпял множество изкривявания, и съдържа много
грешки и заблуди, тъй като ние се оказаха извън съмнение вече е в тази
книга. Що се отнася до Павел собствени изявления, те не са приемливи за нас
защото
той не е бил ученик на Исус. Тя може да се отбележи, че всички
вещи
каза по-горе са само за да се покаже очевидно кретенско бърборене вместо нормален характер на
техен
Аргументация, в противен случай, както вече се оказа със специфичен
примери, самите книги са неприемливи за нас, във всеки случай,
поради деформации, промени и манипулации, които са
намерено в тях. По същия начин ние сме цитира изказванията на
дисциплинарно
ципи, като се предполага, заради тях, че те са наистина изявленията
на
ученици, в противен случай те са еднакво неавтентифицирани и на
съмнителен
природата.
|
Аз трябва да изразя вярата на мюсюлманите в тази връзка, че Исус
и неговите ученици са били свободни и чисти от всякакви замърсени мисъл и ние
Свидетелствам, че няма друг Бог освен Аллах и Мохамед е Неговият
Messenger и слуга. По същия начин Исус беше Messenger
и слуга на Аллах, а учениците бяха другарите му deputed
от него.
|
A дебат между Imam Raazi и Priest
|
Имам Raazi имаше дебат по въпроса за триединството с
свещеник. Той съобщава в коментара си върху Свещения Коран под
от
коментари на 3:61:
|
Когато бях в Khwarazim, ми казаха, че християнин е имал
дойде там, който твърди, че има дълбоко познаване на християни
tianity. Отидох при него и дебат започна между нас. Той
изисква доказателство за пророчеството на Мохамед. Казах
че сме получили автентични доклади по отношение на
чудеса, извършени от Светия Пророк Мохамед, мир
и благословии бъде върху него, точно като докладите имаме
получена по отношение на чудесата, извършени от
Пророците Муса (Мойсей) и Иса (Исус), мир да бъде върху тях.
Сега, ако ние отричаме автентичните доклади, или ние ги приемаме, но
отрече факта, че чудеса се доказва истинността на пророците, това
|
непременно ще отричат пророчеството на всички пророци
Аллах. От друга страна, ако приемем истината на докладите
и също така вярвам, че чудесата са сигурни признаци на истината на
Пророците, и двете от тези аргументи са доказали, че е истина
за Светия Пророк Мохамед, истината си prophet-
качулка ще бъде по същество се оказа.
|
Свещеникът отговори, че той не твърди, че Христос е бил
пророк, но му повярва, че е Бог. Казах му, че първо ние
трябва да има определение на Бога. Ние всички знаем, че Бог
трябва да бъде самостоятелно съществува, първият и първопричината и отвъд
физическо описание. Въпреки това, ние откриваме, че Исус е имал
човешка форма, е родил, и не съществува и преди, и след това е
очевидно убит от евреите. В началото той е бил дете
и постепенно се превърна в един младеж. Той се нуждаеше от храна, за да живеят и
използват, за да ядат и пият, и са имали всички характеристики на
човешко същество. Очевидно е, че случайно същество не може да бъде
самостоятелно съществува, и този, който е обект на промяна не може да бъде eter-
ния и вечен.
|
Второ, искането ви не е наред с мотива, че вие казвате
че Исус е бил арестуван от евреите, а след това е бил разпнат.
Той също така прави всичко възможно да избяга, за да спаси him-
себе си. Той се опита да се скрие преди арестуването му и след това, преди
смъртта му, той извика със силен глас. Сега, ако той е Бог, или на част от
Бог, който е обединен с Бога главата или Бог беше в него,
защо не може той да се спаси от това преследване, и
ги накаже за такова светотатство акт. Неговият плач и cry-
ING, и полагат усилия да се скрие, е също толкова inconceiv-
състояние. Наистина сме изненадани от това как човек с обикновен
здравия разум някога може да повярва нещо, което е толкова доказател-
симо ирационално и противно на човешкия разум?
|
Трето, вашата хипотеза е невъзможно, защото ние трябва да
съгласен с едно от трите логически възможности в тази област.
Или Бог е същият Христос, който е видим за хората
в човешка форма, или Бог е напълно обединени с него или някои
част от Бог беше обединено с него. Всичките три възможности са
също толкова ирационално и логически невъзможно.
|
Първият, защото, ако създателят на Вселената е Исус,
това би изисквало, че Богът на Вселената е бил разпнат от
евреите, в този случай наличието на тази вселена би
|
са престанали. Бог на вселената, да бъде убит от
Евреи, които са най-inconsidered и пренебрегва нацията
на света, е още по-иронично и невъобразим. Той
трябва да бъде най-безпомощни Бог наистина!
|
Втората възможност е също неприемливо, защото, ако
Бог не е нито тялото, нито същност, неговото присъствие и unifi-
катиони с форма и тялото рационално не е възможно. И ако
Бог има форма и е от съществено значение, нейното единство с други под-
позиции ще означава, че частиците на Божието значение са сеп-
ходимо един от друг, ако той е същество, това би не-
sitate някои други въпроси за своето съществуване, което би означавало,
че Бог е бил зависим от нещо извън себе си, за своя
съществуване.
|
Третата възможност, че някои части на Бог бяха обединени
с него е абсурдно, защото ако тези части са от жизненоважно значение за
Боже, това би изисквало, че Бог би бил без
някои от жизнените му части, след като те са били обединени с Исус, и
Бог вече не ще бъде перфектен. Ако тези части, които не са от жизненоважно значение
и Бог ще загубят нищо без тях, тези части могат
не е част от Бога.
|
Четвъртият аргумент, опровергават тази Christian твърдение е, че
Доказано е, че Христос е имал изключителен вкус за
поклонение и послушание към Бога. Ако беше сам Бог
той не би участвал в поклонението на Бога. Като
Бог не се изисква да се покланят.
|
Попитах свещеника какви аргументи той имаше за своя Daim за
божествеността на Христос. Той отговори, че той извършва голяма
чудеса като съживяване на мъртвите и лечебни прокажени. Тези
чудотворни постижения не са възможни без божествена
правомощия. Попитах го дали той се съгласи, че липсата на predi-
Кейт не е задължително да се докаже липсата на наличието на
субекта. Ако не сте съгласни с нея, тя ще поиска
в началото, когато тази вселена не съществува, и Бог
не съществува.
|
От друга страна, ако сте съгласни, че липсата на pred-
icate не е задължително да се докаже отсъствието на темата,
Ще ви задам един въпрос. Откъде знаеш, че Бог не е
обединена с мен, с вас или с всяко живо същество, както Той
се обедини с Христос? Той отговори, че е очевидно, че
|
Свещения Коран
Единственият истински контейнер от Словото на Бог
|
Ако имате съмнения за това, което показаха в нашия
слуга, произвеждат една глава са сравними с него. Призовават
Вашите помощници, до Бога, ако говорите истината.
|
Раздел I
Чудните дикция и стил на Корана
|
Има безброй аспекти на Корана разкритието, че
изрично или мълчаливо донесе чудотворната характер на
Коран. Аз ще се огранича до описанието на само дванайсет
такъв
аспекти от many.2 Аз няма да се говори за качества като си пълен
кон-
съзнанието на всеки аспект на обекта, когато се говори за
особен
тема и умереността и considerateness на речта си. Дали
съответната преминаването е един от надежда или заплаха, на възнаграждение или на
наказание, речта му е винаги балансиран и никога прекалено емоционален.
Това качество не се намира в човешката реч като човешки израз е
винаги влияе от състоянието на съзнанието на говорещия. Когато той е
|
1. Светия Коран 02:23.
|
2. В началото на този раздел, трябва да се отбележи, че авторът
го е посветил
най-вече за да демонстрира удивителна и чудотворната красноречието на
Корана, на
величието и елегантност на стила си, несравнимата превъзходството на
си език. Всички
тези чудеса на Корана дикция и стил само наистина може да бъде
измерва и оцените
бри от тези, които я прочетете в оригиналния си език. Трудно е
да превежда всяка книга
написани на всеки език. Много по-така с "Ари Корана, чието
чудотворната език
просто не се поддава на превод. Смисълът на думите може да бъде предадена
в част, но
чар, красота и елегантност не може. В Свещения Коран правилно
clairns да бъдат сим живот
ING чудо на Пророка. Неговите чудотворни пребивава качество
отчасти в стила си
който е толкова съвършен и възвишен, че ".... нито мъжете, нито Джин биха могли
произвеждат един-единствен
глава за сравнение с кратките стихове "и отчасти в
съдържание и насоки.
Според Едуард Montet, "The Coran .... си величие на форма е
така възвишено, че
без превод на всеки език може да позволи тя да бъде правилно
оценявам. "Ето защо,
ако читателите не могат да оценят това, което нашият автор демонстрира в
този раздел, това е
се дължи на факта, че дори най-добрия превод не може да предаде
красотата на стан-
габарит. Аз съм го превеждат, защото представлява неразделна част от
книга. (Raazi)
нещастен, той го показва в речта си, не concem показва за другите
които биха могли да заслужават похвала или доброта. Говорейки за едно нещо, което прави
Не мисля и говоря за неговата противоположност. Например, когато се описват
от
създаване, той не говори за отвъдния живот. Когато е ядосан, той
често това показва без измерване на количеството на гняв, че е целесъ-
уместно.
|
Първо Божествена Качество: красноречието на Корана
|
В Свещения Коран поддържа през възможно най-високо стан-
дарт реторика в речта си, до степен, че е буквално
невъзможна
можно, за да намери своя аналог в човешките дела. Правилата на реториката
търсене
че думите, избрани за изразяване трябва да бъдат толкова точни в
предаване
посланието, че те не трябва да изрази твърде много или твърде малко за
от
повод. Колкото повече описанието въплъщава това качество, и
повече
присвои думите са на ситуацията, толкова по-красноречив е
каза
да бъде. В Свещения Коран, отговаря на всички изисквания на реториката на
от
най-висок стандарт. Ние даваме няколко примера, за да докаже нашето твърдение.
|
Първият аргумент
|
Human красноречие, 2, независимо дали са араби или не-араби, обикновено
се отнася до физически явления, които са тясно свързани с
тези хора. Така например, арабите се считат за голям
ora-
тори и красноречив в описанието на камили, коне, мечове и
жени. Поети, лингвисти и други писатели придобият сръчност и
квалификационна
ефективност в някои специално fleld просто защото поети и писатели от
всички
Часовете са писане и добавяне на тънкостите на този въпрос,
доставен
ING храна за размисъл за следващи писатели да се отворят нови възможности в
него.
|
1. Авторът се позовава на несравнимо качество на
Корана език
които в такива случаи избира думи, които са подходящи и
изискваш за своя предмет
а също и в неговите последици за други поводи. (Raazi)
|
2. реторика, alaghah на арабски означава използване на език, който е
красноречив ф добре
както е подходящо и за двата народа и предметът, разглеждан. Използването
на високо-летял и
трудни думи за невежите, и грубоват и sirnplistic
израз за barned
аудитория е срещу реторика.
|
Въпреки това, на Свещения Коран не се вписва този модел, поради нищо
до прецедент и е изпълнена с изумителна и несравним
примери на красноречието, които са единодушно признати от всички
арабите.
|
Вторият аргумент
|
Обичайно е нашия опит, че когато поети и писатели от
литература
се опитват да украсят своя език с красноречиви изрази, те не го правят
остане вярна. Всеки се опитва да бъде абсолютно вярно предаване
негов
съобщение може да го направи само с цената на красноречие. Следователно е
каза
че неистина е основен елемент на добра поезия. Най-известните поети
Labid ибн Раби "ах и Хасан ибн Сабит не може да се поддържа на високо равнище
стандарт на тяхната поезия след възприемане на исляма. Тяхната предислямския
поезията е по-силен и елегантен, отколкото си след Ислямската
композиции
ции. В Свещения Коран представя чудотворни примери на красноречието в
въпреки че е абсолютно вярно всичко, което казва.
|
Третият аргумент
|
Добро поезия се счита елегантна и красива, защото някои от
неговите стихове са с висок стандарт на красноречие. Всеки
стих
на тази поезия е рядко всичко на същия стандарт. В Свещения Коран,
Въпреки това, от началото до края, е такъв пример за нестихващ
красота, елегантност и красноречие, че човешките същества от всички времена са
е в състояние да произведе дори и една малка част от равен стандарт. Вземете
за
Например Сура Юсуф, "всяка дума, която е перфектен образец
на красота и красноречие.
|
Четвърти аргумент
|
Всеки писател или поет, когато той се отнася за едно и също събитие повече от
веднъж, не управлява в повтори сметка да бъде толкова елегантен и
красива като той беше първият път. Повторенията Свещения Коран
версии
|
1. Сура Юсуф, дванадесетата глава от Корана, който описва
Животът на
Пророкът Джозеф. (Raazi)
на едно и също събитие, и на описание на създаването и в края
от
света и на предписанията и атрибутите на Бога. Всеки
описание е различен по стил и по размер, но всеки един е от
толкова висока
стандарт, който не може да се предпочита пред друг.
|
Пети аргумент
|
Разговорите на Корана на много неща, като задължителни ритуали, правната про-
изложби, подбудителство към добродетелта, отричане на светските желания,
и
prPparation за отвъдния живот и други подобни теми. The
описанието
ция от тези неща не се поддава на елегантност и красота
и
всеки поет се опитва да композира поезия относно практическите предписания на настоящата
вид би се затруднила да произвежда един пасаж от литературния заслуги. The
Светият Коран се занимава с всички тези хора с висок стандарт на
elo-
загасване.
|
Шести аргумент
|
Красноречието на всеки поет е ограничено до определена тема и
когато една и съща поетът говори по други теми си красота на
изразяване
и владеене му е ясно ограничена. Imru "л-Qais г.
известният арабски поет, е известен с описание на вино, жени и
коне. Няма друг поет е красноречив по този въпрос. Nabigha е
известен
за описанието му на страх и ужасни събития, Zuhayr за надежда и
така
on.l
|
В Свещения Коран, от друга страна, се говори на всякакви теми
с голяма сила на красноречието, красота и елегантност, и е установено, че
е
чудо Красноречиви във всяка описание.
|
Седмата аргумент
|
Отклоняване от един обект към друг, което от своя страна има много
клонове обикновено го прави невъзможно за един автор да поддържа поток
и приемственост с sarne величието и великолепието и неговият език
|
1. По същия начин в английската литература Уърдсуърт е известен с
описание на
природа, Кийтс за човешките чувства и т.н. (Raazi)
|
обикновено губи своята височина от красноречие. В Свещения Коран е пълен
такъв
отклонения, често скача от едно събитие към друго, но
miracu-
lously поддържа същия поток и приемствеността с всички останали
теми, които се обсъждат.
|
Осма аргумент
|
Друга отличителна черта на Корана дикция е, че тя
обгръща
широка гама от значение в изненадващо малък брой думи оттеглена
от загубата на своя чар и величие, най-малко. Сура Сад собствена отваряне
стихове са добър пример за това. В Свещения Коран описва тук
а
голям брой субекти в много малко стихове, включително
описание на
неверниците на Makka, отхвърлянето на Светия Пророк,
admo-
определения за тях с позоваване на историческите събития от предишната
хора,
недоверие и учудване, когато се яви на Коран, A
описание на техните завистливи природата, заплахи и провокации, на
преподаването
ING търпение и описание на събития, свързани с пророците
Давид, Соломон, Йов, Авраам и Яков. Al тези разнообразни теми
е справил със сила и красноречие, че е уникален за Корана.
|
Девети аргумент
|
Majesty и сладост, елегантност и красота противодействаме
качества, които рядко се намират заедно в едно произведение. Тези
две
противоположни качества се виждат божествено комбинирани заедно през
от
Корана по начин, непознат за човешкия гений. Това отново е силен
Аргумент за чудотворната красноречието на Корана дикция, която
е абсолютно отсъства от човешки писания.
|
Десети аргумент
|
Езикът на Корана съдържа всички възможни видове elo-
загасване, метафора, сравнения, сравнения, преходи, инверсии
и т.н.
но в същото време той е свободен от всеки намек за пустословие като фалшиви
exag-
|
1. Най-добрият пример за това е сура Takir на Корана, че
е сура 81,
когато всички тези качества могат да се видят един до друг във всеки
стих.
geration, хиперболичен изявления и всички други дефекти
лъжа
и използването на чужди думи и т.н. Human писане обикновено не
съчетаят всички аспекти на красноречието в една работа. Хората са се опитвали
напразно да побере всички тези качества. В Свещения Коран, howev-
НЛП, прави висша.
|
Тези десет аргументи са достатъчни, за да докажат твърдението, че Корана
език и интонация са толкова възвишено, че не може да се измерва самото
измерена от човешкия гений. Колкото повече човек се запознае с арабски
език, толкова повече той ще намери думите на изгарянето на Корана
в
сърцето му, и неговата мисъл дишане в душата му. "
|
Втората Divine качеството на Корана
|
Вторият качеството на Корана, което го прави жив чудо е
уникалната си структура и вътрешния режим, и преди всичко,
под-
limity на своята мисъл и съдържание. Натрупването на всички
linguis-
тикове съвършенства в Свещения Коран е бил в постоянен източник на
учудване на големите писатели, философи и лингвисти
на
свят. Това признат supremity на Корана го спасява от всяко
обвинение, че са не повече от колекция от мисли и идеи
назаем от другите и има за цел да направи така promi-
клавишни и толкова различен от обикновените човешки писания, че Корана
от
по себе си е достатъчно аргумент за доказване на неговата божествена произход и неговото
същество
живото чудо на Пророка.
|
Арабите са арогантни относно командването им за
Арабски език и е имал първоначално голяма вражда против на
Пророкът и неговите учения. Съвършенството на Корана красноречието
не им позволяват да се намери всеки несъвършенство в него. Напротив,
те бяха принудени да признаят, че езикът на Корана е сравнителен
можно нито с поезията на поетите нито красноречие НА
оратори.
Те се чудеха на нейната несравнима красноречие. Понякога те
декларирали, че тя е магия, а понякога и те казаха, че това е
нещо
|
които са били взети от предишните хора. Те често се опита да
спиране
хората го чуват, като шум, когато Пророка го рецитира.
Те
се оказаха безпомощни срещу неизразима привличането на
от
Корана език.
|
Това е немислимо, че арабите, които са били известни да бъде господар
ването на арабски език не биха отговорили на прост предизвикателство
на Корана да произведе подобни на smaIlest си сура ", а
от
воюва срещу Пророка на исляма и губят най-доброто от тяхната
герои в сраженията, както и да се жертва много от своето
имот
и вещи, ако те са били в състояние да го направят.
|
Те чуха този Корана предизвикателство много пъти през анализатора
пророк. Той извика със силен глас на лицето си;
|
Донеси тогава сура прилича на него, и се обади (на помощ) всички
един може, освен Бог, ако бъдете говорят truth.2
|
Коранът повтаря това предизвикателство в друга сура в тези думи:
|
И ако вие се съмнявате, тъй като на това, което показаха в нашия
слуга, след получаване на сура, като там към; и се обадете на
свидетели и помощници (до вашата помощ), освен Бог, ако са
вярно. Но ако вие не може и на поръчителство и вие не можете, след това се боят от
пожар, чието гориво е мъжете и stones.3
|
Отново това предизвикателство е било хвърлено в тях с пълна сила:
|
Кажете, ако цялото човечество и Джин са заедно, за да
произвеждат подобни на този Коран, те не биха били в състояние да
произвеждат подобни него, дори ако те подкрепени всеки other.4
|
Фактът, че те предпочитат да воюват срещу него и
жертва
живота си е достатъчно, за да докаже, че те признаха
чудотворен
красноречието на Корана и го намерих невъзможно да произвежда
пасаж сравнима с Корана.
|
Има доклад, че Уалид ибн Mughirah, племенник на Abu
Jahl, избухна в сълзи, когато чу Корана рецитира. Абу Jahl
дойде при него и го увещава. Той отговорил:
|
Кълна се в Бога, никой от вас не е запознат и
запознаят с поезия, както съм и аз декларирам, че думите на
|
Мохамед нямат нищо общо с poetry.l
|
Историята е записано, че след като по време на flajj същото Уалид
събраха на сановници на племето Курайш на Makka
и предполага, че те трябва да се споразумеят за това какво да се каже за поклонниците
ако
те попита за Мохамед. Някои от тях каза: "Можем да кажем,
че той е гадател. "Уалид каза:" За Бога, той не е, както е
очевиден
от речта му. "Други предполагат, че той трябва да се нарича лудост.
Уалид закле в Бога, че той не е имал следи от лудост. Те предложиха
че той трябва да се нарича поет. Уалид отново отхвърли
предположение
казвайки, че всички те са били напълно запознати с поетично слово и
той
никога няма да бъде приета като поет. След това Курайш каза: "Ние трябва
да им кажа, че той е магьосник. "Уалид каза, че те са знаели, че той
не може да бъде магьосник, защото речта му бе далеч от магьосничество и
че единственото нещо, което можеше да се каже за него е, че магията
от
речта му е отделена синовете от бащите си, братята от
broth-
тели и жени от техните съпрузи. След тази среща те е публикувал
себе си по пътищата на Makka предотвратявайки поклонниците от
слушане на Светия Пророк.
|
Съобщава се също така, че "Utbah2 стигна до Светия Пророк и показаната
обсъжда с него опозицията на Курайш по отношение на
Светият Коран. Светият Пророк рецитира началните стихове на Сура
41. Той рецитира само тринадесет стиха, когато "Utbah, да преодолеят,
поиска от Пророка да не изреждам повече от него и скри лицето си
с двете си ръце.
|
Друг доклад е казал, че Светият Пророк рецитирал
Корана стихове "Utbah, той се чувствали толкова неспокойни, че не можеше да седи
направо
и се облегна назад на ръцете си, докато Светият Пророк рецитира стих
от
прострация и поклони пред Аллах. "Utbah върната му
къща
в състояние на емоционална възбуда, се скри от хората
до
някои Курайш отиде при него. "Utbah им каза:" За Бога!
Мохамед рецитира стихове, подобна на която никога не съм чувал през живота си.
Бях напълно загубени и не може да му отговори нищо. "
|
Според доклад, спътник на Пророка Мохамед, Абу Dharr,
каза, че не е виждал по-голям поет от брат му, които Анис
трябваше
победен дванадесет поети в конкурс в доислямски дни. Веднъж, когато
той
се завърна от Makka, те го попита становището той Makkans
относно Пророка. Той каза, че те го обвини, че е
поет, гадател и магьосник. Тогава той каза, че той е бил
напълно
запознат с изказването на гадатели и магьосници и е установено,
По думите на Пророка по никакъв начин не сравними с тях. Той беше nei-
Ther поет нито един магьосник и гадател за всички от тях са били
лъжци
има предвид, че думите му са истина.
|
Ние намираме в Сахих ал-Бухари и Сахих Муслим, че Джабир ибн
Мут "IML съобщи, че е чул Светия Пророк рецитира сура ал-
Тур в молитвата си на MaBhrib (точно след залез слънце). Когато той рецитира
това
стих:
|
Били са създадени от нищо, или са били самите те
Творците? Или те сътвори небесата и земята,
Не, те нямат вяра. Или са съкровищата на твоя Господ
с тях, или те са мениджъри (на дела)?
|
Джабир каза, че е намерил сърцето му жажда за исляма.
|
Третата Божествена качеството на Корана: предсказанията
|
В Свещения Коран дава много предсказания, свързани с бъдещи събития.
Всички Корана предсказания се оказаха абсолютно вярно. Ние
давам
|
няколко конкретни примери за такива прогнози.
|
Първо Прогнози
|
В Свещения Коран се казва:
|
Вие трябва да въведете джамия Sacred (Масджид Ал-Харам), ако
Аллах пожелае, сигурна, глави обръсна, подстригана късо, и без да се
fear.l
|
Този пасаж от сура Ал-Фатх (Победата), от която настоящият
пасаж е цитиран, бе разкрито преди Договора от Hudaibiyah в
от
шестата година от Hijrah. В него мюсюлманите са обещани от Аллах, че
те скоро ще влезе в Свещената джамия на Makka победоносно. Под
преобладаващите обстоятелства това е невъобразим. Мюсюлманите
заловен Makka в 8 години на Hijrah и влизало
Джамия toether със Светия Пророк точно както беше предсказано от
Корана, някои от които бръснат главите си, а някои, които са нарязани
къса коса им.
|
Второ Прогнози
|
В Свещения Коран се казва:
|
Аллах обеща на онези от вас, които вярват, и
вършим добри дела, че той непременно ще ги предостави в земята
наследяване на властта, както той го предоставя на тези, които преди тях-
че Той ще се установи на власт тяхната религия, която Той има
избран за тях. И че той ще се промени (състояние), след
боят в състояние на сигурност и мир. Те ще ми се покланя
(Самостоятелно) и не се асоциира с нещо Me.2
|
Това Корана стих обещава, че мюсюлманите ще бъдат направени
истинските viceregents от Бог и че Аллах ще ги предоставят и да им
вяра
|
сила и мощ. Състоянието на страх, в които те са били ще бъде
променено на мир и сигурност. Това Корана прогнози предсказвате
Мюсюлманска доминация не отнема много време, за да докаже своята точност.
|
Нека да видим как в изненадващо кратък период от време, това Корана преди
дикция и божествено обещание бе изпълнено.
|
Цялата територия на Арабския полуостров, беше поставен под Светая
Пророкът собствен господство в собствения си живот, а някои от хората на Хиджр
и някои владетели на Сирия се съгласиха да плащат jizyah (данък малцинство), за да
от
Светият Пророк.
|
По време на първия халиф на исляма, Абу Бакр, границите
от
Ислямската господство бяха значително разширени. Мюсюлманите заловените
някои градове на Персия, както и някои от градовете на Сирия като
Босра
и Дамаск.
|
Тогава дойде вторият халиф ", Умар, който промени историята, като си
вяра в истината на Исляма, побеждавайки на световните сили на тази
време. Той
завладява целия древен Персийската империя и голяма част
от
Източната Римска империя.
|
По време на третия халиф "Усман, Ислямска владичество
се увеличи допълнително. Ислямски сили завладяват Испания на Запад,
и част от Китай на изток. Отне само на 20 години за
Мюсюлмани
имат пълен контрол на всички тези държави, които представляваха
голямата част от познатия свят, така изобилно, изпълняващи
Корана
прогнози. Ислям доминира над всички останали религии по света
и
е водеща световна сила по това време.
|
Трето Прогнози
|
В Свещения Коран заявява:
|
Той е, който е изпратил Своя Пратеник с напътствието и
религията на истината, да го направи триумфално над всички religions.l
|
Ние сме обсъждали в рамките на втория предсказанието, че ислямът, на
религия на истината, триумфира над останалите религии на света
и
съвършенството на това господство на исляма по цял свят ще бъде
свидетел по света в бъдеще.
|
Четвърто Прогнози
|
В Свещения Коран се казва:
|
Аллах е доволен от вярващите, когато те
се закле във вярност към вас под дървото. Той знаеше, че това, което е в тяхната
сърца. Така че Той изпрати надолу спокойствие при тях и възнаградени
ги с победа (много) близо. И много печалби (плячка), които
те ще отнеме. И Mighty е Аллах и Ise.
|
Аллах ви е обещал богата плячка, които ще предприеме.
И ти те е дал предварително, и Той има
възпря ръцете на мъжете от вас, така че тя да може да бъде признак
за вярващите и че Той може да ви насочи към правия път.
|
И други придобивки, които не са по силите си. И Аллах
е обхваната: Аллах има власт над всички things.2
|
Победата обеща в този стих е завладяването на Khaybar и
на "много ползи", обеща са плячката и плячката на Khaybar и
Хиджр; подобно обещание на "други приходи" са буйки и
плячка
трябва да бъдат предприети от завладяването на Персия и Рим. Всички обещания
и прогнози, направени в този стих сбъднатите точно така, както те са били
предсказано.
|
Пето Прогнози
|
Коранът казва:
|
И други благословии, които желаете: помощ от Аллах,
и в близост до victory.3
|
Обещанието за "близо до победата", съдържаща се в този стих е, според
за някои, завладяването на Makka, а според други, на кон-
търсене на Персия и Рим. Прогнозата обаче е вярно каквото
|
случай, тъй като Makka, Персия и Рим всички са завладени.
|
Шеста Прогнози
|
В Свещения Коран се казва:
|
Когато дойде помощта на Аллах и viictory, и ще видите,
хора влизат Аллах собствена религия в multitudes.l
|
В този стих обещаната победа е победата на Makka. Правилен
доклади поставят своето откровение преди завладяването на Makka.
Освен това
"Idha" (кога) на арабски се използва за бъдеще време, а не за
минало
напрегната. Групи от хора от Ta ", ако и Makka дойдоха в множества за
прегърнат исляма като бе предсказано от Свещения Коран.
|
Седмата Прогноза:
|
Ние намираме в Свещения Коран:
|
Кажете на онези, които отричат вярата, скоро ще бъде van-
quishcd.2
|
Това стана около точно както wamed от Свещения Коран. The unbe-
вярващите всички бяха контролирани.
|
Осма Прогнози
|
В Свещения Коран се казва:
|
(Запомнете) Когато Аллах обеща един от двамата
(Враг) страни, че тя трябва да бъде ваше, пожелали че
един невъоръжен трябва да бъде твое, но Аллах искаше да се установи
истината от думата си и да отреже корените на unbeliev-
ers.3
|
Това е препратка към битката на Бадр и двете страни
посочени в този стих са търговски керван, който се връщаше
от
Сирия и други Тал беше дошъл от Makka и невъоръжени
страна е търговска каравана върна от Сирия. Това се е случило
точно както беше предсказано.
|
Девети Прогнози
|
В Свещения Коран казва на пророка:
|
Ние сме достатъчно, за да ви подкрепя срещу тези, които се подиграват.
|
Когато горния айят се откри на Пророка, той казал на
Другарите, че Аллах ще ги защитават срещу лоши намерения
на идолопоклонниците на Makka, които винаги са били него и преследването му
Спътници. Аллах изпълни това обещание.
|
Десетият Прогнози
|
В Свещения Коран заявява:
|
Римската империя е бил победен в земя близо страничен
но те, (дори), след това поражение, ще спечелят победата в няколко
години. Аллах собствен е командата, в миналото и в бъдещето.
На този ден ще се радват на вярващите, с помощта на
Аллах, .He помага когото пожелае. И Той е мощен и
най-милостив. (Това е) обещанието на Аллах. Аллах никога
се отклонява от обещанието му, но повечето хора не разбират.
Те жадуват за външните (неща в) живот на този свят, но
на отвъдния живот те са heedless.2
|
Тази сура е разкрито в Makka когато Персия побеждава
|
Римляните. Персите са Magians чрез вяра, докато римляните
са били християни. Идолопоклонниците на Makka бяха доволни от тази новина
и твърди, с мюсюлманите, че те и християните твърдят, че
да са хората на Писанието, докато Magians и Makkans бяха
без книга. Тъй като християните в Римската империя са били
победена от персите, мюсюлманите би, също така, да бъде победен
от
на Makkans. В Свещения Коран, сама по себе си опровергава тяхното допускане
от
горе стих и прогнозира победа на римляните.
|
Абу Бакр Siddiq, посветен приятел и спътник на Светия
Пророкът каза пред маккан идолопоклонниците, че римляните ще получат
victo-
Ри над персите в рамките на няколко години. Убай ибн Халаф го обвини
от
на неверни иск. Решено бе, че за определен период да бъде
определена за
потвърждение на това предсказание. Двете от тях предлага десет
камили до
да се дава на победителя и на период от три години е фиксиран. Abu
Бакр казал на Пророка на това и на Светия Пророк каза, че
от
прогноза се съдържа думата офертата "на (някои), който обозначава
период
три години и девет години и предполага, че той трябва да
увеличаване
броя на годините, чрез добавяне на броя на камилите. Абу Бакр
отиде да Убай и беше решено, че сто камили ще бъдат
дадени от всеки един от тях и за периода от девет години е flxed.
|
Убай умира, когато той се връщал от theDattle на Ухуд в
3 AH. Точно седем години след това събитие византийците спечелили
голяма победа над Персия, както беше предсказано от Свещения Коран. Abu
Бакр, след като спечели своя залог, получил сто камили от Убай собствена
наследници. Светият Пророк каза, че камилите са получили от него трябва
бъдат раздадени в благотворителност.
|
Това са само няколко от многото такива прогнози в Свещения Коран
всички от които са били изпълнени точно както е предсказано.
|
Четвъртият Divine качеството на Корана: Познаване на Past
Събития
|
Четвъртият чудотворната качеството на Корана се крие в неговото описание
на минали събития. Светият Пророк бил неграмотен и не знам
как да четат или пишат. Той не е имал учители нито той някога се запази
фирмената
Ню Йорк с учени. Напротив, той е израснал сред
неграмотен
идол-поклонници, лишени от познание на Писанията. The
Светият Пророк остана сред тези хора през целия си живот,
с изключение на две търговски пътувания до Сирия, които са били твърде кратък, за да
Признавам, всяка възможност за негово придобитите знания от никого
там.
|
Има много минали събития, че Свещения Коран описва разликата
лице има достатъчно висок от други източници. Тази разлика е съзнателно и
умишлено,
както може да се види в Корана позоваването на "разпятието". The
Светият Коран избягва детайли, които е трябвало да бъдат доказани неверни в
сметки от предишни книги, като Петокнижието и Евангелието.
Нашето твърдение е подкрепено от следното Корана стих:
|
Истина този Коран се обясни на децата на Израел
|
повечето от нещата, за които те не са съгласни.
|
Петата Divine качеството на Корана
|
Една от чудотворните качества на Корана е, че тя разкри
и оповестяване на всички болни намерения на лицемерите от Медина.
Те
използва, за да заговорничат срещу исляма и мюсюлманите в тяхната тайна
отговарят,
сгради. Всички техни решения и тайни планове бяха направени известни на
Светият Пророк чрез божествено откровение той използва, за да информират за това
Мюсюлманите от намеренията на лицемерите. Всички такива експозиции
от
Светият Пророк се оказаха истина.
|
Подобно на Свещения Коран изложени болни намеренията на кон-
временни евреи.
|
Шестият Divine качеството на Корана
|
В Свещения Коран съдържа клонове на знанието, които не са били в
мода в Арабия по време на своето откровение и с които
Пророк
самият е напълно незапознат. Те включват и индуктивен
удръжки
тива логика по отношение на религиозните доктрини, увещание, въпроси
свързани с отвъдния и други неща. В действителност има две
видове науки, религиозните науки и другите науки. The
надеждност
gious науки са очевидно по-високи по стойност от другия
науки.
Те включват познаването на метафизични реалности като знания
за Създателя на вселената и Неговите качества, познания за
Негов
Пророци, ангели и знания на отвъдния живот. Клонът на
познания в областта на всички тези аспекти на религията се нарича "ilmu" L-
"AQA" идентификатор (науката от вярвания). След това идва знанието на
практически предписания, която е законът. Тази наука е известна като
Фикх
(Съдебна практика). Науката за Фикх в исляма е голяма наука.
Всички
jurisprudents на исляма са получени техния закон от Корана. След това
идва науката, свързани с пречистването на същност
което е
наречен тасаввуфа.
|
В Свещения Коран дава прости и практически насоки за всички
горните клонове на знанието, и това е уникален за Корана
в сравнение с други откровения от последните народи. Това показва,
че Коранът е колекция от всички науки. В допълнение, той
е
събиране на рационални аргументи и опровергава всички еретични идеи
с
разума и логиката.
|
В Свещения Коран дава на човечеството с перфектна насоки в
области на морал, етика, религия, политика, култура, и
икономика.
|
Седмата Divine качеството на Корана
|
В Свещения Коран, въпреки, че са по-обилно и обемна
книга, е абсолютно без никакво противоречие, несъответствие или
приемания
съвместимост, което би не е възможно за всеки човек на работа на този
размер.
Никоя друга книга в света може да претендира да бъде толкова свободен от всички дефекти
като
Корана. Тази отличителна черта на Корана е само по себе си
СЪСТЕЗАНИЯ
на неговото божествено. Самият Коран приканва хората към този
несравнима функция в тези думи:
|
Няма ли да размишлявам върху Корана? Ако беше от
различна от Бог те биха могли да са със сигурност намери в него много кон-
tradictions. "
|
Няма съмнение, че един текст като Корана като всички тези
божествени функции, които не може да не са от Аллах, Всезнаещият, който има
познаване на неизвестното бъдеще, както и в миналото и настоящето.
|
Осмата Божествена Качество: вечността на Корана
|
В Свещения Коран правилно твърди, че е единственият божествено откровение
това е вечен, запазвайки своята оригиналност и автентичност
отвъд
всички разумни съмнения. Това живеят чудо на Пророка е
уникален с това, че продължи и след смъртта му за разлика от чудесата на
от
предишните пророци, които са продължили само толкова дълго, колкото те са живели. Текстовете
от
други пророци и техните признаци всички изчезнали с тях и не
следа
от тях сега може да се намери в света. В Свещения Коран направи
просто предизвикателство за човечеството, за да произвеждат подобни на него или някоя от
негов
части. Векове са изминали и остава като несравним днес
като
това е било в деня, в който стана ясно, и ще остане така до деня
от
Страшния Съд.
|
Според този Корана предизвикателство, всеки индивид сура от
Свещения Коран, наистина всяка част, равна на най-малкия му сура, е в
сама по себе си отделен чудо прави Корана колекция от близо
две
хиляди отделни чудеса.
|
Деветата Divine качеството на Свещения Коран
|
Тези, които са цитирани в Свещения Коран на арабски, са напълно
запознаят с странно качеството на участието на рецитатор и
с
на очарователен влиянието на своята мелодия. Колкото повече го четеш
Колкото повече са очаровани от него. Този странен феномен се преживява
от всички, които рецитират Корана редовно.
|
Десетият Divine качеството на Свещения Коран
|
Друг божествена черта на Свещения Коран е, че той съчетава в
се иска и своите аргументи и двете по едно и също време. Това е
да се каже,
божествената си красноречие предоставя доказателство за своята божественост, докато си
смислено
|
сгради предават божествено послание на задължения и забрани.
Това
се прилага за всичките му съдържание. Тя представя аргументи за това, което е
се казва
в същото време, както се казва.
|
Единадесетата Divine качеството на Свещения Коран
|
Друга отличителна Божествена черта на Свещения Коран е неговата
способност
да бъде запомнен, дори и от тези, които не знаят арабски стан-
габарит. В Корана се отнася до тази функция в този стих:
|
Ние направихме лесно да remember.l Корана
|
Тази Божествена черта на Светия Корана често се демонстрира
по целия свят от тези млади момчета, които са наизуст
цяло от него. Те могат да рецитира целия Коран наизуст.
Милиони като Хафиз притежават (пояси на Корана) са винаги
подарък
в света и те могат да рецитира целия текст на Корана
с
абсолютна точност само от паметта. Те запомнят не само
текст, но също така си анотации и произношение точно
съответен
с начина на Пророка го предаде.
|
Малкото хора в християнския свят, които наизуст Библията или
дори само Евангелията рядко са в състояние да го направят с такъв чудотворен
точност. Само тази функция е толкова очевидно е аргумент за
божествена природа на Корана, че не може да се пренебрегва лесно.
|
Т velfth Божествена Качество на Свещения Коран
|
Друга присъща божествена черта на Свещения Коран е страх и
страх, че влиза в сърцата на своите слушатели. Е
още по-
странно, че този чувствен опит на страхопочитание е еднакво усеща от
тези
които не разбират нейните значения. Има много примери
записани от историята, че хората са толкова развълнувани от слушане на
Коран, когато го чух за първи път, в който те превръща в
Ислямът просто от слушане на it.l
|
Това е съобщено, че е християнин, прието с мюсюлманин, който е
рецитиране на Свещения Коран. Слушането на Корана, християнинът
е
така отбеляза и предложи той избухна в сълзи. Той попита защо той
плачеше той. Той каза: "Аз не знам, но щом чух
от
Божието слово, аз се почувствах много изплашена и сърцето ми се изпълни с
сълзи. "
|
Кади Noorullah Shostri пише в своя коментар на Светия
Коран, че когато великият учен Али Ал-Qaushji определя за
Гърция
еврейски учен стигна до него, за да говорим за истината за исляма.
Той
имаше дълъг дебат с него по различни аспекти на исляма. Той направи
не
приемам някой от аргументите, изпратени от Али Ал-Qaushji. Това
дебат е продължило в продължение на един месец без определен резултат. Една сутрин
когато Ali Al-Qaushji беше зает рецитирайки Свещения Коран на покрива
на къщата си, евреина дойде при него. Макар че Али Ал-Qaushji не е
има хубав глас, веднага след като евреин се заслуша в Свещения Коран,
той
усети, че сърцето му се напълни с страх и Корана влиянието намери своето
път
през сърцето му. Той дойде да Ali Al-Qaushji и го помолил да
го приемат исляма. Али го попита от тази внезапна промяна. Той каза,
"Независимо от лошото си глас Корана заловен сърцето ми и аз се почувствах
сигурен, че това е словото на Бога. "
|
Горните примери ясно показват чудотворната характер на
Светият Коран.
|
Заключения
|
За да завършим този раздел трябва да обобщя, че тя е част от
божествена обичай, че пророците обикновено са дадени чудеса в тези
области, които са популярни сред хората на тази възраст. The
свръхчовешки
демонстрации в тази конкретна област карат хората да вярват в
истината на Пророка и достъпа му до божествената сила. Магьосничество и
магия са чести във времето на Мойсей. Веднага след като фараона притежавате
магьосници видяха Мойсей "персонал трансформира в жива змия и
поглъщащ своите илюзорни змии те веднага са вярвали в Мойсей
е Пророкът на Бога и веднага прегърна вярата си.
|
По същия начин по времето на Исус науката за медицина
е често срещана практика. Хората са придобили съвършенство в него.
Когато експертите на медицината гледаха Исус лечебни прокажени и
съживяване на мъртвите, те веднага знаеше чрез своя опит
че
тези неща са извън достъпа на науката медицина и
Вярва се, че тя може да бъде нищо друго освен чудо на Исус.
|
Същото важи и със Светия Пророк Мохамед. Той беше
изпратен на арабите, които арогантно твърди, че е най-добрият
elocutionists
на света. Те инвестирали всичките си усилия, за да се постигне съвършенство
в
дикция и се използва за оспорване на другите в публични конкурси. Имаха
голяма гордост в техните езикови постижения. Известният седем
poemsl
бяха окачени в Дома на Аллах, "ба Ka, като постоянно
предизвикателство.
Те представиха практическо предизвикателство към арабите като цяло за
про-
доляване парче подобно на тях от всеки, който твърди, красноречие. Веднага
като чуха Корана те са знаели, от своя опит, че
е
далеч отвъд границите на човешки възможно съвършенство. Те
веднага разбрах, че такава нечовешка красноречие не може да съществува
в
човешки труд.
|
Постепенния характер на Корана Откровението
|
В Свещения Коран не бе разкрито всичко наведнъж. Той дойде на парчета
постепенно в продължение на период от почти 23 години. Има много причини,
за тази постепенност.
|
(1) Ако то е открито всичко наведнъж, това може да е трудно
за
Светият Пророк да се запази обемист текст на Корана
цяло, особено предвид факта, че той е бил неграмотен.
(2) Ако цялата Корана текста дойде в писмена форма, той
можеше да преодоляват интереса и необходимостта от запомняне
него. Кратките пътища, тъй като те бяха разкрити, са запомнени
по-лесно. В допълнение, тя е установила ценна традиция
сред мюсюлманите в запаметяването на Корана текста дословно.
|
(3) Това би било много трудно, ако не и невъзможно, за
Араби да следват всички предписания на Корана закона наведнъж
В този случай, постепенност е по-практично и разумно и Facil
itated практическата реализация на тези разпореждания.
|
Един от сподвижниците на Пророка докладва, че
е божествено внимание за тях, че те са били длъжни по
Корана постепенно. В противен случай би било трудно
за тях да приемат исляма. Той каза: "В началото на Светия
Пророкът ни покани само Таухид (чист монотеизъм). След като
е приел и погълнали неговата оферта и сладко същество, а след това,
много постепенно и на практика бяхме помолени да следват различни
Корана разпореждания до целия закон е завършен.
|
(4) Това постепенно откровение налага честото посещение на
Архангел Гавриил на Светия Пророк, който е obvious-
Ly източник на голяма сила за него, му позволява да извършва
мисията си с увереност и да понесе трудностите на
пророчеството с твърдост.
|
(5) малки парчета от Корана откровение, които твърдят, че въз-
sess чудотворната красноречие, предвидени противници с повече време
да отговори на предизвикателството да произведе текст, равна на най-малките
сура от Корана. Тяхната пълна липса на успех и
неспособност на арабите да се постигне отново е аргумент за
божествената природа на своята красноречие.
|
(6) В Корана откровението осигурила насоки на мюсюлманите
в съответствие с променящите се обстоятелства и са отговорили на
възраженията, повдигнати от противниците. Това помогна да се увеличи тяхната
разбиране и подхранена тяхната увереност като стигнаха до
осъзнаем истината на Корана предсказания и божествено
разкрива познаване на неизвестно бъдеще.
|
(7) В качеството си на пратеник на Аллах е най-високата от всички почести. The
|
Архангел Гавриил се ползва тази чест чрез извършване на божественото
Думата на Светия Пророк за голям период от време, които не биха
бил възможен, ако тя е разкрита изцяло по-веднъж.
|
Повторенията в Корана текст
|
В Корана откровение съдържа повтарящи се описания, особено
относно Таухид (единството на Бог), възкресението и
живота
на по-ранните пророци. Това повторение е уникален за Корана
откровение
регламент. Тези повторения със сигурност показват божествената мъдрост на
четене
тели. Арабите са общо идолопоклонници, напълно невежи
monothe-
изъм и Деня на Страшния съд, и т.н. Също така някои от неарабски
страни като индийците и китайците също бяха идол-поклонници.
The
хората на религии като евреите и християните
трябваше
повредени техните оригинални разкрития, специално истината с
отношение
принципите на вярата като единството на Бог, възкресението и
от
мисии на предишните пророци. В Свещения Коран многократно
описва тези неща, с помощта на разнообразие от стилове, за да привлече
внимание. The
събития от по-ранните пророци са описани в повтарящи се пасажи
винаги използва различен стил, демонстрира божествено красноречие в
всеки
инстанция. Това елиминира всякакви възможни претенции, че наличието
от
свръхчовешка красноречие в неговия текст е случаен. Това езиково
процентни
инфекцията е доказана многократно в пъстри стилове.
|
Освен това, Светият Пророк понякога се чувствах депресиран в лицето
на антагонистични дейността на опонентите си. Кратък откъс от
от
Корана тогава ще се яви, описващ събитие в живота на
пророк, относими към ситуацията, в която Светият Пророк
се озова. Това оказа силно утешаваше ефект върху него. Светият
Коранът потвърждава, че причиняват и резолюция отделно в следните
две
стихове:
|
Ние знаем, че вие се притесни от това, което те say.l
|
За утехата на Светия Пророк, Свещения Коран има:
|
И АС, че се отнасят до вас, от сметките на (earli-
НЛП) Messengers се (предназначени), за да сложи кураж в сърцето си, и
чрез тази истина се разкрива пред вас, заедно с exhorta-
ция, и поучение за believers.l
|
Същото важи и за вярващите, които са се подигравали и притесняваха от
неверниците. Многократното утехата на наскоро разкри
пасажи
им даде сърце да понесе страданията си.
|
Християнски Възражения срещу Свещения Коран
|
Има много възражения, повдигнати от християнски учени срещу
различни аспекти на Свещения Коран. Прегледът на тези възражения и
отговорите им е основната ни обект в този раздел.
|
Първото възражение
|
Първото възражение често повдигнат от християнски учени е
имащи отноше-
изд на трансцендентност на красноречив език на Светия
Коран.
Тяхното твърдение в това отношение се състои основно от следните
точки. Първо, че не е приемливо да се твърди, че неговата
красноречие реално
Ly надмина всички човешки гений и че няма такива текстове могат да бъдат произведени
от човешки усилия. На второ място, че дори и ако това твърдение на мюсюлманите е
приета, тя все още е само осигурява дефектен аргумент за неговото благосъстояние
чудотворната, bccause, в които CAS, тя може да бъде признато само като
чудо от онези малцина, които са получили най-висок стандарт на
квалификационна
ефективност и умения на арабски език. И това ще подпомогне
среден
че книгите, написани на латински и гръцки, които имат най-висок стан-
дарт на красноречие, също трябва да се приема като разкри, както и
което означава, че всички видове окачени и крайната творби могат да претендират, че са
чудотворната просто по силата на се състои в изключително
красноречив език.
|
Тук е мястото да си припомним, че в предишния раздел ние
има произведени неоспорими аргументи, които да установят трансцедентното
качество на Корана език. Предвид тези специфични критерии,
някой
възражение до чудотворната красноречието на Свещения Коран не е
валиден
освен ако паралелно описание на равно красноречие се произвежда от
друг
претендиращи да отговарят на Корана предизвикателството цитиран от нас в първата
раздел
ция.
|
Те, обаче, се оправдава, като казва, че само няколко лингвисти
може да залови чудотворната качеството на красноречието, но това
е
не помогна на тях, тъй като това чудотворната черта на Свещения Коран, насочена
точно в това. Това е да се каже, Свещения Коран оспорва тези
малцина
Арабски лингвисти, които са имали голяма гордост в техните красноречие.
|
загасване, но също така призна,
неспособността им да го оспорва, защото чрез тяхната перфектна
дикция,
те незабавно признава супер-човешки красноречие. Най-често срещаните
хората са разбрали за това качество чрез тези учени.
По този начин
чудотворната красноречието на Свещения Коран е станала известна от
всички. Аргументът, следователно, не е дефектна, тъй като тя е постигнала своята
гол
чрез вземане на арабите да приемат, че това е Божието слово.
|
Освен това, мюсюлманите не твърдят, че красноречието на на
Светият Коран е единственото нещо, което го прави чудо. Това, което те
основателно твърдение е, че си красноречие е един от многото чудеса
Характеристиката
тури на Свещения Коран и че Свещения Коран е един сред
много други чудеса на Светия Пророк. Чудотворната естеството на
Свещения Коран е толкова широко признато, че не е било
refut-
изд от никого в тези 1280 years.l Следното изявление на Абу
Муса Muzdar, 2 лидер на "tazilites МУ, който каза, че това е
въз-
можно за едно човешко същество да произвежда нещо, равна на Корана,
е
неприемливо и отхвърлено.
|
Общоизвестно е, че Абу Муса е станала психически заболяванията
поръча поради прекомерната си ангажираност в духовни упражнения. Той
направи много делириум отчети. Така например, той каза: "Бог има
мощност на неверни твърдения и действа с жестокост към
от
хора. Той ще бъде Бог, но жесток и лъже Бога. "Бог да за-
наддават. Той каза също, че:
|
Всеки, който се асоциира с царе е неверник. Той канди-
|
не е наследник на никого и никой не може да бъде негов наследник.
|
1. Сега, през 1988 г., nurnber години, считано от началото на
на Корана
откровение е 1410 година. (Kaazi)
|
2. Иса ибн Sabih Абу Муса Muzdar който умира през 226 AH, беше един луд
човек-
ност. Той беше маниакално твърд в убежденията си в accidentality
на Свещения Коран.
Всеки вярва в себе си съществуването на Свещения Коран е
неверник в очите му.
Веднъж, управител на Kufa поиска мнението му Абул хората
живее на земята
и той ми каза, че всички от тях са неверници. Губернаторът каза
го, че Светият
Коран описва Paradise като по-голяма от небето и
eanh. Знаете, че
Мисля, че той и неговите последователи само ще живеят в рая? Той
нямаше отговор.
(Страница Шахристани vol.1 94). raqi)
|
Що се отнася до твърдението си, че книгите, написани на други езици въз-
sessing също трябва да се счита за най-високата степен на красноречието
като
чудеса това твърдение не е добре обосновани, тъй като не книга във всеки стан-
габарит е доказано, че са постигнали супер-човешки качеството на
красноречие, че е обладан от Свещения Коран. Авторите на такива
книги никога не твърдят те да бъдат пророчески чудеса. Въпреки това, всеки
вземане на всяко такова искане ще се изисква да докаже своята трансцендентна
качество на красноречие с ефективни аргументи и специфичен
примери.
|
Освен това, твърдението на някои християнски учени, според които
някои книги на други езици демонстрират стандарт
красноречие
равна на тази на Корана, не е приемливо, на основание, че
тези
езици, които не са първите им езици. Самите те не са
капацитета
можно за определяне на стандарта на красноречието на други езици, тъй като не
може да претендира да бъде толкова запознат с чужд език
някой
чийто майчин език, че езикът е. Това е не само случая
с
Арабски; също така е вярно за всички езици на света, да бъде
те
Гръцки, латински или иврит. Всеки език има свой собствен
структура
тура, граматика и идиом, който обикновено е коренно различна от
всеки друг език. Придобиване на някаква степен на познание на чужд
език не е достатъчно, за да направи твърдението, че не го е овладял
в
всички отношения.
|
Съгласно заповед на папа Урбан VIII, архиепископа на Сирия
нарича среща на свещеници, кардинали и учени и майстори
от
Иврит, гръцки и арабски езици за целите на преразглеждането
и коригиране на арабски превод на Библията, че е пълен с
грешки и липсват много важни пасажи. Членовете на този
съвет положиха големи усилия, при коригирането на грешките на това
превода.
След голям труд и всички възможни усилия, те подготвили
версия в
1625. Въпреки всичките си усилия, този превод още
се съдържа много
грешки и дефекти. На ревизиране членовете на този съвет е написал
извинителен въведение към него. Ние се възпроизвеждат под тяхната извинение в
точните им думи: "
|
Тук ще намерите много неща, в това копие, отклоняващи се от
общите правила на граматиката. Например, мъжки род в
място на женската, единствено число заменя със множествено число и множествено число в
мястото на двойната. "Също така има необичайни приложения на
признаците на подчертаване, акцент и фонетика. Понякога
допълнителни думи са били използвани на мястото на фонетичен марка.
Основната причина за това, че сме ungrammatical е простотата
на езика на християните. Християните са формулиране
лява специален език. Пророците, апостолите и тяхното
старейшини взеха свободи с езици като латински, гръцки и
Иврит, защото тя никога не е била волята на Светия Дух, за да
ограничи думите на Бога в тесните граници на
нормални граматически затруднения. Светият Дух, следователно,
разкрива тайните на Бога без излив и красноречие.
|
Англичаните са особено склонни към арогантност, когато те придобиват
дори малко познания по дадена тема или леко
вещина
на друг език. Един пример за тази суета и самодоволство
по отношение на много науки и дисциплини се посочи по-долу.
Известният пътешественик, Абу Талиб хан, е написал книга за своите пътувания
записва своите наблюдения по отношение на хората от различни
страни.
Той описва народа на Англия подробно обсъждане на тяхната
добродетели
както и техните дефекти. Следният пасаж се възпроизвежда от
негов
Persian книга: 2
|
Осмото дефект на англичаните им е измамен
отношение към науките и езиците на другата страната;
се опитва. Те са лесна плячка за самомнение. Те започнете да пишете
книги по теми, от които те имат само елементарни познания
ръб, или на език, който те предполагат, че са усвоили
без да има някаква реална опитност в тях. Те публикуват
техните произведения с голяма самодоволство равняват само да им
невежество. Именно чрез гръцките и френските хората
че за първи път разбрах, тази характеристика на англичаните. Аз
|
Не им вярвам напълно, докато четох някои от техните Persian
|
писания и го открили за себе си.
|
Последният им твърдение, описано, че жалък и неверни твърдения
в
най-красноречивите думи също трябва да бъдат считани за чудеса, има
няма нищо общо с Свещения Коран, тъй като тя е абсолютно свободен от
такова нещо. Сделките Светия Корана със следните двадесет
седем теми и всеки един от неговите стихове могат да бъдат успешно интегрирани
по един или друг от тях.
|
1. Характеристики на безкрайността и съвършенството на Аллах като му
само-
съществуване, вечност, Неговата безгранична сила и мъдрост, Негово infi-
Nite милост и любов, Неговата безкрайна справедливост и истина, Неговата святост,
величие, суверенитет, безкрайност и единство, че Той е всемогъщ,
всезнаещ, всички знаят, всички слух, всемогъщ и Неговото
е създател на Вселената.
|
2. му е свободна от всички несъвършенства, като случайно съществуване,
изменчивост, невежество и импотентност и т.н.
|
3. Поканите за чист монотеизъм, забрана за асоцииране
партньори към Него, триединството са един вид на сдружаване.
|
4. Исторически пасажи, свързани с хората от миналото и
счетоводни отчети на някои пророци.
|
5. Свобода на пророците от идолопоклонство, изневяра и сдружаване
ция.
|
6. благодарност и хвала на тези, които вярват в тяхната
Пророците.
|
7. увещания и призиви за тези, които не вярваха и
лишени от Пророците.
|
8. Покана да вярвам във всички пророци, като цяло, и в
Исус в частност.
|
9. Обещанието и предсказанието, че вярващите трябва в крайна сметка
тържествува над неверниците.
|
10. Описания за Деня на Страшния съд и сметки
награда и наказание на този ден.
|
11. Описание на благословенията на Рая и мъчения на на
пожари
на ада заедно със свързаните с него подробности.
|
12. Описание на непостоянството и смъртност от този светски
живот.
|
13. Описания на вечността на отвъдния живот и постоянният
nence и безсмъртието на своите благословения.
|
14. заповядва доброто и забраняващи на лошото.
|
15. Съдебни разпореждания по отношение на семейния живот.
|
16. Ръководство за политическите и социалните сфери на човешкия живот.
|
17. Увещания за любовта на Аллах и на онези, които Го обичат.
|
18. описание на начините и средствата, чрез които човек може да
постигане близост до своя Господ, Аллах.
|
19. предчувствия и забрани срещу компанията на зли
изпълнители.
|
20. Значението на искреност на намерението при изпълнението на всички
ритуали и действия на поклонение.
|
21. Предупреждения срещу неискреност, показност и осъществяването на невярна
репутация.
|
22. Предупреждения срещу malefaction и злоба.
|
23. Проповядването на морално и етично поведение, подходящи за
повод.
|
24. апробация и насърчаване на благодеяние и други
морални качества като търпение, скромност, щедрост и смелост.
|
25. неодобрение на неетични и неморални деяния, като суета,
подлост, ярост, гняв и жестокост.
|
26. Технология на въздържание от злото и необходимостта от бойте
(Активна страх от Аллах).
|
27. призив за възпоменание и поклонение на Allah.l
|
Ясно е, че всички тези теми са безспорно ценни
и
благородно. Нито един от тях не може да се разглежда като крайна или
ненужни.
|
Отвратителни Описания в Библията
|
В контраст с идеални и безупречни темите, разглеждани от
Свещения Коран, ние намерите голям брой неприлично, срамно и
подъл описания в Библията. Някои примери не биха били от
от
поставете тук.
|
1. Пророкът се съобщава, че са извършили блудство с неговия
daughters.l
|
2. Пророка се вмени, че са извършили прелюбодеяние с друг
мъж собствена wife.2
|
3. Пророка отдавали на крава worship.3
|
4. Един от пророците изостави вярата си и взе да idolatery
и построени храмове на idols.4
|
5. Един от пророците приписва погрешно своя невярна декларация
към Бога, и е описано друг пророк и свалиха
Божият гняв върху him.5
|
6. пророците Давид, Соломон и дори Исус бяха descen-
в газова на нелегитимни предци. Това означава, че потомството на Фарес,
син на Judah.6
|
7. син на велик пророк, който was.the "син на Бога" и
баща на пророците, извършил блудство с баща си собствен
wife.7
|
8. Друг son8 от същия Пророка подобен ангажимент fornica-
ция с неговия син собствена съпруга. Освен това, каза Пророкът, въпреки
че са наясно с блудствата си, не ги накаже. В
|
1. Битие 19:33. Пророкът Лот се вменява с този акт.
|
2. II Царе 11: 2-5 описва пророк Давид, както е направил това
акт.
|
3. Аарон е обвинен за това в Изход 32: 2-6.
|
4. Пророкът Соломон в I Царе 11: 2-13.
|
S. Виж I Царе 13 29 за подробности.
|
6. Той е описан в Матей 1: 3 и Genesis 38 Юда
ангажиран fornica-
ция с дъщеря-в-закон, който му роди Фарес.
|
7. Този велик пророк е Яков. Възрастният му син беше Рубен. Генезис
29:32 и
35:23.
|
8. Този друг син е Юда, както е описано от Битие 38:18.
време на смъртта му само той imprecatedl срещу по-големият син
докато се моли за и blessed2 другия.
|
9. Друг велик пророк, на "по-малкият син на Бога", ангажирана
блудство с жената на приятеля си и не накаже си
син за блудство със сестра си.
|
10 Пророк, Йоан Кръстител, който е свидетел на Исус да бъде
най-великият от всички родени от жени (макар, че "най-малко в крал
дом на Бога е по-голям, отколкото той ") 3 не признава второто
лице на своя Бог, за толкова дълго, колкото тридесет години 4 до този втори
Бог стана последовател на слугата си, и толкова дълго, тъй като той е направил
не изпълнява кръщението, и до третия Бог е слязъл на
него под формата на гълъб. Когато Йоан видя тази трета
низходящ на втория Бог като гълъб, той дойде да remem-
BER Божието слово, че същото ще му бъда Бог, създателят
на небето и earth.5
|
11. По същия начин един от най-великите апостоли, които се казва, да бъде велик
крадец, който също се предполага, че е извършено пророчески mira-
Cles, и който, според християните, е по-добър от
пророк Моисей и други, 6 продадени вярата си само за тридесет
сребърника. Това е да се каже, че той е предал на своя господар, на
Месия и заговор срещу него с евреите и го получи
|
1. Битие 49: 4 казва: "Нестабилна като вода, ти няма да се отличат;
защото ти wen-
тествате до баща си собствен легло; тогава си го осквернил той отиде до
дивана ми. "
|
2. Битие 49:10, "The Не ще липсва скиптър от Юда .... и
нему ще
събиране на хората да бъде. "
|
3. Това е препратка към Матей 11: "Който е най-малко в
царство на heav-
ен е по-голяма от него. "
|
4. Това се отнася за Йоан 1: 32-34: "И Йоан свидетелствува казвайки: Видях
Духа
слиза от небето като гълъб, и останаха при него. И аз
Не го познавах, но
Онзи, който ме прати да кръщавам с вода, също ми каза: При
които отидеш
видиш да слиза Духът и да остава върху Него, Той е;
Който кръщава с
Светия Дух. "
|
5. В действителност, това се разбира от Matthew 11: 2, който не е John
го разпознае
дори по този повод. По време на престоя си в затвора, той изпраща своя
учениците да го попитам, ако той
е същият, който щеше да дойде, или ако те трябва да чакат за друг
един.
|
6. Матей 26: 14-47, Марк 14: 1043, Лука 22: 3-47, Йоан 13: 26,18: 2.
|
арестуван и crucified.l
|
12. първосвещеника Каиафа, който се разглежда от евангелист,
Йоан, за да бъде пророк, 2 issuedthe смъртна присъда срещу неговата
Бог, Христос, повярва в него и все още обиден him.3
|
Горните вирулентни намеци срещу пророците на Бога говорят
себе си от техния фалш. Ние, обаче, изразяват нашата абсолютна
отрицателен
ция на тези митични твърдения и напълно разграничи
себе си
от такива светотатствено вярвания, които са едновременно ирационален и
ridicu-
lous.
|
Непоносимо вярвания на римокатолиците
|
Основният секта на християните, католиците, все още дава
достоверност на някои догми, които са противни и на обща вариация
с човешкия разум. Броят на католиците, както е докладвано от
някои свещеници, е двеста million.4 Много срамни и abom-
inable вярвания все още са част от тяхната вяра. Например:
|
1. Според наскоро изрази мнението на християните,
|
Мария майка също я замислен без никакво сексуално единение
със съпруга си.
|
2. Мария е майка на Бога в истинския смисъл на думата.
|
3. Ако всички свещеници по света са били за извършване на тайнството
Евхаристия в същото време, според католиците, на милионите
лъвове на парчета хляб ще бъде transubstantiated в едно
|
1. Известният християнски теолог Де Куинси оправдано този акт на
Юда Искариотски
като каза, че той не изневери на Христос за лична
интерес, но и за вземане на
Христос проявява своите правомощия на спасението. По този начин той придоби
спасение себе си и
изкупи цялото християнство чрез смъртта на Христос.
(Britannica-Юда
Искариотски). Освен, че е нелогично, че тази обосновка е
contraly да ярки описания
на Библията. Например Лука 22: 3 казва: "Тогава влезе Сатана
в Юда, свръх-
наречен Искариот. "Същото твърдение се съдържа в Йоан 13:27 и
6:70. Актовете
1:18 се казва: "Сега този човек е закупил поле с наградата на
беззаконие. "
|
2. John 11:51.
|
3. Матей 26:65, Марк 14:63, Лука 22:71.
|
4. Според по-късни записи, броят на католиците в
света
надхвърля 400 милиона, за да бъдем точни това е 550,357,000, както е докладвано от
Britannica 1957 страница
424.
равен брой лъжехристи, всички напълно човешка и напълно божествена в
същото време и роден от Мария.
|
4. Това едно парче хляб, когато нарязани на произволен брой парчета,
веднага се трансформира в равен брой Christs.l The
физически наблюдавания процес на пшеница собствен напредък от своето
растеж, за да се пече във формата на хляб не изключва
неговата божественост, както физически сетива нямат думата по тези въпроси
според католическата вяра.
|
5. Осъществяване на идоли, и ги покланят е съществена част от
тяхната faith.2
|
6. Не спасението на християнина е възможно, без да има истинска
вяра
в папата, без разглеждане като да си безбожие, нечестност
и неморално conduct.3
|
7. Папата се счита за непогрешим и чиста от всички грешки.
|
8. Винаги има голямо съкровище на благата в Храма на
Рим е собственост и се управлява от папата. Сред много други
източници на пари е платена за него от хората за пари
опрощение на греховете си, за които папата е трябвало да има
специални правомощия. Това е да се каже, папата има всички правомощия на
прошка и опрощение на греховете, и той дава тази прошка
ност за значително количество money.4
|
1. Евхаристия е най-обсъждан въпрос сред Christian
богослови
gians. Тя беше институционализирано от St Тома Аквински (1227 -1274).
Той заяви в своето
книга Surna Theologica че всяко едно парче хляб завъртания
в перфектно
Христос. (Britarulica-Евхаристия vol.8, p.797).
|
2. Izalatu-Shakuk страница 26 vol.1. цитиран от Продажба собствен превод на
Свещения Коран.
Дори и днес тя е често срещана във всички църкви, големи картини на
Исус и Мария са
окачени и почитан от християните.
|
3. католиците вярват, че папата е наместник на Петър
Apstle. Той се радва на всички
на pwers веднъж pssessed от Петър и всичките свети атрибути
приписва на него в
евангелия са притежаваните от него. Например, в Йоан 21:16. "Паси ми
овце ", и по-
Матей 16:18: "Аз ще ти дам (Петър) ключовете на царството
на небето ".
Злоупотребата с тези pwers от ЛПС е най-зловещото и
неприятна част от
История на християнската църква.
|
4. Свещеникът Хуршид Алам е написал в istory на той Rorn
Църква
"Търговията със сертификати за прошка е често срещана практика в
Църквата. The
души са били доставени от греховете си, като плащат пари на епископа. "
(Страница 142.1961.
Lahore)
|
9. Папата има абсолютна власт да промени законите на вярата. Той
може да разреши на всеки акт, който е бил забранен. The
Протестантски учител, Майкъл Meshaka, каза на арабски език книгата си,
Ajwabatu "л lnjileen" ала abatil Attaqlidin:
|
Сега тя трябва да се отбележи, че те позволяват брачни относителен
ции с кръвни връзки, забранени от Светото писание.
Те получават големи суми пари, за да се разрешат това, при
свое усмотрение, акт, който е забранен от свещеното
книги и от благословените съставителите на евангелията. Например една
мер, разрешение за чичо собствен брак (по бащина или майчина)
с племенницата си, за брак с един собствен брат собствена съпруга, която е
майката на един собствен брат си деца. Има много допълнение
родни забрани, че те са наложени, както и много dispen-
ции, че те са забранени хора без никаква надеждност
gious аргументи.
|
По-нататък той казва:
|
Има много хранителни продукти, които са били забранени от тях,
а по-късно е бил допуснат отново. Яденето на месо е била
позволено от тях по време на пост, че е строго разглежда
забранено в продължение на векове.
|
Той каза също, че в книгата си, озаглавена Тринадесет Послания на страница 88 от
второто послание:
|
Френският кардинал Zabadella каза, че папата се радва
абсолютната власт да се разреши или забрани. Той е по-голям от
Бог.
|
Ние търсим убежище при Аллах от подобни богохулства и да обявим
че Аллах е чист от всичките им намеци.
|
10. Според католическата вяра, добри души остават в
Чистилището, "страдание мъченията на огъня на ада, до
|
1. Чистилището буквално означава почистване или пречиствател, използвани от
Християни за
Hell, тъй като те смятат, че огънят на ада очиства човека
душите.
|
Папа предоставя оправдателна присъда за тях. Подобно свещеници са разрешени
да даде такова избавление на мъртвите от Чистилището, срещу
заплащане на определена сума пари, чрез тяхното
suffrages. 1
|
11. католици могат да получат удостоверения за спасение от папата
и неговите заместници за плащане. Странно е, че хората правят
не изискват потвърждение на мъртвите, потвърждавайки тяхната
спасение от папата, който се смята за "по-голяма от
Бог ". Той трябва да бъде в състояние, чрез божествените си сили, за да получите
атестации от мъртвите, че те са достигнали etemal спасение
ция.
|
Тъй като папските сили се увеличават от ден на ден през
благословията на Светия Дух, индулгенции са били изобретени от
Лъв X "и са били продадени на хора от него и неговите духовници.
Тези документи съдържат следните думи:
|
Нека нашият Господ Исус Христос да вземе пожали и учас-
те Дон, по силата на осветени си любов. До
мощност, предоставена ми от светиите Петър и Павел,
началник на апостолите, аз те освобождавам от твоите грехове when-
някога те са извършени, и твоите грешки и transgres-
ния и дори невнесените Простено от
Папа. Що се отнася до властта в ръцете на Църквата
Рим може да се съди, аз върне нещастията, запазени за
те в purgatories. И аз ще ви водя към
тайните на Светата църква и нейното единство и
чистота и невинност, притежавана от тебе ти bap-
tism.
|
Портите на Ада се затварят за теб на ти
смърт и тези на Paradise ще се отвори. Ако си
|
1. Suffrages е дума, използвана за молитви, които са предназначени да се пречисти
човекът от
греховете си.
|
2. папа Лъв X е избран през 1513 г. и умира през 1521. (Briannca)
C.P.S. Clarke
е написал в своята история на Църквата, цитирайки Kidd, че
миг епископ
чу звука на монетите, пуснати в кутията от хората за
снизхождение, на
мъртъв човек се счита за освободен от Ада.
|
няма да умре в момента, угаждането ще остане
оперативен до смъртта си. В имената на Отца,
Сина и Светия Дух, Амин. Написано от
Firtilium, агент.
|
12. Те твърдят, че Адът е място в кубични форма, разположен в
от
център на земята като страни от 200 мили дължина.
|
13. Папата прави знака на кръста върху обувките си, докато други
хора го правят на лицата си. Може би обувките му са по-sancti-
рани от кръста и лицата на хората.
|
Освещаването на кръста
|
Християни като цяло държат дървото на кръста в голяма rever-
ната, и проснат в поклонение пред картините или имиджа на
Бога, Сина и Светия Дух, както и за вземане на
поклона
на почит към образите на светците. Не може да има някоя от на
след-
ните причини за посвещаване на дървото на кръста, защото той
трябваше
физически контакт с, или е бил докоснат от тялото на Христос в
от
време на разпятието; или защото стана средство за тяхното
изкупление
или кръвта на Христос течеше през него. Сега, ако това е за първи
причина,
всички магарета на света трябва да се провеждат по-свети от кръста,
като
Христос използва, за да се вози на гърба на магарета и мулета. Те имаха повече
физически контакт с тялото на Христос и, противно на
кръст,
те служат на целта за осигуряване на комфорт за него. Беше
магаре
че извършва Христос в храма на Ерусалим. Освен това, е
анимиране,
магарето е тясно свързана с човека, за разлика от дървото на
кръста, което е неодушевен.
|
Що се отнася до втората причина, Юда Искариотски заслужава повече почит
и освещение, както е било през предателството му, че Исус е
arrest-
ЕД и след това разпънат от юдеите. Без неговото предателство, изкупление
чрез смъртта на Христос не би било възможно. Той,
По тази
преден план, е първата и основна причина за вечно спасение. Ако символът
светостта на
кръста е свързано с третата причина, тръните, които са били пуснати
на
|
главата на Христос от формата на корона "заслужават повече почит
и уважение, тъй като те също са оцветени с кръвта на Христос. Ние
не са в състояние да виждам никаква причина защо само на кръста се провежда по такъв
голям
уважение и почит. Може би това е още една загадка като триединството.
The
Най-отвратително и гнусно нещо, което е акт на поклонението на
изображение на бог-отец. Вече обсъдихме с неоспорим
Аргументи, които Всемогъщият Бог е абсолютно извън възможността за
всеки образ е направен от Него. Isualization от Него е физическо
невъзможност. Никое човешко същество може да го видя. Има ли някой да
твърдят, че способността да се направят образ, носещ някаква степен на сходство
за
Него? Освен това, би било по-логично те да се поклонят всички
човешко същество, тъй като те са създадени по образа на Бога в съответствие с
от
Torah.2
|
Странно е, че папата се prostrates преди снимки, направени
от камъни и унижава и обижда човека ближните си от
разширяване на краката си, за да бъде целуната от тях. Ние не виждаме всеки
разлика
между католиците и идолопоклонниците на Индия.
|
Папата като Final Authority
|
Папата е трябвало да бъде крайният орган относно
тълкуване
на текстовете на свещените книги. Това убеждение трябва да бъде добавен в
а
по-късен период, в противен случай Августин и Йоан Златоуст би могло да има
не писмено своите екзегетични работи, тъй като те не са били папи и
Направих
не поиска разрешение от папите от времето си за писане на тяхната
работи. Техните произведения се радва на огромна популярност сред християните
и в Църквата на своето време.
|
Епископи и дякони не е било позволено да се ожени. Те следователно
обикновено правеше делата, които не са били поверени на женените хора.
Някой
на християнските богослови са строго критикувана това
твърдението на
|
папите. Възпроизвеждам долу някои от техните критики от
Арабски
книга Thalatha Ashara Risalah, (The Thirteen посланията). Светец
Bernard
се казва в песента не. 66:
|
Те са напълно премахнати благородната институцията
брак, и законни сексуални отношения са били изоставянето
doned. Вместо това, те са се превърнали техните спални в място
от блудство. Те прелюбодействат с млади момчета, майките
тели, сестри. Те са пълни Църквата с корупцията.
|
The Bishop Окосмяването Bolagius на Португалия (1300), каза:
|
Това би било много по-добре, ако църковните власти
като цяло, както и на хората от Църквата на Испания в по-
специално, не е взел клетва на чистота и целомъдрие, понеже
брой на децата на хората от този район е само малко по-
повече от извънбрачните синове на свещеници и епископи
страната.
|
John Sattzbourg, епископ на петнадесети век, отбелязва: "I
съм виждал рядко никакви свещеници и епископи, които обичайно не са
честото полово сношение с жени. Метоси са превърнати в
клетки на проституцията ".
|
В присъствието на дълбоката им участие в питейната течност си
чистота и целомъдрие остава извън въпрос, толкова дълго, тъй като те са
младежта
телно и млад.
|
Може би една от причините, поради които те не вярват в Светая
Корана е, че тя не съдържа някоя от тези нецензурни и абсурден
твърдения.
|
Що се отнася до възраженията си по отношение на някои Корана пасажи
свързани с Paradise и Ада, ще се обсъждат това под трета
обективен
ция.
|
Второто възражение
|
Противоречията между Корана и Библията
|
Второто възражение, повдигнато от християните срещу истината
Корана е, че в някои места на Корана се противопостави или неподходяща
dicted книги на Стария и Новия Завет.
|
Първият отговор
|
Тъй като истинността и божествеността на книгите на Библията
Не е доказано, чрез непрекъсната верига от органи и, тъй като ние
се оказаха в flrst част на тази книга, тези книги съдържат
неподходяща
дикции, грешки и несъответствия и има неоспорим
witness-
ове на факта, че те са изкривени, променено и
манипулиран
от хората през вековете, на Корана опозицията за тях в някои
места е умишлено и съзнателно да се посочи, че книгите са
нередно в тези места. Това вече е било обсъдено на значи-
състояние дължина по-рано в тази книга. Това умишлено противопоставяне на
от
Корана revclation се посочва, че на местата, за разлика от
Корана са или дефектен или са били подложени на изкривяване.
|
Вторият отговор
|
В Корана опозицията на Библията, както е изразено от
Християнски теолози, се категоризират, както следва:
|
1. Корана отменя редица предписания, съдържащи се в
Библия.
|
2. Коранът не споменава някои събития, които са описани в
Стария и Новия завет.
|
3. Някои събития, описани от Свещения Коран са различни от
описанията, дадени в Библията.
|
Все още няма основание за отричане на истината на Свещения Коран на
на базата на по-горе три вида Корана опозиция на
Библия.
Първо, отмяна не е уникален за Корана. Ние цитирахме
специфичен
|
примери за присъствието на отмяна в законите преди
Коран. Наличието на отмяна във всеки разкритие не е
противоречащ
да се разсъждава. Ние вече видяхме, че законът на Пророка Исус
отменят всички, но девет предписания на Тората включително Ten
Заповеди.
|
На второ място, има много събития, описани в Новия завет
които не съществуват в Стария Завет. Би било съвсем в ред
за
възпроизвежда някои примери за такива събития. Следващата тринадесет
събития от голям брой от тях трябва достатъчно докажем
иск. Старият завет не може да се повярва само на тези
основания.
|
1. Ние четем в Посланието на Юда в стих 9:
|
Но архангел Михаил, когато в борба с
дявола се препираше за Моисеевото тяло, не посмя да произнесе
против него хулителна присъда, а каза: Господ изобличението
Тебе.
|
Никакви следи от спора на Michael с дявола споменато по-горе
се намира във всяка книга на Стария Завет
|
2. Същото послание съдържа в стихове 14-15 следната отчети
среда:
|
И Енох, седмият от Адам, пророкува
тези, казвайки: Ето, Господ иде с десетки хиляди
Свои светии, да извърши съд над всички и да обяви за виновни всички
които са нечестивци между тях за всички нечестиви дела,
които в нечестие са сторили, и за всичките жестоки
думи, които нечестивите грешници са говорили против Него.
|
Горната изявлението, направено от Енох не се намира в някое от
книгите на Стария Завет.
|
3. Ние намираме следното описание в Евреи 12:21:
|
И толкоз страшна беше гледката, щото Моисей рече: Аз надвишаваща
ingly страх и земетресение. "
|
На събитието, за което горното твърдение е посочена е описан
в глава 19 от книгата на Exodus. Горното изречение от
Пророкът Мойсей може да се намери нито в Изход, нито в който и да е друга книга
на Стария Завет.
|
4. II Тимотей 3: 8 съдържа следното изявление:
|
И както Яний и Jambers устояли на Моисея, така и те
се противят на истината.
|
Спорът е посочено в горния пасаж е описано в глава
трето 7 от книгата Изход. Имената Яний и Jambers могат да бъдат
намери нито в който и да е глава на Exodus, нито по някакъв друг книгата на
Стария Завет.
|
5. I Коринтяни 15: 6 казва:
|
След това, той се яви на повече от петстотин братя
веднъж; от които по-голямата част остават и до момента, но
някои от тях са починали.
|
Броят на петстотин души са видели Christ2 след неговото
възкресение не може да се намери във всеки от Евангелията, нито дори в
книгата Деяния на апостолите, въпреки Лука притежава привързаност на описанието, като
събития.
|
6. В книгата Деяния 20:35 казва:
|
И за да помните думите на Господа Исуса, как той
каза: Тя е по-блажено е да дава човек, отколкото да получава.
|
1. Това се отнася за устната комуникация на Мойсей с Бога на планината
Sinai
описано в Изход.
|
2. Това се отнася до случай на Христос собствено възкресение след като на
"Разпятие". Има
не се споменава от пет души, които са го виждали, само единадесет
хората са докладвани
от Евангелията да са го виждали. R.A. Knox призна, че Павел
е погрешно
брои отделно всеки път, когато той е бил видян от Яков и Петър.
|
Горното твърдение на Исус не може да се проследи във всеки
на четирите евангелия.
|
7. генеалогична описанието на Матей в първата глава
съдържа, че не се намират в някоя книга на имена след Зоровавел "
от
Стария Завет.
|
8. Ние намираме следното събитие е описано в книгата на Деяния 7: 23-
28:
|
И когато той е пълен на четиридесет години, тя влезе в неговата
сърце да посети братята си израилтяните. И като видя
един от тях страдат наред, той го защитава, и го отмъсти
че е потискан и уби египтянина: Защото той трябваше
братята му ще са разбрали как, че Бог от неговия
ръка ще ги избави, но те не разбраха. И
На следващия ден той се яви на ония, тъй като се стреми, ще
ги определя на един отново, казвайки, господа, вие сте братя; защо
правите погрешно един към друг? Но онзи, който е направил на ближния си
погрешно го отблъсна и каза: Кой те постави началник и
съдия над нас? Можеш ли да ме убиеш, както си diddest египтянина
вчера?
|
Това събитие също се появява в книгата на Exodus, но ние откриваме, че
има много допълнителни неща, споменати в Деяния, които не
се появи в следващото описание на книгата на Exodus, които
отива:
|
И стана така, че в тези дни, когато Мойсей е
отглеждани, че той излезе при братята си и гледаше си
тежест: и видя някой си египтянин, че биеше един евреин, един от
братята си. И той изглеждаше по този начин и по този начин, и когато
Той видя, че нямаше човек, той уби египтянина, и се скри
му в пясъка. И когато той излезе на втория ден,
ето, двама мъже на Евреи се стремят заедно: и той каза:
онзи, който е направил грешен Защо биеш ближния си?
А той рече: Кой те постави началник и съдия над нас направи?
|
1. Виж Матей 1: 13-16.
|
intendest ти да ме убиеш, както уби египтянина?
|
9. Посланието на Юда vcrse 6 казва:
|
2: 4:
|
И ангелите, които не опазиха своето имущество, но оставяли
собственото си жилище, Той е във вечни вериги
под мрак, за съда на великия ден.
|
10. В същото изявление също се появява по време на Втората Посланието на Петър
|
Защото, ако Бог не пощади и ангели, когато съгрешиха, но гласове
ги в ада, и ги предаде в вериги от мрак
ност, които трябва да бъдат пазени за съд.
|
Посочените по-горе твърдения, приписвани на Юда и Петър не съществуват в
всяка книга от Стария завет. В действителност тя изглежда да е фалшив
държавни
среда, защото в затвора ангели, посочени в тази декларация
са
изглежда, дяволи, докато те също не са във вечни вериги
impris-
среда. Това е видно от глава 1 от Книгата на Йов, Mark
01:12
I Петър 5:82 и много други подобни стихове.
|
11. Псалм 105: 18 се казва, че по отношение на лишаване от свобода за
пророк Йосиф:
|
Чия краката те боли с окови: той е бил поставен в желязо.
|
Genesis също описва това събитие в глава 39, но той е
не
съобщава, че са оковани и постави в ютии, които не винаги е
не-
димо за затворник.
|
12. Книгата на Осия 12: 4 разполага с:
|
Да, той имаше власт над ангела, и надвих заплака
|
и направи молба към него.
|
Genesis описва по-горе случай на Яков собствена борба с
ангел в глава 32, но тя не говори на неговия плач и
производство
молба към него.
|
13. Четирите евангелия накратко описват рая, ада, Деня на
Съд и наградите и наказанията на отвъдния живот, но в
За разлика от това, ние не се намери някое от тези неща в пет
книги
Петокнижието. Покорните обещано светски награди и
непокорни застрашени от само светски punishments.l Това доказва,
че фактът, че тези описания или събития са описани в
по-късно
книги и които не са споменати в предишните книги, не е задължително да се окажат
лъжата на по-късните книги. В противен случай тя ще поиска
от
евангелия да бъдат обявени за фалшиви, тъй като те съдържат материал от миналото
че не съществува във всяка книга на Стария завет. Не е
По тази
преден план е необходимо за по-късна книга за покриване на всички минали събития. За
примери,
имената на всички потомци на Адам, Сет и Джона и тяхното
сметки, които не са споменати в Тората.
|
Коментарът на D "Oyly и Ричард Mant съдържа след-
измуча коментари на II King 14:25:
|
Името на пророк Йона не е намерен споменато
навсякъде освен в този стих и в известния съобщението
жителите на Ниневия. Не се споменава във всяка книга на
всяко пророчество на Йона по отношение на Еровоама собствен инвазия
Сирия. Това не е така, защото сме загубили много книги на
пророци, а просто защото пророците не говорят за
много от събитията, които се случиха.
|
Нашето твърдение е достатъчно утвърден от горното твърдение.
Подобно на Евангелието на Йоан 20:30 се казва:
|
И много други признаци, наистина ли Исус в присъствието на
неговите ученици, които не са написани в тази книга.
|
John 21:25 и разполага с:
|
И има много други неща, които Исус вършеше
които, ако те трябва да бъдат написани на всеки един, предполагам, че
дори самият свят не може да съдържа книгите, които трябва да
да бъде написана.
|
Освен, че е метафорично преувеличение горното твърдение
свидетелства за факта, че всички събития на Исус "животът не може
е
записано в книгите.
|
На трето място, тяхното възражение, че по отношение на много събития, на Корана
описание е различен от този, в Библията не е валиден
защото
многообразието на тези разлики е също присъства в книгите на
от
Стария Завет, и по същия начин някои от Евангелията се различават по отношение на
много събития от останалите; а също и в Новия Завет се различава
от Стария Завет. Въпреки, че сме произвели конкретни примери
на това в началото на тази книга, тя е доста, за да се цитират
някой
повече примери за такива разлики тук, за да премахне всички възможни
недоразумение Създаден от горните възражения.
|
От само себе си се разбира, че трите основни версии на
Петокнижието, който е еврейски, гръцки и Самарянин са
също
различават един от друг по същия начин. Друг удължаване
от
това изложение, като произвежда повече примери за такива несъответствия е
необходимо с оглед на тяхното значение за настоящия предмет.
|
Първо Несъответствие
|
В периода от Адам до потопа на Ной е описан разликата
лице има достатъчно висок и в трите версии.
|
Второ Несъответствие
|
В периода от Потопа до раждането на пророка Авраам
описана както следва в горните три версии.
|
Еврейската версия: 292 години
|
2. TheGreekversion: 1072 година
|
3. самарянин версия: 942година
|
Трето Несъответствие
|
Арфаксад и Шела са описани от гръцкия вариант като
разделени от само едно поколение от Ханаан, който не се споменава
в версиите еврейски и самарянски. По същия начин I Летописи "и
историята на Йосиф не споменава името на Ханаан. Тя може
е
Отбелязва се, че Лука е последвано гръцката версия и добавя
име на Ханаан в родословието на Исус. Това означава, че
Християните трябва да вярват, че истината на Greek2 версия и
отхвърли
другите две, както е фалшива, за да се спаси от Евангелието на Лука
от
съдържащ лъжа.
|
Четвърто Несъответствие
|
Определеното място на храма, както е описано от еврейски
версия, е планината Гевал, а според самарянин версия него
е
монтиране Gerezim. Обсъждали сме това много подробно по-рано и
така
не тук са необходими повече коментари.
|
Пето Несъответствие
|
В периода от Адам до Христос е различно, описани от
различни версии.
|
Отчетът за foUowing относно това, намерени в първата об
звука на Хенри и Скот собствен коментар:
|
Хейлс, която е направила корекции на открити грешки в
историята на Йосиф и в гръцката версия е сключен в
следва: за периода от началото на създанието до
раждането на Христос е 5411 години, а за периода от потопа
до раждането на Христос идва на 3155 година.
|
Чарлз Роджърс е представена в книгата си сравнение на различни
Английски преводи, предоставящи ни с не по-малко от петдесет и пет
конфликтно
ING изявления от историците по отношение на периода от
от
Създаване на раждането на Христос.
|
Имена години
1. Marianus Скот: л 4192
2. Larntios Codemus: 4141
3. Thoms Lithet. 4103
4. MichaelusMastlinus 4079
5. G.Baptist Rickulus 4062
6. Jacob Salianus 4053
7. HenryKuspemdens2 4051
8. Wllliam Link 4041
9. Еразъм Reinholt 4021
10. JacobusKipalus 4005
11. архиепископ Ъшър 4003
12. Dionicius Petavius 3983
13. Bishop Burke (Book) 3974
14. Kirogian 3971
15. Ellius Rusnileus 3970
16. Johnias Cleverius 3968
17. Christanis Logomentenas 3966
18. Филип Мала Nagtuj 3964
19. Jacobin Линс 3963
20. Алфонсо Salmeron 3958
21. Johi Liker "3949
22. MatthewsBurundius 3927
23. AndriansHull 3836
24. Еврейската гледна 3760
25. Християнинът изглед 4004
|
Нито едно от горните твърдения изглежда да бъде същата, както всеки друг.
Това голямо разнообразие на мнения по този въпрос е много объркващо. The
Основната причина за голямото несъответствие намира в историческия
описанието
ции е безразличен и пренебрежително отношение на историците
към
систематичното запазването на тяхната история. Това го прави
абсолютно
невъзможно за всеки, сега, за да се стигне до правилния брой години
от Адам до Христос. Charles Роджър призна, че броят на
години очакваните от древните историци се основават на нищо друго освен
техните предположения и изводи от дефектно документация.
Освен това, ние откриваме, че за периода обикновено се признава от
Евреите е различна от общата вярата на християните.
|
Сега възобновяване на нашия курс на обсъждане, ние трябва да се посочи, че
съзнателното противопоставяне на Корана на някоя или някои описания на
от
Библията, особено в присъствието на такова изобилие от
противоречия
и несъответствия, със сигурност не е причина да се поставя под съмнение
Корана откровение. Ние трябва да се повтори нашето твърдение, че старейшините на
от
Християни, включени в книгите си грешни, а понякога unbe-
lievable, материал, който изглежда да отговарят на техните капризи на времето.
Това е
защо периодите, описани в Библията не се счита, че имат
всяка историческа стойност.
|
Великият учен Taqiuddin Ал Maqrizi цитира Ибн Hazm в
Първият обем на книгата си:
|
Ние, мюсюлманите не вярват в никакъв определен брой
години. Тези, които са го твърди, да бъде около седем хил
пясъчни години, заявиха, нещо, за което ние не намери
указание, произведени от Светия Пророк в традициите си. Ние
Вярвам, че на определен период от creadon на Вселената
Известно е, че никой освен Аллах. Аллах, нашия Господ, казва в Светая
Корана "на:"
|
Аз не ги направи свидетели на създаването на
небесата и на земята, нито за собственото си творение.
|
Светият Пророк каза, че в сравнение с миналото
хора, които са не повече от един-единствен бял фибри на тялото
на бял вол, или черна фибри на тялото на бял вол. The
по-горе и всички други косвени доказателства точка на факта,
че определен период от Сътворението е известно, никой
освен Аллах.
|
Шеста Несъответствие
|
В допълнение към десетте заповеди на Мойсей единадесети комисия
mandment присъства в самарянин версия, която не съществува
в
еврейската версия.
|
Седмата Несъответствие
|
Genesis 4: 8 от иврит версия разполага с:
|
А Каин каза това на брат си Авел, и се стигна до
мине, когато те са били в областта .....
|
Същото твърдение изглежда по различен начин в гръцките и
Самарянин версия със следните думи:
|
1. Коран 18:51. Дори до 1988 модем научни ресурси имат
е общност
напълно в състояние да предостави определена оценка в това отношение.
(Raazi)
|
така
|
Cain говори на брат си Авел, да идем на полето; и
тя Карни да премине, когато те са били в тази област.
|
Теолозите са предпочитани гръцки и самарянин версията
ния.
|
Осма Несъответствие
|
Genesis 07:17 на еврейската версия казва: "И потопът
четиресетден на земята. "Гръцката версия има", каза той наводнения е
четиридесет дни и нощи на земята. "
Гръцката версия е очевидно вярно.
|
Девети Несъответствие
|
Битие 29: 8 на еврейската версия съдържа:
|
Докато се съберат всичките стада.
|
Гръцката и версии самарянин и арабски превод
на Houbigant и Kennicott съдържа различен изявление:
|
До всички пастирите събират заедно.
|
Десети Несъответствие
|
Genesis 35:22 на еврейската версия казва:
|
Това Рувим отиде и лежа с Вала баща си собствен concu-
комбиниране, и Израел, като чу това.
|
Гръцката версия е:
|
Той отиде и лежа с Вала, наложницата на баща си собствен и
Израел го чу и той падна ниско в своята оценка.
|
Гръцката версия изглежда да е вярна.
Единадесета Несъответствие
|
Гръцката версия на Genesis 44: 5 има това изречение:
|
Защо ми открадне мерки?
|
Това изречение не съществува в текста на Hebrew.version.The гръцки
е вярна.
|
Дванадесета Несъответствие
|
Еврейската версия на Genesis 50:25 казва:
|
И вие да изнесете костите ми оттук. "
|
Гръцките и самарянин версии разполагат с:
|
Вие се изнесете костите ми от тука you.Z
|
Тринадесета Несъответствие
|
Гръцката версия на книгата на Exodus съдържа следното
изявление в 02:22:
|
За втори път тя роди син, когото наименува Eleazer
и каза: Поради тази причина, че Господ на баща ми подпомага
|
мен и ме пази от меча на фараона.
|
Стихът не се намира в еврейския text.3 Гръцката версия
изглежда да е правилно, тъй като арабски преводачите са го включени в
техен
превода.
|
Четиринадесета Несъответствие
|
Еврейската версия на Exodus 06:20 казва:
|
И Шел му роди Аарон и Мойсей.
|
Гръцките и самарянин версии разполагат с:
|
И тя му роди Аарона и Моисея и сестра им
Мириам.
|
Гръцките и самарянин версии са correct.2
|
Петнадесета Несъответствие
|
Книгата на Числата в гръцката версия съдържа следното
стих 10: 6:
|
И на третия звук западния лагер, както и за
Четвъртият северните лагери трябва да бъдат повдигнати за march.3
|
В горния айят също не се намира в еврейската версия, и
Гръцката версия е вярна.
|
Шестнадесети Несъответствие
|
В Числа в самарянин версия съдържа след-
измуча проход между стихове 10 и 11 от глава 10:
|
Господ нашият Бог говори още на Моисея, вие сте засели дълго
достатъчно в тази стойка, Tum вас и тръгнете по пътя си и да отидете
до планината на аморейците и към всичките места близо По тази
каза в равнината, по хълмовете и през долини, и до
на юг; и от страна на морето, в земята на ханаанците.
Ето, дадох земя за вас, отидете и да завладеете земята,
която Господ се е клел на бащите ти, на Авраам, Исаак и
Яков, за да дам на тях и на потомството им след тях.
|
В горния пасаж не съществува в еврейската версия. Хорсли
се казва в коментара си, кн. 1, страница 161:
|
Описанието, което се намира в Числа между стихове
10 и 11 от самарянин версия може да бъде намерена в
Второзаконие 1: 6,7 и 8. "Тя е била открита по време на
Procobius.
|
Седемнадесети Несъответствие
|
Ние намираме следните стихове във Второзаконие 10: 6-8 на
Иврит версия:
|
И синовете на Израил тръгнаха от
Вирот на децата на Венеякан да Мосера: там Аарон
умира, и там той е бил погребан; и Елеазар, синът му служеше
в свещеник собствен офис в негово име. От там отпътуваха
до Гадгад; и от Гадгад до Jotbath, земя на
реки и води. По това време Господ отдели племе
Леви, за да се носи ковчегът на завета на Господа, за да устои
пред Господа, за да Му служат и да благославят в неговата
име, и до днес.
|
В горния пасаж е различно от описанието на номера
33: 30-42, където начинът на пътуването е описан много
различните по
Ли. Той е там, описана както следва:
|
И те си отидоха от Асемона, разположиха стан в
Масирот. И те си отидоха от Масирот и стан в
Венеякан. Като отпътуваха от Венеякан и
стан в Хоргадгад. И те отидоха от хоризонтала
hagidgad и стан в Иотвата. И те се отстраняват от
Иотвата разположиха стан в Еврона. И те си отидоха от
Еврона разположиха стан в Есион-гавер. И отпътуваха
от Есион-гавер, разположиха стан в пустинята Цин,
която е Кадис. Като отпътуваха от Кадис и
стан в планината Ор, при края на земята Едом.
|
И свещеникът Аарон се изкачи на планината Ор в комисия
mandment на Господа, и умря там, в четиридесетата година
след като израилтяните бяха излезли от земята
Египет, в първия ден на петия месец. И Аарон беше
сто и двадесет и три години на възраст, когато той умира през
планината Ор.
|
И цар Arad ханаанците, които живееха в южната част на
Ханаанската земя, чу за идването на децата на
Израел.
|
И те си отидоха от планината Ор, разположиха стан в
Салмона. И те си отидоха от Салмона и разположиха стан в
Финон.
|
Адам Кларк цитира дълъг пасаж от Kennicott под негово комисия
менти на десета глава на Второзаконие в първия том на
негов
книга на страници 779 и 780 и същността на това, което казва той
е, че текстът самарянин в това отношение е вярно, докато
Текст на
Иврит версия е погрешно. Той също така стигна до заключението, че четири стиха,
че
е от 6 до 9, са странни и без значение на това място. Техен
изключване
от текста не е по никакъв начин да намали текста. Копирната машина изглежда
за
Поставили тези стихове тук по погрешка. Освен това той предложи
че
това твърдение не трябва да се отхвърли в бързаме. "Той каза, че
тези
стихове първоначално са принадлежали на втората глава на Второзаконие. Ние
може да добави тук, че присъдата, която се намира в края на стих
8
достатъчно доказателство за факта, че тези стихове са по-късна добавка.
|
Осемнадесети Несъответствие
|
Второзаконие 32: 5 в еврейската версия съдържа:
|
Те се развратиха; Порокът им не е на място
|
на децата си; Те са поколение извратено и криво generadon.
|
Този стих изглежда по различен начин в гръцките и самарянин версията
ния. Той гласи:
|
Те се развратиха, че не е подходящо за
|
тях: те са деца нелегитимно и място.
|
Хенри и Скот собствен коментар отбелязва, че тази версия изглежда
да бъде по-близо до оригинала.
|
Хорсли пише на страница 215 об. 1 от неговия коментар:
|
Този стих трябва да се четат в съответствие с гръцкото и
|
Самарянин versions.2
|
Противно на изложеното по-горе, преводите на Houbigant и Kennicott
и арабските преводи са изкривени този стих. Арабски
преводи от 1844 г., и 1848 съдържат този стих в тези думи:
|
Предприемане на мерки срещу тях. Те са различни от
|
деца на злото. O поколение извратено и криво! 3
|
Деветнадесети Несъответствие
|
Еврейската версия на Книгата на Битие 20: 2 разполага с:
|
И Авраам каза на Сара, съпругата му, тя е сестра ми:
|
И на Герар цар Авимелех прати и взе Сара.
|
1. Този стих съдържа думите "и до днес", която също
посочва, че стих
е по-късно допълнение.
|
2. Настоящите преводите на еврейската версия, обаче, да има
е направено в
съответствие с гръцките и текстовете самарянин.
|
3.1 са възпроизведени по-горе английски преминаването от англичаните
превод на
на GuJrati версия на Izharul Хакк. (Raazi)
|
Според коментара на Хенри и Скот, горния айят
се появява в гръцката версия със следните думи:
|
И той каза на жена си Сара, тя ми е сестра; защото той беше
Страхувам се да й се обадя на жена си, страхувайки се да не би гражданите може да убие
му за нея, за Авимелех, цар на Палестина изпрати хората си
и взе Сара.
|
Изречението: "... той се страхува да й се обади му се страхуват да не би жена
от
гражданите могат да го убият за нея ", не са налични в иврит
версия.
|
Twentieth Несъответствие
|
Genesis 30:36 в самарянин версия съдържа:
|
Пратеникът на Господ извика Яков, той отговори: Да,
съм тук; пратеникът каза: Вдигнете очите си и ето
козите и овцете ще кози и овце. Отново те
са бели забелязан и мотели. За какво Лаван е направено, за да
вас, е свидетел от вас. Аз съм Бог на Ветил, където в
ви издигнат камъка и изля масло и взе обет.
|
В горния пасаж не се намира в еврейската версия.
|
lwenty-F "Уст Несъответствие
|
Следващото описание, намерена след първото изречение на Exodus
11: 3 на самарянин версия, не се намира в еврейската версия:
|
И Мойсей каза на фараона, Господ е казал, Израел е моя
първороден. Казах ви пусне децата си, че те могат да
Ме почитат, като отказа да ги освободи. Знайте, че ще го направя
убие първородния си син.
|
lwenty секунда Несъответствие
|
В Числа 24: 7 в еврейската версия е: "
|
Ще се излива вода от ведрата му и потомството му
|
shau се простира в много води, и Царят му ще бъде по-висока от
Агаг и царството му ще се възвиси.
|
Гръцката версия съдържа това описание със следните думи:
|
И човек wiu се роди от него, които ще се управляват много
племена, царството му ще бъдат по-големи от Агаг, и си крал
дом shau се възвиси. "
|
Двадесет и трети Несъответствие
|
Левит 09:21 в еврейската версия съдържа:
|
Както е заповядал Моисей.
|
Гръцките и самарянин версии имат следните думи
вместо:
|
Както Господ заповяда на Моисея.
|
Двадесет и четвърти Несъответствие
|
В Числа 26:10 в еврейската версия разполага с:
|
И земята отвори устата си и ги погълна
заедно с Корей, когато това дружество е умрял, какво време
огън погълна двеста и петдесет мъже, и те се превръщат в
подпише.
Версията самарянин съдържа:
|
И земята отвори устата си и ги погълна
заедно с Корей, когато това дружество е умрял, какво време
огън погълна двеста и петдесет мъже, и те се превръщат в
|
на Satnaritan версия не е достъпна за мен. I Арн не е сигурно на
вярното възпроизвеждане
ция на този пасаж. (Raazi)
1. Католическата Библията (Knox версия) дава още по-различна версия
на този стих. То
казва: "Подобно на кофа brimrning по точно, да видим как си
потомство се разпространява от
една река на границата на следващия! Кралят, който властва над тях,
конкурента си Агаг
и му отнеме царството от него "Числа 24:. 7 (Raazi).
|
подпише. "
|
Коментарът на Хенри и Скот съм казвал, че по-горе
стих е тясно свързана с контекста и е в съответствие с
Псалм
No. 106: 17.
|
Двадесет и пети Несъответствие
|
Знаменитият християнски теолог Leclerc разделена о на раз-
чия намери между иврит и версиите самарянин в шест
категории:
|
(I) Пасажите на самарянин версия, която е по-правилно
от еврейската версия. Има единадесет такива пасажи.
|
(2) Проходите в еврейската версия, която изглежда да бъдат по-корупционни
Rect от техния контекст. Тези различия са седем.
|
(3) Пасажите на самарянин версия, които съдържат по-късно допълнение
ции, които са тринадесет.
|
(4) Пасажите на самарянин версията, че са били нарушени
които са седемнадесет.
|
(5) Пасажите на самарянин версия, която изглежда по причина
очак- от еврейската версия са десет.
|
(6) Пасажите, които са дефектни в самарянин версия са
две.
|
Препратките към АС горните пасажи са както следва според
на номерата, посочени по-горе
|
(I) GENESIS: 4: 2, 7: 3,19: 19, 20: 2, 23:16, 34:14, 49: 10,11,
50:26. (9)
EXODUS: 1: 2, 4: 2 (2)
|
(2) GENESIS: 31:49, 35: 17,35, 41: 34,37,41, 47: 3 (6)
Второзаконие: 32: 5 (1)
|
1. The King James версия има този пасаж, в съответствие с
Самарянин версията
Sion. Нашият автор може да са го цитиран от еврейската версия
с различна
текст. Сега двете пасажите са идентични. (Raazi).
|
(3) GENESIS: 29:15, 30:36, 14:16 (3)
EXODUS: 07:18, 08:23, 9: 5, 21:20, 22: 5, 23:10, 32: 9 (7)
Leviticus 1:10, 17: 4 (2)
Второзаконие: 5:21 (1)
|
(4) GENESIS: 2: 2, 04:10, 9: 5,10: 19,11: 21,18: 3,19: 12, 20:16
24:55, 35: 7, 36: 6, 41:50 (13)
EXODUS: 1: 5, 13: 6,15: 5 (3)
НОМЕРА: 22:36 (1)
|
(5) GENESIS: 8: 5, 31:11, 09:19, 34:37, 04:39, 25:43 (6)
EXODUS: 40:12, 17:14 (2)
НОМЕРА: 14: 4 (1)
Второзаконие: 16:20 (1)
|
(6) GENESIS: 14: 25,16: 20 (2)
|
Известният учен Хорн казва в об. 2 коментара си
отпечатана през 1822 г.:
|
Известният теолог Leclerc, с най-голяма болка
и труда, е разрешен разликите на иврит и
Самарянин версии, и заключи, че самарянин
версия е сравнително по-правилно.
|
Такива разлики между иврит и версиите самарянин
не се ограничава само до шестдесет посочени от Leclerc. Има много
повече от тези различия са намерени в две версии. Leclerc има
кон-
се наказва с глоба до разликите, които са от сериозно естество. Ако ние
добави
двадесет и четири от двадесет и пет несъответствия, цитирани по-горе, на
шейсет
открит от Leclerc, общият брой на несъответствия въпрос за
осемдесет и четири. Това не се брои всички разлики и
несъответствия
които съществуват между иврит и латински версии на
Петокнижието; а също и тези, намерени между много други книги от
Стария Завет.
|
Горното се окаже достатъчно ни точка, че възражението
от християните срещу истината на Корана откровението
въз основа на
|
Корана несъгласие с някои от описанията на Стария и
Новия завет не е валиден и не служи на предназначената
изпълни по
поза.
|
Трето Възражение
|
Третото възражение често повдигнат от християни срещу истината
Свещения Коран е центрирана около три концепции, съдържащи се в
Светият Коран. Първият е Корана твърдението, че Аллах е не само
от
Създател на насоки, но това също е заблуда, създадена от Него.
The
на второ място е фактът, че Свещения Коран съдържа описания на
Paradise които включват присъствието на хурии, реки и
сгради.
Третата е, че Свещения Коран съдържа заповедта за заплатите
война (iihad) срещу неверниците.
|
Тяхното основно твърдение по отношение на тези неща е, че думата
на Бога трябва да бъде свободен от такива непристойни концепции. Това възражение
е
считани от тях за най-убедителен аргумент срещу
божествена природа на Корана. Едва ли има книга, написана от
от
Християни по този въпрос, който не съдържа странния си
elabora-
ции върху този аспект на Свещения Коран.
|
Ние следва да проверява валидността на горепосоченото възражение
по отношение на всяко от горните три аспекта отделно.
|
Ориентиране и заблуда от Аллах
|
Един от най-много отговори на този аспект на възражението е, че
светите книги на християните да казват едно и също нещо в много
места.
Според тази гледна точка наличието на такива пасажи в тях трябва
да бъде аргумент срещу тяхната е Божието слово. Ние се размножават
долу са някои конкретни примери за такива пасажи от своите книги.
|
(1) Изход 04:21 казва:
|
И Господ каза на Моисея: Когато отиваш да се върне
в Египет, внимавай да вършиш всички тези чудеса пред фараона,
които дадох в ръката ти; но Аз ще закоравя сърцето му, че
|
той няма да пусне людете.
|
(2) Exodus 7: 3 съдържа също:
|
И Аз ще закоравя собствен фараона сърце, и ще умножа знаменията Си
и чудеса ми в земята на Египет.
|
3) В същата книга съдържа следното в 10: 1:
|
И Господ рече на Моисея: Влез при Фараона, защото Аз
са закалени сърцето си и сърцата на слугите си, че аз
да покажа тези мои знаци пред него.
|
(4) Изход 10:20 казва:
|
Но Господ закорави сърцето на Фараона, така че той ще
Не позволявайте на израилтяните.
|
(S), също стих 27 от същата глава разполага с:
|
Но Господ закорави сърцето на фараона, и той не би
ги пуснаха.
|
(6) Exodus 11:10 разполага с:
|
И Моисей и Аарон направиха всички тези чудеса преди
Фараона и Господ закорави сърцето на Фараона, така че той
не би позволил на израилтяните из земята си.
|
(7) Второзаконие 29: 4 се казва:
|
Но Господ не ви даде сърце да възприема и
очи да видят и уши да чуят, и до днес.
|
(8) Isaiah 06:10 съдържа:
|
Уверете се, сърцето на този народ мазнини, и да направи ушите си
тежък, и затвори очите им; да не би да видят с техните сърца ...
и да се обърнат та се изцелят.
|
(9) Послание към римляните 11: 8 се казва:
|
Бог им даде дух на сън, очи, които те
не трябва да виждат, и ушите, че те не трябва да се чуе, при това
ден.
|
(10) В Евангелието на Йоан, глава 12, "казва :.
|
Поради това те не можеха да повярват, защото Исаия казва
отново, Той е заслепил очите им, и закорави сърцето си;
че те не трябва да виждат с очите си, нито да разберат със
сърцето си, и да се преобразува.
|
Горните цитати от Петокнижието, книгата на Исая и
New Testament са изрично в което означава, че Бог ослепил очите,
подпечатан ушите и закалени сърцата на израилтяните, така че
те
не може да се превърне в истина и не трябва да бъдат излекувани от
заболяването на перверзия. Следователно те са в състояние да видят
истина,
да го чуе или да го разберем. Следващата Корана описанието
е
никакъв начин не се различава от това, което сте прочели по-горе:
|
Бог е поставил печат (печат) на сърцата им и за тяхното
слушане, а очите им е воал; И за тях е голяма pun-
ishment.2
|
(11) арабски преводи на Исая отпечатани 1671, 1831 и
1844 съдържа следното в 63:17:
|
О, Господи, защо си ни направи да се отклоняваме от пътищата Ти,
закорави сърцето ни от Твоя страх? Върнете се за слугите "
саке, племена ти inheritance.3
|
Книгата на Езекиил съдържа следното изявление в 14: 9:
|
И ако би се подмамил пророкът да проговори
нещо, Аз, Господ, съм подмамил този пророк; и ще простра
ръката си върху него, и ще го изтребя изсред
на моя народ Израел.
|
Книгата на Езекиил приписва акта на мамят и Книгата на
Исая приписва акта на misguiding към Бога.
|
(13) I Царе 22: 19-23 съдържа следния пасаж:
|
"И HEL каза Чуй, прочее словото на Господа:
Аз видях Господа седнал на престола Си, и цялото небесно войнство
застанал до него на дясната му ръка и на левия си. И
Господ рече: Кой ще примами Ахав, че той може да отиде и да
да падне в Рамот-Галаад? И един от тях каза по този начин, и
друг казва по този начин. И излезе един дух,
и застана пред Господа и рече: Аз ще го примамя. И
Господ му каза: С какво? И той каза, аз ще отида
напред, и Аз ще бъда дух лъже в устата на всичките му
пророци. И той каза: Ти ще го убедим, а предимство
; излез и го направи. Сега, прочее, ето, Господ
вложи дух лъже в устата на всички тия твои пророци,
и Господ е говорил зло за тебе.
|
Не е трудно да се види, че горното описание ни дава да
Вярвам, че Бог седи на престола му среща с небесно войнство
за
търсят техния съвет за мамят и misguiding хора, а след това
лежащ
дух е deputed да ги заблуди.
|
(14) Второ послание до Солунци 2 12 казва:
|
И затова Бог праща заблуда,
че те трябва да повярват на лъжата, че всички те да бъдат осъдени
които не са повярвали истината, а са имали благоволение в unrighteous-
Нес.
|
Горното изявление на Пол е недвусмислен в което означава, че Бог
deludes хора, за да ги предпази от вярата в истината.
|
(15) В Евангелието на Matthewl съобщава Исус казва следното
след като си плаче горко на непокаяните градове:
|
Благодаря Ти, Отче, Господи на небето и земята, защото
Ти си скрил това от мъдрите и разумните, а си
го открил на младенците. Дори и така, Отче, защото така му се струваше
угодно пред Тебе.
|
(16) В книгата на Исая 45: 7 казва:
|
Аз създавам светлината и творя тъмнината: Правя мир, и
творя и зло! Аз, Господ, Който правя всичко това.
|
(17) Плача на Еремия 03:38 съдържа:
|
Из устата на Всевишния не изхожда зло
и добър?
|
Горният въпрос предполага нищо, ако не, че Бог е създател
на доброто и злото.
|
(18) В книгата на Михей 1:12 съдържа:
|
Но зло слезе от Господа до портата на
Ерусалим.
|
По-горе е ясно потвърждение на факта, че както Бог е
създател на доброто, така Той е създател на злото.
|
(19) В Посланието до Римляни 8:29 разполага с:
|
Защото, които предузна, тях и предопредели да бъдат
съобразни с образа на Сина Му, за да бъде той първо
първороден между много братя.
|
(20) Също така четем в 9 21 от същото послание:
(За децата все още не е роден, нито е направил
нищо добро или зло, че целта на Бог, според по електронен
ция може да стане, не на дела, но на онзи, който вика;) Това беше
й рече, по-големият ще служи на по-малкия. Както и да е писмена
десет, Яков възлюбих, а Исав намразих.
|
Какво да кажем тогава? Има ли неправда с
Бог? Боже опази. Защото Той казва на Мойсей, ще се смили над
когото ще покажа, и ще пожаля,
когото ще пожаля. Така че тогава той не е го на това
благоволил, а не от този, който тича, а от Бога, който известява
милост. Защото Писанието казва на фараона: Дори и за THS
една и съща цел, те издигнах, за да покажа моята
мощност в тебе, и че името ми може да бъде обявена за чрез-
по цялата земя. Затова; Той милост, към когото той ще
имай милост, и когото ще закоравява.
|
Ти ще кажем тогава ми каза: Защо той ли е още flnd вина?
Защото кой може да противостои на волята му? Но, о, човече, кой си ти
що отговаряш против Бога? Направеното нещо ще каже за него
който го е направил: Защо си ме така направил? Никой ли не
грънчар власт над глината, от една и съща буца да направи един съд
почтена и друг за непочтена употреба?
|
Горното изявление на Павел е ясно утвърждаване на вярата в
съдба и изрично посочване, че насоки и
заблуждение
и двете са от Бога.
|
Следното изявление на пророк Исаия, 45: 9:
|
Горко на онзи, който се подвизава, със Създателя си! Нека pot-
чиреп стремим с черепки на земята. Ще глината се каже
на онзи, който го fashioneth Какво правиш ти или ти работа, той
за тебе: Няма ръце? "
|
Той е на базата на такива стихове, които Лутер, основателят на
Протестантската вяра, е видно, наклонена към вярата в
предварително
дестинация на човешката съдба. Има много изявления на Лутер, че
изведат своите възгледи за това понятие. Ние произвеждаме два такива изявления
от том католическата Herald. 9 страница 277:
|
Човек и кон са създадени еднакви. Подчиняват им
ездач. Ако Бог вози човек той подчинява на заповедите Му и ако Сатана
го язди, той отива на начина, по който е заповядано от Сатана. Той
не притежава свободна воля да избират между две ездачи,
двамата ездачи са винаги се стремят да се сдобият с него.
|
Следното изявление също се появява в католическата Herald:
|
Всеки път, когато намери заповед в свещените книги на
направи определен акт, бъдете сигурни, че тази книга не ви моли да направите
го, защото не сте в състояние да го прави на своя собствена воля.
|
Известният католически свещеник Томас Инглис заяви в книгата си
Mira "рат Sidk отпечатани 1851 на страница 33:
|
Ранното им духовници ги научиха следната абсурда
догми:
|
(1) Бог е Създателят на греха.
(2) Човекът има никаква власт или свободна воля да се въздържат от грехове.
(3) Не е възможно да се наблюдава на Десетте Божи заповеди.
|
(4) Sins, без значение колко е голям и тежък, не се унижават с
човек в очите на Бога.
|
(5) Само вярата в Бога е достатъчно за вечното спасение,
защото тя е само въз основа на вяра, че човек wiu бъде
отпуснато или наказани. Това учение е много вкусно
и полезни.
|
Лутър, бащата на Реформацията каза:
|
Само вярвай и ще бъдат изкупени. Не е
необходимост да понесе трудностите на добри дела, като гладуване, absti-
nence от греховете и смирение на изповедта, бъдете сигурни, че
без тях и само за истинската си вяра в Христос, ще
със сигурност да получите спасение равна на спасението на Христос. Не
Независимо дали ви се включат в блудство и убийство
хиляди пъти на ден, са предназначени да достигнат спасение
само за вашата истинска вяра. Повтарям само вашата вяра ще ви
изкупени.
|
Горното е достатъчно, за да покаже, че първото твърдение НА
Протестанти, че божествеността на Свещения Коран е съмнителен
защото
това се дължи на създаването на злото Бог е напълно ирационална и
срещу
причина. Създаването на злото не по никакъв начин не изисква от
злото
на Твореца, както и създаването на бяло и черно не
среден
че Творецът трябва да е черно или бяло. Създаването на Сатана от
Бог е част от Неговата божествена мъдрост; същата мъдрост присъства в
от
създаване на злото.
|
По същия начин Бог е създал зли желания, завист и други отрицателни
сили в човешката природа, въпреки че е в Неговия вечен знания
че
отрицателни сили ще произвеждат отрицателни резултати. Всичко е създадена,
добро или лошо, следователно, дължи своето съществуване на Бога.
|
Благословиите на Paradise
|
Що се отнася до втората си точка на раздора по отношение на присъствието на
дворци, момичета и други материали изкушения в рая, това също
е
не е валидно възражение. Във всеки случай, че мюсюлманите не твърдят, че
от
благословии и изкушения на Paradise са само физически, тъй като е много
често
отклонения от протестантски богослови, но мюсюлманите вярват -
и
тази вяра е силно подкрепен от Корана стихове и други
автентичността
тикове АРГУМЕНТи - че благословиите и удоволствията на рая са
и двете,
физическо и духовно, като последната е по-силна и по-
виден
от първата. В Свещения Коран се казва: л
|
Аллах е обещал на вярващите мъже и жени,
градини, при които се вливат реки, в които те ще живеят за
някога; и красиви имения в градините на Едем, но
|
най-голямото блаженство е удоволствието от Аллах. Това е върховната
|
блаженство.
|
В "удоволствието на Аллах" в горния айят е описан като
е най-голямата от всички благословии на Paradise, качествено
и
като quantitively. Това е да се каже, това духовно благословение да има
от
удоволствие на Аллах е над всички физически удоволствия като
имения,
градини и момичета, и т.н. Същото се alsQ посочено от последния
израза: "Това е най-висшата блаженство."
|
Човек е създаден от два елемента: дух и материя. The
върховно блаженство на човека и крайната му успех се крие в
постижения
среда на двете физически и духовни удоволствия. Той не може да се каже,
са постигнали крайната си спасение, ако той се отрече и да е от
две
felicities.
|
Християнската концепция на Paradise
|
Тя вече е изяснен earlierl че на мюсюлманите в
Евангелие строго означава книгата, която първоначално бе разкрита до
Исус. Сега, ако някой от изказванията на Исус е установено, че
в
противоречие с всеки Корана разпореждане, трябва да се направи усилие
за
обяснят несъответствието. Според християнските
писания,
сравнението на обитателите на рая с ангелите не
отричат тяхното ядене и пиене там. Не са ли чели в
Генезис
глава 18, че ангелите, които са посетили Авраам бяха представени с
"Облечен теле, масло и мляко, което те ядоха"? 2 Аналогично,
ангели, които се появиха на Лот са яли хляб и други храни, които Lot
предварително
в сравнение с тях, което е ясно написано в канала? pter 19 на книгата
на Genesis.
|
Учудващо е, че християните вярват във физическия
възкресението
ция на хора в Деня на Страшния съд и все още настоява за deny-
ING физически изкушения за тях в рая! Щеше да е по-малко
нежелателен, ако те напълно отрече възкресението на човека както
от
associators на Арабия или са вярвали само в духовно възкресение
като
Вярвало се е, от последователите на Аристотел.
|
Физически качества, като ядене и пиене, се приписва на Бога
от християните, защото те вярват, че Исус е Бог incamate.
От друга страна, ние сме създадени, за да се разбере, че Исус не е бил толкова
въздържатели и аскетичен като беше Йоан Кръстител. Христовите собствени опоненти
дори
го обвини, че е "лаком и винопиец", "въпреки че
Мюсюлманите напълно отричат това обвинение и твърдо вярват, че той е бил
напълно свободни от такива дефекти.
|
Ние решително твърди, че Исус е бил чисто човешки.
Сега, когато физическите удоволствия като ядене и пиене не може
предварително
отдушник го преживяваме духовни изкушения и тъй като той се радваше на
spiri-
на Интелектуална благословии повече от физическите тези в този живот, така че
физически
удоволствия в Paradise няма да лишат хората от тяхната духовна
изкушения.
|
В действителност, протестантите твърдят, че няма да има физическа
удоволствие
в Paradise е ясно отрече от безброй твърдения се появяват
в
Библията. Ние произвеждаме няколко примера за подобни твърдения по-долу:
|
И Господ Бог заповяда на човека (Адам) казва,
От всяко дърво в градината свободно да ядеш. "2
|
Това ясно показва, че има много дървета в Paradise
лагер
плодове за ядене. В този контекст те твърдят, че Адам собствен Paradise е
от
на земята, докато раят на отвъдния е на небесата и
че
първият се различава от него. Първо, искането си за
Adam притежавате
Paradise е на земята, не се поддържа от всеки отчет за своето
свещени книги; от друга страна, ако ние го приемем, за да е истина, те не трябва
аргумент
|
среда в подкрепа на това Paradise е различен от този в
heav-
ENS. Напротив Евангелията ни накарат да повярваме, че ще има
физически удоволствия в Рая на Отвъдното. Пророкът
Исус
е заявил ITTO неговите апостоли:
|
Но аз ви казвам, че няма вече да пия от сега нататък на това
плод на лозата, до оня ден, когато ще го пия с вас нов
в моя Отец собствен kingdom.l
|
Също така виж Марко 14:25, Лука 22:18. По същия начин ние четем следното
при описанието на отвъдния в Лука 13:25:
|
И те ще дойдат от изток и от запад,
и от север, и от юг, и ще седнат в
Божието царство.
|
То е въз основа на тези твърдения, че древните християни
вярваше в двете физически и духовни удоволствия в Paradise.
Светец
Августин също така каза, че той хареса на мнение, че Paradise
Се състои
на физически и духовни удоволствия. Свети Тома Аквински
има
също опроверга тези, които отричат физически удоволствия в Paradise.
|
Третото твърдение по отношение на Джихад (Религиозна война) ще бъде
обсъдени по-късно в тази книга. Това се възприема от християните като
техен
силната точка срещу Светия Пророк и ние възнамеряваме да обсъдим
то в
дълбочина.
|
Четвърто Възражение
|
Друго възражение, което често се предава от християни срещу
божествения произход на Свещения Коран е, че Свещения Коран,
съответ-
ING към тях, не се говори за мотивите и изискванията на
човешкия дух.
|
Има само две неща, които може да се каже, че са мотивите и
изисквания на човешкия дух. Firm вяра и добри дела. The
|
Светият Коран е пълна с описания във връзка с изложеното по-горе
духовен
желания и изисквания. Разработване на описания се намират в
почти
всички глави на Свещения Коран. Липсата на други неща
че
се поема от протестантите да са мотивите и изисквания
от
Духът не се окаже някакъв дефект в Свещения Коран. Библията
и Корана не се считат за дефект не предотвратява
РЕО
мер от яденето на месо, нещо, което се смята от индусите
Pandits да бъдат срещу мотивите и изискванията на човека
spir-
го, защото, според тях, клането на животни, само за ядене
и
физическото удоволствие не е харесван от духа. Според индуистката
the-
ologians такъв акт не може да има божествена санкция. Те твърдят, че
всяка книга, съдържаща такива идеи не може да бъде Божието слово.
|
Пето Възражение
|
Петото възражение от християните срещу Светая
Корана е, че някои пасажи от Свещения Коран не са съгласни с
Отделни групи
делени други. Например следните стихове от Свещения Коран
са
каза да противоречат на тези стихове, които прокламират доктрината за
джихад.
|
(Л) "Няма принуждение в религията". "
|
2) "Вашето задължение е само да ги предупредя, че не са техния вратар." 2
|
(3) "Кажи: Слушайте Аллах и да се подчиняват му пратеник. Ако ви отвърне, той
все още е длъжен да носи товара си, и вие сте длъжни да носят
своя собствена тежест. Ако му се подчини ще бъде на правото
Path. Задължението на пратеника е нищо друго, освен да се предадат
съобщение ясно. "3
|
Те твърдят, че горните стихове са противоречиви към стиховете
че наложат задължение на джихад (война) срещу неверниците.
|
Също така се твърди, че от християните, че Свещения Коран
говори в някои места на Исус като чисто човешки и
|
Messenger на Бога, докато други стихове говорят за това, че е най-високо, за да
хора. Например в едно място на Свещения Коран се казва:
|
Ал Масих Иса (Исус), синът на Мариам, е не по-
|
от Аллах собствен пратеник и Неговото Слово, което Той хвърли на
|
Мариам: дух от Него.
|
Следният стих се цитира, като противоречаща на горния айят:
|
И Мария, дъщерята на Имран, който я охранява
|
целомъдрие и ние вдъхна в (тялото си) на нашата spirit.2
|
Горните две възражения се изпращат от християните с
голяма сила. Що се отнася до първото възражение се отнася, стиховете
quot-
изд над отрича принуда и т.н. са стихове, които бяха разкрити
преди
до стиховете на джихад. Те бяха отменено от по-късните стихове
че
заповядано джихад. Отмяна, тъй като ние сме обсъждали по-рано по-подробно,
е
по никакъв начин не разминаване или противоречие. В противен случай това би
изисква всички отменени предписанията на Петокнижието и
от
Евангелия бъдат считани като реални противоречия. Може да се добави тук
че стих 2: 256 не е включена в отменения verses.3
|
Отговорът на втория възражението вече е обсъден в
тази книга, където се оказа, че горните стихове не го правят и не могат
означава, че Исус, синът на Мария, не принадлежи на човечеството или
че
той е по-добър за човешките същества. Този вид на приспадане от тях
стихове е нищо друго освен чисто невежество. Ние сме изненадани да се отбележи, как
те пренебрегват равнинните противоречията представяне в собствените си книги
които сме цитиран толкова много конкретни примери, по-рано през тази
книга
|
Статутът на устната традиция в Библията
|
Устна традиция се проведе в висока почит от хората на Писанието,
юдеи и християни, на всички времена. Той се проведе от тях, за да бъде
като
автентични и надеждни, колкото на писаното право. Евреите дават още по-
реверанс към устната традиция, отколкото те правят писмения си право. The
Католиците държат както на тях като равни по статут, докато
Протестантите
Неверниците и отрече устната традиция като садукеите, еврейски
секта.
Протестантите го отричат, защото те трябва да го отричат, в противен случай
ще бъде доста трудно за тях да докажат своите иновации в
Християнството. Независимо от това, протестантите също се намират
в
сериозна нужда от устната традиция в някои случаи, което е очевидно,
от намерените в техните свещени книги примери, и които ще
кратко-
Ли да стане ясно.
|
В Талмуда и Мишна
|
Адам Кларк каза в увода към книгата на Ездра в неговата
коментар отпечатан в 1751, че еврейската канон е от два вида:
писменото канон, който се нарича Тора, а другият, който е
неписан и призова устната традиция. Това устната традиция е
транс-
предадена устно от древните до по-късните поколения. Те твърдят, че
и двете от тези канони са били разкрити от Бог на Мойсей на Синайската планина.
Петокнижието ги постига чрез писане, а другата
е постановена да ги устно от поколение на поколение. Евреите
Вярвам, че и двамата са равни по статут, предпочитайки, в действителност,
орално
традиция в писмената фаза на Моисеевия закон, Тората. Те смятат, че
писането
десет право често е по-сложно, отколкото на устната традиция, и да го
канди-
не се прави на базата на вярата без устни традиции. Тези
традиция
ции, по тяхно мнение, са по-прости и по-ясни и изясняване на
писането
|
десет канон. Това е защо евреите пренебрегват всеки коментар, който се намира
да бъде в несъгласие с устната традиция. Това е често
Смята
от евреите, че завет, че децата на Израел бяха
направен
да влязат в, беше за устната закона, а не за Тората.
|
Чрез това твърдение те са пренебрегнати писменото закона и
устната традиция бе дадена на статута на източника на тяхното
вяра.
Подобно римокатолиците също избра същия път и определени
и обясни, че Божието слово чрез устни традиции, без кон-
сидерация на битието си срещу много стихове от Божието слово. В
от
времето на Исус, те са отишли толкова далеч, че да ги смъмри за
нарушаващи
Божието слово, казвайки:
|
Така ви се пада направена по заповед на Бога, на никой
ефект от вашия tradition.2
|
Те също престъпи Божията собствена завет и направи устната традиция
превъзхожда писаното право. Това се посочва в своите книги, че
поговорки
на по-възрастните са по-скъпо за тях, отколкото на думите на
Петокнижието.
Някои думи на Тора са добри, но някои други са абсурдни и
безполезно, докато всички думите на родителите си са желателни и
praise-
достоен, далеч по-добре дори от думите на пророците.
|
Еврейските писания също така казват, че писаното право е като вода,
а на традициите, които се съдържат в Талмуда и Мишна са като
ароматни билки. Освен това, техните писания твърдят, че законът е написан
като
сол, докато Талмуда и Мишна са като черен пипер. Има много
други подобни изрази, които предпочитат устната традиция към
писмен
канон. Словото на Бог е дефинирано и разбрано от тях чрез
устни традиции. Писмената закон се разглежда от тях като мъртво тяло
и устната традиция за тях е като душата в тялото.
|
Това устната традиция се поддържа от тях с аргумента, че в
времето Тората бе разкрито от Бог на Мойсей, Бог също elucidat-
изд текста на Тора на Мойсей, и му заповяда да напише
Тора и да помните обяснението без да го постави в
писмена форма. Той също беше заповядано да предадат това изясняване устно на
хората, така че да може да се предават устно от поколение
за
поколение. Те използват термина "писмено канон" за Тората и
"Oral
канон "за традицията. Решенията и религиозни декрети, които
са в съответствие с устната традиция се обозначават като "канона
от
Мойсей ".
|
Те също така твърдят, че точно както Тората се откри на Моисей в
четиредесет дни, като пряк диалог между Бога и Моисей, на устна
традиция също се разкрива за него по същия начин. Той донесе и двете
ги на от планината Синай и ги предаде на израилтяните. Е
заяви, че при завръщането си от планината Синай, Мойсей първия наречени
Арон
в шатрата му и го учи на канон писаното тогава той му преподава
устната традиция, която е изясняване на Тора дава на него
от
Бог. Afler придобиване на знания, Аарон дойде и седна на
дясно
страна на Мойсей. Тогава дойде двамата синове на Аарон, Елеазар и
Итамар. Те също са били обучавани каноните по същия начин и след
ги учат, че стана и един от тях седеше от лявата страна на
Мойсей, а другият от дясната страна на Аарон.
|
Тогава дойде седемдесет старейшини. Те също така научих, каноните и след това
те заеха местата си в палатката. Те бяха последвани от друга
хора, които са били намеренията на изучаване на каноните. На Мойсей застана
и Аарон рецитира това, което беше предадено на него и след това се изправи,
След Eleazer и Итамар също изрецитира canoPs и така направиха
други
които са ги научили. По този начин всеки, който е присъствал, като чу това
четири пъти и го помнят добре.
|
След завръщането си хора съобщават писмено закона чрез
писане и осветляването му беше предадена устно на израилтяните.
В
този начин каноните са постановени в други поколения. The
брой на писмените заповеди в Тората е шестстотин
и тринадесет, които по-късно са разделени на части.
|
Те също така твърдят, че Мойсей ги събра в голямо събрание в
единадесетия месец на четиридесетата година след излизането им от
Египет
в който той също ги информира за смъртта му, и им заповяда да
научат всяка част от Закона те е забравил. Той също така прикани
хора
|
да задоволяват своите съмнения, ако има такива, по отношение на който и да е заповед или
изявления на закона. След това той остава зает преподаване на
Тора до смъртта си (тоест, от първия ден на единадесети
месец
до шестия ден от дванадесетия месец). Той преподава и двете от тях,
от
писмен и неписаното канон. Той получава и тринадесет копия
от
писаното право в собствената си ръка и даде едно копие на всяко племе, така че
че той може да остане в безопасност през поколенията. Един екземпляр от този
право да се даде на синовете на Леви за съхранение в
темпера-
мер. Словесните традиции бяха предадени Джошуа. След това на
седмия ден на този месец той се изкачи на планината Нево, където той умря.
|
След смъртта му Joshua съобщава словесните традиции на
старейшини на израилтяните, те от своя страна ги предава на
Пророците.
Всеки пророк го предаде на народа си, докато Еремия го подаде
до Барух, който го предава на Езра и Езра го съобщава
учените от които Simon праведните беше последно. Саймън я подаде надолу
към Антигон, който го даде на Хосе, синът на Йоанан. Той я подаде
за
Jose, син на Иозер. Той го предава на Натан Aurelite и
Joshua, син на Варахия. Тези двамата го подаде на собствен Joshua син
Юда и Симон, син на Shetah. Те го подаде на Семаия и
Abtalion, тези двамата да Хилел, а той на сина си Саймън. Това Simon
е
Предполага се, че този, който пое Исус в ръцете си, когато Мери имаше
го заведе в храма след нея затвор. Това Simon тогава
го предава на сина си Гамалиил. Той е този, от когото Павел научил
него.
После я подаде на Симон, който от своя страна го предава на равин Юда
ha-
Наси. Това Юда след това да ги събира в една книга, която той нарича
от
Мишна.
|
Адам Кларк е наблюдавано, че евреите имат тази книга в голяма
благоговение и вярвам, че съдържанието му са божествени и откровение
от Бога, разкри на Мойсей заедно с Тората. Необходимо е също така уста-
създаден, че преподаването на тази книга е била обичайна практика
сред евреите още от момента, в който влезе в съществуване. Учени
и велики теолози са писмени коментари по тази книга, два
от
които заемат достойно място с тях. Първият екзегетична работата
е
написано в Ерусалим в третия век от н.е., а втората комисия
телните е написана във Вавилон около началото на шестия
век. Двете от тях са наречени "Гемара" т.е. съвършенство.
|
Те вярват, че двете коментари са напълно изяснени в
текст на Мишна. Тези две коментари и текста на
Мишна заедно се наричат Талмуда. За istinguish между на
две коментари, един се нарича палестинския или Ерусалим Талмуда
а другият Вавилонския Талмуд. Пълните ученията и
инструкции на съвременния юдаизъм се съдържат в тези две книги
които са отделни и различни от книгите на пророците.
От
Йерусалимския Талмуд е сравнително по-сложно, на
Вавилонският Талмуд е по-често четат и спазват.
|
Начало казва в глава 7 на втория том на неговия коментар
отпечатана през 1822 г., че Мишна е книга, съдържаща еврейската
търгуемите
условия и коментар по текстовете на свещените книги. Те
Вярваме, че тези традиции бяха дадени от Бог на Мойсей заедно
с Тората. Мойсей ги предава на Аарон. От Аарон те
бяха съобщени на Исус Навин и Eleazer и други старейшини и след това
са постановени от поколение на поколение, докато те
намери пътя си към Саймън. Това Simon е същият, който се Исус
в ръцете му. Той го дал на Гамалиил, който ги предава на Юда
ха-Наси.
I-голяма болка и труд той взе около четиридесет години, за да ги събере
под формата на книга през втори век. От този момент той има
е на мода сред евреите. Тази книга е много често повече venerat-
изд от писменото самия закон.
|
Той добави още, че има две коментари върху Мишна
и двете от които са известни като Cemara, един от тях е Йерусалим
Гемара, би трябвало от някои учени да са написани в
Ерусалим в третия век и според отец Insoue в
от
пети век, а другият е известен като Вавилонската Гемара
написани на Вавилон през шести век. Това Гемара е пълен
fabu-
lous легенди и истории, но се спазват повече от евреите от
от
друг. Тя е по-категорично учи и последвано от тях. Те
ред
към нея с голяма увереност да потърсите съвет, когато те намери
себе си
в беда. Съвършенството името "Гемара" signifles. Те смятат, че
тази книга е съвършенството на Тората, и че не е
възможно
всеки друг коментар да бъде по-добре от това, и тя отговаря на всички
въз-
|
ции изисквания на вярата. Когато Ерусалим Гемара се добавя към
текст заедно, те се наричат Йерусалим Talmud.l
|
Горното доказва в достатъчна степен на следните четири точки:
|
(Л) Вербална традиция се почита сред евреите толкова, колкото
Петокнижието; а те понякога предпочитат устната традиция да
Тора. Те вярват, че устната традиция е като духа
докато писаното право е като тялото. Това е състоянието на
Петокнижието, може да се отгатне състоянието на други книги, сред
тях
|
(2) На второ място, ние разбираме, от гореизложеното следва, че устната традиция
за първи път е събрана и написана от Юда ха-Наси в секунда
век, което означава, че за 1700 година е била предадена чрез
човешката памет. През този период евреите трябваше да преминат на
големи бедствия на тяхната история. Това е да се каже, нашествията на
Навуходоносор, Антиох и Тит, принадлежат към този период.
Вече е известно, в миналото, че свещените книги са
унищожени и приемствеността на традициите е зле affect-
ЕД, тъй като ние по-рано в тази книга. Въпреки това, те са
все още се държат в повече почит от Петокнижието.
|
(3) На трето място тези устни предания са били съобщени от поколение
ция на поколение от самотни reprters. Например Гамалиил I
и II и Simon I, II и III. Те дори не са били пророци
според евреите, и са най-лошият вид на неверници и
отрицатели на Христос, както твърдят от християните. Тези традиции,
че се предава чрез единични репортери, се очаква да бъде
основа на тяхната вяра, а според ислямската наука
на традициите, всяка традиция се предава чрез един репортер
обозначават като Khabar Ал Уахид не е позволено да се използва като
източник на всяка статия на вярата.
|
(4) На четвърто място, ние разбираме, че Вавилонската Гемара е писането
десет в шести век, а според Хорн "тази колекция
абсурдни легенди и разкази "остават чисто под формата на
устната традиция в продължение на две хиляди години се предава чрез
поколенията чисто по памет.
|
Евсевий, чиито исторически труд се счита за автентичен по равно
католиците и протестантите, се казва в глава 9 от втория
vol-
звука на книгата, отпечатан през 1848 г. в съответствие с описанието на Яков:
|
Пишейки за Яков, Климент цитиран анекдот в
книга седем, че трябва да се забравя. Климент съобщава това
от устната традиция, която се предава към него от неговия
предци.
|
Той се позова на изявление на Ириней на страница 123 на трета
глава на третата му книга:
|
Съветът на Ефес, издигнат от Павел и в който
Апостол Йоан остава до върховенството на Траян, е силен свидетели на действия
ност към традициите на апостолите.
|
Той цитира следното изявление на Clement на същата страница:
|
Присъстват на традицията на ученика Йоан, който е
извън всякакво съмнение и вярна и се е запазила през устата
през цялото време.
|
Той отново каза на страница 124 от глава 24 от третата книга:
|
Броят на Христовите собствени ученици, както и неговите апостоли, е
дванайсет, а след това има седемдесет пророци, както и много други, които
не са били в неведение за събитията, посочени (което означава, че събитията
записана от евангелистите), но от тях само Джон и
Матей ги включи. Известно е, чрез устната традиция
ции, че включването им на тези събития е по необходимост.
|
На страница 132 от глава 28 от третата си книга той отново казва:
|
Ириней е включил история в третата си книга, която е
Струва си запис. Той е получил тази история от Поликарп
чрез устна традиция.
|
Отново той казва на страница 147, глава 5 от четвъртата книга:
|
Не съм чел за епископи на Ерусалим във всеки
книга, но се установи, чрез устната традиция, че те
остава там за известно време.
|
Той също така казва, че на страница 138 от глава 36 от третата книга:
|
Ние дойдохме да знаете чрез устната традиция, която Игнатий,
е християнин, е извършена в Гърция, които се предлагат за колата,
nivorous животни. Той се транспортира под закрилата на армията.
Хората от всички църкви, които са по пътя си иска
сила чрез неговите проповеди и увещания. Той
проповядвал на тях срещу ереста, че е често срещана при които
време и им казал да държи здраво за устната традиция. Той
записали устната традиция за опазване и подпечатан
с неговото име.
|
Отново той казва на страница 142, глава 39 от третата му книга:
|
Папий каза в увода към работата си, "Аз пиша за
Вашата полза на всички неща, които съм получил от старейшините
който запази и след задълбочено проучване на тяхната authentici-
Тай, така че моето свидетелство може да бъде допълнително доказателство за тяхната
истина. Обикновено аз не обичам да приемам традицията от тези
които често се отнасят абсурдни истории. I са получили тра-
вен само от тези, които не знаят нищо, освен това, което трябва
Съобщава вярно от нашия Господ. Всеки път, когато се запознах с всеки
от учениците на старейшините, аз непременно ги попита какво
беше казано от Андрей, Петър, Филип, Тома, Яков,
Matthew или друг ученик на нашия Господ, защото бях Бен
efited повече от устната традиция, отколкото от свещените книги.
|
Освен това той каза, в глава 8 на четвъртата си книга на страница 151:
|
Hegesippus е известен име сред църква исторически
АНО. I са цитирани много пасажи от книгите му, че той
съобщени от учениците чрез устната традиция. Този автор
събира в пет книги, законите на учениците предават
му чрез устната традиция.
|
В глава 14, страница 158 от същата книга той съобщава изявление
на Ириней за Поликарп:
|
Поликарп винаги е проповядвал учението, че той
получил устно от учениците или от Църквата.
|
Отново на страница 201, глава 6 от книга 5, каза той, като се изброяват
епископи
Рим:
|
Тази верига от епископите се простира до Bishop Antherus,
който е деветнадесети в тази последователност. Ние го получи чрез
надеждни и достоверни източници от учениците, които се предават към нас
чрез устна традиция.
|
Той отново цитира изявлението на Климент, на страница 206, глава 8 от
петата книга:
|
Аз не съм написал тези книги за себе си или да се проектира
покажете ми е известно, по-скоро, че е в разглеждане на моя
старост и за коригиране на моите недостатъци. Имам събрани
тях като разработване на текстовете. Те могат да се считат
коментар на вдъхновените книги. Сред тези, които повдигна
ме на този висок пост и величие и ме постави сред
на достоверна и благословените е Janicus на Гърция и чрез воденето
НЛП е в Магна Греция. Някои други бяха от Изтока,
а един е от Сирия, един е евреин от Палестина,
и на капитана, че съм достигнал последната беше в Египет, живеещи на
аскетичен живот. Той превъзхожда всички други учители. Не съм
Чувствам се като видя други майстори след него, тъй като не учител по-добре
от него са съществували на земята. Тези старейшини бяха запазили тра-
условия устно съобщават от Павел, Яков и Йоан Ch
през поколенията.
|
Той също така съобщава следното изявление на Ириней на страница,
глава 20, на петата книга:
|
Чрез благодатта на Бога съм слушал тези традиции
внимателно и ги отпечатано в паметта ми, вместо да
да ги записвате на хартия. За дълъг период от време е било моята прак-
тика да ги рецитира вярно в името на запазването им.
|
Отново на страница 222, глава 24 на петата книга каза той:
|
Епископ Поликрат пише устната традиция в посланието си до
църквата на Рим и да Ictor. Тази традиция е транс-
предадена му устно.
|
Той каза също на страница 226, глава 25 от пета книга:
|
Епископите на Палестина като Narcotius, Theophilius и
Cassius и епископи Птолемей и Clarus и други епископи
който придружава ги представи много неща по отношение на
традицията, свързана с Пасха, изпратена им орално-
Ly от учениците чрез поколения. Всички ги е написал
в края на книгата, че копия от тази книга да бъдат изпратени на
всички църкви, така че книгата може да помогне на църквите спестят
ренегатите.
|
Той отново каза на страница 246, глава 13 от шестата книга от на
|
Научната
предвид Климент Alexandrla, wno беше Меча поляна Iollower о Меча поляна на
ципи на Христос:
|
Африкан написал книжка, която все още съществува, в която той
се опита да обясни, открити в несъответствията
генеалогични описания, дадени от Матей и Лука
чрез устни традиции, получени от него от неговия forefa-
thers.
|
Горните седемнадесет отчети достатъчно доказват, че древните
Iristians имали голямо доверие в устната традиция. Джон Милнър, който бе
а
Католик, каза в десетия писмото на книгата му отпечатан в Derby:
|
Аз вече казах, че в основата на католическата вяра е
не само на писаното слово на Бога. Словото на Бог е генери-
Ал, написан или не писмено. Това е да се каже, свещените книги и
устната традиция, както се тълкуват от Католическата църква.
|
По-нататък в същото писмо той казва:
|
Ириней наблюдава в част трета и пета глава на неговата
книга, която простият начин за търсачите на истината е да се търси
за устни традиции на апостолите и ги проповядва в
свят.
|
Пак в същото писмо той казва:
|
Ириней заяви в част първа глава трета на книгата си, че в
Въпреки разликата от хора собствени езици, същността и
реалност на традициите е винаги един и същ на всички места. The
учения и учения на Църквата на Германия не са
различни от ученията на църкви на Франция, Испания,
на изток, Египет и Либия.
|
Той каза още, в същото писмо:
|
Ириней наблюдава в глава втора, трета част от неговата
книга "многословие не ми позволява да се даде подробен отчет
на всички църкви. Католицизъм, обаче, ще се счита за
като стандартен вярата, която е най-старият от всички и най-
популярен, и е основан от Петър и Павел. Всички останали
Църкви и го следват, защото всички орални tradidons отчетния
изд от учениците през поколенията са запазени в
Католическата църква.
|
Същото писмо съдържа следното:
|
Дори и ако ние го приемаме за даденост за миг, че дисципли-
ципи не остави никакво писмено след тях, ние сме длъжни да следват
учения, предадени ни чрез устни tradidons на показаната
ципите, които ги постановени на хората да бъдат отведени
на Църквата. Има традиции, които са последвани от
неграмотните хора, които вярват в Христос, без помощта
мастило и букви.
|
Отново той се казва в същото писмо:
|
Тертулиан казва на страници 36 и 37 от неговата книга, написана от
му срещу еретиците: това е обичайно за heredcs да черпят
АРГУМЕНТи само от свещените книги, и твърдят, че нищо
друго, различно от свещените книги може да послужи като основа за
вяра. Те мамят хора чрез този подход. Ние същи-
преден план, настояват, че те не трябва да бъде позволено да се стреми към тяхното аргумент
менти от свещените книги. Тъй като чрез този вид
подход не можем да очакваме нищо добро, освен претакане ни
мозъци. Поради това е погрешно да се разчита на свещените книги, тъй като не
категоричен извод може да се постигне чрез тях, всичко,
получени от тях ще да е дефектна. Освен това, правилното
изисква подход, който първо трябва да се решават на кого
тези книги трябва да се приписват? Ние трябва да знаем за
книги, които решават нашето същество Chrisdans кой предава
ги на кого и кога? Защото истината на evangels
и ученията на християнството се срещат само под формата на
устни традиции.
|
Пак в същото писмо той каза:
|
Ориген казва, че не е правилно да се разчита на хората
които се цитират от свещените книги и да кажа, че Божието слово
е пред Вас да прочетете и вникне в, или че трябва да вярваме
в нещо друго, различно от съобщена ни от
Църква чрез последователно устно tradidon.
|
По-нататък в същото писмо той каза:
|
Василид каза, че има много християнски доктрини предварително
обслужвани от Църквата и често се представя в проповеди. Някой
от тях са заимствани от свещените книги, а
други са базирани на устната традиция. И двамата са равни по
стойност. Не може да има възражения срещу това от всяка една
с малко познания на християнската вяра.
|
Той каза още, в същото писмо:
|
Епифаний се казва в книгата си писмено срещу еретиците
че е необходимо да се разчита на устната традиция, тъй като свещеното
книги не съдържат всичко.
|
Той каза също, че в същото писмо:
|
По неговите коментари по II Солунци 2:14, Йоан
Йоан Златоуст казва: "Това доказва, че учениците не кон-
vey за нас всичко чрез писане, но те са имали предадено
Тед за нас много неща през устата. И двете са с еднаква стойност. Е
Затова нашето мнение, че традицията на Църквата е само
основа на вярата. Когато открием нещо доказано от орален търгуемите
вен, ние не трябва да се търси нещо друго, за да го докаже.
|
По-нататък той казва, че в същото писмо:
|
Августин, благоприятстваща човек кръстен от еретици, заяви, че
въпреки че не е писмен документ, може да бъде представена в своя полза,
следва да се отбележи, че този обичай е започнало през устната
традиция. Тъй като има много неща, които са призна-
остриета от Църквата, както е предложено от учениците,
че те не са в писмен вид.
|
Той каза също, че в същото писмо:
|
The епископ Викентий отбележи, че еретиците трябва
обясни свещените книги според общата традиция на
Църквата.
|
Посочените по-горе твърдения достатъчно да докаже, че устните традиции
са
счита за основа на вярата си от католиците, така и от
от
древните. Ние намираме следното изявление на страница 63 от том 3 на
Католическата Herald:
|
Равин Доси цитиран много наблюдения за да докаже, че текстът
на свещените книги caMot бъде разбрана без помощта
на устната традиция. Старейшините на католиците са го последваха
във всички времена. Тертулиан заяви, че е необходимо да се следват
Църкви, основани от учениците за разбиране
учението на Христос. Те ги предават на църкви
чрез устна традиция.
|
Посочените по-горе твърдения са достатъчни, за да се установи, че традициите
са respectcd повече от евреите от Тора. По същия начин е кон-
потвърди, че всички древни християни като Климент, Ириней,
Hegesippus. Поликарп, Поликрат, Arksius, Theophilus, Cassius,
Clarus. Alexandrius, Африкан, Тертулиан, Ориген, Василид,
Епифаний, Златоуст, Августин и епископ Викентий прикрепен
голямо уважение към устните традиции. Игнатий настоя пред своя
смърт
за провеждане на бързо на устни традиции. Подобно Климент пише в
негов
история на старейшините:
|
Те запаметява истинските традиции, които се предават
през поколенията от Петър, Яков, Йоан и Павел.
|
Епифаний се отбележи, че той се възползвали повече от устната традиция
ции от свещените книги.
|
Ние вече са цитирани становищата на Ириней, Ориген и
Тертулиан т.н., за да се установи, че на устните традиции и
свещени книги
се държат от тях, за да бъде равна по стойност. Василид заяви, че
доку-
Trines получени чрез устната традиция са на стойност, равна на тази, получена
от
свещените книги. Той каза, че устната традиция е в основата на
Християнската вяра.
|
Августин също така потвърждава, че има много доктрини, които са
признато от Църквата като се ръкоположен от учениците, докато
те не се намират във всички текстове. Следователно не е оправдано да се
отхвърли всички
традициите. Евангелията се поддържат устната традиция.
|
Евангелията и устната традиция
|
Евангелието на Марк 04:34 съдържа следното:
|
Но без притча говори не им рече: и когато
|
те са били насаме обясняваше всичко на Своите ученици.
|
Немислимо е, че никой от тях не са били предадени от тях, за да
от
хора. Това е още по-невъзможно да се предположи, че учениците
трябва да зависи от тези традиции, докато хората на нашето време
трябва
не.
Евангелието на Йоан 21:25 се казва:
|
А има и много други неща, които Исус вършеше
които, ако те трябва да бъдат написани на всеки един, предполагам, че
дори самият свят не може да съдържа книгите, които трябва да
да бъде написана.
|
Въпреки, че горното твърдение е преувеличено, няма никакво съмнение,
че трябва да има много неща, които извърши Исус в живота си, независимо дали те са
mira-
Cles или други действия, които може да не са записани от
дисциплинарно
ципи.
Ние четем в II Солунци 2:15:
|
И тъй, братя, стойте и дръжте преданията,
което сте били учени, независимо дали чрез слово, или чрез нашата epis-
|
Последното изречение е ясно, което предполага, че част от Христовото собствено учение
сгради са били съобщени устно и друго в писмен вид, и двете от тях
еднакво ценен според Златоуст.
I Коринтяни 11:34 (Arabic версия 1844) разполага с:
|
А останалото ще наредя, когато дойда.
|
Очевидно е, че, тъй като командите, обещани от Павел в
по-горе твърдение не се намират в писмена форма, те трябва да са били общност
Заинтересованият устно.
II Тимотей 1:13 се казва:
|
Дръжте се здраво формата на здравите думи, които имаше ти
чули от мен, във вяра и любов, която е в Христос Исус.
|
Фразата ", което имаше ти чувал за мен", ясно
показва, че някои учения са били съобщени устно от
него. В същото писмо съдържа следното в 2: 2:
|
И това, което имаше ти чул от мен при много
свидетели, това предай на верни човеци, които ще
да бъде в състояние да научат и други.
|
II Йоан казва в края:
|
Имам много неща да ви пиша, аз няма да пиша
с хартия и мастило: Надявам се да дойда при вас и да говоря уста
да кажем, че нашата радост е full.l
|
И в края на Третия послание на Йоан намираме:
|
Имах много неща да пиша, но няма да го направя с мастило и перо
пиша ти: Но аз вярвам че скоро ще те видим и ние
ще говори лице в face.2
|
Горните два стиха ни дават да се разбере, че Йоан научи много
неща през устата, както той обеща. Сега тези неща могат да са само
приет на заседанието.
|
С оглед на изложеното по-горе, това е ясно чисто невежество за всеки
Протестантската да се отрече състоянието и стойността на устната традиция. Някой
такъв
твърдение би било иск срещу свещените книги и решенията
от
древните християни, а според някои от тях такъв
ищец
трябва да се смята за еретик. Освен това, протестанти дължат много на доку-
Trines изобретен от по-възрастните към устната традиция, например
техен
убеждение, че Синът е равен на Отца в неговата същност; че
Свят
Ghost собствено съществуване е чрез Сина и Отца; че Христос е
един
лице, притежаващо две природи в същото време; че той има две
завещания,
човешкото и божественото; и че той влезе ада след смъртта му. Фактически
нито един от тези абсурди може да се намери в Новия Завет. The
Включването на всички тези концепции в тяхната вяра идва само чрез
орално
|
традиция.
|
Този отказ от устната традиция, предполага също отричане на някои части
от
свещените книги. Например, евангелията на Марко и Лука и
деветнадесет глави на книгата Деяния на апостолите са написани чрез орален
традиция
ция. Те не са написани чрез откровение или чрез видение,
като
ние сме обсъждали в по-ранна обем. По същия начин и пет глави (5
за
9) на книгата Притчи също ще бъде отказан, защото те са
събрана чрез тези устни традиции, които са били актуални в
време на
Езекия. Съставянето на тези глави са разделени на две
сто седемдесет години от смъртта на пророка Соломон.
Ние четем в книгата Притчи 25: 1:
|
Те също са притчи Соломонови, които мъже
Езекия, цар на Юда преписано.
|
По-долу са коментарите на Адам Кларк по-горе
стих, както е установено в коментара си, отпечатан през 1801 година:
|
Изглежда, че Притчи, посочена по-горе, са били collect-
изд по заповед на Езекия от устни традиции,
бяха ток между тях още от времето на Соломон.
След това те се добавя като допълнение към тази книга.
Вероятно Езекия собствени приятели бяха Исая и Sophanias които
бяха сред пророците от онези времена. В този случай тази подкрепа
plement също ще придобие статут на други книги, в противен
erwise би не са били включени в свещените книги.
|
Горното дава достатъчно доказателства, че устните предания са били колеги
подбран по заповед на цар Езекия. Неговото предположение, че
тези копирни машини също са пророци не могат да бъдат приети, освен ако не е
подкрепа
пренесен от някои надеждни АРГУМЕНТи орган или убедителни които
автор не е предвидено. Отново си предпоставката, че включването им в
от
свещени книги трябва да бъде доказателство, че копирните машини са били пророците
спира върху
менно погрешно заключение, защото устните традиции се провеждат в
отношение от страна на евреите от самата Тора. Настоящото Тора е
сътрудни-
подбран почти 1700 година след събирането на устната
традиция,
която е призната от евреите като Божието слово. По същия начин
|
те приемат Вавилонската Гемара като автентичен книга, въпреки че
традиции, които съдържа, са събрани 200 години по-късно. Имаше
Коркорън
ING да ги спре от включването на тези пет глави в свещеното
книги.
|
Какво протестантски учени Say
|
Някои протестантски учени честно призна, че устната тра-
условия са автентични, тъй като свещени книги. Католическата Herald
об. 2 страница 63 има:
|
Д-р Светла, изтъкнат протестантски учен, заяви в
страница 63 от книгата си, че това е видно от свещената книга
че християнската вяра е предадена на последователите на
ученици и началото на епископите чрез устната традиция, и
те са били помолени да се запази и да го предадат на следващите
поколения. Ние не намери никакви доказателства в книгите, било то
от Павел или друг ученик, че те са имали самостоятелно или
колективно писмено всички неща, свързани с нашето спасение.
Няма индикации, че всяка съществена доктрина необходимо
за salvadon се ограничава само в писмената фаза на закона. На страници 32
и 33, той ви казва, че вече знаете, че Павел и други
ученици са предали традицията ни не само в
писане, но и като устни изявления. Така че тези, които са загубили, които
не се запази и двете от тях. В устната традиция относно
Християнската вяра е също толкова надежден и приемливо. The
Епископ Munichl каза, че оралните традициите на учениците
са както приемливо, тъй като са техните послания и други писания. Не
Протестантската може да отрече факта, че устните традиции на показаната
ципите са по-добри от техните писания. Chilingworth заяви
че спорът за които Евангелието е канон и която е
не може да се реши чрез устната традиция, която е разумна
състояние източник за разрешаване на всякакви спорове.
|
Епископът Thomas Инглис в книгата си Miraatu-Sidq отпечатан в
1851, каза на страници 180 и 181:
|
Епископ Maniseek, протестантски учен, отбелязва, че
|
има шестстотин правила, ръкоположени от Бога и последвани
|
от Църквата, които не са посочени в свещените книги.
|
Това доказва, че шестстотин правила се основават на устната традиция
и те са следвани от протестантите.
|
Това е човешката природа, че извънредно или необичайно събитие оставя
траен отпечатък върху човешкия ум, докато обичайните и рутинни събития
не постоянно се съхранява в паметта. Например рядко събитие подобни на
появата на комета ще се помни от онези, които го видях. От
От друга страна, те не биха били в състояние да се каже точно каква храна
беше ял преди три или четири дни.
|
Тъй като запаметяване на Свещения Коран е въпрос на
най-голямо значение във всяка възраст за мюсюлманите, там има
винаги е бил голям брой хора, които са се научили на цялото
на Корана текста наизуст. Те се наричат HAF Z. Повече от един
Унгария се обявили
Dred хиляди такива haflz присъстват в нашето време в мюсюлманския
страната
се опитва, въпреки факта, че ислямът не властва над тези,
страни.
Винаги има повече от хиляда хафъзи в Университета на
Ал-Азхар, Египет сам, да не говорим за египетски села, където
дори
количка шофьори и товарачи са често напълно квалифициран хафъзи, които
имам
наизуст цялата Корана текста. "Тези обикновени хора са
със сигурност превъзхожда в това отношение на епископите на християнина
свят.
Ние сме сигурни, че дори и десет такива хафъзи на Библията не може да бъде намерена
в целия християнски свят.
|
Факт е, че нещо важно и от значение е
отпечатано
и консервирани лесно по начин, който не се влияе от преминаването
от
време. Само Светия Корана отговаря на изискването за общност
напълно непроменено и по чудо истински. През тези дванадесет
сто и осемдесет години 2 Свещения Коран не е единственият запазен
в писмен вид, но също така и в човешките сърца. Освен това, рецитирането на
|
Корана текст е само по себе си е част от ислямския поклонение и обичайната
практика
на мюсюлманите, а четенето на Библията не е ритуал
прак-
Tice сред християните.
|
Един от учените, протестантски, Майкъл Mechaka, наблюдавано
страница 316 от книгата си, Китаб-ад-Dalil на 1849:
|
Един ден попитах един католически свещеник, за да ми кажеш честно как
Много пъти той е чел свещената книга изцяло в живота си. Той
заяви, че в началото на неговата възраст го е чел много пъти в пълен но
за последните дванадесет години той не можеше да пестим време за четене
чение като той беше зает да служи на християнските братя.
|
Исторически View от хадисите колекции
|
Традициите (хадисите) се смятат за автентични и са приемливи
Мюсюлмани, ако се установи, че е в съответствие със законите и
ре-
уредби, които скоро ще се обсъждат.
Следното е постоянна заповед на Пророка:
|
Бъдете внимателни при отчитане на хадиси от мен, ако имате
научих (от мен) да се въздържат от отчетните други неща. Някой
докладване лъжа в Мое име съзнателно има си
жилище в огън.
|
Горната традиция е мутаватир (с голям брой
репортери във всеки период още от времето на Пророка)
като са били докладвани от не по-малко от шестдесет и две спътници на
Светият Пророк. Предупреждението по-горе идва от Светия Пророк е
достатъчно за другарите да бъдат изключително внимателни при отчитане
традиция
ции от Светия Пророк. Историята е записала уникални примери
на изключителната добросъвестност на мюсюлманите и тяхната е силно
разумно в поддържането на най-висок стандарт на точност
докладване
традициите, нещо, което със сигурност не е налице, в случай на
Християнската традиция. За някои положителни причини съучастници на
Светият Пророк не събира традиции под формата на
книги.
Една от причините е, че разкриването на "избяга Светия Чу е
в
|
напредък и се е записал от спътници. За да се избегне
възможно смесване на Корана текст с традицията те направиха
не
събиране на традициите в книгата форма. "
|
Въпреки това, те са събрани по-късно от учениците на
Другарите като Imam Zuhri, Раби "ибн Sabih и Sa" ID др Still
те не подредите колекциите си в съответствие със стандарта
подреждане на jurisprudents. По-късно, всички последващото
учени
приет стандартен режим в техните велики дела. В Медина, на
голяма Имам Малик съставен му coUection известен като Muwatta ". Imam
Малик е BOM в 95 AH. В Makka колекция е съставена от
Абу Мохамед "Абдул-Малик ибн" Abdul- "Азиз ибн Jurayj. В Kufa,
Суфян ATH-Thawri съставен работата си, докато в Басра, Хамад ибн
Салма също съставя своята колекция.
|
Тогава Бухари и мюсюлмански направиха своите колекции за своите книги
включително само сахих хадиси на Пророка и не позволи на всеки
търгуемите
вен, че не е бил квалифициран като сахих. Мюсюлманските хадиси учени
инвестиции
изд голям труд и положиха големи усилия в поддържането на точността на
пророческите традиции. Започна нов клон на познанието
известен като Асма "Ур-Rijal, че е биографиите на всеки
предаде репортер на хадис директно от спътник на момента. То
им помага да знаят всичко за конкретен репортер в
верига
репортери на всеки един традиция. Всички колекции, известни като
Sihah (книги, съдържащи само сахих хадиси) са така съставени от
авторите им, че всяка декларация е префикс
пълен
верига от репортери, считано от автора на Светия Пророк
him-
себе си. Има някои хадиси съобщени от Бухари, които имат само
три
имена между него и Светия Пророк.
|
1. Независимо от горните резерви имаше много колекции
на традициите
написано от сподвижниците на Пророка. Според
Абу Дауд, на
спътник "Абдула ибн" Амр ибн "Както написа традиции с
разрешение на
Самият Светия Пророк (Jam "Ал Fawa" ID том 1, стр 26). Е
заяви, че това сътрудни-
лекция е кръстен As-Sakiha Al-Sadiqa. Колекция от традиции
съставен от
Хумам Ibn Munabbih е наскоро открит което е продиктувано
му от
спътник Абу Hurayra което доказва, че традициите са
записано в
времето на сподвижниците. За повече подробности вижте Tadveen-е-adih от
Шейх
Munazir Ахсан Geelani.
|
Три вида хадисите
|
В сахих хадисите са допълнително разделени в три вида:
|
(I) мутаватир:
|
A мутаватир хадиси е хадис, който се съобщава от такъв голям
броят на хората, на всеки етап на предаване, така че тяхната
споразумение
среда на невярна декларация, се отказва от човешкия разум. Примери на
това са hadlth описващ броя на РАК "ATS (genuflexion)
в
салата, или определя сумата, която се изплаща в Zakat.
|
(2) Mash-Хур:
|
Този вид традиция е този, който е отбелязан в един
Companion на Светия Пророк, но на по-късни етапи, че е в
време
от последователите на спътници или в момента на тяхното
ученици, то
стана известен и като цяло беше приета от Ummah. Сега
от този етап нататък беше съобщено от голям брой хора,
така че постигането на статут на мутаватир. Например, предписанието
описващ наказанието на fomication чрез пребиване с камъни до смърт.
|
(3) Khabar Ал Уахид:
|
Този вид хадис е този, който е отбелязан в един
репортер
на физическо лице или група от хора, или група от хора,
Отчетените
да индивид.
|
Сега знанието предава чрез мутаватир хадиси е
винаги безспорно и сигурно. Отричането на този вид хадиси
съставни
институти неверие. На mashhur хадиси отговаря на всички съмнения и
създава
удовлетворение. Всеки, който отрича този вид хадис не е
неверник
но еретик и грешник.
|
Khabar Ал Уахид не разпространява знания, определена както в
над два примера. Въпреки, че това не може да бъде източник на вярванията и
основни доктрини е приемливо в практически предписания. Ако
се случва
в противоречие с по-силен източник, трябва да се направи опит да се помири
от
две. Ако този опит се провали след това този вид хадис трябва да бъде
изоставена.
|
Разграничение между Корана и хадисите
|
Има три вида различия между Свещения Коран и
хадис:
|
Първо, цялата територия на Корана текст е мутаватир доклад. То
има
Съобщава се дословно и точно както е било разкрито, Светая
Пророка, без промяната на една-единствена дума или подменяте
дума
от синоним. Като има предвид, сахих хадис е било позволено да бъдат докладвани
от експерт и квалифициран репортер в собствената си words.l
|
На второ място, тъй като цялата територия на Корана текст е мутаватир г.
отричане на едно изречение на Корана, е акт на изневяра
докато
отричането на хадиси, мутаватир изключение, не е акт на
infidelity.2
|
Трето, има много предписания, които са пряко свързани с
от
думите на Корана текста, като салата или чудотворната природа на
от
Корана думи, докато думите на хадиса не са пряко
свързани с всички разпореждания, те биха могли да съдържат.
|
С оглед на изложеното по-горе, той трябва да бъде достатъчно ясно, че тя е в
не
начин срещу логика или човешкия разум да разчита на традициите, спе-
бено когато те се отчитат чрез постоянна верига от надежден
репортери.
|
1. Това означава, че реалните думите, казани от Пророка
не са отчетния
Ед, но съобщението се предава вярно в репортерът притежавате собствен
думи.
|
2. Може да се отбележи, че отричането на mashhur и Khabar Ал Уахид
не е акт на
изневяра, но всеки един отричат хадисите съвсем като източник
на знания е
обявен за неверник от всички училища на мисълта. По същия начин,
християнин не е
отлъчен за твърдението, че даден стих от Библията
а по-късно допълнение,
но той wlll бъде обявена за неверник, ако той не вярва на Библията като
цяло. (Таки).
|
Възражения, повдигнати срещу Светия Традиции
|
Има пет основни възражения, повдигнати от християните срещу на
автентичност на светите традиции.
|
Първото възражение
|
От репортерите на светите традиции са или на
роднини
на Пророка Muharnmad като съпругите му и други роднини, или си
Другарите и приятели, тяхното свидетелство в полза на Пророка
не
приемливо.
|
Ние се страхуваме, че това много възражения се взира в очите на
Християните много заплашително, защото всички ранните сметките
Исус
записана от евангелистите в техните евангелия са били придружени от
негов
майка или втория си баща, Йосиф дърводелеца, или неговите ученици,
По тази
предни всички тези сметки не трябва да са приемливи. За тяхното
твърдение
че вярата на роднините и сподвижниците на Светия
Пророк
не е истински, защото те показаха своята вяра в Пророка само
в името на придобиване на политическа власт и други светски
интереси,
на baselessness на това възражение е повече от очевидно за
причина
че първите тринадесет година на пророческата мисия в Makka
са били "
пълен с нещастие и страдания за мюсюлманите. Правоверните
Мюсюлманите
са постоянно преследвани от идол поклонниците на Makka. Техен
живота е толкова застрашена в Makka, че те трябваше да напуснат
родина първо за Етиопия и след това Медина. В тези условия
вещества, е невъобразим, че те биха могли да мисля за придобиване
благосъстояние
или каквато и да е светска власт чрез Светия Пророк.
|
Това, обаче, може да е вярно в случай на учениците на Исус,
всички от които са били бедни работници. Казали им от евреите, че
от
Месия ще бъде велик крал. Когато Исус заявява, че той е
обещаният Месия, те биха могли също изразиха вяра в него
За да се постигнат светски позиции в царството му и да се отърве от
техен
Настоящите усилия на риболов и други things.l Специално дава
след-
ревяха обещание на Исус направи за тях, както е докладвано от Матю в
глава 19:
|
И Исус им рече: Истина ви казвам, че вие
които са ме следваше, в регенерацията, когато Човешкият Син
човек трябва да седне на престола на славата Си, и вие ще седи
дванадесет престола да съдите дванадесетте Израилеви племена. "
|
По същия начин той им обеща в тези думи според Mark
10: 29-30:
|
Истина ви казвам, няма никой, който да е оставил
къща, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или
деца, или земи, заради мен, и на Евангелието притежават, но ще
получи стократно сега, в този момент.
|
Има много други обещания, че Исус, направени на учениците си.
Учениците, следователно, се уверете, че те щяха да получат дял
в
Неговото царство и вещи, и власт над племената на
Израилтяни,
или най-малко стократно от всичко, което бе оставил за
техен
вяра. Те бяха толкова сигурни в това обещание, че Яков и Йоан,
от
синовете на Зеведей, или майка им поискаха министерство в неговото царство,
така че един от тях трябва да седне от дясната страна на Исус и
друг
от лявата му в царството му. Това може да бъде проверено от глава 20 от
Матей и глава 10 от Марк.
|
По-късно, когато учениците са разбрали, че няма възможност за такава
съществувал и че самият Исус беше беден и без пари, тъй като той
беше преди и видяха Исус се крие от страх от
Евреи;
и че евреите са били след живота си, всичките им очаквания бяха
frus-
ваща и те бяха напълно disappointed.2 Един от учениците
дори
стигна дотам, че да предаде Исус само за тридесет сребърника и
трябваше
го арестуван от евреите. Останалата част от учениците не само наляво
го
самостоятелно, но също така го отрече три пъти. Петър, основател на
Църква и най-високо сред учениците, дори и проклет Исус и
закле лъжливо, че той не го знае. С една дума, те всички бяха
изчезването
посочи до възкресението на Исус, когато те възражда си
надежди
отново и се събраха около него и го попитах дали израилтяните
След това ще бъде в състояние да си възвърне изгубената царство. Вижте първи
глава от
книгата Деяния на апостолите за повече подробности.
|
След възнесението на Исус на небето, те се вкопчи още по-
съблазнителна идея, че Исус скоро ще слезе от небето, и че
от
Last Day беше под ръка и че Исус ще убие Антихриста и
затварям дявола за хиляда години. След това те ще седнат
от
престоли и живеят луксозни живот през всичките тези години. Това се посочва в
от
Книга на откровенията (глави 19,20) и I Коринтяни 6: 2. След това
след Второто пришествие, ще влиза Paradise за вечен
happi-
Нес. Евангелистите направени преувеличения в своята похвала. Четвъртият
Евангелие казва:
|
А има и много други неща, които Исус вършеше
които, ако те трябва да бъдат написани на всеки един, предполагам, че дори
цял свят не може да съдържа книгите, които трябва да бъдат
писано. "
|
Всеки разумен човек може да види преувеличение в тази декларация.
Затова си свидетел в полза на Исус не може да се счита
приемливо. Ние не трябва да се повтаря на факта, че по-горе не е наша
убеждения, казахме го само за да се покаже бедността на въображението
зад
горепосоченото възражение срещу хадиси. Както по-горе предположения ще
не е приемливо за християните, подобно те са
неприемливо, ако
приложен към сподвижниците на Пророка.
|
Аргументация през Shi "ITE отчети
|
Има случаи, когато християнски учени се опитват да създадат съмнения
сред хора чрез фалшиви и изфабрикувани твърдения на
Shi "ITE писатели. Такива възражения могат да бъдат опровергани както диалектически
и
|
академично.
|
Първо Answer "
|
Известният историк Mosheim казва в първия том на своята
книга:
|
Ебионитите, християнска секта от първи век, имаше
убеждението, че Исус е бил само едно човешко същество, родено от неговата учас-
родители Йосиф и Мария, както и другите човешки същества. Държаха
че спазването на закона на Мойсей е задължително не
само за евреите, но също така е необходимо също така за други
и че няма спасение било възможно без практикуване на Закона
на Мойсей. Тъй като Павел не се съглася с това убеждение, той е
силно критикуван и disapprobated. Неговите писания не са
уважаван от тях.
|
Ларднър каза на страница 376 об. 2 от книгата си:
|
Ние са били информирани от древните, че тази секта
стриктно отхвърля Павел и неговите послания.
|
Подобно Bell ги описва в историята си със следните думи:
|
Тази секта признава само Петокнижието на Стария
Testament и пророците Соломон, Давид, Еремия и
Hezekiel се проведе в мерзост от тях. Out на Нова
Testament само Евангелието на Матей е призната от
тях, но те са изкривени текста му на много места. Те
са изключени първите две глави на това Евангелие.
|
Същият историк, Бел, описа Marcionites в историята си
със следните думи:
|
Тази секта вярва в две богове; създател на доброто и
създател на злото. Те също така твърдят, че Петокнижието и всички
други книги на Стария Завет са от Бога на злото.
Всички от тях са срещу книгите на Новия Завет.
|
Той каза още:
|
Те също така вярват, че Исус влезе в ада след смъртта му
и освобождава душите на Каин и хората на Содом като
те са предоставили на него и не е следвал Бог на злото. Той
остави душите на Авел, Ной, Авраам и другите в ада като
те са неговите опоненти. Те също така вярват, че създателят
Бог не е сам Бог, който е изпратил Исус, следователно те
Не приемам, че книгите на Стария Завет са вдъхновени
книги. Out на Новия Завет те приемат само Евангелието
на Матей, с изключение на първите две глави на тази
Евангелие. Те също така признават посланията на Павел, но отхвърли
всичко, което се намери в противоречие с мнението си.
|
Ларднър цитира следното изявление на Августин под негов
описание на Manichaeans в третия том на неговия коментар:
|
Бог, който разкри Тората на Мойсей и каза
с израилтяните не е Бог, а Сатаната. Въпреки, че тази секта
приема книги от Стария Завет, то в същото време
признава, че допълнения са направени в тези книги. Те
Приемаме само това, което им харесва на тези книги и да отхвърли това, което
те не обичат. Те приемат апокрифните книги, като е
със сигурност е вярно и истинско.
|
Furer в същия обем Ларднър каза:
|
Хората от тази секта никога не е признал
книги от Стария Завет.
|
Вярванията на хората от тази секта са описани в актовете
от
Archillas, както следва:
|
Сатана излъга Пророци на евреите и той беше
|
човек, който говори с Мойсей и другите пророци. Те извличат
им аргумент за това твърдение от John 10:81 в който Исус
каза, че те са крадци и грабители. Те отхвърлиха
Новия Завет.
|
Подобни възгледи се провеждат от много други секти. Сега ние може да поиска
учените протестантски ако те са съгласни с възгледите, изразени в
от
горните твърдения? Ако е така, те трябва да декларират, че следните десет
вярвания са част от тяхната вяра:
|
(Л) Исус беше само човек, роден на Йосиф дърводелеца.
|
(2) Упражняването на Мойсеевия закон е от съществено значение за тяхното спасение
|
(3) Павел е бил нечестен и неговите изявления са по същество да бъде
отхвърлено.
|
(4) Съществуват само два богове, създател на доброто и създател на
зло.
|
(5) Душите на Каин и на хората от Содом бяха освободени
от ада чрез смъртта на Исус, докато душите на Авел,
Ной, Авраам и другите останаха там, за да страдат от punish-
среда на ада.
|
(6) Тези пророци са били последователи на Сатана.
|
(7) Тора и всички други книги на Стария Завет са от
Сатана.
|
(8) Необходимо е Сатана, а не Бог, който разговарял с Мойсей и други
Пророците.
|
(9) книги на Новия Завет са изкривени през
късните допълнения.
|
(10) Някои от апокрифните книги са верни и истински.
|
Ако твърденията на по-горе три секти не са приемливи за
от
Протестантите как те могат да оправдават своите възражения срещу по
Мюсюлманите
въз основа на показания от хора, които са в състояние, в съответствие с
автентичността
тикове аргументите на цялата мюсюлманска umrnah, секта?
|
ТОКИ Answer
|
Академично казано, тяхната аргументация въз основа на на
отчети на Ши "ITE учени е фалшиво, защото, според
Ithna-
"Ashari (на Twelvers) сектата на Ши" СОПД, Свещения Коран е
безплатно
от всички видове деформации и промени. Всеки изолиран изявление
твърдейки, противно на това, е строго отхвърля и отрича от
Ithna-
"Ashari учени. Следващите отчети на Ши" ITE учени
трябва да бъде повече от достатъчно, за да се установи нашето твърдение.
|
Шейх Мохамед ибн Saduq Babuyah е един от най-големите
учени от Twelvers, на Ithna- "Ashari сектата на Ши" СОПД.
Той
се казва в книгата си Al-A "taqadiya:
|
Нашата вяра по отношение на Свещения Коран е, че
Коран в ръцете на хората, днес е същото Корана
който се откри на Светия Пророк и няма нищо
различно в него, освен че броят на surahs на Светия
Коранът е обикновено се счита за 114, а ние вярваме, че
surahs Al-Duha и Al-lnshirahl не са две отделни surahs
но заедно те са едно. Подобно Сура Ал-Курайш и
Al-Fil са една сура заедно. Всеки, приписвайки ни отвсякъде
нещо повече от това, е лъжец.
|
Majma "Ал Баян се счита от Shi" СОПД да бъде най-надеждни
състояние тълкуване на Свещения Коран. В тази книга Сайед Муртаза
Абу "л-Касим" Али ибн Husain Musawi каза:
|
Събирането на Свещения Коран по време на свещения
Пророкът е точно в същия вид, както е днес.
|
Той основава своята аргументация на факта, че той е научил и е член-
orized от хората в този период като цяло. Той изброени голям
брой спътници, които са били хафъзи. Той също така добави, че
Светият Коран е бил многократно рецитира пред Светия Пророк. Той
посочи, че е имало много другари като "Абдула ибн
Mas "уд и Убай ибн Ka" б и т.н., които са завършили рецитирането на
целия Коран няколко пъти преди Пророка. Всички
Горните събития са били, по негово мнение, силна индикация, че
Свят
Коран присъства под формата на сборник в момента на
Свят
Пророк.
|
Той също опроверга Imamiyal сектата на "СОПД Ши и каза, че
техен
възгледи, противоречащи на Корана, не са приемливи, тъй като те имат
за доверие
изд някои ненадеждни и слаби традиции, които са били докладвани от някои
Muhaddiths защото ги смята за правилни.
Сайед Муртаза казва на друго място:
|
Сигурността и знанията на автентичността на
Корана е равна на увереността, че имаме около Велики
градове на света, великите исторически събития, или на голямата книжовна
композиции на арабите и т.н.
|
Това е така, защото на високо участието на мюсюлманите в preserv-
ING и автентично предаване на Свещения Коран. От Светия
Корана е със статут на Пророчески чудо и е източник на
Божия закон, мюсюлмански учени винаги са инвестирали голяма труда и
вземат необичайни болки в своята дума-по-дума запаметяване, заедно с
гарантиране на неговата истинска произношение и точни бележки и
phonet-
ICS. При наличието на посочените по-горе фактори, дори и най-малката промяна
в
неговия текст е невъобразим.
|
Известен учен от "СОПД Ши, Кази Nurullah Shostri, се казва в
книгата си, Masaib-ф-Nawasib:
|
Гледката на Корана изкривяването отдаде на
Imamites (Imamiya секта), които не могат да се припишат на мнозинството
на "ITE хората Ши. Тази гледна точка се провежда само от неуважение
и изолирани няколко.
Мула каза в коментара си върху Калини: л
|
При появата на дванадесетия имам, Свещения Коран
ще се появи и да се знае със същия ред и договорености
среда.
|
Мохамед ибн Хасан Amili, голям "muhaddith" (хадис учен)
на Imamites, каза в една от книгите си, като в същото време някои
понятията критично
icism на някои от неговите съвременници:
|
A задълбочено историческо изследване и сложна задача на
събития ни води до сигурен извод, че Свещения Коран
се радва на най-висока степен на непрекъсната историческа автентичност
тичност. Хиляди спътници, използвани за запомняне и
го предава на другите. Това са били събрани и обобщени в
времето на Светия Пророк.
|
Посочените по-горе твърдения достатъчно да докаже, че "ITE учени Shi
в
общо не се съмнявам, че версията на Свещения Коран, който е
в
ни днес ръце, е точно същото, както е разкрито в Светая
Пророка, както и че при появата на дванадесетия имам същите
Корана ще бъдат оповестени сред хората. На няколко писатели, които имат
счита, че е налице нарушаване на Свещения Коран не са
разглеждан
надеждни и са строго отхвърлени от Ши себе си "СОПД
защото
традициите, които подкрепят становището си, са неистински и не
надежден
в лицето на безспорните докладите, които се оказват най-високата
степен неговата истинност. Това също е вярно, защото знанието, че е
получени от Ал-Хабар Ал Уахид (единния доклад) трябва да бъде
отхвърлен, ако
тя не е подкрепена от повече някои аргументи. Това се обяснява с
Ибн Ал-Mutahhar Al-Hilli в книгата си Mabadi "Ал Wasul ILA" Магистър ал-
Usul.
|
Сега, след като автентичността на Свещения Коран е пред-
установени, трябва да бъде позволено да цитира Корана доказателства в подкрепа на
нашето убеждение, че сподвижниците на Пророка, като цяло,
никога
извършил един акт срещу Иман, вярност към исляма и Светия
Пророк.
|
Следните Корана стихове са достатъчни, за да се докаже нашето твърдение
особено по отношение на Ши "ITE утвърждаването на
превъзходство на
"Али пред другите халифи.
|
Първо Proof
|
Първият Muhajireen и тези, които ги даде помогне
(Ансар) и тези, които ги следват в добри дела и
доволен Аллах е с тях, тъй като те са с Него. FO; тях
Той е изготвен градини, при които реки текат, за да живеят
там завинаги: това е върховен felicity.l
|
В горния айят се говори за четири качества на тези Мухаджири на
Makka и Ансар от Медина, които са били първите вярващи в исляма.
|
1. Аллах е декларирал удоволствие с тях.
2. Те също са доволни от Аллах.
3. градините на рая са били обещани за тях.
4. Те трябва да живеят в Рая завинаги.
|
Сега е очевидно, че халифи Абу Бакр, Умар "," Усман и
"Али са на върха на списъка на тези, които първи са прегърнали исляма.
The
над Корана чест е предоставена на всички от тях еднакво
без разлика на Companion "Али пред останалите. Всеки
възражение или незачитане на някое от първите три халифи е
абсурден
и невярна, тъй като е за халиф "Али.
|
Второ Proof
|
В Свещения Коран се казва в сура Ал-Тауба:
|
Тези, които са прегърнали вярата и мигрирали от
домовете си и се борят за Аллах собствената си кауза с богатството си
и техните лица се провеждат в по-голяма тежест от Аллах. Тя е, че те
кой ще победи. Техният Господ ги е обещал радост и
милост и градини на вечно блаженство, където те ще живеят за
|
всякога. Аллах собствена награда е страхотно, наистина. "
|
В горния айят се говори на следните четири награди за тези,
който прегърна исляма, мигрирали в името на своята вяра и sacri-
ficed богатството си и себе си.
|
1. Те се провеждат в по-голяма тежест от Бога.
|
2. Те се sewarded с успех и триумф.
|
3. Те са обещани благословии и удоволствието от Аллах и
Paradise.
|
4. Те трябва да имат вечен жилище в Paradise.
|
Четвъртият обещанието е подсилен с три Корана
Условия Muqim, Khalidin и Abadan, всичките три символизирайки
eternali-
Тай на жилището си в Рая. Безспорно е, че първата
три
халифи отговарят на изискванията на битието верни вярващи и
sacri-
ficing богатството си и като болки за вярата им, просто като
спътници
йон "Али е направил.
|
Трето Proof
|
Той отново заяви в сура Ал-Tauba:
|
Но Пратеника и онези, с него се бори със своята
стоки и техните лица. Тези, които трябва да бъдат възнаградени с добра
неща. Тези, които със сигурност ще успее. Аллах е приготвил за
ги Gardens, при които потоците на водния поток, в който
те ще се настанят за постоянно. Това е върховната felicity.2
|
Този стих също говори за четири награди за вярващите, които се бориха
с богатството си и с техните лица. Първите три халифи
са
Определено най-добрите вярващите и муджахидини. Затова те
necessari-
|
Ly заслужават по-горе награди.
|
Четвърто Proof
|
Отново четем в същата сура (Тауба) следния стих:
|
Аллах е закупил на верните живота си и светските
стоки в retum за Paradise. Те ще се борят за Неговата кауза
убие и да бъдат убити. Такъв е True Клетвата, която той е направил
тях в Тората, Евангелието и Корана. И кой е
по-верен на обещанието си от Аллах. Радвай се тогава в бар
спечелят сте направили. Това е върховната блаженство. Тези, които
покаят и тези, които служат на Аллах и да Го хвалят тези, които
коленичи и проснат себе си, тези, които повеляват доброто, забрани
зло и наблюдавайте Худуд на Аллах са вярващите, които
заслужават добро news.l
|
В горния айят подобно говори за обещанието на Paradise за
вярващите, а също и на стиха е говорил на девет други
атрибутите на
Другарите, които се оказаха по-точно в четирите халифи
на исляма.
|
Пето Proof
|
В Свещения Коран се казва в сура Ал-Хадж:
|
Тези, които веднъж дал власт в страната се уста-
вено институцията на собствен ALAT "и плати зекят, се повеляват
добро, и възбраняват злото, и Аллах сам решава съдбата на
всички things.2
|
Фразата "дал власт на земята" се отнася до Мухаджири (на
мигранти от Makka), което е видно от предходната част на
този стих. Ансар на Медина не са включени, тъй като те не го направи
имам
да мигрират от родината си. Сега този стих означава, че
|
uhajirun. веднъж са в притежание на политическата власт, ще
установи
институциите на Salat и Zakat и ще се разпространяват добри и
забранявам
зло. Това е исторически очевидно, че Мухаджири бяха направени
владетели
на земята и, че те създават по-горе институции и
found-
изд общество свободно от всякакви злини. Затова по-горе Корана стих
е
утвърждаване на истината на всички четири халифи на исляма. Последната
сен-
TENCE на стиха, "Аллах сам решава съдбата на всички
неща "
уверява, че те със сигурност ще получите сила в земята, и че
Аллах собствена
Самостоятелно кралство е etemal и вечен.
|
Шеста Proof
|
Друг стих от същата сура се казва:
|
Бийте се за каузата на Аллах с преданост поради
Него. Той ви е избрал и определих не свиване в
въпроса на вярата, вярата на Ибрахим, бащата си. Той има
име вие мюсюлманите преди и в това, така че Пратеникът
може да бъде свидетел за вас, и вас, себе си, може да бъде
свидетели за хората. Затова се установи Salat и заплати
на зекят и се държим здраво за Аллах, защото Той е твой пазител. A
милостив настойник и милостив помощник. "
|
Седмата Proof
|
Ние намираме следния стих от сура Ал-Нур:
|
Аллах обеща на онези от вас, които вярват и вършат
добри дела, за да ги направи господари на земята, тъй като той е направил
техните предци преди тях, за укрепване на вярата той е избрал
за тях, както и да обменят страха си за мир и сигурност, така че
че те трябва да се покланят на мен и задръжте не партньори с мен.
Който отрича след това, те наистина са злодеите.
|
Фразата "тези от вас" в горния стих показва, че
горе стих се отнася само за тези няколко вярващи, които са присъствали на
от
време на неговото откровение. Също така е видно от Корана думите
"техните предци преди тях", че това обещание на тяхната власт над
от
земя ще бъдат изпълнени известно време след смъртта на Светия
Пророка,
за Светия Пророк е последният от всички пророци и има
не
стая за всеки, за да бъде пророк след него, затова обещанието за
правило трябва да бъде за халифи. Използването на множествено число на всички
израз
ния на обещанието в горния айят достатъчно доказва, че
под-
лежат на над обещанието не трябва да бъде по-малък от трима, като
Арабски
множествено число, не се прилагат по отношение на всеки по-малък брой. Следователно изисква
че
броят на владетелите не трябва да бъде по-малко от три. Горното
стих също е обещал, че вярата ще се засили
през
към тях, което налага тяхното владение на светската власт, за да се даде възможност на
ги укрепи вярата.
|
Подобно на Корана думите в горния айят са ясни
което означава, че вярата, проповядвана от тях ще бъде избран на вярата
от
Аллах, и че тяхното решение период ще бъде период на мир и
jus-
тики. Стихът потвърждава, че те ще бъдат истински вярващи, докато
те
живеят.
|
С една дума, на горния айят е силен аргумент за искреността на
всички
четирите халифи като цяло, и на сподвижниците Абу Бакр, "Умар
и "Усман по-специално, тъй като тя е в период, че
Ислям
завладява много страни и е най-мощната и стабилна правило.
Това не беше така в периода на четвъртия халиф ", Али. Той
остава зает цялото си време в елиминирането на местните проблеми. The
обективен
ции повдигнати срещу първите три халифи от Ши "СОПД са
следователно
необосновано и невалиден.
|
Осма Proof
|
Следното се казва в сура Ал-Фат за Мухаджири
и Ансар, които са присъствали в договора на Hudaybiya:
|
Докато неверниците се хранят в сърцата си топлината
и не мога на невежеството, Аллах низпосла спокойствие на своя
|
посланик и на вярващите, и ги накара да се придържат към
|
Владеещ бойте, защото те са най-достойни и заслужили
|
от него. Аллах знае всичко things.l
|
Този стих свидетелства за следните четири качества на
комисия
panions на Пророка:
|
1. Те споделиха спокойствието, че Аллах низпосла на Своя
Messenger.
|
2. Те са вярващи.
|
3. характеристика на бойте е неразделна част от тяхното
характер.
|
4. Те са тези, които най-много заслужават този атрибут на бойте.
|
Горните четири качества се оказаха по-точно в случая
Абу Бакр, "Умар и" Усман. Всяко убеждение или иск противно на това
е
неверни и срещу Корана доказателства.
|
Девети Proof
|
Ние намираме следния стих от сура Ал-Фат:
|
Мохамед е Аллах собствен Messenger и тези с него, са
усилено върху невярващите, но милостив към един друг. Виждате
ги ниско (в Salat) и те проснат се търси
благодатта на Аллах и да му достави удоволствие. Техните белези на изтощение
са по лицата им. 2
|
В този стих сподвижниците на Пророка са били
описано от Аллах като посредник и се определя спрямо unbe-
вярващите в битките, състрадателни и милостиви един към друг,
голям
поклонници и търсачи на Аллах собствена благодат и удоволствие. Сега всеки,
твърди, че е мюсюлманин, ще бъде страхотно грешник, ако той смята, че отвсякъде
нещо, което противоречи на това.
|
Десети Proof
|
В сура Ал-Hujurat Аллах е казал:
|
Но Аллах е любимец на вярата за вас и да го разхубавяващ
в сърцата ви и ви направих да ненавиждам неверие, злодеяние и
неподчинение. Те са тези, които са с право ръководят. "
|
Следните качества са тук потвърдени от Корана за
Другарите:
|
1. Irnan или убежденията е много скъпа на сподвижниците.
2. Те имаха голяма неприязън към неверие, престъпление и непокорство.
3. Другарите са хората на насоки и са правилно
ръководи от Аллах.
|
Следователно всяка вяра в противоречие с горното би било абсолютно
погрешно.
|
Единадесета Proof
|
Следното описание се намира в сура Ал-Hashr:
|
Една част от плячката се дължи на социално слаби Мухаджири също,
тези, които са били изгонени от домовете си и собствеността си,
които търсят Аллах собствена благодат и щедрост и подкрепа Аллах и на Неговия
Messenger, тези са истинските вярващи. Но онези, които преди
тях, имаше домове (в Медина) и прегърна вярата преди
ги, обичам тези, които дойдоха, за да ги за убежище, и се забавляват
никакво желание в сърцата си за неща, които са дадени. И те
вместо тях предпочитат по-горе се че те са в нужда.
И тези, които спаси от алчността на душите си, са тези,
че постигането на просперитет 2
|
В горния айят е засвидетелствано следните шест качества на
Мухаджири и Ансар (Помощници на Мадина):
|
1. Тяхната миграция към Медина е изключително за търсещи
удоволствие от Аллах, а не за светски печалби.
|
2. Те са всички привърженици на вярата на Аллах и на Неговия
Messenger.
|
3. Те са правдиви в речта си и в действията си.
|
4. Ансар имаше голяма привързаност и любов към тези, които дойдоха, за да
им за убежище.
|
5. Ансар наистина се зарадвах, когато техните братя Мухаджири
получили богатство. "
|
6. Ансар на Медина, въпреки, че са бедни и се нуждаят тях-
себе си, предпочитаните от тях братята Мухаджири над себе си.
|
Горните шест отличителни черти показват съвършенството на тяхната
вяра. Лошото Мухаджири посочен от Свещения Коран се използва за
повикване
Абу Бакр заместник или халифа на Пратеника на Аллах, и
тяхната истинност е била потвърдена от Аллах в този стих. Това
изисква, че трябва да бъде вярно в тяхната казва, че Абу Бакр е
от
Халиф или заместник на Аллах, което от своя страна доказва, че е Халифат да
имам
е просто и вярно.
|
Дванадесета Proof
|
Той казва в сура Али lmran:
|
Вие сте най-добрия народ, който някога е бил повдигнат за
хора. Можете наложат справедливост и възбраняват злото, и вярвате в
Аллах 2
|
В горния айят свидетелства за следните три качества на
Спътници.
|
1. Те са най-добрите на всички хора.
2. Те винаги проповядва това, което е добро, и да се забрани това, което е порочно.
3. Те са истински вярващи в Аллах.
|
Има много други такива стихове в Свещения Коран, но имам
се ограничава до горните дванадесет примери, и ги оставете, равна на
броят на учениците на Христос и имамите на на
Shi "СОПД. I
обаче би искал да възпроизвежда пет отчети на Ши "ITE
schol-
ARS, свидетелстващи за състоянието на първите три халифи на исляма.
|
1. Следното изявление на спътник, "Али, е бил
докладвани в Najhul Balagha, най-автентичен книгата на
Ши "СОПД:
|
Как похвално и праведен е, че "човек",
защото той се изправи подли, изцели тежко показаната
лекота, създадена по пътя на Пророка, за разлика
ерес, умира невинен, извършва най-добрите дела, спасени him-
себе си от зло, има малко дефицит, живее в подчинение на
Аллах и е най-страшното на Аллах и при спазването му
права.
|
Фразата ", че човек" в горния айят се отнася до
Companion, Абу Бакр, според повечето тълкуватели и по-
бено Ал Bahrani. Други коментатори смятат, че Companion
"Умар, е предмет на тази справка. Спътник," Али,
enumer-
бри десет attributesfound в Абу Бакр, според бившия мненията
йон, а в "Умар според последния. Тъй като това твърдение е
направена след смъртта на двамата халифи, той премахва всякакви съмнения
отношение на полагащото им победа на ислямския халифат.
|
2. Големият Ши "ITE учен, Mu" tamad "Али ибн" Иса, каза в своята
Резервирайте Kashf Al-Ghumma:
|
Някой попита Imam Ja "Доколкото-Садик за използването на
богато украсени мечове. Той каза, че това е допустимо, доколкото на
Companion Абу Бакр е използвал също богато украсен меч. The
заинтересован попита: "Как можеш да кажеш такова нещо?" Imam
ла "далеч скочи от леглото си и каза с голям ентусиазъм,
"Разбира се, че е честен, няма съмнение, че е вярна, разбира се
той е честен, някой не вярва той да бъде честен май
се отказва от Аллах. "
|
Горната декларация потвърждава, че спътник, Абу Бакр, Отделни групи
tainly радваше на статута на собствен iddiq ", на честно. Всеки, който отрича
го този атрибут е невярна, тук, както и в отвъдния живот.
|
3. Коментаторите на Nahj-ал-Balagha са възпроизведени някои
букви от спътник, "Али. По-долу описание в полза
от
сподвижниците Абу Бакр и "Умар, се намират в една от тези let-
ването:
|
Кълна се в живота си, че тези две старейшини бяха страхотни и на
висок статус. Тяхната смърт е наистина голяма загуба за исляма.
Нека Аллах душ Неговата благодат върху тях и да ги възнагради за
най-добрите им дела.
|
4. Голямото Ши "ITE учен и автор на Китаб-ал-Fusul има
Отчетените Imam Baqir като казваше:
|
Уважаваният Имам видях някои хора зает пренебрежително
сподвижниците Абу Бакр, "Умар и" Усман. Той попита
тях ", вие сте сред Мухаджири на Makka който напусна им
домове и вещи само за търсене на удоволствието
Аллах и на Неговия Пратеник, и за подпомагането им? "Те
отговори: "Не, ние не сме измежду Мухаджири." Той
каза: "Тогава вие сте от тези, които са живели в Медина
и е приел вярата, и обичани всеки Muhajir които дойдоха
към тях за убежище? "Те призна, че те не са били също
измежду тях. Имамът им каза: "Вие имате admit-
Тед, че не принадлежат към нито една от двете групи. Сега, аз
свидетел, че хората не също принадлежат към групата на
хора, описани от Аллах в Корана, както следва:
|
Тези, които дойдоха след тях (фирмите) казват:
Прости ни, нашия Господ, и прости нашите братя, които
прегърна Вярата пред нас. Да, нито поставя в нашите сърца
всяка злоба към вярващите, Господ си съчувствие
sionate и merciful.l
|
Очевидно е, че тези, които говорят лошо за сподвижниците Абу Бакр,
"Умар и" Усман са изложени на по-горе три групи, които Аллах
хваления в Свещения Коран.
|
5. Коментарът на Свещения Коран, който е определен от
Ши "СОПД до Имам Хасан Ал" съдържа Аскари:
|
Аллах е изпратил Своя откровение Адам поговорка, аз ще изпратя
Моята милост към всеки един, който има любов към Мохамед и неговата
Другарите и семейството му, толкова много, така, че ако се разделят
сред тези, създадени от началото на света до
В последния ден, тя ще ги направи заслужават Paradise чрез
приемане на вярата и извършване на добри дела. И всеки,
като злоба и вражда за Мохамед и семейството му, и
Другарите му ще бъде толкова жестоко наказани от Аллах, че ако
тя се разпределя между всички, които са създали, това ще бъде достатъчно, за да
убие всички от тях.
|
Това означава, че вярващите се изисква от Аллах да обичам и двете
от
семейството и сподвижниците на Пророка, а не само един от
тях. Това също потвърждава, че лагер злоба или омраза срещу
всеки
от двете покани за тежко наказание от Аллах. Нека Аллах спаси
нас
всички от такава заблуда и незачитане срещу семейството или
Другарите на Светия Пророк, и Бог да пази сърцата ни пълни
с любов към тях, докато сме живи.
|
Второто възражение срещу Хадисите
|
Вторият им възражение срещу традициите е, че учените
от
хадиси (Muhaddiths) бяха BOM дълго след Светия Пророк. Те
са, следователно, не са очевидци на собствена мисия Пророка и му
чудеса. Те не чу думите на Светия Пророк
пряко
от него, а те ги съставя след повече от сто
години, след като ги чух от непрекъсната верига от репортери. Също
те отхвърлиха почти половината от тези доклади, за които не са автентични.
|
Ние преди това обсъжда как устната традиция се приема от
всички християни и как нейната приемливост също е потвърдено от
първичните
изпрати на Библията. Има голям брой учения, вярвал от
Протестанти, които се основават на устни традиции. Броят на такива
възбрани се казва, да бъде не по-малко от шестстотин и допуснати от
от
Епископ Manisek. Отделно от това, пет глави от книгата
Притчи са събрани чрез устната традиция в периода на
Езекия, че е двеста и седемдесет години след смъртта на
от
Пророк Соломон. Подобно на Евангелието от Марк, Евангелието на Лука
и деветнадесет глави от книгата Деяния на апостолите са били написани през анализатора
устната традиция.
|
Обсъждали сме също така, че неща и събития от особен значително
Cance обикновено правят постоянни импресии на хората собствени умове и
че последователите на сподвижниците вече са започнали събиране на
книги на традициите в собствения си период обаче им
уговорка
на глави не е в съответствие с метода, приет от
jurispru-
вдлъбнатини. Впоследствие техните ученици, събрани в книгите на
Традиции
според стандартната подредба на jurisprudents.
След това
великите имамите, ал-Бухари и мюсюлмани, събрани на техните велики дела.
Те включват само хадисите, които са били сахих, с изключение на всички
съобщения за по-слаба автентичност. Тези автори съобщават за
Традиции,
позовавайки се на всички органи още от себе си на Святия
Пророк.
The Асма "Ал Rijal, че е пълен живот записи на хиляди
от
репортери от хадисите, се събират от тях ни дава възможност да знаем
всичко за всеки репортер на хадиси. Всяко възражение
срещу автентичността на хадисите на това основание, следователно, е
не
валиден.
|
Тяхното твърдение, че традициите са събрани от хората
много по-късно през тях чуем от репортерите, и че около
половината от тези традиции са били отхвърлени от тях, за които не са
автентичността
тик, просто не е валиден. Те не отхвърли нито един хадис
че
е автентичен. Всеки доклад се поддържа от непрекъсната верига от
репортери се нарича мутаватир която е технически най-
автентичен
докладва и прави разпореждане задължително за мюсюлманите. Те,
обаче, отхвърлени само тези доклади, които са били намерени да имат Инком
предаване непълна. Този отказ не може да бъде неприятен за всеки
sen_
можно човек. Ние вече възпроизвежда следното свидетелство на
Адам Кларк по-рано в тази книга. Той каза:
|
Установено е, че много фалшиви евангелия са били в
мода в ранните векове на християнството. Това изобилие от
неверни и лъжливи доклади, направени Luke чувстват имаше необходимост
за съставяне на ново евангелие. Броят на тези фалшиви евангелия е
заяви, че са били повече от седемдесет. Fabricius събира
съществуващото части от тези фалшиви евангелия в три тома.
|
Трето Възражение
|
Те също така твърдят, че по-голямата част от хадисите не отговарят на
реалност. Ние уверено твърдят, че нито един от сахих хадисите може да бъде
представена като нещо против разума и реалност. Що се отнася до
описания на чудеса и реалности, свързани с метафизичното
свят като Ада и Рая, това не може да бъде отхвърлена само
защото
те са извън нашите сетива. Затова всякакви претенции на недоверие в
тези
реалности изискват по-убедителни аргументи. И ако те
не вярвам
в тях, просто защото такива неща са рядкост и редки, това
прави възражение за недействителна, защото ако чудеса придобило гражданственост
място и норма "Ал практика те вече не са чудеса. Персоналът
се превръща в змия, която си поглъща всички змии от на
magi-
държат в ръцете, а след това му обърна гръб в персонала не е норма или
гражданственост
място.
|
Също така би било погрешно да се прецени метафизични реалности от
стандарти на нашия физически свят. Всичко, свързано с отвъдния живот,
обаче, може да бъде отказано само въз основа на ясна и безспорна
Аргументи. При липса на подобни аргументи никой не бива да се отрича
съществуването на нещо, в отвъдния живот.
|
Тя не може да се отрече, че някои реалности са уникални и характерни за
някои части на света, и всеки, принадлежащи към друга част
който
чуе за тези неща, които са абсолютно странно да го намери
трудностите
култ към вярваме в и понякога отказва да приеме съществуването
на тези реалности, докато той е непрекъснато информиран за това от
хора.
imilarly някои realties изглежда невероятно в един период от време и да станат
Нормална практика в друга. Последно завоевание на разстояние чрез сърдечно-
riages. локомотиви и параходи е невъобразим за хората
на миналото, а това е въпрос на рутина и в наши дни.
|
Ние не успяват да разберат как християните могат да оправдаят, за да се
отричането на всичко, което те не разбират. Те отхвърлят
това
ирационално поведение, когато тя идва от онези, които наричаме еретици,
но
техните собствени книги са пълни с него. Те лечение на мюсюлманите в същата
начин. Еретиците, които отхвърлят ученията и традициите на
от
Християни за това, че срещу причина, всъщност показаха повече смисъл, отколкото
Християните, които не успяха да се сложи някакъв смисъл в своите възражения
срещу
хадисите.
|
Интересно е да цитирам няколко примера на тези пасажи в
Библията, които са били отхвърлени и се засмя от еретиците.
|
1. Числа 22: 28-30 казва:
|
И Господ отвори устата на ослицата, и тя каза:
при Валаама, л Какво направих за тебе, че ти си
поразен ми вече три пъти? А Валаам рече на ослицата
Защото Ти ме излъга: Бих имаше меч в
ръката ми, за сега бих те убие. И ослицата рече
Валаам, не съм ли ти задника ... и до днес? Дали някога съм свикнал
да ти правя така? А той рече: Не.
|
Хорн заяви на страница 636 от том 2 на коментара си, че
неверниците отричат истината на едно магаре да говори с един човек. Те правят
а
подигравка с това събитие.
|
2. I Kings, глава 17, съдържа сметка на това как някои гарвани
държани хранене пророк Илия с хляб и месо. Това събитие е
счита за клюки от различни християни осъди като
еретици.
Хорн, известният коментатор, се съгласи с тях, тъй като ние имаме дисплея
инат по-рано в тази книга.
|
3. Книгата на Езекиил 4: 4-12 съдържа следното:
|
Ти легни на лявата ти страна, и положи на нея беззаконието на
Израилевия дом след това: според броя на
дни лежиш на нея ти ще носят беззаконието си.
Защото аз положих върху теб годините на беззаконието им ... съответ-
ING с броя на дните, триста и деветдесет дни:
Така да носиш беззаконието на Израилевия дом. И
когато ти си ги изпълни, легни на дясната си
страна, и ще носи беззаконието на Юдовия дом
четиресетден: Аз те назначават всеки ден в продължение на една година.
Затова ти ще насочи лицето си към обсадата на
Ерусалим, и ръката ти ще се открие и ще
пророкувай против него. И ето, Аз ще положа ръце върху теб,
и ти няма да те превърне от една страна в друга, докато ти
Ти сложи край на дните на обсадата.
|
Вземи си и ти на тебе пшеница и ечемик, и боб,
и леща, и просо, и fitches, и ги поставя в един ves-
SEL, и те правят хляб от нея, в зависимост от броя на
дни лежиш на страната ти, триста и
деветдесет дни ще ядеш от него. И ти месо, което ти
ядеш е от теглото, двадесет сикли на ден: от време
на време ще бъдеш го ядат. Ще напитка също води с мярка
Разбира се, шестата част от ин: от време на време ще бъдеш
пие. И ти ще го ядеш като ечемичени пити, и ти ще
печете с тор, който идва от човек в очите им.
|
Пророк Иезекиил е заповядано в горния айят да процентни
образува от следните три действия:
|
1. Той трябва да се спи на лявата си страна за триста деветдесет и
дни и понесе греховете на израилтяните. След това той трябва да лежи на
дясната си страна в продължение на четиридесет дни, за да понесе извращение на къщата
на Юда.
|
2. Той трябва да е обърната към обсадата на Ерусалим, с ръцете си
обвързан и непокрити; и докато обсадата е над той не трябва да
се превърне от една страна в друга.
|
Той трябва да се яде хляб, изпечен с тор на човек за триста
и деветдесет дни.
|
Някои християни, заклеймени като еретици, да направи шега на тези
възбрани и отричат тях се разкрива от Бога. Те твърдят, че
горепосочените предписания са абсурдни и срещу човешкия разум. Бог е
далече
да изисква от своя пророк да ядат хляб с тор за триста
и
деветдесет дни. Имало ли е нищо друго за него да яде?
|
Те могат, обаче, твърдят, че тор от чистите също е чист.
Това е, което очевидно изглежда са вярвали, че Павел и е
разбрах от посланието си до Тит 1: 15.1
|
Освен това, на горния пасаж се опровергава от 18:20 часа на същото
книгата на Езекил, където се казва:
|
Синът няма да понесе наказанието на бащиното беззаконие, нито
ще понесе бащата наказанието на тоя син: правдата
на праведния ще бъде за него, и беззаконието на
нечестивия ще бъде върху него.
|
Това опровергава заповедта дава на Езекил се налага да се носят
греховете на Израел и Юда за четиристотин и трийсет дни.
|
4. Също така му беше заповядано от Бога да ходи гол и бос за
три години, както са описани в книгата на Исая 20: 3:
|
И рече Господ: Както слугата Ми Исаия е ходил
гол и бос три години.
|
Някои от християните да се подиграват и да се смеем на това казвам, че Бог
не може да е заповядал на Своя пророк, напълно разумен човек, да
ходи гол пред всички мъже и жени в продължение на три години.
|
5. Ние намираме записано в книгата на Осия 1: 2:
|
Иди, вземи си жена от блудствата и деца
блудствата.
|
Отново в 3: 1 на същата книга четем:
|
Върви все пак, обичам любимия й приятел жени, още една adul-
teress.
|
За разлика от по-горе следната заповед се появява в
Левит 21: 13-14 по отношение на светостта на свещениците:
|
И той да вземе за жена девица. Вдовица, или
разведена жена или религиозно некоректно, или блудница да не
вземе, но той трябва да вземе девствена на собствения си народ за жена.
|
Отново в Евангелието на Матей 5:28 четем следното:
|
Всеки, който гледа на една жена за да я пожелае Ставало
прелюбодействал с нея в сърцето си.
|
В присъствието на горните заповеди изглежда невъзможно
че Бог би могъл да заповяда му Пророка да вземе проститутка за
съпруга. Има много други такива противоречиви пасажи, които могат да бъдат
виждал в книгите си.
|
Четвърто Възражение
|
Друго възражение те слагам срещу хадисите е, че много
хадиси са в опозиция на Корана. Така например, те твърдят,
че
Коранът свидетелства за факта, че Мохамед не изпълни някое
чудеса докато хадисите говорят за безброй чудеса, извършени
от него. Коранът говори за Мохамед, че има извършени грехове
докато хадисите твърдят, че е напълно невинен. Аналогично
Коран заявява, че в началото Мохамед е невеж и
заблуден (Бог да забрани), които те твърдят, е обозначено с опре-
Тейн Корана стихове в surahs Al-шу "АРА и Al-Dhuha: това е:
|
Знаел си, не (преди), което е на книгата и на
вяра, но ние го направихте (Корана) на светлина, с която ние
напътства когото волята на нашите служители.
|
Другият стих гласи, както следва:
|
И нали не е намерен тебе скитащи тогава те води? 2
|
В горния айят, според тях, е посочено, че в
започващ той е без вяра и знание, а хадисите
говорят за него като се създава с Иман, която е обозначена с много
чудеса, които се появяват през него.
|
Първите два аспекта на това възражение, свързани с чудеса и си
грехове ще бъдат обсъдени в по-късен раздел, най-правилното място
за
ги тъй като това е част, специално запазени за разглеждане
от
всички възражения срещу състоянието на хадисите.
|
Тук ние ще се справим с възраженията, получени от тях от
Корана стихове, цитирани по-горе. Нека да обсъдим втория куплет
на първо място.
|
Dhall Думата (заблуда) във втория стих не означава,
отклонение от пътя на вярата по начин, който показва,
изневяра. Това
стих има опит и поради това е бил тълкуван
различно
от тълкуватели. Автентична доклад от Светия Пророк отива:
|
Веднъж, в моя детството, аз се отделя от моя grandfa-
Ther и загуби по моя начин. Бях толкова гладен, че животът ми е бил застрашава
препречи, докато Аллах ми помогна да намерите правилния path.3
|
Стихът се казва, да се позове на това събитие.
|
На второ място, стих в въпрос е бил тълкуван да кажа, че
Аллах намери Пророка наясно с ислямския закон и той даде, че
знания, за да го чрез Неговото откровение по-късно. Това е да се каже,
Аллах ръководи Пророка чрез непълнолетния или майорът
откровение. Baydawi и Jalalayn се каже, че това означава, че Аллах
го намери
знае за познаване на съдебните разпореждания, а след това му даде това
знания чрез Неговото откровение. Същият вид твърдение е
намерен за пророка Моисей в следната Корана стих:
|
Аз направих това, когато бях в грешка. Аз
|
Същата арабска дума dhall се използва тук. На арабски език тази дума има
различни значения, например, се използва за означаване смесен
с
нещо. Така например, той е казал: "Водата се смесва (dhall) с
мляко. "
|
С оглед на този идиом стих може да означава, че Аллах го намери
смесва с associators на Makka без да е различно от
тях, Аллах го накара мощен и той проповядва насоки. Светият
Корана е използвал тази дума в горния смисъл по-долу
стих:
|
След като се смесват (dhall) с пръст как можем тогава
|
да се създаде отново?
|
На четвърто място, думата dhall в горния айят също може да означава, че
Светият Пророк дори не можех да мисля, че са удостоени с
пророчеството, и да му се струваше невъзможно, защото християните
и евреите са имали твърдото убеждение, че пророчеството се ограничава изключване
чително на децата на Израел, а след това Аллах го удостоява с нея.
|
На пето място, той не знае или предполагам, че той ще бъде заповядано да
мигрират от Makka, тогава Аллах изпратил заповед за миграция
която се оказа едно голямо събитие в историята.
|
На шесто място, думата dhau е също често се използва за дърво, което се намира
сами и изолирани в пустинята. В този смисъл стихът би означавало,
че
Арабия е самотен и уединено място, където няма дърво на вярата,
с изключение на
Светият Пророк, съществувал, тоест, Аллах му каза: Ние
Намерени
самостоятелно и изолирано вас, тогава ние се ръководят хората чрез вас. Това
се потвърждава и от следния думите на Пророка:
|
Една точка на мъдростта е изгубена собственост на мю "мин
(Belever).
|
Друго тълкуване на този стих е, че Светият Пророк
имаше
силното желание, че "Бах Ka следва да бъде назначен като qiblah (ориентация
ция) за мюсюлманите. Тъй като той не е знаел, че неговото желание
скоро ще бъде предоставена от Аллах, тази липса на знания е
изразено с думата dhall. По-късно на Светия Корана го информира в
тези думи:
|
Ние ще ви накара да се обърнат към qiblah че ще зарадва
|
вас.
|
Думата dhall също се използва за да покаже любовта и привързаността, както
в следния стих:
|
Вие със сигурност са в стария си илюзия (dhall) .l
|
Това би означавало, че стих в въпрос се отнася до любовта
Светият Пророк на Аллах и казва, че в замяна на това
обичам,
Аллах го поведе към Неговите заповеди, така че той може да се доближи
на Аллах чрез тях.
|
Стихът също се тълкува да се каже, че Аллах открихме
Светият Пророк безпомощен и неподдържан сред неговите хора в Makka.
Те преследван и не го уважавам. Аллах му даде сила и
сила, чрез неговата мисия и му е дал власт над тях.
|
Десетият тълкуването на този стих е, че той не е имал познания
на Небесата и преди, чрез възнесението Си, той се ръководеше от
Аллах до знания от тях.
|
Думата dhall се използва също и в Корана, за да забравя. Светият
Пророкът беше толкова сплашен в присъствието на Аллах, в нощта
Възнесение Господне, че той е забравил да хвалят Аллах, тогава Самият Аллах
му напомняше за правилното молитвата и след това той възхвалява Аллах. The
след Корана стих е пример за такава употреба на тази дума в
горния смисъл:
Така че, ако някой от тях да забравя, а другият ще remember.l
|
Шейх Junayd каза, че стихът се позовава на трудностите при
което Светият Пророк се озова в разясняване на смисъла на
на Корана стихове, тогава Аллах го преподават по подходящ начин, за да
обяснявам
предписанията. Следният стих свидетелства за това:
|
И ние ти открили Напомнянето (Корана), така че
може да стане ясно на хората какво е разкрил them.2
|
Следният стих също споделя това мнение:
|
И не се движи езика си (с откровението), така че
че може да се ускори (за да се запази) той. Това е за нас, за да видите сътрудни-
лекция и съображение. Когато ние го прочетете, следвайте съображение. Отново
това е за нас да т.3 обясни
|
Следващата Корана стих дава думата в друг смисъл:
|
Вашият спътник не е нито в грешка (dhall), нито пък е
deceived.4
|
Тук думата dhall се използва за отричане на грешка в мисъл или действие на
от страна на Светия Пророк, казвайки, че и той не се ангажират
грешка
на мисълта, че е неверие, нито на действие, което е престъпление.
|
Сега по отношение на втория куплет, говорейки на Пророка непознаване притежавате
непознаване на Корана и вярата, е, той просто се отнася до
от
непознаване на Светия Пророк по отношение на Корана разпореждания
преди тяхното откровение. Това е, без съмнение, вярно, че Светия
Пророк
винаги имаше неопределен вяра в единството на Аллах, Таухид. Той беше
наясно с подробните предписания по отношение на Таухид и други
Ислямските закони до Свещения Коран предадени това знание за него.
|
Пето Възражение
|
Друго възражение срещу автентичността на хадисите, е, че
хадиси са несъвместими един с друг.
|
Ние може да се посочи, че хадисите, включени в Sihah (шестимата
колекции на сахих хадисите) са единствените книги, които са
съображенията
нати автентичен сред мюсюлманите. Хадисите, които се съдържат в други
книги се смята, че са неистински по същия начин, че седемдесет
евангелия ток в ранните векове на християнството не са
съображенията
Еред автентичен начин изключващ възможността за противопоставяне на тези евангелия
със съществуващите.
|
Всяко очевидно несъответствие, намирани някога в сахих хадиси могат usual-
Ли да бъде решен с малко мисъл. Освен това, тя никога не може да бъде толкова
сериозно
както и тези конкретни примери, които са дадени в първата
част от тази книга. Естеството на разликата или несъответствието в
от
сахих хадиси, представени от християните са от вида, който е
предварително
изпрати във всяка глава от Стария завет. Някои от тези денонсирано
като еретици от протестантските учени са събрани много такива
inconsis-
тенции със своите подигравателни забележки. Любопитни читателите могат да се отнасят до
техните книги.
|
Ние се размножават по-долу някои изявления по отношение на Бога и Неговата
атрибути от Стария и Новия завет. Тези изявления
са
достатъчно, за да покаже, че те изобразяват Бог като отстъпва на човек,
ascrib-
ING към Него много неща, които са просто презрение от човешкия разум. Ние
възпроизвеждам тези примери от книгата на Джон Кларк, 1839 г.
и от Ecce Homo, отпечатана в Лондон 1813.
|
Те са възпроизведени тук, за да покаже, че възраженията, повдигнати от
Християни срещу автентичните хадиси са от малко значение
комисия
в сравнение със сериозните възражения срещу свещените им книги, повдигнати от
своите едноверци наречени еретици. Ние изразяваме нашата пълна дисплея
съгласие с възгледите на двете страни, християните и
от
еретици, и благодаря на Господ за това, че ни спаси от такъв absurdi-
връзки.
|
Противоречията на Библията, както са представени от Еретиците
|
1. Псалм 145: 8-9 има:
|
Господ е милостив и състрадателен; бавно
гняв, и многомилостив. Господ е добър за всички.
|
Това е в противоречие със следната декларация в I Царе 06:19:
|
И Той порази хората на Бет-тя-мрежа, защото те
беше погледнал в ковчега на Господа, дори и Той порази на
хора петдесет хиляди и шестдесет и десет мъже.
|
Забележете как лесно своя Господ уби петдесет хиляди и седемдесет мъже
просто за вина търси в ковчега. Би ли все още да
нарича
милостив и състрадателен, както се твърди от първото твърдение?
|
2. Ние четем следното изявление във Второзаконие 32:10:
|
Той го намери в пустинна земя и в отпадъците вой
пустиня; той го водеше за, той го инструктира, той го пази
като зеницата на неговия eye.l
|
И в Числа 25: 3-4 намираме това твърдение:
|
И гневът на Господа пламна против Израиля.
И Господ рече на Моисея: Вземи всички началници на хо-
мер, и ги обесим пред Господа срещу слънцето, че
яростния гняв на Господа, за да се отвърне от Израил.
|
Вижте как Господ ги пази като зеницата на окото си от командно
ING Мойсей да висят всички началници и убива двадесет и четири хиляди
хора.
|
3. В него се казва във Второзаконие 8: 5:
|
Ти пак ще помисли в сърцето си, че като човек,
|
1. Пророкът Мойсей говори на Cod собствена благодат и милост към
Израилтяни.
|
наказва сина си, така че Господ твоят Бог те наказва.
|
И в Числа 11:33 четем:
|
А като беше месото още в зъбите им, преди още тя
се дъвчат, гневът на Господа пламна против
хора ... с много голяма язва.
|
Противоречието намери между два пасажа е очевидна и
не се нуждае от коментар.
|
4. Книгата на Михей 7:18 говори за Бог в тези думи:
|
Той се наслаждава на милост.
|
От друга страна Deuteronomy 7: 2 разполага с:
|
А когато Господ твоят Бог ги предаде
Тебе; ти ще ги порази и ги обрекат на изтребление; ти
да направиш никакъв договор с тях, нито да покажа милост към
тях.
|
Също така, в стих 16 от същата глава ние откриваме това твърдение:
|
И да консумират всички хора, които Господ твоят
Бог ще те избавя, окото ти няма да има милост
тях.
|
Второто твърдение очевидно отрича първото твърдение.
|
5. Ние намираме в Посланието на Яков 5
|
И са видели края от Господа; че Господ е много
жалостив и милостив.
|
И книгата на Осия 13:16 казва:
|
Самария ще запустее; Защото тя се разбунтуваха
против своя Бог: те ще паднат от меч, децата си
трябва да бъде смазана, а жените им с детето трябва да бъде
|
разпори.
|
Има ли някакъв акт по неумолим и тежка, отколкото убиват бебета
и извличане на бременни жени? л
|
6. Ние намираме в книгата Плачът на Еремия 03:33:
|
Защото не оскърбява нито огорчава от желание децата на
мъже.
|
Но нежеланието му за мъката на хората, да се отрича от
събитие, описано в I Царе глава 5, където той е описан като
HAV-
ING е убил хората на голям град, Ашдод, чрез "болестта
от
хемороидите в тайната им част. "2
|
По същия начин, в зависимост от десета глава на Исус Навин:
|
Господ хвърля големи камъни от небето върху тях
до Азика и те умряха; те са по-убити с hail-
камъни от ония, които израилтяните убиха с
sword.3
|
Също четем в глава 21 от Числа, че Бог изпрати
огнени змии между хората и голяма част от
Израилтяни
починал от тяхната bites.4
|
7. Ние намираме следното изявление в I Летописи 16:41:
|
Защото милостта Му трае до века.
|
R, NL четем в Псалм 145: 9:
|
Господ е добър към всички: и неговите нежни милости са върху
всичките му творби.
|
Но Неговата трайна милост над Негови творби се ясно отречено от
историческо събитие на Ной собствен наводнения, в които всички човешки същества и ani-
Mals, с изключение на тези, които присъстват в ковчега с Ной, са били убити.
Подобно на хората от Содом и Гомор бяха унищожени от
сяра и огън, както е описано в Битие 19.
|
8. Във Второзаконие 24:16 се казва:
|
Бащите не се поставя на смърт за децата, nei-
Ther чадата да се умъртвяват поради бащите; всеки
човек трябва да се постави на смърт за своя грях.
|
Това се оспорва от събитията, описани в II Самуил глава
2,
където пророк Давид се посочва, че е постигнал седем мъже
от
Гаваонците, така че те могат да бъдат убити, за греха, извършено от
Саул. То
става все по-сериозен, когато знаем, че Дейвид е направил пакт
със Саул, че никой от семейството му ще бъде убит след смъртта му.
Това
може да се установи от глава 24 от I Samuel.
|
9. книгата Изход 34: 7 има:
|
Който въздавам беззаконието на бащите върху децата и
върху децата си деца, до третото и до четвъртото
поколение.
|
Това се отрича от Езекиил 18:20:
|
Душата, която е съгрешила, тя ще умре. Синът няма да понесе
беззаконието на баща си, нито ще понесе бащата iniq-
щите на сина: правдата на праведния ще бъде
върху него, и беззаконието на беззаконника ще бъде за
него.
|
Според горното твърдение, синовете не са отговорни за
греховете на бащите си, но това се опровергава в първото твърдение.
След-
изявление ревяха в I Царе 15: 2-3 казва още, че синовете ще бъдат
отговорен за греховете на бащите им чрез поколения:
|
Така казва Господ на Силите, спомням си това, което
Amalekl направил за Израел, как той в засада за него по начина,
когато той дойде от Египет. Иди сега и порази Амалик
и напълно да унищожи всичко, което те имат, и не го пожали; но
избий мъж и жена, дете и бозайниче, говедо и овца,
камила и осел.
|
Горната декларация ни кара да разберем, че след около четири
сто години Бог си спомни какво амаличаните е направено, за да
Израел. Сега той заповядва на израилтяните да убиват мъже и жени
бебета и кърмачета, овце и говеда, и магарета на настоящето
генери-
ация на амаличаните за греха на техните предци. Освен това от
това,
Бог съжалява за създаването на Саул, защото той не е действал по този
комисия
mandment. Историята не свършва дотук. Син, вторият бог,
отиде още по-далеч, той заповяда на синовете да понесе наказанието на
бащите им след четири хиляди години. Ние четем в Матей
23: 35-36:
|
Това да дойде върху вас цялата праведна кръв бараката
на земята, от кръвта на праведния Авел до
кръвта на Захария, Варахиевия син, за когото убиха между
храма и олтара. Истина ви казвам: Всичко това
ще дойде върху туй поколение.
|
Тогава Отец, Бог на първо място, се възползва от тази отговорност, дори
още
и прави всички човешки същества, намиращи се в собствената си Христос време отговорен
за греха, извършено от Адам. Според Luke има повече
от седемдесет поколения от Адам до Исус. На баща бог реши
|
1. Амалик са силен народ. Спряха на пророка Моисей
и
Израилтяни в своя път по време на Изхода. Пророкът
Мойсей заповяда
Joshua да се бори с тях и h- ги побеждава. (Изход 17: 8-13) война е
обявен
срещу тях завинаги. (Изход 17:16 и Вт. 25:17) Саул води война
срещу тях.
(I Царе 14: 48,15: 8) пророк Давид убил техния шеф (27: 9
и 30:17). Някой
части на това събитие са били потвърдени от Корана. (Таки)
че до първородния грях, извършено от Адам бяха изкупени
в
някакъв подходящ начин, човечеството няма да бъде изкупен от огньовете на
ада. Тогава той не намери друг начин освен като сина си, а вторият
бог,
разпнат от евреите. Той не можа да измисли по-добър начин на
изкупление
ция за хората. Той дори не чу силен вик на сина си
в
време на неговото разпятие. "Той извика за помощ напразно, докато той умира.
Дори
след смъртта си той отиде в никое друго място, отколкото в ада.
|
Можем да посочим тук, че не е доказано от всяка книга на Стария
Testament, че Захария, син на Варахия е бил убит между
от
храм и олтара. Все пак ни е съобщено в II Chronicles
24:21, че Захария, син на Иодай, бил убит с камъни до смърт в
от
съд на храма през царуването на Иоас. Тогава Йоас собствени служители
го убит в леглото си за Захария собствен blood.l Евангелието на Матей
променя името Иодай за Варахия и по този начин е изопачил
текст. Това е защо Лука съобщи името на Захария, без
от
името на своя father.3
|
1. Виж Math 27: 33-51, Лука 15: 22,38,44,46, Marks 15: 22-38. Клозет
19: 17-19.
|
1. II Летописи 24:25.
|
3. Това беше Захария син на Иодай, който бе убит, а не
Захария син
Варахиевия както е докладвано от Матей. На тълкуватели на Библията са
силно embar-
rassed на това място и са представени странно и неправдоподобно
обяснения за това.
RA Knox, например, заяви, че човекът, който е бил убит в
къща на Господа
е Захария, син на Иодай. Той смята, че трябва Варахиевия
са един от
предците на Иодай, на когото Захария е бил предоставен,
защото в две
други места, Захария се споменава като син на Варахия
(Виж Исая 8: 2 и
Захария 1: 1)
|
По-късно, след като повече разследвания друго подобно събитие е проследено в
история
един Захария, син на Барух също несправедливо убит. Това
инцидент принадлежи към
период много преди падането на Ерусалим през 70 г. от н.е., по решение на
историк
Йосиф. Тя може, следователно, да бъде допълнение от някои ентусиазирани
копирна НА
Евангелие от Матея. Той би могъл да добави в Варахиевия име тук,
се предполага, че
Христос щеше да знае на събитието бе да се случи в бъдеще, по-
86 АД.
|
Както по-горе обяснения от Нокс са толкова очевидно далеч
и unfound-
изд, че те не се нуждаят от сериозно опровержение. Второто обяснение
е още по-
нелепо, тъй като събитието, докладвано от Матю е свързано с миналото
и не бъдеще.
Неговото твърдение, че Варахиевия би била отдалечена праотец на
Иодай е отново
твърдят, неподкрепено от аргумент. И си препратка към Исая 8: 2 и
Захария 1: 1
грешат, защото човекът е описано там е напълно различно
човек. Англичаните
превод на Библията, Knox версия, има маргинална бележка в този
поставете признава, че
Исая 8: 2 и Захария 1: 1, не са платежния препратки. (Таки)
|
Посочените по-горе девет примери са достатъчни, за да отрече твърдението про-
твърдейки, своя Бог милост и доброта.
|
10. Псалм 30: 5 се казва:
|
Защото гневът Му е само за един миг.
|
В Числа 32:13 съдържа тази декларация:
|
И собствен гневът на Господа пламна против Израиля, и той
ги кара да се скитат из пустинята четиридесет години, докато всички
поколение, което беше сторило зло пред очите на Господа, беше
консумира.
|
Противоречието в горните две твърдения е очевидно.
|
11. Битие 17: 1 се казва:
|
Аз съм Всемогъщият Бог.
|
Докато в Съдии 1:19 четем това твърдение:
|
И Господ беше с Юда; и той изгони от
обитатели на планината; но не можа да изгони
жителите на долината, защото те имаха железни колесници.
|
Бог, който не е достатъчно мощен, за да изгони хора просто
защото имаха железни колесници, не могат да претендират за Всемогъщия.
|
12. Книгата на Второзаконие 10: 17 казва:
|
Защото Господ, твоят Бог, е Бог на боговете и Господ на господарите,
Бог велик, могъщ и страшен.
|
Горното е в противоречие с Амос, 02:13:
|
Ето, Аз ще ви притисна под вас, като притиска кола
е пълен с sheaves.l
|
Персийският превода също има същата декларация. Не е ли
странно, че Бога на боговете, Могъщият и Велики толкова безпомощно
е натиснат при израилтяните?
|
13. Исая 40:28 казва:
|
Че вечният Бог, Господ, създателят на
краища на земята, примира не, не се уморява?
|
Противно на това четем в Съдии 05:23:
|
Проклятието Мироза, каза ангелът Господен, проклятие вие bit-
terly жителите му; защото те не стигнаха до
помогне на Господа, на помощ на Господа против силните.
|
Вижте как "вечния Бог, Господ, Творецът" се кълне
тези, които не дойде да му помогне срещу силни хора.
Също четем в Малахия 3: 9:
|
Вие сте наистина проклети; Защото са ме ограбили, дори
Цялата тази нация.
|
Този стих също ни кара да разберем, че Бог е бил толкова слаб и
безпомощен, че да бъдат ограбени от Israelites.2
|
14. Книгата на Притчи 15: 3 се казва:
|
Очите на Господа са на всяко място.
|
Битие 3: 9 говори по различен начин за Бога:
|
И Господ Бог повика човека и му каза:
Где си?
|
Изцяло виждат Бог не е в състояние да види Адам, който е скрит
се зад едно дърво.
|
15. II Летописи 16: 9 казва:
|
Защото очите на Господа се обръщат насам-натам през
цялата земя.
|
Отново Битие 11: 5 отрича по-горе:
|
А Господ слезе да види града и кулата,
които градяха човеците.
|
Той трябваше да слезе да види града и кулата, и е
не може да ги види от мястото, където Той беше (може да не дай боже).
|
16. Псалм 139: 2 се казва:
|
Ти знаеш ми и ставането мой, ти
разбираш мислите ми отдалеч.
|
Това ни позволява да разберем, че Бог знае всичко и всеки акт
на Неговото творение, но в книгата Битие 18: 20-21 стигаме до
това
изявление:
|
И рече Господ: Понеже викът на Содом и
Гомора е силен и, понеже грехът им е твърде тежък; Аз
ще сляза сега и ще видя дали са сторили напълно
според вика, който стигна до Мене; и ако не,
ще знам.
|
Бог отново не успя да знам дали викът на хората от Содом
и Гомор е истински или не. Той трябваше да дойде да се знае
факт.
|
17. Псалм 139: 6 казва:
|
Това знание е твърде прекрасен за мен; тя е висока, аз канди-
не достигне до него.
|
Бог отново е докладвано, че има такова ограничено знание като
не знам какво да направя, за да израилтяните, докато те съблече си
рокля.
Отново на книгата Изход 16: 4 се казва:
|
Тогава рече Господ на Моисея: Ето, ще ви наваля хляб
от небесата за вас; и хората ще излязат и да събират
определен процент всеки ден, за да мога да ги докаже, независимо дали те
ще ходят ли по закона Ми, или не.
|
И той казва във Второзаконие 8: 2:
|
И да помниш целия път, по който Господ твоят
Бог да ти доведе тези четиридесет години в пустинята, за да смири
ти и да те изпита, за да знам какво има в сърцето ти,
дали ще пазиш заповедите Му, или не.
|
Изводът от това твърдение не се нуждае от много мисъл.
Бог не може да зависи от нищо, за да знаят съзнанието на Неговото
творение.
|
18. Книгата на Малахия 3: 6 съдържа:
|
Защото Аз съм Господ, не се променям.
|
Числа 22: 20-23 разказва различна история:
|
И Бог дойде при Валаама през нощта, и му рече:
Ако хората идват да те повикат, стани и иди с тях; но
още думата, която аз ще ти кажа, че да постъпваш.
И Валаам стана на сутринта, оседла ослицата си, и
отиде с моавските първенци. И Божието гняв пламна
защото той отиде.
|
Много е странно, че Бог първо заповяда Валаам да отида с
|
137
Моавците, тогава гневът Му пламна против него, просто защото той отиде
с тях.
|
19. Следният текст се появява в Посланието на Яков 1:17:
|
Бащата на светлините, в когото няма изменение, нито
сянка от промяна.
|
Ние вече знаем, че Бог даде Своя заповед за наблюдения
иновациите на съботата завинаги ", но християните са го променили
за
Неделя. Затова те трябва да признаем, че промяната в собствения Бог командно
среда.
|
20. Битие 1:21 се говори за създаването на небето и звездите
и казва:
|
Бог видя, че беше добро.
|
Докато в книгата на Йов 15:15 четем:
|
Да, небесата не са чисти в очите му.
|
И книгата на Левит, глава 11, говори за много животни като
е нечиста и забранена.
|
21. Книгата на Езекиил 18:25 казва:
|
Слушайте сега, О, доме Израилев; Не е моя начин равни? Са
не криви вашите пътища?
|
В книгата на Малахия 1: 2 се казва:
|
Аз ви възлюбих, казва Господ. А вие казвате: Където си
Ти ни възлюби? Не беше ли Исав Яков собствен брат, казва Господ:
все още обичах Яков и Исав намразих, и постави своите планини
и наследството му отпадъци за драконите от пустинята.
|
Тук Бог се отчита като мрази Исав и унищожаване на наследството му
с никой от негова вина. Това отрича бившият стих говори за
негов
При равни.
|
22. Книгата Откровение 15: 3 казва:
|
Велики и чудесни са Твоите дела, Господи Боже Всемогъщи.
|
Но ние намираме това твърдение в Езекиил 20:25:
|
Затова и Аз им дадох повеления, които не бяха добри,
и съдебни решения, чрез които те не трябва да живеят.
|
23. Псалм 119: 68 е:
|
Ти си добър, и правиш добро; Научи ме на Твоите повеления.
|
И съдиите 09:23 разполага с:
|
Тогава Бог изпрати зъл дух между Авимелех и
мъже на Сихем; и мъжете на сихемските treacherous-
Ли с Авимелеха.
|
Бог изпрати зъл дух да създаде разногласия между двете хо-
ципи.
|
24. Има много стихове, които ясно говорят за забрана на
прелюбодейство. "Ако ние вярваме, че изявленията, направени от много свещеници, той
ще
изисква, че самият Бог прелюбодействал (не дай боже) с
съпруга на Йосиф дърводелеца, при която тя заченала дете. The
еретици правят силно агресивни, срамни и унизителни забележки
срещу Бога в този момент. Самата мисъл за това го прави по-
разумен
мъж тръпка.
|
Само за пример ще се огранича до едно изявление от Ecce
Homo. Този еретик казва в своята книга, отпечатана 1813 г. на страница 44:
Евангелието на име "Рождество на Пресвета Богородица", сега се разглежда като
един от фалшиви евангелия, съобщи, че Мария е била персо-
изд да служат на Господния дом. Тя остана там в продължение на шест
юношески години. Отец Jerome, вярвайки, че това твърдение е
обясни, че може би Мария роди детето чрез
някой свещеник, и той би могъл да преподава Мери да го приписват на
Светият Дух .....
|
Освен това той каза:
|
Има много абсурдни традиции в мода сред
идолопоклонници. Например, те вярват, че Minerval е тяхната
Господи, Minerva е роден на Юпитер собствен ум. Bacchus е в
Юпитер собствен бедрото и Fo на китайците е замислен през
лъчите на Слънцето
|
Друга подобна декларация, свързана с това място, е възпроизвеждане
произвеждан от Джон Милнър в книгата си от 1838:
|
Joanna Southcott твърди, че е получил вдъхновение
от Бога, и заяви, че тя е жената на когото
Бог казва в Битие 3:15:
|
То ще ти нарани главата.
|
И това Revelations 12: 1-2 казва следното за нея:
|
И тогава се появява голямо знамение в небето; а
жена, облечена със слънцето, с луната под нея
краката и на главата й венец от дванадесет звезди: И
тя е с детето извика, родилни болки, и
|
1. Римляните вярвали, Minerva да им бъде богиня в периода
преди Христа.
До 207 г. пр.н.е. е имало храм на нейно име в Рим, и те да се използват
да celeberate
я ден на l9th март всяка година (Britauica том 15, стр 533)
|
Юпитер, великия бог на римляните според вярата си, беше
Бог на дъждовете
и т.н. Някои стари храмове, построени в името му все още са налични в
Рим. Най-благочестивите
Вярвало се е, човек между тях, за да бъде наместник на Юпитер. The
хора се използва за
celeberate деня на Юпитер на 13 септември всяка година. (Briannica
об 13. страници 187
и 188)
|
се мъчеше да роди.
|
Ние никога не чуя дали тя доставя това дете или не, и ако тя
е, е, че божествената като Исус или не. В случай, че той е Бог, нали
промяна на триединството в четири богове, и е баща бог
Дядо?
|
25. Numbers 23:19 казва:
|
Бог не е човек, че да лъже; нито син
човек, че той трябва да се покаят.
|
Но ние четем в Битие 6: 6-7:
|
И разкая се Господ, че беше направил човека на
земята, и огорчи се в сърцето му. И Господ каза:
ще унищожи човека, когото създадох от лицето на
земята; и човек, и животно, и влечуги, както и
птици на въздуха, за това ми се разкаях, че ги правят.
|
26. Книгата на I Царе 15:29 казва:
|
А и Силният Израилев няма да излъже, нито да се разкае за
той не е човек, че да се разкайва.
|
И стихове 10 и 11 от същата глава съдържа:
|
Тогава дойде Господното слово към Самуила и каза:
ми се разкая, че поставих Саул за цар, понеже той е
tumed назад от мен след, а не се е извършена ми
заповеди. И го натъжи Samuel; и той извика към
Господ цяла нощ.
|
27. Книгата на Притчи 12:22 разполага с:
|
Лъжливите устни са мерзост пред Господа.
|
Но Exodus 3: 17-18 се казва:
|
И аз казах, аз ще ви изведа от скръбта на
Египет в земята на ханаанците, и Hinites и
Аморейците, ферезейците, евейците и на
Евусейците, в земя, където текат мляко и мед. И те
трябва да се вслушат в гласа ти, и ти ще дойдеш, ти и
старейшините на Израел, при египетския цар, и ще кажат:
него, Господ, Бог на евреите, ни срещна; и
Сега нека да отидем, ние ти bcseech три дни "joumey в
wildemess че можем да принесем жертва на Господа, нашия Бог.
|
Също така, в 5: 3 от същата книга четем:
|
И те казаха: Бог на евреите ни срещна:
нека да отидем, молим ти се три дни "joumey в пустинята,
и жертва на Господа, нашия Бог; да не би да падне върху нас с
re.tilen. номер с НЮ cwrr
|
И в 11: 2 на същата книга Бог е докладвано да има
Адресати на Моисей със следните думи:
|
Говорете сега в ушите на людете, и нека всеки мъж
назаем от съседа си, и всяка жена от съседката си,
сребърни и златни украшения.
|
Отново в Изход 12:35 четем:
|
И израилтяните сториха според словото
Мойсей; и те поискали от египтяните сребърни
и златни вещи и дрехи.
|
Странно е, че Бог, който е съобщено, че мразя лъжата, има
Самият заповяда му пророци Моисей и Аарон, да стоят пред
Фараона. По същия начин всеки мъж и жена вероломно назаем
ювелирни изделия от съседите си от заповедите на техния пророк.
Има много стихове от Петокнижието настоява за зачитане на
от
права на един съседи. Направете християните вярват, че Бог ни учи,
ги измами и измама?
И също така четем в I Царе 16: 1-4, Бог говори със Самуил:
|
Попълнете ти рог с масло, и си отиват, аз wiu те изпрати на Джеси,
Бет-lehemite: защото ми даде цар измежду си
синове. И Самуил каза: Как да отида? Ако чуе Саул, той ще
ме убие. И Господ каза: Вземи със себе си юница и да кажа, че
съм дошъл да се жертва на Господ ..само Самуил направил това
което Господ говори, и стигна до Витлеем.
|
Очевидно Бог заповяда Самуил да лъже, тъй като той е изпратен да се намери
цар, а не да се жертва на Господа.
|
28. Еремия 09:24 казва:
|
Аз съм Господ, който упражнява милостта, съдията-
среда, и правда.
|
Въпреки, че тези качества вече са анулирани от горепосочените
твърдения на Библията, нека обаче имат изглед на неговата субективна
среда. Езекиил 21: 3-4 се казва:
|
И кажи на Израилевата земя: Така казва Господ;
Ето, Аз съм против тебе, и ще изтегля меча Си
от ножницата му, и ще отсека от тебе и праведния и
нечестивите. Прочее, понеже ще отсека от тебе и праведния
и нечестивия, затова ножът Ми ще излезе от неговата
ножницата си против всяка твар, от юг на север.
|
Убийството на праведните не могат да бъдат оправдани от всяко разумно
душа.
Еремия 13: 13-14 е това изявление на Бога:
|
Тогава ще им речеш: Така казва Господ.
Ето, Аз ще изпълня всичките жители на тази земя, дори и най-
царе, които седят на Давидовия престол собствена, и свещениците, и
пророци, и всички жители на Йерусалим, с drunken-
Нес. И аз ще ги удрям един срещу друг, дори и най-
бащите и синовете заедно, ..., нито да пощадя, нито да се смили,
но да ги унищожи.
|
Това ли е божествената справедливост, претендирана от предишен отчет? Това
акт
|
на запълване на хората с пиянство и след това убива всички
inhabi-
вания на земята, без да показва милост е рядък вид на правосъдието
показано от Бога.
В книгата Изход 12:29 е това твърдение: I
|
И стана така, че в полунощ на Господ порази всички
първородно в египетската земя, от flrstborn на
Фараона, който седеше на престола си, до първородния на cap-
тива, че е бил в тъмницата; и всички firstbom на едър рогат добитък.
|
Това представлява още един пример за Божието правосъдие, че е убил хил
пясъци на невинни бебета. Аз
|
29. Езекил 18:23 казва:
|
Имам никакво удоволствие на всички, че в смъртта на нечестивия?
казва Господ Бог: и не, че той трябва да се върне от неговата
начини, и да живеем?
|
Също 33:11 на същата книга се казва:
|
Кажи им: Заклевам се в живота Си, казва Господ Иеова, не трябва
удоволствие в смъртта на нечестивия; но да се върне нечестивият
от пътя си и на живо.
|
Както горните стихове са ясни, като казва, че Аллах не обича
смъртта на нечестивия, но да се покаят и да живеят по-добре
живот за тяхното спасение. Въпреки това, ние намираме. след изявление
в
Joshua 11:20:
|
Това е Бог, който закалени сърцата си ......... че той може да
ги изтребя.
|
30. I Тимотей 2: 4 разполага с:
|
1. Това е превода на текста на Izhaul Хакк. Стихът
съгласно до
King James версия е тази: "Защото това беше от Господа, за да се втвърди си
сърца, че
трябва да дойде agariist Израел в Бол, той може да ги унищожи
напълно. "(Таки)
|
Кой ще има всички хора да се спасят и да достигнат до
познание на истината.
|
Но във II Солунци 2 12 четем, както следва:
|
И затова Бог праща заблуда,
че те трябва да повярват на лъжата, че всички те да бъдат осъдени
които не са повярвали истината, а са имали благоволение в unrighteous-
Нес.
|
31. В книгата Притчи 21:18 съдържа:
|
Нечестивият ще бъде откуп за праведния, и
престъпник за праведните.
|
Но Първото послание на Йоан 2: 2 има следното изявление:
|
И той е умилостивението за нашите грехове, но не и за нашата собствена
само, но и за греховете на целия свят.
|
Бившият стих ни кара да разберем, че злите хора трябва да бъдат
откупа на праведните, а на последния стих говори за
Христос
като стана откуп за греховете на целия свят.
|
Някои християнски свещеници казват, че мюсюлманите нямат никакво
изкупление за греховете си. Това е грешно по много причини. Христос е
от
изкупление на греховете на целия свят. Мюсюлманите, които
вярвам
в чист единството на Аллах, и да вярват в пророчеството на Исус
и в истината и целомъдрието на майка му, Мария, трябва повече
разумни
умело заслужават изкупление на греховете си. В действителност, те са
само
хора на земята, които са истински вярващи в Аллах и неговите пророци.
|
32. В книгата Изход 20: 13-14 разполага с:
|
Не убивай. Да не прелюбодействай.
|
Но в книгата на Захария 14: 2 четем това твърдение:
|
Аз ще събера всичките народи На бой против Ерусалим; и
градът ще бъде превзет, къщите обрани, И жените
|
? Avished.
T
|
По този начин Бог се отчита като събиране на всички народи, за да получите своя собствена
хора, убити и се жените им изнасилвани. Бившият стих говори
само в противоречие с него.
|
33. Авакум 1:13 разполага с:
|
Ти си на по-чисти очи, за да гледаш злото и не можеш
гледам на собствения капитал.
|
Като има предвид, Исая 45: 7 има:
|
Аз създавам светлината и творя тъмнината; Правя мир, и
творя и зло. Аз, Господ, Който правя всичко това.
|
34. Псалм 34: 15-18 казва:
|
Очите на Господа са върху праведните, и ушите му
са отворени към вика им .... Праведните извикаха и Господ
слуша и ги избавя от всичките им беди. The
Господ е близо при ония, които са със съкрушено сърце; и спасява
като е със съкрушен дух.
|
Но Пс 22: 1-2 говори, както следва:
|
Боже мой, Боже мой, защо си Ме оставил? защо изкуството
Ти досега не ми помагаш, и от думите на моя roar-
ING? Боже мой, викам денем, но ти не слушаш;
и в нощта сезон и не съм мълчи.
|
Евангелието на Матей 27:46 разполага с:
|
А около деветия час Исус извика със силен глас,
казвайки, Ели, Ели, лама савахтани? тоест, Боже мой, моя
Господи, защо си Ме оставил?
|
Ние може да бъде разрешено да попитам, ако пророк Давид и Христос
не бяха сред праведните, разбито сърце и разкаян? Защо трябваше
Бог ги е изоставил и защо той не чуя вика им?
|
35. Книгата на Еремия 29:13 има това твърдение:
|
И ще Ме потърсите и ще Ме намерите, когато вие трябва да търсите
Мен с цялото си сърце.
|
И ние намираме следното противоречие изявлението в Йов 23: 3:
|
О, че аз знам къде мога да го намеря! I може да дойде
дори и на мястото си!
|
Странно е, че Бог трябва да станем свидетели на правдата, perfec-
ция и благочестието на Йов, L и все още, въпреки това, той не разполага с
знания
дори и на път към Бога, да не говорим за познаване на самия Бог.
|
36. В книгата Изход 20: 4 разполага с:
|
Не си прави тебе кумир, или който и да е
подобие на нещо, което е на небето горе, или което е във
земята долу, или което е във водата под земята.
|
И 25:18 на същата книга има:
|
И да направиш два херувима от злато, изковани
работа да ги направиш, на двата края на милостта
seat.2
|
37. Посланието на Юда стих 6 се казва:
|
И ангелите, които не опазиха своето имущество, но оставяли
собственото си жилище, Той е във вечни вериги
под мрак, за съда на великия ден.
|
От това можем да разберем, че ангелите на злото са обвързани
във вериги до деня на Страшния съд. Противно на това, глави 1
и 2 на книгата на Йов ни информира, че Сатана не е обвързана, но той е
безплатно
и често се разглежда в присъствието на Бог.
|
38. Второто послание на Петър 2: 4 разполага с:
|
Защото, ако Бог не пощади и ангели, когато съгрешиха, но гласове
ги в ада, и ги предаде в вериги на мрак;
ност, които трябва да бъдат пазени за съд.
|
И Евангелието от Матей глава 4 съобщения, че Сатана веднъж постави
Исус, за да се тестват.
|
39. В книгата Псалми 90: 4 има това твърдение:
|
В продължение на хиляди години в Твоите очи са, но както вчера
когато това е минало, и като нощна стража. Аз
|
И ние намираме това твърдение в II Петър 3: 8:
|
Един ден е на Господа като хиляда години, и хил
пясъчни години като един ден.
|
40. В книгата на Exodus 33:20 докладите Бог каза на Мойсей:
|
Ти не можеш да видиш лицето Ми, защото трябва да има не виждам човек
мен, и да живеят.
|
Противно на това, в Битие 32:30 Яков е докладвано да каже:
|
Видях Бога лице с лице и животът ми е запазена.
|
Яков оцеля дори след като той видя Бога лице в лице. Събитието от
който е цитиран това изречение, съдържа много невероятно
държавни
менти като Яков собствена борба с Бога, което продължило цяла
нощ, нито един от двамата може да победи другия, Бог не може
отделяне
сам от собствената Яков ръка, а той е поискал Яков, за да освободите
него.
Яков освободен Бог в retum на благословения от него. Бог попита Яков
името му, което придава непознаване на Бога по отношение на неговото име.
|
41. Първото послание на Йоан 4:12 има:
|
Никой никога не е видял Бога по всяко време.
|
Но ние четем различна история в Изход 24: 9
|
После отиде до Моисей и Аарон, Надав и Авиуд, и
седемдесет от старейшините на Израел: И те видяха Бога на
Израел и там бе под нозете Му имаше като настилка от
сапфир, като че ли тялото на небето в своя чистият
Нес. И при най-благородните от израилтяните, че да не се поставят
ръката си: И те видяха Бога и ядоха и пиха.
|
Пророк Моисей и Аарон и седемдесет старейшини
Израилтяни не само видяха Бога с очите си, но също така са имали празник
с
него. В горното твърдение прави християнския Бог, подобни на
богове на идолопоклонниците на Индия, като Кришна и Ramchander, тъй като те
също се съобщава, че са на цвят небе.
|
42. I Тимотей 6:16 разполага с:
|
Когото никой човек не е видял, нито може да види.
|
Но в глава 4 от Revelations, четем John описващ собствените си
опит да видя Бог седи на престола, и че той погледна
като
яспис и сардина камък.
|
43. Евангелието на Йоан 5:37 съобщава Исус казва на евреите:
|
Ye нито са чували гласа му по всяко време, нито се е виждало си
оформяне.
|
Ние вече видяхме на изложението се твърди, че Бог е бил видян от
много хора. Следното изявление на Второзаконие 05:24 говори
на неговия глас се чува от много хора:
|
Господ нашият Бог показа славата Си и пра
Нес, и чухме гласа Му изсред огъня.
|
44. Евангелието на Йоан 4:24 има това изречение:
|
Бог е Дух.
|
Също четем в Лука 24:39:
|
A дух няма плът и кости.
|
Горните две твърдения заключават, че Бог няма плът и
кости. Противно на това, християнските текстове говорят често на всички
от
крайниците на Бога от главата до петите. Те са се опитали да ги докаже
чрез примери. Ние сме обсъждали това по-рано в книгата. Още
те не са в състояние да реши какво всъщност си е Бог. Дали
той по-
Гарднър, зидар, грънчар, шивач, хирург, фризьор или дори
касапин
или акушерка или farrner, тъй като те го намери споменато по различен начин
в
книгите си?
Битие 2: 8 се казва:
|
Господ насади градината на изток, в Едем.
|
Исая 41:19 също има подобно изявление. I Царе 02:35 е:
|
И аз ще го съградя непоклатим дом.
|
Исая 64: 8 е:
|
О, Господи, Ти си наш Отец, ние сме глината, а Ти изкуство
грънчар.
|
Genesis 03:21 атрибути приспособят към Него:
|
Unto Адам също и жена му го Господ Бог направи
палта от кожи, и да ги облекат.
|
Еремия 30:17 казва:
|
Аз ще те изцеля от раните ти.
|
Исая 7:20 има това твърдение:
|
В същия ден Господ ще обръсне с бръснач, че е
нает, а именно от тях отвъд реката, от краля на
Асирия, главата и космите на краката, и тя също
консумират брадата.
|
Genesis 29:31 и 30:23 се говори за Бог като акушерка или
медицинска сестра. Исая 34: 6 има:
|
Мечът на Господа е пълен с кръв, тя е направена на мазнини
с тлъстина, и с кръвта на агнета и кози, с
мазнини на бъбреците на овни.
|
Chapter41: 15 от същата книга се казва:
|
Аз ще ти нов инструмент рязко вършитба като направи
зъби: ти ще вършееш планините и ще ги стрих,
и да направиш хълмовете като плява.
|
Книгата на Joel 3: 8 се говори за него като търговец:
|
И аз ще се продава за синовете си и дъщерите си в
ръката на синовете на Юда.
|
Исая 54:13 го описва като учител:
|
И всичките ти синове ще бъдат научени от Господа.
|
И глава 3 от Genesis го изобразява като борец.
|
45. II Царе 22: 9 описва Бога със следните думи:
|
Има излезе дим от ноздрите си, и огън от
поглъщаше устата му: въглени се разпалиха от Него.
|
Но Йов 37:10 се говори за него, както следва:
|
С дъх на Бог замръзване се даде; и диханието на
води се стесни.
|
46. Осия 05:12 разполага с:
|
Затова ще бъда Ефрем като молец, както и за
къща на Юда като червей.
|
Но 13: 7 на същата книга има това твърдение:
|
Ето защо аз ще бъда за тях като лъв, като леопард от J
начина, по който ще ги спазва.
|
47. Плачът на Еремия 3:10 разполага с:
|
Той беше за мене като мечка в засада, и като лъв в
тайни места.
|
Докато Исая 40:11 е това описание:
|
Той ще пасе стадото Си като овчар.
|
48. Изход 15: 3 казва на Бога:
|
Господ е човек на война.
|
Посланието към Евреите 13:20 казва:
|
А Бог на мира.
|
49. I Йоан 4: 8 разполага с:
|
Бог е любов.
|
А Еремия 21: 5 има различна гледна точка:
|
Сам Аз ще воювам против вас с простряна ръка
и със силна ръка, с гняв, с ярост и с голямо
гняв.
|
Ние цитирахме четиридесет и девет разлики по-горе.
|
1. Ние може още веднъж да подчертая, че много от по-горе разлики
възпроизвеждан от
еретиците са vrong, urfounded и дори абсурдно. Авторът има
ги възпроизвежда
тук само за да се докаже, че възраженията, повдигнати от
Християни срещу
хадисите са еднакво слаби и абсурдно, колкото тези, повдигнати от
еретици срещу
Библия. Странно е, че authoriiies църковните отхвърлят тези
възражения, като е абсурдно
и грешно, но не се колебайте да представи същите възражения
срещу hadifhs.
|
Всеки, който иска повече от тези разлики може да ги намери в християнското
книги в изобилие.
|
Полигамията, робството и скопци в Библията
|
Книгата на Второзаконие 21:15 разполага с:
|
Ако някой има две жени, едната обичаните и мразени друг.
|
Що се отнася до робството намираме следното изявление в Joshua 09:27:
|
И Исус им стана ясно, че ден дървосечци и
чекмеджета на вода за срещане и за олтара на
Господи, дори и до днес, на мястото, което той трябва да избере.
|
Книгата на Исая 56: 4-5 се казва:
|
Защото така казва Господ за скопците, които пазят ми
съботи и избират каквото Ми е угодно, и се хване
за завета; Дори и при тях ще дам в дома Си и
в стените Си място и име по-добро от синове и
дъщери. На тях ще дам вечно име, което няма право
бъдат отрязани.
|
Тези стихове са категорични в позволява полигамията и робството и
показват, че Бог е доволен от скопците, а тези неща са
смята погрешно от християните.
I Коринтяни 1:25 казва:
|
Защото Божието глупаво е по-мъдро от човеците; и
слабостта на Бога е по-силна, отколкото при мъжете.
|
Книгата на Езекиил 14: 9 говори за Бог в тези думи:
|
Ако Пророка бъдат измамени, когато той е говорил нещо, I
Господ съм подмамил този пророк.
|
Горните два стиха са очевидни при приписване глупост, слабост
Нес и измама към Бога. Джон Кларк, след като цитира това и ma._,
други подобни изявления, отбеляза:
|
Богът на lsraelites не е само едно убийство, един тиранин, а
лъжец и глупак, но и горящ огън. Той е бил приет от
Paul. Защото нашият Бог е огън пояждащ.
|
Да бъдеш под властта на такъв Бог е наистина опасно
Павел се казва в Евреи 10:31:
|
Това е нещо страшно, за да не попаднат в ръцете на жизнените
ING Бога.
|
Ето защо, колкото по-скоро този, получава свобода от такъв Бог
толкова по-добре. Когато живота на само и любимата му син не е
сейф в ръцете му, които могат да очакват милост и доброта от
Него. Бог описан от тези книги не може да бъде надеждно
и достоверна Бог; Той по-скоро е резултат от техните капризи.
Той няма нищо общо с реалността. Той дори е докладвано мисия
ръководят собствените си пророци.
|
Дефектният концепцията за Бог, представен от тези книги е отговор-
можно за този вид съпротива от heretics.l
|
Някои Очертани Обхванати теми в този диалогов прозорец:
|
Аргументите
Нарушаването
Прием на християнските учени
Становището на Енциклопедия Британика
The Rees енциклопедия
Watson собствен Допускане
Собствена Beausobre и Lenfant Становище
Възгледите на християнските учени на Петокнижието
Посланието на Яков и Книгата Откровение
Допускането на Clement
Прием на протестантските учени
Прием на германски учени
Гледни точки по темата на Хрониките
Мюсюлманският отношение към Евангелията
Становището на мюсюлманските учени
В становището на Имам ар-Рази
В становището на Имам ал-Куртуби
Становището на Ал Maqrizi
Две претенции относно автентичността на Евангелията
Отговор на първото твърдение
Източник на Климент собствен Letter
Вторият пасаж от Clement собствен Letter
Трети проход на Clement
Писмата на Игнатий
Каноните на Никея
Отговорът на втория иск
Евангелието на Лука не се вижда от Paul
Human Нарушаване на Библията
Промени в текста на Библията
Допълнения към текста на Библията
Пропуски в текста на Библията
Опровержение на Подвеждащи протестантски отчети
Първо Раздорът
Наблюдения на нехристиянските Scholars
Наблюдения на еретически християнски учени
Наблюдения на християнските богослови
Второ Раздорът
Липсващите книги на Стария Завет
Разнообразни становища относно истината на някои книги на Библията
Трето Раздорът
Четвърто Раздорът
Историчността на Библията
The Ancient Velsions на Библията
Отмяна в Библията
The False Природата на библейските Промени
Библейски примери от първи вид на отмяна
Заключения
Вторият вид на отмяна в Библията
Иновация на Троицата
Триединството на Trial
Тълкуване на библейските стихове
The Trinity опровергано от самия Христос
Християнските аргументи в полза на Троицата
A дебат между Imam Raazi и Priest
Чудните дикция и стил
на Корана
Първата Божествена Качество: красноречието на Корана
Втората Divine качеството на Корана
Третата Божествена качеството на Корана: предсказанията
Четвъртият Divine качеството на Корана: знанието на
Минали събития
Петата Divine качеството на Корана
Шестият Divine качеството на Корана
Седмата Divine качеството на Корана
Осмата Divine качеството на Корана
Деветата Divine качеството на Корана
Десетият Divine качеството на Корана
Единадесетата Divine качеството на Корана
Дванадесетата Divine качеството на Корана
Заключения
Постепенния характер на Корана Revealtion
Повторенията в Корана текст
Християнски Възражения срещу Свещения Коран
Първото възражение
Второто възражение: противоречията между
Корана и Библията
Трето Възражение
Четвърто Възражение
Пето Възражение
Автентичността на Светите Традициите
Държавите от устната традиция в Библията
Исторически LEW на أ¹ ladith колекции
Разграничение между Корана и хадисите
Възражения, повдигнати срещу Светия Традиции
Първото възражение
Второто възражение срещу ladiths
Трето Възражение
Четвърто Възражение
Пето Възражение
Полигамията, робството и скопци в Библията
|