www.Allah.com

www.Muhammad.com

ביוגרפיה וסיפור חייו של הנביא מוחמד

אללה משבח את הנביא מוחמד, על פיו

Cure הצחיח-שפע

על ידי

שופט Abulfadl איאד,

מת (1123CE - האסלאמית השנה 544H)

שדווח על ידי Grand Muhaddith חביב חאפז עבדאללה בן סאדק

שעודכן על ידי Muhaddith עבדאללה Talidi

עיבוד של

משרתם של חדית ', השיח' אחמד דרוויש (ערבית)

Khadeijah א סטיבנס (אנגלית)

Siti Nadriyah (אינדונזי)

Mardiyah (יאווה)

אנא הפץ כמתנה ללא כל עלות אפילו בחברה ללא כוונת רווח

אללה משבח את הנביא מוחמד

שבח אללה לנביא מוחמד ומעמדו הרם שלו בשתי אמרות ומעשים:

האימאם, חאפז, Abulfadl, אללה עשוי להיות מרוצה ממנו, פותח את עבודתו הגדולה של הביוגרפיה של הנביא מוחמד עם הקדמה ואמרה:

השבח לאללה שהוא לבד בהחזקה שם המפואר ביותר שלו, והוא הבעלים של כוח בלתי ניתן לכיבוש ...

כל מי שנתקל בספר ש, גדול או קטן, על הנביא מוחמד אינו יכול שלא הכיר במעמד הרם שבו אללה מתבונן. גם הם עדיין יכולים שלא לזהות כיצד אללה ברך אותו עם ריבוי של סגולות, איכויות מעולות ומאפיינים. כדי לנסות לעשות צדקלשווי העצום שלו היה למצות את שניהם לשון ועט.

אחד רואה במעורפל את מעמדו הרם שבאללה מתבונן נביאו בקוראן הקדוש שבו שבחיו אחד עדי האופי והמוסר שלו, וקורא להוראה של אללה למאמיניו להחזיק בחוזקה אליו ולציית לפקודותיו.

אללה בשפע העצום שלו חולק כבוד גם עליו, מעדיף אותו, משבח אותו ומתגמל אותו עם הפרס הגדול ביותר. אללה הוא גורף שופע בתחילת ובחיי העולם הבא. כל השבחים שמגיע לו בעולם הזה ובחיי הנצח.

אללה הציג את הנביא ליצירה שלו והפך אותו לאדם המושלם ביותר והבדיל אותו בין תכונות טובות אחרות, עם האיכויות הכי היפות ודעות אצילות.

אללה נתמך נביאו עם ניסים שהחזיקו אנשים בפליאה. הוא נתן לו הוכחות ברורות, וכבד אותו, כולם בני הדור וחבריו היו עדים והדור שבא אחריו ללא עוררין ידעו.

ידע מבורך זה עם האור שלה עבר בירושה בידיים מהימנה ודרכו אנו אכן מבורכים עם האור של הנביא. אולי השבח ואללה להעריץ מאסטר מוחמד שלנו ולהעניק לו שלום מושלם בשפע.

Companion, אנאס מסופר הסיפור על איך מכונף הר שמיימי בשם בורק היה התקומם ואוכף לנביא לרכב על הלילה המופלא שלו מסע, נרתע ממנו. מלאך גבריאל ביקש בורק למה הוא התנהג באופן כזה אומר, "את עושה את זה למוחמד? לאעוד כיבד באללה ממה שהוא אי פעם רכב לך. "למשמע דברים אלה בוראק פרץ בזיעה.

מעמדו רם של הנביא עם אללה

הבא מכיל כמה מהפסוקים הברורים ביותר הקוראן המדברים על הנביא המתאר את ההערכה גבוהה ושבח לאללה עליו יחד עם המצוינות של האיכויות שלו.

השבח ומצוין איכויות של הנביא:

אללה אומר, "ואכן, יש לבוא אליך שליח משלך" (9: 128). בפסוק זה אללה מודיע מאמינים, הערבים, אנשי מכה ועמים של העולם שהוא נשלח אליהם מהאני שלהם Messenger. שליחו של מי הם היו בטוחים וכבר ידועים להם כשני אמיתי ואמין וכי הוא היה אחד מהם שהוא בטוח לתת להם עצה טובה.

כל שבט ערב היה קשור אליו או באמצעות קרבה או שושלת והוא היה ללא ספק קרוב המשפחה האצילית ומצוינת ביותר שלהם. בנו של אבו מאזן, כמו גם רבים אחרים, אמר שזה המשמעות של המילים של אללה, "מלבד האהבה של קרובי המשפחה (של הנביא)" (42:23). הוא האצילי ביותר, הגבוה ביותרומעולה ביותר שלהם. ואת זה הוא הגבוה ביותר של שבחים.

באותו פסוק אללה מייחס לתכונות הראויות לשבח השונות הנביא והוא משבח את להיטותו של הנביא כדי להדריך אנשים לאיסלאם, כמו גם הדאגה הכנה שלו לניזק שממנו סובל אותם לא רק בעולם הזה, אלא גם בחיי הנצח. זה גם תובנה לחסדורחמי הנביא הראה לאלה שהאמינו לו.

אדם בעל ידע מפנה את תשומת לבו של אדם לעובדה ש, אללה כיבד אותו בשני שמותיו שלו - ראוף, העדין ורחים, הרחמן.

אללה אומר, "ואכן, יש לבוא אליך שליח משלך, שהוא כואב לסבל שלכם, וחושש לך, והוא עדין, רחום למאמינים." (9: 128). הוא גם אומר, "אם זה לא היה לשפע של אללה לך ולרחמיו, ואללה הוא עדין, הרחמן רוב." (24:20)

בפרק אל-אימראן אללה אומר, "אללה בוודאי היה אדיב למאמינים כאשר הוא נשלח ביניהם שליח מעצמם" (3: 164). אללה גם אומר, 'הוא זה שהעלה בקרב האנאלפביתים (הערבים), שליח מעצמם,' (62.2). שוב, בפסוק אחר אללה אומר, "כפי שאנושלח בכם Messenger (הנביא מוחמד) מעצמכם, "(2: 151)

אימאם עלי, אללה עשוי לכבד את פניו, הסביר שדבריו של אללה 'משלך' מתייחסים לשושלת של הנביא, מערכת יחסים על ידי נישואים או מוצא וכי מרגע של נביא אדם, עליו שלום, לא היה לא נואף ולא זַיָן בשושלת היוחסין שלו, כולם נישאו באופן רשמי.

שליחתו של הנביא כרחמים לעולם

בהתייחסו לפסוק, "כל מי שמציית Messenger, הוא אכן ציית אללה" (4:80). ג'עפר, בנו של מוחמד אמר, "אללה הוא מודע לכך שהיצירה שלו אינה מסוגל ציות טהור אליו כדי שהודיע לנו ברצף זה - Messenger, אז אללה - כך יוגשם אחד לעולם לאתוכל לשאוף להשגת ציות הטהור אליו. לכן, בין אללה והאנושות הוא הניח את אחד משלהם, המעטר אותו עם התכונות של חמלה ורחמיו שלו.

הוא הפך אותו לשגריר אמיתי לכל הבריאה וקבע כי כאשר אדם מציית לנביא הוא אכן מציית אללה, וכאשר מישהו עומד איתו, הם גם עולות בקנה אחד עם אללה. "

אבו בכר, בנו של טאהר, הסביר את הפסוק, "יש לנו לא שלחתי לך אלא כרחמים לכל העולמות" (21: 107) כמשמעות אללה העניק הנביא מוחמד ברחמים, כך ש מאוד שהיו רחמים וכל האיכויות שלו ו תכונות היו רחמים לכל הבריאה. כאשר אדם נגע בכל חלקרחמיו הוא ניצל בשני העולמות מכל עניין שנאה ומגיע כל מה שאהב. להרהר דברי אללה שאמרו, "לא שלחתי לך אלא כרחמים לכל העולמות."

אבו בכר, בנו של טאהיר הסביר עוד, כי החיים ומותו של הנביא היו רחמים, משום שהנביא אמר, "החיים שלי הוא טוב בשבילך והמוות שלי הוא טוב בשבילך" (דווח בMusnad אחמד ועל פי קריטריונים של Sahih המוסלמי). הנביא מוחמד אמר גם, "כשאללה גזירות רחמים על העםהוא לוקח את הנביא שלה אליו לפניהם, וגורם לו להיות זה שקדימה כדי להכין עבורם את הדרך. "(דווח בצחיח מוסלמים בפרק של מעלות).

As-Samakandi פורטו עוד ב, "כחסד לכל העולמות" אומר שזה מתייחס לשני בני אדם ושדים, ושזה גם הוסבר כלכל בריאה. עבור מאמיניו הוא אכן רחמים כפי שהוא המדריך שלהם. באשר לצבועים הוא היה גם רחמים אליהם משום שהוא העניקלהם ביטחון בכך שלא הרג אותם, ולא, הוא נדחה עונשם על ידי הטלת קנס. כשזה הגיע למי שלא מאמין שהוא היה גם רחום על ידי דחיית העונש שלהם.

בנו של אבו מאזן ציין, "הוא רחמים למאמינים וכופרים. במקרה של הכופרים הם ניצלו מהעונש שהגיע לקהילות אחרות שעמדו בסתירה לנביא שלהם."

אללה בשם הנביא מוחמד "אור" בקוראן

אללה מתייחס לנביאו בקוראן כאור, "אור בא לך מאללה וספר בהיר" (5:15). הוא גם אומר, "הו נביא, שלח לך כעד, מבשר שמח, ולשאת אזהרה; מתקשר לאללה על ידי רשותו וכמו מנורת אור שפיכה" (33: 45-46).

רואה את האור של הנביא

במהלך לידתו על ידי ליידי היום, לאחר ארבע אמא של הנביא, על ידי דרוויש:

Sairia, בנו של אל Irbad, אמר כי שליחו של אללה אמר, "ואכן, אני מתפלל אללה, וחותם הנביאים מאז האדם נקבע בחימר אני אדווח לך על זה:. אני התחינה שלי האב אברהם, בשורה המשמחת של ישו, ואת החזון של האמא שלי ובתור שכזה,אמהותיהם של הנביאים רואים -. ואת יודעים שהאמא של שליחו של אללה ראתה שהיא יילדה אותי, פולטות אור משלה שהדליק את הארמונות של סוריה, עד שהיא ראתה אותם "מסופר על ידי בן אחמד חנבל, בזאר ואל Byhaqi ששפטו אותו להיות אותנטי כפי שעשו אבן Hibban, אל חכיםואושר על ידי חאפז בן חג'ר. שדווח על ידי חאפז עבדאללה בן Siddique אל Ghumari, ירחם אללה עליהם.

(השייח דרוויש הוסיף: חדית 'זה שוללת את דעתו של מי שסבור שהליידי Aminah להיות רק בין האנשים של טבע זקוף לפני האיסלאם, ובתור שכזו "הצדקה" שלהם נשלחה בחזרה להם פתגם נבואי זה היא הוכחה לכך שהיא היא. הראשון בין החברים הקרובים של אללה (awlia) בהאיסלאם, ושהיא האמא המכובדת של משפחת ביתו של הנביא עליו השלום, שכן היא ראתה בעין של החברים הקרובים של אללה (awlia). מעמד בכיר כאמור בהפניה בחדית 'האלוהית, "אני אהיה המראה שלו שבה הוא רואה". משמעות דבר היא שהיא ראתה את הארמונות לא איתהראייה רגילה, אבל עם האור של בנה. לכן, היא העניקה לו את הכבוד הכי טוב שלה וחלב, והוא הדליק אותה לפני הדלקת העולם.

מבחינה דקדוקית, הנביא מתייחס לעצמו האדם השני עם אמו והעיד כי היא ראתה את כל האור, ואילו אחרים רק שמעו על האירוע לאחר מכן. הנביא כיבד אותה וקרא לה "אמא של שליחו של אללה". האור, הכבוד והאושר שלה היה בירושהעל ידי ליידי חדיג'ה אז הבת שלה ליידי פטימה, אללה עשוי להיות מרוצה מהם.

חפיז אבן Kathir בצחיח Seerah (האותנטי) דיווח כי הליידי Aminah גם ראה את אותו אור כשהיא הגתה את הנביא. הוא הזכיר גם באותו ההתייחסות ברכתו של הנביא. לפני מותו, שייח אל בני דבקו זה ונטש את הכת והבי. שייח אל בני הפכוביקורתי מאוד כלפי האמונה המוצהרת של אנשי הדת הגדולות והבי - אבן באז וTwigry - ששומרים על דמיון בין בני אדם ואללה.

זה, בתמצית, את ברכתו של אללה לנו את ההבנה של חדית 'זה. זה ההתייחסות האותנטית המוצדקת ביותר לאור של הנבואה ואף אחד לא צריך לשקול את הקריינות השקרית שאומרת, "הו ג'אבר, היצירה הראשונה על ידי אללה הוא האור של נביאך", שמפברקטען שדווח בMusannaf של עבדול ראזק. אין מימרה כזו בהתייחסות שאו בכל מקום אחר, זה לגמרי לא נכון

לגבי קברו של ליידי Aminah תשומת לבך מופנה לכך ששנים רבות לאחר מכן בעת המצעד לקרב אוחוד, אשתו של אבו סופיאן הינד קראה להיררכיה של Koraysh ללהרוס את קברו של ליידי Aminah. למרות השנאה של Koraysh לנביא הייתה נהדרת, הםחשב שמעשה כזה יהיה דבר מתועב לעשות ושבטי הסעודית יהיו נהדף על ידי הפעולה שלהם, את הכתם שלעולם לא יימחק, וזה היה דלת שהם לא רוצים לפתוח. (בשנים האחרונות, הכת והבי לא תאמה את האתיקה של כופרים במכה. הם פגעו בכבודקבריו של אמו של הנביא ליידי היום, לאחר הארבע הליידי חדיג'ה ומשק הבית של הנביא וחבריו בBaqia ובמקומות אחר, ומחריבים אותם ובכך הופכים אותם לבלתי ניתנות לזיהוי. הקברים אינם ידועים ולא מסומנים עכשיו. עם זאת, זה אירוני Wahabis בנה משרדי הנהלה במכה ומדינה המציגות את השמות ותארים ייעודיים של אנשי האליטה שלהם על הדלת. כמו כן, יש להם גם הרס הרבה שכונות אסלאמיות משמעותיות כגון Hudaybiyah והחליף אותם בשמות חילונים. כיום, רבים מבנים או מקומות אסלאמיים נהרסו והוחלפובבניינים בסגנון ניו יורק. הדבר היחיד שנשאר אותו הדבר במכה הוא Ka'bah).

הרחבת של חזו של הנביא

נותן לו את המעמד של סליחה

והמעמד מוגן מפני חטא

אללה, הקב"ה גם אומר, "יש לנו לא הרחיב את החזה שלך בשבילך" (94: 1) 'מורחב' פירוש להרחיב, עצום, ואת המילה 'חזה' בפסוק זה מתייחס ללבו.

בנו של אבו מאזן הסביר כי אללה התרחב חזו של הנביא עם האור של האיסלאם, ואילו סהל ב- Tustori אמר זה אומר עם האור של ההודעה. חסן אל בצרי, אמרו כי אללה מילא אותו בשיקול דעת וידע.

בפסוקים הבאים, אללה אומר, "ושחרר אתכם מהעול שלך שהעיב על הגב שלך" (94: 2-8). שניהם אל Mawardi וכפי שסולמי הוא בדעה שהמשמעות מתייחסת להודעה שהעיבה על גבו לפני הנביא להעביר אותו. כמו כן, נאמר על ידי As-Samakandiלאומר אללה מוגן הנביא מן החטא אחרת חטאים היו עמוסים בגבו.

הפרק ממשיך, "יש לנו לא העלו הזיכרון שלך? ' (94: 4). פסוק זה הוסבר על ידי יחיא, בנו של האדם כהשפעה של הנבואה על מוחמד.

והוא אמר, "כשאני, (אללה) אני נזכר, שאתה מוזכר איתי בהכרזה:" אין אלוהים מלבד אללה, ומוחמד הוא שליחו של אללה '". כמו כן נאמר שהוא בעניין גיוס שמו כאמור וחזר בכל קריאה לתפילה.

עכשיו זה ברור מאוד שמילותיו של אללה אלה מאשרים את גודל לטובת הוא העניק הנביא מוחמד יחד עם הדרגה הנעלה יש הנביא לפניו יחד עם העמדה המכובדת שלו. אללה הרחיב את חזהו לאמונה ולהדרכה, מה שהופך את רחב מספיק כדי להכיל את שניידע וחוכמה.

אללה מוגן נביאו מהעול של כל מה שבזוי ב" עידן הבורות "(ג'אהיל"ה) על ידי הפיכתם מאוסה בעיניו, הענקת את ניצחון לדת שלו על פני כל הדתות הקודמות.

האחריות הכבדה של ההודעה, והנבואה אכן הוקלה לו על ידי אללה, כך שהוא היה מסוגל להציג את המסר הופקד נשלח אליו לאנושות. שוב, אללה מדגיש את עמדתו של הנביא המופלג, דרגה העצומה שלו, והבלטה רבה על ידי העלאת שמו בחברה של שמו שלו. זה קתאדה אמרה, "אללה יתעלה תהילתו בעולם, ובחיי הנצח. אין עדים, ואף לא אחד שמציע את התפילה שלא אומר, 'אין אלוהים מלבד אללה, מוחמד הוא שליחו של אללה '".

אבו Sayeid אל Khudri מסופר כי הנביא אמר, "גבריאל בא אליי ואמר, 'אדוני אלוהיך אומר:? האם אתה יודע איך שהעליתי את השם שלך כאשר השם שלי מוזכר, הוא מוזכר איתי."

אללה אומר, "ציית אללה ושליחו" (3:32) ו" מאמינים, מאמינים באללה ובשליחו "(4: 136). כאן בא לידי ביטוי זה שהציות לאללה מחובר לנו להיות צייתן לנביאו ושימו לב איך השם שלו מוזכר לצד עם שמו של אללה.

שים לב איך אללה הוסיף הנביא אחריו עם המילה "ו". זה בא לידי ביטוי ומדגיש את החשיבות של מעמדו של הנביא החביב, הבולט שלא העניק לי כל הנביאים או השליחים האחרים של אללה.

Huthaifa מודיע לנו שהנביא אמר, "אף אחד לא צריך להגיד, 'מה ירצה אללה ו( WA) כך-וכך צוואות," ולא צריך להגיד,' מה ירצה אללה "ולאחר מכן לומר, 'אז כך-ו כך צוואות. "

בכינוס שבו הנביא היה נוכח, מישהו דיבר ואמר, "כל מי שמציית אללה ושליחו כבר מודרך בצדק, וwhosever יפר את שניהם ..." בנקודת הנביא עצר אותו ואמר, "מה רמקול רע אתה, לקבל "או, בטיוח אחר" לצאת ". זה היה בגלל שאללה ההצטרפות ובנביאו על ידי שימוש בכינוי גוף כפול.

אבו סלימאן אמר שזה בגלל, "הוא לא אהב את שני השמות שחוברו לה יחדיו בדרך זו בגלל המשמעות של שוויון." הואיל ויש דעה אחרת שמה שהנביא לא אהב היה האדם עוצר ליד 'whosever יפר את שניהם. " עם זאת, הצהרתו של אבו סלימאן היאנחשב נכון יותר משום שהיא עומדת באחרת אומר אותנטית נבואית שקוראה, "כל מי שלא שומע בקולם טעה," בלי לעצור אחרי "... כל מי שלא יציית להם."

אללה אומר, "שבח לאללה, ומלאכיו ולהעריץ הנביא" (33:56). חלקם ציינו אם המילה "שבח" מתייחסת לאללה ומלאכיו. כמה להחזיק מותר להתייחס לשניהם ואילו אסור על ידי אחרים על חשבונו של רעיון שותפות. הם רואים את כינוימתייחס למלאכים לבד ולהסיק שהפסוק אומר "שבח אללה ומעריץ את הנביא, והשבחים המלאכים ולהעריץ את הנביא."

שליחו של אללה

הוא אחד שבא עם האמת והאמין שזה

הקונצנזוס של מלומדים אסלאמיים על הפסוק של אללה שקורא, "ו

מי שמגיע עם האמת, ומאשר את זה אלה הם שבוודאי חוששים אללה. הם יהיו מה שהם רוצים עם ה 'שלהם, שהוא תמורתו של הטוב, פעלתניות, "(39: 33-34). מתייחס לנביא מוחמד, שהביא את אמת חוקר אחר הוסיף," הוא זה שאישר אותו ". ערביתמילה בפסוק היא לקרוא בשתי דרכים. אחת המשמעויות שלה הוא "האמת דיבר", ומתייחס לנביא והמשמעות אחרת "אישר את זה 'מתייחס למאמינים. בין פירושים אחרים הוא אמר כי את המילה "אושר" מתייחס לאבו בכר או עלי.

לוחם ג'יהאד אמר המסביר את דבריו של אללה, "ושלבבות למצוא נחמה בזיכרון של אללה" (13:28) נמצאים בהתייחסות לנביא מוחמד וחבריו.

הנביא, העד על כל האנושות

אללה אומר, "הו נביא, שלח לך כעד, מבשר שמח, ולשאת אזהרה, מתקשר לאללה על ידי רשותו וכמו מנורת אור שפיכה" (33: 45-46). הוא למד מפסוקים אלה שאללה ברך את נביאו בכל דרגה אצילית ואיכות ראויה לשבח, וכי על ידיהעברת המסר שהוא גרם לו עדים של האומה שלו שהיה אחת מתכונותיו המיוחדות, הראויות לכל שבחו. הנביא הוא זה שהביא חדשות טובות לכל אנשים שמצייתים לו, והזהיר את אלה שהתנגדו למסר שנשא. מסר הנביא מסופק לנקרא על האחדותאללה, ושזה אללה לבד שצריך לסגוד לו. אללה תאר נביאו כ" מנורת שפיכת אור "שבה הוא מנחה את האמת.

אתא, בנו של יחיא נפגש עבדאללה, בנו של עמר, שהיה בנו של אל וכ

ביקש ממנו תאר את שליחו של אללה. הוא אמר, "ואכן, על ידי אללה חלק מהמאפיינים שתוארו בקוראן נמצא בתורה שקוראת," הו נביא, שלחתי לך כעד, מבשר טוב ולהיות ורנר, ומקלט ליודע הקרוא והכתוב. אתה מתפללוהשליח שלי, אני שם לך היא זו שעליה אנשים מסתמכים. אתה יהיה לא מנומס חולה ולא וולגרי, ולא יהיה לך לצעוק בשוק או לפרוע רוע עם רוע, ולא, יסלחו לי ותסלחו. אללה לא יגרום לו למות עד שהדת העקומה (יהדות גם הנצרות) ישהזדקף על-ידי אותו והם מכריזים "אין אלוהים מלבד אללה!" דרכו, עיניים שהיו עיוורים, אוזניים שהיו אטומים ולבבות שכוסו ייפתחו. "קריינות דומה דווחה על ידי עבדאללה, בנו של שלום וKa'b אל Ahbar.

באללה הקוראן אומר לנו, "ולמי שמבקש להשתמש במסנג'ר -. ידע הקרוא והכתוב הנביא (מוחמד) שהם ימצאו בכתב עימם בתורה ובבשורה הוא יזמין חסד עליהם ולאסור עליהם לעשות רע. הוא יעשה את דברים טובים חוקיים אליהם ולאסור את כל מה שהוא עבירה. הוא ישחרר אותם מהניטל שלהם ושל הכבלים שהעיקו עליהם. מי שמאמינים בו ולכבד אותו, אלה שעוזרים לו ובצעו את האור נשלחו שוב עם אותו יהיה ללא ספק לשגשג. " אומר, 'הו בני אדם, אני שליחו של אללה לכולכם. שלו היא הממלכה בשמים ואת הארץ. אין אלוהים מלבד הוא. הוא מחיה וגורם למות. לכן, מאמין באללה ובשליחו, הנביא ידע הקרוא והכתוב, מי שמאמין באללה ובמילים שלו. אחריו על מנת שאתה מודרך '"(7: 157-158).

אללה גם אומר, "זה היה בחסדו של אללה שאתה (הנביא מוחמד) עסק כל כך בסלחנות איתם. לו היית בעל לב רך, הם היו בוודאי נוטשים אותך. לכן לבקש סליחה עליהם. קח עצה איתם בעניין ו כאשר אתה החליט, לשים את מבטחך באללה. אללה אוהבמי לסמוך "(3: 159)

As-Samakandi הגיב על אמרה פסוק זה, "אללה מזכיר להם ש, הוא עשה שליחו רחום, רחום וסלחני למאמינים. אם הוא היה קשה, ודבר איתם בחומרה, הם עזבו אותו. אבל אללה גרם לו נדיב , סובלני, אדיב ועדין. "

אבו חסן אל Qabisi הסביר את הפסוק, "וכך יש לנו גרם לך אומה חציון, על מנת שתוכל להיות עד מעל אנשים, וכי השליח להיות עד מעליך" (2: 143) אומר, "אללה עושה המצוינות של הנביא שלנו מאוד ברורות וגם את המצוינות של האומה שלו. "

"ובזה כל כך כי השליח יכול להיות עד בשבילך ועל מנת שתהיה עדים נגד האנושות" (22:78) ו, "אז איך יהיה זה להיות כאשר אנחנו מביאים קדימה מכל אומה עד, ולהביא לך (הנביא מוחמד) כדי לחזות נגד אלה! " (4:41)

על ידי "אומה חציון" אללה אומר אומה שהיא גם מאוזנת וטובה. המשמעות של פסוקים היא שאללה בחר והעדיף את העם של הנביא מוחמד על ידי הפיכתם לאומה מצוינת, מאוזנת, כך שהם יכולים להיות עדים נגד העמים של נביאים קודמים. וזה, Messengerיהיו עדים אמת על עמו.

חסדו של אללה והעדינות לנביא

אללה אמר, "אללה חנינתך. למה אתה נותן להם לעזוב (להישאר מאחור) עד שהיה ברור לך מי מהם היה כנה וידע אלה ששקרו?" (9:43).

אבו מוחמד Mekki אמר, "זהו ביטוי מבוא, כלומר אללה גורם לך טוב ונותן לך הכבוד".

עאון, בנו של עבדאללה מפנה את תשומת לבו של אדם ואמר, "בפסוק זה אללה אומר הנביא על חנינה לפני שדבר על העצה."

As-Samakandi דיווח כי שמע את הפסוק הסביר כ, "אללה הציל אותך, למה אתה נותן להם רשות?" אללה פנה אליו בשאלות, "למה אתה נותן להם את רשות" זה היה קשה מאוד על הנביא והלב של הנביא היה מושפעבאופן שבו עשויים כמעט פרץ, מהמילים האלה. אבל במקום זה, אללה ברחמיו סיפר לו לראשונה במעמדן של חנינה, כדי שהלב שלו נשאר רגוע, וזה היה רגע שבו אמר לו, "למה אתה נותן להם לעזוב עד שהיה ברור לך מי מהם היה אמת וידעתימי ששקר? "

זה קל עבור כל להבין ולהכיר בכך שזה עדיין הפגנה נוספת של המעמד כיבד שבנביא מוחזק על ידי אללה וכי הוא נושא חסדו של אללה. אם העומק של חסד זה היה להיות ידוע לנו את לבנו היה ללא ספק פרץ.

(אנו לומדים מזה) מוסלמי צריך לשאוף קשה ולנסות להשיג אתיקה ונימוסים שתואר בקוראן, לא רק במילים, אלא גם בפעולה, לחפש ותקשורת. נימוסים ומוסר כזה הם הבסיס של ידע אמיתי והדרך של התנהגות מקובלת בדת והן באחדכל יום עניינים.

כאשר אחד supplicates לריבונו של כל האדונים, מי שמברך כל אחד ואחת מאיתנו - ואינו זקוק אפילו על דבר אחד - אף אחד לא צריך להיכשל כדי לזכור את החסד יוצא דופן של אללה.

היתרונות של פסוק זה לא צריכים להתעלם, הם צריכים להיות שעו גם. שים לב איך אללה מתחיל בכיבוד הראשון הנביא אז בעדינות מפנה את תשומת לב לעצות. יש הנאה באינטימיות של החנינה לפני העצה.

אללה אומר, "ואם אנחנו לא המבוצרים, אתה היה מעט מאוד בהטיית כלפיהם" (17:74). פסוק זה מדגים את הדאגה הגדולה ביותר האפשרית לאללה לנביא, השבח שלו ועליו שלום. נביאים קודמים נזפו, ואילו הנביא מוחמד היה מומלץ בעדינות,וכך העצה העדינה הפכה יעילה יותר ואינדיקציה גדולה יותר של האהבה אללה. זו גם הפגנה של בתשומת לב הרבה יש אללה לנביאו.

שים לב שלאופן שבו אללה מתחיל בהבעת ביצורו וביטחון לנביאו לפני שהזכיר את עצתו העדינה, שמא יש לו נטייה קלה מאוד, כך שהנביא לא להתעכב על זה. התמימות שלו נותרה על כנן, תוך שיעץ בעדינות, כך שהוא לא היהפגיע על חשבון העדין ייעוץ, הכבוד והביטחון שלו לא היו בסכנה.

אללה מכבד נביאו:

שאעיד על הכנות שלו ומנחם אותו עם טוב לבו

זה חל על הפסוק, "יודעים אנו מה שהם אומרים מעציב אתכם זה לא אתה שהם סותרים;. אבל harmdoers להכחיש את הפסוקים של אללה" (6:33).

עלי אמר כי פסוק זה נשלח למטה כאשר אבו Jahl אמר, "אנחנו לא קוראים לך שקרן. אנו אומרים כי מה שאתה הבאת הוא שקר."

זה גם היה מסופר כי הנביא היה עצוב כאשר בני שבטיו סתרו אותו ואז מלאך גבריאל, עליו שלום, ביקרת אותו ושאל: "מה מעציב אותך?" שאליו הוא ענה, 'שבטיי להפריך אותי. "גבריאל אז הודיע לו," הם יודעים שאתה אומר את האמת. "מכאן ואילךאללה שלח את הפסוק הזה.

פסוק זה הוא מלא בטוב לב ובעדינות מנחם את הנביא. כמו כן, מאשר כי הוא אכן הוחזק להיות כנה בכל במילים ובאמונה, ושזה לא אותו הם סותרים, אלא הוא מילותיו של אללה. עוד לפני שנקרא לנבואה, כל והמשונים הכירו אותו להיות ראויים לאמון.עם שולח את של פסוק זה העצב שלו שאחרים הפכו לחושבים שהוא שקרן הוסר.

אחרי זה נחמה, אללה מעניש מי שסותרים על ידי פנייה אליהם כאל harmdoers אומר, "אבל harmdoers להפריך את הפסוקים של אללה" (6:33). אללה לא התיר הנביא ללאבד את הכבוד ומסווג את מכחישי על חשבון הכחשתם של הסימנים כשחצנים. צריך להבין אחתבניגוד הלמתעורר כאשר לאדם יש ידע של משהו, אבל בוחר להכחיש את זה. אללה עושה את זה מאוד ברור בפסוק, "הם מנעו מהם שלא בצדק מהגאווה, אם כי נשמותיהם הכירו אותם" (27:14).

בפסוק אחר אללה קונסולות נוסף נביאו האהוב וגורם לו לשמוח כי הוא יודע את עזרתו של אללה תבוא. אללה אומר, "שליחים אכן היו סתרו לפני שאתה, ובכל זאת הם הפכו חולים עם שבו הם עמדו בסתירה ולנפגעו עד לעזרה שלנו הגיעה אליהם" (6:34).

זה גם לציין, כי אללה מתייחס לכל נביאיו האחרים האציליים ושליחים בשמם, ואמר לדוגמא, "O אדם", O אברהם "," הו משה "" הו דוד, "" הו אלוהים "" O "נח" . "O זכריה", ו- "O ג'ון" עם זאת, בקרב, האיכויות המייחדות את אחד הנביא מוצא את החסד וכיבוד אללה לנביאו האחרון כפי שהוא מתייחס לנביא מוחמד עם כותרות כגון "הוי שליח" (אל-Ma'ida 5:67), "הו נביא" (33:45), "O עטוף" (73: 1) , "O עטוף" (74: 1).

אללה נשבע הערך העצום של הנביא

אללה אומר, "חייך, הם נדדו באופן עיוור בbedazzlement" (15:72). יש קונסנסוס של דעת לימודית בפסוק זה כי אללה נשבע בתוחלת החיים של הנביא מוחמד ואמצעים, "על ידי ההמשך שלך, הו מוחמד" ושמוטל על המשמעות, "חייך." זה עדייןאינדיקציה נוספת להערכה רבה והכבוד שבו אללה מעריך הנביא מוחמד.

בנו של אבו מאזן הסביר, "אללה לא ליצור כל נשמה יותר כבוד מזה של מוחמד, ואף פעם לא שמע על שבועה שננקטה על ידי אללה על חייו של מישהו אחר."

בפרק יאסין, אללה אומר, "יאסין, על ידי הקוראן וייז, ש( הנביא מוחמד) הם באמת בין השליחים שנשלחו על נתיב ישר (36: 1-4).

כדי לאמת את Messengership של הנביא ולהעיד על האמת של הדרכתו אללה נשבע בספרו כי הנביא מוחמד הוא אכן אחד השליחים, שליח הפקיד לספק את התגלותו ליראיו ושאכן הוא נמצא בישר נתיב.

-Naqqasah אמר, "אללה לא נשבע על ידי כל אחד מנביאיו בספרו כי הם היו שליחי פרט למוחמד."

מצד השני, אנו נזכרים שהנביא אמר, "אני האדון של ילדיו של אדם, ושלא להיות שחצן."

השבעתו של אללה

על ידי המדינה שבה הנביא מתגורר

אללה אומר, "לא, אני נשבע במדינה הזאת ואתה דייר במדינה הזאת" (90: 1-2).

ההסבר של "לא, אני נשבע במדינה הזאת" הוא שהשימוש במילה "לא" הוא גם מה שהוא אומר והיפוכו, או במילים אחרות, "אם אתה לא מתגורר בה, לאחר שעזב אותו אז אני לא יישבע על כך ", והיפוכו," אני נשבע בזה כאשר אתה, הו מוחמד, חי בזה, או, מה ששאתה עושה בזה חוקי ". יש לו גם הסביר שהמילה" המדינה "מתייחסת למכה.

אל Wasiti הסביר את הפסוק ככלומר אללה נשבע על ידי המדינה הזאת, המדינה שבה הוא כיבד וברך, כפי שהוא שם שהנביא חי ואת זה הוא שם כי הוא ייקבר.

עם זאת, הפרשנות הראשונה של שתי המשמעויות נחשבת למדויק יותר, משום שהפרק התגלה במכה וזה היה שם כי הוא נתקע ואללה מתייחס אליו ואומר, "ואתה דייר במדינה הזאת" (90: 2 ).

בנו של אתא אומר משהו דומה, כאשר מעיר על המילים, "על ידי מדינה בטוחה זה" (95: 2). הוא הסביר, "אללה עשה את זה במקום בטוח כי הנביא היה שם והנוכחות שלו היא הסיבה לביטחון בכל מקום בו היא."

של הפסוק, "ועל ידי נותן לידה, ואת מי הוא הוליד" (90: 3) זה כבר אמר שזה מתייחס לאדם וכתוצאה מכך באמירה כללית. חלקם סבורים כי היא מתייחסת לאברהם ובניו, אשר בתורו מוביל לשושלת של הנביא מוחמד. בכל מקרה, הפרק נשבעעל ידי הנביא מוחמד בשני מקומות.

שבועתו של אללה המאשרת את הנביא

קללותיו של אללה על ידי אמצע הבוקר והלילה שהוא גם נטוש ולא לא אוהב את הנביא

בפרק "באמצע הבוקר" אללה אומר, "כבר באמצע הבוקר, ועל ידי הלילה כאשר הוא מכסה, האדון שלך לא זנח אותך (הנביא מוחמד), הוא גם לא שונא אותך. האחרון יהיה יותר טוב בשבילך מראשית. אלוהים שלך ייתן לך, ואתה תהיה מרוצה. האם הוא לא ימצא אותך יתום ולתת לך מקלט? האם הוא לא ימצא אותך נווד כך הוא הנחה אותך? האם הוא לא ימצא אותך עני ויספיק לך? אל תדכא את היתום, ולא לגרש את מי ששואל. אבל תגיד לי של טובות ההנאה של אלוהים שלך! "(פרק 93).

יש הבדל של דעה באשר לנסיבות הנוגעות להתגלותו של פרק זה. יש מי שסבור שזה התגלה בתקופה שבי, למצב אפשר לסלוח, הנביא, לא הציע התפילה הקבועה שלו במהלך הלילה. אחרים סבורים שנחשף כאשר אישה לא מאמינה (אשתו של אבו Jahl) להפיץ שמועות, או כאשר הכופרים התחילו להשמיע הערות גנאי בתקופה שבי ההתגלות הייתה פחות תכופה בה שליחה.

זה ממחיש עוד יותר את הביטחון המוחלט של הכבוד שבו אללה מעריך נביאו האהוב יחד עם שבחו ויש לו הטיפול לו שהדבר באו לידי ביטוי בשש דרכים שונות:

קודם כל, פסוקי הפתיחה של פרק זה, "כבר באמצע הבוקר, ועל ידי הלילה כאשר הוא מכסה," הוא בין אחת מהצורות הגבוהות ביותר של ההערכה אללה נתן נביאו.

שנית, אללה מבהיר את מצבו, וטובות הנאה ואמר, "האדון שלך לא זנח אותך (הנביא מוחמד), הוא גם לא שונא אותך." במילים אחרות, אללה לא ניטש אותו, והוא עושה את זה מאוד ברור שהוא לא להזניח אותו. כמו כן, כבר אמר כי, אללה לא זנח אותו אחרי הבחירהשלו, הוא גם לא אהבתי אותו.

שלישית, שימו לב למילים, "האחרון יהיה יותר טוב בשבילך מאשר הראשון" בנו של יצחק הסביר את משמעותו של פסוק זה הוא שלאחר הנביא חזר לאללה בכבודו הפך גדול עוד יותר מהכבוד שניתן לו בעולם הזה. סהל אמר ב- Tustori כי הוא מתייחס להתערבות שהוענקהלנביא והתחנה ראויה לשבח אללה שמורות במיוחד עבורו בחיי הנצח, שהוא גדול ממה שהוא קיבל בחיים האלה.

רביעית, מן הפסוק, "האדון שלך ייתן לך, ואתה יהיה מרוצה" אנו לומדים לא רק על כבודו בעולם הזה ובחיי הנצח, אך האושר וברכות בשניהם. בנו של יצחק הסביר לי אומר, "אללה יספק לו על ידי שליחת הקלה בעולם הזה וגם לתגמל אותובחיי הנצח. הנביא יינתן הבריכה סמוכה לKawthar, הזכות הגדולה של השתדלות והמעמד שיבח. "בהתייחסו לפסוק הזה, חבר של משפחתו של הנביא (ליידי עיישה) אמר," הקוראן אינו מכיל פסוק אחר שיש לו יותר תקווה מזה אחת ואנחנו יודעים ששליחו של אללה לא יהיה מרוצה אם כל העם שלו נכנס לאש. "

חמישית, בפסוקים, "האם הוא לא ימצא אותך יתום ולתת לך מקלט? האם הוא לא ימצא אותך נווד כך הוא הנחה אותך? האם הוא לא ימצא אותך עני ויספיק לך?" תשומת הלב שלנו מופנה לברכות העניקו הנביא על ידי אללה יחד עם הטובות שלו, הכוללות, בהדרכתו שלאנשים דרכו, או הדרכתו. היה הנביא ללא רכוש, עדיין אללה המועשר. הוא כבר אמר את זה, זה מתייחס לשביעות הרצון ועושר אללה ממוקם בלבו. הנביא היה יתום אבל דודו טיפל בו והוא היה איתו שהוא מצא מקלט. כמו כן, הוסברככלומר הנביא מצא מקלט אצל אללה וכי המשמעות של "יתום" הוא שאין כמותו ואללה המוגן. ובאשר לפסוקים "האם הוא לא ימצא אותך נווד כך הוא הנחה אותך? האם הוא לא ימצא אותך עני ויספיק לך? אל תדכא את היתום," אללה מזכיר לונביא של הברכות האלה וכי עוד לפני שאללה קרא לו לנבואה, הוא מעולם לא זנח אותו או כשהוא היה יתום צעיר או כשהוא היה עני. במקום זאת, אללה קרא לו לנבואה וניטש אותו אינו בעל סלד ממנו. איך אללה יכול לעשות כן, לאחר שבחר אותו!

שישית, בפסוק זה אללה אומר הנביא מוחמד "אבל יגיד לי של טובות ההנאה של אלוהים שלך!" להודיע על הברכות שניתנו לו על ידי אללה ולהיות אסיר תודה על הכבוד שהוא העניק לו. פסוק זה הוא גם החלים על האומה שלו בכך שהם מספרים על טובות ההנאה שניתנה להם על ידי אללה ושזה הוא גם מיוחד לנביא ובכלל אליהם.

אללה

משבח את הנביא מוחמד, על פיו

חלק 2

Cure

צחיח-שפע

על ידי

שופט Abulfadl איאד,

מת (1123CE - האסלאמית השנה 544H)

דיווח

על ידי

Grand Muhaddith חביב חאפז עבדאללה בן סאדק

שעודכן על ידי

Muhaddith עבדאללה Talidi

הסתגלות

על ידי

משרתם של חדית ', השיח' אחמד דרוויש (ערבית)

Khadeijah א סטיבנס (אנגלית)

עיישה Nadriya (אינדונזי)

פרק הכוכבים ומה הוא מכיל

של מעלות והתמחויות

אללה אמר, "על ידי הכוכב כאשר הוא צולל, הלוויה שלך, אינה שולל, אינו טועה, ואין הוא מדבר מתוך רצון. ואכן זה לא מלבד התגלות שחשף מועברת על ידי אחד שהיא חמור בכוח. בכוחו, הוא עמד על דעתו בזמן שהוא היה באופק הגבוה ביותר, ואז הוא התקרב, והפך לקרוב, הוא היה אבל האורך של שתי קשתות או אפילו קרוב יותר, כך (אללה) גילה למתפללו שבו הוא נחשף (לנביא מוחמד). לבו לא שקר במה שהוא ראה. מה, אתה לא חולק על איתו על מה שהוא רואה! ואכן, הוא ראה אותו בירידה נוספת בעץ Lote של סיום הקרוב לגן המקלט. כאשר מגיע לעץ Lote אשר מגיע עיניו לא לסטות, וגם לא לסטות לאכן הוא ראה את אחד הסימנים הגדולים ביותר של האדון שלו "(53: 1-18)..

יש הבדל של דעה מלומדת בנוגע למילה "כוכב", ויש אומרים שזה אומר בדיוק את זה, ואילו אחרים אומרים משמעותו היא הקוראן.

ברור שאללה הוקם בשבועה הדרכתו של נביא האמת שלו בדקלום של הקוראן, שנשלח למטה עם המלאך גבריאל שלו - שהוא חזק ורב עוצמה - אליו ישירות מאללה, וכי הנביא הוא שניתנו חופשי מכל הרצון העצמי. ואז, אללה חוזרהמצוינות של נביאו באירועים של מסע הלילה ומספרות עליו שהגיע לעץ Lote ליד גן המקלט, ואת הוודאות של מראו הבלתי-המעורער בראות אחד הסימנים הגדולים ביותר של אדונו. אללה גם מספר לנו על האירוע הגדול הזה בפסוקי הפתיחה של הפרק"מסע הלילה".

אללה גילה לנביא סגיב הנעלמת מלכותו שבו הוא ראה את נפלאות ממלכת המלאכים שאינם יכול לבוא לידי ביטוי במילים ולא ניתן עדיין לשכל אנושי לסבול לשמוע, אפילו לא באטום הזעירים ביותר שלה. בפסוק, "כל כך (אללה) גילה למתפללו שבו הוא גילה"יש בדעתם של חוקרים, אינדיקציה עדינה הגבוהה הערכת אללה יש לנביאו כפי שהיא צורה רהוטה ביותר של ביטוי.

אללה אומר, "הוא ראה את אחד הסימנים הגדולים ביותר של האדון שלו" (53:18). ההבנה מוגבלת שלנו אינה מסוגלת להבין את הפרטים של מה שבאמת נחשף וסופו של הדבר הולך לאיבוד בכל ניסיון להגדיר את מה שהיה הסימן הגדול.

בפסוקים אלה אללה מזכיר המדינה המוחלטת של הנביא מוחמד של טוהר ואת ההגנה שהוא קיבל במהלך המסע המופלא הזה. בהתייחסות ללבו, אללה אומר, "לבו לא שקר במה שהוא ראה", לשונו הוא אומר, "ואין הוא מדבר מתוך רצון", שבעיניו הוא אומר, "עיניים לא לסטות, וגם לא לסטות. "

השבעתו של אללה על ידי הכוכבים, הלילה, בוקר

שהקוראן הזה מתגלה מאללה והובא על-ידי קשת המלאך גבריאל ושנביאו הוא לא שפוי

אללה אומר, "במקום זאת, אני נשבע בחוזר למסלול, ונעלם; על ידי הלילה כאשר הוא מתקרב והבוקר כשהוא מרחיב, זה אכן המילה של שליח נכבד, של כוח, ניתנה דרגה על ידי הבעלים של הכס ציית, כנה. וCompanion שלך הוא לא כועס, למען אמת הוא ראה אותובאופק ברור, הוא לא מסויג של הנעלמת. ולא היא זו המילה של שטן מסטול "(81: 15-25).

חוקרים הסבירו כי המשמעות של פסוקים הללו מתייחסים לגבריאל

כאשר אללה נשבע שזו המילה של "Messenger כבוד" שיש לו דרגה מכובדת איתו, "יש הכח" כדי לתקשר ההתגלות, וכי עמדתו של גבריאל היא גם "בטוחה" ומשרד עם האדון שלו. הוא "ציית" את השמים ואת "מהימן" כדי לספק את ההתגלות.

אז האיכויות של גבריאל, וכי "אמת הוא שהוא" אומר הנביא מוחמד "ראה אותו" פירושו שהוא ראה את גבריאל בצורה האמיתית שלו.

היא ממשיכה, "הוא לא מסויג של הנעלמת" משמעות הדבר היא שהנביא מוחמד אינו מפקפק הנעלמת. ואילו אחרים אומרים שזה אומר שהוא לא היה מסויג עם תחינתו לאללה.

אללה נשבע על ידי העט כלשפיותו של הנביא

ושיש לו שכר ללא הגבלה עם האדון שלו,

וכי יש לו את הקוד הגדול של אתיקה

עוד שבועה גדולה נמצאת בפרק "פן", שבי אללה מתחיל באות המיסטית "בצהרי היום". "בצהריים. על ידי העט וש( המלאכים) לכתוב, אתה לא, בגלל טובת האדון שלך, מטורף. אכן, יש שכר אכזב בשבילך. אין ספק, אתה (הנביא מוחמד) הוא של מוסר גדול "(68: 1-4).

הכופרים שנערכו הנביא בdistain. הם דחו אותו וייחסו שקרים רבים אליו. בפסוקים אלה אללה נשבע שבועה גדולה שהנביא נבחר הוא חופשי מכל הטענות ובכך גורמת ללב שלו שמח ועולה תקוותו כאשר אללה מנחם אותו בעדינות ואמר: "לךלא, בגלל טובת האדון שלך, מטורפים. "פסוק זה הוא אחד של כבוד מאוד גדול וגם מציג את הרמה הגבוהה ביותר של נימוסי שיחה.

אללה מודיע נביאו "ואכן, יש שכר אכזב בשבילך." המשמעות של זה כבר הסבירה שאללה בחנות לברכות הנצחיות, שכר שלא ייכשל, שכר שלמרות אינספור לא תהיה עילה לחבות. זה ואחריו את העדות הגדולהאללה שזרי איכויות ראויות לתהילה, "אין ספק, אתה של מוסר נהדר." מלבד הפסוק כלומר בדיוק את זה, את הפסוק יש גם הסביר כמתייחס לקוראן הקדוש, או האיסלאם, או טבע זקוף. כמו כן, כבר אמר כי זה אומר הנביא היה ללא כל רצוןמלבד אללה.

הנביא זכה לשבחים על הקבלה המוחלטת שלו את הברכות מרובות הניתנות לו על ידי אללה, וכי הוא העדיף אותו על ידי המעטר אותו עם המאפיין האדיר הזה.

"התרוממות רוח תהיה עדין, הנדיב, כל שבח שהקלו עלינו עושים דברים טובים ואנשים מודרכים לעשות אותם. אללה משבח whosever עושה טוב ומתגמל אותם על ידידות שלה עושה. התרוממות הרוח תהיה לו! הברכות שלו הן בשפע , וטובות ההנאה שלו הן עצומות! "

הפרק ממשיך לנחם את הנביא בגין הדברים מזיקים אמרו נגדו, ואמר, "אתה רואה, והם יראו שמכם הוא מטורפים. אכן, האדון שלך יודע טוב מאוד מי שסטה מנתיבו, ואלה המודרך "(68: 5-7)

הנביא לאחר ששבח את מוחמד אללה חושף את אויביו על ידי חשיפת הגסות ורשעות של האופי שלהם בציון יותר מעשרה התכונות הרעים שלהם. אללה אומר, "לכן, לא מציית למי שסותר, הם רוצים שתתפשרו, אז, הם יפגע. ולא מצייתיםכל ממוצע גדפן, backbiter שהולך על שהשמיץ את, מי שיפריע טוב, התוקפן האשם, הגולמי של דמות נמוכה כי יש לו עושר ובנים. כאשר פסוקים שלנו הם מברכים אותו, הוא אומר, "הם אבל אגדות של הקדמונים. '" (68: 8-15).

בפסוק שאחרי העונש הממשמש ובא יחד עם חורבנם נעשה ברור מאוד. אללה אומר, "אנחנו צריכים לסמן אותם על האף!" (68:16). דברים אלה של אללה הם הרבה יותר יעילים מכל דבר הנביא אומר, והמבלבל של אויביו הוא גם יעיל יותר מכל דברהוא עלול לעשות. לכן, הנצחון שנתן לו אללה היה עדיף בהרבה על כל נצחון שהוא עשוי לזכות במאמץ שלו.

אללה מדבר על נטייתו של הנביא

אללה אומר, "טהא. לא שלחנו את הקוראן אליך כדי שתוכלו להיות עייף." (20: 1-2). ישנן דעות שונות בנוגע למשמעות לזה שנאמר "טה" שהוא מתייחס להפרדת אותיות שיש משמעויות שונות. "טה" הוסבר כ" איש O "כמשמעותו להיות מדויק ביותרפרשנות משום שהוא מועבר על ידי חוקרים של הדור השני של מוסלמים (Tabien) והמלומד ג'ריר טברי, שיח' הפרשנות.

בפרקים אחרים אללה אומר בנביאו "ובכל זאת בדרך מקרה, אם הם לא מאמינים בבשורה זו, תוכל לצרוך את עצמך עם צער ולעקוב אחריהם" (18: 6). "אולי אתם צורכים את עצמך שהם לא מאמינים, אם אנחנו, אנחנו יכולים לשלוח עליהם סימן מן השמים לפני שהצוואר יישאר ענווה "(26: 3-4).

אללה גם אומר, "וקראנו אז את מה שאתה מצווה ולהתרחק מהכופרים. אנחנו די לך נגד מי שלועגים ומי שהקימו אלים אחרים עם אללה, אכן, עד מהרה הם יודעים. ואכן, אנו יודעים החזה שלך הוא דחוק על ידי שהם אומרים "(15: 94-97). ו, "שליחים אחרים היולעג לפניך אבל אני respited הכופרים, אז תפסתי אותם. ואיך היה הגמול שלי! (13:32)

מקאי הסביר, "הנביא סבל על חשבון של הכופרים לָכֵן אללה שלח את פסוקים לנחם אותו ובכך הופך אותו קל לו ובו בזמן הודיע לו לתוצאה של אלה שהתמידו."

תשומת הלב שלנו מופנה שוב בפסוקים הבאים שאומרים, "אם הם סותרים אותך, שליחים אחרים כבר סתרו לפני שאתה לאללה כל העניינים לחזור." (35: 4) ו, "בדומה לכך, אין Messenger הגיע לאלה שלפניהם, אבל הם אמרו, 'קוסם, או מטורף! " (51:52)

הפסוקים הקודמים נשלחו לנביא כאמצעי לנחמה ולהודיע לו כי קודמיו, הנביאים והשליחים, גם סבלו אמרות דומות.

ובאשר לאלה שהתמידו אללה עשה את זה קל עבור הנביא ואמר לו, "אז להתרחק מהם, אתה לא להאשים" (51:54). במילים אחרות הנביא מוחמד הביא את המסר ולכן לא היה אחראי לאשמה.

חמלתו של אללה באה לידי ביטוי נוסף בפסוק הבא, כמו גם פסוקים רבים אחרים, "ולהיות סבלני תחת הדין של האדון שלך, בוודאי, אתה לנגד עינינו" (52:48). זה עדיין הפגנה נוספת שהנביא נמצא תחת הטיפול והגנה של אללה כל הזמן, ושהוא צריך להישאר סבלני עימם הפגיעה עושה. אללה מנחם את נביאו באופן דומה בפסוקים רבים אחרים.

עמדתו של הנביא ביחס לנביאים אציליים אחרים

אללה אומר, "וכאשר אללה לקח את הברית של הנביאים," שיש לי

נתתי לך את הספר והחוכמה. אז יש נבוא אליך שליח (מוחמד) מאשר את מה שהוא איתך, אתה תהיה מאמין בו ואתה תומך בו להיות מנצח, אתה מסכים ולוקח את העומס שלי על זה? " הם ענה, 'אנחנו מסכימים. " אללה אמר, "ואז להעיד, ואני אהיהאיתך בין העדים '"(3:81).

אבו חסן אל Kabasi מפנה את תשומת לבנו לעובדה שבפסוק זה אללה

נבחר הנביא מוחמד מכל הנביאים האציליים שלו והשליחים, וכי מצוינות זה לא ניתנה לאף אחד אחר.

פרשנים אמרו כי אללה תאר את הנביא מוחמד לכל אחד ונביא ושליח לפני שהם נשלחו לאומה שלהם, ולקח את ברית מכל נביא ושליח שאם הוא פגש אותו, הוא חייב להאמין לו. כמו כן, כבר אמר כי הברית כרוכה ליידע האומה שלהםשלו הממשמש ובא באים יחד עם התיאור שלו. הביטוי, "ואז יש יבוא אליך שליח" מופנה ליהודים והכמרים / נוצרים שהיו עכשוויים אליו, או לאחריו.

עלי, הבן ואחרים של אבי טאלב הוסיפו כי מרגע של נביא אדם, אללה כרת ברית עם כל נביא ושליח להאמין ולעזור הנביא מוחמד אם הוא צריך לקרות כדי להופיע במהלך זמנם. וכי שומה על כל אחד מהם לקחת את הברית עם עמם לאותו אפקט. As-Suddi וקתאדה אמרו גם על כמה פסוקים אחרים המתייחסים למצוינות של הנביא בדרכים יותר מפעם אחת.

אללה אומר, "לקחנו מנביאי הברית שלהם וממך (הנביא מוחמד) מהנח ואברהם, ממשה וישו בנה של מרי" (33: 7). ו, "יש לנו חשפו אליך כ גילו לנח ולנביאים אחריו, ואנחנו מגלים לאברהם, ישמעאל, יצחק, יעקב ושבטים,ישו, איוב, יונה, אהרון ושלמה, ונתנו לדוד תהילים. ושליחים שלהם יש לנו מסופר לך לפני, ושליחים שלהם לא לספר לך. אין ספק, אללה דיבר אל משה. שליחים באים עם בשורה ואזהרה שמחה, כך שהאנשים לא יהיו טיעון נגדאללה, אחרי השליחים. אללה הוא אדיר, וייז. אבל אללה מעיד על כך שהוא נשלח אליך. הוא שלח אותו עם הידע שלו, והמלאכים להעיד, די בכך שאללה הוא העד ". (4: 163-166).

אללה אומר, "שליחים אלה, אנו מעדיפים כמה אחרים מעל לכמה אללה דיבר, וכמה הוא גדל בדרגה." (2: 253). זה כבר הסביר שביטוי זה מתייחס לנביא מוחמד, כי הוא נשלח לכל האנושות. אללה גם עשה את שלל מלחמה החוקית אליו (שהיו בלתי חוקייםלנביאים קודמים) ונתנו לו ניסים מעולים. שום נביא אחר קיבל כוח או דרגה מכובדת בלי הנביא מוחמד שניתן שווה ערך או גבוה יותר. כמו כן, כבר אמר כי הצצה במצוינותו של הנביא היא שאללה פונה אליו בקוראן הקדוש באמצעות כותרותכמו "הו נביא", "הוי שליח", ואילו הוא מתייחס לנביאים האציליים האחרים בשמו.

האנושות מצווה לשבח את הנביא

בהתייחסו לתקופה שבה הנביא חי במכה אללה אמר, "אבל אללה לא היה להעניש אותם בזמן שאתה חי בתוכם ..." (8:33).

לאחר הגירתו של הנביא ממכה למדינה חלק מהמוסלמים נשארו במכה ובפסוק ממשיך לומר, "... גם לא אללה יעניש אותם אם הם מבקשים סליחה שלו שוב ושוב" (אל-'Anfal 08:33).

מספר שנים לאחר מכן, הנביא הוביל החסידים החמושים ממדינה למכה עליה לרגל, עם זאת, לפני שהם הגיעו למכה שהם נתקלו בהתנגדות מצד הכופרים של מכה ולא הורשו להיכנס ל. לא ידוע למוסלמים במדינה היו גרים שעדיין לא להעביר עדייןחיים במכה ובגללם אללה שלח את פסוקים, "אם זה לא היה עבור גברים מסוימים מאמינים ונשים מאמינים המסוימות שאתה לא יודע, שאולי יש לי רמס אותם, וכך החטא הגיע לך בגלל (הריגה) שלהם בזמן שאתה לא יודע "(48:25).

מפסוקים אלה מעמדה הרמה של הנביא היא מזוהה בבירור. אם זה לא היה עבורו העונש אכן נפל מייד עם המכה, משום שאללה אומר, "ולמה צריך אללה לא יעניש אותם" (8:34). העונש שלהם נדחה ראשית על חשבוןנוכחותו של הנביא ביניהם, ולאחר מכן בגלל הנוכחות של חסידיו. אחרי הכל המוסלמים הגרו למדינה לפני מכה נפתח רק האנשים להישאר במכה היו הכופרים, אלא עליה לפתוח את נצחונם של המוסלמים הוקם והכופרים נענשועל ידי כך לקבל תבוסה. זה היה רגע שרכושם של המוסלמים שפעם נתפסו על ידי הכופרים הוחזר לבעליהם החוקיים.

הנביא אמר, "אני אבטחה עבור חבריי." הוא כבר אמר שזה אומר נגד חדשנות בעוד שאחרים סבורים שזה אומר נגד מחלוקת ואי-סדר. תלמיד אחר אמר כי המשמעות של ציטוט זה היא כי השליח היה בתקופת חייו, הגדול ביותרערובה לבטיחות והוא יהיה נוכח כל עוד את דרכו אחריו אלא על הנגע והפרעת נטישתו ניתן לצפות.

בפרק 33, "הקונפדרציה" יש פסוק שבו אללה בעצמו מבהיר את הערך של הנביא הוא שלו אומר "אללה, והשבחים מלאכיו ולהעריץ את הנביא. מאמינים, השבח ולהעריץ אותו ולבטא עליו שלום בשפע "(33:56). שים לב איך אללה מתחיל את הפסוק על ידי פנייהלעצמו תחילה בשבח וההערצה של הנביא מוחמד, אז אללה עושה את זה ידוע כי המלאכים לעשות את אותו הדבר. לבסוף, האדם נהיה מודע לצו שיש חובה על כל המאמינים מבקשים מאללה לשבח ולהעריץ נביאנו האהוב.

אמרתו של הנביא "הקרירות של העין שלי היא בתפילה" הוסברה לי אבו בכר, בנו של Furak לאומר, שבחיו של אללה, אז זה של המלאכים ואחריו התגובה לחובתה של האומה עד עד יום תחיית המתים. אבו בכר, המשיך והסביר כי השבחהמלאכים הוא סליחה, והשבחים של האומה שלו הוא התחינה עליו וחסדיו של אללה כלפיו.

הוא שנאמר גם כי "מאמינים, השבחים" הנביא שלימד את חבריו התחינה לשבח על עצמו. אללה עשה הבחנה בין המילים ערביות "סאלאט", כלומר מתפלל לאללה, בהרכנה והשתטחות ו" סאלאט ", כלומר משבח את הנביא ואת ברכתו שלנביא.

אללה גם אומר, "אבל אם אתה תומך בזה נגדו, (יודע ש) אללה הוא Guardian וגבריאל, והצדיקים בקרב המאמינים" (66: 4). ההסבר של הביטוי, "הצדיק בקרב המאמינים" הוא שזה מתייחס לנביאים, המלאכים, אבו בכר, עמר, עת'מאן ועלי ושאר המאמינים

הכבוד שהוזכר בפרק "אל-פתח" של הנביא

אללה מתחיל הפרק "הפתיחה" עם פסוקים, "ואכן, יש לנו פתחנו בשבילך (הנביא מוחמד) פתיחה ברורה ש, אללה סולח העבר שלך, וחטאי עתיד, ומשלים לטובתו אליך, ומנחה אותך ב דרך ישרה, ושאללה עוזר לך עם עזרה אדירה. הוא היה זה ששלח את השלווה ללבם של המאמינים, כך שהם עשויים להוסיף אמונה על אמונה. לאללה שייכים צבאות השמים ואת הארץ. אללה הוא היודע, וייז. (מתוך חוכמתו) הוא מודה למאמינים, הגברים ונשים כ, לגנים מתחת אשר נהרות זורמים, יש ללחיות לנצח, ולזכות אותם על חטאיהם - כי עם אללה הוא נצחון אדיר - וכי הוא יכול להעניש את הצבועים ועובדי אלילים, גברים ונשים, ואלה שחושבים מחשבות רעות של אללה. תור רע (מזל) לא יאונה להם. זעמו של אללה הוא עליהם, והוא קללשלהם והכין להם גיא בן הינום (גיהינום), הגעה רעה! לאללה שייכים צבאות השמים ואת הארץ. אללה הוא אדיר, וייז. שלחתי לך (הנביא מוחמד) כעד ומבשר ואזהרה כל כך שמחים שאתה מאמין באללה ובשליח ושאתה תומך בו, מעריץ אותו (הנביא מוחמד) ולרומם אותו (אללה), בשחר ובערב. מי שנשבע אמונים לך להישבע אמונים לאללה. ידו של אללה מעל הידיים שלהם. מי ששובר את שבועתו שוברת אותו נגדו עצמי, אבל הוא שמחזיק את בריתו עשתה עם אללה,אללה ייתן לו שכר אדיר "(48: 1-10).

פסוקים אלה מציינים שוב לא רק לטובת, שבחים, ואצילות של

דרגתו של הנביא, אלא גם להציג את ברכותיו של אללה כלפי נביאו כולם שאנחנו רק מסוגלים להבין באופן חלקי.

בפסוק הפתיחה, אללה מודיע לנביא מוחמד שהוא יגרום לו נצחון גדול על אויביו, ואיך המילה והחוק שלו תהיה לפסוק. אללה אומר הנביא כי הוא נהנה מהמעמד של הסליחה יחד עם המעמד של ההגנה מלחטוא, ולכן הוא לא לתת דין וחשבוןעל מעשי עבר או בעתיד.

"אללה סולח העבר שלך וחטאי עתיד," הוסבר על ידי חוקר האסלאם שאללה נתן נביא המעמד של חנינה וסליחה.

(השייח דרוויש הוסיף: "מצב זה הופך לכאורה על ידי פונה הנביא עם לסלוח על חטאיו למרות שהיה לי הנביא לא חטא גדול ולא קטן, משום שהשטן שלו אימץ את האיסלאם.

זה חיוני כדי ללמוד את מעמדו של הנביא שזכה לחנינה ובמעמדו של הגנה בשיתוף אחד עם השני, וזה בעל חשיבות העליונה לזכור כי אללה מגן עליו מכל סוג של חטא גדול או קטן. אם היו עושה אחרת, ואז אחד הוא בטוח להיות מוסחולא מבין אלמנט חשוב מאוד של טבעו של הנביא. ")

תלמיד אחר אמר כי, "אללה סולח העבר שלך וחטאי עתיד," אומר המעמד של מחילה על מה שקרה ומה שלא עלה בדעה. מקאי, לעומת זאת, אמר, "אללה עשה טובת סיבה לסליחת מעמדו וכל מה שמגיע ממנו, כי אין אלוהים מלבדשלו. להעדיף על טובה ושפע על שפע. "

הפסוק השני ממשיך, "ומשלים לטובתו אליך". הוא כבר אמר ש, אללה מתייחס לפתיחה של מכה וטאיף. בנוסף להסברים אלה, זה כבר אמר שזה אומר העלאת מעמדו של הנביא בחיים האלה, את עזרתו של אללה, ואת סליחתו. בפסוק זה, אללה אומר נביא כי השלמת את ברכותיו הוא בהשפלה של האויבים היהירים שלו, ופתיחתם של שתיים מהערים החשובות ביותר ב, מכה וטאיף, שדרכו המעמד הנבואי עולה, כי הוא מונחה בדרך ישרה שסופו של דבר מובילה לגן עדן, ואושר בחיי הנצח. הנביא עליו השלום עזר תמיד על ידי אללה, אבל העזרה שקיבל באותה התקופה הייתה רחוקה ועצום.

הפסוק הבא מספר על טובתו של אללה על המאמינים דרך ברכתו כלפיהם על ידי שליחה את של שלווה על לבם שעלה להם באמונה. נוסף על אללה נותן את מיטב חדשות - זה של נצחון אדיר - גם לגברים ונשים שאללה סולח להאמיןומזכה אותם על חטאיהם, ומתגמל אותם עם גן עדן שבו הם יחיה לנצח. אללה אז מדבר על העונש של הצבועים ועובדי האלילים בעולם הזה ובחיי הנצח, אומר שהם קיללו והורחקו מרחמיו וההגעה הסופית שלהם היא מקום רע בגיהינום.

אללה אומר, "שלח לך (הנביא מוחמד) כעד וכ

מבשר שמח ואזהרה ". בפסוק זה אללה מזכיר יותר של איכויות מעולות של הנביא ומאפיינים. הוא אומר לנו נביא ש

מוחמד יהיה עד נגד העם שלו, כי הוא זה שהעביר להם את המסר שהוטל עליו על ידי אללה.

כמו כן, נאמר שזה בשם העם שלו כפי שהוא מעיד על אחדותו של אללה. בנוסף לאללה זה נותן חדשות טובות של הגמול הממשמש ובא וסליחה לאלה שנועדו לטוב עם האמונה באללה, ובנביא ומזהיר מפני העונש שמחכה לואויבים סוררים.

"זה שאתה תומך בו, מעריץ אותו," הקונצנזוס הוא שזה מתייחס לנביא מוחמד ושהוא יהיה זוכה להערכה על ידי העם שלו. ואז אללה אומר, "ולרומם אותו (אללה), בשחר ובערב".

בנו של אתא אמר כי פרק זה מכיל מגוון של ברכות לנביא. לדוגמא, "הפתיחה ברורה" היא סימן של לענות, "סולח" הוא ביטוי של אהבה, ואת זה הוא חופש מכל פגם. "השלים" הוא עוד ברכה וסימן לבחירתו, והשלמתיברכה היא השגת התואר של שלמות. "מדריכים" הוא אינדיקציה לידידות של אללה איתו, והוא הזימון לעדות.

ג'עפר, בנו של מוחמד הסביר כי חלק מהברכה השלימה אללה לנביאו הוא שהוא גרם לו אהוב, שהוא נשבע על ידי חייו, הוחלף על חוקים אחרים עם אחד הנביא הביא, וגידל אותו לדרגה הגבוהה ביותר.

כמו כן, אללה מוגן הנביא במהלך אסנט הלילה, כדי שהעיניים שלו לא לסטות. אללה שלח אותו לכל האנושות, והתיר שלל מלחמה לאומתו (שבעבר היה אסורים לאנשי הספר).

אללה גם העלה את הנביא לדרגה שבה השתדלותו הוא קיבלה והפך אותו למאסטר של הצאצאים של נביא אדם, עליו שלום.

אללה הניח את שמו של הנביא מוחמד לצד שמו שלו והנאתו בהנאה שלו.

אללה עשה הנביא אחד מעמודי התווך של האחדות שלו.

הפרק ממשיך לומר, "מי שנשבע אמונים לך נשבע

... אמונים לאללה "זה בהתייחסות למי שנתן את נאמנותם הידועה כאר-Ridwan - ההנאה של אללה כאשר לוויתו נשבעה אמונים לנביא שבועת האמונים הייתה לאללה (השייח דרוויש הוסיף: היו 1400 חברים שנשבעו האמונים שלהם מתחת להעץ בHudaybiah והנביא אמר להם שהיו להם כל נסלח ולא היה נכנס אליו.

ההתחייבות ואחריו ההצהרה, "ידו של אללה מעליהם

ידיים. "המילה" היד "היא מטאפורית ומסמלת את כוחו של אללה, גמולו, בעד או הקשר המיוחד שלו, ומחזקת את ההתחייבות של התחייבותו של Companion לנביא. באותו הזמן שהוא מעלה את הנביא למי נאמנותם הייתה ניתנו.

בפרק, "השלל" פסוק 17 יש דמיון של מילות, "זה לא היה אתה שהרג אותם, אבל אללה הרג אותם, לא היה זה אתה שזרק לעברם. אללה זרק עליהם". עם זאת, בפסוק הקודם הוא מטאפורי ואילו בפסוק זה הייתה אמת עובדתית, כי הן Slayerוהזורק היו במציאות אללה.

הבורא, אללה, הוא הבורא של פעולות ולכן הוא היה אחת

מי שזרק, כמו גם מעניק עוצמה וההחלטה לזרוק. אין לאדם הכח לזרוק בצורה כזאת, כי העיניים של כל אחד ואויב הפכו מלאות באבק, כמו לטבח זה הייתה המציאות של להמיתו של המלאך.

פסוק זה הוסבר ככלומר המוסלמים לא הרגו אותם וגם לא לזרוק או אבנים או חול שעל פניהן. זה היה אללה מי שזרק את הטרור ללבם.

המשמעות של זה היא שהתועלת של הפעולה מגיעה ישירות מפעולתו של אללה, וכי אללה הוא שתי ציידת והזורק ואת חבריו היו פעלתניות בשם.

כיבוד הנביא בקוראן

חלק מהכבוד שבו אללה מחזיק נביאו נמצא בפרקי 17 ו -53 "מסע הלילה", ו- "הכוכבים".

בפרקים אלו את הבהירות של נשגבת, ואין הדומה לו בדרגתו של הנביא יחד עם קרבתו לאללה היו עדים.

בפסוקים שהזכירו תחת, זה ברור כשמש שההגנה של אללה היא עם נביאו. אללה אומר, "אללה מגן עליך מפני אנשים" (5:67). "וכאשר הכופרים זממו נגדך (הנביא מוחמד), הם ביקשו גם לקחת אותך בשבי או להרוג אותך, או גורש.הם זממו - אבל אללה (בתשובה) גם זמם "(8:30) ו,." אם אתה (מאמינים) לא תעזור לו, אללה יעזור לו כפי שהוא עזר לו כשהוא היה מונע את עם (אבו בכר אחד אחר ) "(9:40).

כאשר הכופרים קשרו קשר, והמציא מזימה לרצוח את הנביא מנע את אויביו מלפגוע בו על ידי לקיחה את ראייתם ובכך מאפשר לנביא לעבור סמוי דרך בקרבם.

הסימן מחובר עם זה הוא השלווה נשלחה על הנביא שבאו לידי הביטוי גם בסיפורו של Suraka, בנו של מאליק.

לא רק שהברכה של שלווה יורדת על הנביא, אבל ניסים אחרים התרחשו במהלך העברתו.

בניסיון למנוע את הנביא מנודד ממכה למדינה Koraysh יצא אחריו וחיפש המערות של ההרים המקיפים את מכה.

כנביא ואבו בכר לקחו מנוחה במערה שבמורדות התלולות של הר Thawr אללה עזר לו עם צבא בלתי נראים. אללה אומר, "אם אתה לא תעזור לו, אללה יעזור לו כפי שהוא עזר לו כשהוא היה מונע את עם (אבו בכר) אחד אחר על ידי הכופרים. כאשר שתיים היו במערה, הוא אמרללוויה שלו, "האם לא צער, אללה הוא איתנו." ואז אללה גרם שלוותו (sechina) לרדת עליו ותמך בו עם לגיונות (מלאכים) שאתה לא רואה, והוא אמר את המילה של הכופרים הנמוכים ביותר, והדבר אללה הוא הגבוה ביותר. אללה הוא סגיב, וייז "(9:40).

כKoraysh התחיל לטפס על הר הצעקות שלהם ומצעדם של צעדים גדלו יותר וניתן היה לשמוע על המדף שמעל למערה. אבו בכר נבהל מהמחשבה שתתגלה ולחש לי הנביא "אם הם נראים מתחת לרגליהם הם יראו אותנו!"

אללה שלח את שלוותו והנביא, באופן עדין, מרגיע אותו, ניחם את אבו בכר, ואמר, "מה אתה חושב על שני אנשים שיש להם אללה איתם כשלישית שלהם?" כאשר אבו בכר שמע שלום מילות אלה ירד עליו והפחד שלו נעלם.

זמן קצר לאחר, אחד ממשלחת החיפוש שהבחין במערה מתחת למדף שבו הוא עמד והביט מעל ליסתכל יותר טוב בזה. הציץ נוסף מעבר לאדן והסכים כי אין צורך לבדוק אותו.

הסיפורים הללו מתועדים היטב בציטוטים של הנביא ש, לספר את העובדות של הגירתו למדינה.

הפרק "הנהר של שפע", נכתב, "ואכן, נתן לכם

(הנביא מוחמד) השפע (אל Kawthar: נהר, בריכה ומעיינות). אז להתפלל לאלוהים וההקרבה שלך. אין ספק, מי ששונא אותך, הוא ניתק ביותר "(108: 1-4).

בפרק הקצר הזה, אללה אומר נביא שניתן Kawthar שהוא נהר שיש בריכה צמודה (מעל שהדוכן שלו ממוקם במסגד שלו, בסמוך לקברו).

הוא כבר אמר שזה גן עדן נהר (בתוך), ברכות פזרני, השתדלות והשפע של ניסים שניתנו לו, ונבואתו.

ההצהרה "אין ספק, מי ששונא אותך, הוא ניתק ביותר" מתייחס לאויביו של הנביא ואלה שמתעבים אותו.

"קוטע" נושא את המשמעות של אומלל, מושפל, נטוש, ומי שאין לי טוב בו כלל.

אללה אומר נביאו בפרק (15:87): "נתן לכם שבעה duals וסגיב קודש הקריאה."

ישנם מספר הסברים שניתנו על פסוק זה. "שבעה duals" הוסבר כמתייחס לפרקים ארוכים הראשונים, וכי "סגיב קודש הקריאה" היא הפרק, "פותחן - אל Fatihah" הראשון.

כמו כן, כבר אמר כי "שבעה duals" הוא אמא של הקוראן שמשמעותו "פותחן", וכי "סגיב קודש הקריאה" מתייחסת לפארקים הנותרים של הקוראן. כמו כן, כבר אמר כי "שבעה duals" מתייחס לפקודות ואיסורים, חדשות טובות ואזהרות.

"אמא של הקוראן" יש גם אמרה להיות "שבעה duals" משום שהוא קורא לפחות פעמיים בכל אחת מהתפילות יומיות.

כמו כן, נאמר שאללה שמר אותו לנביא מוחמד ולא נתן לנביאים האציליים האחרים זה, או שהוא קרא את הקוראן, "שבעה duals" בגלל החזרה של סיפוריו.

וכן, זה כבר אמר כי "שבעה duals" נושא את המשמעות שאללה כיבד את נביאו עם שבע הבחנות, כבוד, הדרכה, נבואה, רחמים, השתדלות, ידידות והערצה עם שלווה.

אללה אומר נביאו "ושלחנו את לך הזיכרון, כך שאתה יכול להבהיר לאנשים את מה שנשלח אליהם, כדי שהם משקפים" (16:44). ו, "אנחנו לא שולחים לך (הנביא מוחמד) לאנושות כולה אלא כדי להביא אותם בשורות הטובות ולהזהיר" (34:28). ו, "תגיד:"הו בני אדם, אני שליחו של אללה לכולכם '" (7: 158).

אלה הם רק כמה ממאכליו של הנביא. אללה אומר, "יש לנו לא שלח שליח אלא בלשון של האומה שלו" (14: 4). פסוק זה מציין את השליחים בבעלות אומה בודדת, ספציפית ואילו הוא שלח הנביא מוחמד לכל העמים, כי הנביא אמר, "שלח אותי לכל. גזעים, הוגנים והחושך "(השייח דרוויש אמר:

לאחר מכן, ההודעה על פני גבולות, שבו הם דיברו בשפות אחרות. עמים אלו בדקו את אמיתותיו של הנביא ורב המומרים, אז למד את השפה הערבית, וזה המימוש של אמרתו של הנביא, "שלח אותי לכל הגזעים, הוגנים וכהה.)

אללה אומר לנו, "יש הנביא תקין גדול יותר על המאמינים מאשר עצמיותם; נשיו הן האמהות שלהם" (33: 6).

"יש לו זכות גדולה יותר על המאמינים" המילים כבר הסביר כי קיימת חובה על כל המאמינים לציית לפקודותיו באותו אופן שמשרת חייב לציית לצו של אדונו. להיות צייתן להוראתו של הנביא הוא הרבה יותר טוב מאשר בשיקול דעתו של אדם אשר כפופה לפגמים.

"נשיו הן האמהות שלהם" אומר מאמינים לכבד את נשות הנביא כפי שהם מכבדים את האמהות שלהם ומסיבה זו נשיו אינכן מאפשרים לו להינשא למי שלאחר מותו של הנביא - זה סימן נוסף לכבוד שבו אללה מתבונן בו, ושנשיויהיו נשיו בחיי הנצח.

אללה אומר, "אללה שלח אל לך הספר והחוכמה ... השפע של אללה איתך הוא מדהים אי פעם" (4: 113). "האם אי פעם גדול" מתייחס לנבואתו או שבו ניתנה לו בטרום-נצח.

מצויין של האופי, מבנה הגוף וברכותיו של הנביא מוחמד

חלק 1

Cure

צחיח-שפע

על ידי

שופט Abulfadl איאד,

מת (1123CE - האסלאמית השנה 544H)

דיווח

על ידי

Grand Muhaddith חביב חאפז עבדאללה בן סאדק

שעודכן על ידי

Muhaddith עבדאללה Talidi

הסתגלות

על ידי

משרתם של חדית ', השיח' אחמד דרוויש (ערבית)

Khadeijah א סטיבנס (אנגלית)

עיישה Nadriya (אינדונזי)

אקסלנס המושלם של התווים, מבנה גופו של הנביא וברכתו של אללה לו

מכל המעלות של דת והעולם

מי שאוהב את הנביא מוחמד האצילי שלנו ומבקשים ללמוד את הפרטים של אוצר העצום של המציאות שלו צריך קודם כל לדעת שהם אחת משתי קטגוריות שבהן ניתן למצוא את האיכויות היפות ומושלמות של האנושות.

הקטגוריה הראשונה:

זו הקטגוריה של מאפיינים מולדים, למשל, אלה שאינם

הכרחי לחיים הגשמיים הזה, ודברים הקשורים לפעולות המתרחשות בהרגלים היום-יום.

הקטגוריה שנייה:

זו הקטגוריה שבו מאפיינים הם השיגו כחלק מדתו של אדם, ואלה הם תכונות הראויות לשבח שלהתקרב אחד לאללה.

איכויות אלו הן בעצמם מתחלקים לשני סוגים, והם או

תכונות שמולדות או נרכשת, או שילוב של שניהם האיכויות.

עם כל כבוד לאיכויות מולדות, תכונות כאלה אינן כפופות לבחירה. ל

דוגמא מבנה גוף מושלם, יופי, עוצמה אינטלקטואלית, קוד מושלם של אתיקה, דיוק של הבנה, הרחקה מכל המאפיינים הרעים, צחות לשון, חדות חושים, כוח גופני, שושלת אצילה, השפעה של קרובי משפחתו של אדם ועל כבודו של עמו.

יש קשר בין האמור לעיל ולדברים נחוצים לאחד

חיים היום-יום, למשל, מזון, שינה, בגדים, בית, נישואים, רכוש או השפעה. יכולים להיות מחוברים עניינים כאלה לחיי הנצח אם כוונתו של אדם קשורה לפחד של אללה וחינוך גופו של אדם להמשיך את דרכו של אללה, למרות שכל מוגדרים ונשלט על ידי החוק האיסלמיכצורכים להיות.

תכונות שנרכשות ומתייחסות לחיי הנצח כוללות סגולות כמו גם נימוסים שנקבעו בחוק האיסלמי, מנהגים דתיים, ידע, סובלנות, סבלנות, הכרת תודה, צדק, ריסון עצמי, ענווה, סליחה, צניעות, נדיבות, אומץ לב, צניעות, גבורה, שתיקה, התבוננות,חברותא וכדומה איכויות אשר כולם יכולה להיות מאופיינת כמו להיות "אופי טוב".

עבור חלק מהתכונות האלה טבועות, או מזג טבעי ואילו הם

לא נמצאים באחרים, ולכן אנשים כאלה צריכים לעבוד כדי לרכוש את התכונות האלה. עם זאת, יש כמה תכונות שחייבות להתקיים כדי ליצור את הבסיס של טבעו של אדם, ואם תרצה אללה (inshaAllah), אלה שיובהר בהמשך.

הקונצנזוס של חוקרים רבים הוא שתכונות כאלה נחשבות כבעלי "אופי טוב ומוסרי", גם כאשר הכוונה היא לא לאללה וחיי הנצח.

מאפיינים של שלמות ויופי של הנביא

כאשר אדם ידוע שהתברך באחד או שתיים מאיכויות האציליות אלה ש, אדם, לא משנה אם הוא / היא הלכה לעולמו או שהוא חי, נחשב לאדם של לב וכתוצאה מכך משמש כמודל לחיקוי, בגלל התכונות החביבות שלו וזה בתורו גורם לו להיות מכובדולכבוד.

כאשר אדם התברך בשפע רב מספור של שלמות ו

אצולה, שאי אפשר אפילו לנסות להביע את המידה שווה שלו על ידי לשונו של אחד. ועלינו לדעת את תכונות כאלה הן אפשריות רק במתנה מאללה, הכל יכול.

זה בדיוק המתנה שנפלה על הנביא מוחמד וכולל, לרשימה אבל כמה נבואה,, שנבחרה להולכת המסר שלו, הידידות קרובה עם אללה, כינוס הנכסים של אהבתו, המסע הלילי שבנביא היה מבורך עם חזון, התגלות, השתדלות,גישור, השלמת את כל מעלותיו, דרגה גבוהה, תחנת praise- הראויה, ההר בוראק המכונף, ההצטרפות, שנשלח לכל הגזעים האנושות, להיות מנהיגם של כל הנביאים האציליים האחרים בתפילה, יחד עם עדותו עליהם והאומה שלהם, ושליטה על כל הצאצאיםשל נביא אדם, להיות הנושא של דגלו של שבח, הנושאת בשורה טובה ואזהרה, הנושא של האמון, ההכוונה, שנשלח כרחמים לכל העולמות, כונס הנכסים של ההנאה של אללה ש, מאפשר לו תשאל את שלו כאשר כל בריאה מושתקות, הבריכה של (הנהר)Kawthar, שנענה, השלמות שלו שיבח אותו, להיות במצב של חנינה שמכסה את ההגנה משתי פעולות בעבר ובעתיד, מתרחב של חזהו, הסרת העול שלו, הגובה של רוממותו, שסייעה ב נצחון אדיר, שליחה של מטה של שלווה,התמיכה של מלאכים, השינוע של הקוראן עם השבעה duals (Mathani), החוכמה (חדית '), הטיהור עימו, מזמין לאללה, השבח והערצתו של אללה, ומלאכיו עליו, שיקול דעתו הוקם על מה שאללה אפשר לו לראות, הסרת אזיקיו,וניטל מהעם שלו, קללותיו של אללה בשמו, המענה של תחינותיו, נאומו של לא רק הדומם, אבל בעלי החיים אליו, גיוסם של המתים בשבילו, השמיעה החירשת, הנסים של מים שזרמו מקצות אצבעותיו, הגידול של כמויות קטנות שלשפע, המפריד של הירח, את הפיכתו של פריטים, נתן את עזרתו של ליהוק טרור בלבם של אויביו, הידע שלו של הנעלמת, הצל של העננים, התרוממות הרוח של חלוקי הנחל, הריפוי שלו, ושלו הגנה מפני אויבי האסלאם.

הקודם הם רק טעם דקות של ברכות לאינספור שמעטרות הנביא והידע של תכונותיו הטובות שלנו יכול להכיל רק על ידי מי שנתן אותו, וזה הוא אללה לבד מי הוא הנותן כי אין אלוהים מלבדו.

בנוסף לכך יש שורות מכובדות, דרגות טוהר, השמחה, המצוינות והגידול של השפע של אללה כי שקר שמחכה לו בחיי הנצח - אלה הם רבים מכדי לספור והם הרבה מעבר להשגתו של כל מי שהוא שכל ולהטעות את הדמיון.

תיאור של מבנה גופו של הנביא

אי אפשר להעלים עין מהעובדה שהנביא מוחמד הוא ללא ספק הראוי ביותר והגדול ביותר של האנושות כולה, ושהוא מושלם יותר מכל, מעוטר במעלות ואיכויות מעולות ביותר.

בחלק זה לצאת הלמפרט את השלמות של התכונות הפיזיות של הנביא ולהתחנן, "מי ייתן ואללה מאיר לב ושלך שלי, ולהגדיל את אהבתנו לנביא מכובד זה." השופט איאד אז מזכיר לקורא את העובדה שתכונותיו של הנביא לא רכשו ולא, הםהיו מוכשר לו על ידי הבורא.

מראה והפצתו

היופי של הגוף והאופי של הנביא דווח על ידי רבים מחבריו שבקרבם הם עלי, בנו של אנאס מאליק, אבו הוריירה, אל-בראא '' בן Azibs, בנו של אבי האלה, אבו Juhayfa, בנו של ג'אבר Samura, אום Ma'bad, בנו של אבו מאזן, בנו של Mu'arrid Mu'ayqib, אבו טפןל, אל-'Ida חאלד שלבן, בנו של Khyraym Fatik, ובנו של היזאם. יפיו מהיר מזו של יוסף שגרם לסכינים של הנשים להחליק כפי שהם אכלו ולפצוע את ידיהם.

העור של הנביא מוחמד היה קורן. ריסיו היו ארוכים. האף שלו היה ייחודי ושיניו מחולקת באופן שווה. פניו היו עגלגלות עם מצח רחב. הזקן שלו היה עבה והגיע חזהו. ובאשר לחזו ובבטן הם היו שווים בגודלו וכתפיו היו רחבות כהיה חזהו. עצמותיו היו גדולות כפי שהיו בזרועותיו. כפות ידיו היו עבות כמו היו כפות רגליו. אצבעותיו היו ארוכות והוגן גוון עורו. השיער בין החזה והטבור שלו היה מצוין. הוא היה בעל שיעור קומה בינונית, לעומת זאת, כאשר אדם גבוה הלך לצדו של הנביא הופיעלהיות גבוה יותר. בנוגע לשיער שלו זה לא היה מתולתל ולא ישר וכשהוא צחק שיניו היו גלויות לעין כמו הבזק של ברק, או, הם תוארו לבנים כמו ברד. צווארו היה מאוזן, לא רחב ולא שמן, כמו לגופו היה מוצק ולא היה חסר נחישות בכל איבר.

כאשר Companion אל ברא ראה קווצת שיער מנוחתו של הנביא על גלימתו האדומה, הוא אמר, "אני מעולם לא ראיתי מישהו עם מנעול יפה יותר של שיער ממנוחתו בגלימה אדומה."

אבו הוריירה, אמרה, "אני מעולם לא ראיתי מישהו הרבה יותר יפה מ

שליחו של אללה זה היה כאילו השמש זרחה על פניו. "

מישהו שאל את ג'אבר, בנו של Samura, "היה פניו כמו חרב (כלומר לבן וShinning)?" הוא ענה, "לא, זה היה כמו השמש והירח."

יש ציטוטים רבים ידועים המתארים את הנביא ולכן אנחנו לא ניקח זמן למנות את כולם. יש לנו מוגבל לעצמנו לוותר רק חלק מההיבטים של התיאור שלו ונתנו מספיק להסתפק המטרה שלנו.

אם תרצה אללה, תמצא כי אנו מגיעים למסקנה סעיפים אלה עם הצעת מחיר נבואית המשלב את כל זה.

ניקיון של הנביא

הניקיון של הגוף של הנביא מוחמד המלא ירומה הריחני והזיעה, את החופש שלו מכל טומאה וגופני פגמים היו איכות מיוחדת מוכשרת לו על ידי אללה. הם היו איכויות שבה אף אחד אחר לא היה אי פעם חסוי ואלה נעשו מוחלטים על ידיניקיון ניתנו בחוק האיסלמי ועשר הפרקטיקות של התנהגות זקופה טבעית.

אנס אמר, "מעולם לא הריח ענבר, מושק או כל דבר יותר ריחני יותר מאשר הניחוח של שליחו של אללה"

היה מקרה בו שליחו של אללה נגע בלחי של ג'אבר, בנו של Samura וג'אבר אמרו, "הרגשתי תחושה קרירה וידו הייתה ריחנית, זה היה כאילו הוא משך אותה משקית של בושם.

הנביא ביקר בביתו של אנס ולקח התנומה באמצע היום הקבועה שלו וזיע. כאשר אמו של אנאס הבחינה בזיעה כך נטל בקבוק צוואר ארוך שאליו היא אספה את טיפות זיעה. מאוחר יותר, שליחו של אללה שאל על זה, ואז היא ענתה, "אנחנו לוקחיםוזיעה להשתמש בו כבושם וזה הוא הטוב ביותר של בשמים. "

כאשר הנביא נפטר, אימאם עלי, אללה עשוי להיות מרוצה ממנו, רחצתי את גופו ואמר, "שטפתי את הנביא, וחיפשתי את הפריצה הרגילה מוצא מאדם שנפטר אך לא מצא דבר, ואז אמרתי, 'אתה היו טהורים בחיים שלך וטהורים במוות '".

כאשר הנביא נפטר, אבו בכר נישק אותו והזכיר את המתיקות של ניחוחו.

באחת פעמים, הדם של הנביא עליו השלום חפן, ואז עבדאללה,

בנו של זובייר בלע אותו. הנביא לא התנגד למה שהוא עשה, אבל אמר, "אוי לכם מהאנשים ואוי לאנשים ממך." (בנו של עבדאללה משמעות זובייר היה להיבדק על ידי אנשים ואנשים היה להיבדק על ידי אותו).

בנו של אבו מאזן, אמר כי כנביא ישן הוא שמע אותו נושם עמוק. הוא התעורר להתפלל אך לא עשה רחצה. איכרימה אמרה, "זה היה בגלל שהוא היה מוגן על ידי אללה." (השייח דרוויש הוסיף: כאשר הוא ישן עיניו היו עצומות, אבל הלב שלו וההוויה פנימית לא היו במצב של שינה,לכן הוא יעשה רחצה רק כשהוא היה נחוץ. הנביא אמר, "העיניים שלי לישון אבל הלב שלי לא.")

נביא השכל, צחות לשון וחריפות

נביא ניחן על ידי אללה עם האינטלקט המעולה ביותר. הוא היה חכם וחושיו היו מחודדים. באשר לנאומו הוא היה ללא ספק הרהוט ביותר. אללה גם מוכשר הנביא עם תנועה חיננית ופקולטות מצוינות. אין ספק שהתכונות האלה היו שאין למעלה.

העליונות של השכל נביא ועומק ההבנה להיות ברורה כשחושב על האופן שבו ניהל את העניינים לא רק הפנימיים של האומה שלו, אלא גם עניינים חיצוניים - לא משנה אם הם היו העניינים של אנשים רגילים או של ההיררכיה שלחברה. יכולתו של הנביא הייתה באמת מדהימה, ואת חייו למופת, בשילוב עם ידע מעמיק שפשוט זרם ממנו והאופן שבו, ללא הדרכה קודמת, ניסיון, או כתבי קודש קריאה ביימו אותו לבצע ולמלא את חוקיו של אללה.

הוא נרשם בMuwatta 'של האימאם מאליק, שהנביא אמר, "אני יכול לראות אותך כשאתה מאחוריי." הקריינות של אנאס באוספים בוכארי והמוסלמי אומרת גם.

ליידי עיישה, אללה עשויה להיות מרוצה ממנה, אמר משהו דומה לה, היא הוסיפה, "זה משהו נוסף שאללה נתן לו כהוכחה נוספת."

הוא דיווח גם כי הנביא אמר, "אני יכול לראות את כל מי שעומד מאחוריי באותה הדרך שאני רואה את כל מי שנמצא לפניי."

באזכור של אמרות נבואיות אותנטיות שמספרות על יכולת הראייה שלו ניתן למצוא דיווחים רבים על המלאכים שראו ושדים.

למרות שהנביא היה רחוק מירושלים, הוא ראה את העיר ותאר אותו לKoraysh.

במהלך "הזמן של בורות", אבו Rukana שהייתה ידוע בכוחו המדהים נאבק שלוש פעמים עם שליחו של אללה ובכל פעם אבו Rukana הובס, והנביא הזמין אותו לאיסלאם.

באשר להליכתו, אבו הוריירה אמרה, "מעולם לא ראיתי אף אחד לצעוד מהר יותר מאשר שליחו של אללה. זה היה כאילו העפר התגלגל לו, היינו מותש, אבל לא היו סימנים של עייפות עליו בכל. " הוא דיווח גם שכשהוא הלך, זה היה כאילו הוא יורד במדרון.

בין תכונותיו של הנביא היה הצחוק שלו שהיה של חיוך רחב. כשהוא פנה אל מישהו, הוא הייתי מסתכל עליהם באופן ישיר. כשהוא הלך, הוא הלך כאילו הוא הלכו במורד מדרון.

השלמות של דיבורו של הנביא

ישנם דיווחים רבים של שליטתו של הנביא של הלשון הערבית יחד ברהיטות ובשטף דיבור שלו. כשדיבר הוא היה מאוד תמציתי, מלא כישורים בדיון והביע את הדברים בצורה ברורה. הנאום שלו היה מובנה היטב, חופשי מכל העמדת פן והוא השתמש במשמעויות קול.

הוא היה מיומן בכל הניבים השונים של הסעודית ומסוגל לשוחח

עם כל קהילה תוך שימוש בביטויים הקלאסיים שלהם. כשהם התווכחו או התווכחו איתו, הוא ענה באמצעות הניסוח הרגיל שלהם, והיו כמה מקרים שבם חבריו לא הצליחו להבין את מה שהוא אמר וביקשו ממנו להסביר. זה ניתן לאימות על ידי כל מי שלמדהמדע של ציטוטים נבואיים והביוגרפיה שלו.

הדרך שבה הוא דיבר אל Koraysh של מכה ואנסאר של המדינה, או האנשים של חיג'אז או נג'ד הייתה שונה מהדרך שבה הוא דיבר אל Dhul המיישר אל Hamdhani, Tahfah אל Handi, קטן, בנו של Haritha אל Ulaymi , המושלים בנו ואחרים של Hujr אל Kindi אל Ashath, בנו של Kays, ואיל,של Hadramat ומלכי תימן.

הבחירה מיומנת של מילותיו של הנביא

הרהיטות של נאומו של הנביא היא יותא והפגין בדגימה הבאה:

"דמם של המוסלמים הוא אותו. לפחות אחד מהם הוא מסוגל לייצג אותם. הם מאוחדים יחד נגד אחרים.

"דמם של המוסלמים הוא אותו. לפחות אחד מהם הוא מסוגל להציע ההגנה שלהם. הם מאוחדים יחד נגד אנשים אחרים.

"אדם הוא עם אחד שהוא אוהב (בגן העדן)."

"אנשים הם כמו מוקשים. הטוב ביותר שלך ב'הזמן של בורות 'הוא הטוב ביותר שלך באיסלאם, אם הם מבינים (החוק האיסלמי)."

"אדם שיודע ערך עצמו לא נהרס."

"להיות מוסלמי ואתה יהיה בטוח, ואללה ייתן לך השכר שלך כפול ומכופל."

"אלה שביניכם שאני הכי אוהב ומי שיושב קרוב אליי ביום תחיית המתים הם הטוב ביותר שלך באופי, הצנוע, ואלה שהם חברים טובים הדדי."

"האדם בפני שני אין לה מעמד עם אללה."

"לרכל אסור, כפי שהחקירה מוגזמת, בזבוז עושר,

סירוב מוגזם ומופרז שרוצה, אי-ציות לאמהות והקבורה של בנות תינוק בחיים. "

"לא משנה היכן אתה נמצא, פחד אללה. בצע מעשה רע עם אחד שהוא טוב משום שהיא מוחקת (רעה). ולטפל באנשים על פי אופי טוב."

אין לי אהבה מוגזמת לחבר הכי טוב שלך, שמא יום אחד הוא הופך להיות אחד ששונא אותך. "

"ביום תחיית המתים, עוול יופיע כחושך."

בין תחינותיו של הנביא הוא, "הו אללה, אני מבקש ממך לרחמיך על ידי שהלב שלי תהיה מודרך, ועם שאתה לאסוף את העניינים שלי, יושר בעניינים שלי, ולתקן את אלה שנעדרים, ולהעלות בדרגה מי ש הם הווה, לטהר את המעשים שלי שבו אני בצדק מודרך, שדרכוהאינטימיות שלי תשוחזר, ושבו אני יהיה מוגן מכל רע. הו אללה, אני מבקש ממך לזכייה בגורל שלי, מקום מגוריו של הקדושים, החיים של האושר ונצחון על האויב. "

מלבד אלה יש עוד כל כך הרבה (יותר מ 12000 הצהרות אותנטיות) כי להעביר מרשתות שונות של הולכה, המילים, השיחות, הנאומים, התחינות, ההערות והחוזים שלו. אין מחלוקת על העובדות שהוא השיג דרגה שאין דומה. אף אחד לא יכול לעשות צדקשלהם.

הוא אמר, "שדה הקרב הוא אכזרי."

"מאמין לא ננשך מאותו חור פעמיים."

"האדם בר מזל הוא זה שפועל על פי העצה אחרת."

יש אמרות רבות כגון אלה ועל בחינה אחת אינו יכול שלא להתפעל מתוכנם ואף לא לחשוב על החוכמה הכלולה בו.

הוא דיווח כי בהזדמנות אחרת, הנביא אמר לי חבריו, "אני הרהוט ביותר של הערבים, כי אני מKoraysh וגדלתי בין הילדים של סעד." שבט המדבר של סעד היה מפורסם הכוח והטוהר של השפה הערבית שלהם וזה היה מצמידים את צחות הלשוןדיבר במכה, עם היופי שלה במילות. כל האלמנטים הללו בשילוב עם תמיכה אלוהית המלווה את ההתגלות שאדם לא יכול לחקות.

האצילות של השושלת של הנביא, והחינוך

זה ברור שהשושלת של הנביא מוחמד ועל כבודו של מקום מגוריו, כמו גם את המקום שבו הוא גדל דורשים לא הוכחה ולא הבהרה.

הנביא היה ממיטב הילדים של האשם והבד האצילי של Koraysh. הוא צאצא של אצילי ואדיר ביותר של הערבים לא רק בצדו של אביו, אלא גם על אמו שלו. הוא היה מאנשי מכה, האציליים ביותר של קרקעות בעיני אללה ומאמיניו.

הנביא אברהם וליידי הגר היו האבות הגדולים של הנביא מוחמד. בהתייחסו לברכתו של אצילותו הנביא אבו הוריירה מספר שהוא אמר, "שלח אותי מטוב ביותר של כל דור רצוף של ילדיו של האדם עד שהופעתי בדור אני מ."

(השייח דרוויש הוסיף: היה לי הנביא אברהם שתי נשים, גבירותיי שרה והגר הנביא מוחמד הוא הצאצא של האיחוד של הנביא אברהם והגר ליידי הליידי הגר, היה הבתולה בת של מלך עין-שמס במצרים עם מותו של... אביה עבר לגור בחצרו של פרעה שלאשתו והיה ידוע באופייה הזקוף ועדין.

ליידי שרה הייתה מוגנת על ידי אללה מהכוונות הרעות של מלך מצרי פרעה שאז הבין ליידי שרה הייתה אישה אצילה נפש וחשב שהגר יהיה בן לוויה מושלמת לשרה וכך היה שהגר הבתולה בא לגור כבן לוויה לשרה בביתו של אברהם.הגר היה גברת מזג מתוקה, שהיא אוהבת את ליידי שרה ביוקר וידידות מיוחדת מאוד מלוכדת אותם יחד).

אל עבאס אומר לנו שהנביא אמר, "אללה ברא את הבריאה, ואת הטוב ביותר של דוריהם הוא העמיד אותי בין טובים ביותר שלהם. אחר כך הוא נבחר שבטים ושם אותי בין השבט הטוב ביותר. לאחר מכן, הוא נבחר למשפחות ול שם אותי בין טובים ביותר של הבתים שלהם. אני הכי טובשלהם באופן אישי, ואת הבית הטוב ביותר. "

בנו של Waila ASKA מספר על זמן הנביא דיבר על השושלת שלו ואמר, "אללה בחר ישמעאל מילדיו של אברהם, ומבני ישמעאל הוא בחר ילדים של Kinanah, אז מהילדים של Kinanah הוא בחר Koraysh ובחר הילדים של האשם מKoraysh,אז הוא בחר אותי מהילדים של האשם. "

החיים היום היום של הנביא

צרכי חיי היומיום יכולים להיות מסווגים כבעלת שלושה סוגים:

1. זה שהוא מצוין בכמויות קטנות

2. זה שהוא מצוין בכמויות גדולות

3. זה שמשתנה בהתאם למצב

בשני המשפטים האסלאמיים ומותאם אישית להיות מרוצים עם קצת, לא משנה מה הנסיבות אולי, נחשב לראוי לשבח ומידה רבה יותר של שלמות. לא רק הערבים, אלא החכמים תמיד שבחו מסתפקים רק קצת, בעוד שהם קריטיים שיש יותר מדי.מתמכר לאוכל ושתייה יותר מדי מעיד על תאוות בצע, חמדנות, רצון מוגזם לעושר ונשלט על ידי התיאבון. מוביל עודף לא רק לפגיעה בחיים האלה, אלא גם בחיי הנצח. חריגות לטפח מחלה, גסות ומשעמם האינטלקט. עם זאת, כאשר אחד הוא מרוצהעם קצת זה מהווה אינדיקציה לשביעות רצון ושליטה עצמית.

ניתן לומר אותו הדבר על השינה מוגזמת, זה מצביע על חולשה, חוסר האינטליגנציה והחריפות. התוצאה היא שעצלות, הרגלים שיובילו לכישלון, בזבוז החיים של אחד משם בעיסוקים חסרי תועלת, קשה-לב, הזנחה, וזה מוביל למותו של לבו של אדם.

הוכחה בשפע נמצאת באמרות מועברות על ידי אנשים חכמים של תקופות ועמים שחלפו, והפניה בשירים וסיפורים בערבית. הוא נמצא גם באמרות הנבואיות אותנטיות, ובמסורות של חברי הנביא, Tabien וטבי Tabien (מי היו אנשים שחיו בראשוןשלושה דורות של האיסלאם) שאינם נחוצים לצטט. הוכחות מסוג זה לא מוזכרות באופן מלא בשנת הידע שהם מכילים הוא ידוע, במקום שהם יהיו לסכם.

הנביא היה מסתפק במועט ביותר של גברים ועודד את חסידיו להיות מרוצה קצת. אל Mikdam, בנו של Madikarib דיווח כי הוא אמר, "בנו של אדם אינו ממלא גרוע כל מכולה מאשר בטנו. קטן מספיק עבור בנו של אדם לשמור על הגב הישר שלו. אם כבר צריךיותר, ואחר כך שלישי עבור האוכל שלו, שלישי למשקה שלו ושלישי לנשימתו. "התוצאה של צריכת יתר של מזון ומשקה היא שינה מופרזת.

עוד מהדור הראשון (Tabien) של המוסלמים יעצו, "אל תאכלו הרבה, כך שאתה שותה הרבה, אז לישון הרבה ולהפסיד הרבה."

אנאס מתייחס האמרה של הנביא "איזה אוכל אני מעדיף הוא שעם ידיים רבות בזה."

ליידי עיישה, אשתו של הנביא, אללה עשויה להיות מרוצה ממנה, תאר את רגלו של הנביא אומר, "הוא מעולם לא מילא את בטנו לחלוטין."

היה זמנים כאשר הנביא נשמע לשאול, "האם אני לא רואה את סיר עם בשר בזה?" זה מתקבל על הדעת כי הנביא שאל את השאלה הזאת כמו שהוא נתפס ביתו להיות תחת רושם הבשר היה בלתי חוקי אליו. (השייח דרוויש הוסיף: כפי שנמסר למשרתו בצדקה.הנביא הבהיר את העניין באומרו, "זה היה צדקה לה, אך מתנה (ממנה) לנו.")

הנביא אמר חבריו, "אני, עצמי לא לאכול שכיבה על צד אחד," למשל יושב צלב רגליים, או בצורה נוחה. אדם שיושב בדרכים כאלה דורש מזון, ויותר מזה. זה לא אומר שנשען על חלק אחד של הגוף בלי יד תמיכה.

כאשר הנביא ישב, הוא ישב בתנוחת כריעה כאילו שהוא הולך לקום. הוא אמר, "אני מתפלל, אני אוכל כמו מתפלל אוכל ואני יושב כמתפלל יושב."

כאשר הנביא ישן זה היה, אבל קצת. הוא דיווח ברבים חדית 'האותנטית שהוא אמר, "העיניים שלי לישון, אבל הלב שלי לא ישנה." כאשר הוא ישן, הוא ישן בצד הימין שלו, כך ששנתו תהיה רדודה. שינה על צד השמאל היא יותר קלה על הלב והאיברים של אדם כפי שהם נוטיםלצד השמאל. כאשר אחד ישן בצד ימין, יש נטייה להתעורר במהירות ובאחד לא הוא להתגבר על ידי תרדמה עמוקה.

חיי נישואים ומשפחתו של הנביא

הקטגוריה ראויה לשבח השנייה של צורך היא זה שהוא מצוין בכמויות גדולות, וקטגוריה זו כוללת נושאים כמו נישואים והשפעה.

זה מוסכם על ידי החוק האיסלמי ומותאם אישית, שנישואים הוא הכרח. זה הוכחה לשלמות ושל גבריות קול. זה כבר סיבה להתפארות ושבח בחוק וגם מועבר בדרך הנבואית.

המצביע על לבנו "הנביא אמר עבאס," הטוב ביותר של קהילה זו היא האיש עם הכי הרבה הנשים. "

הנביא אמר, "להתחתן ולהתרבות. אני רוצה להיות גאה בך מעל עמים אחרים." (השייח דרוויש הוסיף: אתה יכול להיות סקרן למה זה הוא הרצון של הנביא מוחמד יש מספר גדול יותר במדינתו דרכו להיות אינסטרומנטלי במנחה את עמו הוא יהיה יותר אנשים שסוגדים ו.שבח לאללה. "בלילה שבין העלייה משה בכה על זה שעימו יהיה מספר קטן יותר של אנשים שסוגדים לו ולשבח את אללה לבדו. זה לא כפי שנהגה על ידי החשיבה של אדם.)

הנביא אסר על פרישות כי נישואים מגן על תיאבון הלך לאיבוד. הוא אמר, "כל מי שיכול להתחתן צריך להתחתן, זה מוריד את העיניים ומגן על החלקים הפרטיים."

זה מסיבה זו חוקרי האיסלאם אומרים שזה לא עניין שפוגע בכח הולך בלי.

ההסתפקות במועטה ביותר של לוויתו הייתה יותר מאישה אחת, כמו גם אלה ימני מחזיק והיו פעילים מבחינה מינית עימם. רבים לא אהבו את רעיון מפגש עם אללה לא נשואים.

השאלה הועלתה, "איך יכולים נישואים להיות צדיק כזה כאשר אללה שיבח, נביא ג'ון, בנו של נביא זכריה בשביל להיות צנוע? ואיך זה שאללה שיבח אותו על שלא עשה משהו נחשב לכוח. בנוסף, נביא ישו, בנה של מרי גם נותר רווק. אם זהכמו שאתה אומר, האם הם היו מתחתנים? "

בתשובה לשאלה זו אכן אללה שיבח הנביא ג'ון בשביל להיות צנוע, וזה לא היה, כפי שאמר פעם מישהו ש, הוא היה חלש או לא גברי. הערה גנאי זו נדחתה על ידי חוקרים בעלי ידע ופרשנים תפיסה בטענה שהיא מרמזת חוסר שלמות ואשמה,אף אחד ממאפיינים אלה הולם כל הנביאים של אללה. מה זה אומר הוא שהוא מוגן (במצב של פרישות שלו) מחטאים, כאילו הוא לא היה מסוגל לקחת בזה חלק. הוא גם אמר שהוא היה מנותק מכל הרצונות הגופניים ולא היה לי תשוקה לנשים.

מכאן מובן שנישואים הוא כוח רצוי ואילו יש חוסר שלמות באלה שיכולים להתחתן אבל לא. אי היכולת להינשא ניתן לסתור עם כוח החתירה. הנביא ישוע היה מושלם ושאפיתי. במקרה של הנביא יוחנן, שניתנו לו כדי צורךאללה כנישואים לעתים קרובות מדי מסיח את אדם מהזיכרון של אללה ואדם נשאר מחובר לעולם.

יש מי שמתחתן ולמלא את החובות של נישואים מבלי להיות מוסח מהזיכרון של אללה והאנשים האלה להשיג דירוג גבוה.

דרגה גבוהה זו נמצאת בנביא מוחמד, שהיו כמה נשים, אך מעולם לא היה מוסח מסגידתו. במקום זאת, הוא עלה לו בפולחן כי הוא מוגן נשיו, נתן להם את זכויותיהם, סיפקו להם והוביל אותם לפולחן של אללה. הוא אמר שעניינים כאלה לא היו חלקשל החלק מחייו הארציים, בעוד שהם חלק מאותו החלק מהחיים הארציים של אחרים.

הנביא אמר, "אללה גרם לי לאהוב את נשים והבושם בעולם הזה שלך, אבל את הקרירות של העין שלי (לשמחתי) היא בתפילה." מה שרמז ש, בעוד שאנשים אחרים יש אהבת נשים והבושם, להם עניינים כאלה שייכים לענייני העולם הזה, אך מעורבותו איתםלא היה לחיים הגשמיים הזה, אלא לחיי הנצח גם בגלל שהוא היה להוט להיות בושם כשהוא פגש את המלאכים.

מעל ענייני העולם הזה הללו, התשוקה שלו שהייתה ברור לו, הייתה העדות של המארחים המלאכיים של הלורד שלו והקרבה של שיחה איתו. מסיבה זו הוא עשה הבחנה בין שתי האהבות על ידי הפרדת שני התנאים באמרתו, "ושמחתם שלהעין שלי היא בתפילה. "

הנביאים ג'ון וישו היו באותה הדרגה בעניין משפטו של נשים.

יש, עם זאת, כוח נוסף שביעות הרצון לספק את הצורך של אישה.

הנביא קיבל שפע של היכולת ש. מסיבה זו הוא התיר רק למספר גדול יותר של נשים בהשוואה לגברים אחרים.

אנס אמר, "הנביא היה מבקר את נשיו בשעה אחת ביום או בלילה, והיו אחת עשרה מהם."

אנס וחבריו הגיעו למסקנה שניתן לו הכח של שלושים איש. אבו הרפים אמרו גם.

נביא אמר שלמה, "במהלך הלילה הייתי מבקר או מאה או תשעים ותשע נשים." מכאן מובן גם לו הייתה את אותה היכולת מינית.

נביא דוד היה אדם המסתפק במועט, הוא אכל מהעבודה של הידיים שלו והוא היה גם תשעים ותשע נשים.

מאנס אנו למדים כי הנביא אמר, "אני כבר העדפתי על פני אנשים על ארבעה עניינים: נדיבות, אומץ לב, אינטימיות (עם נשיו) ותקיפות בענישה (למען אללה)." (השייח דרוויש הוסיף: הנביא מוחמד נשלח במהלך זמן שבו נכון היה נפוץ מקום-שיש ארבעיםנשים. החוק האיסלמי מופחת יש אדם מספר הנשים יכול לארבעה, והפך אותו על תנאי, כאשר התחתן עם יותר מאדם אחד שהצדק חייב לגבור וכל יש להתייחס באופן שווה, אם זה לא ניתן לקבוע, אז אדם צריך להתחתן עם אישה אחת בלבד, והיום 99.99% מנישואים הם מונוגמיים,ואילו במערב, במשך עשרות שנים רבות, העוסקות בהיכרויות, אהבה חופשית וענייני נישואים נוספים. בדרך זו של חיים, למרבה הצער מיוצא דרך האינטרנט למוסלמים צעירים.)

השפעה בדרך כלל שיבחה על ידי גברים אינטליגנטיים ויש הערכה בלבם בהתאם להשפעה.

מצד השני, היא גם הסיבה להרבה חוסר מזל ונזק לכמה בחיי הנצח. זה מסיבה זו שיש מי שגינה אותו ושבח את היפוכה. החוק האיסלמי גם משבח את הריחוק ומעניש על גאווה בארץ.

הנביא היה אדם צנוע. אהבה שלו חדרה ללב כפי שעשתה ההערכה שבבו הוחזק גם לפני נבואתו בימים של בורות ואחרי. עם זאת, אפילו בלבם של אלה שעמדו בסתירה לו, פצע אותו וחבריו ולא ניסה בסודיות כדי לפגוע בו הוא נחשב גם.כשפגשתי אותם פנים אל פנים הם הפכו כבוד ונתנו לו את מה שהוא ביקש. ציטוטים המתייחסים לעובדה זו ידועים היטב ואנחנו לספר לך כמה מהם.

באשר לאדם שמעולם לא ראה את הנביא הם ביהפכו ראשון נדהמו וביישנים כשהם ראו אותו. אותו נמסר על ידי Kayla כשראה אותו לראשונה ואמרתי שהיא החלה לרעוד בחשבון של ביישנות אבל הוא הרגיע אותה בעדינות ואמר, "ילדה מסכנה, אתה חייב להיות רגוע."

אביו של מסעוד דיווח כי איש הגיע לפני הנביא והתחיל לרעוד, אבל הנביא מייד הרגיע אותו ואמר, "תירגע, אני לא מלך."

הערך של הנביא מוחמד לא ישוער על חשבונו להיות לא רק נביא, אך את הכבוד למעמד והיותו שליח, דרגה הנעלה שלו ועל ידי כך שנבחר על ידי אללה, ובחיי הנצח להיות האדון של כל הצאצאים של נביא אדם, עליו שלום.

מצויין של האופי, מבנה הגוף וברכותיו של הנביא מוחמד

חלק 2

Cure

צחיח-שפע

על ידי

שופט Abulfadl איאד,

מת (1123CE - האסלאמית השנה 544H)

דיווח

על ידי

Grand Muhaddith חביב חאפז עבדאללה בן סאדק

שעודכן על ידי

Muhaddith עבדאללה Talidi

הסתגלות

על ידי

משרתם של חדית ', השיח' אחמד דרוויש (ערבית)

Khadeijah א סטיבנס (אנגלית)

עיישה Nadriya (אינדונזי)

גישתו של הנביא לכסף ונכסים

הקטגוריה השלישית היא זו שמשתנית בהתאם למצב. שלה

שבח ומצוינות להשתנות בהתאם לנסיבות ולכוללים הצטברות של עושר.

אדם עשיר נחשב לרוב ביחס ידי אנשים פשוטים. הם רואים בו סיפוק הצרכים שלו ולהשיג את מטרותיו באמצעות עושרו. זה לא כוח בעצמו.

כאשר יש לאדם עושר ומוציא אותו סיפוק צרכי עצמו ויש לו כוונה לעזור לאלה שבאים אליו, ולאחר מכן את השימוש בעושרו הופך אותו אצילי, מצוין וראוי לשבח, והוא שנערך בלבם של אנשים כטוב . כיוון שכך, אז זה כוח לו בעיניים של האנשים בעולם הזה.

כאשר אדם משתמש בעושרו לעניינים אדוקים ומוציא אותו בצדקה מחפשת אללה וחיי הנצח, אז זה בכל העת מכוח בעיניים של כולם.

באשר לאדם שבוחר לעכב את עושרו, ללא קשר אם זה דל או עשיר, שימוש לרעתו, והוא להוט לצבור יותר, אז עושרו הפך סיבה לחוסר שלמותו, זה הפך להיות חסר ערך ולא כוח. כאשר זהו המקרה עושרו אינו לוקח אותו לרמהשל בטיחות, אלא הוא ההפך, זה סגן והוא מושלך לתהום של קמצנות ורשעות.

עושר יכול להיות כוח ראוי לשבח, לעומת זאת, זה אינו טמון בסכום בפועל של עושר, אלא טמון בשימוש הנכון שלה. אם אדם שצבר עושר רב אלא משתמש בו בצורה לא נכונה הוא לא במובן האמיתי האמיד או אדם עשיר, ולכן לא יכול להיקרא ראוי לשבח. בעובדה שהוא נחשב על ידי חוקרים כהולכים ומדלדלים, כפי שהוא לא מבין אף אחת מהמטרות שלו, כי אין לו שליטה עליהם. הוא כמו קצין אחראי על עושרו של מישהו אבל יש לו עצמו אין עושר, זה כאילו שהוא בבעלות שום דבר.

תן לנו לקחת מבט מקרוב על האופן שבו הנביא מוחמד עסק בעושר. כשקוראים את סיפור חייו, נראה כי הוא קבל את האוצרות של העולם, כמו גם את המפתחות לאדמות.

לפני כניסתו של הנביא, שלל המלחמה היה בלתי חוקי לנביאים אציליים אחרים וחסידיהם, אבל לו ולחסידיו אללה עשה את השלל חוקי. הוא פתח את חיג'אז, כל הסעודית תימן, כמו גם את האזורים הגובלים סוריה ועיראק. הוא הובא חמישי של שלל מלחמה,מס הגולגולת, כמו גם את הצדקה החובה, והמלכים נתנו לו מתנות. עם זאת, הוא לא שמר על העושר לעצמו וגם לא לשמור על מטבע אחד לעצמו, הוא בילה את כל זה בדרכו של אללה, הוא היה אנשים נדיבים, העשירו וחיזק את המוסלמים דרך השימוש בו.

הנביא גם אמר, "אני לא מרגיש שמח אם דינר זהב נשאר איתי לילה, אלא אם כן הוא דינר אני מניח בצד לפירעון חוב."

כשזה הגיע לדברים כמו בגדים, דיור ורווחה, הנביא היה מסתפק רק מה שצריך והלכו בלי. הוא לבש מה שהיה בהישג היד, והתלבש או גלימה, בגד גס, או בגד חיצוני עבה. כאשר הנביא נשלח גלימות מבד ברוקד, או עם רקמההוא ייתן להם לכל מי שהיה בחברתו או לשלוח אותם לאחרים. זה היה בגלל גאווה וקישוט אינה בין האיכויות של אנשי אצולה והכבוד מצאו באלה קרובים לאללה, ולא, הם בין האיכויות של נשים.

הראויות לשבח ביותר של בגדים הם אלה שהם נקיים והם באיכות בינונית. כאשר אחד לובש בגדים כאלה זה אינו גורע מהמוניטין של אחד וגם לא יוביל למשייכת תשומת לב לעצמך שהוא על ידי החוק האיסלמי reproachable. הסיבה השכיחה ביותר לראוותנות היא זה של מגונדרעודף של בגדים או עושר.

אותו הדבר אמר לגאווה במפוארת או בית מרווח, או הרכישה של הרבה ריהוט, משרתים או בעלי חיים. עם זאת, אם לאדם יש קרקע, מטפח והיבולים ולאחר מכן מגביל את הצריכה שלו ומסגיר את תוצרתה שהאדם צבר כוח את רכושו, וצריך להראות את תודתו על זה. זה אכן ראוי לשבח להתרחק מעושר, או להסתפק במעט כאשר אף אחד שנשאר אחרי שבילה אותו בצורה הנכונה.

איכויות ראויות לשבח של הנביא

כמה תכונות ראויות לשבח ונימוסים אציליים שacquirable:

קונסנסוס של חוקרים הוא שהאדם שיש להם הוא מוסרי ואפילו

מישהו שיש לו רק אחד מהם מכבד אותם מאוד. החוק האיסלמי משבח את כולם, מזמין אותם ומבטיח פרס של אושר מתמשך לאלה שיש להם. חלק מתכונות אלה תוארו כחלק מהאיכויות של נבואה, אך ידוע יותר בכינויו בן "שלאופי טוב ". אופי טוב מורכב מבעלי גישה מאוזנת, ואת האיכויות של העצמי שהוא זה של מתינות לא קיצוניות.

הדוגמא המושלמת של להיות מאוזן היטב מודגם על ידי הנביא אללה משבחת אותו על איכות זה אומר, "אין ספק, אתה (הנביא מוחמד) הוא של מוסר גדול." (68: 4).

ליידי עיישה, אשתו של הנביא, אמא של מאמינים, אללה עשויה להיות מרוצה ממנה, תאר אותו ואמר, "הייתה הדמות שלו זה של הקוראן. הוא היה מרוצה שבם הוא מוצא נעים וכעס על זה שהוא מוצא שנאה. "

הנביא מודיע לנו, "שלח אותי כדי לשכלל את הקוד אתי הטוב ביותר."

אנאס נצפה ותאר אותו ואמר, "מכל האנשים, שליחו של אללה היה הדמות הטובה ביותר." עלי, בנו של אבי טאלב אמר גם.

חוקרי האסלאם מסכימים כי האיכויות האצילות הללו היו בתוכו מרגע בריאתו. הוא לא רכש ולא למד אותם, ולא קיבל אותם הודות לנדיבותו של הלורד שלו במתנה מיוחדת.

תכונות דומות נמצאות ישו, משה, ג'ון ושלמה וכל הנביאים האציליים האחרים של אללה. כשחושב על החיים שלהם מתקופת ילדותם ושנימשך לאורך כל נבואתם הם בקלות

לזיהוי. איכויות אלה היו טמון בתוכם וכשהם היו

נוצר ניתנו להם ידע וחוכמה.

אללה מדבר על הנביא ג'ון אומר, "'O ג'ון, לדבוק בספר" ואנחנו העניקו לו שיקול דעת בזמן שעדיין ילד "(19:12). חוקרי אסלאם אומרים לנו שכאשר הנביא ג'ון היה ילד אללה נתן לו את הידע של הספר שלו.

אללה אומר, "שיאשר את מילתו של אללה" (3:39).

פרשנים אומרים כי אללה נתן ידע ג'ון בספרו בזמן שהוא היה עדיין ילד.

הנביא ישוע דיבר כשהוא היה עדיין בעריסה ואמר, "אני מתפלל לאללה. אללה נתן לי את הספר ועשה אותי נביא" (19:30).

אללה אומר בנביא סולומון, "עשינו שלמה כדי להבין את זה, ושניהם (דוד ושלמה) נתנו פסק דין וידע" (21:79).

סולומון נתן פסק דין כשהוא היה עדיין ילד. משקף לרגע על הסיפורים ידועים של האישה שעמדה לסקילה, ואת סיפורו של התינוק במחלוקת - נביא דוד הסכים עם פסק דינו. ב- טברי אמר שהוא היה עשר שנים של גיל שבו דוד הפך למלך.

לוחם הג'יהאד ומלומדים של האסלאם הסבירו את דבריו של אללה, "לפני זה נתנו אברהם כוחו, להכרנו אותו" (21:51). אללה הנחה אותו כשהוא היה צעיר.

זה כבר שודר ושבו, כילד, נביא יוסף היה יצוק לתוך היטב על ידי אחיו אללה גילה לו, "אתה אומר להם את מה שהם עשו כשהם אינם מודעים (זה אתה). (00:15 ).

הקודמים הם רק כמה דוגמאות, יש הרבה אחרים.

הנביא, בעצמו אומר לנו, "לא התפתה על ידי מי מהפרקטיקות של 'הזמן של בורות" למעט בשני מקרים ואללה שמר עליי משני, ואני אף פעם לא התפתיתי על ידי אותם שוב. "

היו כל נביאיו שליטה מוחלטת על ענייניהם ואת הברכות של

אללה הקיף אותם ואור אמונה האיר בלבם ומאפשר להם להשיג את מטרתם. הם הצליחו להשיג את המטרה שלהם, כי אללה בחר בם להיות נביאיו והעניק להם איכויות אציליות, אף אחד מהם הושגו באמצעות שני ניסיון או פעילות גופנית.אללה אומר, "וכשהוא היה מלא גדל, והגיע לשלמות של כוחו, נתן לו את שיקול דעת וידע" (28:14).

יש אנשים שכבר נוצרו עם חלק מהתכונות האלה, אבל

לא כולם. אדם יכול להיוולד עם חלק מהתכונות האלה ועל ידי

לטובתו של אללה זה נעשתה קל לו להשלים אותם. אין ספק שראית ילדים מחוננים על ידי אללה עם נימוסים, חוכמה, יושר מצוין,

אמת או נדיבות, ולאחר מכן יש אחרים שיש להם את ההפך.

הוא הבין שאנשים יכולים לרכוש ולהשלים את האיכויות שאין להם.

הישג זה הוא רכש באמצעות משמעת עצמית, עבודה קשה ועל ידי

איזון אלמנטים צריכים להיות מאוזנת. יש הבדל של דעה

לגבי האמור לעיל. כל אחד מאתנו הוא הקל לזה שהוא / היא הייתה

נוצר. הדורות הראשונים של מוסלמים שונים או אם לא את האיכויות של

דמותו של אחד טבוע או נרכש. אל חסן אל בצרי, אמרו, "במתפלל אללה אופי טוב טבוע ונטייה טבעית."

איכויות ראויות לשבח ותכונות אציליות רבות. עם זאת, זה שלנו

כוונה שלא לדבר על העקרונות הבסיסיים שלהם, אבל מצביעה להם. אם אללה

צוואות, אנו לאמת ולבסס את העובדה כי הנביא היה כל התכונות האלה.

השכל נבואי הוא השורש של כל אחד מהאתיקה המכובדת של הנביא מוחמד

ידע על כל צורותיה נעוצה באינטלקט. זהו המקור וגרעין ממעיינות ידע ואמונה ש. השכל מייצר הבנה חדה, תפיסה ברורה, תצפית מדויקת, דעה קול, מודעות למה שהוא הכי טוב בשביל עצמיותו של אדם, חתירה בהכחשה עצמית, שיפוט, ניהול,השגת מעלות והימנעות ממידות רעות.

בסעיפים קודמים שמשכנו את תשומת לבו של הקורא לסימנים של שכלו של הנביא והעומק העצום של הידע שלו, ידע שאין אדם אחר היה, יש או יהיה אי פעם להחזיק. מי שלקח את הזמן כדי לחקור את המאפיינים שלו לזהות ולאמתשההוד של דרגתו הוא שלמות.

להרהר על חייו של הנביא מוחמד החוכמה של אמרותיו, ידע את תוכנם של לא רק תורתו, אלא גם את הבשורה האבודה ניתנה לנביא ישו *, הספרים גילו, חוכמתם של החכמים, את היכולת להבחין בין אמת משקר, ההיסטוריה של עמים שחלפו והקרבות שלהם, השימוש בשפה מדובר, הממשל, הקמת החוק האיסלמי, והדוגמא לנימוסים שאין דומה לו וההרגלים ראויים לשבח. (השייח דרוויש הוסיף:. השכל נבואי הוא השורש של כל אחד מהאתיקה המכובדת דרוויש מפנה את תשומת לבכם לעובדה שהתעלמהברית חדשה, מצאה במקרא הנוצרי היא לא הבשורה שניתנה לנביא ישוע על ידי אללה, ולא, זה את תורתו של פול שלא היה תלמידו של ישוע. פול הוא אחראי להשחתת טוהר תורתו של ישו, שלימד כי אללה הוא אחת, לבד, הבורא של כל הדברים,ואין לו שותף. פול החליף את אחדותו של אללה לרעיון של שלושה אלים באחד וקרא לו את השילוש.)

בכל מגזר, חוקרים לחקות מילות ודוגמא של הנביא כהוכחה, כמו בפרשנות של חזיונות, רפואה, חלוקת הירושה, שושלת, וכמו ש, אם תרצה אללה, יהיה עשויים ברורות בספר הממחיש נסיו.

זה את עובדה, שהנביא שלנו לא ידע קרוא וכתוב וזה לא היה עד אללה הרחיב את חזהו, הבהיר את הרומן שלו, לימד אותו ואיפשר לו לדקלם את הקוראן הקדוש ש, הוא ידע כל דבר בנושאים אלה. איכויות אינטלקטואליות המוסריים אלה הושגו לא באמצעות מורה פרטילמידה, הוראה, או הקריאה של ספרי קודש קודמים.

כשקוראים, ובוחן את דמותו של הנביא על ידי להתעמק בהוכחות מכריעות נבואתו אין מקום לספקות. אנחנו נהפוך את זה תמציתי, ולא יוצא, סיפורים ארוכים ומפורטים ומקרים בודדים כמו שזה יהיה בלתי אפשרי לכסות את כולם.

האינטלקט של הנביא גרם לו להיות איתן בעניינים אללה לימד אותו, והוא הפך בעל ידע לא רק של עבר, אבל אירועים בהווה ובעתיד, והוא שקע בפליאה של כוחו של אללה ואת גודל של מארחותיו המלאכיות.

אללה אומר, "אללה שלח אל לך הספר והחוכמה והוא לימד אותך מה שאתה לא יודע השפע של אללה איתך הוא מדהים אי פעם." (4: 113).

כאשר אינטלקטואלים ינסו להעריך את טובות ההנאה שעלתה על גדותיו של אללה לנביא הם הופכים מבולבלים. הלשונות נאלמו דום, הצליח לתאר אותם, שלא לדבר על להקיף אותם.

החנינה, הסבלנות וחנינתו של הנביא

בין הנימוסים מצוינים המרובים של הנביא הם חנינה, אורך רוח, סבלנות וחנינה כשזה היה צפוי שהוא עלול להעניש אותו וסבלנותו בזמנים של מצוקה.

חנינה היא המצב של כבוד והתמדה במהלך פרובוקציה.

סובלנות פירושו להיות מסוגל לרסן את עצמו והתמודדות עם כאב ופציעה.

יש סבלנות משמעות דומה. אמצעי חנינה, נטישה של אשמה ואחראית.

אמצעי מניעה סלחני עצמו מפני הפגיעה של מישהו.

כל איכויות של אופן אלה הן מתנה מאללה לנביאו. אללה אומר, "קבל על ההקלות, להורות עם תורת משפט הרגל טוב, ולהימנע הבורים" (7: 199). כאשר פסוק זה התגלה לנביא הוא שאל המלאך גבריאל להרחיב את משמעותו. גבריאל ענה, "חכהעד שאני שואל אחד מי יודע ". בשובו, הוא אמר," הו מוחמד, אללה הזמנות לך לחדש את עצמך עם מי שיינתק את עצמם ממך ולתת לאלו שמסרבים לתת לך, ולסלוח לאלה שלא צודקים לך. "

אללה גם העביר לנביא שאומר, "וישא בסבלנות עם כל מה שעלול ליפול עליכם, אכן זה קביעות האמיתיות" (31:17). "היה סבלני, כמו השליחים של כוח היו סבלניים, ולא לזרז אותו עבורם. ביום כשהם רואים את מה שהם כבר הבטיחו, זה יהיה כאילו הםלא נשאר מלבד שעה של יום. (זה קוראן הוא) הסעת! יהיה כל להיהרס מלבד האומה של רשעים "(46:35) ו,." תן להם סליחה ולסלוח מי שנושא בסבלנות וסולחת? "(24:22) כמו כן,." - אכן זה קביעות האמיתיות "(42 : 43).

גם רוב קלמנט בקרב האנושות כבר ידוע יפקע בזמן זה או אחר. עם זאת, הנביא שלנו לא היה כפוף ליפקע, בעובדה שזה היה הפוך, אורך הרוח שלו בזמנים של מצוקה, גם כאשר אינטנסיבי, הפך ברור יותר, וכאשר אלה שהתנגדו לו ניסו כמיטב יכולתם כדי לפגוע בובדרך זו או אחרת זה רק הגביר אורך הרוח שלו.

ליידי עיישה, אשתו של הנביא, אמא של מאמינים, אללה עשויה להיות מרוצה ממנה, אמר, "בכל פעם ששליחו של אללה ניתנה אופציה בין שני עניינים שתמיד בחר קל יותר של שתיים, כל זמן שזה לא היה חוטא. אם זה היה חטא אז הוא היה רחוק ביותר של אנשים מאותו. לעצמוהוא מעולם לא לקח נקמה, אבל אם כבודו של אללה הופר הוא יתנקם למענו. "

במהלך הקרב על Uhud השן של הנביא נשברה ונגרמה לו פגיעה בפניו. זה היה כמעט בלתי נסבל עבור בני הלוויה כדי לראות אותו במצב כזה והם אמרו, "אם רק היית להתחנן לקללה נגדם!" אבל תשובתו של הנביא הייתה, "אני לא נשלחתי לקללה, ולא נשלחתי כמזמין (לאללה) ורחמים. הו אללה ינחה את העם שלי, כי הם לא יודעים. "

לעצור ולהתבונן השלמות של החסד שלו, בדרגה המוסרית

(השלמות הפנימית וחיצונית), את המצוינות של דמותו של הנביא, נדיבותו, סבלנות וסובלנות מוחלטת באמרתו. הנביא שלנו לא נשאר חייב לגביהם, במקום שהוא

חנינה, הראה חמלה ורחמים כלפיהם, אז התערבתי ל

שלהם עם תחינה. הוא אמר, 'מדריך' ולאחר מכן התנצל על בורותם במילים, 'אכן, הם לא יודעים. "

בהזדמנות אחרת אדם שהואשם הנביא עם חוסר הגינות ואמר, "תהיה הוגן, זה הוא חלוקה שבו פניו של אללה לא רצויה!" אכן, זה היה הצהרה מעוררת עדיין הנביא רק הפנתה את תשומת לבו של האדם באופן מנומס על ידי תוכחתו ומזכיר לו, באומרו, "מייהיה הוגן אם אני לא הוגן? ואכן, אני לא אצליח ואובד אם לא לפעול בהגינות. "אחד מהחברים זעם על האשמתו של האיש ועומד להכות אותו, אבל הנביא התערב ועצר אותו.

ג'אבר, בן עבדאללה אמר, "אנחנו יוצאים למלחמה עם הנביא ליד נג'ד. הנביא עצר למנוחה באמצע היום במקום מסוים, וחבריו בחרו בעץ צל בשבילו, לפיו הוא עשוי לנוח אז הוא הלך מתחת לעץ, תלה את חרבו עליה ונרדם. בזמן שהוא ישן בדואים באואליו, ושלף את חרבו. הוא שאל, "מי ישמור עלייך ממני!" "אללה, סגיב" ענה הנביא. כששמעו זאת, ידו של הבדואית התחילה לרעוד, ואת חרבו נפלה מידו. הנביא אמר, "עכשיו, מי יהיה להגן עליך ממני?" ואז הבדווי, Ghawrath,בנו של אל חארת 'ענה, "את מעניש אותי בצורה הטובה ביותר" ואז הנביא שאל, "האם אתה מעיד שאין אלוהים מלבד אללה". הבדווי השיב, "לא, אבל אני מבטיח שאני לא אריב איתך ואני לא אהיה עם כל מי שנלחם נגדך." מיד לאחר מכן הנביא נתן לו ללכת וGhawrathחזר לחבריו ואמר, "אני בא אליכם מטוב ביותר של האנושות כולה."

אחרי הנצחון בחיבר יהודיה הרעילה את הבשר שהכינה לנביא. הבשר דיבר אליו ואמר לו שזה הורעל והאישה הודתה. במקום להעניש אותה שהוא סלח לה.

בקיא יהודי אחר באמנות של קסם בשם של Labid אל עזאם היה

פנה אל יהודי בחור לרקוח קסם פרופורציה קטלנית כדי להרוג את הנביא. עם זאת, המלאכים הודיעו נביא הפעולה שלו ואת התרופה התגלתה אליו. כשחזרתי לכוחו, הנביא לא ננזף ולא נענש Labid.

עבדאללה, בנו של Ubayy היה בין הצבועים של המדינה בכל זאת, למרות

חומרת המעשים וגם שלהם, מצמידים את הדברים מזיקים שנרקחו על הנביא הוא לא נקט כל פעולה נגדם. וגם כאשר Companion זועם הציע אחד מהם יש להעמידו למוות, הוא פנה אליו ואמר, "לא, לא ייאמר שמוחמדהורג את חבריו. "

אנאס נזכר בתקרית שהוא נסע עם הנביא. הנביא לבש גלימה עבה כאשר בדואי נסע אליו ומשך את גלימתו בפראות כזו זה השאיר חותם על צווארו. הבדווי דרש, "מוחמד, תן לי לטעון שני גמלים שלי עם רכושו של אללה יש לךברשותך. אתה לא מרשה לי להעמיס עם או לרכושך או אבותיכם! "הנביא שתק לזמן מה ואז אמר," זה הוא הרכוש של אללה, ואני מתפלל. "הוא המשיך," האם עלי להגיב לפעולות שלך בדואי? "הבדווי השיב," לא "ואזהנביא שאל "למה לא?" הבדווי ענה, "בגלל שאתה לא לפרוע מעשה רע עם מעשה רע!" הנביא צחק והזמין גמל להיות טעון עם שעורה וגמל אחר שהוטען בתאריכים.

ליידי עיישה, אמרה, "אף פעם לא ראיתי את שליח אללה לנקום על עוול שנגרם לו, כל עוד זה לא היה אחד מהצווים של אללה שיש לקיים. ידו מעולם לא פגעה באף אחד, אלא אם כן זה היה במהלך מלחמת קודש בדרכו של אללה, והוא מעולם לא פגעו בעבד אואישה. "

היה הזמן שבו אדם הובא בפני הנביא והוא הודיע, "האיש הזה רצה להרוג אותך!" הנביא השיב, "אל תפחד! למרות שאתה רוצה לעשות את זה, לא היית ניתן כוח עליי. "

לפני ההמרה של זיד, בנו של סאנע, שהיה יהודי, זיד הלך ל

נביא ודרש פירעון חוב. זיד משך בגלימתו של הנביא ומשך אותו מכתפו, ואז תפס אותו והמשיך להתנהג בצורה גסה ואמר, "ילדים של עבדול Muttalib אתה מעכב!" עומר קם ורדף אחריו משם כשהוא דיבר בחומרה עליו. הנביאחייך ואמר, "עומר, גם הוא וגם אני צריך ממך משהו. להזמין לי להחזיר טוב ולהורות לו לבקש את חובו גם." אז הנביא עליו, אמר, "אני עדיין חייב לו שלוש." בצייתנות, עומר הורה זיד יפרע והוסיף לו עשרים יותר בגלל המפחיד. זיד המירלאיסלאם אומר, "בין סימני נבואתו היו שני שלטים אני עדיין לא רואה בו, הם היו סליחה כשהוא נתקל מהיר temperedness, וכי כאשר הוא מתמודד עם בורות קיצונית זה רק הגביר אותו בחנינה. בדקתי אותו ב שני ומצא את התכונות הללו בו בדיוק כמו שהואהוא מתואר בתורה. "

יש אמרות הנבואיות רבות המתארות איפוקו, ו

אלה הם רק דגימה. אם ברצונך ללמוד עוד על מעלותיו האציליות אלה תוכלו למצוא אותם באזכור אותנטי של האמרות הנבואיות בשיתוף עם רשתות מרובות של משדרים. כל חדית לספר איך הנביא טיפל בסבלנות הקשיחות, בקשיים ובפציעה הוטלו עליועל ידי Koraysh בעידן המכונה "הזמן של בורות" ולאחר מכן אללה נתן את כוח הנביא על Koraysh על ידי גורם לו להיות מנצח.

למרות שKoraysh התמיד בקשיחותם הם הבינו שהם היו בכפוף לכך להתגבר וההיררכיה שלהם שנרצחו. עם זאת, נביא החנינה ברציפות והתעלם מעשיהם וביקש מהם, "מה אתה אומר אני הולך לעשות איתך עכשיו?" התשובה שלהם הייתה, "טובה, נדיבהאח ואחיין נדיב. "ואז הנביא השיב עם הנביא יוסף אומרים לאחים התועים שלו," 'בואו לא תוכחה להיות עליכם היום' ". (12.92) עבור אתה חופשי."

אנס אומר לנו, "בתפילת השחר שמונה גברים מTanim באו על כוונה להרוג את שליחו של אללה. הם נתפסו, אבל שליחו של אללה לשחרר אותם. אללה שלח את הפסוק" הוא היה זה שרסן את ידיהם ממך ... "(48:24).

אבו סופיאן וחבריו היו אחראים למות הקדושים של חמזה, דודו ורבים מחבריו של הנביא. למרות כל זאת, הנביא סלח לו והתייחס אליו בעדינות ואמר, "האם לא הגיע זמן שידע שאין אלוהים מלבד אללה?" אבו סופיאן השיב, "במאי האבא שלי ואמא להיות הכופר שלך! כמה מאופק ונדיב אתה בשמירה על הקשרים של קרבה! "

עובדה הוא שהנביא היה האיטי ביותר של כל האנשים לכעס והקלים ביותר כדי לרצות.

הנדיבות ונְדִיבוּת של הנביא

נדיבות, חסד, אצילות וbountifulness האליטה כל יש לי עמוק יותר

כלומר יותר מאשר במבט הראשון וניתן לחלק לסניפים רבים. ל

כך, למשל, כבר אמר כי חסד הוא לבלות בשמחה על עניינים חשובים ושימושיים, הוא גם נקרא להיות אומץ וההפך של שפלות. אצילות היא לוותר בשמחה את מה שהוא חייב על ידי אחרים והוא היפוכו של מערך רע. Bountifulness הוא לבלות באופן חופשי ולהימנע מרכישה שאינו ראוי לשבח. זה ההפך מהקמצנות. כל אחד מאיכויות האציליות אלה היה ברור בנביא ומעולם לא היה, וגם לא יהיה, אף אחד ממאפיינים שווים. כל מי שאי פעם פגש אותו תאר אותו כאחר.

בנו של ג'אבר עבדאללה מספר לנו שכאשר שליחו של אללה היה לבקש משהו שהוא מעולם לא סרב.

כשזה הגיע למתן מתנות בנו של אבו מאזן אומר לנו שהנביא היה נדיב ביותר, והוא היה אפילו יותר נדיב במהלך חודש הרמדאן. כאשר גבריאל הגיע אליו, הוא היה נדיב יותר אפילו הרוח שבו נשלחה.

אנאס קשור הסיפור על אדם שהלך לנביא וביקש ממנו לתת לו משהו. הנביא נתן לו את עדרי כבשים רועים בין שני הרים. בשובו לשבט שלו הוא הצהיר, "להיות מוסלמי! מוחמד נותן מתנה של אדם שאינו חושש מעוני!"

זה ידוע שהוא נתן מאה גמלים לאנשים רבים. לצפואן הוא נתן מאה אז עוד מאתיים ראשון. מאפיין נדיב זה ידוע עוד לפני שהוטל עליה להעביר את המסר. Waraka, בנו של Nawfal אמר לו, "אתה לשאת בכל ולסייע לנכה."

על תבוסתו של השבט Hawazin, במקום לשמור שישה אלף שבויי נשים וילדים שהוא החזיר את כולם לשבט שלהם.

עבאס קיבל כל כך הרבה זהב על ידי הנביא שהוא לא יכול לשאת אותו. הוא אף פעם לא דחה את בקשתו של אף אחד עד שלא נשאר כדי לתת במתנה.

בפעם אחרת גבר בא אליו וביקש לתת לו משהו.

נביא היה דבר לתת אבל לא לתת לאיש לחזור בידות ריקות, הוא אמר, "אין לי שום דבר, אבל לקנות משהו על חשבוני ואני תשלם על זה כשאני מקבל קצת כסף." עומר היה נוכח ואמר, "אללה לא ציווה עליך לעשות את מה שאתה לא מצליח לעשות." הנביא עליו השלום לא נטהלדבריו, ואז איש מאנסאר אמר, "הוי שליח אללה לבלות! אל תפחד ירידה מהבעלים של הכס!" כששמע זאת, נביא חייך וההנאה שלו ניתן הייתה לראות על פניו. ואז הוא אמר, "זה מה שאני מצווה."

אנס אומר לנו שליחו של אללה לא שמר כל עושר ליום המחרת.

יש דיווחים רבים דומים לאלה המתארים את נדיבותו של הנביא וbountifulness.

אומץ הלב וגבורתו של הנביא

אומץ לב וגבורה הם שתי מעלות יותר נראות לעין בנביא. אומץ הוא כוח, מרכיב שהוא עושה את הדבר הנכון ללא חשש מפני ההשלכות שנשלטות על ידי השכל וחוכמתו של אדם. גבורה היא כוח ראוי לשבח ומתגברת החששות לפגיעה בעצמיותו של אדם. דוגמאהוא כאשר אחד עוסק בלחימה למרות הסיכויים להיות נגד עצמך.

אל-ברא נשאל, "האם מישהו מכם לקום ולנטוש את שליחו של אללה במפגש של Hunain?" אל-ברא השיב, "אבל שליחו של אללה לא ברח. אני ראיתי אותו על פרדו הלבן, ואבו סופיאן אחז במושבותיו והנביא עליו השלום ואמר, 'אני הנביא ואין זה שקר, אני בנו שלאבו Muttalib! '"

אל-עבאס, הנוגע לHunain, נשמע אומר, "כשהמוסלם והכופרים נפגשו, המוסלמים הפכו בנסיגה. ניסיתי להחזיק הפרד שלו (של הנביא) בחזרה, כי אני לא רוצה להסתער קדימה, תוך אבו סופיאן פסע בזריזות על ידי אוכפו, כנביא קרא, "הו מוסלמים! '" (השייח דרווישהוסיף: היו מקרים רבים שבי הנביא נתקל במצבים מסוכנים, עם זאת, הוא מעולם לא רעדה, הוא נותר איתן למרות הנסיבות, גם כאשר האמיץ וההרואי ביותר של חבריו נסוגו. ברגע שהחליט לקדם, הוא לא ראה לאו נסיגה או להסס,יש אף פעם בהיסטוריה של המין האנושי היה אדם כל כך אמיץ.)

בנו של עומר אמר, "מעולם לא ראה כל אחד אמיץ יותר, ולא כל מי שמהר להגן, ולא נדיב יותר, או קל יותר לרצות, או טוב יותר מאשר שליחו של אללה."

עלי אמר, "היינו דואג לשליחו של אללה כאשר היו עזים, מפגשים מסוכנים, ופחד היה אינטנסיבי. ואולם, לא היה אחד קרוב יותר לאויב ממה שהוא. אני היה קרוב אליו וראיתי אותו ביום בדר , והוא היה בחוד החנית נגד האויב. הוא היה האמיץ ביותר של כל ביום ש. "

אנס אמר, "הנביא היה אמיץ המעולה ביותר, הנדיב ביותר וכל האנשים."

אחד משהו הלילה גרם לאנשי מדינה, שאל להיבהל ולכן הם יצאו בחיפוש אחר ההפרעה. עם זאת, שליחו של אללה כבר יצא בחיפוש לפניהם, רוכב על סוס unsaddled של אבו Talha למצוא את הגורם להפרעה, עם החרב שלו הייתה קשורה סביב צווארוופגשתי אותם בעת שחזרה. הוא אמר להם, "אל תיבהל."

Ubayy, בנו של ח'לף נלקח בשבי בקרב בדר ולאחר מכן

נפדה והיה נחוש בנקמה שלו נגד הנביא. בשנאתו Ubayy איים הנביא אומר, "יש לי סוס וכל יום אני מאכיל אותו במספר צעדים של תירס. אני אהרוג אותך, אם אני רוכב עליו!" הנביא השיב: "אם תרצה אללה, אני אהרוג אותך."

מתישהו אחרי, במהלך הקרב על Uhud האירוע הציג את עצמו וUbayy זעק, "איפה מוחמד? אני לא יכול לשרוד אם הוא ישרוד!" כאשר Ubayy הבחין הנביא הוא דהר לעברו, וחלק מהמוסלמים ניסו למנוע ממנו להגיע לנביא אבל הנביא אמר, "תעזוב אותו"ואחז בחנית של אל חארת 'ולחץ אותה באופן כזה שהסובבים אותו מפוזרים באותה הצורה כמו זבובים לעוף מהגב של גמל כאשר הוא מנער את עצמו. אז הנביא רק גרד את צווארו של Ubayy עם נקודת החנית וUbayy איבד את שיווי המשקל ונפל מסוסו.הנביא לא נקט פעולה נוספת וUbayy שב ועלה וחזר למחנה שלו זועק, "מוחמד הרג אותי!" מי שנכח אותו בחזרה במחנה ענה, "אין שום דבר לא בסדר איתך!" הוא ענה, "מי שייהרג על ידי מה שקבלתי! האם הוא לא אומר, 'אני אהרוג אותך?' על ידיאללה, גם אם הוא ירק עליי והרוק שלו היה הורג אותי. "Ubayy מת זמן קצר לאחר חזרתו למכה במקום הנקרא Sarif.

צניעותו של הנביא

צניעותו של הנביא היא שאין כמותו, והוא עוד אחד מסגולותיו מצוינות. צניעות היא זו שגורמת לאדם להפנות את פניו מעניין כאשר מתרחש משהו dislikeable, או להשאיר משהו לבד כאשר הוא לא מבוצע הטוב ביותר. הורדה של מבטו של אחד היא לרסן את עיניו של אחדממשהו אחד ימצא נעים, או שיש האלמנט של פיתוי.

מכל האנשים, הנביא היה הצנוע ביותר ותמיד יהיה לרסן את עיניו מלהסתכל על פרטיותם של אחרים. אללה אומר, "בשביל זה הוא פוגע בנביא והוא יהיה ביישן לפני שאתה." (אל-Azhab 33.53)

להעיר על הביישנות של הנביא אבו Sayeid אל Khudri אמר, "שליח אללה, היה צנוע יותר בתולת cloistered. כשהוא לא אהב משהו, זה היה בקלות להבחין עליו פנים."

הנביא היה מאוד רגיש, הצניעות והנדיבות שלו מנעו ממנו להגיד או לחשוב על שום דבר שאדם לא אוהב לשמוע.

ליידי עיישה, אמא של מאמינים, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, אמר, "כאשר הנביא שמע משהו שהוא לא אהב על מישהו, הוא לא הייתי אומר, 'מה אתה חושב על כך וכך או אומר את זה?' במקום זאת הוא היה אומר, 'מה אתה חושב על אנשים שעושים דבר כזה או אומרים את זה?' אז הואיכולתי לאסור אותו בלי להזכיר את שמו של האדם שעשה את זה. "

אנאס מספר לנו על המקרה בו אדם הלך לנביא עם עקבות של זעפרן עליו. עם זאת, הנביא לא אמר לו כלום, כי זה לא היה זה ממנהגו להתעמת עם כל מי שיש משהו שהוא לא אהב. כשהלך האיש, הנביא שאל את אחד מחבריו או כדי לשאול אותו כדי לשטוףאם את או להסיר אותו.

ליידי עיישה גם אומרת לנו שהנביא לא היה וולגרי גם לא להשתמש בשפה גסה. בשוק הוא לא צעק ולא נפרע רוע עם רוע, ושנטייתו הייתה לסלוח ולהתעלם.

עבדאללה, בנו של סלאם ועבדאללה, עמר בנו של אבו-מאזן ששניהם היו שניהם בעלי ידע של התורה אמר שהתורה מזכירה את התכונות האלה תימצא בנביא המיוחל.

הטוב של החברותא של הנביא

אחד מוצא דוחות מרובים של הידידות טובה של הנביא נימוסיו מצוינים ועליזות לכל העמים. עלי תאר אותו כנדיב ואמיתי של אנשים ביותר, כמו גם להיות המקל ביותר.

אללה אומר, "זה היה ברחמים שאללה שעסקתם כל כך בסלחנות איתם. לו היית קשה וקשה לב, הם היו בוודאי נוטשים אותך." (3: 159) ו, "מעשים טובים ורעים אינם שווים להדוף עם זה שהוא הכי פשוט ותראה, אחד מהם יש עוינות בינך יהיה כ.אם הוא היה מדריך נאמן "(41:34).

הנביא מעולם לא סרב והזמנה וקיבל מתנה את זה אפילו אם היה קצת כמו הרגל של כבש, והוא היית בגמול תמורת נותנו בבקשתו.

אנאס שימש שליחו של אללה לעשר שנים ובמשך כל זמן שהוא לא אמר "הא" לו הוא גם לא בקש, "למה עשית את זה?" או, "למה לא לעשות את זה?"

בנו של ג'אבר עבדאללה אמר הנביא "מאז שהפכתי למוסלמי, שליחו של אללה לא הרחיק את עצמו ממני וכל פעם שהוא ראה אותי, הוא היה מחייך."

הנביא היה לערבב ולהתבדח עם חבריו ולשחק עם הילדים שלהם. הוא אפשר להם להיכנס ולשבת בחדרו וקיבל את הזמנתו של אדם חופשי, אלה בשעבוד ועני מאוד. הוא הייתי מבקר את החולים גם אלה בפאתי העיר וקיבלתי את תירוצו של כל אדםשהציע תירוץ.

אנס אמר, "בכל פעם שמישהו דיבר באוזנו של הנביא שהוא לעולם לא להזיז את ראשו משם עד שהאדם עבר, וכאשר מישהו לוחץ את ידו, הוא מעולם לא היה ראשון להרפות. כשהוא פגש מישהו שהוא תמיד היה ראשון לברך אותם, כמו כן הוא לחץ את ידיהם של חבריו הראשונים.בכל פעם שמישהו ביקר אותו טופל המבקר בכבוד. רבים מהם היו הפעמים שהוא היה פרוש גלימתו או להציע הכרית הוא יושב על מישהו, ואם האדם סרב, הוא היה מתעקש על קבלת מבקריו של ההזמנה. זה היה הטבע שלו לתת עדיפות להצרכים של אחרים לזה שלו עצמו. לחבריו הוא נתן שמות חיבה, ומכבד אותם על ידי קורא להם במיטב שמותיהם.

עבדאללה, בנו של חארת 'אמר, "מעולם לא ראה אדם יותר חייכן מאשר שליחו של אללה."

אנס אומר לנו שנושאי המים של המדינה, המבקשים ברכות, יביאו מכולותיהם של מים לשליחו של אללה בבוקר והוא הייתי טובל את ידו בהם גם כשמזג האוויר היה קר.

מצויין של האופי, מבנה הגוף וברכותיו של הנביא מוחמד

חלק 3

Cure

צחיח-שפע

על ידי

שופט Abulfadl איאד,

מת (1123CE - האסלאמית השנה 544H)

דיווח

על ידי

Grand Muhaddith חביב חאפז עבדאללה בן סאדק

שעודכן על ידי

Muhaddith עבדאללה Talidi

הסתגלות

על ידי

משרתם של חדית ', השיח' אחמד דרוויש (ערבית)

Khadeijah א סטיבנס (אנגלית)

עיישה Nadriya (אינדונזי)

רחמים וחמלתו של הנביא

אללה אומר, "ואכן, יש לבוא אליך שליח משלך, שהוא כואב לסבל שלכם, וחושש לך, והוא עדין, רחום למאמינים" (9: 128) ומדבר על הנביא מוחמד אומר, "לא שלחתי לך אלא כרחמים לכל העולמות" (21: 107). (השייח דרווישהוסיף: אללה עשה האופי העדין, הדאגה ורחמיו של נביאו חובקים כל מגזר של היצירה שלו. חלק מהמצוינות של הנביא הוא שאללה עיטר אותו עם שניים משמותיו כשהוא אמר, "והוא עדין, רחום" (9: 128)).

צפואן אמר, "בשם אללה, הוא (הנביא) נתן לי את מה שהוא נתן לי. בשבילי הוא (הנביא) היה שנוא ביותר של אנשים ולמרות זאת המשיך לתת לי עד שהוא הפך האהוב ביותר של כל האנשים אליי. "

על ההשתקפות רואה שבין הדרך הרחומה שלו להתמודד עם העם שלו היה שהוא עשה את הדברים קלים עבורם. יש דברים שהוא ריסן את עצמו מלעשות כפי שהוא חשש שהם עלולים להיות חובה עבורם. לדוגמא, הוא אמר, "אם לא הייתי רחום לעם שלי, שיהיה ליהורה להם להשתמש שימוש siwak (miswaak או sewak המכונה גם שהוא שן hygienical ניקוי ענף מעצי הערק, Peelu או Salvadora Persica. רסקה יש כעת נוספו למגוון של האיתותים של משחת שיניים, אך הם הושמטו כדי לתת הנביא מוחמד האשראי) בכל פעם שהם עשו רחצה. "מה פירוש 'העם שלי "מתייחס לכולם בתקופת הנביא ואלה שיבואו אחרי, עד היום האחרון.

רחמי והדאגה לאומתו של הנביא באו לידי ביטוי נוסף בכמות הזמן שבילה במהלך הלילה בתפילה ואסרתי על צום מתמשך. הסיבה הוא שנא לכניסה בתוך החדר בתוך Ka'bah הייתה החשש שהוא עשוי להיות חובה על עימו.

אם הנביא שמע זעקת ילד במהלך התפילה, מכרזו טיפול האוהב היה ברור. הוא היה לקצר הדקלום שלו ולהפחית את עיקרי תפילה למינימום.

רחמי המכרז של הנביא נתפס כשהוא supplicated לאללה ואמר, "האם אי פעם אני מקלל את אדם, או להתחנן נגדו, לתת לו להיות לו צדקה, חסד, תחינה, טיהור, ומתקרב על ידי שהוא יתקרב ל אתה ביום תחיית המתים. "

גם כאשר אנשיו של הנביא דחו אותו, רחמיו על העליונה. אנו זוכרים את הזמן שבו מלאך גבריאל, עליו שלום, בא אליו ואמר, "שמע אללה מה אומר העם שלך ואת דחייתם שלך. הוא הזמין את המלאך של ההרים לציית מה שאתה אומר לו לעשות. " לאחר מכן,המלאך של ההרים התקשר אליו וברך אותו ואמר, "שלח לי לעשות שהיא תרצי בכך. אם ברצונך שיהיה למחוץ אותם בין שני ההרים של מכה." במכרז שלו, אכפתיות רחמים, הנביא השיב, "לא, אלא היא התקווה שלי שאללה יביא שוב ממותן, שאותם יהיוסוגד לאללה לבדו ולא לשייך כל דבר איתו. "

ליידי עיישה, אמא של מאמינים, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, אישרה כי בכל פעם שהנביא קיבל את הבחירה בין שני עניינים שתמיד בחר קל יותר מבין השתיים.

בנו של מסעוד אמר, "שליח אללה נזהר כשהוא הזהיר אותנו מפני שהוא חשש שהוא עלול לעייף אותנו."

היה מקרה בו ליידי עיישה, עליה שלום, רכבה גמל עקשן, ואז הנביא דיבר בעדינות לאמירתה, "אתה צריך להיות רחום" (כדי שאחרים יוכלו ללכת בעקבותיה).

יושרתו של הנביא בהבטחות וקשרי משפחה

אנס אומר לנו מתנה ניתנה לנביא והוא אמר, "קח אותו לבית של גברת כך וכך-, היא הייתה חברה של חדיג'ה ואהבה אותה."

ליידי עיישה, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, אמר, "כאשר הנביא הזכיר חדיג'ה, הרגשתי שיש לי אף אישה יתרון גדול יותר משלה. כאשר הוא הקריב את כבשים הוא ישלח כמה לחבריה וכשאחותה ביקשה רשות להיכנס הוא היה שמח לראות אותה. "

ליידי עיישה גם אמרה, "גברת באה אליו והוא קבל אותה בחסד ובשאל עליה בהרחבה. כשהיא עזבה את הנביא אמר," היא הייתה באה אלינו כאשר חדיג'ה הייתה איתנו. שמירה על הבטחות היא חלק מאמונה . "

הנביא אמר, "שבטים של הילדים של כך-וכך הם לא החברים שלי, אבל יש תאומות קשרים בינינו, כך אנו מתייחסים אליהם בטוב לב על חשבון הקירבה שלהם."

בתו של הנביא, ליידי זיינאב, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, נולד להם בת בשם Umamah הנביא נהג לשאת על כתפיו. כשהוא מרותק למיטתו הוא היה מכניס אותה למטה, וכשהוא קם, הוא הייתי בוחר Umamah עד.

עמר, הבן כאמור-Sa'ibs, "יום אחד כשליחו של אללה ישב אביו מאמץ על ידי היניקה בא לו. הנביא פרוש חלק מהבגד שלו בשבילו והאיש התיישב. לאחר מכן, יונקו אמא באה והוא הכניס את החצי השני של הבגד שלו בצד השני, כך שהיאמדי עשוי לשבת עליו. ואז, אח יניקתו בא והנביא קם לו ולתת לאחיו לשבת מולו. "

לאחר המלאך גבריאל הביא הנביא מוחמד ההתגלות הראשונה, הוא הייתי נסער וחזר לאשתו ליידי חדיג'ה, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה. היא ניחמה אותו מייד והעידה על היושר של האופי שלו ואמרה, "בשם אללה, להיות מאושרים. אללה לא יגרום לך להתאבל.אתה לשמר את הקשרים של קרבה, לעזור לך לנזקקים, אתה מסבירת פנים לאורחים, ולסייע לאנשים לקבל את מה שמגיע להם "(כפי שדווח במוסלמי).

הענווה של הנביא

למרות שאללה העלה את הנביא לדרגה והתפקיד שהוא נשאר מאוד צנוע הגבוהים ביותר; אף פעם, אף שמץ של גאווה נצפה בו. ההוכחה לכך היא כשהוא הציע בחירה בין להיות מלך-נביא או מתפלל-נביא והוא בחר באפשרות השנייה.

הענווה שלו באה לידי ביטוי נוסף כמו האבא של Umamah אומר לנו, "הגיע שליחו של אללה אלינו נשען על מקל ההליכה שלו, ויש לנו אותו, אבל הוא, בכל הענווה, אמר, 'אל לקום כפי ש היא דרך הפרסים כדי להראות את הכבוד שלהם אחד לשני. "

של עצמו, אמר הנביא, "אני עובד. אני אוכל כמשרתת אוכלת ואני יושב כמשרתת יושבת."

הנביא מעולם לא היה גאה מכדי לבקר ולשבת איתי העני ביותר של אנשים ואף פעם לא דחה הזמנה של משרת. הוא היה יושב עם חבריו ולהתערבב איתם ולא היה בררן שבו הוא ישב. באשר לרכיבה, הוא ירכב על חמור ולשתף הנסיעה עם עוד שהיה עולה מאחורישלו.

הנביא לא אהב שבחים מופרזים לעצמו ועומר אומר לנו שהנביא אמר, "האם שבחים לא להרעיף עליי כנוצרים לעשות על בנה של מרי (על ידי שיוכי בשילוש). אני מתפלל, כך אומר ' מתפלל של אללה ושליחו "."

הנביא לא נמנע אנשים והאנס מספר את סיפורה של אישה, שנפש קיבולת הייתה מתחת לנורמה שפגש הנביא ואמר, "אני צריך ממך משהו." במקום להפוך אותה משם הוא אמר לה "בוא, תשב, אמא של כל כך-וכך, אני אשב איתך בכל אחד מהכבישים במדינה עדאתה מקבל מה שאתה צריך. "אנס המשיך ואמר שזה היה רק לאחר שהאישה התיישבה כי הנביא ישב והוא נשאר איתה עד שהצורך שלה היה נפגש.

סככות נוספות אנאס אור על ענוותו של הנביא ונרשמו כי במהלך עימות עם שבט Korithah הוא רכב על חמור עם רסן עשוי מכף-סיבים. גם כאשר הנביא הוזמן לאכול לחם עשוי משעורה גסה וחמאה מעופשת שהוא מעולם לא דחה את ההזמנה. הואעוד אומר לנו שאחרי הפתיחה של מכה, הנביא המשיך עלייה לרגל רכיבת הר עם אוכף שחוק שעליהם הוצב בד שחוק שרק היה יכולות להיות שווה ארבעה דירהם. והוא supplicated אומר, "הו אללה, להפוך אותו לעלייה לרגל מתקבלת ללא ראוותנות או רצון שלמרוויח מוניטין. "במהלך המסע הזה הוא הקריב מאה גמלים והאכיל את כולם בעיר.

הענווה של הנביא מודגשת שוב עם פתיחת מכה כשהוא נכנס לעיר עם הלהקה של חסידיו. במקום לבצע את כניסת נצחון הוא רכב ענווה לאללה, מרכין את ראשו כל כך נמוך שהיא כמעט נגעה באוכף נסיעתו של.

בין סימנים הרבים של הענווה שלו הוא שהנביא אמר, "אל תעדיף אותי על פני יונה נביא, בנו של מהתא, לא ליצור תחרות בין הנביאים, ולא תעדיף אותי על פני משה .... לו הייתי נשארתי בכלא כמו יוסף, שיהיה לי ענה הזימון. " מישהו פעם אמר לי הנביא "O הטוב ביותרשל יצירה! "הוא ענה," זה היה אברהם ".

ליידי עיישה אמרה שהנביא היה לעשות את עבודות הבית כמו שאר בני משפחתו, להיפטר את בגדיו מעקיצות, לחלוב את הכבשים שלו ולתקן בגדו, ולתקן את סנדליו.

אנס אומר לנו שכל נקבה ששירתה בביתו של הנביא יכולה לקחת את היד שלו ולקחת אותו לכל מקום שהיא רוצה ללכת עד שהוא סיפק את הצורך שלה.

איש שהגיע לנביא וכשהוא ראה אותו החל לרעוד בחשבון של ביישנות, אבל הנביא הרגיע מייד אותו אומר, "תהיו רגוע, אני לא מלך, אני הבן של אישה מKoraysh מי שיאכל בשר מיובש. "

בהזדמנות אחרת, הנביא ואבו הוריירה הלכו לשוק שבו הנביא שנרכש כיסוי חלציים. הוא אמר לי הסוחר, "לשקול ולאחר מכן להוסיף עוד קצת." האדם קפץ לנשק את ידו של הנביא, אבל הוא משך את ידו מייד ואמר, "זה מה שהפרסים עושים עימםמלכים. אני לא מלך, אני אחד מהגברים שלך. "ואז הוא לקח את בד הירך ונשא אותו ואמר," הבעלים זכאים יותר לביצוע רכושו. "

משפטיו של הנביא

מכל האנשים, הנביא היה על ידי, רק, גם הליכות ואמיתיות הרבה אמינים ביותר. אפילו היריבים ואויביו מעולם לא הכחישו את התכונות האלה. לפני שנקרא לנבואה שהוא נקרא על ידי כולם "הראוי לאמון". בנו של יצחק אמר הסביר, "הוא נקרא, 'אמין' בחשבון של את חסדי אללה לו שהעניקו לו ריכוז של כל התכונות אין עליה העוררין של טוב. "

כשזה הגיע להצבת האבן השחורה בבנייתה מחדש של Ka'bah כל אחד מהמושלים של Koraysh ביקש את הכבוד להיות אחד למקום את האבן וויכוח סוער שכלל את ההמשך במשך כמה ימים פרצו. כדי לפתור את הסכסוך כולם הסכימו שהאיש הראשון שנכנסתחומי Ka'bah יהיו הפוסק. הנביא היה הראשון שנכנס והם אמרו, "זה מוחמד, אמין. אנחנו מרוצים מאותו", והמחלוקת הייתה מיושבת בידידות.

Ar רבי, בנו של Khuthaym מודיע לנו כי כאשר הייתה מחלוקת בין שני צדדים ב" הזמן של בורות "(ימים הטרום-אסלאמיים) ושליחו של אללה נקרא נתן פסק דין, וכי אף שנויה במחלוקת על שיקול דעתו.

הנביא מודיע לנו, "בשם אללה, אני אחד שהוא אמין בשמים ומי הוא ראויה לאמון באדמה."

אפילו אבו Jahl, ששנאתה לנביא מתועד היטב אמר לו, "אנחנו לא קוראים לך שקרן, ולא, אנחנו אומרים את מה שהבאת לנו בשקר." לאחר מכן אללה שלח את הפסוק, "יודעים אנו מה שהם אומרים מעציב אתכם זה לא אתה שהם סותרים;. אבל נזק עושי להכחיש את פסוקים או אללה"(6:33).

כאשר הרקליוס, הקיסר של רומא בדק אבו סופיאן על אמיתות הנביא הוא שאל, "האם אי פעם אתה חושד בו שהוא שקרן לפני שהוא אמר מה שהוא אומר?" אבו סופיאן השיב, "לא"

כשזה הגיע לנשים, הוא דיווח בחדית 'כי הנביא מעולם לא נגע באישה מעליהם לא היה לו זכויות.

עלי תאר את הנביא אומר, "הוא היה הכנה ביותר של אנשים."

הנביא מוחמד אמר לאנשים, "אללה ריחם עליך, שיהיה פשוט אם אני לא צודק? אם אין אני לי רק ייכשל ותפסיד."

ליידי עיישה, אמא של מאמינים, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, מאשרת בכל פעם הנביא ניתנה הבחירה בין שני עניינים שתמיד בחר קל יותר של שתיים, כל זמן שזה לא היה חוטא. אם זה היה חטא אז הוא היה הרחוק ביותר של אנשים מאותו. "

אימאם עלי, אללה עשוי להיות מרוצה ממנו, אמר שהוא שמע את הנביא אומר, "היו רק שני מקרים שבם הייתי קרוב לפרקטיקות הפסולות הנהוגות על ידי האנשים במהלך" הזמן של בורות 'ובשני המקרים אללה מנע ממני. אני מעולם לא חשבתי לעשות דבר כזה מאזאללה כיבד אותי במסר שלו. אחד משני האירועים התרחש בלילה אחד כששאלתי את הילד שהיה רועת הבחור שלי, לראות את הכבשים לי בזמן שהלכתי למכה כדי לבלות את הלילה. כשהתקרבתי, שמעתי את נגינתו של חלילים ותופים מגיע מאחד הבתים במכה כפי שהם חגגונישואיו של מישהו. רק אני ישבתי לצפות כאשר לפתע, חוש השמיעה שלי הפסיק ואני גברתי עליו שינה, ורק את החמימות של השמש העירה אותי ואני חזרתי מבלי שהשתתפתי. אותו הדבר קרה גם בפעם אחרת, ומאז מעולם לא שקלתי לעשות שום דבר לא תקין. "

העידון המכובד וDisposition של הנביא

Companion אבו Sayeid אל Khudri נצפה היציבה של הנביא במהלך פגישות. הוא אומר לנו שעל רוב ההזדמנויות היה יושב עם ידיו לופתות את רגליו אשר משכו עד בטנו. ג'אבר, בנו של Samura אמר שהנביא ישב ברגליים משוכלות.

באשר לאופן שבו הנביא הלך, הוא נוטה קדימה, בדומה לאופן שבו אחד הולך כשהוא הולך במורד מדרון. זה כבר דווח גם כי בלכתי הוא התרכז, הקצב שלו היה מתון והוא לא הלך בחיפזון ולא עשה הוא להתמהמה.

עבדאללה, בנו של מסעוד אמר, "ההדרכה הטובה ביותר היא זה של מוחמד."

ג'אבר, בנו של עבדאללה מודיע כי, "דבריו של שליחו של אללה האלגנטי בניסוחם וזרם בקלות."

ליידי עיישה, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, אומר לנו שכאשר הוא דיבר הנביא הייתי אומר שזה באופן כזה שיכול אדם לסמוך דבריו, אם הוא רוצה לעשות זאת.

הנביא היה בושם עצמו והיה ידוע לאוהב ניחוחות ובושם ריחניים. הוא השתמש בהם לעתים קרובות ועודד את השימוש בם ואמר, "אני כבר עשיתי לאהוב שלושה דברים בעולם הזה שלך - נשים, בושם, אבל הקרירות של העין שלי היא בתפילה."

הנביא אסר על אנשים לפוצץ על אוכל ושתייה, והורה להם לאכול את מה שהיה קרוב אליהם. הוא שיבח את השימוש בשן-מקל, ניקוי בין אצבעות הידות והרגליים, וניקוי הגוף כולל הסרת שיער ערווה.

התנזרותו של הנביא

כבר הזכירו מסורות רבות מתארות סגנון החיים הפשוט של הנביא בסעיפים קודמים וזה מספיק כדי לומר שהוא היה מסתפק במעט, ופנה מן האטרקציות ארציות.

בהזדמנויות רבות הנביא קיבל את העושר של העולם, אבל הוא לא שומר אותם, ולא, הוא מייד נתן אותם משם, וכשהוא מת היה בבעלותו דבר מלבד שריונו אשר משכן ליהודי, כך שהוא יכול להאכיל בני משפחתו. תחינתו למשפחתו הייתה, "הו אללה, לעשותמתן משפחתו של מוחמד תזונה ללא עודף. "

ליידי עיישה, אללה עשויה להיות מרוצה ממנה, אמר, "שליח אללה מעולם לא היה לי המילוי של לחם שלו במשך שלושה ימים רצופים עד ליום שבו הלך לעולמו."

ליידי עיישה, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, אישרה, "שליח אללה עזב לא דירהם אחד ולא דינר, ולא כבשה, ולא גמל".

בנו של אל חארת ', עמרו, אמר כי "שליח אללה השאיר רק את השריון שלו, פרדו וחלקת אדמה שהוא מוכשר כצדקה."

ליידי עיישה, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, אמרה, "כשהוא נפטר, לא היה שום דבר בביתו שיכול יצור לאכול מלבד כמה שעורה על אחד המדפים שלי."

ליידי עיישה, אללה עשויה להיות מרוצה ממנה, אמר, "אנו, בני משפחתו של מוחמד היה עוברים לעתים לחודש ללא הדלקת אש; לא היה שום דבר חוץ מתאריכים ומים." ועבדור רחמן, 'בן Awfs מספר לנו כי בעת מותו של שליח אללה שהוא ובני ביתו לא היה ליאפילו באותה המידה מילוים של לחם שעורה. "הבן של עיישה, אבו Ummamah אל-אנצארי ועבאס אמר גם.

בנו של אבו מאזן, אומר לנו כי שליחו של אללה ובני משפחתו, לא מצאו שום דבר לארוחת הערב שלהם בלילות רבים ברציפות.

מהאנס אנו לומדים הרגלי אכילה של שליחו של אללה אמר, "הוא לא אכל משולחן או מצלחת. לחם פיין לא נעשה לו לא כבשה מבושלת."

ובאשר למיטתו של הנביא זה היה עור ממולא בתמרי סיבים. הוא דיווח גם כי לפעמים הוא ישן על מיטה עשויה מכף-חבל שהשאירו טביעות בצד שלו.

הפחד של נביא אללה, ועצמה של הפולחן שלו

הפחד של הנביא אללה, צייתנותו אליו, ועוצמתו של אללה סגידתו היו מושרשים בידע של הלורד שלו.

אבו הוריירה מספרת לנו כי שליחו של אללה הייתי אומר, "אם היית יודע מה שאני יודע, שהיית צוחק אבל קצת ולבכות הרבה." אבו Dharr הוסיף מידע נוסף אומר לנו שהוא אמר, "אני רואה את מה שאתה לא רואה, ולשמוע את מה שאתה עושה לא. השמים זועק, וזה זועק בצדק. ישהוא לא מקום יחיד בו, ברוחב של ארבע אצבעות ש, אינו מכיל מלאך המצח שהוא ההשתטחות לאללה. חייתי אללה, אם אתה יודע מה שאני יודע, שהיית צוחק אבל קצת ובוכה הרבה, ולא היית נהנית מנשים במיטות שלך, ולא היית הולך לגבוהמקומות צורחים לאללה .... "אבו Dharr אמר," הלוואי שהייתי עץ שנפל! "

ליידי עיישה, אשתו של הנביא, אמא של מאמינים וכמה מבני הלוויה כולל אבו הוריירה מספרת לנו שהנביא היה עומד בתפילה כל כך שרגליו התנפחו. כשנשאל מדוע הוא עמוס בעצמו בצורה כזאת, כאשר אללה כבר נתן לו את כיסוי המעמדסליחה על חטאי עבר ועתיד (על ידי הגנה מלחטוא) הוא ענה, "האם לא מוטב היה מתפלל אסיר תודה?"

ליידי עיישה, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, תיארה את הנביא כאיתן בכל דבר שעשה והיא שאלה את חבריו, "מי ביניכם יכול לעשות מה שהוא יכול לעשות?"

הנביא נהג לצום הרבה וליידי עיישה, עליה שלום, אומר לנו, "הוא היה מהיר עד שאמרנו," הוא לא להפסיק את הצום! " הוא יימנע גם מהצום עד שהיו חושב, '. הוא לא יהיה מהיר ", אמר בנו של אבו מאזן ואום סלמה באופן דומה.

אנס אמר, "אם אתה לא מצפה לראות אותו מתפלל בלילה היית מוצא אותו מתפלל, ואם אתה לא מצפה שהוא ישן היית מוצא אותו ישן."

לילה אחד בנו של מאליק, AWF היה נוכח כאשר הנביא הכין את עצמו לתפילה וציין כי לפני הנביא עשה הרחצה שלו הוא השתמש במקל שן (siwak) ועמד לאחר מכן בתפילה, והוא התפלל לצד הנביא באמירת הפרק "שלו פרה "הוא עוצר ולהתחנןלאללה אחרי שדקלם פסוק הנוגע לרחמים ואחרי שהוא דקלם פסוק הנוגע לעונש שהוא יפסיק ולחפש מקלט עם אללה. הקידה שלו הייתה באורך של מעמדו והוא היה אומר, "התרוממות רוח תהיה לבעל האדמה הארצית והיקום כולו עם המלאכים שלו,של גדולה ועצמה. "לאחר מכן הוא השתטח ואמר משהו דומה. ואז הוא אמר את הפרק" הבית של אימראן "וכן הלאה, פרק אחר הפרק. Hudhayfa אמר והוסיף כי גם הנביא היה להשתטח על אותו פרק זמן כמותו עומד, והוא היה יושב לאורך דומהזמן בין שתי ההשתטחויות. הוא היה עומד ואומר את פרה הפרק, הבית של אימראן ופרקי הטבלה.

ליידי עיישה אומרת לנו כי שליחו של אללה היה עומד במשך כל לילה אמירת פסוק אחד של הקוראן.

בנו של האפר Shankhir, עבדאללה מספר לנו שהוא הלך לראות את שליחו של אללה ומצא אותו מתפלל. כפי שהוא התפלל שהוא שמע את הבכי שמגיע מהחזה שלו והקול שלה היה דומה לרתיחה בסיר גדול.

הנביא אמר חבריו כי הוא ביקש מאללה שיסלח לו פעמים מאה יום. בקריינות אחרת הוא דיווח שבעים פעמים ביום.

האיכויות של נביאי נובל של אללה

כל אחד ונביא ושליח נאצלים של אללה בורכו במזג מושלם, שלום על כולם. הם היו יפים ושושלתם אצילית. האופי שלהם היה טוב כפי שהייתה ההתנהגות שלהם. זאת משום שכל שהייתה ברשות התכונות של שלמות. הם לכווןקוד מלא של התנהגות רוחנית האנושית שהיה להסתיים עד הנביא מוחמד והתאמן מעשים מוסריים על חשבון הדירוג שלהם להיות של הישות האצילית ביותר ודרגת הגבוהה ביותר.

אללה אומר לנו שהוא העדיף כמה מהנביאים והשליחים על פני אחרים עם המילים שלו, "שליחים אלה, אנו מעדיפים כמה שמעל לאחרים כמה אללה דיבר;. וכמה הוא גדל בדרגה נתנו ישו, בנה של מרי. , סימנים ברורים וחיזקו אותו ברוח של הטהרה (גבריאל) "(2: 253). הוא גם אומר לנו, "ובחרנו אותם, מתוך ידיעה שמעל העמים (מזמנם)" (44:32).

הנביא מוחמד אמר, "הקבוצה הראשונה שנכנסה לגן העדן יהיה כמו הירח המלא ...... כל אדם תהיה בגובה של אביהם האדם שהיה ישימה אמה גבוהה."

התיאור של כמה מנביאים כבר מובא לידיעתנו על ידי הנביא מוחמד, שאומר לנו, "ראיתי את משה, הוא היה רזה עם שיער גלי והאף שלו היה ארוך עם העלאה קלה באמצע. הוא היה דומה לגברים של Shanu '. ראיתי את ישו, הוא היה בגובה בינוני עם פרצוף אדמדם, רקכאילו הוא יצא אחרי שעשה אמבטיה חמה. "

של עצמו הנביא אמר, "בין צאצאיו של אברהם, אני אחד שדומה לו יותר."

הנביא נתן מידע נוסף על משה לאמר, "הוא כמו הגברים הטובים ביותר שראיתם אי פעם עם עור כהה."

אבו הוריירה מספרת לנו, "אחרי נביא לוט, אללה לא שלח נביא

חוץ מזה שהוא היה מהחברים מובחרים ביותר של האומה שלו.

כאשר הרקליוס (קיסר של רומא), נשאל על הנביא אמר, "שאלתי אותך על מוצא שלו ואמר לי שהוא היה מהמוצא אצילי. זה אופייני לכל השליחים שנשלחו, כולם היו מאצולה שושלת. "

יש אזכורים רבים לנביאים והשליחים שהעדיפו על ידי אללה בקוראן הקדוש, שחלקם מוזכרים להלן:

של הנביא איוב, אללה אומר, "מצאנו אותו להיות סבלנית, מתפלל טוב והוא היה חוזר בתשובה" (38:44).

של נביא יוחנן, אללה אומר, "'O ג'ון, לדבוק בספר" ואנחנו העניקו לו שיקול דעת בזמן שעדיין ילד, ורגישות מקשר וטוהר, והוא היה זהיר; כיבוד ההורים שלו, כיוון שאינו יהיר ולא מרדני . עליו שלום ביום שהוא נולד ויום מותו, ועלהיום שבו הוא העלה את החיים "(19: 12-15).

הוא גם מספר לנו על זמן נביא זכריה, עליו שלום, קיבל את החדשות טובות של בן, "אללה נותן לך בשורה המשמחת של ג'ון, שיאשר Word מאללה. הוא יהיה אדון וצנוע, נביא ומהצדיקים "(3:39)

אללה אומר לנו, "אללה בחר אדם ונח, ביתם של אברהם והבית של אימראן מעל לכל העולמות" (3: 33-34).

הנביא נוח הוא אומר, "הוא היה מתפלל באמת אסיר תודה" (17: 3).

של הנביא ישו הוא אומר, "כאשר המלאכים אמרו, 'הו מרי, אללה נותן לך בשורה המשמחת של Word (להיות) ממנו, ששמה הוא משיח, ישו, בנה של מרי. הוא יכובד בעולם הזה ו בחיי הנצח - והוא יהיה בין אלה שהם קרובים "(3:45)

אללה מצטט הנביא ישו שאמר, "אני מתפלל לאללה אללה נתן לי את הספר ועשה אותי נביא (הוא גרם לי) סוג לאמא שלי;... הוא לא גרם לי יהיר, unprosperous הוא גרם לי להיות מבורך בכל מקום אני, והוא פקד עליי בתפילה ובצדקה עבור כל עוד אנייחיה "(19: 29-31).

לגבי משה אללה אמר, "מאמינים, אל תהיו כמו אלה שפגעו בי משה" (33:69).

הנביא מוחמד, אומר לנו שהנביא משה, עליו שלום, היה אדם ביישן שכיסה את עצמו. לא חלק מגופו היה לראות בחשבון של הביישנות שלו. אללה מצטט את משה כאומר, "אבל האדון שלי נתן לי שיקול דעת וגרם לי אחד מהשליחים" (26:21)

כמה מהנביאים מוזכרים על ידי אללה בקוראן כאומר לאנשים שלהם, "אני בשבילך Messenger כנה" (26: 107).

בהתייחסו למשה, אללה אומר, "אחד משתי נשים אמר, 'אבא, לשכור את שירותיו. הטוב ביותר שאתה יכול לשכור, הוא חזק, כנה." (28:26). וחותמם, אללה אמר, "היה סבלני, כמו השליחים של כוח היו סבלניים, ולא לזרז אותו עבורם. ביום כשהם רואים מה יש להםהובטח, זה יהיה כאילו לא נשאר מלבד שעה של יום. (זה קוראן הוא) הסעת! יהיה כל להיהרס מלבד האומה של רשעים (46:35).

בהתייחסות לאברהם, אללה אומר, "נתתי לו יצחק ויעקב והוביל את שניהם, ואנחנו מודרכים נח לפניהם, בין צאצאיו היו דוד ושלמה, איוב, יוסף, משה ואהרן - כאמור, אנחנו פיצוי הטוב- העושים, וזכריה, ג 'ון, ישו ואליאס, כל אחד היו צדיק, וישמעאל, אלישע, יונה ולוט. כל אחד מאתנו העדפנו מעל העולמות כפי שעשינו אבותיהם, צאצאיהם, ואחיהם. אנחנו בחרנו אותם והובלתי אותם לדרך ישרה. כזה היא הדרכתו של אללה על ידי זה הוא מנחה מי הוא יהיה של מתפלליו. שהם קשורים (ואחרים עימו), שלהםעמל היה אכן בוטל. אלה, נתנו להם את הספר, שיקול דעת, ונבואה. אם אלה לא להאמין זה, יש לנו הפקדתי אותו לאחרים שלא להאמין בזה. אלה היו שאללה הנחה. עקוב אז ההדרכה שלהם ואומר, 'אני לא שואל אותך שכר עבור זה. אין ספק, זה הואתזכורת לעולמות '"(6: 84-90)..

אללה מתאר את הנביאים ושליחים כבעלי מעלות רבות; פעולה נכונה, שנבחר, שיפוט ונבואה, שלום על כולם.

בנוגע ליצחק, אללה אומר לנו שהמלאכים אמרו לאברהם, "'אין לי פחד", ונתנו לו את הבשורה שהוא היה לו בן בעל ידע "(51:28). בנוגע לישמעאל, בנו הראשון נולד לאברהם, אללה אומר, "ונתתי לו בשורה המשמחת של בן מאוד עדין" (37: 101).

אללה אומר, "ניסינו אומה של פרעה לפניהם Messenger אצילי הגיע אליהם (אומר), 'תהיה צייתן לי O עבד אללה, אני Messenger הכנה שלך." (44: 17-18).

בזמן שאברהם עומד להגשים את חזון הקרבתו של בנו, ישמעאל אמר לו, "אבא, יעשה מה שאתה הורה (על ידי אללה) אם תרצה אללה, אתה תהיה למצוא אותי אחד מאלה שהם איתנים." (37: 102).

ישמעאל, אללה אומר, "ומזכיר בספר, ישמעאל: גם הוא היה נאמן להבטחתו, Messenger ונביא והוא הורה לאנשיו להתפלל ולתת צדקה והאדון שלו היה מרוצה ממנו.." (19: 54-55)

אללה אומר לנו ששלם היה, "מתפלל מצוין, הוא היה חוזר בתשובה" (38:30).

אללה קורא לנו לזכור ", כמו כן, זכור המתפללים שלנו אברהם, יצחק ויעקב, אלה של כוח וחזון. ואכן, אנו טיהרתי אותם עם איכות טהורה ביותר, זכר לחיים נצחיים. ואכן עם קשר שהם בין הנבחרים; המצוין "(38: 45-47).

דוד, הוא אומר, "דוד המתפלל שלנו, איש של כוח. הוא אי פעם היה מתהפך בתשובה" (38:17), ו, "עשינו את ממלכתו חזקה ונתתי לו חוכמה ומכריע דיבור" (38:20) .

שלו של יוסף, אללה אומר, "הוא (יוסף) אמר: 'תן לי אחראי על המחסנים של הארץ, אני אפוטרופוס ידע" (12:55).

משה, אללה אומר, "הוא (משה) אמר, 'אם תרצה אללה, אתה תהיה למצוא אותי חולה.'" (18:69).

אללה מזכיר את האמרה של Shu'aib, "אין ספק, תוכל למצוא אותי, אם ירצה אללה בקרב טוב," (28:27). ו, "אני לא רוצה ללכת מאחוריך, לוקח לעצמי את מה שאני אוסר עליך. אני מבקש אלא לשנות כמה שאני יכול" (11:88).

שלו של לוט, אללה אומר לנו, "ללוט, נתנו פסק דין וידע" (21:74).

אללה אומר לנו, "הם רצו אחד עם השני במעשים טובים וקראו לנו מתוך כמיהה ויראה, והם היו צנועים אלינו" (21:90).

יש חדית'ים רבים המפרטים את התכונות והמאפיינים של הנביאים בסדר.

הנביא מוחמד, תאר את השושלת האצילית של נביא יוסף, אומר, "הבן הנאצל של בן אצולה, של בן אצילי של אדם אציל, יוסף, בנו של יעקב, בנו של יצחק, בנו של אברהם הנביא., בנו של נביא, בנו של נביא, בנו של נביא. "

הוא גם אמר, "העיניים של הנביאים ישנים, אבל בלבם לא ישן."

אבו הוריירה שמעה את הנביא אומר, "הדקלום נעשה קל לו. הוא היה מזמין את הסוס ולהפוך אותו רופף, והיה מסיים את לימודו לפני הרו הפליג."

דוד אכל רק מעבודתם של הידיים שלו והוא מבקש מאללה כדי לספק לו מהעבודה של העבודה שלו עצמו, כך שהוא לא היית צריך לקחת שום דבר מהאוצר. אללה אומר לנו, "ואנחנו והתרככנו ברזל בשבילו, (אומר)" הפוך את המעילים גדולים של דואר ולמדוד את הקישורים שלהם גם. '"(34: 10-11).

הנביא מוחמד אמר חבריו, "התפילה אללה אוהב ביותר הוא זה של דוד, ואללה המהיר אוהב ביותר הוא זה של דוד. הוא הייתי ישן חצי הלילה, לעמוד על של שלישי ולישון שוב לשישית. הוא נהגתי לצום בימים חלופיים. הוא לבש צמר וישן על שיער. הוא אכל לחם שעורהמעורבב עם מלח ואפר.

הנביא מוחמד דיבר על הניסויים של נביאים קודמים ואמר, "חלק מהנביאים לפניי נבדקו עם עוני .... הם העדיפו ניסויים כפי שאתה מעדיף מתנות."

דיווחים אלה כל הוקלטו והתכונות המושלמת של הנביאים והשליחים יחד עם האופי הטוב שלהם, תכונות ואיכויות נאות ידועות. אתה צריך לקרוא בניגוד לדיווחים אלה בספרים אחרים, יודע שההסטוריון או הפרשן הוא בין חסר-ידעתי.

יש לנו כבר דברתי על כמה מאיכויותיו של הנביא הראויות לשבח, סגולותיו מצוינות ותכונות מושלמים, והבאנו לכם שפע של הוכחות לבאמצעות דיווחים אמין כי כל התכונות האלה הן אמת. עם זאת, אחד חייב להיות מודע כי דיווחים אלה הם אך דוגמה ושיש כל כךרב יותר ללמוד, לאסוף ומחקר.

התיאור

של הנביא

BY TIRMITHI

Cure

צחיח-שפע

על ידי

שופט Abulfadl איאד,

מת (1123CE - האסלאמית השנה 544H)

דיווח

על ידי

Grand Muhaddith חביב חאפז עבדאללה בן סאדק

שעודכן על ידי

Muhaddith עבדאללה Talidi

הסתגלות

על ידי

משרתם של חדית ', השיח' אחמד דרוויש (ערבית)

Khadeijah א סטיבנס (אנגלית)

עיישה Nadriya (אינדונזי)

תיאורו של הנביא

על ידי Tirmithi

מהותה של עבודה זו כבר חולצו מן האוסף של ציטוטים נבואיים על ידי המהדר המפורסם ומשדר האימאם Tirmithi

גנאלוגיה של הנביא מוחמד

הוריו היו בת Aminah של בן Wahb ועבדאללה עבד אל Muttalib, בנו של האשם, בנו של עבד Manaf, בנו של Ksay, בנו של Kilab, בנו של Murrah, בנו של Ka'b, בנו של Lu'ayy, בנו של Ghalib, בנו של Fihr, בנו של מאליק, בנו של נאדר, בנו של Kinanah, בנו של Khuzayma, בנו של Mudrikah, בנו של אליאס,בנו של Mudar, בנו של ניזאר, בנו של Ma'ad, בנו של עדנאן, עד הנביא ישמעאל, בנו של הנביא אברהם, לאדם נביא. בין הנביא אברהם ונביא אדם היו כ -30 דורות ביניהם היו נביאים. שלום על כל הנביאים.

האופי האצילי, טבע ומבנה גופו של הנביא

אין תיאור בכתב של נביאנו האהוב אי פעם יכול לעשות צדק עם היופי יוצא דופן שלו. ליידי עיישה, אשתו של הנביא, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, תיארה אותו כנאה יותר מאשר הנביא יוסף, יופי שנגרם נשיהם של שריו של פרעה כדי לעצור את הנשימה כאשר הם נתפסומראה שלו כפי שהם אכלו גורמים סכיניהם להחליק ולפצוע את ידיהם. היא אמרה, "אם החברים של Zulayka ראו את פניו המבורכות של השליח אללה הם היו לחתוך את לבם במקום בידות שלהם!"

דמיונו של הנביא לאברהם

הנביא אמר, "הנביאים הוצגו לי. ראיתי את משה, עליו שלום, שהיה לו גוף רזה, כמו גבר משבט Shanuah. ראיתי את ישו, עליו שלום, מכל מי שיש לי ראה, Urwah, בנו של מסעוד הוא קרוב ביותר בדמיונו. ראיתי את אברהם, עליו שלום, ומכל אלה שראיתי שאני הכי דומה לו. "

פניו של הנביא

עורותיו היו כפי שתואר להיות קצת בעדינות יטה מי בצבע לבנבן או עם גוונים אדמדמים. פניו היו זוהרות, כמעט עגולה, אבל לא עגולה, ולעתים קרובות בהשוואה ליופיו של הירח המלא כאשר זה הגיע לשיאו.

היה לו מצח רחב וגבותיו היו נפרדות ועבות עם שיער צפוף בסדר. כאשר הנביא הפך מרוצה וריד בין הגבות שלו הפך מוגדל. עיניו היו ארוכה ושחורה כזפת וריסיו, mascared עם כחל עשוי מithmid שהוא מיושם שלוש פעמים לכל עין לפני השינה.

האף שלו היה בולט מכובד. לחייו היו חלקים ומכוסים היטב בזמן שהפה באופן יחסי המושלם שלו היה לא גדול ולא קטן עדיין. שיניו היו בהירות, ומחולקים באופן שווה, עם זאת, הרווח בין שיניו הקדמיות היה מעט גדול יותר. באשר לעובי של זקנו, שזה היהצפוף.

השיער שלו היה מעט גלי, לפעמים זה נקטע ובפעמים אחרות הוא לבש אותו עד כתפיים כמעט. כאשר השיער שלו היה הנטייה להיפרד עצמו באמצע הוא לבש את זה ככה, אחרת הוא לא להלביש את זה בדרך זו. הרגל שלו הייתה להשתמש בשמן על השיער שלו ועל מנת שלא ללכלך אותוטורבן היה מניח פיסת הבד בינו והשיער שלו. כשהוא היה בעלייה לרגל למכה, הוא היה לגלח את השיער שלו.

הנביא ילביש את שערו וזקנו באמצעות ידו הימנית. זה לא היה האימון שלו כדי ללכת למספרה שלו בכל יום, בעובדה, שהוא אסר עליה, אלא אם כן היה סיבה חוקית, וילביש את שערו מדי יום ביום שלישי.

מאוחר יותר בחיים, היה לי הנביא כמה שערות כסף על רקותיו. זה כבר דיווח כי הם נע בין ארבעה עשר ועשרים. הדיוק של דוחות אלה הוא לגיטימי באותה מידה כפי שהם באו על פני תקופה של זמן. יום אחד, כאשר אבו בכר הבחין בשערות הכסף ראשון, הוא אמר, "הוי שליח אללה,יש לך להיות זקן, "ואז הנביא אמר," אמירת פרקי חוד, Waki'ah, Mursalat, אמה וKukkirah גרמה לי ישנה. "

נביא צוואר, כתפיים, חותם וטורסו

הנביא כיסה היטב כתפיים רחבות וביניהם להניח את חותם נבואתו. החותם היה חתיכת הבשר שהועלה בערך בגודל של ביצת יונה המוקפת בשיער.

בין חזו הרחב והטבור גדל קו דק של שיער, כמו לעצמותיו הן היו גדולות ומחוטב. הוא היה אדם בעל שיעור קומה בינונית, לא דק ולא עבים.

רגליו של הנביא

כפות רגליו היו בשר באופן מלא ואילו עקביו היו קלושים.

אופן של הנביא של טיולים רגליים

יש מי שסבור שהוא הלך בקצב מהיר, בעוד שאחרים אומרים שזה אומר שהוא גחן מעט בלכתי; והדעה השלישית היא שהוא הרים את רגלו בכוח. אנחנו גם לומדים שהוא יצא בזריזות והלך בצעדים ארוכים ולא קצרים אלה. אנחנו יודעים שהואמעולם לא הלך בהתנשאות עם החזה הזקור קדימה בגאווה, הוא גם לא שפשוף רגליו בלכתו.

אופן של הנביא של מראה

ישנם שתי חדית 'שאחד מהם אומר שזה היה מנהגו תמיד להסתכל למטה לכיוון הקרקע, והשני אומר שהוא הרים את מבטו לכיוון השמים. הציטוטים נבואיים לעשות לא עוד אחד סותר כנביא בעניינים היום-יום, בצניעות הסתכל לכיוון הקרקע ואילו כאשר הוא חיכה ליהתגלות הוא היה נראה כלפי לשמים. הוא מעולם לא בהה בשום דבר.

גובה של הנביא

זה כבר דווח כי הוא היה קצת גבוה יותר מהגבר הממוצע, לעומת זאת, כשהוא היה בין אנשים גבוהים גובהו היה מופלא שינה, כך שהוא הפך לגבוה יותר מאלו בחברה שלו.

הגיל של הנביא

לגבי החוקרים גילו של האיסלאם הם בדעה כי יש הבדל של דעה כי כמה חברים לא סופרים את השנה שהוא נולד והשנה הוא מת. הקונצנזוס הוא שהוא היה בן שהישימה ושלוש שנים, כאשר הוא הובא למנוחת העולמים.

הים של הנביא

אף אחת מנשיו של הנביא ומשפחתו, ראה את חלקיו הפרטיים, גם לא יראה אותם.

התקשורת של הנביא

כאשר הנביא דיבר עם אף אחד, הוא היה לא רק להפוך את פניו כדי לשוחח, ולא, הוא היה גם להפוך את כל גופו כלפי אותו אדם, או להפנות את פני ופלג גופו העליון על מנת לדבר עם האדם באופן ישיר; הוא לא היה אדם גאה. זה לא היה הפרקטיקה שלו למבט לצד בזמן שהוא דיברעם אף אחד. הנאום שלו היה מכוון וברור כל כך שהיושבים בחברתו המבורכת יזכרו את מה שהוא אמר. כשהוא ביקש להדגיש נקודה, הוא היה חוזר עליו שלוש פעמים.

זה לא היה מנהגו להתמכר לדבר קל דעת.

אופן של הנביא הנטוי

הנביא הייתי נשען על כרית שהונחה על צדו השמאלי, לעומת זאת, הוא מעולם לא נשען על שום דבר בזמן אכילה.

במהלך מחלתו האחרונה, פאדל נכנס לחדר ומצא אותו לובש סרט צהוב סביב מצחו. לאחר שהחליף ברכות הוא שאל פאדל להדק את הרצועה סביב ראשו האצילי, והוא עשה זאת. ואז, הוא התיישב וקם לפרנס את עצמו על כתפו של פאדל ונכנס למסגד.

כאשר שליחו של אללה היה חולה הוא היה להניח את ראשו כנגד אחת מנשותיו או חבריו. כשהוא הלך לעולמו, בראשו נשען על ליידי עיישה, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה.

האכילה ושתייה של הנביא

הוא אכל עם ידו הימנית והיה מלקק את אצבעותיו נקיות ובכך משתמש בפחות מים, כי המים היו יקר מציאות. לפעמים הוא השתמש בשלוש אצבעות, על אחרים חמישה.

הוא אף פעם לא אכל אוכל משולחן כי זה לא היה מהתרבות שלהם, ולא בצלחת קטנה, וגם לא לאכול לחם סוג פיתה. הוא אכל מבד עור ולא לחתוך את הבשר שלו עם סכין, ולא, הוא היה לנגוס חתיכה וללעוס אותו.

שליחו של אללה שתה מכוס גדולה מעץ עם ציפוי מתכת פנימית. הוא גם שתה מנאד מים עם זרבובית ניקתה.

כאשר הנביא שתה מהמים של Zamzam, הוא עמד. עם זאת, ברוב המקרים, הוא התיישב. הוא הטיף לשתייה בלגימות קטנות למדי ולא בולע את כולם בבת אחת. (עצה מבורכת זה לא לשתות בלגימה אחת כעת הוכחה כפוגעת בכבד ובבטן).

הלחם של הנביא ומזון

הלחם של הנביא היה עשוי קמח מלא שעורה קרקע האבן, שיש לו מרקם גס וגם קמח מלא. מסננת שמעולם לא השתמשה כדי לחדד את קמח חלקיקים לכן גדולים של תבואה לעתים קרובות נשארו שחולצו. ובאשר לכמות הלחם, מעולם לא היה לחם מספיקבביתו למלא בם את בטנו.

לילות רבים שהוא ומשפחתו היינו הולכים למיטה בלי שאכל כי לא היה אוכל. זה היה המנהג של המשפחה הקדושה לתת את האוכל שלהם לנזקקים, מחפש גמול מאללה, הכי הגבוה.

הוא דגל בשימוש בשמן זית לא רק לבישול, אלא לעיסוי. הוא משמש גם חומץ ויאכל את הבשר של עוף. הוא אכל דבש, הבשר של עז וכבש עם העדפת הבשר של כתף טלה.

בין השאר הוא אכל היו תאריכים. יום אחד הנביא מצא כמה תאריכים שנפלו על הקרקע. הוא אמר לי חבריו הוא היה אוכל אותם אם הוא יכול היה להיות בטוח שהם לא היו במקור אמור להיות נתון בצדקה, על זה אסור שצריך הוא או משפחתו לאכול מצדקה. הוא גם אכל מלפפון ואבטיח עם תאריכים. תאריכים גם הושרו במים כדי לספק משקה מתוק, לעומת זאת, הם מעולם לא עזבו מספיק זמן כדי להתסיס.

הנביא הייתי שותה מים וחלב. ליידי עיישה, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, אמרה שהוא אוהב את משקה שהיה קר ומתוק. כאשר הוא קבל חלב הוא היה להתחנן אומר, "הו אללה, הענק לנו ברכה בזה ולהגדיל את זה בשבילנו." הוא גם ספר לי חבריו שאין שום דבר שמשמש הן כמזון ומים אחרים מאשר חלב.

זה היה מנהגו של הנביא כדי להאכיל את חבריו לפני שהוא, עצמו אכל.

אופן של הנביא לפני ואחרי האכילה

הנביא תמיד אמר, "ביסמילה" לפני שהוא אכל. הוא תמיד אכל עם ידו הימנית והיה אוכל מהחלק ממזון לפניו. אחרי שהוא סיים לאכול הוא מודה לאללה ואמרה, "השבח לאללה שהאכיל אותנו, ונתן לנו לשתות, וגרם לנו מוסלמים."

שנתו של הנביא

לפני שהוא ישן, הנביא היה נשכב על צדו הימני ולהתחנן, "הו אללה, בשם שלך אני חי ומת." כשהוא התעורר הוא היה להתחנן, "השבח לאללה, שחוזר אלינו חיים, שגרם לנו למות ואליו יהיו תחיית המתים."

ליידי עיישה, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, דיווחה כי לפני הנביא ישן היה כוס יחד את ידיו, לנשוף עליהם ולאחר מכן לומר את פרקי אל Ikhlas, אל Falak, ונאס ולאחר מכן לנגב את ידיו על חלקי גופו הוא יכול להגיע, זה שהוא עשה שלוש פעמים החל מהראש, אזפניו, ואחריו את החלק הקדמי של גופו.

בכיו של הנביא

כפי שהוסבר בעבר, כל מה שנביאנו האהוב שעשה היה מתוך ענווה, כנות ואהבה של אללה, כמו גם המבקשים רחמים עלינו. שלו בכי היה אותו הדבר.

יום אחד עבדאללה, בנו של מסעוד, התבקש על-ידי הנביא לדקלם כמה מהקוראן אליו, ואז עבדאללה שאל, "הו שליחו של אללה עליי לדקלם לך את זה כשזה נשלח אליך?" הנביא אמר, "אני אוהב לשמוע את זה ממישהו אחר." אז עבדאללה החל לדקלםפרק "ניסא" כשהגיע לפסוק 41 'אז איך יהיה זה להיות כאשר אנחנו מביאים קדימה מכל אומה עד, ונביא אותך לעד נגד אלה! " דמעות זלגו משתי עיניו של הנביא.

עם מותו של אחד מבנותיו של הנביא, Barakah, העוזרת הוותיקה של הנביא שהייתה איתו כאשר אמו מתה, התחילה לבכות בקול רם. הנביא משך את תשומת הלב שלה אליו, לבכי בלתי נשלט אסור. ואז היא אמרה, "האם אני לא רואה אותך בוכה?" הוא ענה, "זה בוכהאינם אסור, זה רחמים מאללה. "ואז הוא אמר," מוסלמי הוא בשלום בכל העת, גם כאשר נשמתו הוא נלקחה משם, שהוא עסוק להוציא שבחו של אללה. "

טעם של הענווה של הנביא

ותווים מבורך

אללה, כבודו ובעצמו מעיד על סדר הגודל של דמותו של הנביא בפרק "פן" בפסוק 4 "ואכן, אתה על מוסר אדיר."

הנביא לא בזו לביקור החולה, להלוויות או לרכב על חמור. הוא היה מוכן לקבל הזמנות, אפילו את ההזמנה של אלה בשעבוד, כגון התנהגותו שהוא מעולם לא התייחס אליהם כאל "עבדים", אלא בתור "נערים" וכך להרגיע את הלב שלהם.

הנביא לא היסס להיענות להזמנה של העניים; גם כאשר הם שימשו לחם וחמאה מעופשת, הוא לא סרב ולא עלב בם.

הנביא האהוב שלנו לא אהב אותו, אם כל אחד לא קם כשהוא נכנס.

כאשר הנביא נכנס לביתו הוא יחלק את זמנו לשלושה חלקים, חלק אחד לאללה, נוסף לבני משפחתו, ואחר עבור עצמו, עדיין מהחלק שלו הוא היה נותן חצי מזמנו לחברים הקרובים שלו שהיה באו לבקר שלו ולשאול שאלות, להעביר הודעות או בקשותמאחרים. הוא לימד את הדברים שהקרובים אליו שהיו מועילים לאומה כולה שלו ואמרו להם להעביר כלל הוא לימד אותם, ועודד אותם לשאול בשם פחות מסוגלים אלה להציג את השאלה שלהם, ומעולם לא הסתיר את התשובה. הוא מעולם לא בזבז את הזמן להקשיב לרכילות, אבלכעניין של נימוס, הוא היה מצטרף לשיחה של חבריו, לא משנה אם הם היו מדברים על עניינים דתיים או חילונים.

ליידי עיישה, אללה עשויה להיות מרוצה ממנה, אמר שהנביא לא פגע באיש אלא בג'יהאד. גם הוא לא אמרתי להכות נשים.

הנביא מכובד וכבד את אלה שמכבדים אותו וכבדו באומה שלהם. הוא הזהיר אותם מהעונש של אללה, בתיווך בין אנשים, שיבח ועודד את מעשים טובים. הוא הסביר את ההשפעות המזיקות של דברים רעים, הוסר ומנע מהם.

הנביא ואחריו דרך ביניים בכל העניינים ולא מוזנח כדי להנחות את מאמיניו. הוא תמיד היה אמיתי, והאדם שכאשר הוא דיבר עם כל מי שהרגיש מכובד ביותר.

כאשר הנביא היה ביקש משהו, הוא מעולם לא סרב, וכאשר אין לו מה לתת לו לדבר עם מילים טובות לשואל. הנביא מעולם לא סרב לענות על השאלה של נוסע והייתי אומר, "כשאתה רואה אדם במצוקה, לעזור להם."

כאשר מישהו הצטרף לנביא מכל סיבה שהוא יישאר בישיבה עד האדם שעזב. המזג החביב שלו לא היה רק לכמה, אבל לכולם, הוא היה כמו אבא בשבילם.

הנביא אף פעם לא חשב שזה יהיה מתחת לו לתקן את בגדיו ולא לעזור במטלות היומיום, ותמיד היה טוב אל ילדים והיה מבקש מאללה שיברך אותם.

זה לא היה מנהגו של הנביא לתת דעתו על שיחה בטלה ואף לא להפריע כאשר מישהו מדבר. המפגשים שלו היו מלאים בידע, צניעות, סבלנות וכנות. הוא לא מושפל ולא ביזה אף אחד. אם מישהו חטא, זה לא פורסם. היו קצת יקירים,ההעדפה הנזקקת תוך זרים ומטיילים טופלו.

אלה בביתו של הנביא עליו השלום אהבו אותו ביוקר, לא פעם אחת הוא לנזוף בם על כך שלא עשה דבר מסוים, ומעולם לא שואלים למה שמישהו עשה דבר כזה. הוא מעולם לא השתמש בשפה גסה, וגם לא לצעוק ולדבר בבזארים. זה לא היה הדרך שלו לנקום את מעשה רע עם דומהמעשה, ולא, הוא לא יסלח לו והוא לא יוזכר לאחר מכן. הוא מעולם לא ביקש תקלות באף אחד.

כולם קיבלו את זכויותיהם, בין אם הם היו מוסלמים או לא-מוסלמים. אפילו הכופרים מכה העידו על יושרו של הנביא.

הנביא מעולם לא היה קצר רוח, וגם לא להשפיל אף אחד. הוא תמיד מאוד מוערך ברכותיו של אללה לא משנה אם הם היו קטנים מדי או גדולים. הוא לא בקר את האוכל שלו, ולא-על לשבח אותו.

לא הנביא הפך הכעיס על כל עניין חומרי. כאשר מישהו חרג מהגבולות בענייני דת או נגד את האמת, הוא כעס בצורה שאף אחד לא יכול לסבול, והסתובב. הוא גם סלח לעבריין או לא שם לב אליו.

כאשר הנביא היה מאושר, זה היה כאילו הוא כמעט עצם את עיניו, כמו לצחוקו, זה היה על פי רוב בחיוך שבשיניים הקדמיות המבורכות נצצו כמו כוכבי מאירי ברד לבן.

כאשר הנביא החווה בידה לעבר משהו שהוא היה עושה זאת עם היד שלו ולא רק על ידי הצבעה באצבע אחת. החוקרים אומרים שזה היה עדיין מעשה אחר של הענווה שלו כפי שהוא היה מרים את אצבע אחד כהתייחסות לאללה.

כאשר הנביא הופתע ממשהו שהוא יהפוך את ידו. הוא דיבר לעתים קרובות ולהשתמש בידיו. לפעמים היה פוגע בכף ידו הימנית עם החלק התחתון של אגודלו השמאלי.

היה זמן שבו בני הלוויה הלכו לשליחו של אללה מתלוננים על ייסוריהם הקשים של רעב והראו לו את האבנים קשרו נגד הבטן שלהם כדי לעצור את זה מנפיחות ואז הנביא הראה להם שתי האבנים קשורות לו.

עדינותו של הנביא התגברה על הכעס וטיפשי ככל שאדם פעל כלפיו, סבלני יותר הוא הפך.

מיטתו של הנביא

הנביא האהוב שלנו ישן על מזרן עור קשה ממולא בסיבים של עצי דקל. המזרן היה כל כך חזק עד שסימני דקל הסיבים השאירו סימני חבורה על גופו המבורך כשהוא התעורר.

מברשת השיניים של הנביא

הנביא היה לנקות את שיניו בסופו של הדבר הפרוש של ענף miswaak.

ניחוח הטבעי של הנביא ושימוש בבושם

שליחו של אללה התברך בניחוח טבעי למדי שאין דומה לו בעולם. היא תוארה כיותר ריחנית יותר או ענבר או מושק. כזה היה המתיקות שלה, שכאשר הוא הזיע, נשיו נאספו הזיעה שלו והשתמשו בו כדי מתבשם.

הנעליים של הנביא

הנביא לבש סנדלים עם סוליות עור ושתי רצועות.

הטבעת של הנביא

היה הנביא טבעת כסף עם אבן חן מחבש ששמש אותו כחותם.

כאשר האיסלאם החל להתפשט והנביא החל לכתוב מכתבי ההזמנה לאסלאם לקיסר של רומא, מלך פרס, וכן הלאה, נודע לו שאף אחד מראשי המדינות האלה היו מקבל מכתב, אלא אם כן חתום בחותם . הטבעת יוצרת בשנה ה -6 או ה -7 לאחר הגירתולמדינה.

הטבעת של הנביא הייתה כתוב בשלושה קווים, הכתובת הראשונה לקרוא "מוחמד", "שליח" השני ו" אללה "השלישי.

של Fast הנביא

מלבד צום החובה של הרמדאן, הנביא נצפה צומות מרצון. ליידי עיישה, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, אמרה כי לאחר ההגירה למדינה הנביא לא לצום חודש שלם, פרט לחודש הרמדאן. היא גם אומרת באחרת ציטוט נבואי שהוא נהג לצוםרוב החודש של שבן.

נאמר לנו גם הנביא היה לצום כמה ימים של חודש ואף אחד בכלל במקום אחר. על הימים שידועים שצם שתי וחמישי זכה לתשומת לב המיוחדת שלו. ליידי עיישה, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, דיווחה על הנביא אומר, "אני נולדתי ביום שני, ושולח את שלהקוראן החל ביום שני. "אבו הוריירה, אמר שהנביא אמר," מעשים מוצגים (לאללה, הכי הגבוה) בימים שני וחמישי. אני רוצה שהמעשים שלי להיות מוצגים בזמן שאני בצום. "

ליידי עיישה, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, אמרה, "כמה חודשים הוא היית מהיר בשבתות, ימי ראשון והשני, ואילו בחודשים אחרים הוא היית מהיר בימי שלישי, רביעי וחמישי." היא גם אמרה שהנביא לא צם בימים מסוימים, אבל בכל פעם המתאימה. עבדאללה, בנו של מסעודדיווח כי הוא צם רק לעתים רחוקות ביום שישי.

הנביא היה גם מהיר ב -13, ה -14 ליום ה -15 של החודש האיסלמי, גם ביום העשירי של חודש מוחרם ו-10 של Thul חג'ה. לאחר הגירתו של הנביא הוא נצפה יהודים כמה התבוננות מהירה ביום העשירי של חודש מוחרם, שהוא מהיר של עשוראא. הוא שאל אותם למה הם בצוםונאמרתי לו שזה היה היום שבו אללה, הכי הגבוה, הנביא משה הציל, עליו שלום, מפרעה, ושזה היה גם היום שבו אללה, הכי הגבוה, טבע פרעה. היהודים אמרו הנביא שהנביא משה, עליו שלום, נהג לצום באותו יום מתוך הכרת תודה ואושר לָכֵן נביאנו האהוב אמר, "אנו זכאים יותר ממה שאתה לעקוב משה, עליו שלום." לאחר מכן נביא הורה לחסידיו לצום באותו יום. זה מהיר היה חובה עד הפקודה הגיעה לצום בחודש הרמדאן, לאחר מכן הנביא אמר שהוא היה מרצון.להרחיק מהר האיסלמי של עשוראא מזה של היהודים, הנביא נהג לצום או ביום שלפני עשוראא, או היום אחרי, כמו גם את עשוראא עצמו.

פולחנו של הנביא

כל מה שנביאנו האהוב עשה היה מעשה של פולחן, ולהלן רק כמה מדוגמאות הרבות.

למרות שהוא היה ללא חטא לחלוטין והבטיח הדרגה הגבוהה ביותר בגן העדן, דרגה שבה אין נביא אחר שהשיגה, זה לא הפריע לו להציע סדר גודל של תפילות מרצון.

הנביא האהוב שלנו היה להציע תפילות כל כך ארוכות שרגליו התנפחו. ליידי עיישה שאלה אותו למה הוא הציע תפילה כה ארוכה כאשר אללה כבר סלח לו על כל חטאיו. הנביא השיב, "האם אני לא יהיה מתפלל אסיר תודה?"

זה היה הנוהג של הנביא לישון אחרי תפילת האישה לחלק הראשון של הלילה, ואז ער להציע תפילות מרצונו עד לפעם אחד לא ייקח ארוחת בוקר לפני הצום. באותו הזמן הוא היה מציע את התפילה האחרונה של הלילה, שהוא תפילת Witr. ואז, שהנביא היהלחזור לדירה ושנתו עד הקריאה לתפילת השחר נעשתה, כשהוא היה עושה גם את הרחצה קטנה או הגדולה, כהכנה לקראת התפילה.

תפילות הלילה מרצונו של הנביא היו להתחיל עם שתי יחידות קצרות של תפילה ואחריו יחידות ארוכות מאוד של תפילה שהשתנו במספר. לפעמים הוא היה מציע עשר יחידות של תפילה ואחריו Witr קבלת הסכום כולל של שלוש עשרה - מספר זה מעולם לא עלה על - ופעמים אחרות הואהיה מציע שמונה יחידות של תפילה ואחרי תפילת Witr.

בכל פעם שהנביא לא יכול היה להציע את תפילתו באמצע הלילה, ליידי עיישה, אללה עשויה להיות מרוצה ממנה, אמר שהוא מציע עשר יחידות של תפילה לפני אמצע היום. היא גם ציינה כי הוא הציע את תפילתו באופן המושלם ביותר.

היה זמנים כאשר ליידי עיישה, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, שאל, "הו שליח אללה לעשות לך לישון לפני שאתה מציע Witr?" הוא ענה, "O עיישה, שנת העיניים שלי, אבל הלב שלי נשאר ער." מצב מבורך זה הוא מתנה מיוחדת העניקה לי הנביאים.

במהלך חודש הרמדאן הנביא היה מציע רב של תפילות טראווה במסגד, ואמר לי חבריו כי מי שעומדים עם אמונה כנה ומקווים בתפילה במהלך הלילה של הכבוד (אל קאדר) יהיה חטאיהם נסלחו. כשהוא לא מציע תפילת טראווה עם קהילתוהיה מציע להם בבית.

כשהוא היה חולה, הנביא היה מציע את תפילתו בישיבה עד בין שלושים וארבעים פסוקים נשארו כשהוא היה עומד ולדקלם אותם, אז הוא ייכנע וערמונית, הוא עשה את אותו הדבר ביחידה השנייה של תפילה.

עומר דיווחים שיש הציע שתי יחידות של תפילה לפני ואחרי התפילה באמצע היום, ושתי יחידות של תפילה לאחר תפילת הערב ושתי יחידות של תפילה לאחר תפילת הלילה עם הנביא.

הדקלום של הנביא בקוראן הקדוש

ליידי אום סלאמה, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, אמרה, "הוא דקלם כל מילה בנפרד ובמובחן." היא גם אמרה, "הוא דקלם:". הרחמן, הרחום ועצר הנביא עצר שוב אחרי '. "השבח לאללה, אדון העולם' ועצר, ואז דקלם, בעלים של יום תגמול '"

כאשר ליידי עיישה, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, נשאל אם הנביא הכריז בקול רך או בקול רם, היא ענתה שהוא דקלם בשני הכיוונים.

יום אחד אום האני שחי במכה, אמר שהיא שמעה את אמירתו של הנביא מהגג של הבית שלה. חוקרים אומרים שזה היה בגלל השקט של הלילה, כאשר הקול עובר הדרך ארוכה יותר.

כאשר הנביא פתח מכה, הוא רכב הגמל שלו, Kaswa, מדקלם את הפסוקים הבאים שוב ושוב, "ואכן יש לנו פתחתי לך פתיחה ברורה, כי אללה סולח העבר שלך וחטא בעתיד, ומשלים לטובתו אליך, ומנחה אותך ב נתיב ישר. " (48: 1-2). Muawiyah, בנו של Korrah,שהיה אחד מהמספרים של נבואי הצעת מחיר זו אמר שאם הוא לא היה חשש שאנשים מקיפים אותו, הוא היה מברך אותו באותה הנימה.

Companion, Katadah, אמר כי אללה נתן כל אחד מנביאיו תכונה יפה וקול יפה, ושהיה לנו הנביא שני תכונות וקול יפים, אבל הוא לא אומר בקול מתנגן כמנהגם של זמרים.

מסקנה

כל אלה מבורכים לראות הנביא מוחמד יכול רק לתאר תכונות האציליות, המבורכות באומרו, "אני לא ראיתי אף אחד כמו שליחו של אללה לא לפני ולא אחריו." לכן, זה בלתי אפשרי עבורנו בימינו להבין את גודל יפיו, בין באופן פיזיאו כלפי פנים.

על ידי ניסיון לשקף את דרכיו יש ברכות עצומות שהם עשירים בגמול.

מי ייתן ואללה לשבח ולהעריץ הנביא מוחמד האהוב שלנו, הטוב ביותר של יצירתו.

הערך העצום

של הנביא

כאן ובעולם הבא

Cure

צחיח-שפע

על ידי

שופט Abulfadl איאד,

מת (1123CE - האסלאמית השנה 544H)

דיווח

על ידי

Grand Muhaddith חביב חאפז עבדאללה בן סאדק

שעודכן על ידי

Muhaddith עבדאללה Talidi

הסתגלות

על ידי

משרתם של חדית ', השיח' אחמד דרוויש (ערבית)

Khadeijah א סטיבנס (אנגלית)

עיישה Nadriya (אינדונזי)

הערך העצום של הנביא

כאן ובעולם הבא

החדשות אותנטיות וידועים מספרת הערך המוערך אללה הטיל על נביאו יחד עם עמדתו הנשגבת ואצילות בעולם הזה וחיי הנצח.

אין מקום לחולק על כך שהנביא מוחמד הוא ללא ספק האצילי ביותר של האנושות כולה, ושהוא ריבונו של ילדיו של אדם. אין גם כל ספק שהוא בעיני אללה הוא זה שהעלה לתחנה והדרגה הגבוהות ביותר, וזה שהוא הקרוב ביותר אליו. אתה צריךיודעים קורא יקר הציטוטים שהגיעו אלינו אין ספור ושהגבלנו עצמתי לאלה שהם אמיתיים וידועים.

הדירוג של הנביא עם האדון שלו

הדיווחים על דרגתו של הנביא עם האדון שלו, סגיב, לגבורה, הבחירה שלו, העלאת זכרונו, דרגה המועדפת ביותר, השליטה בילדיהם של אדם, המומחיות בדרגתו בעולם הזה ואת ברכתו שלו מצוין שם

הנביא נשאל כאשר הנבואה הוענקה לו ואבו הוריירה מספרת לנו שהוא ענה, "כשהאדם היה בין מעמדו של גוף ורוח."

בכל קשורים למצוינות של השושלת של הנביא שנאמרנו לנו על ידי בנו של אל Asqa, Wathla ש, שליחו של אללה אמר להם, "אללה בחר ישמעאל מילדיו של אברהם, ומבני ישמעאל הוא בחר ילדים של Kinanah. מהילדים של Kinanah הוא בחר ילדיםשל האשם, ומהילדים של האשם הוא בחר Koraysh, והוא בחר בי מהילדים של האשם. "

בציטטה הבאה אנאס אומר לנו שהנביא דיבר על עמדתו הנכבדה ואמר, "אני מכובד ביותר של ילדיהם של אדם עם האדון שלי, ואני לא מתגאה."

בנו של אבו מאזן מדווח הנביא אומר, "אני האצילי ביותר של ראשון והאחרון, ואני לא מתגאה."

ליידי עיישה, אמא של מאמינים, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, אומרת לנו שהנביא אמר, "גבריאל בא אליי ואמר, 'חיפשתי במזרח והמערב, של כדור הארץ ולא ראה שום אדם טוב יותר ממוחמד, גם לא אני רואה את שבט טוב יותר מאשר הילדים של האשם. '"

על "מסע הלילה" בוראק, (המכונפים הלבן השמימית הר) הובא לנביא לרכב ואנס אומר לנו שזה הפך עליז בראותם את הנביא ואז גבריאל אמר לוראק, "האם אתה עושה את זה למוחמד? אף אחד לא מי שאי פעם רכבך הוא יותר מכובד לאללה ממה שהוא. " עלהשמיעה בוראק זה פרץ לזיעה. (השייח דרוויש הוסיף: זה ידוע היטב כי בוראק היה ההר השמימי של הנביאים, לעומת זאת, זה היה מאות שנים מאז שהיה מוכת שעבר בוראק היה גם מודע לדרגה המוערכת של הנביא, וזה היה זה שגרם לו. להיות עליז, ואזכשגבריאל דיבר איתו על זה, הוא פרץ בזיעה.)

אבו הוריירה, יחד עם כמה בני לוויה אחרים אומרת לנו שהנביא אמר, "חמישה דברים שניתנו לי שאין נביא אחר לפניי ניתנו. באמצעות טרור שיצוק לתוך לבם של האויבים שלי נתן לי עזרה חודש לפני ש הגיע. כדור הארץ נעשתה מסגד בשביליומקום של טוהר, ולכן כאשר הזמן לתפילה מגיע, כל גבר של האומה שלי הוא מסוגל להתפלל. את שלל המלחמה שהיו שלא כדין לכל הנביאים הקודמים נעשה כדין לי. אני נשלחתי לכל העמים. אני כבר קבלתי את השתדלות (ביום הדין). "

בהתייחסות לכל העולם, הנביא אמר, "שלח אותי לכל הגזעים, הוגנים והחושך." המשפט אחרון זה הוסבר בשתי דרכים, הוא הראשון ש" האפל "מתייחס לערבים ו" ההוגן" שאינה ערבי. ההסבר השני הוא ש" ההוגן "מתייחס לאנושות ו" האפל"לשדים שנוצרו מאש ולחיות באזורים מרוחקים אבל יש גם מי שחי בקרב בני אדם.

אבו הוריירה גם אומרת לנו שהנביא אמר, "דרך טרור שיצוקה לתוך לבם של האויבים שלי, נתן לי את ניצחון, ושניתן לי eloquences של כל המילים. כשישנתי, היה לי חזון שבי מפתחות של האוצרות של כדור הארץ הובאו אליי, והניחו בידיים שלי. "בנוסף לכך בשידור אחר, "דרגת הנבואה נחתמה לכל העת על-ידי."

אמיר, בנו של Ukba מספר כי הנביא אמר, "בשם שלך, אני אלך מראש לפני שאתה, ואני אהיה עדים לך בשם אללה, אני מסתכל על הבריכה שלי עכשיו.. אני כבר נתתי את המפתחות ל האוצרות של כדור הארץ. בשם אללה, אני לא חושש שאתה לשייך (אחר עם אללה) לאחרשלי, ולא, אני חושש שיהיה להתחרות זו בזו על רווח ארצי. "

בנו של עמר, עבדאללה מספר לנו כי שליחו של אללה אמר, "אני מוחמד, הנביא ידע הקרוא והכתוב, שאין נביא אחריי. נתן לי את כל eloquences של מילות ומשמעותם הסופיות."

בנו של עומאר אומר לנו שהנביא דיבר על סוף העולם ואמר, "אני נשלחתי זמן קצר לפני הגעתו של בשעה האחרונה."

אבו הוריירה מספרת לנו כי, הנביא דיבר על הסימנים של הנבואה ניתנה לנביאים קודמים, ואמר, "כל נביא נתן סימנים שבו אנשים לא יאמינו לו, ושניתן לי ההתגלות שאללה שלח אליי, ו כן, אני מקווה שאהיה לי את המספר הגדול ביותרחסידים ביום תחיית המתים. "

חוקרי אסלאם הסבירו את משמעותו של הציטוט הקודם ואמר שזה הקוראן, הנס הגדול ביותר שניתן לנביא מוחמד כי זה בניגוד לכל הנסים של נביאים אציליים אחרים והיא תישאר כל עוד העולם נשאר. הנסים של נביאים קודמים הופיעואבל לא נשאר והיו נוכחים רק בזמן החיים שלהם. הקוראן יישאר דור אחרי דור עד יום תחיית המתים.

בשל גודלה העצום של הנושא הזה יש לנו הצגתי את ההסבר לקורא בצורה פשוטה וinshaAllah זה יטופל בפירוט רב יותר בספר הנוגע לנסים.

תשומת הלב שלנו מופנה על ידי אימאם עלי, אללה עשוי להיות מרוצה ממנו, כי, כל נביא ניתנו שבעה אנשים אצילים, שרים, חברים מהאומה שלו עם זאת, הנביא שלנו קיבלו ארבעה עשר וכוללים, אבו בכר, בנו של עומאר מסעוד, ועמאר . יתר על כן, עשר של חברי הנביא היוגן עדן מובטח (חמזה, ג'עפר, עלי, חסן, חוסיין, אל מקדאד, אבו Dharr, Hudhayfa, סלמאן ובילאל).

הנביא אמר, "אללה מוגן מכה מהפיל ונתן השליח ובמאמינים לשלוט על זה. כזה לא יורשה לאף אחד אחריי וזה נעשה כדין עבורי רק שעה אחת של יום אחד." (השייח דרוויש הוסיף: הפילים הובאו למכה על ידי אברהא להרוסהכעבה. הנביא היה מותר להילחם במתחם הקדוש של מכה לשעה אחת בלבד ביום שנפתח מכה.)

Sairia, בנו של אל Irbad, אמר כי שליחו של אללה אמר, "ואכן, אני מתפלל אללה, וחותם הנביאים מאז האדם נקבע בחימר אני אדווח לך על זה:. אני התחינה שלי האב אברהם, בשורה המשמחת של ישו, ואת החזון של האמא שלי ובתור שכזה,אמהותיהם של הנביאים רואים -. ואת יודעים שהאמא של שליחו של אללה ראתה שהיא יילדה אותי, פולטות אור משלה שהדליק את הארמונות של סוריה, עד שהיא ראתה אותם "(מסופר על ידי בן אחמד חנבל , בזאר ואל Byhaqi ששפט חדית 'זה להיות אותנטי כפי שעשה אבן Hibban,אל-חכים ואושרו על ידי חאפז בן חג'ר. שדווח על ידי חאפז עבדאללה בן Siddique אל Ghumari, ירחם אללה עליהם).

(לשייח דרוויש זה הוסיף:. זה שולל את דעתו של מי שסבורים שהליידי Aminah להיות רק בין האנשים של טבע זקוף לפני האיסלאם, ובתור שכזו "הצדקה" שלהם נשלח בחזרה להם פתגם נבואי זה הוא הוכחה לכך ש, היא היא ראשונה בין החברים הקרובים של אללה (awlia)באיסלאם, ושהיא אמא המכובדת של משפחת ביתו של הנביא עליו השלום, שכן היא ראתה בעין של החברים הקרובים של אללה (awlia). מעמד בכיר כאמור בהפניה בחדית 'האלוהית, "אני אהיה המראה שלו שבה הוא רואה". משמעות דבר היא שהיא ראתה את הארמונות, לא עםמאור עיניה הרגילות, אבל עם האור של בנה. לכן, היא העניקה לו את הכבוד הכי טוב שלה וחלב, והוא הדליק אותה לפני הדלקת העולם.

מבחינה דקדוקית, הנביא מתייחס לעצמו האדם השני עם אמו, והעיד כי היא ראתה את כל האור, ואילו אחרים שמעו על כך לאחר מכן. הנביא כיבד אותה וקרא לה "אמא של שליחו של אללה". האור, הכבוד והאושר שלה היה בירושה על ידי ליידיחדיג'ה, אז הבת שלה ליידי פטימה, אללה עשויה להיות מרוצה מהם).

זה, בתמצית, את ברכתו של אללה לנו את ההבנה של חדית 'זה. זה ההתייחסות האותנטית המוצדקת ביותר לאור של הנבואה, ואף אחד לא צריך לשקול את הקריינות השקרית שאומרת, "הו ג'אבר, היצירה הראשונה על ידי אללה היא האור של נביאך", שמפברקטען שדווח בMusannaf של עבדול ראזק. אין כזה פתגם בהתייחסות שאו בכל מקום אחר, זה לגמרי לא נכון).

בנו של אבו מאזן שוחח עם חבריו על מצבו של הנביא אומר, "אללה העדיף מוחמד לתושבים את השמים וכל נביאי הנעלות האחרים." ואז חבריו שאלו על הצטיינותו על התושבים של השמים, כך אבו-מאזן אמר להם, "אללה אומר לתושבים של השמים, "אם כל אחד מהם אומר: אני אלוהים מלבדו, אנו נפצה אותו בגיא בן הינום (גיהינום). ככזה אנו פיצוי עושי הנזק '"(21:29). בעוד שאללה אמר לנביא מוחמד" ואכן, יש לנו פתחתי לך פתיחה ברורה ש, אללה סולח בעבר ובעתיד שלךחטאים, ומשלים לטובתו אליך, ומנחה אותך בדרך ישרה ". (48: 1-2) חבריו של אבו מאזן ולאחר מכן שאלו על מצוינותו של הנביא על הנביאים אציליים האחרים ואז עבאס הזכיר להם את הפסוק," אללה אומר , "יש לנו לא שלחתי שליח אלא בלשון של האומה שלו,כך שייתכן שהוא יעשה כל מה שרגיל אליהם. אבל אללה המוביל שולל מי הוא יהיה ומנחה את מי הוא יהיה. הוא הקב"ה, וייז "(14: 4) ואילו אללה אמר לנביא מוחמד" אנחנו לא שולחים לך לכל האנושות אלא כדי להביא אותם בשורות הטובות ולהזהיר "(34:28).

יום אחד, כאשר חאלד, בנו של מדן היה בין לוויתו הם שאל את שליח אללה לספר להם יותר על עצמו, ולכן הנביא אמר להם, "אני את התשובה לתחינתו של האב אברהם, כשהוא supplicated 'אדוננו, לשלוח ביניהם שליח מהם '(2: 129). ישוע גםנתן את החדשות טובות עליי. "

הנביא אמר, "כשאמא שלי הרה אותי, היה לה חזון שבו אור בא ממנה שהאירו את טירות בצרה שבסוריה." ואז הוא דיבר על היניקה שלו ואמר, "אני היה ינקתי מהשבט של בנו של סעד בכר". אז הנביא אמר להם שבאירוע השני כאשר חזהו נפתח,"אני רעיתי כמה בעלי חיים עם פוסטר-האחים שלי מאחורי האוהלים שלנו, כאשר שני גברים לבושים גלימות הלבנות הגיעו אליי. הם החזיקו אותי בחוזקה ופצחו את החזה שלי, מהגרון שלי עד הבטן שלי. אחר כך הם הוציאו את לבי ולפצל אותו פתוח. ואז הם שטפו את הלב והחזה שלי בשלג עד שהיו להםניקיתי אותו. "אחד מהמלאכים אמר לי אחרים," לשקול אותו עם עשרה אנשים מהעם שלו, "אבל אני עולה אותם. אז הוא אמר," לשקול אותו במאה של האומה שלו, "אבל אני עדיין עולה להם. ואז הוא אמר, "לשקול אותו באלף מהאומה שלו," אבל שוב אני עולה אותם. לשמעהמלאך אמר, "אם היית שוקל אותו עם כל העם שלו שהוא עדיין היה להכריע את כולם!"

אנאס מספר על הפעם הראשונה החזה של הנביא נפתח ואמר, "גבריאל הגיע לשליחו של אללה כפי שהוא שיחק עם כמה ילדים. גבריאל לקח אותו ולאחר שהשכיב אותו, הוא פצח את חזהו ללבו והסיר אותו . לאחר מכן, הוא הסיר את קריש ואמר, 'זה יהיה-חלקיו של השטן בך. "לאחר מכן, הוא שטף את לבו במים של זאם-זאם מכלי זהב ואטם אותו, והחזיר אותו למקומו. הילדים הלכו לאמא של היונק ואמרו, 'מוחמד כבר נהרג! " ואז הוא חזר אליהם והם קבלו אותו, בזמן שהצבע שלו עדיין נשארסחוט. "אנס הוסיף," הייתי רואה את הסימנים של התפרים על חזהו. "

עבדאללה, בנו של מסעוד אמר, "אללה הסתכל לתוך לבם של מתפלליו, ומתוכם בחרו לב (נביא) מוחמד. אללה בחר בו לעצמו ושלח אותו עם המסר שלו."

הנס של המסע הלילי ועליית הנביא השמימה

Cure

צחיח-שפע

על ידי

שופט Abulfadl איאד,

מת (1123CE - האסלאמית השנה 544H)

דיווח

על ידי

Grand Muhaddith חביב חאפז עבדאללה בן סאדק

שעודכן על ידי

Muhaddith עבדאללה Talidi

הסתגלות

על ידי

משרתם של חדית ', השיח' אחמד דרוויש (ערבית)

Khadeijah א סטיבנס (אנגלית)

עיישה Nadriya (אינדונזי)

הנס של המסע הלילי והעלייה של מעלה

העדפתו של הנביא עם הנס של המסע הלילי ממכה לירושלים, והעלייה של מעלה. השיחה עם האדון שלו, הראייה, מובילה הנביאים בתפילה, העלייה לעץ Lote, ומה שראה מהסימנים הגדולים של האדון שלו.

(השייח אחמד דרוויש הוסיף: השופט איאד, כמו גם חפיז אבן חג'ר, מציג את מה שעבר בירושה מקבוצה אחת של משדרים לאחרים בנוגע לאסנט השמימי.

מאז השופט איאד, כמו גם חפיז אבן חג'ר גבוה הוא דירוג חוקרים של חדית 'שהם חולצו ונערכו הכולל של כל חדית' ארגון הרצף של אירועים באסנט השמימי. בעוד אלה שידיעותיו בחדית 'אינה שלמה עשויים מניח שיש סתירות, שאינהמקרה.

השופט איאד, והמומחים בנושא זה הם בדעה שהנביא חווה חזון (בשנתו) עלייה הרוחנית, אשר בתורו, סיים את הלימודים והציג בפניו את העלייה האמיתית הסופית המופלאה בפועל פיזית בגוף וברוח.

מצב סופי זה המצב שגרם לכופר והצבועים לדיון כי אף אחד לא יהיה מודאג לדיון על חזון בזמן השינה.

חוקר מתחרות המומחה של חדית ', חאפז בן חג'ר, שעמוק הבנה וידע אינו מאושר על ידי כל, התברך ביכולת לארגן השחלה זה חדית' אלה מהמקור של הסיפור האותנטי הזה.

ממומחיותו של חאפז בן חג'ר אנחנו יודעים שההתחלה של אירוע חשוב זה התרחשה בלילה בביתו של אום האני - שהוא בעמק אבו טאלב - שבו הנביא שקרה להן לישון ב. וכן, זה היה גג ביתה שפוצל פתאום פתוח, ושזה היה כי ספציפיבית שאליו הנביא התייחס כשאמר "הבית", כי הוא היה שם כי הוא נשאר.

זה היה באותו הלילה ספציפי שגבריאל בא אליו, ולקח אותו מהבית של אום האני למסגד הקדוש שבו הוא נח כמו שהוא יצא מהמצב שבין השינה ויקיצה. זה היה באותו זמן שגבריאל לקח אותו לדלת של Ka'bah בי הנביא רכוב בורק - "הולך"עד שהוזכר בחדית 'מתייחס לגובה תחילתו של המסע הלילי, ואילו העלייה לשמים אירעה בירושלים.

חאפז בן חג'ר גם שופך אור נוסף כמו שהוא ארגן את האירועים המרובים שדווחו המתייחסים לפתיחה של חזו של הנביא, שאחד מהם חלו בהכנה לישרא וMiraj. האירוע הראשון מספר את הסרתו של חלקיק דקות, ואילו פתחים אחרים אך ורק שטיפהעם המים של זאם-זאם והמילוי של לבו של הנביא ובחזה עם אמונה).

מסע הלילה המופלא של הנביא מוחמד מספר עליו להיות שליח הציבור של כל הנביאים האציליים, שיחתו עם אללה, את החזון שלו, עלייתו לעץ Lote (Sidrat העץ) של סיום קרוב לגן המקלט, ומדבר מהסימנים הגדולים ביותר של אללה לראות אותו במסעו.

נוסף לאיכויות מיוחדות מאוד של הנביא מוחמד נעשים מוכר לנו כתוצאה מאירוע זה הוסיף שאנו לומדים יותר על מעלות הנשגבות שהוענקו לו על חשבון זה. אירוע מופלא זה מוזכר בקוראן הקדוש ופרטים נוספים המובא לידיעתנו בנבואה האותנטיתציטוטים.

אללה אומר, "הנעלה הוא הוא שביצע totravel מתפלל (הנביא מוחמד) בלילה מהמסגד הקדוש (מכה) למסגד הרחוקה (ירושלים) שיש לנו התברכתי סביבו, כך שנוכל להראות לו כמה מאותותינו. הוא השומע, החוזה. " (17: 1)

ו, "על ידי הכוכב כאשר הוא צולל, הלוויה שלך, אינה שולל, לא טועה ואין הוא מדבר מתוך רצון. אכן, זה לא מלבד התגלות שמתגלה, מועברת על ידי מי שאינה שטרן בכוח. בכוחו, הוא (גבריאל) עמד על זמן שהוא היה באופק הגבוה ביותר, ואז הוא התקרב, והתקרבתי הוא היה אבל האורך של שתי קשתות או אפילו קרוב יותר, כך (אללה) גילה למתפללו (גבריאל) שבו הוא נחשף (לנביא מוחמד). לבו לא שקר במה שהוא ראה. מה, אתה לא חולק על איתו על מה שהוא רואה! ואכן, הוא ראה אותו בירידה נוספת בעץ Lote (Sidratעץ) של סיום קרוב לגן המקלט. כאשר מגיע לעץ Lote ש, אשר מגיע עיניו לא לסטות, ואף לא לסטות לאכן הוא ראה את אחד הסימנים הגדולים ביותר של האדון שלו "(53: 1-18).

למוסלמים אין שום ספק לגבי ההתרחשות של אירוע גדול, זה נס, כי אללה עצמו מעיד עליו בקוראן הקדוש. ישנם מספר גדול של ציטוטים נבואיים אותנטיים שלפרט על הפרטים ומתפעל להכיר אותנו עוד יותר עם איכויות מאוד מיוחדותשל שליחנו האהוב. חלק מהמידע כבר נעשה ידוע לך בספרים קודמים בסדרה זו, עם זאת, אנו, בעזרת אללה (inshaAllah), להאיר את עיניך עם יותר סימנים לגודלה.

בנו של מאליק אנס אומר לנו שנאמר לו על ידי שליחו של אללה "בוראק הובא אליי. זה היה בעלי חיים לבנים, מעט גבוהים יותר מחמור, עדיין קטנים יותר מפרד. הצעד מורחב מרחק שהשתווה הטווח שלה החזון (השייח אחמד דרוויש אמר: זה אומר שזה נסע במהירות אור). אני רכוב ורכב עליו עד שהובאתי לירושלים. קשרתי אותו לטבעת הקשירה שהנביאים השתמשו ולאחר מכן נכנסו למסגד שבו התפללתי שתי יחידות של תפילה. כשיצאתי, גבריאל הביא לי שני פכים, אחד של חלב ואחר של יין. אני בחרתי את אחד המכילחלב וגבריאל אמרו, 'בחרת הטבע הזקוף. "

ואז הוא (גבריאל) עלה איתי לרקיע הראשון וביקש אותו שפתח וקול שאל, 'מי זה?' הוא ענה, 'גבריאל'. ואז הקול שאל, 'מי זה איתך?' גבריאל ענה, 'מוחמד'. הקול שאל, "האם הוא היה נשלח ל? ' והוא ענה, 'הוא נשלח ל', ואזדלת נפתחה עבורנו וראיתי את האדם שקבל אותי וsupplicated בשבילי. אז עליתי לשמים שני וגבריאל ביקש את זה שייפתח, וקול שאל, 'מי זה?' והוא ענה, 'גבריאל' והקול שאל: 'מי הוא איתך? " עד אשר השיב, 'מוחמד'. זה התבקש,"האם הוא היה נשלח ל? ' והוא ענה, 'הוא היה. " והדלת נפתחה עבורנו, ושם ראיתי את שני בני דודים, ישו, בנה של מרי וג'ון, בנו של זכריה. הם קבלו אותי וsupplicated בשבילי. אז עליתי לשמים שלישיים ואותו הדבר קרה והדלת נפתחה עבורנו ואני נפגשתייוסף, שקיבל מחצית מכל היופי, וגם הוא קבל אותי וsupplicated בשבילי. אז עליתי לשמים הרביעי ועלה אותו הדבר. שם ראיתי אידריס (חנוך) והוא קבל אותי וsupplicated בשבילי. (של אידריס) אללה אומר, "אידריס, שגם הוא היה של האמת ונביא"(19:57). לאחר מכן, אנו על לרקיע החמישי והתרחש אותו הדבר. אהרון היה שם והוא מתקבל בברכה וsupplicated בשבילי. ואז, אנו על לגן העדן השישי, והתרחשתי אותו הדבר, ושם ראיתי משה שברך וsupplicated בשבילי. מכאן ואילך אנו על לזשמים ואותו הדבר קרו וראיתי את אברהם נשען על "Bayt Al Ma'mur (הבית הצפוף) pilgrimaged ידי שבעים אלף מלאכים בשמים שנכנסו אבל לא יוצאים.

ואז הוא לקח אותי לעץ Lote של הסיום, העלים שלו הם כמו האוזניים של פילים, ופרותיה הם כמו כלי חרס. כאשר פקודה מאללה מכסה אותו, למה שמכוסה הופך, באופן שאף יצור מסוגל לתאר על חשבון יפיה המוחלט. ואז,אללה גילה לי את מה שהוא גילה, והוא מחויב חמישים תפילות בכל יום עם הלילה שלה. ואז ירדתי למשה, והוא שאל אותי, 'מה אלוהיך מחויב על העם שלך? " אמרתי לו 'חמישים תפילות' אז הוא אמר לי, 'תחזור לאדון שלך ולבקש ממנו כדי להבהיר אותו, יהיה עמךלעולם לא יהיה מסוגל לעשות את זה. בדקתי את הילדים של ישראל ויודע מניסיון. " אז חזרתי לאדון שלי וביקשתי, 'אדוני, להאיר אותו לעם שלי. " אז הוא הוריד אותו על ידי חמש, ואני חזרתי למשה ואמרתי לו, "הוא הפחית אותו על ידי חמש עבורי." משה אמר, 'עמך לא תוכלכדי לעשות את זה, לחזור שוב לאדון שלך ולבקש ממנו להבהיר אותו. " אני כל הזמן הולך ובא בין אדוני ומשה עד שאמר אללה, מוחמד, הם חמש תפילות במהלך כל יום עם הלילה שלה. כל ספירות תפילה כעשר, שווה ערך לחמישים תפילות. כל מי שמתכוון לעשות משהו טוב,אבל לא עושה את זה, מעשה טוב יהיה כתוב עליו. אם הוא עושה את זה, עשר יהיו כתוב עליו. כל מי שמתכוון לעשות משהו רע, אבל לא עושה את זה - שום דבר לא יהיה כתוב עליו. אם הוא עושה את זה, אז מעשה רע אחד יירשם. " ואז חזרתי למשה ואמרתי לו והוא אמר,"חזור לאדון שלך ולבקש ממנו להבהיר אותו." ואז שליחו של אללה אמר, "אני הולכת לאדון שלי לעתים קרובות כל כך, אני ביישן לפניו '".

פרטים קטנים של אסנט השמימי ההכנה היה מסופר על ידי אבו Dharr שאומר לנו כי שליחו של אללה אמר, "הגג של הבית שלי היה מפוצל פתוח, וגבריאל ירד ופתח את החזה שלי ושטף אותו במים מזמזם. ואז הוא הביא צלחת זהב מלאה בחוכמה ואמונה שהוא שפך לתוך החזה שלי ולאחר מכן סגר אותה. הוא לקח אותי ביד ועלה איתי לשמים "(עיין בהערה הראשונה שלנו מבוא הנוגעת ל:. שופט איאד וחאפז בן חג'ר בי חאפז בן חג'ר מאחד את הרצף על ידי ארגון כל החוטים לרק חוט אחד המבוסס עלהבנתו העצומה של אירוע. יש הרבה חדית 'אותנטית אחרת אשר להוסיף פרטים נוספים לאירוע, הן בשלב ההיכרות של חזיונות ושל ממשי. השופט איאד ממשיך לזרוק יותר אור על המסע הלילי על ידי הסבת תשומת לבנו לדיווחים על כמה בני לוויה).

בנו של שהאב אומר לנו, "כל נביא מלבד האדם ואברהם אמרו לי (הנביא מוחמד)." ברוכים הבאים לנביא הצדיק והאח הצדיק '. אדם ויאמר אברהם,' בן צדיק '".

בנו של אבו מאזן, מדווח כי הנביא אמר, "ואז הוא (גבריאל) עלה איתי עד שהגעתי לרמה רגיל שבו שמעתי את חריקות עטים."

בן Sa'sa'a, מאליק מספר לנו על שיחתו של הנביא עם משה, הוא אמר, "כשעברתי משה, הוא פרץ בבכי. הוא נשאל," למה אתה בוכה? ' משה השיב, 'אלוהים, זה בחור צעיר שנשלח אחריי, ויותר מהאומה שלו תיכנס לגן עדן יותר מאלה של העם שלי. " (השייח דרוויש הוסיף: אתהיכול להיות סקרן מדוע משה בכה. זה בגלל שיש לו מספר קטן יותר של אנשים שסוגדים לו ולשבח את אללה לבדו, ואילו הנביא מוחמד הוא שמח כי יהיה לו מספר גדול יותר של מתפללים שמשבחים את אללה לבדו, כי הוא סייע הבמנחה אותם.)

אבו הוריירה, אומרת לנו שהנביא אמר, "ראיתי את עצמי בקבוצה של נביאים וכאשר הזמן לתפילה הגיע להוביל אותם בתפילה. אמר קול," מוחמד! זה מאליק, האפוטרופוס של האש, כך לברך אותו 'אז הסתובבתי, אבל הוא קבל אותי קודם. "

בנו של מסעוד אומר לנו, "הוא (גבריאל) הביא אותי (הנביא) לעץ Lote של הסיום, שהוא בגן העדן השישי. לא משנה מה עולה מן האדמה (מעשים טובים) מגיע אליו, ושם הוא קיבל. לא משנה מה מגיע לו, הוא קיבל שם. אללה אומר, "כשמגיע לעץ Loteש, אשר מגיע "(53:16). הוא אמר," פריסה של זהב. "

בגרסה אחרת הוא קורא, "שליח אללה ניתנו שלושה דברים. הוא קבל את תפילות חמש, החותמות של" הפרק פרה ", וחנינת החטאים הגדולים של האומה שלו לאלו של עמו שלא לקשר כל דבר עם אללה. " (השייח דרוויש הוסיף: בני אדם לא יכול לחדורהמגבלה שלהם, כי הם כאילו רעולים. הבורא הוא לא נעדר, אבל באותו הזמן הוא אינו נגיש באמצעות ההגבלה של העיניים האנושיות שלנו, לעומת זאת, מאוחר יותר בגן עדן המאמין יראה אותו.)

המציאות של מסע הלילה של הנביא

המציאות של מסע הלילה של הנביא ואסנט השמימי באדם, כלומר בגוף ובנפש, שבו אין מצב של שינה.

רוב בני הלוויה, ובכלל זה, הבן של אבו-מאזן. ג'אבר, אנס Hudhayfa, אבו הוריירה, בן מאליק Sa'sa'as, אבו חב אל בדרי, בנו של מסעוד, מודעות Dahhak, בן סעיד של Jubair, קתאדה, בנו של אל Musayyab, בנו של שהאב, בנו של זייד, אל חסן אל בצרי, אברהם, Masruk, Muhjahid, איכרימה ובנו של Jurayi, מאמיןשהוא הלך על המסע הלילי בגוף הפיזי שלו בזמן שהוא היה ער. דעה זו נתמכת היא על-ידי רוב של משפטנים, חוקרים של חדית ', תיאולוגיה, ועל ידי מי שהסביר את הקוראן הקדוש.

אללה אומר: "הנעלה הוא הוא שביצע מתפללו לנסוע בלילה מהמסגד הקדוש אל המסגד הרחוקה שיש לנו התברכתי סביבו, כך שנוכל להראות לו כמה מאותותינו הוא השומע, החוזה." ( 17: 1).

כאשר Koraysh שאל את הנביא (על גבריאל והעצרת המלאכית) אבו הוריירה מספרת כי הנביא אמר, "Koraysh שאל אותי על מסע הלילה שלי. הם שאלו אותי דברים שאני לא היה בטוח (כי הוא לא רשם עניינים טריוויאליים) ואני התעצבנתי יותר מתמיד הייתי, אזאללה העלה אותו מולי כדי שאוכל להסתכל על זה. "

תשובה ניצחת לאלה שאומרים שהמסע הלילי

היה רק חלום

(השייח דרוויש אמר: יש כמה אנשים, שחיו מאה שנים לאחר העלייה ומסע הלילה התרחשו, הטוענים שהאירוע היה חלום כדי לתמוך בדעתם הם מצטטים את הפסוק, "לא להפוך את החזון (ru". יה) שהראינו לך .... מלבד להיות משפט לאנשים "(17:60).בהתאם לכך, הם בשם המסע הלילי ועלייה כראייה, ואילו פסוק ישרא שולל כזה, כי הוא אמר, "הנעלה הוא הוא שביצע מתפללו (הנביא מוחמד) לנסוע בלילה מהמסגד הקדוש למסגד הרחוקה שיש לנו התברכנו סביבו, כך שנוכללהראות לו כמה מאותותינו. הוא השומע, החוזה "(17: 1)". ואף אחד לא יכול לומר שהמסע הלילי היה בזמן שהוא ישן. כמו כן, המילה "משפט" ב( 17:60) מוכיחה שזה גילויו של עיניים כי חזון אין משפט בו, ואף אחד לא מכחיש את חזון ולא משנה כמה הרחוקמרחק!)

אין מחלוקת בין חוקרים ש, הפסוק, "כאשר אנו אומרים לך, 'ואכן, האדון שלך מקיף את כל האנשים." לא להפוך את החזון שהראינו לך, ואת העץ מקולל בקוראן מלבד להיות משפט לאנשים, ואנחנו מפחידים אותם, אבל זה רק מגדיל אותם בחוצפה גדולה.(17:60) התגלו בכל קשור להחלטה שהתקבלה על ידי הנביא מוחמד בHudaybiyah, ומתייחסים לעולי הרגל, שרוצה להיות המאוכזב.

אנשים אלה הטוענים שהמסע הלילי להיות פשוט ראיה ולא על ציטוט אירוע את הפסוק הזה כדי לתמוך בטענתם עדיין באותו הזמן בוחר להתעלם מהפסוקים הראשונים של אותו הפרק, אשר באופן ברור מדברים על המסע הלילי. אללה אומר, "הנעלה הוא הוא שביצע מתפללו (נביאמוחמד) לנסוע בלילה מהמסגד הקדוש אל המסגד הרחוקה שיש לנו התברכתי סביבו, כך שנוכל להראות לו כמה מאותותינו. הוא השומע, החוזה "(17: 1). אנשים טועים אלה, גם לבחור להתעלם מכך שאבו בכר, הח'ליף הראשון קיבל את המציאות באופן מיידי,ולא פירש אותו בדרך אחרת.

המילה הערבית "ru'yah" פירושו חזון. הוספתי להפרכה זו היא ההצהרה נמצאת בפסוק הפתיחה של אותו הפרק בשם המובהק "מסע הלילה". בפסוק שאללה אומר, "הנעלה הוא הוא שביצע מתפללו לנסוע בלילה" (17: 1). הצהרה זו מפריכה את הטענה שלמכחישי, כי אחד לא יכול להגיד על מישהו שהוא ישן שהוא נסע למסע.

לסיכום, היה האירוע היה רק חלום, הכופרים לעולם לא העלו התנגדות לכך שכל דבר יכול לקרות בחלום. כמו כן, אם זה לא היה מציאות אז זה יהיה לשלול עיקרי חשוב ובסיסי ביותר של האסלאם כלומר החובה של התפילה. זה היה גם שולל את הפגישהומוביל של הנביאים בתפילה, וגבריאל בא לקחת את נביאו של דבר באמצעות בורק שהיה באותו הר נהג לשאת נביאים לפניו.

האם הנביא רואה האדון שלו?

(השייח אחמד דרוויש אמר: תחת הזכיר דו"ח של בנו של אבו מאזן הוא בהתייחסות למעמד גן העדן של הנביא, כנביא רואה אללה בגן העדן בעיניים של גן עדן, ולזכור, שהוא כבר נכנס לגן עדן עליי הלילה של אסנט. בדו"ח של היד השנייה ליידי עיישההתכוון להיפוך, שהוא של מראה פיזי כמו הכופרים של מכה לראות את אליליהם או מיקומם.

אללה אמר, "כל כך (אללה) גילה למתפללו שבו הוא גילה". אללה גילה לנביא האדיר שלו, הנעלם הממלכה שבו הוא ראה והיה עדים לפלאי ממלכת המלאכים שאינם יכול לבוא לידי ביטוי במילים ואף לא אפשר לשכל אנושי לסבול ראייה או שמיעה,אפילו לא באטום הזעירים ביותר שלה. צריך להבין שהנביא קבל סמכויות הרבה מעבר לשלנו. לדוגמא, הוא קבל את הכח והעצמה לקבל את עוצמת ההתגלות, העדות של מתייחד של המארחים המלאכיים, המסע הלילי ממכה לירושלים כשהוא בוצע על ידי בוראק במהירות האור, ולאחר מכן עלייתו דרך השמים לקצה הגבול. בעניינים היום יום שלו הוא אמר לי חבריו שאללה מאכיל אותו ונותן לו לאכול ולשתות, וכי למרות שעיניו ישנו לבו היה תמיד ער, כולם הוא מעבר לההישג ידינו. ברכה יוצאת דופן זה מאללה היא הרבה מעבר ליכולת שלנו להבין, ואם מישהו היה מנסה הבנה כזו אז מוחו של אחד היה נכנס לשיתוק. עובדה זו חשובה להבין לפני שממשיכה לחדית'ים של הבן "ליידי עיישה ואבו-מאזן בנוגע לראייהשל האדון שלו).

דעות מגוונות בקרב בני הדור הראשון של מוסלמים, בשאלות האם או לא הנביא מוחמד ראה האדון שלו. בין אלו שדוחים את המושג הזה היא ליידי עיישה, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, ש, כאשר נשאל על ידי Masruk, "O אמא של מאמינים, שמוחמד רואה האדון שלו?" היא ענתה, "השיער שלי עומדבסופו של דבר במה שאמרת. יש שלושה דברים, כל מי אמר לך שמוחמד ראה האדון שלו, אכן שייקר. "ואז היא אמרה את הפסוק," עין לא יכולה לראות אותו, אבל הוא רואה את כל העיניים. הוא עדין, Aware "(6: 103). בנו של מסעוד אמר אותו הדבר כמו הליידי עיישה.

בנו של אבו מאזן הצהיר, "הוא (הנביא) ראה אותו עם עיניו". דעה זו של בנו של אבו מאזן מוכר מאוד בקרב החוקרים. (בנו של אבו מאזן וליידי עיישה הן למעשה בהסכם עם הצהרתו של זה ולא כפי שהוא עשוי להיראות על פני השטח כדי להיות בסתירה אחד עם השני, ולאהם התקרבו "לראות" מהיבטים שונים).

הדעה המקובלת ביותר היא שהנביא אכן יראה את אדונו בעיניו (כלומר, בעיניים של גן עדן), והצהרתו של בנו של אבו מאזן היא שב והדגיש בשידורים רבים. עבאס גם מפנה את תשומת הלב בכך שהזכיר לנו שהנביא משה, עליו שלום, נבחר על ידי אללה עםדיבור (שוב בלי אוזן, או קול), וכי הנביא אברהם, עליו שלום, נבחר לידידות קרובה עם אללה, ולבסוף הנביא מוחמד ניחן בחזון שלו. כדי לתמוך בדעה זו הם הפסוקים, "לבו לא שקר במה שהוא ראה. מה, אתה חולק עםלו על מה שהוא רואה! ואכן הוא ראה אותו ('לו' יכול להתייחס גם לאללה או גבריאל) במוצא אחר "(53: 11-13).

עבדור ראזק, בנו של חמאם אמר, "כזה הייתה הרשעתו של חסן אל בצרי שהוא נשבע באללה כי הנביא מוחמד ראה האדון שלו." תיאולוג אמר שכאשר אבו הוריירה נשאלה, "האם מוחמד לראות את האדון שלו?" הוא ענה, "כן."

השידורים האותנטיים הנוגעים לנביא פגישה עם אדונו הם רבים. -Naqqash אמר כי אחמד, בנו של Hannbal אמר, "משמעות דבריו של בנו של אבו מאזן היא שהוא ראה אותו עם העיניים שלו!" הוא חזר על המשפט הזה כל כך הרבה פעמים עד שהוא קצר נשימה.

באשר לסעיד, בנו של Jubair הוא אמר, "אני לא אומר שהוא ראה אותו, ואני גם לא אומר שהוא לא ראה אותו."

בנו של אבו מאזן, איכרימה, אל חסן אל בצרי ובנו של מסעוד שונה בפרשנותם של הפסוק. בנו של אבו מאזן ואיכרימה שני אומרים, "הוא (הנביא) ראו אותו עם לבו. בעוד שאל חסן אל בצרי ובנו של מסעוד אומרים," הוא (הנביא) ראה את גבריאל. "עבדאללה, בנו של אחמד, בנו של חנבל אמרשאביו אמר, "הוא (הנביא) ראה אותו."

בנו של אתא מפנה את תשומת לבנו אל הפסוק, "יש לנו לא הרחיב את החזה שלך בשבילך" (94: 1), ואומר שזה אומר שאללה הרחיב את חזהו על מנת לקבל את החזון ואילו הוא הרחיב את חזו של משה לדיבור .

אל Ashari וחבריו כולם בדעה שהוא ראה את אללה בעיניו הפיזיות, ואמר, "כל נביא נתן סימן. נביא גם היה נתון אחד. מתוך כל הנביאים שהוא נבחר לקבל את החזון שלו. " שייח היה מהוסס משהו ואמר, "אין ברורהוכחה לכך, אבל זה מותר שזה יהיה כל כך. "

זה אמת שאין לערער על זה, זה מתקבל על הדעת שהוא ראה אללה בחיים האלה, ואין שום דבר לעשות את זה אפשרי מבחינה לוגית, (אלא אם כן אחד מתאר אללה עם מבנה גוף, ובמקרה זה יהיה בלתי אפשרי). הוכחת התמיכה שמותר בחיים זה, אתה יהיהזוכר ש, הנביא משה ביקש את זה, וזה בלתי אפשרי עבור נביא שלא יודע מה מותר לאללה, ומה מותר לעצמו. אין ספק, משה היה שואל רק למשהו מותר, לא משהו בלתי אפשרי. העובדה הפשוטה היא התצפית בפועל של אללה,והעדות של הנביא משה היא מהעולם הנעלמת, ואף אחד מלבד מי שלמד על ידי אללה יש כל ידע על כך.

אללה אמר למשה, "אתה לא תראה אותי אבל תסתכל על ההר, אם הוא נשאר איתן במקום שלה, אזי תראה אותי." (7: 143). משמעות פסוק זה שמשה לא הייתי יכול לשאת את ראייתו של אללה. כדי להמחיש זאת, אללה עשה את ההר, שהיה חזק הרבה יותר ומוצק יותר מאשר משה "פיזיצורה, להיות מרוסק ומפולס.

על הפסוק, "עין לא יכולה לראות אותו" (6: 103), אין שום הוכחה לכל מי אומר שזה אסור על פי מילותיו של אללה, כי יש כמה פירושים.

יש כאלה, כמו בנו של אבו מאזן שאומרים שהם לא (פיזי) להקיף אותו. ניתן לקחת אף אחת מפרשנויות השונות אלה אומר כי החזון שלו הוא אסור או בלתי אפשרי.

לא משנה איזו דעה אתה קורא, אתה צריך להבין כי כמו כל לוויתו הם אף פעם לא לכמת אללה, וגם לא לפנות אליו בתיאור המצביע ממד, מיקום, ולא כפי שלהיות מוגבל ע"י מקום או זמן. "

לבסוף, אין שום סיבה לעשות את זה בלתי אפשרי בחיים האלה. ואין הוכחה ללהכחיש שזה יקרה לנביא ולכן עדיף לא לדבר על זה ולהשאיר את זה לאללה שמכיר את ענייני העולם הזה ואת העולם הבא.

שיחתו של הנביא עם אללה

בהתייחסות לאירועים המופלאים של המסע הלילי, אללה אומר לנו, "כל כך (אללה) גילה למתפללו את מה שהוא גילה" (53:10). רוב הפרשנים אומרים שאללה חשף לגבריאל, ולאחר מכן גבריאל חשף אותו לנביא מוחמד.

מותר לומר שאללה דיבר הנביא מוחמד (בלי גבריאל) כמו שאין דבר בחוק האיסלמי אשר בודאות לא לאפשר התרחשותה או לו או לאחד מהנביאים הנבחרים האחרים שלו. אם היה ציטוט נבואי קול מוכח, שזה ייקח כמובןעדיף לדעות ולסמוך עליו.

זה את עובדה, שאללה דיבר אל משה וההוכחה היא הטקסט הסופי של הקוראן ומודגש מבחינה דקדוקית. נאמר לנו בשידור שאללה העלה את עמדתו של משה לשמים הששי, כי זה היה שם שאללה דיבר אל משה. באשר לנביא מוחמד אללהגידל אותו מעל שמים שכל כך שהוא הגיע למישור שבו הוא שמע את החריקה של עטים. לכן, איך זה יכול להיות טען שזה בלתי אפשרי או אפילו סביר לנביא ששמע את נאומו של אללה בצורה זו?

התרוממות רוח להיות לאחד שמבדיל את מי שהוא בוחר לכלל הוא צוואות ומרומם את חלקם של הנביאים מעל אחרים!

קרבתו של הנביא וקרבתו

השידורים וציטוטים נבואיים המתייחסים לציורו של הנביא הקרוב וקרבתו במהלך מסע הלילה של שאללה אומר, "ואז הוא התקרבו, והיו קרוב הוא היה, אבל האורך של שתי קשתות או אפילו קרוב יותר" (53: 8-9 ) כבר הסביר בכמה דרכים. "הוא התקרב" ו- "הפךקרוב "יכול להתייחס לגבריאל או הנביא מוחמד - זה לזה -.. או שזה יכול להיות בשני המקרים גבריאל או הנביא מוחמד או ש, זה יכול להיות בהתייחסות לעץ Lote של זה סוף דעתו של חוקרים מרכזיים של הסבר.

Ar-ראזי ספר כי בנו של אבו מאזן אמר שזה הנביא מוחמד, שהתקרב והיה קרוב לאדון שלו.

יש להבין כי 'מתקרב' ו 'קרבה ל'או' מן אללה 'אינו דומה לקרבת מקום, או אפילו קרבה בחלל, או ממדים אנושיים.

הציור קרוב לאלוהים של שליחנו האהוב וקרבתו אליו הוא לכאורה על חשבון הדרגה המכובדת שלו, את היופי של האורות, העדות של הסודות של העולם הבלתי נראה של אללה, מצמידים את הכח שלו והחסד ש, קרירות והנדיבות באו אליו מן אללה.

בהתייחס לדבריו של הנביא, "אדוננו (באופן מטאפורי) יורד לשמים הקרובים ביותר", זה צריך להיות שנצפו על ידי פרשנות, בגלל היבט של ירידה הוא של מתן טובת הנאה, subtleness, קבלה ולבבית.

בחלק מהפסוק שבו נכתב, "אורך" שתי קשתות או קרוב יותר. " הקונצנזוס של חוקרים הוא שזה מתייחס לגבריאל, משמעות, הנביא הקרוב פיזית לגבריאל. (חוקרים לסר אומרים שזה מתייחס לאללה, לעומת זאת, הפרשנות שלהם מבוססת על ההבנה של חדית 'האלוהית שביאללה אומר, "כל מי שמתקרב אליי על ידי תוחלת של יד, אני מתקרב אליו במרחק של זרוע", שפירוש החוקרים הללו שללו מרחק וכיוונים פיזיים על ידי מתן דוגמא זו.)

חדית 'עבאס אומרת שהנביא ראה אללה בעין של גן עדן.

באשר ללוויה, הם השתכנעו מהצהרתו של אללה כי הוא אינו דומה לשום יצירה שלו. זה לא נכנס לראש שלהם לרגע שיש אללה חלקי גוף דומים לזה של אדם, וגם לא שהם מנסים לפרש האלוהי חדית 'שלו, משום שהתיאור שלו הוא מעבר להבנהשל כל אדם. הדמיון היחיד הוא הַבטָאָה של המילים אבל לא את משמעותה.

במאות שנים מאוחר יותר, כאשר חוקרים התעמתו על ידי תרבויות שונות שבהן האלים שלהם היו כפופים לממד, זמן, מיקום ותכונות ארציות אחרות, מלומדים מוסלמים לא להסס באמונתם כי אין כמו אללה, לא הוא ולא להיכנס לפרטים קטנים, אבל כאשרמצב צריך להיות מטופל הם רמזו לזמן קצר לנושאים כמו להיות התכונות שלו כגון הכוח, רחמים, הנדיבות שלו וכדומה.

אין סתירה בין ההצהרות של ליידי עיישה ובנו של אבו מאזן. ליידי עיישה פנתה העובדה שהנביא לא ראה את אללה במקום וכיוון, ואילו בנו של אבו-מאזן התייחס לתצפית הנביא שלו דרך העין של גן העדן.

לסיכום, יש שתי אסכולות, אחת הוא הדור הראשון - כלומר בני הלוויה, חסידיהם וחסידיהם המיידיים (Tabien וטבי Tabien) - שקוראים את זה ושמור המשמעות לאללה ולא פקפקתי בו. ואילו הדור הבא (ח'לף) פירשזה עולה בקנה אחד עם הטוהר של הקוראן והחדית 'על מנת להפיץ את האסלאם בקרב אלה שעדיין לא שמעו על זה.

השתדלות

של

הנביא מוחמד

Cure

צחיח-שפע

על ידי

שופט Abulfadl איאד,

מת (1123CE - האסלאמית השנה 544H)

דיווח

על ידי

Grand Muhaddith חביב חאפז עבדאללה בן סאדק

שעודכן על ידי

Muhaddith עבדאללה Talidi

הסתגלות

על ידי

משרתם של חדית ', השיח' אחמד דרוויש (ערבית)

Khadeijah א סטיבנס (אנגלית)

עיישה Nadriya (אינדונזי)

בעד הנביא מוחמד על יום תחיית המתים

אנס אומר לנו שיום אחד הנביא דיבר על האירועים שיתרחשו ביום תחיית המתים. הוא אמר, "כשבני אדם הם החיו, אני אהיה ראשון לצאת, ואני אהיה הדובר שלהם כאשר הם מגיעים. כשהם מתייאשים, אני אתן להם חדשות טובות. באנר של שבח יהיה בייד. אני האצילי ביותר של ילדיו של אדם לפני ה 'שלי, ואני לא להיות שחצן. "

אבו הוריירה מדווחת כי הנביא אמר, "אני הראשון שעבורם האדמה תתבקע ואני יהיה עטוי גלימה של גן העדן, ואני אעמוד על זכותו של הכס שבו אין נבראה אחרים ממה שאני אעמוד . "

אבו הוריירה גם דיווחה כי הנביא אמר, "אני אהיה ריבונו של ילדיו של אדם ביום תחיית המתים, הראשון שעבורם הקברים לפצל פתוחים, וראשון להתערב והראשון השתדלות שמתקבלת".

אבו Sayeid אל Khudri אומר לנו שהנביא דיבר על עמדתו של כל הנביאים ביום תחיית המתים, ואמר, "ביום תחיית המתים אהיה המאסטר של ילדיהם של האדם ודגלו של השבח יהיה בי יד, ואת זה הוא לא להתפאר. כל הנביאים מהתקופההאדם יבוא תחת הדגל שלי, ואני אהיה הראשון שעבורם אדמת בקעים פתוחה, וזה לא להתפאר. "

בנו של אבו מאזן אומר לנו שהנביא דיבר על התערבותו התקבלה ופתיחת השערים לגן עדן, ואמר, "ביום תחיית המתים, אהיה הנושא של דגלו של שבח, וזה לא להתפאר. אני להיות הראשון להתערב וראשון השתדלות שמקובל, וזה לא להתפאר. אני אהיה ראשון שדפקתי עם מקוש הדלת העגול בשערי גן עדן, והם ייפתחו לי ואני אכנס בליווי מאמינים עניים, ואת זה הוא לא להתפאר. בין הראשונים והאחרונים שיהיה מכובד ביותר, ואת זה הוא לא להתפאר. "

אנאס שמע את הנביא אומר, "אני אהיה הראשון של כל האנשים להתערב בגן העדן, ואני אהיה אחד עם רוב החסידים." אנס גם ציטט את הנביא אומר, "אני אהיה האדון לכל האנשים ביום תחיית המתים. אתה יודע למה? אללה יתכנס הראשון ואחרון ... .."וציטט את החדית 'הידוע של ההתערבות.

הנביא ציין כי ביום זה, הוא שהוא לבד שיינתן השליטה והתערבות. סיבה לכך הוא האנושות לא תמצא מקלט בכל נביא אחר ולחפש מקלט איתו. כאשר אדם הוא בצורך שהוא מבקש את עזרתו של אב, וביום שזה הנביא מוחמד לבד ביןכל בני האדם שיינתן שליטה. לא יהיה אף אחד לחלוק איתו או לטעון אחר.

אללה אומר, "ומי הוא הבעלים של הממלכה ביום זה? אללה, אחת, הכובש!" (40:16). שניהם זה עולם והעולם הנצחי שייכים לאללה, ומי שהיא טוענת לממלכה שלהם ינותק, ואין ספק שהנביא מוחמד יינתן שליטה על כל האנשיםבחיי הנצח.

אנאס שמע את הנביא אומר, "ביום תחיית המתים, אני אגש אל השער של גן העדן ולבקש את זה שייפתח. האפוטרופוס שלו יהיה לברר, 'מי אתה?' ואני אענה 'מוחמד, ואז הוא יגיד,' אני היה הורה שלא לפתוח את הדלת לאף אחד לפניך '".

ברכתו של הנביא

הציטוטים הנבואיים הבאים מתארים את ברכתו של הנביא:

עבדאללה, בנו של עמר, אמר כי הנביא אמר להם, "אורכו של מסע בברכה שלי הוא זה של חודש. המים שלה הוא לבנים יותר מכסף וריחה מתוק יותר מושק. כלי שלו הוא כמו הכוכבים בשמים ואת כל מי שותה ממנה לעולם לא צמא שוב. "

אבו Dharr דיווח אמרה דומה, אבל מסר את הפרטים שאורכו של הבריכה הוא המרחק בין עדן ועמאן (בירת ירדן) וAilah (עיר ליד הים בפלסטין) וששתי פיות מזרימת גן העדן אליו (מ הנהר של Kawthar).

Tsauban דיווח דומה והוסיף, "יש שני זרמים, אחד מהם מהזהב והשני מכסף."

Haritha, בנו של האב אמר, "או, באורך של בריכה הוא בין המדינה וסאנה (בירת תימן)."

אנס אמר, "המרחק בין Ailah וסאנה."

בנו של עומר אמר, "המרחק בין כופה (עיר בעיראק) והאבן השחורה (במכה)."

חדית 'הקודם יוחסה על ידי ליידי עיישה ולמעלה משלושים בני לוויה וחברים אללה עשוי להיות מרוצה מהם.

הידידות ואהבתו של אללה לנביאו

ההעדפה של הנביא מוחמד וידידותו הקרובה לכינוס הנכסים של אהבתו של אללה.

יש ציטוטים נבואיים מאומתים רבים המדברים על בחירתו של נביאנו מעל ומעבר לכל יצירתו של אללה כ" האהוב של אללה "ומוסלמים לעתים קרובות מתייחסים אליו בשם זה. (השייח דרוויש אמר: יש הבדל בין הכותרות החיוביות 'חבר קרוב'ו'אהוב 'ואלה שיוסבר בהמשך.)

הנביא דיבר על קרבתו לאבו בכר אומר, "אם הייתי לוקח חבר קרוב אחר מאשר האדון שלי, בכר אבו אני היה לוקח."

כמו כן, אנו מתבשרים כי הנביא אמר "הלוויה שלך (הכוונה לעצמו) היא חבר הקרוב של אללה" וזו אושרה על ידי העברת מעבדאללה, בנו של מסעוד בקריינותו, "אללה לקח הלוויה שלך (הנביא מוחמד) כ חבר קרוב. "

כמה מבני הלוויה התאסף והמתין להגעתו של הנביא ובמשך הזמן הזה הם דיברו זה עם זה על שורותיהם של הנביאים. בנו של אבו מאזן נמסר כי כאשר הנביא יצא ששמע במקרה שיחתם, שאחד מהם אומר, "איך יוצא דופן, אללה לקח אברהםמהיצירה שלו כידידו הקרוב, "אמרה אחר," זה אפילו יותר מדהים שהוא דיבר אל משה! "ועוד אמר," ישו הוא מילתו של אללה והרוח שנוצרה. "ועוד אמרו," אללה בחר אדם ! "לאחר הערותיהם שמעו, הנביא קבל את הפנים ואמר להם שיש לושמעתי מה הם אומרים ושמתו לב שהם היו נדהמים שאללה בחר אברהם כידיד קרוב, ואישרו כי זו אכן הייתה כך. ואז הוא אמר, "אתה גם הביע הפליאה שלך שאללה דיבר אל משה, וגם זה כל כך. אתה גם דיברת על ישו כרוח שנוצרה מאללה, וזה כל כך, ושאדם נבחר וזה כל כך. אני האהוב של אללה, ואני לא מתגאה. מהראשון ועד האחרונים אני מכובד ביותר של כל, ואני לא להיות שחצן. "

ישנם הבדלים בדעות לגבי המינוח "חבר הקרוב" ואת מילת השורש שממנו הוא נגזר. יש מי שאומר את המילה הערבית "ח'ליל", שפירושה 'חבר קרוב', נושא גם את ההגדרה של "מסור לאללה." סיבה לכך הוא אנשים שיגיעו לדרגה כזו של מסירות,או אהבת אללה אינן מנותקת זה מזה. דעה אחרת היא שהמילה "חליל" היא השורש של המילה נגזרת מ" לוקח עניין להיות טהור. "

הנביא אברהם נקרא הידיד הקרוב של "khalilu'llah" אללה על חשבון עוצמת האולטימטיבית של מסירותו לאללה. ידידותו של אללה לאברהם הייתה שהוא גרם לו מנצח ומודל לחיקוי. מצד השני, יש מי שמגדיר את השורש של "חליל", שהוא "khulla"כלומר "בצורך" להיות כמו "אדם עני בצורך". אברהם היה ידוע בשם זה משום שהצורך שלו היה רק באדון שלו והוא היה תלוי במסירותו לצרכים שלו ולא לסמוך על אחרים.

בנו של אבו בכר Furack מוגדר המילה "khulla" במשמעות של "אהבה טהורה" שמחייבת אדם שנבחר מבין לצורך שהוא מתמלא בסודות. "

כמו כן, כבר אמר כי שורש המילה "khulla" הוא אהבה, ומשלב חסד, עזרה, גיוס והתערבות. זה נוסד בפסוק שקורא, "היהודים והנוצרים אומרים, 'אנחנו ילדיו של אללה ואת יקיריו." תניח (הנביא מוחמד), "אז למה הוא יעניש אותךעל החטאים שלך? ' (5:18). לא יעלה על הדעת שאם אדם הוא אהוב ש, הוא צריך להיענש על חטאיו! (השייח דרוויש אמר: יש נבואת פרספקטיבות בין אנשים והנביא, ואילו הידידות יש פרספקטיבה בין אללה והנביא מוחמד שהופך אותו מאודמיוחד.)

הוא כבר אמר כי "khulla 'הוא חזק יותר מצאצאים משום שאללה אמר," חלק מנשיהם והילדים שלך הם אויבים, ולכן צריך להיזהר מהם "(64:14), ואילו טינה לא יכולה להיות קשורה לkhulla.

בשל מסירותם לאללה, שני הנביאים אברהם ומוחמד, עליהם שלום, היו שכותרתו "חברים קרובים". הם נראו לו לכל צרכיהם וניתקו את עצמם מצורך כל אדם אחר. וכן, זה היה גם בגלל גדולתו של החסד הנסתר של אללה אליהם, והידע הנסתר של הסודות האלוהיים שקיבלו, כמו גם את העניינים של העולמות בלתי הנראים והאמונה שבה הם היו חדורים בהעצמי הפנימי שלהם שהם נטשו אמצעים וגורמים אחרים. או, כי לבם היה מטוהר מכל דבר אחר מלבדו, כל כך אהבה שלכל דבראחר נמנע מלהגיע אליהם. מסיבה זו אמר חוקר, "אדם שהוא 'ח'ליל הוא אחד שליבה לא היה מקום למישהו אחר מלבד אללה".

בהתאם לכך, את אותו התלמיד החכם הוא בדעה שזה מה שהנביא התייחס כשאמר, "אם הייתי לוקח חבר קרוב אחר מאשר אלוהים שלי, אני היה לוקח את אבו בכר, לעומת זאת, באסלאם יש אחווה . "

דעות שונות בין הידע של העניינים הנוגעים ללב כמו שאליה היא הדרגה גבוהה יותר ועולה השאלה היא מידת קרבת הידידות, או את מידת האהבה גבוהה יותר? מצד שני יש מי שסבורים ששני התארים כמו להיות שווה לאחד אמרה אחרת שהאהוב הוא חבר קרוב וידיד קרוב הוא גם האהוב. אבל אז, הנביא אברהם קיבל את התואר של קרוב ידידות והנביא מוחמד, עליהם שלום הן, קיבל המעמד האהוב.

בתמיכה בדעה כי התואר של ידידות הוא גבוה יותר, אחד החוקרים מצטט את אמרתו של הנביא ש, אומר, "אם הייתי לוקח חבר קרוב אחר מאשר האדון שלי ...", אבל הוא לא עשה זאת ו אנו מוצאים אותו תוך שימוש במילה 'האהבה' לבת שלו ליידי פטימה, הבנים שלה, כמו גםכאוסמה ואחרים.

הקונצנזוס של רוב החוקרים הוא כי "אהבה" היא גבוהה יותר מאשר "ידידות". כדי לקיים דעה זו משמש להם כהוכחה שלהם שהנביא מוחמד קיבל את התואר של "חבר קרוב", "האהוב", ואילו נביא אברהם, עליו שלום, שכותרתו.

יש לבחון את הבסיס האנושי של אהבה ויודע שזה הנטייה של מה שמוצא האהוב נעים. אהבתו של אללה אינה מחוברת לעניינים בלתי חיוניים. במקום זאת, את אהבתו למתפלליו מורכבת של אושר, הגנה, הצלחה, ועניינים המביאות אותו / אותה קרוב יותר ורחמים שעולים על גדותיו על הנמען. הוא הגיע בדרגה הגבוהה ביותר כאשר הצעיפים של הלב יוסרו כך שהמתפלל רואה אותו עם לבו ומביטה בו בעין הפנימית שלו. זו נתמכת על ידי הציטוט האלוהי שאומר לנו, "כש( אללה) אוהב אותו אני שומע על ידי שהוא שומע, למראה שבו הוא רואה, ולשונו על ידי שהוא מדבר. "יש להבין על ידי זה שאין דבר יותר טוב למתפלל אחר מאשר הסתגרות למען אללה, מסירות אליו, מתרחק מכל דבר מלבד אללה, את טוהר הלב ובכנות שלפעולות למען אללה.

ליידי עיישה, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, נשאל על הנביא, והיא אמרה, "הדמות שלו הייתה הקוראן."

זה למעשה אינו מוטל בספק, כי הנביא מוחמד היה מבורך להיות המקלט של לא רק את האיכות של קרוב ידידות אלא גם את האיכות מיוחדת מאוד של אהבה.

כאשר הכופרים אמרו, "מוחמד אומר שאנחנו צריכים לאהוב אותו בדיוק כמו שהנוצרים אוהבים את ישו, בנה של מרי", אללה שלח את הפסוק שקורא "תגיד, (הנביא מוחמד)," אם אתה אוהב את אללה, יבוא איתי ואללה יאהב אותך ולסלוח על חטאיך "(3:31). והכעס שלו כלפיהם מתבררבפסוק הבא שאומר לנו, "תגיד, 'ציית אללה ובשליחו." אבל אם הם פונים משם, אז באמת, אללה לא אוהב את הכופרים "(3:32). בפסוק זה אללה הגדיל את כבוד הנביא. שים לב איך הוא הוציא את הפקודה לציית נביאו בקשר עם ציות לעצמו- זה ואחריו האזהרה אם הם בוחרים להתרחק, "אז באמת, אללה לא אוהב את הכופרים."

תיאולוג הסביר את ההבדל בין שתי השורות של האהבה של הנביא מוחמד והידידות הקרובה של אברהם. הוא אמר ש,

חבר קרוב מגיע אללה בתקווה. כדי לתמוך בהסבר שלו, הוא ציטט את פסוקים, "" ואת מי אני להוט יהיה לסלוח לי על החטאים שלי "(26:82). בעוד הוא ציין כי האהוב, הנביא מוחמד מגיע אללה אללה בפסוק," כי אללה סולח העבר שלך וחטאי עתיד, ומשליםלטובתו ולמנחה אתכם בדרך ישרה "(48: 2)

כמו כן, נאמר, את המגבלה של חבר הקרוב היא הרצון לסליחה, ואילו זה שהוא אהוב הוא בטוח לגמרי שהוא יזכה למחילה.

אנו מתייחסים חזרה לנביא אברהם שדרגתו של חבר הקרוב, והפסוק שבו הוא אמר, "ואת מי אני להוט יהיה לסלוח לי על החטאים שלי" (26:82) ועכשיו את הפסוק, "אללה לא לבזות הנביא ומי שמאמינים איתו. האור שלהם לרוץ לפניהם על יד ימינם "(66: 8).

כאשר הנגע בא על "חבר הקרוב" אברהם, הוא אמר, "אללה די לי." ואילו הנביא מוחמד, האהוב נאמר על ידי אללה, "הו נביא, אללה מספיק לך ואת כל מי שעוקב אחריך של המאמינים" (8:64).

"חבר הקרוב" אמר אברהם, "ולמנות לי את הלשון של אמת בקרב האחרון" (26:82). ואילו הנביא מוחמד, 'האהוב', נאמר לי, בפסוק, "יש לנו לא העליתי הזיכרון שלך?" (94: 4).

"חבר הקרוב", אמר, "פנה אליי והילדים שלי מלעבוד לאלילים" (14:35).

ואילו נאמר לי 'האהוב', "משפחת O של הבית, אללה רוצה רק להרחיק את האשמה ממך, וכדי לטהר אתכם" (33:33).

הפרטים שלעיל מספיק, כדי לתת לאחד הצצה לעליונות של דרגה, מעלות ומעמדו של הנביא מוחמד ולהודיע לך על הדעות של החכמים האיסלאם. אללה אומר, "כל יצירות אנושיות בדרכו שלו. אבל האדון שלך יודע היטב שהוא מונחה הטוב ביותר בהדרך "(17:84).

השתדלנות המועדפת של הנביא מוחמד

על יום הדין

אללה אומר הנביא מוחמד "אולי אלוהים שלך יעלה לך לתחנה ראויה לשבח" (17:79).

בנו של עומר אמר, "ביום של אנשי תחיית המתים יבוא כורע. כל אומה תלך בעקבות הנביא שלהם שואלת, 'O כך-וכך, להשתדל עבורנו!" וזה יימשך עד ההתערבות ניתנת לנביא מוחמד. זה ביום שאללה להעלות הנביא מוחמד לשבחתחנה ".

בנו של עומר אמר, "הוא (הנביא) יקדם, ועם הידית העגולה, לדפוק בשערי גן העדן. זה ביום שאללה יעניק לו את התחנה הראויה לשבח הבטיחה."

יום אחד הנביא דיבר על בחירה שניתן לו, ואבו משה אל Ashari אומר לנו, הוא אמר, "נתן לי בחירה בין יש לו מחצית מהעם שלי תיכנס לגן עדן, או הענקת השתדלות. אני בחרתי את השתדלות כי זה מקיף יותר. האם אתה חושב שזה בשםמי שחושש אללה? במקום זאת, היא למי שנופל בטעות וחטא. "

אמו של Habibah שמעה את הנביא מוחמד אומר, "הראו לי על ידי אללה מה יקרה לעם שלי אחריי. הם ישפכו את הדם של אחד אחרת, וזה התרחש גם במדינות קודמות, וכך גם יקרה להם. בגלל זה שאלתי את אללה שביום תחיית המתים הוא מעניק לירשות להתערב בשמם, והוא זה שעשה. "

Hudhayfah מודיע לנו, "אללה יתכנס האנושות בכלל, אחרי השיחה קראה להם במישור גבוה בו הם יכולים לשמוע ולראות את המתקשר. הם יהיו יחפים, ועירומה כמו כאשר הם נוצרו. הכל יהיה שקט, לא אחד ידבר, אלא ברשות אללה. לא יהיהשיחה, מוחמד. " והוא ישיב לי, "צייתן עם אושר אליך! טוב הוא בידיים שלך, הרוע לא (המיוחס) אליך. המדריך אתה אחד מונחה, והמתפלל שלך הוא כאן בנוכחות שלך, שלך, לך. מלבד איתך, אין מקום של בטיחות או מקלט. אתה המבורך ומרומם. גלורי להיות לך, ריבונו של הבית. '"Hudhayfah גם אמר," כי הוא הראוי לשבח של התחנה אשר אללה דיבר. "

ג'אבר, בנו של עבדאללה ביקש יזיד אל הפקיר אם הוא שמע משהו על התחנה של הנביא מוחמד. יזיד השיב שיש לו ואמר, "זה הוא התחנה הראויה לשבח של מוחמד שדרכו אללה ישחרר מהאש כל מי מגיע ממנו." ואז הוא נזכר בנבואה המפורסמתציטוט של השתדלות שמדבר על שחרורם של אנשים מהגיהינום אומרים, "אנשים שאלו את שליחו של אללה" הוי שליח אללה אנו רואים אדוננו על יום תחיית המתים? שליחו של אללה אמר: "האם אתה בספק אם אתה רואה את הירח בליל הירח המלא?" הםענה, "לא, הוי השליח אללה. הוא שאל, "האם אתה מטיל ספק בכך שהשמש היא לא ענן?" הם ענו, "לא, הוי שליח אללה. הוא אמר, "אתם תראו אותו גם ...." חדית 'היא ארוכה ותוך שהיא ממשיכה שהיא מזכירה את האנשים של גיהינום. "השליח אמר," כאשר פסק דינו של אללה עלמתפלליו הגיעו לסיומה, והוא רצה על חשבונו רחמים כדי להוציא אנשים מגיהינום, הוא יזמין את המלאכים כדי להוציא ממנו כל מי שלא לקשר כל דבר עם אללה מבין אלה שאומרים 'אין אלוהים מלבד אללה '. אז הם (המלאכים) יכירואותם על חשבונם של השלטים של השתטחות על מצחם, כי הגיהינום לא צורכים ילדים של אדם על מי הם העקבות של השתטחות, זה בגלל שאללה אסר חלקים אלה להיות נצרכים על ידי גיהינום. והם ייצאו נשרפו מהאש, ואז המים של חייםשפכו עליהם והם קמו לתחייה רק כזרע קם לתחייה באביב.

העצרת ביום תחיית המתים

והתערבותו של הנביא מוחמד

יש הרבה אמרות נבואיות אותנטיות הנוגעות למעמדו הרם והנכבד של הנביא על יום תחיית המתים.

אנס וכמה בני לוויה אחרות דיווחו כי הנביא אמר, "אללה יצטרף הראשון ואחרון, על יום תחיית המתים הם יהיו מודאגים או נתון מחשבות שבה הם אומרים, 'אם רק היינו יכולים לחפש בשתדלנות אצל אדוננו. ! '"הוא גם דיווח כי," אנשים יהיו גלולחפש בין זה לזה. "

בנוגע לנסיבות של יום ש, אבו הוריירה מספרים לנו על המקרה שבו הנביא דיבר לתת פרטים נוספים על יום תחיית המתים ואמרו, "ביום שהשמש תהיה קרובה מאוד לאנושות, והם יעברו את סבל ומצוקה קשים מנשוא. הם יגיד ביניהם לבין עצמם, 'האםיש אף אחד להתערב לנו? ' והם ילכו לאדם ואומרים, 'הו אדם, אתה אב האנושות. אללה ברא אותך עם ידיו ונשם לך רוחו (שנוצרה), ולתת לך לחיות בגן העדן שלו, וציווה על המלאכים להשתחוות לכיוון שלך, ולימד אותך את השמותשל כל דבר. אתה לא להתערב לנו עם האדון שלך? אתה לא רואה את המצב שלנו והסבל העז שהשתלט עלינו? ' אדם אומר, 'אלוהים שלי כועס היום באופן שבו הוא מעולם לא הכעיס לפני, והוא לעולם לא יהיה כמו הכעיס אותו שוב. הוא אסר עליי לאכול מסויםעץ אבל אני לא צייתי לו. אני חושש לעצמי, לעצמי, לעצמי. ללכת למישהו אחר. עבור לנח. "

אז הם ילכו לנח ואומרים, 'הו נח, שהיית השליח הראשון לאנשים על פני כדור הארץ, ואללה קרא לך מתפלל אסיר תודה. תסתכל על המצב שלנו, לראות איך אנחנו סובלים. אתה לא להתערב לנו עם האדון שלך? " הוא יגיד להם, 'אלוהים שלי הוא היום כועס, באופן שבו הוא מעולם לא היההכעיס לפני, והוא לעולם לא יהיה כמו הכעיס אותו שוב. אני חושש לעצמי, לעצמי, לעצמי, והוא יזכיר את הטעות שעשה כששאל את האדון שלו ללא ידיעה ואומר 'לך למישהו אחר; ללכת לאברהם, חבר הקרוב של אללה. " (בקריינות אחרת בטעותו מוזכרתכ, 'אני supplicated נגד העם שלי ").

אז הם ילכו לאברהם ואומרים, 'הו אברהם, אתה נביאו של אללה, חבריו הקרובים, שנבחר מתוך תושבי הארץ, בבקשה להתערב לנו עם האדון שלך. אתה יכול לראות את המצב הקשה שאנחנו נמצאים ב! " אברהם אומר להם, 'אלוהים שלי הוא היום כועס, באופן שבו הוא מעולם לא היההכעיס לפני, והוא לעולם לא יהיה כמו הכעיס אותו שוב. הייתי דו-משמעי בזמני דיבור השלוש - את עצמי, את עצמי, את עצמי, לכן ללכת למישהו אחר, ללכת למשה. "הוא מתפלל שלאללה נתן את התורה ועם מי הוא הביא קרוב לדבר.

אז הם ילכו למשה ואומרים, 'הו משה, אתה שליחו של אללה, בבקשה להתערב לנו עם האדון שלך! אתה לא יכול לראות המצב שלנו? " הוא אומר, 'אלוהים שלי הוא כועס היום באופן שבו הוא מעולם לא הכעיס לפני. והוא יזכיר בטעותו שהוא הרג את האדם. אני חוששלעצמי, לעצמי, לעצמי, ללכת למישהו אחר, ללכת לישו, הוא הרוח שנוצרה על ידי אללה וWord שנוצר על ידו.

אז הם ילכו לישו והוא אומר, 'אין לי מה שאתה רוצה, תלך למישהו אחר, ללכת למוחמד. הוא מתפלל בעבר ובעתיד על חטאיו (בכפוף להגנה מפני חטא) היו (במעמד של) נסלח. "

אז הם באים אליי ואני אומר, 'אני זה אעשה. " אני אלך, ולבקש הרשות מהאדון שלי, והוא יעניק לי רשות ש. ואז, כשאני רואה אותו, אני תיפול שרוע לפני האדון שלי, (מתחת לכס). בעוד טיוח, 'אני אעמוד לפניו, ולשבח אותו עם שבח כזהשאני לא יכול לשאוף מדי, אלא דרך השראתו של אללה. " כמו כן, 'אללה יגלה השבחים שלו אליי, שבח מעולה כמו שמעולם לא הוענק לאף אחד לפניי. "

בנוסף אבו הוריירה מסופר כי הנביא אמר, "אז זה יהיה אמר, 'הו מוחמד, להרים את הראש שלך, ולהתחנן, יינתן לך, להתערב וההשתדלות שלך תתקבל." מיד לאחר מכן אני מרים את ראשי, ולהתחנן. "האומה שלי, הו אלוהים, העם שלי. הו אלוהים, העם שלי, הו אלוהים."ואללה יאמר, 'הו מוחמד, לקחת דרך השער בצד הימין, ושל העם שלך שאינם כפופים לדין; הם יחלקו עם אנשים אחרים דרך השערים השונים. "

העיבוד הקודם לא מוזכר על ידי אנס שאומר שהנביא אמר, "אז אני ייפול להשתטח ושאגיד לי, מוחמד, להרים את הראש שלך. דבר ואתה תשמע. להשתדל וזה יינתן שאל ואתה. יינתן! " ואני אומר: אדוני, העם שלי, העם שלי וזה יהיה!ניתן לומר, 'לך ולהוציא את כל מי שיש אפילו קטן כמו גרגר השעורה של אמונה', ואני זה אעשה. ואז אני חוזר לאדון שלי ולשבח אותו עם שבחו ואללה יגיד לי ללכת ולהביא את כל מי שיש אפילו המשקל הקטן ביותר של חרדל זרעים של אמונה, ואני זה אעשה.

אז אני אגיד לי, "תרים את הראש שלך, לדבר ואתה תשמע, להתערב וזה יינתן, לבקש ויינתן לך!" ואני אומר, 'הו אלוהים, תן לי רשות לכל מי אומר: אין אלוהים מלבד אללה. ואללה יאמר: זה לא בשבילך, אלא על ידי כוחי, הגאווה שלי, המרחב האינסופי שליוהגדולה שלי, אני אביא מהאש אלה שאומרים:. אין אלוהים מלבד אללה "קתאדה אמרה שהנביא אומר, 'הו אלוהים, תן רק מי שנאסרו על ידי הקוראן יישאר (מה שאומר בגיהינום לנצח). '"

Hudhayfah מספר, "הם ילכו למוחמד, והוא יהיה להתערב. הגשר יוקם. הראשונה שבן תעבור מעל כמו ברק, הבא כמו הרוח, הבא כמו ציפור, ובעולם הבא כמו המהירות של גמל, ואילו הנביא שלנו הוא בתחינת הגשר, "הו אללה, להעניקבטיחות, להעניק בטיחות! " כל עוד זה לוקח לכל האנושות לחצות. "

אבו הוריירה שמעה את הנביא אומר, "אני אהיה הראשון לעבור מעל."

לסיכום ציטוטים אלה, ההתערבות של הנביא האהוב שלנו ותחנתו המבורכת משתרעת מההתערבות הראשונה ועד האחרון. השתדלותו תהיה להקל האנושות כאשר הם עומדים בהמתנה לחשבון הסופי עם גרון חנוק, שטופה זיעה תחת אינטנסיביחום של השמש. כאשר הגשר הוא הוקם, והאנושות נשפטת, הנביא יחיש אלה שאינם נקראים לתת דין וחשבון ובתיווכו. לאחר מכן, הוא מתערב למי שכפוף לעונש, וללכת לגיהינום, אז הוא משתדל לכל אלה שאומרים, "אין אלוהיםמלבד אללה ", ואת זה הוא לא עבור אחרים.

מהציטוט הידוע של הנביא אנו למדים, "לכל נביא תחינה בו הוא עושה. יש לי שמורות התחנונים שלי להשתדלות לעם שלי ביום תחיית המתים."

מהציטוט הקודם, חוקרי האיסלאם אומרים שזה בטוח שהתחנונים של נביאים ייענו, והרצונות שלהם ובכך יינתנו. מספר התחינות המקובלות של הנביא שלנו לא ניתן לספור. כאשר נביאים אציליים להתחנן, הם נעים בין התקווה ופחד,ותחנונים שלהם מובטחים להם.

התחינה שמורות של הנביא האהוב שלנו היא ספציפית לעם שלו, והתשובה שלו מובטחת.

הנביא שלנו אמר שהוא ביקש דברים מסוימים עמו גם בדת ובענייני העולם הזה, ושחלקם כמובן מאליו ואחרים נמנעו. הוא אוגר תחינה זו ליום של עוני, החותם של כל הנגעים, הזמן של שאלות ללא מענה ורצונות unquenched.

מי ייתן ואללה להרעיף עליו החזר טוב יותר מכל נביא אחר נפרע על ידי העם שלו. מי ייתן ואללה משבח אותו ולהעניק לו שלום מושלם ברציפות, בשפע ויותר ויותר עכשיו ולאורך כל הנצח.

ההעדפה של הנביא מוחמד בגן העדן בהתערבות, הדרגה גבוהה, הוד מעלתו, והנהר של שפע (Kawthar)

עבדאללה, בנו של עמר שמע את הנביא אומר, "כשאתה שומע את הקריאה לחזרת תפילה מה שהוא אומר ולבקש ברכה עליי. כל מי שמבקש ברכה עליי פעם, אללה יברך אותו פי עשרה. ואז מבקש מאללה שייתן לי את התפקיד של מתווך (wasila) שהיא תחנה בגן העדן רקנמען אחד עבד אללה, והתקווה שלי שאני יהיה שאחד. כל מי ששואל אללה על ידי תחינה זו תקבל השתדלות שלי. "

אבו הוריירה דיווחה ששמעה כי בדרגת ביניים (wasila) היא בדרגה הגבוהה ביותר בגן העדן.

אנו מקבלים הצצה של הנהר של גן עדן בדו"ח של אנאס שאומר לנו שהנביא אמר, "כשאני נוסע דרך גן העדן, נהר הופיע לפניי. הבנקים היו כיפה של פנינים. שאלתי את גבריאל," מה זה? ' הוא ענה, 'זה Kawthar אשר אללה נתן לך. " אזהוא פגע בנחל עם היד שלו והוציא מושק. "

ליידי עיישה, אללה עשויה להיות מרוצה ממנה, דיווח משהו דומה בתוספת, "זה זורם על פנינים ואבניות אודם, ומימיו הוא מתוקים מדבש ולבן יותר משלג." נאמר לנו גם, "זה לא לסלול את הנחל כפי שהוא זורם, ויש בריכה שבה העם שלי יבוא."

בנו של אבו מאזן מספר ציטוט דומה שלהוסיף, "Kawthar הוא השפע של טוב שנתן לו (הנביא מוחמד) על ידי אללה."

אללה אומר, "האדון שלך ייתן לך, ואתה יהיה מרוצה" (93: 5). בנו של אבו מאזן אומר לנו שיש אלף טירות של פנינה ואדמתה היא מושק, והוא מכיל את מה שמתאים להם לבית, ולו יש נשים ובני נוער.

שמות מצוינים

הנביא מוחמד

Cure

צחיח-שפע

על ידי

שופט Abulfadl איאד,

מת (1123CE - האסלאמית השנה 544H)

דיווח

על ידי

Grand Muhaddith חביב חאפז עבדאללה בן סאדק

שעודכן על ידי

Muhaddith עבדאללה Talidi

הסתגלות

על ידי

משרתם של חדית ', השיח' אחמד דרוויש (ערבית)

Khadeijah א סטיבנס (אנגלית)

עיישה Nadriya (אינדונזי)

איסור העדפת הנביא על נביאים אציליים אחרים

ההוכחה לכך שהנביא מוחמד הוא האצילי ביותר של האנושות כולה ואת הטוב ביותר של כל הנביאים כבר נקבעה ומוכח בשני הקוראן וציטוטים נבואיים. (השייח דרוויש הוסיף: וכללי התנהגות של הנביא מאליי גבוהות ואלגנטיות כשהוא מזכיר נביאי הבחור האציליים שלו).

נשאלת שאלת המשמעות של הציטוטים הנבואיים המדברים על האיסור וקבע שיש העדפה כלשהי ביניהם. אתה ודאי זוכר שהזכרנו קודם לכן המימרה הנבואית, "לא מתפלל צריך לומר שאני טוב יותר מבנו של יונה מהתא." הצהרה דומה היאשדווח על ידי בנו של מסעוד.

אבו הוריירה גם דיווחה על מקרה בו יהודי אמר, "על ידי אחת שבחר משה על האנושות." ואז אנסר הכה אותו ואמר, "איך אתה מעז להגיד את זה כאשר שליחו של אללה, עליו שלום, הוא בינינו!" הנביא שקרה לי לשמוע את מה שאמר ואמר, "אל תעשה את ההבדליםבין הנביאים. "

בטיוח נוסף של חדית 'שקדמה לה קורא, "אל תגרום לי יותר טוב מאשר משה ....... אל תתנו למישהו מכם אומר שאני יותר טוב מהיונה, בנו של מהתא."

שוב, אבו הוריירה דיווחה הנביא אמר, "כל מי שאומר שאני יותר טוב מבנו של יונה מהתא שקר." (השייח דרוויש אמר: סיבה לכך הוא לא אדם רגיל, ללא קשר לדרגה או העומק של ידע שלו הוא בכושר לשפוט את הנביאים שהם גבוהים בהרבה מבני אדם רגילים בכל ההיבטיםבמיוחד איכויות בלתי נראות שלהם.)

יום אחד נכנס אדם לנביא ופנה אליו ואמר, "הו הטוב ביותר של האנושות!" הוא ענה, "זה אברהם."

חוקרים מסבירים את המשמעויות של ציטוטים אלה בכמה דרכים. זה כבר הסביר שחל האיסור לפני שהוא הודיע שהוא היה מאסטר של ילדיו של אדם, ולכן כתוצאה מכך הוא אסר על כולם להבדיל ביניהם בדרגת הנבואה והליבה המשותפת שלה.

הסבר נוסף הוא שהנביא אמר את זה מתוך ענווה ולאסור על גאווה ויהירות.

אחרים הסבירו את הפתגם במשמעות שאם היה הבחנה ביניהם זה יכול גם להוביל להפחתה או לגרוע ממעמדו של כל אחד מהם, מקרה בפרט הוא מה שאללה אמר על יונה נביא. חוקרים מסבירים כי זו היא כדי למנוע הלא יודעתאדם מזלזל או הפחתת הדירוג הגבוה שלו על חשבון חוסר הבנת הפסוק, "הוא הלך בכעס חושב לא היו לנו כוח עליו" (21:87). בעת קריאת פסוק זה, שאדם כזה עשוי להטות לחשוב שהוא היה פחותה בדרגה.

כמו כן, הוסבר שזה האיסור של הבחנה בין הנבואה והמשלוח של ההודעה. כל הנביאים שווים מבחינה זו וכתוצאה מכך אין הבדל. עם זאת, יש הבחנה בין הנביאים לגבי הגובה שלהםמדינות, ניסים, בחירות, דרגה וטוב לב.

למרות שכל הנביאים, שלום על כולם, יש לי החיבור המבורך של נבואה, אנחנו צריכים לשמור חלק בידול. סיבה לכך הוא אללה עצמו העדיף חלקם מעל אחרים. לדוגמא יש שליחים שקיבלו הודעה, ושליחים בעלי רזולוציהומוצקות, כמו שמוצא בנח, אברהם, משה, ישו ומוחמד, או אידריס (חנוך) - אחד שגדל למיקום גבוה. ג'ון - אחד למי ניתן פסק הדין כשהוא היה צעיר. דוד - היה אחת למי תהילים ניתנה. ישו - אחד למי סימנים ברורים ניתנו. משה לשאללה דיבר, ואחרים שאללה גדל במידה. אללה אומר לנו, "אנחנו מעדיפים כמה נביאים מעל אחרים" (17:55). ו, "שליחים אלה, אנו מעדיפים כמה אחרים מעל" (2: 253).

חוקר האיסלאם התייחס למילה "מועדף" אומר, "העדפה היא שהעדפתם בעולם הזה, וזה יש שלושה היבטים:

1. הגדולה והבולטת של האותות והמופתים שלהם.

2. טוהר והגודל של האומה שלהם.

3. האיכות ובולטת.

כדי להבהיר את ההיבט השלישי, זה שהיא מתייחסת למתנות הנדיבות המדגישות את הכבוד שניתן במיוחד להם על ידי אללה וכלל כגון eliteness כמי שנבחר לדיבור, טובות ובידידות הדוקה.

אחד מגלה כי התנהלותו של הנביא עליו השלום תמיד עמדה על משמר מפני אומר או עושים כל דבר שיכול לשמש כמקור למחלוקת, כי יש מי שלא יהססו לזלזל נבואתו של יונה, עליו שלום, ומתעלם מהעובדה שהוא היה בין אלה שנבחרו.זה היה, אמר כאקט של חמלה בשמו של הנביא על העם שלו.

הסבר נוסף הוא האפשרות שהמילה "אני" מתייחסת לכל מי אומר שזה, במילים אחרות אף אחד לא צריך לחשוב שהוא טוב יותר מיונה בגלל מילותיו של אללה הנוגעות לו. תואר נבואה הוא טוב יותר וגבוה יותר ולכן לא ניתן פוגם בערכו על ידי אף אטום.

אם ירצה אללה, (inshaAllah), נדון העניין לעומק.

הצלחה היא מאללה, והוא עוזר - אין אלוהים מלבדו!

שמות מצוינים של הנביא

בנו של Jubair Mutim אומר לנו מהשמות שניתנו לנביא ואמר שהנביא אמר, "שניתן לי חמישה שמות. אני מוחמד, אני אחמד, אני אל המאהי (המחק) על ידי מי אללה מכבה את חוסר האמון. אני בבוקר אל Hasher (לקטים) בשעה שאנושות הרגליים תתכנס, ואני אל Aqib (אחרון ברצף נבואי). "

אחת המתנות המיוחדות, הניתן לנביא מוחמד על ידי אללה טמון בעובדה שאללה קרא לו "אחמד ומוחמד", שהם שמות שנגזרו מהשורש הערבי "לשבח". שם מוחמד נושא את המשמעות "האובייקט לשבחים נוספים", ואילו אחמד נושא את המשמעות של "לשבחים רבים יותר". שניהשמות מוחמד ואחמד נמצאים בקוראן, ושמות אלה גם נגזרים מאותו השורש שממנו כמה מהשמות הטובים ביותר של אללה נגזרים. לכן היצירה משבחת את הבורא עם האלוהי שלו שיבחה את השם הטוב ביותר, וגם מעריצה את נביאו עם השם הנבואי שבח.

הנביא מוחמד הוא מעולה ביותר, וטוב ביותר של כל מי שמשבח ומי ששבח ביותר בקרב יצירה.

הנביא מוחמד המכונה בשם "אחמד" בקוראן, ושם זה היה ידוע לישו ומוזכר בבשורה המקורית שנתגלה לו. שמו של אחמד נגזר מ'השבחים 'המילה ואילו שמו של הנביא מוחמד "נושא את המשמעות של שפע של שבחים.

ביום תחיית המתים, הנביא יבוא כנושא של דגלו של השבח (לאללה) וזה יהיה סיום המושלם של השבחים עליו, ואדונו, כפי שהובטח, לתת לו את הראוי לשבח תחנה. באותו זמן ומקום, הדורות הראשונים והאחרונים יהיולשמחתי לשבח אותו על השתדלות שהוא עושה להם, וכפי שלמדנו קודם לכן, הוא יתחיל בשבח אללה בדרך אף פעם לא נתנה לאף אחד לפני. בספרים הקודמים שניתנו לנביאים, האומה של הנביא מוחמד מתייחס כאל "ומשבחי", ולכן היא הולמת לו שהואנקרא מוחמד ואחמד.

שני שמות אלה הם מאוד מיוחדים ואין בן איכויות, אלא סימנים. לפני כניסתו של הנביא מוחמד, אף אחד לא היה נקרא אחמד. אללה בחוכמתו שמר אותו במיוחד עבורו. למרות ששמיו אחמד שנכתב בכתבי קודש קודמים ומכריזים את הבשורה טובה שלו הקרוב,אף אחד לא נקרא על ידי אותו לפני שהגעתי.

ניתן לומר אותו הדבר על שמו מוחמד. לא ערבים ולא שאינו ערבי ידע על כך עד זמן קצר לפני לידתו כאשר שמעו את החדשות ושזה יהיה אדם שנושא את השם הזה שנבחר להיות נביא.

כאשר החדשות על שמו נודעו, שישה ערבים בשם בן מוחמד בתקווה שזה יהיה הבן שלהם שיהיה אחד שנבחר, אבל אללה נבחר המסר שלו כדי להיות ממוקם עם מוחמד, בנו של עבדאללה. שישה מוחמד היה, בנו של Uhayha שסבו היה אל Julah אל Awsi,בנו של אל אנסארי Maslama, בנו של Barra אל בכרי, בנו של סופיאן שסבו היה Mujashi, בנו של Humran אל Jufi ובנו של Khuza'I כסולמי. אללה מנע כולם מטענת הנבואה ולא היה שום מתחרה ביניהם ושם הוקם כשלו.

שמו של הנביא "אל המאהי" - המחק - מי שהייתי מוחק חוסר אמון, זה כבר אמר שזה עשוי היה להיות זה שהוא מחק חוסר אמון ממכה ואדמות ערביות אחרות שבה הוא ניבא ימיר והגיע לאחר מותו . בחזיונות רבים, ובמצב של ערות,הנביא הוצג גבולות המדינה והבטיח שזה יהיה להאריך לגבולות אלה. המחיקה של חוסר אמון המכונה באופן כללי, כלומר נצחון וההתגברות כאללה אומר, "הוא זה ששלח שוב שליחו עם הדרכה ודת אמת לרומם אותה מעל כלדת "(9:33).

שמו של הנביא מוחמד "אל Aqib" - האחרון ברציפות נבואית - הוא שאין נביא אחר יבוא אחריו, הוא, החותם האחרון של הנבואה. הנביא אמר חבריו, "אני אל Aqib, ולא יהיה נביא אחריי." אללה אומר, "הוא שליחו של אללה וחותם הנביאים "(33.40).

שמו של הנביא "אל Hasher" - לקטים - זה בגלל שהאנשים יאספו ברגליו. שם זה גם הוסבר כמשמעו שכל האנשים ייאספו לפניו כי אללה אומר, "כדי שתהיו עדים מעל האנשים, וכי השליח להיות עדמעליך ". (2: 143) יש לו גם אמר כי" התכנס ברגליו שהם עומדים על בסיס כנה עם האל שלהם "(10" היא אינדיקציה לעדיפות שלו על פני כל האחרים אללה אומר,. ": 2). "אסף לרגליו" כמו כן הוסבר במשמעות מול וסביבו, ושזה מתייחס גם לדרכו הנבואית.

הנביא אומר לנו שיש לו חמישה שמות. שמות אלה היו קיימים בכתבים העתיקים והיו ידועים לרשויות הדתיות הידע שלהם. ואללה יודע הכי טוב.

אביו של משה אל Ashari אומר לנו, הנביא אמר, "אני מוחמד, אחמד, של כל הנביאים אני האחרון שיבוא, אני Gatherer, נביא תשובה, הנביא של גבורה." בדו"ח אחר הוא קורא "נביא הרחמים ומנוחה."

אללה (inshaAllah), כל השמות האלה הם נכונים.

אללה מדבר על הנביא ואמר, "לא שלחתי לך אלא כרחמים לכל העולמות" (21: 107). הוא גם אומר, "לדקלם להם פסוקיו, לטהר אותם, וללמד אותם את הספר והחוכמה" (62:. 2) כמו כן, "ומנחה אותם לדרך ישרה" (5:16) והוא מדבר על האיכויות שלו ואמרו,"הוא עדין, רחום למאמינים" (9: 128).

הנביא מוחמד דיבר עימו ואמר, "זה הוא מדינה, אשר הוכחה רחמים." מהאומה שלו אללה אומר, "שהם גובים כל אחד מהם להיות סבלניים, ולחייב אחד את השני להיות רחום" (90:17).

ברחמיו, אללה שלח את הנביא מוחמד לא רק כנביא ושליח למדינה שלו, אבל גם לאנושות כולה, ומי שמבקש את סליחתם. אללה עשה אחד של הנביא מוחמד האומה שמראה רחמים, ואחד למי רחמים מיוחסים. הנביא מוחמד ציווה על חסידיולהיות רחום אחד לשני ושבח את האיכות זו באותם אומרים, "אלוהים אוהב את מתפלליו שהם רחומים." הנביא עודד את חסידיו להיות רחום ואמר, "הרחמן אוהב את מי שהם רחומים, ולכן להראות רחמים לכל על פני האדמה ואת כל מי הוא בשמים יציגו רחמים אליך. "'

התואר "הנביא של גבורה" הוא אינדיקציה לכך שהוא יילחם.

זה דיווח שוב על ידי Hudhayfa שאמר כי הנביא הוא "נביא הרחמים, נביא תשובה והנביא של גבורה."

בקוראן, אללה קורא נביאו על ידי רבים שמות מבורכים, כמה שכבר הזכיר. בקרב אלה שלא הוזכרו הם: האור, זוהר מנורה, המפרט וורנר, וורנר, מבשר שמח, למוכ"ז פירוט של שורה משמחת, העד, Witnesser, אמת גלויה, חותם של כל הנביאים,רחום, הרחמן, Trusty, רחמים על כל העולמות, ברכתו של אללה, האיתן ביותר עניבה, דרך ישר, נדיבה, ידעתי קרוא וכתוב נביא, ומזמין לאללה. (השייח דרוויש אמר: סיבה לכך הוא לא אדם רגיל, ללא קשר לדרגה או העומק של ידע שלו הוא בכושר לשפוט את הנביאים שהם גבוהים בהרבה מבני אדם רגילים בכל ההיבטים במיוחד האיכויות בלתי נראות שלהם.)

יש הנביא רבות תכונות אחרות, כמו גם שמות מלכותיים. חלקם מוזכרים בכתבים העתיקים וגם בכתביהם של הנביאים.

באמרותיו של הנביא אחד מוצא שמות רבים המשמשים לעתים קרובות על ידי בני הלוויה וחסידיו. אלה כוללים שמות כמו: נבחרת, נבחרים, Abu'l קאסים, האהובים, שליחו של אדון העולמים, המקובלים, השתדלן, בפחד מודע, Amender, אמת, Confirmer, מדריך, ריבונו שלילדיו של אדם, ריבונו של השליחים, מנהיג המבוהל ידע, מנהיגם של אלה מצח ורגליו לזרוח מהעקבות של רחצה, האהובה של אללה, חבר של הרחמן, בעל הבריכה ביקרה, שתדלן, הראויה לשבח התחנה , המחזיק באמצעי, מצויןוהרמה הגבוהה, בעל הכתר, הנעלה, באנר וצוות, הרוכב של בורק, נוסע במהירות האור, בעלים של היא-קאמל ופיין קאמל, בעליה של הוכחה, כוח, חותם, חתום ו הראיות, בעל צוות והמחזיק בו סנדלי שני.

בכתבים קודמים השמות הבאים נמצאים: לסמוך עליו, הנבחר, המייסד של שביל הנבואי, הטהור, רוח הטהרה, הרוח של ריאל. בבשורה על הוא נקרא, "רוח הקודש". Tha'labah הסביר כי רוח הקודש הוא זה שמבדיל ביןאמת ושקר.

די שקדמו כמבט חטוף בשמות, כותרותיו המבורכות ואיכויות שיש הרבה יותר.

אללה הצטיינות הנביא עם כמה משמותיו

כבודו של אללה לנביא על ידי gifting אותו עם כמה מהשמות היפים שלו ועל ידי תיאורו עם חלק מהתכונות הנפלאות שלו

נאמר לנו בקוראן הקדוש של הכבוד אללה העניק רב של נביאיו על ידי gifting אותם עם כמה מהשמות משלו. לדוגמא, הוא קרא נביאי ישמעאל ויצחק "עלים", כלומר "לדעת" ואביהם נביא אברהם "חלים", כלומר "סלחני". נביא נוח הוענק עםשם, "אקור", כלומר "אסיר תודה" ושני הנביאים ג'ון וישו קיבלו את השם "בר", שמשמעותה "מסור". הנביא משה התברך בשמות "כרים" ו- "Qawwi" שמשמעותה "אציל" ו- "חזק". נביא יוסף קיבל את השם "Hafidh עלים", כלומר "אפוטרופוס הידיעה", ונביאעבודה בשם "Sabur", כלומר החולה. הנביא ישמעאל נקרא גם "צאדק אל Wa'd", כלומר "נכון להבטחה". שלום על כל הנביאים.

באשר לנביא מוחמד אחד מגלה כי אללה העדיף, כיבד והמקושט עם שפע של שמות משלו, ושהוא היה ידוע בכינוייהם לנביאים ראשונים.

יש הרבה שמות מוכשרים, וביניהם השופט איאד, התאסף הבא:

אנחנו מתחילים עם השם שלו "אל חמיד" שפירושו "ראוי לשבח". המשמעות היא שאללה משבח את עצמו בעצמו ומתפלליו לשבח אותו. זה גם נושא את המשמעות של אחד (אללה) שמשבח את עצמו ומשבח את מעשיו של צייתנות. הנביא האהוב שלנו נקרא בשני שמות שניהם מתכווניםשיבחו, הם מוחמד ואחמד. לשפוך אור נוסף, אחמד נושא את המשמעות של הגדול מאלה שמשבחים, ונאצל ביותר של אלה ראויים לשבח. חסן, בנו של ת'אבת, המשורר הגדול, הידוע בשירתו, אמר כי שיבח את הנביא הצביע על כך כשאמר, "בשבילו זה היהנלקחה משמו שלו, כך שהוא האצילה ".

אללה קרא לעצמו, "הסוג, העדין" (Ar ראוף) ו" הרחמן ביותר "(Ar רחים). יש דמיון בין שני השמות הללו, ואנו מוצאים אללה מעטר נביאו איתם במילים שלו, "והוא עדין, רחום למאמינים." (9: 128).

בין שמות אללה היא "האמת ברורה" (אל חק אל Mubin). "האמת" (אל חק) שהוא קיים, והוא מציאות שאין להפריכו. "נקה" (אל Mubin) הוא אחת האלוהות שניכרה. אללה קורא נביאו על ידי בהירות ואמר, "עד שהאמת וMessenger ברור הגיע אליהם" (43:29).ו, "אני וורנר רגיל" (15:89). אללה מתייחס גם אליו ואומר, "תגיד:!.." הו אנשי האמת באה לך מן האדון שלך כל מי שמונחה מונחה רק לעצמו, ואת כל מי הולך שולל, הוא שולל לעצמו אני לא שומר מעל אתה. " (10: 108). והוא אומר, "הם עמדו בסתירה לאמת כשזה הגיע להם "(6: 5). הוא כבר אמר שקדם מתייחס לנביא מוחמד אחרים אומרת שזה אומר שהקוראן עם זאת, מה שהבין הוא שזה ההפך של שקר האמת ומאפייניו של הנביא.. הם מציאות שאין להפריכו. "ברורים" הוא שמעשיוומסר הם ברור, או אחד שמבהיר מה אללה שלח אותו עם. אללה אומר, "כך שאתה יכול להבהיר לאנשים את מה שנשלח אליהם" (16:44).

אללה בשם עצמו "נור", שמשמעותה "האור". הוא הגורם המחזיק באור, הבורא, ומאיר את השמים ואת הארץ עם אורות. אללה הוא זה שמעשיר את לבם של מאמינים עם אור ההדרכה. בפרק 5 פסוק 15, אללה אומר לנו "אור בא לך מ"כבר אמרו כי האור מתייחס לנביא והוא גם כבר אמר כי הוא מתייחס לקוראן. אללה קורא נביאו" אללה וספר בהיר. מתקשר לאללה על ידי רשותו, מנורה "אור שפיכה ( 33:46). פסוק זה הופך את עמדתו ברורה, מאשר נבואה ומה שהוא שלומביא לאנושות מאיר את לבם של מאמינים.

נוסף של השמות של אללה הוא "העד" (Ash אהיד) ונושא את המשמעות של זה שהוא כל הידיעה. אללה קורא נביאו "עד" ואומר, "הו נביא, שלח לך כעד" (33:46) ו, "וכי השליח להיות עד מעליך" (2: 143).

יתר על כן, נוסף לשמות של אללה הוא, "נדיבים וכבוד" (אל כרים). יש לו את התכונות של להיות אחת, שאיתם יש הרבה טוב. כמו כן, הוסבר כמשמעות, "על גדותיהם של הנדיבות", ו, "הסליחה", כמו גם "הגבוה". אללה קורא הנביא: "נובל".בציטוט נבואי הנביא אמר, "אני אציל ואב רוב ילדיהם של האדם." כל המשמעות של השם היא במידה שווה תקפה עבורו.

אללה בשם עצמו "מייטי" (אל תדהים). ומשמעותו היא זה שהוא מלכותי, הכל מסתמך עליו. כשהוא מדבר על הנביא "אין ספק, אתה של מוסר גדול" (68: 4).

אללה בשם עצמו '' "(Ash שאקור) אסיר תודה. שם זה נושא את המשמעות של זה שמתגמל אפילו הפעולה הקטנה ביותר. גם חוקרים אמרו שזה אומר, מי שמשבח את מי שמציית. אללה תאר נביא נוח עם זה אומר, "הוא היה באמת מתפלל אסיר תודה" (17: 3). בתודהלברכות שנתנו לו ה 'שלו, הנביא מוחמד אמר, "למה שאני לא יהיה מתפלל אסיר תודה?" זה הכרה בערכו, ושבחים שלו, כמו גם חתירה לעלייה משום שאללה אומר, "אם אתה נותן תודה, אני יגדל אותך" (14: 7).

שניים מהשמות האחרים שלו הם "היודע" (אל עלים), "הידיעה" (אל עלאם) היודע של שתי הנעלמת ונראה. אללה העניק נביאו עם הכח של ידע ממנו. הוא אומר, "הוא לימד אותך מה שאתה לא יודע השפע של אללה איתך הוא מדהים אי פעם." (4: 113), ובפסוק אחראללה אומר, "וילמד אותך שאין לך ידע" (2: 151).

הוא נקרא גם האש-סאדק (האמיתי) וחדית'ים רבים להזכיר את הנביא כאש-סאדק אל Masduq (האמיתי וConfirmer).

בין שמותיו של אללה הן, "גרדיאן" (אל ואליי), ו" מאסטר (אל Mawla), שניהם נושאים את המשמעות של Helper. אללה אומר לנו, "המדריך שלך הוא רק אללה, שליחו" (05:55 ). באמרתו של הנביא, הוא אמר, "אני האפוטרופוס של מי שמאמין." אללה אומר, "הנביא יש יותרממש על המאמינים מאשר האני שלהם "(33: 6). הנביא אמר," צד למחלוקת אני סמכותו, עלי הוא גם בסמכותו ".

נוסף של השמות של אללה הוא "סַלחָן" ("אל Afoe). המשמעות של זה היא שהוא הוא זה שמזכה. בשני הקוראן ואללה התורה מתייחסים לנביא בשם זה, ואנו מוצאים אותו מפקד הנביא מוחמד לקבל את מה שהוא קל, ואמר: "קבל את ההקלה" (7: 199), ו" עדייןלחון אותם, ולסלוח "(5:13). כאשר פסוק זה התגלה לנביא הוא שאל המלאך גבריאל להרחיב את משמעותו. גבריאל השיב," חכה עד שאני שואל את אחד מי יודע ". בשובו אמר גבריאל הזמנות אללה, "הו מוחמד, לך לחדש את עצמך עם מי שיינתק את עצמםממך, ולתת לאלו שמסרבים לתת לך, ולסלוח לאלה שלא צודקים אליך. "

הנביא אמר, "סליחה מי שלא בסדר אתה." הוא גם מתואר בתורה כ" הוא אינו גס, ולא קשה, ולא שהוא סולח ומשקיף. "

בין שמותיו של אללה הוא, "המדריך" (אל האדי). אללה נותן הצלחה לכל מי מן מתפלליו הוא צוואות, כלומר הכוונה לדרך שלו והזמנתו אליהם. אללה אומר, "אללה מזמין אתכם לבית שלום. הוא מנחה את מי הוא יהיה לדרך ישרה" (10:25).

אללה אומר, "ואתה, בוודאי להנחות לדרך ישרה" (42:52), ומתייחס לנביא אומר, "מתקשר לאללה על ידי רשותו" (33:46). אללה הוא המדריך האולטימטיבי ואומר, "אתה לא יכול להדריך את מי אתה בבקשה;. זה אללה שמנחה את מי הוא יהיה הוא יודע היטב מי הם מודרכים" (28:56).בפסוק זה יש אינדיקציה לאופן שבו תכונה זו יכולה להיות מיושמת על מלבד אללה.

הוא, יתעלה נקרא, "גרדיאן אמונה" (אל מועין), "מגן" (אל Muhaymin), ויש לי שמות אלה משמעויות דומות. שם אל מועין של אללה, אומר שהוא הוא זה שמאשר את הבטחתו למתפלליו. הוא מאשר את אמיתות דבריו ומתפללים אמונתו ושליחים. כמו כן, הוסבר במשמעות אללה הוא זה שטוען אחדותו על עצמו. כמו כן, נאמר שזה אומר שהוא הוא זה שמגן על מתפללו בעולם הזה מעוול. ומגן על מאמינים בחיי הנצח מהעונש. יש אל Muhayminהוסבר ככלומר "האמין". באשר לאמן (Ameen) היא המילה המשמשת בסופו של תחינות, וזה כבר אמר שזה בין שמותיו של אללה וכי משמעותו היא "שומר האמונה (מועין). ובאשר ל "מגן" (Muhaymin) הוא אמר כי זה אומר העדוהמגן.

הנביא ניתנו שמות אל Ameen, אל מועין, אל Muhaymin. ובכן לפני נבואתו, הוא היה ידוע כאל Ameen.

אללה אומר, "הוא מאמין באללה וסומך על המאמינים" (9:61). כלומר הנביא מאשר את האמת. הנביא אמר, "אני הראוי לאמון של החברים שלי." זה גם אומר הנביא הוא אל מועין (העד ומגן)

(אל Quddus) "הטהור", הוא עוד אחד משמותיו של אללה, והמשמעות אחת מנותק מכל הפגמים, וטהור מהמאפיינים של יצירה. המסגד בירושלים, (Bayt Al מקדס) נקרא כך, כי זה היה מקום שבו אדם יכול להיות מטוהר של חטא, וגם "מטוהר" היה בשימושבעמק מטוהר, "בשבילך נמצא בTowa, העמק הקדוש" (20:12) ", והרוח הטהורה (גבריאל)" ותמך בו ברוח של טהרה (גבריאל) "(2:87).

בכתבים הקודמים של הנביאים שמו של הנביא מוחמד נרשם כ" מטוהר ", שפירושו להיות במצב של מטוהר מכל החטאים, אללה אמר לו," שאללה סולח העבר שלך וחטאי עתיד "(48: 2), או הוא אמר לאומר ש, הוא על ידי אותו אנשים מטוהרים, על ידי בנובמצב של אין חטא, וכי על ידי ביצוע הנביא הם משתחררים מהחטא כמו אללה אומר, "כדי לטהר אותם" (62: 2). של הנביא אללה אומר, "על ידי רשותו הוא מוציא אותם מחושך לאור" (5:16). כמו כן, כבר אמר כי המשמעות שלה היא מעמדם של טוהר מכל האשםאיכויות ושפלות.

אללה נקרא "The Mighty" (אל עזיז), ושם זה אומר שיש כוח אבסולוטי, כובש ומנצח, או, שאחד מהם אין דמות, או נותן כוח לאחרים. אללה אומר לנו, "אבל הכח שייך לאללה, ושליחו" (63: 8).

אללה קרא לעצמו "הבא של בשורות ואזהרה שמחים". הוא אומר, "האדון שלהם נותן להם בשורה משמחת לרחמים ממנו" (9:21). וגם, "אללה נותן לך בשורה המשמחת של ג'ון" (3:39) ו" אללה נותן לך בשורה המשמחת של Word (להיות) ממנו "(3:45). אללה מדבר על הנביא מוחמד כמבשר שמח, כמו וורנר ומבשר, במילים אחרות, חלק אחד שמשדר חדשות טובות למי שלציית לאללה ומזהיר למי להאמין ולציית.

הוכחה לכך ש

אללה הוא לא כמו כל יצירה שלו

Cure

צחיח-שפע

על ידי

שופט Abulfadl איאד,

מת (1123CE - האסלאמית השנה 544H)

דיווח

על ידי

Grand Muhaddith חביב חאפז עבדאללה בן סאדק

שעודכן על ידי

Muhaddith עבדאללה Talidi

הסתגלות

על ידי

משרתם של חדית ', השיח' אחמד דרוויש (ערבית)

Khadeijah א סטיבנס (אנגלית)

עיישה Nadriya (אינדונזי)

הוכחה לכך שאללה, גבוה

אינו דומה לשום דבר בין היצירה שלו

אנחנו מקפידים שיסירו את כל תפיסה מוטעית של האלוהות. זה יהיה לטהר אנשים מהמלכודות של עמימות ולהציל אותם מעיוותים עדינות של אמונה.

הנקודה היא, כל האנושות צריכה להאמין שגדולתו העצומה של אללה, השמות היפים שלו ותכונותיו אינה נושאים אפילו הדמיון הקל שבקלים לאותם תכונות שנמצאו בבריאתו. לא באיכות שנוצרה דומה לו אפילו לא היקום המלאכי. אללה אומר לנו, "אין שום דברכמותו "(42:11).

המהות שלו היא לא כמו כל תמציות האחרות ושמות ותכונותיו הן בניגוד לאלה של כל הברואים שלו.

זכרו, את התכונות של כל הברואים, אינם בלתי תלויים, הם לא היו לשחרר מרצונות, ואילו אללה הוא חופשי מכל זה. הוא נצחי, וכך גם השמות והתכונות שלו.

חייתי אללה, זו אמירה מצוינת, שנעשתה על ידי הידע של מימוש, ומציאות שאומרות אחדות, (תווחיד) היא האישור למהותו של אללה שבמהות זו היא בניגוד לכל התמציות האחרות. הוא יצר והמהות ותכונותיו הן לא נכה.

אל Wasiti, ירחם אללה עליו, סיכם את העניין, וגם את זה הוא מטרתו של השופט. לגבי אללה אמר, "אין מהות כמו המהות שלו. אין שם כמו השם שלו. אין פעולה כמו הפעולה שלו. אין תכונה כמו התכונה שלו, כל מה שניתן לומר הוא הביטויים(אלה של אללה ומלבד אללה) דומים רק בהגייה שלהם. "

האמונה של החסידים אמיתיים של הנביא מוחמד היא שמהותו של אללה, שאינה כפוף לזמן היא רחוקה מדי מלכותי יש איכות שהיא בזמן, באותו אופן שכל מהות נוצרה מתגוררת בגבולות של הזמן עושה לא לברוח מזמן, ואין להם כל עתיקתכונות לפני זמן זה הוא האמונה של העם של האמת שילך בדרכים הנבואיות (הסונה) והעדה (Ahle הסונה wa Jamat) לוויתו, ואלה שאחריהם.

אימאם Abu'l קאסים אל Qushayri הגיב והסביר את שקדמו אומרים, "זה כולל את הסך כל ההצהרות הנוגעות לאחדותו של אללה. איך אפשר למהותו להיות כמו המהות של דברים שנוצרו, שמוגבלות על ידי זמן שבו המהות שלו, היא עצמאית מעת,מיקום, ממד, הדמיון של החשיבה שלנו, או כל חומר שנוצר עם מאפיינים משלה על ידי עצם קיומו? וגם, איך הפעולה שלו יכולה להידמות הפעולה של כל הבריאה שלו, כאשר פעולתו לא נגרמה על ידי אותו, ולא, אללה הוא הבורא שלו, וגם לא הפעולה שלו בהדיפהפעולה של חוסר שלמות ואינה נגזרת ממחשבות או רצונות. פעולתו לא באה דרך כל סיבה פיזית או שאינה פיזית שנוצרה, ואילו הפעולה של היצירה שלו נוצרת על ידו (ונשמרה עד לסיומו על ידו). "

כמו כן, אמר, "מה יצירה מדמיין או רואה עם השכל שלהם מוגבל על ידי זמן, שזה אותו מצב שבו הם נמצאים."

האימאם אל Juwayni אמר, "כל מי שעוצר במשהו שקיים ושהוא מסוגל להבין חייבת לדעת שזה ייצור אנושי. בעוד שכל מי עולה לדוכן של שלילה הטהורה של הבורא אתיאיסט. באשר למאמין שהוא / היא מודה שזה בלתי אפשרי לתפוס את המציאותאללה.

Dhu'n נון אל Misri נתן הסבר מצוין של מילותיו של אללה שקראו, "אין כמותו" (42:11), "הוא לא להיחקר על מה שהוא עושה, אך הם יהיו בספק" ( 21:23) ו, "כאשר אנו צו דבר, אנחנו רק אומרים: 'תהיה,".. וזה (16:40) הוא אמר, "המציאות של אחדותהוא שאתה מבין את כוחו של אללה הוא בדברים מבלי לציין את האמצעים, ושהפעולה שלו היא הסיבה לכל דבר, אבל פעולה זו היא ללא סיבה. לא משנה מה צורות בדמיון שלך על אללה, להיות בטוח אללה זה לא כל כך! "אלה מילות יקרות, נפלאות, מדויקות.

השופט איאד מסתיים בתחינה הבאה, "הו אללה בחסדך ורחמים, לגרום לנו המשרד באמונה של האחדות שלכם, המעיד עליו וניתוק מחוסר האמון, ולמנוע מאתנו הטעיה, וטעות שמובילה לאתאיזם, ואדם -made אמונה. "

נסי נתון ל

הנביא מוחמד

חלק 1

Cure

צחיח-שפע

על ידי

שופט Abulfadl איאד,

מת (1123CE - האסלאמית השנה 544H)

דיווח

על ידי

Grand Muhaddith חביב חאפז עבדאללה בן סאדק

שעודכן על ידי

Muhaddith עבדאללה Talidi

הסתגלות

על ידי

משרתם של חדית ', השיח' אחמד דרוויש (ערבית)

Khadeijah א סטיבנס (אנגלית)

עיישה Nadriya (אינדונזי)

הנסים בהתחשב לנביא מוחמד

יחד עם המאפיינים מיוחדים שלו

ספר זה לא הידור למצער שדוחים את הנבואה של הנביא האהוב שלנו ולא עיוורת, המאתגרת את תקפותו של הנסים שבה הוא נשלח. אם זה היה אחר, אז השופט איאד אומר שהוא היה צריך להגן עליהם, ולהקים ההוכחות שלהם. עם זאת, השופט איאדיוצא התנאים המוקדמים של הנסים, אתגר עם ההגדרה שלה, ואת הדוחות לא חוקיים של מי שמתנער מהם.

ספר זה נכתב בעיקר עבור אלה המאמינים בדת של הנביא מוחמד להיענות לקריאתו, ומעידים על נבואתו, כך שהוא מגביר את האהבה שלהם בשבילו, ומשפיע על אורח חיים שלהם, "כדי שיוכלו להוסיף אמונה על אמונה "(48: 4).

הכוונה שלנו היא להקים בסיסים של הנסים של הנביא, וסימנים ידועים כדי לתת לקורא תובנה לערך העצום שבה אללה העדיף הנביא מוחמד. הנסים והסימנים שהוצגו בפרק זה הם, בהעברת מינוח חדית ', אותנטיים.נוסף על כך הוא מידע נוסף שחולץ מהאזכור המפורסם של החכמים האיסלאם.

מי שהגונים ישקף על הדברים היפים שהוקלטו על הנביא כמו הסגנון שלו ראוי לשבח של חיים, האיכויות האציליות שלו, הראיות שהוצגו הוכחת דרגתו גבוהה מאוד וציטוטיו, ואת האמת של תפקידיו. זה כשלעצמו היה הגורם לרבים ללהתאסלם ואחריו.

עבדאללה, בנו של שלום, שהיה בת זוגו של הנביא ולפני המרתו הייתה הרב בולט אמר, "כאשר שליחו של אללה הגיע למדינה, הלכתי להסתכל עליו. כשראיתי את פניו הבין שזה לא היה את פניו של שקרן ".

אביו של Rimtha ב- Taymi אומר לנו, "אני הלכתי לראות את הנביא עם אחד מהבנים שלי, כשהוא הראה לי וראיתי אותו אמרתי, 'זה אכן נביאו של אללה."

אימאם מוסלמי ואחרים דיווחו, Dimad היה בין משלחת שהלכה לבקר את הנביא. הנביא אמר לו, "השבח לאללה! אנחנו משבחים אותו ולבקש את עזרתו. אף אחד לא יכול להטעות את כל מי אללה מנחה, ויש לו את כל מי הוא misguides שום מדריך. אני להעיד כי אין אלוהים מלבדאללה לבדו ללא כל שותף, וכי מוחמד הוא מתפללו והשליח. "למשמע דברים אלה, Dimad ביקש ממנו לחזור עליהם ואמר," המילים שלך הגיעו לעומק בלבי, תן לי יד, אני אתן לך שלי אמונים. "

המשמעות של נבואה וMessengership

קורא יקר, כאחד מוצא במקרים עם נביאים מסוימים, אללה יכול להביא ידע ישיר על עצמו, מהותו, שמותיו, תכונות שלו ואת כל הפקודות שלו באותו הזמן בלבם של מתפלליו ללא תיווך, ואחד נזכר במילותיו של אללה שאומרות, "זה עושהלא שייך לשום אדם שאללה צריך לדבר איתו אלא בהתגלות "(42:51). עם זאת, מותר ידיעת שעניינים כאלה יכולים להגיע אליהם באמצעות מתווך, אם תרצה אללה, שמעביר את דבריו אליהם . המתווך יכול או לא יכול להיות אנושי, כמו במקרה של נביאיםהם יכולים להיות מלאכים, או נביאים לאומה שלהם. הוכחה אינטלקטואלית מכתיבה שמותר ולא בלתי אפשרי.

השליחים הביאו ניסים כדי להראות באופן ברור שהם דוברי אמת ובכך מחייבים שאשר בכל מה שהם הביאו, כי ניסים הם, על פי רוב, בליווי אתגר מנביא בהתאמה. זו מושרשת בדברי אללה כאילו הוא אמר, "דיבר המתפלל שליהאמת, ולכן לציית לו ולעקוב אחריו. "מדוגמה זו אנו נעשים מודעים לכך שאללה הוא למעשה מעיד על אמיתות הנביא. כדי לומר יותר יהיה ללכת אל מעבר למטרתו של ספר זה. כל מי שרוצה לגלות יותר פרטים ימצאו הנושא המכוסה באיסלמיאזכור.

המילה הערבית השורש ל" naba'a "נביא, שנכתבה באות" המזה "פירושו" לתת חדשות, או כדי לדווח על ". המשמעות של זה כבר הסבירה שאללה הנחילה ידע של הנעלמת לנביאיו, ולימד את כל אחד ואחד שהוא הפך להיות הנביא שלו. עם הידע הזה הם היו בעצמםהודיע, ולכן תוכל להודיע ולהכריז לאחרים אשר אללה שלח להם. מי שקוראים את זה בלי האות "מזה" להסביר את זה כפי שנגזר מהשורש שמשמעותה "זה שעולה מן הארץ", שהוא אינדיקציה לכך שיש לי נביאים דרגה אצילית ומעמדה הרמה בהלורד, ושתי המשמעויות שלהם אלו חלות על כל הנביאים.

המילה הערבית ל" שליח "היא" א-רסול ", מה שאומר שמישהו שנשלח. רבים מהם נשלחים הוא בפיקודו של אללה כדי להעביר את המסר שהוטל עליו לבני עמו. "א-רסול" היא מילה נגזרת מירושה, או במילים אחרות אחד שהצליחו עוד. שליח נושא את החובה להעבירההודעה שהוטלה עליו, ויש חובה על אנשיו לקבל ולעקוב אחריו בדיוק כפי שהיה חובה על עמים קודמים לעקוב השליח שנשלח אליהם בתקופתם.

יש הבדל של דעה לגבי השאלה אם "נביא" ו- "שליח" הוא אחד מאותו, או שונים במשמעותם. יש חוקרים שסבורים שהם זהים והשורש שלהם הוא מ" חדשות ", ולכן זה אומר" להודיע ". מי לדבוק בדעה זו לצטטפסוק, "מעולם לא שלחנו שליח או נביא לפניכם" (22:52). פסוק זה מאשר כי שני שליח ונביא נשלחים, ובכך נביא הוא שליח והשליח הוא נביא.

הוא כבר אמר שיש עניין אחד שבו הם שונים, עם זאת, שניהם כרוכים זה בדרגת הנביא, אשר היא שהם הודיעו לאנשים של הנעלמת וללמד אותם על דרגת נבואה, כך שהם מסוגלים לזהותם נעלה דרגה ולעקוב אחריהם. חילוקי דעותעולה שבMessenger אמון על הודעה, המהווה את הפקודה להזהיר וללמד, וההוכחה לדעה זו גם חילצה מאותו פסוק בגלל שני הכותרים נשמרות נפרדת, ואם שניהם נשאו את אותה המשמעות אז נשאלת השאלה מה הטעם לחזור עלאותם?

אלה דבקים בדעה זו לפרש את משמעותו של פסוק זה כישות, "מעולם לא שלחנו שליח למדינה ולא נביא לפניכם, אבל כשהוא קיווה, השטן התעסק עם תקוותו. אבל אללה מחליף את התעסקותו של השטן ומאשר פסוקיו. ואללה הוא היודע, וייז. "(22:52). יש אומרים שליחים אלה שהביאו חוק חדש היו, וכי מי שלא היו נביאים, אך לא שליחים.

הקונצנזוס הוא שהדעה האותנטית היא שכל השליחים היו נביאים אבל לא כל נביא היה Messenger. השליח הראשון היה אדם ומוחמד שעבר, שלום על כולם.

אבו Dharr דיווח כי הנביא הודיע חבריו שהיו כ 124,000 נביאים מהם 313 היו שליחים. (השייח דרוויש הוסיף:. המילה הערבית להתגלות היא "wahy", והשורש הממוצע "לזרז" כאשר אללה שולח מילות במהירות לנביאו זה נקרא התגלות,והוא מורכב משלושה סוגים. הראשון מכיל את האתגר של הקוראן המהווה את מילתו של אללה בלי להשמיע ומכתבים אנושיים, השני הוא הציטוטים האלוהיים אשר המשמעות מאללה באה לידי ביטוי בדבריו של הנביא, שבו הוא מדווח "כפי שאמר אללה", השלישי הוא נבואיציטוטים שהוא השראה לנביא במילים שלו רהוטה, ייחודיות.)

הסבר נוסף של "התגלות" הוא משורש המילה "אל-Waha", כלומר "במהירות". זה גם אומר סודיות, וכי השראה זה פשוט כבר נקרא התגלות. זה מה שהוא מטיל לתוך הלב ללא מתווך. אללה אומר, "אנחנו מגלים את זה לאמו של משה" (28: 7)- יצוק בלבה. אללה גם אומר, "זה לא שייך לאף אדם שאללה צריך לדבר איתו אלא בהתגלות" (42:52). ומה זה אומר אללה מעמיד ללא כל אחת בין ללב.

המשמעות של ניסים

יש להבין כי ניסים הניתנים לנביא מסווגים כנסים להיות, משום שהם עולים על היכולת של כל מאמץ אנושי; הם על-טבעיים. מצד השני, יש בני אדם שדברים את הפוטנציאל של עשייה, אבל אללה מונע מהם לעשות, למשלאין נברא מסוגל להלחין את הקוראן. כאשר נביא תיגר אלה שסתרו אותו לייצר משהו דומה לקוראן, זה היה כדי להדגים את חוסר היכולת של אפילו הרהוט ביותר של בני אדם.

זה מעבר לכוחו של כל נברא כדי לתת חיים למתים, להפוך את צוות לנחש, תביא היא, הגמל בסלע, לגרום עץ לדבר, למים לזרום מבין האצבעות או לפצל את הירח במחצית. אללה לבדו הוא אחת מסוגל דברים כאלה, והם בין הנסיםשניתן על ידי אללה לנביא שלו והם הביאו לעולם באמצעות ידיהם. הנסים הפכו לאתגר לכופרים לייצר משהו דומה אבל הם לא הצליחו. כדאי גם להיות מודעים לנסים שהופיעו באת ידו של הנביא מוחמד, ונביאים אחרים, שלום עלשלהם, היו הוכחות שהם נביאים של אללה וסימנים של האמת שלהם, גם כי הם היו אנשים שיובילו אותם לאללה.

זה בגלל הנביא מוחמד הוא שליחו וחותמו של כל הנביאים, שהוא קבל את רוב הנסים והסימנים והוכחות הברורים ביותר. הנסים שלו הם רבים מכדי לספור. כל פסוק בקוראן הוא בעצמו נס, ואף אחד לא הצליח מעולם להתמודד עם האתגראללה לייצר אפילו פרק קצר כמו "אל Kawthar", ואף לא בפסוק אחד דומה לאלה של הקוראן. בפרק זה יש גם תכונות מופלאות אחרות שנתייחס מאוחר יותר.

הנסים שניתנו לנביא מוחמד הם משתי קטגוריות. הפשרות הראשונות של אלה שידועים היטב ומועברים דרך ידיים רבות כגון הקוראן. אף אחד לא יכול לפקפק או טוען שהנביא לא לספק אותו, וזה דרכו שזה הופיע, וגם שהוא השתמש בו כהוכחה.כפי שהזכרנו קודם את הקוראן עצמו הוא נס ומכיל שפע של ניסים, והעובדה שאף אחד לא יכול לחקות את זה אין עליה עוררין ומוכחים על ידי חקירה כפי שנסביר בהמשך.

חוקר האיסלאם הסביר, "עיקרון זה הוא רלוונטי לסימנים ומצוינים של תופעות נורמליות שאירעו בידיו של הנביא שכולן להשיג רמה מוטלת בספק. אף אחד לא מאמינים כופר במחלוקת ההתרחשות שהעניינים אלה יוצא דופן התרחשו בוידיים. הטענה של הכופרים היא כי "הם לא היו מאללה."

השני הוא עניינים שאינו מגיעים לרמה של הקוראן וזה בעצמו מחולק לשני סוגים. אחת מורכב מנסים שידועים היטב ומועברים בצורה של חדית ', והאירועים הנבואיים (שרח). אלה הם ניסים כגון מים שזרמו מאצבעותיו המבורכות וכמות קטנה של אוכל הופכים בשפע. לאחר מכן, יש גם עניינים שהובאו לידיעה רק כמה אנשים, וכתוצאה מכך יש רק כמה משדרים ולכן אינו ידוע כטוב או באופן נרחב כפי שדווח מהסוג הקודם, אבל הם הוכיחו להיות אותנטייםותואם, ושניהם אישור של ניסים.

באשר לסימנים שניתנו לנביא, שבח ועליו שלום, אשר ידועים כזה טוב מאוד כמו במקרה של הפיצול במחציתו של הירח, נס גדול זה נרשם בשני הקוראן ואמרות נבואיות.

אלא אם כן יש הוכחה מוחלטת, המשמעות המילולית לא צריכה לקחת באופן שונה. המופע שלה נתמך על ידי דיווחים מאומתים מועברים ממגוון רחב של מקורות. לכן קריטריונים של אחד צריכים להיות לקיימה, ולא-הניחו דרך על ידי טיפשותם של אנשים רפים-שבורים שלהדת, ואף לא אחד צריכה לשקול את דעתם של מחדשים שהטיל ספק בלבם של מאמינים, ולא, יש להתרחק משטויות כאלה.

אותו הדבר חל על האירועים המופלאים של המים שזרמו מאצבעותיו של הנביא, והכמות הקטנה של אוכל הופכת בשפע, אשר שניהם היו עדים ודווחו על ידי לוויתו רבות.

רבים מהחברים הכי הקרובים של עדים גם ודיווחו את התרחשותם של ניסים, לדוגמא, אלו שהתרחשו בעת חפירת התעלה, Hudaybiyah, טאבוק, כמו גם במהלך מפגשים אחרים עם הכופרים.

אף לא אחד מבני הלוויה שמועברים ניסים אלה נמצאו סותרות זו את זו או במה שהנביא אמר או עשה. הם גם לא להביע כל התנגדות לדברים שיוחסו להם בעת שהם מועברים מאוחר יותר.

כל אחד מבני הלוויה דיווח ניסים שהיו עדים. האופי שלהם היה, אם הם שמעו משהו שבכלל הכיר, לדבר, ולא רצון ולא פחד מנע מהם לעשות זאת. חלקם דיווחו נבואי הדרך, seerah 'הנביא ודברי הקוראן.

באשר לציטוטים החלשים או כוזב המיוחסות התיימרו נאמר על ידי הנביא גם אלה מתועדים היטב יחד עם שמו של השקרן שמקורו וסווגו בהתאם במדע של אמרות הנבואיות מיוחסות בצורה כוזבת. (השבח לאללה, אני (דרוויש) היה מבורךכדי לקמפל את האוסף הגדול ביותר של חדית 'המיוחס באופן כוזב שמפרט את שמו של כל קרן חדית'. חדית 'השווא הן פחות מ -1% מהסכום הכולל של כל חדית' האותנטית.)

יש כמה סימנים בציטוטים הנבואיים, שאולי נראו כמעורפל במקצת כאשר דיברו ראשון. ציטוטים אלה היו בשימוש על ידי אלה המתנגדים לאסלאם לקעקע ולהחליש את כוחו של הדיווחים. עם זאת, עם חלוף זמן, למרבה אכזבותיהם של ההתנגדות,הסימנים הללו יהפכו למציאות. הדבר נכון גם לגבי דיווחיו של הנביא מתייחסים להנעלמת והנבואה של אירועים שהיו טרם עשו מניפסט שלו, הם כבר לא יכולים לשמש ככלי של ההתנגדות.

הוא, שופט איאד, אומר לנו שכל מה שידוע לו ניתן לאימות. הוא גם אומר שצריך לתבוע כל מי שהסיפורים האלה רק הגיע אלינו בדוח של אדם אחד, ולאחר מכן התובע שאינו בקיא בכל דיווחים, שידורים או מדעים אחרים. כהוכחה נוספת שהוא גם מודיע לנו שכל מי חוקר את הרשתות מקשרות משדר אחד למשנהו של אחד הציטוטים הנבואיים או את ההיסטוריה של הנביא לא יכול להיכשל כדי לאמת את הנסים שדווחו וזה בשום אופן לא סביר לאדם לקבל ידע ממקורות רבים של משדרים.

הנסים מאתגרים של קוראן ערבית

(השייח דרוויש אמר:.. להלן מדגימים את האתגר של הקוראן הערבי בגלל הספר הזה מוצג למחפש אנגלית, המסקנה היא כי הטקסטים מהקוראן כבר שניתנו לאנגלית זה חשוב שהאדם צריך להיות מודע לכך שהוא / היא לא יכולה אפילו להתחיל להתענג על הטעם האמיתישל היופי המשכנע של הקוראן הערבי עם כל גווניה, שלא לדבר על fineries כי ציטוטי אנגלית רק ישתדלו להציג הבנה של משמעותו, כי גם בהרכב הרהוט ביותר של השפה האנגלית הוא לא עשיר מספיק כדי לעשות צדק עם המילים אללה.)

יש ערבית הקוראן רבים היבטים שבם אי אפשר לחקות. כדי להמחיש את האתגר של היבטים אלה הם הוצבו בארבע קטגוריות.

ההיבט הראשון ממחיש את המצוינות של הרכב של הקוראן, חבירה של מבנה המילים שלה ואת הטוהר של השפה הערבית שלה בגלל צחות הלשון שלה היא הרבה מעבר להישג היד ואת היכולת של אף הלשון מיומנת ביותר של כל ערבי.

אללה ברך את האומה הערבית עם כשרון טבעי של שפה. בזמן שהקוראן הקדוש התגלה, הערבים היו משתלטים על הביטויים הלשוניים שלה. רהיטותו ומשמעות מדויקת מהירה מזו של כל מדינה והיו לי באותה העת הגיעה לשיאה של מצוינות. הייתה לי שפת היכולתלגעת במעמקי לבו של אדם. לערבי היו תופעות וחלק מאופיים טבעיות. הם כתבו שירה שהיה חזק ומעורר, לעתים נעשה בו שימוש לשבח, על אחרים להשמיץ. שירה כזו שימש להציג בקשות ודומיהם, או להעלות את רמתו או לבזות עניין.השליטה שלהם הגיעה לרמה כה גבוהה, שגם אינטליגנטי יכול להיות מרומה, הם גם השתמשו בו ככלי לריפוי סכסוכים שבטיים ארוכי שנים, להסית פחדן למעשי גבורה, לשכנע הקמצן להיות נדיב, על מנת להפוך את מושלם מושלם ו לבזות האליטה של החברה, כך שהם הפכו למעמד קטן של.

השפה הערבית הייתה עשירה ביותר בביטוי בקרב הבדווים שהשתמשו בו בכך שלא רק באופן מכריע, רציונלים, אבל עם שימוש מעולה של בהירות, ובאופן רב-עוצמה. העיר שוכן-הפגנתי גם כשרון בצחות לשונו, ומסוגל לבטא את עצמו להפליא עם רק כמה מילות. שני טיוליםהחיים היו מסוגלים לבטא את דברים בצורה יעילה ומשכנעת שנתן להם את העוקץ ופתח את הדרך. צחות לשון היא הכלי של המנהיגות שלהם, הם היו מסוגלים לדבר על שני נושאים משמעותיים וחסרי משמעות, הם אכן אמני הבעה ומימושמילות של שימושים נדירים. באשר לפרוזה והשירה שלהם היו בפסטיבלים רבים שלאנשים מאזורים מרוחקים היו נוסעים להתמודד או פשוט להאזין וליהנות.

אף אחד, אבל Messenger מאללה יכול היה לגרום פליאתם בהרכב של הקוראן הרהוט, כנה, תכליתי. אללה אומר, "השקר לא בא אליו מלפניה או מאחוריה. זה שולח את מאחת, וייז, שבח את" (41:42). שני פסוקים ולמילים שלה הםמדויק, מכובד ורהוט.

טוהר של הקוראן הערבי עולה בכל צורה אחרת של ערבית עם התמציתיות ואתגר כיבושה. בזה אחד מגלה את הביטוי של שני פסוקים תמציתיים ומטאפוריים, אשר כולם מתחרים זה בזה ביופי.

כן ימצא בתמציתיות, הביטויים שלהכות אחרים בבהירותם החדשים שלה. המצוינות של ההרכב שלה היא מאוזנת התמציתיות שלה, וביטוייה להעביר משמעויות רבות.

ערבים הם עמים מוכשרים עם היכולת הגדולה ביותר של שפה. הם מיוצרים לא רק נואמים המפורסמים ביותר, אבל רוב תחרויות היו בפרוזה בחרוזים ושירה, כמו גם את השימוש הגדול ביותר של מילות וביטויים נדירים בשפה היום-היום שלהם ואת דרך ייחודית שבה טוענים. אלהאנשים מיומנים אותגרו על ידי הנביא והוא הוכיח אותם ליותר מעשרים שנה.

של הכופרים עקשנים שסרבו להכיר בקוראן היה ועדיין הוא עדיף בהרבה ועולה על הרכב של כל הנואמים הגדולים ביותר הערבים אללה אומר ואתגרים, "האם הם אומרים, 'הוא זייף את זה?' אומר, 'כתוב בפרק אחד כמותו, וקוראים למי אתה, מלבד אללה(כדי לעזור לך), אם מה שאתה אומר נכון! '"(10:38). וגם," אם יש לך ספק של מה שיש לנו נשלחנו למתפלל שלנו (הנביא מוחמד), לייצר בפרק דומה לזה. קוראים לעוזרים שלך, מלבד אללה, כדי לסייע לך, אם אתה אמיתי. אבל אם אתה נכשל, כפי שאתה בטוח כדי להיכשל אז שומרעצמכם מפני אש הדלק שהוא אנשים ואבנים, מוכנים לכופרים "(2: 23-24). כמו כן," תגיד, 'אם המין האנושי ושדים בשילוב יחד כדי לייצר כמו של קוראן זה, הם לעולם לא יוכלו לייצר אחד כזה, אפילו לא אם הם היו לעזור זה לזה '"(17:88). וגם," ואזלייצר עשרה פרקים מזויפים כמו זה "(11:13).

זה הרבה יותר קל לקחת את המילים או רעיונות אחר ולהציג אותם כאחד משלו ולא למקור. כתיבת משהו שהוא כוזב או מפוברק היא הרבה יותר פשוט, ואילו כאשר אחד שואף לחבר משהו שיש לו קול שמשמעותו היא קשה, ומכאן הביטוי, "כך וכך כותב כהוא אמר לי, אבל כך וכך כותב כפי שהוא רוצה ". בין הראשון והשני יש פער עצום, והראשון הוא טוב יותר משני.

הנביא מוחמד תמיד החזיק את רווחתם של הבנים עמו בלב, ולטובתם, הוא מעולם לא ויתר בתוכחת של מי שסירב להאמינו. הוא נהג לנזוף ולהזהיר אותם בצורה unrebuttable, משכנעת. הוא המשיך להציג להם את הטיעון של אמונה, ולכן הם הגדילושלהם עצמיים בטיפשות, הונאה עצמית, בבעיות בביצוע, משקר וייצור, ופסוקים רבים בקוראן מדבר על כאלה. הם פשוט רימו והשלו את עצמם, ומזויפים, וזה בגלל הגישה הזאת הם דחו את דבריו של אללה.

אללה מצטט את הנזיפה של הכופרים, "זה לא יותר מכישוף לייחס; זה אינו אלא המילה של בן תמותה! " (74: 24-25) ו" זה אך המשך של כישוף! " (54: 2) ו" שקר שהוא מזויף "(25: 4). או, "הסיפורים העתיקים אלה." (6:25) הם שיקרו ומרוצים עצמםבהונאה העצמית שלהם.

אללה מתאר את הכופרים עם האמרה שלהם, "הלב שלנו מכוסים" (2:88). ו, "הלב שלנו רעול מזה שבו אתה קורא לנו, ובאוזנינו שיש כבדות, ובינינו לביניכם הוא צעיף" (41: 5). והוא מתייחס לזלזול של הכופרים שאמרו, "אל תקשיב לזהקוראן, ולדבר בחיבוק ידיים על זה, כך שאתה יכול להתגבר על "(41:26).

החוצפה היהירה של הכופרים נרשמה בקוראן כאשר הם טענו, "אם היינו רוצים, היינו יכולים לדבר כמו שלה" (8:31). אללה מודיע להם "אתה בטוח לכישלון" (2:24). כל המתמודדים היו שניתנו אף חסרי אונים לחלוטין היו מסוגלים למלא את התביעה העצמית אסרטיבי.

במהלך חייו של הנביא מוחמד היה שקרן נקרא Musailamah, שטען לנבואה. הוא ניסה להלחין פסוקים כדי להתחרות בקוראן אבל הטעויות שלו היו ברורות וכך מעמדו חשוף, ואללה שניתנו מילות "הקנס" שלו בתוהו. אם זה היה אחרת אנשים אולי לאגם הבין כי הקוראן הוא הרבה מעל רהיטות הביטוי של ערבית הטהורה שלהם. כאשר האנשים שמעו את הדקלום של הקוראן הם הגישו גם לזה, או הונחו, או לפחות נשבו על ידו.

להעיר על צחות הלשון המופלג של הפסוק בערבית שקורא, "צדק הזמנות אללה, ומעשים טובים ולתת לאחד של תאומות." (16:90), וליד, בנו של Mughira אמר, "אני נשבע באללה יש לו שני מתיקות וחן. לפחות בזה הוא בשפע והגבוה ביותר שלו פורה, לא אנושיבן יכול לומר זאת. "

אבו עובייד אומר לנו שצחות לשונו של הפסוק, "וקרא לך אז מה מצווים" (15:94) חדרה ללב של בדואים מסוימים ואז הוא נפל להשתטח ואמר, "אני השתטחתי על חשבון הערבי המופלג שלה." במועד אחר אחר בדואי שמע את הפסוק, "כשהםנואש ממנו, הם הלכו באופן פרטי להתייעצות יחד "(12:80), ואמרו:" אני להעיד כי אין אדם מסוגל המילים האלה! "

מלצרית נשמעה מדבר ברהיטות, ואז אל-Asmay אמר, "בשם אללה, איך רהוט שאתה!" הילדה ענתה, "זה מה שאמרתי נחשב רהוט לאחר מילותיו של אללה," אנחנו מגלים את זה למשה "אמא," לינוק אותו, אבל כשאתה דואג לו להפיל אותו לתוך המים. לא פחד, ולאצער כי אנחנו צריכים להחזיר אותו אליך ולגרום לו בקרב השליחים "(28: 7).. פסוק זה מכיל שתי פקודות, שני איסורים, ושתי חתיכות של חדשות טובות בשילוב לגמרי כמו כן, תכנונו של אללה הוא מצא ביטוי ב פסוק זה כליהוקו של משה למים הופך להיות אינסטרומנטליבבטיחותו.

את האתגר הזה של הקוראן הערבי הוא ייחודי ואין השני. סיבה לכך הוא ראשית, עובדה היא מבוססת היטב כי זה התגלה לנביא והוא זה שהעביר אותה.

שנית, עם אותו הנביא קרא תיגר על הערבים שהיו שניתנו לא מסוגל להגיב לאתגר. הערבים אלה מיומנים בידע של צחות הלשון של השפה הערבית ואת הטכניקות של רטוריקה ידעו את הקוראן ללא פחות ממופלא. ואילו אדם שלא היה מיומן באמנותהשפה הערבית הייתה מודע לכך שהקוראן היה נס דרך חוסר היכולת של המאסטרים של הלשון הערבית להיענות לאתגר שלה ולא אישר כי אין אדם יכול לחקות צחות לשונו.

יש לנו הסבתי את תשומת לבך להיבטים רבים, כרכים אפשר לכתוב מתארים רק חלק מהיתרונות שלו, כל ביטוי מכיל דרגות רבות של משמעות, והצפה של ידע. אפילו קריינות ארוכה על דורות ועמים קודמים להתמזג לתוך אחד את השני, הם סימן לאחדלהרהר על הלכידות של המילים שלה, הצגתה וכיצד ההיבטים השונים שלה שם אותם באיזון, כמו שניתן למצוא בסיפורו של נביא יוסף. רבים מהסיפורים הללו מתרחשים בפרקים שונים של הקוראן, אך הניסוח משתנה כל כך הרבה שהסיפור לוקח על אור חדש לגמרי, שהוא חלק מהיופי שלה. אחת מהן הוא אף פעם לא התנגד לחזרה המתמדת שלה, ואף לא בוז לשמיעה שלהם שוב ושוב.

הרכב והסגנון המופלא של הקוראן

ההרכב והסגנון ייחודי של הקוראן הערבי הוא עדיין פן אחר של חוסר היכולת של האנושות לחקות אותו. התגלותה הציגה סגנון של ערבית שונה מאוד מהשימוש הרגיל של השפה הערבית שלא לדבר על השיטות מפותחות של הרכב, פרוזה ושירה של הערבים. אחדמוצא את החטיבות של פסוקיו לעצור ולסיים בעוד שזורות המילים דרך למשנהו, מחלצות זה לא היה קיים לפני ולא אחריה שליחה, ואף אחד לא הייתה ולעולם לא תהיה מסוגל לייצר דבר כזה.

כאשר הערבים שמעו האמירה שלה שהוא היה מבולבל והמודיעין שלהם נטש אותם והם נכנעו לזה. כל שעליך לעשות, הם מעולם לא שמעו משהו כל כך משכנע בכל צורה של, פסוק, פרוזה ערבית או בפרוזה בחרוזים או שירה.

וליד, בנו של Mughira, היה בעל ידע מאוד של הנקודות של השירה הערבית עדינות. הוא שמע את הנביא לדבר בהזדמנויות שונות, והיה מכיר את הרטוריקה שלו, אבל יום אחד הוא שמע במקרה הדקלום של הקוראן על ידי נביא ששכנע אותו כי לא היו אלו, ולא יכלולהיות מילותיו של אדם.

אבו Jahl, האויב החשוב ביותר של הנביא גם שמע את הדקלום והלך וליד לאחר מכן המשיך להפריך הנביא ואז וואליד אמר, "בשם אללה! אף אחד יש לך ידע רב יותר של שירה ממה שאני, נאומו (כרגיל) לא יכול להיות בהשוואה לזה של הקוראן! "

הירידים אמורים השתתפו גם מאוד הזדמנויות ואנחנו מספרים את הסיפור של איך כאשר הזמן התקרב לכופרים רבים הוגנים Koraysh השנתי הפך חושש מהשפעת הדקלום של הקוראן היה על משתתפיה. עם זאת בחשבון הכופרים נפגשולהסכים על הצהרה שהם היו כל להשתמש נגד הנביא ובכך להיות מאותו הקול. וליד היה בין הנוכחים בכינוס, וכאשר הוצע שהם אומרים "הוא מגדת עתידות," אמרו וליד, "בשם אללה, הוא לא מגדת עתידות! הוא לא ממלמל ולא מדבר בפרוזה-בחרוזים. נוסףהציע שהם אומרים, "הוא משוגע, ושבידי שדים." וליד השיב ואמר, "הוא לא משוגע וגם לא שהיה לו על ידי שדים, אין לא חנק ואף לא בלחש בקולו." ואז הם הציעו, "הוא משורר" ושליד השיב, "זה לא כל כך, שאנו מכירים את שירה בכל צורותיהושטויות, הוא אינו משורר. "ואז הם הציעו ואמרו," הוא מכשף "שוב וליד השיבו," הוא לא מכשף, אין לא תקיעה ולא קשרים. "מתוסכלת הם קרא בקול," אז מה דעתכם אומרים! "וליד אמר להם," כל מה שיש לך לשים קדימה הוא שקר. ההצהרה הקרובה ביותראתה עשית הוא שהוא מכשף, כי קסם הוא משהו שיכול לבוא בין גבר ובנו, בין אחים, בין איש לאשתו וגבר ושבט שלו. "מתלבט על מה לומר הכופרים נפרדו ו ישב בצד הדרך כדי להזהיר את האנשים. מכאן ואילך אללה גילה עלוליד, "ישאיר אותי לבד עימו של איש אשר יצר" (74:11).

בהזדמנות אחרת Utba, בנו של רביע, שהתחנך גם באמנות שפה, קרה לשמוע הדקלום של הקוראן והכריז, "אנשים, אתה מודעים לכך שאין דבר שאני לא למדתי באמצעות הקריאה ואומר שלה . בשם אללה, יש לי עכשיו שמע צורת דיבור, כמו שאני מעולם לא שמעתי לפני. זה לא שירה ולא כישוף, ואף לא הוא זה הגדת עתידות. "

אבו Dharr, תאר את המומחיות של האח anies כמשורר אומר, "בשם אללה, אני מעולם לא שמעתי על מישהו שבקיא יותר בשירה מאשר האח שלי anies. הוא היה מתחרה בשנתי עשרה משוררים אחרים במהלך" הזמן של בורות "שבו הייתי אחד. " לפני ההמרה של אבו Dharr, anies נסעלמכה וחדשות שמעו על הנביא ותורתו. בשובו אבו Dharr שאל מה אנשים אמרו על הנביא. Anies השיב, "הם אומרים שהוא משורר, מגיד עתיד ומכשף, אבל שמע מגידי עתיד לדבר, ודבריו שלא כמוהם. אני השוויתי אותו לreciters של שירהוהוא לא אוהב אותם. אחרי מה שאמרתי אף אחד לא צריך ליפול לתוך שגיאה ומתייחס אליו כמשורר כהוא דובר אמת, אם הם עושים זאת אז בוודאי שהם יהיו שקרנים. "

עדויות אלו הן רק כמה בין השידורים האותנטיים. הייחוד המופלא של הקוראן טמון לא רק בתמציתיות והרהיטות שלה, אבל בסגנון יוצא דופן שלה. הקוראן מהווה סוג שונה של אתגר שבו הערבים לא הצליחו לחקות כפי שהיה הרבה מעבר להםיכולת לעשות זאת. הקונצנזוס של רוב החוקרים הוא שהקוראן הוא שונה מהשפה הערבית טהורה.

דעות שונות באופן שבו אנשים אינם מסוגלים לחקות את הקוראן. יש מי שאומרים שזה בגלל שאין ביכולתם של בני אדם על חשבון הכוח של הבהירות, הרכב, המבנה הייחודי שלה ואת הסגנון. עניינים אלה הם חלק מהטבע המופלא שלה אשר עולההיכולת של כל בריאה לחקות, בדיוק כפי שהיא הרבה מעבר לנברא להחיות המת, להפוך את צוות לנחש, או לגרום החלוקים לרומם אללה.

דעה אחרת היא זה של שייח אבו חסן אל Ashari, שסבור שזה יכול להיות בטווח של היכולת של בני אדם לעשות זאת אם אללה תומך בהם בעשייה שלה, אך מדגיש את העובדה שאללה מנע מהם להשיג את זה ויהפכו בכך החיקוי שלה בלתי אפשרי. דעה זו היאנשמרים על ידי כמה חוקרים אחרים המבססים את דעתם על שתי טענות.

הטיעון הראשון שנעשה הוא שזה כבר נקבע, כי הערבים לא היו מסוגלים לעשות זאת. הוויכוח לא היה בתוקף ועומד כנגד אותם אם זה לא היה בכח של הברואים כדי להשיג אותו.

הטיעון השני הוא העובדה שהם היו תיגר לנסות ולחקות אותו. אתגר בפני עצמו זה מוכיח חוסר האונים שלהם בצורה יעילה יותר ומהווה גורם משמעותי שלנזף. זה לא יהיה מוצדק להפוך את האתגר אם קראו תיגר לא היה לו את היכולת לעשות זאת.טיעון זה הוא טיעון מוחץ, מוחלט.

הערבים לא מאמינים שלא היו לי היכולת לחקות את הקוראן ועכשיו נאלצו לבלוע את הגאווה ואת המשקה שלהם מהכוס של ענווה. לו היה בכוחם זה היה הרבה יותר קל להם להרים את הכפפה ולייצר פסוק או פרק, שהם עשו זאת ההצלחה שלהםהיה מיידי, נצחון מכריע היה על קצות האצבעות שלהם ויריבם הושתק.

נסה כפי שהערבים, גם לאחר שזומנו ומיצה את כל כישוריהם, בנפרד או ביחד, הגדול ביותר ביניהם היו חסרי אונים בניסיונם להאפיל על הקוראן ולכבות את האור שלה. למרות המאמץ האישי של הכופרים, מספרם ושילובמאמצים, הם נשארו מומים, ולא הצליחו להוציא מילה אחת, חושיהם קהים ודרכם נחסמו.

נסי נתון ל

הנביא מוחמד

חלק 2

Cure

צחיח-שפע

על ידי

שופט Abulfadl איאד,

מת (1123CE - האסלאמית השנה 544H)

דיווח

על ידי

Grand Muhaddith חביב חאפז עבדאללה בן סאדק

שעודכן על ידי

Muhaddith עבדאללה Talidi

הסתגלות

על ידי

משרתם של חדית ', השיח' אחמד דרוויש (ערבית)

Khadeijah א סטיבנס (אנגלית)

עיישה Nadriya (אינדונזי)

ניסים של העניינים האלוהיים הנעלמת

היבט נוסף מופלא של האתגר של הקוראן הוא מצא בפסוקים הנוגעים לעניינים של סמוי, ואירועים שהיו להתממש במועד מאוחר יותר.

חדשות טובות של כניסה בטוחה למכה הועברו לנביא בפסוק הבא, "ולהיכנס למסגד הקדוש בביטחון, אם ירצה אללה" (48:27).

אירוע נוסף שיוגשם מאוחר יותר היה בחדשות שהפרסים היו להיות מובסים על ידי הרומאים, "אבל, בעוד כמה שנים לאחר תבוסתם הם יהפכו להיות המנצחים" (30: 3).

אללה נתן את הבשורה טובה של הנצחון העתידי על הכופרים והפתיחה של מכה ואמרה, "כאשר נצחונו של אללה והפתיחה מגיעים" (110: 1).

דוגמא נוספת היא, "אללה הבטיח לאלה מכם שמאמינים ולעשות מעשים טובים שהוא אכן יגרום להם יורשים בארץ" (24:55).

כל האירועים האלה התממשו, בדיוק כפי שאללה אמר שהם הייתם. הרומאים הביסו את הפרסים, ואנשים של פרס אימצו את האיסלאם בהמוניהם. (למידע מפורט נוסף, קראו את הספר שלנו "הרקליוס הקיסר של רומא הודה ונתמך הנביא מוחמד").

בעת המוות של הנביא האיסלאם התפשט בכל רחבי הסעודית. אללה עשה ח'ליפים מאמינים באדמה והקים את דת האסלאם. ממזרח למערב אללה גרם למאמיניו להיות יורשים רבי עוצמה. בציטוט של הנביא הוא אמר לי חבריו, "היה כדור הארץקבץ עבורי כדי שהוצגתי easts וזוג הווסט שלו, והממלכה של העם שלי תגיע ככל שנאסף יחד. "

אללה אומר לנו בקוראן, "זה אנחנו ששלחו את הזיכרון (קוראן), ואנו לשמור עליו" (15: 9). זו אכן הייתה המקרה. במשך מאות בשנים חלו כופרים אינספור ואתיאיסטים ובפרט קרמטים. (השייח דרוויש הוסיף: בתקופתו של השופט איאד שםהיה כת המכונית "קרמטים". כת זו הייתה פעילה מאוד בניסיונם להטות את האיסלאם, אך הם כקודמיהם הם לא צלחו. השבח לאללה, אף אחד מהם היה מוצלח לכבות או לאור הקוראן, ואף לא לשנות מילה אחת, או להטיל ספק במוחםשל מוסלמים!)

אללה נתן לי חדשות לנביאו וחסידיו של מפגש נוסף עם הכופרים שלו ואמר, "בוודאי ההתכנסויות שלהם תהיינה מנותבות, והם מפנים את גבם" (54:45). והוא גם אמר, "הוא יעניק לך נצחון עליהם ולרפא את החזה של אומה להאמין." (9:14). ו,"הם לא יפגעו בך, פרט קצת פגוע ואם הם נלחמים נגדך, הם מפנים את גבם." (3: 111). אירועים אלה התרחשו מאוחר יותר עם הגעתו של הזמן הידוע מראש שלהם.

היבט נוסף הוא כי, של הגילוי של עניינים בלתי נראים, כגון חשיפת סודותיהם של שני צבועים ואלה מבין היהודים שהיו באיבה עם הנביא והשקרים שהם מפיצים ביניהם ובתוך הקהילה. אללה גילה בוגדנותם, נזף בם, ועשהידוע הרגשות שלהם ואומרים, "והם אומרים בעצמם, 'למה אללה לא להעניש אותנו על מה שאנחנו אומרים?'" (58: 8).

אללה גם הודיע הנביא ואת המאמינים, "הם מסתירים בעצמם את מה שהם לא חושפים לך" (3: 154).

ו, "והיהודים שמקשיבים לשקרים." (5:41)

של כתבי הקודש היהודים, אללה הודיע נביאו וחסידיו, "חלק מהיהודים התעסקו עם המילים (סירוס ועיקור) המקומות שלהם ואומרים," שמענו ולא לציית ל, 'ו' לשמוע, ללא שימוע, 'ו' מתבונן בנו "( Ra'ina, בעברית פירושו מתפתל רע) עם לשונם תשמיץ את הדת "(4:46).

אללה הועיד למוסלמי הנצחון והבטחתו התגשמה ביום בדר, "(זכור) כאשר אללה הבטיח להעניק לך אחד משתי המפלגות (בדר), ואתה רוצה לאחד שלא היה חזק" (8: 7).

אללה אמר נביאו "אנחנו די לך נגד מי שלועגים" (15.95). לאחר ההתגלות של פסוק זה, הנביא נתן חבריו את החדשות טובות שאללה די וגם אותם.

מי שנקראים להיות "mockers" היינו קבוצה של אנשים במכה שניסתה לגרום לאנשים להתרחק מהנביא ולגרום לו נזק. הם פוזרו. כמו כן, כאשר הכופרים ניסו להרוג את הנביא מוחמד אללה שלח את הפסוק, "אללה מגן עליך מפני אנשים"(5:67).

החדשות המופלאות של דורות שחלפו ונעלם אומות מוזכרות בקוראן

היבט נוסף של חוסר היכולת של האנושות לחקות את הקוראן מצוי במידע הנוגע לדורות שחלפו, כמו גם עמים שנעלמו, והחוקים שלהם. בעת השליחה במורד של הקוראן היו בין כל "אנשי הספר" - כלומר אנשים שקיבלו את התורהוIngil (הבשורה על פי ישו) - רק כמה חוקרים שהקדישו את כל חייהם לחקר של כמה מהיבטים אלה, היו אחרים לעומת זאת, שלא היו בקי כל כך טובים והידע שלהם לא היה שלם.

כאשר אללה שלח אל הסיפורים הטהורים נביאו של עניין כאמור, זה היה סימן לעם הספר. הם ידעו הנביא היה יודע קרוא וכתוב ולא ידע קרוא וכתוב, ולא הייתה יכולים להיות גישה למידע כזה על ידי הלימוד. כמו כן הנביא לא לנסוע רחוק ממנואנשים ולכן הוא לא הייתי יכול לשמוע את הסיפורים האלה. (השייח דרוויש הוסיף: לא היה להם ברירה אלא להודות כי חדשות הנביא הביא הגיעו מהנעלמת ובכך נאלץ להודות באותנטיות שלו, ולהכיר ביושר שלה, אך רבים סרבו להודות בגלוי לזה.)

בכל פעם שהייתה בין הצדדים של עם הספר פגש אותו הם היו לבחון ולבדוק את הידע שלו ואז הוא היה אומר להם פסוקים רלוונטיים או פרקים מהקוראן. הוא דקלם להם מהסיפורים של הנביא משה ואל חידר, של נביא יוסף ואחיו, גברים במערה, Dhu'l Karnain (המלך כורש, הגדול של פרס מת שם 600BC, Kurosh-דואר בוזורג הפרסי. שם תנ"כי כורש), לוקמן ובנו, כמו גם סיפורים של נביאי נעלות אחרים. הוא ספר מידע על היצירה, והודיע להם על מה שהיה בתורה והבשורה המקורית שניתנה לישו (שאינו קיים עוד). הוא גם סיפר להם על תהילים של נביא דוד ומגילות הנביאים אברהם ומשה. הכנה ביניהם הודה ואישר את האמת של החדשות שהביאו כהם לא היו מסוגלים להכחיש את זה. אלה שנגזרו להצלחה האולטימטיבית בחיי נצח האמינו ואילו אלה שהיו עקשנים וקנאים היו המפסידים. (השייח דרוויש הוסיף: בין הבישופים של נג'ראן היו אלה שסרבו לקבל את האמת, כפי שעשה בנו של הדקל ובנו של Akhtab, הרב הראשי של המדינה הם ידעו הנביא דיבר האמת, אך סרבו.להכיר בו ככזה. הן התקנאו ועקשנים, ולאחר מכן מתו בחוסר אמון.)

למרות האיבה הנלהבת שלהם כלפי הנביא וקוראים לחסידיהם לא תקבל אותו, והטענות המעוותות שלהם הוצא מהקשרם מהספרים שלהם שלהם היא לא ראיות כלשהן שכל אחד מאנשי הספר הכחיש את אמיתות המידע שמסר בקוראן.

בניסיון של אנשי הספר כדי לקבל את היד העליונה הם חקרו את הנביא מוחמד ללא הרף על נביאיהם ומציבים שאלות קשות. הם חקרו אותו על הסודות של הידע שלהם, את התוכן של הביוגרפיות שלהם, כמו גם המידע מוסתר בחוקים שלהם.הם שאלו אותו על הרוח, הנביא ישו, פסק דינו של חזק ומה שישראל אסרה על עצמו, כמו גם מה חיות הפכו אסורות להם בחשבון של ההתנהגות הבזויה שלהם.

אללה אומר, "מוחמד הוא שליחו של אללה. מי שאיתו הם קשים נגד הכופרים אבל רחום אחד לשני. אתה רואה אותם להשתחוות ולהשתטח מחפש את השפע ותענוגו של אללה. את חותמם הוא על פניהם מ עקבות של השתטחות. זה הדמות שלהםבתורה ובדמותם בבשורה "(48:29).

הנביא נשאל שאלות רבות שכולן הוא ענה בזה שהיה נגלה אליו. מי שהמציא שקרים על הודעת הנביא הביא, טען כי מה שהוא הביא איתו היה שונה מכתבי הקודש שלהם ונקראו לכן על להוכיח את טענתם. של האנשים האלהאללה אומר, "תגיד, 'תביא את התורה ולדקלם אותו, אם אתה דובר אמת." מי שאחרי זה ממציא שקרים על אללה הם harmdoers "(3: 93-94). כתוצאה מכך, מי שהתנהג בחוצפה ובחרו להפריך את מה שהנביא הביא הושפלו על ידי כתבי הקודש שלהם, הם גם הראו שבו הםהתעסקה בדבריו של הספר ישנם שלהם הוא לא ידיעה שהיהודים או הנוצרים הצליחו לייצר ראיות כדי לתמוך בטענתם, הם לא היו מסוגלים להוכיח אפילו טענה חלשה מהספרים שלהם.

אללה מפנה את תשומת לב לשובבות שלהם ואומר, "אנשי הספר! Messenger (מוחמד) הגיע כדי להבהיר לך הרבה ממה שהסתרת של הספר" (5:15).

האתגר של הקוראן לחקות אותו

אין לא מחלוקת ולא בספק שההיבטים הקודמים של הקוראן לא יכולים לחקות. תשומת הלב שלנו היא כעת נמשכת לפסוקיו בו יצוין מקרים מסוימים שנענתה בתגובה של האנושות היא גם מצליח לממש את, להתמודד עם או לקחת על עצם את האתגר. קח לדוגמא את מילותיו של אללה להיהודים, "תגיד, 'אם משכנו של חיי הנצח הוא עם אללה בשבילך במיוחד, עד כדי התעלמות מכל האנשים אחרים, אז למוות, אם צודק אתם'. אבל הם לעולם לא יהיו ארוכים לזה '" (2 : 94-95).

אב א-Zajjaj של יצחק אמר על פסוק זה אומר, "פסוק זה מכיל את ההוכחה הגדולה ביותר וגם האינדיקציה הברורה ביותר לחוסנו של המסר של אללה. זאת, משום שאללה אמר ליהודים" ארוך למוות "ולאחר מכן מודיע להם, "אבל הם לעולם לא ארוכים על זה", כך אף אחד מהםבכנות השתוקק למוות.

הנביא דיבר על זה אומר, "אם היהודים היו רוצים למוות, הם היו מתים וראו את מקומותיהם בגיהינום." אבל אללה הפך את לבם של היהודים נגד כמיהה למוות. הוא הטיל פחד עצום להם אשר סמן כי שליחו אכן היה אמיתי, ושבו היה לונשלח אליו היה ללא ספק אותנטי. אבל אף אחד מהם בכנות השתוקק למוות, למרות שהם היו להוטים לדחות אותו.

כאשר הבישופים הנוצרים נג'ראן הגיעו לנביא נשאר נחוש בסירובם לקבל את האסלאם ביותר. זה היה רגע שאללה שלח את הפסוק שבו הוא מאתגר אותם להפעיל את קללת אללה על אלה שמשקרים. אללה אומר, "למי שויכוח איתך לגביו אחריהידע בא לך, אומר, 'בואו, תנו לנו לאסוף את בנינו ובניכם, לבנות הזוג שלנו ולבנות הזוג שלך, את עצמנו ואת עצמכם. אז נתן לנו בענווה מתפלל, כך להניח את קללת אללה על אלה שמשקרים "(3:61). בקופים שלהם, אל Aqib, הזהירו חבריו בישופים אומרים," אתה יודע שהוא נביא,ולא משנה אם קבוצה קטנה או גדולה, נביא אף פעם לא מטיל קללה על אנשים והם שורדים לאחר מכן. "אז הם נמנעו מהאתגר והמשיכו לשלם" מס הגולגולת "המוטל על מי שסירב להאמין ב לחזור שלהם קיבלו הגנה במדינה האסלאמית.

באשר לכופרים בקרב הערבים, אללה מאתגר אותם ואמר, "אם יש לך ספק של מה שיש לנו נשלחנו למתפלל שלנו, לייצר פרק דומה לזה. קרא לעוזרים שלך, מלבד אללה, כדי לסייע לך, אם אתה אמיתי. אבל אם אתה נכשל, כפי שאתה בטוח לכישלון, אז שומרעצמכם מפני אש הדלק שהוא אנשים ואבנים, מוכנים לכופרים "(2: 23-24).

למרות שפסוק זה הוא בין אלה הנוגעים להנעלמת, את החלק הראשון של הפסוק מעיד על העובדה שהם לא היינו מסוגלים להגיב לאתגר שלו.

העוררות של פחד והיראה בעת ההאזנה הקוראן

היבט נוסף של הייחוד של הקוראן הוא הפחד שאופף את לבם של אלה שמקשיבים לו. זה משפיע על אוזניהם כשהם שומעים והם מתמלאים בפליאה כאשר הוא דקלם להם על חשבון הכח והפאר שלה.

ובאשר לאלו שדוחים את הקוראן, יש השפעה גדולה עוד יותר. של אנשים כאלה אללה אומר, "שכבנו צעיפים על לבם וכובדם באוזניהם, כדי שלא מבינים את זה. כשאתה (הנביא מוחמד) להזכיר האדון שלך לבד בקוראן, הם מפנים את גבם בסלידה" (17:46). האזנהלקוראן הוא כבד מדי עליהם במונחים של דיון באחדותו של הבורא וכך מגביר את סלידתם, הם רוצים לעצור את הדקלום שלה בגלל תיעובם ממנו.

ובאשר לאלה שמאמינים, הם חווים פחד ובכל זאת הם נמצאים בהתלהבות של יראת הכבוד של הקוראן. זה מושך את המאזין ומהווה מקור של שמחה שגורם ללב נוטה אליה וגם אישור. אללה אומר, "העורות של מי שחוששים האדון שלהם לרעוד, ולאחר מכן העורות ואת לבםכדי לרכך הזיכרון של אללה "(39:23).

אללה אומר, "האם שלחנו את הקוראן זה על הר, היית רואה אותו עצמו צנוע ולפצל לגזרים לפחדו של אללה" (59:21).

פסוק זה הוא אינדיקציה לכך שהקוראן הוא מאוד ייחודי, יש לו את הכח למישהו אחיזה שלא מבין ולא יודע עדיין את משמעותו. יום אחד מחסידיו של הנביא ישו, עליו שלום, עבר במקרה מישהו מדקלם את הקוראן, והתחיל לבכות. הוא נשאל מה גרם לולבכות והוא ענה, "זה בגלל שהוא נכנס ללבי ביופי של הסידור שלה." ישנם דיווחים רבים של אנשים שאמצו את האיסלאם על השמיעה הראשונה שלהם מילותיו של אללה, אז, יש אחרים שהם מצערים ופונים משם.

בנו של Jubair Mut'im אמר, "במהלך תפילת הערב, שמעתי את הנביא אומר את הפרק" ההר "(52), וכשהוא הגיע למילים," אור, היו שהם יצרו יש מאין? או, הם היו היוצרים שלהם? או, האם הם יוצרים את השמים ואת הארץ? לא, האמונה שלהם היא לא בטוחה! או, הםהאוצרות של האדון שלך בשמירה שלהם? או, הם הבקרים "(52: 35-37)? הלב שלי זינק לאיסלאם.

הוא דיווח גם כי Jubair אמר, "זו הייתה הפעם הראשונה שהאסלאם הפך חשוב בלב שלי."

ישנם שני דיווחים על בנו של Utba רביע, שפעם אחת הלך לנביא לדבר איתו על התגלות האחרונה שדיברה נגד האמונה הפגאנית של השבט שלו. אז, הנביא החל לדקלם פרק 41 הנכבדים. "HaMeem. שולח את מרחמנית, הרחום.ספר, הפסוקים הנבדלים, קוראן ערבי לאומה שיודע. הוא נושא בשורות טובות ואזהרה, אך רובם להתרחק, ולא מקשיב. הם אומרים, 'הלב שלנו רעולים מזה שבו אתה קורא לנו, ובאוזנינו שיש כבדות. ובינינו לביניכם הוא צעיף.אז יעבוד (כפי שתרצה), ואנו פועלים. " תניח (הנביא מוחמד), "אני רק אדם כמוך, שאליו הוא חשף שאלוהים שלך הוא אלוהים אחד. לכן להיות ישר איתו ולבקש ממנו שאסלח לך. אוי לו לעובדי העבודה הזרים, שאינו משלם צדקה ולהאמין בחיי הנצח. למי שמאמין ולעשות מעשים טובים הוא שכר מתמשך. " אומר, 'האם אתה להאמין בו שיצר את כדור הארץ בשני ימים? ואל לך להגדיר שווה איתו? הוא אדון העולמים. " הוא הקים הרי חברה על גבי (של כדור הארץ) והוא ברך אותו. ובארבעה ימים הוא הוסמך בזה הוראות רבות, שווהלמי ששואל. לאחר מכן הוא ציווה לשמים כאשר זה היה עשן, ואליו ואת האדמה הוא אמר, 'בוא מרצון, או שלא מרצון. " "אנחנו באים מרצון," הם ענה. ביומיים הוא קבע להם שבעה רקיעים, והוא יתגלה לכל אחד גן עדן לפקודותיו. אנו עיטרו את השמים הנמוכים ביותר עם מנורותולשמר אותם. כזה הוא הצו של ה 'יתברך, את יודע. אבל אם הם פונים משם, אומרים, "נתן לכם את אזהרתו של ברק דומה לזו שעקפה Aad וThamood." (41: 1-13)

Utba לא יכל לסבול לשמוע אותו והניח את ידו על פיו של הנביא והתחנן בפניו שיפסיק. הוא דיווח גם כי הוא הקשיב ובכך הוא הניח את ידיו מאחורי גבו ונשען עליהם עד שהנביא הגיע לפסוק של השתטחות, ואז הנביא השתטח. Utba לאיודעים איך להתמודד עם המצב ומייד קם, חזר למשפחתו וסרב לצאת לבני שבטו. שבטים חבריו באו אליו והוא התנצל ואמר להם, "בשם אללה, הוא דקלם כמה מילות אליי, ועל ידי אללה, אני מעולם לא שמעתי דבר כזה, אני פשוט לא יודעמה לומר לו. "

כמה הערבים ניסו לענות על האתגר של הנביא עם זאת, כל נפגעו על ידי פחד, אדם אחד כזה היה בנו של אל Muqaffa, ידוע בלשונו הרהוטה. הוא התחיל את ניסיונו בהרכב כשהוא שמע ילד מוסלמי צעיר מדקלם מהקוראן, "כדור הארץ, לבלוע את המים שלך"(11:44). היה דקלום השפעה כזו עצומה עליו שהוא חזר והרס את כל מה שהוא כתב ואמר, "אני להעיד כי זה לא שיש ניגוד, הם לא המילים של אדם!"

באנדלוסיה, ספרד אדם בשם של יחיא, בנו של Hakkam אל ע'זאל, שהיה סופר ידוע ביקש לנסות לייצר משהו דומה לקוראן. בתוך כך הוא חיפש מדגם לחקות ולקרוא את הפרק "האחדות" (112). הוא התחיל לעבוד על הרכב שלו, אבל הוא הוכהעל ידי פחד והכריז, "הפחד עצר אותי והחולשה גרמה לי להתחרט ולחזור בתשובה."

ההגנה האלוהית של הקוראן

שלא כמו כל כתבי קודש אחרים, אללה הבטיח לשמר הספר הקדוש שלו עד סוף הזמן, ואת זה הוא עוד אחד מאיכויותיו שלא ניתן לחיקוי. אללה מבטיח לנו, "זה אנחנו ששלחו מטה את הקוראן, ואנו לשמור עליו" (15: 9). וטהרתה הוא אומר לנו, "שקר לא באאליו מלפניה או מאחוריה. הוא שולח את מאחת, וייז, שבח את "(41:42).

למעט הקוראן הפלאי, כל הנסים האחרים חדלו להתקיים אחרי זמנו של הנביא שלהם והקריינות רק פלאיהם להישאר.

ואילו בקוראן המהולל מכיל פסוקים וניסים ברורים שכולן נמצאים בימינו, ויישארו כזה, למרות חלוף מאות שנים. הנס הזה הוא הוכחה חותכת לכך שאין אדם אמיתי אי פעם בספק.

כל עידן ייצר הרבה אנשים שלהבהיר ולהעביר את המדע של שפה, כמו גם אימאמים רהוטים, וגברים שמיומנות לעצב מילות.

מי שחרג כבר הוכח שאינו יעיל והתנגדותם פגומה, אף אחד מהם לא הצליח לייצר טיעון תקף, ואף לא להלחין אפילו כמה מילות שתפגענה במשקל של אטום מהקוראן.

אתגרים נוספים בקוראן

גם חוקרים הסבו את תשומת לב להיבטים שונים של חוסר היכולת של האנושות לחקות את הקוראן הערבי. היבט אחד כזה הוא שהיא נצפתה כי לא מדקלם ולא מאזין פעם נמאס רסיטל. זה כבר נמצא כי הדקלום חוזר ונשנה של הקוראן משמש רק כדי להגדילהמתיקות שלה, אשר בתורו גורמת אהבה גדולה יותר, ואילו, מילות אחרות, למרות שהם עשויים להיות הרהוטים ביותר לאבד המשיכה שלהם ובתורו לטווח הארוך כדי להיות מייגע.

ערבית הקוראן הקדוש הוא תענוג לדקלם בתקופות של בדידות וחברה מצוינת בתקופות של משבר - אין ספר אחר בעל התכונות האלה, ועם זמן reciters של הקוראן פיתח מגוון רחב של מקצבים ושיטות לרסיטל שלו, אשר מוסיף ל חיוניותו של הקוראן.

שליחו של אללה תאר את הקוראן ואמר, "גם כאשר הוא דקלם לעתים קרובות, זה אף פעם לא הופך להיות משעמם. שיעוריה בלתי נגמרים ופלאיה לא ייעלמו. זה האפליה. זה לא שחוק." אף פעם לא יכולים להיות שבעים חוקרים על ידי זה, ואף לא את התשוקות מוטעות, ולשונות לאלטעות זה. הוא זה שהשדים לא לנטוש ברגע שהם שמעו את זה. הם אמרו, 'אנחנו אכן שמענו קוראן נפלא המנחה את הדרך הישרה "(72: 1).

היבט נוסף שלא ניתן לחיקוי הוא שזה מושך יחד את הידע ואמונה, שניהם רוב הערבים, כולל הנביא מוחמד לפני נבואתו, שלא היו מוכרים, או שידיעותיהם הייתה מעט תשומת לב וכתוצאה מכך מאוד דל שולמה להם.

קוראן אוסף יחד ומבהיר את המדע של חוק, ומודיע על דרכים שבהן הוכחות רוחני נלמדות ובאמצעות השימוש בביטויים פשוטים, תמציתיים, טיעונים חזקים שמציבים כתות סוטות הם הופרכו. מהעת לעת ניסיונות לא מוצלחים שנעשו להקמה דומההוכחות לאלה שהוקמו בקוראן, עם זאת, אף לא אחד הצליחו להשיג את מטרתם.

קח למשל את אמרתו של אללה, "האם הוא שברא את השמים ואת הארץ לא הצליחו ליצור כמוהם? כן, אכן" (36:81). כמו כן, "הוא יואץ, אשר מקורם בפעם הראשונה" (36:79). ו, "לו היו אלים בשמים או בארץ, מלבד אללה, שניהם אכן נהרסו"(21:22).

אחד מגלה בקוראן המדע של אירועים נבואיים (seerah), כמו גם את ההיסטוריה של עמים לשעבר. הוא מזהיר, מציג חוכמה, מגדיר אתיקה ומידות טובות, כמו גם נותן מידע על החיים שיבואו בחיי הנצח. אללה מודיע לנו, "יש לנו מוזנח שום דבר בספר"(6:38). ו, "יש לנו נשלחתי אליך הספר עושה הכל ברור, כמו הדרכה, ורחמים, ובשורה משמחת למי שיגיש." (16:89). ו, "בקוראן זה, יש לנו, שנקבע עבור האנושות כל מיני דוגמאות" (30:58).

הנביא מוחמד אמר, "הקוראן נשלח על ידי אללה כפקודה, מניעה, דרך להיות אחרי וכמשל. בזה ההיסטוריה שלך, חדשות על מה שבא לפני שאתה ומה שיבוא אחריך ו שיפוט נכון בינך. גם החזרה שלה היא מעייפת ולא פלאיהבלתי פוסק. ואכן, זו האמת ולא שחוק. כל מי שמדקלם אותו דובר האמת והשופטים כל מי ידי זה רק. כל מי שמתווכח עם זה הוא המנצח, וכל מי מחלק ממנה, הנו הוגן. כל מי שפועל בהתאם לכך יתוגמל ואת כל מי דבק הוא מונחה לדרך ישרה,אבל כל מי מבקש הדרכה מאחרת ממה שהוא אללה להוליך שולל אותם. אללה להרוס את השופטים כל מי עם אחרים ממה שהוא. זה חכם הזיכרון, האור הבהיר, הנתיב ישר, חבל משרדו של אללה, וריפוי מועיל. לכל מי דבק בה יש הגנה והצלהלכל מי בא אחריה. הוא אינו מכיל עֲקַלקַלָה ומכניס ישר עניינים. אין לו סטייה, ולכן אינו אשם. "

אללה אומר, "אין ספק, קוראן זה מתייחס לבני ישראל את רוב מה שהם נמצאים בשונות" (27:76) והוא אומר, "מדובר בהצהרה להדרכת אנשים ותוכחת לזהירה" (3 : 138).

כמו גם את התמציתיות של הביטויים של הקוראן, ואת הריכוז של המילים שלה, הוא פן אחר של האתגר של הקוראן, אשר הוא שזה אוסף הרבה יותר מזה המופיע בכתבי קודש ארוכים יותר.

היבט נוסף של הקוראן התגלה ברכב, על יופיו תיאורים וצחות הלשון שהם עדיין הוכחה נוספת לחוסר יכולתו של המין האנושי לחקות אותו. בצחות לשונו לשקר לא רק את הפקודות של אללה אבל האיסורים שלו, כמו גם ההבטחה והאיום שלו. כל מי שהתברך לדקלםזה תופס, באותו הזמן, שתי ההוכחה וחובה בכל.

למרות שהקוראן הוא בתחומה של הרכב פסוק, זה הוא מהסוג לא ידוע בשום מקום אחר. לא ניתן לומר שזה בצורה של פרוזה, כי פסוקיו קלים יותר על הנשמה והשמיעה, וההבנה שלה היא מתוקה. מאזין נוטה אליו בקלות רבה יותר ותשוקותיהם במהירותעורר על השמיעה שלו.

אללה עשה שינון קל שלה ואומר, "עשינו את הקוראן קל לזכור" (54:17). מדינות אחרות, שאל ספר נשלח לא הצליחו לשנן הספר שלהם (לפני שהוא התעסק עם), ואילו ילדים מוסלמים הם מבורך על ידי ההקלה בשינון של הקוראן הקדוש רק קצרזמן.

היבט נוסף של ייחודו של הקוראן הוא ש, חלקים מסוימים נשלחו למטה בדמיון לאחרים כולם האנושות אינה מסוגל לחקות. ניתן למצוא בחלקים השונים שלהם מצוינות של הרמוניה, כמו גם בהרמוניה בחטיבות שלה. ואז, יש את היופי של מוביל מאחדהסיפור הבא, או נושא אחד למשנהו עם משמעויות שונות. אותו הפרק עשוי לכלול שני פקודות, ואיסורים, מידע וחקירה, הבטחות או איומים, אישור של הנבואה, האישור של אחדותו של אללה, העוררות של געגועים ופחד, כמו גם אחריםעניינים. הוא כבר אמר כי ניתן למצוא ערבית כמו זה במקום אחר, לעומת זאת, זה לא חזק והטוהר של הסגנון שלה הוא לא רך, והיופי שלה הוא נחותה, וניסוח עולה בקנה אחד.

קח לדוגמא את תחילתו של פרק 38 "סעד". פרק זה כולל מידע על מי להאמין, החטיבה שלהם, וההרס של הדורות הקודמים שלהם. זה גם אומר לי של סירובם לקבל את הנביא מוחמד, למרות שהם נדהמו ממה שהוא הביא. היא מספרת איךהמועצה שלהם הסכימה שלא מאמינה ומגלה הקנאה, חוסר היכולת והחולשה שלהם. הוא מודיע להם על החרפה שלא תאונה להם לא רק בעולם הזה, אבל בחייו של חיי הנצח. הוא גם מדבר על הדחייה של עמים קודמים למי נביא נשלח והבא שלהםהרס על ידי אללה, ואזהרה שזה מה שיקרה להם אם הם התמידו בחוסר אמון. הוא גם מדבר על חקירתו של הנביא סבלנותו ונחמתו לכל מה שקרה.

"בשם אללה, הרחמן, הרחום. סעד, על ידי קריאת הקודש (קוראן) של הזיכרון. לא, הכופרים לרומם בליגה שלהם. כמה דורות יש הרסנו לפניהם. הם קראו, "הזמן הוא לא בריחה, ולא בטיחות." הם מתפעלים עכשיו, מתוכם,וורנר הגיע אליהם. הכופרים אומרים, 'זה מכשף משקר. מה, יש לו עליו אלי אלוהים אחד? זה אכן דבר מופלא. " ההרכבה שלהם עזבה (אומרת), 'לך, ולהיות סבלני לאלים שלכם, זה משהו כדי להיות רצויים. אנחנו אף פעם לא שמענו על זה בדת לשעבר. זה שום דבראבל המצאה. מה, מכל אחד מאיתנו, יש לו את הזיכרון נשלח אליו (הנביא מוחמד)? " לא, הם מטילים ספק בזיכרון שלי, לא, הם עדיין לא טעמו העונש שלי. או, יש להם את אוצרות רחמים של האדון שלך, הקב"ה, נותן? או, היא שלהם הממלכהאת השמים ואת הארץ וכל מה שביניהם? אז לתת להם לעלות על ידי (שלהם) אומר! הצבא מובס כ( היו) בעלי הברית. לפניהם העמים של נח, Aad ופרעה, והוא של יתדות האוהל סתרו, Thamood, האומה של לוט ויושבי הסבך היו כזהבעלי ברית. לא היה אחד מאותם שלא הכחישו את השליחים. לכן, העונש שלי התממש. אלה ממתינים רק לצעקה אחת שלא תהיה עיכוב. הם אומרים, 'אדוננו, ממהר את החלק שלנו לפני היום של פיצוי. " לשאת בסבלנות עם מה שהם אומרים, ולזכורהמתפלל שלנו דוד, איש של כוח. הוא אי פעם היה מתהפך בתשובה ". (38: 1-17)

הפרק ממשיך ומדבר על נביא דוד ומספר סיפורים של נביאים אציליים אחרים, שלום על כולם. כל זה נשלח למטה בצורה הטובה ביותר של הרכב ועם השימוש התמציתי של מילות, שחלקם מכילים משפטים שיעילות להכיל רק כמה מילות.

מה שהביא לתשומת הלב שלך הוא רק דגימה של חוסר היכולת של האנושות לחקות את הקוראן הקדוש, יש הרבה יותר היבטים שחלקם כבר הוזכר. בפרק זה היה מודאג רק עם חוסר יכולת של האנושות לחקות את הקוראן.

יהיה לך עד עכשיו הצצה בארבעת ההיבטים הראשונים, של נכסים בלתי פוסקים מיוחדים ונפלאות של הקוראן, ואת המציאות של חוסר היכולת של האנושות לחקות אותו, ולכן הוא מסתמך עליהם. אללה הוא נתן הצלחה!

פיצול של הירח

הקוראן מספר את האירוע המופלא של הפיצול של הירח של אללה זה אומר, "השעה היא הציור ליד, והירח הוא פיצול (בשני). ובכל זאת, אם הם רואים את סימן (הכופרים) מפנים את גבם ואומרים, "זה אינו אלא המשך של כישוף! '" (54: 1-2).

הפסוק הראשון התגלה בזמן הנס. הבן ואחרים של מסעוד לשפוך אור נוסף על האירוע המופלא הזה אומר, "בתקופתו של שליחו של אללה הירח פוצל לשניים. חלק אחד שראה לעיל ההר (הר הירה) תוך השני ראה להלן וMessengerאללה קרא לאנשים להיות עדים. "

אנס אמר, "אנשי מכה שאלו את הנביא כדי להראות להם סימן, ואז הוא הראה להם את הפיצול של הירח לשני והם ראו הר הירה בין שני החצאים."

סימן מופלא זה היה ברור מאליו, למרות מתנגדיו. זה לא היה מוסתר מאף אחד.

הפסוק ברור וכל הקריינות אותנטית. הנס התרחש בלילה כאשר הדברים שקטים ורק מי הרגלם הוא לפקח על השמים יהיו מודעים לכך. אותו בא לומר לליקויים, שלא לדבר שלפעמים עננים למנוע הצפייה שלה. אין ספק שהרבה אנשים ראו את זה בחלקים שונים של העולם, אך לא היו מודעים להתרחשויות במכה בין הנביא לבין מי שהוא היה מתקשר לדת. (השייח דרוויש אמר: שמענו כי בשנת 2006 BBC היוקרתית - חברת השידור הבריטית - שודרה משמעותית מדעיתחדשות מדו"ח שפרסם סוכנות החלל בארה"ב, אסטרונאוטים של נאס"א שגילו הסימנים של סדק הולך על פני הירח. שמעו גם שחדשות זה שוחררה על ידי דוד Pidcock ")

פיצול של הירח ועד לחתימת מלך

(השייח דרוויש הוסיף: הוא נרשם באותו לילה אחד כמלך Cheraman Perumal של קראלה, הודו, ואשתו מטייל ליד הארמון שלהם הם היו עדים לפיצול של הירח בחצי לאחר מכן, כאשר סוחרים ערבים הגיעו קראלה הוא סיפר להם על. מופע מוזר ואז הם אמרו לו שהירח נחצה למכה בתשובה לתחינתו של נביא חדש שנשלח.

הפליג המלך לבקר את הנביא מוחמד ואת האיסלאם תחת ידו ולקחתי את שם המשמעות, "הכתר של הדת" Tajuddin.

הנביא נשלח כמה בני לוויה תחת הנהגתו של מאליק, בנו של דינר ואת אחיו חזרה עם המלך להודו כדי להפיץ את האיסלאם. עם זאת המלך נלקח חולה בSalala, עומאן והוא היה שם כי הוא מת. לפני מותו הוא כתב מכתבים לשליטים מלבאר שיימסר באמצעותחברים בו ביקשו מהם לעזור לי הלוויה. לוויתו נערכה בברכה על ידי השליטים והתחילה להטיף האיסלאם.

זה היה בכפר Rayangadi, ליד Payyannur שמסגד נבנה מתישהו לפני השנה ה -5 לאחר הגירתו של הנביא. מסגד נושאת כתובת בערבית בלי ניקוד או נקודות. ארבע עשרה מסגדים שנבנו לאחר מכן ואחד בKodungallur נקרא "Cherman מאליק המסגד"ונשאר בעינה עד עצם היום הזה, יחד עם דוכן עץ, הגגון שלה ורחצה גם.

מאליק, בנו של דינר התחתן עם אחותו של המלך ושמו של הבן שלהם היה מוחמד עלי ראג'ה. מאליק מת בMangalore.

ההפניה לביקורו של המלך ואת המתנה של צנצנת הדבש וג'ינג'ר ב" Mustadrak "על ידי Hakin.

הארמון של Arakkal בתי ממצאים רבים אסלאמיים הקשורים לימים הראשונים של האסלאם בהודו. בין החפצים הללו היא ההוכחה לכך שמוחמד עלי רג'א, בנו של Sheree דווי, אחותו של המלך Cheraman ייסד את שושלת מלכים שהיו קיימות עד לזמן של האימפריאליזם הבריטיהודו.

קראלה היא הבית של כמה מצאצאיו של המלך, חלקם מוסלמים וחלקם לא, והם מתראיינים באופן קבוע על ידי היסטוריונים.

למרות שהשפה הרשמית של הודו היא אורדו, קראלה שפה הייחודית משלה, והאוכלוסייה המוסלמית שלה מהווה 90% מתושביה ואילו האוכלוסייה המוסלמית בערים אחרות היא 20%.

קראלה, גם היום, את המאפיינים של תור הזהב של האסלאם בספרד. מוסלמים חיים בהרמוניה עם עמים של דתות אחרות, שבו שלום ואכפתיות זה לזה הוא דרך של חיים).

נסי נתון ל

הנביא מוחמד

חלק 3

Cure

צחיח-שפע

על ידי

שופט Abulfadl איאד,

מת (1123CE - האסלאמית השנה 544H)

דיווח

על ידי

Grand Muhaddith חביב חאפז עבדאללה בן סאדק

שעודכן על ידי

Muhaddith עבדאללה Talidi

הסתגלות

על ידי

משרתם של חדית ', השיח' אחמד דרוויש (ערבית)

Khadeijah א סטיבנס (אנגלית)

עיישה Nadriya (אינדונזי)

ניסים נבואיים מים

ישנם דיווחים רבים על ידי בני הלוויה הנוגעות למספר רב של פעמים, כאשר המים היו עדים זורמים מאצבעותיו של הנביא.

אנס אומר לנו שהגיע זמן לתפילת עצר כשהוא ראה את שליחו של אללה. האנשים חיפשו מים כדי להפוך את רחצת החובה, אבל לא הצליחו למצוא שום. עם זאת, היו מעט מים זמינים ולכן הוא הובא לנביא שהניח את ידו בכלי ומיםהחל לזרום מקצות אצבעותיו. הנביא אמר לחסידיו לעשות הרחצה שלהם עם מים ש, וכל אחד וחסיד היה מסוגל לעשות את הרחצה שלהם שמהמים המבורכים. היו שם יותר מ -70 בני לוויה שעשו הרחצה שלהם מהמים כי באותה הזדמנות.

'Alqama דיווח האירוע כשהם היו עם שליחו של אללה ולא היו מים. שליחו של אללה "מצא מישהו שיש לו כמה מים נוספים." מים כמה הובאו אליו והוא שפך אותו לתוך מיכל ואז טבל את ידו בזה והמים החלו לזרום מבין האצבעותשל שליחו של אללה.

ג'אבר, בנו של עבדאללה אמר, "ביום של Hudaybiyah האנשים היו צמאים ושליחו של אללה היה מיכל של מים לפניו ועשה רחצה מזה. האנשים באו אליו ואמרו, 'אין לנו מים שאינם זה שהוא במכל שלך. " מיד לאחר מכן הנביא הניח את ידולתוך המכל והמים החלו לזרום מבין אצבעותיו כאילו היו אביב. "ג'אבר שדיווח על האירוע המופלא הזה נשאל כמה אנשים הם היו, ואז הוא ענה," היינו אלף וחמש המאה. אילו הייתי יותר, אז זה היה ממשיך להסתפק. "

התרחש נס דומה כאשר שליחו של אללה ביקש ג'אבר להביא לו קצת מים כדי להפוך את הרחצה. עם זאת, עור יבש מים רק עם כמה טיפות של מים ניתן למצוא, וזה הובא אליו. הנביא לחץ אותה וsupplicated, אז ביקש קערה ליובא אליו. ואז,עם האצבעות שלו נפרשו בקערה ג'אבר פיזר את הטיפות עליהם, וכפי שאמר הנביא, "בשמו של אללה" מים החלו לזרום מאצבעותיו. ואז, הוא התחיל להשתפך לתוך הקערה עד שהיה מלא והוא ציווה על אנשיו להשתמש במים. כולם עשו הרחצה שלהם והוא שאלאם מישהו היה עדיין זקוק למים. כעת, לאחר שהצרכימים שלהם היו נפגשו שליחו של אללה משך את ידו מהקערה והיא עדיין מלאה.

ב- Tirmidhi מפנה את תשומת לבנו לעובדה שכל האירועים המופלאים הללו התרחשו לפני הרבה אנשים, ואף אחד לא יכול לחשוד או לפקפק בהתרחשותם. אם זה לא היה כל כך, היה סמוך ובטוח לוויתו הייתה ראשון שדבר על זה שהם אף פעם לא היו שותקים על שקר.אין העלה את ההתנגדות הקל שבקלים לדיווחים על האירועים המופלאים האלה. שניהם היו עדים וחוו אותם, ולכן ניתן לומר שכל אחד וכולם אישר את התרחשותם של ניסים אלה.

המים המבורך שפורצים החוצה

מהנביא

יש נס דומה לזו שקדמה לי שבו מים זרמו על חשבון ברכה שלו ועלו בשיעור של המגע ותחנוניו.

Mu'adh, בנו של ג'בל מספר את ההתרחשויות בטאבוק. הוא אומר לנו שהם באו על מעיינים של מים שמטפטף בקושי. הם אספו את הטיפות מהמעיין בידיים שלהם והכניסו אותו לתוך מיכל. שליחו של אללה ואז שטף את פניו ומאפשרות לי הטיפות של מים שנפלוממנו ליפול בחזרה לתוך המכל ומכל מים ומתחיל לגלוש ורווית הצמא של כל האנשים. לאחר מכן, הנביא אמר לי Mu'adh שאם הוא היה לחיות במשך זמן רב הוא היה רואה את מה שהיה השקיית גינות.

בHudaybiyah, נאמר לנו על ידי אל ברא ', היו כ 14,000 איש, וגם המים שמצאו לא היה מספיק כדי לספק אפילו חמישים כבשים. לוויתו הצטופפה סביב היטב עד לא אחת טיפה אחת נשארה. ואז, שליחו של אללה בא וישב לידו ודלי הובאלו שבו הוא מנופח כמה מהרוק שלו וsupplicated. סלאמה דיווחה כי הוא או supplicated או פוצצה כמה מהמרווה בזה לאחר מכן מים פורצים החוצה ולא היו מספיק מים לעצמם ומספיק כדי למלא את מכלם.

בנו של שהאב אומר לנו, הנביא צייר חץ מהאשפה שלה, והניח אותו בחלק התחתון של בור המים שהתייבש, ועודף מים החל לזרום, עד כדי כך שהמים הפכו מספיקים לצרכיהם של בעלי חיים.

אבו קתאדה אמרה, "האנשים ליוו את שליח אללה, על מסע והלכו אליו והתלוננו על הצמא שלהם. הנביא ביקש את המכל שממנו הוא עשוי רחצה יובא אליו ולשים אותו מתחת לזרועו, ואחר כך כיסה פתיחתו, אבל אני לא בטוחה אם הוא נשף לתוכו באו לא, אללה יודע הכי טוב. לאחר מכן האנשים שתו עד שהם לקחו את המילוי שלהם וכל אחת מלאה עור-המים שלהם והיו שבעים ושניים גברים.

הנביא אמר לאבו קתאדה, "שמור על מיכל הרחצה שלך, כי חדשות זה תתפשט."

דוגמא נוספת ניתן למצוא בקטגוריה זו של ניסים. יום אחד, כבן אימראן, של חוסיין אומר לנו, בני הלוויה מתמודדות צמאים גדול. הנביא אמר שניים מחבריו שהם ימצאו במיקום מסוים אישה עם גמל שנשא שני מים עורות.

האישה הייתה ממוקם במקום שבו הנביא אמר שהיא נמצאת, והם הביאו אותה אליו, שלאחר מכן מילאו מיכל עם המים מהעורות וsupplicated, לאחר שהוא שפך את המים בחזרה לעורות. העורות נפתחו והוא אמר לי חבריו למלא מיכלי המים שלהםעם המים שלה, והם עשו את זה. לאחר מכן, אימראן אמר, "זה נראה לי שאחרי ש, העורות כלולים מים אפילו יותר." הנביא היה אסיר תודה ואמר לחבריו לתת לאישה חלק מהוראות והיא מילאה את החלוק שלה איתם. ואז הוא אמר לה, "אתה יכול ללכת, שלא לקחתיכל המים שלך, אללה נתן לנו מים. "

עומר, מספר על מקרה אחר כלוויתו היתה במצעד ל( טאבוק) Usra, הם צמאים הציקו כך שאחד מהם היה מוכן להרוג את הגמל שלו כדי לסחוט את הבטן שלה ושותה את התוכן שלה. אבו בכר הלך לנביא וביקש ממנו להתפלל עבור הקלה מהצמא שלהם,ואז הנביא הרים את ידיו, ולפני שהוא הוריד אותם לענן גשם הופיע ושפך את הגשם שלה, וכל אחד מבני הלוויה היו מסוגל למלא מכלם. ענן הגשם לא להמטיר הגשם שלה בכל מקום אחר, זה רק נפל על בני הלוויה.

יש הרבה חדית'ים כזה המתארים את הנסים של מים כוללים תחינת הנביא עשה בתקופת הבצורת והאירועים שבאו בעקבות.

הנס של עלייה בכמות של מזון

קריינות בשפע מדבר שהגידול של מזון, על חשבון הברכות והתחינות של שליחנו האהוב הבאות אבל בחירה.

ג'אבר, בנו של עבדאללה מספר לנו, הזמן הגיע איש לנביא מבקש קצת אוכל. הנביא נתן לו מחצית מדידה (wazk) של שעורה והאיש, האישה ואורחיו אכלו ממנו ברציפות עד למועד האיש החליט לשקול אותה. הנביא אמר לו שאם הוא לא שקל אותו,הוא היה ממשיך לאכול ממנו, והוא היה נשאר איתו.

בהזדמנות אחרת, אבו Talha אומר לנו שהאנס הגיע לנביא עם כמה כיכרות לחם שעורה מתחת לזרועו. הנביא ביקש הלחם להיות שבור, אז הוא supplicated עם מה שאללה ירצה שהוא יגיד על זה, והלחם הפך מספיק כדי להאכיל את שבעים או שמונים מחבריו.

לוויתו, שמנתה כאלף, חפרו תעלת הביצור סביב המדינה היתה מאוד רעבה. ג'אבר אומר לנו איך בדרך נס הנביא האכיל את כולם ממדידה קטנה של שעורה, וכבש. כבצק שהיה מכין לי לחם, שליחו של אללה, שבחועליו שלום, מנופח כמה מהרוק שלו על הבצק והסיר, וזה היה מבורך. ג'אבר אמר, "אני נשבע באללה, כל אכלתי ואחרי שהם עזבו, הסיר היה מלא כפי שהיה בתחילת." בוכרי

דו"ח נוסף הגיע אלינו באמצעות Samura, בנו של Jundub ש, מספר על קערה המכילה כמה בשר שהובא לנביא ואיך אנשים המשיכו להגיע ברציפות מהבוקר עד הלילה וכל אכלו ממנו. ברגע שקבוצה אחת של אנשים קמה לאחר נטילת המילוי שלהם, קבוצה אחרת התיישבהואכלתי, ואז זה המשיך עד שכולם די.

עבדור רחמן, בנו של אבו בכר מספר על הזמן שבו הנביא ומאה ושלושים אנשים היינו יחד, והייתה מידה קטנה בלבד של קמח שנעשתה לבצק, וכי לא היה כבשים שהוכן, אז פסולת שלה קלוי. כל לקחו חתיכת הפסולת שלה, ולאחר מכן, שני לוחות היועשה ממנו וכולם אכלו יחד, כאשר הם שספקו את הצורך שלהם, שני לוחות נותרו, ועבדור רחמן לקח אותם בחזרה איתו על הגמל שלו.

אבו הוריירה יחד עם כמה בני לוויה אחרים, דיברה על הזמן שבו הנביא וחסידיו המשיכו מסע, וגדלה מאוד רעב. רק בחלק קטן הוראותיהם נשארו והנביא ביקש אותם להיות שהביא לו, ואז כל אחד הביא קומץ, או קצת יותרמזון. רוב מי שחונך היה שני סקופים של היד של תאריכים. כל ההוראות הונחו על מחצלת, וכמו סלמה מוערך, הכמות הייתה דומה לזה של המשקל של עז. אז הנביא אמר לחסידיו להביא המכולות שלהם, וכל מכולה הייתה מלאה עד אפס מקום,וגם אחרי כל לקח, את אותה הכמות של מזון נשארה כמו בתחילת. אבו הוריירה אמרה שאם כל עמי העולם באו אליו, הם היו די. בוכרי.

הנביא אמר לאבו הוריירה להזמין, בשמו, כל לוויתו חסרת בית מהריצוף מורם (Suffa) במסגד. כאשר נאספו כולם בצלחת של אוכל שלפניהם, וכל אחד מהם אכל את מה שרץ ולאחר מכן עזבתי. אחרי הכל אכל, הצלחת של אוכל נשארה כפי שהיה כאשר הוצג לו לראשונה, להיות שם ההבדל היחיד היו סימני אצבע על זה.

כאשר השבט של עבדול Muttalib נפגש, יש להיות ארבעים במספר, עלי, בנו של אבו טאלב אומר לנו הנביא להציב מידה קטנה של מזון לפניהם, שממנו כולם אכלו עד שהיו מלא. המזון שנשאר, היה שווה לזו בתחילת הארוחה. ואז, הנביאביקש כוס, וכולם שתו ממנה, עד שהצמא שלהם היה רווה, ואת אותה הכמות נותרה בכוס כאילו אף אחד שתתה ממנו.

דירה נבנתה עבור הליידי זיינאב, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, ואנס אומר לנו שהנביא ביקש ממנו להזמין אנשים מסוימים לדירה. הדירה הייתה מלאה, ומכל עם כמה תאריכים מוכנים הובא לנביא שאליו הוא טבל שלוש אצבעות. המוזמניםהתחיל לאכול, ולאחר מכן לעזוב, ונשאר במכל אותו הסכום כמו בתחילת. שבעים ואחד או שבעים ושניים אנשים קיבלו את ההזמנה.

בטיוח נוסף של הנס הקודם שהוא קורא, "היו שם בערך שלושה מאה אנשים. אני, (Anas) נאמר לו לקחת את הקערה, ואמרו, 'אני לא יודע אם יש בו יותר מאשר כאשר אני שם את זה מטה, או כאשר היה לי הרים אותו. "

עבדאללה, אביו של ג'אבר נפטר בחוב. ג'אבר הציע הונו לנושיו של אביו, שהיו יהודים, אבל הם סרבו להצעה, והיו תאריכים מספיקים בקציר לפירעון שנתיים של חובות. הנביא אמר ג'אבר לחלק את הנושים לקבוצות, החל מהבסיסיחובות, ולספר לו ברגע שהוא עשה זאת. הנביא הלך בין הנושים וג'אבר שילם את חובותיו של אביו במלואו. אחרי הכל שולם, מה שנותר היה היבול הרגיל של תאריכים שנקטפו בכל שנה. זה כבר דווח גם את אותה הכמות שתשמשנה לפירעון נשאר. הנושיםנדהמו!

אבו הוריירה גם אומרת לנו את הזמן, כשהוא היה בחברתו של הנביא והרגיש מאוד רעב, ואז הנביא ביקש ממנו להתלוות אליו. כוס חלב נמסרה לנביא, ולכן הוא ביקש מאנשיו של Suffa לבוא. אבו הוריירה, שהייתה חלש מרעב שאל, "האם חלבעבורם? אני זקוק יותר מזה כדי להחזיר את הכוח שלי. "אבו הוריירה עשתה כפי שהתבקש, וקראתי לאנשים לבוא ולשתות. כל אחד מהאנשים של Suffa שתה מהחלב, עד שהם מרוצים, אז הנביא לקח את הכוס ואמר, "אתה ואני נשאר, לשבת ולשתות". אבו הוריירההתחיל לשתות, והנביא חזר ואמר לו לשתות יותר עד שהוא קרא, 'לא, על ידי מי ששלח לך עם האמת, אין מקום ליותר, ואז הנביא לקח את הכוס, שיבח את אללה ואמר, " בשמו של אללה ", ושתה את השארית.

כפי שהזכרנו קודם, כל הדיווחים האלה הם אותנטיים, ואושרו על ידי חברי הנביא, אללה עשוי להיות מרוצה מהם. ניסים כגון אלה יש גם מסופרים על ידי חסידיו רבים, והקליטו באזכור האותנטי הידוע של פתגמים נבואיים.

העצים שדיברו והגיבו לנביא

בנו של עומר מספר על הזמן, הוא ואחרים ליוו את הנביא למסע, כאשר בדואים באו אליו, ולכן הנביא שאל לאן הוא הולך. הבדווי ענה שהוא הולך למשפחתו, ואז הנביא שאל, "האם אתה רוצה משהו טוב?" הבדווי ביקש, "מה זה?" לשהנביא השיב, "זה שאתה מעיד שאין אלוהים מלבד אללה, לבד ללא בן זוג, וכי מוחמד הוא מתפללו והשליח." הבדווי שאל, "מי להעיד על מה שאתה אומר?" הוא ענה, "זה עץ מימוזה", ואז העץ מתקדם מהקצהשל מיטת מים שהתייבש, חרישת האדמה, עד שעמד לפניו. הנביא שאל אותו להעיד שלוש פעמים, ואת זה עשה, ולאחר מכן חזר למקומו.

יש שידור ארוך של ג'אבר, בנו של עבדאללה שבו הוא אומר שהם היו קרובים לקצה של מיטת מים מיובשת שהיו לו שני עצים, ושליחו של אללה הרגישו הצורך להקל על עצמו, לעומת זאת, לא היה שום דבר למסך שלו. אז שליחו של אללה הלך לאחד העצים, ואחז בענף ואמר, "תן לי להוביל אותך על ידי רשות אללה", ובעדינות המשיכה להוביל אותו כמו גמל רסן. הוא עשה את אותו הדבר עם העץ האחר, עד שהעצים עמדו זה לצד, ואז הוא אמר להם, "על ידי רשות אללה, להצטרף יחד לי", והם עשו את זה.

בגרסה אחרת, ג'אבר אמר לעץ, "שליח אללה מבקש אתכם להצטרף אל הלוויה שלך כדי שיוכל לשבת מאחוריך." ואז העץ מזויף קדימה, והצטרף לוויה שלה, והוא ישב ביניהם. ג'אבר אמר, "חזרתי בחיפזון והתיישבתי, דיברתי לעצמי, וכשהסתובבתי,ראיתי את שליח אללה הקרוב. העצים נפרדו זה מזה, ועמד לבדו כפי שעשה במקור, ושליחו של אללה עצר לרגע, והצביע על ימין ועל שמאל, כפי שהוא הזיז את ראשו. "

Ya'la, בנו של Murra אמר, "נסעתי עם הנביא למכה וראיתי את פלא. הגענו למקום והוא אמר, 'לך לשני העצים הללו ולומר להם כי שליחו של אללה אומר לך להצטרף יחד ', אז זה מה שעשיתי. כל עץ שנעקר עצמו להצטרף לאחרים ויצר מחסום, כךנביא הלך מאחוריהם ועשה את הצורך. לאחר מכן, הוא חזר הוא אמר, "כל אחד מכם יחזור למקומה". אז אמרתי להם לעשות זאת וכל אחד מהם חזר למקומו. "

Ya'la, בנו של Murra, הידוע גם כבנו של As-Siyyaba מדווח נס הוא היה עד ואומר לנו שהוא ראה או עץ דקל או מימוזה מעגל עץ סביבם, ולאחר מכן חוזר למקומה. שליחו של אללה אמר מי שהיו איתו, "זה ביקש רשות לברך אותי."

עבדאללה, בנו של מסעוד מספר, "עץ הודיע הנוכחות של השדים לנביא ש, שהשדים מקשיבים לו."

וגם חדית 'של אנאס שאמר, "כשראה את גבריאל הנביא נעצב, אמרה," האם אתה אוהב את זה אם הייתי מראה לך סימן? " הוא ענה, 'כן'. אז שליחו של אללה הביט בעץ בקצה העמק, ואמר (לגבריאל), "התקשר אל העץ ש'. לשמע העץ בא ללכת עד שעמד מולו. לאחר מכן הוא הורה לו לשוב, כך שהוא חזר למקומו. "יש גם קריינות דומה דווחה על ידי עומר.

בנו של עבאס מספר על הזמן שבו בדואי הגיע לשליחו של אללה וביקש, "איך אני יכול להיות בטוח שאתה נביא?" שליחו של אללה אמר, "אם אני קורא אותו ענף העץ הזה להישמע לי, יהיה לך להעיד שאני שליחו של אללה?" ואז, שליחו של אללה בשםלסניף לרדת, וזה התחיל לרדת ואז נפל לפני הנביא ולאחר מכן חזר למקומו (לאחר עדות), ואז הבדואים הפך מוסלמי.

בנו של עומאר, ג'אבר, בנו של מסעוד, בנו של Yal'a Murra, אנאס, בנו של אבו מאזן, ועוד רבים אחרים נמצאים בהסכמה מלאה לצבירה של הנסים הללו. הנסים הללו ועוד דווחו על ידי Tabien (הדור שני) כפי שהם הצליחו לאסוף אותם וכתוצאה מכך הם התבססו היטבקריינות.

הגעגועים של גזע הדקל לנביא

האירוע המפורסם הזה שבו גזע הדקל יילל על חשבון הפרדתה מהנביא כבר דווח בהרחבה ומוכר מאוד. היא הועברה על ידי לפחות עשר בני הלוויה.

ג'אבר, בנו של עבדאללה אומר לנו שמסגד הנביא נבנה מהגזעים של דקלים עם גג פרש עליהן. במהלך דרשות, הנביא הייתי נשען על אחד מהגזעים שלה, אבל כאשר דוכן נבנה עבורו הם שמעו את תא המטען לזעוק עם קול דומה לזה של גמל.

אנס אומר לנו שהמסגד רעד עם היללות של תא המטען, וסהל מודיע לנו שקהילת זיל דמעות כאשר הם ראו מה קורה. שניהם אל-Muttalib וUbayy אמרו, "זה כמעט פיצול ואתפוצץ, ואז הנביא הלך אליו והניח את ידו עליו והוא הפך שקט."

הנביא אמר לחסידיו, "גזע זה מיילל כי הוא זוכר את מה שאבד."

הוסיף עוד, "על ידי אחת שביד היא הנשמה שלי, אם הוא לא היה לנחם אותו, הוא היה נשאר בצרחות שכעד יום תחיית המתים על חשבון האבל שלה לשליחו של אללה."

אנס ואחרים להודיע לנו כי שליחו של אללה נתן הוראות לתא המטען להיקבר מתחת לדוכן. סהל אמר שהוא היה קבור בין אם במסגרת הדוכן או אחר מונח על הגג.

Ubayy מזכיר כי כנביא התפלל, תא המטען היה לנטות לכיוונו, ובמשך השחזור של המסגד שהוא לקח אותו והוא נשאר ברשותו עד טרמיטים לבסוף צרכו אותו והוא הפך לאבק.

בכל פעם שאל-חסן, נכדו של נביא מסופר הסיפור הזה, הוא הייתי בוכה ואומר, "עבד אללה, העץ השתוקק לשליחו של אללה והתגעגע אליו בגלל מיקומו, אתה הוא זה שצריך להתגעגע להיפגש אותו! "

רבים מהחברים הכי הקרובים של משודר הסיפור הזה, וחסידים רבים מסופרים את זה מהם.

אללה מחזק בדרך הנכונה.

ניסים נבואיים הנוגעים לדברים דוממים

היו מקרים רבים שבהם הדוממים נשמעו מרוממים את אללה בידיו של הנביא. בנו של מסעוד מזכיר, "בעוד שנאכל אוכל היינו שומע את זה מרומם את אדונו."

במדינה, ג'אבר, בנו של Samura דיווח האמרה של הנביא. "אני יודע שאבן במכה שבעבר כדי לברך אותי."

יום אחד, כנביא בליווי אבו בכר, עמר ועת'מאן היה טיפוס על הר אוחוד זה התחיל לרעוד. אנס אומר לנו הנביא אמר לה, "Uhud להיות יציב, נביא, איש שמעמדם הוא זה של כנות ושני חללים הם עליך."

אבו הוריירה מספרת על מקרה דומה שאירע בהר הירה, אבל הפעם מי שהיו עם הנביא היה עלי, Talha וכפי ש- זובייר, והנביא דיבר אליו ואמר, "יש רק נביא, או אדם ש מצב הוא זה של כנות, או קדוש מעונה עליך. "

עותמן אומר שהיו עשרה בני לוויה עם הנביא, ושהוא היה אחד מהם, והוסיף עבדור רחמן והסעד לשמות. סעיד, בנו של זייד דיווח משהו דומה, הוא גם ציינו שהיו עשרה וכלל את עצמו.

בנו של עומר מספר לנו על הזמן שבו הנביא עמד על הדוכן ואמר, "הם לא מוערכים אללה עם ערכו האמיתי" (6:91). אז הנביא אמר, "Compeller מרומם את עצמו, ואמר, 'אני Compeller, אני Compeller, אני גדול, מתלהם של." כששמע זאת,דוכן רעד כל כך, הם קרא בקול, "הוא ייפול ממנו!"

עבדאללה אמר, "הנביא נכנס מכה ביום הפתיחה שלו, וסביב Ka'bah היו 360 אלילים. אז הוא דחק בכל אחד מהם אומר," האמת הגיעה ושקר יהיה לא להתחיל ולא לחזור שוב. "

בנו של אבו מאזן אומר לנו שיש שלושה מאה שישים אלילים להציב סביב Ka'bah, והרגליים של האלילים תוגברו בעופרת רכובה באבן. כאשר שליחו של אללה נכנס למסגד בשנת הפתיחה, הוא הצביע צוות שהוא מחזיק כלפיהם, אבל לא נגעשלהם. ואז הוא אמר את הפסוק, "אמת הגיעה והשקר נעלם" (17:81). בכל פעם שהוא הצביע על פניו של אליל, זה נפל על הגב שלה וכשהוא הצביע על הגב שלה, זה נפל על פניו וכך זה נמשך עד שלא אחת אליל יחיד נותר על עומדו. "בוכרי.

בנו של מסעוד אמר משהו דומה והוסיף, "כאשר הנביא החל להרוס אותם, הוא דקלם את הפסוק," אמת הגיעה. השקר נעלם ולא ישוב עוד "(34:49).

כאשר הנביא היה נער צעיר שנסע עם דודו ואחרים של Koraysh לסחור, נזיר מתבודד, שמעולם לא עזב את ביתו לכל אחד, יצא לראות אותו. כשהוא ראה את הנער הצעיר הוא לקח את היד שלו והכריז, "זה אדון העולמות. אללה ישלח אותו כחסד לעולמות. "סוחרי Korayshi נשאלים איך הוא ידע את זה והנזיר השיב שהוא לא ראה אפילו אבן אחת או עץ בודד שלא להשתחוות לו. ואז הנזיר הודיע להם שהם מרכינים רק לנביא. הנזיר גם ספר לי שלהם שהוא ראה את ענן מצל עליו, וכי כאשר הנביא הגיעהוא מצא שחלק מאנשים כבר יושבים בעצמם בצלו של העץ, אלא כמוחמד הצעיר התיישב בצל עבר לו.

ניסים נבואיים הנוגעים לבעלי חיים

ליידי עיישה, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, מספרת לנו על חיית מחמד שלהם בעבר היה לי, היא אמרה, "כאשר שליחו של אללה היה איתנו הוא נשאר במקומו, בלי לזוז. רק כשהוא יצא ש היה עובר עליו ".

אבו סעיד אל Khudri מספר לנו סיפור על זאב שדיבר, ולהלן קטע. רועה שרעתה את צאנו כאשר זאב חטף אחד מהם, לעומת זאת, הרועה הצליחה לקבל אותו בחזרה. במקום לברוח, הזאב התיישב על האחוריים ואמר, "אתה לא חושש אללה?יש לך לבוא ביני ומתן שלי! "הרועה קראה," איך יוצא מן הכלל, זאב שמדבר בדיוק כמו בני אדם! "הזאב ענה," שאני אגיד לך משהו שהוא אפילו יותר יוצא דופן? שליחו של אללה שהוא כעת בין שני המעברים האלה אומר לי חדשות אנשיו של התרחשויות עבר! "הרועה הלכה לנביא וסיפרה לו מה קרה, ואז הנביא אמר לי הרועה, "לכו תגידו לאנשים" הנביא אמר, "הזאב דיבר האמת."

סאפינה הייתה משרתו של שליחו של אללה. יום אחד סאפינה הפליגה בסירה והפליגה לכיוון הלא נכון ונחתה על אי שבו היה אריה. כמו האריה התקרבה, סאפינה אמרה לו, "אני עבדתי של שליח אללה," ואז אריה דחקה בו בכתפווהנחה אותו לכיוון הנכון.

כאשר הנביא היה נודדת הוא נשאר במערה בהר Thawr. הכופרים עברו למערה ומצאו קורי עכביש מכסים את הכניסה שלה ואמרו אחד לשני, "אם הוא היה נכנס אליו בעכביש לא היה טווה את קוריו מעל הכניסה."

תחיית המתים

תינוקות שהעידו הנבואה

אחרי הנצחון בחיבר, כבשים צלויים הוכן על ידי יהודיה ואבו הוריירה מספרת לנו כי שליחו של אללה וכמה מחבריו התחילו לאכול ממנו. ואז, הנביא אמר להם שלא לאכול מהצלי משום שאמר לו שזה הורעל. עם זאת בשר, ועימם, אל ברא שלבן כבר בלע כמה ומת. הנביא שאל את היהודיה למה היא עשתה את זה והיא ענתה, "אם אתה נביא, מה שעשיתי לא יהיה שום נזק לך, אם אתה מלך אז אני היה משחרר את האנשים ממך."

בגרסה אחרת שדווחה על ידי אנס, היהודיה אמרה הנביא "רציתי להרוג אותך" ואז הוא ענה, "אללה לא היה נותן לך את הכח לעשות זאת." לוויתו אמרה, "אנחנו נהרוג אותה," אבל הוא אמר להם "לא"

במהלך המחלה האחרונה של הנביא אמר, "האוכל של ח'ייבר חוזר אליי ולפעמים, זה גורם לי להיחנק." אנס אמר שהוא מבין את ההשפעה של ההרעלה על השפה התחתונה של שליחו של אללה.

בנו של יצחק מדווח דעתם של מוסלמים אחרים שמצביעה על כך שכבודו של הנביא הועלה נוסף עדיין על ידי אללה על חשבון ההרעלה כהוא מת מות קדושים.

Wukay, בנו של אל Jurrah, מספר לנו על ילד שמעולם לא דבר מילה, אבל כאשר הנביא שאל, "מי אני?" הילד ענה, "השליח של אללה."

זיד, בנו של Kharija התמוטט ומת באחת הסמטאות של המדינה. -נומן, בנו של בשיר אומר לנו שהם הרימו אותו ולאחר מכן הלוטים. בין תפילות המגרב ואשת הנשים התחילו לבכות סביבו והם שמעו אותו אומרים, "שתוק, תשתוק!" כך הם חשפו את פניו והוא אמר,"מוחמד הוא שליחו של אללה, הנביא ידע הקרוא והכתוב וחותם הנביאים. זה כמו שבספר הראשון." ואז הוא אמר, "זו האמת, זו האמת." לאחר מכן הוא הזכיר אבו בכר, עמר ועת'מאן ואמר, "שלום עליכם הוי שליח אללה, ורחמיו של אללהוהברכות שלו. "לאחר מכן הוא חזר למצב של מוות בדיוק כמו שהוא היה קצת לפני.

הריפוי הנבואי של החולים וחשוכים מרפא

ישנם דיווחים רבים של נסי ריפוי המותר על פי אללה לנביא והבא הם רק טעם.

איש עיוור הגיע לנביא ועותמן, בנו של Hunayf אומר לנו שהוא אמר, "הוי שליח אללה, מבקש מאללה כדי להסיר את הצעיף מהעיניים שלי." הנביא אמר לו, "לך ולהפוך את הרחצה, ואז מציע שתי יחידות של תפילה ואומרים, 'הו אללה, אני מבקש ממך ואני פונה אליכם על ידי מוחמד, נביא הרחמים.הו מוחמד, אני פונה אל האדון שלך כדי להסיר את הצעיף מהעיניים שלי. הו אללה נתן לו להשתדל עבורי. "האיש עקב אחר ההוראות וחזר, ואללה את הראייה.

ב קרב ח'ייבר, העיניים שלי הפכו להיות מאוד כואבות. הנביא מנופח עליהם והם נרפאו באופן מיידי. סלאמה, בנו של אל Akwa פצועה לירכו במהלך הקרב והתרחש נס דומה לפיה גם הוא נרפא באופן מיידי.

הייתה שם גברת שהביאה את בנה דיבוק לנביא ובנו של אבו מאזן אומר לנו שהנביא ליטף את חזהו ואז הילד הקיא משהו שמזכיר את הגור שחור ונרפא מייד.

קבלת בקשותיו של הנביא

ישנם מספר רב של קריינות המדברות על תחינותיו של הנביא והבא כמו קודם, פשוט הצצה.

אמו של אנאס הלכה לנביא ואמרה, "אנס משרת אותך, להתחנן לאללה בשבילו." נביא supplicated אומר, "הו אללה, תן לו הרבה ילדים ועושר בשפע, ותברך אותו במה שאתה נותן לו." מאוחר יותר, איכרימה אומרת לנו שהאנס אמר, "בשם אללה, יש לי שפע של עושר ויש לי כמאה ילדים ונכדים. "

הנביא ביקש מאללה שיענה התחינה של סעד, בנו של אבי Waqqas ולאחר מכן, בכל פעם שהוא supplicated תחינתו נענתה.

נביא supplicated לאללה ואמר, "הו אללה, לחזק את האיסלאם או דרך עומר, בנו של חטאב או אבו Jahl." עומר היה אחד להתברך על ידי התחינה. בנו של מסעוד אמר, "התחלנו להיות חזק מרגע עומר הפך למוסלמי."

לוויתו יצאה במשלחת ונמחקה על ידי צמא כל כך עומר הלך לנביא וביקש ממנו להתחנן. הנביא supplicated וענן בא וסיפק להם מים, ואז הלך משם. בהזדמנות אחרת במהלך התקופה בצורת, הנביא supplicated בתפילת הגשםוירד גשם כל כך הרבה שהם ביקשו ממנו להתחנן להפסקתה, ואז היא חדלה.

עבור בנו של אבו מאזן הנביא supplicated, "הו אללה, תן לו הבנה של הדת וללמד אותו את הפרשנות שלה." לאחר מכן הוא היה ידוע בתור "אל Habr 'המלומד והפרשן של הקוראן.

אמו של אבו הוריירה אימצה את האיסלאם דרך תחנוניו של הנביא.

הנביא supplicated נגד גבר משבט Koraysh נקרא Mudar ואז השבט שלו נמחק מבצורת עד שהשלים את העניין. ברגע שהעניין בא על פתרונה הנביא supplicated לשבט, והתחיל לרדת גשם.

Chosroes, מלך פרס קיבל מכתב מהנביא וקרע אותו. נביא supplicated נגדו מבקש מאללה שמפצל את ממלכתו. זה קרה והפרסים איבדו את מנהיגותם בעולם.

הנביא ראה אדם אוכל ביד שמאל ויעץ לו, "לאכול עם יד הימין שלך." האיש ביהירות השיב, "אני לא מסוגל לעשות זאת." הנביא אמר, "אתה לא יהיה מסוגל לעשות זאת," ולאחר מכן האיש מעולם לא היה מסוגל להרים את ידו הימנית אל פיו.

בנו של מסעוד מספר לנו על הזמן שבו הכופרים בקרב Koraysh לשים שליה מלאה נוזל ודם סביב צווארו של הנביא בזמן שהוא היה שרוע בתפילה לאללה. הנביא supplicated נגד כל אחד מהמשתתפים, שם לפי שם, ובמהלך הקרב בדר כל אחד פגש אותםמוות.

(השייח דרוויש הוסיף:. נביא supplicated לברכה על תימן וסוריה, אך כאשר הוא מתבקש לעשות זאת לנג'ד הוא סרב כשנשאל על כך, הנביא אמר שהוא היה מנג'ד כי הקרן של השטן לצאת. שום דבר מכל משמעות שקרה בנג'ד עדהופעתו של מוחמד אבן ווהאב, מייסד Wahabism שהלך נגד הוריו ואחיו וקמו לתחייה המחשבה הלקויה של אבן Taymia.

בהתייחסו לWahabism, השייח הנוכחי של אל-אזהאר אמר, "זה היה להחיות את התגלמות עבודת האלילים של האלוהות." Wahabis יחטוף לעצמם ללא כל זכות, שם כיבד את של "סלפי". "סלפי" הכותרת מתייחס רק לחברי הנביא, Tabien, ואבי Tabien שהוא,אלה משלושה הדורות הראשונים של המוסלמים מהם הנביא מוחמד אמרו שהם היו הדורות הטובים ביותר. Wahabism וחסידיה יצאו כמה מאות שנים אחרי שלושה הדורות הראשונים המכובדים של מוסלמים. המטרה לקרוא לעצמם "סלפי" הוא ניסיון לחבר בעצמםלדורות האליטה אלה כדי להסתיר את הזהות של כפירה והבי. הם דוחים את בית הספר שאפעי של תורת משפט וכן שלושה בתי ספר מבוססים היטב האחרים של תורת משפט.)

דברים שינו באמצעות מגעו של הנביא

האנשים של המדינה היו במצב של אי שקט ואנס, בנו של מאליק אומר לנו כי שליחו של אללה נסע מן העיר על סוס השייך לאבו Talha. סוסו של אבו Talha היה ידוע שהוא בעל חיים איטי, אבל עם חזרתו הנביא אמר לאבו Talha, "מצאנו את הסוס שלך להיות מהיר מאוד." אחרינסיעת שהסוס לא היה מחוץ לטווח.

ג'אבר, בנו של עבדאללה היה גמל חלש. הנביא דרבן אותו והוא הפך להיות כל כך מלא חיים שג'אבר היה צריך להשתמש בכל הכח שלו כדי לשלוט בו.

אסמא, בתו של אבו בכר אומר לנו שיש לה גלימה שחורה הנביא לבש, וכשאנשים היו חולים הם שמו אותו במעט מים, ולאחר מכן להשתמש במים לריפוי והם יתאוששו.

בהזדמנות אחרת, הנביא הביא דלי מים מזמזם ומנפח את העניין והמים הפכו מתוקים יותר מושק.

עור מכיל קצת חמאה (חמאה מזוקקת) ניתנו לנביא על ידי אמו של מאליק אל Ansariyaah. הוא החזיר אותה אליה ואמר לה לא לסחוט אותו. כאשר הבנים שלה אזלו גהי הם הייתם הולכים אליה ושואלים אותה לכמה, והיא הייתה הולכת לעור ולמצוא קצת חמאה, בזה. זה המשיךככה עד שיום אחד היא סחטה את העור.

כאשר הבעלים של סלמאן אל פרסית הסכימו לשחרר אותו, הם דרשו שלושה מאה עצי דקל שתיל שהיו לשתילה, קשור ונושאי פרי, ובנוסף אליו הם ביקשו ארבעים אונקיות של זהב. הנביא הלך לעזרתו וניטע במו ידיו את כל העצים, פרט לאחדשמישהו שתל אחר. כל העצים פרחו מלבד אותו, כך הנביא משך אותו, וניטע מחדש את זה וזה השתרש.

זה היה לילה גשום חשוך וקתאדה, בנו של נומן התפלל את תפילת הערב בחברתו של הנביא שנתן לו לאחר מכן סניף של עצי דקל ואמר, "קח את זה איתך, זה ישפוך אור לאורך לך עשרה נשק לפני שאתה ועשר זרועות באורך מאחוריך. כאשר אתה נכנסת לבית שלך אתהיראה כהה משהו. הכה אותו עד שהוא עוזב כי הוא השטן. "קתאדה הלכה הביתה והסניף האיר את דרכו. כשהוא נכנס לביתו הוא נמצא בחשכה והכה אותו עד שהוא יצא.

דרך ברכתו של המגע, השבח ועליו שלום הנביא עליו השלום, הכבשה של עבדאללה, בנו של מסעוד שמעולם לא הזדווגו והכבשה של אל-מקדאד הניבו שפע של חלב.

הנביא ליטף את פניו של קתאדה, בנו של Milhan ונצץ באופן שכאשר מישהו הסתכל על הפנים שלו היה זה כמו להסתכל במראה.

Hanzalah, בנו של Hidhaym גם מבורך על ידי הנגיעה בראשו על ידי הנביא, שבח ועליו שלום. יום אחד איש בא אליו עם הכבשים שלו. פניו היו נפוחות והעטינים של הכבשים שלו גם היו נפוחות. החלקים הנפוחים הונחו על אזור היד של הנביא נגעהראשו של Hanzalah והנפיחויות נעלמו.

במהלך עימות של Hunain, הנביא הרים חופן העפר וזרק אותו על פניהם של הכופרים ואמר, "מי ייתן ופניהם להיות מכוערות!" הם הסתובבו וניגבו את הלכלוך מעיניהם.

בשלב מסוים אבו הוריירה באה לנביא והתלוננה על השכחה שלו. הנביא אמר לו להתפזר גלימתו והוא חטף אותו בידיו. ואז הוא אמר לו לצייר את גלימתו, ואת זה הוא עשה. לאחר מכן הוא לא שכח דבר. (השייח דרוויש אמר: אבו הוריירה דיווחהמעל 5000 אמרות נבואיות שהיו, למעט 42 אמרות נבואיות, דיווחו גם על ידי רב לוויה אחרת. עובדה זו הוכחה כי מי שמנסה להטיל ספקות במדע של חדית ', או על אישיותו של אבו הוריירה טועה, ומוסלמים לא צריכים לפקפק בדיווחים אלה.)

ג'ריר, בנו של עבדאללה היה יציב על סוסים, הנביא טפח על חזהו וsupplicated עבורו ולאחר מכן הוא הפך לטוב ביותר והיציב ביותר של כל הפרשים הערבים.

הידע של הנביא

של חלק מהנעלמת ועתיד

השידורים הנוגעים לנושאים אלה ידועים והם רבים כל כך שהם יכולים להיות בהשוואה לאוקיינוס עצום, unpluggable שלא מפסיק לעלות על גדותיו.

לגבי השלטים המתייחסים לאירועים עתידיים והיום האחרון, Hudhayfa אומר לנו, "השליח אללה נתן דרשה שבה הוא השמיט דבר זה יתרחש עד היום האחרון. חלק מאיתנו זכרו אותם בעוד כמה שכחו, אבל רבים מ החברים שלי מכירים אותם. כאשר כל אחד מהאירועים היוהבנתי, הייתי מזהה וזוכר את מה שהנביא אמר לנו באותו אופן שאדם זוכר את פניו של אחר, שהלכו משם, אבל מזהה אותו עם שובו. "אז אמר Hudhayfa," אני לא יודע אם החברים שלי ששכחו או העמיד פנים ששכחו אבל שליחו של אללה עשהלא להשמיט את יוזם אסון יחיד שיתרחש ממש עד סוף העולם, והיו יותר משלושה מאה. לא רק שהוא שם היוזם אבל הוא גם נתן שמות אבותיהם, כמו גם השבטים שלהם. "

אבו Dharr אומר לנו, "כאשר שליחו של אללה נפטר, לא הייתה ציפור אחת שעפה בשמיים שהוא לא הודיע לנו על."

שני מהדרים של פתגמים נבואיים והאימאמים שמועברים מה שהנביא לימד את חבריו, הנוגע לניצחונות הבטיחו על אויביו, הפתיחה של מכה, ירושלים, תימן, סוריה ועיראק. הוא גם דיבר על הקמת אמצעי ההגנה שבו אישה יכולה לנסועבאפיריונה מהירה בעיראק למכה מחשש אף אחד מלבד אללה.

הנביא מוחמד הזהיר כי המדינה הייתה פושטת. הוא אמר לי חבריו שחייבר היה נכבש על ידי עלי ביום הבא. הוא גם ניבא חלקים שונים של העולם אשר אללה יפתח על העם שלו, וגם את האוצרות של Chosroes וקיסר שהם יקבלו. הנביאהזהיר מפני ההסתה שתתרחש ביניהם, המחלוקות והעלייה של כתות שונות שהיה מתנהגות באופן דומה לקודמיהם, ושהם התפצלו לשבעות ושלוש כתות, שרק אחד מן יינצלו. הנביא אמר לי שלהם מתפשטים בכל העולם, ושאנשים היו באים שלבש בגד בהיר אחד בבוקר ואחר בערב, ומנה שלאחר הצלחת תהיה לפניהם. הוא דיבר על הזמן שבו את בתיהם יהיו מקושטים באופן דומה לKa'bah. הנביא הגיע למסקנה הדרשה אומרת, "אתה יותר טוב ממני היום יותר מאתה תהיה באותו יום. "

הנביא מוחמד אמר המוסלמים יילחמו בטורקים, Chosroes והרומאים. הוא אמר, Chosroes והכוח הפרסי (השאה של שאחים) יחוסלו ושלא כוח ולא Chosroes פרס יתקיים לאחר מכן. הוא ניבא שהקיסר הייתי הולך ולא יהיה קיסר אחרישלו.

הנביא ניבא שצאצאיהם של הרומאים היו ממשיכים דור אחרי דור ממש עד סוף הזמן. שיגיעו לימים בם הטובים ביותר של אנשים היו עוברים משם. גם ידיעה שלא תיגרע בכך ככל שהזמן התקרב לסיומו, ושל ההסתה ושפיכות דמים שנראה. הוא אמר, "אוי לערבים, לרוע שמתקרב!"

האדמה הייתה מגולגלת לנביא, כך שהוא היה מסוגל לראות את הגפיים המזרחיים והמערביים ושבו המסר שלו היה הגיע. ככזה הוא להפיץ בין המזרח והמערב - כלומר בין הודו ומזרח הרחוק לים טנג'יר - באופן כזה שלא התפשטות אומה אחרת וסבלה.

הנביא גם אמר, "האנשים של אל-גארב ימשיכו להיות על אמת (צדק) עד לשעת הדין מתחילה. בנו של אל-Madini היה בדעה זו מתייחסת לערבים, כי הם מוכרים על ידי השתייה שלהם מהוא סוג של דלי עור (אל-גארב). בעוד שאחרים היושל חוות הדעת שהתייחס לאנשי המערב.

אבו Umama, מדווח על אמרתו של הנביא "קבוצה של העם שלי תישאר איתנה על האמת. ככזה שהם יכבשו האויב שלהם עד בפיקודו של אללה מגיע." (השייח דרוויש אמר: חדית 'זה שדווח במוסלמי, והוא בדרגה הגבוהה ביותר של אותנטיות של קריינות קולקטיבית.הקבוצה המכונית פזורה על פני האומה ולא קבוצה או מגזר מסוים. זה נציג של האומה של הנביא מוחמד והוא מורכב מreciters של הקוראן, חוקרים של אמרות נבואיות, תורת משפט, חיים נבואיים, מתפללים, מטיפים והדיוטות וימשיכו ככזה עד כניסתו של אל-מהדי וירידתו של ישו.)

הנביא דיבר על הופעתה של הילדים של עבאס תחת כרזות שחורות ואמר הממלכה שלהם תהיה עצומה. הוא דיבר על ביאתו של אל-מהדי והרצח של עלי.

שליחו של אללה ניבא על מות הקדושים של אימאם עלי, ואמר כי מי שיהרוג אותו היו העלוב ביותר של אנשים וגם הזכיר את מות הקדושים של עותמאן.

ככל הסתה הייתה מודאגת, הנביא אמר שהוא לא היה מופיע בחייו של עומר. הוא אמר, "עז זובייר יילחם נגדי, והכלבים של How'ab היו נובחים באחת מנשותיו ולא יהיה הרבה הרג סביבה, ושהיא רק לברוח. כשהליידי עיישה,אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, הלך לבצרה, הכלבים של How'ab נבחו. (השייח דרוויש הוסיף: הנביחות של הכלבים התרחשו כליידי עיישה נסעה בהסתגרות באפיריון שלה ולאחר ששמע את הנביחות של הכלבים היא שאלה אם היא הייתה בHow'ab אבל אלה שכוונתו הייתה לרמות אותה שקרו ואמרוזה היה במקום אחר.)

שליחו של אללה ניבא שקבוצה לא צודקת יהיה להפר וליטול את חייו של עמאר, נבואה זו התגשמה כאשר הצבא של Mua'wiyah הרג אותו. לעבדאללה, בנו של א-זובייר הוא אמר, "אוי לו לאנשים ממך ואבוי לך מהאנשים!"

הנביא דיבר על הצבוע, Quzman אומר, "הוא ייבחן יחד עם המוסלמים, למרות שהוא אחד מאנשיו של האש." נבואה זו התגשמה וQuzman הרג את עצמו.

אנשים מסוימים נביא בשם בקרבם היו אבו הוריירה, בנו של Samura Jundub, וHudhayfa ואמרו, "האחרון שלך ימותו באש." האחרון שמת ביניהם היה Samura שהיה זקן וסנילי ומת בעת שניסה לחמם את עצמו על ידי אש ושרף את עצמו.

הנביא מוחמד דיבר על הח'ליפות של Koraysh אומר, "הח'ליפות היא עם Koraysh, והוא יישאר כך כל עוד הם שומרים על הדת."

הנביא התנבא כי שקרן ואדם הרסני ייצאו מThaqif. הוא חשב כי אל חג'ג ', בנו של יוסף ואל מוכתאר, בנו של Ubayyd הם אלה הנזכרים בנבואה.

הנביא מוחמד דיבר על Musailamah השקרן, שטען לנבואה בימיו של הנביא ואמר שהוא ייהרס, וזה היה כך.

בתו הליידי פטימה, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, הוא נתן לה את חדשות טובות שהיא תהיה הראשונה של משפחתו לעבור משם אחריו.

הנביא מוחמד הזהיר מפני הכפירה, שיתעורר וניבא שלאחר מותו רק הח'ליפות תישאר במשך שלושים שנים ולאחר מכן הפכה לממלכה רעבתנית. זה התגשם בימיו של אל חסן, בנו של עלי, אללה עשוי להיות מרוצה מהם.

הנביא בנבואה את מעמדם של מוסלמים כאשר הם הולכים לאיבוד. הנביא אמר, "עניין זה החל עם הנבואה ורחמים, אז רחמים והח'ליפות, ואחריו ממלכה רעבתנית, ואחריו יהירות ועריצות." הוא הזהיר את "שחיתות תיכנס לאומה."

הנביא, מובא לידיעה על קיומו של Owais Qarani. (השייח דרוויש הוסיף:. הנביא הורה עומר ועלי לשאול Owais להתפלל עבורם זה היה רק לאחר מותו של הנביא, שבח ועליו שלום, שהמתפלל גדול מהדור השני נודע ללוויה " ).

והנביא גם בנבואה שהנסיכים היו מגיעים שידחה את זמן תפילה.

הנביא מוחמד הזהיר כי בקרב העם שלו יש תקום שלושים שקרנים מטעים כל טענת הנבואה, ארבעה מהם תהיה נקבה. בפעם אחרת הוא ציינו שאחד מהשקרנים המטעים יהיה משיח השקר, (יהודייה, שנקראה המשיח) ושאת כולם לפברק שקרים עלאללה.

הנביא דיבר על שאינו ערבים ואמר, "הזמן מתקרב כאשר יהיה שאינו ערבים רבים ביניכם. הם יצרכו את הנכס שלך ולהכות את הצוואר שלך. בשעה האחרונה לא תופיע עד איש מKahtan מניע את האנשים עם צוות שלו. "

הנביא מוחמד אמר חבריו כי הטוב ביותר של חסידיו הם אלה שחיו בתקופתו, לאחר מכן את הדור הבא (Tabien), ואחריו את הדור הבא (אבי Tabien). הוא הזהיר, כי לאחר אותם אנשים היו באים ומעידים בלי שבקש שיהיה בוגדני ואינו ראוי לאמון. הוא גם הזהיר מפני אנשים שהיה מבטיחים אך אינם מקיימים, וכי רבים יהיה שמן.

הוא גם אמר, "פעם אחרי רק על ידי אחד גרוע יותר מזה."

הנביא מוחמד הזהיר, "האומה שלי תיהרס תחת ידיהם של גברים צעירים מKoraysh." בקריינות אחרת אבו הוריירה מספרת לנו שהוא אמר, "אם אני כל כך הצטערתי שלא יכולתי לנקוב בשמם בשבילך, הילדים של כל כך-וכך, והילדים של כך וכך."

הנביא מוחמד בנבואה הקרוב של Qadarites (Qadariwwa), מכחישי הגורל שנקבע מראש. (השייח דרוויש הוסיף: Qadiani היא כת סוטה עידודם של הבריטים.)

הנביא, השבח ועליו השלום אמר גם אנסאר יפחת במספר עד שהם הפכו להיות כמו מלח במזון, וכי עמדתם תמשיך לפזר עד לא קבוצה יחידה שלהם נשארה וגם שהם יהיו מדוכאים אחרי פטירתו.

הנביא, שבח ועליו השלום, דיבר על Kharijites (הח'וארג) כת סוטה, ותאר את כולם, אפילו ככל שיהיה מושחתים בצורה וזיהוי שלהם, ושהם ידועים בראשיהם מגולחים. . (השייח דרוויש אמר: הדוקטרינה של Kharijitesמחדש בקע על ידי אבן Taymia ואימץ לאחר מכן על ידי חסידיו Wahabis הטוען כי יש לו את הבורא גוף דומה לזה של בני האדם נוצר, ושקר זה מהווה חלק בלתי נפרד מהאמונה שלהם. זה נצפה כי בקרב תחבולות התמרון שלהם הוא שהם מתקרביםמפלגות השלטון עם המדיניות של-חי ו-תנו לחיות, אבל ככל שזמן מתקדם הם לחדור ולשנות את המדיניות לטובתם. הטקטיקות הפנאטיות שלהם נגד החוקרים המתונים המסתמנת באפגניסטן, עיראק ומזרח אפריקה.)

מתקרב לסוף הזמן, הנביא בנבואה שרועים יהפכו הרשויות וכי בדואיות העירום, הערבים יחפים יתחרו בבנייה של בניינים גבוהים, (זה התממש כבדווי של נג'ד השתלט הסעודית עם האימפריה הבנייה הגבוהה שלהם - רוב ניכרבמכה ובמדינה. המונופול בדיור להשכרת בניין שלהם העושר במהלך החג 'וOmrah שלהם משמש כדי להשפיע ולהפיץ את משנתם והבי) ואמהות היו ללדת הפילגשים שלהם.

הנביא אמר, "Koraysh ובני בריתם לא לכבוש אותו, ולא, הוא יכבוש אותם."

הנביא ניבא "המוות", שהיה המגפה בזמן הח'ליפות של עומר שתתרחש לאחר כיבוש ירושלים.

הנביא גם אמר, "הלוויה תכבוש את לב הים כמו מלכים על כס מלכות, ושאם הדת הייתה תלויה בהפליאדות, הגברים של פרס שהיו יכולים לקבל את זה." (זה בהתייחסות למסורתית ההגירה של חוקרים ממזרח נושאות ידע אסלאמי).

כאשר לוויתו היתה במשלחת סערת רוח נשבתה והנביא אמר לי חבריו, "מכות זה למותו של אדם צבוע." בשובם למדינה שהם מצאו את נבואתו התגשמה.

הנביא דיבר על איש שגנב את הגלימה ואמר להם שבו היה.

הנביא אמר לי לוויתו של מכתבו חטיב שכתב ונתן לאישה מMuzaynah כדי לספק למשפחתו במכה. המכתב היה להתריע משפחתו של חטיב למצעד המיועד שלהם.

הנביא בנבואה שהוא יהרוג את Ubayy, בנו של ח'לף.

הוא הזכיר גם את המקומות שבם הכופרים בדר ימותו וזה התממש.

הנביא אמר בהתייחסו לנכדו אל חסן, "זה בן שלי הוא אמן, וזה דרכו שאללה יביא על שלום בין שתי קבוצות בקרב מוסלמים."

לסעד הנביא אמר, "אולי אתה חי מספיק זמן עבור אנשים מסוימים לטובה על ידכם, וכמה ייפגעו."

הנביא דיבר על מסירות נפשם של כמה מחבריו בMu'tah ביום שמתו מות קדושים, ויש יותר מנסיעות של חודש ביניהם.

באותו היום נגוס של חבש נפטר, הנביא הודיע חבריו לפטירתו.

לפני הגיע שליח, הנביא אמר לי Fayruz, שליח הפרסי ש, Chosroes נפטר. כאשר הגיע השליח עם החדשות Fayruz לקרוא את המכתב וחיבק את האיסלאם.

יום אחד הנביא מצא את אבו Dharr ישן במסגד באל-מדינה ואמר לו שהוא יהיה גלות ואמרה, "איך זה יהיה איתך כשאתה מונע ממנו?" הוא השיב, "אני אחיה במסגד הקדוש." אז הנביא שאל, "ומה כאשר אתה מונע משם?"

שליחו של אללה בנבואה כי הראשון של נשיו לעבור משם אחריו יהיה אחד עם הארוכה ביותר היד. האישה הייתה בתו הליידי זיינאב של Jahsh, אללה עשויה להיות מרוצה ממנה, שהיה ידוע להיות מאוד צדקה.

הנביא חזה את נכדו אל חוסיין היה לקדוש המעונה בTaff, (שמם מאוחר יותר כרבלא). הוא לקח קצת לכלוך ביד שלו ואמר, "הקבר שלו הוא בזה."

הנביא אמר להר הירה, "היי תקיף, עליך הוא נביא, אדם ישר וקדוש מעונה." עלי, עומר, עותמן, Talha וא-זובייר מתו מות קדושים והסעד הותקף.

הנביא ראה הוזהרת, "השעה לא תבוא עד ששני צדדים להילחם אחד נגד שני, והטענה שלהם היא אותו כמו כל אחד אחר."

היה יהודי במדינה בשם Labid, בנו של אסים שהיה מכשף. Labid, בנו של אסים פנה אל בחור יהודי מח'ייבר ששאל אותו לרקוח קסם פרופורציה קטלנית נגד הנביא. הנביא, תאר את הכישוף של Labid, היה בשימוש בנו של אסים ומה. הואאמר לי חבריו שהוא השתמש במסרק, וכמה קווצות השיער שלו, ומתחל של עצי דקל זכר, וכי הוא הטיל אותם לתוך הבאר של Zharwan. הלוויה הלכה לבאר ומצאה אותם בדיוק כפי שהנביא תאר.

הנביא תאר את ירושלים בפירוט לכופרים כאשר הם לא האמינו במסעו שהתרחש במהלך המסע הלילי.

כל אחד מנבואותיו, בהווה ובעתיד, היו שיש לקיימם בצורה שהוא תאר. בקרב אלה שעדיין לא מילאו את שעוקבים, "הפריחה של ירושלים תהיה להוכיח להיות ההרס של המדינה. החורבן של המדינה יובא על על חשבון של קרבות עזים. ההופעהשל קרבות עזים יכללו את כיבושה של קונסטנטינופול (איסטנבול).

הנביא מוחמד דיבר על התנאים ששררו בשעה וגם מהסימנים המבשרים. הוא דיבר על תחיית המתים וההתכנסות, והודיע מה יקרה לטוב בגן העדן ומי שחרג בגיהינום, והתרחשויות ביום תחיית המתים.

כפי שהזכרנו בעבר בהיקף של ציטוטים נבואיים יכול להיות הידור בנושאים אלה, אבל זה די. למי שרוצה ללמוד יותר, שידורים נוספים נמצאים באזכור העיקרי של חדית '.

(הנס של המסע הלילי והעלייה השמימית יידון בנפרד ב" המסע הלילי והעלייה של מעלה ")

נסי נתון ל

הנביא מוחמד

חלק 4

Cure

צחיח-שפע

על ידי

שופט Abulfadl איאד,

מת (1123CE - האסלאמית השנה 544H)

דיווח

על ידי

Grand Muhaddith חביב חאפז עבדאללה בן סאדק

שעודכן על ידי

Muhaddith עבדאללה Talidi

הסתגלות

על ידי

משרתם של חדית ', השיח' אחמד דרוויש (ערבית)

Khadeijah א סטיבנס (אנגלית)

עיישה Nadriya (אינדונזי)

ההגנה של הנביא

הגנתו של אללה לנביאו מאנשים, ומסתפק של הנביא נגד מי שפגע בו.

אללה אמר נביאו "אללה מגן עליך מפני אנשים" (5:67). והוא אומר, "ולהיות סבלני תחת הדין של האדון שלך, בוודאי, אתה לנגד עינינו" (52:48). ו, "האם זה לא שאללה די מתפללו" (39:36).

אללה אומר, "אנחנו די לך נגד מי שלועגים" (15:95). "וכאשר הכופרים זממו נגדך, הם ביקשו גם לקחת אותך בשבי או להרוג אותך, או גורשו הם זממו -. אבל אללה (בתשובה) גם זמם אללה הוא הטוב ביותר בקשירת קשר." (8:30).

ליידי עיישה, אמא של מאמינים, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, אומרת לנו "לפני הפסוק, 'אללה מגן עליך מפני האנשים" (5:67) נשלחה למטה, היו נביא שומרים. לאחר גילויה, הוא הביט החוצה האוהל שלו ושאלו את השומרים שלו לעזוב אותו ואמר, 'הו אנשים שאתה יכול ללכת, האדון שלי,סגיב, לגבורה נתנה לי הגנה. '"

ג'אבר, בן עבדאללה אמר, "אנחנו יוצאים למלחמה עם הנביא בסביבה לפני נג'ד. הנביא עצר למנוחה באמצע היום במקום מסוים וחבריו בחרו בעץ צל בשבילו תחתו הוא יכול לנוח ולכן הוא הלכתי מתחת לעץ, תלה את חרבו עליה ונרדם. בזמן שהוא ישןבדואי ניגש אליו ושלף את חרבו. הוא שאל, "מי ישמור עלייך ממני!" "אללה, סגיב" ענה הנביא. כששמע זאת ידו של הבדואית התחיל לרעוד וחרבו נפלה מידו. הנביא "עכשיו, שמגן עליך ממני?" ואז הבדווי, Ghawrath,בנו של אל חארת 'ענה, "היה לוקח הטוב ביותר", כך הנביא שאל, "האם אתה מעיד שאין אלוהים מלבד אללה". הבדווי השיב, "לא, אבל אני מבטיח שאני לא אריב איתך ואני לא אהיה עם כל מי שנלחם נגדך." מיד לאחר מכן הנביא נתן לו ללכת וחזר Ghawrathללוויה שלו ואמרה, "אני בא אליכם מטוב ביותר של האנושות כולה."

אללה מוגן הנביא מלהיות ראו במערה על ידי הכופרים על ידי הסימנים הוא הכין לו ועל ידי העכביש שטווה את קוריו לו. אירועים אלה ידועים היטב.

באוסף של חדית 'של אבו בכר מצאה בתחילת Musnad אחמד אבן חנבל, הוא דיווח כי אבו בכר התבקש על ידי Azib ובנו אל Barah על האירועים שהתרחשו בין הנביא וSuraka במהלך נדידתו למדינה. אבו בכר אמר להם שאנשים רבים יצאו בחיפושעבורם, אבל זה היה רק Suraka, בנו של מאליק שהיה לו סוס מהיר שהגיע אליהם ושכמו Suraka התקרב, הוא אמר, "הוי שליח אללה, צייד הגולגלות זה הגיע אלינו!" ואז הנביא השיב, "האם לא צער, אכן אללה הוא איתנו" והמרחק בינינו היה בדיוק במרחקשל שתיים או שלוש זריקות של חנית.

כאשר הנביא אמר לי, "הגיע הצייד ראשינו" והתחלתי לבכות. הנביא שאל למה אני בוכה, ועניתי לו, "זה לא על עצמי שאני בוכה, ולא, אני בוכה (הנזק שיבוא) בשבילך." ואז שליחו של אללה supplicated אומר, "הו אללה יספיק לנו כרצונךממנו ", והרגליים של הסוס של Suraka נבלעו עמוק רוק עד בטנו. Suraka קפץ מסוסו וקרא," הו מוחמד, אכן, אני יודע שזה על חשבונך. להתחנן לאללה שיציל אותי מהמצב הזה, על ידי אללה, אני להסיט את ציידי הראשים ומי שעומדים מאחוריישיחפש אותך. קח נדן החנית הזה שלי. אתה תעבור בגמלים והכבשים שלי במקום כזה וכזה. קח מה שאתה צריך מהם. "שליחו של אללה באדיבות סרב להצעתו ואמר," אין לי צורך בזה "וsupplicated לSuraka שלאחר מכן נסע לדרך לחזור לחבריו.

אבו הוריירה מספרת לנו, אבו Jahl נשבע שהוא היה לדרוך על הצוואר של הנביא מוחמד בפעם הבאה שהוא ראה אותו באפיסת כוחות, או, הוא היה משפשף את פניו באבק. חבריו של אבו Jahl באו אליו ואמרו לו כי הנביא התפלל ליד Ka'bah, כך אבו Jahl פנה אליו, ואז הוא פנהמשם בבהלה, מגן על עצמו במו ידיו. חבריו שאלו מה קרה והוא אמר להם, "כשהתקרבתי הסתכלתי למטה וראו את תעלה מלאה אש שלתוכו כמעט נפלתי. זה היה מראה מפחיד ומשק הכנפיים מילאו את כדור הארץ." מאוחר יותר, הנביא אמר לי חבריומשק הכנפיים היו אלה של מלאכים ואמרו, "אם הוא היית מגיע קרוב יותר הם היו קורעים אותו האיבר אחרי איבר." זה היה רגע שהפסוק, "ואכן, אין ספק שהאדם הוא חצוף מאוד" (96: 6) התגלה.

הנביא אמר שהוא נעזר בליהוק של טרור בלבם של אויביו שהיו גם רחוק כמו חודשים לנסוע ממנו.

הידע והמדעים של הנביא

אללה נתן נביאו שפע של ידע מרוכז הנוגע לשני ענייני העולם ודתו. הוא נתן לו את הידע של הוראות חוק, על העניינים של תורת משפט והמאמרים של הדת, והדרך הטובה ביותר שבו לתקשר עם אנשים ומה שהיה הטוב ביותרלרווחתם של הבנים עמו.

הנביא מוחמד קיבל ידיעת הנסיבות של עמים קודמים, והפך לידע של סיפורי נביאים, שליחים, עריצים, ושל כל דור ודור מהאדם הראשון ועד זמנו, מצמידים את הידע של החוקים וכתביהם. הוא הבין את ההיסטוריה, את החדשות שלהם וכיצד אללההתמודד איתם, התיאורים האישיים שלהם, דעות שונות הם, ידע של תוחלתם הזמן וגילים, החוכמה של חכמיהם וטענותיהם של הכופרים של כל אומה.

כאשר הכופרים הגיעו אליו, הוא היה מסוגל לדון וברור לענות יהודים ונוצרים על פי כתבי הקודש שלהם. הוא סיפר להם את הסודות של כתבי הקודש שלהם ודיבר על המדעים החבויים שלהם, והודיע להם על מה שהם בוחרים להסתיר ואיך הם התעסקו עימםספרים.

באשר לשבטים ערבים, הוא היה בקיא בכל ניב וידע את המילים מעורפלות מיוחדות לשבטים מסוימים. הוא ידע כל אחד מהסגנונות הרהוטים של השפה הערבית טהורה. הוא ידע את החדשות של הקרבות שלהם, חוכמתם, דימויים והמשמעות של השירה שלהם, אוצר המילים שלו הקיפו את כל המילים שלהם והואהיה להשתמש בם כדי לתת משלים או פתגמי הבהרה, כך שכולם היו מסוגל להבין את עומק העניינים, ולשפוך אור על אותן המילים שהיו מעורפלים.

הוא עשה את הכללים של החוק קל להבין, שהם לא היו קפדניות ולא סותרים. החוק שהביא לימד את תכונות אופי טוב, אתיקה וכל סוג של מאפיין רצוי, עד כדי כך שאפילו כופר לא יכל להעלות כל התנגדות, אלא אם כן הוא הפך מתוסכל ורקאמר משהו בתגובה. אפילו חסר האמונה ב" הזמן של בורות "שהתנגד או דחה אותו לא הצליחו להפריך את זה ואמר את מה שהוא הביא איתו היה נכון ולא ניסה להוכיח שזה יהיה אחר.

הנביא מוחמד עשה חוקי מה שהיה טוב לכולם ואסר על מה שהיה הפוך, וזה היה דרך זה שהוא מוגן חיי, כבוד ורכוש מפני פגיעה, וגרם להם לחשוש האש של חיי הנצח.

הידע של הנביא עולה כי אפילו אנשים המסורים ביותר של מדע שהם מסוגלים רק לרכוש, גם לאחר שנים של מחקר, הבנה חלקית של אולי אחד או תחום מדעי יותר כגון זו של רפואה, הפרשנות של חזיונות, חלוקת ירושה, מתמטיקה,שושלת וכו 'הנובעת מהידע שלו. הידע שלו הקיף את כל המדעים במלואו.

חזיונות, הנביא הזהיר, "חזיונות מרפרפות מעל ראשו של אדם." הוא גם אמר, "חזיונות נחלקים לשלוש קטגוריות, החזון האמיתי, חלום שבו שיחות אדם לעצמו, וחלום מצוקה שהוא מהשטן." הוא גם אמר, "כשסוף הזמן מתקרב, החזון של מאמיןלעולם לא לשקר. "

הנביא דיבר על תרופות רבות, כולל אלה של האוזן ובחלל הפה, של כוסות רוח, ומשלשלים. לגבי הזמן הטוב ביותר לכוסות רוח הוא אמר לי חבריו שזה בשבעת העשרה, התשעה-עשרה ועשרים ואחת בחודש (הירחי).

הנביא מוחמד הזכיר את המצב של הקיבה ואמר, "בנו של אדם לא מולא באופן גרוע כל מכולה מאשר בטנו. אם זה צריך להיות מלא, ולאחר מכן שליש צריך להיות למזון, שליש נוסף למשקה והשליש נותר לנשימה . "

הנביא נשאל אם "סאבי" היה אדם או מדינה ואז הוא ענה, "הוא היה האב לעשרה ילדים, שישה בתימן וארבע בסוריה."

הנביא מוחמד דיבר על זמן, אומר, "זמן סובב במעגל שהיה צורתו ביום שאללה ברא את השמים ואת הארץ."

הנביא דיבר על הבריכה הסמוכה לאל Kawthar, ותאר אותו ואמר, "פינותיה צורה מרובעות."

באשר לזיכרון של אללה (dhikr) הנביא נתן את החדשות טובות, "מעשה טוב יש עוד עשר כמותו, ולכן, מאה וחמישים על הלשון שווים לאלף וחמישה מאה על סולמות."

שליחו של אללה הודיע חבריו כי בכל מקום בין המזרח והמערב הוא כיוון התפילה (kibla).

כבר הזכרנו שהיה לי נביא ידע של הניבים השונים של הערבים ואת המשמעות של השירה שלהם.

הידע של הנביא של ההיבטים של שפה לא היה מוגבל לערבית. הידע שלו אפשר לו לדבר בשפות רבות. הוא דיבר באתיופיה והפרסית. אם אדם היה לבלות שפות החיים לומדים רק יוכל להשיג כמה ההישגים שלו. אללה אמר,הנביא היה יודע קרוא וכתוב, לא יכול היה שהוא קרוא וכתוב. הוא לא היה במגע עם מי שהיו יודעים קרוא וכתוב לא היה הוא גדל בחברה שיש סוג כזה של ידע, והוא לא היה מסוגל לקרוא את הנושא. זה לא היה ידוע שיש לו את היכולת לדברים כאלה.

אללה אומר בנביאו "מעולם לא עשה לך לדקלם כל ספר, או לחרוט אותו עם יד הימין שלך" (29:48).

הערבים שהפכו למומחים במדע של שושלת יוחסין, שירה ורטוריקה עתיקים, הם הפכו לאדונים ויקדישו את עצמם למדע, המחקר שלהם ולדון בו. מדע זה הוא רק עוד אחד מההיבטים של האוקיינוס של הידע של הנביא.

אין מקום לאף כופר לסרב למה שיש לנו שהוזכרו זה עתה, ואף לא לrejecter להביא משהו בניגוד אליו, בטענה, "סיפורים של הקדמונים" (25: 5), או "מוות מלמד אותו" ( 16: 103). אללה השיב להם באומרו, "הלשון שלו על מי שהרמז היא שאינם ערבית, וזה לשון ערבית ברורה "(16: 103).

פרופיל נבואי עם מלאכים ושדים

בין שפע של הנביא של ניסים, מאיר שלטים ומתנות הוא התקשורת שלו עם מלאכים ושדים שהיו מובא לידיעתנו באמצעות הציטוטים הנבואיים שלו. אללה תמך בו עם מלאכים ושדים, ורבים מבני הלוויה ראו אותם.

אללה מזהיר, "אבל אם אתה תומך בזה נגדו, (יודע ש) אללה הוא Guardian, וגבריאל" (66: 4). הוא גם אומר, "וכאשר אללה גילה למלאכים, ואמר," אני אהיה איתך. תן אומץ המאמינים "(8:12). כמו כן, "וכשאתה (הנביא מוחמד) התפלל לאלוהים שלך לעזרה, הוא ענה, "אני שולח לעזרתך אלף מלאכים ברציפות '" (8: 9) ו,. "(זכור את) איך שלחנו לך חברה של שדים, ש, כשהם באו והקשבנו ל הקוראן אמר זה לזה, 'תהיה שקט "" (46:29).

בנוגע לדבריו, "לאכן הוא ראה את אחד הסימנים הגדולים ביותר של האדון שלו" (53:18) עבדאללה, בנו של מסעוד אומר לנו שהנביא מוחמד ראה את המלאך גבריאל בצורה שמיימית האמיתית שלו ושיש לו שש מאה כנפיים.

יש ידוע מאוד ציטוט הנוגע למסע הלילי שמדבר על שיחתו עם המלאך גבריאל, Israfil המלאך, כמו גם מלאכים אחרים, וגם מספר איך הוא היה עד לעוצמתו של מספרם ואת המראה השמימי של כמה.

כפי שאמרנו קודם, כמה מחבריו היו גם מבורכים לראות מלאכים בזמנים ובמקומות שונים. אחת התצפיות המפורסמות ביותר הוא הזמן שבו חבריו ראו את גבריאל שלבש הדמות של גבר ובא לשאול את הנביא על האיסלאם, אמונה (אימאן) ושלמות (אחסאן). עבאסבן, אוסאמה, בנו של זייד וחברים אחרים ראו גבריאל עם הצורה של Dihya אל-Kalbi שהיה גבר נאה מאוד. סעד ראה מלאך גבריאל על זכותו של הנביא והמלאך מיכאל צד שמאל שלו כמו גברים בגלימות הלבנות. לוויתו כמה שמעה את המלאכים צועקים על סוסיהם ביוםבאדר.

המלאכים היו לברך את אימראן, בנו של חוסיין.

על מה שנודע בשם "הלילה של השדים", עבדאללה, בנו של מסעוד ראה את השדים וגם שמע אותם מדברים. הוא תאר אותם כדומה לגברים של Azut (ממוצא ההודי).

היה מקרה בו הנביא מוחמד היה עסוק בתפילה, כאשר לפתע שטן, מסטול וקילל, מיהר לעברו בניסיון לשבש את תפילתו, אבל אללה נתן את כוח הנביא עליו. לאחר התפילה הוא אמר לי חבריו הוא רצה לקשור שטן לאחד מעמודי התווך בהמסגד, כך שכל יכול להסתכל עליו, אבל אז הוא נזכר בזיכרון את תחינתו של אחיו, הנביא סולומון, "סלחו לי אדוני, ולתת לי ממלכה כמו שלא יאונה כל אחריי" (38: 35). ואז אללה שניתנו השטן המפסיד, ולכן הנביא באופן המצוין שלו,תן לו ללכת.

שוב, זה נושא כל כך עצום אחד חייב להיות מודע לכך שקדם הוא פשוט אבל טעם.

חדשות Messengership של הנביא ידוע לרבנים, נזירים ואנשים למדו

החדשות של הנביא, תיאור, סימני Messengership ידועים לרבנים, נזירים ואנשים בעלי ידע של אותה תקופה.

כשזה מגיע לחדשות של נבואתו של הנביא מוחמד וMessengership אחד חייב לדעת שהם חקוקים בכתבים קודמים, ומועברים מנזירים, רבנים ואנשי יודעי הספר. התיאור, האומה, שמותיו וסימניו, אפילו החותם שהיה לחסדאזור שבין השכמות שלו היה ידוע להם. אזכורו נמצא גם בשיריהם של Unitarians, ומה שהיה ידוע על ידי זיד, בנו של עמר שסבו היה Nufayl, תאר את הנביא. התיאור והחדשות של הנביא הקרוב היה ידועים גם לWarakah, בנו של Nawfal, Athkalanאל Himyari ומלומדים יהודים.

הנביא עליו השלום מוזכר בתורה המקורית והבשורה. כל האלמנטים הללו היו ידועים לאנשים בעלי ידע של כתבי הקודש ולאחר מכן מועברים על ידי אנשים אמינות שהתאסלמו. אנשים אלה כוללים, בנו של עבדאללה שלום, הרב הראשי לשעבר של המדינה, בני Sa'nah, הימים שלהבן, Mukharyia, Ka'ab כמו גם מלומדים יהודים אחרים. באשר לנוצרים, היה Buhairah מסוריה, נסטור מחבש, המושל של בוסרה, Daghatir הבישוף של סוריה, אל Jarud, סלמאן מפרס, נגוס והנוצרים של חבש, חלק מהבישופים של נג'ראן ונוצרים אחרים.

חדשות של גיורים אלה הגיעו והוכרו על ידי הרקליוס, קיסר של רומא, האפיפיור ברומא, היררכיה נוצרית, ראש הכנסייה הקופטית במצרים וחבריו, בנו של דקל מלומד יהודי הבולט, Akhtab ואחיו, Ka'ab בנו של אסד, בנו של א-זובייר Batiya ואחרמלומדים יהודים.

יש הרבה רשומות אותנטיות המדברות על איך היהודים והנוצרים לא היו יכולים אחרת, אבל להודות בקיומה של התיאורים האלה שהנביא מוחמד נכתבו בכתבי הקודש שלהם.

בכל פעם שכל אחד מאנשי הספר בא לאתגר את הנביא מוחמד הוא היה לצטט כתבי קודש שלהם כטיעון נגדם. הוא נזף בהם לשיבוש המילים בכתבי הקודש שלהם, ולהסתרה של התוכן שלהם, והעיוות של מילות שעשויות אחרתהרומן שלו ברור. הוא הזמין אותם להתחנן לקללת אללה ליפול על אלה שמשקרים, אבל הם לא הסכים. כאשר הם הבינו שהם יהיו חשופים באור האמיתי שלהם, הם נמנעו מעימות עימו ובכך להימנע החשיפה של הספרים שלהם.

אנשי הדת היה אלה מצאו את הספרים שלהם הכילו אחרים מזה שבו הוא אמר, זה היה בהרבה יותר קל להם להציג אותו ולא להיות חשוף להחרמת רכושם, ובמקרים מסוימים את חייהם, ומעמד. הוא קרא תיגר על היהודים בפסוק מהקוראן שאומר, "תביאהתורה ולדקלם אותו, אם אתה דובר אמת, מי שאחרי זה ממציא שקרים על אללה הם פעלתנים נזק ". (3: 93-94), אך הם בחרו שלא להגיב.

היבטים של לידתו של הנביא

(ביום שני, ה -12 של רבי-אל-Awwal (אפריל 21 571 אחרי ישו עלה לשמים להמתין חזרתו לפני סוף הוא העולם) הליידי Aminah ילדו את בנה לברכה בביתו של אבו טאלב. כליידי Aminah נתן לידת אור מבורך בא ממנה שאיפשר לה לראות את הארמונות הרחוקיםשל סוריה.

התינוק היפה נולד בלי שמץ של לכלוך עליו, וניחוח מתוק ליטף את גופו הקטן והמושלם שלו. ליידי Aminah זכר את ההוראה שניתן לה בחזונה וsupplicated לאללה עם זה עבור בנה הקטן.

חדשות כי הליידי Aminah שילד את בן נשלחו מייד לעבדו אל Muttalib. ברגע שהוא שמע את החדשות טובות שהוא מיהר לראות את הנכד החדש שלו. כשהגיע לבית היה לבו מלא בשמחה ובמכרז, דאגה ואהבה. הוא ערסל את התינוק המתוק עטוף בבד לבן בזרועותיוולאחר מכן לקח אותו לKa'bah שם הוא הציע תפילת הודיה לאללה לאספקה בטוחה של נכדו.

לפני החזרת נכדו החדש לליידי Aminah הוא הלך הביתה כדי להראות לו את בני משפחתו. עומד בפתח מחכה לשובי של אביו היה בן שלוש הישן שלו עבאס. באהבה, עבד אל Muttalib אמר בנו, "אבו מאזן, זה האח שלך, לתת לו נשיקה," כך עבאס, שהייתה במציאות שלוהדוד, התכופף ונישק את אחיו התינוק החדשים שלו.

אחרי שכולם העריצו את התינוק, עבד אל Muttalib חזר לליידי Aminah ובהתאם לחזון שלה וחזון עבד אל Muttalib ראה, התינוק המתוק בשם מוחמד. כששאל מדוע הם קראו לו מוחמד, הם ענו, "כדי להיות שיבחו בשמים ואת הארץ." מעלמבוא לסעיף זה נלקח משל mosque.com "מסע של פעם בחיים עם הנביא מוחמד")

הראייה של האור של הנביא במהלך תפיסתו ולידה על ידי ליידי היום, לאחר ארבע אמא של הנביא, על ידי אחמד דרוויש:

(לאחמד דרוויש זה הוסיף:. זה שולל את דעתו של מי שסבורים שליידי Aminah להיות רק בין האנשים של טבע זקוף לפני האיסלאם, ובתור שכזו "הצדקה" שלהם נשלח בחזרה להם פתגם נבואי זה הוא הוכחה לכך שהיא הוא הראשון בין החברים הקרובים של אללה (awlia) בהאיסלאם, ושהיא האמא המכובדת של משפחת ביתו של הנביא עליו השלום, שכן היא ראתה בעין של החברים הקרובים של אללה (awlia). מעמד בכיר כאמור בהפניה בחדית 'האלוהית, "אני אהיה המראה שלו שבה הוא רואה". משמעות דבר היא שהיא ראתה את הארמונות לא איתהראייה רגילה, אבל עם האור של בנה. לכן, היא העניקה לו את הכבוד הכי טוב שלה וחלב, והוא הדליק אותה לפני הדלקת העולם.

מבחינה דקדוקית, הנביא מתייחס לעצמו האדם השני עם אמו והעיד כי היא ראתה את כל האור, ואילו אחרים שמעו על כך לאחר מכן. נביא כבוד הליידי Aminah וקרא לה "אמא של שליחו של אללה". האור, הכבוד והאושר שלה היה בירושהעל ידי ליידי חדיג'ה אז הבת שלה ליידי פטימה, אללה עשוי להיות מרוצה מהם.

חפיז אבן Kathir בצחיח Seerah (האותנטי) דיווח כי הליידי Aminah גם ראה את אותו אור כשהיא הגתה את הנביא. הוא הזכיר גם באותו ההתייחסות ברכתו של הנביא. לפני מותו, שייח אל בני דבקו זה ונטש את הכת והבי. שייח אל בני הפכוביקורתי מאוד כלפי האמונה המוצהרת של אנשי הדת הגדולות והבי - אבן באז וTwigry - ששמרו על דמיון בין בני אדם ואללה.

זה, בתמצית, את ברכתו של אללה לנו את ההבנה של חדית 'זה. זה ההתייחסות האותנטית המוצדקת ביותר לאור של הנבואה ואף אחד לא צריך לשקול את הקריינות השקרית שאומרת, "הו ג'אבר, היצירה הראשונה על ידי אללה הוא האור של נביאך", שמפברקטען שדווחה בMusannaf של עבדול ראזק, וזה שקר מוחלט.)

זמן לא רב לאחר הלידה של נביא ליידי Aminah ועבד אל Muttalib החליטה לשלוח עתה נולד להיות מורמים במדבר שבו השבטים היו מפורסמים לדוברי ערבית הטהורה.

חלימה, בתו של אבי Dhuaib משבט בני סעד ובעלה אל-חארת ', בנו של עבד אל-Uzza - הידוע יותר בשם אבי Kabshah - הגיע למכה בתקווה למצוא תינוק שעשוי לעודד וכך הייתה שהחלימה הפכה אם יונקו של הנביא. שתי חלימה ובעלה היו מיידמודעים לברכות שהגיעו הזמן שלהם בדרך על חשבונו, ועכשיו יש לי שפע של חלב אם כדי לספק אותו ואת אחיו החורג. באשר להוא, הגמל הישן שלה זה עכשיו מיוצר חלב והכבשים שלה הפכו לפורים. הם הבחינו בגרות וצמיחתו של הנביא, ואיך הוא עלה על ששל הילדים שלהם.

לפני כניסתו של הנביא מוחמד השטנים והשדים יטיילו לשמים ולצותת על האירועים המיועדים לאנושות, אבל עם לידתו השטנים כבר לא היו מסוגלים למסע עד לשמים כדי לצותת על אירועים המיועדים לאנושות.

סלידתו של הנביא לאלילים הייתה טבועה, והוא אף פעם לא היה צד לרוע שהיווה את חיי היומיום במהלך "הזמן של בורות."

הצניעות שלו הייתה מוגנת על ידי אללה והסיפור הגיע אלינו בנוגע להגנה זו במהלך הבנייה מחדש של Ka'bah. זה היה מקובל עבור Koraysh בעת הבנייה לשאת את האבנים בגלימותיהם ולעתים קרובות יותר מאשר לא החלקים הפרטיים שלהם, נחשף. מוחמד הצעיר, על העלאה היהגלימתו כמו האחרים, אבל הוא היה למנוע על ידי השמים מלעשות זאת ונפלה על האדמה ולא הרימה את גלימתו.

ישנם דיווחים רבים המדברים על ענני הצללתו במסעותיו.

עד זמן הנביא קיבל את ההתגלות, הוא היה עשוי לאהוב את ההסתגרות.

כמו מותו פנה, הוא אמר לי אלה יקרים לו, של קרבתה, וכי קברו יהיה בביתו בעיר המדינה. החדרים של נשיו פתחו למסגד. מהו בין ביתו לבין הדוכן הוא חלק מגן העדן.

אללה כיבד את נביאו שוב ברגע מוות ומהסימנים האלה אנו נמצאים שוב מסוגלים לקבל הצצה לאצילותו. כמו המוות התקרב, אללה שלח את מלאך המוות אליו שביקש ממנו הרשות לקחת את נשמתו משם. המלאך מעולם לא שאל את רשותו של אף אחד לפניכדי לעשות זאת, וכשהגיע הזמן המלאכים התפללו על הגוף היקר שלו. כחבריו עמדו להכין אותו להלוויה שלו נשמע קול אומר, "אל תסיר ממנו את החולצה כאשר הוא נשטף."

סיכום של ניסים נבואיים

מטרתו של ספר זה הייתה להציג כמה מן הנסים של הנביא ואת סימני נבואתו. למרות שרבים לא נכללו מה שהזכיר הוא מספיק; אם כולם היו לציין שהיא הייתה דורשת כמויות רבות.

הנסים של הנביא מוחמד ניכרים יותר מאלה של נביאים אציליים אחרים בשתי דרכים. ראשית, הוא קבל ניסים, כי הם רבים מספור. שנית, אף אחד מהנביאים חבריו ניתנו לנס שהנביא שלנו לא הביא אחד שהיה או דומה או יותר מעולה. רבאנשים הסבו את תשומת לבנו לעובדה זו.

באשר להם להיות רבים, חייב אחד להבין שכל החלקים של הקוראן הם ניסים. הקוראן מכיל 6236 פסוקים וכל פסוק הוא נס בפני עצמו. אתגרי אללה ,. "תנו להם לייצר ביטוי כמו זה, אם מה שהם אומרים הוא נכון!" (52:34) או, "לייצר פרק דומה לזה" (2:23).

בין הטבע המופלא של הקוראן הוא האופן של צחות לשונו והרכב האליטה, ולכן כל חלק מכיל נס כפול.

היבט נוסף של הטבע המופלא שלה הוא שהיא מדווחת ידע של הנעלמת. רק פרק אחד לבד אחד יכול למצוא דיווחים רבים, וכל דוח הוא נס בפני עצמו, ולכן המספר של ניסים הוא גדל שוב. סדר הגודל של מספר הנסים הכלולים בהקוראן לא ניתן לקבוע, שזה כל כך גדול בעצמו, שלא ניתן הקיפו ההוכחות שלה, במיוחד כאשר אחד מתבונן יש פסוקים שהיו להתממש במאות שנים מאוחר יותר כסימנים לבני תקופה.

הציטוטים הנבואיים מכילים פרטים של הנסים של הקוראן, כמו גם את ההיבטים המופלאים של החיים של הנביא מוחמד.

שנית, היא הבהירות בלתי המעורערת של הנסים שניתנו לנביא מוחמד. שליחים קודמים ניתנו ניסים יחסית לזמן שלהם ובמדע שאנשיהם הצטיינו. לדוגמא, בימיו של הנביא משה, עליו שלום, כישוף הגיע לשיאה, וכן משהניתנו ניסים להציג (לפרעה ו) למכשפים שנראו כמו מיומנויות רבות עוצמה שלהם, אבל היו ברורים שהרבה יותר חזק מאלה של הקוסמים ומכשפים של זמנו. מה שהוא הביא ניפץ את הדפוסים הרגילים של כישוף והמכשפים לא היו מסוגלים להתמודד, ולכן הםנכנע.

אותו הדבר חל על הנביא ישו, עליו שלום, האנשים של זמנו הצטיינו במדע רפואה. לכן, כאשר ישו הביא אותם על ידי רשות אללה מרפא מעבר לגבולות של הרפואה שלהם, כגון גיוסם של המתים, ריפוי העיוור וריפוי המצורע ללא שימוש ברפואה, זה היה סימן לאנשיו כי מה שהוא הביא איתו היה אכן מאללה. אותן הנסיבות תחולנה על הנסים של כל הנביאים האציליים האחרים, עליהם שלום. בכל מקרה הנסים הללו היו סימן לאנשים שהאדם שעמד לפניהם ונסיהם היו נתוןהיה נביא שנשלח אליהם על ידי אללה והם צריכים לעקוב אחריו.

אללה שלח את הנביא מוחמד בתקופה שבי המדעים אולטימטיבי היו ארבעה; רטוריקה, שירה, מסירה היסטורית, ותחזיותיו. כפי שהזכרנו קודם, שולח את הקוראן הצטיין כל הצורות של השפה הערבית והלך מעבר לארבע קטגוריות אלה שהיה שזה היה בלתי אפשרילחקות, צחות הלשון שלה הייתה הרבה מעבר ליכולת הלשונית שלהם, הרכבו ייחודי למדי והסגנון שלו כמו שהיה בלתי מתקבל על הדעת בעבר. הערבים לא הצליחו לערוך השוואה בין הסגנונות שלה ומטר שונה.

התוכן שלו הכיל חדשות על אדם, אירועים, הגילוי של עניינים נסתרים, מחשבות פנימיות, שכולן היו מוכחים נכון, כך שגם המבקר העוין ביותר לא יכל להעלות את קול.

באשר לתחזיות וסימנים של מגידי עתיד, שנמצאו רק להיות נכון פעם אחת מתוך עשר, הנביא מוחמד הפך אותם לריק. הוא ניתק את שורשיו של המנהג של האזנת סתר על ידי השטנים באמצעות סקילת מטאורם והכוכבים ששמרו.

הנביא מוחמד הביא חדשות של דורות קודמים וגם של נביאים קודמים. הוא סיפר להם על עמים שנעלמו ושל אירועים שמעבר לידע של גם אלה שהקדישו את עצמם לחלוטין למחקר של ידע כזה.

הקוראן הוא נס, וכל אחד מההיבטים המופלאים שלה נשאר נקי ליום תחיית המתים, ומספק הוכחה ברורה לכל אומה. התוצאה לא יכולה להיות נמנעה מכל מי שחוקר ומשקף על incomparability של הקוראן וההקלטה של עניינים בלתי נראים.

מעולם לא היה עידן שחלף בלי האמת של הקוראן נעשתה מניפסט. דרך האמונה קריאתה הוא מבוצר, וההוכחה ברורה. לא ניתן לומר שהשמיעה היא אותו הדבר כמו שראיתי בעיניו שלו, כי עדות מגבירה ודאות.

הנסים של נביאים אציליים קודמים כבר מזמן התפוגגו, הם קיימים רק בימיו של הנביא שלהם, ואילו בקוראן, הנס הגדול ביותר של הנביא שלנו לעולם לא יחדל. הסימנים שלה מתחדשות ללא הרף, ולעולם לא ייעלמו.

אבו הוריירה מספרת לנו שהנביא אמר, "כל נביא ניתנו מסוג שהמדינות אחרות האמינו. ניתנו לי ההתגלות שאללה שלח לי, ותקוותי שעל יום תחיית המתים אהיה איש עם הכי הרבה החסידים. " מימרה נבואית זה היא ברורה וחזק.כפי שאנו יודעים, הנביא הוא החותם של כל הנביאים ושלח כרחמים על כל העולם. בחדית 'הזה יש אינדיקציה לכך שהוא מתחנן להיות הנביא שיש לו מתפללים הרבים ביותר של אללה, וכי הם מקבלי רחמיו בחיים האלה ואושר בחיי נצח.

הזכויות של האנושות הנביא מוחמד OVER

Cure

צחיח-שפע

על ידי

שופט Abulfadl איאד,

מת (1123CE - האסלאמית השנה 544H)

דיווח

על ידי

Grand Muhaddith חביב חאפז עבדאללה בן סאדק

שעודכן על ידי

Muhaddith עבדאללה Talidi

הסתגלות

על ידי

משרתם של חדית ', השיח' אחמד דרוויש (ערבית)

Khadeijah א סטיבנס (אנגלית)

עיישה Nadriya (אינדונזי)

זכויותיו של הנביא מוחמד

מעל האנושות

החובה להאמין ולציית לנביא וללכת בדרך של te נביא (סונה).

עם גורמים אלה הוקמו מוטל להאמין בנביא מוחמד ואת אמינות ההודעה ובכך לקבל את האמונה ואמונה בהתגלותו הביאה לך.

אללה אומר לנו, "תאמין באללה, ובשליחו, ובאור שיש לנו נשלחו" (64: 8). הוא מדבר על הנביא אומר, "שלחתי לך (הנביא מוחמד) כעד וכמבשר ואזהרה שמחים, כך שאתה מאמין באללה ובשליח ושאתה תומך בו,מעריץ אותו (הנביא מוחמד), ולרומם אותו (אללה) בשחר ובערב ". (48: 8-9) הוא גם אומר," תאמין באללה ובשליחו, הנביא ידע הקרוא והכתוב "(7: 158) .

מפסוקים אלה, מובא לידיעת הפרט שיש חיוב להאמין בנביא מוחמד. בלי זה, אמונה אינה שלמה משום שאמונתו של אדם היא בתוקף רק עם האמונה באחדותו של אללה והקבלה ואמונה בנביא מוחמד. אללה מזהיר, "כל מי שאינו מאמיןבאללה ובשליחו; הכנו אש לוהט לכופרים "(48:13).

אבו הוריירה שמעה את שליח אללה אומר, "אני כבר הורה להילחם (העבודה הזרה של) אנשים עד שהם מעידים שאין אלוהים מלבד אללה, ומאמינים בי, ומה שאני הבאתי. כאשר הם עושים זאת, דמם ורכושם יהיו מוגנים בפניי, למעט כאשר תקין אסלאמיתמופר. חשבון הנפש שלהם היא עם אללה. "

המשמעות של אמונה בנביא היא שאחד מעיד על נבואתו, המסר אללה הפקיד ביד, להיות תומך של כל מה שהוא הביא ואמר. מה שבלבו של אדם ולאחר מכן נולד העד על ידי הלשון ש, הוא אכן שליחו של אללה.

משמעות זו של אמונה תאושר על-ידי חדית 'שבו מלאך גבריאל בא לנביא ואמר, "ספר לי על האיסלאם." הנביא השיב, "זה שאתה מעיד שאין אלוהים מלבד אללה ושמוחמד הוא שליחו של אללה ...". אז גבריאל בקש מן הנביא עלהמשמעות של אמונה שהוא ענה, "זה כי אתה מאמין באללה, המלאכים שלו, ספריו ושליחו ..."

אמונתם בנביא מעידה על הקבלה של הלב ואילו האיסלאם דורש הביטוי המילולי שלה בלבד. עם זאת, אם העדות היא פשוט על הלשון בלי האישור של לב ש, הוא בבחינת צביעות. אללה מדבר על הצבועים אומר, "כשהצבועים לבוא אליךהם אומרים, 'אנחנו להעיד כי אתה שליחו של אללה. " אללה יודע שאתה (הנביא מוחמד) הוא אכן שליחו, ואללה מעיד שהצבועים הם באמת שקרנים "(63: 1)!. אנשים כאלה לשכב עם לשונם מסתירה את מה שבאמת בלבם ויש עדות כזואין תועלת בחיי הנצח, כי עדותם אינה שלמה והם יצטרפו לכופרים. באשר לעונש שלהם יהיה בחלק העמוק ביותר של האש, מתחת לזה של הלא-מאמין. עם זאת, בעולם הזה, כי הם אמרו את העדות המילולית אנשים כאלה נקבעיםעל ידי שופטים מוסלמים להיות מוסלמים, כי אין לי שופטי גישה לראות את המציאות של מה שהוא בלב.

שופטים היו אסורים לחקור את המציאות של עדותו של אדם, משום שהנביא גינה את מעשיו של אדם מסוים על ידי לשאול אותו, "האם אתה לפצל לפתוח את לבו?" עדות מילולית היא חלק מהאיסלאם ואישור עם הלב הוא חלק מאמונה.

החובה לציית לצו הנביא

יש חובה על כל המוסלמים שדורשת ציות לנביא. חובה זו הופכת לגלויה בקוראן שנשא. אללה אומר, "מאמינים, לציית לאללה ובשליחו, ולא להפנות עורפו כשאתה שומע. אל תהיה כמו אלה שאומרים," אנחנו שומעים, "אבל הםלא מקשיב "(8:20). וגם," תגיד, 'ציית אללה, ולציית השליח ... .. אם אתה מציית לו, לך יהיה מודרך "(24:54)." לציית לאללה והשליח כדי להיות נתון לחסדים "(3: 132)." ". (4:80) ו," כל מי שמציית Messenger, אללה אכן הוא ציית לא משנה מה Messenger נותן לך,קבלתי; וכל מה שהוא אוסר עליכם, להימנע "(59: 7)." כל מי שמציית אללה, וMessenger, הם עם אלה שאללה העדיף "(4:69)." אנחנו לא שלחתי שליח אלא שהוא צריך להיות ציית, על ידי רשות אללה "(4:64).

בפסוקים אלה אללה נקבע במפורש כי כאשר מישהו מציית שליחו הוא למעשה גם מציית לאללה. ציות לכל מה שהנביא מוחמד ציווה והימנעות מכלל הוא אסר הוא מילים נרדפות ללהיות צייתן לאללה. אללה גם מדבר על הגמול לצייתנות כזאת ומזהירהעונש שייפול על כל מי שלא יציית.

חוקרים ואימאמים סבורים כי ציות לשליחו של אללה אומרת לדבוק בדרכו הנבואית ולהגיש למה שהוא הביא. הם אמרו שאללה לא שלח שליח למדינה ללא הצבת החובה עליהם לציית השליח ושעל-ידי שליח האדםלציית אללה.

אבו הוריירה שמעה את שליח אללה אומר, "כל מי שמציית לי ציית אללה. כל מי שלא שומע בקולי יש לא ציית אללה. כל מי שמציית השליח שלי ציית לי ואת כל מי שלא יציית השליח שלי לא ציית לי."

ציות לMessenger מהווה להיות חלק מלציית אללה, כי אללה ציווה כי הוא זה שיש לציית.

באשר לכופרים שמתנגדים הנביא אללה מודיע לנו, "ביום שכאשר פניהם מופנות על באש, הם יאמרו," האם זה אנחנו צייתנו אללה וצייתנו לשליח! '"(33:66), אבל זה מאוחר מדי ומשאלת הלב שלהם יהיה לא יועיל להם, זה יהיה קבועמקור לחרטה.

הנביא גם אמר, "כשאני אוסר עליך לעשות משהו, להימנע. כאשר אני מצווה עליך לעשות משהו, לעשות כמה שאתה יכול."

אבו הוריירה זכרה את זמן שהנביא דיבר על גן עדן, ואמרה, "כל העם שלי ייכנס לגן עדן, למעט אלו שמסרבים." לוויתו שאלה, "הו שליחו של אללה, שיסרב?" הוא השיב, "כל מי שמציית לי ייכנס לגן עדן ואילו כל מי שאינו מציית לי סרב."

בפעם אחרת אמרה לי הנביא חבריו. "הדמיון שלי ואת דמותו של מה שאללה שלח איתי היא כמו אדם שמגיע לאנשים שלו אומרים, 'הו אנשים, ראיתי את הצבא בעיניים שלי, ואני נושא אזהרה! - להציל את עצמכם" קבוצה אחת של אנשיו לציית לו ולנסוע עם רדת הלילה,הם הולכים בשעתי הפנאי שלהם והם נשמרים. קבוצה נוספת לדחות אותו ולהישאר. הצבא מגיע בבוקר והם הושמדו. כזה הוא דמותו של מי שמציית לי ואחרי מה שאני מביא, ואת דמותו של מי שלא לציית לי ולהפריך את מה שאני מביא, "

הנביא צייר דימוי אחר אומר, "זה דומה לאדם שבונה בית ואחר כך מכין סעודה משובחת בזה ושולח summoner. כל מי שעונה על summoner נכנס לבית ואוכל מהסעודה, ואילו כל מי לא עונה Summoner לא נכנס לבית ולאאוכל מהסעודה. "

"הבית" הנזכר בחדית 'שקדמה משמעות גן העדן ו" summoner "הוא הנביא מוחמד. כל מי שמציית לנביא, שבח ועליו השלום, ציית לאללה, ואילו כל מי שאינו מציית לשליחו של אללה יש למעשה לא ציית לאללה.

החובה לעקוב בהדרכתו של הנביא

חובת הציות, לתרגל את הדרך, בצע את הדרכתו של הנביא.

אללה אומר, "תגיד, 'אם אתה אוהב אללה, אחרי (הנביא מוחמד) ואללה אוהב אותך, ולסלוח על חטאיך" (3:31). הוא גם אומר, "תאמין באללה ובשליחו, הנביא ידע הקרוא והכתוב, מי שמאמין באללה ובמילים שלו בצע אותו על מנת שאתה מודרך." (7: 158). ו, "אבל לא, על ידיהאדון שלך, הם לא יאמינו לך עד שהם גורמים לך השופט בנוגע למחלוקת ביניהם, ולאחר מכן, הם לא ימצאו את עצמם בכל אי נוחות הנוגעים לגזר הדין שלך, ולא ייכנעו לך בהגשה מלאה "(4:65).

אללה אומר, "בשליחו של אללה יש לך דוגמא יפה להוא שמקווה לאללה היום האחרון" (33.21). מספר חוקרים הסבירו כי "דוגמא טובה" פירושו מודל לחיקוי ושצריך לחקות אותו על ידי ביצוע את דרך חייו ולא מתנגד לו במילה אחת או פעולה.

לכן, כל מי כדלקמן פיקודו של אללה לעשות זאת הוא הבטיח לו שהם תהיו מודרכים, משום שאללה שלח את הנביא מוחמד עם הדרכתו ודת אמת כדי לטהר אותנו, וללמד אותנו הקוראן הקדוש בשילוב עם החוכמה, כל אשר מנחה לדרך ישרה.

בפסוק שקורא "אם אתה אוהב את אללה, יבואו איתי (הנביא מוחמד) ואללה אוהב אותך, ולסלוח על חטאיך" (3:31) הוא הבין כי כל מי עוקב אחר הנביא והעדיף אותו מעל ומעבר לרצונות ולנטיות אישיים יסלח על ידי אללה ויהיה אהוב על ידו.בסיס של הכוח של האמונה של אדם הוא כניעה לנביא מצמידים את שביעות הרצון של פסק הדין ונוטש את התנגדות אליו.

האהבה של מתפלל של אללה ושליחו טמונה בצייתנות והייתי מרוצה עם הפקודות של שניהם אללה ונביאו. אהבתו של אללה למתפללים כזה היא שהוא סולח להם ומברך אותם עימו רחמים. תשומת הלב שלנו מופנה לכך, כי אהבה מאללה באה לידי ביטויבהגנה והצלחה, ואילו האהבה של מתפלל באה לידי ביטוי בצייתנות.

כתב משורר:

"האם אתה לא לציית לאללה כאשר אתה טוען שהם אוהבים אותו?

על ידי החיים שלי, זה היגיון מוזר!

אם האהבה שלך הייתה נכונה, אז היית ציית לו.

המאהב מציית אחת שהוא אוהב. "

זה כבר הסביר שהאהבה של מתפלל באה לידי ביטוי בתחושת ההתעלות שבאללה שלו ובלו יראת הכבוד שלו, ואהבתו של אללה למתפלל שלו היא רחמים שהוא מרעיף יחד עם דאגתו לו.

הנביא הזהיר, "אתה חייב לעקוב אחר הדרך הנבואית שלי ואת הדרך של הח'ליפים המודרכים בצדק. להיאחז בו ברעבתנות ולהיזהר מדברים חדשים. דברים חדשים הם חידושים וכל חדשנות (שלא בהתאם לעקרונות האסלאם) היא הטעיה. "

בנוסף לאזהרה זו ג'אבר דיווחה כי שמע, "כל הטעיה היא באש." (השייח דרוויש הוסיף: אקדמאים אומרים חידושים שליליים או חיוביים אלה עולים בקנה אחד עם עקרונות אסלאמיים הם חיוביים, ואילו אלה שאינם שליליים הם אלה נגד המנהלים אסלאמיים שניהם..סוגים מסווגים תחת חמישה סיווגי תורת המשפט אשר הם:. חובה, אסורה, חביבה, בלתי-נעימה,, רשות או לתרגל משהו או לא לתרגל את זה)

אבו הרפים מספר כי הנביא אמר לי חבריו, "אל תתנו כל אחד מכם נמצא שרועה על מיטתו לאחר ששמע את החדשות של ההזמנה שלי כי גם פקודות או אוסר, כך שמאוחר יותר הוא אומר," אני לא יודעים, אני עוקב רק מה שמצאתי בהספר של אללה '"(השייח דרוויש אמר:. לרוע המזלבסוריה וגם במספר מדינות מערביות דוקטרינה חדשה שווא התעוררה. חסידים ללבוש חולצות "T" מכריזות הצהרות כגון, "אנשים של קוראן". אנשים אלה אינם יכולים להיחשב נציג של תביעתם בעובדה שהם ההפך. )

ליידי עיישה, אמא של מאמינים, אללה עשויה להיות מרוצה ממנה, אומר לנו כי שליחו של אללה היה עושה משהו על מנת לפשט עניין לחסידיו. עם זאת, היו מי שהתרשלו מלעשות. כאשר חדשות של רשלנותם הגיעו לנביא הוא הייתי משבח את אללהואומר, "מה אתה חושב על אנשים שמזניחים לעשות משהו אני בעצמי? בשם אללה, הידע של אללה שלי הוא גדול יותר משלהם והפחד של אללה שלי גדול משלהם!"

הנביא אמר "כל מי שנוטש את הדרך הנבואית שלי היא לא שלי."

(השייח דרוויש הוסיף: כאשר אנו לומדים שהנביא התאמן משהו שאנחנו צריכים לעקוב אחר כמה שאנחנו יכולים, אבל אם הוא הורה לנו לא לעשות משהו שאנחנו צריכים להפסיק מייד עם זאת, אם הוא לא עשה משהו, אין חובה ל. להימנע ממנה עושה, אלא אם כן הוא כפוף לאיסור.)

הנביא הזהיר פעמים לבוא ואמר, "הילדים של ישראל מתחלקים לשבעות ושתיים כתות. האומה שלי מתחלקת לשבעים ושלושה, הכל יהיו באש פרט לאחת." לוויתו שאלה מי אהיה יוצא מהכלל ואז הוא ענה, "הם הם אלה שיקימו את עצמם על מה ש. והחברים שלי לעשות היום "(השייח דרוויש הוסיף: רובן של כתות אלה באו לידי קיום ולאחר מכן נעלם לכמה מכתות אלה, נימוסים טובים ולא היו נתון למשקר ולא בוגד עם זאת, אין לומר זה של Kharijites דוגמא שהיה קם לתחייה.. על ידי אבן Taymia ולאחר מכן על ידי Wahabisידוע לעיוותים, הבדיות והסילופים של ספרות ואמונה האסלאמיות שלהם.

דוגמא שערורייתית של העיוות, הזיופים והשקרים שלהם התבררה כאשר התגלה Wahabis שינה את נוסח רוב ההפניות של מלומדים מוסלמים עילית מהדורים הראשונים ומאוחר יותר שאיסלמי אזכור תמיד היה מקור להסתמך עליו. Wahabisלקח ההפניות הללו, הוכנס זיופם והודפס מחדש, ובכך מרמה וmisguiding הקורא.

לדוגמא, Wahabis טוען רוב חוקרי האליטה של האיסלאם - יותר מ 1232 חפיז של חדית '- חרג מהאמונה האסלאמית למרות שידועים חוקרי האליטה אלה שהולכים בדרכו של הנביא! ובכל זאת, הוכיחה כי Wahabis הנבחר לקידום ולמעקב התורה הלקויה שלאבן Taymia לבד - שנפטר בתחילת המאה ה -8 של האיסלאם - ולעשות את תורתו תנאי הכרחי להבנת אללה ונביאו. נא לשים לב לאזהרה זו, הם מחדשים מוטעים.

חוקרים מסורתיים של ימינו נרתעים מהספרים מסורתיים הודפסו מחדש בשנתי ה -70 השנים האחרונות בגלל עיוותים עדינות והבי ובדותות. לחוקרים מסיבות מובנות עשו את זה המדיניות שלהם שלא להשתמש בספרים האלה, ולא, הם מסתמכים על מהדורות או כתבי יד אבן מודפס או בכתב יד.

דוגמא לחוסר היושר והבי נמצאה בהדפסה מחדש שלהם בספרו של האימאם Nawawi תחנונים. Wahabis הוסר פרק שלם המתייחס לתחינות להתבצע בעת ביקור בקברו של הנביא, כי הדוקטרינה של אבן Taymia אוסרת ביקור של קברו של הנביא.

שלושה הדורות הראשונים של מוסלמים מורכבים מחברי הנביא ולאחר מכן חסידיהם Tabien ולאחר מכן טבי Tabien שהיו חסידיו של Tabien.

כל Tabien, הנביא, שבח ועליו שלום, אמר, "Owais Qarani הוא הטוב ביותר של Tabien". שים לב איך הנביא הזכיר את המילה "Tabien". הוא לא השתמש במילה "סלף", ואילו Wahabis, מתייחס לדורות הבאים כ" סלף "וכולל כמה שהיו ידועים deviatorsשל הדרך הנבואית.

אבן Taymia לא היה אחד מהחברים, Tabien ולא של Tabien טבי, הוא הלך לעולמו במאה ה -8 של האיסלאם, לעומת זאת, Wahabis מעריץ אותו בצורה כזאת שזה כאילו היה המנהיג של דורות האליטה אלה. הם הופכים אותו מותנים להבין את ההתגלות של קוראן והחדית 'ולהשתמש כסטנדרט שלהם, הפרשנות המוטעית שלו שבאלוהות.)

הדרך הנבואית והכוונה כדבקה בלוויתו, וחסידיהם

(Tabien וTabien טבי)

הקריינות של הלווה, Tabien וTabien טבי (שלושה הדורות הראשונים של מוסלמים) והמכובד אנשים למדו בנוגע הבא של הדרך הנבואית, ולקבל את הדרכתו של הנביא.

בנו של עבדאללה עומר נשאל, "בקוראן אנו מוצאים את התפילה כאשר אחד חוששת, והתפילה בבית, אבל אנחנו לא יכולים למצוא את התפילה של נוסע." בן עומר השיב, "O האחיין שלי, אללה שלח את הנביא מוחמד לנו כאשר אנחנו לא יודעים שום דבר, עשיתי את שלנו ראו אותו עושה."

בן עומר של עבד אל-עזיז, אמר, "שליחו של אללה היה דרכו הנבואית וארבעת הח'ליפים שבאו אחריו היו גם דרכים. כדי לאמץ אותם הוא לפעול בהתאם להספר של אללה ולפעול על פיהם הוא ציות לאללה ו התחזקות דתו של אללה. אף אחד לא צריך לשנות או לשנותהדרך או הנבואיים לשקול דעתם של אלה באופוזיציה. כל מי שעוקב אחר שהוא מונחה, ואת כל מי מבקש עזרה על ידי זה יהיה בין אלה שינצחו. כל מי שמתנגד לה והולך בנתיב אחר מזה של המאמינים אללה להקצות לו שבו הוא פונה ל, צולה אותו בגיהינום,וזה הגעה רעה. "

בזמן הח'ליפות של עומר, בנו של אל ח'טאב עומר שלח מכתב למושליו והורה להם ללמוד את האמרות הנבואיות המתייחסות למניות של ירושה וניבים. הוא כתב, "אנשים מנסים להתווכח איתך (באמצעות הקוראן), כאשר זה מתרחש להתגבר עליהם עם דרכו הנבואית.יש אנשים שהולכים בדרכו של הנביא הידע הגדול ביותר של הספר של אללה. "

אימאם עלי הצטרף לעלייה לרגל רבתי והעלייה לרגל לסר יחד ואז עותמאן, שלא היה מודע להיתר להצטרף אליהם שאלו: "מי אמר לך לעשות את זה, כאשר יש לי אסור לאנשים לעשות זאת?" עלי בכבוד השיב, "אני לא עוזב את הדרך של שליחו של אללהבהעדפה להצהרתו של אחר. "

בהתייחסו לדבריו של אללה, "האם אתה חולק על כל דבר להפנות אותו לאללה ושליחו" (4:59), אתא הסביר כי זה אומר כי במקרה של חילוקי דעות יש להתייעץ הספר של אללה, וגם דרך נבואית.

האפר-שאפעי אמר, "הדרך הנבואית של שליחו של אללה היא רק בחסידים משלה."

יום אחד עומר נשמע אומר שהוא עמד לפני האבן השחורה בKa'bah. "אתה רק אבן ואינו יכול לסייע להם או לנזק. אם אני לא ראיתי את שליח אללה לנשק אותך, לא הייתי מנשק אותך" והוא נישק אותה.

עבדאללה, בנו של עומר נצפה עושה היא, הגמל שלו להפוך על במקום מסוים ונשאל מדוע הוא גרם לה לעשות את זה. הוא השיב, "אני לא יודע. ברגע שראיתי את שליח אללה עושה את זה, אז אני עושה את זה."

אביו של עות'מאן אל Hiri אמר, "כל מי שמעמיד את סמכותו של הדרך הנבואית מעל עצמו או על ידי מילה או מעשה מדבר עם חוכמה. אבל כל מי נותן סמכות תשוקה על עצמו מדבר בחדשנות רעה."

סהל מתואר ב- Tustari בית הספר למשפטים שלו ואמר, "היסודות של בית הספר שלנו הם שלוש: בעקבות הנביא באופיים ופעולות, אכילה שהוא חוקי, ומה שהופך את הכוונה הכנה שלנו בכל הפעולות."

משפטן אחמד, בנו של חנבל אמר, "יום אחד היה במסיבה של אנשים שפשטו את כל הבגדים שלהם, ונכנסו למים. אני מוחל אמרה של הנביא שאומרת, 'כל מי שמאמין באללה וביום האחרון , צריך להיכנס לאמבטיות בכיסוי חלציים ", כך שאני לא התפשטתי. באותו הלילההיה לי חזון, שבו קול אמר לי, 'O אחמד, אללה סלח לך, כי אתה מיישם את הדרך הנבואית, והוא הפך אותך אימאם שיהיה ואחרי. " שאלתי, 'מי אתה?' הוא ענה, 'גבריאל' "

הסכנה של אי-ציות לנביא

(השייח דרוויש הוסיף: "לפני קריאת קטע זה יש להבין שכל חידוש טוב קידום פעילויות בשמירה על קשר עם המנהלים אסלאמיים מעודד ומעולם לא גינה את מי שמגנים את הפעילויות המשקפות עקרונות אסלאמיים האיסלאם חסר גס בידע אסלאמי.וכתוצאה מכך האינטלקט שלהם נכשל. זה מוביל לדעות מוטעות והם מצאו להיות קנאים, חסרי חמלה.

אנשים כאלה חזקים על הדעה שאם הנביא, לא עשה משהו, אנחנו לא צריכים לעשות את זה, ואם זה כך אז אנשים מהמדינות רחוקות לא היינו יכולים ללכת על ידי סירה או מטוס על עלייה לרגל - שהוא אחד מעמודי התווך של האיסלאם - כי הנביא, השבח והשלום עלשלו, רק הלך ברגל או על גבי גמלים!

חדשנות שזוכה לגינוי היא אחד שמחליף את הדרך הנבואית והולך נגד העקרונות של האיסלאם. אם מישהו צריך להגיד לך שכל מה שהנביא לא לעשות הוא לקחת כחדשנות רעה, כאשר ידוע לעמידה בעקרונות של האיסלאם, זה מתוך בורות מוחלטת.)

אם היו לשנות את הדרך של הנביא מוחמד ואז אחד יהיה מוטעה ולהיות בין המחדשים ולכן הנתונה לאיום והפיצויים של אללה. אללה מזהיר, "אז בוא מי שלא לציית לפקודתו צריך להיזהר, שמא הם פגעו BE הסתה, או, שהם לקו בענישה מכאיבה"(24:63). הוא גם מזהיר, "אבל כל מי מתנגד לMessenger לאחר ההדרכה הובהר לו והולך בנתיב אחר מזה של המאמינים, אנחנו נתנו לו אחרי מה שהוא הפך ולאנחנו צולים אותו בגיהינום - והגעה רעה "(4: 115).

אבו הוריירה מספרת לנו על זמן הנביא ביקר בבית קברות. במהלך הביקור הוא תאר כמה מהעם שלו ואמר, "חלק (ביום הדין) יהיה מונעים מהברכה שלי בדיוק כמו שגמלים תועים נהדפו. אני אקרא להם ואמרתי, 'בואו הנה, בוא הנה! " אבל ייאמר,"לאחר שהם עשו שינויים." ואז אני אומר, 'לכו מכאן, לך מכאן!' "

הנביא אמר חבריו, "כל מי שמוסיף משהו לפקודות שלי, שאינה חלק מהם, הוא חריג."

אנאס מדווח כי הנביא אמר, "כל מי שנמנע מנבואי הדרך שלי היא לא שלי."

אל-Miqdam אמר, "מה שליח אללה עושה שלא כדין הוא כמו זו שאללה עושה שלא כדין."

הנביא מוחמד אמר חבריו, "מי שהולכים לקיצוניות בנאום יושמד."

הח'ליף הראשון, אבו בכר כ- Siddiq אמר, "הדברים שליחו של אללה נהג לעשות אף אחד, יש לי הושמט. חששתי שהייתה לי עזבתי את כל הפקודות שלו הייתי סטינו."

צורך LOVE הנביא מוחמד

Cure

צחיח-שפע

על ידי

שופט Abulfadl איאד,

מת (1123CE - האסלאמית השנה 544H)

דיווח

על ידי

Grand Muhaddith חביב חאפז עבדאללה בן סאדק

שעודכן על ידי

Muhaddith עבדאללה Talidi

הסתגלות

על ידי

משרתם של חדית ', השיח' אחמד דרוויש (ערבית)

Khadeijah א סטיבנס (אנגלית)

עיישה Nadriya (אינדונזי)

הצורך לאהוב את הנביא

קבלת העצה ומייעץ לו בעת הצורך

אללה אומר, "אם אבותיכם, בניכם, אחיכם, נשיכם, שבטיכם, הרכוש שרכשת, את הסחורה שאתם מפחדים לא יימכרו, והבתים שאתה אוהב הם יקרים לך יותר אללה, שליחו ו נאבקים על הדרך שלו, ואז לחכות עד שאללה יביא פקודתו "(9:24).

פסוק זה מדגים עידוד, עצה, הוכחה ואינדיקציה לצורך לאהוב הנביא מוחמד. זה גם מספיק על מנת להוכיח כי החובה זו היא מעבר לכל פרופורציה עצומה. זו חובה וזכותו של הנביא.

יהיה לך ראה כיצד אללה נוזף אלה של קרובי משפחה והרכוש שאהבתו הם יקרים להם יותר מאללה ובשליחו. אללה מסכם האזהרה שלו במילים המאיימות "ואז לחכות עד שאללה יביא פיקודו." ומתוך זה הוא הבין כי אלה שאהבתו הוא אחריםמאשר לאללה ושליחו שולל ולא מונחה על ידי אללה.

אנס אומר לנו שיום אחד הנביא אמר חבריו, "אף אחד מכם לא יאמין עד שאני אהוב יותר אליו מאשר את ילדיו, את אביו ואת כל האנשים."

. אנאס דיווח גם, "יש שלושה דברים שאם מישהו היה מבקש מקלט בהם הם חווים את המתיקות של אמונה הם שאללה, ושליחו יותר אהובים לו מכל דבר אחר; שהוא אוהב את האדם רק ל למען אללה, והוא מתעב את הרעיון של ביטוללחוסר אמון באותה מידה שהוא מתעב להיות יצוק לתוך האש. "

יום אחד עומר, בנו של אל ח'טאב הלך לנביא ואמר לו, "אני אוהב אותך יותר מכל דבר חוץ מהנשמה שלי שהיא בין שני הצדדים שלי." הנביא השיב, "איש מכם לא מאמין עד שאני יקר לו יותר מנפשו שלו." עומר ענה מייד, "על ידי מי ששלח את הספר לך,אני אוהב אותך יותר מהנשמה שלי שהיא בין שני הצדדים שלי. "הנביא השיב," עומר, שהגעת אליה. "

סהל הזהיר, "אם מישהו לא חושב ששליחו של אללה הוא אדונו בכל העניינים או צריך לחשוב שהוא לא נופל תחת תחום השיפוט שלו שהוא לא לטעום את המתיקות של הדרך הנבואית שלו, כי הוא אמר," אף אחד מכם יאמין עד שאני יקר לו יותר מאשר לעצמו. "

זכתה לאהבת הנביא

אנאס מספר לנו על המקרה שבו אדם בא אל הנביא ושאלו, "כאשר בשעה האחרונה תבוא, הו שליחו של אללה?" ואז הנביא שאל, "מה יש לך מוכן לזה?" השיב האיש, "יש לי לא התכונן בשפע של תפילה, צום או צדקה לזה, אבל אני אוהב את אללהוMessenger. "הנביא אמר לו," אתה תהיה עם אחד שאתה אוהב. "

צפואן, בנו של Qudama מספר על הגירתו לנביא הוא אמר, "כשהגרתי לנביא הלכתי אליו ואמרתי, הוי שליח אללה, תן לי יד," והוא נתן לי את ידו, ולאחר מכן אמרתי, הוי שליח אללה, אני אוהב אותך. הוא ענה, 'אדם הוא עם אחד שהוא אוהב. "אבו Dharr אמרמשהו דומה.

הנביא אחז בידיו של נכדיו אל חסן ואל חוסיין ואמר, "כל מי שאוהב אותי ואוהב את שני אלה, אביו ואימם, יקבל באותה המידה כמו את עצמי ביום תחיית המתים."

ניתנים לנו חדשות טובות מועברות על ידי אנס שהנביא אמר, "כל מי שאוהב אותי יהיה איתי בגן העדן."

לוויתו וחסידיהם אהבתו של הנביא

הקריינות של הלווה וחסידיהם (Tabien וטבי Tabien) ומוערכים אנשים למדו לגבי האהבה שלהם לנביא והכמיהה שלהם לו

אבו הוריירה מספרת לנו כי שליחו של אללה אמר חבריו, "אלה בעם שלי שאהבתו יהיו החזקים ביותר הם אלה שיבואו אחריי. ביניהם יש כמה שהייתי מחליפים את משפחתם ועושרם שראו אותי."

עומר אמר לנביא "אני אוהב אותך יותר ממני."

עמר, בנו של אל כפי שאמר, "אין אף אחד יותר אהוב לי יותר משליחו של אללה."

עבדתי, בתו של חאלד, בנו של Ma'dan דיבר על אביה ואמר, "חאלד מעולם לא הלך לישון בלי כמיהה לשליחו של אללה ומהגרו (מוהאג'רון) ועוזרים לוויתו (אנסאר), והוא היה שם לכל אחד שלהם. הוא היה אומר, 'הם השורש והענף שלי, הלב שלי משתוקק לשלהם, אני משתוקק אליו במשך זמן רב, הו אלוהים שלי, לזרז את החזרה שלי אליך! '"

בנו של יצחק אומר לנו כי במהלך המפגש של Uhud אב, האח ובעלה של אחת נשות אנסארי נהרגו בעת שנלחמו לצד שליחו של אללה. עם זאת, למרות אובדנה, הדאגה היחידה שלה הייתה לשלומם של הנביא. האישה שאלה בחרדה לחדשות של הנביא, ואז אמר לה, 'השבח לאללה, הוא גם כפי שהיית רוצה, "היא ביקשה," תראה לי, כך אני יכול לראות אותו. "כשהיא ראתה אותו, היא קראה," עכשיו כי אני יודע שאתה בטוח, כל נגע הפך כדבר. "

ח'ליף עומר יצא הלילה אחד כדי לראות שהכל היה טוב בקהילה והמקרה ראה מנורה דולקת בביתו של גברת זקנה שסריקה קצת צמר. בזמן שעבדתי שם אמרה, "השבח הטוב להיות על מוחמד, עלול המבורך יברכו אותו! אני עומד בדמעות לפני עלות השחר. אםרק ידעתי שמוות נותן לנו צורות שונות אם Abode יצטרף אליי לדודי ". למשמע דברים מלב אלה עומר התיישב והדמעות נפלו מעיניו.

כמוות פנה בילאל, אשתו קראה, "צער O." בילאל הגיב, "הו איזה אושר, אני אפגוש את האנשים שאני אוהב, מוחמד ומפלגתו!"

כאשר המכה לקחה זיד, בנו של Ad-Dathina מתוך המתחם המקודש לקדוש המעונה, אבו סופיאן, בנו של חרב, אמר לו, "אני מבקש מכם על ידי אללה, אתה לא רוצה שמוחמד היה איתנו עכשיו, כך שהוא יהיה במקום שלך ושזה יהיה בראשו שלא ייקטע, והיית איתךמשפחה? "זיד השיב," בשם אללה, אני לא מאחל שמוחמד היה להיות במקום שבו אפילו קוץ היה דוקר אותו אם זה היה המצב שלי שחזר למשפחה שלי! ", אמר אבו סופיאן," יש לי אף פעם לא מישהו ראה שאהב עוד בדרך לוויתו של מוחמד אוהבת את מוחמד! "

בנו של אבו מאזן אומר לנו מהזמן אישה ממכה באה לנביא באל-מדינה. עם הגעתה הנביא שאל אותה בשבועה להישבע שהיא לא יצאה מביתה על חשבון כעסו של בעלה, או משום שהיא רצתה שינוי בסביבתה, וכי הסיבה היחידה לעזיבתה הייתהבגלל אהבתה של אללה ובשליחו.

כבנו של א-זובייר שכב מת מות קדושים, בנו של עומר עמד מעליו והתפלל לסליחה ואמר, "בשם אללה, על פי מה שאני יודע עליך, היית אדם שצם, התפללתי ואהבתי אללה ושליחו" .

הסימנים של אהבת הנביא

מי שטוען כי הוא / היא אוהבת אחרת תעדיף אדם שעל כל האחרים, הוא גם מעדיף את מה שהוא אוהב, אם זה היה אחר אז הוא היה מתנהג והאהבה שלו לא תהיה כנה. הסימנים הבאים יהיו ברורים במי שבאמת אוהבים את הנביא.

סימן של אהבה לנביא הוא שהוא / היא בעקבותיו, חלה בדרכו הנבואית במילים, מעשים, ציות לפקודותיו, הימנעות מכל מה שהוא אסור, ולאמץ התנהגותו בעת קלות, מצוקה, כאשר פעיל או מוחלש. אללה אומר, "תגיד (הנביא מוחמד)," אם אתהאוהבים את אללה, תבואו איתי ואללה אוהב אותך "(3:31).

סימן הוא שהוא / היא מניחה בצד את הרצונות שלו ותיאבון בהעדפה לחוק הוקם ועודד על ידי הנביא. אללה אומר, "אלה לפניהם שעשו מושבם במשכן (עיר המדינה), ובשל אמונתם אוהבים את מי שהגר אליהם; הם עושיםלא ימצא שום (קנאה) בחזה שלהם על מה שהם קיבלו ומעדיף אותם על עצמם, למרות שיש להם את עצמם צורך "(59: 9).

אם אדם מחזיק באיכות מעולה זה, אז יש לו / לה אהבה מושלמת לאללה ובשליחו. אם הוא נמצא מעט חסר באיכות זה אז האהבה שלו היא לא מושלמת, אבל לא נטול זה. ההוכחה לכך ניתן למצוא באמרתו של הנביא כאשר אדם עומד בפני עונש על שקים.כאדם היה עומד לקבל את עונשו גבר קילל את העבריין, ואז הנביא אמר, "אל תקלל אותו. הוא אוהב את אללה ושליחו."

סימן הוא שמזכיר את הנביא בשפע - כל מי אוהב משהו, זה על לשונו כל הזמן.

משתוקק לפגוש את הנביא הוא סימן נוסף. כל חובב משתוקק להיות עם האהוב שלהם. כאשר השבט של Ash'arites פנה מדינה, הם שמעו מזמרים, "מחר, אנחנו נהיה עם אלה שאנחנו אוהבים, מוחמד וחבריו!"

סימן נוסף הוא שגם הזיכרון של מישהו הנביא שאוהב אותו יימצא בשבח ולכבד אותו בכל פעם שהוא מוזכר ולהציג ענווה, ומנמיך את עצמו כשהוא שומע את שמו. נאמר לנו על ידי יצחק ב- Tujibi שלאחר פטירתו של הנביא בכל פעם שהלווהשמע את שמו הם הפכו לצנועים, העור שלהם רעד ובכה. באשר לחסידים האחרים של הנביא כמה חוו את אותה מתוך אהבה וכמיהה לו, בעוד שאחרים עשו זאת מתוך הכבוד והערכה.

בין הסימנים הוא האהבה באה לידי ביטוי לנביא ואנשי ביתו, וחבריו - המהגרים (מוהאג'רון) והמסייעים (אנסאר) כאחד למענו. אדם עם השלט הזה יימצא עוין למי ששונא אותם.

של אל חסן ואל חוסיין, אללה עשוי להיות מרוצה מהם, הנביא אמר, "הו אללה, אני אוהב אותם, אז בבקשה אוהב אותם."

של אל חסן הנביא אמר, "הו אללה, אני אוהב אותו, אז כל מי אוהב אותו, אוהב אותו." והוא גם אמר, "כל מי ששונא אותם, שונא אותי."

הנביא אמר לי, "רק מי שמאמין אוהב אותך, ורק צבוע ישנא אתכם." (השייח דרוויש הוסיף: חפיז אבן חג'ר דיווח חדית 'הקודם ואמר שהאבן Taymia החותמת עצמו בצביעות, כי הוא ידע את החדית', מצטט אותה, אבל הלך נגדה ובכך הוא הופך להיות ברורשהאבן Taymia שנא אימאם עלי. כמו כן הוא רשום בספריו המפורסמים של חאפז חביב אחמד Ghumari שהאבן Taymia השמיץ אימאם עלי בשש עשר פעמים).

משפחתו, אמר הנביא מתייחס לליידי פטימה, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, "היא חלק ממני, כל מי שונא אותה שונא אותי."

הנביא אמר לי ליידי עיישה לגבי אוסמה, בנו של זייד, "אוהב אותו כי אני אוהבת אותו".

הנביא דיבר על המסייעים (אנסאר) אומר, "הסימן מסוים האמונה הוא אהבה לאנסאר, בעוד הסימן לצביעות היא שנאה שלהם."

הנביא אמר, "פחד אללה, פחד אללה. חבריי לא עושים אותם למטרות אחריי! כל מי שאוהב אותם אוהב אותם בגלל שהם אוהבים אותי, ואת כל מי שונא אותם זה דרך השנאה שלהם. כל מי שפוגע בהם, פוגעת בי. כל מי שעושה משהו כדי לפגוע בי עושה את זה כאילו זה פוגעלאללה. כל מי שעושה משהו שנראה פוגע אללה הוא עומד להיות שנתפס. "

העובדה היא כאשר מישהו אוהב אחר, שהוא אוהב את כל מה שהאדם אוהב, וזה אכן היה המקרה עם בני הלוויה והחברים Tabien וטבי Tabien (שני דורות שאחרי הלוויה) שמיושמים האהבה שלהם לדברים שמותרים ו הכחיש את התיאבון שלהםעצמי.

אנאס ראה נביא בחירת חתיכת הדלעת, ואמר, "מאותו היום אני אוהב את הדלעת."

אל-חסן, נכדו של הנביא, אולי שלום אללה עליהם, הלך עם ג'עפר סלמה וביקש ממנה להכין קצת אוכל הנביא נהג לאכול.

עומר נצפה הנביא לובש זוג סנדלים בצבע צהוב, ולכן הוא גם לבש זוג של אותו צבע.

סימן נוסף הוא שנאה של כל מי ששונא את אללה ובשליחו. אנשים כאלה הם אלה שמראים עוינות כלפי לאללה ובשליחו. מאמינים שיש סימן זה להימנע מכל מי שמתנגד לדרכו הנבואית, ועומדים בניגוד לאלה שמציגים את החידושים בדרך הנבואית (שלא בהתאם לעקרונות של האיסלאם) ולמצוא את החוק שהקים מכביד. אללה אומר, "ולא מצא אומה להאמין באללה וביום האחרון לאהוב מישהו שמתנגד לאללה ושליחו" (58:22). (השייח דרוויש הוסיף: כאשר אנו לומדים כי הנביא התאמן משהו,אנחנו צריכים לעקוב אחר כמה שאנחנו יכולים. אבל, אם הוא הורה לנו לא לעשות משהו שאנחנו צריכים להפסיק באופן מיידי, ואולם, אם הוא לא עשה משהו שאין חובה להימנע ממנה עושה, אלא אם כן הוא כפוף לאיסור.)

חברי הנביא היו מוכנים להתייצב נגד מי מבני משפחתם שהיו כנגדו.

עם זאת, סימן נוסף נמצא באלה שאוהבים את הקוראן שהובא על ידי הנביא שבו הוא והם הונחו. כשנשאל על נביא ליידי עיישה, אללה עשוי להיות מרוצה ממנה, אמר, "הדמות שלו הייתה זה של הקוראן." חלק מהאהבה של הקוראן, מקשיב לדקלום שלה, הפועל על פיאליו, להבין אותו, תוך שמירה על גבולותיה, והאהבה של דרכו של הנביא מוחמד.

סהל, בנו של עבדאללה דיבר על הסימן הזה אומר, "הסימן של אהבת אללה הוא אהבה של הקוראן. הסימן של אהבת הקוראן הוא אהבתו של הנביא. הסימן של אהבת הנביא הוא אהבה של הדרך הנבואית שלו. הסימן לאהוב את הדרך הנבואית היא האהבה של חיי הנצח. הסימן ללאהוב את החיים נצחיים הוא שנאה לעולם הזה. הסימן לשנאה לעולם הזה הוא שאתה לא לצבור כולו, חוץ הוראות ומה שאתה צריך להגיע בשלום עם בחיי הנצח. "

סימן נוסף לאהבה לנביא הוא שרחם על עמו על ידי מייעץ להם גם, שאיפה לשיפור האינטרס שלהם והסרת כל דבר שמזיק מהם באותה הדרך שהנביא היה "עדין ורחום למאמינים" (9: 128).

סימן של אהבה מושלמת נמצא בכל מי מגביל את עצמו באמצעות הכחשה עצמית, והעדיף עוני לאטרקציות של העולם.

איש שהגיע לנביא ואמר, "הוי שליח אללה, על ידי אללה אני אוהב אותך." הנביא השיב: "אם אתה אוהב אותי להכין את עצמך לעוני מגן, משום שהעוני מגיע מהר יותר להוא שאוהב אותי יותר מאשר מי מעיין זורם עד סופו." אבו סייד אל-Khudri מדווח אמרה דומה.

המציאות והמשמעות של לאהוב את הנביא

ישנן דעות שונות במה שמהווה אהבתו של אללה ונביאו ועוד דברים רבים נאמר על זה, אך המציאות היא שכל צד שונה מתייחס למצבים שונים.

סופיאן אמר, ואולי הוא חושב את דבריו של אללה שאומרים, "אם אתה אוהב אללה, אחרי" (3:31). "אהבה מורכבת מבא שליחו של אללה."

חוקרים אמרו:

"אהבתו של השליח היא להאמין בנצחונו, להגן עליו ולציית לדרכו הנבואית, ולהיות מפחיד של המתנגדים לו."

"אהבה היא הזיכרון הקבוע של האהוב."

"זה געגועים לאהובה."

"אהבה היא הלב שעוקב אחר רצונו של אדונו, הוא אוהב את מה שהוא אוהב ושונא את מה שהוא שונא."

רוב הדעות אלה מצביעים על הפירות של אהבה ולא את המציאות של אהבה. המציאות של אהבה היא הנטייה למה שמוצא נעים והרמוני על ידי:

1. התענוג של השלמות שלה, כגון האהבה של הופעות יפות, צלילים מלודיים, אוכל טעים טעימים ומשקאות, כולם אחד שיפועים באופן טבעי, כי הם נעימים.

2. הנאה ממצא בשלמות של איכויות אציליות פנימיות שחווות על ידי השכל, כמו גם את הלב, כמו האהבה של חכמי האיסלאם, אנשים עם אופי זקוף מעשים על החיים והם דוגמה ומופת. זה טבעי לאדם נוטה לצורה נלהבת של אהבהדברים כאלה עד לקיצוניות.

3. אדם יכול לאהוב משהו על חשבון למצוא אותו נעים לו על ידי סיבה של קבלת הקצבה וברכותיה. זה נטייה טבעית לאהוב את מה שאחד רואה כטוב.

ברגע ששלוש גישות אלה היו להבין, ואז מתייחסים שלושת הגורמים הללו לאהבתו של הנביא ומגלים ששלושה הדברים האלה לעורר אהבה חלים גם עליו.

היופי של מבנה הגוף שלו, מראה חיצוני והאופי המושלם שלו כבר דן, כך שאין צורך להזכיר אותם שוב.

כבר הזכירו את היתרונות וברכות האומה של הנביא מוחמד מקבלת. ויש לנו גם הזכרתי את תכונותיו של אללה שבה הוא היה מבורך ושדרכו יתרונות האנושות כגון חמלה שיש לו לאומתו, רחמיו כלפינו, ההדרכה שלו, רגישות כלפישלנו ומאבקו להציל אותנו מהאש. אללה תאר הנביא ואמר, "לא שלחתי לך (הנביא מוחמד) אלא כרחמים לכל העולמות" (24: 107), ו" הו נביא, שלחתי לך כעד, מבשר שמח, ולשאת אזהרה; מתקשר לאללה על ידי רשותווכמו מנורת אור שפיכה ". (33: 45-46) ו," הוא זה שהעלה בקרב האנאלפביתים (הערבים), שליח מעצמם, לדקלם להם פסוקיו, לטהר אותם וללמד אותם הספר והחוכמה "(62: 2). כמו כן, "ומנחה אותם לדרך ישרה" (5:16).

אין ולא יכול להיות כל טוב ראוי יותר או חשיבות גדולה יותר מאשר לאל מצא בנביא למאמינים. אין טובה אחרת שיכולים להיות יותר תועלת אוניברסלית ושל יתרון גדול יותר מאשר את ברכתו לכל המוסלמים כי הנביא מוחמד הוא דרכנו להדרכה. הואמי שמציל אותנו מהטעות של העיוורון שלנו. הוא זה שקורא לנו להצלחה וכבוד! הוא הוא דרכנו לאדוננו והשתדלן שלנו. הוא זה שידבר על העדים מטעם ודובנו עבורנו ולהביא אותנו, אם ירצה אללה, לחיי הנצח באושר שלה!

עכשיו הוא צריך להיות ברור לך קורא יקר כי, אהבתו של הנביא היא חובה על חשבון הציטוטים האותנטיים שהבאנו לך שבו אנו קשורים טבעו של הטוב שעלה על גדותיו והיופי אוניברסלי.

אם אדם יכול לאהוב את אדם על חשבון נדיבותו כלפיו פעם או פעמיים במהלך חייו, או שהוא מציל אותו מהסכנה או פגיעה אפילו פעם אחת - ולזכור כי אלה הם רק של טבע זמני - אז מה של אדם שנותן לו אושר אינסופי ומגן עליו לנצחיתעונש של גיהינום? מגיע אדם שאהבה גדולה יותר!

הוא מלך אהב כאשר התנהגותו היא טובה, והוא שליט אהב כאשר התנהגותו זקופה. גם אם אדם בעל ידע או אדם בעל אופי אצילי גרה רחוקה הוא יהיה אהוב על חשבון זה. אבל כאשר מישהו להחזיק את כל השלמות של התכונות האלה כי האדם זכאי יותר להיותאהבתי וראוי יותר לקובץ מצורף!

אימאם עלי, אללה עשוי להיות מרוצה ממנו, תאר את הנביא אומר, "כל מי שנתקל בו הפך לפתע לרך-לבב שלו. כל מי שהסתובב בחברה עם אותו אהב אותו."

החובה לייעץ לנביא כאשר בקש

אללה אומר, "אין אשמה לחלש, החולה, ואלה שאין את האמצעים כדי לבלות (להישאר מאחור), אם הם נכונים לאללה ובשליחו" (9:91). פרשנים אומרים שאם אנשים בכנות אמיתיים לאללה, ושליחו ואז הם מוסלמים כנים בסתר ובגלוי.

תמים אד-דארי דיווחו כי שליחו של אללה הדגיש שלוש פעמים, "הדת היא עצה פעילה." חבריו ביקשו, "למי, הוי שליח אללה?" הוא השיב, "לאללה והספר, השליח ובמנהיגים מוסלמים, והאדם הרגיל." אימאם ציין כי זה הוא חובה.

האימאם אל Khattabi אמר, "ייעוץ הוא מילה המשמשת כדי לייעד את התשוקה לאובייקט של מה טוב. לא ניתן להסביר את זה רק עם מילה אחת יכולה להכיל את כל המשמעויות שלה." מבחינה לשונית, עצות מבוססת על טיפול כנה.

ייעוץ הוא מתן טיפול כנה, תועלתו מועברת ונשאה מאחד למשנהו באופן הבא:

ייעוץ בהתייחסות לאללה ולמענו הוא לספק אמונה מוצקה באחדותו, המתאר את אללה בדרך שבה אללה מתאר את עצמו, ולא לתאר אללה עם תכונותיו כפי שתואר במילון של התנהגות אנושית. זה הרצון למה אללה אוהב, הימנעות ממה שאללה שונא וכנות בעבודת ה אללה.

ייעוץ בהתייחסות להספר של אללה הוא לספק אמונה בה, לפעול בהתאם לזה, הדקלום היפה שלה, ענווה על חשבונו, והערכה לזה. כמו כן, הבנתו ומבקש תורת משפט בו וכן להגן עליו מפני הפירוש לא הנכון של קיצונים והתקיפהשל כופרים.

ייעוץ בהתייחסות לשליחו של אללה הוא לספק לאנשי אישור נבואתו יחד עם כל מה שהוא הביא וציות לו בכל מה שהוא מצווה או אוסר.

אבו איברהים אסחאק ב- Tujibi אמר, "עצות לשליחו של אללה היא להתאים את מה שהוא הביא ולדבוק באופן הדוק לדרך הנבואית שלו דרך פעולה."

במהלך זמן חייו של נביא המשלוח של עצתו של חבריו היה לעזור לו, להגן עליו, להתנגד לאויביו, לציית לו ומבלים את חייהם ורכושם שאיפה לשרת אותו, וזו נמצאת בדבריו של אללה, "בין המאמינים יש אנשים שהיו נאמן להםברית עם אללה "(33:23)." אתה מאמין באללה ובשליח ולהיאבק על דרכו עם החפצים ואת עצמכם שלכם "(61:11).

המשלוח של עצתו של המוסלמים למען הנביא לאחר מותו הוא להבטיח כי הערכתו מתוחזק ולהראות כבוד ואהבה גדולה לו. שואף ללמוד מדרכו הנבואית, להבין משפטו, אוהבים את המשפחה והחברים שלו. הימנע כלשהו שהוא לא אהב ושונא את כל מה שחורג מדרכו הנבואית ולהיות ערניים להתרחשותו. זה שרחם על העם שלו, החיפוש אחר הידע של הדמות שלו, חייו ואתיקה, ולהיות נחושים ביישום שלה.

מזה מבין שהמסירה של עצה היא אחד הפירות של אהבתו של הנביא, כמו גם להיות בין הסימנים שלה.

אימאם Abu'l קאסים אל Qushayri אמר כי עמר, בנו של אל Layth, שהיה אחד מהמלכים של Khurasan, מפורסם על גבורתו וידועה כמו-ספאר, שראה בהחזון ושאל: "מה עשה אללה איתך ? " הוא ענה, "הוא סלח לי." עמר לאחר מכן התבקש על מה חשבון שאללה סלח לוועל כך השיב, "יום אחד טיפסתי לפסגת הר והביט למטה על הצבאות שלי ואת המספר העצום שלה שימח אותי. ואז הצטערתי שאני לא יכול להיות עם שליחו של אללה, כך שאני יכול לבוא לעזרתו ועזרתי לו. זה היה בגלל זה כי אללה סלח לי. "

למוסלמים המשלוח של ייעוץ הוא לציית האימאמים שלהם כאשר הם מזמינים עם אמת. כמו כן, כדי לעזור להם, להזכיר להם את האמת בצורה הטובה ביותר, להסב את תשומת לבם לעניינים שהם מתעלמים וגם לענייניהם של מוסלמים שהם לא מודעים. יש לא לתקוף אותם ולא סיבהשלהם צרות, או להביא לפילוג בקרב העם, או להרחיק אותם מאנשים.

עצה לשם המוסלמי הרגיל היא לספק את זה לטובתם ולהנחות אותם אליו. זה כדי לסייע להם בענייני דתם ועולם זה לא רק על ידי דיבור אלא גם במעשה. זה הוא להזהיר את מי שמתעלם, להודיע בורה, ולתת לנזקקים. זההסתרה של הפגמים שלהם, והדיפה מה יזיק להם ולהביא להם תועלת.

הצורך לשבח את הכבוד והנביא מוחמד

Cure

צחיח-שפע

על ידי

שופט Abulfadl איאד,

מת (1123CE - האסלאמית השנה 544H)

דיווח

על ידי

Grand Muhaddith חביב חאפז עבדאללה בן סאדק

שעודכן על ידי

Muhaddith עבדאללה Talidi

הסתגלות

על ידי

משרתם של חדית ', השיח' אחמד דרוויש (ערבית)

Khadeijah א סטיבנס (אנגלית)

עיישה Nadriya (אינדונזי)

הקוראן מבטא את הצורך לשבח,

כבוד וכבוד הנביא

אללה אומר, "שלח לך (הנביא מוחמד) כעד וכמבשר ואזהרה שמחים כי אז אתה (אנשים) מאמין באללה ובשליח ושאתה תומך בו ומעריץ אותו." (48: 8 -9).

אללה גם אומר, "מאמינים לא לקדם בפני אללה ובשליחו. פחד אללה. אללה הוא השומע, את יודע. מאמינים, לא להרים את הקול שלך מעל קולו של הנביא, ולא לדבר בקול רם אליו כפי שאתה עושה לאחד עוד פן העבודות שלך יבוטל ללא ידיעתך. " (49: 1-2)

כמו כן, "אל תעשה את ייעודו של השליח ביניכם כמו קורא זה לזה" (24:63).

בפסוק הראשון שצוטט, תשומת הלב שלנו מופנה על ידי אללה לחובה לכבד את הנביא מוחמד, ולהראות לו את הכבוד הגדול ביותר. מלומדים כמו אל Akhfash וב- טברי סבורים זה גם אומר שהוא צריך להיות עזר וסיוע.

מאמינים מוזהרים בפסוק השני שצוטט שלא לדבר לפניו, לעשות משהו אחר יהווה נימוסים רעים מאוד.

סהל, עבדאללה ב- Tustori בנו של אמר שהפסוק אומר, לא מדבר לפני שהוא מדבר וכשהוא מדבר מקשיב לו בדממה. אל חסן וכמה בני לוויה אמרו כי כאשר הגיע לקבלת החלטות, הלוויה נאסרה לבצע כל עניין בפני הנביא דבר ונתנהההוראה שלו, ללא קשר אם זה היה להילחם או משהו אחר בדת שלהם, אלא אם כן הנביא הזמין אותו. הם לא הורשו ללכת לפניו בכל עניין.

אללה מסכם את הפסוק הזה בזהירות שלא לעשות אחרת, הוא אומר, "פחד אללה, אללה הוא השומע, את יודע" (49: 1). אל-Mawardi הסביר כי "הפחד אללה 'פירוש אחד לא צריך לקחת עדיפות על פני נביאו.

As-סולמי אמר שזה אומר אחד צריך לפחד אללה, אם אתה התעלמות, הזנחה, או חוסר כבוד מה שמגיע לנביא זכור אללה שומע ויודע מה שאנחנו עושים. לאחר מכן אללה אסר עליהם להשמיע את קולם מעל זה של הנביא או לדבר בקול רם.

אבו מוחמד מקאי הסביר את הפסוק כפירוש אחד אסור לדבר לפני שהנביא לא חייב אחד לקרוא לו בשמו כפי שהמקובל לעשות לאחרים. זה אומר שיש לכבד ולקיים אותו בהערכה רבה ופונים אליו עם האצילי ביותר של כותרים כגון, שליחו של אללה או נביאאללה. זו נתמכת על ידי הפסוק שאומר, "אל תעשה את ייעודו של השליח ביניכם כמו השיחות שלך זה לזה" (24:63). חוקר נוסף היה בדעה, כי זה אומר שהם צריכים לשאול אותו רק שאלות.

אללה מזהיר "ולא לדבר בקול רם אליו כפי שאתה עושה זה לזה, שמא העבודות שלך יבוטל ללא ידיעתך" (49: 2). הוא כבר אמר כי פסוק זה נשלח למטה כאשר משלחת משבט Tamin באה וצעקה "מוחמד, מוחמד, יצא לנו." ושאללה גינהשלהם לבורים ואמר, "רובם חסרי הבנה" (49: 4).

כמו כן נאמר בפסוק הקודם נשלח למטה בהתייחסות לשיחה בין אבו בכר ועומר שהתקיים בנוכחותו של הנביא שפרצה לסכסוך שבו קולות נשמע. לאחר מכן, כאשר עומר דיבר לנביא הוא דיבר בלחישה, כאילו הוא גילה ליסוד; קולו כמעט לא נשמע ואז הנביא שאל עומר להרים את קולו מעט.

של הפסוק, "מאמינים, לא אומרים 'לבנו'" (2: 104) פרשן הסביר כי ביטוי זה היה בשימוש נפוץ בקרב העוזרים (אנסאר), ונושא את המשמעות המותנה של "לבנו, ונעשינו את זה אראה אותך ". מתוך כבוד אנסאר נאסר להשתמש בביטוי, כשהוא מדבר לנביא.

כמו כן, כבר אמר כי, היהודים ישתמשו באותו ביטוי בלעג את הנביא משום שהמילה "Ra'ina" בעברית פירושו רעה.

כבוד הגדול של Companion

וכיבוד של הנביא שלהם

עמר, בנו של אל-כ, דיבר על האהבה הגדולה, והכבוד שרחש לנביא אומר, "אין אף אחד יותר אהוב לי יותר משליחו של אללה לא האם יש מישהו שאני מכבד יותר ממה שהוא. אני לא יכול לקבל המילוי שלי מתבונן בו, על חשבונו של הכבוד הרב שיש לי בשבילו. אם הייתיתתבקש לתאר אותו, אני לא יהיה מסוגל לעשות זאת, כי אני לא מסוגל להביט בו מספיק. "

אנס אומר לנו, "המשיך שליחו של אללה מתוך מלווה במהגרים ועוזרים, יחד עם אבו בכר ועומר. אף אחד מהם חוץ מאבו בכר ועומר, נשא את עיניהם להביט בו. הם היו מסתכלים על הנביא והוא הייתי מסתכלים עליהם, הם היינו מחייכים אליו והוא היה מחייך בשלהם. "

אוסמה, בנו של ריק תאר מפגש שבו הנביא וכמה מחבריו היו נוכחים. הוא אמר, "באתי לנביא ושמתי לב שחבריו ישבו סביבו כמו עדיין כאילו היו ציפורים מקננות על ראשיהם." הינד, בתו של אבי האלה אמר משהו דומה, "כשהואדיבר היושבים סביבו היו מרכינים את ראשם כאילו היו ציפורים יושבות על החלק העליון שלהם. "

כאשר Urwa, בנו של מסעוד, שהיה עדיין לקבל את דת האיסלאם, נשלח על ידי Koraysh כשליח לנביא לפני חתימת החוזה של Hudaybiyah. הוא נדהם מהכמות העצומה, שאין כמותו הכבוד היו בני הלוויה לנביא.

Urwa ציין כי מעולם לא לפני שראה את הכבוד עצום כזו ששולם לכל אחד. הוא אמר כי בכל פעם הנביא עשה ablution הוא ראה את חבריו ממהרים לקבל חלק ממי השאריות שלו, ולמעשה הם כמעט נלחמו כדי לקבל אותו. הם היו לוקחים את הרוק שלו ולנגב מעליו את פניהםוגופים. אם קווצת השיער נפלה ממנו הם היו ממהרים להחזיר אותו. כשהוא נתן פקודה הם מיהרו למלא אותו. כשדיבר הם הנמיכו את קולותיהם בנוכחותו. Urwa הבחין בחברי הנביא לא לבהות בו מתוך הכבוד. עם חזרתו של Urwa לKoraysh,הוא אמר להם, "אני ביקרתי Chosroes בממלכה, הקיסר באימפריה שלו, ונגוס בממלכתו, ועל ידי אללה, מעולם לא ראיתי כל מלך או קיסר שטופל באותו הכבוד שלוויתו של מוחמד להראות למוחמד . "

הוא דיווח גם כי Urwa אמר, "מעולם לא ראיתי מלך נערך הערכה גבוהה כגון מוחמד מוחזק על ידי חבריו, וראיתי אנשים שלעולם לא לנטוש אותו."

אנאס מספר על הזמן שבו הוא ראה את שליחו של אללה היה מגולח. חבריו עמדו סביבו ובכל פעם קווצת השיער נפלה אחד מהם הרים אותו.

Talha דיבר על הזמן, כאשר לוויתו של השליח אללה ביקשה בדואית בורה, לשאול את הנביא על מה שהיה אדם כמו שקיים את שבועתו. לוויתו היתה ביישנית לשאול את עצמם, על חשבון הכבוד להם עבורו. הבדווי שאל, אבל הנביאלא ענה לו מייד. כאשר Talha הגיע הוא הביט בו ואמר את הפסוק "בקרב המאמינים יש אנשים שהיו כנים בברית שכרתו עם אללה. יש שקיים את שבועתם גוססת, ואחרים ממתינים, בלתי מתפשרים לשינוי" (33:23). מאוחר יותר Talha הפך לקדוש, לאחר מותושלו של הנביא.

המשך כבוד והערכה בשל הנביא לאחר מותו

באותו אופן כפי שהיה דרוש כדי לכבד את הנביא בימי חייו, יש צורך מאוד לכבד אותו עכשיו שהוא הלך לעולמו. במסגרת זו היא הבחינה אחת חייב להראות כל פעם אמרות או דרכו של הנביא מוזכרות, כמו גם כאשר שומע הזכרת שמו, משפחתווחברים.

אבו אברהם ב- Tujibi אומר לנו שיש חובה על כל מי שמאמין להיות צנוע, פחד, כבוד, ועדיין בכל פעם הנביא, מוזכר בנוכחותם. אותו התואר של כבוד ונימוסים שמוצג על ידי הלווה לנביא בימי חייו ראויה לחיקוי,בדיוק כפי שאם הוא היה עדיין בנוכחותנו.

יום אחד אבו ג'עפר, הנסיך של מאמינים התחיל לחלוק עם מאליק במסגד הנביא מאליק הזכיר לו לא לעשות את זה ואמר, "נסיך של מאמינים, אל תרים את הקול שלך במסגד זה אללה. לימד אותנו איך להתנהג באומרו, "מאמין, לא להרים את הקול שלך מעל הקולשלו של הנביא "(49: 2), והפנה את תשומת לב Ja'fars ל," מי שינמיך את קולם בנוכחותו של שליחו של אללה הם אלה שלבם אללה בדק עבור להדוף (רע) (49: 3) מאליק גם הזכיר לו את האזהרה בפסוק, "מי שקורא אליך (הנביא מוחמד)" (49: 4),ובכך מזכיר לי ג'עפר שלמרות שהנביא נפטר אותו הכבוד המגיע לו בתקופת חייו שמגיעים לו לאחר מכן.

ג'עפר היה מושפל על ידי תזכורת זו וביקש מאליק, "אבו עבדאללה, כאשר אתה להתחנן אתה פונה לכיוון של תפילה או שאתה עומד בפני שליחו של אללה?" מאליק ענה, "למה לך להפוך את הפנים שלך ממנו כאשר הוא האמצעי שלך והדרך של האבא שלך אדם לאללה ביום תחיית המתים?אני פונה לנביא ולבקש ממנו להתערב משום שאללה מעניק השתדלותו. אללה אומר, "אם, כאשר היו להם עצמם לא בסדר, הם באים אליך ..." (4:64). "

מאליק אמר לאיוב כפי ש- Sakhtiyani, "אני לא מדווח לך חוץ מאיוב או מישהו יותר טוב ממנו. הלכתי על העלייה לרגל רבתי פעמיים והיה לי ההזדמנות להתבונן איוב. בכל פעם ששליחו של אללה הוזכר, הוא בכה ו עיניים הפכו אדומות. כאשר זה קרה הבנתי גדולסכום של הכבוד שהיה לו לנביא שהיה אז שהתחלתי לכתוב את הקריינות ממנו. "

בנו של מוצעב עבדאללה אמר, "בכל פעם שהנביא הזכיר מאליק הפך חיוור כל כך שזה גרם למצוקה לאלה שביום אחד חברה. הוא נשאל על כך והשיב," אם היית רואה את מה שראיתי, לא היית עושה את להיות מופתע מכך. הייתי צופה מוחמד, בנו של Munkadir, האדוןשל reciters הקוראן, ברוב המקרים, כאשר הוא נשאל על ציטוט נבואי הוא בכה עד שהיה לנו הסימפטיה אליו. צפיתי Jaf'ar, בנו של מוחמד, שהייתי מתבדח וצוחק הרבה, אבל כאשר הנביא הוזכר בנוכחותו, הוא החוויר ולא ראה אותו מתייחס אמרתו של השליחאללה ללא רחצת קבלת ראשונה. כאשר הייתי מבקר אותו הייתי מוצא אותו או מתפלל, צום או אמירת הקוראן. הוא רק דיבר על דברים נחוצים שהיו דאגה לו. הוא היה בין החוקרים שהיו בעל ידע וסגדו אללה, סגיב הגבורה.

פניו של עבדור רחמן, בנו של אל הקאסם החווירו, ממש כאילו הדם אזל ממנו, ולשונו הפכה יבשה בכל פעם הנביא הוזכר. זה היה על חשבון הכבוד שהוא חש כלפי הנביא. כשביקר אמיר, בנו של עבדאללה שסבו היה א-זובייר, והנביאהוזכר בנוכחותו הוא היה בוכה עד שלא היה לו יותר דמעות עזבו לשפוך.

א-זהרי היה אחד מהאנשים קלות הולכים וידידותיים ביותר, והוברר כי בכל פעם הנביא הוזכר בנוכחותו הוא הפך אדיש לכל, זה היה כאילו הוא לא יודע שאתה לא הכרת אותו. הייתי מבקר צפואן, בנו של סלימאן, שהיה בין אלה החרוצים ביותר בפולחן שלהםוהציע תפילות במשך כל הלילה. בכל פעם שהנביא הזכיר שהוא בכה והמשיך לעשות זאת ואת הסובבים אותו קמו ועזבו. "

בכל פעם שקתאדה שמעה ציטוט נבואי הוא יפרוץ בבכי והפך מאוד מפחיד.

היה זמן שבו הרבה אנשים התאספו סביב מאליק ומישהו אמר, "הלוואי שהיית למנות מישהו שאתה יכול להכתיב, אז הוא יכול לגרום לאנשים לשמוע." מאליק השיב, "אללה אמר," מאמינים, אל תרימו את קולכם מעל קולו של הנביא "(49: 2). הכבודלו בימי חייו, הוא אותו עכשיו כי הוא מת. "

בנו של סירין היה צוחק, אבל כאשר ציטוט נבואי הוזכר הוא הפך צנוע.

עבדור רחמן, בנו של מהדי הורה אלה בחברה שלו כדי להיות שקטים, בכל פעם שציטוט נבואי הוזכר, ואמר להם, "אל תרים את קולך מעל קולו של הנביא." הסיבה לכך נעוצה בפרשנות של הקודם שלו פסוק. הוא אמר שאנשים חייבים להיות שקטים בכל פעם שציטוט נבואי לקרוא, ממש כאילו הם היו אם הם היו בנוכחותו של הנביא מקשיבים לו מדברים.

הילוכים של חדית 'על ידי לוויתו וחסידיהם (Tabien וטבי Tabien)

הגבוה ביחס ללוויתו וחסידיהם (Tabien וטבי Tabien) להעברת הציטוטים הנבואיות ואת דרך החיים שלו

עמר, בנו של Maymun אומר לנו "ביקרתי את בנו של מסעוד בכל תקופה של שנה והוא אף פעם לא שמע אותו אומר, 'אמר שליחו של אללה', אבל יום אחד הוא אמר 'שליחו של אללה אמר:' וכשאמר זאת הוא הפך להיות כל כך מצוקה עד שראיתי את טפטוף זיעה ממצחו. אז בנו של מסעוד התחילכדי להסביר את החדית '. עיניו היו מלאים דמעות ועורקיו הפכו מוגדלים.

השופט של המדינה, אברהם, בנו של עבדאללה, שהיה בנו של Qusaym אל אנסארי, אומר לנו כי "מאליק, בנו של אנאס עבר במקרה אבו חזים שלמד חלק מהציטוטים הנבואיים. מאליק בקש את הרשות להקשיב, עם זאת יש לא היה מקום לשבת והוא אמר, "אני לא אוהב להקשיב לציטוט נבואי בעמידה. "

נאמר לנו על ידי מאליק שאיש הלך לבנו של אל Musayyab ומצא אותו במנוחה. הוא שאל על מימרה נבואית מסוימת, ואז הבן של אל Musayyab ישב זקוף ונתן לו את הציטוט. האיש אמר לאל Musayyab, "הלוואי שלא היה מוטרד בעצמך." ואז הוא ענה, "הייתי לא אוהבלהעביר לכם ציטוט נבואי תוך מנוחה. "

מוחמד, בנו של סירין היה אדם שהיה צוחק הרבה, אבל כשהוא שמע את אמרה של הנביא הוא הפך צנוע.

אבו מוצעב אמר, "מאליק, בנו של אנאס היה רק לשדר ציטוט נבואי אם יש לו הרחצה שלו. זה היה על חשבון הכבוד שמאליק לנביא.

בכל פעם שמאליק, בנו של אנאס לימד ציטוט נבואי הוא היית מתוך הכבוד, לעשות רחצה, להכין את עצמו ולאחר מכן לבש את החלוק שלו ולהעביר אותו. כשנשאל מדוע הוא עשה את זה, הוא ענה ואמר, "זה אומר של שליחו של אללה."

כאשר אנשים ביקרו מאליק, העוזרת שלו הייתי הולכת אליהם ולבקש, "השייח שואל אם יש לך לבוא לשמוע ציטוטים נבואיים או אם זה בגלל שיש לך שאלה." אם היה להם שאלות, הוא יצא לשמוע אותם, אבל אם זה היה לשמוע את ציטוט נבואי הוא יעשה רחצה ראשונה,לשים קצת בושם וגלימות טריות על גבי שבו הוא הייתי לובש גלימה כהה. הוא הייתי לובש מצנפת ולאחר מכן למקם את מכסה המנוע של גלימתו מעל ראשו. פלטפורמה תהיה להגדיר עבורו והוא הייתי יוצא למבקריו במצב של ענווה, ולמור נשרפו עד שהוא מסיים את הלימודאמרות נבואיות. הפלטפורמה שהוקמה רק לתורתו של הציטוטים הנבואיים שלו. כשנשאל למה הוא עשה את זה הוא השיב, "אני רוצה להראות את הכבוד שלי לדבריהם של שליחו של אללה ואני רק אלמד אותם כאשר יש לי רחצה."

מאליק לא אהב ששאל על חדית 'תוך כדי ההליכה ברחוב, בעמידה או כשהוא היה ממהר. הוא אמר, "אני רוצה להבטיח שאנשים מבינים את דבריהם של שליחו של אללה."

מאליק היה העברת חלק מאמרותיו של הנביא ובזמן הזה עבדאללה, בנו של מובארק אומר לנו שעקרב עקץ אותו פי שישה עשר. פניו של מאליק שינו את הצבעים והפכו חיוור, אבל זה לא עצר אותו מלהמשיך בהוראתו. בסוף השיעור, אחרי שהאנשים עזבו,עבדאללה אמר לו, "ראיתי אותך עושה משהו יוצא דופן היום!" מאליק השיב, "כן, אני סבלתי מתוך הכבוד לשליחו של אללה זה."

בנו של מהדי הלך עם מאליק אל-'Aqiq ושאלו אותו על ציטוט נבואי ומאליק נזף בו ואמר, "אתה נמצא בעיניי יותר מדי טוב

לשאול על אמרתו של הנביא בזמן שאנחנו הולכים. "

עבדאללה, בנו של סאלח אמר, "גם מאליק ואל-Layth רק לכתוב את אמרה נבואית כאשר היו להם הרחצה שלהם."

Dirar, בנו של Murra אמר שהם לא אהבו ללמד אמרות הנבואיות אם הם היו בצורך לחדש הרחצה שלהם.

המסירות של הנביא למשפחתו

נשיהם וצאצאים

אלמנט של הכבוד ומסירות לנביא מוחמד הוא מסירותו של אחד למשפחתו, נשיו שהן האמהות של מאמינים, וצאצאיו, אללה עשוי להיות מרוצה מהם, כי הנביא עודדו אחד לעשות זאת. אימון כזה בא לידי ביטוי בדורים הראשונים של מוסלמים (לוויה,Tabien וטבי Tabien).

אללה אמר, "משפחת O של הבית, אללה רוצה רק להרחיק את האשמה ממך ולטהר אותך" (33:33). אללה גם אומר לנו, "נשיו (של הנביא מוחמד) הן האמהות שלהם" (33: 6).

נאמר לנו על ידי זיד, בנו של Arqam שיום אחד הנביא אמר שלוש פעמים, "אני מפציר בך על ידי אללה! האנשים של הבית שלי!" כאשר זיד שאל למי התכוון על-ידי "אנשים של הבית שלו", הוא ענה, "המשפחה שלי, המשפחה של ג'עפר (בנו של אבו טאלב), המשפחה של Uqayl (בנו של אבו טאלב), ומשפחתו של אל-מאזן. "

זמן קצר לפני הנביא נפטר הוא אמר לי חבריו, "אני עוזב אותך עם משהו קח על זה, ואתה לא תלך שולל:.. הספר של אללה, את המשפחה שלי ואנשים של הבית שלי יש להקפיד על ההנחיה שלי לגביהם. "

עומר, בנו של סלאמה אומר לנו שהפסוק, "משפחת O של הבית, אללה רוצה רק להרחיק את האשמה ממך ולטהר אותך" (33:33) נשלח למטה בבית של ליידי אום סלמה, אללה עשוי להיות מרוצה עם שלה, ואז, הנביא קרא לבת שלו ליידי פטימה ובניה חסן וחוסייןועטפתי אותן בבגד כמו עלי עמד מאחוריו ואמר, "הו אללה, אלה הם אנשים של הבית שלי, כל כך להסיר את כל הטומאה מהם ולטהר אותם לגמרי".

סעד, אבי Wakkas 'הבן דיבר על הפסוק שבו האתגר של אללה מופעל, "למי שויכוח איתך לגביו אחרי הידע בא לך, אומר,' בוא, תן לנו לאסוף את בנינו ובניכם, הנשים במשפחה שלנו ולבנות הזוג שלך, את עצמנו ואת עצמכם. אז תנו לנו בענווה מתפלליםוכך להניח את הקללה אללה על אלה שמשקרים '"(3:61). סעד אמר שכאשר פסוק זה התגלה הנביא בשם עלי, חסן, חוסיין ופטימה ואמר," הו אללה, אלה הם המשפחה שלי. "

בנוגע לדרגתו של עלי, אללה עשוי לכבד את פניו, אמר הנביא, "כל מי שנותן לי אהבה ונצחון, תנו לו לתת לי את זה. הו אללה, תן את ניצחון ואהבה לכל מי נותן לו את נצחון ואהבה, ולהיות אויב לכל מי לוקח אותו כאויב. " (השייח דרוויש הוסיף: חדית 'זה דיווחבMusnad אחמד ואבן Hiban וNisai עם שרשרת אותנטית רבות של מספרים. חאפז בן חג'אר אמר, "חאפז בן Oqda רוכז בספר שבו רוב הציטוטים הם אותנטיים או המיועד כקנס. Suyuti אמר, זה Mutawatta (דיווח באופן קולקטיבי). אמר חפיז Zahabi, יש לה רשתות משובחות.משמעותה של המילה "mowalah" ערבית בחדית 'זה אומרת אהבה ותמיכה אסלאמיות. זה לא אומר שהופך אימאם מינה, אם כי עלי נבחר להיות הח'ליף המודרך הרביעי, משום שהנביא אומר את האמת ואת הטענה של השיעים תהפוך שלושה הח'ליפים הראשונים בטעות ביחדעם המהגרים והתומכים שנבחרו ח'ליף אחד אחרי השני באופן קולקטיבי על ידי נותן להם את נאמנותם. עם הבנה כזאת, השנים-עשרה האימאמים השיעים הרוויחו את זעמו של אללה ונביאו על ידי מאשים את הדור כזה קנס שהפיץ את הקוראן והסונה ועם מי אללההוא שמח.)

הנביא אמר לדוד שלו אל-עבאס, "על ידי אחת שביד היא הנשמה שלי, אמונה לא תיכנס לב אנשים, עד שהוא אוהב אותך לאללה ובשליחו."

הנביא היה אוחז את ידו של אוסמה, בנו של זייד ואל-חסן ולהתחנן, "הו אללה, אני אוהב את שניהם אז בבקשה אוהב אותם."

אבו בכר, אמר, "כבד את מוחמד על ידי כיבוד אנשי ביתו." הוא גם הכריז, "על ידי אחת שביד היא הנשמה שלי, קרובי המשפחה הקרובה של שליח אללה הם יקרים לי משלי תאומות שלו."

הנביא אמר חבריו, "אללה אוהב את מי שאוהב את חסן." בהתייחסו לשני נכדיו, אל-חסן ואל-חוסיין והוריהם, הנביא אמר, "כל מי שאוהב את שני אלה, אביהם ואמם יהיו איתי בדירוג שלי ביום תחיית המתים." אללה עשוי להיות מרוצה עםשלהם.

של Koraysh, הנביא אמר, "כל מי שמבזה את Koraysh, אללה להשפיל אותם." הוא גם אמר, "לתת עדיפות לKoraysh, ולא לפניהם."

לליידי אום סלמה, הנביא אמר, "אל אי נוחות לי על ידי טורדן ליידי עיישה."

Ukba, בנו של אל חארת 'מספר על הזמן שבו הוא ראה את אבו בכר לשים אל חסן על כתפיו ואמר, "על ידי האבא שלי, הוא נראה כמו הנביא! הוא לא נראה כמוני!" עלי רק צחק. זה נאמר יומיים לאחר מותו של הנביא כ הלך ליד אבו בכר לאחר שנבחרכח'ליף.

אמו של זיד, בנו של ת'אבת נפטרה ולאחר תפילת הלוויה הוא הביא הפרד שלו, כך שהוא עשוי לעלות. בנו של אבו מאזן ראה אותו, הוא בא ואחז בארכובה ואז זיד אמר בנימוס, "בואו נלך, אחיינו של שליחו של אללה." בנו של אבו מאזן אמר, "זו הדרך שאנחנו מתנהגים עםידע. "ואז זיד נישק את ידו של אבו מאזן ואמר," זו הדרך שבה הורתה לי להתנהג עם האנשים של הבית. "

כאשר עומר, בנו של אל ח'טאב היה חלוקת שלל מלחמה, הוא נתן את בנו עבדאללה שלושה אלף ואילו הוא נתן אוסמה, בנו של זייד ארבעה-עשרה אלף. עבדאללה ביקש מאביו, "למה אתה נותן לי אוסמה יותר ממני? בשם אללה, הוא לא נלחם בקרב לפניי." אביו השיב,"זה היה בגלל זיד היה יקר לי שליחו של אללה יותר מאביך, ואוסאמה היה יקרה לו ממה שאתה, ולכן אני מעדיף את האהבה של שליחו של אללה לאהבה שלי."

נאמר לי בנו של אבו מאזן, "כך וכך הלך לעולמו", בהתייחסו לאחת מנשותיו של הנביא, אללה עשוי להיות מרוצה מהם, ואז הוא השתטח וסובבים אותו ביקשו, "האם אתה להשתטח בשעה זו?" (אשר היה במהלך ליקוי). הוא ענה, "לא שליחו של אללה אמר, 'אם אתה רואהלחתום ערמונית "ומה סימן גדול יותר יכול להיות מאשר היציאה של אחת מנשיו של הנביא."

אבו בכר ועומר היה מבקרים את אום איימן, שהייתה עוזרתו של הנביא ואמר, "השליח של אללה נהג לבקר אותה."

כבוד, הטוב הלב בשל הלוויה

וזכויותיהם

היבט נוסף של הכבוד הוא לדעת את זכויותיו של הלווה וציות בשל הנביא כי יש לכבד חבריו, לעקוב אחריהם, להכיר בזכויותיהם, לשבח אותם, תבקש מהם הסליחה, נרתעים מלדון בהבדלים ביניהם, להראות איבה ל אלה עויניםשלהם, ודוחה את ההטעיה של שיעי ומחדשים, כמו גם דיווחים של היסטוריונים או משדרים בורים (או הרעל הציג בעדינות על ידי המזרחנים) המנסים לגרוע מהערכה שלהם. אם הוא דיווח משהו עליהם בנוגע להבדלים שהתרחשו ביןשלהם, הגישה הנכונה היא לאמץ את הפרשנות הטובה ביותר ולחפש את הדרך המתאימה, כי הם ראויים לכך. אף לא אחד מבני הלוויה יש לציין באופן רע ואף לא נזפו, הגישה הנכונה היא לדבר על מעשיהם טובים, מידות טובות ואיכויות ראויות לשבח ולשתוק על דברים אחרים. על נושא זה, הנביא אמר, "בכל פעם שחבריי הזכירו, לנצור את הלשון שלך."

אללה אומר, "מוחמד הוא שליחו של אללה. מי שאיתו הם קשים נגד הכופרים אבל רחום אחד לשני" (48:29). הוא גם אומר, "באשר לOutstrippers הראשון בין המהגרים והתומכים ... אללה הוא מרוצה מהם והם מרוצים ממנו" (9: 100). כמו כן, "אללההיה מרוצה ממאמינים כאשר הם נשבעו אמונים אליך מתחת לעץ והוא ידע מה היה בלבם "(48:18). וגם," יש גברים שהיו כנים בברית שכרתו עם אללה "(33:23) .

Hudhayfa שמע את שליח אללה אומר, "עקוב אחריי אלה, אבו בכר ועומר." (השייח דרוויש אמר: חדית 'האותנטית זוהי אינדיקציה כי אבו בכר צריך להיות הח'ליף הראשון ועומר השני.)

הנביא מוחמד הזהיר, "אל תעליב חבריי. אם מישהו היה מסוגל לבלות במשקל של ההר Uhud בזהב, זה אפילו לא מגיע למידה של זרעים שווים לשני שלישים מק"ג ולא חצי."

משפטן מאליק, הבן ואחרים של אנס אמרו, "כל מי ששונא ומעליב יש הלוויה אין זכות לאוצר המוסלמי. שיקול הדעת שלהם נמצא בפסוק," מי שבא אחריהם אומר, 'סלח לנו אדוננו, ותסלח לנו אחים שהיו מאמין לפנינו. אין לשים בלבנוכל למרות כלפי אלה שמאמינים '"(59:10). גם מאליק היה בדעה שכל מי מתקומם על חברי הנביא הוא כופר, על חשבונו של הפסוק שקורא," ובאמצעותם הוא מעורר את זעמו הכופרים "(48:29).

עבדאללה, בנו של אל מובארק אמר, "יש שתי תכונות אם הוא נמצא באדם יביאו את ישועתם. הם אמת ואהבה ללוויתו של מוחמד."

איוב, כפי ש- Sakhtiyani אמר, "כל מי שמשבח את לוויתו של מוחמד היא לא צבועה. כל מי שמזלזל בכולם, וTabien וטבי Tabien (כלומר הדור השני והשלישי של מוסלמים) מתנגד לדרך הנבואית והנו חדשני. זה הפחד שלי שהפעולות של אדם כזהלא יעלה לשמים, עד שהוא אוהב את כולם ולבו הוא צליל ".

של Ansars, הנביא אמר, "סליחת שהחסרונות שלו וקיבלתי מהטובים, עושיהם."

מאליק, בנו של אנאס אמר, "הנביא מוחמד לימד את מאמיניו באופן שאליו אללה הנחה אותו, ושבו הוא הפך אותו לרחמים על העולמות. בחשכה של הלילה הוא היה הולך לאל Baqi (בית הקברות שבו רבים מ המשפחה וחבריו הובאו לקבורה) וsupplicated סליחה עלשלהם באותו אופן שאדם הולך לראות מישהו יוצא למסע. אללה ציווה עליו לעשות את זה, והנביא, בפיקודו עמו ליש אהבה והידידות ולהיות באופוזיציה למי שמתנגד לחבריו. "

דברים ומקומות הקשורים בנביא

להיות מכובד

אלמנט נוסף של כבודו של אדם והערכה לנביא מוחמד נמצא בכל הדברים ומקומות הקשורים אליו במכה, מדינה ומקומות אחרים.

זה היה על חשבון ההערכה למאליק לנביא ש, הוא לא היית רוכב הר במדינה. הוא היה אומר, "אני ביישן מדי מול אללה לרמוס עם הפרסה של בעלי חיים על פני האדמה שבו שליחו של אללה נקבר."

מישהו במדינה אמר, "אדמת המדינה היא רעה." הצהרה שערורייתית זה גרמה מאליק לבטא שיפוט נגדו שהוא צריך להיות מובס ונכלא. היה איש קשר להיררכיה של מדינה אבל מאליק לא חזר על שיקול הדעה ואמר, "הוא טוען האדמה שבה הנביאנקבר לא טוב! "

פתגמים נבואיים האותנטיים לספר שהנביא אמר של המדינה, "כל מי שמתפתח משהו בזה או במקלטים חדשן כפוף לקללת אללה, המלאכים ואת כל האנשים. אללה לא יקבל כל תמורה או תגמול ממנו."

הנביא אמר, "כל מי שנשבע על שקר על הדוכן שלי יצטרך לשבת באש."

כאשר שייח אדוק המשיך עלייה לרגל הוא הלך ברגל. כשנשאל מדוע הוא עשה זאת, הוא ענה, "מה! מתפלל הפוגע הולך לביתו של רכיבת אדונו! לו היה מסוגל ללכת על הראש שלי אני, לא הייתי הלכתי על הרגליים שלי!"

יראה וכבוד כלפי המקומות שבי ההתגלות התקבלה ושמלאכי גבריאל ומיכאל ביקרו, כמו גם במקומות שבי המלאכים ירדו הוא הכרח. אותו הדבר חל על מקומות ששמעו את קולות תפילה והתרוממות הרוח, והאדמה המבורכת המקיפה אתגוף של ריבונו של המין האנושי כולו והמקומות שמהם דתו של אללה והציטוטים הנבואיים של שליחו של אללה היו מפוזרות.

צריך גם מעריץ ומכבדים את המקומות שבם הפסוקים של הקוראן נחקרו, מסגדים שבתפילה הוצעה, מקומות שבם מעלות ומעשים טובים היו עדים, מקומות שראו הוכחות וניסים, מקומות הקשורים בטקסים של הדת ו התחנות של העלייה לרגלוwaymarks של הריבון של כל שליחיו של אללה. המקומות שבם חותם הנביאים חיו ומשם הנבואה השתפכה וגליו עלה על גדותיו. המקומות שהיו עד להודעה, והארץ הראשונה שהעור של הנביא נגע לאחר מותו - ניחוחהצריכים להיות בשאיפה, המגורים וקירותיו נישקו.

"משכן O של הטוב מכולם השליחים

אחד על ידי מי אנשים מודרכים

ומי שנבחר לקבל את הפסוקים.

בשבילך יש לי אהבה עזה, מלא תשוקה,

וכמיהה שמציתה את הגחלים של הלב שלי.

יש לי נדר - אם אני ממלא את העיניים שלי עם קירות אלה

ומקומות שבם אתה נכנס,

אז בראש האפור טורבן יהיה מכוסה באבק

מכל כך הרבה נשיקות.

אלמלא מכשולים ואויבים,

אני תמיד הייתי מבקר אותם,

גם אם הייתי להיגרר על הרגליים שלי.

אבל אני תהיה מודרך בלהיטות שלי כדי לברך את התושבים

אותם הבתים והחדרים.

על ידי טהור יותר מאשר ריח המושק המפואר ביותר שמכסה אותו

בכל בוקר וערב.

טהור, ואי ברכות גדל והולכים שהוענקו לו

באמצעות התפילות לשלום וברכה עליו. "

את החובה לקיים את התחינה על הנביא מוחמד

Cure

צחיח-שפע

על ידי

שופט Abulfadl איאד,

מת (1123CE - האסלאמית השנה 544H)

דיווח

על ידי

Grand Muhaddith חביב חאפז עבדאללה בן סאדק

שעודכן על ידי

Muhaddith עבדאללה Talidi

הסתגלות

על ידי

משרתם של חדית ', השיח' אחמד דרוויש (ערבית)

Khadeijah א סטיבנס (אנגלית)

עיישה Nadriya (אינדונזי)

את החובה לקיים את הבקשות על הנביא

(השייח דרוויש אמר: "מן ראוי לציין כי, המילה" תפילה "מתרחשת בשני ביטויים שונים הראשון הוא בתפילת החובה לאללה, והשני הוא התפילה (תחנונים) על הנביא, שהוא הצהרה. שבחו של הנביא כאשר הזכיר אללה, ומלאכיו,וזה תחינת שבח שנעשה על ידי מאמינים. ")

אללה אומר לנו, "אללה, והשבחים מלאכיו ולהעריץ את הנביא. מאמינים, שבח ולהעריץ אותו ולבטא עליו שלום בשפע" (33:56).

בנו של אבו מאזן אמר כי פסוק זה אומר, "אללה, ומלאכיו שבח ולהעריץ הנביא מוחמד.

אל Mubarrad אמר, "השורש של התפילה הוא הקריאה של רחמים. זה רחמים מאללה. ממלאכיו זה אדיבות ותחינה לרחמיו של אללה."

חדית 'שופכת אור נוסף ואומרת לנו שכאשר מישהו משבח את הנביא מחכה לתחילתו של התפילה, המלאכים אומרים, "הו אללה, סלח לו! הו אללה ירחם עליו" וזה תחינתם.

אבו בכר אל Qushayri אמר, "השבח לאללה רחמים על שאינו הנביא ונביאו הוא הצטיינות וכבוד גדול יותר."

אבו העלייה הסבירה, "'סאלאט' של אללה על הנביא ושיבח אותו לפני מלאכיו, ואילו 'סאלאט' של המלאכים הוא התחינה עבורו."

הנביא עשה הבחנה בין "סאלאט" המילים, כלומר תחינה, ו" ברקה "ברכה כלומר מלמד אותנו איך אנחנו צריכים לעשות את תחינה עליו. זוהי אינדיקציה שיש להם שתי משמעויות נפרדות וגם מצביעה על כך שבני משפחתו כלולות.

בגין התחינה ששואלת לשלום על הנביא, אללה עשה את זה חובה על מתפלליו לבקש עליו שלום.

בביטוי "כפי שסאלאמו עליכום", כלומר שלום עליכם, יש שלוש אפשרויות:

1. הראשון הוא שהמילה "salaama" היא זה של בטיחות בשבילך, ואיתך.

2. השני הוא שמשמעותה "As-Salaamu", ההגנה שלך, ששמר ושימור, כפי שנמצא בשמו של אללה "כ- סלאם".

3. השלישי הוא "As-סלאם", נגזר מהמשמעות של "musalaama" (פיוס), וכניעה לנביא כמו במילותיו של אללה, "אבל לא, על ידי האדון שלך, הם לא יאמינו לך עד ש לגרום לך השופט בנוגע למחלוקת ביניהם, ולאחר מכן, הם לא ימצאו את עצמם בכל אי נוחות הנוגע לגזר הדין שלך, ולא ייכנע לך בהגשה מלאה "(4:65).

פסק דינו של הבקשות על הנביא

קורא יקר, אחד חייב להיות מודע לכך שאללה ציווה עלינו לשבח נביאו. משבח את הנביא הוא חובה כללית ואינו מוגבל לזמן מסוים. אין מחלוקת על אופי חובתה, אך אבו Jaf'ar היה ב- טברי סבור כי פסוק זה, "אללה, ומלאכים לשבח ולהעריץ את הנביא. מאמינים, שבח ולהעריץ אותו ולבטא עליו שלום בשפע "(33:56) הוא המלצה.

כאשר אחד משבח את הנביא אחד ממלא את החובה, שביצועו מבטל את החטא שיהיה נוכח אם אחד היה שלא לעשות כן. המינימום הוא להגיד את זה פעם אחת כמו במקרה כאשר אחד מעיד על נבואתו, אולם זה רצוי מאוד להגיד את זה לעתים קרובות יותר וניתן למצוא בועושה לי להיות מומלץ מאוד בציטוטים האותנטיים של הנביא מוחמד

השופט, בנו של אל Qassar אמר שחברי הנביא היו בהסכם שיש לעשות זאת פעם בחובה כללית בחיים כאשר אחד הוא מסוגל לעשות את זה.

חסידיו של האימאם שאפעי (של בית הספר שאפעי של תורת משפט) אומרים כי החובה אשר אללה ופקודת שליחו חל על תפילת החובה ורצון אבל מחוץ לתפילה אין חובה.

האפר-שאפעי נבחר קריינות חדית 'שקראה בישיבה האחרונה בכל תפילה שהנביא לימד את הבן ואחרים של מסעוד ואינו מתייחס לנביא על ידי השימוש בכינוי "לו" "עליו שלום", (ולא, 'שלום עליכם, הו נביא "). אבו הוריירה, בנו של אבו מאזן, ג'אבר,בנו של עומר, אבו סייד אל Khudri, אבו מוסא אל אשעריה ועבדאללה, בנו של א-Zubayr דיווח אותו קריינות חדית 'כאמור להלן.

בכל פעם שאנחנו (עבדאללה, בנו של מסעוד ואחרים) הציעו התפילה מאחורי הנביא היינו אומר (כשישבנו) שלום על אללה, שלום על גבריאל, מיכאל ושלום על כך-וכך. היה מקרה בו שליחו של אללה הביט לעברנו ואמר, "אללה, הכבוד ובעצמו הוא אל-סלאם(שלום), ואם מישהו מכם מתפלל אז הוא צריך לומר:

("בtahiyatu אל mubarakat Aassalawatu Aattaiyibatu lillah. כSalalamu aliaka aiyuhan nabyu wa wa rahmatullahi barakatuhu. כפי ש- Salaamu alaina wa עלא ibadillah issalihin. אש-hadu LAA לא ילאה יללא Allaahu wa אנה אפר-hadu Muhammadan abduhu wa Rasuluhu")

בפאג'ר שני החלקים נקראים ביחידה השנייה של תפילה.

בתפילת Zuhr, עצר ואישה את החלק הראשון הוא לקרוא ביחידה השנייה והחלק השני הוא הצטרף עם החלק הראשון וקרא ביחידה האחרונה של תפילה.

בתפילת המגרב החלק הראשון הוא לקרוא ביחידה השנייה והחלק השני הצטרף לחלק הראשון וקרא ביחידה השלישית של תפילה.

- החלק השני -

("Allahuma סאלי עלאא Muhammaden wa עלאא aali Muhammaden קמא sallayta עלאא איברהים wa עלאא aali איברהים.

Allahuma Barik עלאא Muhammaden wa עלאא aali Muhammaden קמא Barakta עלאא איברהים wa עלאא aali איברהים. aalameen Fi innaka Hamidun מג'יד ")

- החלק השני -

(הו אללה לשבח מוחמד ומשפחתו של מוחמד כפי שאתה שיבח את אברהם ומשפחתו של אברהם. ויברך את מוחמד ומשפחתו של מוחמד כפי שאתה ברך את אברהם ומשפחתו של אברהם, בעולמות, אכן אתה עצמי שבח, לגבורה " )

מאליק נבחר הגרסה מאבו מסעוד אל אנסארי, והוא שאמר הנביא, "תגיד, הו אללה, השבח מוחמד ובני משפחתו, כפי שאתה שיבח את משפחתו של אברהם, ותברך את מוחמד, ומשפחתו של מוחמד, כפי שאתה מבורך משפחתו של אברהם בכל העולמות. אתה שבחת ומהולל. "

אימאם שאפעי, אומר שכל תפילה שאינו מכילה את התפילה על הנביא בישיבה האחרונה של תפילתו של אחד, כאשר אחד מעיד על אחדותו של אללה לפני ברכת שלום (tashahuhd) אינה חוקית. הוא אמר שאם הוא הושמט מתפילת החובה, ולאחר מכן את התפילה צריכה להיותתחזור על עצמו.

אסחאק, בנו של אברהם, אומר תפילת החובה יש לחזור אם הוא הושמט בכוונה, והתפילה היא לא חוקית. עם זאת, זה לא חוקי אם זה על חשבון של שכחה.

מוחמד, בנו של עבד אל-Hakam ואחרים כוללים, בנו של אל Qassar ועבדול וואהב אומרים שמוחמד אל-Mawwaz לקח אותם לחובה בתפילה וזה היה דעתו של האש-שאפעי.

אבו אל-עבד Ya'la אל מאלכי, אמר בבית הספר מליכי של תורת משפט מחזיק בשלוש דעות על זה, כלומר זה הוא חובה, בדרך הנבואית ומומלץ.

בנו של אבו מאזן וג'אבר אומרים לנו שהנביא לימד אותם מה שיש לומר בשבחו של אותו במהלך הישיבה האחרונה של התפילה, (tashahuhd) באותו אופן שהוא לימד אותם פרק בקוראן.

פעמים להציע את הבקשות על הנביא

יש לנו כבר ציינו שהיא רצויה לעשות תפילה על הנביא בישיבה האחרונה לפני התחינה.

הנביא שמע אדם עושה תחינה בתפילתו בלי לבקש ברכה עליו ואז הנביא אמר, "זה חפוז." ואז הוא קרא לאדם ואמר לי אלה בחברה שלו, "כאשר אחד מכם supplicates, הוא צריך להתחיל במילות תודה אללה אז מהלל אותו, ולאחר מכן אומרתפילה בנביאו, לאחר מכן הוא יכול להתפלל עבור מה שהוא רוצה. "

בנו של מסעוד מומלץ, "אם מישהו מכם רוצה מבקש מאללה למשהו, הוא צריך להתחיל ראשון בדברי שבח ומרומם אותו בדרך הוא ראוי, אז הוא צריך לבקש ברכה על הנביא. זה אחרי זה, שהתחינה היא ביותר סביר להניח שענה. "

צריך לשבח הנביא בכל פעם שהוא שמע הזכרת שמו וכאשר שמו כתוב. גם הוא צריך לשבח כאשר שומע את הקריאה לתפילה, כי הוא אמר, "אם השם שלי מוזכר בחזיתו של אדם והוא לא לשבח אותי, בשבילו זה כאילו האף שלו שפשף באבק."

החוקר בנו של חביב לא אהב מישהו הזכיר את שמו של הנביא כאשר שחיטת בעלי חיים, והחוקר המפורסם של אל-מאליכי, Sahnon, לא אהב את שמו של הנביא להיות מוזכר כאשר מישהו הביע פליאתם.

Nisai, מהדרו של אחד משישה האזכורים העיקריים של נבואי פתגמים מדווח הפקודה כי יש להגדיל את שבחו של האדם של הנביא ביום שישי.

בנו של יצחק אומר לנו שיש לשבח את הנביא בכניסה למסגד.

עמרו, בנו של דינר אומר לגבי פסוק "מאמינים, לא פעלו בצעדיו של השטן, למי שבצע את שלביו של השטן, שהוא ההצעות לצניעות וקלון. אבל לשפע של אללה איתך, ורחמיו לא אחת היית אי פעם כבר מטוהר, אבל אללה מטהר מי הוא יהיה; אללה הואהשומע, את יודע. (24:21), כשאתה נכנסת לבתים (ואף אחד לא שם), אתה צריך לומר, "שלום, יהיה על הנביא והרחמים אללה וברכתו, ושלום עלינו ו על אנשים טובים של אללה. שלום על דיירי הבית, ורחמיו של אללה וברכתו. "

לוויתו דיווחה כי יש לומר את התפילה על הנביא על ידי האימאם וגם את העדה בתפילת הלוויה (לאחר הַבטָאָה השנייה של אללה אכבר).

תרגול מומלץ מאוד, מקובל על כל האומה של הנביא מוחמד הוא שיש לשבח אותו באותיות וכל מה שנכתבו, וכל מה שנכתב אחרי "בשם אללה, הרחמן, רוב הרחמן (Bismillah עיר רחמן עיר רחים) . '

בנו של עבדאללה מסעוד מספר לנו על אמרה אחרת של הנביא שהיא כאשר אחד מכם מתפלל למשל, "ברכות לאללה ותחינות וטוב. שלום עליכם הוי שליח, ורחמיו של אללה וברכותיו, שלום על שלנו ועל המתפללים טובים של אללה. "כשאתה אומרזה, זה יהיה לטובת כל מתפלל טוב בשמים והארץ. "זה אחד מהמופעים שבו אחד מבטא את השלום על הנביא והוא קרא בתחילת הישיבה של היחידה השנייה והאחרונה של תפילה.

איך הבקשות תיעשה

אבו Humayd כסעידי אומר לנו שהנביא נשאל מה שיש לומר כאשר אחד מציע תפילה עליו. הנביא "תגיד," הו אללה, מוחמד לשבח, נשיהם והצאצאים כפי שאתה שיבח את משפחתו של אברהם, ויעניק את ברכת על משפחתו של מוחמד כפי שאתה תזכה לברכות למשפחתו של אברהם בכל העולמות. אתה שבחת, המהולל. "

בנו של Ka'ab Ujra דיווח התחינה עם וריאציה קלה ואמר, "הו אללה, השבח מוחמד ומשפחתו של מוחמד כפי שאתה שיבח את אברהם. אתה שבחת, המהולל."

Ukba, בנו של עמר אמר, "הו אללה, מוחמד יברך את הנביא ידע הקרוא והכתוב ומשפחתו של מוחמד."

אבו סעיד אל Khudri דיווח הציטוט כ, "הו אללה, מוחמד לשבח, מתפלל וMessenger שלך."

אימאם עלי דיווח, "הו אללה, השבח מוחמד ומשפחתו של מוחמד כפי שאתה שיבח את אברהם, ומשפחתו של אברהם. אתה שבחת, המהולל. הו אללה להעניק ברכות למוחמד, ומשפחתו של מוחמד, כפי שאתה העניק ברכות לאברהם ומשפחתו של אברהם. אתה שבחת,המהולל. הו אללה, להעניק שלום ולהיות נחמד למוחמד ומשפחתו של מוחמד, כפי שאתה תזכה לשלום והיה אדיבים לאברהם ומשפחתו של אברהם. אתה שבחת את המהולל. "

אבו הוריירה שמעה את הנביא אומר, "כל מי שרוצה לתת את מלוא המידה כשהוא supplicates עלינו, האנשים של הבית, צריכים לומר," הו אללה, מוחמד לשבח הנביא, נשיו, האמהות של מאמינים, צאצאיו ואנשי ביתו, בדיוק כפי שאתה שיבח את המשפחהאברהם. אתה שבחת, המהולל. "

כאשר זיד, בנו של אל אנסארי Kharija שאל את הנביא איך הוא צריך להתחנן לברכה עליו, הנביא השיב, "הו אללה יברך את מוחמד ומשפחתו של מוחמד, בדיוק כמו שאתה ברך את אברהם. אתה שבחת, המהולל."

סלאמה אל Kindi דיבר על הזמן שבו אימאם עלי לימד אותם כיצד להתפלל על הנביא. אימאם עלי לימד אותם:

"הו אללה, מי שפרוש מרחבים מפולסים

וברא את השמים!

להעניק שבחים האציליים שלך, ברכות ההולכות וגובר שלך

וחמלת רוכך על מוחמד,

המתפלל שלך והשליח שלך,

פותחן של מה נסגר.

חותמו של מה שהיה לפני.

מי שמכריז על האמת על ידי האמת.

מי שמנצח את הצבאות של שקר

כפי שהופקד בידי לעשות.

מי שלקח על עצמו בלהיטות

הפקודה שלך לציית לך להשיג ההנאה שלך.

הוא שומר בתוכו ההתגלות שלך,

שומר ההדרכה שלך ומבצע את הפקודה שלך

כדי שהמין אנושי יכול לקבל את הברכות שלך,

הדלקה בגללו, מותג שבה הם יכולים להביא למשפחותיהם. לבבות היו מודרכים על ידי אותו

לאחר שכבר צללו לתוך ניסויים ופעולות חטא.

הוא האיר את הסימנים ברורים,

כללים ודרך-סימנים של האיסלאם.

הוא האפוטרופוס המהימן שלך,

הגזבר של הידע הנסתר שלך,

העד שלך ביום בירידה,

אחד אתה נשלח עם הברכות שלך

ובאמת Messenger שלך, רחמים.

הו אללה, תן לו משכן המרווח בגן העדן שלך

ולתגמל אותו עם טוב מוכפל פי כמה וכמה

מבעד עולה על גדותיך אשר נתנו לו בלי מאמץ

דרך הנצחון בהשגת הפרס שלך ומתנה נדיבה.

הו אללה, מקום כל מה שהוא בונה מעל מה שאנשים אחרים לבנות

ולתת לו מקום אצילי של מנוחה ואירוח.

השלם האור שלו בשבילו, ופיצוי אותו מהמתפללים שלך

על ידי קבלה ומילות שלרצות רק עם מילות,

פעולה החלטית והוכחה עצומה. "

בהתייחסו לפסוק, "שבח לאללה, ומלאכיו ולהעריץ הנביא" (33:56). אימאם עלי, אללה עשוי לכבד את פניו, אמר, "צייתן אליך, אלוהים שלי. השבח לאללה, הטוב והרחום, המלאכים ליד, אלה שהם נכונים, הקדושים, אנשים טובים, וכל מה שמרומם אותך , ה 'של כל העולמות, להיות על מוחמד, בנו של עבדאללה, חותם הנביאים, ריבונו של השליחים, והמנהיג של מי שחושש אתה, ושליחו שלך, האדון כל העולמות. העד, הנושא של חדשות טובות, זה שמזמין אנשים אליך על ידי רשותך, אור-הנתינהמנורה - ועליו שלום "!

עבדאללה, בנו של מסעוד אמר, "הו אללה, להעניק ברכות ורחמיך על ריבונו של כל השליחים, המנהיג של מי שחושש אתה, חותם הנביאים, מוחמד, המתפלל שלך וMessenger, מנהיג הטוב ו שליחו של רחמים. הו אללה, להעלות אותו לתחנה שיבחהשתהיה הקנאה של הראשון והאחרון. הו אללה, מוחמד ולשבח את משפחתו של מוחמד כפי שאתה שיבח את אברהם. אתה שבחת, המהולל. תן ברכות למוחמד ומשפחתו של מוחמד כפי שאתה תזכה לברכות לאברהם ומשפחתו של אברהם. אתה שבחתמפואר. "

אל חסן אל בצרי, אמרו, "כל מי שרוצה לשתות את הכוס המלאה מהברכה הנבחרת של אחד (הנביא מוחמד) צריך לומר," הו אללה, שבח מוחמד ומשפחתו של מוחמד, וחבריו, הבנים, הבנות, נשיו וצאצאים, אנשי ביתו, קרוביו על ידי נישואים ואנצאר (המסייעים), וחסידיו, כמו גם לאלה שאוהבים אותו, ויברכו אותנו יחד עם כולם, O רוב הרחמן של רחום. "

בנו של אבו מאזן היה להתחנן אומר, "הו אללה, קיבל ההתערבות הגדולה ביותר של מוחמד, ולהעלות אותו לתחנה הגבוהה ביותר. גרנט כל בקשה בחיים הבא וחיים זה כמו שאתה ענה לתפילותיהם של אברהם ומשה"

בנו של Wuhayb אל וורד היה להתחנן אומר, "הו אללה, תן מוחמד הטוב ביותר במה שהוא ביקש ממך לעצמו, ולתת לו את הטוב ביותר של מה שכל הבריאה שלך ביקש ממך עבורו. ולתת לי מוחמד הטוב מכולם שתתבקש לעד יום תחיית המתים. "

בנו של מסעוד אמר, "כשאתם מבקשים ברכה על הנביא, להפוך את התפילה מצוינת. אתה לא יודע אם הוא יוצג לו. תגיד, 'הו אללה, להעניק שבחים שלך, הרחמים שלך והברכות שלך בריבונו של Messenger, המנהיג של מי שחושש אתה, המנהיג של הטוב וMessengerהרחמים. "

הקודם הם רק טעם של ריבוי תפילות שני קצרות וארוכות בשבחו של נביאנו האהוב והמשפחה, השבחים ועליו שלום ואותם.

'השלום' כפי שאתה כבר לימד שצוטט על ידי בנו של מסעוד הוא מה שהנביא לימד בישיבה האחרונה כשהוא אמר, "שלום עלינו ועל מתפללי צדיקים של אללה."

התחינה של אימאם עלי בישיבה האחרונה של תפילתו שבו אחד מעידה על אחדותו של אללה לפני ברכת שלום קוראת, "שלום על הנביא. שלום על כל הנביאים והשליחים של אללה. שלום על שליחו של אללה, שלום על מוחמד, בןשלו של עבדאללה. שלום עלינו ועל כל המאמינים, גברים ונשים כאחד, מי שנעדרים ונוכחים כאן. הו אללה, מוחמד לסלוח וקיבלתי השתדלותו ולסלוח לאנשי ביתו. סלח לי ולהורים שלי, וצאצאיהם, ותרחם עליהם. שלום עלכל מתפללי צדיקים של אללה. שלום עליכם, הו נביא ורחמי אללה וברכותיו. "

אבו עומר, הבן ואחרים של עבדול בר סבורים כי אחד לא צריך לבקש רחמים על הנביא ולא צריך לשאול לשבחים וברכות ספציפיות לו. הם אומרים כי יש לשאול רק לרחמים והסליחה לאחרים.

בתפילה על הנביא אבו מוחמד, בנו של אבו זיד כלול, "הו אללה, רחם על מוחמד (כי הנביא נשלח כרחמים עצמו) ומשפחתו של מוחמד כפי שאתה מרחם על אברהם ומשפחתו של אברהם. " זו אינה מבוססת על ציטוט נבואי, ולא השקרים הוכחתהבמילות בברכת שלום. "שלום עליכם הו נביא, רחמי אללה וברכותיו."

אקסלנס הבקשות ותחינות נוספות

עבדאללה, בנו של עמר מדווח האמרה של הנביא "כשאתה שומע את השיחה לתפילה, לחזור על מה שהוא אומר ולבקש ברכה עליי. כל מי שמבקש ברכה עליי פעם, אללה יברך אותו עשר פעמים. לאחר מכן לבקש את הדרגה עמדתו של המתווך (wasila) בשבילי. זה דרגהבגן העדן שמורות רק אחד עבד אללה ותקוותי היא שזה יהיה בשבילי. השתדלות שלי מוענקת לכל מי שואל לדרגה "wasila" עבורי. "

אנאס, בנו של מאליק אומר לנו חדשות טובות שהנביא אמר, "כל מי שמבקש ברכה עליי פעם, אללה יברך אותו פי עשר ועשרה חטאים ליפול ממנו והוא מועלה על ידי עשר מעלות." בנוסף לכך הם דבריו, "ועשרה מעשים טובים נכתבים בשבילו."

עבדור רחמן, בנו של AWF מספר את אמרתו של הנביא "פגשתי את גבריאל שאמר," אני נותן לכם את חדשות טובות שאללה אמר כי, לכל מי שואל לשלום עליכם, הוא מתגמל אותו (האדם) עם שלום ל תחינה. כל מי שמברך אותך, הוא מתגמל אותו (האדם) עם ברכות. "

בנו של מסעוד מדווח כי הנביא אמר, "מי שהכי קרוב אליי ביום תחיית המתים יהיו אלה שאמרו רוב התפילות עליי."

Ubayy, בן Ka'abs אמר כי על פטירתו של הרבעון הראשון של הלילה, הנביא קם ואמר ", הו אנשים, זוכרים אללה! הרעידה הגיעה שיהיה ואחריו סרט ההמשך שלו. המוות יבוא עם כל מה ש מלווה אותו. " Ubayy שאל, "הו שליח אללה, אני אומר הרבה בשבח עלאתה, כמה מהשבח שלי שאני צריך להקדיש לך? "הנביא השיב," יעשה כמו שאתה אוהב. "Ubayy שאל," רבעון? "הוא ענה," האם ככל שאתה רוצה, ואם אתה עושה יותר זה יותר טוב. " Ubayy שאל שוב, "שלישי?" הוא ענה, "יעשה כמו שאתה אוהב, ואם אתה עושה את זה יותר טוב.Ubayy שאל, "שני שלישים?" שוב הוא ענה, 'יעשה כמו שאתה אוהב, ואם אתה עושה את זה יותר טוב. "בנקודת Ubayy אמר," הוי שליח אללה, אני אקדיש את כולי בשבח בשבילך. "הנביא אמר," אז אתה ( כל הצרכים שלך) יהיה די וחטאיך ייסלחו. "

אבו Talha ואבו הוריירה מספרים לנו על הפעם שהם ראו את הנביא מאושר יותר ממה שהם אי פעם ראו אותו, ושאלו אותו על זה. הנביא אמר לו. "ואכן, גבריאל פשוט עזב אותי והביא לי חדשות טובות מאללה שהוא שלח אותי לתת חדשות טובות, שכאשר כל אחד מהעם שלי שואל לתפילהעליי (שבח והערצה), אללה ומלאכיו יברכו האדם שעשר פעמים על הידידות שלה עושה. "

אבו הוריירה מספרת כי הנביא אמר, כל מי שמתפלל עליי פעם, אללה יתפלל עליו פי עשרה ".

ג'אבר, בנו של עבדאללה מדווח האמרה של הנביא "כל מי שומע את הקריאה לתפילה ואומר, 'הו אללה, האל של השיחה המושלמת הזה ואת התפילה שהוקמה, לתת מוחמד העמדה של מתווך (wasila) ומצוינות, ולהעלות אותו ל התחנה הראויה לשבח שאתה הבטחתשלו, "יקבל ההתערבות שלי ביום תחיית המתים.

סעד, אבי Waqqas 'הבן אמר, "כשאתה שומע את הקריאה לתפילה אומר," אני להעיד אין אלוהים מלבד אללה, לבד ללא בן זוג ושמוחמד הוא מתפללו והשליח, אני שמח עם אללה כ כשליחו ואת האיסלאם כדת שלי 'יסלחו.' 'ומוחמד "

חטא האשמת ו

של כל מי שהאם לא לשבח את הנביא

אבו הוריירה מספרת לנו שהוא שמע את שליח אללה אומר, "אבק להיות על פני כל מי אינו מבקש אותי לשבח כאשר אני נזכר בנוכחותו! אבק להיות על פני כל מי הרמדאן מתחיל ומסתיימת לפני שהוא קיבל סליחה! אבק להיות על פני מי שהואההורים מגיעים לגיל זקנה והם לא הסיבה לגן העדן נכנס! ".

כנביא טיפס על הדוכן, הוא אמר "Ameen". זה קרה שלוש פעמים ואז Mu'adh שאל על טיבה. הנביא אמר לו, "גבריאל בא אליי ואמר, 'מוחמד, בכל פעם שהשם שלך מוזכר בחזיתו של אדם והוא אינו מבקש ברכה עליך ומת לאחר מכן,אדם אשר ייכנס לאש. אללה להרחיק אותו, אומר 'Ameen', אז אמרתי, 'Ameen'. גבריאל אמר לי, 'כאשר הרמדאן מגיע וזה לא מקובל מאדם והוא מת, זה אותו הדבר, אומר' Ameen ', אז אמר' Ameen '. אם למישהו יש שני הורים, או רק אחד, ולא חסד וטובלהם ומת, זה אותו הדבר, אומר 'Ameen', אז אמר 'Ameen'. "

עלי אמר כי הנביא מוגדר קמצן אומר, "קמצן הוא מי שאינו להתחנן לשבחים עליי כשאני נזכר בנוכחותו."

מאבו הוריירה אנו למדים כי הנביא אמר, "כשאנשים מתאספים יחד, יושב ולעזוב מבלי להזכיר אללה ופצירה לשבחים על נביאו צל כבד נופל עליהם שיהיו בכייה בחיי הנצח אם ארצה אללה. , הוא יעניש אותם, אם הוא רוצה,הוא לא יסלח להם. "

היידוע של הנביא

של אלה שלהתחנן עליו

יום אחד השליח אללה דיבר על הברכות של שלום עליו שתיעשינה לאחר מותו. אבו הוריירה מספרת לנו, הוא אמר, "בכל פעם שבו מישהו לברך אותך עם שלומי, אללה יחזיר את הנשמה שלי (תודעה) לי, כך אני יכול להחזיר את ברכה."

בנו של מסעוד אומר לנו שהנביא דיבר על הפעולה של המלאכים ואמר, "מלאכים לשוטט בארץ כדי להעביר שלום לי מהעם שלי."

AWS אמר שהנביא אמר לחסידיו, "מציע הרבה תפילות עליי בימי שישי. התפילה שלך מוצגת לי."

בקשות של שבח ושלום על שאינו הנביא ונביאי נובל אחרים

רוב חוקרי ידע של האיסלאם אומרים, שמותר לבקש תפילות על אנשים אחרים מאשר בנביאים.

באופן כללי את המילה "תפילה" פירושו תחינה ומבקש רחמים, אלא אם כן צוין אחרת בחדית 'אותנטית או הקונצנזוס של חוקרים המגבילים את משמעותו.

אללה אומר, "זה מי שיש לי ריחם עליך, ומלאכיו" (33:43). הוא גם אומר, "קח את הצדקה מהעושר שלהם, כדי שהם ובכך טוהרים ומטוהרים, ולהתפלל בעבורם" (9: 103). ו, "על מי שתהיינה תפילות ורחמים מן האל שלהם" (2: 157).

הנביא נשמע מתחנן לברכה על חבריו, הוא אמר, "הו אללה, יברך את משפחתו של אבו Awfa."

כאשר אנשים הביאו את הצדקה חובתו לחלוקה, הוא supplicated, "הו אללה, יברך את המשפחה של כך וכך."

בחדית 'להזכיר את התפילה על הנביא אנו מוצאים, "הו אללה, יברך מוחמד, נשיו וצאצאים," או "ומשפחתו של מוחמד." האחרון כבר הסביר את משמעותן של בני האדם או משק הבית שלו, והוא אמר שבשבילם צדקה אסורה.

כאשר הנביא נשאל, "מי הם בני משפחתו של מוחמד?" אנס אומר לנו הוא ענה, "כל מי שחושש אללה."

שופט Abufadl איאד הזכיר שהוא נוטה לדעתם של מלומדים נודעים לדוגמא חוות הדעת של מאליק וסופיאן, ירחם אללה עליהם.

לגבי "התפילה" על הנביא:

כל נביא ושליח הוא חבר בדרגת נביאים ושליחים ומניות אף אחד לא שורות אלה אפילו לא המשפחה, נשיהם או חברים, או חסידים. כל נביא בכשרון שלו הוא כפוף לתחינת מלאכי פנייה ושבחו של אללה.

"התפילה המורחבת" על נשיהם ובני משפחה, בני המשפחה ובני משפחתו של הנביא מתווספים לתחינה זו, לא על הכשרון שלהם, אלא כטובתו של אללה לנביא.

בנו של אבו מאזן לא הציע "התפילה" על אף אחד, אלא אם כן אותו האדם היה נביא. הוא עשה את זה כדי להבדיל את ההערכה המיוחדת, וכבוד שהיה לו עבורם. אנחנו יודעים שזה יש להבחין הנביא מוחמד וכל הנביאים האציליים האחרים על ידי לשאול את "התפילה" במונחים של שבח וvenerationsעליו, בגלל פיקודו של אללה, "מאמינים, השבח ולהעריץ אותו ולבטא עליו שלום בשפע" (33:56). ואילו אללה הזכיר אנשים אחרים במונחים של בקשת מחילה ולהביע הנאה כתפילה ממושכת. הוא אומר, "אלה שבאו אחריהם אומרים, 'סלחו"גם (59:10),," לנו אדוננו, ותסלחו לאחינו שהיו מאמין לפנינו ואלה שבאו אחריהם בעשייה טובה, אללה הוא מרוצה מהם "(9: 100).

באשר לתחינה של שלום על שאינו הנביא אבו עמראן אומר, זה לא היה מוכר בימיו הראשונים של האסלאם, ולא הוא זו שיזמה Rafidites, ושיעי של האימאמים the12, שהייתי מוסיפים לתחינת שמות האימאמים שלהם. החדשנות של Rafidites והשיעי עשתה אתשותפי אימאמים בתפילה ובכך הניחו אותן על דרגה שווה לנביא.

לחקות אנשים כאלה אסורים כפי שהם מחדשים וטענותיהם יש להתנגד. ובאשר לתפילה "המורחבת" במשפחה ונשות הנביא זה הוא כפי שהסברנו בעבר.

משום שהוא נביא התפילה גזרה עליו פונה אליו עם גדולה. ואילו תגובתו של הנביא, או התגובה שלנו, לברכה של מוסלמי אחר לא התייחסה באותה היכולת, ולא שהוא נוגע ליכולת הרגילה של האדם. אללה אומר, "אל תעשה את הייעוד שלשליח ביניכם כמו השיחות שלך לזה. אללה יודע אלו מכם שחמקו בחשאי, אז בואו מי שלא לציית לפקודתו צריך להיזהר, שמא הם נפגעו מהסתה, או, שהם לקו בעונש כואב. "(24:63). לכן זה הוא הכרח ש, ישהבדל בתחינה על הנביא מתחינתם של אנשים אחד לשני.

ביקור

קבריו של הנביא מוחמד

Cure

צחיח-שפע

על ידי

שופט Abulfadl איאד,

מת (1123CE - האסלאמית השנה 544H)

דיווח

על ידי

Grand Muhaddith חביב חאפז עבדאללה בן סאדק

שעודכן על ידי

Muhaddith עבדאללה Talidi

הסתגלות

על ידי

משרתם של חדית ', השיח' אחמד דרוויש (ערבית)

Khadeijah א סטיבנס (אנגלית)

עיישה Nadriya (אינדונזי)

ביקור קברו של הנביא

הכללים וכללי ההתנהגות שלה

פסק הדין של ביקור בקברו של הנביא איך הוא צריך להיות בירך וכוח ביקורו של אחד ואת האופן שבו יש להתחנן.

הקונצנזוס של חוקרים הוא שהביקור בקברו של הנביא מוחמד הוא לא רק מעולה וסונה, אבל עניין כדי להיות רצוי כנביא אמר, "אני אוסר עליך לבקר קברות, אבל עכשיו אתה יכול לבקר אותם."

המשפטן, יצחק, בנו של אברהם, אמר כי, כאשר אחד עושה העלייה לרגל רבתי אחד צריך ללכת למדינה, מתוך הכוונה להתפלל במסגד הנביא. אחד צריך לחפש את הברכות לראות הגן (רודה), הדוכן, הקבר שלו, המקום שבו ישב, מקומות שנגעו בו מבורךיד, מקומות שבם רגליו המבורכות הלכו, והעמוד שבו היה מתכופף, המקומות שבם גבריאל ירד והביא את התגלותו, המקומות הקשורים עם חבריו ומנהיגי המוסלמים שחיו שם. כל מה שצריך להיות עניין לשיקול.

כאשר אחד נכנס למסגד של שליחו של אללה יש לומר - כפי שדווח על ידי ליידי פטימה, עליה שלום - "הנביא אמר," כשאתה נכנסת למסגד, לבטא את השבח והערצה עליי ואומר: הו אללה יסלח לי לי על החטאים ופתחו לי דלת הרחמים שלך שלי. כשאתה עוזב, חוזרהַבטָאָה של השבח והערצה עליי ואומרת: הו אללה לסלוח על החטאים שלי ולפתוח את הדלתות של הכח שלך ".

לאחר מכן אז צריך ללכת לגן של הנביא (רודה) שהוא בין הדוכן שלו וקברו, ומציעים שתי יחידות של תפילה לפני שהגעתי לביקור, כאחד משבח את אללה, הגבוה, ולבקש ממנו להשלים את מה שאחד הגיע ל.

אם מתפלל בחלק אחר של המסגד זה מותר, אך הגן של הנביא הוא טוב יותר, כי הנביא אמר, "בין הבית שלי והדוכן שלי הוא גן עדן, והדוכן שלי הוא על ידי דלת של גן עדן." המילה הערבית "Turah" פירושו דלת, אך אנשים רבים mistranslatedמילה זו "תעלה". הדלת בצד אחד של דוכן ובריכת היא בצד השני וזה מאמינים טובים הבריכה שלא לשנות יבואו לשתות.

לאחר מכן צריך ללכת וענווה, בכבוד רב, עומד לפני החזית של הקבר ולספק הַבטָאָה של השבח, הערצה, ושלום, עליו ועל כל מה שעולה במוחו של אחד, למרות שזה די לומר "שלום עליכם הו נביא, רחמי אללה וברכותיו. "

לאחר שעשה את זה צריך לעבור לחלקו הקדמי של קברו של אבו בכר, ואז עומר ולברך כל אחד מהם בתורו ולהתפלל עבורם באופן המגיעים להם.

אפאר אמר, "הוא ראה את בנו של עומר ברכת קבר הנביא יותר ממאה פעמים והוא היה אומר," שלום עליכם הו נביא, שלום עליכם אבו בכר, ושלום על האבא שלי, ולאחר מכן לעזוב. הוא היה עומד מול הקבר, לא בכיוון של Kibla. הוא התקרב אל הקבר, וברך,אבל לא הייתי נוגע בקבר בידו. "

Virtue של מדינה, מכה, דוכן והקבר

מעלת התפילה בשני המסגדים הקדושים

(מכה ומדינה)

אללה אומר, "מסגד הוקם על אדיקות מהיום הראשון הוא ראוי לך לעמוד ב" (9: 108). כאשר הנביא התבקש שמסגד את הפסוק המכונה הוא ענה, "המסגד שלי." זה כולל גם את Quba המסגד.

הוא אומר לנו, "אללה הפך את הבית הקדוש Ka'bah, כממסד לאנשים, והחודש הקדוש, וההנפקה, והשרשרות, על מנת שאתה יודע את זה אללה יש לו ידע של כל מה שהוא ב שמים ואת הארץ, ושאללה יש לו ידע של כל הדברים ". (5:97)

אללה אומר, "הם אומרים, 'אם נעקוב אחרי ההנחיות איתך, אנחנו צריכים להיות מונעים מארצנו." אבל יש לנו לא נתתי להם מקלט בטוח שמפרות מכל סוג נאספים כהפרשה מאתנו? ואכן, רובם לא יודעים. (28:57)

הוא אומר, "האם הם לא רואים איך מינינו מקלט בטוח בעת סביבם אנשים חטפו משם? האם הם מאמינים בשקר והאם הם מאמינים בחסדי אללה! (29:67)

ו" לכן תן להם לעבוד את ה 'בבית הזה. " (106: 3)

ו, "לא, אני נשבע בארץ (מכה), ואתה דייר במדינה הזאת." (90: 1-2)

ו, "על ידי התאנה והזית! והר, הר סיני, ומדינה בטוחה זה (מכה)!" (95: 1-3)

אללה אומר לנו, "הבית הראשון אי פעם שנבנה עבור אנשים היה שבBakkah (מכה) מבורכת והדרכה לעולמים." (3:96)

אללה אומר, "וכשעשינו הבית (Ka'bah) ביקור ומקלט לעם (אומר)" הפוך את המקום שבו אברהם עמד מקום התפילה. "ועשינו ברית עם אברהם וישמעאל, ' לטהר את הבית שלי למי שcircumambulate סביבו, ומי שידבקו בו, לאלהשקשת וערמונית ". (2: 125)

כאשר הנביא התבקש שמסגד את הפסוק המכונה הוא ענה, "המסגד שלי." זה כולל גם את Quba המסגד.

אבו הוריירה מספרת לנו הנביא אמר חבריו, "צריך רק להיות חבוש Mounts לבקר שלושה מסגדים, המסגד הקדוש, המסגד שלי והמסגד אל-אקצה (ירושלים)." כלומר הגמול הגדול יותר אחד, מקבל לתפילה בהם.

הערך של תפילה המוצעת במסגד הנביא דווח על ידי אבו הוריירה, שאומר לנו שהנביא אמר, "התפילה במסגד שלי היא טובה יותר מאלף תפילות בכל מסגד אחר מלבד המסגד הקדוש."

מאליק הסביר את המשמעות של המילה "אלא" בנבואי הצעת המחיר שקדמה להיות שתפילה המוצעת במסגד הנביא היא טובה יותר מאלף תפילות בכל המסגדים האחרים מלבד המסגד הקדוש.

כהוכחה לאמרה הנבואית מצוטטת שאומרת, "תפילה אחת במסגד הקדוש, היא טובה יותר ממאה תפילות במסגד שלי."

"התפילה במסגד של מכה היא טובה יותר מ- 100,000 תפילות במסגדים אחרים."

אין הבדל בדעה כי העמדה של קברו של הנביא היא טובה יותר מכל חלק אחר של כדור הארץ. הנביא אמר, "בין הבית שלי והדוכן שלי הוא גן גני גן העדן." ביתו מוזכר בחדית 'שבו הוא חי וגם היכן הוא קבור, שהחדר של ליידי עיישה, וזה שם שאנשים לבקר אותו. בנוסף לחדית 'זה הביטוי, "הדוכן שלו הוא על ידי ברכתו."

באשר ל" אחד הגנים בגן העדן ", שבו פורש עם שתי משמעויות שהאחד מהם הוא שהוא מבטיח התחינה והתפילה הציעה בגן הנבואי (רודה) - המהווה את השטח שבין קברו של הנביא והדוכן שלו - כפופים לפרס, כי, וכי אזור זהלהיות מועבר על ידי אללה בבוא עת ולמעשה בגן העדן.

של מדינה, בנו וכמה בני לוויה אחרות של עומר, לדווח על אמרתו של הנביא ש, "ביום או תחיית המתים אהיה העד, ולהשתדל עבור האדם, שהיה איתן אל מול הקשיים והמצוקות, שלה."

ובאשר לאלה שעזבו מדינה, הנביא אמר, "המדינה היא טובה יותר עבורם אם הם, אבל ידעו."

הנביא גם אמר, "המדינה היא כמו תנור, הוא מטיל את מה שהוא טמא, ומשאיר את מה שהוא טהור." ו, "אללה נותן מדינה למי שטוב יותר ממה שהוא שעוזב את המדינה על חשבון סלידתו (לה)."

בנו של עומאר דיווח הנביא אומר, "כל מי שיכול למות במדינה צריכה לעשות זאת, כי אני משתדל לכל מי שמת בזה."

אללה אומר, "הבית הראשון אי פעם שנבנה עבור אנשים היה של Bakkah (מכה), מבורכת והדרכה לעולמות בזה, יש סימנים ברורים;.. התחנה שבו אברהם עמד כל מי שנכנס אליו לתת לו להיות בטוח ... .. "(3: 96-97). חוקר אמר המילה 'בטוחה' פירוש בטיחות מגיהינום. כמו כן,כולל מקלט מאלה שירדפו, וזה כמו הפסוק, "וכשעשינו הבית (Ka'bah) ביקור ומקלט לעם (אומר)" הפוך את המקום שבו אברהם עמד מקום התפילה. "ועשינו ברית עם אברהם וישמעאל," לטהר את הבית שלי למי שcircumambulateסביבו, ומי שידבקו בו, למי שקשת ולהשתטח "(2: 125)

לסיכום הקוראן הוא הדרכה ובטיחות לנו ולמשפחתו של הנביא, וגם הנביא עצמו, המייצג את ומכבד את כל הנביאים לפניו. הנביא מוחמד הוא החותם של כל הנביאים ושליחים, וגם בטיחות והדרכה לנו. לכן אנו מעידים שאין אלוהים מלבד הבורא, אללה, וכי כל הנביאים ושליחיו היו חתומים על ידי הנביא מוחמד, וגן עדן שהוא אמת, ושהגיהינום הוא אמת, ותחיית המתים היא אמת.

WHO IS

השופט העליון איאד ו

הקדמה שלו לשפע

Cure

צחיח-שפע

על ידי

שופט Abulfadl איאד,

מת (1123CE - האסלאמית השנה 544H)

דיווח

על ידי

Grand Muhaddith חביב חאפז עבדאללה בן סאדק

שעודכן על ידי

Muhaddith עבדאללה Talidi

הסתגלות

על ידי

משרתם של חדית ', השיח' אחמד דרוויש (ערבית)

Khadeijah א סטיבנס (אנגלית)

עיישה Nadriya (אינדונזי)

מי הוא השופט העליון איאד

המחבר וcomplier של שפע?

השופט העליון איאד, הסופר וcomplier של שפע היה שופט בית המשפט העליון המפורסם של ספרד ומרוקו. שמו הוא Abulfadl איאד.

שושלת:

בנו של השופט איאד, מוחמד אמר, "הסבים הגדולים שלנו היו ערבים שהגיע מאנדלוסיה בספרד ולאחר מכן עבר לפאס שבמרוקו, ומאוחר יותר הפך לתושבים Kairowan. כאשר הסבא שלנו Amron החליט לעזוב את פס הוא התיישב בSabta.

דירוגו של השופט איאד:

השופט איאד היה אימאם של לא רק במדע של ציטוטים נבואיים, אלא גם בפרשנות של הקוראן. הוא גם היה בקיא ממנהלים של דת והשפה הערבית בספרות, השירים שלה ואת אילן היוחסין של הערבים. הוא זכה לשבחים על ידי בית ספר האימאם מאליק של תורת משפטכמשפטן גדול. הוסיף להישגים האלה הוא היה נואם גדול, מטופל חברה, אדיב וטובה. הוא גם היה ידוע בנדיבותו וצדקה, ובחריצות בייצור של עבודתו ודבקות את האמת.

בחיפושיו אחר ידע מהשיח'ים הגדולים של התקופה:

כאשר השופט איאד יצא בחיפושיו אחר ידע שהוא עזב את ביתו ונסע לאנדלוסיה שם הוא החל את לימודיו בניהולו של השופט שלה ומאה שיח'ים לשבחים ממנו הרוויח התעודות האסלאמיות המסורתיות - ijaza.

במהלך המסע שלו ידע שנאסף מספר רב של ציטוטים הנבואיים בו אז רשמו ביד ושננו. כשחזר מאנדלוסיה כשלושים שנה מאוחר יותר, החוקרים של Sabta קבלו אותו והזמינו אותו לויכוחי כיסא על התייחסות תורת המשפט "Mudawana". לאלאחר זמן רב הוא הגעתו הפכה לחבר במועצה המייעצת ולאחר מכן הפכה לשופט במחוז שלו במשך שנים רבות. לאחר מכן הוא קיבל את עמדתו של השופט בגרנדה, ספרד והשאיר את Sabta רק כדי לחזור שוב ולחדש את מעמדו כשופט.

הארכת קורדובה המסגד:

במסגד הגדול של קורדובה הוא בנה הרחבה המערבית. לאחר מכן הוא נבנה מרכז בהרים, שהפך למושב בולט של למידה.

מותו:

לאחר חילופי שלטון השופט איאד עברו למרקש והוא נמצא שם כי הוא הלך לעולמו בשנה האסלאמית הירחית 544 אשר משווה לשנה הנוצרית 1123, שהוא לפני כמעט 900 שנים. מרקש היא עיר הידועה כעיר של שבעה גברים קרובים (Awlia) לאללה ובנביאו. שופטהקבר של איאד הוא ביקר באופן קבוע על ידי אנשים מכל רחבי מרוקו והעולם.

המחבר שלו:

השופט איאד כתב למעלה מעשרה ספרים, וביניהם הוא ההסבר של האוסף האותנטי של ציטוטים נבואיים שנאספו על ידי מוסלמי. השיא של המחבר הגדול שלו מוטל בביוגרפיה המפוארת שלו של נביא מוחמד "אש שפע", שעמד לבדו בייחוד לכמעט 900 שנים

בעבודה זו מיומנותו העצומה של מחקר ואיסוף ניכרת שזכו במצעד התמיכה של חבריו שהכיר בברכה הגדולה של הייצור שלה ולאחר מכן שיבח אותו בשירים ובכתביהם. זה עמד במבחן הזמן שבו אף אחד לא עלה על עבודה נהדרת והביקוש לעותקים עדיין לצבור תאוצה, והיום הוא, אל Hamdulillah, זמין באנגלית ובשפות אינדונזיות.

התייחסותו של השופט איאד מכילה כמה קריינות שכבר הוכיח את עצמו לא אותנטי. הוא התייחס לאפשרות זו בכתביו ואמרו כי בתקופתו היו חוקרים מספיק כדי לשלוט על מהימנותן של חלק מהציטוטים, אבל אין לו ספק שככל שהזמן התקדםוהמחקר הפך ציטוטים כגון קלים יותר יתגלו והוציאו.

Muhaddith הנוכחי של טנג'יר, מרוקו, השייח חביב סייד Talidi, הוא התלמיד חכם שבורך ביכולת לחקור ולאמת את הציטוטים האלה ולשלוט בהתאם לאחר מכן למחוק את לא אותנטיים מההתייחסות וזה מהדורתו יש לנו להסתמך עליו לתרגום שלנו.

השופט איאד אמר בספרו כי, "אנו לא אספנו הצגתו לאדם שמכחיש את דרגת הנבואה, או שאלות ניסים של הנביא מוחמד ולא את זה הוא עבור אלה המאמינים, כך שהם אולי יודעים נביאם ...... אנחנו כתבתי אותו למאמינים באמונתו של הנביאשקיבל את הזמנתו לאללה ומאוד מאמין בנבואתו כדי שהאהבה שלהם מובטחת ולהגדיל את האמונה במעשיהם טובים ו. "

עם זאת, שופט איאד כתב יחידה רביעית להתייחס ולהתמודד עם צבועים, ואלה שיעזו להעליב את הנביא וחבריו. לכן יש לנו יצרנו יחידה שבנפרד משום שלא היה מאמין יהיה ליהנות ממנו אלא אם כן הוא מגן על הנבואה כאופי עבודתו משום שהוא לאבצורך שלו. אם זה המקרה אנו מקדמים בברכה אותו לרכוש המהדורה החופשית שלנו של יחידה זו. ראוי לציין כי בסופו של שופט יחידת 3 איאד עצמו הגיע למסקנה שזה עם תחינה כאינדיקציה לסופו של הספר למאמין. לכן אנחנו הבאים בחזון שלוהמחבר שלו.

שופט עבדול איאד של העליון

מבוא

השבח לאללה שהוא לבד בהחזקה שם המפואר ביותר שלו, והוא הבעלים של כוח בלתי ניתן לכיבוש.

השבח לאללה שהוא ייחודי יש השמות הגבוהים ביותר, הבעלים של כוח עצום, שאין להן התחלה ולא סוף. הוא ניכר, לא על ידי דמיון או ניחושים. הוא חבוי בשל הטוהר, לא מתוך אי-קיום שהקיף את כל מה שברחמים והידע שלו

אללה שלח שפע של טובתו למען אלה שמהם הוא מנחה (חברים) והוא נשלח אליהם לנביא מוחמד שליחו של מוצא טהור מהטוב ביותר בין הערבים ושאינם ערבים ומי הטוב ביותר הן בשושלת וחינוך.

המודיעין וסבלנותו של הנביא מוחמד היו גדולים יותר מכל יצירתו של אללה, והידע וההבנה שלו היו אכן של המעמד הגבוה ביותר. הרשעתו הייתה גם נחישותו החזקה ביותר, כמו החמלה ורחמיו היה גדול מכל בני האדם.

אללה שמר נביאו טהור בשתי הרוח והגוף ומגן עליו מכל הפגמים והליקויים, והעניק לו בתבונה ובשיקול דעת. באמצעותו, אללה פקח את העיניים, שהיו עיוורים, לב שהיו מכוסים ואוזניים שהיו אטומים, והוא גרם לאנשים להאמין בו. אלה שאללה ציווה אושר הכבוד ועזר לו, כמו לאלה שאללה כתב עליבות הם דחו והפנו לו. אללה אומר, "אבל מי שהוא עיוור בחיים זה יהיה עיוור בחיי הנצח ויהיה עוד יותר מדרך הישר מהנתיב" (17:72). מי ייתן ואללה שבח שלושליח עם שיבח את העלייה, כי כל זמן ויכול להיות שהוא מעניק לשלום על המשפחה והחברים שלו.

(לאחר ההקדמה הנ"ל חפיז, Abulfadl supplicated): "מי ייתן ואללה להאיר שני הלב ושלי עם האורות של ודאות מי ייתן ולהעניק לנו subtleness כפי שהוא העניק החברים שלו (Awlia), מי שחוששים ממנו, מי ש. הוא כובד על ידי שליחה להם ומהטהרה שהרחיק אותם מאנושות ובכך gifting אותם מהידע שלו ועדותו של פלאי ממלכתו והעקבות של כוחו שבלבם היו מלאים פליאה וכך שכלם נדדו בגדולתו. "

חברים כל כך שהופכים את אללה המרדף שלהם בלבד, ועדים לו בחיים זה ובחיי הנצח מבורכים על ידי רואה את היופי והוד מלכותו של אללה כמו שהם הולכים מדי הלוך ושוב בין הטעימות של הכוח שלו ואת גודל גדולתו. הם שקועים לגמרי מרוצים במסירותםוהסתמכות עליו החלים על עצמם את אמרתו של אללה, "תגיד, 'אללה'. ואז להשאיר אותם, לשחק בצוללם" (6:91).

אני כבר ביקשתי פעמים רבות לכתוב התייחסות שיבול ההגדרה של הדרגה הנבחרת, הנביא מוחמד המתארת הכבוד בצדק הגדול שלו ואת הכבוד המגיע לו. ו, פסק הדין על מי שאינו מקיים את מה שמגיע לו או מי שמנסה להשפיל את העליונותשלו בדרגה אפילו קליפ של מסמר. יש לי גם ביקש לאסוף הדוחות של הקודמים והאימאמים שלנו על גדולתו ויתמוך בדבריהם לפסוקים מהקוראן או המשלים.

אתה צריך להיות מודע לכך שיש לך עמוס עם משימה קשה מאוד, ושמשימה זו היא משימה חשובה ולבי מתמלא דאגה.

על מנת לייצר עבודה זו יש צורך בשבילי להעריך את המקורות הראשוניים ולבחון את המקורות המשניים, ומחקר בשני עומק ופרטי המדע של מה שדרוש לנביא מה מותר או אסור בגינו. זה מחייב גם את הידע עמוק שלMessengership ונבואתו של הנביא בשילוב עם האהבה, וידידות אינטימית ואיכויות מיוחדות נוספות של הדרגה המופלג שלו.

כאן ניתן למצוא מדבר שומם עצום שבו אפילו ציפור היליד הופכת מקומות נבוכים ולא הצליחו לחצות, ולא ידועים שבו השכל, אם הוא לא מונחה על ידי הכיוון של ידע ובהירות מחשבה, ללכת שולל. זה מדרון חלקלק שבו רגליים להחליק אם הם לא להסתמך אך ורק עלהצלחה ותמיכה מאללה. יש לי, לעומת זאת, תקוות גדולות של גמול עבור שנינו במתן תשובות לשאלות שלך על ידי חשיפת הערך העצום ואופי מעולה יחד עם האיכויות יוצאות דופן של הנביא שכולן אף אחת מיצירה אי פעם ברשותו.

אני מצטט עכשיו את אמרתו של אללה הגדרת תפקידיו, "כדי שאותם קיבל את הספר בטוחים ומי שמאמינים להגדיל באמונה" (74:31). אלה שאליהם אללה נתנו לי הספר חוייב על ידו כדי להבהיר אותו להמונים ולא להסתיר את זה. כדי לתמוך בהצהרה זו אני מצטטנבואי אמירת מסופר על ידי אבו הוריירה, Companion למד היטב, שאומר לנו שהנביא אמר, "אללה לרסן מישהו עם רסן של אש על יום תחיית המתים ש, כאשר נשאל על דתי ידע מסתיר את זה." וזה מסיבה זו מיהרתי החיפוש שלי כדי למצוא כמה ברוראנקדוטות, ובכך להשיג את האובייקט של המטרה שלי ומילוי החובה. בחיים זה גופו של אדם והנפש עסוקים בניסויים וסבלו, ונבדקו על ידי כך. למותר לציין עניינים כזה יכול בקלות להסיח את דעתו / שלה מחובתו, ומעשים מרצון ואדם, שאחרישהשיג את המצב הטוב ביותר שיכול להיות מופחת לרמה הנמוכה ביותר, זה מסיבה זו אני נתפס לאנקדוטות האלה.

כאשר אללה בוחר את הטוב ביותר עבור אדם, הוא לחלוטין הטובל / לה ללא הגבלה בדאגה לזה שיהיה ראוי לשבח גם עכשיו וגם בחיי הנצח. ביום הדין רק יהיה אושר או העונש של גיהינום, זה מסיבה זו, כי אדם צריך להשתתףלענייניו שלו מחפש את הישועה של / נשמתו שלו, ולהגדיל את מספר המעשים הטוב שלו, כמו גם רכישת ידע שימושי לטובת עצמו ואחרים.

אללה הוא זה שמתקן לבבות שבורים שלנו. הוא סולח את גודל חטאינו. הוא מאפשר לנו להתכונן לחזרה שלנו אליו ומספק לנו סיבות רבות לעשיית דברים טובים שיביאו אותנו למקום מבטח וקרוב אליו. הוא כיוצר טוב ורחמים לכולנו.

אז זה בכוונתי להמשיך במשימה. אני מיפיתי את דרכה, שאורגן על החומר שלה, נאסף עליהם. אני שם את ההתייחסות זו "אש-שפע Bitarif Huquq מוסטפא" - "הריפוי (של הקורא) על ידי הגדרת זכויותיו של הנביא הנבחר".

על החתום: שופט Abulfadl איאד

דרוויש נספח

@ כבודו של הנביא שהוזכר בפרק "אל-פתח" - 11

היו 1400 בני לוויה שנשבעו האמונים שלהם מתחת לעץ בHudaybiah והנביא, שבח ועליו שלום, אמרו להם שכולם יסלחו לי ולא היה נכנס אליו. "

@ כיבוד הנביא בקוראן - 12

לאחר מכן, ההודעה על פני גבולות, שבו הם דיברו בשפות אחרות. עמים אלו בדקו את אמיתות הנביא, שבח ועליו שלום, ורבים מומרים, אז למדו את השפה הערבית, וזה המימוש של אמרתו של הנביא, "שלח אותי לכל הגזעים,ההוגן וכהה.

@ נביא ניקיון - 16

כאשר הוא ישן עיניו היו עצומות, אבל הלב שלו וההוויה פנימית לא היו במצב של שינה, ולכן הוא יעשה רחצה רק כשהוא היה נחוץ. הנביא, שבח ועליו השלום, אמר, "העיניים שלי לישון אבל הלב שלי לא."

@ חיי היומיום של הנביא - 20

"כפי שנמסר למשרתו בצדקה". הוא הבהיר את העניין באומרו, "זה היה צדקה לה, אך מתנה (ממנה) לנו."

@ חיים נישואים ומשפחתו של הנביא - 21

1. אתה יכול להיות סקרן למה זה הוא הרצון של הנביא מוחמד יש מספר גדול יותר בעימו. דרכו להיות אינסטרומנטלי במנחה את עמו הוא יהיה יותר אנשים שסוגדים לו והשבח לאללה. בלילה שבין בכה אסנט 'משה, כי ארצו תהיה מספר קטן יותר של אנשיםשסוגדים ולשבח את אללה לבדו. זה לא שיכול להיות יזום על ידי החשיבה של אדם.

2. הנביא מוחמד, שבח ועליו שלום, נשלח במהלך זמן שבו נכון היה נפוץ מקום-שיש ארבעים נשים. החוק האיסלמי מופחת יש אדם מספר הנשים יכול לארבעה, והפך אותו על תנאי, כאשר התחתן עם יותר מאדם אחד שהצדק חייב לגבור וכל יש להתייחס באופן שווה,אם זה לא ניתן לקבוע, אז אדם צריך להתחתן רק אישה אחת, והיום 99.99% מנישואים הם מונוגמיים, ואילו במערב, במשך עשרות שנים רבות, העוסקות בהיכרויות, אהבה חופשית וענייני נישואים נוספים. בדרך זו של חיים, למרבה הצער כבר מיוצאת דרך האינטרנט לצעירים מוסלמים.

@ השכל נבואי הוא השורש של כל אחד מהאתיקה המכובדת שלו - 24

דרוויש של להסב את תשומת לבכם לעובדה התעלמה מכך שהברית החדשה, מצאה במקרא הנוצרי היא לא הבשורה שניתנה לנביא ישוע על ידי אללה, ולא, זה את תורתו של פול שלא היה תלמידו של ישוע. פול הוא אחראי להשחתת טוהר תורתו של ישו שלמד אותנו שאללה הוא אחד, לבד, הבורא של כל הדברים, ואין לו שותף. פול החליף את אחדותו של אללה לרעיון של שלושה אלים באחד וקרא לו את השילוש.

@ אומץ הלב וגבורתו של הנביא - 27

היו מקרים רבים שבי הנביא, השבח ועליו שלום, נתקלו במצבים מסוכנים, עם זאת, הוא מעולם לא רעדה, הוא נותר איתן למרות הנסיבות, גם כאשר האמיץ וההרואי ביותר של חבריו נסוגו. ברגע שהחלטתי לקדם, הוא לא ראה לאו לסגת או להסס, מעולם לא בהיסטוריה של המין האנושי היה אדם כל כך אמיץ.

@ רחמיו של הנביא וחמלה - 30

אללה עשה של נביאו העדין מזג, דאגה ורחמים להקיף כל מגזר של היצירה שלו. חלק מהמצוינות של הנביא הוא שאללה עיטר אותו עם שניים משמותיו כשהוא אמר, "והוא עדין, רחום" (9: 128).

@ הנביא בעיני ה 'שלו - 40

1. זה ידוע היטב כי בוראק היה ההר השמימי של הנביאים, לעומת זאת, זה היה מאות שנים מאז שהיה מוכת שעבר. בוראק היה גם מודע לדרגה המוערכת של הנביא, וזה היה זה שגרם לו להיות עליז, ואז כשגבריאל דיבר איתו על זה, הוא פרץ בזיעה.

2. הפילים הובאו למכה על ידי אברהא להרוס את הכעבה. הנביא, שבח ועליו השלום, היה מותר להילחם במתחם הקדוש של מכה לשעה אחת בלבד ביום שנפתח מכה.

@ הנס של המסע הלילי והעלייה של מעלה - 41

1. נא עיין בהערה הראשונה שלנו מבוא הנוגעת ל: שופט איאד וחאפז בן חג'אר בי חאפז בן חג'אר מאחד את הרצף על ידי ארגון כל החוטים לרק חוט אחד המבוסס על הבנתו העצומה של אירוע. יש הרבה חדית 'אותנטית אחרת שהוספת פרטים נוספים לאירוע, הן בשלב ההיכרות של חזיונות ושל ממשי. השופט איאד ממשיך לזרוק יותר אור על המסע הלילי על ידי הסבת תשומת לבנו לדיווחים על כמה בני לוויה:

2. אתה יכול להיות סקרן מדוע משה בכה. זה בגלל שיש לו מספר קטן יותר של אנשים שסוגדים לו ולשבח את אללה לבדו, ואילו הנביא מוחמד הוא שמח כי יהיה לו מספר גדול יותר של מתפללים שמשבחים את אללה לבדו, כי הוא סייע הבמנחה אותם.

3. בני אדם לא יכול לחדור ההגבלה שלהם, כי הם כאילו רעולים. הבורא הוא לא נעדר, אבל באותו הזמן הוא אינו נגיש באמצעות ההגבלה של העיניים האנושיות שלנו, לעומת זאת, מאוחר יותר בגן עדן המאמין יראה אותו.

@ תשובה ניצחת למסע הלילי להיות חלום - 43

יש כמה אנשים, שחיו מאה שנים לאחר העלייה ומסע הלילה התרחשו, הטוענים שהאירוע היה חלום. כדי לתמוך בדעתם הם מצטטים את הפסוק, "לא להפוך את החזון (ru'yah) שהראינו לך .... מלבד להיות משפט לאנשים" (17:60). בהתאם לכך, הם בשםהמסע הלילי ועלייה כראייה, ואילו פסוק ישרא שולל כזה, כי הוא אמר, "הנעלה הוא הוא שביצע מתפללו (הנביא מוחמד) לנסוע בלילה מהמסגד הקדוש למסגד הרחוקה שיש לנו התברכתי סביבו כך שאנו עשויים להראות לו כמה מאותותינו.הוא השומע, החוזה "(17: 1)". ואף אחד לא יכול לומר שהמסע הלילי היה בזמן שהוא ישן. כמו כן, המילה "משפט" ב( 17:60) מוכיחה שזה גילויו של עיניים כי חזון אין משפט בו, ואף אחד לא מכחיש את חזון ולא משנה כמה רחוק המרחק שלה!

@ האם הנביא רואה האדון שלו? - 44

הדו"ח של בנו של אבו מאזן הוא בהתייחסות למעמד גן העדן של הנביא, כנביא רואה אללה בגן העדן בעיניים של גן עדן, ולזכור, שהוא כבר נכנס לגן עדן עליי הלילה של אסנט. ליידי עיישה, לעומת זאת, התייחסה להפוכה, שהוא זה של פיזיהופעתו של אללה באותה הדרך הכופרים מכה לראות את אליליהם או מיקומם של אליליהם.

אללה אמר, "כל כך (אללה) גילה למתפללו שבו הוא גילה". אללה גילה לנביא, שבח ועליו שלום, סגיב, הנעלמת הממלכה שבו הוא ראה והיה עדים לפלאי ממלכת המלאכים שאינם יכול לבוא לידי ביטוי במילים ואף לא אפשר לשכל אנושילסבול לראות ולשמוע, אפילו לא באטום הזעירים ביותר שלה. צריך להבין כי הנביא, שבח ועליו שלום, ניתנה סמכויות מרחיקות עודפת שלנו. לדוגמא, הוא קבל את הכח והעצמה לקבל את עוצמת ההתגלות, העדות של מתייחד שלמארחים מלאכיים, המסע הלילי ממכה לירושלים כשהוא נעשה על ידי בוראק במהירות האור, ולאחר מכן עלייתו דרך השמים לקצה הגבול. בעניינים היום יום שלו הוא אמר לי חבריו שאללה מאכיל אותו ונותן לו לאכול ולשתות, וכי למרות שעיניו ישנו לבו היה תמיד ער, אשר כולם הוא מעבר להשגתנו. ברכה יוצאת דופן זה מאללה היא הרבה מעבר ליכולת שלנו להבין, ואם מישהו היה מנסה הבנה כזו אז מוחו של אחד היה נכנס לשיתוק. עובדה זו חשובה להבין לפני שממשיך לחדית'ים של ליידי עיישה ובנו של אבו מאזן בנוגע לראייה של האדון שלו.

@ קרבתו של הנביא וקרבתו - 46

חוקרים אחרים פחותים אומרים שזה מתייחס לאללה, לעומת זאת, הפרשנות שלהם מבוססת על ההבנה של חדית 'האלוהית שבו אללה אומר, "כל מי שמתקרב אליי על ידי תוחלת של יד, אני מתקרב אליו במרחק של זרוע", ש משמעות הדבר היא שהחוקרים הללו שללו מרחק וכיוונים פיזייםעל ידי מתן דוגמא זו.

@ הידידות ואהבתו של אללה לנביאו - 48

1. יש הבדל בין הכותרות החיוביות 'חבר קרוב' ו 'אהוב' ואלה שיוסבר בהמשך.

2. יש נבואת פרספקטיבות בין אנשים והנביא, ואילו הידידות יש פרספקטיבה בין אללה והנביא מוחמד, שבח ועליו שלום, שהופך אותו מאוד מיוחדים.

@ איסור העדפת הנביא על נביאי נעלות אחרים - 51

(השייח דרוויש הוסיף :. וכללי התנהגות של הנביא מאליי גבוהות ואלגנטיות כשהוא מזכיר נביאי הבחור האציליים שלו).

(השייח דרוויש אמר: סיבה לכך הוא לא אדם רגיל, ללא קשר לדרגה או העומק של ידע שלו הוא בכושר לשפוט את הנביאים שהם גבוהים בהרבה מבני אדם רגילים בכל ההיבטים במיוחד האיכויות בלתי נראות שלהם.)

@ שמות מצוינים של הנביא - 52

(השייח דרוויש הוסיף: לפני שקבלתי את הקוראן, את מעמדו של הנביא היה של אנאלפביתים ברגע שהוא הפך לנמען של קוראן מעמדו הועלה מ שהדרגה המופלאה של להיות אנאלפבית להיות האדם עם הכי הרבה הידע של אללה,. המילים, הדת, האמונה, השלמות שלוועניינים הנוגעים לעולם החומר.)

@ משמעות נבואה וMessengership - 56

המילה הערבית להתגלות היא "wahy", והשורש שלה פירושו "לזרז". כאשר אללה שולח מילות במהירות לנביאו זה נקרא התגלות, והוא מורכב משלושה סוגים. הראשון מכיל את האתגר של הקוראן המהווה את מילתו של אללה בלי להשמיע ומכתבים אנושיים, השני הואציטוטים אלוהיים, שהוא המשמעות מאללה בא לידי ביטוי בדבריו של הנביא, שבח ועליו שלום, שבו הוא מדווח "כפי שאמר אללה", השלישי הוא הציטוטים נבואיים שהוא השראה לנביא ברהוט שלו, מילות ייחודיות.

@ המשמעות של ניסים - 57

1. הסעיף הבא מוקדש לפיצול של הירח, וכתובות הנס הגדול הזה בפירוט. בנוסף, הדו"ח של הסיפור המדהים של גילויו של הפיצול של הירח על ידי הסולטן של קראלה, הודו.

2. השבח לאללה, אני (דרוויש) בורכתי לקמפל את אחד האוספים הגדולים ביותר של חדית 'המיוחס באופן כוזב שמפרט את שמו של כל קרן חדית'. חדית 'השווא הן פחות מ -1% מהסכום הכולל של כל חדית' האותנטית. האוסף ניתן להוריד מAllah.com

@ עניינים הנעלמת אלוהי - 60

בתקופתו של השופט איאד הייתה כת המכונית "קרמטים". כת זו הייתה פעילה מאוד בניסיונם להטות את האיסלאם, אך הם כקודמיהם לא צלחו. השבח לאללה, אף אחד מהם היה מוצלח לכבות או לאור הקוראן, ואף לא לשנות מילה אחת,או להטיל ספק במוחותיהם של מוסלמים!

@ דורות שחלפו ונעלמו מדינות מוזכרות בקוראן - 61

היו לי 1. הם ברירה אלא להודות שחדשות הנביא, השבח ועליו השלום, הביא הגיעו מהנעלמת ובכך נאלץ להודות באותנטיות שלו, ולהכיר ביושר שלה, אך רבים סרב להודות בגלוי.

2. בין הבישופים של נג'ראן היו אלה שסרבו לקבל את האמת, כפי שעשה בנו של הדקל ובנו של Akhtab, רב הראשי של המדינה. הם ידעו הנביא, השבח ועליו שלום, דיברו האמת, אבל סרבו להכיר בו ככזה. הן התקנאו ועקשנים, ולאחר מכןמת בחוסר אמון.

@ הפיצול של הירח - 66

שמענו שבשנת 2006 BBC היוקרתית - חברת השידור הבריטית - שודרה חדשות מדעיות משמעותיות מדו"ח שפרסם סוכנות החלל בארה"ב, נאס"א שאסטרונאוטים גילתה הסימנים של סדק הולך על פני הירח. שמעו גם שחדשות זה שוחררה על ידי דוד Pidcock "

@ דברים השתנו דרך מגעו של הנביא - 77

אבו Hurayah דיווח על 5000 אמרות נבואיות שהיו, למעט 42 אמרות נבואיות, דיווח גם על ידי רב לוויה אחרת. עובדה זו הוכחה כי מי שמנסים להטיל ספקות במדע של חדית ', או את אישיותו של אבו הוריירה טועה, ומוסלמים לא צריכים לפקפק בדוחות אלה.

@ הידע של הנביא של חלק מהעתיד הנעלמת ו-- 78

1. חדית 'זה שדווח במוסלמי, והוא בדרגה הגבוהה ביותר של אותנטיות של קריינות קולקטיבית. הקבוצה המכונית פזורה על פני האומה ולא קבוצה או מגזר מסוים. זה נציג של האומה של הנביא מוחמד והוא מורכב מreciters של הקוראן, חוקריםאמרות נבואיות, תורת משפט, חיים נבואיים, מתפללים, מטיפים והדיוטות וימשיכו ככאלה עד לכניסתו של אל-מהדי וירידתו של ישו.

חלו 2. הנביחות כמו הליידי עיישה נסעה בהסתגרות באפיריון שלה ולאחר ששמע את הנביחות של הכלבים היא שאלה אם היא הייתה בHow'ab אבל אלה שכוונתו הייתה לרמות אותה שיקרו ואמרו שזה היה במקום אחר.

3. הנביא, השבח ועליו השלום, הורה עומר ועלי לשאול Owais להתפלל עבורם. זה היה רק לאחר מותו של הנביא, שבח ועליו שלום, שמתפלל גדול מהדור השני נודע ללוויה "

4. Qadiani היא כת סוטה עידודם של הבריטים.

5. הדוקטרינה של Kharijites מחדש בקע על ידי אבן Taymia ואימצה לאחר מכן על ידי חסידיו Wahabis הטוען כי יש לו את הבורא גוף דומה לזה של בני האדם נוצר, ושקר זה מהווה חלק בלתי נפרד מהאמונה שלהם. זה נצפה כי בקרבםתמרון תכסיסים הוא שהם מתקרבים מפלגות השלטון עם המדיניות של-חי ו-תן לחיות, אבל ככל שזמן מתקדם לחדור ולשנות את המדיניות לטובתם. הטקטיקות הפנאטיות שלהם נגד החוקרים המתונים המסתמנת באפגניסטן, עיראק ומזרח אפריקה.

@ החובה לעקוב הדרכתו של הנביא - 87

1. אקדמאים אומרים חידושים שליליים או חיוביים. אלה עולים בקנה אחד עם עקרונות אסלאמיים הם חיוביים, ואילו אלה שאינם שליליים הם אלה נגד המנהלים אסלאמיים. שני הסוגים מסווגים תחת חמישה סיווגי תורת המשפט אשר הם: חובה, אסור, חביבים,-נעים, רשות או לתרגל משהו או לא לתרגל את זה.

2. למרבה הצער בסוריה וגם במספר מדינות מערביות דוקטרינה חדשה שווא התעוררה. חסידים ללבוש חולצות "T" מכריזות הצהרות כגון, "אנשים של קוראן". אנשים אלה אינם יכולים להיחשב נציג של תביעתם בעובדה שהם ההפך.

3. כאשר אנו לומדים כי הנביא, שבח ועליו השלום, התאמנו משהו, אנחנו צריכים לעקוב אחר כמה שאנחנו יכולים. אבל, אם הוא הורה לנו לא לעשות משהו שאנחנו צריכים להפסיק באופן מיידי, ואולם, אם הוא לא עשה משהו שאין חובה להימנע ממנה עושה, אלא אם כן הוא כפוף לאיסור.

@ הסימנים של אהבת הנביא - 93

חוקרים אומרים חידושים שליליים או חיוביים. אלה עולים בקנה אחד עם עקרונות אסלאמיים הם חיוביים, ואילו אלה שאינם שליליים הם אלה שהם נגד המנהלים אסלאמיים. שני הסוגים מסווגים תחת חמישה סיווגי תורת המשפט אשר הם: חובה, אסורים,חביבה, בלתי-נעימה,, רשות או משהו בפועל או לא לתרגל את זה.

@ המסירות של הנביא למשפחה, הנשים וצאצאיו - 100

חדית 'זה שדווח בMusnad אחמד ואבן Hiban וNisai עם שרשרת אותנטית רבות של מספרים. חאפז בן חג'אר אמר, "חאפז בן Oqda רוכז בספר שבו רוב הציטוטים הם אותנטיים או המיועד כקנס. Suyuti אמר, זה Mutawatta (דיווח באופן קולקטיבי). חפיז Zahabiאמר, יש לה רשתות משובחות. משמעותה של המילה "mowalah" ערבית בחדית 'זה אומרת אהבה ותמיכה אסלאמיות. זה לא אומר שהופך אימאם מינה, אם כי עלי נבחר להיות הח'ליף המודרך הרביעי, משום שהנביא אומר את האמת ואת הטענה של השיעים תהפוך את שלוש הראשוניםח'ליפים בטעות יחד עם המהגרים והתומכים שנבחרו ח'ליף אחד אחרי השני באופן קולקטיבי על ידי נותן להם את נאמנותם. עם הבנה כזאת, השנים-עשרה האימאמים השיעים הרוויחו את זעמו של אללה ונביאו על ידי מאשים את הדור כזה קנס שהפיץ את הקוראן וסונה ועם מי אללה הוא שמחה.

@ הכבוד, חסד בשל הלווה ואת זכויותיהם - 101

חדית 'האותנטית זוהי אינדיקציה כי אבו בכר צריך להיות הח'ליף הראשון ועומר השני.

שפע כתוביות

@ הנביא מוחמד בעיניו של הקיסר של רומא

ההקדמה של המתרגם 114.:

הנביא מוחמד והעכשווי שלו

הרקליוס, קיסר רומא

@ 1 יחידה - אללה משבח את הנביא מוחמד, על פיו

1. יחידה: שבחו של אללה לנביא, מוחמד ומעמדו הרם שלו בשני אמרות ובמעשים

להקדמת המחבר ורקע בבקשה לראות את הסוף

@ פרק: מעמד הנביא המרומם עם אללה

2. פרק: שבחו של אללה לנביאו והמעמד הרם שבו הוא מתבונן בו

@ איכויות השבח ומצוין של הנביא

3. שבחו של הנביא והריבוי של התכונות מצוינות שלו

@ הנביא, עדים על כל האנושות

4. אללה עשה נביאו עד מעל האנושות: חלק מהתיאור שלו בתורה ובבשורה על פי ישו

@ חסדו של אללה והעדינות לנביא

5. טוב הלב והעדינות של אללה כלפי הנביא

@ אללה נשבע הערך העצום של הנביא

6. השבעתו של אללה לשווי העצום של הנביא

@ שבועתו של אללה המאשרת את הנביא

7. שבועתו של אללה המאשרת את העמדה של הנביא מוחמד

@ אללה מדבר על נטייתו של הנביא

8. מה אללה אומר לנטייה הרחומה ונדיבה של הנביא

@ תפקידו של הנביא ביחס לנביאים אציליים אחרים

9. מה אללה אומר בספרו על עמדתו של הנביא המכובד על נביאים אציליים אחרים וeliteness של דרגתו

@ האנושות מצווה לשבח את הנביא

10. פיקודו של אללה ליצירה שלו לשבח את הנביא. ההגנה שלו כלפיו וסילוקו של עונש על חשבונו

@ נביא הכבוד שהוזכר בפרק "אל-פתח"

11. הכבוד של הנביא כהרחיב בפרק אל-פתח "- הפתיחה"

@ כיבוד הנביא בקוראן

12. כיצד אללה מבטא כיבוד של הנביא בקוראן שלו והופך את עמדתו ברורה וההערכה שבה הוא רואה אותו יחד עם נושאים מבורכים אחרים

...... ..

@ פרק: שיכלל מצויין של נביא אופי, מבנה גוף וברכות

13. פרק: איור של אופן שבו אללה שיכלל את המצוינות של האופי ומבנה הגוף והקמתו של הנביא, וברכתו בכל המעלות של דת והעולם הזה

@ מאפיינים של שלמות ויפיו של הנביא

14. האופייני לשלמות ויופי של הנביא מוחמד

@ תיאור מבנה גופו של הנביא

15. התיאור של מבנה גופו של הנביא

@ הניקיון של הנביא

הניקיון של 16. הנביא

@ נביא השכל, ברהיטות ובחריפות

השכל, ברהיטות ובחריפות של 17. נביא

@ השלמות של נאומו של הנביא

18. השלמות של נאומו של הנביא

@ האצולה של השושלת של הנביא, וחינוך

19. האצולה של השושלת של הנביא, מקום הולדתו של כבודו, וחינוכו

@ חיי היומיום של הנביא

20. חיי היומיום של הנביא

@ חיים נישואים ומשפחתו של הנביא

21. נישואים

@ הגישה של הנביא לכסף ונכסים

22. הדרך שבה הנביא עסקה בכסף ונכסים

@ איכויות ראויות לשבח של הנביא

23. איכויות ראויות לשבח נבואיים

@ השכל נבואי הוא השורש של כל אחד מהאתיקה המכובדת של הנביא מוחמד

24. השכל נבואי הוא השורש של כל אחד מהאתיקה המכובדת שלו

@ החנינה, הסבלנות וחנינתו של הנביא

25. החנינה, הסבלנות וחנינתו של הנביא

@ הנדיבות ונְדִיבוּת של הנביא

26. הנדיבות ונְדִיבוּת של הנביא

@ אומץ הלב וגבורתו של הנביא

27. אומץ הלב וגבורתו של הנביא

@ צניעותו של הנביא

28. הצניעות של הנביא והורדתי את מבטו

@ הטוב לידידותו של הנביא

29. הטוב של החברותא, נימוסים וטבעו של הנביא

@ רחמים וחמלתו של הנביא

רחמים והחמלה של 30. הנביא

@ שלמותו של הנביא בהבטחות וקשרי משפחה

31. שלמותו של הנביא, נְדִיבוּת בהבטחות ובשמירה על קשרי משפחה

@ הענווה של הנביא

32. הענווה של הנביא

@ הצדק של הנביא

33. הצדק של הנביא, האמינות, הגינותו ויושר

@ העידון והאופי המכובד של הנביא

34. השלווה המכובדת של הנביא, שתיקה, התבוננות עידונו, הטבעי ונטייה מצוינת

@ התנזרותו של הנביא

35. הימנעותו של הנביא מדברים גשמיים

@ הפחד של נביא אללה, ועוצמה של הפולחן שלו

הפחד של 36. נביאו של אללה, צייתנותו ועוצמתו של הפולחן שלו

@ האיכויות של הנביאים הנאצלים של אללה

37. האיכויות של הנביאים האציליים

..................

@ תיאורו של הנביא על ידי Tirmithi

38. האיכויות של הנביא כפי שתואר על ידי Tirmithi

................

זה כבר מחובר לסעיף RED כלה ב-38

@ פרק: הערך העצום של הנביא, כאן ובעולם הבא

39. פרק: חדשות אותנטיות וידועות מספרת לעשייה VALUE אללה הטילו על נביאו, יחד עם עמדתו הנשגבת ואצילות בעולם הזה וחיי נצח

@ הנביא בעיני ה 'שלו

40.The מדווח של הנביא בעיני ה 'שלו, סגיב, לגבורה, הבחירה שלו, העלאת זכרונו, דרגה המועדפת ביותר, השליטה בילדיהם של אדם, המומחיות בדרגתו בעולם הזה ואת ברכתו של שם המצוין שלו

@ הנס של המסע הלילי והעלייה של מעלה

41. ההעדפה של הנביא עם הנס של המסע הלילי ממכה לירושלים, והעלייה של מעלה. השיחה עם האדון שלו, הראייה, מובילה הנביאים בתפילה, העלייה לעץ Lote, ומה שראה מהסימנים הגדולים של האדון שלו.

@ המציאות של מסע הלילה של הנביא

42. המציאות של מסע הלילה של הנביא ועלייה שמיימית באדם, משמעות של גוף ונפש, שבו אין מצב של שינה

@ תשובה ניצחת למסע הלילי להיות חלום

43. התשובה הניצחת לאלה שאומרים שהמסע הלילי היה רק חלום

ראה נספח

@ האם הנביא רואה האדון שלו?

44. האם הנביא רואה האדון שלו?

@ השיחה של הנביא עם אללה

השיחה של 45. הנביא עם אללה, הגבוה ביותר

@ קרבתו של הנביא וקרבתו

46. הקרבה של הנביא וקרבתו

...................

ספר התערבותו של הנביא

@ טובתו של הנביא ביום תחיית המתים

47. לטובתו של הנביא לפני העם ביום תחיית המתים

@ הידידות ואהבתו של אללה לנביאו

48. ההעדפה של הנביא מוחמד, וידידותו הקרובה לכינוס הנכסים של אהבתו של אללה

@ ההתערבות המועדפת של הנביא מוחמד

49. ההעדפה של הנביא מוחמד עם השתדלות והתחנה הראויה לתהילה

@ גן עדן באמצעות ההתערבות המבורכת של הנביא

50. ההעדפה של הנביא מוחמד בגן העדן בהתערבות, דרגה גבוהה, הצטיינותו, והנהר של שפע (Kawthar)

כלול בספר זה הוא סעיפים 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109

............

@ איסור העדפת הנביא על נביאים אציליים אחרים

51. אמרות הנבואיות הנוגעות לאיסור של העדפת הנביא על נביאים אציליים אחרים

@ שמות מצוינים של הנביא

52. מצוינות מהשמות שניתנו לנביא וטובות ההנאה שלהם

@ אללה מכבד את הנביא עם כמה משמותיו

53. כבודו של אללה לנביא על ידי gifting אותו עם כמה מהשמות היפים שלו ועל ידי תיאורו עם חלק מהתכונות הנפלאות שלו

@ ההוכחה שאללה הוא לא כמו יצירה

54. הוכחה שאללה, הגבוה אינו דומה לשום דבר בין היצירה שלו

.......

של הנביא מוחמד הנסים

@ פרק: נסים ניתנו לנביא

55. פרק: הנסים ניתנו לנביא יחד עם מאפיינים מיוחדים שלו

@ משמעות הנבואה וmessengership

56. המשמעות של נבואה וmessengership

@ המשמעות של ניסים

משמעות 57. .the של ניסים

@ הנסים המאתגרים של הקוראן

58. ניסים המאתגרים של (ערבית) הקוראן

@ ההרכב והסגנון המופלא של הקוראן

59. הנס המאתגר של ההרכב והסגנון של (ערבית) קוראן

@ עניינים הנעלמת אלוהי

60. חדשות של העניינים הנעלמים בקוראן

@ דורות שחלפו ונעלמו מדינות מוזכרות בקוראן

61. החדשות של דורות עברו ועמים נעלמו מוזכרות בקוראן

@ האתגר של הקוראן לחקות אותו

62. האתגרים נמצאו בקוראן ובהלשנה של הקורא אי-הכושר שלהם כדי לעמוד באתגר

@ העוררות של פחד ויראה בעת ההאזנה הקוראן

63. הפחד והיראה שמעורר את לב על הקשבה לקוראן

@ ההגנה האלוהית של הקוראן

64. ההגנה על קיומו של הקוראן לנצח

@ אתגרים נוספים בקוראן

65. היבטים נוספים של האתגר של הקוראן

@ הפיצול של הירח

66. פיצול המופלא של הירח

@ ניסים מים נבואיים

67. הנס גם במים שזרמו מאצבעותיו של הנביא והברכה של הגידול בהיצע מים ועולות על הגדות מבין אצבעותיו

@ המים המבורכים שפרץ מתוך הנביא

68. הנס של המים שפרצו בגלל ברכתו של הנביא

@ הנס של העלייה בכמות מזון

69. הנס של העלייה בכמות מזון בברכה והתחנונים של הנביא מוחמד

@ העצים שדיברו והגיבו לנביא

70. הנס של עצים שדיברו. התגובה שלהם לקריאתו של הנביא ועדיהם לנבואתו

@ הכמיהה של גזע הדקל לנביא

71. הסיפור של הגעגוע של גזע הדקל

@ ניסים נבואיים המתייחסים לדברים דוממים

הנסים של 72. הנביא מתייחסים לדברים דוממים

@ ניסים נבואיים הנוגעים לבעלי חיים

הנסים של 73. הנביא הקשורים לבעלי חיים

@ תחיית המתים. תינוקות שהעידו הנבואה

74. התחייה המופלאה המתה והדיבור שלהם. תינוקות ופעוטות יונקים שדיברו והעיד לנבואתו של הנביא

@ הריפוי הנבואי של החולים וחשוכים מרפא

75. הריפוי המופלא של החולים וחשוכים מרפא

@ קבלת תחינתו של הנביא

76. המענה של תחינתו של הנביא

@ דברים השתנו דרך מגעו של הנביא

77. ניסים וברכות. דברים שהפכו באמצעות המגע או גישתו של הנביא

@ הידע של הנביא של חלק מהנעלמת ועתיד

הידע של 78. הנביא של הנעלמת והעתיד

................ ......

@ הגנתו של הנביא

79. הגנתו של אללה לנביאו מאנשים, ומסתפקים של הנביא נגד מי שפגע בו

@ הידע והמדעים של הנביא

הידע והמדעים של 80. הנביא

@ פרופיל נבואי עם מלאכים ושדים

הפרופיל של 81. הנביא עם מלאכים ושדים

@ החדשות של Messengership של הנביא ידוע לרבנים, נזירים ולמדו אנשים

של 82. נביא חדשות, תיאור, סימנים שלו Messengership ידוע לרבנים, נזירים ואנשים בעלי ידע של אותה תקופה

@ לידתו של הנביא

83. היבטים של לידתו של הנביא

@ סיכום של ניסים נבואיים

84. סיכום של הנסים של הנביא

@ יחידה 2 - זכויותיו של הנביא מוחמד על המין האנושי

85. פרק: החובה להאמין ולציית נביא, ועקוב אחר דרכו של הנביא (סונה)

@ החובה לציית לצו הנביא

86. החובה לציית לצו הנביא

@ החובה לעקוב הדרכתו של הנביא

87. חובת ציות, לתרגל את הדרך, בצע את הדרכתו של הנביא

@ הדרך וההדרכה הנבואיות כדבקה בלוויתו, וחסידיהם (Tabien וTabien טבי)

88. הקריינות של הלווה, Tabien וטבי Tabien (שלושה הדורות הראשונים של מוסלמים) והמכובד אנשים למדו בנוגע הבא של הדרך הנבואית, ולקבל את הדרכתו של הנביא

@ הסכנה של אי-ציות לנביא

89. הסכנה של אי-ציות לצו של הנביא

... ..

@ פרק: הצורך לאהוב את הנביא, לקבל עצתו ומייעץ לו בעת הצורך

90. פרק: הצורך לאהוב את הנביא. הסכמה לעצה ומייעץ לו בעת הצורך

@ הפרס לאהבת הנביא

91. הגמול לאהבת הנביא

@ הלוויה וחסידיהם אוהבים של הנביא

92. הקריינות של הלווה וחסידיהם (Tabien וטבי Tabien) ומוערך אנשים למדו לגבי האהבה שלהם לנביא והכמיהה שלהם לו

@ הסימנים של אהבת הנביא

93. הסימנים של אהבת הנביא

@ המציאות והמשמעות של לאהוב את הנביא

94. המציאות והמשמעות של לאהוב את הנביא

@ החובה לייעץ לנביא כאשר ביקשו

95. חובת המסירה של עצות לנביא על פי דרישתו

@ פרק: הקוראן מבטא את הצורך לשבח, כבוד וכבוד נביא

96. פרק: הצורך לשבח, כבוד ונביא המתאר את פסוקים חובה בקוראן לשם כך

@ הכבוד הרב של Companion והכיבוד של הנביא

97. לוויתו אופן שבו הם כיבדו מאוד את הנביא, וכבדו אותו

@ הכבוד וההערכה בשל הנביא לאחר מותו

98. כבוד מתמשך וגבוה ביחס לנביא לאחר מותו

@ השידור של חדית 'על ידי לוויתו וחסידיהם (Tabien וטבי Tabien)

99. הגבוה ביחס של הלווה וחסידיהם (Tabien וטבי Tabien) להעברת הציטוטים הנבואיות ואת דרך החיים שלו

@ המסירות של הנביא למשפחה, הנשים וצאצאיו

מסירותו של 100. הנביא למשפחה, הנשים וצאצאיו

@ הכבוד, חסד בשל הלווה ואת זכויותיהם

101. הכבוד לחברי הנביא, החסד אליהם ולדעת את זכויותיהם

@ דברים ומקומות הקשורים בנביא לכבד

102. דברים ומקומות הקשורים בנביא לכבד

............... ..

@ פרק: את החובה לקיים את התחינה על הנביא

103. פרק:, בתוקף התחייבותם וקיום התחינה על הנביא ועל אספקת שלום, פסק דינו

@ פסק דינו של התחינה על הנביא

104. פסק דינו של תחינה על הנביא

@ טיימס להציע הבקשות על הנביא

105. פעמים מומלצים להציע בקשות על הנביא, ואת המסירה של שלום

@ איך הבקשות שיש לומר

106. אופן שבו הבקשות על הנביא שיש לומר ואיך לבקש עליו שלום

@ המצוינות של התחינה ותחנונים נוספים

107. המצוינות של הבקשות על הנביא, שואל לשלום עליו ותחינות נוספות לו

@ הנביא מאשים וחטא של כל מי אינו משבח

108. מוכיחים את אלה שאינם מקיימים את הבקשות על הנביא ואי-הציות שלהם

@ הלשנתו של הנביא על אנשים שלהתחנן לשבחים ועליו שלום

109. ההיכר של הנביא דרך להודיע לו על התחינות לשבחים ועליו שלום של אנשים

בקשות של שבחים ושלום על שאינו הנביא ונביאים אציליים אחרים

110. תחינת שבח ושלום על שאינו הנביא, ועל נביאים אציליים אחרים

@ ביקור בקברו של הנביא, החוקים והכללים התנהגותה

111. פסק הדין של ביקור בקברו של הנביא, איך הוא צריך להיות בירך וכוח ביקורו של אחד ואת האופן שבו יש לְהַעְתִיר

@ כוח המדינה, מכה, הדוכן והקבר. הכח מתפלל בשני מסגדים קדושים (מכה ומדינה)

112. כוח המדינה, מכה, הדוכן והקבר. הכח מתפלל בשני מסגדים קדושים (מכה ומדינה)

@ מי הוא הקאדי איאד, הסופר וcomplier של שפע?

113. הקאדי איאד, הסופר וcomplier של שפע היה שופט בית המשפט העליון המפורסם של ספרד ומרוקו. שמו הוא Abulfadl איאד.

@ מבוא של המחבר

114. הקדמת המחבר, שופט Abulfadl איאד