www.Allah.com

 www.Muhammad.com

 |

 艾哈迈德DEEDAT自己揭露真相

 最后通牒手册

 |

 艾哈迈德DEEDAT，Kairanvi，扎基尔奈克，优素福埃斯特斯是领先

 大辩论

 或

 揭示伊斯兰教的基督徒的真相

 以斯哈人哈克

 |

 谢赫·艾哈迈德·DEEDAT决定学习英文圣经所有的各种版本，甚至阿拉伯语版本，

 他做了福音的比较研究图表，他发现自己的工作全部能力

 伊斯兰呼叫和回应传教士，所以谢赫决定离开所有其他业务。

 在巴基斯坦，他发现这本书（以斯哈阿尔·哈克;揭露真相）由Rahmatullah MR Kairanvi

 阿格拉，印度（1854），所以谢赫练什么，他这本书在应对传教士了解到，

 探访他们在自己家中每个星期天。然后，他搬到城市德班，南非和

 面临着许多传教士和建立

 |

 伊斯兰教传播中心国际

 http://www.ipci.co.za/

 |

 http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International

 |

 http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia

 |

 http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat

 |

 http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2

 |

 http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat

 

 |

 揭露真相的辩论

 345样张（196变元加149增补圣经）

 占地38圣经和书籍每个被认为是真正的，

 正品几乎所有的基督徒

 |

 间

 牧师C.C.P.全球基督教团小别胜新婚，头

 |

 最终获胜者

 |

 M.R. Kairanvi，阿格拉，印度1854年的状元

 |

 从乌尔都语的第一个英文译本由匿名祝福Mujawir在麦地那

 |

 第二个和最后一个英文版本由安妮Khadiejah＆艾哈迈德·达尔维什

 住在穆罕​​默德·阿里·克莱房子，而芝加哥，IL，USA

 |

 在波斯语写的最初翻译成阿拉伯语Abdusabour沙欣教授，

 达累斯萨拉姆基地Uloom，开罗大学，开罗，埃及。

 |

 另请参阅

 Uramiah主教的文章

 “穆罕默德在旧与新约圣经”

 牧师大卫教授本杰明Keldani，B.D. 1904年

 出版卡塔尔多哈法院

 |

 引用这个对话的旧约和新约经文

 由美国圣经公会从国王詹姆斯被引用。

 |

 可兰经（古兰经）经文从当代引述可兰经

 通过Allah.com的达尔维什

 |

 阿拉伯文“阿拉”一词是造物主的一个专有名词

 阿拉伯语单词“伊斯兰”是指英文的ubmission“真主

 |

 1圣经概述：

 |

 圣经的书

 |

 “他们的名字，但给你和你的父亲。

 真主没有派下来为他们的权威。

 他们遵循的猜测和自己的灵魂自己的愿望，但

 他们的主的指引已经到了他们。“[古兰经53:23]

 |

 圣经的书都是由基督徒分

 和犹太人分为两个主要部分：旧约和

 新约圣经。

 |

 据称旧约的书一直

 通过谁是前先知的先知收到

 耶稣是弥赛亚。

 |

 新约圣经的书被认为已经写入

 通过耶稣之后的灵感。

 |

 旧约和新约圣经中所有的书都在一起

 所谓的圣经。圣经是一个希腊词，意思是“书”。

 两两约进一步细分为两个部分。该

 旧约中的第一部分，被认为是真正的由

 几乎所有的古代基督徒，而的真实性

 另一部分认为是值得怀疑和争议。

 |

 2先师旧约

 |

 这个集合包括38本书：

 |

 1 GENESIS

 |

 创世纪的书描述了创建地球和

 天空并给出了先知亚当的历史记录，

 挪亚，亚伯拉罕，以撒和约瑟夫。这本书的死亡结束

 先知约瑟夫。这也被称为创造之书。

 |

 2 EXODUS

 |

 出埃及记主要是先知的生活的描述

 摩西。它包括摩西的教​​导，他的争吵与

 老王，老王自己在海上和口腔溺水

 神与摩西的沟通。它结束与以色列人“

 露营在西奈沙漠。它被称为出埃及记因为它

 介绍了埃及的以色列人“出走的事件。

 |

 3利未记

 |

 是禁令和法律的集合给以色列人

 在他们在西奈沙漠流浪。它有27个章节。

 |

 4个数字

 |

 5号的书包括的普查活动

 以色列人，他们的离开迦南之前的历史

 先知摩西的禁制令透露给他的银行

 约旦河。它包含36个章节。

 |

 6申命记

 |

 申命记的书是那些事件的集合，

 禁令而发生了从书的时间后

 数字摩西的死亡。它包含34章。

 |

 这五本书集合在一起被称为

 摩西五经或律法。这是一个希伯来文的意思是“法律

 这个词有时也用来指旧约米

 一般。

 |

 7约书亚记

 |

 约书亚记归因于先知的儿子约书亚

 尼姑谁是摩西的可靠的仆人和部长。他是

 摩西死后做以色列人的先知。他做了

 在亚玛力人的战争，并最终战胜了他们。本书

 介绍到他去世的时候，他的生活。它包含24个

 章节。

 |

 裁判员的8 BOOK

 |

 法官本书涵盖死后的时期

 约书亚。这一时期被称为法官的时期，因为，

 由于他们的过犯和罪恶的神定残忍，国外

 国王对他们惩罚他们，直到他们回到了上帝和

 忏悔自己的罪过。然后一些领导人提出了中

 他们来到他们的救援。这些以色列领导人

 被称为法官。它有21个章节。

 |

 9路得记

 |

 露丝的书中描述的事件在一个女人的一生

 摩押叫露丝。她是俄备得的母亲，爷爷

 先知大卫。她迁移到伯利恒和结婚

 波阿斯。他们生了一个孩子俄备得。他的儿子杰西谁是

 父亲先知大卫。它只有4个章节。

 |

 10第一本书萨穆埃尔

 |

 塞缪尔的第一本书是关于先知撒母耳谁

 是最后一个以色列人的法官。塞缪尔是由王

 以色列人在他的时期。它还包括杀害

 巨人

 由大卫等事件，直到撒母耳的死亡。它有

 |

 11第二本书萨穆埃尔

 |

 塞缪尔的第二本书介绍后发生的事件

 死亡扫罗。它包括大卫和他的战争的王权

 对扫罗的儿子。它有24个章节。

 |

 12第一本书的国王

 |

 国王的第一本书开始，老年大卫

 一个包括他的死亡的情况下，先知的统治

 所罗门，他的死亡和他的儿子了生活，直到去世

 亚哈。先知以利亚自己的描述也包括在内。它有22个

 章节。

 |

 13第二本书的国王

 |

 国王队的第二本书包括从事件

 亚哈死亡Zedikiah的统治。先知以利亚和

 约西亚也被提及。它有25个章节。

 |

 14 CHRONICLES我

 |

 历代我包括家谱从亚当到所罗门。

 它还包括短的历史记载领先，直到

 大卫的时间，并给出了自己的大卫统治过的细节

 以色列人。它包含36个章节。

 |

 15记载II

 |

 II编年史描述所罗门自己在细节和规则也

 给所罗门经过短暂的考虑各种国王，直到

 玄宗Zedikiah的。尼布甲尼撒的入侵也

 覆盖在末端。

 |

 16第一本书以斯拉

 |

 以斯拉我描述了耶路撒冷的重建由居鲁士

 国王波斯的入侵尼布甲尼撒之后。这也

 提到以斯拉的流亡和以色列人从回

 巴比伦自己的家园。它包含10个章节。

 |

 17第二本书以斯拉

 |

 以斯拉II也被称为尼希米书。尼希米是一个

 亚达薛西斟酒波斯国王。当他得知

 耶路撒冷的毁灭尼布甲尼撒，他寻求的

 国王自己的权限，来到耶路撒冷。他重建它

 与以斯拉的帮助。这本书描述了这些事件和

 那些谁在重建耶路撒冷协助的名字。这些

 事件在公元前445年举行。它包含13个章节。

 |

 工作18 BOOK

 |

 这本书的工作​​被认为是先知的工作

 耐心和忍耐，也承认和赞扬

 古兰经。他出生在乌斯，一个城市的东部

 死海。全书主要由间对话

 约伯和他的三个朋友以利法提幔人，比勒达的

 Shubite，Zopher娜“amathite谁坚持的灾难

 工作是他的罪的结果，而作业反驳这一点。这本书是

 认为是伟大的文学价值。它包含42章。

 |

 诗篇19 BOOK

 |

 诗篇是本书的腐败形式，其中

 古兰经说：“我们已经给了Zaboor到达乌德。”

 这本书是150诗篇的集合，或赞美歌，向

 神。

 |

 箴言20 BOOK

 |

 箴言书是嘱托的集合，

 先知所罗门的箴言。基督徒声称这

 本书是由所罗门自己编译。国王我说​​：“他

 谈到箴言三千句“（4：32）。它包含31章。

 |

 21传道书

 |

 传道书的书也被称为的“图书

 传道者“，这是说，大卫的子孙的名字

 是“传道者”。它开始用这句话：“的话

 传道者，大卫的儿子。“（1：1），这本书是一个集合

 嘱托和建议。

 |

 雅歌第22 BOOK

 |

 雅歌书据说是集合

 这首歌曲是由所罗门组成，其中的书

 国王说：“他说话三千箴言和他的歌

 是一千五。“它有八个章节。

 |

 23以赛亚书

 |

 以赛亚书归因于先知以赛亚的儿子

 亚摩斯，谁是顾问，希西家作犹大王，在

 公元前8世纪。当森纳赫里布，亚述王，入侵

 耶路撒冷，以赛亚是有很大的帮助希西家王

 犹大。这本书是他的视觉和预测的集合

 未来事件。这些预测根据基督徒

 在王亚撒利雅，约坦和王朝由以赛亚

 希西家。它有66个章节。这本书包含许多段落

 伟大的文学价值。

 |

 24耶利米书

 |

 耶利米先知以赛亚的使徒和学生。上帝

 使他在约书亚或Zedikiah的日子先知。他是

 发送给以色列人以防止它们自己的变态。他

 传给以色列人，但他们并没有听他的话。上帝

 向他透露，以色列人很快就会受到一个

 在入侵的形式来自上帝的惩罚

 尼布甲尼撒。耶利米警告说，这其中并建议他们

 投降，但他们嘲笑他。到底耶路撒冷

 尼布甲尼撒彻底摧毁。先知耶利米

 迁移到埃及。根据一些学者的古兰经

 指的是这件事在古兰经2：259。它有56个章节。

 |

 耶利米哀歌25 BOOK

 |

 耶利米哀歌的书是歌曲集

 哀悼这据说已编译的先知

 耶利米书后，耶路撒冷的毁灭尼布甲尼撒。

 它只有5个章节。

 |

 26以西结书

 |

 以西结书自称是先知以西结，

 布济的儿子​​。他是利未，雅各的儿子的后代。

 他勇敢地反抗尼布甲尼撒。这本书被认为是

 是他揭露的集合，其中包括预测，

 规劝和警告，以神自己的判断的人

 他们，即将到来的秋季耶路撒冷和破坏。

 |

 27但以理书

 |

 先知但以理是聪明人谁是中

 犹大流亡，并考虑到了圈养

 尼布甲尼撒。王有些梦的解析

 通过启示作了明确由他和王造

 他巴比伦的州长。它还包括的梦想

 先知但以理对以色列人的未来。这些

 梦还包含一个关于耶稣的来临的预言

 弥赛亚。它有12章。

 |

 28何西阿书

 |

 何西阿书是以色列人的先知之一。据说，他

 住在约坦，亚撒利雅和希西家，期间的

 犹大王。这本书据说已被透露给他

 在其统治的时期。这本书主要是由他的

 告诫以色列人对他们的歪曲。他的

 启示大多在谚语或象征性的形式

 语言。它由14个章节。

 |

 29约珥书

 |

 托拉（摩西五经）声称，乔尔是先知

 神。这本书里面只有三个章节组成了

 启示和包括有关禁食和警告禁令

 针对以色列人的恶行。

 |

 30阿摩司书

 |

 阿莫斯也说是先知。一开始，他是一个

 牧羊人在城市提哥亚的。他是用C做先知神。

 公元前783。据说这本书的九章一直

 在王亚撒利雅在位透露给他。本书

 包括考虑到他告诫以色列人自己

 恶行。该书还预测耶路撒冷的入侵

 亚述王是来自上帝的惩罚，这是

 在创世纪提及的（29：15）

 |

 31俄巴底亚的书

 |

 这个小经文仅由21节，包括一个

 俄巴底亚梦的先知。也有一些预测

 关于盾，犹大的敌人的失败。

 |

 32约拿书

 |

 这本书据说已被揭露出来的先知约拿。

 他被送往尼尼微人。通过托拉给出的故事

 是从所述一个由穆斯林已知有一点不同。

 |

 33米迦的书

 |

 这本书据说是从先知弥迦书时，

 Morashite，谁是王希西家的时期先知

 Ç。公元前900年。他警告说，神的震怒以色列人的账户

 他们的反常行为。王希西家，承认了他

 先知和恶行弃权。 （王上32：26）

 |

 34那鸿书的书

 |

 那鸿也被视为先知的律法。微乎其微

 有人知道他的生活。本书的第三章描述了一个

 梦见那鸿其中包括倒台的预言

 在尼尼微城。

 |

 35哈巴谷书

 |

 哈巴谷书也自称是先知的律法。我们

 没有明确的关于他的时间。托拉似乎把他

 尼布甲尼撒的入侵耶路撒冷之前的时期。这

 书中提到他的梦想之一，它告诫以色列人

 他们的恶行，并预测耶路撒冷的毁灭

 尼布甲尼撒。它有3个章节。

 |

 36西番雅书

 |

 西番雅书也应该是一个先知谁是

 上帝在约西亚的儿子受戒期间要先知罩

 阿蒙的犹大王。第3章这个脚本警告

 以色列人民对耶路撒冷的入侵

 尼布甲尼撒。

 |

 37哈该书

 |

 第2章这个脚本是由于先知哈

 谁住在大流士，波斯王的时候，在公元前500年

 入侵尼布甲尼撒之后。他敦促以色列人

 重建耶路撒冷，并警告那些谁阻挠他们。

 |

 38撒迦利亚书

 |

 撒迦利亚也是一个先知。这里应注意的是

 这撒迦利亚书不是谁已经提到在圣一

 古兰经。据说，他是先知哈的同伴在

 耶路撒冷的重建时间。这本书由

 大部分的梦想，其中包括有关未来的预言

 以色列人和先知耶稣的到来，具有

 |

 39玛拉基书

 |

 玛拉基书归因于先知玛拉基。他

 是旧约的最后一位先知。全书共4章

 并介绍了以色列人的thanklessness。先知

 玛拉基活420年，先知耶稣前，

 弥赛亚

 |

 这38本书被认为是真正的，

 正品几乎所有的基督徒。撒马利亚人，但是，

 一个教派的犹太人，相信只有七人，即5

 摩西的书，和嫩的儿子约书亚的书

 本书法官。他们的名字是指在撒玛利亚城

 巴勒斯坦。他们从犹太人在两点不同，

 图书的承认号码和什么构成的地方

 崇拜。

 |

 3德乙旧约

 |

 有九本书在这部分。这些真伪

 书籍一直是一个点的基督徒的极大争议。

 新教的信仰，例如，不承认

 这些书神源，他们已经从他们丢弃

 他们的圣经。他们没有形成的国王詹姆斯版本的一部分

 圣经。这九本书和其他五本书收集

 一起被称为伪经。

 |

 1以斯帖记

 |

 以斯帖是一个犹太女人谁是俘虏中

 从耶路撒冷在巴比伦。亚哈随鲁，波斯之王，是

 不满意他的第一个妻子和他结婚以斯帖。祖阿曼，一

 王部长，曾与Mardochaeus一些差异，

 父亲王后以斯帖。他密谋消灭犹太人。以斯帖

 相信以打击该地块国王和保存犹太人。这

 本书介绍了本次活动在10个章节。

 |

 2巴鲁克书

 |

 巴鲁克是先知耶利米的弟子和划线

 （耶32：13  -  36，36：4  -  32，43：3  -  16，45：1  -  3）

 基督教圣经中不包括这本书。

 |

 3 PART但以理书

 |

 托比亚斯4 THE BOOK

 |

 托比亚斯是谁被带到亚述的一个犹太人

 期间流亡。这本书描述了一个危险的旅程所作

 他和他的儿子。它也包括他的婚姻与事件

 陌生女子莎拉。这本书有很大的文学价值。

 |

 5 JUDITH的书

 |

 这本书是归因于一个名为一个非常勇敢的犹太女人

 朱迪思。她救了，并发表她的人民从压迫

 亚述王。它也包括她的爱情故事。

 |

 6智慧的所罗门

 |

 这本书是归因于先知所罗门。它包含

 先知的静思语，并在许多方面的相似

 箴言书的。

 |

 7传道书

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 这是说教和规劝的集合。这是

 由于Masiah，在C的传教士。公元前200年。这本书也是

 伟大的文学价值。

 |

 8第一本书马加比

 |

 这本书描述了部落的叛乱

 马加。

 |

 马加比9第二本书

 |

 这本书描述了很短的时间周期的历史和

 包含了一些令人难以置信的或损坏的报告。

 |

 4新约书

 |

 第一师新约

 |

 有20本书，在新的第一部分

 遗书。这20本书被认为是真正的，

 正宗的基督徒。

 |

 1马太福音

 |

 这不是马修谁是十二门徒之一

 先知耶稣。这本书被认为是最古老的

 福音书。这本书首先先知的家谱

 耶稣并介绍了他的生活和教导，直到他升天

 到天堂。

 |

 2标记的福音

 |

 马克是彼得，先知耶稣的门徒的学生。

 这本福音书开始，由以前所做的预言

 先知耶稣对先知的到来。据介绍

 耶稣的生命，直到他升天。它由

 16章。

 |

 3路加福音

 |

 路加是一个医生，是保罗的同伴和

 他走遍了他的旅程（歌罗西书4：14使徒行传16）他死了

 在公元70年。他的福音开始与先知约翰的诞生

 “浸”（古兰经中他的名字是叶哈雅），涵盖了生活

 耶稣，直到他升天。它有24个章节。

 |

 4约翰福音

 |

 这本书也开始与施洗约翰和诞生

 描述了事件的先知约翰的诞生到

 提升先知耶稣。它由21个章节。

 这里应该是约翰·西庇太的儿子，著名

 耶稣的门徒肯定不是这本书的作者。一些

 基督徒声称，这本书的作者可能是约翰

 上古但这种说法太不支持任何历史

 证据。

 |

 这四本书也被称为四Evangels。

 有时字播道也用于的所有书籍

 新约圣经。这个词源于希腊语和手段好

 福音和教学。

 |

 使徒5行为

 |

 据说，这个剧本写的卢克Theopheus。它

 包括行为和先知的弟子成就

 |

 他升天后的耶稣。它特别介绍了行程

 保罗直到他抵达罗马公元22。它有28个章节。

 |

 6书信保罗给罗马

 |

 这是由保罗·他的一些罗马的一封信

 追随者。保罗是犹太人和追随者的敌人

 耶稣在开始。耶稣在升天后的一段时间

 天，他突然出现，声称已收到

 奉耶稣。

 |

 7第一书信保罗给哥林多教会

 |

 这是科林蒂安保罗自己的第一个字母，它是由

 主要是关于的团结教导和禁令

 基督徒。当时他们参与各种纠纷。

 第7章，包括关于婚姻的一些禁令

 关系。在第8章异教的罪恶和基督徒“

 对异教社会的态度进行了讨论。最后几

 章节包括赎罪和后世的讨论

 第16章介绍了施舍和捐赠的祝福

 基督教。

 |

 8第二书信保罗向哥林多前书

 |

 这封信也被写入到科林蒂安保罗和

 包含16个章节。这些章节包括宗教

 说明，指导和建议，有关纪律

 教会的。从第10章到最后保罗说他

 部长ourneys。

 |

 9书信保罗向加拉太书

 |

 加拉太是罗马在小亚细亚北部的一个省。

 这封信是写给加拉太在早期AD 57的教堂。

 保罗听说加拉太人被影响

 另一个宗教。在这封信中，他试图阻止他们

 转换。

 |

 保罗10以弗所书

 |

 以弗所是小亚细亚的一个重要的贸易城市。那里

 是崇拜的大房子有女神戴安娜。保罗

 把它变成基督教的一大中心三年

 巨大的努力。 （使徒行传1（）：19）在这封信中，他给出了一些道德

 指令的人。

 |

 保罗11腓立比书

 |

 保罗的这封信是写给腓立比，一个人

 城市马其顿。这是在欧洲，保罗的第一个城市

 宣扬基督教。他在那里被捕。这封信包括

 他的道德教诲和嘱托，为的团结

 基督徒。

 |

 保罗12歌罗西书

 |

 保罗的这封信是写给歌罗西，一个人民

 城市小亚细亚。保罗鼓励他们保持基督徒

 并呼吁它们从恶行弃权。

 |

 13第一次书信保罗给帖撒罗尼迦

 |

 保罗的这封信是写给帖撒罗尼迦的人，

 一个城市的马其顿省的是希腊的一部分，

 今天。他介绍，在这封信中，由此带来的原则

 关于神自己的快乐。它还谈到其他科目。它有5个

 章节。

 |

 14第二书信保罗给帖撒罗尼迦

 |

 这封信，只含有3章，提供保自己

 鼓励帖撒罗尼迦他们的善行和

 某些指令对他们的一般行为。

 |

 15第一次书信保罗对提摩太

 |

 提摩太是保罗的学生和弟子。 （使徒行传14：17，16：

 1-3）保罗有很大的信任和钦佩他（林前16：10

 菲尔。 2：19）。信中包含有关礼仪的说明

 和道德规范。

 |

 16第二书信保罗对提摩太

 |

 这第二封信给提摩太说某些人的谁

 已经皈依其他宗教，也包括说明

 蒂莫西讲道，还有一些预言最后

 老少皆宜。它有4个章节。

 |

 17书信保罗TITUS

 |

 提多书也是保罗的同伴对他的一些旅程

 （加州2：1）。保罗爱上了他（林前2：13）。保罗离开

 他在克里特岛，以便他能在那里传道。这封信有3个

 章给出说教的说明和详细信息

 主教的先决条件。

 |

 18书信保罗对腓利门书

 |

 腓利门也是保罗的同伴，并曾前往

 和他在一起。这封信的作者是保罗，当他送阿尼西母

 腓利门（腓1：10）

 |

 19第一次书信彼得

 |

 彼得是耶稣最亲密的使徒之一。的研究

 新约圣经表明，保罗曾与一些差异

 他在晚年。这封信是写给基督徒谁

 即是分散在小亚细亚的北部

 人Poutus，加拉太，加帕多家和庇推尼的。主

 这封信的目的是鼓励读者是谁

 面对迫害和痛苦为自己的信仰。

 |

 约翰20第一个字母

 |

 新约的第二次分裂

 |

 在这个师在新约圣经中有七本书。

 这些书的真实性和神性的怀疑和

 由基督徒辩论。从约翰的第一个字母部分线路

 也不能认为是真实的。

 |

 21书信保罗希伯来

 |

 犹太人也被称为希伯来人。这个词有一个

 以“阿伯”给先知雅各标题协会

 希伯来书也用于基督徒。这封信是写给

 一群基督徒谁是对的方式放弃

 基督教信仰。笔者鼓励他们在他们的信仰。

 |

 22第二书信彼得

 |

 这封信由彼得给早期的基督徒。其

 主要关注的是打击假教师，假工作

 先知。它还谈到弥赛亚的最终回报。

 |

 23第二书信约翰

 |

 约翰的第二个字母被写了约翰的“亲爱的

 夫人和她的孩子们。“据基督教徒的”玉女“

 可能代表了当地的教堂。

 |

 24第三次书信约翰

 |

 这封信是写给该犹，约翰的学生之一

 和教会领袖。笔者称赞读者对他的帮助，

 其他的基督徒，并警告说，不要一个人叫丢特腓。

 |

 詹姆斯25一般书信

 |

 这是詹姆斯不是使徒雅各，和西庇太的儿子

 弟弟约翰。本文作者是詹姆斯，约瑟夫之子

 木匠。他经常提到使徒行传。该

 信的实际指令集，并强调

 由信仰指导下的行动的重要性。

 |

 JUDE 26一般书信

 |

 犹大是雅各的兄弟谁是12中的一个

 使徒。他提到在约翰福音14：22，这封信是写

 要警惕谁自称是信徒假教师。裘德

 没有谁是说出卖耶稣的犹大的。

 |

 27启示录

 |

 约翰的启示是愿景的集合，

 启示写在象征性的语言。它主要关注的是

 给读者的希望和鼓励，他们的痛苦

 他们的信仰。

 |

 5审查议会书的

 |

 1重要的是要注意到，在325的一个伟大的会议是很重要的

 基督教神学家和宗教学者召开了

 皇帝君士坦丁的顺序下城尼西亚

 审视并定义这些书的地位。经过彻底

 调查后决定裘德的书信是真实的

 可信。这些书的其余部分被宣布为可疑。

 这是明确地杰罗姆在他的介绍中提到

 他的书。

 |

 2 [圣杰罗姆是一个基督徒学者谁翻译的圣经

 成拉丁文，他出生在340交流]

 |

 3另一个局在364举行Liodicia为同

 目的。基督教学者和神学家的本次会议

 不仅证实了尼西亚理事会的决定

 关于裘德的书信的真伪，但也宣告

 下列六本书也必须添加到列表

 真正可信的书：以斯帖记，书信

 詹姆斯，彼得的第二书信，第二和第三

 书信约翰，保罗在希伯来书的书信。这

 发布会上宣告自己的决定向社会公布。书

 揭露，然而，保持出的列表中的

 承认双方在议会的书籍。

 |

 4在397举行了另一个伟大的发布会上称会

 迦太基。奥古斯丁，伟大的基督教学者，W; TS中

 在126学到的参与者。该

 立法会议员证实两人的决定

 prevlous议会还增加了以下书籍列表

 神圣的书：所罗门的的诗经

 托比，巴鲁克的书，传道书，第一本书

 马加比二和书籍。

 |

 5同时该委员会的成员决定，

 巴鲁克的书是耶利米书，因为一部分

 巴鲁克是耶利米的副手。因此，他们并没有

 包括这本书分别在列表中的名称。

 |

 6三间会议是在此之后举行的圆顶小屋，

 佛罗伦萨和特伦特。这些会议的成员证实

 迦太基理事会的决定。最后两局，

 然而，单独写了巴鲁的书的名字。

 |

 这已经7这些评议会后，几乎所有的书

 基督徒可疑被列入名单

 公认的书籍。

 |

 6拒绝了基督教书籍

 |

 这些书的地位保持不变，直到

 新教Refom1ation。新教徒否定的决定

 在议会，并宣布以下的书是

 基本上被拒绝：巴鲁的书，书

 托比，裘德的书，所罗门，德训篇的歌，

 第一次和马加比二书。他们排除了这些

 本书从认识书籍列表。

 |

 此外，新教徒也拒绝了他们的决定

 祖先就以斯帖书的某些章节。这

 全书共分16章。他们决定，前九

 章和第10章三节基本上是

 拒绝了他们的这一对以下六个原因决定：

 |

 1这些作品被认为即使在是假的

 原来的希伯来文和迦勒底的语言而不再

 可用。

 2犹太人不承认它们所揭示书。

 3所有的基督徒都没有承认他们作为

 可信的。

 4杰罗姆说，这些书是不可靠的，是

 不足以证明和支持信仰的教义。

 5克劳斯曾公开表示，这些书都记载，但不

 在每一个地方。

 6尤西比乌斯在他的第四本书的第22章专门说

 这些书已经被篡改，并改变。在

 特别是马加比第二本书。

 |

 原因：数字1,2和6是特别要注意的

 读者的欺骗和伪证自给自足的证据

 早期的基督徒。该丛书已经失去了在

 原来和只存在于人的翻译错误

 成千上万的神学家为神的启示承认

 这种状况导致一个非基督徒读者的不信任

 无论是天主教的基督教学者的一致决定

 和新教派别。天主教信仰的追随者

 仍然相信这些书在盲目追求大异其趣的。

 |

 7在圣经确定性缺席

 |

 1这是相信某本书作为神圣的先决条件

 表明，它是通过无误的参数证明

 本书中的问题通过一个先知，它揭示

 以相同的顺序被输送到我们精确而没有任何

 改变通过讲解员的不间断链。它不是在

 一切足以属性一本书在一定先知的

 依据的推测和猜想的。做出不支持的断言

 由一个或几个人门下不应该的，不能为，

 接受该连接。

 |

 2，我们已经看到了天主教和新教的学者

 不同对某些这些的真实性的问题

 书。有圣经了更多的书已

 基督徒拒绝。

 |

 3，包括启示录，这本书的成因时，

 本书升天，神秘的书，遗嘱书

 自白书里面都归因于先知

 摩西。

 |

 同样以斯拉的第四本书声称是从先知

 以斯拉和有关以赛亚自己的提升和启示是一本书

 归因于他。

 |

 4除了耶的已知书，还有另一种

 本书归因于他。有许多的说法这是

 自称是从先知哈巴谷。有很多的歌曲

 据说是从先知所罗门。有超过70

 书，其他的新约圣经，比现在的孩子，就是

 是归因于耶稣，玛利亚，使徒和他们的门徒。

 |

 5这个时代的基督徒声称这些书

 假的，是伪造的。希腊教会，天主教和

 新教教会是一致这一点。同样，

 希腊教会声称，以斯拉的第三本书是的一部分

 旧约圣经，并认为它已被写入由先知

 以斯拉，而新教和天主教教会已经宣布它

 虚假和捏造。我们已经看到的争论

 天主教徒和有关巴鲁克，托比的书籍新教徒，

 裘德，所罗门，德训篇的歌曲和两书

 马加。以斯帖记的部分是可信的

 天主教徒，但基本上是由新教徒拒绝。

 |

 6。在这种情况下，似乎荒谬和超越

 情理之中接受并承认书只为

 它已被归因于先知由一组的原因

 学者没有具体的支持。很多时候，我们都

 要求著名的基督教学者，产生的名字

 叙述者从一本书给笔者的整个链条

 证明自己的主张，但他们未能如愿。在一个公开

 在印度举行的辩论中，著名的传教士之一供认不讳

 事实是，没有这些书的权威支持

 是由于基督徒的苦恼和灾难

 第一313年他们的历史。我们

 自我检查和探讨他们的书和煞费苦心

 找到任何这样的机构，但我们的研究结果并没有导致超越

 猜想和假设。我们在源公正的搜索

 他们的书表明，大部分的断言是基于

 只是假设。

 |

 7它已经表示，假设和猜想都

 在这个问题无济于事。这将是非常合理的，我们的一部分

 如果我们不相信这些书之前，我们已获得

 一些论点和当局证明自己的真实性和

 真实性。然而，为了真理，我们仍然勇往直前

 讨论和研究这些书籍在这个权威

 篇章。这是完全没有必要讨论各权威

 而每本书的圣经，我们打算只有一些研究

 对他们。

 |

 8，本摩西五经IS NOT摩西的书。

 |

 摩西五经（摩西五经），包括在旧约

 自称是启示的先知的收藏

 摩西。我们坚决声称，摩西五经的书不

 拥有任何权力或支持证明他们实际上是

 evesled到摩西，他们是由他或通过wrltten

 他。我们拥有完善的论据来支持我们的主张。

 |

 9第一个参数：

 |

 1律法，摩西五经的存在，是不是历史

 约西亚王[犹]，阿蒙的儿子前公示。的脚本

 该产品被发现被一个叫希勒家18年牧师摩西五经

 约西亚后提升自己的王位并非完全可信的

 理由是它被发现的一位牧师。除了这个显

 事实上，这本书曾入侵前再次消失

 耶路撒冷被尼布甲尼撒[巴比伦王。

 |

 老2不仅摩西五经，也是所有书

 约的是在这样的历史灾难摧毁。历史

 后不表示出这些书的存在的任何证据

 这种入侵。

 |

 3根据基督教徒摩西五经被改写了

 先知以斯拉。

 |

 4本书和所有的副本再次被破坏，

 在他入侵的时候烧了安条克[我马加比1:59]

 耶路撒冷。

 |

 10第二个参数：

 |

 1这是所有犹太教和基督教学者所接受的概念

 该志的第一和第二的书籍写的

 以斯拉与先知哈该和撒迦利亚的帮助，但我们

 注意，这本书的第七和第八章由

 本杰明这是相互的后裔说明

 矛盾的。这些描述也相矛盾的声明

 摩西五经，首先在名称，其次在计数

 后代的数量。在第7章：6，我们读到本杰明

 有三个儿子，并在第8章：1-3，我们发现他有五个

 儿子而摩西五经声称，他有十个儿子[创世纪

 46:21。

 |

 2无论是基督徒和犹太学者的意见是一致的

 该声明由历代的第一本书提出的观点

 是错误的，他们说已经证实了这种错误的

 |

 3先知以斯拉无法区分，并从分离的儿子

 孙子，因为家谱1ables从他

 报价是有缺陷的，不完整

 |

 4这是事实，这三个先知是谁写的摩西五经）

 人一定是摩西五经的真诚的追随者。现在，如果我们

 假定摩​​西五经是相同的1写的

 这些先知，它似乎很不合逻辑，他们应该偏离

 和或使神圣的书的错误，也不是有可能

 以斯拉会错误地信任一个不完整的和有缺陷

 在如此重要的问题表家谱。

 |

 5有五经书面以斯拉都是一样有名

 摩西五经，他们会不会从它偏离。这些

 证据使我们相信，目前是五经

 没有一个透露给摩西，写下他也不

 一个写的由以斯拉启示。事实上，它是一个集合

 故事和传统的这些人之间的犹太人电流，

 记下他们的学者没有一个关键，以自己的

 当局。

 |

 6他们声称3先知在复制犯过的错误

 的名称和便雅悯人数量导致我们

 另一个明显的结论是，根据基督徒时，

 先知没有保护误动作，可参与

 在犯下大罪，他们同样可以使犯错误

 写或说教的圣书。

 |

 11第三个参数：

 |

 圣经的1制作的比较任何读者

 章节45和46以西结书，和章节28

 数字的书29，会发现他们相互矛盾

 其他宗教的教义。很明显，先知以西结

 是摩西五经的学说的追随者。如果我们

 假设以西结了目前摩西五经他怎么想的

 已采取行动的教义没有从它偏离。

 |

 2同样，我们发现，在摩西五经中的各种书籍

 声明中表示，儿子会犯下的罪承担责任

 他们的父亲，直到三代。与此相反，在

 以西结书（18：20）说，“儿子必不担当的罪孽

 父亲，也不可父亲担当儿子的罪孽。

 义人的善果必归他，

 恶人的恶报也必归他。“

 |

 3这节经文意味着没有人会受到惩罚的罪

 其他人。这是真理。古兰经已经证实了它。

 它说：

 |

 “负担不记名可承受别人的负担。”

 |

 12第四个参数：

 |

 1诗篇，尼希米记，耶利米书的研究

 以西结书证明了一个事实写作的风格在那个年代

 相似的穆斯林作家目前的风格;也就是说，

 读者可以很容易地将个人的观察区分

 笔者和其他作家他的语录。

 |

 2摩西五经，特别是在风格上有很大不同，

 我们没有找到哪怕一个地方，以表明作者

 这本书是摩西。相反它使我们相信

 的摩西五书的作者是别人谁是

 使得目前的故事和犹太人的习俗的集合。

 但是，为了分离，他认为的发言

 被上帝和摩西的陈述，他前缀它们与

 短语，“上帝说”或“摩西说。”第三人已

 在每一个地方用于摩西。如果这是摩西的书，

 他会用第一人称的自己。至少有

 本来是一个地方，我们可以找到摩西说话

 以第一人称。它肯定会作出更多的书

 可敬的，值得信赖它的追随者。它必须商定

 通过笔者制作的第一人称的声明进行

 更多的重量和价值比他的发言被别人做

 在第三人。以第一人称的语句不能

 反驳无有力参数，而在第三语句

 人必须要证明谁想要一个真正的

 这些属性声明的作者。

 |

 13第五个参数：

 |

 1本摩西五经的章节中包含了一些

 声明这是历史上不可能归因于摩西。

 有些经文明确表示，这本书的作者不能

 前先知大卫就已经存在，但必须是一个

 当代大卫或晚于他。

 |

 2基督教学者试图辩解认为，

 这些句子中加入后来通过一定的先知。但是，这

 仅仅不支持任何一个错误的假设

 的说法。此外，没有先知的圣经曾说过

 他还补充了一句到一定章节有一定的博克

 现在，除非这些章句未通过验证

 已经加入了他们仍然是先知无误的论据

 有人比先知摩西等的著作。

 |

 14第六个参数：

 |

 Khulasa赛夫 -  Muslimeen笔者从报价

 竹篙百科全书第10卷（我们在这里重现

 从乌尔都语）的博士亚历山大Gides，一个公认的斯蒂，M

 作家，在他的介绍了新圣经说：

 |

 “我是来了解三件事毋庸置疑通过

 一些令人信服的理由：

 |

 1本摩西五经是不是摩西的书。

 2这本书是写无论是在迦拿“一个或耶路撒冷，这是

 就是说，它不是在当期内以色列人写的

 生活在沙漠的旷野。

 3最有可能这本书是写在的时期

 所罗门的先知，就是围绕千年前

 基督，诗人荷马时期。总之，它的组合物

 可以证明的死亡约五百年之后

 摩西。

 |

 15第七个参数：

 |

 1“没有出现在模式之间没有明显的区别

 摩西五经和表达的其他书籍的成语

 旧约其中书面的发布后的

 以色列人从巴比伦被掳，而他们是分开的

 由彼此不小于900年。人的

 经验证明了语言影响的事实，

 随着时间的流逝迅速改变。

 |

 2例如，如果我们比较当前的英语与

 的400年语言前，我们注意到一个相当

 两者之间的风格，表达和成语的区别

 语言。由于缺乏这种差异在语言

 这些书Luselen，一个博学多才的学者，谁过了大统领

 希伯来语假定所有这些书是写在一个

 并在同一时期。

 |

 16第八个参数：

 |

 1，我们读申命记的书（27：5）“还有

 你必建献给耶和华，你的神，一坛一坛

 结石。你不可抬起后，他们铁器。和你

 应在石头上写的这部法律的各项工作很显然，

 |

 2这节经文出现在出版于1835年波斯语翻译LN

 这些话：

 |

 3“而写的摩西五经（律法）的所有的话

 石头很清楚。“

 |

 4在1845年波斯的翻译，它看起来像这样：

 |

 5“写这律法书（摩西五经）上的宝石的话

 明亮的字母。“

 约书亚书说：

 |

 6“约书亚筑了一座坛向耶和华以色列的神在

 以巴路山上，摩西，耶和华的仆人吩咐

 以色列的孩子“（8：30,31）。

 与同章32节经文包含：

 |

 7“他在石头上写有规律的副本

 摩西，他在以色列人的存在写的。“

 （乔什8：32）。

 |

 8所有这些提取物充分表明，摩西的法律，

 摩西五经中也有很多人可以写在石头上

 的祭坛。

 |

 9现在，如果我们假定它是本五经即

 在上述经文提到这将是不可能的。

 |

 17第九个参数：

 |

 1诺顿，传教士说：“写作是不是流行的

 时间摩西，“这表明，如果写的是未使用的

 摩西的时期，他不可能是摩西五经的作者。如果

 历史上真实的书confirrn他的说法这可能是

 一个有力的论据在这方面。这一说法也

 所书“英国史”由查尔斯打印支持

 达林出版社，伦敦在1850年说：

 |

 2“历代的人们用来涂在板上

 铜，木蜡，用铁和铜的或尖锐的针

 骨头。在此之后，埃及人利用的叶子

 纸莎草芦苇。直到公元8世纪的文件是

 由布制成。笔发明于公元七世纪

 AD。“

 |

 3如果历史是可以接受的基督徒，索赔提出

 诺顿充分证实。

 |

 18第十个参数：

 |

 1，本五经包含了大量的差错

 而先知摩西的话一定是无本

 缺陷。创世纪46：15说：

 |

 2“这是利亚，她在向雅各孔的儿子

 巴旦亚兰与他的女儿黛娜：他的儿子所有的灵魂，

 女儿共三十三人。“

 |

 3图33是错误的。正确的号码是34。

 著名评论员Horsely，也承认这个错误。他

 说：

 |

 4“如果算上名称，包括黛娜，总的来

 34和黛娜必须作为是显而易见的，从数

 Zilpha的儿子，因为莎拉是16中的一个。

 同样申命记23书：2包含此

 声明：

 |

 5“私生子不可入耶和华的会。

 甚至他的第十代，不得进会

 主的。“

 |

 6这种说法也是不正确的。在此基础上

 声明先知大卫和他的祖先高达佩雷斯

 将被排除在主因为众

 佩雷斯是犹大的私生子。这是从相当明显

 在创世记第38章的描述。和

 先知大卫正好是根据他的第十代

 耶稣在福音书的家谱描述

 马太和路加。不用说，先知大卫

 耶和华的会众的领袖;并根据

 大卫的诗篇，他是第一个从神生的。

 |

 19错误的以色列人“NUMBER计算中。

 |

 1，我们读到的数字（1：45  -  47）的书中这样一句话：

 “所以，都被数以色列儿童

 宗族，从二十岁以外的房子，

 凡能出去以色列的战争;甚至他们都认为

 被数共有六十万thousand and 3005

 一百五十。但利未人的祖宗支派后

 没有数在其中。“

 |

 2这些经文暗示的战斗人数

 以色列人超过六十万。这个数字

 不包括列维部落，所有的男人，妇女和儿童

 以色列人的其他部落的妇女和那些男人

 谁是在二十岁。如果包括的数

 以色列人所有的人都排除在此枚举，其

 总不应该低于两千五百万人。这

 说法是错误的五大理由。

 |

 20第一个原因。

 |

 1以色列人男女总数为

 70一个。他在抵达埃及时间。这是由明显

 创世纪46：27，出埃及记1:5和申命记10：22。

 他们在埃及逗留尽可能期为215年。它

 不能多。

 |

 2有人提到这本书的第一章

 出埃及，以色列人民的儿子被打死，他们的

 女儿留下活口，他们解放80年前

 埃及。

 |

 3现在，在他们的心中总人数保持在他们抵达

 埃及，在埃及逗留期间，与杀害

 他们的儿子由国王，如果我们假设每一个25后

 多年来，他们在数量上翻了一番，他们的儿子并没有杀死所有，

 即使这样，他们的人数就达不到25000的

 他们在埃及逗留期间更不用说两千五百

 千！如果我们密切留意他们的儿子被杀，这个数字

 成为一个物理不可能的。

 |

 21第二个原因：

 |

 1，必须是与事实不符，他们的人数从增加

 70至第二十五十万在如此短的时间，

 当他们遭受最严重的迫害和

 艰辛埃及国王。相比较而言，埃及人

 谁享受生活的舒适感，在这样的速度并没有增加。

 |

 2以色列人住在埃及的集体生活。如果它们是

 相信已经超过二十五十万就

 将是人类历史上一个独特的例子，人口

 这种规模的压迫和迫害，才杀了他们的儿子

 他们的眼睛没有抵抗和反抗他们的标志。

 即使是动物战斗，抵抗，以节省他们的后代。

 |

 22第三个原因：

 |

 书出埃及记1章12:39描述了

 以色列人采取了与他们的牛群和羊群，

 同一本书5时19分，也告诉我们，他们过了河了

 一夜;而且他们用来代步，每天13点21，和

 摩西用来给他们的口头命令，3月14日：1。

 |

 23第四个原因：

 |

 1如果数字是正确就有必要对他们有

 一个地方，其营大到足以容纳25

 百连同他们的牛群和牛人万。该

 事实是，西奈山周围地区，并在该地区

 12泉琳都没有足够大的有

 容纳以色列人和他们的牲畜。

 |

 24第五个原因：

 |

 1我们发现，在申命记7:22下面的语句。

 “耶和华，你的神必将这些国从你面前

 一点一点地：果子，你可以不消耗他们一次，以免

 领域增加在你身上的野兽。“

 |

 2这是地理上如此，巴勒斯坦延伸近200

 长里程九十英里宽。现在，如果数

 以色列人真是25万张，而他们

 杀死所有的居民全部一次后，夺取了巴勒斯坦，

 怎么可能为野兽已经克服数

 以色列人，因为他们当时很多在数量上少于

 说，即使这样，他们就已经足以填充等

 一个小区域。

 |

 3伊本·赫勒敦，也驳斥了这个数字在他的

 “导言; Muqaddimma”说，根据研究

 由学者，以色列和摩西之间的差距只有

 三代。令人不可思议的是，在一个时期只

 三代它们可以增加该数量。

 |

 4鉴于上述论点的，很明显谓“人民

 书“的（基督徒和犹太人）不具有任何

 论据来证明自己的主张，即摩西五经的书

 写或由先知摩西传达。

 |

 在我们5正是因此，不具约束力相信这些书

 直至及除非他们出示确凿的论据支持

 thetr clalm。

 |

 25约书亚的图书状态

 |

 1，我们已经看到了摩西五经，享有的

 身为fundanlent地位;基督教信仰的LL书，

 callnot

 被证明是真实，可信。现在，让我们进入

 了解约书亚书，下册中的真相

 重要性。

 |

 2首先，这本书的作者nallle不

 确知的，并且它的组合物的时间也

 未知的。

 |

 3基督教学者信奉五种不同的意见：

 |

 1杰拉德，Diodat休特，帕特里克·艾伯特，汤姆林和格雷博士

 认为它是由先知约书亚自己。

 |

 2医生莱特富特声称菲尼亚斯[先知亚伦的孙子]

 这本书的作者。

 |

 3加尔文说，它是由Eleazer。

 |

 4 Moldehaur和范泰尔认为它已被写入由

 塞缪尔。

 |

 5亨利声称，它的作者是先知耶利米。

 |

 4读者应该注意这些矛盾的意见

 基督教学者，在心中保持特别的是，约书亚

 耶利米是由一段850年分开。存在

 在看来，这很大的差别的是，本身就是一个强大的

 证据表明，这本书是不相信是真实的他们。

 他们的意见一般是根据支持他们的计算

 一些模糊的概念indicatingthat某些人可能是

 作家的一本书。如果我们之间的比较

 约书亚15：63和塞缪尔5：6-8，这是很清楚的，这本书

 的阿森松岛的第七年才写

 先知大卫的宝座。约书亚15：63说，“至于

 耶布斯耶路撒冷的居民，以色列人

 不能把他们赶出去;但耶布斯人住的孩子

 犹大在耶路撒冷，直到今日。“上述说法可能

 与塞缪尔的第二本书所作的发言相比，

 这证实了耶布斯人住在耶路撒冷，直到

 大卫的王位的提升的第七年（5：6-8），在

 约书亚自己的声明中撰文称，耶布斯人住在

 耶路撒冷“直到今日”，意思大卫的第七个年头自己

 提升到王位。这显然​​意味着，笔者属于

 到那个时期。

 |

 5同样，同一本书包含这一说法，“他们

 开车不出来，在基色居住的迦南人，但

 迦南人住在以法莲人中间，直到今日。“”我们发现

 在列王纪上9:16的另一个说法是，老王已经驶出

 从基色在所罗门的时候，迦南。这导致

 这本书是在时间之前书面结论

 所罗门。 G.T。 Menley也因此承认的比较

 乔希。 15：63撒母耳记下5：乔什7-9和。 16:10，随着我

 国王9：16引出，这本书是写的结论

 前Rehobo“空空导弹。见2塞缪尔1时18分

 |

 6鉴于这一证据，这是合乎逻辑的结论是，

 约书亚书的作者一定是生活的先知后

 大卫。

 |

 26士师记的状态

 |

 1法官的书是旧的第三个最推崇的书

 遗书。我们再次面对舆论的巨大差异

 关于这本书的作者和可能的周期的

 编译。

 |

 2一些基督教作家声称它是菲尼亚斯的书，

 而另一些认为它已被写入由希西家。在

 这些案例既可以是说是一本书透露，因为

 既不菲尼亚斯也不希西家是先知。希西家是

 犹大王。 （王下18和CHR 32）

 |

 3其他一些作家断言，这本书的作者是

 以斯拉。可以指出的时间以斯拉和之间的差

 菲尼亚斯不低于900年。

 |

 4认为这种差异可能不若基督徒出现

 拥有关于它的任何真实的证据。根据犹太人

 所有这些说法和断言是错误的。它们，的基础上

 猜想，把它归功于塞缪尔。因此，有六种不同的

 关于它的意见。

 |

 27路得记

 |

 1这本书，也就是舆论的巨大差异的问题。

 一些基督徒认为，它是由希西家，其中

 区分它不是揭示书。有些人持认为

 这本书的作者是以斯拉。所有其他的基督徒和犹太人

 这归因于塞缪尔。

 |

 二是在引进圣经印刷的说明

 斯特拉斯堡在1819年露丝的书是家庭的集合

 故事和这本书的工作​​仅仅是一个故事。

 |

 28尼希米书

 |

 1同样的差异是存在关于作者

 而这本书的时期。最流行的看法是，它

 作者是尼希米。亚他那修，埃皮法尼乌斯和

 Chrysostome相信它已被写入由以斯拉。 Aecording

 流行的观点是不能被接受为揭示书。

 |

 2第12章第26节经文是从其他地方不同

 尼希米由于在第一十一章尼希米书

 被称为第一人称，而这一章中的第三

 人用没有明显的原因。此外，我们发现

 Drius，波斯国王被提及的22首诗

 同样chpter的时候，其实他住百年之后，

 死亡尼希米。基督教commeIltators要申报

 这种异常是一个后来添加。的阿拉伯语翻译

 圣经忽略它altogetl1er。

 |

 工作29 BOOK

 |

 1约伯书的历史更是模糊，

 不确定性比其他书籍。有大约24

 矛盾的意见关于它的名称和时间。

 迈蒙尼德，一个著名的学者和犹太教的犹太人，迈克尔·

 勒克莱尔，塞姆勒，福，Isnak alld其他基督徒坚持工作

 是一个虚构的名字和工作的书只不过是一个虚构的更多。

 西奥多也谴责它。路德的领导者

 新教的信仰，认为它作为一个纯粹的虚构故事。

 |

 2这本书已被归因于各种名称的基础上，

 猜想。但是，如果我们假设这本书的作者是

 伊莱休·[子栏的“奥切尔的Buzite]或按一定的不明身份的人

 谁是当代玛拿西的，这是不能接受的

 先知和揭示文本。

 |

 30诗篇大卫

 |

 1这本书的历史，也就是类似的历史

 书工作。我们没有找到任何书面证据显示

 特别是人是它的作家。收集所有的期

 诗篇也不得而知。无论是诗篇的名字

 预言与否也是未知数。古老的基督徒

 关于它的不同意见。作家，俄，Chrysostome和

 奥古斯丁认为它已被写入由先知大卫

 他自己。在另一方面，作家像希拉里，亚他那修，

 杰罗姆和尤西比乌斯有严格反驳这一点。霍恩说：

 |

 2“毫无疑问，fomler说法是完全错误的”。

 根据后一组的意见，超过30

 诗篇是从未知的作者。 9（）99十诗篇是

 应该是从摩西和71诗篇都声称

 从大卫。诗篇88归因于希幔和伊桑[两种

 被医师]，而[诗72至177被说成是从

 所罗门。

 |

 3三和诗篇被认为是从耶杜顿和一个

 百和亚萨20诗篇，但一些基督徒

 反驳诗篇74和79是他写的。十一诗篇

 [42至49和84,85和87]理应已经写入

 通过昂科雷的三个儿子。

 |

 4有些作家甚至认为这些诗篇的作者是

 完全不同的人谁归功于这些诗篇的各种

 有关作家，还有一些国家的诗篇写的

 另一种不知名的人。 Calmat说，只有45诗篇

 被写了大卫，而其余的都是由其他人。

 |

 5古老的犹太学者列举了以下名字

 诗篇的作者：先知亚当，亚伯拉罕，摩西;

 和亚萨，希幔，耶杜顿和昂科雷的三个儿子。

 大卫只是在收集在一起。据他们介绍

 大卫自己，不是任何诗篇的作者;他只是

 他们的接收器：

 |

 6霍恩说，现代的基督教和犹太教的判断

 学者们的是，这本书的作者是以下作者：

 先知摩西，大卫和所罗门;和亚萨，希幔，

 阮经天，耶杜顿和昂科雷的三个儿子。

 |

 7同样的矛盾和困惑找到关于

 期间其编制的。有些学者认为他们已经

 写在大卫的时间编制;有些人认为，他们

 收集了希西家在他的时期的一些朋友;而

 一些人认为他们是在不同时期编制。

 类似的差异也表达了的名字

 诗篇。有些人声称，他们发现，有的则认为

 人谁不是一个先知与这些叫他们

 名。

 |

 8诗篇72，第20节说：“大卫的祈祷，儿子

 杰西都结束了。“这节经文已经在阿拉伯被忽略

 显然与支持意见的目的翻译

 这诗篇的整本书的作者是第一组

 先知大卫。另一方面它也有可能是这

 诗可能已经后来加入到支持第二组自己

 认为先知大卫是不是这本书的作者。在

 这两种情况下该文本的失真，证明或者通过省略

 这节经文或加入它。

 |

 箴言31之书

 |

 1这本书的情况，也就是不能从多大区别

 书我们至今讨论。一些作家们声称，

 这整本书的作者是先知所罗门本人。

 这种说法是因为变动的语言成语和假

 风格，几个重复的诗句在这本书中找到

 |

 章节30和31也2除了这个第一诗句

 反驳这个假设。

 |

 3即使我们承认这本书的某些部分可能是

 写的所罗门这可能是真正的29章，这些

 没有收集或在他的期间编译，因为没有

 怀疑有几个人被收集希西家是显而易见的，

 从25：1：

 |

 4“这也是所罗门的箴言，哪个男人

 希西家作犹大王，复制出来。 “

 这是所罗门死后270年后进行。

 |

 5有些作家认为的第一九章

 这本书不是写了所罗门。章30和31

 由于亚古珥和雷米尔，如引用，但奇怪的

 评论家既不能查出是谁这两位作者分别为

 也不是他们确保他们是先知。

 |

 6在他们一贯的假设的基础上，他们认为他们

 是先知。然而，这种推测的是不能接受的

 一个公正的读者。

 |

 7有些人认为雷米尔是所罗门的第二个名字，

 但亨利和斯科特的状态：

 |

 8“霍顿已经拒绝了雷米尔是另一个假设

 所罗门的名字，他已经证明了雷米尔是一个独立的

 人。也许，他已经得到了足够的证据，证明这本书

 雷米尔和亚古珥的书揭示书。否则，他们

 也没有被列入规范书“。

 |

 9亚当·克拉克说，在他的评论：

 “这种说法是不支持任何证据表明雷米尔是

 所罗门。这一章是写在他死后很长时间。

 迦勒底语被发现在该成语

 开始这本书也驳斥了这种说法。

 而他在第31章的评论：

 |

 10“当然，这一章已经不能写

 所罗门。“

 这一章的第25节说：

 “也有所罗门的箴言，其中男性

 希西家抄了。“

 |

 11第30节圣经的波斯印刷版1838

 说：“这句话AGLR，Jakeh的儿子，甚至预言：在

 男子晓谕Ithiel和UCAL。“

 而印在波斯语于1845年，圣经包含

 这一点：ACUR，Jafa的儿子的“这句话是这样说的人

 对Ithiel，EVN Ithiel和UCAL说话。“

 |

 12大多数作家都承认，这本书是

 很多人，包括希西家，以赛亚也许编译

 以斯拉。

 |

 32本书的传道书

 |

 1这本书，也有严重分歧的历史。一些

 作家们声称，它的作者是所罗门。拉比Kammchi，一

 著名犹太学者说，它是由以赛亚书。该

 犹太法典学者把它归功于希西家格劳秀斯时说：

 这本书的作者是Zorobabel为他的儿子，Ebihud。约翰，

 基督徒学者，以及一些Gerrnan学者计算出它有

 以色列人从巴比伦释放后写。

 |

 雅歌的33 BOOK

 |

 1这本书的历史更是模糊和不确定。

 有些作家把它归功于先知所罗门还是有些

 属于他的时代的人。 Kennicot博士和一些作家

 之后，他来到了认为其存在的索赔

 写的所罗门是历史上错误的，这是写

 他去世后很长一段时间。西奥多，传教士谁住在

 公元五世纪，严厉谴责这本书和书

 工作，而西蒙和勒克莱尔没有承认它作为一个真正的

 本书。惠斯顿说，这是一个犯规的歌声，应该是

 排除圣旧约的书籍。有些人

 已经就其相同的判断。塞姆勒保持它作为一个

 伪造，编造的书。天主教，沃德指出

 这Castilio宣布这是一个卑鄙的歌曲，并决定它

 应被排除在旧约的书籍。

 |

 34但以理书

 |

 1迪奥多蒂翁的希腊语翻译，拉丁语翻译

 罗马天主教徒的所有翻译，包括宋

 三个孩子和13章，这本书的14。罗马

 信仰天主教承​​认这首歌曲和两章，但

 新教徒不赞成它，不要认为这是真实的。

 |

 2以斯帖记

 |

 这本书的作者的3时的名称，以及其

 汇编是未知的。一些基督教学者认为，

 作者是学者生活在以斯拉和期间

 西蒙。犹太学者菲隆[当代保罗]的目的是

 它是由约雅斤，约书亚[的儿子的儿子

 Jehoakin]，谁曾来到耶路撒冷，从发布后

 巴比伦。圣奥古斯丁认为它是一本以​​斯拉。

 |

 4其他一些作家把它归功于默多克和Esther。其他

 这本书的细节将在后面的第2章中讨论

 这本书。

 |

 35耶利米书

 |

 1我们可以肯定，这本书的第52章，不能要求

 已经写了耶利米。同样的第十一节

 第1章（）不能归咎于耶利米。在前者的情况下，

 因为波斯版本1838的第51章第64节

 载：“到目前为止是耶利米的话”。而波斯

 公元1839年翻译说：“耶利米的话结束

 这里。“

 |

 2在后一种情况的原因是第10章是第11节

 在迦勒底语，而书的其余部分是希伯来语。

 这是不可能跟踪谁插入它们在文本中。该

 论者就提出了若干猜想

 人做这种插入。亨利和斯科特的编译器

 说对本章内容：

 |

 3“看来，以斯拉或其他人插入到

 阐明在前面的章节中出现的预测。“

 霍恩卷第194页上说。 4：

 |

 4“这一章耶利米和逝世后加入

 从巴比伦被掳释放，其中一些发现

 本章中提到过。“

 |

 5另外，在本卷中，他说：

 “当然，这个先知的话是在希伯来文

 语言，但本章10:11在迦勒底语。“我

 牧师Venema说：

 “这节经文是后来添加。”

 |

 36以赛亚书

 |

 Karkaran，宗教领袖之间举行1公开辩论

 罗马天主教徒和沃伦这本书。这

 讨论结果发表在1852年在阿格拉（印度）。 Karkaran

 在他的第三个字母是Stapelin，一个有学问的Gerrnan作家写道，

 曾表示，第40章，所有的章节可达66章

 以赛亚书都没有写以赛亚书。这意味着

 这本书的27章是不是该著作

 以赛亚书。

 |

 37新约的四福音书的现状

 |

 马太，路加和马福音。

 |

 1所有古老的基督教作家和现代的大量

 作家是一致的点马太福音

 原本在希伯莱语，并已完全

 由于遮蔽由基督徒做出扭曲和改变。

 本福音书只是一个翻译和不支持

 任何参数或权威。即使其翻译的名字是不是

 肯定是已知的。只有猜测可能是这个或

 这个人可能已经把它翻译。这种说法不能

 可以接受的非基督教读者。这本书不能

 由于它的作者只对不确定性的基础

 计算。

 |

 2 Meezan  - 哈克的基督教作家不能产生任何

 局关于这本书的作者。他只是猜想

 并表示，马修有可能会在希腊写它

 语言。鉴于这个事实，这种翻译是不能接受的

 而容易被拒绝。

 |

 3便士百科全书说，关于福音

 马修：

 |

 4“这福音写在希伯来文和

 这是在叙利亚和迦勒底的盛行语41

 公元只有希腊文译本是可用的。和本

 希伯来语版本的同一个希腊的版本只是一个翻译。“

 |

 5托马斯·沃德，一个天主教作家说，在他的著作：

 “杰罗姆在他的信中，一些古老的明确规定

 学者们怀疑的福音的最后一章

 马克;其中一些有章怀疑某些诗句

 23路加福音;和其他一些学者都值得怀疑

 关于这本福音书的前两章。这两章

 没有被包括在Marchionites [谁不承认

 TH旧约圣经，相信两个神，一个好一个

 在他们的著作邪恶的。“

 |

 6诺顿在书中写道波士顿印在1837年：

 “这福音包含运行从9节至通道

 最后一章其中要求研究的结束。这是

 令人惊讶的是格里斯巴赫并没有把怀疑的迹象有关其

 文字，因为他提出了许多论据来证明这

 部分是另外一个有些后来的人。“

 |

 7在他的书之后，给一些争论，他说：

 “这证明，有问题的话是值得怀疑的，

 特别是如果我们牢记作家的习惯，因为它们

 通常宁愿要添加到文本，而不是从它省略“。

 格里斯巴赫是新教的最可靠的学者之一

 信仰。

 |

 约翰福音38不真实

 |

 1没有权威的说法，约翰福音是

 向谁已被归因使徒约翰的书。上

 相反，有几个论据有力驳斥这种

 要求。

 |

 39第一个参数：

 |

 1之前和先知耶稣的时期，风格之后，

 编写和编译书籍的方法是相似的风格

 目前的作家。虽然这本福音书是约翰拥有它出现

 那它的作者是不是约翰自己。

 |

 2这是不可能反驳的明显证据的

 文本本身提供，除非强烈的反对意见都否定

 它。

 |

 40第二个参数：

 |

 1本福音书包含了这一说法在21:24：

 “这是门徒作见证这些事情：我们

 知道他的证词是真实的，“说明使徒约翰。

 这表示该文的作者是不是约翰自己。它

 使我们猜测，笔者发现了一些剧本写的

 约翰和他自己的语言做一些有记载的内容

 省略和添加到该内容。

 |

 41第三个参数：

 |

 1在公元二世纪时，当局拒绝

 接受这个福音约翰[门徒]的书，

 爱任纽 - 波利卡普，约翰的门徒的门徒 - 是

 生活。

 |

 2，他没有作出任何声明，否定那些谁拒绝

 接受书，并没有证明，他听到波利卡普

 话说，这本福音书是约翰，使徒的书。有它

 是约翰的书，波利卡普一定知道它。它不能

 事实是，他听到波利卡普说很多秘密和深远

 他有关，但没有听到关于一个字的东西

 事情如此重要。

 |

 3它更是unbelievble，他听到它，

 忘了，因为我们对他的了解，他在口头上有很大的信任

 声明和使用地记住它们。这是从可见

 尤西比乌斯关于爱任纽认为下面的语句

 关于口头陈述：

 |

 4我听了这话非常小心了神的恩典，

 并写下他们不仅在纸面上，而且对我的心脏。对于

 很长一段时间，我已我的习惯，以保持他们的阅读。“

 |

 5这也是难以想象的，他记得它，并没有

 状态

 这对他的敌人的恐惧。这种说法也救我们脱离

 从拒绝本福音书的真实性怪

 宗教偏见。我们已经看到，它在第二拒绝

 世纪公元，不能被古代基督徒辩护。

 塞尔苏斯，谁是公元二世纪的异教学者，

 无畏地宣称，基督徒已经扭曲了他们的福音

 3或4倍以上。这种改变或扭曲改变了

 文本的内容。

 |

 6非斯，摩尼教的主要和学者公开

 在公元4世纪宣布：

 |

 7“已经确定了新约圣经的书

 既不是基督的书，也不是他们的书他

 使徒，但不认识的人写了他们，由于

 他们的使徒和他们的朋友。“

 |

 42第四个参数：

 |

 1天主教先驱，印在1844年，包括在声明

 第一卷。第205 Stapelin在他的书中说，3，福音

 约翰无疑是写一所学校的学生

 亚历山大。看看他是如何公然声称它是一本书的

 学生。

 |

 43第五个参数：

 |

 1 Bertshiender，一个伟大的学者，说：

 “整本福音书和约翰的所有书信

 肯定不是他写的，而是由其他人

 第二世纪公元“

 |

 44第六个参数：

 |

 1格劳秀斯，著名学者，也承认：

 “这里曾经是本福音20章，

 第二十一章是约翰去世后补充说，由

 以弗所教会的。“

 |

 45第七个参数：

 |

 1 Allogin，基督徒在公元二世纪的一个教派，

 否认这本福音书和约翰的所有著作。

 |

 46八参数：

 |

 1第11节第8章不接受任何

 基督徒作家，它很快就会证明，这些经文

 不要在叙利亚的版本存在。

 如果有任何可信的证据来支持它的大部分

 基督教作家也还没有做出这样的声明。因此

 Bertshiender和Stapelin的观点无疑是正确的。

 |

 47第九个参数：

 |

 1霍恩，在第一卷第二章。 4他的评论中说：

 “已经传达给我们的信息

 关于四福音书的时期教会历史学家

 是有缺陷的和不确定的。它并不能帮助我们达成任何

 有意义的结论。古老的神学家已经证实

 荒谬的陈述和书面下来。随后人们所接受

 他们只是出于尊重他们的。这些虚假的陈述是这样

 从一个写入器传送到另一个地方。的很长一段时间

 已通过，并且它已经变得非常困难，找出

 真理“。

 |

 2此外，在相同的体积，他说：

 “第一福音写无论是在公元37或AD或38

 在公元43年或公元48或61,62,63和64 AD第二

 福音写于公元56或在任何时间之后，直到65

 AD，最有可能在60或63 AD的第三个福音是

 写在53或63或64 AD第四福音写于

 68,69,70或89或98公元“

 |

 以下3个方面的意见尤西比乌斯声明

 爱任纽约的口头陈述：

 |

 4我听了这话非常小心了神的恩典，

 并写下他们不仅在纸面上，而且对我的心脏。对于

 很长一段时间，我已我的习惯，以保持他们的阅读。“

 |

 5这也是难以想象的，他记得它并没有说明

 这对他的敌人的恐惧。这种说法也救我们脱离

 从拒绝本福音书的真实性怪

 宗教偏见。我们已经看到，它在第二拒绝

 世纪公元，不能被古代基督徒辩护。

 |

 6塞尔苏斯，谁是公元二世纪的异教学者，

 无畏地宣称，基督徒已经扭曲了他们的福音

 3或4倍以上。这种改变或扭曲改变了

 文本的内容。

 |

 7非斯的Manichaeans44的盟主，一个学者公开

 在公元4世纪宣布：

 |

 8“已经确定了新约圣经的书

 既不是基督的书，也不是他们的书他

 使徒，但不认识的人写了他们，由于

 他们的使徒和他们的朋友。“

 |

 48第四个参数：

 |

 1天主教先驱，印在1844年，包括在声明

 第一卷。第205 Stapelin在他的书中说，3，福音

 ofJohn无疑是写一所学校的学生

 亚历山大。看看他是如何公然声称它是一本书的

 学生。

 |

 49第五个参数：

 |

 1 Bertshiender，一个伟大的学者，说：

 “整本福音书和约翰的所有书信

 肯定不是他写的，而是由其他人

 第二世纪公元“

 |

 50第六个参数：

 |

 1格劳秀斯，著名学者，也承认：

 “这里曾经是本福音20章，

 第二十一章是约翰去世后补充说，由

 以弗所教会的。“

 |

 51第七个参数：

 |

 1 Allogin，基督徒在公元二世纪的一个教派，

 否认这本福音书和约翰的所有著作。

 |

 52八参数：

 |

 1第11节第8章不接受任何

 基督徒作家，它很快就会证明，这些经文

 不要在叙利亚的版本存在。

 |

 2如果有任何可信的证据来支持它的大部分

 基督教作家也还没有做出这样的声明。因此

 Bertshiender和Stapelin的观点无疑是正确的。

 |

 53第九个参数：

 |

 1霍恩，在第一卷第二章。 4他的评论中说：

 “已经传达给我们的信息

 关于四福音书的时期教会历史学家

 是有缺陷的和不确定的。它并不能帮助我们达成任何

 有意义的结论。古老的神学家已经证实

 荒谬的陈述和书面下来。随后人们所接受

 他们只是出于尊重他们的。这些虚假的陈述是这样

 从一个写入器传送到另一个地方。的很长一段时间

 已通过，并且它已经变得非常困难，找出

 真理“。

 |

 2此外，在相同的体积，他说：

 “第一福音写无论是在公元37或AD或38

 在公元43年或公元48或61,62,63和64 AD第二

 福音写于公元56或在任何时间之后，直到65

 AD，最有可能在60或63 AD的第三个福音是

 写在53或63或64 AD第四福音写于

 68,69,70或89或98公元“

 |

 54书信及启示

 |

 1希伯来书，彼得的第二书信中，

 第二和第三次书信约翰，雅各的书信中，

 犹大书和约翰的第一书信几个经文

 错误地归因于使徒。这些书一般是

 应该是值得怀疑的，直到公元363和继续

 认为是虚假的，不能接受的大多数基督徒

 作家，直到今天。约翰的第一封书信的诗句

 在叙利亚的版本已被省略。

 |

 2阿拉伯教会拒绝的第二书信

 约翰·彼得，无论是书信，裘德的书信，和

 启示。同样，叙利亚的教会已经拒绝了他们

 从它们的历史的开始。

 |

 3霍恩说，在他的评论第二卷（1822）

 第206页和207 :)

 |

 4“下面的书信和诗歌没有被列入

 叙利亚版本和同样是用阿拉伯的情况下

 教堂：彼得的第二书信，裘德的书信，既

 约翰启示录的书信，从2-11的经文

 第一章8在约翰福音，第5章第7节

 书信约翰。叙利亚版的翻译省略这些

 诗句，因为他不相信他们是真诚的。沃德证实

 这在他的书（1841）第37页：“罗杰斯，一个伟大的学者

 新教的信仰已经提到了一些名字

 新教的学者谁宣布了以下书籍为假，

 从圣经排除他们：在希伯来书，

 雅各，第二和约翰的第三封书信的书信，

 和启示。“

 |

 5布利斯博士，新教信仰的饱学之士表示：

 “所有的书籍，直到尤西比乌斯期间被发现

 可以接受的“，他坚持的一点是：

 |

 6“雅各的书信，彼得和第二的书信

 约翰的第二和第三书信是了不得的著作

 使徒。书信向希伯来人仍然拒绝了很久

 期间，同样的叙利亚教会不承认

 第二书信彼得，约翰的第二和第三书信，THC

 书信向裘德和启示。“

 |

 7拉德纳在卷说。 4他的评论第175页上：

 |

 “Cyrillus和耶路撒冷的教会不承认

 启示录中的一段书。除此之外，该名称

 这本书甚至不发生在典型的书籍列表

 这是他写的。“

 |

 8在相同的体积，他还表示，323页：

 |

 “启示录是不是叙利亚版本的一部分。

 Barhebroeus雅各没有包括这本书的评论

 他们的评论。 Abedjessu省略彼得的第二书信，

 第二和第三书信约翰，裘德的书信和

 启示他的名单。所有其他叙利亚人都有相同的看法

 这些书“。

 |

 9天主教先驱报（1844年）包含如下语句

 在第206页。 7：“玫瑰写他的书161页

 许多新教的学者认为启示录非

 可信的。爱华德教授产生了有力的论据来

 证明了约翰福音和约翰的书信和

 约翰启示录不能是同一人的著作。

 |

 10尤西比乌斯使得第二卷第25章下面的语句。

 7他的历史：

 “修斯说，一些古代作家排除在外的书

 启示的圣经，并有completelv的

 驳斥它。他说，这本书是没有意义的，一个伟大的

 例如无知。这本书与约翰或有任何关联

 一个正直的人，或与任何基督教是错误的。事实上，这

 本书是由于约翰被一个邪教组织克林妥。我希望我有

 从圣经排除它的权力。至于我

 自己的观点而言，我认为它是从别人谁

 受到启发。但我不能轻易相信的是，作家

 是所有的使徒，或者说他是西庇太的儿子或

 兄弟雅各。“

 |

 文11相反的成语及其风格强烈

 表明，作家不能一直使徒约翰是谁

 在使徒行传中提到的，因为他在小亚细亚的存在

 是未知的。这约翰是完全不同的人谁是

 亚洲人。有在城市以弗所的两个坟墓，两个轴承

 约翰的题词。的内容，这本书的风格

 表明约翰福音，是不是这本书的作者。

 由于福音和书信文字的精炼的

 风格的希腊人。与此相反启示录

 包含文本的风格有很大不同，希腊人，充满

 不常见的表情。

 |

 12除此之外福音有一个普遍的做法

 他们没有透露他们的福音，也不在名单

 书信，但形容自己的第一人，或在

 第三人，而这本书的作者提到了自己

 名。耶稣在第一章的启示我，他说：“

 耶稣基督的启示，就是神赐给他到了那里他展示

 公务员的事情，必须在短期内成为过去;他就差遣

 通过他的使者，晓谕他的仆人约翰。“

 |

 13他还写道：在第4章：

 “约翰的七个教会在亚洲”。在第9章，他

 说：“1，约翰，谁是你的兄弟，与在患难

 和“再在22这个王国耶稣基督，并耐心：8。

 他说：“我又看见这些东西，并听取了他们。”

 |

 14他提到的所有违反上述经文他的名字

 福音的一般做法。的解释是，

 笔者曾透露他的名字对他以正常的做法

 自我介绍不能接受的，因为如果这已

 他的目的，他会用特定的词连同他的名字

 确定他的意图。例如，他可以写约翰，

 西庇太的儿子雅各和兄弟。他只使用了一些

 如“你的兄弟”，同伴在耐心等一般的话

 不为他介绍的目的

 |

 15尤西比乌斯也说，在第3章。 3他的书：

 “彼得的第一封书信是真实的，但他的第二封书信

 不应该被包含在圣经。十四书信

 保罗，然而，阅读。在希伯来书已

 排除一些人。“

 |

 16他进一步阐述了在同一本书的第25章：

 “这一直是一个争论点是否书信詹姆斯，

 和犹大，彼得的第二书信，约翰一世的书信

 11写的福音或者是一些其他作家

 相同的名称。但是应当理解的是，保罗，行传

 彼得的启示录，巴拿巴的书信和书，书名，

 “门徒的机构”被拒绝的书，这可

 加以证明。启示也应被包括在该列表中。“

 |

 17尤西比乌斯还援引俄有关的声明

 希伯来书的第二卷第25章。 6他的书：

 “这是人民的这封书信中一个流行的观点

 （希伯来书）的作者是罗马的克莱门特（150-22（））和一些

 有人认为，它是由卢克。“

 |

 18爱尔兰传教士里昂（178）和Hippolitus（220）和

 Nouclus，罗马（251）的传教士，拒绝接受

 真实性书信向希伯来人。 Turtullien，主教

 迦太基（四200）说，这封书信属于巴拿巴。

 凯斯，罗马的长老（四251）计13书信

 保罗并没有指望这书信。西普里安，主教

 迦太基（248），不作任何提及此书信。该

 一性论教会仍然拒绝承认第二

 彼得的书信和约翰的第二和第三书信。

 |

 19凯利格不认的希伯来书说，

 谁是这封书信的作者已经浪费了他的时间。

 尤西比乌斯，在第二卷第23章。 2他的著作中说：

 “一般来说，这书信应该是假的，几

 古代作家都提到这一点。我们对书信的意见

 裘德是没有什么不同，但许多教会仍按行动

 它“。

 |

 圣经20的历史（1850）包含了这样一句话：

 “格劳秀斯说，这封书信，就是裘德的书信是

 写的裘德Oskolf（大主教）耶路撒冷15日Oskolf

 住在皇帝哈德良时期。“

 |

 21尤西比乌斯在他的历史上体积曾表示。 6，第25章：

 “第一卷中说，俄5他的评论对福音

 约翰·保罗没有写任何教会，如果他

 写信给任何教会它并不比几行了。“

 |

 这些都归功于22据俄，所有的书信

 保罗，没有他写的。他们假设归属

 给他。也许保罗的几行也可能存在于这些

 书信。

 |

 23记住所有这些语句，我们被引导相信

 由非斯都作出以下声明的事实：

 “新约圣经的作者既不是耶稣基督，也不

 他的门徒，但有一人身份不明的写

 他们，由于他们的福音。“

 |

 24这句话的真实性已被证实无疑。我们

 刚才已在这本书表明，这六个书信和

 启示录不相信，并仍然拒绝

 直到363;他们不是由议会甚至承认

 尼西亚在理事会325.随后在364成员

 Liodesia承认六书信。启示录

 仍然排除，即使在本​​次会议上，但后来在397是

 由迦太基理事会承认。

 |

 25两局有关这些书的决定不能

 作为一个参数，原因很明显。首先所有的

 议会已经承认裘德的书。理事会

 Liodesia然后接受了第10章的经文10从书

 以斯帖，以及第10章随后的六个章节

 索罗门，托比，巴鲁克，传道书和马加歌

 由迦太基议会进行了确认，而所有的

 随后的议会证实了上述三者的决定

 议会。

 |

 26现在，如果这些委员会的决定是建立在

 经过身份验证的论点，他们肯定是没有，那么

 基督教会接受它们，但在另一方面，

 如果他们的决定是武断的，因为实际上的情况下，它是

 必要的新教徒拒绝所有的这些书。我们是

 很惊讶地注意到，他们接受了局“

 关于六书信，以及书的决定

 启示录，但拒绝了有关的其他书籍，特别是

 朱迪丝的书，已经由被一致公认

 所有的议会。这个决定又是任意的，不

 理由。

 |

 27他们唯一递上的原因，原来的版本

 这些书已佚，无法接受，因为杰​​罗姆

 确认这一事实，他发现原来的版本裘德和

 托比在迦勒底人的语言和原书

 传道书希伯来文，而这些书籍已被翻译

 从原始版本。在此基础上，新教徒应

 至少接受这些书，他们其实应该拒绝

 因为这本书的原马太福音丢失。

 |

 28霍恩的说法，此前已引用，证明了

 事实上，古代基督徒不是很讲究

 寻找到他们的传统的真实性。他们用

 接受并写出各种神话和神话般的故事，

 并在之后并采取行动以人民的传统

 随后的时间。鉴于此，最可接受的结论

 在这些委员会的学者一定听说过一些

 这些传统，其中，在已经被拒绝了好几个世纪，

 他们都承认，没有任何身份验证）

 |

 29因为圣经是由基督徒对待

 以同样的方式作为法律和民政管理的普通书籍，

 他们不断地改变，改变的文本，以满足他们的需求。

 这几个例子就足以建立我们的要求。

 |

 30希腊的翻译一直被公认为

 权威文本从使徒的时候到1 5

 世纪。希伯来文版本，相信是被扭曲

 和希腊文翻译被认为是准确的版本。

 随后这些书的立场完全改变了。

 扭曲的版本被公认为准确，

 准确的歪曲。

 |

 31但以理在希腊版的书是正版的

 眼睛的早期学者，但俄后宣布，这是

 不正确，他们拒绝了，并与版本取代它

 迪奥多蒂翁。

 |

 32 Aristias的书信仍然是神圣的名单

 圣经，但在十七世纪的一些反对意见

 提出反对，突然就变成了虚假的文件

 一]升新教的学者的眼睛。

 |

 33拉丁版本被认为是真正的所有的天主教徒

 而它被认为是失真的和令人难以置信的

 新教徒。

 |

 34本小书创世记保持真实和可信

 直到15世纪，而同一本书被宣布为假

 并拒绝了thel6th世纪。

 |

 35以斯拉的第三本书仍然是由希腊承认

 教堂，但被拒绝了双方的天主教徒和

 新教徒。同样雅歌被认为是

 真正的和圣经的一部分，仍然可以找到

 食品Elexandrine，但它现在已经被拒绝。

 |

 36逐步实现的扭曲的存在于许多

 他们的圣书，必然导致基督徒，迟早

 后来，承认自己的事实的真理的伟大的一部分

 犹太教和基督教经文都发生了很大变化，

 扭曲。

 |

 37我们已经表明，基督徒不具备任何

 正宗的记录还是可以接受的论据的真实性

 任旧约或新电讯estament的书籍。

 |

 55矛盾和错误经文

 |

 “有了它古兰经）已​​经从其他比上帝，

 他们一定会发现其中有

 太多的差异。“（古兰经4:82）

 |

 所有的犹太基督教圣经的文本包含河畔

 prisingly诸多矛盾和错误，他们很容易

 按圣经的读者认真发现。这部分是专门

 要指出一些contradictionsl的数字顺序。

 在这些文本中发现的错误将分别讨论

 以下部分。

 |

 1矛盾1号

 |

 任何严肃的读者制作的章节之间的比较

 45和46以西结书，和章节28和29

 数字的书会发现在大的矛盾

 doctrines2其中提及。

 |

 2矛盾2号

 |

 约书亚书的第13章之比较

 申命记有关的继承第2章

 迦得儿公开了一种普通的矛盾。一两个

 报表必须是错误的。

 |

 3矛盾3号

 |

 历代有关的后裔第七章和第八章

 本杰明使得这违背了第46章的声明

 创世纪。在犹太基督教的学者不得不承认，

 由历代的发言是错误的。这将会显示

 后来倔强。

 |

 4矛盾第4号

 |

 有一个在家谱描述不符很大

 在历代志上8名：29-35 9：35-44。这种矛盾

 被发现了亚当·克拉克谁在他的COM第2卷说：

 甘南：

 |

 犹太学者声称以斯拉发现了两个

 其中载有这些句子用书

 矛盾的姓名和因为他不能喜欢一个

 另一方面，他包含两者。

 |

 5矛盾第5号

 |

 在撒母耳记下24：9，它说：

 |

 约押放弃了在那里的人数

 王：还有人在以色列八十万

 拿刀的勇士和犹大人

 是五十万。

 |

 5：在另一方面，我们在历代志上21发现：

 |

 约押给人数的总和

 告诉大卫。和所有的以色列人，他们都是千thou-

 沙子和十万拿刀​​：和

 犹大共有四百六十10000

 拿刀。

 |

 在这些报表的差异相当于一个巨大的CON-

 tradiction中的人数。有三个的差

 十万的以色列人的数目，而昼夜温差

 ferenCe在犹大的人数是三万。

 |

 6矛盾第6号

 |

 我们读撒母耳记下24:13：

 |

 所以Gadl来见大卫，告诉他，说那里

 他难道七个荒年来见你在你

 土地？

 |

 但是我们看到在1 CHR。 21:12：

 |

 或三年的饥荒或....

 矛盾是很明显的，因为前者语句

 换货讲的七个荒年，而后者的声明

 提到只有三年饥荒指相同的occa-

 锡永。圣经的评论家承认的换

 MER说法是错误的。

 |

 7矛盾第7号

 |

 在列王纪下8点26分，我们觉得这种说法：

 |

 两个二十多岁是亚哈谢​​的时候，他

 登基;他在耶路撒冷作王一年。

 |

 与上述说法相反，我们读2人权委员会。 22：2：

 |

 四十二岁了亚哈谢的时候，他

 登基...

 |

 这个矛盾不言自明。后者的说法是

 显然是错误的，对圣经的评论家有

 承认这是事实。它是错误的，因为年龄

 亚哈谢的父亲，约兰，在他去世的时候是40

 年，亚哈谢刚开始后的死亡卫冕他

 父亲是从前一章知。在这种情况下，如果我们

 没有否定后者的语句那岂不是儿子

 在他父亲大两岁。

 |

 8矛盾第8号

 |

 在王下24：8这是说：

 约雅斤十八岁的时候，他就开始

 在位...

 |

 本声明是由2 CHR矛盾。 36：9说：

 |

 约雅斤八岁的时候，他就开始

 在位...

 |

 矛盾不止显而易见的。第二个语句

 换货是错误的，这将在本书后面显示出来。这有

 考入了圣经评论家。

 |

 9矛盾第9号

 |

 目前的报表之间的矛盾突出

 撒母耳记下23：8升

 |

 [“这是勇士人大卫的名字：中

 Tachomonite了

 坐在座椅上，众将之中科长;同样是Adino的

 Eznite：他扶起

 他的矛对八百，他击杀了一次人。“]

 |

 1纪事11：112

 |

 [“这是勇士为之大卫的数量，

 雅朔班，一

 统领的军长，他举起他的矛

 对三百

 他一次大满贯。“]

 |

 两者都在说大卫的勇士。亚当·克拉克，

 在撒母耳记前发言作出评论，有

 引用Kennicot博士的话说，有关的诗句中包含

 三个伟大的扭曲。这需要没有进一步的评论。

 |

 10矛盾第10号

 |

 它是在撒母耳记下5和6，大卫带来了方舟说

 耶路撒冷战胜非利士人后，而章13

 对历代志上14，描述了同样的事件，让大卫

 非利士人的失败提起方舟。

 其中的两个语句一定是错误的。

 |

 矛盾11号11

 |

 在创世记6：19,20和7：8,9，我们读到：

 |

 和各样有血肉的活物，每两个的

 排序难道你带进方舟，让他们活着

 与你同在。他们应是男性和女性。

 后经过牛的种类和家禽及其

 地球的同类之后，每一个蠕动的东西样，

 2各样的必来见你。

 |

 但是，当我们开始再稍微本书的下一章

 我们突然来到了这个说法。

 |

 凡洁净的畜类，你要带你来了

 七人榄球赛的一公一母，以及，畜类，你要

 不洁净2，阳和阴。

 |

 当我们进入下一节它说：的“飞鸟也

 空气由七人榄球赛......“

 |

 矛盾不言自明。

 |

 12矛盾第12号

 |

 它是从31号的书的理解：7

 |

 [“他们打仗攻击米甸人，作为主cornmanded

 Moses-和

 杀了所有的男丁“31：7]

 |

 以色列人杀害了米甸众人在

 摩西，L和寿命只有自己年轻女孩被允许住

 在SE突地。这一说法相矛盾中给出的说明

 法官6

 |

 [“米甸的手战胜了以色列。”士师记6：2

 “因为米甸人和以色列大为贫困。”

 士师记6：6]

 |

 由此可以理解，在法官的时间

 米甸是如此强而有力的，他们统治了

 以色列人而历史上，两者之间的时间差

 时间不超过百年。

 |

 已经完全消灭了，怎么可能米甸人

 已经足够坚强有力，保持以色列人

 根据其在短的时间内统治了七年

 只有百年？2

 |

 13矛盾第13号

 |

 出埃及记9：6的状态：

 |

 耶和华就在明天的事，所有的

 埃及的牲畜死了孩子的牛，但

 以色列一个都没有死。

 |

 这意味着，埃及的牲畜几乎都死了，但它是CON-

 通过同样的同一章的另一份声明中tradicted

 书里面说：

 |

 他说怕丝氨酸中的主的话

 法老的vants做他的奴仆和牲畜逃离

 进入房子：

 他认为把上帝的话，总留下

 |

 他serants和他的牛在场上【出埃及记9：20,21]。

 |

 在上述发言的差异需要无可奉告。

 |

 矛盾14号14

 |

 创世纪8：4,5包含此语句：

 |

 方舟停在第七个月，在sev-

 本月enteenth一天，在山

 亚拉腊山。

 |

 和水不断下降，直到第十

 月：在第十一个月，在每月的第一天，

 是的看到了山顶。

 |

 本声明包含事实的严重矛盾，因为

 方舟可能都没有休息的山第七

 月如第一节所述的，如果山的顶部

 无法看到，直到第十个月的第一天为

 在下一节描述。

 |

 15矛盾第15号 -  26

 |

 撒母耳记下8和L之间的比较编年史18，显示

 关闭差异和矛盾中的大量

 原始版本的希伯莱语，虽然翻译

 器试图纠正其中的一些。

 |

 您可以复制其中的一些并行列

 用亚当·克拉克在萨穆埃尔的评论。

 |

 如可以看到有在这些众多的矛盾

 两章。

 |

 16撒母耳记与历代志下

 17撒母耳记与历代志下

 18撒母耳记与历代志下

 19撒母耳记与历代志下

 20撒母耳记与历代志下

 21撒母耳记与历代志下

 22撒母耳记与历代志下

 23撒母耳记与历代志下

 24撒母耳记与历代志下

 25撒母耳记与历代志下

 |

 26撒母耳记与历代志下

 27撒母耳记与历代志下

 28撒母耳记与历代志下

 29撒母耳记与历代志下

 30撒母耳记与历代志下

 31撒母耳记与历代志下

 32撒母耳记与历代志下

 |

 33矛盾NO。 33

 |

 王上4:26包含此语句：

 |

 所罗门有四万摊位马的

 他的战车和12000骑兵。

 |

 本声明是由历代志9时25分明显矛盾，

 其中说：

 |

 所罗门有4000档的马

 战车和12000骑兵;

 |

 乌尔都语和波斯语的翻译有相同的号码，但该

 阿拉伯语翻译已​​经改变了4000至四万。

 亚当·克拉克，评论员，已经指出了contro-

 各种翻译和评论的versies，所说，

 鉴于各种差异的，倒不如承认

 这些数字（在国王的书）已发生变化，

 扭曲。

 |

 34矛盾第34号

 |

 2-3还显示：对列王纪上7:24和历代志下4对比

 关闭在事实的陈述矛盾。

 在这两个文本所罗门做了一个游泳馆（铜海）是

 提及。列王记上的文字是这样的：

 |

 而它的边缘周围下有

 突起部罗盘吧，十一肘，罗盘海

 四围突起部浇铸在两行中，当它

 被摔。

 |

 历代的文本包含这样的描述：

 |

 此外，他做了十肘，一个铜海从边缘到

 边缘是圆的指南针...

 而在它之下是牛的相似，这的确

 指南针的四围：10在一肘，罗盘的

 海四围。两排牛共投，当

 被摔。

 |

 这就是它说的乌尔都语和英语版本，而

 1865年的阿拉伯语翻译介绍既不突起部也牛

 但完全不同的东西，一种黄瓜。克诺普！牛！或

 黄瓜！你可以找到这些完全昼夜温差之间的关系

 同的东西呢？

 |

 亚当·克拉克，在历代文作出评论，

 指出，伟大的学者的意见是接受

 文字国王的书，这是可能的字

 “bakrem”可能已被用来代替“bakem”的。 “Bakrem”

 标志着一个杏花和“bakem”一头牛。得较短，则commenta-

 器也承认人类操纵的文本存在

 编年史。亨利和斯科特的编译器被迫

 说，在文本这种差别是由于在一个变化

 字母。

 |

 35矛盾35号

 |

 王下16：2说：

 |

 二十岁是亚哈斯，当他登基，

 与作王十六年在耶路撒冷...

 |

 我们发现在同一本书中的18另一份声明：关于2

 他的儿子希西家：

 |

 二十五岁是他的时候，他就开始

 年号;他在位二十九年

 耶路撒冷。

 |

 这以后声明意味着，希西家一定是

 这是出生时，他的父亲亚哈斯是只有11岁

 物理impossible.l显然这两个文本之一是错误的。

 评论员都承认前者语句

 错了。在谈到第16章亨利的编译器和

 斯科特说，显然30已被写入，而不是

 20，并已建议人们参考18：2同样

 本书。

 |

 36矛盾第36号

 |

 历代志下28：1说：

 |

 亚哈斯二十岁时登基，

 他作王十六年在耶路撒冷：

 |

 同一本书的第29章开始用这些话：

 |

 希西家（亚哈斯的儿子）登基时，他

 是五二十岁......

 |

 在这里，太（如35号）两个文本中的一个有错

 显然这是这是错误的第一个文本。

 |

 37矛盾第37号

 |

 撒母耳记下12:31历代志上的比较

 20：3，呈现出两者之间的另一个矛盾突出

 文本。霍恩还指出，这种差异和建议

 该历代的文字应改为符合

 塞缪尔书的文本。他说，“全文

 塞缪尔是正确的，因此历代的文字可能与符合

 多地被改变。“

 |

 什么是要注意，从这个例子是专制和

 基督教神学家对他们的神圣的任意姿势

 经文。在这方面，更令人吃惊的事实是，这

 有人建议，其次是阿拉伯语翻译在1844年的

 相反的方向这一建议。也就是说，他改变

 塞缪尔的文本符合方志的文字和

 而不是反过来的建议是由霍恩。

 |

 这本书的读者不应该为此而感到震惊。他们

 很快就会来到这个大自然的频繁扭曲 - 一个

 基督徒的惯例。

 |

 38矛盾第38号

 |

 我们读列王纪上15:33：

 |

 在犹大王亚撒第三年巴沙开始

 亚比雅的儿子来统治以色列各地在得撒，

 二十四年。

 |

 与此相反历代志下16：1说：

 |

 在亚撒的第六和第三十年

 巴沙，以色列王上来攻击犹大...

 |

 文本之间的矛盾大于清楚。一

 两种文本的，因为必须根据第一是错误的

 文字巴沙在亚撒在位的二十六年，这样死了“

 在亚撒在位的第三十六届今年他已经死了10

 年。十年后的明显巴沙无法侵入犹大

 他的死亡。

 |

 亨利和斯科特的编译器，评论的文本

 编年史纷纷表示，“灰粉，一个伟大的基督教学者，有

 说：“这二十六年是不是自己亚撒在位的一年，但

 这是在该国的分裂的一年

 期间耶罗波安的。“

 |

 基督教学者，但是，已经承认该文本

 历代的是错误的 - 无论是数量36有

 被替换的26或短语“师

 王国“是到位亚撒。

 |

 39矛盾第39号

 |

 对历代志下15:19就是文字是这样的：

 |

 并有直到三十五年，没有战争

 亚撒。

 |

 本文再次自相矛盾的王上15:33为文本

 在矛盾下，前一个参数已被证明

 第38号。

 |

 矛盾40号40

 |

 所罗门的人员数量照顾工作

 在王上5:16描述三千三百

 而在历代志下2：2的这个号码被提及作为3

 一千六百希腊的翻译已经改变

 这个数字使六百。

 |

 41矛盾NO。 41

 |

 的王上7:26给人的说明文字

 “铜海”由所罗门说，“它包含了两个thou-

 沙浴“，而历代志文4：5的索赔，”这

 接收并举行三千浴“。

 |

 波斯的翻译，1838年，说的是两个容量

 千“偶像”。波斯的翻译，1845年，包括“两

 千船“和波斯的翻译，1838年，包含，

 “三千偶像”。不一致和矛盾

 这些不同的文本自己说话。

 |

 42矛盾NO。 42

 |

 当以斯拉书的第2章中有一章比较

 尼希米记之三7，有几个差异和矛盾

 文本可以看出。除了文字上的差异，也有

 错误以色列人的数目。

 |

 在这两个章节有20数值的矛盾

 和许多其他的地方的名字都在关注。你可以看到

 关于解放的数字错误

 以色列人。

 |

 以下是两个相互矛盾的措辞：

 |

 巴哈摩6个孩子Pahath- 11儿童

 摩押...二○○八年摩押...二○○八年

 一百一十二人。一百一十八岁。

 8萨土的子孙，萨土九13的孩子，

 二百四十五名。 840五。

 Azgad 12个孩子，阿扎德的17儿童

 千222300

 和两个。二十二名。

 亚丁15个孩子，亚丁的4个20的孩子，六

 一百五十四。一百五十五名。

 哈顺的19 chlldren，哈顺22个孩子

 220三。三百二十

 伯特利八28的孩子。

 和艾，伯特利和艾的220 32的男人

 三。一百二十三名。

 |

 两种文本达成一致以色列人的总数谁

 从囚禁在巴比伦发布之后来到耶路撒冷。

 这些章节宣称他们共有四万-二○○三年

 一百六十。但是，如果我们将它们添加我们自己，我们不

 获得非从以斯拉和尼希米从这个数字。该

 根据以斯拉共涉及到29000 8

 一八，而在尼希米这些构筑了第三十

 1089。

 |

 也不能根据历史学家是这样的总数量是正确的。

 约瑟夫（Eusephius）的第一卷第一章说。 2他 - 他的

 保守党：

 |

 这是来自巴比伦的以色列人计数

 42000，462。

 |

 亨利和斯科特自己的评论，编译器都在说

 在以斯拉的文字评论：

 |

 一个伟大的差别，大多是由于这之间

 章和尼希米记第7章的抄写员。在

 其渲染时间成英文，更正

 通过提供复印件发了言。无论在何处

 副本找不到，在希腊文翻译为

 优于希伯来语。

 |

 可以注意到在圣经的文本怎么都那么

 容易扭曲校正的名称，以及如何文本那

 仍然承认了几个世纪完全消失的

 书。同时，本书仍然充满了错误和反对的

 tradictions。

 |

 其实，人的因素在这些书籍都有参与

 已经从他们的出身很出席。本抄写员是unjustifi-

 巧妙地责备犯错误。即使在今天的对比读

 荷兰国际集团这两章中，就会发现二十余个错误

 和矛盾。

 |

 43矛盾43号

 |

 我们发现，关于这个名字的声明历代志下

 ：王亚比雅的母亲

 |

 他的母亲的名字也被米该雅的女儿

 的基比亚人乌列。 （13：2）

 |

 与此相反，我们发现在同一本书另一个说法

 大意是：

 |

 他把玛迦押沙龙的女儿;哪

 给他生了亚比雅...（11:20）

 |

 再后一个语句是由2书相矛盾

 塞缪尔14时27它说，押沙龙只有一个女儿

 命名为添马舰。

 |

 矛盾44号44

 |

 它是由约书亚记的第10章的理解

 以色列人接管耶路撒冷杀王，而15:63

 同一本书否认耶路撒冷拍摄的

 Israelites.2

 |

 矛盾45号45

 |

 撒母耳记下24：1说：

 |

 并再次耶和华的怒气

 对以色列和他搬到大卫对他们说，

 去数点以色列人和犹大。

 |

 这一说法显然是违背了历代志上21：1

 它说，这一思想被激怒了撒旦。因为，

 根据基督徒，上帝不是邪恶的创造者，这

 变成一个非常严重的矛盾。

 |

 在族谱的矛盾

 耶稣的NO。 46-51

 |

 耶稣的家谱中记载的比较阅读

 马太的福音和家谱根据路加福音

 揭示了一些矛盾：

 |

 46矛盾46号

 |

 马修介绍了约瑟夫雅各1:16的儿子，而卢克说：

 合力3:23约瑟的儿子

 |

 47矛盾第47号

 |

 根据马太福音1：6，耶稣是所罗门的后代，

 大卫的儿子，而卢克3:31把他转入弥敦道的路线，

 大卫的儿子。

 |

 48矛盾48号

 |

 马修声称耶稣的这一权利从大卫的祖先

 以色列人的流放者的巨大声誉都是国王，

 而卢克说，除了大卫和Nathan没有人是国王。

 他们甚至不知道是突出自己的个性

 时间。

 |

 矛盾49号49

 |

 马太福音1:12我们知道撒拉是儿子

 Jeconias而路加福音3:27告诉我们，他是内里的儿子。

 |

 矛盾50号50

 |

 我们读马太福音1:13说：“Zorobabel生Abiud”，而

 路加福音3时27分表示，“这是Rhesa的儿子这是儿子

 Zorobabel。“这将是更令人惊讶或者说很有趣

 为读者知道，我编年史提到的所有名称

 的Zorobabel的儿子，也不Rhesa也不Abiud出现。

 看来，这两个名字都是假的。

 |

 51矛盾51号

 |

 据马修也有26代，从

 大卫耶稣，根据路加福音同时也有40。作为

 大卫和耶稣之间的时间段是千年，

 从一代据马修的差距缩小到另一个

 四十年按照卢克25年。这CON-

 tradiction是如此的明显，它不需要评论。它一直是

 原因非常尴尬的基督教神学家和

 学者们从这两福音的开始非常。

 |

 一群喜欢艾希霍恩，凯泽，海因斯，德伟大的学者

 WETT，优胜者弗里切和其他人已经清楚地承认，

 这两个福音真不包含unjusti-的矛盾

 fiable性质。正如这两个福音包含不符

 其他地方，所以在这里也它们是彼此不同的。有

 他们是自由的贯穿始终，有些理由不符

 在家谱描述的差异可能是

 发现。

 |

 亚当·克拉克，但在第3章的评论

 卢克，勉强引用了一些理由，连同

 他的言论惊讶关于他们的。他有，例如，

 引用哈默第408页。 5使这个难吃

 理由：

 |

 家谱表中保存完好的犹太人。

 众所周知，每个人的马太福音和路加福音有

 错在这样一种方式，难堪的所有古代和

 现代学者。但几个提出异议

 对提交过去，几个疑点

 的书籍，这些反对意见，后来，竟然

 是对他有利的，类似这种反对也将

 来到他的援助。和时间肯定会做到这一点。

 |

 然而，这种矛盾是如此严重，它导致

 巨大的尴尬，既古老又现代的学者。其

 声称，家谱表被保持安全犹太人是

 假的，因为它已经被历史证明了他们被摧毁

 在灾难和不幸事故的课程，

 一直困扰着犹太人的历史。对于这个明显的原因

 错误被发现在以斯拉的文本以及这些福音。

 现在，如果这是在以斯拉自己的时间经文的情况下，

 可以想见这些文本的条件的时候

 弟子。如果显着的个性和的家谱

 祭司不能被保留，多少依赖可以放在

 可怜的约瑟的家谱谁只是一个木匠。它是一个

 可能的假设，即传道者可能通过

 关于约瑟夫两个不同的家谱表，CAR-

 P输入，如果没有适当考虑其准确性。哈默自己的希望

 那个时候会改变这种反对赞成作者

 似乎从很远自19世纪以来正在实现

 已通过而不被免除在这个福音

 问题。

 |

 如果这是可能的话，它会被做了很

 前段时间，看到在过去的三个世纪的欧洲已经取得了

 在科学和技各部门如此非凡的进步

 术，并积累了宝库的资源，

 在寻求真理的帮助。随着科学的结果

 研究

 在宗教领域，他们首先进行了一些改革，其

 信仰，然后断然拒绝许多既定的信条

 和他们的宗教信条。

 |

 同样的教皇，谁被认为是万无一失的

 基督徒在世界各地的最高权力机构，是

 声明冒名顶替者和不值得信任的。另外，在

 改革的名义，基督徒变得又细分为若干

 教派和继续做所谓的改革，直到他们终于

 不得不宣布基督教作为一个整体并不比一个更

 |

 收集异想天开的想法和神话般的故事。鉴于此

 形势未来不容许我们希望任何积极

 结果

 |

 针对这一矛盾所提出的唯一解释

 一些学者是说，也许马修曾这样描述

 约瑟的家谱，而卢克可能已经编写了

 家谱玛丽。在这种情况下，约瑟夫将成为son-

 婆婆合力的谁是他自己没有儿子。约瑟夫，there-

 前，可能已经被描述为希里的儿子。此解释

 国家是不能接受的，则拒绝原因有几个。

 首先，因为在这种情况下，耶稣不会的后代

 所罗门但内森的后代，因为他会被列入

 在家谱上他的母亲自己的身边，而不是约瑟夫的

 木匠。如果是这样的话，耶稣不可能一直是

 弥赛亚，因为弥赛亚谁曾预言了

 先知曾是所罗门的后代。这就是为什么一个伟大的

 新教信仰的领导人拒绝了这个解释说，以

 即，“谁在排除了基督的影响

 所罗门的家谱线，排除了基督被

 基督“。

 |

 其次这样的解释是不能接受的，直到它被证明

 通过玛丽的确是真实的历史报告

 合力和Nathan自己的路线的女儿通过她的。只

 假设没有用在这方面尤其是在压力

 ENCE卡尔文和亚当·克拉克的对手的言论。上

 相反，它明确在约翰福音所提到

 小丽的父母Jehoachim和乔安娜。虽然

 这福音不是由现代基督教识别为

 揭示书上写的约翰，耶稣的门徒，这是，

 无疑具有重要的历史价值的文件。它的作者CER的

 tainly属于基督教的早期时代。这本书CER的

 tainly比的最可靠的本本更多的历史价值

 历史。它不能，因此，可以通过未经验证否认

 报告。

 |

 圣奥古斯丁说，他发现了某本书的声明

 玛丽是一个利未人。这违背了她作为一个descen-

 dant弥敦道的。此外，我们发现，在下面的语句

 民数记：

 |

 而每一个女儿，那握有在继承

 以色列支派中得了，应妻子对1

 家庭父亲的部落，孩子们的

 以色列可以享受每个人的继承了他

 父亲。

 |

 也不可从一个部落的传承删除

 另一个部落;但每一个孩的部落

 以色列德伦须守各的产业。

 （民数记36：8,9）

 |

 而在路加福音，我们读到：

 |

 还有的某牧师叫撒迦利亚，

 当然阿比亚的：他的妻子是的女儿

 亚伦。

 |

 它是由福音知道玛丽是密切相关

 撒迦利亚（伊丽莎白）的妻子，这意味着玛丽

 也是亚伦的后裔。我们刚才所读的COM

 在孩的律法mandment（摩西五经），任何女儿

 以色列德伦应该嫁给自己的部落，因此，

 约瑟夫也应该是亚伦的后裔。耶稣，在这种情况下，

 将是大卫的后裔。

 |

 为了避免这种混淆两种不同的家谱是​​令状

 10。由于这些福音不明，直到结束

 第二个世纪，人们家谱的作者不明

 其他系谱。这是明显的原因，预

 在这两个福音派矛盾。

 |

 第三，玛丽曾是希里的女儿，就必须有

 一直在古代作家的知识，谁也不会知道 -

 多地已经提出这种令人难以置信的解释当中，

 后来，被拒绝和被现代作家嘲笑

 |

 第四，马太福音说：

 雅各生约瑟，马利亚的丈夫，人

 出生的耶稣，谁是所谓的基督。

 |

 卢克说：

 |

 约瑟的儿子，这是希里的儿子。

 |

 无论是陈述清楚地表明，作者在写

 约瑟的家谱。

 |

 第五，如果我们假设玛丽是希里的女儿，

 卢克自己的说法不会是真的，除非能证明它是

 其中犹太人的习惯，他们中没有一个真正的

 儿子，用于包括他们的儿子在法律的名义自己

 家谱。这至今还没有被证明的任何正品

 的说法。至于的学者的不真实索赔

 新教信仰而言，他们仍然不能接受我们

 是考虑到他们缺乏证据和有效参数。

 |

 我们不否认某些人的可能性

 与其他人谁是通过他与他有关

 父亲或妻子，或甚至是他的老师或他的牧师，他可

 与另一个人的名字相关联。也就是说我们

 可以，例如，称他为王的侄子或

 王的儿子在法律，以便确认他通过一个已知的

 个性。这种关联关系是完全不同的事情

 从某人被列入别人的家谱线

 人。这是可能的，它可能是其中一个自定义

 犹太人说别人是他的岳父岳母的儿子，

 但它仍有待历史证明，这样的自定义

 存在的。

 |

 还有一点，这里要注意的是，马太福音

 不能已经知道或承认在卢克的时间。

 否则就一直没可能卢克禁忌

 字典马修如此明目张胆，它已经造成了严重的embar-

 rassment古代的和现代的倡导者基督教。

 |

 矛盾52号52  -  53

 53

 马太福音2和卢克的比较阅读呈现

 大矛盾到读取器和倾向于表明NEI-

 两个福音疗法是神圣的。

 |

 它是从描述中可以理解在马修，该杆

 弥赛亚的经济需求测试，即使在他出生住在伯利恒。这是

 还明确了另外一个描述在马太福音的围

 他们在伯利恒的旅游OD是两年。由于domina-

 的袄和灰之后，他们迁移到埃及和住

 在希律王，升终生及其死亡后，在那里，他们

 retumed住在拿撒勒。卢克，另一方面，给了我们一个

 不同的描述。他说，耶稣“父母去

 耶路撒冷后，玛丽自己禁闭，2，并且提供了后

 牺牲他们去了拿撒勒，并在那里生活。不过，他们

 每年都去耶路撒冷逾越节的筵席。

 |

 据他就有袄“的问题的COM

 荷兰国际集团伯利恒。同样地，耶稣的父母也没有

 去埃及和在那里呆了，因为它是从什么说清楚

 约瑟夫从来没有离开过犹大在他的生活中没有了埃及也不对

 任何其他地方。

 |

 我们从马太福音希律和学习

 犹大人不知道Jesus4的诞生，直到

 袄教徒报给他。

 |

 在另一方面卢克说，经过玛丽自己坐月子

 当耶稣“的父母曾到耶路撒冷来提供的牺牲

 他们遇到了西面，谁是个义人，向谁了

 消息透露，由圣灵，他不会死，直到他

 看到弥赛亚。他举起耶稣高在他的怀里，告诉

 他的伟大品质的人。同样安娜，一个先知，

 |

 还讲述了弥赛亚的到来和人民

 感谢上帝。现在，如果我们接受希律王和他的人

 耶稣的敌人，西缅也没有告诉人

 耶稣在圣殿，他的敌人是周围的一切，

 也不会在先知安娜，已披露的身份

 基督耶路撒冷的人。

 学者诺顿，谁是福音的伟大倡导者，

 承认在两个文本真实的矛盾的存在，

 并决定马修的文字是错误的，并且对

 路是正确的。

 |

 54矛盾54号

 |

 它是从马可福音了解到，基督问

 众对他的比喻，L和布道后消失

 海当时是暴风雨。但是，从马修我们的福音

 得知这些事件的讲道后发生

 Mount.2这就是为什么马太描述的寓言第一章

 13他的福音。这样讲道，因此，被证明已

 很长一段时间这些事件后，由于两布道是分开的

 通过一个长的时期。一两个语句，因此，必须

 本质上是错误的。两位作者，声称自己是谁的男人

 灵感或者被人认为是这样，不应该

 做出错误的陈述。

 |

 矛盾55号55

 |

 马可福音描述耶稣的辩论

 犹太人把发生在他抵达耶路撒冷后三天。

 马修写道，它发生在第二天。

 一两个声明显然是错误的。霍恩

 在他的评论说，（第4卷，第275页1822版）有关

 这种矛盾，在它之前所讨论的：“有

 没办法解释这些差异。“

 |

 56矛盾56号

 |

 事件对登山宝训为后序

 给定由Matthew 8：3,13,16是从一个通过给定的不同

 路加福音4:38 5:13，7:10

 例如，根据马修的事件发生在这

 秩序;固化麻风病人，耶稣“的到来在迦百农，愈合

 仆人罗马官，彼得的母亲-IN-愈合

 法。路加福音首先介绍彼得自己的事件

 岳母，然后在本章介绍的愈合

 麻风病人和罗马的仆人的一章愈合

 军官。其中的两种说法肯定必须是erro-

 neous。

 |

 矛盾57号57

 |

 根据约翰福音1福音：19-21一些祭司和

 利未人被犹太人约翰·发送询问他是否埃利亚斯。

 他回答说，“我不是以利亚。”这种说法是明确禁忌

 根据马太福音11时14分，耶稣是基督预计值

 引述说：“如果你们会接受它，这就是它埃利亚斯

 是为了要来了。“而且我们觉得这种说法在马太福音

 17：10-13：

 |

 和他的弟子问他说，为什么那么说

 以利亚必须先来的文士？

 而耶稣对他们说，以利亚固然

 先来，并要复兴万事。

 但我告诉你们，以利亚已经来了，和

 |

 他们却不认识他，但这样做对他任何

 他们列出。男人同样也应儿子受苦

 他们。

 门徒这才明白耶稣说话

 其中约翰的施洗。

 |

 这两个文本表示施洗约翰是承诺

 埃利亚斯，其结果是，约翰和耶稣CON-的声明

 tradict彼此。

 |

 仔细阅读了基督教的书籍使

 几乎无法相信耶稣的应许

 弥赛亚。以前提下我们的观点，有以下四点

 首先应该注意的是：

 |

 首先，根据耶利米书时敬，

 约西亚的儿子，被烧写由巴鲁克圣经

 从耶利米自己的朗诵，耶利米收到以下REV-

 兴高采烈神：

 |

 如此说犹大王约雅敬的主;他

 必没有人坐在大卫[耶36:30]宝座

 |

 据加布里埃尔的话引述路加是neces-

 萨利弥赛亚坐在大卫的宝座：

 |

 耶和华神要赐给他的宝座

 他的父亲，大卫·[路加福音1:32]

 |

 其次，基督的来临是有条件的

 埃利亚斯的来临之前给他。其中一个主要的论点

 犹太人以支持他们在基督里难以置信的是，埃利亚斯有没有

 来了，而他的到来之前，弥赛亚是正

 要根据自己的书。耶稣亲自证实，

 以利亚必须先来，但在同一时间，他说，以利亚曾

 已经来了，但人却不认识他。在另一

 |

 无法识别该页面。

 |

 所不同的是早期版本已被更改。

 |

 64矛盾64-67号

 65

 66

 67

 |

 下面的文字是相互矛盾的：

 |

 （1）马太福音2：6和弥迦书5：2。

 马修文中说：

 |

 伯利恒阿，你在犹大地，艺术不是

 至少有犹大的首领之一：对于超出你的应

 走过了省长，是牧养我以色列民。

 |

 在弥迦书的文本，伯利恒被提到一点。

 |

 （2）使徒行传2：25-28和四节经文诗篇15，根据

 根据其他传输8-11：阿拉伯语版和诗篇16

 办法第十四。

 |

 （3）希伯来书10：5-7矛盾诗篇号

 39（阿拉伯语）和诗篇第40号：6-8根据其它翻译

 系统蒸发散。希伯来文有：

 |

 当他在世上的人哪，便说，

 祭物和礼物，你不愿意去的，但是身体竟

 你准备我：在燔祭和平安祭的

 罪是你不快乐。那时我说，罗：我来

 要照你的旨意！

 |

 而在诗篇它说：

 |

 祭物和礼物，你不喜悦;矿

 你的耳朵已开通：燔祭和赎罪祭

 非你所要。

 那时我说，看哪，我来了：在这本书的体积是

 写我的，

 我乐意照你的意愿，我的神阿：是啊，你的律法是

 在我的心脏。

 |

 （4）使徒行传15：16,17与阿莫斯9不一致：11,12。

 在使徒行传15它说：

 |

 此后，我要回来，将再次打造

 大卫，这是倒下的帐幕;我会

 重新打造的废墟物;我将它设置，该

 主后的残留男性可能寻求。

 |

 阿莫斯有：

 |

 在那日，我必建立大卫的帐幕

 这是堕落，并关闭其中的破口;我

 会提出了自己的一片废墟，我会建立它在的日子

 老了。他们可能拥有以东的残余，和

 所有的异教徒，这是由我的名字叫。

 |

 基督教评论家承认的存在

 在这些文本和矛盾都承认，

 希伯来文版已被操纵。

 |

 矛盾68号68

 |

 保罗自己去哥林多前书2首字母：9说：

 |

 但正如经上所记，眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，

 也没有进入的人，事的心脏

 神已经给他们爱他的准备。

 |

 基督教神学家的研究，得出的结论是

 这种说法来源于以赛亚书64：4这是这样的：

 |

 因为，从世界的开始，男人们

 没有听说过，也不由耳感知，既没有眼睛

 可见，上帝啊，除了你，他已经给准备

 他向来等候他。

 |

 这两个文本之间的差异还是比较明显的。该

 圣经评论家承认的incompatibili-存在

 TY在上面的文本，并说，以赛亚书的文本已被解散

 torted。

 |

 69矛盾69号

 |

 马太福音9的福音：27-31描述了第9章，耶稣

 从耶利哥出发后，看到路上有两个瞎子和

 治好了他们的盲目性他们。这个矛盾，马克写道：

 在他的福音书的第10章：

 |

 ..blind Bartimaus，蒂迈欧篇的儿子，坐在

 路旁。

 |

 因此，在马克的只有一个人被耶稣医治被提及。

 |

 70矛盾70号

 |

 马修介绍了本次活动的一章8点28分：

 |

 ......进入Gergesenes的国家，有见过他2

 鬼附的，从坟茔里出来的。

 |

 耶稣被描述为医治他们。这种说法是

 马克章S和路加福音一章的文本不一致

 如图8所示，它是这样的：

 |

 有见过他出城了一定的人哪

 有鬼子...... [路加福音8点27]

 |

 然后，他被治好了耶稣。两人在第一报价

 成为一个在第二。

 |

 71矛盾71号

 |

 看来，从第21章马太福音7耶稣的派出两架

 他的弟子把从村和驴和驴驹

 弟子：

 |

 ......牵了驴和驴驹，并把自己的

 衣服，他们把他在其上。

 |

 而福音的其余的人说，耶稣问他

 弟子们带来的只是小马或驴，而当它来到

 他骑着就可以了。

 |

 72矛盾72号

 |

 马可福音1：6说，在他的第一篇“约翰......吃的是蝗虫

 野蜜。

 |

 虽然马太福音11：18,19指出：“约翰来了，也不吃，也不

 喝“。

 |

 73号的矛盾73-75

 74

 75

 |

 马克·第一章的文本之间的比较，

 马太福音第四章，约翰第一章，揭示了inconsisten-

 有关资本投资者入境计划的情况下，其中弟子

 接受了新的信仰。马修和马克的福音

 写：

 |

 耶稣行走在加利利海边，看到两个

 弟兄们，称呼彼得的西门，和安德鲁，他的弟弟，

 撒网入海......他对他们说

 跟我来......他们跟着他......他看到其他

 两个弟兄雅各，西庇太约翰他的儿子

 大哥，补网......他叫他们。他们

 跟着他[马太福音4：18-22]

 |

 但约翰的文本是从三个以上不同的文字

 方式。首先约翰没有提到詹姆斯的名字

 其次，它描述了耶稣看见他们除

 约翰在约旦河（不加利利）的银行。第三约翰做

 不是说他们的渔网。约翰自己的文字内容告诉我们

 耶稣遇见约翰和安德鲁在约旦的银行，然后

 彼得是由安德鲁·发送。而就在第二天，来了菲利普和

 拿但业。詹姆斯没有被提及[约翰福音5：22,23]

 |

 76矛盾76号

 |

 马太福音第19章与第5章的比较

 马克揭示了两个传福音的报告矛盾

 关于统治者自己的女儿。马修报道：

 |

 12:42有一个标尺....说我女儿是

 即使现在死了。

 |

 而马克5：22,23说：

 |

 他倒在他的脚下......话说，我的小女儿伏在

 不行了。

 |

 此外，他说，耶稣的统治者，但在途中

 人们来自犹太教堂说：“你的女儿

 |

 一些早期的学者都承认，不兼容已经存在

 这两个文本之间主编。有些人主张的文本

 atthew而另一些人首选的标记文本。卢克自己

 文本是类似的标记文本，只是他写道，

 女儿自己的死亡报告，只给了一个人[8:49]

 |

 统治者自己女儿的死一直是一个

 圣经学者中容易混淆的地方。有显示

 对女儿是否已经死亡或问题达成协议

 只是看上去好像她已经死了。的饱学之士Nander

 不相信她死了。他说，其实，她是

 不是死了，只是看着，仿佛她。学者Balish，

 Sliemasher和沙宣都还认为她不

 死了，但只是昏迷不醒。这也支持的语句

 耶稣换货[赞8:52]

 |

 不要哭，她不是死了，是睡着了。

 |

 根据这些意见，本次活动不符合的

 证明死人复活的奇迹目的。

 |

 77矛盾77号

 |

 它是由马太10:10卢克明白，当基督

 派弟子讲道，他禁止他们继续用法杖

 他们，而与此相反的马克6的文字：8说，耶稣

 使他们能够保持自己的法杖。

 |

 78矛盾第78号

 |

 **

 |

 这是在马太福音说的章3:13说：

 |

 然后3:13当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，

 要受他的洗。约翰想要拦住他，说，我

 有需要接受洗礼的你，和你反倒要

 我吗？

 |

 此外，在这章中说：

 |

 耶稣受了洗，上升直

 这样出来的水......他看见上帝的灵，

 仿佛鸽子降下...

 |

 和约翰福音1福音：32,23描述此事件在这些

 关键词：

 |

 约翰又作见证说，我曾看见圣灵

 居住在从天降下，仿佛鸽子，它

 他。我不认识他，但他说送我去施洗

 水，同样对我说，当你的人

 应看见圣灵降下来，在他身上，

 相同的是，他施洗与圣灵。

 |

 马太福音11的福音：2包含此声明一章

 |

 现在，当约翰听说过监狱的作品

 耶稣，就打发两个门徒对他说。

 艺术你那将要来，还是我们等候别人。

 |

 第一条语句使我们认识到，约翰知道

 在他的灵降在耶稣。相反，

 这第二个语句引用约翰的话，“我知道他

 不“，这意味着约翰没有下降之前，知道耶稣

 对他的精神。而第三取中间位置。

 |

 矛盾79号

 |

 约翰福音报告耶稣的话说：

 |

 如果我为自己作见证，我的见证就不真。

 （5:31）

 |

 而同样的福音报道基督contradict-

 荷兰国际集团这样的：

 |

 虽然我承担我自己的记录，但我的记录是真实的。

 （8:14）

 |

 矛盾80号

 |

 看来从马太福音15:22章的女人谁

 来到耶稣那里哭，她daughterl是从迦南。这

 信息是由马克章7:26福音矛盾

 他报告说，她是希腊和Syrophoenician通过

 部落。

 |

 矛盾81号

 |

 我们读马克7时32分的福音：

 |

 他们把对他一说是个聋子，并且有

 阻碍在他的讲话。

 |

 它显然是从这个，该名男子谁是聋子的理解

 又哑的，是一个人，但在福音的描述

 马太福音15:30说白了这个矛盾，他说：

 |

 有许多人到他那里，用具有

 他们那些瘸子，瞎子，哑巴，致残

 许多人，并且都放在耶稣“脚前，他

 治好他们。

 |

 这种夸张是一个类似于由约翰21时25分，使

 第四福音书的作者说，谁在书的结尾：

 |

 而且也有很多其他的事情，耶稣

 的确，在这，如果他们写的每一个，我

 假设，即使是世界本身可能不包含

 书应写入。

 |

 什么人应该考虑这样的语句？他们是支持

 提出要灵感的人之外的任何批评。

 |

 矛盾82号

 |

 我们读马太福音26的福音：21-25耶稣，解决

 他的

 弟子说：

 |

 ......我告诉你们，那你们中间有一个人要卖我了。

 他们就甚忧愁，每

 其中一人对他说，主啊，是我吗？而他

 回答说，他认为d​​ippeth他的手与我

 菜，同样会背叛我，...然后犹大

 回答说，主，是我吗？他对他说，

 你说的。

 |

 21-26中的方法是：在同一事件由约翰13描述

 非常

 不同于上述：

 |

 实实在在的告诉你们，我对你们说，那有一个人

 背叛我，门徒彼此对看，

 怀疑所说的是谁。现在有拄着

 耶稣“怀里门徒，是耶稣所爱的。

 |

 西门彼得，因此向他招手，他应

 请问谁应该是指着谁说的。然后，他Iying 13

 耶稣自己胸前对他说，主啊，是谁呢？耶稣

 回答说，他是谁，我会给出一个SOP，当我

 蘸一点。而当他就蘸了SOP，他

 给它加略人犹大，西门的儿子。

 |

 矛盾83号

 |

 马太福音，说明逮捕的事件

 耶稣说，在第26章：48-50：

 |

 现在卖耶稣的给了他们一个暗号，说，

 何人我会亲吻，那就是他。你们可以拿住他。

 并随即他来到耶稣说，冰雹，硕士;

 吻了他一下......于是那些人上前，并奠定了手

 耶稣，并把他。

 |

 约翰福音给出了同样的故事非常differ-

 分配办法的第18章：3-12

 |

 犹大那么，在收到的男性和offi-带

 从祭司长和法利赛人核证减排量，就来那里去

 拿着灯笼，火把和武器。耶稣，

 知道所有的事情将要临到他说，去

 第四，对他们说，你们找谁？他们

 回答他的拿撒勒人耶稣。耶稣对他们说，

 我是他。和犹大也背叛了他，站在

 他们。一旦然后，他对他们说了，我他，

 他们就退后倒在地上。然后问

 他再次他们，你们找谁？他们说，耶稣

 拿撒勒。耶稣回答说，我已经告诉你们，我就是。

 你们若找我，就让这些人去吧继承人的方式....然后

 乐队的队长和犹太人的官了

 耶稣，把他捆绑。

 |

 矛盾84号

 |

 所有的四福音书给彼得的说明否认

 他被捕后Jesusl。但是，每个描述是不同的

 另外在八个方面。

 |

 1.根据马太福音26日报道：6-75和马可福音14：66-72

 那里

 两个女佣谁声称，彼得是显示的一个

 耶稣ciples，谁“站在”其他男人。而

 卢克自己的描述称，有一个女佣和两个

 其他人。

 |

 2.根据马太福音，当第一女仆说话

 彼得，他正坐在宫殿的外面，而

 根据路加福音22点55分，他是“在大厅之中，”和

 根据马克，他是“之下的宫殿”，并

 根据约翰，他否认他时，他在里面的

 宫殿。

 |

 3.女佣自己的问题对彼得的措辞是不同的

 在所有的四本福音书。

 |

 4.根据马太，路加和约翰的报告

 鸡就叫了才一次，彼得否认耶稣3

 倍，而根据路加福音，鸡就叫了三次;

 曾经只是第一拒绝彼得，并两次后，后

 第二次拒绝。

 |

 5.根据马太福音和路加福音，耶稣曾预言

 彼得说，他会否认耶稣三次鸡就叫了前

 那天晚上，而马克也不同报道了，他说

 耶稣对彼得说，他会否认他三次

 在此之前，晚上鸡就叫了两次。

 |

 6.彼得自己的答案，谁第一个挑战彼得是女仆

 报告马修26:70为：“我不知道是什么你说。”

 而根据约翰18:25，他只说，“我不是。”马克15:68

 在另一方面，报告它在这些话：“我知道

 不，也不明白什么你说。“而卢克22:57已

 这样说：“女子，我不认得他”

 |

 7.彼得自己的第二个答案是所有的报道也不同

 福音。根据马太福音26:72 ..Pet​​er否认

 他发誓说：“我不认识那个人，”和

 根据约翰18:25他的回答是，“我不是，”6而马克

 14:70

 刚才所说的，“他又否认，”并根据

 路加福音22:58他的回答是，“这个人，我不是。”

 |

 8.谁在彼得的时间“站在”人民自己的否定

 是，根据马克，宫门外，而卢克

 报告它们作为是“在大厅的中间”。

 |

 矛盾85号

 |

 描述耶稣路加福音23:26说：受难的事件：

 |

 当他们带他出去，他们奠定了在一个保持

 西蒙，一个Cyrenian，走出国门，并在

 他，他们奠定了十字架，他可能之后，耶稣忍受了。

 |

 本声明是由约翰19:17，其中的矛盾福音

 它说，耶稣背着自己的十字架自己，出去到

 地方受难。

 |

 矛盾86号

 |

 前三[马太福音27:45，马可福音15:23，路加福音23:44]福音

 同意

 基督是对当天的十字架，在第六个小时

 被钉十字架，

 但与此相反约翰19:14福音报道他是在

 法院

 彼拉多正是在同日午。

 |

 矛盾87号

 |

 马可福音15:32福音说，关于谁是小偷

 钉在十字架上耶稣：

 |

 他们是被钉在十字架上了他就骂他，

 |

 而卢克23:43报告称，其中一人责备耶稣和

 对方表示，

 |

 主还记得我，当你降临你的王 -

 DOM。耶稣回答他，今天你必

 同我在乐园里了。

 |

 该版本的乌尔都语翻译1839年，1840年，1844年和

 1846年改变了马修和马克的文本，以避免这种情况

 差异，世界上只有一个人谁是效果

 钉在十字架上与Jesus.6它是基督徒schol-的普遍做法

 ARS改变他们的圣经的经文时，他们

 认为他们应该。

 |

 矛盾88号

 |

 1马太福音说：这是从篇章20:29和21个明白

 耶稣来到耶路撒冷杰里科出发后，虽然

 约翰11:54; 12：1，我们知道耶稣，从以法莲出发，

 到达

 在伯大尼，在那里他呆了一夜。

 |

 矛盾89号

 耶稣的复活：

 |

 我们从马太福音27:56学习; 28：5,6：当马利亚和

 玛丽，詹姆斯的母亲，来到附近的坟墓，天使

 上帝从天上降下，和石头回滚从

 坟墓和他坐在上面，并向妇女们说不要害怕

 回家快。

 |

 马克16的福音：1-6描述了这起事件，如下所示：

 |

 抹大拉的马利亚，和玛丽，詹姆斯的母亲

 和莎乐美....临到了坟墓，......当

 他们看了看，他们看见石头已经辊开....

 进了坟墓，看见一个年轻人

 坐在右边，在一个白色的长衣

 服装。

 |

 卢克自己的描述是24：2-4：

 |

 他们发现石头从滚开

 坟墓那里，他们就进去，发现没有身体

 主耶稣......忽然有两个人站在在他们

 闪亮的服装。

 |

 矛盾90号

 |

 它明确提到在马太福音28：8-10的天使后

 得知耶稣“复活的妇女，她们从返回

 在那里，他们在路上遇见耶稣。耶稣称赞他们，

 问他们告诉人们去加利利地方去

 见他。

 |

 但路加福音24：9-11不同于这一说法时，他说：

 |

 从坟墓那里回去，把这一切

 事告诉十一个使徒和其馀的人。这是玛丽

 抹大拉和Joanna，玛丽，詹姆斯的母亲

 和其他女性的人与他们这对这些

 事告诉使徒。而他们的话似乎给他们

 闲置故事，他们相信他们的话。

 |

 在另一方面，我们从约翰福音20福音了解到：13-15说

 耶稣遇见抹大拉的玛利亚墓旁。

 |

 矛盾91号

 |

 路加福音说，在章节11点51分：

 |

 从亚伯的血，撒迦利亚的血

 在坛和殿中间灭亡：实实在在

 我告诉你们，这都要问这个generation.S

 |

 但我们读这以西结书18:20的书：

 |

 惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不

 担当父亲的罪孽，也不可因父亲

 担当儿子的罪孽。的公义

 义人必归到他身上，与党的邪恶

 恶人必归自己。

 |

 然而，在其他地方，在旧约中有sev-

 ERAL通道这意味着一个人的儿童会

 他们的父亲的罪过高达三，四gener-问责

 ations。

 |

 矛盾92号

 |

 保罗自己去提摩太前书2首字母：3,4包含此语句：

 |

 因为这是在神面前是可悦纳，

 我们的救主，谁拥有所有的人都得救，并

 来对真理的认识。

 |

 这种说法是不兼容的，并且违背，保罗自己

 声明在他的第二封信给帖撒罗尼迦前书2：11,12：

 |

 也为此，神就给他们强delu-

 锡永，应该相信一个谎言，他们都可能是

 该死的谁不信真理，但有乐趣

 不义。

 |

 可以注意到保罗是如何拥有两种说法相互矛盾

 等。第一个文本让我们明白神的目的是

 赎回所有的人，并带他们到真理的知识，

 而后者则声明让我们相信，上帝发

 强烈的妄想给他们，让他们相信谎言似

 真理;上帝会惩罚他们的。新教徒提高

 同样反对对其他宗教。据他们介绍

 上帝先欺他们，使他们在正确的道路流浪，

 然后惩罚他们的不义。

 |

 矛盾93-6号

 |

 使徒行传9：1-5,22和26给保罗自己转化为一个描述

 基督教。所有三个章节的文字都不同

 许多方面。我们打​​算只给三个差异

 这本书。

 |

 1.我们在使徒行传9：7这样的说法：

 |

 而这与他同行的人站在

 说不出话来，听见声音，却看不见人。

 |

 这种说法是相矛盾下列行为之一的22：9

 声明：

 |

 和那些与我看到的确是轻

 和害怕;但他们没有听到他的声音

 对我说话。

 |

 与“听见声音”和“听见没有矛盾

 他的声音“不言自明。

 |

 2.再在第9章：7，我们发现保罗引用的这些话

 耶稣：

 |

 ..和耶和华对他说，起来，进入

 城市;它应当告诉你，你有什么要do.t

 |

 第22章也包含这样的：

 |

 起来，并进入大马士革;并就存在

 告诉所有这一切都派你来的东西你

 做的。

 |

 但在第26章告诉我们一个不同的故事：

 |

 不过上升，你站起来;因为我已经出现

 告诉你为此，要派你作执事和

 看到这两个东西你已经看到了，并

 这些东西在我就会出现你的。

 提供你的人，和外邦人，

 祂的人，现在我送你睁开眼睛，并

 把他们从黑暗走向光明，从的力量

 撒旦对上帝，他们可能收到的宽恕

 罪和继承之间成圣的人同

 通过信心，是我。

 |

 可以指出的是，根据前两个文本，耶稣

 没有在此之际分配任何责任保罗，但他

 承诺，他将在他在大马士革抵达被告知，

 而后来的声明显示，耶稣解释他的职责

 在他出场的时间。

 |

 3.它是从第一个文本理解，人们谁

 人与保罗站在那里静静地，而第三个文本显示

 它们作为具有落在地面上，和第二个文本不

 没有提到它。

 |

 矛盾97号

 |

 我们在保罗发现自己给哥林多前书10第一个字母：8：

 |

 我们也不要行奸淫，像他们的

 犯，升，一天跌3和20 thou-

 沙子。

 |

 这种说法是相矛盾的数字25的书：1,9：

 |

 和那些在瘟疫死的，有二万

 4000。

 |

 其中这两个文本的一定是错误的。

 |

 矛盾98号

 |

 我们阅读本声明在使徒行传7:14的书：

 |

 于是派约瑟，叫他的父亲雅各，

 和他的亲属，七十五个人。

 |

 上面的文字明确表示了约瑟和他的孩

 谁是约瑟在埃及德伦自然排除在外

 从这个数。事实上，它是指雅各和他的家人，但

 在

 创世记46:27，我们读到：

 |

 和约瑟夫这是在他所生的儿子

 埃及是两个灵魂。家中所有的灵魂

 雅各来到埃及是七十。

 |

 并根据D“Oyly和Richardment的评论

 雅各家的数量来的时候才70

 约瑟夫和他的两个儿子都包含在里面。他们列举的

 如下：莉娅32灵魂悉帕十六，子女，

 瑞秋11，并辟拉七。他们在所有的六十

 6灵魂。他们成为70雅各，约瑟和他的两个

 儿子都包括在内。这意味着它们的书的上述文本

 行为肯定是错误的。

 |

 矛盾99号

 |

 加略人犹大的死亡是由马修和描述两者

 使徒行传。两个案文披露了两个严重的矛盾

 方面。根据马太福音27第一：4,5,6,7犹大“离去，

 和

 就去上吊自杀。“

 虽然使徒行传1:18说：

 |

 现在，这个人（犹大）买了一块田的

 罪孽的奖励;和下降轻率;他突然asun-

 明镜在中间，他的肠子涌出。

 |

 其次，我们知道，从第一个文本，那祭司长

 寺庙买了一个字段，留下Judas3而钱

 第二个文本明确指出，犹大自己买的一块地

 用这笔钱。彼得在后文还补充说：

 |

 它被称为众住在耶路撒冷。

 |

 有几个理由相信该声明提出

 由Matthew相比，卢克是错误的，这可能是

 真实的。我们讨论了五种这些原因在这里：

 |

 1.它是从Matthewl的文本犹为清楚

 挂后悔对他的背叛罪，前

 自己，但是这不可能是真实的耶稣，在那个时刻，

 在彼拉多的法庭上，尚未判刑

 死亡。

 |

 2.文字显示，犹大已经回到了钱

 高牧师和神殿长老。这也是

 错在同一个理由是大祭司和

 长辈们都用彼拉多在那个时候，并没有预

 在寺庙发送。

 |

 3.马修自己的文本的上下文中清楚地表明

 所提到的通道，所述第二间其位于

 和第九的诗句，不符合的休息

 文本。

 |

 4.犹死在夜的早晨，耶稣

 被警方抓获。似乎是不可能的，在这样短的

 一次，他应该悔改，杀了自己，因为他

 知道，即使是耶稣被捕前，耶稣会

 犹太人被杀害。

 |

 5.本文的第九诗句中包含一个严重错误

 这将在后面章节中讨论讨论

 圣经的错误。

 |

 矛盾的第100号

 |

 首字母约翰福音2：1,2说：

 |

 耶稣基督的公义，他是挽回祭

 为我们的罪，不是单为我们，也为的罪

 整个世界。

 |

 与此相反，我们读箴言21:18的书：

 |

 使恶人赎金为义人，

 奸诈人代替正直。

 |

 矛盾在这里无需多说。

 |

 矛盾的第101号

 |

 它是从保罗的信希伯来文的理解

 7:18

 摩西的戒律之一弱，unprof-

 itable因此有缺陷的，而诗篇第18号说，在诗

 7，“耶和华的律法是完美的。”

 |

 矛盾的第102号

 |

 马可福音介绍妇女来了

 严重的耶稣“早上很早”，而福音

 约翰告诉我们，只有抹大拉的马利亚来到坟墓

 “当人们还在黑暗中。”

 |

 矛盾的第103号

 |

 由彼拉多superscribed在十字架上的题字是

 在所有四本福音书给出不同。在马太福音27:37是，

 “这是

 耶稣，犹太人的王“。

 |

 在马可福音15:26福音看来，因为只有“的王

 犹太人“。

 |

 路加福音23:38说，写在希腊语，拉丁语和希伯来语字母

 是，“这是犹太人的王。”“

 约翰19点19分的福音所说的这些话，“耶稣

 拿撒勒，犹太人的王“。

 奇怪的是，福音不能记录如此短

 判一致。又怎能他们的记录是可信的

 详细和冗长的报告。

 |

 矛盾的第104号

 |

 我们从马可福音6:20福音得知希律认为在

 义施洗约翰，并很高兴和他在一起。

 他被逮捕并杀害了他只是为了希罗底（他

 哥哥的妻子）。

 路加福音3:19，在另一方面，有报道称希律没有迫害

 约翰只是为了希罗底的同时也为的责备

 约翰对自己的曲解。

 |

 矛盾的第105号

 |

 三传福音，马太，马可和路加是一致的

 有关的弟子11名的描述

 耶稣，但所有这三个不同意有关的名字

 十二门徒。十弟子一致的姓名

 上述是：彼得·安德鲁，西庇太，约翰的儿子雅各，

 菲利普，巴塞洛缪，托马斯，马修，河神的儿子雅各，

 西门。而且加略人犹大。根据马太福音，

 |

 十二门徒的名字是Lebbeus姓

 是撒迪厄斯。马克说，这是达太。卢克声称这是

 犹大，雅各的兄弟。

 |

 矛盾106号

 |

 前三福音补提该名男子是谁

 坐在税关上了，谁跟着耶稣

 当他打电话给他。有，然而，相当大的disagree-

 其中包换关于他的名字。根据马太福音

 他的名字叫马修，升而马克说，他是李维斯，儿子

 河神，2路和列维写道：没有他父亲的name.3

 |

 矛盾的第107号

 |

 我们读马太福音，耶稣认为彼得是最好的

 他的门徒，耶稣对他说。

 |

 你是有福的西蒙：....而且我还告诉你，

 你是彼得，在这磐石上我要建立我

 教堂;阴间的权柄不能胜过他。

 我会赐给你的王国的钥匙

 天上和任何地球上的绑定必应

 势必在天上;凡你在松动

 地球将在heaven.4也要释放

 |

 此外，在同一章中，耶稣据报道说，以

 彼得：

 |

 让你我的撒旦背后：你是绊我：

 因为你不体贴那是上帝的事情，但

 那些被men.5的

 |

 新教的学者纷纷转载的许多语句

 古代学者关于彼得自己的指控。约翰，在他的commen-

 tary对马修说，彼得是傲慢的人

 “微弱的理智”。圣奥古斯丁说，他不踏实

 和肯定，在同一时间，他会相信，并在另一个他会

 怀疑。

 这不是很奇怪和可笑的是这种特质的人是

 承诺“天国的钥匙”？

 |

 矛盾的第108号

 |

 路加福音描述的耶稣问两个弟子

 他说：“你要我们吩咐火从回落

 天堂，烧灭他们，像以利亚所作？“耶稣斥责

 两个门徒说：“你们不知道是什么精神咋地

 是的。对于人子来不是要灭人的生活，

 但进一步的拯救他们。“”L在同一个福音，我们发现

 耶稣的另一份声明中，这完全违背了这一点。它

 说，“我来到世上降火;什么会我，如果是

 已经点燃？2

 |

 矛盾的第109号

 |

 马修曾报道，西庇太的儿子的母亲

 请耶稣到：

 |

 格兰特说我这两个儿子可以坐，一上你

 右手，在你kingdom.3其他左侧

 |

 标记另一方面报告该请求是由

 西庇太的儿子themselves.4

 |

 矛盾的第110号

 |

 马太福音包含了一个人的比喻谁

 栽了一个葡萄园。在寓言的结尾，我们发现：

 |

 “所以当的葡萄园临到耶和华，

 要怎样处治这些园户？他们说

 他，他会很惨摧毁那些恶人，

 将让他的葡萄园交给其他农夫其中

 应当给予他的成果在自己的季节。“”

 |

 卢克，然而，具有寓言的结尾：

 |

 因此什么，葡萄园的主人要怎样处治

 他们呢？他要来除灭这些园户，

 并把葡萄园租给别人。而当它们

 听见了，他们说，神forbid.2

 |

 该文显然是矛盾的。第二个文本CON-

 tradicts第一，通过添加，“当他们听见了，他们说，神

 禁止！“

 |

 矛盾的第111号

 |

 伯大尼的女人时，谁泼芬芳

 膏耶稣的头，在三个gospels.3描述

 有不同的几个矛盾

 帐户。

 |

 1. Mark4报道，本次活动前两天发生

 |

 逾越节的筵席，升而约翰报告它有hap_

 在festival.2 pened SLX天前马修是沉默

 关于这一事件的时间。

 |

 2马克和马修都认为耶稣是在家里

 Slmon麻风病人当女人来了，而约翰报告

 他在拉撒路，玛丽的哥哥的房子。

 |

 3，马修和马克同意软膏注入

 在耶稣的头上，3而约翰违背这一点，并说：

 她膏抹Jesus.4的脚

 |

 4.马克说，谁斥责该女子的人

 从谁是那个时候目前在人民群众中，

 而马修说，他们的弟子

 耶稣和约翰自己的版本是，提出异议

 犹大。

 |

 5三福音书所引述耶稣“的演讲，以显示他

 clples这次不同。

 |

 通过这些文本呈现的突出矛盾不能

 声称淘汰，本次活动的耶稣“涂油

 可能发生的次数，并且每个福音

 可能会报出不同的故事。本次活动是明确的

 同样在每一种情况下，并在不同的矛盾

 帐户是通常的操作中的明确指示

 文本。

 |

 矛盾112号

 |

 马太福音22，26路加和马可的文本的比较

 14关于最后的晚餐的描述，L中出现了两个

 严重的矛盾

 |

 1.在路加福音自己的描述中提到了两杯，1

 饭后和之后其他的，而马太和马前

 只有一个杯子说。显然，卢克自己的描述是erro-

 neous，因为这说明涉及到严重的反对意见

 对天主教徒的信仰谁相信，葡萄酒和

 面包居然变成了肉和基督的身体。

 |

 2根据路加福音，耶稣的尸体才被处死

 为弟子，2而马克报告它已被处死

 给出了许多，3和马修据我们了解，NEI-

 疗法的身体，也没有耶稣的血脱落，但血

 新约圣经是这是大棚为别人的事。如何

 新约圣经的血液棚是个谜。

 |

 我们非常惊讶地注意到，约翰福音

 描述像耶稣骑着驴，或采用一般的事件

 香水他的衣服，但没有任何提及的

 重要事件的最后的晚餐持有这样一个重要的

 把基督教的仪式。

 |

 1.最后的晚餐或圣餐是的圣礼仪式

 基督徒。根据

 ê福音，这圣餐的起源是历时事件

 放在晚上

 前面的耶稣“被捕时，他吃了一顿他

 弟子。他拿起饼

 和背诵的祝福，并感谢它，并把它给了

 弟子中分享

 自己。然后他说，“”rhis是我的身体这是给你的，

 该做的remem-

 brance我。“Afler夜宵，他拿起杯来酒在里面，

 说“，”rhis杯

 新约圣经在我的血液，这是为你们流出来。“基督徒

 使它成为仪式

 他们采取一杯酒，并提供他们的感谢，并打破

 面包和提供他们的

 感谢就可以了。天主教徒认为，面包和酒

 实际上TUM到体内

 和肉体的耶稣。仪式上被任命为圣体圣事，这

 表示“thankful-

 性“，由保罗。

 2.“这是我的身体，为你们。” 22:19

 3.“这是我的血所立的新约，这为多人流出来的。”

 14:24

 |

 矛盾的第113号

 |

 我们读这节经文马太福音：

 |

 由于窄门，和狭窄的道路，

 这是领你们的生活，也少了找到它。

 |

 但是，进一步在同一个福音，我们读到耶稣“的说法：

 |

 就拿我的轭，你学我的，......我

 的轭是容易的，我的担子是light.2

 |

 矛盾114号

 |

 我们在读马太福音第14章的第一个魔鬼了

 耶稣的圣城，叫他在温的巅峰之作

 PLE，然后带着他到山的顶峰。于是耶稣

 去加利利。然后离开拿撒勒来到迦百农和

 住在那里。

 卢克说，在他的福音4章的第一个魔鬼了

 耶稣上了山，然后到耶路撒冷，然后他

 站在寺的巅峰之作，那么耶稣返回

 加利利，开始教那里，然后他去了拿撒勒，

 他在那里长大的。

 |

 矛盾的第115号

 |

 马修报道，一位罗马军官亲自来到耶稣

 并请他医治他的仆人说：

 |

 主啊，我不配叫你来

 我的屋檐下，但只说了一句话，我的仆人

 应healed.3

 |

 耶稣，赞扬人员的信心，说：

 |

 正如你所相信的，所以要完成它交给你。和

 他的仆人就好了正当那hour.l

 |

 卢克不同的报道此事件。据他的

 百夫长本人并没有来到耶稣那里，但送的一些长老

 犹太人。耶稣跟他们一起去。当他来到附近

 房子：

 |

 ...百夫长送朋友给他对他说，

 主啊，麻烦你自己没有，因为我不值得你

 我的屋檐下自己便进入。为何没有

 我以为自己不配去见你，只要你说的

 一句话，我的仆人就必healed.2

 |

 耶稣称赞官，和人民谁被送往

 该人员回到了自己的家，仆人已经好了。

 |

 矛盾116号

 |

 马太福音第8章的报告，一个文士来到耶稣面前

 问他的允许，他都会带着去了。然后，

 门徒对他说，首先他要回去埋葬他的父亲

 然后跟随耶稣。马修介绍后，许多事件

 这一点，在第17章报告Transfiguration3事件

 耶稣。卢克，在另一方面，报告的请求

 抄写员在变身后的第9章。一两个

 文字一定是错误的。

 |

 矛盾117号

 |

 马修在谈到一个愚蠢的男人拥有的第9章

 魔鬼谁是耶稣医治。然后，在第10章，他介绍

 门徒和耶稣命令给他们的使命

 救死扶伤，洁净麻风病人，使死人复活，并投出的dev-

 ILS。然后，在其他章节，他介绍了许多其他活动和

 随后在第17章中变形的情况。卢克，上

 另一方面，先介绍了弟子的使命，那么

 耶稣在同一章再经过变形

 许多其他的事件中的章节9，10和11的描述中，他

 有哑巴耶稣医治的报告。

 |

 矛盾118号

 |

 马克指出，犹太人钉在十字架上的基督在第三个小时

 在day.l这种说法是由约翰福音矛盾

 该报告说，耶稣在彼拉多的法庭，直到第六

 小时day.2的

 |

 矛盾119号

 |

 它是由马修和马克的描述理解

 那谁嘲弄耶稣，把鲜红的绳索上的士兵

 他是彼拉多自己的士兵不是希律自己，而卢克的声明

 刚好相反。

 |

 何错误

 |

 本部分包含错误的错误和矛盾

 圣经文本的是，除了讨论到的

 以前。

 |

 错误1号

 |

 它是在出埃及记说，期间，该

 以色列人住在埃及430年，这是错误的。该

 周期为215 years.l此错误是由历史学家承认

 和圣经评论家。

 |

 错误2号

 |

 它出现的数字在这本书的总数

 以色列人，谁是20岁或以上，是六匈牙

 德雷德千元，而所有的男性和女性的利未人

 而妇女和所有其他部落的孩子不

 包括在此数。这种说法是非常夸张

 和错误的。

 |

 错误3号

 |

 申命记23的发言：2，“私生子不可

 入耶和华的会......“是错误的，因为有

 已在第一部分讨论。

 |

 错误4号。

 |

 创世记46:15一句“三十三”肯定是

 错了，34是正确的号码。此错误的详细信息

 |

 已在部分之一的页面上的第十个参数给出

 27。

 |

 错误5号

 |

 撒母耳记上含有这种说法“......五万三

 分数和十个人。“”数五万在这节经文是

 错，这将在后面讨论。

 |

 错误编号6和7

 |

 撒母耳记下15：7包含单词“40年”，并在

 同一章的名称“基述”中提到下一节

 两者都是错误的。正确的词是“四年”，并

 “盾”分别。

 |

 错误8号

 |

 据说在历代志下：

 |

 和门廊是在房子的前面如此，

 它的长度是根据房子的广度，

 二十肘，高度为一百twenty.2

 |

 这是一个夸大的和错误的帐户的高度。

 据王上门廊的高度为30公尺3

 亚当·克拉克在他的评论第2卷明确admit-

 泰德在此声明中的错误，并表示，高度为

 二十肘。

 |

 错误9号

 |

 约书亚书，描述给定的土地，我的边界“

 本杰明的孩子，说：

 |

 并且在边界绘制那里围住了

 海southward.l的角落

 |

 本声明中的一句话“海”是错误的，因为没有海

 附近的土地。评论员D“Oyby和Richardment

 承认这一事实，并表示，这希伯来字，

 被翻译成“海”，其实标志着“西部大开发”。

 |

 错误编号10

 |

 在约书亚书的第19章，描述下

 拿弗他利的边界，我们读到：

 |

 并达到他舍西侧和犹大

 在乔丹向着太阳rising.2

 |

 这种说法也是错误的犹大地延长

 向南方。亚当·克拉克也指出了这个错误

 他的评论。

 |

 错误11-13号

 |

 评论员Horseley表示，经文7和8

 约书亚书第3章是错误的。

 |

 错误编号12

 |

 法官的这本书包含了这样一句话：

 |

 并有一名年轻男子从伯利恒 - 犹大，

 犹大，谁是一个利未人的家族。

 |

 在这份声明了一句，“谁是一个利未人”，不可能是真实的

 因为任何人都属于犹大的家庭不能

 利未人。评论员Horseley也承认了这一点

 错误和霍比格恩特甚至排斥这段话从他的文字。

 |

 错误编号13

 |

 我们阅读本声明历代志下：

 |

 亚比雅集战斗中数组的军队

 战争的勇士，甚至四十万选择

 男：耶罗波安也设置在数组中的战斗对他来说，

 有八十万精兵，是强大的

 男人勇气。 1

 |

 此外，在同一章也给出了这样的描述：

 |

 亚比雅和他的人杀了一个伟大的

 屠宰：所以有仆倒以色列五匈牙

 德雷德一千选择men.2

 |

 在两个文本中提到的数字是错误的。该公

 圣经mentators已经承认了错误。拉丁传输

 lators改变了四十万至四十万人，

 八十万到八十万，500

 万到五万的男人。

 |

 错误编号14

 |

 据说在历代志下：

 |

 对于主带来，因为亚哈斯的犹大低，

 以色列的王。升

 |

 本声明中的话，以色列肯定是错误的，因为

 HAZ是犹大王，而不是以色列的王。该

 希腊文和拉丁文译本，因此，已经取代以色列

 犹大这是他们神圣的文本的开放失真

 圣经

 |

 错误编号15

 |

 我们觉得这种说法在历代志下：

 |

 ......搞得西底家，他的弟弟，犹大王

 和耶路撒冷。

 |

 词语“弟弟”是不正确的这一说法。它

 应该说他的叔叔和他的父亲拥有brother.2阿拉伯语和

 希腊译者改为“哥哥”与“他的父亲拥有

 兄弟“，公然操纵文本的另一个例子

 圣经。沃德说，在他的书话这种效果，

 “由于这是不正确的，它已经变成大叔了

 希腊和其他翻译“。

 |

 错误编号16

 |

 该名“哈大底谢”是拼写错误在撒母耳记下

 1O：16-19在三个地方，并在历代志上18：3-10七

 的地方，而正确的拼写是哈大底谢（如在给定的

 在旧约中所有其他引用）。

 |

 1.2Chr.28：19。

 |

 2.我们的确发现的话，在2国王24:17“父亲的兄弟”，

 这是正确的

 |

 因为是约雅斤约雅敬的儿子。他会一直

 叫做

 西底家，约雅敬的儿子，而实际上，他被称为

 西底家，约西亚的儿子。

 见仁26 1和27：1。

 |

 错误17-19号

 |

 另一名“亚干”是书给出错误

 约书亚“的正确名称是ACHAR，带有”R“的end.2

 |

 错误编号18

 |

 我们发现在历代志上3：5的儿子介绍下

 大卫，“巴斯 - 唰，亚米利的女儿”。正确的

 名字是“拔示巴，以连的女儿，妻子

 乌利亚“0.3

 |

 错误编号19

 |

 Kings4的第二本书给出了名为“亚撒利雅”，这

 肯定是错误的。它应该是“乌西雅”，因为能够确定

 从其他几个sources.5

 |

 错误编号20

 |

 该名“约哈斯”，它出现在历代，6不

 正确的。它应该是“示巴”。霍恩承认的名字

 我们已经指出了错误，没有16 20

  - 都错了，然后

 补充说，还有一些其他地方的经文在哪里

 名字已被写入错误。

 |

 错误编号21

 |

 2 Chroniclesl给出了如何尼布甲尼撒的帐户

 巴比伦王约雅敬束缚锁链和他驱逐出境

 巴比伦。这一说法肯定是不正确的。事实是

 他杀死了他在耶路撒冷，并下令他的尸体被扔

 外城墙和左掩埋。

 历史学家约瑟夫斯说，在他的书10卷：

 |

 巴比伦的国王想出了一个伟大的军队，

 捕获的无抵抗的城市。他杀死了所有的

 年轻人的城市。约雅敬是其中之一。他

 扔他身上的城墙之外。他的儿子约雅斤

 被做了国王。他被囚禁三千人。

 先知以西结是在被掳的人中。

 |

 错误编号22

 |

 根据1671年和1831年，在阿拉伯语版本

 以赛亚书（7：8）包含此语句：

 |

 ...并在3分五年之亚兰

 破碎。

 |

 而波斯的翻译和英文版本说：

 |

 ...并在3分五年之莲

 破碎。

 |

 历史上这个预言被证明是错误的，因为在第六

 希西家自己的统治，2亚述王莲入侵的一年，

 如被记录在列王纪章在17和18这样亚兰是

 毁于21年。升

 |

 Vitringa，一个著名的基督教学者，说：

 |

 目前已经在这里复制文本的错误。在

 事实上，这是16五年，而期间

 亚哈斯在位简称是十六岁，

 5后希西家。

 |

 没有任何理由笔者的意见，但在

 至少，他已经承认在这个文本中的错误。

 |

 错误编号23

 |

 创世记说：

 |

 但善恶的知识之树的，

 你不可吃的那在一天的你吃

 它们，你必要die.2

 |

 这种说法是因为亚当显然是错误的，吃后

 那棵树，没死的那一天，但住了九年多

 后百年。

 |

 错误编号24

 |

 我们在创世记中发现：3

 |

 我的灵就不永远与人奋斗，为

 他也是肉：他的日子还可到一百二

 年。

 |

 如果说人的年龄是一百二十年的

 错误的，因为我们知道，早期年龄的男性，其寿命远

 长 - 诺阿自己的年龄，例如，是九百五，

 闪，他的儿子，住了六百年亚法撒的

 338年;而寿命前的

 送天的人，通常是70或80年了。

 |

 错误编号25

 |

 创世记报道神这个地址亚伯拉罕：

 |

 我会赐给你，和你后裔，

 其特征在于，你是一个陌生人的土地，所有的土地

 迦南，永远为业，我要作他们的

 神。

 |

 这一说法又是历史上错误的，因为所有的土地

 迦南亚伯拉罕从未拥有亦未

 在他的后人的永恒法则。反之

 这片土地上已经看到了无数的政治和地理revo-

 决方案。

 |

 错误号26，27，28

 |

 耶利米书上说的：

 |

 这临到耶利米有关的话，所有的

 犹大约雅敬的儿子第四年的人

 约西亚，犹大王，这是第一年

 尼布甲尼撒，巴比伦王。

 |

 urther在同一章这样说的：

 |

 这全地必然荒凉，

 惊讶：这些国民要服事之王

 |

 巴比伦七十年。这要应验的时候

 70年没有完成，我会惩罚

 巴比伦王和那国民，主耶和华如此说，他们

 罪孽，和迦勒底人之地，并使它per-

 petual desolations.l

 |

 并进一步在同一本书的第29章，它规定：

 |

 现在，这些都是信的话耶利米

 先知从耶路撒冷打发人去见的残留物

 这被掳掠，以及长老

 祭司，先知，和所有的人都为之

 尼布甲尼撒掳掠的

 耶路撒冷巴比伦; （在此之后耶哥尼雅，国王和

 王后，太监，犹大的首领和

 耶路撒冷，木匠，铁匠都

 从耶路撒冷驱逐出境）2

 |

 并进一步在同一章中，我们读到：

 |

 对于耶和华如此说，这后72年后

 完成在巴比伦我将上门为您进行

 我的好话，你使你们回到这个

 |

 在1848年的波斯的翻译，我们发现这样的话：

 |

 后72年的巴比伦来完成，我

 Wlll向着你。

 |

 此外，在同一本书的第52章，我们发现以下

 声明：

 |

 这是谁尼布甲尼撒携带的人

 第七年，三千犹太人掳

 三和20：在十八年

 尼布甲尼撒，他掳从

 耶路撒冷八百三二人。在

 在二十三年，尼布甲尼撒

 Nebuzar，阿丹飘飘欲仙的护卫长的Cap-

 略去犹太人七百四十五名成员组成：全部

 该人是4006 hundred.l

 |

 仔细阅读了几个段落上面引述的后

 以下三点都成立：

 |

 1.尼布甲尼撒即位的第四年

 约雅敬在位。这在历史上是正确的。犹太人

 历史学家约瑟夫斯在卷说。他的历史，5和10章

 尼布甲尼撒登上巴比伦的王位在

 约雅敬第四年。中，因此，必须使

 第一次

 尼布甲尼撒的年份必须与第四年一致

 约雅敬。

 2.耶利米书后，派他的话（书）犹太人

 耶哥尼雅，王，犹大和其他的长老被驱逐出境

 工匠到巴比伦。

 3.俘虏的三个流亡者的累计数

 是4006百，而第三流放

 尼布甲尼撒在他在位的二十三年举行。

 |

 这揭示了三个明显的错误。首先，根据本

 历史学家，耶哥尼雅，犹大的长老，和其他工匠

 在公元前599流放到巴比伦Meezan  - 哈克的作者

 印在1849年说，第60页，这个流亡在600举行

 公元前耶利米把信他们离开后

 |

 巴比伦。根据圣经的文本在住宿上面引述

 在巴比伦应该是七十岁，这肯定是不正确的，

 因为犹太人被王的顺序发布

 波斯公元前536这意味着，他们在巴比伦逗留了

 只有63年，而不是七十年。我们引用

 从书中这些人物穆勒师德-UT-Talibeen印刷

 贝鲁特1852年是不同的 - 从印刷版本

 1840在几个地方。我们发现在1852以下的表

 edltlon。

 |

 年度发泄年度

 之先

 CREATION基督BC

 |

 3405耶利米自己写的599

 巴比伦的俘虏

 |

 大流士的3468死亡，h的叔叔

 Koreish，居鲁士TC的提升

 巴比伦，马迪的宝座

 Pharus。他的命令，以释放

 犹太人和他们送回

 耶路撒冷

 |

 其次，在流亡者的累计数

 3流亡者提到在四千六百PEO-

 PLE，同时根据2国王俘虏的数量，includ-

 荷兰国际集团的首领，并耶路撒冷的勇士们，在时间

 第一次流放，是三千，工匠和铁匠

 不被包括在此数。我

 第三，从上面的文字引述，据我们了解，

 |

 1.“他别过头全部耶路撒冷，所有的王子，和所有

 的勇士

 勇气，甚至三千俘虏，所有的工匠和

 铁匠。“列王记下

 24：14

 |

 ř

 |

 第三囚禁的二十三年举行

 Nebuchadnezzars统治，而这种矛盾是在2国王

 它说，Nebuzar，阿丹把他们俘虏了9幅

  - 尼布甲尼撒teenth一年。

 |

 错误编号29

 |

 以西结书包含了以下的话：

 |

 而过了十一年，在第一

 该月的一天，这对耶和华的话临到

 me.2

 |

 后来在同一个章节中，我们发现：

 |

 如此说，主神;看哪，我必使

 在泰鲁斯 - 尼布甲尼撒，巴比伦王之王

 国王，来自北方，与马，并与战车，

 并与马兵和公司，和许多人。

 他必用的剑你的女儿杀死

 f1eld，他要做出一个堡垒攻击你，投出

 挂载攻击你，攻击你的盾牌;

 他要设定战争的引擎对你的墙，

 并与他的轴，他就要拆毁你的城楼。

 因他的马匹的尘土的丰

 必遮盖你，你的墙应在的噪音摇

 马兵，以及车轮和战车，当，

 他进入你的城门，好像人进入一个城市

 其中，由违约。

 随着他的马的马蹄声将他践踏一切

 你的街道;他要杀死你的人的刀下，

 你强大的驻军必须下到地面。

 他们必使你的财富的掠物，使

 |

 你的商品的猎物，他们要打破

 你的墙垣，拆毁你华美的房屋，而他们

 要按你的石头，木材和你在尘土中

 中间你的水。“

 |

 历史证明这种预测错误的，因为Nebuchad-

 nezzar竭力夺取城市推罗，并保持

 城市围攻十三年的状态，却不得不回去

 没有成功。既然是不可想象的，神的应许

 不会被满足时，它必须是作为预测本身是

 误报。

 在第29章中，我们发现归因于下面的话

 以西结书：

 |

 和它来传递的二十七年，在

 第一个月，在该月的第一天，对字

 主临到我说，

 人子阿，尼布甲尼撒，巴比伦王造成的

 他的军队服务对泰鲁斯 - 一个伟大的服务;每头

 是光秃，肩都磨破：但是他有

 没有工资，也没有自己的军队，为泰鲁斯...

 ...耶和华如此说神：看哪，我将给予土地

 埃及对尼布甲尼撒，巴比伦王;他必

 拿她的群众，并把她掳物，并把她的猎物;和

 它应是工资，他的军队。

 我给了他埃及地为他的劳动而─

 与他曾反对... 2

 |

 上面的文字明确表示，由于尼布甲尼撒

 不能得到他的推罗攻城的奖励，神应许

 给他埃及的土地。

 |

 错误编号30

 |

 但以理书包含了这样一句话：

 |

 我听见有一位圣者说话，又有一位圣者

 问那说话的圣者，几时说

 是关于日常牺牲的愿景，以及

 苍凉的罪过，让这两个圣殿

 和主机被踩在脚下践踏？

 他对我说，直到二OO三年

 百天;那么，圣所就必cleansed.l

 |

 在犹太基督教的学者，从一开始，

 想知道这个预测的意义。几乎

 圣经中所有的犹太基督教评论家的

 认为这是安条克，罗马执政官谁入侵

 耶路撒冷在公元前161年，谁是指在这一愿景，2，

 天意味着我们的日历通常天。约瑟夫，著名

 评论员也同意这个观点。

 历史上，然而，这种观点是根本站不住脚的，

 因为职业的庇护和主机，历时

 3年半的时间，而对2000期和

 提到300天谈到六年三个月

 和十九天。出于同样的原因牛顿的拒绝

 假设安条克不得不做的事

 vlsion。

 托马斯·牛顿谁写了一篇评论对predic-

 圣经tions和预言第一次报几个其他的COM

 mentators在这点上，然后，像牛顿，完全

 拒绝了它是安条克谁被称为的可能性

 希西家的这一愿景。他宣称，罗马皇帝

 |

 和教皇是视觉的进口。

 斯内尔Chauncy还写了一篇评论就预言

 这是发表在1838年的圣经，他声称，在

 他的评论，他注册成立了85其它精华

 评注。在谈到这一设想，他表示，从

 最早的时候就已经很困难的学者

 ascer-

 泰恩和定义事件的开始到时间

 此愿景refers.l

 大部分学者得出的结论是时间

 它开始肯定是四个时期在其中4

 共发行了波斯国王王室命令：

 |

 1.赛勒斯，谁在公元前636发表了他的法令

 2.国王大流士，谁在公元前815发出他的命令

 3. Ardashir，谁给他的命令有关以斯拉在公元前458

 4.王Ardashir，谁发表了他的条例，尼希米记

 在他的统治在公元前444二十年

 |

 他还补充说，在这个愿景中提到的天都没有

 天通常理解，但日子标志着多年。保存

 考虑到这一点斯内尔Chauncy所述，在此期间的结束

 视力将如下所示：

 |

 1.根据古列的第一个命令，将结束

 公元1764

 2.根据大流士第二，将在1782年结束

 公元

 3。根据Ardashir的第三个命令将是

 |

 1.据我们了解斯内尔Chauncy解释的日子

 这一愿景的年

 曾推测，视觉预言的的realpearance

 基督耶稣。两

 千300天被认为是十年。这个数字

 年应

 从任何的场合计数时耶路撒冷已采取

 出posses-的

 锡永的犹太基督教信徒。

 |

 4.根据第四条例将结束于1856年。

 |

 所有这些日期没有通过的预言正在应验

 并且，在任何情况下，这不合逻辑隐喻解释是

 不能接受的。

 首先，它是一个错误的说法，这将是困难

 学者以确定其开始的时间。该

 难点在于只在一个事实，即周期应开始

 右

 当从这一设想被证明丹尼尔不从时间

 之后的任何时间。

 接下来的任意变化的天义成年是

 不能接受的，因为这个词，“天”继续指

 24小时通常的周期，除非另有由令状表示

 呃自己。这个词用在旧约和新

 其通常的含义见证永不意味着“年”。连

 如果我们承认这个词可能被用来表示“年”

 这本来是一个比喻的意义;但一个形象化的使用

 一个字需要的是一些有实力的标志。中的帐户

 这一愿景字“天”已经被用于为目的

 限定的一段时间，我们没有发现任何迹象表明

 它应该采取的比喻意义。多数学者对此，

 因此，接受了在其通常的意义，否则学者

 像牛顿，托马斯·牛顿和斯内尔Chauncy会

 没有试图提出这样的困惑解释。

 |

 错误编号31

 |

 丹尼尔之书指出：

 |

 而从时间，每天的牺牲应

 拿走了，而憎恶那行毁坏

 |

 成立的时候，必有一千二百九十

 天。

 有福的，因为他是敬奉，并来就thou-

 沙305三十日。

 |

 这个预言是类似于前面所讨论的

 从未实现了。无论是基督，也不是弥赛亚

 犹太人出现在这段时间内。

 |

 错误编号32

 |

 但以理书包含了这样一句话：

 |

 七十个七是你百姓的身上，并确定

 在你的圣城，完成过犯，向

 让罪恶的结束，并提出和解iniq-

 uity，并引进永义，

 封住异象和预言，并膏至

 Holy.l

 |

 这个预言也是错误的，因为弥赛亚并没有出现在

 这一时期。无由基督教转的解释

 学者们在这方面的任何值得认真考虑，部分

 基于上述理由，我们已经讨论过，并部分地在帐户

 一些事实，我们讨论如下： -

 首先居鲁士在位的第一年期间，

 犹太人的豁免年证实了Ezra2和

 先知耶稣的诞生，是根据近600年

 约瑟夫和斯内尔536年

 Chauncy自己的估计。

 其次，如果我们承认这是一个正确的解释，它会

 意思是所有真正的梦想已经走到了尽头，直到永远，这是

 |

 显然是不真实的。沃森在他的书的第三部分，具有

 转载GRIB博士的信谁的说，“犹太人有这么多

 扭曲的这一预言，它已变得inap-文

 plicable耶稣。“这口供沃森就足以CON组

 坚定我们的论点是，这种预测，根据原稿

 但以理书的最终副本，至今仍保存有犹太人，

 这是不受任何操纵的反对，

 这个预言是不适用的耶稣。

 第三，“基督”一词，意思是受膏者，已使用

 对于品格的所有犹太人的国王或无关

 事迹。它出现在诗篇18同样50节，大卫men-

 tioned的膏抹在诗篇131并且还撒上CON-

 tains大卫对扫罗王，是谁说过这样一句话

 一直是犹太人的最糟糕的国王之一：

 |

 看哪，这一天你亲眼看到了如何的

 耶和华将你交在我手里的洞穴：和

 一些吩咐我杀你，但我的眼睛幸免你。和

 我说，我不会把伸手害我的主，为

 他是主自己anointed.l

 |

 这个词的同一个应用程序中还发现，在撒母耳记上

 24撒母耳记下1此外，这个词不仅限于

 犹太人的君王。我们发现它被用于其他国王太。这是

 在以赛亚书说：

 |

 耶和华如此说，以他的受膏者，居鲁士，其

 右手我holden.2

 |

 居鲁士，波斯之王，被提到神的受膏者或

 基督在这个文本。赛勒斯是谁解放了犹太人之一

 |

 从被掳并允许寺庙重建。

 |

 错误编号33

 |

 下面的语句是通过先知大卫定

 在撒母耳记下：

 |

 而且我将任命一个地方，我的民以色列，

 栽培他们，可能住在一个地方，他们的

 自己，不再迁移;也不得的孩子

 邪恶折磨他们了，因为先前说明。

 而作为自认为我命士师的时候要

 过我的人Israel.l

 |

 相同的预测出现在略微不同的词语

 1835年的波斯翻译根据这段文字上帝有

 向他们承诺，他们将生活在和平那里，没有任何

 苦难对他们在邪恶的人手中。这个承诺

 地方是耶路撒冷，在那里他们做了他们的住处，并

 住了。历史证明，这个承诺并没有兑现。

 他们被狠狠折磨的几个统治者手中。

 尼布甲尼撒入侵他们三次，屠宰

 他们，俘虏他们，他们驱逐到巴比伦。提多书，2

 罗马的皇帝，迫害他们这么野蛮，一个MIL-

 犹太人的狮子被打死，一十万人

 忌用和九万九千人被监禁。到这

 一天他们的后代生活在退化周围

 世界上。

 |

 .L错误第34号

 |

 在撒母耳记下我们读神的以下承诺大卫：

 |

 而当你寿数满足，你要睡觉

 用你的父亲，我会成立你的后裔，这

 应着手从你身上，我必坚定他

 王国。

 他必为我的名建造殿宇，我必stab-

 体中文他的国位，直到永远。

 我要作他的父，他要作我的儿子。如果他

 犯了罪，我会管教他的人的棒，

 并与人类的孩子的条纹;

 但我的慈爱必不离开他走了，正如我

 从扫罗被我收起你面前接过来。

 和你的家和你的国必estab-

 lished永远在你面前。你的宝座应estab-

 lished的ever.l

 |

 1类似性质的另一种说法是由于在历代志上：

 |

 谁知，儿子将要生到你，谁应为

 男人的休息。我会给他所有他的敌人休息

 四围：他的名字应是所罗门，我会

 给和平和宁静对以色列在他的天。

 他必为我的名建造殿宇。他应

 我的儿子......我必坚定他的国位

 在以色列ever.2

 |

 虽然，神应许的永恒国度

 家庭大卫，这个承诺并没有兑现，因为家庭

 大卫被剥夺了王国，在很久以前。

 |

 错误编号35

 |

 保罗报道关于耶稣的神突出自己的话

 在他的信希伯来天使：我

 |

 我将是他的父亲，他要作我的son.2

 |

 基督教学者声称，这是一个参考

 在撒母耳记和历代志的诗句在前面的讨论

 段。这种说法是不能接受的原因有几个。

 |

 1.编年史的文本是明确的说，

 儿子自己的名字将是所罗门。

 |

 2.无论是文本说，他会在名称中盖房子

 神。这只能适用于所罗门是谁建的

 上帝的房子，因为答应了。耶稣在另一方面诞生

 这所房子的建设1003年后

 并用说话的破坏。这下讨论

 错误79号。

 |

 3.两个预言预言他会是一个国王，凡─

 因为耶稣不是一个国王，相反，他是一个穷人的

 他自己说：

 |

 耶稣对他说，狐狸有洞，

 空中的飞鸟有窝，但男子的儿子就

 不是哪里奠定了他head.3

 |

 1.希伯来书。 1：5。

 2.要证明أ¹esus伟大了天使，保罗说

 上帝从不说

 所有，任何人是他的儿子的天使。他只是说，这要

 耶稣说，“我会

 是他的父亲，他要作我的儿子。“

 3.垫：8：20。

 |

 4.这是清楚写在第一预测的是：

 |

 他若犯了罪，我必管教他的棒

 男人，和男人的孩子的条纹。

 |

 这意味着，他将罪恶本质的人。

 ccording的基督徒 - 他们是远离真相 -

 所罗门是自然的人，放弃了先知

 并成为他最后的日子离经叛道，沉迷于偶像敬拜

 船舶。寺庙建筑为偶像，并承诺自己

 heathenism.l而耶稣是完全无辜的，并能

 不承诺任何形式的罪过。

 |

 5.在历代的文字上面清清楚楚地写着：

 |

 谁应是太平的人，我会给他休息

 所有他四围的敌人。

 |

 然而，耶稣，根据基督徒，从来没有在

 从他早期的和平直到受难的时间。

 他住在犹太人的恐惧，离开一个地方

 另外，直到他被他们抓获，他们说，杀死。

 所罗门，另一方面，实现生活的条件在

 休息从他的敌人。

 |

 6.在历代以色列人的预测都承诺：

 |

 我必赐平安和quieteness对以色列在他的

 天。

 |

 尽管它是历史上众所周知的犹太人

 奴性和罗马人在耶稣时代占主导地位。

 |

 7.先知所罗门本人也声称predic_

 化作出他。这是从2 Chronicles.l清晰

 虽然基督徒都认为这消息着实为

 所罗门。他们说，这实际上是对耶稣也是如此，因为他是一个

 所罗门的后代的。我们主张，这是一个错误的要求

 因为预言儿子的属性必须一致

 预言的描述。我们已经表明

 耶稣没有满足预测的需求。

 除此之外，耶稣不可能是本predic-的主题

 化，甚至根据基督教学者。为了

 取出家谱描述之间的矛盾

 耶稣在马太福音和卢克，他们纷纷表示，马修

 描述拿撒勒人约瑟的家谱，而卢克

 描述玛利亚的家谱。然而，耶稣不是

 约瑟之子，而是马利亚的儿子，并根据她的

 家谱耶稣是拿单的儿子大卫的后裔，

 所罗门的不是儿子。

 |

 错误编号36

 |

 据说关于先知以利亚在列王记上：

 |

 和耶和华的话临到他说，

 去吧，和你转东移，并隐藏thy-

 自基立溪旁，在约旦河。

 它应是，小溪的是你要的饮料;

 我已吩咐乌鸦在那里供养你。

 于是，他去了，就照你们的话

 主：因为他回去，住在基立溪旁，即

 |

 1.“但主对大卫说：我的父亲，在他里头是未

 祢的心脏建立一个

 房子为我的名，你倒很好，因为它是在你心脏：

 不能承受

 你不可建的房子;但你的儿子这要出来

 从你的腰部。他

 要建造房子为我的名。所以耶和华

 执行他的词

 他说了：因为我接续我父亲大卫的房间“。

 2人权委员会。 6：8-10。

 |

 乔丹之前，

 和乌鸦给他带来的面包和肉。

 早上，面包和肉，晚上，他

 喝了brook.l的

 |

 在上面的文字单词“乌鸦”是orig-的翻译

 INAL词“AREM模式”。除了杰罗姆所有的翻译都反

 这迟来的“乌鸦”，只有杰罗姆已经为不同的翻译它

 “阿拉伯”。由于他的意见并没有得到普及，他的追随者

 扭曲的拉丁语翻译的文本，改变了词

 “阿拉伯”，以乌鸦。这是通过非多少嘲笑

 基督教学者。霍恩，著名学者，是很多河畔

 珍视它，是的，其实，倾斜杰罗姆同意在

 单词“AREM”最有可能标志着“阿拉伯”，而不是掠夺。

 他极大地批评其他译员，给3 argu-

 ments，以证明他们的观点的荒谬。他说，页

 639他的评论的先容：2

 |

 一些批评人士指责说，这是翻译

 远远不是真正的乌鸦应提供寄托到

 先知。如果他们看到了原来的那个字，他们不会有

 责备他们，因为原词是“ORIM”里面有

 的“阿拉伯”的含义。这个词被用于相同的目的

 在列王纪下21和尼希米记4。

 此外，它是由“Perechat里巴”，一个注释理解

 创世纪的书，这是先知吩咐

 生活和隐藏自己在“Butshan”附近的地方。

 杰罗姆说，“ORIM”是该城市的居民

 这是阿拉伯的范围内。他们提供了食物

 这位先知。

 |

 这是一个有价值的发现和证据的杰罗姆。虽然

 拉丁文译本包含单词“乌鸦”的书

 编年史，尼希米和杰罗姆的书已经翻译

 为“阿拉伯”。同样它是由阿拉伯语翻译表示

 这个词所指的人，而不是乌鸦。著名的犹太

 评论员Jarchi又译这个词为“阿拉伯”。这是CER的

 tainly不太可能，上帝会提供面包和肉

 他的先知通过这种不纯的鸟类。像以利亚先知，

 谁是如此严格上帝的诫命的追随者

 不会满足于提供乌鸦肉，除非他

 事先知道乌鸦并没有把腐肉。

 以利亚得到了整整一年这样的肉和面包。

 怎么会这样的服务是由于乌鸦？这是

 “Orbo”或“阿拉伯人”的更可能的居民呈现

 这项服务给他。“

 它是由新教徒，现在决定哪两个

 意见是正确的。

 |

 错误编号37

 |

 我们发现在列王纪上如下语句：

 |

 在第四百八十○一年后的...

 以色列的孩子们走出埃及的土地，在

 所罗门自己作以色列王第四年，在

 西弗月，这是第二个月，他就开始

 打造Lord.l的房子

 |

 根据史学家，这种说法是不正确。亚当

 克拉克，举个例子说，在这节经文中的评论时，

 卷。 2他的解说：

 |

 历史学家已经从这段文字不同了

 以下详细信息：希伯来文给出了480，拉丁440，

 Glycas 330，梅尔基奥尔CANUS 590;约瑟夫592，

 Slipicius西弗勒斯585，克莱门特亚历山大·570，

 Cedrenus 672 Codomanus 598，Vosius Capellus 580，

 Seranius 680，尼古拉斯·亚伯拉罕527，Mastlinus 592，

 Petavius​​和Watherus 520。

 |

 有一年，在希伯来文中所述是正确的，

 感谢上帝，拉丁翻译等多方面的揭示

 Judeao基督教历史学家就没有矛盾了。

 约瑟夫和克莱门特Alexandrianus也从不同

 希伯来文，尽管他们都被称为坚定

 信徒在他们的宗教。这自然使我们相信

 该经文是他们没有更多值得尊重

 比历史上任何其他的书。否则，他们将没有

 甚至认为它不同意的。

 |

 错误编号38

 |

 据说在马太福音：

 |

 因此，所有从亚伯拉罕到大卫，

 十四代。从大卫到承载

 掳到巴比伦共有十四代。从

 的时候到巴比伦基督，又有十四

 generations.l

 |

 根据这项声明，耶稣从家谱

 亚伯拉罕被再分成三组，每组包含

 十四代。这显然​​是不正确的，因为自

 从亚伯拉罕的第一批国宝，包括大卫，他

 必须排除从第二组，因为他不能

 |

 计算了两次。第二组应该从所罗门和

 与Jeconias结束，从而排除了他的第三组。该

 第三组应该从撒拉，只有13叶展开

 几代人在最后一组。所有的古代以及MOD-

 ERN学者批评这种错误，但是基督教学者

 不能产生任何令人信服的解释吧。

 |

 错误39-42号：

 |

 据阿拉伯语翻译印在1849年，describ-

 荷兰国际集团在基督的家谱，马太福音说：

 |

 约西亚生Jeconias和他的弟兄，在

 Babylon.l的囚禁

 |

 它可以从该文本Jeconias和他应该理解

 兄弟俩出生在流亡在巴比伦，在这期间

 显然意味着约西亚在此期间还活着。

 然而，这不能成为以下四种原因的情况下：

 |

 1.约西亚死流放12年前，因为经过

 他死后，他的儿子约哈斯成为国王，统治了3

 个月。于是约雅斤，约西亚的另一个儿子在位

 11年。而且只有当Jeconias，儿子

 约雅敬。一直执政，在耶路撒冷三个月了

 尼布甲尼撒入侵耶路撒冷，同时他监禁

 与其他所有的以色列人，并驱逐他们Babylon.2

 2. Jeconias是约西亚的孙子，而不是他的儿子，为的是

 清楚上述表示的。

 3.在流亡的时候，Jeconias才18岁，所以3

 他出生在这个时期出的问题。

 4. Jeconias没有兄弟，但他的父亲有三兄弟。

 |

 在考虑到上述文字困难，评论员

 Adarn克拉克报道，他的评论是：

 |

 卡尔梅特认为这首诗应读作

 如下：“约西亚生Jehoiakin，和他的弟兄们，

 Jehoiakin生耶哥尼雅有关携带的时间

 离开巴比伦“。

 |

 操纵圣scrip-的文本这suggestionl

 Tures的东西要注意由读取器。即使在这

 改变，我们反对在没有进行讨论。 3以上仍然未受

 染。

 在我们看来，有些巧妙的牧师有故意

 从避免异议案文中删除的字Jehoiakin

 耶稣，是Jehoiakin的后代，就不能

 在这种情况下，它会坐在大卫，2的宝座，并没有

 再有可能他是弥赛亚。

 他们没有认识到要发生的影响

 如文中这个微小的变化的结果。也许他们以为

 它

 |

 1.这个建议已经部分完成。建议

 说，约雅斤

 应当在文本中插入和替代的短语

 “在圈养”它

 应该是，“对的时间......”所以，翻译人员

 操纵文本，并在

 几乎所有的翻译文本如下：“约西亚生儿

 Jeconias和他的弟兄们，

 关于时间，他们被抬出巴比伦“。

 加上那句“对的时间”，他们试图避免

 反对意见认为，

 笔者提出了在3号以上。

 由圣公会出版的英文翻译

 1961年，该上的困难

 LY已经解决有点不同。在此翻译

 诗曰：

 “而约西亚是Jecohias和他的弟兄的父亲在

 驱逐出境的时间

 巴比伦。

 2.“因此，如此说犹大，对Jehoiakin王之主，他

 应该没有人坐在

 在大卫的宝座上。“耶利米书36:30

 3.根据圣经有必要弥赛亚是一个

 后裔大卫。

 |

 更容易奠定归咎于马修不是排除耶稣弗朗

 是大卫和他是弥赛亚的后裔。

 |

 错误编号43

 |

 在马太福音的家谱描述记录7 gen-

 犹大和鲑鱼，L和5代之间的操作

 鲑鱼大卫。期间犹大三文鱼约

 三百年，和鲑鱼大卫四百

 年。即使铭记那些人的长寿，这

 语句不能是真实的，作为一代第一组的年龄

 系统蒸发散为长于第二组。马修自己的描述

 把七代三百年，五发生器

 系统蒸发散在四百年。

 |

 错误编号44

 |

 三组14代的第二

 马修在耶稣的家谱中所述，其实已

 18代，而不是在第三提到的14

 第一章编年史。纽曼表示了极大的关注

 这和嘲笑它说，到目前为止，它已不仅是必要的

 相信一和三的奇偶性，现在有必要

 相信，在18和14的奇偶校验，因为圣

 经文不能被看作是不正确。

 |

 错误号45 46

 |

 在马太福音的同一段我们读到：

 |

 1.根据本世代从大卫Jeconias如

 如下：大卫。

 所罗门，Roboam，阿比亚，亚撒，约沙法，约兰，乌西雅，Joatham，

 阿哈茨，Ezekias。

 玛拿西，阿蒙，约西亚，约雅斤和Jeconias，而马修

 记录13

 代这是不对的。马特。 1：6-11

 |

 约兰生乌西亚。

 |

 这种说法是不正确的，原因有二：

 |

 1.它声称，乌西雅是约兰的儿子是不是

 真的，因为乌西雅是亚哈谢的儿子约阿施的儿子谁

 是亚玛谢的儿子约兰的儿子。这是三个gen-

 已经离开了马修操作可能使

 他们14。这三个是享负盛名的国王。他们是men-

 tioned在国王队的第二本书的章节8，12和14，

 而在章的历代22-25。没有办法的

 知道为什么这些代已经离开了马修

 从谱系。这似乎仅仅是他的伟大误之一

 需要。

 2.是否正确的名称乌西雅或乌西雅，他被命名为2

 国王和历代？

 |

 错误编号47

 |

 再次在同一个通道，我们觉得这种说法：

 |

 和撒拉铁生Zorobabel.l

 |

 这也是不正确的，因为Zorobabel是儿子

 Pedaiah2和撒拉铁的侄子是被明确提及

 在历代志上3。

 |

 错误编号48

 |

 家谱在马太福音同一段规定：

 |

 2我人权委员会。 3:19说：“毗大雅的IHE儿子是所罗巴伯arld

 师妹。“

 |

 Zorobabel生Abiud.l

 |

 这也就是错误的，因为所罗巴伯只有五个儿子，为的是

 由历代证实。没有任何的五个儿子是这个

 name.2

 总共有11中的错误记录的家谱

 马修。如果卢克和马修的差异，讨论EAR-

 利尔也包括在内，他们总共17失误。这短短的

 马修的通道，因此，错误在不超过sev-少

 enteen地方。

 |

 错误编号49

 |

 马修介绍了一些智者的情况下从东

 谁见过这是基督诞生的标志的明星。

 他们来到耶路撒冷，并通过明星的指导下，他们到达

 伯利恒那里的恒星停止婴儿的头部上方。

 从天文学这种说法是荒谬的和无法接受的。

 明星和一些彗星从地球上看到的运动

 从东方到西方，一些彗星的运动CON-

 trarily从西方到东方。伯利恒位于该

 耶路撒冷南部。除了从东方来可能

 不可能看到一个星是太慢要的运动

 看到肉眼。在任何情况下怎么可能移动

 明星，如果有什么事来在天空中停了下来，说是有

 停在一个刚出生不久的child.3的头

 |

 错误编号50

 |

 在马太福音第一章中，我们读到这样一句话：

 |

 现在，这一切的事成就，是要应验

 这是讲主借先知所说的话，

 看哪，处女应与儿童，并把

 生一个儿子，他们给他起名叫“”灵光“”升

 |

 根据基督教作家先知提到的

 这节经文是先知以赛亚，因为在他的书中，他说：

 |

 因此，主自己要给你们一个兆头：

 看哪，必有童女怀孕，生子，并应

 叫他的名字“Emmanuel.2

 |

 这又是不正确的，原因如下：

 |

 1.原词已经被翻译成“处女”由

 马修和以赛亚书的译者是“alamah”

 这是“阿拉姆”的根据其中的女性形式

 犹太学者，标志着一个“小女孩”已婚或未婚。

 这个词也用，因为他们说，在箴言书，

 第30章，它是用于媳妇儿。该

 三国名将拉丁语翻译说：“年轻女子”。这些

 翻译是已知最早的翻译，据说

 已在129175和200。鉴于这些古老的

 翻译和犹太学者的意见，马修自己

 语句被证明是错误的。

 油炸器，在他的书上的希伯来字的词源，一本书

 |

 通过笔者的解释彗星和恒星被接纳到

 18世纪公元

 现代科学的数据，但是，已经产生更有说服力

 的解释

 方向和星星的路径。

 |

 这被认为是关于这个问题的最正宗的作品，说

 单词“alamah，有双重含义：”处女“和”年轻的

 女人“。他认为，相比的评注

 犹太人，是不能接受的，即使我们接受了这个意见中，

 字不能被理解为与任何参数处女

 对通过的评论家所建立的意义

 和古老的翻译。以上事实肯定不够

 证明了笔者的说法虚假Meezan-UL-

 哈克，谁声称，这个词没有其他的意思不是

 “处女”。

 |

 2.耶稣从来没有所谓的名字灵光，也没有他

 采用fatherl给这个名字对他说：

 |

 天使告诉他的父亲叫他的名字

 Jesus.2

 |

 这也是一个事实，加布里埃尔来到了他的母亲说：

 |

 你应该在你的子宫受孕，并带来了一个

 儿子，要给他起名叫Jesus.3

 |

 除了这个耶稣自己从未说过他的名字

 灵光。

 |

 3.当这个词出现的通道，排除了其应用

 重刑耶稣。它指出，利汛，亚兰王，和比加，

 以色列王，一同去攻打亚哈斯王

 犹大。他很害怕，上帝派一个启示，

 以赛亚的安慰亚哈斯，说他不应该

 |

 ，女吓坏了他的敌人也不能战胜

 他。而他们的王国将被消灭，并且

 他们破坏的迹象是，一个年轻的女人会带来

 生一个儿子，并在这孩子长大了他们的王国会

 是destroyed.l

 事实上，耶稣后721年的破坏诞生

 这是只有21年后，摧毁了王国

 上述预言。犹太基督教学者不同意这种

 1点。他们中有些人声称，以赛亚所用的字眼

 年轻女子“对自己的妻子谁也想象，给

 生了孩子。和二王，谁的人

 受到惊吓，会伴随着他们的王国之前，毁灭

 孩子长大。这是由本森医生说，似乎

 有逻辑和承担的真理。

 |

 错误编号51

 |

 还有在马太福音就约瑟夫，在另一份声明中

 木匠

 |

 并住在那里，直到希律死，它可能

 要应验由所说的主

 先知，说埃及出来我有打电话给我son.2

 |

 先知所指的这段文字是何西阿和马修

 提及他的书第11章的第一节，

 这是绝对不正确的，这节经文无关

 与耶稣。的诗句，根据阿拉伯语翻译，打印

 编于1811年，原文是这样的：

 |

 当以色列还是个孩子，我爱他，并叫

 |

 他的儿子从埃及领出来。

 |

 这节经文，其实，上帝自己的仁慈来表达

 以色列人赋予他们在摩西的时代。

 马修提出在文本两个变化。他改变了复数，

 自己的加载项“，进入奇，自己的”，并把第三人称“他”

 进入第一人称使其成为“我的儿子”。

 继马修，阿拉伯文翻译的例子

 1844年变更为将这一改动的文本。

 此外，这种变化不能因为进一步忽视

 这一章谁是从埃及呼吁人民men-

 tioned这些话：

 |

 当他们叫他们来，所以他们从他们去了，他们

 牺牲对Baalim.l

 |

 此语句不能被应用到了耶稣。

 |

 错误编号52

 |

 它也指出在马太福音：

 |

 于是希律，当他看到他被嘲笑的

 聪明的人，就大大发怒，打发，和转换

 所有的人在伯利恒的孩子，在所有的

 四境，从两岁及以下的按

 以他所孜孜询问智者的时间

 men.2

 |

 这是错误的说法既在逻辑上和历史上。

 从历史上看，因为没有非基督教历史学家men-

 tioned此事件的婴儿被希律王杀害的。

 |

 例如约瑟夫任何关于这次没有说

 。事件同样的犹太学者，谁是非常敌视，

 拮抗对希律王，并已非常特别

 描述希律的任何弱点，他们可以挖掘出

 从历史上，还没有说这方面的事情。有这

 事件是真实的，他们会欣然接受，并形容它

 作为带负越好。如果任何基督教历史学家要

 形容的话，他肯定他的基础上描述的语句

 精神疾病在马太福音。

 并在逻辑上是不能接受的，因为伯利恒，在那

 时间，是一个小村庄，位于耶路撒冷附近。希律王，是

 州长可以很容易地找到了房子里的

 聪明人都呆了。这是完全没有必要为他

 犯这种令人发指的行为，如杀害无辜的儿童。

 |

 错误编号53

 |

 马太福音也包含着这样一句话：

 |

 2:17正如先前所说经

 耶利米先知所说的话，

 在拉玛有一个声音传来，哀歌，

 哭泣，和伟大的拉结哭她

 孩子，不肯受安慰，因为他们是

 not.2

 |

 这又是一个明确扭曲的文本渲染

 耶利米。任何读者可以自己查找中的一段话

 |

 耶利米书“，并看到自己，上面的经文无关

 做希律王。这显然​​与著名的历史

 灾难尼布甲尼撒的入侵耶路撒冷。在PEO-

 蕾切尔自己的部落PLE是谁被流放的以色列人中

 巴比伦。她的灵魂感叹过她的人的痛苦。

 上帝，所以，答应她的孩子将被释放到

 回到自己的土地。

 |

 错误编号54

 |

 我们觉得这种说法在马太福音：

 |

 他回来，住在​​一个城市被称为拿撒勒：

 这可能是应验了

 先知。他应被称为Nazarene.2

 |

 这也是肯定不正确，因为没有找到此声明

 在任何先知的书。犹太人否认的有效性

 对这样的预测。据他们说这只是一个虚假的

 要求。相反，他们有一个坚定的信念，没有先知

 将永远来自加利利，不说话拿撒勒的，为的是

 明确规定在约翰福音：

 |

 他们回答的问他说，你还

 加利利？搜索，并期待：因为从加利利躲避耶和华的惊吓不

 Prophet.3

 |

 基督教学者提出forward4弱的解释

 |

 Oregarding这一点，这根本不值得认真考虑。

 ˚F的读者可能已经注意到，在17错误

 前两章马太福音的。

 |

 错误编号55

 |

 据印在1671年的阿拉伯文译本，1821年，

 1826年，1854年和1880年，也就是在马太福音的陈述，

 全文如下：

 |

 在那些日子里，施洗的约翰出来，在传道的

 Judaea.l的wildemess

 |

 而在印刷于1671年的波斯译本，1821年，1826年，

 1854年和1880年，我们发现相同的语句：

 |

 在那些日子里，施洗的约翰出来，在传道的

 荒野犹太的。

 |

 在这段话“在那些日子里”一语，是指天

 当亚基老犹太统治时期那样，因为之前的

 有关的诗句，马修已经描述了死后

 希律亚基老成了犹太和约瑟夫的王

 木匠，带着孩子（耶稣）和他的妻子加利利和设定

 TLED在拿撒勒城，而且在这个时候来到约翰的

 浸信会。

 这种说法肯定是错误的，因为约翰的施洗

 发表了他的布道宣讲悔改的洗礼，使

 罪所讨论的事件18年后缓解

 以上，因为很明显，从路加，约翰的施洗deliv-

 ERED这样讲道，当本丢彼拉多巡抚

 犹太，这是提庇留“在位十五年的

 |

 皇帝提庇留开始了他的王朝诞生了十四年，

 耶稣。 （全书246页第2卷提比略下）这

 意味着约翰施洗来到29年后

 耶稣诞生的。在耶稣诞生后的第七年，

 亚基老已经离开他的犹太的宝​​座。 （全书246卷。2

 下阿基劳斯）如果我们假设亚基老的开始

 统治和约瑟夫在拿撒勒的到来是在孩子出生前

 耶稣，约翰的到来浸会被证明有

 耶稣诞生28年后一直。

 |

 错误编号56：希罗底的“丈夫名称

 |

 我们在马太福音找到：

 |

 对于希律放在约翰·保持和约束他，

 把他在监狱里的希罗底“的缘故，他的弟弟菲利普自己

 wife.l

 |

 这种说法也是错误的历史，因为这个名字

 希罗底的“丈夫Herodius，如约瑟夫在说

 卷第12章。 8他的历史。

 |

 错误编号57

 |

 据说在马太福音：

 |

 但他对他们说，你们没有念什么大卫

 的确，当他饿了，那些与

 他的;

 他怎么进了神的殿又吃

 陈设饼，这是不合法的给他吃，NEI-

 疗法对他们来说这是与him.2

 |

 “没有他们这些人与他”是在清短语

 IY错了，因为会根据错误编号92的讨论。

 |

 错误编号58

 |

 马修包含此语句：

 |

 2:17这就应了耶利米

 先知所说的话，他们用那30件

 白银，他认为价格被重视他们的人，

 以色列人做value.l

 |

 这种说法也是错误的，这将在以后显示出来

 本书。

 |

 错误编号59：耶稣“受难的地震

 |

 再次，我们在马太福音发现：

 |

 不料，殿里的幔子的船儿

 从顶部至底部;和地球做地震和

 岩石租;

 坟墓也开了。及的许多机构

 圣人已睡起来。

 来到了他复活后的坟墓，

 进了圣城，似乎对many.2

 |

 这是一个编造的故事。诺顿，著名学者，

 虽然他赞成福音，说，证明这是虚假的

 故事的几个论据，“这是一个完全错误的故事。它

 看来，这样的故事是在犹太人中间，普遍的

 毁灭耶路撒冷的时间。可能有人可能

 在马太福音写这个故事作为一个旁注，

 |

 后来它可能已经包含在文本中，翻译

 器可能从text.l它翻译

 这个故事的谬误是显而易见的，原因如下：

 |

 1.犹太人的受难后去见彼拉多，天

 基督，对彼拉多说：

 |

 主席先生，我们记得那诱惑人说，虽然他

 还活着的时候。三天后我要复活。

 因此命令，该坟墓进行确认

 直到第三day.2

 |

 此外，马修，在同一章明确规定，

 彼拉多和他的妻子不喜欢在基督被钉十字架。

 犹太人不敢去彼拉多在这种情况下，

 尤其是当有地震，坟墓打开

 和岩石租金。彼拉多很不高兴的事实

 基督的受难，就已经把他变成对愤怒

 犹太人。他们没有去彼拉多说，基督是

 一个“骗子”，上帝保佑。

 |

 2，在这种神迹的大量存在

 那个时候人们会接受新的信仰，而不

 犹豫，而根据圣经，三千PEO-

 PLE没有接受新的信仰，但只有当圣灵

 降临在门徒和他们讲好几种语言

 摆在人们面前。此事件在Acts.3明确提到

 马修所描述的事件是一个非常明显

 更引人注目的自然比弟子讲的几个

 |

 语言。

 |

 3.难道不奇怪，没有当时的历史学家

 和当时接替它，并没有传福音的除外

 atthew，写了一个字有关，使这些事件

 伟大的历史意义？

 这是无济于事的说，对手有故意avoid-

 ED任何提及这些事件。但是，它们有什么说

 由于没有任何考虑这些事件中的书籍的

 那些谁被认为是主张基督教历史学家

 基督教。在特定的情况下的任何种类的

 在路加福音这些事件是非常令人惊讶的，因为他是

 一般称为报告耶稣生平的珍品，如

 从他的福音，这本书的第一章明确

 的TS

 Ç。

 我们不明白为什么所有的传道者，或者至少

 他们中的大多数都没有提到这些事件时，他们有

 充分考虑到没有或较少，意义的事件。标志

 和卢克，也只说了面纱不和的分裂

 还要别的吗。

 |

 4.由于所涉及的面纱被丝绸做的，我们不能

 了解丝绸软门帘，可以撕裂这个样子，和

 如果这是真的，怎么寺庙的建筑能够保持未受

 染。这种反对意见是同样转发给所有的传道者。

 |

 5.圣徒来的坟墓出来的尸体发生

 要在明确的矛盾保罗的说法，他在其中

 说，基督是第一个从死里复活。

 该学会的学者诺顿如实说，这evange-

 名单似乎是在做他自己猜测的习惯，并且是

 并不总是能够将真相弄清楚从可用库存

 |

 事件。可这样的人值得信任与神的话？

 |

 错误60,61,62号：耶稣复活

 |

 马太福音耶稣报告“回答一些

 文士：

 |

 他却回答对他们说，一个邪恶

 淫乱的世代求看神迹的标志后，有

 再没有神迹给他们看，但先知约拿的神迹

 乔纳斯：

 对于约拿三日三夜在

 鲸鱼的肚子;因此应人子也要这样三日

 三夜在earth.2的心脏

 |

 我们发现在同一个福音了类似的声明：

 |

 经过一个邪恶淫乱的世代求看神迹

 签署;并且再没有神迹归这给出，但

 先知Jonas.3迹象

 |

 同样是从犹太人的说法理解

 报告马修：

 |

 主席先生，我们还记得，那骗子说，当他

 还活着，三日后我会上涨again.4

 |

 女不限，这些陈述是不正确的事实是，与符合

 荷兰国际集团以耶稣被钉在十字架上周五下午的福音

 死亡约9在晚上。约瑟夫·彼拉多问了

 他的身体在晚上并安排他的葬礼，因为很明显

 从马可福音。因此，他被安葬在夜间

 上周五，他的身体被认为已经消失的morn-

 荷兰国际集团（星期日）的，所描述的约翰。根据这个细节，

 他的身体没有留在地球为一天以上，并

 两晚。因此他留在地球上的声明

 三天三夜被证明不正确。

 看到的错误，这些语句，佩利和Channer

 承认有问题的说法是耶稣的，但不是很

 马修的结果，拥有自己的想象。他们都表示，

 话的大意是耶稣会为了说服

 他们只能通过他的说教，而不问他们的标志

 从他身上，像尼尼微人，谁拥抱新

 信心没有从约拿的标志。

 根据这两个学者的这种说法是一个证明

 缺乏了解对马修的一部分。这也证明了

 马修并没有被启发写他的福音。他不理解

 站在耶稣的意图在这种情况下，说明他可能

 也写了同样的错误帐户在其他地方。

 正是因此，一个自然的结论是福音

 马修不能以任何方式被称为启示相反却是一个

 收集当地环境的影响和户口

 人类的想象力的结果。

 |

 错误63号：再临耶稣

 |

 据说在马太福音：

 |

 因为人的儿子将要进来的荣耀他

 父亲与他的天使;那时候，他要奖励每

 |

 根据他的作品的人。

 我实在告诉你们，还有一些站在这里，

 这不尝死味以前，必看见儿子

 人子降临在他kingdom.l

 |

 这一说法肯定是错误地归因于

 耶稣，因为所有那些自己tanding在这里“，死了近两个thou-

 沙年前，没有人看见人子来临

 进入他的王国。

 |

 错误编号64：耶稣的另一个预测

 |

 马修的报告说，耶稣对他的门徒：

 |

 但是，当他们逼迫你在这个城市，逃离咋成

 另外，我实在告诉你们，你们不涨

 以色列的城市，直到男子的儿子被come.2

 |

 同样，这显然是错误的弟子有长，

 不久前，完成了去以色列的城市为己任，但

 人子永远带着他的王国。

 |

 错误号65  -  68

 |

 启示录包含此语句：

 |

 看哪，我必快来：3

 |

 同样的话被发现在章同22第七节

 本书。与同章10节经文包含着这样一句话：

 |

 封了这书上预言的不是语录：对

 时间LS在眼前。“

 |

 此外，在第20节再次说：

 |

 当然，我必快来。

 |

 在基督里，越早后续的这些报表为基础

 基督教的ERS举行的坚定信念，即第二来临

 基督会在自己的时间。他们相信，他们是

 生活在过去的时代，而审判的日子过的很

 近在咫尺。基督教学者已经证实，他们

 持有这种信念。

 |

 错误号69  -  75

 |

 詹姆斯的书信中包含着这样一句话：

 |

 你们也当忍耐;坚固你们的心：为的COM

 ING主的临近深坑。

 |

 它也出现在彼得前书：

 |

 但万物的结局近了：你们要因此

 清醒儆prayer.2

 |

 彼得的第一封书信中含有这些词：

 |

 小子们，这是最后的四大主导

 |

 保罗的帖撒罗尼迦前书指出：

 |

 为此，我们对你们说，在耶和华的话，

 我们这活着还存留的到来

 |

 主必不妨碍他们那已经睡了。

 因为主必亲自从天降临带

 一喊，和天使长的声音，并与

 王牌神：和在基督里死的人必先复活

 以后我们这活着还存留的人必被抓

 和他们一同在云，以满足主在

 空气：所以我们应永远与主同在。

 |

 保罗在信中腓立比书说：

 |

 上帝是hand.2

 |

 而在他的哥林多前书，保罗说：

 |

 他们是为我们写的训诫，在其中

 在世界的两端come.3

 |

 保罗也以相同的信后说：

 |

 看哪，我告诉你们一个谜;我们不是都要睡觉，

 但我们都要改变，

 在某一时刻，在眨眼之间，在最后

 吹响了号角要响，死人应

 复活成为不朽坏的，我们应changed.4

 |

 上述七种语句是论点为我们索赔

 那早期的基督徒举行的第二次降临坚定的信念

 基督教在他们自己的寿命，其结果是所有的

 7语句证明是错误的。

 |

 错误号76  -  78：世界末日的迹象

 |

 马修介绍了第24章，耶稣的门徒

 |

 问弥赛亚，当他们在橄榄山上，

 有关圣殿，第二破坏的迹象

 未来耶稣和关于世界的末端。耶稣告诉他们

 所有的迹象，首先是耶和华殿的破坏，

 的

 他自己未来的审判日来地球一次。

 说明了以诗句的破坏会谈28

 寺;和29节的章节的结尾包括的

 与基督的第二次降临和对日活动

 审判。本章根据阿拉伯的一些诗句

 翻译“印制于1820年，这样读：

 |

 那些日子的灾难以后，应

 太阳就变黑了，月亮也不给她

 光，星星会从天上掉下来，而pow-

 天上的ERS都要震动。

 然后会出现一名男子的儿子的征兆

 天上，然后将地上的万族哀哭，

 他们要看见人子降临在云端的儿子

 天上有能力，有大荣耀。

 他必差遣使者，用一个巨大的声音

 小号，他们要聚集他的选民从

 四方，从天上的一端到other.2

 |

 而在34节和35它说：

 |

 我实在告诉你们。这世代还没有过去，

 这些事得到满足。

 天地要废去，我的话

 却不能废去。

 |

 阿拉伯语翻译印在1844年的文字正是

 相同。然而，1816年的波斯译本，1828年，1842年

 |

 那些日子的麻烦之后，立即太阳

 要变黑。

 |

 这些翻译的34节是相同的1引

 以上。这是，因此，有必要审判日

 要来的时候，神的殿已经

 被毁，耶稣已经重新出现在地球上，“......立即释放

 LY那些日子的麻烦后，“根据声明

 耶稣。同样它也是必要的代contem-

 porary与基督应该不会死了，直到他们看到这些

 事件与他们的眼睛，因为是早期基督徒的信仰。

 然而，他们真的死了几个世纪以前，天地依旧

 继续存在。

 在传福音的，马克和路加也包括类似

 说明在章节13和21的分别的福音。

 三布道者同样负责本historical-

 LY证明，虚假陈述。

 |

 错误号79  -  80：圣殿的重建

 |

 马太福音报告基督的这一说法：

 |

 我实在告诉你们。有不得离开这里

 一石头上，不被拆毁down.l

 |

 因此，新教的学者纷纷表示，有关的任何

 梁支建在寺庙的地基会

 夷为平地已经有人预言了耶稣。作者

 Tehqeeq-E-德恩 - 哈克（侦查到真正的信仰）的

 印刷于1846年，394页说：

 |

 国王朱利安，谁住300年后

 基督，并已成为一个变节者，旨在重建

 耶路撒冷的圣殿，这样他就可以这样反驳

 预言耶稣。当他开始施工

 顿时火从根基跳了出来。所有

 工人害怕，逃到远离那里。否 -

 一前一后他曾经敢反驳的俗语

 真实的，谁曾表示，“天地应

 废去，我的话却不能废去。“

 |

 牧师基思博士在画面中放弃写了一本书

 信徒在基督里这被翻译成波斯语由Rev.

 Mirak题为“Kashf-UL-ASAR-Fi的Qisas-E-巴尼以色列”（安

 以色列人先知博览会），并印在爱丁堡

 1846年我们生产从70页的一段话的翻译：

 |

 国王朱利安允许犹太人重建耶路撒冷

 和寺庙。他还承诺，他们将

 允许居住在城市他们的祖先，犹太人

 没有少伤心比国王很高兴。他们

 开始神殿的工作。由于这是对

 耶稣，犹太人的预言，尽管他们尽了最大努力

 从国王所有可能的帮助可​​能不会成功

 在他们的使命。一些异教历史学家报道

 火的巨大火焰迸发出了这个地方并

 烧完全停止工作的工人。

 |

 他commen-托马斯·牛顿，在第3（第63和64）

 tary对圣经的印刷在伦敦的预言

 在1803年说，这是我们从乌尔都语翻译在：

 |

 奥马尔，伊斯兰教的第二个伟大的哈里发，传播cor-

 ruption世界各地。他在位10个半

 年。在这短短的期间，他取得了巨大的征服和

 阿拉伯，叙利亚，伊朗征服了所有的国家和

 埃及。哈里发亲自围困耶路撒冷和

 公元637签署和平条约的基督徒

 |

 谁是厌倦了长时间的围攻。基督徒

 投降并移交城市奥马尔。

 奥马尔提供了优厚的条件，以基督徒。他

 没有采取任何教会了他的身上，但他

 请大祭司一块地建一个

 清真寺。牧师向他展示了雅各的房间，

 所罗门的圣殿。基督徒已覆盖这个地方

 灰尘和污物从他们的仇恨犹太人。奥马尔

 本人，清洗用自己的双手的地方。

 继奥马尔的例子，伟大的人员他

 陆军认为他们的宗教义务和洁净的

 把宗教热情和建造的清真寺那里。这

 是有史以来建造耶路撒冷的第一座清真寺。一些他的 -

 torians还补充说，在相同的奥马尔清真寺

 被杀害的奴隶。阿卜杜勒·马利克，Marvan的儿子，

 谁是第十二哈里发扩展这个清真寺在他

 年号。

 |

 虽然，这个评论员的上述描述是不

 在几个地方真的，他也承认，第一座清真寺建

 在所罗门的圣殿的地方是，由哈里发建

 奥马尔，而且它延长了阿卜杜勒·马利克和仍然存在

 在耶路撒冷后，在1200 years.l怎么会是已经

 可能奥马尔在是否建立一个清真寺有成功

 曾经真的是反对基督的预言？

 由于耶稣的这一说法，也报道了马克和

 卢克，他们同样负责这一虚假说明。

 |

 错误编号82：一个虚假预测

 |

 马修报道这一声明为已经说耶稣

 弟子：

 |

 耶稣对他们说，我实在告诉你们，

 |

 。 1400余年，因为这个事件现在已经过去了。

 |

 你们这跟从我的人，在复兴的时候，

 男子的儿子将在他荣耀的宝座上坐，你们

 还应当坐在十二宝座上，审判12

 Israel.l部落

 |

 正是从这个耶稣保证他12相当明显

 弟子永恒的成功和赎回，看好他们

 坐在十二宝座上审判日。这prophet-

 永恒成功的IC证人被证明是错误的

 福音书本身。我们已经seen2该disci-之一

 耶稣，也就是加略人犹大，普莱斯的背叛耶稣，成为

 离经叛道，怎么样，那么有没有可能让他坐在第十二

 宝座上审判日？

 |

 错误编号83

 |

 我们在约翰福音中找到：

 |

 他（耶稣）对他说，我实实在在的告诉你们我说

 告诉你们。你们将要看见天开了，而

 神升序和降序的对儿子的天使

 man.3

 |

 这也是历史上错误的和不正确的，因为，这是说，

 在他的洗礼和圣的后裔后，由耶稣

 在他的精神，4，而我们知道，这样的事永远hap-

 在此之后pened的历史。这些预言的话从来没有

 成真。

 |

 谁是厌倦了长时间的围攻。基督徒

 投降并移交城市奥马尔。

 奥马尔提供了优厚的条件，以基督徒。他

 没有采取任何教会了他的身上，但他

 请大祭司一块地建一个

 清真寺。牧师向他展示了雅各的房间，

 所罗门的圣殿。基督徒已覆盖这个地方

 灰尘和污物从他们的仇恨犹太人。奥马尔

 本人，清洗用自己的双手的地方。

 继奥马尔的例子，伟大的人员他

 陆军认为他们的宗教义务和洁净的

 把宗教热情和建造的清真寺那里。这

 是有史以来建造耶路撒冷的第一座清真寺。一些他的 -

 torians还补充说，在相同的奥马尔清真寺

 被杀害的奴隶。阿卜杜勒·马利克，马南的儿子，

 谁是第十二哈里发扩展这个清真寺在他

 年号。

 |

 虽然，这个评论员的上述描述是不

 在几个地方真的，他也承认，第一座清真寺建

 在所罗门的圣殿的地方是，由哈里发建

 奥马尔，而且它延长了阿卜杜勒·马利克和仍然存在

 在耶路撒冷后，在1200 years.l怎么会是已经

 可能奥马尔在是否建立一个清真寺有成功

 曾经真的是反对基督的预言？

 由于耶稣的这一说法，也报道了马克和

 卢克，他们同样负责这一虚假说明。

 |

 错误编号82：一个虚假预测

 |

 马修报道这一声明为已经说耶稣

 弟子：

 |

 耶稣对他们说，我实在告诉你们，

 |

 你们这跟从我的人，在复兴的时候，

 男子的儿子将在他荣耀的宝座上坐，你们

 还应当坐在十二宝座上，审判12

 Israel.l部落

 |

 正是从这个耶稣保证他12相当明显

 弟子永恒的成功和赎回，看好他们

 坐在十二宝座上审判日。这prophet-

 永恒成功的IC证人被证明是错误的

 福音书本身。我们有akeady seen2的disci-之一

 耶稣，也就是加略人犹大，普莱斯的背叛耶稣，成为

 离经叛道，怎么样，那么有没有可能让他坐在第十二

 宝座上审判日？

 |

 错误编号83

 |

 我们在约翰福音中找到：

 |

 他（耶稣）对他说，我实实在在的告诉你们我说

 告诉你们。你们将要看见天开了，而

 神升序和降序的对儿子的天使

 man.3

 |

 这也是历史上错误的和不正确的，因为，这是说，

 在他的洗礼和圣的后裔后，由耶稣

 在他的精神，4，而我们知道，这样的事永远hap-

 在此之后pened的历史。这些预言的话从来没有

 成真。

 |

 错误编号84：基督升天

 |

 这是在约翰说：

 |

 也没有人升上天堂，但他认为

 从天上，男人连儿子也就是降下来

 在heaven.l

 |

 这也是不正确的，因为是显而易见的，从第五章

 |

 Genesis2和列王纪章2.3

 |

 错误编号85

 |

 我们觉得这种说法在马可福音：

 |

 我实在告诉你们，无论何人

 对这座山，你挪开此地，铸

 入海;不得在怀疑他的心脏，但应

 相信那些东西，他就说要来的

 通;他有权任何saith.4

 |

 我们发现在同一本书的另一个类似的语句：

 |

 而这些人必有神迹随着他们，相信;在

 我的名字，他们要赶鬼。他们将与说话

 新方言;

 他们能拿蛇，若喝了什么

 致命的东西，它不伤害他们;他们要捉拿

 就生病，他们就recover.5

 |

 而在约翰福音，我们仔细阅读以下声明：

 |

 真的，我实在告诉你们，信上

 我，说我做的事，人也要，和更大的

 作品比这应是他做的;因为我往我

 Father.l

 |

 在上面的文本所作的预言应许是一般的

 声明没有particularise任何人或多人，particu-

 larly了一句，“无论何人对这座山说”

 这完全是无条件的，并且可以被应用到任何人

 中的任何时间。同样的说法，“他信我。”

 可以包括在任何时间任何基督信徒。没有argu-

 彪能支持这种说法，上述预测是杆

 ticularly关于早期基督徒的制作。因此，

 必要山区移动，并撒入大海，如果

 信徒是这么说的吧，当然，在基督的坚定信念。

 大家都知道，这样的事已经发生了，甚至在他的 -

 保守党。我们很想知道，如果任何基督教，或

 耶稣的时间，并进行“比耶稣更大的工作”

 作为传道者取得了耶稣说，这上面predic-

 化。

 新教徒已经超过坦言时间后，

 耶稣的神迹和奇迹的发生从来没有

 事实证明在历史上。我们已经看到许多牧师在印度，谁在

 尽管竭尽全力多年的不能够

 能拿蛇在乌尔都语正常说话，更别说喝毒药

 和医治病人。

 |

 路德和加尔文FALLIBITY

 |

 或许，我们可能会允许在这个节骨眼上，为利益

 读者，重现直接关系到两件事

 路德和加尔文的新教信仰的创始人。我们

 本帖由本名为米拉“的ATU Sidq这是反

 由天主教学者和牧师托马斯Inglus迟来成乌尔都语

 并印制于1857年，他涉及在页面下面的事件

 105-107：

 |

 1543年路德试图赶出魔鬼从

 儿子墨西拿其结果类似于犹太人谁

 曾经试图赶鬼一样，是由该书描述

 使徒行传中的第19章撒旦，以同样的方式袭击

 路德和打伤他和他的同伴。 Stiffels

 看到他的精神领袖，路德被塞得满满

 和撒旦勒死，试图逃跑，但被

 大恐怖无法打开门的闩锁

 而不得不分解用锤子的门，该门

 由他的仆人向他抛出从外面

 通过呼吸机。

 另一件是有关卡尔文，伟大领袖

 的新教徒，另一历史学家。卡尔文一次

 雇了一个叫Bromius，并告诉他在躺下

 在人面前，假装死了。他安排

 他说，当他听到卡尔文说的话，

 “Bromius，从死里复活，并还活着，”他应该

 从床上升起，仿佛他已经死了，有

 刚刚升起，被奇迹般地栩栩如生。该

 Bromius的妻子也被告知要哭泣，哀叹过

 机身丈夫。

 Bromius和他的妻子采取了相应和的人，

 听到她的哭声和悔恨，聚集在那里为她

 安慰。卡尔文来了，给说哭

 女人：“不要哭，我会叫他从死里复活。”

 他开始背诵一些祈祷，然后拿着

 Bromius的手，说：“起来在神的名字。”但

 |

 他在上帝的名义设计骗人的是

 没有一个成功Bromius真的死了。神了

 卡尔文报复他的欺骗和罪恶。 Bromius“

 妻子看到丈夫在现实中已经死亡开始

 哭着指责加尔文。

 |

 这两个领导者被认为是最伟大的spiritu-

 人领导的时间。如果他们可以指责这种行为是什么

 仍然是人民群众的一般性的可说的。

 教皇亚历山大六世，罗马教会和头部

 代表上帝在地球上的，根据

 天主教的信仰，已经准备了一些毒药其他一些per-

 儿子，但喝它自己错就死了。缺一不可

 避免未来的结论，无论是对手的领袖

 门派不具备任何的预提及的特质

 正在讨论的文辞。

 |

 错误编号86

 |

 路加福音规定：

 |

 这是乔安娜的儿子，是儿子

 Rhesa，这罗巴伯是撒拉铁的儿子，这是

 撒拉铁的儿子，这是Neri.l的儿子

 |

 基督本族谱的描述包括三个

 错误：

 |

 1. Zorobabel或所罗巴伯的儿子是非常说明

 他们显然是历代第3章，没有了这

 名。我们已经讨论过这个更早，除此之外，它

 是对马修的描述。

 2.所罗巴伯是大雅的儿子，而不是撒拉铁。他是，

 然而，他的侄子。

 3，撒拉铁是Jeconias的儿子不是内里。马修

 也同意这一点。

 |

 错误编号87

 |

 在他的账户耶稣的家谱中，卢克指出：

 |

 ......这是萨拉的儿子，

 这是彩南子这是儿子

 亚法撒... L

 |

 这种说法也是不正确的是萨拉的儿子

 亚法撒，而不是他的孙子，也就是从书中明确

 Genesis2和我Chronicles.3

 希伯来文版本始终优先于任何翻译

 根据Protestants.4没有翻译和灰可以是预

 ferred原来的希伯来文版本，仅仅是因为它corre-

 sponds与卢克的描述。与此相反，这样的

 翻译会被认为是不可接受的理由

 它已被修改。

 |

 错误编号88

 |

 我们读路加福音下面的语句：

 |

 和它来通过在那些日子里，有去

 从奥古斯都恺撒了一项法令，所有的世界

 |

 应该征税，

 （而这个征税时Cyrenius是第一次做

 省长叙利亚）.L

 |

 这也是不正确，因为那句“世界上所有的”

 包括罗马帝国的总人口。没有历史学家

 之前，或现代的卢克提起过此税

 前耶稣在他的历史的诞生。

 后来的历史学家，描述它的时候，只能做这么用卢克的

 其源，它是不能接受的。除此之外，它似乎

 叙利亚15的不可能Cyrenius，谁是省长

 耶稣诞生年后，可能已经做了哪些税收

 在完成耶稣的诞生15年之前。

 同样不可思议的是，在耶稣诞生的概念

 他州长的时候，因为在这种情况下，我们都

 相信玛丽留在怀孕状态所需

 只要十五年了。这是因为卢克已经承认

 在撒迦利亚的妻子怀了第二章

 在位Herod2和玛丽怀耶稣6个月后。

 实现这个“难”一些基督教学者

 宣布第2节是后来添加，而不是写的卢克。

 |

 错误编号89

 |

 卢克吨吨 -

 |

 是个上课。

 |

 现在在提比略凯撒的十五年，

 本丢彼拉多犹太被巡抚，希律

 加利利被分封，和他的兄弟菲利普，分封

 Ituraea和Lysanias的Trachonitis的地区和

 Abilene.3的分封

 |

 这是不正确的史学家都否认有幸福的

 阿比林的任何统治者命名Lysaneas在希律王的时间和

 本丢彼拉多。

 |

 错误编号90

 |

 在路加福音同一章中，我们觉得这种说法：

 |

 但分封的王希律，被责备了他

 希罗底，他兄弟腓力的妻子，并为所有的罪恶

 其中希律done.l

 |

 这是绝对错误的，因为我们在错误显示号码

 56并且如将在书后面加以讨论。这个错误是

 由卢克而不是由复印机做，因为已经说了一些

 解经家承认在文本中错误的存在。

 |

 错误编号91

 |

 我们在马可福音发现：

 |

 因为希律自己也就差，一经扯住

 约翰，把他捆绑在监狱里的希罗底“的缘故，他的

 兄弟腓力的妻子... 2

 |

 这一说法也同样是错误的，因为我们已经解散

 倔强。所有三个传道者同样负责本

 错误。阿拉伯语版本的翻译印制1821和

 1844年曾操纵马太和路加和delet-的文本

 而其他的翻译并没有跟随编辑的文字菲利普，他

 例子。

 |

 错误编号92-94：难道大卫吃陈设饼桌子？

 |

 它出现在马克：

 |

 有你们没有念过什么大卫那样，当他

 需要的，是饿了，他和那些与

 他呢？

 他怎么进了神的殿，在天

 亚比亚他，大祭司，又吃了陈设饼，

 这是不合法的，但吃的祭司，并给

 也给他们这些人跟他在一起？升

 |

 在本书的前面，我们发现，这种说法也是

 不正确的，因为大卫当时是独自一人，2所以

 那句“那些与他”是一个错误陈述。此外，它

 是不正确的说法大祭司当时亚比亚他，

 然而，事实上，亚希米勒是大祭司。的虚假

 此语句也可以从1开始时理解

 塞缪尔·21和22。

 有在马两节经文三个错误。第三误差

 也将在后面讨论。基督教学者说白了

 承认，马克已在该文本是错误的。

 |

 错误号95  -  96

 |

 路加福音也描述了同样的事件

 也就是说这标志着大卫陪同在那个时候，

 时，正如我们刚才表示，他是孤独的。

 |

 错误编号97

 |

 第一书信向哥林多前书包含以下森

 |

 唐塞：

 |

 而且，他看见矶法的，那么twelve.l的

 |

 这种说法是很显然是错误的，因为一

 12，加略人犹大已经在此之前的事件死了，减少了

 门徒11号。马克，因此，在说

 第16章：

 |

 他似乎对十，因为他们坐在meat.2

 |

 错误号98-100

 |

 马修说：

 |

 但是，当他们救你了，不要思虑怎样

 或者是你们说话，因为它给予你在那

 同一时间有什么你们说话。

 因为不是你们自己说的，而是精神的

 父说话的you.3

 |

 卢克还报告在这下面的话：

 |

 而当他们带你们到会堂，并

 对裁判和权力，拿你们没想到，怎么

 或者你们回答什么事情，或者什么，你们要说：

 对于圣灵会教你在同一时刻

 你们什么应该say.4

 |

 类似的说法也给出了马克在第13章中

 与三个福音书文本的含义是，

 耶稣应许他的门徒们，无论他们的offi-说

 |

 核证减排量会得到启发，他们的圣灵，这又

 标志着他们的话不会是自己的话，但

 圣灵的话。

 该语句被显示为不正确的跟着的光

 哞哞叫使徒行传中的一段话：

 |

 保罗定睛看着公的人，说，

 弟兄们，我已经住，都是凭着良心才

 神，直到今日。

 大祭司亚拿尼亚，就吩咐

 他站在打他的嘴。

 然后，保罗对他说，神必攻击你，你

 粉饰的墙：对于sittest你的法律，审判我

 并命令我要击打违反法律？

 而站在旁边的人说，你辱骂神自己

 大祭司？

 保罗说，我不晓得，brethern，他是

 大祭司：因为经上记着，你不说邪恶

 你百姓的统治者。“

 |

 已马太和路加的说法是真实的，他们的溶剂油

 itual领袖保罗，谁被认为是地位平等的显示

 ciples，谁他自己声称是等于彼得，最大

 所有的弟子，2可能没有说过什么错误

 在council.l保罗自己也承认他的过错，就足以证明

 文字不正确。我们稍后会显示，基督教学者

 已经承认错误了本文中的存在。由于该文本

 已经出现在三部福音书，这使得在三个误区

 文本。

 |

 错误号101和102

 |

 在路加福音，我们发现：

 |

 ...在埃利亚斯，天在天上被关

 三年零六个月后... ...

 |

 而在詹姆斯的书信：

 |

 ...它不下雨，地球上三个空间

 年6 months.2

 |

 这也似乎是不正确的，它是从我的理解国王

 ，有雨在第三year.3

 由于该语句出现在卢克的通过被称

 耶稣，而在詹姆斯的书信，詹姆斯的声明

 自己，这一点，其实，使其成为两个错误。

 |

 错误103号：耶稣和大卫的宝座

 |

 路加福音说，在第1章：

 |

 而主神要赐给他的王位他

 父亲大卫：

 他要作雅各家，直到永远，

 他的王国，并不得有end.4

 |

 这是不正确的以下两个原因：

 |

 1.因为耶稣，根据家谱由下式给出

 MaKhew，是后裔约雅敬，并没有他的descen-的

 |

 荆可以根据声明，大卫的宝座坐

 先知Jeremiah.l的

 2.其次，因​​为历史上我们知道，耶稣从来没有

 坐在大卫甚至一分一秒的宝座;他也没有

 曾经统治雅各家。相反，犹太人

 成为敌视他的程度，他们逮捕了他，并

 把他带到彼拉多，谁就骂他，然后把他交给

 犹太人钉在十字架上。

 此外，它是从约翰福音，耶稣明确恨

 身为国王，2，此外的想法，这是令人难以置信的

 耶稣会憎恶的事情上他被送到了上帝。

 |

 错误104号

 |

 我们发现在马克以下的一段话：

 |

 耶稣回答说，说，我实在告诉你们，

 没有男人撇下房屋，或是弟兄，

 姐妹，父亲，或母亲，或妻子，儿女，田地

 为我的缘故，和福音拥有，

 但他应接受现在这个时候百倍，

 房屋，弟兄，姐妹和母亲，和孩

 德伦，田地，并且要受逼迫。并在世界上

 来到永恒life.3

 |

 和卢克报道这些话在同样的情况下：

 |

 ...谁不接收歧管内其他预

 发送时间，并在来世，永生。

 |

 这不可能是真的，因为，根据他们的法律

 基督徒不准娶一个以上的女人。它

 也因此，不可能一个人离开他的妻子

 求耶稣，领取“百倍或者至少歧管

 妻子在今生今世“。

 除了这句话，“逼迫土地”，是不合时宜的，

 这里耶稣说，将给予奖励的

 他们的神，因而有“逼迫”这句是不是rele-

 药效机理，并且不适合的上下文。

 |

 错误代码105：耶稣愈合的魔鬼附身的一

 |

 马可福音描述一个人所具有的事件

 邪灵和被治好了耶稣，说：

 |

 和所有的鬼就央求耶稣说，给我们发成

 我们可以进入到他们的猪。

 并立即耶稣准了他们。和

 污鬼就出来，进入猪;和

 牛群猛烈跑下山崖，到sea.l

 |

 这是不正确，因为犹太人是不是这个原因

 允许下，保持猪，是不允许的他们

 法。

 |

 错误106号

 |

 马修的报告说，耶稣的犹太人：

 |

 我告诉你们，后来你们要看见人子

 坐在功率的右手，即将在

 云heaven.2的

 |

 这是错误的，因为犹太人从来没有见过基督降临

 在天堂之前或在他死后的云。

 |

 错误编号107

 |

 卢克报告第6章：

 |

 学生不能高过主人，但每个人

 这是完美的应是他的master.l

 |

 这似乎因为有许多人物是错误的

 谁曾比他们的老师更加完美。

 |

 错误代码108：家长：荣誉或恨他们？

 |

 耶稣下面的语句有报道卢克：

 |

 若有人来找我，不恨他的父亲，和

 母亲，妻子，儿女，弟兄，姐妹

 是啊，和自己的性命，就不能作我的disciple.2

 |

 这是所有的多了，让人难以想象的是，这样的言论

 本来是由耶稣说了，责备

 犹太人：

 |

 为神所吩咐的说，荣誉“Y的父亲和

 妈妈，而且，他的咒诅父亲或母亲，让他

 死death.3

 |

 我们不能看到耶稣可以说这一点。

 |

 错误109

 |

 约翰福音说：

 |

 和一个人，名叫该亚法，是高

 牧师同一年对他们说，你们不知道什么

 所有。

 也不认为这是权宜之计对我们来说，一个人

 应该为人民而死，而全国per-

 十岁上下没有。

 而他这话不是出于自己，但作为高

 牧师那年，他预言耶稣将死

 这个国家;

 而不是该国唯一的，但同时他应该

 聚集在一个神的儿女的人

 散abroad.l

 |

 此语句不能被接受为真正的理由如下

 不一致的文本。

 首先，因为这种说法意味着，大祭司

 应该一定是先知这肯定是不正确的。

 其次，如果大祭司的声明被接受为

 预言，它势必需要耶稣的死应该是一个

 赎罪只为Jews2而不是整个世界，

 这显然​​是对既定的信念和索赔

 基督徒。而这句话，“不仅为这个国家”

 变成了一个荒谬的说法，反对的先知

 耶稣。

 第三，根据传播者，这大祭司谁

 享有先知的地位恰好是同一个人谁

 是大祭司耶稣的“受难”的时间和

 谁通过了宗教法令，反对耶稣指责一个

 |

 他是一个骗子，一个信道者和被容易被杀死。

 他是谁感到高兴的惩戒和insult-一

 ING耶稣。这是见证了由马修说谁：

 |

 他们说已经捉住耶稣带领他而去

 该亚法的大祭司，这里的文士和

 长辈们assembled.l

 |

 并进一步在同一章中，我们发现了以下详细信息：

 |

 但是，耶稣就默默不言。大祭司

 回答对他说，我嘱咐你的生活

 天啊，那你告诉我们，你是基督，是儿子

 神。

 耶稣对他说，你说的是。然而我

 告诉你们，后来你们要看见人子静坐

 婷对权力的右手，和进来的

 云天堂。

 大祭司就撕开衣服的说法，他有

 说出亵渎;什么还需要有不带电气的我们

 nesses？你看，现在你们都听见了亵渎。

 你们的意思如何？他们回答说，他是有罪的

 死亡。

 然后，他们才在他的脸上吐了，打他。和

 别人打他用自己的双手的手掌，

 他说，先知，告诉我们，你的基督，他是谁

 打你的？

 |

 第四个福音，约翰，更是明确，他说：

 |

 带他出去，到亚那第一：因为他的父亲

 在该亚法，法这是大祭司同

 年。

 现在，该亚法是他，这给律师的

 |

 犹太人，这是有利的应该死了

 people.l

 |

 我们现在可以被允许说，如果在此声明

 大祭司是由他为先知，他为什么给他

 审判杀害耶稣？他宣称他亵渎神灵，是

 快乐耶稣在他的法庭的屈辱。是不是以任何方式

 可信的先知应该命令的人杀了他的上帝？

 我们宣布在这样的先知完全不相信谁仍是一个

 即使犯这样的亵渎和亵渎先知后

 行为。在这种情况下它在逻辑上推断，耶稣是一个

 神的先知，但已经误入歧途（愿上帝保佑），他

 声称是神的化身，把一个假归咎于上帝。

 总之，基督的清白，在这种情况下，就值得怀疑。

 事实上，传道者约翰也是无辜的，因为是耶稣基督，

 对作出这种令人难以置信的声明。所有的责任

 这样的语句就在于完全在三位一体的肩膀上。

 如果，一会儿，我们假设该亚法的说法是

 如此，即使在当时的讲话的重要意义将是

 当门徒和耶稣的信徒证实

 耶稣，其实应许的弥赛亚或基督，因为它是

 一般认为由人民，这是必要的

 耶稣是犹太人，该亚法和他的长辈一位伟大的国王，

 怕是已经来认识这个事实，对恺撒

 罗马会生气，可能会制造麻烦他们，他亲

 提出，“应该替百姓死”

 这是这句话的真实和自然的意义

 而不是这个世界的人会被赎回，并

 救他们的“原罪”，他们称之为，这是的COM

 亚当千百年的诞生之前mitted

 基督，这是一个异想天开，当然，不合逻辑interpreta-

 |

 化的语句。犹太人也不相信这个

 在三位一体的异想天开的概念。

 也许这传道，后来，意识到错误，他

 换成“他预言”改为“他给了这句话

 律师“，在第18章，因为给律师是非常differ-

 耳鼻喉科作出一个预言的先知。虽然通过

 这种变化，他已经开了自己矛盾的费用

 他自己的说法。

 |

 错误110号

 |

 保罗的信希伯来书包含了这样一句话：

 |

 因为当摩西所说的每言教所有

 根据法律的人，他把牛犊的血

 和山羊，水和朱红色的羊毛和牛膝草，

 洒这本书和所有的人，

 他说，这是约的血神

 派定你们。

 此外，他血洒在taberna-

 CLE和ministry.l的所有船只

 |

 上面的说法是不正确的以下三个意图 -

 儿子：

 一是因为血是不是牛犊和山羊，但

 只有牛的，在那个场合。

 其次是因为，水，猩红色的羊毛和牛膝草

 不存在;在那一刻，只有血溅。

 第三，因为摩西本人并没有在书撒

 和所描述的保罗船只，而一半的血

 被洒在坛上，一半在百姓身上。

 这三个错误是从下面的描述中清楚

 |

 通过出埃及记说明。它写道：

 |

 摩西去告诉所有的人的话

 和所有的人：上帝，所有的判断

 回答了同一个声音，说，所有的这些话

 耶和华所说的，我们会做的。

 摩西写主的一切话，和玫瑰

 早起的清晨，建造下一座坛

 山，和十二根柱子，根据十二个支派的

 以色列...

 ......这献燔祭和平安祭和平

 牛归主的产品。

 摩西一半的血，并把它放在

 盘子;一半的血，他洒在坛上。

 他拿着约书，并阅读

 人的观众：他们说，所有的

 耶和华所说的，我们会做的，听话。

 摩西用血，洒在

 人，说，看哪，立约的血，

 这是主与你们这些

 words.l

 |

 鉴于文本的缺陷和矛盾存在于

 圣经指出，以飨读者，到目前为止，罗马天主教

 教会禁止这些书的学习和阅读的

 普通百姓。他们正确地指出，所造成的损害

 它们的读数会大于好处是

 从他们的预期。他们肯定就在这个有

 舆论。事实上，矛盾，错误和不一致

 的

 经文是不知道的人，直到文字或图示出现

 ANCE新教运动。他们发现并挖成

 这些书的秘密被披露，引起了强烈的

 这是当今众所周知的世界反应。

 这本书题为Kitabu“TH-Thalathu-Ashrah（十三个

 |

 书）印在贝鲁特1849年，包含以下的

 417页，第十三届书418。我们给它的忠实

 从翻译乌尔都语：

 |

 现在让我们来看看由立法会通过的法律

 特伦特和正式盖章的教皇。它说，

 过去的经验表明，这样的话，当

 被世人看会产生大于恶

 不错。因此，它是牧师的责任或

 法官说，根据他的描述，或者IN连接

 协商范围与忏悔的老师，他应该让

 的话，这些书只有那些读

 是谁，在他们看来，可能是由于他们来说受益，

 是非常重要的，这本书一定是

 以前由天主教教师检查，它必须

 熊谁允许它成为老师的签名

 读取。人谁也不敢读，未经允许，是

 不被原谅，除非他被送到了正确的

 当局。

 |

 经文

 他们是显露呢？

 |

 论据

 |

 我们打​​算在本章的犹太基督教索赔展示

 圣经， - 无论是旧约和新约，显露和

 男性神所默示的写下来，是虚假和毫无根据。那里

 无数的理由来证明这一点，但我们会只谈

 在下面的页面，以17他们其中的，在我们看来，

 是

 以上足以证明我们的说法。

 ř

 |

 扭曲

 |

 大量的明显的矛盾在书中找到

 圣经。基督教学者和评论家始终

 一直处于亏损状态，以发现任何方式解释它们。对于一些

 他们有文字上的差异不得不承认，文中的一个

 cor-

 矩形和其他假的，因为要么delibeMte上的失真

 部分

 后来的神学家或到复印机的错误。对于一些

 contMdic-

 保守党的文字，他们都提出了荒谬的解释，即会

 从来没有

 通过明智的读者所接受。这些已经过

 讨论。

 |

 圣经的书里充满了错误，我们已经指出了更

 超过百人了。这是不言而喻的，一个

 发现

 文本必须是没有错误和contMdictions。

 |

 也有失真和人为操作的情况很多

 在这些书的文本。其中有alteMtions和变化

 被delibeMtely或无意地做出更被录取了

 基督教神学家。已明确更改文本或

 扭曲的，不能接受的披露，甚至用灵感

 基督徒。我们打​​算在目前这种失真百例子

 系统蒸发散在圣经在本书后面。

 |

 正如我们前面所提到的，某些书籍或书籍的一部分

 由天主教徒接受为的揭露他们的

 先知

 而新教徒证明，这些书不是

 神

 启发。这些书是：巴鲁克的书，托比的书，

 该

 朱迪丝，所罗门的智慧，传道书，马加比我的书

 和二，章11至16以斯帖记的，10

 诗句

 从同一本书的第十章，以及三者的歌曲

 孩子们

 从但以理书的第三章。

 |

 这些书是由天主教徒认为是integMl部分

 旧约，而新教徒拒绝了他们

 和

 不包括他们在旧约。因此，我们把它们

 我们的讨论。任何读者特别好奇这些

 书应该指的是新教的学者的著作。该

 犹太人

 不接受这些书籍正版要么。

 |

 同样，以斯拉的第三本书被认为是旧的一部分

 根据希腊教会圣经，而无论是天主教徒

 和新教徒都证明得出结论说，这本书是不是

 正版。士师记的显示状态也是

 问题

 对于那些谁声称它被写菲尼亚斯和希西家，和

 该

 同样适用于露丝的书，根据这些感知谁

 它

 作为被写希西家。也没有，根据多数

 令状

 ERS是尼希米书神的启发，尤其是

 第一次

 26节经文章节12的。

 |

 这本书的工作​​还没有考虑通过启示

 Maimomides，米歇尔，塞姆勒，股票，西奥多·路德的

 新教信仰的创始人。相同的看法是那些持有

 谁

 认为这本书以利户或一个人未知数。章30

 和31箴言书都没有神圣的。

 根据犹太法典，传道书是不是灵感的书。

 |

 这同样适用于雅歌根据西奥多，

 西蒙，勒克莱尔，惠斯顿，Sewler和卡斯特利奥。二十七个章节

 以赛亚书的TER值，也没有启示根据

 德国的饱学之士勒菲弗D“Etapes酒店。福音

 马修，根据多数古代学者和近

 所有

 后来的学者谁认为它最初被写在

 该

 希伯来语并且本福音只不过是一个翻译

 已经失去了原有的，是不是，也不能成为

 神

 启发。

 |

 至于约翰福音，学者，布雷特施奈德和

 勒菲弗D“Etapes酒店拒绝接受它作为真正的，最后的

 章

 当然是由学者格劳秀斯拒绝为既不

 真正

 或启发。

 |

 同样约翰所有的书信都不会接受由预言

 布雷特施奈德和Alogi学校。第二届书信彼得，

 该

 书信的裘德，詹姆斯的书信中，第一和第二

 的书信

 约翰和启示的书不被视为真正通过

 大多数学者。

 ：

 |

 的基督教学者招生

 |

 霍恩第131页卷上说。我自己的评论文章打印

 1 822：

 |

 如果我们接受先知的一些书已经

 失去了和已经消失，我们必须相信，那些

 书都没有写过灵感的帮助。圣

 奥古斯丁证明了这个事实具有非常强烈的反对意见说：

 他已经发现的书提到的很多东西

 犹太和以色列的君王，但找不到任何说明

 的东西，这些书。对于他们的解释，他们有

 称为其他先知的书，并且在某些情况

 他们也提到先知的名字。这些

 书还没有被列入受承认的佳能

 教会，就是没有分配任何理由为自己的排除

 锡永，只是说，先知，谁显著可靠

 传染性指令被曝光后，有两种著作。

 作品没有灵感，这是类似的著作

 诚实的历史学家，并启发引导著作。该

 第一类著作归因于先知them-

 自我，而其他直接归因于上帝。第一

 这类著作是为了增加我们的，而知识

 其他人在法律和宗教指令的来源。

 |

 此外卷第133页。我，在讨论消失的原因

 主的战争的书，在书中提到的pearance

 Numbersl（21点十四分），他说：

 |

 该书已消失了，根据本

 伟大的学者莱特富特医生自己的调查结果，这就是一个令状

 10约书亚的指导下，的指挥下

 主aRer亚玛力人的失败。看来这本书

 有问题包含此战的胜利有些帐户

 |

 l.There是在随书提供的数字说明

 参考书籍

 的上议院战争。只能从书中的一些句子已

 定外，其余

 该书已丢失。

 |

 以及对未来战争战略指令。这是

 不是灵感的书，也不是它的典型书的一部分。

 |

 然后，在他的第一卷的补充，他说：

 |

 当有人说圣书被发现

 上帝，这并不一定意味着每一个字和

 整篇文章透露。成语和表达式的区别

 作者的锡安表明他们被允许写

 根据自己的气质和理解。该

 灵感的知识被用于通过它们类似于使用

 目前的科学。这是无法想象的，每一个字

 他们说，或每次经过学说被透露给他们

 神。

 |

 此外，他说，已证实的书籍作家

 旧约的人“有时灵感”。

 亨利和斯科特自己的评论的编译器，在最后VOL-

 他们的书的UME，从亚历山大佳能报价，即由

 该

 信仰的原则，由亚历山大放下：

 |

 这一切由所述一个先知，没有必要

 应该是一个灵感或佳能的一部分。因为

 所罗门通过灵感写了几本书它不

 意思是这一切都是他写的是神所默示的。它应该

 要知道，先知和耶稣的门徒

 有时灵感的重要指示。

 |

 亚历山大自己的佳能举行了一本书值得崇高的敬意和

 相信在新教徒的眼睛。警告说，对一个伟大的学者

 新教徒，在他的话语中使用的参数从本书

 考试圣经的真实性。

 大英百科全书的意见

 |

 笔者自己的条目“，”灵感“，”L的百科全书

 Britannica2

 对第274卷本声明。 11

 |

 它一直是一个有争议的问题是否任何─

 这是写在神圣的书籍事情是激发与否。

 在他们所描述的事件同样所有账户都没有

 据杰罗姆，格劳秀斯，帕皮亚和神所默示的

 许多其他学者。

 |

 Furlher的体积。 19第20页上说：

 |

 那些谁主张，福音的一切

 灵感来自上帝不能证明他们的说法很容易。

 |

 它还说：

 |

 如果说我们在被问及旧约的一部分

 由我们神所默示举行，我们会回答的

 理论和预测未来的事件，是

 基督教信仰的根基不能比的灵感等。

 至于其他的描述，使徒的记忆

 足以让他们。

 |

 里斯百科全书

 |

 在里斯百科全书卷十九，作者说，

 |

 l.We没有发现这句话在目前的版本

 全书，但是，我们

 找到了承认这些书的每一个字不

 灵感，第23页

 第一卷。 12岁以下条目“灵感”

 |

 2.所有的Ercyclopaedia全书的参考文献已

 从拍摄

 古老的18世纪版本。本版本不一直

 他们在的地方

 简称。因此，我们翻译他们乌尔都语在我们自己

 话。这

 但是，不作区别，因为这入场中可以找到

 在很多地方

 在大英百科全书。 （Raazi）

 |

 圣书的真实性，神威一直争论不休

 因为有许多矛盾和不一致的发现

 这些书的作者的声明。例如，当

 马太福音10的文字：19,20和马克，11:13与行为的比较

 23：1-6,1这些书的矛盾性成为所有

 更多

 严重。

 |

 这也是说，耶稣自己的弟子不知道

 另一个是接收来自上帝的启示，因为很明显

 从

 他们在耶路撒冷的议会和保罗辩论自己的指责

 的

 彼得。而且很显然，古基督教没

 考虑

 他们无辜的，无故障，因为他们有时会令他们

 受到他们的批评。这是从使徒行传11明显：2,32和

 还

 使徒行传21：20-24。

 |

 也有人提到，保罗，谁认为自己没有

 不到耶稣的门徒（见哥林多后书11：5和

 12:11）

 不过以这样的方式提到了自己作为证明他

 也没觉得自己一直是inspiration.3的一个人

 作者

 也说：

 |

 我们不是耶稣的门徒给出一种感觉

 代表神的每次发言的时间讲话。

 |

 他说：

 |

 米氏彻底检查双方的论据

 基团，这是必要的，例如重要的事，

 并决定灵感的圣书的存在

 是肯定很有用处，但即使我们免除

 灵感的福音书和使徒行传，这是存在的

 一个历史性的书籍，我们失去了什么，他们仍然

 为保持对我们有用的和以前一样。其不损伤任何

 |

 l.This文本的差已被我们所讨论的，根据

 错误号：98-

 100。

 |

 2.当彼得上了耶路撒冷，他们说是的

 割礼

 争对他说，你wentest在男性割包皮，

 和一同吃饭

 用它们。 （使徒行传11：2,3）

 |

 3.哥林多前书7：10,12,15,40。还林后。 11:17。

 如果我们接受福音的历史描述

 在福音书，类似于历史学家的描述，

 因为，正如基督观察到，“你们也应当承担不带电气

 湖，因为你们一直与我从一开始。“

 约翰福音15:27。

 |

 因此，不必为了证明这些真相

 书非基督徒，他接受的基础上

 一些福音描述的真理。反之

 你应该提出auments赞成这样的奇迹

 作为基督的死和复活的令状的相关

 福音的英格斯，记住永远承载他们

 历史学家。对于任何人谁希望研究的基础

 和他的信仰的起源，就必须考虑语句

 传道者对这些特定事项西米ments

 LAR以其他历史学家的语句。因为这将是

 身体无法证明事件的真相

 他们所描述的，我们接受必要的

 的方式描述我们接受其他的描述

 历史学家。这条线的方式将节省的基督教

 所有的危险。我们并不觉得在任何地方提到的

 一般事件所经历的使徒，并通过感知

 卢克通过他的调查，受到启发。

 |

 然而，如果我们允许承认，有传福音

 犯了错，他们后来被约翰纠正，这

 将是非常有利和方便的整合

 圣经。拥抱先生也赞成米氏的观点

 在他的书第2条。至于写的书的

 使徒的学生而言，就像马克福音

 和卢克和使徒行传中，米氏并没有给他

 决定他们是否受到启发与否。

 |

 沃森自己也承认

 |

 沃森在他的书上的启示，这是第四卷

 基于本森博士的评论，言论，事实上，

 卢克自己的写作没有灵感是显而易见的，从奉献

 他的

 福音来提阿：

 |

 在他里头很多已在手，列于

 订购这些东西是最肯定的声明

 相信在我们中间，即使他们提供他们到我们，

 它从一开始就被目击者和部长

 的话。它似乎对我好也有过完美

 了解从万物的第一个，要对写

 你以最优秀的提阿，那你特为

 知道这些事情的确定性，其中你曾

 instructed.l

 |

 沃森说一下：

 |

 基督教神学的古代作家也给

 类似的观点。爱任纽说，卢克传达给我们的

 事情这是他从使徒的教训。杰罗姆说，

 卢克并不仅仅依赖于保罗，谁是永远的

 基督的身体公司。卢克还收购了知识

 在播道从其他使徒的边缘也是如此。

 |

 他进一步阐述：

 |

 使徒们，当他们用说话或写什么

 关于信仰，被保护的宝藏

 启发他们了。是，但是，人类，

 原因和灵感的人，他们只是像其他PEO-

 PLE描述常见的事件时。

 |

 这使我们能够为保罗在他的第一封书信写

 提摩太，没有灵感：

 |

 再不要照常喝水，可以稍微用点酒你stom-

 ACH自己的缘故，和你经常infirmities.2

 |

 和furLher：

 |

 我留在特罗亚与腕，当你外衣

 伦理委员会，将与你同在，书，特别是在

 羊皮纸。 “

 |

 而且，他可以写信给腓利门，“但豫备我也是

 倒伏。“（22节），当他写给提摩太，”以拉都在居

 哥林多。但特罗，我就留在Miletum生病了。“

 不过，也有其他的场合很显然，保罗说

 通过启发，在他给哥林多前书第一封信：

 |

 而对已婚的我的命令，其实不是我，而是上帝，

 让我们从她的husband.3不是妻子离开

 |

 但在同一书信12节，他说：

 |

 但要休息我说话，不是主。

 |

 然后，在诗25，他说：

 |

 现在conceming处女我没有戒律的

 主：但我给我的判断，因为一个祂所获得

 主的怜悯忠诚。

 |

 使徒行传中包含此语句：

 |

 现在，当他们走后整个弗里吉亚和

 加拉太地区，被禁止的圣灵来

 鼓吹在亚洲的单词。之后，他们来到每西亚的边界，他们

 检测进入庇推尼：但圣灵却不许。

 |

 从上面我们的理解是，使徒“的工作

 |

 是基于两点：理性和灵感。他们用

 先

 一般讲活动，同时通过其他他们给

 宗教

 有关基督教信仰的说明。这就是为什么

 使徒，

 像其他人，犯过的错误在其国内

 事务

 而在他们的意图。这是从使徒行传23相当明显：3;只读存储器。

 15：24,28;我肺心病。 16：5,6,8和2-COR。 11：15-18。

 |

 里斯百科全书第十九卷包含此

 进入“本森医生”下的说明：

 |

 不管他写在inspiMtion连接

 似乎是清晰的逻辑，而事实上，在独特的应用程序

 阳离子。

 |

 BEAUSOBRE和LENFANT自己的看法

 |

 Beausobre和Lenfant下面说一下这个问题：

 |

 圣灵，与他们的帮助和教导evan-

 gelists和使徒们写的，也没有规定任何具体的

 他们的语言，但所传达的意思他们的心

 通过直觉和被卷入其中保护

 错误。他们被允许传教或写的字

 灵感，用自己的表达自己的语言。

 当我们发现表达和成语中的令状差异

 古代作家的英格斯，这主要依赖于

 的性情有关作家的能力，

 所以原来的语言专家将很容易识别

 成语和表达的福音差异

 马太，路加，约翰和保罗的书信。

 |

 但是，如果圣灵已经通神的话给他们，

 这一切都没有发生。风格和所有的表情

 福音书将是相同的。此外，已经有许多

 事件的描述，而并不需要灵感。为

 例如，他们写的很多，他们看到自己的事件

 眼睛或从可靠的观察者听到的。卢克说，当他

 intend-

 编写他的福音，他根据眼睛写的说明

 不带电气

 所描述的事件的nesses。有了这些知识在自己的头脑，

 他

 认为这是一个宝藏，应该传达给未来

 gen-

 操作。

 |

 谁通过的灵感收到了他的账户作家

 圣灵通常说的东西来表达这个事实

 实现这一切，他是根据书面灵感

 他

 从圣灵已收到。虽然保罗的信仰是一种

 不同寻常的一种，它仍然是陌生的路似乎并不具备

 任何

 目击者除了保罗和他的同伴。

 |

 我们在上面的两个大schol-的证词产生

 基督教，谁是非常尊敬和庆祝的ARS

 该

 基督教世界。霍恩和华生也有同样的看法

 他们。

 |

 基督教学者对意见

 摩西五经

 |

 霍恩页面上表示，798卷两

 ：他的伟大作品

 |

 Eichhom，德国学者之一，否认摩西

 获得灵感。

 |

 和网页八一八：

 |

 肖尔茨，诺斯，Rosenmuller和格迪斯博士是的

 认为，摩西没有得到灵感，那人的

 五本书的摩西五经是ver-简单集合

 BAL传统，目前在那个时期。这个概念是使

 其迅速的德国学者的方式。

 |

 他还表示：

 |

 尤西比乌斯和一些后期的神学家已经宣判

 |

 创世记书的作者是摩西在米甸，

 当他农牧他岳父的山羊。

 |

 我们可以允许此话的是，在这种情况下，这本书不能

 是一种激励，因为根据优西比乌，这是前

 摩西被委以先知。因此，对书

 创世纪也必须是当前本地语言的集合

 传统。如果

 先知，写他们作为先知的著作，不

 灵感的书，由民政和其他学者承认一个事实，

 怎么会那么他先知很久之前写的书摩西

 是揭示书？

 天主教，病房，有1841版的38页：

 |

 路德在卷说。 3他的书上40页和41：

 “我们也不听摩西，我们也不TUM给他，因为他

 只为犹太人。我们什么都没有做了。“

 |

 在另一本书中，他说：“我们相信，无论是在摩西也不

 在诵读经文，是因为他是耶稣的敌人，并表示，

 他是刽子手的主人，并说，基督徒

 什么都没有做十诫“。

 |

 他再次表示，他将放弃十

 从书本诫命，使异端被取消

 永远的，因为这些都是所有的异端邪说的根源。

 |

 他的一个学生，Aslibius中曾表示，没有人知道的

 十诫中的教堂。基督教教派

 该Antinomians是由一个人谁相信发起

 摩西五经没有任何这样的素质，以CON组

 sidered上帝的话。这是他们的信仰，任何一个的COM

 mitting罪一样通奸等恶行当之无愧salva-

 化，并会在etemal幸福，如果只有他有信心

 基督教。这些谁翻动的十诫

 撒旦的影响了，他们是谁的cruci-

 田间耶稣。

 |

 新教信仰和他的学生的创始人，这些言论

 当然是非常重要的。他们的意思是所有的新教徒

 必须

 在摩西，摩西五经不信道者，因为根据

 其中，摩西是耶稣的敌人，刽子手的高手，

 而五经是不是神的话。无关

 有十诫，他们必须转向异教和多

 有神论。他们还应该忽视他们的父母，他们的麻烦

 嘶鸣

 bours，犯盗窃，谋杀和伪证罪，因为，否则，

 将根据十诫其中行事“是

 所有的异端思想根源“。

 |

 属于该教派的一些基督徒对我们说，他们

 没有

 不相信摩西的先知，但只是作为一个智慧的人，

 一

 伟大的立法者，而另一些人对我们说，摩西，神

 禁止，

 是个贼，就是强盗。我们要求他们敬畏神，他们回答

 他们是正确的说这句话的，因为它已经被说耶稣

 本人：

 |

 所有这一切我以先来的，都是贼，是强盗，但

 羊没听到them.l

 |

 现在我们可以看到基督教的信仰，路德为什么创始人

 和他的学生辱骂摩西;他们必须一直遵循的

 上述说法。

 |

 JAMES和书信书

 启示

 |

 路德说，关于詹姆斯的书信：

 |

 这是这个词不适合于被包括在书籍，

 作为弟子詹姆斯在他的书信第五章说，“是

 你们中间有病了？让他呼吁church-的长老

 并让他们祈祷着他，他抹油的

 在Lord.2名称

 |

 路德，对上述说法提出异议，在体积表示

 |

 2他的书：

 |

 如果这是詹姆斯所说，我回答他，没有disci-

 PLE有上定义并发出宗教禁令的权利

 他自己的说法，因为它是谁拥有的只有耶稣

 这一地位。

 |

 这是从上面清楚詹姆斯的书信是不是，

 根据

 路德的启发，而由弟子给出禁令

 不

 通过激励支持，否则上面的语句将

 荒谬和毫无意义的。

 沃德说在他的书印在1841年：

 |

 Pomran，新教徒和学生的杰出学者

 路德说，詹姆斯写了虚假和荒谬的事件

 在他信的末尾。他从其他书抄事件

 不能与圣灵有关。这样一本书

 因此不能被视为灵感。

 |

 圣维特西奥多，在纽伦堡新教传教士说，他们

 刻意放弃了启示录的书信

 的

 詹姆斯。他说，詹姆斯的书信是不被指责

 哪里

 他强调，随着信仰善行的必要性，但

 那

 这封信中包含的矛盾。马格德堡世纪说

 那

 詹姆斯的书信，在一个地方，就是在所有的独特

 账户

 门徒，因为他说，拯救不依赖于

 信仰

 孤独，但它也需要善行。他还表示，

 托拉

 是自由的法律。

 |

 这是从上面清楚的是，这些长老，像路德，不

 相信詹姆斯的书信被灵感来自圣灵。

 |

 CLEMENT接纳

 |

 克莱门特说：

 |

 马修和马克是彼此不同的

 著作，但是当他们同意在某一点上，他们是前

 ferred卢克自己的账户。

 |

 我们可以允许地说，上面的语句可以让我们

 演绎出两个重要的点。首先，马修和马克them-

 自我差异，在许多地方，在同一事件中自己的账户

 和

 每当他们在声明中同意他们的帐户

 最好

 卢克。他们没有同意过字一个字地对任何事件。

 其次，这三个福音被证明已经书面

 与 -

 出的灵感，因为前两个福音的偏好

 过

 第三是出了问题了，他们受到了启发。

 |

 佩利，一位杰出的基督教学者，写了一本书conceming的

 四福音的真理。它被印在1850年他写的

 页面

 323他的书，这个效果：

 |

 已被错误地归因于第二件事

 古老的基督徒是他们坚信在未来

 判断在自己的时间日。我将介绍一个

 例如任何异议，这之前提出。耶稣说：

 彼得，“如果我会说，他等到我来的时候，与你何干。”

 该声明已被送往意味着约翰不会

 死，直到审判日，而这个错误的观念传播

 其中老百姓。现在，如果这个报告传达

 给我们后，它已成为一个公众舆论和事业

 其发起的错误是不知道，有人来

 转发到目前它作为对基督教的参数

 信仰这将是绝对不公平的，鉴于事实是

 我们posses。

 |

 这些谁讲的福音使我们相信，

 早期的基督徒真正期待的最后一天会到来

 关于自己的时间应该保持这样的解释一点，

 它会拯救他们骗人的指责。

 现在有来自另外一个问题，如果，一会儿，我们

 接受的部分错误和遗漏的可能性

 弟子，又如何才能得到信任任何事情

 他们说？对于这个问题的答复将是足够的

 基督教的支持者说来不信道的

 |

 我们从弟子所追求的是他们的见证，不是他们的per-

 SONAL意见。的目的，实际上是要实现的结果

 其中，作为其结果，是安全的。

 |

 但在回答这个问题，我们必须牢记两点;

 消除所有的危险。首先，将目的旨在通过

 所有弟子的使命应该定义。他们帮助

 证明这是任何奇怪或与事实混合点。

 他们不需要说任何东西是什么，显然是

 不相关的信仰，但他们将被要求说

 东西去除模糊的东西在文本

 神圣的书已经不小心搞混了

 真相。另一个例子是信仰的posses-

 西昂由鬼子。在这些情况下谁认为这假

 看来在他们的时间变得很普遍，也十字形

 转制的福音传道者和早期的基督徒，就必须

 接受了这个意见不不管怎样损坏

 真理的基督教信仰，因为这不是事情的耶稣

 被送往。但是东西，已经成为一个公共

 认为在该国，不知何故与混合语句

 换货耶稣。

 |

 这当然不是他们的消息，纠正了他们的一部分

 在白酒错误信念，也没有什么关系的

 见证。其次他们的消息应该分开并显示

 从他们目前有什么支持和阐明tinguished

 这其中的灵感。例如，一些在他们

 说可能会得到启发，但除了他们目前per-

 SONAL解释，以加强他们的消息。例如，

 的原则，任何人除了犹太人接受

 基督教的信仰不会依从的规律

 摩西，尽管它的真相已经通过mira-证明

 克莱斯。

 |

 保罗，例如，发言这一原则时，有

 提到支持了很多的东西。因此，princi-

 的PLE本身是由我们承认，但它不是必需的

 我们支持所有的解释性说明，以证明

 基督教信仰的真理。这种方法可以应用到

 类似性质的其他原则。我绝对相信的

 事实是任何指令商定的虔诚的男人

 神将永远遵循的宗教义务。它是

 |

 然而，没必要为我们讲解或接受所有

 详细信息，除非他们有，当然，这些指定场所。

 |

 上面的通道可以让我们推进以下四点：

 |

 1.我们经过充分的论据和支持已经证明了

 港口，错误的标题下没有。 64-78，所有的

 弟子

 耶稣和当时其他的基督徒曾在坚定的信念

 未来

 判断在自己的时间，而且一天，约翰不会

 死

 直到审判日。

 |

 我们已经转载了明确，明确的语句

 这种效果。巴恩斯，使得他的评论对章21

 约翰福音说，这是我们下面复制自言

 在乌尔都语翻译：

 |

 约翰不会死创建误解

 耶稣的可容易被误解的话。

 这个想法就变得与事实较强的约翰河畔

 比韦德直到对方弟子的死亡。

 |

 亨利和斯科特的话编译器：

 |

 最大的可能是耶稣的这个声明的目的是

 激怒犹太人，但门徒误解它signi-

 FY约翰会活到最后一天，或者他会

 提升到天上活着。

 |

 而且他们说：

 |

 在这里，我们必须记住，有一定的人报告

 可能来自没有适当的确认。这将因此会

 一个愚蠢的基础我们的信仰在此类报告。这一说法，在

 尽管是门徒的报告，已成为

 常见的人与人之间建立了，原来是

 不真实的。那么如何能报告，甚至没有写

 下来，记录要求我们的信念。这些都是我们自己的

 意见，而不是由耶稣作了发言。

 |

 urther他们说，在他们的旁注：

 |

 门徒误解了耶稣的话，作为

 传道者“已经阐明，是因为他们有坚定的信念，

 主的到来将是建立正义。

 |

 考虑到上述陈述，仍毫无疑问的

 弟子误会了吧。现在，当他们有这样的信念顾及─

 荷兰国际集团的审​​判和约翰不会死的一天，直到当天

 判断。其相对于发生的语句将natu-

 反弹从字面上理解，证明他们是错误和

 对

 寻找新的解释对他们来说是没有用的。这将涉及

 一

 努力给词的意义，并不打算通过

 扬声器。已被证明已经比真相等他们

 显然不能被视为灵感。

 |

 2.这是从佩利的上述描述的清晰

 学者

 已经承认的事实事项不直接

 有关

 以诚信，或已经以某种方式混合搭配原则

 信仰，

 不破坏基督教信仰以任何方式，如果他们被证实

 erro-

 neous。

 |

 3.他们也承认错误和错的存在

 需要在弟子的论点是没有损害的

 基督教信仰。

 |

 4.他们也接受了邪灵和存在的

 对人类的影响是不是一个现实，这个信念在其中

 是

 人类的想象力和迷信的产物;而且，他们有

 发现他们的方式通过了传福音的陈述，并

 连

 通过耶稣，因为他们已经成为常见的传统的一部分

 那时期。

 |

 1.这是指约翰，21:23。 “母鸡出国这句话中

 弟兄

 说那门徒不死：YEL耶稣说不要问他，他

 不得死。“

 |

 记住这四个结论，我们必须让

 声称超过50 perent的福音因而排除

 从已灵感的结果。根据本

 看来，

 仅描述直接关系到信仰或那些界定

 在rit-

 uals可视为启发。

 |

 但是这种说法并没有进行，因为任何重量hap-

 笔是反对路德的观点，的创始人

 新教

 教会，谁明确声明，没有使徒有任何

 右

 发行或定义他自己的帐户中的任何宗教的原则，

 因为

 只有耶稣曾发出宗教教义的权利。该

 不免

 结论是，福音书的剩余部分，​​由

 该

 从弟子的描述直接关系到信仰，是

 同样

 剥夺了神性的。

 |

 作者新教的学者招生

 |

 沃德转载的一些说法来自伟大的学者

 新教信仰。我们复制下面由九人他

 本书印于1841年。

 |

 （1）慈运理，新教目录学家，他说，所有的事件

 在保罗的书信中描述不能被认为是神圣的，因为一些

 在这些书信中描述的事件是不正确的。

 |

 （2）富尔克先生被控作出虚假陈述的彼得和声明

 他是无知的福音了。

 |

 （3）高德博士，与父亲坎皮恩论战时，他说，

 彼得是错误的，他相信有关圣灵的后裔

 灵耶稣。

 |

 （4）Brentius，叫有学问的领导者，通过主宝石说

 那

 彼得首席弟子和巴拿巴做错误的语句

 圣灵的下降后求。

 |

 （5）约翰·加尔文说，彼得散布异端教会

 并把基督教的独立危险，

 基督教恩典是他带坏了。

 |

 （6）马格德堡世纪指责弟子，尤其是

 保罗，作出虚假陈述。

 |

 （7）惠特克说，教会的人与政要，

 和

 耶稣甚至门徒，传道中取得了很大的错误

 基督教信仰的异教徒，而彼得犯过错误

 在仪式中，并且这些错误是犯后，他们

 圣灵的后裔。

 |

 （8）Zanchius了加尔文的一些追随者的帐户在他

 本书。他报告说，有些人表示，如果保罗取之不尽

 日内瓦宣扬反对加尔文，他们会听卡尔文

 并留下保罗一个人。

 |

 （9）Lewathrus，路德的忠实追随者，给人一种描述

 的

 一些伟大的学者引述其发言的影响

 这是他们能够怀疑保罗的说法，但

 没有余地了有关的发言有任何疑问

 路德。类似地，不可能对他们允许的任何

 无疑在奥格斯堡conceming的教会的书

 信仰的原则。

 |

 上述内容来自新教的伟大学者

 信仰。他们宣称，没有新的书

 圣经的启发和真诚。他们还承认，

 门徒们飘忽不定，在他们写道。

 |

 德国学者招生

 |

 该学会的学者诺顿对圣经的真理写了一本书

 他在序言中说，被印在波士顿1837年哪些

 书：

 |

 Eichhom在他的书中指出的是，在所述第一天

 基督教，有一本小书，包括各种

 耶稣“生命的帐户。这是很可能的，这不能不说是

 原来的播道。最大的可能是这对那些写

 追随者谁也听耶稣的话和

 看不到他用自己的眼睛。这福音是

 模型。耶稣的写在那里的帐户是不

 按时间顺序排列。

 |

 但必须注意的是，该脚本是从本不同

 福音书在许多方面。本福音书绝不是

 通过上面所讨论的一个表示的模型。本福音书

 写在非常困难的情况下，并包含一些

 耶稣的户口是不存在的原始脚本。

 那里

 证据显示，这原始的剧本是主要的

 来源

 所有这些都出现在头两个世纪后的福音

 死亡的耶稣。它也担任了基础的福音

 马修，

 马克和卢克，后来就变得比其他人更受欢迎。

 虽然这三本福音书也包含添加和遗漏，

 他们后来补充丢失的事件，其他

 人，使他们完成。其他福音书，其中载

 耶稣对他的先知后发生的各个账户，如

 该

 马吉安的福音和提安的福音被遗弃。他们

 还增加了许多其他的账户，耶稣的账户“诞生，也

 他的青春和日渐成熟，其他的事情账户。这

 事实是显而易见的，从福音称为回忆录从

 贾斯汀

 引用他的书。同样是从福音的理解

 科林斯。

 |

 这些福音书目前仍然可用，如果部分

 相比

 彼此，清楚地表明，添加这些帐户

 有

 |

 相当渐进的，例如，天上的声音被听见

 原来讲这些话：

 |

 你是我的儿子，我今日生你这一天。

 |

 正如已经在两地引述查士丁尼。克莱门特还重现

 从一个福音，在这些身份不明的duced这句话

 关键词：

 |

 你是我的爱子，我今日生你这一天。

 |

 本福音书，然而，有这句话在这些话：

 |

 你是我的爱子，我所pleased.l

 |

 该Ebionite福音合并两个语句一起这样的：

 |

 你是我心爱的儿子，我很高兴告诉你，你的艺术

 独生这一天。

 |

 这是由圣埃皮法尼乌斯说明。

 |

 基督教的历史，通过逐步增加和无数

 操作，已经完全失去了原有的形态和现在是一个

 混合物

 对无法识别的成分。任何一个好奇的足够可以很容易地

 卫星 -

 通过阅读耶稣“洗礼，有一个帐户isfy他的好奇心

 收集了来自数个福音。

 |

 与原来的scrip-禁忌事实事件的逐渐混合

 TURE有这么可怕的变形福音书的真实性了

 他们

 不再保留其原有的神性。他们越

 为

 从一种语言到另一种翻译，就越失去了

 原稿

 最终的形状和形式。

 |

 Realising这种情况下，教会来到了他们对援助

 第二个世纪，或在第三世纪初结束

 AD

 |

 并试图挽救真正的和原来的播道和传达，

 如

 尽量真相的后代。他们，

 因此，

 选择四本福音书了许多福音的人的

 电流

 租在那个时期，因为这四个剧本显得比较compre-

 hensible比任何其他人。

 |

 没有马太，马可的福音书的存在迹象

 和卢克第二世纪末或开始之前

 该

 公元三世纪。第一个男人说这些福音书的

 历史

 是爱任纽在公元200谁也推进了一些争​​论concern-

 荷兰国际集团的福音怒江NBER。

 |

 于是在公元216克莱门特亚历山大做出了艰苦的努力

 证明这些四福音书的启发，因此，

 应

 被公认为基督教信仰的源泉。的结果

 这是

 即，朝着第二世纪末和开头

 该

 第三，教会作出了认真的努力来获得这些四福音书

 承认，尽管事实上，他们根本就不值得这样

 确认，因为他们显然不是真正的在各个方面。

 教会也极力说服人们放弃所有其他

 现有的福音。

 |

 曾教会投入这个认真努力净化

 原

 剧本由早期的传教士发现，那将是一个伟大的

 contri-

 bution对子孙后代。但可能也没有

 可能

 为教会这样做，因为没有一个现有的福音是免费的

 从添加和替换，而没有办法的

 区分

 从错误的权利。 Eichhom在脚注进一步说

 他的

 书：

 |

 许多早期的神学家有大约几部分疑虑

 这些福音，但他们没能提出任何cor-

 rections给他们。

 |

 他还表示：

 |

 在我们这个时代，印刷设施，不可能

 人们扭曲和操纵的某本书的文字。

 打印从不同的条件的本发明前

 |

 那些今天。有可能在一定ver-的所有者

 锡安插入扭曲和增加入册，其中

 然后成为了源所有后续的副本，不留

 装置，用于它们，以确定哪些书的部分分别

 从笔者和已被添加或更改。

 随后，这些损坏的副本成为普遍现象

 人。

 |

 你会flnd许多圣人和神学家抱怨说，

 复印机和这些书的副本的所有者歪曲

 文本

 他们写后不久。狄奥尼修斯的剧本

 扭曲

 甚至在它被传阅。您还可以找到有

 投诉

 的杂质被插入到书籍的追随者

 撒但

 谁是说已经排除了某些东西，包括某些

 人对自己的账户。在这些证人的观点是

 明确

 即圣经并没有保持安全和完整。这

 尽管

 事实上，这是很困难的那个时期的人

 以显示

 侵权案文作为那个时期的作者用来发出重

 诅咒

 并宣誓就职宣誓，以便从不敢劝阻的人

 更改在其中。

 |

 同样也发生了与耶稣的历史，否则

 塞尔苏斯会不会觉得有必要指出的变化

 和

 已经由基督徒在他们的文字的扭曲。

 就是说

 怎么有些句子关于耶稣，这是一定的账户

 分散在几个福音，后来被结合在一起，

 单身

 福音。例如，Ebionite福音给出了一个完整的帐户

 的

 耶稣受洗已编制从找到的东西

 scat-

 羊羔在所有前三福音，并从回忆录

 其中，

 据埃皮法尼乌斯，“贾斯汀引用。

 在另一个地方Eichhom说：

 |

 手法在神圣的文本，添加的形式

 和省略和单词的替换由它的同义词，

 那些谁缺乏必要的学术能力，是他的 -

 |

 1.公元二世纪的异教学者。

 |

 从对外观的时候torically可追溯权

 福音书。这是不足为奇的，因为，从开头

 在基督教的历史上，它一直是一个共同的习惯

 作家根据自己的率性更改，奇偶

 ticularly耶稣的布道和事件的账户

 他的生活这是由它们保存下来。此过程中，initi-

 ated在基督教历史上的第一个时期，继续被请遵循

 通过后来的几百年的人钮。在第二世纪

 公元，在这个文本习惯性失真变得如此的COM

 monly知道的人说的，即使对手

 基督教信仰者意识到这一点。塞尔萨斯，如上所述，

 对基督徒提出了反对意见，他们已经改变

 其文本多于三或四次，而这些变化

 不是一个肤浅性质的，但以这样的方式完成

 该福音书的主题和意义却完全

 改变了。克莱门特还指出，该节的末尾

 OND世纪广告有一些人谁使用乱动

 与福音书的文本。他指定的森

 唐塞，“因为他们的是天国”，“在改变

 一些版本，“他们应是完美的。”有些人甚至

 使得它写着：“他们要达到一个地方，因为他们必得见

 没有任何麻烦。“

 |

 诺顿，具有由Eichhom援引上述声明中说：

 |

 没有人认为艾希霍恩是独自一人在此看来，

 因为没有其他的书是流行在德国的书

 Eichhom的，并且它被认为是按照

 大多数现代作家对于意见

 福音，并且同样适用于它产生疑问事项

 在福音的真理。

 |

 由于诺顿是被称为福音有quot-的倡导者，

 ED Eichhom的上述发言，他驳斥他们都赞成

 的

 福音书，但是，很明显，以他的书，任何读者自己

 argu-

 ments是没有说服力的。尽管这一切。他不得不承认

 公然

 |

 新约的以下七个部分是

 无疑

 没有从那些谁被认为是它们的作者，并已

 后来补充。

 |

 1.他说他的书的第53页上的前两章

 马修并没有他写的。

 |

 2.在第63页，他说，加略人犹大的事件“，载

 在

 马特。 27：3-10肯定是虚假的陈述，后来加入

 上。

 |

 3.同样，他宣称，52节和第27章53

 马修是一个后来addition.2

 |

 4.看来，经文马可福音第16章9-20页是70的

 后来invention.3

 |

 5.在第89页，他说，43节和44路加福音第22章

 在以后的addition.4

 |

 6.在第84页，他指出，第3节和4第5章

 该

 约翰福音，是后来添加。也就是说，从“等待

 水的移动...“到”...被做的whatsoev-整

 呃，他病了。“

 |

 他的耶稣aTrest后上吊自杀l.The事件

 他卖土地

 三十块钱。

 |

 2.这是指提高从死亡圣徒的描述

 经过坟墓

 死亡的耶稣。

 |

 3.These经文包含ksus复活的说明

 其中包含

 一些错误。

 |

 4，本指耶稣的橄榄一rlight的摩的访问

 他cruci-前

 fixion。它写道：“在那里对他从出现的天使

 天堂，strengtherling

 他。极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠

 是因为它是

 大滴下来的血倒在地上。“（路加福音22:43和

 44）首页，howev-

 呃，已经确认这节经文的正确性，并反对

 该意见

 主张从书本排除。我们discused这节经文

 后面将详细

 书中。

 我

 |

 7.在第88页，他指定地贫24节和25章21

 约翰福音肯定是后来增加。

 |

 另外610页，他说：

 |

 由卢克所描述的神奇事件已

 与传统的不实之词和诗意的夸张了混合

 文士。但它是非常困难的在这个年龄来分离

 真理的弄虚作假。任何包含传统说法

 谎言与诗意的夸张，显然是从很远的

 作为一个灵感。

 |

 我们可以允许从得出以下四点结论

 艾希霍恩的上述声明，也深受其他

 德国学者。

 |

 1.原始播道已成为世界灭绝。

 |

 2.本福音书的真假descrip-的混合物

 系统蒸发散。

 |

 3.这些福音书的文本已被扭曲和改变

 不同时代的人。塞尔苏斯极力

 告诉世人，基督徒已经改变了他们的

 文本3或4倍以上时，在某种程度上，它们

 实际上已改变了这些文本的主题。

 |

 4.本福音没有显示出存在的任何迹象

 第二个世纪的结束和开始之前

 公元三世纪。

 |

 学者如勒克莱尔，Koppe，迈克尔，莱辛，尼迈耶和

 曼森同意关于我们的第一个结论，因为他们有

 所有说，也许是马太，马可和路加可能有

 同一个副本中包含文档的希伯来语

 帐户基督的生命。马修借来的大部分

 内容

 |

 l.These节包含人严重夸大数量和

 动物愈合

 通过lesus。

 |

 该脚本，而马克和路加并没有使用尽可能多的它，因为他

 做到了。

 首页还表示这在他的评论印在公元1822年，我可是他

 似乎并不同意他们的观点，然而，不

 任何区别，只要我们的观点而言。

 |

 EWSONTHESUBJECTOFTHECHRONICLES

 |

 几乎所有的犹太基督教的学者都同意一点

 该志的两本书是写在先知与以斯拉

 其他两位先知，哈该和撒迦利亚的帮助。以上

 3先知共同应该是这本书的作者。

 然而，奇怪的是，我们知道了一个事实，即第一本书

 的

 历代包含许多错误作为已被录取的

 学者

 无论是基督徒和犹太人。他们说，通过

 该

 笔者愚蠢的孙子的名字被写，而不是

 该

 儿子的名字。

 |

 他们还表示，以斯拉，是谁写的这些书，也没

 甚至不知道其中哪些人的儿子和孙子。从脚本

 这以斯拉复制是有缺陷和不完整的，他不能

 区分假从真，如将在接下来的被显示

 章节

 之三。这方面的证据是超过sufflcient达成的结论

 那

 这些书不是通过灵感写的。他们依赖

 对有缺陷和不完整的文件，进一步证明。然而，

 两本书的编年史被认为是神圣的另一

 圣经的基督徒和犹太人的书籍两者。

 |

 这也证实了我们的怀疑，根据基督教

 信仰，这是没有必要的先知，正如我们所看到的

 之前，以

 免于犯下的罪。同样，它们不一定

 免费

 从在他们的著作中的误差，其结果是，这些书

 不能

 考虑到通过吸气被写入。

 |

 无论我们在本章中已讨论，就足以

 表明基督徒不是在一个位置上作出明确

 要求

 |

 是旧的或新约中的任何一本书是写

 通过灵感。

 |

 穆斯林的态度福音

 |

 从所有已经在它之前是很清楚的，我们可以宣称

 与 -

 出了自己的错误，担心原来的摩西五经和

 原稿

 最终播道已经消失，成为世界绝种。

 我们今天的书里面去，这些名字都不会超过

 含有真假过去的帐户历史记载

 老少皆宜。我们严格否认原律法（摩西五经）和

 播道原存在于先知穆罕默德的时间（和平

 是他），他们都没有改变，直到后来。据，直到...为止

 该

 保罗的书信是concemed，即使我们承认他们是

 真

 他写的，他们仍然是我们无法接受的，因为它是

 我们的

 有充分理由认为保罗是一个叛徒和骗子谁

 介绍

 一个全新的基督教的概念，从完全不同的

 耶稣亲自宣讲。我

 |

 至于耶稣是谁后，是永生的门徒

 耶稣升天是concemed，他们认为是值得尊敬

 和

 诚实的穆斯林。它们是没有，但是，被认为是

 先知（因此能够从接收到的灵感

 神）。

 他们是普通的人类和人类的错误不是免费的。

 他们的教导和他们的发言都经过了失去效力

 没有验证的历史验证的：例如，在

 |

 1.穆斯林社区的这个观点不应该被误解

 作为

 偏见和诽谤的产品。他被认为是叛徒，甚至

 由家庭

 耶稣和他的门徒。我们复制下面的现代化的意见

 法国学者，

 莫里斯Bucaille。他说，他的书圣经，第52页上的

 可兰经和

 科学：“保罗是最有争议的人物基督教。

 他被认为

 是一个叛徒耶稣自己的思想耶稣的家庭和受

 aposdes谁了

 住在耶路撒冷周围涂一圈。保罗创建

 基督教在

 牺牲的那些人耶稣身边已经聚集了传播他

 教诲。他

 生前还不知道耶稣和他的证明

 他的使命的合法性

 通过宣称耶稣从死里复活，就向他显现

 道路上

 大马士革。“

 缺席了本福音书的存在，直到任何标志

 该

 公元二世纪的结束，原来的消失

 马太的福音希伯来副本，甚至在该unavailabity

 剩余的翻译的翻译者的名字，以及

 存在

 积累在现有案文的错误和操作。据

 如

 马克和路加都concemed，他们不是耶稣的门徒，

 没有任何迹象表明他们曾经收到的灵感来自

 神。

 |

 但是，我们郑重认为律法（摩西五经）为

 书中透露给先知摩西：古兰经说：

 |

 我们给了摩西的书（摩西五经）

 |

 同时我们也发现，在古兰经中提到耶稣的儿子

 玛丽：

 |

 我们给了他Evangel.2

 |

 而十九章古兰经，被称为“玛丽亚姆”

 后

 玛丽，耶稣的母亲，引用耶稣的话：

 |

 他所给我的书（福音）0.3

 |

 本福音书，方志及书信肯定不是

 福音提到了古兰经，所以他们都没有，因为

 这样，

 接受的穆斯林。关于伊斯兰教学

 摩西五经，旧约的其他书籍，和福音

 和新约的其余部分是，任何圣经语句

 这是由古兰经启示证实将被接受，并

 由穆斯林的任何陈述了古兰经拒绝respccted

 由穆斯林被拒绝。任何声明有关该

 古兰经是沉默的，穆斯林也应该保持沉默

 没有拒绝或接受他们。

 |

 安拉的全能解决他的先知穆罕默德（愿

 他）在古兰经中的这句话：

 |

 为了你，我们送书（古兰经）中确认真理

 什么来了面前的书，并保证其安全性。 “

 |

 著名评上了神圣的古兰经，马“阿利姆-U-Tanzeel，

 包含这首诗以下意见：

 |

 据伊本·Jurayj，这首诗的最后一句，

 “保证其安全性”，意味着任何声明产生

 书的人（基督教的信徒和

 犹太教）将被接受，受其确认由

 神圣的古兰经，否则该特定语句将CON组

 看作为虚假的和不可接受的。 SA“的ID伊本Musayyab和

 Zihaq说，在这节经文中单词“muhaimin”表示“了

 一个谁判断“，而方大同给了其含义为”保护者

 卫“。这些不同的含义色调，但是，做

 不改变一般涵义，任何书或声明

 由古兰经确认应被视为

 神的话。其余的显然不包括不作为

 神的话。

 |

 接踵而来的是在这个问题上的言论与评述

 经注-E-Mazhari：

 |

 如果古兰经见证了它，你就一定能

 确认，如果拒绝或者说，这是假的，它必须是

 reject-

 由我们主编。如果古兰经一直沉默不语，你也有

 保持沉默，因为，在这种情况下，真理的可能性，

 谬误将相等。

 |

 伊玛目布哈里引用先知的传统，报告

 伊本“阿巴斯，在他Kitabu自己的H-Shahadat随着其连锁

 有关当局

 关系，则相同圣训已在引述他

 Kitabu“L-L”tisam

 |

 由不同的链的记者，并且在同一圣训支持

 是

 再由他在他的著作Kitabur RADD“阿拉Jahmiyyah报价，

 报道一组不同的叙述者

 |

 你为什么要去书的人，犹太人和

 基督徒，寻求关于莎丽“一会禁令

 你的书，古兰经，透露给穆罕默德的

 真主的先知，是神的最新和最新鲜的启示。

 你在其原来的形式背诵它。全能的真主已经告诉你

 的犹太人，已经改变了摩西五经，书

 安拉，编写它用自己的双手。他们开始

 他说，这是从真主，只得到少量的

 在retum钱。没有你的知识阻止你

 问他们问题。

 |

 其他版本的圣训中引述布哈里

 基塔，ur-

 RADD“ALAL Jahmiyyah如下：

 |

 Ø穆斯林！你为什么问这本书的人

 关于什么时候自己的书是问题

 字是上帝启示给你的先知穆罕默德

 （愿他）。它是新的，新鲜的，纯净和原始的，免费的

 从国外的触摸。真主在他的书已经宣布，

 这本书的人都变了，扭曲他们的书籍。

 他们写他们用自己的双手，并声称

 他们来自上帝，（他们这样做）只是一小

 资金量。这是否已经到了知识

 你不能阻止你从他们那里寻求指导？不，

 上帝！我们还没有看到他们问你什么了

 已发送到你。那么，为什么你问他们知道

 他们的书已经被扭曲了。

 |

 Kitabu“LL”tisam包含compan-的声明如下

 离子穆“awiyah（愿安拉喜悦他）关于嘉”B AL-

 Ahbar（对圣经的专家，学者伊斯兰教）：

 |

 虽然他是最诚实的那些schol- 1

 圣训ARS谁有时从人民的传统报告

 这本书的，我们还是发现虚假在其中

 （圣经的报告）。

 |

 这意味着，在这些报告中发现的谬误，是由于

 事实上，那些书已经被扭曲，而不是嘉“B AL-Ahbar自己

 错

 语句，因为他被认为是正义的学者之一

 的

 圣经中的先知的同伴。这句话，“我们有

 在他们发现的谬误“，明确表示的是，同伴

 该

 先知，所有的犹太基督教的书籍一直的信念

 扭曲。

 |

 每一个穆斯林学者谁审查律法和

 播道肯定不承认的真伪

 这些

 书。这本书的作者Takhjeel人Harrafaal引支勒在说

 第二章他的书对于目前福音：

 |

 这些福音书都没有真正的和真正的福音，这

 通过先知（耶稣）的发送和上帝启示。

 |

 后来在同一章中，他说：

 |

 而真正的福音只是这是讲一个

 基督的舌头。

 |

 同样是在第九章，他说：

 |

 保罗通过他的巧妙的欺骗剥夺了所有的

 基督徒原来的信仰，因为他发现自己的

 了解如此之弱，他迷惑他们很容易进入

 相信任何他想。通过这种方式，他完全abol-

 ished原来的摩西五经。

 |

 一位印度学者写了他的判断有关

 的Meezan哈克的作者和演讲中提出了我的论文

 在新德里举行的公开辩论。此判决已添加

 一

 补充到波斯本书叫Risalatu“L-Munazarah印刷

 1270 AH德里。他说，一定新教的学者，无论是

 |

 因为一个误会或者通过误导，

 公开宣称，穆斯林没有反驳，本托拉

 和播道。这位学者亲自去德里的学者

 看看这是否是真实的。他被告知通过了“乌里玛”（穆斯林

 学者）的藏书被称为新约

 不能接受的，因为它是不一样的播道这一直

 流露出来的先知耶稣。他得到了“乌里玛”的这一判断

 在

 写，然后使它他的书的一部分。所有的印度学者

 的

 伊斯兰教已经验证了这一判断的人的指导。

 圣训ARS谁有时从人民的传统报告

 这本书的，我们还是发现虚假在其中

 （圣经的报告）。

 |

 这意味着，在这些报告中发现的谬误，是由于

 事实上，那些书已经被扭曲，而不是嘉“B AL-Ahbar自己

 错

 语句，因为他被认为是正义的学者之一

 的

 圣经中的先知的同伴。这句话，“我们有

 在他们发现的谬误“，明确表示的是，同伴

 该

 先知，所有的犹太基督教的书籍一直的信念

 扭曲。

 |

 每一个穆斯林学者谁审查律法和

 播道肯定不承认的真伪

 这些

 书。这本书的作者Takhjeel人Harrafaal引支勒在说

 第二章他的书对于目前福音：

 |

 这些福音书都没有真正的和真正的福音，这

 通过先知（耶稣）的发送和上帝启示。

 |

 后来在同一章中，他说：

 |

 而真正的福音只是这是讲一个

 基督的舌头。

 |

 同样是在第九章，他说：

 |

 保罗通过他的巧妙的欺骗剥夺了所有的

 基督徒原来的信仰，因为他发现自己的

 了解如此之弱，他迷惑他们很容易进入

 相信任何他想。通过这种方式，他完全abol-

 ished原来的摩西五经。

 |

 一位印度学者写了他的判断有关

 的Meezan哈克的作者和演讲中提出了我的论文

 在新德里举行的公开辩论。此判决已添加

 一

 补充到波斯本书叫Risalatu“L-Munazarah印刷

 1270 AH德里。他说，一定新教的学者，无论是

 |

 因为一个误会或者通过误导，

 公开声称，穆斯林没有反驳，本托拉

 和播道。这位学者亲自去德里的学者

 看看这是否是真实的。他被告知通过了“乌里玛”（穆斯林

 学者）的藏书被称为新约

 不能接受的，因为它是不一样的播道这一直

 流露出来的先知耶稣。他得到了“乌里玛”的这一判断

 在

 写，然后使它他的书的一部分。所有的印度学者

 的

 伊斯兰教已经验证了这一判断的人的指导。

 |

 的穆斯林学者意见

 |

 伊玛目AR-RAZII意见

 |

 伊玛目AR-拉齐在他的一章书“Matlib UL-阿利亚”说

 Nubuwah（的先知）在第四节：

 |

 耶稣的原教学效果非常lim-

 资讯科技教育，因为他从来不宣扬信仰而基督徒

 归于他。父亲和儿子的想法和概念

 三位一体是最糟糕的一种无神论和关联，并

 无知必然产物。这样的邪教

 不能归因于这样一个伟大的先知耶稣是谁

 无辜所有这些罪行。因此，我们可以肯定，

 耶稣也没有鼓吹这种不纯的信心。他最初

 宣扬一神论，而不是三神论的基督教

 要求。但这种教学耶稣没有蔓延，由于许多

 历史因素。因此，他的消息仍然非常lim-

 资讯科技教育。

 |

 伊玛目QURTUBI的意见

 |

 伊玛目Qurtubi在他的著作Kitabul A“林碧蚂网络Deeni说：”正

 Nasara米娜“L Fisadi娃”L Awham：

 |

 本福音，这是所谓evangels，不

 同播道，先知穆罕默德（愿

 他）提到的话：

 |

 “真主揭示了律法和福音的

 早期的人的指导。 “

 |

 然后，AL-Qurtubi提出的论点的弟子

 耶稣没有先知，因此不受保护的杂质，而

 |

 1.伊玛目AR-拉齐，在几乎所有的伊斯兰大的权力

 科学和作者

 在古兰经，圣训，历史和其他很多有价值的书籍

 科学。

 |

 归因于它们不可思议的事件还没有被证明的

 记者完整链条。只有通过异发言

 迟来记者。我们还没有发现任何迹象表明副本

 的

 这些福音不受严重的操作。他们错了。

 如果，

 一会儿，我们承认这些报道属实，但仍然

 不

 一个论据证明一切归因于奇迹的真相

 该

 弟子，也没有在证明先知的索赔帮助

 他们，是因为他们从来没有作出任何要求先知;对于转换

 trary，他们郑重证实先知耶稣是

 传道人。

 铝Qurtubi也说：

 |

 它是从上面的讨论很明显的是，本

 福音书没有通过身份验证的完整的方式

 链传动的，也没有任何迹象表明，

 复印机被保护误动作，因此，

 错误和故障从他们的possiblility不能过

 看着。上述两个因素的存在剥夺了

 他们的神性，真实性，因此他们的福音

 可靠性。人力操纵的证明存在与 -

 在这些福音的文字就足以证明他们的不可接受

 的能力。然而，我们引述，从这些书的一些例子

 展示自己的复印机和失误的粗心大意提出

 通过他们。

 |

 生产的几个例子后，他说：

 |

 这些实施例是足够的，证明了本

 福音书和五经是不可信任的，而且也不

 他们能够提供神圣的指导人，

 由于传输的任何历史链条中可以举出

 偏向哪个，支持其真实性的。

 |

 我们已经列举了几个例子，说明

 这些书都受到了很大的变化和失真

 系统蒸发散在他们的文本。中的其他书籍的条件

 基督教神学家能做好的光想象

 在犹太基督教经文的扭曲文本，书籍

 这种最重要他们。

 |

 这本书的人，Qurtubi可以在可以看到的托普卡帕图书馆

 伊斯坦布尔。

 |

 AL-MAQRIZI的意见

 |

 AL-Maqrizi是伊斯兰教在公元八世纪AH一位伟大的学者。

 他在历史上的先容说：

 |

 犹太人认为，这本书，他们拥有的是真实，

 原来，不受任何损坏。基督徒，对其他

 一方面，宣称该Septuagintl版本的圣经是

 他们是不受任何可能产生的变形和变化，

 而犹太人否认和反驳他们的说法。该

 撒玛利亚人认为他们的摩西五经是唯一的真正的

 版本相比，所有其他人。没有什么与他们

 为消除对民意的这种差异的疑虑

 其中。 2

 |

 看来同样地差之间的发现

 关于基督徒的福音。对于基督徒有四个

 已结合在一起的播道的版本

 在一本书中。第一个版本是马修，第二

 马克，路加的第三和第四约翰。

 |

 他们每个人都按照自己的写他的福音

 在宣讲他与他的记忆的帮助下自己的领域。那里

 数不清的矛盾，不兼容和incon-

 他们对各个账户之间sistencies

 耶稣，他的信息，他受难时的属性

 和他的家谱。矛盾是无法解决的。

 |

 除了这个Marcionites和伊便尼派有

 他们各自的Evangels版本，每个都是不同的

 从目前的规范福音。摩尼教也

 声称有自己的播道完全不同

 目前公认的福音。他们声称，这是唯一的

 真正的播道目前在世界上其他地方都inau-

 thentic。他们还有一个名为福音AD的福音

 70（七十士译本），这归因于Ptolamaeus。该

 基督徒一般不承认这福音是真实的。

 |

 在上述多方面的差异的存在下，以

 要在犹太基督教启示的语料中发现，

 这几乎是不可能为他们理清真相。“

 |

 Kashf AZ-Zunun笔者就此事表示，

 在播道是一本书，透露了耶稣，儿子

 玛丽，

 而且，在讨论的，缺乏真实性和真实性

 现

 福音书，他说：

 |

 这是在现实中播道透露，耶稣是一个

 单一的书，是从矛盾完全免费

 和不一致。这是谁已经把虚假的基督徒

 由指称预归咎于真主和他的先知（耶稣）

 福音派给他们。

 |

 Hidayatu“L-Hayara网络Ajwibatu”L-Yahood娃的作者“正

 Nasara相当明确地说：

 |

 本律法书（摩西五经），由犹太人所拥有的

 很多扭曲和缺陷，家喻户晓的圣经事实

 读者。圣经学者，本身有一定的肯定和

 的事实，即原始托拉将其透露给

 摩西是真正的，完全免费的，从目前的失真

 tions和损坏。有没有腐败存在于

 播道原本是显露基督并

 不可能包括基督受难的情况下，

 或其他事件，如他的复活在他死后三天。

 这是在外交事务委员会通过增加他们的长辈插有

 没有什么事物是与神的真理“。

 |

 他进一步说：

 |

 几个伊斯兰学者费力指出，

 数百个具体的实施例和示出的通道禁忌

 词语，不不兼容性并在所谓的差

 典型福音。它是唯一的，以避免不必要的elon-

 我们从提出更多的应试避免封闭式讨论

 普莱斯。

 |

 这本书的前两部分应该是绰绰有余

 证明这个说法的真实性。

 |

 两种说法对福音的真实性

 |

 有时候，新教的学者试图误导人就

 对观福音书的历史性。他们提出了自己的

 声称目前的原创性是正宗的证明

 福音

 在第一和第二个世纪的广告存在，但因

 该

 事实上克莱门特和伊格证明了他们的存在。

 |

 推进他们的第二个主张是，马克写他的福音

 与彼得的帮助，而路加写他的福音的帮助下

 保罗。由于彼得和保罗都是灵感的人，上述

 2福音也是神圣的书籍。

 |

 这似乎是我们的职责，研究这两个的有效性

 误导权利要求中，每一个单独地，在现有的光

 他 -

 torical数据和一般人的逻辑。

 |

 回答第一个索赔

 |

 争议对于目前的独创性要点

 福音是缺乏在传输不中断连续性的

 的

 任何福音书的报告当局。没有

 证据

 任何福音书直接从耶稣已经降临在我们

 通过他的弟子随后的接受者，从而形成一个

 CON-

 可靠的记者连续的链条。更简单地说，有

 应

 是耶稣轴承的认可弟子的可靠记录

 见证

 ，无论他写是在告诉他耶稣

 存在

 的这样或那样的名称的一个或更多的人。然后下

 记者

 应见证已经收到，听到或告诉同

 耶稣的存在是特别的弟子声明

 这样

 和这样的人。然后，一个或多个在场的人应该不断

 通过相同的过程并被传输相同的文本给他人，使得

 文本

 将被传达给我们的unintcrrupted链

 记者溯源直接回耶稣自己（好像是这样

 同

 古兰经的启示）。

 |

 现在我们说，没有任何害怕犯错，那

 基督徒不具有机关的任何此类继承自

 该

 福音书的作者们在公元二世纪或年底

 begin-

 宁在公元三世纪。我们，我们，已经挖成的

 书籍

 找到任何痕迹等证据，而且还寻求指导

 著名的基督教学者，但未能取得任何进展。牧师，

 法国，我们的公共论战与他在升，试图解释这一

 程说，我们没有任何这样的机构，由于

 其中在第一个遭此基督徒的历史灾难

 三

 几个世纪。正是因此，不正确的说法是牧师

 克莱门特

 和伊格内修斯却没有这样的权力与他们自己的时间。

 |

 我们不一定被反驳的猜测和猜想的

 其归咎于这些著作的作者。我们是什么

 尝试

 说的是，这些设想和推测不能

 接受

 参数为上帝的话的真实性。我们也没有

 否认目前福音得到普及对事实

 该

 第二个世纪，或在第三世纪初结束，

 他们所有的缺点，错误和矛盾。

 |

 我们必须允许揭示有关克莱门特的一些事实

 和伊格，以消除任何误解。

 |

 THESOURCEOFCLEMENT自己的信

 |

 克莱门特，罗马的主教，据说已经写了一封信给

 哥林多的教会。有学者之间的分歧

 关于这封信写的确切年份。坎特伯雷

 把它

 64到70年。勒克莱尔声称它已被写入69

 AD，而杜申和蒂耶蒙纷纷表示，克莱门特没有

 成为教皇，直到91或93 AD克莱门特怎么可以这样写

 当他写信给教会64或70年没有教皇

 不

 解释说。然而，撇开所有的分歧，信

 在

 |

 问题可能还没有被写入后比公元96年。一些森

 此信tences然而，碰巧是相同的一些

 该

 句子中的四福音书之一。这使得基督徒

 对

 声称克莱门特曾在福音复制这些句子。这

 权利要求是容易被拒绝的原因如下：

 |

 首先，它是不够的复制只能从一些句子

 福音。如果是这样的话那些人的索赔可能

 真

 谁是新教徒hereticsl考虑，因为他们有

 声称，所有包含在福音的道德说教有

 被借用了异教徒和其他哲学家（因为有些

 他们的想法是相同的一些福音书的想法）。

 Aksihumo的作者说：

 |

 在福音的道德说教，其中的

 基督徒感到非常自豪，已经复制逐字逐句

 从孔子，2伦理学的书谁住在第六

 世纪BC。例如，他在他的道德不说。 24：

 “老实对别人，你要对要乖

 由他人。你只需要这样的道德，因为这是根

 所有其他道德。不希望你的敌人死亡

 因为这样做将是荒谬的，因为他的生活被控制

 。上帝“。道德没有53云：”这是很可能为我们

 忽视我们的敌人没有报复他。我们的自然

 想法并不总是坏的。“

 |

 类似的好的建议可以在印度的书籍中找到，

 希腊哲学家。

 |

 其次，如果真的克莱门特曾在福音复制它，它的所有

 内容将是相同的福音，但这种不

 该

 情况。相反，他从福音不同，在许多地方，

 可见他没有复制他的福音写道。连

 如果它被证明，他已经从一个福音复制的，它可能有

 一直

 |

 1.谁坚决赞成自由主义的理性主义者。

 |

 2.孔子，中国的伟大的道德哲学家，出生于公元前551年，

 谁曾

 上的宗教和共性很强的影响力

 中国。过去

 因此Chunese思想被称为儒教。

 |

 从任何一个不少福音这是目前在他的时间，因为

 艾希霍恩就一句天上所说的承认

 在圣灵的descension时的声音。

 |

 第三，克莱门特是门徒和追随者之一，他的

 认识基督比的马克和路加没办法少，

 这使我们相信，和逻辑的话，那他可能有

 令状

 10由本人直接收到报告信。如果有

 为

 表明在他的著作中的任何地方，他已经从复制它

 任何

 福音书，我们的索赔肯定会有所出来的地方。

 |

 我们引用下面的三段从他的来信。

 |

 他谁爱耶稣应遵循他的命令。

 |

 琼斯声称，克莱门特复制这句话从约翰福音14:15

 其内容为：

 |

 你们若爱我，就必遵守我的命令。

 |

 这两个语句之间的明显的相似性导致先生

 琼斯的假设，克莱门特已经从约翰复制它。不过，他

 选择忽视它们之间的清晰的文本差异

 两

 语句。这种说法的谬误已经被证明

 我们的

 可见信不可能被写入后AD 96，

 同时，根据自己的调查结果，约翰福音是

 令状

 10在公元98。它只不过是一个绝望的努力提供了一些

 真到现在福音。

 |

 主页说307页，卷上。 4他的评论中印1824 :.

 |

 据金口和埃皮法尼乌斯，早期

 学者们根据穆勒博士，法氏囊，勒克莱尔和

 主教Tomline，约翰写他的福音，在公元97年，而先生

 琼斯座落这个福音在公元98。

 |

 但是，一个真正的爱人始终遵循他有什么爱的命令，

 否则他也不会在这个词的真正意义上的情人。

 拉德纳在他评40页打印1827理直气壮地说：

 |

 据我所知，这封信从福音的复制

 是值得怀疑的，因为克莱门特完全清楚的事实，

 任何声称基督的爱必要的实际obedi-

 ENCE他的诫命，因为​​克莱门特曾在

 公司耶稣的门徒。

 |

 克莱门特的信第二通道

 |

 看来在这封信中第十三章：

 |

 我们遵循写的是什么，因为圣灵

 说，一个聪明的人是永远不会对他的智慧感到骄傲。我们

 应该牢记基督的话谁当时说

 ：耐心说教与实践

 |

 “你们要慈悲，你们要显示的怜悯，原谅

 你们可以原谅;你们将采取行动，同

 你就照别人，因为你会给那么你应

 给予，你会被判断为你判断时

 其他人;因为你会遗憾，所以你应该在值得同情和

 用同样的措施使你们丈量叫人得它应

 再次测量你的。“

 |

 基督徒声称这段话是采取从克莱门特

 路加福音6：36-38和Matt.7：1,2,12。从卢克的话是这样的：

 |

 你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

 法官不是，你们就不得进行判断：谴责没有了，你们

 不应受到谴责：原谅，你们必蒙赦免：

 给，必然给你加给他。好措施，压

 下来，动摇起来，跑过来，将男子给成

 你的怀里。对于同样的措施使你们丈量叫人得这

 给你量一量应测量。

 |

 从马太福音7通道：1,2写着：

 |

 法官不是，那你们可以不判断。对于什么样的判断

 你们法官，你们可以判断：与什么措施，你们METE，

 它应再次测量你。

 |

 而在第12节：

 |

 所以无论何事，你们愿意人

 怎样待你们，你们也要怎样待人来。因为这就是律法

 和先知。

 |

 CLEMENT第3代

 |

 章46他的信中包含这样一段话：

 |

 记住主耶稣的话谁说过，“祸

 该名男子谁犯了罪。这本来是更好

 对于他，如果他没有BOM，他应该伤害那些

 由我选择。而凡得罪我的小家伙，它

 将更好的为他一个磨石拴在他

 脖子，他被淹死在海的深度。

 |

 基督徒声称，上述通道被复制

 马太福音26:24和18：6和马克9:42路加福音17：2：我们

 复制下面这些经文：

 |

 人子就去，因为它是他所写的，但荣辱与共

 对那个男人为之人子被出卖了！它有

 是好是男人，如果他还没有出生。

 |

 马太福音18：6包含以下几行：

 |

 惟有将得罪这小子里的其中一个

 相信我，它是更好地为他推磨人

 人的颈项，他被淹没在深度

 海。

 |

 马可福音9:42记载：

 |

 无论何人得罪了这些小家伙们的信1

 我。它是为他好，一个磨石拴在他

 颈部，

 他被扔在海中。

 |

 路加福音17正文：2是这样的：

 |

 这是更好地为他一个磨石拴在

 他的脖子，他抛入海中，比他应该得罪

 其中的一个小家伙。

 |

 经转载自克莱门特通道和上面的文字

 福音书，拉德纳说，在他Comrnentaries印1827卷。

 2

 37页：

 |

 上面两段话克莱门特是他最长的pas-

 圣人，这就是为什么佩利把自己沉浸在他们来支持

 端口真实性的福音索赔。这种说法不

 没有，但是，站在讲道理，因为克莱门特至少会

 已经提到了福音了他复制任何pas-

 从他们的圣人，他也有被复制的休息

 相关的文本，或者，如果这是不可能的，文转载了

 他本来应该是完全一致的，类似于文本

 的福音。然而所有这些条件得到满足。

 既然如此，则其已经没有可能

 从福音复制。

 |

 人们惊讶地看到卢克被称为老师

 克莱门特的，传授给他，他必须在知识

 已经有过，作为弟子的同伴一样

 卢克。

 |

 在他的评论第2卷，拉德纳说对

 上面两段话：

 |

 当我们研究那些谁享有的著作

 企业主的追随者的使徒或

 谁，像布道者，是完全熟悉的

 基督的教诲，我们发现自己很怀疑

 没有一个明确的参考依据。我们正面临着

 |

 ascerlaining克莱门特是否复印的书面难度

 Chlist的，还是他只是提醒语句

 这是他和科林蒂安有说法的科林蒂安

 听到Apostlcs和thcir追随者。勒克莱尔首选

 前者认为，尽管LHC巴黎主教首选

 后者。

 |

 如果我们接受这三个福音书已编制

 在此之前的时间，在这种情况下，克莱门特也有可能

 从他们那里复制，虽然词和表达可能不

 刚好是相同的。但是，他居然抄不

 容易确认，因为这个人是具有完全熟悉

 这些问题甚至先于福音的编制。它

 还可能的是克莱门特将有描述的事件

 已经知道他没有提到的福音，甚至

 后其编​​制出他的老习惯。在这两种情况下，

 在福音的真理的信仰rearfirmed，显然

 所以在第一种情况下，以及在第二种情况下，因为他的话cor-

 回应福音的文字，证明福音

 被如此广泛地知道，科林蒂安和克莱门特这两个

 让他们的知识。

 |

 通过这一点，我们做到了相信的福音

 忠实地传达组成的真正教义的话

 基督。这句话应该是最细心保存，

 虽然有我们有困难。我认为最schol-

 将ARS不过，同意勒克莱尔认为，保罗

 建议我们在使徒行传20:35的话：

 |

 “而且要记住主耶稣的话，他怎么

 |

 说，这是更为有福施比受。“

 |

 这是，我敢肯定，普遍认为，保罗并没有

 从任何字母复制上面的statemenl只是引用

 基督的话这​​是在他的知识和

 了解别人的。这并不意味着它可以是

 接受作为一般规则布勒此方法都不可能

 在信应用。我们知道，波利卡普也用这种

 方法在他的著作。我们相当肯定，他也被复制

 从书面福音。

 |

 它是由上述声明明确指出，基督徒不

 CER的

 “”仍包含克莱门特从典型福音真的复制，并

 任何

 旨在这种效果只是基于猜测。

 我们不拉德纳在这两种情况下的结论是一致

 本福音的真理证明，因为不可能有

 CER的

 确定性的疑虑存在。作为传道者不完全

 在这个特殊的情况下录制基督的话，他们

 威力

 已经在其他地方做同样的过了，他们可能没有

 3记录所使用的原话。

 3此外。如果我们忽略了这一点了一会儿，它只能证明

 这些特殊句子是基督的话，它确实

 不

 什么办法帮我们相信福音书的全部内容

 是

 正品的话基督。某陈述的知识

 不能

 是论据的其他语句的验收。如果这

 是的

 情况下，所有被拒绝的福音必须被接受为

 真正

 仅仅是因为克莱门特的一些句子承担一定的相似性

 他们。

 我们也相信我们的索赔驳斥了波利卡普

 也可用于从福音复制的方法，尽管他

 自己的

 知识，获得了目前而言，像克莱门特的又一个同伴

 耶稣的门徒。他们两人都是平等的地位。他复制

 从

 福音书不能证明自己的真实性。是，在其他

 另一方面，

 3种可能，像保罗，他可能冲高一些语句

 基督。我

 |

 IGNATIUS中的字母

 |

 现在让我们来看看关于写字母的真相

 伊格内修斯的安提阿的主教。拉德纳在卷说。 2他的COM的

 甘南：

 |

 1。也就是说，他可能ascrioed一些语句基督

 保罗做的

 。使徒行传20:35，其中tatementS中不存在的福音。

 |

 尤西比乌斯和杰罗姆既提到他的某些字母的

 字符。除了这些其它字母也归因于

 他，这一般被认为是大多数学者

 是虚假和捏造。我的看法是没有什么不同。那里

 是他的七封信，大大小小的两个副本。除了

 对于韦斯顿先生和他的几个随从，所有的学者

 已决定的添加已在较大的一个，

 较小的版本，但是，可能被归因于他。

 |

 我精心制作的两个进行比较研究

 文本和我的研究表明，较小的版本是

 通过包含许多新增的变成了一个较大的

 和插入。这并不是说越大，变成这样

 通过对一些内容的排斥较小。

 古代的著作，也更符合

 较小的版本。

 |

 伊格内修斯是否真的写这些字母的问题

 TER值仍有待解决。有很大的争议和disagree-

 换货这一点。伟大的学者提出免费使用

 他们的笔表达自己的意见。该令状的研究

 ING两个阵营取得了这个问题更加

 复杂的。然而，在我看来，这多少是入驻

 并决定;这些是其中分别预同一字母

 发送奥利的时间和尤西比乌斯被读取。一些

 句子是不恰当的伊格内修斯的时间。它

 因此更好，如果我们承认这些句子都是后来

 补充，而不是在地面拒绝所有的信

 这些句子，尤其是同时考虑短期的危机

 年龄，我们正面临着副本。

 |

 它也有可能是一些亚流的追随者“可能具有

 做补充，就像他们在较小的版本

 大。

 添加剂也可能已经由其他人。

 |

 1.阿里乌是一个伟大的哲学家和神学家谁了

 一神教意见

 反对三位一体。他有很多追随者。他的观点是

 由拒绝

 尼西亚理事会。

 |

 佩利写在他的脚注：

 |

 在过去，伊格内修斯的三个字母的翻译者

 目前在叙利亚的语言，并印制威廉

 Cureton。这是几乎可以肯定的是，小字母，这

 由乌雪进行了修订，包含了许多补充。“

 |

 基督教学者的上述著作衬托出后续

 荷兰国际集团的事实：

 |

 1.所有除了这七个字母的字母是绝对

 制造

 并根据基督教学者伪造，因此

 不能接受的。

 |

 2.字母的放大版本同样是没有真正的

 该

 除了韦斯顿先生的所有学者的意见和他的几个

 追随者。

 |

 3.至于小集合concemed，有很大的

 解散

 普特和伟大的学者之间的意见差异

 关于它的真实性。这两个学者的群体都有自己的

 自己的论据反对或赞成其真实性。该

 一批学者谁也青睐它也承认其有

 经过后修饰或者通过亚流或由oth-

 ERS，与被征收同样的结果似乎是一样

 的真假。

 |

 看来最有可能的是信这个系列也被放

 一起在公元三世纪类似于其他字母。

 这

 应该不存在太大的惊喜，鉴于一般的

 动脉灌注化疗，

 早几百年谁经常准备的神学家蒂斯

 虚假的著作和归因于其他作家，以满足他们的突发奇想。

 史料记载见证了一个事实，即有没有

 少于

 75福音而被错误地归因于基督，以

 玛丽

 和基督的门徒。确实如此，因此，似乎并不

 尤其

 牵强附会地断言，这七个字母，也准备

 和

 |

 归因于伊格，类似于其他此类字母和类似

 对

 Tatianl的福音，这是错误地归因于他。亚当·克拉克

 在介绍他的评论中说：

 |

 这本书这是真正归因于提安有显示

 出现了，一个是现在归因于他是doubt-

 FUL在大多数学者眼中，他们是正确的

 他们的怀疑。

 |

 让我们忽略所有一会儿上述各点，并认为

 该

 问题真的信最初由伊格内修斯。

 即使是这样

 没有太大的帮助，因为，该补充和修改后的

 后来的人插，他们已经失去了他们的创意，并

 没有

 无法接受。

 |

 根据学​​者们的这些信件的一些句子是CER的

 tainly加入以后，因此没有什么可怀疑的删除

 从

 其他句子这是他们应该是原件。他们，

 同样地，可能已经被添加或修改在随后的时间。

 尤西比乌斯在他的历史上的第四卷第23章说：

 |

 狄奥尼修斯，科林斯的主教，承认他

 关于他的一些朋友的要求写了几封信，

 但撒旦的代表填满了亵渎和

 改变一些地方和补充等。这让我所有的

 更多的委屈。因此，也难怪，如果有人

 故意做加法，在我们的圣主的书，

 因为他们没有疑虑就其他的书

 当局。

 |

 亚当·克拉克在他的介绍，他的评论所说：

 |

 奥利的伟大成就已经失去了和几个

 他的评论，这是可以包含丰富

 的unfactual和虚注释这本身是一个

 强大的argurnent赞成的事实，他们已经

 内插。“

 |

 迈克尔Musaka，信奉新教的学者，曾表示在他的阿拉伯语作品，

 |

 ibatu L-Engeleer阿拉Abateel-AT-Taqleedeen，第1章

 |

 至于扭曲的报表的习惯

 古人。首先要出示自己的观点，使我们的

 位置可能不是类似于我们的对手，那就是

 说，让我们的要求可能不会被认为是毫无根据的

 他们的。我们继续地说，书阿夫欣这是

 由于约翰金口，黄金口，L和其

 在奉献的服务的权利教堂

 呈现出不同的文本。也就是说，通过一组权利的文本

 是被别人背诵文本中的不同。为，在副本

 东正教，父上帝恳求，使降序

 他的面包和酒，圣灵把他们变成肉

 和血液，而在天​​主教的文字据说他

 应该送圣灵的面包和酒，使

 它们可以被变换。但鲆的时候，它是

 由人民改变，他们开始说，​​无论是

 变形的东西have2逃走的原因，

 东正教曾声称反对。但叙利亚的天主教徒

 用这句话，自己到底你的圣灵在这饼说

 这是基督的身体的秘密。“没有字

 表示目前转型中的这段文字。这可能是

 这种说法可能是金口（黄金的

 口）为未出台转型的说教

 在他的时间。和主要波碧Tompter，谁曾转换为

 天主教在讲话中对东正教1722年说：“我

 比较了这些书与东正教版本POS-

 |

 1.金口，是一个伟大的演说家，被称为黄金口。

 他出生

 公元347，后来取得了君士坦丁堡的主教。

 |

 2.我们忠实地试图删除它是模糊

 在发现

 Araoic文字，但我们仍然是处于亏损状态，了解哪些

 笔者传达。

 由Basilians，升sessed，我们没有找到一个单一的词

 这些书表示转型。 transfor-的故事

 面包和酒的息由Nicephorus发明的，

 君士坦丁堡的主教，是可笑的。现在，当

 他们可以作出这样一个虔诚的文本阿夫欣一出戏

 并改变其内容，以满足他们的邪恶意图，

 当他们毫不犹豫地归因于他们的扭曲现象，例如

 一个虔诚的人，如何能得到信任，以及他们如何能

 免费更改和扭曲的文本的怀疑

 他们的祖先。

 |

 我们曾在最近几年我们自己的经验，

 执事Ghariel埃及，谁是天主教徒，冒着巨大

 痛苦，花了很多钱在纠正翻译

 金口从希腊原文复印件评论。

 正统的学者，谁在希腊是专家，

 阿拉伯语，在大马士革进行了比较，并证明了

 其准确性，然后经过认证的版本的制作。但

 马克西姆斯不允许其在Tyre.2出版

 |

 这个副本是给主教亚历克西斯西班牙谁

 做这本书的彻底检查。他们两个人

 完全无知的希腊原文的版本。为了

 使其与他们做了教皇的教导相符

 通过添加和省略使用了许多变化的

 自己斟酌。有这么宠坏了整本书，他们证明

 将其与自己的时间戳，然后它被允许为酒吧 -

 lished。直到它的第一卷出版，

 当它与原稿相比，这

 在保管与东正教，他们的邪恶行为

 操纵被发现，其结果是，他们

 成为普通责备的对象。 Ghariel是如此

 震惊于这件事情，他再也没有恢复过来，死了

 震荡。

 |

 Musaka进一步表示：

 |

 我们生产的长辈从一致的见证

 一个普遍可用的阿拉伯语书籍在那里。这是一个

 报告，一致通过了会议，沿

 其所有的各个部分，由马龙派的牧师，他们

 族长和学者，与主教的许可

 样似。该报告带有罗马教会的印章。它

 被印在轮胎使用的酋长的权限

 天主教徒。讨论的产品本报告的礼仪

 说，旧礼仪仍然存在于教会，

 免于错误和故障，但它们已被归因于

 一些圣徒和虔诚的男人谁不的作者

 这些书，也不可能他们可能已经写了他们。一些

 其中被列入由复印机只有适合自己的邪恶

 需要。这是绰绰有余的，你承认你

 教会是完全捏造和伪造的著作。

 |

 他进一步说：

 |

 我们深知，我们的文明将产生

 不敢做出改变的圣书，因为它们是

 充分明智的事实，它们被的眼睛注视

 福音书的保护。然而，我们不知道该税务局局长的

 环境因素使然而从第五世纪盛行于

 公元七世纪，被称为黑暗时代，教皇时

 祭司享受属于自己的野蛮国度。

 有些人甚至不知道如何写和读，

 东方的无奈基督徒活得很解散

 tressed的生活，总是急于拯救他们的灵魂。什么hap-

 pened在那个时期最出名的是这些。每当

 我们来知道，可怕的时代的历史，认为

 条件统治的基督教教堂，其中有

 成为腐败的象征，我们的悲痛和哀伤知道

 没有限制。

 |

 同时考虑转载上述事实，我们离开judg-

 精神疾病对我们的读者看到我们自称的真相。

 |

 尼西亚大炮

 |

 通过Nicaeal的议会通过了大炮的数量

 20。随后许多人增加向他们提出。该

 天主教徒得到他们的论据来自教皇的权威

 大炮

 第37和44这是写在页面中的“Les Treize 68和69

 Epitres“

 ：第二个字母印在公元1849年

 |

 只有二​​十上述理事会规定

 根据Theodorus的历史的见证大炮

 和格拉西的著作。第四Ecumenical2议会

 也肯定有只有20规定的大炮

 由尼斯理事会。

 |

 同样许多其他的假书是写哪个人

 归因于几个教皇像Calixtus，Sircius，Nectarius，

 亚历山大和马塞勒斯。上述本书包含了这一说法

 第80页：

 |

 教皇利奥和广大的罗马学者的

 承认这些教皇的书是假的，虚构的。

 |

 1.本会是在城市尼斯举行。公元325年，一个

 基督教哲学家

 和神学家阿里乌斯开始宣讲基督是不等于

 上帝在他的

 本质。他有一神论的信仰。皇帝君士坦丁

 召开会议

 基督教世界上最伟大的学者。本会

 一致disacknowl-

 一柄并拒绝阿里乌宣扬的思想。这次会议是

 意义重大

 在基督教的历史。

 |

 2.一个大公会议，在基督教的术语，是一个议会

 邀请学者

 来自世界各地。在这里，笔者指的是

 举行该理事会

 在卡尔西在公元451年。本会宣布向基督一

 是异端。 （阿尔

 Munajjid）。

 |

 回答的第二个主张

 |

 真实性的福音

 |

 为了作出的基督教学者到第二虚报

 支持福音书的真实性是他们的论点，即

 该

 马可福音写与彼得的帮助。这是另一种

 聪明的诡计来误导广大民众。让我们先

 有

 爱任纽的见证。他说：

 |

 马克跟随彼得的翻译，写的

 彼得保罗和彼得死后教导。

 |

 拉德纳在他的评论说：

 |

 在我看来，马克·63之前，没有写他的福音或

 64 AD。这一时期也是按照与说明书

 古代作家的爱任纽，谁表示，马克写了

 彼得和保罗死后福音。 Basnage同意

 爱任纽说，马克后写他的福音书于公元66

 彼得和保罗的死亡。

 |

 Basnage和爱任纽的证人都足以证明

 这福音写彼得和保罗去世后，这

 彼得肯定没有看到马克福音“，并声明，

 经常被引用来证明彼得看见，是软弱和不能接受的。

 这是

 为什么穆勒师德笔者UT-Talibeen，尽管他所有的

 宗教

 当务之急说，他的书印在1840年的第170页：

 |

 他曾错误地回答说，马可福音是

 彼得的指导下编写的。

 |

 因此，其存在的这种说法写在彼得的生活了，

 没有

 理由，并因此被拒绝。

 |

 尼西亚大炮

 |

 通过Nicaeal的议会通过了大炮的数量

 20。随后许多人增加向他们提出。该

 天主教徒得到他们的论据来自教皇的权威

 大炮

 第37和44这是写在页面中的“Les Treize 68和69

 Epitres“

 ：第二个字母印在公元1849年

 |

 只有二​​十上述理事会规定

 根据Theodorus的历史的见证大炮

 和格拉西的著作。第四Ecumenical2议会

 还affirrned有只有20规定的大炮

 由尼斯理事会。

 |

 同样许多其他的假书是写哪个人

 归因于几个教皇像Calixtus，Sircius，Nectarius，

 亚历山大和马塞勒斯。上述本书包含了这一说法

 第80页：

 |

 教皇利奥和广大的罗马学者的

 承认这些教皇的书是假的，虚构的。

 |

 回答的第二个主张

 真实性的福音

 |

 为了作出的基督教学者到第二虚报

 支持福音书的真实性是他们的论点，即

 该

 马可福音写与彼得的帮助。这是另一种

 聪明的诡计来误导广大民众。让我们先

 有

 爱任纽的见证。他说：

 |

 马克跟随彼得的翻译，写的

 彼得保罗和彼得死后教导。

 |

 拉德纳在他的评论说：

 |

 在我看来，马克·63之前，没有写他的福音或

 64 AD。这一时期也是按照与说明书

 古代作家的爱任纽，谁表示，马克写了

 彼得和保罗死后福音。 Basnage同意

 爱任纽说，马克后写他的福音书于公元66

 彼得和保罗的死亡。

 |

 Basnage和爱任纽的证人都足以证明

 这福音写彼得和保罗去世后，这

 彼得肯定没有看到马克福音“，并声明，

 经常被引用来证明彼得看见，是软弱和不能接受的。

 这是

 为什么穆勒师德LLT-Talibeen的作者，尽管他所有的

 宗教

 当务之急说，他的书印在1840年的第170页：

 |

 他曾错误地回答说，马可福音是

 彼得的指导下编写的。

 |

 因此，其存在的这种说法写在彼得的生活了，

 没有

 理由，并因此被拒绝。

 |

 3 1. GT Menley说，在福音的Markine前言

 马克，这

 作为wntten 170米，我们得知马克写他的福音

 意大利后

 ATH彼得，这似乎是正确的。 （我们的圣书）

 |

 路加福音中没有发现保罗

 |

 同样路加福音没有看到保罗。这适用于

 两个原因：

 |

 1.首先是因为现代新教的学者的研究结果

 是路加写他的福音，在公元Achaias 63。这是

 既定

 保罗从监狱在公元63发布。之后，没有什么是

 知道关于他到他的死亡，但它是最有可能的是他

 去

 西班牙在西方，而不是对东方的教会，和

 Achaias是东部区的城市之一。最可能的卢克曾派

 他的

 福音提阿谁确实是写它的真正原因。

 |

 穆勒师德-U-Talibeen的作者写道卷161页

 二，印刷于1​​840年，卢克讨论的历史：

 |

 由于Lukel后没有写任何有关他的保罗

 从监狱释放，我们一无所知，他的旅行从

 他发布了他的死亡。

 |

 加德纳说，在他的评论打印1728卷。 5，第350：

 |

 现在我们想写弟子的生活，从

 他发布了他的死亡，但我们不会被卢克在这有助于

 方面的工作。但是我们也发现的其他书籍一些痕迹

 调制解调器的时间。古代作家没有帮助。我们发现大

 争议，他出狱后，保罗去的问题。

 |

 在上面的光，一些调制解调器的争用schol-

 ARS他去东方的教会出狱后的

 不

 证明。 23,24：他在罗马书15说：

 |

 但如今在这些地区没有更多的地方，有

 一个伟大的愿望，这些长年来给你们。

 Whensoever我把我的joumey到西班牙，我会来找你;

 因为我盼望见到你在我的旅程...

 |

 这是从他们的使徒上述声明很明确的说

 他

 有意向去西班牙，并在同一时间，我们知道，

 他

 从来没有去西班牙之前，他的监禁。因此，相当

 合乎逻辑的，他可能会去西班牙出狱后，因

 我们

 看不出有什么理由让他放弃了他的意图

 trav-

 埃尔西班牙。它出现在使徒行传20:25图书：

 |

 而现在，你看，我知道你们所有的人，其中有我

 去了哪里传讲神的国，必见我的面

 更多。

 |

 该声明还表示他无意访问

 东方教会。克莱门特，罗马的主教，在他说

 信：

 |

 保罗，为了揭开真相向世界，去了

 西方的末尾，然后到达了神圣的地方（即死亡）。“

 |

 这也显然意味着他就对西方而不是

 东方在他死之前。

 拉德纳首先再现爱任纽的声明如下：

 |

 卢克，保罗的仆人，在一本书中写道，这消息是

 保罗曾鼓吹在他的讲道。

 |

 他进一步说：

 |

 本说明书的上下文中表示这（路拥有

 写福音）发生过马克写了后，他的

 福音，那就是彼得和保罗去世后。

 |

 对这种说法的理由是为了物理上是不可能

 保罗已经看到卢克的福音。此外，即使假设

 那

 保罗看到这个福音，它并不能说明什么问题，因为我们不

 Corlsider他已经神所默示的，并发表声明

 一个平庸的人也无法达到激励的状态

 SIM-

 层保罗的事实已经看到了。

  -

 |

 圣经的人失真：改变，

 添加和省略

 |

 有两种圣经扭曲：扭曲明确

 这直接关系到清除改变文本，这

 出现

 通过改造，遗漏或添加原文;和

 它通过被刻意所带来的隐性扭曲

 misinterpre-

 塔季翁，没有任何实际的文本改变。有过没有争议

 该

 存在这种扭曲圣经，因为所有的基督徒，

 两

 耶稣教徒和天主教徒，承认它们的存在。 “我

 |

 据他们介绍了含REF-旧约的经文

 erences基督，这是该禁令，对犹太人，对

 per-

 petual值是通过曲解歪曲犹太人。

 新教神学家声称，天主教徒歪曲很多

 旧约和新约圣经的经文。天主教徒

 同样

 指责已经扭曲了圣经文本的新教徒。

 我们

 因此不需要包括隐示范

 扭曲

 因为它们已经由信徒自己提供。

 |

 至于文字变形而言，这种失真

 是

 由新教徒否认，他们提供虚假的参数和

 misguid-

 荷兰国际集团在其著作中声明，以创建疑惑间

 该

 穆斯林。因此，有必要证明所有

 三

 种文字失真的，也就是在文字变更;该

 删除

 从文本短语和诗句;后来增加的

 原

 文本是大量存在于旧与新

 旧约。

 |

 在圣经文本蚀变

 |

 它应该在开始时应当注意，有3个应答

 旧约的一柄版本：

 |

 1.这是由同样承认的希伯来文版

 犹太人和新教徒。

 |

 2.这被认为是正宗的希腊版本

 |

 基督徒直到七世纪。直到那个时候

 希伯来文

 vcrsion被认为是由基督徒是不真实和

 地扭曲

 iL的主编。希腊版本依然认为是正宗的希腊

 和

 ASTEM教会。以上两个版本包括的所有的书

 旧约。

 |

 3.撒玛利亚版本，这是由撒玛利亚人的认可。

 这其实是希伯来文版本的不同之处在于它

 由

 只有七本书即是五本书的摩西五经的这

 是归因于摩西，约书亚记和士师记。

 这是因为撒玛利亚人不相信，或确认，

 任何

 旧约的其他书籍。另一个不同之处在于

 它

 包括许多额外的短语和句子中不存在

 在

 希伯来文版本。许多新教的学者和神学家一样

 肯尼科特，海尔斯和霍比格恩特其识别为真实，不

 接受希伯来文版本，他们认为被扭曲

 由犹太人。其实大多数新教的学者喜欢它

 对

 希伯来文版本，你会从以下页面看到。

 |

 这里有一些alterartions的例子。

 |

 改变No.l：从亚当时期的洪水

 |

 期间从亚当到挪亚洪水，所描述的

 希伯来文版本，是1656年，

 根据希腊版本，同时，它是二○○三年

 百

 和62 yearsl和撒玛利亚版本给它1

 thou-

 沙307年。一个表中给出了commen-

 亨利和斯科特tary，每一个后代的年龄已经

 当时给他生下了他的儿子，除了诺亚，其

 年龄是作为在洪水的时间。

 |

 该表格​​如下：

 |

 1.本个数给定为2362中的所有版本，而是根据

 该表也

 说到2363这个错误可能是在这本书的

 笔者有美元或

 某处hble。

 |

 NAME希伯来撒玛利亚希腊

 版本版本VERSION

 |

 先知

 亚当130 130 230

 |

 赛斯105 105 205

 |

 该南70 70 170

 |

 Mabalabel 65 65 165

 |

 贾里德162 62 162

 |

 诺65 65 165

 |

 玛土撒拉187 67 187

 |

 拉麦182 53 188

 |

 诺亚600 600 600

 |

 总计1650 1307 2262 1

 |

 上表显示的极其严重的分歧

 所有三个版本的声明。所有这三个版本的同意，

 年龄

 先知诺亚在洪水的时间为6百

 该

 亚当的总年龄为九百三。根据然而

 撒玛利亚版本的先知诺亚是二一三

 岁的亚当去世这显然是错误的，去

 对历史学家的一致同意，也erro-

 neous根据希伯来文和希腊文版本。对于根据

 前者，诺亚出生126年后

 该

 阿丹的死亡，并根据后者，他是BOM 7匈牙

 德雷德和亚当死后32年。鉴于此

 seri-

 OU的差异，犹太人，约瑟夫的著名历史学家，谁

 是

 |

 DSO的基督徒承认，不接受的声明

 任何

 三个版本，并决定正确的时间为2

 thou-

 沙256年。

 |

 改变二：从洪水到亚伯拉罕的时期

 |

 期间，从诺亚的洪水先知的诞生

 亚伯拉罕是作为292年在希伯来文

 版本。一千七十二名在希腊多年来，九

 一百42年在撒玛利亚版本。有

 还有另

 呃表涵盖了这一时期的亨利和斯科特评论

 其中，对每一个后代挪亚，诞生的一年

 其

 儿子给出除了在闪的情况下，对他的名字了

 年

 出生给出了他的孩子谁被洪水后的BOM。这

 表

 如下所示：

 |

 NAME希伯来撒玛利亚希腊

 |

 闪2 2 2

 亚法撒35 135 135

 该南130

 萨拉赫30 130 130

 希伯34 134 134

 法勒30 130 130

 REW 32 132 132

 Sherug 30 130 130

 Nohor 29 79 79

 Terahl 70 70 70

 |

 总计290 942 1072

 |

 这三个版本之间的这种差异是如此严重，它可以

 不进行说明。由于希伯来文版本告诉我们，亚伯拉罕

 是BOM292年后的洪水和

 挪亚活了350年洪水后原样

 从创世纪的理解：

 |

 挪亚生活在洪水后350

 years.l

 |

 这意味着，亚伯拉罕五十八岁时去世

 诺亚根据希腊和撒玛利亚的版本这是错误的

 并根据历史学家的一致决定。该

 希腊语

 版本放在亚伯拉罕722的诞生

 诺亚死后多年，而撒玛利亚使得5

 匈牙

 德雷德和他去世后92年。其次，在希腊

 ver-

 锡永额外的产生是因为没有在找到

 该

 另外两个版本。传道者卢克信任的希腊版本

 因此，包括在基督的名的家谱

 迦南。

 |

 在以上三个语句这个伟大的差异ver-

 sions已经引起舆论的基督徒之间巨大的差异。该

 历史学家拒绝了所有三个版本，并决定实际

 期

 这种情况下是352年。约瑟夫的

 著名的犹太历史学家，也拒绝了上述的三个版本

 和

 说，正确的数字是993

 多年来，

 由于是显而易见的，从亨利和斯科特的评论。伟大

 theolo-

 吉安的第四个世纪，奥古斯丁，和其他古代作家

 看好的希腊版本的声明。霍斯利的commenta-

 器，表达了他对创世记意见相同的看法，而

 黑尔斯认为，见义勇​​为的版本是正确的。学者

 家里也似乎支持撒玛利亚版本。亨利和斯科特自己

 评论包括以下语句：

 |

 奥古斯丁认为认为，犹太人歪曲

 说明在希伯来语版本对于长辈

 谁之前，洪水或之后达到的时候要么就住

 摩西，以使希腊的版本将名誉扫地，并

 因为他们有对基督教的仇恨。它

 看来，古代的基督徒也赞成这个观点。

 他们认为，这一改变是在130由它们。

 |

 家里说，在他的评论中先容：

 |

 有学者提出了黑尔斯强有力的论据支持

 撒玛利亚版本。这是不可能得到的摘要

 他的论据。感兴趣的读者可以看看他的书

 从第80页起。

 |

 Kermicott说：

 |

 如果我们记住的一般行为

 撒玛利亚人对律法和基督也是沉默

 在他的话语与撒玛利亚妇人的时间，

 许多其他的点，我们被引导到相信，犹太人做

 刻意改变，在诵读经文，那的索赔

 旧约和新约圣经的学者，认为

 撒玛利亚会故意做出的改变，是毫无根据的。

 |

 基督自己的话语与撒玛利亚妇人所指的

 上面这段被发现在约翰福音，我们发现：

 |

 对妇人说，先生，我看出你是个

 先知。我们的父亲在这山上礼拜;你们说

 在耶路撒冷的地方是男人应该崇拜“。

 |

 撒玛利亚妇人，坚信基督是一个先知，问

 关于犹太人和撒玛利亚人之间最有争议的事

 就其中的每个人的指责作出其他的替代方案

 ations以原文。有撒玛利亚人歪曲它，

 基督，

 作为一个先知，必须披露真相。相反，他不断

 无声

 就此事，暗示撒玛利亚人的权利和展示

 必须有在神圣的文本人操作

 经文。

 |

 改变三：基利心山和以巴路山上

 |

 我们发现在申命记下面的语句：

 |

 它应是在过了约旦河，你们说你们设置

 了这些石头，这是我所吩咐你的这一天，在坐骑

 以巴路，你应当石膏他们用石膏。“

 |

 在另一方面撒玛利亚版本包含：

 |

 ......我命令设置它们在基利心山的石头。

 |

 以巴和基利心是两山彼此相邻的象

 从诗句12和13在同一章中，并从11时29分被称为

 同一本书。根据希伯来语版本很显然，在

 先知摩西所吩咐他们建立在一个山神庙

 以巴路，而撒玛利亚版本中，我们知道，他指挥

 这个寺庙建在基利心。这是伟大的事

 争议

 犹太人和撒玛利亚人之间，以及他们每个人的指责

 其他改变摩西五经的原文的。相同

 争议

 在这一点上新教学者发现。亚当·克拉克的

 著名的基督教学者，说的第一卷817页

 他的

 评论：

 |

 这位学者肯尼科特认为，见义勇​​为ver-

 锡永是正确的，而学者帕里和Verschuur

 声称希伯来文版本是真实的，但它是gen-

 erally知道，肯尼科特自己的论点是无可辩驳的，而

 积极的人认为，犹太人，他们的敌意

 对撒玛利亚人，改变了文本。它是一致

 承认基利心山充满植被。

 弹簧和花园，而以巴路山上寸草不生，没有任何

 水和植被在里面。在这种情况下基利心山适合的

 L和以巴“祝福的地方”描述，地点

 诅咒。

 |

 以上使我们认识到肯尼科特等学者

 多主张撒玛利亚版本和肯尼科特转发

 irlefutable参数。

 |

 改变四：七年至三年

 |

 我们发现，在二山姆。24:13这句话本身甚至数年“，而

 历代志上21:12有“三年大变样”。这一直是已

 讨论

 更早。

 显然，这两种说法中的一个一定是错误的。亚当·克拉克

 评论塞缪尔的声明中说：

 |

 历代志上载“三年大变样”，而不是自己甚至数年“。

 希腊版同样有“三年”，这是

 无疑是正确的说法。

 |

 Ë改造5号：姐妹或妻子

 |

 历代的希伯来语版本包含：

 |

 而其妹妹的名字是米卡。 2

 |

 它应该是“妻子”，而不是自己存器“亚当·克拉克说：

 |

 希伯来文版本包含单词本身存器“，而

 叙利亚，拉丁文和希腊文版本有单词“老婆”。该

 译者都遵循这些版本。

 |

 新教的学者已经拒绝了希伯来文版本，并遵循

 上面的翻译表示，他们也考虑希伯来语

 版本是错误的。

 |

 改造6号

 |

 历代志下22：2的希伯来语版本告诉我们：

 |

 四十二岁了亚哈谢的时候，他就开始

 年号。

 |

 这种说法无疑是错误的，因为他的父亲约兰

 四十年“，当他死了，亚哈谢登基二份

 后diately他的父亲去世。如果上述说法是

 真的，他

 肯定比他父亲大两岁。列王纪全文

 跟着

 低点：

 |

 两个二十多岁是亚哈谢​​的时候，他就开始

 作王，他在Jerusalem.2作王一年

 |

 亚当·克拉克在编年史的说法作出评论

 在他的评论文章的第二卷说：

 |

 在叙利亚和阿拉伯译本二十载

 两年了，一些希腊译本有二十年。

 最有可能的希伯来语版本是一样的，但PEO-

 PLE用于写入号码的字母形式。它是最

 可能是笔者取代字母“MIM”（M = 40）

 求信“的K4（K = 20）。

 |

 他进一步说：

 |

 二王的说法是正确的。没有办法的

 比较1与其他。显然，任何陈述

 让一个儿子是年纪比他的父亲不可能是真的。

 家庭和亨利和斯科特也承认它的错

 拿作家。

 |

 改变第7号

 |

 历代志下28:19的希伯来语版本包含：

 |

 耶和华使因王亚哈斯犹大低

 以色列。

 |

 本声明中的话，以色列肯定是错误的，因为亚哈斯

 |

  - 是犹大王，以色列不与。希腊和拉丁

 ver-

 sions有字“犹大”。因此，希伯来文版本已经

 改变了。

 |

 改造8号

 |

 诗篇40中包含这样的：

 |

 我的耳朵你已经开通。

 |

 保罗引述在他的希伯来字母的这些话：

 |

 但身体豫备me.l

 |

 其中这两个语句必须是错误的操作。该

 基督教学者都惊讶于它。亨利和斯科特自己的编译器

 说：

 |

 这是文士的错误。只有一两个语句的

 ments是真实的。

 |

 他们都承认在这个地方改变的存在，但

 他们

 不是该两个语句已被更改明确。亚当

 克拉克归咎于变化的诗篇。 D“Oyly和理查德·曼特

 观察他们的评论：

 |

 令人惊奇的是，在希腊文翻译，并在

 希伯来书10：5这句话显示为：“但

 身体豫备了我。“

 |

 改造6号

 历代志下22：2的希伯来语版本告诉我们：

 |

 四十二岁了亚哈谢的时候，他就开始

 年号。

 |

 这种说法无疑是错误的，因为他的父亲约兰

 是40 yearsl岁的时候，他死了，亚哈谢登基二份

 后diately他的父亲去世。如果上述说法是

 真的，他

 肯定比他父亲大两岁。列王纪全文

 跟着

 低点：

 |

 两个二十多岁是亚哈谢​​的时候，他就开始

 作王，他在Jerusalem.2作王一年

 |

 亚当·克拉克在编年史的说法作出评论

 在他的评论文章的第二卷说：

 |

 在叙利亚和阿拉伯译本二十载

 两年了，一些希腊译本有二十年。

 最有可能的希伯来语版本是一样的，但PEO-

 PLE用于写入号码的字母形式。它是最

 可能是笔者取代字母“MIM”（M = 40）

 求信“KF（K ​​= 20）。

 |

 他进一步说：

 |

 二王的说法是正确的。没有办法的

 比较1与其他。显然，任何陈述

 让一个儿子是年纪比他的父亲不可能是真的。

 家庭和亨利和斯科特也承认它的错

 拿作家。

 |

 迭代第7号

 |

 历代志下28:19的希伯来语版本包含：

 |

 耶和华使因王亚哈斯犹大低

 以色列。

 |

 本声明中的话，以色列肯定是错误的，因为亚哈斯

 是犹大王，以色列不与。希腊和拉丁

 ver-

 sions有字“犹大”。因此，希伯来文版本已经

 ，改变了。

 |

 改造8号

 |

 诗篇40中包含这样的：

 |

 我的耳朵你已经开通。

 |

 保罗引述在他的希伯来字母的这些话：

 |

 但身体豫备me.l

 |

 ž这两个语句之一必须是错误的操作。该

 基督教学者都惊讶于它。亨利和斯科特自己的编译器

 说：

 |

 这是文士的错误。只有一两个语句的

 ments是真实的。

 |

 他们都承认在这个地方改变的存在，但

 他们

 ，都没有哪两个语句已被更改明确。

 亚当

 克拉克归咎于变化的诗篇。 D“Oyly和理查德·曼特

 观察他们的评论：

 |

 令人惊奇的是，在希腊文翻译，并在

 希伯来书10：5这句话显示为：“但

 身体豫备了我。“

 |

 两位评论员都认为这是福音的声明

 已被改变​​，那就是保罗的书信向希伯来人。

 |

 改造9号

 |

 诗篇105在希伯来文版本28节包括语句

 包换：“他们没有违背他的话。”对希腊的版本

 相反蕴藏着这样的话：“他们背叛了这些

 话。“

 可以看出，前版本否定后者。一

 该

 两种说法，因此，一定是错误的。基督教学者

 大大不好意思在这里。亨利和斯科特CON-的评论

 cludes：

 |

 这种差异已经引起了很多讨论，这是

 显而易见，目标字的加法或不具有

 是这一切的原因。

 |

 操纵文本的存在已被录取，

 虽然他们无法决定哪个版本是错误的。

 |

 改造第10号：以色列人的数

 |

 撒母耳记下包含此语句：

 |

 并有在以色列八十万英勇

 该男子拿刀的;犹大有五

 十万men.l

 |

 这种说法是违背了我王：

 |

 和所有的以色列人，他们都是一百万和一

 十万拿刀。

 |

 当然，这两种说法中的一个已经被改变。亚当·克拉克

 使他的评论中观察到的第一条语句：

 |

 双方陈述的有效性是不可能的。最

 可能是第一个说法是正确的。历史书

 旧约中含有比其他更扭曲

 书。任何努力寻找其中的整合仅仅是使用 -

 减。这是更好地承认，在开始的时候，有什么不可以

 后来反驳。旧约圣经的作者是男人

 灵感而复印机不。

 |

 这是一个事实，一个普通承认的变化丰富

 在

 旧约的书籍，人们应该客观

 承认

 他们的存在，因为这些变化和矛盾unex-

 plainable。

 |

 改造第11号：霍斯利自主招生

 |

 著名评论员，霍斯利，在他的法官意见

 12：4观察他的评论的第一册第291页：

 |

 毫无疑问，这首诗被扭曲。

 |

 所指的诗句是：

 |

 然后Jephtah聚集基列在一起的所有的人，

 打了以法莲和基列人击杀以法莲人，

 因为他们说，你们基列是以法莲逃亡

 之间的以法莲和玛拿西之一。

 |

 改造第12号：四或四十

 |

 撒母耳记下15：7包含：

 |

 和它来传递经过四十多年的押沙龙说

 对王...

 |

 L这里所说的40“无疑是错误的，正确的数字是

 Ë4。亚当·克拉克秒。 d。在二卷他的书：

 |

 毫无疑问，这个文本已被更改。

 改造第13号：肯尼科特自主招生

 |

 亚当·克拉克在第2卷他的评论的观察下，

 第II评论撒下23：8：

 |

 据肯尼科特3改变已作出

 在这节经文。

 |

 这是一个普通承认的单个节包含三个

 失真

 系统蒸发散。

 |

 改造第14号

 |

 历代志上7：6告诉我们，如下所示：

 |

 本杰明的儿子比拉，比结，耶叠，

 3。

 |

 而在第8章这样说的：

 |

 现在本杰明生了贝拉，他的第一个出生的，亚实别在节

 OND和Aharah第三Noahah第四和Repha的

 第五。

 |

 这两种不同的报表由创世纪再次反驳

 46:21：

 |

 便雅悯的儿子是Belah，比结，

 亚实别，基拉和乃缦，一嗨租车和罗什，Muppim和

 Huppim和阿德。

 |

 这是很容易看到，有两种不同的

 该

 以上三个语句。第一道告诉我们，本杰明

 有三个儿子，第二个声称他有五个，而第三

 数

 他们为10。由于第一和第二语句是从

 同一本书，它示出了在一个单一的语句的矛盾

 作者，先知以斯拉。显然，只有一两个语句

 可以被接受为正确决策的另外两个虚假陈述

 和

 错误的。在犹太基督教的学者是非常尴尬

 |

 亚当·克拉克关于第一个声明中说：

 |

 这是因为作者（拉）无法分开的儿子

 从孙子。其实任何努力调和这种CON-

 tradictions是没有用的。犹太学者认为作者

 以斯拉记不知道，他们中的一些人的儿子和其他人

 孙子。他们还认为，家谱表

 从以斯拉复制有缺陷。我们可以做设范围为无

 荷兰国际集团，但留下这样的事情一个人。

 |

 这就是基督教的一个明显的例子，以及在

 犹太学者发现自己无奈而不得不承认的

 错误

 以斯拉自己的著作。

 |

 亚当·克拉克的上述入学帮助我们得出结论：很多

 具有十分重要的意义百分点。但在此之前进入这些点我们

 必须提醒自己，这既是犹太人的一致主张

 该志的书是由和基督教学者

 以斯拉与先知哈该和撒迦利亚的帮助。这

 暗示

 这两本书有三个一致的见证

 先知。但另一方面，我们有历史证据，所有

 该

 旧约书是在一个非常糟糕的情况之前，

 尼布甲尼撒入侵他的入侵后，没有

 跟踪

 他们的离去，但他们的名字。以斯拉了不重新编译它们，它们

 将不复存在，然后有。上述事实是

 承认

 在书里面是归因于先知以斯拉。“虽然

 新教徒不相信它的启发，但它们

 承认它作为历史价值的文件。在这，我们发现：

 |

 托拉被烧毁。没有人知道它是什么。这是

 说，以斯拉重写了它遵循的圣灵。

 |

 1.也许作者是指埃斯德拉斯的书，因为它

 是书CON-

 泰宁这些事件。可以注意到，这本书是不

 包括在新教

 圣经。然而，它是宽容圣经的一部分。在Kno的

 版本天主教的

 圣经中有十个章节埃斯德拉斯的第一本书，

 在第二个13

 bDok。我无法找到这个通道在埃斯德拉斯的书籍。该

 shtement有

 被翻译的乌尔都语。 （Raazi）。

 亚历山大的克莱门特说：

 |

 所有神圣的书籍被烧毁。以斯拉是

 灵感重写它们。

 |

 德尔图良指出：

 |

 人们普遍认为，以斯拉重构这些书

 入侵的巴比伦人之后。

 |

 Theophylactus说：

 |

 圣书完全消失。以斯拉了新的

 通过灵感催生他们。

 |

 天主教，约翰·穆勒，页面上看到他的书印115

 在德比在1843年：

 |

 所有的学者一致认为，原来的托拉

 （摩西五经）和旧约其他原书

 尼布甲尼撒的军队被摧毁。当

 书籍是通过重新编译以斯拉，这些也都是后来

 入侵安条克的期间被毁。

 |

 记住上面的信息将有助于我们理解

 的以下6结论基于所述观测意义

 评论员，亚当·克拉克的系统蒸发散。

 |

 第一个结论：

 |

 本律法书（摩西五经），不可能是原来的托拉

 这是第一次透露给摩西，然后，虽然已经经过

 破坏，通过改写灵感以斯拉。如果这是在

 orig-

 INAL托拉，以斯拉也没有表示反对在他的著作中，L和

 必须

 根据它复制了，不相信它的缺陷

 genealogica

 表像他那样，没有辨别是非。

 |

 该论点，即以斯拉从有缺陷的版本复制它

 |

 1.这就是历代的书会不会反驳

 图书

 Cenesis这是律法的一部分。

 |

 提供给他的时候，并且无法删除错误CON-

 tained在其中，正是因为他不能做的情况下

 有缺陷

 略去家谱表，使得它失去了神性，并

 there-

 脱颖而出，其可信性。

 |

 第二个结论：

 |

 如果以斯拉可能由正在协助两个错误，尽管

 其他的先知，他可以做其他的书也错误。

 这

 种情况下离开疑问一个约的神的起源

 这些

 书。尤其是当它发生肯定与对比

 estab-

 lished论点和简单的人的逻辑。例如，我们必须

 拒绝不光彩的事件在第19章中描述的真相

 的

 创世记那里的先知地块归于犯fornica-

 和灰与他的两个女儿，致使其怀孕，然后

 两

 儿子是BOM他们谁后来成为了祖先

 摩押人和亚扪人。 （愿上帝保佑）。

 |

 同样，我们必须拒绝在撒母耳记上第一章所描述的事件

 21在那里先知大卫被指控通奸与妻子

 的

 乌利亚，使得在某些杀死她的丈夫她怀孕了，

 和借口把她给他的房子。

 |

 有一个在我王章描述的另一种不可接受的事件

 11在那里先知所罗门据报道，转换为

 pagan-

 拿来主义，他的妻子误导，并建有庙宇为偶像

 从而

 越来越低的在神的眼中。还有许多其他的色情

 |

 吨圣经中描述的可耻事件，使的头发

 忠实竖起来了。所有这些事件都被拒绝了irre-

 futable参数。

 |

 第三个结论：

 |

 新教神学家声称，虽然先知都没有

 犯的罪，决策失误，在一般免疫

 讲道和写作，他们是无辜的，不受各种

 的

 错误和遗漏。我们可以允许提醒他们，这

 要求仍然不支持他们的圣书。否则，他们

 要解释为什么先知EZM的写作是没有摆脱

 |

 错误尤其是当他的另外两个先知的帮助。

 |

 第四个结论：

 |

 这让我们按照基督徒那里结束

 是当先知没有收到灵感时，他需要时间

 它。先知以斯拉没有得到灵感，而他最

 需要

 它在写这些书的时间。

 |

 第五个结论：

 |

 我们主张，一切都写在这书不是由灵感

 神已经证明，因为虚假陈述不能作为inspira-

 化神。这样的声明在圣经中存在有

 一直

 以上证明。

 |

 第六个结论：

 |

 如果先知以斯拉是不是没有错误，怎么能福音

 马克和路加被认为时独善其身错误，特别是

 他们不是基督的门徒，甚至？据的人

 该

 书，以斯拉是一位先知谁收到的灵感，他

 其他两位先知的帮助。马克和路加不是男人

 inspi-

 口粮。尽管其他两个福音，马太和约翰，是

 CON-

 由新教徒sidered有使徒，他们也都没有

 不同

 马克和卢克，因为所有四福音的著作

 满

 的错误和矛盾。

 |

 改造LS号

 |

 在他对我的评论编年史8：9的亚当·克拉克观察

 他的书的第二卷：

 |

 在这一章中，从这段经文到32节，并在第三章

 9，从第35节到44，我们发现这名来自不同

 每个other.l犹太学者认为以斯拉发现了两个

 它包含这些经文与名字不同的书

 彼此分开。以斯拉无法辨别正确的名称

 从错误的人;因此，他复制他们两个。

 |

 我们什么都没有就这样加入到我们根据上述

 以前的号码。

 |

 改造第16号

 |

 在历代志下13：3我们发现亚比雅自己的军队men-数

 doned为四十万和耶罗波安自己的军队数量

 作为八十万，而在人数17节

 被杀

 从耶罗波安自己的军队是作为五十万。由于这

 以上国王的军队数量是令人难以置信的夸张，

 他们已减少到四万，80050

 千分别在最拉丁语翻译。这是

 奇怪

 该论者愿意接受这一点。家在说

 该

 他的评论的先容：

 |

 最有可能在这些所描述的编号（拉丁文）

 版本是正确的。

 |

 同样亚当·克拉克在他的书的第二卷说：

 |

 看来较小的数字（在数量减少的

 拉丁文译本）是相当正确的。我们因此亲

 vided有很好的机会，抗议的存在

 失真在由这些历史书记载的号码。

 |

 这是再次改变的，在作出一个明确的例子

 圣经的经文。

 |

 改造第17号：约雅斤的年龄

 |

 3，我们觉得这种说法在历代志下：

 |

 约雅斤八岁的时候，他就开始reign.l

 |

 在这节经文字八“是不正确的，违背了

 二世国王Sment其中说：

 |

 lehoiachin是十八岁的时候，他就开始

 reign.l

 |

 在他对后者的诗句意见亚当·克拉克说：

 |

 在历代志用“八”36：8肯定

 错了，因为他在位仅三个月，是

 然后做俘虏在巴比伦，他有他的妻子在

 监狱里。这似乎很明显，八岁以下的儿童不能

 有wivcs他。这个年龄段的孩子不能

 被控犯的行为是邪恶的眼睛

 神。

 |

 改造第18号

 |

 据一些版本的诗篇20，根据第17节，并

 希伯来文版本，诗篇22篇16节，包括这样的句子：

 |

 我的两只手都像狮子。

 |

 在天主教和新教翻译的一句是：

 |

 他们扎了我的手，我的脚。

 |

 所有的学者承认的改变存在于这个地方。

 |

 改造第19号

 |

 根据他对以赛亚书64评论：2,2亚当·克拉克数量说

 4他的书：

 |

 在这个地方，希伯来文已经发生了很大的替代方案

 ATION，正确的句子应该是：火就是叫蜡

 融化。

 |

 改造第20号：以赛亚和保罗的区别

 |

 同一章的第4节中包含：

 |

 以来的世界男子一开始还没有听说过，

 也不由耳感知的，未曾见过，神啊眼睛，

 除了你，他已经给他向来等候准备

 他。

 |

 但保罗在给Cor-他的第一个字母记录了这节经文不同

 inthians，他说：

 |

 眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，也已进入

 人的心脏，这个事情就是神的准备

 他们爱他的。

 |

 两个文本之间的差异是明显的，其中的两个

 的Henrv和斯科特CON-述评

 |

 语句一定是错误的。

 tains这样一句话：

 |

 最好的意见是，希伯来文已经

 扭曲。

 |

 亚当·克拉克转载很多意见以赛亚的这段文字，并

 仔细研究文本，截至去年底，其中他指出：

 |

 我能在这些困难的情况下，除了做

 目前两altematives我的读者之一：承认

 犹太人改变了希伯来文和拉丁文翻译的文本，

 作为一个强大的可能性存在于报价改建

 旧约转载于新约圣经;或

 承认，保罗并没有从这本书引用了这句话。他

 可能从几伪造的一本书引用它。为

 例如从以赛亚还是从他的升天之书

 Ebiah的revelatjons在那里这句话可以发现，

 因为有些人认为使徒（保罗）从复制

 伪造的书籍。也许一般人不会轻易

 接受第一种可能性，但我必须WAM读者，

 杰罗姆认为第二种可能性是最坏的一种

 异端或异端。

 |

 改建21-26号：新旧之间的差异

 旧约

 |

 我们发现霍恩观察他commen_第二卷

 tary：

 |

 看来，希伯来文已经在改变

 下面详细的诗句：

 |

 1.玛拉基书3：1 2弥迦书5：2

 |

 3.诗篇16：8-11 4.阿莫斯9月12日

 |

 5.诗篇4：6-8 6.诗篇110：4

 |

 1.在马累的第一首诗歌。 3：1，似乎已经改变

 因为马修的报告在他的福音一章11:10在

 形式是明显不同玛拉基自己的

 希伯来文等翻译。马修的文字是这样的：

 |

 看哪，我差遣我的使者，你们之前...

 |

 “你们之前”的话是不是会在Malachi.l发现

 除此之外马修也报道了这些话，“要预

 你们之前削减的方式。“虽然玛拉基自己的说法是，”要

 我前面预备道路。“霍恩的足迹录取

 注意：

 |

 这种差异不能被除容易解释

 旧版本的已经改变。

 |

 2.第二段（麦克风5：2）也引述马修

 在2：6的方式，显示从透明differences2

 以上。

 |

 3.第三通道（诗篇16：8-11）报道卢克

 在使徒行传2：25-28，而文本是从每个完全不同

 等。

 |

 4.第四通道也徒引述卢克

 |

 15：16-17，距离阿莫斯9月12日不同。

 |

 5.诗篇4：6-8保罗在他的信给他 - 报价

 |

 在酿造节5至7两个版本有很大的不同。

 |

 改建27-29号：矛盾保证金票据

 |

 Ĵ出埃及记21：8，在希伯来文版本，包含了负面的声明

 而列入其保证金的声明是affrmative。

 |

 这节经文包含了禁令就保持女仆丝氨酸

 vants。

 |

 同样，我们在利未记找到有关鸟类11:21法律

 昆虫的样式上earth.2声明中的希伯来文是

 neg-

 ative而在旁注它被发现是肯定的。

 |

 利未记25:30给了禁令就卖的房子。

 这节经文再次包含了负面的禁令，而边际

 注肯定it.3

 |

 基督教学者们首选的肯定文

 在他们的翻译旁注在所有上述三个地方。

 那

 是，他们已经省略了主文本并已包括一个边缘

 通过在其位，从而扭曲了这些经文。后

 在改变

 这三节经文，其中所含的禁令已经失去了

 其

 确定性。现在它不能确定其中两个的

 禁令是

 正确的，则文本的或负一个肯定的

 利润率。

 该演示还驳斥了基督徒的说法，

 该

 在圣经中发现的扭曲不影响仪式和礼仪

 指令。

 |

 1.我们无法找到这个地方，但由于霍恩任何区别

 被认为是

 伟大的学者的基督徒讲话可能是基于

 于某些原因，

 ithasthereforebeen包括在内。

 |

 2，“你们还可以吃的每一个飞行爬行的东西，就去

 在所有四个，

 有足有腿用脚在地上蹦跳的。“

 |

 3.“如果它不能在一整年的空间内赎回，

 这是房子

 |

 吨城寨应建立永远向他买了

 就在他

 几代人。不得出门禧年。“利未记25:30。

 |

 改造第30号

 |

 使徒行传20:28说：

 |

 牧养神的教会，就是他用购买

 自己的血。

 |

 格里斯巴赫观察到，在这里用了“上帝”是错误的;该

 正确的词是代词“他”，我的第三人称单数。

 |

 改造第31号：天使还是鹰

 |

 启示录8:13包含此语句：

 |

 我又看见一位天使飞。

 |

 格里斯巴赫建议，单词“天使”在这里是错误的，

 正确的词应该是“eagIe”0.2

 |

 改造第32号

 |

 以弗所书5:21中包含：

 |

 提交自己彼此在对上帝的敬畏。

 |

 格里斯巴赫和Scholtz指出，“神”在这里再次

 错误的;正确的词应该是“基督”0.3

 |

 在本节中，我们旨在证明存在

 人力操纵的短语和单词的变化形式

 在圣经里。上述32例应该足够

 证明这一点。我们只谈这么多，才避免

 不必要

 |

 受试者的延长;否则就没有缺少其中

 在

 圣经。

 |

 ADDITIONS圣经文本

 |

 此外否 -  1：新添的书籍

 |

 必须注意到在本节的开头的

 以下

 八本书的旧约仍然不真实和人

 被拒绝，直到325。

 |

 1. 2.以斯帖的巴鲁克书之书

 |

 3. 4.朱迪之书托比的书

 |

 5. 6.智慧之书传道书之书

 |

 7＆8马加比的第一和第二本书

 |

 在325君士坦丁所谓的基督教学者会议

 尼斯市（尼西亚），这被称为尼西亚理事会

 决定哪些这些书应该从应答响应被丢弃

 圣经的书边列表。经过详细审查，这

 评议会

 所以只朱书是被公认为

 正宗的书籍，其余均宣告值得怀疑。

 |

 在老底嘉举行了有异曲同工之妙的另一个议会

 364.该委员会证实了Nicaean委员会的决定

 并一致决定，以斯帖记也被

 包括在所述确认书。本会的宣传

 决策

 锡永通的官方声明。

 |

 在397的另一大理事会召开了迦太基。一位匈牙

 德雷德和27大的时候学者参加

 这

 理事会。该leamed和的最有名的神学家

 “我基督教世界，圣奥古斯丁，是参与者之一。这

 安理会不仅证实了先前议会的决定

 但

 还一致决定，承认所有剩余的六本书

 其前提是巴鲁的书是不是一个独立的书

 但

 只是耶利米书的一部分，因为巴鲁克是

 助手

 先知耶利米。它的名字，因此，并没有出现

 另

 |

 在列表中。

 |

 三个后续会议分别在圆顶小屋，佛罗伦萨举行

 特伦特。这些议会reacknowledged以前的决定

 议会。这样所有上述八本书后，被

 拒绝

 收到的申报下，圣书的地位

 以上

 议会。八年多，这种情况维持不变

 匈牙

 德雷德年。

 |

 后来有过这种情况，在一个伟大的革命

 新教徒出面来改变他们的祖先的决定

 并决定巴鲁的书籍，托比，朱迪思，智慧，

 传道书和两本书的马加比均是

 reject-

 ED。他们也拒绝了他们的长辈的决定有关

 一杆

 以斯帖记的满足特殊组成部分，接受只是其中的一部分

 它，

 其结果是，这本书的总分16章的第

 九

 章和第10章三节得到承认和

 其余6章第10章10节经文被拒绝。

 他们转发的许多论据，以支持他们的决定。

 |

 例如，历史学家在尤西比乌斯的第22章决定

 他的书的第四卷：

 |

 这些书都被扭曲，especiauy二

 书马加比。

 |

 也不是犹太人认识到这些书籍被激发。该

 罗马天主教徒，谁一直在更大的数量比

 新教徒，承认这些书到这一天，是

 性身份

 抽动和神圣。这些书都被列入拉丁版

 那

 被认为是他们是最正宗的所有版本。

 |

 识到上述事实，证明了失真的存在

 和人类操纵这些书。在被拒绝

 325年这些书突然转出

 对

 受到启发的书，只是因为有些人坐在一起

 几个

 会议并决定他们。天主教徒仍坚持

 其

 是神圣的。这意味着，基督徒达成共识

 schol-

 ARS缺乏价值为打击对手的说法。如果有这样的

 共识

 可以验证先前被拒绝本书，一个可被允许

 |

 假定相同种类的共识可能已经在举行

 例

 四福音书，它本身含有许多扭曲和

 人力操纵。

 |

 长老首先一致同意在希伯来文的准确度

 版本，然后声称，犹太人在公元130改变了它作为

 我们在改造第2，希腊和东欧所示

 教会仍然同意其准确性，但新教的学者

 事实证明，他们的共识是错误的，并表明，在

 相反的希伯来语版本是不正确的改变。相同的是

 该

 情况与希腊文译本。天主教徒，同样同意

 该

 拉丁平移而精确度，与此相反，在

 新教

 tants不仅证明了这一点被扭曲和改变，但有

 也说是无法相比的失真是如此之大

 同

 其他的翻译。第四卷第463页上的主页观察

 他的评论中印在1822年：

 |

 这种转换已经发生了无数的变化

 频繁增加，从公元5世纪到15

 世纪。

 |

 467页上的进一步观察他：

 |

 它可以被记住的是，在没有其他的翻译

 世界已经如此大幅度扭曲是拉翻译

 化。该复印机花了很大的自由在插入的诗句

 一本新约圣经的成另一种与包括

 旁注为基础的文字。

 |

 。，

 |

 。在这种态度最流行的存在

 翻译

 苯教，是保证有，他们可能并没有改变

 翻译这是不是其中流行的基本文本。它

 可以

 假设人谁是大胆地改变传输

 LATION，本来还试图改变原有版本

 盖

 theircrime。

 |

 ;奇怪的是新教徒没有拒绝的书的一部分

 以斯帖以及所有其他的书，因为这本书的名字

 OD也不会发生一次，更何况他的属性或

 禁令。

 |

 此外，它的作者的名字不知道。旧的注释家

 遗嘱不归于它的人肯定。他们中的一些

 从期间归于教会的教士

 以斯拉到

 西缅的时期。犹太学者斐洛认为，这是

 写的约雅斤，约书亚的儿子谁从Baby_ retumed

 他释放被掳后LON。奥古斯丁归功于它

 直接到

 以斯拉，而另一些涉及到末底改有些甚至

 想

 末底改和以斯帖是这本书的作者。天主教

 导报包含第347页以下意见。 2：

 |

 该学会利托没有包括这本书的名单

 确认书，正如已经指出的尤西比乌斯在

 教会史（第4卷第26章）。格雷戈里

 Nazianzen描述的所有的书承认在他的诗

 这本书不包括他。同样Amphilochius

 表达了他的疑惑这本书在诗中，他

 给塞琉古和亚他那修拒绝和否定它

 在他的信39号。

 |

 除了2号

 |

 创世记包含以下内容：

 |

 而这些，在以东地作王的国王，

 之前有统治了以色列人的任何王“。

 |

 这些不能是先知摩西的话，因为他们

 表示该音箱属于周期以色列人有后

 这个王国的形成了kingdom.2The第一位国王扫罗，3谁

 在位356年先知摩西死后。亚当·克拉克

 说在他的评论文章先容：

 |

 我几乎可以肯定，这节经文和随后的

 经文高达39节未摩西写的。事实上，

 |

 这些经文属于历代的第一章，和

 很大的可能性，这是非常接近的是一个肯定，是

 这些经文写在原来的边缘

 Pentateuch-复印机包括他们的文字

 他们形成了文本的一部分的假设。

 |

 该评论员也承认，上述九首诗歌是

 后添加到文本。这证明了他们的圣书是

 能

 的，允许外来材料随后被插入，否则这些

 后

 增加会不会成为所有翻译的一部分。

 |

 除了3号

 |

 我们发现在申命记下面的语句：

 |

 睚，玛拿西的儿子把所有的国家Argob的

 基述人和玛迦人的对海岸，叫他们来

 他自己的名字后，巴山，havothjair向这day.l

 |

 它也不可能这是摩西的话，因为

 该

 “直到今日”，在上面的经文位于字的音箱

 围

 外径远远晚于该睚的，因为这样的短语可以用于

 只

 表示遥远的过去。著名学者霍恩所做的跟着

 哞哞叫上两个以上的经文注释中的第一卷他

 评论

 |

 这是不可能的，这两个节要的字

 摩西，因为前一句是指扬声器

 所属期后，以色列王国一直

 成立而后者诗句表明，笔者属于

 一个时期以色列人在巴勒斯坦停留很久以后。

 即使我们接受这两节经文是后来增加的真相

 该书仍保持不变。仔细检查

 这些经文显示，他们有很大的优势，而

 他们携带更多的重量比文本本身，尤其是节

 OND的诗句，因为笔者，他是摩西或其他人，

 |

 不能说“直到今日”;因此，最predomi-是

 nantly推测，原文是：“珥的儿子

 玛拿西了Argob所有的对国家的海岸

 基述人和玛迦人，把自己的名字后，称他们

 ，过了几个世纪，这些话被添加在马歇尔

 杜松子酒，让人们知道，这片土地仍然继续成为

 用相同的名称已知的。本说明然后加入到

 文本在将来的翻译。任何有疑问，可确定

 来自拉丁语版本的事实，一些后来增加

 这被发现在某些翻译的文本存在于

 别人的保证金。

 |

 上述学者曾公开承认，上述两节经文，

 不是摩西的话，他们是后来补充。至于

 他的

 关于什么样的假设上面的经文本来，这是

 不支持通过争论仅仅是个人的猜测。他有

 承认，这些话被插入到文本“几

 几百年来

 购买“，然后变成了其他的翻译的部分，这是一个

 明确

 承认这些书让这样的可能性

 插入

 正在作出，而不是神圣的书字符。他的要求

 那

 即使这种扭曲后的真相不受影响，没有什么

 但

 纯粹的固执，并且按常理拒绝。

 |

 亨利和斯科特自己的评论与观察到的编译器

 关于第二诗句：

 |

 最后一句是，插入较长的另外

 摩西的时间后。这没有什么区别，如果我们高估

 看它。

 |

 除了4号：睚镇

 |

 对数32章40节书上说的：

 |

 睚和玛拿西的儿子去，把她的

 其城镇，并呼吁他们Havoth-睚。

 |

 这节经文是类似申命记的经文讨论aboVe-

 圣经的印刷，在美国，英国和印度的词典

 |

 车编辑其中开始了Colmet和完成

 我Zabit和泰勒，包含以下内容：

 |

 有一定的诗句，在摩西五经这是

 显然不是摩西的话。例如，数字32:40

 和申命记2:14。同样它的一些段落不

 对应于摩西时代的成语或表达。

 我们不能确定是谁包括这些经文。

 但是，有很强的概率以斯拉插入它们作为

 可以从他的书的第一章9:10和理解

 尼希米书的第八章。

 |

 上述要求没有发表评论。它使我们明白，

 RAH（摩西五经）包含段落不是摩西的话。

 学者并不一定对这些书的作者，但

 他们

 猜想他们可能已被写入由以斯拉。这

 猜测

 是没有用的。在前面的章节并不表明以斯拉

 插

 任何部分成书。 Ezral的书包含了他入院

 和

 关注以色列人的变态，而书

 Nehemiah2 inforrns我们，以斯拉读托拉的人。

 |

 除了第5号：耶和华的山

 |

 我们读创世纪：

 |

 据说这一天，在耶和华的山上它应

 seen.3

 |

 历史上，我们知道，这种坐骑被称为的“摩的

 奥德“，只有在寺庙的建筑，由所罗门建造

 摩西死后乌尔一百五十年。亚当·克拉克

 eecided在他的介绍以斯拉的书，这句话

 是

 压脚提升另外，说：

 |

 这个坐骑是不是之前CON组这个名字知

 梁支神庙。

 |

 增加6号和7：再增加申命记

 |

 它说，在申命记2章12节：

 |

 该Horims也住在西珥前时间;但孩

 以扫德伦得手他们，当他们摧毁了他们

 从他们面前，住在代之而起;以色列成那样

 他身上的土地主对他们的地。

 |

 亚当·克拉克决定在他的介绍以斯拉书

 这首诗也是后来添加的一句“为以色列做

 对

 他身上“的土地，据说代表了。

 申命记第3章第11节有：

 |

 对于只有噩，巴珊王仍是残

 巨人;不料，他的床架是铁床架;是不是在

 亚扪人的Rabbath？九肘是

 长度上，和四肘它的广度，在肘后

 的人。

 |

 亚当·克拉克在他的介绍以斯拉书指出：

 |

 整个声明中，特别是最后一句，

 表明这首诗是写长去世后，

 这位国王肯定不是摩西写的。

 |

 除了第8号

 |

 数字书载：

 |

 耶和华应允以色列的声音，并发表

 了迦南人。他们彻底摧毁他们和他们的

 城市和他所谓的地方何珥玛的名字。

 |

 亚当·克拉克再次观察他的第一卷697页：

 |

 二深知这节经文后插入

 死亡约书亚，因为所有的迦南人不

 毁在摩西的时代，他们自己的后被杀

 死亡。

 |

 此外否。g

 |

 我们在出埃及记发现：

 |

 和以色列的孩子就吃了“甘露”40年

 ř，直到进了有人居住之地。他们吃了吗哪，直到

 他们来到迦南地的边界。“

 |

 ！这节经文也不可能是上帝的话，因为上帝没

 升停止“甘露”中摩西的一生，和他们没有

 到达

 l位于迦南在那个时期。亚当·克拉克的399页上说：

 第一次

 他的评论电子olume：

 |

 从这首诗人估计，书

 出埃及记写曼纳从中止后，

 以色列人，但它是可能的，这句话可能有

 添加以斯拉。

 |

 我们可以允许断言，人都忽视正确，

 而笔者不支持的猜想是不能接受的。该

 CT是所有五本书归因于摩西（托拉）不

 他的

 ritings因为我们已经证明了在irre-这本书的第一部分

 Jiltable参数。

 |

 ddition第10号：上帝的战争的书

 |

 编号第21章第14节说：

 |

 因此有人说，在耶和华的战争的书

 帽子，他在红海做了，所以他应该做的小溪

 |

 这个坐骑是不是之前CON组这个名字知

 梁支神庙。

 |

 增加6号和7：再增加申命记

 |

 它说，在申命记2章12节：

 |

 该Horims也住在西珥前时间;但孩

 以扫德伦得手他们，当他们摧毁了他们

 从他们面前，住在代之而起;以色列那样1nto

 他身上的土地主对他们的地。

 |

 亚当·克拉克决定在他的介绍以斯拉书

 这首诗也是后来添加的一句“为以色列做

 对

 他身上“的土地，据说代表了。

 申命记第3章第11节有：

 |

 对于只有噩，巴珊王仍是残

 巨人;不料，他的床架是铁床架，是不是在

 亚扪人的Rabbath？九肘是

 长度上，和四肘它的广度，在肘后

 的人。

 |

 亚当·克拉克在他的介绍以斯拉书指出：

 |

 整个声明中，特别是最后一句。

 表明这首诗是写长去世后，

 这位国王肯定不是摩西写的。

 |

 除了第8号

 |

 数字书载：

 |

 耶和华应允以色列的声音，并发表

 了迦南人。他们彻底摧毁他们和他们的

 城市和他所谓的地方何珥玛的名字。

 |

 亚当·克拉克再次观察他的第一卷697页：

 |

 我非常清楚地知道，这节经文后插入

 死亡约书亚，因为所有的迦南人不

 毁在摩西的时代，他们自己的后被杀

 |

 除了第9号

 |

 我们在出埃及记发现：

 |

 和以色列的孩子就吃了“甘露”40年

 直到进了有人居住之地。他们吃了吗哪，直到

 他们来到Canaan.l的土地的边界

 |

 这节经文也不可能是上帝的话，因为上帝没

 停止“甘露”中摩西的一生，和他们没有

 到达

 在迦南在那个时期。亚当·克拉克第399页上说：

 他的评论的数量：

 |

 从这首诗人估计，书

 出埃及记写曼纳从中止后，

 以色列人，但它是可能的，这句话可能有

 |

 我们可以允许断言，人们已经正确地估计

 而笔者不支持的猜想是不能接受的。该

 事实是，所有的五本书归因于摩西（律法）是

 不是他

 wntings因为我们已经证明了在irre-这本书的第一部分

 futable参数。

 |

 除了第10号：上帝的战争的书

 |

 编号第21章第14节说：

 |

 Ĵ所以俗语说，在耶和华的战争的书，

 一，他在红海做了，所以他应该做的小溪

 |

 Amon.l

 |

 这是不可能的这节经文是摩西的话，并于

 该

 相反，它表示该数的书不是写的

 摩西可言，因为笔者已经提到战争的书

 的

 主。没有人知道这本书的作者什么，他

 名称或他的行踪到了今天，这本书是什么

 像童话，听说过很多，但看到没有。在

 introduc-

 重刑创世纪，亚当·克拉克决定，这节经文是后来

 额外

 化，然后他补充说：

 |

 这是最有可能的是“书主的战争”

 在一个余量第一存在，那么它开始被包括在

 |

 文本。

 |

 这又是一个事实，一个普通的录取，这些圣书

 均能够被扭曲的人。

 |

 除了第11号

 |

 创世记包含三个paces.2城镇希伯伦的名字

 这个名字的胜利后给它的以色列人

 巴勒斯坦。以前它被称为基列·阿尔巴，其中3个是已知的

 从

 约书亚14时15分。因此，这些经文的作者一定是

 一个人生活在这个时期的胜利，变更后

 其

 命名为希伯伦。

 |

 同样创世记14:14的书包含单词丹这

 是一个小镇上开始存在的时期的名称

 法官。以色列人，约书亚死后，征服了

 市

 拉亿，并杀死了公民和烧毁整个城市。在其

 地方

 他们重建了一个新的城镇，他们叫丹。这可以是ascer-

 |

 tained从法官第18章这节经文，因此不可能是

 摩西的话。家在他的评论说：

 |

 这可能是摩西可能已经编写拉巴和

 拉亿，有的复印机后来改了名字和希伯伦

 丹。

 |

 这再次需要指出的伟大学者如何发现自己

 帮助 -

 以无级寻求不合理的猜测支持。

 |

 除了第12号

 |

 创世记说，在第13章第7节：

 |

 迦南人与比利洗人在土地住即可。

 |

 第12章同​​一本书的6节包含了这些话：

 |

 那时迦南人住在那地。

 |

 无论这些句子可以是摩西的话，因为已经

 由基督教评论家承认。亨利的评论

 和斯科特有以下评论：

 |

 很显然的是，无论这些句子可以是词语

 摩西。这些和其他类似的句子已经添加

 后来做一个链接，并可能已被添加或以斯拉

 任何其他人的灵感到圣书。

 |

 这是一个事实，即圣书CON组明显录取

 它已被添加到他们后来被不明PEO-泰恩通道

 PLE。他猜测，以斯拉可能已经把它添加邀请任何评论，因为

 没有

 ARGUMENT已提出支持这个猜想。

 |

 除了第13号：申命记的前五个诗篇

 |

 在他的申命记，亚当·克拉克的第1章的评论

 他的书第1卷749页指出：

 |

 本章的第5节组成介绍

 书的其余部分，并且不能被视为词

 摩西。最有可能他们是由以斯拉或约书亚补充说。

 |

 这入院显示，这五个经文是后来添加。

 再次他的猜测关于它们的作者是不可接受

 不

 的说法。

 |

 除了第14号：申命记34章

 |

 亚当·克拉克在他的评论中先容说：

 |

 摩西的话结束与前一章和

 这一章是不是他的话。这是不可能的摩西

 写它...谁把下一本书的人必须

 已收到这一章来自圣灵。我

 cerlain这一章是最初的第一章

 本书约书亚“。

 |

 在旁注其存在在这个地方写的

 一些犹太学者说：

 |

 大多数合作nmentators的说Deutero-书

 nomy摩西的十二个支派的祈祷结束后，

 也就是说，上句。 “快乐艺术你以色列阿谁是

 像你，救了主Ø人民。“这一章

 死后被写了七十个长老长

 摩西，这一章是本书的第一章

 约书亚以后被放到这里。

 |

 无论是犹太教和基督教的学者都承认，这一章

 不能摩西的话。至于他们的要求，这是书面

 通过

 70长老和这章是在第一章

 书

 |

 约书亚的，这又是刚刚不支持任何一种猜测

 的说法。

 亨利和斯科特说：

 |

 摩西的话与上一章结束。

 本章后面的另外无论是以斯拉，约书亚或

 另一个后续的先知谁是还不为人所知。

 也许最后的诗句被列入的发布之后

 以色列人从巴比伦被掳。

 |

 类似的观点是由D“Oyly和理查德·曼特的表达

 他们的评论。他们认为这是一些包括约书亚

 后期。这里必须指出的是，诗歌呈现

 如上

 后来增加的例子是基于假定我们

 有

 接受了犹太基督教宣称五本书的

 摩西五经是摩西的书，否则这些经文会

 只

 去证明这些书已被错误地归因于摩西

 这就是伊斯兰教的学者认为和索赔。我们有

 已经证实，犹太基督教的一些学者

 世界已经同意我们的主张。至于他们的猜想是

 对

 这些经文的作者，他们是不能接受的，直到他们支持

 他们

 有权威的证据，这直接导致我们的先知

 谁

 包括在这些经文，要做到这一点被证明是不可能的

 他们。

 |

 除了第15号：在申命记无关诗篇

 |

 亚当·克拉克转载肯尼科特长博览会在

 他的书第1卷，而评论的第10章

  - 申命记所概括的话：

 |

 撒玛利亚版本是正确的，而希伯来语ver-

 锡安是错误的。四节经文，也就是从6至9日，是极其

 Ë无关的背景下，并从他们的文字排斥

 产生连接的文本。这四节经文写

 此错误的复印机。它们，事实上，属于第二

 章申命记。

 |

 除了第16号

 |

 申命记这本书包含以下内容：

 |

 私生子不可入的会众

 |

 主啊，甚至他的第十代，也不可在进入

 |

 在Lord.l的众

 |

 很显然，上述无法从上帝的禁令

 或者摩西写的，因为在这种情况下，无论大卫也没有任何的

 他的

 祖先高达法勒斯将能够进入的会众

 主啊，因为法勒斯是一个混蛋，因为我们知道，从创世记第一章

 38和David恰好是在他的第十代的是从已知

 马修的第一章。因此霍斯利决定

 话

 “为了他的第十代，也不可进会

 的

 领主“是后者的补充。

 |

 除了第17号

 |

 下称亨利和斯科特自己的评论编译器的

 约书亚篇评论4：9：

 |

 这sentence2和其他类似的句子这是预

 在大部分的旧约圣经的书最有可能发送

 都是后来添加。

 |

 类似的还有很多地方，有评论家

 明确承认，在增加这些书的存在。为

 例如，约书亚书包含了这样的句子在5：9，

 8：28-29，

 10:27，13：13-14，14：15和16：10.3况且这本书有八

 |

 这被证实已添加其它实例的短语“

 后

 原来的文本。如果我们指望在所有这些情况下，

 老

 遗书它需要一个单独的卷。

 |

 除了第18号：雅煞珥的书

 |

 约书亚的书有：

 |

 和太阳站定，月亮一直待到

 向敌人的人安排了自己。不

 这个写在雅煞珥书？2

 |

 这一节不能在任何情况下，是约书亚因为这个词

 语句从诗句中提到的书引述，最多

 对

 这一天它的作者是不知道。我们是，但是，告知II

 萨姆。 1:18，他无论是现代的先知大卫或

 在他之后。亨利和斯科特自己的评论main-编译器

 tained约书亚书的第七年才写

 的

 大卫自己继承王位，并根据书

 新教

 学者先知大卫BOM 358

 约书亚死后多年。

 |

 除了第19号

 |

 这本书约书亚，描述的子女继承

 迦得说，在章13:25：

 |

 亚扪人的土地，对亚罗珥即

 前拉巴。

 |

 这节经文是错误的，扭曲的，因为摩西不能有

 给予任何亚扪人的土地来的孩子

 迦得，因为他已经被禁止的神这样做，为的是

 明显

 |

 申命记第2.1章评论员霍斯利不得不承认

 希伯来文版本必须在这里已经改变了。

 |

 除了第20号

 |

 我们发现在约书亚第19章第34节下面的句子：

 |

 并在约旦犹大向日出。

 |

 这也是错误的，因为犹大地是在距离

 向南。因此，亚当·克拉克说，改变

 制作

 在文中是显而易见的。

 |

 除了第21号

 |

 亨利和斯科特自己的解说下，他们的COM的编译器

 在约书亚书的最后一章ments观察：

 |

 过去五年的诗句肯定不是约书亚的话。

 相反，他们已经添加了菲尼亚斯和塞缪尔。这是

 早期的作家中习惯性地做出这样的插入。

 |

 这是一次改变的原文普通入场。

 他们猜测，菲尼亚斯和塞缪尔包括他们的文本不

 可以接受的，因为它是不支持的说法。作为其发言

 那

 古代基督徒习惯性地改变了文字，我们可以

 允许

 说，这是犹太人的被剥夺这些做法

 书籍

 其原创性。文本的操作不被认为是

 严重

 故障他们。与文字打他们的共同做法

 导致

 严重扭曲然后将其转移到其他

 翻译

 系统蒸发散。

 |

 除了第22号

 |

 该评论员霍斯利说的第一卷283页

 他的评论：

 |

 诗篇10至15名法官的这本书的第11章中的

 后来增加。

 |

 这可能是因为在其中所描述的事件是不同

 从约书亚记15：13-19。此外，这个事件所属的寿命

 的

 约书亚而在士师记它被描述为一个事件

 happen-

 他去世后，荷兰国际集团。

 |

 除了第23号：利未人或犹大的儿子

 |

 士师记“，给人一种特定的人的描述

 家庭犹大，用这句话，“他是一个利未人。”这必须是

 一个错误的评论员霍斯利说：

 |

 这是错误的，因为，从犹大的子孙，没有人

 可以是一个利未人。

 |

 霍比格恩特排除这节经文的文字，被认为

 这是一个后来添加。

 |

 除了第24号

 |

 我们读撒母耳记上如下语句：

 |

 他击杀伯，她目中的男人，因为他们

 期待已久入耶和华的约柜，连他击杀了PEO-的

 PLE五万七十men.2

 |

 这种说法是错误的，因为观察到由亚当·克拉克在

 他的评论的第二卷。经过分析审查，他

 说：

 |

 似乎最有可能的改变是为了在

 希伯来文版本。无论是有些话被省略或

 在不知不觉中或以其他方式，将“五万”们

 补充说，因为这样的一个小镇不可能有

 有五万以上的人口。除了这

 他们本来是农民忙碌在各自的领域。更

 不可思议的是，声称五万人可能，在

 同时，看到外面的小盒子，这是保持在石头上

 约书亚在自己的领域。

 |

 他进一步补充说：

 |

 拉丁版本包含的话：七百gen-

 数常量和50070的人;而叙利亚

 版本说，5070人。历史学家

 只给70人。乔治鲑鱼和其他拉比给

 一个不同的号码。这些差异，并且在exaggerat-

 编号使我们相信，文本必须已解散

 在这里torted，通过添加一些词或省略oth-

 ERS。

 |

 亨利和斯科特自己的评论包括：

 |

 中所杀的人的数量，在希伯来文版本，是

 写颠倒了。然而，即使我们忽略了这一点，

 令人难以置信的是这样一个大量的人应承诺

 这个罪，被杀死在这样一个小镇。这样做的道理

 事件是值得怀疑的。约瑟夫曾撰文指出的数

 男子杀害年仅70。

 |

 所有这些评论都毫不含糊地承认，有

 失真在这个地方。

 |

 除了第25号

 |

 在他对撒母耳记上17:18的意见，亚当·克拉克指出，

 |

 在这节经文诗句本章31日，第41节，全

 从54节到章的结尾，而前五

 第18章，和9,10节，11节，17,18,19都没有

 呈现在拉丁版本，而它们都存在于

 这本书的亚历山大副本。在他的评论的结尾

 |

 本章对肯尼科特成立，上述经文

 原来的版本没有的部分。

 |

 在长时间的讨论，他援引了这首诗“是后来额外

 化。我们重现了他的讨论的一部分：

 |

 在回答你的问题，即当该加

 做，我会说，这是在约瑟夫的时间。该

 犹太人，用炼hHoly书的目的，加

 虚构的祈祷，歌曲和新鲜的语句原来的

 文本。有无数的增补，在以斯帖记，

 关于酒，女人和真理的增加，在图书

 以斯拉和尼希米的，目前已知的第一本书

 以斯拉记，三个孩子的歌曲添加到书

 丹尼尔，并在约瑟夫的书很多其他的附加

 这一切明显的例子。有可能的是，上述

 经文原本存在于缘，和后来在

 包括在文本中。

 |

 该评论员霍斯利说的第一卷330页

 他的评论：

 |

 肯尼科特知道，20节的第17章

 萨穆埃尔，是后来添加并应被排除在

 文字，就是诗句12到31，他希望在以后的版本中

 它们不会被包含在文本中。

 |

 我们不知道这些书的真伪怎么能

 信任的时候有肯尼科特等所有这些招生

 的

 人们增强文本的美通过添加材料到

 orig-

 INAL文字随意，因为他们喜欢。这些后来添加

 通过无知成为所有翻译的部分或

 careless-

 内斯的复印机。这表明，新教徒冒领

 那

 犹太人没有做在书的任何变化，他们是上帝 -

 人们担心，认为旧约是的话

 神。

 |

 除了第26号

 |

 马太福音14的福音：3包含以下语句：

 |

 对于希律捉住约翰，把他捆绑，并​​把

 他在监狱里的希罗底“的缘故，他兄弟腓力的妻子。

 |

 马可福音谈论此事件中这句话：

 |

 因为希律本人曾差遣的，对约翰扯住

 把他捆绑在监狱里的希罗底“为了他的哥哥

 菲利普的妻子，因为他娶了她。

 |

 卢克conLains的福音：

 |

 但分封的王希律，被责备了他

 希罗底，他兄弟腓力的妻子，并为所有的罪恶而

 希律做了，又另外添了一件，就是把约翰

 在prison.2

 |

 这个名字菲利普肯定是错的上述所有三个版本。

 历史记录不同意，希罗底的名称“hus-

 乐队是菲利普。相反，约瑟夫声称，他的名字

 是

 还希律。由于菲利普肯定是不对的，家庭住进页

 632他的评论的先容：

 |

 最有可能的单词“菲利普”是错误沃滕通过

 复印机中的文本。因此，它应被排除在

 文本。 GAesbach也相应地省略了。

 |

 相反，我们认为这是对的的错误之一

 传福音;该复印机是不负责的，因为没有

 argu-

 换货支持这一假设。令人难以置信的是相信，

 该

 复印机应该做完全同样的错误在所有三个

 福音

 对于相同的事件。此单加成实际上的例子。

 提出了三个例子，因为它出现在三福音书提到

 |

 以上。

 |

 除了第27号：加入卢克词

 |

 路加福音包含了以下的话：

 |

 耶和华说，这样，我形象地比喻男人

 这一代人到什么是他们喜欢的。“

 |

 在这节经文的话来说，“主说，”是后来添加的。该

 评论员亚当·克拉克说一下他们：

 |

 这些话是永远的卢克自己的文字部分。学者

 已经拒绝了他们。本格尔和格里斯巴赫排除这些

 也就是说从文本。

 |

 这些话已经从现代英语中省略翻译

 ，而且还能国王詹姆斯版本仍包含它们。这是

 surpAsing

 他们仍然包含在新教翻译。话

 哪

 已被证明是一个后来除了没有理由继续留在

 一

 案文应该包含神的话。

 |

 除了第28号

 |

 我们在马太福音找到沃滕：

 |

 2:17正如先前所说借耶利米，

 先知所说的话。 “他们用那三十块钱，

 他的PRACE被重视。“

 |

 在这节经文中单词“耶利米书”，是著名的错之一

 需要马修，因为这种说法可以追溯到既不

 耶利米也不是旧约中的任何其他的书。然而，一个pas-

 圣人依稀相似，它是在撒迦利亚书11:13的书发现

 但

 这两者，这使得它之间有明显的差异

 diffi-

 邪教假设马修是从那里引用它。此外，

 该

 |

 撒迦利亚书的文字与事件没有任何关系

 马修描述。基督教学者有不同的意见

 这件事情。在他的书错误的印在1841年，沃德26页

 说：

 |

 大长今先生在书中写道，马克误写成

 亚比亚到位亚希米勒，同样马修mistaken-

 LY到位撒迦利亚写道耶利米。

 |

 霍恩在385页和第二卷386他观察

 评论印在1822年：

 |

 说：

 |

 这句话是值得怀疑的，因为耶利米书

 不含有它，虽然它是在书发现

 撒迦利亚11时十三即使马修的话是不同的

 从它。有学者认为这是马修的错误自己

 版本和复印机写了耶利米，而不是撒迦利亚;

 或者它可以是一个购买加成。

 |

 有支持他的另外的说法，他引述的意见后，

 |

 最有可能的马修自己的文字本来没有名字

 内容如下：“2:17正如先前所说。”这

 支持马修有omit-习惯的事实

 婷的先知时，他说他们的名字。

 |

 与第一册625页，他说：

 |

 传道者没有写先知的名字

 原来，一些复印机以后包括它。

 |

 上面两段话作证，他认为

 单词“耶利米书”后来补充说。对D“Oyly的评论和

 理查德·曼特包含以下意见对于这

 诗句：

 |

 这里引用的话是不存在的书

 耶利米。他们发现，在撒迦利亚书11:13。这可能是

 |

 因为在过去的一些复印机，可能已经编写耶利米

 撒迦利亚代替。随后这个错误已经找到了自己的

 进入文本，如梨已经确认。

 |

 贾瓦德·本·AS-Sabat在引进铝Buraheen AS-中写道：

 sabatiah：

 |

 我问了很多传教士的这首诗。托马斯

 回答说，这是复印机，而布坎南的错误

 和其他人回答说，马修引用它只是从他的

 内存没有提到的书籍。另一位牧师说，

 可能是耶利米是撒迦利亚的第二个名字。

 |

 这使我们相信，马修做的mistakel因为是

 由Ward，布坎南等人承认。其他的可能性是弱者

 和不支持的论据。霍恩也承认，马修自己

 也就是说不符合撒迦利亚和的话，不

 承认一书的错误，其他的不能被接受

 cor-

 正确。我们已经介绍了这名证人上，这是推定

 复印机的错误。

 |

 赌我们现在检查马可福音作为发现错误

 由天主教，沃德和宝石承认。这本福音书的文本

 内容如下：

 |

 耶稣对他们说，你们没有念过什么大卫

 没有，当他有需要的，是饿了，他和他们

 跟他在一起？他怎么进了神的殿

 亚比亚他，大祭司的天，吃了陈设饼，

 这是不合法的，但吃的祭司，也给了

 他们这些人与him.2

 |

 ;在这一段话亚比亚他是错误的，因为已被录取

 |

 OBY上述作者。类似地，下面的两个

 句子

 是错误的：“和他们是与他”和“他们这是

 |

 ř

 L L RA诺克斯，最近学者已经允许没有歧义，以arnit

 马修自己

 版为已被更改。评上了新约。

 |

 和他在一起。“因为先知大卫当时独自一人，而不是

 伴有其他人。撒母耳的书的读者

 知道这一点。这两个句子，因此是错误的。同样

 包含在马太福音和路加福音的句子也一定是错误的。为

 例如，马太福音12:34有：

 |

 你们没有念什么大卫那样，当他的匈牙

 复位此输出，和那些与他同在他是如何进入

 家神，吃了陈设饼，这是不是法律，会使

 FUL给他吃，也不让他们同着他，但

 只为祭司。

 |

 和卢克6：3,4包含：

 |

 耶稣对他们说，你们没有念那么

 竟有这样的，什么大卫那样，当自己是饿了，

 他们同着他。他怎么进的房子

 神，并没有走，吃了陈设饼，也给了

 他们跟随他。这是不合法的，但吃的

 独祭司。

 |

 在引用耶稣的上述说法，三传福音做

 误区七，如果这些错误都归结到复印机的

 解散

 失真在所有七个地方证明，虽然它恰好是

 针对

 明显的证据表明，这是谁是在复印机

 故障。

 |

 除了第29号

 |

 我们在马太福音第27章第35节找到：

 |

 他们钉在十字架上，又分了他的衣服，铸造

 地段：这可能是应验了

 先知说：“他们分了我的外衣，他们在我

 笼罩做他们拈阄。“

 |

 基督教学者不接受这句话，“它可能

 有

 应验了先知的话......“作为真正的，

 格里斯巴赫甚至从文本排除它。同样主页介绍

 论据来证明它后来被添加到文本330页

 |

 331他先容，然后说：

 |

 格里斯巴赫flnding出虚假的这句话有

 可以理解的text.l排除它

 |

 在他的诗歌一样的意见，在第五本书了

 评论亚当·克拉克说：

 |

 当务之急是从文本，因为它排除了这句话

 不是它的一部分。修正后的版本省略它

 除少数。同样它是由许多的省略

 早期的神学家。这当然是这一直加成

 约翰19:24福音拍摄。

 |

 除了第30号

 |

 约翰一书包含以下内容：

 |

 对于有三个而承受的记录在天上的父

 在Word和圣灵：这三个是一体的。和

 有三个是见证地球，精神和

 水，与血中one.2这三个认同

 |

 根据基督教学者在原有的调查

 文字只是这样的：

 |

 并且有三个是见证地球的精神

 和水，以及血液，并且这三个都归于一。

 有三个而承受的记录在天上的父，

 Word和圣灵。

 |

 格里斯巴赫和Sholtz都同意它是一个后来添加。

 霍恩，他不顾一切偏见决定了这句话

 应

 排除的文本。亨利和斯科特还请遵循编译器

 lowed霍恩和亚当·克拉克的观点。

 |

 l.The当前乌尔都语和英语版本，省略了这句话。该

 国王詹姆斯ver-

 锡永，但是，仍然包含它。

 |

 圣奥古斯丁，第四个伟大的神学家和学者

 centu-

 RY写了10本小册子上的这封书信，但不包括本

 句子

 在其中任何一个尽管是三位一体的伟大传教士

 和

 著名的有过许多争论与阿里乌的追随者。有

 这是文本的一部分，他会用它来支持

 trini-

 道主义的论文，并引用它。我们个人认为的说明

 他补充说在这节经文的保证金，远程连接它

 与三位一体，发现了三位一体有用，是

 后

 在文中包括它们。

 |

 在我曾与Meezan-UL-Haqq笔者的辩论，他

 承认这句话是后来添加。假设我

 将引用这种扭曲的一些例子，他admit-

 泰德在他们认识的讨论开始

 在文中失真的七八地方存在。

 霍恩

 投入超过20页，以检查这节经文，并在

 结束了他的讨论的总结，我们省略保存

 读者从冗长的论述。亨利和斯科特自己

 编译器给霍恩结束后的总结，我们

 重现如下：

 |

 霍恩曾提出两个群体的论点;

 我们给他概括的总结。那些谁主张

 说这段话是假的提出了以下论点。

 |

 1.此通道中没有任何的拉丁版本的发现

 十六世纪前写的。

 |

 2.本文是从其他翻译仔细失踪

 审议并印在早期。

 |

 3.这是从来没有的古代神学家也被称为

 教会的任何历史学家。

 |

 4.新教教堂之一的父亲已排除

 它或把它称为可疑。

 |

 那些谁认为这首诗真正的也有num-

 BER论点：

 |

 1.这节经文是在古老的拉丁语翻译和发现

 |

 řأ¹的OST已经我

 2.这段话出现在希腊教义的书籍中，

 ˚F祈祷书的希腊教堂和旧祈祷书

 的英国教会。它援引一些早期的拉丁

 神学家。

 |

 在第二组提出的论点让我们明白

 以下两点。首先，在上市之前

 印花

 设施有可能用于复印机和对手

 操纵

 文本，以适应他们的突发奇想。这从实施例显而易见

 解散

 在文本中插入tortions由第一组以上引用。该

 通道

 问题是从希腊文版本和其他所有删除

 除了翻译拉丁语翻译。其次，即使是

 忠实

 基督徒用来做刻意的改变在神圣的经文

 对于任何─

 ological原因。当忠实和信赖的父亲

 别

 不惜更改文本，指责复印机的人

 其他门派不能自圆其说。该记录显示，他们确实

 不

 错过的发明之前，改变文本的任何机会

 该

 印刷机。事实上，他们现在还在作改动。

 |

 失真路德自己翻译

 |

 新教信仰和伟大的神学家，马丁的创始人

 路德，先译圣书成德语。

 他

 不包括这段话在他的翻译。他的翻译

 是

 没有这段话印多次在他的一生。在他的

 老

 年龄，在1546年时，这个翻译被转载，路德，

 十分

 意识到基督徒的一般做法，觉得有必要

 对

 includc在他关于这个版本，没有人应该意志

 任何

 改变它。他们不能根据其性质，以时充当其

 将和

 他们包括这段话在他的翻译低于30

 年后

 他的死亡。

 先人们加入这一段是法兰克福人

 当他们在1574年印刷本的翻译之后，无论是

 从

 神或其他原因的恐惧，他们再次排除了这种

 诗

 从它。在三位一体觉得这种排斥得很厉害，有一次

 再次

 |

 它被添加到它通过贝格的人在1596和由

 PEO-

 汉堡在1599年再次维滕贝格的人，对于一些PLE

 未知的原因，从第二版中排除它。从此

 以后，新教徒接受其列入文本。在这

 方式

 新教徒一致行动对抗的意愿，他们

 精神

 父亲。著名的一神论的科学家，牛顿，写了一

 论文

 近50页，他证明了这一点，并提摩太前书2:16。

 是

 这两个伪造和歪曲。后者经文说：

 |

 而毫无争议很大的godli-之谜

 内斯：神显现于肉体，在灵有道理，

 看到天使，宣扬了外邦人信上的

 世界上，被接在荣耀。

 |

 由于上面的经文也是建立在这一概念有帮助

 三位一体的，它被添加到了发烧友的文本。

 |

 除了第31号

 |

 启示录中包含的话：

 |

 我是在上主的日子，升灵，听到背后

 我有大声音如吹号，说，我是阿拉法，

 欧米茄，第一个和最后一个：和你所看见的，当写在

 本书。

 |

 格里斯巴赫和Sholtz在该点的协议的话，

 “第一个和最后一个”不是真正的和后来加入。一些

 译者略去，而在阿拉伯语翻译

 印刷的

 在1671年和1821年，字亚尔发和奥米加被also2省略。

 |

 除了第32号

 |

 使徒行传8:37说：

 |

 和Philipl说，如果你是信与你一切心脏，

 好叫你。他回答说，我信耶稣

 基督是神的儿子。

 |

 这节经文也被一些爱好者提出来支持以后的除

 端口三位一体。格里斯巴赫和Sholtz都同意这

 point.2

 |

 除了第33号

 |

 使徒行传中包含以下内容：

 |

 他说，你是谁的主？耶和华说，我

 耶稣就是你所逼迫：这是很难为你揭开

 对刺。他颤抖和惊讶说，

 主啊，祢要我做什么？耶和华吩咐说：

 他，起来，进城去，并应当告知你什么

 你必须do.3

 |

 格里斯巴赫和Sholtz同意了句“这是很难为你

 要用脚踢刺“是后来添加。

 |

 除了第34号

 |

 使徒行传10章第6节载书：

 |

 他lodgeth一个西门，一个皮匠，他的房子是由

 海边。他将告诉你所oughtest做。

 |

 格里斯巴赫和Sholtz是积极的话“，他会告诉

 你

 什么你oughtest做“是后来addition4，而不是真实的。

 |

 除了35号

 |

 أ¹哥林多前书10章28节说：

 |

 1.基督的门徒提到说这是埃塞俄比亚的

 一直到加沙。

 |

 2.在乌尔都语版本这节经文有疑问，而新的标志

 英语ver-

 5ion已ornitted它和国王詹姆斯版本的列表

 替代读数和ren-

 德NGS包括建议“省略的诗句”。

 |

 3.使徒行传9：5-6。

 |

 4.这句话不EIST在新的英文版本。

 |

 但是，若有人对你们说，这是献过祭

 对偶像，吃不为他着想的表现，并用于信号

 科学“的缘故：因为地上主自己和其中所充满there-

 的。

 |

 最后一句，“为地球是上帝自己和其中所充满

 there-

 的“，是不是正品，是一种补充。”首页，证明在此之后

 诗

 是一个另外，在页面337（体积）所述。 2：

 |

 格里斯巴赫，为确保其作为一个增加后，

 从文本排除它。事实是，这句话有

 不支持和肯定是一个补充。最大的可能是

 从第26节拍摄。

 |

 亚当·克拉克说一下这句话：

 |

 格里斯巴赫从文本中排除它，而实际上它没有

 权威。

 |

 除了第36号

 |

 马太福音中包含：

 |

 好男儿出心脏的好宝领

 结好things.2

 |

 在这节经文中单词“心脏”是一个addition.3家，后证明

 对此，第一卷330页说。 2他的书这个词有这样的

 一直

 从路加福音6:45拍摄。

 |

 除了37号：除了主自己祷告

 |

 我们在马太福音6章13节找到：

 |

 不叫我们遇见试探，但救我们脱离凶恶：

 |

 对于国度也是你的，和权力，和荣耀，为

 永远。

 |

 写着“因我为你是......”etc.l到这首诗的结尾是

 一

 此外，罗马天主教教派的信徒有一定的

 这

 事实上。它不会在拉丁版本也不在任何的存在

 翻译

 这个教派。天主教徒都非常不满，在它的加入，

 和

 强烈责备那些负责。病房里，天主教，

 在上述

 ķ他的书错误的（印刷于1841年）第18页：

 |

 伊拉斯谟极大地谴责了这句话。布林格还

 说，这句话已购买加入的名称

 该includer尚不得而知。 Laurentius瓦拉和拉门自己

 声称这段话是从字省略上帝

 不支持论点。他应该责备的PEO-

 PLE谁打了上帝的话，那么大胆。

 |

 其他学者也拒绝了它。亚当·克拉克，谁拥有疑问

 关于它是一个后来此外，还承认格里斯巴赫和

 Wenstein拒绝了这一诗句。根据双方的学者

 天主教徒和新教徒，这句话已经被添加到

 祈祷的基督。这表明，即使是这样一个著名的祈祷能

 不

 ķ从失真的实践逃脱。

 |

 ，加38号

 |

 约翰·第7章53节的福音和第一11节

 章8都是后来添加。尽管霍恩不支持

 this2

 |

 ; 1.国王詹姆斯版本包含了这句话，而新

 英文翻译

 n具有ornits它。

 |

 1.升HESE诗句形容被告通奸的女子被带到

 给压力

 基督EDCE和人民要求她用石头砸死。

 基督的决定

 Ë一个没有其中的罪恶应该抛出ê第一块石头打她。该

 人，连续的

 被自己的良心反恐执行局，由一个人离开的地方之一。基督

 允许的女人

 去，劝她不要再犯罪了。新的英语翻译

 省略了这段话

 米这个地方，但最后它已被列入了

 译者自己的注意，

 经文本身有旧经文没有明确的地方。其他一些

 做翻译

 我没有这个通道可言，而另一些人把它放在路加福音

 之后21:38。一些

 IB anslation5约翰福音7:36或7:53或21:24后甚至把它

 （新英语

 |

 但是，若有人对你们说，这是献过祭

 对偶像，吃不为他着想的表现，并用于信号

 科学“的缘故：因为地上主自己和其中所充满there-

 的。

 |

 最后一句，“为地球是上帝自己和其中所充满

 there-

 的“，是不是正品，是一种补充。霍恩，这证明后，

 诗

 是一个另外，在页面337（体积）所述。 2：

 |

 格里斯巴赫，为确保其作为一个增加后，

 从文本排除它。事实是，这句话有

 不支持和肯定是一个补充。最大的可能是

 从第26节拍摄。

 |

 亚当·克拉克说一下这句话：

 |

 格里斯巴赫从文本中排除它，而实际上它没有

 权威。

 |

 除了第36号

 |

 马太福音中包含：

 |

 好男儿出心脏的好宝领

 结好things.2

 |

 在这节经文中单词“心脏”是一个addition.3霍恩，后

 证明

 对此，第一卷330页说。 2他的书这个词有这样的

 一直

 从路加福音6:45拍摄。

 |

 除了37号：除了主自己祷告

 |

 我们在马太福音6章13节找到：

 |

 不叫我们遇见试探，但救我们脱离凶恶：

 |

 对于国度也是你的，和权力，和荣耀，为

 永远。

 |

 写着“因我为你是......”etc.l到这首诗的结尾是

 一

 此外。罗马天主教教派的信徒有一定的

 这

 事实上。它不会在拉丁版本也不在任何的存在

 翻译

 这个教派。天主教徒都非常不满，在它的加入，

 和

 强烈责备那些负责。病房里，天主教，

 在上述

 他的书错误18页（1841年印）：

 |

 伊拉斯谟极大地谴责了这句话。布林格还

 说，这句话已购买加入的名称

 该includer尚不得而知。 Laurentius瓦拉和拉门自己

 声称这段话是从字省略上帝

 不支持论点。他应该责备的PEO-

 PLE谁打了上帝的话，那么大胆。

 |

 其他学者也拒绝了它。亚当·克拉克，谁拥有疑问

 关于它是一个后来此外，还承认格里斯巴赫和

 维特斯坦拒绝了这一诗句。根据双方的学者

 该

 天主教徒和新教徒，这句话已经被添加到

 祈祷的基督。这表明，即使是这样一个著名的祈祷能

 不

 从失真的实践逃脱。

 |

 除了第38号

 |

 约翰·第7章53节的福音和第一11节

 章8都是后来添加。尽管霍恩不支持

 this2

 |

 1.国王詹姆斯版本包含了这句话，而新

 英文翻译

 化有忽略它。

 |

 1.这些经文描述指控通奸的女子被带

 给压力

 基督ENCE和人民要求她用石头砸死。

 基督的决定

 在一个没有其中的罪恶应该扔第一块石头打她。

 人，连续的

 被自己的良心victed，一个离开的地方之一。基督

 允许的女人

 去，并劝她不要再犯罪了。新的英语翻译

 省略了这段话

 从这个地方，但最后它已被列入了

 译者自己的注意，

 这些经文在旧经文没有明确的地方。一些

 其他做翻译

 没有这个通道可言，而另一些人把它放在路加福音

 之后21:38。一些

 其他翻译甚至把它LOHN 7:36或7:53或之后

 21:24（英语新

 Biblepage 184）。

 |

 看来，他仍然表示，第310页。 4他的解说：

 |

 下面的学者不承认对于原装

 这节经文内斯：伊拉斯谟，升卡尔文，Beza，勒克莱尔，格劳秀斯，

 韦特施泰因，塞姆勒，Sholtz，毛鲁斯，Haenlien，Paultnus，

 施密特和灰太狼，并提到其他许多作家

 Koecher。

 |

 他进一步说：

 |

 金口和Theophylactus写评论的

 这福音，但他们并没有包括这些经文在他们的COM

 求。虽然德尔图良和塞浦路斯写杂文adul-

 电池，并将贞洁，他们没有寻求从这些任何支持

 经文。曾经存在于他们的版本中这些经文，他们

 必须提到这些经文支持。

 |

 沃德说：

 |

 一些古老的神学家提出异议就

 约翰福音第8章的开头诗句。

 |

 诺顿同样决定，这些经文是肯定

 后来加入。

 |

 除了第39号

 |

 马太福音6:18中包含：

 |

 你父在隐密中察看，必报答你

 公开。

 |

 在这节经文中单词“公然”是加法。亚当·克拉克在

 他在这节经文的评论证明了这一点，并说：

 |

 因为这个词有没有权力，格里斯巴赫，格劳秀斯，

 本格尔，和米尔排除其即自文本。

 |

 1.伊拉斯谟（1466年至1536年），在farnous十六世纪的学者;一

 伟大的

 文艺复兴时期的领导人。

 |

 ，加40号

 |

 马可福音2:17包含单词“悔改”，“这也是一个

 Ë后来的补充。这表现了亚当·克拉克有足够的

 样张

 他指出：

 |

 格里斯巴赫忽略这一点，格劳秀斯，穆勒和本格尔请遵循

 lowed他。

 |

 除了第41号

 |

 同样马修9时13分也包含短语“悔改”

 这是后来添加。建立这个后亚当·克拉克

 说：

 |

 穆勒和本格尔建议其排除，而格里斯巴赫

 已经从文本中排除它。

 |

 除了第42号

 |

 我们在马太福音找到：

 |

 你们不知道所求的。难道你们能饮一杯，

 我必喝的，并与洗礼的洗礼，我

 我受洗呢？他们说，我们能。而他

 对他们说，你们也要喝我的杯子，并bap-

 ，级分配与我所受with.2洗礼

 |

 在这节经文的声明说：“与洗礼的洗礼

 我所受用，“是后来添加的，同样的

 语句

 换货，“你们要与我所受的洗礼洗礼

 与“

 是不是正品。

 |

 亚当·克拉克，建立后，无论是经文是一个额外

 ;化，说：

 |

 根据由学者distinguish-设置的规则

 荷兰国际集团的错误的正确的文本，这两个语句做

 似乎不是原文的一部分。

 |

 除了第43号

 |

 路加福音包括：

 |

 但他土默特斥责他们，说，你们不知道

 什么方式的精神，你们的是。对于人子不

 要灭人的性命，而是拯救他们。他们去了

 另一个village.l

 |

 本节开头的，“因为人的儿子......”，是不是正品

 并且是由一个不知名的作家后来添加。亚当·克拉克观察

 对于这节经文：

 |

 格里斯巴赫排除这首诗从文本。最有可能的

 这段话中的旧版本只有这么多：“但是他

 土默特斥责他们，说，你们不知道什么样的方式

 你们的精神是的。他们去了另一个村庄。“

 |

 在圣经文本疏漏

 |

 遗漏1号：以色列人的“留在埃及的长度

 |

 创世记中包含此语句：

 |

 他对亚伯兰说，知道保证人是你的种子

 应在土地，是不是他们的陌生人，并担任

 他们;他们要苦待他们四百年2。

 |

 声明“，并要苦待他们四百年”，并

 包含在相同的14节经文另一个类似的声明

 章

 这就是，“当他们要服事事后，他们要出来

 以极大的物质，“既明确表示，该地块被称为

 对

 |

 这里是埃及的土地，因为那些谁折磨

 以色列人

 并让他们自己的仆人，然后被神罚者

 但没有一个埃及人。这是从埃及，他们想出了

 巨大的财富。这说明不适合其他任何地方。

 不过，

 出埃及记2:40违背了上面的语句：

 |

 现在，以色列的孩子，谁住的那个sojournLng

 在埃及430年。

 |

 sojoum的周期是两个不同的诗句。无论是

 字“30”已经从第一节省略或添加到

 lat-

 之三。此外，双方的诗句描述的时期肯定是不

 cor-

 RECT的原因如下。

 |

 首先，先知摩西列维在他的moth-孙子

 呃自家人和伟大的孙子在他父亲的身边。在他自己的母亲

 侧

 他是约基别的儿子，利未的女儿，而在他

 自己的父亲

 一边，他是阿姆兰的儿子，哥辖的儿子，利未的儿子。这

 暗示

 这阿姆兰娶了他的姑姑，父亲的妹妹，因为确实是

 从出埃及记6，和26号哥辖，爷爷理解

 摩西在BOM之前以色列人来到埃及，事实

 哪

 从创世纪26:11确定。的时期

 以色列人“

 留在埃及因此不能超过215年。

 |

 其次，几乎所有的基督教评论家和历史学家

 一致的一点是，以色列人的“在留期间

 埃及

 为215年。阿拉伯本书穆勒师德在-Talibeen，写的

 新教的学者和印刷于1840年，包含的年表

 该

 从创立到耶稣诞生之初的事件。

 每

 事件之前和之后一年。前一年

 表示

 几年从创立世界，而数

 后续

 荷兰国际集团表示今年的年数，从该事件的诞生

 的

 耶稣。在这本书的346页，描述先知的住宿

 约瑟夫和他的父亲和兄弟在埃及，它说：

 |

 2298：约瑟自己和父亲的停留时间：1706。

 |

 2513：红海的以色列人隧道和

 法老的溺水：1491。

 |

 现在，无论是演绎的更小的数字从

 更大的人给了我们215，因此：

 |

 2513年至2298年= 215

 1706年至1491年= 215

 |

 三是保自己的信加拉太书说：

 |

 现在，亚伯拉罕和他的子孙说的承诺。

 他总说没有，并以种子，尽可能多的;但为一体的，并以

 你的后裔，就是基督。我是这么说，该公约

 这证实上帝在基督里，法律面前这

 是后430年不能disannul它

 应该没有effect.l的承诺

 |

 这种说法是在发现的声明明确矛盾

 出埃及记，从承诺的启示，其中的总时间

 的

 托拉被描述为430年，而这

 许亚伯拉罕作出更早比的未来

 以色列人到埃及，并在托拉是很久以后透露给摩西

 他们的出走埃及。这意味着总周期

 其

 留在埃及是远远低于430年2。自本声明

 是

 错误它是在希腊和撒玛利亚版本与修正

 这些话：

 |

 和以色列的儿童寄居的

 谁的祖先在埃及和迦南住了四百

 三十年。

 |

 即，单词“祖先”和“迦南”加入到该

 以上两个版本的文本。根据他的意见在亚当·克拉克

 第一卷369页上的这节经文说：

 |

 有这样的事实，所述均值一致的协议

 这首诗的英格斯是含糊和可疑的。

 |

 我们可以允许争辩说，这节经文的内容

 不是含糊和可疑的，但他们肯定是错误的，因为我们

 打算很快显现。笔者从进一步引

 见义勇为的版本，说：

 |

 Alexandrinus的文本的读取类似于

 的Sarnaritan版本。许多leamed学者决定

 该撒玛利亚版本是最可靠的，只要该

 五本书的摩西五经是concemed。而且它是一个

 既定的事实Alexandrinus的文字是老年人和中

 最正宗的金希翻译和保罗自己的语句

 精神疾病没有被任何人怀疑。现在这件事已经

 上述三个版本的见证决定。除了

 有历史证据有利于这个观点。以撒

 后25年的BOM亚伯拉罕自己来到迦南和以撒

 60岁的时候，雅各BOM他，雅各130

 岁的时候，他来到了埃及。所有这些加起来是215

 多年来，这是留在以色列人中的总时间

 埃及，在这种方式的年总数变为430

 年。

 |

 亨利和斯科特自己的编译器也承认，总工期

 留在埃及215年。撒玛利亚报价

 版本

 他们说：

 |

 毫无疑问，这个文本是正确的，并解释了

 由文本提出的困难。

 |

 由上述可知，基督教学者可以找到任何解释

 对于出埃及记上面的文字，并有adrnit其正

 错误的。

 保罗自己的描述，引用上面还没有摆脱错误，

 因为

 他数了数期间承诺的时间，这是

 年

 之前，以撒的诞生，如从创世记17点21知

 简称

 以上：

 |

 不过我的约，我必建立与以撒由莎拉

 筲箕湾承担对你在未来一年这个设定的时间。

 |

 托拉从出走三个月后给他们

 埃及在出埃及记第19章中描述。现在根据本

 亚当·克拉克的计算，这个时期总谈到407年

 和

 不430年。相同的计算中发现的书籍

 历史

 由新教作家是相反的是保罗称，这

 是，

 430年。书“穆勒师德在-Talibeen说：”345页：

 |

 2107：上帝的盟约与他的名字亚伯拉罕，变

 亚伯拉罕，机构割礼。很多自己逃生。

 Hadum，阿姆拉，Adaira和Zebaim对因死亡

 他们的劣迹.... 1897年。

 |

 另外在347页也记载：

 |

 2514：在西奈山.. 1490“法律”的排序。

 现在较小的数目从大推导给出

 407。

 2114至07年= 407。1897年至1490年= 407。

 |

 遗漏2号

 |

 创世记中指出：

 |

 该隐曾与亚伯，他的弟弟，也来到

 通过当他们在田间。该隐起来打

 亚伯，他的弟弟，和转换him.2

 |

 撒玛利亚，希腊等古译本形容它

 这些话：

 |

 该隐和亚伯你们说他的弟弟，上升让我们进入

 领域，它来传递，他们在现场等。

 |

 这句话，“让我们一起在场上被忽略，在希伯来文ver-

 锡永。霍恩说，第193页。他的评论的2：

 |

 这是存在于撒玛利亚，希腊和叙利亚ver-

 sions，以及拉丁版印刷在拉丁文和

 沃尔顿。肯尼科特决定它应该被包括在

 希伯来文版本。毫无疑问，这是一个很好的说明。

 |

 另外在同一个卷的338页，他说：

 |

 有时候，希腊版的文字更正确的，但它

 未在当前希伯来语翻译找到。例如

 希伯来文翻译，印刷或手写的手稿，

 有缺陷对于这节经文。与译者

 英文授权版本可能会不明白这个

 诗句。因此，他翻译，“该隐跟他的兄弟

 阿贝尔“。此缺陷已在希腊语版本。

 这个版本成为类似于见义勇为，拉丁语，叙利亚

 和阿科拉翻译，并且也以两个评

 两个加尔丁语言，并根据该句子

 斐洛复制。

 |

 亚当·克拉克说，同是由家说。这段话

 被列入1831年和1848年的阿拉伯语翻译。

 |

 遗漏3号

 |

 的希伯来语版本创世记7:17的这本书包含：

 |

 而洪水泛滥在地上四十天

 |

 相同的句子出现在许多拉丁文和希腊文的翻译：

 |

 而洪水泛滥在地上四十昼夜。

 |

 霍恩在他先容说：

 |

 这个“夜”应该在希伯来语中添加

 版本。

 |

 遗漏4号

 |

 创世记35:22在希伯来文版本的内容如下：

 |

 和它来传递，当以色列住在那地那

 鲁本就去睡与辟拉，他的父亲自己的妾

 以色列也听见了。

 |

 亨利和斯科特的编译器说：

 |

 犹太人承认，从这段经文的东西已经

 当然省略。拉丁版本的补充

 有，“他是邪恶在他眼前，”四个字来弥补

 遗漏。

 |

 这是遗漏的文字清楚的例子是承认的

 犹太人这是不足为奇的，鉴于他们的通常做法

 改变他们的圣典。

 |

 遗漏5号

 |

 霍斯利评论创世记44：5说：容积82页

 他的评论之一：

 |

 在这节经文中的希腊文翻译的开始

 下面这句话已经被添加，“你为什么抢

 我衡量我。“

 |

 据他上面的句子是在希伯来文中省略

 版本。

 |

 遗漏6号

 |

 创世记第50章第25节中包含的书：

 |

 你们要把我的骸骨从这里。

 |

 撒玛利亚，拉丁文和希腊文译本和其他旧版本

 有它在这些话：

 |

 你们要把我的骨头你们。

 |

 “与你们”这句话已经从希伯来文版本省略。

 |

 霍恩说：

 |

 布思罗伊德先生已经插入到这些省略的话他

 圣经新译本和他做对。

 |

 遗漏7号

 |

 出埃及记2时22分载：

 |

 她给他生了一个儿子，给他起名叫

 革顺，升了他说，我一直在异乡异客。

 |

 希腊，拉丁等老翻译的文本之后

 通过下面的附加语句：

 |

 而第二次也是她给他生了一个儿子，他叫

 他的名字利亚撒，因为他说我的父亲耶和华帮助了我

 而救了我脱离法老的刀。

 |

 亚当·克拉克，在翻译引用了上面这段说

 在第一册的310页：

 |

 霍比格恩特包括了这段话在他的拉丁翻译

 化，并声称该通道的适当位置是

 在这里，虽然没有希伯来文版本，打印或

 手稿，包含了这一点。它是存在于所有的真实

 翻译。

 |

 遗漏8号

 |

 出埃及记6:20的书中说：

 |

 她给他生了亚伦和摩西和玛丽，他们的

 姐姐。

 |

 话说“他们的姐姐”已经在希伯来语版本被省略。

 亚当·克拉克再现希腊和撒玛利亚的文字后，

 版本说：

 一些伟大的学者认为，这句话出席

 在希伯来文版本。

 |

 遗漏9号

 |

 编号第10章第6节有：

 |

 当你们吹报警，第二次难民营的

 趴在南边应以joumey。

 |

 而在这节经文中的希腊版本的结尾这样说的：

 |

 当你们吹第三次则是趴在营地

 西侧应采取他们的旅程。当你们吹四分之一

 时间那么趴在北侧的营地应以

 joumey。

 |

 亚当·克拉克他的评论第1卷663页上说：

 |

 西部和北部的营地都没有提到，但它

 看来，他们用来做他们的旅程在吹

 警报。事实证明，希伯来文，在这个地方是有缺陷

 略去。希腊加入翻译下面的句子，

 “当你们吹第三次营地西侧

 应以joumey，当你们吹第四次

 在北侧应采取joumey。“

 |

 遗漏号10

 |

 工作42:17说：

 |

 所以作业死了，是老满的日子。

 |

 这句话的希伯来文版本结束，而希腊版

 包含以下附加的句子：

 |

 他要重新开始人生第二次与谁

 耶和华必恢复。

 |

 它还补充了工作本身的简要说明

 家谱等情况。卡尔梅特和哈德主张

 这

 补充是揭示文本的一部分。这种说法青睐

 通过

 斐洛和Polyhistor。它也承认了的人

 奥利自己的时间。迪奥多蒂翁也包括本补充他

 希腊语

 翻译。这证明希伯来文版本已经被扭曲

 通过

 省略了上述补充。新教的学者，

 howev-

 呃，一致的一点是，上述补充是以后

 额外

 化，而不是真实的。亨利和斯科特自己commen-编译器

 tary说：

 |

 显然，这是一个伪造的描述，虽然当时令状

 10公元前一段时间。

 |

 我们可以允许问，如果上述通道属于

 期间公元前，怎么古代基督徒相信它

 有

 神权自使徒的时间长达一年的字

 1500年，因为他们承认这些翻译为正品，并

 声称希伯来语版本被扭曲。

 |

 遗漏号11

 |

 拉丁语，阿拉伯语，衣索比亚和希腊语翻译诗篇14

 包含以下内容：

 |

 他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用自己的舌头

 有使用欺骗;虺蛇的毒气。他们的嘴唇。谁

 满口是咒骂和bittemess，他们的脚飞跑。

 流血。破坏和苦难都以自己的方式和

 和平之路，他们未曾知道。有没有对神的敬畏

 之前，他们的眼睛。

 |

 上面的描述中不能在希伯来语版本中找到。它

 然而，在保罗的信罗马人发现。现在，无论是

 犹太人

 丢弃从希伯来文版本或基督徒把它添加在

 他们的翻译支持保罗自己的描述。在任何情况下，它是

 一解散

 失真无论是在遗漏的形式或一个企业的fomm

 此外。

 亚当·克拉克在他的上面的经文评论说：

 |

 这首诗在梵蒂冈版的衣索比亚后

 翻译和阿拉伯文的翻译经文已经出现

 这是目前在保罗的信罗马书3：13-18。

 |

 遗漏号12

 |

 以赛亚书40：5在希伯来语版本说：

 |

 耶和华的荣耀必然显现，凡有血气

 必一同看见了神的亲口说的。

 |

 而希腊的翻译都包含这些用语：

 |

 耶和华的荣耀必然显现，所有的肉

 将很快看到我们的神的拯救的嘴

 耶和华说的。

 |

 亚当·克拉克引用了希腊译本的上述通道

 说，第785页。 4他的书：

 |

 我认为这段话是真实的。

 |

 他进一步说：

 |

 这种疏忽，在希伯来文版本很老，甚至

 早于拉丁语，迦勒底和叙利亚的翻译。这

 通路存在于希腊语翻译的所有版本。

 卢克也承认其在第3章6.1节我有一

 很老的翻译，其中这首诗歌缺失。

 |

 家在第一卷第八章说。 2他的书：

 |

 路3：6是根据拉丁语翻译写入。

 诺斯（洛思）收录在他的以赛亚书的翻译

 因为他认为这是原始的。

 |

 亨利和斯科特的编译器建议：

 |

 关键是要加上“我们的上帝的救赎”

 话后，“将要看到的”。第53章希腊的10首诗

 翻译应该可以看到。

 |

 根据上述评论的希伯来文已经

 通过省略上面的诗句扭曲，亚当·克拉克认为，

 这种失真是很老了。

 |

 遗漏号13

 |

 亚当·克拉克说评论一章书64第5节

 ：以赛亚

 |

 我相信，复印机负责遗漏

 这节经文。这种扭曲是非常古老的。由于译者

 过去没有能理解的含义

 诗歌作为已经与他们的继任者的情况下。

 |

 遗漏号14

 |

 家在他的评论477页说：

 |

 路加福音省略了一个完整的诗句

 从诗句33和34之间的第11章因此，它是必要请

 埃森添加马太福音24:36和马可福音13:32的组成部分，使

 路可能会变得类似于其他两个福音。

 |

 再次，他在旁注说：

 |

 所有的学者和评论家忽略了这个缺陷

 卢克自己的文字，直到它被观察到黑尔斯。上述节目

 显然，一个完整的诗歌已被卢克省​​略了

 必须被添加到它。根据马太福音的经文是这样的：

 “但是，那一天，小时不认得人，不，不是天使

 天堂;但我父亲只。 “

 |

 遗漏号15

 |

 使徒行传16：7说：

 |

 但灵却不许。

 |

 格里斯巴赫和Sholtz说，正确的文字是：

 |

 但耶稣的精神却不许。

 |

 据他们说的话，耶稣被省略。后来，这个词

 在1671和1821年的阿拉伯语版本，加入到现在的文字

 在这些版本中的文字写着：

 |

 但耶稣的精神遭受theml没有。

 |

 遗漏16号

 |

 马太福音没有马太自己。本福音

 马修这是归因于他，恰好是在第一

 福音

 和被认为是最早的，当然没有写

 马修。他写的原来的福音被破坏很长很长

 前。所有古老的基督徒和一些后来的学者都

 一致的点，马修原来这福音

 在希伯莱语被摧毁，因为它已经解散

 一些基督教教派torted。

 |

 基督徒不拥有任何权力，以证明其

 authentici-

 TY而事实上它的作者的名字尚不清楚。杰罗姆的

 最知名和著名学者的古代作家中，

 承认了这一点。他们只有推测对于其

 翻译者

 这显然​​不能被接受作为参数。一本书不能

 归因于一个人根本就不受支持calcula-的基础

 系统蒸发散。现在的索赔基督教学者马修，他 -

 自我，翻译，除非他们提出一些是无效的

 接受

 论据来证明这一点。现在，我们会产生一些证人证明

 我们的主张。大英百科全书vol.l9说：

 |

 新约圣经的每一本书是写在希腊

 除了马太福音和希伯来书。

 可以肯定的是，在强烈的反对意见的理由，这两个

 书是写在希伯莱语。

 |

 拉德纳在卷说明。 2 119页：

 |

 帕皮亚指出，马修写他的福音

 希伯来语。根据后来大家把它翻译了

 自己的能力。

 |

 以上说明还有许多作家谁翻译了

 这本福音书。现在，除非本福音书的作者是

 无疑

 已知的，并且它是通过无可辩驳的论据证明

 作家

 是灵感的人，这本书不应该，也不可能是，

 包括中揭示书。我们甚至不知道名字

 它的翻译更遑论他是否是灵感的人。

 进一步

 拉德纳相同体积的170页上说：

 |

 爱任纽写道，马修写他的福音了

 犹太人在他们的语言的时候，保罗和彼得

 鼓吹在罗马。

 |

 此外，他在同一个卷的574页说：

 |

 有渊源，首先声明写的尤西比乌斯，

 马修给了福音的犹太人在希伯来文LAN-

 瓜哥;其次，马修写他的福音先为

 希伯来书;第三，马修写福音的

 希伯来谁在等待一个人谁是诞生

 许亚伯拉罕和大卫的后代。

 |

 他又卷4第95页说，尤西比乌斯写

 马修，他的布道是谁决定的希伯来人后

 去其他社区，写他的福音，在他们的语言和

 给

 给他们。而同样体积的174页，他说，西里尔

 说，马太写福音书的希伯来文。

 而同样体积的187页，他说：

 |

 埃皮法尼乌斯写道，马太写福音中

 希伯莱语。他是在用令状这一独特的语言

 荷兰国际集团的新约。

 |

 439页上的进一步，他写道：

 |

 杰罗姆写道，马太写福音中

 希伯来语在犹太地相信的犹太人。他做到了

 未结合的福音真理与规律。

 |

 同样441页，他说：

 |

 杰罗姆在他的史学家马修写道列表说明

 他的福音在地相信犹太人在希伯来文脚本

 犹太人。它是尚未证明它被翻译成希腊文，

 无论是它的翻译使用的名称。此外，它必须

 指出的是，他的希伯来福音复制为协作

 lected由Pamphilus以极大的劳动力是仍然存在于

 图书馆叙利亚。我得到了这本福音书的副本的帮助

 在“Barya”的区助理。他们也有这个

 版本与他们。

 |

 此外，他写道相同体积的501页：

 |

 奥古斯丁说，从四福音的，只有

 马太写他的福音，在希伯莱语，而

 人在希腊写道他们的。

 |

 而同样体积的538页，他说：

 |

 金口写道，据说，马修写他

 播道就相信犹太人在希伯来文LAN-请求

 瓜哥。

 |

 和第5卷1371页，他写道：

 |

 西多尔说，只有马修的四个福音

 写他的福音，在希伯来文，而其他人写的

 他们在希腊。

 |

 霍恩在他的评论是对第4卷说：

 |

 贝拉明，格劳秀斯，Causabon，沃尔顿，Tomline，提示，

 哈蒙德，穆勒，哈伍德，欧文，卡尔梅特，米氏，

 |

 爱任纽，俄，西里尔，埃皮法尼乌斯，金口，杰罗姆和

 其他的古代和现代作家都遵循的看法

 帕皮亚这福音写在希伯莱语。

 |

 1由“其他”​​，他指的是格雷戈里Nazianzen，阿比德，Theophy-

 克鲁维。 Euthymius，尤西比乌斯，亚他那修，奥古斯丁和其他许多人

 在他们的书谁被命名为Watson和拉德纳。 D“Oyly

 和理查德·曼特自己的评论包含以下内容：

 |

 有没有在过去的大争论的问题

 在这本福音书原文的语言，

 但许多古代作家的确定，马修曾

 写他的福音，在希伯莱语，这是there-

 前现在已建立的观点。

 |

 亨利和斯科特自己的评论编译器说：

 |

 的希伯来语版本的消失是由于

 事实以便尼派，谁不信基督的神性，

 所做的更改在此版本中。于是耶路撒冷的FAU后

 它消失了。

 |

 一些作家认为：

 |

 拿撒勒或犹太人改变宗教信仰的改变

 希伯来福音，而伊便尼派抛弃许多句子

 从它。尤西比乌斯引述爱任纽说，马太写

 他的福音，在希伯莱语。

 |

 罗伊斯在他的史德升“Evangile观察：

 |

 任何人谁认为，马修写他的福音，在

 希腊是错误的，因为尤西比乌斯在他的历史和许多

 基督教神学家等明确提到，

 马太写他的福音，在希伯莱语，而不是在

 希腊。

 |

 诺顿写了一本大部头的书，他证明

 摩西五经是不是一个真正的书，而不是一个摩西写的。

 |

 他承认了福音承认许多存在后

 扭曲的福音。这就是为什么他是不是很流行

 中

 基督徒。因为他是一个基督徒，并引用了许多

 古代的作家，这是很以报价至少一个通道

 从

 他。他写他的书印于1837年在波士顿的第45页

 一

 旁注：

 |

 人们相信，马修写他的福音，在

 希伯来语，因为所有的古代作家指

 这个问题都是一致这一点。我撇开了

 作家谁不被视为正宗，我断言，

 帕皮亚，爱任纽，俄，尤西比乌斯和杰罗姆承认

 事实上，这福音写在希伯来文。有没有

 当中谁出声违反本古人。这是

 一个伟大的见证，的确，因为他们也都尽可能多prej-

 udiced宗教作为近代的人。有有

 是任何房间的任何疑问，古人说的话，他们的

 对手的带领下他们的偏见，会说，

 希腊福音是原来的福音，而不是翻译。

 我们不应该拒绝这种古老的和一致的见证，

 特别是当它并没有剥夺任何东西我们。这是there-

 前有必要，我们保持信念，马修写

 他的福音，在希伯莱语。直到今天，我不能

 找到任何异议，要求对这个问题的研究。对

 相反，我发现有价值的证人古人中

 大意是希伯来文版的这本福音书，无论是gen-

 uine或扭曲，是与基督徒谁是犹太人

 比赛。

 |

 上述表述毫不含糊地证明，马修写

 他的福音，在希伯莱语和希伯来语脚本。古

 作家是一致这一点。他们在这个问题上的意见

 是

 最后作为被承认D“Oyly和理查德·曼特，还

 承认希伯来文版本已经存在长达的时间

 杰罗姆。它也是从上面清楚的名称及其

 译者

 尚不得而知。回到家，尽管承认上述观点，称

 这是最有可能的是马修写了两种语言，在

 |

 希伯来文和希腊文。这是不可接受的，因为他没有亲

 duced任何权力，他的假设。

 |

 古人的见解也加强了这一事实

 atthew是Aposdes之一，谁是目击者基督自己

 生活和直接监听到他。现在，如果他的作者

 DHE

 本福音书一定有在DHE指示的地方

 他是与自己的意见福音。他会用

 第一个人在某个地方传福音给自己的是

 动脉灌注化疗，

 蒂斯古人。该Aposdes使用的第一个人对

 他们自己

 这是包含在新的字母明显

 约，这表明它们将被写入由它们。

 |

 你有没有看到卢克DHE著作。他写他的福音，

 使徒行传高达第19章的书，dlrough他听到从

 其他人。

 他用第一人称提及自己的时候。例如

 当

 他伴随保罗在他的joumeys和写入的情况下

 在第20章，他提到自己的第一人。如果有人

 驳斥

 这个参照DHE摩西五经和约翰福音中，我们

 将

 简单地说dhat这两本书都值得怀疑authenticityl因为我们的

 表明在这本书的第一部分。明显不能

 被拒绝，除非dhere是反对一个有力的论据。我们也理解

 站在亨利和斯科特的dhat编译器的声明

 这

 福音，基督教初期，没有考虑到

 有

 地道。在dhat期DHE基督徒人的习惯

 改变

 的dheir神圣的书籍文本，（因为前面我们已经看到）。现在

 当

 原文无法从扭曲保存，如何能

 认为翻译的作者是甚至不知道可以有

 保持不变？浮士德，对DHE歧管的著名学者

 chaeans，说：

 |

 这归因于马太福音福音不是他

 写作。

 |

 1，也就是说，如果他们声称，摩西没有使用的第一人

 对于hirnself在

 摩西五经，我们可以说，争论的声音的基础上，我们做的

 非应答

 本律法是摩西写的边缘。

 |

 热尔曼教授说：

 |

 整本福音书是假的。

 |

 这本福音书是用Marcionites但前两章

 从它不翼而飞。他们认为这两个章节中添加

 到后来。伊便尼派都是相同的看法。一神论

 schol-

 ARS与父亲威廉已经拒绝了这两个章节。

 |

 遗漏号17

 |

 马太福音2:23中包含：

 |

 他来了，住在一个城市被称为拿撒勒，它

 可能是应验了先知。他须

 被称为拿撒勒。

 |

 的话，在上面“，这是讲的先知”是

 1的本福音著名的错误，因为它不是在发现

 任何

 的先知的著名书籍。我们会说什么天主教

 学者们说，在这个问题上，这是存在于

 书籍

 先知，但犹太人，他们的敌意的基督徒，

 删除所有通道。这是不作为的另一个EXA NPLE;

 那

 某教派应该简单地摧毁圣书个人

 原因。

 曼弗雷德，一个天主教学者，写了一本书叫的问题

 该

 问印在伦敦于1843年，他在其中说：

 |

 将含有这种描述书（由报价

 马太福音）已被销毁，因为在任何一个存在的

 先知的书，我们没有找到说法，耶稣

 将被称为“拿撒勒”。

 |

 金口一书中的第9卷说：

 |

 先知的很多书都没有消失

 因为犹太人不小心失去了他们，而是因为出

 他们的欺骗和歪曲，他们烧毁这些书

 灰烬。

 |

 ，这种说法是非常接近的真相。我们一定要牢记

 什么贾斯汀在他对Trypho论战说：

 |

 犹太人排除了很多书，从旧约

 所以，新约似乎不符合

 旧约。这表明，很多书已经

 销毁。

 |

 以上使我们得出结论：第一，犹太人有

 破坏了先知的很多书，其次，它很容易

 扭曲圣典中来。我们已经看到，他们的

 燃烧

 这些书，他们完全抹杀他们的存在。鉴于

 |

 他们对他们的圣书不诚实的态度，这只是

 可能

 他们可能已经改变了他们的书，他们认为文本

 可帮助穆斯林。

 |

 遗漏18号

 |

 马太福音10点11包含：

 |

 约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们，对

 一次，他们被抬出巴比伦。

 |

 这表明，耶哥尼雅和他的兄弟都是儿子of.Josiah

 而且，他们的BOM在他们流亡到巴比伦的时间。所有

 该

 infommation这里给出的是错误的。首先，因为是耶哥尼雅

 该

 约雅敬，约西亚的儿子的儿子，也就是他的孙子

 约西亚

 而不是他的儿子。其次耶哥尼雅没有兄弟。他的父亲，

 然而

 曾经有三个兄弟。第三，因为耶哥尼雅没有在BOM

 该

 流放到巴比伦的时候，他18年时间，当时老

 流亡。亚当·克拉克说：

 |

 卡尔梅特建议，第十一节应该是

 这样写着：“约西亚生约雅敬和他的弟兄

 约雅敬生Jechoniah对他们进行时

 巴比伦“。

 |

 以上意味着，卡尔梅特已建议增加的

 约雅敬的诗句命名，换句话说这个名字已经

 在这节经文省略。即使是这样，第三异议仍

 unan-

 swered。

 |

 我们生产的扭曲近百项的例子在

 改建增加和遗漏在上述三个节的形式

 系统蒸发散。有这样的扭曲在很多更多的例子

 圣经

 我们并没有在这里生产，以避免使目前的工作

 过长。这多少是足够多的证明

 压力

 扭曲的圣经在非盟的三种形式ENCE：改变，

 额外

 化和遗漏。

 |

 驳误导性新教

 声明关于真实性

 圣经文本

 |

 在本节一开始，我们要指出的是，误导性

 荷兰国际集团的语句通常是由新教学者提出

 误导

 关于基督教的真实性一般读者

 文本。我们打​​算为我们的读者提供答案，5出

 许多这样的企图误导。

 |

 首先争

 |

 新教的学者有时试图说服人们，

 在圣经失真索赔只能由穆斯林和制作

 那

 没有这样的说法得到其他人做。事实是，古

 和

 无论是犹太人和基督徒后作家声称，

 出现在圣经中的扭曲比更频繁

 穆斯林。

 在生产证人来证明我们的要求，我们不得不提杆

 这是经常使用的课本有关ticularly两届

 该

 的圣书的历史。这两个词是“勘误表”和“各

 第2卷第325页上的读数“（在读的变化）首页说：

 |

 “勘误表”之间的最佳差异，复印机的错误，

 和“各种读数”，在文本的变化，是

 由米氏说明谁说过，“当有差异

 只有其中两个或两个以上的描述之间可

 真实的;其余WIU要么是故意歪曲或错误

 复印机。这是reaUy很难区分对与错。如果

 剩余有任何疑问，caUed文本的变化，并

 当我们确信，复印机写就错了，我们

 称之为“勘误”。

 |

 总之有两个temms之间没有很大的差别。一

 VARI-

 ATION在文中也不过是失真的，根据一般

 接受的术语。现在，任何录取这样的存在

 变化显然是一个入场的存在

 失真。据穆勒的结论，例如数

 变化

 在圣经的文字是三万，并根据

 格里斯巴赫

 它是15万，并根据Sholt的

 num_

 这种变化的误码率是无数的未知。

 |

 项，“圣经”中的第一卷下的大英百科全书。

 19包括维特斯坦的，这类数的语句

 杂物 -

 在圣经的地方也是百万。通过上述考虑，我们现在

 P-

 请继续重现许多不同的正品货源的意见

 关于这件事情。

 |

 非基督徒学者的意见

 |

 塞尔苏斯是谁写的第二个世纪的一个伟大的异教学者

 一本书批驳基督教。德国著名学者艾希霍恩

 转载塞尔苏斯的声明如下：

 |

 基督徒已经改变了他们的福音，三，四

 时间到了福音的内容具有程度

 变得扭曲。

 |

 这是明确的证据来自非基督教的学者来，连续的

 紧致的福音所作的故意歪曲。有

 PEO-

 PLE在欧洲国家谁不相信先知和

 神的启示。如果我们尝试和收集他们的发言

 同

 至于扭曲它需要一个单独的卷。我们

 CON-

 细自己，只有两个演示文稿。任何人都好奇地

 了解更多应该是指他们的书这是容易获得

 所有

 遍布世界各地。他们的一个学者，帕克说：

 |

 新教徒声称，旧的和新的Testa-

 ments一直保留，并从轻微的保护

 通过一个永恒的，永恒的奇迹损害，但这种

 索赔是没有强大到足以对抗的大军

 变化出现在圣经里。这些数目是不

 不到三万。

 |

 他似乎已经根据他的话就磨自己的调查结果。他回避

 这说明这个数字是被最多一个MIL-其他语句

 ˚F狮子。幼儿保育和教育奥尔诺的印在伦敦于1813年笔​​者在说

 该

 补充到他的书：

 |

 这是由它被归于耶稣的书籍列表

 古老的基督徒。其中，部分归因于

 |

 门徒和追随者：

 |

 耶稣的书

 |

 这是归因于耶稣的书都在七位数。

 |

 1.被写入Achars，Odessia王信。

 |

 彼得和保罗的书信2。

 |

 3.比喻和布道的书。

 |

 4.诗篇，他的神秘教义的集合

 弟子和追随者。

 |

 5.戏法和魔术的书。

 |

 6.耶稣和玛丽的书。

 |

 7.从天降在公元6世纪的Episde。

 |

 玛丽的图书

 |

 这是归因于玛丽的书在第八。

 |

 1.她的信伊格内修斯。

 |

 2.她的信Siciliane。

 |

 3.玛丽的书。

 |

 4.玛丽和她的熟语的传记。

 |

 5.基督的奇迹书。

 |

 6.把她的长辈和年轻的问题这本书。

 |

 7.所罗门的戒指书。

 |

 彼得的书

 |

 归因于彼得的书是11的号码。

 |

 1.彼得的福音。

 |

 彼得2.行为。

 |

 3.彼得一的启示

 |

 4.彼得二世的启示。

 |

 5.他Episde克莱门特。

 |

 6.彼得和Epian的话语。

 |

 7.彼得的教学。

 |

 8.彼得的Serrnon。

 |

 9.彼得的模式自己祈祷。

 |

 彼得的10本书自己的旅行。

 |

 彼得的11本书自己的推论。

 |

 约翰的书

 |

 冲高LOHN书九。

 |

 约翰1.行为。

 |

 2.约翰福音。

 |

 3.约翰的书自己的旅行。

 |

 4.约翰的说法。

 |

 5.他的书信，以安德鲁。

 |

 6.玛丽的账面自己的死亡。

 |

 基督7.故事和他的后裔从十字架上。

 |

 约翰8. Apocryphon。

 |

 9.约翰的书自己祈祷。

 |

 安德鲁的书

 |

 归属于安德鲁的书有两种。

 |

 1.安德鲁的福音。

 |

 安德鲁2.行为。

 |

 马修的图书

 |

 归因于马太福音书两。

 |

 1.儿童的福音。

 |

 2.马修的方式自己祈祷。

 |

 菲利普的图书

 |

 有两本书冲高菲利普。

 |

 1.菲利普福音。

 |

 菲利普2​​.行为。

 |

 还有缪福音冲高的门徒

 |

 巴塞洛缪

 |

  - 托马斯的书

 |

 这是归因于托马斯的书五种。

 1.托马斯福音。

 |

 托马斯2.行为。

 |

 3.基督自己的童年福音。

 |

 4.托马斯自己的旅行书。

 |

 5.托马斯自己启示的书。

 |

 詹姆斯的书

 |

 归因于詹姆斯的书有三个。

 |

 1.詹姆斯的福音。

 |

 2.雅各书。

 |

 3.詹姆斯自己的旅行的书。

 |

 马蒂亚斯的图书

 有三本书冲高马蒂亚斯谁是说有

 |

 被录取的弟子之一。

 |

 1.马提亚福音。

 |

 2.马蒂亚斯的传统。

 |

 3.马蒂亚斯的行为。

 |

 马克的书

 |

 这是归因于马书有三个。

 |

 1.埃及人的福音。

 |

 2.马克祈祷。

 |

 3.皮山Barhas的书。

 |

 巴拿巴书

 |

 巴拿巴是使徒，列维的后​​裔的弟子。他的

 名字是约瑟夫，被称为巴拿巴，因为他卖掉了他的农场

 并把钱给使徒的讲道。这个词

 表示

 对自己的指导意见“。

 |

 有两本书冲高巴拿巴。

 |

 1. Bamabas的福音。

 |

 2. Bamabas的Epistde。

 |

 迪奥多蒂翁福音归因于迪奥多蒂翁。

 |

 保罗的书

 |

 ，除了那些包括书籍归因于保罗的数量

 在新约，是15。

 |

 保罗1.行为。

 |

 德克拉的二，使徒行传。

 |

 3.书信向老底嘉。

 |

 4.第三次书信给帖撒罗尼迦。

 |

 5.第三Episde到科林蒂安。

 |

 6.科林蒂安保罗和他在回答他们的Epistde。

 |

 7.他Epistde的爱奥尼亚人以及他们给他的答复。

 |

 8.保罗的启示。

 |

 9.保罗的启示之二。

 |

 10.保罗的lsion。

 |

 11.保罗的上升。

 |

 保罗12.福音。

 |

 保罗13.讲道。

 |

 14.蛇的法术书。

 |

 15.彼得和保罗使徒行传。

 |

 幼儿保育和教育智人的作者也说：

 |

 当福音的启示，并是虚假的

 书信是如此明显，怎么能断定的gen-

 uine书是那些被公认的Prote-

 常数，尤其是考虑到一个事实，即使这些书

 发明之前也有不少改动及加

 印刷机器。困难是很严重的。

 |

 邪教的基督教学者的意见

 |

 伊便尼派的基督教教派属于保罗的时间，

 兴盛于公元一世纪。伊便尼派强烈反对

 保罗

 |

 并认为他的变节者。虽然他们承认

 马太福音，他们声称，目前的福音，由于

 对

 保罗的追随者马修，是从完全不同

 原

 福音。他们还声称，福音的前两章

 不属于它。据他们说这两个章节和许多

 这本福音书的其他经文是后来增加。著名

 历史学家

 贝尔对这些人说：

 |

 仅此教派承认旧的摩西五经

 约和鄙视大卫，所罗门，Jere-的名字

 miah和Hezekiel。他们只接受福音

 马修在新约圣经，但他们甚至改变了这

 福音在许多地方，排除了前两章。

 |

 同样，Marcionites是古老教派之一

 基督教。他们拒绝了旧约的所有书籍和

 否认自己被神透露。同样，他们disacknowledged

 新约圣经中所有的书，除了路加福音和

 该

 10书信保罗。这福音，也被认为是由他们来

 有

 从onewe不同的知道今天。历史学家贝尔说：

 |

 这个教派用于拒绝旧约所有的书

 只有接受路加福音从新

 即使本福音书遗嘱，他们​​用来拒绝第一

 两章。他们还接受了保罗的10封书信，但

 拒绝他们不喜欢在这些信件里许多地方。

 |

 拉德纳表现在他的评论中第8卷就AL-

 这个教派做出terations，他们拒绝了很多地方

 福音

 卢克。卢克的部分拥有福音而被扭曲或省略

 这个教派的前两章，基督自己的事件

 洗礼

 约翰，耶稣在第3章的家谱，耶稣的诱惑

 通过

 撒旦，他进入寺庙，他读以赛亚书中

 第4章，30节，31，32，49，50和第11章的51，

 话

 “但乔纳斯，先知的符号”的诗句6,8和章20

 12，

 1-6节第13章，诗句第15章11-32，诗句31，32

 和

 第18章33诗句第19章28-46，经文9-18

 第20章8节，21和第21章第23条，诗句16，35，36，37，50，

 51

 第22章，第23章43节，节与26和28

 章

 24.以上资料由埃皮法尼乌斯给出。穆勒博士说，

 他们也省略38节和第4章39在第3卷他

 评论Lardner的报价，通过奥古斯丁的话

 浮士德，摩尼教在第四世纪的一个伟大的学者：

 |

 浮士德说：我完全反驳的东西，你fore-

 父亲在新约中有诡诈增加，玷污

 它的美，因为它是一个既定的事实是，新

 遗嘱既不写的基督也不是由他的弟子。

 笔者是一个未知的人，谁​​也归因于他

 工作，担心人们会不会接受弟子

 他作为一个目击者对这些帐户。因此，他的诽谤

 弟子写的书是完全错误和禁忌的

 新词语。

 |

 可以说，没有恐惧否认的是，上述学者，甚至

 虽然他属于异端教派，是绝对正确的了

 以上三种说法。我们已经转载诺顿自己的看法

 关于摩西五经的虚假与他声称，

 现

 马太福音其实也不是原书中他写的，

 但

 只翻译其本身已被改变和歪曲。

 |

 以上是足有非基督徒的意见想法

 学者和那些基督徒谁被认为是异端

 其他大多数的基督徒。

 |

 基督教神学家意见

 |

 我们复制下面的意见和著名的语句和

 广受信任的学者和基督教世界的神学家。

 |

 观察1：亚当·克拉克

 |

 亚当·克拉克说，第369页。 5他的解说：

 |

 这是习惯了作家对生命的数量

 |

 伟人一直很大。同样是耶稣的真

 和使徒;也就是说的讲解员的数量

 他们的生活也很大，但很多他们做的报表

 是错误的。他们用来写虚构的事件，如果他们

 是事实。他们也犯过错误，蓄意或意外，

 其他的说明，土地特别是历史学家

 卢克写他的福音。为此圣灵

 传授相应的知识，卢克这样的忠实

 可能知道真实账户。

 |

 这使我们认识到，前路的福音有

 许多假福音书充满了错误和失误。该

 上述说法是不诚实的纯录取的

 作者。他的话，他们取得了有意或无意的错误

 是

 足够的证据这一事实。

 |

 观察2：使徒保罗

 |

 在他的书信向Galadans保罗说：

 |

 我希奇你们这么快离开那所谓的

 你进入基督的​​恩给另一个福音;这是不

 另不过有些人搅扰你们，要把

 Christ.l的福音

 |

 保罗的上述声明带出三个重要的事实，

 一线

 LY，有一个叫福音基督福音的时候

 的

 使徒;其次，有另外一个福音，这是不同的

 和

 违背了基督的福音;第三有一些

 PEO-

 PLE谁想要歪曲和改变基督的福音，甚至在

 该

 保罗的时候，更不要说以后的时期，因为当时有

 设范围为无

 ING留下了这本福音书，但它的名字。根据亚当·克拉克他

 评论

 在上面的经文中卷说。 6他的解说：

 |

 它是建立了许多小的福音已经成为

 常见于早期的几个世纪基督教。丰

 这种虚假和不正确的账目导致卢克写他ř

 福音。我们读到超过70这样的福音。一些

 这些福音书的部分地区仍然存在且可用。

 许多这样的福音，收集并发表在3 VOL-

 超微电极用法氏囊。有人形容的义务性质

 摩西的法律，割礼和imperative-的有效性

 内斯的福音。

 |

 上述意味着，许多虚假的福音出席前

 卢克和保罗的福音编制自己的信

 加拉太书。它

 也证明了保罗提到了一个正确的编译和福音

 不

 给他设想在他心中的意义，因为有时是

 由新教徒主张。

 |

 观察3：基督的福音

 |

 一个福音称为基督福音的事实存在于

 使徒的时候肯定是真实，也证明了通过

 Eichhom和其他许多德国学者。同样类似的学者

 勒克莱尔，Grabe，迈克尔，莱辛，尼迈耶和马什也同意

 这个观点。

 |

 观察4：保罗的另一个声明

 |

 在他的第二Episde在哥林多前书保罗说：

 |

 但我做什么，我都会做，我可能切断场合

 他们这一次的愿望;这其中，他们的荣耀，

 他们可能会发现，即便我们。

 |

 对于这样的人是假使徒行事诡诈，变压

 荷兰国际集团装作基督使徒的模样。“

 |

 保罗的上述声明是事实，明确入场

 有出现在他那个时代的许多假使徒。亚当·克拉克

 在他的这首诗歌的评论说：

 |

 他们谎称自己是基督的使徒，而在

 其实他们不是使徒。他们用来传递说教和

 含辛茹苦的崇拜，但他们瞄准什么，但他们per-

 SONAL利益。

 |

 我们读到约翰的第一书信以下几点：

 |

 亲爱的，相信不是每一个精神，要试验那些灵whe-

 疗法都是神的，因为许多假先知已经

 伸到world3

 |

 约翰也加入了保罗承认假先知的存在

 EIR时间。亚当·克拉克就这首诗作​​以下评论：

 |

 在过去的每一位老师用来声称，他收到

 灵感来自圣灵，因为每一个真正的先知

 获得灵感。这个词本身PIRIT“在这个地方表示

 该男子声称，他是在精神的效果。放

 因此它们来测试。这样的传道人应审查

 带参数。他的那句“有许多假先知”是指

 那些谁不是由圣灵的启发特别是

 从中间的犹太人。

 |

 以上足以证明，有许多虚假索赔

 以先知在那个时候。

 |

 观察第5号：摩西五经

 更多

 |

 除了摩西五经的5个已知的书籍有六

 书籍也同样归因于摩西。这些都是：

 |

 1.启示录。

 |

 2.创世纪的小书。

 |

 3.提升的书。

 |

 4.神秘之书。

 |

 5.约圣经的书

 |

 6.忏悔书。

 |

 上述书籍的第二个存在于在第四世纪

 希伯来语和杰罗姆和Cedrenus从它引用了他们的书籍。

 奥利说：

 |

 保罗在这本书抄在信中向加拉太书

 5：6。它的翻译存在至16世纪。该

 特伦托会议宣布它在世纪虚假的，它contin-

 UED要这样从那个时候就考虑。

 |

 令人惊奇的是，他们可以确认某本书的

 正品启示，然后，用它几个世纪后，

 突然

 不再喜欢它，并宣布它是假的。圣书

 通过治疗

 他们就像政治决定，而他们的突发奇想改变。

 该

 上述书籍第三类似地通过公认的

 古人。

 拉德纳他的评论第二卷521页上说：

 |

 俄称犹大从复制他的信中第9节

 这本书。

 |

 这本书也被认为是假像非盟其他书籍

 列表

 但奇怪的是，通道从这些书借，

 插

 到目前本书还继续被视为揭示。

 霍恩说：

 |

 据认为，这些假书是伪造的比较近

 基督教的开始。

 |

 这位学者曾指责一世纪的人本

 伪造。

 |

 观察第6号：Mosheim自主招生

 |

 历史学家Mosheim在第65页上说。 1他的历史

 在第二个的学者，他的描述中印1832年

 世纪：

 |

 其中柏拉图和Pythagoras2的追随者是

 |

 1.柏拉图，希腊著名的哲学家和教师

 亚里士多德。他的书

 民主政治是著名的（430  -  347 BC）。

 |

 2. PyLhagoras，被称为父亲一个希腊哲学家

 数学。

 |

 认为不仅可以受理，但可信的撒谎和

 欺骗别人的真理的事业。如从该理解

 古籍，第一次沉迷于这种做法的人

 犹太人的埃及，在公元前的时间。这邪恶的行为是

 后来借由基督徒，一个事实是清楚的

 许多书籍被错误地归因于大personali-

 关系。

 |

 我们可以从这个理解错误的书，为什么大量

 写和错误地归因于其他人的名字，

 在

 事业，真理和宗教。

 |

 观察第7号：沃森和尤西比乌斯

 |

 优西比乌在他的历史第四卷第18章说：

 |

 贾斯汀烈士相关的许多基督的预言

 并声称犹太人排除他们从圣

 经文。

 |

 沃森还表示，在第32卷。 2他的书：

 |

 我没有一丝怀疑的段落贾斯汀

 引用他对犹太人的论战，即，在贾斯汀的时间

 和爱任纽，他们是希伯来文和希腊文ver-的一部分

 圣经sions，而今天他们不再存在。

 特别是贾斯汀声称该文本是书的一部分

 耶利米。 Sylbergius在他的贾斯汀的注释和博士

 Grabe在他的爱任纽的注释，指出这

 预言彼得前时，他写了篇文

 第4节6他的书信。

 |

 霍恩他的评论的第四卷第62页上说：

 |

 贾斯汀证明，以斯拉的人说，“他逾越节

 是我们的主，救主的盛宴。如果你保持主

 优越的逾越节和保持你的信他，地球

 将蓬勃发展，直到永远。如果你不听，不守信

 在他身上，你会被其他国家所耻笑。“

 |

 上述内容足以证明贾斯汀指责

 犹太人排除许多有关耶稣的预言从圣

 书籍，而且这种说法也支持其他scholars-

 这些

 预言是的圣书的一部分，在爱任纽的时间，

 贾斯汀虽然他们已不再有今天。据沃森

 该

 的圣书失真的证明，因为增加的

 该

 希伯来文和希腊文版本。

 |

 观察第8号：拉德纳

 |

 拉德纳他commen-的第五卷的第124页上的观察

 tary：

 |

 而此时阿纳斯塔西统治君士坦丁堡的时候

 他统治的神圣福音书都没有，因为他们纠正

 作者不明所以他们修正第二

 时间。

 |

 以上意味着，高达上述皇帝的时间

 福音书的真实性被怀疑，否则他也不会

 有

 命令他们，理由是他们的作者分别进行修正

 不

 众所周知的。他认为，他们受到启发的书籍，因此试图

 除去他们发现的矛盾。这也驳斥了

 新教徒的说法中任何时候永远没有统治者或国王

 侵入

 进入教会的事务。

 |

 观察第9号

 |

 据指出，本书前面的奥古斯丁和

 其他古老的基督徒用来指责犹太人的扭曲

 摩西五经，以无效的希腊文翻译，因为

 他们对基督徒的仇恨。黑尔斯和肯尼科特也

 支持 -

 编辑这个观点。黑尔斯证明了见义勇为的真实性

 版本

 以无可辩驳的论据。肯尼科特说，犹太人做

 deliber-

 吃改建为摩西五经，反对认为

 撒玛利亚人改变了它。

 |

 观察第10号

 |

 肯尼科特证明撒玛利亚翻译的真实性和

 很多学者说，他的论点是绝对可靠的，并

 正确的。

 他们认为，犹太人改变了它自己的敌对走向

 该

 撒玛利亚人。

 |

 观察第11号

 |

 我们已经指出过，亚当·克拉克公开

 承认旧约历史书已经

 在很多地方改变，这将是无用的，试图找到

 任何

 解释的变化。

 |

 观察第12号

 |

 吨早些时候在这本书中，亚当·克拉克采纳了我们已经展示

 查看犹太人改变了希伯来文和希腊文的

 章

 以赛亚书和这样的扭曲也是64第2节

 在其他地方找到。

 |

 观察第13号

 |

 正如我们刚才所说霍恩承认，12节

 在旧约的书籍被犹太人改变。

 |

 观察第14号

 |

 刚才我们已经表明，天主教是一致

 同意我们列出的7杜撰的书的真实性。

 他们也承认拉丁语翻译为被激发和

 正版。

 |

 基督教神学，另一方面，权利要求，这些书

 已被扭曲，应予以驳回。他们还声称，

 该

 |

 ;拉丁语翻译经历了无数的变更和补充

 从第五到15世纪的的复印机

 这种反

 LATION花了很大的自由吧。他们插入许多句子

 从

 |

 一书在旧约到另一个与包括

 边缘

 笔记在书的正文。

 |

 观察第15号

 |

 如已经所述，亚当克拉克，以下的例子中

 肯尼科特的，采用的意见，在约瑟夫的时间

 犹太人旨在通过包括“加强的书籍之美

 spuri-

 OU的祈祷，新的情节和歌曲“，例如从书

 以斯帖，与酒，女人和真实的情节中加入

 以斯拉和尼希米的书，现在被称为的第一本书

 以斯拉。三个孩子的歌曲加入书

 丹尼尔

 并且还有更多的实施例。

 |

 这些改建，加建，并在神圣的书籍等变化，

 在细化的名义作出，都足以表明，这种

 变化并不反感犹太人。他们做了很多

 改变，因为他们喜欢的是明确的说法的，我们光

 quot-

 编辑观察6号上面这使他们以宗教

 修改在神圣的书籍，真相的原因。

 |

 观察第16号

 |

 我们已经提到亚当·克拉克的说法就

 到五本书的摩西五经中，他承认，

 majori-

 基督教学者TY认为的撒玛利亚版本

 摩西五经是最正确的所有版本。

 |

 观察第17号

 |

 它已被证明，这是发现在补充

 拉丁语翻译工作的本书的结尾是假的，

 spuri-

 组织单位根据新教徒，而事实上，它被写

 前

 基督，是这样翻译的使徒的时间的一部分

 和

 被认为是真正的古人。

 |

 观察第18号

 |

 我们已经引述金口见证的声明

 犹太人已经遗失或毁坏了很多书出了自己

 不诚实

 和疏忽，而其中一些被摧毁，bumt通过

 他们。这种观点是坚持和天主教徒承认。

 |

 观察第19号

 |

 霍恩在他的评论的第二卷就表示，

 在希腊文翻译：

 |

 这个翻译是很老了。它被认为是真实的

 并且是其中的古代基督徒很受欢迎。这是

 权利两组的教堂。基督教长老，

 这两个拉丁人，希腊人，都来自这个版本的拷贝。一切

 随后翻译的基督教承认

 教堂，保存叙利亚的版本，已经准备从

 这个版本。比如，阿拉伯语，亚美尼亚，该

 埃塞俄比亚，老意大利和拉丁语翻译，这

 是流行杰罗姆之前。这是唯一的翻译

 这是教到这一天，希腊和东方教会。

 |

 此外，他说：

 |

 根据我们的看法，这是翻译成285或

 公元前286。

 |

 他还补充说：

 |

 这是一个明显的说法，证明了大受欢迎

 这个翻译，是新约圣经的作者引用

 很多句子从这个吧。过去基督教长老，

 除杰罗姆的，没有知识

 希伯莱语。在复制的文本，他们只遵循

 谁写的书与灵感的人。虽然

 他们喜欢基督教的大翻新者的地位

 他们不知道希伯来文是所有的基本来源

 神圣的书籍。他们把他们的信任，在这个翻译

 |

 它收购了深入的了解。希腊教会举行了它作为

 神圣的书，不得不大力推崇它。

 |

 他再次说：

 |

 这个翻译继续在希腊进行背诵和

 拉丁教会和被提到的真伪。这是

 也得到了极大的犹太人信任，而且他们背诵它在他们的

 犹太教堂。之后，当基督教开始获得它们的

 对犹太人从这个翻译，犹太人argurnents

 开始了他们的批评反对，说这是不

 按照希伯来文版本，许多诗句

 从这个译本已经在年初被删除

 第二个世纪。他们通过拉奎拉自己的翻译​​在其

 的地方。由于这种转换仍然盛行之间的犹太人

 到门课前两节世纪末，并同样使用的

 基督徒，有它的多个副本。这个翻译太，

 被破坏的复印机和文士通过加入

 旁注，并在正文中解释性说明。

 病房里，天主教徒的伟大的学者，说在他的书

 印刷于1841年（第18页）：“东方的异端都显示

 torted吧。“

 |

 一个伟大的基督教学者的上述声明是不够CON组

 公司犹太人故意改变了摩西五经和

 他们

 它扭曲了他们enrnity的对基督教的信仰，如

 是admit-

 泰德被hirn在他的发言。这使得瓦特余地的拒绝。该

 sarne

 被承认的天主教学者。这意味着，无论是

 新教

 tants和天主教徒都承认故意的存在

 解散

 tortions在摩西五经。现在，在上述的光

 入场

 我们可能会被允许问什么还有就是向我们保证，犹太人

 可能没有改变希伯来语版本，这与他们同在

 尤其是当它不知道的基督教世界。

 |

 当上面的翻译，这仍然是时尚达

 第四世纪，并列举在所有东部区和西部

 教堂，是无需担心的责难从这么大胆改变

 其他

 神人或惩罚有什么在那里，从阻止他们

 |

 nging希伯来文版本的时候，他们一点都不害怕？它使

 如果没有这种失真是由犹太人出他们的区别

 ani-

 osity基督教信仰，这是Adarn和克拉克的观点

 首页。尽管他所有的偏袒，而这也是

 通过确认

 奥古斯丁或者由于他们对撒玛利亚人的敌意是

 决定肯尼科特他们对每一个对立的，或者是因为

 等。故意操纵也发生在手中

 相信

 基督徒只是出于反对其他基督徒谁，在

 其

 看来，是不正确的。他们这样做，是唯一流传的“真相”。

 他们

 有宗教的权限来修改经文宗教

 说明原因

 儿子。

 |

 一个Jevish学者皈依伊斯兰教的见证

 |

 犹太学者信奉伊斯兰教的苏丹巴亚吉德期

 Turkey.l的给了他阿卜杜自己-Salam伊斯兰名字。他写了一

 小册子名为Risalatu“L-Hidyah（指导书）repudiat-

 荷兰国际集团的犹太人。在这本书的第三部分，他说：

 |

 最有名的所有评论文章

 摩西五经（律法）是一个被称为犹太法典，其中

 写于托勒密时期谁统治了一段时间

 尼布甲尼撒时期之后。本评论CON-

 包括作为下面的故事。这事发生，一旦托勒密问

 一些犹太学者把摩西五经为他的压力

 ENCE。学者们都吓坏了，因为王disbe-

 lieved在它的一些禁令。七学者齐聚

 在一起，他们所做的是改变那些东西，他

 不相信，现在，当他们承认自己已经做到了这一点，

 一个人如何能相信这样的书单节？

 |

 在天主教的学者说，谁的说法存在

 那东方的异端改译这是在

 时尚在东方和西方的教堂其次

 |

 E“著名的哈里发Moharnmad的儿子苏丹巴亚吉德土耳其，

 征服者

 （relgned从1482年到公元1512年）。

 |

 天主教教堂高达迟至1500年，正如所指出

 霍恩，天主教徒不能的指控自救

 他们的天主教徒，改变了拉美的新教徒

 反

 LATION这是流行在他们的教堂。做天主教徒

 任何

 的方式来反驳这一说法？

 |

 观察第20号

 |

 里斯百科全书，“圣经”中的第一卷的条目下。 4，连续的

 tains这样一句话：

 |

 提出的论据有利于这些版本的

 旧约从1000被写入到1400，他

 说，所有的版本写入在第七和第八

 几个世纪以来都被破坏了犹太人的顺序

 会因为他们违背了他们自己的版本。在

 鉴于本次活动沃森也表示，该版本

 汇编六百年前不可及

 写了七八百多年的版本

 前，不存在的。

 |

 这从入院肯尼科特博士的到来，最值得信赖的

 笔者就旧约的书，应该是

 指出。

 我们相当肯定的是，早期的灭绝

 版本

 根据犹太委员会的命令必须发生2年

 之后，先知穆罕默德的外观。这意味着

 即使在先知的出现的时候他们

 神圣的书籍是在一个条件和环境中，例如，以

 允许

 扭曲和变化，在它们被制成。事实上，它是

 总是

 可以事先向印刷机的发明。即使

 该

 外观印刷机器，他们在文中作了改动

 的

 他们的书，因为我们已经在本章前面显示

 路德自己

 翻译是由他的追随者改变了。“

 |

 1.申命记33的比较：2，在印刷中乌尔都语版

 1958年

 任何其他的翻译之前，会充分证明了这一点

 要求。

 |

 观察第21号

 |

 霍斯利在他的评论（第3卷第282页）在他的introduc-说

 重刑约书亚书：

 |

 这是很明确，毫无疑问，神圣

 文字已经扭曲。它是由不兼容明显

 在各个版本中找到。只有一个多contradict-的

 荷兰国际集团语句可以是真实的。这几乎是一定的，有时

 最坏的一种描述，都被列入打印

 编辑文本。我无法找到任何论据支持这种说法

 在约书亚的一本书中发现的扭曲突破

 在旧约中的所有书籍中找到的扭曲。

 |

 他还同体积的275页上说：

 |

 这也是绝对的事实的希伯来语版本的副本

 入侵Nebuchadnez-后，拥有的人

 扎尔，甚至有点过了吧，是不是更缺陷

 那些出现以斯拉校正之后。

 |

 观察第22号

 |

 沃森他的书第3卷第283页上说：

 |

 奥利抱怨这些差异，并试图

 把原因归结为各种原因引起的类似的疏忽

 复印机和疏忽和虐待的意图文士。

 |

 观察第23号

 |

 亚当·克拉克，在介绍他的COM的第一册

 甘南，说：

 |

 有拉丁文翻译了无数版本

 杰罗姆之前，其中一些包含严重扭曲

 并且有通道惊人矛盾彼此，如

 杰罗姆已经宣布。

 |

 观察第24号

 |

 沃德承认，在17和18页他的书印刷于1841年的：

 |

 汉弗莱博士指出，他的书178页

 犹太人的率性有这么多的扭曲书

 旧约中，它被读者很容易发现。他

 补充说，关于基督的预言是完全

 犹太人淘汰。

 |

 观察第25号

 |

 菲利普Guadagnolo，一个牧师，写了一本名为Khaylat在refu-

 书中写的Zain公司的艾哈迈德·谢里夫儿子“UL-”阿比丁的塔季翁

 伊斯法罕印在1649年，他在第6部分观察到的：

 |

 大失真的迦勒底的版本中，particu-

 larly所罗门拉比拉奎拉的书，被称为

 Onqelos，谁复制了整个摩西五经。同样

 Uziel的拉比的儿子约书亚复制的，书书

 法官，国王的书，以赛亚和那些书

 其他先知。和约瑟夫·拉比，盲人，复制

 诗篇和作业，露丝，以斯帖和所罗门的书。所有

 这些复印机扭曲这些书的文本。我们基督徒

 保存它们，让归咎于扭曲的列出必须

 在犹太人的门，尽管我们不相信那些虚假的

 说明。

 |

 观察第26号

 |

 霍恩他的书第1卷第68页上说：

 |

 我们必须承认，在目前的诗句

 摩西五经这都是后来添加。

 |

 另外第2卷445页，他指出：

 |

 还有，在扭曲的地方较少数目

 希伯来文版本。

 |

 这个数字是9，因为我们已经指出。

 |

 观察第27号

 |

 一份请愿书被提交给国王詹姆斯一世抱怨

 包括在祈祷书诗篇都与那些不兼容

 在希伯来语版本中。他们从不同的希伯来文

 ver-

 锡永中具有不小于增加，省略和变更

 比

 200位。

 |

 观察第28号

 |

 卡莱尔说：

 |

 英语翻译扭曲感，模糊

 真相，误导无知和迷茫的简单文本

 的书籍。他们更喜欢黑暗走向光明和谬误，以

 真相。

 |

 观察第29号

 |

 布劳顿，教会理事会的成员之一，建议

 应该有一个新的翻译。据他介绍，

 当前

 翻译是完全错误的。他在教堂前宣布

 该

 英国著名翻译已经在多达扭曲的文字

 八

 一千四百八十的地方，他是负责任的

 为

 让人们转换到其他信仰，他实至名归永恒

 惩罚在地狱之火。

 |

 观测号。 27日，28日和29已经借由自己的病房

 本书包含许多这样的语句。

 |

 观察第30号：霍恩自己的圣经失真查看

 |

 家解释原因的各种读数的存在

 发现圣经的书第八章第2卷，他

 本书。他说，有四个基本原因失真

 哪

 如下：

 |

 第一个原因：

 |

 由于复印机自身的失误或疏忽它包括的结果

 以下几种可能：

 |

 （1）复印机写了听写，并在地方，他不能

 了解正确neglectfully根据记录它自己的

 自己的理解。

 |

 （2）的希伯来文和希腊字母的相似性混淆

 复印机和他写一个代替另一个。

 |

 （3）复印机可能会误以为写的字母上述迹象

 TER值对字母本身和包含它们中的文本或

 误解的文字错误，并在其中做出更正。

 |

 （4）在写作的过程中，复印机完全意识到了自己的错误

 晚

 在这个过程中。他不希望取消他写了

 现在包括在不改变什么被遗漏

 他已经写了。

 |

 （5）复印机忘了写东西，然后体会什么

 已经发生了，他包括他刚才已经省略，移

 通过从一个地方到另一个地方。

 |

 （6）复印机忽视他在写行，写的

 在其位下一行从而省去从文本的一部分。

 |

 （7）在复印机误解的缩写和阐明它

 根据他自己的理解。

 |

 （8）各读数的存在的主要病因是igno-

 兰斯，谁也插在了复印机的粗心

 旁注为通过自己的无知正文。

 |

 第二个原因：

 |

 在读数变化的第二个原因是shortcom-

 英格斯和原牛deflciencies从该复印机

 预

 相比新副本。这也可能发生在许多形式。为

 例如，字母的符号可能没有被完全

 legi-

 竹叶提取并不能因此被记录或一页的信

 通过该页面可能已经湿透，成为印在另一

 页，然后被作为该页面的一部分。有时，

 省略句写在空白处，没有任何迹象和

 复印机，不知道从哪里写出来，包括它在一个错误的地方

 使文本不一致。

 |

 第三个原因：

 |

 文本的各个读数的第三个原因是校正

 的

 根据复印机的假设某些词语。这也

 威力

 发生在许多方面。有时候，复印机误解

 正确的文本有缺陷或语法不正确

 虽然

 没有错，而被作者自己的错误。

 有时，复印机，不仅纠正了语法上的文字，但

 还改进了它的语言或省略的话，他认为不

 需要或排除一个或多个同义词，在他看来，有

 没有

 不同的含义传达。

 |

 最频繁的发生是相加所造成的文本

 混合用书面对他们的判决文

 利润率。

 这种失真是在壳体的特别注意的

 福音书和

 也占增加的丰度在书信中

 的

 保罗，让他从旧约力量借用的通道

 符合拉丁语翻译。有人修改了整个

 新约圣经对应的拉丁文译本。

 |

 四原因：

 |

 自我放纵和自私已经对这些的主要原因

 刻意的扭曲，无论一个负责

 他们

 属于忠实或异端。没有一个人是如此

 多

 辱骂和disapprobated为马吉安过去的异端之一。它

 也已经证实，在文本一些故意改变

 为

 那些属于忠实的进行。以后，这些

 改建

 要么是因为他们支持的COM部分被接纳为最好

 monly认为受孕，或者因为他们帮助消除一些

 异议。

 |

 家提供的所有上述四种许多具体的例子

 原因是我们离开，以避免延长。的一些例子

 由忠实做出扭曲，但是，将利息和

 我们

 |

 有一些人在这里。

 |

 （1）路加福音22章43节「被有意省略，作为

 faith-

 FUL认为这是反对基督的神性待加强

 一位天使。

 |

 （2）“之前，他们走到了一起”这句话已经从省略

 马太福音1：18,2和的话来说，“她的第一个出生的儿子”3已经

 排除一章中相同的福音1 25节，为了

 除去玛丽的Irginity任何可能的怀疑。

 |

 （3）保罗的哥林多前书一章15节

 五

 载有被改为“11”字“12”4

 免费保罗从作出虚假陈述的指控，

 为加略人犹大之前它已经死了。

 |

 （4）有些话已经从马可福音省略章节

 器13节32.5有些牧师也拒绝了他们，因为他们

 以为他们支持阿里安思想。

 |

 （5）有些字已经被添加到路加福音1:35在叙利亚，希腊

 和埃塞俄比亚translations.6词也已经在增加

 许多教士为了反驳Eutychian教派副本谁

 否认基督的自然神论的性质。

 |

 总之，霍恩指定盟的存在的可能形式

 扭曲的圣书的文本。上述特定

 实例证明的事实的圣经书的文本已

 通过添加，遗漏和故意改变了改变

 该

 忠实的西欧联盟由异端。同样，我们可能不会是错的，如果我们

 声称基督徒，谁是坚定地致力于三位一体

 不愿意忽略它自己的利益，可能会改变

 一些

 伊斯兰教的出现仅仅是因为他们在以后的段落

 按照伊斯兰教教义，因为他们之前对做了

 不同教派的基督教。

 |

 第二竞争

 |

 基督的见证他的使徒

 |

 另一种托词经常受雇于他们的基督徒

 试图坚持高洁神圣启示的索赔

 该

 圣经是他们的要求，基督作证的真相

 本本

 旧约和，如果他们真的被扭曲了的犹太人，

 基督会指责他们吧。

 |

 第一个答案

 |

 为回答这个误解，我们可以先允许

 指出，旧的和新约圣经的真实性

 有

 从来没有通过可靠的记者恒定链证明，

 一

 其实我们刚才在这本书足够详细的讨论。

 因此，所有这些书，在我们看来，是可疑的和

 不确定

 因此，从这些书中的任何报价是不能接受的，除非它

 可以通过不可否认源的特定证明

 声明

 确实是由基督因为它始终是可能的

 诗

 问题可能是后来添加的“忠实”加在

 结束

 为了在公元二世纪或三世纪反驳

 该

 以便尼派，Marcionites或摩尼教。或者，这些可能增加

 已列入以后，因为他们支持的一些常用

 手持信念。的这些教派拒绝全部或至少大部分，

 书籍

 旧约为我们展示一提的Marcionites时

 更早。贝尔在他的历史陈述有关的信念

 该

 |

 Marcionites：

 |

 相信在两个神，其一，是否存在这种教派

 创作者的好，和邪恶的其他创作者。他们

 相信旧约的书籍由下式给出

 邪恶的神。他们不相信所有的新约。

 |

 拉德纳在这方面的第486页上说。他commen- 8

 |

 1，。

 |

 这个教派声称，犹太人的神，是不是父亲

 耶稣，和耶稣被送往废除摩西的律法，

 因为这是对福音。

 |

 他还表示，在卷。 3他的评论关于所述的

 摩尼教徒：

 |

 历史学家是完全一致的歧管

 chaeans从来不相信旧约的书籍。它

 写在亚基老的行为，这是他们的信念，

 撒旦欺骗犹太人的先知。这是撒旦的

 在上帝的名义采访了他们。他们得出自己的argu-

 彪这个信念，从约翰，10：8，其中基督说，“所有的

 那我以先来的，都是贼，是强盗。“

 |

 第二个答案：

 |

 即使我们抛开其作为一个另外的问题，

 索赔并不能证明所有的书的真相，因为

 声明

 没有指定的旧的书的数量和名称

 Testa-

 换货。在这种情况下，没有办法确定这些书

 哪

 是流行在​​犹太人中间，是39的数目，是

 因为是我们这个时代或者46的新教徒承认

 由天主教徒和在任何情况下，这些书包括承认

 但以理书而不是由公认的地道

 当代犹太人与基督。他们甚至不接受丹尼尔的

 先知，除了约瑟夫，历史学家，谁在他的书中说：

 |

 我们没有成千上万的含contradic-书

 保守党的材料，我们只有22这过去的通话

 事件和被我们视为灵感。前五个

 这是摩西的，它描述了事件的书

 从创立之初，以摩西的死亡和

 有13人写的其他的其他书籍

 先知，描述摩西死在之后的时期

 Ardashir时间。剩下的四本书组成的祈祷

 和颂词。

 |

 上述证人不以任何方式证明了电流的真相

 租书。根据约瑟夫的书籍的总数是

 七喜

 青少年不包括五本书的摩西五经，据而

 新教徒有34本书和天主教徒

 相信

 有41本书不是摩西五经等。没有人

 知道哪些本本被列入17本书，

 因为这个历史学家冲高两本书以西结书等

 比

 他的名著。这似乎很合乎逻辑认为，这两个

 书籍，这是现在已经灭绝，被列入17本书

 在他的时间。

 |

 除此之外，它已经被证明金口和

 其他天主教学者承认犹太人摧毁了许多

 神圣的书籍，有些是汤姆和其他bumt，他们的per-的

 版本。旧约，我们要的书

 enumer-

 吃的是旧约的一部分，不能以任何否认

 天主教和新教的学者鉴于中

 争论

 随后。因此，可以认为其中的一些书籍

 威力

 已被列入17本书约瑟夫提及。

 |

 旧约的书籍失踪

 |

 下面的书籍，其中我们发现提到的书

 目前旧约，从它的踪影：

 |

 （1）主的战争的书：

 |

 这本书中提到的数字21:14已经解散

 通过我们刚才讨论过这本书。亨利和斯科特自己commen-

 tary有这样的语句：

 |

 据推测，这本书的作者是摩西为

 约书亚和指导descnbed的划分

 摩押地“。

 |

 （2）雅煞珥的书：

 |

 这本书中提到约书亚10时13分。我们已经讨论过

 更早。它也提到撒母耳记下1:18。

 |

 （3-5）有三本书先知所罗门，第一

 载一千五百诗，第二描述的

 他 -

 保守党的创建，三千的三分之一为

 亲

 动词。我们发现在列王纪上提到这最后一本书，2有些

 箴言仍然存在。根据他的意见在亚当·克拉克

 我

 国王4:32说：

 |

 箴言目前归因于所罗门，九

 百或923，如果我们接受

 一些学者主张的第9章

 书不从所罗门的数量减少到仅

 约有六百五十名。诗127中的名称

 索罗门看来是不是从所罗门，它是正确

 声称被一些学者认为，它是由先知

 大卫的儿子所罗门的指导。

 |

 他还就创造历史说：

 |

 学者们非常不满，在消失

 世界自己创造的历史。

 |

 （6）王国的方式的书：

 这是写的塞缪尔中提到撒母耳记上10:25：

 |

 撒母耳对百姓说明王 - 的方式

 DOM，并写在书上，并在耶和华面前奠定了它。

 |

 （7）撒母耳先知的历史。

 |

 1.这片土地是东方死海。

 2.“他说话三千箴言。”我国王4:32

 |

 （8）先知拿单的历史

 |

 （9）迦得先知书

 |

 所有上述三本书都提到了我Chronicles.l

 亚当·克拉克说卷1522页。 2他的书了

 这些书都灭绝了。

 |

 （10）示玛雅的书。先知

 |

 （11）易多的书。先知：

 上述两种书都提到了历代志下12：15.2

 |

 （12）亚希雅的预言。

 |

 （13）易多的先知的异象

 |

 这两本书都提到了历代志下9：29.3

 弥敦道与易多的书也提到了这首诗。

 亚当·克拉克说，第1539页。 2他的书：

 |

 所有这些书都成为不存在的。

 |

 （14）耶户哈拿尼的儿子书

 |

 这是提到历代志下20：34.4亚当·克拉克说：

 在第561页。 2他的书：

 |

 这本书已经完全失去了，虽然它已经存在

 编在第二本书的编译时间

 国王队。

 |

 （15）以赛亚先知书

 这本书由乌西雅的完整账户。

 |

 据推测，这本书的作者是摩西为

 约书亚和指导所描述的划分

 摩押地“。

 |

 （2）Jash的书：

 |

 这本书中提到约书亚10时13分。我们已经讨论过

 更早。它也提到撒母耳记下1:18。

 |

 （3-5）有三本书先知所罗门，第一

 载一千五百诗，第二描述的

 他 -

 保守党的创建，三千的三分之一为

 亲

 动词。我们发现在列王纪上提到这最后一本书，2有些

 箴言仍然存在。根据他的意见在亚当·克拉克

 我

 国王4:32说：

 |

 箴言目前归因于所罗门，九

 百或923，如果我们接受

 一些学者主张的该门课前两节九章

 书不从所罗门的数量减少到仅

 约有六百五十名。诗127中的名称

 索罗门看来是不是从所罗门，它是正确

 声称被一些学者认为，它是由先知

 大卫的儿子所罗门的指导。

 |

 他还就创造历史说：

 |

 学者们非常不满，在消失

 世界自己创造的历史。

 |

 （6）王国的方式的书：

 这是写的塞缪尔中提到撒母耳记上10:25：

 |

 撒母耳对百姓说明王 - 的方式

 DOM，并写在书上，并在耶和华面前奠定了它。

 |

 （7）撒母耳先知的历史。

 |

 （8）先知Nathar的历史

 |

 （9）迦得先知书

 |

 所有上述三本书都提到了我Chronicles.l

 亚当·克拉克说卷1522页。 2他的书了

 这些书都灭绝了。

 |

 （10）示玛雅的书。先知

 |

 （11）易多的书。先知：

 上述两种书都提到了历代志下12：15.2

 |

 （12）亚希雅的预言。

 |

 （13）易多的先知的Isions

 |

 这两本书都提到了历代志下9：29.3

 弥敦道与易多的书也提到了这首诗。

 亚当·克拉克说，第1539页。 2他的书：

 |

 所有这些书都成为不存在的。

 |

 （14）耶户哈拿尼的儿子书

 |

 这是提到历代志下20：34.4亚当·克拉克说：

 在第561页。 2他的书：

 |

 这本书已经完全失去了，虽然它已经存在

 编在第二本书的编译时间

 国王队。

 |

 （15）以赛亚先知书

 这本书由乌西雅的完整账户。

 |

 它提到历代志下26:22。“

 |

 （16）以赛亚Isions的书：

 |

 这希西家包含完整的账户，并men-

 tioned在历代志下32 32.2

 |

 （17）耶利米哀歌：

 |

 这包括了耶利米哀歌自己的约西亚是

 在历代志下35描述：25.3

 |

 （18）实录：

 |

 这是提到尼希米记12：23.4亚当·克拉克说，

 他的书第2卷1676页：

 |

 这本书，不包含在本书籍。这是

 另一本书不存在的今天。

 |

 （19），摩西的约书：

 我们发现，在出埃及记24提到：7.5

 |

 （20）所罗门的使徒行传：

 |

 而提到这本书的出现在我的国王，11:14。

 |

 我们已经知道，约瑟夫冲高两个书

 以西结书，除了他的名著。约瑟夫是一个值得信赖的名字

 其中基督徒。这需要失踪人员总数

 书22。新教徒也没有办法反驳的

 存在这些书。托马斯·英格利斯在他乌尔都语书中说

 题目。米拉“的ATU Sidk（真理之镜）印制于1856年：

 |

 有这样的事实，所述num-一致的协议

 对已丢失或已消失的书BER

 神圣的书籍并不比20少。

 |

 在第三个答案

 |

 由于关于第三个答案，假基督徒索赔

 见证

 基督和他的使徒的圣书的道理，我们

 可能

 指出;即使我们承认的电流的存在

 在基督的生命周期和基督确实曾书

 见证

 对这些书的真相，这只能证明存在

 这些

 本书在当时，没有确认的事实的

 归属地

 它们的作者，没有核实每一个的真相

 pas-

 圣人包含他们。即使耶稣和他的门徒做报告

 从这些书的东西就不一定意味着他们

 绝对真理。然而，在耶稣的情况下，它会清楚

 有

 表明，那些书的特定禁令是从神，

 因为他的声明可以被证明是reauy他通过

 记者完整链条。这不仅是假定一个争用

 通过

 穆斯林，为新教徒也都采用了这种观点。

 佩利，

 新教徒的伟大学者第3章观察他

 书

 印在伦敦1850年：

 |

 毫无疑问，我们的救主证实，

 摩西五经是神的书。这是不可能的，它的ori-

 杜松子酒和存在可能是没有神。特别是因为

 犹太人，谁是专家在宗教事务和初学者

 在其他方面像战争与和平，并坚定不移地坚持

 一神教。他们的上帝和他的属性的概念

 显着的相比，谁犯了其他国家的人民

 到无数的神。这也是肯定的是，我们的救主

 确认的大多数复印机的先知

 旧约。这是我们所有基督徒的责任

 遵守这些限制。

 |

 声称旧约的每一个诗句

 是真实的和鼓舞，而且也没有必要进行调查

 他们的作者，邀请不必要的困难和麻烦。

 这些书一般由当时的犹太人读

 我们的救主。他们相信并采取行动他们，

 和使徒用于打开给他们进行指导。这atti-

 犹太人突地使我们能够达到只有一个结论，

 先知说的是事实和神性被确认

 只有当基督专门见证它的存在，从

 神。否则，它只能证明这些书都是的COM

 monly承认在那个时期。

 |

 在这种情况下，我们神圣的书籍是最好的见证

 犹太圣经。据，但是，要理解

 站在这个证人的性质。它的性质是不同的

 我有时描述。每一个事件都有一个partic-

 ular常见的原因和性质，为其提供强度

 证明，即使它显然看起来是不同的，但是，事实上，

 出来是相同的，当所有的方面是密切观察。

 比如詹姆斯在他的书信说：1

 |

 你们听见过约伯的忍耐，也知道

 |

 主的结束。

 |

 我们知道，约伯记的真相一直是垫 -

 之三的基督教学者的极大争议。这不带电气

 詹姆斯内斯confinns只有事实，这本书是预

 由犹太人发送和确认。同样保罗在说他的

 提摩太后书：2

 |

 现在，作为雅尼和佯庇挡摩西，所以

 |

 这些也抵挡真理。

 |

 这两个名字没有在旧约中和

 我们不知道保罗从apoc-之一，他们的报道

 ryphal书籍或通过传统认识他们的。有这

 事件被写入保罗想要从文本报道这

 而且会不会使自己的这一真理的支点

 事件，以至于他的信的道理变得依赖新生

 削弱对雅尼和佯庇是否反对的问题

 摩西与否。

 |

 我的争用的目的不是为了表明存在

 没有证据优于雅尼和佯庇或工作

 关于犹太人的历史。我看这件事情​​从

 另一种观点。我的意思是，一个特定的诗句

 旧约圣经中所记录的福音不

 证明它是如此真实，以不信任的论据来自何处

 extemal来源。把它作为一个原则，这是不正确的

 犹太历史的每一个字是真实的。这将使得所有

 他们的书不可靠的。我必须强调这一点是因为沃尔特

 并用他的弟子暂避犹太著作

 然后提出了对基督教的反对。他们的一些

 反对意见是基于他们曲解了事实

 文本的意义，而他们的一些反对只被

 层建立在夸张。但主因其

 反对的误解，认为基督的任何证人，

 古老师确认摩西的先知

 和其他先知是一个见证每一个的真相

 旧约的经文，而且它是强制性的

 基督徒支持的一切写在旧约。

 |

 对圣经的一些书的真相多样的意见

 |

 约伯记

 |

 上述声明清楚地证实了我们先前的说法。佩利自己

 LL说有些是基督教的极大争议

 学者

 关于招聘的书的真实性，是的，其实，一个

 为参考

 ENCE在这方面的学者之间有很大争议。犹

 L学者如塞姆勒，米氏，勒克莱尔和股票说招聘

 是一个

 ;笔名和这样的人从来没有真正存在和他的

 本书不过是虚假的，不真实的故事的集合。对

 其他

 手卡尔梅特和Vantil声称，约伯是谁住一个真实的人

 当时。

 |

 这些谁承认他是一个真正的人把他的各种

 历史时期。有七个不同的意见：

 |

 （1）有学者声称，他是一个当代的先知

 摩西。

 |

 （2）有些人去世后，把他放在法官“时期

 约书亚。

 |

 （3）有人说，他住在亚哈随鲁和时间

 Ardashir，波斯的国王。

 |

 （4）另一种意见之前让他在期间的访问

 亚伯拉罕到迦南。

 |

 （5）有人认为他住在雅各的时间。

 |

 （6）其他声称他是一个当代的所罗门。

 |

 （7）有学者说，他住在国王的时候

 尼布甲尼撒。

 |

 家里说，所有这些意见呈现疲软态势。

 |

 同样也有关于工作的地方不同意见

 出生时，“Ghota”0.2有三个观点，关于该地理

 这个地方的图形位置。布克哈特，Spanheim，卡尔梅特和

 有人认为，这是在阿拉伯半岛的地方。

 米氏

 和llgen3把它大马士革附近。 Lowth，马吉，黑尔斯和Chodac

 说：“Ghota”是盾的第二个名字。

 |

 同样的差异就撰文存在。有

 关于他不同的意见。他是犹太人;他工作;他Solo-

 周一;他是以赛亚书;或者他是一个默默无闻的人谁是contem-

 porary王Mansar的。据一些古代作家的书

 在希伯来文写的摩西。俄声称，它

 从叙利亚被翻译成希腊文。类似的分歧被发现

 关于这本书的最后部分。我们讨论了这点。

 |

 所有这一切都足以证明他们的说法的真实性

 的

 他们的书不是基于正宗来源的报告。他们

 可以

 无处展现记者的顺序要回的作者

 他们的书，甚至一个单一的诗句。他们大多声称是

 创立

 干脆就的猜测和虚假的推论。西奥多，第五

 世纪

 牧师，condernned这本书。病房，另一方面，报道了

 下面路德的新教的开国领袖的言论

 信仰

 谁说：

 |

 这本书只是一则寓言。

 |

 鉴于上述陈述的这本书不能被视为

 启发。

 |

 以斯帖记

 |

 我们已经表明，以斯帖记仍然拒绝和歧视

 批准的，直到它的作者在今年354连名字也不

 def-

 initely知。利托和亚他那修也不赞成它，而

 Amphilochius表达了它的真实性的怀疑。

 |

 所罗门之歌

 |

 雅歌的条件是没有什么不同的的

 约伯记。西奥多，牧师，同样谴责和反对

 这本书虽然西蒙和勒克莱尔否认其真实性。

 Wett-

 斯坦和其他后来的作家说，这是一个卑鄙的歌声，

 应

 因此，从神圣的书籍被丢弃。塞姆勒说，

 有

 一个明确的迹象表明，这本书是虚构的。沃德报价

 卡斯特利奥

 这表明，从神圣的书籍其排除是必要的。

 |

 如果基督和他的使徒的见证暗示的证明

 每个真实性和旧约的每一个部分，上述

 严重的分歧就不会中古今存在

 作家。鉴于上述，佩利自己的上述制语句是

 最实际和决赛。此外，我们已经指出，

 犹太基督教的学者都同意的事实，作出以斯拉

 错

 需要在第一本书的编年史，这本书，也就是1

 的

 那些基督，在他们看来，给了见证。因此，即使

 他们

 拒绝佩利什么可说的，他们对这些错误的结果

 的

 以斯拉？

 |

 第四回答

 |

 如果我们假设了一下，基督和见证了他

 使徒足以证明每个真伪

 部分

 这些书籍，它不会使任何区别，因为我们有

 已经证明，这些书都经过了修改和歪曲

 时间

 基督和他的使徒。在这些古老的基督徒，

 贾斯汀，

 奥古斯丁和金口持有相同的看法，所有的天主教

 而新教的学者像Sylbergius，Grabe，惠特克，

 勒克莱尔

 和沃森清楚地承认，这些书是由改变

 使徒的时间后，犹太人。这一切已经足够

 证明了前面几页这本书。现在的问题是，是否

 解散

 这些文本的torted版本，对此他们承认，人

 出席

 基督和他的使徒与否的时间呢？事实是，其

 真实性在两种情况下仍未可知和怀疑，这

 是

 我们声称已经证明。

 |

 至于他们的说法，基督会指责犹太人

 插入的文本扭曲了，他们参与了它，我们

 必须

 提醒他们，古代基督徒，自己，用来改变

 神圣的书籍文本，我们可以添加很多的前

 发送失真是在他们自己的周期制造和使用的Aposdes

 要责怪他们白白吧。除了这个历史证据，

 它

 是不是在所有必要的基督指责他们，因为我们有

 看过

 早期基督和他的Aposdes指责既不撒玛利亚人也

 该

 犹太人为在它们的版本制作扭曲。我们的意思是说

 是，

 的希伯来文和撒玛利亚的版本是如此的不同严重

 彼此是其中的一个必须被扭曲。如果这是

 neces-

 萨利基督分发怪，他一定是指责一个或

 |

 其它两组。这两个版本之间的这种差异

 有

 被学者群体之间就有争议。博士

 肯尼科特和他的追随者的青睐撒玛利亚人，而最

 新教徒支持犹太人。

 |

 我们没有找到任何证据证明耶稣或使徒他曾经有

 投在任群怪。耶稣没有说这个事情

 关于

 即使在撒玛利亚妇人问了一个问题专门约

 这件事情。他在这个场合保持沉默。他的沉默

 提供

 支持。如果没有证据，对撒玛利亚版本。肯尼科特博士

 根据他的说法基督自己的沉默和青睐撒玛利亚

 版本。

 |

 三争

 |

 人们常常争辩说，犹太人和基督徒的

 调查真相

 FUL和诚实的穆斯林声称是。诚实，他们不能

 被指责歪曲他们的文字。这样做的低能

 CON-

 张力必须是相当明显的读者在存在

 什么

 它们至今读前面几页，关于入院

 制作

 古代和现代作家的作用，是神圣的书籍

 有

 肯定发生了变化。 Especiauy的时候都允许宗教

 改变，改变某些段落中传播的名字

 真理。

 |

 四争

 |

 为了从他们的著作中删除变形怪他们

 经常声称“神圣的书籍拷贝和版本分别为

 所以

 同时在东方和西方很多流传，这是因为

 impossi-

 竹叶提取改变他们。“这也是争论的是可笑的

 第三

 1。因为，在失真的明确招生的存在

 系统蒸发散的犹太基督教的学者，这一论点是没有

 帮助

 他们。

 |

 在犹太基督教的书籍不能相比的圣

 古兰经据他们的历史和真实性concemed。这

 是

 因为圣经书是在这样的状态之前的

 的发明

 印刷，他们很容易被篡改。他们的知名度

 是

 不是，可以防止失真的程度。我们已经

 看过

 何东和犹太人的异教徒操纵的文本

 该

 拉丁语翻译这是最有名的两个东方和

 西。无论天主教徒和新教徒的招生这种效果

 有

 已经被引用。在另一方面，古兰经，对的起

 该

 它启示的时候，已经知道，并采取行动了，thou-

 人在每一个时代的沙滩。除了其保存在

 书

 形式，它一直保持在十万人心中保存

 人们

 古往今来。

 |

 古兰经是没有，即使是一天，在一个国家，任何

 变化，将实际完成的。保存

 的

 整个古兰经通过记忆它仍然实行

 整个伊斯兰世界。总是有成千上万的人

 目前在谁已经记住所有的神圣的古兰经学校

 古兰经连同其实行的圣完整intonadons

 先知自己。任何一个可以验证这一点为自己。为

 应试

 PLE，有千“Huffaz”1存在于大学

 AL-

 爱资哈尔在开罗孤单。这里是埃及在没有乡镇

 Huffaz都没有找到。

 |

 然而，还有就是，记忆神圣的书籍，没有传统

 在犹太基督教的世界。有这样难得的唯一实例

 动脉灌注化疗，

 蒂斯。世界基督教人口都比较大

 liIuslim

 人口和他们在经济上有更好的位置，但在

 尽管

 这一点，我们从来没有听说过的旧的或新的任何哈菲兹

 遗书。世界上只有先知以斯拉谁应该有

 记住了摩西五经。这是古兰经的奇迹

 即使在今天，也有很多十万人谁珍惜

 古兰经在他们的心中。这个不断生活在神圣的奇迹

 古兰经中可以看出，在伊斯兰世界的任何地方。

 |

 由于这方面的证据有一个英国军官的帐户谁

 visit-

 编一个可兰经学校萨哈兰普尔在印度，看到了孩子们

 忙碌了心脏学习古兰经。这位军官问

 老师

 这是什么书。发现它是神圣的古兰经，他问

 有多少孩子已经记住了古兰经的COM

 pletely。老师指着其中的几个。这位军官问

 一

 他们挺身而出，举行了神圣的古兰经自己和问

 他从各个地方背诵。学生背诵的部分

 正是因为是写其所有的语调。他很

 惊奇

 在这一点，并表示，他亲眼目睹的事实，没有其他

 书

 世界可以声称被作为原始的状态和

 真实

 如古兰经为12或13岁儿童

 是

 能够把它写下来，而不犯错误。

 |

 圣经的历史性

 |

 历史记录了大量无可辩驳的证据，一个巨大的量

 表明没有原来的启示，除了古兰经

 一直没能挽救自己免于残酷的手中

 波利蒂

 CAL风暴。我们想制作一些历史证据

 证明了这种说法：

 |

 第一个证据：

 |

 先知摩西交给律法（摩西五经）的

 生前学者和以色列人的首领和

 命令 -

 编他们保证它的安全，在Covenant.l的它曾经是方舟

 采取

 出方舟每七年在逾越节的时间。该

 托拉

 保持安全的方舟一段时间，人们采取行动是

 在

 第一个世纪之后，摩西，但后来他们改变了

 禁令。犯叛教，随后返回

 犹太教是他们一贯的practice.2这种状况仍然

 改变了先知大卫的统治。在那里他的时间

 是

 在他们的态度有所改善，历时长达开始

 所罗门自己period.l在随后的历史灾难

 和

 大动荡的摩西五经丢失。时间的

 失踪是

 不确知的。当先知索罗门开了方舟，

 他发现只有两个石碑吧。石的这两个片

 CON-

 tained只有十诫。这是我在国王队8描述：2：

 |

 没有什么在方舟拯救的两片

 石头，摩西放在那里，在何烈山，当主人做了一个

 契约与以色列的孩子，当他们出来的

 |

 埃及的土地。

 |

 然后向所罗门统治的结束。有一个开始

 了很大的变化序列，是由圣书证实

 而在他死后更大的风暴发生。儿童

 的

 以色列分离和分化。现在存在着两个独立的

 王国。耶罗波安成了十部落和他的领地之王

 被命名为以色列王国，而罗波安的儿子

 所罗门成为了两个部落的国王，他的土地被命名为

 王国犹大。耶罗波安，只是他提升到继位后，

 成为叛教者和土默特偶像崇拜，其结果是

 所有

 他的人走上偶像崇拜。

 |

 那些谁仍然沿袭了摩西五经的律法不得不迁移

 犹大王国。在这种方式，所有这些部落继续

 有

 异教徒和偶像崇拜者的250年。然后

 有过侵略之王的神来惩罚

 亚述，2谁囚禁他们，然后驱逐他们不同

 国家。只有一小群人谁离开以后

 estab-

 lished与亚述人的社会关系，并开始结婚

 them.3

 |

 新一代的BOM，因为这些混合关系的结果来

 被称为Sarnaritans。总之，正确的时间

 耶罗波安

 达以色列王国的结束，这些人没有任何接触

 与摩西五经和它的禁令。对于这些年来的

 exis-

 托拉唐斯是不知道他们。

 |

 也不是犹大完全不同的国度的条件

 从以色列王国。他们有20王三

 一百七十两年。背道国王的数量

 比那些谁是信徒了。偶像崇拜已经成为一个COM

 周一实践罗波安时期。偶像被划归

 以每棵树要被崇拜。然后，在亚哈斯在位，

 偶像

 崇拜成为了统治者的做法自己和他，“闭嘴

 该

 在耶和华殿的门，他的每一个角落做祭坛

 耶路撒冷。“”L

 |

 此前主的这个房子已经被毁，毁了

 两次。首先埃及王抓获，并掠夺妇女

 的

 在耶和华的殿中，以及皇室女性的喜爱。所述第二时间

 当时正值以色列的背道王搜查，并做了同样的

 同

 在耶和华殿的妇女和王室的淑女

 宫殿。不忠和偶像崇拜达到了高潮统治

 玛拿西当大多数人转换为偶像。他

 对于偶像就在寺庙的庭院而建的祭坛和

 该

 HNG甚至转向，他崇拜到特定的神

 寺庙

 precincts.2形势仍留在阿蒙的统治不变

 Manasseh.3的儿子然而，当阿蒙约西亚的儿子

 登上王位，他真诚地忏悔和土默特以神

 结果，他的官员开始复苏摩西的律法和

 试

 消灭偶像崇拜和不忠的所有痕迹。没有

 跟踪

 存在的摩西五经，只要17年后

 他的

 提升到throne.4

 |

 摩西五经中约西亚的统治发现

 |

 这是在约西亚自己accession5十八年，高

 祭司希勒家突然声称，他已经找到了一份

 摩西五经中的寺庙。他把它归结为隶沙番。

 这个副本是读给约西亚王。约西亚已经发现了

 CON-

 这本书的帐篷，感到非常震惊和不满conceming的

 以色列人对那些年，租金相对的实践

 他的

 衣服。我们发现在列王纪下22章提到的这个，和Chroni-

 克莱斯第34章希勒的说法是不能接受的，也不是

 该

 复制发现他有任何可靠的理由，我们将

 在下面讨论。

 |

 我们从历史中知道，耶和华的殿已经完全

 两次被毁之前亚哈斯的统治。随后是

 转身

 到一个地方的偶像崇拜。用于看守和崇拜者

 频繁地进入寺庙。看来不可思议的副本

 该

 摩西五经，而在寺庙所有的时间存在，可以

 有

 一直被忽视的人，只要一期间17

 年。 Especiauy约西亚的所有官员自己的王国是

 努力奋斗，使摩西的律法的复兴，并

 该

 牧师常在耶和华的殿中，经历

 它的每一寸。

 |

 事实是，这个副本发明了希勒自己。当

 他看到王约西亚和Au的人都倾向于法律

 的

 摩西并试着把它，他开始写下来

 口头

 传统，他来听，念着或转送

 他通过别人，很少考虑它的现实性和真实性。

 花了

 他十七年完成。那么它的建成后，他

 找了个机会把它归因于摩西。和它不

 奇怪

 说，这是为了真理做，因为，正如我们所知，

 这

 这类谎言是允许的，确实鼓舞，他们的信仰

 我们在前面讨论过。

 |

 从约西亚尼布甲尼撒

 |

 即使我们忽略了我们刚才说的，接受的是这个副本

 摩西五经中的十八年发现希勒家

 约西亚自己

 提升是原始的，它需要我们一事无成。的这个副本

 五 -

 teuch随后并采取行动的唯一13年。后

 该

 |

 约西亚死后，他的儿子约哈斯登上王位，他也

 devi-

 从摩西五经的律法ated，成为叛教者。

 不忠

 回来再定夺。埃及王再征服之地

 犹大和监禁约哈斯。宝座是给他

 broth-

 呃。他也曾经是离经叛道。他的儿子拿了ovcr为王之后，他的

 死亡。

 他也一样，他的父亲和叔叔，是一个变节者。尼布甲尼撒

 入侵耶路撒冷，抓住了他和他的人民。寺庙和

 国库被他掠夺。国王的外甥

 受委托的国度，他也是离经叛道。

 |

 在上面的光，一个是自然垂落断定

 原来是五经约西亚时期之前丢失。该

 复制

 这是由希勒家发现了他的统治是不可靠的，

 认证，并在任何情况下，仍然盛行的唯一13

 年。我们没有发现它的继续存在的任何迹象。

 显然地

 背道而不忠找到了自己的方式进入他们的生活后，

 死亡

 约哈斯与摩西五经已停止之前存在

 侵略

 尼布甲尼撒。把它理所当然的是somerare副本

 摩西五经依然存在，灾难性的入侵尼布甲尼撒

 消除其存在的所有可能性。

 |

 第二个证据

 |

 王升谁被委以犹大通过Nebuchad-规则

 nezzar，背叛了他。尼布甲尼撒入侵耶路撒冷

 第二次，被囚禁的国王，屠杀他的孩子前

 他的

 眼睛，被挖出out.2而在编年史，他的话：

 |

 ...有在年轻人或少女，老没有同情心

 男人还是他弯下腰年龄：他给了他们全部变成了他

 手。与神，大房子的所有船只和

 小，耶和华殿的宝物，和trea-

 他的诸侯王和祖雷斯贝尔;所有这些他带来的

 Babylon.3

 在这场灾难中摩西五经和所有的书撰写

 之前是绝对销毁。这也被接纳

 基督教世界的学者已经在早些时候表示这

 本书。

 |

 第三个证据

 |

 当先知“以斯拉记”重新编译旧Testa-的书

 换货，如声称的基督徒，他们受到

 另

 灾难在安条克，欧洲谁国王，之后手

 CON-

 quering耶路撒冷，bumt和撕毁的所有可用的副本

 书籍旧约。以下是我马加章节

 |

 神圣的法律从来就不是一个副本，但汤姆和

 bumed;如有发现，保持了神圣的记录或

 顺服上帝的旨意，他的生活被没收地王的诏书。

 一个月的暴力月份该等契据是done.l

 |

 这场灾难降临他们161年前

 基督的诞生持续了一段三年半的

 年。

 这些事件是由约瑟夫和历史学家描述

 基督教世界。旧约的所有副本写的

 以斯拉

 被完全摧毁，我们在今年年初讨论

 本书。以下评论是从天主教，约翰报价

 穆勒：

 |

 当这些书的正确副本出现过

 以斯拉，这些也入侵安条克的过程中丢失。

 |

 约翰·穆勒进一步指出：

 |

 在这种情况下，这些书不能认为性身份

 抽动没有基督的见证者和他的使徒到他们。

 |

 我们可以提醒读者，我们已经充分解释了

 关于他的使徒和基督的见证情况。

 |

 第四证据

 |

 这个迫害安条克后，犹太人受到

 更多的历史灾难，在其他国王的手中谁

 摧毁一切留给以斯拉的著作。一个著名

 事件是入侵的罗马皇帝提图斯的。这是一个

 痛苦

 犹太历史和事件发生37年后

 升天的基督。在此事件中的数十万犹太人

 死于刀剑，火灾或饥饿。约瑟夫描述了这个事件

 在

 很详细。九7000犹太人被奴役和出售

 其他国家。

 |

 第五证据

 |

 古老的基督徒，从一开始，不是很

 多倾向于希伯来文版旧约。该

 他们大部分认为它已经被扭曲了的犹太人。

 他们

 信任并承认希腊的版本，尤其是到

 结束

 第二个世纪。也遵循相同的版本是由

 犹太人到门课前两节世纪末。由于基督徒有

 一个NAT-

 对希伯来文版本乌拉尔冷漠，很少有

 副本，

 而这些大多是与犹太人。我们已经讨论过这个

 在第一争夺的标题下细节。

 |

 第六证据

 |

 神圣的书籍全被写在该版本

 第七或eightth几个世纪被摧毁，被抹杀

 犹太人仅仅是因为它们不符合副本

 那

 他们拥有。这就是为什么学者们委托的工作

 旧约电子版本无法获得哪怕一个副本

 写在这两个世纪。其结果是，犹太人

 拥有

 不仅如此，他们还以为副本是正确的。他们可以很容易

 有

 改变这些拷贝的文本而不用担心被发现

 出

 或批评。

 |

 第七证据

 |

 基督徒的早期历史是痛苦和考验之一，

 尤其是在第一300年当他们

 受

 巨大的苦难，并在多手面对大屠杀。

 |

 第一次灾难

 |

 他们面临的第一次灾难是在64年的统治

 该

 皇帝，Nero.l彼得使徒，他的妻子和Paul2人

 谋杀

 本次活动在罗马举行。为了表达信仰基督教是一个伟大的

 罪在那个时候。这种状况维持不变

 直到

 皇帝自己的死亡。

 |

 第二个灾难

 |

 此事件发生在皇帝图密善在位，谁，

 像皇帝尼禄，被称为是敌视基督教

 信仰。他下令杀死这是沿袭了基督徒

 通过

 基督徒这么大屠杀的存在

 Chris-

 tianity已濒临灭绝。约翰福音，使徒，被流放和菲利普

 克莱门特是被谋杀的。

 |

 第三个灾难

 |

 基督徒的另一个伟大的试验开始于去年101

 该

 皇帝Trajan3的手和持续了十八年。

 伊格内修斯，科林斯，克莱门特，罗马主教的主教，并

 西蒙，耶路撒冷的主教，都被杀害。

 |

 第四个灾难

 |

 基督徒的大屠杀记录历史起点

 161在手中，皇帝马库斯·安东尼。这个杀人

 期持续了十年。基督徒的大量人

 杀死在东方和西方。

 |

 第五灾害

 |

 在皇帝塞普蒂米乌期间该事件发生

 数千名基督徒在埃及地独自被打死

 同样，在法国和迦太基的基督徒被屠杀吧

 barously。的范围内，基督徒认为时间

 的

 敌基督已经到来。

 |

 第六灾害

 |

 在237皇帝马克西姆斯开始杀害基督徒。该

 大部分的基督教学者被杀害在他的命令，因为他

 估

 交配，它会更容易为他以后的统治他们

 elimina-

 化的学者。教皇笨珍和费边被打死。

 |

 第七灾害

 |

 基督徒的这种可怕的灾难始于253，在

 期

 皇帝德西乌斯谁曾下定决心要铲除的

 基督教信仰和抹杀其存在的迹象。他

 发行

 令他的州长履行他的意图。的大量

 基督徒不得不放弃他们的信仰。埃及，南非，意大利和

 的城市

 东方是这场灾难的主要中心。

 |

 第八灾害

 |

 基督徒的这种试验开始于274皇帝奥勒

 同时发出杀害基督徒的订单，但之前被打死

 在基督徒的生命的伤害已经发生。

 |

 第九个灾难

 |

 基督徒的另一个一般的大屠杀开始于302

 |

 整片土地已被鲜血染红。弗里吉亚的城市被烧毁

 骨灰，不留一个基督徒活着。

 |

 第十Calanity

 |

 戴克里先，著名的罗马帝国皇帝谁的统治284-

 305，迫害基督徒，因为他觉得增加

 教会的权力危及他的王国。

 |

 如果上述历史事件是真实的，他们离开小

 可能性

 神圣的书籍已被保留。这也是一个理想的

 情况的人谁想要改变或改变文本。我们

 有

 已经表明，有存在于许多邪教

 第一次

 世纪谁在文本忙着做改动。

 |

 第八届证据

 |

 皇帝戴克里先为了抹杀的每一丝

 存在的圣书。他努力要实现这一目标

 和

 下令拆毁教堂，烧毁所有的书，停止

 基督徒敬拜的教会的形式。这些

 订单执行。该教堂被夷为平地，所有的

 书籍

 他可以找到经过广泛的搜索进行了bumt。任何

 基督教

 谁被怀疑藏有一本书受到惩罚和折磨。

 这剥夺了堂崇拜的基督徒。详情

 的

 这些事件可以在历史的书中找到。拉德纳说，

 他的书的第七卷第22页：

 |

 戴克里先通过该教会取消订单，并

 书籍被烧毁。

 |

 他进一步说：

 |

 尤西比乌斯给了事件的目击者帐户

 在痛苦的语气说，“我看到我自己的眼睛了

 拆教堂和神圣的燃烧

 本书在公共场所。“

 |

 我们并不认为在这些事件的所有神圣的书籍是

 完全丧失。这是什么事件，证实是事实，

 exis-

 神圣的书复印件唐斯仍然非常有限

 num-

 误码率，当然，许多正确的版本是完全losL

 |

 的可能性也不能否认某本书可以有

 已经完全失去，而一些其他的书已经出版

 其

 的名字，因为这样的事件是完全可能的前

 存在

 现代印刷机。我们刚刚证明复印件

 令状

 十不复存在第七和第八世纪。亚当

 克拉克

 在介绍他的评论中说：

 |

 训诂学的原稿是由于提安有

 |

 已经完全丧失，而这归因于他的书

 现在是值得怀疑的学者，他们是绝对正确的

 在他们的疑虑。

 |

 沃森在他的著作的第三卷说：

 |

 归因于塔蒂安的注释中存在的时间

 |

 狄奥多勒，并列举了在各教会。狄奥多勒

 取消其所有副本，以便它可以被替换为

 播道。

 |

 这说明它是如何轻松狄奥多勒取消所有复印件

 的某本书以及如何另一个可以被取代在其名称中。

 不可能有任何疑问，戴克里先比功能更强大

 犹太人和比狄奥多勒强。它不会，因此，是

 令人意外

 荷兰国际集团，如果新约的一些书被完全摧毁

 在戴克里先的手或停止时等存在

 灾难

 在他之前，如果其他书籍所取代他们的名字，因为

 我们

 已经看到在塔蒂安的注释的情况下。

 |

 这种假设，当在该语句给出的光可见

 他们的宗教许可变更圣典的缘故

 真理，是相当可行的，符合逻辑的。

 |

 上述的历史事件是为主要原因

 不存在赡养老人的书的任何权力和

 新约。无论是犹太人还是基督徒拥有

 什么

 |

 为了证明自己的圣经的真理。正如我们前面所说，当我们

 问了一些当代的基督教学者，以生产认证

 为证明自己的书在我们著名的公共辩论的真相，

 他们

 不得不承认的是，由于基督徒在的灾难

 第一次

 313年他们的历史，所有这些证据

 有

 被摧毁。我们也试图找到有关部门支持

 真理

 圣经的书，但我们所有的努力，在绝望中结束正如我们

 发现没有比猜想多了，这不利于证明

 这些书的真理。

 |

 第五争

 |

 有时基督徒发表声明，大意是，

 写了一段神圣的书籍的艾默生之前的副本

 伊斯兰教gence仍然存在，并且本书籍

 在

 按照它们。这种说法，其实包括两个

 另行

 利率索赔，首先，这些版本是之前写

 艾默生

 伊斯兰教gence和第二本著作是相同的

 副本

 对他们。我们打​​算表明，这两种说法是假的，

 不正确。

 |

 让我们先提醒医生的明确声明自己

 肯尼科特和其他犹太人自己摧毁了所有的

 副本

 写在第七a和第八世纪的神圣的书籍，

 和

 说的希伯来文版写在这两个世纪无可复制

 可以得到的。没有拷贝任何时期被发现

 十世纪之前。这肯尼科特博士是最早的副本

 抽到了食品Laudianus他声称是写在

 而德罗西它坐落在十一十世纪

 世纪。

 范德Hooght公布的希伯来语版本的副本与索赔

 这是最正确的所有的希伯来文版本。可以

 猜

 的错误，这个副本包含丛生。

 |

 圣经的古代版本

 |

 现在让我们考察的拉丁版的位置。有

 这被认为是基督徒的三个版本是

 OLD-

 斯：对食品法典委员会alexandrinus，在梵蒂冈抄本和食品

 |

 Ephraemi-首先是在伦敦。这是该副本使用的

 为

 第一次修订本书籍或修正。第二个

 在

 意大利和用于进行第二次修订。第三个是在

 巴黎

 和熊的标题是“旧约”。这不，但是，

 包含

 旧约的书籍。

 |

 我们可以很容易地通过确定所有三个版本的位置

 提供历史见证。

 |

 在食品法典委员会alexandrinus

 |

 在他的书第2卷，霍恩说描述的食品

 Alexandrinus：

 |

 此副本分为四卷。第3（体积）

 超微包含法服和的猜测书籍

 旧约。第四卷由新的

 约和克莱门特的第一书信向科林蒂安和

 诗篇的未确认书这是由于

 所罗门。

 |

 此外，他指定：

 |

 诗篇之前有亚他那修的书信。

 这是前面所列举的日常礼仪的祈祷

 提供每隔一小时。再就是涉及到14诗篇

 的信念。这些诗篇第十是一个悼词玛丽。

 一些诗篇都是假的，有的则是源自

 福音书。尤西比乌斯的参数是写在

 诗篇的书，而他的立法音符刻在

 福音书。有些学者一直在夸大其赞誉

 而其他人在同样夸张的时尚不赞成的。

 维特斯坦被认为是它的主要对手。

 |

 它的古老的问题也一直争论不休。 Grabe及

 Sholtz估计，这是书面向第四的结束

 岑

 图雷，而米氏声称，它是最古老的可复制

 和

 因为它包含的任何其他副本可能会早于它

 书信

 的亚他那修。 Woide，另一方面，它座落在第十

 centu-

 |

 RY。他还推测，这是人的副本中的一个

 collect-

 亚历山大叙利亚翻译主编的615。塞姆勒博士

 认为

 这是写在公元七世纪。蒙特福孔说，

 没有

 这些副本，包括食品法典委员会alexandrinus的，可以说

 确定已先于六世纪写的。

 米氏

 声称这是后写的阿拉伯语已经成为语言

 埃及。这是穆斯林一两百年之后将其置于

 CON-

 追求亚历山大。他索赔的依据是复印机

 之间

 改变的M和B相互根据阿拉伯文规则

 背诵。 Woide得出结论，因为它被细分为

 章

 和各个部分，并承担尤西比乌斯它的规范票据

 易拉罐

 不早于四世纪。 SPOHN提出了以下

 objec-

 系统蒸发散反对Woide转发的参数：

 |

 （1）保罗的书信（包括在此副本）都没有

 分为章节时，该师被做

 在396。

 |

 （2）它包含了宽容的书信时，这些读数

 信件被禁止劳迪西亚和车内的议会

 thage。从这个Sholt推断，这是书面前364。

 |

 在梵蒂冈抄本

 |

 霍恩说描述的梵蒂冈抄本：

 |

 引进的希腊文翻译印制于1590年

 |

 包括这个抄本是写一段事先索赔

 以388蒙特福孔和比安基尼把它放在第五或

 公元六世纪。杜平把它在公元七世纪时拥抱

 这地方在第四世纪，沼泽的开始静坐

 uates其向第五世纪末。他的结论

 没有其他两个副本是如此的每个完全不同

 其他的食品法典委员会alexandrinus这个抄本。

 |

 他还表示：

 |

 肯尼科特博士还推断，这既不是食品也不是

 食品法典委员会alexandrinus已从的版本复制

 |

 奥利金也从它在此期间准备的副本二份

 后diately。两人都从没有一个版本复制

 承担的渊源版本的任何迹象。

 |

 食品Ephraemi

 |

 霍恩，说明食品Ephraemi，在同VOL-观察

 乌梅：

 |

 韦特施泰因认为它是人的副本之一

 收集在亚历山大叙利亚翻译的版本

 化，但没有什么支持这一观点。他推断

 在旁注中出现反对这个意见

 书信向希伯来书第8章第7节，说这

 版本544之前准备，但米氏反驳

 的说法，只称这是一个古老的版本。沼泽

 建议，这是写在第七世纪。

 |

 以上是绰绰有余，让我们相信，没有明确的

 证明存在指定这些编译的一年

 版本。

 学者们只作了计算和推测有关

 他们的出身之日起无限期的一些标志的基础上，

 哪

 他们发现在他们的书。这些模糊的计算显然

 不能验证所有的圣书。大部分的参数的

 上面引用的是不站起来的理由的那种。

 塞姆勒自己

 对于穆斯林统治埃及的说法是unac-

 接受的，作为一个国家的语言不可能接管

 在

 如此短的时间。亚历山大在征服的穆斯林

 公元七世纪，在lijra二十一年。米氏，

 不过，

 转发有力的论据，把它写在第十

 世纪。

 Woide自己的看法，这是写在十世纪，似乎

 相当

 合乎逻辑的，因为它是在本世纪的做法

 扭曲

 经文成了家常便饭。这样做的另一个标志是

 事实上，这个副本包含三本书是不是正品，

 它指示

 荷兰国际集团，它必须属于一个周期，其中，难以

 distin-

 真假相区别这无疑适用于第十

 岑

 图雷。

 这证明索赔，这些人着书立的虚假

 |

 前伊斯兰教的出现。其他要求还反驳了

 该食品法典委员会alexandrinus包含的书籍是不是事实

 gen-

 uine，它已经谴责了一些学者，维特斯坦

 作为其中最重要的，并且没有任何其他两个副本是如此的COM

 从彼此是梵蒂冈抄本和完全不同的

 该

 食品法典委员会alexandrinus。

 |

 现在，如果，一会儿，我们给予上述三个版本分别为

 前伊斯兰教的外观编写的，它不会使任何

 differ-

 ENCE我们争，因为我们从来没说过神圣

 书是不是在前面的伊斯兰教和所有时期失真

 该

 扭曲后，只进行。我们主张的是，这些

 书前伊斯兰时期存在，但他们不具备的

 权威的完整链条，以证明其真实性。他们是

 甚至伊斯兰教的时间之前一定失真。的存在下

 一

 书的前伊斯兰教时期数不对，因此，帮助

 证明其真实性。上述的三个版本的存在

 在

 这期间，如果有的话证明，只会增加的数量

 书籍

 由前几代扭曲。

 |

 废除圣经

 |

 单词“废除”的字面表示废标，无效

 或取消。在穆斯林术语，但是，它是指

 呼气

 化实际禁令的有效期的。该

 occur-

 废除的伦斯仅与禁令不属于

 永恒

 和是相等的关于它们的存在或可能性

 不

 存在。

 |

 废除永远不能被理解为神所吩咐的，或

 禁止的东西，然后想到了更好，于是决定

 易拉罐

 CEL他以前的命令。这是不可能的，因为它涉及到AT-

 贡无知神。愿上帝保佑。同样是不

 possi-

 竹叶提取为上帝的命令或禁止的东西，然后没有任何

 改变时间，主题或条件，废除他的禁令

 自

 这将导致缺陷归咎于上帝。上帝是免费的

 任何

 任何缺陷。

 |

 什么是废除意味着是真主知道，一定

 禁令有效期为人们达到一定的时间，然后

 不再适用。当达到该指定时间，一个新的

 命令被发送，这似乎要么废除或改变前

 禁令但是，事实上，什么也不做，但标注过期

 的

 它的有效性。因为前者的命令并没有一个具体的

 期

 有效期重视它，我们采取了新的禁令作为

 取消

 前。

 |

 例如，您可能会命令你的仆人做了一个

 某项工作有问他打算做一些其他的工作

 后

 一年，但是却没有透露您的意图了。后

 完成了一年，当你要求他做的其他工作，他

 很可能会认为你已经更改或修订订单，甚至

 虽然你没有，其实，做在你的计划的任何变化。喜欢

 所有

 我们周围的其他变化的现象，这些明显的变化，或

 在神圣的禁令修正案的神圣智慧的一部分

 我们是否知道它的意义或没有。

 |

 圣经变化的虚假性

 |

 同时考虑上面的定义，我们可以自信地断言

 ，没有的旧的或新约圣经的历史事件有

 经历废除，而是一些事件已

 改变和制造。以下是几个例子走出

 许多这样的事件：

 |

 1.描述指控的先知地块的通奸事件

 他的两个女儿和她们再次妊娠。这

 虚假的描述出现在创世记第19章。

 |

 2.犹大，先知雅各的儿子被描述为具有的COM

 mitted通奸与他的儿子谁然后给birh来的妻子

 双胞胎兄弟法勒斯和Zarah。可以注意到，该

 先知，大卫，所罗门和耶稣都是这样的后代

 所谓的私生子，法勒斯。该描述可以是

 发现在创世记第38章与基督的家谱

 马太福音第1章。

 |

 3.先知大卫也同样描述为犯

 通奸与乌利亚的妻子，使她怀孕了，然后

 杀死她的丈夫乌利亚诡诈，最后娶了她。

 这说明出现在撒母耳记第11章。

 |

 4.先知所罗门被指责成为叛教者通过

 转换为偶像崇拜在他的晚年，树立寺庙

 为偶像。这似乎在列王纪上11章。

 |

 5.先知亚伦也同样指责做出一个金色的

 小牛神对以色列人和建筑祭坛它之后，又

 吸收的敷料转向的崇拜。这是提到在出埃及记

 第32章。

 |

 我们想再次强调的是，上述所有的历史事件

 都是假的，编造和肯定从来没有被废止的

 所有

 历史事件属于废止的可能性之外。

 同样

 我们反驳废除的诗篇索赔，因为它是

 一个同事

 经文祈祷。我们不认为诗篇

 废止

 诵读经文，并通过自己的播道后废止，因为有

 一直

 |

 谎称被Meezan Haqq的基督徒作家谁拥有

 错误地声称，这是宣称古兰经和

 的COM

 mentaries。

 |

 我们的圣经书籍规律难以置信是基于

 事实

 他们缺乏真实性和有一个可疑的性质，因为

 的

 事实上，他们的确已损坏和扭曲

 PEO-

 千古PLE正如我们在前面的这本书证明。

 |

 我们可能会，但是，国家的禁令而陷入类别

 除上述定义的其他有废除的可能性。

 因此它是有效断定某些禁令的

 由受命

 律法和福音已经被废除了古兰经。

 但是，我们从来没有声称，该律法和福音的法律

 已经废除了可兰经的全过程。这是不可能

 因为我们看到，有律法的某些禁令的

 CER的

 tainly没有被废止古兰经;例如，

 假

 证人，谋杀，通奸，鸡奸，盗窃和伪证罪都

 被禁止

 在伊斯兰教中，因为它们是在摩西的律法。同样的义务

 对

 相互尊重自己的父母，和尊重的财产和荣誉

 己方

 邻居，和婚姻关系的禁止使用

 父亲，

 祖父，母亲，舅舅和舅妈是共同的摩西的律法

 和可兰经的规律。因此，它们显然不能

 废止。

 |

 同样也有一定的福音禁令的肯定

 有

 没有被废除。例如，我们在马可福音发现：

 |

 听到以色列啊;耶和华我们神是独一的主。你也

 必爱主你的神与所有你的心脏和你一切

 灵魂，并与所有你的心灵和你的力量。和

 其次也相仿，即此，要爱邻舍如同

 |

 你自己。“

 |

 上述两个禁令还强调通过受命

 可兰经法也是如此。他们肯定没有被废除。

 此外，废除是不是唯一的伊斯兰法律。还发现

 在

 以前的法律也是如此。废除可以被分类成两个主

 |

 种。由早期的先知受命首先一定禁制令可能

 有

 通过随后的先知的法律废止。其次，废除

 可能会出现在同一个先知法对于一些previ-

 OU的禁令。有无数例子都种

 废除了旧约和新约。我们想呈现

 每一个在下面的页面中的几个例子。

 |

 第一类废止的圣经例子

 |

 第一个例子：兄弟姐妹之间的婚姻

 |

 兄弟姐妹之间的婚姻是可以受理的

 先知亚伯拉罕的法律。先知亚伯拉罕的妻子

 他的妹妹是从创世纪他自己的说法理解

 20:12：

 |

 然而，事实上，她是我的妹妹，她是女儿我

 父亲，但不是我妈的女儿，她成了我的

 妻子。

 |

 后来的婚姻有一个自己的妹妹一个人是否自己的女儿

 父亲或者一个亲生母亲的女儿绝对禁止

 和

 成了等于通奸，谁做的咒诅和责任

 对

 执行。

 |

 我们仔细阅读以下声明利未记18：9：

 |

 你妹妹的下体，你父亲的女儿或

 女儿你母亲的，在家里或BOM她是否可以BOM

 在外国的;甚至他们的下体不可露。

 |

 在这节经文D“Oyly和理查德·曼特作出评论

 说：

 |

 这样的婚姻等于通奸。

 |

 我们还发现在利未记20时17分发表声明如下：

 |

 如果一个人要承担自己的妹妹，他的父亲自己的女儿或

 他的母亲自己的女儿，看到她的下体，她看到他

 下体;这是一个缺德的事;他们应在切断

 |

 看见他们的人：他羞辱了他的妹妹自己naked-

 内斯;他要担当他的罪孽。

 |

 另一个类似的声明，我们发现在申命记27:22：

 |

 必受咒诅，与他的妹妹的女儿，他的卧

 父亲或母亲的女儿。

 |

 现在考虑到上述陈述的，我们不得不推断

 兄妹之间的婚姻关系是可以受理

 在亚当和亚伯拉罕的法律（愿他们），否则

 岂不是所有的人都是非法的，他们的父母

 奸淫，被诅咒，容易被杀死。除了先知

 可以

 在没有办法想象犯下这种可耻的行为。 There-

 前面我们必须接受这样的婚姻是受理的法律

 这两个先知，然后，这种可能性是后来上

 abrogat-

 其后的先知主编。

 |

 扭曲到了阿拉伯语翻译

 |

 创世记20:12的翻译已经改变了不少outra-

 geously由阿拉伯语翻译谁在这句话渲染它：

 |

 她是我父亲自己的亲戚不是我妈自己。

 |

 显然，这种改变是为了避免任何指控

 就在先知亚伯拉罕的一部分，错误的动作他

 结婚莎拉，作为父亲自己的亲戚，包括的女儿

 他的

 叔叔阿姨和他的兄弟姐妹和女儿

 许多其他的关系。

 |

 第二个例子：制裁吃各种动物

 |

 创世纪9：3，根据阿拉伯语翻译印在1625年，

 包含此命令真主的先知诺亚：

 |

 每一个移动的东西，活着应是肉给你;

 |

 即使像青菜我都赐给你们things.l

 |

 这让我们明白，所有的动物的肉

 受理的，就像蔬菜，而在摩西，我们的法律

 发现

 已禁止许多动物，如猪等为清晰

 从

 Leviticus2第2章和申命记14章。

 |

 第三个例子：两姐妹为妻

 |

 先知雅各娶了两姐妹在同一时间

 谁是他的姑姑的女儿，他们的名字是利亚和

 雷切尔。这是提到创世记第一章29.3我们发现，所有的

 这种婚姻是禁止在摩西的律法。书

 利未记18:18包含此语句：

 |

 也不可娶一个妻子姐姐苦害她，

 |

 露她的下体，对方身边在她的一生。

 |

 很显然，结婚两姐妹必须被允许在

 雅各的法律，否则我们将不得不说，所有的

 这种婚姻的后代是不合法的，当大家都知道

 所有的以色列先知，包括耶稣，是

 后裔

 雅各布。

 |

 第四个例子：结婚和父亲亲妹妹

 |

 我们已经提到，伊姆兰，父亲摩西结婚

 Jechobed谁是父亲自己的妹妹，当这种婚姻是换

 吩咐摩西的律法作为从利未记18:12知：

 |

 不可露你父亲自己sis-的下体

 |

 之三，她是你父亲的骨肉之亲。

 |

 1.这段话摘自王贾NES版本哪个

 恰恰是在

 按照我们的阿拉伯语作家的报价。

 |

 2.“而猪，但他分蹄，并偶脚，

 但他

 cheweth不洁净，他是不洁净的，他们的肉，你们

 不能吃。“

 |

 3.见特别是23节到30。

 |

 另一份声明中，以这样的效果还发现，在第20章的诗句

 19

 同一本书。“这又使我们得出结论，这种婚姻

 之前曾经为摩西的律法的宗教制裁，后来

 废止

 他们。否则，将再次迫使我们要考虑的先知

 摩西，亚伦和他们的妹妹玛丽是非法的，并会

 也意味着没有人可以进入神的会众

 多达10代之后作为从氘nomy已知

 23：3。若祝福他们这些人都进入了排除

 CON-

 主gregation，还有谁是可以进入吗？

 |

 第五例

 |

 我们发现在leremiah的书下面的语句：

 |

 看哪，日子将到，主耶和华如此说，我会做一个

 新约与以色列家和家

 犹大;不按我做的他们立约

 父亲，在我拉着他们的手的日子给他们带来

 出埃及地的;其中我的约，他们刹车，

 虽然我作他们的丈夫，仰Lord.2

 |

 由此不难看出，一句“我会做一个新的

 约，“

 在上面的诗句指的是将是一个新的神法

 发送

 废除现行的法律。据保罗自己要求自己

 书信

 希伯来，新约中提到上面的经文是

 没有比lesus.3法等按照这个录取

 保罗，耶稣的法律废除摩西的律法。

 |

 以上五是共同的犹太人和基督徒

 废除在圣经中存在的例子。

 |

 有哪些是特别相关的例子也不在少数

 基督徒。以下是其中的一些。

 |

 第六例：离婚的制裁

 |

 它是允许在摩西律法的人离婚了

 妻子因任何原因，也是一个离婚的女人再婚

 另

 当她离开了她的第一任丈夫自己家里的人。这可以

 确定

 从euteronomy的第24章。在基督教的法律，但是，一个男人

 不auowed与妻子离婚，直到她被发现犯

 通奸，而且，基督教的法律禁止婚姻

 离婚

 女人，认为是一种罪行等于通奸。

 |

 马太福音第19章第15节福音包含fouowing

 耶稣的说法，他同时回答了提出异议

 的

 法利赛人在这个问题上：

 |

 他对他们说，摩西，因为硬度

 你的心，遭受你许你们休妻，但

 起初并不是这样。我对你们说谁这么过

 筲箕湾收起他的妻子的，若不是为淫乱的缘故，和筲

 嫁给​​另一个犯奸淫了，谁这么娶她

 这是摆足，走comrnit奸淫。

 |

 人们可以很容易地从abroga-上面的语句理解

 化就发生两次该禁令，一旦法

 摩西和曾在耶稣的规律。我们也明白从

 上面的语句，有时强制令的出台才

 满足的情况下，当时在一定时间内的需求

 虽然禁令本身未必好。

 |

 第七例

 |

 有许多动物的肉是不允许与符合

 荷兰国际集团以摩西的律法，而后来，基督教法律这一点，

 禁令

 被废止。并根据保罗的判断这个permis-

 锡安进一步推广到包括几乎所有的动物。保罗自己

 罗马书14:14包含此语句：

 |

 我知道，和我主耶稣的劝说下，有

 不洁净的本身，而是他esteemeth什么

 |

 是不洁的，对他是不洁净的。

 |

 此外，他在他的书信说rltus 1:15：

 |

 直到纯金的东西是纯粹的，但对他们那些

 污秽不信什么纯洁的，但即使他们的头脑

 和良心的玷污。

 |

 这两个原则，那东西应该是不洁净的只

 那些谁认为这是不洁净的，一切都应该是干净的

 和

 允许的信徒，都相当陌生。他们暗示，

 该

 以色列人是不够干净有吃的所有权限

 动物

 作为基督徒。保罗有意识地努力宣传

 这

 许可消耗所有动物的肉。他在信中说：

 对

 提摩太后书4：4：

 |

 对于每一个神的造物是好的，没有什么可

 拒绝;若感谢着领受，因为它是圣洁

 神和祈祷的话语。如果你把弟兄们的

 这些东西你要纪念是一个很好的部长

 耶稣基督。

 |

 第八个例子：节和安息日的戒律

 |

 非盟节日相关的禁令，包含在

 章节

 利未记器23，作了为人们所etemal义务

 摩西的律法。有许多词在经文14，21，31和41

 本章中明确表明这个etemal性质

 injunc-

 化：

 |

 这是筲永远的定例。你们世世代代

 在非盟的dweuings。“

 |

 这etemauy绑定章程是由保罗·废止以后。

 |

 除此之外，摩西的律法使遵守安息日

 一个etemal义务。没有人pemmitted做任何工作whatsoev-

 |

 呃在这一天，任何人都从这个etemal法律而一经定罪

 对

 执行。有很多地方在旧约的书籍

 其中，该禁令的etemal本质是强调empha-

 大小;例如创世记2：3，出埃及记20：8-11，出埃及记23:12

 34:21，利未记19：3和23：2，申命记5：12-15，耶利米书17，

 以赛亚书56和58，尼希米记第九章与第20章

 以西结书。

 下面这段话是从出埃及记31：13-17：

 |

 你要吩咐以色列人说，你们

 我的安息日，你们要守;因为这是我和之间的符号

 您在整个代。使你们知道我是

 那你们成圣的耶和华。你们要守安息日there-

 脱颖而出;它是圣洁的你们。大家污秽它应

 肯定被处死：为14:27凡在其中的任何工作，

 那人必从民中剪除。六天

 可能工作要做;但第七日是休息的安息日，

 圣归主; 14:27凡任何工作中的安息日

 一天，他必被治死。因此子女

 以色列要守安息日守安息日吞吐量

 他们的后代为永远的约。它是一个符号

 因为六日之：我和以色列人永远的

 耶和华造天，地，并在第七日便

 休息，并刷新。

 |

 出埃及记35：2-3包含以下语句：

 |

 六日要作工，但第七日

 应为你一个神圣的日子;休息耶和华守的安息日：

 凡在其中所作的工作必须被处死。你们要

 生火你的住处在安息日

 天。

 |

 以下事件中15号中描述：32-36：

 |

 虽然以色列人是在wildemess，

 他们发现，捡柴安息日的人。

 和遇见他捡柴的把他带到

 摩西，亚伦，并全会众那里。他们

 |

 把他的病房，因为它并没有宣布什么应该是

 对他做了。耶和华对摩西说，该名男子应是

 治死;全会众要用石头他

 石头在营外。会众带来

 他在营外，用石头打死他用石头，他

 死了。

 |

 我们知道，犹太人在耶稣时代用来骚扰和故障

 竹叶提取了他，想要杀他，他不顾安息日。

 对

 证明他们的怀疑耶稣的先知，他们的一个

 argu-

 ments是耶稣曾经工作在安息日这一天。我们

 读

 在约翰福音5:16福音下面的语句：

 |

 因此，犹太人逼迫耶稣，试图

 杀了他，因为他在安息日做这些事情

 天。

 |

 约翰福音9点16的福音还包含以下内容：

 |

 所以说，一些法利赛人，这个人是不是

 上帝，因为他不守安息日。

 |

 但是应当注意的是，在实施例中提及的所有禁令

 七，八，九是由保罗废止，如从理解

 他写信给歌罗西书2:16：

 |

 不要让任何人因此判断在饮食上，或饮料，或在

 尊敬的宗教节日中的安息日，或新月或

 天：有哪些东西来了阴影;但身体

 基督。

 |

 在这首诗的评论D“Oyly的评论和

 理查德·曼特云：

 |

 伯基特和惠特博士说，犹太人有3种

 随后的节日，每年，每月，每周，升他们都是

 |

 1.犹太人的年度盛宴被称为“逾越节”的

 每月盛宴CEL-

 通过在新的月球，而眼前献祭ebrated

 每周celebra-

 化是遵守安息日。

 |

 废止，即使是安息日。

 |

 在他的诗歌一样主教霍斯利说评论：L

 |

 犹太人教会的安息日已经不复存在。

 基督徒没有考虑到的幼稚行为

 犹太人在他们遵守安息日。

 |

 亨利和斯科特在他们的评论中说：

 |

 当耶稣废除了传统的law2谁也没有

 任何权利指责别人不遵守它。

 Beausobre说，如果当时强制性的所有观察

 安息日，并呼吁所有的国家具有约束力，其废除

 本来不可能，虽然现在有实际上

 被撤销。同样这本来是强制性的

 世世代代的基督徒。

 |

 保罗自己的主张，这些禁令都是不正确不

 accor-

 跳舞律法的文字，正如神所指定的动物

 禁止对他们是不洁净的，并认为：

 |

 所以你们要自洁，你们应

 神圣的;因为我Holy.3

 |

 其主要原因为“无酵饼宴”是：

 |

 这一天你们都为纪念你们

 应保持一个要向耶和华守节整个generations.4

 同样，对于住棚节的原因被描述为

 跟着

 低点：

 |

 叫你们世世代代知道，我把孩子们

 以色列住在棚里，当我带出的土地

 Egypt.2

 |

 究其原因，安息日已经在很多地方如被描述

 跟着

 低点：

 因为六日之内，耶和华造天，earh，海，

 和所有在其中的万物，第七日。因此

 耶和华赐福与安息日，定为圣it.3

 |

 第九例：包皮环切术的义务

 |

 割礼的义务是永恒的和永久的

 先知亚伯拉罕的法律，（愿他），因为可以理解

 从创站，17这禁令仍然是一种义务

 为

 先知艾萨克和伊斯梅尔和的后代继续

 有

 所以在摩西的律法为好。我们发现这个禁令中

 利未记

 12：13：

 |

 并在第八天他的包皮的肉必

 |

 割礼。

 |

 耶稣hirnself也为割礼是福音清楚

 Luke.4基督徒仍然纪念他的割礼的日子

 通过提供一个特殊的祈祷。这种义务仍然是

 观察

 直到基督升天后。它后来被废止

 使徒基督。这是在第15章中提到unarnbiguously

 使徒行传和我们要讨论它在示例中没有。

 12

 |

 保罗强调其主张废除。他写在他的

 加拉太书，第5章：

 |

 看哪，我保罗告诉你们，若受割礼，

 基督就与你们无益。我再指着凡

 受割礼的人确实，他是债务人做全

 法。基督成为你们没有任何影响，你无论何

 受法律是合理的;你们是从恩典中坠落了。对于我们

 通过灵等因信称义的希望。

 在基督耶稣里既没有割礼availeth什么也没有

 未受割礼;但它的信仰，就生出了爱。“

 |

 并在同一封信中包含如下语句：

 |

 对于在基督耶稣里，受割礼availeth什么

 也未受割礼。但是一个新creature.2

 |

 第十例：牺牲戒律

 |

 有关于本次发行的一些禁令sacri-

 这是etemal和永恒的摩西和法律fices

 已废除基督教法。

 |

 十一例：大祭司条例

 |

 有报道说，被专门分配给许多injuncdons

 家庭亚伦一样的着装礼仪服务和祭司

 等等

 这些禁令是永久性质的，但被宣布为

 废止的Christdan法。

 |

 牛逼velfth例如：摩西律法的废除

 |

 使徒，以后大讨论，宣布几乎所有的

 律法的禁令作为废除，除了以下四种

 预

 cepts：在prohibidons上sacriflces祭偶像之物时，

 消费

 |

 血液和动物所绞杀死亡，fomication。这些

 事中提到使徒行传第15章。我们引用

 其中的一些：

 |

 为了尽可能多的我们也听到某些哪去了

 从我们已经困扰你的话，subverdng自己的灵魂，

 他说，你们必须受割礼守摩西的律法：给谁

 我们并没有吩咐。

 |

 经过一番线条也说：

 |

 因为它似乎好了圣灵，并给我们，奠定

 在你没有更大的负担比这些必要的东西，那

 你们放弃祭​​偶像之物FRM肉类，和血，并

 勒死，并从淫乱：从你们若

 你们要你们做well.2

 |

 上面的东西prohibidon保持不变，只是这样

 犹太人，谁是新的皈依Chrisdanity，不应该反应

 对

 该废除，因为他们SDLL举行的律法的禁令

 亲爱的

 他们。一些二甲醚后，当保罗肯定，这是prhibidon

 不再必要，他废止前三禁令，因为我们

 第七实例下的所有新教已经讨论的，现在

 tants有意见上的共识。因为没有特定的

 pun-

 ishment的fomication由Chrisdan法律mendoned，这也是所有

 意图和目的废止。总之，Chrisdan法有

 废止

 摩西的律法的一切pracdcal injuncdons，是etemal他们

 或其他性质。

 |

 第13例：托拉放弃

 |

 保罗在信中向加拉太书说：

 |

 我钉在十字架上与基督同我住​​;其实不是我，

 乃是基督在我里面活着：和生命，我现在住在

 使徒行传中，我们要讨论它在示例中没有。

 12。

 保罗强调其主张废除。他写在他的

 加拉太书，第5章：

 |

 看哪，我保罗告诉你们，若受割礼。

 |

 基督就与你们无益。我再指着凡

 受割礼的人确实，他是债务人做全

 法。基督成为你们没有任何影响，你无论何

 受法律是合理的;你们是从恩典中坠落了。对于我们

 通过灵等因信称义的希望。

 在基督耶稣里既没有割礼availeth什么也没有

 未受割礼;但它的信仰，就生出了love.l

 |

 并在同一封信中包含如下语句：

 |

 对于在基督耶稣里，受割礼availeth什么

 也未受割礼，而是一个新的creature.2

 |

 第十例：牺牲戒律

 |

 有关于本次发行的一些禁令sacri-

 这是永恒的，永恒在摩西的律法fices和

 那

 已废除基督教法。

 |

 十一例：大祭司条例

 |

 有报道说，被专门分配给许多injuncdons

 家庭亚伦一样的着装礼仪服务和祭司

 等等

 这些禁令是永久性质的，但被宣布为

 废止的Chrisdan法。

 |

 第十二例：摩西律法的废除

 |

 使徒，以后大讨论，宣布几乎所有的

 律法的禁令作为废除，除了以下四种

 预

 cepts：祭偶像的牺牲prohibidons中，

 消费

 |

 血液和动物所绞杀死亡，fomication。这些

 事中提到使徒行传第15章。我们引用

 其中的一些：

 |

 为了尽可能多的我们也听到某些哪去了

 从我们已经困扰你的话，颠覆你的灵魂，

 他说，你们必须受割礼守摩西的律法：给谁

 我们并没有吩咐。“

 |

 经过一番线条也说：

 |

 因为它似乎好了圣灵，并给我们，奠定

 在你没有更大的负担比这些必要的东西，那

 你们从祭偶像放弃肉类，和血，并

 勒死，并从淫乱：从你们若

 你们要你们做well.2

 |

 上面的东西prohibidon保持不变，只是这样

 犹太人，谁是新的皈依Chrisdanity，不应该反应

 对

 该废除，因为他们SDLL举行的律法的禁令

 亲爱的

 他们。一些tdme后，当保罗肯定，这是prohibidon

 不再必要，他废止前三禁令，因为我们

 第七实例下的所有新教已经讨论的，现在

 tants有意见上的共识。因为没有特定的

 pun-

 ishment的fomication基督教法律mendoned，这也就是

 所有

 意图和目的废止。总之，基督徒法律有

 废止

 摩西的律法的一切pracdcal injuncdons，是etemal他们

 或其他性质。

 |

 第13例：托拉放弃

 |

 保罗在信中向加拉太书说：

 |

 我钉在十字架上与基督同我住​​;其实不是我，

 乃是基督在我里面活着：和生命，我现在住在

 肉，我住了神的儿子，谁爱我，的信念

 为我舍己。我不废掉神的恩;如果

 正气得的法律，升基督就是死在vain.2

 |

 哈蒙德博士在评论这首诗如下：

 |

 也就是说，让他的灵魂对我来说，他松了口气我从

 摩西律法。

 |

 而在他的第21节的意见，他说：

 |

 这就是为什么他选择了这种自由。我不相信法律

 摩西得救，不认为这是必要的，因为

 它会失效播道。

 |

 惠特博士在他的第20节评论说：

 |

 它当时的情况下，本来没有必要

 通过购买死亡救赎，也不会这样死

 已经有什么用途。

 |

 派尔说：

 |

 曾经有必要为我们的拯救犹太人的法律，

 赎回这本来是不必要的，耶稣sacri-

 FICE他的生命;如果这个规律仍然是我们salva-至关重要

 化，基督的死是不够的吧。

 |

 所有上述内容足以见证了一个事实，即

 摩西律法已经完全废除。

 |

 第14例：摩西的诅咒下的法

 |

 在同一封信中第3章包含以下语句：

 |

 因为凡在法律的作品都在

 |

 curse.l

 |

 没有一个人是由法律面前称义

 God.2

 |

 而法律是faith.3不

 |

 基督指着救我们脱离律法之中的诅咒

 做了一个诅咒US.4

 |

 拉德纳说，他的评论的第9卷487页：

 |

 在此之际，使徒通常被理解为

 意思是摩西的律法被废除或至少失去了

 基督被钉十字架后的有效性。

 |

 而且在同一页面上，他有：

 |

 使徒保罗清楚地阐明耶稣的结果“

 死亡的法律规定废除。

 |

 第15例：因信废止的法律

 |

 保罗的信加拉太书明确指出：

 |

 这样看来，律法是我们训给我们带来对

 基督，我们因信justifled。但是，信仰后

 已经来到我们不再下schoolmaster.5

 |

 保罗本声明的信仰后，毫不含糊地说：

 耶稣不再需要律法的禁令。该

 commen-

 的D tary“Oyly和理查德·曼特包含的fouowing声明

 院长斯坦霍普：

 法律法规死后被废止

 耶稣的福音启示的传播之后。

 |

 第16例：法律必须被改变

 |

 保罗在他的书信向希伯来人说：

 |

 为教士被改变有由neces-

 sity的law.l的变化也

 |

 这节经文表明祭司的变化基本上改变

 以前的法律。在相同的原则，穆斯林

 有理

 在他们的论点，即基督教的法律也被废止（由

 该

 外观神圣先知，和平将是他）。以下

 声明出现在D“Oyly和理查德·曼特的评论：

 |

 该法已废止肯定就在

 禁令牺牲和清洁。

 |

 第17例

 |

 在第二章中相同的书信7第18节，我们发现：

 |

 对于有实实在在的诫命的disanulling

 去之前的软弱无益。

 |

 这节经文是明确地说，对abro-主因

 摩西的律法gation是，这是软弱和不盈利的。

 该

 亨利和斯科特的评论包含以下语句：

 |

 法律规定，无法成为祭司per-

 染被废止，而新的祭司和怜悯

 玫瑰给至善至义。

 |

 第18例：律法是有缺陷

 |

 保罗说，在他的信希伯来：

 |

 对于那前约若没有瑕疵，这时应

 没有地方已经在寻求用于第二“。

 |

 此外，在第13节，他说：

 |

 新约他使最初的苍老。现在，

 这塌下和waxeth老准备消失了。

 |

 上述声明意味着包含在禁制令

 摩西五经（律法）是旧的和损坏，因此应

 废止。 D“Oyly和理查德·曼特引用了以下的评论

 派尔对诗句上面引述：

 |

 这显然​​是清楚的，神的旨意是，他应该

 废除旧的和有缺陷的与新的或更好的MES系统

 圣人。因此，废除了犹太信仰和命定的

 基督教信仰在它的地方。

 |

 十九例

 |

 保罗自己希伯来书10：9有：

 |

 他夺取了第一，他可以建立第二。

 |

 再次派尔的下面的语句是由D“Oyly和报价

 理查德曼特在他们的评论关于节8和9：

 |

 使徒提出从这两节经文，并扣除

 宣布犹太人的牺牲是不够的。为

 为此选择了基督死为自己弥补了这

 缺乏并通过一个动作，他废除的有效性

 等。

 |

 结论

 |

 上述实施例和语句的任何合理的读者将

 不可避免地得出以下结论：

 |

 1.在前面的一些法律戒律的废除并不LIMIT-

 编辑单独伊斯兰法。前的废除的发生

 割让规律，是很正常的。

 |

 2.摩西的律法的一切禁令，无论是etemal或

 其它 -

 明智的，是由耶稣的法律废止。

 |

 3.保罗自己的著作也讲废除了关于

 整个托拉连同其禁令。

 |

 4.保罗证明了祭司的变化，也有必要一

 变化规律。

 |

 5.保罗宣称，一切变得老了消失

 了。这使得我们可以争辩说，耶稣的规律是

 年纪比穆罕默德的法律（愿对他们两人的）

 必须废除。但是应当注意的是，保罗和其他

 注释家，尽管他们录取了的的禁令

 律法是上帝命定，用不礼貌和不正确

 话他们。

 |

 6.根据我们废除的定义并无不妥

 与反感有关的律法存在的禁令

 abrogated.l但表示etemality的陈述和

 坚持认为他们应该通过几代人被强制执行

 把一些禁令废除以外的范围，使

 他们废除反感。我们免于这种反对

 因为，首先，我们并不认为目前摩西五经是

 神原词或摩西写的，因为我们有亲

 样张duced分数显示，第二，因为我们已经表明，

 本五经已经经受很大的扭曲

 和改建，第三，根据基督教的信仰，上帝

 可遗憾和羞愧的他的一些行为和感觉regret-

 FUL一些他以前的订单，使他改变

 他们算账。同样，他归于与制作everlast-

 荷兰国际集团承诺，然后不履行他们作为被断言一些

 旧约的书籍。穆斯林是绝对

 摆脱这种不纯和思想污染。

 |

 至于他们关于的话解释

 etemalityl是concemed，他们不能自圆其说，并接受

 原因很明显，该字必须被理解为

 他们说什么。

 |

 第二类废除在Bible2

 |

 第一个例子

 |

 上帝问亚伯拉罕要杀他的儿子，并提供了他作为牺牲

 主，但是这个禁令被实行之前被废止。

 本次活动的整个故事是关于在创世纪第22章。

 |

 第二个例子：祭司废止的承诺

 |

 撒母耳记上2时30分包含先知下面的语句

 礼，3牧师：

 |

 所以，耶和华以色列的神耶和华说的。“我说真的

 使你的房子和你父亲的房子，应该走之前

 我要永远，但现在耶和华说，“从我这里要很远;对于

 说尊重我，我会兑现，他们常对藐视我的，

 |

 被轻视。

 |

 此外，在第35节这样说的：

 |

 我要为自己立一个忠心的祭司。

 |

 神首先做出承诺，祭司将保持在

 家礼的牧师，在他父亲的家，但在

 后者

 发言中，他传递的承诺神职人员到一个新的牧师。

 该

 的D评“Oyly和理查德·曼特包含以下

 帕特里克的说法：

 |

 神废除禁令看好的祭司来

 利和他的家人。然后祭司是给利亚撒

 大儿子亚伦。然后把它交给玛的

 小儿子亚伦。对于礼的罪自己儿子的priest-

 引擎盖被转移到牧师，Eleazer的家庭。

 |

 这意味着，祭司的上述承诺被废止

 在摩西的律法两次，它被废除三分之一时间

 该

 耶稣来临的法律。祭司并没有停留在

 FAM-

 随手利亚撒，也不在添马舰的家庭要么。所作的承诺

 对

 利亚撒在第25章中所描述的书的数字

 跟着

 降脂的话：

 |

 看哪，我赐给他我平安的约和他

 应把它和他的后裔在他之后，一个连约

 永恒priesthood.l

 |

 它不应该感到惊讶，根据Judaeo-学习

 基督教思想，上帝可能不利于他的永恒承诺。该

 旧约的书籍包含的语句，声称上帝

 悔改后的遗憾已经做了一定的事情。例如

 诗篇88大卫包含自己的地址向上帝这些话：

 |

 你既废了你的仆人所立的约：你

 竟用它铸造了地上亵渎他的王冠。

 |

 和创世纪6：6-7包含以下语句：

 |

 它后悔的主，他的造人

 天地之间，其悲痛他在他的心脏。耶和华说，我会

 |

 摧毁人的人我是从地球上创造，

 无论是人是兽，和昆虫，以及飞鸟

 空气中，它后悔了，我提出这些建议。

 |

 第6节和第7节的最后一句，“那后悔了......”有

 明确

 在暗示上帝是遗憾他做了什么。诗篇

 106：44载的话：

 |

 不过，他认为自己的苦恼，当他听到

 他们的呐喊：和记住他们他的约和repent-

 根据他的众多mercies.l的编

 |

 撒母耳记上15:11中包含这些词神自己的说法：

 |

 它后悔了，我立扫罗为王，因为他是

 土默特去不跟从我的，必不执行我的

 戒律。

 |

 此外，在同一章35节，我们发现：

 |

 撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔，他

 做了扫罗作以色列的王。

 |

 针对含“上帝自己的悔过书”上面的语句

 和“他的遗憾”关于创建人，使扫罗王

 以色列的“上帝忏悔自己”在做耶稣的可能性

 先知不能排除耶稣“”被神索赔

 体现“

 比扫罗的抗命罪更重了。神，根据

 该

 上面的说法，不知道扫罗不会perforñ他的COM

 mandments，同样它使得上帝可能不

 众所周知，耶稣会“自称是上帝”成为一个先知之后。

 我们既不相信上帝自己悔改的可能性也不是我们

 接受耶稣所做的任何索赔神格。我们相信，上帝是

 从这样的缺陷和耶稣绝对的自由是从很远的

 malcing这种虚假daims。

 |

 第三个例子：烤面包用粪车

 |

 以西结书4:10包含以下禁令：

 |

 和你的肉你也要吃，应以重量计，

 一天二十舍客勒。

 |

 而在12节这样说的：

 |

 你必吃薏米饼，你要烤

 它与粪有人来了人。

 |

 此外，在14节和15包含：

 |

 我说，啊主神;看哪，我心里没

 污染：从我幼年到现在，我都没有吃过

 那自死的，或者是汤姆件;既来了

 有可憎的肉塞进我的嘴里。然后他对我说，

 看哪，我已经给了你自己的奶牛粪为人类自身的人粪，你

 要将你的饼烤在其。

 |

 根据这项声明，上帝首先吩咐以西结书，以预

 削他的面包的男人再经过以西结自己的污秽

 恳求

 他废除了他的第一个命令，并允许其改变

 奶牛的牛粪代替人类自己。

 |

 第四个例子：牺牲的地方

 |

 我们读利未记17：3,4：

 |

 什么样的男人凡以色列家的，那kil-

 leth一头牛，或羊肉，山羊，在营地，或不拘​​宰

 营和若不带到了tabemacle门

 众，提供前祭献给耶和华

 主tabemacle;血应归咎于对那个男人;

 他流了血。那人必从中间切断

 他的人。

 |

 与此相反，我们觉得这种说法在申命记12:15：

 |

 你可以变心肠杀了吃肉的各城里，任何

 之后，你的灵魂lusteth，根据主的祝福，

 你的上帝，他赐给你。

 |

 此外，在20节至22它说：

 |

 当耶和华你的神必扩张你境界，因为他

 所应许你，你也要说，我要吃肉，

 因为你的心恋慕吃的肉;好叫你吃的肉，

 凡经过你的灵魂lusteth。如果哪个地方的主

 你神所选择要立为他名来自太远

 你比你的羊群，296畜群你要杀并

 上帝赐给你，因为我所吩咐你，你

 必吃你的城门凡你心lusteth后。连

 作为羚羊与鹿一般吃，所以你要吃掉它们：

 洁净的和不洁净的人都要吃他们的一致好评。

 |

 上述声明废除CON-神的诫命

 tained利未记早前引述。首页，报价后，这些

 诗句，

 他的书的第一卷619页说：

 |

 显然，这两个地方是矛盾的

 其他的，但，根据本税务局局长同时考虑到这种事实

 在摩西的律法，以色列人的变化是环境因素使然

 通常的，而法律并不排除改变。

 |

 此外，他说：

 |

 在他移民的四十一年之前，他的COM

 荷兰国际集团到巴勒斯坦，摩西通过废除这项禁令

 申命记的禁令和未来的后pemmitted他们

 巴勒斯坦吃山羊和牛的地方，他们很喜欢。

 |

 本评论员承认废除在这些vers-存在

 ES也相信，改变是在摩西的律法以下

 根据不断变化的情况。在此如何之光

 可以

 他们证明自己提出的反对其他宗教

 为

 细微的变化，以及为什么这样做，他们坚持认为，废除必然

 属性无知神？

 |

 第五个例子：帐幕的工人

 |

 号码4：3,23,30,35,39,43和46使我们认识到，

 工人在Tabemacle的数目应不小于

 25或多于50，而8：同一本书的24-25说

 此电话号码不应该小于2或大于50。

 |

 第六例：众的赎罪祭。

 |

 利未记4:14说：

 |

 全会众就要将一只公牛犊为赎罪。

 |

 编号第15章载：

 |

 会众要献....一种山羊的

 为赎罪祭。

 |

 第一禁令被第二废止。

 |

 第七例

 |

 从创世记6章神的诫命被理解为

 每一个类的两个生物应在挪亚进行自己

 柜，而从第7章中可以理解，每7的

 清洁

 兽，每两个洁净的牲畜都被taken.l另外，在

 该

 同一章中，我们被告知两个每种取到

 方舟。这样这个语句被废除了两次。

 |

 第八个例子：希西家自己的病

 |

 列王纪下20：1-6说：

 |

 在那时，希西家病得要死。和

 先知以赛亚，亚摩斯的儿子来到他的面前，并问说：

 他，耶和华如此说。设置你的家中秩序;因为你

 |

 你必死，不能活了。然后，他翻动他的脸墙，

 祷告耶和华说，我求求你，主啊，remem-

 现在BER我是如何在你面前的真理，用走

 完美的心脏，并已经做到了这是在你眼前好。

 希西家痛哭。和它来传递，以赛亚

 出去，到了中级人民法院，主的那个词

 来到他的面前，说：“嵩再次告诉希西家的Cap-

 我的人泰恩，耶和华如此说，大卫的神，你的

 爸爸，我听见了你的祷告，看见了你的眼泪：看哪，我

 必医治你。到第三日，你必上到了

 房子的主。我必加增你的日子十五年了。

 |

 第九例：十二的使命

 |

 马太福音10的福音：5有：

 |

 耶稣差这十二出来，吩咐他们声言如下─

 荷兰国际集团，走不进外邦人的路，对任何城市

 撒玛利亚会进入你们不是：宁可往迷失的羊

 以色列家。

 |

 马太福音中包含基督下面的语句

 就在第15章第24节自己的使命：

 |

 我不发，但对家迷失的羊

 以色列。

 |

 这表明，耶稣派弟子只能在以色列人。

 该

 马可福音，但16:15也记载了耶稣的话说：

 |

 你们往普天下去，世界传福音给万民

 creature.l

 |

 据Mark这种说法只是之前由基督

 他升天。因此，该废止的原语句。

 |

 第十例：命令来观察摩西的律法

 |

 马太福音第23章第1节福音包含一段话：

 |

 随后谈到耶稣对众人和他的弟子们声言如下─

 荷兰国际集团，文士和法利赛人坐在摩西“座位：所有there-

 前凡他们所吩咐你obsene，即遵行。

 |

 这一说法显然在暗示他们正在指挥

 服从什么样的法利赛人说了，这是毫无疑问的

 法利赛人坚持遵守所有的实际禁令

 该

 托拉特别是禁令是一个etemal的

 自然，

 而事实上，所有的人都被基督教法律废止，因为我们

 有

 讨论的第一种时表现出详细

 废除。

 |

 奇怪的是，新教的学者往往重现这些经文

 如

 对律法的废除的争论。这意味着

 他们

 应该杀不守安息日，因为法

 摩西

 宣称这样的男人必须被杀死。我们已经讨论过这个

 细节在第一种废除的。

 |

 十一例

 |

 我们已经在第一第十三例如，根据已经显示

 一种废除的是，使徒废除所有实用

 injunc-

 托拉系统蒸发散除4禁令外面三人

 后来保罗废止。

 |

 第十二实例

 |

 路加福音9:56耶稣包含了以下声明：

 |

 因为人的儿子是不是要灭人的性命，但

 拯救他们。

 |

 LOHN 3:17 12时47分也含有相同的语句，但保罗自己

 帖撒罗尼迦后书2：8包含了这样一句话：

 |

 然后将那妖兽透露，其中主

 将与他口中的气灭绝，并销毁

 |

 用他的到来的亮度。

 |

 后一种说法显然是废除以前的禁令。

 |

 中的两个种的存在的上述实例vlew

 废除了旧约和新约，由提出索赔

 犹太基督教的学者，有没有可能

 在废除

 圣经，被证明是错误的和不正确的毫无疑问。我们可以，

 然而，重复随着时间的变化，地点和circum-

 这个问题的立场，在法律禁令的某些变化

 相当

 逻辑的和甚至是必要的，以满足新的要求

 该法的主体。某些禁令可能是有用的，并

 正确

 为人民在同一时间，和不必要和不适当的

 另一种。

 |

 三位一体的创新

 |

 三位一体的教义的不可能性

 |

 在本节一开始，我们想作的后续

 荷兰国际集团12分当中，我们相信，将帮助读者都

 易

 访问真相。

 |

 第一点：谁是上帝？

 |

 旧约见证了这样一个事实，书，神

 （真主）是其中之一，基业长青的不朽。他拥有绝对的权力

 以上一切，什么都可以做他喜欢。他没有平等的。无

 类似于他既不实质上也不在属性。他是

 indepen-

 凹陷的物理形态或功能。这些事实是如此abundandy

 发现

 在这些书籍是不需要的例子。

 |

 第二点：对崇拜任何其他的禁止

 比他

 |

 这项禁令是在很多地方明确提到

 摩西五经，例如在出埃及记20章及34。我们甚至找到

 它在申命记13章，任何先知或任何人提及

 接收的灵感都要求人们崇拜神以外

 独自一人，即使在梦中，他应该是不管有多少杀

 mira-

 克莱斯他的表现。同样有人鼓励他的朋友或

 厘清

 表3-6看向别神，必须用石头打死。第17章

 该

 同一本书宣称，任何人因犯崇拜其他的

 神，男人或女人，必须用石头打死。

 |

 第三点：身体的归属功能，以神

 |

 有旧约的书籍很多经文

 何况不同的肢体，物理形态和功能的连接

 与神。

 |

 例如创世记1：26,27和9：6提到上帝自己的脸，

 其他的肢体。赛50:17包含的头的描述

 神。

 |

 而在但以理书7：9神的头和头发被提及。

 含物理为特色的的描述有些段落的列表

 |

 及其良好的四肢等与神连接如下：

 |

 1.创世纪，一点26分27秒和9：6脸部和四肢等。

 2.以赛亚书59:17头。

 3.但以理书7：9头和头发。

 4.诗篇43：3面部，手和手臂。

 5，出埃及记33:23脸部和颈部。

 6.诗篇33:15的眼睛和耳朵。

 7.丹尼尔·9的眼睛和耳朵。

 8.我国王8:29眼睛。

 9.耶利米书16：17,32; 19眼睛。

 10.作业34:21眼睛。

 11.箴言5:21; 15：3的目光。

 12.诗篇10：4的眼睛和睫毛。

 13.诗篇17：6,8,9,10的耳朵，脚，鼻子和嘴巴。

 14.以赛亚书30:27的嘴唇和舌头。

 15.申命记33手和福兹。

 16.出埃及记31:18手指。

 17. Jeremiah4：19腹部和心脏。

 18.以赛亚书21回。

 19.使徒行传20:28血。

 |

 有在摩西五经两节经文说神是存在的

 形而上学即不受形式和特点。申命记4:12

 |

 说：

 |

 耶和华晓谕你从火中出来了;

 你们听到的话的声音，却没有看见形像;只

 你们听到了一个声音。

 |

 此外，在第15节：

 |

 就拿你们对自己因此分外谨慎;因为你们锯

 相似的那日，耶和华对没有说话方式

 |

 你在何烈山，从火中出来了。

 |

 由于上述两节经文对应于人的理性，他们这样做

 不需要解释，因为做上面列出的其他人。

 |

 与此类似的还有，涉及神空间中的经文。

 这样的诗句出现在旧约和新约圣经。

 他们中的一些列举如下：

 |

 出埃及记25：8; 29:45，46

 编号：5：3; 35:34

 申：26：15

 撒下：7：5,6

 列王记上：8：30,32,34,36,39,45,49

 诗：9：11; 10：4; 25：8; 67:16; 73：2; 75：2; 98：1;

 134：21

 约珥书3：17,21

 撒迦利亚：8：3

 马太福音5：45,48; 6：1,9,14,26; 7：11,21; 10：32,33;

 3:50; 15:12; 16点17分; 18：10,14,19,35; 23：9,22

 |

 所有上述经文连接神space.l很少有

 在旧约和新约经文描述神的存在

 空间和时间之外。两个例子是以赛亚书66：1,22和使徒行传

 7：48.3由于这几节经文是可以接受的，以人的理性，和

 在

 按照理性的论据，他们不需要任何

 的解释

 化。其他经文空间归咎于上帝，但是，需要

 之间

 pretation。在犹太基督教的学者也认同我们，

 这样

 经文需要一些解释。

 |

 第四点：在词的隐喻

 |

 上面已经神证实没有物理形式和

 功能。我们发现也证实在新约中，上帝

 不能被看到。约翰福音1:18的福音有：

 |

 从来没有人看见神在任何时间。

 |

 这证明了任何存在，人眼可见的，不可能是神。

 如果单词“神”用于可见光为一种不应该

 错

 通过它指导。它可能在这里解释说，这个词神用

 任何

 人，但上帝将是一个比喻或象征性使用word.1的

 毫无疑问，有可能会出现一些正当理由使用

 这样的话对于人类除了上帝。下面的例子将

 使其更清楚。我们发现，在摩西五经用这样的字眼

 该

 天使只是因为他们彰显神自己的荣耀超过做任何

 其他生物。出埃及记23:20中包含如下语句

 上帝：

 |

 看哪，我差遣使者在你面前，让你在

 这样，领你到我所预备的地方去。

 当心他，听从他的话。惹他不要;因为他

 必不赦免你们的过犯，因为我的名字是他的。

 |

 此外，在23节这样说的：

 |

 对于我的使者在你前面走，领你

 |

 到亚摩利人，赫人，比利洗人，和

 迦南人，希未人，耶布斯人;我会降息

 关。

 |

 在上述声明中的话，“我在你面前差遣使者”和

 “我的使者在你前面引路”，足以证明

 MOV-

 云在当天的荷兰国际集团后，消防处移动后

 晚上，

 在他们的方式引导以色列人，是没有，但神的angel2。

 |

 神化字已经被用于本安久简单地对上述

 原因。

 |

 神性的归因除了神自己在

 圣经

 |

 这大汗出现在圣经中的连接与天使，人，

 即使是撒旦和无生命的东西。在一些地方有解释

 已经给出，但在其他时间隐喻的意义是如此

 obvi-

 组织单位，它让人们毫不怀疑或误解。我会

 喜欢

 得到的这在Bible.2出现一些具体的例子

 |

 我们将不再现整个文本，但只有直接部

 与所讨论的点。创世记17:14说：

 |

 当亚伯兰年九十九岁，主

 |

 向亚伯兰显现，对他说，我是全能

 神;在我面前作完全人。我必使

 我在你我之间立约，将繁多

 好生。亚伯兰俯伏在地。神又与

 他说，“至于我看见我与你立约，和

 你要作多国的父。

 |

 此外，在7-9节，我们发现：

 |

 我将建立在你我之间我的约

 和你后裔在你的世代，作永远的

 约，是神对你，以及你后裔，

 其特征在于，你是一个陌生人的土地，迦南全地，

 ，永远为业，我要作他们的神。

 |

 诗篇15,18,19和本章22包含单词“，并

 上帝对亚伯兰说“，”亚伯兰对神说，“等，这是明显的

 这个词“神”被用于一个说话亚伯拉罕，

 |

 f当其实，说话者是上帝这是确定一个天使

 通过

 ，最后一句是（诗22），“神就从

 亚伯拉罕。“

 下面的话的主，神已用于天使，连

 天使自己也用这些词说：“我是全能的神”，“我

 作他们的神。“

 |

 同样这句话也被用在创世记第18章

 这似乎亚伯拉罕与其他两位天使的天使谁

 预测以撒的诞生，并告诉他，地段的土地

 很快就会被破坏。在这本书的字是神用14

 次为别人着想。同一本书，在28：10-17，描述事件

 的

 雅各布自己离开别是巴，有：

 |

 和雅各出了别是巴，去走向

 哈兰。他降落到某一个地方就住在那里

 整个晚上，因为太阳已经下山;他带着的一块石头

 那个地方，并把它们用于自己的枕头，并且在放下

 睡觉的地方。他梦想着，不料梯子成立

 大地，它的头顶着天：不料，

 上帝的天使升序和降序就可以了。谁知

 耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华上帝

 亚伯拉罕，你的父亲，以撒的神的土​​地，其中

 你liest，以你将我给它，和你的后裔。和你的后裔。

 必像地上的尘土，你必在国外传播

 到西部，以及东部和北部以及南部：

 和你，和你的后裔必在世上所有的家庭

 是有福的。你看，我与你同在，保守你的

 往那你所有的地方行走，并且将再次带你进入

 这片土地;因为我不会离开你，直到我已经做到了

 我向你所应许的。雅各睡醒了，他

 睡觉，他说，自己urely主是在这个地方;我

 却不知道。他怕说，多么可怕是这个

 地方！这不是别的，乃是神的殿，这是

 天堂之门。

 |

 另外同一本书在3 1 1 3雅各解决了他的妻子利亚

 和Rachel：

 |

 神的使者对我说话的一个梦想，他说，

 雅各布：我说，我在这里。他说，你举目

 眼睛，看到的，所有这些飞跃于牛的公羊

 纹，斑点和grisled：因为我都看见了

 拉班所作的对你。我是伯特利，在那里你的神

 annointedst的支柱，在那里你vowedst发誓到我。

 现在出现，让你从这块土地，并retum直到

 你的土地亲属。

 |

 此外，在32：9的同一本书中这样说的：

 |

 雅各说，我父亲的神亚伯拉罕，神

 我父亲以撒的上帝这对我，说，Retum

 向你的国家和你的亲属。

 |

 此外，在第12节：

 |

 而你却说，我必定厚待你，使你

 后裔如同海边的沙，无法进行编号

 众人。

 |

 又在35：1的同一本书的：

 |

 神对雅各说，你起来，去到伯特利，并

 住在那里，并有对神的改变，即出现

 告诉你，当你以扫你的脸fleddest broth-

 呃。雅各说，对他的家人，以及所有的人

 他，要把外邦的神是你们中间，和

 清洁，更换衣裳：让我们的出现，去

 达伯特利;我将要在那里对神的祭坛谁

 回答在我遭难的日子，和与我同在

 我去的方式。

 |

 描述同一事件的细节在同一章6节

 它说：

 |

 于是雅各来到斯，这是在迦南地。

 也就是说，伯特利，他和所有跟随他的人，

 他在那里筑了一座坛，并要求地方埃尔 - 伯特利：因为

 有上帝向他显现，当他从面前逃走

 |

 他的弟弟。

 |

 此外，我们在创世记48:34发现：

 |

 雅各对约瑟说，全能的神出现

 对我来说路斯在迦南地，赐福与我，与

 对我说，看哪，我必使你生养众多，

 你我的你一大群人，和;并给

 这片土地给你后裔，永远为业。

 |

 但是应当指出的是，一个谁曾出现雅各在

 其实天使是从创世纪31 13.明确的理解

 誓盟约借着他造的是与天使，而不是直接

 与全能的上帝，但我们已经看到在上面的例子，

 雅各用这个词神，这个天使超过18倍。

 即使是天使本人用这个词为他自己。

 |

 Divinib归于天使

 |

 我们发现另一个令人难以置信的和奇怪的故事雅各描述

 在创世纪32：24-30：

 |

 雅各被单独留在家中;有一个摔跤男子

 他直到当天的断裂。而当他看到他

 胜不反对他，他摸了摸自己的大腿窝;

 和雅各的大腿空心是脱节的，因为他wres-

 TLED他。他说，让我走，一天震破。

 他说，我不会让你走，你不给我祝福。和

 他对他说。你叫什么名字？他说，雅各。和

 他说，你的名字将被称为没有更多的雅各，要叫以色列;升

 对于作为一个32:28你与神与人，并

 得了胜。雅各问他，说，你告诉我，我祈祷

 你的名。他说，你为什么难道是24:10

 问我的名？ 14:19他那里。雅各

 所谓的地方便以利的名字，因为我看见了神的脸

 面对，我的性命仍得保全。

 |

 1.以色列希伯来文表示摔跤手以C; OD。

 |

 很明显，与雅各摔跤手被提到了天使

 上帝在上面的经文。首先，因为如果我们取词神

 这里真正意义那就意味着的神

 以色列人是，

 上帝保佑，浑身无力和无助，他无法克服的一个人

 在

 持续了整个晚上摔跤比赛。其次，

 因为

 先知何西阿说得很清楚，他不是上帝，而是一个天使。

 它

 说，在何西阿书12:34：

 |

 他把他的bther在子宫脚跟，并通过他的

 实力，他与神：是的，他有权力掌管

 天使，胜：他哭了，并恳求你们

 他说：他发现他在伯特利，在那里，他说话和我们在一起。

 |

 在这份声明中还字神使用了两次的天使。

 此外，我们在创世记35发现：9-15：

 |

 神对雅各又出现了，当他出来

 巴旦亚兰，并祝福他。神对他说：你的

 名字是雅各布：你的名字不叫再叫雅各，

 但以色列要你的名字;并给他起名叫以色列。

 神对他说，我是全能的神生养

 繁殖：一个民族，一个国家的公​​司应是你的，

 君王从出你腰部;而土地我

 赐给亚伯拉罕和以撒，以你我就给你，和你的后裔

 之后你将我给的土地。神就从他

 在那里，他与他交谈的地方。雅各设立一个支柱

 在那里，他与他谈了，石连柱的地方;

 他倒了奠祭，他浇油

 在其上。雅各在那里叫神的地方名称

 与他交谈伯特利。

 |

 这里也是上帝这个词已经被使用5次的天使谁

 谈到雅各。

 |

 此外，我们在申命记1寻找：30-33：

 |

 耶和华你们的神面前，你该同去，他必打

 对你来说，根据所有，他在埃及，你之前

 你的眼睛;而在旷野，在那里你既看到了如何

 耶和华你的神抚养你们，如同人竟背着自己的儿子，在

 一路叫你们去，直到你们来到这地方。然而，在

 这事你们不相信耶和华你的神，曾在去

 之前的方式，你们找一个地方搭起

 帐篷，火灾夜间，由什么样的方式，你们告诉你们应该

 去，并且在云由天。

 |

 同样用“神”的是，在上述多次发现

 通过。同样在申命记31：3-8，我们觉得这种说法：

 |

 耶和华你的神，他会走过去在你面前，他

 会破坏这些国家从你面前....要刚强和

 壮胆，不要惧怕....因为耶和华你的神，他是那

 凸现你同去。他会与你同在。

 |

 在这里，太字“神”已经被用于一个天使。在这本书

 法官13:22这个天使被描述为具有显得玛挪亚

 和他的妻子：

 |

 玛挪亚对他的妻说，我们必要死，

 因为我们已经看到了上帝。

 |

 虽然第3节，9,13，15，16，18和21讲他的存在显然

 一个天使，而不是神。此外，“神”用于天使

 神也在以赛亚书6，撒上3，以西结书4和9，并在阿莫斯

 7。

 |

 神对男人和撒旦的署名

 |

 诗篇82：6给了我们这样一个特别明显的例子，他说：

 |

 我曾经说过，你们是神;和所有你的孩子

 最高级。

 |

 在这里，我们发现用于所有的人的“神”。此外，在二

 哥林多后书4：3-4，我们发现：

 |

 但是，如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽他们的丢失：在

 |

 其中这世界的神蒙蔽他们的头脑

 这不信，以免荣耀福音的光

 基督，谁是神的形象，应该照他们面前。

 |

 根据新教的学者，在这pas-“上帝这个世界”

 圣人表示撒旦。

 |

 从圣经提出上面的例子，我们打算

 证明，仅仅是因为单词“神”已被用于这一事实

 别人或别的东西，不会引起任何明智的灵魂

 认为这些东西都成了上帝或神的儿子。

 |

 第五点

 |

 我们已根据所述第三和第四点已经表明

 比喻用的是“神”的是大量存在于该

 圣经。现在我们打算显示的圣经，使用隐喻

 是

 不仅限于上文所引用的场合。还有许多其他

 其中，比喻和夸张都相当自由使用情况。

 |

 下面的例子将更加清楚地表现出来。创世记13:16

 包含一段话：

 |

 我WIU使你的后裔如同地上的尘沙那样多，如果一个

 人可以数算地上的灰尘，然后筲你的后裔

 编号。

 |

 夸张的另一个例子中的相同的22点17发现

 |

 在祝福我WIU赐福给你，在我乘WIU

 乘你的后裔如同天上的星，而随着沙

 这是在海边。

 |

 类似的承诺是为了雅各说他这一代会

 乘以在号码作为地上的灰尘，而实际上

 一代

 双方共同先知和灰从来没有在数量上有所增加

 等于在几克砂远离发现粒子的个数

 等于金海洋，海岸地球上的尘土。

 |

 描述答应以色列人的地，出埃及记3：8说：

 |

 对与流奶与蜜之地。

 |

 虽然我们都知道，世界上没有这样的地方存在。

 申命记第1章中包含了以下声明：

 |

 城市是巨大的，waUed了天堂。

 |

 而在第9章，我们读到：

 |

 拥有国家比你自己更加强盛和，

 城市和大围至heaven.2

 |

 诗篇78：65-66说：

 |

 然后主醒一出门睡眠，又像

 强大的呼喊因酒，他打了

 他的敌人在后面的零件;他把他们永

 羞辱。

 |

 诗篇104：3包含该悼词神：

 |

 谁谋害了他的房间的横梁中的水：谁

 未得，云彩为车辇：对的翅膀谁毁谤

 风。

 |

 传道者约翰的著作中充满隐喻，明喻，

 夸张法和夸张。你会很难找到一个句子，

 不需要解释。这些谁看过他的福音，

 他的

 书信和他的启示是西欧联盟熟悉这个

 characteris-

 抽动约翰。例如，他开始启示录第12章与

 这

 介绍：

 |

 有出现在天上一个伟大的奇迹;女人

 身披日头，并在她的石榴裙下的月球，而且

 她头戴十二星的冠冕;而她与孩子是

 哭了，travailing的诞生，心疼交付。和

 有出现在天上有异象来。有一条

 大红龙，七头十角，七

 冠在他头上。他的尾巴拖拉的第三部分

 天上的星星，摔在地上：和龙

 站在交付该准备的女人面前，对

 尽快，因为它是BOM吞吃她的孩子。她带来了

 提出了哥们儿，谁是统治所有国家与杆

 铁：她的孩子被提到神那里和他的王位。

 妇人就逃到旷野，在那里她却将一个

 把准备的神，他们要养活她有一个thou-

 沙二百六十天。

 |

 而在天上就有了争战。米迦勒同他的使者

 与龙争战;和龙战斗，他的

 天使，并没有得胜无论是他们的地方

 更在天上。

 |

 上述荒唐的描述似乎是一个毫无意义的流露

 一个疯子，直到一些明智的解释可以发现它

 这是cerLainly在这种情况下不容易的。该Judaeo-Chrisdan

 学者

 不要尝试着一些解释这些陈述并做

 承认

 夸大和夸张的，在圣经上的存在。

 该

 穆勒师德的作者在-Talibeen在他的书第3条说：

 |

 至于神圣的书风格concemed，它是

 充满了无数复杂的隐喻，尤其是

 旧约。

 |

 此外，他说：

 |

 和新约的风格也非常

 我们的救主的隐喻，特别的事件。为了这

 原因很多错误的观念和思想已经扩散，一些

 基督徒教师都试图提供这样的通道，用

 一个字一个字的解释。这里有一些例子，说明

 这一个字一个字的解释隐喻的通道

 不予受理。在有关希律王的基督自己的说法：“围棋

 你们，告诉那个狐狸“，”升明显，守信用“狐狸”指的是残酷的

 和欺骗性的国王，因为这种动物被称为是残酷的

 和欺骗性。同样，我们的主对犹太人说：

 |

 6:51我是下来heav-生命的粮

 EN：人若吃这粮，就必永远活着：

 和面包，我会给我的肉，我会

 得到的world.l的寿命

 |

 但犹太人把这段话中的字面意义和要求

 怎么可能为他提供他们自己的肉给吃了，

 没有意识到它指的是基督祭的牺牲

 自己作为赎罪整个世界的罪恶。我们的

 救主还表示，圣体圣事有关之际

 面包，“这是我的身体”以及有关的饮料，“这是

 我的血约“的。

 |

 然后，从12世纪的罗马天主教徒开始

 解释它在另一种意义上，在矛盾的声明

 神圣的书籍，并发明了transub-教学

 stantiation，其中面包和饮料将是反

 形成基督的身体和血。而我们说

 该饼和酒仍保留其实质和不

 改变的。的语句的正确解释我们

 主就是那面包就像耶稣和酒体

 就像是他的血。

 |

 这个录取是很清楚的，明确的，但他有间

 preted基督自己的声明，驳斥天主教的信仰

 该

 面包和饮料真的改变了身体和血

 基督，而实际上，通道的表观含义

 准确

 什么样的天主教徒们的理解。基督自己的说法是这样的：

 |

 而他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，

 就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，

 这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，

 递给他们，说，你们都喝它;因为这是我的木

 新约圣经，这为多人流出来的remis-的

 锡永的罪。“

 |

 天主教徒，谁相信面包的转变

 基督的身体，占多数出现之前

 该

 新教运动。这个教派的人数仍是

 更大

 遍布世界各地。

 |

 因为变质的这种信仰是不正确的，在

 意见

 新教徒的，理由是这是不能接受的

 人的

 理性和常识，三位一体的概念应该是相似的

 拒绝以同样的理由，因为举世公认

 理性的论据作证反对，虽然有些模糊

 指示灯

 系统蒸发散这一概念可能有些圣经语句被发现。它

 可能

 可以主张的事实，这一信念现在的信仰

 百万

 明智的基督徒，是在本身，一种说法为它是一个

 believ-

 能的概念。在回答这个论点，我们可以提醒他们，

 数以百万计的罗马天主教徒谁仍持有的信念

 transub-

 stantiation同样明智的，更大数量比

 新教徒。他们还fimlly相信在实际改造

 的

 面包成基督的身体。这种无效的新教

 CON-

 张力。现在，我们将展示圣体的圣事，作为

 由天主教徒认为，是完全不合理的，东西

 是

 完全不能接受人的原因。

 |

 第一个参数

 |

 罗马天主教会声称，酒和面包physi-

 美云变成基督的血和身体，并成为在一个

 实

 某种意义上说，基督自己。这面包的时候转化为基督，

 必须

 因此，在物理上转化成肉身。很明显，

 但是，面包保留其所有属性和人

 看

 并触摸它觉得没有什么，但面包，如果这个面包是左

 为

 一段时间它衰变并分解像任何其他面包。它会

 不

 显示任何所发生的变化，当人体退役

 构成。

 |

 第二个参数

 |

 基督的面前，与他的神性，在数千

 在同一个时间的地方可能在基督教

 思想

 但它不与他的人物符号兼容。由于是

 十分

 人，他像其他人，感觉饥饿，吃，

 饮品

 荷兰国际集团，和睡眠，因为所有其他的男人​​。作为人，他甚至

 怕犹太人和他们逃走。中，因此，在逻辑

 不可能的，基督拥有一个人形可能是预

 送到身体在无数的地方，在同一时间。

 |

 第三个参数

 |

 如果我们假定数千祭司能够瞬间

 奉献，使他们所提供的面包即刻进入TUM

 该

 谁是出生的圣母玛利亚在同一基督的身体

 背诵，它给我们留下了两种可能性：要么每个人

 这些

 基督是准确，精确同一个真实的基督诞生的

 处女

 玛丽，或者说他们每个人是不是真正的基督等。

 |

 第四个参数

 |

 现在，当面包已经土默特进入基督的​​身体

 祭司的手中，他把它分成很多小块。这

 再次

 提出了两种可能，要么基督也分为

 平等

 小片或每粒号再次变成一个完整的

 和

 完美的基督。根据fommer一体成型的食

 将

 不被视作吃整个基督的;和

 根据

 |

 1.基督徒认为，无论在世界的仪式

 的Euchanst是

 执行，基督身体让自己出现在那个地方。

 |

 对于后者，你将不得不相信军队的存在

 的

 基督。

 |

 第五个参数

 |

 主自己的晚餐之前一点点发生的事件

 “受难”中担任了后来牺牲的目的

 支持

 构成已经通过把耶稣在十字架上实现，

 cruci-

 fying他。这是完全没有必要，他应该被钉在十字架上

 该

 在已经经过犹太人牺牲了自己。因为，根据

 基督教思想，基督的来临是世界上唯一目的

 是

 牺牲自己为救赎世界。他没有

 来

 一次又一次地遭受为此目的，如从理解

 该

 希伯来书9章的最后一段。

 |

 第六个参数

 |

 如果基督教索赔被视为正确的，它将使

 基督徒更残酷基督不是犹太人，因为他们迫害

 基督只有一次，左him2而基督徒天天

 perse-

 可爱的基督，杀了他，吃，喝他的骨肉。如果

 犹太人

 可以谴责和诅咒的基督钉在十字架上一次又该

 是那些谁杀的命运并杀死基督的次数

 一切

 一天，在这之后不留下他一个人，但吃了他的肉，

 饮料

 他的血？那些谁不犹豫，吃什么可说

 其

 神？如果他们的神不能救自己从他们的魔掌谁上

 土

 将他们安全吗？

 |

 第七个参数

 |

 路加福音22:19包含基督对于下面的语句

 |

 升。 “所以Chnst一次被献，担当了多人的罪，就对

 他们看

 对他来说，他应该出现在第二次罪无关，乃是

 救赎。“

 |

 2.基督教Churc4友谊与犹太人的协议后，

 1964年，在清

 LY宣称，犹太人无关杀害

 基督。该声明

 站在清澈的矛盾与圣经所说的，并显示

 在缺乏尊重

 他们给圣经。

 |

 以圣体圣事的机构：

 |

 这做的是记念我。

 |

 如果晚饭本身就是一种牺牲，那么就不会出现

 一

 纪念馆或纪念，因为没有什么可以成为一个纪念

 本身。

 |

 人谁接受这种迷信的面包变成基督

 都更容易成为猎物更大的迷信

 在

 神圣的事如神等事项的相关概念

 对

 原因。我们主张，如果这些明智的追随者能同意

 上一个

 相信这绝对是用逻辑和常识拒绝，

 或

 盲目追求他们的祖先或因其他原因，

 不应该令人感到惊讶地告诉我们，耶稣教徒和

 Catho-

 低收入国家已共同商定了这更荒谬的三位一体

 更符合人类理性的矛盾。

 |

 有大量的人，一个更大的数，实际上比

 天主教徒，谁被称为异端，因​​为他们已经放弃

 基督教的信仰，只是因为他们发现了太多的机构

 和基督教信仰所不能接受的人类理性的信念。

 他们

 拒绝接受什么是不可接受的。他们的书充满了

 argu-

 ments，以支持他们的想法。此外，还有另一种节

 叫

 谁也拒绝了圣体圣事的机构一神论。

 该

 犹太人和穆斯林也驳斥和拒绝这种神话和

 甚至荒唐的教学。

 |

 第六点：歧义基督的​​声明

 |

 还有，在语句中的歧义无数的例子

 基督求。正因如此，他的弟子和亲密的朋友

 可以

 不理解他的消息，直到耶稣自己已经阐明了。

 该

 耶稣解释语句肯定被理解，但

 是不是他解释说，许多其他的语句依然存在

 模糊和暧昧的，除了他们中的一些人了解，

 用后很长一段时间很大的努力。有许多例子

 这

 其中的新约，我们将只提了几个。

 |

 第一个例子

 |

 约翰福音第2章，描述了一些事件

 犹太人谁问基督的迹象，报告如下答复

 的

 耶稣的犹太人：

 |

 你们拆毁这殿，我​​三日内要再建立起来。

 犹太人便说，四十六年才造成这个寺庙中

 建设，求你后方它在三天之内？但他说话

 他的身体为殿。因此，当他从复活

 死了，他的门徒就想起他说过这话

 他们;他们信了圣经和字，

 耶稣说“。

 |

 在这个例子中，耶稣甚至门徒不明白

 上述声明的，直到复活的意义

 基督

 更何况是不言而喻的犹太人。

 |

 第二个示例

 |

 耶稣对尼哥底母说：2

 |

 人若不重生，就不能见王国

 God.3的

 |

 尼哥底母不明白耶稣回答说：

 |

 一个人怎么可以BOM时，他已经老了？他可以进入

 第二次到他母亲的子宫里，而生？

 |

 耶稣试图让他明白了第二次，但他仍

 没有

 不明白。耶稣对他说：

 |

 你是以色列人的先生，还不明白这

 事情？升

 |

 第三个例子

 |

 基督，解决犹太人，说：

 |

 我就是生命的粮.... 6:50这是面包

 从天上降下来，这叫人吃了就死了... 2

 和面包，我会给我的肉，我给了

 世界的寿命。因此，犹太人之间的them-努力

 自我，他说，这个人怎能让我们把他的肉给吃了？

 耶稣对他们说，......你们若不吃的肉

 人子啊，喝他的血，就没有生命在你们里面。

 |

 对于我的肉真是，我的血真是可喝IN-

 契税。吃我肉，喝我的血，

 住在我里面，我在他身上。作为活的父怎样差

 我，和我住的父亲，所以他是谁吃了我，连他

 由我活着....

 |

 因此，许多他的弟子，当他们听到这句话，

 说，这是一个很难的说法;谁又能听呢？

 |

 从那时起，他的许多弟子回去，和

 waLed不再和他在一起。

 |

 这一次，犹太人不明白耶稣，甚至他的门徒

 发现它是辛苦和复杂，其结果是很多的

 他的

 弟子抛弃了他。

 |

 第四个例子

 |

 约翰福音8章福音：21-22有：

 |

 然后说耶稣又对他们说，我走我的路，你们

 应寻求我，筲死在罪中：我往那里去，你们

 |

 不能来。于是犹太人说，他要自尽？

 因为他总说，我往那里去，你们不能到。

 |

 第五例

 |

 约翰福音8：51-52说：

 |

 实实在在的告诉你们，我告诉你们，人若遵守我的道，他

 永远不见死。然后对他说犹太人，现在我们

 知道你是鬼附着。亚伯拉罕是死了，

 先知。你还说，人若遵守我的道，就

 从来没有尝死味。

 |

 在这里，犹太人不明白耶稣的说法，

 而他们指责走火入魔了。

 |

 第六例

 |

 我们读到约翰福音1 1 14：

 |

 在这之后，他对他们说，我们的朋友拉撒路“

 睡着了;但我走了，我叫醒他的睡眠。然后

 说他的弟子，主啊，他若睡了，就必好了。但从前

 他的死，耶稣吩咐他们却以为他曾发言

 服用的休息睡眠。于是耶稣对他们说白了，

 拉撒路死了。

 |

 在这里，我们看到门徒不明白他，直到他

 解释了他的意思。

 |

 第七例

 |

 马太福音16：6-12包含以下语句：

 |

 耶稣对他们说，你们要谨慎，防备的

 酵撒都该人的法利赛人及。他们说明原因

 soned彼此议论说，这是因为我们采取了

 没有面包。耶稣看，他对他们，哦说

 你们这小信，为什么原因你们自己当中，因为你们的

 有没有带饼吧？......它怎么说，你们也明白，

 我说话是不是给你有关面包，你们要提防

 的撒都该人的法利赛人和人的酵？然后

 理解她们的，他吩咐他们不要提防

 面包酵但是，对法利赛人和学说

 撒都该人。

 |

 同样在这里，门徒不明白耶稣说：

 他们直到他解释给他们。

 |

 第八例

 |

 根据女佣被从死里复活的说明

 我们觉得这种说法在路加福音8：52-53：

 |

 和所有的哭泣和哀叹她：但是他说，不要哭;她

 是不是死了，是睡着了。他们就嗤笑他，

 知道她已经死了。

 |

 耶稣，在这个例子中，被嘲笑，因为没有人能理解

 他是什么意思。

 |

 第九例

 |

 我们发现耶稣下列地址以他的弟子卢克

 9：44-45：

 |

 让这些话下沉到你的耳朵：为儿子

 人必被交在人手里，但他们理解

 站在没有这句话，这是从他们隐藏的事，他们per-

 可察觉不是：他们敢问这话的。

 |

 门徒又无法理解耶稣在上例

 PLE。

 |

 第十例

 |

 下面的语句出现在路加福音18：31-34：

 |

 然后，他对他的十二个门徒来，对他们说，

 看哪，我们上耶路撒冷去，所有的事情都写了

 按有关人子的先知应accom-

 plished。他将要被交给外邦人，并应

 要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上：他们

 鞭打他，并把他的死亡：第三日他

 要复活。他们知道没有这些东西：

 这种说法乃是隐藏，也不知道他们的

 事情是口头的。

 |

 在此之际，门徒不明白这句话甚至

 虽然这是第二次，他们被告知这件事。

 显然，上面的语句什么也没有歧义。也许

 原因是他们不理解这句话的是，他们有

 知道

 从犹太人，基督将是一个伟大的国王。现在在文字或图示出现

 基督ANCE，当他们拥抱了他的信仰，他们在寻找换

 病房的时候，他们会坐在王位与

 基督。

 他们在这个坚定的信念，因为基督自己曾许诺

 他们说，他们会坐在十二个宝座上，他们每个人都会

 统治以色列的一个支派的人。他们认为，

 该

 王国由他答应了这个世界的王国，因为它指示

 由基督自己的话的字面意义主编。现在，一个“oove说法

 是

 完全违背他们的期望和信念。我们将

 展会上，

 下一个页面，耶稣的门徒确实有这样的

 期望。

 |

 永恒的疑问关于一些戒律

 |

 由于一些基督自己陈述他的弟子的模糊性

 留在永远的不确定性对于一些事项

 relat-

 ED信仰和他们无法只要删除这个疑问

 他们

 住了。例如，他们认为，施洗约翰不会

 死

 直到复活，他们的日子坚信日

 的

 复活会来在他们的一生。我们已经讨论过这些

 |

 详细两件事本书前面。

 |

 它是建立基督的原话中没有发现

 任何

 的福音。福音书只包含什么样的翻译

 叙述者或记者认为耶稣所说的。我们制作

 不可否认的证据来证明没有一丝的

 存在

 原来的播道。所有这一切，我们拥有的是一个翻译，而且，

 也就是

 没有任何标志或翻译的指示。没有

 令人信服

 荷兰国际集团的证据，或者说，这里面是归因于其他各种书籍

 作者真的写的这些作者。我们已经表明

 这些书已经发生了无数的变化，并有

 被严重扭曲。我们还证明了的基督徒

 歪曲这些文本为宗教目的，那就是，无论是

 为支持

 移植一些通常认为的经商之道，或去除某些

 反对它。

 |

 我们还表明在早期的网页，任何文本conceniing的

 三位一体的信条也被扭曲和改变。该

 以下

 行加入到第一书信的第5章的文字

 约翰：

 |

 对于有三个而承受的记录在天上的父，

 |

 圣言和圣Ghost.l

 |

 同样的一些话被添加到第1章文

 马修而一个完整的诗句，从第22章省略

 卢克。

 |

 第七点：在候选条件的不可能性

 |

 有时候，人的理性是不能够获得充分显

 的某些东西，但同时它不着性

 丢弃

 他们作为一个不可能的事。它们的存在是接受为

 possi-

 BLE。所有这些事情，因此，被认为是说谎的

 类别

 的可能。

 |

 同样，有时人为原因，一些理性的基础上，

 参数或仅仅是在明显的证据，决定事情是

 |

 不可能的。所有这些事物的存在被归类为

 impos-

 sibilities。显然，他们每个人从不同的明确

 等。同样的两件事情互相矛盾不能

 存在

 在一起。同样，它逻辑上是不可能的一件事是

 缺乏可能性和不可能性的两种特质。为

 例如，一个不能被人类和非人类的同时。为

 举例来说，如果栽德不是非人他必须是人的，或如果一个石

 是

 不是人类它必须是非人类。任何声称对这些

 逻辑规则将被视为荒谬和不可能通过每

 理智的人遍布世界各地。以同样的方式奇

 和

 多个不能在一件事的同时找到。同样

 两

 对立面不能在同一时间一起存在。例如，

 光

 与黑暗，黑度和白度，wannth和寒冷，潮湿

 和干燥，可见与不可见，运动和不动，

 不能

 一起存在。这是太明显了，人的理性会

 即刻

 决定反对它。

 |

 第八点：做什么用对抗的参数

 |

 有些时候，我们正面临着抵制argu-情况

 这两个想法之间求。在这种情况下，如果我们不能

 比较喜欢

 一个比其他，两人都被丢弃，否则有些CON-

 令人信服的说明必须找到两者。然而，它是必不可少的

 这个解释不能是一个合理的不可能性。为

 例子

 这节经文讲神的自己的身体形态和功能相矛盾

 或

 抵制讲神的是，经文作为是不受物理

 形状和形成。因此，有必要解释这些经文

 从而

 从他们身上除去明显的矛盾。同时它

 重要的是，这种解释不应该定义为神

 存在

 物理和非物理的同时，因为这样的

 interpre-

 塔季翁将是一个合理的不可能和不能接受的人

 原因，不会删除该语句的矛盾。

 |

 第九点：三个不可能是

 |

 号，其本身是不独立存在。它总是存在

 causatively。

 |

 哲学上说是偶然的。因此，每一个号码

 是

 实体与别人不同。一个是从两个不同的，并

 三

 等等凡是不止一个，不能被认为是

 1。

 因此，任何声称，以奇异和多元化的存在

 在

 一件事的同时也给人类的理由，被拒绝

 是荒谬的，不合理的。

 |

 第十点：真正的团结在一起三位一体

 |

 从我们的角度看会有什么反感的，如果

 基督徒并没有宣称上帝的三位一体的团结是真实的

 和

 事实，这三人居然一个又一个实际上是三个。

 如果他们

 声称，统一存在于现实而存在的三位一体

 只有figu-

 ratively，在这种情况下，我们会同意他们的意见并没有转换

 张力与他们。但是他们声称他们的神是三和是

 一

 同时由于是以上明显看出的书籍

 新教

 学者们。 Meezan人Haqq的作者在他的书中说，霍尔AL-

 lshkal：

 |

 基督徒相信三位一体的统一，在实际

 |

 的话感觉。

 |

 第十点：三一不同解读

 |

 伟大的穆斯林学者Maqrizi，升描写当代

 基督徒在他的著作铝Khltat说：

 |

 基督徒被分成许多派别：Melchites，2

 |

 景教，3 Jacobites，4 Bodhanians5和马龙派教徒

 谁住在附近哈兰。

 |

 他进一步说：

 |

 该Melchites，景教和Jacobites都认为，

 神是三个人，而且这三个人都是一个，那就是

 在其前存在的本质。这意味着，父，

 圣子和圣灵结合在一起是一个上帝。

 |

 他再次说：

 |

 他们声称，儿子是美国与BOM表子，

 UNITER和美国一起成为了基督，这基督

 是人民的主神。现在有分歧

 其中关于这个统一的性质。有些Chris-

 田氏一家言说，神的本质和精髓

 人类是团结在一起，这种团结没有取消

 其他的要素。基督是两个，主神和

 玛丽的儿子，谁留在她的子宫里，被孕育

 由她和谁被钉在十字架上。

 |

 其他一些基督徒声称，在被团结他们成为

 两个独立的本质，一是人与其他神，他的

 死亡

 和十字架都与他的人的方面，而不是他的

 神圣的

 人。同样他的诞生是与他以前的人。他们

 说

 基督作为一个整体是有价值的崇拜和主神。

 |

 基督徒认为，人与神的本质是统一的，但

 那神圣的本质是分不开的，而另一些声称，

 儿子的原质是incamated进入人体后，被统一

 用它。有人认为，这种团结是只喜欢外观

 写作

 蜡或在镜子的反映。该Melchites说，上帝是

 该

 三种含义的名字。他们认为，在一个三和三

 1。该Jacobites声​​称，上帝是一个和自我存在的，非

 身体，再后来，他成为了物质和人力。马龙派教徒，

 在另一方面，认为上帝是独一的。基督是不是他的身体

 儿子

 而是出于他的善良，爱和恩典，他叫了他的儿子，因为

 亚伯拉罕被称为神的朋友。总之，他们有很大的

 differ-

 分配办法在这件事上。

 |

 对于的，这解释了上面的差异

 trin-

 基督徒之间的性是如此之大并严重等矛盾

 对

 对方表示没有明确的结论可以得出。该

 新教徒，实现这一荒谬联盟的概念，

 背叛

 对长辈的意见和避难保持

 沉默

 这件事情。

 |

 1 welfth点：三一不存在之前

 |

 以前的人民的权利从亚当到摩西的概念

 tTrinity。一些从创世记的经文，往往在其报价

 支持

 是无济于事的这些经文作为三位一体的解释是

 奇怪

 从文本相去甚远。

 |

 这些诗句中，最突出的是创世纪1点26分这是

 由基督徒经常引用。它说：

 |

 神说，我们要照着我们的形象。

 |

 LN这节经文神使用第一人称复数的自己。该

 基督徒从中推断出上帝不是那种独自在

 时间

 创立。奥古斯丁在他的书中说：

 |

 有单独一直没有儿子的父亲，他将有

 |

 未使用的第一人称复数。

 |

 即使保罗用这个人给自己（见哥林多前书3：4和

 8：1）此外，如果多个已采取在其字面意义

 什么

 会发生在那些第一人称singula用于神是

 大汗整本圣经的书发现了什么？为什么和在什么

 地面是他们没有采取他们的字面意义？如果他们抗衡

 那

 圣父，圣子和圣灵，团结在一起是一体的，

 该

 使用复数为自己的不应该被允许。这是合理的

 impos-

 sible，单数和复数的使用在字面意义上为

 相同

 人。如果他们争辩说，“我们”已经在文字中使用

 感

 而“我”是用比喻，那岂不是实际

 pelson

 “我们”上帝是用在整本圣经只有两三次，

 而比喻用单数苦工的“我”是用在数千

 的

 的地方。奇怪的是，“我”用一千场所字

 不

 从字面上和被解释为比喻和

 的钚

 拉尔“我们”是采取代表现实，但很少使用，

 两

 或者只有三个名额。

 |

 除了这个现在已经通过不可否认确认

 论据创世记的经文，包含单词“我们”的

 神已经扭曲了他们的意思。犹太学者的COM

 mentators已经广泛公布了这一事实。穆斯林学者

 毛拉纳希鲁丁已通过语法论据证明

 希伯来文“Mamnu”已被错误地翻译成“我们”作为

 这些经文。

 |

 目前，我们的观点是，没有经文的证明

 以前人们曾经相信三位一体的概念。任何普通

 目前摩西五经的读者完全知道这个信条做

 不

 存在于摩西的时代还是在随后的时间他

 追随者。

 |

 即使是施洗约翰是不能肯定耶稣是真

 基督，上帝答应了，因为说白了是从第11章的理解

 的

 马修，在那里我们读到约翰打发两个门徒来

 基督

 问他是否是基督，那就是让还是应该等待

 为

 一些其他的。

 |

 现在，如果基督视为上帝Incamate，这让约翰

 浸信会的异教徒，因为有上帝有任何疑问就是不忠。它

 是

 显然是难以想象的，先知约翰不会有recog-

 |

 nised他的神的时候，根据基督的见证，他是

 supe-

 rior所有其他先知。这是从同一理解

 章

 马修：

 |

 其中属于女人的BOM，还没有上升

 比施洗约翰更大。“

 |

 当施洗约翰，谁也是当代基督，

 认不出他是神，怎么可能事先先知

 认识他吗？

 |

 此外所有的犹太schola，直接从摩西的时代了这些

 天，不接受这一原则，这是很明显，上帝和他的

 属性是自我存在和不变的，先存和

 etemal。如果

 三位一体是真理的神圣现实的真实性质，

 将

 一直需要的所有其他先知，摩西有

 在明确temms解释三神论的现实。这将是

 令人难以置信

 奇怪的是摩西的律法，随后很多的

 先知达基督的时候，应该是绝对的沉默

 一

 如此巨大的重要性，这件事是如此基本的宗教

 对

 即，根据tlinitarians，没有救赎的程度

 可能

 不相信吧！更令人惊讶的和令人难以置信的是

 事实是耶稣自己没有说话的这个信念在他

 上升

 天堂。比如，他一定会说，上帝是

 三

 人，圣父，圣子和圣灵，那

 第二

 人的儿子是美国与他的身体，它是超越

 他们的理解把握人物的全部意义

 的

 这种团结。事实上，没有耶稣的单个语句

 这种效果，

 除了一些不可接受的和可疑的言论。作者

 Meezan AL-Haqq在他的著作Miftah AL-Asrar说：

 |

 如果你提出异议，为什么基督自己没

 表达自己的自然神论的性格说清楚，他是神

 没有合作伙伴.....

 |

 回答这个反对意见，他给了一个​​漫长的，模棱两可的

 |

 晦涩的解释，我们不要再在这里引用它

 不

 没有起任何作用。但是他在最后说：

 |

 人们不能够理解这个本质

 团结，三人的实际关系。由于

 对此，有基督清楚描述的那样，人们将有

 误解他是神在他的人的能力，而这

 本来肯定是错误的。这是问题之一

 其中基督对他的门徒说：“我还有好些事

 要告诉你们，但你不能忍受这些了。但从前的时候

 他，真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切

 真理，因为他不说话，并告诉你的东西来“。

 |

 他还表示：

 |

 很多时候，犹太人的领袖试图逮捕他

 并用石头将他打死。尽管如此，他并没有事实

 清楚地表达自己的神化，他用来指代他的存在

 上帝只依稀可辨。

 |

 有两个理由此作者建议。第一人

 不能够理解这件事情的意义

 前

 耶稣升天。其次，耶稣并没有表达自己的神性

 出于怕犹太人。这两个借口，其实，弱，

 imbecilic。

 一是因为人们也同样无法理解和

 讲解

 三位一体的连耶稣升天后的谜语。没有

 该

 基督教学者到今天已经能够理解

 在一个三者的统一性质。无论是在已经说

 这

 连接都是基于个人的推测和假设。

 该

 新教徒，因此，纷纷使出沉默。以上笔者

 还

 也承认，这件事情是一个谜，不能定义

 话。

 |

 第二个理由，也不能接受，因为如果只有objec-

 基督略去自己来到这个世界是为了弥补罪过

 的

 这个世界上的人牺牲自己的生命，基督会

 当然

 已经知道他要被犹太人钉死在十字架上。他会

 也知道受难的时间。既然如此，它

 将

 |

 没有必要，难以想象他不要有清楚

 解释他的“神性”出于恐惧的犹太人。这是

 难以置信

 这天上的造物主，地，具有绝对的

 动力

 在他的遗嘱，应该害怕他的动物，尤其是犹太人谁

 是

 被认为是软弱无助于这个世界上。它是可信的

 那

 出于害怕这样的人，他应该说从弃权

 一

 真理是如此基本的永远得救的时候像先知

 耶利米，以赛亚和施洗约翰心甘情愿地面对最坏

 样

 迫害，有的甚至放弃自己的生命着想的

 真相？

 |

 我们发现它更让人不可思议的是基督应该害怕

 犹太人在解释这件事情的时候，他是如此的严格，所以

 不怕

 犹太人说，他狠狠虐待他们不采取行动，在他

 禁令。下面的语句是这样的一个例子。他

 说

 当解决文士和法利赛人：

 |

 你们这，你们这瞎眼领路....你们这，你们上当了

 和blind..Thou盲目Pharisee..Ye蛇，你们代

 |

 毒蛇的种类，你们怎能逃脱地狱的刑罚？

 |

 这是从马太福音第一章路加福音第23条和第11章说清楚

 基督用于公开其邪恶和虚弱公开的

 人们

 没有一丝的恐惧。牢记这观点如何，可以想见

 那

 他不应该申报，并解释如此之大的一个信念

 重要性

 人类的救赎取决于它。先知耶稣（愿上

 他）超出了这样的弱点。

 |

 三位一体的审判

 |

 第一个参数

 |

 作为三位一体的团结在自己的文字所采取的基督徒

 某种意义上说，三位一体的存在，所以也就基本上证明

 plural-

 性，因为我们在第九点在我们的介绍讨论

 这

 部分。多个的存在基本上排除了

 奇点。

 否则，这将意味着两个对立面并存这是一个

 合理的

 |

 不可能的事。有人谁在三位一体认为不能，

 因此，

 被称为团结的信徒。

 |

 基督教的论点，即三，一的统一是唯一的

 逻辑上可能在神的情况下是幼稚和不支持

 通过

 任何参数。一旦确认了两件事情是固有

 彼此相反的，或本质contMdictory一

 另外，

 二者显然可以在一个对象在同一时间不存在。

 这是因为绝对的“一”是不是复合，并提出其他的

 件。这是绝对的，没有配件，同时违背了它3

 是

 收集三个独立的“1”。现在，如果两人都

 假定

 一起被发现的一个对象，它会命令性要求

 那

 该部分是一个整体，该整体的一部分，这在敦将预

 需要上帝制造的零件是无限的。仅在此

 例

 可以在部件和整个被认为具有一个现实。

 这

 假设，因此，站在矛盾的人的原因。这

 还要求将一个为三分之一的实体，和3是

 第三

 中的一个。

 |

 第二个参数

 |

 如果我们假设，如声称的基督徒，神的COM

 提出的三个人，每个都是独特的真正意义上的

 对方，这不但证明许多神灵，也

 将

 基本要求上帝不存在一个绝对的现实，

 但

 只是相对的化合物。一化合物的各部分都在

 需要彼此。只是旁边的人奠定了一块石头并不意味着

 人与石已经被结合在一起的化合物，以及它

 是

 显然，神不也需要一个用于另一个自己

 存在。

 只有创建人都需要别人对自己的幸福的。每

 部分是

 显然从整体的单独实体。以这种方式，整个

 将基本上取决于它的组成部分。当然，神不能

 有

 应该是依赖于别人为他的存在。

 |

 第三个参数

 |

 三个鲜明的人在上帝的存在，在真正意义上，

 |

 提出了另外一个问题。无论这种区别是用质量

 的per-

 染，在这种情况下，所有的人将不具备所有的

 perfec-

 平均化，这是对基督徒的共同信念

 谁主张，每个人的三位一体，是因为所有的

 perfec-

 化;或者这种区别是不完美的质量，在

 这种情况下，

 每个人都会归咎于与缺陷，而上帝一定

 不受任何缺陷或不完善。

 |

 第四个参数

 |

 神圣的本质和人的本质的统一会

 基本要求儿子的人应该是有限的，

 lim-

 资讯科技教育。这样的事情不能独立存在。它会永远存在

 通过一个创造者。这就需要使第二人，所述

 儿子，

 应该创建;和创造出来的东西不能被认为是神

 造物主。

 |

 第五个参数

 |

 这三个人，有别于对方真正意义上会

 需要它们之间的事情作出区别应

 东西是不独立存在，因为这将是通常POS-

 所有三人sessed。换句话说，它是

 某物

 以外的人。因此，每个人将是一个化合物

 显然每个化合物需要其成分为2人

 它的存在。因此，它会证明，每三个

 人是

 依赖于其它两个为他的存在。

 |

 第六个参数

 |

 在Jacobites的观点显然是不合理的，因此不可接受

 能，因为三位一体的看法将需要创建

 存在

 神是谁前和自我存在。它也将需要

 神自己

 存在于一个物理和材料形式“。

 |

 其他意见的基督徒对于三位一体的

 还

 反驳理由如下。

 |

 如果神与人的统一被认为是通过incama-

 和灰将被​​拒绝，原因有三。首先，因为这

 incar-

 国家要么是在玫瑰和发现的那种了

 fra-

 grance，种子和石油等，这是不可能的，因为它只会

 有

 只有当儿子的实体人被假定为

 物理，但基督徒相信他是形而上学，说

 他没有身体。如果incamation都像找到了一个颜色

 一

 体，这也是错误的，因为这将必要的存在

 该

 体的颜色的存在。或者，如果它是那种那

 发现

 事物及其属性之间，这也会让他们

 相互依赖

 悬垂于彼此。现在，当incamation的一切形式的不

 可能的信念，在incamational概念是合理的

 不可接受

 能。

 |

 其次，如果我们继续一边incamation的性质假设

 该子incamated进入基督的​​身体，这不会是

 POS-

 sible如果我们假设在此之前身体儿子的存在

 还

 不存在，儿子将有一个建立的存在，

 反过来

 如果我们假定身体也存在同的存在

 儿子，

 那就证明体内过多的自我存在这又是一个

 合理的

 不可能的事。因此，如果我们假设子incamated到体内

 的

 基督，这incamation将是一个除了他的人说

 再次

 要求它是东西应运而生causatively

 哪

 再次排除了他存在的自我存在。

 |

 第三，儿子在基督的身体incamation留给我们

 用两种可能性：子仍然与

 神格

 或者他离开了他。在fo​​mmer情况下，人的存在

 两

 同时地被要求保护，这是不可能的，并且在

 该

 后一种情况下，它会要求没有从神的儿子。

 这将否定神体自己的存在，如不存在

 该部分的主要证明不存在整体的。

 |

 现在，如果他们声称，这种团结的基督，第二人

 三位一体的，儿子，恰巧没有incamation那么这将

 意味着两个而不是1的存在。因此它们不能

 |

 所谓的团结。如果双方停火到场，三分之一的存在会

 进入存在也将否定的统一。这将是

 所谓不存在两者的和新的存在的

 第三。

 如果仍然存在，而另一个不复存在，统一

 存在和不存在之间是不可能的。这证明

 子和基督的身体的团结就是合理

 不可能的。

 |

 这些谁相信这种团结是喜欢写作的蜡或

 就像在镜子的反射都没有更好的位置。这是

 不

 团结坚实的基础要么，而是证明了违背它，

 因为

 写作和思考是两个独立的实体。由于该男子并

 他的

 反射镜是两个独立的生命。在大多数IT

 证明

 镜中的那个人自己的倒影就像他比任何

 其他

 男人呢。

 |

 第七个参数

 |

 王氏关于圣体圣事，新教徒常常嘲笑

 天主教徒他们在面包转化为信念

 体

 基督在地上的，这是违背人的感觉

 perfec-

 化。他们同样应该得到这样的嘲弄，因为每个人都有谁

 看到基督已经看到了他唯一的人形。他们就认为

 基督与儿子的统一同样是可笑的。

 |

 三皈依基督教

 |

 有人说，三名男子改信基督教。牧师

 教

 他们的基督教信仰，特别是理论的基础知识

 三位一体。

 当牧师的朋友来看他。他问牧师是否

 他

 曾正确地教育了皈依的基本原则

 信仰。

 牧师叫皈依他的存在，并问他的朋友

 对

 测试他们的知识。他要求对信徒之一

 三位一体。

 他回答说，他已经告诉我们，有三个神。

 一个是在天上，另一个是BOM玛丽，和第三

 那

 下降的第二个神鸽子的形式时，他

 三十

 岁。“

 |

 祭司是生他的气，问第二个皈依

 回答同样的问题。他说，有三神。一

 的

 他们被杀害的犹太人所以现在只有两个神。该

 牧师告诫他在他的无知，把同样的问题

 第三转换。他是最聪明的三个。他

 回答说，在主的恩典，他曾leamt一切是

 教给他。他说，一个是三，三为一。一

 他们被钉在十字架上和他们的团结，因为其他两个也

 死了。

 现在没有神。否则，神的统一将有

 被否定。

 |

 这三位一体的概念，其实是个谜非常复杂，

 该

 学者和普通人同样无法捉摸其

 signiflcance。

 学者们承认，他们无法理解和跨

 PRET这一学说。伊玛目法赫尔丁Raazi已经在他的COM说

 古兰经章节的Al-尼萨“的ments：

 |

 基督教信仰是不可理解的。

 |

 此外，他说：

 |

 没有什么误导和明显不合理

 不是基督徒的信仰。

 |

 圣经经文的解释

 |

 它已经通过不可否认的论点被证明是合理的

 三位一体不能存在，有些解释必须找到

 为

 这些发言，这显然表明它。

 |

 有四种可能。无论是我们应该遵循理性

 和文本的参数;或者我们应该拒绝的理性和文本

 论据;或者我们应该更喜欢文本在理性和逻辑;或

 我们

 应该倾向于理性和逻辑上的文字。

 |

 首先是不可行的基督教，因为它会

 必要

 有一点应该是可能的和不可能在同一time.2

 第二个也是不可能的，因为这将否定我们所有的行为，并

 信仰。第三种可能性也出了问题，因为所有的

 该

 文本证据是依赖于存在的理性证据

 的

 神的事实，真正的上帝派他的先知等等。

 因此

 拒绝理性的证据，将要求所有的拒绝

 textu-

 人的证据。这意味着那么，我们应该承认的脆弱性指数

 原因置信和解释的文字证据，以消除任何

 CON-

 tradictions可能出现理性的说法。

 |

 文本的解读一直Judaeo-之中惯例

 Chrisdan学者。他们解释说神的经文自己

 phys-

 iCal的形式和特点。同样，他们解释其中许多人

 诗句

 这似乎是说神是局限于空间。我们是真的

 河畔

 珍贵谁在反对人类理性的清晰界限的天主教徒

 并声称，面包和酒，这便应运而生几百年

 基督升天后，突然transubstantiated成

 该

 血肉基督再崇拜他们和前列腺

 前

 他们。他们还抛开人类理性的所有要求，并

 拒绝

 很明显的理性论据方面的概念

 三位一体

 与团结，坚持认为两者可以共存于一体

 在人

 在同一时间。

 |

 我们面临着2种过度和矛盾

 行为对基督徒的一部分。一方面其

 exuber-

 基督蚂蚁和过度的尊重并不能阻止他们制作

 男人

 成神，而另一方面，他们也毫不犹豫地属性

 可耻的行为，他和他的祖先。他们认为，基督

 就下到地狱他去世后，剩下的有三

 天。

 同样，他们声称先知大卫，所罗门和基督自己

 祖先是Pharezl的后裔谁是私生子

 儿子

 添马舰。同样，他们认为先知大卫是谁。是

 该

 祖先的基督，行淫与妻子

 Uriah.2

 他们还声称，先知所罗门成为叛教者和

 在他后来的years.3崇拜的偶像

 |

 我们已经讨论了所有这些例子中较早的细节。

 销售自己Adrnission和意志

 |

 著名东方学家和伟大的学者，出售，其翻译

 的可兰经是相当受欢迎的，形式留下了书面意见

 一

 会为我们重现之下从他的基督徒

 翻译

 印在1836年。他说：

 |

 首先，不要用坚硬的穆斯林;其次，不

 宣讲教义的公然不合理的，因为

 穆斯林不能克服这些问题。例如

 偶像崇拜，圣体圣事的机构，等等，都是事项

 最被穆斯林抵制和教会没有

 教这些doctrinesd说服他们的机会

 |

 出售中的所有教义，导致了明确的条款已承认

 偶像崇拜和圣体圣事是不理性的，逻辑

 不可接受

 能。事实上，在这些理论的所有信徒做无疑

 阿索

 地欣赏上帝。愿上帝引导他们在正确的道路。

 |

 三位一体反驳基督自己

 |

 我们打​​算在本节重现基督的那些语句

 这或明或暗地反驳三位一体的教义。

 |

 首先声明

 |

 约翰福音17章的福音：3包含以下声明。耶稣

 说，让祈求上帝：

 |

 这就是永生，使他们知道你的

 |

 独一的真神，耶稣基督认识你所差。

 |

 上面的语句，只是秘密没有别的意思

 etemal生活，人应该相信真主，因为这是唯一的

 真

 上帝和耶稣是他的使者。此语句不说

 永恒的生命在于相信上帝是一个本质的联盟

 3 per-

 |

 1.由于我们找不到这个翻译提到的版本

 由作者。我

 忠实地翻译从乌尔都语的内容。 （Raazi）。

 儿子谁是彼此不同的，而且耶稣是完全

 人的

 和完全的神的同时或者说，他是神的化身。这

 他恳求上帝而预先期间发了言他

 cludes任何假设，他可能会说，这是出于恐惧的

 犹太人。如果信仰三位一体是必要的etemal救赎

 他

 必须都表示在这里孤独和有没有害怕。

 |

 当它被confimmed，因为它是在这里，该etemal寿命驻留在

 信仰

 上帝和真正的统一信仰的先知

 基督，它

 得出什么真正对面这个信念必须是

 原因

 永恒的死亡。基督被送到上帝本质上证明了他

 要

 除了上帝。

 |

 穆斯林，与此相反，在本etemal的拥有者

 生活

 在唯一的真神信仰，而其他国家谁放纵

 在

 偶像崇拜一样袄，印度教徒和中国associaters是

 剥夺了它，是三位一体的没有信仰

 真

 团结神。犹太人被剥夺了它的不信

 耶稣

 发送上帝。

 |

 第二个语句

 |

 马克12的福音：28-34说：

 |

 和一个文士来，听见他们的意图 -

 soning，晓得，他回答说：

 好，就问他，这是所有的第一诫？和

 耶稣回答说，第一要紧的是，

 听到以色列阿，耶和华我们神是独一的主。你必

 爱主你的神与所有你的心脏，并与所有你的灵魂，

 并与所有你的心，并与所有你的力量;这是

 第一诫。第二个是，就是说，你

 要爱人如己。还有没有其他的COM

 mandment大于这些。和文士对他说，

 好了，师傅，你说的道理：因为只有一位神。

 再没有其他的，但他：要爱他的全部

 心脏，并与所有的理解，并与所有的灵魂，

 并与所有的力量，爱他的邻居为他 -

 自我，是超过一切全燔祭和平安祭。

 |

 耶稣看见他谨慎地回答说，他对说

 他说，你是不是远远FRM的神的国。

 |

 上述两个禁令都在马太福音一章还描述

 在类似的话，在最后22它说：

 |

 这两条诫命，是律法和

 prophets.l

 |

 我们从上面的与会者认为，理论和理解

 在他们的书和摩西的所有先知的鉴定

 托拉：即以神的国度的唯一的办法就是相信

 真主是，没有上帝，但他。在三位一体有信念

 一直

 对于etemal救赎必不可少的，将被表达，

 eluci-

 所有的先知过时，耶稣一定说了什么

 该

 大意是上帝由三人，每个人是

 不同

 从彼此真正意义上的。如果没有这种迹象在

 该

 神圣的书籍就足以证明这种非理性的谬误

 学说。

 |

 从由基督徒有些含糊不清扣除

 一些先知的书是无效的，因为它们是如此的神秘和

 模棱两可，它们不能在简单的面接受

 和

 明确的声明上面引述。下面的语句是相当

 明确他们的旨趣。

 申命记4:35包含：

 |

 那你特为知道耶和华他是神;有

 再没有别的了他的旁边。

 |

 此外，在39节这样说的：

 |

 因此，知道这一天，并认为这是在你心脏，

 耶和华他是神在天上，在地上

 下：还有没有别的。

 |

 同样在申命记6：4-5：

 |

 听到以色列阿耶和华我们神是独一的主。你

 必爱主你的神，用你的一切心脏，并与所有

 你的灵魂，并与所有你的力量。

 |

 以赛亚书45书：5-6包含：

 |

 我是耶和华，再没有其他人，没有神

 在我的身边..That他们知道从太阳的升起，

 从西，有没有在我的身边。我是

 主啊，再没有别的。

 |

 该sarne书46：9有：

 |

 因为我是神，再没有别的;我是神，有

 没有像我。

 |

 所有上述经文宣布在简单朴素的话，该

 东部和西部的人都必​​须相信本质

 说：

 |

 没有上帝，只有真主。

 |

 圣经的阿拉伯文版印刷于1811年的翻译

 扭曲的基督自己的说法，通过改变第一人称进入

 节

 OND person.l基督自己的说法是“耶和华我们神是独一的主”，

 这已经变成了，“耶和华你的神是独一的主”。这

 似乎一直刻意改变中使用的第一人

 首先驳斥了神性的耶稣的任何可能性

 而

 使用第二人称不一定反驳它。

 |

 第三个语句

 |

 马可福音13:32福音包含了这样一句话：

 |

 但是那一天，那一个小时的知道，没有人，没有

 天使，在天上，无论是儿子，但父亲。

 |

 这一说法再一次清楚地谈到了对谎言

 三位一体，

 因为审判日的知识，只能由具备

 上帝如图基督自己的说法上面。基督清楚

 排除

 从自己这方面的知识，以及没有任何保留意见别人

 系统蒸发散。假如基督是一位上帝的本质的人，这

 没有审判日的知识也不会被

 可以想象他，鉴于特别是保持信念，

 Word和共同的儿子是“上帝的知识”，那

 一句话，儿子和基督团结在一起的一个是。如果我们

 接受了片刻，他们通过incamation团结，或

 通过变质的Jacobites认为，这将意味着

 那

 对审判日的知识将被附身

 基督alonel或者，至少，儿子必须知道它的父

 确实。

 |

 奥古斯丁说，基督否定它符合欠

 站在人的，好像在说，既然他不能告诉

 他们的

 审判日，对他们来说就好像他不知道。

 |

 第四条语句

 |

 在马太福音20：20-23，我们发现：

 |

 于是就上前西庇太的母亲拥有2个孩子带

 她的儿子，崇拜他，并渴望的一件事

 他。他对她说，你要什么。她仰归

 他授予我这两个儿子可以坐，一上你

 右边，另一个在左边，你的王国。但耶稣

 回答说，你们不知道你们有什么要求......只是坐在

 我的右手，我的左手，不是我给的，但它应

 考虑到他们的人，这是我编写的父亲。

 |

 同样的事件在马可福音10被描述：35-45，但他

 谈到詹姆斯和约翰自己未来的基督，而不是

 他们的母亲，其中介绍了矛盾的另一个例子

 该

 圣经的文字。

 |

 在这份声明中，耶稣明确指出，这是不是在他的权力

 对

 授予她reoluest并强调这权力归

 爸爸

 孤单。该声明还排除了从基督作为

 第二

 人三位一体的。

 |

 第五声明

 |

 马太福音19：16-17说：

 |

 不料，一个人来对他说，良善的夫子，“

 有什么好东西我该怎么办，那我可能有etemal的生活吗？和

 他对他说，你为什么称我是良善？有没有

 不错，但一个，那就是，神。

 |

 这种说法显然是反对三位一体。耶稣甚至没有

 像被称为“好”更何况是被称为神。这条语句

 是没有意义的，如果耶稣真的是神的化身。在

 那

 情况下，他会说，有没有好的，但圣父，

 儿子

 和圣灵。如何才能将耶稣应该感到很高兴

 他们公然指称神格给他，他演讲的

 已经创造了人类用自己的双手？

 |

 第六声明

 |

 马太福音27:46包含：

 |

 约在申初，耶稣大声的声音，

 说以利，以利，拉马撒巴各大尼？也就是说，我的上帝，我的

 神，为什么离弃我？

 |

 此外，在50节，我们发现：

 |

 耶稣，当他再次大声喊叫，气

 气绝。

 |

 1.我们的作者有哪些还存在词“正义”在这里

 在阿拉伯语

 1865年版中字“好”出现在国王詹姆斯版本

 我们所收取

 以上。

 |

 和卢克23:46有：

 |

 当耶稣大声的声音，他说，

 父亲进你我的手我的灵魂。

 |

 上述声明说白了反驳，他是神的化身。为

 如果他是神，他会不会哭了，说：“我的上帝，我的

 神！为什么离弃我？“或者，”我父亲赞扬我喷出

 在你手中“等，因为死亡不能克服的上帝，因为是

 脆弱性指数

 从神圣的书籍下面的诗句凹痕。

 |

 上帝都难死亡

 |

 以赛亚书40:28有：

 |

 难道你不知道？难道你没有听说过，那ever-

 持久的上帝，主，天涯海角的创造者，

 渴想，也不是厌倦？没有搜索他

 理解。

 |

 第44章：同一本书的6说：

 |

 耶和华如此说，以色列的王，他的救赎

 万军之耶和华;我是第一次，我是最后一个;和旁边

 我没有神。

 |

 耶利米书10：10has：

 |

 但耶和华是真神，是活神，是

 永远的王。

 |

 保罗自己提摩太前书1时17分称：

 |

 现在，对王etemal，不朽的，看不见的，只有

 明智的上帝，是荣誉和荣耀，直到永永远远。

 |

 神是谁etemal，不朽的，免费的倦意，和永恒

 不能的无奈和受死。可以弱凡人成为神？

 事实上，真正的上帝是其中一人，根据所引用的文字

 以上，基督被处理在他去世的时候。奇怪

 该

 |

 基督徒相信他们的神，基督，不仅遭遇死亡

 但

 也进入了地狱在他死后。

 |

 这种信念是从祈祷书印刷在1506年报道

 这些话：

 |

 当基督死了，被埋葬了我们着想，我们还必须

 相信他陷入地狱。

 |

 菲利普Guadagnolo在阿拉伯语中的反驳写了一本书

 艾哈迈德·谢里夫·伊本·扎因的AL-“阿比丁工作，并把它命名为

 Khiyalatol Filbos（菲利普的意见）。这是印在罗马

 1669年菲利普的父亲在这本书中说：

 |

 谁遭受的为我们的罪，降在阴间，然后

 从死里复活，第三天升高。

 |

 本祈祷书包含了亚他那修doc-单词“地狱”

 三合，“杉木NLY所有的基督徒相信。

 |

 贾瓦德·本·安息日说：

 |

 在解释这样的信念，父亲Martyrose告诉我，

 当基督接纳人形成为必要

 他承担所有人类的苦难和痛苦。因此，他

 被打入地狱，被处罚。当他被送到

 从下摆，所有这些谁在地狱出席他面前

 释放了他。我要求一些证据和支持

 这种信念。他回答说，这种信仰并不需要任何

 支持。一个基督徒的存在，讽刺地说

 该父亲一定很残酷的，否则他将有

 不允许自己的儿子进入地狱之火。牧师

 变得非常生气，因为他和他开车出了会议。

 后来同基督教来找我，拥抱

 伊斯兰教，但并没有允许它可以在生前公开。我

 答应他保守秘密。

 |

 1833年（1248年AH）著名的牧师约瑟夫·沃尔夫，来

 勒克瑙在印度。他声称，他收到了来自灵感

 神。他在公开宣称基督会从天上降临在

 1847年的SHI“啊学者与他进行了辩论，施”书生啊

 问他关于正在讨论的信念，他回答说，

 基督确实曾进入地狱，被惩罚，但没有什么

 不对的，因为它是为救赎他的人。

 一些基督教教派持有约基督更糟糕的信念。钟

 在他的历史是关于马隆说

 |

 该教派认为基督进入地狱后，他的

 死亡和他交付该隐和人民的灵魂

 所多玛的地狱，因为他们不是追随者

 邪恶的创造者，而亚伯，挪亚的灵魂，

 亚伯拉罕留在地狱，因为他们的对手。他们还

 相信宇宙的创造者不是上帝谁

 差遣耶稣。因此，他们拒绝旧的书

 约是被神所默示的。

 |

 Meezan人Haqq的作者在他的书堂AL-lshkal说

 他写道回答书Kashf AL-Asrar：

 |

 这是事实，基督教信仰包括信仰

 基督进入地狱，出来吧第三天

 而升天，但这个词到底意味着这里

 “房子”是地狱和天堂最高的一个地方。

 这意味着基督进入了“豪斯医生”，所以，他可能

 展示自己的荣耀的“豪斯医生”的人，他应该

 透露给他们自己的幸福生活的主人，他有

 通过被钉在十字架上的救赎所有的罪孽。因此，地狱和撒旦

 他被克服，而他们所做的，如果不存在

 要忠实。

 |

 它已被证实祈祷书和祭司，

 |

 菲利普Guadagnolo，Martyrose和约瑟夫·沃尔夫地狱的意思

 这里

 在真正意义上，通过相反的解释提出

 作者

 的Meezan AL-Haqq。它仍然被一些令人信服的支持

 论点地狱之间存在所谓的“豪斯医生”的任何地方

 九霄，或者说耶稣进了地狱只是为了显示自己的荣耀

 对

 在“豪斯医生”的人。

 |

 此外，“豪斯医生”的存在使得因为没有什么区别

 无论它是一个地方的愉悦和舒适感，或者它是一个地方的

 惩治

 换货和折磨。在前者的情况下，将不需要

 耶稣向他们展示他的荣耀，因为他们已经将居住在

 eter-

 最终的快乐和舒适，在后者的情况下，“家”是

 无

 比地狱的痛苦是有灵魂等。

 |

 赎罪：有理不可能性

 |

 基督在他的死亡形式的牺牲有没有逻辑

 CON-

 nection与信仰的救赎，那就是赎回人

 从他的罪。如罪在这方面是是原罪

 的COM

 亚当在天堂mitted。这在逻辑​​上是不可想象的，所有

 一

 男人的后代应该挨父亲的罪孽。它会

 是一个

 巨大的不公给他们。它是在以西结书中明确表示，

 18:20：

 |

 儿子必不担当父亲的罪孽，也不

 应父亲担当儿子的罪孽，义

 公义必归自己，而的邪恶

 恶人必归自己。

 |

 另一点，我们无法理解的是，撒旦

 通过他的死战胜了基督。据的书

 基督徒撒旦是永远链接，并从被囚禁的时间

 之前，基督的诞生。的书信第六诗句

 裘德有：

 |

 和天使，不守第一产业，但离开

 自己的住处，他所保留的永恒链

 在黑暗里，等候大日的审判。

 |

 第七声明

 |

 约翰福音包含基督下面的语句

 解决玛丽：L

 |

 耶稣说，不要摸我。因为我还没有

 升上去见我的父。你往我弟兄，和你们说

 他们，我要升上去见我的父，也是你们的父，我的神，

 和你的God.2

 |

 基督，在这个声明中，描述了自己作为男人喜欢别人这样

 该人可能没有指责的权利要求他

 自我神化。

 他强调他的人性，说他是和别人一样的男人

 只有在隐喻意义上字子已被用于他。由于这

 声明是由他自己升天之前，天地

 刚过了他的“复活”，它证实了基督已经

 讲道

 他的人性和神到他提升他作为仆人

 对

 天，也就是他整个的生活。上述声明

 基督是完全按照下面的语句

 该

 它引用了先知耶稣的声明古兰经

 （平安

 是他）。

 |

 我对他们说的什么，除非你吩咐我。 （我

 说的）崇拜真主，我的主，和你们Lord.3

 |

 第八Shtement

 |

 约翰福音14:28福音，包含下面的语句

 基督：

 |

 因为我的父亲是比我大

 |

 这也印证了否认基督是神，因为没有人能

 甚至等于上帝远远大于他。

 |

 第九声明

 |

 约翰福音14:24福音包含以下语句

 基督：

 |

 这个词。你们所听见的不是我，而是自己的父亲

 这给我发了。

 |

 这使得它非常清楚，基督所说的话是词

 上帝和耶稣不是的话，那耶稣是不超过的

 一

 派使者神。

 |

 第十声明

 |

 马太福音第23章包含了基督的这个地址给他

 弟子：

 |

 在地上打电话没有人你父亲：一个是

 你们的父，就是在天上的。也不要叫主人：

 一个是你的师父，甚至Christ.l

 |

 这也清楚地说，神是耶稣只是他messen-

 蒙古包。

 |

 十一声明

 |

 马太福音26的福音：36-44有：

 |

 26:36耶稣同他们到了一个叫

 客西马尼园，以及向众弟子，你们坐在这里，等我

 到那边去祷告。他带着彼得和两个

 西庇太，2个儿子，并就忧愁起来，极其难过。

 26:38便对他们说，我心里甚是忧伤，

 以至于死：留住你们这儿看着我。而他

 就稍往前走，俯伏在地，祷告说，

 哦，我的父亲，如果有可能，让这杯“从我过去：nev-

 ertheless，不照我的意思，只要照你的枯萎。他就来问

 弟子，见他们睡着了，就对彼得说。

 怎么样，你们不能同我警醒片时？儆醒祷告，

 那免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，

 但肉体却软弱了。又去了第二次，

 祷告说，我父阿，这杯若无法通过

 离我而去，但我喝，就愿你的旨意行在;而他

 来了，发现他们睡着了....他就走了

 再次，祷告，第三次，他说了同样的话。

 |

 所有的言论和基督在上述说明中的行为

 清楚地证明，耶稣并不认为自己是上帝，但

 一个丝氨酸

 药效机理神。将神是悲伤得要死，巴不得弄倒

 祷告像基督那样？此外，当基督的唯一目的自己

 未来世界人类的形式是牺牲自己的生命

 赎回整个世界，为什么，在这个非常时刻，是他

 所以

 悲伤在他的死亡这是假想的问题

 很

 他的存在目的是什么？为什么他祈求上帝删除

 杯子从他的死亡？

 |

 L“welfth声明

 |

 这是基督的平时习惯，提到自己的话

 如从马太福音，8点20分，9个“人类之子”：6，6:13，27，

 17：9，

 12，22，18点11分。 19:28。 20:18，28. 24:27。 26:24，45，64。同样

 那里

 很多其他地方的其他书籍。

 |

 支持三位一体的基督徒争论

 |

 据第五点下图示上面的著作

 约翰是充满隐喻和象征性的描述，而

 其中，有的解释是不是只有极少数情况下

 所需。同样，我们已经表明，在第六点是很大的

 雄心

 guity是在基督自己的声明中，在某种程度上，其实那

 连

 |

 他的弟子们无法理解他，直到基督自己

 有

 指定他发言的意思。此外，我们还引

 示例

 证明他从来没有声称神性，也不是第二人

 的

 三位一体清楚的话;并且，该语句通常使用由

 该

 基督徒支持这种说法含糊不清，大多采取

 从

 约翰福音。

 |

 这些说法有三种：

 |

 1.有一些语句不以任何方式支持他们

 声称，据他们的真正含义而言。他们deduc-

 从这些报表系统蒸发散立在清澈的矛盾，以说明原因

 基督的儿子，以及文字证据和明确的声明

 他自己。我们已经充分地讨论它们在以前的

 两个部分。

 |

 2.一些他们为此产生的语句是的

 一种已经被解释的其他节

 福音书和基督本人发了言。在该压力

 的这些解释的单一模式，没有其他的解释

 基督教学者或评论者可以接受的。

 |

 3.有报告说，根据基督教神学家

 需要解释。解释在这样的必要性

 声明要求，这种解释不能违背

 神圣的文本，并与理性的论据是一致的。这是

 不必要在这里重现所有这些报表，我们将

 复制并以此来表现出只讨论其中的一些

 他们论证的本质。

 |

 第一个参数

 |

 由基督教学者经常引用的诗句是那些

 指基督是神的儿子。这些经文作为论据

 基督自己的神是无效的，首先是因为它们是

 矛盾

 讲基督作为人，2个儿子也因为其他经文

 这些

 |

 经文也被大卫的后裔排除基督。

 因此，他们需要一些解释，以防止它们被

 一

 逻辑上是不可能。其次，因为这个词对自己的“不能

 在它的字面和实际意义上考虑，因为所有的专家

 词源unan-

 imously描述其含义是“一个天生自然的精子

 的

 他的父亲和母亲。“这个词的这种字面含义显然是

 不

 这里适用。因此，这就要求它必须使用他

 metaphor-

 ically在这样的含义，可适当的状态

 基督。

 特别是当福音阐明这个词用在

 对“义”指的是基督，意思。马可福音

 15:39说：

 |

 而当百夫长，里面放着对着他，

 看到他这么哭了出来，就断了，他说，真正的

 这个人是神的儿子。

 |

 而路加福音描述同一事件在这些

 关键词：

 |

 现在，百夫长看见所成的事，就归荣耀

 神说，这真是个义人man.2

 |

 它可以指出的是卢克使用的地方写着“义人”

 马克自己的话“上帝的儿子”。此表达式已被用来

 表示“义人”由其他人也，正是为“

 儿子

 撒旦“已经被用来指一个恶人。马太福音

 说，在第五章：

 |

 有福的和平缔造者，因为他们必称为

 God.3儿童

 |

 它可以指出的是耶稣自己用过“的孩子

 上帝“为和平缔造者，约翰福音此外第8章

 包含基督和犹太人之间的对话中，基督

 说：

 |

 你们这样做你父亲的事迹。他们说他，我们

 不BOM fomication的;我们只有一位父，就是神。

 耶稣对他们说，如果上帝是你们的父，你们就必爱

 我“。

 |

 此外，在44节，他说：

 |

 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲

 你们会做。他从起初是杀人的，住

 没有真理，因他心里没有真理。当他

 说话的谎言，他就说他自己，因为他是个骗子，而

 父亲吧。

 |

 犹太人在这个例子中声称，他们的父亲是一个，那就是

 神，而耶稣说，他们的父亲是魔鬼。这是

 显然，

 既不是神，也不是魔鬼可以是任何父亲的字面意义

 该

 字。因此，有必要对这些词应当被理解为

 隐喻意义，也就是说，犹太人自称是

 obedi-

 耳鼻喉科神，而耶稣说他们是魔鬼的追随者。

 约翰福音3章的第一封书信：9,10包含此语句：

 |

 凡BOM是神岂不犯的罪;他

 种子存在他心里。他也不能犯罪，因为他是BOM

 神。

 |

 我们读到第5章：同样书信1：

 |

 凡信耶稣是基督的BOM

 神，凡有爱心的他，生了疼爱他还

 这是他的独生子。通过这一点，我们知道我们的爱

 神的儿女，当我们爱上帝，遵守他的命令 -

 ments.2

 |

 我们读罗马书8:14另一种说法：

 |

 因为凡被神的灵引导的，都是

 神的儿子。

 经文也排除基督被David.l的后裔

 因此，他们需要一些解释，以防止它们被

 一

 逻辑上是不可能。其次，因为这个词对自己的“不能

 在它的字面和实际意义上考虑，因为所有的专家

 词源unan-

 imously描述其含义是“一个天生自然的精子

 的

 他的父亲和母亲。“这个词的这种字面含义显然是

 不

 这里适用。因此，这就要求它必须使用他

 metaphor-

 ically在这样的含义，可适当的状态

 基督。

 特别是当福音阐明这个词用在

 对“义”指的是基督，意思。马可福音

 15:39说：

 |

 而当百夫长，里面放着对着他，

 看到他这么哭了出来，就断了，他说，真正的

 这个人是神的儿子。

 |

 而路加福音描述同一事件在这些

 关键词：

 |

 现在，百夫长看见所成的事，就归荣耀

 神说，这真是个义人man.2

 |

 它可以指出的是卢克使用的地方写着“义人”

 马克自己的话“上帝的儿子”。此表达式已被用来

 表示“义人”由其他人也，正是为“

 儿子

 撒旦“已经被用来指一个恶人。马太福音

 说，在第五章：

 |

 有福的和平缔造者，因为他们必称为

 God.3儿童

 |

 它可以指出的是耶稣自己用过“的孩子

 上帝“为和平缔造者，约翰福音此外第8章

 包含基督和犹太人之间的对话中，基督

 说：

 |

 你们这样做你父亲的事迹。他们说他，我们

 可以不是天生的fomication;我们只有一位父，就是神。

 耶稣对他们说，如果上帝是你们的父，你们就必爱

 me.l

 |

 此外，在44节，他说：

 |

 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲

 你们会做。他从起初是杀人的，住

 没有真理，因他心里没有真理。当他

 说话的谎言，他就说他自己，因为他是个骗子，而

 父亲吧。

 |

 犹太人在这个例子中声称，他们的父亲是一个，那就是

 神，而耶稣说，他们的父亲是魔鬼。这是

 显然，

 既不是神，也不是魔鬼可以是任何父亲的字面意义

 该

 字。因此，有必要对这些词应当被理解为

 隐喻意义，也就是说，犹太人自称是

 obedi-

 耳鼻喉科神，而耶稣说他们是魔鬼的追随者。

 约翰福音3章的第一封书信：9,10包含此语句：

 |

 凡BOM是神岂不犯的罪;他

 种子存在他心里。他也不能犯罪，因为他是出生

 神。

 |

 我们读到第5章：同样书信1：

 |

 凡信耶稣是基督诞生的

 神，凡有爱心的他，生了疼爱他还

 这是他的独生子。通过这一点，我们知道我们的爱

 神的儿女，当我们爱上帝，遵守他的命令 -

 ments.2

 |

 我们读罗马书8:14另一种说法：

 |

 因为凡被神的灵引导的，都是

 神的儿子。

 |

 另外保罗在腓立比书2：14,15：

 |

 都不要murmerings，起争论，使你们

 是无辜的，无害的，神的儿子。

 |

 以上所有的陈述足以证明我们的主张，即

 也就是说自己对某些语句用于基督神“不

 证明

 基督是在这个词的真正意义上的神的儿子。

 尤其是当我们发现父亲和儿子用metaphori-的话

 CAL感经常同时在旧约和新约。我们提出

 从圣经这样使用的一些示例。

 |

 “神的儿子”中使用的圣经

 |

 卢克，描述耶稣的家谱说，在第3章：

 |

 约瑟的儿子......和亚当是神的儿子。

 |

 显然，亚当是不是上帝的儿子，在字面意义上。自

 他

 上帝没有亲生父母被创造，他比喻

 有

 被归因于上帝。卢克归咎于耶稣约瑟虽然耶稣

 没有亲生父亲，因为他涉及的亚当，谁没有生物

 父母与神。

 出埃及记4:22包含上帝的以下声明：

 |

 而且你要对法老说，耶和华如此说，

 |

 以色列是我的儿子，我的firstbom：我告诉你，让

 我的儿子去，好事奉我。你还是不肯让他

 走，看哪，我要杀你的儿子，就是你的firstbom。

 |

 在这里，这个想法是在与以色列方面使用了两次，谁更

 神被称为他的“长子”。

 诗篇89：19-27大卫包含的以下地址神：

 |

 然后，你spakest的视野，你的圣之一，并说，我

 一个是强大的后奠定的帮助;我高举那

 挑选出的人。我发现我的仆人大卫;

 我的圣油，我已经膏他..He应当归哭

 |

 我说，你是我的父亲，我的神，我的salva-的岩石

 化。此外，我会让他为长子，比君王

 地球的。

 |

 在这个例子中大卫说成是强大的，所选择的

 上帝，上帝的受膏者firstbom，而这个词父亲

 被用来为上帝。

 耶利米书31：9包含神的这一说法：

 |

 因为我是以色列的父，并Ephraiml是我的长子。

 |

 在这里，莲被称为神的长子。

 |

 如果这样使用的话有一个论据是神，然后大卫，

 以色列和以法莲还必须甚至高于神的地位

 基督的，长子值得比他更年轻更尊重

 弟弟。如果他们争辩说，基督是“独生的

 父亲，“我们将很高兴听到这一点，因为这将意味着，

 这些话必须有能够被用于比喻。

 撒母耳记第7章第14节有：

 |

 我要作他的父，他要作我的儿子。

 |

 这是有利于先知所罗门神自己的说法。

 |

 话说神自己的插件“已被用于所有的以色列人

 申32:19，14; 1，赛63：8，和何1:10。在以赛亚书

 63:16，我们发现以赛亚以下地址神：

 |

 63:16我们的父亲亚伯拉罕虽然是igno-

 咆哮的我们，以色列也不承认我们，你，主啊，艺术

 我们的父亲，我们的救赎主，你的名字是从everlasdng。

 |

 此外，在64：8这本书中，我们读到：

 |

 但现在，主啊，你是我们的父亲。

 |

 以赛亚在这里解决了上帝是一切的父亲

 以色列人。

 |

 1.以法莲是先知约瑟夫的小儿子（和平上

 他）

 |

 约伯记38：7说：

 |

 那时晨星一同歌唱，所有的儿子

 神欢呼。

 |

 诗篇68：5有：

 |

 一位父亲的父亲，而寡妇的法官，是

 神在他的圣所。

 |

 创世纪6：1-2包含：

 |

 当男人开始多起来了地球的面貌，

 女儿的出生给他们，叫属神的儿子们看见了

 男人，他们是公平的女儿;他们把他们

 妻子所有，他们选择了。

 |

 此外，在第4节这样说的：

 |

 还有在那些日子里，大地巨人;还

 在此之后，当上帝的儿子来见女儿

 男人，们交合生子给他们。

 |

 在这个例子中，神的儿子是高贵的儿子，和女儿

 的

 男人都是老百姓的女儿。阿拉伯语翻译

 的

 1811翻译了第一首诗歌的话，“的儿子

 贵族“，

 而不是“神的儿子”。这让我们明白，

 “神”，可以比喻用于高贵。

 |

 有很多地方在福音书，其中表达“你

 父亲“已被用于解决神的门徒和其他人。

 为

 例如，我们发现，“这咋可能是你父亲的孩子，”在

 马太福音5:45。另请参阅马太福音5:16和5:48，路加福音12:30和11：2，

 约翰17:20为其他类似的例子。

 |

 有时将“父亲”和自己的“用于应力和

 强调他们与其他的东西，比如表达

 用，地狱自己的插件“和耶路撒冷的附件”，“谎言之父”

 基督的犹太人在马太福音第23章同样的神项“

 和“用于居民的审判日的附加组件

 |

 天堂。

 |

 第二个参数

 |

 约翰福音8:23福音包含了这样一句话：

 |

 耶稣对他们说，你们是从下头来;我是从

 以上：你们是这个世界的;我是这个世界的。

 |

 从基督的这份声明中，基督徒推断，他是

 上帝是谁，从天上降下经，出现了人形。

 |

 基督教学者的上述论点，并扣除

 错误的原因有两个：首先，因为这是再明确反对

 所有

 文本和理性的证据;其次，因为类似的语句

 基督ments发现指的是他的弟子。他说：

 约翰

 |

 你们若属世界，世界必爱属自己的;

 但因为你们是世界的，而是我拣选了你们了

 世界，所以世界就恨你们。

 |

 同样是在约翰17:14耶稣曾经说过关于他的门徒：

 |

 因为他们是世界上没有的，连因为我的不

 世界上。

 |

 基督宣称，他的弟子们这个世界的不完全

 如

 他说自己，“我是从上面”。现在，如果他的说法是

 在它的字面意义上作为他的神性的证明，它会

 逻辑

 意味着他所有的弟子也都是神。唯一合乎逻辑

 interpreta-

 他的发言和灰是，“你是渴望这种平凡的世界

 而我不是，而我追求的真主和etemal人生的乐趣

 在

 后世。“

 |

 第三个参数

 |

 约翰福音10:30有：

 |

 我与父原为一。

 |

 这节经文说，证明基督和神的统一。这CON-

 张力也是错误的，原因有二。首先，基督徒

 同意

 基督就像一个身体和心灵其他人的人。

 一个人的身体与神之间的统一是不可能的。

 因此，他们将基本上不得不说，如同基督是

 per-

 FECT的人，他也是完美的神。根据第一

 假设

 他会有意外的存在，并根据其它他

 证明非人类，无论争论，因此合理地

 不可能的。

 |

 其次，类似的表述已经使用了基督对他的

 弟子。据说他曾在约翰福音17:21说：

 |

 它们都可以是1;正如你父在我里面的，我

 在你身上，他们也可以是一个在我们：这个世界可能

 相信你差了我。

 |

 在这里，基督自己的表情，“他们可能是一”显然不能

 采取以证明门徒，基督和上帝可以团结

 在一个

 字面意义。由于他们在字面意义上的统一是不是合理

 可能的话，

 同样基督的合一与神，干脆就这样在地上

 表达式，是不可能的。事实上，表述聊天的

 团结，

 意思是顺服神的诫命，并成为义人

 1自己的言行。在这个意义上，它们都被统一，用差

 那

 基督的合一与神同在这个意义上是比更完美

 他的

 弟子。这种解释是实际上由约翰确认，则

 使徒。

 他说，在约翰一书1：5-7：

 |

 这是我们从已经听说过他的消息，

 并宣布你们，神就是光，在他毫无暗

 内斯的。如果说，我们与神相交，并

 走在黑暗里，就是说谎话，不行真理了;但是，如果我们洼里

 在灯光下，他在光明中，我们有团契与ANE

 另一种。

 |

 在波斯语翻译最后一句似乎是“我们团结

 彼此。“这显然支持了我们的观点，即统一在这里

 指正是我们上面所描述的。

 |

 第四个参数

 |

 约翰福音14福音：9,10说：

 |

 人看见了我，就是看见了父。如何

 你说的那么显给我们的父亲？你不信我

 我在父里面，父在我里面？我讲的话

 告诉你，我说我自己不是，乃是住在父

 我，他所作的作品。

 |

 基督自己的表情，“我在父里面，父在我里面，”是

 应该证明基督和神是一体的真正意义上的。

 这种说法是不能接受再一次的原因有两个。首先，将

 基督徒认为，上帝在这个世界上的知名度

 合理

 不可能的，因为我们已经在我们的第四点，如上所述。他们

 usu-

 盟友解释它在神的认可和认知感，

 但

 因为这并不表示上帝和基督，他们之间的团结

 之间

 PRET它被统一在精神意义上的。但它是必要的

 一个跨

 pretation，它必须不能与理由矛盾

 原文

 证据。

 其次，在约翰福音14:20，我们读到：

 |

 我在我父里面，你们在我里面，我在你身上。

 |

 这类似于我们在第三个参数中讨论的发言

 以上。显而易见的是，如果A是B和B被统一为C，

 这

 条例明确规定，也应与C.联合国除了我们在阅读我

 哥林多前书6:19：

 |

 什么？岂不知，你的身体是的寺庙

 圣灵这是你的，就是你们有上帝，你们

 是不是自己的？

 |

 我们发现在哥林多后书6时16分了类似的声明：

 |

 什么argurnent神岂是真与偶像的寺庙？

 因为你们是永生神的殿。就如神曾说，我

 要住在他们里面，走在他们，我要作他们的神。

 |

 6：它是在以弗所书4说：

 |

 一个父神的是，谁是最重要的，并通过

 一切，在你所有。

 |

 如果这种关联未必证明他们之间的团结在一个真实的

 某种意义上说，那岂不是所有的哥林多前书和以弗所人

 还

 神。

 |

 什么都在上面的陈述表明，这种团结协会

 其实，他的顺服和他的爱。我们阅读以下

 在

 第一书信约翰：

 |

 他说谨守他的诫命住在他里面，

 他在他里面。我们所以知道神住在我们里面，由

 圣灵他所赐给我们的。“

 |

 第五个参数：奇迹

 |

 耶稣所行的神迹，也应该证明自己

 神性。这种说法是荒谬的人。该

 最大的

 所有耶稣行的神迹是提高某些人

 该

 死了。只有三个人说已经由原来的

 基督死了，而我们从以西结书37章理解

 那

 以西结书复活成千上万的男人从死里复活。因此他应该

 活该神格超过基督一样。此外，我们读一章

 我Kings2 17，以利亚也复活一个死人。类似的事件

 是

 在列王纪下4章，其中以利亚也被称为描述

 hav-

 ING复活一个死人。同样的奇迹是由以利沙进行，

 甚至在他死后，如从列王纪下13章的理解

 哪里

 一个死的人被放入他的坟​​墓，并通过神的恩典复活。

 |

 即使我们假设一些基督自己的声明可以服务

 支持基督教的论据三位一体的目的，这是

 还

 |

 在一个事实，即许多文本的是存在不能接受的

 不

 灵感，经历了很多的扭曲，并且包含许多

 错误和谬论，我们已经在这个证据确凿地证明已

 本书。至于保罗本人的说法，他们是我们无法接受的

 因为

 他不是耶稣的门徒。可以注意到在这里，所有的

 事

 上面说的只是显示的明显imbecilic性质

 其

 论证，否则，正如我们已经证明了具体

 实施例中，图书本身是我们不能接受的，在任何情况下，

 因为扭曲，改变和操纵的是

 在他们身上。同样，我们所引述的陈述

 disci-

 普莱斯，假设为他们的缘故，他们是真正的声明

 的

 弟子，否则他们也同样未认证的，并

 暧昧

 性质。

 |

 我必须表达穆斯林的信仰在这方面，耶稣

 和他的弟子们自由和纯粹的任何污染的思想和我们的

 见证没有上帝，只有真主，穆罕默德是他的

 Messenger和仆人。同样的先知耶稣是一个信使

 真主，门徒的仆人被他的同伴工作委托

 由他。

 |

 伊玛目Raazi和一位牧师之间的争论

 |

 伊玛目Raazi对三位一体的一个问题辩论

 牧师。他在他的解说下，对古兰经报道它

 该

 在3:61评论：

 |

 当我在Khwarazim，有人告诉我，一个基督徒有

 来到那里谁声称有Chris-的深入了解

 tianity。我去了他和我们之间的争论开始了。他

 要求穆罕默德先知的证明。我说

 我们已经收到正宗报告关于所述

 由先知穆罕默德，和平创造了奇迹

 并祝福他，就像我们的报告

 就在执行的奇迹接受

 先知穆萨（摩西）和尔撒（耶稣）的和平是他们。

 现在，如果我们否认了正宗的报告，或者我们接受他们，但

 否认奇迹证明了先知的道理其实这

 |

 必然会否认所有先知的先知

 真主。在另一方面，如果我们接受的报道与事实不符

 同时也相信，奇迹一定的真理的迹象

 先知，这两个论据都被证明是真实的

 为先知穆罕默德，他prophet-的真相

 引擎盖根本上被证明。

 |

 牧师回答说他并没有声称基督是

 一个先知，但认为他是神。我告诉他，我们第一次

 应该有上帝的定义。我们都知道，神

 必须是独立存在的，在第一和首要原因，并且超越

 物理描述。然而，我们发现，耶稣有

 人形，是BOM，并且之前并不存在，然后是

 显然杀害的犹太人。在开始的时候，他还是个孩子

 并逐渐成长为一个青年。他需要的食物和生活

 一个用来吃，喝，并把所有的特点

 人。很明显，一个偶然的存在不能

 自我存在，一个是谁如有更改，不能eter-

 最终，永恒的。

 |

 其次，你的主张是错误的，你说地

 耶稣被犹太人被捕，然后被钉死在十字架上。

 他也尽一切努力，以挽救他 - 私奔

 的自我。他试图在他被捕之前，隐藏自己，然后才

 他去世后，他哭出声来。现在，如果他是神，或者一部分

 上帝，是美国与神头或神在他，

 他为什么不能救自己从这场迫害，并

 惩罚他们这种亵渎行为。他的哭泣，cry-

 荷兰国际集团，并努力隐藏自己，只是因为inconceiv-

 能。我们正处在一个怎样的人真的很惊讶与普通

 常识所能相信的东西是如此脆弱性指数

 dently不合理，违背了人类的原因是什么？

 |

 第三，你的假设是不可能的，因为我们必须

 同意三种在这个问题上的逻辑可能性。

 无论是神一样的基督谁是可见的人

 以人的形式，或神完全与他或某些团结

 神的一部分，是团结他。所有这三种可能性

 同样非理性的，逻辑上是不可能的。

 |

 第一，因为如果宇宙的创造者是耶稣，

 这将要求对宇宙的神钉在十字架上了

 犹太人，这个宇宙在这种情况下，存在将

 |

 已经停止。宇宙之神被杀害

 犹太人，谁是最inconsidered和无视国家

 世界的，是更讽刺和难以想象的。他

 必须是最无奈的神哉！

 |

 第二个可能性也是不能接受的，因为如果

 上帝既不是一个机构，也不是一个本质上说，他的存在和unifi-

 阳离子形式和身体是理性不可能的。而如果

 上帝的一种形式，是物质的，它与其他子单位

 立场意味着神自己的事情的颗粒sep-

 相互独的，如果他是一个本质，这将neces-

 sitate一些其他的问题，希望它的存在，这将意味着

 神是依赖于自身之外的东西，他

 存在。

 |

 第三种可能性，即上帝的某些部分比较团结

 他也是荒谬的，因为如果这些零部件是至关重要的

 上帝，那也需要上帝本来无

 他的一些重要零件后，他们被美国与耶稣，

 神将不再是完美的。如果这些部位不关键

 上帝会失去什么没有他们，这些部件可能

 没有神的地方。

 |

 第四个参数，驳斥这个基督教主张，是

 它已被证明基督有非凡看上

 崇拜和对神的顺服。如果他是神自己

 他没有参与在神的崇拜。如

 神不需要崇拜自己。

 |

 我问他有什么样的参数为他DAIM的牧师

 基督的神性。他回答说，他进行的伟大

 像奇迹复活死人和治疗麻风病人。这些

 奇迹般的成就是不可能没有神

 权力。我问他，如果他同意，没有一个predi-的

 美食不一定证明不存在的存在

 的主题。如果你不同意它，它会要求

 在刚开始的时候这个宇宙是不存在的，神也

 并不存在。

 |

 在另一方面，如果你同意，没有一个pred-的

 icate不一定证明不存在这个问题，我

 会问你一个问题。你怎么知道上帝是不

 团结与我，与你或与任何生物为他

 是与基督联合？他回答说，很明显，

 |

 古兰经

 神的话语的唯一真正的集装箱

 |

 如果你是在怀疑我们所启示给我们的

 仆人，生产一章媲美的。呼吁

 你的帮手，神的身边，如果你是诚实的。

 |

 第一节

 可兰经的神奇用词和风格

 |

 有古兰经的启示无数的方面

 或明或暗地带出的神奇字符

 可兰经。我将只谈只有12说明

 这样

 问题出many.2的先不说质量的喜欢它的全

 CON-

 在说话时，对象的每一个环节sciousness

 特别

 主题及演讲的温和与体贴。是否

 有关通道是奖励或威胁的希望或一，

 处罚，其讲话永远是平衡的，从来没有过感情。

 这种品质是没有发现人类语言作为人类表达的

 总是受扬声器的心态。当他

 |

 1.古兰经2:23。

 |

 2.在本节开始时，我们应该注意的是，笔者

 一直致力于它

 主要是为了展示的惊人的奇迹和口才

 可兰经中，

 其风格的威严与优雅，无比卓越

 它的语言。所有

 古兰经用词和风格，这些奇迹真的只能是

 测量和appreci-

 那些谁读原文内容ated。是困难

 翻译什么书

 任何语言编写。更因此与古兰经“的ARI

 神奇的语言

 简单地违抗翻译。这些词的意义可以传达

 中的一部分，但

 他们的魅力，美丽和优雅不能。古兰经正确

 clairns成为生活水

 荷兰国际集团先知的奇迹。其奇迹般的品质所在

 部分原因是其风格

 它是如此的完美和高尚的，“......没有男人也能晋

 产生单一

 章在其简短的诗比较“，并且它的部分

 内容和指导。

 据爱德华·蒙泰“的古兰经....形式它的庄严是

 如此崇高的

 没有翻译成任何语言可以让它好好的

 感谢“。因此，

 如果读者不明白什么我们的作者将展示在

 本节中，这是

 由于这样的事实，即使是最好的翻译不能发送

 在LAN-美容

 瓜哥。我翻译它，因为形成的一个组成部分

 本书。 （Raazi）

 不开心，他显示在他的讲话中，没有表现出的关注焦点为他人

 谁可能值得赞扬或善良。说到一件事，他做

 没想到，说出它的对立面的。举例说明，当

 该

 创作，他不说话后世。当他生气时，他

 常可见它不衡量愤怒的是appro-量

 priate。

 |

 首先神圣质量：可兰经的口才

 |

 古兰经始终保持最高的标

 修辞在其讲话准，在某种程度上，这是字面上

 impossi-

 BLE找到它平行于人类的作品。修辞的规则

 需求

 所选择的表达的话应该是在如此准确

 输送

 他们不应该表达过多或过少的消息

 该

 际。越的描述体现了这一质量，并且

 更多

 适当的话是对的情况下，更雄辩是

 说

 要。古兰经满足说辞所有的要求

 该

 最高标准。我们举一些例子来证明我们的说法。

 |

 第一个参数

 |

 人的口才，2无论从阿拉伯人还是非阿拉伯人，通常

 担心，是密切关联的物理现象

 那些人。例如，阿拉伯人都被认为是伟大的

 ORA-

 器和雄辩的骆驼，马，剑的描述和

 妇女。诗人，语言学家和其他作家获得灵巧和

 PROFI-

 效率在某些特殊fleld只是因为诗人和作家

 所有

 时代一直在写和添加微妙之处的主题，

 provid-

 荷兰国际集团深思以后的作家，以打开新的途径

 它。

 |

 1.笔者指的是的无与伦比的质量

 可兰经的语言

 这在这样的场合选择的话是适当的，

 精确的它的主题

 以及在其影响的其他场合。 （Raazi）

 |

 2.修辞，alaghah阿拉伯语，表示使用的语言是

 口才很好ü

 为适合两个人受处理。利用

 高和飞行

 难词的无知和不雅及sirnplistic

 对于barned表达

 观众反对的言论。

 |

 然而，古兰经不适合这种模式，由于没有

 为先例，是充满了惊人的和无以伦比

 雄辩的例子是一致公认的所有

 阿拉伯人。

 |

 第二个参数

 |

 这是我们一贯的经验，当诗人和作家

 文学

 试着来装饰他们的语言与他们没有雄辩的表达

 保持诚实。任何一个试图在输送绝对真实

 他的

 消息只能以口才为代价这样做。因此，它是

 说

 这谎言是一个很好的诗歌的主要因素。著名诗人

 Labid·本·拉比“啊和哈桑·本·萨比特无法维持高

 皈依伊斯兰教后，他们的诗歌标准。他们的前伊斯兰

 诗是比他们的后伊斯兰更有力，更优雅

 composi-

 系统蒸发散。古兰经展示口才的神奇例子

 尽管是在所有它说绝对真实。

 |

 第三个参数

 |

 善诗文被认为是优雅而美丽，因为一些

 它的经文是一个高标准的口才。每

 诗

 诗歌是很少都是一样的标准。古兰经，

 然而，从开始到结束，是有增无减这样的例子

 美丽，优雅和雄辩，所有时代的人都有

 未能出示即使一小片相同的标准。拿

 为

 其中，例如古兰经优素福“，每个字都是一个完美的标本

 美容和口才。

 |

 第四个参数

 |

 任何作家或诗人，当他涉及超过同一事件多

 一次，在反复考虑不管理是一样优雅

 美丽的，因为他是第一次。古兰经重复

 版本

 |

 1.古兰经优素福，可兰经的第十二章描述

 的生活

 先知约瑟夫。 （Raazi）

 相同的事件的和的，创建和结束的描述

 的

 世界，的禁令和神的属性。每

 描述的风格和大小不同，但每一个是

 如此之高

 一个标准，一个不能被优选到另一个。

 |

 第五个参数

 |

 很多事情古兰经说话像强制性仪式，法律亲

 hibitions，煽动美德，世俗欲望的否定，

 和

 prPparation对后世和其他类似的主题。该

 descrip-

 这些东西化不适合自己的优雅和美丽

 和

 任何诗人想作诗对本实用禁令

 那种将很难再产生文学价值的通道。该

 古兰经处理所有这些科目与高标准的

 elo-

 quence。

 |

 第六个参数

 |

 每一个诗人的口才仅限于一个特定的主题，

 当同一诗人谈其他科目他的美

 表达

 他的能力得到了明显的限制。 Imru“升-卡伊斯，所述

 著名的阿拉伯诗人，是著名的酒，女人他的描述和

 马匹。没有其他的诗人是对这个问题的雄辩。 Nabigha是

 已知

 对于恐惧和可怕的事件，Zuhayr希望与他的描述

 所以

 on.l

 |

 古兰经，而另一方面，会谈各类科目

 有口才，美丽和优雅，极具力量和被发现

 有

 奇迹般的侃侃而谈中的每个描述。

 |

 第七个参数

 |

 转移从一个主题到另一个进而有很多

 分支机构通常使得它不可能为一个作家，以保持流动

 并与sarne庄严和威严和他的语言连贯性

 |

 在英国文学华兹华斯1.同样是远近闻名的

 描述

 自然，济慈对人类情感等（Raazi）

 |

 通常失去口才的高度。古兰经充满

 这样

 改道，经常跳，从一个事件到另一个，但

 miracu-

 lously它保持与所有其他的相同的流动性和连续性

 讨论主题。

 |

 第八个参数

 |

 古兰经文辞的另一个显着特点是，它

 包围

 意义的一个令人惊讶的少数词的广阔与 -

 失去了它的魅力和威严的最少。古兰经伤心自己开

 经文是一个很好的例子。古兰经在这里介绍

 一

 大量的科目极少的诗句，其中包括

 描述

 麦加的不信，他们拒绝先知的，

 admo-

 nitions将它们参照以前的历史事件

 人，

 在他们的可兰经，一个启示的不信任和惊讶

 他们羡慕的性质，威胁和instigations的说明

 宣讲会

 ING的耐心和有关先知的事件的描述

 大卫，所罗门，作业，亚伯拉罕和雅各。这些人不同的主题

 被查处了力量和口才是唯一的可兰经。

 |

 第九个参数

 |

 陛下和甜味，优雅和美丽是抵消

 这是很少发现一起在一个单一的工作质量。这些

 两

 相反的素质是超凡脱俗看到整个组合在一起

 该

 可兰经的方式未知的人类天才。这又是一个强

 论据的古兰经文辞的神奇口才其中

 是人类的作品是绝对不存在的。

 |

 第十个参数

 |

 可兰经的语言包含了所有可能的种elo-

 quence，隐喻，明喻，比较，转换，反转

 等等，

 但在同一时间，它是没有任何的假提示连篇的

 exag-

 |

 1.最好的例子是可兰经的古兰经Takir，即

 古兰经是81，

 其中所有上述特质可以在每个可见并排

 诗句。

 geration，双曲线报表和其他缺陷

 谎言

 使用怪话等与人类写作通常不

 组合在一个工作口才的各个方面。人们曾尝试

 徒劳地容纳所有这些特质。古兰经，howev-

 呃，这样做苟且。

 |

 这十个论据足以证明声称可兰经

 语言及其语调是如此升华，它们不能测

 人类的天才sured。越是一个熟悉阿拉伯语

 语言，他越会发现焚烧可兰经的话

 成

 他的心脏，它的思想呼吸到他的灵魂。“

 |

 可兰经的第二个神圣的质量

 |

 可兰经的第二个品质，使得它一个活奇迹

 其独特的结构和内部结构，并且，重要的是，该

 子

 limity其思想和内容。所有的积累

 linguis-

 在古兰经抽动波罗蜜一直是一个永久的来源

 惊讶于伟大的作家，哲学家和语言学家

 的

 世界上。可兰经的这个公认的supremity任何将其保存

 被超过的思想和观念的集合没有更多的指责

 从别人借来的，供应使它如此promi-的目的

 新界东北堆填区和从普通的人类著作使不同的古兰经

 通过

 本身就足以论据证明其神圣的起源和它的

 存在

 先知的生活奇迹。

 |

 阿拉伯人对他们在命令自大

 阿拉伯语和对最初怀有极大的敌意

 先知和他的教诲。古兰经口才的完善

 没有让他们找到任何缺陷在里面。反之，

 他们被迫承认，可兰经的语言是compara-

 竹叶提取既不符合诗人的诗，也不是的演讲

 演说家。

 他们惊讶于它无与伦比的口才。有时，他们

 宣称它是神奇的，有时他们说，这是

 某物

 |

 已采取从先前的人。他们常常试图

 停止

 人们听到它通过制造噪音，当先知背诵它。

 他们

 发现自己对无奈的难以形容的吸引力

 该

 可兰经的语言。

 |

 这是难以想象的是谁被称为阿拉伯人是中，主机

 阿拉伯语TER值就不会满足简单的挑战

 古兰经产生像它的smaIlest古兰经“的，而

 比

 发动战争反对伊斯兰教的先知，失去了最好的自己

 英雄在战斗以及牺牲他们的大部分

 财产

 和财产，如果他们能够这样做。

 |

 他们多次通过听到这个古兰经挑战

 先知。他在自己的脸大声叫道：

 |

 然后，把你们像它古兰经，并调用（你的援助）的任何

 一个你可以，上帝的身边，如果是你们说的truth.2

 |

 可兰经中重复这些话的另一个古兰经这一挑战：

 |

 如果你们有疑问，至于是什么，我们都透露给我们的

 仆人，然后产生一个古兰经，好像有你们;并打电话给你

 证人和助手（帮你的忙），除了上帝，如果你是

 真实的。但是，如果你们能保证你们的不是，也不可能，那么恐惧

 火，其燃料是男人和stones.3

 |

 同样，这挑战是扔在他们的全部力量：

 |

 也就是说，如果整个人类和精灵的人在一起

 产生这样的古兰经，他们将不能够

 产生等物，即使它们备份的每个other.4

 |

 他们宁愿对他打仗的事实，

 牺牲

 他们的生活就足以证明他们承认

 奇迹

 可兰经的口才和发现它不可能产生任何

 通道相媲美的可兰经。

 |

 有报告称，瓦利德·本·Mughirah，阿布的侄子

 Jahl，泪流满面，当他听到古兰经背诵。阿布Jahl

 来到他的面前，并叮嘱他。他回答说：

 |

 我指着神起誓，你们没有的精通和

 熟悉的诗歌，因为我和我宣布的话

 |

 穆罕默德都无关poetry.l

 |

 历史记载，曾经在flajj同瓦利德的时间

 聚集麦加的古莱什族的部落要人

 并建议他们应该同意说给香客什么

 如果

 他们询问了穆罕默德。有些人说，“我们可以说

 他是个预言家。“瓦利德说，”感谢上帝，他不是，因为是

 明显

 从他的讲话。“其他人建议他应该叫疯狂。

 瓦利德发誓上帝，他没有一丝疯狂。他们建议

 他应该被称为一位诗人。瓦利德再次拒绝

 意见

 说他们都十分熟悉的诗意语言和

 他

 永远不会被接受作为一个诗人。古莱什族接着说，“我们应

 告诉他们，他是个巫师。“瓦利德说，他们知道他

 不可能是一个巫师，因为他的讲话是远远巫术和

 的唯一的事情，可以说对他是魔术

 的

 他的演讲已经从他们的父辈不离儿子，兄弟

 broth-

 雇员再培训计划，并从他们的丈夫妻子。这次会议之后，他们发布

 自己对麦加的道路和阻止朝圣者

 听先知。

 |

 另据报道说，“Utbah2来到了神圣的先知和显示

 倔强与他古莱什族的反对。关于

 神圣的古兰经。先知背诵古兰经的经文开幕

 41.他背诵只有13节，当“Utbah，克服，

 请先知不是背诵更多的它，把脸

 用他的两只手。

 |

 另有报道说，作为先知背诵

 可兰经经文以“Utbah，他感到很不安的，可以不坐

 直

 向前探身回到他的手中，直到先知背诵的诗句

 的

 虚脱真主面前拜倒。 “Utbah retumed他

 房子

 在情绪激动的状态，把自己藏在人

 直到

 一些古莱什族去找他。 “Utbah对他们说：”上帝呀！

 穆罕默德背诵经文等等，而我从来没有听说过在我的生活。

 我完全失去了，不能回答他什么。“

 |

 据报道，先知，阿布·宰尔的伴侣，

 说，他还没有看到一个诗人比他的弟弟阿尼斯谁更大

 有

 前伊斯兰时代击败12诗人在比赛中。有一次，当

 他

 从麦加回来的时候，问他的意见，他Makkans

 关于先知。他说，他们指责他

 诗人，预言家和巫师。然后他说，他

 十分

 熟悉占卜者和巫师的讲话，发现

 先知在没有办法的话可比他们。他NEI-

 疗法诗人，也不是巫师和占卜者为所有这些人

 骗子

 而他的话是真理。

 |

 我们发现在布哈里圣训和穆斯林圣训是贾比尔·伊本·

 MUT“IML报道称，他听到先知背诵古兰经AL-

 图尔在他的MaBhrib（日落之后）的祷告。当他背诵

 这

 诗句：

 |

 是他们创造了什么，或者是他们自己

 创想？难道他们曾创造了天，地，

 不，他们没有信念。或者是你的主的宝藏

 他们，或者他们（事务）的经理人？

 |

 贾比尔说，他发现他的心脏渴望伊斯兰教。

 |

 可兰经的第三个神圣的品质：预测

 |

 古兰经给出了有关未来事件的众多预测。

 所有的可兰经的预言被证明是绝对真实的。我们

 给

 |

 这种预测的几个具体的例子。

 |

 首先预测

 |

 古兰经说：

 |

 你们要进入禁寺（禁寺），如果

 安拉的意志，安全，剃光头，头发剪短，并没有

 fear.l

 |

 这段话来自苏拉胜利章（胜利），从这个

 通道被引用，Hudaibiyah在条约之前透露

 该

 伊历的第六个年头。在它的穆斯林真主承诺

 他们将很快进入麦加的禁寺胜利。下

 在当时的情况下，这是不可想象的。穆斯林

 捕捉到麦加在伊历的第8年，进入神圣的

 清真寺toether与先知正是因为被预测

 可兰经，有的已经剃了光头，有的已经削减

 短头发。

 |

 第二个预测

 |

 古兰经说：

 |

 真主应许给那些在你们中间谁相信了，

 做好事，那他一定会给予他们的土地

 权力继承为他授予给那些之前them-

 那他将有权力建立自己的宗教而他

 选择用于它们。而且他会改变（自己的状态）后，

 担心安全与和平中的一个。他们会崇拜我

 （单独），而不是任何事物关联与Me.2

 |

 这可兰经经文承诺，穆斯林将要进行的

 神安拉，而真正的viceregents将授予他们和他们的

 信仰

 |

 力量和权力。恐惧中，他们将是状态

 改变对和平与安全。这可兰经预言预言

 穆斯林统治了没多久，证明其准确性。

 |

 让我们来看看如何在令人惊讶的短时间内，这可兰经预

 文辞和神应许应验。

 |

 整个阿拉伯半岛被带到下的圣

 先知自己支配自己生活中的一些Hijr的人

 和叙利亚的一些统治者同意支付丁税（少数税）

 该

 先知。

 |

 在伊斯兰教中，阿布·伯克尔，边界的第一个哈里发的时间

 的

 伊斯兰统治被大大拓宽。捕获的穆斯林

 波斯的一些城市，一些叙利亚的城市，如

 布斯拉

 和大马士革。

 |

 接着又是第二任哈里发，“欧麦尔，谁改变了历史由他

 信仰伊斯兰教的真理，击败的是世界强国

 时间。他

 征服了整个古代波斯帝国的很大一部分

 的

 东罗马帝国。

 |

 在第三任哈里发，“奥斯曼，伊斯兰统治的时间

 进一步扩大。伊斯兰势力征服了西班牙在西方，

 与部分中国在世界东方。只用了20年的

 穆斯林

 拥有所有这些国家，构成了完整的控制

 大多数已知的世界，从而实现丰富的

 可兰经

 预测。伊斯兰教占主导地位在世界各地的所有其他宗教

 和

 是当时的世界大国。

 |

 第三预测

 |

 古兰经声明：

 |

 它是谁，他已派出他的使者与指导，

 真理的宗教，使之胜利在所有religions.l

 |

 我们在第二个预测讨论了伊斯兰教的

 真理的宗教，战胜了世界其他宗教

 和

 这种统治伊斯兰世界各地的完善将是

 由世界在未来的见证。

 |

 第四个预测

 |

 古兰经说：

 |

 真主是好高兴的信徒，当他们

 树下宣誓效忠你。他知道什么是自己

 心。所以，他对他们下达的安宁和奖励

 他们用一场胜利（非常）附近。而很多收益（战利品）的

 他们将采取。威猛是真主和伊势。

 |

 真主应许你丰富的战利品，你会抓住。

 他已经给了你这些事先和他有

 从你内敛的人的手里，所以它可能是一个迹象

 为徒，并且他可能会引导你一条正路。

 |

 和其他收益而不是在你的力量。真主

 已包含：真主有权对所有things.2

 |

 承诺在这节经文的胜利是海白尔的征服和

 “多收益”承诺的战利品和海白尔的战利品和

 Hijr;同样的“其他收益”的承诺是赃物而

 分赃

 取自波斯和罗马的征服。所有承诺

 而在这节经文作出的预测成真，正是因为他们是

 预言。

 |

 第五预测

 |

 古兰经说：

 |

 以及你希望其他的祝福：从真主的帮助，

 和一个邻近victory.3

 |

 是，根据包含在这节经文中“附近的胜利”的诺言

 一些，麦加的征服，并根据其他人，犯人

 追求波斯和罗马。的预测，但是，是真正的任何

 |

 由于麦加，波斯和罗马的情况下都征服了。

 |

 第六预测

 |

 古兰经说：

 |

 当谈到真主和viictory的帮助下，你可以看到

 人multitudes.l进入安拉的宗教

 |

 在这节经文中所承诺的胜利，是麦加的胜利。正确

 报告将其启示麦加的征服之前。

 除了

 “IDHA”（如果）在阿拉伯语中，用于将来时，而不是为

 过去

 紧张。从他“人群，如果和麦加来到众人来

 信奉伊斯兰教预测的古兰经。

 |

 第七预测：

 |

 我们在古兰经发现：

 |

 说那些谁否认信仰，很快你就会van-

 quishcd.2

 |

 这是约完全相同wamed的古兰经。该unbe-

 lievers都占主导地位。

 |

 第八预测

 |

 古兰经说：

 |

 当时，真主答应你两个中的一个

 （敌人的）当事人，它应该是你的，你想的

 1手无寸铁的应该是你的，但真主要建立

 真相被他的话，并切断unbeliev-的根源

 ers.3

 |

 这是一个参考的巴德尔战役，双方

 在这节经文提到的是商队被退回

 从

 叙利亚和其他地中海贫血都来自麦加和手无寸铁

 一方是来自叙利亚的商队了。这也正好

 正是因为预测。

 |

 第九预测

 |

 古兰经说先知：

 |

 我们有足够维持你对那些谁嘲笑。

 |

 当上面的经文透露给先知，他告诉他的

 同伴真主会保护他们免受不良意图

 麦加的偶像崇拜者是谁总是逼迫他和他

 同伴。安拉履行这一承诺。

 |

 第十预测

 |

 古兰经声明：

 |

 罗马帝国已经在密切地逐个被打败

 但他们，（即使）这场失利后，将获得一些胜利

 年。阿拉自己就是命令，在过去和未来。

 在这一天应信徒欢喜，用的帮助

 真主。他帮助他所意欲者。而他是全能的

 最仁慈的。 （这是）安拉的承诺。真主永远

 背离了他的承诺：但世人大半不知道。

 他们渴望外（事物的）这个世界上生活，但

 后世他们heedless.2

 |

 这古兰经流露在麦加时，波斯击败了

 |

 罗马人。波斯袄人因信而罗马人

 是基督徒。麦加的偶像崇拜者都喜欢这种新闻

 并主张与穆斯林，他们和基督徒声称

 是书的人，而袄和Makkans人

 没有这本书。随着罗马帝国的基督徒

 波斯人击败，穆斯林会，同样，被打败

 通过

 该Makkans。古兰经本身，驳斥他们的假设，

 该

 上面的经文，并预测了罗马人的胜利。

 |

 阿布·贝克尔·西迪克，神圣的忠实朋友和伙伴

 先知告诉麦加拜偶像的罗马人将获得

 victo-

 RY过波斯人几年。伍拜伊·伊本·哈拉夫指责他

 的

 制造虚假索赔。它决定一个特定的时期是

 固定

 这一预测的确认。他们都提供10

 骆驼

 给予获奖者和三年固定。阿布

 贝克尔说这个神圣先知和先知说，

 该

 预测包含这个词的出价“一（几），它标志着一个

 期

 由三年至九年，并建议他

 增加

 的年，加入到骆驼的数量的数量。阿布·贝克尔

 去武拜耶和它决定了一百骆驼会

 每个人给出的九年期间被flxed。

 |

 伍拜伊时，他从Uhud的theDattle在返回去世

 3啊。正是这一事件后七年拜占庭获得了

 在波斯的伟大胜利，正如预测的古兰经。阿布

 贝克尔，赢得了他的赌注，接到百骆驼从武拜耶自己

 继承人。先知说，收到他的骆驼应该

 在慈善送人。

 |

 这些仅仅是一些很多这样的预言在古兰经中

 所有这些都已经实现精确的预言。

 |

 可兰经的四神的品质：了解过去的

 活动

 |

 可兰经的第四个奇迹般的品质在于它的描述

 过去的事件。先知是不识字，不知道

 如何读取或写入。他没有老师也没有守过

 compa-

 纽约州与学者。相反，他被带到了中

 文盲

 偶像崇拜者，缺乏圣经的知识。该

 先知保持这些人在他的一生中，

 除了两个交易日前往叙利亚这是时间太短，

 不得不承认，从他的人有获得知识的任何可能性

 那里。

 |

 有很多过去的事情了古兰经描述differ-

 ently从其他​​来源。这种差异是蓄意的，

 故意的，

 可以看出，在可兰经参照“十字架”。该

 古兰经避免了人的细节，在被证明是不真实的

 以前的书籍，如摩西五经和福音的账户。

 我们要求支持以下可兰经经文：

 |

 这确古兰经并解释以色列的后裔

 |

 大部分的事情有关，他们不同意。

 |

 可兰经的第五神圣质量

 |

 一个可兰经的神奇特质是它推出

 并透露马季的伪君子所有的不轨企图。

 他们

 用阴谋反对伊斯兰和穆斯林在他们的秘密

 meet-

 英格斯。他们所有的决定和秘密计划被知会

 通过神的启示神圣的先知，他用来通知

 的伪君子的意图穆斯林。所有这些论述

 的

 先知被认为是真实的。

 |

 同样古兰经暴露CON组的不轨企图

 临时犹太人。

 |

 可兰经第六届神圣的质量

 |

 古兰经中包含的知识是不是在分行

 流行在阿拉伯半岛的启示，它的时间和与该

 先知

 本人完全不了解。这些措施包括感性和

 deduc-

 关于宗教教义，告诫，事略去逻辑

 与后世和其他的东西。其实有两个

 种科学，宗教学和其他科学的。该

 可靠性

 传染性科学是明显高于中值比其他

 科学。

 它们包括形而上的现实就像知识的知识

 关于宇宙的创造者和他的属性，知识

 他的

 先知，天使和后世的知识。分支

 知识涵盖了宗教的所有这些方面被称为“ilmu”1-

 “AQA”ID（信仰的科学性）。那时正值的知识

 实用的禁令，那就是法律。该学科被称为

 律

 （法学）。律伊斯兰教的科学是一门伟大的科学。

 所有

 伊斯兰教法学家从古兰经出其规律。然后

 谈到与内在自我的净化科学

 这是

 所谓塔索伍夫。

 |

 古兰经给出了所有简单和实践指导

 知识的上面的分支，这是唯一的可兰经的

 与过去​​的人民揭露等相比。这表明

 古兰经是所有科学的集合。此外，它

 是

 收集理性的论据，并驳斥了所有的异端邪说

 同

 理性和逻辑。

 |

 古兰经为人类提供了完善的指导意见

 道德，伦理，宗教，政治，文化领域，

 经济学。

 |

 可兰经的第七神圣质量

 |

 神圣的古兰经，尽管是一个丰富和丰满的

 书，是绝对没有任何矛盾，不一致或

 低能

 兼容性这将不可能对任何人的这项工作

 尺寸。

 世界上没有任何其他的书可以称得上是所有缺陷，使免费

 如

 可兰经。这一独特的可兰经的功能本身就是一个

 ARGUMENT

 它是神圣的。古兰经本身邀请的人对这个

 这些话无法比拟的特点：

 |

 将他们的可兰经不深思？如果这是从

 除了上帝，他们可以在里面很多CON-有一定发现

 tradictions。“

 |

 毫无疑问，像可兰经文本具有所有这些

 神圣的功能，不能不说是真主的全知，谁拥有

 知识未知的未来，以及过去和现在。

 |

 第八神圣质量：可兰经与永恒

 |

 古兰经正确地声称自己是唯一的神的启示

 这是永恒的，保留了其原创性和真实性

 外

 所有合理的怀疑。先知的这种生活是奇迹

 独特之处在于它不断超越他的死亡不像的奇迹

 该

 以前的先知，持续了仅仅只要他们居住的地方。文本

 的

 其他先知和他们的招牌都消失了他们，没有

 跟踪

 他们现在可以在世界上找到。古兰经发了

 简单的挑战，人类生产等，或任何

 其

 件。几个世纪过去了，今天仍然是无与伦比的

 如

 它是在它被发现，并会继续这样做直到一天一天

 的

 审判。

 |

 根据这一古兰经的挑战，每个人的古兰经

 神圣的古兰经，实际上任何部分等于其最小的古兰经，是

 本身就是一个奇迹，独立制作的古兰经几乎集合

 两

 千单独奇迹。

 |

 古兰经第九届神州质量

 |

 那些谁背诵古兰经阿拉伯语完全

 熟悉的陌生涉及朗诵者的质量和

 同

 它的旋律着迷的影响。你背诵的越多

 你越被它迷住了。这种奇怪的现象是有经验

 所有谁经常背诵可兰经。

 |

 古兰经第十届神圣质量

 |

 古兰经的另一个神圣的特点是，它结合了

 自己的索赔和它的参数都在同一时间。就是说

 就是说，

 其神圣的口才提供其神性而证明其

 均值

 |

 英格斯传达的义务和禁止的神圣消息。

 这

 适用于所有的内容。它提出的论点是什么

 虽这么说

 同时，因为它说的。

 |

 古兰经第十一届神圣质量

 |

 古兰经的另一个显着神圣的特点是它的

 能力

 被记忆，即使是那些谁不知道阿拉伯语LAN-

 瓜哥。可兰经是指在这节经文此功能：

 |

 我们已经取得古兰经容易remember.l

 |

 这神圣的古兰经的特点是经常展示

 世界各地的那些年轻男孩谁也记住了

 全部。他们可以通过心脏背诵整个古兰经。

 这样的数以百万计的哈菲兹自己（可兰经的保存者）总是

 现

 在世界上，他们能背诵整的古兰经文

 同

 绝对精度单从内存中。记住他们不只是

 文字也是其注释和读音完全相同

 相应

 同程先知传达它。

 |

 几个人在基督教世界谁背诵圣经或

 甚至只是福音很少能与这种神奇这么做

 准确度。单单这一功能是如此明显的参数为

 可兰经的神性，它不能被轻易忽视。

 |

 古兰经中的T velfth神圣的质量

 |

 古兰经的另一个固有的神圣特点是敬畏和

 恐惧是进入它的听众的心。这是

 更

 奇怪的是敬畏的这个感官体验同样感到

 那些

 谁不明白它的含义。有许多例子

 记录历史的人听的人感动

 可兰经时，他们听到的第一次，他们转换为

 伊斯兰教只需通过听it.l

 |

 据报道，由基督教穆斯林谁是传递

 背诵古兰经。听着可兰经，基督教

 是

 所以打和感动，他泪流满面。有人问他为什么，他

 在他哭泣。他说，“我不知道，但只要听说

 该

 神的话，我感到非常害怕，我的心脏充满

 眼泪“。

 |

 卡迪Noorullah Shostri在他的评论中写道的圣

 可兰经，当伟大的学者阿里·Qaushji启程

 希腊，

 一个犹太学者来到他讨论有关伊斯兰教的真理。

 他

 对伊斯兰教的不同方面长时间的辩论和他在一起。他做到了

 不

 接受任何由阿里·Qaushji转发的论点的。这

 辩论持续了一个月，没有明确的结果。一天早晨，

 当阿里·Qaushji忙着背诵古兰经的屋顶上

 他的房子，犹太人来到了他。虽然阿里·Qaushji没

 有一副好嗓子，只要犹太人听取了古兰经，

 他

 觉得自己的心脏充满恐惧和可兰经的影响力找到了

 方式

 通过对他的心脏。他来到阿里·Qaushji，请他

 他转换为伊斯兰教。阿里问这个突如其来的变化了。他说，

 “尽管你的坏声音古兰经俘获我的心脏，我觉得

 相信这是上帝的话。“

 |

 在上面的例子清楚地表明的神奇字符

 神圣的古兰经。

 |

 结论

 |

 在结束本节，我们必须概括，这是一部分

 神圣的习俗先知通常给出的奇迹在这些

 这是那个时代的人们中流行领域。该

 超人

 在那个特定的现场示范让人们相信，在

 先知的真理，他获得的神力。巫

 在摩西时代的魔法很常见。当老王自己

 魔术师看见摩西“的工作人员转变成一个活生生的蛇和

 吞噬着他们的虚幻的蛇，他们立刻相信摩西

 是上帝的先知和通俗易懂的拥抱了他的信仰。

 |

 同样，在先知耶稣医学科学的时间

 是一种常见的做法。人们已经在收购完善。

 当医学专家们观看了耶稣医治麻风病人和

 振兴死了，他们通过自己的经验瞬间明白

 那

 这样的事情是超出了医学科学的接入，

 认为它可能是只是耶稣的奇迹。

 |

 这同样适用与先知穆罕默德。他是

 发送到阿拉伯人谁傲慢地声称自己是最好的

 elocutionists

 世界上。他们投入了所有的精力做到尽善尽美

 在

 演说术和使用公共竞赛，挑战别人。他们有

 感到非常自豪，他们的语言成绩。著名的7

 poemsl

 被挂在真主的家“巴蜀府，是一个常数

 挑战。

 他们提出了一个实际的挑战阿拉伯人一般要

 亲

 达斯同样给他们任何人声称口才一块。一旦

 当他们听到可兰经，他们从自己的经验中知道，它

 是

 远远超出力所能及设想完美的极限。他们

 立刻意识到，这种超人的口才是不可能存在

 在一个

 人类的工作。

 |

 古兰经启示的渐进性

 |

 古兰经并没有透露一次性全部。它进来件

 渐渐过了一段近23年。有许多原因

 这个渐进。

 |

 （1）如果当时发现全部一次，它可能已经很难

 为

 先知保留了古兰经的大量文本

 整体来看，特别是考虑到一个事实，即他是文盲。

 （2）整过的可兰经文本都以书面形式，它

 可能省却记忆的利益和必要性

 它。简短的段落，因为他们发现，被记忆

 更容易。另外，它建立了一个有价值的传统

 中逐字背诵可兰经文本的穆斯林。

 |

 （3）将是非常困难的，如果不是不可能的，对于

 阿拉伯人遵循可兰经律法的一切禁令一次

 在这种情况下，渐进性是比较实用和明智和速效眼部卸妆水

 itated切实实现这些禁令。

 |

 一位先知的同伴报告说，

 是神考虑他们，他们是由义务

 古兰经逐渐显现。否则它会一直难

 他们信奉伊斯兰教。他说，“一开始，圣

 先知邀请我们去他维德只（纯一神教）。我们经过

 已接受并吸入其投标和甜蜜的精髓，那么，

 非常缓慢，实际上我们被要求遵守各种

 古兰经禁令直到整个法完成。

 |

 （4）这种渐进的启示必要的经常探视

 大天使加百列向先知这是obvious-

 光年的巨大力量，他的源泉，使他能够进行

 他的使命与确定性，以及承受的艰辛

 先知与刚毅。

 |

 （5）小件古兰经启示，自称POS-

 SESS奇迹般的口才，只要对手有更多的时间

 迎接挑战，以产生一个文本等于最小

 古兰经可兰经。他们完全缺乏成功的的

 阿拉伯人无法完成，这是再争论了

 其口才的神性。

 |

 （6）可兰经的启示提供指导穆斯林

 根据不断变化的情况，并回答了

 反对者提出的反对意见。这有助于提高他们的

 理解和滋养他们的确定性，因为他们来到

 实现了可兰经预言的真理和神

 未知的未来透露的知识。

 |

 （7）是真主的使者是最高的所有荣誉。该

 |

 大天使加百列所搭载的神圣享有此荣誉

 字先知的伟大时代而不会

 已经有可能被它发现的所有一次刻录。

 |

 在可兰经文本重复

 |

 古兰经启示包含重复的描述，特别是

 关于他维德（神合一），复活和

 生活

 早期先知。这种重复是唯一的可兰经

 reve-

 分页。这些重复做肯定是表明神的智慧的

 读

 ERS。阿拉伯人普遍拜偶像的，一无所知

 monothe-

 ISM和判断等的日子同样的一些非阿拉伯的

 像印度和中国的国家也是偶像崇拜者。

 该

 启示宗教，如犹太教徒和基督教徒的人

 有

 破坏其原有的启示，特别是用真情

 考虑到

 信仰的神一样，复活和团结的原则

 该

 早期先知的使命。反复古兰经

 描述这些东西用各种不同的风格来吸引

 关注。该

 早期先知的事件重复的段落进行了描述

 始终使用的是不同的风格，展现神的口才

 每

 实例。这消除了任何可能的主张，即存在

 的

 在它的文本超人的口才是偶然的。这种语言

 per-

 染是杂色的风格反复论证。

 |

 除此之外，神圣的先知，有时感到沮丧的脸

 对他的对手的对抗性活动。的短文

 该

 兰随后将被显示描述的生命的事件

 相关的情况一定先知中的先知

 发现自己。这对他非常安慰的效果。圣

 可兰经证明在下面分别引起和分辨率

 两

 经文：

 |

 我们知道，你是他们say.l烦恼

 |

 对于先知的安慰，古兰经有：

 |

 和Au我们涉及到您的帐户（即earli-

 ER）的使者（意思）把勇气到你的心脏，并

 通过这个真相透露给你，一起exhorta-

 化和训诫的believers.l

 |

 这同样适用于谁被戏弄和烦恼的信徒

 不信的人。对新发现的重复安慰

 通道

 给了他们心脏承受的痛苦。

 |

 基督教反对意见古兰经

 |

 有通过对基督教学者提出了许多异议

 古兰经的各个方面。这种反对意见的审查和

 他们的答案是我们在本节的主要对象。

 |

 第一个反对

 |

 经常提出的基督教学者的第一个反对的是

 relat-

 ED的神圣的雄辩的语言的超越

 可兰经。

 它们在这方面的争论，主要由以下部分组成

 点。首先，这是不能接受的权利要求，其

 口才现实

 LY超越了所有人类的天才，并没有这样的文字可以产生

 通过人的努力。其次，即使穆斯林的这种说法是

 接受，它仍然只是提供了一个有缺陷的论点其正

 奇迹般的，bccause，在中科院，它只能被视为一个

 奇迹，那几个已经获得的最高标准谁

 PROFI-

 效率和技能，在阿拉伯语。而这将进一步

 意味着

 这本书写成拉丁文和希腊文，它具有最高的标

 口才准，也应接受显露，以及

 这意味着各种虚假和下贱的作品可以称得上是

 奇迹般的干脆就被创作于千钧的力量

 雄辩的语言。

 |

 我们要在这里提醒自己，在上一节中，我们

 有生产不可否认的参数来建立超越

 对可兰经的语言质量。考虑到这些具体的标准，

 任何

 反对古兰经的奇迹般的口才不是

 有效

 除非等于口才的并行描述所产生

 其他

 索赔以满足我们的第一个引用可兰经的挑战

 节

 化。

 |

 他们，然而，有理由说，只有少数语言学家

 能领悟其口才的奇迹质量，但这种

 是的

 没有帮助到他们的古兰经的目的如此神奇功能

 正是在这一点。也就是说，古兰经的挑战

 少

 阿拉伯语言学家谁在自己的口才有很大的自豪感。

 |

 quence但也承认

 他们无法质疑，因为，通过自己的完美

 演说术，

 他们立即承认其超人的口才。常见

 人们已经发现了这样的品质，通过这些学者。

 从而

 古兰经的奇迹般的口才，已经成为众所周知

 所有。的说法，因此，是不是有缺陷的，因为它实现了

 目标

 通过使阿拉伯人接受的，这是神的话。

 |

 此外，穆斯林不主张的口才

 古兰经是，它使一个奇迹嘛。他们

 正确说法是，其口才的许多神奇1

 为特色的

 古兰经古兰经的那Tures的是中

 其他许多奇迹先知的。化腐朽为神奇的性质

 古兰经是如此普遍承认，它一直没有

 refut-

 任何人在这些1280编years.l阿布下面的语句

 穆萨Muzdar，2万亩“tazilites的领导者，谁还说是

 POS-

 sible为人类生产的东西等于可兰经，

 是

 不能接受和拒绝。

 |

 众所周知，阿布·穆萨已成为精神上disor-

 由于dered他过多的参与精神的锻炼。他

 做了很多神志不清的语句。他举例说：“上帝有

 作出虚假陈述和对残忍表演的力量

 该

 人。他是神，而是一个残酷的和说谎的上帝。“愿真主换

 投标。他还表示：

 |

 任何人谁与国王关联是一个异教徒。他能够 -

 |

 没有继承人的人，没有人能成为他的继承人。

 |

 1.现在，在1988年，年nurnber从年初顺利通过

 古兰经

 启示已经1410年。 （Kaazi）

 |

 2.伊萨·本·Sabih阿布穆萨Muzdar谁在226 AH死了，是一个疯狂的

 人─

 先进而精湛。他是在他的偶然性信仰狂热的刚性

 的古兰经。

 任何一个相信自我存在的古兰经是一个

 异教徒在他的眼前。

 有一次，库法的巡抚问他的意见阿布的人

 生活在地球上

 他说，所有的人都是异教徒。总督说：

 他说，圣

 古兰经描述天堂为大于天和

 eanh。难道他

 认为他和他的追随者将独自生活在天堂？他

 没有答案。

 （沙赫里斯塔尼上册第94页）。区域空气质量指数）

 |

 至于他们的论点，即书籍其他语言编写的POS-

 sessing程度最高的口才也应考虑

 如

 奇迹这个论点不充分理由不如无书的任何LAN-

 瓜哥已被证明为所取得的超人类的质量

 口才是由古兰经拥有。这样的作者

 书籍从来没有声称他们是先知的奇迹。但是，任何人

 在进行任何此类索赔将被要求证明其超然

 口才的有效论据和具体的质量

 例子。

 |

 此外，一些基督教学者的影响的说法，

 其它语言的某些书表明的一个标准

 口才

 等于可兰经的，不是在地面上可以接受的

 那些

 语言不是他们的第一语言。他们自己都没有

 capa-

 BLE定义其他语言的雄辩的标准，因为没有了

 可以算得上是为精通一门外语

 有人

 其母语的语言。这不仅是如此

 同

 阿拉伯语;它是世界上所有的语言也同样如此，是

 他们

 希腊语，拉丁语或希伯来语。每一种语言都有它自己的特殊的

 struc-

 TURE，语法和习惯用法，通常是从根本上的不同

 任何其它的语言。获取知识的任何程度在国外

 语言是不够的，让声称一个人掌握了它

 在

 各方面。

 |

 在教皇乌尔班八世，叙利亚大主教的订单

 所谓的牧师，主教，学者和大师的会议

 该

 希伯来文，希腊文和阿拉伯文写成了修改的目的

 和纠正圣经的阿拉伯语翻译，这是充满了

 错误和遗漏很多重要的段落。这种成员

 该局煞费苦心纠正这个错误

 翻译。

 经过伟大的劳动和一切可能的努力，他们准备了

 版本

 1625年尽管他们所有的努力，这种转换仍然

 包含了许多

 错误和缺陷。该理事会的成员修改写了

 歉意的介绍吧。我们重现低于其道歉

 他们的原话：“

 |

 你会发现在这个副本很多事情的偏离

 语法的一般规则。例如，阳刚性别

 地方的女性，单数由复数，复数的更换

 地方的双重“。同样也有不寻常的应用

 的加重，重点和语音的迹象。有时

 额外的词都被用来代替拼音标记。

 我们是不合语法的主要原因是简单

 的基督徒的语言。基督徒都formu-

 迟来一种特殊的语言。先知，使徒，和他们的

 长老带着调戏的语言，如拉丁文，希腊文和

 希伯来文，因为它从来都不是圣灵的意愿

 狭窄的范围内限制神的话

 一般语法的复杂性。圣灵，因此，

 发现上帝的秘密无积液和口才。

 |

 英语特别容易傲慢，当他们获得

 一个特定的主题或轻微的甚至有点知识

 精通

 在另一种语言。这种虚荣和自满的例子

 对于许多科学和受试者指出如下。

 著名的旅行家，阿布·塔里布汗，写了一本他的旅行

 记录他对各种人的意见

 国家。

 他介绍了英国人民在详细讨论他们的

 美德

 以及它们的缺陷。下面这段话是从再现

 他的

 波斯书：2

 |

 英国人的第八个缺陷是他们骗人的

 对科学和其它国家语言的态度;

 尝试。他们很容易的猎物自负。他们开始写

 其中对科目的书，他们只有基本知识

 边，或者在他们假设的语言，他们已经掌握了

 而不必在他们任何真正的能力。他们发布

 他们的作品具有很大的自满，只相当于其

 无知。它是通过希腊和法国人

 我第一次知道英国的这一特性。我

 |

 不相信他们完全直到我看了一些他们的波斯

 |

 著作，发现它自己。

 |

 他们最后的争夺，这下贱和虚假陈述说明

 在

 最有说服力的话也应该被视为奇迹，有

 无关古兰经，因为它是完全免费的

 任何这样的事情。古兰经涉及​​以下二十

 七科和其诗句的每一个可以被归入

 下一个或另一个人。

 |

 真主的无限和完善类似的属性1.他

 自

 的存在，永恒，他的无穷的力量和智慧，他的infi-

 无限的怜悯和爱，他无限正义和真理，他的圣洁，

 威严，主权，无穷大和团结，他是无所不能的，

 全知，全知，全讯，全能和他的

 作为宇宙的创造者。

 |

 2.他是自由的所有缺陷，比如偶然的存在，

 可变性，无知和阳痿等。

 |

 3.邀请纯粹的一神教，禁止从关联

 合作伙伴他介绍，三位一体是一种关联。

 |

 与以往的4人历史通道和

 某些先知的账户。

 |

 5.免于偶像崇拜，不忠和associa-先知

 化。

 |

 6.欣赏那些谁在相信和他们的好评

 先知。

 |

 七谏和规劝那些谁不信和

 否认自己的先知。

 |

 8.邀请去相信一般的众先知，并在

 先知耶稣特别。

 |

 9.承诺和预测的信徒，最终应

 战胜不信。

 |

 10.有关说明和判断账户的日

 奖励和惩罚的那一天。

 |

 天堂的祝福和酷刑11.简述

 火灾

 地狱以及相关细节。

 |

 这个无常的世间和死亡率12.简述

 生活。

 |

 后世的perma-的永恒13.简述

 禁欲和其不朽的祝福。

 |

 14.责令坏的好禁止。

 |

 15.禁令对于家庭生活。

 |

 16.指导人类生活的政治和社会领域。

 |

 17.劝那些谁爱他的真主的爱和。

 |

 的方式18.说明和手段，通过它的人可以

 达到亲近他的主，安拉。

 |

 19.预感和禁止反evil-公司

 实干家。

 |

 在所有的性能20.重要性意向的诚意

 仪式和祭祀行为。

 |

 21.警告反对伪善，排场和追求假

 声誉。

 |

 22.警告反对malefaction和恶毒。

 |

 适合于23宣讲道德和伦理行为

 际。

 |

 24.看成认同和鼓励善行和其他

 道德品质一样耐心，谦逊，慷慨和勇敢。

 |

 25.非难不道德的和不道德的行为像虚荣心，

 卑鄙，愤怒，愤怒和残忍。

 |

 从邪恶的禁欲26.教学与taqwa的必要性

 （活动敬畏真主的）。

 |

 27.劝Allah.l的怀念和崇拜

 |

 很显然，上述所有受试者都无疑有价值

 和

 高贵。他们没有一个可以被认为是悲惨的，或

 不需要的。

 |

 在圣经恶劣的说明

 |

 在处理的理想和完美的主题对比

 古兰经中，我们发现了大量不雅的，可耻的，

 卑鄙的描述，在圣经里。一些实例中也不会出

 的

 发生在这里。

 |

 1.先知据报道行淫，他

 daughters.l

 |

 2.先知的估计有犯奸淫了另一

 男人自己wife.2

 |

 3.先知沉迷于牛worship.3

 |

 4.有一个先知的放弃了自己的信仰和走上idolatery

 并建寺庙的idols.4

 |

 5.一个先知的错误归咎于自己的虚假陈述

 神，描述了另一种先知放倒

 上帝在him.5愤怒

 |

 6.先知大卫，所罗门，甚至是耶稣的descen-

 非法祖先荆。即，法勒斯的后代

 Judah.​​6的儿子

 |

 7.一个伟大的先知，谁was.the“神之子”的儿子，

 父亲的先知，行淫与他的父亲自己

 wife.7

 |

 8.同先知的另一个son8同样致力于fornica-

 和灰与他的儿子的妻子。除此之外，所述先知，尽管

 被意识到自己淫乱的，并没有惩罚他们。在

 |

 1.创世记19:33。先知地段归于这一行为。

 |

 2.撒母耳记下11：2-5描述了先知大卫的在做这件事

 行为。

 |

 3.亚伦被指控的这出埃及记32：2-6。

 |

 4.先知所罗门在列王纪上11：2-13。

 |

 S.看我国王13 29。

 |

 3创世纪38犹大：6，在马太福音1所示

 致力于fornica-

 和灰与他的女儿女婿谁生下法勒斯。

 |

 7.本伟大的先知雅各。他的大儿子鲁本。创世纪

 29:32

 35:23。

 |

 8.本的另一个儿子是犹大所描述的创世纪38:18。

 他去世的时候，他只imprecatedl对大儿子

 同时祈祷和blessed2其他。

 |

 9.另一位伟大的先知，“上帝的小儿子，”承诺

 通奸与他的朋友的妻子，并没有惩罚他

 儿子犯淫乱和他的妹妹。

 |

 10.先知，施洗约翰，谁是耶稣的见证是

 最伟大的女性所生的（虽然“至少在王 -

 神的DOM大于他“）3不承认第二

 人他的神进行了长达30年，4至第二

 像他那样的神成了他的仆人跟随，等长

 不履行洗礼，直到第三神降临在

 他在鸽子的形式。当约翰看到这第三个

 降在第二神象鸽子一样，他来到remem-

 BER上帝的话，同样的将是他的主，创建者

 天和earth.5的

 |

 11.同样一个伟大的使徒，谁被说成是一个伟大的

 贼，谁也应该有执行先知mira-

 克莱斯，谁，根据基督徒，优于

 先知摩西等人，6售罄他的信念只有30

 两银子。也就是说，他背叛了他的主人，在

 弥赛亚，而背叛他的犹太人，让他

 |

 1.创世纪49：4说，“不稳定的水，不可​​超越;

 因为你，温

 测试上了你父亲的床;那么污秽：他迎上来

 我的沙发上。“

 |

 2.创世记49:10，“圭必不离犹大和....

 对他应

 人民的聚会是。“

 |

 3.这是一个引用马太福音11“他是至少在

 heav-王国

 恩比他还大。“

 |

 4.这是指约翰福音1：32-34：“约翰又作见证说，我看到了

 灵

 从天上仿佛鸽子降，并在他这住了。我

 不认识他，但

 那差我来用水施洗的，对我同样说，当

 就是你必

 看见圣灵降下来，对他来说，同样是他

 这与施洗

 圣灵“。

 |

 5.事实上，它是从马修理解11：2，约翰没

 认识他

 即使是在那个场合。他被监禁期间，他派他的

 弟子问他，如果他

 是相同的，那就是让或者他们是否应该再等

 1。

 |

 6.马太福音26：14-47，马可福音14：1043，路加福音22：3-47，约翰福音13：26,18：2。

 |

 逮捕并crucified.l

 |

 12.大祭司该亚法，谁被认为是福音，

 约翰是个先知，对2 issuedthe死刑判决他

 上帝，基督，相信他，但侮辱him.3

 |

 对神的先知上述有毒估算说话

 他们自己虚假的。但是，我们表达我们的绝对

 负面

 化这些神秘的指控，完全解除关联

 我们自己

 从这样的亵渎信仰这两者都是非理性的，

 荒谬可笑

 LOUS。

 |

 罗马天主教徒的信仰难耐

 |

 基督徒的罗马天主教徒的主要教派，仍然给

 轻信一些教条是厌恶，并在总方差

 与人类的理性。罗马天主教徒的数量，所报告的

 一些牧师，是200 million.4许多可耻的，abom-

 inable信念仍然是他们的信仰的一部分。例如：

 |

 1.根据基督教徒的最近表示意见，

 |

 玛丽的母亲也怀了她，没有任何性的结合

 与她的丈夫。

 |

 2.玛利亚是神在这个词的真正意义上的母亲。

 |

 3.如果世界上所有的祭司执行的圣礼

 圣体圣事的同时，根据天主教的MIL-

 面包片狮子会transubstantiated成

 |

 1.著名的基督教神学家德昆西有道理的这种行为

 加略人犹大

 说，他没有背叛基督的任何个人

 息，但用于制造

 基督救赎体现了他的权力。通过这种方式，他获得的

 救赎自己，

 借着基督的死救赎整个基督教。

 （大英百科全书，犹大

 加略人犹大）。除了是不合逻辑的，这个理由是

 与此相对，以生动的说明

 圣经。例如路加福音22：3所说，“然后进入撒旦

 成犹大，外加

 命名为犹大。“同样的声明包含在约翰13:27，和

 6:70。使徒行传

 1:18说：“现在这人买了一块田与奖励

 罪孽。“

 |

 2.约翰11:51。

 |

 3.马太福音26:65，马可福音14:63，路加福音22:71。

 |

 4.根据后来的记载，罗马天主教徒的人数

 世界

 超过400万元，确切的说是550357000的报道

 大英百科全书1957页

 424。

 同等数量的基督，都完全的人，完全神圣的

 同一时间出生的玛丽。

 |

 4.本单一片面包，当切成任意数量的块，

 能够即刻转化为同等数量的Christs.l中的

 从小麦自身的进步物理观测过程中的

 生长在被烤成的面包形式并不排除

 它的神性，物理感官都在这些问题上没有发言权

 根据天主教信仰。

 |

 5.制作的偶像和崇拜他们，是一个重要组成部分

 他们faith.2

 |

 6.一个基督徒的得救没有可能，而无需真正的

 信仰

 在教皇没有考虑，因为对他的不敬，不诚实

 和不道德的conduct.3

 |

 7.教皇被认为是万无一失的，纯洁的所有错误。

 |

 8.总有财富的寺大宝

 罗马拥有和管理的教皇。还有许多其他

 资金来源是由人民支付给他的钱

 他们的罪赦免了这教皇应该有

 特殊的权力。也就是说，教皇拥有的一切权力

 宽恕和罪孽赦免了，他给出了这样的宽恕

 岬了相当量money.4的

 |

 1.圣体圣事一直是基督教中争论最多的问题

 theolo-

 gians。它是通过制度化圣托马斯阿奎那（1227 -1274）。

 他表示，他

 本书Surna的神学每一块面包圈

 成一个完美的

 基督。 （Britarulica-圣餐8卷，p.797。）

 |

 2. Izalatu-Shakuk第26页第一卷。通过出售自己的翻译​​报价

 古兰经。

 即使在今天，它在所有的教堂常见的大型画作

 耶稣和玛丽都

 悬挂和基督徒敬拜。

 |

 3.天主教徒认为教皇是彼得的教区牧师

 Apstle。他喜欢一切

 一旦pssessed由彼得pwers和所有神圣的属性

 归因于他在

 福音书是由他所拥有。例如，在约翰21时16分。 “我的饲料

 羊“，并在

 马太福音16:18，“我给你们天国的你（彼得）键

 天堂“。

 这些pwers由PPES滥用是最阴险

 的厌恶部分

 基督教会史。

 |

 4.胡尔希德·阿拉姆已经写在他的istory牧师Rorn

 教堂，

 “宽恕证书的交易是一种常见的做法

 教会。该

 人们通过支付金钱的主教交付自己的罪。“

 （页142.1961。

 拉合尔）

 |

 9.教皇拥有绝对的权力来改变信仰的法律。他

 可以允许先前禁止的任何行为。该

 新教的老师，迈克尔Meshaka，在他的阿拉伯语书中说，

 Ajwabatu“L lnjileen”阿拉abatil Attaqlidin：

 |

 现在应该指出的是，它们允许婚姻厘清

 系统蒸发散与禁止的圣经血缘关系。

 他们获得大量的资金，用于允许这一点，在

 自己的判断力，被禁止的神圣的行为

 书籍和福音的祝福编译器。对于应试

 PLE，对于自己的叔叔结婚许可（父亲或母亲）

 他的侄女，结婚有一个自己的兄弟的妻子是谁

 一个自己的兄弟自己孩子的母亲。有许多额外

 他们已经实行tional禁令，许多dispen-

 他们已经禁止人们没有任何可靠sations

 传染性参数。

 |

 他进一步说：

 |

 有被禁止的他们，很多果蔬粥，

 后来就再次被允许的。肉类的饮食已经

 禁食期间，允许他们被认为是严格

 禁止了几个世纪。

 |

 他还在他的书，书名十三书信88页说：

 第二书信：

 |

 法国红衣主教Zabadella说，教皇享有

 绝对的权力，以允许任何禁令。他大于

 神。

 |

 我们投靠真主从这样的亵渎，并宣布

 真主是纯粹的所有估算的。

 |

 10.根据天主教教义，良好的灵魂留在

 炼狱“煎熬的地狱之火的煎熬，直到

 |

 1.炼狱的字面意思是清洁剂或净化器，所用的

 基督徒的

 地狱，因为他们相信地狱之火净化人类

 的灵魂。

 |

 教皇授予无罪释放他们。同样神父被授权

 从炼狱授予的死这样的解脱，对

 付款的一定量的钱，通过其

 投票选举。 1

 |

 11.天主教徒能获得救赎，从教皇证书

 和他的副手付款。奇怪的是，人们做

 不求死者确认，确认其

 救赎，从谁被认为教皇是“大于

 神“，他应该能够通过他的神圣的权力，以获取

 从死里复活认证工作，他们已经达到etemal salva-

 化。

 |

 由于罗马教皇的权力是通过日益增多

 圣灵的祝福，放纵被发明

 狮子座X“和被卖的人由他和他的牧师。

 这些文件包含了以下的话：

 |

 愿我们的主耶稣基督走时和杆可惜

 不要你，由凭借他圣洁的爱。由

 权力给予我的圣徒彼得和保罗，

 使徒的首领，我宽恕你的罪而当时─你的

 以往他们致力于和你的故障和transgres-

 操作并甚至被原谅的罪过汇缴

 教皇。至于在教会手中的权力

 罗马可以抗衡，我汇预留的痛苦

 你在purgatories。我将带领你走向

 圣教会的奥秘，它的团结，

 纯洁和清白，在祢bap-拥有的你

 孤独症。

 |

 地狱之门应关闭，以你在你的怀中

 死亡和那些天堂的应打开。如果你

 |

 1，投票选举是用于那些旨在净化祈祷词

 该男子从

 他的罪。

 |

 2.利奥十世被选为1513年和1521年（Briannca）死了，

 C.P.S.克拉克

 写在他的教会的历史，引用基德，该

 即时主教

 听到硬币的声音降到框由人民

 放纵的

 死去的人被认为是从地狱交付。

 |

 不会死目前，放纵仍将

 手术直到你死。在父亲的名字，

 圣子和圣灵，阿门。撰稿

 Firtilium，代理。

 |

 12.他们声称，地狱是立方体形状坐落在一个空间

 该

 中心有长200英里两侧的地上。

 |

 13.教皇使十字架的标志在他的鞋子，而其他

 人做他们的脸上。也许他的鞋子更sancti-

 田间比十字架和人民的面孔。

 |

 十字架的圣

 |

 一般基督徒举行交叉的木头大rever-

 ENCE和顶礼膜拜的绘画或图像前

 神格，圣子和圣灵，以及使

 礼拜

 对崇敬他们的圣人形象。可以有任意的

 跟着

 降脂原因供奉十字架的木：因为它

 有

 有身体接触，或者被感动了，基督的身体

 该

 被钉十字架的时候;或者是因为它成为了一个装置，用于其

 赎罪，

 或基督的血流过它。现在，如果它是用于第一

 为此，

 世界上所有的驴应承担比圣洁的十字架，

 如

 基督用来骑毛驴和骡子的背部。他们有更多的

 与基督的身体，并且违背了身体接触

 交叉，

 他们提供服务的安慰他的目的。这是一个

 驴

 运载基督耶路撒冷的圣殿。此外，作为

 动画，

 驴是与人相关联的，而不是对木材

 这是无生命的十字架。

 |

 至于第二个原因，加略人犹大更值得尊敬

 和成圣，因为它是通过他的背叛耶稣是

 人逮捕

 ED然后由犹太人钉死在十字架上。如果没有他的背叛，赎罪

 借着基督的死不会是可能的。他，

 there-

 脱颖而出，是永远得救的第一和主要原因。如果

 神圣的

 十字架是相关的第三个原因，荆棘被放了

 对

 |

 基督冠的形式团长“更值得尊敬

 和尊重，因为他们也被染上基督的血。我们

 看不到任何理由为什么只有横在这样的召开

 伟大

 尊重和崇敬。也许是像三位一体另一个谜。

 该

 最可恶可憎的事是崇拜的行为

 像天父神的。我们已经有不可否认的讨论

 论点全能的上帝是绝对超越的可能性

 正在向他作出任何相似。祂Isualization是物理

 不可能的事。没有人能见到他。没有任何一个

 自称使图像承载相似任何程度的能力

 对

 他呢？此外，这将是更合乎逻辑为他们每个礼拜

 因为他们是神的根据图像中创建人

 该

 Torah.2

 |

 奇怪的是，教皇俯卧自己做图像前

 石头，侮辱和被侮辱他的人的朋友生命

 伸出他的脚被他们亲吻。我们看不出有什么

 区别

 之间的天主教徒和印度的偶像崇拜者。

 |

 教皇为最高权威

 |

 教皇被认为是对的最终权威

 解释

 圣书的文本。这种信念必须被添加在

 一

 后期，否则奥古斯丁和约翰金口可能

 不写他们的训诂著作，因为他们不是教皇和

 没有

 不征求他们的时间教皇许可撰写

 工作原理。他们的作品所享有的基督徒中大受欢迎

 而在他们的时间教会。

 |

 主教和执事都不准结婚。因此，他们

 通常这样做，并没有委托给结婚的人的作品。

 一些

 基督教神学家都严格地批评了这种

 争

 |

 教皇。我复制下面的一些来自他们的批评

 阿拉伯语

 本书Thalatha Ashara Risalah，（在十三书信）。圣

 伯纳德

 在歌没有说。 66：

 |

 他们已经完全废除了贵族制度

 婚姻，合法的性关系一直aban-

 doned。相反，他们已经把他们的卧室成为一个地方

 的私通。他们犯奸淫了小男孩，moth-

 ERS姐妹。他们填补了教会腐败。

 |

 葡萄牙主教皮毛Bolagius（1300）说：

 |

 这本来是如果教会当局好多了

 在一般情况下，西班牙教会的人particu-

 LAR，没有采取纯洁和贞洁的誓言，因为

 这个地区人民的子女数只有一点点

 余牧师和主教的私生子儿子

 该国。

 |

 约翰Sattzbourg，十五世纪的主教指出，“我

 已经很少看到任何神父和主教谁不经常有

 频繁性交的女性。庵堂已变成

 卖淫细胞。“

 |

 在他们的深度介入在饮用白酒存在自己的

 纯度和贞洁仍然没问题，只要它们是

 适合青年

 FUL和年轻。

 |

 或许是原因之一，他们不相信神圣

 古兰经是，它不包含任何这些淫秽和荒谬的

 断言。

 |

 至于他们的反对意见就一些可兰经经文

 与天堂和地狱，我们将在第三下铁饼这

 objec-

 化。

 |

 第二个反对

 |

 可兰经和圣经之间的矛盾

 |

 对真相提出基督徒的第二个反对

 古兰经是，在一些地方古兰经一直反对或禁忌

 预计值的旧约和新约圣经的书籍。

 |

 第一个答案

 |

 由于圣经的书的真实性和神性有

 没有经过主管部门的完整链条证明，正如我们

 证明在这本书的部分门课前两节，这些书包含

 禁忌

 新词语，错误和不一致的地方，并有不可否认的

 witness-

 下载到一个事实，即它们已被扭曲，改变和

 操纵

 通过年龄的人，在一些古兰经反对他们

 地方是蓄意​​的，故意的，表明书

 错在那些地方。这已经在考虑 - 讨论

 能长本书前面。这种故意反对

 该

 古兰经revclation是表明该地反对由

 可兰经或者是有缺陷的或已经发生了扭曲。

 |

 第二个答案

 |

 古兰经反对圣经所表达的

 基督教神学家，被归类如下：

 |

 1.废除古兰经中所含的一些禁令

 圣经。

 |

 2.古兰经没有提到在描述某些事件

 在旧约和新约。

 |

 3.有些受古兰经事件的描述都来自不同的

 在圣经中给出的描述。

 |

 没有理由否定古兰经上的真理

 上述三种类型的可兰经反对的基础

 圣经。

 首先，废除不是唯一的可兰经。我们引用

 具体

 |

 废除在法律的存在之前的实施例

 可兰经。废除在任何启示的存在是不

 相反

 讲道理。我们已经看到，先知耶稣的法律

 托拉废除所有，但9禁令包括十

 戒律。

 |

 其次，是由新约圣经中描述的许多事件

 没有在旧约存在。这将是非常以便

 对

 再现这样的事件的一些示例。下面的13

 事件出了一大批人应该充分证明我们的

 要求。旧约不能对这些只不信

 理由。

 |

 1.我们读裘德的书信中第9节：

 |

 天使长米迦勒，随着竞争的时候

 魔鬼，他有争议摩西的身体，但却不敢带

 对他的指控栏杆，只说，主责备

 你。

 |

 迈克尔与上面提到的恶魔之争无痕

 在任何一本书的旧约被发现

 |

 2.同样的书信中包含14-15节以下语句

 换货：

 |

 以诺也亚当的第七，曾预言

 这些人说，看哪，主带着万种

 他的圣徒，要在众人身上行审判，并说服所有

 这是其中所有的恶人事迹恶人

 他们有不敬虔的承诺，以及他们所有的辛苦

 这不敬虔之罪人所说顶撞他的演讲。

 |

 以诺发表上述声明的，也没有任何发现

 旧约的书籍。

 |

 3.我们发现在希伯来书12:21下面的说明：

 |

 于是所见的极其可怕，甚至摩西说，我超逾

 多地恐惧和地震。 “

 |

 到上面的语句引用了描述事件

 在出埃及记第19章。的上面的句子

 先知摩西，可以发现无论是在出埃及记，也没有任何其他的书

 旧约。

 |

 4.提摩太后书3：8包含以下语句：

 |

 现在，作为雅尼和Jambers挡摩西，这等人

 也抵挡真理。

 |

 在上面的通道中提及的争端章节中描述

 出埃及记的第7。姓名雅尼和Jambers可

 发现无论是在出埃及记中的任何一章，也没有在任何的其他的书

 旧约。

 |

 5.哥林多前书15：6说：

 |

 之后，他在看到上面500的弟兄

 一次;其中大部分仍然对这个存在，但

 有些是睡着了。

 |

 对500人的数量已经看到Christ2他的后

 复活不能在任何福音的发现，甚至也不在

 使徒行传，尽管卢克自己描述这样的喜爱

 事件。

 |

 6.使徒行传20时35分书上说：

 |

 而且要记住主耶稣的话来说，他怎么

 说，这是更为有福施比受。

 |

 1.这是指摩西与神山的口头沟通

 西乃山

 在出埃及记说明。

 |

 2.这是指基督的复活之后的事件

 “受难”。有

 没有提及500人看过他，只有11

 人报

 由福音已经看到他了。 R.A.诺克斯承认，保罗

 有误

 每次他看到詹姆斯和彼得的时间单独计算。

 |

 先知耶稣的上述语句不能在任何追踪

 的四福音书。

 |

 7.马太福音第一章的家谱描述

 包含未在任何一本书中发现Zorobabel后的名字“

 该

 旧约。

 |

 8.我们发现在使徒行传7本书中描述的以下事件：23-

 28：

 |

 而当他满四十岁，就来到了他的

 心脏去看望他的弟兄以色列人。并看到

 他们一个人受冤屈，就护他，报复他

 被压迫，攻打埃及：他以为

 他的弟兄们会被他已经明白神

 手搭救他们，他们却不明白。和

 第二天，遇见自己交托他们，因为他们努力，将

 设置它们在同一一遍，说，先生们，你们都是弟兄：为什么

 做你们错了另一个人？但他说做他的邻居

 把他推开，说，谁立你作我们的首领，和

 审判官呢？难道你要杀我，像你diddest埃及

 昨天？

 |

 此事件也出现在出埃及记，但我们发现，

 有在使徒行传中提到了许多额外的东西不

 出现在成群，​​书的以下说明其

 云：

 |

 和它来通过在那些日子里，当摩西

 长大，他出去到他弟兄，看他们的

 重担，他见一个埃及人打希伯来，一

 他的弟兄。他看了这条路上的方式，而当

 他看到，那就是没有人，就把埃及人打死了，藏

 他在沙土里。而当他出去的第二天，

 不料，两名男子希伯来人争斗，就对说：

 他做了错误的，你为什么smitest你你的同胞？

 他说，谁立你作我们的首领和审判官呢？

 |

 1.见马太福音1：13-16。

 |

 你要杀我，像杀那埃及人吗？

 |

 9.犹vcrse 6的书信说：

 |

 2：4：

 |

 和不守第一产业，但离开了天使

 自己的住处，他所保留的永恒链

 在黑暗中等候大日的审判。

 |

 10.同样的声明也出现在彼得的第二书信

 |

 因为如果神也没有了犯罪的天使，但铸

 他们下到地狱，并把它们输送到暗链

 湖，要等候审判。

 |

 由于裘德和彼得的上述表述中不存在

 任何一本书的旧约。事实上，它似乎是一种假

 语句

 换货，由于被囚禁的天使提到的这个说法

 是

 看来，鬼子，而他们也不会在永恒链

 impris-

 onment。这是工作，马克的这本书的第1章显

 1:12

 彼得前书5:82和许多其他类似的诗句。

 |

 11.诗篇105：18说，关于的监禁

 先知约瑟夫：

 |

 谁的脚，他们用脚镣伤：他被解雇的铁。

 |

 创世纪还介绍了本次活动的第39章，但他

 不

 报告为被链接并奠定了在铁杆其中并不总是

 必要请

 埃森的囚犯。

 |

 12何西阿书12之书：4有：

 |

 是的，他有权力的天使，胜：他哭了

 |

 并恳求祂。

 |

 创世纪描述自己雅各摔跤上述事件与

 天使在第32章，但它并没有说出自己的哭泣和

 制造

 恳求他。

 |

 13.四福音书简要介绍天堂，地狱的一天

 审判和后世的奖惩，但在

 与此相反，我们没有发现任何这些东西的五

 书籍

 摩西五经。听话的承诺是世间奖励和

 不听话的威胁，只有世俗punishments.l这证明

 即，这样的描述或事件中描述的事实

 后

 书籍，而不是在原书所提到的，并不一定证明

 后来的书的谬误。否则，它会要求

 该

 福音宣告false，因为它们包含材料从过去

 没有在任何一本书的旧约存在。它不是

 there-

 前有必要在以后的书中涵盖所有过去的事件。为

 例子，

 亚当，塞特和约拿和所有子孙的姓名和他们

 户口不在律法提及。

 |

 D的评论“Oyly和理查德·曼特包含跟着

 哞哞叫的意见对二王14​​:25：

 |

 没有找到先知约拿的名字提到

 除了在这节经文中的任意位置，著名的消息在

 尼尼微人。没有提到任何书籍

 约拿有关的任何预言耶罗波安自己的入侵

 叙利亚。这是不是因为我们已经失去了很多书

 先知，而仅仅是因为先知没有说话的

 许多事件的发生。

 |

 我们主张通过上面的语句充分肯定。

 同样约翰20:30的福音说：

 |

 和其他许多神迹，耶稣确实在存在

 他的弟子，这是不写的这本书。

 |

 约翰福音21:25还有：

 |

 并有耶稣做许多其他的事情，在

 其中，如果他们写的每一个，我想，

 甚至世界也容不下书应

 被写入。

 |

 除了是一个隐喻的夸张上述声明

 证明了一个事实，即耶稣的所有事件的“生命不能

 有

 记录在册。

 |

 第三，他们的反对意见认为，对于许多事件中，可兰经

 描述是不同的人在圣经中是无效的

 因为

 这种差异丛生也是本本中存在

 该

 旧约圣经，同样的一些福音就有所不同

 从其他许多事件;而且新约圣经的不同

 从旧约。虽然我们已经产生具体的例子

 这在本书的开始，这是很以表彰

 一些

 这里这种差异更多的例子，以消除任何可能的

 误解创建上述反对意见。

 |

 这不用说的三个基本版本

 摩西五经，也就是希伯来文，希腊文和撒玛利亚的

 还

 以相同的方式彼此不同。进一步延长

 的

 本次博览会由生产这种差异更多的例子是

 需要在考虑到它们的本主题的相关性。

 |

 一是差异

 |

 期间从亚当到挪亚的洪水中描述differ-

 ently中的所有三个版本。

 |

 第二个差异

 |

 期限从洪水到先知的诞生亚伯拉罕

 描述在上面的三个版本，如下所示。

 |

 希伯来文版本：292年

 |

 2. TheGreekversion：1072年

 |

 3.撒玛利亚版本：942年

 |

 第三个差异

 |

 亚法撒和沙拉是由希腊版本被描述

 仅一代人从迦南分开谁是没有提及

 在希伯来文和撒玛利亚的版本。同样地，我编年史“和

 约瑟夫的历史不提迦南的名称。它可能

 有

 指出，卢克一直遵循希腊语版本，并增加了

 迦南耶稣的家谱名称。这要求

 基督徒应该相信的Greek2版本的真相，

 拒绝

 另外两个作为是假的，为了节省路加福音

 从

 包含一个谎言。

 |

 第四个差异

 |

 所描述的希伯来指定地点的寺庙，

 ，是以巴路山，同时根据撒玛利亚版版本，它

 是

 安装Gerezim。我们已经很详细前面讨论过这一点，

 所以

 没有在这里需要更多的意见。

 |

 第五差异

 |

 期间从亚当到基督的不同描述

 不同的版本。

 |

 关于这一点的foUowing语句在第一VOL-发现

 UME的亨利和斯科特自己的评论：

 |

 海尔斯作出更正，在发现的错误

 约瑟夫和在希腊的版本历史归纳为

 如下：从创建到开始时的期间

 基督的诞生是5411年，而从洪水期

 在基督诞生来3155年。

 |

 查尔斯·罗杰斯在他的书中已经提出了各种各样的比较

 英文翻译，为我们提供了不低于55

 受冲突

 安泰从历史学家语句对于该期间从

 该

 建立基督的诞生。

 |

 名年

 1. Marianus司各脱：L 4192

 2. Larntios Codemus：4141

 3.托马斯Lithet。 4103

 4. MichaelusMastlinus 4079

 5. G.Baptist Rickulus 4062

 6.雅各Salianus 4053

 7. HenryKuspemdens2 4051

 8. Wllliam链接4041

 9.伊拉斯谟Reinholt 4021

 10. JacobusKipalus 4005

 11.大主教乌雪4003

 12. Dionicius Petavius​​ 3983

 13.主教伯克（书）3974

 14. Kirogian 3971

 15. Ellius Rusnileus 3970

 16. Johnias Cleverius 3968

 17. Christanis Logomentenas 3966

 18.菲利普·马拉Nagtuj 3964

 19.雅各宾派林斯3963

 20.阿方索Salmeron的3958

 21. Johi莱克“3949

 22. MatthewsBurundius 3927

 23. AndriansHull 3836

 24.犹太人的观点3760

 25.基督教的观点4004

 |

 上述没有语句似乎是相同的任何其他。

 这花样繁多的对此事的看法是非常令人困惑。该

 在历史上找到原因主要为伟大的不一致

 descrip-

 系统蒸发散是历史学家的冷漠和忽视的态度

 朝

 他们的历史的系统性保护。这使得它

 绝对

 不可能的，现在任何人都可以在岁月的正确数量到达

 从亚当到基督。查尔斯·罗杰也承认，数

 多年的古代历史学家估计是基于什么，但

 他们猜测，并从有缺陷的文档的推论。

 此外，我们发现期间的普遍认知

 犹太人是从基督徒的共同信仰不同。

 |

 现在，我们重新开始的讨论过程中，我们应该指出的

 可兰经中的任何故意或反对的一些描述

 该

 圣经，特别是在这样的丛生的存在

 矛盾

 和不一致的地方，肯定是没有理由的怀疑

 古兰经的启示。我们必须重申我们的主张的长老

 该

 基督徒包含在他们的书是错误的，有时unbe-

 lievable，材料似乎适合率性的时间。

 这是

 为什么通过圣经中描述的时段不被认为是有

 任何历史价值。

 |

 伟大的学者Taqiuddin AL-Maqrizi引述伊本·哈兹在

 他的书的第一册：

 |

 我们穆斯林不相信任何明确的数量

 年。这些谁声称它是七左右thou-

 沙里，声称一些事情，我们没有发现

 显示在他的传统，由先知。我们

 相信宇宙的creadon的一定时期

 众所周知，没有，只有真主。真主，我们的主说，在圣

 古兰经“的：”

 |

 我没有让他们亲眼目睹创造的

 天，地，也不是自己的创作。

 |

 先知说，与过去相比

 我们的人并不比一个白色的纤维对身体更

 一个白色的牛，或黑色纤维在白色牛的身体。该

 上述及所有其他旁证指向的事实

 自从创造了一定的周期是已知的，以无

 但真主。

 |

 第六差异

 |

 除了摩西第十一的COM的十诫

 mandment存在于撒玛利亚版本不存在

 在

 希伯来文版本。

 |

 第七差异

 |

 创世纪4：8的希伯来文版本有：

 |

 该隐曾与他兄弟亚伯：它来到

 过去，当他们在场上.....

 |

 同样的语句不同出现在希腊和

 撒玛利亚版本的这些话：

 |

 1.古兰经18:51。即使到1988年现代科学的资源有

 是的COM

 pletely无法提供在这方面有一定的估计。

 （Raazi）

 |

 所以

 |

 谈到该隐对弟弟亚伯，让我们一起去现场;和

 它光脚传递，当他们在场上。

 |

 神学家倾向于希腊和撒玛利亚ver-

 sions。

 |

 第八差异

 |

 的希伯来语版本创世记7:17说，“洪水是

 在地上四十天“希腊版的了，”他是洪水

 在地上四十昼夜“。

 希腊的版本显然是正确的。

 |

 第九差异

 |

 创世纪29：8的希伯来语版本包含：

 |

 直到所有的羊群聚集起来。

 |

 希腊和撒玛利亚版本和阿拉伯语翻译

 霍比格恩特和肯尼科特的包含不同的说法：

 |

 直到所有的牧民聚集在一起。

 |

 第十差异

 |

 的希伯来语版本创世记35:22说：

 |

 流便去打下具有辟拉他的父亲自己concu-

 茎，以色列也听见了。

 |

 希腊的版本有：

 |

 他就去睡与辟拉，他的父亲自己的妾

 以色列也听见了，他落在低在他的估计。

 |

 希腊的版本似乎是正确的。

 十一差异

 |

 创世记44的希腊版本：5有这样的句子：

 |

 你为什么偷我的措施？

 |

 这句话并没有在Hebrew.version.The希腊文存在

 是正确的。

 |

 第十二差异

 |

 希伯来文版的创世纪50:25中说：

 |

 你们要把我的骸骨从这里“。

 |

 希腊和撒玛利亚的版本有：

 |

 你们要把我的骸骨从这里一同带上you.Z

 |

 第十三差异

 |

 出埃及记的希腊版本包含以下

 语句2:22：

 |

 第二次，她生了一个儿子，给他起名叫Eleazer

 并表示，由于这个原因，我父亲的神帮助

 |

 我和老王的剑保护我。

 |

 诗歌是不是在希伯来文中text.3希腊版

 似乎是正确的，因为阿拉伯翻译已包括在其

 其

 翻译。

 |

 第十四差异

 |

 希伯来文版出埃及记6:20中说：

 |

 和SHEL给他生了亚伦和摩西。

 |

 希腊和撒玛利亚的版本有：

 |

 她给他生了亚伦和摩西和他们的妹妹

 仪。

 |

 希腊和撒玛利亚版本correct.2

 |

 第十五差异

 |

 在希腊版本号的书包含以下

 在10节经文：6：

 |

 而在第三个声音在西方阵营，并在

 第四北部的营地应提出一个march.3

 |

 上面的经文，也没有在希伯来文版本中，以及

 希腊的版本是正确的。

 |

 第十六差异

 |

 在撒玛利亚版本号的这本书包含了跟着

 哞哞叫的诗句10和第10章11之间的一段话：

 |

 耶和华我们的神晓谕摩西，你们长住

 够在这个卡口，TUM你走你的旅程，去

 在亚摩利人的坐骑就对所有的地方近了there-

 对在平原，丘陵和瓦莱斯，对了

 南;而在海边，到迦南。

 看哪，我已经给土地给你，去拥有土地

 其中，耶和华向你们列祖亚伯拉罕，以撒和起誓

 雅各应许赐给他们，并在他们以后的种子。

 |

 上面这段并不在希伯来语版本的存在。霍斯利

 在他的评论，第一卷说。 1，第161页：

 |

 被发现的数节的说明

 10和撒玛利亚版本11中可以找到

 申命记1：6,7和8。“它被发现的时间

 Procobius。

 |

 第十七差异

 |

 我们发现在申命记10以下经文：对6-8

 希伯来文版本：

 |

 而以色列人把他们的旅程从

 比录Jaakan到Mosera的孩子：有亚伦

 去世后，他在那里被埋葬;以利亚撒，他的儿子服侍

 在他的代替牧师自己的办公室。从那里起行。

 问10：7;从10：7到Jotbath，一地

 河流和水域。当时主分离的部落

 李维斯，承担主的约柜，站在

 主要事奉他，之前在祝福他

 名字，直到今日。

 |

 上面的话是从数字的描述不同

 33：30-42，在那里他们的旅程的路线很说明

 different-

 LY。它有如下描述：

 |

 他们从哈摩，安营在

 摩西录。他们从摩西录离开安营在

 比尼亚干。他们从比尼亚干取出，

 营在何珥，hagidgad。他们从贺 - 去

 hagidgad安营在约巴他。他们从删除

 约巴他，安营在阿博拿。他们背离

 阿博拿起行，安营在以旬迦GABER。他们删除

 从以旬迦GABER，安营在寻的旷野，

 就是加低斯。他们从加低斯和删除

 搭在何珥山，以东的土地的边缘。

 |

 和祭司亚伦上升到何珥山的的COM

 mandment的主，就死在那里，在四十年

 在以色列的孩子们来的土地出

 埃及，在第五个月的第一天。亚伦是一

 当他死了一百二十三岁

 何珥山。

 |

 和王阿拉德的迦南人，其中住在南

 迦南地，听到了孩子们的到来

 以色列。

 |

 他们来自何珥山起行，安营在

 撒摩。他们从撒摩营在

 普嫩。

 |

 亚当·克拉克援引在他的COM一个长长的通道由肯尼科特

 在申命记中的第一卷第十章ments

 他的

 书上779页和780的，他说什么如假包换

 是，在这方面撒玛利亚文本是否正确而

 文

 希伯来文版本是错误的。他还认为，四节经文，

 那

 从6至9日，是陌生和不相关的，在这个地方。其

 排除

 从文本不会以任何方式减少的文本。复印机似乎

 对

 错误地插入这些经文在这里。此外，他建议

 那

 这个命题应该不会急于被拒绝。“他说，

 这些

 经文原本属于申命记的第二章。我们

 可以在这里补充的一句话被发现在该节的末尾

 8

 足够的证据的事实，这些经文是后来添加。

 |

 第十八差异

 |

 申命记32：5在希伯来语版本包含：

 |

 他们已经败坏了自己，自己一点都不现货

 |

 他的子女;他们是一个乖张歪generadon。

 |

 这节经文不同出现在希腊和撒玛利亚ver-

 sions。它写道：

 |

 他们已经败坏了自己，这是不妥当的

 |

 他们：他们是孩子不合法和地点。

 |

 亨利和斯科特自己的评论言论，这个版本似乎

 更接近于原来的。

 |

 霍斯利第215页上说。 1他的解说：

 |

 这节经文应根据希腊和读取

 |

 撒玛利亚versions.2

 |

 霍比格恩特和肯尼科特的与上述相反，在翻译

 和阿拉伯语翻译歪曲这节经文。阿拉伯语

 1844年和1848年翻译的包含这首诗在这些话：

 |

 对他们采取措施。它们是从不同的

 |

 邪恶的孩子。 Ø乖张和弯曲的世代！3

 |

 第十九差异

 |

 希伯来文版的创世纪20的书：2有：

 |

 亚伯拉罕和撒拉说，他的妻子，她是我的妹妹：

 |

 基拉耳王亚比米勒差人，并把莎拉。

 |

 1.本节包含“直到今日”的字样也

 表明，它节

 是后来添加。

 |

 2.希伯来文版本本的翻译，然而，有

 而作出的

 按照希腊和撒玛利亚文本。

 |

 3.1已转载自英文上述英语短文

 翻译

 在GuJrati版本Izharul Haqq的。 （Raazi）

 |

 根据亨利和斯科特，上面的经文的注释

 出现在希腊的版本在下面的话：

 |

 他说，他的妻子萨拉，她是我的妹妹;因为他

 不敢打电话给她他的妻子，怕以免市民可能会杀了

 他对她，对，亚比米勒，巴勒斯坦国王派他的手下

 并把莎拉。

 |

 这句话，“......他怕打电话给她他的妻子怕以免

 该

 市民可能会杀了他为她，“不存在于希伯来

 版本。

 |

 二十差异

 |

 创世记30:36在撒玛利亚版本包含：

 |

 耶和华的使者哭了，雅各，他回答说，是的，我

 我在这里;使者说，养了你的眼睛，你看

 山羊和绵羊要她，山羊和绵羊。他们再次

 是白色的斑点，和暂时居留处所。什么拉班的所作所为，

 你，被你看到。我是伯特利，在那里的神

 你竖立的石头，浇油，并采取了誓言。

 |

 上面这段是不是在希伯来文版本中。

 |

 lwenty-F​​“乌斯季差异

 |

 下面的描述中，出埃及记的第一句后发现

 11：3的撒玛利亚版本，没有发现在希伯来文版本：

 |

 摩西告诉法老，主说，以色列是我的

 第一个出生的。我说你放开我的孩子，他们可能

 拜我，你拒绝他们得到解脱。知道我会

 杀了你的第一个出生的儿子。

 |

 lwenty秒的差异

 |

 数字书，24：在希伯来语版本7的“

 |

 他应把水倒了他的水桶，和他的后裔

 |

 筲箕湾是在多水，而他的王必高于

 亚甲，他的国必被高举。

 |

 希腊版本包含在这句话这样的描述：

 |

 和一个男人WIU出生的他谁将会统治许多

 部落，他的国必超过亚甲，他的王 - 更大

 DOM筲被高举。“

 |

 第二十三届差异

 |

 利未记9点21在希伯来语版本包含：

 |

 摩西所吩咐的。

 |

 希腊和撒玛利亚版本有以下的话

 而不是：

 |

 正如耶和华所吩咐摩西的。

 |

 第二十四届差异

 |

 26:10数字在希伯来文版的书有：

 |

 与大地张开了嘴，咽了起来

 与可拉，当该公司死了，什么时候在一起

 火烧灭250人，他们成为了

 签收。

 撒玛利亚版本包含：

 |

 与大地张开了嘴，咽了起来

 与可拉，当该公司死了，什么时候在一起

 火烧灭250身上，他们就成了

 |

 该Satnaritan版本不提供给我。我ARN不是一定的

 忠实的重现

 化这个通道。 （Raazi）

 1.天主教圣经（诺克斯版本）还提供了一个不同版本

 这节经文。它

 说，“就像一个水桶brimrning过好了，怎么看自己的

 从后人传播

 一江边防下！该规则对他们的王必

 亚甲对手自己

 并带走了他的王国，从他的“民数记24：7（Raazi）。

 |

 签“。

 |

 亨利和斯科特的评论均表示，上述

 诗是密切相关的上下文，并按照

 诗篇

 106号：17。

 |

 第二十五届差异

 |

 著名的基督教神学家勒克莱尔分盟存在差

 分配办法的希伯来文和撒玛利亚版本分为六间发现

 类别：

 |

 （I）的撒玛利亚版本更正确的通道

 不是希伯来文版本。共有11这样的通道。

 |

 （2）在希伯来文版本的段落似乎更cor-

 通过其上下文正确。这种差异有七个。

 |

 （3）撒玛利亚版本包含以后的额外通道

 系统蒸发散这是13。

 |

 （4）撒玛利亚版本已经被扭曲的通道

 这是十七岁。

 |

 （5）对撒玛利亚版本的通道，这看起来更说明原因

 sonable不是希伯来文版本是10。

 |

 （6）有缺陷，在撒玛利亚版本的段落是

 2。

 |

 引用非盟的上述通道是为按照如下

 以上给出的数字

 |

 （I）的成因：4：2,7：3,19：19，20：2，23点16，34:14，49：10,11，

 50:26。 （9）

 EXODUS：1：2,4：2（2）

 |

 （2）成因：31:49，35：17,35，41：34,37,41，47：3（6）

 申命记：32：5（1）

 |

 1.詹姆斯国王版有这样一段话按照

 撒玛利亚ver-

 锡永。我们的作者可能是从希伯来文版本引用它

 具有不同

 文本。现在，这两个通道是相同的。 （Raazi）。

 |

 （3）GENESIS：29:15，30:36，14:16（3）

 EXODUS：7点18，8点23，9：5，21点20分，22：5，23点10分，32：9（7）

 利：1：10，17：4（2）

 申命记5:21（1）

 |

 （4）成因：2：2，4点10分，9：5,10：19,11：21,18：3,19：12，20时16

 24:55，35：7,36：6，41:50（13）

 EXODUS：1：5,13：6,15：5（3）

 号码：22:36（1）

 |

 （5）GENESIS：8：5，31:11，9:19，34:37​​，4:39，25:43（6）

 EXODUS：40:12，17:14（2）

 号码：14：4（1）

 申命记：16:20（1）

 |

 （6）成因：14：25,16：20（2）

 |

 著名学者霍恩说，在第一卷。 2他的评论的

 印在1822年：

 |

 著名的神学家勒克莱尔，以最大的痛

 和劳动力，已经整理出希伯来语的差异和

 见义勇为的版本，并得出结论认为，见义勇​​为

 版本是较为正确的。

 |

 希伯来文和撒玛利亚版本之间的这种差异

 不限于所指出的勒克莱尔的60。有许多

 在这两个版本中发现了更多这样的相异性。勒克莱尔有

 CON-

 罚自己到是性质严重的分歧。如果我们

 添加

 24的25不符上面引用到的

 六十

 由勒克莱尔发现不符的总数来

 84。这还不包括所有的分歧，

 差异

 希伯来文和的拉丁版本之间存在

 摩西五经;以及那些的许多其他书籍之间发现

 旧约。

 |

 以上充分证明了我们的观点，反对上调

 由基督徒反对古兰经启示的真理

 基于

 |

 一些旧的描述和可兰经的分歧

 在新约圣经是无效的，不符合预期

 陈建

 构成。

 |

 第三异议

 |

 第三个反对意见往往对真理提出的基督徒

 古兰经是围绕包含在三个概念为中心

 神圣的古兰经。首先是可兰经宣称安拉不仅

 该

 指导但误导造物主也借着他造的。

 该

 第二个是，古兰经中包含的描述的事实

 乐园包括houris，河流的存在，并

 建筑物。

 三是古兰经中包含的命令来打工

 战争（iihad）对不信道。

 |

 他们对这些事情的主要论点是，这个词

 神的应不受这种不体面的概念。这种反对

 是

 他们认为是对最有说服力的论据

 可兰经的神性。几乎没有任何书上写的

 该

 基督徒在不包含其奇特的主题

 elabora-

 系统蒸发散在古兰经的这一方面。

 |

 我们应该，因此，考察上述异议的有效性

 对于每一个上述三个单独的方面。

 |

 指导和误导安拉

 |

 在众多答案异议的这个方面的是，该

 基督徒的圣书还表示，许多同样的事情

 的地方。

 根据这个观点，这种通道在它们的存在应

 是反对他们神的话的说法。我们重现

 下面从他们的书这种通道的一些具体例子。

 |

 （1）出埃及记4:21说：

 |

 耶和华对摩西说，你行走返回

 进入埃及，看到你在法老面前做所有这些奇迹，

 我已经放在你的手，但我会变硬他的心脏，那

 |

 他必不容百姓去。

 |

 （2）出埃及记7：3还包含：

 |

 我会变硬法老自己的心脏，多行神迹

 我的奇事在埃及的土地上。

 |

 3）同一本书包含了10以下几点：1：

 |

 耶和华对摩西说，你进去见法老。我

 已变硬他的心脏，他的仆人的心，我

 之前，他可能会指给我的这些症状。

 |

 （4）出埃及记10:20说：

 |

 但耶和华使法老的心脏，让他将

 不能让以色列的孩子们。

 |

 （们）亦诗的同一章有27个：

 |

 但耶和华使法老的心脏，而他也不会

 让他们去。

 |

 （6）出埃及记11:10有：

 |

 摩西，亚伦做了所有这些奇迹之前

 老王：耶和华使法老的心脏，让他

 不会让以色列人出他的地。

 |

 （7）申命记29：4说：

 |

 然而，耶和华没有给你的心脏能明白，

 眼睛看见，耳朵听见，直到今日。

 |

 （8）以赛亚书6:10中包含：

 |

 使这个人发的心脏，并让自己的耳朵

 沉，眼睛昏迷。免得他们用他们的心看...

 并转换，便得医治。

 |

 （9）罗马书11：8说：

 |

 神给他们昏迷的心，眼睛，他们

 不应该看到，耳朵不能听见，直到这

 天。

 |

 （10）约翰福音第12章的福音，说：“:.

 |

 因此，他们简直不敢相信，因为以赛亚说：

 再次，他所作蒙蔽他们的眼睛，硬了心脏;

 他们不应该用自己的眼睛看到的，也不知道用

 他们的心脏，并进行转换。

 |

 从摩西五经，以赛亚书和上面的报价

 新约圣经是明确的暗示，神蒙蔽了眼睛，

 加盖的耳朵和硬化以色列人这样的心

 他们

 可能不会转化为真理，不应从愈合

 变态他们的疾病。因此，它们无法看到

 事实上，

 听到它或了解它。下面古兰经描述

 在

 没办法不同于我们所上面写着：

 |

 神在他们的心中，并在设定的密封件（盖章）的

 听力，并在他们的眼里是一个面纱;而对于他们来说是很大的pun-

 ishment.2

 |

 以赛亚（11）阿拉伯语翻译印制1671，1831和

 1844年包含以下为63:17：

 |

 主啊，你为什么把我们从你的路走错了，并

 从你的恐惧变硬我们的心脏？求你为你的仆人“

 为了阿，求你inheritance.3的部落

 |

 以西结书包含14以下语句：9：

 |

 如果先知被欺骗的时候，他已经说了一

 的事情，我的上帝那先知受迷惑，我会伸展

 我的手在他身上，会破坏他从中间

 我以色列民。

 |

 以西结书归咎于欺骗的行为，并书

 以赛亚属性误导神的行为。

 |

 （13）列王纪上22：19-23包含了下面一段话：

 |

 “而HEL说，你要听耶和华的话。

 我看见耶和华坐在宝座上，天上的万象

 在他的右手和左脚站在了他。和

 耶和华说，谁去引诱亚哈，他可能会去和

 落在拉末，基列？有人说在这种方式下，及

 另一个说，这种方式。并有一个神灵出来，

 站在耶和华面前，说，我会说服他。和

 耶和华对他说，你用何法？他说，我会去

 第四，我会在所有的口中Iying他的精神

 先知。他说，你要说服他，最终获得胜利

 另外：出去，这样做。因此，现在看哪，耶和华

 哈斯把Iying精神，所有你这些先知的口，

 并且耶和华已经命定降祸与你。

 |

 人们不难看出，上述说明中为我们提供了

 相信神与天上的日月星辰他的宝座坐在会议

 对

 征求他们的律师欺骗和误导人的，那么

 卧

 精神工作委托给误导他们。

 |

 （14）第二届书信向帖撒罗尼迦后书2月12日说：

 |

 也为此神就给他们强烈的错觉，

 他们应该相信一个谎言：他们都被定罪

 谁不信真理，但有乐趣unrighteous-

 内斯。

 |

 保罗的上述声明是明确的暗示神

 欺民，以防止他们相信真理。

 |

 （15）Matthewl的福音报告耶稣的话说以下

 之后，他哭了祸的顽固不化的城市：

 |

 我感谢你，父啊，天地的主，因为

 你使这些事向聪明通达人，并赐

 发现他们向婴孩。即便如此，父亲：这么看来

 在你眼前好。

 |

 （16）以赛亚书45本书：7说：

 |

 我造光，又造暗。我施平安，并

 创建邪：我主做所有这些事情。

 |

 （17）耶利米书3:38的哀歌包含：

 |

 出至高者的口，不是降灾祸

 和好？

 |

 上述问题意味着什么，如果不是上帝是造物主

 的善恶。

 |

 （18）弥迦书1:12的这本书包含：

 |

 但邪恶下来，从主对的门

 耶路撒冷。

 |

 以上是简单的肯定的事实，正如神是

 良好的创造者，所以他是邪恶的创造者。

 |

 （19）罗马书8:29有：

 |

 对他们来说，他没有预见，他也完成了注定要

 效法他儿子的形象，他可能是第一代

 诞生许多弟兄中。

 |

 （20）此外，我们读9月21日在同一书信：

 （对于孩子被还没有出生，没有成就了

 任何善或恶，即按照以采用上帝的旨意，

 化可能会受不了的不是他的作品，但是那召，;）这是

 对她说，将来大的要服事小的。因为它是令状

 10，雅各是我所爱的，以扫是我所恶。

 |

 这样，我们可说什么呢？是否与不义

 神？上帝保佑。对于他对摩西说，我会怜悯

 谁我都会怜悯，我会怜悯

 谁我都会怜悯。所以，那么它是不是他，

 定意的，不是他的颁行，但上帝显明

 怜悯。经上说对法老，即使部份效果

 同样的目的已经我将你了，我可能会表现出我的

 权力在你身上，而我的名字可能会被宣布吞吐量

 所有的地球。因此，他叫可怜人，他会

 怜悯，而他的人将他刚硬。

 |

 你若说对我，干嘛他还flnd的错吗？

 谁曾抗拒他的旨意？不仅如此，但是，人哪，你是谁

 是向神强嘴呢应形成的东西对他说：

 这形成了，你为什么让我这样？就没有了

 陶工功率相同的疙瘩了粘土，使一个容器

 对荣誉，又拿耻辱？

 |

 保罗的上述声明是对信仰的明确肯定

 命运，也是一个明确的迹象表明，指导和

 误导

 都是从神而来。

 |

 先知以赛亚的声明如下，45：9：

 |

 祸哉，他和他的制作力争胜！让pot-

 陶片努力与地球的陶片。应粘土说

 他说fashioneth吧，有什么反将你或你的工作，他

 在他们身上没有动手？“

 |

 也正是这样的诗句，路德，的创始人的基础上，

 新教的信仰，是明显倾向于相信在

 预

 人类命运的目的地。有路德许多语句

 衬托出他的看法这个概念。我们生产的两个这样的语句

 从天主教先驱报卷。第9页277：

 |

 男人和马已经建立的一致好评。他们服从

 骑手。如果神骑的人，他服从他的命令，如果撒旦

 他骑着他去，他是撒旦指挥的方式。他

 不具备这两个车手之间进行选择的自由意志，

 无论是车手总是努力抓住他。

 |

 下面的语句还出现了天主教先驱报：

 |

 无论何时你发现一个诫命中的圣书

 做了一定的行为，确保这本书是不是让你做

 它，因为你不能够做​​到的事情你自己的意愿吧。

 |

 著名的天主教神父托马斯·英格利斯在他的书中说：

 米拉“的ATU Sidk 33页打印1851年：

 |

 他们早期的教士教他们下面的荒谬

 教条：

 |

 （1）神是罪恶的创造者。

 （2）人无能力或无意愿从罪恶弃权。

 （3）这是不可能的观察十诫。

 |

 （4）罪，无论多么伟大而庄重，不要贬低一个

 人在神的眼中。

 |

 （5）只有对上帝的信仰是不够永恒的救恩，

 因为它是唯一的信念的基础上，人类可以WIU

 授予或处罚。这一学说是很欣慰

 和有用的。

 |

 路德宗教改革的父亲说：

 |

 只相信你会被赎回。没有

 需要承受像空腹良好行为的艰辛，absti-

 禁欲的罪恶，忏悔和谦卑，要确保

 没有他们，只为你的基督真正的信仰，你就

 一定会得到救赎等于基督的救恩。没有

 不管你涉足淫乱和谋杀

 每天上千次，你注定要达到救赎

 只为自己真正的信仰。我只能重复你的信念会得到你

 赎回。

 |

 以上是足以显示的所述第一竞争

 新教徒认为古兰经的神性是值得怀疑

 因为

 它归结创造恶神是完全不合理的，

 针对

 原因。邪恶的创作不以任何方式要求

 邪恶

 造物主，就像创建白色和黑色不

 意味着

 是造物主必须是黑色或白色。通过创建撒旦

 神是祂的神性智慧的一部分;同样的智慧存在于

 该

 创造邪恶。

 |

 同样上帝创造了邪恶的欲望，嫉妒等负面

 势力人性，虽然这是他永恒的知识

 那

 消极力量会产生负面效果。创造的一切，

 是好是坏，因此，欠它的存在上帝。

 |

 天堂的祝福

 |

 至于争就存在他们的第二个点

 宫殿，少女和其他材料喜悦的天堂，这也

 是

 没有一个有效的异议。在任何情况下，穆斯林不主张

 该

 祝福和天堂的乐趣是唯一的物理，因为很

 常

 新教神学家说错，但穆斯林认为 -

 和

 这种信念是由可兰经经文等的大力支持

 性身份

 抽动症的论点 - 即天堂的祝福和快乐的

 这两个，

 身体和精神的，后者是更强大和更

 突出

 于前者。古兰经说：L

 |

 真主应许的信徒，男人和女人，

 花园下临诸河，他们在必存

 以往;美丽的豪宅在伊甸园的花园，但

 |

 最大的幸福是真主的乐趣。这是至高无上的

 |

 幸福。

 |

 在上面的诗句“安拉的快感”已被描述为

 作为最伟大的天堂所有的祝福中，定性

 以及

 作为定量。也就是说，具有这种精神的祝福

 该

 真主的乐趣超过了所有的物理佳肴，如

 豪宅，

 花园和少女等同样是alsQ表示由最后的

 那句，“这是至高无上的幸福。”

 |

 男子已创建两个元素：精神和物质。该

 人，或是他最终成功的至高无上的幸福在于

 achieve-

 彪的身体和精神上的愉悦。他不能说是

 取得了他的终极救赎，如果他被拒绝任一

 两

 幸福圆满。

 |

 天堂的基督教理念

 |

 它已经阐明earlierl那对穆斯林

 播道严格意味着这本书最初透露的

 先知耶稣。现在，如果任何耶稣的语句被发现是

 在

 任何古兰经禁令矛盾，应作出努力

 对

 解释过去的差异。根据基督教

 经文

 天堂的居民与天使的比较不

 否定他们的饮食有。难道他们不读

 创世纪

 第18章是谁访问亚伯拉罕天使赠送了

 “穿着小牛，黄油和牛奶，他们却吃了”？2同样的

 天使谁似乎地块吃了面包等食物，地块

 预

 相比对他们来说，这显然是写在CH？这本书的pter 19

 成因。

 |

 令人惊讶的是，基督徒相信在物理

 resurrec-

 化人类的审判日的，但坚持deny-

 荷兰国际集团在天堂身体愉悦不已！这本来是少

 令人反感的，如果他们完全否认了人的复活一样

 该

 阿拉伯的社员，或认为只有在精神上复活

 如

 相信亚里士多德的追随者。

 |

 物理属性，如大吃大喝，都归因于上帝

 由基督徒，因为他们相信耶稣是神incamate。

 在另一方面，我们正在做明白耶稣是不是

 禁欲和苦行的是施洗约翰。基督自己的对手

 连

 指责他是“饕餮和酒仙”，“虽然我们

 穆斯林完全否认这一指控，并坚信他

 完全没有这种缺陷。

 |

 我们毫不犹豫地宣称先知耶稣是纯粹的人。

 现在，当身体的快乐就像吃喝不能

 预

 发泄他的精神体验和乐趣，他很享受

 spiri-

 图阿尔祝福超过物理的人在此生活，所以

 物理

 在天堂快乐不会剥夺他们的精神的人

 喜悦。

 |

 事实上，基督教声称将没有物理

 乐趣

 天堂显然是否定出现无数的报表

 在

 圣经。我们生产的下面这种语句的几个例子：

 |

 耶和华神吩咐他（亚当）说，

 园中各样树上的果子，你可以随意吃。“2

 |

 这清楚地表明，有很多树木在天堂

 轴承

 水果吃。在这种情况下，他们争辩说，亚当的天堂了

 上

 地球，而后世的天堂，在天堂和

 那

 前者与后者不同。首先，他们的要求

 亚当自己

 不支持任何声明天堂是地球上的

 神圣的书籍;其次，如果我们假设这是真的，他们没有

 argu-

 |

 彪支持，这个乐园是从一个不同的

 heav-

 ENS。与此相反的福音使我们相信，将有

 物理的乐趣在后世的天堂。先知

 耶稣

 据报道说，国际热带木材组织他的门徒：

 |

 但我告诉你们，这个我不会从此喝

 葡萄汁，直到那一天，当我喝新的你

 在我父的kingdom.l

 |

 另请参见马克14:25，路加福音22:18。同样，我们看下面

 根据路加福音13:25后世的描述：

 |

 他们必到从东，从西，

 而从北方，从南，并应坐下

 神的国度。

 |

 正是这样的语句，古代基督徒的基础上，

 相信在天堂身体和精神上的愉悦。

 圣

 奥古斯丁也说，他喜欢认为天堂

 组合性

 身体和精神上的愉悦。圣托马斯阿奎那

 有

 还驳斥了那些谁否认身体的快乐天堂。

 |

 关于圣战组织（宗教战争）第三争将是

 在本书后面讨论。这是由基督徒认为

 其

 对先知最强点，我们打算讨论

 它

 深度。

 |

 第四异议

 |

 另一种反对意见是经常被基督徒对转发

 古兰经的神圣起源是神圣的古兰经，

 与符合

 荷兰国际集团给他们，不说话的动机和要求的

 人的精神。

 |

 只有两件事情，可以说是动机和

 人的精神需求。坚定的信念和良好的事迹。该

 |

 古兰经是完整描述的关于上述

 精神

 愿望和要求。精细的描述可见于

 几乎

 古兰经的所有章节。如果没有其他的事情

 那

 假设由新教徒是动机和要求

 的

 精神并不能证明在古兰经的任何缺陷。圣经

 和兰不被认为是有缺陷的为不妨碍

 PEO-

 PLE吃肉，东西被认为是印度教

 梵学家是对人的动机和要求

 溶剂油

 它，因为，在他们看来，屠宰动物只为吃

 和

 身心愉悦不是由精神很喜欢。根据印度教

 任何─

 ologians这种行为不能有神圣的制裁。他们争辩说，

 任何一本书含有这种想法不可能是神的话。

 |

 第五异议

 |

 由基督徒反对神圣提出的第五个反对

 古兰经是古兰经的某些段落不同意

 CER的

 泰恩等。例如古兰经的经文如下

 是

 说来矛盾，那些宣扬的教义经文

 圣战。

 |

 （L）“有宗教绝无强迫。”“

 |

 2）“你的责任只是警告他们，你是不是他们的门将。”2

 |

 （3）“喂，服从真主，服从使者。如果你走了，他

 仍难免忍受他的负担，你一定要承受

 你自己的负担。如果你听从他，你应该在右边

 路径。使者的职责是什么，但传达

 消息清楚。“3

 |

 他们声称，上述经文是矛盾的诗句

 即责成圣战（战争）对不信道者的责任。

 |

 同样，它声称的基督徒的古兰经

 在耶稣的一些地方讲的是纯粹的人与

 |

 神的使者，而其他诗句说他优于

 人类。例如，在一个地方古兰经说：

 |

 人马希赫尔撒（耶稣），玛丽亚姆的儿子，没了

 |

 阿拉比自己的使者和他的字，他投

 |

 玛丽亚姆：从他发出的精神。

 |

 下面的诗句被引用，作为矛盾上面的经文：

 |

 和玛丽伊姆兰的女儿，谁守护她

 |

 贞洁和我们呼吸到我们spirit.2的（她的身体）

 |

 以上两种反对意见是由基督徒与转发

 巨大的力量。至于第一个反对而言，诗句

 quot-

 这揭示了上述否认强迫等编着的诗句

 先

 圣战的经文。他们被后来的经文被废止

 那

 责成圣战。废除，正如我们在前面详细讨论，

 是

 不以任何方式有差异或矛盾。否则会

 要求在摩西五经的所有废除禁令和

 该

 福音书被认为是真正的矛盾。它也可以在这里加入

 该第2节：256，不包括在废止verses.3

 |

 在回答第二个异议已经在讨论了

 这本书中，我们证明了上面的经文没有，也不会

 暗示耶稣，玛利亚的儿子，不属于人类或

 那

 他优于人类。这种扣除这些

 经文不过是纯粹的无知。我们惊讶地注意到如何

 他们忽视presen在自己的著作中平原矛盾

 我们已经提到这么多具体的例子前面这

 书

 |

 口头传统中，圣经中的地位

 |

 口头传统是敬重经书的人，

 任何时候，犹太人和基督徒。有人认为他们是

 如

 真实可靠的成文法。犹太人给予更

 崇敬口头传统比他们做他们的成文法律。该

 天主教徒举行他们都作为平等的地位，而

 新教徒

 怀疑和否定口头传统，如撒都该人，一个犹太人

 教派。

 新教徒否认这一点，因为他们要否定它，否则它

 将是相当困难的他们证明自己的创新

 基督教。尽管如此，新教徒也发现自己

 在

 严重的需要在某些场合口头传统，这是显而易见的

 从他们的圣书找到了例子，这将

 短期

 LY加以明确。

 |

 犹太法典和密西拿

 |

 亚当·克拉克在介绍以斯拉书里说，他的

 解说印刷于1751年的希伯来文正典是两种：

 书面佳能这被称为律法，另一种是

 不成文并呼吁口头传统。这种口头传统是

 反

 mitted口头古人后人。他们声称，

 这两种炮的上帝启示给摩西在西奈山上。

 摩西五经的写作，而其他的手段达到他们

 流传下来给他们口头代代相传。犹太人

 相信他们两人都是平等的地位，宁愿，事实上，

 口服

 传统摩西律法的成文法律。他们认为，

 令状

 10法往往比口头传统比较复杂，它

 易拉罐

 不作信仰的基础，而不口碑。这些

 传统

 系统蒸发散，在他们看来，更简单，更清晰，阐明

 令状

 |

 10佳能。这就是为什么犹太人无视发现任何评论

 是不同意的口头传统。这是常见的

 相信

 由犹太人所立的约，以色列的孩子们

 制作

 进入，是为口服法而不是律法。

 |

 通过这种说法，他们不顾成文法和

 口头传统被赋予的是源状态的

 信仰。

 同样，罗马天主教徒也选择了相同的路径和定义

 并通过口头传统解释上帝的话，有没有转换

 其存在的sideration对神的话语的许多诗句。在

 该

 耶稣的时候，他们迄今，他斥责他们走了

 扭曲

 上帝的话，他说：

 |

 这就是你们做没有神的诫命

 您tradition.2效果

 |

 他们还违背上帝的立约，并提出了口头传统

 优于成文法。这是他们的书说，

 语录

 长辈都是宝贵的人比他们的话

 摩西五经。

 托拉的一些话是不错，但有些人是荒谬的，

 没用的，而他们的长辈的所有话都是可取的，

 praise-

 值得，远远好甚至比先知的话。

 |

 犹太人的著作中也说，成文法是像水，

 而包含的犹太法典和密西拿的传统都是这样

 香草。另外他们的著作说明，书面法律

 喜欢

 盐而犹太法典和密西拿都喜欢辣椒。有许多

 其它类似的用语更喜欢口头传统的

 书面

 佳能。神的道是指通过了解他们

 口述传统。成文法被他们看作是一具尸体

 和口头传统，他们就像是在身体的灵魂。

 |

 这种口头传统支持他们的论点，即在

 托拉透露上帝对摩西的时候，上帝也elucidat-

 编托拉摩西的文本，并吩咐他写下来

 托拉而且要记住的解释，而不把它变成

 写作。他还吩咐口头传达这种阐发

 的人，所以，它可以从口头代代相传

 对

 一代。他们用“写经”的律法和术语

 “口腔

 佳能“为传统的判断和宗教法令，其中

 是按照口头传统被称为“佳能

 的

 摩西“。

 |

 他们还声称，正如律法启示给摩西

 四十天是上帝和摩西之间的直接对话，口腔

 传统还透露，他以同样的方式。他带来了两个

 他们从西奈山和它们传达给以色列人。这是

 说，他的回归从西奈山，摩西先叫

 阿龙

 他的帐篷，教他写宝典，然后他教他的

 口头传统，是律法给他澄清

 通过

 神。 Afler获取知识，亚伦来了，坐在

 右

 摩西的右手边。然后是亚伦，以利亚撒的两个儿子和

 他玛。他们还教导大炮以同样的方式和后

 学习他们，他们站了起来，其中一人坐在左手

 摩西和其他在亚伦的右手。

 |

 然后是七十个长老。他们还学会了大炮，然后

 他们把自己的座位在帐篷里。他们随后通过一些其它

 人谁在学习的大炮意图。摩西站在

 和亚伦背诵了哪些传授给他，然后站起身来，

 然后Eleazer以他玛还念念有词的canoPs等做了

 他人

 谁学会了他们。这样一来每个人谁是目前听说

 四次记得很清楚。

 |

 在他们返回的人沟通，通过书面的法律

 写作和口头澄清被传达给以色列人。

 在

 这样的大炮被流传的世代。该

 在托拉书面诫命的人数为六百

 和13后来被分成部分。

 |

 他们还声称，摩西聚集成一个巨大的组装

 从他们的出走后第十一个月四十一年

 埃及，

 其中他也告诉他们他的死亡，并吩咐

 学习任何一部分，他们已经忘记了该法。他还邀请

 人们

 |

 以满足他们的疑虑，如果有的话，对于任何命令或

 该法的声明。此后，他一直忙于教学

 托拉直到他去世（即，从十一的第一天

 月

 至第十二月的第六天）。他教了他们两个，

 该

 笔试和不成文的佳能。他还编写了13份

 的

 在他自己的手和书面法律赋予一个副本，以每个部落等等

 它可能是通过几代人保持安全。这方面的一个副本

 法律是在也给利未的子孙为保存

 温

 PLE。口头传统都被输送到约书亚。然后在

 本月第七日便爬上尼波山在那里他死了。

 |

 他去世后，约书亚传达的口头传统的

 以色列人的长老，他们又通过他们的

 先知。

 每一个先知传达给他的人，直到耶利米书递给

 下降到巴鲁克谁通过它来以斯拉，以斯拉传达给

 谁的学者西蒙刚刚是最后一次。西蒙流传下来

 以安提谁给了何塞，约哈难的儿子。他把它

 对

 何塞，Joezer的儿子。他转达给内森的Aurelite和

 约书亚，比利家的儿子。这两种传递给约书亚的亲生儿子

 犹大，西门的儿子Shetah的。他们通过它来示玛雅和

 Abtalion，这两个希勒尔，他对他的儿子西蒙。这西蒙

 是

 应该是谁把耶稣抱在怀里时，玛丽有一

 带他到她分娩后的寺庙。这西蒙则

 它传递给他的儿子迦玛列。他是从谁保罗才一

 它。

 然后，他递给西门，谁又将传递给拉比犹大

 公顷

 纳思。这犹大然后收集成一本书，他称

 该

 密西拿。

 |

 亚当·克拉克指出，犹太人在大抱本书

 敬畏并相信它的内容是神圣和启示

 从神启示给摩西与律法。它也estab-

 lished，这本书的教学一直是一种普遍的做法

 在犹太人中间，从右边的时候就开始存在。学者

 和伟大的神学家写评论这本书，二

 的

 其中占据的地方与他们的骄傲。第一训诂工作

 是

 写在耶路撒冷，在公元三世纪，而第二个的COM

 甘南写于巴比伦围绕年初六

 世纪广告。他们都被命名为“革马拉”，即完善。

 |

 他们认为，这两个评论都充分阐明了

 文字的密西拿的。这两个评论和的文字

 密西拿一起被称为犹太法典。之间的istinguish

 2的评论，一个叫巴勒斯坦或耶路撒冷犹太法典

 另巴比伦塔木德。完整的教导和

 现代犹太教的说明包含了这两本书

 这是独立和独特的先知的书。

 自

 耶路撒冷犹太法典相对比较复杂​​，

 巴比伦塔木德更普遍的阅读和遵循。

 |

 在他的评论第二卷第七章回家说

 印刷于1822年的​​密西拿一本书，包括犹太人

 TRA-

 条件和评论上的圣书的文本。他们

 相信这些传统也受到上帝给摩西沿

 与律法。摩西传递下来，亚伦。亚伦从他们

 被传达给约书亚和Eleazer和其他长辈，然后

 他们传了一代又一代，直到他们

 很快就找到了西蒙。这西门是谁把耶稣一样

 在他的怀里。他把它给加马谁通过他们犹大

 HA-椰浆。

 第i个巨大的痛苦和劳动力，他花了四十年来收集他们

 在成书于公元二世纪的形式。自那时以来，它有

 一直在犹太人中间流行。这本书是非常往往更venerat-

 ED比成文法本身。

 |

 他进一步补充说，上有密西拿2评论

 两者都称为Cemara，其中之一是在耶路撒冷

 革马拉，被一些学者认为已经写在

 耶路撒冷在公元三世纪，并按照父亲的Insoue

 该

 公元五世纪，而另一个被称为巴比伦革马拉

 在第六世纪写在巴比伦。这革马拉充满了

 fabu-

 LOUS传说和故事，但它更多的是由犹太人比尊重

 该

 等。它更着重教导，跟着他们去。他们

 转

 它以极大的确定性寻求指导时，他们发现

 他们自己

 麻烦了。命名为“革马拉”signifles完善。他们认为，

 这本书是律法的完美，它不是

 可能

 任何其他的评论比这更好的，它满足所有

 possi-

 |

 信仰的BLE需求。当耶路撒冷革马拉被添加到

 文联，他们被称为耶路撒冷Talmud.l

 |

 以上充分证明了以下四点：

 |

 （L）口头传统，崇敬之中犹太人一样多的

 摩西五经;而他们有时更喜欢口头传统

 律法。他们认为，口头传统是一样的精神

 而成文法就像身体。这是地位

 摩西五经，人们可以猜测中的其他书籍的地位

 他们

 |

 （2）其次，我们从上面了解到的口头传统

 首先被收集并在所述第二写的犹太公顷纳希

 世纪，这意味着1700年来，通过输送

 人类的记忆。在此期间，犹太人不得不接受的

 他们的历史的巨大灾难。也就是说，的入侵

 尼布甲尼撒，安条克和提图斯都属于这一时期。

 这已经是历史上著名的圣书是

 毁灭与传统的连续性是严重影响─

 ED正如我们前面在这本书中讨论。尽管如此，它们是

 比五经更崇拜仍持有。

 |

 （3）第三，这些口头传说已报告发生器

 重刑代单reprters。例如迦玛我

 和II和西蒙I，II和III。他们甚至没有先知

 根据犹太人，并且是最糟糕的一种异教徒和

 基督的否认者所声称的基督徒。这些传统，

 尽管通过单一传输的记者，应该是

 他们信仰的根据伊斯兰科学，而基础上，

 传统，任何传统的通过单一传输记者

 称为Khabar基地瓦希德不允许被用作

 来源信仰任何物品。

 |

 （4）第四，据我们了解，巴比伦革马拉是令状

 10六世纪，并根据霍恩“这个集合

 荒诞的传说和故事“依然纯粹的形式

 口头传承两千年来，正通过传输

 世代纯粹的记忆。

 |

 尤西比乌斯，其历史著作被认为是正宗同样由

 天主教徒和新教徒，在第二章中说：9

 VOL-

 UME他的书雅各的描述下，印在1848年的：

 |

 在写关于雅各，克莱门特举了一个故事中

 书7是值得记住的。克莱门特此报道

 从这样传递给他的口头传统，他的

 祖先。

 |

 他还列举了爱任纽的说法，第三123页

 他的第三本书的第一章：

 |

 以弗所理事会，由保罗并在其中架设

 使徒约翰一直呆到图拉真统治，是一个强大的不带电气

 内斯使徒的传统。

 |

 他举例说，克莱门特在同一页上如下语句：

 |

 顾不上门徒约翰·这是传统

 毋庸置疑，真实，并一直保留口头

 贯穿始终。

 |

 他又第三本书的第24章124页说：

 |

 基督的门徒数目，像他的使徒，是

 12，然后有70先知，和许多其他人谁

 不是无知所指的事件（即，在事件

 在传福音的记录），而是出于他们只是约翰和

 马修也包括他们。它是通过口头传统知

 系统蒸发散，他们的加入，这些事件是出于需要。

 |

 在他的第三本书的第28章的第132页，他又说：

 |

 爱任纽已收录在他的第三本书一个故事，这是

 值得记录。他接受这个故事从波利卡普

 通过口头传统。

 |

 他又表示，第147页，第四本书的第5章：

 |

 我没有看过有关耶路撒冷的任何主教

 书，但它是通过口头传统建立自己

 在那里呆了一段时间。

 |

 他还表示，第三本书的第36章138页：

 |

 我们了解到通过口头传统，伊格内修斯，

 作为一个基督徒，被抬上希腊提供给CAR-

 nivorou​​s动物。他在军队的保护传送。

 所有的教会的人说人在路上寻找

 实力通过他的说教和训诫。他

 传给他们对抗，在这是共同的异端

 时间并告诉他们紧扣的口头传统。他

 写下口头传统，保存并加盖它

 他的名字。

 |

 他又表示，第142页，他的第三本书的第一章39：

 |

 帕皮亚说，在介绍他的作品，“我写的

 您的所有好处，我从长辈收到的东西

 我经过深入调查他们的authentici-保存

 TY，让我的证词可能是一个额外证明自己

 真理。通常我不喜欢接受那些传统

 谁经常与荒诞的故事。我收到了TRA-

 只有那些除了拥有什么，谁知道什么DITI​​ON

 被如实由我们的主报告。每当我遇到任何

 长老的弟子，我一定问他们有什么

 曾有人说安德鲁，彼得，菲利普，托马斯，雅各，

 马修和我们的主，因为我是本 - 任何其他的门徒

 efited多由口头传承不是神圣的书籍。

 |

 此外，他在他的第四本书第151页的第8章说：

 |

 赫格西普斯是教会中histori-一个著名的名字

 答。我列举的许多段落，从他的书，他

 从通过口头传统门徒报道。本文作者

 收集，在五本书，门徒法律传输到

 他通过口头传统。

 |

 在第二章中的同一本书的14，158页，他报道的声明

 ：爱任纽约波利卡普的

 |

 波利卡普一直宣扬的教义，他

 从弟子或从教会接受口服。

 |

 同样201页，书5章6，他说，上市

 主教

 ：罗马

 |

 这条产业链的主教一直延伸到主教Antherus，

 谁是第十九此序列。我们通过它接收

 从弟子可靠和真实的来源，传输给我们

 通过口头传统。

 |

 他再次引用克莱门特的声明206页，第8章

 第五本书：

 |

 我没有写自己的项目或者这些书

 炫耀我的知识，相反，它是在考虑我

 老年和改正我的缺点。我收集

 它们作为阐述文本。它们可以被认为是

 评上的启发书。在那些谁提出

 我到这个高的位置和伟大，把我之间

 在真实和祝福是希腊和Janicus还有另

 ER在大希腊。有些人是来自东方，

 而一个来自叙利亚，一个是巴勒斯坦希伯来，

 而我终于到达主在埃及的生活

 清心寡欲的生活。他是优于所有其他老师。我没有

 感觉就像看到其他大师在他之后，因为没有更好的老师

 比他存在于地球上。这些长老已经保存了TRA-

 ditions口服保罗，詹姆斯和约翰传达章

 经过几代人。

 |

 他还报告了爱任纽的声明如下页面，

 第一章第五本书的20：

 |

 因着神的恩典，我听了这些传统

 用心和他们印在我的记忆中，而不是

 写在纸上。在很长一段时期，它一直是我的动脉灌注化疗，

 蒂斯忠实地背诵他们为了维护他们。

 |

 再论第222页，第五本书，他说的第24章：

 |

 主教波利克拉写了口头传统在他的书信

 罗马和Ictor教堂。这个传统是反

 承诺要他口服。

 |

 他还第226页，第五本书的第25章里说：

 |

 巴勒斯坦喜欢Narcotius，Theophilius和主教

 卡修斯，主教和托勒密的Clarus和其他主教

 随之而来出现了很多的事情就

 传统与逾越节，传递​​给他们oral-

 LY从经过几代人的弟子。所有的人都写了

 在书的最后，这本书的副本发送到

 所有的教堂，所以这本书可以帮助教会保存

 叛徒。

 |

 他又表示，第246页，第六册下章13

 |

 SCi-

 考虑Alexandrla，WNO WAS TNE IollowerØTNE​​一个克莱门特

 普莱斯基督：

 |

 非洲种写了一本小册子，仍然存在于他

 试图去解释在发现不一致

 马修和卢克给家谱描述

 通过从他的forefa-收到他的口碑

 thers。

 |

 上述17声明充分证明了古

 Iristians曾在口头传统重托。约翰·米尔纳，谁是

 一

 天主教徒，在他的书印在德比的第十届信中说：

 |

 我已经说过，天主教信仰的基础是

 不仅是神的文字。神的话根儿

 人，写还是不写。也就是说，神圣的书籍和

 口头传统所解释的天主教堂。

 |

 此外，在同一封信中，他说：

 |

 爱任纽在第三部分和第五章观察他

 本书是为真理的求职者最简单的方法是搜索

 在使徒的口头传统和宣扬他们在

 世界上。

 |

 又在同一封信中，他说：

 |

 爱任纽说，在第一部分第三章他的书，在

 尽管人们的不同的语言，本质和

 在传统的现实是永远不变的，在所有的地方。该

 教导和德国的教会教义都没有

 来自法国，西班牙教会的教义不同，

 东方，埃及和利比亚。

 |

 此外，他在同一封信中说：

 |

 爱任纽在第二章中观察到的第三部分他

 书中，“罗唆不允许我作出详细的交代

 所有的教会。旧教，但是，将被认为是

 为标准信是最老的所有的和最

 受欢迎，是由彼得和保罗创立。所有其他

 教会也跟着它，因为所有的口服tradidons报告 -

 经过几代人保存在编的弟子

 天主教会。

 |

 在同一封信中还包含以下内容：

 |

 即使我们把它当作理所当然了一会儿，该disci-

 普莱斯没有留下任何书面形式在他们之后，我们必然要遵循

 通过显示口服tradidons传递给我们的教义

 ciples谁流传下来，给人们传达

 教会。有后跟的传统

 谁在基督里认为没有帮助不识字的人

 油墨和字母。

 |

 他又在同一封信中说：

 |

 特土良说，36页和他的书37写的

 他反对异端：这是常见的，heredcs得出自己的

 只有从神圣的书籍论点，并声称没有

 比别人​​神圣的书籍等可以提供依据

 信仰。他们欺骗人通过这种方式。我们there-

 脱颖而出，坚持认为他们不应该被允许寻求他们argu-

 ments从神圣的书籍。因为通过这种

 方法，我们不能期望比费尽什么好的其他我们

 大脑。因此，错误的依靠神圣的书籍，因为没有

 明确的结论可以通过它们来实现，任何事情

 衍生自它们将是有缺陷的。此外，正确的

 首先应该决定谁的方法要求

 这些书应该归功于？我们必须知道的

 这决定我们的存在Chrisdans是谁发送的书籍

 他们谁和什么时候？由于evangels的真相

 和基督教的教义只存在于形式

 口述传统。

 |

 又在同一封信中，他说：

 |

 奥利说，这是不恰当的依靠人民

 从神圣的书籍谁举，并说，神的道

 是在你阅读和探讨，或者说我们应该相信

 在别的以外传达给我们的

 教会一致通过口服tradidon。

 |

 此外，在同一封信中，他说：

 |

 巴希说，有许多基督教教义预

 由教会服务，并在布道往往呈现。一些

 他们已经借由神圣的书籍，而

 别人都基于口头传统。他们两人都是平等的

 值。有可能是对这种不反对来自任何一个

 有基督教信仰的小知识。

 |

 此外，他在同一封信中说：

 |

 埃皮法尼乌斯在他的著作对异端说

 这是要依靠口头传统，神圣的

 书不包含的一切。

 |

 他还以相同的信中说：

 |

 在他的帖撒罗尼迦后书2:14，约翰·评论

 金口说：“这证明了弟子没有CON组

 维伊我们一切通过写作，但他们和Transmit

 泰德给我们很多东西口服。两者都是同等价值。这是

 因此，我们认为，教会的传统是只

 信仰的基础。当我们发现任何口服TRA-证明

 DITION，我们不需要寻求任何东西来证明这一点。

 |

 此外，他说，在同一封信：

 |

 奥古斯丁，有利于男人靠外道的洗礼，他说，

 虽然没有书面授权可以对其有利提交，

 但是应当注意的是，此定义是通过口服开始

 传统。因为有很多事情已得到认可

 经堂边的被建议的弟子，

 虽然他们不是在写作。

 |

 他还以相同的信中说：

 |

 主教Vincentius指出，应该异端

 按照一般的传统解释圣书

 教会。

 |

 上述表述充分证明了口碑

 是

 被认为是信仰的天主教徒的基础以及由

 该

 古人。我们发现第3卷第63页下面的语句

 天主教先驱报：

 |

 拉比多西举了很多的观察，证明文

 神圣的书籍没有帮助caMot被理解

 口头传统。天主教徒的长老都跟着它

 在所有的时间。良说，有必要按照

 由门徒教会创办的理解

 基督的教义。他们传递他们的教会

 通过口头传统。

 |

 以上语句，足以证明传统

 犹太人比律法更respectcd。同样是CON-

 坚定，所有古老的基督徒一样宽容，爱任纽，

 赫格西普斯。波利卡普，波利克拉，Arksius，提阿，卡修斯，

 的Clarus。 Alexandrius，非洲种，良，俄，巴希，

 埃皮法尼乌斯，金口，奥古斯丁和主教Vincentius连接

 很尊重的口碑。依纳爵之前坚持自己

 死亡

 在坚守的口碑。同样在克莱门特写道：

 他的

 长老的历史：

 |

 他们记忆中传输，真正的传统

 经过几代人的彼得，雅各，约翰和保罗。

 |

 埃皮法尼乌斯观察，他更多的受益，从口头传统

 系统蒸发散比的圣书。

 |

 我们已经提到爱任纽，奥利金的意见，

 德尔图良等建立了口碑和

 神圣的书籍

 他们被认为是相等的价值。巴希宣布

 doc-

 通过口头传统衍生trines有一个值等于衍生

 通过

 神圣的书籍。他说，口头传统是基础

 基督教信仰。

 |

 奥古斯丁也证实，有许多学说都

 由教会公认为被祝圣而弟子

 他们没有在任何文本中发现的。因此，没有理由

 拒绝所有

 的传统。福音本身秉承口头传统。

 |

 福音书和口头传统

 |

 马克4:34福音包含以下内容：

 |

 但是，如果没有一个比喻，就不对他们说：当

 |

 他们是独自一人，他阐述了所有的事情对他的门徒。

 |

 这是不可想象的，没有这些是由他们发送的

 该

 人。这是更不可能暗示弟子

 应该依赖于这些传统的同时，我们这个时代的人

 应

 没有。

 约翰21时25分的福音说：

 |

 而且也有耶稣做了很多其他的事情，在

 其中，如果他们写的每一个，我想，

 甚至世界也容不下书应

 被写入。

 |

 虽然上述说法是夸张，这是毫无疑问

 一定有很多事情，耶稣在他的生活一样，无论是

 mira-

 克莱斯或者可能还没有被记录下来的其他行为

 disci-

 普莱斯。

 我们读帖撒罗尼迦后书2:15：

 |

 所以，弟兄们，坚守和保持传统

 你们所被教导，无论是文字还是我们的认识论

 |

 最后一句是明确的暗示了基督自己宣讲的一部分

 英格斯进行了口头传达，另以书面形式，两者

 同样宝贵根据金口。

 哥林多前书11:34（阿拉伯文版1844）有：

 |

 而其余的将我按顺序设置的时候我来了。

 |

 很明显，因为这些命令在承诺的​​保

 上面的一份书面声明都没有找到，他们一定是的COM

 口服即时传达。

 提摩太后书1:13说：

 |

 坚守声词的形式，你hadst

 听说过我，在信心和爱心，在基督耶稣里。

 |

 “哪你未曾听说过我，”显然这句话，

 表明有些教义是由口头传达

 他。在同一封信中包含2以下：2：

 |

 那你未曾听说过我在许多的事情

 目击者称，同犯那忠心的人，谁应

 能教导别人也。

 |

 约翰二书还表示，在最后：

 |

 还有许多事要写给你们，我不会写

 纸张和墨水：我相信到你们那里，讲面子

 面对，我们的喜悦，full.l

 |

 而在约翰的三封书信的最后，我们发现：

 |

 我有很多东西写的，但我不会用笔墨

 写信给你，但我相信我会很快见到你，我们

 应当说面对face.2

 |

 以上两节经文给我们认识到，约翰教授很多

 口服的东西，因为他答应了。现在，这些东西只能一直

 通过对口服。

 |

 在考虑到上述情况，这显然是全然不为任何

 新教否认口头传统中的地位和价值。任何

 这样

 索赔是对神圣的书籍，并决定索赔

 的

 古基督教，并根据其中一些这样的

 索赔

 应被认为是一个异端。此外，新教徒欠了很多doc-

 trines发明了长辈口头传统，例如

 其

 相信圣子等于父在他的本质;该

 圣

 鬼的存在是通过子与父;基督是

 一

 人具有两种本性的同时，他有两个

 遗嘱，

 人性与神性;而且他进入地狱在他死后。事实上

 所有这些荒谬的可以在新约圣经中找到。该

 在他们的信仰所有这些概念来包容只能通过

 口服

 |

 传统。

 |

 这种否定口头传统也需要拒绝一些地区

 的

 神圣的书籍。例如，马克和路加的福音书和

 使徒行传十九章是通过口头书面

 传统

 化。他们不是通过启示，或通过视觉写的，

 如

 我们已经在前面的体积讨论。同样五章（5

 对

 箴言书9）也将被拒绝，因为他们是

 通过这些口头传说的是目前在收集

 时间

 希西家。这些章节的编写是由两个分开的

 一百七十年内先知所罗门死了。

 我们读箴言25书：1：

 |

 这也是所罗门的箴言，其中的男人

 希西家作犹大王复制出来。

 |

 以下是亚当克拉克的上述评价

 诗句在他的评论印在1801年为发现：

 |

 看来，箴言上面提到的是collect-

 从口碑下，希西家的订单编的

 在他们中间，电流从所罗门的时间。

 随后，他们被添加作为一个补充，以这本书。

 也许希西家的朋友们以赛亚和Sophanias谁

 是那些时代的先知之一。在这种情况下，此支持

 二进制补还收购了其他书籍的状态，oth-

 erwise它会不会被列入圣书。

 |

 上面提供了足够的证据，证明口碑是同事

 在希西家王的命令进行选择。他假定

 那些复印机也被先知不能被接受，除非它是

 支持

 一些可靠的机构或令人信服的论据，移植其

 作者没有提供。他又一次前提下，将其列入

 该

 神圣的书籍应该是一个证明，复印机是先知是

 obvi-

 ously一个错误的结论，因为口碑在举行

 尊重犹太人比律法本身。本托拉是

 同事

 口服收集后lected近1700年

 传统，

 这是由犹太人公认为上帝的话。同样

 |

 他们接受了巴比伦革马拉作为一个地道的书，虽然

 传统，它包含了收集200年后。有

 设范围为无

 荷兰国际集团从包括五个章节的神圣阻止他们

 书。

 |

 什么基督教学者说

 |

 一些基督教学者老老实实承认口头TRA-

 ditions是正宗的圣书。天主教先驱报

 第一卷。 2第63页有：

 |

 Bright博士，一位杰出的基督教学者说，

 他的书第63页，这是从神圣的书可见一斑

 是基督教信仰转交的追随者

 弟子并通过口头传统的早期主教，以及

 他们被要求保护它，并将其传送给后面的

 几代人。我们没有发现在书籍的证据，无论是

 保罗或其他任何弟子，他们有单独或

 集体所有书面与我们得救的事情。

 没有任何迹象表明，每一个重要的原则有必要

 对于salvadon是仅限于书面的法律。第32页

 33，他告诉你，你已经知道，保罗和其他

 弟子不仅在传输的传统，给我们

 写作也可作为口头发言。所以，那些失去了谁

 不保留他们两个。关于口头传统

 基督教信仰也同样值得信赖和可以接受的。该

 主教M​​unichl说，弟子的口碑

 是可以接受的是他们的书信等著作。没有

 新教也不能否认的事实，显示的口碑

 ciples优于他们的著作。 Chilingworth曾表示

 该争端有关这福音就是佳能和其

 不是，可以通过口头传统是在合理决定

 能源，以解决任何争端。

 |

 在他的书Miraatu-Sidq主教托马斯·英格利斯打印

 1851年对180和181页说：

 |

 主教M​​aniseek，信奉新教的学者认为，

 |

 有六百戒律，上帝命定，随后

 |

 由未在神圣的书籍说明了教会。

 |

 这证明了六百戒律是基于口头传统

 而他们随后的新教徒。

 |

 这是人类的天性，一个平凡的或不寻常的事件留下

 对人类心灵持久的印象，而平时和日常事件

 不是永久地存储在存储器中。例如，一个罕见的事件，如

 外观彗星将那些谁看到它记住。上

 另一方面，他们也没法说什么，他们的食物

 吃了三四天以前。

 |

 由于古兰经的记忆一直是一个问题

 在每一个时代的穆斯林最大的意义，必须有

 一直有大量的人谁已经学会了整

 可兰经文本由心脏。他们被称为HAF态。一个以上的

 匈牙

 德雷德千如haflz存在于我们的穆斯林时间

 国家

 尝试，尽管事实上，伊斯兰教，不排除对这些

 国家。

 总有一些在大学一千余哈菲兹

 爱资哈尔，埃及独自一人，不说话的埃及村庄，那里的

 连

 大车司机和装载机经常完全合格的哈菲兹谁

 有

 记住了整体的古兰经文。“这些普通的人是

 当然上级在这方面，基督教的主教

 世界上。

 我们相信，即使是十个这样的圣经哈菲兹无法找到

 整个基督教世界。

 |

 这是一个事实，任何重要的意义，是

 印

 而且在不影响通过的方式保存容易

 的

 时间。古兰经单独满足的是的COM要求

 pletely不变，并奇迹般地正版。纵观这12

 一百八十岁，2古兰经不仅保留

 以书面形式，而且在人类的心中。此外，的朗诵

 |

 可兰经文字本身就是伊斯兰的崇拜和平常的一部分

 实践

 的穆斯林，而圣经的朗诵是不是一种仪式

 动脉灌注化疗，

 基督徒之间泰斯。

 |

 一个新教的学者，迈克尔Mechaka，观察

 他的书，1849年基塔-AD-Dalil 316页：

 |

 有一天，我问了一个天主教神父如实告诉我怎么

 很多次他曾经在他的生活中读圣书的全部内容。他

 说，在他早年他曾看过很多次，但全

 在过去的12年里，他也没有放过任何时候读

 荷兰国际集团是因为他正忙着服务于基督教的弟兄。

 |

 历史景观的圣训集

 |

 传统（圣训）被认为是真实的和可以接受的

 穆斯林如果它们被发现是在依照法律和

 稳压

 办法第十四，我们将尽快讨论。

 以下是先知的一个常设戒律：

 |

 小心从我汇报圣训，除非你有

 （从我这里）学会放弃申报其他的事情。任何人

 报告中我的名字谬误明知应当有他

 住在火中。

 |

 在上述传统的mutawatir（具有大量的

 记者在每一个时期直接从先知的时间）

 据报道不少于62同伴的经

 先知。上述警告的先知来了

 足以让同伴们很谨慎地报告

 传统

 可以提供先知。历史记录的唯一实例

 穆斯林的极端认真态度和他们的高度

 谨慎的保持精度的最高标准

 报告

 的传统，这东西肯定是不存在的情况下

 基督教传统。对于某些积极的因素的同伴

 先知并没有搜集传统的形式

 书。

 其中一个原因是，圣曲“跑的启示是

 在

 |

 进步与被写下来的同伴。为了避免任何

 的可兰经文本他们做的传统可能混合

 不

 收集成册的传统。“

 |

 然而，他们被的弟子后收集

 像伊玛目祖赫里，拉比“伊本Sabih和萨”ID等。还有同伴

 按照标准，他们没有安排他们的收藏

 在法学家的安排。后，所有的后续

 学者

 采用了他们的伟大作品的标准安排。在麦地那，该

 伟大的伊玛目马利克编译他coUection称为Muwatta“。伊玛目

 马利克在BOM中的95啊。在麦加的集合被编译

 阿布·穆罕默德“阿卜杜勒·马利克·本·”阿卜杜勒“阿齐兹·伊本·Jurayj在库法，

 苏夫扬ATH-扫蕾编译他的工作，而在巴士拉，哈马德·本·

 萨尔玛还编写了他的收藏。

 |

 然后，布哈里和穆斯林做出自己的藏品为自己的书

 包括先知的唯一布哈里圣训并没有让任何

 TRA-

 DITION是没有资格的圣训。穆斯林圣训学者

 投资

 编着巨大的劳动和煞费苦心保持的精度

 先知的传统。知识的一个新的分支开始

 被称为阿斯玛“UR-里贾尔，那就是每一个的传记

 记者从伴侣对当前时刻圣训权利。它

 帮助他们了解一切，在一个特定的记者

 链

 任何单一的传统的记者。全称为集合

 Sihah（只含布哈里圣训书）由这样编译

 每一位发言的前缀是它们的作者

 完整

 链的记者开始从作者到先知

 他 -

 的自我。有一些圣训报道布哈里仅具有

 三

 他和先知的名字。

 |

 1.尽管上面保留有许多集合

 传统

 通过先知的同伴写下来。根据

 艾布达乌德，该

 伴侣“阿卜杜拉·本·”圣训“作为记下与传统

 许可

 先知自己（大灌篮“AL-Fawa”ID第1卷，第26页）。这是

 表示，这一协作

 经文被命名为-Sakiha铝Sadiqa。传统的集合

 通过编译

 Humam伊Munabbih最近已经发现了口述

 给他

 在同伴阿布Hurayra这证明了传统是

 在写下来

 同伴的时间。欲了解更多详情，请参阅Tadveen-E-adih通过

 谢赫

 Munazir阿赫桑Geelani。

 |

 三种圣训

 |

 在布哈里圣训进一步分为三种：

 |

 （Ⅰ）Mutawatir：

 |

 一个mutawatir圣训是被报道的这样一个大的圣训

 人们在传输的各个阶段，使他们数量

 agree-

 而定，虚假陈述是由人的理由拒绝。示例

 这些是描述哈伊马角的数目hadlth“的ats（genuflexion）

 在

 萨拉特或指定的天课要支付的金额。

 |

 （2）醪，许：

 |

 这种传统的是报告由一个单一的1

 同伴的先知，但在后期阶段，也就是在

 时间

 的同伴，或在当时的追随者的

 弟子中，

 名声大振，被普遍接受的乌玛。现在

 从这个阶段起有报道由大量的人，

 所以实现mutawatir的状态。例如，禁令

 描述fomication处罚过石击死。

 |

 （3）Khabar人，瓦希德：

 |

 这种圣训是报告由单一的1

 记者

 给个体或一群人或一组人

 报道

 它给个体。

 |

 现在，通过mutawatir圣训传授的知识是

 不可否认总是和一定的。拒绝这种圣训的

 consti-

 tutes不信。该mashhur圣训满足所有的疑虑和

 创建

 满意度。任何人都否认这样的圣训是不是

 不信

 但异端和罪人。

 |

 Khabar人，瓦希德不传授知识，一定的作为

 上面的两个例子。虽然它不能是信念的来源和

 基本教义是在实际的禁令可以接受的。如果

 恰好

 背道而驰更强的来源，必须努力调和

 该

 2。如果这一努力失败，那么这种圣训应

 被遗弃。

 |

 古兰经和圣训的区别

 |

 有三种古兰经之间的区别

 圣训：

 |

 首先，整体的可兰经文本是一个mutawatir报告。它

 有

 据报道逐字，正是因为它显露圣

 先知，没有一个单一的字或更换任何的改变

 字

 用同义词。而布哈里圣训被允许报

 在他自己的words.l的专家和合格的记者

 |

 其次，由于整体的可兰经文本mutawatir时，

 否定古兰经的一句话是不忠的行为

 而

 拒绝圣训，mutawatir例外，不是一种行为

 infidelity.2

 |

 第三，有很多是直接相关的禁令

 该

 的古兰经文的话，像萨拉特或神奇的大自然

 该

 可兰经的话，而圣训的话是不能直接

 有关它们可能包含的任何禁令。

 |

 在考虑到上述情况，应该是足够清楚，这是在

 没有

 对逻辑和人类理性的方式依赖于传统的，特殊

 cially当它们通过可靠的恒定链的报道

 记者的采访。

 |

 1，这意味着，通过讲先知的原话

 不报告 -

 ED，但该消息被如实地传递了记者自己的

 话。

 |

 2.应当指出的是，拒绝mashhur和khabar基地瓦希德

 是不是行为

 不忠，但任何一个完全否认圣训作为源

 知识是

 宣布由异教徒思想的所有学校。以同样的方式

 基督徒是不

 逐出教会的声称，圣经的经文特别是

 后来另外，

 但他wlll声明异教徒，如果他disbelieves圣经作为

 整体。 （塔基）。

 |

 募集反对反对神圣传统

 |

 有针对提出的基督徒五个主要的反对意见

 真实性神圣传统。

 |

 第一个反对

 |

 由于圣传统的记者们不是在

 亲属

 先知Muharnmad喜欢他的妻子和其他亲属，或者他的

 伙伴和朋友，他们赞成先知见证

 不

 可以接受的。

 |

 我们担心，这很反对盯着成的眼睛

 基督徒非常险恶，因为所有的早期账户

 耶稣

 记录在他们的福音传道受报告或者

 他的

 母亲或他的继父，约瑟夫的木匠，或者他的弟子，

 there-

 前面所有这些帐户必须是不能接受的。作为其

 争夺

 该亲戚的信仰和神圣的同伴

 先知

 是不是正品，因为他们显示了他们在先知的信仰只

 为了获取政治权力等世俗的

 利益，

 这种反对的baselessness多于明显的

 原因

 第一十三年麦加的先知使命

 是“

 全困扰和痛苦的穆斯林。忠实

 穆斯林

 人不断的偶像崇拜者麦加的迫害。其

 生活是如此多的濒危麦加，他们不得不离开自己的

 第一家园埃塞俄比亚，然后麦地那。在这些circum-

 的立场，这是难以想象的，他们能想到的收购

 财富

 或通过先知任何一种世俗的权力。

 |

 这可能，但在耶稣的门徒的情况属实，

 所有的人都是可怜的劳动者。他们被告知的犹太人

 该

 弥赛亚将是一个伟大的国王。当耶稣宣布他是

 许的弥赛亚，他们也可能是在表示相信在他身上

 为了获得世俗的位置在他的王国，摆脱

 其

 钓鱼等things.l存在劳动给予特别的

 跟着

 耶稣的降脂承诺，他们做出的报告马修

 第19章：

 |

 耶稣对他们说，我实在告诉你们，你们

 这跟从我的，到复兴的时候的儿子

 人要在他荣耀的宝座上坐，你们也要坐在

 十二个​​宝座上，审判以色列十二个支派。“

 |

 同样，他的这些话，根据马克答应他们

 10：29-30：

 |

 我实在告诉你们，没有人撇下

 房子，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，或妻子，或

 儿女，田地的，为了我的缘故，和自己的福音，但他必

 现在在这个时候收到了上百倍。

 |

 有迹象表明，耶稣对他的门徒提出了许多其他的承诺。

 门徒，因此，被肯定，他们会得到一个份额

 在

 他的国和财产，超过的部落规则

 以色列人，

 或者一切的最起码一百倍，他们已经离开了

 其

 信仰。他们是如此肯定这个承诺詹姆斯和约翰，

 该

 西庇太，和他们的母亲的儿子，要求教育部在他的王国，

 让其中一人应该坐在耶稣的右手

 其他

 他留在他的王国。这可以从第20章进行验证

 马修和马克第10章。

 |

 之后，当弟子意识到，这样的不可能性

 存在，耶稣自己也穷，没有钱，因为他

 是以前，他们看见耶稣躲在出于恐惧的

 犹太人;

 而犹太人是他的生活后，他们所有的期望

 frus-

 trated和他们完全disappointed.2其中一个弟子

 连

 竟然出卖耶稣的只有三十两银子和

 有

 他被逮捕犹太人。门徒的其余部分，不仅留下

 他

 孤独，但也否认了他三次。彼得的创始人

 教会和信徒之间的最高，甚至诅咒耶稣，

 错误地发誓说，他根本不认识他。总之，他们都

 消失

 指出，直到耶稣复活时，他们复活了

 希望

 再次和聚集在他周围，问他，如果以色列人

 然后将能夺回失去的王国。看到第一

 章

 使徒行传中的细节。

 |

 耶稣为天人升天之后，他们抱定了更多

 诱人的想法，耶稣将很快从天降临，那

 该

 末日就在眼前，而耶稣会杀死敌基督和

 囚禁魔鬼一千年。在此之后，他们会坐在

 上

 宝座和生活奢华生活这么多年。这是在说明

 该

 书启示录（19,20章）和哥林多前书6：2。然后

 之后的第二次降临，他们会进入天堂永恒

 happi-

 内斯。福音在赞美他做出夸张。第四

 福音说：

 |

 而且也有很多其他的事情，耶稣这样做了，

 这是否应该写入每一个我想，即使是

 世界也容不下书应该是

 写的。“

 |

 每一个理智的人能看到这个说法夸张。

 因此，他们主张耶稣的见证不能算

 可以接受的。我们不必重复一个事实，即上面是不是我们的

 相信，我们已经说过，只显示想象力的贫困

 背后

 圣训对上述异议。如上述假设将

 不能接受的基督徒，他们同样是

 如果不能接受

 适用于先知的同伴。

 |

 通过石“ITE声明论证

 |

 有的时候，当基督教学者试图创建疑虑

 通过对虚假和捏造的语句在人民群众中

 施“ITE作家。这些异议，可以辩证地反驳这两个

 和

 |

 学业。

 |

 第一个答案“

 |

 著名历史学家Mosheim中的第一册说，他的

 书：

 |

 伊便尼派，在​​第一世纪的基督教教派，有

 相信耶稣是唯一的一个人，他出生杆的

 经济需求测试约瑟和马利亚像其他人。他们举行

 该遵守摩西的律法是强制性的不

 只为犹太人，而且是必要的也同样为他人

 并没有得救是可能没有执业律师

 摩西。由于保罗并没有与此一致的信念，他是

 强烈批评和disapprobated。他的著作都没有

 他们尊重。

 |

 拉德纳说，第376页。 2他的书：

 |

 我们已经通知了古人，这教派

 严格拒绝了保罗和他的书信。

 |

 同样贝尔描述了他们在他这些话的历史：

 |

 这个教派承认旧的只有摩西五经

 圣经和先知所罗门，大卫，耶利米和

 Hezekiel是在憎恶他们持有。出了新的

 马修的遗书只有福音被承认

 他们，但他们已经在许多地方歪曲它的文本。他们

 已经排除了这本福音书的前两章。

 |

 同样的历史学家，贝尔在他的历史描述的Marcionites

 这些话：

 |

 该教派认为两个神。良好的创造者和

 邪恶的创造者。他们还声称，摩西五经和所有

 旧约的其他书籍都是从邪恶的神。

 所有这些都对新约圣经的书籍。

 |

 他进一步说：

 |

 他们还认为，耶稣进了地狱在他死后

 并发布了该隐的灵魂和所多玛人为本

 他们提交给他，并没有按照邪恶的神。他

 离开了亚伯，挪亚，亚伯拉罕的灵魂，人​​在地狱为

 他们是他的对手。他们还认为，创造者

 上帝是不是一个人谁差遣耶稣的神，所以他们做的

 不接受旧约的书的启发

 书。出了新约，他们只接受福音

 马修除了这前两章的

 福音。他们也承认保罗的书信，但拒绝

 任何他们觉得违背了自己的意见。

 |

 拉德纳报价在奥古斯丁的以下声明他

 摩尼教在他的评论中，第三卷说明：

 |

 谁透露托拉摩西和说话的神

 与以色列人不是上帝，但撒旦。虽然这个教派

 接受旧约圣经的书，它在同一时间

 承认，增加已在这些书。他们

 只接受自己喜欢的这些书，拒绝什么

 他们不喜欢。他们接受杜撰的书作为是

 千真万确，货真价实。

 |

 Furer在相同体积拉德纳说：

 |

 在此教派的人从来没有承认

 书籍旧约。

 |

 这个教派的人的信仰，在使徒行传中所描述

 的

 Archillas如下：

 |

 撒旦欺骗犹太人的先知和他的

 |

 一个谁与摩西和其他先知说话。他们得出

 他们的论据来自约翰10:81在耶稣这个说法

 说他们是小偷和强盗。他们拒绝了

 新约圣经。

 |

 类似的观点被许多其他教派举行。现在，我们可能会问

 新教的学者，如果他们有表达的观点一致

 该

 上面的语句？如果是这样，就应该声明，以下十个

 信仰是信仰的一部分：

 |

 （L）耶稣是唯一的约瑟夫出生在木匠的人。

 |

 （2）实践摩西的律法是他们必不可少的救赎

 |

 （3）保罗是不诚实的，他的言论基本上是

 拒绝。

 |

 （4）只有两个神，良好的创造者和创造者

 邪恶的。

 |

 （5）所多玛的人该隐和的灵魂被释放

 从地狱借着耶稣的死，而亚伯的灵魂，

 挪亚，亚伯拉罕和其他人保持那里遭受惩治

 换货地狱。

 |

 （六）先​​知是撒旦的追随者。

 |

 （7）律法和旧约中的所有其他书籍均来自

 撒旦。

 |

 （8）这是撒旦，不是神，谁交谈与摩西和其他

 先知。

 |

 （9）新约圣经的书已经通过被扭曲

 后来增加。

 |

 （10）有些杜撰的书是真实的，货真价实。

 |

 如果上述三个教派的语句是不能接受的

 该

 新教徒，他们怎么能证明自己的异议反对

 穆斯林

 报表从谁是，根据人的基础上，

 性身份

 整个穆斯林umrnah抽动参数，一个教派？

 |

 的Econd回答

 |

 从学术上讲，他们论​​证的基础上

 施“ITE学者报表是假的，因为，根据

 Ithna-

 “Ashari的石（中Twelvers）教派”智控，古兰经是

 免费

 从各种扭曲和变化。任何孤立的声明

 自称相反它是严格拒绝和被拒绝

 Ithna-

 “Ashari学者的石下面的语句”ITE学者

 应该是绰绰有余，建立我们的要求。

 |

 谢赫·Saduq穆罕默德·本·Babuyah是伟大的之一

 在Twelvers，ITES的Ithna-“的诗Ashari派”的学者。

 他

 在他的书中的Al-A“taqadiya说：

 |

 我们与有关古兰经的信念是，

 可兰经中的人今天的手是一样的古兰经

 被透露给先知并没有什么

 不同的是，除了神圣的surahs数

 可兰经被普遍认为是114，而我们认为，

 surahs铝杜豪和Al-lnshirahl不是两个独立的surahs

 但合起来是一体的。同样古兰经铝古莱什族和

 阿尔 - 费尔是一体古兰经在一起。任何人都归咎于我们任何─

 超过这个东西是个骗子。

 |

 Majma“人 - 巴彦则是被施”智控是最可靠

 古兰经中能够注释。在这本书的赛义德·穆尔塔扎

 阿布的“L-卡西姆”阿里·本·侯赛因穆萨维说：

 |

 古兰经中的神圣的时间收集

 先知是完全一样的形式，因为它是今天。

 |

 他根据他的论点的事实，这是教，是MEM-

 人们在那个时期作为一个整体orized。他列举了大量

 谁是哈菲兹同伴的数量。他还补充说，

 古兰经先知之前反复背诵。他

 指出，有许多同伴一样“阿卜杜拉·本·

 MAS“UD和武拜耶·本·嘉”B等谁完成的朗诵

 整个古兰经多次先知之前。所有

 上述事件是，在他看来，强大的迹象表明，

 圣

 可兰经存在于一个集合的形式中的时

 圣

 先知。

 |

 他还反驳了施“智控的Imamiyal教派，并表示，

 其

 违背了古兰经的观点是不能接受的，因为他们有

 诚取信

 ED报告了一些，一些不可靠的，弱的传统

 Muhaddiths因为他们认为他们是正确的。

 穆尔塔扎赛义德在另一处说：

 |

 的真实性的把握和知识

 古兰经等于我们对伟大的确定性

 城市的世界，伟大的历史事件，或大文学

 阿拉伯人等组成

 |

 这是因为穆斯林的preserv-高参与

 荷兰国际集团和真实发射古兰经。由于圣

 古兰经有预言奇迹的地位，是源

 上帝的律法，穆斯林学者一直投入巨大的人力和

 在其字的字记忆采取不寻常的疼痛，伴随着

 确保其真正的发音和精确的符号和

 phonet-

 集成电路。在上述因素的存在哪怕是一丁点的变化

 在

 它的文本是不可想象的。

 |

 一位著名的学者施“智控，卡齐Nurullah Shostri，在说

 他的书，Masaib-U-Nawasib：

 |

 古兰经失真冲高的观点

 Imamites（今宫教）不能归因于大多数

 施“ITE的人。这种观点是不尊重一个只举行

 和孤立的少数。

 穆拉在他的评论对Kalini说：L

 |

 在第十二伊玛目，古兰经的外观

 将出现，并且可以用相同的顺序和arrange-已知

 换货。

 |

 穆罕默德·本·哈桑Amili，大有“muhaddith”（圣训学者）

 在Imamites的，曾表示在他的一本书，同时使一些

 crit-

 icism对他的一些同时代的：

 |

 一个彻底的历史研究和精心设计的追求

 事件导致我们的肯定结论，即古兰经

 享有最高程度的不间断年前的性身份

 可塑性。成千上万的同伴来记住它，并

 它传达给其他人。它已被收集，并在编译

 先知的时间。

 |

 上述表述充分证明石“ITE学者

 在

 一般毫无疑问，古兰经的版本，这是

 在

 我们手中的今天，是完全一样显露圣

 先知，并在第十二伊玛目相同的外观

 可兰经将人与人之间公布。为数不多的作家谁拥有

 认为有失真古兰经不

 考虑

 可靠并严格施拒绝“智控自己

 因为

 支持他们观点的传统，是不真实的，不

 可靠

 在该证明到最高不可否认报告的脸上

 度其真实性。这也是真实的，因为知识是

 由AL-khabar人 - 瓦希德（单报告）得出必须

 如果被拒绝

 它不是由更确定论据的支持。这是通过解释

 伊本·Mutahhar的Al-Hilli在他的著作Mabadi“AL-Wasul ILA”LLM AL-

 美国UL。

 |

 现在，一旦古兰经的真实性一直estab-

 lished，我们必须让援引古兰经证据支持

 我们相信，神圣的先知，一般的同伴，

 从来没有

 致力于对伊曼一个单一的行为，忠于伊斯兰教和神圣

 先知。

 |

 下面古兰经经文足以证明我们的要求

 特别是在该施“的伊特断言

 的优势

 “阿里比其他哈里发。

 |

 首先证明

 |

 第一Muhajireen和那些谁给了他们帮助

 （安萨尔）和那些谁跟着他们行善好

 高兴的是真主与他们的，他们与他。 FO;他们

 有他准备在花园临诸河的，纠缠

 其中永：那是至高无上的felicity.l

 |

 上面的经文讲四个特质的迁士的

 麦加和麦地那的安萨尔谁是伊斯兰教的第一个信徒。

 |

 1.真主已经宣布，他很高兴与他们。

 2.他们也高兴真主。

 3.天堂的花园已经答应他们。

 4.他们将生活在天堂永远。

 |

 现在很明显，哈里发艾布·伯克尔，“欧麦尔，”奥斯曼和

 “阿里是那些谁第一个信奉伊斯兰教的列表的顶部。

 该

 上述可兰经的荣誉已经赋予所有的人都平等地

 没有伴侣的“阿里比其他任何区别，任何

 反对或无视任何前三哈里发是因为

 荒谬

 和假，因为它是哈里发“阿里。

 |

 第二个证据

 |

 古兰经说，在古兰经铝Tawba：

 |

 那些已经接受了信仰和迁移

 他们的家园和争取真主自己的事业与财富

 和他们的人被关押在真主更高的方面。这是他们

 谁应该取得胜利。他们的主已经答应他们的喜悦和

 怜悯，永恒的幸福，他们必存花园

 |

 永远。安拉的赏赐是大的实在。“

 |

 上面的经文说明了这些以下四个奖励

 谁接受了伊斯兰教，迁移是为了自己的信仰和sacri-

 ficed他们的财富和自我。

 |

 1.他们被关押在上帝更高的方面。

 |

 2.他们应sewarded成功和胜利。

 |

 3.他们许诺的祝福真主的喜悦和

 天堂。

 |

 4.他们有权在天堂永恒的居所。

 |

 第四个承诺得到了加强三个古兰经

 条款Muqim，Khalidin和阿巴丹，所有三个标志着

 eternali-

 TY他们在天堂住宅。不可否认的是，第一

 三

 哈里发履行的是坚定的信徒的要求，

 sacri-

 ficing他们的财富和不厌其烦为他们的信仰，就像

 compan-

 离子“阿里做了。

 |

 第三个证据

 |

 它是在古兰经铝Tauba再次指出：

 |

 但Messenger和那些与他一起战斗过的

 商品和他们的人。那些应具有良好的奖励

 的东西。这些必定兴旺。真主已准备好

 他们花园下流的水的流量，在其中

 他们应当遵守永远。这是至高无上的felicity.2

 |

 这节经文也说到了谁打的信徒4奖励

 他们的财富和他们的人。前三哈里发

 是

 决然最好的信徒和圣战者。因此，他们

 necessari-

 |

 LY应得的上述奖励。

 |

 第四证明

 |

 我们再次读取同一古兰经（Tawba）下面的诗句：

 |

 真主已经购买了忠实自己的生活和世俗的

 商品retum的天堂。他们将争取为他的事业

 杀和被杀。这就是真正的承诺就是他取得了

 他们在诵读经文，福音和可兰经。又是谁

 更真实的自己比真主的承诺。在酒吧，然后飘柔

 获得您所做的。这是至高无上的幸福。那些

 回头是岸，那些服务于安拉他，赞美他，那些

 跪下，顶礼膜拜，那些嘱咐好，不许

 真主的罪恶，并观察惩戒法的忠实谁

 值得很好news.l

 |

 上面的经文同样讲天堂的承诺

 信徒，也是诗发言的其他九个

 属性

 这是在四个哈里发被证明更加完美伴侣

 伊斯兰教。

 |

 五证

 |

 古兰经说，在古兰经铝朝觐：

 |

 那些谁曾经给定功率的土地应estab-

 中国语对自己的阿拉特“该机构并支付天课，应嘱

 好的，禁止邪恶，真主单独决定命运

 所有things.2

 |

 “给定功率的土地”一词指的是迁士（中

 从麦加移民），这是显而易见的前面部分

 这节经文。麦地那的安萨尔因为他们没有不包括在内

 有

 从他们的家园迁移。现在，这节经文暗示

 |

 uhajirun。拥有政治权力的一次是，将

 建立

 萨拉特和天课和机构将传播好，

 禁止

 邪恶的。该迁士所做的很明显的历史

 统治者

 的土地，他们成立上述机构和

 发现 -

 ED免费万恶的社会。因此，上述可兰经经文

 是一个

 肯定所有四个哈里发伊斯兰教的真理。最后

 森

 的诗句唐斯，“安拉独自决定一切的命运

 的事情，“

 保证他们一定会获得土地的权力，而

 阿拉自己

 英国单是etemal和永恒。

 |

 第六证明

 |

 同样古兰经的另一首诗说：

 |

 为真主的事业争取与因奉献

 他。他选择了你，放在你没有收缩

 信仰的事，易卜拉欣的信念，你的父亲。他有

 名为你穆斯林之前和在此，以使通

 可能是一个见证你，你，你们，可

 证人的人。因此建立萨拉特和支付

 天课，并坚守真主为他是你的监护人。一

 亲切的监护人和亲切的帮手。“

 |

 第七证明

 |

 我们发现在古兰经铝努尔下列诗句：

 |

 真主应许你们谁相信，做

 善行，使他们的主人在土地，因为他做了

 他们的祖先在他们面前，加强他选择了信仰

 对他们来说，并交流他们的恐惧和平和安全，所以

 他们应该崇拜我，并与我容不下伙伴。

 在这之后谁否认，他们确实是恶人。

 |

 在上面的经文那句“你们这些”表示

 上面的经文，是指只对少数信徒谁出席

 该

 它启示的时间。它也是从可兰经词语明显

 “他们之前，他们的祖先”这一承诺，他们统治过

 该

 土地将会实现一段时间的圣死后

 先知，

 为先知是最后所有的先知并没有

 没有

 房间的人必须经过他的先知，所以的承诺

 规则必须是哈里发。在所有使用复数

 表达式

 承诺在上述诗句sions充分证明，

 子

 上述承​​诺拍摄对象不应少于3个，作为

 阿拉伯语

 复数不会应用到任何数量较少。因此，它需要

 那

 统治者的人数不得少于三人。以上

 诗还承诺，诚信将得到加强

 通过

 他们，迫使他们身上的世俗权力，使

 他们加强了信心。

 |

 同样在上面的经文古兰经话清楚

 这意味着他们所宣扬的信仰将被信仰选择

 通过

 真主，他们的执政时期将是和平时期和

 jus-

 蒂斯。这节经文肯定，他们将真正的信徒，只要

 他们

 住。

 |

 总之，上面的经文是诚意的一个有力的论据

 所有

 四大哈里发一般，和同伴阿布·伯克尔的，“欧麦尔

 和“奥斯曼特别的，因为它是在其期间该

 伊斯兰教

 征服了许多国家和拥有最强大和稳定的规则。

 这不是在第四哈里发时期的情况下，“阿里他

 一直忙于自己在消除局部问题的所有时间。该

 objec-

 系统蒸发散了针对前三个哈里发由石“是智控

 因此

 接地和无效的。

 |

 第八届证明

 |

 以下是在古兰经胜利章关于迁士有人说

 和安萨尔谁出席Hudaybiya的条约：

 |

 虽然不信滋养在他们的心中热

 和无知着，真主已经发下来安宁他

 |

 使者和信徒，使他们坚持的

 |

 taqwa的命令，他们是最值得的，值得

 |

 它的。真主所有things.l知识

 |

 这节经文见证了以下四个特质的

 的COM

 先知的panions：

 |

 1.他们共同的安宁，真主派下来的他

 信使。

 |

 2.他们的信徒。

 |

 3. taqwa的属性是不可分割的一部分，他们的

 字符。

 |

 4.他们是谁最值得taqwa此属性。

 |

 以上四种素质是在案件被证明更加完美

 阿布·伯克尔，“奥马尔和”奥斯曼。任何信仰或主张违反本

 是

 假的，对可兰经的证据。

 |

 第九证明

 |

 我们发现在古兰经胜利章下面的诗句：

 |

 穆罕默德是安拉的使者和那些与他有

 对不信的人很难，但慈悲彼此。你看

 这些低（以礼拜），他们匍匐在自己寻求

 真主的恩典和他的快感。他们虚脱的标志

 是在他们的脸上。 2

 |

 在这节经文中先知的同伴已

 真主描述为坚定的决心和对unbe-

 lievers在战斗，富有同情心和怜悯对方，

 伟大

 崇拜者和真主的恩典和快乐者。现在，任何人

 自称是穆斯林将是巨大的罪人，如果他认为任何─

 事违背本。

 |

 第十届证明

 |

 真主在古兰经铝Hujurat曾经说过：

 |

 但真主心爱的信念，你和美化它

 在你的心，让你讨厌的不信，不良行为和

 不服从。他们是那些谁是遵循正道。“

 |

 以下素质是由可兰经的在这里证实

 同伴：

 |

 1. Irnan或信仰是非常珍惜的同伴。

 2.他们有怀疑的，不良行为和不服从很大的反感。

 3.同伴们的指导人民都正确

 真主引导。

 |

 因此，任何信仰与上述相反是绝对

 错了。

 |

 十一证明

 |

 下面的描述中被发现在古兰经铝Hashr：

 |

 战利品的一部分也是由于贫困迁士，

 那些谁从他们的家园和他们的财产被驱逐，

 谁寻求真主的恩典和恩惠和支持真主和他的

 使者，这些都是真正的信徒。但是，这些谁，前

 其中，有舍（在麦地那）和前拥抱的信念

 他们喜欢那些谁前来，对他们的庇护所，招待

 在他们的心中没有欲望的东西给他们。他们

 而更喜欢他们自己上面虽然他们都在想。

 而那些免于他们的灵魂的贪婪是那些

 即实现富裕2

 |

 上面的经文已经证明了的以下六大素质

 迁士和辅士（麦地那的佣工）：

 |

 1.他们到麦地那的迁移是专为寻求

 安拉的快感而不是世俗的收益。

 |

 2.他们是真主和信仰的所有他的支持者

 信使。

 |

 3.他们是真实的他们的语言和他们的行动。

 |

 4.安萨尔有很大的亲情和爱情为那些谁前来

 他们的避难所。

 |

 5.安萨尔真是欢欣鼓舞时，他们的迁士兄弟

 接到任何财富。“

 |

 6.麦地那的安萨尔，尽管是穷人和有需要的them-

 自我，他们的首选迁士兄弟了自己。

 |

 以上六个鲜明的特点表明的完善自己

 信仰。可怜的迁士被用来古兰经简称

 通话

 艾布·伯克尔副或安拉的使者的哈里发，并

 他们的真实性已经在这节经文证实了真主。这

 要求他们必须在自己的话说，阿布·伯克尔是真

 该

 哈里发或安拉，副从而证明他的哈里发到

 有

 是公正和正确的。

 |

 第十二证明

 |

 它说，在古兰经阿里lmran：

 |

 你是那个曾经被提出了最佳的国家

 人。你咛正义与邪恶的禁止，而你相信

 阿拉2

 |

 上面的经文证明的以下三个属性

 同伴。

 |

 1.他们是最好的所有的人。

 2.他们总是鼓吹什么是好，什么禁止是邪恶的。

 3.他们是真正的信徒，在真主。

 |

 还有许多其他类似的经文在神圣的古兰经，但我有

 限于本人对上述12例，使它们等于

 基督的门徒的伊玛目数

 施“智控，我

 会，但是，想重现石“ITE五个声明

 schol-

 ARS见证伊斯兰教的前三个哈里发的地位。

 |

 1.下列对伴侣的说法，“阿里，一直

 报道Najhul Balagha，的最正宗的书

 施“ITES：

 |

 多么难能可贵的公义是“某些人”，

 因为他整了整狡猾，治愈了严重解散

 方便，建立了先知的方式，反对

 异端，死无辜的，表现最好的事迹，救他 -

 自邪恶，没有什么缺陷，住在服从

 真主和是最可怕的真主在他的观察

 权。

 |

 在上面的经文那句“某些人”指的是

 同伴阿布·伯克尔，按照最注释家和particu-

 larly AL-Bahrani。其他评论家认为伴侣

 “欧麦尔，这是参考标的的伴侣，”阿里，

 enumer-

 ated 10 attributesfound在艾布·伯克尔，根据前opin-

 离子，并在“按后者奥马尔。因为这种说法是

 两个哈里发死亡后，它会删除任何疑虑

 考虑到他们的合法继承伊斯兰哈里发。

 |

 2.伟大的诗“​​伊特学者穆”tamad“阿里·本·”以赛亚书，在他说

 预订Kashf铝Ghumma：

 |

 有人问伊玛目贾“据萨迪克对使用

 华丽的剑。他说，这是允许的，因为

 同伴阿布·贝克尔也使用了华丽的剑。该

 提问者问道，“你怎么能说出这样的话？”阿訇

 LA“远离他的沙发上跳了起来，并以极大的热情说，

 “当然，他是真实的，毫无疑问他是诚实的，当然

 他是真实的，任何人都不会相信他是诚实的五月

 真主被拒绝。“

 |

 上述声明确认伴侣，阿布·伯克尔，CER的

 tainly享受自己iddiq的地位“，在真实的。任何人都否认

 他这个属性为false，在这里以及在后世。

 |

 3. Nahj-AL-Balagha的评论家纷纷转载了一些

 的同伴，“阿里的信，下面有利于说明

 的

 同伴阿布·伯克尔和“欧麦尔，在其中一个被发现的letter

 TER值：

 |

 我发誓我的生活，这两个长辈们的伟大，

 崇高的地位。他们的困境是，的确是一个很大的损失伊斯兰教。

 在他们愿真主淋浴祂的恩典和赏赐他们

 他们最好的事迹。

 |

 4.伟大的诗“​​ITE学者和基塔-AL-Fusul的作者有

 报道伊玛目Baqir的话说：

 |

 尊敬的阿訇看到一些人诋毁忙

 同伴阿布·伯克尔，“奥马尔和”奥斯曼。他问

 他们说：“你是麦加的迁士谁离开他们之中

 家园和财产纯粹是为了寻求快感

 真主和他的使者，并支持他们呢？“他们

 回答说：“不，我们不是从迁士中。”他

 说：“那么你是从那些谁住在麦地那

 并接受了信仰，爱每一个穆哈吉尔来了谁

 他们的避难所吗？“他们承认，他们是不是也

 从其中。伊玛目对他们说：“你有admit-

 特德，你不属于任何两组。现在，我

 见证你的人不也属于组

 人们真主在古兰经描述如下：

 |

 那之后他们（公司）附带说：

 原谅我们，我们的主，赦免我们的兄弟谁

 摆在我们面前接受了信仰。这样做，也没有摆在我们心中

 对忠实的任何恶意，主啊，你是compas-

 sionate和merciful.l

 |

 很明显，那些说坏话的同伴，阿布·伯克尔的，

 “奥马尔和”欧斯曼都出了以上三组真主

 赞美的古兰经。

 |

 5.神圣的古兰经它是由归因的评论

 施“智控伊玛目哈桑·AL-”阿斯卡里包含：

 |

 真主差遣祂的启示亚当说，我会送

 我的怜悯每一个有爱心穆罕默德和他的一个

 同伴和他的家人，以至于，如果它被划分

 在那些从世界的开始到创建的

 最后一天，这将让他们通过值得乐园

 接受信仰和执行善行。和任何人

 有恶意和敌意的穆罕默德和他的家人，以及

 他的同伴将被真主如此严厉的惩罚，如果

 它可以在所有那些在拆分后，将足以

 杀了所有的人。

 |

 这意味着，信徒们既需要爱真主

 该

 家人和先知的同伴，而不是只有一个

 他们。这也印证了轴承恶意或敌意对抗

 或

 两个呼吁真主严厉的惩罚。愿真主拯救

 美国

 所有此类misbelief和无视对家人或

 先知的同伴，愿真主让我们的心中充满

 爱他们的，只要我们活着。

 |

 对圣训第二个反对

 |

 他们对传统的第二个反对的是，学者们

 的

 圣训（Muhaddiths）是BOM先知后不久。他们

 人，因此，先知的使命不是目击者和他

 奇迹。他们没有听到先知的话

 直

 从他身上，而他们在超过百编译它们

 多年来，在听取他们的记者一个完整的产业链。还

 他们拒绝了近一半的这些报告不具有同等效力。

 |

 之前我们已经讨论了如何在口头传统被接受

 所有的基督徒，如何将其认受性也肯定

 预

 发送圣经。有大量学说，被认为

 新教徒，是基于口碑。这样的数

 禁令被认为是不小于六百如承认的

 该

 主教M​​anisek。除此之外，书五章

 箴言是通过口头传统中的编译期

 希西家，那是死亡270年后

 该

 先知所罗门。同样，马可福音，路加福音

 和使徒行传十九章通过写

 口头传统。

 |

 我们还讨论了东西，特别显事件

 着性，通常使人们自己心中永久的印象，并

 该同伴的追随者已经开始编制

 在自己的时期，虽然书的传统，他们

 安排

 章节不按通过的方法

 法理学

 凹痕。随后他们的弟子编的书

 传统

 根据法学的标准布置。

 此后

 伟大的伊玛目，布哈里和穆斯林，编译他们的伟大作品。

 他们只包括那名布哈里圣训，排除一切

 较弱的真实性的报道。这些作者报道

 传统，

 理由是所有的部门直接从自己的神圣

 先知。

 该阿斯玛“基地里贾尔，那就是成千上万的整个生命记录

 的

 圣训记者，收集它们使我们能够知道

 一切关于每一个圣训的每一个记者。任何反对

 对圣训这个理由的真实性，因此，这是

 不

 有效的。

 |

 他们的论点是，传统被人收集

 很久以后，通过从记者听，约

 这种传统的一半，他们不是被拒绝

 性身份

 抽动症，是根本不成立。他们并没有拒绝，甚至一个单一的圣训

 那

 是正宗的。通过一个完整的链条支持的任何报告

 记者被称为mutawatir这在技术上是最

 真实

 报告并作出禁制令强制性的穆斯林。他们，

 然而，拒绝只被发现，这些报告有INCOM

 完整的传输。这种拒绝不能反感任何

 sen_

 sible人。我们已经重放的以下证明

 亚当·克拉克本书前面。他说：

 |

 它已被确定，许多假福音人

 时尚在世纪初基督教。这个缤纷

 不真实和虚假的报告中提出卢克觉得有必要

 编译一个新的福音。这样的假福音的数量

 据称已超过70。法氏囊收集

 现有的这些假福音的部分三册。

 |

 第三异议

 |

 他们还声称，最圣训的不对应于

 现实。我们满怀信心地宣称，没有布哈里圣训可

 表现为一种对理性和现实的东西。作为用于

 奇迹和现实的描述与形而上学

 世界像地狱和天堂，这不能简单地驳回

 因为

 他们是超出了我们的感官。难以置信因此，在任何索赔

 这些

 现实需要更有说服力的论据。如果他们

 怀疑

 在他们仅仅是因为这样的事情是不常见的并不多见，这

 使反对无效，因为如果奇迹成为共

 地方和规范“人的做法，他们不再是奇迹。工作人员

 变成一条蛇，其吞噬的所有的蛇

 magi-

 医师，那么它的转向回一个工作人员是不是一个规范或

 共

 的地方。

 |

 同样，这将是错误的判断形而上学现实的

 我们的物理世界的标准。任何有关后世，

 但是，只能在明确和不可否认的基础被否认

 参数。如果没有这样的论点的任何人都不应否认

 生存在后世任何东西。

 |

 不能否认，有些现实是独一无二的，特有的

 地球的某些部分，并且任何属于另一部

 谁

 那些东西，是绝对陌生，他发现它就听

 diffi-

 邪教相信，有时候不服的存在

 这些现实的，直到他被不断告知它的

 人。

 imilarly一些不动产似乎令人难以置信的一个周期，并成为

 在另一ormal实践。距离过近CAR-征服

 riages。机车和轮船是不可想象的人们

 过去的，而它是常规的在我们这个时代的问题。

 |

 我们不明白是怎么基督徒能证明自己

 他们否认一切，他们不明白。他们拒绝

 这

 不理智的行为，当它来自那些他们所谓的异端，

 但

 自己的书充满了它。他们对待穆斯林在同一

 方式。异端，谁拒绝了教义和传统

 该

 基督徒是反对的原因，其实表现出更多的意义比

 谁没有把任何意义到他们的反对基督徒

 针对

 圣训。

 |

 它是感兴趣引述的那些通道的一些例子

 圣经而被拒绝和被异教徒嘲笑。

 |

 1.数字22的书：28-30说：

 |

 耶和华开了驴的嘴，她说

 对巴兰，升我做了什么见你，就是你

 打我这三次？巴兰对驴说，

 因你嘲笑我：我有一个剑

 我的手，现在，我会杀了你。驴对说

 巴兰，我不是我你的驴......直到这一天吗？我素常

 这样做对你？他说，不然。

 |

 霍恩他的评论是，第2卷636页上说：

 异教徒否认驴与人说话的真理。他们使

 一

 嘲弄本次活动。

 |

 2.我的国王，第17章，包含了一些如何乌鸦的帐户

 不停地喂养先知以利亚面包和肉。本次活动是

 被认为是八卦的各种基督徒谴责

 异端。

 霍恩，著名评论员，同意他们，因为我们有显示

 刚才讨论过这本书。

 |

 3.以西结书4本书：4-12包含以下内容：

 |

 骗你也是对你的左边，躺着的罪孽

 以色列在它的房子：按的次数

 天那你要躺卧在这，你必担当自己的罪孽。

 因为我已将你身上多年的罪孽，与符合...

 荷兰国际集团的日子，390天数：

 你要这样担当以色列家的罪孽。和

 当行来完成它们，再次趴在你的右边

 边，你要承担犹大家的罪孽

 40天：我每一天的一年吩咐你的。

 所以你要你要面向围攻

 耶路撒冷，你的手臂会被发现，你就必

 预言反对。你看，我会打好手在你身上，

 你就不至于把你从一边到另一边，直到你

 HAST结束围困的日子。

 |

 就拿你还告诉你的小麦，大麦，豆类，

 和红豆，小米，和fitches，并把它们在一个ves-

 SEL，并且使你面包物，根据数

 的日子，你要趴在你身边，三百

 90天你必吃的。和你的肉就是你

 必吃的应以重量计，20舍客勒一天：从时间

 到时候，你必吃。你必喝的水也通过测

 肯定的是，一欣的六分之一，时不时，你必

 饮用。你可以从那里吃薏米饼，你必

 用牛粪有人来了人在他们的视线烘烤。

 |

 先知以西结已责成在上面的经文为按照

 形成下面三种行为：

 |

 1.他应该睡在他的左侧为三百九十

 天并承担以色列人的罪。那么他应该躺在

 他的右手边四十天承受房子的变态

 犹大。

 |

 2.他应朝向耶路撒冷与他的双臂包围

 约束和发现;直到攻城结束了，他不应该

 从一侧转向另一回事。

 |

 他应该吃烤面包与人类粪便三百

 九十日。

 |

 一些基督徒，斥之为异端，使这些笑话

 禁令，不让他们被揭示的神。他们声称，

 上述禁令是荒谬的，对人的理由。上帝是

 远

 从询问他的先知吃面包粪三百

 和

 九十日。在那里没有别的给他吃？

 |

 他们可能会，但是，主张纯粹的粪便也是纯洁的。

 这是显然似乎已被认为保罗是

 了解他提多书1：15.1

 |

 此外，上述通道由相同的18点20相矛盾

 以西结书的地方说：

 |

 儿子必不担当父亲的罪孽，也不

 应父亲担当儿子的罪孽。义

 公义必归自己，而的邪恶

 恶人必归自己。

 |

 这给予驳斥其承担以西结书诫

 以色列和犹大的罪恶的430天。

 |

 4.此外，他吩咐神走露身赤脚的

 3：在以赛亚书20册中描述3年：

 |

 耶和华说，像我仆人以赛亚怎样走

 露身赤脚行走三年。

 |

 有些基督徒还嘲笑嘲笑这句话，神

 不能吩咐他的先知，一个非常明智的男人，

 走所有男人和女人的前三年赤裸。

 |

 5.我们发现写在何西阿书1册：2：

 |

 去吧，采取祢淫乱和儿童老婆

 淫乱。

 |

 同样是在3：1的同一本书中，我们读到：

 |

 还没有去，爱一个女人深爱的她的朋友，但一个adul-

 teress。

 |

 与上述相反以下命令中出现

 利未记21：13-14关于祭司的圣洁：

 |

 他要乘坐的妻子在她的童贞。寡妇或

 离婚的女人，或亵渎或妓女，这些人，他必不

 采取：但他应采取他自己的人的处女为妻。

 |

 同样在马太福音5:28福音，我们阅读以下内容：

 |

 凡对妇女鉴察她祂所后，就动淫念

 在他的心脏与她犯奸淫了。

 |

 在上面的戒律的存在似乎是不可能的

 上帝会吩咐他的先知拿一个妓女的

 妻子。还有许多其他这样的不一致的通道可以是

 看到他们的书。

 |

 第四异议

 |

 他们断定对圣训另一种反对意见是，许多

 圣训是反对古兰经。例如，它们要求

 那

 可兰经证明的事实，穆罕默德没有进行任何

 奇迹而圣训说进行了无数的奇迹

 由他。穆罕默德的古兰经说，作为有犯了罪

 而圣训声称，他是完全无辜的。同样，

 可兰经宣布，在开始的时候穆罕默德是无知

 误导（愿真主保佑），他们声称是由CER的指示

 泰恩古兰经经文surahs铝疏“ARA和Al-Dhuha：那就是：

 |

 你既没有（前）是什么书和

 真实的，但我们已经取得了它（古兰经）光用那个我们

 引导人，我们将我们的仆人。

 |

 其他经文的内容如下：

 |

 并没有他没有发现你徘徊然后引导你？2

 |

 上面的经文，据他们说，已经表示，在

 开始他没有信仰和知识，而圣训

 他说，因为他与伊曼创建它是由许多指示

 奇迹出现了这通过他。

 |

 这种反对与奇迹，前两个方面他

 罪将在后面的章节中，最合适的地方进行讨论

 为

 它们视为是部分专门预留给考试

 的

 所有的反对圣训的地位。

 |

 在这里，我们将处理从派生它们的反对

 可兰经经文上面引述。让我们讨论的第二段歌词

 第一。

 |

 这个词dhall（误导），在第二段并不意味着

 从信仰的方式的路径指示偏差

 不忠。这

 诗有背景，因此被解释

 不同

 经解经家。从先知地道的报告云：

 |

 有一次，在我的少年时代，我是从我的grandfa-分离

 疗法，失去了我的路。我是太饿了，我的生活是endan-

 复位此输出，直到真主帮我找到合适的path.3

 |

 这节经文是说指此事件。

 |

 其次，有关的诗句已经解释说，

 阿拉发现先知不知道伊斯兰法，他给了那

 知识，他通过他的启示以后。也就是说，

 安拉通过轻微或重大指导先知

 启示。 Baydawi和Jalalayn说，这意味着，阿拉

 发现他

 不知道禁令的知识，然后给了他这个

 通过他的启示的知识。同一种说法是

 发现有关先知摩西在以下古兰经诗句：

 |

 我这样做，我是错误的。我

 |

 同阿拉伯字dhall在这里使用。在阿拉伯语这个词有

 多种含义的，例如，它被用来表示混合

 同

 什么东西。例如，有人说，用“水混合（dhall）

 牛奶“。

 |

 鉴于这个成语的诗句可能意味着真主找到他

 与麦加的社员而不从不同的混合

 他们，真主使他强大，他所宣扬的指导。圣

 兰经已用这种词在上述意义上，在以下

 诗句：

 |

 一旦我们混合（dhall）与地球我们如何再能

 |

 必须重新创建？

 |

 第四，在上面的经文字dhall也可能意味

 先知也别想被授予

 先知，并且对他来说似乎是不可能的，因为基督徒

 和犹太人有坚定的信念，先知被关的排除

 sively以色列的孩子，那么真主授予他的。

 |

 第五，他不知道或猜到他会吩咐

 从麦加迁移，那么真主派他的诫命迁移

 这被证明是历史上的一件大事。

 |

 第六，字dhau也经常用于发现一个树

 单独隔离在一个沙漠。在这个意义上的诗句就意味着

 那

 沙特阿拉伯是一个孤独而冷清的地方信仰的地方没有树，

 除了

 神圣的先知，存在的，也就是说，真主对他说：我们

 发现

 你单独和孤立的，然后我们通过你的指导人。这

 也证实了先知的以下说法：

 |

 有一点智慧，是万亩的失物招领“分

 （belever）。

 |

 这首诗歌的另一种解释是，先知

 有

 敏锐的愿望嘉“呸应该被任命为麦加方向（orienta-

 化）的穆斯林。因为他不知道，他的愿望

 即将被授予真主，这知识的缺乏一直是

 由字dh​​all表示。后来古兰经告诉他

 这些话：

 |

 我们将让您把朝麦加方向，将请

 |

 你。

 |

 这个词dhall也被用来象征爱情和亲情，如

 在下面的诗句：

 |

 你肯定你的旧幻想（dhall）.L

 |

 这意味着，有关的诗句指的是爱

 先知安拉，并说，作为回报，这

 爱，

 真主引导他到他的诫命，这样他可能会拉近距离

 安拉通过他们。

 |

 这节经文也被解释说，安拉发现

 先知无奈和他的人民在麦加中不受支持。

 他们迫害和不尊重他。真主给了他力量和

 通过他的使命的力量，给他权管束他们。

 |

 这节经文的第十解释是，他不知道

 天堂之前，通过他的阿森松岛，他被引导

 真主对他们的知识。

 |

 这个词dhall也用于古兰经用来遗忘的时间。圣

 先知是这么多震住了真主的存在，对夜

 阿森松岛，他忘了赞美真主，那么真主自己

 提醒他正确的祈祷，然后他赞扬真主。该

 以下可兰经节是在这种使用这个词的一个例子

 上述意义：

 这样，如果其中任何一个忘了，对方会remember.l

 |

 谢赫Junayd说，这节经文提到的困难

 这神圣的先知发现自己解释的含义

 可兰经经文，然后安拉教他正确的方法

 讲解

 该禁令。下面的诗句证明了这一点：

 |

 我们透露给你的提醒（可兰经），使

 你可能会明确对男人有什么已经透露给them.2

 |

 下面的诗句也支持这一观点：

 |

 也不要移动你的舌头（与启示），所以

 您可能加速（保存）它。这是我们看到它的协作

 经文及演奏会。当我们读它，遵循它的演奏会。再次

 它是为我们讲解it.3

 |

 下面古兰经经文给出了另一种意义上的字：

 |

 你的同伴既不是错误的（dhall），也不是他

 deceived.4

 |

 这里所说的dhall用于否定的思想或行动上的错误

 先知的一部分，他说，他也不承诺

 错误

 的思想，即信，也不动作，即不良行为。

 |

 现在，至于第二段，说先知自己igno-

 可兰经和信仰的朗塞而言，它仅仅是指

 该

 先知的不了解有关古兰经禁令

 之前，他们的启示。这是毫无疑问的，正确的，因为圣

 先知

 总是有真主，他维德的统一未定义的信心。他是

 不知道详细的禁令对于他维德等

 伊斯兰的法律，直到古兰经传授这方面的知识给他。

 |

 第五异议

 |

 对圣训的真实性另一种反对意见是，

 圣训彼此不一致。

 |

 我们可以指出的是，包含在Sihah圣训（六

 在布哈里圣训集）是是唯一的书

 consid-

 ERED穆斯林之间的地道。中所包含的其它​​圣训

 书被认为是不可信的同样的方式，70

 在早期的几个世纪基督教的福音书目前都没有

 consid-

 ERED正宗从而排除了那些福音的任何对抗

 本的。

 |

 任何曾经在布哈里圣训发现明显不一致可以usual-

 LY一点点的思想来解决。此外，它可以永远不可能如

 严重

 因为是我们所转载的第一个具体的例子，

 这本书的一部分。在差异或矛盾的性质

 该

 由基督徒提出布哈里圣训是是什么样的

 预

 在旧约中的每一个篇章发送。一些那些谴责

 为异端由新教的学者收集了很多这样的

 工作不稳定

 tencies他们嘲笑的言论。好奇的读者可以参考

 他们的书。

 |

 我们复制下面的一些陈述是关于神和他的

 属性从旧的和新约。这些声明

 是

 足以证明他们描绘上帝是不如人，

 ascrib-

 荷兰国际集团给他的只是被人蔑视的原因很多东西。我们

 纷纷转载这些例子来自约翰·克拉克，1839年的书，

 从幼儿保育和教育智人，印在伦敦，1813。

 |

 他们在这里转载，以表明异议提出的

 对正宗的圣训基督徒的意义不大

 的COM

 相比于严重的反对他们所提出的圣书

 他们的教友被称为异端。我们对此表示完全解散

 与双方所持的观点，基督徒和协议

 该

 异端，并感谢我们的主已经为我们节省了此类absurdi-

 关系。

 |

 圣经中的矛盾作为主讲人异端

 |

 1.诗篇145：8-9有：

 |

 上帝是仁慈和怜悯;慢

 愤怒的，伟大的怜悯。耶和华本为善，以所有。

 |

 这是矛盾在撒母耳记上6:19以下语句：

 |

 和他击杀伯，她目中的男人，因为他们

 期待已久入耶和华的约柜，即使他击杀的

 人们五万七十人。

 |

 注意他们的主是如何轻易杀死50070男子

 只是为了寻找到方舟的故障。他会仍然

 叫

 亲切和同情心所声称的第一条语句？

 |

 2.我们读申命记32:10下面的语句：

 |

 他发现他在沙漠的土地，并在浪费嚎叫

 旷野。他带领他谈，他指示他，他让他

 他eye.l的苹果

 |

 而在25号的书：3-4，我们觉得这种说法：

 |

 耶和华的怒气向以色列人。

 耶和华对摩西说，将PEO-的所有负责人

 PLE，并挂起来，在耶和华面前对着太阳，那

 耶和华的烈怒可以从以色列拒之门外。

 |

 看到主如何保持他们作为他的掌上明珠由命令 -

 ING摩西挂所有的首领，杀死24000

 人。

 |

 3.它说，在申命记8：5：

 |

 你当在你心脏，那，作为一个男人

 |

 1.先知摩西说话的鳕自己的恩惠和仁慈的

 以色列人。

 |

 管教儿子，所以耶和华你神管教你。

 |

 而在数字11:33的书中，我们读到：

 |

 和肉在他们牙齿之间尚未，它先吃

 被嚼烂，耶和华的怒气发作反对

 人...有很大的瘟疫。

 |

 两个通道之间存在的矛盾是显而易见的，

 需要无可奉告。

 |

 4.弥迦书7点18分的账面神说的这些话：

 |

 他喜爱施恩。

 |

 另一方面申7：2具有：

 |

 当耶和华你神将他们交给

 你。你要击杀他们，彻底消灭他们;你

 必做任何与他们立约，也没有表现出怜悯

 他们。

 |

 此外，在同一章16节，我们觉得这种说法：

 |

 而且你要消耗掉所有的人在耶和华你

 神必搭救你，你眼应在没有怜悯

 他们。

 |

 第二个语句显然是否定的第一条语句。

 |

 5.我们发现詹姆斯5的书信

 |

 并且已经看见主的结束;这主是非常

 温柔的怜悯可怜，和。

 |

 和何西阿13时16分的书中说：

 |

 撒玛利亚会成为荒凉;对她怎样反抗

 对她的神必倒在刀下婴儿

 应被摔死，和他们的孕妇应

 |

 撕掉了。

 |

 是否有任何行为更加无情和严厉不是杀死婴儿

 并撕毁孕妇？升

 |

 6.我们在耶利米哀歌3:33的书找到：

 |

 因为他并不甘心使人受苦，也没有忧愁的孩子

 男性。

 |

 但他不愿对人的悲伤被否定

 在撒母耳记第5章，在那里他被描述为描述的事件

 hav-

 ING杀了一个伟大的城市，阿什杜德，市民通过“疾病

 的

 emerods在他们的秘密的一部分。“2

 |

 同样，根据约书亚的第十章：

 |

 上帝在他们身上垂下巨大的石头从天上

 直到亚西加，还是死了;他们多与hail-打死

 石头比他们谁以色列人杀死的

 sword.3

 |

 此外，我们在读这本书的数的第21章，上帝派

 人民的一个伟大的号码之间的火蛇

 以色列人

 他们死的bites.4

 |

 7.我们发现在历代志上16:41下面的语句：

 |

 因为他的慈爱永远长存。

 |

 R，NL我们读诗篇145：9：

 |

 耶和华本为善，以全部：他的慈悲，覆庇

 他的所有作品。

 |

 但他的不朽的怜悯过他的作品显然是被否定

 诺亚的洪水的历史事件中，所有人类和ani-

 MALS，除了那些存在于方舟挪亚，被打死。

 类似的所多玛和蛾摩拉的人被销毁

 硫磺与火，如创世纪19描述。

 |

 8.在申命记24:16它说：

 |

 父亲不应被处死的孩子，NEI-

 疗法应在孩子被处死的父亲：每

 人必被治死了他自己的罪。

 |

 这是通过在撒母耳记下，章描述的事件相矛盾

 2，

 其中，先知大卫表示已经交付了7男子

 该

 基遍人，使他们可以杀害犯下的罪

 索尔。它

 越来越严重的时候，我们知道，大卫做了一个约定

 扫罗，没有他的家人会在他死后被杀死。

 这

 可以从撒母耳记第24章来确定。

 |

 9.这本书出埃及记34：7有：

 |

 参观后，孩子的父亲的罪孽，

 在孩子们自己的孩子，直到第三和第四

 一代。

 |

 这是否定以西结书18:20：

 |

 惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当

 在父亲的罪孽，也不得父亲承担iniq-

 儿子uity：义人的善果必

 在他身上，恶人的恶报也必归

 他。

 |

 根据上述说法，儿子不负责

 他们的父亲的罪过，但这种反驳的第一个语句。

 在跟着

 在撒母耳记降脂声明15：2-3进一步说，儿子会

 负责他们的父亲经过几代人的罪：

 |

 万军之耶和华，我记得其中

 Amalekl了以色列，他怎么在路上埋伏，等候他

 当他从埃及上来。现在你要去击打亚玛力人

 灭尽他们所有的，不可怜惜他们;但

 必杀无论男女，婴幼儿和哺乳，牛，羊，

 骆驼和驴子。

 |

 上面的语句使我们认识到，经过约4

 百年神想起亚玛力人做

 以色列。现在，他命令以色列人杀死男人和女人

 婴儿和吃奶，羊，牛和现在的驴

 gener-

 他们的祖先的罪ATION亚玛力人。进一步比

 这一点，

 上帝后悔创造扫罗，因为他并没有就此采取行动

 的COM

 mandment。这个故事并没有到此结束。儿子，第二个神，

 走得更远，他吩咐儿子承受的惩罚

 4000年后，他们的父亲。我们读马太福音

 23：35-36：

 |

 这对你可能会所有的义人的血棚

 在地上，从义人亚伯的血献给

 血撒迦利亚的儿子Barachias，谁杀了你们之间的

 寺庙和祭坛。我实在告诉你们，这一切

 东西都要归到这世代。

 |

 这时父亲，第一个神，把这个责任，即使

 进一步

 并让所有在场的基督自己的时间负责人

 犯下亚当的罪。据卢克有更多的

 超过70世代从亚当到耶稣。父亲，上帝决定

 |

 1，亚玛力是一个坚强的人。他们停止了先知摩西

 和

 以色列人在他们在出埃及时的方式。先知

 摩西所吩咐

 约书亚与他们战斗和H-击败了他们。 （出埃及记17：8-13）战争是

 申报

 对他们永远的。 （出埃及记17:16和申命记25:17）扫罗发动战争

 对付他们。

 （撒母耳记上14：48,15：8）先知大卫杀死他们的主要（27：9

 和30:17）。一些

 本次活动的部分已被证实可兰经。 （塔基）

 直到那个犯下亚当的原罪已经有血气

 在

 一些适当的方式，人类就不会从火灾赎回

 地狱。然后，他发现没有其他方式比有儿子，第二

 神，

 犹太人钉死在十字架上。他也想不出更好的办法

 redemp-

 化的人。他甚至没有听到儿子的哭声响亮

 在

 他被钉十字架的时候。“他徒劳大声呼救，直到他去世。

 连

 他去世后，他去了没有其他地方比地狱。

 |

 我们可以在这里指出它不是由任何一本书旧的证明

 圣经说撒迦利亚Barachias的儿子被打死之间

 该

 寺庙和祭坛。然而，我们发现它报道II编年史

 24:21，撒迦利亚，耶何耶大的儿子，被石头打死的

 该

 该庙约阿施的统治球场。于是约阿施的臣仆

 杀死他在床上躺了撒迦利亚自己blood.l马太福音

 更名耶何耶的Barachias，从而扭曲了

 文本。这就是为什么卢克报道撒迦利亚没有名字

 该

 他father.3名称

 |

 1.见数学27：33-51，路加福音15：22,38,44,46，商标15：22-38。约翰

 19：17-19。

 |

 1.历代志下24:25。

 |

 3.这是撒迦利亚耶何谁被打死的儿子，而不是

 撒迦利亚的儿子

 Barachias所报告的马修。圣经注释家都

 高embar-

 rassed在这个地方，并提出了陌生和令人难以置信

 解释它。

 RA诺克斯，例如说，谁是在杀了人

 主的房子

 撒迦利亚是耶何耶大的儿子。他认为，Barachias必须

 一直之一

 耶何为之撒迦利亚书已被归因的祖先，

 因为两个

 其他地方撒迦利亚被提及作为Barachias的儿子

 （见以赛亚书8：2和

 撒迦利亚1:1）

 |

 后来经过调查，另一个类似的事件被曝在

 历史

 1巴鲁克撒迦利亚的儿子也被不公正地杀害。这

 事件所属的

 期间很多耶路撒冷在公元70年秋季以前一样的决定

 历史学家

 约瑟夫。它可能，因此，是一个除了一些热心

 的复印机

 马太福音。他可能在这里添加的名称Barachias，

 假设该

 基督会知道的事件是发生在未来，

 公元86。

 |

 无论诺克斯上述解释如此明显相去甚远

 和unfound-

 编着，他们不需要严肃的驳斥。第二个解释

 甚至更

 荒谬的报道马修的事件与过去

 而不是未来。

 他声称，Barachias将是一个偏僻的祖先

 耶大又是一个

 声称不支持的说法。而他引用以赛亚书8：2和

 撒迦利亚书1：1

 是错误的，因为该男子描述的有一个完全不同的

 人。英语

 圣经，诺克斯版本的翻译，有一个旁注，在此

 放置承认

 以赛亚书8：2和撒迦利亚书1：1的不培训相关引用。 （塔基）

 |

 以上9例就足以否定语句亲

 自称上帝的怜悯和仁慈。

 |

 10.诗篇30：5说：

 |

 对于他的怒气不过是一瞬间。

 |

 号32:13的这本书包含了这样一句话：

 |

 耶和华的怒气向以色列人，他

 令他们在旷野飘流四十年，直到所有的

 代，即已经在主面前行恶，是

 消耗掉。

 |

 上述两种说法的矛盾是显而易见的。

 |

 11.创世纪17：1说：

 |

 我是全能的神。

 |

 而在法官1:19，我们读到这样一句话：

 |

 耶和华与犹大;他赶出

 山上的居民。但不能赶出了

 山谷的居民，因为他们有铁车。

 |

 神，谁是没有强大到足以驱除人根本

 因为他们有铁车，不能算得上是全能的。

 |

 12.申命记10之书：17说：

 |

 因为耶和华你们的神是万神之神，万主之主，

 一个伟大的神，一个强大和可怕。

 |

 以上是相矛盾阿莫斯2:13：

 |

 看哪，我在你按下时，作为车压

 充满sheaves.l的

 |

 波斯的翻译也有同样的说法。这难道不是

 奇怪的是万神之神，威武非常大，所以无奈

 在以色列人仍然何苦呢？

 |

 13.以赛亚书40:28说：

 |

 那永在的神耶和华，的创造者

 天涯海角，渴想，也不是厌倦？

 |

 与此相反，我们读到士师记5:23：

 |

 诅咒你们Meroz说，耶和华的使者，你们骂比特

 terly的居民;因为他们来到这里不是为了在

 主的帮助，以对抗强大的神的帮助。

 |

 怎么看“永在的神耶和华，创造者”被骂

 那些谁没来帮助他对抗强大的人。

 此外，我们读玛拉基书3：9：

 |

 你们是被咒诅与诅咒;因为你们竟夺取我，甚至

 这整个国家。

 |

 这节经文也让我们明白，上帝是如此的薄弱，

 无奈的是由Israelites.2抢

 |

 14.箴言15之书：3说：

 |

 上帝的眼睛在每一个地方。

 |

 创世纪3：9讲不同的神：

 |

 耶和华神呼唤那，问说：

 他，你在哪里？

 |

 所有看见的神是无法看到亚当谁曾藏

 本人一棵树后面。

 |

 15.历代志下16：9说：

 |

 因为耶和华眼中整个东奔西走

 整个地球。

 |

 再次创世纪11：5否定上述：

 |

 耶和华降临，要看看的城和塔，

 其中世人所建造。

 |

 他只好下来看看的城和塔，并

 无法从那里他（愿上帝保佑）看到他们。

 |

 16.诗篇139：2说：

 |

 你知道我的downsitting，我起来，你

 知道我的意念远处。

 |

 这让我们明白，上帝知道每一件事和每一个行为

 他的创作，但在创世记18本书：20-21我们来

 这

 声明：

 |

 耶和华说，所多玛的一声，

 蛾摩拉是伟大的，因为他们的罪是很严重的;我

 现在要下去，察看他们做了完全

 根据它的叫声，这是我这里来;如果没有，我

 就知道了。

 |

 上帝又无法知道所多玛人的呐喊

 和蛾摩拉是真的还是假的。他只好下来就知道了

 事实上。

 |

 17.诗篇139：6说：

 |

 这样的知识太奇妙了我。它是高的，我能够 -

 不能达到你们的。

 |

 神又一次被报道有这样有限的知识，

 不知道该怎么办以色列人，直到他们把自己关

 装扮。

 再次出埃及记16本书：4说：

 |

 于是对摩西说，我是主，我会下雨面包

 从天上给你们。与百姓可以出去，并集聚了

 每天一定的速度，我可以证明他们是，他们是否

 会走在我的法律，还是没有。

 |

 它说，在申命记8：2：

 |

 你也要记念一路其中主你

 神带领你这四十年间在旷野，要谦虚

 你，证明你，知道什么是你的心脏，

 不管愿你守他的诫命，或者没有。

 |

 这句话的含义并不需要太多的思考。

 神不能依赖于任何东西知道的他的心中

 创造。

 |

 18.玛拉基书3：6包含：

 |

 因为我耶和华是不改变的。

 |

 民数记22：20-23讲述一个不同的故事：

 |

 神临到巴兰那里在夜间，对他说，

 这些人若来召你，起来，并和他们一起去;但

 但这个词我会告诉你，是你必做的。

 巴兰起来的早晨，备上驴，和

 去与摩押的首领。神的怒气

 因为他去了。

 |

 这是非常奇怪的，神先吩咐巴兰去的

 |

 137

 摩押，那么他的怒气向他，只是因为他去

 用它们。

 |

 19.下面的文字出现在詹姆斯1:17的书信：

 |

 父亲的灯，他并没有改变，无论是

 影车削。

 |

 我们已经知道，上帝给他的命令的obser-

 VATION安息日永远“，但基督徒已经改变了它

 对

 星期天。因此，他们必须承认上帝的命令 - 改变

 换货。

 |

 20.创世记1:21说创造诸天星辰的

 并说：

 |

 神看着是好的。

 |

 而在就业15:15的书中，我们读到：

 |

 是啊，苍天不干净在他眼前。

 |

 和利的书，第11章讲的许多动物的

 不洁和禁止的。

 |

 21.以西结书18:25的书中说：

 |

 现在听到，O，以色列家;是不是我的方式等同？是

 不是你的方式不公平？

 |

 书玛拉基书1：2说：

 |

 我爱你，耶和华说的。然而，你们说，其中竟

 你爱我们？是扫不是雅各的兄弟，耶和华说：

 我却爱雅各，恶以扫，并把他的山

 和他的遗产废为旷野的野狗。

 |

 在这里，上帝被报告为恨以扫和摧毁他的遗产

 与他没有任何过错。这否定了前者的诗句讲

 他的

 是平等的。

 |

 22.书启示录15：3说：

 |

 伟大而奇妙的是你的作品，主神全能者。

 |

 但是，我们觉得这种说法在以西结书20:25：

 |

 所以我给了他们也是不好的法规，

 和判断，因此他们不应该活着。

 |

 23.诗篇119：68：

 |

 你是好的，所行的善：律例教训我。

 |

 和法官9:23有：

 |

 于是上帝派亚比米勒和之间的邪灵

 示剑的人;和示剑人处理treacherous-

 LY与亚比米勒。

 |

 上帝派来的邪恶精神创造两个PEO-之间的纠纷

 普莱斯。

 |

 24.有许多经文讲清楚的禁止

 奸淫了。“如果我们相信许多牧师的发言，它

 将

 需要神自己犯奸淫（上帝保佑）与

 约瑟夫的妻子木匠，由此，她怀了孩子。该

 异端使高攻击，可耻的，贬损的言论

 对上帝在这一点上。这样做的十分想法让一个

 明智的

 男人不寒而栗。

 |

 只是比如我只谈从幼儿保育和教育的一个语句

 智人。在他的书，印1813，第44页上的这一异端说：

 名为“圣诞玛丽”福音，现在被认为是

 假福音之一，报告说玛丽是dedicat-

 ED事奉主的殿。她在那里停留了六

 十几岁的年龄。父亲杰罗姆，相信这一说法，有

 解释说，也许玛丽怀的孩子通过

 一些牧师，他可能教玛丽把它归因于

 圣灵.....

 |

 此外，他说：

 |

 还有在众多荒唐的传统流行

 拜偶像。例如，他们认为Minerval是他们

 主啊，密涅瓦诞生的木星自己的想法。巴克斯是

 木星自己的大腿和中国的佛是通过构思

 太阳的光芒

 |

 另一个类似的声明，有关这个地方，已经重现

 由约翰·米尔纳在他的著作中1838 duced：

 |

 乔安娜·索思称已收到灵感

 上帝并宣布她是谁的女人

 上帝在创世纪3:15说：

 |

 要伤你的头。

 |

 和启示录12：1-2说，以下关于她：

 |

 然后出现在天上一个伟大的奇迹;一

 女子身披日头，并在她的月亮

 脚，在她头戴十二星的冠冕：和

 她正与孩子哭了，travailing的诞生，

 |

 1.罗马人相信密涅瓦是他们在此期间的女神

 公元前。

 直至公元前207年出现在她的罗马名字寺庙，和他们使用

 到celeberate

 每年她一天三月l9th（Britauica第15卷，页533）

 |

 木星，罗马人的大神按照自己的信仰，是

 雨神

 等竖立在其名称中一些老的寺庙仍存在

 罗马。最虔诚

 男子当中被认为是木星的vicegerent。该

 人们习惯

 每年celeberate木星的一天，在9月13日。 （Briannica

 第13页187

 和188）

 |

 心疼交付。

 |

 我们从来没有听到她是否交付了孩子或没有，如果她

 没有，是他占卜像耶稣与否。如果他是神，他才

 改变三位一体为四个神，是父亲的神

 爷爷？

 |

 25号23:19说：

 |

 上帝是不是一个人，他应该说谎;既不子

 男人，他应该悔改。

 |

 但是，我们在创世记6：6-7：

 |

 它后悔的主，他的造人

 天地之间，其悲痛他在他的心脏。耶和华说，我

 会破坏人的人我是从的脸上创建

 大地;无论是人，兽，并昆虫，以及

 天上的飞鸟，它后悔了，我提出这些建议。

 |

 26.撒母耳记上15:29的书中说：

 |

 而且以色列的实力不会说谎，也不致后悔的

 他不是一个人，他应该悔改。

 |

 和10节，并在同一章11载：

 |

 就临到撒母耳在耶和华的话，说，

 我后悔，我立扫罗为王，因为他是

 土默特去不跟从我的，必不执行我的

 戒律。撒母耳便甚忧愁;他在那里哭了

 主整夜。

 |

 箴言12:22 27.书有：

 |

 说谎言的嘴是对主的亵渎。

 |

 但出埃及记3：17-18说：

 |

 我曾经说过，我会带你走出痛苦的

 埃及对迦南人的地，和Hinites，和

 亚摩利人，比利洗人，希未人，和

 耶布斯人，就是到流奶与蜜之地。他们

 应以听你的声音，你必来，你和

 以色列的长老要去见埃及王，你们就告诉你们

 他的主神希伯来人祂所遇见了我们，和

 现在就让我们走，我们bcseech你三天“joumey进

 wildemess使我们可以祭祀耶和华我们的神。

 |

 另外，在5：3的同一本书，我们读到：

 |

 他们说，希伯来人的神遇见了我们：

 让我们走，我们求你，这三天“joumey进入沙漠，

 和祭祀耶和华我们的神。免得他我们

 re.tilen。 NR与HLO cwrr

 |

 并在11：2的同一本书的神已报道有

 摩西解决这些话：

 |

 现在说话的人的耳朵里，让每一个男人

 借他的邻居，和她的邻居的每一个女人，

 白银珠宝和黄金珠宝。

 |

 同样是在出埃及记12:35，我们读到：

 |

 而以色列人就照的话

 摩西;他们借银的埃及人珠宝

 和黄金，以及衣服上的宝石。

 |

 令人奇怪的是神，谁是报道仇恨的谎言，有

 亲自命令他的先知，摩西和亚伦，才说谎

 老王。同样地每一个男人和女人背信弃义借

 从他们的邻居珠宝由他们先知的诫命。

 还有的摩西五坚持尊重许多诗句

 该

 一个自己邻居的权利。做基督徒相信上帝教导

 他们诈骗？

 而且我们看到在撒母耳记上16：1-4，上帝说塞缪尔：

 |

 祢补坎油，走，我送WIU你耶西，

 在伯lehemite：为我提供了我一个国王在他的

 儿子。撒母耳说，我怎能去呢？扫罗若听见，他将

 杀了我。耶和华说，可以带一只牛犊去，就说我

 我来奉献给主..和撒母耳就

 这是主吩咐，来到伯利恒。

 |

 显然，上帝吩咐撒母耳说谎，因为他被送往找到

 国王而不是祭祀耶和华。

 |

 28.耶利米书9:24说：

 |

 我是耶和华而行使的慈爱，judge-

 包换，和公义。

 |

 虽然这些优点已经被否定由上述

 圣经的语句，让我们，不过，有他judge-的观点

 换货。以西结书21：3-4说：

 |

 并说以色列的土地，耶和华如此说;

 看哪，我与你，并会引出我的剑明

 他的护套，并会从你的公义和切断

 恶人。看到那么我会从你的正义切断

 人和恶​​人，所以我的刀出去了，他

 护套对从南到北所有的肉。

 |

 正义杀戮不能被任何明智的是合理的

 灵魂。

 耶利米书13：13-14有上帝的这一说法：

 |

 你就要对他们说，耶和华如此说。

 看哪，我必使这地所有的居民，连

 国王就是坐大卫宝座的，祭司，和

 先知，并耶路撒冷的一切居民，与drunken-

 内斯。我将他们彼此相碰，另外，即使是

 父亲和儿子在一起，...不顾惜，不怜悯，

 但消灭他们。

 |

 这是自称由前发言的神圣的正义？这

 法案

 |

 填人都酩酊大醉，然后杀死所有的

 inhabi-

 土地没有怜悯tants是一个罕见的正义

 神示。

 出埃及记12:29的书中有这样一句话：我

 |

 和它来传递，即在午夜主击杀所有

 长子在埃及的土地上，从的flrstborn

 老王是坐在他的宝座上，直到的Cap-的长子

 略去那是在牢狱中。和牛的所有firstbom。

 |

 这就提出自己的神公义的，他杀死了thou-另一个例子

 无辜婴儿的沙滩。我

 |

 29.以西结书18:23说：

 |

 是我喜悦在所有的恶人死亡？

 主耶和华如此说：不，他回头离开所

 方式和生活？

 |

 也是同样的书33:11所说：

 |

 对他们说，我活，主耶和华如此说，我没有

 喜悦恶人死亡;但恶人转

 从他和生活方式。

 |

 上述两种经文明确地说，真主不喜欢

 恶人的死亡，而是说他们应该忏悔和生活的好

 生活中为自己救赎。但是，我们发现了。下面的语句

 在

 约书亚11:20：

 |

 这是上帝谁硬着心.........他可能

 彻底消灭他们。

 |

 30.提摩太前书2：4有：

 |

 1.这是Izhaul Haqq的文本翻译。诗句

 根据本

 国王詹姆斯版本是这样的：“因为这是耶和华以强化他们的

 心，他们

 应该agariist以色列鲍勒，他可能会摧毁他们

 完全。“（塔基）

 |

 谁愿意万人得救，并且来见

 认识真理。

 |

 但在帖撒罗尼迦后书2月12日，我们修改如下：

 |

 也为此神就给他们强烈的错觉，

 他们应该相信一个谎言：他们都被定罪

 谁不信真理，但有乐趣unrighteous-

 内斯。

 |

 31.箴言21:18的书包括：

 |

 使恶人赎金为义，和

 奸诈人代替正直。

 |

 但约翰2的第一书信：2有下列语句：

 |

 他是作了挽回祭，为我们的罪，不是为我们自己

 也是为普天下人的罪。

 |

 前者经文使我们认识到邪恶的人应

 义人的赎金，而后者的诗句说的是

 基督

 已成为赎金为全天下人的罪。

 |

 一些基督教牧师说，穆斯林没有任何

 赎自己的罪。这是错误的原因是多方面的。基督是

 该

 赎罪整个世界的罪恶。穆斯林，谁

 相信

 在纯团结真主，并相信耶稣的先知

 和他的母亲，玛丽的真相和贞洁，应该更多

 推理

 干练值得救赎自己的罪恶。其实不然，他们是

 只

 地球人谁是真正的信徒在真主和他的先知。

 |

 32.这本书出埃及记20：13-14有：

 |

 不可杀人。你不可奸淫。

 |

 但在撒迦利亚书14册：2，我们读到这样一句话：

 |

 我会收集与耶路撒冷所有国家的战斗;和

 城市应采取和房屋膛线，而女人

 |

 ？avished。

 牛逼

 |

 因此，上帝被报告为收集所有的国家得到了自己

 人死亡并得到他们的妇女被玷污。前者讲的诗句

 只是违背它。

 |

 33.哈巴谷书1:13有：

 |

 眼目清洁你的艺术，而不是看哪恶，听了不

 看股权。

 |

 而以赛亚书45：7有：

 |

 我造光，又造暗;我讲和，并

 创建罪恶。我主做所有这些事情。

 |

 34.诗篇34：15-18说：

 |

 耶和华的眼目，看顾义人，他的耳朵

 听他们的呼求....义人呼求，耶和华开放

 听见了，便救他们脱离一切患难。该

 耶和华亲近对他们是一个破碎的心脏;和午餐节省

 如要痛悔。

 |

 但诗篇22：1-2说如下：

 |

 我的神，我的神，为什么离弃我？为什么艺术

 你至今从帮助我，从我的roar-的话

 ING？哦，我的上帝，我哭了，在白天，但你听见没有;

 而在夜间赛季我不是沉默。

 |

 马太福音27:46的福音有：

 |

 约在申初，耶稣大声的声音，

 他说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？这就是说，我的神，我的

 神，为什么离弃我？

 |

 我们可以允许问先知大卫和基督

 不中义，伤怀痛悔？为什么有

 神离弃他们，为什么他不听他们的呼求？

 |

 35.耶利米书29:13的书中有这样一句话：

 |

 和你们要找我，找我，你们几时搜索

 我与所有你的心脏。

 |

 我们发现，在工作23以下矛盾的说法：3：

 |

 哦，我知道我在哪里可以找到他！我可能会来

 甚至他的座位！

 |

 奇怪的是，上帝应该见证了正义，perfec-

 化和就业，L虔诚，但尽管如此，他没有

 知识

 甚至一直到神，更不用说神自己的知识。

 |

 36.出埃及记20本书：4有：

 |

 你不可做任何对你的任何雕刻偶像，或

 任何事物的肖像是在天上，或在

 地底下，或者说是在地底下的水。

 |

 而同一本书的25:18有：

 |

 你要用金子锤出两个基路伯，殴打

 工作，你必使他们在左右两端

 sea​​t.2

 |

 裘德第6节37.书信说：

 |

 和不守第一产业，但离开了天使

 自己的住处，他所保留的永恒链

 在黑暗中等候大日的审判。

 |

 由此我们知道，邪恶的天使已绑定

 在链，直到审判日。与此相反，章1

 2作业的书告诉我们，撒旦不会绑定，但他

 免费

 并经常出现在神的面前。

 |

 38.彼得前书2的第二书信：4有：

 |

 因为如果神也没有了犯罪的天使，但铸

 他们下到地狱，并把它们输送到暗链;

 湖，要等候审判。

 |

 和马修章福音4份报告，撒旦曾经说过

 耶稣来测试。

 |

 39.诗篇90的书：4有这样的语句：

 |

 一千年来，在你看来，截至昨日

 当它是过去，而在夜间的一更。我

 |

 我们觉得这种说法在彼得后书3：8：

 |

 有一天，与主为一千年，和thou-

 沙年如一日。

 |

 40.出埃及记33:20的读书报告说，神对摩西：

 |

 使你不能看到我的脸：因为有人见

 我，和生活。

 |

 相反，它在创世记32:30雅各有报道说：

 |

 我看见了神面对面，我的性命仍得保全。

 |

 即使他看到上帝面对面雅各布后幸存下来。从事件

 这句话被引用其中，包含了很多不可思议的

 语句

 像雅各摔跤的神历时整个ments

 晚上，没有两个可以打败对方，上帝不能

 发布

 自己从雅各自己的手，而他要求雅各发布

 他。

 雅各的神发布的从他的祝福retum。上帝问雅各

 他的名字，这归咎于上帝的关于他的名字的无知。

 |

 41.约翰4:12的第一封书信有：

 |

 从来没有人看见神在任何时间。

 |

 但我们读了不同的故事在出埃及记24：9

 |

 然后去了摩西，亚伦，拿答，亚比户，并

 以色列长老中的七十：他们看见的神

 以色列，就有了在他的脚下，因为它是一个铺成的工作

 蓝宝石石头，因为它是天堂身体在他在清

 内斯。并且在以色列人的贵族，他没有铺设

 他的手：他们也看到了神，又吃又喝。

 |

 先知摩西，亚伦和70长老

 以色列人不仅看到了神与他们的眼睛，但也有盛宴

 同

 他。上面的语句，使基督教的上帝相似

 印度拜偶像的神，像克里希和Ramchander，因为他们

 也被报道为天空颜色。

 |

 42.提摩太前书6:16有：

 |

 谁没有人看见，也不能看见。

 |

 但在启示录第14章​​，我们读到约翰描述他自己的

 看到上帝坐在宝座上，他看了看经验

 喜欢

 碧玉和红宝石。

 |

 约翰·5时37分43.福音报告耶稣的话说犹太人：

 |

 你们从来没有听见他的声音，也没有看见他

 塑造。

 |

 我们已经看到了声明，声称上帝看到

 许多人。申命记5时24分的下面的语句讲

 他的声音被听见许多人：

 |

 耶和华我们的神又使他的荣耀和他的great-

 湖，我们又听见他的声音从火中出来了。

 |

 约翰福音4:24 44.福音有这样的句子：

 |

 神是个灵。

 |

 此外，我们读路加福音24:39：

 |

 一个精神岂不是肉和骨头。

 |

 上述两种说法得出结论，上帝没有肉，

 骨头。相反，它的基督教经文经常讲的一切

 该

 上帝的肢体从头到脚。他们试图证明他们

 通过实例。我们已经讨论过这个前面的书。还

 他们发现自己无法决定，其实他们的神是什么。是

 他一

 加德纳，一个石匠，波特，一个裁缝，一个外科医生，理发师，甚至是

 屠夫

 或助产士或farrner，因为他们发现他提到的不同

 在

 他们的书？

 创世记2：8说：

 |

 神在伊甸立了一个园子。

 |

 以赛亚书41:19也有一个类似的声明。撒母耳记上2:35有：

 |

 我会为他建立一个肯定的房子。

 |

 以赛亚书64：8有：

 |

 主啊，你是我们的父亲，我们是泥，你是艺术

 波特。

 |

 创世记3:21属性裁缝对他说：

 |

 对亚当和他妻子的主神使

 皮子衣服给他们穿。

 |

 耶利米书30:17说：

 |

 我会治愈你的伤口你。

 |

 以赛亚书7:20有这样的语句：

 |

 在同日，耶和华必刮胡子用剃刀是

 录用，即通过大河外，由国王

 亚述，头和脚的头发：它也应

 剃净胡须。

 |

 创世记29:31和30:23说上帝作为一个助产士或

 护士。以赛亚书34：6有：

 |

 耶和华的刀满了血，它是由脂肪

 与肥胖，和羊羔，公山羊的血，用

 脂肪公羊的肾脏。

 |

 Chapter41：15同一本书中说：

 |

 我必使你有一个新的尖锐的脱粒工具

 牙齿：你要脱粒山，并击败他们小，

 而必使冈陵如同糠秕。

 |

 乔尔3的书：他8说，作为一个商人：

 |

 我会卖你的儿女进入

 手犹大儿童。

 |

 以赛亚书54:13描述他为师：

 |

 和你的孩子应该教的主。

 |

 和创世纪3章描述了他作为一个摔跤手。

 |

 45.撒母耳记下22：9描述了下面的话上帝：

 |

 这里走出了一条烟从他的鼻孔，消防出

 他的嘴吞噬炭也着了。

 |

 但工作37:10谈到了他如下：

 |

 由神霜冻的气息给出：和的气息

 水域狭窄。。

 |

 46.​​何西阿书5:12有：

 |

 所以我使以法莲如虫蛀，并以

 犹大家如朽烂之木。

 |

 但13：7相同的书有这样的语句：

 |

 因此，我向他们如狮子，又如豹Ĵ

 途中我会观察他们。

 |

 47.哀3:10有：

 |

 他问我喜欢熊埋伏，并在狮子

 秘密的地方。

 |

 虽然以赛亚书40:11有这样的描述：

 |

 牧养自己的羊群像一个牧羊人。

 |

 48.出埃及记15：3说神：

 |

 上帝是一个人的战争。

 |

 在希伯来书13:20说：

 |

 赐平安的神。

 |

 49.约翰一书4：8有：

 |

 神就是爱。

 |

 但耶利米书21：5有不同的看法：

 |

 我自己会打击你伸出手

 并用有力的臂膀，即使是在愤怒，在愤怒，并在大

 愤怒。

 |

 我们已经提到49以上的差异。

 |

 1，我们可以再次指出的是，上述的许多不同

 通过再现

 异端是vrong，urfounded，甚至是荒谬的。笔者有

 他们转载

 这里只证明了提出异议的事实

 对基督徒

 圣训同样薄弱，荒唐那些由提出

 对异端

 圣经。奇怪的是，教会authoriiies拒绝这些

 反对意见是荒谬的

 与错，但不要犹豫，提出了同样的反对意见

 对hadifhs。

 |

 任何人想要更多的这种差异可以找到他们在基督教

 书籍丰富。

 |

 一夫多妻制，奴隶制和太监在圣经

 |

 申命记21:15的书有：

 |

 如果一个男人有两个妻子，一是和心爱的另一恨。

 |

 至于奴隶，我们发现在约书亚9:27下面的语句：

 |

 约书亚使他们的那一天木材hewers和

 水抽屉众，和的祭坛

 主啊，直到这一天，在这个地方，他应该选择。

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 在以赛亚书56：4-5说：

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 如此说，耶和华对是守在我的太监

 安息日，拣选我所喜悦的事，持守

 我的约，直到他们将我给我家和

 我的墙壁，有名号，比有儿女和更好的内

 女儿。我会给他们永远的名，说不得

 被切断。

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 这些经文是明确在允许一夫多妻制和奴隶制和

 表明，上帝是高兴的太监，而这些东西是

 算错了的基督徒。

 哥林多前书1:25所说：

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 因为神的愚拙总比人智慧。和

 神的软弱总比人强壮。

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 在以西结书14：9神说的这些话：

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 如果先知时，他已经说了的事被欺骗，我

 主那先知受迷惑。

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 以上两节经文是显而易见的愚蠢归属，weak-

 内斯和欺骗上帝。约翰·克拉克，理由是这一点，ma._后，

 其他类似的声明，说：

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 该lsraelites的神不仅是一宗谋杀案，一个暴君，一个

 骗子与傻子也是一个燃烧的火。已被录取

 保罗。对于我们的神乃是烈火。

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 作为在这样一个上帝的力量是非常危险的

 正如保罗自己在希伯来书10:31说：

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 这是一个可怕的事情陷入了生活水平的手

 荷兰国际集团上帝。

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 因此，越早得到免于这样的神

 就更好了。当他只是和心爱的儿子的生活不

 安全在他的手中，谁又能想到怜悯和仁慈的

 他。这些书籍中描述的上帝不可能是可靠的

 守信的神;而他是率性的产品。

 他没有任何关系的现实。他甚至报道误

 引导自己的先知。

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 上帝的缺陷概念，这些书介绍的是受访

 sible对于这种反对的heretics.l

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 包括在该对话框中的一些轮廓科目：

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 论据

 扭曲

 基督教学者的招生

 大英百科全书的意见

 里斯百科全书

 沃森自己也承认

 Beausobre和Lenfant自己的意见

 基督教学者对摩西五经的意见

 詹姆斯和书信启示录

 克莱门特的录取

 基督教学者招生

 德国学者招生

 在历代的主题意见

 对福音的穆斯林态度

 穆斯林学者的意见

 伊玛目AR-拉齐的意见

 伊玛目Qurtubi的意见

 AL-Maqrizi的意见

 两种说法的福音书的真实性

 回答第一个索赔

 克莱门特的信源

 克莱门特的信第二通道

 克莱门特第3代

 伊格内修斯的信

 尼西亚大炮

 回答第二个索赔

 路加福音没有看到保罗

 圣经的人的扭曲

 在圣经的文本改变

 补充圣经的文本

 在圣经的文本疏漏

 误导性陈述新教驳

 首先争

 非基督徒学者的意见

 邪教的基督教学者的意见

 基督教神学家意见

 第二竞争

 旧约的书籍失踪

 对圣经的一些书的真相多样的意见

 三争

 四争

 圣经的历史性

 圣经的古Velsions

 废除圣经

 圣经变化的虚假性

 第一类废止的圣经例子

 结论

 第二类废止的圣经

 三位一体的创新

 审判的三位一体

 圣经经文的解释

 三位一体反驳基督自己

 支持三位一体的基督徒争论

 伊玛目Raazi和一位牧师之间的争论

 奇迹般的言语和风格

 可兰经

 第一神圣品质：可兰经的口才

 可兰经的第二个神圣的质量

 可兰经的第三个神圣的品质：预测

 可兰经的四神的品质：知识

 往事

 可兰经的第五神圣质量

 可兰经第六届神圣的质量

 可兰经的第七神圣质量

 可兰经的第八神圣质量

 可兰经第九届神圣的质量

 可兰经第十届神圣的质量

 可兰经第十一届神圣的质量

 可兰经的十二神的品质

 结论

 古兰经Revealtion的渐进性

 在可兰经文本重复

 基督教反对意见古兰经

 第一个反对

 第二个反对：之间的矛盾

 可兰经和圣经

 第三异议

 第四异议

 第五异议

 神圣传统的真实性

 口头传统中的圣经美国

 的أ¹ladith收藏的历史卢

 古兰经和圣训的区别

 募集反对反对神圣传统

 第一个反对

 对ladiths第二个反对

 第三异议

 第四异议

 第五异议

 一夫多妻制，奴隶制和太监在圣经

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