www.Allah.com

www.Muhammad.com

Životopis a příběh proroka Mohameda

Alláh oceňuje jeho proroka Mohameda

The Cure Sahih-Shefa

Soudce Abulfadl Eyad,

zemřel (1123CE - islámský rok 544H)

Hlášeny Grand muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidována muhaddith Abdullah Talidi

Adaptace

Sluha hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabsky)

Khadeijah A. Stephens (English)

Siti Nadriyah (indonéština)

Mardiyah (jávský)

Prosím, distribuovat jako dar bez jakýchkoli nákladů i v neziskové společnosti

Alláh chválí jeho proroka Mohameda

Chválit Boha za jeho proroka Mohameda a jeho vznešenému postavení v obou výrocích a skutcích:

Imam, Hafiz, Abulfadl, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, otevře své velké dílo proroka Mohameda biografie s úvodem řekl:

Chvála Bohu, který je sám v držení jeho nejvíce nádherné jméno, a je vlastníkem neporazitelnou silou ...

Každý, kdo vzal do ruky knihu, velký nebo malý, asi Prorok Muhammad nemůže selhat, aby uznaly, že je vznešené postavení, v němž ho Bůh spatří. Ani přesto se jim nepodaří rozpoznat, jak Alláh požehnal mu s velkým počtem ctností, výbornými vlastnostmi a charakteristikami. Snažit se učinit zadostk jeho nesmírné hodnoty by se vyčerpat i jazyk a pero.

Jeden chytí záblesk vznešeného stavu, ve kterém Alláh spatří jeho prorok ve svatém Koránu, kde jedna svědky Jeho chvála na jeho charakteru a morálky, a čte instrukce z Boha na jeho ctitelů držet těsně k němu a poslouchat jeho příkazy.

Alláh ve své drtivé štědrosti propůjčuje vyznamenání na něj, raději ho chválí ho a odmění ho s největší odměnou. Alláh je ohromně bohatý na začátku a v životě, který přijde. Všechna chvála je kvůli němu v tomto světě a věčný život.

Bůh představil Proroka k jeho vytvoření a udělal z něj nejdokonalejší člověk a odlišit ho mimo jiné jemné atributy, s nejkrásnějších vlastností a ušlechtilých názorů.

Alláh podporován jeho prorok se zázraky, které se konala lidi v úžas. Dal mu jasné důkazy, a ctí ho, z nichž všichni jeho současníci a společníci byli svědky a generace, který přišel po něm nepochybně věděl.

Tento požehnaný znalosti s jeho světle se předával v důvěryhodných rukou a skrze které jsme opravdu požehnaný s ohledem na proroka. Kéž Alláh chvála a ctít náš pán Mohameda a poskytnout mu dokonalý klid v hojnosti.

Companion, Anas vyprávěl příběh o tom, jak okřídlené nebeské hoře jménem Burak byl uzdu osedlal za proroka jezdit na jeho zázračné Night Journey, vyhýbal se od něj. Archanděl Gabriel zeptal Burak, proč se choval takovým způsobem, říká: "Myslíte si to udělat, aby Mohameda? Nejeden ctí Alláhem, než si kdy vás jel. "Po vyslechnutí těchto slov Burak vypukla v potu.

Prorokova Exalted stavu u Boha

Následující obsahuje některé z nejjasnějších koránu verše, které mluví proroka zobrazující velkou úctu a chválu Boha pro něj spolu s vynikající o jeho kvalitách.

Chvalitebnost a vynikající vlastnosti proroka jeho:

Alláh říká: "Vskutku, tam přišel k vám posel od vlastní" (9: 128). V tomto verši Alláh informuje věřící, Arabové, lid Mekky a národy světa, které poslal na ně ze svých vlastních já Messenger. Posel z nichž byli jisti, a už znají jakojak pravdivé a důvěryhodné, a protože to byl jeden z nich, že si byl jist, dát jim dobrou radu.

Každý kmen Arábie byla spojena s ním buď prostřednictvím příbuzenství nebo předky a byl zdaleka jejich nejušlechtilejší a vynikající příbuzný. Abbáse syn, stejně jako mnozí jiní, že to je význam slova Alláha, "kromě lásky k příbuzným (proroka)" (42:23). On je nejvíce ušlechtilý, nejvyššía většina z nich výborný. A to je nejvyšší chvály.

Ve stejném verši Alláh přisuzuje jeho prorok různých chvályhodné vlastnosti a Chválí Prorokovu touhu vést lidi k islámu, stejně jako jeho upřímnou starost o škody, které jim postihuje nejen v tomto životě, ale také v věčnému životu. To je také pohled na dobrotya milosrdenství prorok ukázal těm, kteří mu věřili.

Znalý člověk čerpá svou pozornost na skutečnost, že Bůh ctil ho dvěma ze svých vlastních jmen - Rauf, jemný a Raheem, slitovný.

Alláh říká: "Vskutku, tam přišel k vám posel od své vlastní, že truchlí pro svého utrpení, a stará se o vás, a je jemný, milostivý k věřícím." (9: 128). On také říká: "Kdyby to nebylo pro odměnu Alláha k vám a milosrdenství Jeho a Bůh je jemný, slitovný." (24:20)

V kapitole Al-Imran Alláh říká: "Alláh jistě byl milostivý k věřícím, když poslal mezi nimi Messenger od sebe" (3: 164). Alláh také říká: "On je ten, který povýšil mezi negramotné (Arabové), posel od sebe," (62,2). Opět platí, že v jiném verši Alláh říká: "Jak jsmejste odeslali mezi vámi Messenger (Prorok Muhammad) od sebe, "(2: 151)

Imam Ali, může Alláh ctít jeho tvář, vysvětlil, že slova Alláha "ze své vlastní" odkazuje na Prorokova rodu, vztah sňatkem nebo původu a že z doby proroka Adama, mír a požehnání s ním, tam nebyl ani cizoložník ani smilník ve své linii, všichni byli oficiálně ženatý.

Odeslání proroka jako milosrdenství pro svět

S odkazem na verš: "Kdo poslouchá Messenger, opravdu on poslechl Boha" (4:80). Jafar, syn Mohameda řekl: "Alláh je vědom, že jeho tvorba je schopen čisté poslušnosti k Němu tak, že nás informoval v tomto pořadí - Messenger, pak Bůh - tak to by si uvědomil, jeden nikdymoci aspirovat na dosažení čistého poslušnosti k Němu. Proto se mezi Boha a lidstva Položil jednu z jejich vlastní, zdobí jej s jeho vlastními atributy soucitu a milosrdenství.

Udělal mu pravdivé velvyslance pro všechny stvoření, a rozhodl, že když člověk poslouchá proroka, že je ve skutečnosti poslouchat Boha, a když někdo je v souladu s ním, ale jsou také v souladu s Bohem. "

Abu Bakr, Tahir syn, vysvětluje verš: "My tě poslal s výjimkou milosrdenství pro všechny světy" (21: 107), v tom smyslu, Alláh obdařen proroka Mohameda s milostí, aby jeho moc je to milost a všechny jeho vlastnosti a atributy byly milosrdenství všemu stvoření. Je-li osoba dotkne jakékoliv částijeho milosrdenství, že je uložen v obou světech ze všech nenávistné hmoty a dosáhne vše, co je milován. Přemýšlet o slovech Alláha, který řekl: "My jsme tě neposlal, s výjimkou jako milosrdenství pro všechny světy."

Abu Bakr, Tahir syn dále vysvětlil, že Prorokova života a smrti byly milosrdenství, protože Prorok řekl: "Můj život je pro vás dobré, a moje smrt je pro vás dobré" (uvedeno v Musnad Ahmad a podle kritérií Sahih muslima). Prorok Muhammad také řekl: "Když Alláh nařizuje milosrdenství národaVezme jeho Proroka k němu před nimi, a způsobuje mu být tím, kdo do toho, aby se na ně připravit cestu. "(Hlášeno v Sahih Muslim v kapitole ctnosti).

As-Samakandi dále rozvinul, "jako milosrdenství pro všechny světy," říká, že se vztahuje jak na člověka a džinů, a že to také bylo vysvětleno jako pro celé stvoření. Pro věřící, že je skutečně milost, když je jejich průvodce. Pokud jde o pokrytci byl také milosrdenství k nim, protože uděliljejich bezpečnost tím, že zabíjet je, spíše se odložená svůj trest s uložením pokuty. Když to přišlo k těm, kteří nevěřili, že byl také milosrdný odložením svůj trest.

Abbáse syn poznamenal: "Je to milost, aby i věřící a nevěřící. V případě nevěřících, které byly uloženy před trestem, který byl dodán do jiných obcí, kteří popíral jejich proroka."

Bůh jmenoval proroka Mohameda "světlo" v Koránu

Alláh se odkazuje na jeho proroka v Koránu jako světlo, "Světlo přišlo k vám od Boha a Clear knihy" (05:15). On také říká: "Ó proroku, vyslali jsme tě jako svědka, nositele radostné zvěsti, a nést varování, volajícího k Bohu z dovolení Jeho a jako lehký ubývání lampy" (33: 45-46).

Vidět Světla Proroka

během jeho narození od Lady Aminah, matka proroka, podle Darwish:

Sairia, Al Irbad syn řekl, že Alláhův posel řekl: "Ano, jsem věřící Alláha, a pečetí proroků, protože Adam byl stanovenými v jílu vás budu informovat o tom:. Jsem prosba mého Abraham, otec, radostnou zvěst o Ježíši, a vize mé matky a jako takový,matky proroků viz. - a vím, že matka Alláhova posla, viděl, jak porodila mi, světlo vyzařující z ní, že svítí paláce v Sýrii, až uviděla "Zaznamenal Ahmad syn Hanbal, Bazar a Al Byhaqi kdo ho soudil, že je autentický stejně jako ibn Hibban, Al Hakima potvrdil Hafiz ibn Hajar. Hlášeny Hafiz Abdullah Bin Al Siddique Ghumari, může Alláh smiluj se nad nimi.

(Shaykh Darwish, který zní: Tento hadís popírá názor těch, kteří považují za Lady Aminah být pouze mezi lidmi svislé přírody před islámem, a jako takový jejich "dobročinnosti" je poslán zpět k nim Tento prorocký výrok je důkazem toho, že to je. první mezi blízkými přáteli Alláha (awlia) veIslám, a že je čestný matka rodiny Prorokova domu, protože ona viděla s okem blízkých přátel Alláha (awlia). Jako vysoce postavený status je odkazoval se na v Boží hadith, "Já budu jeho pohled, se kterou vidí." To znamená, že viděla paláce není s nípravidelný zrak, ale se svým synem světla. Proto ho obdařil svým nejlepším čest a mléko, a zapálil ji před zapálením svět.

Gramaticky, Prorok se odkazoval na sebe jako druhou osobu s jeho matkou a svědectví, že viděla celou světlo, zatímco jiní slyšeli jen o akci později. Prorok jí ctí a volal ji "Matka Alláhova posla". Její lehké, čest a štěstí zdědilLady Chadídžu pak její dcera Lady Fatima, může Alláh potěšen s nimi.

Hafiz Ibn Kathir v jeho Sahih (závazné) Seerah uvedlo, že Lady Aminah také viděl totéž světlo, když počala Proroka. Zmínil také ve stejném odkazu požehnání Proroka. Před svou smrtí, Shaykh Al Bani nedrží tohoto a opustil Wahabi sektu. Shaykh Al Bani se stalvelmi kritický vůči vyznávané víry hlavních Wahabi duchovních - ibn Baz a Twigry - kteří udržují podobnost mezi lidmi a Alláha.

To je ve stručnosti, požehnání Alláha s námi o pochopení této hadith. Je nesporné, autentický odkaz na světle proroctví a nikdo by měla zvážit falešné vyprávění, které říká: "Ó Džábir, první stvoření Boha, je světlo z vašeho proroka", který jeho padělatelprohlašoval, že je hlášena v Musannaf Abdul Razzaq. Není tam žádná taková rčení v tomto odkazu, nebo kdekoliv jinde, je zcela nepravdivé

Pokud jde o hrob lady Aminah je vaše pozornost věnována skutečnosti, že o mnoho let později během pochodu do bitvy o Uhud, Hind manželka Abu Sufyan vyzval hierarchii Koraysh pustošit hrob lady Aminah. I přesto, že nenávist k Koraysh pro proroka bylo skvělé, žesi myslel, že takový čin by byl ohavný, co dělat a kmeny Arábie bude zahnán jejich činnosti, skvrna, která by nikdy neměla být zničena, a to dveře nechtěli otevřít. (V posledních letech Wahabi sekta neodpovídá etiku nevěřících z Mekky. Oni zneuctilhroby Prorokovy matky Lady Aminah, Lady Khadijah a domácnosti proroka a jeho společníků v Baqia i jinde, a srovnal je čímž je k nepoznání. Hroby jsou nyní neznámé a neoznačené. Nicméně, to je ironické vahhábovci mají vestavěné kanceláře správy vMekka a Medina, která zobrazí jména a tituly určené svých elitních pracovníků na dveře. Také, oni také zbourány mnoho významných islámských čtvrtí, jako jsou Hudaybiyah a nahradil je sekulární jména. V současné době, mnoho islámských struktur nebo místa byly zbourány a nahrazenyNew York styl budovy. Jediná věc, která zůstává stejná v Mekce je Ka'bah).

Rozšiřování hrudníku Proroka

Dát mu Stav odpuštění

a Stav chráněna před hříchu

Alláh Všemohoucí také říká: "Už jsme se rozšířili hrudník pro vás" (94: 1) "Rozšířená" se rozumí rozšířit, obrovský, a slovo "hruď" v tomto verši odkazuje na jeho srdce.

Abbáse syn vysvětlil, že Bůh rozšířil Prorokovu hrudi světle islámu, zatímco Sahl At-Tustori řekl, znamená to, že s ohledem na zprávy. Hasan Al Basri řekl, že Bůh ji naplní rozhodnutí a poznání.

Ve verších, které následují, Alláh říká, "a ulevilo vám vaše zátěže, která stlačila dolů na záda" (94: 2-8). Oba Al Mawardi a Jak Sulami jsou toho názoru, že význam odkazuje na zprávu, která stlačila dolů na záda, než Prorok ji doručit. To také bylo říkal As-Samakandiznamená Bůh chránil Proroka od hříchu jinak hříchy by byly zatíženy zády.

Kapitola pokračuje: "Už jsme se zvedli vzpomínku?" (94: 4). Tento verš byl vysvětlen Yahya, Adamova syna, jako darované z proroctví po Mohamedovi.

A to byl řekl: "Když jsem se (Alláh) jsem zmínil, jste zmínil se mnou v prohlášení:" není boha kromě Alláha a Muhammad je posel Boží. "" Také bylo řečeno, že se, pokud jde o zvyšování jeho jméno, jak je uvedeno a opakuje se v každé výzvě k modlitbě.

Nyní je jasné, že tato slova Alláha potvrzují nesmírnost prospěch rozsadil na proroka Mohameda s vznešeného postavení prorok před ním spolu s jeho čestné postavení. Bůh rozšířil jeho hrudi k víře a vedení, což je dostatečně široké, aby obsáhlo obaznalosti a moudrost.

Alláh chráněna jeho prorok od břemene vše odsouzeníhodné v "The Age of Ignorance" (Jahiliyya) tím, že je odporná jemu, dává vítězství svého náboženství všemi předchozími náboženství.

Těžký Odpovědnost zprávy a proroctví byla odlehčena pro něj Alláha, aby byl schopen předložit svěřené zprávy odeslané k němu lidstvu. Opět platí, že Alláh zdůrazňuje superlativů pozici Prorokovu, jeho obrovský hodnost, a velkou důležitost tím, že zvýší jeho jménospolečnost svým jménem. Z toho řekl Katada, "Bůh povýšil jeho slávu ve světě, a ve věčnému životu. Není žádný důkaz, ani přesto ten, kdo nabízí modlitbu, která neříká," Není boha kromě Alláha, Muhammad je posel Alláh. "

Abu Sayeid Al Khudri vyprávěl, že Prorok řekl: "Gabriel přišel ke mně a řekl:" Můj Pán a Pán tvůj praví:?. Víte, jak jsem zvedl své jméno, když se zmínil mé jméno, když se zmínil se mnou "

Alláh říká: "Poslouchejte Boha a posla Jeho" (03:32) a "Věřící věří v Boha a posla Jeho" (4: 136). Zde je zřejmé, že poslušnost Bohu je připojen k naší poslušní Jeho proroka, a všimněte si, jak je jeho jméno uvedeno spolu s jménu Alláha.

Všimněte si, jak Alláh přidán Proroka za ním slovem "a". Je zřejmé, a zdůrazňuje, že je důležité, Prorokova znevýhodněných osob, prominentní postavení, které nebylo udělené na některý z dalších proroků a poslů Alláha.

Huthaifa nás informuje, že Prorok řekl: "Nikdo by neměl říkat:" Co Bůh chce, a (wa) tak a tak chce, "spíše bychom měli říci:" Co Bůh chce, "a potom řekl," pak to-and- tak chce. "

Na shromáždění, ve kterém prorok byl přítomen, někdo promluvil slovy: "Každý, kdo poslouchá Boha a posla Jeho byl správně veden, a kohokoli neuposlechne oba ..." Načež ho Prorok zastavil a řekl: "Co to špatný řečník jste si up "nebo v jiném ztvárnění" odejít ". To bylo proto, žejeho spojování Alláha a jeho proroka pomocí dvojí zájmeno.

Abu Sulayman komentoval to bylo proto, že "Nesnášel dvě jména jsou vzájemně spojeny tímto způsobem, protože důsledků rovnosti." Vzhledem k tomu, že je jiný názor, že to, co prorok nelíbilo byla osoba zastavení na "kohokoli neposlouchá oba." Nicméně prohlášení Abu Sulayman jepovažován za přesnější, protože je v souladu s jiným autentické prorocké řeči, které říká: "Každý, kdo neuposlechne jejich pochybila," aniž by se zastavil poté, co "... každý, kdo je neposlouchá."

Alláh říká: "Alláh a Jeho andělé chválu a uctívat proroka" (33:56). Někteří poznamenali, zda je či není slovo "chvála" se odkazuje na Boha a jeho andělů. Někteří si myslí, že přípustné odkazovat se na to jak vzhledem k tomu, je zakázáno jinými z důvodu pojmu partnerství. Považují zájmenose vztahuje jen na anděly a závěru, že verš znamená: "Alláh chválí a uctívá proroka, a jeho andělé chválu a ctít proroka."

Posel Alláha

je ten, kdo přišel s pravdou a věřili jí

Shoda islámských učenců na verše Alláha, který čte: "A

ten, kdo přichází s pravdou, a potvrzuje to jsou to ti, kteří jistě bojte se Boha. Mají, co chtějí se svým Pánem, to je odměna za dobrou škůdců, "(39: 33-34). Odkazuje na proroka Mohameda, který přinesl pravdu Další vědec dodal:" Je to ten, kdo to potvrdil. " ArabicSlovo v poezii je číst dvěma způsoby. Jedním z jeho významů je "mluvil pravdu", a odkazuje na proroka a druhou ve smyslu "potvrdila, že" se vztahuje na věřící. Mimo jiné komentářů se říká, že slovo "potvrdil" se odkazuje na Abu Bakr a Ali.

Mujahid řekl vysvětlení slova Alláha, "a jejichž srdce najít útěchu v vzpomínání na Alláha" (13:28), jsou v odkazu na proroka Mohameda a jeho společníků.

Prorok byl svědkem o celé lidstvo

Alláh říká: "Ó proroku, vyslali jsme tě jako svědka, nositele radostné zvěsti, a nést varování, volajícího k Bohu z dovolení Jeho a jako lehký ubývání lampy" (33: 45-46). Je dozvěděl z těchto veršů, že Bůh požehnal jeho Proroka s každým vznešené postavení a chvályhodné kvality a žedopravu poselství, které mu svědkem jeho národa, který byl jedním z jeho zvláštních, chvályhodné vlastnosti. Prorok je ten, kdo přinesl dobrou zprávu pro všechny, kteří ho poslouchají, a varoval ty, kdo oponoval zprávu vydal. Zpráva Prorok dodává povolán k JednotěAlláha, a že je to Bůh sám, který musí být uctíván. Alláh popsal jeho prorok jako "light utržení lampa", se kterou dovede k pravdě.

Ata, Yasar syn setkal Abdulláha, AMR syna, který byl synem Al As a

požádal ho, aby popsal Alláhova posla. On řekl: "Vskutku, Alláh některé vlastnosti popsané v Koránu se nacházejí v Tóře, která zní:" Proroku, vyslali jsme tě jako svědka, nositele radostnou zvěst a být Warner, a útočiště pro negramotných. Ty jsi můj ctitela My Messenger, budu jméno, které jste ten, na koho lidé spolehnout. Budete mít ani špatně vychovaný, ani vulgární, ani budete křičet na trhu, nebo splatit zlo zlem, spíše budete milost a odpuštění. Bůh není na smrt, dokud křivé náboženství (judaismus i křesťanství) máse narovnal jím a prohlásit "Není boha kromě Alláha!" Skrze něho, oči, které byly slepé, uši, které byly hluché a srdce, které byly pokryté budou otevřeny. "Podobná vyprávění je hlášen Abdullah Shalom syna a Ka'b Al Ahbar.

V nás ", a těm, kdo se řídí Messenger Koránu Alláh říká -. Na negramotný Prorok (Muhammad), kterého nalezne písemné s nimi v Tóře a Evangeliu Bude objednat milosrdenství na ně, a nebraňte jim, aby činili zlé věci. Bude dělat dobré věci zákonných s nimi a zakázat vše, coje faul. Bude ulehčit jim jejich zátěže a z pout, která vážil na ně. Ti, kdo věří v něho, a ctít ho těm, kteří ho pomoc a následovat světlo, poslal s ním bude jistě dařit. " Říci: "Ó lidstvo, jsem poslem Božím k vám všem. Jeho je království vnebe a země. Není žádný bůh kromě on. On oživuje a způsobuje smrt. Proto věří v Boha a posla Jeho, na negramotný prorok, kdo věří v Boha a jeho slova. Následujte ho, aby se s průvodcem "(7: 157-158).

Alláh také říká: "Bylo to o milosrdenství Boží, že jste (Prorok Muhammad) se zabýval tak shovívavě s nimi. Kdyby jste byli tvrdé srdce, byli by jistě opustil jsi. Proto je požádat o odpuštění pro ně. Vezměte si rady s nimi ve věci a když jsou vyřešeny, svou důvěru v Boha. Bůh milujeti, kdo věří "(3: 159)

As-Samakandi okomentoval tento verš říká: "Alláh připomíná jim, že udělal posla Jeho milosrdný, soucitný a shovívavý k věřícím. Kdyby byl krutý, a mluvil s nimi tvrdě, že by ho opustil. Ale Bůh ho štědrý , tolerantní, laskavý a jemný. "

Abul Hasan Al Qabisi vysvětlil verš: "A tak jsme se z tebe střední národ, aby vám bude svědkem nad lidmi, a že posel byl svědkem nad vámi" (2: 143) říká: "Alláh je excelence našeho Proroka velmi jasné a také excelence svého národa. "

"A to tak, že Posel může být svědkem pro vás a aby jste byli svědky proti lidstvu" (22:78) a "Jak tedy musí být, když jsme se předložit z každého národa svědka, a vyvede vás (Prorok Muhammad), aby byli svědky proti těm! " (04:41)

Pod pojmem "střední národa" Alláh znamená národ, který je tak vyvážená a dobře. Význam verše je, že Bůh vybral a přednostní národ proroka Mohameda tím, že je vynikající, vyvážené národ, tak že oni mohli být svědky proti národům předchozích proroků. A to, Messengerbude pravdivý svědek v průběhu svého národa.

Alláhův laskavost a vlídnost k Prorokovi

Alláh řekl: "Bůh milost vás. Proč jsi dát jim opustit (zůstat doma), dokud nebylo jasné, na vás, kterou z nich bylo pravdivé a věděl, že ti, kdo lže?" (09:43).

Řekl Abu Muhammad Mekki: "To je úvodní věta, což znamená Bůh dělá dobře a dává vám čest."

Awn, kreslí Abdulláhův syn něčí pozornost říká: "V tomto verši Alláh říká prorok o omilostnil před mluví o radu."

As-Samakandi hlásil, že slyšel verš vysvětlit jako: "Alláh tě zachránila, proč jsi jim svolení?" Kdyby Bůh mu nejprve zabývat otázkou, "proč jsi jim povolení", že by bylo velmi těžké na proroka, a by byly ovlivněny srdce prorokazpůsobem, který by mohl mít téměř prasknout, z těchto slov. Ale místo toho, Bůh ve svém milosrdenství První mu řekl o stavu prominout, takže jeho srdce zůstalo klidné, a to bylo pak, že On mu řekl: "Proč jsi dát jim odejít, dokud to bylo jasné, na vás, kterou z nich byl pravdivé a věděl,ti, kdo lhal? "

Je snadné pro všechny pochopit a uznat, že je to jen další ukázka čestné postavení, ve kterém Prorok je v držení Alláha a že je předmětem laskavosti Alláha. V případě, že hloubka této laskavosti měli být známý nám naše srdce by nepochybně prasknout.

(Z toho se učíme) Muslim by se měl snažit tvrdě a pokusit se dosáhnout na etiku a chování popsané v Koránu, a to nejen slovy, ale také v akci, vyhledávání a komunikace. Takové chování a etika jsou základem pravého poznání a cesta přijatelného chování v obou náboženství a jeden jekaždodenní záležitosti.

Když jeden supplicates Pánu všech pánů, ten, který žehná každý z nás - a nepotřebuje jediné věci - jeden by neměl selhat vzpomenout na mimořádnou laskavost Boha.

Výhody tohoto verše by neměly být přehlíženy, měly by být dobře dbal. Všimněte si, jak Bůh začíná nejprve na počest Proroka pak jemně upozorňuje na radu. Je radost v intimitě prominout před radu.

Alláh říká: "A když jsme se tě opevněný, by jste se velmi lehce skloněné směrem k nim" (17:74). Tento verš ukazuje co největší obavy Bůh má pro jeho prorok, chvály a mír být na něm. Předchozí proroci byli nabádáni, zatímco Prorok Muhammad byl mírně doporučuje,tak jemný rada stala účinnější a větší údaj o lásce Alláha. To je také ukázka největší možnou péčí Bůh má pro jeho proroka.

Dávejte pozor, aby se způsob, jakým Bůh začíná vyjádřením jeho opevnění a bezpečnost jeho proroka před uvedením jeho jemné radu lest on měl velmi mírný sklon, takže prorok ani kdo na ní žijí. Jeho nevinnost zůstala zachována a zároveň je lehce poradil, aby nebylzranitelné z důvodu jemný poradenství, jeho čest a bezpečnost nebyla ohrožena.

Bůh ctí jeho prorok:

Svědectví o jeho poctivosti a komfortem mu jeho laskavost

To se vztahuje na verše, "Víme, co říkají posmutníte Nejste to vy, že popírá,. Ale harmdoers popírají verše Alláha" (06:33).

Ali řekl, že tento verš byl poslán dolů, když řekl Abu Jahl, "Nechceme říkat lhář. Říkáme, že to, co jsi uvedl, je lež."

Bylo také vyprávěl, že Prorok byl smutný, když jeho domorodci popíral ho, načež archanděla Gabriela, mír a požehnání s ním, ho navštívil a zeptal se: "Co ti smutno?" ke kterému on odpověděl: "Moje domorodci popírá mě." Gabriel pak informoval ho, "Vědí, že máte pravdu." PotomAlláh seslal tento verš.

Tento verš je plný laskavosti a jemně konzole Proroka. To také potvrzuje, že je skutečně dodržován být pravdivý všichni slovem i víře, a že je to on, že popírá, je to spíše o Slova Alláha. Ještě předtím, než byl povolán do proroctví, všechny a různé věděl, že ho, aby byl důvěryhodný.Při odesílání se tohoto verše jeho smutek, že jiní se obrátil myslet, že byl lhář byl odstraněn.

Po této útěchy, Bůh odsuzuje ty, kdo popírá odkazem na ně harmdoers řekl, "ale harmdoers popírá verše Alláha" (06:33). Bůh nedovolil jeho prorok být zneuctěn a klasifikuje popírači vzhledem k jejich popření Jeho znamením, jako je arogantní. Je třeba si uvědomit,že Popírat nastává, když člověk zná něco, ale rozhodne se to popřít. Alláh je to velmi jasně v poezii, "Oni jim odepřen neprávem z pýchy, ale jejich duše uznal jejich" (27:14).

V jiném verši Alláh dále utěšuje svého milovaného proroka a způsobuje ho radovat se, protože ví, pomoc Boží přijde. Alláh říká, "Messengers opravdu byli popíral před vámi, a přesto se stal pacient s tím, co oni byli popíral a byl zraněn, dokud Naše pomoc přišel k nim" (06:34).

Je také třeba poznamenat, že Alláh řeší všechny své ostatní ušlechtilé proroky a posly podle jejich jménu a budou říkat například "O Adam", "Noe" "O Abraham", "O" Mojžíš "O Davidovi:" "Ježíši" . "O Zachariah" a "O John", nicméně, mezi, rozlišovací vlastnosti z jednoho proroka najde laskavost actít Boha Jeho posledním prorokem, jak se řeší proroka Mohameda s tituly jako "Ó Posle" (Al-Ma'ida 5:67), "Proroku," (33:45), "O Wrapped" (73: 1) "O plášti" (74: 1).

Bůh přísahá na nesmírnou hodnotu Proroka

Alláh říká: "Do vašeho života, ale putoval slepě v jejich bedazzlement" (15:72). Existuje shoda názorů akademické v tomto verši, že Bůh přísahal životnosti Proroka Muhammada a prostředky, "Svým pokračování, O Muhammad", a že to také nese význam, "svým životem." To je dosudDalší znamení velkého respektu a cti, ve kterém Alláh hodnotí proroka Mohameda.

Abbáse syn vysvětlil: "Alláh nevytvořil žádnou duši více poctěn, než Mohamed, a nikdy jsem neslyšel o přísahou Alláhem o životě někoho jiného."

V kapitole Yaseen, Alláh říká, "Yaseen, moudrý Koránu, vy (Prorok Muhammad) jsou skutečně jedním z poslů poslaných na přímé dráze (36: 1-4).

Chcete-li ověřit Messengership Proroka a svědectví o pravdě jeho vedením Bůh přísahá, ve své knize, že Prorok Muhammad je skutečně jedním z poslů, Messenger pověřen doručit jeho zjevení jeho ctitelů a to opravdu on je na rovný Path.

Řekl-Naqqasah, "Alláh ani přísahat některou ze svých proroků ve své knize, že jsou poslové kromě Mohameda."

Na druhé straně jsme byli upozorněni, že Prorok řekl: "Já jsem mistr dětí Adama, a že není vychloubačný."

Klení Alláha

o zemi, ve které jeho prorok sídlí

Alláh říká: "Ne, přísahám, že v této zemi, a vy jste nájemník v této zemi" (90: 1-2).

Vysvětlení: "Ne, přísahám, že touto zemí" je to, že použití slova "Ne" je i to, co říká, a jeho opak, jinými slovy: "Pokud nejste v něm žijí, poté, co opustil ji a pak jsem ne přísahat na to ", a jeho opak," Přísahám při tom, když jste, O Muhammad, žijí v něm, nebo cokolivvy v něm je legální. "Bylo rovněž vysvětlil, že slovo" země "se vztahuje k Mekce.

Al Wasiti vysvětlil verš v tom smyslu, že Bůh přísahá této zemi, zemi, kterou ctí a požehnal, protože to je tam, že Prorok žije a to je tam, že bude pohřben.

Nicméně, první výklad těchto dvou významů je považován za přesnější, protože kapitola byla odhalena v Mekce, a to bylo tam, že podal a Alláh odkazuje se na něj řekl, "a vy jste nájemník v této zemi" (90: 2 ).

Ata syn říká, že něco podobného, když komentoval slovy: "touto bezpečnou zemi" (95: 2). Vysvětlil, "Alláh to bezpečné místo, protože Prorok tam byl a jeho přítomnost je příčinou bezpečnosti tam, kde to je."

Verše, "a od dárce narození, a koho on zplodil" (90: 3) bylo řečeno, že se to vztahuje na Adama, a proto obecné prohlášení. Někteří jsou toho názoru, že se odkazuje na Abrahama a jeho synové, což vede k proroka Mohameda linie. V každém případě, kapitola přísaháod proroka Mohameda ve dvou místech.

Slib Boží potvrzení Proroka

Nadávání na Alláha Mid-ráno a večer, že On ani Opuštěné ani Nesnáší Prorok

V kapitole "dopoledne" Alláh říká, "v polovině dopoledne, a v noci, když se vztahuje, Pán tvůj tě (Prorok Muhammad) opustil, ani On tě nenávidí. Poslední bude pro vás lepší než první. Váš Pán dá vám, a budete spokojeni. Copak se ti sirotek avám přístřeší? Copak Nenašli jste poutník, aby On vás řídit? Copak tě najít chudé a postačí vám? Neohrožují sirotek, ani zahnat ten, kdo požádá. Ale řekněte o přízeň Pána svého! "(Kapitola 93).

Tam je rozdíl v názorech, pokud jde o okolnosti, týkající se odhalení této kapitoly. Existují lidé, kteří jsou toho názoru, že byl zjeven v době, kdy pro omluvitelného stavu, proroka, ani nabídnout svou obvyklou modlitbu během noci. Jiní jsou toho názoru, žeto bylo odhaleno, když nevěřící žena (manželka Abu Jahl) šíří zvěsti, nebo když se nevěřící začali zbavovat hanlivé poznámky v průběhu období, kdy Zjevení bylo méně časté ve svém odeslání.

To je dalším důkazem absolutní jistotu o cti, ve kterém Alláh oceňuje jeho milovaný prorok spolu s jeho chválit a péči, kterou má pro něj, který je vyroben evidentní v šesti různými způsoby:

Za prvé, první verše této kapitoly se "v polovině dopoledne a od noci, kdy se jí týkají," patří mezi jeden z nejvyšších forem úctu Bohu dal jeho prorok.

Za druhé, Bůh vysvětluje svou situaci, a podporuje se slovy: "Pán tvůj tě (Prorok Muhammad) opustil, ani On tě nenávidí." Jinými slovy, Bůh mu ho opustila, a on dělá to velmi jasně najevo, že ho nemá zanedbávat. Bylo také řečeno, že Bůh ho nijak zanedbávat po výběruho, ani se mu nelíbí ho.

Za třetí, na vědomí, slova "poslední bude pro vás lepší, než ten první" syn Izáka vysvětlil význam tohoto verše se, že když Prorok se vrátil k Bohu jeho čest se stala ještě větší, než je čest, kterou mu dal v tomto světě. Sahl At-Tustori řekl, že to se odkazuje na přímluvu udělenéhok Prorokovi a chvályhodnou stanice Alláh vyhrazena speciálně pro něj v věčnému životu, který je větší, než byl uveden v tomto životě.

Za čtvrté, z verše: "Pán váš vám dá, a budete spokojeni" se dozvíme nejen o jeho cti v tomto světě a věčný život, ale štěstí a požehnání v obou. Isaac syn to vysvětlil slovy: "Alláh ho uspokojí zasláním úlevu v tomto světě, a také odměnit hov život věčný. Prorok bude mít bazén sousedící s Kawthar, velký vpravo přímluvu a chválil stavu. "S odvoláním na tento verš, člen Prorokovy rodiny (Lady Ayesha) řekl:" Korán neobsahuje žádný jiný verš, který má větší naději než toto, a víme, žePosel Alláha nebudou splněny, pokud některý z jeho národ vstupuje do ohně. "

Za páté, ve verších, "Řekl Nenašli jste sirotek, a dá vám přístřeší? Copak Nenašli jste poutník, aby On vás řídit? Copak tě najít chudé a postačí vám?" naše pozornost je třeba věnovat udělené požehnání na proroka od Boha spolu s jeho laskavosti, které zahrnují, vedenílidé přes něj, nebo jeho vedení. Prorok měl žádný majetek, ale Bůh ho obohatí. To bylo říkal, že to se odkazuje na spokojenost a bohatství Bůh umístil ve svém srdci. Prorok byl sirotek, ale jeho strýc se o něj staral a byl s ním, že našel úkryt. To také bylo vysvětlenov tom smyslu, že prorok našel útočiště u Boha a smyslu "sirotka" je, že neexistuje žádný jiný jako on a Bůh ho chráněné. Pokud jde o verše "Řekl Nenašli jste poutník, aby On vás řídit? Copak tě najít chudé a postačí vám? Neohrožují sirotka," Alláh připomíná JehoProrok z těchto požehnání a že ještě předtím, než Bůh zavolal ho k proroctví, nikdy ho zanedbat ani když byl mladý sirotek, nebo když byl chudý. Naopak, Bůh zavolal ho k proroctví a že ho ani opuštěn, ani nerad ho. Jak mohl Bůh učinit poté, co si zvolil ho!

Za šesté, v tomto verši Alláh říká Prorok Muhammad "Ale řekni z dobrodiní Pána svého!" oznámit požehnání, které mu Alláhem a být vděčný za čest mu udělil na něj. Tento verš je také pro svůj národ v tom, že vyprávějí o laskavosti, které jim Alláhem a žeje to jak zvláštní k Prorokovi a obecně k nim.

Alláh

Oceňuje jeho Prorok Muhammad

Část 2

The Cure

Sahih-Shefa

Soudce Abulfadl Eyad,

zemřel (1123CE - islámský rok 544H)

Hlášeny

Velký muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidoval

Muhaddith Abdullah Talidi

Adaptace

Sluha hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabsky)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (indonéština)

Hvězda Kapitola a co obsahuje

ctnosti a specialit

Alláh řekl: "U hvězdy, když vrhá, váš společník není na scestí, ani chybuje, ani když mluví z touhy. Ve skutečnosti to není kromě zjevení, které se projevuje učil ten, kdo je na zádi u moci. Z moci, Stál pevně, zatímco on byl v nejvyšším horizontu, pak se přiblížil, a stal seblízko, byl ale délka dva luky ", nebo dokonce blíž, takže (Alláh) odhalil jeho ctitelem toho, co odhalil (Proroku Muhammadovi). Jeho srdce nelhal o tom, co viděl. Co budete přít se s ním o tom, co vidí! Opravdu, viděl ho v jiném sestupu na Lote stromu Ukončení blízkostiZahrada úkryt. Když přijde na Lote stromu, který pochází jeho oči ani uhnout, ani oni bloudit na opravdu viděl jeden z největších znamení Pána svého "(53: 1-18)..

Tam je rozdíl vědeckého názoru, pokud jde o slovo "hvězda", někteří říkají, že je to přesně znamená, že zatímco jiní říkají, že jeho význam je Korán.

Je jasné, že Alláh založena na přísahu jeho vedení proroka jeho pravdivost v recitaci Koránu, který byl poslán dolů archanděla Gabriela - kdo je silný a mocný - k němu přímo od Boha, a že Prorok je vykreslen zdarma ze všech self-touhy. Pak Alláh připomíná,dokonalost Jeho proroka v událostech noci Journey a vypráví o jeho dosažení Lote strom v blízkosti zahrady útočiště a jistotu jeho neochvějné očima při pohledu na jeden z největších znamení Pána svého. Alláh nám také vypráví o této velké události v úvodních verších této kapitoly"Noční cesta".

Alláh zjevil Prorokovi Jeho Mighty Unseen království, kde viděl divy andělské říše, které nelze ani vyjádřit slovy, ani dosud nebylo možné pro lidský intelekt vydržet sluchu, a to ani v nejmenších atomu. Ve verši ", takže (Alláh) odhalil jeho ctitelem toho, co zjevil"je podle názoru vědců, jemný náznak k vysokému odhadu Bůh za jeho proroka, protože je nejvýmluvnější formu vyjádření.

Alláh říká, "viděl jeden z největších znamení svého Pána" (53:18). Naše omezené chápání není schopen pochopit podrobnosti o tom, co se ve skutečnosti ukázal, a nakonec se ztratí při každém pokusu definovat, co je veliké znamení.

V těchto verších Alláh zmiňuje proroka Mohameda absolutní stav čistoty a ochrany, které obdržel během této zázračné cesty. V odkazu na jeho srdce, Alláh říká: "Jeho srdce nelhal o tom, co viděl", jeho jazyka říká, "ani on mluví z touhy", z jeho očí On říká, "jehoOči ani uhnout, ani oni bloudit. "

Klení Alláha podle hvězd, noc, ráno

že tento Korán je Odhalení z Boha a podanou archanděla Gabriela a že Jeho Prorok není Insane

Alláh říká: "Spíše Přísahám při návratu oběžné dráze, mizí, od noci, kdy se blíží, a ráno, když se rozšiřuje, je to opravdu slovo čestný Messenger, moci, dostal hodnost majitel Throne poslechl, upřímný. A vaše Companion není šílený, ve skutečnosti ho vidělna jasném obzoru, není nepřející neviditelného. Ani to není slovo o ukamenován satana "(81: 15-25).

Učenci vysvětlil, že význam těchto veršů viz Gabriel

když Bůh přísahá, že je to slovo "čestný Messenger", který má čestné hodnosti s ním, "má pravomoc" komunikovat Zjevení, a že pozice Gabriel je tak "bezpečné" a firma se svým Pánem. On je "poslechl" v nebesích a "důvěryhodné" dodat Zjevení.

Takže vlastnosti jsou Gabriel a že "Po pravdě řečeno, že" znamená proroka Mohameda "viděl, jak" znamená, že viděl, jak Gabriel ve své pravé podobě.

To pokračuje, "že není nepřející neviditelného" znamená, že Prorok Muhammad nepochybuje neviditelného. Vzhledem k tomu, jiní říkají, že to znamená, že není nepřející jeho prosbu k Bohu.

Bůh přísahá na Pen, pokud jde o Sanity Proroka

a že má neomezená mzdových svého Pána,

a že má největší Etický kodex

Dalším velkým přísaha se nachází v kapitole "Pen", ve kterém Alláh začíná mystické písmenem "poledne". "Poledne. Na pero a to (andělé) napsat, že nejste, protože pro svého Pána, blázen. Opravdu, tam je neselhávající mzda pro vás. Jistě, vy (Prorok Muhammad) jsou velké morálky "(68: 1-4).

Nevěřící držel proroka v distain. Oni ho zavrhl a připsat mnoho lži na něj. V těchto verších Alláh přísahá velký slib, že Jeho vybrali Prorok je prostý všech svých tvrzení, a tím je jeho srdce radostné a jeho naděje se zvyšuje, když ho Alláh jemně uklidňuje slovy: "Vásnejsou, protože pro svého Pána, k šílenství. "Tento verš je jeden z velmi velkou úctou a také zobrazuje nejvyšší úroveň konverzační chování.

Alláh informuje jeho prorok "Opravdu, tam je neselhávající mzda pro vás." Význam to bylo vysvětleno, že Bůh má v obchodě pro něj věčné požehnání, mzdu, která se nikdy nepodaří, mzdu, že i když nespočetná nebude důvodem k zadlužení. To je následováno velkým osvědčeníBoha, který věnců své chvályhodné vlastnosti: "Jistě, vy jste z velkého morálky." Kromě poezie znamená přesně to, verš také bylo vysvětleno tak, že odkazuje na svatého Koránu, nebo islám, nebo svislé povahy. Bylo také řečeno, že to znamená, že Prorok byl bez jakékoliv touhyjiné než Alláha.

Prorok byl chválen pro jeho absolutní přijetí více požehnání, které mu Alláhem, a že dává přednost ho zdobí ho s touto mocnou vlastnost.

"Oslavení být jemné, Štědrý, All pochválen, který uvolnil pro nás dělá dobré věci, a vedl lidi, aby dělali je. Alláh chválí kohokoli dělá dobře a odměňuje je za jeho děláte. Oslavení se k němu! Jeho požehnání jsou hojné a jeho laskavosti jsou obrovské! "

Kapitola pokračuje do konzole Proroka, pokud jde o škodlivých věcí, řekl proti němu, řka: "Uvidíte a uvidí, která z vás je dementní. Pán tvůj dobře ví, ti, kteří sešli z jeho cestě, a ty, kteří jsou vedeni "(68: 5-7)

Poté, co ocenila Prorok Muhammad Alláh odhaluje své nepřátele tím, že odhalí syrovost a hříšnost svého znaku zmínku více než deset svých odporných vlastností. Alláh říká: "Proto, neposlouchej ty, kdo popírá, že bych, abys kompromisy, pak by kompromisy. A ne poslouchatkaždý průměrný swearer, pomlouvač, který jde o pomlouvat ty, kteří brání dobře, vinný agresor, surový nízkou povahou, protože má bohatství a syny. Jsou-li naše čtena k němu říká: "Jsou to ale víla-příběhy starověku." (68: 8-15).

Ve verši, který následuje po jejich hrozící trest spolu s jejich krachu je velmi jasně. Alláh říká: "Budeme označit na nose!" (68:16). Tato slova Alláha jsou mnohem účinnější než cokoli, co Prorok říká, a matoucí z jeho nepřátel je také účinnější než cokoliv jinéhoby mohl dělat. Proto je vítězství dostal od Boha byl daleko lepší než jakékoli vítězství by mohl získat prostřednictvím svého vlastního úsilí.

Alláh hovoří o Prorokova dispozici

Alláh říká, "Taha. My jsme seslali Korán na vás, abyste se unavený." (20: 1-2). Existují různé názory týkající se smyslu pro "Taha" bylo řečeno, že se jedná o jednotlivá písmena mají různé významy. "Taha" byl vysvětlen tak, že znamenají "O člověku" jako nejpřesnějšíinterpretace, protože je přenášeno učenci druhé generace muslimů (Tabien) a učenec Jarir Tabari, Shaykh výkladu.

V dalších kapitolách Alláh říká Jeho proroka "Ale snad, když nevěřím, že v tomto tiding budete konzumovat se s žalem a následovat po nich" (18: 6). "Možná, že budete konzumovat se, že nejsou věřící, pokud budeme, můžeme poslat se na ně znamení z nebe, před kterým jejichkrky zůstane pokořen "(26: 3-4).

Alláh také říká: "Vyhlaste pak to, co je přikázáno, a odvrátit se od nevěřících. Jsme vám stačit proti těm, kteří zesměšňují a ti, kteří nastavit jiné bohy s Bohem, skutečně budou brzy vědět. Opravdu, Víme, že váš hrudník je ve finanční tísni tím, že říkají, že "(15: 94-97). A "další posly bylizesměšňoval před vámi, ale já respited nevěřící, pak jsem chytil je. A jaký byl Můj trest! (13:32)

Makki vysvětlil: "Prorok utrpěla z důvodu nevěřícími poté Alláh seslal verše, aby ho utěšila čímž je snadné pro něj a současně ho informuje o výsledku těch, kteří na svém."

Naše pozornost se opět v následujících verších, které říkají: "Pokud se popírá vás, které další posly byli popíral před vámi k Bohu všechny záležitosti se vrátí." (35: 4), a "Podobně, ne Messenger přišel k těm před nimi, ale oni řekli: "Čaroděj, nebo blázen!" (51:52)

Předchozí verše byly zaslány proroka jako prostředek útěchy a informovat ho, že jeho předchůdci, proroci a poslové, také snášel podobné výroky.

Pokud jde o ty, kdo trval na Alláha, to pro jeho proroka a řekl mu: "Tak se odvrátil od nich, nebudete vinit" (51:54). Jinými slovy Prorok Muhammad doručil zprávu, a proto nebyl odpovědný za vinu.

Soucit Boha je dále vyjádřena v následujícím verši, stejně jako mnoho dalších veršů: "A buďte trpěliví v rozsudku Pána svého, jistě jste se před našima očima" (52:48). To je ještě další důkaz, že Prorok je neustále pod dohledem a ochranou Alláha, aže by měl zůstat pacienta s jejich škod dělá. Alláh utěšuje jeho prorok obdobným způsobem v mnoha jiných verších.

Pozice proroka ve vztahu k ostatním šlechtických proroků

Alláh říká: "A když se Bůh vzal smlouvu proroků," že jsem

vzhledem k tomu vám Knihy a moudrosti. Pak tam přijde k vám Messenger (Muhammad), potvrzující to, co je s tebou, budeš v něho věří a podporuje, aby byl vítězný, souhlasíte a vzít můj náklad na to? " Oni odpověděli: "Nemáme souhlasit." Alláh řekl: "Pak svědectví, a budus vámi mezi svědky "(3:81).

Abul Hasan Al Kabasi nás upozorňuje na skutečnost, že v tomto verši Alláh

vybraného proroka Mohameda ze všech svých šlechtických proroky a posly, a že tato dokonalost nebyl dán nikomu jinému.

Komentátoři řekl, že Alláh je popsáno proroka Mohameda každé a každého proroka a posla před tím, než byli posláni do svého národa, a vzal smlouvu od každého proroka a posla, že když se s ním setkal, musí mu věřit. Bylo také řečeno, že smlouva zahrnovala informování svůj národjeho hrozící přichází spolu s jeho popisem. Fráze "Pak musí přijít k vám posel" je určena pro Židy a Nazarenes / křesťanů, kteří byli moderní jemu nebo později.

Ali, Abi Talib syn a další dodal, že od dob proroka Adama, Bůh uzavřel smlouvu s každým prorok a posel věřit a pomáhat proroka Mohameda, jestli by se mělo stát, aby se během svého času. A že je to povinností každého z nich, aby smlouvu s jejich národa kstejný účinek. As-Suddi a Katada řekl také o několika dalších verších, které se vztahují k dokonalosti proroka ve více než jedním způsobem.

Alláh říká: "Vzali jsme si z proroků jejich smlouvy a od vás (Prorok Muhammad) od Noe a Abraham, od Mojžíše a Ježíše, syna Marie" (33: 7). A "Objevili jsme pro vás jako vnukli jsme Noemovi a prorokům po něm, a vnukli jsme Abrahamovi, Izákovi Izmaele, Jacob a kmeny,Ježíš, Job, Jonáš, Aaron a Solomon, a dali jsme Davidovi žalmů. A poslové z nichž jsme vyprávěl ještě před a Messengers z nichž jsme neměli vyprávět vám. Jistě, Bůh mluvil k Mojžíšovi. Poslové nesoucí radostnou zvěst a varování, aby se lidé nebudou mít žádný argument protiAlláh, za posly. Alláh je mocný, moudrý. Ale Bůh svědčí pro to, co mu seslal na vás. Poslal ho s jeho vědomím, a andělé svědectví, že je dostačující, že Bůh je svědek. "(4: 163-166).

Alláh říká: "Z těchto poslů, jsme dali přednost některé nad ostatní K některým Bůh mluvil, a některé z nich zvedl v pořadí." (2: 253). Bylo vysvětleno, že tato věta odkazuje na proroka Mohameda, protože on byl poslán pro celé lidstvo. Alláh také válečnou kořist zákonného s ním (což bylo protiprávnís předchozími proroky) a dal mu vynikající zázraky. Žádný jiný prorok dostal ctnost nebo čestné hodnosti bez proroka Mohameda, je vzhledem k jeho ekvivalentní nebo vyšší. Bylo také řečeno, že pohled na dokonalost proroka je, že ho Bůh řeší v Svatý Korán pomocí titulyjako "Proroku", "Ó Posle", zatímco on se zabývá další ušlechtilé proroky podle názvu.

Lidstvo přikázal chválit Proroka

S odkazem na období, kdy prorok žil v Mecca Alláh řekl: "Ale Bůh nebyl trestat, zatímco žijete ve svém středu ..." (08:33).

Po migraci Proroka z Mekky do Medíny někteří muslimové zůstali v Mekce a verš pokračuje říkat, "... Ani by Bůh trestat v případě, že opakovaně požádat o odpuštění o Něm" (Al-'Anfal 08:33).

O několik let později prorok vedl své následovníky neozbrojené z Mediny do Mekky na pouť, ale předtím, než se dostali do Mekky se setkali s odporem od nevěřících z Mekky a bylo zabráněno vstupu. Neznámý pro muslimy Medina byli konvertité, kteří dosud museli migrovat stáležije v Mekce, a protože z nich Alláh seslal verše: "Kdyby to nebylo pro některé věřící muži a věřící ženy určitých kterého jste neznali, možná jste pošlapal na ně, a proto hřích jste se dostali, protože (zabití) je, když jste nevěděli, "(48:25).

Z těchto veršů vznešené postavení proroka je jasně patrné. Kdyby to nebylo pro něj trest by skutečně okamžitě padli na Meccans, protože Alláh říká: "A proč by Bůh jim to trestat" (08:34). Jejich trest byl odložen nejprve na účetPřítomnost Prorokova mezi nimi, pak z důvodu přítomnosti jeho následovníků. Poté, co všichni muslimové se stěhoval do Medíny před Mekky byla otevřena jediní lidé zůstat v Mekce byli nevěřící, ale po jeho otevření vítězství muslimů byla založena a nevěřící byli potrestánitím, že má přijmout porážku. To bylo pak, že majetek muslimů, která kdysi zabavených nevěřící byl obnoven k jejich právoplatným majitelům.

Prorok řekl, "Jsem zabezpečení pro své společníky." To bylo říkal, že to znamená, proti inovacím, zatímco jiní jsou toho názoru, že to znamená, že proti nesouhlasu a nepořádek. Další učenec řekl, že význam tohoto citátu je, že Messenger byl v průběhu své životnosti, největšízárukou bezpečnosti a bude přítomen, pokud jeho cesta následuje, ale po jeho opuštění postižení a poruch lze očekávat.

V kapitole 33, "Společníci" je verš, v němž Bůh sám dává jasně najevo hodnota jeho prorok říká: "Alláh a jeho andělé chválu a uctívají Proroka. Věřících, chválu a ctít ho a vyslovit mír a požehnání s ním v hojnosti "(33:56). Všimněte si, jak Bůh začíná verš odkazujek sobě poprvé v chvále a uctívání Proroka Muhammada, pak Bůh dává na vědomí, že andělé totéž. A konečně, jeden dozví o pořadí, ve kterém existuje povinnost na všechny věřící požádat Boha chválit a uctívat našeho milovaného proroka.

Rčení Proroka "chlad mého oka je v modlitbě," vysvětlil Abu Bakr, Furak synovi znamenat, chvála Bohu, pak je to z jeho andělů následuje na základě povinnosti svého národa až do Den zmrtvýchvstání. Abu Bakr, dále vysvětlila, že chváleandělé je odpuštění, a chválu jeho národa je prosba na něj a milosrdenství Boží k němu.

Bylo také řečeno, že "věřící, chvála" Prorok, který učil své společníky na prosbu o chválení na sebe. Bůh dělal rozdíl mezi arabskými slovy "salát", což znamená modlit se k Bohu, a uklonil se a klanění a "salát", což znamená chválit proroka a požehnáníProrok.

Alláh také říká: "Ale pokud si vzájemně podporovat proti němu, (vím, že), Bůh je jeho Guardian a Gabriel, a spravedlivý mezi věřícími" (66: 4). Vysvětlení výrazu "spravedlivý mezi věřícími", je to, že se vztahuje k prorokům, andělé, Abu Bakr, Omar, Othman a Ali azbytek věřících

Prorokova Honor je uveden v kapitole "Al-Fath"

Bůh zahajuje kapitola "Otevření" s verši: "Zajisté, jsme otevřeli pro vás (Prorok Muhammad) světlost otvoru, že Bůh odpouští svou minulost, a budoucí hříchy, a doplňuje jeho přízeň k vám, a povede vás na přímá cesta, a že Bůh vám pomůže s mocnou pomoc. Byl to on, kdoseslal klid do srdcí věřících, aby mohli přidat názor na víru. K Bohu patří vojska na nebesích i na zemi. Bůh je vševědoucí, moudrý. (Z jeho moudrosti) Připouští, věřící, mužů i žen, do zahrady, pod nimiž řeky tekou, tamžít věčně, a osvobodit je ze svých hříchů - to u Boha je mocný triumf - a že on by mohl potrestat pokrytce a modláři, mužů i žen, a ty, kteří si myslí, zlé myšlenky na Boha. Zlý obrat (štěstí), postihne je. Hněv Boží je na nich, a on proklelje a připravil pro ně peklo (Hell), zlo příchod! K Bohu patří vojska na nebesích i na zemi. Alláh je mocný a moudrý. A vyslali jsme tě (proroka Mohameda), jako svědek a nositele radostné zvěsti a varování, takže věříte v Boha a posla Jeho, a žeho podporovat, uctívat ho (Prorok Muhammad) a povýší ho (Boha), na počátku a ve večerních hodinách. Ti, kteří přísahají věrnost vám přísahat věrnost Bohu. Ruka Boha je nad jejich rukou. Ten, kdo poruší svou přísahu rozbije to na sebe sama, ale ten, který drží svou smlouvu učinil s Alláhem,Bůh mu vydá mocný mzdu "(48: 1-10).

Tyto verše označují opět nejen přízeň, chválu a vznešenost

Prorok je hodnost, ale také vykreslit požehnání Alláha k jeho Proroka, které všichni jsme jen částečně schopni pochopit.

V úvodním verši Alláh oznamuje proroka Mohameda, které učiní ho zvítězí nad svými nepřáteli, a jak bude vládnout Jeho slovo a právo. Alláh říká prorok, že se těší stav odpuštění spolu se statutem ochrany od hříchu, a proto se nebude zodpovídatza minulé či budoucí akce.

"Alláh odpouští své minulé i budoucí hříchy," byl vysvětlen tím, učenec islámu, že Alláh dal prorok stav je omilostněn a odpuštění.

(Shaykh Darwish, který zní: "Tento stav se projeví tím, Jeho řešení Proroka se odpouští jeho hříchy, i když prorok ani velký, ani malý hřích, protože jeho satan přijal islám.

Je nezbytné studovat stav prorokova, že bude omilostněn a jeho stav ochrany v kombinaci s sebou, a to je velmi důležité si uvědomit, že ho Bůh chráněna před každý druh velkého nebo malého hříchu. Pokud bychom chtěli dělat jinak, pak se jistě stane nepozornýa nepochopení tohoto mimořádně důležitým prvkem Prorokova charakteru. ")

Jiný učenec řekl, že "Alláh odpouští své minulé i budoucí hříchy," stav odpuštění za to, co se stalo a co se nestalo. Makki, na druhé straně řekl, "Alláh učinil přednost příčinu jeho stavu odpuštění a že vše, co přichází od Něj, protože není boha kroměHim. Favor na prospěch a Bounty na odměnu. "

Druhý verš pokračuje, "a doplňuje jeho přízeň k vám." To bylo říkal, že Bůh je s odkazem na otevření Mekky a Ta'if. Kromě těchto vysvětlení, bylo řečeno, že to znamená zvýšení o stavu Prorokovy v tomto životě, pomoc Alláha a Jeho odpuštění. Vtento verš, Alláh říká prorok, že dokončení Jeho požehnání je v ponížení jeho arogantní nepřátel a otevření dvou nejdůležitějších měst Mekky a Ta'if, přes které je prorocký stav chovaných, protože je veden na přímé cestě, která v konečném důsledku vede kParadise a štěstí v věčnému životu. Prorok byl vždy pomohl při Aláhovi, ale pomoci se mu dostalo v té době byl daleko silnější.

Následující verš hovoří o prospěch Alláha věřících skrze Jeho požehnání k nim zasláním dolů klidu na jejich srdce, že se zvýšil jim víry. Dále Bůh dává to nejlepší z novinek - to obrovský triumf - jak pro věřící muže a ženy, že Bůh odpouštía osvobodí je ze svých hříchů, a odměňuje je rájem, kde budou žít věčně. Bůh pak hovoří o potrestání pokrytci a modláři v tomto světě a v životu věčnému, druzí říkají, že je prokletý a vzdálen od jeho milosrdenství a jejich konečný příchod je zlé místoHell.

Alláh říká: "A vyslali jsme tě (Prorok Muhammad) jako svědek a jako

nositelem radostné zvěsti a varování. "V tomto verši Alláh zmiňuje více proroka vynikající kvalit a vlastností. On nám říká, že Prorok

Muhammad bude svědkem proti svému národu, protože je to on, kdo, které jim předal poselství Alláha mu svěřil.

Bylo také řečeno, že je to ve prospěch svého národa, když se bude vydávat svědectví jedinečnost Boha. Kromě tohoto Boha dává dobré zprávy o blížícím se odměny a odpuštění pro ty, určené pro dobré s vírou v Alláha a jeho proroka a varuje trestu, který čeká na svůjnezvládnutelní nepřátelé.

"To jste ho podporovat, uctívat ho," konsenzus je, že toto se odkazuje na proroka Mohameda a že se bude konat ve velké úctě u svého národa. Pak Alláh říká, "a oslavovat ho (Boha), na úsvitu a večer".

Ata syn řekl, že tato kapitola obsahuje rozmanitost požehnání na proroka. Například, "jasný otevření" je znamením odpovědi, "odpouští" je údaj o lásce, a to je svoboda z jakéhokoli vady. "Dokončil" je další požehnání a údaj o jeho zvolení, a dokončilPožehnání je dosažení stupně dokonalosti. "Průvodce" je údaj o přátelství Alláha s ním, a je předvolání k svědectví.

Jafar, Mohamedův syn vysvětlil, že část dokončeného požehnání Alláha s jeho proroka je, že se ho jeho milovaný, že mu přísahal jeho život, nahradil další zákony s jedním Prorok přinesl, a zvedl ho do nejvyšší pozice.

Také Bůh chránil Proroka v noci Ascent tak, aby jeho oko ani uhnout. Bůh ho poslal pro celé lidstvo a je dovoleno válečnou kořist do svého národa (to předtím bylo zakázáno k lidem knihy).

Bůh také povýšil proroka do hodnosti, ve kterém je jeho přímluva přijata a z něj velitele potomků proroka Adama, mír a požehnání s ním.

Bůh umístil Prorok Muhammad jméno spolu s vlastním jménem a jeho potěšení s jeho radostí.

Alláh prorok jeden z pilířů Jeho Jednotě.

Kapitola dále uvádí: "Ti, kteří přísahají věrnost k tobě přísahám

... oddanost k Bohu: "To je v odkazu na ty, kdo dal jejich věrnost známé jako Ar-Ridwan - potěšení Alláha Když společníci přísahal poslušnost k Prorokovi jejich přísaha věrnosti byl k Alláhovi (Shaykh Darwish, které zní: Nebyly 1400 Společníci, kteří zastavené jejich věrnost podstrom na Hudaybiah a proroka jim řekl, že to vše bylo odpuštěno a nevstoupí peklo.

Slib následuje prohlášení, "Hand Alláha je nad jejich

rukou. "Slovo" Hand "je metaforický a symbolizuje sílu Alláha, Jeho odměna, pro nebo jeho vazby, a posiluje závazek zástavního doprovodném k Prorokovi. Současně vyvstává Proroka, kterým jejich oddanost byla vzhledem k tomu,

V kapitole "Se zkazí" verš 17 je podobnost slov: "To jste nebyl vy, kdo je zabil, ale Bůh zabil je, ani to byl vy, kdo hodil po nich. Bůh hodil na ně." Nicméně, v předchozím verši je metaforický že v tomto verši je to doslovný pravdu, protože jak Slayera Thrower byli ve skutečnosti Boha.

Stvořitel, Alláh je Stvořitel akcí tedy byl ten,

který hodil, stejně jako dárce síly a rozhodnutí hodit. Žádná osoba má pravomoc zamítnout tak, že oči každého a každý nepřítel se stal plněné prachem, as, za zabití byla realita anděla zabití.

Tento verš bylo vysvětleno v tom smyslu, že muslimové ani zabil ani oni házet buď kameny nebo písek na jejich tvářích. Byl to Bůh, kdo hodil hrůzu do jejich srdcí.

Význam je, že přínos této akce pochází přímo z působení Boha a že Bůh je jak Slayer a Thrower a společníci byli činitelé v názvu.

Ctít proroka v Koránu

Část cti, ve kterém Alláh drží jeho prorok se nachází v kapitolách 17 a 53 "Noční cesta", a "The Star".

V těchto kapitolách jasnost Prorokova vznešeného a nesrovnatelné hodnosti spolu s jeho blízkost k Bohu jsou svědky.

V rámci uvedených veršů, je zcela zřejmé, že ochrana Boha je s jeho proroka. Alláh říká: "Bůh vás ochrání před lidmi" (5:67). "A když se nevěřící vyneseny proti vám (Prorok Muhammad), oni snažili se buď vás v zajetí, nebo jste zabili, nebo vyloučen.Jsou vyneseny - ale Alláh (odpověď) také vynesena "(08:30) A". Pokud jste (věřící), nejsou mu pomoci, Alláh mu pomoci, jak On mu pomohl, když byl vyhnán s jedním dalším (Abu Bakr ) "(09:40).

Když se nevěřící se spikli a vymyslel spiknutí s cílem zabít prorok brání své nepřátele z poškozování ho tím, že jim jejich zrak a tím umožní Proroka projít nepozorovaně přes jejich středu.

Značka spojena s tím je klid seslal na proroka, který je patrný v příběhu Suraka Malik syna.

Nejen, že požehnání klidu sestoupí proroka, ale i další zázraky došlo během své migrace.

Ve snaze zabránit Proroka z přechodu z Mekky do Mediny Koraysh stanoveny za ním a hledal jeskyně na okolní hory Mekky.

Jako prorok a Abu Bakr se odpočinek v jeskyni na strmých svazích Mount Thawr Alláha mu pomohl s neviditelnou armádu. Alláh říká: "Pokud nechcete mu pomoci, Alláh mu pomoci, jak On mu pomohl, když byl vyhnán s jedním dalším (Abu Bakr) od nevěřících. Když dva byli v jeskyni, pravilsvému společníkovi, "Nebuď smutek, vždyť Bůh je s námi." Pak Alláh způsobila jeho klid (sechina), aby sestoupil na něj a podpořila jej legií (andělů) jste neviděli, a on dělal slovo nevěřící nejnižší, a to Slovo Boží je nejvyšší. Alláh je mocný, moudrý "(09:40).

Vzhledem k tomu, Koraysh začal šplhat na horu jejich výkřiky a tramping za kroky rostl blíž a bylo slyšet na římse přímo nad jeskyní. Abu Bakr se stal znepokojeni při pomyšlení, že se objevil a zašeptal proroka "Pokud se podíváte pod nohama, že nás uvidí!"

Alláh seslal Jeho klid a proroka, v jeho jemným, uklidňujícím způsobem, utěšoval Abu Bakr řekl: "Co si myslíte o dvou lidech, kteří mají Boha s nimi jako jejich třetí?" Když se Abu Bakr slyšel tato slova mír sestoupil na něj a jeho strach zmizel.

Krátce poté, co jeden z pátrací skupiny všiml jeskyni pod římsou, na kterém stál a zíral přes vzít lepší pohled na to. Další nahlédl přes římsu a dohodli se, že není nutné ji kontrolovat.

Tyto příběhy jsou dobře zdokumentovány v kotací Proroka, že vyprávějí události jeho migrace do Medíny.

V kapitole "The River of hojnosti" čte "Opravdu, jsme vám dáno

(Prorok Muhammad) početnost (Al Kawthar: řeka, její bazén a pružiny). Tak se modlí k Pánu a oběti. Jistě, kdo vás nenávidí, když je nejvíce oddělil "(108: 1-4).

V této krátké kapitole, Alláh říká prorok, že byl dán Kawthar, který je řeka, která má sousední bazén (po kterém jeho kazatelna je umístěna v jeho mešitě, vedle jeho hrobu).

To bylo říkal, že to je řeka (v) ráj, hojné požehnání, přímluvu a množství zázraků, které mu a jeho proroctví.

Prohlášení "Jistě, ten, kdo tě nenávidí, on je nejvíce oddělil" se odkazuje na nepřátele proroka a těch, kteří ho pohrdají.

"Oddělil" nese význam ubohý, ponížen, opuštěný, a ten, kdo má k ničemu v něm vůbec.

Alláh říká jeho proroka v kapitole (15:87): "Dali jsme vám sedm duals a Mighty svatého čtení."

Existuje několik vysvětlení podaná tohoto verše. "Sedm duals" byly vysvětleny tak, že odkazuje na první dlouhých kapitol, a že "mocný svatý čtení" je první kapitola, "otvírák - Al Fatihah".

Bylo také řečeno, že "sedm duals" je Matka koránu znamená "otvíráku", a že "Mighty Svatý Reading" se odkazuje na zbývajících kapitol koránu. Bylo také řečeno, že "sedm duals" odkazují na příkazy a zákazy, dobré zprávy a varování.

"Matka Koránu", byl také řekl, aby byl "sedm duals", protože to je nejméně dvakrát v každém z denních modliteb číst.

Bylo také řečeno, že Bůh je vyhrazeno pro proroka Mohameda a nedal ji do jiných ušlechtilých proroků, nebo že Zavolal Korán "sedm osob v", protože opakování svých příběhů.

A to bylo říkal, že "sedm duals" nese význam, že Bůh poctil jeho prorok s sedm vyznamenání, čest, poradenství, proroctví, milosrdenství, přímluvy, přátelství a úcty s klidem.

Alláh říká jeho prorok "A seslali jsme vám vzpomínka, takže si můžete dát jasně najevo, k lidem, to, co bylo sesláno jim, aby se odrážely" (16:44). A "Nechtěli jsme vám poslat (proroka Mohameda), pro celé lidstvo k jiným účelům, přinést jim radostnou zvěst, a varovat" (34:28). A "Rci:"Ó lidstvo, jsem poslem Božím k vám všem" (7: 158).

To jsou jen některé z proroka specialit. Alláh říká: "Poslali jsme žádné Messenger kromě jazyka vlastního národa" (14: 4). Tento verš uvádí, poslové vlastní individuální, specifický národ, zatímco poslal proroka Mohameda pro všechny národy, protože "Prorok řekl, byl jsem poslán pro všechny. závody, spravedlivé a tmavé "(Shaykh Darwish uvedl:

Poté je zpráva rozložena hranice, ve kterých jsou další jazyky. Tyto národy zkoumal pravdivost proroka a mnoho přestavěný, pak se naučil arabský jazyk, a to je realizace Prorokova rčení: "Byl jsem poslán do všech závodů, spravedlivé a tmy).

Bůh nám říká: "Prorok má větší právo na věřících, než jejich vlastní já, jeho manželky jsou jejich matky" (33: 6).

Slova "má větší právo na věřící" bylo vysvětleno, že existuje povinnost na všechny věřící poslouchat jeho rozkazy v stejným způsobem, jako služebník musí uposlechnout rozkaz svého pána. Být poslušný, aby proroka je mnohem lepší než něčí vlastní rozsudek, který je předmětemvady.

"Jeho manželky jsou jejich matky" znamená věřící musí respektovat manželky Proroka jsou v souladu s jejich vlastní matky, a proto jeho manželky nebylo dovoleno vzít někoho po smrti Proroka - to je další údaj o cti, ve kterém Alláh spatří jej, a jeho manželkybude jeho manželky v věčnému životu.

Alláh říká: "Alláh seslal ti Knihu a moudrost ... Bounty Boží pro vás je stále skvělý" (4: 113). "Je stále velký" odkazuje na jeho proroctví, nebo ten, který byl náchylný k němu v pre-věčnosti.

EXCELLENCE Proroka Muhammada má povahu, postavu a požehnání

Část 1

The Cure

Sahih-Shefa

Soudce Abulfadl Eyad,

zemřel (1123CE - islámský rok 544H)

Hlášeny

Velký muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidoval

Muhaddith Abdullah Talidi

Adaptace

Sluha hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabsky)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (indonéština)

Dokonalé Excellence Prorokova charakteru, Physique a Alláhova požehnání s ním

ze všech ctností náboženství a svět

Ti, kteří mají rádi naši ušlechtilou proroka Mohameda a snaží se zjistit podrobnosti o nesmírné bohatství své reality je třeba nejprve vědět, že je jedním ze dvou kategorií, v nichž krásné a dokonalé vlastnosti lidstva lze nalézt.

První kategorie:

To je kategorie vrozených charakteristik, například, ty, které jsou

nezbytné pro tento pozemského života, a věci spojené s činností vyskytujících se v každodenním návyky.

Druhá kategorie:

Jedná se o kategorii, ve které jsou vlastnosti provádí jako součást něčí náboženství, a to jsou chvályhodné vlastnosti, které čerpají jeden blíže k Bohu.

Tyto vlastnosti samy o sobě jsou dělitelné do dvou kategorií, a jsou buď

vlastnosti, které jsou vrozené nebo získané, nebo kombinace obou vlastností.

S ohledem na vrozených vlastností, tyto vlastnosti nejsou předmětem volby. Pro

Příkladem dokonalá postava, krása, duševní síla, dokonalý etický kodex, přesnost porozumění, odstraňování ze všech špatných vlastností, výmluvnost, ostrost smyslů, tělesná síla, pocházel ze šlechtického rodu, vliv něčí příbuzní a čest něčí národa.

Existuje spojení mezi výše uvedené a na věci nezbytné pro něčí

každodenní život, například, jídlo, spánek, oblečení, domov, manželství, majetek nebo vlivu. Tyto záležitosti je možné připojit k věčnému životu, pokud něčí záměr souvisí se strachem z Boha a vzdělávání něčí tělo pokračovat v cestě Alláha, i když všechny jsou definovány a řídí islámským právemjako bytí potřeby.

Vlastnosti, které jsou získané a související s věčnému životu patří dobré i chování, které předepisuje islámského práva, náboženské praxe, znalosti, tolerance, trpělivost, vděčnost, spravedlnost, sebeovládání, pokoru, milost, cudnosti, velkorysost, odvaha, skromnost, galantnost, ticho, rozjímání,společnost a podobně vlastnosti, které všechny mohou být charakterizovány jako "dobrý charakter".

Pro některé tyto vlastnosti jsou vlastní, nebo přirozený temperament, zatímco oni

se nenacházejí v jiných, a proto tyto osoby musí pracovat získat tyto vlastnosti. Nicméně, tam jsou některé vlastnosti, které musí existovat tvořit základ něčí přírody, a Bůh ochoten (inshaAllah), budou objasněny v nejbližší době.

Shoda mnoho učenců je, že tyto vlastnosti jsou považovány za bytí "dobrý a ctnostný charakter", i když záměr není pro Boha a věčný život.

Charakteristika dokonalosti a krásy proroka

Když je člověk známý k byli požehnáni s jedním nebo dvěma z těchto ušlechtilých vlastností, že člověk, bez ohledu na to, zda on / ona zemřel nebo žije, je považována za osobu poznámky a následně použít jako vzor, protože jeho roztomilých kvalit, a to zase způsobuje mu musí být respektoványa ctí.

Když je člověk obdařen nespočetné množství dokonalosti a

šlechta, je nemožné dokonce pokusit vyjádřit rozsah jeho hodnotě něčí jazyk. A člověk musí vědět, tyto vlastnosti jsou možné pouze jako dar od Boha, Všemohoucího.

To je přesně ten dar udělený na proroka Mohameda a zahrnuje do seznamu, ale málo, jeho proroctví byla vybrána pro přepravu jeho poselství, blízké přátelství s Bohem, nucené Jeho lásky, Night Journey, ve kterém prorok byl požehnán s vizí, Zjevení, přímluva,zprostředkování, dokončení všech ctností, vysoké hodnosti, praise- hodný stanice, okřídlený mount Burak, přistoupení byla zaslána všem rasám lidstva, je vůdce všech ostatních šlechtických proroků v modlitbě spolu se svým svědectvím nad nimi a jejich národ a ovládnutí všech potomkůproroka Adama, být nositelem praporu Chvála, nositel dobrých zpráv a varování, nositele důvěry, vedení byla odeslána jako milosrdenství pro všechny světy, sluchátko potěšení Alláha, že umožňuje mu, aby zeptejte se na něho, když utichnou veškeré stvoření, kaluž (řeka)Kawthar byla vyslyšena, dokonalost chválit ho, že ve stavu milosti, která zahrnuje ochranu z obou minulých i budoucích akcí, na rozšiřování hrudníku, odstranění jeho zátěže, zvýšení jeho Eminence, je pomáhal mocná vítězství, zasílání dolů klidu,podpora andělů, jeho převoz Koránu se svými sedmi osob v (Mathani), moudrost (hadith), čištění svého národa, jeho vybízí k Bohu, chvála a uctívání Boha a jeho andělů s ním, jeho rozsudek založena na tom, co Bůh mu umožnilo vidět, jeho odstranění pout,a zátěž ze svého národa, nadávky Boha podle jeho jména, telefonní jeho prosby, řeč není jen neživý, ale zvířata se k němu, zvyšování mrtvých pro něj, hluší sluch, zázraky vody, která tekla z jeho prstů, zvýšení malých částek, kteréhojnosti, dělení měsíce, transformace bodů, vzhledem k pomoci lití hrůzu do srdcí svých nepřátel, jeho znalosti Unseen, stín mraků se oslavení oblázky, jeho léčení a jeho ochrana proti nepřátelům islámu.

Předchozí jsou ale minute chuť nespočet požehnání, které zdobí náš prorok a znalosti svých jemných vlastností mohou být obsaženy pouze ten, kdo je v daném státě je, a je to Bůh sám, kdo je dárce, protože není tam žádný bůh kromě Něho.

Kromě toho existují čestné hodnosti, stupně čistoty, štěstí, dokonalosti a zvýšení štědrosti Boha, které leží v obchodě pro něj v věčnému životu - to je příliš mnoho, aby se počítá a jsou daleko mimo dosah někdo to intelekt a mystifikovat představivost.

Popis Prorokova Physique

Je možné zavírat oči před skutečností, že Prorok Muhammad je zdaleka nejvíce hodný a největší celého lidstva, a že on je nejdokonalejší ze všech, zdobí nejvíce vynikajících ctností a kvalit.

V této části se pustíme do detailů dokonalost fyzikálních vlastností proroka a pokorně, "Kéž Alláh osvítil mé srdce a vaše, a zvýšit naši lásku k této vznešené proroka." Soudce Eyad pak připomíná čtenáře o tom, že Prorokovy vlastnosti nebyly nabyté spíše, žebyly nadaný mu Stvořitelem.

Jeho vzhled a distribuce

Krása Prorokova postavě a charakteru byly hlášeny mnoho z jeho společníků mezi nimiž jsou "Ali, Anas Malik syn Abu Hurayrah, Al-BARA '' Azibs syn, syn Abi Hala, Abu Juhayfa, Jabir Samura syna, Umm Ma'bad Abbás syn, Mu'arrid Mu'ayqib syn Abu Tufayl, Al-'Ida Khalid jesyn, Khyraym Fatik syn, a Hizam syn. Jeho handsomeness předčila to Josefa, který způsobil, že nože žen proklouznout jako jedli a zranit ruce.

Pleť Proroka Muhammada zářila. Jeho řasy byly dlouhé. Jeho nos byl výrazný a zuby rovnoměrně rozmístěny. Jeho tvář byla kulaté s širokým čelem. Vousy měl husté a dosáhl jeho hruď. Pokud jde o jeho hruď a břicho byly stejné velikosti a ramena měl široká jakobyl jeho hruď. Jeho kosti byly velké, jako byly jeho paže. Dlaně rukou byly silné jako jsou chodidla nohou. Jeho prsty byly dlouhé a jeho tón pleti fér. Vlasy mezi hrudi a pupkem je v pořádku. Byl střední postavy, nicméně, když vysoký člověk kráčel po jeho boku objevil Prorokbýt vyšší. Pokud jde o jeho vlasy, to nebylo ani kudrnaté, ani rovné, a když se smál jeho zuby byly viditelné jako blesk, nebo byly popsány jako bílá jako kroupy. Jeho krk byl vyrovnaný, ani široká ani tuk, stejně jako pro jeho tělo bylo pevné a nepostrádala pevnost v žádném končetiny.

Když Companion Al Bara viděl pramen Prorokova vlasy odpočívá na svém červeném rouchu poznamenal: "Nikdy jsem neviděl nikoho, kdo by krásnější kadeře než jeho odpočinku na červeném rouchu."

Abu Hurayrah, řekl: "Nikdy jsem neviděl nikoho, hezčí než

Posel Alláha bylo to, jako když slunce svítilo na jeho tváři. "

Zeptal se někdo Džábir, Samura syna, "byl jeho obličej jako meč (což znamená bílá a shinning)?" On odpověděl: "Ne, to bylo jako slunce a měsíc."

Existuje mnoho známých citace popisující proroka, takže nebudeme mít čas vypsat všechny z nich. Máme omezené sami dát pouze některé aspekty jeho popisu a dostatečně věnovat stačit náš účel.

Bůh ochotný, zjistíte, že jsme k závěru, tyto části se prorocké cenovou nabídku, která spojuje všechno.

Prorokova Čistota

Kompletní čistota těla proroka Mohameda jeho voňavé aroma a pot, jeho svoboda od každé znečištěním a tělesných vad byly výjimečná kvalita nadaný mu Alláhem. Byli vlastnosti, se kterými nikdo jiný nikdy tu čest a ty byly absolutně oČistota uvedená v islámské právo a deset praxe přirozeně vztyčené chování.

Anas řekl: "Nikdy jsem ucítil jantar, pižmo, nebo něco více než voňavé aroma Alláhova posla"

Tam byla situace, kdy Alláhův posel se dotkl tváře z Jabir, Samura syn a Džábir řekl: "Cítil jsem se v pohodě pocit a jeho ruka byla voňavá, bylo to, jako kdyby to stažen ze sáčku parfému.

Prorok navštívil dům Anas a vzala ho za obvyklou polední zdřímnout a potil. Když Anas matka všimla pot jí přinesla dlouhou hrdlem, do kterého se shromažďují kapky potu. Později, Posel Alláha se zeptal na to, načež ona odpověděla: "Bereme vašepocení a použít ji jako parfém a to je nejlepší parfémy. "

Když Prorok zemřel, Imam Ali, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, umyl tělo a řekl: "umyl jsem proroka, a podíval se na běžném výkonu jeden zjistí, ze zemřelé osoby, ale nenašel nic, načež jsem řekl:" Ty byly čisté během svého života a čistý ve smrti. "

Když Prorok zemřel, Abu Bakr ho políbila a zmínil sladkost jeho aroma.

Při jedné příležitosti, Prorokova krev dlaně, načež Abdullah,

Zubair syn ji spolkl. Prorok neměl námitky k tomu, co udělal, ale řekl: "Běda vám, od lidí, a běda lidem z vás." (Což znamená, Abdullah Zubair syn by být testovány lidmi a ti se budou testovány s ním).

Abbáse syn řekl, že jako prorok spal slyšel ho a zhluboka dýchal. Probudil se modlit, ale nedělal omytí. Řekl Ikrima, "To bylo proto, že byl chráněn Alláha." (Shaykh Darwish, který zní: Když spal, jeho oči byly zavřené, ale jeho srdce a vnitřní bytost nebyli ve stavu spánku,proto, že by očištění pouze tehdy, když to bylo potřeba. Prorok řekl: "Mé oči spát, ale moje srdce ne.")

Prorokova Intellect, Eloquence a vychytralost

Prorok byl nadaný Alláhem se nejvíce vynikající intelekt. Byl bystrý a jeho smysly byly ostré. Pokud jde o jeho projev byl zdaleka nejvíce výmluvný. Alláh také nadaný Proroka s ladným pohybem a vynikající fakult. Není pochyb o tom, že tyto vlastnosti jsou nepřekonatelné.

Nadřazenost proroka intelektu a hloubku porozumění se projeví, když jeden se odráží na způsobu, jakým se účastní nejen vnitřních záležitostí svého národa, ale také zahraniční záležitosti - bez ohledu na to, zda se jednalo o záležitosti jen obyčejných lidí, nebo těch, které v hierarchii odspolečnost. Schopnost Prorokova bylo opravdu úžasné, a jeho život příkladný, spolu s hlubokou znalostí, které prostě tekla z něj a způsobu, ve kterém, bez předchozí instrukce, zkušenosti, nebo čtení Písma zaměřena ho provádět a plnit zákony Alláha.

To je zaznamenáno v Muwatta "Imam Malik, že Prorok řekl:" Jsem schopen vás vidět, když jste za mnou. " Na vyprávění o Anas v Bukhari a muslimských sbírek říci totéž.

Lady Ayesha, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, řekl něco podobného, které dodala: "Je to něco navíc, které mu Bůh dal jako další důkaz."

To je také zaznamenal, že Prorok řekl: "Vidím, že každý, kdo je za mnou stejně vidím každý, kdo je přede mnou."

V odkazech autentických prorockých výroků, které vyprávějí o schopnosti jeho očích jeden najde mnoho zpráv o jeho vidění andělů a ďáblů.

I když Prorok byl daleko od Jeruzaléma, viděl město a popsal ji Koraysh.

Během "Čas nevědomosti", Abu Rukana který byl známý pro jeho neuvěřitelnou silou zápasil třikrát s Poslem Alláha a pokaždé Abu Rukana byl poražen, a Prorok ho pozval k islámu.

Pokud jde o jeho chůzi, Abu Hurayrah řekl: "Nikdy jsem neviděl nikoho chodit rychleji než Posel Alláha. Bylo to, jako by se země srolovat pro něj bychom se vyčerpaná, ale tam byly žádné známky únavy po něm vůbec. " To je také hlásil, že když šel, bylo to, jako kdyby přichází dolů ze svahu.

Mezi proroka kvalit byl jeho smích, který byl to široký úsměv. Když se otočil k někomu, měl by se na ně podívat přímo. Když vešel, šel, jako kdyby šel dolů ze svahu.

Dokonalost Prorokova řeči

Existuje mnoho zpráv o Prorokova mistrovství arabského jazyka spolu s jeho výmluvností a plynulost řeči. Když promluvil, byl velmi stručný, zručný v debatě a vyjádřil věci jasně. Jeho řeč byla dobře strukturovaná, zbavené přetvářky a použil zvukové významy.

Byl zběhlý ve všech různých dialektů Arábie a schopni vést konverzaci

se každá komunita používá své vlastní klasické výrazy. Když diskutoval nebo argumentoval s ním odpověděl pomocí jejich pravidelné frázování, a tam bylo několik případů, kdy jeho společníci byli schopni porozumět tomu, co řekl, a požádal ho, aby vysvětlil. To je možné zjistit každý, kdo studovalvěda prorockých citací a jeho biografie.

Způsob, jakým mluvil k Koraysh Mekky a Ansar Medina, nebo lidem Hijaz nebo Najd byl odlišný od způsobu, jakým mluvil Dhul Mishar Al Hamdhani, Tahfah Al Handi, Katan, Haritha Al Ulaymi syna , Al Ashath, Kays Synu, kvílení, syn a ostatní náčelníci Hujr Al Kindi seo Hadramat a králů Jemenu.

Adept Volba proroka slova

Výmluvnost řeči proroka je nepřekonatelný a znázorněn v následujícím odběru:

"Krev muslimů je stejný. Nejméně z nich je schopen je zastupují. Jsou sjednoceni proti ostatním.

"Krev muslimů je stejný. Nejméně z nich je schopna nabídnout jejich ochranu. Jsou sjednoceni proti ostatním lidem.

"Muž je s tím, že miluje (v ráji)."

"Lidé jsou jako dolů. To nejlepší z vás v čase" nevědomosti "je nejlepší z vás v islámu, pokud pochopí (islámské právo)."

"Člověk, který ví, že jeho vlastní jmění není zničena."

"Stát se muslimem a budete v bezpečí, a Bůh vám dá své mzdy dvakrát u konce."

"Ti z vás, miluji nejvíce, a ti, kteří budou sedět blízko u mě v den zmrtvýchvstání jsou nejlepší z vás charakteru, pokorný, a ti, kteří jsou navzájem dobří společníci."

"Oba čelí osoba nemá postavení u Alláha."

"Klábosení je zakázáno, stejně jako nadměrné dotazování, mrhá majetek,

nadměrné odmítnutí a nadměrné chtějí, neposlušnost matkám a pohřeb dívek v útlém věku naživu. "

"Bez ohledu na to, kde jste, bojte se Boha. Sledujte špatný skutek se ten, který je dobré, protože to smaže (špatný). A jednat s lidmi podle dobrého charakteru."

Nemáte nadměrnou lásku k vaším nejlepším přítelem, jinak jeden den se stane ten, kdo tě nenávidí. "

"V den zmrtvýchvstání, bezpráví se zobrazí jako tma."

Mezi proroka prosby je, "Ó Alláhu, žádám Tě o Tvou milostí, kterou moje srdce bude řídit, a které si shromáždit své záležitosti, čestnost v mých záležitostech, a opravte ty, kdo chybí, a zvyšovat v pozici těch, kteří jsou přítomny, očistit své skutky, jimiž jsem správně prohlídky, přes kterémoje intimita bude obnoven, a který budu chráněna před každého zla. Ó Alláhu, žádám vás o vítězství v mém osudu, bydliště mučedníků, život blažený a vítězství nad nepřítelem. "

Kromě nich tam je tak mnoho dalších (více než 12000 autentické výroky), které zprostředkují z různých řetězců přenosu, jeho slova, rozhovory, projevy, prosby, připomínky a smluv. Neexistuje žádný spor o těchto skutečnostech, které on získal jedinečný hodnost. Nikdo nemůže učinit zadostje.

Řekl: "Bojiště je nelítostná."

"Věřící není pokousaný od stejného otvoru dvakrát."

"Štěstí člověk je ten, kdo jedná na základě doporučení jiného."

Existuje mnoho výroků, jako jsou tyto, a po přezkoumání člověk nemůže selhat žasnout nad jejich obsah ani ještě přemýšlet o moudrosti v nich obsažených.

Uvádí se, že při jiné příležitosti, prorok řekl svým společníkům: "Já jsem nejvýmluvnější Arabů, protože jsem z Koraysh a vyrůstal mezi dětmi Saad." Pouštní kmen Saad byl slavný pro jejich sílu a čistotu arabského jazyka, a to byl spojen s výmluvnostímluvený v Mekce, svou krásou slov. Všechny tyto prvky se spojí s Boží podporu, která doprovází zjevení, které žádný člověk může napodobit.

Šlechta z Prorokova Lineage a výchova

Je zřejmé, že linie proroka Mohameda a čest svého bydliště, stejně jako místo, v němž byl vychován nevyžadují ani důkaz, ani vysvětlení.

Prorok byl z nejlepších synů Hashim a vznešené textilie Koraysh. Byl pocházející z nejušlechtilejší a mocný Arabů nejen na otcovy strany, ale také na jeho matka. Byl to od lidí Mekky, nejušlechtilejší pozemků v očích Alláha a jeho ctitelů.

Prorok Abraham a Lady Haggar byli velcí předkové Proroka Muhammada. S odvoláním na požehnání jeho šlechty prorok Abu Hurayrah vypráví, že řekl: "Byl jsem poslán z nejlepších každé po sobě jdoucí generace dětí Adama, dokud jsem se objevil v generaci Jsem z."

(Shaykh Darwish, které zní: Prorok Abraham měl dvě ženy, dámy Sarah a Haggar Prorok Muhammad pochází ze spojení proroka Abraháma a Lady Haggar Lady Haggar byla panenskou dceru krále Ain Shams v Egyptě Po smrti... její otec se přestěhoval do soudu faraónovymanželka a byl známý pro její svislé a citlivé povahy.

Lady Sarah byla chráněna Alláha před zlým záměrům egyptského faraona, který pak si uvědomil, Lady Sarah byla paní ušlechtilého charakteru a myslel, že Haggar bude dokonalým společníkem pro Sarah, a tak se stalo, že panna Haggar přišel žít jako společník Sarah v domácnosti Abrahama.Haggar byla sladká natured dáma miluje lady Sarah draze a velmi zvláštní přátelství spojeny dohromady).

Al Abbas říká, že Prorok řekl: "Bůh stvořil stvoření a ze svých nejlepších generací mě zařadil mezi nejlepší z nich. Pak si vybral kmeny a položil mě mezi nejlepší kmene. Poté, Vybral rodiny a umístil mě mezi to nejlepší z jejich domů. Já jsem nejlepšíz nich osobně, a nejlepší dům. "

Waila Aska syn vypráví o době, kdy prorok mluvil o jeho počtu řádků řekl: "Alláh vybral Izmael od synů Abrahama, a od dětí Izmaele Vybral děti Kinanah, pak z synů Kinanah Vybral Koraysh a vybral děti Hashim z Koraysh,Pak mě vybral z dětí Hashim. "

Každodenní život Proroka

Nezbytnosti každodenním životě může být kvalifikováno jako bytost ze tří druhů:

1. To, co je vynikající v malých množstvích

2. To, co je vynikající ve velkých množstvích

3. To, co se mění v závislosti na situaci

V obou Islámské právo a zvyk být spokojen s málem, bez ohledu na okolnosti možná, je považován za hodný chvály a vyššímu stupni dokonalosti. Nejen, že Arabové, ale mudrci vždy ocenili vystačit s jen málo, zatímco oni jsou zásadní mít příliš mnoho.Oddávat příliš mnoho jídla a pití, svědčí o chamtivosti, lakoty, nadměrná touha po bohatství a je řízen chuti k jídlu. Nadbytek vede nejen k újmě v tomto životě, ale také v věčnému životu. Excesy kultivovat onemocnění, hrubost a matný intelekt. Nicméně, když je splněnas trochu je to známka spokojenosti a sebeovládání.

To samé lze říci o nadměrné spaní, je to známka slabosti, nedostatek inteligence a chytrosti. Výsledkem je, že z lenosti, návyky, které vedou k neúspěchu, mrhá svůj život pryč zbytečné pronásledování, hard-heartedness, zanedbávání, a to vede k smrti něčí srdce.

Dostatek důkaz se nachází v výroků přenášených mudrci dávných dob a národů, a odkazoval se na v arabských básní a příběhů. To je také nalezené v původních prorockých výroků, a tradice společníků Proroka, Tabien a Tabi Tabien (kteří byli lidé, kteří žili v prvnímtři generace islámu), které jsou nutné citovat. Tyto důkazy nebudou uvedeny v plném rozsahu, protože znalosti, které obsahují, je dobře známé, místo toho budou shrnuty.

Prorok byl nejvíce zdrženlivý mužů a vyzval své stoupence, aby se spokojit s trochu. Al Mikdam, Madikarib syn oznámil, že řekl: "Syn Adama nevyplňuje kontejner horší než jeho břicho. Trochu je dostatečná pro syna Adama, aby záda rovně. Pokud se musíbýt více, pak třetí pro jeho jídlo, třetí pro jeho pití a třetí pro vousy. "Výsledkem nadměrné konzumace jídla a pití je nadbytečný spánek.

Další z počátku výroby (Tabien) muslimů poradil, "Nejez hodně, takže si hodně pít, a pak spát hodně a ztratíte hodně."

Anas týká rčení Proroka "druh jídla dávám přednost je, že s mnoha rukama v něm."

Lady Ayesha, manželka Proroka, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, popsal zvyk proroka říká: "Zcela nikdy naplnil žaludek."

Bývaly doby, kdy byl Prorok uslyšel se zeptat: "Copak Vidím hrnec s masem v něm?" Je možné, že Prorok tuto otázku, jak on si povšiml jeho dům je pod dojmem maso bylo protiprávní k němu. (Shaykh Darwish, které zní: Jak se dostal k služebníku svému v lásce.Prorok objasnil záležitost tím, že říká: "Byla to charita k ní, ale dar (z ní) k nám.")

Prorok řekl svým společníkům: "Já, já nejím, ležící na jedné straně," například sedí se zkříženýma nohama, nebo v komfortním způsobem. Člověk, který sedí v takových cestách vyžaduje jídlo, a více. To neznamená, opírající se na jedné straně těla bez pomoci rukou.

Když Prorok seděl, seděl v dřepu, jako by se chystal vstát. On řekl: "Já jsem věřící, jsem jíst jako ctitel jí a já sedím jako věřící sedí."

Když Prorok spal to bylo ale málo. Uvádí se v mnoha autentické hadith, že řekl: "Mé oči spát, ale moje srdce nespí." Když usnul, spal na pravém boku tak, že jeho spánek bude mělká. Spaní na levé straně je jednodušší na srdce a něčí orgány, jak se klonína levé straně. Když jeden spí na pravé straně, existuje tendence probudit rychle a jedna není překonána hlubokého spánku.

Manželství a rodinný život Proroka

Druhá chvályhodné kategorie nezbytnosti je ten, který je vynikající ve velkém množství, a tato kategorie zahrnuje takové záležitosti, jako je manželství a vliv.

To je dohodnuté islámského práva a zvyklostí, že manželství je nutností. Je to důkaz dokonalosti a řádné mužství. To bylo důvodem k vychloubání a chvály v zákoně a také přenášeny v prorocké způsobem.

Indikační proroku Abbase syn řekl: "To nejlepší z této komunity je ten s největším počtem manželky."

Prorok řekl, "Marry a plodit. Chci být na tebe pyšný nad ostatními národy." (Shaykh Darwish, které zní: Můžete být zvědavý, proč je to přání Proroka Muhammada mít větší počet v jeho zemi skrze něj byl pomocný ve vedení jeho národ bude mít více lidí, kteří uctívají a.chválit Boha. V noci na výstupu Mojžíše "plakal, protože jeho národ bude mít menší počet lidí, kteří uctívají a chválit Boha sám. To není tak, může být chápána úvahou osoby.)

Prorok zakázal celibát, protože manželství chrání chuť od bloudění. On řekl: "Každý, kdo je schopen vzít by si měli vzít, snižuje oči a chrání soukromé části."

Je to z toho důvodu, že učenci islámu říci, že to není záležitost, která snižuje z důvodu jít bez něj.

Nejvíce zdrženlivý společníků měl více než jednu ženu, stejně jako ty, na pravé straně disponuje a jsou sexuálně aktivní s nimi. Mnoho nelíbila představa setkání Alláh svobodný.

Tato otázka byla vznesena, "Jak může manželství být tak ctnostný, když Alláh pochválil, prorok John, syn proroka Zachariáše za to, že cudná? A jak to, že ho Alláh pochválil za to, že dělá něco, co považuje za ctnost. Kromě toho, Prorok Ježíš také zůstal v celibátu, syn Marie. Pokud jejak říkáš, tak by si vzal? "

V odpovědi na tuto otázku opravdu Bůh chválen proroka Jana za to, že cudný, a nebylo to, jak někdo kdysi řekl, že byl slabý nebo ne mužský. Tento hanlivý poznámka byla zamítnuta vzdělanými učenci a vnímavých komentátorů na základě toho, že to znamená, nedokonalost a poruchy,ani jedna z těchto charakteristik hodit některý z proroků Alláha. Co to znamená, je, že byl chráněn (v jeho stavu celibátu) od hříchů, jako by se nemohli podílet na to. To je také říkal, že on byl oddělen od všech tělesných tužeb a netoužil pro ženy.

Z toho je zřejmé, manželství je žádoucí ctnost vzhledem k tomu, nedokonalost v těch, kteří jsou schopni vzít, ale ne. Neschopnost vzít, může být vyváženo se na základě snažení. Prorok Ježíš byl dokonalý a usiloval. V případě proroka Jana, dostal dostatek odBůh jako s manželstvím, příliš často odvádí člověka od vzývání Boha a člověk nepřestává lpět na světě.

Existují lidé, kteří si vzít a plnit povinnosti vyplývající z manželství, aniž by byli rušeni od vzpomínání na Alláha a tito lidé dosáhnout vysoké hodnosti.

Toto vysoké číslo se nachází v proroka Mohameda, který měl několik manželek, ale nikdy nebyl vyrušen ze svého uctívání. Spíše se zvýšila jeho uctívání, protože chráněná své ženy, dal jim svá práva, za předpokladu, pro ně a vedl je k uctívání Alláha. Řekl, že tyto záležitosti nebyly součástíz části jeho pozemského života, zatímco oni jsou součástí části pozemského života druhých.

Prorok řekl, "Bůh způsobil, že jsem rád ženy a parfém v tomto světě je ta vaše, ale chlad mého oka (mé velké radosti) je v modlitbě." To, co naznačil to, zatímco jiní lidé mají lásku k ženám a parfémů, pro ně tyto záležitosti patří do světských záležitostí, nicméně jeho účast s niminebyla pro tento pozemského života, ale spíše pro věčnému životu částečně proto, že se nemohl dočkat, až na sobě parfém, když on se setkal s anděly.

Nad těmito světských záležitostí, jeho vášeň, která byla zřetelně pro něj byla přítomnost u andělských zástupů svého Pána a blízkost rozhovoru s ním. Je to z toho důvodu, že rozlišovat mezi těmito dvěma láskami oddělením dvě podmínky v jeho výrok, "a radostimé oko je v modlitbě. "

Proroci John a Ježíš byli na stejné pozici, pokud jde o líčení žen.

Tam je, nicméně, navíc ctnost spokojenost uspokojení potřebují ženy.

Prorok měl hojnost této schopnosti. Z tohoto důvodu byl povolen větší počet žen než ostatní muži.

Řekl Anas, "Prorok by navštívit své manželky během jedné hodiny během dne nebo v noci, a tam bylo jedenáct z nich."

Anas a jeho společníci závěru mu byla dána moc třicet mužů. Abu Rafi "řekl totéž.

Řekl Prorok Solomon, "V noci bych navštívit buď sto nebo devadesát devět žen." Z toho je zřejmé, že i on měl stejný sexuální kapacitu.

Prorok David byl zdrženlivý člověk jedl z práce svých rukou a také on měl devadesát devět žen.

Od Anas jsme se dozvěděli, že Prorok řekl: "Byl jsem přednost před lidmi na čtyřech otázkách:. Velkorysost, odvaha, intimita (s manželkami) a pevností v trestání (pro Alláha)" (Shaykh Darwish, které zní: Prorok Muhammad byl poslán v době, ve které byl fit common-místo na čtyřicetmanželky. Islámské právo ke snížení počtu žen člověk může mít až čtyři, a dělal to podmíněno, když si vezme víc než jeden, že spravedlnost musí zvítězit a každý z nich by měl být rovnoměrně léčí, pokud to nelze prokázat, pak by měl člověk vzít jen jednu manželku, a dnes 99,99% manželství je monogamní,zatímco na západě, mají po mnoho desetiletí, se zabývají datování, volné lásky a navíc manželské záležitosti. Tento způsob života je bohužel bylo vyvezeno přes internet k mladým muslimům.)

Vliv je obvykle chválen inteligentní lidé a tam je úcta v srdcích podle vlivu.

Na druhé straně, to je také příčinou mnoha neštěstí a škod pro některé v věčnému životu. Je to z toho důvodu, že tam jsou ti, kteří jej odsoudil a chválil jeho opak. Islámské právo také chválí distancovat a odsoudí hrdost na zemi.

Prorok byl skromný člověk. Láska k němu pronikla srdce stejně jako úctu, ve kterém se konal jak před jeho proroctví ve dnech nevědomosti a po ní. Nicméně, i v srdcích těch, kteří ho popíral, zraněný ho a jeho společníci nebo se snažil v tajnosti, aby mu ublížit byl dobře pokládaný.Když se setkal tváří v tvář se staly zdvořilí a dal mu, co žádal. Citace týkající se této skutečnosti jsou dobře známé a budeme vyprávět vám některé z nich.

Pokud jde o člověka, který nikdy neviděl Proroka, že by se na první pohled stát ohromen a plachý, když ho viděl. To samé bylo hlášeno Kayla, když ho poprvé uviděl, a řekla, že se začal třást kvůli bázlivosti, ale uklidnil ji jemně řekl: "Chudák holka, musíte být v klidu."

Otec Masood hlásil, že muž přišel před Prorokem a začal se třást, ale Prorok ihned ho v klidu řekl: "Uklidni se, já nejsem král."

Hodnota Prorok Muhammad je nevyčíslitelná z důvodu jeho bytí nejen prorok, ale čest jeho postavení a bytí Messenger, jeho vznešené hodnosti a tím, že je vybrán Alláhem, a věčný život je pánem všech potomků proroka Adam, mír a požehnání s ním.

EXCELLENCE Proroka Muhammada má povahu, postavu a požehnání

Část 2

The Cure

Sahih-Shefa

Soudce Abulfadl Eyad,

zemřel (1123CE - islámský rok 544H)

Hlášeny

Velký muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidoval

Muhaddith Abdullah Talidi

Adaptace

Sluha hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabsky)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (indonéština)

Přístup Prorokova na peníze a majetek

Třetí kategorie je ten, který se mění v závislosti na situaci. Jeho

chvalitebnost a excelence se liší v závislosti na okolnostech a zahrnují hromadění bohatství.

Bohatý člověk je často považován, pokud jde o obyčejné lidi. Vidí ho uspokojování jeho potřeb a dosahování svých cílů přes jeho bohatství. Není ctnost sama o sobě.

Když má člověk bohatství a tráví ji uspokojit své vlastní potřeby a má v úmyslu na pomoc těm, kteří se k němu, pak je použití jeho bohatství z něj dělá šlechtice, vynikající a chvályhodné, a on jeho konat v srdcích lidí jako dobrý , To je případ, pak je to ctnost pro něj vOči lidí tohoto světa.

Když člověk používá své bohatství zbožných věcí a tráví ji v lásce hledají Boha a věčný život, pak je to vždy ctnost v očích každého.

Pokud jde o člověka, který se rozhodne odepřít svůj majetek, bez ohledu na to, zda je hubený nebo hojná, zneužije ji a touží hromadit více, pak se jeho bohatství se stala důvodem pro jeho nedokonalost, se stala bezcennou spíše než ctnost. Je-li to váš případ jeho bohatství se ho vzít na úroveňbezpečnosti, spíše je to naopak, je to zlozvyk a on je vržen do propasti lakotu a podlosti.

Bohatství může být chvályhodné ctnost, však nespočívá v samotném množství bohatství, spíše spočívá v její správné použití. Pokud osoba, která shromáždil spoustu bohatství, ale používá ji nesprávně, že není v pravém slova smyslu bohaté nebo bohatého člověka, a proto je nelze nazvat chvályhodný. VSkutečnost, má se za to učenci jako bytí ochuzeni, protože si neuvědomuje, žádný z jeho cílů, protože nemá kontrolu nad nimi. On je jako osoba pověřená něčí bohatství, ale on sám nemá bohatství, je to, jako kdyby vlastnil nic.

Pojďme se blíže podívat na způsob, jakým Prorok Muhammad se zabýval bohatství. Když si člověk přečte příběh svého života, je zřejmé, že mu byla dána poklady světa, stejně jako klíče zemí.

Před Prorokova příchodu, se zkazí války bylo nezákonné jiné ušlechtilé proroků a jejich následovníků, ale jemu a jeho následovníci Alláh kořist legální. Otevřel hijaz, Jemen, vše z Arábie, stejně jako oblastí sousedících Sýrii a Iráku. On byl přinesen pětinu válečné kořisti,daň z hlavy, stejně jako povinné charity, a králové mu dárky. Nicméně, on ani držel bohatství pro sebe, ani se mu udržet jedinou minci pro sebe, strávil všechno v cestě Boží, byl velkorysý, obohacené lidí a posílit muslimy skrze jeho použití.

Prorok také řekl: "Nemám pocit, šťastný, když zlato dinar zůstane se mnou přes noc, pokud je to dinár jsem zrušil splatit dluh."

Když došlo na takové věci, jako oblečení, bydlení a životních podmínek, Prorok byl spokojen s přesně to, co bylo třeba, a šel bez. Měl na sobě vše, co bylo po ruce, a oblékl v jednom plášti, hrubého oděvu, nebo tlusté vnější oděvu. Když byl Prorok poslal roucha brokátu, nebo s výšivkouon by dal jim každý, kdo byl v jeho společnosti, nebo je odesílat na jiné. To bylo proto, že pýcha a ozdoba nejsou mezi kvalitami mužů šlechty a čest nalezených v blízké k Alláhovi, poněkud, oni jsou mezi vlastnostmi žen.

Nejvíce chvályhodné oděvů jsou ty, které jsou čisté a mají střední kvality. Když jeden nosí takové oblečení, to nic nemění na něčí pověst ani vést k upozorňování na sebe, který je podle islámského práva reproachable. Nejčastější příčinou okázalosti je to vytahovatnadbytek oblečení nebo bohatství.

To samé se říká, pýcha v luxusním nebo prostornou doma, nebo na pořízení mnoha nábytek, zaměstnanců nebo zvířat. Nicméně, pokud člověk má půdu, pěstuje a sklízí a pak omezuje jeho spotřebu a rozdá své produkty, které osoba získala na základě jeho majetku, aby měl ukázat své díky za to. Je vskutku chvályhodné, aby se odvrátil od bohatství, nebo se spokojit s málem, když je nikdo odešel poté, co strávil ji správným způsobem.

Chvályhodné vlastnosti proroka

Některé chvályhodné vlastnosti a ušlechtilé Manners, které jsou dosáhnutelný: o

konsensus učenců je, že osoba, která má co je ctnostné, a dokonce i

někdo, kdo má jen jeden z nich je vysoce respektována. Islámské právo je všechny chválí, nařídí jim a slibuje odměnu nepřetržitého štěstí těm, kteří je mají. Některé z těchto vlastností byly popsány jako součást kvalit proroctví, ale jsou více obyčejně známý jako bytí "dobrý charakter. "dobrý charakter je tvořen s vyváženou postoj a vlastnosti sebe sama, který je, že umírněnosti není extremismus.

Dokonalým příkladem je dobře vyvážený je ilustrován proroka Boha chválí jej za tuto kvalitu říká: "Jistě, vy (Prorok Muhammad) jsou velké morálky." (68: 4).

Lady Ayesha, manželka Proroka, Matka věřících, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, ho popsal slovy: "Jeho postava byla, že z koránu. Byl potěšen tím, co najde příjemné a rozhněván tím, co najde nenávistný. "

Prorok nás informuje: "Byl jsem poslán, aby zdokonalil kód nejlepších etiky."

Anas pozoroval to a popisoval mu řekl: "Ze všech lidí, Posel Alláha měl nejlepší postavu." Ali, řekl Abi Talib syn také.

Mezi učenci islámu se shodují, že tyto vznešené vlastnosti se v něm od okamžiku jeho vytvoření. On ani dosáhnout, ani se naučil je, spíše se mu dostalo je díky štědrosti svého Pána jako speciální dárek.

Podobné vlastnosti jsou uvedeny Ježíš, Mojžíš, Jan Šalomoun i všechny ostatní vznešené proroky Alláha. Když jeden reflektuje svůj život od doby svého dětství a pokračuje po celou dobu jejich proroctví jsou snadno

rozpoznatelné. Tyto vlastnosti jsou inherentní v nich, a když byli

vytvořil dostali i poznání a moudrost.

Bůh mluví proroka Jana říká: "" O John, pevně držet knihy "a věnoval jsme se na něj soud zároveň ještě dítě" (19:12). Učenci islámu nám říkají, že když Prorok John byl dítě Bůh mu dal poznání jeho knihy.

Alláh říká, "kdo potvrdí slovo Alláha" (03:39).

Komentátoři tvrdí, že Bůh dal John znalosti jeho knihy, když byl ještě dítě.

Prorok Ježíš mluvil, když byl ještě v kolébce řekl: "Já jsem ctitelem Alláha. Alláh mi dal knihy a dělal mi prorok" (19:30).

Alláh říká proroka Solomona, "Udělali jsme Solomon pochopit, a jak (Davida a Šalamouna) Dali jsme úsudek a znalosti" (21:79).

Solomon byl vydal rozhodnutí, když byl ještě dítě. Zamyslete se na chvíli po dobře známých příběhů ženy, která měl být ukamenován, a příběh sporného dítěte - Prophet David souhlasil s jeho úsudku. At-Tabari řekl, že mu bylo dvanáct let, když David se stal králem.

Mujahid a učenci islámu vysvětlil slova Alláha, "Před tím dali jsme Abrahamovi svou ctnost, protože ho znali jsme" (21:51). Alláh ho řídit, když byl mladý.

To byla přenesena, že když jako dítě, prorok Joseph byl uvržen do studny, jeho bratry Alláh zjevil mu: "Budeš jim říct o tom, co dělali, když si nejsou vědomi (je vás). (12:15 ).

Předchozí jsou jen některé příklady, existuje mnoho dalších.

Prorok sám nám říká: "Byl jsem v pokušení některou z praxí" Čas nevědomosti ", s výjimkou dvou příležitostech, a Bůh mi chráněna z obou, a já jsem nikdy v pokušení jimi znovu."

Všichni proroci měli úplnou vládu nad jejich záležitostí a požehnání

Bůh zahrnoval je a světlo víry zářil ve svých srdcích, které jim umožní dosáhnout jejich cíle. Byli schopni dosáhnout svého cíle, protože Alláh vybral je, aby se jeho proroci a obdařil je ušlechtilých vlastností, z nichž žádný není, bylo dosaženo a to buď prostřednictvím zkušenosti nebo cvičení.Alláh říká: "A když byl plný dospělý a dosáhl dokonalosti svých sil, dali jsme mu úsudek a znalosti" (28:14).

Existují lidé, kteří byly vytvořeny s některými z těchto vlastností, ale

ne všechny z nich. Člověk se může narodit s některými z těchto vlastností a

Favor Alláha je to snadné, aby je dokončena. Není pochyb o tom, co jste viděli děti, darovaný od Alláha s vynikající chování, chytrost, poctivost,

pravdivost nebo velkorysost, a pak tam jsou jiní, kteří mají naopak.

Je zřejmé, že lidé mohou získat a doplnit vlastnosti, které chybí.

Tento úspěch je nabytý sebekázně, tvrdé práce a

vyrovnávací prvky potřebné být v rovnováze. Tam je rozdíl v názorech

týkající se výše uvedených. Každý z nás se zmírnil, pro kterou on / ona byla

vytvořil. V prvních generací muslimů liší, zda jsou vlastnosti

něčí charakter, jsou inherentní nebo získaná. Řekl Al Hasan Al Basri, "V ctitel Boží dobrý charakter je vlastní a přirozené dispozice."

Chvályhodné vlastnosti a vznešené atributy jsou četné. Nicméně, to je naše

záměr nemluvě své základní principy, ale ukazují na ně. Pokud Alláha

vůle, budeme ověřit a zjistit, že prorok měl všechny tyto vlastnosti.

Prorocké intelekt je kořenem každého proroka Mohameda čestných etiky

Znalosti ve všech jeho formách je zakořeněna v intelektu. To je zdroj a jádro, ze kterého znalostí a náboženských pramenů. Intelekt vytváří ostrý porozumění, jasné vnímání, přesné pozorování, zvuk názor, povědomí o tom, co je nejlepší pro sebe sama, snaží se sebezapřením, soud, řízení,dosažení ctnosti a vyhýbání se neřestí.

V předchozích kapitolách jsme upozornili čtenáře na označení Prorokova intelektu a obrovskou hloubku svých znalostí, jejichž znalost žádná jiná lidská bytost měla, má nebo bude někdy mít. Ti, kteří si vzali čas zkoumat jeho vlastnosti rozpoznat a ověřitže majestát jeho hodnost je k dokonalosti.

Přemýšlet o životě proroka Mohameda moudrost jeho výroků, jeho znalost obsahu nejen Tóry, ale i ztracené evangelium dává proroka Ježíše *, zjevených knih, moudrosti mudrců, schopnost rozlišit pravdu od klamu, historie dávných národů ajejich bitvy, jeho použití hovorový výraz, správy, kterým se zavádí islámské právo, a příklad jeho jedinečnými způsoby a chvályhodné zvyky. (Shaykh Darwish, který zní:. Prorocká intelekt je základem každého ze svých čestných etiky Darwish upozorňuje na známou skutečnost, žeNový zákon, nalezený v křesťanské Bibli není evangelium dává proroka Ježíše Alláhem, je to spíše učení Pavla, který nebyl Ježíšovým učedníkem. Paul je zodpovědný za kazit čistotu učení Ježíše, kteří učili, že Bůh je jeden, sám, Stvořitel všech věcí,a nemá partnera. Paul nahradil jedinečnost Boha na konceptu tří bohů v jednom a nazval ho trojice).

V každém sektoru, učenci napodobit slova a příklad Proroka jako důkaz, jako je tomu v interpretaci vizí, medicína, rozdělení dědictví, linie a jejich podobně, které, je-li Alláh, bude jasné v knize ilustrující jeho zázraky.

Je prokázanou skutečností, že náš prorok mohl číst ani psát, a to nebylo dokud ne Bůh rozšířil svou hruď, objasnil jeho záležitost, učil ho a umožnil mu recitovat Svatý Korán, že věděl, že nic z těchto věcí. Tyto ctnostné intelektuální kvality se ani dosáhnout pomocí školenučení, instrukce, nebo čtení předchozích svatých knih.

Když člověk čte, a zkoumá Prorokovu znak ponoří do rozhodujících důkazů o jeho proroctví neexistuje žádný prostor pro pochybnosti. Budeme dělat to stručné, spíše než pustí na dlouhých, podrobných příběhy a individuálních případech by bylo možné pokrýt všechny.

Prorokova intelekt přiměl jej, aby pevní ve věcech Alláh ho učil, a on se stal znalosti nejen minulosti, ale současné a budoucí události, a on stal se zabraný v úžasu z moci Boha a obludnost svých andělských hostitelů.

Alláh říká: "Alláh seslal ti Knihu a moudrost, a on naučil, co jste nevěděli Bounty Boží pro vás je vždy skvělé." (4: 113).

Když intelektuálové pokusí zhodnotit přetékání přízeň Alláha k Prorokovi se stanou zmateně. Jazyky se stal němý, schopni je popsat, natož zahrnovat je.

Shovívavost, trpělivost a prominout Proroka

Mezi mnoha vynikajících způsobů proroka jsou shovívavost, trpělivost, trpělivost a prominout, když se očekávalo, že by mohl potrestat a jeho trpělivost v době strádání.

Clemency je stav důstojnosti a stálosti při provokaci.

Snášenlivost znamená být schopen bránit sám sebe a trvalé bolesti a zranění.

Trpělivost má podobný význam. Prominout prostředky, opuštění viny a zdarma.

Odpouštějící prostředky srážkové sám proti porušování něčí.

Všechny tyto vlastnosti způsobem, jsou darem od Boha k Jeho proroka. Alláh říká: "Přijměte uvolňování, objednejte se dobrým zvykem jurisprudence, a vyhnout se nevědomí" (7: 199). Když byl tento verš odhalil proroka zeptal archanděla Gabriela, aby se rozepsal o jeho významu. Gabriel odpověděl: "Počkejte,dokud se ptám, kdo to ví. "Po návratu řekl:" O Muhammad Alláh objednávky můžete obnovit se s těmi, kteří se oddělit se od vás a dát těm, kteří odmítají, aby pro vás, a odpustit těm, kteří jsou nespravedliví na vás. "

Alláh také dopravena k Prorokovi přísloví, "a nést trpělivě s tím, co může spadnout na vás, opravdu je to pravda stálost" (31:17). "Buďte trpěliví, protože Poslové silou byli trpěliví, a ne spěchat za ně. V den, kdy vidí, co jim bylo slíbeno, bude to, jako kdybynezůstal kromě hodinu denně. (Tento Korán) přepravy! Musí být zničen jakýkoli kromě národ zločinců "(46:35) A." Ať milost a odpustil ten, kdo nese trpělivě a odpouští? "(24:22) Také." - Opravdu je to pravda stálost "(42 : 43).

Dokonce i ty Clement mezi lidstvo bylo známo, že zanikne v té či oné době. Nicméně, náš prorok nebyl předmětem zaniká, ve skutečnosti to bylo naopak, jeho trpělivost v dobách protivenství, i když je intenzivní, stal se více zřetelný, a když ti, kdo oponoval jej snažili ze všech sil, aby mu ublížitv jedné cestě nebo jiný to jen sloužil ke zvýšení jeho trpělivost.

Lady Ayesha, manželka Proroka, Matka věřících, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, řekl: "Vždy, když Posel Alláha byla dána možnost volby mezi dvěma věcech vždycky vybral jednodušší z nich, pokud to není hřích. Pokud by to bylo hříšné pak byl nejvíce lidí z něj. Pro sebenikdy se pomstít, ale pokud byla porušena čest Boží, že by pomstít za jeho příčinu. "

Během bitvy o Uhud byl prorok zub zlomený a utrpěl zranění na tváři. To bylo téměř nesnesitelné pro společníci ho vidět v takovém stavu, a řekli: "Kéž byste pokorně za prokletí proti nim!" Ale odpověď proroka bylo, "já jsem byla odeslána na adresuprokletí, spíš jsem byl poslán jako hostitel (Alláhovi) a jako milosrdenství. Ó Alláhu vést svůj národ, protože to nevím. "

Pozastavení a sledujte dokonalost jeho laskavostí, ctnostný hodnost

(Vnitřní a vnější dokonalost), excelence Prorokova charakteru, jeho štědrost, absolutní trpělivost a shovívavost v jeho výroku. Náš Prorok neměl mlčet, pokud jde o jejich, místo toho

prominul, ukázal soucit a milosrdenství k nim, pak se přimlouval za

ně s prosbou. On řekl: "příručka", pak se omluvil za své nevědomosti se slovy, "opravdu, oni neznají."

Při jiné příležitosti, který byl obviněn proroka s nespravedlnost a řekl: "Buď spravedlivý, to je dělení, které tvář Boha není žádoucí!" Bylo to opravdu provokativní prohlášení, ale Prorok právě vytáhl mužovu pozornost zdvořilým způsobem napomíná ho a připomene mu, slovy: "Kdobude fér, když jsem to fér? Opravdu bych selhat a může dojít ke ztrátě jsem nejednal spravedlivě. "Jeden ze společníků byl rozzuřen muže obvinění a chystal se ho udeřit, ale Prorok zasáhl a zastavil ho.

Džábir, syn Abdulláh řekl: "Šli jsme do války s proroka poblíž Najd. Prorok se zastavil, aby si odpočinul v poledne v určitém místě, a jeho společníci se rozhodli stínovací strom pro něj, podle kterého by se mohl odpočinout, aby šel pod stromem, pověsil meč na něj a spal. Zatímco spal beduín přišelaž k němu, a tasil meč. Zeptal se: "Kdo bude chránit vás ode mě!" "Alláh je mocný" odpověděl prorok. Na sluchu toto, ruka beduínský začal třást, a meč mu vypadla z ruky. Prorok řekl: "Tak, kdo bude chránit vás ode mě?" Načež beduínský Ghawrath,Al Harith syn odpověděl: "trestat mě nejlepší způsob," načež zeptal se Prorok: "Myslíte, svědectví, že není boha kromě Alláha." Bedouin odpověděl: "Ne, ale já slibuji, že budu s tebou bojovat, a nebudu se s každým, kdo proti tobě bojovat." Nato prorok ho nechal jít a Ghawrathvrátil se ke své společnici řekl: "Přišel jsem, abych vám z toho nejlepšího z celého lidstva."

Po vítězství v Chajbaru Židovka otrávený maso jí připravila pro proroka. Maso mluvil na něho volal, že to byl otráven a žena přiznala. Spíše než ji potrestat odpustil jí.

Další Žid zběhlý v umění magie s názvem z Labid Al Azam byl

osloven kolegy Žid vymyslet kouzlo smrtící poměru zabít Proroka. Nicméně, andělé informoval proroka jeho akce a lék mu bylo zjeveno. Když se znovu svou sílu, prorok ani pokárán, ani potrestáni Labid.

Abdullah, Ubayy syn byl mezi pokrytci Medina a přesto

závažnost buď jeho a jejich akcí, spojených se škodlivými věcí, které vymysleli o Prorokovi, že podnikl žádnou akci proti nim. A i když rozzuřený Companion navrhl jeden z jejich čísla by měl být dán k smrti, když se k němu obrátil a řekl: "Ne, nenechte se říci, že Mohamedzabije jeho společníky. "

Anas připomněl incident, když cestoval s Prorokem. Prorok měl na sobě tlustý plášť, když beduínský jel k němu a zatahal za plášť tak prudce, že nechal znamení na straně krku. Bedouin požadoval, "Muhammad, dovolte mi, abych vložit své dva velbloudy s majetkem Alláha máteve svém držení. Budete mi nedovolí naložit buď svého majetku nebo vašich otců! "Prorok mlčel a pak, když řekl:" Toto je vlastnost Boha a já jsem jeho ctitel. "A pokračoval:" Mám odplatu za své činy Bedouin? "Beduín odpověděl:" Ne. "NačežZeptal se Prorok "Proč ne?" Bedouin odpověděl: "Protože nemáte splatit špatný skutek se špatným skutkem!" Prorok se zasmál a objednal si velblouda má být naloženo s ječmenem a další velbloud má být naloženo s daty.

Lady Ayesha, řekl: "Nikdy jsem neviděl, Posel Alláha pomstít za křivdy způsobené na něj tak dlouho, dokud to není jeden z příkazů Alláha, které je třeba přijmout. Jeho ruka nenapadlo nikoho, pokud to bylo v průběhu roku Svatá válka na cestě Boží, a on nikdy udeřil služebníka nebožena. "

Tam byl čas, kdy byl muž předveden před proroka, a byl informován, "chtěl Tento muž tě zabít!" Prorok odpověděl: "Nebojte se! I když jste chtěli udělat, měli byste nebyla dána moc nade mnou. "

Před konverzí Zajda, Sana syn, který byl Žid, Zayd šel do

Prorok a požadoval splacení dluhu. Zajda zatahal za Prorokova roucha a vytáhl ji z ramene, pak chytil ho a pokračoval se chovat v neotesaný způsobem řekl: "Děti Abdul Muttalib jste zdržování!" Omar vstal a zahnal pryč, když mluvil tvrdě s ním. Prorokusmál se a řekl: "Omar, jak on a já potřebuju něco od vás. Objednávka mi splatit dobře a aby se ho zeptat na jeho dluhu dobře." Pak Prorok se na něj a řekl: "Stále jsem mu dlužím tři." Svědomitě, Omar nařídil, že Zajda být splacen a přidal k ní dvacet více, protože ho děsivé. Zajda převedenyk islámu řekl: "Mezi příznaky jeho proroctví byly dvě známky jsem měl ještě vidět v něm byli odpuštění, když se setkal s rychle-temperedness, a to, když čelí extrémní nevědomosti, že se zvýšily pouze mu milost. Zkoušel jsem ho jak a našel tyto vlastnosti v něm stejně jako onje popsán v Tóře. "

Tam jsou četné prorocké výroky zachyceni jeho trpělivost, a

to jsou jen vzorkování. Chcete-li se dozvědět více o těchto ušlechtilých ctností, najdete je v autentických odkazů prorockých výroků spolu s několika řetězci vysílačů. Všechny hadith vypráví, jak Prorok trpělivě zacházet tvrdosti, strádání a zranění vyměřen na nějkterou Koraysh v éře známé jako "Čas nevědomosti" a poté Alláh dal proroku moc nad Koraysh tím přimět jej, aby se vítězný.

I když Koraysh pokračoval v jejich tvrdosti si uvědomili, že jsou předmětem překonány a jejich hierarchie zabit. Nicméně, Prorok neustále omilostněn a přehlédl své kroky a zeptal se jich: "Co říkáš budu dělat s tebou?" Jejich odpověď byla: "Dobře, velkorysýbratr a velkorysý synovec. "Načež Prorok odpověděl prorok Joseph to říká jeho chybující bratry," "Ať není výčitka se na vás v tento den." (12,92) Jdi jste volný. "

Anas nám říká: "Na počátku modlitby osm mužů z Tanim přišel úmysl zabít Posel Alláha. Oni byli chyceni, ale Posel Alláha je propustil. Alláh seslal verše" Byl to on, kdo zdrženlivý ruce od vás ... "(48:24).

Abu Sufjan a jeho společníci byli zodpovědní za mučednictví Hamza, Prorokova strýce a mnoho z jeho společníků. Přes to všechno, Prorok mu odpustil a zacházel s ním jemně řekl: "Není to o dobu, po kterou věděl, že není boha kromě Alláha?" Abu Sufjan odpověděl: "Ať můj otec aMatka být vaše výkupné! Jak shovívavý a velkorysý jste v udržení příbuzenského! "

Je fakt, že Prorok byl nejpomalejší ze všech lidí k hněvu a nejjednodušší potěšit.

Velkorysost a štědrost Proroka

Velkorysost, shovívavost, šlechta a elitní bountifulness každý má hlubší

což znamená, než na první pohled, a může být rozdělena do mnoha odvětvích. Pro

Například, to bylo říkal, že shovívavost je rád tráví na důležitých a užitečných věcech, to je také odkazoval se na jako odvaha a opak nízkosti. Šlechta je vesele vzdát toho, co dluží jiní a je opakem špatné dispozice. Bountifulness je volně utratit a vyhnout sezískat to, co není hoden chvály. Je to opak lakotu. Každá z těchto ušlechtilých vlastností bylo zřejmé, v proroka a tam nikdy nebyl a ani nebude mít každý, kdo stejných vlastností. Nikdo, kdo ho kdy potkal ho popsal jako jinak.

Džábir Abdulláhův syn nám říká, že když je Alláhův posel byl požádán o nic nikdy odmítl.

Když to přišlo k předávání darů Abbáse syn nám říká, že Prorok byl nejštědřejší, a on byl ještě štědřejší o ramadánu. Když Gabriel přišel k němu, byl štědřejší než i vítr, který je odeslán.

Anas související příběh o muži, který šel k Prorokovi a požádal ho, aby mu něco. Prorok mu stádo ovcí pasoucích se mezi dvěma horami. Po návratu do svého kmene prohlásil, "stal muslimem! Muhammad dává dar člověka, který se nebojí chudoby!"

Je známo, že dal sto velbloudů pro mnoho lidí. Pro Safwan poprvé dal sto pak dvě stě víc. Tento velkorysý charakteristika byla známá ještě předtím, než byl pověřen doručit zprávu. Waraka, Nawfal syn mu řekl: "Ty nesou všichni a pomáhat neschopný."

Po porážce pokolení Hawazin, spíše než udržování šest tisíc žen a dětí v zajetí se vrátil všechny k jejich kmene.

Abbas dostal tolik zlata proroka nemohl vykonávat to. Nikdy odmítl žádost kohokoli, dokud tam nebyl nikdo ještě co dát pryč.

Jindy přišel muž k němu a zeptal se, aby mu něco.

Prorok měl co dát, ale spíše než aby muž vrátí s prázdnýma rukama a řekl: "Nemám nic, ale koupit něco na můj účet a já budu platit za to, když jsem se získat nějaké peníze." Omar byl přítomen a řekl: "Alláh tě přikázal, aby to, co jste schopni udělat." Prorok nebyl náchylnýk poznámce, načež se muž z Ansar řekl: "Ó Posle Alláhův strávit! Neboj se pokles od vlastníka trůnu!" Na sluchu toto, Prorok se usmál a jeho potěšení bylo vidět na tváři. Pak řekl: "To je to, co jsem přikázal."

Anas nám říká, že Alláhův posel nikdy vedeny žádné bohatství pro následující den.

Tam mnoho zpráv podobné těm, zobrazujících proroka velkorysost a jeho bountifulness.

Prorokova odvahy a statečnosti

Odvaha a statečnost jsou další dvě ctnosti zřejmé v Proroka. Odvaha je ctnost, složka, která dělá správnou věc, bez obav z důsledků je řízen něčí intelektu a moudrosti. Statečnost je chvályhodné ctnost a překonává strach z ublížení na sebe sama. Příkladje, když jeden se zabývá v boji navzdory přesile bytí proti sobě samému.

Al-Bara se zeptal: "Copak někdo z vás opustit Posel Alláha na setkání Hunain?" Al-Bara odpověděl: "Ale Posel Alláha neutekli. Viděl jsem ho na jeho bílé mule, a Abu Sufyan držel její otěže a Prorok říkal," já jsem prorok, a to není lež, já jsem synAbul Muttalib! "

Al-Abbas, týkající se Hunain, byl slyšen říkat: "Když muslimové a nevěřící setkali, muslimové se obrátil na ústup. Snažil jsem se držet jeho (prorokova) mulu zpět, nechtěl ji spěchat dopředu, zatímco Abu Sufyan rázně jeho sedle, jako prorok zvolal: "Ó muslimové!" (Shaykh Darwishkteré zní: Tam bylo mnoho chvil, kdy prorok setkal nebezpečná situace, ale nikdy váhal, zůstal neochvějně navzdory okolnostem, i když nejvíce odvážný a hrdinský jeho společníci ustoupili. Poté, co se rozhodl postupovat, on byl nikdy viděn buď ustoupit, nebo váhat,Ještě nikdy v historii lidstva byl člověk tak statečný.)

Omar syn řekl: "Nikdy jsem neviděl jeden statečný, ani ten, kdo spěchal chránit, ani štědřejší, nebo lépe potěšit, nebo lepší než Alláhova posla."

Řekl Ali, "Měli jsme obavy o Alláhova posla, když tam bylo divoké, nebezpečné setkání, a strach byl intenzivní. Nicméně, tam nebyl nikdo, kdo blíže k nepříteli, než on. Byl jsem u něj a viděl ho na den Badr a byl v popředí proti nepříteli. Byl nejstatečnější ze všech naten den. "

Řekl Anas, "Prorok byl výborný, nejštědřejší a nejodvážnější ze všech lidí."

Jednou v noci se něco způsobilo, že lidé z Medíny, aby se stal znepokojeni, aby šli ven hledat poruchy. Nicméně, Posel Alláha už šel hledat před nimi, jízda na Abu Talha je unsaddled koně najít příčinu poruchy, s mečem připoután kolem krkua setkal se s nimi, když se vracel. Řekl jim: "Nelekejte se."

Ubayy, Khalaf syn byl zajat v bitvě u Badr a pak

vykoupil a byl zaměřený na přijetí jeho pomsty proti Prorokovi. Ve své nenávisti Ubayy hrozil proroka říká: "Já mám koně a každý den jsem krmit několik opatření, kukuřice, zabiju tě, když jsem se ho na koni!" Prorok odpověděl: "Je-li Bůh chtít, zabiju tě."

Někdy po, během bitvy o Uhud příležitost naskytla a Ubayy zvolal: "Kde je Muhammad? Mohu ne přežít, pokud přežije!" Když Ubayy spatřil Proroka se tryskem k němu a někteří muslimové snažili zabránit mu v dosažení proroka, ale Prorok řekl: "Nech ho"a uchopil Al Harith kopí a potřásl s ní takovým způsobem, že ti kolem něj rozptýlené stejným způsobem jako mouchy odletí na zadní straně velblouda, když třese se. Pak proroka pouze poškrábaný Ubayy krk s bodem kopí a Ubayy ztratil rovnováhu a spadl z koně.Prorok se na žádnou další akci a Ubayy nasedl a vrátil se do tábora křičet, "Muhammad mě zabil!" Ti, kteří ho zúčastnili zpátky v táboře odpověděl: "Není nic špatného s vámi!" On odpověděl: "Každý, kdo by byl zabit tím, co jsem dostal! Copak říkat," já tě zabiju? " OdAlláhu, i kdyby se na mě plivl, sliny by mě zabil. "Ubayy zemřel krátce po svém návratu do Mekky na místě zvaném Sarif.

Skromnost Proroka

Skromnost proroka nemá obdoby a je dalším ze svých vynikajících ctností. Skromnost je ten, který způsobí, že osoba, která má obrátit svou tvář od věci, když se vyskytne něco dislikeable, nebo něco nechat na pokoji, když je nejlepší nechat vrátit zpět. Snížení něčí pohled je omezit něčí očiz něčeho, co člověk najde nepříjemný nebo má prvek pokušení.

Ze všech lidí, Prorok byl nejskromnější a bude vždy bránit oči od pohledu na soukromí druhých. Alláh říká, "protože to je škodlivé pro proroka a on by se stydět před vámi." (Al-Azhab 33,53)

V komentáři na plachosti proroka Abu Sayeid Al Khudri řekl: "Alláhův posel byl skromnější než klášterního panny. Když něco nelíbilo, bylo to snadno rozpoznatelný na něj tvář."

Prorok byl velmi citlivý, jeho skromnost a velkorysost mu zabránila říká nebo myslí na něco, co by člověk nelíbí slyšet.

Lady Ayesha, Matka věřících, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení řekl: "Když Prorok uslyšel něco, co neměl rád o někom, on by řekl:" Co si myslíte o tak a tak dělá, nebo to říkám? " Spíše by řekl: "Co si myslíte o lidi, kteří dělají takové věci, nebo říct?" a tak semohl zakázat bez uvedení jména osoby, kdo to udělal. "

Anas nám vypráví o příležitosti, kdy člověk šel k Prorokovi se stopami šafránu na něj. Nicméně, Prorok nic neřekl mu, protože to nebylo jeho zvykem konfrontovat někoho něco neměl rád. Když muž odešel, Prorok zeptal se jeden z jeho společníků buď požádejte ho, aby mytíli vypnout nebo odstranit.

Lady Ayesha nám také říká, že Prorok nebyl vulgární ani se mu používat obscénní jazyk. Na trhu se ani křičel ani splacen zlo se zlem, a že jeho dispozice je odpustit a přehlédnout.

Abdullah, syn Salaam a Abdullah, Amr syn Abbáse kteří oba byli oba znalosti Tóry poznamenal, že Tóra zmiňuje tyto vlastnosti by se najít v očekávané Proroka.

Dobrota z Prorokova Doprovod

Jeden najde několik zpráv o dobré kamarádství proroka jeho vynikající mravy a dobrá nálada všech národů. Ali ho popsal jako nejštědřejší a pravdivé lidí, stejně jako bytí nejvíce shovívavý.

Alláh říká: "Bylo to tímto milosrdenství Boha, který se zabýval tak shovívavě s nimi. Kdyby jste byl krutý a bezcitný, byli by jistě opustil tě." (3: 159) a "dobré a zlé skutky nejsou stejné Odrazit s tím, co je nejvíce spravedlivý a vidět, ten, kterého je nepřátelství mezi vámi bude stejně.kdyby byl věrný průvodce "(41:34).

Prorok nikdy neodmítl a pozvání a potvrzuji dar, i to, zda bylo tak málo, jak ovčí nohy, a on by na oplátku odměnu jeho podavatele o supplicating pro něj.

Anas sloužil Posel Alláha deset let a za tu dobu nikdy řekl: "Huh" s ním ani se ptát: "Proč jsi to udělal?" nebo "Proč jsi to udělal?"

Džábir Abdulláhův syn řekl proroka "Od chvíle, kdy jsem se stal muslimem, Posel Alláha nikdy se distancoval od mě a když mě viděl, že by usmívat."

Prorok bude míchat a vtip se svými společníky a hrát si se svými dětmi. Dovolil jim vstoupit a sedět ve svém pokoji a přijal pozvání svobodný člověk, ty nevolnictví a velmi špatná. On by navštívit nemocné i ty, na okraji města a přijímám omluvu nikomukterý nabídl omluvu.

Řekl Anas, "Kdykoli někdo mluvil do ucha Proroka, že by nikdy pohnout hlavou pryč, dokud člověk pohnul, a když někdo mu potřásl rukou, nikdy nebyl první pustit. Když potkal někoho, kdo byl vždycky první, aby je přivítal, také potřásl rukou jeho společníků jako první.Vždy, když se ho někdo navštívil návštěvník byl ošetřen se ctí. Mnozí z nich byli časy, že by se rozšířily svůj šat nebo nabízejí polštář seděl na někoho, a pokud člověk odmítl, měl by trvat na jeho návštěvníků přijetí pozvání. Byl to jeho povaha, aby dala přednostpotřeby druhých, že jeho vlastní. K jeho společníků dal roztomilé jména a ctí je voláním jim to nejlepší z jejich jmen.

Abdullah, syn Harith řekl: "Nikdy jsem neviděla, usměvavý, člověk, než Posel Alláha."

Anas nám říká, že vodní nositeli Medina, hledají požehnání, přinese své kontejnery vody do Alláhova posla ráno a on by ponořit ruku do nich, i když počasí bylo studené.

EXCELLENCE Proroka Muhammada má povahu, postavu a požehnání

Část 3

The Cure

Sahih-Shefa

Soudce Abulfadl Eyad,

zemřel (1123CE - islámský rok 544H)

Hlášeny

Velký muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidoval

Muhaddith Abdullah Talidi

Adaptace

Sluha hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabsky)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (indonéština)

Prorokova milosrdenství a soucitu

Alláh říká: "Opravdu, tam přišel k vám posel od své vlastní, že truchlí pro svého utrpení, a stará se o vás, a je jemný, milosrdný k věřícím" (9: 128), a mluví o Prorok Muhammad řekl: "My tě poslal s výjimkou milosrdenství pro všechny světy" (21: 107). (Shaykh Darwishpřidáno: Alláh jeho prorok je jemný dispozice, zájem a soucit zahrnout každou oblast své tvorby. Část excelence Prorokova je, že Alláh zdobí ho dva z jeho jména, když řekl, "a je jemný, milosrdný" (9: 128)).

Řekl Safwan, "Při Alláhovi, že (prorok) mi dal to, co mi dal. Pro mě (Prorok) byl nejvíce nenáviděný lidí, ale on pokračoval, aby mi, až se stal nejmilovanější ze všech lidí na mě. "

Po zralé úvaze jeden vidí, že mezi jeho milosrdné způsob řešení svého národa bylo, že on dělal pro ně věci jednoduše. Tam byly věci, ovládl se od toho, jak se obával, že by povinná pro ně. Například, řekl: "Kdybych nebyl milosrdný k mému národu, musel bychnařídil jim, aby použít užívání Siwak (také volal miswaak nebo sewak, což je hygienické zub čištění větvičku z Arak, Peelu nebo Salvadora persica stromy. Jeho pasta byla nyní přidána do dosahu signálu ze zubní pasty, ale opomenul dát Proroka Muhammad úvěr) pokaždé, když se z očištění. "Co se rozumí pod pojmem "můj národ" se vztahuje na každého, v době proroka a ty, kdo by přišel po něm, až do posledního dne.

Prorokova milost a starost o svůj národ je dále demonstrována v množství času, který má být vydán v noci v modlitbě a zakazovat kontinuální půstu. Důvod, proč nesnášel vstupu do místnosti v Ka'bah byla obava, že by se mohlo stát povinný svého národa.

V případě, že Prorok uslyšel dětský pláč během modlitby, jeho nabídka láskyplnou péči bylo evidentní. On by zkrátil jeho recitaci a snížit modlitební náležitosti na minimum.

Prorokova milosrdenství je vidět, když prosil Alláha říká: "Mám někdy proklínám člověka, nebo pokorně proti němu, ať je to pro něj charita, soucit, prosba, čištění a blíží kterou přijde blíž k Jste na den zmrtvýchvstání. "

I když ho Prorokovy lidé zamítnuta, jeho milosrdenství zvítězil. Připomínáme čas, kdy archanděl Gabriel, mír s ním, přišli k němu říká: "Bůh slyšel, co váš národ říká a jejich odmítnutí vás. On nařídil Anděl na horách poslouchat, co mu řeknete, aby dělat. " Poté,Anděl na horách ho zavolal a pozdravil ho slovy: "Propusťte mě k tomu vůbec budete chtít. Pokud si přejete budu rozdrtit mezi dvěma horami Mekky." Ve své nabídce, péče milosrdenství, Prorok odpověděl: "Ne, spíš je to moje naděje, že Bůh vyvedl z jejich beder těch, kteří budouuctívat pouze Alláha a nespojuje nic s ním. "

Lady Ayesha, Matka věřících, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, potvrdil, že když byl Prorok možnost volby mezi dvěma věcech vždycky vybral jednodušší ze dvou.

Masood syn poznamenal: "Alláhův posel byl opatrný, když nás varoval, protože se bál, že nás může unavit."

Tam byla situace, kdy Lady Ayesha, mír a požehnání s ní jel tvrdohlavý velblouda, načež Prorok jemně mluvil k ní říká: "Měl bys být milosrdný" (tak, že ostatní mohou následovat jejího příkladu).

Integrita proroka sliby a rodinné vazby

Anas nám říká, dar byl dán k Prorokovi a řekl: "Odneste ji do takové-a-takový dům dámy, to byl přítel Chadídžu a miloval ji."

Lady Ayesha, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, řekl: "Když Prorok zmínil Khadijah, cítil jsem, že žádná žena měla větší výhodu než ona. Když se obětoval ovci, že by poslal nějaký svým přátelům, a když její sestra požádala o povolení ke vstupu byl šťastný, že ji vidí. "

Lady Ayesha také řekl: "paní, která přišla k němu a on jí přivítala s laskavostí a ptal se jí na délku. Když odešla Prorok řekl:" Chodila k nám, když Khadijah byl s námi. Zachování sliby je součástí víry . "

Prorok řekl, "domorodci synů tak a tak nejsou moji přátelé, ale tam jsou příbuzenství vazby mezi námi, a tak jsme se s nimi zacházet s laskavostí na základě jejich příbuznosti."

Prorokova dcera, paní Zaynab, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, měl dceru jménem Umamah kterého Prorok nést na svých bedrech. Když se vyčerpal, že by dal ji na zem, a když vstal, že by si vybral Umamah up.

'Amr, As-Sa'ibs řekl syn, "Jednoho dne, když Alláhova posla seděl jeho pěstouna o kojení k němu přišel. Prorok rozprostírána část svého oděvu pro něj a muž se posadil. Poté jeho kojence matka přišla a dal druhou polovinu svého oděvu na opačné straně tak, aby setaky by si na ni sednout. Pak se jeho sání bratr přišel a Prorok zvedl ho a nechal jeho bratr sednout před ním. "

Po archanděl Gabriel přinesl Prorok Muhammad první zjevení, byl otřesen a vrátil se ke své manželce Lady Khadijah, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení. Ona ho okamžitě utěšil a svědčí o upřímnosti jeho charakteru řekl: "Při Alláhovi, být šťastný. Bůh nikdy způsobí, že truchlit.Můžete zachovat příbuzenského, můžete pomoci lidem v nouzi, jste pohostinný k hostům, a pomoci lidem získat to, co je kvůli nim "(Jak bylo uvedeno v Muslim).

Pokora Proroka

I když Bůh pozvedl Proroka na nejvyšší hodnost a postavení zůstal velmi skromný; žádná stopa pýchy byla někdy pozorována v něm. Důkazem toho je, když mu byla nabídnuta možnost volby mezi tím, king-prorok nebo věřící, prorok, a on si vybral to druhé.

Jeho skromnost je dále demonstrována jako otec Umamah nám říká: "Alláhův posel přišel k nám, opíraje se o svou hůl, a dostali jsme se k němu, ale on se vší pokorou, řekl:" Nechápejte jako to je způsob, Peršané, aby projevili respekt k sobě navzájem. "

O sobě, Prorok řekl, "Jsem služebník. Já jím jako sluha jí a já sedím jako sluha sedí."

Prorok nikdy nebyl příliš hrdý na návštěvu a posezení s nejchudších lidí a nikdy odmítl pozvání služebníka. Sedával se svými společníky a prolíná se s nimi a nebyl vybíravý, kde se sat. Pokud jde o ježdění, měl by jezdit na oslu a sdílet jízdu s jiným, který by montáž zaho.

Prorok rád přílišnou chválu pro sebe a Omar nám říká, že Prorok řekl, "Do not bohaté chválu na mě jako křesťané dělat na syna Marie (o sdružování mě do trojice). Jsem věřící, takže říkat" ctitelem Boha a posla Jeho "."

Prorok nikdy vyhýbal lidem a Anas vypráví příběh ženy, jejíž mentální kapacita byla nižší než normální, kteří se setkali s proroka a řekl: "Musím něco od vás." Spíše než otočila pryč řekl jí: "Pojď, posaď se, matku tak a tak budu sedět s vámi v žádném z cest v Medina, dokuddostanete to, co potřebujete. "Anas pokračoval říkat, že to bylo jen po žena se posadila, že Prorok seděl a zůstal s ní, dokud se setkala její potřeba.

Anas další vrhá světlo na pokoře proroka a zaznamenal, že během konfliktu s pokolení Korithah jel na oslu s uzdou vyrobené z palmového vlákna. I když byl prorok vyzván, aby jedli chléb vyrobený z hrubé ječmene a žluklé máslo nikdy pozvání odmítl. OnDále říká, že po otevření Mekky, Prorok šel na pouť na koni koně se dobře nosí sedlo, nad nímž byl umístěn opotřebené hadřík, který mohl být za čtyři dirhamů pouze. A on prosil řekl: "Ó Alláhu, aby to akceptované pouť bez okázalosti a touhyvydělávat si reputaci. "Během této pouti obětoval sto velbloudů a přivádí každého ve městě.

Prorokova pokora je zvýrazněn opět na otevření Mekky, když vstoupil do města s jeho kapelou následovníků. Spíše než dělat triumfální vstup jel pokoru k Bohu, sklonil hlavu tak nízko, že málem dotkl sedla jeho jízdu.

Mezi mnoha příznaky své pokory je, že Prorok řekl: "Není raději mě přes proroka Jonáše, Matta syna, ani vytvářet soupeření mezi proroky, ani raději mě přes Mojžíše .... Kdybych zůstal ve vězení, jako Joseph, musel bych odpověděl předvolání. " Někdo kdysi řekl: Proroka "O nejlepšístvoření! "On odpověděl:" To je Abraham. "

Lady Ayesha řekl, že Prorok bude dělat domácí práce, jako ostatní členové jeho rodiny, zbavit své šaty z ostny, mléko své ovce a opravit svůj oděv, a opravit jeho sandály.

Anas nám říká, že každá žena, která sloužila v domácnosti Proroka mohl vzít ho za ruku a vzít ho všude tam, kde si přála jít do uspokojil svou potřebu.

Muž přišel k Prorokovi, a když viděl, jak se začal třást kvůli bázlivosti, ale Prorok ho v pohodě to ihned řekl: "Buď v klidu, já nejsem král, já jsem syn ženy z Koraysh kdo jí sušené maso. "

Při jiné příležitosti, Prorok a Abu Hurayrah šel na trh, kde prorok koupil bederní pás. Řekl obchodníka, "naváží a pak přidejte ještě víc." Muž vyskočil políbit ruku proroka, ale okamžitě stáhl ruku se slovy: "To je to, co Peršané dělat s jejichkrálové. Nejsem král, jsem jeden z vašich lidí. "Pak si vzal bederní pás a odnesl ji řekl:" Majitel je oprávněn vykonávat svůj majetek. "

Justice Proroka

Ze všech lidí, Prorok byl zdaleka nejdůvěryhodnější, jen, dobře vychovaný a pravdivé. Dokonce i jeho protivníci a nepřátelé nikdy nepopíral tyto vlastnosti. Předtím, než byl povolán do proroctví byl volán všechny "důvěryhodné". Isaac syn řekl vysvětlil: "Byl nazýván" důvěryhodný "naúčet pro Boha se mu, že mu udělil koncentraci všech nesporných kvalitách dobra. "

Když to přišlo k umístění černý kámen během přestavby Ka'bah každého z náčelníků z Koraysh hledal tu čest být jedním umístit kámen a vyhřívaný argument, který měl pokračovat vypuklo několik dní. Chcete-li vyřešit tento spor se všichni shodli na tom, že první člověk vstoupitokrsků Ka'bah by soudce. Prorok byl první vstup a oni řekli: "To je Muhammad, důvěryhodné. Jsme spokojeni s ním", a spor byl urovnán smírně.

Ar Rabi, Khuthaym syn nás informuje o tom, že když tam byl spor mezi dvěma stranami v "Čas nevědomosti" (pre-islámské dny) a Alláhova posla byl vyzván, aby dal posudek a že žádný sporný jeho úsudek.

Prorok nás informuje: "Při Alláhovi, já jsem ten, kdo je důvěryhodný v nebesích a ten, kdo je důvěryhodný v zemi."

I Abu Jahl, jehož nenávist proroka je dobře zdokumentováno řekl mu: "Neříkáme vám lhář, spíše říkáme to, co jste přinesl, je lež." Potom Bůh seslal verše, "Víme, co říkají posmutníte Nejste to vy, že popírá,., Ale škod činitelé popírají verše nebo Alláha"(06:33).

Když Heraclius, císař římský zkoumal Abu Sufjan o pravdivosti proroka zeptal se: "Už jsi ho někdy podezření z toho, že je lhář, než řekl, co říká?" Abu Sufjan odpověděl: "Ne."

Když to přišlo k ženám, je uvedeno v hadith, že Prorok nikdy nedotkl ženy, nad nimiž neměl práva.

Popsal Ali Prorok řekl: "Byl to nejpravdivější lidí."

Prorok Muhammad řekl lidem: "Ať Alláh smiluj se na vás, který bude jen v případě, že nejsem jen? Pokud nejsem jen já se nezdaří a ztratit."

Lady Ayesha, Matka věřících, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, potvrzuje, když byl Prorok možnost volby mezi dvěma věcech vždycky vybral jednodušší z nich, pokud to není hřích. Pokud by to bylo hříšné pak byl nejvíce lidí z něj. "

Imam Ali, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, řekl, že slyšel prorok říká: "Byly tam jen dva případy, kdy jsem byl blízko k nekalým praktikám praktikované lidmi během" doby nevědomosti "a v obou případech Alláh mi zabránit. jsem se nikdy nepovažoval za něco dělat jako oni od té dobyAlláh mi ctí s jeho poselství. Jeden ze dvou případech došlo jednou v noci, když jsem se zeptal chlapce, který byl můj kolega pastýř, sledovat ovce pro mě, když jsem šel do Mekky strávit noc. Jak jsem se blížil, slyšel jsem hrát flétny a bicí pocházející z jednoho z domů v Mekce, jak slaviliněčí manželství. Zrovna jsem seděl se dívat, když najednou, můj sluch přestal a já jsem byl přemožen spánkem, a nic jiného než teplo ze slunce mě probudilo a já se vrátil, aniž by se účastnil. To samé se stalo jindy, a od té doby jsem se nikdy nepovažoval za něco dělat nesprávné. "

Důstojný Refinement a Dispozice Proroka

Companion Abu Sayeid Al Khudri pozorovat držení těla proroka během setkání. On nám říká, že ve většině případů by sedět s rukama sepjatýma kolem nohou, které mu zastavil na břiše. Džábir, Samura syn řekl, že Prorok seděl se zkříženýma nohama.

Pokud jde o způsob, ve kterém Prorok šel, že nakloněná vpřed, podobně jako v nichž jeden chodí, když se děje ze svahu. Bylo také zjištěno, že když šel se soustředil, jeho rychlost byla mírná a on ani kráčel rychle a ani tu zůstal.

Abdullah, Masood syn řekl: "Nejlepší vedení je, že Mohameda."

Džábir, Abdulláhův syn informuje, že "slova Alláhova posla, elegantní ve své frázování a tekla snadno."

Lady Ayesha, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, nám říká, že když mluvil prorok řekne to takovým způsobem, že se člověk může spolehnout na jeho slova, pokud si přeje, aby tak učinily.

Prorok by parfém sám a bylo známo, že rád voňavé vůně a parfém. Použil je využívána a podporována jejich použití se slovy: "Byl jsem z lásky tři věci v tomto světě je ta vaše - ženy, parfémy, ale chlad mého oka je v modlitbě."

Prorok zakázal lidem přežene jídla a pití, a nařídil jim, aby jedli to, co bylo blízko k nim. Ten pochválil použití zubu-stick, čištění mezi prsty na rukou a nohou, a očista těla včetně odstranění ochlupení.

Abstinence Proroka

Již jsme se zmínili o mnoho tradic zobrazujících proroka je zjednodušený životní styl v předchozích částech, a to stačí říct, že byl spokojen s málem, a odvrátil se od světských atrakcí.

V mnoha případech byl prorok vzhledem k bohatství na světě, ale neměl ponechat, raději se hned dal pryč, a když zemřel, vlastnil nic kromě svého brnění, které mu zastavil na Žida, aby mohl nakrmit jeho rodina. Jeho prosba pro jeho rodinu, bylo: "Ó Alláhu, abyustanovení rodina Mohameda výživy bez přebytku. "

Lady Ayesha, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, řekl: "Posel Alláhův nikdy dosyta chleba po dobu tří po sobě následujících dnů až do dne, kdy zemřel."

Lady Ayesha, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, potvrdil, "Alláhův posel odešel ani jeden dirham ani dinár, ani ovce, ani velblouda."

Al Harith syn, Amr řekl: "Alláhův posel odešel jen jeho zbroj, na mezka svého a nějaké pozemky, které mu nadaný jako charitu."

Lady Ayesha, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, řekl: "Když zemřel, nebylo nic, co ve svém domě, který tvor mohl jíst s výjimkou nějakého ječmene na jednom z mých polic."

Lady Ayesha, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, řekl: "My, rodina Mohameda by někdy jít na měsíc, aniž by zapálil oheň, tam nebylo nic kromě data a vodu." A Abdur Rahman, "AWF syn nám to říká, v době smrti Alláhova posla on a jeho domácnosti neměli když hodně jejich výplň ječného chleba. "řekl Ayesha Abu al-Ansari Ummamah and Abbáse syn také.

Abbáse syn, nám říká, že Posel Alláha a jeho rodina, by se najít něco pro o mnoho po sobě jdoucích nocí jejich večeři.

Od Anas se učíme jíst zvyky Alláhova posla řekl: "Nechtěl jíst ze stolu nebo z plechu. Fine chléb nebyl stvořen pro něj ani vařené ovce."

Pokud jde o postele Proroka bylo kůže plněné palmového vlákna. To je také hlásil, že někdy spal na posteli vyrobené z palmového lana, která zanechala otisky na jeho straně.

Prorokova strach z Alláha, a intenzita jeho uctívání

Prorokova strach z Alláha, jeho poslušnost k němu, a intenzita jeho uctívat Alláha byly zakořeněny v jeho poznání svého Pána.

Abu Hurayrah nám říká, že Posel Alláhův by říci: "Kdybys věděl, co vím, by se budete smát, ale málo a plakat hodně." Abu Dharr přidán další informace nám říká, že řekl: "Vidím, že to, co nevidíme, a slyšet, co vy ne. Nebe křičí, a křičí právem. Tamnení jediné místo v něm, šířka čtyřmi prsty, že neobsahuje anděla, jehož čelo je klanění se Bohu. Při Alláhovi, pokud víte, co vím, by se budete smát, ale málo a plakat hodně a byste si užili ženy ve svých lůžek, raději byste si vyšli na vysokémísta křičí k Bohu .... "Abu Dharr poznamenal:" Kéž by, že bych byl padlý strom! "

Lady Ayesha, manželka proroka, Matky věřících a několik společníků, včetně Abu Hurayrah nám říkají, že Prorok bude stát v modlitbě natolik, že jeho nohy se staly oteklé. Když se ho ptali, proč zatížen sebe takovým způsobem, když Alláh mu již dal pokrytí stavuodpuštění za minulé a budoucí hříchy (o ochraně před hříchem) odpověděl: "Neměl bych být vděčný ctitel?"

Lady Ayesha, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, popsal prorok jako stálý ve všem, co dělal, a zeptala se jeho společníci, "Kdo z vás může dělat, co mohl dělat?"

Prorok se rychle a hodně Lady Ayesha, mír a požehnání s ní, nám říká: "On by rychle, dokud jsme si řekli," že se nezastaví půst! " Také by se zdržet půstu, dokud by si myslel, "Nebude rychle." Řekl Abbás syn a Umm Salama podobně.

Řekl Anas, "Pokud jste neměli očekávat, že ho modlí v noci byste našli ho modlí, a pokud jste nečekal, že spal byste ho najít spí."

Jednou v noci Malik syn, Awf byl přítomen, když Prorok se připravil, aby se modlili, a poznamenal, že před tím, než prorok dělal jeho očištění použil zubní tyč (Siwak) a poté stál v modlitbě, a modlil se po boku proroka Během jeho výčtu v kapitole " Kráva ", že by se zastavil a pokorněk Bohu poté, co recitoval verše týkající se milosrdenství a po recitoval verše týkající se trestu, že by zastavit a hledat útočiště u Alláha. Jeho vyklenutí byla délka jeho postavení a on řekne, "oslavení být vlastníkem světského Země a celého vesmíru se svými anděly,o velikosti a moci. "Potom se poklonil a řekl něco podobného. Pak recitoval v kapitole" Dům Imran "a tak dále, v kapitole o kapitole. Hudhayfa řekl také s tím, že Prorok by vyčerpaný na stejnou dobu jako jeho stát, a on by sedět na podobné délkyčasu mezi dvěma poklon. Bude stát a recitovat kráva kapitola, dům Imran a v tabulce kapitoly.

Lady Ayesha nám říká, že Posel Alláhův bude stát po celé noci přednášet jeden verš z koránu.

Ash Shankhir syn Abdullah nám říká, že šel vidět Posel Alláha, a našel jsem ho modlí. Když se modlil slyšel vzlykání pocházející z hrudi, a jeho zvuk byl podobný vaření velkém hrnci.

Prorok řekl svým společníkům, že požádal Boha, aby mu odpustil stokrát denně. V dalším vyprávění je hlášena sedmdesát krát denně.

Vlastnosti Noble proroků Alláha

Každý šlechtic prorok a posel Alláha byl obdařen dokonalé dispozice, mír a požehnání všechny z nich. Byli hezký a jejich počet řádků šlechtice. Jejich charakter byl dobrý, jako byl jejich chování. Je to proto, že všechny mající atributy dokonalosti. Jsou vedeni kKompletní kód lidského duchovního chování, které má být dokončeno do proroka Mohameda a cvičil ctnostné skutky vzhledem k jejich postavení je nejušlechtilejší a jejich studia bytí nejvyšší.

Alláh nám říká, že dává přednost některé z proroků a poslů více než jiní s jeho slovy, "Z těchto poslů, jsme dali přednost některé nad ostatní K některým Bůh mluvil,., A některé zvedl v hodnosti Dali jsme Ježíše, syna Mariina. , jasné známky a posílil ho Duchem Čistota (Gabriel) "(2: 253). On nám také říká, "a vybrali jsme je, ze znalosti nad zemí (jejich času)" (44:32).

Prorok Muhammad pravil: "První skupina zadat Paradise bude jako měsíc v úplňku ...... každý člověk bude ve výšce svého otce Adama, který byl šedesát loket vysoký."

Popis několika z proroků byl dělán známý nám proroka Muhammada, který nám říká: "Viděl jsem Mojžíš, byl štíhlý s vlnitými vlasy a jeho nos byl dlouhý s mírnou navýšení uprostřed. Připomínal muže Shanu ". Viděl jsem Ježíše, byl střední postavy s načervenalou tváři, jenjako kdyby vyšel po přijetí horkou koupel. "

Sám o sobě řekl, že Prorok, "Mezi potomky Abrahama, já jsem ten, kdo ho nejvíce podobá."

Prorok dal další informace o Mojžíšovi řekl: "Je to jako z nejlepších mužů, jaké jste kdy viděli s tmavou pletí."

Abu Hurayrah nám říká: "Poté, co prorok Lot, Bůh neposlal proroka

kromě toho, že byl z těch elitních příslušníků svého národa.

Když Heraclius (císař v Římě), ptal Proroka řekl, "ptal jsem se vás o jeho rodokmenu a jsi mi řekl, že je šlechtického rodu. To je charakteristické pro všechny posly, které byly zaslány, všichni byli z ušlechtilé linie. "

Existuje mnoho odkazů na proroky a posly, kteří byli přednostní Alláhem ve Svatém Koránu, z nichž některé jsou uvedeny níže:

Prophet Job, Alláh říká: "Našli jsme ho být trpěliví, dobře ctitel a byl kajícník" (38:44).

Proroka Jana, Alláh říká: "" O Janovi, držte se v knize "a dal nám na něm rozhodnutí, zatímco ještě dítě, a něha od nás a čistoty, a on byl opatrný, ctít své rodiče, že ani arogantní, ani vzpurný . Mír a požehnání s ním v den, kdy se narodil a v den, kdy zemřel, a naden, kdy on se zvedne nahoru živý "(19: 12-15).

On nám také vypráví o době, kdy prorok Zachariáš, mír a požehnání s ním, dostal dobrou zprávou syna, "Alláh vám radostnou zvěst o Johna, který potvrdí Slovo Boha. Ten musí být master a cudný, Prorok a ze spravedlivého "(3:39)

Bůh nám říká: "Alláh vybral Adama a Noa, dům Abrahamův a dům Imran především světů" (3: 33-34).

Z Prorok Noah říká: "Byl to opravdu vděčný ctitel" (17: 3).

Proroka Ježíše Říká: "Když andělé řekli:" Ó Maria, Bůh vám radostnou zvěst o Word (BE) se od něho, jehož jméno je Mesiáš, Ježíš, syn Marie. Ten musí být ctěn v tomto světě, a V věčnému životu - a on bude mezi těmi, kdo jsou blízko "(3:45)

Alláh cituje proroka Ježíše, který řekl: "Já jsem ctitelem Boha Alláh mi dal knihy a dělal mi Prorok (Učinil mě) trochu k mé matce,... Nemá mě arogantní, unprosperous Udělal mě být požehnaný kde jsem, a on mě pověřil, abych s modlitbou a lásky tak dlouho, jako jábude žít "(19: 29 do 31).

Pokud jde o Mojžíšovi řekl Bůh, "Věřící, nebuďte jako ti, kdo ublížil Mojžíše" (33:69).

Prorok Muhammad, nám říká, že prorok Mojžíš, mír a požehnání s ním, byl plachý muž, který zahalil. Žádná část jeho těla byla viděna na účet jeho plachost. Alláh cituje Mojžíše, jak říká, "Ale můj Pán mi dal úsudek a udělal mi jeden z poslů" (26:21)

Několik proroků jsou uvedeny Alláh v koránu, jak říká svému lidu: "Jsem pro tebe čestný Messenger" (26: 107).

S odkazem na Mojžíše, Alláh říká: "Jedna ze dvou žen, řekl:" Otče, najmout ho. Nejlepší, který si můžete pronajmout, je silný, upřímný. " (28:26). A pro jejich pečeť, Alláh řekl: "Buďte trpěliví, protože poslové silou byli trpěliví, a ne spěchat za ně. V den, kdy vidí, co majíbylo slíbeno, bude to, jako by neměli zůstat výjimkou hodinu dne. (Tento Korán) přepravy! Musí být zničen jakýkoli kromě národ zločinců (46:35).

Ve vztahu k Abrahamovi, Alláh říká: "Dali jsme mu Izáka a Jákoba a veden tak, a vedl jsme Noema před nimi, mezi jeho potomky byli David a Šalomoun, Job, Josef, Mojžíš a Aron - jako takový, odměňujeme se goodwill činitelé, a Zachariáš, John, Ježíš a Eliáš, každý byl spravedlivý, aIshmael, Elisha, Jonáš a Lot. Přednostní Každý jsme nad světy stejně jako jsme jejich otcové, jejich potomci, a jejich bratři. Vybrali jsme je a vedl je ke stezce přímé. Jako je vedení Boží jím On vede, koho chce vůli svých věřících. Kdyby spojené (ostatní s ním), jejichby skutečně byla zrušena práce. Ti, dali jsme jim Book, soud, a proroctví. Pokud tyto nevěřit, jsme svěřili ji ostatním, kteří nemají nevěří v to. Ti byli, koho Alláh řídí. Postupujte tedy jejich vedení a řekl: "Já tě nežádal mzdu za to. Jistě, to jepřipomenutí světů "(6: 84-90)..

Alláh popisuje proroky a posly jsou nositeli mnoha jemných kvalit; správné jednání, které byly vybrány, úsudek a proroctví, mír a požehnání všechny z nich.

Pokud jde o Izákovi, Alláh nám říká, že andělé řekl Abrahamovi: "" Neměj strach ", a dal mu radostnou zvěst, že měl být znalý syna" (51:28). Pokud jde o Izmaele, první syn se narodil Abrahamovi, Alláh říká, "a dali jsme mu radostnou zvěst o velmi jemný syna" (37: 101).

Alláh říká: "Snažili jsme se Pharaoh národ před sebou ušlechtilý posel přišel k nim (řekl)," Buď poslušný ke mně O uctívají Alláha, já jsem tvůj upřímný Messenger. "(44: 17-18).

V době, kdy Abraham chystal splnit svůj obětní vizi svého syna, Ishmael mu řekl: "Otče, dělat, co jste objednal (Alláh) Alláh dá, budeš mi najít jeden z těch, kteří jsou vytrvalí." (37: 102).

Izmaele, Alláh říká: "A připomeň v Knize, Izmaele, že i on byl věrný svému slibu, Messenger a proroka a nařídil svým lidem, aby se modlili a dát milodar a jeho pán byl potěšen s ním.". (19: 54-55)

Alláh nám říká, že byl Šalomoun, "vynikající ctitel, byl kajícník" (38:30).

Alláh vyzývá nás, abychom si, "Také si uvědomte, Naši věřící Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi, ty z moci a vize. Opravdu, čistí jsme je s nejčistší kvality, na památku věčnému životu. Opravdu u nás patří mezi vybrán; vynikající "(38: 45-47).

Davida, říká: "Naše ctitel David, muž moci. On byl vždy otáčet v pokání" (38:17), a "Udělali jsme jeho království silný a dal mu moudrost a rozhodující řeč" (38:20) ,

Josefa, Alláh říká: "On (Joseph), řekl:" Dej mi na starost skladů země, jsem informovaný strážce "(12:55).

Mojžíše, Alláh říká: "On (Mojžíš), řekl:" Je-li Bůh chtít, můžete se mi najít pacienta. "(18:69).

Alláh zmiňuje výrok Shu'aib "Jistě, budete mě hledat, je-li Alláh, mezi dobré" (28:27). A "Nemám touhu jít za vámi, přičemž pro sebe to, co jsem zakázal vám. Snažím, ale reformovat stejně jako já může" (11:88).

Losa, Alláh nám říká: "Chcete-li Lot, my jsme dali úsudek a znalosti" (21:74).

Bůh nám říká: "Hnali se navzájem v dobrých skutcích, a zavolal na nás z touhy a úcty a byli pokorní, aby nás" (21:90).

Existuje mnoho hadísy, které detail jemné vlastnosti a charakteristiky proroků.

Prorok Muhammad, popsal pocházel ze šlechtického rodu z proroka Josepha, říká, že "ušlechtilý syn vznešeného syna šlechtického syna šlechtice, Josef, syn Jákoba, syna Izáka, syna Abrahamova prorok., Syn prorok, syn proroka, syn proroka. "

On také řekl: "Oči proroků spal, ale jejich srdce nespal."

Abu Hurayrah slyšel prorok říká: "Přednes byl dělán snadné pro něj. On by nařídit jeho koně a zapněte ji uvolnit, a dokončí svou recitaci před jeho mount zatoulal."

David jedl pouze z práce svých rukou a chtěl požádat Boha, aby mu z práce své vlastní práce tak, že mu nebude muset nosit nic z pokladny. Bůh nám říká: "A měkčené jsme železo pro něj (řekl)" Udělat velké pancíře a měřit jejich vazby dobře. "(34: 10-11).

Prorok Muhammad řekl svým společníkům, "modlitba Bůh miluje nejvíc, je, že Davidova, a rychle se Bůh miluje nejvíc, je, že z Davida. Bude spát poloviny noci, postavit se za třetí a spát opět na šesté místo. On by rychle druhý den. Měl na sobě vlnu a spal na vlasy. Jedl chleba ječmennéhosmíchá se solí a popelem.

Prorok Muhammad mluvil o zkouškách předchozích proroků řekl: "Někteří z proroků přede mnou byly testovány s chudobou .... Dávali přednost zkoušky, jak si přejete dárky."

Tyto zprávy byly všechny zaznamenány a dokonalé atributy proroků a poslů spolu s jejich bezúhonnosti, hezké rysy a vlastnosti jsou dobře známy. Měli byste si přečíst v rozporu s těmito zprávami v jiných knihách, vězte, že historik a komentátor patří mezi špatně informován.

Již jsme mluvili o několik proroka chvályhodné vlastnosti, jeho vynikající ctnosti a dokonalých vlastností, a přinesl vám dostatek důkaz prostřednictvím spolehlivých zpráv, které všechny tyto vlastnosti jsou pravdivé. Nicméně, jeden musí být vědomi toho, že tyto zprávy jsou jen vzorek a že nejsou takmnohem více se učit, sbírat a studovat.

POPIS

Proroka

BY TIRMITHI

The Cure

Sahih-Shefa

Soudce Abulfadl Eyad,

zemřel (1123CE - islámský rok 544H)

Hlášeny

Velký muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidoval

Muhaddith Abdullah Talidi

Adaptace

Sluha hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabsky)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (indonéština)

Popis Proroka

by Tirmithi

Podstatou této práce byl vytažen ze sbírky prorockých citací slavného kompilátor a vysílačem Imam Tirmithi

Prorok Muhammad genealogie

Jeho rodiče byli Aminah dcera Wahb a Abdullah syn Abd Al Muttalib, syn Hashim, syn Abd Manaf, syn Ksay, syna Kilab, syna Murrah, syna Ka'b, syna Lu'ayy, syn Ghalib, syn Fihr, syn Malik, syn Nadir, syn Kinanah, syn Khuzayma, syn Mudrikah, syn Ilyas,syn Mudar, syn Nizar, syn Ma'ad, syn Adnan až proroka Ismaela, syna proroka Abraháma, na proroka Adama. Mezi proroka Abraháma a proroka Adama tam bylo asi 30 generací mezi nimiž byli proroci. Mír na všech proroků.

Prorokova ušlechtilý charakter, Příroda a Postava

Žádný písemný popis našeho milovaného proroka nikdy nemůže učinit zadost své výjimečné krásy. Lady Ayesha, manželka Proroka, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, ho popsal jako hezčí než proroka Josepha, jehož handsomeness způsobil manželky ministrů pharaoh lapat po dechu, když se chytilpohled na něj, jak jedli způsobuje jejich nože uklouznout a zranit ruce. Ona řekla: "Když přátelé Zulayka viděl požehnanou tvář Alláhova posla, že by se snížit své srdce namísto svých rukou!"

Prorokova podobnost k Abrahamovi

"Prorok řekl, proroci, bylo prokázáno ke mně. Viděl jsem Mojžíš, mír s ním, měl štíhlé tělo, jako muž z pokolení Shanuah. Viděl jsem Ježíše, mír s ním, ze všech těch, které mám vidět, Urwah, syn Masood je nejblíže podobnost k němu. Viděl jsem, Abraham, mír a požehnání s ním, aze všech těch, které jsem viděl, jsem mu nejvíce podobá. "

Prorokova Face

Jeho pleť byla popsána jako poněkud jemně pšeničný v barvě nebo bělavá s načervenalým odstínem. Jeho tvář byla zářící, téměř kulaté, ale ne kolo, a často ve srovnání s krásou úplňku, kdy dosáhl svého zenitu.

Měl široké čelo a obočí byly oddělené a husté s hustě jemnou srstí. Když Prorok se stal nespokojený žíla mezi obočím se stala rozšířená. Oči měl jet-black a jeho řasy dlouhé, mascared s Kohl z ithmid, že použité třikrát na každé oko před spaním.

Jeho nos byl výrazně odlišeny. Tváře byly hladké a dobře pokryty, zatímco jeho poměrně dokonalá ústa nebyla ani velká, ani ještě malé. Jeho zuby byly jasné, a rovnoměrně rozmístěny, ale prostor mezi předními zuby byl o něco větší. Pokud jde o tloušťku vousy, bylohustý.

Jeho vlasy byly mírně zvlněné, někdy to bylo zarazeno a jindy nosil to skoro po ramena. Když vlasy měl tendenci na částečný sám uprostřed nosil to tak, jinak neměl oblékat ji v této módě. Jeho zvyk měl používat olej na vlasy a aby nedošlo k jeho půděturban, že by položte kus látky mezi ním a jeho vlasy. Když byl na pouti do Mekky, by si oholit vlasy.

Prorok se oblékat vlasy a vousy pomocí pravou ruku. Nebyla to jeho praxe, aby se oblékli své vlasy každý den, ve skutečnosti, on zakázáno, pokud tu byl pádný důvod, a bude oblékat si vlasy každý třetí den.

V pozdnějším životě, Prorok měl několik stříbrné vlasy na spáncích. Bylo popsáno, že se pohybovaly mezi čtrnácti a dvaceti. Přesnost těchto zpráv, je rovněž platí, když přišla v průběhu času. Jednoho dne, když Abu Bakr nejprve si všiml stříbrné vlasy a řekl: "Ó Posle Alláha,jste se stal starý, "načež Prorok řekl:" Výčet kapitol Hud, Waki'ah, Mursalat, Amma a Kukkirah se mě stará. "

Prorokova krku, ramen, Seal a Torso

Prorok dobře pokryta široká ramena a mezi nimi ležela pečeť jeho proroctví. Těsnění byl kus masa zvýšené přibližně velikosti holuba vejce obklopené vlasy.

Mezi jeho široké hrudi a pupku vyrostl jemné linie vlasů, stejně jako pro jeho kosti byly dostatečně velké a dobře rostlý. Byl to muž střední postavy, ani hubený ani tlustý.

Prorok nohy

Chodidla nohy byly zcela dotvořena zatímco jeho podpatky byly štíhlé.

Prorokova Způsob Walking

Existují lidé, kteří jsou toho názoru, že chodil v rychlém tempu, zatímco jiní říkají, že to znamená, že se naklonil dopředu trochu, když šel; a třetí názor je, že když zvedl nohu silou. Také jsme se dozvěděli, že se rázně a trvalo dlouhé kroky, spíše než ty krátké. Víme, ženikdy nechodil povýšeně s hrudi vyfoukl s pýchou, ani on šoupat nohama, když šel.

Prorokova Způsob pohledu

K dispozici jsou dva hadís z nichž jeden říká, že je to jeho zvykem vždy se směrem k zemi, a druhý říká, že se díval vzhůru k obloze. Prorocké citace vykonávat žádnou navzájem odporují, jako Proroka v den-to-denní záležitostí, skromně podíval se směrem k zemi, zatímco, když čekal naZjevení, že bude vypadat na na obloze. Ten na nic nikdy zíral.

Prorokova Výška

Bylo popsáno, že byl o něco vyšší, než průměrný člověk, ale, když byl mezi vysoké lidi jeho výška byla zázrak změněny tak, že se stal vyšší než ty, které ve své firmě.

Prorokova věk

Pokud jde o jeho věk učenci islámu jsou toho názoru, že je rozdíl v názorech, protože někteří společníci nepočítal rok se narodil a rok zemřel. Panuje shoda, že byl šedesát-tři roky starý, když byl položen k odpočinku.

Prorokova koupání

Žádný z manželek Proroka a jeho rodiny, viděl jeho intimní partie, ani jsem viděl jejich.

Sdělení Prorokova

Když Prorok hovořil s kýmkoli, měl by nejen obrátil svou tvář, aby se hovořit spíše, že by buď otočit celé tělo vůči této osobě, nebo změnit jeho tvář a tělo, aby se mluvit na osobu přímo; nebyl hrdý muž. Nebyla to jeho praxe, aby se podíval na bok, když mluvils nikým. Jeho řeč byla záměrná a jasné, že ti sedí ve svém požehnaném společnosti by si vzpomenout, co řekl. Když chtěl zdůraznit, bod, byl by to zopakovat třikrát.

Nebyla to jeho zvykem dopřát frivolní řeči.

Prorokova Způsob opírající se

Prorok by se opřít o polštář umístěný na levé straně, ale nikdy se opřel o ničem, zatímco jí.

Během jeho poslední nemoci, Fadl vstoupila do jeho pokoje a našel jsem ho na sobě žluté pásky kolem čela. Poté, co si vyměnili pozdravy zeptal Fadl utáhnout pásek kolem jeho ušlechtilou hlavou, což také udělal. Pak se posadil a postavil se živil na Fadl rameno a vstoupil do mešity.

Když se Alláhův posel byl nemocný, že by spočívat hlavu proti jednomu ze svých manželek či společníky. Když zemřel, jeho hlava se nakláněla na Lady Ayesha, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení.

Prorokova Jídlo a pití

Jedl s jeho pravou rukou a bude lízat prsty čisté a tím používat méně vody, protože voda byla vzácná. Někdy se používají tři prsty, na ostatních pěti.

Nikdy jedl jídlo ze stolu, protože to není jejich kultury, ani malý talíř, ani se mu jíst pita chléb typu. Jedl z kůže tkaniny a nesnížili jeho maso s nožem, spíše by mu ukousnout kus a žvýkat.

Alláhův posel se napil z velkého dřevěného pohár s kovovým obložením. Také pil z vodní kůže s vyčištěném nálevkou.

Když Prorok se napil z vody Zamzam stál. Nicméně, ve většině případů se sat. On obhajoval pití v nevelkých doušky spíše než polykání se najednou. (Tento požehnaný rada nepít jedním douškem se nyní ukázalo jako škodlivé pro játra a žaludek).

Prorokova Chléb a potravin

Prorokova chléb byl vyroben z kamene země celého ječmenné mouky, který má hrubou strukturu a také celozrnné mouky. Síto nikdy nebyl použit k upřesnění mouku proto velké částečky zrn, často zůstal, která byla vyjmuta. Pokud jde o množství chleba, tam byl nikdy dostatek chlebav jeho domácnosti, s níž naplnit žaludek.

Mnoho noci on a jeho rodina by jít do postele, aniž by jedl, protože tam byl žádný jídlo. Bylo zvykem Svaté rodiny rozdávat jídlo těm, kteří potřebují, hledám odměnu od Boha, Nejvyššího.

On obhajoval používání olivového oleje nejen pro vaření, ale i pro masáže. On také používal ocet a bude jíst maso drůbeže. Jedl med, maso kozí a jehněčí maso s preferencí pro maso a jehněčí plec.

Mezi další věci, jedl se data. Jednoho dne Prorok našel nějaké termíny, které spadly na zem. On řekl svým společníkům, že by jedl je, zda by mohl být jistý, že nebyly původně zamýšlel být v lásce, protože je zakázáno, že on nebo jeho rodina by měli jíst odcharity. On také jedl okurky a vodního melounu s daty. Data byla také namočené ve vodě, aby sladké nápoje, nicméně, byly ponechány nikdy dost dlouho kvasit.

Prorok bude pít vodu a mléko. Lady Ayesha, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, řekl, že se mu líbí nápoj, který byl studený a sladký. Když se dostal mléko by pokorně říká: "Ó Alláhu, dej nám požehnání v něm a zvýšit ji pro nás." On také řekl svým společníkům, že neexistuje nic, co byslouží i jako potravin a jiných produktů než mléka vodou.

Bylo zvykem proroka krmit své společníky před tím, sám jedl.

Prorokova Manner před a po jídle

Prorok vždycky říkal, "Bismillah" předtím jedl. Vždycky jedl pravou rukou a bude jíst z části potravin před ním. Poté, co dojedl, že by děkujeme Alláh řekl: "Chvála Bohu, který nás přivádí, a dal nám pít, a učinil nás muslimy."

Prorokova Sleeping

Než usnul, Prorok by si lehl na pravém boku a pokorně, "Ó Alláhu, v tvém jménu žít a zemřít." Když se probudil, že by pokorně, "Chvála Bohu, který navrátí se k nám život, které způsobily nás zemřít, a tomu bude vzkříšení."

Lady Ayesha, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, hlásil, že před tím, než Prorok spal, že by cup ruce, foukat na ně pak recitovat kapitoly Al Ikhlas, Al Falak a NAS otřete si ruce nad částí těla se mohl dosáhnout, to udělal třikrát počínaje hlavou, pakobličej, následuje přední části těla.

Prorokova Weeping

Jak již bylo vysvětleno, všechno náš milovaný prorok udělal, bylo, z pokory, upřímnosti a lásky Boží, stejně jako hledání milosrdenství pro nás. Jeho pláč byl stejný.

Jednoho dne Abdullah, syn Masood, byl položen proroka recitovat některé z Koránu k němu, načež požádal Abdullah, "Ó Posle Alláhův bych měl recitovat to na vás, pokud byla odeslána na vás?" Prorok řekl, "jsem rád, že to slyším od jiné osoby." Takže Abdullah začal recitovatkapitola "Nisa" Když dosáhl verš 41: "Jak pak musí být, když jsme se předložit z každého národa svědka, a přinese vám svědkem proti těm!" slzy tekly z obou proroka očí.

Po smrti jednoho z proroka dcer, Barakah, dlouholetý služka proroka, který byl s ním, když jeho matka zemřela, začal plakat nahlas. Prorok přitáhla pozornost, neboť je nekontrolovaný pláč zakázáno. Načež řekla: "Nikdy jsem neviděl pláčeš?" odpověděl: "To pláčenení zakázáno, to je milost od Boha. "Pak řekl:" Muslim je v klidu za všech okolností, i když je jeho duše se vzali, že je zaneprázdněn pronášet chválu Alláha. "

Chuť Prorokova Pokora

a Blessed znaků

Alláh sám svědčí o velikosti Prorokova charakteru v kapitole "Pen" verš 4 "Opravdu, jste na mocné morálky."

Prorok nikdy pohrdal navštívit nemocné, navštěvovat pohřby nebo jezdit na oslu. On by přijmout pozvání i pozvání těch, nevolnictví, jako byl jeho způsob, že už nikdy se k nim vztahují jako "slave", ale spíše jako "mládí", a tak uklidnit své srdce.

Prorok nikdy neváhal přijmout pozvání chudých; i když se podávají chléb a žluklé máslo, on ani odmítl, ani uražený je.

Náš milovaný prorok nelíbilo, kdyby někdo vstal, když vstoupil.

Když Prorok vstoupil do jeho domu, že by rozdělit svůj čas do tří částí, jedna část pro Boha, jiné pro svou rodinu, a druhý pro sebe, ale ze své vlastní části by dal polovinu svého času na jeho blízkých společníků, kteří navštíví ho a klást otázky, zprostředkovat zprávy nebo žádostiod ostatních. Učil své blízké společníky věci, které byly prospěšné pro celý svůj národ a řekl jim zprostředkovat vůbec učil, a povzbudil je, aby zeptat za ty méně schopné prezentovat svou otázku, a nikdy zadrženy odpověď. Nikdy ztracený čas poslouchat drby, alejako záležitost etikety by zapojit se do rozhovoru jeho společníků, bez ohledu na to, zda byly mluvit o náboženských nebo světských záležitostí.

Lady Ayesha, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, řekl, že Prorok nikdy hit nikoho kromě džihádu. Ani narazil ženy.

Prorok respektoval a ctil ty, kteří byli respektováni a ctěn v jejich zemi. Varoval je trestu Alláha, zprostředkované mezi lidmi, pochválil a povzbudil dobré skutky. Vysvětlil škodlivé účinky špatné věci, odstranit a zabránit jim.

Prorok následovala střední kurz ve všech záležitostech a nikdy zanedbané vést jeho následovníky. Byl vždycky pravdivé, a když promluvil, aby každého, kdo člověk cítil nejváženější.

Když byl prorok požádal o něco, co se nikdy neodmítl, a když neměl co dát, že by mluvil s laskavá slova na Asker. Prorok nikdy odmítl odpovědět na otázku, cestovatel a řekne: "Když vidíte někoho v nouzi, pomoci jim."

Když někdo vstoupil Prorok z jakéhokoli důvodu, že by zůstat sedět, dokud to člověk odešel. Jeho roztomilý dispozice nebyla jen málo, ale pro každého, byl jako otec k nim.

Prorok nikdy nenapadlo, že je pod ním opravit své oblečení ani pomáhat s každodenními povinnostmi, a byl vždy laskavý k dětem a bych se zeptat Boha, aby jim požehnal.

To nebylo Prorokova vlastní zabývat se s nečinnosti rozhovoru ani přesto přerušit, když byl někdo mluví. Jeho akce byly plné znalostí, skromnost, trpělivost a poctivost. On ani degradován ani ostudu nikoho. Kdyby někdo zhřešil, to nebylo zveřejněno. Pro nejmenší byl milován,potřebným přednost, zatímco cizinci a cestující byli postaráno.

Ti, kteří v domácnosti Proroka milovala ho draze, ani jednou se mu kárat jim za to, že udělal určitou věc, ani se nikdy ptát, proč někdo něco takového udělat. Nikdy nepoužil obscénní jazyk, ani se mu křičet a mluvit v bazarech. Nebyla to jeho způsob, jak se pomstít špatný skutek s podobnýmskutek, spíše by odpustil ji, a to by nemělo být následně uvedeny. Nikdy hledal chyby na nikoho.

Všichni obdrželi svá práva, ať už to byli muslimové nebo nemuslimové. Dokonce i nevěřící z Mekky svědčilo o poctivosti proroka.

Prorok nikdy popudlivý, ani se ponížit. Vždycky ocenili požehnání Alláha bez ohledu na to, zda jsou malé nebo velké. Nechtěl kritizovat své jídlo, ani over-chválit ji.

Prorok nikdy stal se rozzlobil nad jakoukoli materialistickou záležitost. Když někdo překročil v náboženských záležitostech nebo proti pravdě, když se rozzlobil tak, aby nikdo nemohl vydržet, a odvrátil se. Ten buď odpustil pachatele nebo nevěnoval mu pozornost.

Když Prorok byl šťastný, bylo to, jako kdyby se téměř zavřel oči, jak pro jeho smích, to bylo z větší části úsměv, v němž jeho požehnané přední zuby se leskly jako zářící bílé kroupy.

Když Prorok ukázal na něco, co by to s jeho rukou, spíše než jen ukázal jedním prstem. Učenci říkají, že to byl jen další akt své pokory, jak by zvednout prst jako odkaz na Boha.

Když Prorok byl překvapen něčím, co by se obrátit ruku. Často mluvil a používat své ruce. Někdy se udeřil do dlaně pravé ruky se spodní jeho levém palci.

Bývaly doby, kdy se společníci šli do Alláhova posla stěžuje jejich těžkých bolestí hladu a ukázal mu kameny oni připoutané na břiše, aby se to zastavit otok načež prorok ukázal jim dva kameny připoután k jeho.

Prorokova jemnost překonal svůj hněv a další hloupou osobu jednal směrem k němu, tím více pacientů se stal.

Prorokova Bed

Náš milovaný prorok spal na tvrdém koženém matrace plněná vláknem palem. Matrace se tak tvrdě, že značky palm vlákno, které zůstalo Welt stopy na jeho požehnané tělo, když vstal.

Prorokova zubní kartáček

Prorok bude čistit zuby s roztaženými konci miswaak větvičku.

Prorokova přírodní vůně a použití parfému

Alláhův posel byl požehnán s přírodní vůní docela na rozdíl od jiných na světě. To bylo popisované jako voňavější než jeden oranžový a pižma. Takový byl jeho sladkost, že když se potil, jeho manželky sbíral jeho pot a používal to, aby parfém sami.

Prorok Boty

Prorok nosil sandály s koženou podrážkou a dvěma popruhy.

Prorokova Ring

Prorok měl stříbrný prsten s drahokam z Habeše, které se používá jako těsnění.

Když se islám začal šířit a Prorok začal psát dopisy pozvání k islámu na císaře v Římě, král Persie, a tak dále, byl informován, že žádná z těchto hlav států by přijal dopis, pokud porodila těsnění , Prsten byl vyroben buď v 6. nebo 7. ročníku po jeho migracido Medíny.

Prorokova prsten byl zapsán na třech linkách, první nápis přečíst "Mohamed", druhý "Messenger" a třetí "Alláh".

Prorok je Fast

Jiné než povinné půstu ramadánu, Prorok pozorovat dobrovolných půstů. Lady Ayesha, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, řekl, že po migraci do Medíny Prorok neměl postit celý měsíc, kromě měsíce ramadánu. Ona také říká, že v jiném prorocké citát, že by se rychlevětšinu měsíce Shaban.

Jsme také řekl, že Prorok se rychle několik dní v měsíci a vůbec žádné v jiné zemi. O dnech, že je známo, že se postil pondělí a čtvrtek získal zvláštní pozornost. Lady Ayesha, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, hlásil, Prorok řekl: "Narodil jsem se v pondělí, a trestatKorán zahájena v pondělí. "Abu Hurayrah, řekl, že Prorok řekl," Deeds jsou prezentovány (k Bohu, Most High) v pondělí a ve čtvrtek. Přeji si, aby moje skutky být předložen při postím. "

Lady Ayesha, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, řekl: "Několik měsíců se budou postit v sobotu, v neděli a pondělí, zatímco v jiných měsících se budou postit v úterý, ve středu a ve čtvrtek." Také řekl, že Prorok ne rychle na konkrétní dny, ale kdykoli vhodné. Abdullah, syn Masoodoznámil, že málokdy se postil v pátek.

Prorok by také rychle na 13., 14. a 15. den islámského měsíce, i na desetinu Muharram a 10. THUL Hijjah. Po migraci Proroka poznamenal některé Židy pozorování rychle na desetinu Muharram, který je rychlý Ashura. Zeptal se jich, proč byly na lačnoa bylo mi řečeno, že to byl den, kdy Bůh, Nejvyšší, zachránil prorok Mojžíš, mír a požehnání s ním, od Faraona, a že to byl také den, kdy Bůh, Nejvyšší, utopil faraóna. Židé řekl Prorokovi, že Prorok Mojžíš, mír a požehnání s ním, by se rychle, že den, z vděčnosti aštěstí poté našeho milovaného proroka řekl: "Jsme víc než nárok, který můžete následovat Mojžíš, mír a požehnání s ním." Poté Prorok nařídil svým stoupencům, aby rychle na tento den. Tato rychlá bylo povinné až přišel rozkaz k rychlému měsíce ramadánu, poté prorok řekl, že je dobrovolná.Distancovat islámský půst Ashura od toho Židů, Prorok by se rychle buď den před Ashura, nebo pozítří, jakož i v den Ashura sám.

Prorokova Worship

Vše, co náš milovaný prorok udělal, bylo, akt uctívání, a tyto jsou jen některé z mnoha příkladů.

Ačkoli on byl naprosto bez hříchu a slíbil nejvyšší hodnost v ráji, pozice, ve které žádný jiný prorok dosáhl, to nezabránilo mu nabízet na velikost dobrovolné modlitby.

Náš milovaný prorok by nabízely takové dlouhé modlitby, které se staly jeho nohy oteklé. Lady Ayesha se ho zeptal, proč mu nabídl takové dlouhé modlitby, kdy Bůh mu odpustil všechny jeho hříchy. Prorok odpověděl: "Neměl bych být vděčný ctitel?"

Bylo Prorokova praxe spát po Isha modlitby za první části noci, a pak vzhůru nabídnout své dobrovolné modlitby až do doby jednoho by se snídani, než půst. V té době by nabídl poslední modlitbu v noci, což je Witr modlitba. Pak by Prorokvrátit do svého bytu a spát, dokud byla provedena výzva k Dawn modlitbě, když by buď více či méně významné očištění v připravenosti k modlitbě.

Dobrovolné noční modlitby proroka by se začít s dvěma krátkými jednotkami modlitbě následuje velmi dlouhých jednotek modlitby, které se lišily v řadě. Někdy se nabízí deset jednotek modlitby následované Witr což je celkem třináct - toto číslo se v žádném případě překročit - pak jindyby nabídl osm jednotek modlitby následována Witr modlitbou.

Kdykoliv se Prorok byl schopen nabídnout své modlitby během noci Lady Ayesha, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, řekl, že by nabídl dvanáct jednotek modlitby před poledne. Ona také poznamenal, že on nabídl své modlitby v nejdokonalejším způsobem.

Bývaly doby, kdy Lady Ayesha, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, zeptal se: "Ó Posle Alláhův spíte, než nabízíte Witr?" On odpověděl: "O Ayesha, oči spánek, ale mé srdce je stále vzhůru." Tento požehnaný stav je zvláštním darem milosti, proroků.

Během ramadánu Prorok bude nabízet mnoho modliteb Taraweeh v mešity a řekl svým společníkům, že ti, kteří stojí s upřímnou vírou a doufám, že v modlitbě během noci of Honor (Al Qadr) bude mít odpuštěny hříchy. Když se však nenabízí své Taraweeh modlitbu s Kongregací seby jim nabídnout doma.

Když byl nemocný, Prorok by nabídnout své modlitby sedět, dokud se mezi třiceti a čtyřiceti verše zůstal, když bude stát a recitovat je, pak by se luk a vyčerpaný, udělal totéž na druhé jednotce modlitby.

Omar zpráv, co nabídne dvě jednotky modlitby před a po poledním modlitbám, a dvě jednotky modlitby po večerní modlitbě a dvě jednotky modlitby po noční modlitbě proroka.

Prorokova Recitace svatého Koránu

Lady Umm Salamah, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, řekl: "recitoval každé slovo zvlášť a zřetelně." Ona také řekl: "odříkal:". Milosrdného, slitovného a zastavil se Prorok se zastavil znovu po "." Chvála Bohu, Pánu světů "a odmlčel a pak recitoval, majitel Den odměnou" "

Když Lady Ayesha, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, byl dotázán, zda Prorok recitoval tiše nebo hlasitě, ona odpověděla, že recitoval oběma směry.

Jednoho dne Umm Hani, který žil v Mekce, řekla, že slyšela výčet Proroka z střeše svého domu. Učenci říkají, že toto bylo kvůli tichu noci, kdy hlas cestuje dál.

Když Prorok otevřel Mecca, on jel na jeho velblouda, Kaswa, opakovaně přednášet následující verše: "Opravdu jsme pro Vás otevřena světlost otvoru, že Bůh odpouští svou minulost a budoucí hříchy, a doplňuje jeho přízeň k vám, a provede vás na Přímá cesta. " (48: 1-2). Muawiyah, syn Korrah,který byl jedním z vypravěčů tohoto prorockého Citace řekl, že kdyby se obával, že lidé by ho obklopují, byl by recitoval ve stejném tónu.

Companion, Katadah, řekl, že Alláh dal každý z Jeho proroků krásné funkcí a krásným hlasem, a že náš prorok měl tak krásné rysy a hlas, ale neměl přednášet v melodickým tónem jak už je zvykem zpěváků.

Závěr

Všichni ti, požehnaný vidět Prorok Muhammad mohl jen popsat své ušlechtilé Požehnaný rysy slovy: "jsem neviděl nikoho, jako Alláhova posla ani před, ani po něm." Z tohoto důvodu, to je nemožné pro nás v tento den a věk, aby pochopili rozsah jeho krásy, ať už fyzickynebo vnitřně.

Tím se snaží zrcadlit jeho cesty existují obrovské požehnání, které jsou bohaté na odměnu.

Kéž Alláh chválit a uctívat našeho milovaného proroka Mohameda, to nejlepší z jeho tvorby.

Ohromnou hodnotu

Proroka

Tady a na onom světě

The Cure

Sahih-Shefa

Soudce Abulfadl Eyad,

zemřel (1123CE - islámský rok 544H)

Hlášeny

Velký muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidoval

Muhaddith Abdullah Talidi

Adaptace

Sluha hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabsky)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (indonéština)

Prorokova ohromnou hodnotu

Zde i na onom světě

Autentické a dobře známý novinky vyprávět vážený hodnotu Alláh vložil na jeho proroka spolu s jeho vznešené postavení a šlechty v tomto životě a věčný život.

Neexistuje žádný prostor pro spor, že Prorok Muhammad je zdaleka nejušlechtilejší celého lidstva, a že on je mistr děti Adama. Ani není pochyb o tom, že je v očích Alláha ten, kdo je povýšen na nejvyšší nádraží a hodnosti, a ten, kdo je nejblíže k němu. Měli bystevím, milý čtenáři, že citace, které USA dosáhl je bezpočet a že jsme sami omezena na ty, které jsou autentické a dobře známý.

Rank proroka s jeho Pánem

Zprávy hodnosti Proroka se Pána svého, Mocného, oslaveného, který si zvolil, a zvedl památku, nejvyšších výhod hodnost, osvojení dětí Adama, specialitu jeho hodnost v tomto životě, a požehnání své vynikající název

Prorok se zeptal, kdy se proroctví propůjčený na něm a Abu Hurayrah nám říká, že on odpověděl: "Když Adam byl mezi stavem těla i ducha."

S ohledem na vynikající Prorokova rodu se povídá, Al-Aksá syna Wathla, že Posel Alláhův řekl jim: "Bůh si vybral Izmael od synů Abrahama, a od dětí Izmaele Vybral děti Kinanah. od synů Kinanah Vybral dětiz Hashim, a od synů Hashim Vybral Koraysh, a mě si vybral z dětí Hashim. "

V následujícím citátu nám Anas říká, že prorok mluvil o jeho čestný pozice řekl: "Já jsem nejslavnější dětí Adama s mým Pánem, a já ne a může se pochlubit."

Zprávy Abbáse syn Prorok řekl: "Já jsem nejvznešenější první a poslední, a já ne a může se pochlubit."

Lady Ayesha, Matka věřících, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, nám říká, že Prorok řekl, "Gabriel přišel ke mně a řekl:" Hledal jsem na východ a západ země a viděl, nikdo lepší než Mohamed, taky ne Vidím kmen lepší než děti Hashim. "

Na "Noční cesta" Burak (nebeská bílé okřídlený montáž) byl přinesen prorokovi jezdit a Anas nám říká, že to se stalo hravý na vidění proroka načež Gabriel řekl Burak, "Udělal bys to Mohamedovi? Nikdo kdo někdy jel si je čestný k Bohu než on. " Nauslyšel Burak dal do potu. (Shaykh Darwish, které zní: Je dobře známo, že Burak byl nebeský hora proroků, nicméně, to bylo století od doby, kdy byl naposledy přepisovat Burak byl také vědom váženého postavení proroka, a to bylo to, co ho způsobilo. aby se stal hravý, pakkdyž Gabriel mluvil s ním o tom, že vypukla v potu).

Abu Hurayrah, spolu s několika dalšími společníky nám říká, že Prorok řekl: "Pět věcí, dostali se mi, že byl dán žádný jiný prorok přede mnou. Díky teroru být obsazen do srdcí svých nepřátel jsem poskytnuta pomoc před měsícem I. dorazil. Země byla provedena mešita pro měa místo čistoty, proto když čas k modlitbě přijde, někdo z mého národa je schopen se modlit. Kořist války, které byly nezákonné všech předchozích proroků byly provedeny mi sluší. Byl jsem poslán pro všechny národy. Jsem dostal přímluvu (na posledním soudu). "

Ve vztahu k celému světu, Prorok řekl: "Byl jsem poslán do všech závodů, spravedlivých a temné." Toto poslední tvrzení je vysvětlit dvěma způsoby, z nichž první je, že "tma" se odkazuje na Araby a "reálné" non-Arabové. Druhé vysvětlení je to, že "trh" se vztahuje na lidstvo a "tmy"do džinů, kteří byli stvořeni z ohně a žijí v odlehlých oblastech, ale jsou zde i ti, kteří žijí mezi lidmi.

Abu Hurayrah nám také říká, že Prorok řekl, "Díky teroru být obsazen do srdcí svých nepřátel, jsem dostal vítězství, a já jsem byl vzhledem k eloquences všech slov. Zatímco jsem spal, jsem měl vizi, ve které Klíče poklady země byly přineseny ke mně, a umístí se do mých rukou. "Kromě toho se v jiném přenosu je, "hodnost proroctví byl zpečetěn po celou dobu já."

Amir, Ukba syn vypráví, že Prorok řekl: "On za vás, já půjdu v předstihu před vámi, a budu svědkem pro vás. Při Alláhovi, já jsem při pohledu na mou nabídkou přístup k internetu hned. Jsem dostal klíče poklady na zemi. Při Alláhovi, já se nebojím, že budete spojovat (jiné s Alláhem), pome, spíš se obávám, budete soupeřit spolu navzájem pro světské zisk. "

Amr syn Abdullah nám říká, že Alláhův posel řekl: "Já jsem Mohamed, negramotný prorok, je po mně žádný prorok. Dostal jsem všechny eloquences slov a jejich konečný význam."

Omar syn nám říká, že prorok mluvil o konci světa řekl: "Byl jsem poslán nedlouho před příchodem poslední hodinu."

Abu Hurayrah nám říká, že Prorok hovořil o známkách proroctví dána předchozími proroky, řka: "Každý prorok dostal znamení, kterými lidé mu věří, a já jsem dostal zjevení, které Bůh poslal ke mně, a to je moje naděje, že budu mít co největší početnásledovníků v den zmrtvýchvstání. "

Učenci islámu vysvětlil význam předchozím citátu říká, že to je Korán, největší zázrak vzhledem k proroka Mohameda, protože je na rozdíl od všech zázraků jiných šlechtických proroků a zůstane tak dlouho, dokud se svět zůstává. Zázraky předchozích proroků zjevilale nezůstal a byli přítomni pouze během svého života. Korán zůstane generaci za generací až do dne zmrtvýchvstání.

Vzhledem k obludnosti tohoto tématu jsme představili vysvětlení pro čtenáře zjednodušeným způsobem a inshaAllah bude zabývat podrobněji v knize týkající se zázraků.

Naše pozornost je věnována Imam Ali, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, že každý prorok dostal sedm vznešených osob, ministři, společníci z jeho národa Nicméně, náš prorok dostal čtrnáct a patří Abu Bakra, Omar Masood syna, a Ammar , Navíc deset společníků Proroka bylyzaručena Paradise (Hamza, Jaffar, Ali Hasan, Hussain Al Miqdad, Abu Dharr, Hudhayfa, Salman a Bilal).

Prorok řekl, "Alláh chráněny Mecca od slona a dal posla Jeho a věřící nad ním kontrolu. Taková nebude dovoleno nikomu po mně, a byl vyroben v souladu s právem na mě jen jednu hodinu jeden den." (Shaykh Darwish, které zní: Sloni byly přineseny do Mekky by Abraha zničitKa'ba. Prorok byl povolen bojovat ve Svaté okrsku Mekky jen za jednu hodinu na den otevřel Mecca.)

Sairia, Al Irbad syn řekl, že Alláhův posel řekl: "Ano, jsem věřící Alláha, a pečetí proroků, protože Adam byl stanovenými v jílu vás budu informovat o tom:. Jsem prosba mého Abraham, otec, radostnou zvěst o Ježíši, a vize mé matky a jako takový,matky proroků viz. - a vím, že matka Alláhova posla, viděl, jak porodila mi, světlo vyzařující z ní, že svítí paláce v Sýrii, až uviděla "(Zaznamenal Ahmad syn Hanbal , Bazar a Al Byhaqi kdo ohodnotí tento hadís, aby platná stejně jako ibn Hibban,Al Hakim a potvrzeno Hafiz ibn Hajar. Hlášeny Hafiz Abdullah Bin Al Siddique Ghumari, může Alláh smiluj se nad nimi).

(Chcete-li tento Shaykh Darwish, který zní:. To popírá názor těch, kteří považují Lady Aminah být pouze mezi lidmi svislé přírody před islámem, a jako takový jejich "dobročinnosti" je poslán zpět k nim Tento prorocký výrok je důkazem toho, že ona je první mezi blízkými přáteli Alláha (awlia)v islámu, a že je čestný matka rodiny Prorokova domu, protože ona viděla s okem z blízkých přátel Alláha (awlia). Jako vysoce postavený status je odkazoval se na v Boží hadith, "Já budu jeho pohled, se kterou vidí." To znamená, že viděla paláce, a to sjejí pravidelný zrak, ale se svým synem světla. Proto ho obdařil svým nejlepším čest a mléko, a zapálil ji před zapálením svět.

Gramaticky, Prorok se odkazoval na sebe jako druhou osobu s jeho matkou, a svědectví, že viděla celou světlo, zatímco jiní slyšeli o tom později. Prorok jí ctí a volal ji "Matka Alláhova posla". Její lehké, čest a štěstí zdědil LadyKhadijah, pak její dcera Lady Fatima, kéž v něm Alláh nalezne nich).

To je ve stručnosti, požehnání Alláha s námi o pochopení této hadith. Je nesporné, autentický odkaz na světle proroctví, a nikdo by měla zvážit falešné vyprávění, které říká: "Ó Džábir, první stvoření Boha, je světlo z vašeho proroka", který jeho padělatelprohlašoval, že je hlášena v Musannaf Abdul Razzaq. Není tam žádná taková rčení v tomto odkazu, nebo kdekoliv jinde, je zcela nepravdivé).

Abbáse syn promluvil ke svým společníkům o postavení proroka říká: "Alláh dává přednost Mohameda s obyvateli nebes a všech ostatních šlechtických proroků." Načež jeho společníci se ptal jeho excelence nad obyvateli nebes, tak Abbas řekl jim, "říká AlláhObyvatelé nebes, "Pokud někdo z nich říká: Jsem jiná než ho Bůh, budeme ho obrátím se peklo (Hell). Jako takový odměňujeme škodlivosti škůdců "(21:29). Vzhledem k tomu, Alláh řekl Proroku Muhammadovi" Opravdu, jsme otevřeli pro Vás jasnou otevření, že Bůh odpouští svou minulost a budoucnosthříchy, a doplňuje jeho přízeň k vám, a povede vás na stezce přímé. "(48: 1-2) Abbáse, společníci pak ptal excelence Prorokova nad ostatními ušlechtilými proroků načež Abbas připomněl jim verše," říká Alláh "Poslali jsme žádný Messenger kromě jazyka svého vlastního národa,tak, že by mohl dělat vše, co jim přístupné. Ale Bůh vede na scestí, koho chce vůli a vede, koho chce chtít. On je všemohoucí, moudrý "(14: 4), zatímco Alláh řekl proroka Mohameda" Nechtěli jsme tě poslat pro celé lidstvo k jiným účelům, aby jim radostnou zvěst a varovat "(34:28).

Jednoho dne, když Khalid, Madan syn byl mezi společníky ptali Posel Alláha, aby jim říct více o sobě, takže Prorok řekl jim: "Já jsem odpověď na prosbu otce mého Abrahama, když prosil" Pane náš, Poslat mezi nimi posel od nich "(2: 129). Ježíš takédal dobrou zprávu o mně. "

Prorok řekl, "Když mě počala má matka, měla vizi, ve které se objevilo světlo z ní, že osvícená hrady Basře v Sýrii." Pak promluvil o jeho sání říká, "já jsem byl kojen pokolení Saad Bakr syna". Pak Prorok řekl jim druhé příležitosti, kdy byl otevřen jeho hruď,"Byl jsem pasení některá zvířata se svými pěstounské bratři za naše stany, když se dva muži na sobě bílé roucho přišel ke mně. Oni mě pevně držel a rozdělení otevřít mé hrudi, od krku dolů na břiše. Pak se odstraní mé srdce a byl rozdělen otevřený. Pak se promyje mé srdce a hrudník se sněhem, dokud nebudou mítočištěn to. "Jeden z andělů řekl druhý," Odvažte ho deset lidí svého národa, "ale převážily jsem je. A tak řekl:" Odvažte ho sto svého národa, "ale pořád převažují nad nimi. Pak řekl: "Odvažte ho jeden tisíc svého národa", ale opět jsem převážena je. NačežAnděl řekl: "Kdybyste ho vážit vší zemi, že by ještě převáží je všechny!"

Anas vypráví o prvním Prorokova hruď byla otevřena říkal: "Gabriel přišel k Alláhova posla, jak si hrál s některými dětmi. Gabriel ho vzal a poté, co položil ho na zem, on roztrhnutí hruď na srdce a odstranit ji . Pak vytáhl sraženinu řekl: "To je rádobyPodíl satana ve vás. "Pak si umyl srdce s vodou Zam-Zam ze zlaté nádoby a uzavřít ji a obnovit ji na své místo. Děti chodily do jeho sání matce řekl: "Muhammad byl zabit!" Pak se vrátil k nim a oni ho přivítali, zatímco stále zůstává jeho barvavyčerpaný. "dodal Anas:" Já bych vidět stopy šití na prsou. "

Abdullah, Masood syn řekl: "Alláh se podíval do srdcí svých věřících a mezi nimi vybral srdce mu (Prorok) Muhammad. Bůh si vybral pro sebe a poslal ho s jeho poselství."

MIRACLE OF THE NIGHT cesty a HEAVENLY ASCENT

The Cure

Sahih-Shefa

Soudce Abulfadl Eyad,

zemřel (1123CE - islámský rok 544H)

Hlášeny

Velký muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidoval

Muhaddith Abdullah Talidi

Adaptace

Sluha hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabsky)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (indonéština)

Zázrak Night Journey a Heavenly Ascent

Zvýhodnění Proroka s zázraku Noční cesta z Mekky do Jeruzaléma, a nebeského Ascent. Rozhovor s jeho Pána, vidění, což proroky v modlitbě, výstup na Lote stromu, a to, co viděl z velké znamení Pána svého.

(Shaykh Ahmad Darwish, které zní: Soudce Eyad, stejně jako Hafiz Ibn Hajar, představuje to, co bylo předáváno z jedné skupiny vysílačů do druhé, pokud jde o Nebeského Ascent.

Od soudce Eyad, stejně jako Hafiz Ibn Hajar jsou vysocí učenci hadith získávali a sestavil součet všech hadith pořádající sled událostí během Nebeského Ascent. Zatímco ti, jejichž znalost hadith je neúplná, může předpokládat, že jsou rozpory, které nenípřípad.

Soudce Eyad, a odborníci na toto téma jsou toho názoru, že Prorok, který má zkušenosti vidění (během spánku) duchovního vzestupu, což, absolvoval ho a uvedl jej do skutečného konečného zázračné skutečného fyzického výstupu na tělo i ducha.

Tento konečný stav je stav, který způsobil nevěřící a pokrytci diskutovat, protože nikdo by se obávají, aby diskutovali o vizi během spánku.

Nepřekonatelný odborník odborník na hadith, Hafiz Ibn Hajar, jehož hluboké porozumění a znalost je uznáván všemi, byl obdařen schopností organizovat tuto navlékání těchto hadith od zdroje tohoto autentického příběhu.

Z odborných Hafiz Ibn Hajar je víme, že na začátku této významné akce se konala v noci v domě Umm Hani - což je v údolí Abu Talib - kde prorok stalo se, že spí. A to byla střecha jejího domu, který byl náhle roztrhla, a že to bylo, že specifickéDům na kterém prorok uvedený, když řekl: "dům", protože to tam bylo, že zůstal.

Bylo to na daném noc, kdy Gabriel přišel k němu a vzal ho z domu Umm Hani do Posvátné mešity, kde odpočíval, když se vynořil ze stavu mezi spánkem a probuzením. To bylo v té době, že ho Gabriel vzal ke dveřím Ka'bah kde prorok namontován Burak - "jítup "je uvedeno v hadith znamená výšku do zahájení Night Journey, zatímco Ascent k nebi došlo v Jeruzalémě.

Hafiz Ibn Hajar také vrhá další světlo, když zorganizoval několik hlášených událostí, které se vztahují k otevření Prorokova hrudníku, z nichž jedna došlo v rámci přípravy na Isra a Miraj. První akce vypráví o odebrání minut částice, zatímco ostatní otvory jsou pouze mytís vodou Zam-Zam a plnění Prorokova srdce a hrudníku s vírou).

Zázračná Noční cesta Proroka Muhammada vypráví o jeho bytí vůdce modlitba všech šlechtických proroků, jeho rozhovor s Bohem, jeho vize, jeho výstup na Lote stromu (Tree Sidrat) ze dne Ukončení blízkosti zahrady útočiště, a mluví z největších znamení Alláha viděli jím běhemjeho cesta.

Další z velmi speciální vlastnosti proroka Mohameda jsou známé nám v důsledku této události přidána do které jsme se dozvěděli více o vznešených stupních propůjčený na něm na tomto účtu. Tato zázračná událost je uvedena v svatém Koránu a další podrobnosti jsou známé nám v autentické prorockécitace.

Alláh říká: "Sláva je ten, kdo provádí jeho ctitel (Prorok Muhammad) totravel v noci z Posvátné mešity (Mecca) na nejvzdálenější mešity (Jeruzalém), které jsme požehnali kolem něj tak, že jsme mu mohla ukázat některé z našich značek. On je slyšící, jasnozřivý. " (17: 1)

A "U hvězdy, když vrhá, váš společník není na scestí, ani chybuje ani on mluví z touhy. Opravdu, to není s výjimkou Zjevení, která je odhalena, učil ten, kdo je Stern u moci. Z moci, on (Gabriel), stál pevně, zatímco on byl v nejvyšším horizontu, pak se přiblížil, asblížil byl ale délka dva luky ", nebo dokonce blíž, takže (Alláh) zjevil jeho ctitel (Gabriel), ten, který se odhalil (Proroku Muhammadovi). Jeho srdce nelhal o tom, co viděl. Co budete přít se s ním o tom, co vidí! Opravdu, viděl ho v jiném sestupu na Lote Tree (Sidratstrom) ze Ukončení blízkosti zahrady úkryt. Když přijde na Lote stromu, který pochází oči ani uhnout, ani oni bloudit na opravdu viděl jeden z největších znamení Pána svého "(53: 1-18).

Muslimové nemají absolutně žádné pochybnosti o výskytu této velké, zázračné události, protože Bůh sám svědčí o tom ve Svaté koránu. Existuje velké množství autentických prorockých citací, že vypracovat na jeho detailu a zázraky, aby nás dále seznámit ještě s velmi speciálními vlastnostminašeho milovaného proroka. Některé informace již bylo známo, že vás v předchozích knihách v této sérii, ale budeme, Bůh ochoten (inshaAllah), informovat vás s více indikací k jeho velikosti.

Malik syn Anas nám říká, že mu bylo řečeno, podle Alláhova posla "Burak byl přinesen na mě. Bylo to bílé zvíře, poněkud vyšší než osel, ale menší než mezek. Jeho krok prodloužit vzdálenost, která se rovnala rozsah jeho vize (Shaykh Ahmad Darwish řekl: to znamená, že cestoval narychlost světla). Montáž jsem a jel, dokud jsem byl přinesen do Jeruzaléma. Svázané jsem to upoutání kruhu, který proroci použité a poté vstoupil do mešity, kde jsem se modlil dvě jednotky modlitby. Když jsem vyšel, Gabriel mi přinesl dva džbány, jeden z mléka a další vína. Vybral jsem si ten, který obsahujemléko a Gabriel řekl: "Rozhodli jste se vzpřímenou povahu."

Pak (Gabriel) vystoupil se mnou na první nebe a zeptal se na to, aby se otevřel a zeptal se hlas: "Kdo je to?" On odpověděl: "Gabriel". Pak se zeptal se hlas: "Kdo je s tebou?" Gabriel odpověděl: "Mohamed". Hlas se zeptal: "Byl to poslal pro?" a on odpověděl: "On byl poslán k", načež seDveře se otevřely pro nás a viděl jsem Adama, který mě přivítal a prosil mě. Pak jsme vystoupali do druhého nebe a zeptal se Gabriel na to, aby se otevřely, a hlas se zeptal: "Kdo je to?" a on odpověděl: "Gabriel" a zeptal se hlas: "Kdo je s tebou?" Ke kterému on odpověděl: "Mohamed". Byl dotázán,"Byl poslán pro?" a on odpověděl: "Byl." A dveře se otevřely pro nás, a tam jsem viděl dva bratranci, Ježíš, syn Marie a Jan, Zachariáš syn. Přijali mne a prosil mě. Pak jsme vystoupali do třetího nebe a totéž se stalo a dveře se otevřely pro nás a já jsem se setkalJoseph se dostal polovinu všech krásy, a on mě taky uvítal a prosil mě. Pak jsme vystoupali do čtvrtého nebe, a došlo to samé. Tam jsem viděl, Idris (Enoch) a on mě přivítal a prosil mě. (Z Idris) Alláh říká, "Idris, i on byl v pravdě a prorok"(19:57). Poté jsme vystoupali do pátého nebe, a došlo to samé. Aaron tam byl a přivítal a prosil mě. Pak jsme vystoupali do šestého nebe, a došlo to samé, a tam jsem viděl Mojžíš, který přivítal a prosil mě. Poté jsme vystoupali na sedmýnebe a totéž stalo, a viděl jsem, Abraham se opírá o "Bayt al Ma'mur (Přeplněný House) putovalo o sedmdesát tisíc andělů v nebi, kteří vstupují ale ne objevit.

Pak mě vzal do Lote Strom končí, její listy jsou jako uši slonů, a jeho plody jsou jako kameninových nádob. Když příkaz od Boha se vztahuje na to, že na které se vztahuje se promění, a to tak, že žádný tvor je schopen popsat na základě jeho absolutní krásy. Poté,Alláh zjevil mi, co zjevil, a On povinen padesát modliteb za každý den s jeho noci. Pak jsem sestoupil k Mojžíšovi, a on se mě zeptal: "Co se Pána svého, povinnost na svého národa?" Řekl jsem mu, "padesát modlitby," tak mi řekl: "Vrať se do svého Pána, a požádejte ho, aby ji odlehčit, bude váš národnikdy nebude moci dělat. Testoval jsem dětem Izraele, a vím z vlastní zkušenosti. " Tak jsem se vrátil k svému Pánu a požádal: "Můj Pane, zesvětlit je pro můj národ." Tak si ji snížila o pět, a vrátil jsem se k Mojžíšovi a řekl mu: "On ji snížila o pět pro mě." Mojžíš řekl: "Tvůj národ nebude mocik tomu, že vrátit se opět k Pánu a požádejte ho, aby jí odlehčili. " I dál a přichází mezi mým Pánem a Mojžíšem, dokud Alláh řekl: "Muhammad, oni jsou pět modlitby v průběhu každého dne s jeho noci. Každá modlitba se počítá jako deset, což odpovídá padesát modliteb. Každý, kdo má v úmyslu udělat něco dobrého,ale nedělá to, dobrý skutek bude psán pro něj. Pokud to udělá, bude deset být psán pro něj. Každý, kdo má v úmyslu udělat něco špatného, ale není to - nic se zapíše proti němu. Pokud ano, pak jeden špatný čin bude zaznamenán. " Pak jsem se vrátil k Mojžíšovi a řekl mu, a on řekl,"Vraťte se k Pánu a požádejte ho, aby ji odlehčit." Načež Alláhův posel řekl: "Už jsem se vrátila k mému Pánu tak často, jsem plachý před ním."

Jemné detaily přípravné Nebeského Ascent byl vyprávěn Abu Dharr který nám říká, že Alláhův posel řekl: "Střecha mého domu byl rozdělen otevřený, a Gabriel sestoupil a otevřel mé hrudi a umyl ho vodou z Zamzam. Pak se přinesl zlatou mísu naplněnou moudrosti a víry, kteránalil do mé hrudi a pak ji uzavřenou. Vzal mě za ruku a vystoupil se mnou do nebe "(naleznete v našem prvním úvodní poznámce vztahující se k:. Soudce Eyad a Hafiz ibn Hajar, v němž Hafiz Ibn Hajar sjednocuje sekvenci pořádáním všechny nitě do jen jedno vlákno na bázi naJeho obrovské porozumění události. Existuje mnoho dalších autentické hadith které přidávají další podrobnosti k události, a to jak v úvodní fázi vizí a aktuální. Soudce Eyad nadále vrhnout více světla na noční cestě tím, že kreslí naši pozornost na zprávy několika společníků).

Shehab syn nám říká: "Každý proroka kromě Adam a Abraham řekl mi: (Prorok Muhammad)." Vítejte na spravedlivý proroka a spravedlivého bratra. "Adam a Abraham řekl:" spravedlivý syna. "

Abbáse syn, hlásí, že Prorok řekl: "Potom (Gabriel) vystoupil se mnou, dokud jsem dosáhl úrovně plain, kde jsem slyšel škrábání pera."

Sa'sa'a syn Malik nám říká, Prorokova rozhovoru s Mojžíšem, řekl: "Když jsem prošel Mojžíšovi, plakal. Byl požádán," Proč pláčeš? " Mojžíš odpověděl: "Pane, to je mladý muž, který byl zaslán po mně, a více jeho národ vstoupí do ráje, než mého národa." (Shaykh Darwish, které zní: Můžetemůže být zvědavý, proč Mojžíš plakal. Je to proto, že bude mít menší počet lidí, kteří uctívají a chválí Boha sám, zatímco Prorok Muhammad je šťastný, protože bude mít větší počet věřících, kteří chválí Boha sám, protože on byl pomocný v jejich vedení.)

Abu Hurayrah, nám říká, že Prorok řekl: "Viděl jsem ve skupině proroků, a když čas k modlitbě jsem dorazil vést je v modlitbě. Řekl hlas," Muhammad! To je Malik, strážce ohně, tak ho pozdravit ", tak jsem se otočil, ale on mě poprvé pozdravil."

Masood syn nám říká: "On (Gabriel) mi přinesl (Prorok) na Lote Strom konec, který je v šestém nebi. Ať už se zvedá ze země (z dobrých skutků) dosáhne ho, a tam to je obdržel. Ať už přijde na to, že se tam dostal. Alláh říká: "Když přijde na Lote stromuže, který přijde "(53:16). Řekl:" rozložení ze zlata. "

V další verzi to čte, "Alláhův posel dostal tři věci. Dostal pět modliteb, těsnění na" kráva "v kapitole, a prominout hlavní hříchy svého národa pro ty, kteří z jeho národa, který se nespojuje cokoliv u Boha. " (Shaykh Darwish, které zní: Lidé nemohou proniknoutjejich omezení, protože jsou-li zahalena. Stvořitel je nikdy chybí, ale zároveň si je nedostupný přes omezení našich lidských očí, ale později v ráji věřící ho vidět.)

Realita Prorokova noční cesta

Realita Prorokova noční cesta a Heavenly Ascent osobně, což znamená, tělem i duší, ve kterém není stav spánku.

Většina společníků, včetně Abbáse syna. Džábir, Anas Hudhayfa, Abu Hurayrah, Sa'sa'as syn Malik, Abu Habba Al Badri, Masood syn, Ad Dahhak, Jubair syn Said, Katada, syn Al Musayyab, Shehab syna Zajda syna, Al Hasan al Basri, Abraham, Masruk, Muhjahid, Ikrima a Jurayi syn, věříže šel na noční cestě v jeho fyzickém těle, zatímco on byl vzhůru. Tento názor je podpořen většinou právníků, učenci hadith, teologie, a těmi, kdo vysvětlil Svatý Korán.

Alláh říká: "Sláva je ten, kdo provádí jeho ctitel cestovat v noci z Posvátné mešity do mešity nejvzdálenější, které jsme požehnali kolem něj tak, že bychom ho mohli ukázat některé z našich značek On je slyšící, jasnozřivý." ( 17: 1).

Když Koraysh zeptal Proroka (asi Gabriel a andělského shromáždění) Abu Hurayrah řekl, že Prorok řekl, "Koraysh mě požádal o můj Night Journey. Ptali se mě, co z toho jsem si nebyl jistý (protože neměl záznam triviální záležitosti) a já jsem se stal více naštvaný, než jsem kdy byl, a pakAlláh zvedl přede mnou, takže jsem se na ně podívala. "

Vyvracení těm, kteří říkají Night Journey

Byl to jen sen

(Shaykh Darwish poznamenal: Existují někteří lidé, kteří žili mnoho století po výstupu a Night Journey se konal, kteří tvrdí, že událost byla snem podpořit svůj názor, že citovat verš: "Nechtěli jsme, aby se vize (RU". Jo), která ukázala, jsme pro vás ...., s výjimkou, že soud pro lidi "(17:60).V souladu s tím, že jmenoval Night Journey a Ascent jako vize, zatímco Isra verš popírá takový, protože řekl: "Sláva je ten, kdo provádí jeho ctitel (Prorok Muhammad) cestovat v noci z Posvátné mešity do mešity nejvzdálenější které jsme požehnáni kolem něj tak, že bychom mohliUkaž mu některé z našich značek. On je slyšící, jasnozřivý "(17: 1)." A nikdo nemůže říci, že Night Journey bylo, zatímco on spal. Také slovo "soud" v (17:60), dokazuje, že se jedná o pozorování okem, protože vize nemá soud v něm, a nikdo nebude popírat vizi bez ohledu na to, jak daleko jehovzdálenost!)

Neexistuje žádná neshoda mezi učenci, že verš: "Když řekli jsme vám," Pán tvůj zahrnuje všechny lidi. " Nechtěli jsme, aby se vize, které ukazují, jsme na vás, a strom prokletý v Koránu, s výjimkou, že soud pro lidi a jsme vystrašit je, ale to jen zvyšuje jim velkou drzost.(17:60) bylo zjištěno, s ohledem na rozhodnutí přijaté proroka Mohameda v Hudaybiyah, a týká se zklamaných, rádoby poutníků.

Ti lidé, kteří tvrdí, Night Journey být jednoduše vidění spíše než citátem události tento verš na podporu jejich tvrzení, ale zároveň rozhodnout, že výhled na první verše téže kapitoly, které jasně hovoří o noci cesta. Alláh říká: "Sláva tomu, kdo nesl jeho ctitel (ProphetMuhammad) cestovat v noci z Posvátné mešity do mešity nejvzdálenější, které jsme požehnali kolem něj tak, že jsme mu mohla ukázat některé z našich značek. On je slyšící, jasnozřivý "(17: 1). Tyto mylné lidé, také ignorovat skutečnost, že Abu Bakr, první kalif okamžitě přijal skutečnost,a nikdy ji interpretovat jinak.

Arabské slovo "ru'yah" znamená vizi. Přidal se k tomuto vyvrácení je tvrzení nalézt v úvodním verši téže kapitoly zřetelně pojmenované "The Night Journey". V tomto verši Alláh říká: "Sláva je ten, kdo provádí jeho ctitel cestovat v noci" (17: 1). Toto tvrzení vyvrací tvrzenípopírači, protože nikdo nemůže říci o někom, kdo spí, že cestoval na cestu.

V závěru měl událost byla jen sen, že nevěřící by nikdy vznesl námitku na to, jak se může stát cokoliv ve snu. Také, pokud to nebyla realita, pak by zbavilo hlavní základní princip islámu a to povinnost modlitby. Také by negoval schůzkua vedoucí proroků v modlitbě, a Gabriel přichází, aby Proroka up pomocí Burak, který byl stejný uchycení používá k provádění proroků před ním.

Líbilo se Prorok vidět svého Pána?

(Shaykh Ahmad Darwish komentoval: v uvedené zprávě Abbase syn je ve vztahu ke stavu Paradise Proroka, jak Prorok vidí Boha v ráji očima ráje, a pamatovat si, on už vstoupil do ráje v noci Ascent. Na zprávu druhé straně lady Ayesha jeměl na mysli opak, což je to, že z fyzického vzhledu, jako nevěřící z Mekky vidí své idoly, nebo jejich umístění.

Alláh řekl, "tak (Alláh) odhalil jeho ctitelem toho, co prozradil." Alláh zjevil Prorokovi Jeho mocný, Neviditelné království, kde viděl a byl svědkem krásy andělské říše, které nelze ani vyjádřit slovy, ani přesto je možné, aby lidský intelekt vydržet vidění či slyšení,a to ani v jeho nejmenších atomu. Je třeba si uvědomit, že prorok byl dán pravomoci daleko více než naše vlastní. Například, on dostal sílu a moc získat intenzitu Zjevení, na svědectví o rozmluvu o andělských zástupů, Noční cesta z Mekky do Jeruzaléma, kdyon byl nesen Burak rychlostí světla a poté jeho výstup přes nebe k nejzazší hranici. Pokud jde o jeho každodenní záležitosti, řekl svým společníkům, že ho Bůh živí a dává mu jíst a pít, a že i když se jeho oči spal jeho srdce bylo vždy vzhůru, z nichž všechny jsou mimonáš dosah. Tato výjimečná požehnání od Boha je daleko za naší schopnosti porozumět, a pokud některý z nich pokusí takové porozumění pak něčí mysl by se stala ochrnutý. Tento fakt je důležité si uvědomit, dříve postupovat k hadiths lady Ayesha and Abbáse syna týkajících se viděníjeho Pána).

Názory lišily mezi první generace muslimů, jak k zda nebo ne Prorok Muhammad viděl svého Pána. Mezi těmi, kteří odmítají tento koncept je Lady Ayesha, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, který, když zeptal se Masruk "Matko věřících, se Muhammad vidět svého Pána?" Ona odpověděla: "Moje vlasy stojína konci na to, co jste řekl. Existují tři věci, kdo by řekl, že Muhammad uviděl Pána, opravdu lhal. "Pak recitoval verš:" Ne oko ho můžete vidět, když vidí všechny oči. Je subtilní, Aware "(6: 103). Masood syn řekl, že stejně jako Lady Ayesha.

Abbáse syn prohlásil: "On (Prorok), viděl ho na vlastní oči." Toto stanovisko Abbase syna je velmi dobře znám mezi učenci. (Abbáse syn a Lady Ayesha jsou ve skutečnosti v souladu s navzájem prohlášení a nejsou tak by se mohlo zdát na povrchu je v rozporu s sebou, spíšese blížili k "vidění" z různých hledisek).

Nejvíce přijímaný názor je, že Prorok skutečně vidět svého Pána s očima (to znamená s očima ráje), a prohlášení o Abbase syn je zopakována v mnoha převodovek. Abbás také přitahuje naši pozornost tím, připomíná nám, že prorok Mojžíš, mír a požehnání s ním, byl vybrán Alláhem seřeč (opět bez ucha, nebo zvuk), a že prorok Abraham, mír a požehnání s ním, byla vybrána pro úzké přátelství s Bohem, a konečně Prorok Muhammad byl nadaný s vizí Ním. Na podporu tohoto názoru jsou verše: "Jeho srdce nelhal o tom, co viděl. Co budete přít semu o tom, co vidí! Opravdu ho viděl ("On" se může vztahovat buď k Bohu nebo Gabriel) v jiném původu "(53: 11-13).

Abdur Razzaq, Hammam syn řekl: "To byl přesvědčení Hasan al Basri, že by přísahat při Bohu, že Prorok Muhammad viděl svého Pána." Teolog řekl, že když byl Abu Hurayrah se zeptal: "Copak Muhammad vidět svého Pána?" On odpověděl: "Ano."

Autentické přenosy vztahující se k Prorokovi vidět jeho pán jsou četné. -Naqqash řekl, že Ahmad, Hannbal syn řekl: "Význam prohlášení Abbáse syna, je to, že ho viděl s jeho oka!" Opakoval tuto frázi tolikrát, až mu došel dech.

Pokud jde o Sa'id, Jubair syn řekl: "Nemyslím si, že ho viděl, ani jsem řekl, že neviděl ho."

Abbáse syn, Ikrima, Al Hasan Al Basri a Masood syn se liší v jejich interpretaci poezie. Abbáse syn a Ikrima jak říkají: "On (Prorok), viděl ho s jeho srdcem. Vzhledem k tomu, Al Hasan Al Basri a Masood syn říká:" On (Prorok) viděl Gabrieli. "Abdulláha, syn Ahmad, syna Hanbal řeklže jeho otec řekl: "On (Prorok), viděl ho."

Ata syn přitahuje naši pozornost k poezii, "Už jsme se rozšířili hrudník pro vás" (94: 1), a říká, že to znamená, že Bůh rozšířil jeho hruď, aby získali představu, zatímco On rozšířil hrudník Mojžíše pro řeč ,

Al Ashari a jeho společníci jsou toho názoru, že viděl Boha s jeho fyzickými očima a řekl: "Každý prorok je dané znamení. Náš prorok byl také uveden jeden. Ze všech proroků, že byl vybrán pro příjem vize o něm. " Šejk byl poněkud váhavý a řekl: "Není jasné,důkaz o tom, ale je to dovoleno, aby to tak. "

Je nespornou pravdou, že je to možné, pro něj viděli Boha v tomto životě, a není nic, aby to logicky možné (pokud jedna popisuje Boha s postavou, v takovém případě by nebylo možné). Nosná důkazem, že je přípustné v tomto životě je, že budepřipomenout, že Prorok Mojžíš zeptal na to, a to je nemožné, aby prorok, že neví, co je povoleno pro Alláha, a to, co je povoleno pro sebe. Nepochybně, Mojžíš by se jen zeptal na něco přípustné, a ne něco nemožné. Skutečností je skutečná pozorování Alláha,a svědčení proroka Mojžíše z neviditelném světě, a nikdo kromě toho, kdo je vyučován Alláh nemá znalosti takové.

Bůh řekl Mojžíšovi: "Nebudeš vidět mě, ale podívejte se na hory, je-li i nadále pevně na svém místě, pak se uvidí mě." (7: 143). Tento verš znamená, že Mojžíš by nebyli schopni nést vidění Boha. Pro ilustraci, Alláh horu, který byl mnohem silnější a pevnější než Mojžíš "fyzickouformu, být rozdrcen a vyrovnán.

Pokud jde o verš: "Ne oko ho vidět" (6: 103), není tam žádný důkaz pro každý, kdo říká, že je zakázáno slovy Alláha, protože existuje několik výkladů.

Tam jsou ti, jako Abbase syna, který tvrdí, že tomu tak není (fyzicky) zahrnují ho. Žádný z těchto odlišných výkladů může být vykládán tak, že představa o něm je zakázáno nebo nemožné.

Bez ohledu na názor budete číst, měli byste pochopit, že jako u všech společníků, které nikdy kvantifikovaných Alláha, ani oni řešit ho s popisem, který by naznačoval rozměr, umístění, ani jak se omezuje tím, prostoru nebo času. "

Konečně, není žádný důvod, aby se znemožnilo v tomto životě. A není tam žádný důkaz popřít, že se to stalo na proroka, takže je lepší, o tom diskutovat a nechte to na Bohu, který zná věci tohoto světa a na onom světě.

Prorokova rozhovor s Bohem

V odkazu na podivuhodných událostí Night Journey, Bůh nám říká: "tak (Alláh) odhalil jeho ctitelem toho, co mu zjevil" (53:10). Většina komentátorů tvrdí, že Alláh zjevil Gabrielovi, a poté Gabriel zjevil Proroku Muhammadovi.

Je přípustné říci, že Bůh mluvil k Proroku Muhammadovi (bez Gabriel), jak je v islámském právu nic, co by s konečnou platností není možné jeho výskyt buď jemu, nebo některý z jeho dalších vybraných proroků. Pokud by došlo k prokázané zvuk Prorocká citát, to by samozřejmě trvatpreference názorům a na ně spoléhat.

Je prokázanou skutečností, že Bůh promluvil k Mojžíšovi a důkazem je konečné znění Koránu a je gramaticky zdůraznit. Dozvídáme se, v přenosu, že Bůh zvednuté poloze Mojžíšovu do šestého nebe, protože to bylo tam, že Bůh promluvil k Mojžíšovi. Pokud jde o proroka Mohameda Alláhazvedl ho nad touto nebe tak, aby se dostal na planinu, kde slyšel škrábání pera. Jak tedy může tvrdit, že je to nemožné nebo dokonce nepravděpodobné prorok slyšel řeč Boha tímto způsobem?

Oslavení být tomu, kdo odlišuje ty, které si sám zvolí pro jakékoliv chce a povyšuje některé z proroků nad ostatní!

Blízkost Proroka a jeho blízkost

Přenosy a prorocké citace, které se týkají Prorokova blíží a jeho blízkosti v noci cestu, co Bůh říká, "a pak se přiblížil, a stal se blízko, že byl, ale délka dva luky", nebo dokonce blíže "(53: 8-9 ) byly vysvětleny několika způsoby. "On se přiblížil" a "stal seblízko "může odkazovat se na jeden Gabriel nebo proroka Mohameda - na sebe -.., nebo že by to mohlo být v obou případech Gabriel nebo proroka Mohameda, nebo že by mohlo být v odkazu na Lote Strom Ukončení To je názor hlavní učenci vysvětlení.

Ar-Razi řekl, že Abbás syn řekl, že je prorok Muhammad, který se přiblížil a stal se v blízkosti svého Pána.

Mělo by být zřejmé, že "blíží" a "blízkost k" nebo "od Alláha" není srovnatelná s blízkostí místa nebo dokonce blízkosti v prostoru, nebo lidských rozměrů.

Blíží ke svému Pánu našeho milovaného proroka a jeho blízkost k Němu je zřejmé, na základě jeho čestné hodnosti, nádhera světel, jeho přítomnost u tajemství neviditelného světa Alláha, spojený s jeho mocí a že laskavost, chlad a velkorysost k němu přišel od Boha.

S ohledem na proroka slovy: "Náš Pán (obrazně), sestupuje na nejbližší nebi", mělo by to být viděn výkladem, protože aspekt původu je, že poskytnutí laskavosti, subtleness, přijetí a laskavostí.

V části verše, který říká: "délku nebo blíže dva luky." Konsensus učenců je, že se odkazuje na Gabriela, význam proroka fyzicky blízko Gabriel. (Menší učenci říkají, že to se odkazuje na Boha, ale jejich výklad je založen na pochopení Božího hadith, ve kterémAlláh říká: "Každý, kdo se blíží ke mně rozpětí rukou, jsem se blížila k němu na délku paže", což znamená, že tyto učenci negoval fyzickou vzdálenost a směr tím, že tento příklad.)

Abbáse hadís znamená, že Prorok viděl Boha s okem ráje.

Pokud jde o společníky, oni byli přesvědčeni o prohlášení o Bohu, že je na rozdíl od některého z jeho stvoření. Nebylo vstoupil na jejich hlavu na chvíli, že Alláh má části těla srovnatelné jako u člověka, ani se snaží interpretovat své Božské hadíth, protože Jeho popis je mimo chápáníjakéhokoliv člověka. Jediná podobnost je vyslovování slov, ale ne jeho význam.

V pozdějších stoletích, kdy se vědci konfrontováni různými civilizacemi, v nichž jejich božstva byly předmětem dimenze, čas, umístění a dalších pozemských atributy, muslimští učenci nezaváhal ve svém přesvědčení, že neexistuje nic jako Boha, ani se jim jít do jemných detailů, ale kdyžpotřeba situaci je třeba řešit, že by se stručně zmínil takové věci jako své atributy, jako je jeho síla, milosrdenství, laskavost a podobně.

Neexistuje žádný rozpor mezi prohlášeními Lady Ayesha a Abbáse syna. Lady Ayesha bylo řešit skutečnost, že Prorok neviděl Boha v místě a směru, zatímco Abbáse, syn měl na mysli proroka pozorování ním okem ráje.

Závěrem lze říci, že jsou dva myšlenkové směry, z nich je brzy generace - tedy společníci, jejich následovníků a jejich bezprostřední následovníci (Tabien a Tabi Tabien) - kdo si ho přečetl a vyhrazené význam pro Alláha, a nezpochybnil ji. Vzhledem k tomu, následující generace (Khalaf) interpretoványje v souladu s čistotou Koránu a hadith za účelem šíření islámu mezi těmi, kteří měli ještě neslyšel o tom.

Na přímluvu

Prorok Muhammad

The Cure

Sahih-Shefa

Soudce Abulfadl Eyad,

zemřel (1123CE - islámský rok 544H)

Hlášeny

Velký muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidoval

Muhaddith Abdullah Talidi

Adaptace

Sluha hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabsky)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (indonéština)

Pro proroka Mohameda v den zmrtvýchvstání

Anas nám říká, že jednoho dne Prorok hovořil o událostech, které nastanou v den zmrtvýchvstání. On řekl: "Když se lidstvo znovu oživen, a budu první, kdo se objeví, a já budu jejich mluvčí, když se objeví. Když zoufalství, dám jim dobré zprávy. Banner chvály bude v mémruka. Jsem nejušlechtilejší synů Adama před Pána svého, a já není vychloubačný. "

Abu Hurayrah hlásí, že Prorok řekl: "Já jsem první, pro kterého bude země roztrhla a já budu oděný v roucho ráje, a budu stát na pravé straně trůnu, kde žádná stvořená bytost, než budu stát . "

Abu Hurayrah také zaznamenal, že Prorok řekl: "Budu mistr dětí Adama v den zmrtvýchvstání, první pro koho hroby roztrhla a první přimlouvat a první jejichž přímluva byla přijata."

Abu Sayeid Al Khudri nám říká, že Prorok hovořil o postavení všech proroků v den zmrtvýchvstání, řka: "Na den zmrtvýchvstání budu pánem dětí Adama a praporu Praise bude v mém ruka, a to není vychloubání. Všichni proroci z dobyAdam přijdou pod mým praporem, a já budu první, pro které země rozštěpí, a to není chlubit. "

Abbáse syn nám říká, že prorok mluvil o jeho přímluvu přijat a otevření brány do ráje, řekl: "V den zmrtvýchvstání, budu nositelem praporu chvále, a to není vychloubání. Budu být první, kdo se přimlouvají a první jejíž přímluvu je přijat, ato není vychloubání. Budu první, kdo srazit s kruhovým klepadlo u bran ráje a budou otevřeny pro mě a já budu vstupovat v doprovodu chudých věřících, a to není vychloubání. Mezi první a poslední budu nejslavnější, a to není chlubit. "

Anas slyšel prorok říká: "Já budu první ze všech lidí, aby prosil v ráji, a já budu ten s největším počtem následovníků." Anas také citoval proroka, řkoucí: "Budu mistr všech lidí na den zmrtvýchvstání. Víte proč? Alláh shromáždí první a poslední ... .."a citoval známý hadith přímluvu.

Prorok je uvedeno, že v ten den, je to on sám, kdo bude mít mistrovství a přímluvu. Je to proto, že lidstvo nenajde útočiště v jiném proroka a hledat útočiště s ním. Když je člověk v nouzi hledá pomoc mistra, a na ten den, že je prorok Muhammad sám mezicelé lidstvo, kteří budou mít mistrovství. Tam bude žádná sdílet s ním, nebo tvrdí opak.

Alláh říká: "A kdo je vlastníkem království na ten den? Bůh, jeden, dobyvatel!" (40:16). Jak tento svět a věčné svět patří Bohu, a ti, kdo uplatňuje nárok na své království budou oddělena, a není pochyb o tom, že Prorok Muhammad bude mít vládu nad všemi lidmiV věčnému životu.

Anas slyšel prorok říká: "V den zmrtvýchvstání, budu blížit k bráně ráje a požádat o to, aby se otevřely. Jeho opatrovník se zeptat:" Kdo jsi? " a já vám odpoví "Mohameda", načež on řekne, "jsem dostal rozkaz, aby otevřel dveře nikomu před tebou."

Pool Proroka

Následující prorocká citace popisují bazén proroka:

Abdullah, Amr syn řekl, že Prorok řekl jim, "Délka cesty po mém bazénu je to měsíc. Jeho voda je bělejší než stříbro a jeho vůně je sladší než pižma. Jeho lodě jsou jako hvězdy na nebi a každý, kdo pije z ní už nikdy žíznit. "

Abu Dharr hlášeny podobné přísloví, ale dal detaily, že délka bazénu je vzdálenost mezi Adenu a Amman (hlavní město Jordánska) a Ailah (město u moře v Palestině) a že dva chrliče z ráje se do něj vlévají (od řeka Kawthar).

Tsauban hlášeny podobné a dodal: "Existují dva proudy, jeden z nich ze zlata a další ze stříbra."

Haritha, Wahab syn řekl: "Nebo, délka bazénu je mezi Medina a Sanna (hlavní město Jemenu)."

Řekl Anas, "vzdálenost mezi Ailah a Sanna."

Omar syn řekl: "Vzdálenost mezi Kufa (město v Iráku) a černého kamene (v Mekce)."

Předchozí hadith je spojena Lady Ayesha a přes třicet společníků a může Alláh potěšen s nimi.

Přátelství a láska Boha k Jeho Prorokovi

Zvýhodnění proroka Mohameda a jeho blízké přátelství pro nucené lásky Boží.

Existuje mnoho ověřených prorocké citáty, které hovoří o výběru našeho proroka, a to nad všechny stvoření Boha jako "milovaný Boží" a muslimové často odkazovat se na něj tímto titulem. (Shaykh Darwish komentoval: Je rozdíl mezi vznešené tituly "blízký přítel"a "milovaný" a ty budou vysvětleny v příhodné době.)

Prorok hovořil o jeho blízkost k Abu Bakr řekl: "Kdybych měl vzít blízkého přítele jiný než můj Pane, já bych si vzít Abu Bakr."

Jsme také informováni, že Prorok řekl: "Váš společník (se odkazovat na sebe), je blízký přítel Boha", a to je podporován přenos z Abdullah, Masood syn v jeho vyprávění, "Alláh vzal svého společníka (Prorok Muhammad) jako blízký přítel. "

Několik společníků se shromáždili a čekali na příchod proroka a během této doby mluvili k sobě kolem řad proroků. Abbáse syn oznámil, že když Prorok vyšel zaslechl jejich rozhovor, jeden z nich říkal: "Jak pozoruhodné, Alláh vzal Abrahamz Jeho stvoření jako jeho blízký přítel, "Další řekl:" Je to o to pozoruhodnější, že mluvil k Mojžíšovi! "Načež druhý řekl:" Ježíš je slovo Alláha a Jeho vytvořil duch. "A ještě řekl:" Alláh vybral Adama ! "Po vyslechnutí připomínek, Prorok je pozdravil a řekl jim, že mělslyšel, co říkají, a všiml si, že oni byli ohromeni, že Bůh si vybral Abrahama jako blízký přítel, a potvrdil, že je to opravdu tak. Pak řekl: "Vy také vyjádřili údiv, že Bůh promluvil k Mojžíšovi, a to i tak je. Můžete také mluvil o Ježíši jako stvořený duchAlláh, a to tak, že Adam a byl vybrán, a je to tak. Jsem milovaný Alláha, a já ne a může se pochlubit. Od prvního do posledního jsem nejslavnější ze všech, a já není vychloubačný. "

Existují rozdíly v názorech ohledně terminologie "blízký přítel" a kořene slova, ze kterého je odvozen. Jsou tací, kteří říkají, že arabské slovo "Khalil", což znamená "blízký přítel", nese také definici "oddaný Alláhovi." To je proto, že lidé, kteří dosáhnou takového hodnost oddanosti,nebo láska z Boha, nejsou odděleny od sebe. Další názor je, že slovo "Chalíl" je kořen slova odvozená od "vezme záležitost být čistá."

Prorok Abraham byl volán blízký přítel Alláha "khalilu'llah" na základě konečného intenzity jeho oddanost Bohu. Přátelství Boha Abrahamovi bylo to, že z něj vítězně a vzorem. Na druhé straně, tam jsou ti, kteří definují kořen "Khalil", což je "khulla"což znamená "v případě potřeby" jako "chudý člověk v nouzi". Abraham byl známý v této hlavě, protože jeho potřeba byla jen v Pána svého, a byl obětavě závislá na něho pro jeho potřeby a neměl záviset na ostatních.

Abu Bakr Furack syn definoval slovo "khulla" s významem "čisté lásky", který vyžaduje osoba, která je vybral za účelem jejich infundován tajemství. "

Bylo také řečeno, že kořen slova "khulla" je láska, a zahrnuje laskavost, pomoc, zvyšování a přímluvu. To je založeno na verši, který říká: "Židé a křesťané říkají:" My jsme děti Boha a jeho blízkým. " Řekněme, že (prorok Muhammad), "Proč se tedy On vás potrestáza vaše hříchy? " (05:18). Je nepředstavitelné, že pokud je člověk milý, že by měl být potrestán za své hříchy! (Shaykh Darwish komentoval: proroctví má perspektivu mezi lidmi a proroka, zatímco přátelství má perspektivu mezi Boha a proroka Mohameda, které jej činí velmispeciální).

To bylo říkal, že "khulla" je silnější než potomků, protože Alláh řekl: "Někteří z vašich manželek a dětí, jsou nepřátelé, takže pozor na ně" (64:14), zatímco nepřátelství nemohou být spojeny s khulla.

Protože jejich oddanosti k Bohu, a to jak proroků Abraháma a Mohamed, mír a požehnání s nimi, byli s názvem "blízcí přátelé." Dívali se k němu pro všechny jejich potřeby a oddělil se od nutnosti někoho jiného. A to buď z důvodu velikého skrytého laskavosti Boží k nim, azveřejněny znalost Božích tajemství, které obdrželi, jakož i ve věcech neviditelné světy a víry, s nimiž byly infuzi ve svém nitru, že opustili jiné prostředky a příčiny. Nebo proto, že jejich srdce byla očištěna od nic jiného než on, takže láska na cokolivostatní bylo zabráněno jejich dosažení. Z tohoto důvodu učenec řekl, "člověk, který je" Khalil "je ten, jehož srdce nemá prostor pro nikoho jiného než Alláha."

Proto, stejně učenec je toho názoru, že to je to, co prorok uvedený, když řekl: "Kdybych měl vzít blízkého přítele jiný než můj Pane, já bych si vzít Abu Bakra, nicméně, v islámu je bratrstvo . "

Názory se mění mezi znalosti o otázkách týkajících se srdce, ke kterému je vyšší stupeň a vyvstává otázka, je stupeň úzké přátelství, nebo míru lásky vyšší? Na druhé straně existují lidé, kteří považují oba tituly za rovné sobě říká, žemilovaný je blízký přítel a blízký přítel je také milovaný. Ale pak, Prorok Abraham dostal míru úzké přátelství a Prorok Muhammad, mír a požehnání s nimi oběma, dostal milovaný stav.

Na podporu názoru, že míra přátelství je vyšší, jeden z učenců cituje výrok Proroka, že říká: "Pokud bych měl vzít blízkého přítele jiný než můj Pán ...", ale neudělal to a ho najdeme používá slovo "láska" ke své dceři Lady Fatima, své syny, stejnějako Osama a další.

Konsensus většiny učenců je, že "láska" je vyšší než "přátelství". K udržení tohoto stanoviska, které se použije jako jejich důkaz, že Prorok Muhammad byl dán název "milovaný", zatímco proroka Abraháma, mír a požehnání s ním, byla pod názvem "blízký přítel".

Je třeba zkoumat lidskou základnu lásky a vím, že je sklon, co milovaný najde potěšující. Láska Boží není připojen k přednášky nepodstatnými záležitostí. Naopak, Jeho láska k jeho ctitelů se skládá ze štěstí, ochrana, úspěch, a věcí, jež mu přinášejí / ji blíž a jehoMercy, který přetéká na příjemce. Nejvyšším stupněm je dosaženo, když se závoje srdce jsou odstraněny tak, aby se věřící vidí ho s jeho srdcem a podívá se na něj s jeho vnitřním zrakem. To je podporováno Divine citát, který nám říká: "Když jsem (Alláh) ho miluji já jsem jeho slyšení, kteréslyší, pohled který on vidí, a jeho jazyk, kterým mluví. "Člověk by měl pochopit, tím, že není nic lepšího, z jiného důvodu než ústraní ctitel pro Alláha, oddanost k Němu, odvrátil se od všeho, co kromě Alláha, čistoty srdce a upřímnostakce pro Alláha.

Lady Ayesha, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, byl požádán o proroka, a ona řekla: "Jeho charakter byl Korán."

Je nepochybné, že Prorok Muhammad byl požehnán být přijímač nejen kvalitou blízké přátelství, ale také velmi vysokou kvalitou lásky.

Když se nevěřící řekl: "Mohamed znamená, že bychom ho měli rádi, stejně jako křesťané milují Ježíše, syna Mariina", Alláh seslal verš, který čte "Say (Prorok Muhammad)," Pokud máte rádi Boha, následujte mě a Boha bude tě milovat a odpouštět hříchy "(03:31). A jeho hněv proti nim se ukáže,v následujícím verši, který nám říká: "Hele," Poslouchejte Boha a posla Jeho. " Ale pokud se odvrátí, pak opravdu, Bůh nemá rád nevěřící "(03:32). V tomto verši Alláh zvýšil čest proroka. Všimněte si, jak Vydal příkaz uposlechnout jeho prorok v souvislosti s poslušností k sobě- To je následuje varování, pokud se tak rozhodnou, aby se odvrátil, "pak opravdu, Bůh nemá rád nevěřící."

Teolog vysvětlil rozdíl mezi oběma řad lásky proroka Mohameda a blízké přátelství Abrahama. Řekl, že

blízký přítel dosáhne Boha skrze naději. Na podporu jeho vysvětlení, citoval verše "," a kterého jsem se dočkat, se mi odpustil mé hříchy "(26:82). Uvedl, že vzhledem k tomu, milovaný Prorok Muhammad dosáhne Boha Alláhem v poezii," že Bůh odpouští vaše minulé a budoucí hříchy, a doplňujeJeho laskavost a provede vás po přímce "(48: 2)

Bylo také řečeno, hranice blízkého přítele, je touha po odpuštění, zatímco ten, kdo je milý je naprosto jisté, že bude odpuštěno.

Jsme se vrátit zpět na proroka Abraháma, jehož pozice je, že blízký přítel a verše, ve kterém řekl, "a kterého jsem se dočkat, se mi odpustil mé hříchy" (26:82), a nyní k verši: "Alláh nebude degradovat Prorok a ti, kteří věří s ním. Jejich světlo poběží před nimi na pravé ruce "(66: 8).

Když trápení přišla na "blízký přítel" Abraham, řekl: "Alláh mi stačí." Vzhledem k tomu, Prorok Muhammad, Milovaný bylo řečeno Alláhem "Ó proroku, Bůh vám stačí a kdo vás sleduje věřících" (8:64).

"Blízký přítel" Abraham řekl: "A jmenuje mi jazyk pravdivosti mezi latter" (26:82). Vzhledem k tomu, proroka Mohameda, "milovaný", bylo řečeno, v poezii, "Už jsme se zvedli vzpomínku?" (94: 4).

"Blízký přítel" řekl, "Turn mě a mé děti od uctívat modly" (14:35).

Vzhledem k tomu, "milovaný" Bylo mi řečeno, "O rodina z domu, Bůh chce pouze distancovat poruchy od vás a vám očistit" (33:33).

Předchozí informace je dostatečná, aby jeden pohled do nadřazenosti hodnosti, tituly a postavení Proroka Muhammada a zasílání informací o názory učenců islámu. Alláh říká, "každý člověk pracuje v jeho vlastním způsobem. Ale Pán tvůj dobře ví, kdo je nejlépe veden nacesta "(17:84).

Zvýhodněný přímluvu proroka Mohameda

v den posledního soudu

Alláh říká proroka Mohameda "Snad Pán váš pozvedne na chvályhodné stanice" (17:79).

Omar syn řekl: "V den vzkříšení lidí přijde na kolenou. Každý národ bude následovat jejich proroka ptá," O tak a tak, přimlouvám se za nás! " A to bude pokračovat, dokud přímluva je věnována proroka Mohameda. To je na ten den, že Alláh zvýší proroka Mohameda na chvályhodnouStation. "

Omar syn řekl: "On (Prorok) postoupí, a s kruhovou rukojetí, zaklepat na brány ráje. To je na ten den, že Bůh udělí mu slíbil chvályhodné Station."

Jednoho dne Prorok hovořil o volbě, kterou dostal, a Abu Mojžíš Al Ashari nám říká, že řekl: "Dostal jsem na výběr buď s polovina mého národa vstoupí do ráje, nebo udělení přímluvu. Jsem si vybrala na přímluvu následujících důvodů to je všeobjímající. Myslíte si, že je to ve prospěchti, kteří se bojí Boha? Spíše je to pro ty, kteří se dostanou do omylu a hříchu. "

Habibah matka slyšela Prorok Muhammad řekl: "Já se ukázalo, Alláhem, co se stane s mým národem po mně. Budou prolili krev na sobě, a to také došlo v minulých národů, a stejně se s nimi stane. Z tohoto důvodu Zeptal jsem se Boha, že v den zmrtvýchvstání mi dávápovolení zakročit jejich jménem, a to on udělal. "

Hudhayfah nás informuje: "Alláh shromáždí lidstvo dohromady poté, co volající povolal na náhorní plošině, kde mohou vidět a slyšet volajícího. Budou bosý a nahý jako když byly vytvořeny. Všechno bude mlčet, ne jeden bude mluvit, s výjimkou povolení Boha. Budehovor, "Muhammad." A on odpoví, "Poslušný štěstím pro vás! Dobro je ve vašich rukou, zlo není (připsaný) na vás. Jeden průvodce Můžete je veden, a vaše věřící je zde ve vaší přítomnosti, vy, se na Vás. S výjimkou vás, není bezpečné místo a útočiště. Jste Blessed aPovýšen. Sláva Tobě, pán domu. "" Hudhayfah také řekl, "to je chvályhodný Station, které Bůh mluvil."

Džábir, Abdulláhův syn zeptal Yazid al Faqir jestli slyšel něco o stanici proroka Mohameda. Yazid odpověděl, že měl a řekl: "Je to chvályhodný Station Mohameda, jehož prostřednictvím Bůh uvolní z ohně každý, kdo pochází z ní." Pak si vzpomněl na slavný prorockýcitace přímluvu, že mluví o propuštění lidí z pekla a říká: "tázali se Alláhův posel" Ó Posle Alláha uvidíme našeho Pána v den zmrtvýchvstání? Alláhův posel řekl: "Myslíte si, pochybuji, že uvidíte na měsíc v noci za úplňku?" Oniodpověděl: "Ne, Ó Posle Alláhův. Zeptal se: "Myslíte si pochybovat o tom, že slunce není mrak?" Oni odpověděli: "Ne, Ó Posle Alláhův. Řekl: "Ho Uvidíte i ...." Hadís je zdlouhavá a jak to pokračuje zmiňuje lidi pekla. "Řekl posel," Když rozsudek AlláhaJeho ctitelé dosáhl svého závěru, a on si přál z důvodu jeho milosrdenství, aby vyvedli lidi z pekla, on nařídí andělé, aby vyvedli z něj někoho, kdo se nespojuje nic s Alláhem z těch, kteří říkají, že "Není žádný bůh kromě Alláha ". Takže oni (andělé), bude uznávatje z důvodu příznaků vyčerpanost po svém čele, protože Hell nespotřebovává děti Adama, na kterého jsou stopy vyčerpanost, to je proto, že Bůh zakázal tyto části spotřebovat pekla. A oni se objeví spálené od ohně, načež se voda života budenebude vylit na ně a oni budou oživen stejně jako semeno je oživen na jaře.

Montáž na den zmrtvýchvstání

a na přímluvu proroka Mohameda

Existuje mnoho autentických prorocké výroky týkající se vznešeným a čestným pozici Prorokova na den zmrtvýchvstání.

Anas a několik dalších Společníci zaznamenal, že Prorok řekl: "Alláh se připojí první a poslední, v den zmrtvýchvstání. Budou se týkat stejně myšlenky, s nimiž se bude říkat:" Kéž bychom mohli hledat přímluvu s naším Pánem ! "" To je také hlásil, že: "Lidé se proti přepětía hledání mezi sebou. "

Co se týče okolností, které v tento den, Abu Hurayrah nám vypráví o příležitosti, kdy prorok mluvil dává více informací o Dni vzkříšení řekl: "V ten den slunce bude velmi blízko k lidem a oni projdou nesnesitelné utrpení a strádání. Oni řeknou mezi sebou, "Jetam nikdo, kdo by přimlouvám se za nás? " A půjdou do Adama a řekl: "Adame, ty jsi otec lidstva. Bůh vás stvořil vlastníma rukama a vdechl do vás Jeho (vytvořené) ducha, a umožní vám žít v jeho ráji, a přikázal andělům, aby vyčerpaný ve vašem směru, a učil vám jménavšeho. Nechcete přimlouvá se za nás Pána svého? Copak nevidíš, náš stav a intenzivní utrpení, které předjel nás? " Adam řekne: "Můj pán je naštvaný dnes ve způsobu, jakým Nikdy nebyl rozhněván předtím a nikdy nebude hněval jako to znovu. Řekl mi zakázal jíst určitéstrom, ale já neposlechla ho. Obávám se, že pro sebe, pro sebe, pro sebe. Přejít na někoho jiného. Přejít na Noe. "

Takže půjdou k Noé a řekl: "Noe, jsi první Messenger lidem na zemi, a Bůh vás povolal vděčný ctitel. Podívejte se na náš stav, vidět, jak trpí. Nechcete přimlouvá se za nás Pána svého? " On jim řekne: "Můj pán je naštvaný dnes, a to způsobem, v němž nikdy nebylhněval dříve, a nikdy nebude hněval jako to znovu. Obávám se, že pro sebe, pro sebe, pro sebe, a když se zmíním o chybu, on dělal, když se zeptal svého Pána bez vědomí a řekl "Jdi na někoho jiného; přejít na Abrahama, blízký přítel Boha ". (V jiném vyprávění je uvedeno jeho chybajako, "prosil jsem proti svému národu").

Takže půjdou k Abrahamovi a řekl: "O Abraham, jste prorokem, jeho blízký přítel, vybrán z obyvatel země, prosím, přimlouvám se za nás u Pána tvého. Můžete vidět dilema jsme se! " Abraham jim řekne: "Můj pán je naštvaný dnes, a to způsobem, v němž nikdy nebylhněval dříve, a nikdy nebude hněval jako to znovu. Byl jsem dvojznačný ve svém projevu třikrát - já, já, já, tedy jít na někoho jiného, jděte k Mojžíšovi. "On je věřící, jemuž Bůh dal Tóru a s kým on přiblíží mluvit.

Takže půjdou k Mojžíšovi a řekl: "Ó Mojžíši, jste Posel Alláha, prosím, přimlouvám se za nás u Pána tvého! Nevidíš, že náš stav? " Řekne: "Můj pán je naštvaný dnes ve způsobu, jakým Nikdy nebyl rozhněván předtím. A on se zmínil svou chybu, že zabil člověka. Obávám se, žepro sebe, pro sebe, pro sebe, jít na někoho jiného, přišel k Ježíšovi, že je vytvořil duch od Boha a Slovo vytvořené Něho.

Takže půjdou k Ježíši a řekne: "Nemám, co chcete, jděte na někoho jiného, jděte k Mohamedovi. On je věřící, jehož minulost a budoucí hříchy (což je předmětem ochrany z hříchu) byly (ve stavu bytí) odpuštěno. "

Pak přijdou ke mně a já řeknu: "To udělám." Půjdu, a požádat o povolení od Pána svého, a on mi bude toto povolení udělí,. Pak, když ho vidím, budu padat tváří k zemi před svým Pánem (pod trůnu). V jiném podání, "budu stát před ním, a chválit ho s takovou chválitže jsem nikdy nemohl aspirovat příliš, než skrze inspiraci Alláha. " Také, "Bůh odhalí své chvály na mě, tak vynikající chválit, která nebyla nikdy poskytnuta každému, kdo přede mnou."

Kromě Abu Hurayrah vyprávěl, že Prorok řekl: "Tak to bude řekl:" O Muhammad, zvedněte hlavu a pokorně, budete mít, přimlouvat a vaše přímluva bude přijat. " Potom jsem se zvednout hlavu a pokorně. "Můj národ, ó Pane, můj národ. Pane, můj národ, ó Hospodine."A Bůh řekl: "O Muhammad, vzít bránou vpravo, a ti z vašeho národa, kteří nejsou předmětem zúčtování; budou sdílet s ostatními lidmi prostřednictvím různých bran. "

Předchozí vykreslování není zmínil se o Anas kdo říká, že Prorok řekl: "Pak jsem se spadnout vyčerpaný a musí být řečeno," Muhammad, zvedněte hlavu. Mluvte a budete slyšet. Přimlouvat a bude vyhověno. Proste a budou mít! " A já říkám: Pane, můj národ, můj národ a bude!třeba říci, že "šli a přinesli každý, kdo má ještě jako malý jako zrnko ječmene víry", a to udělám. Pak se vrátím k mému Pánu a chválit Ho Jeho chválit a Bůh mi řekne, aby šli a přinesli každý, kdo má i nejmenší váhu hořčice semeno víry, a to udělám.

Poté se Řekl jsem, "Zvedni hlavu, mluvit a budete slyšet, přimlouvat a bude udělena, zeptejte se a budete mít!" A já řeknu: "Ó Pane, dej mi svolení každý, kdo říká: Není boha kromě Alláha. A Bůh řekl: To není pro vás, ale podle mého by se mohla moje pýcha, můj nezměrnostia My velikosti, uvedu z ohně těch, kteří říkají:, Není boha kromě Alláha "Katada řekl, že prorok řekne:" Pane, ať jen ti, kteří jsou vyloučeni z Koránu i nadále (což znamená, že v pekle navždy). "

Hudhayfah vypráví, "Půjdou k Mohamedovi, a on se bude přimlouvat. Bude zřízen most. První z nich přejdou jako odlehčení, další jako vítr, další jako pták, a další, jako je rychlost velbloud, zatímco náš Prorok je na mostě supplicating: "Ó Alláhu, dejbezpečnost, poskytnout bezpečí! " Tak dlouho, jak je potřeba pro celé lidstvo na kříži. "

Abu Hurayrah slyšel prorok říká: "Budu první, kdo prošel kolem."

Shrneme-li tyto citace, na přímluvu našeho milovaného proroka a jeho obětavé nádraží se táhne od prvního intervenci do posledního. Jeho přímluva zmírní lidstvo, když stojí v záloze pro konečné zúčtování s krku stáhnutý, potil pod intenzivníteplo slunce. Když je most založena, a lidstvo soudil, se Prorok urychlit těm, kteří nejsou povoláni k účtu přes jeho přímluvu. Poté se přimlouvá se za ty, kteří jsou předmětem být potrestán, a jít do pekla, pak se přimlouvám se za všechny ty, kteří říkají: "Není bohakromě Alláha ", a to není pro ostatní.

Od známého citátu z proroka se učíme, "Každý prorok měl prosbu, kterou dělá. Myslím si zarezervovali svou prosbu o přímluvu pro můj národ v den zmrtvýchvstání."

Z předchozí citace, učenci islámu tvrdí, že je jisté, že prosba proroků budou zodpovězeny, a jejich přání tak bude vyhověno. Počet přijatých prosby našeho Proroka nelze počítat. Když ušlechtilé proroci pokorně, ale váhat mezi nadějí a strachem,a jejich prosba je zaručena pro ně.

Vyhrazena prosba našeho milovaného proroka je specifický pro svůj národ, a jeho odpověď je zaručena.

Náš Prorok řekl, že požádal svého národa některé věci v obou náboženství a světských záležitostí a že některé byly poskytnuty a další zadrženy. On hromadí tuto prosbu za den chudoby, Seal všech Afflictions, v době nezodpověditelných otázek a unquenched touhy.

Kéž Bůh sprcha ho splacení lepší než nějaký jiný prorok byl splacen jeho národa. Ať ho Alláh chválí a poskytnout mu dokonalý klid nepřetržitě, hojně a stále nyní a po celou věčnost.

Zvýhodňování proroka Mohameda v ráji s přímluvy, vysoké hodnosti, Jeho excelence, a řeky hojnosti (Kawthar)

Abdullah, Amr syn slyšel prorok říká: "Když uslyšíte volání k modlitbě opakovat to, co říká, a požádat o požehnání na mě. Kdo žádá o požehnání na mě jednou, Alláh mu bude žehnat desetinásobně. Pak se zeptejte Boha, aby mi dal na pozici zprostředkovatele (wasila), který je stanice v ráji pouzejeden příjemce ctitelům Boha, a to je moje naděje, že budu, že jeden. Každý, kdo se ptá Boha touto prosbou obdrží svou přímluvu. "

Abu Hurayrah uvedlo, že slyšeli, že hodnost intermediární (wasila) je nejvyšší stupeň v ráji.

Jsme jsou uvedeny pohled na řeky ráje ve zprávě Anas který nám říká, že Prorok řekl: "Když jsem byl na cestách po ráji, řeka se objevila přede mnou. Jeho banky kopule perel. Zeptal jsem se Gabriel," Co je to? " On odpověděl: "To je Kawthar který Bůh vám dal." Pakudeřil řečiště rukou a vyvedl pižmo. "

Lady Ayesha, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, hlásil něco podobného s přídavkem, "to teče přes perly a rubíny, a její voda je sladší než med a bělejší než sníh." Jsme také řekl: "To není vybojovat řečiště, jak to teče, a tam je bazén, na kterou můj národ přijde."

Abbáse syn vypráví podobnou nabídku ke které se přidá, "Kawthar je množství dobře, vzhledem k němu (Prorok Muhammad) Alláhem."

Alláh říká: "Pán váš dá vám, a budete spokojeni" (93: 5). Abbáse syn nám říká, že existuje jeden tisíc hrady perly a jeho země je pižmo a obsahuje to, co je vhodné, aby dům, a pro něj jsou ženy a mladí lidé.

Vynikající JMÉNA

Prorok Muhammad

The Cure

Sahih-Shefa

Soudce Abulfadl Eyad,

zemřel (1123CE - islámský rok 544H)

Hlášeny

Velký muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidoval

Muhaddith Abdullah Talidi

Adaptace

Sluha hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabsky)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (indonéština)

Zákaz zvýhodnění proroka nad ostatními ušlechtilými proroků

Důkazem toho, že Prorok Muhammad je nejušlechtilejší celého lidstva a nejlepší ze všech proroků byl zřízen a osvědčené jak v Koránu a prorocké citace. (Shaykh Darwish, které zní: a Prorok je evidentní vysoká etiketa a elegance, když se zmíní o své ušlechtilé kolegy proroky).

Vyvstává otázka, smyslu prorockých citátů, které mluví o zákazu uvedení existuje preference mezi nimi. Jistě si vzpomínáte, dříve zmínil jsme prorocký výrok: "Ne věřící by měl říct, že jsem lepší než Jonáš Matta syna." Podobná tvrzení jehlášeno Masood syna.

Abu Hurayrah také o incidentu, když řekl, že Žid, "Tím, že ten, jehož si vybral Mojžíše nad lidstvem." Načež Ansar udeřil ho se slovy: "Jak se opovažuješ říkat, když Posel Alláha, mír a požehnání s ním, je mezi námi!" Prorok se stalo zaslechnout, co bylo řečeno, a řekl: "Nedělejte rozdílymezi proroky. "

V dalším ztvárnění předchozího hadith to čte, "Nenuťte mě lepší než Mojžíš ....... Nedovolte, aby někdo z vás říct, že jsem lepší než Jonáš, Matta jeho syn."

Opět platí, že Abu Hurayrah hlášeny Prorok řekl, "Kdo říká, že jsem lepší než Jonáš Matta syn lhal." (Shaykh Darwish řekl: To je proto, že není obyčejný člověk, bez ohledu na jeho postavení nebo hloubku znalostí je schopen posoudit, proroky, kteří jsou mnohem vyšší než běžné lidi ve všech aspektechzejména jejich neviditelné vlastnosti).

Jednoho dne muž přišel k Prorokovi a oslovil ho se slovy: "Ó nejlepší z lidstva!" On odpověděl: "To je Abraham."

Učenci vysvětlují významy těchto citací několika způsoby. Bylo vysvětleno, že došlo k zákazu dříve, než mu bylo sděleno, že on byl mistr z dětí Adama, tak následně zakázal komukoli rozlišovat mezi nimi v hodnosti proroctví a jeho společného jádra.

Další vysvětlení je, že Prorok to řekl z pokory a zakázat pýchu a aroganci.

Jiní vysvětlil přísloví s tom smyslu, že v případě, že se diferenciace mezi nimi by mohlo vést buď k oslabení nebo odvrácení se od postavení některého z nich, zejména v případě, je to, co Bůh řekl o proroku Jonášovi. Vědci vysvětlují, že je to, aby se zabránilo unknowledgeableosoba zlehčování nebo snížení jeho vysoké postavení na účet nepochopení verš: "On odešel v hněvu myšlení Neměli jsme žádnou moc nad ním" (21:87). Při čtení tohoto verše, jako člověk může přiklonit k názoru, že byl menší hodnost.

To také bylo vysvětleno, že se jedná o zákaz rozlišování mezi proroctví a doručení zprávy. Všichni proroci jsou si rovni v tomto ohledu, a proto není žádný rozdíl. Nicméně, tam je rozlišování mezi proroky, pokud jde o povýšení jejichuvádí, zázraky, volby, hodnost a laskavost.

Přestože jsou všechny proroků, mír a požehnání všechny z nich mají požehnaný připojení proroctví, měli bychom si vyhrazujeme nějaké diferenciaci. To je proto, že Bůh sám přispěl k tomu, některé z nich nad ostatními. Například jsou poslové, kteří obdrželi zprávu, a doručovatelé kteří mají rozlišenía pevnost, jako jeden najde v Noah, Abraham, Mojžíš, Ježíš a Mohamed, nebo Idris (Enoch) - ten, kdo byl vychován k vysoké pozici. John - ten, komu byl vydán odsuzující rozsudek, když byl mladý. David - byl ten, komu žalmy dostal. Ježíš - ten, komu byla dána jasná znamení. Mojžíškoho Bůh mluvil, a jiní, kterým Bůh vznesené v míře. Alláh nám říká, "jsme dali přednost nějaké proroky nad druhé" (17:55). A "Z těchto poslů, jsme dali přednost některé nad ostatní" (2: 253).

Učenec islámu komentoval slova "přednostní" řekl, "Preference je to přednost je v tomto světě, a to tam jsou tři aspekty:

1. velikost a výtečnost svých znamení a zázraků.

2. Čistota a velikost svého národa.

3. Kvalita a výtečnost.

K objasnění třetí aspekt, je to, že se odkazuje na štědrými dary zvýraznění čest daný speciálně k nim Alláhem a zahrnoval takové eliteness jako byl vybrán pro řeč, laskavosti a úzké přátelství.

Jednou zjistí, že jednání Prorokova vždy zajistit proti říkat nebo dělat něco, co by mohlo být použito jako zdroj neshod, protože tam jsou ti, kteří by bez váhání snižovat o proroctví Jonáše, mír a požehnání s ním, a ignorovat skutečnost, že Byl mezi těmi, kteří byli vybráni.Říkalo se, jako akt soucitu jménem proroka pro svůj národ.

Další vysvětlení je možnost, že slovo "já" se rozumí každý, kdo to říká, jinými slovy by nikdo neměl myslet, že je lepší než Jonáš kvůli Slova Alláha se ho týkají. Stupeň proroctví je lepší a vyšší, a proto se jeho hodnota nemůže být snížena dokonce o atomu.

Bůh ochoten (inshaAllah), budeme to projednávat záležitost dále.

Úspěch je od Boha, a On je Helper - není božstva kromě Něho!

Vynikající Jména proroka

Jubair Mutim syn vypráví názvů uvedených k Prorokovi a řekl, že Prorok řekl: "Dostal jsem pět jmen. Jsem Muhammad, jsem Ahmad, jsem Al Mahi (guma), podle kterého Alláh zhasne nedůvěru. I am Al Hasher (producent), na jehož nohy lidstvo bude shromažďovat, a já jsem Al Aqib (poslední prorocké sebou). "

Jedním ze zvláštních darů, vzhledem k proroka Mohameda Alláhem spočívá v tom, že Bůh ho jmenoval "Ahmad a Mohamed", které jsou názvy odvozené z arabského kořene "chválit". Jméno Muhammad nese význam "objekt více chvály", zatímco Ahmad nese význam "více pochválil". Jakjména Muhammad Ahmad a jsou uvedeny v Koránu, a tyto názvy jsou odvozeny od stejného kořenu, z nichž některé z nejlepších jmen Alláha jsou odvozeny. Proto vytvoření chválit Stvořitele Jeho Božská chválil nejlepší jméno, a také ctít jeho prorok jeho ceněné prorockým názvem.

Prorok Muhammad je nejvíce vynikající, a nejlepší ze všech těch, kteří chválí a ten, kdo je nejvíce chválil mezi stvoření.

Prorok Muhammad je odkazoval se na podle jména "Ahmad" v Koránu, a toto jméno bylo známo, že Ježíše a je uvedeno v původním evangeliu zjeveno. Jméno "Ahmad" je odvozen od slova "chvály" vzhledem k tomu proroka jménem "Muhammad" nese význam hojnosti chvály.

V den zmrtvýchvstání bude prorok přijde jako nositele praporu Praise (Alláhovi), a to je bude dokončení dokonalosti chvály pro něj a jeho pán bude, jak bylo slíbeno, dej mu chvályhodný Station. V té době a místě, první a poslední generacenaštěstí ho chválit za přímluvu, že dělá pro ně, a jak jsme se dozvěděli dříve, bude mu začne chválit Boha takovým způsobem, nikdy danou nikomu předtím. V předchozích Knihy daných prorokům, národ Proroka Muhammada jsou odkazoval se na jako "praisers", a proto se sluší mu, žese nazývá Mohamed a Ahmad.

Tato dvě jména jsou velmi zvláštní a obsahují nejen kvality, ale znamení. Před proroka Mohameda příchodu, nikdo nebyl volán Ahmad. Bůh ve své moudrosti se dochoval speciálně pro něj. I když jméno Ahmad byla napsána v minulých písmech hlásání dobré zprávy o jeho příchodu,nikdo nebyl volán něj před jeho příchodem.

To samé lze říci o jeho jméno Muhammad. Ani Arabové ani non-Arabové věděli o tom až krátce před jeho narozením, když se dozvěděl, a že by to člověk nesoucí tento název, který byl vybrán, aby se prorok.

Když se zpráva o jeho jméno stalo se známé, šest Arabové jmenoval jejich syn Mohameda v naději, že by jejich syn, který bude vybrán jeden, ale Bůh vybral svou zprávu, která bude umístěna Mohamed Abdullah syna. Šest Muhammad je byl, syn Uhayha jehož dědeček byl Al Julah Al Awsi,syn Maslama Al Ansari, syn Barra Al Bakri, syn Sufyan, jehož dědeček byl Mujashi, syn Humran Al Jufi a syn Khuza'I Jako Sulami. Alláh brání všichni domáhala proroctví a tam byl žádný uchazeč mezi nimi a název vznikl jakojeho.

Prorok jménem "Al Mahi" - guma - ten, kdo by se vymazat nedůvěru, to bylo říkal, že by to mohlo být případně proto, že vymazány nedůvěru z Mekky a další arabské země, o kterých prorokoval by převést a přišel po jeho smrti , V mnoha vizích a ve stavu bdělosti,Prorok se ukázalo, hranice svého národa, a slíbil, že se rozšíří na tyto meze. Mazání nevěřícně se označuje obecně, což znamená vítězství a překonání jak Alláh říká: "Je to ten, kdo poslal svého posla s vedením a náboženství pravdy pozvednout ji nad každýNáboženství "(9:33).

Prorok Muhammad jméno "Al Aqib" - poslední prorocké sebou - je to, že žádný jiný prorok přijde po něm, on je poslední, pečeť proroctví. Prorok řekl svým společníkům: "Já jsem Al Aqib, a to nebude mít žádný prorok po mně." Alláh říká: "On je Posel Alláha aPečeť proroků "(33,40).

Prorokova název "Al Hasher" - producent - je to proto, že lidé se budou shromažďovat u jeho nohou. Tento název se také bylo vysvětleno v tom smyslu, že všichni lidé budou shromážděny před ním, protože Alláh říká: "K tomu, aby vám bude svědkem nad lidmi, a že Posel být svědkemnad vámi. "(2: 143) Bylo také řečeno, že" se shromáždili u jeho nohou, že stojí na upřímné postavení se svým Pánem "(10" je údaj o jeho přednost před všemi ostatními Alláh říká. ": 2) ". Shromáždil u jeho nohou" byl také vysvětlen význam v před a kolem něj, a žetaké se odkazuje na jeho prorocké způsobem.

Prorok nám říká, že má pět jmen. Tato jména existoval ve starých písmech a byl známý svými znalostmi náboženskými autoritami. A Alláh ví nejlépe.

Otec Mojžíš Al Ashari nám říká, Prorok řekl: "Já jsem Mohamed Ahmad, všech proroků Já jsem poslední, kdo přijde, jsem sběrače, Prorok pokání, prorok hrdinství." V jiné zprávě to čte "Prorok milosrdenství a odpočinek."

Bůh ochoten (inshaAllah), všechny tyto názvy jsou správné.

Alláh hovoří o jeho proroka říká: "My tě neposlal, s výjimkou jako milosrdenství pro všechny světy" (21: 107). On také říká, "recitoval jim Jeho verše, aby je očistil, a naučit je Knihu a moudrost" (62: 2.) Také, "a vede je ke stezce přímé" (05:16), a on se hovoří o jeho kvalitách řka,"On je jemný, milostivý k věřícím" (9: 128).

Prorok Muhammad mluvil o svém národu řekl: "Je to národ, který byl milosrdenství." Ze svého národa Alláh říká, "oni si účtují každý být trpělivý, a účtovat si navzájem být milosrdný" (90:17).

Ve svém milosrdenství, Bůh poslal proroka Mohameda nejen jako proroka a posla pro svůj národ, ale i pro celé lidstvo, a ten, kdo žádá o jejich odpuštění. Alláh proroka Mohameda národ ten, který ukazuje milosrdenství, a ten, komu milost je vázána. Prorok Muhammad přikázal svým následovníkůmbýt milosrdný k sobě a chválili tuto kvalitu v nich říká: "Bůh miluje ty z jeho ctitelů, kteří jsou milosrdní." Prorok povzbudil jeho následovníky být milosrdný a řekl: "Milosrdný miluje ty, kdož jsou milosrdní, tedy milost pro všechny na zemi a kdo je vnebesa milosrdenství na vás. ""

Titul "Prorok hrdinství" je známkou toho, že se bude bojovat.

To je opět hlásí Hudhayfa který řekl, že Prorok je "Prorok milosrdenství, proroka pokání a proroka hrdinství."

V Koránu Alláh žádá jeho prorok mnoho požehnaných jmen, některé jsme již zmínili. Mezi ty, které nejsou uvedeny, jsou: světlo, světelný lampa, detailů Warner, Warner, nositel radostnou zvěst, detailů Nositel radostnou zvěst, Witness, Witnesser, Manifest Pravda, pečeť všech proroků,Soucitný, milosrdný, Trusty, Mercy do všech světů, požehnání Alláha, nejpevnější Tie, stezce přímé, velkorysé, negramotný prorok, a zvoucí k Alláhovi. (Shaykh Darwish řekl: To je proto, že není obyčejný člověk, bez ohledu na jeho postavení nebo hloubku znalostí je schopen posoudit proroky, kteříjsou mnohem vyšší než běžné lidi ve všech oblastech zejména jejich neviditelné vlastnosti.)

Prorok má mnoho další atributy, stejně jako majestátní jména. Některé z nich jsou uvedeny v dávných písem a také v písmech proroků.

V proroka rčení jeden najde mnoho jmen často používaných svými společníky a stoupenci. Mezi ně patří názvy jako: Vybrané, Zvolené Abu'l Kasim, Milovaní, Messenger Pána světů, které byly přijaty, přímluvce, se strachem Aware, Amender, pravdivé, Confirmer, průvodce, mistrDěti Adama, mistr poslů, vůdce vystrašeně Aware, vůdce těch, jejichž čelo a nohy zářit z stopy umývání, milým Bohu, příteli milosrdný, vlastníkem navštívených Pool, přímluvce, cennou stanice , vlastník Přípravky, Excellenta vysoký stupeň, Vlastníkem koruny, vystoupil, Banner a štábu, jezdec Burak, cestující při rychlosti světla, majitel velbloudice a Fine Camel, vlastníkem Proof, Power, Seal, podepište a Důkaz, vlastníkem štábu a Vlastníkem těchto dvou sandály.

V předchozích písem jsou uvedeny následující názvy:, jichž se dovolává, Vyvolený, zřizovatele prorockého cesty, Pure, Ducha čistoty, Ducha Real. V evangeliu on je odkazoval se na jak, "Utěšitele". Tha'labah vysvětlil, že Utěšitel je ten, kdo rozlišuje mezipravda a lež.

Předchozí postačuje například krátkým záchvěvem pohledu na jeho požehnaných jména, názvy a vlastnosti, které jsou mnohem více.

Alláh Vyznamenání Prorok s některými z jeho jmen

Čest Boží na proroka o darování ho s některými ze svých vlastních krásných jmen a popisovat jej s některými ze svých vlastních skvělých vlastností

Dozvídáme se, ve svatém Koránu cti Alláh udělil na mnoho z jeho proroků od darování je s některými z jeho vlastních jmen. Například, zavolal proroci Ismaela a Izáka "Alim", což znamená "vědět" a jejich otec Prorok Abraham "Halim", což znamená "trpělivý". Prorok Noah byl udělen sjméno, "Shakur", což znamená "vděčný" a oba proroci John a Ježíš dostal jméno "Barr", což znamená "oddaný". Prorok Mojžíš byl obdařen názvem "Karim" a "Qawwi", což znamená "vznešený" a "silný". Prorok Joseph dostal jméno "Hafidh Alim" což znamená "vědět opatrovníka", a prorokaJob byl jmenován "Sabur", což znamená pacienta. Prorok Izmael byl také nazýván "Sadiq Al Wa'd", což znamená "To je pravda, co Bůh zaslíbil." Mír na všech proroků.

Pokud jde o proroka Mohameda, jeden shledá, že Bůh dává přednost, ctil a zdobí jej s množstvím jeho vlastního jména, a že on byl známý těmito jmény na dřívějších proroků.

Existuje mnoho talentovaných jmen, mezi nimiž soudce Eyad, shromáždili následující:

Začneme s jeho jménem "Al Hamid", což znamená "chvályhodné". Znamená to, že Alláh chválí sám o sobě a jeho ctitelé pochvalte ho. To také nese význam One (Alláha), který sám sebe chválí a chválí činy poslušnosti. Náš milovaný prorok se nazývá dvě jména, které znamenají obachválil, jsou Mohamed a Ahmad. Vrhnout více světla, Ahmad nese význam největší z těch, kteří chválí, a nejvznešenější, které mají být chválen. Hasan, Thabit syn, velký básník, známý pro jeho poezii řekl, že chválil prorok naznačil, když řekl: "Pro něj to bylopřevzato z jeho vlastní jméno tak, že mu je povýšen do šlechtického stavu. "

Bůh sám sebe nazval "Kind, Gentle" (Ar Rauf) a "slitovný" (Ar Raheem). Tam je podobnost mezi těmito dvěma jmény, a najdeme Alláh zdobí jeho prorok se s nimi v jeho slovech, "a je jemný, milostivý k věřícím." (9: 128).

Mezi jmény Alláha "Clear pravdu" (Al Haqq Al Mubin). "The Truth" (Al Haqq), což je neexistující, a je nevyvratitelná skutečnost. "Clear" (Al Mubin) je ten, jehož božství je zřejmé. Bůh volá jeho prorok jasnosti říká, "do pravdy a jasný Messenger přišel k nim" (43:29).A: "Jsem obyčejný Warner" (15:89). Alláh také se odkazuje na něj se slovy: "Rci:!.." Ó lidé Pravda má přijít k vám od Pána vašeho Kdo je vedena je vedena jen pro sebe, a každý, kdo jde na scestí, je na scestí pro sebe nejsem strážcem nad vám. " (10: 108). A on říká: "oni popíralpravda, když to přišlo k nim "(6: 5). To bylo říkal, že předcházející viz Prorok Muhammad jiní říkají, že to znamená, Korán Avšak to, co se rozumí, že je tomu naopak lži Prorokova pravdivost a vlastnosti.. jsou nevyvratitelná realitou. "jasné", je ten, jehož akcea zprávy jsou jasné, nebo ten, který vysvětluje, co ho Bůh poslal s. Alláh říká, "takže si můžete dát jasně najevo lidem to, co bylo sesláno jim" (16:44).

Bůh jmenoval sám sebe "Noor", což znamená "Světlo". On je vlastníkem Světla Stvořitele, a osvětluje nebe a zemi se světly. Bůh je ten, kdo obohacuje srdce věřících s ohledem na vedení. V kapitole 5 verš 15, Alláh nám říká "světlo přijít k vám odAlláh a Clear Book. "Říká se, že světlo se odkazuje na proroka, a to také bylo říkal, že se jedná o koránu. Bůh volá jeho prorok" volajícího na Boha jeho svolení, světlo lampy zbavuje "( 33:46). Tento verš je jeho postavení jasně potvrzuje jeho proroctví a copřináší lidstvu osvěcuje srdce věřících.

Další z jmen Alláha je "svědek" (Ash Shahid) a nese význam, kdo je vševědoucí. Bůh volá jeho prorok "svědka" a říká: "Proroku, vyslali jsme tě jako svědka" (33:46) a ", a že Messenger byl svědkem nad vámi" (2: 143).

Kromě toho, další z jmen Alláha, "Velkorysý a čestný" (Al Karim). To má atributy bytí jeden, s kým tam je hodně dobrá. To také bylo vysvětleno v tom smyslu, "přetékání Velkorysost" a "odpouštějící", stejně jako "High". Bůh volá proroka "Noble".V prorocké citace Prorok řekl: "Já jsem nejušlechtilejší a mistr děti Adama." Každý Význam jména je stejně platný pro něj.

Bůh jmenoval sám sebe "Mighty" (Al Adhim). A jeho význam je ten, kdo je majestátní, vše závisí na něm. Když se mluví o Prorokovi: "Jistě, ty jsou velké morálky" (68: 4).

Bůh jmenoval sám sebe '' vděčný "(Ash Shakur). Tento název nese význam toho, který odměňuje i nejmenší akce. Učenci také řekl, že to znamená, ten, který chválí ty, kteří poslouchají. Alláh popsal Prorok Noah se to řekl: "Byl to opravdu vděčný ctitel" (17: 3). Z vděčnostiza požehnání, které mu jeho Pán, Prorok Muhammad řekl: "Proč bych neměl být vděčný ctitel?" Je to uznání jeho jmění, a chvála o něm, stejně jako snaha o zvýšení, protože Alláh říká: "Dáte-li díky, budu zvyšovat vás" (14: 7).

Dva z jeho ostatní jména jsou "vševědoucí" (Al Alim), "Vědět" (Al Allam) vševědoucí jak Unseen a viděl. Bůh propůjčil jeho prorok se na základě poznatků z Něho. On říká: "On tě naučil to, co jste nevěděli Bounty Boží pro vás je vždy skvělé." (4: 113), a v dalším veršiAlláh říká, "a naučí vás, že z toho budete mít žádné znalosti" (2: 151).

On je také nazýván Ash-Sádek (pravý) a mnoho hadísy zmínit proroka jako Ash-Sádek Al Masduq (pravdivé a confirmer).

Mezi jména Alláha jsou "The Guardian" (Al Wali) a "Master (Al Mawla), oba nesou význam Helper. Bůh nám říká:" Váš průvodce je pouze Bůh, Jeho posel "(5:55 .) V řeči proroka řekl: "Já jsem strážcem těch, kdo věří." Alláh říká: "Prorok má většípřímo na věřící, než své vlastní já "(33: 6). Prorok řekl," pro každého, kdo já jsem jeho autoritu, Ali je jeho autorita ".

Další z jmen Alláha "odpustkář" (Al 'Afoe). Význam je to, že on je ten, kdo osvobodí. V obou Koránu a Tóry Alláh odkazuje na proroka tímto jménem, a my jsme ho najít velící Prorok Muhammad přijmout to, co je snadné, říká: "Přijměte uvolňování" (7: 199), a "přestomilost je a odpouštět "(05:13). Když byl tento verš odhalil proroka zeptal archanděla Gabriela, aby se rozepsal o jeho významu. Gabriel odpověděl:" Počkejte, až jsem se zeptat, kdo to ví. "Po návratu řekl Gabriel "O Muhammad Alláh objednávky můžete obnovit se s těmi, kteří sami sebe oddělitod vás, a dát těm, kteří odmítají, aby pro vás, a odpustit těm, kteří jsou nespravedliví k vám. "

Prorok řekl: "Omlouvám se ti, kdo jste v pořádku." On je také popsán v Tóře jako "On není ani hrubá, ani drsná, spíše mu promine a výhled."

Mezi jmény Alláha, "The Guide" (Al Hadi). Bůh dává úspěch kdokoli z jeho ctitelů chce, což znamená, návod k jeho cestě a jeho pozvání k nim. Alláh říká: "Bůh vás zve do Domu míru. On vede, koho on se ke stezce přímé" (10:25).

Alláh říká, "A vy, jistě vést ke stezce přímé" (42:52), a odkazuje na proroka říká: "volajícího na Boha jeho souhlasu" (33:46). Bůh je dokonalý průvodce a říká: "Nemůžeš vést koho byste, prosím,. Je to Bůh, kdo vede, koho chce, dobře ví, že ti, kteří jsou vedeni" (28:56).V tomto verši je označení pro způsob, jakým lze tento atribut aplikován na jinou hodnotu než Alláha.

On, Exalted se nazývá "The Guardian of Faith" (Al Mu'min), "Protector" (Al Muhaymin) a tyto názvy mají podobné významy. Alláhovo jméno Al Mu'min, znamená to, že On je ten, kdo potvrdí svůj slib jeho ctitelů. Ten potvrzuje pravdivost Jeho Slova a Jeho věřící věřících aPoslové. To také bylo vysvětleno smyslu Bůh je ten, kdo tvrdí, svou Jednotu o sobě. To také bylo říkal, že to znamená, že on je ten, kdo chrání jeho ctitel v tomto světě z nespravedlnosti. A chrání věřící v věčnému životu z trestu. Al Muhaymin mábylo vysvětleno tak, že znamená "důvěryhodný". Pokud jde o Amen (Ameen) je slovo, které se používá na konci prosby, a bylo řečeno, že je mezi jmény Alláha a že jeho význam je "Guardian of Faith (Mu'min). Pokud jde o "Protector" (Muhaymin) je řečeno, že to znamená Witnessa Protector.

Prorok byl křestní jména Al Ameen, Al Mu'min, Al Muhaymin. Dlouho předtím, než jeho proroctví, byl znám jako Al Ameen.

Alláh říká, "věří v Boha a věří věřící" (9:61). Význam Proroka potvrdí pravdu. Prorok řekl: "Já jsem důvěryhodný mých společníků." To také znamená, že Prorok je Al Mu'min (svědek a ochránce)

"Čistá" (Al Quddus), je další z jmen Alláha, a znamená jeden oddělený od všech nedokonalostí, a čistý z charakteristik stvoření. Mešita v Jeruzalémě, (Bayt Al Maqdis) je tzv, protože to bylo tam, že člověk může být očištěn od hříchu, a také "vyčištěný" byl používánv čištěné údolí, "Pro tebe jsou v Towa, posvátné údolí" (20:12) ", a Pure Spirit (Gabriel)" a podporoval jej Duchem čistoty (Gabriela) "(2:87).

V předchozích Písma proroků proroka Mohameda jméno je uveden jako "vyčištěný", což znamená, že v stavu vyčištěný od všech hříchů, Bůh mu řekl: ", že Bůh odpouští své minulé i budoucí hříchy" (48: 2), nebo to je říkal, znamená to, že to je od něho lidé jsou čistí, jeho bytíve stavu bez hříchu, a že po Prorokovi jsou osvobozeni od hříchu, jak Alláh říká, "aby očistil jim" (62: 2). Z jeho prorok Alláh říká: "Svým souhlasem Bere je z temnoty ke světlu" (05:16). Bylo také řečeno, že jeho význam je stav čistoty ze všech vinnývlastnosti a nízkost.

Bůh je nazýván "The Mighty" (Al Aziz), a toto jméno znamená mít absolutní moc, dobyvatel a vítěz, nebo, z nichž jeden není podobnost, nebo dává sílu ostatním. Bůh nám říká: "Ale moc patří Bohu, a posla Jeho" (63: 8).

Bůh sám sebe nazval "nositel radostnou zvěst a varování". On říká: "Pán jejich jim dává radostnou zvěst o milosti od Boha" (9:21). A "Alláh vám radostnou zvěst o John" (03:39) a "Bůh vám radostnou zvěst o Word (BE) od něho "(3:45). Bůh mluví o proroka Mohameda jakonositelem radostné zvěsti, jako Warner a herold, jinými slovy, někoho, kdo dopraví dobrá zpráva pro ty, kteří jsou poslušní vůči Bohu a varuje, ti, kdož neuvěřili a neuposlechnout.

Důkaz, že

Alláh je na rozdíl od jakékoli jeho tvorby

The Cure

Sahih-Shefa

Soudce Abulfadl Eyad,

zemřel (1123CE - islámský rok 544H)

Hlášeny

Velký muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidoval

Muhaddith Abdullah Talidi

Adaptace

Sluha hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabsky)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (indonéština)

Důkaz, že Alláh, High

je na rozdíl od jakékoli věci mezi jeho vytvoření

Vyrábíme bod, který bude odstranit jakoukoliv mylnou představu o božství. To bude čistit lidi před nástrahami nejednoznačnosti a zachránit je z jemné narušení víry.

Jde o to, všichni lidé by měli věřit, že obrovská velikého Boha, jeho krásná jména a jeho atributy nenesou sebemenší podobnost s těmito kvalitami nalezený v jeho stvoření. Nevytvářejí kvalitní podobá ho ani andělský vesmír. Bůh nám říká: "Neexistuje nic, cojako On "(42:11).

Jeho Essence je na rozdíl od všech ostatních esence a jeho jména a atributy jsou na rozdíl od těch jeho stvořených bytostí.

Pamatujte si, že atributy stvořených bytostí, nejsou nezávislé, ani jsou oni osvobodit od touhy, zatímco Bůh je zdarma z toho všeho. On je věčný, stejně jako jeho jména a atributy.

Při Alláhovi, je to vynikající prohlášení, vyrobený znalosti realizace, a realita, kteří říkají, Jednotu, (Tawhid) je potvrzení esenci Boha, v němž, že Essence je na rozdíl od všech ostatních esencí. Vytvořil a jeho Essence a atributy jsou nikdy neschopný.

Al Wasiti, může Alláh smiluj se nad ním, shrnul věc, a to také je soudce, si klade za cíl. Pokud jde o Boha a řekl: "Není podstata jako jeho podstata. Není žádné jméno jako jeho jméno. Neexistuje žádný akční jako jeho akce. Neexistuje žádný atribut, jako jeho atribut, vše, co lze říci, je, že výrazy(Ty Alláha a jiné než Alláh) jsou si podobné pouze v jejich výslovnosti. "

Víra z pravdivých následovníků proroka Mohameda je, že Essence Alláha, který nepodléhá času je daleko příliš majestátní mít kvalitu, která je aktuální, stejným způsobem, že každý vytvořený podstata žije v mezích od času dělá nemůže uniknout z času, a nemají ani jakýkoli starověkýatributy před časem Toto je víra lidí pravdy, kteří následují prorocké způsoby (sunna) a shromáždění (Ahle Sunnat wa Jamat) společníků a ti, kteří se jimi řídit.

Imám Abu'l Kasim Al Qushayri komentoval a vykládal na předchozí říká: "To obsahuje celkem všech tvrzení týkajících se jedinečnost Boha. Jak je to možné, aby Jeho Essence být jako podstaty stvořených věcí, které jsou ohraničené době, kdy jeho Essence, je nezávislá na čase,umístění, dimenze, představivost našeho uvažování, nebo jakékoli vytvořené substance s vlastnostmi Jeho samotná existence? A jak může jeho působení se podobat akci některého z Jeho stvoření, když se jeho akce není způsobeno to, spíše Bůh je Stvořitel na to, ani se jeho akce odpuzujícíakce nedokonalosti a není odvozen od myšlenky a touhy. Jeho akce nepřichází prostřednictvím jakéhokoli vytvořeného fyzického nebo non-fyzické příčiny, zatímco akce Jeho stvoření jsou vytvořeny ním (a udržována až do konce jím). "

To bylo také řekl: "Co si představuje vytvoření nebo vnímá s jejich intelekt je omezena časem, který je ve stejném stavu, v jakém jsou."

Imám Al Juwayni, "Každý, kdo se zastaví na něco, co existuje, a který je schopen porozumění musí vědět, že je to lidská produkce. Vzhledem k tomu, každý, kdo má stánek čisté negace Stvořitele je ateista. Pro věřícího on / ona připouští, že je možné vnímat realituAlláha.

Dhu'n Nun Al Misri dal vynikající vysvětlení slova Alláha, které čtou, "není nic, co by podobné Mu" (42:11), "On nemá být zpochybňován o tom, co dělá, ale musí být vyslechnut" ( 21:23) a "Když jsme vyhláška věc, jsme jen říci:" Buď, ".. a to je (16:40) Řekl:" Realita Jednotyje to, že jste pochopili moc Boží je ve věcech, bez udání prostředky, a že jeho činnost je příčinou všeho, ale tato akce je bez udání důvodu. Ať formy ve vašich představách o Bohu, se ujistěte, že Alláh není to tak! "Jsou drahé, nádherné, přesné slova.

Soudce Eyad končí následující prosbu: "Ó Alláhu Tvou milostí a milosrdenství, aby nám firma ve víře svou jednotu, svědčí o tom i odpojení od nevíry, a nám brání špatné vedení, a chyba, která vede k ateismu, a člověk -made víra. "

ZÁZRAKY POSKYTOVÉ

Prorok Muhammad

Část 1

The Cure

Sahih-Shefa

Soudce Abulfadl Eyad,

zemřel (1123CE - islámský rok 544H)

Hlášeny

Velký muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidoval

Muhaddith Abdullah Talidi

Adaptace

Sluha hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabsky)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (indonéština)

Zázraky Vzhledem k Proroku Muhammadovi

Společně se svými zvláštními vlastnostmi

Tato kniha není sestaven pro nešťastné, kteří odmítají proroctví našeho milovaného proroka, ani slepý, kteří napadají platnost zázraky, se kterým on byl poslán. Pokud by tomu bylo jinak, pak soudce Eyad říká, že by se na jejich obranu, a založit jejich důkazy. Nicméně, soudce Eyadstanoví předpoklady zázraky, výzvu s jeho definicí a neplatné prohlášení těch, kteří odmítají je.

Tato kniha byla napsána především pro ty, kteří věří v náboženství Proroka Muhammada odpovědět na jeho volání, a svědectví jeho proroctví, tak, že zvyšuje jejich lásku k němu, a ovlivňuje jejich způsob života, "aby mohli přidat názor na víra "(48: 4).

Naším záměrem je vytvořit základy proroka zázraky, a dobře známé značky tak, aby čtenáři pohled na nesmírnou hodnotu, se kterou Bůh dává přednost proroka Mohameda. Zázraky a značky uvedené v této kapitole, jsou při přenosu hadith terminologie, autentické.K tomu se další informace z nejznámějších odkazů učenců islámu.

Ti, kteří jsou spravedliví budou přemýšlet o krásných věcí zaznamenaných o proroka jako jeho chvályhodné styl života, jeho ušlechtilé vlastnosti, předložených důkazů prokáže svoji vysokou hodnost a jeho citace, a pravdu o své roli. To samo o sobě bylo příčinou mnohopřijali islám a následovat ho.

Abdullah Shalom syn, který byl společníkem proroka a před jeho přeměna byla prominentní rabín řekl: "Když se Alláhův posel přišel do Medíny, šel jsem se podívat se na něj. Když jsem viděl jeho tvář jsem poznal, že to není tvář lhář. "

Otec Rimtha At-Taymi nám říká: "Šel jsem se podívat na Proroka s jedním z mých synů, když se ukázal na mě a viděl jsem ho já řekl:" To je skutečně prorokem. "

Imám Muslim a další hlášen, Dimad byl mezi delegace, který šel navštívit proroka. Prorok mu řekl: "Chvála Bohu! Chválíme Ho a usilovat o Jeho pomoc. Nikdo nemůže svést každý, kdo Bůh vede, a kdo mu misguides nemá vodítko. Vydávám svědectví, že není boha kroměAlláh bez společníka, a že Muhammad je Jeho posel a věřící. "Po vyslechnutí těchto slov, Dimad požádal ho, aby jim opakovat řekl:" Tvá slova dosáhli hloubky v mém srdci, dej mi ruku, dám ti moje věrnost. "

Význam proroctví a Messengership

Vážení čtenáři, jak člověk najde v případech s určitými proroků, Bůh může přinést přímé poznatky o sobě, jeho podstata, jeho jména, jeho atributy a všechny jeho příkazy najednou v srdcích svých věřících bez prostředníka, a jeden připomíná slova Alláha, které říkají: "To dělánepatří do nějakého člověka, že Bůh by měl mluvit s ním, s výjimkou Zjevení "(42:51). Nicméně, to je povoleno, že znalost těchto skutečností lze jich dosáhnout pomocí zprostředkovatele, je-li Alláh, který přenáší Jeho slova k nim . Zprostředkovatel může nebo nemusí být člověk, jako je tomu v případě prorokůmohou být anděly, nebo proroky, aby jejich národa. Duševní důkaz diktuje, že je přípustné, a není vyloučeno.

Poslové přinesli zázraky, jasně ukazují, že jsou pravdivé, a tudíž vyžadují jejich bytí potvrzeno vše, co přinesl, protože zázraky jsou, pro nejvíce se rozdělit, spolu s výzvou z příslušného proroka. To má své kořeny ve slovech Alláha jako kdyby řekl: "Můj ctitel mluvilje pravda, proto ho poslouchat a následovat ho. "Z tohoto příkladu jsme vědomi toho, že Bůh je ve skutečnosti svědčí o pravdivosti Proroka. Chcete říct, více by bylo mimo účel této knihy. Kdo chce zjistit více Podrobnosti naleznete na záležitosti uvedené v islámskémodkazy.

Arabský kořen slovo proroka "naba'a", psaný s písmenem "Hamza" znamená "dát zprávu, nebo zprávu." Význam to bylo vysvětleno, že Bůh předával znalosti Unseen svým prorokům, a vyučován každý ten, který se stal jeho prorokem. S touto znalostí sami byliinformován, a proto mohou informovat a hlásat druhým to, co Alláh poslal k nim. Ti, kteří ho číst bez písmene "Hamza" vysvětlit, jak vyplývá z kořene, což znamená "ten, který stoupá ze země", což je známkou toho, že proroci mají vznešený pozici a vznešené postavení sPán jejich, a oba tyto významy jsou použitelné pro všechny proroky.

Arabské slovo pro "posla" je "ar-Rasul", což znamená, že někdo, kdo je poslal. Tím, že poslal mu je přikázáno Alláhem předat poselství mu svěřil svému lidu. "Ar-rasul" je slovo odvozené z nástupnictví, jinými slovy ten, kdo následovali další. Posel nese povinnost sdělitzpráva mu svěřeny, a je zde povinnost na jeho lidi, aby přijali a za ním, stejně jako to bylo povinný předchozí národy následovat posla poslal na ně při jejich éry.

Tam je rozdíl v názorech o tom, zda "prorok" a "posel" jsou jedním z stejné, nebo se liší v jejich smyslu. Tam jsou učenci, kteří jsou toho názoru, že jsou stejné a jejich kořen je z "novinek", a proto to znamená "informovat". Ti, kdo se držet tohoto stanoviska citovatverš: "Nikdy jste odeslali jsme Messenger nebo prorok před tebou" (22:52). Tento verš potvrzuje, že jak posel a prorok jsou zasílány, tak Prorok Messenger a Messenger je prorok.

Bylo řečeno, že je jedna věc, ve které jsou odlišné, ale oba mít za následek, že v hodnosti proroka, který je, že informovat lidi neviditelného a poučit je o hodnosti proroctví tak, aby byli schopni rozpoznat jejich vyvýšen hodnost a postupujte podle nich. Rozdíl v názorechvzniká v tom posel je pověřen zprávy, což je příkaz varovat a učit, a důkazem tohoto stanoviska je také extrahovány ze stejného verše, protože ze dvou titulů jsou uchovávány odděleně, a v případě, že oba nesli stejný význam pak je položena otázka, co je bod opakováníje?

Ti dodržování tohoto stanoviska interpretovat význam tohoto verše jako bytost, "Nikdy jste odeslali jsme posla k národu, ani proroka před vámi, ale když doufal, že satan manipulováno s jeho nadějí. Ale Bůh nahrazuje narušování satana a potvrzuje, Jeho verše, a Bůh je vševědoucí, moudrý. "(22:52). Někteří říkají, že poslové byli ti, kdo přinesl nový zákon, a že ti, kteří neměli byli proroci, ale ne Messengers.

Shoda panuje v tom, že autentický názor je, že všechny Messengers proroci byli, ale ne každý prorok byl Messenger. První Messenger byl Adam a poslední Muhammad, mír a požehnání všechny z nich.

Abu Dharr zaznamenal, že Prorok informoval jeho společníků, že tam bylo asi 124 tisíc proroků, z nichž 313 byli poslové. (Shaykh Darwish, který zní:. Arabské slovo pro zjevení je "wahy", a jeho kořen znamenají "urychlit" Když Alláh pošle slova rychle, aby jeho proroka je nazývá Zjevení,a skládá se ze tří typů. První obsahuje výzvu koránu, který je Slovo Boží bez lidského vyjadřovat a dopisy, druhá je božské citace což je význam od Boha vyjádřený ve slovech proroka, ve kterém se dostaví "Jak Bůh řekl:", Třetí je prorockécitace, která je inspirací pro proroka v jeho vlastním výmluvný, unikátních slov.)

Další vysvětlení "zjevení" je od kořene slova "al-Waha", což znamená "rychle". To může také znamenat, tajemství, a díky této jednoduché inspirace byl nazýván zjevení. To je to, co On vrhá do srdce bez prostředníka. Alláh říká, "prozradil nám to Mojžíšově matce" (28: 7)- Cast ve svém srdci. Alláh také říká: "To nepatří žádnému člověku, že Bůh by měl mluvit s ním, s výjimkou Zjevení" (42:52). Což znamená, že to, co Bůh dává do srdce, aniž by jeden mezi.

Význam zázraků

Jeden by si měli uvědomit, že zázraky se vzhledem k prorokovi, jsou klasifikovány jako zázraky, protože předčí schopnosti každé lidské úsilí; jsou nadpřirozené. Na druhé straně, tam jsou věci, které lidé mají potenciál dělat, ale Bůh jim brání v jejich počínání, napříkladžádná stvořená bytost je schopná skládání Korán. Když Prorok vyzval ty, kdo ho popíral vyrobit něco podobného Koránu, je to v pořádku, aby prokázal neschopnost i nejvýmluvnější lidských bytostí.

Je nad síly jakékoliv stvořená bytost, aby život zesnulého, otočte hůl v hada, přinést ona-velbloud ze skály, způsobit strom mluvit, voda proudit ze mezi prsty nebo rozdělit měsíc na polovinu. Alláh je jeden schopen takové věci, a oni jsou mezi zázrakydána Alláha Jeho prorok je a přinesl do bytí prostřednictvím svých rukou. Zázraky se stal výzvou k nevěřícím vyrobit něco podobného, ale selhal. Jeden by měl také být vědomi toho, že zázraky, které se objevily po ruce proroka Mohameda, a jiní proroci, mír a požehnáníjim byly důkazy, že oni byli proroci Alláha a příznaky jejich pravdivosti, také to, že jsou lidé, kteří by vést je k Bohu.

Je to proto, že Prorok Muhammad je posel a pečeť všech proroků, že dostal nejvíce zázraky a nejjasnější znamení a důkazy. Jeho zázraky jsou příliš četné být počítán. Každý verš Koránu je samo o sobě zázrak, a nikdo nikdy nebyl schopen reagovat na výzvuAlláha produkovat i krátkou kapitolu jako "Al Kawthar", ani ještě jeden verš, podobné těm, které z koránu. Tato kapitola má také další zázračné vlastnosti, které se budeme zabývat později.

Zázraky dané Proroku Muhammadovi jsou dvou kategorií. První se skládá z těch, které jsou dobře známé a přenášeny přes mnoho rukou, jako je koránu. Nikdo nemůže pochybovat o tom, nebo tvrdit, že Prorok nevydal ho, a právě díky němu, že to vypadalo, a také to, že on používal to jako důkaz.Jak jsme se zmínili dříve, samotný Korán je zázrak a obsahuje velké množství zázraků, a skutečnost, že nikdo nemůže napodobit to je nesporný a dokládá šetření, jak si vysvětlíme později.

Učenec islámu vysvětluje: "Tento princip se týká označení a překonání běžných jevů, které se vyskytly v rukou proroka z nichž všechny dosahují nezpochybnitelnou úroveň. Ani věřící, ani nevěřící zpochybnila výskyt, že tyto mimořádné záležitosti došlo na jehoruce. Tvrzení o nevěřících je, že "nebyli od Boha."

Druhá se skládá z otázek, které nedosahují úrovně Koránu, a to je samo o sobě dělí na dva typy. Jedním z nich je složen ze zázraků, které jsou velmi dobře známé a předávané v podobě hadith a prorockých událostí (Serah). Jedná se o zázraky, jako je voda, která proudila zjeho požehnané prsty a malé množství potravin stále dostatek. Pak jsou zde i věci, které byly provedeny známo jen pár lidí, proto tam jsou jen pár vysílače, a proto není tak známý, nebo široce hlásil jako předchozí typ, ale jsou prokazatelně platnáa slučitelná, a oba jsou potvrzení zázraků.

Pokud jde o znamení dané k Prorokovi, chvála a mír a požehnání s ním, které jsou velmi dobře známé, jako je případ rozdělení v polovině měsíce, tento velký zázrak je zaznamenán jak v Koránu a prorocké výroky.

Není-li absolutní důkaz, doslovný význam by nikdy neměla být přijímána různě. Její výskyt je podporován ověřených zpráv vysílaných z různých zdrojů. Proto něčí kritéria by měla být na to obhájit, a neměly by být způsob, položen pošetilost slabomyslné osoby neznalýNáboženství, ani ještě jeden by měl vzít v úvahu stanovisko inovátory, kteří zpochybňují v srdcích věřících, spíše je třeba odvrátit se od takové hlouposti.

Totéž platí i pro zázračné události vody, která tekla od proroka prsty a malé množství potravin stále dostatek, oba který byl svědkem a hlášeny četné společníků.

Mnoho z nejbližších společníků také svědkem a ohlásil výskyt zázraků, například ty, které nastaly během kopání příkopu, Hudaybiyah, Tabuk, stejně jako při dalších setkáních s nevěřícími.

Žádný ze společníků, kteří přenášených tyto zázraky bylo zjištěno, že si vzájemně protiřečí a to buď v tom, co řekl nebo udělal Prorok. Ani oni nevznese námitky v účetní závěrce, které jim, když byly předány později.

Každý z společníků hlášeny zázraky se stal svědkem. Jejich charakter byl, když slyšeli něco, co bylo v obecně uznávané, promluvit a ani touha, ani strach, brání jim v tom. Některé hlášeny prorockého cestu, prorok 'seerah a slova koránu.

Pokud jde o slabé nebo falešně připsaný citací domnělý bylo řečeno ústy proroka i ty jsou dobře zdokumentovány společně s názvem původní lhář a klasifikovaných způsobem ve vědě falešně připsaný prorockých výroků. (Chvála Bohu, I (Darwish) byli požehnánisestavit největší sbírku falešně připisuje hadith, které uvádí název každého hadith lhář. Falešní hadith je méně než 1% z celkového počtu všech autentické hadith.)

Existují určité náznaky v prorockých kurzy, které se mohou se objevily jako poněkud temný, kdy poprvé promluvil. Tyto citace byly použity ty, kteří jsou proti islámu podkopat a oslabit sílu zpráv. Nicméně, s odstupem času, hodně ke zklamání opozice,Tyto příznaky se staly realitou. Totéž platí pro zprávy proroka týkající se Unseen a jeho proroctví událostí, které byly ještě musí být zjeveno, že již nemohou být použity jako nástroj opozice.

On, Soudce Eyad, nám říká, že vše, co mu známy ověřitelné. On také říká, že by měl někdo tvrdí, tyto příběhy dosáhl nás pouze ve zprávě jednoho člověka, pak je žadatel není dobře vyznají buď zprávách, převodovek a jiných věd. Jako další důkaz, že nás také informuje, žekaždý, kdo studuje řetězce, které odkazují jeden vysílač na jiný buď prorockých kurzy nebo historii proroka nemůže selhat ověřit vykázané zázraky, a to v žádném případě není nepravděpodobné, aby člověk získat znalosti z mnoha zdrojů vysílačů.

Náročné Zázraky arabského Koránu

(Shaykh Darwish řekl:.. Následující prokázat na výzvu arabského Koránu Protože tato kniha je uvedena pro anglickou azyl vyplývá, že koránu texty se staly do angličtiny Je důležité, že člověk by si měl uvědomit, že on / ona nemůže dokonce začnou vychutnat skutečnou chuťo přesvědčivé krásu arabského Koránu se všemi jeho aspekty, natož jeho fineries protože anglické citáty pouze snaží prezentovat pochopení jeho významu, protože i nejvýmluvnější složení anglického jazyka není dost bohatý učinit zadost slovech Alláha).

Arabština Korán má mnoho aspektů, které jsou nemožné napodobit. Pro ilustraci problému těchto aspektů byly umístěny ve čtyřech kategoriích.

První aspekt ukazuje dokonalost složení Koránu, spojí struktury svých slov a čistotě jeho arabštině, protože jeho výmluvnost je daleko mimo dosah a schopnosti i nejzkušenější jazykem jakéhokoli Arab.

Alláh požehnal arabský národ s přirozeným darem jazyka. V době, kdy svatý Korán byl zjeven, Arabové zvládl své jazykové výrazy. Jeho výmluvnost a přesný význam, že překonal nějakého národa a měl v té době dosáhl svého vrcholu dokonalosti. Jazyk měl schopnostdotknout hloubi jeho srdce. Chcete-li Arab byl přírodní jevy a součástí jejich povahy. Oni psal poezii, která byla silná a vzrušující, někdy to bylo používáno chválit, na ostatní pomlouvají. Taková poezie byla použita k předkládání žádostí a jejich líbí, nebo zvyšovat nebo degradovat záležitost.Jejich mistrovství dosáhl tak vysoké úrovně, že i inteligentní mohla být klamán, že ho používal i jako nástroj k uzdravení dlouhodobých kmenové spory, podněcovat zbabělec na činy statečnosti, přesvědčit Lakomec být velkorysý, aby nedokonalé perfektní a znehodnotit elitu celé společnosti tak, aby se stalyz málo stojící.

Arabský jazyk je nejvíce bohatý na vyjádření mezi beduíny kdo používal to v nejen v rozhodujícím, racionálním způsobem, ale s vynikající využití jasnosti a silným způsobem. Městský obyvatel byl také zručný v jeho výmluvnost a možnost vyjádřit se skvěle s několika málo slovy. Oba chodíživota byly schopné vyjádřit věci účinně a přesvědčivým způsobem, že jim dal ostřejší hrany a otevřelo cestu. Výmluvnost byla nástrojem jejich vedení, byli schopni mluvit o významných i nevýznamných subjektů, oni byli opravdu mistři projevu a vykonávánaslova vzácných zvyklostem. Pokud jde o jejich prózy a poezie, tam bylo mnoho festivalů, na které lidé ze vzdálených oblastech by cestují tvrdit, nebo jen poslouchat a užívat si.

Žádný ale posel od Boha by mohlo způsobit jejich údivu nad výmluvným, pravdivé, cílevědomé složení Koránu je. Alláh říká, "lež nepřijde to z před ním nebo za ním. Je to zasláním dolů z One, moudrý, chválil" (41:42). Oba jeho verše a slova jsoupřesné, význačný a výmluvný.

Čistota arabského Koránu předčí všechny ostatní formy arabštině s jeho vítězný stručnost a výzvou. V něm objevuje, artikulaci obou stručné a obrazných veršů, z nichž všechny soupeří mezi sebou navzájem v kráse.

Jeden také najde v jeho stručnost, nové výrazy, které překonají ostatní v jejich jasnosti. Dokonalost jeho složení je dáno jeho stručnost a její projevy zprostředkovat mnoho významů.

Arabové jsou lidé nadaní s největší kapacitou jazyka. Jsou vyrobeny nejen nejvíce proslulých řečníků, ale většina byly soutěže v rýmovaného prózy a poezie, stejně jako největší využití vzácných slov a výrazů v jejich den-to-day jazyka a jedinečným způsobem, ve kterém se hádat. Tytošikovní lidé byli zpochybněny proroka a napomenul je již více než dvacet let.

Z tvrdohlavý nevěřící, kteří odmítli uznat Korán byl a stále je daleko lepší a předčí složení všech největších arabských řečníků Alláh říká a výzvy, "Říkají:" On kované, že? " Řekl: "Sestavte jednu kapitolu líbí, a vyzvat koho chcete, kromě Alláha(Aby vám pomohl), jestli to, co říkáte, je pravda! "(10:38). A" Jste-li na pochybách o tom, co seslali jsme na naší ctitel (Prorok Muhammad), produkovat kapitolu s ním srovnatelné. Zavolejte na vašich pomocníků, kromě Alláha, které vám pomohou, pokud jsou pravdivé. Ale pokud se vám to nepodaří, jak jste si jisti, že k selhání pak strážsami proti ohně, jehož palivem jsou lidé a kamení, připravené pro nevěřící "(2: 23-24). Také," řekl: "Pokud se lidstvo a džinové spojí dohromady a vytvářet podobné této Koránu, by nikdy nebyl schopen výrobě jednoho takového, a to ani v případě, že bylo pomoci jeden druhému "(17:88). A" Pakprodukovat deset kované kapitol, jako je to "(11:13).

Je to mnohem jednodušší, aby se slova nebo myšlenky na další a prezentovat je jako své vlastní, spíše než pocházet. Psaní něco, co je nepravdivé nebo smyšlené, je mnohem jednodušší, zatímco když se snaží něco, co má zvuk, což znamená, že je obtížné, proto frázi, skládat "Tak a ten píše, jakmu řečeno, ale tak, a tak píše, jak chce ". Mezi prvním a druhým je obrovský rozdíl, a první je lepší než druhý.

Prorok Muhammad konají vždy blaho svého národa v srdci, a pro jejich vlastní dobro, nikdy se nevzdal jeho žehrání těch, kteří odmítli věřit. On by kárat a varovat je v unrebuttable, podmanivé způsobem. On pokračoval představit jim argument víry, a tak se zvýšilje samostatně v pošetilosti, vlastní podvodu, potíže s tím, lže a výroby, a mnoho veršů v Koránu hovoří o takový. Prostě podvedeni a oklamáni sebe, a kované, a to proto, že tento přístup odmítli Slova Alláha.

Alláh cituje pokárání nevěřících, "To je víc než vystopovat čarodějnictví; to není nic jiného než slova smrtelníka! " (74: 24-25) a "To je ale pokračování čarodějnictví!" (54: 2) a "lež, že je kovaný" (25: 4). Nebo: "Příběhy předky." (06:25) Lhali a přesvědčív jejich sebeklamu.

Alláh popisuje nevěřící s jejich slovy: "Naše srdce se vztahuje" (2:88). A: "Naše srdce jsou zahalené do kterého můžete nám zavolat a v uších je tíže, a mezi námi a vámi je závoj" (41: 5). A On se odkazuje na pohrdání nevěřících, kteří říkali: "Neposlouchej toKorán, a mluvit o něm líně tak, že byste mohla být překonána "(41:26).

Arogantní drzost nevěřících je zaznamenán v Koránu, když prohlásil: "Pokud bychom chtěli, mohli bychom mluvit jeho jako" (08:31). Alláh je informuje, "jste si jisti, to fail" (02:24). Všechny uchazeči byly vyjádřeny zcela bezmocný nikdo nebyl schopen plnit své asertivní nárok.

Během života proroka Mohameda byl lhář tzv Musailamah, který uplatňuje nárok na proroctví. On pokoušel se skládat verše soupeřit Korán, ale jeho chyby byly zřejmé a tím jeho postavení vystaveny, a Alláh poskytnutý jeho "jemné" slova vniveč. Kdyby to bylo jinak lidé možná nedobře si uvědomili, že Korán je daleko nad výmluvnost vlastního vyjádření čistého arabštiny. Když lidé slyšeli recitaci Koránu buď předán, nebo byli vedeni, nebo alespoň zaujal tím.

V komentáři na superlativů výmluvnost poezie v arabštině, které zní: "Bůh zajisté přikazuje spravedlnost, a dobré skutky a dávání něčí příbuzní." (16:90), Waleed, Mughira syn řekl: "Přísahám při Bohu, že má i sladkost a milosti. Nejméně z nich je bohatá a nejvyšší z nich je plodný, bez lidskéhobytost mohla řekl. "

Abu Ubaid nám říká, že výmluvnost verše, "prohlašují, pak to, co je přikázáno" (15:94) pronikl do srdce určitou beduínský načež padl tváří k zemi a řekl: "I poklonil z důvodu jeho superlativního arabštině." Při jiné příležitosti jiný Bedouin uslyšel verš: "Kdyžzoufala něj šli v soukromí svěřit spolu "(12:80), a řekl:" Já dosvědčuji, že žádný člověk není schopen z těchto slov! "

Sloužící dívka slyšet výmluvně řečeno, načež řekl Al-Asmay "Při Alláhovi, jak výmluvný jste!" Dívka odpověděla: "Je to, co jsem řekl považováno výmluvný po Slova Alláha," prozradil nám to Mojžíšově matce, "kojit ho, ale když se bojíš o něj uvrhli jej do vody. Ani strach, anismutek, protože jsme ho se vrátit k vám a učinit ho mezi proroky "(28: 7).. Tento verš obsahuje dva příkazy, dva zákazy a dva kusy dobrou zprávou úplně spolu také plánování Alláha se jasně ukázalo, v tento verš jako lití Mojžíše do vody se změní na sehrajev jeho bezpečí.

Tato výzva arabského Koránu je jedinečný a nesrovnatelný. To je proto, že za prvé, je to dobře prokázanou skutečností, že to bylo odhaleno k Prorokovi, a je to on, kdo ji vydal.

Za druhé, s tím Prorok vyzval Araby, kteří byli soudně zbaven způsobilosti k reakci na tuto výzvu. Tyto Arabové šikovní v poznání výmluvnost arabštiny a techniky rétoriky věděl, že Korán být ne méně než zázračné. Vzhledem k tomu, kdo nebyl zběhlý v uměníarabský jazyk byl vědom toho, že korán byl zázrak, díky neschopnosti mistrů arabském jazyce v reakci na její výzvu a už potvrdil, že žádný člověk může napodobit svou výmluvnost.

Připravili jsme svou pozornost na mnoha aspektech, objemy by mohly být zapsány zobrazovat jen zlomek jeho výhod, z nichž každá věta obsahuje mnoho stupňů smyslu a přetečení znalostí. Dokonce i dlouhé vyprávění o minulých generací a národů sloučit do sebe, jsou znamením pro jednohoodrážet na soudržnost jejích slov, její prezentace a jak se její různé aspekty jsou umístěny v rovnováze, jaká se vyskytuje v příběhu proroka Josepha. Mnoho z těchto příběhů se vyskytují v různých kapitol koránu, ale formulace se liší natolik, že příběh se na zcela novém světle, kteréje součástí své kráse. Jedním z nich je nikdy proti tomu, aby jeho neustálé opakování, ani přesto opovržlivý k jejich jednání, znovu a znovu.

Zázračný Složení a styl Koránu

Složení a jedinečný styl arabského Koránu je dalším aspektem neschopnosti lidstva ji napodobit. Jeho zjevení představil styl arabštiny velmi odlišný od pravidelného užívání arabštiny nemluvě o vysoce rozvinutých metod složení, prózy a poezie Arabů. Jedennajde rozdělení jejích veršů zastavit a ukončit, zatímco slova jsou tkané do dalšího, to paráda ani existoval před ani po jeho odeslání, a nikdo nebyl a nikdy nebude schopen vyrobit něco podobného.

Když Arabové slyšeli jeho recitaci to byli zmatený a jejich inteligence je opustila a vzdali to. Jednoduše řečeno, ještě nikdy neslyšel nic tak přesvědčivý v jakékoliv formě arabského buď v próze, poezii, prózu a poezii rýmovaného.

Waleed, Mughira syn, byl velmi dobře informovaný o jemnější body arabské poezie. Slyšel Prorok mluví na několika příležitostech, a byl obeznámen s jeho rétorikou, ale jednoho dne se stalo slyšet recitaci Koránu prorokem, který ho přesvědčil, že to nebyly, a nemohlse slova lidské bytosti.

Abu Jahl, především nepřítel proroka také slyšel recitaci a šel do Waleedem pak pokračoval popírat Proroka načež řekl Waleed, "Tím, že nikdo z vás mít větší znalosti poezie než jsem Bůh!, Může jeho (obvykle) řeč nemusí být ve srovnání s koránu! "

Jak již bylo uvedeno výše veletrhy byly velmi hojně navštěvované příležitosti a my se týkají příběh o tom, že když se přiblížil čas pro roční Koraysh veletrhu mnoho nevěřících, stal se znepokojený účinku recitace Koránu by měl na jeho účastníků. S ohledem na tuto skutečnost, že nevěřící se sešliaby se dohodli na prohlášení, že by všichni používají proti Prorokovi a tím být stejného hlasu. Waleed byl mezi přítomnými na shromáždění, a když to bylo navrhl, že oni říkají "On je věštec," řekl Waleed, "Při Alláhovi, že není věštec! On ani mumlá, ani mluví rýmované prózy. Dalšínavrhl, že říkají: "On je šílený, a posedlý džinů." Waleed odpověděl slovy: "On není ani blázen, ani se mu posedlý džiny, není ani udušení ani ještě šeptá v hlase." Pak navrhl: "Je to básník", na který Waleed odpověděl: "To není tak, víme, poezii ve všech jeho formácha fineries, není básník. "Pak navrhl říká:" Je to čaroděj "znovu Waleed odsekl:" On není čaroděj, není ani vyfukování ani uzlů. "Frustrovaný, že zvolal:" Co tedy budeme říct! "Waleed jim řekl:" Všechno, co jste předložil je false. Nejbližší prohlášeníjste udělali je, že je čaroděj, protože magie je něco, co může přijít mezi mužem a jeho synem, mezi bratry, mezi mužem a jeho ženou a mužem a jeho kmeni. "Nerozhodný na to, co říkají, že nevěřící rozešli a seděl u cesty varovat lidi. Poté Alláh zjevil oWaleed, "Nechte mě o samotě s ten, kteréhož jsem vytvořil" (74:11).

Při jiné příležitosti Utba, Rabi'a syn, který byl velmi vzdělaný v umění jazyka, se stalo slyšet recitaci Koránu a prohlásil: "Lidi, jste si vědomi, že není nic, co jsem se dozvěděl, prostřednictvím své čtení a říká, . Při Alláhovi, já jsem teď slyšel formu řeči, takové, jakéNikdy jsem neslyšel. Není to ani poezie, ani kouzlo, ani přesto je to jasnovidectví. "

Abu Dharr, popsal zkušenosti se svým bratrem anies "jako básník řekl:" Při Alláhovi, nikdy jsem neslyšel o nikom více obeznámený s poezií, než můj bratr anies. Závodil s dvanácti dalšími básníky během "doby nevědomosti", o němž jsem byl on. " Před konverzí Abu Dharr, Anies cestovaldo Mekky a slyšel zprávy o Proroka a jeho učení. Po návratu Abu Dharr zeptal, co lidé říkali o Prorokovi. Anies odpověděl: "Říkají, že je básník, věštec a čaroděj, ale slyšel jsem, jasnovidci mluvit, a jeho slova jsou na rozdíl od nich. Porovnal jsem ho s recitátory poeziea že není jako oni. Po tom, co jsem řekl, nikdo by neměl upadnout do omylu a odkazovat na něj jako básník, když je pravdivá, pokud se to pak jistě, že budou lháři. "

Tato svědectví jsou, ale málo mezi autentickými přenosy. Korán je zázračný jedinečnost spočívá v nejen jeho stručnost a výmluvnost, ale v jeho mimořádné stylu. Korán představuje jiný typ problému, který Arabové nedokázali napodobit, jak to bylo daleko za jejichschopnost dělat tak. Konsensus většiny učenců je, že Korán je odlišná od čistého arabštiny.

Názory se liší ve způsobu, jakým lidé jsou schopni napodobovat Korán. Jsou tací, kteří říkají, že to je, protože to není v kapacitě lidí z důvodu pevnosti jeho jasnosti, složení, jedinečné struktuře a stylu. Tyto záležitosti jsou součástí jeho zázračné povahy, které předčíschopnost některého z tvorby napodobit, stejně jako je to daleko za stvořená bytost oživit mrtvé, transformovat hůl v hada, nebo způsobit oblázky vyvyšovat Boha.

Další názor je, že Shaykh Abul Hasan al Ashari, který je toho názoru, že by to mohlo být v rámci kapacity lidí, aby tak učinily, pokud Alláh pomáhá jim v jeho počínání, ale zdůrazňuje, že Alláh brání jim v dosažení tohoto cíle, a tím není jeho imitace nemožné. Toto stanovisko jepotvrzeno několika dalšími učenci, kteří zakládají své stanovisko ke dvěma argumenty.

Prvním argumentem je to, že již bylo zjištěno, že Arabové nebyli schopni tak učinit. Argument by nebyl platný a držel proti nim, pokud to nebylo v silách stvořených bytostí k jeho dosažení.

Druhým argumentem je skutečnost, že oni byli vyzváni, aby se pokusila napodobit jej. To samo o sobě výzvou dokazuje svou bezmocnost efektivněji a je podstatným faktorem pro jejich napomenutí. To by nebylo ospravedlnitelné, aby se s výzvou, zda napadený neměl schopnost dělat tak.Tento argument je ohromující, definitivní argument.

Nevěřící Arabové neměli schopnost napodobit korán a nyní nuceni spolknout svou hrdost a pití z hrnku pokory. Kdyby to bylo v jejich silách, bylo by to mnohem jednodušší pro ně reagovat na tuto výzvu a vytvořit verše nebo kapitoly, kdyby to udělali tak, aby jejich úspěchby byl okamžik, definitivní vítězství by bylo na jejich konečky prstů a jejich protivník umlčel.

Zkuste, jak Arabové moc, i poté, co zavolal a vyčerpali všechny své dovednosti, a to buď jednotlivě nebo společně, největší mezi nimi byli bezmocní ve snaze zastínit Korán a uhasit její světlo. Přes individuální úsilí nevěřících, jejich počet a kombinaciúsilí, oni zůstali omámená, nemohl pronést jediné slovo, jejich smysly otupí a jejich způsob blokován.

ZÁZRAKY POSKYTOVÉ

Prorok Muhammad

Část 2

The Cure

Sahih-Shefa

Soudce Abulfadl Eyad,

zemřel (1123CE - islámský rok 544H)

Hlášeny

Velký muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidoval

Muhaddith Abdullah Talidi

Adaptace

Sluha hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabsky)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (indonéština)

Zázraky neviditelné božské věci

Další zázračný aspekt Koránu je problém se nachází ve verších týkajících se záležitostí v neviditelné, a události, které měly zhmotnit později.

Dobrou zprávou bezpečného vstupu do Mekky byly předány k Prorokovi v následujícím verši: "Ty vstupuje Posvátné mešity v oblasti bezpečnosti, je-li Alláh" (48:27).

Další událostí, která by si uvědomil, později byla zpráva, že Peršané budou poraženi Římany, "Ale za pár let po jejich porážce budou stát vítězové" (30: 3).

Alláh dal dobrou zprávu o budoucí vítězství nad nevěřícími a otevření Mekky říká: "Když vítězství Boha a otevření přichází" (110: 1).

Dalším příkladem je "Bůh přislíbil těm z vás, kdož uvěřili a konali dobré skutky, že bude skutečně dělat je nástupce v zemi" (24:55).

Všechny tyto události se zhmotnil, stejně jako Alláh řekl, že ano. Římané porazili Peršany, a lidé z Persie přijali islám v celých houfech. (Pro další podrobnější informace si prosím přečtěte naše kniha "Heraclius císař Říma přiznal a Podporované proroka Mohameda").

V době smrti proroka islámu se rozšířila po celé Arábii. Alláh věřících kalify v zemi a založil náboženství islámu. Od východu na západ Bůh způsobil, že věřící, aby se silné nástupci. V citace proroka řekl svým společníkům, "byla zeměshromáždili na mě tak, že jsem dokázala, že její easts a vesty, a království mého národa se doletět co nejdál, jak to bylo sešli. "

Alláh nám říká v Koránu, "to my, kdo seslal Remembrance (Korán) a Sledujeme to" (15: 9). To skutečně bylo. V průběhu staletí došlo nespočet heretiků a ateisté, a zejména Qarmatians. (Shaykh Darwish, který zní: V době, kdy soudce Eyad tambyla sekta známá jako "Qarmatians". Tato sekta byla velmi aktivní ve snaze zvrátit islámu, ale oni chtěli, aby jejich předchůdci byli neúspěšní. Chvála Bohu, žádný z nich nebyl úspěšný uhasit buď světlo Koránu, ani ještě změnit jediné slovo, nebo způsobit pochybnosti v myslíchmuslimů!)

Alláh dal zprávu na jeho proroka a jeho následovníci budoucích setkání s nevěřícími řekl: "Zcela jistě jejich setkání musí být vedena, a oni se obrátí zády" (54:45). A On také řekl: "On vám poskytne vítězství nad nimi a uzdraví truhly z věřícího národa." (09:14). A,"Oni vám neublíží, kromě trochu zraněn a v případě, že proti tobě bojovat, obrátí se zády." (3: 111). Tyto události se staly později po příchodu svého předurčeného času.

Dalším aspektem je, že z odhalení neviditelných věcí, jako je expozice tajemství obou pokrytci a ti mezi Židy, kteří byli v nepřátelství s Prorokem a lži, které se šíří mezi sebou a v rámci komunity. Alláh je popsáno jejich zradu, potrestal jich, a udělalvyjádřit své pocity slovy: "A oni říkají sami v sobě," Proč Bůh není nás potrestat za to, co říkáme? "(58: 8).

Alláh také informoval jeho prorok a věřící, "skrývají v sobě to, co nemají zveřejňovat na vás" (3: 154).

A "a Židé, kteří poslouchají lži." (05:41)

Židovských písmech Alláh informoval jeho prorok a jeho následovníci ", někteří Židé manipulováno se slovy (kterým se mění), jejich místa řekl:" Slyšeli jsme a neposloucháme, "a" slyšet, bez jednání "a" sledovat nás '( Ra'ina, v hebrejštině znamená zlo) kroucení se svými jazyky traducing náboženství "(4:46).

Bůh slíbil, že vítězství muslimů a Jeho zaslíbení se vyplnilo na Den Badr, "(Nezapomeňte), když Bůh slíbil, že vám poskytnout jednu ze dvou stran (u Badr), a přál ten, který nebyl silný" (8: 7).

Alláh řekl jeho prorok "Jsme stačit vám proti těm, kteří zesměšňují" (15,95). Po zjevení tohoto verše, Prorok dal jeho společníci dobrou zprávu, že Bůh postačuje jemu i jim.

Ti, kteří jsou odkazoval se na jako bytí "Jízlivci" byla skupina lidí v Mekce, kteří se pokusili způsobit lidem, aby se odvrátil od Proroka a způsobit mu újmu. Oni byli rozprášeni. Také, když nevěřící pokusil zabít Prorok Muhammad Alláh seslal verš: "Bůh tě ochrání před lidmi"(5:67).

Zázračné zprávy z minulých generací a zmizel národů Je uvedeno v Koránu

Další aspekt neschopnosti lidstva napodobit korán se nachází v informace týkající se minulých generací, stejně jako národy, které zmizely, a jejich zákony. V době odeslání dolů koránu byly mezi všemi "lidu knihy" - to jsou lidé, kteří obdrželi Tórua Ingil (Ježíšovo evangelium) - jen několik učenců, který věnoval celý svůj život studiu některé z těchto aspektů, tam byli jiní však, kteří nebyli tak dobře vyznají a jejich znalost byla neúplná.

Když Alláh seslal svého proroka nefalšovaných příběhy takových věcech, to bylo znamení pro lid knihy. Věděli, že prorok byl negramotný a mohl číst ani psát, a nemohl mít přístup k takové znalosti studiem. Také prorok necestoval daleko od jeholidé, takže nemohl slyšet tyto příběhy. (Shaykh Darwish, které zní: Neměli jinou možnost než připustit, že zprávy Prorok přinesl pochází z Unseen a tím nucen přiznat, že jeho pravosti, a potvrdit jeho pravdivost, ale mnoho odmítl otevřeně přiznat, že to.)

Kdykoliv někteří mezi stranami lidu knihy se s ním setkal, že by se zkoumat a testovat své znalosti načež by přednášet na ně příslušné verše nebo kapitoly z koránu. Recitoval jim příběhy proroka Mojžíše a Al Khidr, proroka Josefa a jeho bratrů, muži vJeskyně, Dhu'l Karnain (král Cyrus, velký Persie zemřel jméno 600BC, Kurosh-e-Bozorg perské. Biblické jméno Koresh), Luqman a jeho syn, stejně jako příběhy z jiných šlechtických proroků. Vyprávěl informace o vytváření a informoval je o tom, co bylo v Tóře a Evangeliu původní dánaJežíš (který již neexistuje). Také jim řekl, žalmů proroka Davida a svitky proroků Abraháma a Mojžíše. Upřímný mezi nimi uznal a potvrdil pravdivost zprávy, kterou přinesl, neboť nebyli schopni popřít. Ti, kteří byly určeny pro konečný úspěch vVěčný život věřil, zatímco ti, kteří byli tvrdohlaví a závistivý byli poražení. (Shaykh Darwish, které zní: Mezi biskupy Najran byli ti, kteří odmítli přijmout pravdu, stejně jako Suriya syna a syn Akhtab, vrchní rabín Medina Věděli, že Prorok mluví pravdu, ale odmítl.ji uznat jako takový. Oni byli závistiví a tvrdohlavý, a poté zemřel v nevíře.)

Navzdory skutečnosti, jejich vášnivé nepřátelství vůči Prorokovi a naléhání své následovníky, aby ho, a jejich zkreslené argumenty přijmout vytržené z kontextu ze svých knih, jejich vůbec žádný důkaz, že některý z lidí Knihy popřel pravdivost zpráv uvedených v Koránu.

Ve snaze lidu Knihy získat navrch se ptal Proroka Muhammada neúnavně o svých proroků, a položil obtížné otázky. Oni se ho ptali na tajemství jejich znalostí, obsahu jejich biografií, stejně jako informace ukryté ve svých právních předpisech.Oni se ho zeptal, o duchu, prorok Ježíš, rozsudek silný a co Izrael zakázal sám, stejně jako to, co zvířata stalo zakázáno na ně z důvodu jejich odsouzeníhodné chování.

Alláh říká, "Muhammad je posel Boží. Ti, kteří jsou s ním, jsou drsné proti nevěřícím, ale milosrdný k sobě. Můžete vidět, jak luk a vyčerpaný se snaží štědrosti a potěšení Alláha. Jejich značka je na jejich tvářích od stopa vyčerpanost. To je jejich podobnostv Tóře a jejich podoby v evangeliu "(48:29).

Prorok byl požádán, mnoho otázek, z nichž všechny Odpověděl s tím, co bylo zjeveno. Ti, kdo vynalezl lži o zprávě Prorok přinesl, tvrdí, že to, co přinesl byla odlišná od jejich písmech, a proto byly vyzvány k prokázání jejich tvrzení. Z těchto lidíAlláh říká: "Hele," Přineste Tóru a recitovat to, jste-li pravdomluvní. " Ti, kteří po tomto vymýšlet lži o Bohu jsou harmdoers "(3: 93-94). Proto ti, kteří se chovali drze a rozhodl se popírá to, co prorok přinesl byli ponižováni jejich vlastní bible, oni byli také ukázaly, kde seže manipuloval se slovy své knize .Tam Není žádnou novinkou, že Židé nebo křesťané byli schopni předložit důkazy na podporu svých tvrzení, oni byli schopni prokázat i slabý nárok ze svých knih.

Alláh upozorňuje na jejich neštěstí řekl: "Lidé Naše Messenger (Muhammad) rezervujte! Přišel objasnit vám hodně z toho, co jste se skrývá z knihy" (05:15).

Výzva koránu napodobit

Není ani sporu ani pochyb o tom, že předchozí aspekty koránu nemůže být napodobován. Naše pozornost je nyní věnována jeho verše, které uvádějí některé případy, na které se reakce lidstva je buď schopen plnit, vyrovnat se s nebo se na výzvu. Vezměme si například Slova AlláhaŽidé, "říkají," v případě, že příbytek věčného života u Boha pro vás, zejména, s vyloučením všech ostatních lidí, pak touží po smrti, jste-li pravdomluvní. "Ale oni se nikdy dlouho na to" (2 : 94 - 95).

Isaac otec Az-Zajjaj komentoval tento verš říká: "Tento verš obsahuje největší důkaz a také nejjasnější údaj o správnosti Poselství Boha. To je proto, že Bůh řekl Židům" toužebně čekají na smrt "a pak je informuje, "Ale oni se nikdy dlouho na to", takže žádný z nichupřímně toužil po smrti.

Prorok hovořil o tomto rčení: "Kdyby Židé přál smrt, by zemřel a viděl jejich místa v pekle." Ale Bůh obrátil srdce Židů proti touze po smrti. Vrhl obrovský strach do nich tak znamenat, že posel Jeho je skutečně pravdivé, a to, co mělposlal k němu byl bezpochyby autentické. Ale nikdo z nich upřímně toužil po smrti, a to i přesto, že byli dychtiví, aby ho odmítnout.

Když křesťanští biskupové Najran přišel k Prorokovi nejvíce zůstal neoblomný ve svém odmítnutí přijmout islám. To bylo pak, že Bůh seslal verše, ve kterém napadá je vyvolat prokletí Alláha ty, kteří lžou. Alláh říká: "Pro ty, kteří se přou s vámi o něm poznalosti má přijít k vám, řekněme, "Pojďte, shromáždit své syny a své syny, naše womenfolk a vaše womenfolk, sami sebe a sami sebe. Pak nám pokorně modlili, takže ležel prokletí Alláha ty, kteří leží "(3:61). Jejich primát, Al Aqib, varoval své kolegy biskupy řekl:" Víš, že je prorok,a bez ohledu na to, zda skupina je malý nebo velký, prorok nikdy klade prokletí na lidi a oni přežijí potom. "A tak se zdržel výzvu a pokračoval zaplatit" daň z hlavy ", uvalenou na ty, kteří odmítli věřit v za což se jim dostalo ochrany v rámci islámského státu.

Pokud jde o nevěřící z řad Arabů, napadá Bůh jim řekl: "Jste-li na pochybách o tom, co seslali jsme na naší ctitel, produkovat kapitolu s ním srovnatelné. Zavolejte na vašich pomocníků, kromě Boha, které vám pomohou, pokud máte pravdu. Ale pokud se vám to nepodaří, jak jste si jisti, k selhání, pak strážnýsami proti ohně, jehož palivem jsou lidé a kamení, připravené pro nevěřící "(2: 23-24).

I když tento verš patří mezi ty, které se týkají neviditelné, první část verši, svědčí o tom, že by byly schopny reagovat na jeho výzvu.

Vzrušení strachu a úžasu, když Poslech Korán

Dalším aspektem Koránu jedinečnosti je obava, že zaplaví srdce těch, kteří si to poslechnout. To má vliv na jejich uši, když slyší, a že se při nárazu úžasu, když je přednášen na ně kvůli své moci a vznešenosti.

Pokud jde o ty, kteří odmítají Korán, tam je ještě větší efekt. Takových lidí Alláh říká: "Klademe závoje na jejich srdce a těžkosti v uších, jinak se to pochopit. Když (Prorok Muhammad) uvést své Pána sám v Koránu, obracejí se zády v averze" (17:46). NasloucháníKoránu je příliš těžká na ně, pokud jde o projednávání jedinečnost Stvořitele, a tak jejich averze roste, chtějí zastavit jeho recitaci, protože jejich nenávistí vůči němu.

Pokud jde o ty, kteří věří, prožívají strach, ale oni jsou v nadšení z úžasu koránu. To přitahuje posluchače a je zdrojem radosti, která způsobí, že srdce přiklonit k tomu a také potvrzení. Alláh říká, "kůže těch, kdo bojí se Pána svého se třást, a poté jejich kůže a srdcezměkčit se vzpomínání na Alláha "(39:23).

Alláh říká: "Kdyby seslali jsme tento Korán na horu, byl bys viděl pokornou sebe a rozdělila vedví ze strachu z Boha" (59:21).

Tento verš je známkou toho, že Korán je velmi unikátní, má pravomoc k uchopení někoho, kdo nepochopení, ale zná jeho význam. Jednoho dne následovníkem proroka Ježíše, mír s ním, se stalo kolem někdo recitovat Korán a začal plakat. Byl dotázán, co ho způsobiloplakat a on odpověděl: "Je to proto, že vstoupil do mého srdce v kráse jeho uspořádání." Existuje mnoho zpráv lidí přijmout islám po svém prvním slyšení slov Alláha, pak tam jsou jiní, kteří jsou nešťastné a odvrátit.

Jubair Mut'im syn řekl: "Během večerní modlitby, jsem slyšel prorok recitovat kapitolu" horu "(52), a když se dostal na slova:" Nebo kdyby byly vytvořeny z ničeho? Nebo, kdyby byly jejich vlastní tvůrci? Nebo to, že stvořil nebesa a zemi? Ne, jejich víra není jisté! Nebo jsoupoklady svého Pána v jejich vedení? Nebo jsou ti, regulátory "(52: 35-37)? Moje srdce poskočilo k islámu.

To je také hlásil, že Jubair řekl: "Bylo to poprvé, kdy se islám stal se důležitý v mém srdci."

K dispozici jsou dvě zprávy o Utba Rabi'a syna, který se při jedné příležitosti šel k Prorokovi, aby si s ním promluvit o nedávné odhalení, že mluvil proti pohanské víře svého kmene. Tak Prorok začal recitovat kapitolu 41 Distinguished. "HaMeem. Odesílání dolů z milosrdného, slitovného.Kniha, verše, které jsou odlišeny, arabský Korán pro národ, který známe. To nese radostnou zvěst a varování, ale většina z nich odvrátil a ne poslouchat. Říkají: "Naše srdce jsou zahalené od toho, na které jste nám zavolat a v uších je tíha. A mezi námi a vámi je závoj.Takže pracovat (jak chcete), a pracujeme. " Řekněme, že (proroka Mohameda), "já jsem jen člověk jako vy, kterým to je ukázal, že Bůh je jeden Bůh. Proto být rovné s ním a požádejte ho, aby vám odpustil. Běda modláři, kteří neplatí charitu a nevěří ve věčnému životu. Pro ty, kteříuvěřili a konali dobré skutky, je trvalé mzda. " Řekl: "Myslíte si, nevěří v toho, jenž stvořil zemi ve dvou dnech? A vy nastavit rovná s ním? On je Pánem světů. " Položil pevné hor na vrcholu (na zemi) a požehnal ji. A za čtyři dny On vysvěcen v něm mnoho ustanovení, která se rovnátěm, kteří zeptat. Pak on chtěl do nebe, když to bylo kouř, a to i na zemi řekl: "Pojď dobrovolně, nebo nedobrovolně." "Přišli jsme dobrovolně," odpověděli. Za dva dny Určil jim sedm nebe, a zjevil každému nebi jeho příkazy. Zdobily jsme nejnižší nebe s lampamia chránit je. Jako je výnos Všemohoucího, vševědoucí. Ale pokud se odvrátí, řekněme, "dal jsem vás varoval před bleskem podobnou té, která předstihla AAD a Thamood." (41: 1-13)

Utba nemohl snést, že to slyším a položil jí ruku na Prorokova úst a prosil ho, aby přestal. To je také hlásil, že on poslouchal a přitom si dal ruce za záda a naklonil se k nim, dokud se prorok dosáhl verš vyčerpanost, načež Prorok poklonil. Utba nevědět, jak se vypořádat se situací, a okamžitě vstal a vrátil se ke své rodině a odmítl jít do jeho kmene. Jeho kolega domorodci k němu přišel a omluvil se jim říká, "Při Alláhovi, recitoval několik slov ke mně, a při Alláhovi, nikdy jsem neslyšel nic podobného ně, jen jsem nevěděl,co na to říct jemu. "

Několik Arabové se pokusil odpovědět na výzvu proroka však všichni byli zasaženi strachem, jedna taková osoba byla Al Muqaffa syn, proslulý svou výmluvným jazykem. Začal svůj pokus na složení, když uslyšel mladý muslimský chlapec recitovat z koránu, "Země, pohltí vaše vod"(11:44). Přednes měl tak obrovský vliv na něj, že se vrátil a zničil všechno, co napsal slovy: "Já dosvědčuji, že tomu tak není, aby se rozdíl, že nejsou slova člověka!"

V Andalusii, Španělsko muž jménem Yahya, Hakkam Al Ghazzal syn, který byl dobře známý spisovatel snažil, aby se pokusili vytvořit něco podobného Koránu. Zatímco Přitom se podíval na vzorku napodobit a přečíst kapitolu "jednoty" (112). Začal pracovat na jeho složení, ale on byl zasaženstrachem a prohlásil: "Neboj se mě zastavil a slabost způsobila, abych se litovat a činit pokání."

Divine Protection Koránu

Na rozdíl od jiných bible, Bůh přislíbil zachovat svou Svatou knihu až do konce času, a to je ještě jeden z jeho vlastností, které nelze napodobit. Bůh nás ujišťuje: "Je to My, kteří jsme seslali Korán, a Sledujeme to" (15: 9). A jeho čistoty Říká nám: "lež nepocházík němu z před ním nebo za ním. Je posílání dolů z One, moudrý, chválil "(41:42).

S výjimkou zázračné koránu, všechny ostatní zázraky přestala existovat po dobu jejich proroka a jen vyprávění o jejich zázraky zůstávají.

Vzhledem k tomu, Glorious Korán obsahuje jasné verše a zázraky, z nichž všechny jsou přítomny v tento den a věk, a tak to zůstane i přes plynutí staletí. Tento zázrak je rozhodujícím důkazem toho, že ne pravdivý člověk by nikdy pochybovat.

Každá doba přinesla mnoho lidí, kteří vyjasnit a přenášet vědu jazyka, stejně jako výmluvný imámy, a muži, kteří dovedně CRAFT slova.

Ti, kdo se odchýlili byly ukázala jako neúčinná a jejich odpor špatný, žádný z nich nebyl schopen předložit platný argument ani přesto skládat i pár slov, která by se zhoršujícím hmotnost atomu je z Koránu.

Další výzvy v Koránu

Vědci také upozorňují na různé další aspekty neschopnosti lidstva napodobit arabský Korán. Jeden takový aspekt je, že bylo zjištěno, že ani recitátora, ani posluchače někdy v pneumatikách jeho odůvodnění. Bylo zjištěno, že opakované přednes koránu slouží pouze ke zvýšeníjeho sladkost což způsobuje větší lásku, zatímco Jinými slovy, i když mohou být nejvýmluvnější ztratí svou přitažlivost a v dlouhodobém horizontu přelomu být únavné.

Arabský Svatý Korán je radost přednášet v době samoty a vynikající společník v době krize - žádná jiná kniha má tyto vlastnosti, a v průběhu času Přednašeči koránu vyvinuli různé rytmy a metod pro jeho odůvodnění, které zvyšují Korán je živost.

Posel Alláhův popsal Korán říká: "I když je přednášen často, nikdy se stává nudné. Její lekce jsou nikdy nekončící a jeho divy nikdy nevyblednou. Jedná se o diskriminaci. To není žert." Učenci nemůže být nikdy nasytit to ani přesto vášně zavádějící, a jazyky nesplést. To je to, džinové by opustit poté, co ho slyšeli. Oni řekli: "Slyšeli jsme opravdu nádherný Korán, který vede na správnou cestu" (72: 1).

Dalším aspektem, který nelze napodobit je, že sdružuje znalosti a víru, oba který většina Arabů, včetně proroka Mohameda před jeho proroctví, byli obeznámeni anebo jejich znalosti byly velmi kusé tedy malá pozornost byla věnována jim.

Korán shromažďuje a objasňuje vědu zákona, a informuje o způsobech, ve kterých intelektuální důkazy jsou odvozeny a pomocí jednoduchých, stručných výrazů, pádné argumenty, které představuje deviantní sekty jsou vyvráceny. Čas od času byly provedeny neúspěšné pokusy vytvořit srovnatelnéDoklady k ustanovením v Koránu, ale žádný byl schopny plnit své cíle.

Vezměme si například rčení Alláha, "On je ten, jenž stvořil nebesa a zemi nelze vytvořit jejich jako? Ano, skutečně" (36:81). Také "Bude zrychlí jim, kdo vznikl jim poprvé" (36:79). A "Kdyby tam byl bohové na nebi ani na zemi, jiné než Alláha, jak by skutečně bylo zničeno"(21:22).

Jeden objeví v Koránu vědu prorockých událostí (seerah), stejně jako historii bývalých zemí. Varuje, zobrazí moudrost, definuje etiku a ctnosti, jakož i poskytování informací o životě, který přijde do věčného života. Alláh nám sděluje: "Jsme zanedbali nic v knize"(06:38). A "seslali jsme ti Knihu dělat všechno jasné, jako vedení a milosrdenství, a evangelium těm, kteří předloží." (16:89). A "V tomto Koránu, jsme stanoveny pro lidstvo všelijaké příklady" (30:58).

"Řekl Prorok Muhammad, Korán byl seslán Alláhem jako příkaz, prevence, tak aby bylo možné zjistit, a jako podobenství. V něm je vaše historie, zprávy o tom, který přišel před vámi, a to, co přijde po vás a právo rozsudek mezi vámi. Ani jeho opakování je únavné ani jeho divynekonečné. Ve skutečnosti, je to pravda, a ne vtip. Každý, kdo recituje mluví pravdu a kdo soudců je to jen. Každý, kdo se dohaduje s ním je vítěz, a kdo vydělí to je fér. Každý, kdo působí na to budou odměněni a každý, kdo lpí na je vedena na stezce přímé,ale každý, kdo žádá o pokyny z jiného než to Bůh svést je. Alláh zničí každý, kdo soudce s jinými než to. Je to moudrý Remembrance, Clear Light, přímá cesta, firma lano Alláha, a prospěšný léčení. Nebo kdož lpí na tom, že je ochrana a záchrannéNebo kdož následuje ho. Neobsahuje pokřivenost a klade otázky přímo. Nemá žádnou odchylku, a proto není vinný. "

Alláh říká: "Jistě, tento Korán se vztahuje k dětem Izraele většinu z toho, že jsou v rozporu" (27:76), a říká: "To je prohlášení, vedení lidí a napomenutí k opatrnosti" (3 : 138).

Stejně jako stručnosti koránu je fráze, a koncentrací jejích slov, je další aspekt Koránu je problém, který je, že shromažďuje daleko více, než které jsou obsaženy v zdlouhavější písmech.

Dalším aspektem Koránu se objevil v jeho složení, popisné krásu a výmluvnost, které jsou ještě další důkaz lidstva neschopnosti ji napodobit. Ve své výmluvnosti leží nejen příkazy Alláha, ale jeho zákazy, stejně jako svůj slib a hrozbu. Kdokoliv, kdo je požehnaný recitovatpochopí, současně, jak důkaz a povinnosti v celém textu.

Ačkoli Korán je v říši poezie složení, to je druh neznámý kdekoli jinde. Není možné říci, že je ve formě prózy, protože jeho verše jsou jednodušší na duši a jednání, a jeho chápání je sladší. Posluchač přiklání k tomu snadněji a vášně jsou rychlevzbudil při svém slyšení.

Alláh jeho memorování jednoduché a říká: "Učinili jsme Korán snadno zapamatovatelné" (54:17). Jiné národy, kterým Book byl poslán nebyli schopni si zapamatovat své knize (předtím to bylo manipulováno), zatímco muslimské děti požehnaná věcného břemene z memorování Svatého Koránu v jen pár minutčas.

Další aspekt jedinečnosti Koránu je, že některé části byly zaslány v podobnosti k jiným, které celé lidstvo není schopno napodobit. Jeden najde ve svých různých částech o dokonalost harmonie, stejně jako harmonii ve svých divizích. Pak je tu krása vedoucí z jednéPříběh na další, nebo jednoho tématu do druhého s různými významy. Stejná kapitola může obsahovat jak příkazy a zákazy, informace a šetření, sliby nebo hrozby, potvrzení o proroctví, potvrzení o jedinečnost Boha, o vzrušení touhy a strachu, stejně jako ostatnízáležitosti. To bylo říkal, že arabština takhle lze nalézt jinde, nicméně, to není silný a čistota jeho styl není měkká, a její krása je nižší, a frázování v rozporu.

Vezměme si například na začátku kapitoly 38 "Saad". Tato kapitola obsahuje informace o těch, kdož nevěří, jejich rozdělení a zničení jejich předchozí generace. To také hovoří o jejich odmítnutí přijmout proroka Mohameda, i když oni byli ohromeni tím, co přinesl. Vypráví, jakJejich rada souhlasila, že nebude věřit a odhaluje jejich závist, neschopnost a slabost. Informuje je o hanbě, které postihne je nejen v tomto životě, ale v životě věčnému životu. To také mluví o zamítnutí předchozích národů, jimž prorok byl poslán a jejich následnézničení Alláhem, a upozornění, že totéž by se stalo s nimi, pokud trval nevěřícně. To také mluví o šetření proroka jeho trpělivost a jeho útěchou pro všechny, co se stalo.

"Ve jménu Alláha, milosrdného, slitovného. Saad, svatý čtení (Koránu) na vzpomínky. Ne, nevěřící oslavovat jejich rozdělení. Kolik generací má zahubili jsme před nimi. Říkali: "Čas není úniku, ani bezpečnost." Žasnou teď, že ze sebe,Warner přišel k nim. Nevěřící říkají: "To je lež čaroděj. Co má neučinil z více božstev jeden Bůh? To je skutečně podivuhodná věc. " Jejich montáž vlevo (řekl), "Jdi, a buďte trpěliví vašich bohů, to je něco, co je žádoucí. Nikdy jsme neslyšel v bývalém náboženství. Nejedná se o nicale vynález. Co z nás všech, má Připomínka byla odeslána k němu (Prorok Muhammad)? " Ne, jsou pochybnosti o mé vzpomínky, ne, ještě ochutnali Můj trest. Nebo mají ti poklady milosrdenství svého Pána, Všemohoucího, na dárcovství? Nebo je jejich královstvíz nebes a země a vše, co je mezi nimi? Pak ať vystoupá (jejich) znamená! Armáda je poražena jako (byl) společníků. Před nimi národy Noah, Ád a faraóna, a on ze stanu-kolíky popíral, Thamood, národ Lot a obyvatele houštiny, jako bylyspolečníci. Nebyl jedním z těch, které nebyly popírá poslů. Proto můj trest byl realizován. Ty jen čekat na jedinou Shout, pro které nebude nic zbytečně zdržovat. Říkají: "Pane náš, spěchají k nám náš podíl přede Dnem odměnou." Mějte trpělivě s tím, co říkají, a pamatujte,Naše ctitel David, muž moci. On byl vždy otáčet v pokání. "(38: 1-17)

Kapitola pokračuje a mluví proroka Davida a vypráví příběhy z jiných šlechtických proroků, mír a požehnání všechny z nich. To vše byl poslán v nejlepší formě prostředku a stručné použití slov, z nichž některé obsahují věty, které účinně obsahují jen několik slov.

Co byl na vaši pozornost je jen odběr vzorků neschopnosti lidstva napodobit Svatý Korán, existuje mnoho více plošek z nichž některé již byly zmíněny. V této kapitole jsme se jen o neschopnost lidstva napodobit korán.

Budete mít touto dobou zahlédl v prvních čtyřech aspektech, z nekonečných speciální vlastnosti a zázraků Koránu, a realitou neschopnosti lidstva ji napodobit, a proto se na ně spolehnout. Alláh je granter úspěchu!

Rozdělení Měsíce

Korán vypráví zázračný událost rozdělení měsíce tohoto Alláh říká, "Hodina se blíží, a měsíc je split (ve dvou). Ale když vidí znamení (nevěřící) otočit zády a řekl: "To je ale pokračování čarodějnictví!" (54: 1-2).

První sloka byla odhalena v době zázrak. Masood syn a další osvětlit na toto zázračné události říká: "V době Alláhova posla měsíc byla rozdělena na dvě části. Jedna část byla vidět nad hory (montáž Hira), zatímco druhý byl vidět níže a MessengerAlláha vyzval lidi, aby byli svědky. "

Řekl Anas, "Lidé z Mekky požádal proroka, aby jim ukázal znamení, načež ukázal jim rozdělení měsíce na dva a viděli horu Hira mezi oběma polovinami."

Tato zázračná znamení bylo zřejmé i přes jeho odpůrců. To by nebyla skryta od nikoho.

Verš je jasný a všichni vyprávění jsou platná. Zázrak nastal v noci, když věci jsou tiché a jen ti, jejichž zvyk je sledovat obloha bude o něm dozvěděl. Ten přišel říci o zatmění, nemluvě, že někdy mraky zabránit jeho sledování. Není pochyb o tom, žeMnoho lidí to viděla v různých částech světa, ale nebyli vědomi dění v Mekce mezi proroka a ti, kteří ho volají k náboženství. (Shaykh Darwish řekl: Slyšeli jsme, že v roce 2006 prestižní BBC - British Broadcasting Company - vysílá významný vědeckýnovinky ze zprávy vydané USA vesmírné agentury NASA, jehož astronauti objevili známky praskliny jít přes měsíc. Také jsme slyšeli, že tato zpráva byla vydána David Pidcock ")

Rozdělení Měsíce Svědčí o krále

(Shaykh Darwish, které zní: Je zaznamenáno, že jednou v noci jako King Cheraman Perumal Kerala, Indie, a jeho manželka se procházel mimo jejich paláce byli svědky rozdělení měsíce na půl později, kdy arabští obchodníci dosáhl Kerala řekl jim. podivný výskyt načež mu řekl, žeMěsíc se rozdělila v Mekce jako odpověď na prosbu nového proroka, který byl zaslán.

Král vyplula navštívit proroka Mohameda a islám za ruce a vzal si jméno Tajuddin význam, "koruna náboženství".

Prorok poslal několik společníků pod vedením Malik dinár syn a jeho bratr zpět s králem do Indie šířit islám. Nicméně král onemocněl v Salala, Omán a to bylo tam, že zemřel. Před svou smrtí napsal dopisy vládců Malabar být dodáno přesSpolečníci ve kterém požádal jej o pomoc společníků. Společníci byly vítány vládci a začal kázat islám.

To bylo v obci Rayangadi, v blízkosti Payyannur že mešita byla postavena někdy před 5. rokem po migraci Proroka. Mešita nese nápis v arabštině bez samohlásek a teček. Čtrnáct mešity byly následně postaveny a jeden Kodungallur byl nazýván "Cherman Malik mešita"a zůstal neporušený až do dnešního dne spolu s dřevěným kazatelny, markýzy a umývání dobře.

Malik, dinar syn se oženil se sestrou krále a název jejich syn byl Muhammad Ali Raja. Malik zemřel v Mangalore.

Odkazuje se na králově návštěvě a dar sklenice medu a zázvoru v "Mustadrak" od Hakin.

Palác Arakkal nachází mnoho islámské artefakty týkající se raných dobách islámu v Indii. Mezi těchto artefaktů je důkazem toho, že Muhammad Ali Raja, syn Sheree Devi, sestra krále Cheraman založil dynastii králů, který existoval až do doby britského imperialismuIndie.

Kerala je domovem několika potomků krále, některé z nich jsou muslimové a jiní nejsou, a jsou pravidelně dotazováni historiky.

Ačkoli oficiální jazyk Indie je Urdu, Kerala má svůj vlastní osobitý jazyk a jeho muslimská populace představuje 90% jeho obyvatel, zatímco muslimská populace v ostatních městech je 20%.

Kerala má i dnes, vlastnosti zlatého věku islámu ve Španělsku. Muslimové žít v harmonii s lidmi jiných náboženství, v nichž je mír a péče o sebe způsob života).

ZÁZRAKY POSKYTOVÉ

Prorok Muhammad

Část 3

The Cure

Sahih-Shefa

Soudce Abulfadl Eyad,

zemřel (1123CE - islámský rok 544H)

Hlášeny

Velký muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidoval

Muhaddith Abdullah Talidi

Adaptace

Sluha hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabsky)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (indonéština)

Prorocké vody Zázraky

Existuje mnoho zpráv od společníků týkající se četných příležitostech, kdy se voda svědkem teče na prstech proroka.

Anas nám říká, že to byl čas pro ASR modlitbu, když viděl Alláhova posla. Lidé hledali vodu, aby povinné očištění, ale nebyli schopni najít žádné. Nicméně, tam byl trochu vody k dispozici, a tak se dostala k Prorokovi, který dal ruku do nádoby a voduzačala proudit z konečků prstů. Prorok řekl svým následovníkům, aby se jejich očištění se této vody, a každý následovník byl schopen, aby se jejich očištění od té požehnané vody. Tam bylo více než 70 Společníci, kteří z jejich očištění od té vody při této příležitosti.

"Alqama hlášeny příležitosti, když byli s Poslem Alláha a tam byl žádná voda. Posel Alláha "Najít někoho, kdo má nějaké další vodu." Některé vody byl přinesen k němu a nalil ji do nádoby a pak ponoří ruku do něj a voda začala proudit z mezi prstyz Alláhova posla.

Džábir, Abdulláhův syn řekl: "V den Hudaybiyah lidé žízeň a Alláhův posel měl nádobu s vodou před ním a vyrobené očištění od něj. Lidé přišli k němu řekl:" Nemáme jinou než voda to, co je v kontejneru. ' Poté Prorok položil rukudo kontejneru a voda začala proudit z mezi prsty, jako by to bylo na jaře. "Džábir, kteří uvedli tuto zázračnou událost byla požádána, kolik lidí byli, načež on odpověděl:" Byli jsme 1500. Byli jsme více, pak by byly i nadále nám stačit. "

Došlo podobný zázrak, když Posel Alláha požádal Džábir, aby mu přinesl trochu vody, aby se omytím. Nicméně, lze nalézt pouze suchou pleť voda s několika kapkami vody, a to se k němu přivedli. Prorok ji stiskl a prosil, pak se zeptal na mísu, aby se k němu přivedli. Poté,se svými roztaženými prsty v misce Džábir sypané kapky nad nimi, a jak řekl prorok, "Ve jménu Alláha" začala proudit z prstů vody. Pak to začalo tryskat do mísy tak, aby byla plná, a nařídil svým stoupencům používat vodu. Každý z jejich očištění a zeptalpokud někdo ještě potřebuje vodu. Nyní, že byly splněny jejich potřeby Posel Alláha stáhl ruku z misky a bylo to stále plný.

At-Tirmidhi nás upozorňuje na to, že všechny tyto zázračné události, ke kterým došlo před mnoha lidí, a nikdo nemůže podezření nebo pochybnost jejich výskytu. Kdyby to tak nebylo, buďte ujištěni, společníci by byli první mluvit o tom, jak oni byli nikdy mlčí o nepravdu.Žádný zvedl sebemenší námitku na zprávy těchto zázračných událostí. Oba svědky a zažili, takže se dá říci, že každý, a všichni potvrdili výskyt těchto zázraků.

Požehnaný Voda, která vytryskla

od Proroka

Tam je podobný zázrak předcházející, v níž proudila voda z důvodu jeho požehnání a zvýšení jeho dotek a prosbu.

Mu'adh, Jabal syn vypráví dění na Tabuk. On nám říká, že přišli na pramen vody, která byla sotva kape. Oni sebral kapky od jara s rukama a vložte jej do kontejneru. Alláhův posel pak umyl obličej nechat kapky vody, která spadlaz něj padají zpět do nádoby a nádoba s vodou začala přetékat a zalije žízeň všech lidí. Poté, Prorok řekl Mu'adh, že kdyby měli žít dlouho, že by zjistil, co se tam zavlažování zahrady.

V Hudaybiyah, je nám řečeno, Al Bara ", tam bylo přibližně 14,000 mužů, a studniční voda našli nedostatečná zajistit i padesát ovcí. Společníci shlukli kolem studny, dokud není jedna jediná kapka zůstala. Poté, Posel Alláha přišel a sedl si vedle ní a kyblík byl přinesenk němu, v němž se pyšní některé z jeho slin a prosil. Salama oznámil, že buď prosil, nebo vyhodili některé jeho šalvěj v něm poté vytryskla voda a tam byl dostatek vody pro sebe a tak, aby naplnili jejich obalů.

Shehab syn nám říká, Prorok vytáhl šíp z jeho toulce a vložil do spodní části vyschlého vody otvoru, a přebytek vody se začal proudit, tak, že voda byla dostatečná pro potřeby zvířat.

Řekl Abu Katada, "Lidé doprovázel Posel Alláha, na cestu a šel k němu stěžovat na jejich žízní. Prorok požádal o nádobě, ze které učinil očištění, aby se k němu přivedli a dát ji pod paží, pak se vztahuje jeho otevření, ale jsem si jistý, zda mu foukal do nínebo ne, Bůh ví nejlépe. Poté se lidé pili, dokud si vzal do sytosti a naplní jejich ve vodě kůži a tam bylo sedmdesát dva muži.

Prorok řekl Abu Katada, "Držte umývání nádoby, protože zpráva o tomto bude šířit."

Další příklad se v této kategorii zázraků. Jednoho dne, když Imran Hussain syn nám říká, společníci čelí velkou žízeň. Prorok řekl, dva z jeho společníků, že najde ženu v určitém místě s velblouda nesoucího dva měchy na vodu.

Žena byla v místech, kde Prorok řekl, že by se našel a přinesl ji k němu, kdo pak naplněné nádoby s vodou z kůže a prosil, po kterém on nalil vodu zpět do kůží. Kůže se otevřely a on řekl svým společníkům, aby naplnili jejich nádoby s vodous vodou, a to, že ano. Poté, Imran poznamenal: "Zdálo se mi, že po tom, kůže obsahovaly ještě více vody." Prorok byl rád a řekl svým společníkům, aby ženě některá ustanovení a naplnila svůj župan s nimi. Pak jí řekl: "Můžete jít, jsme se nevzaliněkterý z vašich vody, Bůh nám dal vodu. "

Omar, vypráví o jiné příležitosti jako společníci byli na pochodu do (Tabuk) USRA, byli postiženým takovou žízeň, že jeden z nich byl připraven zabít svého velblouda vtěsnat svůj žaludek a pít jeho obsah. Abu Bakr šel k Prorokovi a požádal ho, aby pokorně pro úlevu od žízni jejich,načež Prorok zvedl ruce, a než se spustil je déšť mrak se objevil a vylil svou déšť, a každý z společníků byli schopni naplnit své nádoby. Dešťový mrak ani nalít svůj déšť nikde jinde, jen to spadlo na společníků.

Existuje mnoho takových hadísy, popisující zázraky vody včetně prosbě Prorok uskutečněné během uvedeného období sucha a událostí, které následovaly.

Zázrak na zvýšení množství potravy

Vyprávění je mnoho, které hovoří o růstu potravin, kvůli požehnání a prosby našeho milovaného proroka jsou následující, ale výběr.

Džábir, Abdulláhův syn nám říká, v době, kdy muž přišel k Prorokovi žádat o nějaké jídlo. Prorok mu dal půl měření (wazk) ječmene a muže, jeho manželka a hosté jedli z ní nepřetržitě až do okamžiku, kdy muž se rozhodl ho vážit. Prorok mu řekl, že kdyby to váží to,že by byly i nadále jíst z něho, a že by se s ním zůstal.

Při jiné příležitosti, Abu Talha nám říká, že Anas přišel k Prorokovi s několika bochníky chleba ječmenného pod paží. Zeptal se Prorok pro chleba, aby se porušovala, pak on prosil s tím, co Bůh chtěl mu říct, nad ním, a chléb se stal stačí krmit sedmdesát nebo osmdesát jeho společníků.

Společníci, číslování přibližně jeden tisíc, kopali pevnostního příkopu kolem Medíny byl velmi hladový. Džábir nám říká, jak Prorok zázračně nasytil všechny z malého měření ječmene, a beránka. Vzhledem k tomu, těsto se připravuje na chléb, Posel Alláha, chválaa mír a požehnání s ním, nafoukl některé jeho slin do těsta a hrnci, a to bylo požehnání. Řekl Džábir, "Přísahám při Bohu, všichni jedli a po jejich odchodu, pot byl tak plný, jak to bylo na začátku." Bukhari

Další zpráva se k nám dostanete Samura, Jundub syna, že vypráví o mísy obsahující nějaké maso, které bylo přineseno k Prorokovi a jak se lidé stále přicházeli postupně od rána do večera a všichni jedli z ní. Jakmile se jedna skupina lidí, vstal po nástupu do sytosti, jiná skupina se posadila jedl, a tak to pokračuje, dokud všichni byli stačilo.

Abdur Rahman, Abu Bakr syn vypráví o době, kdy Prorok a sto třicet mužů byli spolu, a tam byla jen malá míra mouky, která byla vyrobena do těsta, a že tam byl ovce, která byla připravena, pak jeho vnitřnosti pražené. Vše se kus jeho drobů, tedy dvě desky bylyz něj a všichni jedli spolu, když splnila svou potřebu, dva talíře zůstal, a Abdur Rahman vzal zpátky s ním na jeho velblouda.

Abu Hurayrah spolu s několika dalšími společníky, mluvil o době, kdy Prorok a jeho stoupenci šli na výpravu, a stal se velmi hladový. Jen málo z jejich ustanovení zůstala i prorok požádal, aby se k němu přivedli, načež každý přinesl plnou hrst, nebo trochu vícejídla. Nejvíce někdo přinesl byla dva kopečky rukou termínech. Všechny předpisy byly umístěny na podložce, a jako Salama odhaduje, množství, byl srovnatelný s hmotnosti kozy. Pak Prorok řekl svým následovníkům, aby své nádoby, a každá nádoba byla naplněna k prasknutí,a dokonce i po tom všem vzal, stejné množství potravy zůstal jako na začátku. Abu Hurayrah řekl, že pokud jsou všechny národy světa k němu přišel, byly by stačilo. Bukhari.

Prorok řekl Abu Hurayrah pozvat jeho jménem, všichni bezdomovci společníci z jejich zvýšené podlahy (Suffa) v mešitě. Když se všichni shromáždili talíř jídla byla stanovena před nimi, a každý z nich jedli všechno, co si přál, a pak odešel. Koneckonců se najedli, talíř jídla zůstal jako tobyla-li poprvé představen něj jediným rozdílem, že tam byly známky prstů na něm.

Pokud je kmen Abdul Muttalib sešli, tam být čtyřicet v počtu, Ali, Abu Talib syn říká Prorok položil malou míru jídla před nimi, z nichž všichni jedli, dokud nebyli plná. Potraviny, které zůstalo, byla stejná jako na začátku jídla. Pak Prorokpožádal o šálek, a všichni pili z ní, až do jejich žízeň byla zastavena, a stejné množství zůstalo v šálku, jako by žádný pil z ní.

Byt byl postaven pro Lady Zaynab, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, a Anas nám říká, že Prorok se ho zeptal, pozvat některé lidi do bytu. Byt byl plný, a kontejner s několika připravenými daty byl přinesen k Prorokovi, do kterého potkávací tři prsty. K pozvanýmzačal jíst, a pak odejít, a tam zůstal v kontejneru stejné množství jako na začátku. Sedmdesát jedna nebo sedmdesát dva lidé přijali pozvání.

V dalším ztvárnění předchozí zázraku to čte, "tam bylo asi tři sta lidí. I, (Anas) bylo řečeno, aby misku stranou a komentoval:" Já nevím, jestli tam bylo víc, než když jsem ji dolů, nebo když jsem ho zvedl. "

Abdullah, Jabir otec zemřel v dluzích. Džábir nabídl jeho kapitál na věřiteli jeho otce, kteří byli Židé, ale nabídku odmítl, a tam byl dostatek dat na sklizeň splácet dva roky dluhů. Prorok řekl Džábir rozdělit věřitele do skupin, počínaje základnídluhy, a říct mu, jakmile tak učinil. Prorok šel mezi věřiteli a Džábir zaplatil dluhy svého otce v plné výši. Koneckonců bylo zaplaceno to, co zbylo, byla obvyklá úroda data sklizených každý rok. Bylo také hlášeno ve stejné výši, který byl použit na splacení zůstal. Věřiteléžasli!

Abu Hurayrah nám také vypráví o době, kdy byl ve společnosti proroka a cítil velký hlad, načež Prorok se ho zeptal, aby ho doprovodili. Šálek mléka byla dána k Prorokovi, a tak se zeptal lid Suffa přijít. Abu Hurayrah, který byl zesláblý hladem zeptal: "Je mlékopro ně? Jsem větší potřebu toho znovu získat svou sílu. "Abu Hurayrah udělal, co mu byla položena, a vyzval lidi, aby přišli a pití. Každý z lidí na Suffa pili z mléka, dokud nebyli spokojeni, pak Proroka vzal kalich a řekl: "Ty a já zůstanu sedět a pít." Abu Hurayrahzačal pít, a Prorok pořád říkal mu pít víc, až vykřikl: "Ne, ten, kdo tě poslal s pravdou, není tam žádný prostor pro už, načež Prorok vzal kalich, chválil Boha a řekl:" Ve jménu Alláha ", a vypil zbytek.

Jak již bylo řečeno, všechny tyto zprávy jsou autentické, a potvrdil společníků Proroka, může Alláh potěšen s nimi. Zázraky jako jsou tyto, byly také vyprávěn mnoha následovníků, a zaznamenány v dobře známých autentických odkazů Proroka Mudrosloví.

Stromy, které mluvilo a reagoval na proroka

Omar syn vypráví o době, on a jiní doprovázel Proroka na cestu, když beduín přišel k němu, takže Prorok se zeptal, kde to jde. Beduín odpověděl, že se chystá ke své rodině, načež požádal prorok, "Chceš něco dobrého?" Zeptal se beduín, "Co je to?" nakteré Prorok odpověděl: "To je to, že svědectví, že není boha kromě Alláha, a to samostatně bez partnera, a že Muhammad je Jeho věřící a posel." Bedouin zeptal se: "Kdo bude vydávat svědectví, co říkáte?" On odpověděl: "To Mimosa strom", načež strom postupoval od okrajez vyschlého vodní lůžko, na orbu až na zem, dokud se před ním stál. Prorok požádala jej, aby vydal svědectví třikrát, a to ano, a potom se vrátil na své místo.

Tam je dlouhý přenos Jabir, Abdullah syn, ve kterém říká, že byli blízko okraji vyschlého vodním lůžku, který měl dva stromy, a Posel Alláha cítil potřebu ulevit, nicméně, tam nebylo nic na obrazovku ho. Takže Alláhův posel šel k jednomu ze stromů, auchopil větev a řekl: "Dovolte mi, abych vás vedl o dovolení Boha", a opatrně pokračoval ji vést jako haltered velblouda. On udělal totéž s druhou stromu, dokud stromy stáli bok po boku a pak řekl jim: "By se svolením Alláha, spojit dohromady pro mě", a to, že ano.

V další verzi, Džábir řekl strom, "Alláhův posel požádá, abyste se připojili k vaší společnici, aby se mohl posadit za vámi." Načež strom kovaný dopředu, a připojil se k jeho společníka, a posadil se mezi ně. Řekl Džábir, "Vrátil jsem se ve spěchu a posadil se, mluví k sobě, a když jsem se otočil,Viděl jsem Posel Alláha přichází. Stromy se rozešli se od sebe navzájem, a stál sám, jak to udělali původně, a Posel Alláha se na chvíli zastavil, a naznačil, doprava a doleva, když pohnul hlavou. "

Jala, Murra syn řekl: "Cestoval jsem s Prorokem do Mekky a viděl jsem zázrak. Přijeli jsme na místo a on řekl:" Jdi k těmto dvěma stromy, a řekněte jim, že Posel Alláhův vám říká, aby se spojily ", takže jsem to udělal. Každý strom, vykořeněné se vstoupit do druhého a tvoří bariéru, a takProrok šel za nimi a ulevil si. Po, on se vrátil a řekl: "Každý z vás se vrátit na své místo." Tak jsem jim řekl, aby tak učinily, a každý z nich se vrátil na své místo. "

Jala, Murra syn, také známý jako AS-Siyyaba syna hlásí zázrak se stal svědkem a nám říká, že viděl jeden palma nebo mimosa strom kruh kolem nich, pak se vrátí na své místo. Alláhův posel řekl, ti, kdo byli s ním, "Požádala o povolení, aby mě přivítal."

Abdullah, Masood syn vypráví, "strom oznámil přítomnost džinů k Prorokovi, že to, že džinové poslouchali s ním."

A také hadith Anas, který řekl: "Když se Gabriel viděl, že Prorok byl smutný, řekl," by se ti líbilo, kdybych ti ukázal znamení? " On odpověděl: "Ano." Takže Alláhův posel se podíval na strom na konci údolí a řekl (Gabrielovi), "Call ten strom." Načež strom přicházel do nějstál před ním. Pak nařídil ji vrátit tak, aby se vrátil na své místo. "K dispozici je také podobná vyprávění hlášeny Omar.

Abbáse syn vypráví o době, kdy beduín přišel Alláhova posla, a zeptal se: "Jak si mohu být jistý, že jste Prorok?" Alláhův posel řekl: "Když říkám, že na větve tohoto stromu, aby mě poslouchat, budete vydávat svědectví, že jsem Posel Alláha?" Poté, Posel Alláha s názvemna pobočku, aby sestoupil a začala sestoupit a pak padli před proroka, a poté se vrátil na své místo (po svědectví), načež se beduín se stal muslimem.

Omar syn Džábir, Masood syn, Yal'a Murra syn, Anas, Abbáse syn, a mnoho dalších je v naprosté shodě s agregací těchto zázraků. Tyto zázraky a více byly hlášeny u Tabien (druhé generace), zatímco oni byli schopni je shromáždit a následně se stal dobře zavedenouvyprávění.

Touha v Palm kufru Proroka

Tato slavná událost ve kterém palma kmen kvílel s ohledem na jeho oddělení od Proroka bylo široce hlásil, a je velmi dobře znám. To byla přenesena alespoň deset společníků.

Džábir, Abdulláhův syn nám říká, že Prorokovy mešity byl postaven z kmenů palem s střechou stanovené nad nimi. Během kázání, Prorok by se opírat o jednoho ze svých kmenů, ale když byla postavena kazatelna pro něj slyšeli kmen křičet se zvukem, podobným tomu z velblouda.

Anas nám říká, že mešita se třásl kufru jeho nářku a Sahl nás informuje, že shromáždění plakal hojně, když viděli, co se děje. Oba Al-Muttalib a Ubayy řekl: "Je to skoro rozdělení a roztržení sebe, pak Prorok šel k němu a položil mu ruku na to a to stalo se ticho."

Prorok řekl svým následovníkům: "Tento kmen naříká proto, že si pamatuje to, co ztratil."

Další dodal: "U One, v jehož ruce je moje duše, kdyby nebyl utěšoval ji, že by zůstal pláč takhle až do dne zmrtvýchvstání s ohledem na jeho truchlení za Alláhova posla."

Anas a jiní uvádějí, že Posel Alláhův dal instrukce pro zavazadlový prostor, aby byl pohřben pod kazatelnou. Sahl řekl, že to byl jeden pohřben pod kazatelnou jinak umístěna na střeše.

Ubayy uvádí, že jako prorok modlil, trup se přiklánět k němu, a při rekonstrukci mešity on si ji vzal a zůstal v jeho vlastnictví až termiti nakonec spotřebuje to a to obrátil v prach.

Kdykoliv Al-Hasan, vnuk proroka vyprávěl tento příběh, on by plakat a řekl: "Věřící Alláha, dřevo toužil po Alláhova posla a toužil po něm, protože jeho pozice, je ty, kdo by se touží setkat ho! "

Mnoho z nejbližších společníků přenáší tento příběh, a mnozí jeho přívrženci ho vyprávěn z nich.

Bůh posiluje správným způsobem.

Prorocké zázraky vztahující se k neživé věcí

Tam bylo mnoho případů, kdy je neživá bylo možné slyšet povznášející Boha v rukou proroka. Masood syn zmiňuje "Zatímco jídlo bylo sežráním bychom slyšet povznášející jeho Pána."

V Medíně, Jabir, hlásil Samura syn rčení Proroka. "Vím, že kámen v Mekce, který používá, aby mě přivítal."

Jednoho dne, když Prorok doprovázen Abu Bakr, Omar a Othman šplhali na horu Uhud se začala třást. Anas nám říká, že Prorok řekl k němu: "Uhud být stabilní, prorok, muž, jehož stav je, že upřímnost a dva mučedníci jsou na vás."

Abu Hurayrah vypráví o podobném incidentu, k němuž došlo na hoře Hira, ale tentokrát ti, kteří byli s Prorokem byli Ali, Talha a As-Zubair, a prorok mluvil k němu říká: "Tam je jen prorok, nebo muž, jehož status je to upřímnost, nebo mučedník na vás. "

Othman říká, že to tam bylo deset Společníci s Prorokem, a že on byl jedním z nich, a dodal Abdur Rahman a Saad názvů. Said, Zayd syn hlášen něco podobného, i on se zmínil, že tam bylo deset a zahrnoval sebe.

Omar syn nám vypráví o době, kdy se Prorok stál na kazatelně a recitoval: "Oni nejsou oceněny Boha s jeho skutečnou hodnotu" (6:91). Pak Prorok řekl, "Compeller se povyšuje, řka:" Já jsem Compeller, jsem Compeller, já jsem velký, Self-povýšen. " Na sluchu toto,kazatelna zavrtěl tak prudce, že zvolal: "Bude padat z toho!"

Abdullah řekl: "Prorok vstoupil do Mekky v den jeho otevření, a kolem Ka'bah tam bylo 360 idoly. Takže šťouchl každý z nich řekl:" Pravda přichází a lež se nemá začátek ani vrátit znovu. "

Abbáse syn nám říká, že to tam bylo tři sta šedesát modly umístěné kolem Ka'bah a nohy idoly byly posíleny s olovem namontován do kamene. Když se Alláhův posel vstoupil do mešity v roce otevření, ukázal personál, kterou držel směrem k nim, ale nedotklje. Pak recitoval verš: "Pravda má přijít a lež zmizela" (17:81). Pokaždé, když ukázal na tváře idol, to spadlo na záda, a když ukázal na zádech, to spadlo na jeho tvář, a tak to pokračovalo, dokud není jediný idol zůstal stát. "Bukhari.

Masood syn řekl něco podobného dodal: "Když Prorok začal zničit, recitoval verš:" Pravda přichází. Lež zmizela a vrátí více "(34:49).

Když Prorok byl mladý chlapec cestuje se svým strýcem a další v Koraysh obchodu, mnich poustevník, který nikdy neopustil svůj domov pro každého, vyšel za ním. Při pohledu na mladého chlapce vzal ho za ruku a prohlásil: "To je mistr světa. Bůh mu pošle jako milosrdenstvísvěty. "V Korayshi obchodníci se ptal, jak věděl, že to a mnich odpověděl, že on neviděl ani jeden kámen nebo jediný strom, který se nevázal na něj. Pak mnich informoval je, že luk pouze na proroka. Mnich také řekl, jim, že viděl mrak zastínil ho a že když Prorok přišelzjistil, že někteří lidé se již usadili ve stínu stromu, ale jako mladý Muhammad sedl odstín se přestěhoval do něj.

Prorocké Zázraky ve vztahu ke zvířatům

Lady Ayesha, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, nám vypráví o domácího mazlíčka mívali, a řekla: "Když se Alláhův posel s námi zůstal na svém místě, bez pohybu. Teprve, když šel na to, že by se pohybovat. "

Abu Said Al Khudri nám vypráví příběh o vlkovi, který promluvil, a doplňuje je extrakt. Pastýř se hnali své ovce, když vlk popadl jednoho z nich, ale pastýř podařilo získat zpět. Spíše než utíkat, vlk se posadil na jeho zadek a řekl: "Copak se bojíš Boha?Přišel jsi mezi mnou a mým ustanovení! "Pastýř zvolal:" Jak mimořádná, vlk, který mluví jako člověk! "Vlk odpověděl:" Mám ti něco, co je ještě mimořádné říct? Posel Alláha, který je nyní mezi těmito dvěma průchody řekne jeho lidé zprávy o minulých událostech! "Pastýř šel k Prorokovi a řekl mu, co se stalo, načež Prorok řekl pastýř, "Jdi a řekni lidem," řekl Prorok, "vlk mluvil pravdu."

Safina byl služebníkem Alláhova posla. Jeden den Safina vyplula loď a plul špatným směrem a přistál na ostrově, v němž byl lev. Jako lev přiblížil, Safina to řekl: "Jsem služebník Alláhova posla," načež ho lev šťouchl ramenema vedl ho správným směrem.

Když byl Prorok migrující zůstal v jeskyni v hoře Thawr. Nevěřící prošel jeskyně a zjistil, pavučina pokrývající jeho přijetí a říkali jeden druhému: "Kdyby mu zadal to pavouk by se točil svůj web nad vchodem."

Revival of the Dead

Kojenci, kteří svědectví k proroctví

Po vítězství u Chajbaru, pečené ovce byla připravena Židovka a Abu Hurayrah nám říká, že Posel Alláha a někteří jeho společníků začal jíst z něho. Pak prorok řekl jim, aby nejedli z pečeně, protože mu řekl, že to bylo otrávené. Nicméně Bishr, Al Bara jesyn už spolkl nějaký a zemřel. Prorok požádal Židovka, proč to udělal, a ona odpověděla: "Když jsi prorok, co jsem udělal, by bylo bez újmy pro vás, pokud jste král, pak bych se osvobodil lidi od vás."

V další verzi hlásí Anas Židovka řekl Prorokovi "Chtěl jsem tě zabít" načež on odpověděl: "Bůh by vám dal sílu, aby tak učinily." Společníci řekl: "Budeme ji zabít," ale on jim řekl: "Ne"

Během poslední nemoci proroka řekl: "Jídlo z Chajbaru se vrátí ke mně, a občas, to je pro mě dusit." Anas řekl, že by rozpoznat účinky otravy na spodní okraj Alláhova posla.

Isaac syn hlásí názor ostatních muslimů, která označuje, že čest proroka byl zvýšen ještě dále od Boha v důsledku otravy, jak zemřel smrt mučedníka.

Wukay, Al Jurrah syn, nám vypráví o dítě, které nikdy mluvil slovo, ale když se zeptal prorok: "Kdo jsem já?" Dítě odpověděl: "Posel Alláha."

Zajda, Kharija syn se zhroutil a zemřel v jedné z uliček Mediny. -Numan, Bashir syn nám říká, že ho zvedl a pak zahalený ho. Mezi Maghrib a Isha modlitby ženy začaly plakat kolem něho a slyšel, jak říká: "Buď zticha, buď zticha!" tak oni odkryli svou tvář a řekl:"Muhammad je posel Boží, na negramotný prorok a pečetí proroků. Je to jako, že v první knize." Pak řekl: "Je to pravda, je to pravda." Poté se zmínil o Abu Bakra, Omar a Othman a řekl: "Mír s tebou Ó Posle Alláha, a milost Božía jeho požehnání. "Pak se vrátil do stavu smrti, stejně jako on byl chvíli předtím.

Prorocká uzdravování nemocných a nevyléčitelné

Existují četné zprávy o zázračných uzdravení povolených Alláhem Jeho proroka, a tyto jsou jen chuť.

Slepý muž přišel k Prorokovi a Othman, Hunayf syn nám říká, že řekl: "Ó Posle Alláha, zeptejte Boha odstranit závoj z očí." Prorok mu řekl: "Jdi, a jak očištění, pak nabízejí dvě jednotky modlitby a řekl:" Ó Alláhu, žádám vás a obracím se na Vás Mohamed, prorok milosrdenství.O Muhammad, se obracím k Pánu odstranit závoj z mých očí. Ó Alláhu ať přimlouvám se za mě. "Následovaný muž pokyny a vrátil se, a Bůh se mu vrátila zrak.

U bitvy Chajbaru Ali oči se staly velmi bolestivé. Prorok nafoukl na ně a oni se hned uzdravena. Salama, Al Akwa syn utrpěl zranění na stehně v průběhu bitvy a nastal podobný zázrak, kdy i on byl okamžitě uzdraven.

Tam byla dáma, která jí přinesla vlastnil syna k Prorokovi a Abbáse, syn nám říká, že Prorok hladil hruď, načež dítě zvracet něco připomínalo černé štěně a byl okamžitě vyléčen.

Přijetí Prorokova prosba

Existuje mnoho vyprávění, které hovoří o prosby proroka a tyto jsou stejně jako předtím, prostě pohled.

Anas matka šla k Prorokovi a řekl: "Anas slouží vám, pokorně k Bohu za něj." Prorok prosil řekl: "Ó Alláhu, dej mu hodně dětí a hojné bohatství, a Bůh mu žehnej za to, co jsi ho dát." Později Ikrima nám říká, že Anas řekl: "Při Alláhovi, mám hojnost bohatství aMám přibližně sto děti a vnoučata. "

Prorok žádal Boha, aby odpověď na prosbu o Saad, Abi Waqqas syna a později, když on prosil jeho prosba byla vyslyšena.

Prorok prosil Alláha říká: "Ó Alláhu, posílit islám a to buď prostřednictvím Omar, Khattāb syna nebo Abu Jahl." Omar byl ten bude požehnán prosbě. Masood syn řekl: "Začali jsme být silný od okamžiku, kdy Omar se stal muslimem."

Společníci vyšel na expedici a byl zasažený žízní tak Omar šel k Prorokovi a požádal ho, aby pokorně. Prorok prosil a oblak přišel, a za předpokladu, je vodou, a pak odešel. Při jiné příležitosti během období sucha, Prorok prosil v dešti modlitběa pršelo tolik, že ho požádal, aby pokorně pro jeho zastavení, načež to přestalo.

Abbás syna Prorok prosil, "Ó Alláhu, dej mu chápání náboženství a učit ho jeho výklad." Poté byl znám jako "Al Habr" učence a tlumočníkem koránu.

Abu Hurayrah matka přijali islám skrze prosbu proroka.

Prorok prosil proti člověku z pokolení Koraysh tzv Mudar načež jeho kmen byl zasažen suchem, dokud se smířil záležitost. Poté, co byla tato záležitost vyřešena Prorok prosil pro kmen, a začalo pršet.

Chosroes, král Persie obdržel dopis od proroka a roztrhal ho. Prorok prosil proti němu žádat Alláha fragment jeho království. To se stalo a Peršané ztratili vedoucí postavení na světě.

Prorok viděl člověk jíst levou rukou a doporučil mu, "Jez s pravou rukou." Muž arogantně odpověděl, "já nejsem schopen tak učinit." Prorok řekl: "Nebudete moci učinit," a potom člověk nikdy nebyl schopen zvednout pravou ruku k ústům.

Masood syn nám vypráví o době, kdy nevěřící mezi Koraysh dát placentu plný tekutiny a krve kolem proroka krku, zatímco on byl vyčerpaný v modlitbě k Bohu. Prorok prosil proti každému z účastníků, název podle jména, a během bitvy Badr každý z nich splnit jejichsmrt.

(Shaykh Darwish, který zní:. Prorok prosil o požehnání Jemenu a Sýrii, ale když byl požádán, aby to pro Najd odmítl Když byl požádán o to, že Prorok řekl, že od Najd, že roh ďábla by se objeví. Nic z nějakého významu se stalo v Najd doVznik Muhammad ibn Wahab, zakladatel Wahabism, který šel proti jeho rodiči a bratrem a oživil ibn Taymia je chybné myšlení.

S odkazem na Wahabism, současný šejk Al Azhar řekl: "Bylo to oživit modlářské provedení božství." Vahhábovci zmocnit za sebe, aniž by doprava, respektován titul "Salafi". Titul "Salafi" se týká pouze společníků proroka, Tabien a Abi Tabien, který je,ty z prvních tří generací, o němž muslimové proroka Mohameda říkal, že oni byli nejlepší generace. Wahabism a jeho přívrženci se objevily několik století po čestné prvních tří generací muslimů. Účelem volat sebe "Salafi" je pokus o připojení setěchto elitních generace zakrýt Wahabi heretické identifikaci. Odmítají Shafi'i školu judikatury, jakož i další tři dobře zavedené školy jurisprudence.)

Věci transformují Touch Proroka

Lidé z Medíny byly ve stavu neklidu a Anas Malik syn nám říká, že Posel Alláhův vyjeli z města na koni patří do Abú Talha. Abú Talha kůň byl znám jako pomalé zvíře, ale po svém návratu Prorok řekl Abú Talha, "Zjistili jsme, váš kůň je velmi rychlý." Pože jízda kůň nikdy z run.

Džábir, Abdulláhův syn měl slabý velblouda. Prorok ho pobídl, a to se stalo tak živé, že Džábir musel použít veškerou svou sílu ovládat.

Asma, Abu Bakr dcera nám říká, že měl černý plášť Prorok nosil a když lidé byli nemocní dali ji trochou vody, pak použijte vodu lék a oni by se zotavil.

Při jiné příležitosti Prorok přinesl vědro vody z Zamzam a nafouknout do něj a voda se stala sladší než pižma.

Kůže obsahující některé ghí (přečištěné máslo), byla dána k Prorokovi od matky Malik Al Ansariyaah. Podal ho zpátky k ní a řekl jí, aby ho zmáčknout. Když její synové běžel z ghí by jít za ní a zeptat se jí, pro některé, a ona půjde na kůži a najít nějaké ghí v něm. To pokračovalotakhle až do jednoho dne, kdy stiskl kůži.

Když se majitelé Salman Al perštině souhlasil, aby ho osvobodil, požadovali tři sta stromku palmy, které měly být vysazeny, svázaný a ovoce ložisko a navíc, na které se ptal na čtyřicet uncí zlata. Prorok šel na pomoc a zasadil se vlastníma rukama všechny stromy s výjimkou jednohokterý někdo zasadil. Všechny stromy vzkvétala, s výjimkou, že jeden, takže prorok vytáhl ho a novou výsadbou to a zapustila kořeny.

Bylo to temné deštivé noci a Katada, Numan syn modlil večerní modlitbu ve společnosti proroka, který mu poté dal pobočku palmy říká: "Vezměte si ji s sebou, bude to vrhnout světlo na délku vás deset zbraní před vámi a deset zbraní délky za sebou. Po vstupu do domu vámuvidí něco temného. Porazil ho dokud neopustí, protože je to satan. "Šel Katada domů a pobočka zapálil svou cestu. Když vstoupil do svého domu našel tmu a porazit ho, dokud se vlevo.

Prostřednictvím požehnání Prorokova dotykové, chvály a mír a požehnání s ním, ovce Abdullaha, Masood syn, který nebyl nikdy nakryta a ovce Al-Miqdad přinesla zásobu mléka.

Prorok pohladil tvář Katada, Milhan syna a zářil tak, že když se někdo podíval na jeho tvář bylo to jako dívat se do zrcadla.

Hanzalah, Hidhaym syn byl také požehnán dotýká hlavou skrze proroka, chvála a mír a požehnání s ním. Jednoho dne přišel muž k němu s jeho ovce. Jeho obličej byl opuchlý a vemena jeho ovce byly oteklé. Oteklé části byly umístěny na území Prorokova ruka se dotklaHanzalah hlava a otoky zmizely.

Během konfliktu Hunain Prorok zvedl hrst prachu a hodil ji na tváře nevěřící a řekl: "Nechť jejich tváře ošklivá!" Obrátili se a otřel špínu z očí.

Najednou Abu Hurayrah přišel k Prorokovi a stěžoval si na jeho zapomnění. Prorok mu řekl, aby rozšířil svůj šat a nabral si ruce do něj. Pak řekl mu k tomu roucho k němu, a to udělal. Poté neměl zapomenout na věc. (Shaykh Darwish komentoval: Abu Hurayrah hlášenypřes 5000 prorocké výroky, které byly, s výjimkou 42 prorockých výroků, také hlášeno mnoho dalších společníků. Tato skutečnost je důkazem toho, že ti, kdo se pokusí hodit pochybnosti o vědě hadith, nebo na osobnost Abu Hurayrah jsou špatné, a muslimové by neměli pochybovat o tyto zprávy.)

Jarir, Abdulláhův syn byl nestabilní na koních, Prorok poklepal si na hruď a prosil ho, a poté se stal nejlepší a nejstabilnější ze všech arabských jezdců.

Prorokova znalostí

některé z Unseen a budoucnost

Přenosy týkající se těchto témat jsou dobře známé a jsou tak četné, že je lze přirovnat k obrovské, vyjímatelné oceánu, který nikdy nepřestane přetečení.

Pokud jde o příznaky týkající se budoucích událostí a v den soudný, Hudhayfa nám říká: "Alláhův posel dal kázání, ve kterém vynechat nic, co by dojít až do posledního dne. Někteří z nás si je pamatoval že některé zapomněl, ale mnoho z mí společníci znát. Pokud se některá z akcí bylasi uvědomil, chtěl bych poznat a připomenout, co Prorok nám řekl, stejným způsobem, že člověk si pamatuje tvář druhého, který šel pryč, ale uznává ho na jeho návrat. "a pak řekl Hudhayfa:" Já nevím, jestli mí společníci zapomněli nebo předstíral, že zapomněl, ale Posel Alláha udělalNení vynechat iniciátor jediného katastrofy, která by dojít až do konce světa, a tam byl více než tři sta. Nejenže jméno iniciátora, ale také dal jména svých otců, stejně jako jejich kmenů. "

Abu Dharr nám říká: "Když se Alláhův posel odešel, nebyl jediný pták, který letí na obloze, že se nám to informován o."

Oba zpracovatelé prorockých výrocích a imámy přenést to, co Prorok učil jeho společníci, vztahující se na slíbené vítězství nad svými nepřáteli, otevření Mekky, Jeruzaléma, Jemenu, Sýrie a Iráku. On také mluvil o zřízení ochranných opatření, ve kterém žena může cestovatv jejím howdah od Hira v Iráku do Mekky se bát žádného kromě Boha.

Prorok Muhammad varoval, že Medina by razii. On řekl svým společníkům, že Khaybar by podmanil Ali na následující den. Prorokoval i on různých částí světa, který Bůh by otevřelo pro svůj národ, a také poklady Chosroes a Caesara, které obdrží. Prorokvaroval před pobuřování, který by nastal mezi nimi spory a vznik různých sekt, který by se chovají podobným způsobem jako jejich předchůdci, a že by se rozdělit na sedmdesát tři sekt, z nichž by být uloženy pouze jednou. Prorok řekl o jejich rozšíření po celém světě, aže lidé přijdou, který nosil jeden jemný oděv ráno a druhý večer, a že jídlo po misce by být nastavena před nimi. On mluvil o době, kdy by jejich domovy se zdobí v podobné cestě k Ka'bah. Prorok uzavřel kázání říká: "Ty jsou na tom lépe než dnesbudete mít v ten den. "

Prorok Muhammad řekl, že muslimové by se v boji proti Turkům, na Chosroes a Římany. Řekl, Chosroes a perský výkon (Shah Shahs) bude zničen, a že ani Chosroes ani Persie moc by existovat poté. On prorokoval, že Caesar by jít a tam by byl žádný Caesar poho.

Prorok prorokoval, že potomci Římanů bude pokračovat z generace na generaci až do konce času. To, že přijde čas, kdy to nejlepší z lidí by nepominou. Také to, že znalosti budou odvezli jako čas přitáhl do konce, a pobuřování a krveprolití, kteréZdá se. On řekl: "Běda Arabům, za zlo, které se blíží!"

Země byla srolovaná na proroka, aby byl schopen vidět své východní a západní končetin a kde by jeho poselství dosáhl. Jako takový se šíří mezi východem a západem - to je mezi Indií a daleko na východ k oceánu Tanger - takovým způsobem, že žádný jiný národ šíření a vydržel.

Prorok také řekl: "Lidé z al-Gharb bude i nadále na pravdě (spravedlnosti) až do Hodina soudu začíná. Al-Madini syn byl toho názoru, Jedná se o Araby, protože jsou rozpoznatelné podle jejich pití z je druh kůže kbelíku (al-Gharb). Zatímco jiní bylitoho názoru, že uvedené lidem na západ.

Abu Umama, hlásí rčení Proroka "skupina mého národa zůstane stálý pravdě. Jako takové se dobýt svého nepřítele, dokud příkaz Alláha přichází." (Shaykh Darwish poznamenal: Tento hadís je uvedeno v muslima a je nejvyšší hodnosti pravosti kolektivních vyprávění.Do skupiny označované se rozšířil po celé zemi, a ne na konkrétní skupiny nebo odvětví. Je představitelem národa proroka Mohameda a skládá se z Přednašeči Koránu, budou učenci prorockých výroků, jurisprudence, prorockého života, věřících, kazatelů a laiků a pokračovatnapříklad až do příchodu Al Mahdi a sestupu Ježíše.)

Prorok hovořil o vzniku děti Abbásem pod černými prapory a uvedlo, že jejich království bude obrovská. Mluvil o příchodu Al Mahdi a vraždu Ali.

Posel Alláhův prorokoval mučednictví imáma Alího, a řekl, že ti, kteří by ho zabili byli nejubožejší z lidí a také zmínil mučednictví Othman.

Co se týče pobuřování, Prorok řekl, že by nebylo se během života Omara. Řekl: "Az Zubair bude bojovat proti Ali a psi How'ab by štěkat na jedné z jeho manželek a tam by bylo hodně zabíjení kolem ní, a že by jen tak tak uniknout. Když lady Ayesha,kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, šel do Basry, že psi How'ab vyštěkl. (Shaykh Darwish, které zní: štěkot psů došlo v Lady Ayesha jel v ústraní ve svém howdah a po vyslechnutí štěkot psů zeptala, zda byla v How'ab, ale těch, jejichž záměrem bylo, aby ji oklamal lhal říkáto bylo nějaké jiné místo.)

Posel Alláhův prorokoval, že nespravedlivý skupina by odporovala a vzít život Ammar, toto proroctví se naplnilo, když armáda Mua'wiyah ho zabil. Abdullah, AZ-Zubair syna a řekl: "Běda těm lidem z vás, a běda vám od lidí!"

Prorok hovořil o pokrytce, Quzman řekl: "Bude testován spolu s muslimy, i když je jeden z lidí z ohně." Toto proroctví se naplnilo a Quzman zabil.

Prorok jmenoval někteří lidé mezi nimiž byli Abu Hurayrah, Samura Jundub syn, a Hudhayfa a řekl: "Poslední z vás zemře v ohni." Poslední zemřít mezi nimi byl Samura, kdo byl starý a senilní a zemřel, když se snažil zahřát se u ohně a spálil.

Prorok Muhammad mluvil o chalífátu v Koraysh říká: "chalífátu je s Koraysh, a zůstane tak dlouho, jak oni tvrdí, náboženství."

Prorok prorokoval, že je lhář a destruktivní člověk by se vynořil z Thaqif. To je si myslel, že Al Hajjaj, syn Josefův, a Al Mukhtar, Ubayyd syn jsou uvedené v proroctví.

Prorok Muhammad mluvil Musailamah lháře, který si nárok na proroctví v průběhu životnosti proroka řekl, že bude zničeno a stalo se tak.

Jeho dcery Lady Fatima, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, dal jí dobrou zprávu, že by první z jeho rodiny pomine po něm.

Prorok Muhammad varoval o odpadlictví, které by vznikly, a prorokoval, že po jeho smrti bude jen Caliphate zůstat po dobu třiceti let a poté se stal nenasytný království. To byl splněn v době Al Hasan, syn Ali, může Alláh potěšen s nimi.

Prorok prorokovala postavení muslimů, když se ztratí. Prorok řekl: "Tato záležitost začala proroctví a milosrdenství, pak milosrdenství a chalífátu, následuje nenasytným království, následuje arogance a tyranie." Varoval "Korupce vstoupí národ."

Prorok oznámil existenci Owais Qarani. (Shaykh Darwish, který zní:. Prorok pokyn Omara a Ali se zeptat Owais, aby se modlili za ně Teprve po smrti Proroka, chvála a mír s ním, že tento velký ctitel z druhé generace se stal známý společníků " ).

A Prorok také prorokoval, že knížata přijde, kdo by odložit čas modlitby.

Prorok Muhammad varoval, že mezi jeho národ by vzniknout třicet klamat lháři každý prohlašovat proroctví, z nichž čtyři by žena. Jindy se zmínil, že jeden z klamání lhářů by falešný mesiáš, (Žid, nazvaný Moshiach), a že všichni by vyrobit lži oAlláh.

Prorok hovořil o non-Arabové říkají, že "se blíží doba, kdy bude mnoho non-Arabové mezi vámi. Budou konzumovat svůj majetek a udeřit své krky. Poslední hodina se nezobrazí, dokud muž z Kahtan žene lidi jeho zaměstnanců. "

Prorok Muhammad řekl svým společníkům, že to nejlepší z jeho následovníků jsou ti, kteří žili během jeho času, pak další generace (Tabien), následuje další generace (Abi Tabien). Varoval, že po nich lidé přijdou a svědectví, aniž by se zeptal, kdo bude zrádné anedůvěryhodný. Varoval také lidí, kteří by se slibují, ale neplní, a že mnozí budou obézní.

On také řekl: "Čas následuje pouze jeden horší, než to."

Prorok Muhammad varoval: "Můj národ bude zničen v rukou mladých mužů z Koraysh." V jiném vyprávění nám Abu Hurayrah říká, že řekl: "Když tak jsem si přál bych mohl jmenovat pro vás, děti tak a tak, a děti tak a tak."

Prorok Muhammad prorokoval příchod Qadarites (Qadariwwa), popíračů předurčení. (Shaykh Darwish, které zní: Qadiani jsou deviantní sekta podporovat Brity.)

Prorok, chvála a mír a požehnání s ním také řekl, že Ansar bude zmenšovat počet, až se stal stejně jako soli v potravinách, a že jejich postavení bude pokračovat, aby se rozpustil, dokud není jediná skupina z nich zůstal, a také to, že by se utlačováni po jeho absolvování.

Prorok, chvála a mír a požehnání s ním, mluvil o Kharijites (Khawarij) a deviantní sekty, a popsal je všechny, a to i pokud jde o člověka, který by byl znetvořený a jejich identifikace, a že by známý oholených hlavách. , (Shaykh Darwish komentoval: doktrína Kharijitesbyl re-vymyslel ibn Taymia a poté přijal jeho přívrženci vahhábovci, kteří tvrdí, že Stvořitel má postavu podobnou jako Jeho vytvořených lidmi, a to lež tvoří podstatnou část své víry. Bylo zjištěno, že mezi jejich manévrovacích triky je, že se blížířídící strany s politikou live-and-nechat-live, ale postupem času se infiltrovat a změnit politiku pro jejich prospěch. Jejich fanatické taktiky proti mírné vědců se ukázalo, v Afghánistánu, Iráku a východní Africe).

Blíží se konec času, prorok prorokoval, že pastýři by se stal orgány a že pouhým beduínský, Barefoot Arabové by se účastnil výstavby výškových budov, (to se zhmotnil jako beduín z Najd převzal Arábii své vysoké budovy říše - nejnápadnějiv Mekce a Medíně. Jejich monopol na jejich bohatství budování nájemního bydlení během Hajj a Omrah se používá k ovlivňování a šířit jejich doktrínu Wahabi) a matky porodí své milenky.

Prorok řekl, "Koraysh a jejich spojenci by ho dobýt, spíše by je porazit."

Prorok prorokoval "smrt", který byl mor v chalífátu Omara, který by nastal po dobytí Jeruzaléma.

Prorok také řekl: "Společníci se dobýt moře jako králové na trůnech, a že pokud by byla Náboženství visel v Plejád muži Persie by jej získali." (Toto je v odkazu na tradiční migraci vědců z východu nese islámské znalosti).

Když společníci byli na expedici vítr bouře vyhodili do povětří a prorok řekl svým společníkům, "Vane za smrt pokrytec." Po svém návratu do Medíny, že zjistil, že jeho proroctví byl realizován.

Prorok hovořil o muže, který ukradl plášť a řekl jim, kde to bylo.

Prorok řekl svým společníkům z dopisu Hatib psal a vzhledem k ženě z Muzaynah dodat ke své rodině v Mekce. Dopis měl upozornit Hatib rodinu jejich zamýšleného pochodu.

Prorok prorokovala, že on by zabil Ubayy, Khalaf syna.

Zmínil se také o místa, kde nevěřící Badr zemře, a to byla realizována.

Prorok řekl s odkazem na jeho vnuka Al Hasan, "Tento můj syn je mistr, a právě díky němu, že Bůh přinese mír mezi oběma skupinami mezi muslimy."

Řekl Sad prorok, "Možná, že budete žít dost dlouho, někteří lidé prospěch vámi, a některé z nich bude poškozen."

Prorok hovořil o mučednictví některé z jeho společníků na Mu'tah v den, kdy byli umučeni, a tam byl více než měsíc cesty mezi nimi.

Ve stejný den Negus z Habeše zemřel, prorok informoval jeho společníci jeho smrti.

Než dorazil posel, Prorok řekl Fayruz, perské vyslance, že Chosroes zemřel. Když dorazil posel se zprávou, Fayruz si dopis přečetl a přijal islám.

Jednoho dne Prorok našel Abu Dharr spí v mešitě v Medíně, a řekl mu, že by se stal vyhnanství říkali: "Jak to bude s vámi, když jste řízený z toho?" On odpověděl: "Budu žít v posvátné mešity." Pak se zeptal Proroka, "A co když jsou poháněny odtud?"

Posel Alláhův prorokovala, že první ze svých manželek pomine po něm bude ten s nejdelší rukou. Manželka byla Lady Zaynab dcera Jahsh, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, který byl známý jako velmi charitativní.

Prorok předpověděl jeho vnuk Al Hussain bude umučen v Taff, (později přejmenovaný Karbalá). Vzal si nějakou špínu v ruce a řekl: "Jeho hrob je v něm."

Prorok řekl hoře Hira, "být pevný, na vás je prorok, upřímný člověk a mučedník." Ali, Omar, Othman, Talha a Az-Zubair byli umučeni a Sad byl napaden.

Prorok varován, "hodina nepřijde, dokud se obě strany proti sobě bojují, a jejich argument je stejný jako každý jiný."

Tam byl Žid v Medíně jménem Labid, syna Asim, kteří byl čaroděj. Labid, Asim syn byl osloven kolegy žid z Chajbaru, který ho požádal, aby vymyslet kouzlo smrtící proporci vůči Prorokovi. Prorok popsal čarodějnictví v Labid, byly použity Asim syn a co se děje. Onřekl svým společníkům, že on používal hřeben, a některé prameny jeho vlasů, a toulec mužského palmy, a že uvrhl je do studny Zharwan. Společníci šli ke studni a nalezl je, přesně tak, jak popsal Prorok.

Prorok popsal Jeruzalém podrobně nevěřícím, když nevěřili v jeho cestě, který se konal v noci cesta.

Každý z jeho proroctví, přítomnosti a budoucnosti, měly být plněny tak, jak popsal. Mezi ty, které ještě musí být splněny, jsou následující: "Rozkvět Jeruzaléma se ukáže být ztroskotání Medina. Zřícenina Medina bude přinesla na účet nelítostného boje. Vzniknelítostného boje bude zahrnovat dobytí Konstantinopole (Istanbulu).

Prorok Muhammad mluvil o převažujících podmínek na hodinu, a také z příznaků jeho předzvěstí. On mluvil o vzkříšení a shromažďování, a informoval, co se stane na dobro v ráji a ty, kdo se odchýlili v pekle, a událostí v den zmrtvýchvstání.

Jak jsme již uvedli dříve objem prorockých citátů by mohlo být sestaveny na těchto tématech, ale to stačí. Pro ty, kteří se chtějí dozvědět více, další přenosy se nacházejí v hlavních referencí hadith.

(Zázrak Night Journey a nebeského Ascent budou řešeny odděleně v "The Night Journey a nebeského Ascent")

ZÁZRAKY POSKYTOVÉ

Prorok Muhammad

Část 4

The Cure

Sahih-Shefa

Soudce Abulfadl Eyad,

zemřel (1123CE - islámský rok 544H)

Hlášeny

Velký muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidoval

Muhaddith Abdullah Talidi

Adaptace

Sluha hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabsky)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (indonéština)

Ochrana Proroka

Ochrana Bohu za Jeho proroka z lidu, a jeho nedostačující proroka proti těm, kteří ho zranil.

Alláh řekl jeho prorok "Bůh vás chrání před lidmi" (5:67). A on říká: "A buďte trpěliví v rozsudku Pána svého, jistě jste se před našima očima" (52:48). A "Není to, že Bůh postačí jeho ctitel" (39:36).

Alláh říká: "My vám stačit proti těm, kteří zesměšňují" (15:95). "A když se nevěřící vyneseny proti tobě, oni snažili se buď vás v zajetí, nebo jste zabili, nebo vyloučen Jsou vykresleny. - Ale Alláh (odpověď) také vynese Bůh je nejlepší v vykreslování." (08:30).

Lady Ayesha, Matka věřících, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, říká nám "Před verši," Bůh tě ochrání před lidmi "(5:67) byl seslán prorok měl stráže. Po jeho odhalení, vyhlédl ze stanu a požádal své stráže, aby ho nechal říkat, "O lidi, můžete jít, můj pane,Mighty, oslavovaný mi dal ochranu. "

Džábir, syn Abdulláh řekl: "Šli jsme do války s Prorokem v okolí před Najd. Prorok se zastavil, aby si odpočinul v poledne v určitém místě a jeho společníci se rozhodli stínovací strom pro něj, za kterých by mohl odpočívat a tak se šel pod stromem, pověsil meč na něj a spal. Zatímco spalbeduín přišel k němu a vytáhl meč. Zeptal se: "Kdo bude chránit vás ode mě!" "Alláh je mocný" odpověděl prorok. Na sluchu toto ruku beduínský začal třást a jeho meč spadl z ruky. Prorok "Tak, kdo bude chránit vás ode mě?" Načež beduínský Ghawrath,Al Harith syn odpověděl: "Být nejlepší taker", takže Prorok se zeptal: "Myslíte si, svědectví, že není boha kromě Alláha." Bedouin odpověděl: "Ne, ale já slibuji, že budu s tebou bojovat, a nebudu se s každým, kdo proti tobě bojovat." Nato prorok ho nechal jít a Ghawrath vrátilsvému společníkovi říká: "Já jsem přišel k vám z nejlepších celého lidstva."

Alláh chráněna jeho prorok z bytí viděné v jeskyni u nevěřících, kterým tato označení působí připravil pro něj a pavouka, který se točil svůj web pro něj. Tyto události jsou dobře známy.

Ve sbírce hadith Abu Bakr se našel na začátku Musnad Ahmad ibn Hanbal, se uvádí, že Abu Bakr byl požádán Azib a jeho syn Al Barah o událostech, které nastaly mezi Prorokem a Suraka během jeho přechodu do Medíny. Abu Bakr řekl jim mnoho lidí šel ven hledatpro ně, ale to bylo jen Suraka, syn Malik, kteří měli rychlý koně, který je a který jako Suraka přiblížil, co řekl, bylo dosaženo "Ó Posle Alláha, to nájemný vrah dosáhl nás!" Načež Prorok odpověděl: "Nenechte smutek, opravdu Bůh je s námi" a vzdálenost mezi námi byla jen vzdálenostdvou nebo tří hodů oštěpem.

Když Prorok řekl mi, "lovec dosáhla nám" a začal jsem plakat. Zeptal se Prorok, proč jsem plakala, a odpověděl jsem: "To není pro mě, že jsem se plakat, spíše pláču (to škoda přijde) pro vás." Načež Posel Alláha prosil řekl: "Ó Alláhu nám stačit, jak si přejetez něj "a nohy Suraka koně klesl hluboko do skály až do jeho břicha. Suraka seskočil z koně a zvolal:" O Muhammad, opravdu, já vím, je to z důvodu vás. Pokorně k Bohu, aby mě zachránil z tohoto stavu, při Alláhovi, já odklonit nájemné vrahy a ty, kteří jsou za mnoukdo tě hledají. Vem si to kopí plášť můj. Minete mých velbloudů a ovcí v takovém-a-takové místo. Vezměte si, co potřebujete od nich. "Posel Alláhův laskavě jeho nabídku odmítla slovy:" Nemám potřebu to "a prosil za Suraka který pak jel pryč vrátit ke svým společníkům.

Abu Hurayrah nám říká, Abu Jahl přísahal, že bude šlapat na krk Proroka Muhammada příště viděl ho vyčerpanost, nebo, že by se třít obličej v prachu. Abu Jahl společníci k němu přišel a řekl mu, že Prorok modlil u Ka'bah, takže ho Abu Jahl přiblížil, pak se otočildaleko v strachu, chrání se rukama. Jeho společníci se zeptal, co se stalo, a řekl jim: "Jak jsem se blížil Podíval jsem se dolů a uviděl příkop plný ohně, do kterého jsem málem upadl. Byl to děsivý pohled a chvění křídel naplnil zemi." Později, prorok řekl svým společníkůmtřepotání křídel byli ti andělů a řekl: "Kdyby přišel žádnou blíže oni by měli roztrhané mu úd od údu." To bylo pak, že verš: "Zajisté, zajisté člověk je velmi drzý" (96: 6), byla odhalena.

Prorok řekl, že pomáhal odlévání teroru do srdcí svých nepřátel, kteří byli dokonce tak daleko, jak jen měsíce cestovat z něj.

Znalosti a vědy Prorokova

Bůh dal jeho prorok hojnost koncentrované znalosti týkající se obou světských záležitostí a jeho náboženství. Dal mu znalost pokynů zákona, z věcí judikatury a články náboženství, a nejlepší způsob, ve kterém chcete komunikovat s lidmi, a co je nejlepšípro blaho svého národa.

Prorok Muhammad byl dán poznatky o okolnostech předcházejících zemí, a stal se znalosti z příběhů proroků, poslů, tyranů, a každé generace od Adama až do jeho doby, spolu se znalostí jejich zákony a písem. Chápal jejich historii, zprávy a jak Alláhzabýval se s nimi, jejich jednotlivé popisy, jsou různé názory, znalosti jejich časové období a stáří, moudrost jejich moudrých a argumenty nevěřících každého národa.

Když se nevěřící k němu přišel, on byl schopný diskutovat a jasně odpovědět i Židem a křesťanem podle vlastního Písma. Řekl jim z tajemství jejich písmech a mluvil o jejich skrytých věd, a informoval je o tom, co se rozhodnou ukrýt a jak se manipuloval s jejichKnihy.

Pokud jde o arabských kmenů, byl obeznámen s každým dialektu a věděl, že se temná slova zvláštní pro určité kmeny. Věděl, že každý z výmluvných stylů čisté arabštině. Věděl, že zprávy o svých bitvách, jejich moudrost, přirovnání a význam jejich poezie, jeho slovní zásoba zahrnuje všechny svá slova a onby se používat je, aby objasňující podobenství nebo přísloví, aby všichni byli schopni pochopit hloubku věcech a vrhnout světlo na těch slov, které byly nejasné.

Udělal pravidla zákona snadné pochopit, že nebyli ani přísný, ani v rozporu. Zákon přinesl učil znaky dobrého charakteru, etiky a všech druhů žádoucí charakteristiky, a to natolik, že i nevěřící by nevznese námitky, pokud se stal frustrovaný a jenřekl něco v odvetě. Dokonce i nevěřící v "Čas nevědomosti", který oponoval nebo odmítl ho nebyli schopni vyvrátit to a řekl, co si přinesl byla správná a nepokoušel se to dokázat být jinak.

Prorok Muhammad vyrobeny v souladu s právem, co je dobré pro všechny a zakázal to, co je proti, a to přes to, že chráněný život, čest a majetek před poškozením, a dělal jim bojí ohně věčného života.

Prorokova znalosti předčí i ty oddanými lidmi vědy, kteří jsou schopni jen získat, a to i po letech studia, neúplné porozumění možná jeden nebo více vědeckých oblastí jako je lékařství, výklad vizí, distribuce dědictví, matematické,linie atd., které vychází z jeho znalostí. Jeho znalosti zahrnuje všechny vědní obory v plné výši.

Vizí, Prorok varoval, "Visions vlát nad lidské hlavy." On také řekl: "Visions lze rozdělit do tří kategorií, pravé vidění, sen, ve kterém člověk mluví k sobě, a nešťastný sen, který je od Satana." On také řekl: "Když se na konci času se blíží, vizi věřícínikdy lhát. "

Prorok hovořil o mnoha léků, včetně těch z ucha a uvnitř úst, baňkování a projímadla. Pokud jde o nejlepší čas pro baňkování řekl svým společníkům, že je na sedmnáctém, devatenáctého a dvacátého prvního z (lunárního) měsíce.

Prorok Muhammad zmínil stav žaludku říká, "syn Adama nevyplnil kontejner horší než jeho žaludek. Pokud má být vyplněn, pak jedna třetina by měla být pro potraviny, další třetina na nápoje a zbývající třetina po dechu . "

Prorok se zeptal, jestli "Sabi" byl člověk, nebo země, načež on odpověděl: "Byl to otec deseti dětí, šest v Jemenu a čtyři v Sýrii."

Prorok Muhammad mluvil o času, řka: "Čas se točí v kruhu, který byl jeho forma v den, kdy Bůh stvořil nebe a zemi."

Prorok hovořil v bazénu v sousedství Al Kawthar, a popsal to řekl: "Jeho rohy tvoří čtverec."

Pokud jde o vzpomínání na Alláha (dhikr) Prorok dal dobrou zprávu, "dobrý skutek má deset Spíš proto, sto padesát na jazyku se rovná patnáct set na váhu."

Alláhův posel informoval jeho společníků, že všude mezi Východem a Západem je směr modlitby (Kibla).

Již jsme se zmínili, že Prorok měl znalosti různých dialektů Araby a smyslu jejich poezie.

Prorokova znalost aspektů jazyka se neomezuje na arabštině. Jeho znalosti mu umožnily mluvit v mnoha jazycích. Mluvil etiopské a perštině. Pokud se člověk měl strávit život zasvětil studiu jazyků by byl jen schopný splnit některé jeho dosažení. Alláh řekl:Prorok byl negramotný, mohl číst ani psát. Nebyl v kontaktu s těmi, kteří byli gramotní ani se zvedl ve společnosti s takovou znalostí, a nebyl schopen přečíst předmět. To zůstalo neznámé, že má schopnost takové věci.

Alláh říká Jeho proroka "Nikdy předtím jsi recitovat každá kniha, nebo vepsat jej s pravou rukou" (29:48).

Arabové se stali odborníci na vědy o genealogii, starověké poezie a rétoriky, se stali mistry a bude se věnovat jejich vědy, výzkumu a diskutovat. Tato věda je jen další z aspektů oceánu Prorokova znalostí.

Není zde prostor i pro nevěřící odmítnout to, co jsme právě zmínili, ani o rejecter přinést něco v rozporu s ním, prohlašovat, "Tales of the Ancients" (25: 5), nebo "smrtelná ho učí" ( 16: 103). Alláh jim odpověděl slovy: "jazyk mu na koho náznak je non-Arab, aTo je jasně arabský jazyk "(16: 103).

Prorocké profilu s anděly a Jinn

Mezi Prorokova mnoha zázraků, osvětlení značky a dárků je jeho komunikace s anděly a džinů, které byly vyrobeny nebo nám známé přes jeho prorockých citátů. Alláh ho podporovala s anděly a džinů, a mnoho společníků viděli.

Alláh varuje, "ale pokud si vzájemně podporovat proti němu, (vím, že), Bůh je jeho Guardian a Gabriel" (66: 4). On také říká: "A když se Bůh vnukl andělům a řekl:" Já se s tebou. Dej odvahu věřících "(08:12). Také, "A když jste (Prorok Muhammad) se modlil k Pánu zapomoc, on odpověděl, "já posílám na pomoc tisíc andělů za sebou" (8: 9) A ". (Nezapomeňte), jak jsme poslali k vám společnost džinů, kteří, když přišli a poslouchali Korán říká, že si navzájem, "Buď zticha" (46:29).

Pokud jde o jeho slovech, "Vždyť viděl jeden z největších znamení svého Pána" (53:18) Abdullah, Masood syn nám říká, že Prorok Muhammad viděl archanděla Gabriela ve své pravé podobě nebeské, a že má šest set křídla.

Je velmi dobře známo, citace týkající se noční cestu, která hovoří o jeho rozhovoru s archanděla Gabriela, Angel Israfil stejně jako ostatní andělé, a také vypráví, jak byl svědkem nesmírnost jejich počtu a nebeskou vzhled některé z nich.

Jak jsme řekli dříve, někteří jeho společníci byli také požehnáni vidět anděly v různých časech a místech. Jeden z nejslavnějších pozorování je doba, kdy jeho společníci viděli Gabriel, který přijal podobu člověka, a přišel se zeptat Proroka o islámu, víry (Iman) a dokonalosti (Ihsan). Abbas "syn Usáma, Zayd syn a další společníci viděli Gabriela formě Dihya Al-Kalbi, který byl velmi hezký muž. Sad viděl anděla Gabriela na proroka pravici a anděla Michaela po jeho levici jako muži na sobě bílé šaty. Někteří společníci slyšel andělé křičí na své koně na denBadr.

Andělé se pozdravit Imran Husajn syna.

Na čem stal se známý jako "Noc Jinn", Abdullah, Masood syn viděl džiny a také z nich je slyšel mluvit. Popsal je jako podobat mužům Azut (indického původu).

Tam byla situace, kdy byl Prorok Muhammad zabývá v modlitbě, když náhle satan, vypeckované a zaklel, vrhl se k němu ve snaze narušit svou modlitbu, ale Bůh dal proroku nad ním moc. Po modlitbě řekl svým společníkům chtěl svázat satana do jednoho z pilířůMešita, aby všichni mohli podívat na něj, ale pak si vzpomněl na mysli prosbu svého bratra, Proroka Šalamouna, "Odpusťte mi můj pane, a dej mi království, které podobně nebude stihne jakýkoli po mně" (38: 35). Načež Alláh poskytnuté Satan smolař a tak proroka v jeho vynikající způsob,ho nechal jít.

Opět, toto téma je tak obrovský člověk si musí být vědom, že předchozí je jen, ale chuť.

Zprávy z Prorokova Messengership Známý rabínů, mnichů a naučil lidi

Prorokova novinky, popis, příznaky jeho Messengership známo, rabíny, mnichy a dobře informovaných lidí té doby.

Pokud jde o zprávy o proroka Mohameda proroctví a Messengership člověk musí vědět, že byl napsaný v předchozích písem a přenášejí z mnichů, rabíny a informovanými lidmi Knihy. Jeho popis, národ, jména a jeho označení, a to i pečeť, která byla na milostoblast mezi lopatkami bylo známo, že je. Jeho zmínka je také nalezený v básních unitáři, a to, co bylo známo o Zajda, AMR syna, jehož dědeček byl Nufayl, popsal Prorok. Popis a zprávy o blížící se prorok byl také známý Warakah, Nawfal syna AthkalanAl Himyari a židovští učenci.

Prorok byl zmíněn v původním Tóře a Evangeliu. Všechny tyto prvky byly známy informovaných lidí z písem a pak přenášeny spolehlivých lidí, kteří konvertovali k islámu. Takoví lidé jsou, Abdullah Shalom syna, bývalý vrchní rabín Medina, syny Sa'nah, Yamim jesyn, Mukharyia, Ka'ab stejně jako další židovští učenci. Pokud jde o křesťany, byl Buhairah ze Sýrie, Nestor z Habeše, guvernér Bosra, Daghatir biskup Sýrie, Al Jarud, Salman z Persie, negus a křesťany z Habeše, někteří z biskupů Najran a jinými křesťany.

Zprávy o těchto konverzí dosáhl a uznala Heraclius, císař Říma, papeže v Římě, křesťanské hierarchie, hlava koptské církve v Egyptě a jeho společníky, významného židovského učence Suriyo syna, Akhtab a jeho bratr, Ka'ab Asad syn, az-Zubair Batiya syn a dalšíŽidovští učenci.

Existuje mnoho autentických záznamů, které hovoří o tom, jak oba Židé a křesťané nemohli udělat jinak, ale připouštějí existenci těchto popisů, že Prorok Muhammad byly napsány v jejich písmech.

Kdykoli některý z lidí Knihy přišel napadnout proroka Mohameda by citoval vlastní písma jako argument proti nim. Vyčítal je pro manipulaci se slovy v jejich písmech, a pro utajení jejich obsahu, a kroucení slov, které by jinak zjeho věc jasná. Vyzval je, aby pokorně za prokletí Alláha padnout na ty, kdo lhal, ale oni odmítli. Když si uvědomil, že by byla vystavena ve svém pravém světle, ale vyhnout se konfrontaci s ním a tím zabránit expozici svých knih.

Měli tito kněží zjistily, že jejich knihy obsahoval jiný než ten, který řekl, že by bylo daleko jednodušší pro ně prezentovat spíše než být vystaven k zabavení jejich majetku, v některých případech jejich životy, a status. Vyzval Židy s verši z Koránu říká: "PřinesteTorah a recitovat to, jste-li pravdomluvní, Ti, kteří po tomto vymýšlejí lži o Bohu je poškozovat jednejte. "(3: 93-94), ale rozhodl se odpovědět.

Aspekty narození proroka

(V pondělí, 12. Rabi al-Awwal (21.dubna 571 po Ježíš vystoupil do nebe, aby vyčkat jeho návratu do konce he světa) Lady Aminah porodila požehnané syna v domě Abu Talib. Jako Lady Aminah dal narození požehnaný světlo vycházelo z ní, že jí umožnilo vidět daleké paláceSýrie.

Krásné dítě se narodilo bez stopy špíny na něm, a sladká vůně hladil dokonalé tělíčko. Lady Aminah si na pokyn jí byl předán ve své vizi a prosil Alláha s ním svým malým synem.

News, že Lady Aminah porodila syna, byl poslán rovnou na Abd Al Muttalib. Jakmile uslyšel dobré zprávy spěchal za svou novou vnuka. Když se dostal do domu jeho srdce bylo plné radosti a výběrového řízení, láskyplnou péčí. On uchopil sladké dítě zabalené do bílého plátna v náručía pak ho vzal do Ka'bah kde nabídl děkovnou modlitbu k Bohu za bezpečné doručení svého vnuka.

Před vrácením svou novou vnuka Lady Aminah se vrátil domů, aby mu ukázal, aby jeho vlastní rodiny. Stál u dveří čeká na otcově návratu byla jeho tříletý syn Abbas. S láskou, Abd Al Muttalib řekl svému synovi, "Abbase, je to váš bratr, dej mu pusu," takže Abbás, který byl ve skutečnosti jehostrýc, sklonil se a políbil svou novou bratříčka.

Poté, co všichni obdivovali dítě, Abd Al Muttalib vrátil lady Aminah a v souladu s její vizí a vizí Abd Al Muttalib viděl, sladké dítě byl jmenován Mohameda. Když se lidé ptali, proč se ho jmenoval Muhammad oni odpověděli: "Chcete-li být chválen na nebi i na zemi." Výšeúvod k této kapitole byly převzaty z mosque.com je "cestu na celý život s proroka Mohameda")

Prohlídka Světla proroka během jeho početí a narození dámou Aminah, matka proroka, Ahmad Darwish:

(Chcete-li tento Ahmad Darwish, který zní:. To popírá názor těch, kteří považují Lady Aminah být pouze mezi lidmi svislé přírody před islámem, a jako takový jejich "dobročinnosti" je poslán zpět k nim Tento prorocký výrok je důkazem, že ona je první mezi blízkými přáteli Alláha (awlia) veIslám, a že je čestný matka rodiny Prorokova domu, protože ona viděla s okem blízkých přátel Alláha (awlia). Jako vysoce postavený status je odkazoval se na v Boží hadith, "Já budu jeho pohled, se kterou vidí." To znamená, že viděla paláce není s nípravidelný zrak, ale se svým synem světla. Proto ho obdařil svým nejlepším čest a mléko, a zapálil ji před zapálením svět.

Gramaticky, Prorok se odkazoval na sebe jako druhou osobu s jeho matkou a svědectví, že viděla celou světlo, zatímco jiní slyšeli o tom později. Prorok ctí Lady Aminah a nazval ji "Matka Alláhova posla". Její lehké, čest a štěstí zdědilLady Chadídžu pak její dcera Lady Fatima, může Alláh potěšen s nimi.

Nedlouho po narození proroka Lady Aminah a Abd Al Muttalib rozhodl poslat novorozencích být zvýšen v poušti, kde byly kmeny slavný mluvit čistou arabsky.

Halima, dcera Abi Dhuaib z kmene Bani Sad a její manžel Al-Harith, syn Abdul Uzy - lépe známý jako Abi Kabshah - přišel do Mekky v naději, že najít dítě, které by mohly podporovat, a tak se stalo, že Halima se stal Prorokova kojení matka. Oba Halima a její manžel byli okamžitěvědomi požehnání, které neustále přicházely cestu kvůli němu, a teď měl hojnost mléka, aby ho a jeho nevlastního bratra uspokojit. Pokud jde o její staré velbloudice se nyní vyrábí mléko a její ovce se stala úrodnou. Všimli zralosti a růstu Prorokovu, a jak překročilsvých vlastních dětí.

Před proroka Mohameda příchodu satans a džinové by cesta k nebesům a odposlouchávat na akcích určených pro lidstvo, ale na jeho narození satans byli již není schopen cestu do nebe odposlouchávat při akcích určených pro lidstvo.

Prorokova averzi k idolů byl vlastní, a nikdy nebyl stranou zla, které představovaly každodenní život během "doby nevědomosti."

Jeho skromnost byla chráněna Alláhem a příběh dosáhl nás o této ochrany při obnově Ka'bah. To bylo obvyklé pro Koraysh při budování nést kameny ve svých šatech a více často než ne jejich přirození stal vystaven. Mladý Muhammad, byl o navýšeníJeho roucho stejně jako ostatní, ale byl zabránit tím, nebe v tom, a padli na zem a nezvedl roucho.

Existuje mnoho zpráv, které hovoří mraky zastiňující ho na svých cestách.

Až do okamžiku, kdy Prorok dostal zjevení, on byl vyrobený milovat ústraní.

Vzhledem k jeho smrti se přiblížil, řekl ti, drahý jemu jeho blízkost, a že jeho hrob by byl ve svém domě v Medíně. Pokoje jeho manželky otevřen do mešity. Jaký je mezi jeho domem a kazatelna jsou součástí ráje.

Bůh ctil jeho prorok znovu v okamžiku smrti a z těchto příznaků jsme opět mohli mít letmý pohled do jeho šlechty. Jako smrt přiblížil, Bůh poslal anděla smrti, kdo požádal o jeho povolení vzít jeho duši pryč. Anděl nikdy předtím požádal o povolení kohokolito udělat, a když přišel čas anděly modlil nad jeho drahocenný těla. Jako jeho společníci se chystali ho připravit na jeho pohřbu hlas byl slyšen říkat, "nevyjímejte košili od něj, když se umýt."

Součet prorockých zázraků

Cílem této knihy je představit některé z zázraků proroka a znamení jeho proroctví. I když mnohé z nich nebyly zahrnuty, co bylo uvedeno, je dostatečný; pokud vše bylo třeba zmínit to by vyžadovalo mnoho svazků.

Zázraky proroka Muhammada jsou více patrné než u jiných šlechtických proroků dvěma způsoby. Nejprve dostal zázraky, které jsou příliš četné k počtu. Za druhé, nikdo z jeho kolegů proroků dostali zázrak, že náš prorok nepřinesl ten, který byl buď podobné nebo více vynikající. Mnoholidé čerpali naši pozornost na tuto skutečnost.

Pokud jde o jejich bytí mnoho, je třeba si uvědomit, že všechny části Koránu jsou zázraky. Korán obsahuje 6236 veršů a každý verš je zázrak sám o sobě. Alláh problémy ,. "Ať produkovat fráze jako to, jestli to, co říkají, je pravda!" (52:34) nebo "produkovat kapitolu srovnatelné s ním" (02:23).

Mezi Koránu zázračné příroda je způsob jeho výmluvností a elitní složení, a proto každá část obsahuje dvojitý zázrak.

Dalším aspektem jeho zázračné přírody je, že zprávy znalosti Unseen. Za pouhých jedné kapitoly sám je člověk schopen najít mnoho zpráv, a každá zpráva je zázrak sám o sobě, a proto je počet zázraků se zvýší ještě jednou. Velikost počtu zázraků obsažené vKorán nelze určit, je tak velký, sama o sobě, že její důkazy nemohou být zahrnuty, obzvláště když se uvádí, že jsou verše, které měly být realizovány v pozdějších stoletích jako označení pro lidi té doby.

Prorocké citace obsahovat podrobnosti o zázraků Koránu, stejně jako zázračné aspekty života proroka Mohameda.

Za druhé, je nesporné, jasnost zázraků daných proroka Mohameda. Předchozí Messengers dostali zázraky ve vztahu k času a ve vědě, která své lidi exceloval. Například v době proroka Mojžíše, mír a požehnání s ním, magie dosáhl svého vrcholu, a tak Mojžíšdostal zázraky prezentovat (faraónovi a) na čaroděje připomínajících své mocné schopnosti, ale byly zjevně mnohem silnější než kouzelníků a čarodějů své doby. Co přinesl rozbil normální vzory magie a čarodějové byli schopni konkurovat, a tak sevzdal.

Totéž platí pro proroka Ježíše, mír s ním, lidé jeho doby vynikal ve vědě medicíny. Takže když Ježíš přinesl jim se svolením Alláha léčí za hranicemi jejich medicíny, jako je zvyšování mrtvý, léčit slepého a malomocného léčení bez použitímedicína, to bylo znamení pro jeho lidi, že to, co přinesl vskutku od Boha. Za stejných podmínek se vztahují na zázraky všech ostatních šlechtických proroků, mír a požehnání s nimi. V každém případě se tyto zázraky byly znamení lidem, že člověk, který stál před nimi a kterým bylo dané zázrakybyl prorok poslal k nim Alláhem a oni ho měli následovat.

Alláh poslal proroka Mohameda v době, kdy se konečné vědy byli čtyři; rétorika, poezie, historické přenos a predikace. Jak jsme již uvedli dříve, trestat koránu vynikal všechny formy arabského jazyka a šla nad rámec těchto čtyř kategorií, které bylo, že to bylo nemožnénapodobit, jeho výmluvnost byla daleko za hranice své jazykové schopnosti, jeho složení zcela unikátní a jeho styl podobně, který byl dříve neslýchané. Arabové nebyli schopni porovnávat mezi jeho stylů a různých metrů.

Jeho obsah obsahovala zprávy o bytosti, události, zpřístupnění skrytých věcech vnitřních myšlenek, z nichž všechny byly osvědčené pravda, takže i ty nepřátelské kritik nemůže zvýšit hlas.

Pokud jde o předpovědi a znamení o jasnovidci, které byly pouze považovány za správné, jednou z deseti, Prorok Muhammad dělal je neplatné. On oddělil kořeny praxe odposlouchávání pomocí satans prostřednictvím jejich meteorického kamenování a střežit hvězd.

Prorok Muhammad přinesl zprávy o dřívějších generací a také předchozích proroků. Řekl jim, národů, který zmizel a událostí mimo znalostí i ti, kteří se věnovali výhradně ke studiu těchto znalostí.

Korán je zázrak, a každý z jeho zázračných aspektů zůstane neposkvrněná v den zmrtvýchvstání a poskytuje jasný důkaz pro každý národ. Výsledek nemůže být odepřena každému, kdo vyšetřuje a odráží na nesrovnatelnosti koránu a zaznamenávání neviditelných věcech.

Tam nikdy nebyla doba, která uplynula bez koránu je pravdivost je zjeveno. Prostřednictvím své čtení víry je opevněný a důkaz je jasný. Není možné říci, že jednání je stejný jako vidět se na vlastní oči, protože svědčení zvyšuje jistotu.

Zázraky předchozích šlechtických proroků již dávno vytratil, ale existovala jen v průběhu životnosti jejich proroka, zatímco Korán, bude největší zázrak našeho Proroka nikdy nepřestane. Její příznaky jsou neustále obnovována a nikdy nezmizí.

Abu Hurayrah nám říká, že Prorok řekl: "Každý prorok byl uveden druh, že ostatní národy věří, jsem dostal zjevení, které Bůh poslal ke mně, a to je moje naděje, že v den zmrtvýchvstání budu jeden s nejvíce následovníky. " Toto prorocké rčení je jasný a silný.Jak víme, Prorok je pečeť všech proroků a poslán jako milosrdenství pro celý svět. V této hadith je náznak, že on je supplicating být prorok, který má nejvíce četné ctitele Boha a že jsou příjemci Jeho milosrdenství v tomto životě a štěstí vVěčný život.

PRÁVA Proroka Muhammada nad lidstvem

The Cure

Sahih-Shefa

Soudce Abulfadl Eyad,

zemřel (1123CE - islámský rok 544H)

Hlášeny

Velký muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidoval

Muhaddith Abdullah Talidi

Adaptace

Sluha hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabsky)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (indonéština)

Práva proroka Mohameda

Nad lidstvem

Povinnost věřit a poslouchat Proroka a sledují cestu te Proroka (Sunny).

S těmito stanovených faktorů je povinností věřit v proroka Mohameda a pravost jeho poselství a tím přijal víru a věřit v Zjevení, kterou přinesl pro vás.

Alláh říká nám, "Věřte v Boha a posla Jeho, a ve světle, jež jsme seslali" (64: 8). Mluví o proroka říká: "Poslali jsme (Prorok Muhammad) jako svědek a jako nositele radostné zvěsti a varování, takže věří v Boha a posla Jeho, a že ho podporují,uctívají ho (Prorok Muhammad), a povýší ho (Alláha) na počátku a večer. "(48: 8-9) Také říká:" Věřte v Boha a posla Jeho, negramotný prorok "(7: 158) ,

Z těchto veršů je dáno na vědomí jedince, že je povinnost, že věří v proroka Mohameda. Bez ní, víra je neúplné, protože něčí víra je platná pouze s vírou v jedinečnost Boha a přijetí a víry v Proroka Muhammada. Alláh varuje: "Kdo nevěřív Boha a posla Jeho, Připravili jsme pro Vás planoucím ohni pro nevěřící "(48:13).

Abu Hurayrah slyšel Alláhův posel řekl: "Bylo mi nařízeno bojovat (modlářství), lidé, dokud se svědectví, že není boha kromě Alláha, a věří ve mne, a to, co jsem přinesl. Když toto provedete, jejich krev a majetek jsou chráněny proti mně, kromě případů, kdy islámské právoje porušena. Jejich zúčtování u Boha. "

Význam víry v proroka je, že člověk nese svědectví o jeho proroctví, Message Alláh svěřil se mu, že podporuje vše, co přinesl a řekl. Co je ve svém srdci se pak rodí svědek na jazyku, že on je opravdu Posel Alláha.

Tento význam víry je ratifikována hadith, ve kterém archanděl Gabriel přišel k Prorokovi a řekl: "Pověz mi něco o islámu." Prorok odpověděl: "To je to, že svědectví, že není boha kromě Alláha a že Muhammad je posel Boží ...". Pak Gabriel zeptal Proroka ovýznam víry, ke kterému on odpověděl: "To je to, že věří v Boha, Jeho anděly, Jeho knihy a posla Jeho ..."

Víra v proroka znamená přijetí srdce, zatímco islám vyžaduje pouze jeho verbalizaci. Nicméně, v případě, že výpověď je prostě na jazyku bez potvrzení srdce, že se rovná pokrytectví. Bůh mluví o pokrytci říká: "Když se pokrytci přijít k vámříkají: "My svědectví, že jste Posel Alláha." Bůh ví, že jste (Prorok Muhammad) jsou vskutku Jeho posel, a Bůh dosvědčuje, že pokrytci jsou vskutku lháři "(63: 1)!. Takoví lidé ležet s jejich jazyky tají, co je opravdu v jejich srdcích a jako svědectví máV věčnému životu žádný přínos, protože jejich svědky neúplné a připojí nevěřící. Pokud jde o jejich trest bude v nejhlubší části ohně, nižší než nevěřících. Nicméně, v tomto životě, protože vyslovil ústní svědectví, takoví lidé jsou stanovenymuslimští soudci, že jsou muslimové, protože soudci nemají přístup vidět realitu toho, co je v srdci.

Soudci mají zakázáno vyšetřovat realitu svědectví člověka, protože Prorok odsoudil činnost určité osoby by se ho ptá: "Už jsi rozdělit otevřít své srdce?" Slovní svědectví je součástí islámu a potvrzení se srdcem je součástí víry.

Povinnost dodržovat Proroka

Je zde povinnost na všechny muslimy, která vyžaduje poslušnost k Prorokovi. Tato povinnost je patrný v koránu, který je mu doručeno. Alláh říká: "Věřící, poslouchat Boha a posla Jeho, a ne odvrátit od něj, když se ozve. Nebuďte jako ti, kteří říkají," Slyšeli jsme, "alene poslouchat "(8:20). A," říkají, "Poslouchejte Boha a poslouchejte posla ... .. Pokud ho poslouchají, se budete řídit" (24:54). "Poslouchejte Boha a posla, aby se podrobí milosrdenství "(3: 132).". "(4:80) a" Kdo poslouchá Messenger, opravdu on poslechl Alláh Ať Messenger vám dává,přijmout; a všechno, co vám zakazuje, zdržuji se "(59: 7)." Kdo poslouchá Bůh a posel, jsou s těmi, které Bůh přednost "(4:69)." Nechtěli jsme vyslat posla, s výjimkou, že by měl být poslechl, a se svolením Alláha "(4:64).

V těchto verších Alláh jasně říká, že když někdo poslouchá posla Jeho, že je ve skutečnosti také poslušnosti Alláhovi. Poslušnost, co Prorok Muhammad přikázal a zdrží vůbec mu zakázal jsou synonymem k bytí poslušný Bohu. Alláh také mluví o odměně pro takovou poslušnost a varujetrestu, který padne na každý, kdo neposlouchá.

Učenci a imámové jsou toho názoru, že poslušnost Posla Alláha znamená lpět na své prorocké způsobem a předložit to, co přivezl. Říkali, že Bůh neposlal posla národa bez uvedení povinnosti na ně poslouchat posla Jeho a že Posel osobaposlouchat Alláha.

Abu Hurayrah slyšel Alláhův posel řekl: "Každý, kdo poslouchá mne, poslechl Bůh. Kdo neposlouchá mě neuposlechl Alláha. Každý, kdo řídí můj vyslanec poslechl mě a kdo neposlouchá můj vyslanec mě neposlechl."

Dodržování Messenger představuje být součástí poslušnosti Boha, protože Bůh přikázal, že on je ten, kdo bude poslouchat.

Pokud jde o nevěřící, kteří vzdorují Prorok Alláh nám sděluje: "V ten den, kdy jsou jejich tváře se otočil v ohni, řeknou:" Bylo by, že jsme poslušni Boha a poslušni proroka! "(33:66) ale je příliš pozdě a jejich zbožné přání nebude mít žádný přínos pro ně, bude to konstantnízdroj pro lítosti.

Prorok také řekl: "Když jsem se zakazuji, abyste něco udělali, zdržet se hlasování. Když já přikazuji, abys něco dělat, stejně jako vy, jsou schopni."

Abu Hurayrah připomněl dobu, kdy prorok mluvil o ráji, a řekl: "Všechny mé národ vstoupí do ráje, s výjimkou těch, kteří odmítají." Zeptal se společníci, "Ó Posle Alláha, kdo odmítne?" On odpověděl: "Každý, kdo poslouchá mě vstoupí do ráje, zatímco každý, kdo neposlouchá mě odmítl."

Jindy prorok řekl svým společníkům. "Moje podoba a podoba toho, co Alláh poslal mi je jako člověk, který přichází k lidem, jeho slovy," Ó lidé, které jsem viděl armádu na vlastní oči, a já jsem nositelem varování! - Zachránit sami sebe " Jedna skupina z jeho lidí ho poslouchají a cestovat za soumraku,jdou v jejich volném čase a jsou uloženy. Další skupina ho odmítnout a zůstat. Armáda dorazí v dopoledních hodinách a jsou zničeny. Taková je podoba těch, kteří mě poslouchají, a sledovat, co uvedu, a podobnost těch, kteří mě neposlouchají a popírá to, co přinést, "

Prorok čerpala další podobenství řekl: "Je to podobné tomu, kdo staví dům a pak se připraví jemnou hostinu v něm, a vysílá je Summoner. Každý, kdo odpoví summoner vstoupí do domu a jedl z hostiny, přičemž každý, kdo se nehlásí summoner ani vstoupí do domu, anijí od svátku. "

"Dům" je uvedeno v předchozím hadith znamená ráj a "summoner" je prorok Muhammad. Každý, kdo poslouchá Prorok, chvála a mír a požehnání s ním, byl poslechl Alláh, zatímco kdož neposlechne Alláhův posel má ve skutečnosti neuposlechl Alláha.

Povinnost řídit se pokyny Proroka

Povinnost dodržovat, praxe cestu, následovat vedení Proroka.

Alláh říká: "Hele," Milujete-li Boha, následuj mne (proroka Mohameda) a Alláh tě milovat a odpouštět hříchy "(03:31). On také říká: "Věřte v Boha a posla Jeho, na negramotný prorok, kdo věří v Boha a jeho slova Následujte ho, aby se s průvodcem." (7: 158). A: "Ale ne, oPán tvůj, nebudou věřit, dokud se vás soudce, pokud jde o neshody mezi nimi, a pak, že nenajdete v sobě žádné potíže týkající se vašeho výroku, a vzdát se vám v plném podání "(4:65).

Alláh říká: "Posel Alláha máte krásný příklad toho, kdo doufá v Boha a v den soudný" (33,21). Několik učenců vysvětlil, že "dobrým příkladem" se rozumí vzor a že jeden by ho napodobovat a podle jeho způsobu života a ani oponovat jej buď slovem nebo akce.

Proto každý, kdo následuje příkaz Alláha, jak to udělat je slíbil Jím, že se bude řídit, protože Alláh poslal proroka Mohameda s jeho vedením a náboženství pravdy, aby nás očistil, a aby nás učil svatý Korán spolu s moudrostí, všechny, které vede ke stezce přímé.

Ve verši, který zní: "Pokud máte rádi Boha, následuj mne (proroka Mohameda), a Alláh tě milovat a odpouštět hříchy" (3:31), je zřejmé, že každý, kdo následuje Proroka raději ho nad osobními touhami a sklony bude mu odpuštěno Alláhem a bude milován Něho.Základem pevnosti něčí víry je podání k Prorokovi připojeným k uspokojení jeho rozsudku, a opustil opozici vůči němu.

Láska ctitel Boha a posla Jeho spočívá v poslušnosti a je spokojen s příkazy jak Alláha a jeho proroka. Láska Boha takových věřících je, že se jim promíjí a žehná jim své milosrdenství. Naše pozornost je třeba věnovat skutečnosti, že láska z Boha se projevujev oblasti ochrany a úspěch, zatímco láska ctitel projevuje v poslušnosti.

Básník napsal:

"Myslíte si, neuposlechnout Alláha, když tvrdí, že ho miluješ?

Podle mého života, je to zvláštní logika!

Pokud je vaše láska byla pravdivá, pak by jste ho poslechl.

Milenec poslouchá ten miluje. "

Bylo vysvětleno, že láska ctitel je vyjádřena v jeho velebení Boha a ve své úctě k němu, a láska Boží k jeho ctitel je milost mu propůjčuje spolu se svým zájmem o něj.

Prorok varoval: "Musíte se řídit svou prorockou cestu a způsob, jak se správně vedených chalífů. Lpí na něm nenasytně a vyvarovat se nových věcí. Nové věci jsou inovace a každá inovace (což není v souladu s principy islámu), je mylné. "

Kromě tohoto upozornění Jabar uvedlo, že slyšeli, "Každý mylné je v ohni." (Shaykh Darwish, které zní: Učenci říkají, inovace jsou buď pozitivní nebo negativní Ti v souladu s islámskými principy jsou pozitivní, zatímco ty, které jsou negativní, jsou vůči islámských principů Oba..typy jsou rozděleny podle pěti jurisprudence klasifikace, které jsou:. povinné, zakázána, sympatický, dislikable, povolení ani praktikovat něco, nebo ne cvičit)

Abu Rafi "vypráví, že Prorok řekl svým společníkům," Nedovolte, aby někdo z vás nebyl nalezen ležící na posteli, po vyslechnutí zprávy o mé, aby buď příkazy nebo zakazuje, aby později říká: "Já nevím, I sledovat jen to, co se nalézá v knize Alláha "(Shaykh Darwish řekl:. Bohuželv Sýrii a také v několika západních zemích falešný Inovovaný doktrína vznikla. Přívrženci nosit "t" košile prohlašovat výroky jako: "Lidé z koránu". Tito lidé nemohou být považovány za reprezentativní pro jejich tvrzení ve skutečnosti, že jsou pravý opak. )

Lady Ayesha, Matka věřících, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, nám říká, že Posel Alláhův by něco udělat v zájmu zjednodušení záležitost pro jeho následovníky. Nicméně, tam byli lidé, kteří byli z nedbalosti ze svého počínání. Když zpráva o jejich nedbalosti dosáhl Proroka, že by chválit Bohaa řekl: "Co si myslíte o lidech, kteří nedbají na to něco, co jsem sám dělat? Při Bohu, mé znalosti Alláha je větší než oni a můj strach z Alláha je větší než oni!"

Prorok řekl: "Každý, kdo opustí má prorocký cesta není o mně."

(Shaykh Darwish, které zní: když jsme se dozvěděli, že prorok cvičil něco, co by se mělo postupovat stejně jako v našich silách, ale pokud se nám nařídil nedělat něco, co by měl okamžitě přestat Nicméně, pokud neudělal něco, neexistuje žádná povinnost. upustit od jejího dělat, pokud je předmětem zákazu.)

Prorok varoval době přijít se slovy: "Děti Izraele rozděleny do sedmdesáti dvou sekt. Můj národ se rozdělí na sedmdesát tři, všechno bude v ohni, kromě jednoho." Společníci se zeptal, kdo by být výjimka načež on odpověděl: "To jsou ti, kteří se usadí na to, co jsem, a moji společníci udělat dnes "(Shaykh Darwish, které zní: Většina z těchto sekt vznikl pak zmizel Některé z těchto sekt měl dobré vychování a nebyly ani uvedeny na lhaní, ani podvádění To však nelze říci o Kharijites jehož příklad byl oživen.. Ibn Taymia a pak vahhábovciznámý pro své soutěže, výmysly a padělky islámské literatuře a vyznání.

Pobuřující příklad jejich zkreslení, výrobu a lží bylo zřejmé, kdy bylo zjištěno, vahhábovci změnil znění většiny odkazů elitních muslimských učenců od počátku a dalších generací, jejichž islámské odkazy byly vždy zdrojem dovolávat. Vahhábovcise tyto odkazy vložené jejich padělání a dotisk je, a tím klame a zavádějící čtenáře.

Například vahhábovci tvrdí většina elitních učenců islámu - více než 1232 Hafiz hadith - odchýlil od islámské víry, i když jsou tyto elitní učenci je známo, že následoval cestu proroka! Přesto, že bylo prokázáno, že vahhábovci vyvolení podporovat a sledovat chybné učeníibn Taymia sám - který zemřel na počátku 8. století islámu - a aby jeho učení nezbytnou podmínku k pochopení Boha a jeho proroka. Věnujte prosím pozornost tomuto varování, jsou zavádějící inovátory.

Tradiční učenci jsou dnes opatrní tradičních knih převydané v posledních 70 let, protože Wahabi jemné zkreslení a výmysly. Z pochopitelných důvodů učenci, a proto je jejich politika nepoužívat tyto knihy, raději se spoléhají na vydání buď kamenných tištěné nebo ručně psaný rukopisů.

Příklad Wahabi nepoctivosti se nachází v jejich dotisk imáma Nawawi knihy proseb. Vahhábovci odstraněna kompletní kapitolu týkající se proseb které mají být provedeny při návštěvě hrob proroka, protože ibn Taymia nauka zakazuje návštěvy Prorokova hrobu.

První tři generace muslimů složené ze společníků Proroka a pak jejich následovníci Tabien a poté Tabi Tabien, kteří byli stoupenci Tabien.

Ze všech Tabien, proroka, chvála a mír a požehnání s ním, řekl: "Owais Qarani je to nejlepší z Tabien". Všimněte si, že Prorok je uvedeno slovo "Tabien". On nepoužíval slovo "Salaf" vzhledem k tomu, vahhábovci, odkazovat se na tyto generace jako "Salaf" a zahrnují několik lidí, kteří byli známé deviátorůprorockého způsobem.

Ibn Taymia nebyl ani jeden z společníků, Tabien ani o Tabi Tabien, zemřel v 8. století islámu, nicméně, vahhábovci ctít ho takovým způsobem, že je to, jako kdyby byl v čele těchto elitních generací. Dělají ho podmíněno pochopit zjevení Koránu a haditha použít jako jejich standard, jeho chybné interpretace božství.)

Prorocké Way a pokyny, jimiž se řídí, jak společníků, a jejich následovníci

(Tabien a Tabi Tabien)

Vyprávění o společníky, Tabien a Tabi Tabien (prvních tří generací muslimů) a vážené učených osob, pokud jde o následování prorockého způsobem a přijímání vedení Proroka.

Abdullah Omar syn byl se zeptal: "V Koránu najdeme modlitbu, když je člověk strach, a modlitba doma, ale nemůžeme najít modlitbu cestovatele." Omar syn odpověděl: "Ó můj synovec, Alláh poslal proroka Mohameda na nás, když jsme nevěděli, co jsme udělali, co jsme ho viděli dělat."

Omar syn Abdul Aziz řekl: "Alláhův posel měl prorockou cestu a čtyři kalify, kteří přišli po něm měl také způsoby. Chcete-li je přijmout, je v souladu s knihou Alláha a působit na ně je poslušnost k Bohu a posílení náboženství Boha. Nikdo by se mělo změnit nebo upravitprorockým způsobem, nebo vzít v úvahu názor těch v opozici. Každý, kdo sleduje je vedena, a každý, kdo se snaží pomoci tím, že to bude mezi těmi, kdo vyhraje. Každý, kdo ji odmítá a sleduje jiný než věřících Bůh přiřadí se mu to, on se změní na a upéct ho v pekle cestu,a to je zlé příchod. "

Během chalífátu Omara, Al Khattab syn Omar poslal dopis svým guvernérů nařizuje jim naučit prorocké výroky týkající se akcií dědictví a dialektů. Napsal: "Lidé se budou snažit, aby se s tebou hádat (pomocí Korán), když k tomu dojde překonat je s prorockým způsobem.Lidé, kteří následují cestu Proroka mají největší znalosti o Knize Alláha. "

Imam Ali vstoupil do Greater pouť a Malou pouť spolu načež Othman, který byl nevědomý přípustnosti, aby se k nim připojil se zeptal: "Kdo vám řekl, jak to udělat, když jsem zakázal lidi k tomu?" Ali uctivě odpověděl: "Nemyslím si, opustit cestu Posel Alláhapřednostně na oznámení jiného. "

V komentáři na slova Boží, "Pokud spor o nic odkazovat jej Boha a posla" (04:59), Ata vysvětlil, že to znamená, že v případě neshody je třeba konzultovat Knihu Alláha, a také prorockým způsobem.

Řekl Ash-Shafi'i, "Prorocká Cesta Alláhova posla jen v následujícím textu."

Jednoho dne Omar byl slyšen říkat, když stál před černým kamenem v Ka'bah. "Vy jste jen kámen a může pomoci, ani škoda. Kdybych neviděl Posel Alláha tě políbit, nebudu líbat tě", a políbil ho.

Abdullah Omar syn byl pozorován dělat jeho velbloudice obrátit se na určitém místě a byl požádán, proč udělal jí to. On odpověděl: "Já nevím. Když jsem viděl, Posel Alláha dělá to, tak jsem to."

Otec Othman Al HIRI řekl: "Každý, kdo staví autoritu prorockého způsobem nad sebe buď slovem nebo skutkem mluví s moudrostí, ale kdo dává vášeň pravomoc nad sám mluví zlým inovace."

Sahl V-Tustari popsal svou školu jurisprudence říká: "Základem naší školy jsou tři: po Proroka charakter a akcí, jíst to, co je v souladu s právem, a aby náš záměr upřímný ve všech činnostech."

Právník Ahmad, Hanbal syn řekl: "Jednoho dne jsem byl se skupinou lidí, kteří odstraněného všechny své šaty a šel do vody. Přihlásil jsem se rčení Proroka, který říká:" Každý, kdo věří v Boha a v den soudný která by měla vejít do koupele v bederní pás ", tak jsem se svléknout. Té nociMěl jsem vizi, ve které hlas mi řekl: "O Ahmad, Bůh odpustil vám, protože jste zavedli prorockou cestu, a On učinil vám imáma, který bude následovat." Zeptal jsem se: "Kdo jsi?" On odpověděl: "Gabriel" "

Nebezpečí Neuposlechnutí Proroka

(Shaykh Darwish, který zní: "Před přečtením této části je třeba pochopit, že každý dobrý inovace podporovat činnosti v souladu s islámskými principy je podporovat a nikdy odsouzen Ti, kteří odsuzují činnost odrážející islámské principy islámu hrubě nedostatek islámské znalosti.a následně jejich intelekt se vůbec nedaří. To vede k chybných názorů a oni se nalézají být fanatický, chybí soucit.

Takoví lidé se pevně držela názoru, že pokud Proroka, neudělal něco, čím by se to udělat, a pokud je to tak, pak lidé z daleko země nebude moci jet lodí nebo letadlem na pouti - což je jeden z pilířů islámu - protože Prorok, chvála a mír a požehnáního, šel jen pěšky nebo na velbloudech!

Inovace, která je odsouzena je ten, který nahradí prorocké cestu a je v rozporu s principy islámu. Pokud někdo by vám měl říct, že všechno, co Prorok neudělal je třeba brát jako špatný inovace, když je známo, že v souladu s principy islámu, to je přes neznalost.)

Pokud bychom chtěli změnit způsob proroka Mohameda pak jeden by byl zavádějící a musí být mezi inovátory, a proto podléhá ohrožení a rozvázání Alláha. Alláh varuje: "Tak ti, kteří neposlouchají jeho příkaz pozor, jinak se udeřil be pobuřování, nebo se zasažený trestem bolestným"(24:63). On také varuje: "Ale každý, kdo se staví proti Messenger po vedení bylo jasné, k němu a sleduje jiný než věřících cestu, necháme ho sledovat, co se obrátil na něj a budeme smažit v pekle - a zlo příjezd "(4: 115).

Abu Hurayrah nám vypráví o době, kdy Prorok navštívil hřbitov. Během návštěvy popsal některé z jeho národa řekl: "Někteří (v den posledního soudu) budou vyhnáni ze svého nabídkou přístup k internetu, stejně jako zatoulaný velbloud je poháněn pryč. Budu volat jim řekl:" Pojď sem, pojď sem! ' Ale to bude řečeno,"Až po vás udělali změny." Načež jsem se říkat, "Jdi pryč, jdi pryč!"

Prorok řekl svým společníkům, "Každý, kdo přidává něco na mé příkazy, které nejsou jejich součástí, je deviantní."

Anas hlásí, že Prorok řekl: "Každý, kdo se vyhýbá můj Prorocká cesta není o mně."

Řekl Al-Miqdam "Co Posel Alláha je protiprávní, je jako to, co Bůh dělá protiprávní."

Prorok Muhammad řekl svým společníkům: "Ti, kteří jdou do extrémů v řeči bude zničena."

První chalífa Abú Bakr As-Siddiq řekl: "Z věcí, Posel Alláha používá k tomu, Vynechal jsem nic. Bál jsem se, že jsem vynechal některé z jeho příkazů bych se lišily."

Nutnost LOVE proroka Mohameda

The Cure

Sahih-Shefa

Soudce Abulfadl Eyad,

zemřel (1123CE - islámský rok 544H)

Hlášeny

Velký muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidoval

Muhaddith Abdullah Talidi

Adaptace

Sluha hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabsky)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (indonéština)

Nutnost milovat Proroka

Přijetí jeho rady a poradenství s ním v případě potřeby

Alláh říká: "Pokud se vaši otcové, vaši synové, vaši bratři, vaše manželky, vaše kmeny, vlastnost, že jste získali, zboží máte strach, nebudou prodány, a domy, které máte rádi, jsou dražší pro vás, než Alláha, Jeho posel a bojuje o své cestě, pak počkejte, dokud Alláh uvedou jeho příkaz "(09:24).

Tento verš ukazuje, povzbuzení, radu, důkaz a stanovení nutnosti milovat proroka Mohameda. Je také dostatečně prokazují, že tato povinnost je obrovský podíl. Je to povinnost a právo na proroka.

Budete pozorovali, jak Bůh kárá ty, jejichž láska k příbuzným a majetku jsou jim dražší než Boha a posla Jeho. Bůh uzavírá svou varování s ohrožují slovy "počkejte, až Bůh uvedou jeho příkaz." A z toho je zřejmé, že ti, jejichž láska je jinánež pro Boha a posla Jeho, jsou na scestí a nejsou vedeny Alláha.

Anas nám říká, že jednoho dne Prorok řekl svým společníkům, "Nikdo z vás nebude věřit, dokud jsem milejší mu, než své děti, svého otce a všem lidem."

. Anas také hlásil, "Existují tři věci, které kdyby někdo hledat útočiště v nich, že by zažít sladkost víry jsou, že Alláh a Jeho posel jsou milejší mu, než cokoliv jiného, že miluje člověka pouze pro Alláha, a on nenávidí myšlenku na návratk nevíře, stejně jako by hnusí být hozen do ohně. "

Jednoho dne Omar Al Khattab syn šel k Prorokovi a řekl mu: "Miluji tě víc než cokoli jiného, kromě mé duše, která je mezi mými dvěma stranami." Prorok odpověděl: "Nikdo z vás nebude věřit, dokud jsem dražší k němu než jeho vlastní duši." Omar okamžitě odpověděl: "ten, kdo seslal Knihu pro vás,Miluju tě víc než moje duše, která je mezi mými dvěma stranami. "Prorok odpověděl:" Omar, dosáhli jste ho. "

Sahl varoval: "Pokud někdo nemyslí, že Posel Alláhův je jeho pán ve všech záležitostech, nebo by si, že nespadá pod jeho jurisdikci nemá ochutnat sladkost své prorocké cesty, protože řekl:" Nikdo z vás bude věřit, dokud jsem dražší k němu než sebe. "

Odměna za Loving proroka

Anas nám vypráví o příležitosti, kdy muž přišel k Prorokovi a zeptal se: "Kdy bude poslední hodina přijde, Ó Posle Alláhův?" Načež Prorok se zeptal: "Co jste na to připraveni?" Muž odpověděl: "Mám ani připravil hojnost modlitby, půstu nebo charitu za to, ale miluji Bohaa Jeho posel. "Prorok mu řekl:" Budeš s tím, koho milujete. "

Safwan, Qudama syn vypráví o jeho migrace k Prorokovi a řekl: "Když jsem se stěhoval do proroka šel jsem k němu a řekl:, Ó Posle Alláhův, dej mi ruku," a dal mi ruku, pak jsem si řekl, Ó Posle Alláha, miluji tě. On odpověděl: "Člověk je s tím, že miluje." řekl Abu Dharrněco podobného.

Prorok uchopil do rukou jeho vnuků Al Hasan a Al Hussain a řekl: "Každý, kdo mě miluje, a miluje ty dva, svého otce i matku, obdrží stejnou měrou jako já na den zmrtvýchvstání."

Nám dává dobré zprávy zaslané Anas, že Prorok řekl: "Každý, kdo miluje mne, bude se mnou v ráji."

Společníci a jejich následovníci Láska Proroka

Vyprávění o společníky a jejich následovníci (Tabien a Tabi Tabien) a váženými učenci týkající se jejich lásce k Prorokovi a jejich touhou po něm

Abu Hurayrah nám říká, že Alláhův posel řekl svým společníkům: "Ti ve svém národě, jehož láska bude nejsilnější jsou ti, kteří přijdou po mně. Mezi nimi jsou lidé, kteří by se obchodovat své rodiny a bohatství, aby mě viděl."

Omar řekl proroka: "Miluji tě víc než sebe."

Amr, Al jako syn řekl: "Není nikdo, milejší mi než Alláhova posla."

Abda, dcera Khalid, Ma'dan syn mluvil o svém otci řekl: "Chalid nikdy šel do postele, aniž by touha po Alláhova posla a jeho Emigrant (Muhajirun) a pomocné (Ansar) společníků, a on by jmenoval každého z je. Říkával: "Ty jsi můj kořen a větev, mé srdce touží poje, jsem toužila po nich na dlouhou dobu, ó můj Pane, urychlit svůj návrat do vás! "

Isaac syn nám říká, že v průběhu setkání Uhud otec, bratr a manžel jedné z Ansari žen bylo zabito, když bojoval po boku Alláhova posla. Nicméně, i přes její ztrátou, její jedinou starostí bylo pro bezpečnost Proroka. Zeptala se paní netrpělivě na zprávy o Proroka, Načež bylo jí řečeno: "Chvála Bohu, že je stejně jako vy by si přál," zeptala se, "Ukaž mi ho tak, že ho může vidět." Když zahlédla ho, zvolala: "Teď že vím, že jste v bezpečí, jakékoliv utrpení se stala za nic. "

Chalífa Omar šel jednou v noci vidět, že je všechno v pořádku ve společnosti a náhodou viděl zapálenou lampu v domě postarší paní, která byla mykacího nějaké vlny. Jak působila pryč a řekla: "Chvála dobro a požehnání Mohameda, může mu požehnal žehnej! Stojím v slzách před svítáním. Je-liVěděl jsem jen, když nám smrt dává různé formy, zda příbytek ke mně připojí na můj milovaný. "Po vyslechnutí těchto srdce-cítil slova Omar se posadil a tekly slzy z očí.

Jako smrt přiblížil Bilal, jeho manželka zvolal: "O smutek." Bilal odpověděl: "Ó jaká radost, budu plnit ty, které jsem rád, Mohamed a jeho party!"

Když Meccans se Zajda, AD-Dathina syn z posvátných okrsků na mučedníka ho, Abu Sufjan, Harb syn, mu řekl: "Ptám se vás Boží, ne si přejete, že Muhammad byl s námi tak, že mu by na vašem místě, a že by bylo jeho hlavu, která bude oddělena, a byli jste s vašímrodina? "odpověděl Zajda," Při Alláhovi, já bych si přál, aby Muhammad by se v místě, kde by se i trn mu píchnout, jestli je to podmínka mně se vrátil ke své rodině, "řekl Abu Sufjan," Nikdy jsem Viděl někdo, kdo miluje jiného v cestě společníci Mohameda rádi Mohameda! "

Abbáse syn nám vypráví o době, kdy žena z Mekky přišel k Prorokovi v Medíně. Na jejím příchodu proroka zeptal se jí přísahou přísahat, že neopustil svůj domov kvůli hněvu svého manžela, nebo proto, že chce změny ve své okolí, a že jediným důvodem pro její opuštění byloprotože její lásce k Bohu a Jeho poslu.

Jako syn Az-Zubair ležel umučen Omar syn stál nad ním a modlil se za jeho odpuštění a řekl: "Při Alláhovi, podle toho, co vím o tobě, že jsi člověk, který se postil, modlil se a miloval Boha a posla Jeho" ,

Znamení lásky Proroka

Někdo, kdo tvrdí, že on / ona miluje jiného se raději, že osoba, na všechny ostatní, bude mu také dávají přednost, co se mu líbí, kdyby tomu bylo jinak, pak by se herectví a jeho láska by neměla být upřímný. Následující znaky budou patrné u těch, kteří opravdu milují proroka.

Znamení lásky k Prorokovi, je, že on / ona bude následovat jeho příkladu, platí jeho prorockou cestu slovy, skutky, poslušnost jeho příkazy, vyhýbání se, co se mu zakazuje, a přijmout jeho chování v době lehkostí, strádání, je-li aktivní nebo znevýhodněni. Alláh říká, "Say (Prorok Muhammad)," Pokud se vámmilovat Boha, následujte mě a Bůh vás bude milovat "(03:31).

Znakem je, že on / ona bude zrušil své vlastní touhy a chuti k jídlu přednost před zákonem stanoveného a povzbudil jej Proroka. Alláh říká: "Ti před nimi kdo dělal jejich obydlí v sídle (město Medina), a vzhledem k jejich víře milovat ty, kteří emigrovali do nich, dělajínenašel žádnou (závist) v prsou za to, co dostal, a raději je nad sebe, i když oni sami mají potřebu "(59: 9).

Jestliže osoba má tuto vysokou kvalitu, pak on / ona má dokonalou lásku k Bohu a Jeho poslu. Pokud bude zjištěno, že je mírně chybí v této kvalitě pak jeho láska je nedokonalá, ale nepostrádá to. Důkazem toho je nalezený v řeči proroka, když člověk čelí trestu za popíjet.Jako člověk se chystal přijmout jeho trest muž prokletý pachatele, načež Prorok řekl, "Nikdy ho proklínat. Miluje Boha a posla Jeho."

Znakem je, že jeden se zmiňuje o Prorokovi v hojnosti - každý, kdo má rád něco, co je stále na jeho jazyku.

Touží setkat Proroka je dalším znamením. Každý milovník touží být s jejich milovaným. Pokud je kmen Ash'arites přiblížil Medina, byli slyšet, jak skandují: "Zítra budeme s těmi, které máme rádi, Mohameda a jeho společníky!"

Dalším znakem je, že stejně jako vzpomínka na někoho, proroka, který miluje ho bude nalezen chválit a respektovat ho vždy, když se zmínil a zobrazit pokoru, a snížit se, když slyší jeho jméno. Dozvídáme se, Isaac At-Tujibi, že po uplynutí proroka vždy, když společnícislyšel jeho jméno, že se stal pokorný, jejich kůže se třásl a plakal. Pokud jde o další následovníky proroka někteří zažili stejný z lásky a touhy po něm, zatímco jiní dělali tak z respektu a úcty.

Mezi příznaky je láska, vyjádřená pro proroka a lidu svého domu, a jeho společníků - emigranty (Muhajirun) a pomocníků (Ansar), stejně tak pro jeho dobro. Osoba s tímto označením budou nalezeny nepřátelský k těm, kteří je nenávidí.

Al Hasan a Al Hussain, může Alláh být spokojeni s nimi, Prorok řekl: "Ó Alláhu, já je miluju, takže prosím milovat je."

Al Hasan řekl prorok, "Ó Alláhu, já ho miluju, takže každý, kdo ho miluje, ho milují." A také řekl: "Každý, kdo nenávidí, mě nenávidí."

Prorok řekl Ali, "pouze věřící tě milovat, a jen pokrytec bude nenávidět." (Shaykh Darwish, které zní: Hafiz Ibn Hajar hlášeny předchozí hadith a řekl, že ibn Taymia razítkem se s pokrytectvím, protože věděl, že hadís, citoval ho, ale šel proti němu a tím je zřejmé,že ibn Taymia nenáviděl Imam Ali. To je také zaznamenán v hafiz Habib Ahmad Ghumari slavných knih, které ibn Taymia pomlouvanou imáma Alího v šestnácti případech).

Jeho rodiny, Prorok řekl s odkazem na Lady Fatima, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, "Ona je mou součástí, kdož nenávidí ji mě nenávidí."

Prorok řekl lady Ayesha o Usáma, Zajda syna: "Miluj ho, protože ho miluji."

Prorok hovořil o pomocníků (Ansar) říká, že "znamení určité víry je láska k Ansar, zatímco znamení pokrytectví je nenávist z nich."

Prorok řekl: "Boj se Boha, bojte se Boha. Moje Společníci nedělají jim cíle po mně! Každý, kdo miluje, je miluje, protože mě miluješ, a kdo nenávidí, že je díky své nenávisti vůči mně. Kdo jim ubližuje, mi ubližuje. Každý, kdo dělá něco, co mi ublížil dělá to, jako kdyby to ubližujek Bohu. Každý, kdo dělá něco, co se zdá být škodlivé pro Alláh má být zabaveny. "

Faktem je, když někdo miluje jinou, miluje vše, co člověk miluje, a to tak skutečně bylo s společníků a Tabien a Tabi Tabien (dvou generací, kteří následovali společníků), kteří podali svou lásku k věcem, které byly povoleny a Denied choutky jejichvlastní.

Anas viděl Proroka výběrem kus dýně, a řekl: "Od toho dne jsem miloval dýně."

Al-Hasan, vnuk proroka, může mír Boží požehnání s nimi, šel s Jafar na Salma a požádal ji, aby připravila něco k jídlu Prorok používá k jídlu.

Omar pozorovány proroka sobě pár žlutých barevných sandálů, tak i on měl na sobě pár stejné barvy.

Dalším znakem je nenávist každého, kdo nenávidí Boha a posla Jeho. Tito lidé jsou ti, kteří ukazují, nepřátelství vůči k Bohu a Jeho poslu. Věřící mají toto označení vyhnout se všem, kteří se staví proti prorockou cestu, a jsou v opozici vůči těm, kteří představí novinky do prorockého způsobem (kterýnejsou v souladu s principy islámu), a najít zákon, že zavedené zatěžující. Alláh říká: "Ty se najít žádný národ věří v Boha a v den soudný milující každého, kdo se staví proti Boha a posla Jeho" (58:22). (Shaykh Darwish, který zní: Když jsme se dozvěděli, že Prorok praktikovalo něco,bychom měli dodržovat, jak jen to půjde. Ale, když nám nařídil nedělat něco, co by měl okamžitě přestat, ale pokud to neudělal něco, co neexistuje povinnost, aby upustila od svého dělá, pokud je předmětem zákazu.)

Společníci Proroka byli připraveni postavit proti každému členu své rodiny, kteří byli v opozici vůči němu.

Ještě jeden znak se vyskytuje u těch, kteří milují Korán podanou Proroka, kterou on a byly řízené. Když jsme se zeptali Proroka Lady Ayesha, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, řekl: "Jeho postava byla, že v Koránu." Část lásky koránu, poslouchá jeho recitaci, jednající v souladuna to, pochopit to, udržet jeho mezích, a láska proroka Mohameda způsobem.

Sahl, Abdulláhův syn mluvil o tomto znamení se slovy: "znamení milující Bůh je láska z koránu. Znamení lásky Korán je láska Proroka. Znamení lásky Proroka je láska jeho prorocké cesty. Znak milující prorockou cestu je láska věčnému životu. znamenímilující život věčný je nenávist pro tento svět. Znamení nenávisti tohoto světa je, že nemáte hromadit nic z toho, s výjimkou ustanovení, a to, co potřebujete přijet do cíle bezpečně do věčného života. "

Dalším znamením lásky k proroka je mít slitování na svůj národ, radí jim dobře, usiluje o zdokonalení jejich zájmu a odstranění vše, co je škodlivé z nich stejným způsobem, že Prorok byl "jemný a milosrdný věřícím" (9: 128).

Znamení dokonalé lásky se nachází v kdož se omezuje přes sebezapření, raději chudobu atrakcí na světě.

Muž přišel k Prorokovi a řekl: "Ó Posle Alláha, Alláh tě miluju." Prorok odpověděl: "Milujete-li mne připravit na chudobu štít, protože chudoba je rychlejší toho, kdo mě miluje, než pramen teče až do konce." Hlásí Abu Al-Sayed Khudri podobné rčení.

Realita a význam lásky Proroka

Existují rozdílné názory na to, co znamená láska k Bohu a Jeho proroka a mnoho věcí bylo řečeno o tom, ale skutečnost je taková, že každá strana se liší odkazuje na různé stavy.

Řekl Sufyan, a možná, že myslel na slova Alláha, které říkají: "Milujete-li Boha, následuj mne" (03:31). "Láska se skládá z následujících Posel Alláha."

Učenci řekl:

"Láska k Messenger je věřit v jeho vítězství, chránit a poslouchat svou prorockou cestu, a je strašný oponovat to."

"Láska je neustálé vzpomínání milovaný."

"Je to touha po milované."

"Láska je srdce, které navazuje na vůli svého pána, miluje to, co miluje a nenávidí to, co nenávidí."

Většina z těchto stanovisek naznačit plody lásky, spíše než realitou lásky. Realita lásky je sklon k tomu, co člověk najde příjemné a harmonické buď:

1. potěšení z jeho dokonalosti, jako je láska krásných vystoupení, melodických tónů, výborné jídlo a chutné nápoje, z nichž všichni jedno stoupání přirozeně, protože jsou příjemné.

2. nález potěšení dokonalosti ušlechtilých vnitřních vlastností, které se potýkají s intelektem, stejně jako srdce, jako je láska učenců islámu, lidí s vzpřímených povahy, jejichž životy a skutky jsou příkladné. Je přirozené, že osoba, která má sklon k vášnivé podobě lásky ktakové věci téměř do extrému.

3. osoba může milovat něco, co na základě zjištění, že příjemné k němu z důvodu obdržení jeho prospěch a požehnání. Je to přirozená dispozice milovat to, co člověk najde, že je dobré.

Jakmile pochopil, tyto tři přístupy, pak se týkají tyto tři příčiny lásce proroka a zjistíte, že tyto tři věci inspirují lásku se vztahují i na něj.

Krása jeho postavy, vnější vzhled a jeho dokonalé povahy již byly diskutovány, takže není nutné je znovu zmiňovat.

Již jsme se zmínili o výhody a požehnání národa proroka Mohameda obdrží. A my jsme také zmínil atributy Boha, s nímž byl požehnán a přes které lidstvo výhody, jako je soucit, že má pro svůj národ, jeho milosrdenství vůči nám, jeho vedení, citlivosti vůčinám a jeho boj, aby nás zachránil z ohně. Alláh popsal jeho prorok říká: "My jsme vás (Prorok Muhammad) neposlal, s výjimkou jako milosrdenství pro všechny světy" (24: 107) a "O prorok, vyslali jsme tě jako svědka, nositele radostné zvěsti, a nést varování, volajícího k Bohu z dovolení Jehoa jako lehký ubývání lampy ". (33: 45-46) A:" Je to ten, kdo vyvolává mezi negramotné (Arabové), Messenger od sebe, recitovat s nimi Jeho verše, je očistit a naučit Kniha a moudrost "(62: 2). Také, "a vede je ke stezce přímé" (05:16).

Tam nemůže být dobrota hodnotnější nebo větší význam, než je dobra nalezené v proroka pro věřící. Neexistuje žádný jiný prospěch, který by mohl být všeobecně prospěšné a větší výhody než jeho požehnání pro všechny muslimy, protože Prorok Muhammad je naše cesta do vedení. On jeTen, kdo nás zachrání od chyby naší slepoty. On je ten, kdo nás volá k úspěchu a cti! On je naše cesta k našemu Pánu a našeho přímluvce. On je ten, kdo bude mluvit v náš prospěch a svědčí pro nás, aby nás Bůh ochotný, k věčnému životu s jeho štěstí!

To by nyní mělo být jasné na vás milý čtenáři, že láska proroka je povinné na základě autentických citátů jsme vám přináší ve kterých souvisejících povahu jeho hojnou milost a univerzální krásy.

Pokud se člověk může milovat osobu na účet jeho velkorysosti k němu jednou nebo dvakrát během svého života, nebo že zachrání jej od nebezpečí nebo poškození ještě jednou - a mít na paměti, že takové jsou pouze časového charakteru - tedy to, co z Osoba, která mu dává nekonečné štěstí a chrání ho nesmrtelnétrest pekla? Tato osoba si zaslouží větší lásku!

Král je milován, když jeho chování je dobré a vládce je milován, když jeho chování je ve svislé poloze. I když informovaná osoba nebo osoba ušlechtilého charakteru bydlí daleko, že bude milovat na tomto účtu. Ale když někdo mít veškerou dokonalost těchto vlastností, které člověk má větší nárok namiloval a více si zaslouží přílohu!

Imam Ali, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, popsal Prorok řekl: "Každý, kdo narazil na něj náhle ustrašený něj. Každý, kdo držel společnost se s ním milovala ho."

Povinnost Informujte Proroka, pokud je požadována

Alláh říká, "není chyba, slabé, nemocné, a těm, kterým chybí prostředky utratit (zůstat doma), jsou-li pravda, Boha a posla Jeho" (9:91). Komentátoři tvrdí, že pokud jsou lidé upřímně věrný Bohu a Jeho poslu a pak jsou upřímní muslimové tajně a otevřeně.

Tamim ad-Dari uvádějí, že Posel Alláhův zdůraznil třikrát, "Náboženství je aktivní poradenství." Zeptal se jeho společníci, "Komu, Ó Posle Alláhův?" On odpověděl: "K Bohu a Jeho knihy, Jeho posla a muslimskými vůdci, a obyčejný člověk." Imám řekl, že je to povinnost.

Imám Al Khattabi, "Poradenství je slovo používá k označení touhu po objektu, co je dobré. Není možné to vysvětlit jen s jedním slovem schopným pojmout všechny jeho významy." Jazykově, rada je založena na upřímné péči.

Poradenství je dodávka upřímné péče, její přínos je dopraveno a provádí z jednoho na druhého takto:

Poradenství v odkazu na Boha a kvůli němu je dodat pevnou víru v Jeho Jednotě, popisující Boha ve způsobu, jakým Bůh sám sebe popisuje, a ne popsat Boha s jeho atributy, jak je popsáno ve slovníku lidského chování. Je to touha po tom, co Bůh miluje, vyhýbání se, coBůh nenávidí a upřímnost v uctívání Alláha.

Poradenství v odkazu na knihy Alláha je dodat víru v to, jednat v souladu s ní, její jemné recitace, pokory z důvodu toho, a úcta k ní. To je také jeho chápání a hledání judikaturu v něm, stejně jako chrání z nesprávného výkladu extremistů a útokukacířů.

Poradenství v odkazu na Alláhova posla je dodat lidem potvrzení jeho proroctví spolu s vše, co přinesl a poslušnosti k němu co přikazuje nebo zakazuje.

Řekl Abu Ibrahim Ishaq At-Tujibi, "Pokyny pro Alláhova posla, je v souladu s tím, co přinesl a úzce dodržovat své prorocké cestě přes akci."

Během doby životnosti proroka dodání radu jeho společníků bylo, aby mu pomohl, chránit ho proti jeho nepřátelé, poslouchat ho a tráví své životy a majetek snaží, aby mu sloužili, a to se vyskytuje ve slovech Alláha, "Mezi věřícími jsou muži, kteří byli věrni svésmlouva s Bohem "(33:23)." Vy se věří v Boha a posla Jeho a bojovat za své cestě se svými majetky a sebe "(61:11).

Dodávka rady muslimů kvůli proroka po jeho smrti je zajistit, že jeho sebevědomí je udržována a prokazovat úctu a velkou lásku k němu. Snažte se naučit od své prorocké způsobem pochopit jeho judikatury, miluje svou rodinu a společníky. Vyhněte se vůbec neměl rád aNesnáším, co se odchyluje od své prorocké cesty a je ostražitý k jeho vzniku. Je smiluj se pro svůj národ, je získávání znalostí jeho charakteru, jeho života a etiky, a být vytrvalí ve své žádosti.

Z tohoto si člověk uvědomí, že dodávka poradenství je jedním z plodů lásky proroka, stejně jako mezi její příznaky.

Imám Abu'l Kasim Al Qushayri řekl, že Amr Al Layth syn, který byl jedním z králů Chorásánu, známý pro jeho hrdinství a je znám jako As-Saffar, byl viděn ve vidění, a zeptal se: "Co Bůh udělal s vámi ? " On odpověděl: "On mi odpustil." Amr se pak zeptal na to, co účet, co Alláh mu odpustilke kterému on odpověděl: "Jeden den, vylezl jsem na vrchol hory a díval se dolů na mé armády a její obrovské množství líbila se mně. Pak jsem si přál, jsem mohl být s Poslem Alláha, abych mohl přijít na jeho pomoc a pomohl mu. Bylo to proto, že Bůh mi odpustil. "

Pro muslimy je dodávka poradenství je poslouchat své imámy, když si objednají pravdou. To je také, aby jim pomohla, připomenout jim pravdu v tom nejlepším způsobem upozornila na záležitosti, které mají výhled i do záležitostí muslimů, jehož jsou vědomi. Člověk by ani na ně útočit, ani příčinuje problém, nebo přinést rozpory mezi lidmi, nebo zcizit je od lidí.

Poradenství v zájmu řádného muslima je přinášet to pro jejich nejlepším zájmu a vést je k tomu. Je jim pomoci ve věcech jejich náboženství a na tomto světě nejen řečí, ale přes akci. Je varovat ty, kteří jsou lhostejní, informovat neznalý, a dát potřebným. Jedná se outajování svých chyb, a odpuzující, co by jí ublížit, a přinést jim prospěch.

Nutnost OHODNOTILI respekt a úctu proroka Mohameda

The Cure

Sahih-Shefa

Soudce Abulfadl Eyad,

zemřel (1123CE - islámský rok 544H)

Hlášeny

Velký muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidoval

Muhaddith Abdullah Talidi

Adaptace

Sluha hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabsky)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (indonéština)

Korán vyjadřuje nutnost Praise,

Respekt a čest Prorok

Alláh říká: "A vyslali jsme tě (Prorok Muhammad) jako svědek a jako nositele radostné zvěsti a varování tak, že (lidé) věří v Boha a posla Jeho, a že ho podporují a uctívat ho." (48: 8 -9).

Alláh také říká: "Věřící nepostoupí před Boha a posla Jeho, bojte se Boha, vždyť Bůh je slyšící, vševědoucí. Věřící, nevyvolávají svůj hlas nad hlasem proroka, ani hlasitě mluvit s ním, jak udělat, aby jeden další lest vaše práce by mělo být zrušeno bez vašeho vědomí. " (49: 1-2)

Také, "Nedělají volání posla mezi sebou, jako je volání k sobě" (24:63).

V prvním verši citované, naše pozornost je věnována Alláhem povinnost ctít proroka Mohameda, a ukažte mu největší úctu. Učenci takový jako Al Akhfash a At-Tabari jsou toho názoru, to také znamená, že je třeba pomoci a pomáhat.

Věřící jsou upozorněni druhé citované verše ani mluvit před ním, udělat jinak by představovalo velmi špatné chování.

Sahl, Abdullah At-Tustori syn řekl, že verš znamená, že nemluví, než mluví, a když mluví ho poslouchat v tichu. Al Hasan a několik Společníci řekl, že když to přišlo k rozhodování, společníci bylo zakázáno provádět jakoukoliv věc prorok mluvil a daljeho pokyn bez ohledu na to, zda to bylo bojovat, nebo něco jiného v jejich náboženství, pokud Prorok nařídil. Byli není dovoleno, aby ho předcházet v jakékoli záležitosti.

Alláh závěru, tento verš s opatrností nedělat jinak, říká: "Boj se Boha, vždyť Bůh je slyšící, vševědoucí" (49: 1). Al-Mawardi vysvětlil, že "strach Alláh" se rozumí jeden nesmí mít přednost před jeho proroka.

As-Sulami říkal, že to znamená, že jeden musí bojte se Boha, pokud nevšímavost, zanedbávání, nebo neúcta, co je vzhledem k Prorokovi pamatovat Bůh slyší a ví, že to, co děláme. Poté Alláh zakázal jim zvyšovat hlas nad tím proroka nebo mluvit nahlas.

Abu Muhammad Makki vysvětlil verš v tom smyslu je třeba před proroka nemluví ani jeden musí mu říkat jeho jméno, jak je zvykem udělat pro ostatní. To znamená, že člověk musí respektovat a držet ho ve velké úctě a řešit ho nejušlechtilejší titulů, jako jsou Alláhova posla, proroka neboAlláha. To je podporováno ve verši, který říká, "nedělají volání posla mezi sebou, jako je vaše povolání k sobě navzájem" (24:63). Další učenec byl toho názoru, že to znamenalo, že by se jen zeptat mu otázky.

Alláh varuje ", ani hlasitě mluvit s ním, jako vy k sobě, aby Vaše práce by mělo být zrušeno bez vašeho vědomí" (49: 2). To bylo říkal, že tento verš byl poslán dolů, když delegace z pokolení Tamin přišel a vykřikl "Muhammad Muhammad, pojď k nám." A že Bůh odsoudiljim za to, že neznalý a řekl: "většina z nich chybí porozumění" (49: 4).

To také bylo řekl bývalý verš byl poslán dolů ve vztahu k rozhovoru mezi Abu Bakr a Omar, která se konala v přítomnosti proroka, která vypukla do sporu, v němž byly zvýšené hlasy. Poté, kdy Omar mluvil prorok mluvil šeptem, jako kdyby se svěřovaltajemství; jeho hlas byl skoro neslyšitelný, načež prorok požádal Omara zvýšit hlas, trochu.

Verše: "Věřící, neříkejte" Dodržujte nás "(2: 104), komentátor vysvětlil, že tato věta byla v běžném používání mezi pomocníků (Ansar), a nese podmíněné význam" Sledujte nás, a budeme pozorovat tě. " Z úcty Ansar bylo zakázáno používat frázi, když mluvíProrok.

Bylo také řečeno, že Židé by používat stejný výraz v výsměch proroka, protože slovo "Ra'ina" v hebrejštině znamená zlo.

Companion je velkým respektem

a jejich ctít Proroka

Amr, Al-AS syn mluvil o velké lásce a respektu měl za proroka říká: "Není nikdo, milejší mi, než Posel Alláha ani je tam někdo si vážím víc než on. Nemůžu se dostat můj výplň hledí se na něj, z důvodu velkého respektu mám pro něj. Pokud bych mělpožádáni, abyste ho popsat, byl bych schopen tak učinit, protože jsem schopen dostatečně dívat se na něj. "

Anas nám říká: "Alláhův posel vyšel spolu s emigranty a pomocníků, společně s Abu Bakr a Omar. Nikdo z nich, s výjimkou Abu Bakr a Omar, zvedli oči, podívala se na něj. Ty by se na proroka a on by se na ně, oni by na něj usmála a on se usmál naje. "

Osama, Sharik syn popisuje setkání, ve kterém prorok a někteří jeho společníci byli přítomni. On řekl: "Přišel jsem k Prorokovi a všiml si, že jeho společníci seděli kolem něj stále, jako kdyby tam byly ptáci posazený na hlavu." Hind, Abi Hala dcera řekl něco podobného, "když semluvil ty sedí kolem něj by se sklánějí hlavu, jako kdyby tam byly ptáci posazený na nich. "

Když Urwa, Masood syn, který byl ještě přijmout islám, byl poslán Koraysh jako vyslanec k Prorokovi před podpisem smlouvy Hudaybiyah. Byl ohromený naprostou, bezkonkurenční výše ohledu společníci měli za proroka.

Urwa poznamenal, že nikdy předtím neviděl tak obrovský respekt zaplatil každému. Řekl, že když Prorok z očištění viděl jeho společníci spěchat přijímat některé jeho zbytky vody, a ve skutečnosti téměř bojovali ji přijmout. Že by se mu sliny a otřete ji přes jejich tvářea orgány. Pokud se vlas spadl z něj, že by spěchat získat to. Když dal povel spěchali naplnit. Když mluvil, že sníží své hlasy v jeho přítomnosti. Urwa všiml společníků proroka ani dívat se na něj z úcty. Po Urwa návratu do Koraysh,jim řekl: "Já jsem navštívil Chosroes v jeho království, Caesar ve své říši, a Negus v jeho království, a při Alláhovi, nikdy jsem neviděl žádný král nebo císař ošetřené se stejnou úctou, že společníci Mohameda ukázat Mohameda . "

To je také hlásil, že Urwa řekl: "Nikdy jsem neviděl krále se konala v tak velké úctě jako Muhammad je držen jeho společníci, a viděl jsem lidi, kteří ho nikdy opustit."

Anas vypráví o době, kdy viděl Posel Alláhův se oholil. Jeho společníci stáli kolem něj, a vždy, když pramínek vlasů spadl jeden z nich zvedl ji.

Talha mluvil o době, kdy společníci Alláhova posla požádala nevědomosti beduínský, požádat Proroka o tom, co člověk byl jako kdo splnil svůj slib. Společníci byli plaší se zeptat sami sebe, z důvodu úcty měli pro něj. Bedouin zeptal, ale Prorokani ho okamžitě odpovědět. Když přišel Talha on se na něj podíval a recitoval verš "mezi věřícími jsou muži, kteří byli věrni své smlouvě s Alláhem. Některé z nich splnil svůj slib umírá, a další čekají, pevný změnit" (33:23). Později Talha se stal mučedníkem, po smrtiProroka.

Pokračování Respekt a úcta Vzhledem k Prorokovi po jeho smrti

Stejně jako to bylo třeba respektovat Proroka během jeho celého života, je velmi nutné, aby ho respektovat teď, když zemřel. Jsou zahrnuty v tomto je vážit si jeden musí prokázat vždy, když jsou uvedeny výroky, nebo způsob, jak Prorokovi, stejně jako když člověk slyší zmínku o jeho jméno, jeho rodinaa společníci.

Abu Abraham At-Tujibi nám říká, že existuje povinnost na každého, kdo věří, že je pokorný, strach, uctivý, a ještě když Prorok, je zmíněno v jejich přítomnosti. Stejná míra respektu a chování ukazují společníci Proroka během jeho celého života by měla být emulované,stejně jako kdyby byl stále v naší přítomnosti.

Jednoho dne Abu Ja'far, kníže věřících začal spor s Malik v mešita proroka Malik připomněl mu k tomu, že řekl: "Princ věřících, nevyvolávají svůj hlas v této mešity. Bůh nás učí, jak se chovat se slovy: "Věřící, nevyvolávají svůj hlas nad hlasemProroka "(49: 2), a kreslil Ja'fars pozornost," ty, kdo snížit svůj hlas v přítomnosti Alláhova posla, jsou ti, jejichž srdce Bůh testována odvracet (zlo) (49: 3) Malik mu také připomněl varování v poezii, "ti, kdo volají k tobě (Prorok Muhammad)" (49: 4),čímž připomněl Jafar, že i když Prorok zemřel stejnou úctu k němu během jeho životnosti je kvůli němu později.

Ja'far byl pokořen upomínky a zeptal se Malik, "Abu Abdullah, když se pokorně budete čelit směr modlitby, nebo si budete čelit Posle Alláhův?" Malik řekl: "Proč byste se váš obličej před sebou, když je vaše prostředky a prostředky svého otce Adama Alláhu na den zmrtvýchvstání?Stal jsem se obětí proroka, a požádejte ho, aby prosil, protože Alláh dává jeho přímluvu. Alláh říká: "Pokud, když měli špatně se, přišli k tobě ..." (4:64). "

Malik řekl Ayyoub As-Sakhtiyani, "Nechci sdělit, s výjimkou Ayyoub nebo někdo lepší než on. Šel jsem na větší pouti dvakrát a měl možnost pozorovat Ayyoub. Kdykoli bylo zmíněno Posel Alláha, plakal a jeho Oči se stala červená. Když se to stalo jsem si uvědomil, že velkýmnožství respektu měl za proroka to bylo pak, že jsem začal zapisovat vyprávění od něj. "

Mus'ab Abdulláhův syn řekl: "Vždy, když bylo zmíněno Prorok Malik se stal tak bledý, že to způsobilo utrpení těm, kteří v jeho společnosti. Jednoho dne byl požádán o tom, a odpověděl:" Kdybyste viděli, co jsem viděl, by si ani být překvapeni tím, bych chtěl poukázat na Mohameda, Munkadir syn, mistrz koránu recitátoři, ve většině případů, kdy byl požádán o prorocké citát plakal, dokud jsme měli sympatie k němu. Pozoroval jsem Jaf'ar, Mohamedův syna, který by se žertovat a smát hodně, ale když byl Prorok je uvedeno v jeho přítomnosti, že zbledl a nikdy jsem ho viděl, jak se vztahují k rčení o MessengerBoha, aniž by nejprve tvorby umývání. Když jsem ho navštívil bych si ho ani modlit, postit nebo recitovat Korán. On jen hovořil o potřebné věci, které jsou znepokojující pro něj. Byl mezi učenci, kteří byli znalosti a klaněli se Alláhovi, mocný oslavil.

Tvář Abdur Rahman Al Kasim syna zbledl, stejně jako v případě, že krev vyprchala z něj, a jeho jazyk se stal suchý kdykoli byl prorok zmínil. To bylo z důvodu respektování cítil za proroka. Když navštívil Amir Abdullah syna, jehož dědeček byl Az-Zubair, a Prorokovibyl zmíněn v jeho přítomnosti by plakat, dokud neměl slzy vlevo zbavit.

Az-Zuhri byl jeden z nejvíce bezstarostný a přátelskými lidmi, a bylo zjištěno, že vždy, když byl Prorok je uvedeno v jeho přítomnosti se stal zapomněl na všechno, bylo to, jako kdyby to jste nevěděl ani, že ho zná. Chtěl bych navštívit Safwan, syn Sulayman je, který byl mezi těmi, nejpilnější v jejich uctívánía modlil celou noc. Kdykoli bylo zmíněno prorok plakal a pokračoval dělat tak, a ty, které se kolem něj vstal a odešel. "

Kdykoliv Katada uslyšel prorocký citát by vypuknout v vzlyk a stal se velmi bojí.

Bývaly doby, kdy mnoho lidí se shromáždili kolem Malik a někdo řekl: "Kéž byste jmenovat někoho, koho byste mohli diktovat, pak by mohl dělat lidé slyšet." Malik odpověděl, "řekl Bůh," Věřící, nevyvolávají svůj hlas nad hlasem proroka "(49: 2). Respektk němu během jeho celého života, je nyní stejná, že je mrtvý. "

Sirin syn by se smát, ale když bylo zmíněno prorocký citát se stal pokorný.

Abdur Rahman, Mahdi syn pokyn ty své společnosti, aby byla zticha, když bylo zmíněno prorocký citát, a řekl jim: "Nezvedejte svůj hlas nad hlasem proroka." Důvodem je v jeho interpretaci předchozí verš. Řekl, že lidé musí být zticha, pokudprorocký citát je číst, stejně jako v případě, kdyby se byly v přítomnosti proroka poslouchat ho mluvit.

Přenos hadith od společníků a jejich následovníků (Tabien a Tabi Tabien)

Vysoká ohledem společníků a jejich následovníků (Tabien a Tabi Tabien) pro předávání prorockých citací a jeho způsobu života

Amr, Maymun syn říká "Navštívil jsem Masood syna po celou dobu jednoho roku a nikdy ho slyšeli říkat," Alláhův posel řekl, "ale jednoho dne řekl:" Alláhův posel řekl, "a na to řekl, že se stal tak zoufalý, dokud jsem viděl pot kapání z čela. Pak Masood syn začalvysvětlit hadith. Jeho oči byly plné slz a jeho žíly se stal zvětšení.

Soudce Medina, Abraham, syn Abdalláha, který byl synem Qusaym Al Ansari, nám říká, že "Malik, Anas syn se stalo kolem Abu Hazim který učil některé z prorockých citátů. Malik požádali o povolení k poslechu, ale tam nebylo místo k sezení, a řekl: "Nerad posloucháprorocký citát ve stoje. "

Dozvídáme se, Malik, že muž šel do Al Musayyab syna a našel jsem ho odpočinku. Požádal o určité prorocké řeči, načež Al Musayyab syn posadil a dal mu nabídku. Muž řekl Al Musayyab, "Přeji si, abys nebyl trápí se." Načež on odpověděl: "Já bych rádazprostředkovat vám prorocký citát, zatímco odpočívá. "

Muhammad, Sirin syn byl člověk, který by se smát hodně, ale když uslyšel výrok Proroka se stal pokorný.

Řekl Abu Mus'ab, "Malik, Anas syn bude přenášet pouze prorocký citát kdyby měl omytí. To bylo z důvodu dodržování Malik měl za proroka.

Kdykoliv Malik, Anas syn učil prorocký citát, že by z úcty, aby očištění, připravit sám a pak si oblékl roucho, a předá jej. Když se ho ptali, proč si to udělal, odpověděl slovy: "Je to výrok Alláhova posla."

Když lidé navštívili Malik, jeho služebná by jít k nim a zeptat se: "Šejk se zeptá, zda jste přišli vyslechnout prorocké citace, nebo pokud je to proto, že máte otázku." Kdyby měli otázky, měl by vyjít slyšet, ale kdyby to bylo slyšet prorocký citát, že by nejprve provést omytí,dát na nějaký parfém a čerstvé roucha v horní části, které by nosit tmavý plášť. Bude nosit turban a vložte kapuci svého pláště přes hlavu. Platforma by být zřízen pro něj a on by šel ven jeho návštěvníků ve stavu pokory a aloe byly spáleny, až skončil výukyprorocké výroky. Tato platforma byla nastavit pouze pro jeho učení prorockých citátů. Když se ho ptali, proč to udělal on odpověděl, "jsem chtěl ukázat můj respekt za výroky Alláhova posla a budu učit jen je, když mám očištění."

Malik rád požádán o hadith při chůzi na ulici, ve stoje, nebo když byl ve spěchu. On řekl: "Jsem rád, aby lidé pochopili rčení Alláhova posla."

Malik byl přenos některé z výroků proroka a během této doby Abdullah, Mubarak syn nám říká, že štír pálily ho šestnáctkrát. Malik obličej změnil barvu a stal se bledá, ale to mu nezabránilo v pokračování jeho učení. Na konci hodiny, poté, co opustil lid,Abdullah mu řekl: "Viděl jsem, že jste něco mimořádného dnes!" Malik odpověděl: "Ano, vydržel jsem to z úcty k Alláhova posla."

Mahdi syn šel s Malik Al-'Aqiq a požádal ho o prorocké cenové nabídky a Malik vyčítala mu řekl: "Jsi v mých očích příliš dobré

požádat o rčení Proroka, když jdeme. "

Abdullah Salih syn řekl: "Jak Malik a Al-Layth by jen zapsat prorocký výrok, když měli své očištění."

Dirar, Murra syn řekl, že se rád učit prorocké výroky, pokud by byly v případě potřeby obnovit jejich očištění.

Prorokova oddanost své rodině

Manželky a potomci

Prvek úcty a oddanosti proroka Mohameda je něčí oddanost své rodině, jeho manželky, kteří jsou matky věřících, a jeho potomci, může Alláh potěšen s nimi, protože Prorok povzbudil jeden k tomu. Taková praxe byla evidentní v prvních generací muslimů (společníků,Tabien a Tabi Tabien).

Alláh řekl: "Ó, rodina domu, Bůh chce pouze distancovat poruchy od vás a vašich očistím vás" (33:33). Alláh nám také říká, "jeho manželky (proroka Mohameda), jsou jejich matky" (33: 6).

Jsme řekl Zajda, Arqam synovi, že jednoho dne Prorok řekl třikrát, "Zapřísahám tě při Bohu! Lidé z mého domu!" Když Zajda zeptal, koho tím myslí "Lidé z jeho domu," odpověděl, "rodina Ali, rodiny Ja'far (syn Abu Talib), rodiny Uqayl (syn Abu Talib), arodina Al Abbas. "

Krátce předtím, než Prorok zemřel řekl svým společníkům, "já vám opouštět něco Uchopte ji a nebudete na scestí:.. Knihu Alláha, moje rodina a lidé z mého domu Dávejte pozor, abyste za mnou instrukce o je. "

Omar, Salama syn nám říká, že verš: "Ó, rodina domu, Bůh chce pouze distancovat poruchy od vás a vašich očistím vás" (33:33), byl poslán v domě lady Umm Salama, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení ji, načež Prorok vyzval k jeho dcery Lady Fatima a její synové Hasan a Hussaina zabalil je do oděvu jako Ali stál za ním a řekl: "Ó Alláhu, to jsou lidé z mého domu, a tak odstranit všechny nečistoty z nich, a očistil je zcela".

Saad, Abi Wakkas syn mluvil o verši, ve kterém je vyvolána výzva Alláha, "Pro ty, kteří se přou s vámi o něm po poznání přijít k vám, řekněme," Pojďte, shromáždit své syny a své syny, naše womenfolk a vaše womenfolk, sami a sami. Tak ať nám pokorně modlilia tak ležel prokletí Alláha na ty, kteří leží "(3:61). Saad řekl, že když byl tento verš odhalil prorok volal Ali Hasan, Hussain a Fatima, a řekl:" Ó Alláhu, to jsou moje rodina. "

Pokud jde o hodnost Ali, kéž v něm Alláh ctít jeho tvář, Prorok řekl: "Každý, kdo mi dává lásku a vítězství, ať to dát Ali. Ó Alláhu, dej vítězství a lásku k kdož by mu dává vítězství a lásku, a být nepřítel Nebo kdož ho bere jako nepřítele. " (Shaykh Darwish, který zní: Tento hadís je hlášenav Musnad Ahmad ibn a Hiban a Nisai s mnohočetným autentickým řetězcem vypravěčů. Hafiz Ibn Hajjar řekl: "sbírali Hafiz ibn Oqda v knize, z nichž většina citáty jsou autentické nebo označeny jako dobré. Sujuti řečeno, je Mutawatta (kolektivně hlášeny). Řekl Hafiz Zahabi, má jemné řetězy.Význam arabského slova "mowalah" v této hadith znamená islámské lásku a podporu. To neznamená, že stát jmenuje imám, ale Ali byl zvolen jako čtvrtý veden kalif, protože Prorok říká, že pravda a tvrzení šíitů by učinit první tři kalify omylem spolus emigranty a příznivců, kteří společně volených jeden kalif po druhé tím, že jim jejich věrnost. S takovým porozuměním, že šíitští dvanáct imámů si vysloužili hněv Alláha a jeho proroka tím, že obviní takové jemné generaci, která šíří Koránu a sunny a s kým Alláhaje potěšen.)

Prorok řekl jeho strýc Al-Abbas, "U One, v jehož ruce je moje duše, bude víra nezadá osob srdce, dokud tě miluje Boha a posla Jeho."

Prorok se chopí ruky Usáma, Zajda syna a Al-Hasan a pokorně, "Ó Alláhu, mám rád oba, takže prosím milovat je."

Řekl Abu Bakr, "Respect Mohameda respektovat lidi svého domu." On také prohlásil: "U One, v jehož rukou je mou duši, v blízkosti kin Alláhova posla mi dražší než můj vlastní příbuzní."

Prorok řekl svým společníkům, "Bůh miluje ty, kteří milují Hasan." S odvoláním na své dva vnuky, Al-Hasan a Al-Hussain a jejich rodiče, Prorok řekl: "Každý, kdo má rád tyto dva, jejich otec a jejich matka se mnou v mém postavení na den zmrtvýchvstání." Kéž v něm Alláh nalezne zalíbeníje.

Z Koraysh, Prorok řekl: "Každý, kdo ponižuje Koraysh, Alláh ponižovat je." On také řekl: "Dej přednost v Koraysh, a ne před ně."

Lady Umm Salama, Prorok řekl, "Do not nepohodlí mě nepříjemné lady Ayesha."

Ukba, Al Harith syn vypráví o době, kdy viděl Abu Bakr Al Hasan uvedení na ramena a řekl: "Podle mého otce, vypadá jako proroka! Nevypadá jako Ali!" Ali se jen smál. To bylo říkal, dva dny po smrti Proroka jako Ali šel vedle Abu Bakr poté, co byl zvolenjako kalif.

Matka Zajda, Thabit syn zemřel a po pohřbu modlitbě on přinesl jeho mezka, aby mohl namontovat. Abbáse syn ho viděl, přišel a chytil se třmenu načež Zajda zdvořile řekl: "Pusť mě, synovec Alláhova posla." Abbáse syn řekl: "To je způsob, jakým se chováme sdobře informovaný. "Pak Zajda políbil Abbáse za ruku a řekl:" To je způsob, jakým jsem byl instruován chovat se lidu domu. "

Když Omar Al Khattab syn rozdával válečnou kořist, že dal svého syna Abdulláha tři tisíce, zatímco dal Usáma, Zajda syna 3500. Abdullah zeptal svého otce: "Proč jsi dát Usáma víc než já? Při Alláhovi, že nebojovali v boji přede mnou." Jeho otec odpověděl:"Bylo to proto, že Zajda byl milejší Alláhova posla, než svého otce, a Usáma byl dražší k němu než vy, tak jsem raději lásku Alláhova posla, aby mé lásky."

Abbáse syn řekl: "Tak a ten zemřel" se odkazovat na jeden z Prorokovy manželky, může Alláh být spokojeni s nimi, načež se poklonil a lidí kolem sebe zeptal: "Myslíte si, vyčerpaný v tuhle hodinu?" (Který byl během zatmění). On odpověděl: "Copak Posel Alláhův řekl:" Vidíte-liPřihlašte se tváří k zemi ", a to, co větší znamení tam mohl být, než odeslání jedné z manželek proroka."

Abu Bakr a Omar navštíví Umm Ajmán, kdo byl dvorní proroka a řekl: "Posel Alláha používá ji navštívit."

Respekt, laskavost Vzhledem k společníků

a jejich práva

Dalším aspektem tohoto vztahu je znát práva společníků a poslušnosti vzhledem k Prorokovi, že je třeba respektovat jeho společníci, podle nich, rozpoznat svá práva, chválit je, požádat o jejich odpuštění, vyhýbají diskusi o jejich rozdíly ukazují, nepřátelství ty nepřátelské vůčije, a odmítnout mylné šíitské a inovátorů, stejně jako zprávy historiků nebo neznalý vysílačů (nebo jedu jemně zavedeného orientalisty), kteří se snaží odvádět pozornost od jejich vážnosti. Je-li něco, co informoval o nich, pokud jde o rozdíly, které se odehrály mezije správný přístup je přijmout nejlepší výklad a hledat vhodný způsob, protože si zaslouží takové. Žádný z společníků by mělo být uvedeno ve špatném způsobem, ani ještě pokáral, správný přístup je zmiňovat se o své dobré skutky, ctnosti a chvályhodné vlastnosti amlčet o jiných věcech. Na toto téma, Prorok řekl: "Kdykoliv jsou moji společníci, držet jazyk za zuby."

Alláh říká, "Muhammad je posel Boží. Ti, kteří jsou s ním, jsou drsné proti nevěřícím, ale milosrdný k sobě navzájem" (48:29). On také říká: "Pokud jde o první Outstrippers mezi migranty a příznivců ... Bůh je potěšen s nimi a oni jsou rádi, s ním" (9: 100). Také, "Alláhbyl potěšen s věřícími, když přísahal věrnost k tobě pod stromem a on věděl, co je v jejich srdcích "(48:18). A" jsou lidé, kteří byli věrni své smlouvě s Bohem "(33:23) ,

Hudhayfa slyšel Alláhův posel řekl: "Pojďte za ty po mně, Abu Bakra a Omara." (Shaykh Darwish poznamenal: Tento autentický hadís naznačuje, že Abu Bakr by měl být první chalífa Omar druhý.)

Prorok Muhammad varoval: "Neurážejte mých společníků. Pokud někdo byl schopný strávit hmotnost hory Uhud do zlata, to by ani dosáhnout míru semen, který se rovná dvěma třetinám kilo ani polovinu."

Právník Malik, Anas syn a jiné řekl: "Každý, kdo nenávidí a urážky Společníci nemá právo na muslimské pokladny. Jejich rozsudek byl nalezen v poezii:" Ti, kteří přišli po nich řekl: "Odpusť nám, našeho Pána, a odpusť nám naše bratři, kteří byli věřící před námi. Nedávejte v našich srdcíchjakákoliv nevraživost vůči těm, kdo věří "(59:10). Malik byl také toho názoru, že každý, kdo je rozhořčen společníků Proroka je nevěřící, na základě verše, který čte," a přes ně si rozzuří nevěřící "(48:29).

Abdullah, Al Mubarak syn řekl: "Existují dvě vlastnosti, pokud byly zjištěny v člověku přinese jejich spásy. Jsou pravdivost a láska k společníků Mohameda."

Ayyoub, As-Sakhtiyani řekl: "Každý, kdo chválí společníci Mohameda není pokrytec. Kdo znevažuje některého z nich, a Tabien a Tabi Tabien (což znamená, že druhé a třetí generace muslimů), nesouhlasí s prorockou cestu a inovátor. Je můj strach, že opatření této osobynebude stoupat k nebi, dokud miluje všechny z nich a jeho srdce je zdravé. "

Z Ansars, Prorok řekl: "Omlouvám se své chyby a přijmout od jejich dobré škůdců."

Malik, Anas syn řekl: "Prorok Muhammad učil své následovníky, způsob, ke kterému ho Bůh řídí, a který on dělal jemu milosrdenství pro svět. V temnotě noci půjde do Al Baqi (na hřbitově ve kterém mnoho z jeho rodina a společníci jsou pohřbeni), a prosil za odpuštění proje stejným způsobem, že člověk jde vidět někoho, kdo se na cestu. Bůh mu přikázal udělat, a Prorok přikázal svůj národ mít lásku a přátelství pro ně a být v opozici vůči těm, kteří se staví proti jeho společníci. "

Věci a míst spojených s Prorokem

musí být respektovány

Dalším prvkem něčí úcty a respektu k proroka Mohameda se nachází ve všech věcech a místech spjatých s ním v Mekce, Medíně a jinde.

Bylo to z důvodu vážnosti Malik měl za proroka, že on by neměl jezdit na koně v Medíně. Říkával: "Jsem příliš plachý před Alláha šlapat s kopytem zvířete na zemi, ve které Posel Alláha je pohřben."

Někdo v Medina řekl: "Půda Medina je špatné." Toto pobuřující prohlášení způsobilo Malik vyslovit rozsudek proti němu, že on by měl být zbit a uvězněn. Muž měl spojení s hierarchií Medina, ale Malik se nezasune jeho úsudek a řekl: "Tvrdí, půdu, ve kterém Prorokje pohřben není dobré! "

Autentické Prorocké Sayings vypráví, že Prorok řekl Medina, "Kdo inovuje něco v něm nebo přístřešků inovátorem podléhá prokletí Alláha, andělů a všech lidí. Alláh nepřijímá žádnou výměnu nebo odměnu od něj."

Prorok řekl: "Každý, kdo přísahá, že lži o mém kazatelny bude mít sídlo v ohni."

Když zbožný Šejk šel na pouť šel pěšky. Když se zeptal, proč to udělal, odpověděl: "Co! Problematický věřící jít do domu svého pána na koni! Kdybych byl schopen chodit po hlavě, nebyl bych chodil na moje nohy!"

Úcta a respekt k míst, na něž byla obdržena Zjevení a které andělé Gabriel a Michael navštívil, stejně jako místa, kde andělé sestoupili je nutností. Totéž platí i pro místa, která slyšel zvuky uctívání a oslavení, a požehnal půda, která obklopujetělo Mistra celého lidstva a místa, ze kterého náboženství Boží a prorocké citace Alláhova posla se šíří.

Člověk musí také ctít a respektovat místa, kde byly studovány verše Koránu, mešity, v němž byla modlitba nabídl, místa, kde se svědky ctnosti a dobré skutky, místa, která viděl důkazy a zázraky, místa spojená s obřadů náboženství a stanice z poutia waymarks Mistra všech poslů Alláha. Místa, kde je pečeť proroků žili a odkud proroctví stříkal a jeho vlny se vylila. Mezi místa, která svědky zprávu, a první země, že kůže proroka dotkl po jeho smrti - jeho vůněby měla být vdechnuty, jeho bydliště a stěny políbil.

"O příbytek nejlepší ze všech poslů

ten, koho lidé jsou vedeni

a ten, který byl vybrán pro příjem verše.

Pro vás mám intenzivní, vášnivou lásku,

a touha, která zapálí uhlíky mého srdce.

Mám slib - pokud jsem vyplnit oči s těmito stěnami

a místa, kde jste chodili,

pak můj turbanu šedá hlava bude pokryta prachem

z tolika líbání.

Kdyby to nebylo překážek a nepřátel,

Vždycky jsem je navštěvují,

i kdybych měla být přetažen na nohy.

Ale já jsem se řídí ve své dychtivosti pozdravit obyvatele

těchto domů a místností.

U vůně čistší, než nejskvělejší pižmo, které ho pokrývá

Každé ráno a večer.

Čistý, a stále se zvyšující požehnání udělil na něj

prostřednictvím modlitby za mír a požehnání na něm. "

Povinnost dodržovat prosbu na proroka Mohameda

The Cure

Sahih-Shefa

Soudce Abulfadl Eyad,

zemřel (1123CE - islámský rok 544H)

Hlášeny

Velký muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidoval

Muhaddith Abdullah Talidi

Adaptace

Sluha hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabsky)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (indonéština)

Povinnost vyhovět Prosby o Prorokovi

(Shaykh Darwish komentoval: "Je třeba poznamenat, že slovo" modlitba "se vyskytuje ve dvou různých výrazů Prvním z nich je v povinné modlitbě k Bohu, a druhý je modlitba (prosba) na proroka, který je prohlášení. chvály Proroka, když zmínil Boha a Jeho anděly,a to je prosba chvály ze strany věřících. ")

Alláh nám, říká: "Alláh a jeho andělé chválu a uctívat proroka. Věřící, chválit a uctívat ho a vyslovit mír a požehnání s ním v hojnosti" (33:56).

Abbáse syn řekl, že tento verš znamená: "Bůh a jeho andělé chválu a uctívat proroka Mohameda.

Řekl Al Mubarrad, "kořen modlitby je vzývání milosrdenství. Je to milost od Boha. Z jeho andělů je laskavost a prosba o milost Alláha."

Hadith vrhá další světlo a říká nám, že když někdo chválí Proroka čeká na zahájení modlitby andělé říkají: "Ó Alláhu, odpusť mu! Ó Alláhu, smiluj se nad ním", a to je jejich prosby.

Řekl Abu Bakr Al Qushayri, "Chvála Alláhovi je slitování pro jiné než proroka a proroka je rozdíl a větší čest."

Abul Aliya vysvětlil: "" salat "Boha na proroka je jeho ho chválit před jeho anděly, zatímco" salat "andělů je prosba pro něj."

Prorok dělal rozdíl mezi slovy "salát", což znamená, prosbu, a "Baraka", což znamená požehnání nás učí, jak bychom měli dělat prosbu na něj. To naznačuje, že mají dva samostatné významy, a také ukazuje, že jeho rodina jsou zahrnuty.

Pokud jde o prosbu, která žádá o mír na proroka, Alláh učinil povinným na jeho ctitelů požádat o mír na něm.

Z výrazu "Salam alejkum", což znamená, mír s tebou, existují tři možnosti:

1. První z nich je, že slovo "salaama" je to, že bezpečnost pro vás a s vámi.

2. Druhá je "As-Salaamu", což znamená, vaše ochrana byla střežena a konzervace, které lze nalézt ve jménu Alláha "As-Salám".

3. Třetí je "As-Salám", odvozené od významu "musalaama" (usmíření), a předložení k Prorokovi, jak ve slovech Alláha ", ale ne tím, že svého Pána, nebudou věřit, dokud se aby vás soudce, pokud jde o neshody mezi nimi, pak se nenajde v sobějakékoli potíže týkající se vašeho výroku, a vzdát se vám v plném podání "(4:65).

Nález prosbě o Prorokovi

Vážení čtenáři, jeden musí být vědomi toho, že Bůh nám přikázal, aby chválili jeho prorok. Chválit Proroka je obecná povinnost a není omezen na určitý čas. Neexistuje žádný spor o jeho závaznosti, ale Abu Jaf'ar At-Tabari byl toho názoru, že tento verš: "Alláh a Jehoandělé chválit a uctívat proroka. Věřící, chválit a uctívat ho a vyslovit mír a požehnání s ním v hojnosti "(33:56) je doporučení.

Když jeden chválí Prorok jednou splní povinnost, jejíž plnění zaniká hřích, který by byl přítomen, pokud člověk nebyl tak učinit. Minimální je to ještě jednou, jako v případě, kdy jeden dosvědčuje jeho proroctví, je však velmi žádoucí, aby to říci častěji a jeden najdedělá se doporučuje v autentických citací proroka Mohameda

Soudce, Al Qassar syn řekl, že společníci Proroka se shodli, že existuje obecná povinnost tak učinit jen jednou za život, když je člověk schopen to udělat.

Stoupenci Imam SHAFI'I (na SHAFI'I školy jurisprudence), že závazek, který Alláh a Jeho posel příkaz se vztahuje jak na povinné a dobrovolné modlitby, ale mimo modlitby to není povinné.

Ash-Shafi'i zvolen hadís vyprávění, které se čtou v posledním zasedání v každé modlitbě, které Prorok učil Masood syna a ostatní a neodkazuje k Prorokovi pomocí zájmena "ho" "mír s ním", (spíše "Mír s tebou, O prorok"). Abu Hurayrah Abbás syn, Jabir,Omar syn Abu Al Sayed Khudri, Abu Musa Al Ash'ari a Abdullah, AZ-Zubayr syn hlášeny stejnou hadith vyprávění, jak je uvedeno níže.

Kdykoli jsme se (Abdullah, Masood syn a další) nabídl modlitbu za proroka bychom přednášet (jak jsme seděli) mír a požehnání Alláha, mír a požehnání Gabriel, Michael a mír a požehnání tak a tak. Tam byla situace, kdy Posel Alláha podíval se na nás a řekl: "Bůh, sám je As-Salam(Mír), a je-li někdo z vás modlí, pak by měl říci:

("V tahiyatu al mubarakat Aassalawatu Aattaiyibatu lillah. Jako Salalamu aliaka aiyuhan nabyu wa wa rahmatullahi barakatuhu. As-Salaamu Alaina wa ala ibadillah issalihin. Ash-Hadu k Laa ilaha Illa Allaahu wa aš-hadu anna Muhammadan abduhu wa Rasuluhu")

V Fajr obě části jsou čteny v druhé jednotce modlitby.

V Zuhr, ASR a Isha modlitby První část se číst v druhém přístroji a druhá část je spojena s první částí a číst v poslední jednotky modlitby.

V Maghrib modlitbě první část je číst v druhé jednotce, a druhá část je spojena s první částí a číst ve třetím jednotce modlitby.

- Druhá část -

("Allahuma Salli alaa Muhammaden wa alaa aali Muhammaden kama sallayta alaa Ibrahim wa alaa aali Ibrahim.

Allahuma Barik alaa Muhammaden wa alaa aali Muhammaden kama Barakta alaa Ibrahim wa alaa aali Ibrahim. Fi aalameen innaka Hamidun Majid ")

- Druhá část -

(O Alláh chválí Mohameda a rodina Mohameda, jak jste chválil Abrahama a rodinu Abrahama. A požehnal Mohameda a rodina Mohameda, jak jsi požehnal a rodinu Abrahama, ve světech, opravdu jste Self chválí, oslavovaný " )

Malik zvolen verzi z Abú Masúd Al Ansari, který je, že Prorok řekl: "Hele, Ó Alláhu, chvála Muhammad a jeho rodina, jak jste chválil rodinu Abrahama a požehnal Mohameda, a rodina Mohameda, jak jsi požehnaný rodina Abrahama ve všech světech. Můžete se chválen a Glorious. "

Imám Shafi'i říká, že každá modlitba, která neobsahuje modlitbu na proroka v posledním zasedání něčí modlitby, když jeden svědčí o jednotě Boha před pozdrav míru (na tashahuhd) je neplatný. Řekl, že pokud je vynechán z povinné modlitby, pak modlitba musíopakovat.

Ishaq, Abrahamův syn říká, že povinná modlitba se musí opakovat, pokud je vynecháno záměrně, a modlitba je neplatná. Nicméně, to není neplatný, je-li na základě zapomnění.

Muhammad Abdul Hakam syn a další včetně Al Qassar syn a Abdul Wahhab říci, že Muhammad Al-Mawwaz vzal to, že závazek v modlitbě, a to byl názor Ash-SHAFI'I.

Abu Jala Al-Abdi Al Maliki řekl, že Maliki škola jurisprudence držet tři stanoviska o tom, a to je povinné, prorocký způsob a doporučeno.

Abbáse syn a Džábir nám říkají, že Prorok učil, co je třeba říci, ve chvále ním během posledního zasedání modlitby, (tashahuhd) stejným způsobem učil jim kapitolu koránu.

Times nabídnout prosby na proroka

Již jsme se zmínili, že je žádoucí, aby modlitbu na proroka v posledním zasedání před prosbě.

Prorok uslyšel muže dělat prosbu v jeho modlitbě, aniž by požádal o požehnání na něj, načež Prorok poznamenal: "To je ukvapený." Pak zavolal na muže a řekl těm, v jeho společnosti, "Když se jeden z vás supplicates, měl by začít tím, že poděkoval Alláhovi a pak chválit ho, a pak říkají, žemodlitba na jeho Proroka, pak si můžete pokorně za co chce. "

Masood syn poradil: "Pokud někdo z vás chce požádat Boha o něco, měl by se nejprve začít chválit a povznášející ho tak, jak si je zaslouží, měl by požádat o požehnání na proroka. To je pak, že prosba je nejvíce by mohly být vyslyšeny. "

Prorok je třeba pochválit, pokud je slyšet zmínka o jeho jméno, a když je napsáno jeho jméno. Měl by být také pochválil, když slyšel volání k modlitbě, protože řekl: "Pokud je uvedeno mé jméno před osobou a nemá mě chválit, pro něj je to, jako by jeho nos se vtírá do prachu."

Učenec Habib syn rád nikoho, kdo by obsahovat jméno proroka, když porážky zvířete, a slavný učenec Maliki, Sahnon, nelíbilo jméno Proroka třeba zmínit, když někdo vyjádřili svůj údiv.

Nisai, kompilátor jedné z šesti hlavních odkazy prorockých Mudrosloví hlásí příkaz, že je třeba zvýšit něčí chválí Proroka v pátek.

Isaac syn nám říká, že člověk by měl chválit Proroka při vstupu do mešity.

Amru, dinar syn říká, že pokud jde o verš "věřících, nesledují ve stopách satana, pro ty, kteří po stopách satana, pak vybídne k obscénnosti a zneuctění. Ale pro odměnu Alláha k vám, a Jeho milosrdenství nikdo z by jste někdy byli čistí, ale Bůh očišťuje, koho chce vůle, Bůh jeslyšící, vševědoucí. (24:21), když zadáte domy (a nikdo je tam), měli byste říci: "Mír, je na proroka a milosrdenství Alláha a Jeho požehnání a mír na nás a na dobré lidi Alláha. Míru být na obyvatele domu, a milost Boží a Jeho požehnání. "

Společníci oznámil, že modlitba na proroka třeba říci, imámem a také sboru během pohřební modlitby (po druhé vyslovovat o Alláhu Akbar).

Důrazně doporučujeme praxí, přijat všemi národa proroka Mohameda, je, že člověk by ho chválit písmen a něco napsali, a vše, co je napsáno po "Ve jménu Alláha, milosrdného, slitovný (Bismillah Ir Rahman Ir Raheem) . "

Abdullah Masood syn vypráví další výrok proroka, který je, když jeden z vás se modlí řekněme, "" Zdravím Alláha a prosbami a dobroty. Mír s tebou Ó Posle, a milosrdenství Boží a Jeho požehnání, mír a požehnání nás a na dobré ctitele Boha. "Když se řekneto bude mít prospěch každý dobrý ctitel v nebi i na zemi. "To je jedna z událostí, v nichž jeden vyslovuje mír na toho proroka, a to je čtení na začátku zasedání druhé a poslední jednotky modlitby.

Jak Prosba je třeba provést

Abu Humayd Jak Sa'idi nám říká, že Prorok se zeptal, co je třeba říci, když nabízí modlitbu a požehnání s ním. Prorok "Poslyšte," Ó Alláhu, chválit Mohameda, jeho manželky a potomky, jak jste chválil rodinu Abrahama, a udělit požehnání rodina Mohameda, jak jsi udělil požehnánírodina Abraham ve všech světech. Nacházíte se chválí, Glorious ".

Ka'ab Ujra syn oznámil prosbu s nepatrnou variací řekl: "Ó Alláhu, chvála Muhammad a rodina Mohameda, jak jste chválil Abrahama. Můžete se chválí, Glorious".

Ukba, Amr syn řekl: "Ó Alláhu, žehnej Muhammada negramotný prorok a rodina Mohameda."

Abu Said Al Khudri oznámil nabídku jako: "Ó Alláhu, chválit Mohameda, váš ctitel a vaše Messenger."

Imam Ali hlášen, bylo: "Ó Alláhu, chvála Muhammad a rodina Mohameda, jak jste chválil Abrahama a rodina Abrahama. Můžete se chválí, Glorious. O Alláh požehnání k Mohamedovi a rodina Mohameda, jak jsi udělil požehnání k Abrahamovi a rodinu Abrahama. Můžete se chválí,Glorious. Ó Alláhu, dej mír a být laskavý k Mohamedovi a rodina Mohameda, jak jsi udělil míru a milý k Abrahamovi a rodiny Abrahama. Jste Pochválen Glorious. "

Abu Hurayrah slyšel prorok říká: "Každý, kdo chce mít co největší míru, když supplicates na nás, lidi z domu, měl by říci:" Ó Alláhu, chválit Mohameda proroka, jeho manželky, matky věřících, jeho potomci a lid jeho domu, stejně jako jste chválil rodinuAbrahama. Nacházíte se chválí, Glorious ".

Když Zajda, Kharija Al Ansari syn zeptal Proroka, jak by se měl pokorně za požehnání s ním, Prorok odpověděl, "Ó Alláh požehná Mohameda a rodina Mohameda, stejně jako jsi požehnal mu. Můžete se chválí, Glorious".

Salama Al Kindi mluvil o době, kdy je Imam Ali učil, jak se modlit na proroka. Imam Ali učil:

"Ó Alláhu, ten, kdo šíří z vyrovnaného rozlohy

a stvořil nebesa!

Propůjčit své vznešené chvály, vaše stále se zvyšující požehnání

a soucit Vašeho něžností po Mohameda,

Váš ctitel a vaše Messenger,

otvírák, co byla uzavřena.

Pečeť, co bylo předtím.

Ten, kdo oznámí pravdu pravdou.

Ten, kdo zvítězí nad armádami lži

jak byl pověřen dělat.

Ten, kdo na sebe vzal s dychtivostí

Váš příkaz uposlechnout Můžete získat vaše potěšení.

On udrží v něm své Zjevení,

zachovává své vedení a provádí svůj příkaz

tak, že lidstvo může získat své požehnání,

podpal kvůli němu, značka, která mohou přinést jejich rodinám. Srdce se řídit tím,

poté, co byl se vrhal do zkoušek a hříšné činy.

On svítí jasné znamení,

pravidla a způsob známkami islámu.

Je Váš důvěryhodný strážce,

pokladník své skryté znalosti,

Svědek je váš v den povstání,

ten, který poslal na své požehnání

av pravdě Váš Messenger, milosrdenství.

Ó Alláhu, dej mu prostorný příbytek ve vašem Eden

a odměnou mu dobře mnohonásobně

z vašeho přetékající Favor, že jsi mu dal bez námahy

přes vítězství na získání své odměny a štědrý dar.

Ó Alláhu, místo, co se mu staví nad to, co ostatní lidé stavět

a dát mu ušlechtilý místo klidu a pohostinnosti.

Vyplňte své světlo na něj, a obrátím jej ze všech svých ctitelů

o přijetí a slova, která potěší se jen slovy,

rozhodný krok a obrovský důkaz. "

S odkazem na verš: "Bůh a jeho andělé chválu a ctít Proroka" (33:56). Imam Ali, může Alláh ctít jeho tvář, řekl: "Poslušný Tobě, můj pane. Chvála Bohu, dobrý a milosrdný, je v blízkosti andělé, ti, kdo platí, mučedníci, dobří lidé, a vše, co povznáší , Panevšech světů, být na Mohameda, syn Abdullah, pečeť proroků, mistra posly, a vůdce těch, kteří se bojí tebe, a Messenger vámi, Pána všech světů. Svědek, posel dobrých zpráv, kdo zve lidi, aby jste dostali od vašeho svolení, light-dávánílampa - a mír a požehnání s ním! "

Abdullah, Masood syn řekl: "Ó Alláhu, dát své požehnání a milost mistra všech poslů, vůdce těch, kdo se bojíte, pečeť proroků, Muhammad, váš ctitel a Messenger, vůdce dobrý a Messenger milosrdenství. Ó Alláhu, zvýšit jej na chválil stanicikterý bude závidět první a poslední. Ó Alláhu, chválit Mohameda a rodina Mohameda, jak jste chválil Abrahama. Nacházíte se chválí, Glorious. Dejte požehnání k Mohamedovi a rodina Mohameda, jak jsi udělil požehnání k Abrahamovi a rodiny Abrahama. Jste PochválenGlorious ".

Řekl Al Hasan Al Basri, "Kdo chce pít co největší pohár z fondu Vyvolený (proroka Mohameda) by se říci:" Ó Alláhu, chvála Muhammad a rodina Mohameda a jeho společníci, jeho synové, dcery, manželky a potomci, lidé z jeho domu, jeho příbuzní manželstvím aAnsar (Pomocníci), a jeho následovníci, stejně jako těm, kdo ho milují, a požehná nám spolu se všemi z nich, O slitovný z milosrdný. "

Abbáse syn by pokorně řekl: "Ó Alláhu, přijmout největší přímluvu Mohameda, a zvýšit ho na nejvyšší stanici. Udělit každý jeho žádost v příštím životě a tento život, odpověděl jste modlitby Abrahama a Mojžíše"

Wuhayb Al Ward syn by pokorně řekl: "Ó Alláhu, dej Mohamed The Best Of, co zeptal se tě pro sebe, a dát mu to nejlepší, co některý z vašich tvorby požádal o vás pro něj. A dát Mohamed nejlepší ze všech že budete požádáni o až do dne zmrtvýchvstání. "

Masood syn řekl: "Když se zeptáte na požehnání na proroka, aby modlitba vynikající. Nemusíte vědět, jestli to bude zobrazeno na něj. Rci:" Ó Alláhu, propůjčit své chválu Tvou milost a své požehnání na Mistra Messenger, vůdce těch, kdo se bojíte, vůdce dobro a Messengermilosrdenství. "

Předchozí jsou ale chuť mnoha modliteb jak krátkých a dlouhých ke chvále našeho milovaného proroka a jeho rodiny, chvály a mír a požehnání s ním a jimi.

"Mír", jak jste byli poučeni citován Masood syn je to, co Prorok učil v posledním zasedání, když řekl: "Mír je na nás a na spravedlivých věřících Alláha."

Prosba Imam Ali v posledním zasedání své modlitby, v nichž jedna nese svědectví o jedinečnost Boha, než pozdrav míru říká: "Mír s Proroka. Mír na všech proroků a poslů Alláha. Mír Posel Alláha, mír a požehnání Muhammad, synAbdullah. Mír na nás a na všechny věřící, muže i ženy, ty, kteří jsou nepřítomni a ti, kteří jsou přítomni. Ó Alláhu, odpusť Mohameda a přijímám jeho přímluvu a odpusť lidu svému domu. Odpusť mi a mé rodiče, a jejich potomky, a smiluj se nad nimi. Mírvšechny spravedlivé uctívají Alláha. Mír s tebou, O prorok a milost Boží a Jeho požehnání. "

Abu Omar Abdul Barr syn a jiní jsou toho názoru, že by nikdo neměl žádat o milost pro proroka, spíše je třeba požádat o chvály a požehnání specifické pro něj. Říká se, že člověk by měl požádat pouze o milosrdenství a odpuštění pro ostatní.

V modlitbě na proroka Abu Muhammad, včetně Abu Zayd syn, "Ó Alláhu, smiluj se nad Muhammada (protože Prorok byl poslán jako milost sám) a rodina Mohameda, jak jsi měl slitování na Abrahama a rodiny Abrahama. " To není založena na prorocké citace, spíše jeho břemenove slovech na pozdrav míru. "Mír s tebou Ó proroku, milost Boží a Jeho požehnání."

Excellence v prosbě a dále prosbami

Abdullah, zprávy Amr syn rčení Proroka: "Když slyšíte, že volající k modlitbě, opakovat to, co říká, a požádat o požehnání ke mně. Každý, kdo žádá o požehnání na mě jednou, Alláh mu žehná desetkrát. Poté požádat o hodnosti postavení zprostředkovatele (wasila) pro mě. Je to pozicev ráji vyhrazena pouze pro jeden z věřících Alláha a to je moje naděje, že to bude pro mě. Moje přímluva je poskytována každý, kdo žádá o hodnosti "wasila" pro mě. "

Anas Malik syn vypráví zvěst, že Prorok řekl: "Každý, kdo žádá o požehnání na mě jednou, mu Alláh žehná desetkrát deset hříchy padají z něj a on se zvýší o deset stupňů." Kromě toho jsou slova, "a deset dobrých skutků jsou psány pro něj."

Abdur Rahman, "AWF syn vypráví rčení Proroka", jsem se setkal s Gabrielem, který řekl: "Dám vám dobrou zprávu, že Bůh řekl, že pro každý, kdo žádá o mír po vás, ho (osoba), odměňuje se míru pro prosba. Kdo vám žehná, že ho (osoby) s požehnáním odmění. "

Masood syn hlásí, že Prorok řekl: "Ti, kteří jsou nejblíže ke mně v den zmrtvýchvstání budou ti, kteří řekli, nejvíce modlitby na mě."

Ubayy, Ka'abs syn řekl, že na procházení první čtvrtině noci, prorok povstal a řekl: "Ó lidé, nezapomeňte Alláha! Zemětřesení přišlo, která bude následovat jeho pokračování. Smrt přijde se vším, doprovází ji. " Zeptal Ubayy, "Ó Posle Alláha, říkám hodně chválit, navy, kolik z mých chválit bych měl věnovat vám? "Prorok odpověděl:" Udělej, stejně jako se vám líbí. "zeptal se Ubayy," Čtvrtina? "On odpověděl:" Udělej, stejně jako se vám líbí, a pokud si víc je to lepší. " Ubayy znovu zeptal: "A třetí?" On odpověděl: "Udělej, stejně jako se vám líbí, a pokud si to více je lépe.Zeptal Ubayy, "dvě třetiny?" Znovu odpověděl: "Udělej, stejně jako se vám líbí, a pokud si to více je lepší." Řekl Načež Ubayy, "Ó Posle Alláha, budu věnovat celý můj chválit za vás." Prorok řekl: "Tak vy ( všechny vaše potřeby) bude stačilo a vaše hříchy budou odpuštěny. "

Abu Talha a Abu Hurayrah řekněte nám v době, kdy viděl Proroka šťastnější, než ho kdy viděl, a zeptal se ho na to. Prorok mu řekl. "Opravdu, Gabriel právě mě opustil a přinesl mi dobrou zprávu od Boha, že On mě poslal, aby dobrou zprávu, že když některý z mých národa žádá o modlitbyna mě (chvála a úcta), Bůh a jeho andělé žehnej této osobě desetkrát za své dělá. "

Abu Hurayrah řekl, že Prorok řekl: Každý, kdo se modlí na mě jednou, Alláh se modlit na něj desetkrát. "

Džábir, zprávy Abdullah syn rčení Proroka "Kdo slyší volání k modlitbě, a říká:" Ó Alláhu, Pane této dokonalé výzvy a zavedené modlitbě, dej Mohamed pozici zprostředkujícího (wasila) a dokonalosti, a zvýšit ho chvályhodný stanice, které jste slíbilho, "dostane svou přímluvu v den zmrtvýchvstání.

Sad, Abi Waqqas syn řekl: "Když uslyšíte volání k modlitbě řekl:" Já dosvědčuji, že není boha kromě Alláha, sám, bez partnera a že Muhammad je Jeho posel a věřící, jsem rád, s Bohem as Lord a Muhammad jako posla Jeho a islám jako své náboženství ", bude mu odpuštěno."

Obviňování a hříšnost

Každý, kdo o nelze Chvalte Proroka

Abu Hurayrah nám říká, že slyšel, jak Posel Alláhův řekl, "Prach se na tváři každý, kdo nežádá, abych byl chválen, když jsem zmínil v jeho přítomnosti! Prach se na tváři každý, kdo ramadán začíná a končí před tím obdržel odpuštění! Prach se na tváři toho, kdo jerodiče, až dosáhnou stáří a nejsou příčinou jeho nástupu ráji! ".

Vzhledem k tomu, Prorok vylezl na kazatelnu řekl: "Ameen". To se stalo třikrát, načež Mu'adh ptal jeho povaze. Prorok mu řekl: "Gabriel přišel ke mně a řekl:" Muhammad, kdykoliv je Vaše jméno je uvedeno v přední osoby a nežádá o požehnání na vás, a poté zemře,že člověk vstoupí do ohně. Alláh vzdálenost ho, řekněme "Ameen", tak jsem řekl, "Ameen". Gabriel mi řekl: "Když přijde ramadán a není akceptován osoby a zemře, je to stejné, řekněme" Ameen "tak jsem si řekla" Ameen ". Pokud někdo má dva rodiče, nebo jen jeden, a není milosrdenství a dobrotyk nim a zemře, je to stejné, řekněme "Ameen" tak jsem si řekla "Ameen '."

Ali řekl, že Prorok definoval lakomec řekl: "lakomec je někdo, kdo nemá pokorně pro chválu na mě, když jsem zmínil v jeho přítomnosti."

Od Abú Hurayrah se dozvídáme, že Prorok řekl: "Když se lidé shromáždili, sedět a odejít bez uvedení Boha a supplicating pro chválu na jeho proroka temný stín padá na ně, které budou důvodem k lítosti v věčnému životu. Je-li Alláh , On je potrestat, pokud chce,Bude odpusť jim. "

Informování Proroka

Z těch, kdo pokorně na něj

Jednou Alláhův posel mluvil o pozdravy míru a požehnání s ním, že by došlo po jeho smrti. Abu Hurayrah nám říká, že řekl: "Když se mě někdo pozdraví s mírem, Alláh vrátit mou duši (vědomí) se mi tak, že jsem se může vrátit na pozdrav."

Masood syn nám říká, že Prorok hovořil o působení andělů řekl: "Andělé se potulují zemi zprostředkovat mír na mě z mého národa."

Aws řekl, že prorok řekl svým následovníkům, "nabízí mnoho modliteb na mě v pátek. Vaše modlitba se zobrazí na mně."

Prosba chvály a mír na jiných než na proroka a jiné ušlechtilé proroků

Většina vzdělanými učenci islámu říct, že je přípustné požádat o modlitby na jiných než proroků lidí.

Obecně lze říci, že slovo "modlitba" znamená prosba a žádost o milost, není-li v autentickém hadith nebo konsensus učenců, které omezují jeho význam není uvedeno jinak.

Alláh říká: "Je to on, kdo má milost na vás, a jeho andělé" (33:43). On také říká: "Vezmi charitu ze svého bohatství, aby oni jsou tím očištěná a čistí, a modlit se za ně" (9: 103). A "Na ty bude modlitby a milosrdenství od Pána svého" (2: 157).

Prorok byl slyšet supplicating pro požehnání svých společníků, a řekl: "Ó Alláhu, žehnej rodinu Abu Awfa."

Když lidé přinesli povinné charity mu za distribuci, on prosil, "Ó Alláhu, žehnej rodinu tak a tak."

V hadith s uvedením modlitbu na proroka najdeme, "Ó Alláhu, žehnej Mohameda, jeho manželky a potomky," nebo "a rodina Mohameda." Ten byl vysvětlen s významem buď jeho osoby nebo domácnosti, a to byl řekl, že ti, pro něž je charitativní zakázáno.

Když byl Prorok se zeptal: "Kdo jsou rodina Mohameda?" Anas nám říká, že odpověděl: "Všichni ti, kteří se bojí Boha."

Soudce Abufadl Eyad zmínil, že sklon k názoru renomovaných učenců například názory Malik a Sufyan, může Alláh smiluj se nad nimi.

Pokud jde o "modlitbu" na proroka:

Každý prorok a posel je členem hodnosti proroků a poslů a nikdo akcií Tyto pozice není ani jejich rodiny, manželky nebo společníků nebo následovníky. Každý prorok ve své vlastní zásluhy podléhá dovolává andělé prosbě a chvále Boží.

"Rozšířila modlitba" své manželky a rodinné příslušníky, rodiny a rodinní příslušníci proroka jsou přidány k této prosbě, ne na své vlastní zásluhy, ale jako prospěch Boha za proroka.

Abbáse syn nenabídl "modlitbu" na kohokoliv, pokud tato osoba byla prorokem. On dělal toto rozlišovat zvláštní úctu a respekt měl pro ně. Víme, že je třeba rozlišovat proroka Mohameda a všechny ostatní ušlechtilé proroky tím, že žádá "modlitbu", pokud jde o chválu a venerationsna něj, protože příkaz Alláha, "věřící, chvály a uctívají ho a vyslovit mír a požehnání s ním v hojnosti" (33:56). Vzhledem k tomu, Alláh zmínil další lidi v oblasti žádat o odpuštění a vyjádřil potěšení jako delší modlitbě. On říká: "Ti, kteří přišli po nich řekl:" Odpusťnám náš Pán, a odpusť nám naše bratry, kteří byli věřící před námi "(59:10), také," a ti, kteří je následovali v konání dobra, Bůh je potěšen s nimi "(9: 100).

Pokud jde o prosbu o mír na jiných než proroka Abu Imran říká, bylo to neznámé v počátcích islámu, ale spíše byl zahájen v Rafidites a šíitů z the12 imámů, kteří by k prosbě jména jejich imámové. Inovace Rafidites a šíitskými z jejichimámové partneři v modlitbě, a tím položil je na pozici, která se rovná Proroka.

Chcete-li napodobit takové lidi je zakázáno, protože jsou inovátory a jejich nároky musí být proti. Pokud jde o "rozšířené" modlitby na rodiny a manželky proroka je, jak jsme již dříve vysvětleno.

Vzhledem k tomu, že je prorok modlitba prohlásil na něj ho řeší s velikosti. Vzhledem k tomu, Prorokova odpověď, nebo naše odpověď, na partnerskou muslima pozdrav nezabývá se stejnou kapacitou, spíše se to týká pravidelné kapacity člověka. Alláh říká: "Nedělej svoláníMessenger mezi sebou, jako je vaše povolání k sobě navzájem. Bůh ví, že ty z vás, kteří vyklouznout tajně, takže ti, kteří neposlouchají jeho příkaz pozor, jinak jsou zasažen pobuřování, nebo se zasažený trest bolestný. "(24:63). Proto je nezbytné, aby jeRozdíl v prosbě po Proroka z prosbě lidí k sobě navzájem.

NÁVŠTĚVNÍ

Hrobka proroka Mohameda

The Cure

Sahih-Shefa

Soudce Abulfadl Eyad,

zemřel (1123CE - islámský rok 544H)

Hlášeny

Velký muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidoval

Muhaddith Abdullah Talidi

Adaptace

Sluha hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabsky)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (indonéština)

Návštěva hrobku Proroka

Její pravidla a etiketa

Verdikt navštívíte hrobku Proroka, jak by měl být vítán a ctnost něčí návštěvy a způsob, jakým je třeba pokorně.

Konsensus učenců je, že navštívíte hrob proroka Mohameda je nejen vynikající a sunna, ale o to být požadovaný jak řekl prorok, "jsem zakázal vám navštívit hroby, ale nyní je můžete navštívit."

Právník, Isaac, Abrahamův syn řekl, že když člověk dělá Greater pouť jeden by měl jít do Medíny, se záměrem modlil Prorokovy mešity. Člověk by měl usilovat o požehnání vidět jeho zahradě (Rawdah), kazatelna, hrob, místo, kde seděl, místa, která se dotkl jeho požehnalruka, místa, kde se jeho požehnané nohy chůzi a pilíř, na kterém by se opřít, místa, kde Gabriel sestoupil a přinesl zjevení k němu, místa spojená s jeho společníků a vůdců muslimů, kteří zde žili. Vše, co by mělo být předmětem posouzení.

Když jeden vstoupí do mešity by se říci, Posel Alláha - jak uvádí paní Fatima, mír a požehnání s ní - "Prorok řekl:" Když vstoupíte do mešity, vyslovit chválu a úctu ke mně a řekl: Ó Alláhu, odpusť mi mé hříchy a otevřený pro mě dveře svého milosrdenství. Když odejdete, opakujtevyslovovat chvály a úcty ke mně a řekl: Ó Alláhu, odpusť mé hříchy a otevřít dveře vašeho ctnosti ".

Poté pak jeden by měl jít do zahrady Proroka (Rawdah), který je mezi jeho kazatelny a jeho hrobu, a nabízí dvě jednotky modlitby před příchodem do navštívení, jako jeden chválí Boha, vysoká, a požádejte ho, aby dokončit to, co člověk přišli.

Jestliže jeden se modlí v jiné části mešity je přípustné, ale zahrada proroka je lepší, protože Prorok řekl, "Mezi mým domem a můj kazatelna je Zahrada ráje, a moje kazatelna je dveřmi z ráje." Arabské slovo "Turah" se rozumí dveře, ale mnozí lidé mistranslatedtoto slovo jako "kanál". Dveře jsou na jedné straně kazatelny a bazén je na druhé straně, a to je bazén dobří věřící, kteří se nemění přijde k pití.

Poté jeden by měl jít a pokorně, s velkým respektem, stojí před před hrobem a dodat vyslovovat chvály, úcty a míru, na něj a co přijde na něčí mysli, když stačí říct: "Mír s tebou Ó proroku, milosrdenství Alláha a Jeho požehnání. "

Po tom co udělal tenhle by se měla přesunout do přední části hrobky Abu Bakr, pak Omar a pozdravit každého z nich v pořadí a pokorně pro ně způsobem, který si zaslouží.

Nafer řekl: "Viděl, jak se Omar syn pozdrav hrob proroka více než sto krát a on by řekl:" Mír s tebou O Proroka, mír a požehnání s vámi Abu Bakr, a mír a požehnání svého otce, a pak odejít. Bude stát čelem hrob, ne ve směru Kibla. Se přiblížil k hrobu, a pozdravil,ale nedotýkejte hrob s jeho rukou. "

Ctnost Medina, Mecca, kazatelny a hrobky

Ctnost modlit ve dvou svatých mešit

(Mecca a Medina)

Alláh říká, "mešita založen na zbožnosti od prvního dne je hodnotnější pro vás stát v" (9: 108). Když byl požádán, aby prorok, který mešita verš uvedený odpověděl: "Můj mešita." To také zahrnuje Quba mešita.

On nám říká: "Alláh učinil Ka'bah posvátnou dům, jako zařízení pro lidi, a posvátné měsíce, a za hřích, a náhrdelníky, aby jste věděli, že Bůh zná vše, co je v nebe a země, a že Alláh má znalost všech věcí ". (5:97)

Alláh říká: "Říká se, že:" Pokud bychom se řídili pokyny s vámi, budeme vyhnáni z naší země. " Ale nám nedal jim bezpečné útočiště, ze kterého ovoce všeho druhu jsou shromažďovány jako rezerva od nás? Ve skutečnosti, většina z nich neznáte. (28:57)

On říká: "Což nevidí, jak se jmenoval jsme bezpečné svatyně, zatímco všude kolem nich jsou lidé unesl? Budou věřit lži a dělat, že nevěří ve prospěch Boha! (29:67)

A "Proto ať uctívat Pána tohoto domu." (106: 3)

A: "Ne, přísahám, že touto zemí (Mecca), a vy jste nájemník v této zemi." (90: 1-2)

A "U obrázku a oliv! A Mount Sinai, a tento bezpečnou zemi (Mecca)!" (95: 1-3)

Bůh nám říká: "První dům někdy být postaveny pro lidi, bylo, že na Bakkah (Mecca) požehnal a vodítko pro světů." (3:96)

Alláh říká: "A když jsme se v domě (Ka'bah) prohlídku a útočiště pro lidi (říká)" Udělejte místo, kde Abraham stál místo modlitby. "A učinili jsme smlouvu s Abrahamem a Izmaele" Čistí Můj dům pro ty, kteří obcházejí kolem ní, a ti, kteří štěpí na to, aby tykteří luk a vyčerpaný "." (2: 125)

Když byl požádán, aby prorok, který mešita verš uvedený odpověděl: "Můj mešita." To také zahrnuje Quba mešita.

Abu Hurayrah nám říká, že prorok řekl svým společníkům, "Držáky by měly být zatíženi pouze navštívit tři mešity, Posvátné mešity, moje mešita a mešita Al Aqsa (Jeruzalém)." Což znamená, že větší odměnu jeden obdrží na modlení v nich.

Hodnota modlitby, Prorokovy mešity bylo hlášeno Abu Hurayrah, který nám říká, že Prorok řekl, "modlitba v mém mešitě je lepší než tisíc modliteb v jakékoli jiné mešitě, kromě Posvátné mešity."

Malik vysvětlil význam slova "s výjimkou" v předchozím prorocké Citace se, že modlitba nabízeny v Prorokovy mešity je lepší než tisíc modliteb v mešitách všech ostatních kromě Posvátné mešity.

Jako důkaz Prorocký výrok je citován, které říká: "Jedna modlitba v Posvátné mešity, je lepší než sto modliteb v mém mešity."

"Modlitba v mešitě v Mekce je lepší než 100.000 modliteb v mešitách jiných."

Není žádný rozdíl v názoru, že postavení hrobu proroka je lepší než jakékoli jiné části země. Prorok řekl: "Mezi mým domem a můj kazatelna je zahrada zahradách ráje." Jeho dům je uvedeno v hadith je místo, kde žil, a také, kde je pohřben, cožje pokoj Lady Ayesha, a to je tam, že lidé ho navštívit. V dodatek k této hadith je výraz "Jeho kazatelna je jeho nabídkou přístup k internetu."

Pokud jde o "jeden z zahrady v ráji", to bylo interpretováno dvěma významy, z nichž jedna je, že zajišťuje prosbu a modlitbu nabízené v prorockém zahradě (Rawdah) - což je oblast mezi hrobkou proroka a kazatelny - se vztahují k tomuto odměnu, a že této oblasti budebýt přepravovány Alláhem v pravý čas, a je vlastně v ráji.

Medina, Omar je syn a několik dalších Společníci, hlásí rčení Proroka, že "V den, nebo vzkříšení budu svědkem, a přimlouvám se za člověka, který byl stálý tváří v tvář jeho obtíží a strádání."

Pokud jde o ty, kteří odešli Medina, Prorok řekl, "Medina je lepší pro ně, pokud se ale věděl."

Prorok také řekl: "Medina je jako pec, ale vyhání, co je nečisté, a nechává to, co je čisté." A "Alláh dává Medina někoho, kdo je lepší, než ten, kdo opouští Medina z důvodu jeho averzi (na něj)."

Omar syn oznámil prorok řekl: "Každý, kdo může zemřít v Medíně by tak činit, protože já se přimlouvám se za všechny, kteří umírají v něm."

Alláh říká: "První dům někdy být postaveny pro lidi, bylo to Bakkah (Mecca) požehnal a vodítko pro světy v něm, existují jasné náznaky,.. Stanice, kde stál Abraham Kdo vstoupí, že ať je v bezpečí ... .. "(3: 96-97). Učenec řekl slovo "bezpečné" znamená bezpečnost z pekla. Rovněžobsahuje svatyni od těch, kteří sledují, a to je jako verš: "A když jsme se domu (Ka'bah) prohlídku a útočiště pro lidi (rčení)" Udělejte místo, kde Abraham stál místo modlitby. "A učinili jsme smlouvu s Abrahamem a Izmaele" Čistí se Můj dům pro ty, kteří obcházejíkolem něj, a ty, kteří lpět na tom, aby ti, kteří luk a vyčerpaný "(2: 125)

Na závěr je Korán vedení a bezpečnost pro nás a rodina proroka, a také sám Prorok, který zastupuje, a ctí všechny proroky před ním. Prorok Muhammad je pečeť všech proroků a poslů, a také bezpečnost a pokyny pro nás. Proto svědectví, ženení božstva kromě Stvořitele, Boha, a že všichni jeho proroci a poslové byly utěsněny proroka Mohameda a že ráj je pravda, a že peklo je pravda, a vzkříšení je pravda.

KDO JE

Nejvyšším soudcem Eyad A

Jeho úvodu do Shefa

The Cure

Sahih-Shefa

Soudce Abulfadl Eyad,

zemřel (1123CE - islámský rok 544H)

Hlášeny

Velký muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidoval

Muhaddith Abdullah Talidi

Adaptace

Sluha hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabsky)

Khadeijah A. Stephens (English)

Ayesha Nadriya (indonéština)

Kdo je nejvyšší soudce Eyad

autor a complier na Shefa?

Nejvyšší soudce Eyad, autor a complier z Shefa byl slavný soudce Nejvyššího soudu Španělska a Maroka. Jeho jméno je Abulfadl Eyad.

Lineage:

Soudce Eyad syn Muhammad řekl: "Naši pradědové byli Arabové, kteří přišli z Andalusie ve Španělsku a pak se přestěhoval do Fezu v Maroku a později se stal obyvatelům Kairowan. Když náš dědeček Amron rozhodl opustit Fez se usadil v Sabta.

Soudce Eyad hodnost:

Soudce Eyad byl imám nejen vědy Proroka citací, ale také výkladu koránu. On byl také učenec z principů náboženství a arabského jazyka s jeho literatury, básní a genealogie Arabů. Byl uznávaný podle Imam Malik školy jurisprudencejako velký právník. K těmto úspěchům byl skvělý řečník, trpělivý, laskavý a dobrá společnost. On byl také známý pro jeho štědrost a dobročinnosti, a píli při výrobě jeho práci a dodržování pravdy.

Jeho hledání znalostí z velkých shaykhs éry:

Když soudce Eyad pustil se do jeho hledání znalostí opustil svůj domov a cestoval do Andalusie, kde začal studovat pod vedením svého soudce a sto vysoce ceněných shaykhs, od kterého získal tradiční islámské certifikáty - na ijaza.

Během svého pátrání po znalostech sbíral velké množství prorockých kurzy, které se pak zapsali ručně a paměti. Když se vrátil z Andalusie asi o třicet let později, učenci Sabta ho přivítal a pozval jej, aby židle debat na odkaz jurisprudence "Mudawana". Nedlouho poté, co je příchod se stal členem poradního sboru a poté se stal soudce jeho provincie po mnoho let. On pak přijal funkci soudce v Granadě, Španělsko a odešel Sabta jen aby se vrátil znovu a pokračovat v jeho postavení jako soudce.

Cordoba mešita rozšíření:

V Grand Mosque of Cordoba stavěl jeho západní rozšíření. Potom postavil středisko v horách, což bylo, aby se stal významným sídlem učení.

Jeho smrt:

Po změně vlády soudce Eyad přestěhoval do Marrakech a je tam, že zemřel v lunárního islámského roku 544, která se rovná křesťanského roku 1123, což je před téměř 900 lety. Marrakech je město známé jako město sedmi mužů close (Awlia) na Alláha a jeho proroka. SoudceEyad 's hrob je pravidelně navštěvují lidé z celého Maroka a ve světě.

Jeho autorství:

Soudce Eyad napsal více než deset knih, z nichž je vysvětlení původních sbírek prorockých citací zkompilovaný muslima. Vrcholem jeho velké autorství spočívá v jeho nádherné biografii proroka Mohameda "Ash Shefa", který stál sám ve své jedinečnosti pro téměř 900 roků

V této práci se jeho obrovská zručnost výzkumu a shromažďování jsou zřejmé, že vyhrál ovaci svých vrstevníků, kteří rozpoznal velké požehnání jeho výroby a následně pochválil ho do svých básní a spisů. To obstály ve zkoušce času, ve kterém se nikdo překonal tuto velkou práci apoptávka po kopiích stále získávají na síle a nyní, Al Hamdulillah, k dispozici v angličtině a indonéské jazyky.

Odkaz soudce Eyad obsahuje několik vyprávění, které se ukázaly jako neautentickým. Udělal odkaz na tuto možnost v jeho spisech říká, že během jeho času tam byl dostatek učenci nepřísluší rozhodovat o pravosti některých citátů, ale nepochyboval o tom, že jak čas postupovala výzkumu se stala jednodušší tyto citace budou objeveny a odstraněny.

Aktuální muhaddith Tanger, Maroko, Shaykh Habib Sayed Talidi, je to, že učenec obdařen schopností výzkum a autentizaci tyto citáty a vládnout proto odstranit neautentickým z odkazu, a to je jeho vydání jsme se spoléhali na náš překlad.

Soudce Eyad řekl své knize, že "jsme neměli sbírat své prezentaci pro člověka, který popírá hodnost proroctví, nebo otázky zázraky proroka Mohameda je to spíše pro ty, kteří jsou věřící, aby poznali jejich Proroka ...... my napsal pro věřící ve víře prorokakterý přijal jeho pozvání k Bohu a hluboce věří v jeho proroctví tak, že jejich láska je zajištěna a jejich dobré skutky a zvýšení víra. "

Nicméně soudce Eyad napsal čtvrtou jednotku zabývat a vypořádat se s pokrytci a ti, kteří se odváží urážet Proroka a jeho společníci. Proto jsme vytvořili tuto jednotku samostatně, protože není věřící to bude líbit, pokud není bránit proroctví jako povaha jeho práce, protože neníkteří ji potřebují. Pokud je to váš případ, vítáme ho získat zdarma náš vydání tohoto přístroje. Stojí za zmínku, že na konci 3. jednotky soudce Eyad sám dospěl k závěru, to s prosbou jako indikace k ukončení knihy pro věřícího. Proto jsou tyto v jeho vizijeho autorství.

Nejvyšší soudce Abdul Eyad je

Úvod

Imam, Hafiz, Abulfadl, kéž v něm Alláh nalezne zalíbení, otevře své velké dílo proroka Mohameda biografie s úvodem řekl:

Chvála Bohu, který je sám v držení jeho nejvíce nádherné jméno, a je vlastníkem neporazitelnou silou.

Chvála Bohu, který je jedinečný s nejvyšší jména, majitel obrovské síly, nemá ani začátek, ani konec. Je zřejmé, ne fantazie nebo hádání. On je skryto, protože čistoty, ne z non-existence, která zahrnovala vše, co ve svém milosrdenství a znalostí

Alláh poslal hojnost jeho prospěch těm, které si vede (Friends) a poslal jim Proroku Muhammadovi posel z čistého původu z nejlepších mezi Araby a non-Arabové a kdo je nejlepší a to jak v počtu řádků a výchovu.

Prorok Muhammad inteligenci a trpělivost byly vyšší než některý z stvoření Boží, a jeho znalosti byly skutečně nejvyšší postavení. Jeho přesvědčení bylo nejsilnější také jeho odhodlání, pokud jde o jeho soucit a milosrdenství, že byl největší ze všech lidí.

Alláh držel jeho prorok čisté duchem i tělem, a chránil jej od všech nedokonalostí a skvrn, a dal mu s moudrostí a úsudkem. Skrze něho Bůh otevřel oči, které byly slepé, srdce, které byly kryty a uši, které byly hluchý, a on způsobil lidi, aby v Něho věří. Ti, jimžAlláh nařídil štěstí poctěn a pomohl mu, stejně jako pro ty, na které Bůh napsal ubohost oni odmítli a odvrátil se od něj. Alláh říká: "Ale ten, kdo je slepý v tomto životě musí být slepý na věčnému životu a budou dále zabloudit od cesty" (17:72). Kéž Alláh chválit jehoMessenger se chválit, že zvýšení nepřetržitě a může mu poskytnout klid na svou rodinu a společníků.

(Po výše uvedené úvodu Hafiz, Abulfadl prosil): "Kéž Alláh osvítit i své srdce a dolu se světly jistoty Kéž propůjčil nás subtleness jako on věnoval jeho přátelé (Awlia), ti, kteří se bojí o něm, ty koho. On poctěn tím, že pošle na ně z jeho čistoty a kteříje vzdálen je od lidstvo tím darování je z jeho znalosti a svědectví na zázraky jeho království a stopy svou silou, v nichž se jejich srdce byly plné úžasu a tak jejich intelekt se potulovali v jeho velikosti. "

Takové přátelství, které dělají Alláha jejich jediný výkon a svědky ho v tomto životě a věčný život jsou požehnáni tím, že vidí krásu a majestát Boha, jak jdou příliš sem a tam mezi ochutnávkou jeho moci a obludnost jeho velikosti. Jsou naprosto spokojeni ponoří do své oddanostia spoléhání se na něho vztahují na sebe přísloví Alláha, "říkají," Bůh ". Potom nechat, hrát v jejich vyražení" (6:91).

Byl jsem požádán mnohokrát napsat odkaz, že sklizeň definici hodnosti zvolené, proroka Mohameda, který zobrazuje jeho zásluze velkou čest a úctu k němu. A verdikt nad těmi, kteří nesplňují to, co je kvůli němu, nebo těm, kteří se pokusí degradovat nadřazenostjeho hodnosti dokonce i klip hřebík. Také jsem byl požádán, aby shromáždil prohlášení našich předchůdců a imámy na jeho velikosti a bude podporovat jejich výroky s verši z Koránu nebo podobenství.

Měli byste si být vědomi toho, že jste zatíženy mě velmi obtížný úkol, a že tento úkol je důležitý podnik a mé srdce je naplněno obavami.

Za účelem vytvoření této práce, je nutné, abych vyhodnotit primární zdroje a zkoumat druhotných zdrojů, a výzkum v obou důkladněji a podrobněji vědu z toho, co je nezbytné pro proroka toho, co je povoleno nebo zakázáno ve vztahu k němu. To také vyžaduje hluboké znalostiProrokova Messengership a proroctví spolu s láskou a důvěrného přátelství a navíc speciální vlastnosti jeho superlativů hodnosti.

Nachází se zde rozsáhlý pustou poušť, v níž i nativní pták se stává zmatený a nejsou schopni překročit, a neznámá místa, ve kterém intelekt, pokud není veden směrem znalostí a jasnosti myšlení, sejdou z cesty. Je to kluzký svah, kde nohy skluzu případě, že nejsou spoléhat pouze naúspěch a podporu od Alláha. Mám však velké naděje na odměnu za nás oba v odpovědi na Vaše dotazy vystavením obrovskou hodnotu a vynikající charakter, spolu s výjimečnými vlastnostmi proroka všichni který nikdo z tvorby někdy vlastnil.

Cituji nyní rčení Allah definování své povinnosti, "Tak, že ti, kterým byla dána Kniha je jisté, a těmi, kteří se domnívají, zvýšení víře" (74:31). Ti, kterým Bůh dal Book byli povinni jím objasnit to mas, a ne ji zakrývat. Na podporu tohoto tvrzení citujiProrocké rčení vyprávěl Abu Hurayrah, dobře naučil společník, který nám říká, že Prorok řekl: "Alláh uzdě někoho s uzdou ohně v den zmrtvýchvstání, kteří, když byl dotázán na náboženské poznání skrývá." A to je pro tento důvod, pospíchal jsem hledání najít nějaký jasnýanekdoty, a tím dosáhnout objekt můj cíl a splnění povinnosti. V tomto životě lidském těle a mysl zaměstnána zkoušek a utrpení, a testovány tak. Netřeba dodávat, že tyto otázky lze snadno rozptýlit ho / ji z jeho povinnosti, a dobrovolných činností, a osoby, která pokteří dosáhli nejlepšího stavu mohou být sníženy na nejnižší, je to z toho důvodu, že jsem se zabavit na těchto anekdot.

Když Bůh vybírá to nejlepší pro člověka, ho úplně vtáhne / ji bez omezení ve své starosti o to, co bude chvályhodné, a to jak nyní, tak v věčnému životu. V den soudu bude jen blaženost, nebo trest pekla, to je pro tento důvod, že člověk by se měl zúčastnitsvým vlastním záležitostem, kteří hledají spásu jeho / její vlastní duše, a zvýšení počtu jeho dobré skutky, stejně jako získávání užitečných znalostí ku prospěchu sobě i ostatním.

Bůh je ten, kdo čuje naše zlomená srdce. On odpouští obludnost naše hříchy. Ten nám umožňuje připravit se na náš návrat k němu a poskytuje nám více důvodů pro konání dobrých věcí, které nás přivedou k bezpečnosti a blízko k němu. On je tím, kdo o laskavost a milosrdenství pro nás všechny.

To je tedy můj záměr pokračovat v úkolu. Jsem zmapoval jeho cestu, kterou pořádá jeho materiál a porovnávány je. I název tohoto odkazu "Ash-Shefa Bitarif Huquq Mustafa" - "Healing (čtečky) definováním práv volený proroka".

Podpis: Soudce Abulfadl Eyad

Darwish Příloha

@ Čest Prorokova jsou uvedeny v kapitole "Al-Fath" - 11

Tam bylo 1400 společníci, kteří zastavené jejich věrnost pod stromem na Hudaybiah a proroka, chvála a mír a požehnání s ním, řekl jim, že byli všichni odpuštěno a nevstoupí peklo. "

@ Ctít proroka v Koránu - 12

Poté je zpráva rozložena hranice, ve kterých jsou další jazyky. Tyto národy zkoumal věrohodnost proroka, chvála a mír a požehnání s ním, a mnoho přeměnil, a pak se naučil arabský jazyk, a to je realizace Prorokova rčení: "Byl jsem poslán na všechny závody,spravedlivé a tma.

@ Prorokova čistota - 16

Když spal, jeho oči byly zavřené, ale jeho srdce a vnitřní bytost nebyli ve stavu spánku, a proto, že by se jen omytí, když to bylo potřeba. Prorok, chvála a mír a požehnání s ním, řekl: "Mé oči spát, ale moje srdce ne."

@ Každodenní život proroka - 20

"Vzhledem k tomu, že byla dána k služebníku svému v lásce." Objasnil věc tím, že říká: "Byla to charita k ní, ale dar (z ní) k nám."

@ Manželství a rodinný život proroka - 21

1. Můžete být zvědavý, proč je to přání Proroka Muhammada mít větší počet ve svém národě. Díky němu byl pomocný ve vedení jeho národ bude mít více lidí, kteří uctívají a chválí Boha. V noci z výstupu Mojžíšově plakal, protože jeho národ bude mít menší počet lidíkdo uctívají a chválit Boha sám. Není to tak může být chápána úvahou osoby.

2. Prorok Muhammad, chvála a mír a požehnání s ním, byl poslán v době, ve které byl fit common-místo na čtyřicet žen. Islámské právo ke snížení počtu žen člověk může mít až čtyři, a dělal to podmíněno, když si vezme víc než jeden, že spravedlnost musí zvítězit a každý z nich by měl být rovnoměrně léčit,pokud to nelze prokázat, pak by měl člověk vzít jen jednu ženu, a dnes 99,99% manželství je monogamní, zatímco na západě, mají po mnoho desetiletí, se zabývají datování, volné lásky a navíc manželské záležitosti. Tento způsob života je bohužel bylo vyvezeno přes internet mladých muslimů.

@ Prorocké intelekt je základem každého ze svých čestných etiky - 24

Darwish je upozornit na známou skutečnost, že Nový zákon, nalezený v křesťanské Bibli není evangelium dává proroka Ježíše Alláhem, je to spíše učení Pavla, který nebyl Ježíšovým učedníkem. Paul je zodpovědný za kazit čistotu učení Ježíše, kterýučil, že Bůh je jeden, sám, Stvořitel všech věcí, a nemá partnera. Paul nahradil jedinečnost Boha na konceptu tří bohů v jednom a nazval ho trojice.

@ Prorokova odvaha a statečnost - 27

Tam bylo mnoho chvil, kdy Prorok, chvála a mír a požehnání s ním, narazil nebezpečná situace, ale nikdy váhal, zůstal neochvějně navzdory okolnostem, i když nejvíce odvážný a hrdinský jeho společníci ustoupili. Poté, co se rozhodl postupovat, on byl nikdy viděnbuď ustoupit, nebo váhat, tam nikdy v historii lidstva byl člověk tak statečný.

@ Milosrdenství a soucit Prorokova - 30

Alláh jeho prorok je jemný dispozice, zájem a soucit zahrnout každou oblast své tvorby. Část excelence Prorokova je, že Alláh zdobí ho dva z jeho jména, když řekl, "a je jemný, milosrdný" (9: 128).

@ Prorok v očích svého Pána - 40

1. Je dobře známo, že Burack byl nebeský hora proroků, nicméně, to bylo století od doby, kdy byl naposledy přepisovat. Burack byl také vědom váženého postavení proroka, a to bylo to, co způsobilo, že se stal hravý, pak, když Gabriel mluvil s ním o tom, že vypukla v potu.

2. Sloni byly přineseny do Mekky by Abraha zničit Ka'ba. Prorok, chvála a mír s ním, bylo dovoleno bojovat ve Svaté okrsku Mekky za pouhou hodinu na den otevřel Mecca.

@ Zázrak noci cesty a nebeského Ascent - 41

1. Přečtěte si prosím naše první úvodní poznámce vztahující se k: soudce Eyad a Hafiz ibn Hajjar, ve kterém Hafiz Ibn Hajjar sjednocuje sekvenci pořádáním všechny příze v jediném vlákně založeném na jeho obrovské pochopení události. Existuje mnoho dalších autentické hadith, které přidávat další podrobnostiudálost, a to jak v úvodní fázi vizí a aktuální. Soudce Eyad nadále vrhnout více světla na noční cestě tím, že kreslí naši pozornost na zprávy několika společníků:

2. Můžete být zvědavý, proč Mojžíš plakal. Je to proto, že bude mít menší počet lidí, kteří uctívají a chválí Boha sám, zatímco Prorok Muhammad je šťastný, protože bude mít větší počet věřících, kteří chválí Boha sám, protože on byl pomocný v jejich vedení.

3. Lidé nemohou proniknout jejich omezení, protože jsou-li zahalena. Stvořitel je nikdy chybí, ale zároveň si je nedostupný přes omezení našich lidských očí, ale později v ráji věřící ho vidět.

@ Vyvrácení na noční cestě být snem - 43

Existují někteří lidé, kteří žili mnoho století po výstupu a Night Journey se konal, kteří tvrdí, že událost byla jen sen. Chcete-li podpořit svůj názor, že citovat verš, "Nechtěli jsme, aby se vize (ru'yah), který ukázal, jsme pro vás ...., S výjimkou, že soud pro lidi" (17:60). V souladu s tím s názvemNight Journey a Ascent jako vize, zatímco Isra verš popírá takových, protože řekl: "Sláva je ten, kdo provádí jeho ctitel (Prorok Muhammad) cestovat v noci z Posvátné mešity do mešity nejvzdálenější, které jsme požehnali kolem něj tak, že bychom mohli mu některé z našich značek ukázat.On je slyšící, jasnozřivý "(17: 1)." A nikdo nemůže říci, že Night Journey bylo, zatímco on spal. Také slovo "soud" v (17:60), dokazuje, že se jedná o pozorování okem, protože vize nemá soud v něm, a nikdo nebude popírat vizi bez ohledu na to, jak daleko jeho vzdálenost!

@ Líbilo se Prorok vidět svého Pána? - 44

Zpráva Abbase syn je v odkazu na stavu ráje Proroka, jak Prorok vidí Boha v ráji očima ráje, a pamatujte, že on už vstoupil do ráje v noci Ascent. Lady Ayesha, na druhé straně, se s odkazem na opačné, což je, že z fyzickéVzhled Boha stejným způsobem nevěřící z Mekky vidí své idoly nebo umístění svých idolů.

Alláh řekl, "tak (Alláh) odhalil jeho ctitelem toho, co prozradil." Alláh zjevil k Prorokovi, chvála a mír a požehnání s ním, jeho mocný, Unseen Británie, kde viděl a viděl divy andělské říše, které nelze ani vyjádřit slovy, ani přesto je možné, aby lidský intelektsnášet vidění či slyšení, a to ani v nejmenších atomu. Je třeba si uvědomit, že Prorok, chvála a mír a požehnání s ním, byla dána pravomoc daleko více než naše vlastní. Například, on dostal sílu a moc získat intenzitu Zjevení, na svědky o rozmluvu oandělské hostitelé, Noční cesta z Mekky do Jeruzaléma, když byl nesen Burack rychlostí světla a poté jeho výstup přes nebe k nejzazší hranici. Pokud jde o jeho každodenní záležitosti, řekl svým společníkům, že ho Bůh živí a dává mu jíst a pít, a že i kdyžoči spal jeho srdce bylo vždy vzhůru, z nichž všechny jsou mimo náš dosah. Tato výjimečná požehnání od Boha je daleko za naší schopnosti porozumět, a pokud některý z nich pokusí takové porozumění pak něčí mysl by se stala ochrnutý. Tento fakt je důležité si uvědomit, dříve postupovat khadiths Lady Ayesha a Abbáse syn týkající se vidění Pána svého.

@ Blízkost Proroka a jeho blízkost - 46

Ostatní menší učenci říkají, že to se odkazuje na Boha, ale jejich výklad je založen na pochopení Božího hadísy, ve kterém Alláh říká: "Každý, kdo se blíží ke mně rozpětí rukou, jsem se blížila k němu na délku paže", které znamená, že tyto učenci negoval fyzickou vzdálenost a směrtím, že tento příklad.

@ Přátelství a láska Boha k Jeho proroka - 48

1. Je rozdíl mezi vznešené tituly "blízký přítel" a "milovaný" a ty budou vysvětleny v pravý čas.

2. proroctví má perspektivu mezi lidmi a proroka, zatímco přátelství má perspektivu mezi Boha a proroka Mohameda, chválu a pokoj a požehnání s ním, který dělá to velmi zvláštní.

@ Zákaz zvýhodňuje proroka nad ostatními ušlechtilými proroků - 51

(Shaykh Darwish přidán :. a Prorok je evidentní vysoká etiketa a elegance, když se zmíní o své ušlechtilé kolegy proroky).

(Shaykh Darwish řekl: To je proto, že není obyčejný člověk, bez ohledu na jeho postavení nebo hloubku znalostí je schopen posoudit, proroky, kteří jsou mnohem vyšší než běžné lidi ve všech oblastech, zejména jejich neviditelné vlastnosti.)

@ Vynikající jména proroka - 52

(Shaykh Darwish, které zní: Před příjem Korán, status proroka bylo, že negramotný Ve chvíli, kdy se stal držitelem koránu jeho status byl vzkříšen z tohoto zázračného hodnosti jsou negramotní, aby byl člověk s nejvíce znalostí Alláha,. Jeho slova, náboženství, víra, dokonalosta záležitosti týkající se hmotného světa.)

@ Význam proroctví a Messengership - 56

Arabské slovo pro zjevení je "wahy", a jeho kořen znamená "spěchat". Když Bůh posílá slovo rychle ke svému Prorokovi se nazývá Zjevení, a skládá se ze tří typů. První obsahuje výzvu koránu, který je Slovo Boží bez lidského vyjadřovat a dopisy, druhá jeDivine citace což je význam z Alláh vyjádřena ve slovech proroka, chvála a mír a požehnání s ním, ve kterém se uvádí, "Jak řekl Bůh", třetí je prorockou citáty, které je inspirací pro proroka v jeho výmluvný, unikátních slov.

@ Význam zázraků - 57

1. Další část je věnována rozdělení na měsíc, a zabývá se tento velký zázrak v detailu. Kromě toho zpráva o úžasný příběh o pozorování rozdělení Měsíce sultánem Kerala, Indie.

2. Chvála Bohu, jsem (Darwish) byl požehnán sestavit jednu z největších sbírek falešně připisuje hadith, které je uveden název každé hadith lhář. False hadith je méně než 1% z celkového počtu všech autentické hadith. Tato kolekce lze stáhnout z Allah.com

@ Unseen Divine záležitosti - 60

V době, kdy soudce Eyad byla sekta známá jako "Qarmatians". Tato sekta byla velmi aktivní ve snaze zvrátit islám, ale stejně jako jejich předchůdci byly neúspěšné. Chvála Bohu, žádný z nich nebyl úspěšný uhasit buď světlo Koránu, ani ještě změnit jediné slovo,nebo způsobit pochybnosti v myslích muslimů!

@ minulých generací a zmizela země uvedené v Koránu - 61

1. Neměli jinou možnost než připustit, že zprávy Prorok, chvála a mír a požehnání s ním, přivedl pochází z Unseen a tím nucen přiznat, že jeho pravosti, a potvrdit jeho pravdivost, ale mnoho odmítl otevřeně přiznat.

2. Mezi biskupy Najran byli ti, kteří odmítli přijmout pravdu, stejně jako Suriya syna a syn Akhtab, vrchní rabín Medina. Věděli, že Prorok, chvála a mír a požehnání s ním, mluvil pravdu, ale odmítl ho uznat jako takový. Oni byli závistiví a tvrdohlavý, a potézemřel v nevíře.

@ Rozdělení měsíce - 66

Slyšeli jsme, že v roce 2006 prestižní BBC - British Broadcasting Company - vysílat významné vědecké zprávy ze zprávy vydané USA vesmírné agentury NASA, jehož astronauti objevili známky praskliny jít přes měsíc. Také jsme slyšeli, že tato zpráva byla vydána David Pidcock "

@ Věci transformované přes dotek proroka - 77

Abu Hurayah hlášeno více než 5000 prorockých výroků, které byly, s výjimkou 42 prorockých výroků, vykazují rovněž mnoho dalších společníků. Tato skutečnost je důkazem toho, že ti, kdo se pokusí hodit pochybnosti o vědě hadith, nebo osobnost Abu Hurayrah jsou špatné, a muslimové by neměl pochybovat o tom,tyto zprávy.

@ Prorokova znalost některé z neviditelného a budoucnost - 78

1. Tento hadís je uvedeno v muslima a je nejvyšší hodnosti pravosti kolektivních vyprávění. Do skupiny označované se rozšířil po celé zemi, a ne na konkrétní skupiny nebo odvětví. Je představitelem národa proroka Mohameda a skládá se z Přednašeči Koránu, učenciprorocké výroky, jurisprudence, prorocký život, věřící, kazatelé a laici a bude pokračovat jako takový až do příchodu Al Mahdi a sestupu Ježíše.

Došlo 2. štěkání jako Lady Ayesha jel v ústraní ve svém howdah a po vyslechnutí štěkot psů zeptala, zda byla v How'ab, ale těch, jejichž záměrem bylo, aby ji oklamal lhal říká, že to bylo na jiném místě.

3. Prorok, chvála a mír a požehnání s ním, pokyn Omara a Ali se zeptat Owais modlit se za ně. Teprve po smrti Proroka, chvála a mír s ním, že tento velký ctitel z druhé generace dozvěděla společníků "

4. Qadiani jsou deviantní sekta podporovat Brity.

5. Nauka o Kharijites byl re-vymyslel ibn Taymia a poté přijal jeho přívrženci vahhábovci, kteří tvrdí, že Stvořitel má postavu podobnou Jeho vytvořených lidmi, a to lež tvoří podstatnou část své víry. Bylo zjištěno, že mezi jejichmanévrování triky, je, že se blíží vládních stran s politikou live-and-nechat žít, ale jak čas postupuje infiltrovat a změnit politiku pro jejich prospěch. Jejich fanatické taktiky proti mírné vědců se ukázalo, v Afghánistánu, Iráku a východní Afriky.

@ Povinnost sledovat vedení Proroka - 87

1. Učenci říkají, inovace jsou buď pozitivní nebo negativní. Ti, kteří v souladu s islámskými principy jsou pozitivní, zatímco ty, které jsou negativní, jsou proti islámské principy. Oba typy jsou rozděleny podle pěti jurisprudence klasifikací, které jsou: povinné, zakázána, sympatický,dislikable, povolení buď praktikovat něco, nebo ne cvičit.

2. Bohužel v Sýrii a také v několika západních zemích falešný Inovovaný doktrína vznikla. Přívrženci nosit "t" košile prohlašovat výroky jako: "Lidé z koránu". Tito lidé nemohou být považovány za reprezentativní pro jejich tvrzení ve skutečnosti, že jsou pravý opak.

3. Když jsme se dozvěděli, že Prorok, chvála a mír a požehnání s ním, cvičil něco, čím by se měl řídit, stejně jako my můžeme. Ale, když nám nařídil nedělat něco, co by měl okamžitě přestat, ale pokud to neudělal něco, co neexistuje povinnost, aby upustila od svého dělá, pokud je předmětemzákaz.

@ Známky milující Proroka - 93

Učenci říkají, inovace jsou buď pozitivní nebo negativní. Ti, v souladu s principy islámských jsou pozitivní, zatímco ty, které jsou negativní, jsou ty, které jsou proti islámským principy. Oba typy jsou rozděleny podle pěti jurisprudence klasifikací, které jsou: povinné, zakázáno,sympatický, dislikable, povolení buď praxe něco, nebo ne vykonávat to.

@ Prorokova oddanost jeho rodiny, manželky a potomků - 100

Tento hadís je uvedeno v Musnad Ahmad ibn a Hiban a Nisai s více autentickým řetězcem vypravěčů. Řekl Hafiz Ibn Hajjar, "Hafiz ibn Oqda sbírali v knize, z nichž většina citáty jsou autentické nebo označeny jako dobré. Řekl Sujuti je Mutawatta (kolektivně hlášeny). Hafiz Zahabiřečeno, má jemné řetězy. Význam arabského slova "mowalah" v této hadith znamená islámské lásku a podporu. To neznamená, že stát jmenuje imám, ale Ali byl zvolen jako čtvrtý veden kalif, protože Prorok říká, že pravda a tvrzení šíitů by učinit první třikalifi omylem spolu s emigranty a příznivců, kteří společně volených jeden kalif po druhé tím, že jim jejich věrnost. S takovým porozuměním, že šíitští dvanáct imámů si vysloužili hněv Alláha a jeho proroka tím, že obviní takové jemné generaci, která šíří Korán asunna a s kým Bůh je potěšen.

@ Úcta, laskavost kvůli společníků a jejich práva - 101

Tento autentický hadís naznačuje, že Abu Bakr by měl být první chalífa Omar druhý.

Shefa TITULKY

@ Prorok Muhammad v očích císaře Říma

114. překladatele Předmluva:

Prorok Muhammad a jeho současník

Heraclius císař Říma

@ UNIT 1 - Alláh oceňuje jeho proroka Mohameda

1. UNIT: chválit Boha za jeho prorok, Mohamed a jeho vznešené postavení v obou výrocích a skutcích

Pro uvedení autora a pozadí viz konec

@ KAPITOLA: Prorokova Exalted reputaci s Bohem

2. KAPITOLA: chválit Boha za jeho proroka a povýšil stav, ve kterém ho spatří

@ chvalitebnost a vynikající vlastnosti Prorokova

3. Prorokova chvalitebnost a rozmanitost jeho výbornými vlastnostmi

@ Prorok, byl svědkem o celé lidstvo

4. Alláh jeho prorok svědka nad lidstvem: některé z jeho popisu v Tóře a Evangeliu Ježíše

@ Laskavost Alláhova a jemnost k Prorokovi

5. laskavost a jemnost Alláha k Prorokovi

@ Bůh přísahá na nesmírnou hodnotu Proroka

6. nadávky Alláha na nesmírnou hodnotu Prorokova

@ Slib Boží potvrzení Proroka

7. slib Boha potvrzující postavení proroka Mohameda

@ Alláh hovoří o Prorokova dispozici

8. Co Bůh říká o Prorokova soucitu a velkorysé dispozice

@ Pozice proroka v souvislosti s jinými vzácnými proroků

9. Co Alláh říká ve své knize o čestné postavení proroka nad jinými vzácnými proroky a eliteness jeho hodnosti

@ Lidstvo přikázal chválit Proroka

10. Příkaz Boha k jeho vytvoření chválit Proroka. Jeho ochrana něj a odstranění trestu kvůli němu

@ Prorokova čest je uveden v kapitole "Al-Fath"

11. Čest proroka, jak vyložil v kapitole Al-Fath - "Opening"

@ Ctít proroka v Koránu

12. Jak Bůh vyjadřuje svou počest Proroka v Koránu, a objasňuje jeho postavení a vážnost, s níž mu jde spolu s dalšími požehnaných věcech

...... ..

@ KAPITOLA: PERFECTED EXCELLENCE proroka má povahu, postavu a požehnání

13. KAPITOLA: Ilustrace, jakým způsobem Alláh dokonalosti Excellence proroka charakter i tělesná konstituce a vznik, a požehnání mu všech ctností náboženství, a to SVĚTA

@ Charakteristika dokonalosti a krásy proroka

14. Charakteristika dokonalosti a krásy Proroka Muhammada

@ Popis Prorokova postavu

15. Popis Prorokova postavu

@ Čistota Prorokova

Čistota 16. Prorokova

@ Prorokova intelekt, výmluvnost a vychytralost

17. Prorokova intelekt, výmluvnost a vychytralost

@ Dokonalost Prorokova slova

18. Dokonalost Prorokova slova

@ Šlechta z Prorokova rodu a výchova

19. Šlechta Prorokova rodu, jeho čestný místo narození, a jeho výchovu

@ Každodenní život Proroka

20. Každodenní život Proroka

@ Manželství a rodinný život Proroka

21. Manželství

@ Přístup Prorokova k penězům a majetku

22. Způsob, jakým Prorok zabýval peníze a majetek

@ Chvályhodné vlastnosti proroka

23. Prorocké chvályhodné vlastnosti

@ Prorocké intelekt je kořenem každého proroka Mohameda čestných etiky

24. Prorocké intelekt je základem každého ze svých čestných etiky

@ Shovívavost, trpělivost a prominout Proroka

25. shovívavost, trpělivost a prominout Proroka

@ Velkorysost a štědrost Proroka

26. velkorysost a štědrost Proroka

@ Odvaha a statečnost Prorokova

27. odvaha a statečnost Proroka

@ Skromnost proroka

28. skromnost proroka a snížení jeho pohledu

@ Dobrota Prorokovy společníky

29. dobrota proroka Doprovod, chování a povahu

@ Milosrdenství a soucit Prorokova

30. Prorokova milosrdenství a soucit

@ Integrity proroka sliby a rodinných vazeb

31. Integrita Proroka, jeho štědrost v slibů a zachování rodinné vazby

@ Pokora Proroka

32. pokora Proroka

@ Spravedlnost Proroka

33. spravedlnost Proroka, jeho důvěryhodnost, slušnost a pravdomluvnost

@ Důstojné vytříbenost a dispozice Proroka

34. důstojný klid Proroka, jeho ticho, rozjímání, přírodní zjemnění a vynikající dispozice

@ Abstinence Proroka

35. zdržet proroka od světských věcí

@ Prorokova strach z Alláha, a intenzita jeho uctívání

36. Prorokova strach z Alláha, jeho poslušnost a intenzita jeho uctívání

@ Kvality šlechtických proroků Alláha

37. kvality ušlechtilých proroků

..................

@ Popis proroka by Tirmithi

38. vlastnosti proroka, jak je popsáno Tirmithi

................

To má připojené ke červená část s koncovkou 38

@ KAPITOLA: Prorokova obrovskou hodnotu, tady a na onom světě

39. KAPITOLA: AUTHENTIC a dobře známý NOVINKY Vypraví Vážení VALUE Bůh klade na jeho prorok, spolu s jeho vznešené postavení a ušlechtilosti v tomto životě A život věčný

@ Prorok v očích svého Pána

40.The zprávy proroka v očích svého Pána, mocný, oslaveného, dle svého výběru, a zvedl vzpomínka, nejvyšších výhod hodnost, osvojení dětí Adama, specialitu jeho hodnost v tomto životě a požehnání jeho dobré jméno

@ Zázrak Night Journey a Heavenly Ascent

41. zvýhodnění Proroka s zázraku Noční cesta z Mekky do Jeruzaléma, a nebeského Ascent. Rozhovor s jeho Pána, vidění, což proroky v modlitbě, výstup na Lote stromu, a to, co viděl z velké znamení Pána svého.

@ Realita Prorokova noční cesta

42. Skutečnost Prorokova noční cesta a nebeské výstup osobně, význam u těla a duše, ve kterém není stav spánku

@ Vyvrácení na noční cestě být snem

43. vyvracení těm, kteří říkají Night Journey byl jen sen

Viz příloha

@ Líbilo se Prorok vidět svého Pána?

44. Viděl Prorok vidět svého Pána?

@ Prorokova rozhovor s Bohem

45. Prorok je rozhovor s Bohem, Nejvyšší

@ Blízkost Proroka a jeho blízkost

46. Blízkost Proroka a jeho blízkost

...................

KNIHA přímluvu proroka

@ Přízeň Proroka v den zmrtvýchvstání

47. přízeň Proroka před lidmi na den zmrtvýchvstání

@ Přátelství a láska Boha k Jeho Prorokovi

48. zvýhodnění proroka Mohameda a jeho blízké přátelství pro nucené lásky Boží

@ Oblíbené přímluva proroka Mohameda

49. zvýhodnění proroka Mohameda se na přímluvu a jeho chvályhodné stanice

@ Paradise přes požehnané přímluvu proroka

50. zvýhodnění proroka Mohameda v ráji s přímluvu, vysoké hodnosti, jeho excelence, a řeky hojnosti (Kawthar)

Zahrnuté v této knize jsou paragrafech 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109

............

@ Zákaz zvýhodňuje proroka nad ostatními ušlechtilými proroků

51. Prorocké výroky týkající se zákazu upřednostňování proroka nad ostatními ušlechtilými proroků

@ Vynikající jména proroka

52. dokonalost názvů uvedených na proroka a jejich přízeň

@ Bůh ctí Proroka s některými z jeho jmen

53. Čest Boží na proroka o darování ho s některými ze svých vlastních krásných jmen a popisovat jej s některými ze svých vlastních skvělých vlastností

@ Důkaz, že Bůh je na rozdíl od tvorby

54. Důkaz, že Alláh, Nejvyšší je na rozdíl od jakékoli věci mezi jeho vytvoření

.......

Prorok Muhammad zázraky

@ KAPITOLA: ZÁZRAKY daná proroku

55. KAPITOLA: Zázraky daná proroku spolu se svými zvláštními vlastnostmi

@ Význam proroctví a messengership

56. Význam proroctví a messengership

@ Význam zázraků

57. .v význam zázraků

@ Náročném zázraky v Koránu

58. náročné zázraků (arabský) Koránu

@ Zázračné složení a styl Koránu

59. náročné zázrak složení a stylu (arabsky) Koran

@ Unseen Divine záležitosti

60. Zprávy z Unseen záležitostí v Koránu

@ Minulých generací a zmizela země je uvedeno v Koránu

61. Zpráva o minulých generací a zmizel národů je uvedeno v Koránu

@ Výzva Koránu napodobit

62. Problémy nalezené v Koránu a informování čtenáře jejich neschopnosti reagovat na tuto výzvu

@ Vzrušení strachu a úžasu, když posloucháte Korán

63. Strach a hrůza, které vzbuzuje srdce při poslechu Koránu

@ Divine Ochrana koránu

64. Ochrana existence koránu navždy

@ Další výzvy v Koránu

65. Další aspekty problému koránu

@ Rozdělení měsíce

66. Zázračná rozdělení měsíce

@ Prorocké vody zázraky

67. Zázrak jak vody, která tekla z prstů proroka a požehnání zvýšené zásobování vodou a jeho přetékající z mezi prsty

@ Požehnaná voda, která vytryskla z proroka

68. Zázrak vody, která vytryskla z důvodu požehnání Proroka

@ Zázrak zvýšení množství potravy

69. Zázrak zvýšení množství jídla ze požehnání a prosbu proroka Mohameda

@ Stromy, které mluvili a reagovali na proroka

70. Zázrak stromy, které mluvily. Jejich reakce na Prorokova volání a jejich svědky jeho proroctví

@ Touha Palm kufru k Prorokovi

71. Příběh o touze Palm kufru

@ Prorocké zázraky vztahující se k neživým věcem

Zázraky 72. Prorokovy vztahující se k neživým věcem

@ Prorocké zázraky ve vztahu ke zvířatům

73. Prorokovy zázraky spojena se zvířaty

@ Oživení mrtvých. Kojenci, kteří nesli svědectví o proroctví

74. zázračné oživení mrtvých a jejich řeč. Děti a kojence, který mluvil a svědkem Prorokova proroctví

@ Prorocké léčení nemocných a nevyléčitelná

75. Zázračná uzdravování nemocných a nevyléčitelná

@ Přijetí Prorokova úpění

76. Záznamník Prorokova úpění

@ Věci transformována skrze dotek Proroka

77. Zázraky a požehnání. Věci, které byly transformovány skrze proroka doteku nebo přiblížení

@ Prorokova znalost některé z Unseen a budoucnosti

78. Prorokova znalost Unseen a budoucnosti

................ ......

@ Ochrana Proroka

79. Ochrana Bohu za Jeho proroka z lidu, a jeho nedostačující proroka proti těm, kdo ho zranil

@ Znalosti a vědy Prorokova

80. Prorokova znalosti a vědy

@ Prorocké profil s anděly a džinů

Profil 81. Prorokova s anděly a džinů

@ Novinky z Prorokova Messengership známo, že rabíni, mniši a naučili lidi

82. Prorokova novinky, popis, příznaky jeho Messengership známo, rabíny, mnichů a informovanými lidmi té doby

@ Narození Proroka

83. Aspekty Prorokovy narození

@ Součet prorockých zázraků

84. Součet zázraků proroka

@ UNIT 2 - práva Proroka Muhammada nad lidstvem

85. KAPITOLA: povinnost věřit a poslouchat proroka a sledují cestu Prorok (sunna)

@ Povinnost poslouchat Proroka

86. Povinnost poslouchat Proroka

@ Povinnost sledovat vedení Proroka

87. Povinnost dodržovat, praxe cestu, následovat vedení Proroka

@ Prorocký způsob a pokyny, jak se řídili společníků, a jejich následovníci (Tabien a Tabi Tabien)

88. vyprávění ze společníků, Tabien a Tabi Tabien (prvních tří generací muslimů) a váženého učenci o následování prorockého cesty a přijetí vedení Proroka

@ Nebezpečí neuposlechnutí Proroka

89. Nebezpečí neuposlechnutí příkazu Proroka

... ..

@ KAPITOLA: nutnost LOVE proroka, přijmout jeho rady a radí mu v případě potřeby

90. KAPITOLA: nutnost MILOVAT prorok. PŘIJETÍ jeho rady a mu radí v případě potřeby

@ ODMĚNA milující Prorok

91. Odměnou za milující Proroka

@ Společníci a jejich následovníci rádi Proroka

92. vyprávění o společníků a jejich následovníci (Tabien a Tabi Tabien) a váženými učenci týkající se jejich lásce k Prorokovi a jejich touhou po něm

@ Známky milující Proroka

93. Známky milující Proroka

@ Reality a význam lásky Proroka

94. Realita a význam lásky Proroka

@ Na požádání povinnost informovat Proroka

95. Povinnost poskytování poradenství Proroka na jeho žádost

@ KAPITOLA: Korán vyjadřuje nutnost chválu, respekt a čest prorok

96. KAPITOLA: nutnost chválit respekt a úctu proroka zobrazovat povinné verše v Koránu TO DO SO

@ Companion je velký respekt a jejich úcta k Prorokovi

97. Společníci způsob, jakým velmi vážený proroka a ctí ho

@ Respekt a úcta vzhledem k Prorokovi po jeho smrti

98. Pokračující respekt a vysoká ohledem na proroka po jeho smrti

@ Přenos hadith od společníků a jejich následovníků (Tabien a Tabi Tabien)

99. Vysoká ohledem společníků a jejich následovníků (Tabien a Tabi Tabien) pro předávání prorockých citáty a jeho způsobu života

@ Prorokova oddanost jeho rodiny, manželky a potomky

100. Prorokova oddanost jeho rodiny, manželky a potomky

@ Úcta, laskavost kvůli společníků a jejich práva

101. respektování společníků Proroka, laskavost k nim a znal jejich práva

@ Věci a místa spojená s Prorokem být respektována

102. Věci a místa spojená s Prorokem být respektována

............... ..

@ KAPITOLA: povinnost dodržovat prosbu na proroka

103. KAPITOLA: prosazování prosbu na proroka a dodací míru, svůj verdikt, povinností a na základě

@ Rozhodnutí o prosbě o Prorokovi

104. Rozhodnutí o prosbě o proroka

@ Times nabídnout prosby na proroka

105. Doporučená doba nabídnout prosby na proroka, a poskytování míru

@ Jak Prosba je třeba říci,

106. Způsob, jakým je Prosba o proroka třeba říci a jak požádat o mír na něm

@ Excelence v prosbě a dalších proseb

107. excelence v prosbě o proroka, s žádostí o mír na něm a dalších proseb pro něj

@ Obviňovat a hříšnosti kdož nemá chválit Prorok

108. vyčítá těm, kteří nerespektují prosbu na proroka a jejich neposlušnost

@ Informování proroka o lidech, kteří pokorně pro chválu a mír a požehnání s ním

109. rozlišovací proroka přes informovat ho o prosby za chválu a mír a požehnání s ním lidé

Prosba chvály a míru na základě jiného než proroka a dalších ušlechtilých proroků

110. prosba chvály a míru na základě jiného než proroka, a na dalších šlechtických proroků

@ Návštěva hrob proroka, jeho pravidel a etikety

111. Rozsudek navštívit hrob proroka, jak by měl být vítán a ctnost něčí návštěvy a způsob, jakým bychom měli pokorně

@ Ctnost Medina, Mecca, kazatelny a hrobu. Ctnost se modlí ve dvou svatých mešit (Mecca a Medina)

112. Ctnost Medina, Mecca, kazatelny a hrobu. Ctnost se modlí ve dvou svatých mešit (Mecca a Medina)

@ Kdo je Qadi Eyad, autor a complier na Shefa?

113. Qadi Eyad, autor a complier z Shefa byl slavný soudce Nejvyššího soudu Španělska a Maroka. Jeho jméno je Abulfadl Eyad.

@ Autora Úvod

114. Úvod autorem, soudce Abulfadl Eyad