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www.Muhammad.com

 

아메드 Deedat는 진실을 공개 소유

최후 통첩 설명서

 

아메드 Deedat, Kairanvi, 자 키르 나익, 유 서프 에스테스는 선도

대 논쟁

또는

그리스도인들에게 이슬람의 진실을 공개

이스 알 하크

 

셰이크 아메드 Deedat 모든 다양한 버전도 아랍어 버전의 영어 성경을 공부하기로 결정,

그는 자신의 작업을 할 수있는 완전한 기능을 발견, 복음서의 비교 연구 차트를 만든

셰이크 다른 모든 사업을 떠나기로 결심 있도록 이슬람 전화 및 선교사에 응답한다.

Rahmatullah MR Kairanvi로 (진실을 드러내는 이스 알 하크) 파키스탄에서 그는 책을 발견

아그라, 인도 (1854)의, 그래서 셰이크, 그는 선교사에 응답이 책에서 배운 것을 연습

그들의 가정 매주 일요일에 그들을 방문. 그 후 더반의 도시, 남쪽 아프리카로 이동

많은 선교사를 직면 설립

 

이슬람 전파 센터 국제

Deedat Free Booklets:

http://www.ipci.co.za/

http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat

http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2

http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat

 

 

진리 논쟁을 공개

(345) 증서 (196 ARGUMENTS 플러스 성경에 149 추가)에

38 성경과 책 커버 각각 정품 것으로 생각되며,

거의 모든 기독교인 정통

 

사이에

목사 C.C.P. 글로벌 기독교 선교의 정하고, 헤드

 

그리고 우승자

 

M.R. Kairanvi, 아그라, 1854 인도의 학술

 

메디나에서 익명의 축복 Mujawir로 우르두어에서 첫 번째 영어 번역

 

앤 Khadiejah & 아마드 Darwish에 의해 두 번째와 마지막 영어 버전

무하마드 알리 클레이 집에 거주하면서, 시카고, 일리노이, 미국

 

교수 Abdusabour 샤힌에 의해 아랍어 페르시아어로 원래 작성 및 번역,

다르 알 Uloom, 카이로 대학, 카이로, 이집트.

 

참조

Uramiah 주교의 기사

"구약 및 신약 성경에서 무하마드"

교수 목사 데이비드 벤자민 Keldani, B.D. 1,904

도하, 카타르의 법원에 의해 게시

 

이 대화에 언급 된 구약과 신약의 구절

미국 성서 공회에서 킹 제임스 성경에서 인용된다.

 

코란 (꾸란) 구절은 현대 코란에서 인용

Allah.com의 Darwish로

 

아랍어 단어 "알라"는 창조주의 고유 명사입니다

아랍어 단어 "이슬람은"알라 영어 자신의 ubmission "의 의미

 

(1) 성경은 설명 :

 

성경의 책

 

"그들은하지만 이름은 당신과 당신의 아버지에 의해 주어진다.

알라는 그들에 대한 권한을 아래로 전송되지 않았습니다.

그들은, 비록 추측과 자신의 영혼을 자신의 욕망을 따라

그들의 주님의 지침은 그들에게왔다. "[53:23 코란]

 

성경의 책은 그리스도인들로 분할된다

두 개의 주요 부분으로 유대인 : 구약과

신약.

 

구약의 책이되었습니다 주장하고 있습니다

선지자 이전에 있던 선지자를 통해 수신

예수, 메시아.

 

신약 성경의 책이 기록 된 것으로 추정된다

예수님 후 영감을 통해.

 

구약과 신약의 모든 책을 함께하다

성경했다. 성경은 "책"를 의미 그리스어 단어입니다.

모두 성경은 또한 두 부분으로 나뉩니다.

구약 성경의 첫 번째 부분은에 의해 인증 된 것으로 생각된다

거의 모든 고대 그리스도인 동안의 진위

다른 부분은 의문과 논란에 개최됩니다.

 

구약의이 첫 번째 부문

 

이 컬렉션은 38 책으로 구성되어 :

 

1 GENESIS

 

창세기의 책이 땅의 생성을 설명하고

하늘과 예언자 아담의 계좌 내역을 제공,

노아, 아브라함, 이삭, 요셉. 이 책은 죽음으로 끝

선지자 조셉의. 이것은 또한 창조의 책이라고합니다.

 

2 EXODUS

 

출애굽기는 주로 선지자의 삶의 설명입니다

모세. 그것은 모세의 가르침, 자신의 언쟁에 포함되어

바로, 바로는 바다와 구강에서 익사 자신의

모세와 하나님의 통신. 그것은 이스라엘 "로 끝

시나이 사막에서 야영. 그것은 출애굽기라고 그것 때문에

이집트에서 이스라엘 "출애굽의 사건을 설명합니다.

 

3 레위기

 

금지 명령과 법률의 수집은 이스라엘 백성에게 주어집니다

시내 광야에서의 방황하는 동안. 그것은 27 장을 가지고있다.

 

4 개의 숫자

 

5 숫자의 책의 인구 조사의 이벤트가 포함됩니다

이스라엘, 가나안에 출국하기 전에 그들의 역사

예언자 모세의 금지 명령은 은행이 그에게 밝혀

요단 강. 그것은 36 장으로 구성되어 있습니다.

 

6 신명기

 

신명기의이 책은 이러한 이벤트의 모음이며,

의 책의 기간 이후에서 일어났다 금지 명령

모세의 죽음에 숫자. 그것은 34 장으로 구성되어 있습니다.

 

이 다섯 권의 컬렉션을 함께 호출되는

모세 오경 또는 토라. 이 "법을 의미하는 히브리어 단어

단어는 때때로 구약 m을 의미하는 데 사용됩니다

일반적인.

 

7 여호수아서

 

여호수아의 책은 예언자 아들 여호수아에 기인한다

모세의 신뢰성 종과 장관이었다 수녀. 그는이었다

모세의 죽음 이후 이스라엘의 예언자했다. 그는 만든

아말렉 전쟁과 그들에 승리했다. 이 책

그의 죽음의 시간까지 자신의 삶에 대해 설명합니다. 이것은 (24)가 포함

장.

 

심사 위원 8 BOOK

 

심사 위원의 책의 죽음 이후의 기간을 커버

여호수아. 이 기간이, 심사 위원의 기간이라고 때문에

그들의 죄와 악에 하나님은 잔인하고 외국을 설정

그들이 하나님에 반환 할 때까지 그들에 왕이 그들을 처벌하고,

자신의 죄를 회개. 그리고 일부 지도자들 가운데 제기되었다

그들과 그들의 구조에왔다. 이러한 이스라엘의 지도자였다

심사 위원으로 알려져 있습니다. 그것은 21 장을 가지고있다.

 

9 룻기

 

루스의 책의 여자의 인생에서 이벤트를 설명

모압은 루스를했다. 그녀는 오벳의 어머니 할아버지

선지자 다윗의. 그녀는 베들레헴으로 이주와 결혼

보아스. 그들은 아이 오벳을 낳았다. 그의 아들을 누구 제시했다

선지자 다윗의 아버지. 그것은 단지 4 장을 가지고있다.

 

사무엘의 10 첫 번째 책

 

사무엘의 첫 번째 책은 예언자 사무엘에 관한 사람들

이스라엘의 재판관의 마지막이었다. 사무엘은 왕되었다

그의 기간에 이스라엘. 또한의 살해를 포함

골리앗

다윗과 사무엘의 죽음까지 다른 사건에 의해. 그것은이

 

사무엘의 11 번째 책

 

사무엘의 두 번째 책은 후에 이벤트를 설명

사울의 죽음. 그것은 다윗과 그의 전쟁의 왕권을 포함

사울의 아들에 대하여. 그것은 24 장을 가지고있다.

 

KINGS의 12 첫 번째 책

 

킹스의 첫 번째 책은 다윗의 나이로 시작

그의 죽음의 이벤트, 예언자의 통치를 포함

솔로몬, 그의 죽음과 죽음까지 그의 아들의 삶

아합. 선지자 엘리야가 자신의 설명도 포함되어 있습니다. 그것은 (22)가

장.

 

KINGS의 13 번째 책

 

왕의 두 번째 책은에서 이벤트를 포함

Zedikiah의 통치에 아합의 죽음. 선지자 엘리야

요시야도 언급된다. 그것은 25 장을 가지고있다.

 

14 연대기 I

 

역대 아담에서 솔로몬의 계보를 포함한다.

또한까지 이어지는 짧은 역사 계정을 포함

다윗의 시간과는 다윗 자신의 통치의 세부 사항을 제공합니다

이스라엘. 그것은 36 장으로 구성되어 있습니다.

 

15 역대 II

 

역대 II 솔로몬 자신의 규칙 세부 사항도 설명

까지 솔로몬 후 여러 왕의 짧은 계정을 제공합니다

Zedikiah의 통치. 느부갓네살의 침공도

마지막에 덮여.

 

에스라 16 첫 번째 책

 

에스라 나는 고레스에 의해 예루살렘의 재건을 설명

느부갓네살의 침공 후 페르시아의 왕. 또한

에스라의 망명과 이스라엘의 반환에서 언급

고향에 바빌론. 그것은 10 장으로 구성되어 있습니다.

 

에즈라의 17 번째 책

 

에스라 II는 또한 느헤미야의 책이라고합니다. 느헤미야가 있었다

아닥사스다 왕의 술 관원 페르시아의 왕. 그는 약 알았을 때

느부갓네살에 의해 예루살렘의 멸망은, 그가 추구

왕이 자신의 권한과 예루살렘에왔다. 그는 그것을 재구성

에스라의 도움으로. 이 책은 설명이 모든 이벤트

예루살렘을 재건에 도움이 사람들의 이름. 이들

이벤트는 445 BC에서 일어났다. 그것은 13 장으로 구성되어 있습니다.

 

JOB 18 BOOK

 

작업의 책은 그의 선지자 작업에 의해이라고합니다

인내와 관용은 인정에 의해 칭찬

코란. 그는의 동쪽에, 우스에 도시 태어났다

사해. 이 책은 주로 사이의 대화로 구성

욥과 그의 세 친구 엘리바스 Temanite, 빌닷

Shubite, Zopher 나 "는 사람 amathite 주장 그 재앙

작업이 반박하면서 욥은 자신의 죄의 결과이다. 이 책은

위대한 문학 공로로 개최. 그것은 42 장으로 구성되어 있습니다.

 

시편 19 BOOK

 

시편의 책은 책의 손상 형태 인의

코란은 "우리는 다우드에 Zaboor을 주었다."라고

이 책은 150 시편의 수집, 또는 찬양의 노래에있다

하나님.

 

잠언 20 BOOK

 

잠언의 책은 권면의 모음이며,

예언자 솔로몬의 잠언. 그리스도인들은이 주장

이 책은 솔로몬 자신이 컴파일. 킹스 나는 말한다 : "그리고 그는

잠언 삼천을 말 "(4 : 32).. 그것은 31 장으로 구성되어 있습니다.

 

(21) 전도서

 

전도서의 책도의 "책이라고

설교자 ". 그것은 말했다되는 다윗의 아들 중 하나의 이름

"목사는"였다. "의 말씀 : 그것은이 단어로 시작

목사, 다윗의 아들 ".. (1 : 1)이 책은 모음입니다

와 권면의 조언한다.

 

솔로몬의 노래 22 BOOK

 

솔로몬의 노래의 책은 모음이라고합니다

솔로몬에 의해 구성했다 노래하는의의 책

킹스는 말했다 : "그는 삼천 잠언과 그의 노래를 이야기

천오백했다. "그것은 여덟 장을 보유하고 있습니다.

 

23 이사야서

 

이사야의 책은 예언자 이사야의 아들에 기인한다

에 히스기야 고문, 유다의 왕이었다 아모스,

8 세기 BC. 산헤립, 앗수르 왕, 침공 때

예루살렘 이사야는 히스기야 왕에게 큰 도움이되었다

유다. 이 책은 자신의 비전과 예측의 모음입니다

미래의 사건. 기독교인에 따라 이러한 예측했다

왕 아사랴, 요담과의 경영권에 이사야에 의해

히스기야. 그것은 66 장을 가지고있다. 이 책은 많은 구절들을 포함

위대한 문학 장점.

 

24 예레미야서

 

예레미야는 선지자 이사야의 사도와 학생이었다. 하나님

그에게 여호수아 또는 Zedikiah의 시대에 선지자했다. 그는이었다

그들의 왜곡 것을 방지하기 위해 이스라엘로 전송. 그

이스라엘 백성에게 전파 그러나 그들은 그 말을 듣지 않았다. 하나님

그에게 계시 된 이스라엘 백성은 곧 실시 될 것이라고

침략의 형태로 하나님의 형벌

느부갓네살. 예레미야는이 그들에게 경고하고 조언

항복 그러나 그들은 그를 조롱합니다. 결국 예루살렘이었다

완전히 느 브갓 네살에 의해 파괴. 선지자 예레미야

이집트로 이주. 일부 학자들은 코란에 따르면

그것은 56 장을 가지고 259 : 장 2에서이 사건을 의미한다.

 

예레미야 애가 25 BOOK

 

예레미야 애가의 책의 노래 모음입니다

선지자에 의해 컴파일되어 있다고한다 애도

예레미야 느부갓네살에 의해 예루살렘의 멸망 후.

그것은 단지 5 장을 가지고있다.

 

26 에스겔서

 

에스겔의 책은, 예언자 에스겔에 의해 주장되어

Buzi의 아들. 그는 레위, 야곱의 아들의 후손이었다.

그는 느부갓네살에 대해 용감하게 싸웠다. 이 책은 말한다

예측으로 구성되어 그의 계시의 집합 일,

하나님 자신의 심판에 대해 사람들에게 권면과 경고

그들에 예루살렘의 다가오는 가을과 파괴에 대한.

 

27 다니엘서

 

선지자 다니엘이었다 현명한 사람 중 하나였다

유다에서 추방에 의해 끌려갔습니다

느부갓네살. 임금의 일부 꿈의 해석

계시를 통해 그에게 분명하게, 그리고 왕이 만들었다

그를 바빌론의 주지사. 또한의 꿈을 포함

이스라엘의 미래에 대한 예언자 다니엘. 이들

꿈도, 예수의 출현에 대한 예언을 포함

메시아. 그것은 열두 장을 보유하고 있습니다.

 

28 호세아의 책

 

호세아는 이스라엘의 선지자 중 하나였다. 그는 말한다

요담, 아사랴와 히스기야의 시대에 살고있다

유다의 왕. 이 책은 그에게 계시되었다고합니다

자신의 통치 기간 동안. 이 책은 주로 구성되어 그의

자신의 왜곡에 대하여 이스라엘 자손에게 훈계. 그의

계시 격언이나 기호의 형태로 대부분입니다

언어입니다. 그것은 14 장으로 구성되어 있습니다.

 

29 조엘의 책

 

토라 (모세 오경)는 조엘의 선지자라고 주장

하나님. 만 세 장을 가지고이 책의 구성은 그의

계시와 금식과 경고에 ​​대한 금지 명령을 포함한다

이스라엘의 악한 행위에 대하여.

 

30 AMOS의 책

 

아모스는 선지자로 알려져있다. 처음에는 그가 있었다

드 고아의 도시에서 목자. 그는 C에 하나님이 선지자를했다.

783 BC. 이 책의 아홉 장이 있었던 것으로 알려져있다

왕 아사랴의 통치에서 그에게 나타났다. 이 책

의 계정에 이스라엘에 대한 그의 훈계를 포함하는 자신의

악한 행위. 이 책은 또한 예루살렘의 침입에 의한 예측

하나님의 형벌로 앗수르의 왕이되는입니다

창세기에 언급 된 (29 : 15)

 

31 오바댜의 책

 

이 작은 성경은 21 구절로 구성되어 포함되어 있습니다

오바댜 선지자의 꿈. 일부 예측이 있습니다

ADOM, 유다의 원수의 패배에.

 

32 요나서

 

이 책은 예언자 요나에게 계시되었다고합니다.

그는 니느웨 사람들에게 보내졌다. 율법에 의해 주어진 이야기

이슬람교도에 의해 알려진 것과 약간 다릅니다.

 

33 미가의 책

 

이 책은 예언자 미가로부터이라고합니다,

히스기야 왕의 시대에 선지자 Morashite,

다. 900 BC. 그는 계정에 하나님 자신의 진노의 이스라엘 백성에게 경고

그들의 왜곡의. 왕 히스기야는 인정 그의

선지자과 악한 행위에서 기권했다. (왕상 32 :. 26)

 

(34) 나훔의 책

 

나훔은 율법에 의해 예언자로 간주됩니다. 거의

자신의 삶에 대해 알려져있다. 3 장의이 책은 설명

의 몰락의 예측을 포함하는 나훔의 꿈

니느웨의 도시.

 

35 하박국의 책

 

하박국은 율법에 의해 선지자라고 주장한다. 우리

그의 기간에 대한 명확한 아니다. 율법에 집어 넣어 보인다

예루살렘의 느부갓네살 자신의 침공하기 전에 기간. 이

이 책은 이스라엘 백성을 훈계 그의 꿈 중 하나 언급

자신의 악행에 의해 예루살렘의 멸망을 예측

느부갓네살. 그것은 3 장을 가지고있다.

 

(36) 스바냐

 

스바냐도했다 예언자 있어야하는데

요시야의 아들의 시대에 선지자 후드에 하나님에 의해 제정

아몬, 유다의 왕. 3 장이 스크립트는 경고

예루살렘의 침공으로 이스라엘의 사람들

느부갓네살.

 

(37) 학개의 책

 

2 장이 스크립트는 예언자 학개에 기인한다

누가 500 BC에, 다리우스, 페르시아의 왕의 시대에 살고

느부갓네살의 침공 후. 그는 이스라엘에 촉구

예루살렘을 재건하고이를 방해하는 사람들을 경고했다.

 

38 스가랴서

 

스가랴는 예언자였다. 그것은 여기에 주목해야한다

이 스가랴는 성령에 언급 된 것이 아니다

꾸란. 그는에 예언자 학개의 동반자가 될 말한다

예루살렘의 재건의 시간. 이 책은 구성되어

대부분의 꿈의 미래에 대한 예언을 포함하는

이스라엘 선지자 예수의 재림이있다

 

39 말라기의 책

 

말라기의 책은 예언자 말라기에 기인한다. 그

구약의 마지막 선지자입니다. 이 책은 4 장을 가지고

이스라엘 백성의 thanklessness에 대해 설명합니다. 선지자

말라기 선지자 예수 전에 대한 420년 살고,

구세주

 

이 서른여덟 책이 정품 것으로 생각하고

거의 모든 기독교인 정통. 사마리아인 그러나,

그 중 일곱 믿는 유대인의 분파는 다섯 즉,

모세의 책과 수녀와의 아들 여호수아의 책

심사 위원의 책. 그들의 이름은 사마리아의 도시를 의미한다

팔레스타인. 그들은 두 지점에서 유대인과 다른,

인정 도서의 수와 어떤 장소를 구성

예배.

 

구약의 세 번째 부문

 

이 부분에서 아홉 책이 있습니다. 이들의 진정성

책은 그리스도인들 사이에서 큰 논쟁의 지점이었다.

개신교 신앙은, 예를 들어, 인정하지 않습니다

이 책의 신성한 기원은, 그들은에서 그들을 무시한

자신의 성경. 그들은의 킹 제임스 버전의 일부를 형성하지 않는다

성경. 9 가지 책과 다섯 다른 책의 컬렉션

함께 외경이라고합니다.

 

1 에스더서

 

에스더는 포로들이었다 유대인 여성이었다

바벨론에서 예루살렘에서. 아하수에로, 페르시아의 왕이되었다

그의 첫 번째 아내와 불행 그는 에스더와 결혼했다. 아만,

왕의 장관은 Mardochaeus와 약간의 차이가 있었다,

에스더 왕비의 아버지. 그는 유대인을 파괴 꾸몄다. 에스더

이 음모에 대처하기 위해 왕을 설득하고 유대인을 구했습니다. 이

이 책은 10 장에서이 이벤트를 설명합니다.

 

2 바룩의 책

 

바룩은 예레미야 선지자의 제자과 서기관

(렘 32 : 13-36, 36 :. 4-32, 43 : 3-16, 45 : 1-3)

개신교 성경은이 책에 포함되지 않습니다.

 

다니엘서 3 부

 

토비아스의 4 BOOK

 

토비아스에서 앗수르로 이동했다 유태인

망명 기간. 이 책은에 의해 위험한 여행을 설명합니다

그와 그의 아들. 또한 그의 결혼의 이벤트를 포함

이상한 여자를 사라. 이 책은 위대한 문학 장점을 가지고있다.

 

5 주디스의 책

 

이 책의 이름은 매우 용감한 유태인 여자에 기인한다

주디스. 그녀는 저장되고 억압에서 그녀의 사람들을 전달

앗수르 왕의. 또한 그녀의 사랑의 이야기가 포함되어 있습니다.

 

솔로몬의 지혜 (6)

 

이 책은 예언자 솔로몬에 기인한다. 그것은 포함

지혜로운 선지자의 말씀과 많은면에서 유사하다

잠언의 책.

 

7 집회

 

이것은 설교와 권면의 모음입니다. 그것은이다

Masiah, C의 설교자에 기인. 200 BC. 이 책은 또한

위대한 문학 장점.

 

마카비 8 첫 번째 책

 

이 책의 부족의 반란을 설명합니다

마카비.

 

마카비의 9 번째 책

 

이 책은 짧은 시간의 기록을 설명하고

일부 믿을 또는 손상 보고서가 포함되어 있습니다.

 

4 신약의 책

 

신약의 첫 번째 부문

 

새의 첫 번째 부분에서 스물 책이 있습니다

성경. 이 스물 책이 정품 것으로 생각하고

기독교인 정통.

 

1 마태 복음

 

이 열두 제자 중의 하나였다 마태 복음 아니다

예언자 예수. 이 책의 가장 오래된 것으로 간주됩니다

복음서. 이 책은 예언자의 족보로 시작

예수와 그의 승천까지 그의 삶과 가르침을 설명합니다

하늘에.

 

이 마크의 복음

 

마크 피터, 예언자 예수의 제자의 제자였다.

이 복음은 이전에 의해 예언 시작

대한 선지자는 선지자 예수의 오심. 그것은 설명

하늘로 승천까지 예수님의 삶. 그것은 구성

16 장.

 

3 누가 복음

 

누가는 의사 였고 바울의 동반자이었고,

(골 4 : 14 사도 행전 16) 자신의 여행에 그와 함께 여행 그는 사망

70 AD에서. 그분의 복음은 선지자 요한의 탄생으로 시작

"침례"(코란에 누구의 이름은 야야입니다) 생명을 다루고

예수님의 천국으로 승천 할 때까지. 그것은 24 장을 가지고있다.

 

4 요한 복음

 

이 책은 또한 세례 요한의 탄생으로 시작

선지자 요한의 출생에서 이벤트를 설명

예언자 예수의 승천. 그것은 21 장으로 구성되어 있습니다.

그것은 여기에 요한 세베대의 아들, 주목해야한다

예수님의 제자는 확실히이 책의 저자 없습니다. 일부

그리스도인들은이 책의 저자 요한이 될 수 있다는 주장

장로 그러나이 주장은 너무 모든 역사에서 지원되지 않습니다

증거.

 

이 네 책은 네 개의 전도자라고합니다.

때로는 단어는 Evangel도의 모든 책에 사용됩니다

신약. 이 단어는 그리스어 원산지이며 좋은 의미

소식 및 교육.

 

사도 5 ACTS

 

그것은이 스크립트가 Theopheus에 누가 복음에 의해 작성되었습니다 있다고한다. 그것

행위와 선지자의 제자의 도전 과제 포함

 

그의 승천 후 예수. 또한 특히 설명 여행

바울의 22 AD 로마에있는 그의 도착까지. 그것은 28 장을 가지고있다.

 

롬 바울의 6 편지

 

이것은 그의 로마의 일부에 바울이 쓴 편지입니다

추종자. 바울은 유대인과의 추종자의 적이었다

처음에 예수. 예수님의 승천 후 얼마

하늘 그는 갑자기 나타나받은 주장

예수의 지시.

 

고린도 바울의 7 일서

 

이 고린도에 바울 자신의 첫 글자이며으로 구성

대부분의 사이에 통일에 관한 가르침과 금지 명령

기독교인. 그 때 그들은 각종 분쟁에 참여했다.

제 7 장 결혼에 관한 몇 가지 금지 명령을 포함한다

관계. 제 8 장 우상 숭배의 악하고 기독교인 "에서

이교도 사회에 대한 태도는 설명합니다. 지난 몇

장 속죄와 내세에 대한 논의를 포함

제 16 장 구호품을주는 기부금의 축복을 설명합니다

기독교.

 

고린도 바울의 8 후서

 

이 편지는 또한 바울이 고린도에 기록하고

16 장으로 구성되어 있습니다. 이 장 종교 포함

징계에 관한 지시 사항, 지침 및 제안

교회. 끝으로 제 10 장에서 바울은 말하고 그의

장관급 ourneys.

 

갈라디아서 바울의 편지 (9)

 

갈라디아 소아시아의 북쪽에 로마의 지방이었다.

이 편지는 초기 57 AD에서 갈라디아 교회에 작성되었습니다.

바울은 갈라디아 사람들이 영향을 받고 있다고 들었다

다른 종교에 의해. 이 편지에서 그는 것을 방지하려고

변환.

 

에베소서 바울의 10 서신

 

에베소는 소아시아의 중요한 무역 도시였다. 그곳에

여신 다이아나가 예배의 큰 집이었다. 폴

3 년에 기독교의 위대한 중심으로 설정되어

큰 노력. (1 () 사도 행전 19)이 편지에서 그는 어떤 도덕적 제공

사람들에게 지침을 제공합니다.

 

빌립보 바울의 11 서신

 

바울의이 편지는 빌립보 사람들로 주소

마케도니아의 도시. 이것은 유럽 여기서 바울의 첫 번째 도시

기독교를 전파. 그는 거기에 체포되었다. 이 편지는 포함

중 통일에 대한 자신의 도덕적 가르침과 권면

기독교인.

 

골 바울의 12 서신

 

바울의이 편지는 골로새, 인민에 해결된다

소아시아의 도시입니다. 바울은 그리스도인을 유지하도록 권장하고있다

그리고 그들에게 호출은 악행을 멀리합니다.

 

데살로니가 바울의 첫 번째 편지 (13)

 

바울의이 편지는, 데살로니가 사람들에 기록 된

그리스의 일부입니다 마케도니아 지방의 도시

오늘. 그는이 편지에서, 가져 원칙에 대해 설명

하나님 자신의 즐거움에 대해. 또한 다른 과목 말한다. 그것은 5가

장.

 

데살로니가 바울의 14 후서

 

만 3 장을 포함하는이 편지는 바울이 자신의 제공

자신의 선행에 데살로니가에 격려와

그들의 일반적인 행동에 대한 몇 가지 지침.

 

PAUL 디모데의 15 일서

 

디모데는 바울의 제자와 제자였다. (행 14 : 17, 16 :

1-3) 바울은 (고전 그에게 큰 신뢰와 감탄을했다 16 :. (10)과

필. 2 : 19). 편지는 의식에 관한 설명이 포함되어 있습니다

윤리.

 

PAUL 디모데의 16 후서

 

디모데에게 두 번째 편지는 어떤 사람들이 말하는 사람

다른 종교로 변환 된 후에 지침이 포함되어 있었다

디모데는 약 또한 마지막에 대한 몇 가지 예측을 전파하고

연령대입니다. 그것은 4 장을 가지고있다.

 

PAUL TO TITUS 17 편지

 

디도는 그의 여행의 일부에 바울의 동반자였다

(칼 2. 1). 바울은 그 (13. 고전 2)에 대한 큰 사랑을했다. 바울은 왼쪽

그 크레타 그는이 설교 할 수 있도록. 이 편지는 3가

장과는의 지침과 세부 사항을 전파 부여합니다

주교의 전제 조건.

 

바울에게 빌레몬 18 편지

 

빌레몬도했다 바울의 동반자와 여행했다

그와 함께. 그는 오네시모를 보낼 때 편지는 바울에 의해 작성되었습니다

빌레몬에게 (빌 1 :. 10)

 

피터 19 일서

 

베드로는 예수님의 가장 가까운 사도 중 하나였다. 의 연구

신약 성경은 바울과 약간의 차이가 있다고 보여

나중에 년 그. 편지는 그리스도인들에게 해결 누가

소아시아의 북부에 흩어져 있었다 즉

Poutus, 갈라디아, 카파도키아와 비두 니아의 사람들. 주요

편지의 목적은했다 독자를 격려했다

박해에 직면하고 그들의 믿음 고통.

 

JOHN의 20 FIRST LETTER

 

신약의 두 번째 부문

 

신약 성경의이 부문에서 일곱 책이 있습니다.

이 책의 진실성과 신성이 의심되고,

기독교인 토론. 요한의 첫째 편지의 일부 라인

또한 정통 것으로 생각되지 않습니다.

 

히브리서 바울의 21 서신

 

유대인은 유대인이라고합니다. 말은있다

선지자 야곱에게 주어진 제목 "Aber"와 관련하여

히브리 그리스도인에 사용됩니다. 편지는에 해결되었다

포기로가는 길에 있었다 기독교인의 그룹

기독교 신앙. 작가는 자신의 믿음을 격려한다.

 

피터 22 후서

 

베드로의이 편지는 초기 그리스도인으로 해결됩니다. 그것의

주요 관심사는 거짓 교사와 거짓의 일을 방지하는 것입니다

선지자. 또한 메시아의 최종 반환 말한다.

 

JOHN 23 후서

 

존의 두 번째 편지는 "친애하는 요한에 의해 작성되었습니다

레이디와 그녀의 아이들. "그리스도인들에 따르면"레이디 "

아마 지역 교회를 의미합니다.

 

요한 24 세 번째 편지

 

이 편지는 가이오, 요한의 제자 중 하나를 해결했다

그리고 교회 지도자. 작가는 그의 도움을 독자 칭찬

다른 기독교인, 그리고 Diotrephes라는 사람에 대해 경고합니다.

 

제임스의 25 일반 편지

 

이 야고보는 사도 야고보 세베대와의 아들이 아니다

요한의 형제. 작가는 야고보, 요셉의 아들

목수. 그는 자주 사도 행전에 언급되어있다.

문자 실용적인 지침 수집하고 강조

믿음으로 인도 작업의 중요성.

 

JUDE 26 일반 편지

 

유다 (12) 중 하나 야고보의 형제

사도. 그는 요한 복음 14 장에서 언급 한 : (22) 편지 작성되었습니다

신자라고 주장 거짓 교사에 대 한 경고. 유다서

예수님을 배신이라고하지 유다입니다.

 

27 계시

 

요한 계시록은 환상의 모음이며,

상징적 인 언어로 작성 계시. 주요 관심사이다

그들의 고통에 독자의 희망과 용기를주고

그들의 믿음.

 

평의회 BY 책 5 검토

 

1 그것은 325의 큰 회의에 점에 유의하는 것이 중요하다

기독교 신학자들과 종교 학자에 개최되었다

콘스탄티누스 황제의 순서에 따라 니케아 도시

검사하고이 책의 상태를 정의합니다. 철저한 후

조사는 유다의 편지가 진짜라고 결정했다

그리고 믿을. 이 책의 나머지 부분은 의심 선언했다.

이 명시 적으로 그의 소개에 제롬에 의해 언급되었다

그의 책.

 

2 [세인트 제롬은 성경을 번역 기독교 학자

라틴어로, 그는 340의 교류에서 태어났다]

 

3 또 다른 회의는 동일한에 대한 Liodicia에 364에서 개최되었다

목적. 기독교 학자들과 신학자의이 회의

만 니케아 공의회의 결정을 확인하지

유다의 편지의 진위에 대한뿐만 아니라 선언

다음도 6 권의 목록에 추가되어야한다는

진실하고 믿을 수있는 책 : 에스더, 서신

제임스, 베드로의 두 번째 서신, 두 번째와 세 번째

요한의 서신, 히브리서 바울의 편지. 이

회의는 대중에게 자신의 결정을 발음. 의 책

폭로 그러나,리스트에서 남아

모두 의회에서 책을 인정했다.

 

또 다른 좋은 회의가 개최되었다 397에서 4 회의라고

카르타고. 어거스틴, 위대한 기독교 학자, W; TS 중

백스물여섯 참가자를 배웠습니다.

이위원회의 구성원은 두 가지의 결정을 확인

prevlous위원회도이 목록에 다음과 같은 책을 추가

솔로몬의 노래의 책 : 하나님의 책

토비트, 바룩의 책, 집회, 최초의 책

마카비와 두 번째 책.

 

5 동시에이위원회의 구성원은 결정이

바룩은 예레미야의 책 때문에 부분이었다

바룩은 예레미야의 대리인이었다. 따라서 그들은하지 않았다

목록에서 개별적으로이 책의 이름이 포함됩니다.

 

6 세 이상 회의, 트룰로 (Trullo)이 이후에 개최되었습니다

플로렌스와 트렌트. 이 회의의 구성원은 확인

카르타고의위원회의 결정. 마지막 두 회의,

그러나, 별도로 바룩의 책의 이름을 썼다.

 

했던 7이 회의 후 거의 모든 책

크리스챤 중 의심이 목록에 포함 된

인정 책.

 

6 개신교에 의해 거부 BOOKS

 

이 책의 상태가 될 때까지 변화가 없었다

개신교 Refom1ation. 개신교는 결정을 거부 한

위원회의와는 다음과 같은 책이라고 선언

본질적으로 거부합니다 : 바룩의 책의 책

토비트, 유다의 편지, 솔로몬, 집회의 노래,

첫 번째와 마카베오의 두 번째 책. 그들은이 제외

인정 도서 목록에서 책.

 

또한, 개신교는의 결정을 거부 그들의

에스더의 책의 일부 챕터에 대한 선조. 이

이 책은 16 장으로 구성되어 있습니다. 그들은 첫 9로 결정

장과 10 장에서 세 구절로 본질적으로했다

그들은 다음과 같은 여섯 가지 이유에 대한 자신의 결정을 기반 거부 :

 

(1)이 작품에서도 거짓으로 간주되었다

더 이상이었다 원래 히브리어와 Chaldaean 언어

사용할 수 있습니다.

2 유대인들은 계시 도서로 인정하지 않았다.

3 모든 그리스도인로 인정하지 않은

믿을.

4 제롬이 책은 신뢰할 수 없습니다 있었다이라고 말했다

불충분 한 증명과 신앙의 교리를 지원합니다.

5 클라우스 공개적으로이 책이있어서가 아니라되었다고 밝혔다

모든 장소에서.

6 유세비우스는 특히 자신의 네 번째 책의 22 장에서 말했다

있음을이 책은 위조 및 변경되었습니다. 에

특히 마카베오의 두 번째 책.

 

이유 : 숫자 1, 2, 및 6에 의해, 특히 주목하여야 아르

부정직과 위증의 자급 자족 증거로 독자

초기 기독교인. 에 잃어 버렸던 책

원래 만 번역에 존재하는 잘못했다

하나님의 계시와 같은 신학자의 수천에 의해 인정

문제의이 상태를 불신하는 비 기독교 리더를 리드

가톨릭 모두의 기독교 학자의 만장일치 결정

개신교 설득. 가톨릭 신앙의 추종자

아직도 그들의 조상의 블라인드를 수행함에이 책을 믿습니다.

 

성경의 확실성 7 결석

 

1 그것은 신에 특정 책을 믿는 전제 조건입니다

이 무오 인수를 통해 입증 밝혀 그

문제의 책은 선지자를 통해 그것을 가지고 계시되었다

어떤없이 동일한 순서로 정확하게 우리에게 전달되어

내레이터의 중단 체인을 통해 변경할 수 있습니다. 그것은에 있지

에 어떤 선지자에게 책을 속성에 모든 충분

억측과 추측의 근거. 제작 지원되지 않는 주장

하나 사람 또는 소수 종파하지 말아야하며, 될 수 없다,

이 연결에 받아 들였다.

 

(2) 우리는 이미 본 방법 가톨릭과 개신교 학자

이러한 특정의 신뢰성의 문제에 다른

책. 왔다 성경의 또 더 많은 도서가 있습니다

기독교인에 의해 거부했다.

 

3 그들은 요한 계시록, 창세기, 포함

승천의 책, 신비의 책, 성경의 책

모든 예언자로 돌린다 고백의 책

모세.

 

마찬가지로 에스라의 제 4 책은 선지자라고 주장한다

에스라와 이사야 자신의 승천과 계시가에 관한 책

그에게 기인.

 

예레미야의 알려진 책 외에도 4, 다른 존재

이 책은 그에게 기인. 수많은 말씀이 있습니다

선지자 하박국의 주장. 많은 노래가있는

예언자 솔로몬에서 할 수 있다고한다. 70 개 이상있다

신약 성경의 본 것보다 다른 책, 어떤

예수, 마리아, 사도들과 제자들에게 돌린다.

 

(5)이 시대의 그리스도인들은이 책이 주장했다

거짓은 위조 있습니다. 그리스 교회, 가톨릭 교회와

개신교 교회는이 점에 만장일치 있습니다. 마찬가지로

그리스 교회는 에스라의 세 번째 책의 일부라고 주장한다

구약과 그것이 선지자에 의해 기록 된 것으로 생각

에스라, 개신교와 가톨릭 교회는 그것을 선언하면서

거짓과 제작. 우리는 이미의 논쟁을 보았다

가톨릭과 바룩, 토비트의 책에 대한 개신교,

주드, 솔로몬, 집회의 노래와 모두 책

마카비. 에스더서의 일부에 믿을 수있다

천주교하지만 본질적으로 개신교에 의해 거부했다.

 

이런 상황에서 6 그것은 터무니 넘어 보인다

이성의 경계는 받아들이고을 위해 단순히 책을 인정합니다

그것의 그룹에 의해 예언자에 기인 한 이유

콘크리트를 지원하지 않는 학자. 우리가 여러 번

요구 유명한 기독교 학자의 이름을 생성하기

바로 책의 저자로에서 내레이터의 전체 체인

자신의 주장을 증명하지만 그들은 그렇게 할 수 없습니다. 공중에서

인도에서 개최 된 토론, 유명한 선교사 중 하나에 고백

진실이 그 책에 대한 권한이 지원의 부재

에서 그리스도인의 고통과 재난에 기인

그들의 역사의 첫 삼백십삼년. 우리

자신을 조사하고 그들의 책으로 탐색 할 큰 고통을했다

이러한 권한을 찾을 수 있지만, 우리의 연구 결과는 이상 이어지지 않았다

추측과 추정. 소스에서 우리의 공정한 검색

자신의 도서 그들의 주장의 대부분의 기반이되는 것으로 나타났다

대한 가정 아무것도 없습니다.

 

7 이미 추정과 추측이 있다고 알려져 있습니다

이 문제에 아무 소용이의. 그것은 아주 우리의 부분에 정당화 될 것이다

우리가 제공 될 때까지 우리는이 책에서 생각하기를 거부하는 경우

일부 인수 및 당국이 자신의 진가를 증명하고

진위. 그러나, 진리를 위해, 우리는 여전히 전진

토론이에이 책의 권위를 검사 할

장. 그것은 각각의 권위를 논의하는 것은 매우 불필요하다

우리가하려는 모든 성경의 책은 일부를 검사합니다

그들 중.

 

8 본 모세 오경이 모세의 책을지지 않습니다.

 

구약은에 모세 오경 (토라) 포함

선지자의 계시의 수집 주장

모세. 우리는 확고 모세 오경의 책이하지 않는 것을 주장

모든 권한을 소유하거나 사실이라고 증명하기 위해 지원

모세에 evesled 그들은 그 또는 통해 wrltten 있다고

그. 우리는 우리의 주장을 뒷받침하는 사운드 인수를 가지고있다.

 

9 첫 번째 인수 :

 

1 토라, 모세 오경의 존재는, 역사적으로하지 않습니다

[유다] 요시야 왕, 아몬의 아들 전에 알려져 있습니다. 의 스크립트

18년 힐기야라는 성직자에 의해 발견 된 모세 오경

왕위에 요시야 자신의 승천은 전적으로 믿을 수없는 후

이 성직자에 의해 발견 된 것을 근거. 이 외에도 명백한에서

사실,이 책은 다시 침공 전에 사라졌다

느부갓네살이 예루살렘 [바빌론의 왕].

 

구약의 2뿐만 아니라 모세 오경뿐만 아니라 모든 책

성경이 역사적 재앙에 파괴되었다. 역사

이후이 책의 존재의 증거를 명시하다하지 않습니다

이 침공.

 

3 모세 오경에 의해 다시 한 그리스도인들에 따르면

선지자 에스라.

 

4 모든 사본과 함께이 책은 다시 파괴되었다

침공시 안티오쿠스 [I 마카비 1시 59분]에 의해 점화

예루살렘.

 

10 번째 인수 :

 

1은 모든 유대인과 기독교 학자의 허용 개념이다

연대기의 첫 번째 및 두 번째 책에 기록 된 것을

예언자 학개와 스가랴의 도움으로 에스라,하지만 우리

이 책의 제 7 및 제 8 장에서는 구성주의

상호 있습니다 베냐민 자손에 대한 설명

모순. 이러한 설명은 또한에 문을 모순

모세 오경, 계산 먼저 이름에, 둘째로

자손의 수입​​니다. 제 7 장 : 6 우리는 읽었 벤자민

세 아들을했고 8 장 : 1-3 우리는 그가 다섯 것으로 확인

아들 모세 오경 그는 10 아들이 있다고 주장하면서 창세기

46:21].

 

이 모두 기독교와 유대인 학자에 만장일치 있습니다

문이 연대기의 첫 번째 책으로 만든 점

잘못된이며, 그들은 말하여이 오류를 정당화하는

 

3 선지자 에스라는 구별에서 아들을 분리 할 수​​ 없습니다

손자, 그가 가지고있는 족보 1ables 때문에

인용 결함과 불완전

 

4는) 모세 오경을 세 선지자 작성한 사람 것이 사실이다

모세 오경의 성실한 추종자들은 반드시 있었다. 이제 우리의 경우

모세의 오경이가 쓴 같은 하나라고 가정

이러한 예언자, 그들이 벗어나는 것이 매우 불합리한 보인다

및 또는 신성한 책에 실수를하지 않습니다, 어느 쪽도 아니 그것은 가능했다

에스라는 잘못 불완전하고 결함을 신뢰할 수있는 것

이러한 중요한 문제에 족보의 테이블.

 

5 모세 오경 유명한 같지 에스라에 의해 작성했다면

모세 오경, 그들은 그것에서 벗어나지 않는 것입니다. 이들

증거는 본 모세 오경는 것을 믿고 우리를 이끌

어느 쪽도 모세에게 계시 한 그를에 의해 아래로 기록되지도

영감에 의해 에스라가 쓴 하나. 사실, 컬렉션이다

이야기와 전통의 유대인 중 현재했고, 어떤

에 중요한보기없이 학자들에 의해 써 자신의

당국.

 

6 그들의 주장이 세 선지자 복사에 최선을 다하고 실수

이름과 베냐민 자손의 수는 우리를 리드

다른 명백한 결론 기독교인에 따라 그,

선지자들은 잘못된 행동으로부터 보호되지 않고 참여할 수

큰 죄를 저지르고에서 유사 그들은 실수를 할 수 있습니다

작성하거나 거룩한 책을 전파.

 

11 세 번째 인수 :

 

사이의 비교를 성경의 한 모든 독자

장 (45)과 에스겔의 책 (46)과 장 (28)

그들은 서로 모순되는 것을 민수기 29, 찾을 수

종교 교리에 다른. 그것은 분명 선지자 에스겔이

모세 오경의 교리의 추종자였다. 우리의 경우

에스겔이 본 모세 오경을 가지고 시작하더라도 것을 그가 어떻게 할 수

그것에서 벗어나지 않고 그 교리에 따라 행동했다.

 

2 마찬가지로 우리는 모세 오경의 여러 책에서 볼 수있는

아들이 저지른 죄에 대한 책임을 질 것입니다 문

최대 세 세대까지 자신의 아버지에 의해. 이에 대하여,

에제키엘 (18 : 20)는 아들의 죄악을 부담하지 않는다 "라고

아버지는, 어느 쪽도 아버지는 아들의 죄악을지지 않습니다 :

의인의 의의는 그에게, 그리고한다

악인의 악은 그에게해야한다. "

 

3이 구절은 아무도 죄에 대한 처벌되지 않음을 의미한다

다른 사람. 그리고 이것은 진실입니다. 코란은 확인했습니다.

그것은 말합니다 :

 

"부담 없음 베어러는 다른 사람의 부담을 할 수 없습니다."

 

(12) 네 번째 인수 :

 

1 시편, 느헤미야, 예레미야의 책의 연구와

에스겔은 그 나이에 사실에 쓰기의 스타일을 증언

이슬람 저자의 현재 스타일과 유사했다; 그 말을하는 것입니다,

독자 쉽게 관측 개인을 구별 할 수

저자와 다른 작가에서 자신의 인용문.

 

(2) 특히 모세 오경이, 스타일의 매우 다른이며,

우리는의 저자을 나타 내기도 한 곳에서 찾을 수 없습니다

이 책은 모세를했다. 반대로 그것을 믿고 우리를 인도

모세 오경의 책의 저자이었다 다른 사람입니다

현재의 이야기와 유대인의 관습의 컬렉션을 만드는.

그러나, 그는 생각 문을 분리하기 위해

그는 그들을 하나님과 모세의 문 접두사했다

문구는 "하나님이 말씀"또는 "모세가 말했다." 세 번째 사람은있다

모든 장소에서 모세에 사용됩니다. 그것은 모세의 책 있었다면,

그는 자신의 첫 번째 사람을 사용하는 것입니다. 이 적어도

우리는 모세가 말을 찾을 수있는 한 곳이었을 것입니다

첫 번째 사람이다. 그것은 확실히 더 많은 책을 만들었을 것입니다

존경과 그 추종자들에게 신뢰할 수있는. 그것은 동의해야합니다

저자에 의해 최초의 사람으로 만든 문을 나르는

다른 사람에 의해 더 많은 무게와 그의 문보다 값

제 3 자에. 첫 번째 사람의 진술은 할 수 없습니다

강력한 인수없이 반박 세 번째 문 동안

사람이하고자하는 하나 사실 증명해야

저자에 그 문을 속성.

 

13 다섯 번째 인수 :

 

(1) 본 모세 오경은 장 내에서 포함 일부

모세에게 속성에 역사적으로 불가능 문.

일부 구절이 명시 적으로 나타내는 것을이 책의 저자는 할 수 없습니다

선지자 다윗 이전에 존재했지만 중 하나 여야합니다

다윗의 현대 이상 그보다.

 

2 기독교 학자들은 의견을 정당화하기 위해 노력했다 그

이 문장은 어떤 선지자에 의해 나중에 추가되었다. 그러나이

어떤에서 지원하지 않는 잘못된 가정은 단지이다

인수. 또한, 성경의 선지자는 지금까지 언급하지 않았다

그는 특정 복의 특정 장에 문장을 추가 한

이제이 장과 문장을 통해 증명되지 않는 한

무오 인수가 남아 선지자에 의해 추가 된합니다

예언자 모세가 아닌 다른 사람의 글.

 

14 여섯 번째 인수 :

 

Khulasa 사이 풀-Muslimeen의 저자가 인용하고있다

우리가 여기에 재현 페니 백과 사전의 볼륨 (10) (

) 우르두어에서 그 박사 알렉산더 Gides, 인정 크리스티; m

작가는 새 성경에 그의 소개에 말했다 :

 

"나는 통해 의심 할 여지가 세 가지를 알게했다

일부 설득력있는 인수 :

 

(1) 본 모세 오경이 모세의 책이 아니다.

2이 책은 예루살렘이. 즉 "카나로 기재되었다

말, 그것은 시대 때 이스라엘 백성 중에 작성되지 않았습니다

사막의 광야에서 살고 있었다.

3 대부분의 아마이 책의 기간에 기록 된

예언자 솔로몬, 즉 약 천년 전에이다

그리스도, 시인 호머의 기간. 짧은 그 조성물

약 오백년의 죽음 후에 것으로 판명 될 수있다

모세.

 

15 일곱 번째 인수 :

 

(1) "모드 사이에 상당한 차이가 나타납니다

모세 오경의 표현과 다른 책의 관용구의

의 릴리스 이후에 기록 된 구약 성경의

그들이 분리하는 동안 바벨론의 포로에서 이스라엘

서로 덜하지 않는 것보다 구백년에 의해. 사람의

경험 언어 좌우된다는 사실에 기인하고 증거

시간의 통과와 함께 빠르게 변화.

 

도 2는 예를 들어, 우리는 현재 영어와 비교하면

사백년의 언어는 전에 우리는 상당한 통지

둘 사이의 스타일, 표현과 숙어의 차이

언어. 언어의 차이의 부재로

이 책을 통해 큰 명령을했다 Luselen, 배운 학자,

히브리어는 모든 책 하나에 기록 된 것으로 가정

같은 기간.

 

16 여덟 번째 인수 :

 

(1) 우리는 신명기에서 읽기 (27 : 5) "그리고 거기

너는 너는 여호와 네 하나님의 제단에게 제단을 구축

돌. 너는 그들에게 어떤 철 도구를 들지 말라. 그대 그리고

아주 노골적으로 돌에이 율법의 모든 일을 기록한다

 

(2)이 절 에선 1835 년에 출판 페르시아어 번역에 나타납니다

이 말 :

 

3 "그리고에 모세 오경 (토라)의 모든 단어를 쓰기

매우 명확하게 돌. "

 

1845 페르시아어 번역 4, 그것은 다음과 같이 나타납니다 :

 

5 "에서 돌에이 토라 (모세 오경)의 말을 쓰기

밝은 편지. "

여호수아의 책은 말한다 :

 

6 "여호수아는 이스라엘의 주 하나님 께 제단을 쌓고

에발은 모세로, 주님의 종은 명령

이스라엘의 자녀 "(8 : 30, 31).

그리고 같은 장 32 절에는 다음이 포함됩니다

 

7 "그리고 그는 돌에 존재의 법의 사본을 작성

모세는 그가 이스라엘 자손의 존재에 썼다. "

(조쉬 8. 32).

 

8 이러한 모든 추출물이 충분히 보여 모세의 법 또는

모세 오경 그냥 돌에 많이 기록 할 수 있었던 것에

제단.

 

9 이제 우리는 그것이 본 모세 오경이라고 가정하면

위의 구절에 언급 된이 불가능하다.

 

17 아홉 번째 인수 :

 

1 노턴, 선교사, 쓰기가에 유행하지 않았다 "고 말했다

모세의 시간 "것을 나타내는 쓰기에 사용 아니었다면

모세의 기간, 그는 모세 오경의 저자가 될 수 없습니다. 면

역사의 정통 책이 될 수 있습니다 자신의 문을 confirrn

이 연결에서 강력한 인수입니다. 이 문은 또한

찰스에 의해 인쇄 된 책 "영어 기록"에 의해 지원

댈린 프레스, 1850 런던 그것은 말합니다 :

 

2 "과거 시대의 사람들의 판에 낙서하는 데 사용

철, 황동 또는 뾰족한의 바늘과 구리, 나무와 왁스,

뼈. 이 후 이집트의 잎을 사용했다

파피루스 갈대. 용지가 8 세기였습니다 때까지 아니었다

천으로 만든. 펜은 7 세기에 발명되었다

AD. "

 

이 역사는 그리스도인들에게 허용 3 경우 주장했다

노턴에 의해 충분히 확인된다.

 

(18) 제 10 반론 :

 

한 본 오경 에러를 다수 포함

예언자 모세의 말씀이없는 것임에 틀림 동안

결함. 창세기 46 : 15은 말한다 :

 

2 "이들은 그녀가 야곱에게 낳은 레아의 아들이 될

그의 딸 디나와 밧단 아람 : 그의 아들의 모든 영혼

딸 삼십 세였다. "

 

(3) 그림 (33)는 잘못된 것입니다. 정확한 숫자는 34입니다

유명한 해설자 슬리는이 실수를 인정했다. 그

말했다 :

 

당신이 디나를 포함하여 이름을 계산하면 4 ", 총에 온다

(34)와 디나는 수에서 알 수있는 바와 같이 포함되어야합니다

Zilpha의 아들, 사라가 여섯 중 하나이기 때문에.

마찬가지로 신명기 (23)의 책 : 2이 포함되어 있습니다

문 :

 

5 "자식은 여호와의 회중에 들어 가지 못 하리라;

심지어 자신의 열 번째 세대는 교회에 들어 가지 못 하리라

주님의. "

 

(6)이 문장은 올바르지 않습니다. 이것에 기초하여

문 선지자 다윗과 그의 조상 페레즈까지

주님 때문에 회중에서 제외 될 것

페레즈는 유다의 사생아였다. 이것은 상당히 분명하다

창세기 38 장에서 설명. 그리고

선지자 다윗은 자신의 열 번째 세대있어서 될 일이

복음서에서 예수님의 족보 설명을

마태 복음과 누가 복음. 선지자 다윗이 것을 말할 필요도없이

주님의 교회의 지도자; 상기에있어서,

다윗의 시편은 하나님의 태어난 첫번째이었다.

 

이스라엘 백성들의 "수의 CACULATION 19 에러.

 

이 문 - : 1 우리는 숫자 (45 47 1)의 책을 읽어 :

"그래서 이스라엘 자손의 숫자 된 모든 사람들을했다

이십에서 세 상향 아버지의 집으로,

모든 이스라엘 전쟁에 앞으로 갈 수 있었다; 심지어 그들은 모두 그

번호가 매겨진 된 여섯 아이 hundred thousand and 삼천다섯

백 오십. 그러나 레위 그들의 조상 지파 후

그들 사이에 번호가되지 않았다. "

 

2이 구절이 의미하는 것을의 싸움 사람의 수

이스라엘 이상 육십만했다. 이 수

레위 지파와 모든 남자, 여자, 어린이 제외

이스라엘의 다른 지파의 여성과 모든 남성

사람은 나이가 20 년에서 있었다. 우리는의 수를 포함하는 경우

이스라엘의 모든 사람들은이 열거에서 제외 그들의

총 미만 20-500000 안된다. 이

문은 5 가지 이유에 대한 잘못된 것입니다.

 

20 첫 번째 이유.

 

(1) 이스라엘 백성의 남성과 여성의 총 수는 있었다

칠십. 그는 이집트에 도착 시간. 이것은에서 분명하다

창세기 46 : 27, 출 1 : 5과 신명기 10 : 22

이집트 체류 가능한 최대 기간 215 년입니다. 그것

더 할 수 없습니다.

 

2 그것은의 책의 첫 장에서 언급 된

출애굽기 이스라엘 백성의 아들이 사망하고 그들의 있다고

딸 80 세 자신의 해방 전에 살고 왼쪽

이집트.

 

3 지금에 도착에서 마음에 자신​​의 총 수를 유지

이집트, 이집트 체류 기간, 살인의

왕이 자신의 아들, 우리는 가정하면 그 모든 이십오 후

년 그들은 수의 두 배와 아들은 모두 살해되지 않았다

심지어 그들의 수는 이만오천에 도달 할 것

이집트 체류 기간은 혼자 20-500하자

천! 우리가보기에 그들의 아들의 살해를 유지하는 경우,이 번호

물리적 불가능하게된다.

 

(21) 두 번째 이유 :

 

하나는 자신의 번호가 증가하는 진실에서 멀리해야합니다

칠십에 짧은 기간에 20-500000,

그들이 박해의 최악을 실시하면서

이집트의 왕에 의해 어려움. 비교, 이집트에서

누가 그 속도로 증가하지 않았다 생활의 모든 편의를 즐겼다.

 

2 이스라엘 백성은 이집트에서 집단 생활을 살았다. 그들은 경우

믿어왔다 개 이상의 20-500000을

인간의 역사에서 독특한 사례가 될 것이라고 인구의

이 크기는 억압과 박해와 그들의 아들 전에 살해

그들로부터 저항과 반항의 표시없이 그들의 눈.

심지어 동물 싸움과 그들의 자손을 저장 저항.

 

(22) 세 번째 이유 :

 

1 주소록 출 장 12시 39분는 방법에 대해 설명합니다

이스라엘 백성들은 그들과 함께 소 떼와 양 떼를 촬영하고 있었다

같은 책 5:19, 또한 그들이에서 강을 넘어 우리에게 알려

하나의 밤; 그들은 매일 13시 21분 여행 사용할 수 있으며,이

모세가 그들에게 14 행진 구두 명령을 제공하는 데 사용 : 1.

 

(23) 네 번째 이유 :

 

번호가 정확하면 1 그들이 가지고 있다고 수반되지

이십오을 수용 할 수있을만큼 큰 자신의 캠프 장소

가축 또는 가축과 함께 사람들의 십만.

사실은 시나이 주변 영역과, 그 영역의

엘림에 열두 스프링이 충분히 크지 않다

이스라엘 백성과 가축을 수용.

 

24 다섯 번째 이유 :

 

(1) 우리는 신명기 7시 22분에서 다음 문을 찾을 수 있습니다.

"여호와는 네 하나님이 너를하기 전에 해당 국가를 넣어 것입니다

조금 작은 : 네가 않도록, 한 번에 소비하지 있 느니라

네게 필드 증가의 짐승. "

 

2 그것은 팔레스타인 확장하는 것이 지리적 사실 거의 200

길이 마일​​ 폭의 구십마일. 이제, 수의 경우

이스라엘 20-500000 정말로, 그들은

한 번에 모든 주민을 죽이고 팔레스타인을 점령했다,

어떻게 가능 짐승의 수를 극복하기 위해이었다

이스라엘, 그들은 수보다 훨씬 덜하기 때문이었다

언급, 그렇다하더라도, 그들은 같은를 채우는 데 충분했을 것이다

작은 영역.

 

3 이븐 할둔은 또한이 숫자를 반박 그의

"소개, Muqaddimma는"연구에 따르면, 그 말

학자들에 의해 만들어진, 이스라엘과 모세 사이의 간격 만입니다

세 세대. 그것은 만의 기간에 믿을 수 없다

세 세대는 해당 번호로 증가 할 수 있습니다.

 

상기 인자의 관점에서 4로부터 명백한 THT "사람입니다

북 "의 (기독교인과 유대인) 하나를 소유하지 않습니다

인수는 자신의 주장을 증명하기 위해 그 모세 오경의 책

서면 또는 예언자 모세에 의해 전달되었다.

 

5 그것은, 따라서 이들 책을 믿는 우리를 구속하지

때까지 그들은 반박 할 수없는 인수를 생산하지 않는 지원하기

thetr clalm.

 

여호수아서 25 상태

 

(1) 우리는 이미 모세 오경이, 즐기는 것을 보았다

fundanlent되는 상태, 기독교 신앙의 LL 책,

callnot

정통하고 믿을 수있는 것으로 판명 될 수있다. 지금은 우리를 진행하자

여호수아의 책, 다음 책에 대한 진실을 알아

중요성.

 

모든 2 첫째,이 책의 저자의 nallle는 아니다

확실하게 알려져 있으며, 그 구성의 기간은 또한

알 수없는.

 

3 기독교 학자들은 다섯 가지 다른 의견을 고백 :

 

1 제라드, Diodat Huet, 알버트 패트릭, 톰린 박사 회색

이 선지자 여호수아 자신에 의해 작성되었습니다 있다고 생각합니다.

 

이 박사 라이트 풋는 주장이 피네 아스 [예언자 아론의 손자]

이 책의 저자이다.

 

3 칼빈은이 Eleazer에 의해 작성되었습니다 말한다.

 

4 Moldehaur과 반 틸은에 의해 기록 된 것으로 생각

사무엘.

 

오 헨리가 선지자 예레미야에 의해 작성되었습니다 주장했다.

 

4 독자들은 이들의 모순 된 의견을주의해야한다

특히 마음에 그 사실을 유지 기독교 학자, 여호수아

예레미야 850 년의 기간에 의해 분리된다. 존재

의견이 큰 차이 그 자체로, 강한

이 책이 그들에 의해 인증 된 것으로 생각되지는 증거.

그들의 의견은 일반적으로 지원 그들의 계산을 기반으로

모호한 개념으로 어떤 사람이 될 수 있습니다 indicatingthat

어떤 책의 저자. 우리는의 비교를 한 경우

여호수아 15 : 63 사무엘 5 : 6-8, 그것은이 책이 아주 분명하다

의 상승의 일곱 번째 년 전에 쓰여진

왕위에 선지자 데이비드. 여호수아 15 : 63에 관해서는 말한다, "

여부스 예루살렘에 사는 이스라엘 자손

쫓아 없습니다; 하지만 여부스 족은 자녀와 함께 거주

유다의이 날에게 예루살렘에서. "위의 문이 될 수있다

사무엘의 두 번째 책으로 만든 문에 비해

이는 여부스 족이 때까지 예루살렘에 거주 것을 확인

왕위에 다윗의 상승의 일곱 번째 년 (5 : 6-8)

여호수아 자신의 문 '의 저자 여부스에서 거주했다

예루살렘 "이 일에게"다윗의 일곱 번째 년 자신의 의미

왕위에 오름. 이것은 분명히 저자가 속한 것을 의미한다

그 기간에.

 

5 마찬가지로 같은 책이 문을 포함 "그리고 그들은

게셀에 거한 가나안에서하지 운전하지만,

가나안은이 날에게 에브라임 가운데 거. ""우리는 발견

바로가 추방했다 왕상 9시 16분 다른 문

솔로몬의 시간에 게셀에서 가나안. 이에 이르게

책의 시간 이전에 기록 된 결론

솔로몬. G.T. Menley 따라서 비교 것을 인정했다

조쉬의. 15 : 7-9과 조쉬의 : 63 사무엘 5 2. I와 16시 10분,

킹스 9 :이 책이 쓰여진 결론에 16 리드

Rehobo "전에 AAM. 2 사무엘 1:18 참조

 

이 증거의 관점에서 (6), 그 결론을 논리적이다

여호수아의 책의 저자는 선지자 후 살았어야

데이비드.

 

26 사사기의 상태

 

한 심사 위원의이 책은 구약의 세 번째 가장 존경받는 책이다

성경. 다시 우리는 의견의 큰 차이에 의해 직면

이 책의 저자와의 가능한 기간에 대한 그

컴파일.

 

2 일부 기독교 작가는이 피네 아스의 책 주장

다른 동안이 히스기야에 의해 작성 된 것으로 판단된다. 에

또한이 경우의 그것은 계시 책으로 인해이라고 할 수 없습니다

피네 아스도 히스기야도는 선지자입니다. 히스기야가 있었다

유다의 왕. (열왕기하 18 대하. 32)

 

3 일부 다른 작가는이 책에 의해 작성되었습니다 주장했다

에스라. 그것은 에스라와 사이의 시간의 차이를 지적 할 수있다

피네 아스 미만 구백년 없습니다.

 

4 의견의 차이는 그리스도인 경우 발생할 수 없습니다

그것에 관한 실제 증거를 소유. 유대인에 따르면

이러한 모든 주장과 주장은 잘못이다. 에 기초하여 그들,

추측은 사무엘에게 때문이다. 그래서 다른 여섯이있다

그것에 대해 의견.

 

(27) 룻기

 

한이 책은, 너무, 의견의 큰 차이가 될 수 있습니다.

어떤 그리스도인은이 히스기야에 의해 작성되었습니다 생각하는

이 계시 책없는 케이스. 일부 다른 의견을 잡아 그

이 책의 저자는 에스라이다. 다른 모든 그리스도인들과 유대인

사무엘에게 때문이다.

 

2 그것은 인쇄 성경에 대한 소개에 적혀있다

룻기 가족의 모음입니다 1819 년 스트라스부르

이야기와 작업의 책은 이야기입니다.

 

28 느헤미야서

 

1 차 동종 관한 저자 존재

이 책의 기간. 가장 인기있는 의견은 것입니다

느헤미야에 의해 작성되었습니다. 아타나시우스, 에피파니과

Chrysostome 그것이 에스라에 의해 기록 된 것으로 생각합니다. Aecording

여론에가 계시 책으로 인정하지 않습니다.

 

2 장 (12)의 첫 번째 26 절은 나머지 다른

느헤미야 첫 번째 열한 장에서 이후 느헤미야의 책

이 장 세 번째에있는 동안, 첫 번째 사람에 언급되어

사람은 뚜렷한 이유도 사용됩니다. 또한, 우리는 발견

Drius, 페르시아의 왕이의 22 절에 언급 된

사실 그는 백년 후에 살았다 같은 chpter,

느헤미야의 죽음. 기독교 commeIltators 선언해야

나중에 추가로이 이상. 의 아랍어 번역기

성경은 그것을 altogetl1er 생략했다.

 

JOB 29 BOOK

 

1 욥기의 역사는 더욱 모호하고있다

다른 책보다 불확실. 약 20는 개 있습니다

이름과 기간에 대한 모순 된 의견.

마이 모니 데스, 유명한 학자와 유대인의 랍비, 마이클

레 클러, 셈러는, 호크, Isnak는 alld 다른 그리스도인들은 욥 주장

가상의 이름이며, 작업의 책은 소설보다 더 이상 없습니다.

시어 도어는 그것을 비난했다. 루터의 지도자

개신교 신앙은 순수하게 가상의 이야기로 보유하고있다.

 

이 책에 기초하여 다양한 이름에 기인 한

추측. 우리는 책에 의해 작성되었습니다 가정 그러나 경우

엘리후 또는 특정 알 수없는 사람 [Buzite achel 바의 아들 "]

Manasse의 동시대 사람들, 그것은으로 허용되지 않습니다

예언과 계시 텍스트입니다.

 

(30) 다윗의 시편

 

1이 책의 역사는, 너무,의 역사와 유사하다

작업의 책. 우리는 보여 어떤 증빙 서류를 찾을 수 없습니다

특히 남자는 작가가. 모든 컬렉션의 기간

시편은 알려져 있지 않다. 시편의 이름이 있는지 여부

예언 여부는 알 수 없습니다. 고대 그리스도인이

그것에 대해 다른 의견. 작가, 오리겐, Chrysostome과

어거스틴은이 선지자 다윗에 의해 작성 된 것으로 생각

자신. 한편, 힐러리, 아타나시우스 같은 작가,

제롬과 유세비우스는 엄격하게이 반박했다. 혼은 말한다 :

 

2 "의심 할 여지없이 fomler 문은 완전히 잘못된 것입니다."

더 서른보다 후자의 견해에 따르면

시편은 알 수없는 작가 출신. 9 () 99 10 명의 시편은

모세와 일흔한 시편에서 있어야에 청구 한

다윗합니다. 시 (88)는 모두 [헤만과 이단에 기인한다

의사, 시편 72, 177 상태에서 할 수 있다고합니다되었다

솔로몬.

 

3 그리고 세 개의 시편은 여두둔과 하나가 될 것으로 생각된다

백 아삽 20 여명의 시편하지만, 일부 기독교인

시편 74 (79) 그에 의해 기록됩니다 반박. 일레븐 시편

[49, 84, 85 및 87 (42)]에 기록 된 것으로 추정된다

이것의 세 아들에 의해.

 

4 일부 작가도이 시편의 저자이었다 생각

다양한 이들 시편을 기인 완전히 다른 사람

시편의 또 다른 사람이 작성한 동안 작가, 관련

다른 알 수없는 사람. Calmat은 만 사십 오 시편을 말한다

나머지는 다른 사람들이있는 동안, 데이비드 작성했습니다.

 

5 고대 유대인 학자들은 다음과 같은 이름으로 열거

시편의 저자 : 예언자 아담, 아브라함, 모세,

아삽, 헤만, 여두둔과 이것의 세 아들과.

다윗은 그들을 함께 수집 한. 그들에 따르면,

다윗 자신이 시편의 저자 아니다; 그는 단지입니다

이들 수신기

 

6 혼은 말했다 현대 기독교와 유대인의 심판

학자들은이 책은 다음과 같은 저자에 의해 쓰여진 것입니다 :

선지자 모세, 다윗과 솔로몬; 과 아삽, 헤만,

이단, 여두둔과 코레의 세 아들.

 

7 같은 모순과 혼란에 대한 발견

그 편집의 기간. 어떤 학자들은 그들이왔다 길게

기록 된 다윗의 시간에 컴파일; 일부는 믿고 그들이 그

그의 시대 히스기야의 친구들에 의해 수집 된; 동안

몇몇 다른 사람은 다른 기간에 컴파일 된 것이라고 생각합니다.

유사 차이도의 이름에 대해 표현

시편. 다른 사람들이 생각하는 동안 일부는 그들이 드러난다 주장

아니었다 선지자 사람이 그들을 불렀다

이름.

 

8시 72, 20 절은 말합니다, "다윗의기도의 아들

제시는 종료됩니다. "이 구절은 아랍어로 생략되었습니다

명백하게 의견을 지원할 목적으로 변역

시편의 전체 도서에 의해 기록 된 첫 번째 그룹의

선지자 데이비드. 반면에 또한 가능하다이 그

구절은 두 번째 그룹이 소유하고 지원하기 위해 나중에 추가되었을 수 있습니다

선지자 다윗이이 책의 저자 아니었다 의견. 에

텍스트의 왜곡이 빠진 하나를 증명 두 경우

이 구절의 또는 그것의 첨가에 의해.

 

잠언 31 BOOK

 

1이 책의 상태는도에서 크게 다르지 않다

책 우리는 지금까지 논의했다. 몇몇 작가들은 주장했다

이 모든 책의 저자는 예언자 솔로몬 자신이다.

이 주장 때문에 언어 숙어 및 변화의 거짓

스타일, 몇 구절의 반복은이 책에서 발견

 

장 (30)도 31이 외에도에서 첫 번째 구절

이러한 가정을 반박.

 

(3) 우리는이 책의 일부가 수 있었다 받아 들일 경우에도

아마도 29 장에 대한 사실 인 솔로몬에 의해 작성, 이러한

더 있기 때문에 수집하거나 자신의 기간에 컴파일되지 않았습니다

명백한 바와 같이 그들 역시 그 몇몇 히스기야 의해 수거

25 : 1 :

 

4 "이 솔로몬의 잠언은 어떤 남자도 있습니다

히스기야, 유다의 왕이, 밖으로 복사됩니다. "

이 270년 솔로몬의 죽음 후에 이루어졌다.

 

5 일부 작가는 의견의 첫 9 장입니다

이 책은 솔로몬에 의해 작성되지 않았다. 장 (30, 31)은

인용으로, 아굴과 레 뮤엘에 기인하지만, 이상하게도

주석가들은이 두 저자가 누군지 알 수 없었다 어느 쪽도

나 자신의 존재의 선지자들은 확신합니다.

 

평소의 가정 사항에 근거하여 6 그들이 보유 그들은 그

선지자였다. 그러나 추측 이런 종류의 허용되지 않습니다

공정한 독자.

 

7 그들 중 일부는, 레 뮤엘은 솔로몬의 두 번째 이름이라고 생각

하지만 헨리 스콧 상태 :

 

8 "홀든은 레 뮤엘은 다른 있던 가정을 거부했습니다

솔로몬의 이름을, 그는 레 뮤엘은 별도의 것을 입증했다

사람. 아마도 그는 책 충분한 증거를 가지고있다

레 뮤엘과 아굴의 책은 책을 공개됩니다. 그렇지 않으면 그들은

정경에 포함되지 수 있었다. "

 

9 아담 클라크는 그의 논평에서 말한다 :

"이 주장은 레 뮤엘이었다 증거에 의해 지원되지 않습니다

솔로몬. 이 장에서는 그의 죽음 후 오랜 기간을 작성되었습니다.

에서 발견되는 칼 데아 언어의 숙어

이 책의 시작은이 주장을 반박.

그리고 그는 제 31 장에 대한 의견 :

 

10 "확실히이 장에 의해 작성되었습니다 없습니다

솔로몬. "

이 장 25 절은 말합니다 :

"솔로몬의 잠언이있는 사람의

히스기야는 밖으로 복사됩니다. "

 

성경의 페르시아 버전 11 절 (30)는 1838 인쇄

말한다 : "단어 Aglr, Jakeh의 아들, 심지어 예언 :은

남자는 Ithiel 및 Ucal에게 말. "

그리고 1845 년에 페르시아 언어로 인쇄 된 성경은 포함

이 : Acur, Jafa의 아들의 "말은 그 사람이 그 같은했다

Ithiel, EVN Ithiel 및 Ucal에게 말했다. "

 

(12) 작가의 대부분은 책은 인정했다

아마 히스기야, 이사야 등 많은 사람들이 컴파일

에스라.

 

(32) 전도서

 

이 책 하나, 너무 심각한 차이의 역사를 가지고 있습니다. 약

작가는 저자가 솔로몬이라고 주장했다. 랍비 Kammchi,

유명한 유대인 학자는 이사야에 의해 작성되었습니다 말했다.

Grotius 말한다 동안 탈무드의 학자들은 히스기야에게 속성

이 책은 그의 아들, Ebihud에 대한 스룹바벨에 의해 작성되었다. 존,

기독교 학자, 일부 Gerrnan 학자들은이 그것을 계산

바빌론에서 이스라엘의 릴리스 이후에 작성되었습니다.

 

솔로몬의 노래 33 BOOK

 

1이 책의 역사는 더욱 모호하고 불확실하다.

작가 중 일부는 예언자 솔로몬 또는 일부에 속성

자신의 시간에 속하는 사람입니다. 박사 Kennicot 일부 작가

의견은 그를했다오고 자사의 존재의 주장

솔로몬에 의해 쓰여진 역사적 잘못과이 기록되었는지

그의 죽음 후 오랜 시간. 시어 도어에 살았던 선교사

5 세기 광고는 엄격하게이 책의 책을 비난

작업, 시몬과 레 클러 정품으로 인정하지 않았지만

책. Whiston은 (는) 파울 노래이었고해야한다고 말했다

구약 성경의 거룩한 책에서 제외. 일부 다른 사람

그것에 대해 같은 판단을 만들었습니다. 셈러가로 보유

위조 책을 제작. 가톨릭, 구청, 지적

Castilio는 사악한 노래로 선언하고 결정하는 것이

구약의 책에서 제외되어야한다.

 

(34) 다니엘서

 

1 Theodotion의 그리스어 번역, 라틴어 번역 및

로마 카톨릭의 모든 번역의 노래를 포함

세 어린이와 장 (13)이 책의 14. 로마

가톨릭 신앙이 노래 두 장을, 인정하지만,

개신교는 그것을 승인하고 정품을 고려하지 않는다.

 

2 에스더서

 

3이 책의 작가의 이름뿐만 아니라 시간의

컴파일은 알 수 없습니다. 일부 기독교 학자들은 믿고 그것을 그

에스라와 사이의 기간에 살고있는 학자들에 의해 작성되었습니다

사이먼. 유대인 학자 Philon [바울의 현대]는 것을 목표로

이 여호야긴에 의해 작성되었습니다 여호수아 [의 아들의 아들

에서 출시 된 후 예루살렘에 왔던 Jehoakin]

바빌론. 세인트 어거스틴은 에즈라의 책으로 그것을 믿었다.

 

4 일부 다른 작가는 머독과 에스더에게 때문이다. 다른

이 책의 세부 사항은 이후의 2 장에서 논의 될 것이다

이 책.

 

35 예레미야서

 

(1) 우리는이 책의 장 (52)는 특정 주장 할 수 있는지

예레미야에 의해 작성되었습니다합니다. 의 유사 열한번째 절

제 1 장 () 예레미야에 기인 할 수 없습니다. 전자의 경우,

페르시아 버전 1838 장 (51)의 절 (64) 때문에

포함 : "지금까지 예레미야의 말씀입니다." 페르시아 동안

1839 AD의 번역은 말한다 : "예레미야의 말씀이 종료

여기. "

 

이 후자의 경우 이유는 10 장이다의 구절 11

칼 데아 언어, 동안 책의 나머지 부분은 히브리어입니다.

이것은 텍스트에서 그들을 삽입 역 추적하는 것이 불가능하다.

해설자에 대한 여러 가지 추측을 만들었습니다

사람이 삽입을. 헨리 스콧의 컴파일러

이 장에 대해 말했다 :

 

3 "그것은 에스라 또는 다른 사람에 삽입 된 것으로 보인다

이전 장에서 발생하는 예측을 명료하게. "

혼은 권의 194 페이지에 말했다. 4 :

 

4 "이 장 예레미야의 죽음 후에 추가 된

일부는 그 중 우리가 발견, 바벨론의 포로에서 해제

또한이 장에서 언급했다. "

 

(5) 또한이 책에서 그는 말한다 :

"확실히이 예언의 말씀은 히브리어에

언어하지만 장 10:11 칼 데아 언어입니다. "나는

목사 Venema의는 말했다 :

"이 구절은 나중에 추가되었습니다."

 

36 이사야서

 

1 공개 토론은 Karkaran, 종교 지도자 사이에 개최되었다

이 책에 대한의 로마 카톨릭, 워렌. 이

논의는 아그라 (인도)에서 1852 년에 출판되었다​​. Karkaran

그의 세 번째 편지 그 Stapelin, 학습 Gerrnan 작가의 글,

말씀하신 장 66까지 그 40 장 모든 장

이사야서는 이사야에 의해 작성되지 않았다. 이것은 것을 의미한다

이 책의 스물일곱 장의 글 아니다

사.

 

37 신약과 사복음서의 상태

 

마태 복음, 누가 복음과 마가 복음서.

 

(1) 모든 고대 기독교 작가와 현대의 큰 숫자

작가는 점에 만장일치 있습니다 그 마태 복음

원래 히브리어로했다 완전히이었다

때문에 기독교인에 의해 왜곡 및 변경에 가려.

본 복음은 단순히 번역과를 지원하지 않습니다

인수 또는 기관. 번역가의 이름이없는 경우에도

확실히 알려져 있습니다. 단지 추측이 있다는 것을 가능성이 또는

그 사람을 번역했을 수도 있습니다. 인수의이 종류는 할 수 없습니다

비 기독교 독자에게 수용 할 수. 이 책은 될 수 없다

단지 불확실성에 기초하여 그 저자에 의한

계산.

 

2 Meezan - 울 - 하크의 기독교 저자는 어떤을 생성 할 수 없습니다

이 책의 저자에 대한 권한. 그는 단지 추측

마태 복음 가능성이 그리스에 작성했을 수도 있다고 말했다

언어입니다. 이 사실의 관점에서이 번역은 허용되지 않습니다

거부되기 쉽다.

 

3 페니 백과 사전의 복음에 대해 말한다

마태 복음 :

 

4 "이 복음은 히브리어와 작성되었습니다

(41)에서 시리아와 칼 데아 사이에 유행했다 언어

AD 만 그리스어 번역이 가능합니다. 그리고 본

히브리어 버전은 같은 그리스어 버전 만 번역 한 것입니다. "

 

5 토마스 워드, 가톨릭 작가는 그의 책에서 말한다 :

"제롬은 명시 적으로 고대 그의 편지에 명시된

학자의 복음의 마지막 장에 대한 의심했다

마크; 그들 중 일부는 장 의심에 대한 몇 가지 구절이 있었다

누가 복음 23; 그리고 몇몇 다른 학자들은 의심했다

이 복음의 처음 두 장에 대한. 이 두 장

인정하지 않는 Marchionites [으로 포함되지 않은

구약을 토륨과 두 신, 좋은 하나 하나 믿고

자신의 책에서 악]. "

 

6 노턴 보스턴에서 1837 년에 인쇄 된 자신의 책에 기록합니다 :

"이 복음은 9 절에서에 실행하는 통로를 포함

연구를 위해 호출하는 마지막 장의 끝. 그것은이다

Griesbach에 대해 의심의 흔적을 넣지 것은 놀라운 일의

텍스트는, 이후 그는이 있음을 증명하는 다수의 인수를 발표했다

부분은 나중에, 사람들이 또 있었다. "

 

나중에 그의 책 7, 좀 더 인수를주고, 그는 말했다 :

"이 문제의 통로가 의심 스럽다 것을 증명

우리는 염두에 작가의 습관을 유지 특히 그들이

일반적으로 텍스트에 추가 할 것이 아니라 그것에서 생략하는 것을 선호합니다. "

Griesbach는 개신교의 가장 신뢰할 수있는 학자 중 하나입니다

믿음.

 

요한 복음 38 INAUTHENTICITY

 

(1) 요한 복음이 주장에 대한 권한이 없습니다

사도 요한의 책은 누구를이 귀속 된합니다. 에

반대로, 강력이 반박 여러 가지 인자가있다

주장.

 

39 첫 번째 인수 :

 

전에 선지자 예수님의 기간, 스타일의 후 1

작성과 컴파일 서의 방법은 유사했다 스타일

본 작가. 이 복음은 요한이지만이 나타나는 소유

그것의 작가 존 자신이 아니라고.

 

2 그것은 명백한 증거를 반박하는 것은 불가능하다

강력한 인수가 부정 제시하지 않는 텍스트 자체 제공

그것.

 

40 번째 인수 :

 

(1)이 복음은 21시 24분이 문을 포함 :

"이것은 제자 인 이런 것들을 testifieth : 우리

그의 증언은 사도 요한을 설명 "에 해당하는 것을 알고있다.

이것은이 텍스트의 작가 존 자신이 아니라는 것을 의미한다. 그것

작가에 의해 쓰여진 몇 가지 스크립트를 발견했다고 추측 우리를 인도

존과 자신의 언어가 어떤을 만드는 내용을 설명하고있다

내용에 누락 및 추가.

 

(41) 세 번째 인수 :

 

1은 서기 2 세기에서 당국은 거부 할 때

존 [제자]의 책으로이 복음을 받아,

이레니우스 (Irenaeus) - 폴리 카르, 요한의 제자의 제자 -이었다

생활.

 

2 그는 거부하는 사람들을 부정하는 어떤 진술을하지 않았다

책을 읽고 동의 그는 폴리 카르 들었다고 증언하지 않았다

이 복음은 요한 복음, 사도의 책이라고 말. 그것을했다

요한의 책이었다, 폴리 카르는 그것을 알고 있어야합니다. 그것은 될 수 없습니다

사실 그는 폴리 카르 많은 비밀과 깊은 말을 들었다고

그는 관련 그러나 대한 하나의 단어를 듣지 않았다 일

같은 중요한 문제.

 

3 그리고 그가 그것을 더 unbelievble 들었다되어 있고

우리는 그가 구두에 큰 신뢰를 한 것으로 그에 대해 알고 있기 때문에, 잊어 버렸습니다

문 그들을 기억하는 데 사용됩니다. 이것으로부터 명백한

이레니우스의 의견에 대한 유세비우스의 다음 문

언어 적 진술에 대한 :

 

4 나는 하나님의 은혜로 큰 관심을 가진이 말을 듣고

종이에,뿐만 아니라 내 마음에 단지를 썼다. 들어

긴 시간, 나는 그들을 계속 읽어 내 습관을 만들었습니다. "

 

5 그것은 그가 그것을 기억하지 않았다 것도 상상할

상태

그것은 그의 원수의 두려움. 이 인수는 또한 우리를 구출

에서이 복음의 진실성을 거부하는 비난

종교적인 편견. 우리는 초 거절되었음을 보았다

세기와는 고대 기독교인 옹호 할 수 없습니다.

서기 2 세기의 이교도 학자 Celsus,

두려움없이 기독교인들이 복음 왜곡했다고 선언

서너번 이상이다. 이 변경 또는 왜곡이 변경

텍스트의 내용.

 

6 베스, Manichaeans의 주요 공개적 학자

4 세기 AD 발표 :

 

7 "이 설정되었음을 신약 성경의 책

없는 어느 쪽도 그리스도의 책도 아니다의 책이다 그의

사도하지만 알 수없는 사람들을 작성 기인 한

그 사도들과 자신의 친구에게. "

 

(42) 네 번째 인수 :

 

(1) 1844 년에 인쇄 된 가톨릭 헤럴드는 문을 포함

권. Stapelin는 그의 책에서 밝혔다은 205 페이지의 3 그 복음

존의 의심 할 여지없이 학교의 학생에 의해 작성되었습니다

알렉산드리아. 그는의 책으로 그것을 주장하는 방법을 노골적 참조

학생입니다.

 

43 다섯 번째 인수 :

 

1 Bertshiender, 훌륭한 학자는 말했다 :

이 복음과 요한 복음의 모든 서신의 "전체

확실히 그에게하지만 다른 사람에 의해 작성되지 않았습니다

2 세기 주후 "

 

(44) 여섯 번째 인수 :

 

1 Grotius, 유명한 학자, 시인 :

"이 복음에 스무 장으로가 사용됩니다.

스물한번째 장은로, 요한의 죽음 후에 추가 된

에베소의 교회입니다. "

 

45 일곱 번째 인수 :

 

1 Allogin가, 서기 2 세기에 기독교의 분파,

이 복음과 요한 복음의 모든 기록을 부인.

 

46 EIGHT 반론 :

 

1 장 8의 첫 번째 열한 구절은의에 의해 허용되지 않습니다

곧이 구절 것을 보여되고 기독교 작가

시리아 버전에 존재하지 않습니다.

이 있다면 어떤 확실한 증거의 대부분을 지원합니다

기독교 작가는 이러한 내용을 만들어하지 않은 것입니다. 따라서

Bertshiender과 Stapelin의 의견은 의심 할 여지없이 사실이다.

 

47 아홉 번째 인수 :

 

1 혼 권의 2 장에서. 그의 논평의 4 말한다 :

우리에게 전달 된 "정보

사복음서의 기간에 대한 교회의 역사

결함 및 부정이다. 그것은 우리가 어떤 도달 도움이되지 않습니다

의미있는 결론. 고대 신학자는 확인했다

터무니없는 진술과 그들을 적어. 이후 사람들 허용

그들에 대하여 밖으로. 이러한 거짓 진술 이렇게했다

다른 한 작가로부터 통신. 장시간

통과하며, 밖으로 찾기 어렵다되었다

진실. "

 

이 또한 같은 볼륨에서 그는 말한다 :

"첫 번째 복음은 AD 37 또는 38 AD 또는 하나 작성되었습니다

43 AD 또는 48 AD 또는 61,62,63, 64 AD 초에

복음은 65까지 후 56 AD 또는 언제든지 최대 기록 된

AD 가장 가능성이 60 또는 63 AD의 세 번째 복음이었다

53 또는 63 또는 64 AD 작성 네 번째 복음에 기록 된

68,69,70 또는 89 또는 98 주후에 "

 

3의 의견에 대한 유세비우스의 문을 다음과

언어 적 진술에 대한 이레니우스 (Irenaeus) :

 

4 나는 하나님의 은혜로 큰 관심을 가진이 말을 듣고

종이에,뿐만 아니라 내 마음에 단지를 썼다. 들어

긴 시간, 나는 그들을 계속 읽어 내 습관을 만들었습니다. "

 

5 그것은 그가 그것을 기억하고 진술하지 않았다 또한 상상할

그것은 그의 원수의 두려움. 이 인수는 또한 우리를 구출

에서이 복음의 진실성을 거부하는 비난

종교적인 편견. 우리는 초 거절되었음을 보았다

세기와는 고대 기독교인 옹호 할 수 없습니다.

 

서기 2 세기의 이교도 학자 6 Celsus,

두려움없이 기독교인들이 복음 왜곡했다고 선언

서너번 이상이다. 이 변경 또는 왜곡이 변경

텍스트의 내용.

 

7 베스, Manichaeans44의 주요 공개적 학자

4 세기 AD 발표 :

 

8 "이 설정되었음을 신약 성경의 책

없는 어느 쪽도 그리스도의 책도 아니다의 책이다 그의

사도하지만 알 수없는 사람들을 작성 기인 한

그 사도들과 자신의 친구에게. "

 

48 네 번째 인수 :

 

(1) 1844 년에 인쇄 된 가톨릭 헤럴드는 문을 포함

권. Stapelin는 그의 책에서 밝혔다은 205 페이지의 3 그 복음

ofJohn는 의심 할 여지없이 학교의 학생에 의해 작성되었습니다

알렉산드리아. 그는의 책으로 그것을 주장하는 방법을 노골적 참조

학생입니다.

 

49 다섯 번째 인수 :

 

1 Bertshiender, 훌륭한 학자는 말했다 :

이 복음과 요한 복음의 모든 서신의 "전체

확실히 그에게하지만 다른 사람에 의해 작성되지 않았습니다

2 세기 주후 "

 

50 여섯 번째 인수 :

 

1 Grotius, 유명한 학자, 시인 :

"이 복음에 스무 장으로가 사용됩니다.

스물한번째 장은로, 요한의 죽음 후에 추가 된

에베소의 교회입니다. "

 

(51) 일곱 번째 인수 :

 

1 Allogin가, 서기 2 세기에 기독교의 분파,

이 복음과 요한 복음의 모든 기록을 부인.

 

52 EIGHT 반론 :

 

1 장 8의 첫 번째 열한 구절은의에 의해 허용되지 않습니다

곧이 구절 것을 보여되고 기독교 작가

시리아 버전에 존재하지 않습니다.

 

이 있다면 2는 본격적인 증거의 대부분을 지원합니다

기독교 작가는 이러한 내용을 만들어하지 않은 것입니다. 따라서

Bertshiender과 Stapelin의 의견은 의심 할 여지없이 사실이다.

 

53 아홉 번째 인수 :

 

1 혼 권의 2 장에서. 그의 논평의 4 말한다 :

우리에게 전달 된 "정보

사복음서의 기간에 대한 교회의 역사

결함 및 부정이다. 그것은 우리가 어떤 도달 도움이되지 않습니다

의미있는 결론. 고대 신학자는 확인했다

터무니없는 진술과 그들을 적어. 이후 사람들 허용

그들에 대하여 밖으로. 이러한 거짓 진술 이렇게했다

다른 한 작가로부터 통신. 장시간

통과하며, 밖으로 찾기 어렵다되었다

진실. "

 

이 또한 같은 볼륨에서 그는 말한다 :

"첫 번째 복음은 AD 37 또는 38 AD 또는 하나 작성되었습니다

43 AD 또는 48 AD 또는 61,62,63, 64 AD 초에

복음은 65까지 후 56 AD 또는 언제든지 최대 기록 된

AD 가장 가능성이 60 또는 63 AD의 세 번째 복음이었다

53 또는 63 또는 64 AD 작성 네 번째 복음에 기록 된

68,69,70 또는 89 또는 98 주후에 "

 

54 서신과 요한 계시록

 

1 히브리서 서신, 베드로의 두 번째 서신,

둘째 요한 셋째 서신, 야곱의 서신,

유다의 편지 요한의 첫째 서간의 여러 구절이다

잘못 사도에 기인. 이 책은 일반적으로했다

363 AD까지 의심하고 계속하기로

기독교의 대부분 거짓과 수용 할 수없는 것으로 간주

이 날 때까지 작가. 요한 복음의 첫 번째 편지의 구절

시리아 버전에서 생략되었다.

 

2 아라비아 교회는 두 번째 서신의 거절

피터, 모두 요한의 서신, 유다의 편지, 그리고

요한 계시록. 마찬가지로 시리아의 교회를 거부 한

그들의 역사의 시작부터.

 

3 혼과 그의 논평의 두 번째 볼륨 말한다 (1822)

페이지 (206, 207)에 :)

 

4 "다음 서신과 구절이 포함되지 않은

시리아 버전과 동일 아라비아의 경우와

교회 베드로의 두 번째 서신, 유다의 편지, 모두

요한 계시록의 서신, 2-11의 구절

최초의 요한 복음 8 장과 5 장 7 절

요한의 서신. 시리아 버전의 번역이 생략

그는 그들을 믿지 않았다 구절 때문에 정품이어야합니다. 구청 확인한다

"로저스의 큰 학자 : 37 페이지에 자신의 책 (1841)이

개신교 신앙의 숫자의 이름을 언급하고있다

거짓으로 다음과 같은 책을 선언 개신교 학자들과

, 히브리서 서신 : 성경에서 그들을 제외

야곱, 두 번째 존의 세 번째 서신의 편지,

그리고 요한 계시록. "

 

오 박사는 블리스, 개신교 신앙의 학습 학자는 말했다 :

"유세비우스의 기간까지 모든 책 업 발견

허용 "그는 그 점을 주장한다 :

 

6 "야곱의 서신, 베드로의 두 번째 서신

존의 두 번째 및 세 번째 서신은 아닌 글입니다

사도. 히브리서 서신은 오랫동안 거부 남아

기간, 유사 시리아 교회는 인정하지 않았다

베드로 후서, 요한의 두 번째 및 세 번째 서신, THC

유다서와 요한 계시록에 서신. "

 

7 Lardner는 권 말했다. 175 페이지에 자신의 논평 4 :

 

"Cyrillus 예루살렘 교회는 인정하지 않았다

그 기간에 요한 계시록. 이 외에도에서, 이름

이 책의도 캐 노니 컬 책의 목록에 발생하지 않습니다

그는 그렇게 썼다. "

 

그가있어서, 상기 동일한 볼륨의 페이지 (323)에서 8 :

 

"요한 계시록은 시리아 버전의 일부가 아니었다.

Barhebroeus 야곱의 주석에 대한이 책을 포함하지 않았다

자신의 해설. Abedjessu 베드로의 두 번째 서신을 생략

요한의 두 번째 및 세 번째 서신, 유다의 편지와

자신의 목록에서 요한 계시록. 다른 모든 시리아 같은 의견을 가지고

이 책에 대한. "

 

9 가톨릭 헤럴드 (1844) 다음 문을 포함

권의 206 페이지. (7) : "로즈는 그의 책의 161 페이지에 작성했습니다

많은 개신교 학자들은 요한 계시록을 고려 비

믿을. 교수에 발트는 강력한 인수를 생산하고있다

요한 복음과 요한의 서신 및 증명

요한 계시록은 같은 사람의 글이 될 수 없습니다.

 

10 유세비우스는 권의 25 장에 다음과 같은 성명을.

자신의 역사 7 :

"디오니 시우스는 고대 작가들이 책을 제외 말한다

성경에서 계시와이 completelv의

그것을 반박했다. 그는이 책이 의미와 큰이라고 말했다

무지의 예. 존 또는이 책의 모든 협회

의로운 사람 또는 기독교로하는 것은 잘못된 것입니다. 사실,이

이 책은 이단 케린 투스에 의해 존에 기인했다. 내가 있었으면 좋겠다

성경에서 제외의 힘. 지금까지 나의

자신의 의견에 관한 한, 나는 누군가로 믿는 사람들

영감을했다. 하지만 제가 쉽게 믿을 수 없어하는 것은 작가 있다는 것입니다

사도의했다, 또는 그는 세베대의 아들이었다 또는

야곱의 형제. "

 

반대로 11 텍스트 스타일 및 관용구 강하게

작가가 사도 요한이 아닐 수있는 사람이 표시

사도 행전에 언급 때문에 소아시아에서 자신의 존재

알 수 없습니다. 이 존은 완전히이다 다른 사람

아시아. 에베소의 도시에있는 두 개의 무덤은 모두 베어링이 있습니다

요한의 비문. 내용이 책의 스타일

요한 복음 전도자,이 책의 작가가되지 않기 때문입니다.

복음과 서신의 텍스트 이후로 세련

그리스의 스타일. 이 요한 계시록에 반대

매우, 그리스에서 스타일에 다양의 전체 텍스트를 포함

흔한 표현.

 

이 복음서 외에도 (12)는 점에서 일반적인 관행을

그들은 복음서에서 나 자신의 이름을 공개하지 않습니다

서신은,하지만 첫 번째 사람이나 자신을 설명

세 번째 사람,이 책의 작가가 자신을 언급 한 반면

이름. 장에서 예수님의 계시에서 나는 그는 말한다 : "이

하나님이 그에게 준 예수 그리스도의 계시에게 보여 그의

곧 통과 와야 종 것들; 그는 보내

그 종 요한에게 자신의 천사를 의미했다. "

 

(13) 그는 또한 4 장에 기록합니다 :

"존 아시아에있는 일곱 교회​​에." 제 9 장에서 그는

말한다 : "1, 환난에서 동생과 동반자입니다 존,

예수 그리스도의 왕국과 인내에 "다시 22 :. (8)

그는 말한다 : "나는 요한은 이러한 것들을보고를 들었습니다."

 

(14) 그는 반대로 위의 모든 구절에서 그의 이름을 언급

전도자의 일반적인 관행. 설명이

작가는 순서대로 자신의 정상적인 연습을 상대로 자신의 이름을 공개했다

이 있었다면 때문에 자신이 받아 들일 수 없습니다 소개

그의 목적은 그가 자신의 이름과 함께 특정 단어를 사용하는 것

그의 의도를 형성 할 수있다. 예를 들어, 그는 존을 쓸 수

세베대의 아들 야고보의 형제. 그는 일부를 사용

등 인내에 "오빠", 동반자와 같은 일반적인 단어

그의 소개의 목적을 제공하지 않는

 

15 유세비우스는 부피의 3 장에서 말한다. 그의 책의 3 :

"베드로의 첫 번째 편지는 정품이지만, 그의 두 번째 서신

성경에 포함해서는 안됩니다. 포티 서신

바울은의, 그러나, 읽기. 히브리서 서신이왔다

어떤 사람들에 의해 제외. "

 

(16) 그는 또한 같은 책의 25 장에 정성 들여 :

"그것은 제임스의 서신 여부를 논쟁의 지점이었다,

유다, 베드로의 두 번째 서신, 요한 I의 서신

11은 전도자 또는 어떤 다른 작가에 의해 쓰여진

같은 이름. 그것은 바울의 사도 행전 것으로 이해되어야한다

피터의 요한 계시록은, 바나바의 편지와 책 제목이 붙은,

"제자의 기관은"책을 거부하고이 수

증명. 요한 계시록은이 목록에 포함되어야한다. "

 

17 유세비우스도에 관한 오리겐의 성명을 인용

권의 25 장에서 히브리인들에게 보낸 편지. 그의 책의 6 :

"그것은이 서신 그 사람들 사이에서 인기있는 개념이다

(히)는 로마의 클레멘트 (150-22 ()) 일부에 의해 작성되었습니다

사람들은이 누가 복음에 의해 작성되었습니다 생각합니다. "

 

(18) 아일랜드 선교사 리옹 (178)과 Hippolitus (220)과

Nouclus, 로마 (251)의 선교사를 받아들이기를 거부

히브리서 서신의 진정성. Turtullien 감독

카르타고의의 (d. 200)이 서신은 바나바에 속한다는 것을 말한다.

카이 우스, 로마의 장로의 (d. 251)의 열세 서신을 계산

바울은이 서신을 계산하지 않았고. 시프 리앙의 주교

카르타고 (248),이 서신에 대한 언급을하지 않습니다.

Monophysite 교회는 여전히 두 번째를 인정하기를 거부

베드로의 서신과 요한의 두 번째 및 세 번째 서신.

 

19 Scaliger는 것을 말하여 히브리서 서신을 부인하는

누구는이 서신의 저자가 자신의 시간을 낭비했다이었다.

유세비우스 권의 23 장에서. 그의 책의 2는 말합니다 :

"일반적으로이 서신은 거짓 여러 있어야하는데

고대 작가는이 언급했다. 서신에 대한 우리의 의견

유다는 다른 것이 아니라의 많은 교회는 여전히에 따라 행동

그것은. "

 

성경의 20 역사 (1850)이 문을 포함 :

"Grotius이 서신은, 즉, 유다의 편지는 것을 말한다

유 Oskolf (대주교) 예루살렘의 15 Oskolf에 의해 작성

하드리아누스 황제의 시대에 살고있는. "

 

(21) 유세비우스는 그의 역사 권에서 주장했다. 6 장 25 :

"오리겐은 권 말했다. 그의 논평의 5의 복음에

요한은 바울은 교회에 무엇을 쓰고,하지 않았다 그가 경우

이 몇 줄 이하였다 어떤 교회에 썼다. "

 

에 기인 22 오리겐에 의하면, 모든 서신

바울은 그에 의해 작성되지 않았다. 그들은 가설에 기인한다

그에게. 아마도 바울의 몇 줄의 이러한에있을 수

서신.

 

23 마음에서 모든 진술을 유지, 우리는 믿게된다

페스 투스에 의해 다음과 같은 성명의 진실 :

"신약 성경의 저자는 모두 예수 그리스도도

사도하지만 알 수없는 정체성의 어떤 사람이 작성했습니다

그들과 전도자로 돌렸다. "

 

(24)이 문장의 진실은 의심 할 여지없이 입증되었다. 우리

이미 이전이 책의 결과에 의하면이 여섯 서신과

요한 계시록 믿을 수 없을하고 거부 남아

363까지; 그들은 심의회도 인정되지 않았다

니케아 공의회의 325 그리고 364의 회원에

Liodesia는 여섯 서신을 인정했다. 요한 계시록의 책

심지어는이 회의에서 제외하지만 나중에 397에서였다 남아

카르타고의위원회에 의해 인정했다.

 

25이 책에 대한 두위원회의 결정은 할 수 없습니다

분명한 이유 인수로 간주. 첫째 모든

위원회는 유다의 책을 인정했다. 이사회

Liodesia는 책에서 10 장 10 절을 수락

에스더, 그리고 제 10 장 이후의 여섯 장

솔로몬, 토비트, 바룩, 전도서와 마카비의 노래

카르타고의위원회에 의해 인정하면서 된 모든

이후위원회는 위의 세 가지의 결정을 확인

협의회.

 

26 지금,이위원회의 결정은에 설립 된 경우

그들은 가장 확실하지 않았다 인증 인수,

개신교는하지만, 다른 한편으로,이를 수락 한 것,

사실 그랬듯 그들의 결정은 임의 였다면이었다

필요한 개신교가이 책을 모두 거부하기 위해. 우리는

그들이위원회 "를 받아주의에 매우 놀랐다

여섯 서신뿐만 아니라의 책에 관한 결정

요한 계시록은 있지만 특히, 다른 책에 관한 그것을 거부

만장일치로 인정했다 주디스의 책

모든 회의. 이 결정은 다시 임의적이고없이

정당화.

 

27 그들의 유일한 proffered 이유의 원래 버전이

이 책은 분실, 제롬 때문에 접수 할 수 없습니다했다

그가 발견 한 사실을 확인 쥬드의 원래 버전과

칼 데아 언어의 원래 책에 토비트

히브리어 집회,이 책이 번역되어

원래 버전. 이를 바탕으로, 개신교해야

적어도이 책을 읽고 동의를하고는 사실을 거부한다

그 책의 원래부터 마태 복음은 분실되었다.

 

28 혼의 문은 이미 이전에 인용 증명

고대 기독교인에 대해 매우 특정되지 않았 음을 사실

그들의 전통의 진위를 찾고. 그들은 사용

받아들이고 신화와 전설 모든 종류의 이야기를 작성하고

다음과의 사람들에 의해 작용 된 전통

이후의 시간. 이러한 관점에서, 가장 상 허용 결론

이위원회의 학자 중 일부를 들었해야된다

이후 수세기 동안 거부 된 이들 전통,,

어떤 인증없이 그들에 의해 인정 된)

 

(29) 성경은에 기독교인에 의해 처리되기 때문에

같은 방법으로 법률과 민정의 일반 도서,

그들은 지속적으로 변경하고 필요에 적합 텍스트를 변경.

이것의 몇 가지 예는 우리의 주장을 확립하기에 충분 할 것이다.

 

30 그리스어 번역은 지속적으로 인정되었다

(1) 5에 사도의 시간에서 권위있는 텍스트

세기. 히브리어 버전이 왜곡 된 것으로 생각되었다

와 그리스어 번역은 정확한 버전으로 간주되었다.

그 후이 책의 위치가 완전히 바뀌었다.

왜곡 된 버전은 정확하고 인정했다

왜곡으로 정확 하나.

 

(31) 그리스 버전 다니엘의 책은 정품했다

초기 학자의 눈은, 그러나 오리겐 이후에 선언했다

잘못된, 그들은 그것을 거부의 버전으로 교체

Theodotion.

 

32 Aristias의 편지는 성령의 목록에 남아

성경하지만 17 세기에 일부 반대가 있었다

그것에 대해 제기 갑자기이 글은 거짓 문서로 전환

1- 개신교 학자의 눈.

 

33 라틴 버전은 모든 가톨릭 신자들에 의해 진정한 믿어진다

그것은에 의해 왜곡과 믿을 수없는 것으로 간주되는 동안

개신교.

 

34 창세기의 작은 책은 진실하고 믿을 남아

15 세기까지 같은 책은 거짓 선언하면서

및 thel6th 세기에 거절했다.

 

(35) 에스라의 세 번째 책은 여전히​​ 그리스에 의해 인정

교회하지만 모두 천주교에 의해 거부 된

개신교. 마찬가지로 솔로몬의 노래는 간주되었다

정품과 성경의 일부가 여전히에서 찾을 수 있습니다

코덱스 Elexandrine 아직 지금은 거부됩니다.

 

(36)에 존재하는 다수의 왜곡 점진적 실현

거룩한 책의 빨리, 기독교인을 이끌 수밖에 없다 또는

나중에, 사실의 진실을 인정하는 그의 큰 부분

유대 - 기독교 경전은 큰 변화를 거치고

왜곡.

 

(37) 우리는 그리스도인이 어떤을 소유하지 않는 것으로 나타났습니다

의 진위에 대한 확실한 기록이나 허용 인수

구약이나 신약 T의 estament 하나의 책.

 

성경 본문 55 모순과 에러

 

"그것은 코란)은 하나님 이외에서 있었다

그들은 반드시 그 안에 찾을 것이다

많은 차이. "(코란 4:82)

 

모든 유대 - 기독교 경전의 텍스트는 서라운드 포함

쉽게 있습니다 prisingly 수많은 모순과 오류

성경의 심각한 리더로 ​​발견했다. 이 섹션은 헌신적이다

숫자 순서대로 contradictionsl의 일부를 지적한다.

이들 문헌에서 발견되는 오류에서 별도로 설명한다

다음 섹션을 참조하십시오.

 

1 모순 1 위

 

챕터 간의 비교를 상관 심각한 리더

45 에스겔의 책 (46)과 장 (28)과의 (29)

숫자의 책은 큰 모순을 알 수

doctrines2 그 안에 언급했다.

 

이 모순 제 2 호

 

여호수아의 책의 13 장과의 비교

의 상속에 관한 신명기 2 장

갓의 아이들은 일반 모순을 개시한다. 둘 중 한가지

문이 잘못 될 수 있습니다.

 

3 모순 제 3 호

 

나는의 후손에 관한 장 7, 8 연대기

벤자민의 제 46 장 모순 성명을

창세기. 유대 - 기독교 학자는 것을 인정해야했다

역대 만든 문은 잘못된 것입니다. 이 표시 될 것입니다

나중에 논의했다.

 

4 모순 제 4 호

 

계보의 설명에서는 큰 차이가있다

역대 8 이름 : 29 ~ 35, 9 : 35 ~ 44. 이 모순

자신의 컴의 볼륨이 말한다 아담 클라크에 의해 발견되었다

mentary :

 

유대인 학자 에즈라 두 가지를 발견했다고 주장

이러한 문장에 포함 된 책

이름 모순 그는 하나를 선호 수 없기 때문에

다른 하나는, 그 둘 다 포함되었다.

 

5 모순 5 호

 

사무엘 (24)에서 2 : 9,은 말한다 :

 

요압은에게 사람의 수를 포기했다

왕 : 이스라엘 팔십만에 있었다

용감한 칼 그린 남성과 유다 사람들

오십만 남성이었다.

 

5 : 다른 한편으로는, 우리는 역 대상 21에서 찾을 :

 

요압은 사람의 수의 합을 준

데이비드에게. 이스라엘의 모든 사람들은 천 thou-했다

모래와 칼을 끌었다 십만 남자 : 및

유다는 사백 육십 만이었다

칼을 끌었다 남자.

 

이러한 진술의 불일치는 훌륭한 CON- 금액

사람들의 수가 tradiction. 세의 차이가

이스라엘 백성의 수 십만 각기 동안

유다 사람들의 수가 전파 방해가 삼만입니다.

 

6 모순 6 호

 

우리는 사무엘 24:13 2 읽기 :

 

그래서 Gadl은 다윗에게 와서 그에게, 그리고에게 이르되,

그를 7 년의 흉년이왔다 네 그대에게 갈까

땅?

 

그러나 우리는 한 대하 읽을. 21시 12분 :

 

삼년 기근 또는 하나 ....

모순은 전 state- 때문에, 아주 분명하다

, 표준은 후자의 문 동안 7 년의 흉년이 말한다

언급 기근의 3 년은 같은 occa- 참조

시온. 성경 주석가들은 for- 인정했다

메르 문은 잘못된 것입니다.

 

7 모순 7 호

 

열왕기하 8시 26분에서 우리는이 문장을 찾을 수 :

 

때 그가 이전 두 이십 년 아하시야했다

통치하기 시작했다; 그는 예루살렘에서 1 년 재위.

 

위의 진술과는 달리 우리는 대하 읽을. 22 : 2 :

 

때 그가 이전 마흔 2 년이 아하시야했다

통치하기 시작했다 ...

 

이 모순은 스스로 말한다. 후자의 문이다

분명히 잘못된 성경의 주석가들은이

이 인정하는 경우가 있습니다. 그것은 나이 때문에 잘못한다

그의 죽음의 시간에 아하시야 자신의 아버지, 여호람,의 (40)이었다

년 아하시야 단지의 죽음 후에 군림하기 시작했다 그의

이전 장에서 알려진대로 아버지. 우리는이 경우

후자의 문을 부정하지 않았다 그것은 아들 것을 의미한다

그의 아버지 2 년 이상 나이였다.

 

8 모순 8 호

 

열왕기하 24 장 8 절에서 이는 것을 주장한다 :

그가 시작했을 때 여호야긴은 18 살이었다

왕이 ...

 

이 명령문은 대하 모순된다. 36 : 9 밝히는 :

 

그가 시작했을 때 여호야긴은 8 살이었다

왕이 ...

 

모순은 분명 이상입니다. 두 번째 state-

나중에이 책에 표시됩니다으로, 표준은 잘못된 것입니다. 이있다

성경 해설자로 입원.

 

9 모순 9 호

 

의 문 사이에 명백한 모순이있다

사무엘 하 23 : 8리터

 

[ "데이비드가 가진 용사의 이름 일 :

Tachomonite 그

좌석에 앉아, 선장 중 최고; 같은 Adino했다

Eznite : 그는 올려

그는 한 번에 죽이고 팔백, 대한 그의 창. "]

 

1 크로니클 11 : 112

 

[ "그리고 이것은 다윗이했던 용사의 번호입니다,

Jashobeam,

Hachmonite, 선장의 수석 : 그는 그의 창을 들어

삼백에 대하여

한 번에 그에게 슬램. "]

 

모두 다윗의 용사의 이야기입니다. 아담 클라크,

사무엘의 전 문에 대한 의견을 가지고

문제의 구절에 포함 된 말 박사 Kennicot를 인용

세 가지 큰 왜곡. 이것은 더 이상 설명이 필요하지 않습니다.

 

10 모순 제 10 호

 

그것은 다윗에게 방주를 가져 사무엘 5, 6 (2)에 명시

블레셋을 물리 치고 후 예루살렘, 동안 장 (13)과

역 대상 14, 동일한 이벤트를 설명, 확인 데이비드

블레셋의 패배하기 전에 방주를 가져온다.

두 문장 중 하나는 잘못된해야합니다.

 

11 모순 11 호

 

19, 20, 7 : 창세기 6 장에서 8,9 우리는 읽기 :

 

그리고 모든 육체의 모든 생물, 모든 중 2

종류 너는 네가, 방주로 가져 그들이 계속 살아

그대와; 그들은 남성과 여성이어야한다.

후을 그 종류대로, 가축의 새들의 자신의

종류, 그 종류대로, 땅에 기는 모든 일의,

모든 종류의 두 사람은 너에게 올 것이다.

 

그러나 우리는이 책의 다음 장을 조금 더 진행하는

우리는 갑자기 문에 온다.

 

모든 정결 한 짐승 중에서 네가 너를 걸릴

세븐 즈, 남성과 그의 여성, 그리고 아르 짐승의

청소하지 두 가지로, 남성과 여성.

 

우리는 말한다 다음 구절로 진행하면 "새들 가운데도의

세븐 즈에 의해 공기 ... "

 

모순은 스스로 말한다.

 

12 모순 12 호

 

그것은 숫자 (31)의 책에서 이해된다 : 7

 

주님이 cornmanded 같이 "그리고 그들은, 미디안에 대해 신경전을 벌였지

Moses-과

그들은 모든 남성을 죽였다 "31. 7]

 

이스라엘 동안 미디안의 모든 사람을 죽였다고

모세, 난과의 일생는 자신의 어린 소녀가 살고 허용되었다

에서 자체 tude. 이 문에 나와있는 설명과 모순

사사기 6

 

[ "미디안의 손이 이스라엘을 이기지." 사사기 6 : 2

"이스라엘이 크게 때문에 미디안의 빈곤했다."

사사기 6 : 6]

 

이로부터 판사의 시간에 그 이해된다

미디안은 지배 너무 강하고 강력했다

이스라엘 둘 사이 역사적 시간차 동안

기간 이상 백년 아니다.

 

완전히 전멸하는 데, 어떻게 할 수 미디안

이스라엘 백성을 유지하기 위해 충분히 강력하고 강력한왔다

짧은 기간 내에 7 년 동안 자신의 지배 아래

불과 백년? (2)

 

13 모순 제 13 호

 

출애굽기 9 : 6 상태 :

 

그리고 주님은 내일에 그 일을했다, 모든

이집트의 가축 사망 :하지만 아이들의 가축의

이스라엘의 하나가되지 사망했다.

 

이것은 이집트의 모든 가축이 죽었다는 것을 의미하지만, 커넥터

같은 동일한 장의 다른 문으로 tradicted

라고 책 :

 

대해 수동적 가운데 주님의 말씀을 두려워하는 그는

파라오의 vants 그 종과 그의 가축이 도망했다

주택 현황 :

그리고 그는 그 주님이 아닌 단어 왼쪽으로 간주

 

현장에서 그의 serants와 그의 가축 [출애굽기 9 : 20, 21].

 

위 내용에 차이는 더 설명을 필요로하지 않는다.

 

14 모순 14 호

 

창세기 8 : 4,5이 문을 포함 :

 

그리고 방주 sev-에, 일곱 번째 달에 휴식

산에 따라 달의 enteenth 일,

아라 라트.

 

그리고 물이 열 번째까지 지속적으로 감소

달 : 열 번째 달, 그 달의 첫 날,

본 산의 꼭대기이었다.

 

이 문장은 이후, 사실의 심각한 모순을 포함

노아의 방주는 7 회 산에서 휴식하지 않은 수

첫 번째 절에 설명 개월로하면 산 꼭대기

열 번째 달의 첫 번째 날이 될 때까지 볼 수 없습니다

다음 절에서 설명했다.

 

15 모순 호 15-26

 

사무엘 하 8 리터 사이의 비교 (18), 표시를 역사에 남긴다

불일치와 모순의 큰 숫자를 닫습니다

transla-하지만 히브리어의 원래 버전,

TORS 그들 중 일부를 해결하기 위해 노력했다.

 

당신은 병렬 열에서 그 중 일부를 재현 할 수 있습니다

사무엘에 아담 클라크의 해설을 사용.

 

알 수있는 바와 같이, 이러한 수많은 모순이있다

두 장.

 

역대 대 (16) 사무엘 하

역대 대 (17) 사무엘 하

역대 대 (18) 사무엘 하

역대 대 19 사무엘

역대 대 (20) 사무엘 하

역대 대 (21) 사무엘 하

역대 대 (22) 사무엘 하

역대 대 (23) 사무엘 하

역대 대 (24) 사무엘 하

역대 대 25 사무엘

 

역대 대 (26) 사무엘 하

역대 대 (27) 사무엘 하

역대 대 (28) 사무엘 하

역대 대 29 사무엘

역대 대 (30) 사무엘 하

역대 대 (31) 사무엘 하

역대 대 (32) 사무엘 하

 

33 모순 NO. (33)

 

왕상 4:26이 문을 포함 :

 

솔로몬에 대한 말의 사만 포장 마차가 있었다

그의 병거와 이천 기병.

 

이 명령문은 명확하게, 역대 9시 25분 모순된다

이는 말한다 :

 

솔로몬은 말에 대한 사천 포장 마차를했고,

병거와 이천 기병;

 

우르두어와 페르시아어 번역은 같은 수 있지만,

아랍어 번역기는 사만에 사천을 변경했습니다.

아담 클라크, 평론가, contro-을 지적한

다양한 번역과 주석의 versies는 것을 밝혔다

불일치의 다양한 관점에서, 인정 좋을 것

(왕의 책에서) 숫자가 변경되었음을와

왜곡.

 

34 모순 번호 (34)

 

또한 2-3 표시 : 열왕기 상 7:24 역대 4의 비교

사실의 진술에 모순을 닫습니다.

두 본문에서 솔로몬에 의해 만들어진 natatorium (용융 바다)입니다

언급했다. 킹스의 책의 텍스트는 이것이다 :

 

그리고 사방에 그것의 가장자리 아래에 있었다

KNOPS 바다 나침판, 완척에 10 그것을 나침판

KNOPS이 두 행에 캐스팅되었다, 그것을 : 원형에 대한

캐스팅됐다.

 

역대 텍스트는이 설명이 포함되어 있습니다 :

 

또한 그는에 가장자리에서 십 규빗의 용융 바다를 만든

가장자리, 나침반 라운드 ...

그리고 그 아래 한 황소의 외모였다

그것을 라운드에 대한 나침반 : 열을 완척에, 나침판

약 바다 라운드. 황소의 두 행이 캐스팅되었다, 때를

캐스팅됐다.

 

이것은 우르두어와 영어 버전 동안 말씀입니다

1865 아랍어 번역도 KNOPS이나 소를 설명

하지만 완전히 다른 것, 오이의 일종. Knop! 황소! 또는

오이! 당신은이 완전히 각기 사이의 관계를 찾을 수

ferent 것들?

 

아담 클라크, 역대의 텍스트에 대한 의견을,

위대한 학자의 의견에 동의하는 것이라고 지적

킹스의 책의 텍스트, 그것은 가능했다 단어는

"bakrem" "bakem"대신에 사용될 수도있다. "Bakrem"

knop와 "bakem"황소를 의미한다. 짧게, commenta-

토르는 텍스트에 인간의 조작의 존재를 인정했다

역대. 헨리 스콧의 컴파일러는 강제로

텍스트의 차이는 서로 달라질 수 있으므로 였다는

알파벳.

 

35 모순 35 호

 

열왕기하 16 : 2는 말합니다 :

 

그가 통치하기 시작할 때 이전 스물 년, 아하스했다

그리고 예루살렘 열 여섯 해 동안 다스렸다 ...

 

에 대한 2 : 우리는 18에서 같은 책의 다른 문을 찾을 수

그의 아들 히스기야 :

 

그가 시작했을 때 이전 이십오 년 그는이었다

통치; 그는 스물 아홉 년 동안 다스렸다

예루살렘.

 

이 후에 문은 히스기야가되어 있어야한다는 것을 의미

그의 아버지 아하스는 11 세 때 인 탄생

물리적으로 impossible.l 분명히 두 텍스트 중 하나가 잘못된 것입니다.

해설자는 전 문이 있다고 인정했다

잘못된. 16 장 헨리의 컴파일러에 대해 언급하고

스콧은 분명히 서른이 대신에 기록 된 말

같은 2 : 이십 조언 한 사람들은 18을 참조하십시오

책.

 

36 모순 36 호

 

역대 하 28 : 1은 말합니다 :

 

그가 통치하기 시작할 때 아하스는 스무 살

그는 예루살렘 열 여섯 해 동안 다스렸다 :

 

같은 책의 29 장이 단어로 시작

 

히스기야 (아하스의 아들) 때 통치하기 시작했다 그는

다섯 스무 살 ...

 

두 텍스트 중 하나가 (35 호에서와 같이) 여기에 너무 잘못하기

분명히 그것은 잘못된 첫 번째 텍스트입니다.

 

37 모순 37 호

 

사무엘 12시 31분과 역 대상 사이의 비교

20 : 3, 둘 사이에 다른 명백한 모순을 제시

텍스트. 혼은이 차이를 지적하고 제안했다

역 대상의 텍스트가 일치하도록 변경해야

사무엘의 책의 텍스트. 그는 "의 텍스트를 말한다

사무엘이 올바른지, 따라서 역대의 텍스트가 달라 지므로, 수

하고 그에 변경 될 수있다. "

 

어떤이 예에서 주목해야한다하는 것은 독재이며,

자신의 거룩을 향한 기독교 신학자의 임의의 자세

경전. 이 점에서 더 놀라운 사실은이 때문이다

제안은에서 1844 년에 아랍어 번역기로 하였다

이 제안에 반대 방향으로. 즉, 그는 변경

사무엘의 텍스트가 역대의 텍스트와 일치하고,

혼에 의해 제안 된이 아닌 다른 방법으로 라운드로.

 

이 책의 독자들은이 충격을 할 수 없습니다. 그들

곧 자연의 자주 왜곡에 오는 것입니다 -

그리스도인의 평소 연습.

 

38 모순 38 호

 

우리는 열왕기 상 15:33에서 읽기 :

 

유다 왕 아사의 세 번째 해에 바아사을 시작했다

아 비야의 아들, 모든 디르 사에서 이스라엘을 통치하기

스물 4 년.

 

이 역대 16 반대로 : 1 말한다 :

 

아사의 통치의 여섯 번째 삼십 년에서

바아사는, 이스라엘의 왕이 유다에 와서 ...

 

텍스트 사이의 모순은 분명 이상입니다. 하나

처음에 따른 때문에 두 텍스트의 잘못된해야합니다

텍스트 바아사는 그렇게 아사 자신의 통치 제 26 년에 "사망

아사 자신의 통치 제 36 년에 그는 10 죽었습니다

년. 분명히 바아사 10 년 후에 유다를 침공 할 수 없습니다

그의 죽음.

 

텍스트에 대한 의견 헨리 스콧의 컴파일러,

역대 말했듯이의 "아셀, 좋은 기독교 학자가

,이 제 26 년 아사 자신의 통치 올해 아니다 "라고하지만,

이에 있던 왕국의 분열 년입니다

여로보암의 기간. "

 

기독교 학자는, 그러나, 텍스트 인정했다

연대기의 오류입니다 - 수 서른여섯 하나가있다

의 스물여섯 또는 문구 "분할로 대체

왕국은 "아사의 장소에 배치되어야한다.

 

39 모순 39 호

 

역대 15시 19분의 텍스트는 이것이다 :

 

그리고 다섯 삼십 년에게 전쟁이 없었다

아사.

 

이 텍스트는 다시 한 킹스 15시 33분의 텍스트로 모순된다

모순에서 이전 인수에 밝혀졌다

38 호.

 

40 모순 제 40 호

 

작업 후 솔로몬 자신 임원의 수는 찾고

열왕기 상 5:16 세 thousand 삼백 설명

역대 2 반면 : 2이 번호는 세 가지로 언급

천 육백 그리스어 번역이 변경되었습니다

그것은 육백하고이 숫자.

 

41 모순 NO. (41)

 

의 설명을 제공 한 킹스 7시 26분의 텍스트

솔로몬에 의해 만들어진 "용융 바다는"그것은 두 thou-를 포함 말한다, "

모래 화장실 ", 역대의 텍스트가 4 일 때 : 5 주장"그것은

수신 삼천 화장실 "을 개최했다.

 

페르시아어 번역, 1838, 두 가지의 용량 말한다

천 "우상". 페르시아어 번역, 1845, 두 "포함

천 혈관, "그리고 페르시아 번역, 1838, 포함,

"삼천 우상". 불일치와 불일치

이러한 다양한 텍스트의 자신에 대한 이야기​​.

 

42 모순 NO. (42)

 

에즈라의 책의 2 장 : 장과 비교하면

느헤미야의 터 7, 여러 가지 불일치와 모순에

텍스트를 볼 수 있습니다. 외에도 텍스트의 차이에서,있다

이스라엘 백성의 수에 오류.

 

두 장에서 스물 수치 모순이있다

그리고 많은 다른 곳 이름은 우려하고있다. 당신은 알 수

해방의 개수에 관한 에러

이스라엘.

 

다음은 모두에서 모순 된 표현입니다 :

 

바핫 6 어린이 Pahath- (11) 어린이

모압 ... 2008년 보자 ... 2008년

백 열두. 백 여덟.

8 Zattu의 아이들, Zattu의 아홉 13 chilren,

백 마흔 다섯. 팔백마흔 다섯.

Azgad 12 어린이, 아자 드의 (17) 어린이

천 이십이만이천삼백

두. 스물 두.

아딘 15 어린이, 아딘 네 (20) 어린이, 여섯

백 오십 네. 백 오십 다섯.

Hashum 19 chlldren, Hashum 22 어린이

이백스물 세. 삼백스무과

벧엘 여덟 (28) 어린이.

와 아이, 벧엘과 아이의 이백스물 32 남자,

세. 스물 세 백.

 

두 본문은 이스라엘 백성의 총 수에 동의하는 사람들

바벨론 포로에서 출시 된 후 예루살렘으로왔다.

이 장들이 있다고 주장 사만이천 three

백 육십. 우리는 그들에게 자신을 추가 할 경우, 우리는하지 않습니다

에스라 나 느헤미야에서 어느 쪽이 숫자를 얻을 수 있습니다.

에스라에 따라 총 이만구천 팔에 온다

느헤미야에가 추가 동안 백 여덟, 서른하기

천여든아홉.

 

도 아니다 역사 학자에 따라이 총 올바른 것입니다.

조셉 (Eusephius는) 권의 첫 번째 장에서 말한다. 그의 히스 2

토리 :

 

바빌론에서 온 이스라엘을 계산

사만이천, 사백예순두.

 

헨리 스콧 자신의 논평의 컴파일러에서 말했다

에스라의 텍스트에 대한 의견 :

 

큰 차이는이 사이에 발생 된

필사자에 의해 장과 느헤미야 7 장. 에

영어로 자신의 렌더링시, 수정

사용 가능한 복사본을 통해 이루어졌다. 어디든지

복사본을 찾을 수 없습니다, 그리스어 번역이었다

히브리어 선호.

 

성경의 본문이 그렇게 얼마나 그것은 언급 할 수있다

쉽게 보정 이름 왜곡, 어떻게 그 텍스트

수세기 동안 인정 남아에서 완전히 사라

책. 한편 책은 여전히​​ 오류 및 CON-의 전체 유지

tradictions.

 

사실,이 책에서 인간 요소의 참여가

그들의 매우 원점에서 출석. 필사자는 unjustifi- 있습니다

훌륭하게 오류를 만들기위한 비난했다. 비교 읽기 오늘날에도

이 두 장으로 보내고 것은 스무 개 이상의 오류를 드러내

모순.

 

43 모순 번호 (43)

 

우리는 이름에 관한 역대에서이 문을 찾을 수

왕 아 비야의 어머니 :

 

그의 어머니는 자신의 이름은 미가야, 딸

기브아 사람 우리엘의. (13 : 2)

 

이와 대조적으로 우리는 같은 책에서 다른 문을 찾을 수

효과가 :

 

그는 마아가 압살롬의 딸을했다; 어느

... 그에게 (11:20) 아 비야를 베어

 

또 후자의 문이의 책과 모순된다

압살롬은 하나의 딸이 있다고 말한다 사무엘 14시 27분

다말을 지명했다​​.

 

44 모순 44 호

 

그것은 그 책 여호수아 10 장에서 이해된다

이스라엘 백성은 15:63 동안, 왕을 죽이고 예루살렘 점령

같은 책의 예루살렘의 캡처를 거부

Israelites.2

 

45 모순 45 호

 

사무엘 하 24 : 1은 말합니다 :

 

그리고 다시 여호와의 분노가 맹렬

이스라엘에 대해, 그는 말하고 그들에 대하여 다윗 이동

, 수 이스라엘과 유다를 이동합니다.

 

이 명령문은 분명 역 대상 21 모순 : 1

곳이 생각이 사탄에 의해 유발되었다는 것을 말한다. 이후

기독교인에 따라, 하나님이 악의 창조주 아니다

매우 심각한 모순으로 변합니다.

 

족보 모순들

예수의 NO. 46-51

 

따라서 예수의 족보의 비교 읽기

누가 복음에 따라 마태 복음과 계보

모순들을 보여준다 :

 

46 모순 46 호

 

누가는 말한다 마태는 야곱 1시 16분의 아들 요셉을 설명

헬기 3시 23분 요셉의 아들

 

47 모순 제 47 호

 

마태 복음 1에 따르면 : 6 예수 께서 솔로몬의 후손

다윗의 아들, 누가 복음 3시 31분 나단의 라인으로 그를두고하는 동안,

다윗의 아들.

 

48 모순 번호 48

 

마태 복음 바로 데이비드에서 예수의 조상을 주장

이스라엘의 망명에 큰 평판의 모든 왕이었다

누가는 다윗과 나단을 제외하고 그들 중 누구도 왕 없다고 말한다한다.

그들은 심지어 눈에 띄는 인물로 알려져되지 않은 자신의

시간.

 

49 모순 49 호

 

마태 복음 1시 12분에서 우리는 Salathiel가의 아들 배울

Jeconias 누가 복음 3:27 그가 네리의 아들이라고 알려줍니다있다.

 

50 모순 번호 (50)

 

우리는 동안 "스룹바벨이 훗을 낳고"라는 마태 복음 1시 13분 읽어

누가 복음 3:27의 아들 Rhesa의 아들이었다 "라고

스룹바벨은. "그것은 더 놀라운 또는 오히려 매우 흥미로운 일이 될 것이다

독자 역대 모든 이름을 언급하고 있음을 알고

스룹바벨의 아들로, Rhesa도 훗과도 나타납니다.

이 두 이름이 거짓 것으로 보인다.

 

51 모순 번호 (51)

 

마태 복음에 따르면 스물여섯 세대가있다

누가 복음에 따라 동안 예수 다윗은 사십이 있습니다. 로

다윗과 예수 사이의 시간의 기간이 천년입니다,

메튜에 따라 한 세대에서 다른 세대로 격차

사십년 및 이십오년 누가 복음에 따라. 이 CON-

tradiction은 노 코멘트가 필요하지 않습니다 너무 분명하다. 그것은되었습니다

기독교 신학자들에게 큰 당황의 원인과

이 두 복음서의 아주 처음부터 학자.

 

아이 히 호른, 카이저, HEINS, 드와 같은 위대한 학자의 그룹

Wett, 우승자 프리 체 등은 분명하게 인정했다

이 두 복음서 정말 unjusti-의 모순을 포함하고 있을까요

구별되는 성격. 두 복음서의 불일치를 포함 것처럼

그래서 여기에 다른 장소가 너무 그들은 서로 상이하다. 있었다

그들은 약간의 정당화에 걸쳐 불일치에서 무료로되어

계보 설명에 차이되었을 수 있습니다

발견했다.

 

아담 클라크, 그러나,의 3 장에 대한 의견을

누가는 마지 못해 일부 정당성을 함께 인용했다

그들에 대해 경악의 발언. 그는 예를 들어, 보유

권의 408 페이지에 하머을 인용했다. (5)이 입에 맞지을

변명 :

 

계보 테이블이 아니라 유대인에 의해 유지되었다.

그것은 마태 복음과 누가 복음이 가진 모든 사람에게 알려져있다

당황하는 방식으로 오류를 범 모든 고대

현대 학자. 그러나 여러 이의 제기되었다

저자에 대하여 과거에 몇 가지 의심스러운 점

책, 그리고, 이러한 반대의, 나중에 밝혀졌다

마찬가지로이 반대도, 의지, 그의 호의에 속할

그의 원조에 온다. 그리고 시간은 확실히 그것을 할 것입니다.

 

그러나,이 모순은 발생 갖도록 심각

모두 고대와 현대의 학자들에게 큰 당황. 그들의

계보 테이블이 유대인 안전 유지되었다는 주장이다

그것이 거짓 역사적 이들이 파괴 되었음이 확인 되었기 때문에

재난과 불운 한 사고의 과정에서 그

유대인의 역사를 미행했다. 이 명백한 이유를 들어

오류는 에스라의 텍스트뿐만 아니라 이러한 복음서에서 발견된다.

이제이 경우 에스라 자신의 시간에 경전의 조건이었다

하나의 시간이 텍스트의 조건을 상상할 수있다

제자. 만약 주목할만한 인물과의 족보

사제에 넣을 수 있습니다 얼마나 신뢰, 보존 할 수 없습니다

단지 목수였다 가난한 요셉의 족보. 그것은이다

전도자가 채택하고 있습니다 가능성 가정

요셉에 관한 두 개의 서로 다른 계보 테이블, 카트리

penter, 정확성에 적절한 관계없이. 하머 자신의 희망

그 시간은 저자의 찬성이 반대를 바꿀 것

열 아홉 세기 이후 실현되는 아주 멀리 보인다

이에 면제되는 전도자없이 통과

문제.

 

그렇게 할 수 있었다면, 그것은 긴 일을했을

전,보고 지난 3 세기에 유럽이 만든 것을

과학 테크의 모든 지점에서 같은 특별한 발전

술과 자원의 보물 집을 축적하고

진리에 대한 검색에 도움이됩니다. 과학의 결과로서

연구

종교의 분야에서, 그들은 처음에 몇 가지 개혁을 만들어 자신의

믿음과 거부 확립 된 원칙의 철저한 많은

그들의 종교의 신조.

 

무오하고 생각되었다 마찬가지로 교황,

전 세계 기독교인의 가장 높은 권위이었다

사기꾼 선언과 신뢰의 가치가없는. 또한,의

개혁의 이름은 그리스도인들은 여러 가지로 세분화되었다

종파와 마침내 때까지 소위 개혁을 계속

전체 이하였다 기독교 선언했다

 

기발한 아이디어와 멋진 이야기의 모음입니다. 을 감안할 때이

상황에 미래는 우리가 어떤 긍정적 인 희망을 허용하지 않습니다

결과

 

제공하는이 모순에 대한 유일한 설명

일부 학자들은 아마도 마태을 설명했다고 말을하는 것입니다

누가 복음 반면 요셉의 족보가 기록 수도

마리아의 족보. 이 경우 요셉은 son- 될 것

사위 헬기의 아들없이 자신을 사람이었다. 조셉, 따라 서

앞은, 헬기의 아들로 묘사되었을 수 있습니다. 이 expla-

국가는 받아 들일 수 및 여러 가지 이유로 거부됩니다.

이 경우 예수의 후손되지 않을 것 먼저하기 때문에

솔로몬 나단의 후손, 그는 포함하는 것처럼

요셉의 어머니 자신의 측의 계보,하지에,

목수. 이것이 사실이라면, 예수님은 아마도 수 없었다

메시아, 메시아부터 예측했던 사람

선지자는 솔로몬의 후손이어야했다. 이 이유는 중대하다

개신교 신앙의 지도자로 말하는이 설명을 거부

누구든지에서 그리스도를 제외, "효과

솔로몬의 계보 라인이되는 것을 그리스도를 배제

그리스도. "

 

이 입증 될 때까지 두 번째로이 설명은 허용되지 않습니다

마리아는 참이었다 정통 내역 보고서를 통해

헬기와 나단 한 줄의 딸은 그녀 통해서였다. 단순한

가정은 특히 압력이 점에서 아무 소용이 있습니다

캘빈 아담 클라크의 원수의 발언 줬어. 에

반대로, 그것은 명시 요한 복음 것을 언급

마리아의 부모는 Jehoachim 조안나이었다. 그리고 비록

이 복음은 같은 현대 그리스도인들에 의해 인식되지 않습니다

요한 복음, 예수의 제자가 쓴 계시 책, 그것이,

의심 할 여지없이 큰 역사적 가치의 문서. 그것의 저자 cer-

tainly 기독교의 초기 시대에 속한다. 책 cer-

tainly는 가장 신뢰할 수있는 책보다 더 많은 역사적 가치를 가지고

역사. 이 때문에, 인증되지 않은 의해 부정 할 수 없다

보고서.

 

성 어거스틴은 그가 어떤 책에서 문을 발견했다

것을 마리아는 레위했다. 이것은 그녀의 후손 인 것으로 반하는

나단의 이중화. 게다가, 우리의 다음 문을 찾을 수

숫자의 도서 :

 

그리고 모든 딸, 즉 상속의를 possesseth

이스라엘 자손의 지파, 하나에게 아내한다

그녀의 아버지 지파의 가족, 아이들이 그

이스라엘의 모든 사람에게의 상속을 즐길 수 있습니다 자신의

아버지.

 

어느 쪽도 상속 한 지파에서 제거 할 수 없다

다른 부족에; 하지만는 어린이의 부족 하나 하나

이스라엘은 어린이가 자신의 상속에 자신을 유지하여야한다.

(민 36 : 8,9)

 

그리고 누가 복음에서 우리는 읽기 :

 

사가랴라는 제사장은의가 있었다

아 비아 물론 :와 그의 아내의 딸이었다

아론.

 

그것은 마리아가 밀접한 관련이 있다는 복음서에서 알려져있다

그 마리아를 의미 사가랴 (엘리자베스)의 아내

아론의 후손이었다. 우리는 컴을 읽고

는 어린이의 토라의 mandment (모세 오경) 임의의 딸

이스라엘은 어린이 따라서, 자신의 부족과 결혼한다

요셉은 아론의 후손이어야한다. 이런,이 경우,

다윗의 자손이 될 것이다.

 

두 개의 서로 다른 족보가 있었다이 혼란 서면을 방지하려면

열. 이 복음서는 끝날 때까지 알 수없는 되었기 때문에

2 세기, 하나의 계보의 작가는 알 수없는 남아

다른 계보에. 이 프로그램은 사전에 대한 명백한 이유

두 복음서에 전송 모순.

 

셋째, 마리아는 헬기의 딸이었다, 그것은이 있어야합니다

고대 작가들의 지식에 있었다, 누가 노하우 않을 것

하고 그에 제시 등 믿을 수없는 설명하는,

나중에 거부하고 현대 작가에 의해 비웃었다했다

 

넷째, 마태 복음은 말합니다 :

야곱은 요셉, 마리아의 남편, 누구의 낳았고

그리스도라는 예수를, 태어났다.

 

누가는 말한다 동안 :

 

헬리의 아들 요셉의 아들.

 

두 문은 분명히 저자가 작성하는 것을 보여

요셉의 족보.

 

다섯째, 우리는 마리아가 헬기의 딸이라고 가정하면,

그것은 것을 입증하지 않는 한 누가 자신의 문은 사실이 아닐 것

유대인들 사이 관례 그 실제의 부재에서 그들은,

아들은 자신의 사위에의 이름을 포함하는 데 사용 자신의

계보. 이것은 아직까지 정통으로 입증되지 않았습니다

인수입니다. 지금까지의 학자의 인증되지 않은 주장으로

개신교 신앙은 우리에게 받아 들일 수없는 남아 우려

증거 및 유효한 인수는 자신의 부족의 계정에.

 

우리는 어떤 사람의 가능성이있는 부인하지 않는다

그를 통해 그의 관계가 다른 사람과 연관된

아버지 나 아내도 그의 교사 또는 그의 신부 인 그는 수도

다른 사람의 이름과 연관 될 수있다. 즉, 우리 말을하는 것입니다

예를 들어, 왕이 자신의 조카 또는 그를 참조 할 수 있습니다

왕이 자신의 사위 공지를 통해 그 결과를 확인하기 위해

성격. 이런 종류의 연관 관계는 완전히 다른 것입니다

사람에서 다른 사람의 족보 라인에 포함되는

사람. 그것은 사용자들 사이되었을 수도 있다는 것이 가능하다

유대인들은, 누군가가 그의 시아버지의 아들이라고 대답

하지만 역사적으로 이러한 사용자 지정 입증로 남아

존재했다.

 

여기에서 주목해야 할 또 다른 점은 마태 복음

알려진 또는 누가 복음의 시대에 인정되지 않을 수 있습니다.

누가는 모순 할 그렇지 않으면 가능하지 않은 것

그것은 심각한 embar- 결과 것을 DICT 마태 복음 그렇게 노골적으로

기독교의 고대 및 모뎀 지지자에 rassment.

 

52 모순 호 52-53

(53)

마태 복음이 복음과 누가 복음의 비교 수치가 제시하는

독자에게 큰 모순은을 표시하는 경향이 nei-

두 복음서의 거기는이 신성하게 영감을.

 

그것은 매튜에 설명으로부터 구로 것을 알

메시아의 행군도 자신의 출생 후 베들레헴에서 살았습니다. 그것은이다

또한 수술 주변 매튜 다른 설명이 명확하게

베들레헴에 체류의 외경 2 년이었다. 때문에 지배를에

Magians의 기는 나중에 이집트로 이주 및 생활

이 헤롯 리터의 수명 동안 그의 죽음 후, 그들은

나사렛에 살고 retumed. 누가는, 반면에, 우리를 준다

다른 설명. 그는 예수 "부모에 갔다 말한다

예루살렘 메리 자신의 감금,이 후 그 제공 후

그들은 나사렛에 가서 살았 희생. 그러나 그들은

유월절에 매년 예루살렘으로 이동하는 데 사용됩니다.

 

그에 따르면 Magians "전혀 문제가 없다 컴

베들레헴으로 보내고. 마찬가지로, 예수의 부모는 없습니다 할 수

이집트로 간하고 있다고 것과 알 수있는 바와 같이 거기에 머물렀다

요셉은 이집트를 위해도에 대해도 자신의 인생에서 유다를 떠난 적이 있음

다른 장소.

 

우리는 마태 복음이 헤롯과 배우

유다 사람들은 때까지 Jesus4의 탄생을 인식하지 않았다

Magians 그에게보고했다.

 

반면에 누가는 말한다 그 메리 자신의 감금 후

예수 "부모가 희생을 제공하기 위해 예루살렘으로 갔다 때

그들은 의로운 사람이었다 시므온을 만나 누구에게가 있었다

그는 때까지 죽지 않을 것이라는 성령에 의해 밝혀

메시아를 볼 수 없었다. 그는 자신의 팔에 예수님이 높은 올린 이야기

그의 위대한 자질의 사람들이. 마찬가지로 안나, 선지자,

 

또한 메시아의 오심 약 사람들에게

하나님 께 감사했다. 이제 우리는 헤롯과 그의 사람들이 있다고 받아 들인다면

예수의 적, 시므온 사람들을 통보하지 않은 것

그의 적들이 도처에 있었다 성전에서 예수에 대한,

나 선지자, 안나,의 신원을 공개 한 것

예루살렘의 사람들에게 그리스도.

복음서의 큰 옹호 학자 노턴,

두 텍스트에서 실제 모순의 존재를 인정했다,

마태 복음의 텍스트가 잘못된와의 것을 결정

누가는 정확했다.

 

54 모순 54 호

 

그리스도를 물었다 그것은 마가 복음에서 배운

교회는 비유, L과 자신의 설교 후 멀리 이동합니다

당시 바다는 폭풍이 있었다. 그러나 마태 복음 우리의 복음

이러한 이벤트는 설교 후에 일어난 것을 알 수

마태 복음 장에서 비유를 설명하는 이유는 Mount.2

그의 복음 13. 이 설교는 따라서이었던 것으로 입증

두 설교가 구분되는 이러한 이벤트 후 오랜 시간,

오랜 기간에 의해. 두 문장 중 하나는, 따라서이어야

본질적으로 잘못된. 남성 주장하는 두 저자,

사람들이 생각하거나 영감 그렇게하기 위해,하지 말아야

잘못된 진술을.

 

55 모순 55 호

 

마가 복음은 예수님의 논쟁을 설명

삼일 예루살렘에있는 그의 도착 후 발생하는 등 유대인.

매튜는 둘째 날에 일어났다 씁니다.

두 개의 문 중 하나는 분명 잘못된합니다. 혼

그의 논평 말한다 (권. 4 페이지. 275 1822 판) 관련

이 모순과 그 전에 논의 된 하나 "가

이러한 불일치를 설명 할 방법이 없습니다. "

 

56 모순 56 호

 

산상 수훈과 같은 후 이벤트 순서

매튜 (8)에 의해 주어진다 : 3,13,16 의해 주어진 것과 다른

누가 복음 4시 38분 5시 13분, 7시 10분

예를 들어, 마태 복음에 따라 사건이 일어난

순서; 가버나움에서 나병 환자를 치료, 예수 "도착, 치유

로마 장교의 종, 그리고 베드로 자신의 어머니-IN-의 치유

법. 누가 복음은 첫 번째 피터 자신의 이벤트를 설명합니다

시어머니, 다음 장에서의 치유를 설명

나병 환자와 로마의 종의 장에서 치유

장교. 두 문장 중 하나는 확실히 ERRO- 수있다

neous.

 

57 모순 번호 57

 

요한 복음 1의 복음에 따르면 19 ~ 21 제사장의 일부와

레위 인은 그가 엘리야 있다면 문의 존에 유대인에 의해 보내졌다.

그는 "나는 엘리야 아닙니다."대답 이 문은 명시 적으로 모순이다

예수가 어디 마태 복음 11시 14분에 따라 예수 서열과

"말을 인용 너희가 그것을받을 경우,이 엘리야입니다

오기를.했습니다 "또한 우리는 마태 복음에서이 문을 찾을 수

17 : 10 ~ 13 :

 

제자는 말을 왜, 말, 그에게 물었다

서기관들이 엘리야가 먼저 와야?

예수 께서 대답하여 그들에게, 엘리야 진정으로 말했다

먼저 와서 모든 것을 회복해야한다.

하지만 엘리야가 이미 와서 즉 너희에게 이르 노니,

 

그들은 말라고 알았지 만, 무엇이든지 그에게 행한

그들은 나와. 마찬가지로 또한 아들은 사람의의 고통된다

그들.

그리고 제자들은 그에게 말씀하신 것을 이해

존, 세례의 그들.

 

이 두 텍스트는 세례 요한이 약속 한 것을 나타낸다

결과와 엘리야, 요한과 예수 CON-의 문

서로 tradict.

 

기독교의 책을주의 깊게 읽어 그것을 만든다

예수님이 약속 된 것을 믿는 것은 거의 불가능

메시아. 전제에 대한 우리의 주장은 네 개의 점을 다음

먼저 주목해야한다 :

 

첫째, 예레미야의 책 여호야김에 따라,

요시야의 아들 바룩에 의해 작성되었습니다 성경 탄

예레미야 자신의 암송에서 예레미야는 다음과 세수를받은

하나님의 의기 양양 :

 

따라서 유다의 여호야김 왕의 주가 이르 노라; 그

데이비드 [36:30 예레미야]의 보좌에 앉아 아무도지지 않습니다

 

가브리엘의 말에 따르면 그것은 neces-입니다 누가 복음에 의해 인용

메시아는 다윗의 보좌에 앉아 세리 :

 

여호와 하나님이 그에게 왕위를하여야한다

그의 아버지 다윗 [누가 복음 1시 32분]

 

둘째, 그리스도의 오심에 대한 조건이었다

그 이전에 엘리야의 오심. 의 주요 인수 중 하나

유대인들은 그리스도에 대한 불신이 엘리야가되지 나갔다 지원

메시아는 긍정적이었다에 그의 전에 오는 반면, 올

자신의 도서에 따라 필요. 예수 자신이 있음을 확인

엘리야가 먼저 와야하지만 동시에 그는 엘리야가 있다고 말했다

이미 올하지만 사람들은 그를 인식하지 않았다. 다른 한편으로

 

이 페이지를 인식 할 수 없습니다.

 

것을 제외하고는 이전 버전이 변경되었습니다.

 

64 모순 호 64-67

(65)

(66)

67

 

다음 텍스트는 서로 모순 :

 

(1) 마태 복음 2 : 6, 미 5 : 2.

마태 복음 텍스트는 말합니다 :

 

그리고 베들레헴 너는 유다 땅, 기술 분야에서하지

유다의 왕자들 중 적어도 : 너를 아웃을하여야한다

내 백성 이스라엘을 지배 할 것이다 주지사, 온.

 

미가의 텍스트에서, 베들레헴은 거의 언급된다.

 

에 따르면, 25 ~ 28 시편 (15)의 네 구절 : (2) 행 2

다른 트랜스에 따라 8-11 : 아랍어 버전과시 (16)

lations.

 

(3) 히브리서 10 서신 : 5-7 시편 번호 모순

6-8 다른 transla-에 따라 : 제 40 호 (39) (아랍어)과시

TIONS. 히브리서의 텍스트가 있습니다 :

 

그는 세계에 오는 때 그러므로, 그는 말씀,

희생과 네가하지 wouldest 제공하지만, 몸 주 께서

네가 나를 준비 :위한 번제와 다른 제사를

께서 네가 죄가 더 기쁨이 없었다. 그럼, 소호는 말했다 : 나는 올

네 의지, O 하나님을!

 

시편에서 말하는 반면 :

 

희생과 네가 원하지 씌워 제공; 광산

네가 열었다 귀 : 번제와 속죄제

주 께서 그대는 필요하지 않습니다.

그럼 난, 소호, 내가 올 말했다 : 책의 양에

나를 기록,

내 하나님 이여,주의 뜻을 행 기쁨 : 참,주의 법은

내 마음 내.

 

(4) 행 15 : 11, 12 : 16, 17 아모스 9 일치하지 않습니다.

사도 행전 15 장에서는 말한다 :

 

이 후 나는 돌아갑니다, 다시 구축 할 것

아래로 타락되어 다윗의 장막; 나는 것

그 다시 유적을 구축; 나는, 그것을 설정하는 것입니다

남자의 잔류 주 후 추구 수 있습니다.

 

아모스 있습니다 :

 

그 날에 내가 다윗의 장막을 일으키

그 타락하고, 그 위반을 가까이된다 I과

그의 유적을 일으키 난의 시대로 만들 것이다

오래. 그들과의 에돔의 남은를 가질 수 있음

내 이름으로 일컫는 모든 이방인.

 

기독교 해설자의 존재를 인정했다

이 텍스트와의 모순을 인정했다

히브리어 버전은 조작되었다.

 

68 모순 68 호

 

바울은 고린도 전서 2 첫 글자를 소유 : 9는 말합니다 :

 

이 기록하지만, 눈으로 보지 못하고 귀로 듣지

둘 다 사람, 사물의 마음에 입력되지 않은

이는 하나님이 자기를 사랑하는 그들을 위해 준비 느니라.

 

기독교 신학자의 연구는 결론을 내렸다

이되는 4 :이 문은 이사야 64에서 유래 :

 

세계의 시작부터, 남자는 가지고 들어

되지는 들어 본 적이 없으며, 귀로인지, 어느 쪽도 눈을 가지고

본 하나님 이여, 그대 외에, 어떤 그는위한 준비 느니라

그 그를 위해 그 waiteth.

 

두 텍스트 간의 차이는 매우 명백하다.

성경 주석가들은 incompatibili-의 존재를 인정

위의 텍스트와의 타이는 이사야의 텍스트를 표시했다고 말했다

torted.

 

69 모순 번호 69

 

마태 복음 9의 복음 : 27 ~ ​​31 장 9 점에서 설명 예수

여리고에서 출발 한 후, 본 방법에 두 소경과

자신의 실명 그들을 치유. 이 모순, 마크 기록

그의 복음 10 장에서 :

 

..blind Bartimaus 매오의 아들에 의해 토

고속도로 측 구걸.

 

그래서 마가 복음에서 예수에 의해 단 한 사람의 치유가 언급된다.

 

70 모순 70 호

 

마태는 장 8:28이 이벤트를 설명합니다 :

 

... Gergesenes의 나라로, 그에게 두 가지가 충족

무덤에서 나오는 마귀 들린.

 

예수 께서 그들을 치료로 설명되어 있습니다. 이 문은

마크 장 S 복음과 누가 복음 장의 본문과 일치

이 8 :

 

도시 어느 남자의 그를이 만난

악마를했다 ... [누가 복음 8시 27분]

 

그리고 그는 예수에 의해 치유되었다. 첫 번째 인용 두 남자

두 번째의 하나가.

 

71 모순 번호 (7​​1)

 

7 마태 복음의 예수의 두 가지를 보낸 : 그것은 21 장에서 나타납니다

제자들이 마을에서 엉덩이와 나귀 새끼를 가져다

제자 :

 

... 엉덩이와 나귀 새끼를 가져오고, 그들에 넣어 자신의

옷, 그들은 그를 그 설정합니다.

 

전도자의 나머지 부분은 예수가 질문했다 동안 그의

제자는 콜트 또는 엉덩이가 왔을 때 그것을 가져다

그는에 탔다.

 

72 모순 번호 (7​​2)

 

막 1 : 6 그의 첫 번째 장에서 말하기를, "요한은 ... 메뚜기를 먹는 않았다

야생 꿀.

 

18, 19 상태 : 마태 복음 11 동안 "요한이 와서 먹지도

음주. "

 

73 모순 호. 73-75

(74)

(75)

 

마크 장 하나의 텍스트 사이의 비교,

마태 복음 4 장과 요한 복음 장 하나, inconsisten- 밝혀

대한 CIES하는 상황을-의 제자

새로운 신앙을 받아 들였다. 마태 복음과 마가 복음

쓰기 :

 

예수 께서 갈릴리 바다 산책, 두를 보았다

형제 시몬 베드로, 안드레, 그의 동생이라고

바다에 그물 던지는 것을 ... 그리고 그는 그들에게 말씀

날 따라와 ... 그리고 그들은 그를 따라 ... 그는 다른 사람을 보았다

두 형제 야고보 세베대와 요한 자신을의 아들

형제는, 그물을 수선 ... 그는 그들을 불렀다. 그들과

그를 따라 [마태 복음 4 : 18-22]

 

그러나 요한의 텍스트는 세 가지 위의 텍스트는 다른

방법. 첫째 요한 야고보의 이름을 언급하지 않습니다

둘째는 예수님의 예외를 보았다고 설명

요르단 (안 갈릴리)의 은행에 존. 셋째 요한은 않습니다

그물의 말을하지. 존 텍스트의 내용은 정보를 통보

예수는 요르단의 은행에 요한과 안드레를 만났다

피터 앤드류 보냈습니다. 그리고 다음 날 필립왔다

나다나엘. 제임스는 언급되지 않는 [요한 복음 5 : 22, 23]

 

76 모순 번호 (7​​6)

 

제 5 장과 마태 복음 9 장의 비교

마크는 두 전도자의 보고서에 모순을 보여준다

통치자 자신의 딸에 관한. 마태 복음 보고서 :

 

특정 통치자는 내 딸이 말을 ....이왔다

지금도 죽은.

 

22, 23 말한다 : 마크 5 일 때 :

 

그는, 내 작은 딸에서 동침하는 말 ... 그의 발에 떨어졌다

죽음의 포인트.

 

또한 예수는하지만가는 길에, 통치자와 함께 갔다 말한다

사람들은 회당에서 온 네 딸이다 "고 말했다

 

일부 초기의 학자들은 호환성 인정했다 기존 제품

두 텍스트 사이 에드. 그들 중 일부는 텍스트를 선호

atthew 일부 다른 마크의 텍스트를 선호한다. 누가는 자신의

그는 씁니다 것을 제외하고 텍스트 마크의 텍스트와 비슷한

딸이 자신의 죽음의 보고서는 한 사람에 의해 주어진 [8시 49분]

 

통치자 자신의 딸의 죽음 일관하고있다

성경 학자들 사이에서 혼란의 포인트. 표시가

딸이 사망 또는했는지의 문제에 대한 합의

그녀가 죽은 것처럼 그냥보고 있었다. 배운 학자 Nander

그녀가 죽었다는 확신하지입니다. 그는 사실, 그녀가, 말했다

그녀는 것처럼하지만 죽은뿐만 아니라 보였다. 학자 Balish,

그녀가 아니었다 Sliemasher과 사순는 의견도 있습니다

죽은하지만 의식. 이것은 또한 state-에 의해 지원됩니다

예수의, 표준 [8시 52분처럼]

 

울지 말 거라, 그녀는 죽은하지만 잔다 없습니다.

 

이 의견에 따르면이 이벤트를 제공하지 않습니다

죽은 자의 부활의 기적을 증명하는 목적.

 

77 모순 번호 77

 

그것은 마태 복음 10:10 누가 복음에서 때 것을 알 수있다 그리스도

설교 제자를 보내, 그는 함께 지팡이를 유지하기 위해이를 금지

그들, 반대로 막 6의 텍스트 동안 : 8 말한다 예수

그들의 지팡이를 유지하는 것을 허용했다.

 

78 모순 번호 (7​​8)

 

**

 

그것은 마태 복음 그 장 3시 13분에 말한다 :

 

그리고 갈릴리에서 요한에게 요르단에 예수님을 오는,

그에게 세례를 받아야합니다. 그러나 요한은 말하고, 그를 forbad, I

이 네게 침례를해야하고,에 그대를 임하실

나?

 

또한 장에서 말한다 :

 

예수, 그는 침례 때, 올라 갔다 직선형

물 밖으로 방법은 ... 그는 하나님의 영을 보았다

비둘기 같이 내려 ...

 

그리고 요한 복음 1의 복음 : 32,23 다음에이 이벤트를 설명합니다

단어 :

 

요한이 말하는, 기록을 맨 손으로, 나는 성령을 보았다

거주시를 비둘기 같이 하늘에서 내려하고,

그. 그리고 나는 그를 알지 :하지만 그는 세례를 나를 보내신 그

물, 동일, 내게 이르시되 누구하면 네가

성령이 하강하고, 그에게 남아있는 볼 것이다,

같은 성령으로 세례를하는 그이다.

 

마태 복음 11 복음 2 장에서이 문을 포함

 

요한은 작품의 감옥에 들었다 지금 때

그리스도, 그는 그의 두 제자를 보내 그에게 말했다.

그는 그대 예술은 올 또는 우리가 서로를보고해야한다.

 

첫 번째 문은 요한이 알고 이해하는 것이 우리를 제공합니다

그에게 성령의 하강 전에 예수. 반대로

이 두 번째 문 요한의 말을 인용, "나는 그를 알고 있었다

하지 ", 의미 요한은 하강하기 전에 예수님을 모른다고

그에게 성령의. 세번째 중간 위치를 취한다.

 

모순 79 호

 

요한 복음이 말하는 그리스도를보고했습니다 :

 

나 자신의 증거, 내 증인은 사실이 아니다.

(5시 31분)

 

그리고 같은 복음은 contradict- 그리스도를보고했습니다

불라 불라 :

 

나 자신의 기록을 부담하지만, 아직 내 기록은 사실이다.

(8:14) 것이지

 

모순 80 호

 

그것은 마태 복음 장 15시 22분 그에서 나타나는 여자 사람

그녀의 daughterl 가나안 출신 울고 예수에왔다. 이

정보는 마크 장 7시 26분의 복음과 모순된다

그가보고 어디 그녀는 그리스와에 의해 수로 보니 게했다

부족.

 

모순 번호 (81)

 

우리는 마크 7시 32분의 복음 읽기 :

 

그리고 그들은 그에게 귀머거리 하나를 가져오고 있었다

그의 연설에서 장애.

 

그것은 명확하게 귀머거리 사람 누가 그이에서 이해된다

벙어리, 한 사람,하지만 복음의 설명이었다

마태 복음 15시 반으로 분명하게 말하고,이 모순 :

 

그리고 큰 무리가 겪고, 그에게 와서

불구자, 절름발이 장님, 벙어리했다 자들을 그와

많은 사람들이, 예수 "발을 아래로 던져, 그는

그들을 치유.

 

이 과장은 존 21시 25분에 의해 만들어진 것과 유사

책의 마지막에 말한다 네 번째 복음의 저자 :

 

또한 다른 많은 것들이있는 예수를

,했던하는, 그들은 하나 하나 작성해야하는 경우, I

심지어 세계 자체를 포함 할 수 없다고 가정

작성해야 책.

 

하나는 이러한 내용을 어떻게 생각해야 하는가? 그들은 지원부 있습니다

비판을 넘어 영감의 남자로 제기했다.

 

모순 번호 (82)

 

예수, 주소 21-25 : 우리는 마태 복음 (26)의 복음 읽기

그의

제자 말했다 :

 

... 난 당신이 중 하나가 나를 배반 할 것이다 것을 너희에게 이르 노니.

그리고 그들은 슬픈 초과, 모든 시작되었다

그 중 하나는, 그에게 주님 말을, 내가 무엇입니까? 그와

그는 나와 함께 손을 dippeth 그, 대답하여 가로되

요리, 같은 날 배신한다 ... 다음 유다

마스터, 대답하여 가로되, 내가 무엇입니까? 그는 그에게 이르되,

너는 께서 말했다.

 

방식으로 21 ~ 26 : 동일한 이벤트 존 (13)에 의해 설명

매우

상기 상이한 :

 

진실로 진실로 내가 그 둘 중 하나가하여야한다 너희에게 이르 노니,

나를 배신, 그리고 제자들은 다른 하나를 보았다,

그가 말한 누구의 의심. 지금에 기대어 있었다

예수 "가슴 예수 사랑 제자 중 하나.

 

시몬 베드로가, 따라서 그 자신이해야 그에게 손짓

그가 말한 누구이어야 누가 부탁드립니다. 그 후 13 속이기

그에게 예수 자신의 유방 가로되 주여, 그것이에? 예수

대답, 그는 내가 때, 나는 SOP를하여야한다 누구에게이다

그것을 감소​​했다. 그리고 그는 SOP, 그는 담근했을 때

가룟 유다, 시몬의 아들에게 주었다.

 

모순 83 호

 

체포의 경우를 설명 마태 복음,

48 ~ 50 : 예수님은 26 장에서 말한다 :

 

이제 그는 그, 그 말을 그들에게 사인을 준 배신

그를 빨리 잡아 : 누구든지 내가 같은 그가 것을, 키스해야한다.

그리고 그는 예수에게 와서 말했다 즉시 우박, 마스터;

그리고 ... 그에게 키스를했다 그들은, 그리고에 손을 얹고

예수님은 그를했다.

 

요한 복음은 큰 differ-와 같은 이야기를 제공합니다

18 장에서 화상 으 : 3-12

 

유다는, 남자와 유죄를의 밴드를받은

대제사장들과 바리새인들에서 탄소 배출권, 그리로 오는

등불과 횃불과 무기. 그러므로 예수,

그 당할 일을 다 알고 갔다

앞으로, 그리고 너희는 누구를 추구, 그들에게 이르되? 그들

나사렛 예수 께서 대답. 예수 께서 가라사대,

내가 그 사람이다. 유다는 그를 배신하는,와 서

그들. 즉시 그는 그들에게 말씀하신대로, 나는 그분을 생각합니다

그들은 뒤로 가서 땅에 떨어졌다. 그런 질문

그들 그는 다시, 너희는 누구를 추구? 그리고 그들은 예수 말했다

나사렛. 예수 께서 대답하여, 나는 내가 그리스도 있음을 말했습니다 :

그러므로 너희가 나를 찾는 경우, 이러한 그럼 .... 후계자의 길을 갈 수 있도록

밴드와 선장과 유대인의 임원했다

예수님은 그를 구속.

 

모순 번호 (84)

 

모든 사복음서는 거부 베드로의 설명을 제공

체포 후 Jesusl. 그러나 각각의 설명은 상이한

여덟면에서 다른.

 

1. 마태 복음 (26)의보고에 따르면 : 6-75과 마가 복음 14 : 66-72

그곳에

베드로가 디스플레이의 하나라고 주장 두 하녀가 있었다

예수의, 존경, 그리고 "곁에 서서"다른 남자. 동안

누가 자신의 설명을 하나의 하녀와 두가 있다고 주장

다른 남자.

 

2. 최초의 하녀가 말을 할 때 마태 복음에 따르면,

베드로는 그 동안 궁전의​​ 외부에 앉아 있었다

누가 복음 22시 55분에 따르면, 그는 "복도의 중간에"이었고,

마크에 따르면, 그는 "아래에있는 궁전"이고,

그는 내부 때 존에 따라 그가 그를 거부

궁전.

 

3. 베드로 하녀 자신의 질문의 표현은 다르다

모든 사복음서에.

 

4. 마태 복음, 누가 복음, 요한 복음을의 보도에 따르면

베드로가 예수님을 세 거부 한 번만 후 닭이 승무원

배 반면, 누가 복음, 닭이 승무원에 따라 세 번;

한 번에 두 번만 베드로의 부인, 그리고 후, 후

두 번째 부인.

 

5. 마태 복음과 누가 복음에 따르면 예수님은 예언했다

베드로는 그는 세 번 닭이 승무원 전에 예수님을 거부 것

마크 다르게보고있는 동안 그 밤, 말

예수님은 베드로에게 말했다 그는 그에게 세 번 거부 것

두 번 닭이 승무원 그 전날 밤.

 

베드로 전서 도전 하녀 6. 베드로 자신의 대답은

"나는 네가 말하기를하지 알고."마태 26:70에 의해보고

존 18시 25분에 따른 있지만 그는 단지 "나는하지 않다"고 말했다. 마크 15:68

반면에,이 단어에보고했다 : "나는 알고있다

아니, 어느 쪽도 22시 57분가있다. 네가 말하기를 내가 무엇을 이해하지 "그리고 누가 복음

그것을 이렇게 설명 : ". 여자가, 내가 그를 알지를"

 

7. 베드로 자신의 두 번째 대답은 모든 다르게보고

전도자. 마태 복음 26:72에 따르면 ..Pet​​er 거부

맹세와 그와는 "나는 그 사람을 모른다"고 말했다과

요한 복음에 따라 18시 25분 그의 대답은 6 "내가하지 않다"이었다 마크 동안

14:70

이는 말했다, "그리고 그는 다시 부인"과에 따라

누가는 22시 58분 그의 대답은 "사람, 내가 아니에요."이었다

 

8. 피터의시 "에 서"사람들은 거부를 소유

궁전 외부 마크에 따르면했다 누가 복음 동안

"복도의 중간에"존재로보고합니다.

 

모순 번호 85

 

예수님 누가 복음 23시 26분 말씀의 십자가의 사건을 묘사 :

 

그들이 그를 멀리 주도로, 그들은 하나에 붙잡아

사이먼, Cyrenian은, 일에 나라에서 나오는 및

그 그들은 예수님 후를 부담 할 수 있음을, 십자가를 마련했다.

 

이 명령문은 존 19시 17분의 복음과 모순된다

예수는 자신을 십자가를 베어링에 나아가 말한다

십자가의 장소.

 

모순 86 호

 

처음 세 [마태 복음 27:45, 마가 15시 23분, 누가 복음 23시 44분] 복음서

동의합니다

그리스도의 날에 여섯 번째 시간에 십자가에했다

십자가에 못 박음,

하지만 반대로 존 19시 14분의 복음에 그를보고

법원

빌라도의 정확히 같은 날에 여섯 번째 시간에.

 

모순 제 87 호

 

마크 15시 32분의 복음이었다 도둑 것과 관련해 말한다

예수와 함께 십자가에 못 :

 

그 그를 욕으로 그리고는 십자가에 못 하였다 그

 

누가 복음 23시 43분 그들 중 하나가 예수님을 비난보고하면서

다른 하나는 말했다

 

그대가 그대의에 임하실 때 주님은 나를 기억에는 킹

DOM. 예수 께서 그에게 대답, 오늘 너는 네가 할 수

나와 함께 낙원에.

 

판의 우르두어 번역 1839, 1840, 1844 및

1846이 문제를 방지하기 위해 마태 복음과 마가 복음의 텍스트를 변경

이었다 한 사람이 있었다고 효과에 차이

Jesus.6와 함께 십자가는 기독교 장학생의 일반적인 관행이다

ARS는 성경의 텍스트를 변경할 때마다 그들은

그들은한다고 생각합니다.

 

모순 번호 (88)

 

마태 복음의 1이 :이 장 20시 29분 21에서 이해된다

예수는 동안, 여리고에서 벗어나지 후 예루살렘에 도착

존 11시 54분에서; 12 : 1 우리가 배울 예수, 에브라임에서 출발,

도착

그는 밤 동안 머물렀다 베다니에서.

 

모순 번호 89

예수님의 부활 :

 

우리는 마태 복음 27:56에서 배울; 28 : 5,6 그 때 막달라 마리아와

마리아, 야고보의 어머니는 무덤 근처의 천사 도착

하나님은 하늘에서 내려하고, 돌에서 롤백

무덤은 그가 그 위에 앉아, 그리고 두려움을 여성에게 말했다

빨리 집에 가고.

 

마가 복음 16의 복음은 다음과 같이 1-6이 사건에 대해 설명합니다

 

막달라 마리아, 마리아, 야고보의 어머니

와 살로메는 .... 무덤에 이르러 .... 때

그들은 돌을 굴려 것을보고,보고 ....

그리고 무덤에 진입, 그들은 젊은 남자를 보았다

긴 흰 옷을 입고, 오른쪽에 앉아

의류.

 

이 중 누가 자신의 설명은 24입니다 : 2-4 :

 

그리고 그들은 돌에서 굴려 발견

무덤은, 그들은에서 입력 및 신체의 찾을 수 없음

주 예수님은 ...... 두 사람이 그들 곁에 서서, 보라

의류 빛나는.

 

모순 번호 90

 

그것은 명시 마태 복음 28에서 언급 한 : 8-10 그 천사 후

예수 "부활의 여성을 통보, 그들은에서 반환

거기에, 그리고 그 길에 그들은 예수님을 만났다. 예수님은 그들을 환영하고

어디는 것 갈릴리에 가서 사람들에게 그들에게 물었다

그를 참조하십시오.

 

그러나 누가 복음 24 : 그가 말할 때 9-11이 문 다릅니다

 

그리고 무덤에서 돌아,이 모든 말했다

열한에게, 그리고 모든 나머지 것들. 그것은 메리이었다

막달라 마리아와 요안나와 마리아, 야고보의 어머니

그들과 함께 있었다 다른 여성들은 이들에게

사도에게 것. 그리고 그 말은 그들에게 듯

유휴 이야기로, 그들은 그들하지 믿었다.

 

반면에 우리는 요한 복음 20의 복음에서 배울 : 13-15 그

예수님은 무덤 근처에 막달라 마리아를 만났다.

 

모순 번호 (91)

 

누가 복음은 장 11시 51분 말한다 :

 

사가랴의 피에게 아벨의 피에서

이는 제단과 성전 사이에 사망 : 진실로

나는 그것이이 generation.S 요구해야한다, 너희에게 이르 노니

 

그러나 우리는 에스겔 18시 20분의 책이 읽기 :

 

범죄하는 그 영혼이 죽을 것이다. 아들은하지 않는다

아버지의 죄악을지지 않습니다, 어느 쪽도 아버지하여야한다

아들의 죄악을 담당. 의 의의

그를 따라한다 의인과의 사악함

악인은 그에게해야한다.

 

그러나 구약 성경의 다른 곳에서 sev-있다

사람의 자녀가 될 수 있다는 것을 의미 대한 일반적인 통로

서너하게 생성 된 최대 아버지의 죄에 대한 책임을

관리 포인트.

 

모순 번호 (92)

 

바울은 디모데 전서 2 첫 글자를 소유 : 3,4이 문을 포함 :

 

이 하나님의 보시기에 좋은 허용에 대한

모든 사람이있을 것이다 우리의 구세주는 저장 될 수 있습니다

진리의 지식에게 제공합니다.

 

이 문은 바울이 자신과 호환되지 않는, 그리고 모순

데살로니가 전서 2 번째 편지에서 문 : 11, 12 :

 

그리고이 원인, 하나님은 그들에게 강한 delu-을 보내야한다

시온, 그 모두가 될 수 있음을, 거짓말을 생각한다

저주 누가 진실을 믿지 만에 기쁨을 누리지

불의.

 

그것은 바울이 두 문장이 각 모순 자신의 방법을 언급 할 수있다

다른. 첫 번째 텍스트는 하나님 자신의 목표에 있음을 이해하기 위해 우리를 제공합니다

모든 사람을 구원 진리의 지식을 가지고,

후자의 문이 것 동안 우리는 하나님이 보내는 생각

그들은 같은 거짓을 믿고지지 않도록 강한 망상

진실; 하나님은 그들을 처벌 할 것이다. 개신교 인상

다른 종교에 대해 같은 반대. 그들에 따르면,

하나님이 먼저 오른쪽 경로에서 이탈하게 그들을기만,

다음 불의 그들을 처벌.

 

모순 호 93-6

 

1-5,22, 26 바울 자신의 변환에 대한 설명에 줄 : 사도 행전 9

기독교. 세 장의 텍스트는 다르다

여러면. 우리는에서 3 개의 불일치를 제공하고자

이 책.

 

7이 문 : 1. 우리는 사도 행전 9 읽기 :

 

그리고 그와 함께 여행 한 사람들은 서

말을, 목소리를 듣고,하지만 사람을 볼 수 없습니다.

 

이 내용은 다음과 사도 행전 (22)에 의해 모순 : 9

문 :

 

그리고 나와 함께했다 그들은 빛을 실제로 보았다

두려워했다; 그러나 그들은 그의 음성이되지 들었다

나에게 말했다.

 

와 "듣지"목소리를 듣고 "사이의 모순

그의 목소리는 "자체 말한다.

 

다시 제 9 장에 2 : 7 우리는 바울의이 말을 인용 발견

예수 :

 

주님은 그에게 이르되 분 이었어 일어나서로 이동

도시; 그것은 네가 do.t을해야하는지, 네게된다

 

제 22 장이 포함되어 있습니다 :

 

일어나 다마스쿠스로 이동; 거기가되어야한다

그대 임명 모든 것들을 네게

할.

 

그러나 26 장에서 우리는 다른 이야기를하고 있습니다 :

 

그러나 상승, 네 발로 서; 이는 내가 등장

너에게이 목적을 위해, 너를 장관 만들려면

네가 보았다 이러한 것들을 모두 목격, 그리고

그 일들이있는 내가 네게 나타납니다.

사람들, 이방인에서 그대를 전달,

누구에게 지금은 자신의 눈에를 엽니 다 너를 보내

어둠에서 빛을 설정, 그리고 전원에서

그들이 용서를받을 수 있음을 하나님 께 사탄,

거룩 그들 가운데 죄와 상속

믿음으로 그 날입니다.

 

그것은 처음 두 텍스트, 예수에 따른 지적 할 수있다

이 경우에 바울에 대한 의무를 할당하지만 그는이었다 않았다

그는 다마스쿠스에 도착 후 그는 말했다 될 것이라고 약속

나중에 문을 표시하는 동안 예수님은 자신의 의무를 설명하는

그의 출현시.

 

3. 그것은 첫 번째 텍스트에서 이해된다 사람 누가 그

바울했다가, 조용히 서 있었다 세 번째 텍스트 쇼 동안

그들로서 지상에 떨어진 데, 두 번째 텍스트 수행

전혀 언급하지.

 

모순 번호 97

 

8 : 우리는 고린도 전서 10 첫 글자를 소유 폴에서 찾을 수 있습니다 :

 

어느 쪽도 아니 우리가 그들 중 일부로서, 음행 할 수 없습니다

, 난 최선을 다하고 하루 만에 하락 세 이십 thou-

모래.

 

이 명령문은 숫자 25의 책과 모순된다 : 1,9 :

 

그리고 전염병으로 사망하는 사람들은 스물이었고

사천.

 

이 두 텍스트 중 하나는 잘못된해야합니다.

 

모순 제 98 호

 

우리는 사도 행전 7:14 책에이 말씀을 읽는다

 

다음은 요셉을 보내, 그에게 그의 아버지 야곱이라

그의 모든 친척, 육십 다섯 영혼.

 

위의 내용은 명시 적으로 나타내고 그 요셉과 그의는 어린이

이집트에서 요셉했다은 어린이 자연스럽게 제외

이 숫자에서. 사실, 야곱과 그의 가족 있지만 지칭

에

창세기 46:27 우리는 읽기 :

 

그리고 그를의 태어난 요셉의 아들

이집트는 두 영혼이었다. 집의 모든 영혼

이집트에 와서 야곱은 육십 열였다.

 

및 D "Oyly과 Richardment의 논평에 따라

야곱의 집의 수는 경우에만 칠십 온다

요셉과 그의 두 아들은 그 안에 포함되어 있습니다. 그들은으로 열거

다음 : 레아 삼십 실바 열 여섯의 두 영혼의 아이들,

레이첼 열한 및 빌하 일곱. 그들은 모두 sixty-에 있었다

여섯 영혼. 그들은 일흔이되면 야곱, 요셉과 그의 두

아들이 포함되어 있습니다. 이는 그 책의 위에 텍스트

사도 행전은 분명 잘못된 것입니다.

 

모순 번호 99

 

가룟 유다의 죽음은 마태 복음에 의해 모두 설명

사도 행전. 두 텍스트는 두 가지 심각한 모순을 공개

면. 먼저 마태 복음 27에 따라 : 유다 "출발 4,5,6,7,

과

가서 자신을 교수형. "

사도 행전 1:18 말한다 동안 :

 

지금이 사람 (유다)와 필드를 구입

죄악의 보상; 그리고 거꾸로 떨어지는; 그는 asun- 버스트

중간에 데르, 그의 모든 창자가 밖으로 흘러 나왔다.

 

둘째, 우리는 제사장의 첫 번째 텍스트 알고

성전 동안 Judas3 남긴 돈으로 필드를 구입

두 번째 텍스트는 분명 유다 자신이 필드를 구입 말한다

그 돈. 후자의 텍스트 베드로는 또한 추가 :

 

그리고 그것은 예루살렘의 모든 주민에게 알려져있다.

 

내용을 작성 있다고 생각하는 몇 가지 이유가 있습니다

루크에 비해 매튜에 의해 될 수도있는 에러가있다

사실. 우리는 여기서 이러한 이유로 다섯 토론

 

1. 유다는 것을 Matthewl의 텍스트에서 분명하다

배신의 죄에 대한 후회를 끊기 전에

자신 만이, 그 시간에, 예수로 사실 수 없습니다

빌라도의 법정에 있었고, 아직 선고되지

죽음.

 

2. 본문은 유다가 돈을 반환했다고 보여줍니다

높은 제사장들과 성전의 장로. 이것은 또한

같은 땅에 잘못이 높은 제사장들과

장로들은 그 시간에 빌라도 모든이었고, 프리 -되지 않았습니다

성전에서 보냈습니다.

 

3. 마태 복음의 자신의 텍스트의 문맥은 명확하게 나타냅니다

두 번째 사이에 위치 함 통로,

아홉 번째 및 구절은, 나머지에 대응하지 않는

텍스트입니다.

 

4. 유다는 밤의 아침에 사망하는 예수

체포되었다. 그것은 아닌 것 같습니다, 그 짧은에

시간, 그는 회개하고 그 때문에 자살한다

곧 예수의 체포하기 전에, 예수는 줄 알았습니다

유대인에 의해 살해 될 수있다.

 

5.이 텍스트의 아홉 번째 구절은 심각한 오류가 있습니다

토론 섹션에서 논의 될 것이다

성경의 오류.

 

모순 번호 (100)

 

존 2 첫 번째 편지 : 1,2 말한다 :

 

예수 그리스도, 의로운 : 그는 화목 제물

우리의 죄 :이 아닌 우리 만 아니라의 죄에 대한

전 세계.

 

이에 대하여 우리는 잠언 21시 18분의 책 읽기 :

 

악인은 의인을위한 몸값, 그리고해야한다

정직한 범죄자.

 

모순은 여기에 더 설명을 필요로하지 않는다.

 

모순 번호 (101)

 

그것은 히브리서 바울 자신의 편지의 텍스트에서 이해된다

7시 18분

모세의 계명 중 하나가 약하고 unprof-입니다

시편 제 18 절에서 말합니다 동안, itable 때문에 결함

7 "여호와의 율법은 완벽합니다."

 

모순 제 102 호

 

마가 복음은 여성에 오는 설명

"아주 이른 아침에"예수의 무덤의 복음 동안

존은 막달라 마리아가 무덤에 온 것을 우리에게 알려줍니다

"때 아직 어두웠 다."

 

모순 번호 (103)

 

빌라도에 의해 십자가에 superscribed 비문이다

네 복음서에서 다르게 주어진. 마태 복음 27:37에서 그것은이다

"입니다

예수, 유대인의 왕. "

 

마크 15시 26분의 복음에서는 "는 등 만의 왕이 나타납니다

유대인. "

 

누가 복음 23시 38분는 그리스어, 라틴어와 히브리어의 문자로 작성 말한다

"이것은 유대인의 왕이다."했다 "

요한 19시 19분의 복음은 "이 말에 예수를 놓는다

나사렛, 유대인의 왕. "

그것은 복음 전도자는 짧은 기록 할 수 있다는 이상한

지속적으로 문장. 그렇다면 자신의 기록에 대한 신뢰할 수있는

상세하고 긴보고합니다.

 

모순 번호 (104)

 

우리는 헤롯이 믿고 있음을 표시 6시 20분의 복음에서 배울

세례 요한의 의로움, 그리고 그와 함께 기뻐했다.

그는 (체포 만 헤로디아의 이익을 위해 그를 죽인 그의

동생이 자신의 아내).

루크 3:19, 다른 한편으로는, 헤 박해하지 않았다고보고

만 헤로디아를 위해서뿐만 아니라의 비난에 대한 존

자신의 왜곡에 대한 존.

 

모순 번호 (105)

 

세 전도자, 마태 복음, 마가 복음과 누가 복음 만장일치 있습니다

제자의 열한의 이름에 대한 설명에 대한

예수님은 있지만, 모든 세의 이름에 대한 동의

두번째 제자. 만장일치로 열한 제자의 이름

상술은 다음과 같습니다 베드로, 안드레, 세베대, 요한의 아들 야고보,

빌립, 바돌로매, 도마, 마태, 알패 오의 아들 야고보,

가나안 사람 시몬과 가룟 유다. 마태 복음에 따르면,

 

두번째 제자의 이름은 누구의 성 레비 우스이었다

태 듀스이었다. 마크는 대오이었다 말한다. 누가는 그것이 주장

유다, 야고보의 형제.

 

모순 번호 (106)

 

처음 세 복음서는 사람의 언급을 할 사람

사용자의 수령에 앉아, 누가 예수님을 따랐다

때 그는 그에게 전화. 그러나, 상당한 disagree-가

자신의 이름에 대한 그들 가운데 MENT. 마태 복음에 따르면

마크는 그가 레위의 아들 말한다 동안 그의 이름은 마태 복음, 리터입니다

알패, 2, 누가는 그의 아버지 자신의 name.3하지 않고 레위를 기록

 

모순 번호 (107)

 

우리는 예수님이 가장 베드로를 고려하는 것이 마태 복음 읽기

그의 제자, 예수로 그에게 말했다.

 

사이먼 지으신 모든 축복 .... 내가 네게도 말,

그건 너는 베드로 라, 내가이 반석 위에 내를 구축 할 것

교회; 지옥의 권세가 이기지 못 하리라.

내가 네게의 왕국의 열쇠를 줄 것이다

하늘 :과 땅에있는 말라 바인드한다 무엇이든지

하늘에서 결합; 무엇이든지 네가 도망하라

지구는 heaven.4에서 풀리 리라

 

또한 같은 장에서, 예수는에, 말했다보고되고있다

피터 :

 

나를 사탄 뒤에 물러 가라 너는 내게 범죄를 예술 :

네가 하나님의하지 것들을 savourest,하지만에 대한

men.5 될 것들

 

개신교 학자들은 대부분 문을 재현

피터에 대한 고대의 학자들은 비난을 소유하고 있습니다. 존, 그의 주석들에

, 로타리는 마태 복음에서 베드로는 오만하고 남자라고 말했다

"미약 한 지성". 세인트 어거스틴은 그가 확고하지라고 말했다

하고 있는지, 한 번에 그는 믿을 것이며, 또 다른에 그는 것

의심.

그러한 자질의 사람임을 이상하고 말도 아닌가요

"천국의 열쇠"약속?

 

모순 번호 (108)

 

누가 복음은 예수님이 질문의 두 제자를 설명

그는 "우리가 내려 와서 불을 명령하는 너는 윌트

하늘, 그리고 엘리야가했던 것 같이, 그들 소비? "예수 께서 꾸짖

"말 두 제자는 너희는 정신을 너희는하지 무슨 방법을 알고

의이다. 사람의 아들은 사람들이 생명을 소유 파괴 오지되어,

하지만 그들을 저장합니다. ""L 또한에 우리가 발견 같은 복음

절대적으로이 모순 예수의 또 다른 문. 그것

내가, 경우에게이 될 것인가, 나는 땅에 불을 보내 올하고 말한다, "

이미 점화? (2)

 

모순 번호 (109)

 

마태는 세베대 자신의 아들의 어머니가 있다고보고있다

예수를 바랍니다 :

 

나의이 두 아들, 네의 하나 앉아 수 있음을 부여

오른쪽, 네 kingdom.3의 왼쪽에있는 다른

 

반면에, 마크에 의해 요청이 만들어 졌다고보고

세베대 자신의 아들 themselves.4

 

모순 번호 (110)

 

마태 복음은 사람의 비유를 포함하고있는 사람

포도원을. 비유의 끝에서 우리가 찾을 수 :

 

"언제 그러므로 포도원 맨이의 주인,

그는 그 농부에게 무엇을 할 것인가? 그들은 너희에게 이르 노니

그를, 그는 비참하게 그 악한 사람들을 파괴 할 것이다

다른 농부들에게 포도원을 할 것이다

자신의 시즌 그에게 과일을 제공하여야한다. ""

 

누가는, 그러나, 비유의 끝에있다 :

 

그러므로 포도원 주인이에게 할 것이다 무엇

그들? 그는 와서이 농부를 파괴한다

포도원을 다른 사람들에게하여야한다. 그리고 때 그들은

그것을 듣고, 그들은 말했다 하나님 forbid.2

 

텍스트는 분명 모순입니다. 두 번째 텍스트 CON-

그들은이 말을 듣고 "추가하여, 첫 번째 tradicts, 그들은 하나님 말했다

금지! "

 

모순 제 111 호

 

향을 부어 베다니의 여자의 이벤트,

예수의 머리에 연고는 3 gospels.3에 설명되어 있습니다

다른 사이의 여러 가지 모순이있다

계정.

 

1. Mark4이 이벤트 이틀 전에 일어났다보고

 

요한이보고있는 동안 유월절은, 내가 그것을 hap_을 가지고

pened SLX 일 전에 festival.2에 마태는 침묵

이 사고의 시간에 관한.

 

이 마크와 마태는 예수의 집​​에서 것을 동의합니다

여자가 왔을 때 요한이보고있는 동안, 나병 환자를 Slmon

그 나사로, 마리아의 형제의 집에서합니다.

 

3. 마태 복음과 마가 복음은 연고가 붓고 동의

예수님의 머리에, 3 동안 존이 모순 말한다

그녀는 Jesus.4의 발을 기름 부음을받은 것을

 

4. 마크는 그 여자를 책망 사람들이 있다고 말한다

그 시간에 거기에 존재 사람들 사이에서,

마태 복음은 제자이라고 말했다 동안

예수, 요한 자신의 버전은 이의가 제기 된 것입니다

유다.

 

5 세 복음서는 자신의 표시 예수 "연설을 인용 한

다르게이 기회에 clples.

 

이 텍스트가 제시 심각한 모순이 될 수 없습니다

주장에 의해 제거 예수의이 이벤트 "기름 부음

장소를 여러 번, 각각의 복음을 촬영했을 수도

다른 이야기를보고했을 수 있습니다. 이 이벤트는 명확하다

각각의 경우에 동일하고, 서로 다른의 모순

계정의 일반적인 조작의 명확한 표시입니다

텍스트입니다.

 

모순 번호 (112)

 

마태 복음 22 장, 누가 복음 (26)와 마크의 텍스트의 비교

14 최후의 만찬의 설명에 대해, 내가 두를 보여

심각한 모순

 

1. 누가 자신의 설명에서 언급 한 두 잔, 하나가 있습니다

마태 복음과 마가 복음 동안 식사와 그 뒤에 다른 이전

하나의 잔을 말한다. 분명히 누가 자신의 설명을 ERRO-입니다

neous,이 설명은 심각한 이의를 포함하기 때문에

믿는 가톨릭 신자의 신앙에 대하여 그 와인

빵은 실제로 살과 그리스도의 몸으로 돌립니다.

 

2 누가 복음에 따르면, 그리스도의 몸은 희생되었다

제자를 위해,이 마크는 희생 된 것으로보고하면서

3, 많은 주어진 마태 복음에서 우리는 nei- 이해된다

몸도 흘리는 예수의 피하지만, 혈액을 THER

신약은 다른 사람을 위하여 흘리는 것입니다. 방법

흘리는 신약의 피가 수수께끼이다.

 

우리는 요한 복음주의에 크게 놀라

예수님이 나귀를 타고 또는 적용과 같은 일반 이벤트에 대해 설명

그의 옷에 향수,하지만 같은 대한 언급을하지 않습니다

그러한 중요한 보유하고 최후의 만찬 같은 중요한 이벤트

기독교 의식에 배치합니다.

 

1. 최후의 만찬 또는 성찬의 성례전 의식이다

기독교인. 에 따르면

전자 복음서는이 성찬의 기원했습니다 사건이었다

밤에 배치

그와 함께 식사를 할 때 예수 "체포 앞에 그의

제자. 그는 빵을했다

그리고 그 위에 축복과 감사를 낭송에게 주었다

사이에서 공유 할 수있는 제자

자체. 그리고는, rhis 당신을 위해 내 어줄 내 몸이다 ","말했다

기억하며이 할 일

내 brance. "그가 거기에 와인 한 잔을했다 저녁 식사 Afler과

rhis 컵은 ""고 말했다

당신이 사람을 위하여 흘리는 나의 피에서 신약. "그리스도인

그것을 의식을 만들었습니다

그들은 와인 한 잔을 자신의 감사를 제공하고 휴식하는 것이

빵과 제공

그것에 감사합니다. 가톨릭 신자들은 믿고 빵과 포도주

실제로 몸에 다치

예수의 육체. 행사는 성체라는 이름의 한

thankful- "의미

바울이 "다움.

2. "이것은 내 어줄 내 몸이다." 22시 19분

3. "이것은 많은 사람을 위하여 흘리는 바 나의 피 곧 언약의 피입니다."

14시 24분

 

모순 번호 (113)

 

우리는 마태 복음의이 구절을 읽어 :

 

해협 게이트이며, 좁은 길 때문에,

이는 생명으로 도다, 거의 그 그것을 찾을 수있을.

 

그러나 더 같은 복음에서 우리가 말하는 "예수의 읽기 :

 

, 나의 멍에를 메고 내게 배우 ... 내

멍에는 쉽고, 내 짐은 light.2입니다

 

모순 번호 (114)

 

우리는 악마가 처음 걸린 마태 복음 4 장을 읽어

거룩한 성 예수, 그리고 템플릿의 절정에 그를 설정

PLE, 다음 산의 피크에 그를했다. 예수 다음

갈릴리로 갔다. 그런 다음 떠나는 나사렛 가버나움에 와서

이 살았다.

누가는 악마가 먼저했다 그의 복음 4 장에서 말한다

예수 자신이 있었다 후 예루살렘에 산 위에와

성전 꼭대기에 서서 예수 께서에 반환

갈릴리 거기 가르치기 시작은, 그는 나사렛에 갔다

여기서 그는 제기했다.

 

모순 번호 (115)

 

마태는 로마 장교 자신이 예수님 께 와서보고

그의 종을 치유하는 그에게 요청하고 말했다 :

 

주님, 나는 네가 올하시기를 감당하지 않다

내 지붕 아래, 그러나 유일한 단어, 그리고 나의 종을 말한다

healed.3한다

 

예수, 장교의 믿음을 칭찬했다 :

 

네가 믿어 나이까으로, 그래서 너에게 할 수. 과

그의 종은 곧 그 hour.l에서 치유

 

누가는 다르게이 이벤트를보고합니다. 그에 따르면

일부 장로들을 예수님께로 오지 않았다 자신을 백부장,하지만 전송

유대인. 예수 께서 그들과 함께 갔다. 그는 근처에 왔을 때

집 :

 

... 백부장은 그에게 말을 그에게 친구를 보내

주님, 문제가되지 너 자신 : 나는에 대한 가치가 없습니다 당신이

내 지붕 아래에 입력하시기를. 그러므로 어느 쪽도 없다

나는 너에게 와서 자신이 가치있는 생각 :하지만에 말

단어, 그리고 나의 종은 healed.2한다

 

예수는 경찰관을 칭찬하고, 사람이 보낸 사람

경찰이 그의 집으로 돌아에 의해, 종 치유되었다.

 

모순 번호 (116)

 

마태는 서기관이 예수와 나니 8 장에보고

그가가는 곳마다 그를 따라 자신의 권한을 물었다. 그 후

제자는 먼저 그가 가서 그의 아버지를 매장해야한다고 그에게 말했다

다음 예수님을 따르십시오. 마태는 후에 많은 이벤트를 설명

이, 그리고 17 장에 Transfiguration3의 이벤트를보고

예수님의. 누가는, 반면에, 요청의보고

축일 후 장 9 서기관. 둘 중 한가지

텍스트는 잘못된해야합니다.

 

모순 번호 (117)

 

마태는이 소유 벙어리의 9 장에서 이야기

예수에 의해 치유 악마. 그리고 10 장에서 그는 설명

예수가 그들에게 명령하는 제자의 사명

, 나병 환자를 깨끗하게, 병자를 치유 죽은 인상과 dev-을 쫓아

ILS. 그런 다음 다른 장에서 그는 다른 많은 이벤트와 설명

다음 장 (17) 축일의 경우. 누가 복음에

다른 한편으로는, 먼저, 제자의 사명을 설명

같은 장에서 다음 시간 이후에 예수님의 축일

장 9, 10, 11에서 많은 다른 이벤트의 설명 그는

예수 치유 벙어리의 보고서가 있습니다.

 

모순 번호 (118)

 

마크는 유대인의 세 번째 시간에 그리스도를 십자가에 못한다고

day.l이 명령문은 요한 복음과 모순된다

이는 예수가 여섯 번째까지 빌라도의 법정에서 것을보고

day.2의 시간

 

모순 번호 119

 

그것은 마태 복음과 마가의 설명에서 알 수있다

예수를 조롱에 주홍 밧줄을 넣어 군인

그를 빌라도 자신의 병사가 자신의 헤롯하지 않았다 누가 자신의 문 동안

그 반대입니다.

 

HE의 오류,

 

이 섹션에서는 오류 실수와 모순을 포함

성경 본문의 논의 된 것들에 추가됩니다 그

이전에.

 

오류 1 위

 

이 기간 것을 출애굽기에 언급되는

이집트에 머물렀다 이스라엘 백성이 잘못되는 430 년이었다.

기간은이 오류는 역사가에 의해 인정되는 215 years.l이었다

그리고 성경 주석가.

 

에러 번호 2

 

그것은 숫자의 책에 나타나는의 총 수

이상 20 세였다 또는 이스라엘은 여섯 수 백이었다

천 드레드 동안 모든 남성과 레위 인의 여성

그리고 여성과 모든 다른 부족의 아이들은 없습니다

이 번호에 포함되어 있습니다. 이 문은 매우 과장

그리고 잘못된.

 

에러 번호 3

 

신명기 23 문 : 2, "자식은하지 않는다

이 같은 주님의 회중에 입력은 ... ", 잘못

이미 제 1 부의 논의되었다.

 

에러 번호 4.

 

창세기 46:15에서 문구 "삼십 세"확실히

잘못, 서른 넷 올바른 숫자입니다. 이 오류의 세부 사항

 

페이지의 열 번째 반론 아래 부분 하나에 부여 된

스물일곱.

 

에러 번호 5

 

사무엘이 문 "... 오만, 세 포함

점수와 열 사람. ""이 구절의 오만이 수

잘못된 후술하는 바와 같이.

 

오류 번호 (6, 7)

 

사무엘 하 15 : 7 단어 "사십년"과에 포함되어 있습니다

이름이 "그술"이 언급 한 같은 장의 다음 절

둘 다 잘못이다. 올바른 단어 "사년"하고

각각 "ADOM".

 

에러 번호 (8)

 

이는 역대에 명시 :

 

그리고 집 앞에 현관였습니다,

그것의 길이는 집의 폭에 따라했다,

이십 규빗, 높이가 백 twenty.2했다

 

이 높이의 과장과 잘못된 계정입니다.

열왕기에 따르면, 현관의 높이였다 삼십 규빗 3

명시 admit- 그의 논평의 볼륨이 아담 클라크

테드는이 문장의 오류 및 높이라고 말했다

이십 큐빗.

 

에러 번호 (9)

 

땅 주어진 I의 경계를 설명하는 여호수아의 책 "

베냐민 자손에, 상태 :

 

그리고 테두리 거기서을 그려 에워했다

바다 southward.l의 코너

 

더 바다 없었다으로이 문장의 단어 "바다는"잘못

그들의 땅 근처. 해설자 D "Oyby 및 Richardment

이 사실을 인정했다 히브리어 것을

"바다"실제로 의미했다 "서쪽"로 번역되었다.

 

에러 번호 (10)

 

설명에서 여호수아의 책의 제 19 장에서

납달리의 경계, 우리는 읽기 :

 

그리고 서쪽에 유다에 아셀에 reacheth

태양 rising.2을 향해 요르단시

 

유다 땅 확장으로이 문장은 잘못

남쪽을 향해. 아담 클라크는이 오류를 지적

그의 해설.

 

오류 번호 11 ~ 13

 

해설자 Horseley가 주목하는 7 절과 8

여호수아의 책의 제 3 장 잘못이다.

 

에러 번호 (12)

 

심사 위원의 책이 문을 포함 :

 

그리고 베들레헴 유다 중 젊은 남자가 있었다

레위 유다의 가족.

 

이 성명에서 "레위 사람이었다"라는 문구는, 사실이 아닐 수 있습니다

유다의 가족에 속하는 사람이 될 수 없기 때문에

레위. 해설자 Horseley 또한이 인정

오류 및 호비 건트도 그의 텍스트에서이 구절을 제외.

 

에러 번호 (13)

 

우리는 역대에서이 말씀을 읽는다

 

그리고 아 비야는 군대와 배열의 전투를 설정

전쟁의 용사 심지어 사십만이 선택

남자 : 여로보암은, 그에 대하여 배열의 전투를 설정

팔십만 선택한 남자 인 강으로

용사. (1)

 

또한, 동일한 장에서는이 설명을 준다 :

 

그리고 아 비야와 그의 백성이 큰 그들을 죽이고

도살 : 그래서 저 아래 이스라엘 다섯의 죽임을 당해 쓰러지 수 백

드레드 천 선택 men.2

 

두 본문에서 언급 된 번호는 잘못이다. 컴

성경의 mentators 오류를 인정했다. 라틴어 트랜스

lators는 사만에 사십만을 변경하고,

800000-80000, 오백

천 오만에 남자입니다.

 

에러 번호 (14)

 

이는 역대에 명시 :

 

주님은, 때문에 아하스의 유다를 낮게 가져

이스라엘의 왕. L

 

이 문장에서 단어 이스라엘 있기 때문에, 확실히 잘못

HAZ는 유다의 왕이 아니라 이스라엘의 왕이었다.

그리스어와 라틴어 번역, 따라서 이스라엘 교체 한

유다 그들의 거룩한 텍스트의 왜곡이 개방되는

성경

 

에러 번호 (15)

 

우리는 역대에서이 문을 찾을 수 있습니다 :

 

그리고 유다 시드기야, 동생, 왕이

예루살렘.

 

단어 "동생"이 문장에서 올바르지 않습니다. 그것

그의 삼촌이나 아버지가 아랍어와 brother.2 자신의 말을해야

그리스어 번역 그의 아버지 소유 "와"동생 "을 교체 한

형제 "텍스트의 노골적인 조작의 다른 예

성경. 워드는,이 효과에 그의 책 단어를 말한다

이 정확하지 이었기 때문에 ", 그것은 삼촌로 변경되었습니다

그리스와 다른 번역. "

 

에러 번호 (16)

 

이름 "Hadarezer은"잘못이 사무엘의 철자

1O : 세 곳과 역 대상 18 L6-L9 : 3-10 일곱에

장소, 올바른 철자 반면 하닷에셀은 (에 주어진입니다

구약 성경의 다른 모든 참조).

 

1.2Chr.28 : 19.

 

2. 우리는 단어를 찾을 수 있습니까, 열왕기하 24:17에 "아버지 자신의 형제"

이 올바른 것입니다

 

여호야긴이 여호야김의 아들 때문이다. 그는했을 것이다

로 알려진

사실 그가라고하면서 시드기야, 여호야김의 아들,

시드기야, 요시야의 아들.

젠 26 일, 27 : 1 참조.

 

오류 번호 17 ~ 19

 

또 다른 이름 "아간은"의 책에 잘못 부여

여호수아. R end.2에서 ""올바른 이름과 Achar가있다 "

 

에러 번호 (18)

 

아들의 설명에 따라 5 : 우리는 역대 3에서 찾을

다윗의 "목욕 - 수아, 암 미엘의 딸". 올바른

이름은 ", 밧세바, Eliam의 딸의 아내

우리아 "0.3

 

에러 번호 (19)

 

Kings4의 두 번째 책은 이름을 제공합니다 "아사랴"하는

확실히 잘못된 것입니다. 확인 될 수있는 그것은, "웃시야"해야한다

여러 가지 다른 sources.5에서

 

에러 번호 (20)

 

역대에 나타나는 이름 "여호아하스는"6는 아니다

올바른. 그것은 "아하시야"해야한다. 혼은 그 이름을 인정

우리는 오류 없음 (16) (20)에서 지적

- 모든 잘못하고

경전 곳에서 다른 곳이 있다는 것을 추가

이름이 잘못 작성되었습니다.

 

에러 번호 (21)

 

2 Chroniclesl 방법 느부갓네살의 계정을 제공합니다

바빌론의 왕이 체인에 여호야김을 결합하고 그를 추방

바벨론. 이 문장은 분명 사실이 아니다. 사실은 있다는 것입니다

그는 예루살렘에서 그를 죽이고 슬로우 자신의 몸을 정렬

도시의 벽 외부 매장되지 떠났다.

역사가 요세푸스는 그의 책 10 권 말한다 :

 

바빌론의 왕은 훌륭한 군대와 함께 제공된

저항없이 도시를 붙 잡았다. 그는 살해 모든

도시의 젊은 남자. 여호야김은 그들 중 하나였다. 그

도시의 벽 외부에 자신의 몸을 던졌다. 그의 아들 여호야긴

왕이되었다. 그는 삼천 명을 투옥.

선지자 에스겔은 포로들이었다.

 

에러 번호 (22)

 

1671과 1831의 아랍어 버전에 따르면,

이사야의 책 (7 : 8)이 문을 포함 :

 

그리고 세 가지 점수와 오년하여야한다 아람 내

깨진합니다.

 

페르시아어 번역 및 영어 버전은 말한다 동안 :

 

그리고 세 가지 점수와 오년하여야한다 에브라임 내

깨진합니다.

 

역사적으로이 예언은 여섯 번째로, 거짓 증명했다

히스기야 자신의 통치, 앗수르 왕이 에브라임을 침략 2 년,

따라서 장 17 및 18에 열왕기하에 기록 된 바와 같이 아람이었다

이십일년 파괴. L

 

Vitringa, 유명한 기독교 학자는 말했다 :

 

여기에 텍스트를 복사에 실수가 있었다. 에

사실, 그것은 여섯 다섯 세, 기간

아하스의 통치 후 십육년이었다라고하고

히스기야의 그 후 5.

 

이이 작가의 의견에 대한 정당성은 없지만에서

적어도, 그는이 텍스트의 오류를 인정했다.

 

에러 번호 (23)

 

창세기의 책은 말한다 :

 

그러나 선과 악을 알게하는 나무의,

너는 그것을 먹지 말라 : 대한 당일에 그 네가 eatest

그, 너는 반드시 die.2하라

 

이 문장에서 식사 후, 아담 이후 분명히 잘못된 것입니다

그 나무는, 바로 그 날 죽을하지만 10 개 이상 살았하지 않았다

그 후 백년.

 

에러 번호 (24)

 

우리는 창세기의 책에서 찾을 수 : 3

 

내 정신은 항상을 위해, 남자와하지 아니 하리니

그는 또한 육체 : 자신의 일 백 이십한다

년.

 

사람의 나이는 백 이십 년이다 말을

우리는 이전 시대의 사람들이 지금까지 살았다는 것을 알고있는 잘못된

이상 - 노아 자신의 나이, 예를 들어, 구백쉰이었다

셈과 그의 아들에 대한 육백년와 아르 박삿 살았다

삼백삼십팔년; 사전의 수명 동안

전송 일 남자는 일반적으로 칠십 팔십 년이다.

 

에러 번호 (25)

 

창세기는 아브라함에게 하나님의 주소를보고

 

그리고, 그대에게, 그리고 너를 후에 네 자손에게 줄 것이다

네가 낯선 예술에있어서 땅의 모든 토지

가나안은 영원한 소지, 나는 것입니다 그들의

하나님.

 

이 문은 다시 역사적으로 잘못 온 땅부터

가나안의 아브라함에 의해 소유되지 않았다 않으며왔다

그의 자손의 영원한 규칙 아래. 이에 반하여

이 땅은 수많은 정치적, 지리적 revo-을 보았다

lutions.

 

오류 번호 26, 27, 28

 

예레미야의 책은 말한다 :

 

관련된 예레미야에게 온 워드, 모든

여호야김의 아들의 4 년에 유다의 사람들

요시야, 유다의 왕으로, 그 첫 해였다

느부갓네살, 바벨론의 왕.

 

그것이 말하는 같은 장에서 urther :

 

그리고이 모든 땅은 황폐하고한다

놀랍게도 : 이들 국가의 왕의 역할을 수행한다

 

바빌론 칠십년. 그리고 되리니, 때

칠십년 내가 벌 것, 수행됩니다

바빌론의 왕, 그 국가는, 자신을 위해, 주가 이르 노라

죄악과 갈대아 인의 땅, 그것을 당 만들 것

petual desolations.l

 

그리고 더 같은 책의 제 29 장, 그것은 상태 :

 

이제 이러한 편지의 단어입니다 예레미야

선지자의 잔류에게 예루살렘에서 보낸

포로를 흥분하고에 있었다 장로

제사장, 선지자, 그리고 모든 사람들에게 누구

느부갓네살 왕은 포로를 흥분했다

바빌론에 예루살렘; (후 그 여고냐, 왕과

여왕과 환관, 유다의 왕자

예루살렘과 목수와 대장장이였다

2) 예루살렘에서 추방

 

그리고 더 같은 장에서 우리는 읽기 :

 

따라서 들어 칠십년 후 것이, 주가 이르 노라

바빌론에서 달성 나는 당신을 방문 수행

당신의 원인에 당신에게 나의 좋은 단어는이 돌아갑니다

 

1848 년 페르시아의 번역에서 우리는이 말을 찾을 수 :

 

칠십년 바벨론으로 수행 할 수 후,

당신을 향해 돌려 세우고.

 

또한 같은 책의 52 장에서 우리는 다음을 찾을 수

문 :

 

이 느부갓네살이 실시 사람입니다

일곱 번째 년, 삼천 유대인의 포로 거리

셋, 스물 :의 18 년에서

느부갓네살, 그는에서 포로로 끌려

예루살렘 팔백서른과 두 사람 :에

느부갓네살의 세 이십 년

흥분 경호 대장 캡 (c​​ap)을 Nebuzar는-아단

유대인 칠백마흔 다섯 사람의적인 모든

사람은 사천여섯 hundred.l이었다

 

위에 인용 한 여러 통로를주의 깊게 읽어 후

다음의 세 가지 점 설정된다 :

 

1. 느부갓네살의 4 년에 왕위에 올라

여호야김의 통치. 즉, 역사적으로 올바른 것입니다. 유대인

역사가 요세푸스는 집에서 말했다. 그의 역사 (10)과 제 5 장

느부갓네살은 바빌론의 왕위를 승천

여호야김의 네 번째 년. 이 때문에, 그 필요

처음으로

느부갓네살의 올해의 4 년과 일치해야한다

여호야김.

2. 예레미야는 이후 유대인들에게 그의 말 (책을) 보내

여고냐 왕, 유다와 다른 장로의 추방

바빌론에 장인.

3. 세 포로에서 포로의 누적 수

사천여섯 100 달러로하지, 것을이었다 세 번째 망명하여

느부갓네살은 그의 통치 제 23 년에 일어났다.

 

이 세 가지 명백한 오류를 보여준다. 우선, 따른

역사 학자, 여고냐, 유다의 장로 및 기타 장인이었다

599 주전에 바빌론에 유배 Meezan - 울 - 하크의 저자

1849 년에 인쇄 된이 망명 (600)에서 일어난 것으로, 60 페이지에 말한다

기원전 예레미야는 그들의 출발 후 편지를 보내

 

바빌론. 성경 텍스트에 따르면 체류 위에 인용

바빌론에서 확실히 사실이 아니다 칠십년,해야,

유대인의 왕의 명령에 의해 발표 되었기 때문에

536 주전 페르시아 이것은 바벨론에서의 체류는 것을 의미한다

만 육십삼년하지 칠십년. 우리는 인용했다

Murshid가-UT-Talibeen가 인쇄 책에서 이러한 수치

인쇄 판에서 다른들입니다 1852 베이루트

여러 곳에서 1840. 우리는 1852에서 다음 테이블을 찾을 수

edltlon.

 

올해 VENT YEAR

의 전

창조 그리스도 BC

 

3405 예레미야는 599에 서면 자신의

바빌론의 포로

 

다리우스의 3468 죽음, 시간의 삼촌

Koreish, 사이러스 TC의 상승

바빌론, 마디의 보좌와

Pharus. 그의 주문을 해제

유대인과 그들을 다시 보내

예루살렘

 

둘째, 이들의 수는 누적 동안에 유배

세 망명 네 thousand 육백 peo-로 언급

PLE, 따라 2 킹스 포로의 수 동안, includ-

시, 왕자와 예루살렘의 용감한 남성을 보내고

첫 번째 망명, 삼천, 장인과 대장장이했다

이 숫자에 포함되지 않습니다. 나는

텍스트가 위의 인용에서 세 번째로, 우리는 이해

 

1. "그리고 그는 예루살렘, 모든 왕자를 흥분, 모든

의 용사

용기, 심지어 삼천 포로, 모든 장인과

스미스. "열왕기하

24 : 14

 

R

 

세 번째 포로는의 제 23 년에서 일어났다

이 반면 Nebuchadnezzars 통치 열왕기하에 모순된다

이는 Nebuzar-아단은 9 장에서 그들에게 포로로했다 말한다

- 느부갓네살의 teenth 년.

 

에러 번호 (29)

 

에스겔의 책은 다음과 같은 단어가 포함되어 있습니다 :

 

그리고 처음에 제 11 년에 통과하기 위하여왔다

달의 날, 주님의 말씀이 임하여 있음

me.2

 

그리고 나중에 같은 장에서 우리가 찾을 수 :

 

따라서 들어 주 하나님이 가라사대 보라, 내가 가져올 것이다

타이 러스 느부갓네살, 바벨론의 왕의 왕시

왕, 북쪽에서 말과 함께, 그리고 전차와,

와 기병과 기업, 그리고 훨씬 사람들과.

그는에서 칼 네 딸과 함께 사냥한다

f1eld, 그는 네게 요새를 만들고, 주조한다

네게 마운트, 너를에 대해 방패를 들어 올려;

그리고 그는, 네 벽에 전쟁의 엔진을 설정해야한다

그의 축으로 그는 네 타워를 파괴해야한다.

그의 말들은 먼지에 가득한 이유

그대를 커버하며, 네 벽의 소음에 동요한다

기병, 그리고 바퀴와 병거의

사람들이 도시로 들어갈 때 그는, 네 성문을 발생한다

항에 위반된다.

그의 말의 발굽 그는 모든 짓밟 아니한다

네 거리; 그는 칼에주의 백성을 학살하고,해야한다

네 강한 수비대 아래로 땅에 이동해야한다.

그리고 그들은 네 재물의 약탈을하고,해야한다

 

네 상품의 먹이, 그들은 분해한다

네 벽은 네 쾌적한 주택을 파괴하고

네 돌 네 목재의 네 먼지를 마련하여야한다

네 물 가운데. "

 

역사 Nebuchad- 때문에 거짓이 예측을 증명

nezzar는 타이 러스의 도시를 캡처하기 위해 최선을 시도하고 유지

십삼년에 대한 포위 된 상태에서 도시,하지만 돌아 가야했다

성공없이. 그것은 상상도 할 수없는 때문에 하나님 자신의 약속

충족되지 않을 것이고, 그 자체가 예측되어 있어야

잘못보고.

제 29 장에서, 우리는에 기인 다음 단어를 찾을 수

에스겔 :

 

그리고 그것으로, 일곱 이십 년에 통과하기 위하여왔다

매월 1 일의 첫 번째 달,의 말씀

주님, 저에게 말을했다

사람의 아들, 느부갓네살, 바벨론의 왕의 원인이

그의 군대는 타이 러스에 대한 좋은 서비스를 제공하기 위해; 모든 머리

했다 대머리했고, 모든 어깨 박리 : 아직 그가 있었다

타이 러스에 대한 임금 없으며, 그의 군대, ...

... 따라서 하나님 여호와 께서 가라사대 보라, 내가 땅을 줄 것이다

느부갓네살, 바벨론 왕에게 이집트; 그는하여야한다

그녀의 군중을, 그리고 그녀의 전리품을, 그리고 그녀의 먹이를 취할; 과

그것은 그의 군대에 대한 임금이어야한다.

나는 그의 노동 어디에 - 그에게 이집트 땅을 준

그는 반대 역임 ... 2

 

위의 내용에는 명시 적 언급이 느부갓네살 이후

타이 러스 자신의 포위 공격의 보상을받을 수없는, 하나님에 약속

그에게 이집트 땅을 제공합니다.

 

에러 번호 (30)

 

다니엘의 책이 문을 포함 :

 

그럼 한 성인 말하기를 듣고, 또 다른 성인

시간을하여야한다, 말씀하신 그 어떤 성인에게 이르되

매일 드리는 제사에 관한 비전, 그리고

폐허의 범죄, 성소를 모두 제공합니다

호스트 밑 다져진한다?

그리고 그는 이천셋에게, 나에게 말했다

백일; 다음 성소 cleansed.l한다

 

처음부터 유대 - 기독교 학자,

이 예측의 중요성에 대해 궁금해했다. 거의

성경의 모든 유대 - 기독교 해설자의 아르

의견은 안티오쿠스 침공 로마의 집정관이다

이 비전에 언급 된 161 BC 예루살렘, 2,

일 우리의 달력의 일반적인 일을 의미한다. 요세푸스, 유명한

해설자도이 의견에 동의했다.

역사적으로는, 그러나,이 의견은, 물을 보유하지 않습니다

성소와 호스트의 직업 때문에, 지속

3 년 반 동안, 이천의 기간 반면,과

라고 삼백일 6 년, 3 개월 온다

및 십구일. 같은 이유로 아이작 뉴턴 거부

가정이 무엇이든을 할 안티가했다고

vlsion.

predic-에 해설을 쓴 토마스 뉴턴

성경 등이있을 경우와 예언 먼저 몇 가지 다른 컴을 인용

이 시점에 mentators, 다음, 아이작 뉴턴 같은, 완전히

칭한다 안티 인 그것의 가능성을 거절

히스기야의 비전에. 그는 주장 로마 황제는

 

그리고 교황은 비전의 수입이다.

스넬 촌시도 예측에 논평을 썼다

1838 년에 출판 된 성경의 그는 주장에 그

그의 논평은 그가 다른 여든다섯의 본질을 통합

논평. 이 비전에 대해 언급 그는 말했다에서

초기 시대, 그것은에 학자 매우 어려웠다

ascer-

주석 박과 이벤트의 개시까지의 시간을 정의

어떤이 비전 refers.l

학자의 대부분의 시간이 있다는 결론을 내렸다

그 시작은 확실히 네 기간 중 하나입니다 네에서

왕의 명령은 페르시아의 왕에 의해 발행되었다 :

 

636 주전에 자신의 의식을 발행 1. 사이러스,

2. 815 BC에서 자신의 명령을 발행 왕 다리우스,

458 BC에 에스라에 대한 그의 명령을 준 3. Ardashir,

4. 느헤미야 자신의 의식을 발행 왕 Ardashir,

444 주전 재위 20 년

 

그는 또한 이러한 비전에 언급 된 일이 아니라는 것을 추가

평소와 같이 이해 일,하지만 일 년을 상징. 유지

스넬 촌시 말씀이의 마음이 기간의 종료

다음과 같은 비전은 다음과 같습니다

 

1.이 글은 끝날 것 사이러스의 첫 번째 명령에 따라

1764 주후

2.가 1782로 끝나는 것 다리우스의 두 번째에 따르면

기원 후

3이 될 것 Ardashir의 세 번째 명령에 .According

 

1. 우리의 일을 해석 스넬 촌시을 이해 지금까지로

년으로이 비전

비전의 realpearance을 예언 한 것으로 추정하고있다

그리스도 예수. 두

천 삼백일은 년으로 가정한다. 이 수

년은해야한다

행사의에서 계산 예루살렘이 촬영 된 경우

의 소유 중

유대 - 기독교의 추종자 시온.

 

4. 네 번째 조례에 따르면 그것은 1856 년에 끝낼 것입니다.

 

예언없이 통과 이러한 모든 날짜는 성취되고

그리고, 어떤 경우에는,이 해석은 은유 비논리적 인

허용되지 않습니다.

우선 그것이 어려울 것이라고 말할 MIS 문이다

학자들은 그 시작의 기간을 확인하기 위해.

어려움은 기간이 시작되어야한다는 사실에있다

권리

이 비전에서하지 다니엘에게 표시 된 시간에서

그 뒤에 기간.

다음 년에 일의 의미에 임의의 변화이다

허용되지 단어 때문에, "일"을 의미 계속

24 시간 기간은 보통 별도로 서면으로 나타내지 않는다면

자신 어. 이 단어는 구약과 신약 모두에 사용된다

평소 의미에서 성경과 결코 "해"를 의미한다. 조차

우리는 단어가 "년"을 의미하는 데 사용되었을 수 있음을 받아 들인다면

그것은 상징적 인 의미했을 것이다; 하지만의 비유 사용

단어는 몇 가지 강력한 표시를해야합니다. 의 계정에서

단어 "일"의 목적으로 사용 된 비전

시간의 기간을 정의하고 우리는 어떤 표시를 찾을 수없는 그

그것은 비유적인 의미로 해석되어야한다. 대부분의 학자들은,이

따라서 평소 의미로, 그렇지 않은 학자 그것을 받아

아이작 뉴턴, 토마스 뉴턴과 스넬 촌시 싶습니다

이러한 혼란 설명을 제시하려고 노력하지.

 

에러 번호 (31)

 

다니엘의 책 상태 :

 

그리고 시간에서 매일 희생되어야한다고

멀리 촬영과 가증 한 황량한 누이 시며 그

 

천 이백아흔이 있어야한다, 설정

일.

축복받은 그는 그 waiteth, 그리고에 맨이 thou-

모래 삼백다섯 및 삼십일.

 

이 예언은 앞서 설명한 것과 유사

이는 전혀 이루어지지 않았다. 그리스도도의 메시아 어느

유대인들은이 기간 내에 나타났다.

 

에러 번호 (32)

 

다니엘의 책이 문을 포함 :

 

칠십 주 네 사람에 따라 결정되며,

네 거룩한 도시에,하는 범죄를 마친하기

죄의 끝을 확인하고 iniq-에 대한 화해를 만들기 위해

uity, 그리고 영원한 의로움으로 가져오고에합니다

그 환상과 예언을 봉인하고, 대부분의 기름 부어

Holy.l

 

이 예언은 메시야에 표시되지 않은으로도 잘못된 것입니다

이 기간. 기독교에 의해 전달 된 설명의 없음

이 점에서 학자들은 부분적으로 심각한 배려를받을 자격이

이유로 우리는 이미 논의되고 부분적으로 계정에있다

사실 다수의 우리는 아래에 설명 : -

첫째 고레스의 통치 첫 해 사이의 기간,

유대인 발행되던 해 Ezra2에 의해 확인으로

예언자 예수의 탄생에 따라 거의 육백년입니다

요세푸스와 오백삼십육년 스넬의에

촌시 자신의 추정.

우리가 올바른 설명으로이 동의하면 둘째, 그것은 것

모든 진정한 꿈이있는, 영원히 끝났다 것을 의미

 

분명 사실이 아니다. 왓슨은 그의 책의 세 번째 부분에있다

말했다 박사 GRIB 자신의 편지를 재현, "유대인들은 너무 많은이

이 inap- 렌더링 된이 예언의 텍스트를 왜곡

예수님 plicable. "왓슨의이 고백 하십시오 충분하다

origi-에 따르면,이 예측이 우리의 경쟁을 굳게

다니엘의 책의 최종 사본, 여전히 유대인과 보존,

조작의 어떤 종류의 이의가없는 인

이 예언은 예수에 적용 할 것을.

셋째, 단어 "그리스도는"기름 부음을 의미 사용되고있다

인격에 관계없이 유대인의 모든 왕 또는

행위. 그것은 다윗은 멘토 인 시편 18 유사 구절 (50)에 나타납니다

로 놓여 시편 131에 기름 부음으로 또한 사무엘의 CON-

라고 사울 왕을, 대한 다윗의이 문을 tains

유대인의 최악의 왕 중 하나 주어야 :

 

네 눈이 본이 일을 보라 어떻게

주 느니라 동굴에서 내 손으로 너를 제공 : 및

일부는 너를 죽일 날 입찰 :하지만 내 눈은 그대를 아끼지; 과

나는 내가 내 주에 내 손을 내밀어하지 않습니다 말했다

그는 주님 자신의 anointed.l입니다

 

이 단어의 동일한 응용 프로그램은 또한 사무엘에서 발견된다

24, 1. 사무엘 게다가,이 단어는 제한되지 않는다

유대인의 왕. 우리는 또한 다른 왕 사용되고 발견. 그것은이다

이사야에 명시된 :

 

따라서 그 사이러스에 기름 부음을 자신의에 주님은 말씀

내가 가지고있는 오른손 holden.2

 

사이러스, 페르시아의 왕은 하나님 자신의 기름 부음 또는 언급

이 텍스트에서 그리스도. 고레스는 유대인 해방이다

 

그들의 포로에서 성전이 재건되는 것이 허용합니다.

 

에러 번호 (33)

 

다음 문은 선지자 다윗을 통해 제공됩니다

2 사무엘 :

 

또한 내가 내 백성 이스라엘을 위해 장소를 임명,

그리고 그들을 공장 것, 즉의 장소에 거할 수 있습니다 자신의

자신과는 더 이상 이동하지; 어느 쪽도지지 않습니다 어린이

악은 beforetime으로, 더 이상 그들을 괴롭히는.

그리고 같이에게 내가 심사 위원에게 명령 시간이 될 수 있기 때문에

내 백성 Israel.l

 

같은 예측은 약간 다른 단어에 등장

하나님이 가지고이 텍스트에 따르면 1835의 페르시아어 번역

그들이 어떤없이,이 평화롭게 살 것을 약속

악한 사람들의 손에 그들에게 고통. 이 약속

장소는 그들의 거주지를 만들어 예루살렘이었다

살았다. 역사는이 약속이 성취되지 않았 음을 증명했다.

그들은 심각하게 여러 통치자의 손에 고통을했다.

느부갓네살은 그들에게 세 번 침략과 학살

그들, 그들을 캡처 바벨론으로 추방. 디도서 2

로마의 황제는, 그래서 barbarously이 그들을 박해 한 밀리

유대인의 사자가 사망했다, 십만명이었다

교수형과 구만구천 투옥되었다. 이 최대

하루 그들의 후손은 주위 저하에 살고있다

세계.

 

.l 및 에러 번호 (34)

 

사무엘에서 우리는 다윗에게 하나님의 다음 약속을 읽어 :

 

그리고 네 일을 성취하고, 네가 잠 할 때

네 조상들과 함께, 나는 너를 후에 네 자손을 설정 할

네 창자에서 진행하며, 내가 stablish합니다 그의

왕국.

그는 내 이름을 건​​축하며, 나는 stab-합니다

영원히 그의 왕국의 왕위를 최고죠.

나는 그의 아버지가 될 것이다, 그는 내 아들이어야한다. 그 경우,

나는 사람의로드와 그를 징계 것, 죄악을 저지,

그리고 사람의 자녀들의 줄무늬;

그러나 나의 자비는 그에게서 멀리로 출발하지 않는다 I

내가 네 앞에 버리고 사울부터 찍었습니다.

그리고 네 집과 네 나라는기구의 설립한다

지금 네 앞에 오리스; 네 왕위는기구의 설립한다

ever.l 오리스

 

1 유사한 성격의 또 다른 문은 역대에 제시되어있다 :

 

누가한다, 아들이 네게 탄생해야한다, 보라

나머지 사람 : 나는 그 모든 원수에서 쉬게 하리라

라운드에 대한 : 그의 이름은 솔로몬, 그리고 것임 나는 것

자신의 일에 이스라엘에게 평화와 조용함을 제공합니다.

그는 내 이름을 건​​축한다 그가해야한다

내 아들은 ... 내가 그의 왕국의 왕좌를 설정합니다

이스라엘 ever.2에 대한

 

비록 하나님의 영원한 나라를 약속했다

다윗의 가족은이 약속의 가족으로, 충족되지 않았습니다

다윗은 오래 전에, 왕국을 박탈했다.

 

오류 35 호

 

바울은 예수의 명성에 대한 하나님 자신의 말씀을보고

히브리인들에게 보낸 편지에서 천사 이상 : 나는

 

나는 그에게 아버지가 될 것이며, 그는 나 son.2로한다

 

기독교 학자들은이에 대한 참조이라고 주장했다

이전에 논의 사​​무엘과 역 대상 구절

단락. 이 주장은 여러 가지 이유로 허용되지 않습니다.

 

1. 역대의 텍스트는 모호 말은

아들이 자신의 이름 솔로몬 될 것입니다.

 

2. 두 텍스트는 그가 이름으로 집을 지을 것이라고 말

하나님의. 이것은 단지 내장 누구 솔로몬에 적용될 수있다

하나님의 집으로 약속했다. 예수에 다른 한편으로 태어났다

천삼년이 집의 건설 후

그 파괴의 이야기를하는 데 사용됩니다. 이것은 아래에 논의 될 것이다

NO.79을 오류.

 

3. 두 예측은 그가 왕, 어디에 - 될 것이라고 예언

예수님이 왕이 아니 었로, 반대로 그와 같은 가난한 사람이었다

그 자신은 말했다 :

 

예수 께서 가라사대 그에게, 여우 구멍이 있고,

공중의 새 둥지가; 그러나 사람의 아들 느니라

없는 경우 자신의 head.3을 마련하기

 

1. 히. 1 : 5.

2. 천사를 통해 ùesus의 위대함을 증명하기 위해, 바울은 주장

하나님은 말했다 결코

그 중 하나는 그의 아들이었다 천사의. 그는 단지에 그것을했다

예수 그럴 게요 ", 그

그에게 아버지, 그는 나에게 아들이 될 것이다. "

3. 매트 : 8 : 20.

 

4. 명확 첫 번째 예측한다는 점에서 기술되었는지 여부

 

그는 불법을 저지르면, 나는로드 그를 징계 것

남자의, 그리고 사람의 자녀들의 줄무늬.

 

이것은 그가 사악 자연의 사람이 될 것을 의미한다.

그리스도인들에게 쪽에서 그러는데 마이애미의 해변 - 그리고 그들은 진실에서 멀리이다 -

솔로몬은 그 자연의 사람이었고, 선지자를 포기했다

우상 예배 선사, 그의 마지막 일 배교되었다

배. 우상에 대한 사원을 구축하고, 자신을 저지르고

예수 반면 heathenism.l 절대적으로 결백하고, 수

어떤 종류의 죄를 저 지르지.

 

역대의 텍스트 5. 그것은 분명히 말한다 :

 

누가 휴식의 사람이 될 것이며, 나는 그를 쉬게 하리라

약 내내 그의 원수.

 

그러나 예수는 기독교인에있어서, 결코

십자가의 시간에 그의 초기에서 평화 오른쪽.

그는 유대인의 일정에 대한 두려움 속에서 살았으며, 한 곳에 남아

또 그는 사망, 그들이 말하는, 그들에 의해 체포 될 때까지.

솔로몬 반면에 거주 조건을 충족

원수에서 휴식.

 

역대 이스라엘의 예측 6. 약속 :

 

내가 이스라엘에게 평화와 quieteness을 줄 것이다 자신의

일.

 

이 역사적으로 모든 사람에게 알려진 반면 유대인이라고

에 노예와 예수님 시대에 로마인에 의해 지배했다.

 

7. 선지자 솔로몬은, 자신은 predic_ 주장했다

기 그에 대해 하였다. 이 2 Chronicles.l에서 분명하다

그리스도인들은이 소식가 있다고 동의하지만

솔로몬. 그들은 그가이었다대로, 너무 예수님에 대해 사실에 있다는 말

솔로몬의 후손. 우리는 이것이 거짓 주장임을 주장

예측 아들의 속성과 일치해야하기 때문에

예언의 설명입니다. 우리는 이미 것으로 나타났습니다

예수님은 예측의 요구 사항을 충족하지 않습니다.

이 외에도에서, 예수님은이 predic-의 대상이 될 수 없습니다

심지어 기독교 학자에 따라 기. ... 할 목적으로

계보 설명 사이의 모순을 제거

매튜 복음과 누가 복음에서 예수, 그들은 것을 말했다 마태 복음

누가 복음 동안, 나사렛 요셉의 계보를 설명

마리아의 족보를 설명했다. 그러나 예수님은하지이었다

요셉의 아들이 아니라 마리아의 아들, 그리고 그녀에 따라

족보 예수 께서 나단, 다윗의 자손의 자손이며,

솔로몬 아닌 아들.

 

에러 번호 (36)

 

그것은 내가 왕의 선지자 엘리야에 대해 말한다 :

 

그리고 주님의 말씀이 말하는 그에게 와서,

따라서 물러 가라, 동쪽으로 그대를 켜고 thy- 숨기기

요르단 앞에있는 그릿 시냇가에 의해 자기.

그리고, 시내의 너는 말라 음료한다;

나는 거기에 그대를 공급하는 까마귀를 명령했다.

그래서 그는 가서의 말씀에게 따라 않았다

주님은 : 그는 및 그릿 시냇가에 의해 거주 갔다 위해, 즉

 

1. "그러나 주님이 다윗에게 이르되 내 아버지, 그것은 유엔 Forasmuch이었다로

네 마음을 구축

이 네 마음에 있었다, 네가 셨나 잘 나의 이름에 대한 집 :

견딜 수 없음

네가 집을 건축하지 말라; 하지만 네 아들 나아해야하는

네 허리의 아웃. 그

내 이름을 건​​축해야한다. 주님 따라서 느니라

그의 말을 수행

그는 말 느니라 : 나는 다윗 아버지의 방에 일어나 오전에 대해 ".

대하. 6 : 8-10.

 

요르단 전,

그리고 까마귀는 그에게 빵과 고기를 가져

아침, 빵과 저녁에 육체, 그는

brook.l의 마신

 

위의 텍스트에서 단어 "까마귀"는 원 고의 번역이다

원고 판에 단어 "arem". 제롬 제외한 모든 번역은 트랜스가

"까마귀"로 lated 만 제롬는 다르게로 번역했다

"아랍". 그의 의견은 인기, 그의 추종자를 얻을하지 않았기 때문에

라틴어 번역 텍스트를 왜곡 단어를 변경

"아랍"까마귀합니다. 이것은 많은 비에 의해 웃었다되었습니다

기독교 학자. 혼, 유명한 학자, 많은 서라운드했다

그것을 소중히하고, 사실에 제롬에 동의하는 경향이했다

단어 "arem는"가장 가능성이 있음을 의미한다 "아랍"하지 까마귀.

그는 크게 다른 번역자를 비판 세 아규먼트를 준

사항은 자신의 의견의 부조리를 증명. 그는 페이지에 말했다,

그의 논평의 첫 번째 볼륨의 639 : 2

 

일부 비평가들은 그것이 말하는 번역자를 비난했다

멀리 까마귀에게 생계를 제공해야 진실되고에서

예언자. 그들은 원래의 단어를 보았다, 그들은 없을 것

원래의 단어가 가지고있는 "ORIM"이기 때문에, 그들을 비난

"아랍"의 의미. 이 워드는 동일한 목적을 위해 사용되는

열왕기하 21 느헤미야 4.

게다가, "Perechat RIBA", 주해에서 이해된다

창세기의이 선지자에게 명령 한 것을

살고 "Butshan"근처의 장소에서 자신을 숨 깁니다.

제롬은 "ORIM는"그 마을의 주민이라고 말했다

이는 아라비아의 범위 내였다. 그들은 음식을 제공

이 선지자.

 

이 제롬에 대한 가치 발견과 증거이다. 비록

라틴어로 번역 된 단어 "까마귀"의 책을 포함

연대기, 느헤미야와 제롬의 책을 번역했다

그것은 "아랍"로. 마찬가지로 그것은 아랍어 번역에 의해 표시된다

이 단어는 남자, 그리고 까마귀를 의미했다있다. 유명한 유대인

해설자 Jarchi은 "아랍"로이 단어를 번역했다. 그것은 cer-입니다

tainly 가능성이없는 하나님가 제공 한 것 빵과 고기

이러한 불순한 조류를 통해 그의 예언자이다. 엘리야 같은 선지자,

누가 하나님의 계명의 추종자 너무 엄격했다

까마귀가 제공 육체에 만족하지 않을 것입니다 그가하지 않는 한

까마귀는 썩은 고기를 데려되지 않은 사전 것을 알고 있었다.

엘리야는 일년 내내 같은 육체와 빵을 제공되었다.

어떻게 이러한 종류의 서비스는 까마귀에 기인 할 수 있는가? 그것은이다

"Orbo"또는 "아랍인"훨씬 더 가능성이 주민 렌더링

그에게이 서비스를 제공합니다. "

지금 결정하는 개신교에 달려있다 두 어떤

의견은 올바른 것입니다.

 

에러 번호 (37)

 

우리는 열왕기에 다음 문을 찾을 수 :

 

... 사백여든번째 년 후

이스라엘의 어린이에, 이집트 땅에서 나온했다

에서 이스라엘의 솔로몬 자신의 치세 4 년,

그가 시작하는 두 번째 달 달 ZIF,

Lord.l의 집을 구축

 

역사 학자에 따르면,이 사항이 잘못되었습니다. 아담

이 구절에서에 주석 할 때 클라크는, 예를 들어, 말했다

집. 그의 해설 2 :

 

역사는이 텍스트에서 differred 한

세부 사항을 다음 히브리어 텍스트 (480), 라틴어 (440)를 제공,

Glycas (330), 멜키 오르 Canus 590; 요세푸스 (592),

Slipicius 세베루스 (585), 클레멘트 알렉산더 (570)

Cedrenus 672 Codomanus 598, Vosius Capellus (580)

Seranius (680), 니콜라스 아브라함 (527), Mastlinus 592,

Petavius​​ 및 Watherus (520).

 

히브리어 텍스트로 설명 된 올해는 올바른되었고

하나님, 라틴 번역기와의 많은에 의해 밝혀

Judeao 기독교 역사는 모순되지 않은 것입니다.

요세푸스와 클레멘트 Alexandrianus는 달랐다

양자가 새지라고도 되더라도 히브리어 텍스트

그들의 종교를 믿는. 이것은 당연히 믿고 우리를 인도

성경 본문은 더 그들에 대해 더 많은 가치였습니다

역사의 다른 어떤 책보다. 그렇지 않으면 그들은하지 않은 것

심지어 그와 의견이 맞지 생각했다.

 

에러 번호 (38)

 

그것은 마태 복음에 명시 :

 

아브라함부터 다윗까지의 모든 세대는

십사; 다윗의 장부까지

바빌론에 십사이다; 과에서

그리스도는 14 살입니다에게 바빌론에 운반하기

generations.l

 

이 성명에 예수의 족보에서 따르면

아브라함 각각 구성된 세 그룹으로 나누어진다

십사. 이것은 분명히 정확하지 보낸 때문에

아브라함으로부터 다윗까지 첫 번째 그룹은, 그, 그것은 다윗이 포함

그가 할 수 없으므로 번째 그룹에서 배제되어야

 

두 번 계산. 두 번째 그룹은 솔로몬로 시작해야하고

따라서 세 번째 그룹에서 그를 제외 Jeconias로 끝납니다.

세 번째 그룹은 13 나뭇잎 Salathiel에서 시작해야한다

마지막 그룹에서 세대. 고대의 모든뿐만 아니라 mod-

ERN 학자들은이 오류를 비판했지만 기독교 학자

그것을 위해 어떤 설득력있는 설명을 생성 할 수 없습니다.

 

오류 번호 39 ~ 42 :

 

1849 년에 인쇄 된 아랍어 번역에 따르면, describ-

그리스도의 족보를 보내고, 마태 복음 상태 :

 

요시야는에, Jeconias과 그의 형제를 낳고

Babylon.l의 포로

 

이것은이 텍스트 Jeconias 그의로부터 알 수있는

형제는 바빌론의 유배 기간에 태어난하는

분명 요시야는 그 기간 동안 살아 있다는 것을 의미한다.

그러나 이는 다음 네 가지 이유 경우가 아닐 수있다 :

 

1. 요시야는 열두 년 망명하기 전에 사망 후 때문에했다

그의 죽음은 그의 아들 여호아하스가 왕이되었다 세 통치

달. 그리고 여호야긴은 요시야의 또 다른 아들은 재위

십일년. 그리고 그것은 단지 Jeconias의 아들

여호야김. 것을, 예루살렘에서 석 달 동안 지배했던

느부갓네살은 예루살렘을 침공과 함께 그를 투옥

다른 모든 이스라엘 백성과 Babylon.2로 추방

이다 2. Jeconias는, 그의 아들 요시야의 손자이며,하지

위의 문장에서 분명.

망명의시 3. Jeconias는 18 세, 3 따라서이었다

이 기간에 그의 출생은 밖으로 질문입니다.

4. Jeconias은 형제 없었지만 그의 아버지는 세 형제가 있었다.

 

상기 텍스트 어려움의 관점에서, 해설자

Adarn 클라크는 그의 주석이보고 :

 

Calmet이 구절은 다음과 같이 읽을 것을 제안

다음 "요시야가 Jehoiakin, 그의 형제를 낳고,

Jehoiakin은 수행의 시간에 관하여 여고냐를 낳았고

바빌론에. "

 

거룩한 성구의 텍스트를 조작이 suggestionl

tures는 리더가 주목해야 할 무언가이다. 심지어이 후

변화는 우리의 반대는 더 논의하지 않습니다. 3 위 unaf- 유지

제조원의.

우리의 의견으로는, 몇 가지 독창적 인 사제는 의도적으로이

반대를 피하기 위해 텍스트에서 단어 Jehoiakin 삭제

예수님은 Jehoiakin의 후예, 할 수 없을 것

아니,이 것이 경우에는 다윗이 왕위에와 있음을 앉아

그를 메시아에 대한 이상 가능합니다.

그들은 발생했다 의미를 인정하지 않았다

텍스트에서 작은 변화의 결과로서. 아마도 그들은 생각

그것

 

1.이 제안은 부분적으로 실시되고있다. 제안

말했다 여호야긴

텍스트 내에 삽입하는 대신 문구되어야한다

"포로"를

"의 시간에 관하여 ...",해야 번역자가있다 그래서

텍스트를 조작하고있는

거의 모든 번역 텍스트는 지금 읽습니다 "요시야를 낳았고

Jeconias과 그의 형제,

시간에 대해 그들은 바빌론에 도취되었다. "

"시간에 대해"문구를 추가함으로써 그들은을 피하기 위해 노력했다

이의가

저자는 위의 3 번에서 제기.

의 성공회 교회에서 발표 한 영어 번역

1961 년,이 difficul-

LY는 약간 다르게 해결한다. 이 번역

절을 읽습니다

"그리고 요시야는 Jecohias과 그의 형제의 아버지는 있었다

추방의 시간

바벨론.

2. "그러므로, 따라서 그는 유다의 Jehoiakin 왕의 주가 이르 노라

앉아 아무도지지 않습니다

다윗의 보좌에. "렘. 36:30

메시아가 될 수 있도록 3. 성경에 따르면 필요가있다

다윗의 자손.

 

예수 프론을 배제하는 것보다 마태 복음에 책임을 마련하기 쉽게했다

다윗과 그의 메시아 인의 후예.

 

에러 번호 (43)

 

마태 복음의 족보 설명 일곱 gen-를 기록

유다와 연어, 난 다섯 세대 사이의 작 동

다윗 연어. 연어에 유다의 기간은 약

삼백년, 연어 데이비드 사백에

년. 심지어이 마음에 그 사람의 긴 삶을 베어링

문 세대의 첫 번째 그룹의 나이로, 사실이 아닐 수 있습니다

TIONS는 더 이상 두 번째 그룹보다했다. 마태 복음 자신의 설명

삼백년 일곱 세대,​​ 다섯 세대를두고

사백년에 TIONS.

 

에러 번호 (44)

 

십사의 세 그룹의 두 번째

예수님의 족보 마태 복음에 의해 설명, 사실이

열 여덟 세대가 아닌 세 번째에 언급 된 열네

역대의 장. 뉴먼에 대해 큰 우려를 표명

이과는 지금까지 만 필요했던 말하는 그것을 조롱

1 ~ 3의 패리티를 믿고, 지금은 필요가 있었다

열 여덟 열네의 패리티 믿는 거룩한 때문에

경전은 잘못된 것으로 생각할 수 없습니다.

 

오류 번호 45 (46)

 

마태 복음의 같은 구절에서 우리는 읽기 :

 

1. Jeconias이 같다 데이비드에서이에 세대 따르면

다음 : 데이비드.

솔로몬, Roboam, 아 비야, 아사, 여호사밧, 요람, Ozias, Joatham,

Achaz, Ezekias.

므나쎄, 아몬, 요시야, 여호야긴, 그리고 Jeconias, 마태 복음 반면,

기록 열세

잘못 세대. 마. 1 : 6-11

 

여호람은 웃시야를 낳고.

 

이 문장은 두 가지 이유로 잘못되었습니다

 

1. 그것은 웃시야가 아닌 여호람의 아들이라고 주장

사실, 웃시야는 아하시야의 아들 요아스의 아들 이었기 때문에 누구

아마샤의 아들 요람의 아들이었다. 이 세 가지 gen- 있습니다

마태 복음에 의해 왼쪽 된 작 동 아마도 만들려면

그 열네. 이 세 평판의 왕이었다. 그들은 멘토입니다

왕의 두 번째 책의 8 장, 12, 14에 언급 된,

과 장 역대의 22 ~ 25에. 방법의이 없습니다

이들 세대는 마태 복음에 의해 남아있는 이유 알고

계보에서. 그것은 그의 위대한 선교 중 하나가 될 것으로 간단하게 보인다

합니다.

그는 2라는 이름으로 2. 올바른 이름 웃시야 또는 Ozias인가

왕과 역 대상?

 

에러 번호 (47)

 

다시 같은 구절에서 우리는이 문을 찾을 수 :

 

그리고 Salathiel는 Zorobabel.l을 낳았고

 

스룹바벨이의 아들 이었기 때문에이 또한 잘못된

Pedaiah2과 Salathiel의 조카 명시 적 언급으로

역 대상 3.

 

에러 번호 (48)

 

마태 복음 족보의 같은 구절은 상태 :

 

2 29:29. 3:19 말한다 : "그리고 브 다야의 IHE의 아들 스룹바벨 arld했다

시므이. "

 

Abiud.l를 낳았 스룹바벨

 

스룹바벨은 다섯 아들이 있기 때문에 그대로이 역시 잘못이다

역 대상에 의해 확인. 다섯 아들 중 누구도이의 없다

name.2

에 의해 기록 된 족보의 모든 열한 오류가 있습니다

마. 누가 복음과 마태 복음의 차이가있는 경우, 귀 - 논의

에르는 또한 열일곱 실수를 총 포함되어 있습니다. 이 짧은

마태 복음의 구​​절은, 그러므로, sev- 못지 않게에서 잘못된입니다

enteen 장소.

 

에러 번호 49

 

마태는 동쪽에서 일부 현자의 이벤트를 설명합니다

누가 그리스도의 탄생의 표적이었다 별을보고했다.

그들은 예루살렘으로 와서, 별의 인도를, 그들이 도달

별이 유아의 머리 위에 정지 베들레헴.

천문학이 문은 말도하고 받아 들일 수없는 것입니다.

지구에서 본 별과 일부 혜성의 움직임

서쪽 동쪽에서, 그리고 혜성의 일부는 CON- 이동

trarily 서쪽에서 동쪽으로. 베들레헴에 위치하고 있습니다

예루살렘의 남쪽. 남자는 동쪽에서 오는 게다가 수

아마도하기에는 너무 느리다 별의 움직임을 볼 수 없습니다

육안으로 본. 그리고 어떤 경우에 어떻게 할 수 이동

그것도 하늘에서 정지 할 않은 경우 스타는 가지고 있다고 할 수

새로 태어난 child.3의 머리에서 중지

 

에러 번호 (50)

 

마태 복음 장 하나에서 우리는이 말씀을 읽는다

 

이제이 모든 것이 성취 될 수 있음을, 수행되었다

말, 선지자에 의해 주님의 말씀 하였다,

처녀가 잉태, 보라, 그리고 가지고해야한다

앞으로 아들, 그들은 그의 이름 ""임마누엘 ""부를 것이다. L

 

예언자에 언급 된 기독교 작가에 따르면,

그의 책에서 그는 말했다했기 때문에이 구절은 이사야 선지자입니다 :

 

그러므로 주 께서 친히 징조를 너희에게하여야한다 :

보라, 처녀가 잉태하여 아들을 낳을하여야한다

그의 이름 "Emmanuel.2 전화

 

이것은 다음과 같은 이유로 다시 잘못된 것입니다 :

 

1. "처녀"로로 번역 한 최초의 단어

매튜와 이사야의 책의 번역자는 "alamah"입니다

에 따라 "알람"의 여성 형태는이다

유대인 학자들은 "어린 소녀"결혼 또는 결혼을 의미한다.

사람들이 말하는 것처럼이 단어는 또한 잠언에 사용된다

이 젊은 유부녀에 사용되는 제 30 장.

세 유명한 라틴어 번역은 "젊은 여자"라고합니다. 이들

번역은 초기 알려진 번역하고 있다고한다

이러한 관점에서 고 129,175, 및 200에서 제조 한

번역과 유대인 학자의 의견, 마태 복음 소유

문은 잘못된 것으로 도시되어있다.

Frier, 히브리어 단어의 어원에 그의 책, 책

 

저자에 의해 설명 된 바와 같이 혜성과 별까지 받아 들여졌다

18 세기 주후

현대 과학적인 데이터는, 그러나, 더 설득력 생산하고있다

의 설명

방향과 별의 경로.

 

그이 주제에 가장 정통 작업으로 간주됩니다 말했다

처녀 "와"젊은 : 단어 것을 "alamah, 이중 의미를 가지고 있었다"

의 논평에 비해 여자 ". 그의 의견,

유대인, 허용되지 않습니다, 우리는이 의견을 받아 들일 경우에도

단어는 인수와 처녀를 의미하는 촬영 할 수 없습니다

해설자에 의해 채택 된 설립의 의미에 대하여

고대 변환기. 위의 사실은 확실히 충분

의 저자 계산서의 허위 증명하기 위해 Meezan을-UL-

단어보다 다른 의미가 없다고 주장 하크,

"처녀".

 

2. 예수님은 이름을 임마누엘에 의해 호출되지 않으며, 한 않았다 그의

그에게이 이름을 fatherl 채택

 

천사의 이름으로 그에게 전화를 자신​​의 아버지에게 말했다

Jesus.2

 

또한 가브리엘이 자신의 어머니에게 와서 말했다 사실이다 :

 

너는 네 자궁에 임신을하고, 주시한다

아들과 너는 그의 이름 Jesus.3 전화

 

이 외에도 예수님 자신은 그의 이름이라고 주장하지

엠마뉴엘.

 

3.이 단어가 발생하는 구절은, 자사의 애플리케이션을 배제

예수님 기. 그것은, 그 르신, 시리아의 왕, 그리고 베가를 말한다

이스라엘의 왕 아하스에 대해 전쟁에 함께 가서, 왕

유다. 그는 매우 두려워했고 하나님에 대한 계시를 보내

그는 안한다는 아하스에 대한 위로, 이사야

 

, F는 그의 원수가 이기지 할 수 없을 것 같은 두려워

그. 자신의 왕국을 파괴하고, 그 될 것이라고

그들의 파괴의 기호는 젊은 여자를 가져올 것이라고했다

앞으로 아들과 아이가 자신의 왕국을 성장하기 전에 것

destroyed.l 수

사실 예수님의 멸망 721 년 후에 태어났다

21 개 년 후 파괴 된 왕국

예언 위. 유대 - 기독교 학자들은 이것에 동의

1 점. 그들 중 일부는 이사야가 단어를 사용했다고 주장했다

임신을 줄 것이다 자신의 아내에 대한 젊은 여성 "

아이 출생. 그리고 두 왕은 누구의 사람이었다

겁이 전에 왕국과 함께 파괴 될 것이다

아이가 성장했다. 이 박사 벤슨 말했다과 같다되었다

논리를 가지고 진리를 곰.

 

에러 번호 (51)

 

요셉에 관한 마태 복음에있는 다른 문이있다

목수

 

그리고 그것은 수도, 헤롯의 죽음까지 있었다

에 의해 주님의하신 말씀을 이루려

선지자는 애굽에서 말을 내 son.2라는이

 

선지자는이 문서에 언급 호세아 마태 복음입니다

그의 책의 제 11의 첫 번째 절을 참조한다

그 구절은 아무 상관이 없기 때문에 이는 절대적으로 잘못된 것입니다

예수님과 함께. 절, 아랍어 번역에 따라, 인쇄 -

1811 에드, 다음과 같이 읽습니다

 

이스라엘이 아이 였을 때, 나는 그를 사랑이라고

 

이집트에서 그의 아들.

 

이 구절은 하나님 자신의 자비의 표현에, 사실입니다

이스라엘 백성들은 모세의 시간에 그들에게 수여.

마태는 본문에서 두 가지 사항을 변경했다. 그는 복수를 변경,

자신의 기능 "은 단수에, 자신의"및 제 3의 인물 "그의"턴

그것은 "내 아들"만드는 최초의 사람으로.

마태 복음의 아랍어 번역기의 예에 따라

1844이 변경을 통합 할 수있는 텍스트를 변경.

게다가, 이러한 변화로 인해 더 간과 할 수 없다

이 장 이집트에서 호출 된 사람들은 멘토입니다

이 말에 언급 된 :

 

그들이라고, 그래서 그들은 그들로부터 갔다, 그들은

Baalim.l에게 희생

 

이 문은 예수에 적용 할 수 없습니다.

 

에러 번호 (52)

 

또한 마태 복음에서 언급된다 :

 

헤롯, 그가 볼 때 그는의 조롱 것을

현명한 사람은 화를 내며을 초과해서 보내고, 및 회전했다

모든 베들레헴에 있었다 어린이, 모든에

따라서 이들 두 세 이하 해안,

그는 부지런히 현명한 여쭈었던 시간

men.2

 

이 문장은 논리적으로 역사적으로 잘못된 것입니다.

역사적으로 비 기독교 역사의 없음으로 인해 멘토

헤롯에 의한 유아 살해의이 이벤트를 언급 된.

 

예를 들어 요세푸스는 어떤이에 대한 말하지 않았다

. 매우 적대적인 이벤트 마찬가지로 유대인 학자, 및

헤롯 대한 길항하고, 매우 특별한왔다

헤롯의 약점을 설명하는 그들은 파헤 수있는

역사에서,이 점에서 아무 말하지 않았다. 있었다이

진실 된 사건은 그들이 그것을 뛰어 묘사 한 것

음으로 가능한. 기독교 역사가에 있다면

그것을 설명, 그는 확실히 state-에 자신의 설명을 기초 것

마태 복음에서 MENT.

그리고 논리적으로 베들레헴 때문에, 그에서 허용되지 않습니다

시간, 예루살렘 근처에 위치한 작은 마을이었다. 헤롯은, 인

주지사는 쉽게 집 위치를 발견 할 수

현명한 사람은 머물렀다. 그것은 그를 위해 절대적으로 필요했다

무고한 아이들을 죽이는 등 극악 무도 한 행위를.

 

에러 번호 (53)

 

마태 복음은이 문을 포함 :

 

그 다음으로 말씀하신 것을 성취되었다

예레미야 선지자, 말,

라마에서 음성, 듣고 슬퍼하고 있었다

수양, 큰 애도, 레이첼은 그녀를 위해 울고

그들이 있기 때문에 아이들은, 그리고 위로되지 않을 것이다

not.2

 

이것은 다시 텍스트의 렌더링 왜곡 명확

예레미야. 모든 리더는 자신의 통과를 찾아 볼 수 있습니다

 

예레미야, "그리고 위의 구절은 아무런 관계가 없음을 자신을 위해 참조

헤롯로 할 수 있습니다. 그것은 명확하게 유명한 역사적 관련이

예루살렘의 느부갓네살 자신의 침략의 재앙. peo-

레이첼 자신의 부족의 PLE는 추방 된 이스라엘 백성 중이었다

바벨론. 그녀의 영혼은 그녀의 사람들의 고통을 통해 애도했다.

하나님은, 그러므로, 그녀의 아이들이에 출시 될 것이라고 약속

본인의 땅으로 ​​이동합니다.

 

에러 번호 (54)

 

우리는 마태 복음에서이 문을 찾을 수 있습니다 :

 

그리고 그는 와서 나사렛이라는 도시에서 거주 :

그것은으로하신 말씀을 이루려 수 있음

선지자. 그는 Nazarene.2라고한다

 

이 문장이 발견되지 않는 한이 또한 확실히 잘못

예언자의 책 중 하나입니다. 유대인들은 유효성을 거부

예측의 이러한 종류의. 그들에 따르면 단순히 거짓

주장. 반대로 그들은 선지자도 그 확고한 신념을 가지고 있었다

그대로 계속 갈릴리에서 온 것, 나사렛 이야기하지

명시 요한 복음에 명시된 :

 

그들은의도, 예술 너는 답변과 그에게 이르되,

갈릴리? 검색 및보고 : 갈릴리 ariseth 중 없음

Prophet.3

 

기독교 학자는 약한 설명 forward4 뒀다

 

심각한 고려 가치가 있지 않는이, Oregarding.

F 독자는 열일곱 오류에가 있다는 점에 유의 것

마태 복음의 처음 두 장.

 

에러 번호 (55)

 

1671 인쇄 아랍어 번역에 따르면, 1821,

1826, 1854 및 1880, 마태 복음의 문이있는

다음과 같이 읽습니다

 

그 당시의 설교, 세례 요한왔다

Judaea.l의 wildemess

 

그리고 1671에서 인쇄 페르시아어 번역, 1821, 1826,

1854과 1880, 우리는 같은 문을 찾을 수 :

 

그 당시의 설교, 세례 요한왔다

유대 광야.

 

이 구절에서 "그 당시에는"문구는 일을 말한다

아켈 라우스 때문에 바로 전에, 유대의 통치를했을 때

문제의 구절은 마태의 죽음 후에 그 설명했다

헤롯 아켈 라오는 유대와 요셉의 왕이되었다

목수, 갈릴리와 세트 -에 자식 (예)와 그의 아내를했다

나사렛의 도시에 얼룩진,이 때 그 존, 함께 제공되는

침례교.

이 문은 확실히 잘못 존, 세례 때문에

회개의 세례를 전파하는 그의 설교를 전달

십팔년 논의 된 이벤트 후 죄 사함을

위는 누가 복음에서 분명하기 때문에 요한이, 세례 과적

본 디오 빌라도가 총독 때이 설교를 겹으로

유대, 그리고 그것을 티 베리우스 "통치 제 십오 년이었다.

 

황제 티 베리우스는 십사년 출생 후 그의 통치를 시작했다

예수님의. (브리태니커 페이지 246 권. 티 베리우스 아래 2)

요한은 세례 이십구년 뒤에 오는 것을 의미한다

예수님의 탄생. 예수의 출생 후 일곱 번째 해에,

아켈 라우스는 유대의 왕위를 떠났다. (브리태니커 246 권. 2

우리가 가정하면) 아켈 라우스에서 그 아켈 라우스의 시작

통치 나사렛 요셉의 도착은 출생 전에 있었다

예수, 요한의 재림의 세례가 증명한다

이십팔년 예수의 출생 후되었습니다.

 

에러 번호 56 : 헤로디아 "남편의 이름

 

우리는 마태 복음에서 찾을 수 있습니다 :

 

헤롯은 요한을 붙잡아 그를 구속하고 있었다

그의 동생 빌립이 소유, 헤로디아 "을 위해 감옥에 집어 넣어

wife.l

 

이 문장은, 역사적으로 잘못된 이름 때문에

에 요세푸스가 언급 될 때 헤로디아의 "남편은 Herodius했다

권 12 장. 그의 역사 (8).

 

에러 번호 57

 

그것은 마태 복음에 명시 :

 

그러나 그는 너희가 다윗을 읽을 가지고, 그들에게 이르되

그는 hungred, 그리고 그들이 함께 있던 그 때, 한

그;

그는 하나님의 집에 입력했던 방법을 먹고

그 먹을 수있는 합법적 아니었다 shewbread, nei-

거기는 그들을 위해 him.2으로 된

 

구 "어느 쪽도 그와 함께 있었다 그들을 위해"을 지우기 없다

리딕 잘못로 에러 번호 92에서 논의 될 것이다.

 

에러 번호 (58)

 

마태는이 문을 포함 :

 

그리고 제레미들이 사용 된 것을 성취되었다

선지자는 말, 그리고 그들은 삼십 조각을했다

은, 그에게 그 가격은 그들이 누구의, 평가되었다

이스라엘의 아이들은 value.l했다

 

나중에 표시됩니다으로이 문장은 잘못

책.

 

에러 번호 59 : 예수 께서 "십자가에 지진

 

다시 한 번 우리는 마태 복음에서 발견 :

 

그리고, 보라, 성전의 휘장이 둘로 임대했다

위에서 아래로; 땅은 지진을했고,

바위 임대;

그리고 무덤이 열리고, 그리고 많은 기관

잠을 성도들이 일어났다.

그리고, 그의 부활 후에 무덤에서 나온

거룩한 도시로 가서 many.2에게 나타나

 

이 꾸며낸 이야기이다. 노턴, 유명한 학자,

그는 복음서를 선호하지만, 이것의 거짓을 증명했다

여러 인수와 이야기, "이것은 완전히 잘못된 이야기입니다. 그것은

이러한 이야기​​에서 유대인 사이에서 유행했다 보인다

예루살렘의 멸망의 시간. 아마도 누군가가있을 수 있습니다

마태 복음로서 가장자리이 이야기를 작성,

 

나중에에 텍스트에 포함되었을 수 있습니다, transla-

토르는 text.l에서 번역했을 수도

이 이야기의 거짓은 몇 가지 이유가 분명하다 :

 

1. 유대인의 십자가 다음 날 빌라도에 갔다

그리스도, 그리고 빌라도에게 말했다 :

 

선생님, 우리는 사기꾼이 말했다 기억 그 동안

아직 살아 있었다. 삼일 후 다시 상승 할 것이다.

명령 때문에, 무덤이 확인 될 것을

세 번째 day.2까지

 

또한, 마태는, 같은 장에서 명시 적 있다고

빌라도와 그의 아내는 그리스도의 십자가에 못 박음에 만족하지 않았다.

유대인들은 이러한 상황에 빌라도에게 가서 감히하지 것이다,

이 지진이었고, 무덤 열 특히

그리고 바위 임대. 빌라도가에 만족하지 않은 사실

그리스도의 십자가는 대한 분노로 그를 넣어 것

유대인. 그들은 그리스도 였다는 빌라도에게 간하지 않은 수

"사기꾼은"하나님은 금지하고 있습니다.

 

이러한 표적의 큰 숫자의 존재 2.

그 당시의 사람들은하지 않고 새로운 신앙을 받아 들인 것입니다

주저하는 반면, 성경에 따르면, 삼천 peo-

PLE는 새로운 신앙을 수용했지만에만 성령을

제자에 내려 그들은 여러 언어를 말했다

사람들 전에. 이 이벤트는 명시 적으로 Acts.3에서 언급

마태 복음에 의해 설명 된 이벤트는 훨씬의 분명히했다

여러 말하는 제자보다 더 뛰어난 자연

 

언어.

 

3. 그것은 놀라운 일이 아니다 그 당시의 역사가 없음

과 시간을 성공하지 않으며, 전도자의 것도 제외

atthew 때문에 이러한 이벤트에 대한 하나의 단어를 작성했습니다

역사적 중요성 좋은?

그것은 상대가 의도적으로이 말을 아무 소용이입니다 피할 수있게 해 준다

에드 이러한 이벤트에 대한 참조. 하지만 그들은 말을하는 일

의 책에서 이러한 이벤트의 모든 계정의 부재

의 옹호자로 간주됩니다 그 기독교 역사

기독교. 임의의 특정 설명이 없을

그가로 누가 복음에서이 사건은 매우 놀라운 일이다

일반적으로, 예수의 삶의 호기심을보고 알려진

의 책 그의 복음과의 첫 장에서 분명하다

TS

다.

우리는 적어도 왜 모든 전도자를 이해할 수 없거나

그들이있을 때 그들 중 대부분은,이 사건에 언급하지 않은

이 없거나 적은, 의미의 이벤트의 전체 계정 주어진. 표

복음과 누가 복음은 너무 만 베일과하지의의 분할의 이야기

다른 것.

 

문제의 베일이 실크로 만든 이후 4, 우리는 할 수 없습니다

실크의 부드러운 커튼이처럼 찢 할 수있는 방법을 이해하고,

그것이 사실이라면, 성전의 건물은 unaf- 방법을 유지 할 수 있습니다

제조원의. 이 반대는 모든 복음 전도자에 동일하게 전달됩니다.

 

5. 무덤에서 나오는 성도의 몸은 발생

바울의 문에 분명 모순 될 수있는 그

그리스도는 죽음에서 상승하는 첫번째이었다 말했다.

배운 학자 노턴 진실이 복음 전도했다

리스트는 자신의 추측을하는 습관을 것 같다하고,

사용 가능한 재고에서 진실을 정렬 할 항상 수 없습니다

 

이벤트. 그런 사람은 하나님의 말씀을 신뢰할 수 있습니까?

 

오류 번호 60,61,62 : 예수의 부활

 

마태 복음은 예수 "일부 응답을보고

서기관 :

 

하지만 그는 악 대답하여 그들에게 이르되과

음란 한 세대가 표적 찾는 자도; 거기

부호가 주어진 것, 그러나 선지자의 부호해야한다

조나스 :

조나스 세 가지 일에서 사흘 밤이었다

자신의 배를 고래; 그래서 사람의 아들이 삼일이어야하며,

earth.2의 중심부에 세 밤

 

우리는 같은 복음에서 유사한 문을 찾을 수 있습니다 :

 

악하고 음란 한 세대가 찾는 자도

서명; 및 부호가 거기에게 주어지지하지만,해야한다

예언자 Jonas.3의 기호

 

동일은 유대인의 문에서 이해된다

마태 복음에 의해보고 :

 

선생님, 우리는 그 동안 사기꾼은 말했다, 기억

아직 살아, 삼일 후에 나는 again.4 상승한다

 

F 이러한 모든 진술은 사실을 잘못 그대로하십시오이다

예수님은 오후에 금요일에 십자가에 못 박히신 복음서에 보내고

약 아홉 저녁에 사망했다. 요셉이 빌라도에게 물었다

알 수있는 바와 같이 저녁에 그의 몸은 그의 장례를 배치

마가 복음에서. 그는 따라서 밤에 묻혔다

금요일에, 그의 몸은 morn-에 사라했다고한다

요한이 설명 된 바와 같이, 일요일 보내고. 이 세부 사항에 따르면,

몸 하루 이상의 지구에 잔류하지 않았고

이틀 밤. 의 땅에 머물 따라서 그의 문

사흘 밤은 잘못된 증명된다.

이 문에서 오류를보고, 페일리와 Channer

문제의 문은 예수님 아니라는 것을 인정하지만했다

마태 복음의 결과는 자신의 상상력을 소유하고 있습니다. 둘은 말했다

예수님은 설득을 의미했을 것이다 효과 단어

단지 그들의 기호를 묻지 않고 자신의 설교를 통해

그에게서 새로운 포용 니느웨 사람들처럼

요나에서 부호없는 믿음.

이 두 학자에 따르면,이 문은 증명했다

마태 복음의 부품에 대한 이해의 부족. 또한 증명

마태는 영감에 의해 그의 복음을 기록하지 않았다. 그의 이해하지

이 경우 예수의 의도를 서, 그가 할 수있는 것을 보여줍니다

다른 곳에서 유사 잘못된 계정을 작성했습니다.

그것은 따라서,의 복음이 자연적인 결론이다

마태 복음은 어떤 방법으로 계시라고하지만 오히려 수 없습니다

지역 환경에 의해 영향을 계정의 수집 및

인간의 상상력의 결과.

 

에러 번호 63 : 두 번째는 예수님의 재림

 

그것은 마태 복음에 명시 :

 

사람의 아들의 영광으로 오실를 들어 자신의

그의 천사들과 함께 아버지; 그리고, 그는 모든 보상을하여야한다

 

자신의 행위에 따라 남자.

내가 너희에게 이르 노니 진실로, 일부는 여기에 서있을 수,

그들은의 아들을 볼 때까지 이는 죽음을 맛보지 아니 하리니, 이는 죽음

남자는 자신의 kingdom.l오고

 

이 명령문은 확실히 잘못에 기인 된

예수님은 여기에 모든 자신의 tanding "때문에, 거의 2 thou- 사망

모래 년 전, 그리고 그들 중 누구도 사람의 아들이 오는 보지 않았다

그의 왕국으로.

 

에러 번호 64 : 예수의 또 다른 예측

 

마태는 예수 께서 제자들에게 말을보고합니다

 

그들은이 도시에서 너희를 핍박하지만,에 너희는 도망

진실로 내가 너희에게 이르 노니 또 다른, 너희는 갈 수 없다

이스라엘의 도시에 걸쳐까지 사람의 아들 come.2 수

 

다시 이것은, 긴, 제자들이 가지고 분명히 잘못된 것입니다

오래 전, 이스라엘의 도시를 통해가는 그들의 의무를 수행하지만,

사람의 아들은 그의 나라와 함께 제공되지 않습니다.

 

오류 번호 65-68

 

요한 계시록의 책은이 문을 포함 :

 

보라, 내가 속히 오리라 : 3

 

같은 단어는 동일의 제 22 장 7 절에서 발견된다

책. 그리고 같은 장 10 절은이 문을 포함 :

 

이 책의 예언의하지 말 인쇄 : 대한

손 시간 LS. "

 

또한 20 절에서 다시 말한다 :

 

물론, 나는 빨리 온다.

 

그리스도 이전 사후 관리의 이러한 진술에 기초

기독교의 ERS는 두 번째가 오는 것을 확고한 신념을 개최

그리스도는 자신의 시간이 될 것이다. 그들은 있다고 생각

마지막 시대에와 있음을 살고 심판의 날은 매우이었다

손을 근처. 기독교 학자들이 확인한 그들은 그

이 믿음을 가졌다.

 

오류 번호 69-75

 

제임스의 편지는이 문을 포함 :

 

너희도 인내심; 당신의 마음을 stablish : 컴에 대해

주님의 ING 근처 draweth.

 

또한 베드로 전서에 나타납니다 :

 

그러나 만물의 마지막이 가까웠 그러므로 너희 수

냉정한 prayer.2에게보고

 

베드로 전서는이 단어가 포함되어 있습니다 :

 

어린 아이들은, 최종 time.3입니다

 

그리고 데살로니가 바울의 첫 번째 편지에 상태 :

 

이를 위해 우리가 주님의 말씀으로 너희에게 이르 노니,

우리 것을 살아와 오는에게 남아

 

주님은 잠을 방해하지 아니한다.

주님을 위해 자신과 함께 하늘에서 내려한다

천사장의 소리와 소리, 그리고 함께

하나님의 나팔 : 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어나고

그리고 살아 있고 남아 우리가 발견해야한다

최대 함께 그들과 함께 구름에서 주를 영접

공기 : 그래서 우리는 지금 주님과 함께한다.

 

그리고 바울은 빌립보 그의 편지에서 말했다 :

 

주님은 hand.2에있다

 

그리고 고린도 그의 첫 번째 서신에서 바울은 말했다 :

 

그리고 그들은 우리의 권고를 위해 작성 누구시

세계의 끝 come.3된다

 

바울은 나중에 같은 편지에서 말했다 :

 

보라, 내가 당신에게 비밀을 보이; 우리는 모든 수면하여야한다

하지만 우리는 변화해야한다,

마지막에 눈 깜짝 할 사이에 순간에서,

트럼프는 : 트럼펫 소리를하며 죽은한다

썩지, 우리는 changed.4한다

 

위의 일곱 문은 우리의 주장에 대한 인수입니다

초기 기독교인들은 재림에 확고한 신념을 개최하는 것이

그리스도의 결과에 자신의 일생 동안 모든

일곱 문이 거짓 증명된다.

 

오류 번호 76-78 : 세상의 종말의 징후

 

마태 복음 24 장 점에서 설명 예수님의 제자

 

메시아 물어, 그들은 올리브 산에있을 때,

사원과 두 번째의 파괴의 징후에 대한

예수님과 세상의 종말에 대해 오는. 예수님은 그들에게

주님의 집의 파괴의 우선 표지판,,

의

다시 땅에 와서 심판의 날의 자신.

설명 최대의 파괴 (28) 회담 구절

사원; 및 장의 끝 29 절 이루어져

그리스도의 재림과 오늘의 관련된 이벤트

심판. 아랍어에 따라이 장의 일부 구절

1820 년 인쇄 된 번역은 "따라서 읽기 :

 

바로 그 일의 환난의 후에하여야한다

태양이 어두워, 달은 그녀를 포기하지 않습니다

빛, 별들이 하늘에서 떨어지하며, 동된다

하늘의 ERS ​​흔들릴해야한다.

그리고 사람의 아들의 기호를 표시한다

천국 : 다음 땅의 모든 부족, 애통

그들은 구름에서 오는 사람의 아들을보고하여야한다

능력과 큰 영광으로 하늘의.

그리고 그는의 큰 소리와 함께 그의 천사를 보내야한다

트럼펫, 그들은 그의 당선을 함께 수집한다

other.2에 하늘의 한쪽 끝에서 네 바람,

 

그리고 절 (34, 35)에서 말한다 :

 

진실로 내가 너희에게 이르 노니. 이 세대는 통과하지 않아야한다

이 모든 일까지 성취 될 수있다.

하늘과 땅은하지만 내 말을 멀리 통과해야한다

없어지지 않습니다.

 

1844 년에 인쇄 된 아랍어 번역의 텍스트를 정확하게

같은. 1816 그러나, 페르시아어 번역, 1842 1828

 

바로 그 일의 문제 후, 태양

어두운해야한다.

 

이 번역의 절 (34)가 인용 한 동일

위. 그것은 필요가있다 그 심판의 날

하나님의 집이되었을 때 시간에 와야한다

파괴와 예수가이 땅에 등장했다 "...의 즉시

의 성명에 따라 그 일의 문제 후 사라져 "

예수. 마찬가지로 또한 필요하다고 생성 어 최신

그들이이를 볼 때까지 그리스도의 임시 사망하지 말았어야

그들의 눈을 가진 이벤트로는 초기 그리스도인의 믿음이었다.

그러나 그들은 다이 세기 전에했던 여전히 하늘과 땅

계속 존재합니다.

전도자는 마크와 누가는 비슷한 포함

13 장 각각 자신의 복음서의 21 설명.

세 전도자는이 historical-에 대해 동일 할 책임이 있습니다

LY 증명-허위 진술을.

 

오류 번호 79-80 : 성전의 재건

 

마태 복음은 그리스도의이 말씀을보고합니다

 

진실로 내가 너희에게 이르 노니. 남지 않습니다

down.l 발생하지 않는다 또 다른시 한 돌,

 

개신교 학자들은 따라서 어떤 CON- 것을 말했다

struction는 것 성전의 기초에 건설 될

땅에 철거 예수님이 예언했던대로. 저자

Tehqeeq - 전자 디나 - 울 - 하크, (진정한 믿음으로 종교 재판)의

1846 년에 인쇄 된 394 페이지 말했다 :

 

삼백년 살았 킹 줄리안,

그리스도와 재 구축하기위한 배교,이되었다

예루살렘의 성전, 그는 이렇게 반박 할 수 있도록

예수님의 예측. 그는 건축을 시작했을 때

갑자기 화재는 재단에서 뛰어 내렸다. 모든

노동자들은 두려워했다 멀리 거기에서 달아났다. 아니 -

그 후 하나는 이제까지의 말을 반박 감히

말씀하신 사람, 진실, "하늘과 땅하여야한다

멀리 통과하지만 내 말은 없어지지 않습니다. "

 

제사장 박사 키이스 표시의 포기에 책을 썼다

목사에 의해 페르시아어로 번역 그리스도를 믿는

Mirak는 ( "Kashf-UL-ASAR-Fi가 타협으로 마무리 - 전자 바니 이스라엘"이라는

이스라엘 선지자의 박람회) 및 에딘버러에 인쇄

1846 년 우리는 70 페이지에서 통로의 번역을 생산 :

 

킹 줄리안 유대인들이 예루살렘을 재건 할 수

성전. 그는 또한 그들이 될 것이라고 약속

그들의 조상, 유대인의 도시에 거주 할 수

왕이 기뻐보다 덜 슬퍼하지 않았다. 그들

성전의 일을 시작했다. 이에 대해 이었기 때문에

최선의 노력에도 불구하고 그리스도, 유대인의 예언

왕에서 가능한 모든 도움은 성공할 수 없습니다

자신의 임무에. 일부 이교도 역사 학자들은보고있다

화재의 거대한 불길이 곳에서 터져 나와 있고

모두 작업을 중지 노동자를 탄.

 

그의 주석들의 3 권 (페이지 63, 64)의 토마스 뉴턴,

런던에 인쇄 된 성경의 예언에, 로타리

1803 년 우리가 우르두어에서 여기에 번역 된 말했다 :

 

오마르, 이슬람의 두 번째 큰 칼리프는 대응 가능한 확산

전 세계의 중단을 최소화하면서. 그는 10 반 동안 통치

년. 이 짧은 기간에 자신이 만든 위대한 정복과

아라비아, 시리아,이란의 정복 모든 국가

이집트. 칼리프는 개인적으로 예루살렘에 포위

637 AD는 기독교인과 평화 조약에 서명

 

사람들은 오랜 포위 공격의 피곤했다. 기독교인

항복과 오마르에 도시 주었다.

오마르는 그리스도인들에게 관대 한 조건을 제공했다. 그

자신의 소유로 어떤 교회를 가지고,하지만 그는하지 않았다

를 구축하는 토지의 조각을 위해 대제사장 요청

사원입니다. 제사장은 그에게 야곱의 방을 보여

자신의 성전을 솔로몬. 그리스도인들은이 장소를 적용했다

유대인에 대한 증오 중 먼지와 오물와. 오마르,

자신은, 자신의 손으로 장소를 정화.

의 오마르의 예에 따라, 위대한 임원 그의

군대는 그들의 종교적 의무를 생각을 정화

종교적인 열심으로 배치하고 거기에 모스크를 건설했다. 이

지금까지 예루살렘에서 가장 먼저 사원이었다. 일부 히스

torians 또한 추가 한 것과 같은 사원 오마르의

노예에 의해 살해되었다. 압둘 말리크, Marvan의 아들,

누가 제 12 칼리프는이 사원을 확장했다 그의

통치.

 

비록,이 ​​해설자의 위의 설명은하지 않습니다

여러 곳에서 사실, 그는 첫 번째 모스크가 내장 된 것을 인정했다

솔로몬 자신 사원의 장소에서 칼리프에 의해 만들어진 것을

그것은 압둘 말리크 확장 여전히 존재했다 오마르, 그

예루살렘에 1200 years.l은 어떻게했을 것이다 후

오마르는 경우가 사원을 구축 성공 가능

정말 그리스도의 예언에 있었다?

예수님의이 말씀은 또한 마크에 의해보고되어 있기 때문에과

누가는, 그들은이 거짓 설명을 동등하게 책임이 있습니다.

 

에러 번호 (82) : 거짓 예측

 

마태는 예수 말했다 된 것으로이 문을보고

그의 제자들에게 :

 

예수 께서 그들에게, 진실로 내가 너희에게 이르 노니 말했다

 

. 1400 년 지금이 사건 이후로 통과시켰다.

 

재생하는 경우에, 저를 따랐는지 너희

사람의 아들이 너희, 하나님의 영광의 보좌에 앉을

또한 열두 판단 열두 보좌에 앉을

Israel.l의 부족

 

그것은 예수 께서 열두을 보장하는이 상당히 명백하다

영원한 성공과 구속의 제자로 약속

심판의 날에 열두 보좌에 앉아있다. 이 prophet-

영원한 성공의 IC의 증인으로 잘못 입증되었다

자신을 복음. 우리는 이미 제자도의 한 것을 seen2 한

예수, 즉 가룟 유다의 다 음과는 예수를 배반했다

그 열 두번째에 앉아하는 다음 가능한 방법, 배교,

심판의 날에 왕위?

 

에러 번호 (83)

 

우리는 요한 복음에서 찾을 수 있습니다 :

 

그리고 그는 (예수) 그에게 이르시되, 진실로 진실로 내가 말할

당신에게. 이하 너희는 하늘 열린 참조하여야한다

의 아들에 따라 하나님의 상승과 하강의 천사

man.3

 

이가 말했다,이 또한 역사적으로 거짓과 잘못

예수에 의해 세례 후와 성령의 하강 후

그에게 성령, 4는 우리가 알고있는 동안 그이 이제까지 hap-처럼 아무것도 없습니다

이 후 역사에서 pened. 이 예언은 결코 없다

실현.

 

사람들은 오랜 포위 공격의 피곤했다. 기독교인

항복과 오마르에 도시 주었다.

오마르는 그리스도인들에게 관대 한 조건을 제공했다. 그

자신의 소유로 어떤 교회를 가지고,하지만 그는하지 않았다

를 구축하는 토지의 조각을 위해 대제사장 요청

사원입니다. 제사장은 그에게 야곱의 방을 보여

자신의 성전을 솔로몬. 그리스도인들은이 장소를 적용했다

유대인에 대한 증오 중 먼지와 오물와. 오마르,

자신은, 자신의 손으로 장소를 정화.

의 오마르의 예에 따라, 위대한 임원 그의

군대는 그들의 종교적 의무를 생각을 정화

종교적인 열심으로 배치하고 거기에 모스크를 건설했다. 이

지금까지 예루살렘에서 가장 먼저 사원이었다. 일부 히스

torians 또한 추가 한 것과 같은 사원 오마르의

노예에 의해 살해되었다. 압둘 말리크, 만안의 아들,

누가 제 12 칼리프는이 사원을 확장했다 그의

통치.

 

비록,이 ​​해설자의 위의 설명은하지 않습니다

여러 곳에서 사실, 그는 첫 번째 모스크가 내장 된 것을 인정했다

솔로몬 자신 사원의 장소에서 칼리프에 의해 만들어진 것을

그것은 압둘 말리크 확장 여전히 존재했다 오마르, 그

예루살렘에 1200 years.l은 어떻게했을 것이다 후

오마르는 경우가 사원을 구축 성공 가능

정말 그리스도의 예언에 있었다?

예수님의이 말씀은 또한 마크에 의해보고되어 있기 때문에과

누가는, 그들은이 거짓 설명을 동등하게 책임이 있습니다.

 

에러 번호 (82) : 거짓 예측

 

마태는 예수 말했다 된 것으로이 문을보고

그의 제자들에게 :

 

예수 께서 그들에게, 진실로 내가 너희에게 이르 노니 말했다

 

재생하는 경우에, 저를 따랐는지 너희

사람의 아들이 너희, 하나님의 영광의 보좌에 앉을

또한 열두 판단 열두 보좌에 앉을

Israel.l의 부족

 

그것은 예수 께서 열두을 보장하는이 상당히 명백하다

영원한 성공과 구속의 제자로 약속

심판의 날에 열두 보좌에 앉아있다. 이 prophet-

영원한 성공의 IC의 증인으로 잘못 입증되었다

자신을 복음. 우리는 akeady seen2이 제자도의 하나 그

예수, 즉 가룟 유다의 다 음과는 예수를 배반했다

그 열 두번째에 앉아하는 다음 가능한 방법, 배교,

심판의 날에 왕위?

 

에러 번호 (83)

 

우리는 요한 복음에서 찾을 수 있습니다 :

 

그리고 그는 (예수) 그에게 이르시되, 진실로 진실로 내가 말할

당신에게. 이하 너희는 하늘 열린 참조하여야한다

의 아들에 따라 하나님의 상승과 하강의 천사

man.3

 

이가 말했다,이 또한 역사적으로 거짓과 잘못

예수에 의해 세례 후와 성령의 하강 후

그에게 성령, 4는 우리가 알고있는 동안 그이 이제까지 hap-처럼 아무것도 없습니다

이 후 역사에서 pened. 이 예언은 결코 없다

실현.

 

에러 번호 84 : 그리스도의 승천

 

그것은 요한 말한다 :

 

그리고 어떤 사람이 천국에 올라, 그러나 그는 그 느니라

천국, 사람도 아들에서 내려왔다

heaven.l에서

 

다섯 번째 장으로부터 명백한 바와 같이이 또한 부정확

 

Genesis2과 열왕기하 장 2.3

 

에러 번호 85

 

우리는 마가 복음에서이 문을 찾을 수 있습니다 :

 

진실로 내가 누구든지 말 리라 너희에게 이르 노니,

이 산에게, 네가 제거, 네가 캐스팅

바다로; 그 마음에 의심하지 않지만하여야한다 않습니다

가라사대 그 일이 올 것이다 믿습니다

통과; 그는 saith.4 무엇이든지 있어야한다

 

우리는 같은 책에서 다른 유사한 문을 찾을 수 있습니다 :

 

그리고 이러한 징후는 믿는 그들을 따라한다 에

내 이름은 귀신을 쫓아한다 그들은 말하며

새 방언;

그들이 어떤을 마시면 그들은 뱀을 차지하여야한다

치명적인 것은, 그것은 그들을 해치지 않을 것이다; 그들은 손을 배치한다

병자, 그들은 recover.5한다

 

그리고 요한 복음에서 우리는 다음과 같은 말씀을 읽는다

 

진실로 진실로 내가 그는 그 믿는 너희에게 이르 노니,

나, 내가 할 일은, 그는 또한 수행하고 더해야한다

이러한 그가 할 것이다보다 작동합니다 나는에게 갈 때문에 내

Father.l

 

위의 텍스트에서 만들어진 예언 약속은 일반적이다

어떤 사람 또는 사람들을 particularise하지 않는 문, particu-

문구를 내는데, "누구든지이 산에게 말할 것이다"

이는 완전히 무조건 모든 사람에게 적용 할 수있다

모든 시간. 마찬가지로 문, "나를 믿는자는"

언제든지 그리스도의 모든 신자를 포함 할 수 있습니다. 더 아규먼트가 없습니다

위의 예측이 구로 있었다는 주장을 뒷받침하기 위해 MENT

초기 그리스도인의 관점에서 만든 ticularly. 그것은, 그러므로

산에 필요한 이동하고있는 경우, 바다에 던져 질

신자는 말한다 그것은 너무 물론, 그리스도에 대한 확고한 신념과.

모든 사람이 같은 아무것도에도 히스에서 일어나지 것을 알고있다

토리. 우리는 그리스도인 경우, 또는 알고 아주 많이 좋아

예수의 시간 이후, "그리스도보다 더 큰 일"을 수행 않았다

전도자가 만든 예수는 위 predic-에서이 말을

기.

개신교보다 더 입원 한 그 시간 후

예수의 기적과 놀라운 일의 발생 적이있다

역사를 증명했다. 우리는 인도의 많은 성직자,의를 보았다

몇 년 동안 힘써에도 불구하고는 할 수 없습니다

독 음료, 우르두어 제대로 말을 말할 것도없고 뱀을 차지

병자를 치유.

 

루터와 칼빈의 FALLIBITY

 

아마도 우리는 관심을,이 시점에서 허용 될 수 있습니다

독자의 직접 관련 두 사건을 재현하는 방법

루터와 칼빈, 개신교 신앙의 창시자. 우리

인용 트랜스이었다 Sidq ATUS "미라라는 제목의 책이

가톨릭 학자와 성직자 토마스 Inglus에 의해 우르두어로 lated

그리고 1857 년에 인쇄 된 그는 페이지에서 다음 사건을 관련

105-107 :

 

1543 년 루터는에서 마귀를 쫓아 시도

유대인과 유사한 결과 메시나의 아들 사람

책에 설명 된 바와 같이 한 번 악마를 쫓아 시도

제 19 장 사탄의 사도 행전의, 같은 방법으로 공격

루터는 그와 그의 동료 부상. Stiffels

자신의 영적 지도자가, 루터가 질식되고 있다는보고

사탄에 의해 교살, 멀리 그렇지만 뛰어 본 적

큰 공포는 문 걸쇠를 열 수 없습니다

그리고 망치로 문을 무너 뜨리는 있던

그의 종에 의해 외부에서 그에게 던져졌다

인공 호흡기를 통해.

또 다른 사건은 칼빈, 위대한 지도자의 관련

또 다른 역사 학자에 의해 개신교,의. 캘빈 번

Bromius라는 사람을 고용에 누워 그에게 말했다

사람들의 앞면과 죽은 척. 그는 배치

그가 들었을 때 그와 함께 칼빈은 말씀 말 것을,

"Bromius는, 죽은 상승 살아있다"고해야

침대에서 상승 그는 죽었하고 있었다 것처럼

다만 기적적으로 생명을 가져왔다 갖는 상승.

Bromius의 아내도 이상 울고 탄식 들었다

그녀의 남편의 몸.

Bromius와 그의 아내는, 그에 따라 사람들 행동

그녀의 울음과 탄식을 듣고, 그녀가 수집

위안. 칼빈은 와서 눈물로 말했다

여자, "나는 그를 죽은 자 가운데서을 올릴 것이다. 울지 마세요."

그는 어떤기도를 암송하기 시작하고 유지

Bromius의 손은, "하나님의 이름으로 상승"고 말했다. 하지만

 

하나님의 이름을 속이는 사람들이 그의 디자인했다

Bromius 같은 성공은 정말 죽었다 없습니다. 하나님은 있었다

그의기만과 죄악에 대한 칼빈을 복수. Bromius "

아내, 그녀의 남편이 실제로 사망 한 것을 시작했다보고

울음 소리와 칼빈을 비난.

 

이 두 지도자는 위대한 영성으로 간주되었다

자신의 시간의 알 지도자. 그들이 비난 할 수있는 경우 등은 어떤 역할을

사람들의 일반성 말했다 일이다.

교황 알렉산더 6 세, 로마 교회와의 머리

에 따라이 땅에 주님의 대표,

가톨릭 신앙은, 다른 당에 대한 몇 가지 독을 준비했다

아들,하지만 실수로 그 자신을 마시고 죽었다. 하나는 할 수 없습니다

결론에 오는 않도록 그 두 라이벌의 지도자

종파는 사전에 언급 된 자질 중 하나를 소유하지 않습니다

논의 어법.

 

에러 번호 (86)

 

누가 복음은 말합니다 :

 

의 아들 조안나의 아들이었다

했다 스룹바벨의 아들 Rhesa,

Neri.l의 아들 Salathiel의 아들,

 

그리스도의 계보를 설명 세를 포함

오류 :

 

1. 스룹바벨 또는 스룹바벨의 아들은 매우 설명되어 있습니다

그들 중 명확에서 역대 3 장과 없음이있다

이름. 우리는 이미 이전이 외에 언급 한을

마태 복음의 설명에 위배됩니다.

2. 스룹바벨은 브 다야의 아들이 아닌 Salathiel입니다. 그는입니다

그러나, 그의 조카.

3. Salathiel하지 네리의 Jeconias의 아들이다. 마태 복음에는

또한이에 동의한다.

 

에러 번호 87

 

예수의 족보 자신의 계정에서, 누가는 말한다 :

 

... 살라의 아들이었다

어떤 있었다의 아들 아들 가이 난이었다

아르 박삿 ... L

 

살라가의 아들로이 문장은 정확하지 않습니다

책에서 분명 아르 박삿, 그리고 그의 손자,

Genesis2 나는 Chronicles.3에서

히브리어 버전은 transla-을 통해 항상 기본 설정을 가지고

Protestants.4 없음 번역에 따라 기는 사전이 될 수 있습니다

이 corre- 간단하기 때문에 원래의 히브리어 버전 ferred

누가 복음의 설명과 함께 sponds. 반대로, 이러한

번역 이유로 받아 들일 수없는 것으로 간주 될 것이다

그것이 수정되었습니다.

 

에러 번호 (88)

 

우리는 누가 복음의 다음 말씀을 읽는다

 

그리고 거기 갔다, 그 일에 통과하기 위하여왔다

카이사르 아우구스투스의 법령 밖으로 모든 세계

 

해야 과세,

Cyrenius 일 때 (그리고이 과세 먼저했다

시리아의 총독)으로 .l

 

이것도 "모든 세계"문구 때문에 부정확

로마 제국의 전체 인구를 포함한다. 어떤 역사가 없습니다

누가 복음과 이전, 또는 현대 혹시이 세금을 언급

그의 역사에서 예수의 탄생 전에.

그것을 설명 할 때 나중에 역사 학자들은, 단지 루크를 사용하여 이렇게

받아 들일 수없는 그들의 소스. 이 외에도에서, 그것은 보인다

시리아 다섯 불가 Cyrenius는 것을 주지사

년 예수의 출생 후, 과세했을 수있는

십오년 이전에 예수의 탄생을 달성했다.

마찬가지로 믿을 예수님 동안 태어났다 개념이다

그의 지사의 시간,이 경우에는이 때문에

마리아는 임신의 상태에 남아 있다고 생각하는 데 필요한

한 십오 같은 년. 누가가 인정했기 때문에 너무입니다

사가랴의 아내가 잉태 두 번째 장에서

Herod2의 통치와 그 메리 여섯 달 후에 예수님을 잉태.

이 "어려움"일부 기독교 학자들이이 실현

나중에 또 그 2 절은 선언 복음과 누가 복음에 기록되지 않습니다.

 

에러 번호 89

 

누가 복음 t t -

 

ES를에요.

 

이제 티 베리우스 황제의 열 다섯 번째 해에,

본 디오 빌라도 유대되는 주지사, 헤롯

인 갈릴리의 분봉 왕, 그리고 그의 동생 빌립, 분봉 왕

Ituraea과 Trachonitis의 영역, 그리고 Lysanias

Abilene.3의 분봉 왕

 

역사가가 존재의 부인으로 올바르지 않습니다

애 빌린의 통치자 헤롯의 시간 Lysaneas 이름과

본 디오 빌라도.

 

에러 번호 (90)

 

누가 복음의 같은 장에서 우리는이 문장을 찾을 수 :

 

그러나 헤롯 분봉 왕, 그를 책망하고

헤로디아, 그의 동생 빌립 자신의 아내, 그리고 모든 악에 대한

헤롯은 done.l 있던

 

우리가 오류에 표시된 것처럼이 번호, 절대적으로 잘못된 것입니다

(56) 등은 책의 뒷부분에서 논의 될 것이다. 실수였다

일부에서 말했듯, 누가 복음에 의해 아니라 복사기에 의한

텍스트의 실수의 존재를 인정 주석가.

 

에러 번호 (91)

 

우리는 마크에서 찾을 :

 

헤롯은 자신이 파송과에 보류를 마련했다

존 및 헤로디아 "을 위해 감옥에 묶어 자신의를

동생 빌립 자신의 아내 ... 2

 

우리가 이미 표시 가지고있는이 문장은, 너무, 잘못된입니다

논의했다. 모든 세 전도자이 동등하게 책임

오류가 발생했습니다. 아랍어 버전의 번역은 1821 인쇄

1844 마태 복음과 누가 복음과으로 삭제하기의 텍스트를 조작했다

단어 필립 에드, 다른 번역자는 다음하지 않은 동안 자신의

예.

 

오류 번호 92 ~ 94 : 다윗이 Shewbread을 드 셨나요?

 

그것은 마크에 나타납니다 :

 

너희는 그가했을 때 다윗이, 무슨 짓을 읽어 본 적이 있나요

해야하고, hungred이었다, 그가, 그들이 함께 한 그

그?

그는 어떻게의 일, 하나님의 집으로 갔다

아비아달 대제사장, 그리고, shewbread를 먹었다

이는 식사를하지만 사제하는 것은 불법이며, 준

또한 그들에게 그와 함께 된? L

 

이전 책에서 우리는이 사항도 있음을 보여 주었다

잘못된 다윗 때문에 그 시간에 따라서 2, 혼자

"그와 함께했다 그들은"문구는 잘못된 문입니다. 게다가, 그것을

그 당시의 대제사장 아비아달이었다 말을 잘못

반면, 사실, 아히멜렉은 제사장이었다. 의 거짓

이 문장은 1의 선두로부터 알 수있는

사무엘 (21, 22).

마크의 두 구절의 세 가지 오류가 있습니다. 세 번째 오류

나중에 논의 될 것이다. 기독교 학자들은 분명히있다

마크는이 텍스트에서 실수를했다고 인정했다.

 

오류 번호 95-96

 

누가 복음은 또한 동일한 이벤트에 대해 설명합니다

다윗이 그 시간에 동행했다 것을 나타내는 단어,

우리가 보여 같은 때, 그는 혼자였다.

 

에러 번호 97

 

고린도 전서는 다음과 흑색을 포함되어 있습니다

 

탕스 :

 

그리고 그는 twelve.l의 다음, 게바에게 보이 것을

 

이 문은 하나 있기 때문에, 아주 분명 잘못이다

열두은 가룟 유다는 감소,이 이벤트 전에 죽었다

11 개 제자의 수입니다. 마크 그러므로 말한다

제 16 장 :

 

그들은 meat.2에 앉아으로 그는 열한에게 나타나

 

오류 번호 98-100

 

매튜는 말한다 :

 

그들이 당신을 제공 할 때, 아무 생각하는 방법을 없다

또는 너희가 말을해야 무엇을 : 그것은 그에서 당신을 제공 할 것임

너희 말을해야 무엇을 같은 시간.

이 말을 너희 만의 영하지 않습니다에 대한 귀하의

you.3에서 말하는 아버지

 

누가는 또한 다음과 같은 말로이를보고

 

그리고 그들은 회당에게 당신을 데려 언제,

행정 장관 및 권력에게, 너희는 아무 생각을하지, 어떻게

또는 어떤 일을 너희가 대답한다, 또는 너희가 말할 것이다 무엇 :

성신은 같은 시간에 당신을 가르 칠 것이요

무엇 너희가 say.4한다고

 

유사한 문은 또한 13 장에 표에 제시되어있다

세 복음서에 포함 된 텍스트의 의미가 있다는 것입니다

예수님은 그들이 유죄를 말했다 무엇 이건 그의 제자들에게 약속

 

탄소 배출권은 성령에 의해 그들에게 영감을 것이다 차례

자신의 말을 자신의 말로하지만,하지 않을 것이라는 점을 의미했다

성신의 단어.

이 내용은 다음입니다에 비추어 잘못된 것으로 표시됩니다

사도 행전의 통과를 lowing의 :

 

그리고 바울은 진지하게 회의를 바라보며, 남성 말했다

형제 들아, 내가 전에 모든 선한 양심에 살았다

이 날까지 하나님.

그리고 대제사장 아나니아는 것을 그들에게 명령

입에 그를 강타하는 그에게 서 있었다.

그럼, 네가 바울이 그에게 하나님이 너를 쳐서 말했다

회칠 한 벽 : 네가 율법 후에 저를 판단하는 sittest 들어

나는 법에 위배 강타 할 commandest?

그리고에 의해 서 그들은 Revilest 네가 하나님이 자신 말했다

대제사장?

바울은, 나는 그가를했다,하지 brethern을에서 손목 말했다

대제사장 :이 기록을 위해, 너는 악한 말을하지 않는다

주의 백성의 통치자. "

 

마태 복음과 누가 복음의 문은, 자신의 spir- 사실이었다

표시와 상태에 동일한 것으로 간주됩니다 itual 지도자 폴,

존경, 누가 자신이 가장 큰 베드로에게 동일하게 주장

모든 제자, 2 전에 아무것도 잘못 말했다하지 않은 수

그의 잘못에 council.l 바울 자신의 입학을 증명하기에 충분

텍스트 잘못된. 우리는하여야한다 나중에 쇼에 그 기독교 학자

이 텍스트에 오류가 있음을 인정했다. 이 텍스트 이후

세 복음서에 등장하고,이 세 가지 오류를 만든다

텍스트입니다.

 

오류 번호 101 (102)

 

누가 복음에서 우리는 발견 :

 

... 엘리야 시대에 하늘이 닥쳐 때

삼년 6 개월 ...

 

제임스의 편지에서 :

 

... 그리고 그것은 세 가지의 공간으로 지구에없는 비가 내렸다

년 6 months.2

 

이 열왕기에서 이해된다 이것은 또한 잘못된 것 같습니다

세 번째 year.3 비가 있다는 것을

이 문은 말했다되는 것으로 누가 복음에 나타납니다 가지고 있기 때문에

예수, 야고보의 편지에있는 동안 제임스의 문으로

자신이, 사실, 두 실수를 만든다.

 

에러 번호 103 : 예수 다윗의 왕좌

 

누가 복음 1 장에서 말한다 :

 

그리고 주 하나님 께서 그에게 왕위를하여야한다 그의

조상 다윗 :

그리고 그는 영원히 야곱의 집을 왕 노릇한다

그의 왕국의 더 end.4 없어야한다

 

이것은 다음과 같은 두 가지 이유로 잘못되었습니다

 

1. 예수님의 족보에 따라 주어진 때문에

MaKhew, 그의 후손 인의 여호야김의 후손과 없음이다

 

dants는 성명에 따라 다윗의 보좌에 앉을 수

예언자 Jeremiah.l의

2. 두 번째로 역사적으로하기 때문에 우리는 예수 결코 알지

단 한 번의 분 다윗의 보좌에 앉아; 도 그랬어요

지금까지 야곱의 집 지배. 반대로, 유대인에

정도에 그에게 적대적이되었다 그들은 그를 체포하고 있음을

그를 욕 빌라도, 그를 데리고 그를 넘겨

유대인들에게 십자가에 못합니다.

게다가, 그것은 예수님이 싫어 요한 복음에서 분명하다

또한, 왕이 되 고의 아이디어는, 그 믿을 수 없다

예수님은 자신이 하나님에 의해 전송 된 위해 뭔가를 싫어합니다.

 

에러 번호 (104)

 

우리는 마가 복음의 다음 구절을 찾을 수 있습니다 :

 

예수 께서 대답하여, 진실로 내가 너희에게 이르 노니, 상기

이 왼쪽 집, 또는 형제 느니라 어떤 사람이 없다, 또는

자매, 또는 아버지, 또는 어머니 또는 아내, 또는 자녀, 또는 땅

나를 위하여, 복음 소유,

그러나 그는이 시간에 지금 백 배 받아야한다,

집과 형제와 자매와 어머니, 그리고는 어린이

박해와은 어린이 및 토지; 세계에서에

영원한 life.3 올

 

그리고 누가는 같은 맥락에서이 단어를보고

 

... 사람이 사전에 매니 폴드 이상을 받아서는 아니된다

시간을 보내고, 세계, 영원한 생명을 와서.

 

이것은 그들의 법에 따라, 때문에 사실 일 수 없다

그리스도인은 하나 이상의 여성과 결혼 할 수 없습니다. 그것

따라서,에 대한 자신의 아내를 떠나 사람을 위해 할 수없는 것

예수의 술, "백 배 또는 적어도 매니 폴드를받을

현재의이 삶의 아내. "

문구, "박해와​​ 땅"외에, 장소의 부족

여기에 예수 등이 부여 될 보상 말하고있다

하나님 께서 그들에게, "박해와​​"따라서 구문을 말하며, 아니다

VANT, 그리고 문맥에 맞지 않습니다.

 

에러 번호 105 : 예수 치유 악마가 소유 한

 

마가 복음은 소유 한 남자의 이벤트를 설명합니다

악령과는 말을 예수에 의해 치유되는 :

 

그리고 모든 악마는 그를 우리를 보내라고 간청

우리가 그들에 입력 할 수 있습니다 돼지.

예수가 준 즉시 그리고 그들을 떠나. 그리고

더러운 귀신은 나가서 돼지에 입력; 과

무리 sea.l에 가파른 곳 아래로 격렬하게 실행

 

이것은 유대인이되지 않은 이유, 잘못

아래 그들에 대한 증거로 채택되고, 돼지를 유지 할 수

법.

 

에러 번호 (106)

 

마태는 예수가 유대인들에게 말을보고합니다

 

나는부터는 너희가 사람의 아들을보고하여야한다 너희에게 이르 노니,

전원의 오른쪽에 앉아, 그리고 오는

heaven.2의 구름

 

유대인들이 그리스도가 오심 본 적이 있기 때문에 잘못

전이나 그의 죽음 후 하늘의 구름.

 

에러 번호 (107)

 

누가 복음은 6 장에보고했다 :

 

제자는 그의 주인의 위가 아니라 모든 사람

그 자신의 master.l로한다 완벽

 

이것은 많은 성격이 있기 때문에 잘못된 것 같습니다

누가 그들의 교사보다 더 완벽 있었다.

 

에러 번호 108 : 부모 : 명예 또는 그들을 증오?

 

예수님의 다음 말씀은 누가 복음에 의해보고되었다 :

 

어떤 사람이 나에게 와서 그의 아버지를하지 싫어하고, 경우

어머니, 그리고 아내와 자녀, 그리고 형제, 자매

참으로, 또한 자신의 삶, 그 사람이 내 disciple.2 수 없습니다

 

그것은 모든 더 놀라운 같은 발언이라고 생각하는 것입니다

그가 말씀하신 예수에 의해 이루어졌다 수 reproaching

유대인 :

 

하나님 말씀, 명령, 명예 "Y 아버지와

어머니, 그리고 아버지 나 어머니를 curseth 그는, 그를 보자

death.3 다이

 

예수 께서이 말씀을 수 있었는지 우리는 볼 수 없습니다.

 

오류 No.109

 

요한 복음은 말합니다 :

 

높은 인 가야바의 이름 중 하나,

제사장은 같은 해 그들에게 말했다, 너희는에 아무것도 몰라

모든.

도 아니다 그것은 우리에게 편법이라고 것을 고려 한 사람

사람들을 위해 죽을해야하고 전국이 당

하지 흉내.

그리고 이것은 그가 가라사대하지 자신의,하지만 높은 것으로

성직자 년, 그는 예수를 위해 죽을 것을 예언

그 나라;

그리고하지 그 민족 만, 그러나 그것은 또한 그가해야

하나에 함께했다 하나님의 자녀를 수집

흩어져 abroad.l

 

이 내용은 다음에 대해 사실로 인정 될 수 없다

텍스트의 불일치.

첫째,이 문장은 의미하기 때문에 그 대제사장

반드시 확실히 정확하지 않은 선지자한다.

둘째, 대제사장의 문으로 인정되는 경우

예언, 예수의 죽음이 될 것을 필요로한다

속죄 만 Jews2에 대한 아니라 전 세계에 대한,

이는 기존 신념과 주장에 대해 분명히

기독교인. 그리고 문구, "뿐만 아니라이 나라에 대한"

의 선지자에 대한 터무니없는 문과된다

예수.

셋째, 복음 전도자에 따르면,이 대제사장 사람

즐기는 선지자의 상태가 같은 사람 될 일이있는 사람

예수의 "십자가"당시 대제사장이었고,

비난 예수에 대해 종교 법령을 통과 한

 

거짓말 쟁이, 믿지 인 및 책임을지지되는 그를 살해한다.

그리고 그는 반한와 insult-에 만족했다 하나였다

예수님의 ING. 누구라고이 마태 복음에 의해 목격된다 :

 

그리고 예수에 보류를 마련했다 그들은 멀리 그를 주도

대제사장, 서기관과를 가야바

장로들은 assembled.l했다

 

그리고 더 같은 장에서 우리는 다음과 같은 세부 정보를 찾을 수 :

 

그러나 예수는 평화를 개최했다. 그리고 대제사장

대답하여 그에게 이르되, 나는 살아있는 너를 명령하니

하나님 께서 우리에게 있음을 그대는 그리스도, 아들이든

하나님의.

그에게 예수 이르되, 주 께서 말했다 : 나는 그럼에도 불구하고

이하 너희가 사람의 아들을보고하여야한다 너희에게 이르 노니, 윗몸

팅 전력의 오른쪽에, 그리고 오는

하늘의 구름.

그리고 대제사장이 자기 ​​옷의 말을 빌려, 그는이

신성 모독을 말하는; wit-의 우리를 무엇을 더 할 필요가

가 모은? 보라, 이제 너희는 그의 신성 모독을 들었습니다.

너희는 어떻게 생각? 그들은 대답하여 가로되, 그는 유죄

죽음의.

그리고 그들은 그의 얼굴에 침을했고, 그를 타격을; 과

다른 사람들이 자신의 손바닥에 그를 강타

그리스도 께서 우리에게 예언, 말하는 사람은 그가입니다

그 너를 쳐서?

 

네 번째 복음, 요한은, 말, 더 명시 적입니다 :

 

그리고 첫번째 멀리 안나 그를 주도 : 그는 아버지에 대한

가야바의 법에있는 대제사장은 동일

년.

이제 가야바에게 조언을 준, 그는이었다

 

유대인, 그것은 하나가 죽는 것을 편법이라고

people.l

 

우리는 지금 말할 수 될 수있는 경우이 문

대제사장은 그가 준 않은 이유 선지자의에 의해 만들어진 자신의

판단은 예수님을 죽일? 그는 그를 신성 모독 선언했다

그의 법정에서 예수의 굴욕 행복. 그것은 어떤 방법으로인가

신뢰할 수있는 선지자가 그의 하나님을 죽일 수있는 사람을 명령해야한다고?

우리는 선지자의 우리의 완전한 불신 누가 남아 선언

선지자 심지어 불경과 신성 모독을 저지르고

역할을합니다. 이 상황에서 논리적으로 예수님을 것을 추론

하나님의 선지자하지만 (하나님 께서 금지 할 수있다) 그는 타락 간 데

하나님의 화신 인의 주장과 하나님을 거짓 비난했습니다.

즉, 그리스도의 무죄는,이 경우, 의심이됩니다.

예수 그리스도로 사실, 복음 전도자 요한은, 또한 무죄

이러한 놀라운 문을 만드는. 모든 책임

이러한 진술은 완전히 삼위 일체의 어깨에 놓여있다.

경우, 잠시 동안, 우리는 가야바 자신의 문이 있다고 가정

심지어 그의 문장의 의미는 그 사실이 될 것입니다

제자들과 예수의 추종자가 있음을 확인하는 경우

이 때부터 예수는, 사실, 메시아 그리스도를 약속했다

일반적으로는 필요한 것을 사람들이 생각

메시아는 유대인, 가야바와 그의 장로의 위대한 왕이

이 사실의 시저를 알게 한 것을 두려워했다

로마 화가 될 것이며 그들을 위해 문제를 만들 수도, 그는 프로

"하나는 사람들을 위해 죽을", 제기

이것은 그 진술의 현실과 자연의 중요성이었다

세계의 사람들이 구속 될하지 않도록하고

그들은 그것을 컴 된 전화로, 자신의 "원죄"에서 저장

이전의 출생 년의 아담의 수천에 의해서든

물론, 기발한과 그리스도, 비논리적 인 해석을

 

명령문의 기. 유대인들은이 믿지 않는

삼위 일체의 기발한 개념입니다.

아마도이 복음 전도자, 나중에, 실수를 깨닫고 그

문구 단어 "라고 예언" "그가 준 교체

제 18 장에서 고문 "매우 differ- 변호인을 제공하기 때문에

선지자로 예언을에서 천만에. 비록함으로써

이 변화는 그 모순의 충전에 자신을 열었습니다

자신의 문.

 

에러 번호 (110)

 

히브리서 바울 자신의 편지는이 문을 포함 :

 

모세가 모든 교훈을 말씀하신 경우에 대한 모든

사람들이 법에 따라, 그는 송아지의 피를했습니다

물과 진홍색 모직과 우슬초와 염소,의,

그리고, 책과 모든 백성 모두를 뿌려

이것은 성경의 피, 말하고있는 하나님을

너희에게 명령 받았습니다 느니라.

또한 그는 혈액 taberna- 모두 뿌려

CLE 및 ministry.l 모든 선박

 

위의 문장은 다음과 같은 세 가지 rea-에 대한 잘못

아들

첫째 피하지 송아지와 염소의, 그러나 때문에

그 때에 만 소이었다.

둘째, 때문에 물, 주홍 양모와 우슬초

존재하지 않는; 그 순간 만 피가 뿌려졌다.

셋째, 모세 때문에 자신은 책을 뿌려하지 않았다

폴 기재된 바와 같이 선박에보다는 절반 피

사람들의 제단과 그것의 절반에 뿌려졌다.

이러한 세 실수 다음의 설명으로부터 명확

 

출애굽기에 의해 주어진다. 그것은 읽습니다 :

 

모세가 와서 백성에게 모든 단어를 말했다

모든 사람들 : 주님, 모든 판단의

모든 단어를 한 목소리로 대답하여 가로되하는

주님 느니라 우리가 할 것이라고 말했다.

모세가 여호와의 모든 단어를 쓰고, 장미

일찍 일어나 아침에, 그리고 아래에 제단을 쌓고

열두 지파에 따라 언덕, 열두 기둥,

이스라엘 ...

... 번제를 제공하고 평화를 희생하는

주님 께 황소의 제품.

모세는 혈액의 절반을 데리고에 넣어

basons; 혈액의 절반 그는 제단에 뿌렸다.

그리고 그는 언약의 책을 가지고 가고, 읽어

사람들의 관객 : 그들은 말했다 모든 것을

주님 느니라 우리가 수행하고 순종 할 것이라고 말했다.

모세는 피를 가져다에 뿌렸다

사람들은 말했다, 언약의 피를 보라

주님은이 모든 직결로 만든하신있는

words.l

 

텍스트 결함과 모순의 관점에서의 제시

성경은, 로마 카톨릭, 지금까지 독자들에게 지적

교회에 대한이 책의 연구와 독서를 금지

일반 사람들. 그들은 당연히 피해가 발생했다

혜택으로보다 그들의 독서는 더 큰 것

그들로부터 기대했다. 그들은 확실히이 데에 맞았어요

의견. 사실, 모순, 오류와 불일치

의

성경 본문은 된 것으로 나타 때까지 사람들에게 알려져 있지 하였다

개신교 운동의 ANCE. 그들은 발견 파고

이 책과 비밀 강한 원인이 공개되었다

물론 오늘날 세계에 알려져있다 반응.

라는 제목의 책, Kitabu "TH-Thalathu-Ashrah (13

 

에 다음과 같은 1849 년 베이루트에서 인쇄 된 책) 포함

페이지 417, 13 차 도서 418. 우리는 그것의 충실한을 제공

우르두어에서 번역 :

 

지금은 우리의위원회에서 통과 법을 살펴 보자

트렌트와 정식으로 교황에 의해 스탬프. 그것은 말했다

과거의 경험은 말로 할 때 보여 주었다

일반 사람들에 의해 판독하는 것은보다 더 큰 악을 생산하는 것

좋은. 그것은 그러므로 제사장의 책임이었다 또는

판사의 그의 설명에 따르면, 또는 CON-에서

고백의 교사와 sultation, 그는 허용해야

만에이 책에있는 단어의 읽기

사람, 자신의 의견에, 그들에 의해 혜택을, 그리고 될 수 있습니다

책이되어 있어야합니다 것을 매우 중요했다

이전에 가톨릭 교사에 의해 확인, 그것은에 있었다

그것이 될 수 교사의 서명을 부담

읽기. 감히 누구의 허락없이 읽을이었다

그는 적절한로 전송되지 않는 한 면제되는 것은 아니다

당국.

 

성경 본문

그들은 계시인가?

 

인수

 

우리는이 장 유대 - 기독교의 주장에 표시하려는

성경 것을, - 구약과 신약 모두에 밝혀졌다과

하나님에 의해 영감을 남성에 의해 써, 거짓과 접지입니다. 그곳에

이를 증명하기 위해 다수의 인수는, 그러나 우리는 우리 자신을 제한합니다

우리의 의견에 그들있는 17 가지로 다음 페이지에서,

아르

충분한보다 더 우리의 주장을 증명하기 위해.

R

 

왜곡

 

명백한 모순 다수 책에서 찾을 수 있습니다

성경의. 기독교 학자들과 주석가들은 항상이

손실 된 것은 그 설명의 방법을 찾을 수 있습니다. 의 일부

그들이 있었다 텍스트 차이는 텍스트의 하나 인 것을 인정합니다

사실상 또는 법적인

RECT과 다른 거짓에 왜곡을 delibeMte에 하나 때문에

부분

나중에 신학자 나 복사기의 실수에. 일부

contMdic-

토리 텍스트는 그 것 터무니없는 설명을 제시 한

어머 놀랐다

현명한 리더로 ​​인정. 이들은 이미 있었다

논의했다.

 

성경 책에 오류가 가득하고 우리는 더 많은 지적

이미 그들의 백보다. 그것은 자명 한 즉

공개

텍스트는 오류 및 contMdictions 없어야합니다.

 

왜곡과 인간의 조작 많은 경우도 있습니다

이 책의 본문에서. 이 alteMtions 변경

delibeMtely 또는 무의식적으로도에 의해 인정 된되었습니다

기독교 신학자. 확실히 변경되었습니다있는 텍스트 또는

왜곡 현상이 발견으로 인정 또는으로도 영감을 할 수 없습니다

기독교인. 우리는 왜곡의 백 예를 제시하고자

나중에이 책에서 성경에 TIONS.

 

우리는 앞서 언급 한 바와 같이, 특정 책이나 책의 일부는

의 계시로서 카톨릭에 의해 허용 자신의

선지자

개신교 동안이 책이되지 않았 음을 증명했다

신성

영감. 이 책은 다음과 같습니다 바룩의 책, 토비트의 책,

the

주디스, 솔로몬의 지혜, 전도서, 마카비 I의 책

및 II, 장 열한 에스더의 책의 열 여섯, 및 10

구절

같은 책의 10 장, 그리고 세 가지의 노래에서

어린이

다니엘의 책의 세 번째 장에서.

 

이 책은 integMl의 일부가 가톨릭 신자로 간주됩니다

구약의, 개신교를 거부 한 반면,

과

구약 성경에 포함되지 않습니다. 그러므로 우리는이를두고

우리의 토론 중. 이들에 대한 특히 호기심을 모든 독자

책은 개신교 학자의 책을 참조해야합니다.

유대인

중 정품으로이 책을 허용하지 않습니다.

 

마찬가지로, 에스라의 세 번째 책은 구약의 일부로 간주됩니다

그리스 교회에 따라 성경, 동안 모두 카톨릭

그리고 개신교는이 책이 아니라는 것을 결정적으로 증명했다

정품. 사사기의 계시 상태에도

문제

이 피네 아스 또는 히스기야에 의해 기록 될 주장하는 사람들을위한

the

동일하게 인식하는 사람들에 따르면, 루스의 책에 적용

그것

으로는 히스기야에 의해 작성된다. 않으며, 대부분에있어서

서면

ERS, 특히, 느헤미야의 책 신성 영감

처음으로

12 장의 스물여섯 구절.

 

욥기는 계시로 간주되지 않았습니다

Maimomides, 미셸, 셈러, 주식, 시어 도어 루터,

개신교 신앙의 창시자. 같은 의견은 이들에 의해 개최됩니다

누구

엘리후 또는 알 수없는 사람에게이 책 때문이다. 장 삼십

그리고 삼십일 잠언의 신성 영감되지 않습니다.

탈무드에 따르면, 전도서는 영감 책이 아니다.

 

동일, 시어 도어에 따라 솔로몬의 노래에 적용

사이먼, 레 클러, Whiston, Sewler 및 Castellio. 스물 일곱 : 장

이사야서의 TERS도 계시에 따라되지 않습니다

독일의 배운 학자 레 페브르의 D "Etapes. 복음

마태 복음, 고대 학자의 대다수에 따라 거의

모든

그것이 원래에 기록 된 것으로 생각 나중에 학자

the

히브리어와 본 복음은 단지 번역입니다

손실 된 원래의,하지 않고, 할 수 없습니다,

신성

영감.

 

요한 복음, 학자, Bretschneider과에 관해서

레 페브르의 D "Etapes 정품으로 수락을 거부했다. 마지막

장

확실히 것으로 학자 Grotius에 의해 거부되었다 어느 쪽도 없다

진짜의

또는 영감을.

 

마찬가지로 존의 모든 서신 의해 예언 적으로 허용되지 않습니다

Bretschneider와 Alogi 학교. 베드로의 두 번째 서신,

the

유다의 편지 제임스의 편지, 제 1 및 제 2

의 서신

요한 복음과 요한 계시록의 책에서 정품으로 간주되지 않습니다

학자의 대부분.

:

 

기독교 학자들의 입학

 

혼은 권의 131 페이지에 말했다. 그의 논평 나는 인쇄

1 822 :

 

우리는 선지자의 어떤 책이되었습니다 받아 들일 경우

잃고 사라졌다, 우리는 그 것을 믿어야한다

책은 영감의 도움으로 기록되지 않았다. 세인트

어거스틴은 매우 강한 인수가 말하는이 사실을 증명

그는의 책에 언급 된 많은 것을 발견했다고

유대와 이스라엘의 왕, 그러나 어떤 설명을 찾을 수 없습니다

이 책에있는 것들. 그들의 설명은, 자신이 갖고

다른 선지서이라고하며, 경우에 따라서

그들은 또한 선지자의 이름을 언급했다. 이들

책은 인정 정경에 포함되지 않은

그들의 배타적 위해 어떤 이유를 할당하지 않은 교회,

시온을 제외하고는 말을 그 선지자, 누구 상당한 신뢰성에

드러나는 종교적 지침, 글 두 가지 종류가있다.

글과 유사하다 영감이없는 글,

영감에 의해 인도 정직 역사, 그리고 글.

글의 첫 번째 종류의 선지자에 기인거나 교인

자아는, 다른 사람들은 하나님에 직접 기인하는 동안. 첫 번째

글의 종류는 동안 우리의 지식에 추가하기위한 것입니다

다른 법률과 종교 명령의 소스입니다.

 

또한 권의 133 페이지. 나는, 실망의 원인을 논의

의 책에 언급 된 주님의 전쟁의 책의하는 외관

Numbersl (21시 14분), 그는 말했다 :

 

사라진 책에 따르면,했다

위대한 학자 박사 라이트 풋 자신의 발견이었다 한 서면

의 명령에 따라 여호수아의지도에 대한 열,

주님은 아말렉의 패배를 aRer. 이 책 보인다

질문이 전쟁의 승리의 일부 계정을 포함

 

l.There 함께 숫자의 책에 주어진 설명입니다

책을 참조

지배자의 전쟁. 단지 그 책의 일부 문장이되었습니다

주어진, 나머지

이 책의 손실되었습니다.

 

뿐만 아니라 미래의 전쟁에 대한 전략적 지침으로. 이이었다

그것은 정식 책의 부분이었다되지 영감 책도.

 

그런 다음 자신의 첫 번째 볼륨의 보충에 그는 말했다 :

 

그것은 거룩한 책에 의해 계시 된 것이있다하면

하나님은 반드시 의미하지 않는 모든 단어와

전체 텍스트가 밝혀졌다. 관용구 및 발현과의 차이

저자의 시온 그들이 쓸 수 있다고 보여

자신의 기질과 이해에 따라.

영감의 지식을 사용하는 것과 유사 함 그들에 의해 사용되었다

현재의 과학. 이 모든 말씀 상상 할 수없는

그들은 말했다 또는 통과 모든 교리는 그들에게 계시되었다

하나님에 의해.

 

또한 그는이 확인되었다고 말했다 책의 작가

구약 성경의 "때로는 영감"하였다.

마지막 부피 헨리 스콧 자신의 해설의 컴파일러,

매화 자신의 책,​​ 알렉산더 캐논 인용, 즉부터입니다

the

알렉산더가 정한 신앙의 원칙 :

 

그것은 모든 선지자 말했다 필요는 없다

영감이나 캐논의 일부가되어야한다. 때문에

솔로몬이 영감을 통해 책을 썼다 그렇지 않습니다

그가 쓴 모든 것이 하나님에 의해 영감을받은 것을 의미한다. 그것은해야

선지자와 예수의 제자가 있었다 것을 알 수

때때로 중요한 지침 영감을.

 

알렉산더 자신의 캐논이 책으로 개최되는 존경의 가치와

개신교의 눈을 신뢰합니다. ,의 큰 학자에게 경고

개신교, 그의 담론이 책에서 인수를 사용하고있다

성경의 진위를 조사.

백과 사전 브리태니커의 의견

 

백과 사전에 저자 자신의 항목 ""영감 ","L

Britannica2

페이지 274 권에이 문장이 있습니다. (11)

 

항상 모든 컴 퓨터 여부를 논쟁의 문제가되었습니다

신성한 책에 기록 된 것은 영감을하거나하지 않습니다.

그들에 설명 된 이벤트 마찬가지로 모든 계정이 없습니다

제롬, Grotius, Papias과에 따라 하나님에 의해 영감을

다른 많은 학자.

 

권에 Furlher. 20 페이지 (19)는 말한다 :

 

사람들은 복음서의 모든이라고 주장

쉽게 자신의 주장을 입증 할 수 하나님에 의해 영감을.

 

또한 말한다 :

 

우리는 구약 성경의 한 부분 인하라는 메시지가 이제까지 경우

하나님의 영감으로 우리를 개최, 우리는 대답 할 것이다

교리와 미래의 사건에 대한 예측

기독교 신앙의 기초는 영감이 아닌 다른 수 없습니다.

다른 설명에 관해서는, 사도의 기억이다

그들을 위해 충분히.

 

리스 백과

 

리스 백과 사전의 볼륨 열 아홉에서, 저자는 말한다

 

l.We는의 현재 버전에서이 문장을 찾을 수 없습니다

브리태니커 그러나, 우리

이 책의 모든 단어가 아닌 입학을 발견했다

23 페이지, 영감

권. 항목 "영감"에서 (12)

 

Ercyclopaedia 브리태니커 2. 모든 참조는왔다

에서 촬영

오래된 18 세기 판. 본 버전은 없었을 않습니다

장소에서 그들

언급. 그러므로 우리는 우리 자신에 우르두어에서 그들을 번역했습니다

단어. 이

이 입장에서 찾을 수있다하지만, 차이를하지 않습니다

많은 장소

브리태니커. (Raazi)

 

이런 책의 신뢰성과 신성이 논의되었습니다

에있는 많은 모순과 불일치가 있기 때문에

이 책의 저자의 문장. 예를 들면,

마태 복음 10의 텍스트 : (19, 20)와 마크는 11시 13분 사도 행전과 비교

23 : 1-6,1이 책의 모순 된 성격이되고 모든

더

심각한.

 

또한 예수님 자신의 제자들이 몰랐다고 말한다

알 수있는 바와 같이 서로가 하나님으로부터 영감을 수신 할 수

부터

예루살렘의 회의와 폴에서 그들의 논쟁은 비난 소유

의

피터. 또한 그것은 고대 기독교인하지 않았다 분명하다

고려

그 순수하고 그들은 때로는 그것들을 만든 이후, 결함이없는

비판의 대상. 이 사도 행전 11 명백하다 : 2,32 및

또한

사도 행전 21 : 20-24.

 

또한 바울은 자신을하지 간주 사람 언급 된

예수님의 제자들보다 (고린도 후서 11 참조 : 5

12시 11분)

그럼에도 불구하고 있는지를 표시하는 방식으로 그 자신을 언급

끊임없이 자신을 생각하지 않은 것은 inspiration.3의 사람이 될 수 있습니다

저자

또한 말했다 :

 

우리는 예수님의 제자로하여 느낌을 제공되지 않습니다

하나님 대신에 그들이 말을 할 때마다 말하기.

 

그는 말했다있다 :

 

미카엘은 철저하게 모두의 인수를 검토

이러한 중요한 문제에 대한 필요가 있었다 그룹,

및 결정이 거룩한 책에서 영감의 존재

확실히 잘 사용하다, 그러나 우리는 생략해도

있는 복음서와 사도 행전, 영감의 존재

역사적 성격의 책, 우리는 아무것도 잃지 않고 여전히

이전과 우리에게 유용한 남아있다. 그것은 아무것도에 손상을주지 않습니다

 

l.This 텍스트의 차이는 아래에, 우리가 논의되고있다

오류 번호 : 98 -

(100).

 

베드로가 예루살렘에 올 때 2. 그리고, 그들로했다 그

할례

그와 함께 주장을 말하고, 할례를받지 않은 남성에에 너는 wentest,

씌워 먹을

그들과 함께. (행 11 : 2,3)

 

3. 고린도 전서 7 : 10,12,15,40. 또한 고후. 11시 17분.

우리는 전도자의 역사적 설명을 받아 들인다면

복음서에서, 역사의 설명과 유사하다

그리스도에 의해 관찰되었다 "그리고 너희도 wit- 부담한다로, 이후

너희가 처음부터 나와 함께했기 때문에, 다움. "

존 15시 27분.

 

이들의 진실을 증명하는 것이 불필요하다

그의 수용 기초 불신자에 서,

복음 전도자의 설명의 일부 진실. 이에 반하여

당신은 기적에 찬성 auments을 제시한다

그리스도의 죽음과 부활로 서면에 관련으로

항상 있다는 사실을 명심 전도자의 INGS,

역사 학자. 기초를 검사하고자하는 사람들을위한

그의 믿음의 기원은, 그것은 state-을 고려할 필요가있다

유사성으로 그 특정 문제에 대한 전도자의 사항

다른 역사의 문 고맙다. 이 것 때문에

사건의 진실을 증명하기 물리적으로 불가능

그들에 의해 설명, 우리가 받아 들일 필요가 자신의

설명 된 방식으로 우리는 다른 설명을 수락

역사 학자. 접근이 줄에서 기독교를 절약 할 수있을 것

모든 위험. 우리는 어디에서나 언급 찾을 수 없습니다

일반 이벤트는 사도들에 의해 경험과 지각

그의 조사를 통해 누가는 영감을했다.

 

그러나 경우 우리는 몇 가지 전도자 인정하도록 허용

실수를하고 나중에 존에 의해 수정 된 것으로,이

크게 유리할 수와의 적합성을 촉진 할

성경. 씨 안아도 미카엘의 의견을 선호

그의 책의 섹션 2. 지금까지 책에 의해 작성된

사도의 학생들은 마크의 복음서 같은 우려

복음과 누가 복음과 사도 행전, 미카엘은하지 않았습니다 그의

그들은 영감을 완료 여부에 관한 결정.

 

WATSON 자신의 입학

 

왓슨이었다 요한 계시록에 그의 책, 볼륨 4 명

박사 벤슨의 해설에 따라, 사실이 있음을 주목한다

영감 된 것이 누가 자신의 쓰기의 헌신에서 분명하다

그의

데오빌로에게 복음 :

 

많은 손에 촬영 한 Forasmuch 등의 설정

가장 확실하게있는 것들의 선언을 주문

그들이 우리에게이를 전달하면서도, 우리와 생각,

처음부터 이는 목격자 및 장관이었다

단어의; 그것은 또한 나에게 좋은 듯 완벽했다 한

처음부터 모든 것을 이해에게 쓰기

너를 위해, 가장 우수한 데오빌로, 네가 mightest 그

네게있는이되어있어서 그 일의 확실성을 알고

instructed.l

 

왓슨은 이것에 대해 말한다 :

 

기독교 신학의 고대 작가는 준

비슷한 의견. 이레니우스는 누가 복음이 우리에게 전달했다

그는 사도에서 배운 것들. 제롬은 말했다

누가 복음 만에 결코 바울에 의존하지 않는다

그리스도의 물리적 인 회사입니다. 누가는 또한 지식을 획득

다른 사도에서 Evangel의 가장자리뿐만 아니라.

 

그는 더 해명 :

 

사도들은 말하거나 무엇이든을 작성하는 데 사용하는 경우

믿음 직결의 보물로 보호 된

그들이 있다고 영감. 인, 그러나 인간, 그리고

이성과 영감의 남자, 그들은 단지 다른 peo- 같았다

PLE 공통 이벤트를 설명 할 때.

 

이에 바울은 그의 첫 번째 편지에 쓰기 할 수있었습니다

영감이없는 디모데 :

 

더 이상 물을 마셔,하지만 네 stom-에 대한 약간의 와인을 사용

ACH 자신의 술과 네 자주 infirmities.2

 

및 furLher :

 

나는 손목, 너는에 드로아에서 왼쪽 망토

COMEST, 너와 함께 가지고, 그리고 책, 그러나 특히

양피지. "

 

그리고 그는, 빌레몬에 쓰기 "하지만 ...을 가지고도 저를 준비 할 수

숙박. "(22 절) 그리고 그는 디모데에게 쓴,"에라 스터스의 거처에서

고린도; 하지만 드로비모 내가 Miletum 아픈에서 왼쪽으로 있습니다. "

그것은 바울이 말하는 것은 분명하다 그러나 다른 경우가 있습니다

영감에 의해, 고린도 그의 첫 번째 편지에서와 같이

 

그리고 결혼 I 명령에게, 아직 나는, 그러나 주님,

하지 아내가 husband.3에서 출발하자

 

그러나 같은 편지의 구절 열두 그는 말한다 :

 

그러나 나머지 내가 아닌 주님을 말한다.

 

그 다음 구절에서 이십오 그는 말한다 :

 

이제 처녀 conceming 난의 계명이 없다

주 : 아직 내가 얻은하신 그 하나로서, 내 판단을 제공

주님의 자비는 충실합니다.

 

사도 행전이 문을 포함 :

 

그들은 브루 기아와 전체 갔다 이제 때

갈라디아 지역 및에 성신의 금지 된

아시아에서 말씀을 전파. 그들은 무시 아에 이르러 후,

비두 니아로 이동 분석 :하지만 성령을하지 겪었다.

 

위에서 우리가 사도를 이해하기 위해 주어진 "작업

 

이성과 영감 : 두 가지에 근거했다. 그들은 사용

처음에

다른 통해 그들이 준 반면, 일반 이벤트의 이야기

종교적인

기독교 신앙에 관한 지침을 제공합니다. 이것은 왜

사도,

다른 인간처럼, 국내에서 실수를 범

사무

그들의 의도에. 이것은 사도 행전 (23)는 매우 분명하다 : 3; 롬.

15 : 24, 28; 고전. 16 : 5,6,8 및 2 오호. 11 : 15 ~ 18.

 

리스 백과 사전의 19 볼륨이 포함되어 있습니다

항목 박사는 "벤슨"에서 설명 :

 

그는 inspiMtion과 관련하여 작성했습니다 무엇이든

그 응용에 독특한, 참으로, 명확하고 논리적이고 것 같다

양이온.

 

BEAUSOBRE 및 LENFANT 자신의 의견

 

Beausobre 및 Lenfant는이 문제에 대해 다음과 같이 말했다 :

 

누구의 도움과 evan- 교육과 성신,

gelists과 사도들은, 특정 처방하지 않았다 쓴

그들을 위해 언어,하지만 그들의 마음에 의미를 전달

직관을 통해에 관여되는 것을 보호

오류가 발생합니다. 그들은 설교 또는 단어를 쓸 수 있었다

자신의 표현을 사용하여 자신의 언어로 영감.

우리는 서면에있는 표현과 숙어의 차이를 찾을으로

에 주로 의존하는 고대 작가의 INGS,

기질과 해당 작가의 능력,

그래서 원래 언어의 전문가가 쉽게 인식 할 것이다

복음서에서 관용구 표현의 차이

마태 복음, 누가 복음, 요한과 바울의 서신.

 

그러나, 성신이 진정으로 그들에게 말씀을 영감을했다면,

이 일이없는 것입니다. 스타일과 모든 표현

복음서는 동일했을 것이다. 게다가, 많은이 있었다

설명의 이벤트는 영감을 필요로하지 않습니다. 용

예를 들면, 그들은 자신들 보았다 많은 이벤트 물품

눈이나 신뢰할 수있는 관계자로부터 들었다. 누가는 말할 때 그가

intend-

에드는 그가 눈에 따라 설명을 쓴 그의 복음을 쓰기

wit-

설명 된 이벤트가 모은. 그의 마음이 지식을 갖는,

그

그것은 미래에 전달해야 보물이라고 생각

gen-

작 동.

 

의 영감을 통해 자신의 계정을받은 저자

성신은 일반적으로 뭔가를 말함으로써이 사실을 표현

그는이었다 영감에 따라 작성했고 모든 것이 영향을

그

성신 받았다. 바울의 믿음의이지만

특이한 종류, 그것은 누가가 갖고있는 것 같다하지 않습니다 아직 이상하다

어떤

바울과 그 일행을 제외하고 증인.

 

우리는 위대한 장학생 두 가지의 증거보다 생산

매우 존경과에 기념되는 기독교의 ARS

the

기독교 세계. 혼과 왓슨 같은 의견도있다

그들.

 

기독교 학자의 견해

모세 오경

 

혼 페이지에 말했다 칠백아흔여덟 2 권의

그의 위대한 작품 :

 

Eichhom, 독일 학자​​ 중 하나 인 것을 부인 모세

영감을 받았다.

 

그리고 페이지에 팔백열여덟 :

 

숄츠, Noth, Rosenmuller 박사 게 디스는의이다

모세가 영감을받지 않은 의견, 그리고 그 알

모세 오경의 다섯 책을 검증하기 단순히 수집했다

그 기간에 현재 BAL 전통. 이 개념은 만들고

빠르게 독일 학자​​들 사이 그것의 방법.

 

그는 또한 말했다 :

 

유세비우스 여러 후자의 신학자들은 발음 한

 

창세기는 모세에 의해 기록 된 것으로, 미디안에서,

그는 법률에 그의 아버지의 염소를 pasturing 때.

 

우리는이 경우에, 그 발언을 허용 할 수있다,이 책은 할 수 없습니다

유세비우스에 의하면, 때문에 영감이 전이었다

모세는 선지자 위임했다. 의 따라서 책

창세기는 현재 로컬 언어의 집합이어야합니다

전통. 면

선지자로 쓴 선지자의 글 아니었다

영감의 책, 가정 및 다른 학자들에 의해 인정 사실,

이 책은 긴 그의 선지자 전에 모세에 의해 쓰여진 수있는 방법을 다음

계시 책이 될?

가톨릭, 워드, 페이지 서른여덟 1841 에디션에있다 :

 

루터는 권 말했다. 40 페이지에 자신의 책의 3 (41)이 :

"어느 쪽도 우리는 모세 듣지 않는, 나 자신이 있었기 우리는 그에게 다치 않습니다

만 유대인에 대한; 우리는 그와는 아무 상관이 없습니다. "

 

다른 책에서 그는 말했다 : "우리는 생각도 모세도

토라, 그는 때문에 예수의 적, 그리고 말했다

그는 사형 집행의 주인, 그리고 말했다 기독교인

십계명과는 아무 상관이 없습니다. "

 

또 그는 십계명을 폐기 것이라고 말했다

그 이단 폐지 그래서 책에서 계명

영원히,이 때문에 모든 이단 사상에 뿌리를두고 있습니다.

 

그의 눈동자, Aslibius 중 하나는, 아무도 알지 못했다 것을 밝혔다

교회의 십계명. 라는 기독교 종파

Antinomians이 있다고 믿고 사람에 의해 시작되었다

하십시오되기 위해 모세 오경은 그러한 자질을 가지고 있지 않았다

하나님의 말씀을 인정 받았으며. 그것은 그들의 믿음되었다는 한 컴

되어 워 간음과 같은 죄와 악한 행위가 가치가 구원

단지 그가 믿음이 있다면 및 기는 etemal 행복에있을 것입니다

기독교. 십계명에 tumed 사람들

사탄의 영향을, 그들은 cruci- 했죠했다

및 실적 예수.

 

개신교 신앙과 그의 제자의 설립자의 이러한 발언

확실히 매우 중요한 있습니다. 그들은 말은 모든 개신교

해야

에 따라, 이후 모세와 모세 오경에 불신자 수

그들, 모세는 예수의 적이었다, 사형 집행의 마스터,

그리고 모세 오경은 하나님의 말씀이 아니었다. 아무것도 않는 것이 더해야 할 일

10 계명, 그들은 이교도와 멀티로 설정해야합니다

유신론. 그들은 또한 그들의 부모, 문제를 무시해야 그들의

이웃을

bours는, 그렇지 않으면, 절도, 살인과 위증 때문에 커밋들은

이는 10 계명에 따라 행동하는 것 "이다

모든 이단 사상의 뿌리 ".

 

이 종파에 속하는 일부 그리스도인들은 우리에게 말했다 그들은 그

한

예언자으로 만 지혜의 사람으로 모세를 믿지

a

좋은 의원, 일부 다른 사람들이 우리에게 말씀하는 동안 모세, 하나님

, 금지

도둑과 강도이었다. 우리는 하나님을 두려워하는 그들에게 물었다, 그들은 대답

그것은 예수 말했다했던대로이 말에 옳았다

자신 :

 

모든 것은 어느 날 도둑과 강도되기 전에 온 :하지만

양 them.l 듣지 않았다

 

이제 우리는 개신교 신앙, 루터의 이유 설립자를 볼 수 있습니다

그의 눈동자는 모세 비난; 그들은에 의해 인도되어 있어야합니다

위의 진술.

 

제임스의 편지와 책

요한 계시록

 

루터는 제임스의 편지에 대해 말했다 :

 

이 책에 포함하기에 적합한 단어가 아니다,

제임스는 그의 편지의 5 장에서 말했다 제자로, "인가

너희 중에 병든? 그 church-의 장로들을 부르 자

그리고 그들에 기름을 바르며 위하여기도합시다

Lord.2의 이름

 

루터는, 위의 진술에 이의를 제기, 볼륨 말했다

 

그의 책의 두 :

 

이 제임스가 말한 것입니다 경우에, 나는 어떤 제자도 그에게 대답

PLE는에 종교적인 금지 명령을 정의하고 발행 할 권리가있다

자신의 계정이 소유 오직 예수 때문에

그 상태.

 

제임스의 편지가 아니라는 것을 또한, 상기로부터 명백한

따라

루터, 영감, 그 제자들에 의해 주어진 금지 명령

하지

영감에 의해 지원, 그렇지 않으면 위의 문이 될 것이다

부조리와 무의미.

워드는 1841 년 인쇄 된 그의 책에서 언급 :

 

Pomran, 개신교와 학생의 저명한 학자

루터의 제임스 거짓과 부조리 이벤트를 작성했습니다 말한다

그의 편지의 끝에서. 그는 다른 책 이벤트에서 복사 한

이는 성령으로 연결할 수 없습니다. 이 책은

따라서 영감으로 간주되어서는 안됩니다.

 

비투스 시어 도어, 뉘른베르크에서 개신교 목사는 말했다 그들이

의도적으로 요한 계시록과 서신을 포기했다

의

제임스. 그는 제임스의 편지는 비난되지이라고 말했다

어디에

그는 신앙과 함께 선행의 필요성을 강조하지만,있다

그

이 편지는 모순이 포함되어 있습니다. 마그데 부르크 세기는 말했다

그

제임스의 편지는, 한 장소에서 모든 중 유일

의 계정

제자 그는 구원에 의존하지 않는 것을 말한다 때문에

신앙

혼자 그러나 또한 좋은 행동을 필요로. 그는 또한 말한다

토라

자유의 법이었다.

 

그것은 위에서 분명 이러한 장로, 루터처럼,하지 않는 것이

제임스의 편지가 성령에 의해 영감을 받고 믿습니다.

 

클레멘트의 입학

 

클레멘트는 말했다 :

 

마태 복음과 마가 복음은 서로 다른 그들의

그들은 특정 시점에 동의 할 때 글,하지만 그들은 사전입니다

자신의 계정을 루크 ferred.

 

우리는 위의 문이 우리를 수 있다는 말을 허용 할 수있다

두 가지 중요한 점을 추론. 첫째로 그 마태 복음과 마가 복음거나 교인

자아는 동일한 이벤트의 자신의 계정에 여러 곳에서 차이가

과

그들의 진술에 동의 할 때마다 자신의 계정은

하는 것이 바람직

누가 복음. 그들 중 누구도 과거의 어떤 이벤트에 대한 단어에 대한 단어를 동의합니다.

두 번째 세 복음서가 기록 된 것으로 입증되어

중도에

영감 밖으로 때문에 처음 두 복음서의 환경 설정

이상

세 번째 질문에서 그들이 영감을했다가 될 것입니다.

 

페일리, 저명한 개신교 학자를 conceming 책을 썼다

네 복음서의 진리. 그것은 1850 년에 인쇄 된 그는에 기록

페이지

이 효과에 자신의 책 323 :

 

잘못에 기인 된 두 번째 것은

고대 그리스도인들이 단단히 오는 믿고 있다는 것입니다

자신의 시간에 심판의 날. 난을 선물 할 것이다

이것에 이의 전에 예가 발생합니다. 예수는 말했다

"그 네게 무엇을 내가 올 때까지 그가 머물러 있음을 경우,?"베드로,

이 문장이 의미하는 촬영 된 것을 요한은 않을 것

심판의 날,이 거짓 개념 확산 될 때까지 죽을

일반 사람들 사이에서. 이제이 보고서가 전달 된 경우

우리에게 후 그것은 여론과 원인이되었다

이는 실수가 알려져 있지 시작하고, 누군가가 온다

기독교에 대한 반론으로 제시 전달

이 믿음은 사실의 관점에서, 절대적으로 부당한 것 그

우리는 민병대.

 

복음은 우리를 인도라고하는 사람들은 그 말을 믿을

초기 그리스도인들은 진정으로 마지막 날이 올 것으로 예상

이 점을 염두에 설명을 유지해야 자신의 시간에 대한,

그것은 속이는 사람들의 비난에서 그들을 저장합니다.

이제 또 다른 질문이 온다, 경우 잠시 동안, 우리

의 일부에 오류 및 누락의 가능성을 수용

제자들은 어떻게 그들은 아무것도 신뢰할 수

그들이 말하는? 이 질문에 대한 응답으로는 충분한 것

기독교의 지지자들은 불신자에 대답이

 

우리가 제자에서 추구하는 것은 자신의 증인들은 당 아닙니다

개인적인 의견. 목적은, 실제로, 결과를 달성하는 것이다

이는 이것의 결과로서, 안전하다.

 

그러나이 대답에, 우리는 염두에 두 점을 유지해야합니다

모든 위험을 제거합니다. 먼저, 개체가 의도

모든 제자의 사명은 정의되어야한다. 그들은 도움

이상한 진리와 혼합 중 하나였던 점을 증명한다.

분명히 어떤 이들은 대해 아무것도 말할 필요가 없습니다

믿음과 관련,하지만 그들은 말을해야 할 것 없습니다

뭔가 텍스트에서 뭔가에 대한 모호성을 제거하기

실수로 섞여있어 한 하나님의 책

진실. 이것의 또 다른 예는의 소유에 대한 믿음이다

악마에 의해 시온. 이들의 경우이 잘못된 것을 누구 개최

의견은 자신의 시간에서 공통되고 또한을 미치는했다

전도자들과 초기 그리스도인 원위부 색 전에 의한 것으로 추측이 있어야합니다

이 의견이 어쨌든 손상되지 않습니다에 있음을 인정

기독교 신앙의 진리,이 문제의 예수가 없기 때문에

위해 보내졌다. 그러나 어떤 일이, 대중을 되사

그 나라의 의견은, 어떻게 든 state-와 혼합있어

예수의, 표준.

 

확실히 정류 그들의 메시지의 일부가 아닌 그

영혼의 잘못된 믿음,도 그것을 함께 할 아무것도 가지고 자신의

증인. 둘째 그들의 메시지 분리하고 표시해야

그들이 지원하고 명료하게 제시 것과 tinguished

영감 것을. 무엇에 예, 뭔가를 그들은

영감을 수 있습니다 말하지만, 그 외에 그들은 당 제시

개인적인 설명은 자신의 메시지를 강화하기 위해. 예를 들어,

유대인이 아닌 다른 사람을 수용한다는 원칙

기독교 신앙의 법을 따라 구속되지 않을 것이다

모세, 그 사실에도 불구하고 mira-를 통해 입증 된

사이클 사용.

 

이 원리를 말할 때 바울은, 예를 들어,이

그것의 지원에 많은 일을 언급했다. 따라서 위해서는 주요

자체 PLE 우릴 인정되어 있지만 필요하지 않다

우리는 증명하기 위해 모든 설명문을 지원하는

기독교 신앙의 진리. 이 방법에 적용될 수있다

유사한 성격의 다른 원리. 나는 절대적으로 확신

진실 어떤 명령의 경건한 남성 합의하는 것이

하나님은 항상 종교적인 의무로 따라야 할 것입니다. 그것은 인

 

그러나, 우리에게 필요하지 설명하거나 모든 동의

그들이하지 않는 한 세부 사항은, 물론, 그 소재지를 지정했습니다.

 

위의 구절은 다음과 같은 네 가지 사항을 사전에 우리를 수 있습니다 :

 

1. 우리는 이미 충분한 인수 및 지원부를 통해 증명했다

포트, 오류의 제목 아래 NO. 64-78, 모든

제자

예수님과 그 당시의 다른 그리스도인의 확고한 신념이 있었다

오는

자신의 시간에 그 심판의 날의 존 않을 것

주사위

심판의 날까지.

 

우리는 자신의 모호하고 명확한 문장을 재현

이 효과. 반스, 장 이십일의에 자신의 의견을

요한 복음은 말했다, 우리는 아래에서 재현 단어

우르두어 번역 :

 

요한이 만든 죽지 않을 것이다 오해

쉽게 오해 할 수있다 예수님의 말씀에 의해.

아이디어는 사실과 더 강한되었다 요한의 서라운드

다른 제자의 죽음 이후까지 vived.

 

헨리 스콧 발언의 컴파일러 :

 

대부분의 아마이 문장에 의해 예수의 목적이었다

유대인을 성가 시게하지만 제자들은 signi- 그것을 오해하기

결산기 요한은 마지막 날까지 살 것이라고 또는 그가 될 것이라고

살아 하늘로 올렸다.

 

또한 그들은 말한다 :

 

여기에서 우리는 것을 명심해야한다 특정 남자의 보고서

적절한 확인없이 올 수 있습니다. 그러므로 그것은 것

어리 석음은 보고서에 대한 우리의 믿음을 기반으로합니다. 이 문장에서

제자들과의보고이면서이 되사

일반 사람들 사이에 설립으로 밝혀졌다

사실. 그렇다면 보고서도 작성되지 않은 수있는

아래 우리의 믿음을 요구 기록했다. 이러한 우리 자신이다

의견이 아니라 예수 만든 문.

 

urther 그들은 그들의 한계 노트에서 말 :

 

제자로, 예수님의 말씀을 오해

그들은 확고한 신념이 있었기 때문에 복음 전도자 "는 해명했다 그

주님의 오심 정의를 확립하는 것입니다.

 

위 내용의 관점에서, 그 의심의 여지가 남아있다

제자들은 그것을 오해. 지금, 그들은 같은 믿음이있을 때 관계 없음

날 때까지 심판과 요한이 사망하지의 날을 보내고

심판. 발생과 관련하여 자신의 문 대해서 자연스럽게 것

집회가이를 증명하는 문자 그대로 수 잘못을 주어야하고

에

그들에게 아무 소용이입니다에 대한 새로운 설명을 찾을 수 있습니다. 즉 포함 것

an

낱말에 의해 의도하지 않은 의미를 부여하기 위해 노력 그들의

스피커. 진실이 아닌되었습니다 입증 된 그들

분명히 영감으로 간주 할 수 없습니다.

 

2. 그 팔레이의 상기 설명으로부터 명백

학자

직접 문제가 아니라는 사실은 인정했다

관련

믿음, 또는의 원칙을 어떻게 든 혼합되었습니다

믿음,

그들이 입증하는 경우 어떤 방식으로 기독교 신앙에 손상을주지 않도록

ERRO-

neous.

 

3. 또한 입원 한 그 오류와 선교의 존재

제자의 인수에 걸립니다에 손상을 입을 수 없습니다

기독교 신앙.

 

4. 그들은 수락 한 그 악령의 존재를 자신의

인간에 ​​대한 영향은 현실과 그들의 믿음없는

했다

인간의 상상력과 미신의 제품; 그들은 있다고

전도자의 문을 통해 자신의 방법을 발견하고,

조차

예수님을 통해, 그들은 일반적인 전통의 일부가했기 때문에

그 기간.

 

1.이 존, 21시 23분을 의미한다. "암탉이 중 해외로 말을했다

형제

그 제자는 죽지 않을 것을 : YEL 예수님은 그에게하지 말라고

죽지 않을 것이다. "

 

마음에 이러한 네 가지 결론을 유지, 우리는 허용해야

복음서의 50 개 이상의 perent이 때문에 배제되어 있다고 주장

에서 영감의 결과 되었기에. 이것에 의하면

의견,

만 설명은 직접 신앙 사람들은 정의와 관련된

rit-

uals은 영감으로 간주 할 수있다.

 

그러나이 의견은 때문에 어떤 무게를 수행하지 않습니다 hap-

펜은 루터의 의견,의 창시자 대항하기

신교도

명시 적으로 사도 중에 어떤이 없다고 선언 교회,

권리

발행 또는 자신의 계정에있는 모든 종교 원리를 정의하려면,

때문에

예수는 종교 교리를 제정 할 수 있었다.

피할 수없는

결론은 복음서의 나머지 부분이 이루어진 것입니다

the

제자의 설명을 직접 믿음과 관련이있다

마찬가지로

그 신성한 문자 박탈.

 

개신교 학자 입학

 

워드는 위대한 학자들로부터 문의 수를 재생

개신교 신앙의. 우리는 그들을 아홉 아래에 재생 그의

이 책은 1841 년 인쇄.

 

(1) 츠빙글리, 개신교 서적 해 제자는 말했다 모든 이벤트

바울은 자신의 편지에 설명 된 일부로서, 신성한 것으로 간주 될 수 없다

이 서신에 설명 된 이벤트가 올바르지 않습니다.

 

(2) 씨 Fulk는 거짓 진술을 만드는 베드로를 비난하고 선언

그를 Evangel의 무지합니다.

 

(3) 박사 막대기는, 아버지 석죽과 식물과 논쟁 중에 있다고 말했다

베드로는 성령의 하강에 대한 자신의 믿음에 잘못

예수의 성령.

 

(4) Brentius은, 보석으로 학습 지도자와 마스터라고 말했다

그

베드로는 수제자과 바나바는 잘못된 state-했다

성령의 하강 후에 사항.

 

(5) 존 칼빈은 베드로가 교회에서 이단을 전파하는 것이 주목

과 위험과 기독교의 독립성을 넣어

기독교의 은혜가 그에게 미혹되었다.

 

(6) 마그데 부르크 세기는 제자들을 비난하고, 특히

바울의 거짓 진술을.

 

(7) 휘태커는 말했다 교회의 사람과 고위 인사,

과

예수님도 제자들이 설교에 큰 실수를

베드로는 실수를하고있는 이방인에 기독교 신앙

의식, 이러한 실수는 후 그들에 의해 최선을 다하고 있다고

성령의 하강.

 

(8) Zanchius는 칼빈의 일부 추종자의 계정을 준 그의

책. 그는 그들 중 일부는 바울이 지금까지 온 경우라고보고

칼빈에 대해 설교하기 위해 제네바에, 그들은 칼빈을들을 것

혼자 폴 둡니다.

 

(9) Lewathrus, 루터의 철저한 추종자, 설명을 제공

의

훌륭한 학자 효과에 자신의 진술을 인용했다

그들이 바울의 진술을 의심하는 것이 가능했다하지만

만든 문에 대한 의심의 여지가 없었다

루터. 그들이 어떤의 허용 비슷하게는 가능하지 않았다

아우 크스 부르크를 conceming의 교회의 책에 의심

믿음의 원리.

 

위 내용은 개신교의 위대한 학자 출신

믿음. 그들은 선언 한 그 새의 ​​책 없음

성경은 영감을 정품되었다. 그들은 또한 인정했다

제자들이 쓴 글에 엉뚱한했다.

 

독일어 학자 입학

 

배운 학자 노턴은 성경의 진리에 책을 썼다

1837 년 보스턴에 인쇄 된 그는 그의 서문에서 밝혔다하는

책 :

 

Eichhom 그의 책에서 관찰,의 첫 번째 일

기독교는 여러 가지로 구성된 짧은 책이 있었다

예수 "생명의 계정. 이것이 였다는 아주 가능하다

원래 Evangel. 대부분의 아마이 사람들을 위해 작성되었습니다

예수님의 말씀을들을 수 없습니다 추​​종자

자신의 눈으로 그를 볼 수 없었다. 이 Evangel이었다

모델. 거기에 기록 된 예수의 계정에없는

시간 순서.

 

그것은이 스크립트가 본 다른 것을 주목해야

여러면에서 복음. 본 복음서에는이 의미가 없습니다

상술 하나로 표시되는 모델. 본 복음서

매우 어려운 상황에서 기록 일부를 포함하고있다

원래 스크립트에 존재하지 않는 예수의 계정.

그곳에

증거는이 원래 스크립트가 주요 것을 제안하는 것입니다

소스

후 처음 두 세기에 등장하는 모든 복음서

예수의 죽음. 또한 복음서의 기초로 제공

마태 복음,

나중에 다른 사람보다 더 인기가 마크와 루크.

이 세 복음서 있지만 또한, 추가 및 누락을 포함

그들은 나중에 다른하여 누락 된 이벤트로 보충했다

사람들은 그들 완료 확인합니다. 포함 된 다른 복음서,

같은 그의 선지자 이후에 발생 예수의 여러 계정,

the

Marcion에의 복음과 Tatian의 복음은 포기했다. 그들

또한 많은 다른 계정, 예수의 계정 "탄생과 추가

자신의 젊음과 성숙에 도달하고 다른 것들의 계정. 이

복음이 회고록이라고에서 사실은 분명되는

저스틴

그의 책에서 인용. 동일이의 복음에서 이해된다

고린도.

 

계속 사용할 수 있습니다 이러한 복음의 부분, 경우

비교

서로 명확히 보여 이들 계정 첨가

이

 

예를 들어, 하늘의 목소리가 들리지 된, 아주 점진적이었다

원래이 말에 말했다 :

 

너는 오늘 내가 너를 낳았다, 내 아들 이시니이다.

 

으로는 두 곳에서 유스티니아누스에 의해 인용되고있다. 클레멘트는 때문에 다시

이들에 알 수없는 정체성의 복음에서이 문장을 선보였

단어 :

 

너는 오늘 내가 너를 낳았다 내 사랑하는 아들 이시니이다.

 

본 복음서는, 그러나,이 말에이 문장이있다 :

 

너는 누구에 나는 괜찮아요, 내 사랑하는 아들을 예술 pleased.l

 

Ebionite 복음은 함께 따라서 두 문장을 결합 :

 

너는 내가 되시 며 네게 기쁘게 생각합니다, 내 사랑하는 아들 이시니

이 날 낳았다.

 

이 에피파니에 의해 언급되었다.

 

점진적으로 추가 및 무수한 통해 기독교 역사,

조작은 완전히 원래의 형태를 잃고 지금입니다했다

혼합물

의 식별 할 수없는 재료. 충분히 호기심 어느 하나 할 수 있습니다 쉽게

토

이 예수 "세례의 계정을 읽고 자신의 호기심을 isfy

여러 복음서에서 함께 수집.

 

원래 성구와 콘트라 사실 사건이 점진적 혼합물

진짜야은 극심한 복음서의 진위를 변형 한 그

그들

더 이상 원래 하나님의 캐릭터를 유지하지 않습니다. 그들이 더

했다

한 언어에서 다른 언어로 번역,수록 이들은 더 많은 손실 자신의

origi-

최종 모양과 형태.

 

이 상황을 깨달아서, 교회에 대한 그들의 도움에 와서

2 세기 또는 3 세기의 시작에서 끝

AD

 

그리고, 진정한 원래 Evangel 및 전달할를 저장하려고

으로

가능한 한, 미래 세대에 대한 진실. 그들은,

따라서,

이었다 많은 복음서에서 네 개의 선물 복음서를 선택

교과

이 네 가지 스크립트가 더 종합 보였다 때문에, 그 기간 임대

다른 사람의보다 hensible.

 

마태 복음, 마가 복음의 존재의 흔적은 없다

복음과 누가 복음 2 세기의 끝이나 시작의 전

the

서기 3 세기. 첫 번째 사람은 이러한 복음서의 이야기하기

역사

또한 일부 인수를 고급 200 AD에 이레니우스 (Irenaeus)이었다 큰 관심사

복음서의 뉴 NBER을 보내고.

 

그런 다음 216 AD에 알렉산드리아의 클레멘트는 근면 한 노력을

따라서,이 네 복음서가 영감되었다는 것을 증명하기 위해,

해야

기독교 신앙의 소스로 인정 될 수있다. 결과

이는

그 2 세기의 단부와의 시작 향해

the

셋째, 교회는이 네 복음서를 얻기 위해 진지한 노력을

그들은이 가치가 있지 않았다는 사실에도 불구하고, 인정

응답은 명확하게 모든면에서 진정한하지 않기 때문에.

교회는 다른 모든 사항을 취소 사람들을 설득하기 위해 열심히 노력

기존의 복음서.

 

교회는 정화이 진지한 노력을 헌신했다

독창적 인

초기 설교자에 의해 발견 스크립트, 그것은 훌륭한을했을 것이다

기여하는

미래 세대를 향해 bution. 그러나 아마 그것은 아니었다

가능한

교회는 기존의 복음서 중에 무료 없었다 그래서 이후해야 할 일에 대한

추가 및 변경에서, 그리고 방법이 없었습니다

구별

잘못된에서 오른쪽. Eichhom 추가로 각주에서 말했다

그의

책 :

 

많은 초기 신학자의 여러 부분에 대한 의심을했다

이 복음서는하지만, 그들은 어떤 사실상 또는 법적인를 제시 할 수 없었다

그들에게 rections.

 

그는 또한 말했다 :

 

우리 시대에서, 인쇄 기능은 불가능 만든

사람에 대한 왜곡과 특정 책의 텍스트를 조작 할 수 있습니다.

달랐다 조건을 인쇄하기 전에 발명

 

오늘의 그. 그것은 특정 검증하기의 소유자 가능했다

시온 책에 왜곡 및 추가 삽입하는

다음없이 떠나, 이후의 모든 사본에 대한 소스가되었다

들이 책의 부분 된 확인하기위한 수단

저자와있는 추가되거나 변경되었다.

그 후이 손상 사본 중 일반적되었다

사람들.

 

당신은 많은 성도들과 신학자들이 불평 것을 flnd합니다

복사기 및이 책의 사본의 소유자가 왜곡

텍스트

곧 그들은 기록 된 후. 디오니 시우스의 스크립트이었다

왜곡

심지어는 순환하기 전의. 당신도있었습니다 것을 발견

불만

불순물의 추종자 책에 삽입의

사탄

특정 일을 제외하고 특정 포함했다고했다 사람

자신의 계정에 다른 사람. 증인의 관점에서 그것은이다

명확한

성경은 안전하고 그대로 유지하지 않았다. 이에

에도 불구하고

그것은 그 시대의 사람들을 위해 매우 어렵 있다는 사실

표시하는

그 기간의 저자는 무거운 발급에 사용 된 텍스트를 불법 행위

저주

과 대담에서 사람들을 낙담하기 위해 취임 선서를하게

그들 변경합니다.

 

같은 또이 예수의 역사와 무슨 일이 있었

Celsus 변경 사항을 지적하는 것이 필요 느꼈다하지 않은 것

과

자신의 텍스트에 기독교인에 의해 왜곡되었다.

즉

방법이었다 예수, 특정 계정에 대한 몇 가지 문장을

여러 복음서에 흩어져에서 함께 결합했다

하나의

복음. 예를 들어, Ebionite 복음 전체 계좌를 준다

의

발견 일로부터 컴파일 된 예수의 세례

흩어

처음 세 복음서의 모든과에서 회고록에서이 많았다

이는,

에피파니에 따르면, "저스틴 인용했다.

다른 곳에서 Eichhom는 말했다 :

 

가산의 형태로 본문에 신성한 노는,

누락과 동의어로 단어의 교체,

필요한 학업 적성 부족 사람들에 의해, 히스이다

 

1. 서기 2 세기의 이교도 학자.

 

의 외관의 시간에서 torically 추적 권리

복음서. 이것은 초부터 보낸 놀랍지 않다

기독교의 역사는, 그것의 일반적인 습관이었다

작가가 자신의 변덕에 따라 변경하려면, 구로

예수님의 설교와 이벤트의 계정에에 ticularly

그들에 의해 보존 된 그의 삶. 이 절차가 시작합니다

ated는 기독교 역사의 첫 번째 시대에 따르게되는 것을 계속

나중에 세기의 사람들에 의해 패킷 데이. 2 세기에

AD는 본문에서이 습관적인 왜곡이 너무 컴이되었다

monly 사람들에게 알려진 그 심지어 상대 팀 선수들

기독교 신앙은 그것을 알고 있었다. Celsus, 전술 한 바와 같이,

그들이 변경했다 그리스도인 제기 반대

그들의 자세한 서너번보다 텍스트, 이러한 변화

표면 성질 아니었다 있지만, 이러한 방식으로 수행

복음서의 주제와 의미는 모두 있다고

변경. 클레멘트는 지적이 섹션의 끝에서

번째 세기 변조하는 데 사용 어떤 사람들이 있었다

복음서의 텍스트와. 그는 흑색을도록 규정하고

"천국이 그들의은"탕스, "변경되었습니다

일부 버전은, "그들은 완벽해야한다."로 일부 다른 사람도

그것은 읽을 만들어 : "그들이 볼 것이다 어디 그들은 장소를 달성한다

아무 문제가 없습니다. "

 

노턴, Eichhom하여 위의 진술을 인용 한 말했다 :

 

아무도, 아이 히 호른이 혼자만의 생각이라고 생각하지 않습니다

다른 책은 책으로 독일에서 인기 없기 때문에

Eichhom, 그리고 그것을 따른다 간주

관련하여 현대 작가의 대부분의 의견

복음서, 같은 의심 캐스팅 문제에 적용

복음의 진리에 따라.

 

노턴은 복음서의 옹호 갖는 quot-로 알려져 있기 때문에

Eichhom의 위 내용 ED, 그는 찬성 그들 모두를 반박

의

복음서,하지만, 그의 책의 독자에게 명백하다 그의

아규먼트

사항은 설득력이 없습니다. 이 모든에도 불구하고. 그는 인정했다

공공연히

 

신약 성서의 다음과 같은 일곱 부분은 있는지

명확히

하지 그 저자로 간주하고,했던 사람들로부터

나중에 추가.

 

1. 그는 자신의 책의 53 페이지의 말로는의 처음 두 장

마태는 그에 의해 작성되지 않았다.

 

63 페이지 2. 그는 가룟 유다의 이벤트 "에 포함 된 것을 말한다

에

마. 27 : 3-10 확실히 허위 진술하고 나중에 추가되었다

에.

 

3. 마찬가지로 그는 선언 (52) 구절과 27 장 53

마태는 나중에 addition.2 있습니다

 

4. 마크의 장 (16)의 9-20이 구절 70 페이지에 나타납니다

나중에 invention.3

 

89 페이지 5. 그는 말한다 그 43 절과 누가 복음 22 장 44

나중에 addition.4 있습니다

 

84 페이지 6. 그는 그 3 절 지적, 그리고 5 장 4

the

요한 복음은 나중에 추가됩니다. 즉 대기 "에서이다

물 이동 ... "에"... whatsoev-의 전체를했습니다

어 질환 그가 있었다. "

 

자신이 예수의 aTrest 이후 자신을 매달려의 l.The 이벤트

에 대한 자신의 토지를 판매

삼십.

 

2.이에서 죽은 성도들을 양육에 대한 설명을 참조

후 무덤

예수의 죽음.

 

3.These 구절 ksus의 부활의 설명을 포함

어느 포함

오류의 수입니다.

 

4.이 올리브 rlight의 산에 예수님의 방문을 의미

그의 cruci- 전에

fixion. 그것은 읽기 "그리고에서 그에게 천사가 나타나

하늘, strengtherling

그. 그리고 고통에 빠진 그는 더욱 간절히기도 : 자신의 땀

말하자면이었다

땅에 떨어지는 피 방울. "(누가 복음 22시 43분과

44) 주택, howev-

어,이 구절의 정확성을 확인하고 반대했다

생각하는

지지자들은 책에서 제외. 우리는이 구절을 discused 한

세부 나중에에

책.

나는

 

88 페이지 7. 그는 24 절 탈을 지정하고의 제 21 장 25

요한 복음은 확실히 나중에 추가되었다.

 

또한 페이지 (610)에서 그는 말한다 :

 

누가 복음에 의해 설명 기적 이벤트가되었습니다

기존의 허위에 의해 시적 과장과 혼합

서기관. 그러나이 시대가를 분리하기 매우 어렵다

반증의 진실. 전통적인을 포함하는 모든 문

허위 시적 과장은 아주 멀리에서 분명히

영감을 주도했습니다.

 

우리는에서 다음과 같은 네 가지 결론을 도출 허용 될 수있다

다른 의해 선호 된 아이 히 호른의 위의 진술

독일어 학자.

 

1. 원래 Evangel는 세계에서 멸종되고있다.

 

2.이 복음은 참과 거짓 descrip-의 혼합물이다

TIONS.

 

3.이 복음서의 텍스트가 왜곡되고 변경되었습니다

서로 다른 시대의 사람들이. Celsus는에 열심히 노력

기독교인이 변경했다고 세계를 알려 자신의

정도, 서너번 이상의 텍스트 그들이

실제로 이러한 텍스트의 주제를 변경했다.

 

4. 본 복음서는 존재의 흔적을 보여주지 않았다

2 세기의 시작과 끝의 전

서기 3 세기.

 

이러한 레 클러, Koppe, 마이클, 레싱, Niemeyer에 등 학자

그들이 가지고 있기 때문에 맨슨, 우리의 첫 번째 결론에 관한 동의

모든 아마도 마태 복음, 마가 복음과 누가 복음이 있었다 수 있다고 말했다

포함 된 문서의 히브리어에서 동일한 사본

그리스도의 삶의 계정. 매튜의 대부분을 빌려

내용

 

l.These 구절이 사람들의 과장 숫자를 포함하고

동물 치료

lesus에 의해.

 

해당 스크립트의 마크와 누가는 그만큼으로 사용하지 않는 동안 그가

했다.

홈은, 자신의 논평에서이 1822 AD에 인쇄 된 진술 I 그러나 그는

그러나,하지 않습니다 자신의 의견, 동의하지 않는 것

지금까지 우리의 관점에 관한 한 어떤 차이를 확인하십시오.

 

EWSONTHESUBJECTOFTHECHRONICLES

 

거의 모든 유대 - 기독교 학자는 점에 합의

역대 두 책과 선지자 에스라에 의해 기록 된 것을

다른 두 예언자 학개와 스가랴의 도움. 위의

세 선지자는 공동으로이 책의 저자 있어야한다.

그러나 이상하게도, 우리는 사실을 알고 첫 번째 책

의

에 의해 인정 된 바와 같이 역대 많은 오류가

학자

기독교인과 유대인 모두의. 그들은 말했다 통해 그

the

저자의 어리 석음은 손자의 이름이 대신 작성되었습니다

the

아들의 이름을 지정합니다.

 

또한이 책을 쓴 에스라,하지 않았다고 말했다

심지어 아들과 손자했다 그들 중 알고. 의 스크립트

이는 에스라가 복사 결함과 불완전 그는 할 수 없었다

다음에 도시되는 바와 같이,이 참에서 거짓을 구별

: 장

터. 이 증거는 결론에 도달 할 수 sufflcient 이상입니다

그

이 책은 영감을 통해 기록되지 않았다. 그들의 의존

결함과 불완전 문서에 추가 증거입니다. 그러나

역대 두 권의 책이 다른만큼 신성한 것으로 개최

기독교인과 유대인 성경의 책 모두.

 

이것은 또한 기독교에 따라, 우리의 의혹을 확인

우리가 보았 듯이 믿음, 그것은, 선지자에 대한 필요가 없습니다

이전에

죄를 저지르고이 없음. 유사하게, 이들은 것은 아니다

무료

결과에 자신의 글의 오류에서 이들 책

수 없습니다

영감을 통해 기록 된 것으로 간주 될 수있다.

 

무엇이든 우리가 지금까지이 장에서 토론 한 것은 충분하다

기독교인들이 명확한을 할 수있는 위치에 있지 않은 것을 보여

주장

 

구약이나 신약 성경의 한 권의 책이 기록되었는지

영감을 통해.

 

복음을 향한 무슬림 태도

 

그것을 앞에 모든 일에에서 우리가 주장 할 수있는 매우 분명하다

중도에

잘못되는 두려움 밖으로 원래의 모세 오경과 그

origi-

최종 Evangel은 사라지고 세계에서 멸종되고있다.

이 이름으로 이동 오늘날 우리가이 책보다 더 이상 없다

과거의 진실과 거짓 계정을 모두 포함하는 역사적 설명

연령대입니다. 우리는 엄격하게 거부하는 원래의 토라 (모세 오경)와

원래 Evangel은 예언자 무하마드의 시간 (평화에 존재

그에게)하고 나중에 때까지 변경되지 않았 음을합니다. ...의 생각에는

the

바울의 서신은 우리가 그들이이라고 부여하더라도, concemed된다

정말로

이 때문에 그에게 서면, 그들은 우리에게 여전히 허용되지 않는다

우리의

바울은 반역자와 거짓말 쟁이이었다 잘 설립 된 의견 사람

도입

절대적으로 다른 기독교의 완전히 새로운 개념,

예수님 자신이 설교. 나는

 

지금까지 후 살고 예수님의 제자로

예수님의 승천이 concemed 아르, 그들은 존경로 개최

과

무슬림 정직. 그러나, 이들 실시 예로 간주되지 않는다

예언자 (따라서 수는에서 영감을받은합니다

하나님).

그들은 평범한 인간과 인간의 오류가 없음을하​​지 않았다.

그들의 가르침과 자신의 문을 통해 타당성을 잃었다

인증 검증 과거의 유무 : 예를 들면,

 

1. 이슬람 사회의 견해는 오해해서는 안

과

편견과 비방의 제품입니다. 심지어 그는 반역자로 간주되었다

의 가족이

예수와 그의 제자들. 우리는 현대의 의견 아래에 재현

프랑스어 학자,

모리스 Bucaille. 그는 자신의 책 성경의 52 페이지에 말한다

코란과

과학은 "바울은 기독교에서 가장 논쟁적인 인물이다.

그는 여겨졌다

예수의 가족과 예수 자신의 생각에 반역자가 될

했다 aposdes

제임스 주위의 원에 예루살렘에 머물​​렀다. 폴 생성

에서 기독교

예수님이 그의 주위에 모였다 사람들을의 비용은 확산하는 그의

가르침. 그

그의 일생 동안 예수님을 알고 그는 증명하지 않았다

선교의 정당성

죽음에서 부활 예수를 선언함으로써, 그에게 나타나신

가는 길에

다마스쿠스. "

본 복음서의 존재의 흔적까지의 부재

the

서기 2 세기 말, 원래의 실종

히브리어 매튜의 복음의 사본, 심지어의 unavailabity

나머지 번역의 번역자의 이름을 지정하고

존재

의 현재 텍스트의 오류와 조작을 축적. 지금까지

으로

마가 복음과 누가 복음은 예수님의 제자가 아니었다 concemed하고있다

그들도에서 영감을받은 표시가 없습니다

하나님.

 

그러나 우리는 엄숙 토라 (모세 오경)는 것을 믿는다

예언자 모세에게 계시 된 책 : 코란은 말한다 :

 

우리는 준 모세 도서 (토라)

 

그리고 우리는 또한의 아들 예수를 참조하여 코란에서 발견

메리 :

 

우리는 그에게 Evangel.2을 준

 

그리고 코란의 19 장, "얌"라고

후

예수의 어머니 마리아는 예수님의 말씀을 인용한다 :

 

그는 나에게 책 (Evangel) 0.3을 주신

 

본 복음서, 연대기와 서신은 확실히 있습니다

Evangel는 코란에 의해 참조 그래서 그들은으로,하지

예,

무슬림 허용. 에 대한 이슬람의 가르침

모세 오경, 구약 성경의 다른 책, 그리고 복음서

신약 성경의 나머지 부분은 모든 성경의 진술입니다

코란의 계시에 의해 확인되는 허용되며,

코란에 의해 거부 무슬림과 어떤 내용으로 respccted

이슬람교도에 의해 거부됩니다. 모든 진술하는 약

코란은 침묵, 이슬람교도에 대한 침묵한다

거부하거나 수용하지 않고.

 

알라 전능하신 그분의 예언자 무하마드 (평화가있을 해결

이 말에 코란에서 하나님)에 :

 

너를 위해 우리는 확인 진리의 책 (코란)을 보내

어떻게하면 책의 그 전에 와서 그 안전성을 보장. "

 

코란에 유명한 논평, 엄마 "ALIM-U-Tanzeel,

이 구절에 다음과 같은 의견을 포함 :

 

이븐 알 - Jurayj에 따르면,이 구절의 마지막 구절,

"그것의 안전을 보장하는 것은"모든 문에 의해 생성 된 것을 의미

책의 사람들 (기독교의 추종자

유대교는)하여 확인에 따라 허용됩니다

코란, 그렇지 않으면 해당 문은 CON- 될 것입니다

거짓과 수용 할 수없는 인정 받았으며. 사 "ID 이븐 Musayyab과

Zihaq는이 구절에서 단어 "muhaimin"은 "을 의미했다

보호 "카일과 같이 그 의미를 부여하면서,"판단 하나

가드 ". 의미의이 다른 그늘은, 그러나, 수행

일반적인 의미를 변경하지 그 어떤 책이나 문

코란에 의해 확인으로 간주되어야

하나님의 말씀; 나머지는 분명히을하지 않은 것으로 제외

하나님의 말씀.

 

다음은 논평에서이 문제에 발언이다

Tafseer - 전자 Mazhari를 :

 

코란이 증인을지지하는 경우는 바인딩됩니다

그것을 확인하고 그것을 거부하거나 거짓 말한다면, 그것은해야합니다

거부 -

우리가 에드. 코란은 침묵 경우, 당신은 너무에있다

침묵 있기 때문에, 그 경우는, 진리의 가능성과

거짓은 동일 할 것이다.

 

이맘 알 - Bukhari에 의해보고 된 거룩한 예언자의 전통을 인용

이븐 '압바스, 그의 Kitabu 자신의 H-Shahadat에 자사의 체인과 함께

하여 허가

다음 같은 hadith의가 그를 인용 된 넥타이,

Kitabu "1-1"tisam

 

기자의 다른 체인과 같은 hadith에 의해 지원

했다

다시 그의 책 Kitabur (Radd)에 "람 Jahmiyyah에서 그를 인용,

내레이터의 다른 그룹에 의해보고

 

왜 책의 사람들, 유대인과에 가야합니까

그리스도인들은, 잠시 "샤리에 대한 금지 명령을 추구

당신의 책,​​ 코란은 마호메트에게 계시,

알라의 선지자는 하나님의 최신 신선한 계시입니다.

당신은 원래의 형태로 암송. 알라 전능하신 주님은 말씀 하셨다

유대인 것을, 책, 모세 오경을 변경 한

알라는 자신의 손으로 작성하는 데. 그들은 시작

그것이 알라라고 말하는 것은, 단지의 작은 금액을 얻기 위해

retum에 돈입니다. 당신의 지식에 방해가되지 않습니다

그들에게 질문을.

 

이 hadith에의 다른 버전은 알 - Bukhari에 의해 인용으로

키타 브 - ur-

다음과 같이 (Radd)에 "alal Jahmiyyah은 다음과 같습니다

 

O 이슬람교! 왜 북의 사람들이 물어요

자신의 책을 때 아무것도에 대한 질문

하나님 께서 당신의 예언자 무하마드에게 계시 한 말씀

(평화가 그분 수). 그것은 무료, 새롭고 신선한, 순수하고 원래이다

외국 터치에서. 알라는 그의 책에서 선언 한 그

책의 사람들은 변화와 자신의 책을 왜곡했다.

그들은 자신의 손으로 그들을 서면 주장

그들은 단지 작은을 위해 (그들은 그렇게했다), 하나님으로부터 온 것이

금액. 왔다 지식을합니까

당신은 그들로부터 지침을 추구에 방해가되지? 아니오

하나님! 우리는 그들이 가지고 무엇에 대해 물어 보지 않았다

당신에게 보냈습니다. 왜 당신은 것을 알고 그들에게 물어 않습니다

자신의 책이 왜곡되고있다.

 

Kitabu는 "LL"tisam는 compan-의 다음 문을 포함

B의 알 - 이온 뮤 "카에 대한 awiyah (알라 그와 함께 기뻐할 수 있습니다)"

Ahbar (성경에 대한 전문가와 이슬람의 학자) :

 

그는 그 장학생의 가장 진실 중 하나이지만

때때로 사람들로부터 전통을보고 hadith에의 ARS

책, 우리는 그럼에도 불구하고 그들에게 거짓말을 발견했다

(성경의 보고서).

 

이것은 그 보고서에서 발견 된 거짓이 때문 이었다는 것을 의미한다

그 책이 알 - Ahbar 소유 B "가 아닌 카 왜곡되었다는 사실

불의 뜻

문, 그가 의인 학자 중 하나 간주되기 때문에

의

예언자의 동료에 의해 성경. 문구, "우리는이

그들의 발견 거짓말은 "분명히 그 것은 동료를 나타낸다

the

선지자는 모든 유대 - 기독교 책이 있었다 믿음을 가지고 있었다

왜곡.

 

율법과를 점검하고, 모든 무슬림 학자

Evangel 확실히의 신뢰성을 인정하기를 거부했다

이들

책. 이 책의 저자 Takhjeel 남자 Harrafaal Injeel는 말했다

장 본 복음서에 관한 그의 책의 두 :

 

이 복음서는 진실하고 진정한 복음되지 않는

예언자 (예수)를 통해 전송 하나님에 의해 밝혀졌다.

 

나중에 같은 장에서 그는 말했다 :

 

그리고 진정한 Evangel는 말에만 하나입니다

그리스도의 혀에 의해.

 

다시 9 장에서 그는 말했다 :

 

바울은 그의 교묘 한 속임수를 박탈당한 모든

원래 믿음의 기독교인, 그가 발견하기 때문에 자신의

그가로 아주 쉽게 미혹 너무 약한 이해

무엇을 믿는 그는 바랬다. 이 그가 완전히 abol- 의미하여

원래 모세 오경을 ished.

 

인도 학자 중 하나에 대한 자신의 판단을 작성했습니다

만든 날 Meezan 울 하크의 저자와 연설의 논문

델리에서 개최 된 공개 토론. 이 판단이 추가되었습니다

a

Risalatu라는 페르시아어 책을 보완 "L-Munazarah은 인쇄

1270 델리에서 AH. 그는 말했다 중 특정 개신교 학자,

 

때문에 오해 혹은 잘못된 정보를 통해,

공개적으로 이슬람교도가 본 토라을 반박하지 않았다고 주장

그리고 Evangel. 이 학자 자신은 델리의 학자에 갔다

이것이 사실인지 알아보십시오. 그는 "맡기지"(무슬림에 의해 들었다

학자) 책의 컬렉션 신약이었다라는 것을

이 같은 Evangel 아니었다 허용되지로했던하는

예언자 예수에게 계시. 그는 "맡기지"이 판단을 가지고

에

다음 쓰기하면 그의 책의 부분을했다. 모든 인도 학자

의

이슬람은 사람들의 지침이 판단을 확인했습니다.

때때로 사람들로부터 전통을보고 hadith에의 ARS

책, 우리는 그럼에도 불구하고 그들에게 거짓말을 발견했다

(성경의 보고서).

 

이것은 그 보고서에서 발견 된 거짓이 때문 이었다는 것을 의미한다

그 책이 알 - Ahbar 소유 B "가 아닌 카 왜곡되었다는 사실

불의 뜻

문, 그가 의인 학자 중 하나 간주되기 때문에

의

예언자의 동료에 의해 성경. 문구, "우리는이

그들의 발견 거짓말은 "분명히 그 것은 동료를 나타낸다

the

선지자는 모든 유대 - 기독교 책이 있었다 믿음을 가지고 있었다

왜곡.

 

율법과를 점검하고, 모든 무슬림 학자

Evangel 확실히의 신뢰성을 인정하기를 거부했다

이들

책. 이 책의 저자 Takhjeel 남자 Harrafaal Injeel는 말했다

장 본 복음서에 관한 그의 책의 두 :

 

이 복음서는 진실하고 진정한 복음되지 않는

예언자 (예수)를 통해 전송 하나님에 의해 밝혀졌다.

 

나중에 같은 장에서 그는 말했다 :

 

그리고 진정한 Evangel는 말에만 하나입니다

그리스도의 혀에 의해.

 

다시 9 장에서 그는 말했다 :

 

바울은 그의 교묘 한 속임수를 박탈당한 모든

원래 믿음의 기독교인, 그가 발견하기 때문에 자신의

그가로 아주 쉽게 미혹 너무 약한 이해

무엇을 믿는 그는 바랬다. 이 그가 완전히 abol- 의미하여

원래 모세 오경을 ished.

 

인도 학자 중 하나에 대한 자신의 판단을 작성했습니다

만든 날 Meezan 울 하크의 저자와 연설의 논문

델리에서 개최 된 공개 토론. 이 판단이 추가되었습니다

a

Risalatu라는 페르시아어 책을 보완 "L-Munazarah은 인쇄

1270 델리에서 AH. 그는 말했다 중 특정 개신교 학자,

 

때문에 오해 혹은 잘못된 정보를 통해,

공개적으로 이슬람교도가 본 토라을 반박하지 않았다고 주장

그리고 Evangel. 이 학자 자신은 델리의 학자에 갔다

이것이 사실인지 알아보십시오. 그는 "맡기지"(무슬림에 의해 들었다

학자) 책의 컬렉션 신약이었다라는 것을

이 같은 Evangel 아니었다 허용되지로했던하는

예언자 예수에게 계시. 그는 "맡기지"이 판단을 가지고

에

다음 쓰기하면 그의 책의 부분을했다. 모든 인도 학자

의

이슬람은 사람들의 지침이 판단을 확인했습니다.

 

무슬림 학자의 의견

 

이맘 AR-RAZII의 의견

 

이맘 AR-라지는 장에있는 그의 책 "Matlib 울 - 알리야"고 말했다

Nubuwah 네 번째 섹션 (선지자) :

 

예수의 원래 가르침의 효과는 매우 풀리는했다

한정된 범위 그는 믿음 그리스도를 설교하지 않기 때문에

그에게 돌리다. 아버지와 아들의 아이디어와 개념의

삼위 일체는 무신론과 협회의 최악하고 있습니다

무지의 확실히 제품. 이러한 이단적인 가르침

이었다 예수 그래서 큰 예언자에 기인 할 수 없습니다

이러한 모든 범죄의 무고한. 우리는 그러므로 확신

예수님은이 불순한 믿음을 전파하지 않은 수 있습니다. 그는 원래

그리스도인 전파 유일신하지 삼신론

주장. 그러나 예수님의이 가르침은 많은으로 인해 확산되지 않았다

역사적 요인. 그의 메시지는 따라서 매우 풀리는 남아

한정된 범위.

 

이맘 알 - QURTUBI의 의견

 

이맘 알 - Qurtubi는 그의 책 Kitabul "램 비마 인터넷 Deeni"고 말했다 N-

Nasara 미나 "L Fisadi 워싱턴"L의 Awham :

 

전도자라고 본 복음서는 없습니다

같은 Evangel 예언자 무하마드 (평화가 될

그)에 낱말 언급 :

 

"그리고 알라는 토라와 Evangel에 대한 계시

이전 사람들의지도. "

 

그리고 알 - Qurtubi는 반론을 제시하는 제자의

예수는 선지자, 따라서 불순물로부터 보호하고 있지되지 않았습니다

 

1. 이맘 AR-라지, 거의 모든 이슬람에 큰 권한

과학 및 저자

코란의 hadith, 역사 및 기타에 많은 가치있는 책

과학.

 

그들에게 돌린 기적 이벤트에 의해 입증되지 않은

기자의 끊어지지 않는 사슬. 이소 만든 문에만있다

lated 기자. 우리는 또한 사본 그 어떤 표시를 찾을 수 없습니다

의

이 복음서는 심각한 조작에서 무료입니다. 그들은 잘못입니다.

, 경우

잠시 동안, 우리는이 보고서에 해당하는지에 동의, 그들은 여전히

아니

에 기인 모든 경이로움의 진리를 증명의 인수

the

제자도 아니다 선지자의 주장을 증명하는 데 도움이 할

그들, 그들이 선지자에 대한 주장을하지 않기 때문에; CON-에

정반대의, 그들은 엄숙 선지자 예수를 것을 확인

설교자.

알 - Qurtubi는 말했다 :

 

그것은 그 본 위의 논의에서 알 수있다

복음서는 끊어지지에 의해 인증되지 않은

전송 체인도 어떤 표시가있다

복사기 따라서 잘못된 행동으로부터 보호했다

그들로부터 오류 및 오류의 possiblility 과다가 될 수 없습니다

보았다. 상기 두 요소의 존재 빼앗아

따라서 그들의 자신의 신성한 문자, 신뢰성과의 복음서

신뢰성. 인간의 조작의 검증 된 존재없고 사용

이 복음서의 본문에 자신의 unaccept-을 증명하기에 충분

능력. 그러나 우리는이 책에서 몇 가지 예를 인용

만든 자신의 복사기와 실수의 부주의를 표시합니다

그들에 의해.

 

몇 가지 예를 생산 한 후 그는 말했다 :

 

이러한 예는 본 것을 증명하기에 충분하다

복음서와 모세 오경 신뢰할 수 없으며하지도 않는

그들에게, 사람에게 하나님의 지침을 제공 할 수있다

전송의 역사적 체인에서 예로들 수 없으므로

중 하나 자신의 진정성을 지원 호의.

 

우리는 이미 그것을 보여주기 위해 몇 가지 예를 인용 한

이 책은 큰 변화와 왜곡 된 적이있는

자신의 텍스트에 TIONS. 의 다른 책의 조건

크리스챤 신학자 잘 비추어 상상 될 수있다

유대 - 기독교 성경의 왜곡 된 텍스트의 책

그들에게 이러한 가장 중요.

 

알 - Qurtubi의이 책에서 Topkapi 도서관에서 볼 수 있습니다

이스탄불.

 

AL-MAQRIZI의 의견

 

알 - Maqrizi는 8 세기 AH 이슬람의 위대한 학자였다.

그는 역사​​의 첫 번째 볼륨에서 말했다 :

 

유대인들은 그들이 가지고있는 책이 참이라고 생각하고

원래, 모든 부패없는. 기독교인, 다른 한편으로는

한편, 성경의 Septuagintl 버전 인 주장

그들과 함께, 모든 가능한 왜곡과 변화에서 무료

유대인 동안이를 부인하고 자신의 문을 모순.

사마리아인들은 모세 오경 정품 만하다고 생각

모든 다른 사람에 비해 버전입니다. 그들과 함께 아무것도 없다

의견의 차이점에 대한 의심을 제거하기

그들 사이. 이

 

의견의 같은 차이는 사이에 발견

Evangel에 대한 기독교인. 그리스도인들은 네를 들어

함께 결합 된 Evangel 버전

한 권의 책에. 첫 번째 버전은 마태 복음의 두 번째입니다

마가 복음, 누가 복음의 세 번째 존의 네 번째의.

 

그들 각각은 자신의에 따라 그의 복음서를 썼다

그의 기억의 도움으로 자신의 지역에 전파. 그곳에

수많은 모순, 호환성 및 아르의 불일치

에 대한 자신의 다양한 계정간에 sistencies

예수, 그의 메시지, 그의 십자가의 시간의 속성

그리고 그의 족보. 모순은 분리 할 수​​없는입니다.

 

이 Marcionites와 에비 온주의 가지고 함께

전도자의 각자의 버전은, 각각 상이한

본 표준 복음서에서. 또한 Manichaeans

주장에서 자신의 Evangel는 완전히 다른 갖도록

현재 승인 된 복음서. 그들은이 아니라 주장

세계와 나머지 정품 Evangel 존재하는 inau-된다

thentic. 그들은 Evangel AD의라는 또 다른 evangel이

Ptolamaeus에 기인 70 (칠십인역).

일반적으로 기독교인들은 정품으로이 복음을 인식하지 못합니다.

 

위의 여러 가지 차이의 존재에

유대 - 기독교 계시의 신체에서 찾을 수,

그들이 진실을 정렬하는 것이 거의 불가능하다. "

 

Kashf AZ-Zunun의 저자는이 문제와 관련하여 말했다

Evangel 예수에게 계시 된 책의 아들

메리,

와,의 신뢰성의 부족과 진정성 논의

선물

복음서, 그는 말했다 :

 

예수님을 하였다 현실에 있었다 Evangel 밝혀

모순에서 절대적으로 무료라고 한 권의 책

불일치. 그것은 거짓을 넣어 한 그리스도인입니다

사전을 돌리는에 의해 알라와 그의 예언자 (예수)에 비난

그들에게 복음을 보냈습니다.

 

Hidayatu "L-Hayara 인터넷 Ajwibatu"L-Yahood 워싱턴의 저자 "N-

Nasara은 아주 명시 적으로 말했다 :

 

유대인 소유 본 토라 (모세 오경)입니다

많은, 모든 성경에 알려진 사실을 왜곡하고 결함

독자. 성경 학자, 자신은 확실하고 확실

원래 율법이에게 계시 된 사실

모세는 본 왜곡에서 정품 전부 무료입니다했다

TIONS 및 손상. 더 부패 존재에 없었다

원래 그리스도와 어떤로 밝혀졌다 Evangel

그리스도의 십자가의 이벤트를 포함하지 수,

삼일 그의 죽음 후 그의 부활과 같은 또는 다른 이벤트.

이들은 자신의 장로에 의해 삽입 FAC 추가에, 그리고이

하나님의 진리와는 어떤 것도 없다. "

 

그는 또한 말했다 :

 

여러 이슬람 학자들은 힘들게 지적

모순 보여주는 구체적인 예 수백 구절

dictions, 호환성 및 소위의 차이

캐 노니 컬 복음서. 그것은 불필요한으로 늘어나는 않도록 아니라

우리가 더 많은의 예를 들면 제시 삼가 문이 토론

다 음과.

 

이 책의 첫 번째 두 부분에 충분해야한다

이 주장의 진실을 증명한다.

 

복음서의 진위 두 청구

 

가끔 개신교 학자와 관련하여 사람들을 그릇된 방향으로 이끌다하려고

공관 복음서의 역사 성이다. 그들은 앞으로 넣어 자신의

현재의 독창성의 확실한 증거를 주장

복음서

의 이유에 의해, 제 1 및 제 2 세기 AD 동안 존재

the

사실 클레멘트와 이그나 티 우스는 자신의 존재를 증언있다.

 

그들에 의해 고급 두 번째 주장은 마크가 그의 복음을 쓴 것입니다

피터의 도움으로 누가 복음 동안의 도움으로 자신의 복음서를 썼다

폴. 베드로와 바울 모두 영감의 남자 이었기 때문에, 위의

두 복음서는 신성 영감 책이다.

 

그것은이 두 가지의 유효성을 검사하는 게 우리가해야 할 것 같다

가능한 비추어, 별도 항, 각각을 misguiding

히스

torical 데이터와 일반 인간의 논리.

 

첫 번째 항에 답변

 

현재의 독창성에 관한 분쟁의 주요 포인트

복음서는 전송의 중단 연속성의 부족이다

의

복음서의의보고 기관. 더 없다

증거

복음서의 예수에서 직접 우리에게 내려 왔다고

를 형성하기 위해 다음받는 사람에게 자신의 제자를 통해

CON-

신뢰할 수있는 기자의 연속적인 체인. 거기에, 더 간단하게 대답

해야

예수 베어링의 인식 제자의 신뢰할 수있는 기록이 될

증인

무엇 이건 그는 예수가 그에게 말을 들었다 작성했습니다

존재

이런 저런 이름 중 하나 이상의 사람들. 그런 다음 다음을

보고자

수신 들었 또는 같은 이야기 된에 증거한다

의 존재 예수님의 특정 제자에 의해 문

이러한

이러한 사람들. 그리고 하나 또는 그 존재의 더 CON-해야한다

동일한 방법으로 타인에게 동일한 텍스트 veyed 있도록

텍스트

의 unintcrrupted 체인 우리에게 전달되었을 것입니다

의 경우처럼 (직접 다시 예수 자신에 소급 기자

와

코란의 계시).

 

이제 우리는 말을하고, 잘못되는 두려움없이, 그

그리스도인은 당국의 이러한 연속을 소유하지 않습니다

the

2 세기 또는 끝에 복음서의 저자

begin-

서기 3 세기의 닝. 우리는 우리 자신이, 파고 한 자신의

서적

그러한 증거의 추적, 또한 추구 지침에서를 찾을 수

유명한 기독교 학자하지만 어디 가져올 수 없습니다. 제사장,

그와 함께 우리의 공개 논쟁에 프랑스어, 난,이 문제를 설명하려고 노력

멀리 우리가 인해에 대한 그러한 권한이없는 것을 말하여

처음 동안 그리스도인 일어난 역사적 재앙

세

세기. 그것은 따라서 정확하지 제사장이라고하는 것입니다

온화한

와 이그나티우스는 자신의 시간에 그들과 함께 그런 권한이 없었다.

 

우리는 필요에 의해 추측과 억측을 반박하지 않는다

그들이 자신의 저자로이 글을 돌리다. 우리가 있습니다

시도

말을 이러한 억측과 추측이되지 않을 수 있다는 것입니다

로 인정

하나님의 말씀의 진실성에 대한 반론. 어느 쪽도 우리를하지 않는다

본 복음서으로 인기를 얻고 있다는 사실을 부정

the

2 세기 또는 3 세기의 시작 부분에 종료,

모든 오류, 오류, 모순.

 

우리는 클레멘트에 관한 몇 가지 사실에 불을 반입 할 수 있어야합니다

와 이그나티우스는 misapprehensions을 제거합니다.

 

THESOURCEOFCLEMENT 자신의 LETTER

 

클레멘트, 로마의 대주교는 편지를 작성했다고한다

고린도 교회. 학자들 사이에 의견 차이가있다

이 편지가 작성된 것으로 정확한 년에. 캔터베리

그것을두고

AD 64 사이 (70). 레 클러는 69에 기록 된 주장

AD, 뒤 세네 및 Tillemont 동안 클레멘트는하지 않았다고 말했다

클레멘트가 쓸 수있는 방법 91 93 AD 때까지 교황이 될

64 또는 70 AD에있는 교회에 편지 그는 교황이 아직 없을 때

아니

설명했다. 그러나, 모든 차이를 접어두고, 편지

에

 

질문 96 AD 이후에 기록되지 않은 수 있습니다. 일부 흑색을

이 편지의 담는 그러나, 일부 동일 될 일이

the

네 복음서 중 하나의 문장. 이것은 그리스도인 허용

에

클레멘트는 복음에서 해당 문장을 복사 한 주장. 이

제는 다음과 같은 이유로 거부되기 쉽다 :

 

첫째, 이것은 문장의 일부만을 복사 충분하지

복음. 이 경우라면 그 사람들의 주장은 것

참된

그들이 가지고 있기 때문에 개신교 hereticsl 생각하는 사람

복음서에 포함 된 모든 도덕적 가르침이이 주장

(이교도와 다른 철학자들에서 차용 된 일부 때문에

자신의 아이디어의 복음의 아이디어)의 일부와 동일했다.

Aksihumo의 저자는 말했다 :

 

Evangel의 도덕적 가르침, 어떤의

그리스도인들은 매우 자랑스럽게 생각 단어 단어를 복사 한

여섯 번째에 살았던 공자, 2의 윤리의 책에서

세기 BC. 예를 들어 그는 자신의 도덕적없이 아래 말했다. 24 :

당신을 향해 행동 할 원하는대로 "다른 사람으로 처신

다른 사람. 이 루트이기 때문에 당신은이 도덕적 필요

다른 모든 도덕. 네 원수의 죽음을하지 않으

자신의 인생이 제어되기 때문에 터무니없는 것 그렇게하기 때문에

. 하나님. "도덕적없이 53 간다 :"그것은 우리를 위해 아주 가능하다

그를 revenging없이 우리의 원수를 감상 할 수 있습니다. 우리의 자연

생각은 항상 나쁘지 않다. "

 

유사 좋은 충고가 인도의 책에서 찾을 수 있습니다 및

그리스 철학자.

 

둘째, 클레멘트는 정말 복음에서 복사 한 경우, 모든

내용은 복음과 동일했을 것이다, 그러나 이러한는 아니다

the

경우. 반대로, 그는 여러 곳에서 복음 달랐다

그는 복음서에서 쓴 그가 복사하지 않은 것을 보여. 조차

그가 복음에서 복사 한 것을 증명한다면, 그것은있을 수 있습니다

있었다

 

1. 강하게 자유주의를 선호 이성.

 

2. 공자, BC 551에서 태어난 중국의 위대한 도덕 철학자,

사람이 있었다

의 종교와 일반 문자에 강한 영향

중국어. 과거

Chunese 이데올로기 따라서 유교 불렸다.

 

로, 자신의 시간에서 현재까지의 많은 복음의에서

아이 히 호른은 하늘에서 말한 문장에 대하여 인정

성령의 descension시 음성.

 

셋째, 클레멘트는 제자들과의 추종자 중 하나 그의

그리스도에 대한 지식은, 마가 복음과 누가 복음의 그것보다 결코 덜했다

허용하는 우리는 그가있을 수 있음을 논리적으로 그렇게 생각하고

서면

열 직접 자신이받은 보고서의 편지. 만약이

했다

그가에서 복사했다고 어디서나 자신의 서면으로 표시

어떤

복음서의, 우리의 주장은 확실히 장소에서했을 것이다.

 

우리는 그의 편지에서 세 구절 아래에 인용한다.

 

그는 누가 예수가 그의 계명을 따라야한다 사랑한다.

 

존스는 클레멘트 존 14시 15분에서이 문장을 복사 주장

어떤 읽습니다

 

너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키.

 

이 두 문 사이에 명백한 유사성 씨 주도

존스는 클레멘트 존에서 복사했다고 가정합니다. 그러나, 그는

이들 사이의 명확한 텍스트의 차이를 간과 선택했다

두

문. 이 주장의 허구성은 이미에 의해 입증되었다

우리의

문자가 96 AD 후 기록 된 수 없음을 보여주는,

반면, 자신의 연구 결과에 따르면, 요한 복음이었다

서면

98 AD 10 개. 그것은 몇 가지를 제공하기 위해 필사적 인 노력에 불과하다

본 복음서에 진정성.

 

홈 페이지 (307), 권 말했다. 그의 주석의 4는 1824 인쇄 :.

 

크리소스톰과 에피파니, 초기에 따르면,

학자와 박사 밀에 따라, 파브리, 레 클러과

주교 Tomline, 존 동안, 97 AD에서 그의 복음을 썼다 씨

존스는 98 AD에서이 복음을에 situates.

 

그러나, 진정한 연인은 항상 무엇을 그의 사랑 명령을 다음과,

그렇지 않으면 그는 진정한 의미의 연인 없을 것이다.

Lardner 정당 40 페이지에 1827 인쇄 된 그의 논평했다

 

본인은 복음에서이 편지를 복사

클레멘트는 사실은 잘 알고 있었기 때문에, 의심 스럽다

그리스도의 사랑에 대한 주장은 실제 obedi-을 필요로

클레멘트에 있었다 때문에, 그분의 계명을 줬어

예수님의 제자의 회사입니다.

 

클레멘트 자신의 편지 2 통로

 

그것은이 편지의 장 열세에 나타납니다 :

 

성령이 있기 때문에 우리는 기록 팔로우

지혜로운 사람이 자기 ​​지혜를 자랑 결코 말했다. 우리와

마음에시를, 그리스도의 말씀을 유지해야

인내와 연습을 설교 :

 

"너희가 긍휼히, 너희 표시 자비, 용서

너희가 용서를받을; 너희 같은, 동작 될 것이다

당신은 그렇게해야한다 줄 것이다 당신은 다른 사람에 따라 행동한다

주어진 일이에 따라 심판 할 것이다, 당신은 판단됩니다

다른 사람; 같이 유감 것입니다, 그래서 당신은에 동정되어야하며,

동일한 측정 값 너희가 ...을 가지고 벼 그것이는 다음과 같다

당신에게 다시 측정 하였다. "

 

그리스도인들은이 통로에서 클레멘스 찍은 주장

누가 복음 6 : 36-38과 Matt.7 : 1,2,12. 누가 복음의 구​​절은 이것이다 :

 

당신의 아버지는 자비로, 그러므로 너희가 자비를 베푸시.

를 판단, 너희가 판단되지 아니한다 정죄하지, 너희

용서, 너희가 용서한다 비난하지 않는다 :

주고, 당신에게 주어져야한다; 누르면 좋은 측정,

아래로 흔들어, 이상 실행, 남자로하여야한다

당신의 가슴. 동일한 측정 값은 너희는 ...을 가지고 벼 그

당신이 벼에 측정한다.

 

마태 복음 7에서 통과 : 1,2 읽습니다

 

판사, 너희가 판단하지 수 없습니다. 어떤 판단을 함께

, 무엇을 측정 너희 벼와 너희 판사는, 너희가 판단해야한다

그것은 당신에게 다시 측정한다.

 

그리고 12 절에 :

 

따라서 모든 것을 너희가 무엇이든지 것이라고 남자

당신에게 어떻게해야 할 너희도 그들에게 그렇게 :이 법 때문이다

선지자.

 

클레멘트의 제 3 통로

 

장 마흔 여섯 그의 편지는이 구절이 포함되어 있습니다

 

상기 주 그리스도의 말, "화있을 진저에게 기억

죄를 저지른 사람. 그것은 더 좋았을 것

그를 위해 그는 그 해를 끼칠 것을, BOM 없었다면

나에 의해 선택. 그리고 누구든지, 그것을 내 작은 사람의 기분을 상하게한다

맷돌이에 대한 교수형에 처해 있다고 그를 위해 더 좋을 것 그의

목, 그는 깊은 바다에 빠뜨려 된 그.

 

그리스도인들은이 말씀을 복사 한 주장

6 마크 9시 42분 복음과 누가 복음 17 : 2 : 마태 복음 26:24, 18에서 우리

아래의이 구절을 재현 :

 

그것은 그에게 기록 된대로 사람의 아들의 선봉 :하지만 비애

사람의 아들을 배반 한 그 사람에게! 그것은했다

그가 태어난되지 않았 더라면 그 사람을 위해 좋은 일.

 

마태 복음 18 : 6은 다음과 같은 줄이 포함되어 있습니다 :

 

그러나 누구든지이 어린 아이들 중 하나를 불쾌하게한다있는

나를 믿고, 그것을 맷돌이 있다고 그에게 더 좋았다

그의 목에 대한 교수형 것을 그는 깊이에서 익사했다

바다의.

 

마크 9시 42분 읽습니다

 

그리고 누구든지 믿는이 작은 것들 중 하나의 기분을 상하게한다

나. 그것은 맷돌이에 대한 교수형에 처해 있다고 그를 위해 더 나은 자신의

목,

그는 바다에 던져졌다.

 

누가 복음 17의 텍스트 : 2이 있습니다 :

 

그것은 맷돌이에 대한 교수형에 처해 있다고 그를 위해 더 좋았다

그가 불쾌합니다보다 자신의 목, 그는 바다에 던져

이 작은 것들 중 하나.

 

클레멘트의 구절과 위의 텍스트를 재현 데

복음서의, Lardner 그의 Comrnentaries 1827 권을 인쇄했다.

이

37 페이지 그 :

 

클레멘트의 위의 두 구절은 그의 긴 담임 있습니다

현인과 페일리는 지원부 그들 자신을 제한하는 이유는

포트 복​​음서에 대한 신뢰성의 주장. 이 주장은하지

하지, 그러나, 추론하기 위하여 서 클레멘트 것 이상으로 인해

복음서에 대한 참조를 만든했다 그는 어떤 담임 복사

그들로부터 현자 그는 또한의 나머지 부분을 복사 한 것

이 방법을 사용할 수없는 있다면 관련 텍스트 또는 텍스트가 재현

그를 완전히 일치하고 텍스트와 유사한 했어야

복음의. 그러나 이러한 조건 중 어느 것도 충족되지 않습니다.

경우있는 이러한, 그 있었다의 가능성이 없다

복음에서 복사.

 

그것은 누가 복음 교사로 언급되는 매우 유감스러운 일입니다

클레멘트의 그에게 어떤 그가해야 지식을 부여

이미 제자의 동반자 그냥 되 있었다

누가 복음이었다.

 

그의 주석의 볼륨 2에서 Lardner은에 대해 주목

두 구절 이상 :

 

우리는 즐겼다 사람들의 글을 연구 할 때

사도 또는 우리 주님의 다른 추종자 기업

전도자처럼 충분히 잘 누군지,

그리스도의 가르침은, 우리는 의심 자신을 아주 많이 찾아

명확한 기준의 증거없이. 우리는 직면

 

클레멘트 작성 한 복사 여부를 ascerlaining의 어려움

CHLIST 또는 그는 단순히 생각 나게 여부 문

그와 고전했던 말의 고전

Apostlcs 및 thcir 추종자들로부터 들었다. 레 클러 선호

이전 의견, 파리의 동안 LHC 주교 선호

후자.

 

우리는 세 복음서가 컴파일되었다는 것을 승인하는 경우

그 시간 이전에, 그 경우에 클레멘트가 가능 할 수

, 그들로부터 복사하지만 단어와 표현은하지 않을 수 있습니다

정확히 동일합니다. 그러나 그가 실제로 복사가 된 것을 아니다

이 남자가 완전히 잘 알고 있었기 때문에, 확인하기 쉬운

복음서의 편집에 이러한 문제도 전에. 그것

클레멘트 설명 이벤트를해야하는 것도 가능하다

이미 복음을 참조하지 않고 그에게 알려져도

그의 오래된 습관 중 자신의 컴파일 후. 두 가지 경우에있어서,

복음의 진리에 대한 믿음은 분명히, rearfirmed됩니다

그래서 첫 번째 경우에, 두 번째 경우에 자신의 단어가 덮여 있는지 때문에

복음서 증명, 복음서의 텍스트에 응답

널리 고린도 클레멘트는 모두 알려져 있었다

이들 지식을 가지고 있었다.

 

이를 통해 우리는 전도자 그 믿음을 달성

충실하게 진정한 가르침으로 이루어진 단어를 전달

그리스도의. 이 말은 가장주의 보존 가치가,

거기에 불구하고 우리는 어려움이있다. 내가 가장 장학생 생각

ARS는 바울과 같이, 그러나, 레 클러의 의견에 동의합니다

사도 행전 단어와 함께 20시 35분 우리를 조언 :

 

"어떻게, 주 예수의 말씀을 기억하는 그는

 

주는 것이받는 것보다 복이 말했다. "

 

그것은 내가 확신이며, 일반적으로 바울은하지 않았다 인정

어떤 편지에서 위의 statemenl을 복사 할 수 있지만 단지 인용

자신의 지식과에 있던 그리스도의 단어

다른 사람의 지식. 이것은 수 있다는 것을 의미하지는 않는다

이 방법이 가능하게 할 수 있습니다 BUL 일반적으로 인정

편지에 ​​적용했다. 우리는 폴리 카르도이 사용 것을 알고있다

그의 글에서 방법. 우리는 그가 또한 복사 한 아주 확실하다

기록 된 복음서에서.

 

그것은 그리스도인이 아니라는 위의 진술에서 분명하다

cer-

""클레멘트는 정말 정식 복음서에서 복사 주석 박, 및

어떤

이 효과를 목표로하는 것은 단지 추측에 근거한다.

우리는 두 경우 모두 Lardner의 결론이 동의하지 않는

더있을 수 있기 때문에 본 복음서의 진리가 증명되지 않습니다

cer-

의심의 존재 불확실성. 불완전 전도자로

이 특정 인스턴스에서 그리스도의 말씀을 기록, 그들은

힘

너무 다른 장소에서 같은 일을했다, 그들은하지있을 수 있습니다

(3) 사용되는 정확한 단어를 기록했다.

3 또한. 우리는 잠시 동안이 점을 간과하는 경우에만 증명

이러한 특정 문장은 그리스도의 말씀이라는 것을, 그렇습니다

하지에

어떤 방식으로 생각하는 데 도움이 복음서의 모든 내용

있는

그리스도의 진정한 단어. 특정 명령문의 지식

수 없습니다

다른 문장의 인수를 위해 인수합니다. 그 경우,

했다

경우, 거부 된 모든 복음서로 인정되어야 할 것이다

진짜의

클레멘트의 일부 문장은 몇 가지 유사성을 부담 간단하기 때문에

그들.

우리는 또한 주장의 우리의 논박 폴리 카르의 확신

또한에도 불구하고 복음서에서 복사하는 방법을 사용 자신의

자신의

지식은, 클레멘트처럼의도 동반자 인에 의해 얻은

예수님의 제자. 둘 다 동일한 상태에 있습니다. 그의 복사

부터

복음서는 자신의 진가를 입증 할 수 있습니다. 이는 다른 한편으로, 인

손,

3 가능한 바울처럼 그는에 약간의 문을 돌린 수도 있음

그리스도. 나는

 

이그나티우스의 편지

 

지금은 우리가 쓴 편지에 대한 진실을 찾아 보자

이그나티우스 안디옥의 주교. Lardner는 권 말했다. 자신의 컴의 2

mentary :

 

1., 그는 그리스도에 대한 몇몇의 문장 등을 ascrioed 수도

바울은 함께했던

. 사도 행전 20시 35분의 tatementS는 복음서에 존재하지 않습니다.

 

유세비우스와 제롬은 모두 자신의 글자의 특정 언급

TERS. 이들 외에도 다른 편지에서도에 기인

일반적으로 학자의 대부분에 의해 간주됩니다 그를,

허위 날조합니다. 내 의견은 다르지 않다. 그곳에

그의 7 자, 크고 작은 두 개의 복사본입니다. 외

씨 웨스턴와 그의 추종자의 몇 가지, 모든 학자

추가 한 더 큰에서 만들어진 것을 결정했다,

작은 버전 그러나, 아마도 그 귀속 될 수있다.

 

나는 조심스럽게 모두의 비교 연구를 만들었습니다

텍스트와 나의 연구는 작은 버전이로 나타났다

많은 추가의 포함으로 큰 하나로 턴

및 삽입. 그것은 더 큰이가되었습니다이 아니다

콘텐츠의 일부의 배제를 통해 이하이다.

고 기록도, 따라서 더 많이

작은 버전.

 

이그나티우스 정말이의 글자를 작성했다 여​​부를 질문

TERS가 해결 남아있다. 큰 분쟁과 disagree-가있다

이 시점에 MENT. 위대한 학자의 무료 사용을 만들었습니다

자신의 의견을 표현하는 그들의 펜. 서면의 연구

두 캠프의 ING는 질문을했다 모든 더

복잡한. 하지만, 내 생각에,이 정도는 해결됩니다

및 결정; 이들은 사전이었다 같은 문자는 것을

오리겐의 시간을 보내 유세비우스에 의해 판독되었다. 약

문장의 이그나티우스의 시간에 적합하지 않다. 그것

우리는이 문장 나중에 것을 받아 들인다면, 따라서 더 나은

대신 바닥에 모든 문자의 추가를 거부

특히에 유지하는이 문장은, 단기의 위기를 보려면

우리가 직면하고있는 사본의 나이.

 

그것은 아리우스의 추종자들 중 일부는 "있을 가능성도 있습니다

그들이에했던 것처럼 작은 버전에 추가했다

큰.

추가는 다른 사람에 의해 만들어진 수 있습니다.

 

1. 아리우스는했다 위대한 철학자와 신학자였다

같은 유일신보기

삼위 일체에 대하여. 그는 많은 추종자를 가지고 있었다. 그의 전망이었다

거부

니케아 회의.

 

페일리는 그의 각주의 글 :

 

과거에는, 이그나티우스의 세 글자의 번역이었다

시리아 언어에 존재하는 윌리엄에 의해 인쇄 된

Cureton. 그것은 거의 확실하다 그 작은 글자, 한

어셔에 의해 수정되었다, 많은 추가가 포함되어 있습니다. "

 

기독교 학자의 위의 글은 사후 관리를 이끌어

사실을 보내고 :

 

이 일곱 글자를 제외한 1. 모든 문자가 확실히 있습니다

제작

기독교 학자에 따라 단조 (때문에)

받아 들일 수없는.

 

2. 문자의 더 큰 버전은 유사에서 정품이 아닌

the

씨 웨스턴 제외한 모든 학자의 의견과 몇 자신의

추종자.

 

3. 지금까지 작은 컬렉션 concemed 한, 큰이

표시

PUTE과 함께 위대한 학자들 사이에 의견의 차이

그것의 진위에 관해서. 두 학자의 그룹은이

에 대하여 또는 그 진위에 찬성 자신의 인수.

그것은 또한이 가진 인정 선호 한 학자의 그룹

아리우스하거나 마법사 창이 나타나지로 인해서 나중에 수정을 거친

ERS, 컬렉션도 결과는 동일하게 나타납니다

의심의 진위.

 

그것은 문자의 컬렉션도 넣어 것을 가장 가능성이 보인다

함께 유사하게 다른 문자에 서기 3 세기에.

이

일반의 관점에서, 놀람을 너무 많이 제시 안

prac-

자주 준비 초기 세기의 신학자의 생활화

거짓 글과 다른 작가에 의한 자신의 변덕을 이용할 수 있습니다.

역사적 기록이 아니었다는 사실을 증거

이하

거짓 그리스도에 기인 한 일흔다섯 복음서에

메리

그리스도의 제자들. 그것은 따라서,하지 않는 것

특별히

이 일곱 글자도 준비되었다 주장하는 억지

과

 

등의 문자와 유사한 유사한 이그나티우스에 기인

로

거짓 그에게 기인한다 Tatianl의 복음. 아담 클라크

그의 논평의 도입에 말했다 :

 

진정으로 Tatian에 기인 한이 책은 표시가

나타나 지금 그에게 기인 한 doubt-입니다

학자의 대부분의 눈에 FUL, 그들은에 맞다

그들의 의심.

 

우리가 잠시 위의 모든 점을 무시하자 것을 가져

the

문제의 편지는 정말 원래 이그나티우스 작성했습니다.

심지어이

많은 도움이되지 않습니다, 때문에 추가 및 수정 후

나중에 사람들에 의해 삽입, 그들의 독창성을 잃고있는 한

아니

더 이상 허용.

 

학자들에 따르면이 편지의 일부 문장은 cer-했다

tainly 나중에 추가 등 의심을 제거하기 위해 아무 것도 없다

부터

그들에 의해 가정되는 다른 문장은 원래이어야합니다. 그들은,

마찬가지로, 추가되거나, 이후에 수정되었을 수 있습니다.

유세비우스는 그의 역사의 네 번째 볼륨의 23 장에서 말했다 :

 

디오니 시우스, 고린도의 주교, 고 고백했다

그의 친구들의 요청에 여러 편지를 작성,

그러나 사탄의 그 대리인이 불경으로 그들을 가득

일부 부품 추가 등을 변경. 이 만든 나 모든

더 억압. 따라서, 사람의 경우 의심 할 여지가 없다

우리 주님의 거룩한 책에서 만든 의도적 인 추가,

그들은 다른 책에 대하여 조금의 양심의 가책도 느끼지 않기 때문에

당국.

 

아담 클라크는 자신의 해설에 그의 소개에 말했다 :

 

오리겐의 위대한 작품이 손실 및 여러되었습니다

사용할 수있는 그의 논평은 풍부 포함

인 자체의 unfactual과 상상의 의견

그들이 이었다는 사실에 찬성 강력한 argurnent

보간. "

 

마이클 Musaka, 개신교 학자, 그의 아랍어 일에 밝혔다

 

ibatu 1- Engeleer 알라 Abateel-에서-Taqleedeen, 섹션 1 장

 

지금까지의 진술을 왜곡 자신의 습관으로

고대인. 우리는 먼저 우리의 인수를 생산한다 그래서 우리의

위치가 우리의 상대와 비슷하지 않을 수 있습니다, 즉

우리의 주장이 같은 근거로 간주되지 않을 수도 있음을, 대답

그들의. 우리는 책 아프신 인 말을 계속

요한 크리소스톰, 황금 입, 난과에 기인

헌납의 서비스 중에 교회에있어서된다

다른 텍스트를 제공합니다. 즉, 하나의 그룹에 의해 인용 된 텍스트입니다

다른 사람에 의해 언급 된 텍스트 다르다. 용의 복사본

정교회, 아버지 하나님이 하강을 만들기 위해 간청한다

빵과 포도주와 그의 성령은 육체로를 설정

천주교의 텍스트에있는 동안 혈액, 그것은다고 그는

그래서 빵과 포도주에 성령을 보내해야

이들은 변환 될 수있다. 그러나 맥시의 시간에서 그것이 있었다

사람들이 변화하고는 모두 그 말을하기 시작했다

변환 가능한 일들이 그 이유로 멀리 달아났다 have2

정교회는 반대 주장했다. 그러나 시리아의 가톨릭 신자

이 빵에 따라이 말, 자신의 최종주의 성령으로 말

즉 그리스도의 몸의 비밀입니다. "어떤 단어가 없습니다

이 텍스트에 사용 변환을 나타내는. 그것은이 가능하다

이 문은 크리소스톰 (황금되었을 수 있습니다

변화의 설교가 도입되지 않은으로 입)

자신의 시간에. 그리고로 변환 한 주요 Bobi Tompter,

천주교는 1722에서 정교회 그의 연설에서 말했다 : "나는

정통 버전이 책을 비교 한 pos-

 

1. 크리소스톰은 훌륭한 연설가 인, 황금 입 불렸다.

그는 태어났다

347 AD 나중에 콘스탄티노플의 주교되었다.

 

2. 우리는 충실하게 할 수있는 모호성을 제거하기 위해 노력했다

발견

Araoic 텍스트,하지만 여전히 우리는 무엇을 이해하는 손실에 있습니다

저자는 전하고있다.

Basilians, 리터로에 규정하는 우리는 단일 단어를 찾을 수 없습니다

이 책은 변화를 나타내는. 형질의이 이야기

빵과 포도주의 mation는, 니케 포 루스에 의해 발명되었다

콘스탄티노플의 총 대주교, 그리고 말도 안돼. 이제 때

그들은 아프신와 같은 경건한 텍스트의 연극을 만들었을 수도

그들의 신성 의도에 맞게 내용을 변경하고

사람들은 자신의 왜곡을 속성 주저하지 않았을 때

경건한 사람은, 그들은 어떻게 신뢰할 수 그들은 방법이 될 수 있습니다

의 텍스트를 변경하고 왜곡의 의혹이없는

그들의 조상.

 

우리는 최근 몇 년 동안에서 우리 자신의 경험이 그

가톨릭이었다 이집트의 집사 Ghariel는 큰했다

의 번역을 교정에 많은 돈을 지출하고 고통

원래의 그리스어 사본에서 크리소스톰의 해설.

그리스에 전문가했다 정통 학자, 및

아랍어 언어, 다마스쿠스를 비교 증언

정확성 후 인증 버전을 제조 하였다. 하지만

막시무스 Tyre.2에서 출판을 허용하지 않았다

 

이 사본은 스페인의 주​​교 알렉시스에게 주어졌다 누구

이 책의 철저한 검사를했다. 둘 다 있었다

원래 그리스어 버전의 완전히 무지. ... 할 목적으로

그들이 만든 교황의 가르침과 일치하게

추가 및 누락 사용을 통해 많은 변화들이

자신의 판단. 그래서 그들은 증명 전체 책을 버릇 데

그것은 그들의 스탬프 다음으로는 출판을 할 수 있었다

오리스. 그것은 첫 번째 볼륨의 출판까지되지 않았습니다

그것은 원래의 원고와 비교했을 때 어느

정교회와 안전한 보관에 있었다 자신의 신성 행동이

조작의 결과가 그와 함께 발견되었다

일반적인 비난의 대상이되었다. Ghariel 되니라

이 사건에서 섬뜩 그는 회복되지 및 사망 결코

충격.

 

Musaka 추가했다 :

 

우리는 그들의 장로들의 만장일치 증인에서 생산

거기에 일반적으로 사용할 수있는 아랍어 책 중 하나. 이것은

함께 만장일치 회의에서 통과 된 보고서,

마론파의 제사장 모든 여러 부분과, 자신의

몬시뇰의 권한을 가진 족장들과 학자,

사 마니 정. 이 보고서는 로마 교회의 봉인을 맺는다. 그것

의 족장의 허가 타이어에 인쇄 된

가톨릭 신자. 제품이 보고서의 의식 논의

이전 전례가 여전히 교회에 존재했다,

오류 및 결함이없는, 그러나 그들은에 기인 한

일부 성도들과의 저자되지 않은 경건한 남자

이 책은 없으며, 그들은 가능​​성을 쓸 수. 약

그들을 복사기으로 포함 하였다 그들의 신성에 맞게

필요가있다. 당신이 인정하는 것이보다 충분히 당신의

교회는 제작 및 단조 글 가득합니다.

 

그는 또한 말했다 :

 

우리는 잘 알고 있습니다 우리의 계몽 세대 것이라고

그대로하지, 거룩한 책에 변화를 만들기 위해 감히

그들은의 눈에 의해 감시되는 사실 완전히 현명

복음서의 보호. 그러나 우리는 cir-의 확실하지 않은

에 5 세기에서 통용 그 환경을

암흑 시대, 교황으로 알려진 7 세기 AD,

제사장은 자신의 야만적 인 나라를 즐겼다.

그들 중 일부는 심지어 읽고 쓰기하는 방법을 알고하지 않았고

동양의 무력한 그리스도인은 매우 표시를 살고 있었다

머리를 땋은 생활, 그들의 영혼을 저장 항상 불안. 무엇 hap-

그 기간에 pened은 최고의 혼자 그들에게 알려져있다. 때마다

우리는 그 끔찍한 시대의 역사를 알게​​하고, 생각

했던 기독교 교회를 지배하는 조건,

우리의 슬픔과 슬픔을 알고, 부패의 상징이

한계가 없습니다.

 

보기에서 위의 재생되는 사실을 유지, 우리는 판단력을 떠나

우리의 주장 자체의 진실을보고 우리의 독자들에게 MENT.

 

니케아 신조

 

Nicaeal의 의회 통과 대포의 수는 있었다

스물. 그 후 많은 추가가 그들에게 이루어졌다.

천주교에서 교황의 권위에 대한 자신의 주장을 도출

대포

37 호, 44 그것은 레 Treize "의 68 페이지와 69 페이지에 기록됩니다

Epitres "

1849 AD에 인쇄 된 두 번째 편지 :

 

상기위원회는 스물 규정

테오의 역사의 증거에 따라 대포

과 Gelasius의 글. 넷째 Ecumenical2 협의회

또한 처방 만 스물 대포가 있다고 확인했다

니스의 이사회.

 

마찬가지로 다른 많은 거짓 책 기록 된 된

Calixtus, Sircius, Nectarius 같은 여러 교황에 의한,

알렉산더와 마르첼로. 위의 책은이 성명에 포함되어 있습니다

80 페이지 :

 

교황 레오 로마 학자 한 대부분의

이러한 교황의 책이 거짓과 허구임을 인정했다.

 

1.이 회의는 니스의 도시에서 개최되었다. 325 AD에서,

기독교 철학자

신학자 아리우스는 그리스도가 등가가 아닌 설교 시작

하나님 자신의

본질. 그는 유일신 신앙을 가지고 있었다. 콘스탄틴 황제

회의를 소집

기독교 세계의 위대한 학자. 이 협의회

만장일치로 disacknowl-

깨끗하고 아리우스 설교 아이디어를 거부했다. 이 회의는이다

큰 의미

기독교 역사에서.

 

2. 세계 교회 협의회, 기독교 용어로, 회의이다

학자를 초대

세계의 모든 부분에서. 여기에 저자는 언급한다

열린 의회

451 AD에 칼 케돈에서. 이위원회에 Monophysites 선언

이단자. (알

Munajjid).

 

의 두 번째 항에 답변

 

복음의 진정성

 

하기 위해 기독교 학자들에 의해 만들어진 두 번째 거짓 주장

복음서의 진위를 지원하는 것은 자신의 주장입니다

the

마가 복음은 베드로의 도움으로 작성되었습니다. 이것은 또 다른입니다

영리한 계략은 일반 대중을 그릇된 방향으로 이끌다합니다. 먼저 우리를 보자

있다

이레니우스의 증거. 그는 말했다 :

 

마크, 추종자와 피터의 번역자가 쓴

바울과 베드로의 죽음 후 베드로의 가르침.

 

Lardner 그의 논평했다 :

 

내 의견으로는 마크 63 전에 그의 복음을 작성하지 않았거나

64 AD. 이 기간은 그 설명에 따라도

마크 쓴 말했다 고대 작가의 이레니우스 (Irenaeus), 그의

베드로와 바울의 죽음 이후 복음. Basnage는 동의

이레니우스는 마크가 후 66 AD에서 그의 복음을 쓴 말했다

베드로와 바울의 죽음.

 

Basnage과 이레니우스의 증인은 증명하기에 충분하다

이 복음은 베드로와 바울의 죽음 후에 작성, 그리고 한

베드로는 확실히 마크의 복음 "과 문을 보지 못했다

자주 베드로가 그것을보고 있음을 증명하기 위해 인용, 나약하고 받아 들일 수없는 것입니다.

그것은이다

Murshid의 저자는 모든에도 불구하고,-Talibeen를 UT 왜 그의

종교적인

선입견은 1840 년에 인쇄 된 그의 책의 170 페이지에 말했다 :

 

그는 거짓 마가 복음이라고 응답 한

피터의지도하에 작성합니다.

 

베드로의 삶에 기록의 존재의이 주장은, 그러므로이

아니

따라서 근거와 거부됩니다.

 

니케아 신조

 

Nicaeal의 의회 통과 대포의 수는 있었다

스물. 그 후 많은 추가가 그들에게 이루어졌다.

천주교에서 교황의 권위에 대한 자신의 주장을 도출

대포

37 호, 44 그것은 레 Treize "의 68 페이지와 69 페이지에 기록됩니다

Epitres "

1849 AD에 인쇄 된 두 번째 편지 :

 

상기위원회는 스물 규정

테오의 역사의 증거에 따라 대포

과 Gelasius의 글. 넷째 Ecumenical2 협의회

또한 처방 만 스물 대포가 있다고 affirrned

니스의 이사회.

 

마찬가지로 다른 많은 거짓 책 기록 된 된

Calixtus, Sircius, Nectarius 같은 여러 교황에 의한,

알렉산더와 마르첼로. 위의 책은이 성명에 포함되어 있습니다

80 페이지 :

 

교황 레오 로마 학자 한 대부분의

이러한 교황의 책이 거짓과 허구임을 인정했다.

 

의 두 번째 항에 답변

복음의 진정성

 

하기 위해 기독교 학자들에 의해 만들어진 두 번째 거짓 주장

복음서의 진위를 지원하는 것은 자신의 주장입니다

the

마가 복음은 베드로의 도움으로 작성되었습니다. 이것은 또 다른입니다

영리한 계략은 일반 대중을 그릇된 방향으로 이끌다합니다. 먼저 우리를 보자

있다

이레니우스의 증거. 그는 말했다 :

 

마크, 추종자와 피터의 번역자가 쓴

바울과 베드로의 죽음 후 베드로의 가르침.

 

Lardner 그의 논평했다 :

 

내 의견으로는 마크 63 전에 그의 복음을 작성하지 않았거나

64 AD. 이 기간은 그 설명에 따라도

마크 쓴 말했다 고대 작가의 이레니우스 (Irenaeus), 그의

베드로와 바울의 죽음 이후 복음. Basnage는 동의

이레니우스는 마크가 후 66 AD에서 그의 복음을 쓴 말했다

베드로와 바울의 죽음.

 

Basnage과 이레니우스의 증인은 증명하기에 충분하다

이 복음은 베드로와 바울의 죽음 후에 작성, 그리고 한

베드로는 확실히 마크의 복음 "과 문을 보지 못했다

자주 베드로가 그것을보고 있음을 증명하기 위해 인용, 나약하고 받아 들일 수없는 것입니다.

그것은이다

왜 모든에도 불구하고 Murshid LLT-Talibeen의 저자,​​ 그의

종교적인

선입견은 1840 년에 인쇄 된 그의 책의 170 페이지에 말했다 :

 

그는 거짓 마가 복음이라고 응답 한

피터의지도하에 작성합니다.

 

베드로의 삶에 기록의 존재의이 주장은, 그러므로이

아니

따라서 근거와 거부됩니다.

 

3 1. GT Menley는 말했다의 복음의 Markine 서문에서

마크하는

m (170) wntten, 우리는 마크가 그의 복음을 쓴 통보된다

이탈리아 후

피터의 ATH, 이것은 올바른 것으로 보인다. (우리의 거룩한 책)

 

누가 복음은 바울이 보이지 않았다

 

마찬가지로 누가 복음은 바울이 보이지 않았다. 이것은 마찬가지입니다

두 가지 이유 :

 

1. 우선 모뎀 개신교 학자의 연구 결과 때문에

누가는 Achaias 63 AD에서 그의 복음을 쓴 있습니다. 그것은이다

확립 된

바울은 63 AD에 석방되었다. 그 아무것도 후

그의 죽음까지 그에 대해 알려져 있지만, 대부분의 가능성이 그

갔다

서양이 아닌 동양의 교회를 향한 스페인 및에

Achaias는 Eastem 도시 중 하나입니다. 대부분의 아마도 누가는 보냈다

그의

참으로 쓰기의 진짜 원인이었다 데오빌로에게 복음.

 

Murshid-U-Talibeen의 저자는 볼륨의 161 페이지에 쓴

두 사람은 누가 복음의 역사를 논의, 1840 년에 인쇄 :

 

Lukel 폴에 관련된 아무것도 후 작성하지 않은 그의

감옥에서 풀어, 우리는 그의 여행에 대해 아무것도 몰라

그의 죽음에 그의 석방.

 

가드너는 그의 논평은 1,728 권을 인쇄했다. 5 페이지. 350 :

 

이제 우리는에서, 제자의 삶에 대해 쓰고 싶어

그의 죽음에 출시, 그러나 우리는이 루크의 도움되지 않는다

관련. 그러나 우리는 다른 책의 일부 흔적을 찾을 수 있습니까

모뎀 시간. 고대 작가는 도움이되지 않습니다. 우리는 위대한 발견

바울은 그의 석방 후 어디로 갔는지에 대한 질문을 통해 이의를 제기.

 

위의 견지에서, 모뎀 일부의 경합 사절

석방 된 후 ARS 그는 동양의 교회에 갔다

아니

증명했다. 23, 24 : 그는 로마서 (15)에 그의 편지에서 말했다 :

 

그러나 이제는 이러한 부분에 더 이상의 장소를 갖지 않는 갖는

큰 욕망 너희에게 오는이 몇 년;

나는 스페인에 내 갈길을 Whensoever, 내가 당신에게 올 것이다;

이는 내가 나의 여행에 당신을보고 신뢰 ...

 

그것은 그들의 사도의 위의 진술에서 아주 명시 적입니다

그

스페인에 갈 의도가 있고, 동시에 우리가 알고

그

그의 투옥 전에 스페인에 가본 적이 없어서. 그것은 아주, 그러므로

논리적 그는 때문에, 그의 석방 후 스페인으로 갈 수도

우리

그에게 자신의 의도를 포기한 할 이유가 없어

trav-

스페인 엘. 그것은 사도 행전 20시 25분의 책에 나타납니다 :

 

그리고 이제, 보라, 내가이 중 누구 너희는 모든 것을 알고

하나님의 나라를 전파 사라지고 더 내 얼굴을 볼 수 없다

더.

 

이 문은 또한 그가를 방문 할 의도가 없음을 나타냅니다

동양의 교회. 클레멘트, 로마의 주교는 말했다 그의

편지 :

 

바울은, 세계에 진실을 공개하기 위해 갔다

다음 서쪽의 끝 (즉 사망) 신성한 장소에 도달했습니다. "

 

이것은 너무 분명 그가 서쪽으로하지에 갔다 것을 의미한다

그의 죽음 전에 동쪽.

다음과 같이 Lardner 먼저 이레니우스의 문을 재생 :

 

누가 복음, 바울의 종은, 책에 쓴 소식이

바울은 그의 설교에서 설교했다.

 

그는 또한 말했다 :

 

설명의 문맥이 (누가는 자신을 나타냅니다

) 복음을 마크 쓴 후 ​​일어난 작성 그의

베드로와 바울의 죽음 후에, 복음입니다.

 

이 문장의 근거에 그것은 물리적으로 불가능하다

바울은 누가 복음을 보았다합니다. 라고 가정하는 경우에도, 또한

그

바울은 우리가하지 않기 때문에 그것은 아무것도 증명하지 않는,이 복음을 보았다

그 Corlsider 하나님과 만든 문에 의해 영감을 주어야

영감을받지 않은 사람은 영감의 상태를 달성 할 수

단순화를

바울의 사실에 의한 플라이를 볼 수있게 되서.

-

 

성경의 인간 DISTORTION : 변경,

추가 및 누락

 

성경 왜곡의 두 가지 종류가 있습니다 : 명시 적 왜곡

직접 텍스트의 변경을 취소 관련되는있는

발생

변경, 누락 또는 원본 텍스트에 추가를 통해; 과

고의에 의해 초래되는 왜곡 암시

misinterpre-

실제 텍스트 변경없이 테이션. 더 이상 분쟁이 없습니다

the

모든 그리스도인 이후 성경에 이러한 왜곡의 존재,

양자 모두

개신교와 가톨릭 신자들은, 자신의 존재를 인정한다. "나는

 

구약 포함 REF-의 구절들은 그들에 따르면,

유대인들에게, 그리스도와이었다 금지 명령에 erences의

당

petual 값은 잘못된 해석을 통해 유대인에 의해 왜곡되었다.

개신교 신학자들은 가톨릭 신자가 많은 왜곡했다고 주장

구약과 신약 모두의 텍스트. 카톨릭

유사하게

성경의 텍스트를 왜곡 한의 개신교를 비난.

우리

따라서 암시의 데모를 포함 할 필요가 없습니다

왜곡

그들은 이미 그리스도인들 스스로에 의해 제공되고있다.

 

한국인 왜곡 텍스트에 관한 한, 왜곡이 종류

이다

개신교에 의해 거부하고 거짓 인수를 제공하고

misguid-

사이에서 의심을 만들기 위해 자신의 글에서 문을 보내고

the

무슬림. 이 있음을 입증하는 것이 필요하다 모든

세

텍스트 왜곡 가지, 즉, 텍스트의 변화;

삭제

텍스트에서 문장과 구절; 그리고 나중에 추가

독창적 인

텍스트는 구약과 신약 모두에 풍부하게 존재

성경.

 

성경의 텍스트의 변화

 

그것은 세 acknowl- 있다는 것을 처음에 주목해야

구약의 예리 버전 :

 

1. 동등하게 인정 히브리어 버전

유대인과 개신교.

 

2.에 의해 정통으로 인정 된 그리스어 버전

 

7 세기까지 기독교. 그 시간까지

히브리어

vcrsion가 정품이 아닌 것으로 기독교인으로 간주하고,

distort-

김정일은 에드. 그리스 버전은 여전히​​ 그리스로 정통을 상실한

과

astem 교회. 위의 두 가지 버전의 모든 책을 포함

구약.

 

사마리아 인식 3. 사마리아 버전.

이 사실의 차이와 히브리어 버전입니다 그것을

로 구성

인 경우에만 7 책, 모세 오경의 다섯 책하는

모세, 여호수아의 책과 심사 위원의 책에 기인한다.

사마리아 사람들이 믿고, 또는 인정하지 않기 때문이다

어떤

구약 성경의 다른 책. 또 다른 차이점은 것입니다

그것

존재하지 않는 많은 추가 구문과 문장을 포함

에

히브리어 버전. 많은 개신교 학자와 같은 신학자

Kennicott는 헤일 즈 및 호비 건트 정통으로 인식하지

그들은 왜곡 된 생각하는 히브리어 버전을 수락

유대인. 사실 개신교 학자의 대다수가 선호

로

히브리어 버전, 다음 페이지에서 볼 수있다.

 

여기 alterartions의 일부 예이다.

 

변경 No.l : 홍수에 아담 기간

 

설명 노아의 홍수에 아담 기간,

히브리어 버전, 천육백오십육년입니다,

그리스 버전에 따라 반면, 2003년입니다

백

육십 yearsl와 사마리아 버전은 하나를 제공합니다

thou-

모래 삼백칠년. 테이블은 주석들에 제시되어있다

모든 자손의 나이가되었습니다 헨리 스콧의, 로타리

그는 누구의 노아를 제외하고 그의 아들을 낳은 때 시간에 주어진

나이는 홍수시로 제공됩니다.

 

다음과 같이 테이블은 다음과 같습니다

 

1.이 숫자는 모든 버전에서 2362로 제공하지만, 따라한다

이 테이블에 그것을

실수는 책이 될 수있다 2363.에 온다

저자는 USD가 있거나

hble 어딘가에.

 

히브리어 사마리아 그리스어를 NAME

VERSION VERSION VERSION

 

선지자

아담 (130) 130 (230)

 

세스 (105) 105 (205)

 

게난 (70) (70) (170)

 

Mabalabel 65 65 (165)

 

자레드 (162) 62 (162)

 

에녹 (65) (65) (165)

 

므두셀라 187 67 187

 

라멕 (182) 53 (188)

 

노아 600 600 600

 

총 1650 1307 2262 (1)

 

위의 표는 매우 심각한 간의 차이를 나타낸다

모두 세 가지 버전의 문. 세 가지 버전은 동의

나이

예언자 노아의 홍수의 당시 육백

the

아담의 총 연령은 구백서른했다. 그러나에 따라

사마리아 버전은 예언자 노아는 이백열셋이었다

세 아담은 분명히 잘못하고 진행하는 사망

역사의 만장일치에 대하여도 ERRO-입니다

neous 히브리어와 그리스어 버전에 따라. 에 따라 들어

전자는, 노아는 백이십육년 이후에 태어났다

the

아단의 죽음과, 후자에 따르면, 그는 BOM이었다 칠 수 백

드레드 아담의 죽음 후 삼십이년. 이러한 관점에서

seri-

OU에 불일치, 유대인 요세푸스의 유명한 역사 학자, 사람

이다

 

, 기독교인에 의해 인식 DSO의 문을 받아들이지 않았다

어떤

세 가지 버전의 및 정확한 시간이었다 결정이

thou-

모래 이백오십육년.

 

변경 번호 2 : 아브라함에게 홍수까지의 기간

 

예언자의 탄생에 노아의 홍수의 기간

아브라함은 히브리어로 이백구십이년로 제공됩니다

버전입니다. 천 칠십 두 그리스어 년, 9

사마리아 버전에서 백 사십이년. 이

anoth-

헨리 스콧 논평에서이 기간을 포함 어 테이블

여기서 노아의 모든 자손의 출생의 년에 대한

그들의

아들은 셈의 경우를 제외하고 주어진 이름이 대

년

출생의 홍수 후에 BOM 된 자신의 아이를 위해 제공됩니다. 이

테이블

다음과 같습니다 :

 

히브리어 사마리아 그리스어를 NAME

 

셈 2 2 2

아르 박삿 (35) 135 (135)

게난 (130)

살라 (30) 130 (130)

에벨 (34) 134 (134)

벨렉 (30) 130 (130)

되감기 (32) 132 (132)

Sherug 30 (130) (130)

29 79 79 Nohor

Terahl 70 70 70

 

총 290 942 1072

 

세 가지 버전 중이 차이가 할 수 있도록 심각

설명 할 수없는. 히브리어 버전은 우리에게 알려줍니다 때문에 아브라함

BOM 이백구십이년했다 홍수와 그 이후

그대로 노아 홍수 후에 삼백오십년 살았다

창세기에서 이해 :

 

노아가 홍수 후에 살았다 삼백쉰

years.l

 

이것은 아브라함의 죽음에 오십팔년 된 것을 의미한다

그리스와 사마리아 버전에 따라 잘못 노아

그리고 역사의 만장일치 결정에 따라.

그리스의

버전은 아브라함 칠백스물두의 탄생을 배치

노아의 죽음 후에 년 사마리아가 다섯을 기울이고 있으나,

수 백

드레드와 그의 죽음 이후 구십이년. 둘째, 그리스의

를 검증하기

시온 추가적인 세대에서 발견되지 않음을 주어

the

다른 두 가지 버전. 복음 전도자 누가는 그리스 버전을 신뢰할

따라서 그리스도 이름의 계보에 포함

가나안.

 

위의 세 가지의 표상이 큰 차이를 검증하기

sions 그리스도인들 사이의 의견의 큰 차이가 발생했습니다.

역사 학자들은 세 가지 버전을 거부하고 실제 결정

의 기간

이 경우는 삼백오십이년했다. 요세푸스,

유명한 유대인 역사 학자, 또한 위의 세 가지 버전을 거부

과

정확한 그림이라고 말했다 구백아흔세

년,

AS는 헨리 스콧 논평에서 분명하다. 큰

theolo-

4 세기의 지안, 어거스틴, 그리고 다른 고대 작가

그리스 버전의 문을 선호. 호 슬리, commenta-

토르, 동안, 창세기에 대한 자신의 의견에 같은 의견을 표명

헤일 즈는 사마리아 버전이 정확하다고 생각합니다. 학자

홈은 사마리아 버전을 지원하는 것 같습니다. 헨리 스콧은 자신의

해설이 문을 포함 :

 

어거스틴은 유대인이 왜곡했다는 의견 개최

장로에 관한 히브리어 버전 설명

사람들은 홍수 이전 또는까지의 시간을 이후에 살았다

그리스 버전이 불신 될 수 있도록 모세, 그리고

때문에 그들이 기독교에 대해 가지고 있던 증오의. 그것

고대 그리스도인들이이 의견을 선호하는 것으로 보인다.

그들은이 변경 (130)에 그들에 의해 만들어 졌다고 생각했다.

 

홈 그의 논평의 첫 번째 볼륨에서 말한다 :

 

학자 헤일 즈는 찬성 강한 인수를 발표

사마리아 버전. 이 요약을 제공 할 수 없습니다

여기에 자신의 인수. 호기심 독자는 자신의 책을 볼 수 있습니다

이후 80 페이지에서.

 

Kermicott는 말했다 :

 

우리는 마음의 일반적인 동작을 유지하는 경우

토라으로 사마리아인, 그리스도의도 과묵

사마리아 여인과의 담론의 시간에, 그리고

다른 많은 점, 우리는 유대인들이 만든 믿기에 인도된다

고의적 인 변경 율법에, 그의 주장

구약과 신약의 학자, 그

사마리아인은 의도적으로 변경 한 근거가없는 것입니다.

 

사마리아 여인과 그리스도 자신의 담론에서 언급

이 말씀은 우리가 발견 요한 복음에서 발견된다 :

 

그에게 여자가 가로되 선생님, 내가 인식이 너는 아트

선지자. 우리 아버지는이 산에서 예배; 너희 말

예루살렘에있는 그 곳 사람들이 숭배한다고 곳입니다. "

 

사마리아 여인, 그리스도 께서 선지자라는 확신 물었다

유대인과 사마리아인들 사이에 가장 논쟁에 관한 사항

에 대하여 그들 각각은 대안 만드는 다른 비난

원본 텍스트에 대한 관리 포인트. 사마리아 사람들이 그것을 왜곡했다,

그리스도

예언자 인 진실을 공개해야합니다. 대신, 그는 계속

조용한

문제에, 의미 사마리아인 바로 보여주는이라고

성령의 텍스트에 인간의 조작이 있어야

성경.

 

변경 제 3 호 : 그리심 산 또는 에발 산

 

우리는 신명기에서 다음 문을 찾을 수 있습니다 :

 

너희는 너희가 설정해야하는 것이 요단을 건너 사라질 때한다

산에서 나는 당신이 일을 명령이 돌, 최대

석고와 발산, 그리고 네가하여야한다 석고를 .. "

 

한편 사마리아 버전 포함

 

... 내가 그리심 산에서 그들을 설정 명령을 돌.

 

그대로 발산과 그리 심산은 서로 두 산 인접

구절 (12)과 같은 장 (13)과의 11시 29분 공지

같은 책. 히브리어 버전에 따라 그 분명하다

선지자 모세는 산에 성전을 건축하도록 명하신

에발, 사마리아 버전에서 우리는 그가 명령 한 것을 알고 동안

이 사원은 그리심 산에 건설 될 수 있습니다. 이 위대한의 문제였다

분쟁

유대인과 사마리아인 사이에 그들 각각의 혐의로 기소

모세 오경의 원래 텍스트를 변경하는 다른. 같은

분쟁

이 시점에 개신교 학자들 사이에서 발견된다. 아담 클라크,

유명한 개신교 학자의 첫 번째 볼륨의 페이지 817에 말한다

그의

해설 :

 

학자 Kennicott는 검증하기가 사마리아를 유지

시온은 정확했다 학자 패리와 Verschuur 동안

히브리어 버전이 정통이라고 주장하지만, gen-입니다

erally Kennicott 자신의 인수가 반박 할 수없는, 그리고 알려져

사람들은 긍정적으로 믿는 유대인, 그들의 증오 중

사마리아에 대해, 텍스트를 변경. 그것은 만장일치이다

그리심은 식물이 가득 인정했다.

에발 어떤없이 불모의 상태에서 스프링 및 정원

물과의 식물입니다. 이 경우 그리심 산 맞는

의 장소로 L 에발 "축복의 장소"설명

저주.

 

위는 우리가 이해 만드는 Kennicott과 다른 학자

사마리아 버전을 선호하고 Kennicott가 전달하는 한

irlefutable 인수.

 

변경 번호 4 : 7 년 또는 3 년

 

우리는 잠시 샘. 24:13 II의 문구 자신의 몇 년 "발견

나는 21:12 "삼년"이 역사에 남긴다. 이것은 이미되었습니다

논의

이전.

분명히 두 개의 문 중 하나는 잘못된해야합니다. 아담 클라크

사무엘의 문에 코멘트하는 것은 말했다 :

 

연대기는 "삼년"심지어 년 보유하고 있지 않습니다 "가 포함되어 있습니다.

그리스 버전은 유사하게 "삼년"이이입니다

의심 할 여지없이 올바른 문.

 

E 변경 허가 번호 5 : 자매 또는 아내

 

역 대상 히브리어 버전에 포함 된 사항 :

 

그리고 그의 동생이 자신의 이름 미가이었다. 이

 

. 그것은 "아내"를 자신하지 ister "해야 아담 클라크는 말했다 :

 

히브리어 버전은라는 단어가 자신의 ister "를 포함

시리아 라틴어와 그리스어 버전은 단어 "아내"가.

번역자는이 버전을 따랐다.

 

개신교 학자들은 히브리어 버전을 거부하고 따랐

위의 번역이 너무 히브리어를 고려하는 것이 나타내는

버전은 잘못된합니다.

 

변경 6 호

 

역대 하 22 : 히브리어 버전 2를 알려준다 :

 

그가 시작했을 때 이전 사십 2 년 아하시야했다

통치.

 

이 문장은 의심 할 여지없이 잘못 그의 아버지 여호람 때문에

그가 죽었을 때 사십년 "오래된, 그리고 아하시야는 즉시 시스템 즉위

를 곧바로 자신의 아버지의 죽음 후. 위의 문이 될 경우

사실, 그는

그의 아버지 2 년 이상 나이가되어 있어야합니다. II 킹스로 읽고

다음입니다

최저 :

 

그가 시작했을 때 이전 두 이십 년 아하시야했다

통치, 그는 Jerusalem.2 1 년 통치

 

아담 클라크는 역대 문에 대한 의견을

그의 주석의 두 번째 볼륨에서 말했다 :

 

시리아와 아랍어 번역이 24 포함

2 년 일부 그리스어 번역 20 년이 있습니다.

아마도 가장 히브리어 버전은 동일하지만 peo-

PLE는 편지의 형태로 번호를 작성하는 데 사용. 그것은 대부분입니다

가능성이 작가가 문자 "밈"치​​환 된 것을 (m = 40)

문자 "K4 (K = 20)에 대한.

 

그는 또한 말했다 :

 

열왕기하에 대한 설명은 정확합니다. 방법의이 없습니다

다른 하나와 비교. 분명히 어떤 문

그의 아버지가 사실이 아닐 수있는 것보다 아들을 허용하는 것은 이상이어야합니다.

홈 헨리 스콧은 또한 선교에 입원 한

작가의이 걸릴.

 

변경 7 호

 

역대 하 28:19 히브리어 버전에 포함 된 사항 :

 

주님 때문에 아하스 왕의 유다를 낮게 가져

이스라엘.

 

이 문장에서 단어 이스라엘은 아하스 때문에 확실히 잘못이다

 

- 유다의 왕이 아니라 이스라엘의했다. 그리스어와 라틴어

를 검증하기

sions는 단어 "유다"가. 히브리어 버전은 따라서되었습니다

변경.

 

개찬 8 호

 

시 (40)이 포함되어 있습니다

 

내 귀는 께서 그대가 열립니다.

 

바울은이 말에 히브리 그의 편지에서이 말을 인용 :

 

그러나 몸 께서 그대는 me.l 준비

 

이 두 문장 중 하나는 잘못되고 조작해야합니다.

기독교 학자는 그것을 놀라게된다. 헨리 스콧 자신의 컴파일러

말했다 :

 

이 서기관의 실수이다. 두 만전 하나

사항은 사실이다.

 

그들은이 곳에서 변경의 존재를 인정했지만

그들

변경 한 두 문장의 어떤 명확한 없습니다. 아담

클라크는 시편에 변화를 돌린다. D "Oyly 리처드 Mant

자신의 의견에 관찰 :

 

그것은 그리스의 번역과에서 그 놀라운 일이다

히브리서 10 서신 "하지만 : 5이 문장으로 나타납니다

몸 께서 네가 나를 준비했다. "

 

변경 6 호

역대 하 22 : 히브리어 버전 2를 알려준다 :

 

그가 시작했을 때 이전 사십 2 년 아하시야했다

통치.

 

이 문장은 의심 할 여지없이 잘못 그의 아버지 여호람 때문에

그가 죽었을 때 마흔 yearsl 나이 및 아하시야는 즉시 시스템 즉위

를 곧바로 자신의 아버지의 죽음 후. 위의 문이 될 경우

사실, 그는

그의 아버지 2 년 이상 나이가되어 있어야합니다. II 킹스로 읽고

다음입니다

최저 :

 

그가 시작했을 때 이전 두 이십 년 아하시야했다

통치, 그는 Jerusalem.2 1 년 통치

 

아담 클라크는 역대 문에 대한 의견을

그의 주석의 두 번째 볼륨에서 말했다 :

 

시리아와 아랍어 번역이 24 포함

2 년 일부 그리스어 번역 20 년이 있습니다.

아마도 가장 히브리어 버전은 동일하지만 peo-

PLE는 편지의 형태로 번호를 작성하는 데 사용. 그것은 대부분입니다

가능성이 작가가 문자 "밈"치​​환 된 것을 (m = 40)

편지 내용은 "KF (K = 20).

 

그는 또한 말했다 :

 

열왕기하에 대한 설명은 정확합니다. 방법의이 없습니다

다른 하나와 비교. 분명히 어떤 문

그의 아버지가 사실이 아닐 수있는 것보다 아들을 허용하는 것은 이상이어야합니다.

홈 헨리 스콧은 또한 선교에 입원 한

작가의이 걸릴.

 

반복 7 호

 

역대 하 28:19 히브리어 버전에 포함 된 사항 :

 

주님 때문에 아하스 왕의 유다를 낮게 가져

이스라엘.

 

이 문장에서 단어 이스라엘은 아하스 때문에 확실히 잘못이다

유다의 왕이 아니라 이스라엘의했다. 그리스어와 라틴어

를 검증하기

sions는 단어 "유다"가. 히브리어 버전은 따라서되었습니다

변경.

 

개찬 8 호

 

시 (40)이 포함되어 있습니다

 

내 귀는 께서 그대가 열립니다.

 

바울은이 말에 히브리 그의 편지에서이 말을 인용 :

 

그러나 몸 께서 그대는 me.l 준비

 

이 두 문장의 Z 하나는 잘못되고 조작해야합니다.

기독교 학자는 그것을 놀라게된다. 헨리 스콧 자신의 컴파일러

말했다 :

 

이 서기관의 실수이다. 두 만전 하나

사항은 사실이다.

 

그들은이 곳에서 변경의 존재를 인정했지만

그들

, 변경 한 두 문장의 어떤 명확한 없습니다.

아담

클라크는 시편에 변화를 돌린다. D "Oyly 리처드 Mant

자신의 의견에 관찰 :

 

그것은 그리스의 번역과에서 그 놀라운 일이다

히브리서 10 서신 "하지만 : 5이 문장으로 나타납니다

몸 께서 네가 나를 준비했다. "

 

두 해설자는 Evangel의 문이 동의

그는 바울의 편지 히브리서에, 즉, 변경되었습니다.

 

변경 9 호

 

히브리어 버전의시 (105)의 28 절은 state-를 포함

MENT : "그들은 그의 말에 반항하지." 에 그리스 버전

반대로는이 말을 맺는다 : "그들은 이러한 반역

즉. "

이는 이전 버전 후자 부정 것을 알 수있다. 하나의

the

두 문장은, 그러므로, 잘못된해야합니다. 기독교 학자는

여기에 크게 당황. 헨리 스콧 CON-의 논평

cludes :

 

이 차이는 많은 논의를 유도하고 그 것이다

특정 단어의 추가 또는 누락이 분명

모든이의 원인이었다.

 

텍스트 조작의 존재는 인정 된

그들이 결정 할 수없는 불구 버전은 잘못된 것입니다.

 

변경 번호 10 : 이스라엘 백성의 수

 

사무엘이 문을 포함 :

 

이스라엘 팔십만 용감한에 있었다

칼을 그린 사람; 유다 사람들은 다섯이었다

십만 men.l

 

이 명령문은 열왕기 상 모순된다 :

 

이스라엘의 모든 사람들이었다 천 천과

칼을 끌었다 십만 남자.

 

물론 두 개의 문 중 하나가 변경되었습니다. 아담 클라크

관찰 된 첫 번째 문에 자신의 의견을 :

 

두 문장의 유효성 할 수 없습니다. 가장

아마 첫 번째 문은 올바른 것입니다. 의 역사 책

구약 성경은 다른보다 더 많은 왜곡을 포함

책. 그들 사이에 적합성을 찾을 수있는 모든 노력은 단지 와도 같습니다이다

이하이다. 그것은 처음에 인정하는 것이 더 좋습니다, 무엇을 할 수 없습니다

나중에 반박했다. 구약 성경의 저자는 남성이었다

영감하지만 복사기는 없었다.

 

이 변경이 풍부하다는 사실이다 일반 입학

에

구약의 책과 하나는 객관적으로해야

인정

자신의 존재 이러한 변화와 모순이 예기치 때문에

plainable.

 

변경 번호 11 : 호 슬리 자신의 입장

 

유명한 평론가, 심사 위원에 호 슬리, 아래에 그의 의견

12 : 4 그의 논평의 첫 번째 볼륨의 291 페이지에 관찰 :

 

이 구절이 왜곡 된 것을 의심의 여지가 없다.

 

언급 된 구절은 다음과 같습니다

 

그런 다음 Jephtah 길르앗의 함께 모든 사람을 모아

에브라임과 싸웠 길르앗 사람들이 에브라임을 쳐서

그들이 말했기 때문에, 너희 길르앗 사람은 에브라임의 도망자이다

에브라임 사이와 므낫세 중.

 

변경 번호 12 : 4 또는 마흔

 

삼하 15 : 7에는 다음이 포함됩니다

 

그리고 압살롬 말했다 사십년 후 되었 나니

왕에게 ...

 

L 다음 단어 마흔은 "의심 할 여지없이 잘못이다 정확한 숫자는

E 네. 아담 클라크의. 볼륨 그의 책의 두에서 D :

 

이 텍스트가 변경되었는지 의심의 여지가 없다.

변경 13 호 : Kennicott 자신의 입장

 

아담 클라크는 아래 볼륨 그의 논평의 2에서 관찰

II에 대한 의견 샘 23 : 8 :

 

Kennicott에 따르면 세 가지 변경이되었습니다

이 구절에서.

 

이것은 하나의 구절은 세 포함 된 일반 입장이다

왜곡

TIONS.

 

변경 번호 (14)

 

다음과 같이 6를 알려준다 : 나는 7 연대기 :

 

베냐민의 아들; 벨라와 베겔과여 디아 엘,

세.

 

제 8 장에서 말하는 동안 :

 

베냐민은 벨라, 그의 첫 번째 태어난, 아스벨 초는 낳았고

네 번째와 REPHA 세 번째 Noahah는 번째와 Aharah

다섯 번째.

 

이 두 개의 서로 다른 문이 다시 창세기 모순된다

46:21 :

 

베냐민의 아들은 Belah와 베겔과했다

아스벨, 게라와 나아만, 에히와 로시, Muppim과

Huppim과 아드.

 

그것은 차이 이가지에가 있는지 매우 쉽다

the

세 개의 문 위. 첫 번째 구절은 우리에게 알려 벤자민

그는 세 번째 동안 다섯 있었다 세 아들, 두 번째 주장을했다

카운트

열으로 그들. 제 1 및 제 명령문부터이므로

같은 책, 그것은 하나의 진술에 모순을 보여줍니다

저자 선지자 에스라. 분명히 두 문장의 한

올바른 결정을 다른 두 문장이 거짓으로 받아 들여질 수있다

과

잘못된. 유대 - 기독교 학자들은 매우 당황

 

아담 클라크는 첫 번째 문에 관하여 말했다 :

 

저자 (에스라)가 아들을 분리 할 수​​ 있기 때문이다

손자에서. 사실 어떤 노력은 CON-을 조정합니다

tradictions은 아무 소용이입니다. 유대인 학자들은 저자가 생각

에스라는 그들 중 일부는 아들과 다른 몰랐다

손자. 또한 유지 계보 테이블이

어떤에서 복사 한 에즈라에 결함이 있었다. 우리는 noth- 할 수

보내고 있지만, 단독으로 그러한 문제를 둡니다.

 

이뿐만 아니라 어떻게 기독교의 분명한 예이다

유대인 학자들은 자신이 무력 찾아을 인정해야

오류

에스라 자신의 글에서.

 

아담 클라크의 위의 입장은 많은 결론을 내릴 수 있도록 도와주세요

큰 의미의 점. 하지만 전에 그 점에가는 우리

이 모두 유대인의 만장일치 주장이라고 자신을 생각 나게합니다

역대의 책에 의해 작성되었으며 기독교 학자

예언자 학개와 스가랴의 도움으로 에즈라. 이

의미

이 두 권의 책은 세 가지의 만장일치 증거를 가지고

선지자. 반면에 우리는 그 역사적 증거를 가지고

the

구약의 책은 전에 아주 나쁜 상태에 있었다

침공 느부갓네살 이후 침공이 있었다 없음

자취

그 왼쪽하지만 이름. 에스라는 그들, 그들은 다시 컴파일했으나,

그때 거기 존재하는 것을 정지했을 것이다. 상기 사실은

인정

책에서 선지자 에스라에 기인된다. "하지만

개신교는 그럼에도 불구하고,이 영감을 할 생각하지 않는다

역사적 가치가 문서로 인정합니다. 그것에서 우리는 발견 :

 

율법은 불에 태워졌다. 아무도 그것의 아무것도 알지 못했다. 그것은이다

에스라는 성령의 인도를 썼다고 말했다.

 

1. 아마도 저자가 있기 때문에 에스 드라의 책을 참조한다

책 CON-입니다

이러한 이벤트를 이닝. 그것은이 책이 아니라는 것을 지적 할 수있다

개신교에 포함

성경. 그러나, 가톨릭 성경의 일부입니다. 알것에서

가톨릭의 버전

열 장에서는 에스 드라의 첫 번째 책에있다 성경과

두 번째의 열세

bDok. 나는 에스 드라의 책에서이 구절을 찾을 수 없습니다.

shtement에는

우르두어에서 번역 한 내용. (Raazi).

알렉산드리아의 클레멘트는 말했다 :

 

모든 신성한 책은 파괴되었다. 에스라이었다

그들을 다시 영감을.

 

테르 툴 리아 누스는 관찰 :

 

그것은 일반적으로 에스라는이 책을 재구성 것으로 생각된다

바벨론의 침공 후.

 

Theophylactus는 말했다 :

 

이런 책은 완전히 사라졌다. 에스라는 새로운 준

영감을 통해 탄생.

 

그의 책 (115)는 인쇄 된 페이지에서 관찰 가톨릭, 존 밀,

1843 더비에서 :

 

모든 학자들은 만장일치로 원래 토라 동의

(모세 오경)과 구약 성경의 다른 원래의 책

느부갓네살의 힘에 의해 파괴되었다. 때

책 에스라를 통해 다시 컴파일하고, 이들도 나중에이었다

안티의 침공 기간 동안 파괴했다.

 

마음에 위의 정보를 유지하는 것은 우리를 이해하는 데 도움이됩니다

관찰 결과에 기초하여 다음의 결론 여섯 의미

해설자, 아담 클라크 등이있을 경우.

 

먼저 결론 :

 

본 토라 (모세 오경)는 원래 토라 할 수 없습니다

그 먼저 한 뒤, 모세에게 계시되었다

파괴, 영감을 통해 에스라에 의해 재 작성. 이 있었다면

원 고

원고 판 토라, 에스라는 그의 글, 리터에 반대하지 않은 수 있으며,

해야

그 결함을 신뢰하지 않고, 그에 따라 복사 한

genealogica

테이블 그는했고, 옳고 그름을 구분하지 않고있다.

 

경합 에스라는 결함이있는 버전을 복사 한

 

역대의 책입니다 1. 모순되지 않은 것

의 책

토라의 일부입니다 Cenesis.

 

당시 그에게 제공하고, 오류를 제거 할 수 없습니다 CON-

그는의 경우에 할 수 없습니다 정확하게, 그들에 tained

에 결함

적인 계보 테이블, 그것의 신성한 문자를 잃게 만든다

따라 서

앞, 그것의 신뢰성.

 

두 번째 결론 :

 

에스라는 두 개의 도움을 받고에도 불구하고 실수를 만들었을 수도있는 경우

다른 선지자, 그는 또한 다른 책에서 실수를 할 수 있었다.

이

상황의 종류의 신성한 기원에 대한 의문을 남긴다

이들

책. 그것은 확실히 대조를 우연히 특히

기구의 설립

오리스 인수 및 단순한 인간의 논리. 예를 들어 우리는해야

19 장에 설명 된 수치스러운 사건의 진실을 거부

의

예언자 부지가 fornica- 저지른 전가 창세기

다음, 그의 두 딸과 함께 기 임신 결과 및

두

이후의 조상이 될 그들에게 BOM 인 아들

모압과 암몬. (하나님은 금지 수 있음).

 

마찬가지로 우리는 사무엘의 장에서 설명하는 이벤트를 거부합니다

선지자 다윗이 아내와 간음 혐의를 받고있다 (21)

의

우리아, 그녀가 임신하고, 일부에서 그녀의 남편을 죽이는

구실과 그의 집에 그녀를 복용.

 

열왕기 장에 설명 된 다른 받아 들일 수없는 경우가 있습니다

선지자 솔로몬가보고 11로 변환 한 것으로

pagan-

주의는 그의 아내에 의해 잘못, 우상을 위해 사원을 구축하기 위해

이렇게

하나님의 눈에 낮은되고. 이 많은 다른 음란과

 

의 머리카락을 성경에 기술 된 수치스러운 이벤트를 t

마지막에 충실한 스탠드. 이러한 모든 이벤트는 irre-에 의해 거부되었다

futable 인수.

 

셋째 결론 :

 

선지자는 아니지만 개신교 신학자들은, 그 주장

에, 죄를 범하고 실수에서 일반적으로 면역

설교 및 쓰기 그들은 모든 종류의 죄와 면역

의

오류와 누락. 우리는 그들에게 상기시키기 위해 허용 될 수있다

주장은 자신의 거룩한 책에 의해 지원되지 않는 남아있다. 그렇지 않으면 그들은

예언자 EZM의 기록이없는없는 이유를 설명해야한다

 

오류는 그는 다른 두 선지자의 도움이 있었다 특히.

 

넷째 결론 :

 

이는이 기독교인에 따라 결론을 내릴 수있게 해준다

그가 필요로 할 때 선지자가 영감을받지 않습니다 시간은

그것. 선지자 에스라 동안 그가 가장 영감을받지 않은

필요

그 책들을 라이트시.

 

다섯 번째 결론 :

 

이 책에 기록 된 모든 것이 영감되지 않도록 우리의 주장

허위 진술이 inspira- 수 없기 때문에 하나님은 입증되었다

하나님의 기. 성경의 이러한 진술의 존재는있다

있었다

위에서 보여 주었다.

 

여섯 번째 결론 :

 

선지자 에스라 오류, 어떻게 전도자에서 무료로없는 경우

마가 복음과 누가 복음이 때 특히, 오류에 면역이 있어야 할

그들은 그리스도의 제자도 아니었다? 인민에 따르면

the

도서, 에스라는 영감을받은 그는 누구 선지자

다른 두 선지자의 도움으로. 마가 복음과 누가 복음은 남성 아니었다

inspi-

배급. 다른 두 복음서, 마태 복음과 요한 복음하지만, 아르

CON-

사도로 개신교로 인정 받았으며, 그들도 없습니다

다른

마가 복음과 누가 복음에서 모든 복음서 기자의 글이기 때문에

완전한

오류와 모순.

 

변경 번호 LS

 

역 대상에 대한 자신의 의견에서 8 : 9 아담 클라크의 관찰

그의 책의 두 번째 볼륨 :

 

이 구절에서이 장에서 32 장에를 구절

9 35 절에서 44 우리는 다른 이름을 찾을 수

각 other.l 유대인 학자 에즈라 두를 발견했다고 생각

다른 이름으로이 구절을 포함 도서

서로. 에스라는 올바른 이름을 구별 할 수 없습니다

잘못된 것들과; 그는 따라서 둘 다 복사됩니다.

 

우리는 우리가 아래에 말이에 대하여 추가 할게 없다

이전 번호.

 

변경 번호 (16)

 

역대 하 13 : 3 우리는 아 비야 자신의 군대 멘토의 번호를 찾을 수

사십만로 doned 여로보암 자신의 군대의 수

팔십만으로, 그리고 17 절 사람들의 수

살해

여로보암에서 자신의 군대는 오십만로 제공됩니다. 이 때문에

위의 왕의 군대의 수는 엄청나게 과장했다

그들은 사만, 팔만쉰로 감소되었다

각각 가장 라틴어 번역 만. 그것은이다

놀라운

그 해설자는 기꺼이이를 받아 들였다. 홈에서 말했다

the

그의 논평의 첫 번째 볼륨 :

 

대부분의 아마 다음에 설명 된 번호 (라틴)

버전은 올바른 것입니다.

 

마찬가지로 그의 책의 두 번째 볼륨 아담 클라크는 말했다 :

 

그것은 보인다 적은 수의 (감소 된 수의

라틴어 번역) 아주 정확합니다. 그리고 우리는 이렇게 있습니다 프로

의 존재에 항의하는 좋은 기회는 예외이며

이 역사 책에 의해 기술 된 숫자 왜곡.

 

이는 다시 제의 변형 예이다 모호

성경의 텍스트.

 

변경 번호 17 : 여호야긴의 시대

 

3 우리는 대하에서이 문을 찾을 수 :

 

그는 reign.l 시작했을 때 여호야긴은 8 살이었다

 

이 구절에서 단어 여덟은 "부정확하고 반대되는

II 왕의 Sment 밝히는 :

 

그가 시작했을 때 lehoiachin는 18 살이었다

reign.l

 

후자의 구절에 대한 자신의 의견 아담 클라크는 말했다 :

 

역대에서 사용 된 단어 "여덟"36 : 8은 확실히

잘못, 그는 단지 석 달 동안 통치하고 있었기 때문에

그는 자신의 아내를했다 어디 바벨론에 포로로 만든

감옥. 그것은 분명한 것 같다 8 년 아이가 할 수 없었다

그와 함께 wivcs 있었다. 이 시대의 자녀가 될 수 없습니다

의 눈에 악한 행위를 비난

하나님.

 

변경 번호 (18)

 

일부 버전의시 (20) 17 절,과에 따라에 따르면

히브리어 버전,시 (22) 16 절은,이 문장을 포함한다 :

 

내 두 손은 사자처럼.

 

가톨릭과 문장 읽기 개신교 번역 :

 

그들은 내 손과 발을 관통.

 

모든 학자들은이 곳에서 변경의 존재를 인정한다.

 

변경 번호 (19)

 

이사야 64에 대한 자신의 의견에 따라 : 2,2 아담 클라크는 볼륨에서 말했다

그의 책의 4 :

 

이 곳에서 히브리어 본문은 훌륭한 대안을 겪고있다

ATION 올바른 문장은 다음과 같습니다 불이 왁스를 끼치는

녹아있다.

 

변경 번호 (20) : 이사야와 바울의 차이

 

같은 장 4 절에는 다음이 포함됩니다

 

세계 남자의 시작은 들어 있지 않기 때문에 피를 들면,

도, 귀로 감지하지, 어느 쪽도 오 하나님, 볼 수있는 눈 느니라

그대 외에, 그가 그를 위해 그 waiteth에 대한 준비 느니라

그.

 

그러나 바울은 했 자신의 첫 글자에서 다르게이 구절을 기록

말 inthians :

 

눈은 보지 못하고 귀로 듣지, 어느 쪽도 체결

사람의 마음은, 일 하나님에 대한 준비를 향하고있는

그들 그를 그 사랑.

 

두 텍스트 간의 차이는 명백하다 두 하나

Henrv 스콧 CON-의 해설

 

문은 잘못된해야합니다.

tains이 문 :

 

가장 좋은 의견은 히브리어 본문이되었음을입니다

왜곡.

 

아담 클라크는 이사야의이 텍스트에 많은 의견을 재현

그 관찰 종료시, 철저 텍스트를 검사 :

 

나는 제외하고 이러한 어려운 상황에서 무엇을 할 수

내 독자들에게 두 altematives 중 하나를 제시 : 인정

유대인들은 히브리어와 라틴어 번역의 텍스트를 변경

강한 확률은 인용의 변화의 존재

신약에서 재생되는 구약의; 또는

바울은이 책에서이 문장을 인용하지 않았 음을 인정한다. 그

여러 위조 책 중 하나를 인용했을 수 있습니다. 용

이사야의 또는 그가에서 승천의 책에서 예

이 문장을 찾을 수 Ebiah의 revelatjons,

어떤 사람들은 사도 (바울)에서 복사 한 것을 생각하기 때문에

위조 책. 아마도 사람들은 일반적으로 쉽게 않을 것

첫 번째 가능성에 동의하지만 독자 WAM해야

제롬은 최악으로 두 번째 가능성을 고려

이단이나 이단의.

 

수선 번호 21 ~ 26 : 신구약의 차이점

성경

 

우리는 혼과 그의 commen_의 두 번째 볼륨에서 관찰 발견

, 로타리 :

 

그것은 히브리어 텍스트가 변경되었습니다 것 같다

구절은 아래에 자세히 설명 :

 

1. 말라기 3 : 1 2. 미 5 : 2

 

3. 시편 16 : 8-11 4. 아모스 9 (12)

 

5. 시편 4 : 6-8 6. 시편 110 : 4

 

1. 말의 첫 번째 구절. 3 : 1이 변경되었습니다 보인다

매튜에 장 11시 10분에서 그의 복음에보고하기 때문에

에 말라기에서 자신의 분명히 다른 형태

히브리어와 다른 번역. 마태 복음의 본문은 이것이다 :

 

보라, 내가 너희 앞에 내 사자를 보내 ...

 

"너희 전에"말은 Malachi.l에서 찾을 수 없습니다

이 마태는이 말을보고 외에, "프리 - 할까

너희 전에 길을 깎다. "말라기 자신의 문이 있지만,"할까

내 앞에 길을 예비. "혼은 풋에서 인정

주의 :

 

이러한 차이를 제외하고 용이하게 설명 할 수없는

이전 버전이 변경되었다는 것을.

 

2. 두 번째 절 (마이크 5 :. 2) 마태 복음에 의해 인용

2 : 방법이있는 6 분명 differences2를 보여줍니다

위.

 

3. 제 3 통로 (시편​​ 16 : 8-11)는 누가 복음에서보고

사도 행전 2 : 25 ~ 28, 및 텍스트는 각 상당히 다르다

다른.

 

4. 네 번째 구절은 사도 행전에서 누가에 의해 인용

 

15 : 16 ~ 17과는 아모스 9 ~ 12 다릅니다.

 

5. 시편 4 : 6-8 그가 - 그의 편지에서 바울이 인용

 

절에 끓는 5 7로 두 가지 버전이 매우 다릅니다.

 

수선 번호 27 ~ ​​29 : 모순 여백 노트

 

J 출 21 : 8, 히브리어 버전에서, 음의 문을 포함

문 마진에 포함하면서, affrmative입니다.

 

이 절은 하녀 대해 수동적 유지와 관련하여 금지 명령을 포함

vants.

 

마찬가지로 우리는 레위기에서 조류에 관한 11시 21분 법을 찾아

히브리어 텍스트가있는 earth.2에 문을 기는 것들

네가티브

한계 노트에 긍정적으로 발견되는 동안 극상.

 

레위기 25:30은 주택 판매와 관련하여 금지 명령을 제공합니다.

구절은 다시 한계 동안 음의 금지 명령을 포함

참고 it.3을 긍정

 

개신교 학자의 긍정적 인 텍스트를 선호

모든 위의 세 가지 장소에서 자신의 번역에 한계 노트.

그

이들은 기본 텍스트를 생략되고있는 한계를 포함했다

그 자리에 통과, 따라서이 구절을 왜곡. 후

의 변경

이 세 구절은, 그들에 포함 된 금지 명령을 잃었다

그들의

확실성. 이제 확인 될 수없는 두 가지 중 어느

금지 명령이다

올바른 텍스트의 네가티브 하나의 긍정

여유.

이 데모는 또한 기독교인의 주장을 반박하는

the

성경에서 발견되는 왜곡은 의식과 예배에 영향을 미치지 않습니다

지침.

 

1. 우리는이 장소에서하지만 혼과 이후 어떤 차이를 찾을 수 없습니다

고려

기독교인에 의해 큰 학자는 그의 문을 기반되었을 수 있습니다

어떤 이유에서,

ithasthereforebeen가 포함되어 있습니다.

 

2. "그러나 이것들은 너희가 매 매 비행 기는 것은 먹을 수있다

네시,

이는 땅에 ...을 가지고 도약을 자신의 발 위에 다리를 가지고있다. "

 

3. "그리고 전체 년의 공간에 구속되지 않을 경우, 다음

있는 집

 

벽으로 둘러싸인 도시는 구입 한 그에게 영원히 수립되어야한다 t

그것은 전반에 걸쳐 자신의

세대. 그것은 jubile에 나가서는 안된다. "레위기 25:30을.

 

변경 번호 (30)

 

20시 28분 말한다 사도 행전

 

그와 함께 사신 하나님의 교회를 공급하려면

자신의 혈액.

 

Griesbach 여기에 사용 된 단어 "하나님이"잘못된 것을 관찰;

올바른 단어는 단수 대명사 "그의"나는 세 번째 사람입니다.

 

변경 번호 31 : 천사 또는 독수리

 

요한 계시록 8:13이 문을 포함 :

 

그리고 나는 천사 비행을 보았다.

 

Griesbach 단어 여기에 "천사가"잘못된 것을 제안했다

올바른 단어가 있어야한다 "이글"0.2

 

변경 번호 (32)

 

에베소서 5:21 포함

 

하나님을 두려워하는 자신에게 또 다른 한개에 제출.

 

Griesbach 및 SCHOLTZ 단어 "하나님은"여기에 다시 것을 관찰

잘못된; 올바른 단어가 있어야한다 "그리스도"0.3

 

이 섹션에서 우리의 존재를 입증하기위한 한

구문과 단어의 변경의 형태로 인간의 조작

성경에. 위의 서른둘 예에 충분합니다

그것을 증명한다. 우리는 많은 만 피하기 위해이 자신을 한정

불필요한

 

피사체의 연장; 그렇지 않으면 그들의 아무 부족도 없다

에서

성경.

 

성경의 텍스트 추가 사항

 

추가의 수순 1 : 추가 도서

 

그것은이 섹션의 시작 부분에 주목해야

다음의

구약 성경의 권의 책은 정품이 아닌 남아 있었다

325까지 거부했다.

 

1. 에스더 2의 책 바룩의 책

 

3. 주디스 4의 책 토비트의 책

 

5. 지혜 (6)의 책 집회의 책

 

7 & 8 마카비의 첫 번째 및 두 번째 책

 

325 년 콘스탄틴은 기독교 학자의 회의를 소집

에 니케아 공의회로 알려져 니스의 도시 (니케아)

이 책의 어떤은 acknowl-에서 폐기해야합니다 않기로 결정

성경 책의 예리 목록입니다. 자세한 조사 후,이

이사회

만 주디스의 도서로 인정 될 것이었다 결정

정통 책의 나머지 부분은 의심 선언했다.

 

같은 목적을 가진 또 다른 회의가에 라오디게아에서 개최되었다

(364)이위원회는 Nicaean위원회의 결정을 확인

만장일치 에스더의 책이 될 수도 있었다 결정

인정 도서에 포함되어 있습니다. 이 회의는 공개의

데시

공식 선언을 통해 시온.

 

397의 또 다른 그랜드 협의회는 카르타고에서 개최되었다. 한 수 백

드레드와 시간의 스물일곱 훌륭한 학자에 참여

이

협의회. 배웠어와의 가장 유명한 신학자

"나는 기독교 세계, 세인트 어거스틴, 참가자들이었다.이

위원회는뿐만 아니라 이전위원회의 결정을 확인

하지만

또한 만장일치로 모든 나머지 6 권의 책을 인정하기로 결정

바룩의 책은 별도의 책이 아니었다 단

하지만

단지 예레미야서의 일부, 바룩이 때문이었다

조수

선지자 예레미야의. 그 이름, 따라서 나타나지 않았다

따로 따로

 

목록에서.

 

세 이상의 후속 회의가 트룰로 (Trullo), 피렌체에서 개최되었고,

트렌트. 이위원회는 이전의 결정을 reacknowledged

협의회. 이러한 방식으로 모든 상기 권의 책 후의

거부

의 선언에서 이런 책의 상태를 수신

위의

협의회. 이러한 상황은 여덟 개에 대해 변하지

수 백

드레드 년.

 

나중에이 상황을 통해 큰 혁명이 있었다

개신교 인들은 조상의 결정을 변경 나섰다

및 결정이 바룩의 책, 토비트, 주디스, 지혜,

집회 및 마카베오의 두 권의 책이 될 모든했다

거부 -

에디션. 또한 관련하여 어른들의 결정을 거부

구로

ticular 에스더서의 부분의 한 부분으로 만 허용

그것은,

결과에이 책의 밖으로의 열 여섯 장 먼저

구

장과 10 장 세 구절은 인정했다

여섯 장과 10 장의 열 구절을 남아있는 거부했다.

그들은 자신의 의사 결정을 지원하는 많은 인수를 전달.

 

예를 들어 역사가 유세비우스는 장 (22)로 결정

그의 책의 네 번째 볼륨 :

 

이 책이 왜곡되고, 둘째 especiauy

마카비의 책.

 

도 아니다 유대인들이 영감을 받고으로이 책을 인식 할.

항상보다 수가 더 컸을 로마 카톨릭,

개신교,이 날까지 인 것으로이 책을 인정

authen-

안면 경련과 신성한. 책은 라틴 버전에 포함 된

그

그들에 의해 고려하는 것은 모든 버전의 가장 정통합니다.

 

상기 사실에 대한 지식은, 왜곡의 존재를 증명

이 책에서 인간의 조작. 거부 된

삼백이십오년이 책은 갑자기 판명

에

어떤 사람들은 서로에 앉아 있기 때문에 단순히 영감 책 수

몇몇의

회의는이 있다고 결정했다. 가톨릭 신자들은 여전히​​ 주장

그들의

하나님의 존재. 이 의미는 기독교의 어떤 합의

장학생

ARS는 상대에 대한 인수로 값이 부족하다. 만약 이러한

일치

이전에 거부 책을 인증 할 수 있습니다, 하나에 허용 될 수있다

 

합의의 같은 종류가 개최되었을 수 있음을 가정

경우

자신이 많은 왜곡을 포함하는 4 개의 복음서

인간의 조작.

 

장로는 먼저 만장일치로 히브리어의 정확성에 합의

다음 버전은 유대인으로 130 AD에 변경했다고 주장

우리는 변경 허가 번호 2. 그리스와 동부에서 보여 주었다

교회는 여전히 그 정확성에 동의하지만, 개신교 학자들은이

그들의 합의가 잘못이었고,에, 그 보여 주었다 입증

반대로 히브리어 버전은 잘못된 및 변경입니다. 동일하다

the

그리스어 번역 경우. 가톨릭 신자들은, 유사하게 합의

the

이 반대 라틴어 번역 동안의 정확성,

Protes-

tants 단지 그것을 왜곡 및 변경되었지만이 입증되지 않은

또한 왜곡이 비교 될 수 없을 정도로 큰이라고 말했다

와

다른 번역. 홈 네 번째 볼륨의 페이지 (463)에서 관찰

그의 논평의 1822 년 인쇄 :

 

이 번역은 셀 수없이 많은 변화를 겪고있다

15 일 5 세기에서 자주 추가

세기.

 

또한 페이지 467에 그는 관찰 :

 

또한 명심 될 수있는 다른 번역되지

라틴 transla-이었다로 세계는 그렇게 크게 왜곡 된

기. 복사기의 구절을 삽입하는 큰 자유를했다

다른 등으로 신약 성경의 한 권의 책

기본 텍스트에 대한 한계 노트.

 

.,

 

. 가장 인기 향한 태도의 존재

transla-

봉, 무엇 보증 그들은을 변경하지 않은 수도 있습니다

그 (것)들의 사이에서 인기가 없었던 번역의 기본 텍스트입니다. 그것

수

것으로 가정 트랜스을 변경 할 정도로 대담했다 명

만큼은 또한 원래 버전을 변경하려했을 것이다

덮개

theircrime.

 

; 이상하게 개신교의 책의 일부를 거부하지 않았다

다른 모든 책과 함께 에스더 때문에이 책의 이름으로

OD가 한 번도 발생하지 않습니다 커녕 그의 속성이나

금지 명령.

 

또한, 저자의 이름은 알려져 있지 않다. 구약의 주석가

성서는 확신을 가진 사람에게 돌리는하지 않습니다. 그들 중 일부

기간에서 교회의 ecclesiastics로 돌리다

에스라

시므온의 기간. 유대인 학자 필로는 것을 생각

여호야긴, Baby_에서 retumed했다 여호수아의 아들에 의해 작성

포로에서 석방 된 후 경도. 어거스틴은 그것을 기인

직접에

에스라, 일부 다른 사람 모르드개에 관련하는 동안 몇몇 다른 사람도

생각

모르드개와 에스더는이 책의 저자는 것을. 가톨릭

헤럴드 권의 347 페이지에 다음과 같은 발언이 포함되어 있습니다. 2 :

 

학습이 Melito는 목록에이 책을 포함하지 않았다

유세비우스에 의해 지적 된 바와 같이, 서 인정

교회의 역사 (권. (4) 제 26 장). 그레고리

Nazianzen은 그의시에서 모두 인정 책을 설명

이 책은 그에 의해 포함되지 않습니다. 마찬가지로 Amphilochius

시에서이 책에 대해 자신의 의심을 표현하는 그는

셀레로 주소와 아타나시우스 (Athanasius)는 거부하고 부정

그의 편지 39 호에.

 

추가 번호 2

 

창세기의 책 구성은 다음과 같습니다 :

 

그리고 이들은 에돔 땅에 왕이 왕이다

이 전에 이스라엘 자손을 통해 모든 왕을 다스렸다. "

 

이들은 예언자 모세의 말을 할 수 없습니다 그들이 있기 때문에

이스라엘했다 후 나타내는 그 스피커는 기간에 속한

이 왕국의 형성 그들의 kingdom.2The 첫 번째 왕 사울, 3 누구

예언자 모세의 죽음 이후 356년 군림. 아담 클라크

그의 주석의 첫 번째 볼륨에서 말했다 :

 

나는 거의 확신하는이 구절과 이후

최대 절은 39 모세에 의해 기록되지 않은 구절. 사실,

 

이 구절은 역 대상 1 장에 속하고,

확실성되는 매우 가까운 강한 가능성이있다

이 구절은 원래의 여백에 기록 된 것을

복사기에 텍스트를 포함 Pentateuch-

그들이 텍스트의 일부를 형성 가정.

 

이 해설은 상기 9 구절이 있다고 인정했다

나중에 텍스트에 추가됩니다. 이것은 그들의 거룩한 책이라고 증명

유능한

의 그렇지 않으면이, 이물질 나중에 삽입 할 수 있도록

후

추가 모든 번역의 일부가되지 않은 것입니다.

 

추가 3 호

 

우리는 신명기에서 다음 문을 찾을 수 있습니다 :

 

야일, 므낫세의 아들 아르 곱의 모든 나라를했습니다

에게 Geshuri과 Maachathi의 해안, 그리고 그들이라고

이 day.l에게 자신의 이름 후, 바산 - havothjair

 

이 모세의 말씀임을 것이 있기 때문에, 또한 수 없습니다

the

위의 구절에서 "이 일에게"단어의 스피커를 놓다

페리 -

OD 훨씬 나중에 야일보다, 그러한 문구가 사용될 수 있기 때문에

만

원격 과거를 의미합니다. 유명한 학자 혼이 따르게했다

의 첫 번째 볼륨에서 위의 구절 모두에 대한 의견을 lowing의 그의

논평

 

이 두 구절의 말씀이 될하는 것은 불가능합니다

모세는, 이전 문장은 스피커 것을 의미하기 때문에

이스라엘 왕국이 있었다 후 기간에 속한다

후자의 구절은 저자가 속한 것을 보여준다하면서 설립

긴 팔레스타인에 이스라엘의 체류 후 기간에.

우리가 나중에 추가로이 두 구절을 읽고 동의하더라도, 진실

이 책의 여전히 영향을받지 않은 상태로 유지됩니다. 주의 깊은 검사

이 구절은 오히려 큰 장점의 것을 보여줍니다

그들은, 텍스트 자체보다 특히 초를 더 많은 무게를 운반

번째 절, 저자 때문에, 그는 모세 또는 다른 사람 일 수

 

"이 일에게"말할 수있다; 따라서 대부분의 주류를 차지하고있다

"야일의 아들 : nantly 원문 것을 추정

므낫세의 해안에게 아르 곱의 모든 나라를했습니다

Geshuri 및 Maachathi과 자신의 이름 뒤에 그들이라고

그리고 몇 세기 후이 말은 마르에 추가 된

진은 사람들이이 땅은 여전히​​ 것을 계속 것을 알려

같은 이름으로도 알려져 있습니다. 이 노트는 다음에 첨가

미래의 번역 텍스트입니다. 의심의 여지 사람은 누구나 확인할 수 있습니다

사실은 라틴어 버전에서 일부 나중에 추가

일부 텍스트의 번역 검색된에 존재하는

다른 사람의 마진.

 

위의 학자는 공개적으로, 그 위의 두 구절을 인정했다

모세의 말씀이 아니며 그들이 나중에 추가 것을. 에 관해서

그의

가정 위의 구절이었을 것입니다 무슨에 대해, 그것은이다

인수에 의해 지원되지 않습니다 단지 개인적인 추측. 그는이

이 단어가 텍스트에 삽입 인정하는 것이 "몇

세기

이후 "다음 다른 번역의 일부가되었다. 이것은이다

명확한

이 책은 그러한 가능성을 허용한다는 입장

삽입

인이 만든, 그것은 신성한 책의 문자가 아닙니다. 그의 주장

그

진실은 아무것도, 심지어이 왜곡 한 후 영향을받지 않고

하지만

깎아 지른듯한 고집과 상식에 의해 거부됩니다.

 

자신의 해설이 관찰 헨리 스콧의 컴파일러

두 번째 구절에 관하여 :

 

마지막 문장은 오랫동안 삽입 추가되었습니다

모세의 기간 후. 우리가 당기지 경우 차이는 없습니다

그것 봐.

 

추가 4 호 : 야일의 마을

 

민수기 32 장 40 절의 책은 말한다 :

 

그리고 야일 므낫세의 아들 가서 작은을했다

도시 이들과는 Havoth - 야일을했다.

 

이 구절은 신명기의 구절과 유사 논의 전술

미국, 영국과 인도에서 인쇄 된 성경 사전

 

의 체 컴파일 Colmet에 의해 시작과 완료했다

I 자빗과 테일러는 다음을 포함 :

 

있는 모세 오경의 특정 구절이 있습니다

분명히 모세의 말씀. 예를 들어, 숫자 32:40

신명기 2시 14분. 마찬가지로 그 구절의 일부는하지 않습니다

모세 시대의 관용구 또는 식에 해당합니다.

우리는이 구절을 포함 누가 특정 할 수 없습니다.

그러나 에스라로 삽입 강한 가능성이있다

장 그의 책 9:10과에서 이해 될 수있다

느헤미야의 책의 8 장.

 

위의 노 코멘트가 필요하지 않습니다. 그것은 이해하는 것이 우리에게주는

RAH (모세 오경)는 모세의 말씀없는 구절이 포함되어 있습니다.

학자들은이 책의 저자에 대한 명확한 아니지만

그들

그들은 에스라에 의해 기록 된 수도 있다는 추측. 이

어림짐작

유용하지 않습니다. 이전 장을 표시하지 않는 에스라

삽입

책에 어떤 부분. Ezral의 책은 자신의 입장을 포함

과

이스라엘의 왜곡에 대한 우려의 책 동안

Nehemiah2 에스라는 백성들에게 율법을 읽은 것을 우리에게 inforrns.

 

추가 5 호 : 주님의 산

 

우리는 창세기에서 읽기 :

 

그것은 주님의 산에가한다,이 일을 말한다

seen.3

 

우리는 역사적으로이 마운트의 "마운트라는 것을 알고있다

오직 성전 건축 후 ORD ", 솔로몬에 의해 건축

모세의 죽음 이후 UR 백 오십년. 아담 클라크

이 문장 것을, 에즈라의 책에 그의 소개에 eecided

이다

따고 추가, 말했다 :

 

이 마운트는 CON-하기 전에이 이름으로 알려져되지 않았습니다

사원의 struction.

 

추가 6 호 및 7 : 신명기에 또한 추가

 

그것은 신명기 2 장 12 절에서 말한다 :

 

Horims도 세일에 거하기 전에 시간; 하지만는 어린이를

그들을 파괴했을 때 야곱의은 어린이는 그들을 성공

에서 그 이전과 그 대신에 거; 이스라엘에 그랬던 것처럼

주님이 그들에게 준 자신의 소유의 땅.

 

아담 클라크는 에즈라의 책이 그의 소개로 결정

이스라엘처럼이 구절은 "또한 나중에 추가 및 문장이다

에게

자신의 소유 "의 땅을 나타내는 것으로 알려져 있습니다.

신명기 3 장 11 절에는 :

 

만 옥과를 들어, 바산 왕의 남은의 남아

거인; 보라, 그의 침상은 철 침상이었다; 그렇지에

암몬 자손의 Rabbath? 나인 척이었다

규빗 후 네 규빗 그것의 폭 길이, 및 이들의,

남자의.

 

아담 클라크는 에즈라의 책 서문에서 관찰 :

 

전체 문, 특히 마지막 문장,

이 구절의 죽음 후에 긴 기록 된 것을 나타냅니다

확실히이 왕과 모세에 의해 기록되지 않았다.

 

추가 8 호

 

민수기에는 다음이 포함됩니다

 

그리고 주님은 이스라엘의 음성을 듣지 및 전달

가나안까지; 그들은 완전히 그들과 파괴 그들의

도시 및 그는 장소 호 르마의 이름을 불렀다.

 

아담 클라크는 다시 그의 첫 번째 볼륨의 페이지 697에서 관찰 :

 

II는이 구절이 다음에 삽입 된 것을 매우 잘 알고있다

여호수아의 죽음, 모든 가나안 족속이 없었기 때문에

모세 시대에 파괴, 그들은 자신의 후 사망했다

죽음.

 

추가 번호 g

 

우리는 출애굽기에서 찾을 수 있습니다 :

 

이스라엘 자손은 "만나"사십년 먹을 않았다

R 그들이 살고있는 땅에 올 때까지; 그들은까지 만나를 먹었

그들은 가나안 땅의 경계에왔다. "

 

! 하나님이하지 않았기 때문에이 구절은 하나님의 말씀이 될 수 없습니다

내가 모세의 일생에 "만나를"중단, 그들은하지 않았다

도착

그 기간에 가나안에서 L. 아담 클라크의 페이지 399 밝혔다

처음으로

그의 논평의 E의 olume :

 

이 구절에서 사람들의 책 것으로 간주 한

출애굽기는 만나의 중단에서 후 작성되었습니다

이스라엘,하지만이 단어가있을 가능성이있다

에스라가 추가되었습니다.

 

우리는 사람들이 정당하게 간주했다고 주장 허용 될 수있다

그리고 저자의 지원되지 않는 추측은 허용되지 않습니다.

CT는 모세 (율법)에 기인 모든 다섯 책이 아니라는 것이다

그의

ritings 우리는 irre-이 책의 첫 부분에서 증명 한 바와 같이

Jiltable 인수.

 

ddition 10 번 : 여호와의 전쟁의 책

 

숫자 21 장 14 절은 말합니다 :

 

그것은 주님의 전쟁의 책에서 말한다 그런즉

모자 그는 홍해에서했던, 그래서 그는의 시냇물에서 수행하여야한다

 

이 마운트는 CON-하기 전에이 이름으로 알려져되지 않았습니다

사원의 struction.

 

추가 6 호 및 7 : 신명기에 또한 추가

 

그것은 신명기 2 장 12 절에서 말한다 :

 

Horims도 세일에 거하기 전에 시간; 하지만는 어린이를

그들을 파괴했을 때 야곱의은 어린이는 그들을 성공

에서 그 이전과 그 대신에 거; 이스라엘은 1nto처럼

주님이 그들에게 준 자신의 소유의 땅.

 

아담 클라크는 에즈라의 책이 그의 소개로 결정

이스라엘처럼이 구절은 "또한 나중에 추가 및 문장이다

에게

자신의 소유 "의 땅을 나타내는 것으로 알려져 있습니다.

신명기 3 장 11 절에는 :

 

만 옥과를 들어, 바산 왕의 남은의 남아

거인; 보라, 그의 침상은 철 침상은에서가 아니라 그것이이었다

암몬 자손의 Rabbath? 나인 척이었다

규빗 후 네 규빗 그것의 폭 길이, 및 이들의,

남자의.

 

아담 클라크는 에즈라의 책 서문에서 관찰 :

 

전체 문, 특히 마지막 문장.

이 구절의 죽음 후에 긴 기록 된 것을 나타냅니다

확실히이 왕과 모세에 의해 기록되지 않았다.

 

추가 8 호

 

민수기에는 다음이 포함됩니다

 

그리고 주님은 이스라엘의 음성을 듣지 및 전달

가나안까지; 그들은 완전히 그들과 파괴 그들의

도시 및 그는 장소 호 르마의 이름을 불렀다.

 

아담 클라크는 다시 그의 첫 번째 볼륨의 페이지 697에서 관찰 :

 

나는이 구절은 다음에 삽입 된 것을 매우 잘 알고있다

여호수아의 죽음, 모든 가나안 족속이 없었기 때문에

모세 시대에 파괴, 그들은 자신의 후 사망했다

 

또한 9 호

 

우리는 출애굽기에서 찾을 수 있습니다 :

 

이스라엘 자손은 "만나"사십년 먹을 않았다

그들이 살고있는 땅에 올 때까지; 그들은까지 만나를 먹었

그들은 Canaan.l의 땅의 경계에왔다

 

하나님이하지 않았기 때문에이 구절은 하나님의 말씀이 될 수 없습니다

모세의 일생에 "만나를"중단, 그들은하지 않았다

도착

그 기간에 가나안에서. 아담 클라크는 첫 번째 페이지 399 밝혔다

그의 논평의 볼륨 :

 

이 구절에서 사람들의 책 것으로 간주 한

출애굽기는 만나의 중단에서 후 작성되었습니다

이스라엘,하지만이 단어가있을 가능성이있다

 

우리는 사람들이 바르게 간주했다고 주장 허용 될 수있다

그리고 저자의 지원되지 않는 추측은 허용되지 않습니다.

사실은 모세 (율법)에 기인 모두 다섯 권이 있다는 것입니다

하지 자신을

wntings 우리는 irre-이 책의 첫 부분에서 증명 한 바와 같이

futable 인수.

 

추가 번호 10 : 여호와의 전쟁의 책

 

숫자 21 장 14 절은 말합니다 :

 

그것은 그러므로 j는, 주님의 전쟁의 책에서 말한다

그는 홍해에서했던, 그래서 그는의 개울에서 할 것이다

 

Amon.l

 

이 구절은 모세의 말과,에가되는 것은 불가능합니다

the

반대로, 그것은 숫자의 책에 의해 작성되지 않았 음을 의미한다

모세의 모든 저자는 전쟁의 책에 언급했기 때문에

의

주님. 아무도이 책의 저자에 대해 아무것도 모르고, 자신을

이름 또는 그의 행방을 오늘까지,이 책은 뭔가

많은 사람들의 들었지만 아무도 볼 동화 같은. 에서

introduc-

창세기에 기 아담 클라크는이 구절 나중에 것을 결정

개 더

기, 그는 추가 :

 

그것은 가장 가능성이 "여호와의 전쟁의 책"

제 마진에 존재하고 그것은에 포함했다

 

텍스트입니다.

 

이것은 다시 사실을 일반 입장입니다 거룩한 책

사람들에 의해 왜곡 될 수 있었다.

 

추가 11 호

 

창세기 세 paces.2에 도시 헤브론의 이름을 포함

이 이름의 승리 이후 이스라엘에 의해 그에게 주어졌다

팔레스타인. 이전 그것은 알려진 기럇 아르바, 3 불렀다

부터

여호수아 14시 15분. 따라서이 구절의 저자되어 있어야합니다

이 승리의 변경 후 기간에 살고있는 사람

그것의

헤브론에 이름을 지정합니다.

 

마찬가지로 창세기 14시 14분의 책은 단어 댄를 포함하는

의 기간에 생겨난 마을의 이름입니다

심사 위원. 이스라엘 백성은 여호수아의 죽음 후, 정복

도시

Laish는, 시민 사망하고 도시 전체를 탄. 에서의

장소

그들은 댄라는 새로운 도시를 재건. 이 ascer- 될 수 있습니다

 

심사 위원 tained은 장 (18)이 구절은 따라서를 할 수 없습니다

모세의 단어. 홈 그의 논평했다 :

 

그것은 모세가 라바 쓴 수도 가능하며

Laish 일부 복사기 나중에 헤브론에 이름을 변경하고

댄.

 

위대한 학자가 자신을 발견하는 방법이 다시 주목해야한다

도움말 -

하면 누구나 불건전 한 추측에서 지원을 요청.

 

추가 번호 12

 

창세기 13 장 7 절에서 말한다 :

 

가나안과 브리스 사람은 땅에서 다음 거.

 

제 12 장 같은 책의 6 절은이 단어가 포함되어 있습니다 :

 

그리고 가나안 땅에 다음이었다.

 

로되어있는 한이 문장의 어느 쪽도, 모세의 말씀이 될 수 있습니다

기독교 해설자로 인정했다. 헨리의 해설

스콧은 다음과 같은 의견을 가지고 :

 

이들 문장의 단어가 모두 될 수 있다는 것은 자명 한 일이다

모세의. 이러한 및 기타 유사한 문장이 추가되었습니다

나중에 링크를 만들기 위해 에스라 또는 추가되었을 수 있습니다

거룩한 책에 영감을 다른 사람.

 

이 거룩한 책 하십시오 사실의 명백한 입장이다

알 수없는 peo-에 의해 나중에 추가 된 주석 박 통로

PLE. 에스라을 추가 한 수도 있다는 그의 생각은 주석으로 초대하지

아니

인수는이 추측을 지원하기 위해 제공되었다.

 

추가 13 호 : 신명기의 처음 다섯 구절

 

신명기, 아담 클라크의 제 1 장에 자신의 의견에서

그의 책의 1 권의 페이지 749에서 관찰 :

 

이 장의 처음 다섯 구절 소개를 형성

책의 나머지 부분과의 워드로 간주 될 수 없다

모세. 대부분의 아마 그들은 에스라 나 여호수아에 의해 추가되었다.

 

이 입장은이 다섯 구절은 나중에 추가 것을 보여준다.

다시 그 저자에 관한 그의 생각은 받아 들일 수

없이

인수입니다.

 

추가 번호 14 : 신명기 34 장

 

아담 클라크는 그의 해설의 첫 번째 볼륨에서 말했다 :

 

모세의 말씀은 이전 장을 종료하고

이 장에서는 그의 말 없습니다. 그것은 모세에 대한 수 없습니다

를 작성했습니다 ... 다음 책을 가져온 사람은해야합니다

성령에서이 장을 접수되었습니다. 나는

이 장에서는 원래의 첫 번째 챕터 것을 cerlain

여호수아의 책. "

 

에 의해 작성된이 장소에 존재 한계 참고

일부 유대인 학자는 말했다 :

 

공동 nmentators의 대부분은 그런 말 Deutero-의 책

nomy는 열두 지파를위한 모세의기도에 종료

그 문장에있다. "이스라엘 아 네가 행복 예술은 사람이다

같은 너에게, O의 사람들은 주님에 의해 구원. "이 장

의 죽음 후에 칠십 장로 긴 의해 작성되었습니다

모세,이 장에서는이 책의 첫 번째 장이었다

여호수아 나중에 여기에 위치 하였다.

 

모두 유대인과 기독교 학자들은 인정했다고이 장

모세의 말씀이 될 수 없습니다. 이 기록되었는지 그들의 주장에 관해서

로

이 장에서는 1 장이었다 칠십 장로 것을

책

 

여호수아, 이것은 다시 어떤에서 지원하지 않는 그냥 추측입니다

인수입니다.

헨리 스콧은 말했다 :

 

모세의 말은 이전 장을 마감했다.

이 장에서는 에스라, 여호수아에 의해 하나 나중에 추가입니다

확실히 알 수없는 다른 이후의 선지자.

아마도 마지막 구절은 출시 된 후 포함되었다

바벨론의 포로에서 이스라엘.

 

유사 뷰에서 D "Oyly 리처드 Mant으로 표현했다

자신의 해설. 그들은이 일부에서 여호수아가 포함 된 생각

나중에 기간. 이 구절에 나타난 것을 주목해야

위와 같이

이후 추가의 예에 기초하여 추정되는 우리

있다

유대 - 기독교의 다섯 권의 책을 주장 수락

모세 오경 그렇지 않으면이 구절 것, 모세의 책이다

만

이 책은 거짓으로 모세에게 귀속되었음을 증명하기 위해 이동

이는 이슬람의 학자들이 믿고 주장하는 것입니다. 우리는이

이미 증명이 유대 - 기독교의 몇몇 학자

세계는 우리의 주장에 동의했다. 지금까지 그들의 추측으로

로

그들이 지원까지이 구절의 저자,​​ 그들이 받아 들일 수 있습니다

그들

직접 신뢰할 수있는 증거가있는 선지자로 우리를 인도

누구

이 구절은 그 작업을 수행하는 것은 불가능 입증했다 포함

그들.

 

추가 번호 15 : 신명기에 무관 한 구절

 

아담 클라크에 Kennicott의 긴 박람회를 재현

그의 책의 한 첫 번째 볼륨은 10 장에 주석하면서

- 단어에 요약되어 신 :

 

사마리아 버전은 올 히브리어를 검증하기 동안

시온은 잘못된 것입니다. 6-9 4 개의 구절은 매우 아르

E 맥락에서 관련이없는 텍스트에서 자신의 배제

연결된 텍스트를 생산하고 있습니다. 이 네 구절이 기록 된

여기에 복사기에 의한 실수로. 이들은 실제로 두 번째에 속하는

신명기의 장.

 

추가 16 호

 

신명기의이 책은 다음을 포함합니다

 

놈의 회중에 들어 가지 못 하리라

 

주님, 심지어 자신의 열 번째 세대에 그는에 들어 가지 못 하리라

 

Lord.l의 교회

 

그것은 위의 하나님의 명령 될 수 없다는 아주 명백하다

나 때문에이 경우 다윗도의도에, 모세에 의해 기록

그의

베레스까지 조상의 회중을 입력 할 수있을 것입니다

베레스는 자식을했기 때문에 주님, 우리는 창세기에서 알고

38 다윗은 알려진대로 그의 열 번째 세대에 될 일이

마태 복음 1 장. 호 슬리 따라서 결정이

말

"그의 열 번째 세대에게 그는하지 회중을 발생한다

의

주님은 "후자의 추가이다.

 

추가 번호 (17)

 

헨리 스콧 자신의 논평의 컴파일러에서 말했다 자신의

여호수아 4 장에 대한 의견 : 9 :

 

사전 아르이 sentence2 및 기타 유사한 문장

대부분의 아마 구약의 책 대부분의 전송

나중에 추가되었다.

 

마찬가지로 해설자가 많은 장소가있다

명시 적으로이 책에서 추가의 존재를 인정했다. 용

예, 여호수아서 5에서와 같은 문장이 포함 9,

8 : 28 ~ 29,

10시 27분, 13 : 13 ~ 14, 14시 15분 16 : 10.3 또한이 책은 여덟있다

 

추가 된 것으로 판명되는 문구의 다른 인스턴스 "

후

원본 텍스트. 우리는 모든 이러한 경우를 계산한다면

늙은

이 별도의 볼륨을 필요로 성경.

 

추가 번호 18 : Jasher의 책

 

여호수아의 책이있다 :

 

그리고 태양은 아직도 서, 달은 때까지 머물렀다

사람들은 그들의 원수에 자신을 배치했다. 아니다

이 Jasher의 책에 기록? (2)

 

이 절은, 어떤 경우에,이 때문에 여호수아의 말씀이 될 수 없습니다

문이 구절에 언급 된 책에서 인용, 최대됩니다

에

이 날은 저자는 알려져 있지 않다. 우리는, 그러나, II로 통보된다

샘. 1시 18분 그가 것을 어느 선지자 다윗의 현대 나

그 후. 헨리 스콧 자신의 해설 떤 번호의 컴파일러

여호수아의 책이 일곱 번째 년 전에 기록 된 것을 tained

의

의 책에 따르면 데이비드 자신의 왕위 계승과

신교도

학자들은 예언자 다윗은 BOM 삼백쉰여덟했다

여호수아의 죽음 후에 년.

 

추가 번호 (19)

 

의 자녀들의 상속을 설명하는 여호수아의 책,

갓, 장 13시 25분 말한다 :

 

암몬 자손의 땅, 아로 엘에게 즉

랍바 전에.

 

모세가있을 수 없기 때문에이 구절은 잘못과 왜곡이다

의 어린이들에게 암몬 자손의 땅의 부여

갓, 그대로 그가 이렇게에서 하나님에 의해 금지되어했기 때문에

분명한

 

신명기 장 2.1 해설자에서 호 슬리 인정했다

히브리어 버전은 여기 변경되었습니다해야합니다.

 

추가 20 호

 

우리는 여호수아 19 장 34 절에 다음과 같은 문장을 찾을 수 있습니다 :

 

그리고 해 뜨는쪽으로 요르단에 유다.

 

유다 땅이 거리에 있었기 때문에이 또한 잘못이다

남쪽을 향해. 아담 클라크 따라서 변경했다

만든

텍스트로 분명하다.

 

추가 번호 (21)

 

자신의 컴에서 헨리 스콧 자신의 논평의 컴파일러

여호수아의 책의 마지막 장에 대한 사항을 준수 :

 

지난 5 구절은 확실히 여호수아의 말씀이 아닙니다.

오히려 그들은 피니 또는 사무엘이 추가되었습니다. 그것은이었다

초기 작가들 사이 관례는 삽입을 확인합니다.

 

이것은 다시 원래의 텍스트 변경의 일반 입장이다.

텍스트가 아닌에서 피네 아스 또는 사무엘을 포함하는 것이 그들의 추측

허용이 인수에 의해 지원되지 않는 때문이다. 자신의 발언에 관해서

그

고대 그리스도인들이 습관적으로 텍스트를 변경, 우리는 할 수있다

허용

그것은이 박탈 유대인의 관행이라고 대답

의 책

그들의 독창성. 텍스트의 조작이 고려되지 않은

진지한

그들에 의해 잘못. 텍스트와 함께 연주 그들의 일반적인 관행

결과

심각한 왜곡에 다음 다른로 전송 된

transla-

TIONS.

 

추가 번호 (22)

 

해설 호 슬리는의 첫 번째 볼륨의 283 페이지 말한다

그의 논평 :

 

사사기 11 장 중 10 ~ 15 절은있다

나중에 추가.

 

이들에 기재된 다른 이벤트 때문 수도

13 ~ 19 : 여호수아 15. 게다가,이 이벤트는 평생에 속하는

의

여호수아는 이벤트로 설명 사사기에있는 동안

일이 일어나고

그의 죽음 후 보내고.

 

추가 번호 23 : 레위 유다의 아들

 

특정 사람에 대한 설명을주고 심사 위원의 책 "

유다의 가족은이 문구 사용 "레위 사람이었다." 이 있어야합니다

호 슬리가 말했다 해설자 같은 오류 :

 

이것은 잘못된 것입니다, 유다의 아들에서, 아무도 때문에

레위 인이 될 수 있습니다.

 

호비 건트는 확신있는 텍스트에서이 구절을 제외

그것은 나중에 추가했다.

 

추가 번호 (24)

 

우리는 사무엘 다음과 같은 성명을 읽어 :

 

그리고 그는, 벳 그녀 - 메시의 사람들을 쳐서 그들 때문에

여호와의 궤를 들여다했다, 심지어 그는 peo-의 강타

오만과 육십 열 men.2을 있도 록

 

아담 클라크에 의해 관찰로이 문장은 잘못

그의 논평의 두 번째 볼륨. 분석 시험 후 그는

말했다 :

 

그것은 변경이 이루어 것을 가장 가능성이 보인다

히브리어 버전. 어느 일부 단어가 생략되었거나

무의식적으로 또는 다른 단어는 "오만"했다

이러한 작은 마을 가능성이 없기 때문에, 추가

오만 이상의 인구가 있었다. 이는 또한

그들은 자신의 분야에 바쁜 농부했을 것이다. 더욱

믿을 수는 주장입니다 오만명 수의

같은 시간, 돌에 보관 된 작은 상자에 참조

여호수아 자신의 분야에서.

 

그는 더 추가 :

 

칠백 gen- : 라틴 버전은 단어를 포함

erals 및 오만일흔 남자; 시리아 동안

버전은 오천일흔 사람을 말한다. 역사

만 칠십 남성을 제공합니다. 조지 연어와 다른 랍비 제공

다른 번호. 이러한 차이와 오버 exaggerat-

에드 번호는 우리가 텍스트가 표시되어 있어야합니다 있다고 생각합니다

어느 일부 단어를 추가하거나 마법사 창이 나타나지 생략하여 여기 torted

ERS.

 

헨리 스콧 자신의 해설 포함

 

죽인 사람의 수는, 히브리어 버전에서,

거꾸로 기록. 그러나, 우리는이 간과하더라도이고

사람들의 이러한 다수 커밋한다고 믿어

이 죄와는 같은 작은 마을에서 살해. 이것의 진실

이벤트는 의문이다. 요세푸스는 글이 수

죽인 사람은 일흔이었다.

 

이 모든 주석가들은이 있다는 것을 인정에 명확한

이 곳에서 왜곡.

 

추가 번호 (25)

 

사무엘 17시 18분에 대한 자신의 의견에 따라, 아담 클라크는 지적

 

이 장의 31 구절이 절, 41 절, 모두에서

챕터의 끝까지 54 구절 및 제 다섯

제 18 장 및 절 9, 10, 11 절, 17,18,19이 없습니다

그들이 존재하는 동안, 라틴 버전 발표

이 책의 알렉산드리아 사본. 그의 논평 끝에

 

이 장에 Kennicott 위의 구절이라는 것을 설립

원래 버전이 아닌 부분.

 

긴 토론에서 그는이 구절은 "나중에 개 더 이었다는 것을 예로들

기. 우리는 자신의 논의 일부를 재현 :

 

귀하의 질문에 대한 응답으로이 또한이 때까지

만든, 나는 그것이 요세푸스의 시간이라고 말할 것입니다.

유대인, hHoly 책을 정제의 목적으로 추가

가상의기도, 노래와 원래의 신선한 문

텍스트입니다. 에스더의 책에 수많은 추가가 있습니다,

책 와인, 여성과 진리에 대한 추가,

에스라와 느헤미야의, 현재의 첫 번째 책으로 알려진

에스라는 세 아이의 노래의 책에 추가

다니엘과 요세푸스의 책에 많은 추가됩니다

이 모든 명백한 예. 그것은 가능한 상술 그

구절은 원래 여백에 존재하고, 나중에이었다

텍스트에 포함되어 있습니다.

 

해설 호 슬리는의 첫 번째 볼륨의 페이지 (330)에 말한다

그의 논평 :

 

Kennicott은 장 (17)의 스물 구절을 알고

사무엘은 나중에 추가하며에서 제외해야

텍스트, 즉, 구절 그는 희망 12에서 31 그 이후 버전

이들은 텍스트에 포함되지 않을 것이다.

 

이 책의 진위가 얼마나 우리가 이해하지 못하는

신뢰할 수있는 Kennicott과 다른 사람의 모든 입학이있을 때

의

에 재료를 추가하여 텍스트의 아름다움을 강화 사람들

원 고

그들이 좋아 임의적으로 원고 판에 텍스트입니다. 이후 이러한 추가

무지 모든 번역의 일부가되었다 또는

careless-

복사기의 다움. 이것은 개신교 거짓 주장 보여줍니다

그

유대인들은 하나님 -이라고, 책을 변경하지 않았다

사람을 두려워 구약 고려하면의 말씀이어야합니다

하나님.

 

추가 26 호

 

마태 복음 14 복음 : 3은 다음 문을 포함 :

 

헤롯은 요한을 붙잡아, 그 바인딩, 넣어했다

헤로디아 "술, 그의 동생 빌립 자신의 아내를 위해 감옥에서 그를.

 

마가 복음은이 말에이 이벤트에 대해 이야기한다 :

 

헤롯은 자신이 앞으로 보냈다 존에 붙잡아

와 헤로디아 "술 그의 형제 감옥에서 그를 구속

그가 그녀와 결혼했다 필립은 아내를 소유하고 있습니다.

 

누가 복음 conLains의 복음 :

 

그러나 헤롯 분봉 왕, 그를 책망하고

헤로디아, 그의 동생 빌립 자신의 아내, 그리고 모든 악에 대한 어떤

헤롯은 그가 존을 끄는 것이 무엇보다도 아직 추가, 이런 짓을했다

prison.2에서

 

이름 빌립은 모두 위의 세 가지 버전의 확실히 잘못된 것입니다.

역사 기록은 헤로디아의 이름이 "남편 동의하지 않습니다

밴드는 필립이었다. 반대로, 요세푸스는 그의 이름 주장

했다

또한 헤롯. 빌립이 확실히 잘못이기 때문에, 홈 페이지에 인정

그의 논평의 첫 번째 볼륨의 632 :

 

대부분의 아마 단어 "빌립이"로 잘못 wAtten했다

텍스트 복사기. 그것은 따라서에서 제외해야

텍스트입니다. GAesbach은 적절하게 생략했다.

 

반대로, 우리는 이것이의 실수 중 하나라고 생각합니다

복음 전도자; 더 존재하는 한 복사기, 그것에 대한 책임을지지 않습니다

아규먼트

이 가정을 지원하기 위해 MENT. 그것은 있다고 생각하는 믿을 수 없다

the

복사기는 모든 세에 정확히 같은 실수를한다

복음서

동일한 이벤트에. 사실 또한이 하나의 예.

이 세 복음서 언급에 나타나는 세 가지 예를 만든다

 

위.

 

추가 번호 27 : 누가 복음에 추가 된 단어

 

누가 복음은 다음과 같은 단어가 포함되어 있습니다 :

 

그리고 주님은 구하였 후 나는 사람을 비유한다 고 말했다

이 세대의과에 그들이 무엇을 좋아합니다. "

 

즉,이 절에서 "여호와는 말했다,"나중에 추가되었다.

해설자 아담 클라크는 그들에 대해 말했다 :

 

이 말은 누가 자신의 텍스트의 일부 적이 없었다. 학자

을 거부했다. Bengel 및 Griesbach 이들을 제외

텍스트에서 단어.

 

이 말은 현대 영어에서 생략 된 transla-

TIONS 킹 제임스 버전이 여전히 포함되어있다. 그것은이다

surpAsing

그들은 여전히​​ 개신교 번역에 포함되어 있는지. 말

어느

나중에 추가로 입증 된 유지 할 이유가 없다

a

하나님의 말씀을 포함하도록되어 텍스트입니다.

 

추가 번호 (28)

 

우리는 마태 복음에 wAtten을 찾을 수 :

 

예레미야로 말씀하신 것을 성취했다,

선지자, 말. "그들은,은 삼십 조각을했다

평가 된 그의 prAce. "

 

이 구절에서 단어 "예레미야는"잘 알려진 선교 중 하나입니다

이 문을 모두 추적 할 수 있기 때문에, 마태 복음의 소요

예레미야도 구약 성경의 다른 책. 그러나, 담임

그것은 막연하게 비슷한 현자 스가랴 11시 13분의 책에서 발견된다

하지만

그것을 만드는 둘 사이 명백한 차이가있다

diffi-

컬트는 마태 복음 거기에서 그것을 인용 것을 가정합니다. 게다가

the

 

스가랴의 책의 텍스트는 이벤트와도 관련이 없으며

마태 복음에 의해 설명. 기독교 학자에 대한 다양한 의견을 가지고

이 문제. 1841, 워드에서 인쇄 오류의 그의 책의 26 페이지에

말했다 :

 

씨 보석 마크 잘못 쓴 그의 책에 기록

아히멜렉 대신에 아비아달, 유사 매튜의 mistaken-

LY는 스가랴의 장소에서 예레미야를 썼다.

 

혼 페이지 385의 두 번째 볼륨의 386에서 관찰 그의

논평은 1822 년 인쇄 :

 

말했다 :

 

이 인용문은 의심 스럽다 예레미야의 책 때문에

그것을 포함하지 않는 그것은의 책에서 찾을 수 있지만

스가랴 11시 13분 마태 복음의 말씀은 다르더라도

그것에서. 일부 학자들은 자신의 마태 복음의 오류라고 생각합니다

버전 및 복사기 대신 스가랴 예레미야를 썼다;

아니면 나중에 추가 할 수있다.

 

그는 또한 자신의 주장을지지 인용 의견을 가진 후

 

대부분의 경우 매튜 자신의 텍스트는 이름없이 원래이었다

다음과 같이 "그럼 말씀하신 것을 성취했다." 이

마태 복음은 omit-의 습관을 가지고 있다는 사실에 의해 지원됩니다

팅 선지자의 이름 그가 그들에게 말한다.

 

그리고 첫 번째 볼륨의 페이지 625에 그는 말했다 :

 

전도자는 예언자의 이름을 기록하지 않았다

원래는 일부 복사기 나중에 포함되어 있습니다.

 

위의 두 구절은 자신이 믿고 증거

단어 "예레미야는"나중에 추가되었다. Oyly "D의 논평과

리처드 Mant이와 관련하여 다음과 같은 의견을 포함

절 :

 

여기에 인용 된 단어의 책에없는

예레미야. 그들은 스가랴 11시 13분에서 발견된다. 이 될 수있다

 

과거에 일부 복사기 때문에, 예레미야 작성했을 수 있습니다

대신 스가랴의. 그 후이 실수는 발견했다 그

배는 확인했습니다으로 텍스트에 대한 방법.

 

와드 이븐은 Sabat은 그대로 알 - Buraheen 된 직후의 도입에 쓴

sabatiah :

 

나는이 구절에 대해 많은 선교사를 요청했다. 도마

이 뷰캐넌 동안 복사기의 실수라고 대답했다

다른 사람은 마태 복음은 단순히에서 인용 고 응답 그의

책을 참조하지 않고 메모리. 또 다른 신부가 말했다

예레미야가 스가랴의 두 번째 이름이라고 할 수 있습니다.

 

이이었다 마태는 mistakel를 한 것으로 믿고 우리를 인도

워드, 뷰캐넌과 다른 사람에 의해 인정했다. 다른 가능성은 약하다

및 인수에 의해 지원되지 않는. 혼은 마태 복음 소유 인정

말은하지 않고, 스가랴와의 말에 해당하지 않는

한 권의 책의 오류를 인정하고, 다른 하나는로 접수 할 수 없습니다

사실상 또는 법적인

RECT. 우리는 그것이 가정에이 증거를 제시

복사기의 실수.

 

우리가 지금 마가 복음로 발견 된 오류를 검사 베팅

가톨릭, 구청 및 보석으로 인정했다. 이 복음의 텍스트

읽습니다

 

그리고 그는 너희가 다윗을 읽어 본 적이 있나요, 그들에게 이르되

그는 필요했고 갈망했다 않자 그들은 그

그와 함께했다? 그는 하나님의 집으로 갔다 방법

아비아달 대제사장의 일, 그리고 shewbread 먹었는데,

이는 식사를하지만 사제하는 것은 불법이며,에도 준

그들에게 him.2으로 된

 

; 인정 된 바와 같이이 구절에서 단어 아비아달이 잘못

 

상술 저자 토비. 마찬가지로 다음의 두

문장

잘못 "그들이 그와 함께 있다고"그들 "과 된

 

R

L의 L RA 녹스, 최근 학자 arnit하는 모호성을 허용하지 않았다

마태 복음이 소유 한

ersion이 변경되었습니다. 신약 성경에 해설.

 

그와 함께. "선지자 다윗이 그 시간에 혼자되지 않았기 때문에

다른 사람들과 함께. 사무엘의 책의 독자

잘 알고있다. 이 두 문장 때문에 잘못이다. 유사하게

마태 복음과 누가 복음에 포함 된 문장은 잘못된해야합니다. 용

예를 들어, 마태 복음 12시 34분가있다 :

 

그는 수 백 때 너희가 다윗이 무슨 짓을했는지 안 읽어

gered, 그와 함께했다 그들은; 그는 어떻게 체결

하나님의 집, law- 아니었다 shewbread을 먹고 않았다

FUL 그 어느 것도, 그와 함께 된 그들을 위해 먹을 수 있지만,

오직 제사장.

 

그리고 누가 복음 6 : 3,4에는 다음이 포함됩니다

 

그리고 예수님은 너희가 그렇게 읽고, 그들을하지 않았 상기 응답

이 많은, 다윗이 무슨 짓을했는지, 자신이 갈망 때,

그들은 그와 함께했다있다. 그는 집에 가서 어떻게

하나님, 그리고 가지고 shewbread을 먹고도했다 않았다

그들을 그와 함께했다 그. 어떤 식사를하지만 대한 적법하지 않다

혼자 사제.

 

예수님의 위의 진술을 인용에서 세 가지 복음 전도자가 만든

일곱 실수, 이러한 실수는 복사기에 기인하는 경우,

표시

그것은 될 일이 비록 일곱 장소에서 왜곡 현상은 입증

에 대하여

그것은에 있었다 복사기 명백한 증거라고

흠.

 

또한 29 번

 

우리는 마태 복음 27 장 35 절에서 찾을 수 있습니다 :

 

그리고 그들은 캐스팅, 그를 십자가에 못 박히신, 그의 옷을 헤어

많은 :이 성취 될 수 있다는들이 사용 된

선지자는, "그들은 그들 사이와에 내 옷을 갈라 내

옷을 입히다들이 많이 캐스팅했다. "

 

기독교 학자는 그것이 수도 ", 문장을 허용하지 않습니다

있다

선지자로하신 말씀 성취하는 ... "진짜 같이

Griesbach도 텍스트에서 제외. 마찬가지로 홈 제시

인수가 페이지 (330)에 텍스트에 나중에 추가 된 것을 증명하는

 

그의 첫 번째 볼륨의 331 다음은 말했다 :

 

이 문장이의 Griesbach는 거짓을 flnding

이해할 수 text.l에서 제외

 

의 다섯 번째 책에서 같은 구절에 대한 자신의 의견에서 그의

논평 아담 클라크는 말했다 :

 

그것은 같은 텍스트에서이 문장을 제외 필수적이다

그것의 일부가 아닙니다. 나중에 수정 버전을 생략 한

몇 가지를 제외하고. 마찬가지로 이것은 많은 생략 하였다

초기 신학자. 그것은 확실히하고있다 또한입니다

존 19시 24분의 복음에서 촬영.

 

추가 30 호

 

요한 복음의 첫 번째 편지는 다음을 포함합니다

 

하늘에서 기록을 곰 세, 아버지가 들어

말씀과 성령 :이 세는 하나입니다. 과

지구, 정신과에서 증거 세 가지가 있습니다

물, 그리고 혈액 : 이러한 세 one.2에 동의

 

크리스챤 학자 원래의 조사에 따르면

텍스트 만이 있었다 :

 

그리고 땅에 증거 세, 정신이 있습니다

및 물, 및 혈액이 세 한 동의.

하늘에서 기록을 곰 세 가지가 있습니다, 아버지,

말씀과 성령.

 

Griesbach 및 Sholtz은 나중에 추가되는에 동의합니다.

혼은 그의 모든 편견에도 불구하고이 말 결정

해야한다

텍스트에서 제외. 헨리 스콧도 따르게의 컴파일러

혼과 아담 클라크의 의견을 패킷 데이.

 

l.The 현재 우르두어와 영어 버전이 문장을 생략합니다.

킹 제임스를 검증하기

시온, 그러나 여전히 포함되어 있습니다.

 

세인트 어거스틴, 네 번째의 위대한 신학자 및 학자

centu-

공예는​​이 편지에 열 소책자를 썼다 그러나이 포함되지 않았다

문장

삼위 일체의 위대한 설교자 인에도 불구하고 그 중 하나에

과

대한 유명한 아리우스의 추종자들과 많은 토론을했다 한. 있었다

이것은 텍스트의 일부가되어, 그를 지원하기 위해 사용되는 것

trini-

주의적 논문과 그것을 인용했다. 우리는 개인적으로 노트라고 생각

그는이 구절의 여백에 추가하는 원격으로 연결

삼위 일체와, 삼위 일체 론자에 의해 유용 발견 하였다

후

텍스트에 그들에 의해 포함되어 있습니다.

 

내가 Meezan - 울 - 하크의 저자로했다 논쟁에서 그는

이 문장은 나중에 추가 것을 인정했다. 그 I를 가정하면

이러한 왜곡을 좀 더 예를 인용 할 것이다, 그는 admit-

그들이 인정 토론의 맨 처음에 테드

7 ~ 8 장소에서 텍스트의 왜곡의 존재.

혼

이 구절을 검사와에서 스무 개 이상의 페이지를 헌신

끝은 우리가 저장 생략 그의 논의의 요약을 준

불필요하게 긴 박람회에서 독자. 헨리 스콧은 자신의

컴파일러는 혼의 결론을 요약하여 준 우리

아래의 재현 :

 

혼은 두 그룹의 인수를 제시하고,

우리는 그의 반복 설의 요약을 제공합니다. 주장하는 사람들

이 구절은 앞으로 거짓 넣어 다음 인수입니다.

 

1.이 구절은 라틴 버전에서 발견되지 않는

여섯 번째 세기 전에 작성.

 

2.이 텍스트는 신중하게 다른 번역에서 누락

조사 초기 시대에 인쇄.

 

3. 그것은 고대 신학자도에 의해 참조되지 않았습니다

교회의 역사.

 

4. 개신교 교회 중 하나의 조상은 제외했다

그것은 의심을 호출하거나.

 

정품이 구절을 고려하는 사람들은 또한 번 호를

인수의 BER :

 

1.이 구절은 고대 라틴어 번역과에서 발견된다

 

의 R ùost 내가 봤어요

2.이 구절은이 그리스 교리의 책에 존재

그리스 교회의 F기도 책과 오래된기도 책

영어 교회. 그것은 일부 초기 라틴어에 의해 인용되었다

신학자.

 

두 번째 그룹에서 제시하는 인수는 우리가 이해하게

다음, 두 지점. 먼저, 이전의 가용성

인쇄

시설은 복사기와 상대에 가능했다

조작

텍스트는 자신의 변덕을 이용할 수 있습니다. 이것은의 예에서 알 수있다

표시

텍스트에 삽입 tortions는 첫 번째 그룹에 의해 상기 인용.

통과

문제의 그리스어 버전과 다른 모든에서 제거

라틴어 번역을 제외하고 번역. 둘째, 심지어

충실한

그리스도인들은 거룩한 텍스트의 의도적 인 변화를 만드는 데 사용

무슨 ..에 대한

학적 이유. 때 충실하고 믿음의 조상

하지

복사기 및 사람들의 비난, 텍스트를 변경하는 것을 망설이지

다른 종파는 정당화 될 수 없다. 기록은 그들이했던 것을 보여

아니

의 발명하기 전에 텍스트를 변경의 기회를 놓치지

the

인쇄기. 사실 그들은 여전히​​ 변경을 만들고있다.

 

루터 자신의 번역에 왜곡

 

개신교 신앙과 훌륭한 신학자 마틴의 창시자

루터는 먼저 독일어로 거룩한 책을 번역했다.

그

그의 번역이 구절을 포함하지 않았다. 그의 번역

했다

이 구절없이 그의 일생에 여러 번 인쇄. 자신의

늙은

나이는 1546이 번역은, 루터, 재 인쇄되는 때

충분히

기독교인의 일반적인 관행의 인식이 필요한 느낌

에

아무도하지 않습니다 것을이 버전에 대한 하나님의 뜻에 includc

어떤

를 변경합니다. 그들은 자신의 성격에 따라 행동 할로 수 없었던 그의

의지와

그들은 자신의 번역이 구절을 포함 미만 삼십

년 후

그의 죽음.

이 구절을 추가하는 첫 번째 사람들은 프랑크푸르트의 사람이었다

그들은 하나, 그 후 1574 년이 번역을 인쇄 할 때

부터

하나님의 또는 다른 이유에 대한 두려움, 그들은 다시 제외

절

그것에서. 삼위 일체 론자는 아주 나쁘게이 배제을 느꼈다, 한 번

다시

 

이는 1596 년과에 의해 비텐 베르크의 사람들이 여기에 추가되었다

peo-

1599 다시 일부 비텐 베르크의 사람들, 함부르크의 PLE

알 수없는 이유로, 두 번째 버전에서 제외. 그때부터

이후, 개신교는 텍스트의 포함을 받아 들였다. 이에

방법

개신교는 만장일치의 의지와 행동들이

영적인

아버지. 유명한 유니 테리 언 과학자 아이작 뉴턴이 쓴

논문

의 50여 페이지 그는 그이와 디모데 전서 2:16 증명한다.

아르

모두 위조 왜곡. 후자의 구절은 말합니다 :

 

그리고 큰 논란없이 godli-의 신비

다움 : 하나님이 성령으로 정당화, 육신으로 나타난되었다,

천사의 알, 이방인에 믿는에게 설교

세계는 영광으로까지 받았다.

 

위의 구절은 또한 개념을 확립하는데 도움이되었다 때문에

트리니티, 그것은 매니아 텍스트에 첨가 하였다.

 

추가 번호 (31)

 

요한 계시록의 책은 단어가 포함되어 있습니다 :

 

저는 주님 자신의 일, 난에 성령에 있었고, 뒤에 들어

내게는 훌륭한 트럼펫의 음색, 나는 알파와 오전, 말

오메가, 처음과 마지막 : 및 보느냐 무엇 너는,에 쓰기

책.

 

Griesbach 및 Sholtz는 점 단어에 일치한다,

"제 1 및 마지막"진짜없는 이상 첨가 하였다. 약

번역자을 생략하고, 아랍어 번역 한

인쇄 된

1671, 그리고 1821 년, 즉 알파와 오메가는 also2 생략되었다.

 

추가 번호 (32)

 

8시 37분 말한다 사도 행전

 

너는 마음을 다하여을 믿지한다면 Philipl는 말했다

너는 있 느니라. 그리고 그는 내가 믿고, 대답하여 가로되 예수

그리스도는 하나님의 아들입니다.

 

이 구절은 또한 지원부 일부 애호가에 의해 나중에 추가되었습니다

포트 삼위 일체. Griesbach 및 Sholtz은 모두이 문제에 대해서도 동의

point.2

 

추가 번호 (33)

 

사도 행전에는 다음이 포함

 

그리고 그는 주님 이여 누구냐라고? 그리고 주님은 내가 말했다,

예수님 께서 누구를 박해 : 그대는 킥하는 것이 어렵다

거시기에 대하여. 그리고 그는, 떨며 말했다 경악

주님, 주 께서 내게 무엇을 원하시 나이까? 주 께서 이르시되,

그를, 일어나 성으로 들어 가라, 그것은 네게된다 무엇

네가 do.3합니다

 

Griesbach 및 Sholtz 문장은 "이 네게 어려운 합의

거시기 "에 대해 킥은 나중에 추가되었습니다.

 

추가 34 번

 

10 장 6 절에 포함 된 사도 행전 :

 

그는 그 집에 하나 시몬, 태너와 lodgeth

해변. 그는 네가 할 oughtest 무엇을 네게 말할 것이다.

 

Griesbach 및 Sholtz는 단어 "라고 말할 것이다 긍정적이다

너를

네가 할 oughtest 무엇 "나중에 addition4 및 정품 없습니다.

 

추가 번호 (35)

 

ù 고린도 전서 10 장 28 절은 말합니다 :

 

1. 그리스도의 제자는 에티오피아에이를 상기 언급

가자 지구로가는 길.

 

이 구절은 새로운 동안 의심의 기호가 우르두어 버전 2

영어를 검증하기

5ion는과의 킹 제임스 버전 자신의 목록을 ornitted있다

대안 판독 및 주면서 그대로

데르 NGS는 제안 "생략 구절"을 포함한다.

 

3. 사도 행전 9 : 5-6.

 

4.이 문장은 새로운 영어 버전 EIST하지 않습니다.

 

어떤 사람이 너희에게 이르 노니하지만, 이것은 희생으로 제공됩니다

우상에게, 자신을 위해하지 먹고 그것을 및 CON-에 대한을 보여 주었다

과학 "을 위해서 주님 께서 소유하고있는 지구와 충만한 따라 서에 대한

의.

 

땅의 마지막 문장, "주님 자신과 충만 함입니다

따라 서

의 "정품이 아닌 및 추가되었습니다." 홈, 증명 한 후이

절

추가로, 페이지 337 권 말했다. 2 :

 

Griesbach, 그것의 존재의 확인 부가 한 후,

텍스트에서 제외. 진실은이 문장을 가지고 있다는 것입니다

더 지원은 확실히 또한 없다. 대부분의 아마이었다

26 절에서 가져옵니다.

 

아담 클라크는이 문장에 대해 말했다 :

 

Griesbach 텍스트에서 제외, 실제로는 더있다

권한.

 

추가 번호 (36)

 

마태 복음에는 다음이 포함됩니다

 

마음의 좋은 보물 중 좋은 사람이 가져다

선한 things.2

 

이 구절에서 단어 "마음"을 증명 한 후, addition.3 홈입니다

이 권의 330 페이지에 말했다. 이 단어가 가진 그의 책 2

있었다

누가 복음 6시 45분에서 촬영.

 

추가 번호 37 : 주님 자신의기도에 추가

 

우리는 마태 복음 6 장 13 절에서 찾을 수 있습니다 :

 

그리고 저희를 유혹에 빠지지 않게 하시고, 악에서 구 하소서 :

 

네 들어 나라와 권세와 영광을 위해입니다

이제까지.

 

즉 "네 들어가 ...는"이 구절의 마지막까지 etc.l 있습니다

an

또한 로마 카톨릭 종파의 추종자의 확신

이

사실. 그것은 라틴어 버전도 중 어느없는

번역

이 종파의. 가톨릭 신자들은, 그 또한 매우 불쾌하다

과

강하게에 대한 책임이있는 사람들을 책망. 워드, 가톨릭,

말했다

18 페이지 (1841 년 인쇄) 오류의 자신의 책을 K :

 

에라스무스는 크게이 문장을 비난했다. 불링거도

말이 문장은 나중에 추가되었다고과 이름

클루은 아직 알려져 있지 않다. Laurentius 발라과들은 Lamen 소유

하나님이의이 구절이 단어에서 생략 주장

인수의 지원하지 않습니다. 그는 peo-을 비난해야

PLE 그래서 굳이 하나님의 말씀으로 연주하는 사람들.

 

다른 학자들은 또한 그것을 거부했다. 의심의 여지가 아담 클라크,

그 나중에 추가 것에 대해, 아직 인정이 Griesbach과

Wenstein는이 구절을 거부했다. 모두의 학자들에 따르면,

가톨릭과 개신교,이 문장이 추가되었습니다

그리스도의기도. 이것은 심지어 같은 유명한기도 할 수 표시

아니

왜곡의 그들의 연습에서 탈출 케이.

 

또한, 38 호

 

요한 복음 7 장 53 절 복음과 제 열한 구절

장 8 나중에 추가되었다. 비록 혼은 지원하지 않습니다

this2

 

; 1. 킹 제임스 버전은 새로운하면서이 문장을 포함

영어 transla-

n은 ornits을 가지고있다.

 

1 리터의 HESE 구절은 간통 혐의로 기소 여자가 가져되고 설명

압력에

그리스도의 eDce 사람들은 그녀가 돌에 맞아 죽는 것을 요구.

그리스도는 결정

그들 가운데 죄없는 전자 하나는 그녀를 전자 첫 돌을 던져해야합니다.

사람들, CON-

자신의 양심에 의해 cted, 하나 장소를 하나씩 떠났다. 그리스도

여자 허용

가서 다시 죄를하지 말라고 충고했다. 새로운 영어 번역

이 구절을 생략

이 장소를 해요하지만 마지막에이 포함되어있다

번역기 자신의 참고

자체 구절은 옛 경전에 명확한 곳이 없다. 일부 다른

번역 할

일부 다른 사람이 누가 복음에 배치하는 동안 나는 모든이 구절이 없습니다

21시 38분 후. 약

IB의 anslation5도 존 7시 36분 또는 7시 53분 또는 21시 24분 이후에 놓여있다

(뉴 영어

 

어떤 사람이 너희에게 이르 노니하지만, 이것은 희생으로 제공됩니다

우상에게, 자신을 위해하지 먹고 그것을 및 CON-에 대한을 보여 주었다

과학 "을 위해서 주님 께서 소유하고있는 지구와 충만한 따라 서에 대한

의.

 

땅의 마지막 문장, "주님 자신과 충만 함입니다

따라 서

의 "정품이 아닌이 증명 한 후, 추가. 혼입니다

절

추가로, 페이지 337 권 말했다. 2 :

 

Griesbach, 그것의 존재의 확인 부가 한 후,

텍스트에서 제외. 진실은이 문장을 가지고 있다는 것입니다

더 지원은 확실히 또한 없다. 대부분의 아마이었다

26 절에서 가져옵니다.

 

아담 클라크는이 문장에 대해 말했다 :

 

Griesbach 텍스트에서 제외, 실제로는 더있다

권한.

 

추가 번호 (36)

 

마태 복음에는 다음이 포함됩니다

 

마음의 좋은 보물 중 좋은 사람이 가져다

선한 things.2

 

이 구절에서 단어 "마음"후, addition.3 혼입니다

증명

이 권의 330 페이지에 말했다. 이 단어가 가진 그의 책 2

있었다

누가 복음 6시 45분에서 촬영.

 

추가 번호 37 : 주님 자신의기도에 추가

 

우리는 마태 복음 6 장 13 절에서 찾을 수 있습니다 :

 

그리고 저희를 유혹에 빠지지 않게 하시고, 악에서 구 하소서 :

 

네 들어 나라와 권세와 영광을 위해입니다

이제까지.

 

즉 "네 들어가 ...는"이 구절의 마지막까지 etc.l 있습니다

an

또한. 로마 카톨릭 종파의 추종자의 확신

이

사실. 그것은 라틴어 버전도 중 어느없는

번역

이 종파의. 가톨릭 신자들은, 그 또한 매우 불쾌하다

과

강하게에 대한 책임이있는 사람들을 책망. 워드, 가톨릭,

말했다

18 페이지 (1841 년 인쇄) 오류의 자신의 책 :

 

에라스무스는 크게이 문장을 비난했다. 불링거도

말이 문장은 나중에 추가되었다고과 이름

클루은 아직 알려져 있지 않다. Laurentius 발라과들은 Lamen 소유

하나님이의이 구절이 단어에서 생략 주장

인수의 지원하지 않습니다. 그는 peo-을 비난해야

PLE 그래서 굳이 하나님의 말씀으로 연주하는 사람들.

 

다른 학자들은 또한 그것을 거부했다. 의심의 여지가 아담 클라크,

그 나중에 추가 것에 대해, 아직 인정이 Griesbach과

Wettstein은이 구절을 거부했다. 모두의 학자들에 따르면,

the

가톨릭과 개신교,이 문장이 추가되었습니다

그리스도의기도. 이것은 심지어 같은 유명한기도 할 수 표시

아니

왜곡의 그들의 연습에서 탈출.

 

추가 번호 (38)

 

요한 복음 7 장 53 절 복음과 제 열한 구절

장 8 나중에 추가되었다. 비록 혼은 지원하지 않습니다

this2

 

1. 킹 제임스 버전은 새로운하면서이 문장을 포함

영어 transla-

기 그것을 생략있다.

 

1.이 구절은 가져되고 간음 혐의로 기소 여자를 설명

압력에

그리스도의 줬어 그녀가 돌에 맞아 죽는 것을 요구했습니다.

그리스도는 결정

그들 가운데 죄없는 사람은 그녀의 첫 돌을 던져해야합니다.

사람들, CON-

자신의 양심에 의해 victed, 하나 장소를 하나씩 떠났다. 그리스도

여자 허용

가서 다시 죄를하지 말라고 충고합니다. 새로운 영어 번역

이 구절을 생략

이 곳에서하지만 마지막에이 포함되어있다

번역기 자신의 참고

이 구절은 옛 경전에 명확한 곳이 없다. 약

다른 번역 할

일부 다른 사람이 누가 복음에 배치하면서하지, 모든이 구절을

21시 38분 후. 약

다른 번역도 lohn 7시 36분 또는 7시 53분 또는 이후에 놓여있다

21시 24분 (새로운 영어

Biblepage 184).

 

의견은, 그는 여전히 권의 310 페이지에 말했다. 그의 해설 4 :

 

다음과 같은 학자들은 정품을 인정하지 않습니다

이 구절의 다움 : 에라스무스, 난 칼빈, 베자, 레 클러, Grotius,

Wettstein, 셈러, Sholtz, 마우 러스, Haenlien, Paultnus,

슈미트 늑대에 의해 언급 된 많은 다른 저자

Koecher.

 

그는 또한 말했다 :

 

크리소스톰과 Theophylactus는에 논평을 썼다

이 복음은 그러나 그들은 자신의 컴에서이 구절을 포함하지 않았다

사항. 비록 테르 툴 리아 누스와 키 프리아 누스는 adul-에 에세이를 썼다

떨 순결, 그들은 이러한에서 어떤 지원을 추구하지 않았다

구절. 이 구절들이 있었다 버전에 존재했다면, 그들은

지원이 구절을 인용해야합니다.

 

워드는 말했다 :

 

일부 고대 신학자와 관련하여 이의를 제기

요한 복음 8 장의 시작 구절.

 

노튼은 유사하게이 구절은 분명했다 결정

나중에 추가.

 

추가 번호 (39)

 

마태 복음 6:18 포함

 

그리고 비밀 중에 보시는 네 아버지는 너를 보상한다

공개적으로.

 

이 구절에서 단어 "공개적으로는"추가이다. 아담 클라크에서

이 구절에 대한 자신의 의견을 증명했다 :

 

이 단어가 어떤 권한을 가지고 있지 않기 때문에, Griesbach, Grotius,

Bengel, 그리고 밀은 텍스트를 ftom 제외.

 

1. 에라스무스 (1,466에서 1,536 사이), farnous 16 세기 학자; 하나

위대한의

르네상스의 지도자.

 

또한, 제 40 호

 

마크 2:17 또한입니다 ""회개 "단어가 포함되어 있습니다

E 나중에 추가. 이 충분한 아담 클라크에 의해 보였다

교정

그는 관찰 :

 

Griesbach이 생략과 Grotius, 밀 및 Bengel이 따르게

그 패킷 데이.

 

추가 번호 (41)

 

마찬가지로 마태 복음 9:13의 "회개"문구를 포함

이는 나중에 추가되었습니다. 이 수립 후 아담 클라크

말했다 :

 

밀 및 Bengel는, 그것의 배제를 제안 Griesbach 동안

이미 텍스트에서 제외했다.

 

추가 번호 (42)

 

우리는 마태 복음에서 찾을 수 있습니다 :

 

너희는 너희가 무엇을 물어하지 알고있다. 너희가 잔을 마실 수 있습니까,

나는 마시해야하고, 세례를 할 수 있다는 것을 I

세례는 무엇입니까? 그들은 그에게, 우리는 할 수 있습니다 말한다. 그와

그들에게 이르되, 너희는 내 잔을 마시과 침례한다

내가 with.2 세례를하고 세례 tized

 

이 구절에서 문은 "그 세례를 수

내가 세례를하고 있는지, "나중에 추가하고, 유사

state-

, 표준은, "너희는 내가 세례를하고 세례를해야한다

"와

정품이 아닙니다.

 

아담 클라크, 설립 후 구절 모두 개 더 있음

; 기 말했다 :

 

과 구별의 학자들에 의해 설정 한 규칙에 따라

올바른 텍스트에서 잘못을 보내고,이 두 문장은 이렇게

원본 텍스트의 일부가 될 수없는 것.

 

추가 번호 (43)

 

누가 복음에는 다음이 포함됩니다

 

하지만 그는 tumed 그들을 꾸짖 말했다, 너희가 알지 못

정신 너희는 어떤 방식의이다. '사람의 아들'은 아니다

남자에게 자신의 삶을 파괴하는 올하지만 그들을 구하기 위해. 그리고 그들은 갔다

다른 village.l에

 

"사람의 아들 .... 들어"로 시작하는 구절은, 정품이 아닌

그리고 알 수없는 작가에 의해 나중에 추가되었다. 아담 클라크 관찰

이 구절에 관하여 :

 

Griesbach 텍스트에서이 구절을 제외. 대부분의 경우

이전 버전에서이 구절은이 많았다 "그러나 그는

tumed이 그들을 꾸짖 말했다, 너희는 어떤 방식으로 알지

정신 너희의의이다. 그리고 그들은 다른 마을에 갔다. "

 

성경의 본문에서 누락

 

생략 제 1 호 : 이집트 그대로 "이스라엘의 길이

 

창세기의 책이 문을 포함 :

 

그가 아브람에게 이르되, 보증인 네 자손의 알

그들의하지 않은 땅에서 낯선하며, 봉사한다

그들; 그들은 그들에게 사백 years.2을 괴롭게한다

 

성명은 "와, 사백년을 괴롭게 하리라"하고

동일의 14 절에 포함 된 다른 유사한 문

장,

이는 그들이 이후에 제공하여야한다 때 그들은 나올 것이다 "이다

큰 물질로, "둘 다 분명히 땅이 언급 된 것을 나타낸다

에

 

여기에 이​​집트의 땅이며, 괴롭게하는 사람들 때문에

이스라엘

그들에게 자신의 종을 만든 후 하나님이었다 처벌

이집트하지만 없음. 그것은 그들이 함께 나왔다 이집트 출신

큰 재산. 이 설명은 다른 장소에 적합하지 않습니다.

그러나,

출애굽기 2:40 위의 진술과 모순 :

 

이제 거 이스라엘 자손의 그 sojournLng

이집트 사백삼십년했다.

 

sojoum의 기간은 두 구절에서 다르다. 어느

단어 "서른는"첫 번째 구절에서 생략 또는 추가되었습니다

lat-

터. 게다가, 두 구절에 의해 기술되는 기간은 확실하지 않다

사실상 또는 법적인

다음과 같은 이유로 RECT.

 

첫째, 선지자 모세는 자신의 마더에 레위의 손자였다

그의 아버지 자신의 옆에 어 자신의 측면과 큰 손자입니다. 그의 어머니에 소유

면

그는 중에도 요게벳의 아들 레위의 딸, 그의

자신의 아버지

면 그는 Amran의 아들, 고핫의 아들 레위의 아들이다. 이

의미

참으로 Amran, 그의 이모, 그의 아버지의 누이와 결혼하는 것이

출애굽기 6, 숫자 26 고핫, 할아버지 이해

이스라엘 백성이 이집트, 사실에 오기 전에 모세의 BOM했다

어느

창세기 26:11에서 확인 할 수있다. 의 기간

이스라엘 "

따라서 215년 초과 할 수 없습니다 이집트에 머물.

 

둘째, 거의 모든 기독교 주석과 역사는

포인트에 만장일치 그 체류 "이스라엘의 기간

이집트

2백15년입니다. 작성한 아랍어 책에서-Talibeen Murshid,

1840 년에 인쇄 된 개신교 학자와의 연대를 포함

the

예수의 탄생에 창조의 시작에서 이벤트.

각각의

이벤트는 앞에 1 년 뒤에. 전년도

의미

반면 창세로부터 햇수

사후 관리

보내고 년 출생 해당 이벤트에서 년의 수를 의미

의

예수. 예언자의 숙박을 설명하는이 책의 346 페이지에

요셉과 이집트에있는 그의 아버지와 형제는 말한다 :

 

2298 : 요셉이 자신의 아버지 자신 숙박 : 1706.

 

2513 : 이스라엘에 의해 홍해 횡단

파라오의 익사 : 1491.

 

에서 작은 숫자 중 하나의 지금 공제

큰 것, 따라서 우리에게 (215)을 제공합니다 :

 

2513년에서 2298년까지 = (215)

1706-1491 = 215

 

셋째 갈 바울 자신의 편지는 말합니다 :

 

아브라함과 그의 씨에 대한 약속이었다.

그는 말씀하지, 그리고 씨앗에, 많은로서 하지만 하나의 같은, 그리고에

그리스도 네 자손. 그리고 이것은 내가 말 언약 그

그이 전에 그리스도 안에서 하나님, 법의 확인 된

했다 사백삼십년 그 것을 취소하다 할 수 없습니다 후

없음 effect.l의 약속을해야한다

 

이 문에있는 문 분명 모순이다

출애굽기, 계시 약속에서 총 기간

의

율법이 동안, 사백삼십년로 설명

아브라함에게 약속 오는 것보다 훨씬 이전에 만들어졌다

이집트에 이스라엘과 율법은 긴 후 모세에게 계시되었다

이집트에서 그들의 탈출. 이 기간의 합을 의미

그들의

이집트에 머물는이 문장 때문에 훨씬 미만 430 years.2했다

했다

잘못된 그것은으로 그리스와 사마리아 버전에서 수정되었습니다

이 말 :

 

그리고 이스라엘 자손의 머무는 자신의

이집트 땅과 가나안 땅에 거 조상은 사백이었다

삼십 년입니다.

 

즉, 단어 "선조"및 "가나안"에 첨​​가된다

두 버전의 텍스트 위. 에 대한 자신의 의견에서 아담 클라크

이 구절은 1 권의 369 페이지에 말했다 :

 

평균 - 그 사실에 만장일치 합의가

이 구절의 INGS는 모호하고 의심한다.

 

우리는이 구절의 내용을 주장하기 위해 허용 될 수있다

모호하고 의심하지 않지만 그들은으로, 확실히 잘못 우리

곧 보여줄 예정. 저자는 더 인용

사마리아 버전과는 말했다 :

 

알렉산드리아의 텍스트 읽기와 유사하다

Sarnaritan 버전. 많은 배웠어 학자들은 결정

사마리아 버전인지 가장 신뢰할 수있는, 지금까지와

모세 오경의 다섯 책 concemed된다. 그리고 그것은이다

알렉산드리아의 텍스트가 오래되고 있음을 기정 사실

그리스의 번역과 폴 노소의 가장 정통 state- 소유

, 표준은 어느 하나 의심하지 않습니다. 이제이 문제는있다

위의 세 가지 버전의 증거에 의해 결정했다. 게다가

이 의견을 선호하는 역사적 증거가있다. 이삭이었다

BOM 25년 아브라함이 가나안과 이삭에게 오는 소유 후

야곱이 야곱 (130) 그에게 BOM 및 때 60 살이었다

세 그는 이집트에 왔을 때. 이 모든 것은 215까지 추가

이스라엘의 체류 전체 기간은 년,

이집트는, 이러한 방식으로 년의 총 수는 430이된다

년.

 

헨리 스콧 자신의 컴파일러는 인정 총 기간은

이집트에서 숙박이 215 년이다. 사마리아에서 인용

버전

그들은 말했다 :

 

이 텍스트는 정확하고 설명 의심의 여지가 없다

텍스트에 의해 제기 된 문제.

 

위의 기독교 학자들이 아무런 설명을 찾을 수 있음을 보여줍니다

출애굽기의 위의 텍스트를 자사의 존재를 adrnit해야

잘못된.

위에 인용 한 바울 자신의 설명은 또한 오류에서 자유롭지 않다

때문에

그는 하나 인 약속의 시간에서 기간을 계산

년

창세기 17시 21분에서 알려진 바와 같이, 이삭의 출생 이전

함

위 :

 

그러나 내 언약은 내가 이삭 설정되는 사라

shau 다음 해에이 설정 시간에 너에게 부담.

 

토라 세 개월 출애굽 후 그들에게 주어졌다

이집트는 출애굽기 19 장에 설명되어 있습니다. 이제에 따라

이 총 기간 407 년 아담 클라크의 계산을 제공

과

하지 4백30년. 같은 계산의 책에서 발견된다

역사

개신교 작가에 의해 것을 바울이 주장했던 반대입니다

이다

430년. 이 책 "에서-Talibeen Murshid은"페이지 345에 말한다 :

 

2107 : 그의 이름을 아브라함, 변화에 대한 하나님 자신의 언약

아브라함과 할례의 기관. 부지 자신의 탈출.

계정에 Hadum, AMRA, Adaira 및 Zebaim의 죽음

자신의 악행 .... 1897.

 

또한 347 페이지 그것을 기록에 :

 

2514 : 시내 산 .. 1490의 "법률"의 안수.

이제 더 큰 추론 작은 수 있습니다

(407).

2514년에서 2107년까지 = 407 1897년에서 1490년까지 = 407.

 

생략 2 호

 

창세기의 책 상태 :

 

가인은 아벨, 그의 동생과 이야기, 그리고 온

그들이들에있을 때에 가인이에 일어나 것을 통과

아벨, 그의 형제와 슬 him.2

 

사마리아, 그리스어, 그리고 다른 고대의 번​​역에 대해 설명

이 말 :

 

가인은 자신의 동생이, 우리로 가자 상승 아벨에게 이르되,

필드, 그리고 그들이 현장에서 등했다 더라

 

문구는 "히브리어로 생략 우리가 필드에 가자를 검증하기

시온. 혼은 권의 193 페이지에 말했다. 2, 그의 해설 :

 

이 사마리아, 그리스어, 시리아를 검증하기에 존재

벌 게이트 인쇄뿐만 아니라 라틴 에디션과 sions

월튼. Kennicott 그것이에 포함되어야한다고 결정한

히브리어 버전. 의심 할 여지없이이 좋은 설명이 없습니다.

 

또한 동일한 볼륨의 페이지 (338)에 그는 말했다 :

 

때로는 그리스어 버전의 텍스트가 더 정확하지만,

현재 히브리어 번역에서 찾을 수 없습니다. 예를 들면

히브리어 번역, 인쇄 또는 손으로 쓴 원고,

이 구절과 관련하여 결함이 있습니다. 그리고 번역기

영어 공인 버전은이를 이해할 수 없었다

절. 그러므로 그는 번역 "가인은 자신의 동생에게 이야기

아벨은 ".이 결함은 그리스어 버전에서 만들어졌다.

이 버전은 사마리아, 라틴어, 시리아와 유사한되었다

와 아 콜라 번역, 또한 두 개의 논평에서에

두 개의 칼 데아 언어 및 문장에 따라

필로에 의해 복사.

 

홈으로 말했다 아담 클라크는 동일했다. 이 구절

1831과 1848의 아랍어 번역에 포함되었다.

 

생략 제 3 호

 

히브리어 버전의 창세기 7시 17분의 책은 포함

 

그리고 홍수가 땅에 사십일했다.

 

같은 문장은 많은 라틴어와 그리스어 번역에 나타납니다 :

 

그리고 홍수가 땅에 사십 일 밤이었다.

 

혼은 그의 첫 번째 볼륨에서 말했다 :

 

단어 "밤"은 히브리어로 추가되어야한다

버전입니다.

 

생략 4 호

 

다음과 같이 히브리어 버전의 창세기 35:22을 읽습니다

 

이스라엘이 그 땅에 거 때이 되었 나니

르우벤이 가서, 빌하와 그의 아버지 자신의 첩을 놓고

이스라엘은 들었다.

 

헨리 스콧의 컴파일러는 말했다 :

 

유대인들은이 구절에서 무언가가되었음을 인정

확실히 생략. 라틴 버전은 보완 한

"그는 그의 보시기에 악"과 단어를 보상

생략.

 

에 의해 인정으로이 텍스트에서 누락의 좋은 예입니다

의 정상 실천의 관점에서 전혀 놀라운 일이다 유대인

그들의 거룩한 텍스트를 변경.

 

생략 5 호

 

호 슬리는 창세기 44 코멘트 : 5 볼륨의 82 페이지에 말했다,

그의 논평 중 하나

 

그리스어 번역이 구절의 시작 부분에

네가 [강탈 왜 다음과 같은 문장은 "추가되었습니다

내 측정 나. "

 

그의 말에 따르면, 위의 문장은 히브리어로 생략

버전입니다.

 

생략 6 호

 

창세기 25 장에 포함 된 50 구절의 책 :

 

너희는 따라서에서 내 뼈를 수행해야한다.

 

사마리아, 라틴어와 그리스어 번역 및 기타 이전 버전

이 말에있다 :

 

그리고 너희가 내 뼈를 수행해야한다.

 

"너희와 함께"단어는 히브리어 버전에서 생략되었다.

 

혼은 말했다 :

 

씨 Boothroyd는 이러한 생략 된 단어를 삽입 한 그의

새로운 성경의 번역과 그 바로 수행하고있다.

 

생략 제 7

 

출애굽기 2:22 포함

 

그리고 그녀는 그에게 아들을 낳고 그의 이름이라고합니다

게르 솜, 그는 말했다 리터, 나는 낯선 땅에서 낯선 사람이었다.

 

그리스어, 라틴어와 다른 기존 번역의 텍스트는 다음에

다음과 같은 추가 문의 :

 

그리고 두 번째는 또한 그녀는 그에게 아들을 호되게 그는라고

그의 이름 엘르아살, 그는 내 아버지의 주인이 나를 도움이됐다

파라오의 칼이 저를 구해.

 

아담 클라크, 번역에서 위의 구절을 인용했다

볼륨 하나의 페이지 310 :

 

호비 건트 그의 라틴어 transla-에서이 구절을 포함하고있다

기는이 통로의 적절한 장소라고 주장

여기에, 히브리어 버전 중 어느 것도, 인쇄되지 동안 또는

원고는,이 포함되어 있습니다. 그것은 모든 정통으로 존재

번역.

 

생략 8 호

 

출애굽기 6시 20분의이 책은 말한다 :

 

그리고 그녀는 그에게 아론과 모세와 마리아를 자신의 베어

자매.

 

즉 "자신의 언니는"히브리어 버전에서 생략되었다.

아담 클라크 그리스와 사마리아의 텍스트를 재생 후

버전은 말했다 :

훌륭한 학자들은이 단어가 존재한다고 생각

히브리어 버전.

 

생략 9 호

 

민수기 10 장 6 절에는 :

 

너희는 캠프 경보를 두 번째로 날려 때

자신의 갈길을 취한다 남쪽에 거짓말.

 

그리고 그리스 버전의이 구절의 마지막에 말한다 :

 

너희는 거짓말 캠프를 세 번째 타격 때

서쪽은 여행을 취한다. 너희는 네 번째 타격 때

시간은 북쪽에 거짓말 캠프 취한다 그들의

제 갈길.

 

아담 클라크는 그의 논평의 볼륨 1 페이지 663에 말했다 :

 

서쪽과 북쪽 캠프 언급,하지만하지 않습니다

그들은의 송풍에 그들의 여행을 만드는 데 사용 보인다

알람. 그것은이 장소에서 히브리어 텍스트에 결함임을 증명

적인. 그리스어 번역 된 문장을 추가,

"너희는 서쪽에 세 번째에게 캠프를 날려 버릴 때

자신의 갈길을 때, 그리고 너희가 네 번째 시간을 날려 리라

갈길 취하여야한다 북쪽에 있습니다. "

 

생략 제 10

 

욥 42:17 말한다 :

 

그래서 욥은 과거와 일의 전체되고, 사망했다.

 

히브리어 버전은,이 문장에서 끝 그리스 버전 동안

다음의 추가 문장이 포함되어 있습니다

 

그는 누구 그 삶을 한 번 다시 시작해야한다

주님은 복구해야한다.

 

또한, 자신의 작업에 대한 간단한 설명이 보충 된

족보 및 기타 상황. Calmet과 세게 주장이

이

보충 계시 된 텍스트의 일부입니다. 이 의견은 선호

로

필로와 Polyhistor. 또한 사람들에 의해 인정되었다

자신의 시간을 오리겐. Theodotion 또한이 보충을 포함 그의

그리스의

번역. 이것은 히브리어 버전이 왜곡 된 것을 증명

로

상기 보충 생략. 개신교 학자이다

howev-

어, 위의 보충은 나중에 포인트에 만장일치 있음

개 더

기 및 정품 없습니다. 헨리 스콧 자신의 주석들의 컴파일러

, 로타리는 말했다 :

 

분명히 그것은 위조 설명은 서면 이었지만,이다

열 그리스도 전에 약간의 시간.

 

위의 구절에 속하는 경우 우리는 물어 허용 될 수있다

그리스도 이전 기간, 방법 고대 기독교인에 그것을 믿지 않았다

있다

년까지 사도의 시간에서 하나님 오른쪽의 말씀

1500, 그들이이 번역을 인정하기 때문에 정품 및

히브리어 버전이 왜곡 된 주장했다.

 

생략 제 11

 

라틴어, 아랍어, 에티오피아와 그리스어 번역 시편 14

다음과 같은 내용이 포함되어 있습니다 :

 

그들의 목구멍은 자신의 방언으로, 열린 무덤입니다 그들은

사용 사기가; 독사의 독은 자신의 입술을 받고있다. 누구의

입이 저주와 bittemess이 가득, 자신의 발에 신속하다

피를 흘렸다. 파괴와 불행은 자신의 방법과에

평화의 방법은 없습니다 알려져있다. 신의 우려가 없다

그들의 눈 앞에.

 

위의 설명은 히브리어 버전에서 찾을 수 없습니다. 그것

그러나, 로마서 바울 자신의 편지에서 발견된다. 이제 중

유대인

히브리어 버전에서 폐기 또는 기독교인에 추가

자신의 번역은 바울에게 자신의 기술을 지원합니다. 어떤 경우에는 그 것이다

표시

생략의 형태 나의 fomm에 하나 왜곡 현상

또한.

아담 클라크는 위의 구절에 대한 자신의 의견에서 말했다 :

 

에티오피아의 바티칸 버전이 구절 후

아랍어 번역 구절의 번역과는 등장

이는 로마서 3 바울은 자신의 편지에 존재 : 13-18.

 

생략 제 12

 

이사야 40 : 5 히브리어 버전은 말한다 :

 

그리고 주님의 영광이 계시하고, 모든 육체한다

주님의 입 그것을 함께 보리 라 그것을 말씀하신.

 

그리스 번역은이 단어를 포함하는 동안 :

 

그리고 주님의 영광이 계시 모든 육체한다

곧의 입 우리 하나님의 구원을 보게 될 것이다

주님은 그것을 말씀하신.

 

그리스어 번역의이 말씀을 인용 아담 클라크

권의 페이지 785 밝혔다. 그의 책의 4 :

 

나는이 구절이 진짜라고 생각합니다.

 

그는 또한 말했다 :

 

히브리어 버전이 누락은 매우 오래되어도

라틴, 칼 데아 시리아 번역보다 나이가. 이

통로는 그리스어 번역의 모든 버전에 존재한다.

누가 복음은 또한 장 3 절에서 인정 6.1 내가 소유

아주 오래된 번역은 어디에서이 구절이 없습니다.

 

홈 권의 8 장에서 말했다. 그의 책의 2 :

 

누가 복음 3 : 6은 라틴어 번역에 따라 작성되었습니다.

Noth (싫은)는 이사야서의 그의 번역에 포함

그가 생각하기 때문에 원래이었다.

 

헨리 스콧의 컴파일러는 제안 :

 

그것은 단어 "우리 하나님의 구원"을 추가하는 것이 필수적입니다

단어 후 "볼 것이다". 제 53 그리스의 10 절

번역을 볼 수 있어야합니다.

 

위의 주석에 따르면, 히브리어 본문은있다

위의 구절을 생략함으로써 왜곡 아담 클라크는 생각

이 왜곡은 매우 오래.

 

생략 13 호

 

아담 클라크는 책 장 64 5 절에 주석을 상기

이사야의 :

 

나는 복사기가 누락에 대한 책임이 있다고 생각

이 구절. 이 왜곡은 매우 오래. 의 번역 이후

과거의 의미를 이해 할 수 없었습니다

구절은 그들의 후계자의 경우되었습니다.

 

생략 호 (14)

 

홈 페이지 (477)에 그의 논평했다 :

 

누가 복음의 전체 구절을 생략했다

구절 33과 34 사이에서 11 장 그것은 그러므로 두었다가

essary은 그래서 마태 복음 24:36 또는 마크 13시 32분의 일부를 추가

누가는 다른 두 복음서와 유사한 될 수 있습니다.

 

그는 다시 한계 노트에 말했다 :

 

모든 학자들과 주석가들은이 결함에 무시

그것은 헤일 즈에 의해 관찰 될 때까지, 자신의 텍스트를 누가. 위의 쇼

분명히 완전한 구절은 누가 복음 생략되었다고하는

여기에 추가해야합니다. 마태 복음에 따라 구절은 이것이다 :

아니, 천사, "그러나 그 날과 시간의 어떤 사람을 알지 없다

하늘의; 하지만 내 아버지 만. "

 

생략 제 15

 

행 16 : 7 말한다 :

 

그러나 성령을하지 겪었다.

 

Griesbach 및 Sholtz 올바른 텍스트는 말했다 :

 

그러나 예수님의 정신을하지 겪었다.

 

그들에 따르면 단어 예수님은 생략되었다. 나중에,이 단어

지금의 1671 및 1821 버전 아랍어의 텍스트에 첨가

이 버전의 텍스트를 읽습니다 :

 

그러나 예수님의 정신은 theml을하지 겪었다.

 

생략 제 16

 

마태 복음은 자신의 마태 복음되지 않습니다. 의 현재 복음

그에게 기인하고, 발생되는 마태는 첫 번째가 될 수 있습니다

복음,

확실히이 작성되지 않은, 최초 인 것으로 간주

마. 그가 쓴 원래의 복음은 오래 오래 파괴되었다

전. 모든 고대 그리스도인 나중에 학자의 수는

포인트에 만장일치 그 마태 복음의 원래 복음하는

이 표시되어했기 때문에 히브리어 파괴 하였다

기독교 종파의 일부에 의해 torted.

 

그리스도인들은 증명하기 위해 모든 권한을 소유하지 않는 그

authentici-

타이 실제로 저자의 이름은 아직 알려져 있지 않다. 제롬,

고대 작가 중 가장 유명한과 유명한 학자,

그것을 인정했다. 그들은에 관해서 만 추측이 그

번역기

이는 분명 인수로 접수 할 수 없습니다. 책은 할 수 없습니다

단순히 지원되지 않는 대한 계산에 기초하여 사람에게 귀속되어야

TIONS. 이제 주장은 개신교 학자들에 의해 그 마태 복음, 그를 -

자기, 그들이 어떤을 제시하지 않는 한 유효하지 않은 번역

허용

인수는 증명합니다. 이제 우리는 증명하기 위해 어떤 증거를 생성합니다

우리의 주장. 브리태니커 백과 사전의 vol.l9는 말합니다 :

 

신약 성경의 모든 책은 그리스어로 기록 된

마태 복음과 히브리서 서신을 제외하고.

그것은 강한 인수의 바닥에 확실하다이 두 가지를 그

책은 히브리어로 작성되었다.

 

Lardner은 부피에 말했다. 119 페이지에 2 :

 

Papias 마태는 그의 복음서를 쓴 것을 관찰

히브리어. 나중에 모두에이에 따라 번역 자신의

자신의 능력.

 

위의 번역 한 많은 작가가 있음을 의미한다

이 복음. 이제 본 복음의 저자가 아닌 경우

명확히

공지 그리고 반박 아규먼트 입증된다

작가

영감의 사람이,이 책은 안했고, 할 수 없습니다

계시 된 책 가운데 포함되어 있습니다. 우리는 심지어 이름을 모르는

번역가의 그가 영감의 사람인지를 단독으로 할 수 있습니다.

그 이상의

Lardner는 같은 부피의 170 페이지에 말했다 :

 

이레니우스는 마태에 대한 자신의 복음을 쓴 썼다

당시 그들의 언어로 유대인 바울과 베드로가 있었다

로마에서 설교.

 

또한 그는 같은 볼륨의 페이지 574에 말했다 :

 

첫째 유세비우스가 쓴 오리겐의 문이있다,

마태 복음은 히브리어로 유대인들에게 복음을 준 언

게이지; 둘째 매튜는 먼저 그의 복음을 썼다

히; 매튜의 복음을 쓴 세 번째 것을

히이었다 사람의 탄생을 기다리는 사람들

아브라함과 다윗의 자손을 약속했다.

 

그는 다시 유세비우스가 쓴 그 4 권의 95 페이지에 말했다,

이 마태 복음에 결정되었다 히 그의 설교 후

다른 지역으로 이동, 자신의 언어로 자신의 복음을 쓴

준

그들에게. 그리고 같은 부피의 174 페이지에 그는 그 시릴 말한다

마태는 히브리어 언어로 복음을 쓴 말했다.

그리고 같은 부피의 187 페이지에 그는 말했다 :

 

에피파니는 마태 복음을 쓴 기록

히브리어. 그는 서면에서이 언어를 사용하여 독특

신약 성경을 보내고.

 

또한 페이지 439에 그는 썼다 :

 

제롬은 마태 복음을 쓴 썼다

유대 땅에서 유대인을 믿는 히브리어. 그는 한

율법과 복음의 진리를 결합하지.

 

다시 441 페이지에 그는 말했다 :

 

제롬은 마태 복음 쓴 역사의 자신의 목록에 기록

땅에서 히브리어 스크립트에서 믿는 유대인에 대한 자신의 복음

유대인의. 그것은 아직,이 그리스어로 번역 확인되지 있습니다

어느 쪽도 알려진 자사의 번역기의 이름입니다. 게다가, 그것은해야

간의 공동 그의 히브리어 복음의 사본이었던 것을 주목해야

큰 노동 Pamphilus에 의해 선택 된 여전히 존재한다

시리아의 도서관. 내가 도움이 복음의 사본을 얻을

"Barya"지구에서 조수. 또한이 있었다

그들과 함께 버전.

 

또한 그는 같은 볼륨의 페이지 (501)에 기록합니다 :

 

어거스틴은 그 네 개의 복음서 중, 만했다

마태는 동안 히브리어에서 그의 복음을 썼다

다른 사람은 그리스어로 그들의 썼다.

 

그리고 동일한 볼륨의 페이지 (538)에 그는 말했다 :

 

크리소스톰은 마태는 그의 쓴라고 쓴다

히브리어 언에서 믿는 유대인의 요청에 Evangel

게이지.

 

그리고 5 권의 페이지 1371에 그는 쓴다 :

 

이시는 말했다 네 전도자 중 마태

다른 사람이 썼다 히브리어에서 그의 복음을 썼다

그리스어로 그들의.

 

혼은 그의 논평이의 4 권에서 말했다 :

 

벨라, Grotius, Causabon, 월튼, Tomline, 큐,

해먼드, 밀, 하워드, 오웬, Calmet, 미카엘,

 

이레니우스, 오리겐, 시릴, 에피파니, 크리소스톰, 제롬과

다른 고대 및 모뎀 작가의보기를 따랐다

이 복음은 히브리어로 기록 된 것을 Papias.

 

(1)에 의해 "는 다른"고 그레고리 Nazianzen, 아벳, Theophy-을 말한다

lactus. Euthymius, 유세비우스, 아타나시우스, 어거스틴 및 많은 다른 사람

사람은 자신의 책에서 왓슨과 Lardner에 의해 명명되었다. D "Oyly

리처드 Mant 해설은 다음을 포함 자신의 :

 

과거에 큰 논란이 질문을 통해이 있었다

이 복음은 원래 쓰여진 언어의,

하지만 고대 작가의 대부분은 마태가 있다고 결정

히브리어에서 자신의 복음을 작성하고이 따라 서입니다

앞보기 이제 설립 점.

 

헨리 스콧 자신의 논평의 컴파일러는 말했다 :

 

히브리어 버전의 실종에 기인

사실 그리스도의 신성을 믿지 에비 온주의, 즉,

이 버전의 변화를했다. 그리고 예루살렘의 FAU 후

그것은 사라졌다.

 

일부 작가 생각 :

 

나사렛 또는 유대인 개종자가 변경

히브리어 복음서, 그리고 에비 온주의 많은 문장을 폐기

그것에서. 유세비우스는 마태가 쓴 말 이레니우스 (Irenaeus)를 인용

히브리어에서 그의 복음.

 

로이스는 그의 Histoire 드 L 'Evangile에서 관찰 :

 

마태는 그의 복음서를 썼다 말한다 사람

그리스어가 잘못 그의 역사와 많은에 유세비우스 때문에

기독교의 다른 신학자들은 명시 적으로 언급

마태는 히브리어에서 그의 복음을 썼다, 그리고에

그리스어.

 

노튼은 자신이 있음을 입증하는 방대한 책을 썼다

모세 오경 정품 책과 모세에 의해 기록 된 것이 아니다.

 

그는 많은의 존재를 인정 후 Evangel 인정

복음서에서 왜곡. 그는 매우 인기가없는 이유입니다

중

기독교인. 그는 기독교와 많은 말을 인용하고 있기 때문에

고대 작가, 꽤 적어도 하나의 구절을 인용하기 위해서입니다

부터

그. 그는 보스턴에서 1837 년에 인쇄 된 그의 책의 45 페이지에 기록

a

한계 참고 :

 

사람들은 마태는 그의 복음서를 썼다 있다고 생각

고대의 모든 작가를 참조하기 때문에 히브리어,

이 주제는 모든이 시점에 만장일치 있습니다. 나는 옆으로 떠나

작가는 정통으로 간주, 나는 주장하지 않는 사람

Papias, 이레니우스, 오리겐, 유세비우스와 제롬 인정

이 복음은 히브리어로 기록 된 것이 사실. 아무도 없다

이 반대로 아무 말도 고대인들 사이. 이다

좋은 증인, 참으로, 그들 때문에, 너무 많은 prej-이었다

모뎀 시대의 백성으로 종교적으로 udiced. 거기에 있었다

고대인 말에 의심을 위해 어떤 방이었다, 자신의

자신의 편견에 의해 주도 상대는 것을 말한 것이다

그리스어 복음은 원래의 복음이 아닌 번역이었다.

우리는이 고대 만장일치 증언을 거부해서는 안

특히 때 아무것도 우리를 박탈하지 않습니다. 그것은 따라 서입니다

앞 필요한 우리는 마태 복음 쓴 믿음을 유지하는 것이

히브리어에서 그의 복음. 이 날까지 나는 할 수 없었다

이 주제에 대한 연구를 의뢰 이의를 찾을 수 있습니다. 에

반대로 나는 고대인들 사이에서 중요한 증인을 발견했다

영향이 복음의 히브리어 버전이라고해도 그 gen-

uine 또는 왜곡은 유대인의 있던 그리스도인이었다

레이스.

 

위 내용은 명확 마태 복음 쓴 것을 증명

그의 복음 히브리어에서 히브리어 스크립트. 고대

작가는이 점에 만장일치 있습니다. 이 문제에 대해 자신의 의견

이다

마지막 D "Oyly 리처드 Mant 인정했다있다. 그들은 또한

히브리어 버전의 시간에 존재까지 있다는 인정

제롬. 또한 상기로부터 명백한 그 이름 그

번역기는

아직 알려져 있지 않습니다. 홈, 위의 의견을 인정에도 불구하고, 말했다

그것은 마태에, 두 언어를 쓴 가장 가능성이 높은

 

히브리어와 그리스어. 그는 프로되지 않았기 때문에이 받아 들일 수

자신의 가정에 대한 모든 권한을 선보였.

 

고대인의 의견도 사실은에 의해 강화된다

atthew 그리스도 자신의 목격자이었다 Aposdes 중 하나였다

삶과 그에게 직접 청취자입니다. 이제 그는의 저자이었다

DHE

현재 복음은 어딘가에 표시 DHE에서이되어 있어야합니다

그는 자신의 관찰과 관련되어 복음. 그는 사용하는 것

첫 번째 사람이 어딘가에 복음에서 자신을 위해이었다로

prac-

고대인의 생활화. Aposdes는 대한 최초의 사람을 사용

그들 자신

새에 포함 된 편지에서 알 수있는

구약은 그들에 의해 기록되는 것을 나타낸다.

 

당신은 누가 복음의 DHE 글을 본 적 없어요. 그는 자신의 복음을 쓴

19 장까지 사도 행전은 그가에서들은 것을 dlrough

다른 사람.

자신을 언급 할 때 그는 첫 번째 사람을 사용합니다. 예를 들면

언제

그는 자신의 joumeys 바울 함께 그 상황을 기록

20 장에서 그는 첫 번째 사람이 그 자신을 의미한다. 만약 사람

논박 (論 駁)

참조하여이, 모세 오경과 요한 복음을 DHE하는 우리

할 것이다

이 두 권의 책이 우리와 같은 의심스​​러운 authenticityl의 아르 dhat 단순히 말

이 책의 첫 부분에 보여 주었다. 명백한 될 수 없습니다

dhere가에 대한 강력한 인수가없는 한 부인했다. 우리는 또한 과소

헨리 스콧의 컴파일러 dhat의 문에서 서

이

복음, 기독교의 초기 시대에 고려되지 않았다

있다

정통. dhat 기간 DHE에서 그리스도인의 습관에 있었다

변경

dheir 신성한 책의 텍스트, (우리는 앞에서 본 것처럼). 지금

언제

원본 텍스트가 왜곡에서 저장할 수 없습니다, 방법은 하나를 수

저자가 알려져 있지 않다하더라도 번역이 가질 수 있다고 생각

변화가 없었다? Faustus, DHE 매니의 유명한 학자

chaeans 말했다 :

 

마태 복음에 기인 된 복음은하지 않습니다 그의

쓰기.

 

그들은 모세가 첫 번째 사람이 사용되지 않았 음을 주장하는 경우 1. 때문이다

에 hirnself에 대한

모세 오경 우리는 사운드 인수를 기초로 그런 말을 우리가 할

acknowl-하지

본 토라는 모세에 의해 작성되었습니다 가장자리.

 

교수 제르맹는 말했다 :

 

이 복음의 전체는 거짓입니다.

 

이 복음은 Marcionites하지만 첫 번째 두 장과 함께했다

그것에서 누락되었다. 그들은이 두 장을 추가 한 생각

그것 이상. 에비 온주의이 같은 의견입니다. 유니 테리 언

장학생

ARS 아버지 윌리엄은이 두 장을 거부했다.

 

생략 제 17

 

마태 복음 2:23 포함

 

그리고 그는 와서 나사렛이라는 도시에서 거주, 그것은 그

선지자로하신 말씀을 이루려 될 수 있습니다. 그는하여야한다

나사렛를 호출 할 수.

 

위의 "선지자로하신 말씀"단어입니다

이 복음의 유명한 오류 중 하나가 발견되지 않기 때문에

어떤

선지자의 알려진 책. 우리는 말을 무엇 가톨릭

학자들은이 존재했다,이 문제에 말했다

의 책

선지자하지만 유대인 그리스도인들에게 그들의 원수 중,

모든 통로를 제거했습니다. 이 누락의 또 다른 엑사의 nple이다

그

특정 종파는 개인적 단순히 거룩한 책을 파괴한다

이유.

만프레드, 가톨릭 학자, 질문의라는 책을 썼다

the

1843 년에 런던에서 인쇄 된 질문,하는 그는 말했다 :

 

이 설명을 포함 된 책 (인용

마태 복음은) 때문에 본의에서 파괴 된

예언자의 책은 우리가 문 것을 찾을 수없는 예수

"나사렛."라는 것입니다

 

크리소스톰은 그의 책의 볼륨 9에서 말했다 :

 

선지자의 많은 책은 없습니다 사라졌다

유대인들은 부주의를 잃었지만, 때문에 오히려 밖으로 때문에

자신의 부정과 왜곡의 그들은이 책을하는 탄

재.

 

,이 문은 진리에 아주 가까운 것입니다. 우리는 명심해야한다

저스틴 Trypho를 상대로 자신의 논쟁에서 한 말 :

 

유대인들은 구약에서 많은 책을 제외

그래서 신약을 준수하지 않는 것처럼 보일 것

구약. 이 많은 책이되었음을 보여줍니다

파괴.

 

위는 유대인들이 가지고, 먼저 결론을 우리를 인도

쉽게 것을, 선지자의 많은 책을 파괴 둘째

과거에 거룩한 텍스트를 왜곡합니다. 우리는 그들의하여 해당 보았다

굽​​기

이 책들은 완전히 자신의 존재를 말소. 의 관점에서

 

거룩한 책에 대한 그들의 부정직 한 태도는 단지입니다

가능한 그

그들은 생각들이 책의 텍스트를 변경했을 수 있습니다

무슬림들에게 도움이 될 수 있습니다.

 

생략 제 18

 

마태 복음 10:11 포함

 

그리고 요시야에 대해, 여고냐와 그의 형제를 낳고

시간은 그들이 바빌론에 도취되었다.

 

이 여고냐와 그의 형제는 아들이라는 것을 보여줍니다 of.Josiah

그들은 바빌론에 유배시 BOM 있다고. 모든

the

여기에 주어진 infommation은 잘못된 것입니다. 여고냐는 첫째 때문에

the

여호야김, 요시야의 아들의 아들, 즉, 그는의 손자

요시야

아닌 그의 아들. 둘째 여고냐은 형제 없었다. 그의 아버지,

제공되지만

지금까지 세 형제가 있었다. 셋째 여고냐는에서 BOM되지 않았기 때문에

the

바빌론에 유배의 시간, 그는 당시 18 살이었다

망명. 아담 클라크는 말했다 :

 

Calmet는 열한번째 구절이되어야한다고 제안했다

따라서 읽기 : "요시야는 여호야김과 그의 형제를 낳고

여호야김은 수행 된 시간에 대해 Jechoniah을 낳았고

바빌론에. "

 

위의 Calmet가의 추가를 제안했다 것을 의미한다

절에서 여호야김의 이름, 즉이 이름은있다

이 구절에서 생략. 그렇다하더라도 제 반대는 남아

예상하지 못한

swered.

 

우리는 왜곡의 거의 백 예를 생산

위의 세 가지 섹션의 변화 추가 및 누락의 형태

TIONS. 이러한 왜곡의 많은 사례가있다

성경

우리는 현재 일을 피하기 위해 이곳에서 생산하지 않은 어떤

불필요하게 긴. 이 많은을 증명하기 충분하다

압력

AU 세 가지 형태의 성경 왜곡의 줬어 : 변경,

개 더

기, 및 생략.

 

오해의 소지가 개신교의 반박

정품에 대한 진술

성경 본문의

 

이 섹션의 시작 부분에서 우리는 mislead- 점을 지적한다

보내고 문은 종종 개신교 학자들에 의해 만들어진

그릇된 방향으로 이끌다

기독교의 신뢰성에 관한 일반 독자

텍스트. 우리는 밖으로 다섯에 대한 답변과 우리의 독자를 제공하고자

많은 그런 시도는 오해합니다.

 

첫 번째 경합

 

개신교 학자들은 때때로 사람들이 설득하려고

성경 왜곡의 주장은 이슬람교에 의해 이루어집니다

그

이러한 주장은 다른 사람에 의해 만들어진되지 않습니다. 사실은 고대의 것입니다

과

모두 유대인과 기독교인 이후 작가가 주장

더 자주보다 성경 왜곡의 존재

무슬림.

우리가 구로 언급해야 증인을 생산하기 전에 우리의 주장을 증명하기 위해

자주에 대한 자신의 책에서 사용되는 ticularly 두 용어

the

거룩한 책의 역사. 두 단어 "정오표"및 "다양

. 측정 값 "(독서의 변화는) 홈 2 권의 325 페이지에 말했다 :

 

"정오표"사이의 최적의 차이, 복사기의 오류,

와 "다양한 독서", 텍스트의 변화, 것입니다

이 차이가있을 때 미카엘 설명 "고 말했다 사람

둘 이상의 설명은 그들 사이에 단지 하나 일 수있다

사실; 나머지 WIU는 고의적 인 왜곡이나 오류 중 하나가 될

복사기. 그것은 바로 잘못된 분리 할 reaUy 어렵다. 면

거기에 어떤 의심의 여지가 남아 그것은 텍스트의 변화를 caUed하고,

우리는 복사기가 작성한 것이 확실 그것이 잘못 우리

"정오표."호출

 

요컨대 두 temms간에 큰 차이가 없다.

가변 (Variable)

텍스트의 ATION는 일반적으로에 따라 왜곡하지만 아무것도 없다

승인 된 용어. 등의 존재로 지금 어떤 입장

변화는 분명의 존재로 인정하는 것

왜곡. 밀링 소견 등의 수에 따라

변화

성경의 텍스트에 삼만 및에 따라입니다

Griesbach

그것은 십오만과를 Sholt에 따른 것입니다

num_

이러한 변화의 BER은 수많은 알 수없는 것입니다.

 

권의 항목, "성경"에서 브리태니커 백과 사전.

19 등의 숫자가 Wettstein의 문이 포함되어

변주

성경에 TIONS는 백만입니다. 마음에 위, 우리 지금

P-

많은 다양한 정통 소스의 의견을 재현하는 데 대해 진행

이 문제에 관한.

 

비 기독교 학자의 관찰

 

Celsus 쓴 2 세기의 위대한 이교도 학자

이 책은 기독교를 반박. 독일의 유명한 학자 아이 히 호른

Celsus의 다음 문을 재생 :

 

그리스도인들은 복음을 변경 한 세 가지 또는 네

복음의 내용이 어느 정도 배

왜곡된다.

 

이것은 명백한 증거가 아닌 기독교 학자에서오고, CON-

복음서에서 만든 고의적 인 왜곡을 굳게. 있다

peo-

PLE 유럽 국가에서 선지자를 믿지 않는 사람과

하나님의 계시. 우리는 시도하고 자신의 문을 수집한다면

와

왜곡에 관해서는 별도의 볼륨을 필요로한다. 우리

CON-

두의 프레젠테이션에 자신을 미세. 호기심 사람

쉽게 사용할 수있는 자신의 책에 자세한 내용을 참조해야합니다 알고

모든

세계. 그들의 학자 중 하나 인 파커는 말했다 :

 

개신교는 주장이 구약과 남아있는 신약 성경

사항은 보존 조금로부터 보호 된

영원한 영원한 기적을 통해 손상,하지만이

주장의 위대한 군대에 대항 할만큼 강하지 않다

성경에 존재하는 변화. 이들의 수는 없습니다

보다 삼만.

 

그는 밀 자신의 연구 결과에 대한 자신의 발언을 기반 것으로 보인다. 그는 피

하나 만 명까지로서이 숫자를 설명하는 다른 문

F 사자입니다. 1813 년 런던에서 인쇄 백내장 오르노의 저자는 말했다

the

그의 책에 보충 :

 

이것은 예수님에 기인하는 책 목록입니다

고대 기독교인. 그들 중 일부는에 기인

 

제자들과 다른 추종자 :

 

예수님의 책

 

예수에 기인하는 책은 수의 일곱입니다.

 

1. Achars, Odessia의 왕에 기록 된 편지.

 

베드로와 바울의 2 서간.

 

3. 비유와 설교의 책.

 

4. 시편, 그의 애매한 가르침의 모음

제자들과 추종자.

 

5. 마술과 마법의 책.

 

6. 예수와 마리아의 책.

 

7. 6 세기 AD에 하늘에서 떨어졌다 Episde.

 

마리아의 책

 

마리아에게 돌린다 책은 수의 여덟이다.

 

1. 이그나티우스에 그녀의 편지.

 

Siciliane 2. 그녀의 편지.

 

3. 마리아의 책.

 

4. 마리아와 그녀의 속담의 전기.

 

5. 그리스도 자신 기적의 책.

 

6. 장로들과 젊은 그녀에 넣어 질문의 책.

 

7. 솔로몬 자신의 반지의 책.

 

피터의 책

 

베드로에게 돌린 책은 수의 열한 있습니다.

 

1. 베드로의 복음.

 

피터 2. 역할을합니다.

 

3. 피터 I.의 요한 계시록

 

4. 피터 II의 요한 계시록.

 

5. 클레멘트에 그의 Episde.

 

6. 베드로와 Epian의 담론.

 

7. 베드로의 가르침.

 

8. 피터의 Serrnon.

 

9. 베드로의 모드는기도를 소유하고 있습니다.

 

피터 10.이 책은 여행을 소유하고 있습니다.

 

피터 11.이 책은 추론을 소유하고 있습니다.

 

요한의 책

 

lohn에 기인 책은 아홉이다.

 

존 1. 역할을합니다.

 

2. 요한 복음.

 

3. 요한의 책은 여행을 소유하고 있습니다.

 

4. 요한의 말.

 

5. 앤드류 그의 서신.

 

6. 마리아의이 책은 죽음을 소유하고 있습니다.

 

7. 그리스도의 이야기와 십자가에서 자신의 하강.

 

존의 8 Apocryphon.

 

9. 존의 책은기도를 소유하고 있습니다.

 

앤드류의 책

 

앤드류에 기인 책은 두 가지이다.

 

1. 앤드류의 복음.

 

앤드류 2. 역할을합니다.

 

마태 복음의 책

 

마태 복음에 기인 책은 두 가지이다.

 

1. 어린 시절의 복음.

 

2. 마태 복음의 모드는기도를 소유하고 있습니다.

 

필립의 책

 

필립에 기인 두 권의 책이있다.

 

1. 필립의 복음.

 

필립 2. 역할을합니다.

 

제자에 기인 바르 톨 로메오의 복음도 있습니다

 

바르 톨 로메오

 

- 토마스의 책

 

토마스에 기인하는 책은 다섯이다.

1. 토마스의 복음.

 

토마스 2. 역할을합니다.

 

3. 그리스도 자신의 어린 시절의 복음.

 

4. 토마스 자신의 여행의 책.

 

5. 토마스 자신의 계시의 책.

 

제임스의 책

 

제임스에 기인 책은 세 가지입니다.

 

1. 제임스의 복​​음.

 

2. 제임스의 책.

 

3. 제임스 자신의 여행의의 책.

 

마티아스의 책

가지고 있다고 마티아스에 기인 세 책이 있습니다

 

제자들 사이에서 입원.

 

1. 마티아스의 복음.

 

마티아스의 전통합니다.

 

마티아스의 행위 3.

 

마크의 책

 

마크에 기인하는 책은 세 가지입니다.

 

1. 이집트의 복음.

 

2. 마크의기도.

 

3. Pishan Ba​​rhas의 책.

 

바나바의 책

 

바나바는 사도, 레위 자손의 제자였다. 그의

이름은 요셉, 그는 자신의 농장을 판매하기 때문에 바나바를 불렀다

설교의 사도들에게 돈을 주었다. 단어

을 의미 함

"지침에 소유하고 있습니다.

 

바나바에 기인 두 권의 책이있다.

 

1. Bamabas의 복음.

 

2. Bamabas의 Epistde.

 

Theodotion의 복음은 Theodotion에 기인한다.

 

바울의 책

 

폴에 기인 서의 수는, 이들로부터 이격 포함

신약에서, 열 다섯입니다.

 

폴 1. 역할을합니다.

 

Thecla 2. 역할을합니다.

 

3. 라오디게아에 서신.

 

데살로니가 4. 세 번째 서신.

 

고린도 5. 세 번째 Episde.

 

6. 폴에 고전하고 그들에게 자신의 회신 Epistde.

 

7. 이오니아에 그의 Epistde과 그에게 자신의 응답을.

 

8. 바울의 묵시.

 

9. 바울의 두 번째 요한 계시록.

 

(10) 바울의이 든간에.

 

11. 바울의 상승.

 

바울의 복음 (12).

 

폴 13. 설교.

 

14 독사의 마법 책.

 

15. 베드로와 바울의 사도 행전.

 

이 사람을 보라의 저자는 말했다 :

 

때 복음, 요한 계시록, 그리고 거짓

서신이 gen- 것이 확인 될 수 있는지, 그렇게 분명

uine 책은 Prote- 인정되는 것들이다

특히 마음에 사실과 상수들, 심지어이 책

또한 본 발명하기 전에 다수의 변경 및 추가했다

인쇄 기계. 문제는 정말 심각합니다.

 

이단 기독교 학자의 관찰

 

에비 온주의의 기독교 종파는 바울의 시간에 속하며

첫 번째 세기에 번성. 에비 온주의 강력 반대

폴

 

그 배교로 간주. 그들이 인정하지만

마태 복음은 본 복음, 기인 주장

에

바울의 추종자 마태 복음, 상당히 다르다

독창적 인

복음. 그들은 또한 주장했다 복음의 처음 두 장

여기에 속하지 않았다. 그들에 따르면이 두 장과 많은

이 복음의 다른 구절은 나중에 추가했다. 유명한

역사가

벨이 사람들에 관하여 말했다 :

 

이 종파는 구약의 모세 오경 인정

성경은 다윗, 솔로몬, Jere-의 이름을 멸시

miah 및 Hezekiel. 그들은 단지의 복음 허용

마태 복음 신약 성경에서하지만 그들은 심지어이 변경

많은 곳에서 복음과는 처음 두 장을 제외.

 

마찬가지로 Marcionites은 고대의 한 분파였다

기독교. 그들은 구약 성경의 모든 책을 거부

거부 그들의 신성하게 공개된다. 마찬가지로 그들은 disacknowledged

누가 복음을 제외한 신약 성경의 모든 책과

the

바울의 열 서신. 이 복음은, 너무,에 그들에 의해 고려되었다

있다

onewe 다른 오늘 알고있다. 역사가 벨은 말했다 :

 

이 종파는 구약 성경의 모든 책을 거부하는 데 사용

만 새로운에서 누가 복음을 받아 들였다

성서는 심지어이 복음 그들은 첫 번째를 거부하는 데 사용

두 장. 그들은 또한 바울의 10 서신을 허용하지만,

그들은이 편지에서 좋아하지 않는 많은 부분을 거부했다.

 

Lardner는 체학에 관한 그의 논평의 볼륨 8 보여 주었다

그들은의 많은 부분을 거절이 종파에 의해 terations

복음

누가. 누가 복음의 부분은 왜곡되거나 생략 된 복음을 소유

이 종파에 의해 처음 두 장, 그리스도 자신의 경우는

세례

요한 복음 3 장에서 예수님의 족보, 예수의 유혹에 의해

로

사탄은 성전에 자신의 항목은, 그의 이사야의 책을 읽고

제 4 장, 절 30, 31, 32, 49, 50, 11 장 51,

말

"그러나 요나 선지자의 기호"구절 6, 8 장 (20)

12,

13 장 1-6 절, 15 장 11-32의 구절 31, 32 절 참조

과

장 (18)의 33의 9-18 구절, 장 (19)의 28-46 구절

장 20 절 8, 21 및 21 장 23, 구절 16, 35, 36, 37, 50,

(51)의

장 22 장 23 절 43, 26, 28 절에서

장

(24) 위의 세부 사항은 에피파니에 의해 주어졌다. 박사 밀 덧붙였다

그들은 또한 볼륨 3에서 38, 제 4 장 39 절을 생략 그의

논평 Lardner는, 어거스틴을 통해,의 말을 인용

Faustus, 4 세기에 Manichaeans의 큰 학자 :

 

Faustus는 말한다 : 나는 완전히 당신의 ...의 앞에 일을 반박

아버지는 거짓 손상시키는 신약에 추가

그 뷰티는 그 확립 된 사실이기 때문에 새로운

성경은 그리스도 나 그의 제자들에 의해 작성되지 않았습니다 둘.

저자는 기인 한 알 수없는 사람, 그의

사람들이 받아 들일 것을 두려워하는 제자들에게 작업

이 계정의 목격자로서 그. 따라서 그가 명예 훼손

오류와 모순으로 가득 책을 써서 제자

dictions.

 

그것도, 거부 위의 학자의 두려움없이 말할 수있다

그는 이단 종파에 속하지만, 절대적으로 올바른 그의

세 가지 주장 위. 우리는 이미 노턴 자신의 의견을 재현

모세 오경의 거짓과 그 자신의 주장에 대한

선물

마태 복음은 사실 원래이 책은 그에 의해 기록되지 않습니다,

하지만

자체가 변경 왜곡 된 경우에만 번역.

 

위의 비 기독교의 관점의 아이디어를 가지고 충분하다

학자에 의해 이단으로 간주하는 사람들의 기독교인들

다른 기독교인의 대다수.

 

기독교 신학자의 관찰

 

우리는 의견과 축하의 문 아래에 재현

널리 학자들과 기독교 세계의 신학자을 믿었습니다.

 

관측 1 호 : 아담 클라크

 

아담 클라크 권의 369 페이지에 말했다. 그의 해설 5 :

 

그것은 관습입니다 삶에 작가의 수

 

위대한 사람들의 항상 큰했다. 같은 예수의 사실이다

그리고 사도; 그의 내레이터의 수를 말을하는 것입니다

자신의 삶도 잘하지만 그들이 만드는 문장의 많은입니다

잘못된 있습니다. 그들은 가상의 이벤트를 기록하는 데 사용되는 것처럼 그들은

사실이었다. 또한, 고의적 또는 우발적 인 실수를했다

다른 설명, 땅, 특히 역사에

여기서 누가는 그의 복음서를 썼다. 이 때문에 성령

누가 복음에 부여 적절한 지식을 충실한 있도록

진정한 계정을 알 수 있습니다.

 

이것은 자신의 복음이 있었다 루크 해당 사전을 이해하기 위해 우리를 제공합니다

많은 거짓 복음 오류와 실수와 현재의 구비는.

문 위의 부정직의 일반 입장료는 그들의

저자. 그들이 고의적 또는 우발적 인 실수를 그분의 말씀

이다

이 사실의 충분한 증거.

 

관측 호 2 : 사도 바울

 

Galadans 폴 그의 서신에서 말했다 :

 

나는 너희가 이렇게 빨리라는 것을 그에서 제거되었는지 감탄

다른 복음에게 그리스도의 은혜로 당신; 어떤 아니다

다른 하나는하지만 몇 가지 그 문제를, 그리고 왜곡 것

Christ.l의 복음

 

바울의 위의 문은 세 가지 중요한 사실을 제공합니다,

1 세대

복음 시대에 그리스도의 복음을 호출 있다는 것을 LY

의

사도; 둘째 달랐다 다른 복음은이 있었다는 것을

과

그리스도의 복음에 반하는; 하고 있었다 셋째 몇 가지

peo-

PLE도에서, 그리스도의 복음을 왜곡하고 변경을 원했습니다 사람

the

있을 때 바울의 시간이 아니라 이후의 기간으로 말하자면

noth-

ING는이 복음하지만 그 이름의 왼쪽. 아래 아담 클라크 그의

코멘트

위의 구절 권 말했다. 그의 논평의 6 :

 

그것은 많은 작은 복음서가 될했다고 설립

기독교의 초기 세기 공통. 풍부

이러한 거짓과 잘못된 계정은 자신의 연구를 작성할 누가 주도의

복음. 우리는 70 개 이상의 같은 복음을 읽어보십시오. 약

이 복음서의 일부는 존재 가능한 여전히.

이러한 많은 복음서를 수집하여 세 부피에 발표되었다

파브리에 의해을 메. 일부는 의무적 성격을 설명

모세의 법, 할례와 imperative-의 유효성

복음의 다움.

 

위의 많은 가짜 복음서 전에 존재한다는 것을 의미

누가 복음과 바울의 복음의 컴파일에 편지를 소유

갈라디아서. 그것

또한 증명 바울이 제대로 컴파일 복음 언급 있고

아니

그는 그의 마음에 생각했던 의미로, 때로는입니다

개신교 주장.

 

관측 제 3 호 : 그리스도의 복음

 

복음은 그리스도의 복음이라는 사실은 존재

사도의 시간은 확실히 사실이며, 또한 의해 증언했다

Eichhom 및 다른 많은 독일어 학자. 같은 유사 학자

레 클러, Grabe, 마이클, 레싱, Niemeyer에와 습지도 동의

이 의견에.

 

관측 호 4 : 바울의 또 다른 문

 

고린도 바울은 그의 두 번째 Episde에서 말했다 :

 

하지만 내가하는 일, 내가 할 것, 나는 기회를 잘라 수

그들로부터 기회를 원하고; 에있어서, 그들은 영광이

그들은 심지어 우리로 찾아 볼 수있다.

 

그러한 거짓 근로자 거짓 사도 아르를 들어, 변환 -

그리스도의 사도로 자신을 보내고. "

 

바울의 위의 진술은 그 사실에 대한 명확한 입장입니다

자신의 시간에 존재하는 많은 거짓 사도가 있었다. 아담 클라크

이 구절의 그의 주석에서 말했다 :

 

그들은 거짓 그리스도의 사도 주장에있는 동안

사실 그들은 사도 없었다. 그들은 설교를 전달하는 데 사용하고

예배에 고통을하지만 그들은 자신의 당 아무것도 목표

개인적인 관심사.

 

우리는 요한의 첫째 서간에 다음 읽기 :

 

사랑은 모든 정신없는 생각하지만, 영혼 whe- 시도

많은 거짓 선지자가 사라 때문에 거기는 그들이 하나님의 아르

world3에 아웃

 

요한은 너무 거짓 선지자의 존재를 인정 바울 가입

EIR 시간. 아담 클라크는이 구절에 다음과 같은 코멘트를 작성했습니다 :

 

과거에는 모든 교사는 그가받은 것을 주장하는 데 사용

성신 영감, 모든 참된 선지자 때문에

영감을 받았다. 이 장소가하기에 단어 자체 PIRIT "

그는 영의 영향 아래라고 주장하는 남자. 넣어

그들을 따라서 테스트합니다. 이러한 설교자 검사해야

인수. 그의 표현 "많은 거짓 선지자가"을 의미

성령에 의해 영감을하지 않은 사람들, 특히

유대인들 사이에서.

 

위의 많은 거짓 신청자가 있다고 보여 충분하다

그 때 선지자합니다.

 

관측 번호 5 : 모세 오경

더

 

모세 오경의 다섯 알려진 책 외에도 여섯있다

마찬가지로 모세에 기인 책. 이들은 :

 

1. 요한 계시록의 책.

 

2. 창세기의 작은 책.

 

3. 승천의 책.

 

4. 신비의 책.

 

5. 성경의 책

 

6. 신앙 고백의 책.

 

상기 서의 두번째 4 세기에 존재

히브리어와 제롬과 Cedrenus는 자신의 책에서 인용.

오리겐은 말했다 :

 

바울이 갈라디아서에 자신의 편지에서이 책에서 복사

5 : 6. 그것의 번역 16 세기까지 존재했다.

트리 엔트 공의회는 그 세기는 false 선언이 유지했습니다

UED은 (는) 그 때부터 그렇게 생각합니다.

 

그것은 그들이 같은 특정 책을 인정 할 수 있다는 놀라운 일이다

다음 본격적인 계시와, 수세기 동안 그것을 사용 후,

갑자기

그것을 좋아 중지하고 거짓을 선언합니다. 거룩한 책은

에 의해 처리

그들은 정치적 결정처럼, 자신의 변덕에 변경되는.

The

위 책의 세 번째 마찬가지로 인정되었다

고대인.

Lardner 그의 논평의 두 번째 볼륨의 페이지 (521)에 말했다 :

 

오리겐은 유다가 그의 편지의 9 절을 복사 주장

이 책.

 

이 책은 또한에 어울 다른 책처럼 허위로 간주됩니다

목록,

그러나이 구절은이 책에서 빌린 것을 이상하다

삽입

본 책으로 여전히 계시로 간주하는 것을 계속한다.

혼은 말했다 :

 

그것은 거짓 책은 아주 가까운 위조 된 것으로 생각된다

기독교의 시작입니다.

 

이 학자는이를 위해 1 세기 사람들을 비난하고있다

위조.

 

관측 호 6 : Mosheim 자신의 입장

 

역사 Mosheim은​​ 권에 65 페이지에 말했다. 그의 역사 (1)

두 번째의 학자 그의 설명에서 1832 년에 인쇄

세기 :

 

플라톤과 Pythagoras2의 추종자들 중에이었다

 

1. 플라톤, 유명한 그리스 철학자와 교사의

아리스토텔레스. 그의 책에

(- 347 BC 430) 민주주의와 정치는 유명하다.

 

2. PyLhagoras의 아버지로 알려진 그리스의 철학자

수학.

 

거짓말을 허용하지만 신용 할뿐만 아니라 고려

진리의 원인이 다른 사람을 속이는. 에서 이해로

고대의 책은, 첫 번째는 이러한 행위에 탐닉했다

그리스도가 수행되기 전에 이집트의 유대인. 이 거룩하지 못한 행동이었다

나중에 기독교에서 분명 사실에 빌려

거짓으로 큰 personali-에 기인 된 많은 책

관계.

 

우리는이 책에서 거짓의 이유를 큰 숫자를 이해할 수있다

이었다 기록과 거짓의 이름으로 다른 사람에 기인하고,

에서

진리와 종교의 원인.

 

관측 번호 7 : 왓슨과 유세비우스

 

유세비우스는 그의 역사의 네 번째 볼륨의 18 장에서 말했다 :

 

저스틴 순교자 관련 그리스도의 예언의 많은

유대인은 성령에서 그들을 제외 주장했다

성경.

 

왓슨은 32 페이지의 권 말했다. 그의 책의 2 :

 

나는이 구절에 대한 의심의 흔적이 없다는 저스틴

유대인에 대한 그의 논쟁에서 인용, 그 저스틴의 시간

그리고 이레니우스, 그들은 히브리어와 그리스어를 검증하기의 일부

성경의 sions, 그들은 더 이상 존재하지 않는 오늘날한다.

저스틴 주장하는 것이 특히 텍스트의 책의 일부였다

예레미야. 저스틴의 그의 주석에서 Sylbergius, 박사

Grabe는 이레니우스 (Irenaeus)의 그의 주석에서이 점을 지적

그는 장의 텍스트를 쓸 때 예언은 피터 전과

4 절 그의 편지의 6.

 

혼은 그의 논평의 네 번째 볼륨의 62 페이지에 말했다 :

 

저스틴 에스라가 사람들에게 말했다 "고 유월절 입증

우리 주님, 구세주의 향연이다. 여러분은 주님을 유지하는 경우

유월절에 우수하고 그를 믿음을 유지, 지구

영원히 살아날 것이다. 당신은 들리지 않는 믿음을 유지하지 않는 경우

그에게 당신은 다른 나라들에 의해 조롱됩니다. "

 

위 내용은 저스틴을 비난 것을 증명하기에 충분하다

유대인 거룩한 예수님에 대한 예언의 많은 배제

책은,이 주장은 다른 scholars- 지원하는지

이들

예언은 이레니우스의 시간에 거룩한 책의 일부와

저스틴 더 이상이 현재없는 상태. 왓슨에 따르면

the

거룩한 책의 왜곡 때문에 추가에서의 입증

the

히브리어와 그리스어 버전.

 

관측 호 8 : Lardner

 

Lardner 자신의 주석들의 다섯 번째 볼륨의 124 페이지에 관찰

, 로타리 :

 

Anastasius 콘스탄티노플 왕이시

그는 성령의 복음서 이후 수정되지 않았 음을 지배 자신의

그들은 두 번째를 수정했다, 그래서 저자는 알려져 있지 하였다

시간.

 

위는 최대 위의 황제의 시간을 의미

복음서의 진위는 달리 그는 않을 것, 의심했다

있다

그들은 그 저자가 있었다 지상에 보정 할에 주문

아니

알려져 있습니다. 그는 그 책을 영감을 것으로 생각되므로하려

그들에있는 모순을 제거합니다. 이것은 또한 반증

개신교의 주장 과거의 어떤 시간이없는 자 또는 왕이

침입

교회의 일에.

 

관측 9 호

 

그것은이 책의 앞부분에서 지적 된 것을 어거스틴과

다른 고대 그리스도인들은 왜곡에 대한 유대인을 비난하는 데 사용

그리스 번역을 무효화하기 위해 모세 오경의 때문에

기독교인을 향한 그들의 증오. 헤일 즈 및 Kennicott도

지원 -

에디션이보기. 헤일 즈는 사마리아의 신뢰성을 입증

버전

반박 할 수없는 인수. Kennicott은 유대인들이 만든 것이라고 말했다

대해 심의

모세 오경에 변경을 먹고 그 뷰를 반대

사마리아인을 변경.

 

관측 호 (10)

 

Kennicott이 사마리아 번역의 신뢰성을 입증

많은 학자들은 그의 인수 무오하고 있다고 말했다

올바른.

그들은 유대인을 향해 자신의 증오에서 그것을 변경 믿습니다

the

사마리아인.

 

관측 11 호

 

우리는 이미 아담 클라크 공개적으로 앞서 지적

구약의 역사서가 있었다 인정

많은 곳에서 변화 그리고 찾으려고 쓸모가있을 것이라고

어떤

변경 사항에 대한 설명.

 

관측 12 호

 

t 우리는 이전에 아담 클라크가 채택이 책에서 보여 주었다

유대인들이 히브리어와 헬라어 본문에서 변경된 것을 볼 수

장

이사야서의 이러한 왜곡도 있습니다 그 64 2 절

다른 장소에서 발견했다.

 

관측 13 호

 

앞에서 지적한 바와 같이 혼은 열두 구절을 인정

구약의 책에서 유대인에 의해 변경되었습니다.

 

관측 호 (14)

 

우리는 가톨릭 교회가 만장일치 것을 이전에 보여 주었다

우리는 또한 7 출처가 의심스러운 책의 진위에 동의했다.

그들은 또한 영감을 받고으로 라틴어 번역을 인정하고

정품.

 

개신교 신학자, 다른 한편으로는, 그 책 주장

왜곡 된 거부해야합니다. 그들은 또한 주장

the

 

; 라틴어 번역은 수많은 변경 및 추가 시행

의 복사기 15 세기에 그 다섯 번째에서

이 트랜스

만큼은 그것으로 큰 자유를했다. 그들은 많은 문장을 삽입

부터

 

다른에 구약 성경의 한 권의 책과 포함

가장자리의

책의 본문에서 지적한다.

 

관측 호 (15)

 

이미 언급 한 바와 같이, 아담 클라크, 예를 들어 다음

Kennicott의, 그 요세푸스의 시간에 의견을 채택

유대인들은 "포함하여 책의 아름다움을 강화하기위한 것

spuri-

의 책에서 예를 들어 조직 구성 단위의기도, 새로운 에피소드와 노래 ".

에스더, 와인, 여성과 진리에 관한 에피소드가 추가되었습니다

에스라와 느헤미야의 책은, 지금의 첫 번째 책으로 알려진

에스라. 세 아이의 노래의 책에 추가

다니엘

그리고 더 많은 사례가 있습니다.

 

이러한 변경, 추가 및 신성한 책의 다른 변경,

정제의 이름으로 만든, 그러한를 표시하기에 충분하다

변화는 유대인들에게 불쾌감을하지 않았다. 그들은 많은으로 만든

변경 그들은 문에 비추어 알 수있는 바와 같이 좋아로서 우리

quot-

관찰 제 6 편은 이상에 종교를 허용

진리의 원인에 대한 신성한 책을 변경합니다.

 

관측 16 호

 

우리는 이미 관련하여 아담 클라크의 성명을 인용 한

그가 인정 모세 오경의 다섯 책에

majori-

기독교 학자의 타이는 생각의 사마리아 버전

모세 오경는 모든 버전의 가장 올바른 것입니다.

 

관측 호 (17)

 

그것은 이미 보여 주었다 그에서 발견되는 보충

라틴어 번역의 욥기의 마지막이 거짓과

spuri-

OU가 개신교에 따라, 동안은, 사실,이 기록 된

전에

그리스도, 사도의 시간이 번역의 부분이었다

과

고대인 정품으로 개최되었다.

 

관측 18 호

 

우리는 이미 목격 크리소스톰의 성명을 인용 한

유대인들은 밖으로 많은 책을 분실하거나 파괴했다고 자신의

부정직

부주의와 그들 중 일부는 파괴되었다 있고 bumt로

그들. 이보기는지지와 천주교 인정된다.

 

관측 호 (19)

 

혼은에 관한 그의 논평의 두 번째 볼륨에서 말했다

그리스어 번역 :

 

이 번역은 매우 오래. 그것은 정통 간주되었다

고대 그리스도인들 사이에서 매우 인기가 있었다. 그것은이었다

두 그룹의 교회 항. 기독교 장로,

라틴과 그리​​스 모두, 모든 버전에서 복사. 모든

기독교 인정 이후의 번역

교회, 시리아 버전을 저장로부터 제조 된

이 버전. 예를 들어, 아랍어, 아르메니아어,

에티오피아, 그리고 옛 이탈리아어와 라틴어 번역하는

제롬 전에 유행했다. 그리고 이것은 유일한 번역 한 것입니다

그리스와 동방 교회에서이 일에있는까지 진행됩니다.

 

또한 그는 말했다 :

 

우리의 의견에 따르면,이 285에서 번역되었다 또는

286 BC.

 

그는 또한 추가 :

 

그것은의 큰 인기를 증명하는 명백한 반론입니다

이 번역은 신약 성경의 저자가 인용하는 것이

이 그것에서 많은 문장. 과거의 기독교 장로,

제롬 제외한 어떠한 지식도 없었다

히브리어. 텍스트를 복사하는, 그들은 단지 이어

영감 책을 쓴 사람. 비록

그들은 기독교의 큰 보수 공사의 상태를 즐겼다

그들은 모두의 기본 소스 인 히브리어를 모르는

신성한 책. 그들은이 번역 그들의 신뢰를 넣어

 

그것의 인수 깊은 지식. 그리스 교회로 개최

신성한 책과 그것에 대한 큰 자부심을 가지고 있었다.

 

다시 그는 말했다 :

 

이 번역은 그리스에 기재된 것을 계속하고

라틴어 교회는 신뢰성에 대해 언급했다. 그것은이었다

도 크게 유대인 신뢰 그들은 그것을있어서 자신의

회당. 나중에, 그리스도인 시작했을 때 도출하기 위해 자신의

이 번역에서 유대인, 유대인에 대한 argurnents

이에 대해 비판을 시작하고 아니라고 말했다

히브리어 버전에 따라 그 많은 구절에서

이 번역의 시작 부분에서 제거 된

2 세기. 그들은에서 독수리 자신의 번역을 채택한

장소. 이 번역은 유대인들 사이에서 유행에 남아으로

첫째로 들어 세기 말까지 똑같이 의해 사용되었다

기독교인은, 그것의 많은 사본이 있었다. 이 번역도

를 포함하여 복사기과 서기관에 의해 손상된

한계 노트와 본문에서 설명 발언.

워드, 천주교의 큰 학자는 그의 책에서 언급

1841 년 인쇄 (18 페이지) : "동양의 이단자 표시해야

그것을 torted. "

 

큰 개신교 학자의 위의 진술은 하십시오 충분하다

유대인들이 의도적으로 모세 오경과 그 변경 회사

그들

로, 기독교 신앙 향해 enrnity에서 그것을 왜곡

admit-입니다

그의 문에 hirn에 의해 테드. 이 부정의 여지 와트 잎.

sarne

가톨릭 학자들에 의해 인정된다. 이 것을 의미 모두

Protes-

tants과 가톨릭 신자들은 의도적 인의 존재를 인정했다

표시

모세 오경에 tortions. 이제, 위의 빛

입장

우리는 유대인 것을 우리에게 보장하기 위해이 무엇인지 물어 허용 될 수있다

그들과 함께 히브리어 버전을 변경하지 않은 있습니다

특히이 기독교 세계에 알려지지 않은 때.

 

계속 위의 번역, 최대 유행 될 때

4 세기와 모든 Eastem과 서양에있어서 한

교회, 그래서 굳이 비난의 두려움에서없이 변경되었습니다

다른

이 무슨 하나님의 사람이나 처벌에서 그들을 중지

 

그들이 두려워 아무 상관이 없을 때 히브리어 버전 플 레이어? 그것은 만든다

이 왜곡에서 유대인에 의해 만들어진 경우에는 차이가 없습니다 자신의

티드

Adarn 클라크와의 도면이다 기독교 신앙에 osity

홈. 또한 그의 모든 편견에도 불구하고,에

인정

어거스틴 또는 때문으로 사​​마리아인들에 대한 그들의 증오에

Kennicott에 의해, 또는 때문에 각각에 대한 그들의 적대감의 결정

다른. 고의적 인 조작은의 손에 발생

믿음

단순히 다른 기독교인에 대한 반대 중 기독교인 사람에

그들의

의견, 올바르지 않습니다. 그들은 단지 "진실"을 전파했다.

그들

종교의 신성한 텍스트를 수정하는 종교적인 권한을 가지고 있었다

rea-

아들.

 

이슬람으로 개종 Jevish 학술의 증인

 

유대인 학자 술탄 Bayazid의 기간에 이슬람을 받아 들였다

Turkey.l의 그는 압두가 -Salam 자신의 이슬람 이름을 부여했다. 그는 썼다

책자라는 Risalatu "L-Hidyah (지침의 책) repudiat-

유대인을 보내고. 이 책의 세 번째 부분에서 그는 말했다 :

 

대부분의 모든 주석의 축하

모세 오경 (토라)는 탈무드로 알려진 하나입니다

약간의 시간이 군림 프톨레마이오스의 기간에 기록 된

느부갓네살의 기간 후. 이 해설 CON-

다음 이야기를 tains. 그것은 일어난 프톨레마이오스 질문하면

일부 유대인 학자들은 그의 압력에 모세 오경을 가지고

줬어. 학자들은 두려워했다 왕 disbe- 때문에

그 금지 명령의 일부 lieved. 칠십 학자들이 모여

함께, 그 일 그는 그 변경 그들이했고,했다

믿지 않았다. 이제 그들은이 작업을 수행하는 데에 인정할 때는,

방법 하나는 책의 한 구절을 믿을 수 있습니까?

 

말했다 가톨릭 학자의 문의 존재

동양의 이단에 있던 번역을 변경하는 것이

동양과 서양과의 교회에 유행이 뒤를이었다

 

E "터키의 술탄 Bayazid, 유명한 칼리프 Moharnmad의 아들,

정복자

(1512 AD에 1482에서 relgned).

 

늦은 1500까지 가톨릭 교회에 의해 지적 된 바와 같이

혼은 가톨릭의 비난으로부터 자신을 저장할 수 없습니다

그들은, 가톨릭, 라틴 변경된 개신교

트랜스

자신의 교회에서 유행했다 만큼은. 가톨릭해야합니까

어떤

이 주장을 반박하는 방법은?

 

관측 호 (20)

 

리스 백과 사전, 권에서 "성경"의 항목 아래. 4, CON-

tains이 문 :

 

의 그 버전에 찬성 인수를 제시

1000년에서 1400년까지 기록 된 구약 성경, 그

모든 버전이 일곱 번째와 여덟 번째로 작성했다

세기는 유대인의 순서에 의해 파괴되었다

위원회가 자신의 버전과 반대 때문이다. 에

이 이벤트 왓슨의보기도했다 버전 것을

육백년 전 컴파일 사용할 수 없습니다하였고,

칠백 또는 팔백년 기록 된 버전

전, 전혀 존재하지 않는다.

 

박사 Kennicott에서 오는이 입장은, 가장 신뢰할 수있는

구약의 책에 관하여 저자는해야한다

지적했다.

우리는 사실을 확신하고 있다는 초기의 근절

버전

유대인위원회의 명령에 따라 이년 일해야합니다

거룩한 예언자 무하마드의 출현 후. 이말의 의미는

심지어 거룩한 예언자의 외관의 시간에 자신의

신성한 책에, 상태에 있었다, 환경 등

허용

왜곡 및 변형은 그 안에 이루어질 수있다. 실제로 그것이 있었다

항상

인쇄기의 발명에 가능한 사전. 심지어 후

the

인쇄 기기의 외관, 이들은 텍스트로 변경했다

의

자신의 도서, 우리는이 장의 앞부분에 보여 위해 그

루터는 자신의

번역은 그의 추종자에 의해 변경되었습니다. "

 

1. 신명기 (33)의 비교 : 인쇄 우르두어 버전 2,

1958와

이전에 그 어떤 다른 번역은 충분히 이것을 증명합니다

주장.

 

관측 호 (21)

 

호 슬리는 자신의 introduc-에서 자신의 논평 (권. 3, 282 페이지)에서 말했다

여호수아서에 기 :

 

그것은 아주 명확하고 모든 이상 신성한 의심

텍스트가 왜곡되고있다. 그것은 비 호환성에서 분명하다

다양한 버전에서 발견. 많은 contradict- 만 한 아웃

보내고 진술은 사실이 될 수 있습니다. 그것은 때때로 거의 확실하다

설명의 최악의 종류는 인쇄 -에 포함 된

에드 텍스트입니다. 나는이 주장을 뒷받침하기 위해 인수를 찾을 수 없습니다

여호수아의 한 권의 책에서 발견되는 왜곡을 초과하는

구약 성경의 모든 책에있는 왜곡.

 

그는 또한 동일한 볼륨의 275 페이지 말했다 :

 

그것은 절대적으로 사실이다 히브리어 버전의 사본

Nebuchadnez-의 침공 후 사람들에 의해 소유

ZAR, 또는 그것을 조금 전에보다 더 많은 결함이 있었다

에스라의 보정 후 나타난 것.

 

관측 제 22 호

 

왓슨은 그의 책의 3 권의 283 페이지 말했다 :

 

오리겐은 이러한 차이에 대해 불평을 시도

의 과실과 같은 여러 가지 원인에 속성

복사기 및 부주의들과 서기관의 부당한 의도.

 

관측 호 (23)

 

아담 클라크, 자신의 컴의 첫 번째 볼륨에 대한 소개에

mentary 말했다 :

 

라틴어 번역의 수많은 버전이 있었다

제롬 전에 그 중 일부는 심각한 왜곡을 포함

와 같이, 서로 모순 놀랄 통로 있었다

제롬이 선포되었다.

 

관측 호 (24)

 

워드는 17 페이지와 1841 년 인쇄 된 그의 책 18에 입원 :

 

박사 험프리 그의 책의 178 페이지의 지적

유대인의 변덕 너무 많은 책을 왜곡했다고

구약의 그것은 쉽게 독자들에 의해 발견된다. 그

그리스도에 관한 예측이 완전히이라고 추가

유대인에 의해 제거.

 

관측 25 호

 

필립 Guadagnolo, 성직자, refu-에 Khaylat라는 책을 썼다

아비딘 "UL-"자인의 아흐마드 샤의 아들에 의해 쓰여진 책 테이션

Isfahani 그는 6 부에서 관찰 1649 인쇄 :

 

큰 왜곡이 칼 데아 버전에서 발견, particu-

솔로몬 랍비 독수리의 책 내는데은,로 알려진

모세 오경 전체를 복사 Onqelos. 유사하게

Uziel의 랍비의 아들, 책 여호수아의 책을 복사

의 심사 위원, 왕들의 책, 이사야와 그의 책

다른 선지자. 그리고 랍비 조셉, 눈먼 복사

시편과 작업, 룻, 에스더과 솔로몬의 책. 모든

이 복사기는이 책의 텍스트를 왜곡. 우리 그리스도인

왜곡에 대한 비난이 마련되어야한다, 그래서 그들을 보존

유대인의 문,하지만 우리는 그 거짓을 믿지 않는다

설명.

 

관측 호 (26)

 

혼은 그의 책의 1 권의 68 페이지에 말했다 :

 

우리는에있는 구절이 있음을 인정해야

모세 오경 나중에 추가되는입니다.

 

또한 볼륨 2의 페이지 (445)에 그는 관찰 :

 

의 왜곡 된 장소의 적은 수의가있다

히브리어 버전.

 

우리가 이미 지적한대로이 숫자는 9 개.

 

관측 호 (27)

 

청원 불평 킹 제임스에 제출 한 것

시편기도의 책에 포함 된과 호환되지

히브리어 버전에서 발견했다. 그들은 히브리어 다르다

를 검증하기

이하에서 추가, 누락 및 변경을 필요에 시온

보다

이백 장소.

 

관측 호 (28)

 

칼라일은 말했다 :

 

영어 번역은 의미를 왜곡 가려했다

진실은, 무지 잘못과 간단한 텍스트를 혼동

책. 그들은 빛과 거짓에 어둠을 선호

진실.

 

관측 호 (29)

 

브로 교회 협의회의 구성원 중 하나 제안

새로운 번역이되어야한다고. 그에 따르면

현재

번역 오류로 가득했다. 그는 교회 앞에 선언 그

the

유명한 영어 역자만큼 텍스트를 왜곡했다

여덟

그는 책임 천 사백여든 장소 있음

용

사람들이 다른 종교로 변환하고, 그는 영원한 가치가 있음

지옥의 불에 처벌.

 

화성의 제. 27, 28, 29는 구 자체에서 차용 한

이러한 많은 문이 포함 된 책.

 

관찰 30 호 : 성경 왜곡의 혼과 자신의보기

 

홈 다양한 수치의 존재를 원인을 설명

2 권의 제 8 장에서 성경의 책에있는 그의

책. 그는 기본적으로 왜곡의 네 가지 원인이 있다고 말했다

어느

다음과 같습니다 :

 

첫 번째 원인 :

 

를 포함 복사기 또는 실수 한 감독의 결과로서

다음과 같은 가능성 :

 

(1) 복사기 받아쓰기에 의해 장소에서 썼다 그는 할 수 없었다

neglectfully 제대로 이해하기에 따라 기록 된 그의

자신의 이해.

 

(2) 히브리어와 그리스 문자의 유사성 혼란

복사기 그는 다른 대신에 하나를 썼다.

 

(3) 복사기의 글자 위에 쓰여진 표지판을 착각했을 수도

문자에 대한 TERS 자체가 텍스트에서 그들을 포함 또는

거기에 수정을 만든 잘못 텍스트를 오해.

 

(4)의 기록 처리에서, 복사기가 그의 에러를 확실히 실현

늦게

프로세스. 그는 자신이 작성했던 것을 취소하고자하지 않았다

지금은 변경하지 않고 생략 한 것을 포함

그가 이미 작성했다.

 

(5) 복사기 뭔가를 쓰기 깜빡하고, 실현 무엇

무슨 일이 있었 그는 이동, 이전 생략 한 것을 포함

한 장소에서 다른 장소로 통과.

 

(6) 복사기 그가 쓰고 있던 줄을 간과하고 쓴

그 대신에 다음 라인은 따라서 텍스트로부터 부를 생략.

 

(7) 복사기 약어를 오해를 해명

자신의 이해에 따라.

 

(8) 다양한 판독 값의 존재가 주원인이다 igno-

랜스 또한 삽입 복사기의 부주의

자신의 무지를 통해 본문에 한계 노트.

 

두 번째 원인 :

 

측정 값의 변동의 원인은 제 shortcom-이었다

INGS 원래 암소의 deflciencies하는 복사기에서

사전

새 복사본을 깎았 다. 이 역시 다양한 형태로 발생했을 수 있습니다. 용

인스턴스는, 문자의 흔적이 완전히되지 않았

legi-

BLE 때문에 기록 할 수 없거나 한 페이지의 편지

페이지를 통해 적신 다른 각인 될 수도

페이지 다음은 해당 페이지의 일환으로 촬영되었다. 때때로

생략 된 문장은 어떤 기호 및없이 여백에 쓰여진

,,를 작성하는 모르고 복사기는 잘못된 장소에 포함

텍스트가 일치하고.

 

세 번째 원인 :

 

텍스트의 다양한 독서의 세 번째 원인은 보정입니다

의

복사기의 가정을 기반으로 특정 단어. 이 또한

힘

여러 가지 방법으로 일했다. 때때로 복사기 오해

결함 또는 문법적으로 잘못된 인 것으로 올바른 텍스트

그 동안

오히려 저자 자신의 실수 인 잘못이 아니었다.

때때로 복사기뿐만 아니라 문법적으로하지만 텍스트를 수정

또한 그가 아니었다 생각의 언어 또는 생략 단어를 정제

필요하거나, 자신의 의견이 있었다 하나 이상의 동의어를 제외

아니

별개의 의미를 전달한다.

 

가장 빈번한 발생으로 인한 텍스트 가산이며

그들에 대해 쓴 문장과 텍스트를 혼합

여유.

왜곡 이러한 종류의 특히 경우에 기록됩니다

복음서와

또한 서신에서 발견 된 추가의 풍요를 차지

의

폴, 그래서 그는 구약의 힘에서 빌린 통로

라틴어 번역와 일치. 어떤 사람들은 전체를 개정

신약 성서는 라틴어 번역에 해당합니다.

 

네 번째 원인 :

 

방종과 아집은 이들의 주요 원인이되었습니다

의도적 왜곡 여부에 대한 하나의 책임에 상관없이

그들

신자 나 이단자를 지배했습니다. 아무도 그렇게 없었다

많은

비난과 과거 이단들 Marcion에로 disapprobated. 그것

도 확인되었다는 텍스트 일​​부 변경 고의적

했다

충실한에 속하는 사람들에 의해 만들어진. 나중에,이

변경

그들이 어떤 컴을 지원 하나 때문에 바람직으로 인정했다

이 주로 개념을 생각하거나이 도움이 때문에 일부를 제거

반대.

 

홈 위의 모든 네 많은 특정 예를 제공

우리가 연장을 피하기 위해 남겨 원인. 의 예

신자에 의해 왜곡, 그러나 관심을 것입니다

우리

 

여기에 그 중 일부를 포함한다.

 

(1) 누가 복음 22 장 구절 (43)는 "의도적으로, 생략

충실

FUL 강화하는 그리스도 자신의 신성에 대한 것으로 생각

천사.

 

(2) 단어 "그들이 함께 오기 전에"이 생략 된

마태 복음 1 : 18,2과 단어, "그녀의 첫 번째 태어난 아들"3왔다

위해, 같은 복음 1 장 25 절에서 제외

마리아의 Irginity에 대해 가능한 모든 의심을 제거합니다.

 

(3) 고린도 바울의 첫 번째 편지, 장 15 절

(5)

에 "열한"로 변경되었습니다 단어 "열두"4를 포함

허위 진술을했다 한의 고발이없는 폴,

유다로 유다는 전에 죽었다.

 

(4) 어떤 단어는 마가 복음에서 생략되었다 : 장

터 13 절은 32.5 일부 사제는 또한 그들을 거부

그들은 아리안 생각을 지원 생각했다.

 

(5) 일부 단어는 시리아, 그리스어 누가 복음 1:35 추가되었습니다

에티오피아 translations.6 단어도 추가되었습니다

Eutychian 종파을 반박하기 위해 많은 사제의 사본 사람

그리스도의 이신론 성격을 부인했다.

 

즉, 혼은 AU의 존재 가능한 형태 지정된

신성한 책의 텍스트를 왜곡. 위의 특정

예로 성경 책 텍스트가되었다는 사실을 입증

에 의해 추가, 누락 및 고의적 인 변경을 통해 변경

the

이단자하는 등 WEU으로 충실. 마찬가지로 우리는 우리의 경우 잘못하지 않을 수 있습니다

주장하는 삼위 일체에 깊이 헌신했다 기독교인, 그리고

자신의 이익을 위해 그것을 무시하려하지,이 변경 될 수 있습니다

약

그들이에 있던 간단하기 때문에 이슬람의 출현 후 통로

이슬람의 가르침에 따라 그들이 이전에했던 것처럼

기독교의 다른 종파.

 

두 번째 경합

 

그리스도의 증인과 그의 사도

 

또 다른 속임수가 자주에 기독교인에 의해 고용 그들의

대한 결백 한 신의 계시 자신의 주장을 유지하기 위해 시도

the

성경은 그리스도의 진리를 증언하는 것이 그들의 주장이다

의 책

구약과, 그들이 진정으로 유대인들에 의해 왜곡 된 경우,

그리스도는 그들을 비난했을 것이다.

 

첫 번째 답변

 

이 오해에 대한 답변으로 우리 처음에 허용 될 수있다

구약과 신약 성경의 진위 지적

이

신뢰할 수있는 기자의 일정한 체인을 통해 입증 된 적이,

a

우리가 충분히 상세하게이 책의 앞부분에서 설명한 사실.

따라서 모든 책은, 우리의 의견, 반신 반의하고

불확실한

따라서이 책에서 어떤 인용은하지 않는 한 허용되지 않습니다

특히 그 부정 할 수없는 소스를 통해 입증 할 수있다

성명서

항상 그 수 있기 때문에 정말 그리스도에 의해 만들어진

절

문제의에서 "충성"추가 나중에 추가 할 수있다

끝

순서 2 세기 또는 3 세기에서 것은 반박

the

에비 온주의, Marcionites 또는 Manichaeans. 또는 이러한 추가는 수도

그들은 일반적으로 몇 가지를 지원하기 때문에 나중에 포함되어 있습니다

개최 믿음. 이 종파의, 적어도 대부분을 모두 거부, 또는했다

서적

Marcionites을 언급 할 때 구약의 우리는 켰을 때,

이전. 벨의 믿음과 관련하여 자신의 역사에 명시된

the

 

Marcionites :

 

두 신, 하나,을의 존재를 믿는이 분파

좋은의 창조자, 악의의 다른 창조자. 그들

구약의 책에 의해 주어진 것으로 생각

악마의 하나님. 그들은 모두 신약 성경을 믿지.

 

Lardner는 부피의 페이지 486이 점에서 말했다. 그의 주석들 8

 

1.

 

이 종파는 유대인의 하나님이 아버지가 아니라고 주장

예수, 예수가 모세의 율법을 폐지 보낸 것을,

이후는 Evangel 반대했다.

 

그는 또한 권 말했다. 에 관한 그의 논평의 3

Manichaeans :

 

역사 학자들은 완전한 계약을하고있는 매니

chaeans은 결코 구약의 책에 생각하지 않습니다. 그것

그들의 믿음이었다 아켈 라우스의 사도 행전에 기록됩니다

사탄은 유대인의 선지자를기만. 사탄였습니다

하나님의 이름으로 그들과 함께 말했다. 그들은 그들의 아규먼트를 유도

그리스도는 말한다 (8), "모든 존에서이 믿음, 10 MENT

나를 도둑과 강도되기 전에 그 이제까지왔다. "

 

두 번째 답 :

 

우리는이 추가되는 문제를 제쳐두고라도,

주장은, 때문에 모든 책의 진리를 증명하지 않습니다

성명서

구약의 책의 수와 이름을 지정하지 않습니다

Testa-

, 표준. 이 경우 책이 있음을 확인 할 수있는 방법이 없습니다

어느

그대로 유대인들 사이에서 유행했다가, 서른아홉 수 있었던

그대로 우리의 시간 또는 마흔여섯의 개신교 인정

천주교와이 책을 포함 어떤 경우에 인정

에 의해 정통으로 인정되지 않은 다니엘의 책

유대인 그리스도와 현대. 그들은 심지어 다니엘를 허용하지 않습니다

예언자, 그의 책에서 말했다 요세푸스, 역사, 제외 :

 

우리는 모순을 포함하는 수천 권의 책이 없습니다

토리 소재, 우리는 과거의 만 스물 두 어떤 이야기가

이벤트와는 영감으로 우리가 고려된다. 처음 다섯

이들의 사건을 설명하는 모세의 책은

모세의 죽음에 창조의 시작에서와

다른 의해 작성된 열세 다른 책이 있습니다

모세의 죽음 후에 기간을 설명하는 선지자,

Ardashir의 시간. 나머지 4 책은기도로 구성

과 찬사.

 

위의 증인은 어떤 방법으로 교과의 진리를 증명하지 않습니다

임대 책. 세프 따르면 서의 총 수는

일곱

에 따른 동안 청소년, 모세 오경의 다섯 권의 책을 제외

개신교는 서른 넷 책과 가톨릭 신자가

생각

모세 오경 이외의 마흔하나 책이 있음. ...의 어느 조금도 ... 않다

책 이는 17 개 도서에 포함되었다가 알고,

이 역사는 에스겔 다른​​ 두 개의 더 많은 도서를 관찰 작용하기 때문에

보다

그의 유명한 책. 그것은이 두 가지 있다고 생각하는 것은 매우 논리적 인 것 같습니다

지금은 멸종 책, 17 개 도서에 포함되었다

자신의 시간에.

 

이 외에도에서 이미 보여 주었다 그 크리소스톰과

가톨릭 학자들은 유대인들이 많이 파괴했다고 인정

신성한 책, 어떤 존재 톰 업 등은 당에서, bumt

버전입니다. 우리가 가고있는 구약의 책

enumer-

어떤 거부 할 수없는 구약의 일부 먹었다

의 관점에서 가톨릭과 개신교 학자

인수

그은 다음과 같습니다. 따라서 가능하다이 책의 일부 그

힘

세프 의해 참조 열일곱 서에 포함되었다.

 

구약의 누락 책

 

우리의 책에 언급 찾을 다음 책,

본 구약 성경은, 그것에서 사라졌다 :

 

(1) 여호와의 전쟁의 책 :

 

이 책은 숫자 21시 14분에서 언급되고 표시하고있다

이전이 책에서 우리가 논의했다. 헨리 스콧 자신의 주석들

, 로타리는이 문이 :

 

아마도이 책은 모세에 의해 작성되었습니다

여호수아와 지침의 경계를 descnbed

모압 땅. "

 

(2) Jasher의 책 :

 

이 책은 여호수아 10시 13분에서 언급된다. 우리는 그것을 논의했다

이전. 또한 사무엘 하 1:18에 언급되어있다.

 

(3-5) 선지자 솔로몬의 세 책, 첫 번째가 있었다

천오 시편을 포함, 두 번째 설명

히스

창조의 보수당과 삼천의 세 번째 구성

프로 -

동사. 우리는 이들 중 일부를 열왕기 상에 언급 된이 마지막 책, 2를 찾을 수

잠언은 여전히​​ 존재한다. 에 대한 자신의 의견에서 아담 클라크

나는

킹스 4:32 말했다 :

 

잠언 현재 솔로몬에 의한, 아홉입니다

백 또는 구백스물셋, 우리가 받아 들인다면

일부 학자의 주장이 첫 9 장

이 책은 솔로몬에서 수 만에 감소되지 않습니다

대한 육백쉰. 시편 127있는 이름에

표시 솔로몬은이 바르게되고, 솔로몬 것이 아닌

이 선지자에 의해 작성되었습니다 일부 학자들에 의해 주장

그의 아들 솔로몬의지도 데이비드.

 

그는 또한 창조의 역사에 관하여 말했다 :

 

학자는 매우의 실종에 불만이있다

세계에서 자신의 창조의 역사.

 

(6) 왕국의 매너의 책 :

사무엘 10시 25분에서 언급 한 바와 같이이 사무엘에 의해 작성되었습니다 :

 

사무엘은 사람들에게에는 킹의 방식을 이야기

DOM, 그리고 책을 쓴 주님 앞에 그것을 놓았다.

 

(7) 사무엘 예언자의 역사.

 

1.이 땅은 사해의 동쪽에 있었다.

2. "는 그는 삼천 잠을 말했다." 열왕기 4시 32분

 

(8) 예언자 나단의 역사

 

(9) 갓의 책 선견자

 

모든 위의 세 가지 책은 내가 Chronicles.l에서 언급 한

아담 클라크 권의 페이지 1522에 주목했다. 그의 책이 그

이 책은 멸종했다.

 

(10) 스마야의 책. 예언자

 

(11) 잇의 책. 예언자 :

모두 위의 책은 역대 12에서 언급 한 : 15.2

 

(12) 아히야의 예언.

 

(13) 잇의 비전 예언자는

 

이 두 권의 책은 역대 9에서 언급 한 : 29.3을

나단과 잇의 책은이 절에 언급되어있다.

아담 클라크 권의 페이지 1,539 말했다. 그의 책의 2 :

 

이 모든 책들은 존재가되었다.

 

예후의 (14) 책 하나니의 아들

 

이는 역대 20에서 언급 한 : 34.4 아담 클라크는 말했다

권의 559 페이지에. 그의 책의 2 :

 

그것은 기존 제품 불구하고이 책은 완전히 손실 된

의 두 번째 책의 컴파일 시간에 에드

킹스.

 

이사야 (15) 책 예언자

이 책은 웃시야의 완전한 계정으로 구성되었다.

 

아마도이 책은 모세에 의해 작성되었습니다

여호수아의 지침의 경계를 설명

모압 땅. "

 

(2) Jash의 책 :

 

이 책은 여호수아 10시 13분에서 언급된다. 우리는 그것을 논의했다

이전. 또한 사무엘 하 1:18에 언급되어있다.

 

(3-5) 선지자 솔로몬의 세 책, 첫 번째가 있었다

천오 시편을 포함, 두 번째 설명

히스

창조의 보수당과 삼천의 세 번째 구성

프로 -

동사. 우리는 이들 중 일부를 열왕기 상에 언급 된이 마지막 책, 2를 찾을 수

잠언은 여전히​​ 존재한다. 에 대한 자신의 의견에서 아담 클라크

나는

킹스 4:32 말했다 :

 

잠언 현재 솔로몬에 의한, 아홉입니다

백 또는 구백스물셋, 우리가 받아 들인다면

일부 학자의 주장이의 첫째로 들어 아홉 장

이 책은 솔로몬에서 수 만에 감소되지 않습니다

대한 육백쉰. 시편 127있는 이름에

표시 솔로몬은이 바르게되고, 솔로몬 것이 아닌

이 선지자에 의해 작성되었습니다 일부 학자들에 의해 주장

그의 아들 솔로몬의지도 데이비드.

 

그는 또한 창조의 역사에 관하여 말했다 :

 

학자는 매우의 실종에 불만이있다

세계에서 자신의 창조의 역사.

 

(6) 왕국의 매너의 책 :

사무엘 10시 25분에서 언급 한 바와 같이이 사무엘에 의해 작성되었습니다 :

 

사무엘은 사람들에게에는 킹의 방식을 이야기

DOM, 그리고 책을 쓴 주님 앞에 그것을 놓았다.

 

(7) 사무엘 예언자의 역사.

 

(8) 예언자 Nathar의 역사

 

(9) 갓의 책 선견자

 

모든 위의 세 가지 책은 내가 Chronicles.l에서 언급 한

아담 클라크 권의 페이지 1522에 주목했다. 그의 책이 그

이 책은 멸종했다.

 

(10) 스마야의 책. 예언자

 

(11) 잇의 책. 예언자 :

모두 위의 책은 역대 12에서 언급 한 : 15.2

 

(12) 아히야의 예언.

 

(13) 잇의 Isions 예언자는

 

이 두 권의 책은 역대 9에서 언급 한 : 29.3을

나단과 잇의 책은이 절에 언급되어있다.

아담 클라크 권의 페이지 1,539 말했다. 그의 책의 2 :

 

이 모든 책들은 존재가되었다.

 

예후의 (14) 책 하나니의 아들

 

이는 역대 20에서 언급 한 : 34.4 아담 클라크는 말했다

권의 559 페이지에. 그의 책의 2 :

 

그것은 기존 제품 불구하고이 책은 완전히 손실 된

의 두 번째 책의 컴파일 시간에 에드

킹스.

 

이사야 (15) 책 예언자

이 책은 웃시야의 완전한 계정으로 구성되었다.

 

그것은 역대 하 26:22을 언급한다. "

 

(16) 이사야의 Isions의 책 :

 

이 히스기야의 전체 계정을 포함하고 멘토입니다

역대에로 놓여 32 32.2

 

(17) 예레미야의 탄식 :

 

이다 요시야에 대한 예레미야 자신의 통곡이 구성

역대 하 35 설명 : 25.3

 

(18) 역대의 책 :

 

이것은 느헤미야 (12)에서 언급 한 : 23.4 아담 클라크에 말했다

그의 책의 2 권의 페이지 1676 :

 

이 책은 본 책에 포함되지 않습니다. 이다

오늘날 존재하지 않는 다른 책.

 

(19) 모세의 언약의 책 :

우리는 출애굽기 24에서 언급 찾을 : 7.5

 

(20) 솔로몬의 사도 행전의 책 :

 

이 책의 언급은 열왕기, 11시 14분에 나타납니다.

 

우리는 이미 요세푸스가 두 개 더 책을 돌린 것을 알고있다

그의 유명한 책뿐만 아니라 에스겔. 요세푸스는 신뢰할 수있는 이름입니다

기독교인들 사이. 이것은 누락 총 소요

스물 두에 책. 개신교는 반박의 방법이 없습니다

이 책의 존재. 토마스 잉글리스는 우르두어 그의 책에서 말했다

권리. 1856 년에 인쇄 된 Sidk (진실의 거울) ATUS 미라 "

 

번 호는 그 사실에 만장일치 합의가

분실되었거나에서 사라진 책의 BER

신성한 책은 스물 이상입니다.

 

셋째 답변

 

에 대한 거짓 기독교 주장에 대한 제 대답으로

증인

신성한 책의 진리를 그리스도와 그분의 사도, 우리

할 수있다

밖으로 그 시점; 우리는 현재의 존재를 인식해도

그리스도의 일생 동안 그리스도가 실제로 행한 책

증인

이 책의 진리로,이 단지의 존재를 확인

이들

의 진리를 확인하지 않고 그 시간에 책, 그들의

저작자 표시

그들의 저자와 각자의 진실을 확인하지 않고

담임

세이지는 그들에 의해 포함되어 있습니다. 경우에도 그리스도와 그분의 사도 한 보고서

그것은 반드시 의미하지 않을이 책에서 무언가 자신의

절대 진리. 그러나 예수의 경우, 분명히하고자

있다

도시 된 책의 특정 명령은 하나님이었다

를 통해 자신의 문이 그의 reauy 것으로 판명 될 수 있음을 주어

기자의 끊어지지 않는 사슬. 이것은 단지 상정 경합 아니다

로

이슬람교, 개신교에 대한이 의견을 채택했다.

페일리,

개신교의 위대한 학자의 제 3 장에서 관찰 그의

책

1850 년에 런던에서 인쇄 :

 

우리의 구주가 있음을 확인 의심의 여지가 없다

모세 오경 하나님의 책이었다. 그것은 그것, 방향이 그 드물

진 및 존재는 하나님없이이 될 수 있습니다. 특히 때문에

종교적인 문제 초보자에서 전문가했다 유대인,

전쟁과 평화 같은 다른 문제에 단단히 부착 않았다

일신교. 하나님과 그분의 속성에 대한 그들의 개념은

최선을 다하고 있었다 다른 사람에 비해 현저한

수많은 신들에. 그것은 또한 우리의 구세주가 확실하다

의 복사기의 대부분의 선지자를 인정

구약. 그것은 모든 우리 그리스도인의 의무이다

이러한 제한을 준수하십시오.

 

주장이 구약의 각각의 모든 구절

사실과 영감과 조사가 필요가 없음을

그 저자의 불필요한 어려움과 문제를 초대합니다.

이 책은 일반적으로 시간의 유대인 읽은

우리의 구주. 그들은 믿고 그들에 의해 작용했다

그리고 사도는 인도를 그들에게 설정하는 데 사용됩니다. 이 atti-

유대인의 tude 우리는 하나의 결론에 도달 할 수 있도록 그

예언 문장의 진리와 신성은 확인

그리스도는 특별히에서 그 존재를 목격 한 경우에만

하나님. 그렇지 않으면 그것은 단지이 책은 컴 있다고 증명

이 주로이 기간에 인정했다.

 

이 경우 우리의 신성한 책은 최고의 증인이 될 것이다

유대인의 경전. 이것은, 그러나, 과소가 필요한 것이다

이 증인의 성격을 서있다. 그 성격은 다릅니다

내가 가끔 설명했다. 모든 사건은 partic-가

그에 대한 강도를 제공 울라 일반적인 원인과 자연

증거가 명백하게 사실 다르지만 것으로 보인다하더라도

모든 측면 밀접하게 볼 때 동일하게 나온다.

예를 들어 제임스는 자신의 편지에서 말했다 : 1

 

너희가 욥의 인내 들어 있고, 본

 

주님의 끝.

 

우리는 욥기의 진실은 mat-되었음을 알

기독교 학자들 사이에서 큰 논란의 터. 이 wit-

제임스 네스는이 책이 전이라고 만 사실을 confinns

유대인에 의해 전송되고 인정했다. 마찬가지로 바울은 말했다 그의

디모데 후서 2

 

Jannes와 Jambres 그래서 모세를 견뎌 지금으로

 

이 또한 진실에 저항.

 

이 두 이름은 구약 성경에서 발견되지 않고

바울은 apoc- 중 하나를보고 있으면 우리는 모른다

ryphal 책이나 전통을 통해 알고 있었다. 있었다이

이벤트는 바울이 텍스트에서보고 된 것입니다 기록 된

그 자신이 진리의 피봇을하지 않은 것입니다

이벤트 정도로 그의 편지의 진실은 부양 가족이되었다

Jannes와 Jambres가 반대 여부에 대한 질문에 덴트

모세 여부.

 

내 경합 객체가 있다고 보여 아니다

Jannes와 Jambres 또는 작업의 우수한 아무 증거 없음

유대인의 역사에 관한. 나는이 문제에서 참조

다른 관점. 내 말은,이다의 특정 구절이

구약은 복음 전도자로하지 않습니다 기록되는

에서 오는 인수를 불신하도록 사실이 그것을 증명

extemal 소스. 그것은 원칙이로 가져가 정확하지 않습니다

유대인의 역사의 모든 단어는 사실이다. 이 것 모두 있습니다

그들의 책은 신뢰할 수없는. 월터 때문에이 점을 강조한다

그의 제자들은 유대인의 글에서 피난처을하는 데 사용

다음 기독교에 대한 이의를 제기했다. 일부 자신의

이의 그들이 잘못 해석한다는 사실에 기초

텍스트의 의미, 그 반대의 일부는 단순 해 동안

플라이 과장에 설립했다. 그러나의 주요 원인 그들의

반대는 오해 그리스도의 증인과

모세의 선지자를 확인하는 고대 교사

다른 선지자들은 각자의 진리에 대한 증거입니다

구약 성경의 구절은, 그것은을위한 의무입니다

기독교인들은 구약 성경에 기록 된 모든 것을 지원합니다.

 

성경의 일부 도서의 진실에 다양한 의견

 

작업의 책

 

위의 문장은 분명히 우리의 이전 주장을 확인합니다. 자신의 패 일리

기독교 사이에서 큰 논란이 발언 LL

학자

욥기의 진위에 대해서, 사실이다

참조 표시

이 점에서 학자들 사이에 큰 분쟁 줬어. 유태인의

이러한 셈러, 미카엘, 레 클러 그리고 스톡과 같은 L 학자는 말했다 작업

했다

; 가명과 같은 사람이 정말 존재하지 않았던 그와 그의

이 책은 거짓과 비현실적인 이야기의 모음에 불과하다. 에

다른

손 Calmet 및 Vantil은 욥이 살았던 실제 인물이라고 주장

그 때.

 

진짜 사람으로 그를 인식하는 사람들은 다양한에서 그를 배치

역사적 기간. 일곱 가지 의견이 있습니다

 

(1) 어떤 학자들은 그가 예언자의 동시대 주장

모세.

 

(2) 어떤 다른 사람의 죽음 후 "심사 위원의 기간에 그를 넣어

여호수아.

 

(3) 어떤 사람들은 그가 아하수에로 또는 시간에 살았다는 것을 주장

Ardashir, 페르시아의 왕.

 

(4) 또 다른 의견의 방문 이전 기간에 그를두고

가나안 아브라함.

 

(5) 일부는 그를 야곱의 시간에 살았다 보유.

 

(6) 기타 그를 주장하는 것은 솔로몬의 현대 된 것으로.

 

(7) 어떤 학자들은 그가 왕의 시대에 살고 있다고 말했다

느부갓네살.

 

홈 모든 의견이 약점을 보여 주었다 말했다.

 

유사의 작업 자신의 장소에 관한 서로 다른 의견이있다

출생, "Ghota"0.2 ​​세 가지 의견이 지리에 관해서있다

이 곳의 그래픽 위치. BURCKHARDT, Spanheim, Calmet과

다른 사람들은 아라비아 반도에있는 장소라고 생각합니다.

미카엘

다마스쿠스 가까이에 두거나 llgen3. Lowth, 매기, 헤일 즈 및 Chodac

며 "Ghota는"ADOM의 두 번째 이름이었다.

 

같은 차이는 저자에 관하여 존재한다. 있다

그에 대해 다양한 의견. 그는 유대인이었다; 그는 작업이었다; 그는 솔로 -이었다

월; 그는 이사야이었다; 또는 그는 어 최신하던 알 수없는 사람이었다

왕 Mansar의의 임시. 고대 작가 책에 따르면,

히브리어에서 모세에 의해 작성되었습니다. 오리겐은 주장

그리스어 시리아에서 번역되었다. 유사 불일치가 발견

책의 마지막 부분에 대한. 우리는이 이전을 논의했다.

 

이 모든 것은 충분한 증거입니다 그 진위에 대한 그들의 주장

의

그들의 책은 정통 소스의 보고서를 기반으로하지 않습니다. 그들

수

곳의 저자로 돌아가는 기자의 순서를 표시하지

그 책의 단 한 번의 절. 그들의 주장의 대부분은

설립

단순히의 추측과 거짓 공제에. 시어 도어, 다섯 번째

세기

제사장은,이 책을 condernned. 와드 한편,보고

루터, 개신교의 창립 지도자의 발언 다음

신앙

말했다 사람 :

 

이 책은 단순히 우화입니다.

 

위 내용의 관점에서이 책으로 간주 될 수 없다

영감.

 

에스더

 

우리는 에스더서가 거부 표시 남아 있음을 보여 주었다

저자의 년 (354)에도 이름이없는 때까지의 승인

DEF 활

initely 알려져 있습니다. 이 Melito 아타나시우스는 동안, 그것의 승인

Amphilochius는 진정성에 대한 의심을 표명했다.

 

솔로몬의 노래

 

솔로몬의 노래의 조건은의 그것과 다르지 않습니다

작업의 책. 시어 도어, 제사장, 동등하게 비난하고 거부

시몬과 레 클러 동안이 책은 그 진위를 거부했다.

Wett-

스타 및 기타 나중에 작가가 비열한 노래라고 말했다과

해야

따라서 신성한 책에서 폐기 될 수있다. 셈러는 말했다

이

이 책은 소설이다 명확한 표시. 워드 인용

Castellio

신성한 책에서의 배제가 필요하다는 것을 시사한다.

 

그리스도와 그의 사도의 증거는 증거를 암시하는 경우

각각의 신뢰성과 구약 성경의 모든 부분, 위

심각한 차이는 고대와 모뎀 사이에 존재하지 않았을

작가. 위의 생산 위, 페일리 자신의 문을보기에

가장 사실과 최종. 게다가, 우리는 이미 지적한

유대 - 기독교 학자 에스라가 만든 사실에 합의

불의 뜻

연대기의 첫 번째 책,이 책에 소요도 하나입니다

의

사람들은 그리스도가 그들의 의견에, 증인을 주었다. 그래서 경우에도

그들

그들이 이러한 실수에 대해 말할 수있는 페일리의 연구 결과를 거부

의

에스라?

 

넷째 답변

 

우리는 잠시 동안 가정하면 그 그리스도의 증거 그의

사도들은 각자의 진위를 증명하기에 충분했다

부분

우리가 가지고있는이 책, 그것은, 대한 차이를하지 않습니다

이미 입증이 책은 후 변경 및 왜곡됐다

시간

그리스도와 그분의 사도. 고대 기독교인 중,

저스틴,

어거스틴과 크리소스톰 같은 의견과 모든 가톨릭 개최

및 Sylbergius, Grabe, 휘태커와 같은 개신교 학자,

레 클러

왓슨은 분명히이 책이 변경되었다는 것을 인정

사도의 시간 이후 유대인. 이 모든 것은 충분히있다

이 책의 이전 페이지에 입증했다. 문제는 여부

표시

이 텍스트의 torted 버전, 이들이 인정하는이었다

존재

그리스도와 그분의 사도 여부의 시간은? 사실은 그들의

두 경우 모두 진정성이 입증되지 않은 및 의심이 남아있다

이다

우리가 주장하는 증명합니다.

 

그들의 인수로 그리스도는 유대인에 대한 비난했을 것이라고

텍스트의 왜곡을 삽입하면 그들은 그것과 관련된 일을 한 적이 있는데, 우리

해야

고대 그리스도인들이, 자신이 변화하는 데 사용을 상기시켜

신성한 책의 텍스트, 우리는 사전의 많은을 추가 할 수 있습니다

왜곡은 자신의주기에서 변경된 및 Aposdes 사용 보내져

그것을 위해 헛된 그들을 비난합니다. 이 외에도 역사적 증거에서,

그것

우리가 그리스도가 그들을 비난 아니, 전혀 필요했다

본

이전 그리스도와 그의 Aposdes이 어느 사마리아인을 비난하는 것이 아니다

the

해당 버전에 왜곡을 만들기위한 유대인. 우리는 말의 뜻은 무엇인가

이다

히브리어와 사마리아 버전은 너무 심각하게 다르다는 것을

서로 그들 중 하나는 왜곡되어야 함. 이 있었다면

neces-

세리 그리스도는 비난을 배포하는 그는 하나를 비난한다

 

두 그룹. 두 버전 사이의 차이

이

학자의 그룹들 사이에서 논쟁의 지점이었다. 박사

Kennicott와 그의 추종자들은 사마리아 사람들을 선호 대부분의 동안

개신교는 유대인을 지원합니다.

 

우리는 그리스도와 그의 사도 적이 있다는 증거를 찾을 수 없습니다

두 그룹 모두에 책임을 캐스팅. 그리스도는이에 아무 말도하지 않았다

관련

심지어 사마리아 여자​​에 대해 구체적으로 질문을 할 때

이 문제. 그는이 기회에 침묵. 그의 침묵

제공

지원. 사마리아 버전, 증거없는 경우. 박사 Kennicott

그리스도 자신의 침묵에 대한 자신의 주장을 기반으로 사마리아를 선호

버전입니다.

 

셋째 경합

 

그것은 종종 유대인과 기독교인으로 있다고 주장한다

truth-

도는 정직과 무슬림들은 주장. 정직한 말을하지 못합니다

자신의 텍스트를 왜곡 한 혐의로 기소 될 수있다. 이것의 저능

CON-

tention은의 면전에서 독자들에게 아주 분명해야합니다

무엇

그들은 지금까지 입학과 관련하여 이전 페이지에서 읽고

만든

효과에 고대와 모뎀 작가에 의해 그 신성한 책

있다

확실히 변경되었습니다. 그들은 종교적으로 허용 Especiauy 때

변경 및 전파의 이름으로 특정 구절을 변경하려면

진실.

 

넷째 경합

 

자신의 책에서 왜곡 비난을 제거하기 위해 그들이

종종 신성한 책의 사본 및 버전이었다 "주장

그래서

많이 같이했다 동서양 순환

불가능하기

이를 변경하는 BLE. "이 경쟁은 또한만큼 우스운입니다

세 번째

하나. 때문에, 왜곡의 명확한 입학의 존재

유대 - 기독교 학자 TIONS이 경합없이입니다

에 도움

그들.

 

유대 - 기독교 책은 성령과 비교 될 수 없다

코란은 지금까지 자신의 역사와 신뢰성으로 concemed된다. 이

이다

성경의 책은 전에 이러한 상태에 있었기 때문에

의 발명

그들은 쉽게 훼손 될 수있다 인쇄. 그들의 인기

했다

하지 왜곡을 방지 할 수있는 정도. 우리는 이미

본

동양과 유대인의 이단의 텍스트를 조작하는 방법

the

최고의 동양과 모두 알려진 라틴어 번역

웨스트. 이 효과에 가톨릭과 개신교 모두의 입학

있다

이미 인용되었다. 한편, 코란, 오른쪽

the

그 계시의 시간은, thou- 것으로 알려져, 그리고으로 작용하고있다

각 시대마다 사람들의 모래. 그 외에 보존에

책

그것은 수천의 마음에 보존 유지되었습니다 형성

사람들

연령대에 걸쳐.

 

코란은 상태에서 단 하루도 들어 있지되었다는

그 변화는 물리적으로 불가능했을 것입니다. 보존

의

그것을 기억하여 코란의 전체 여전히 실행된다

이슬람 세계. 수천명의 사람들이 항상있다

성령을 모두 기억 한 코란 학교에 존재

성령에 의해 실행으로 완전한 intonadons과 함께 코란

예언자 자신. 모든 사람은 자신을 위해이 사실을 확인할 수 있습니다. 용

예를 들면 다

PLE의 대학에서 천 "Huffaz"한 존재가

알 -

혼자 카이로 아즈 하르. 이집트 경우에는 마을과 마을이 없습니다

Huffaz은 찾을 수 없습니다.

 

의 신성한 책을 암기의 어떤 전통은, 그러나,이 없습니다

유대 - 기독교 세계. 이러한 드문 사례가있다

prac-

TICE. 세계의 기독교 인구는보다 큰

liIuslim

인구 그들은 더 나은 위치에 있지만, 재정적 있습니다

에도 불구하고

이 우리는 구약이나 신약의 하 피즈의 들어 본 적이없는

성경. 만 가지고했는데 선지자 에스라가

모세 오경을 기억. 그것은 코란이의 기적

오늘날 보물 많은 십만명이있다

그들의 마음에 코란. 성령이 지금까지 살아 기적

코란은 이슬람 세계의 모든 곳을 볼 수 있습니다.

 

이것의 증거로 영어 장교의 계정이있는 사람

방문 하

아이들을 인도 사하 란 푸르에서 코란 학교는 에드 보았다

마음으로 코란을 배우는 바쁜. 경찰관 물어

선생

어떤 책이 있었다. 이 코란 것을 발견, 그는 물었다

어떻게 그 아이들의 대부분은 코란의 컴을 기억했다

완전히. 교사는 그 중 몇 가지를 지적했다. 장교 질문

중 하나

그들 앞으로 와서 코란에게 자신을 개최 묻는

그는 다양한 장소에서 암송합니다. 학생은 부분을 인용

정확하게는 모든 억양으로 작성되었습니다. 그는 매우했다

경악

이에서 그가 다른 그 사실을 증거했다 주목

책

세계의 원본과 존재의 상태를 주장 할 수 및

진정한

나이 열두 또는 십삼년의 자식에 대한 코란 등

했다

실수없이 기록 할 수.

 

성경의 역사

 

역사의 여지가없는 증거의 광대 한 수량을 기록하고

코란을 제외하고 원래의 계시를 하나도 보여주지

의 잔인한 손에서 자신을 저장할 수 없어

정치적

칼 혼란. 우리는 몇 가지 역사적 증거를하고 싶습니다

이 주장을 증명 :

 

첫 번째 증거 :

 

에 토라 (모세 오경)를 넘겨 선지자 모세

그의 일생 동안 학자들과 이스라엘 자손의 족장과

계명

예전 Covenant.l의 방주에 안전하게 보관하도록 에드

촬영

7 년마다 유월절시의 방주 밖으로.

토라

몇 시간 동안 방주에 안전 보관하고 사람들은 그것을 바탕으로 행동했다

에

세기 모세 후,하지만 그 다음에 그들은 변경된

금지 명령. 배교를 커밋과 이후에 반환

유대교는 문제의이 상태 평소의 practice.2 남아 있었다

선지자 다윗의 통치까지 변경. 거기에 자신의 시간에서

했다

시작까지 지속 태도의 일부 개선

이후의 역사적 재난 동안 솔로몬 자신의 period.l의

과

큰 혼란은 모세 오경이 끊어졌습니다. 의 시간은

실종이다

확실하게 알 수 없습니다. 때 선지자 솔로몬가 방주를 개설,

그는 거기에 두 돌판을 발견했다. 돌의이 두 정제

CON-

tained 만 십계명. 이 열왕기 상 8에 설명되어 있습니다 : 2 :

 

방주에 아무것도의 두 정제를 저장 없었다

주님 께서했을 때 모세가 호렙에서 거기에 넣어 돌,

이스라엘 백성과 언약 그들이 밖으로 나왔을 때

 

이집트의 땅.

 

솔로몬의 통치의 끝으로. 거기 시작

신성한 책에 의해 확인되는 큰 변화의 순서

그의 죽음 이후에 더 큰 혼란이 일어났다. 어린이

의

이스라엘은 분리 나누었다. 지금이 별도의 두 존재

왕국. 여로보암은 열 지파와 그의 도메인의 왕이되었다

의 르호보암 동안 아들, 이​​스라엘의 왕국을 지명되었다

솔로몬이 두 지파의 왕이되었다, 그의 땅이 지명되었다

유다 왕국. 여로보암, 바로 왕위에 승천 후,

결과, 배도되었다 예배를 우상 tumed 그

모든

그의 사람들은 예배를 우상했다.

 

여전히 모세 오경의 법을 준수하는 사람들은 이주했다

유다 왕국에. 이러한 방법으로 모든 부족에 계속

있다

이백오십년에 대한 이교도와 우상 숭배. 그때

왕의 침공을 통해 하나님으로부터 벌을가왔다

앗수르, 2 누가 그들을 투옥하고 다양한에게 추방

국가. 사람 만의 작은 그룹은 누가 나중에 남았다

기구의 설립

아시리아와 사회적 관계를 오리스와 결혼 시작

them.3

 

이러한 혼합 된 관계의 결과로서 새로운 세대 BOM 와서

Sarnaritans로 알려져있다. 즉, 권리의 시간에서

커다란 술잔

이스라엘 왕국의 끝까지,이 사람들은 접촉이 없었

모세 오경과 금지 명령과 함께. 모든 년 동안

exis-

토라의 탕스 그들에게 알려지지 않았다.

 

도 아니다 유다 다른 매우 왕국의 조건이었다

이스라엘 왕국의 그것. 그들은 세에 스물 왕이 있었다

270 2 년했다. 배교 한 왕의 수는 있었다

믿는 자들보다. 우상 숭배는 컴이되었다

르호보암의 기간에 월 연습. 우상은 아래에 배치했다

위해 모든 나무를 숭배한다. 그런 다음, 아하스의 통치에,

우상

예배는 자신 통치자의 관행이되었고, 그는 "닥쳐

the

주님의 집의 문 그리고 그는 모든 코너에 제단을 만든

예루살렘. ""L

 

주님의이 집에 앞서 파괴하고 파괴했다

두 번. 먼저 이집트의 왕은 여성을 캡처 약탈

의

주님의 집뿐만 아니라 왕실의 숙녀. 두 번째 시간

이스라엘의 배교 한 왕을 급습과 동일하게했을 때였다

와

주님의 집의 여성과 왕실의 여성

궁전. 불신앙과 우상 숭배의 통치에 절정에 도달

므낫세는 대부분의 사람들은 우상 숭배로 변환 할 때. 그

오른쪽 사원의 안뜰에 우상에 대한 기본 제단과

the

HNG 심지어 그가로 숭배 특정 신성을 이동

신전

precincts.2 상황은 아몬의 통치에 변화가 없었다

그러나 Manasseh.3의 아들, 때 요시야 아몬의 아들

왕위에 올라, 그는 진심으로 회개하고 하나님 께 tumed

그 결과 그의 관리들이 모세의 율법을 살리기 시작했다 및

시도

우상 숭배와 부정의 모든 흔적을 말살합니다. 가 있었다 더

의 추적

한 열일곱 같은 년 ​​후를위한 모세 오경의 존재

그의

throne.4에 상승

 

요시야의 통치에 모세 오경의 발견

 

그것은 요시야 자신의 accession5의 18 년에 있었던 고

제사장 힐기야는 갑자기 그가의 사본을 발견했다고 주장

성전에서 모세 오경. 그는 스크라이브 사반에 내려 주었다.

이 사본은 요시야 왕에 읽었습니다. 요시야가 발견 한

CON-

이 책의 텐트는 매우 충격을 받았다과를 conceming 억압

모든 년 임대 이스라엘의 반대 연습

그의

옷. 우리는이 열왕기하 22 장에서 언급 발견하고, 만성적 인

사이클 사용 장 (34)은 힐기야의 문은 허용되지 않으며이다

the

이유로 어떤 식 으로든 신뢰할 수있는 그를 발견 복사하는 것이 우리 것

아래에 설명합니다.

 

우리는 주님의 성전이 완전히했던 그 역사를 알고

아하스의 통치에 두 번 이전에 파괴했다. 그 후 그것이 있었다

설정

우상 숭배의 장소로. 사용 파수꾼과 경배

자주 성전을 입력합니다. 그것은 생각할 보인다 사본

the

성전에서 그 모든 시간 동안 존재 모세 오경, 수

있다

열일곱만큼 기간 동안 사람들이 주목 남아

년. Especiauy 요시야의 모든 관리들은 왕국이었다 소유하는 경우

열심히 노력하는 것은 모세의 율법의 부흥을 가져올 및합니다

the

사제를 통과, 주님의 집에 계속했다

그것의 모든 인치.

 

진실은이 사본이 힐기야 자신이 발명 한 것입니다. 언제

그는 그 요시야 왕을보고 사람들은 법에 경사 된 AU

의

모세와 그것을 회복하려고했다, 그는 아래로 쓰기 시작

말의

그가 듣고 와서 기억 나에게 전달되었다 전통

그 그것의 현실과 신뢰성에 대한 고려는 거의 다른 사람에 의해.

그것은했다

그 십칠년 그것을 완료합니다. 그리고 완성 후 그는

모세에 속성 수있는 기회를 발견했다. 그리고 그것은 아니다

놀라운

우리가 아는 한, 때문에 진리를 위해 수행되었다 것으로,

이

거짓말의 종류는 자신의 믿음으로, 참으로 격려 하였다

우리는 앞에서 설명했다.

 

요시야에서 느부갓네살에

 

우리는 우리가 방금 말한 것을 무시하고 사본을 받아 들일 경우에도

모세 오경의의 18 년 힐기야에 의해 발견

요시야는 자신의

승천은 아무 곳에도 우리를지지 않습니다, 원래이었다. 이 사본

펜타

teuch 따라야 만 십삼년에 대한 작용했다. 후

the

 

요시야의 죽음, 그의 아들 여호아하스는 그는 또한 왕위에 오르

devi-

모세 오경의 법에서 ated과 배교가되었다.

부정

다시 지배하기 위해 돌아왔다. 이집트의 왕은 땅을 정복

유다와 투옥 여호아하스의. 왕위가 주어졌다 그의

broth-

어. 그는 너무 배도했다. 그의 아들은 후 왕 ovcr했다 그의

죽음.

그는 또한, 그의 아버지와 삼촌처럼, 배교했다. 느부갓네살

예루살렘을 침공과 그와 그의 사람들을 붙 잡았다. 사원 및

왕의 국고가 그에 의해 약탈되었다. 왕의 조카였다

나라 위탁 그는 또한 배교했다.

 

위의 관점에서, 하나의 자연적 빠졌다 그려진다

원래 모세 오경는 요시야의 기간 전에 끊어졌습니다.

복사

그의 통치는 신뢰할 수 없었고에서 그는 힐기야에 의해 발견됐다

어떤 경우에, 인증 및 만 열세를 위해 유행에 남아

년. 우리는 계속 존재의 흔적을 찾을 수 없습니다.

분명히

배교와 불신앙은 이후 자신의 삶에 영향을 발견

의 죽음

여호아하스와 모세 오경는 이전에 존재하는 것을 정지했다

침입

느부갓네살의. 그것의 somerare 사본을 부여 복용

모세 오경 여전히 느부갓네살의 비참한 침략을 존재

그 존재의 모든 가능성을 제거.

 

두 번째 증거

 

Nebuchad- 유다의 규칙에 위임 된 왕, 난

nezzar는, 그를 거역. 느부갓네살은 예루살렘을 침공

두 번째로, 왕 투옥, 전에 자신의 아이들을 학살

그의

out.2 도려내 그리고 역대 그는의 말 한 눈 :

 

... 젊은 남자 또는 처녀, 이전시에는 자비가 없었다

나이 굴복 사람 또는 그 : 그는에 그들 모두를 준 그의

손. 하나님, 큰 집의 모든 선박과

작은, 주님의 집의 보물, 그리고 trea-

왕과 그의 왕자의 sures; 그가 가져온 모든

Babylon.3

이 재앙 중에 모세 오경 모든 책에 기록

전에 절대적으로 파괴되었다. 이것은 또한 의해 인정

기독교 세계의 학자 초에 표시 한 바와 같이

책.

 

세 번째 증거

 

선지자 "에스라는"구약 Testa-의 책을 다시 컴파일 할 때

기독교인들에 의해 주장 된 바와 같이, 표준, 그들은을 실시 하였다

다른

안티, 유럽 누구로부터 왕의 손 이후에 재해

CON-

quering 예루살렘, bumt과의 가능한 모든 사본을 찢어

구약의 책. 다음은 I 마카비에서입니다 : 장

 

결코 신의 율법의 사본 만했다 톰 위로

bumed; 어떤이 발견 된 경우 그 신성한 기록을 유지 또는

주님 자신의 뜻을 순종, 그의 인생은 왕 자신의 칙령을 상실했다.

폭력의 달 등의 행위에 의해 달 done.l했다

 

이 재앙은 백육십일년 전에 일어난

그리스도와 탄생은 3 년 반 동안 지속

년.

이러한 이벤트는 요세푸스와의 역사가에 의해 설명되었다

기독교 세계. 에 의해 쓰여진 구약의 모든 사본

에스라

우리는 이것의 초기에 설명한 바와 같이 완전히 파괴되었다

책. 다음 발언은 가톨릭, 요한 복음에서 인용

밀 :

 

이 책의 정확한 복사본을 통해 나타 났을 때

에스라는이 너무 안티의 침공 기간 동안 분실되었다.

 

존 밀 더욱 주목 :

 

이 경우에이 책은 authen- 간주 될 수 없다

그리스도의 증인과 그들에게 사도없이 틱.

 

우리는 우리가 충분히 설명 한 독자를 생각 나게 할 수있다

그리스도와 그의 사도의 증거에 대한 상황.

 

네 번째 증거

 

안티하여이 박해 후, 유대인을 실시 하였다

다른 왕의 손에 더 많은 역사적 재난 사람

파괴 에스라의 글의 왼쪽 된 뭐든간에. 유명한 하나

이벤트는 로마 황제 티투스의 침공이다. 이했다

아픈

유대인 역사의 이벤트는 삼십칠년 후 일

그리스도의 승천. 수백 수천명의 유대인의이 사건에서

칼, 화재 나 굶주림으로 사망했다. 요세푸스는이 이벤트를 설명

에

훌륭한 세부 사항. 97,000 유대인 노예와 팔렸다

다른 나라.

 

다섯 번째 증거

 

고대 그리스도인들은 처음부터 매우하지 않았다

많은 구약의 히브리어 버전으로 기울어.

그들 중 대부분이 유대인들에 의해 왜곡 된 것으로 믿었다.

그들

특히까지, 신뢰와 그리스 버전을 인정

끝

2 세기. 동일한 버전도 뒤를이었다

유대인 첫째로 들어 세기 말까지. 기독교인이 있었다 때문에

사상시킨

히브리어 버전으로 우랄 무관심, 몇 있었다

사본,

그 유대인과 대부분이었다. 우리는 이미이 문제를 논의했다

첫 번째 경합의 제목 아래 세부 사항.

 

여섯 번째 증거

 

에 기록 된 신성한 책의 모든 버전

일곱 번째 또는 eightth 세기 파괴에 의해 말소되었다

유대인들은 복사본에 따라하지 않았다 간단하기 때문에

그

그들은 소유. 학자의 작품을 위탁하는 이유입니다

구약의 전자 버전도 하나의 사본을 얻을 수 없습니다

이 두 세기에 작성합니다. 결과는 유대인이었다

소유

그들이 생각 만 사본은 정확했다. 그들은 쉽게 있었던

있다

발견되는 어떤 두려움없이이 사본의 텍스트를 변경

아웃

또는 비판했다.

 

일곱 번째 증거

 

그리스도인의 초기 역사는 고통과 시련 중 하나였다

특히 그들이있을 때 처음 삼백년에

실시

큰 고통과 많은 손에 직면 학살.

 

첫 번째 재앙

 

그들이 직면 한 첫 번째 재앙의 통치 연도 (64)에 있었다

the

황제, Nero.l 베드로, 사도, 그의 아내와 Paul2이었다

살해

로마에서이 이벤트. 기독교에 대한 믿음을 표현하기 좋았어요

당시 공격. 문제의이 상태는 변화가 없었다

까지

황제 자신의 죽음.

 

두 번째 재앙

 

이 이벤트는, 누가 황제 도미티아누스의 통치에서 일어났다,

네로 황제처럼, 기독교에 적대적인 것으로 알려져 있었다

믿음. 그는 이어졌습니다 기독교인을 죽이는 주문을 발행

로

그리스도인의 대단한 학살의 존재 그

크리스 -

tianity은 멸종 위기에 처한했다. 요한 사도는 망명 필립했다

클레멘트는 살해되었다.

 

세 번째 재앙

 

그리스도인의 또 다른 큰 재판에서 올해 101에서 시작

the

황제 Trajan3의 손과 십팔 년 동안 계속했다.

이그나티우스, 고린도, 클레멘트, 로마의 주교의 주교, 그리고

사이먼, 예루살렘의 감독은, 모든 살해되었다.

 

네 번째 재앙

 

그리스도인의 큰 학살은 역사의 시작으로 기록되었다

손 황제 마르쿠스 안토니우스 161에. 이 살인

기간은 10 년 동안 지속되었다. 그리스도인의 큰 수는 있었다

동쪽과 서쪽에서 사망.

 

다섯 번째 재앙

 

이 이벤트는 황제 셉 티미 우스의 기간에 일어났다

기독교인의 수천 혼자 이집트 땅에서 사망했다

마찬가지로 프랑스와 카르타고의 그리스도인들은 줄을 학살했다

barously. 정도 그리스도인들은 시간이 있다고 생각했다

의

적 그리스도는 도착했다.

 

여섯 번째 재앙

 

237 년 황제 막시무스는 기독교인을 죽이는 시작했다.

기독교 학자의 대부분은 그가로, 그의 명령에 사망했다

추정치

성관계를 그 후에를 지배하는 것이 쉬울 것

elimina-

그 학자의 기. 교황 Pontian와 파비안 사망했다.

 

일곱 번째 재앙

 

기독교인이 끔찍한 재앙에, 253 년에 시작

기간

단단히 뿌리로 결심했다 황제 데 시우스 (Decius)의

기독교 신앙은 그 존재의 모든 흔적을 말살합니다. 그

발행

그의 총재 주문은 그의 의도를 이행하기 위해. 수많은 ...

그리스도인들은 자신의 믿음을 포기했다. 이집트, 아프리카, 이탈리아,

의 도시

동부는이 재앙의 주요 센터이었다.

 

여덟 번째 재앙

 

기독교인이 재판은 274 년에 시작 황제 Aurelian에

또한 기독교인을 죽이는 명령을 내렸으 전에 죽었다

그리스도인의 삶에 많은 피해가 자리를 차지했다.

 

아홉 번째 재앙

 

그리스도인의 또 다른 일반적인 학살은 302 년에 시작

 

온 땅은 피로 붉게했다. 프리지아의 도시에 불에 태워졌다

재, 살아 단일 기독교를 떠나 없습니다.

 

열 번째 Calanity

 

디오 클레 티아 누스, 재위 유명한 로마 황제 284-

그는이 증가하는 것을 느꼈기 때문에 (305)는, 기독교인을 박해

교회의 힘은 자신의 왕국을 멸종 위기에 처한.

 

위의 역사적 사건에 해당하는 경우, 그들은 조금 남겨

가능성

신성한 책의 보존 된. 또한 이상적이었다

변경하거나 텍스트를 변경하고 싶어 사람들을위한 상황. 우리

있다

이미에 존재하는 많은 이단 종파가 있다고 표시

처음으로

텍스트에 바빠서 변경했다 세기.

 

여덟 번째 증거

 

황제 디오 클레 티아 누스의 모든 흔적을 말살하기위한 것

신성한 책의 존재. 그는이 목표를 달성하기 위해 열심히 노력

과

교회를 파괴하라는 명령을 발행 한 모든 책을 구울을 중지

교회의 형태로 숭배에서 기독교인. 이들

주문을 행 하였다. 교회는 수평과 된 모든

서적

광범위한 검색 bumt 된 후 그는 찾을 수있다. 어떤

기독교의

누가 책 처벌과 고문 소유 의심했다.

이 회중 예배의 기독교인을 박탈. 세부 사항

의

이러한 이벤트는 역사의 책에서 찾을 수 있습니다. Lardner는 말했다

그의 책의 일곱 번째 볼륨의 22 페이지 :

 

디오 클레 티아 누스가 폐지 교회 주문을 통과하고

책 구울.

 

그는 또한 말했다 :

 

유세비우스는 이벤트의 목격자 계정을 부여하고있다

고통스러운 어조로, 말을 "나는 내 눈으로 본

교회의 철거 및 신성한의 연소

공공 장소에서 책을. "

 

우리는 신성한 책이 있었다 이러한 이벤트에서 그 주장하지 않습니다

완전히 잃었다. 이러한 이벤트는 어떤 확인하면 그 사실

exis-

신성한 책의 사본 탕스은 매우 제한 남아

번 호

물론, 많은 올바른 버전이 완전히 있었다 발상지와 LOSL

 

가능성은 특정 도서가 가질 수 부정 할 수 없다

완전히 잃어버린과 다른 책이 출판되어 있는지

그것의

같은 사건은 전에 꽤 가능한 때부터, 이름

존재

현대 인쇄기의. 우리는 단지 복사 것으로 나타났습니다

서면

존재하는 것을 정지 제 7 및 제 8 세기에 10 개. 아담

클라크

그의 논평의 도입에 말했다 :

 

Tatian에 기인한다 주해의 원본이있다

 

완전히 그에게 기인 된 책을 잃고, 한

이제 학자 의문이다, 그들은 절대적으로 옳다

그들의 의심한다.

 

왓슨은 그의 책의 세 번째 볼륨에서 말했다 :

 

Tatian에 기인 주해는 시간에 존재

 

Theodoret의 모든 교회에있어서 하였다. Theodoret

그것으로 대체 될 수 있도록 모든 복사본을 폐지

Evangel.

 

이 Theodoret 모든 사본을 폐지하는 것이 쉬웠다 방법을 보여줍니다

특정 책과 방법의 또 다른이의 이름으로 대체 할 수있다.

디오 클레 티아 누스는보다 더 강력했다 의심의 여지가있을 수 있습니다

유대인과 Theodoret보다 강하다. 이 때문에,되지 않을 것

놀라

신약 성경의 어떤 책이 완전히 파괴 된 경우 보내고

디오 클레 티아 누스의 손에 또는 다른 중에 존재하는 것을 정지

재난

그 전에 다른 책으로, 이름에서 대체 된 경우

우리

Tatian의 주해의 경우에서 볼 수있다.

 

주는 명령문의 빛에서 본이 가정,

그들 종교 라이센스를 위해 거룩한 텍스트를 변경합니다

진실은, 확실히 가능하고 논리적이다.

 

상술 역사적 사건의 주요 원인

구약의 책을 지원하는 모든 기관의 비 존재와

신약. 둘 다 유대인이나 기독교인 소유하지

아무것도

 

경전의 진리를 증명. 우리가 말했듯이, 때

인증 생산하는 몇 가지 현대 기독교 학자에게 물었다

우리의 유명한 공개 토론에서 자신의 책의 진리에 대한 증거,

그들

때문에의 그리스도인의 재난에, 그 인정했다

처음으로

역사의 삼백십삼년, 이러한 모든 증거

했다

파괴되었습니다. 또한 지원을 당국 찾으려고

의 진실

성경 책하지만 우리의 모든 노력으로 절망에 끝났다 우리

발견을 증명 도움이되지 않는, 추측보다는 더 이상 없었다

이 책의 진실.

 

다섯 번째 경합

 

때로는 그리스도인 효과에 진술을 그

이전에 임시적으로 허용 된 것이며 망명자의 기간에 기록 된 신성한 책의 사본

이슬람의 결하는이 존재하고 본 책 것을 여전히

에

그들에 따라. 이 문장은, 사실, 두 가지로 구성

별도

속도의 주장은, 먼저 그 버전은 이전에 기록 된 것을

임시적으로 허용 된 것이며 망명자

이슬람의 결하는 및 본 책이 동일한 지 초

복사

그들 중. 우리는 두 주장이 거짓임을 보여하려하고,

잘못된.

 

우리가 먼저 박사의 명확한 진술의 자신을 생각 나게하자

Kennicott 유대인 자체가 모두를 파괴하는 것이 다른 사람

복사

일곱 번째 aand가 세기에서 7 세기에 기록 된 거룩한 책,

과

이들 두 세기에 기록 된 히브리어 버전의 카피 없습니다

를 얻을 수 있었다. 모든 기간에서 찾을 수 할 사본은 없었다

10 세기 이전. 박사 Kennicott이었다 가장 오래된 사본

얻을 수 그가 작성 요구했다 분과 Laudianus했다

데 로시 열한번째에 자리 잡고있는 동안 10 세기

세기.

반 데르 Hooght는 주장과 히브리어 버전의 사본을 게시

모든 히브리어 버전의 가장 정확한 것을. 한 수

추측

이 사본이 포함 된 것으로 오류의 풍부.

 

성경의 고대 버전

 

우리가 지금 라틴 버전의 위치를​​ 살펴 보자. 있다

기독교인들 사이에서 고려 세 가지 버전이 될 수 있습니다

old-

EST : 분과 알렉산드리아, 코덱스 바티카 누스와 코덱스

 

Ephraemi- 첫 번째는 런던에있다. 그것은 사용이 사본을했다

용

본 책의 첫 번째 개정 또는 수정. 두 번째

에

이탈리아는 두 번째 개정을 위해 사용되었다. 세 번째는에

파리

그리고 제목 "구약 성경"을 맺는다. 그것은,하지, 그러나 않습니다

포함

구약의 책.

 

우리는 쉽게를 통해 세 가지 버전의 위치를​​ 확인할 수

증인은 역사에 의해 제공.

 

국제 식품 알렉산드리아

 

그의 책의 2 권에서, 혼은 코덱스를 설명했다

알렉산드리아 :

 

이 사본은 4 권으로 구성되어 있습니다. 처음 세 부피

을 메는 교회법뿐만 아니라 외경 책을 포함

구약. 네 번째 볼륨은 새로운 구성

성경과 고전에 대한 클레멘트의 첫 번째 서신과

에 기인 시편의 확인되지 않은 예약

솔로몬.

 

또한 그는 지정 :

 

시편의 책 전에이 아타나시우스의 편지가 있습니다.

이것은 일상적인 의식에있어서하는기도를 앞에

모든 시간을 제공했다. 그런 다음에 관련된 열네 시편이있다

믿음. 이 시편의 열한번째 마리아에 칭찬이다.

다른 사람이에서 파생되는 동안 이러한 시편의 일부는 거짓

복음서. 유세비우스의 인수에 기록된다

시편의 책은 그의 입법 노트에 새겨 져있는 동안

복음서. 일부 학자는 칭찬에 과장되었다

다른 사람은 동등하게 과장된 방식으로 그것을 승인한다.

Wettstein은 자사의 수석 상대가 될 것으로 간주됩니다.

 

그 고대의 문제도 논의되고있다. Grabe와

Sholtz는 제 4의 끝으로 기록 된 것으로 추정

cen-

tury는 미카엘은 가장 오래된 복사본을 사용할 것을 주장하면서

과

가 포함되어있어 다른 사본은보다 나이가 될 수 없었다

서간

아타나시우스의. Woide, 다른 한편으로는, 그것을 열째에 situates

centu-

 

공예. 그는 또한이 있었다 복사본 중 하나라고 추측

collect-

시리아 번역 알렉산드리아에 615 에드. 박사 셈러

생각

그것은 7 세기에 기록되었다. MONTFAUCON는 말했다

없음

국제 식품 알렉산드리아 포함이 사본,의와 말할 수있다

확실성은 6 세기 이전에 기록되어 있습니다.

미카엘

아랍어의 언어가되었다 후에 쓰여진 주장

이집트. 이것은 하나 이백년 무슬림 후 배치

CON-

알렉산드리아의 탐구. 그의 주장의 기초는 복사기 것입니다

인터페이스

아랍어 규칙에 따라 서로 변경된 M과 B

암송. Woide 그것이로 세분화되어 있기 때문에 결론을 내렸다

장

다양한 섹션과는 유세비우스 그것의 표준 노트 곰

취소가

4 세기 이전의 수 없습니다. 스폰은 다음과 제기

objec-

Woide에 의해 전달되는 인수에 대한 TIONS :

 

(1) 바울의 서신은 (사본 포함)되지 않았습니다

이 분할이 이루어질 때 장과 섹션으로 나누어

396에서.

 

(2) 클레멘트의 서신이 포함 된 경우 이들의 읽기

편지는 라오디게아와 카트리의위원회에 의해 금지되었다

thage. Sholt는 전에 (364)에 기록 된 것을이 추론.

 

코덱스 바티카 누스

 

혼은 코덱스 바티카 누스를 설명했다 :

 

1590 인쇄 그리스어 번역 소개

 

이 사본은 언젠가 사전 서면되었다는 주장을 포함

(388)에 MONTFAUCON과 비안 치니는 다섯 번째에 배치하거나

6 세기. DUPIN은 포옹하면서 7 세기에 넣어

4 세기와 습지의 시작 부분에 배치합니다 윗몸

5 세기의 끝쪽으로 uates. 그는 결론을 내렸다

다른 두 개의 사본 각에서 이렇게 완전히 다른 없는지

국제 식품 알렉산드리아이 사본과 같은 다른.

 

그는 또한 말했다 :

 

박사 Kennicott는 추론이이 사본도도

코덱스 알렉산드리아이 버전에서 복사 된

 

오리겐이나 기간에 준비 그것의 사본에서 즉시 시스템

를 곧바로 그 후. 모두하지 않는 버전에서 복사 된

오리겐 버전의 흔적을 부담.

 

국제 식품 Ephraemi

 

혼은 코덱스 Ephraemi을 기술, 동일한 부피 관찰

매화 :

 

Wettstein이었다 복사본 중 하나가 그것을 고려

시리아 transla-의 개정 알렉산드리아에서 수집

기하지만이 의견을 지원하기 위해 아무 것도 없다. 그는 추정

에 나타난 한계 노트에서이 의견

히브리서 서신의 8 장 7 절,이 말하는

버전은 544 전에 준비했지만 미카엘이 반박

인수는 단지 그것을 고대 버전이라고 말. 습지

이 7 세기에 기록 된 것을 제안했다.

 

위의 더 명확한 것을 우리에게 설득 충분하다

증거는 이들의 컴파일 연도를 지정하기 위해 존재한다

버전이 있습니다.

학자들은 단지에 대한 계산과 추측을 만들었습니다

일부 불명확 한 지시에 기초 기원의 날짜

어느

그들은 자신의 책에서 발견했다. 분명 이러한 막연한 계산

신성한 책 중 하나를 인증 할 수 없습니다. 인수의 대부분

위의 인용은 이유까지 서 있지 않는 종류의 있습니다.

자신의 셈러

이집트를 통해 무슬림 지배에 관한 문 unac-입니다

ceptable, 국가의 언어 가능성이 이상 걸릴 수 없습니다로

에

짧은 시간. 알렉산드리아는에 이슬람교도에 의해 정복되었다

7 세기, lijra의 20 년. 미카엘,

그러나,

열 번째에 그 기록을 배치 전달 강력한 인수

세기.

그것은 10 세기에 기록 된 것을 Woide 자신의 의견 보인다

아주

그것은이 세기에 있었다 논리 때문 연습

왜곡

신성한 텍스트는 일상이되었다. 이의 또 다른 표시는

사실이 정품이없는 세 권의 책을 포함,

, 표시 등

그것이 어려웠다되는 기간에 속해야 보내고

이 구분

확실히 열 번째에 적용 진실과 거짓 사이의 guish

cen-

tury.

이것은이 책이 쓰여진는 주장의 허구성을 증명

 

이슬람의 출현 전에. 다른 주장은 반증한다

국제 식품 알렉산드리아이없는 책이 포함되어 있다는 사실

gen-

uine과 일부 학자, Wettstein 비난되었습니다

그 중 가장 중요한 것으로, 그리고 다른 두 개의 사본 그래서 컴 없는지

코덱스 바티카 누스와 마찬가지로 서로 완전히 다른

the

국제 식품 알렉산드리아.

 

이제, 잠시 동안, 우리는 위의 세 가지 버전이 있다고 부여하는 경우

이슬람의 모습 사전 서면, 어떤을하지 않습니다

differ-

우리는 신성한 말했다 적이 있기 때문에, 우리의 경쟁을 줬어

책은 이슬람과 모든 이전 기간에 왜곡되지 않은

the

왜곡은 뒤에 만들어졌다. 우리가 주장하는 것은이 때문이다

책은 이슬람의 기간 이전에 존재하지만 그들은을 소유하지 않았다

권위의 끊어지지 않는 사슬은 진위를 증명하기 위해. 그들은했다

확실히 심지어 이슬람의 시간 전에 왜곡. 의 존재

a

사전 lslamic 기간에 책의 수는, 그러므로, 도움이되지 않습니다

자신의 진정성을 증명한다. 상기 세 가지 버전의 존재

에

그 기간은 증명 될 경우 만의 수를 추가 할

서적

이전 세대에 의해 왜곡.

 

성경에 폐지

 

이 단어는 "폐기"는 문자 그대로 무효, 무효를 의미

또는 취소. 이슬람교 용어에서, 그러나,이 수단

만료 기간

실제 명령의 유효 기간의 기.

발생과

폐기의를 알수는 없습니다 금지 명령 관련이

영원한

그들의 존재 또는 가능성에 대해서는 동일

비

존재.

 

폐기는 하나님이 명하신 것을 의미하는 데 걸리는 될 수 없다 또는

무언가를 금지하고 그것의 더 나은 생각하기로 결정

취소가

그의 이전 명령을 CEL. 그것이 AT-포함하기 때문에이 불가능

하나님에 대한 무지를 분배하기. 하나님은 금지하고 있습니다. 마찬가지로 그것을하지 않습니다

possi-

하나님이 어떤없이 다음 명령을하거나 무언가를 금지하고하는 상상력

시간의 변화 피사체 나 조건은 그분의 명령을 폐지하는

이후

그 하나님 께 불완전 원인 규명으로 이어질 것입니다. 하나님은 무료입니다

어떤

무엇이든지 불완전.

 

무엇 폐지가 의미하는 것은 하나님이 어떤 것을 알고 있다는 것입니다

금지 명령은 사람들까지 특정 시간에 다음에 대해 유효합니다

적용을 상실. 특정 시간이되면, 새로운

명령은 폐지 또는 이전을 변경하거나 보인다 전송

금지 명령하지만 사실, 만료을 표시하지만 아무것도하지 않는 한,

의

유효성. 전 명령은 특정되어 있지 않았기 때문에

기간

첨부 타당성, 우리는 같은 새로운 명령을

취소

전자의.

 

예를 들어, 당신은 할 당신의 종들 중 하나를 명령 할 수

그 질문의 의도와 특정 작업이 다른 작업을 할 수

후

1 년, 그러나, 그에게 당신의 의도를 공개하지 않고. 후

완료 해, 당신은 그가 다른 일을 물어

아니라도, 당신이 당신의 주문을 변경 또는 수정했다고 생각

당신이하지 않은 있지만, 사실, 당신의 계획의 변경을했다. 같은

모든

우리 주변에 다른 변화 현상이 명백한 변경 또는

하나님의 금지 명령의 개정은 하나님의 지혜의 일부

우리가 그 중요성을 알고 있는지 여부.

 

성경의 변경의 거짓 자연

 

보기에서 위의 정의를 유지하는 것은, 우리는 자신있게 주장 할 수 있습니다

구약이나 신약 성경의 역사적 사건의 아무도 없다

시행의 폐지가 아니라이 사건의 일부가되었습니다

변경 및 제작. 다음 중 몇 가지 예

이러한 이벤트의 많은 :

 

1. 선지자 부지의 주장 간음을 설명하는 이벤트

그의 두 딸과 그 이후의 임신. 이

거짓 설명을 창세기 19 장에 나타납니다.

 

2. 유다 선지자 야곱의 아들은 컴 보유하고 있음

다음에 birh을 준 아들의 아내와서든 간음

쌍둥이 형제 베레스와 자라. 그것은 주목 될 수있다

선지자는 다윗, 솔로몬과 예수님이의 후손

가정 사생아, 베레스. 이 설명은 할 수 있습니다

창세기 38 장에있는 그리스도의 족보에

마태 복음 1 장.

 

3. 선지자 다윗도 마찬가지로 최선을 다하고 것으로 설명

우리아의 아내와 간음 한 후, 그녀의 임신 만들기

거짓 그녀의 남편 우리아를 죽이고 마침내 그녀의 결혼.

이 설명은 사무엘 하 11 장에 나타납니다.

 

4. 선지자 솔로몬에 의해 배도되고 혐의를 받고있다

그의 나이 및 세우는 성전에서 우상 숭배로 변환

아이돌. 이 열왕기 상 11 장에 나타납니다.

 

5. 선지자 아론 유사 황금을 만드는 혐의를 받고있다

그것과 받고,이어서위한 이스라엘에 대한 송아지 신 건물의 제단

로써주의 예배에 의존. 이 출애굽기에 언급

제 32 장.

 

우리는 위의 모든 역사적 사건 것을 다시 강조하고 싶습니다

허위 날조하고 확실히으로 폐지 된 적이없는

모든

역사적 사건은 폐기의 가능성을 벗어나는.

유사하게

그대로 우리는 시편의 책에 대한 폐기의 주장을 반박

간의 공동

기도의 성귀. 우리는 생각하지 않는다 시편의 책이

폐기

갖는 한 토라 및 자체 Evangel 나중에 폐기시켰다

있었다

 

거짓이 Meezan 하크의 기독교 저자가 주장

잘못이가 코란에 의해 주장 주장의

컴

mentaries.

 

성경 책의 법에서 우리의 불신을 기반으로

사실

그들은 신뢰성이 부족하고 모호한 성격 때문임을

의

그들은 확실히 손상에 의해 왜곡 된 사실

peo-

우리가 이전에이 책의 입증 한 바와 같이 시대를 있도 록.

 

우리는 할 수있다, 그러나 상태가 금지 명령하는 범주로 구분

상기 정의 이외는 폐지의 가능성이있다.

따라서이 금지 명령의 일부 존재를 상정하는 유효

에 의해 명령 받았습니다

율법과 Evangel은 코란에 의해 폐지되었다.

그러나 우리는 항 결코 율법과 Evangel의 법칙

전체 코란에 의해 폐지되었다. 그것은 불가능합니다

우리는 율법의 특정 금지 명령이 있다는 것을 볼 수 있기 때문에 그

cer-

tainly은 코란에 의해 폐기되지 않은; 예를 들면,

그릇된

증인, 살인, 간음, 남색, 도난 및 위증은 모두

금지

이슬람에서 그들은 모세의 율법에있다. 마찬가지로 의무

에

의 재산과 명예에 대한 하나의 자신의 부모,을 존중

자신의

이웃과 결혼 관계의 금지와

아버지,

할아버지, 어머니, 삼촌과 이모가 모세의 율법에 공통적 인

코란의 법. 그들은 분명히 따라서 없습니다

폐지.

 

마찬가지로 특정 복음의 금지 명령은 확실히있다

있다

폐지되지. 예를 들어 우리는 마가 복음에서 찾을 수 있습니다 :

 

이스라엘 아 듣고; 주 우리 하나님 여호와 하나입니다 : 너는

너는 네 모든 마음과 모든주의와 주 너의 하나님을 사랑

혼과 네 모든 마음과 네 강도. 그리고

두 번째, 즉이처럼, 너는으로 네 이웃을 사랑하라

 

너 자신. "

 

모두 위의 금지 명령은 단호 의해 명령 받았습니다있다

뿐만 아니라 코란의 법. 그들은 확실히 폐기되지 않았다.

게다가, 폐지는 이슬람 율법에 고유하지 않습니다. 또한 발견

에서

이전의 법률뿐만 아니라. 폐기는 두 가지로 분류 할 수있다

 

종류. 이전 선지자에 의해 명령 받았습니다 첫째 내려진 금지 명령 할 수있다

있다

후속 예언자의 법률에 의해 폐지. 둘째, 폐기

일부 집니과 관련하여 같은 예언자의 법에서 발생할 수

OU를 명령. 무수한로서는 양자의 종류가있다

구약과 신약의 폐지. 우리는 제시 하 고 싶습니다

다음 페이지에서 각각의 몇 가지 예.

 

폐기의 첫 번째 종류의 성경의 예

 

첫 번째 예 : 형제 자매 사이에 결혼

 

형제 자매 사이의 결혼에 허용했다

예언자 아브라함의 법. 예언자 아브라함의 아내였다

그의 여동생은 창세기에 자신의 문에서 이해된다

20시 12분 :

 

그럼에도 불구하고 실제로 그녀는, 그녀는의 딸 내 여동생입니다 내

아버지가 아니라 어머니의 딸과 그녀가되었다 내

아내.

 

한 자신의 동생 나중에 결혼 여부의 자신의 딸

아버지 나 하나 자신의 어머니의 딸은 절대적으로 금지되었다

과

간음과 사람이 저주 않았고 책임을지지 동일되었다

에

실행.

 

9 : 우리는 레위기 18의 다음 말씀을 읽게한다 :

 

네 자매의 벌거 벗은 몸, 네 아버지의 딸 또는

그녀는 가정이나 BOM에서 BOM 수 있는지 여부 네 어머니의 딸,

해외; 네가 발견하지 말라 심지어 벌거 벗음.

 

이 구절 D "Oyly 리처드 Mant에 대한 의견을 만들기

말했다 :

 

이러한 결혼은 간음과 같다.

 

우리는 또한 레위기 20시 17분에서 다음 문을 찾을 수 있습니다 :

 

사람이 자기 ​​동생을 취한다 경우에, 그의 아버지가 딸을 소유하거나

그의 어머니는 자신의 딸과 그녀의 벌거 벗은 몸을보고, 그녀는보고 그의

벌거 벗은; 그것은 악한 것입니다; 그들은에서 끊어 지리라

 

국민의 눈 : 그는 그의 여동생 자신의 naked-을 발견하신

다움; 그는 자신의 죄악을 부담한다.

 

우리는 신명기 27:22에서 찾을 또 다른 유사한 문 :

 

그의 여동생의 딸과 함께 동침하는자는 저주를 자신의

아버지 나 어머니의 딸.

 

이제 위 내용의 관점에서, 우리는 추론하도록 강요

형제와 자매 사이의 결혼 관계는 인정했다

아담과 아브라함의 법에 따라 그렇지 않으면, (평화가 그들에 수)

모든 인간은 불법이며, 부모 것을 의미한다

간음은 저주하고 책임을 살해한다. 예언자 게다가

수

어떠한 방식으로도 이러한 수치스러운 행위를 저지른 상상. 따라 서

우리가 그와 같은 결혼에 동의해야합니다 앞이의 법에 허용했다

이 두 선지자와 다음이 가능성에 나중에이었다

abrogat-

이후의 선지자에 의해 에드.

 

아랍어 번역기에 의해 왜곡

 

창세기 20시 12분의 번역은 아주 outra- 변경되었습니다

geously이 말에 렌더링 아랍어 번역기로 :

 

그녀는 내 어머니가 소유하지 아버지 자신의 상대적입니다.

 

분명히이 변경이의 비난을 피하기 위해 만들어졌다

에 관하여 예언자 아브라함의 부분에 잘못된 행동 그의

사라 결혼, 아버지로 자신의 친척의 딸을 포함

그의

삼촌과 숙모와 그의 형제 자매의 딸

다른 많은 관계.

 

두 번째 예 : 제재는 다양한 동물을 먹고

 

창세기 9 : 3, 1625에 인쇄 아랍어 번역에 따라,

예언자 노아에 알라의이 계명에는 다음이 포함됩니다

 

당신을 위해 고기한다 살아서 움직이는 모든 것;

 

녹색 허브 나는 당신에게 모든 things.l을 준 것 같이

 

이것은 우리가 모든 동물의 고기는 것을 이해할 수

바로 야채 등을 허용 모세 우리의 법에있는 동안

발견

알 수있는 바와 같이 등 돼지 같은 많은 동물이 금지 된합니다

부터

Leviticus2 2 장과 신명기 14 장.

 

셋째 예 : 아내로서 두 자매

 

선지자 야곱은 동시에 두 자매가 결혼했다

고모의 딸, 그들의 이름은 레아와 인

레이첼. 이것은 우리가 모든 것을 발견 창세기 29.3에서 언급

이러한 결혼은 모세의 율법에 금지되어 있습니다. 의 책

레위기 18:18이 문을 포함 :

 

어느 말라 네가이에, 그녀를 짜증나게하는 그녀의 여동생 아내를 취할

 

그녀의 일생에 다른 옆에, 그녀의 벌거 벗음을 발견.

 

그것은 두 자매와 결혼하는 것은 허용되어 있어야합니다 분명하다

야곱의 법은, 그렇지 않으면 우리는 말을 강제 할 수있는 모든

우리 모두가 알 때 이러한 결혼의 후손, 불법했다

모든 이스라엘의 선지자들은 예수가 포함 된 것을

의 후손

야곱.

 

넷째 예 : 아버지 자신의 여동생과 결혼

 

우리는 이미 이므 란, 아버지 모세가 결혼 언급 한

이러한 결혼은 for- 있었다 자신의 여동생, 그의 아버지 Jechobed

레위기 18시 12분에서 알려진 바와 같이 모세의 율법에 분부 :

 

너는 네 아버지가 자신의 sis-의 벌거 벗음을 발견하지 말라

 

터, 그녀는 네 아버지가 자신의 가까운 친척의 여자입니다.

 

1.이 구절은 왕 응 NES 버전에서 촬영 된

정확히에

아랍어에서 우리의 저자의 인용에 따라.

 

2. "그리고 돼지, 그가 발굽을 나누고 발 갈라진 수 있지만,

그는 아직

그는 자신의 육체 너희하여야한다 당신에게 부정하지 씹는 cheweth

먹지. "

 

3. 30에 특히 구절 (23)을 참조하십시오.

 

이 효과의 또 다른 문은 또한 장 20 절에서 발견된다

(19)

같은 책. "이것은 다시 같은 결혼 생활을 체결하기 위해 우리를 인도

이는 나중에 모세의 율법 이전에 종교적인 제재를했다

폐기

그들. 그렇지 않으면 다시 선지자를 고려하는 우리를 강제 것

모세와 아론과 그 자매 마리아는 위법하고하고자하는

또한 그들 중 누구도 하나님의 교회를 입력하지 수 있다는 것을 의미

그 후 300 년까지 중수소-nomy에서 알려진 바와 같이

23 : 3. 그들처럼 복된 사람 들어가는 배제한다면

CON-

주님의 공동 의회, 누가 그것을 입력 할 수 있을까요?

 

다섯 번째 예

 

우리는 leremiah의 책에서 다음 문을 찾을 수 있습니다 :

 

날이 내가 할 것, 주님을 말씀 와서 보라

이스라엘의 집과 집에 새 언약

유다; 내가 만든 언약을 따라하지 자신의

아버지, 내가 손을 찍은 날을 가져다에서

이집트의 땅; 이는 내 언약들은 브레이크,

나는 그들에게 남편이 있었지만, Lord.2 하노라

 

이 단어는, "나는 새를 만들 것입니다 있는지 어렵지 않다

언약 "

위의 구절에서 될 줄 새로운 하나님의 법을 참조

전송

기존 법률을 폐지합니다. 바울 자신의 주장에 따르면 그의

서간

히에, 새 언약은 위의 구절이에 언급

이 입장에 따르면 lesus.3의 법이 아닌 다른 없음

바울은 예수의 율법은 모세의 율법을 폐지.

 

위의 다섯 유대인들과 그리스도인에 공통

성경에 폐기의 존재의 예.

 

구체적으로 관련된 많은 사례가있다

기독교인. 다음은 그 중 일부입니다.

 

여섯 번째 예 : 이혼의 제재

 

그것은 이혼하는 남자를 모세의 율법에 허용했다 그의

어떤 이유로도 이혼 한 여성이 재혼 할 아내

다른

바로 그녀가 그녀의 첫 남편의 자신의 가정 채 남자. 이 수

확인

euteronomy의 24 장에서. 기독교 법률 그러나, 남자는

그녀가 저지른 발견 될 때까지 그의 아내 이혼 auowed하지

간음, 게다가, 기독교 법으로 결혼을 배제

이혼

여성, 그것은 간음에 해당하는 범죄 고려.

 

마태 복음 19 장 15 절의 복음은 fouowing을 포함

반대에 응답하면서 예수님의 문은 그가 만든있는

의

이 문제에 바리새인 :

 

그는 때문에 경도, 그들에게 모세에게 이르시되

당신의 마음은 당신이 당신의 아내를 멀리하는 듯했으나에서하는 고통

시작은 그렇게하지 ​​않았다. 그리고 나는 너희에게 이르 노니 사람 그렇게도

shau은 간음이 될 제외하고, 자신의 아내를 멀리두고, shau

다른의 committeth 간음 결혼, 누가 그렇게 그녀를 marrieth

이는 불신자의 comrnit 간음을 멀리 배치됩니다.

 

하나는 쉽게 abroga- 위의 문에서 이해할 수있다

기 두 번 한 번의 법에서,이 명령에 대한 발생했습니다

모세와 한 번 예수의 법. 우리는 또한에서 이해

문 위에 때때로 것을 금지 명령 만에 도입

특정 시간에서 우세한 상황의 요구를 충족

하지만 명령 자체가 잘되지 않을 수 있습니다.

 

일곱 번째 예

 

그 고기되지 허용대로하십시오이었다 많은 동물이 있었다

기독교 법률에 의해, 잠시 후에 모세의 율법에 보내고,이

금지

폐지되었다. 바울의 판단에 따라이 권한에는

시온은 또한 거의 모든 동물을 포함하는 일반화되었다. 바울은 자신의

로마인 14시 14분에 서신이 문을 포함 :

 

나는이 있음을 알고, 주 예수 설득하고

하지만 그에게 자신의 부정 아무것도 아무것도 esteemeth 없다

 

부정하기 위해, 그에게 부정한 것이다.

 

또한 그는 1:15 rltus 그의 서신에서 말했다 :

 

순수한 노소 것들에게 순수하지만 그들에게있는 그

더럽고 믿지 아무것도 순수한 없지만, 심지어 그들의 마음

과 양심이 더럽혀.

 

이 두 가지 원칙, 즉 뭔가 만에 부정한다

이 불결하고 모든 것이 깨끗해야 생각하는 사람들

과

신자 허용, 아주 이상한. 그들은 것을 의미

the

이스라엘 백성은 모든 식사를 할 수있는 권한이 충분히 깨끗하지 않았다

동물,

기독교인이 할 수있는. 바울은 홍보하기 위해 의식적인 노력을

이

권한 노소 동물의 고기를 소비합니다. 그는 편지에서 말했다

에

디모데 전서 4 : 4 :

 

하나님의 모든 피조물이 좋은, 그리고 아무것도 들어이어야합니다

거부; 이 거룩하게되는 것이이 감사함으로받을 수있는 경우

하나님의 말씀과기도로. 너는에 형제를 넣으면

너는 네가이 일의 기억은 좋은 목사가 될

예수 그리스도.

 

여덟 번째 예 : 명절과 안식일의 교훈

 

에 포함되어있는 일 잔치 관련 금지 명령을, AU

: 장

레위기의 터 (23)는, 사람들에 의해 etemal 의무를 만들었다

모세의 율법. 구절 14, 21, 31, 41에 많은 단어가 있습니다

명시 적으로의 etemal 자연을 표시이 장

injunc-

기 :

 

그것은의 shau은 영원히 법령을 대대로 수

당신의 dweuings를 AU에. "

 

이 etemauy 바인딩 법령은 바울이 나중에 폐지되었다.

 

이 외에도, 모세의 율법은 안식일의 준수를 만든

etemal 의무. 아무도 어떤 일 whatsoev-을 할 pemmitted되지 않았다

 

이 etemal 법에서 벗어나는 그 날에 어 누군가는 책임을지지했다

에

실행. 구약의 책에있는 많은 장소가있다

여기서이 명령의 etemal 자연이 단호하게되었다는 점입니다

크기; 3, 출 20 : : 예를 들어 창세기 2 8-11, 출 23:12

34:21, 레 19 : 3, 23 : 2, 신명기 5 : 12-15, 렘 17,

이사야 56, 58, 느헤미야 9 장과 20 장의

에스겔.

다음 구절은 출애굽기 31 인 : 13 ~ 17 :

 

진실로, 이스라엘 자손에게 또한 너는 말 말

나의 안식일 너희는 유지한다 그것을 위해 나 사이의 기호이다

당신이 당신의 세대에 걸쳐; 너희는 내가 알고있다

당신을 거룩하게 주님. 너희는 안식일을 유지하여야한다 따라 서

앞; 동안은 너희에게 거룩한이다. 이하여야한다 더럽게 모두

반드시 사형에 처해야 : 누구든지 그 안에 어떤 일을 행하심,

그 영혼은 자기 백성 중에서 끊어 지리라. 엿새 동안

할 작동하지 않을 수 있습니다; 하지만 일곱 번째로 휴식의 안식일이며,

주님 께 거룩한; 누구든지 안식일에 어떤 일을 하느니라

일, 그는 반드시 죽여야한다. 의 어린이 그런즉

이스라엘은 안식일을 준수 안식일을 유지하여야한다 관통

영원한 언약에 대한 자신의 세대 아웃. 그것은 기호입니다

육일에 대한 : 저와 이스라엘 자손 영원히 사이

주님은 하늘과 땅을 만들고, 일곱 번째 날에 그

휴식 및 재생 된.

 

출애굽기 35 : 2-3은 다음 문을 포함 :

 

엿새 동안 수행하지만,이 일곱째 날에 할 일한다

당신 거룩한 날에한다; 주님 휴식의 안식일 :

누구든지 그 안에 일을 행하는 것은 죽음을 받아야한다. 너희가하여야한다

안식일에 따라 귀하의 거주지에 걸쳐 더 불을 타 오르게하지

일.

 

다음 이벤트가 숫자 15에 설명되어 있습니다 : 32-36 :

 

이스라엘 자손이 wildemess에있는 동안,

그들은 안식일에 막대기를 수집 한 남자를 발견했다.

그리고 그들은 그를 스틱에게 그를 데려 그 수집 발견

모세와 아론과 온 회중에게. 그들과

 

가되어야 하는지를 선언되지 않았기 때문에, 병동에 집어 넣어

그에게 다. 여호와 께서 모세에게 이르시되, 사람이되어야한다

반드시 사형에 처해야; 모든 교회의 회중은 다음과 같이한다 돌 그와

캠프없이 돌. 그리고 모든 교회는 가져

캠프없이 그를, 그리고 그를 돌로 쳐, 그는

죽었다.

 

우리는 예수님 시대에 유대인들이 귀찮게 트러블하는 데 사용되는 것을 알고

그 상상력과 안식일에 대한 그의 무시 그를 죽이려.

에

예수님의 선지자에 중 하나를 자신의 불신을 정당화 자신의

아규먼트

사항은 예수님이 안식일 날에 작동하는 데 사용했다. 우리

읽기

요한 복음 5:16 복음에 다음과 같은 성명 :

 

그러므로 유대인들은 예수님을 핍박하고 추구 않았다

그는 안식일에 이러한 일을 수행했기 때문에 그를 죽일

일.

 

존 9시 16분의 복음은 또한 다음을 포함 :

 

따라서 바리새인들 중 일부는,이 사람이 아닌 말했다

하나님, 그는 안식일하지 지키는 때문이다.

 

그것은 모든 금지 명령이 예에서 언급 된 것을 주목해야

에서 이해로 일곱, 여덟 아홉은 바울에 의해 폐지되었다

골 2시 16분 그의 편지 :

 

따라서 고기를 판단, 또는 음료에, 또는에서 어떤 사람을 보자 없다

holyday의, 또는 새로운 달의 또는 안식일에 대하여

일 : 올 것들의 그림자이다; 하지만 몸은

그리스도의.

 

이 구절에 대한 주석에서 Oyly "D의 논평과

리처드 Mant 간다 :

 

버킷 박사 휘트는 유대인들이 3 종류 있다고 말했다

모두 다음, 연간 월간 및 주간 절기, 리터로했다

 

1. 유대인의 연례 축제는 "유월절"라고

월별 축제는 cel-했다

새로운 달 동안의 광경에 희생을 제공함으로써 ebrated

주간 거행

기 안식일의 준수했다.

 

안식일에도, 폐지.

 

주교 호 슬리가 말했다 같은 구절에 대한 자신의 의견을 따라야합니다 : L

 

유대인 교회의 안식일이 존재하는 것을 정지했다.

그리스도인의 유치 사례로하지 않았다

안식일 준수 유대인.

 

헨리 스콧은 논평에서 말했다 :

 

예수가 기존의 law2을 폐기 할 때 아무도 없습니다

권리는 그것을 관찰하지 않는 다른 사람들을 비난한다.

Beausobre 모든 관찰하는 것이 의무였다 말했다

안식일과 모든 민족을 구속, 그것의 폐기

사실 그것은 지금 가지고 있지만, 가능하지 않은 것

폐지되었다. 마찬가지로 그것은에 대한 의무했을 것이다

그리스도인들은 대대로.

 

이러한 금지 명령이 올바르지 않습니다 바울 자신의 주장에없는

accor-

하나님이 동물 것을 규정, 토라의 텍스트와 함께 춤을

그들을 위해 부정하고있다 금지 :

 

너희는 따라서 자신을 거룩하게하며, 너희가해야한다

이런; 이는 내가 Holy.3 오전

 

"이스트를 넣지 않은 빵의 향연"에 대한 주된 이유는 다음과 같습니다

 

그리고이 날은 기념하고 너희는 너희에게 있어야한다

당신의 generations.4에 걸쳐 그것을 주님 께 향연을 유지하여야한다

유사 초막절에 대한 이유는 다음과 같이 설명

다음입니다

최저 :

 

당신의 세대 내가 아이를 한 것으로 알 수 있음

나는이 땅에서 데려 올 때 이스라엘의 부스에 거하는

Egypt.2

 

안식 이유는 많은 곳에서 설명되었지만

다음입니다

최저 :

들어 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 earh 만든, 바다,

그들에 모든이며, 일곱째 날 휴식. 따라서

주님은 안식일을 축복하고, it.3을 거룩하게

 

아홉 번째 예 : 할례의 의무

 

할례의 의무는 영원한과의 영원한했다

이해 될 수있는 예언자 아브라함의 법은, (평화가 그에게 수)

창세기에서 서, (17)이 명령은 의무로 남아

용

예언자 이삭과 이스마엘과의 후손에 계속

있다

그래서뿐만 아니라 모세의 율법에. 우리는이 명령에를 찾아

레위기

12 : 13 :

 

그리고 여덟째 날에 그의 포피의 살은되어야한다

 

할례.

 

예수 hirnself도의 복음에서 알 수있는 바와 같이 할례

그리스도인들은 여전히​​ 그의 할례의 날을 기념 Luke.4

특별한기도를 제공함으로써. 이 의무는 것을 계속

관찰

그리스도의 승천 후까지. 그것은 이후에 의해 폐기되었다

그리스도의 사도. 이 unarnbiguously 15 장에서 언급 한

그리고 사도 행전의 우리는 더 예에서 그것을 논의 할 것입니다.

(12)

 

바울은 단호하게 그 폐지를 주장했다. 그는 그의 저서

갈라디아 인들에게 보낸 편지, 제 5 장 :

 

보라, 내가 바울은 너희가 할례를하는 경우, 당신에게 이르 노니

그리스도는 당신에게 아무 유익이 없다. 나는 모든 다시 증언은

그는 전체를 할 수있는 채무자가 있음을 할례 사람,

법. 그리스도 께서 너희에게 아무 효과의가되어 당신의 누구든지

법에 의해 정당화된다 너희가 은혜에서 떨어진 있습니다. 우리의 경우

성령을 통하여 믿음으로 의의 소망을 기다립니다.

예수 그리스도의 할례 역사하는 힘이 무엇이든 들어도

무 할례; 하지만 어떤 믿음은 사랑으로 역사하는. "

 

그리고 같은 문자는 다음 문을 포함 :

 

그리스도 예수 안에서는 할례 역사하는 힘이 무엇이든 들어

나 무 할례. 하지만 새로운 creature.2

 

10 예 : 희생의 교훈

 

의 제공에 대한 금지 명령의 수는 있었다 sacri-

모세의 그 법에 etemal 영원한했다 fices

기독교 법률에 의해 폐지되었다.

 

예 11 : 대제사장의 규정

 

특별히에 할당 된 많은 injuncdons이 있었다

의식 서비스 신권의 드레스 같은 아론의 가족,

등등

이러한 금지 명령은 영구적 인 성격 이었지만으로 선언 된

Christdan 법의 폐지.

 

예 velfth T : 모세의 율법의 폐기

 

사도들은 큰 심의를 거쳐, 선언 거의 모든

율법의 금지 명령은 네 다음을 제외하고 폐기로

사전

개념들 : prohibidons sacriflces에 우상에게 제공,

소비

 

혈액 및 질식에 의해 사망​​ 동물 및 fomication의. 이들

물건은 사도 행전 15 장에 언급되어있다. 우리는 인용

그들 중 일부 :

 

많은 위해 우리는 나가서하는 특정 들었어요

우리가 단어를 고민 한에서, 당신의 영혼을 subverdng,

말, 너희가 할례를해야하며, 법을 유지 : 누구

우리는 그러한 계명을주지 않았다.

 

일부 라인 후에는 말한다 :

 

것은 성령에 좋은 듯 우리에게, 누워

이 필요한 것보다 당신에 따라 더 큰 부담이

너희는 우상에게 제공 FRM 고기를 절제하고, 혈액, 및

교살 것에서, 그리고 음행 : 어떤에서 만약 너희

너희가 well.2을해야 자신을 유지

 

위의 것들을 prohibidon은 단순히 그렇게 변하지 유지

Chrisdanity에 새로운 개종자했다 유대인 있다는 반응하지한다

에

이 폐기, 그들은 율법의 금지 명령을 개최 sdll로

에 사랑

그들. 일부 DME 후, 바울은이 prhibidon 이었다는 것을 확인하는 경우였다

더 이상 필요 그는 우리로 처음 세 금지 명령을 폐기하지

모든 Protes- 이제 일곱 번째 예에서 논의하고있다

tants는에 의견의 일치가있다. 특정이 없기 때문에

pun-

Chrisdan 법률에 의해 mendoned fomication에 대한 징벌이 너무 모든입니다

의도와 목적은 폐지. 즉, Chrisdan 법은있다

폐기

모세의 율법의 모든 pracdcal injuncdons는 etemal의 사람들을 수

자연을하거나.

 

열세 예 : 토라의 포기

 

바울은 갈라디아서에 자신의 편지에서 말했다 :

 

나는 그리스도와 함께 십자가에 못 오전 : 그럼에도 불구하고 내가 살고; 아직 I,

하지만 내 안에 그리스도 께서 살아 계심을두고 맹세 : 나는 지금의 생활 살고있는

사도 행전의 책과 우리는 더 예에서 그것을 논의 할 것입니다.

(12).

바울은 단호하게 그 폐지를 주장했다. 그는 그의 저서

갈라디아 인들에게 보낸 편지, 제 5 장 :

 

보라, 내가 바울은 너희가 할례를하는 경우, 당신에게 말한다.

 

그리스도는 당신에게 아무 유익이 없다. 나는 모든 다시 증언은

그는 전체를 할 수있는 채무자가 있음을 할례 사람,

법. 그리스도 께서 너희에게 아무 효과의가되어 당신의 누구든지

법에 의해 정당화된다 너희가 은혜에서 떨어진 있습니다. 우리의 경우

성령을 통하여 믿음으로 의의 소망을 기다립니다.

예수 그리스도의 할례 역사하는 힘이 무엇이든 들어도

무 할례; love.l으로 역사하는 믿음이

 

그리고 같은 문자는 다음 문을 포함 :

 

그리스도 예수 안에서는 할례 역사하는 힘이 무엇이든 들어

무 할례, 그러나 새로운 creature.2도

 

10 예 : 희생의 교훈

 

의 제공에 대한 금지 명령의 수는 있었다 sacri-

모세의 율법에 영원하고 영원한했다 fices과

그

기독교 법률에 의해 폐지되었다.

 

예 11 : 대제사장의 규정

 

특별히에 할당 된 많은 injuncdons이 있었다

의식 서비스 신권의 드레스 같은 아론의 가족,

등등

이러한 금지 명령은 영구적 인 성격 이었지만으로 선언 된

Chrisdan 법의 폐지.

 

실시 예 12 : 모세의 율법의 폐기

 

사도들은 큰 심의를 거쳐, 선언 거의 모든

율법의 금지 명령은 네 다음을 제외하고 폐기로

사전

개념들 : 우상에게 제공 희생에 prohibidons,

소비

 

혈액 및 질식에 의해 사망​​ 동물 및 fomication의. 이들

물건은 사도 행전 15 장에 언급되어있다. 우리는 인용

그들 중 일부 :

 

많은 위해 우리는 나가서하는 특정 들었어요

우리가 단어를 고민 한에서, 당신의 영혼을 전복,

말, 너희가 할례를해야하며, 법을 유지 : 누구

우리는 그러한 계명을주지 않았다. "

 

일부 라인 후에는 말한다 :

 

것은 성령에 좋은 듯 우리에게, 누워

이 필요한 것보다 당신에 따라 더 큰 부담이

너희는 우상에게 제공되는 고기를 멀리하고, 혈액, 및

교살 것에서, 그리고 음행 : 어떤에서 만약 너희

너희가 well.2을해야 자신을 유지

 

위의 것들을 prohibidon은 단순히 그렇게 변하지 유지

Chrisdanity에 새로운 개종자했다 유대인 있다는 반응하지한다

에

이 폐기, 그들은 율법의 금지 명령을 개최 sdll로

에 사랑

그들. 일부 tdme 후, 바울은이 prohibidon 이었다는 것을 확인하는 경우였다

더 이상 필요 그는 우리로 처음 세 금지 명령을 폐기하지

모든 Protes- 이제 일곱 번째 예에서 논의하고있다

tants는에 의견의 일치가있다. 특정이 없기 때문에

pun-

기독교 법률에 의해 mendoned fomication에 대한 징벌이 너무하다

모든

의도와 목적은 폐지. 즉, 기독교 법은있다

폐기

모세의 율법의 모든 pracdcal injuncdons는 etemal의 사람들을 수

자연을하거나.

 

열세 예 : 토라의 포기

 

바울은 갈라디아서에 자신의 편지에서 말했다 :

 

나는 그리스도와 함께 십자가에 못 오전 : 그럼에도 불구하고 내가 살고; 아직 I,

하지만 내 안에 그리스도 께서 살아 계심을두고 맹세 : 나는 지금의 생활 살고있는

육체, 나는 나를 사랑하고 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는

나를 위해 자신을 주셨습니다. 나는 하나님의 은혜를 방해하지 않습니다 경우에 대한

법률로 올 의의, 내가 그리스도는 vain.2에서 죽은

 

다음과 같이 박사 해먼드는이 구절에 댓글을했다 :

 

즉, 나를 위해 자신의 영혼을주는 그가 나를 안심입니다

모세의 법.

 

그리고 21 절에 대한 자신의 의견에 그는 말했다 :

 

그는이 자유를 선택한 이유 때문이다. 나는의 법을 신뢰하지 않는

구원을위한 모세와 때문에 필요 고려하지 않는다

그것은 Evangel을 무효화합니다.

 

박사 휘트는 20 절에 대한 자신의 의견에서 말했다 :

 

이 경우 있었다면, 그것은 불필요했을 것이다

죽음을 통해 구원을 구입, 나 같은 죽음을 것

어떤 쓸모가 있었다.

 

PYLE는 말했다 :

 

유대인의 법이 우리의 구원을 위해 필요한되었고

예수님이 sacri-하는 구속이 필요했을 것이다

자신의 삶을 사무실 대부분의 처녀; 이 법은 우리의 구원을 위해 필수적 남아있는 경우

기는 그리스도의 죽음은 충분하지 않을 것이다.

 

위의 모든 문은 사실에 대한 충분한 증인이

모세의 율법은 완전 폐지되었습니다.

 

예 14 : 저주 아래 모세의 율법

 

같은 문자의 3​​ 장에서는 다음과 같은 문구가 포함됩니다 :

 

많은이 율법의 행위의 아르를 들어 아래에

 

curse.l

 

그러나 어떤 사람이 보시기에 법에 의해 정당화되지 않도록

God.2

 

그리고 법은 faith.3이 아닌

 

그리스도 느니라 법의 존재의 저주에서 우리를 속량

US.4에 대한 저주를 만든

 

Lardner 그의 논평의 볼륨 9 페이지 487에 말한다 :

 

이 때 사도는 일반적으로 이해된다

모세의 율법이 폐지 또는 적어도 손실 된 것을 의미의

그리스도의 십자가에 못 박음 후 유효.

 

또한 같은 페이지에서 그는이 있습니다

 

사도는 분명히 "예수의 결과를 밝혀

죽음은 규정 된 법률의 폐지이다.

 

다섯 번째 예 : 믿음으로 폐기 법

 

갈라디아서에 바울은 자신의 편지는 명확하게 말한다 :

 

법이었다 그런즉 우리의 교사는 우리에게 가져

우리가 믿음으로 justifled 될 수 그리스도. 하지만 그 믿음 후

우리는 schoolmaster.5에서 더 이상 제공되지 않습니다

 

바울의이 문장은 그 믿음 이후에 명확하게 말한다

예수님은 율법의 금지 명령이 더 이상 필요하지 않습니다.

주석들

D의, 로타리는 "Oyly와 리처드 Mant는의 fouowing 문을 포함

딘 스탠 호프 :

법의 규정은 죽음 이후 폐지되었다

예수님과 복음의 계시의 확산 후.

 

여섯 번째 예 : 법을 변경해야합니다

 

바울은 히브리서 그의 서신에서 말했다 :

 

신권이 변경되는 내용은이 neces- 만든다

law.l의도의 변화를 SITY

 

이 절은 신권 변화가 본질적으로 변경 보여줍니다

이전 법. 같은 원리에서 무슬림은

정당

그들의 주장에 기독교 법은 또한에 의해 (폐지 된 것을

the

거룩한 예언자의 모습은, 평화는) 그에게있을 수. 다음

문은 D "Oyly와 리처드 Mant의 논평에 나타납니다 :

 

법은 확실히 관련하여 폐기 된

희생과 청결의 금지 명령.

 

열일곱 번째 예

 

같은 서신의 제 7 장 18 절에서 우리는 발견 :

 

진실로 계명의 disanulling이 들어

그 약점과 unprofitableness에 대한 이전 것.

 

이 구절은 말에 모호하다 abro-의 주요 원인

모세의 율법의 gation은 약하고 무익한 것이 었습니다.

The

헨리 스콧의 해설은 다음과 같은 문항을 포함 :

 

법과 될 수 없습니다 신권 당

제조원의는 폐지하고, 한 새로운 신권 및 자비

의인에 완벽을 제공했다.

 

십팔 예 : 율법에 결함

 

바울은 히브리인들에게 보낸 편지에서 말한다 :

 

첫 번째 언약이 흠이 있었다면, 다음해야 들어

어떤 곳은 초 모색되지 않았습니다. "

 

또한 13 절에서 그는 말한다 :

 

새 언약 그는 첫 번째 오래된 셨으니. 이제

decayeth 오래된 멀리 사라질 준비가 waxeth있다.

 

위의 문장은 금지 명령이에 포함 된 것을 의미한다

모세 오경 (토라)는 과거와 결함 때문에해야

폐지. D "Oyly 리처드 Mant는 다음과 같은 코멘트를 인용

PYLE 구절 위에 인용 :

 

그것은 하나님의 뜻은 그가해야 있다는 것을 분명히 분명하다

새로운 또는 더 나은 메세와 이전 및 결함을 폐지

세이지. 따라서 유대인의 믿음을 abrogates과 성임

그 자리에 기독교 신앙.

 

십구 예

 

바울은 히브리서 10에 서신을 소유 : 9가 있습니다 :

 

그는 제를 설립 할 수 있다는 첫번째지고가는.

 

다시 PYLE의 다음 문을 Oyly와 "D에 의해 인용되었다

구절 8 및 9에 관한 자신의 논평에서 리처드 Mant :

 

사도들이 만든이 두 구절에서 공제하고

유대인의 희생이 충분하지이라고 선언했다. 용

그리스도가 자신을 위해 죽음을 선택이 이유는이 만회하기

결여하고 하나의 동작에 의해 그 유효성을 폐기

다른.

 

결론

 

위의 예제와 문장의 모든 분별있는 독자 것

필연적으로 다음과 같은 결론에 도달 :

 

1. 위의 법률 일부 교훈의 폐기는 LIMIT- 아니다

혼자 이슬람 법에 에디션. 사전의 폐지의 발생

법을 양보하는 것은 아주 정상입니다.

 

2. 모세의 율법의 모든 금지 명령, 그들이 etemal 수 또는

그렇지 않

현명한, 예수의 법에 의해 폐지되었다.

 

3. 바울 자신의 글도 관련하여 폐기의 이야기

함께 그 금지 명령에 전체 토라.

 

4. 바울은 신권의 변화도를 필요로 입증

법의 변화.

 

5. 바울은 오래되고 모든 것이 사라져가 주장

멀리. 이것은 우리가 예수님의 법이되는 주장 할 수 있습니다

무하마드의 법보다 이전 (평화 둘 다에있을)

폐기해야합니다. 유의할 폴과 다른 그

자신의 입장에도 불구하고 주석가, 그의 금지 명령

토라는 무례하고 부적절한 사용, 하나님에 의해 제정되었다

그들에 대한 단어.

 

6. 폐기의 우리의 정의에 따르면 아무 문제가 없다

그리고 율법의 존재의 금지 명령에 대한 이의가

abrogated.l 그러나 etemality을 나타내는 문과

그들은 세대에 걸쳐 시행해야한다고 주장

폐기의 범위를 넘어 일부 금지 명령을 넣어 만들기

자신의 폐기는 불쾌한. 우리는이 반대에서 무료입니다

첫째로 우리가 본 모세 오경을 생각하지 않기 때문에 할 수

원래 하나님의 말씀 또는 우리가 모세에 의해 기록 된 프로

우리가 보여 주었다으로 증거의 선보였 점수, 둘째, 보여

본 모세 오경이 큰 왜곡 된 것 인

및 변경, 셋째, 기독교 믿음, 하나님에 따라

후회와 그의 행위의 일부 부끄러워하고 regret- 느낄 수 있습니다

변경하려면 그 원인이 자신의 이전 명령의 일부에 대한 FUL

이후 그들. 마찬가지로 그는 everlast- 만들기에 전가

일부에서 주장대로 다음 약속을 보내고하고이를 이행하지

구약의 책. 무슬림은 절대적이다

이러한 불순물 및 오염 된 생각에서 무료.

 

지금까지의 말씀과 관련하여 자신의 해석으로

etemalityl는 concemed 아르 그들은 정당화 접수 할 수 없습니다

단어가 의미하는주의해야하는 명백한 이유

그들은 무슨 말을.

 

Bible2에서 폐기의 제 2 종

 

첫 번째 예

 

하나님은 그의 아들을 학살하고에 희생으로 그를을 제공하기 위해 아브라함에게 물었다

주님 만이 명령이 실행되기 전에 폐기되었다.

이 이벤트의 전체 이야기는 창세기 22 장에 관련이있다.

 

두 번째 예 : 신권 폐기의 약속

 

사무엘 상 2:30 선지자의 다음 문에 포함되어

엘리 제사장 3 :

 

이스라엘 가로되의 주 하나님 그런즉, "나는 참으로 말했다

네 집과 네 조상의 집은 전에 걸어해야

나를 영원히 :하지만 지금은 주님 이르되, "나에게서 멀리 만나;에 대한

나는 명예 것이다 나 명예, 그들은 나를하여야한다 경멸 그

 

가볍게 존경한다.

 

또한 35 절에서 말한다 :

 

그리고 충실한 사제 나를 일으키.

 

하나님은 먼저 신권에 남아 것이라고 약속했다

엘리 제사장의 가족, 그리고 그의 아버지의 가족 만의

후자의

문은 그가 새로운 제사장에게 약속 된 신권을 옮겼다.

The

D의 논평은 "Oyly 리처드 Mant 구성은 다음과 같습니다

패트릭의 문 :

 

하나님의 신권을 약속 명령을 폐기

엘리와 그의 가족. 신권은 다음 엘르아살에게 주어졌다

아론의 장남. 그 다음은 다말에게 주어졌다,

아론의 둘째 아들. 엘리의 죄를 아들에게 신권을 소유

후드는 제사장 Eleazer의 가족으로 옮겨졌다.

 

이 신권의 위의 약속이 폐지 된 것을 의미한다

두 번 모세의 율법과는 세 번째 시간을 폐지했다

the

예수의 법의 오심. 신권에 남아 있지 않았다

식구들

엘르아살의도 중 하나 다말의 가족 ILY. 만든 약속

에

엘르아살에서 숫자의 책의 25 장에 설명되어 있습니다

다음입니다

과 같은 단어 :

 

보라, 내가 그에게 평화의 언약을 제공 : 그는

그것은 그 후 그의 씨, 심지어 언약을 가져야한다

영원한 priesthood.l

 

그것은 그 Judaeo-에 따라 배울 놀라운 일이 안

기독교 사상, 하나님은 그의 영원한 약속에 갈 수 있습니다.

구약의 책은 하나님을 주장하는 문을 포함

후를 회개하고 후회는 어떤 일을하는 데. 예를 들면

시 (88)는이 말에 하나님 께 다윗 자신의 주소를 포함합니다 :

 

그대는주의 종의 언약 무효화 느니라 너는

주 께서이 땅에 캐스팅 그의 왕관을 더럽 혔다.

 

그리고 창세기 6 : 6-7은 다음 문을 포함 :

 

그리고 그가에 사람을 지으신 주님을 회개

지구, 그리고 그의 마음에서 그를 슬퍼. 그리고 주님은 내가 의지 말했다

 

나는 지구의 얼굴에서 생성 한 사람을 파괴

남자와 짐승과 기어 다니는 것들과 새들의 양

공기, 그것은 나를 회개를 위해 내가 그들을 만든 것을.

 

6 절과 7 절의 마지막 구절이다 "그것은 ... 저를 회개"

명확한

하나님 께서하신 일에 대해 유감이라고 의미한다. 찬송가

106 : 44 단어가 포함되어 있습니다 :

 

그가 듣고 그럼에도 불구하고 그는 자신의 고통을 간주

그들의 외침은 : 그들 자신의 언약과 repent- 기억

그의 mercies.l의 무리에 따라 에드

 

사무엘 상 15:11이 말씀에서 하나님 자신의 문을 포함 :

 

내가 왕이 사울을 설정 한 것을 나에게 회개 : 그는 위해

다음 날부터 다시 tumed 및 수행되지하신 내

계명.

 

또한 같은 장 35 절에서 우리가 찾을 수 :

 

사무엘은 사울을 위해 슬퍼 : 주님은 그가 것을 회개

이스라엘의 사울 왕을 만들었다.

 

"하나님 자신의 회개"를 포함하는 위 내용의 관점에서

사울에게 왕을 사람을 만들고 만드는 방법에 대한과 "그의 후회"

이스라엘, 예수를 만드는에 "하나님 자신의 회개"의 가능성

선지자는 하나님을되는 주장 ""예수로 배제 할 수 없다

"화신

사울의 불순종보다 더 큰 죄악이다. 하나님에 따르면,

the

문 위, 사울이 perfor N 그의 컴하지 않을 것이라고 몰랐다

계명, 마찬가지로 하나님 께서하지 않은 수도 그것을 가능하게

예수는 선지자가되기 후에​​ "하나님을 주장하는"것으로 알려져 있습니다.

우리 모두는 하나님 자신의 repentence의 가능성을 믿지 않고 우리를 할

예수는 신의 경지에 청구를 한 것으로 받아 들인다. 우리는 하나님이라고 생각

이러한 결함 예수에서 절대적으로 무료로 아주 멀리에서입니다

이러한 거짓 daims을 malcing.

 

셋째 예 : 베이킹 빵 둥

 

에스겔 4:10 다음 명령이 포함되어 있습니다

 

그리고 네가하라 먹을 네 고기, 중량한다

이십 세겔 하루.

 

그리고 12 절에서 말한다 :

 

그리고 네가 보리 케이크, 너는 말라 빵으로 먹을 지니라

그것은 사람에서 오는 배설물.

 

또한 구절 (14) 및 (15)이 포함되어 있습니다

 

그럼, 아 여호와 하나님이있다; 보라, 내 영혼은하지 느니라

오염 된 내 청소년에서 위로도 지금까지, 내​​가 먹을하지 않은위한

자체 죽으면, 또는 조각 톰되는 그; 어느 쪽도 오지 않았다

내 입으로이 가증스러운 육체. 그리고 그는 나에게 말했다

보라, 내가 너를 사람이 자신의 배설물에 대한 소 자신의 배설물을 부여, 네가 한

너는 네 빵 이와을 준비합니다.

 

이 성명에 따르면 하나님 첫 번째 프리 - 에스겔 명

사람의 오물 다음 에스겔 자신의 후와 그의 빵을 깎다

청원

그는 그의 첫 번째 계명을 폐지하고 허용하여 변경

자신의 사람 대신에 소 자신의 배설물.

 

넷째 예 : 희생의 장소

 

3,4 : 우리는 레위기 17 읽기 :

 

어떤 사람이 조금도가 이스라엘의 집이 될 kil- 그

캠프에서 황소, 또는 양고기, 염소, 레쓰, 또는 그것을 밖으로 killeth

캠프와의 tabemacle의 문에게하지 그것을 가져다

교회는, 이전에 주님 께 제물을 제공합니다

주님의 tabemacle; 혈액은 그 사람에게 전가되어야한다

그가 흘린 피 느니라; 그 남자 중에서 끊어 지리라

그의 사람들.

 

이에 대하여 우리는 신명기 12시 15분이 문을 찾을 수 :

 

너는 무엇이든지, 죽이고 네 모든 게이트에 살을 먹고 mayst

네 영혼의 lusteth 후, 주님의 축복에 따라,

그가 너를 주신 네 하나님.

 

또한 그것이 말하는 20-22 절에서 :

 

때 여호와 너의 하나님이 네 테두리로 확대하는자는

, 느니라 그대를 약속하고, 너는 말라 내가 살을 먹을 것이다,라고

네 영혼이 육신이 먹고 longeth 때문에; 그대는 고기를 먹고 있 느니라

무엇이든지 네 영혼의 lusteth 후. 장소있는 경우 주

네 하나님은 너무 멀리에서 일이 자신의 이름을 넣어 선택하신

너를, 네 무리의 너는 죽일보다 네 무리, 어떤

주님은 내가 네게 명령 한대로, 그대를 주어, 네가 느니라

너는 후 네 영혼의 lusteth 무엇이든지 네 게이트에 먹는다. 조차

숫 노루와 사슴이 먹은대로, 그래서 너는 그들을 먹을하라 :

부정한 청소는 모두 그들에게 식사를해야한다.

 

위의 진술은 하나님의 CON-의 계명을 abrogates

레위기에 tained 이전 인용했다. 홈, 인용 한 후 이러한

구절,

그의 책의 첫 번째 볼륨의 페이지 619에 말했다 :

 

분명히이 두 곳은 각각 모순

cir-에 따른 다른,하지만보기에 사실을 유지

모세의 율법에 이스라엘 변화의 그 환경을이었다

평소와 법률 변경을 배제하지 않았다.

 

또한 그는 말했다 :

 

그의 이전의 사십 년 전에 자신의 컴에

팔레스타인에 보내고, 모세를 통해 명령을 폐기

신명기의 금지 명령은 오는 후에 다시 pemmitted

팔레스타인에 그들이 좋아하는 곳 염소와 소를 먹는.

 

이 평론가는이 vers-에서 폐기의 존재를 인정

ES 또한 변화가 모세의 율법에 만들어진 것을 확신

변화하는 상황에 따라. 이 방법에 비추어

수

그들은 자신이 다른 종교에 대해 이의를 제기 정당화

용

사소한 변경 이유는 반드시 그 폐지를 주장 할

하나님에 대한 무지를 속성?

 

다섯 번째 예 : 성막의 근로자

 

숫자 4 : 3,23,30,35,39,43 46은 우리가 이해할 수 있도록

Tabemacle에서 노동자의 수는 이상이어야한다

이십오 또는 50 개 이상, 8 일 때 : 같은 책의 24 ~ 25 말

이 수는 2 개 미만 또는 50 개 이상이어야한다고.

 

여섯 번째 예는 연합회의 죄 오퍼링

 

레위기 4:14 말한다 :

 

교회는 죄에 대한 수송아지를 제공해야한다.

 

숫자 15 장에는 다음이 포함됩니다

 

모든 교회는 .... 염소의 종류를 제공한다

속죄제.

 

첫 번째 명령은 두 번째로 폐지된다.

 

일곱 번째 예

 

창세기에서 6 하나님 자신의 계명으로 이해된다

자신의 모든 종류의 두 생물은 노아에서 수행되어야한다

방주는 동안은 7 장에서이 모든 일곱 것을 알 수있다

깨끗한

짐승, 모든 부정한 짐승의 2 개는 또한에 taken.l 수 있습니다

the

같은 장에서는 우리는 각 종류의 두 가지로 찍은 것이라는 메시지가

방주.이 방법이 명령문은 두 번 폐지되었다.

 

여덟 번째 예 : 히스기야 자신의 질병

 

왕하 20 : 1-6 말한다 :

 

그 당시에는 히스기야는 죽기까지 아팠다. 그리고

선지자 이사야, 아모스의 아들은 그에게 와서에게 이르되

그를 따라서, 주가 이르 노라. 위해 네 집을 설정; 그대를위한

 

말라 죽게하고, 살. 그리고는 벽에 그의 얼굴을 tumed하고,

말, 주께기도, 나는 기억하며, 주님 이여, 그대를 간청

나는 진리와 함께 네 앞에 걸어 어떻게 지금 발상지

완벽한 마음, 네 보시기에 선한 그 일을했다.

히스기야는 아픈 눈물을 흘렸다. 그리고 이사야 상술, 나니

중간 법정에 주님의 말씀을 사라졌다

죽을 차례가 다시 캡 (c​​ap) 히스기야에게 "말을 그에게 와서

내 백성의 주석 박, 따라서 주님, 다윗의 하나님, 네 말 하노라

아버지, 내가 네기도를 듣고, 내가 네 눈물을 보았다 : 나는, 보라

그대를 치유 할 것이다 : 너는에게 가서 말라 셋째 날

주님의 집. 그리고 네 일 십오년에게 추가합니다.

 

아홉 번째 예 : 십이 사도의 사명

 

마태 복음 10의 복음 : 5 있습니다

 

이 열두 예수님은 보내어, 그들에게 명령 say-

ING는 이방인의 방법으로하지 이동, 그리고 어떤 도시에게

사마리아인은 너희를하지 입력 :하지만의 잃어버린 양에 오히려 이동

이스라엘의 집.

 

마태 복음은 그리스도의 다음 문을 포함

15 장 24 절에서 자신의 임무에 관하여 :

 

나는 보냈지 만의 집의 잃어버린 양에게 있지 않다

이스라엘.

 

이 예수는 이스라엘 자손에게 제자를 보낸 것으로 나타났다.

The

마가 복음은, 그러나, 16:15 예수님의 말씀을 기록하고있다 :

 

전 세계에 너희는 가서 모든에게 복음을 전파

creature.l

 

마크에 따르면,이 문은 바로 전에 그리스도에 의해 만들어진

천국의 승천. 따라서이 전 문을 폐지.

 

열 번째 예 : 명령은 모세의 율법을 준수합니다

 

마태 복음 23 장 1 절의 복음은 단어가 포함되어 있습니다 :

 

그런 무리에 예수님을 이야기하고, 그의 제자 say-

서기관들과 바리새인들이 모세 "자리에 앉아 보내고 : 모든 따라 서

선수들이 obsene을 입찰 무엇이든지, 즉 관찰 할.

 

이 명령은 명령되고 있다는 것을 의미에 분명하다

바리새인들이 무슨 말을 순종하고, 의심의 여지가있다합니다

바리새인들은 모든 실제적인 금지 명령의 준수를 주장

the

etemal의 아르 토라 특히 금지 명령

자연,

때 사실 그들 모두는 우리로, 기독교 법률에 의해 폐기되었다

있다

제의 종류를 설명 할 때 상세하게 입증

폐기.

 

그것은 개신교 학자들은이 구절을 재현하는 것이 이상하다

으로

율법의 폐지에 대한 반론. 이 것을 의미합니다

그들

의 법 때문에 안식일을 유지하지 살해한다

모세

이러한 남성이 살해해야한다는 선언했다. 우리는이 논의했습니다

폐기의 첫 번째 종류에 따라 세부 사항.

 

예 11

 

우리는 이미 최초의 13 예에서 보여 주었다

사도는 모든 실제를 폐지 폐지 가지

injunc-

세 가지가 있었다 밖으로 네 개의 금지 명령을 제외한 토라 등이있을 경우,

바울이 나중에 폐지.

 

실시 예 12

 

누가 복음 9시 56분 예수님의 다음 말씀을 포함 :

 

사람의 아들은 사람들에게 자신의 삶을 파괴하기 위해 온 것이 아니라,

를 저장합니다.

 

3시 17분 lohn 및 12시 47분도 같은 설명을 포함하지만 바울은 자신의

데살로니가 전서 2 번째 서신 : 8이 문을 포함 :

 

그리고 사악한 누구 주님, 공개되어야한다고

그의 입의 정신으로 소모해야하고 파괴한다

 

그의 오심의 밝기에.

 

후자의 문은 분명 이전의 금지 명령을 abrogates.

 

두 종류의 존재에 대한 상기 예에서의 vlew

구약과 신약의 폐기,에 의해 주장

의 가능성이 없다는 것을 유대 - 기독교 학자,

에 폐지

성경은 의심을 넘어 거짓과 잘못된 증명된다. 우리는 할 수있다,

그러나, 시간의 변화, 장소와 circum-와 그 반복

피사체의 자세, 법적 금지 명령의 특정 변경 사항은

아주

심지어 필요한 논리의 새로운 요구를 충족시키기 위해서

법의 대상. 특정 금지 명령이 유용 할 수 있으며,

적절한

불필요한에서 부적절하고 한 번에 사람들을위한

다른.

 

삼위 일체의 혁신

 

삼위 일체의 교리 불가

 

이 섹션의 시작 부분에서 우리는 사후 관리를하고 싶습니다

독자가 도움이, 우리가 확신 열두 점을 것입니다 보내고

쉽게

진리에 액세스 할 수 있습니다.

 

첫 번째 포인트 : 하나님은 누구인가?

 

사실 구약의 증언의 책 하나님

(알라)은 하나의, 영원한, 불멸이다. 그는 절대 권력을 가지고

모든 이상과 그가 좋아하는 모든 작업을 수행 할 수 있습니다. 그는 필적이 없습니다. 없음

본질이나 속성에도 그와 비슷합니다. 그는입니다

indepen-

물리적 인 형태 또는 기능의 움푹 들어간 곳. 이러한 사실은 그렇게 abundandy 있습니다

발견

더 예는 필요하지 않습니다이 책에서.

 

두 번째 포인트 : 숭배 무엇이든 기타의 금지

그 이상

 

이러한 금지는 명확의 여러 곳에서 언급

모세 오경, 출애굽기, 예를 들어, 장 20, 34도 찾을 우리

그것은 신명기 13 장 그 어떤 예언자 또는 누군가에 언급

영감을받는 것은 하나님이 아닌 다른 예배 사람들에게 물어했다

혼자, 심지어 꿈에, 그는 아무리 많은 살해 될 수 없습니다

mira-

사이클 사용 그는 수행. 마찬가지로 그의 친구를 격려하는 사람 또는

릴레이션

다른 신들을 보는 tives는 돌로 쳐 죽임을해야합니다. 의 제 17 장

the

같은 책은 사람이 다른 예배의 유죄 판결을 선언

신, 남자 또는 여자, 돌로 쳐 죽임을해야한다.

 

세 번째 포인트 : 물리의 저작자는 하나님 께 특징

 

구약의 책의 많은 구절이있다 그

연결에서 다른 사지, 물리적 형태와 기능을 언급

하나님과 함께.

 

예를 들어 창세기 1 : 26, 27과 9 : 6 하나님 자신의 얼굴을 언급하고

다른 사지. 이사야 50:17은의 머리에 대한 설명이 포함되어 있습니다

하나님.

 

다니엘 7 년 동안 : 9 하나님의 머리와 머리를들 수있다.

물리적 사양으로 설명을 포함하는 일부 구절의 목록

 

하나님과의 연계 등 tures 및 사지는 아래와 같습니다 :

 

1. 창세기, 1시 26분 27초 9 : 6 얼굴과 다른 사지.

2. 이사야 59:17 머리.

3. 다니엘 7 : 9 머리와 헤어.

4. 시편 43 : 3 얼굴, 손과 팔.

5. 출애굽기 33:23 얼굴과 목.

6. 시편 33:15 눈과 귀.

7. 다니엘 구 눈과 귀.

8. 킹스 8시 29분 눈.

9. 예레미야 16 : 17,32; 19 눈.

10 욥 34:21 눈.

11. 잠언 : 5시 21분; 15 : 3의 눈.

12. 시편 10 : 4 눈 및 속눈썹.

13. 시편 17 : 6,8,9,10 귀, 발, 코 및 입.

14. 이사야 30:27 입술과 혀.

(15) 신명기 (33) 손과 발자취.

(16) 출애굽기 31:18 손가락입니다.

17 Jeremiah4 : 19 배와 마음입니다.

18. 이사야 21 위로.

19. 사​​도 행전 20시 28분 혈액.

 

로서 하나님의 이야기 모세 오경의 두 구절이 있습니다

즉 형태와 기능이없는 형이상학. 신명기 4시 12분

 

말한다 :

 

그리고 불 가운데서 너희에게 주 께서 이르시되;

너희는 단어의 음성을 들었습니다,하지만 외모를 보지 않았다; 만

너희는 음성을 들었습니다.

 

또한 15 절에 :

 

너희는 너희에게 그러므로 좋은주의를 가지고; 너희 톱에 대한

주님에게 말씀하신 그 날에 외모의 어떤 방식으로하지 않습니다

 

호렙 산에서 당신이 불 가운데서 중.

 

위의 두 구절은 인간의 이성에 해당하기 때문에, 그들은 할

위에 나열된 다른 사람처럼 설명을 필요로하지.

 

마찬가지로 공간으로 하나님을 관련 성경 구절이 있습니다.

이러한 구절은 구약과 신약 모두에 존재한다.

그들 중 일부는 다음과 같습니다 :

 

출애굽기 25 : 8; 29:45, 46

번호 : 5 : 3; 35:34

신 : 26 : 15

삼하 7 : 5,6

왕상 8 : 30,32,34,36,39,45,49

시편 : 9 : 11; 10 : 4; 25 : 8; 67:16; 73 : 2; 75 : 2; 98 : 1;

134 : 21

요엘 3 : 17,21

스가랴 8 : 3

마태 복음 5 : 45, 48; 6 : 1,9,14,26; 7 : 11, 21; 10 : 32, 33;

3시 50분; 15시 12분; 16시 17분; 18 : 10,14,19,35; 23 : 9,22

 

위의 모든 구절은 하나님이 거의가 있습니다 space.l에 연결

것으로 하나님을 설명 구약과 신약의 구절

시간과 공간을 넘어. 1,22 사도 행전 : 두 가지 예는 이사야 66입니다

7 :이 몇 구절 이후 48.3은 인간의 이성을 허용하고,

에

합리적인 인수에 따라, 그들은 어떤을 필요로하지 않는

설명 참조

기. 하나님 공간을 돌리는 다른 구절은, 그러나, 필요

인터페이스

내리는데. 유대 - 기독교 학자는 우리가 동의

이러한

구절은 몇 가지 설명을 필요로한다.

 

넷째 포인트 : 단어의 은유 적 의미

 

그것은 하나님 위에서 확인 된 것은 물리적 형태가 없으며

기능을 제공합니다. 우리는 신약 성경도 확인을 찾아 하나님이

볼 수 없습니다. 존 1시 18분의 복음이 있습니다

 

아무도 하나님을 본 사람이 없으되.

 

이것은 인간의 눈에 보이는 모든 존재가, 하나님 수 없다는 것을 증명한다.

단어 "하나님"에 사용되는 경우 눈에 보이는 하나되는 것은 안

불의 뜻

그것은에 의해 유도. 이 단어가 하나님을 위해 사용하는 것이 여기에서 설명 될 수있다

어떤

하나 하나님은 은유 또는 word.1의 비유를 사용 것

사용에 대한 몇 가지 적절한 이유가있을 수 있음은 의심의 여지가 없다

하나님 이외의 존재에 대한 이러한 단어. 다음 예제의

좀 더 명확하게. 우리의 모세 오경에 사용 된 같은 단어를 찾을

the

천사들은 어떤 것보다 하나님 자신의 영광을 더 보여 때문

다른 생물. 출애굽기 23시 20분는 다음과 같은 문이 포함

하나님 :

 

내가 너를 유지하기 위해, 네 앞에 천사를 보내 보라

방법은, 그리고 내가 준비한 곳으로 너를 데려합니다.

그주의, 그의 음성을 순종. 그를하지 자극; 그는위한

당신의 허물을 용서하지 않을 것이다 : 내 이름은 그를 때문이다.

 

또한 23 절에서 말한다 :

 

내 천사가 네 앞에 가서 너를 가지고해야한다

 

아모리 사람과 헷 사람과 브리스 사람과에게

가나안 족속, 히위 사람과 여부스; 내가 그들을 잘라 것

끕니다.

 

위의 문장에서 단어, "나는 네 앞에 천사를 보내"과

"내 천사가 네 앞에 갈 것이다"증명하기에 충분하다

하고 동영상

하루에 구름 보내고 게시물 및 화재의 이동 게시물

밤,

자신의 방법으로 이스라엘 백성을 인도, 하나님의 angel2 그러나 아무도 없었다.

 

Deifying 단어는 위의 대한 단순히이 엔젤 사용되어왔다

이유.

 

에 하나님 자신 이외의 신성의 저작자

성경

 

이것은, 사람, 천사들과 관련하여 성경에 무릎을 꿇고 서라도 발생

심지어 사탄과 무생물. 설명이 가지고 어떤 장소에서

주어진하지만 다른 시간에 은유 적 의미는 그렇다 된

명백하기

조직 구성 단위는 의심이나 오해에 대한 여지가 없다. 나는 것

같은

Bible.2에서 발생이의 몇 가지 예제를 제공합니다

 

우리는 전체 텍스트 만 직접 부분 만 재생되지 않습니다

문제의 지점에 관련. 창세기 17:14 말한다 :

 

아브람 아흔 살과 아홉, 주님 때

 

아브람에게 나타나서 그에게 이르시되 나는 전능하신 하나님입니다

하나님; 내 앞에 걸어, 완벽한 thou를합니다. 그리고 나는 것

나와 너 사이의 내 언약, 그리고 그대를 곱합니다

대단히. 아브람은 그의 얼굴에 떨어졌다 : 하나님 께서 함께 이야기

그, 내가 내 언약이 너와 함께 보라에 관해서는 "말을하고,

네가하는 것은 많은 나라의 아버지.

 

또한 구절 7-9에서 우리가 찾을 수 :

 

그리고 나와 너 사이에 내 언약을 세우합니다

그리고 영원한에 대한 네 세대에 그대 후에 네 자손,

언약은, 너에게 하나님을, 그리고 그대 후에 네 자손을합니다

네가 낯선 예술에있어서, 땅, 가나안의 모든 땅,

영원한 소지,하고 나는 그들의 하나님이 되리라.

 

15,18,19이 장 22 절은, 단어가 포함 된 "그리고

하나님은 ","아브람에게 이르시되 아브람 그것은 분명하다 "등, 하나님에게 이르되

단어가 "하나님"아브라함에게 이야기 하​​나를 사용하고 있는지,

 

사실, 화자는 확인 하나님의 천사가 F 동안

로

이다 (22 절의) 마지막 문장은, "하나님은 올라 갔다

아브라함. "

여기에 단어 주님과 하나님도, 천사 사용되어왔다

천사는 자신이 ","나는 전능 한 하나님이다 ", 내가 말하는이 단어를 사용했다

그들의 하나님이 될 것 "이라고 말했다.

 

마찬가지로이 단어는 창세기 18 장에 사용되는

다른 두 천사와 함께 아브라함에게 나타난 천사 누가

이삭의 탄생을 예측하고, 그 정보를 그 부지의 땅

곧 파괴 될 것이다. 이 책에서 단어 하나님은 열네을 사용

다른 사람에 대한 배. 이벤트를 설명하는 10 ~ 17 : 28에서 같은 책

의

브엘세바에서 야곱 자신의 출발이 있습니다 :

 

야곱이 브엘세바에서 나가서으로 갔다

하란. 그리고 그는 특정 장소에 조명과 거기에 머물러

밤은, 태양은 설정 때문에; 그는의 돌했다

그 장소는, 그의 베개에 넣어, 그 아래 누워

잠을 배치합니다. 그리고 그는 꿈, 그리고에 설정 사다리를 보라

, 보라 : 지구, 그것의 정상은 천국에 도달

하나님의 천사는 상승과 하강에. 보라

주님 내가 주님 하나님이다, 그 위에 서서 말했다

아브라함, 네 아버지 이삭의 하나님 : 땅에있어서

너는 너를 내가 그것을 줄 것이다에, liest, 네 씨앗; 네 씨

땅의 티끌 같이한다, 너는 해외 확산 말라

서쪽, 동쪽, 남쪽으로 북쪽에 :

너를, 그리고 네 자손으로한다 땅의 모든 가족

축복합니다. 그리고 보라, 내가 너와 함께 생각하고, 너를 지킬 것이다

네가 어디로 가든지 모든 장소, 그리고에 다시 그대를 가져올 것이다

이 땅; 나는 것을 할 때까지 이는 내가 너를 떠나지 않을 것

이는 내가의 그대에게 말 하였다. 야곱이에서 깨어있는 그의

수면은, 그가 말했다, 자신의 urely 주님은이 자리에; I과

그것을 알지 못했다. 그리고 그는 두려워하고이 얼마나 무서운 말했다

장소! 이 아무도 다른 하나님의 집입니다, 이것은이다

천국의 문입니다.

 

3 1 1 3 야곱에서 같은 책을 발전하는 것은 레아 그의 아내를 해결

레이첼 :

 

하나님의 천사가 말하는, 꿈에 나에게 말씀 하시되

야곱 : 그리고 여기 말했다 I. 오전 그리고 그는 지금 네를 들어 올려 말했다

눈,과, 소가있는 도약에 모든 숫양 참조

ringstraked는, 반점 및 grisled : 나는 모든 것을 보았다 위해 그

라반이 네게 행하는. 나는 벧엘, 너는의 하나님이다

annointedst 기둥, 네가 나에 맹세를 vowedst 경우;

지금 발생이 땅에서 그대를 얻고,에게 retum

네의 땅은 혈연.

 

또한 32 : 같은 책의 9는 말한다 :

 

야곱이 하나님 이여 내 아버지의 아브라함, 하나님 말했다

아버지의 이삭, 나에게 saidst 주님, Retum

네 나라에게, 네 족속에게.

 

또한 12 절에 :

 

너는 saidst, 나는 확실히 좋은 그대를 수행하고 네를 만들 것입니다

번호가 지정 될 수없는 바다의 모래와 같은 씨앗

무리입니다.

 

그리고 다시 35 : 같은 책의 1 :

 

하나님이 야곱이 일어나 벧엘로 올라가에게 이르되,

이 거 : 하나님 께 변경하고이 확인, 그 등장

너에게 너는 야곱 네의 얼굴에서 fleddest 때 broth-

어. 야곱은 그의 가족에게하고 있었다 모두에게 말했다

그와 함께, 당신 사이에있는 신들을 치워하고,

깨끗하고 옷을 변경 : 그리고 우리가 발생하자, 가서

벧엘까지; 나는 거기는 하나님 께 제단을 만들 것입니다 누가

내 고통의 날에 내게 대답하여 나와 함께 있었다

내가 갔던 길.

 

동일한 장 6 절에 상세하게 설명하는 동일한 이벤트

그것은 말합니다 :

 

그래서 야곱은 가나안 땅에 루즈,왔다.

즉, 벧엘, 그와 그와 함께 있던 모든 사람들, 그리고이다

그는 제단이 내장과 장소 엘 벧엘이라고 : 때문에

그는의 얼굴에서 도망 할 때 거기에 하나님이 그에게 나타나

 

그의 형제.

 

또한 우리는 창세기 48:34에서 찾을 수 있습니다 :

 

야곱이 요셉에게 이르되, 전능하신 하나님 등장

내게 루즈에서 가나안 땅에, 저를 축복, 그리고

보라, 내가 너를 유익하게하고 번성 할 것이다, 나에게 말했다

너를, 나는 너를 사람들의 무리의 것; 그리고 줄 것이다

영원한 소유로 너를 후에 네 자손이 땅.

 

그것은 야곱에게 나타나신 사람이 있다는 주목해야한다

사실 명시 적으로 창세기 (31) (13)로부터 알 수있는 바와 같이 천사

그를 만든 맹세와 언약은 천사, 그리고 직접적

전능하신 하나님으로, 그러나 우리는 위의 예는 점에서 본

야곱이 천사에 대한 18 개 이하의 시간을 하나님이라는 단어를 사용했다.

심지어 천사 자신은 자신을 위해이 단어를 사용했다.

 

천사에 Divinib의 저작자

 

야곱이 기술에 대해 우리는 또 다른 놀라운 이상한 이야기​​를 찾아

24-30 : 창세기 32 :

 

야곱은 혼자되었다 와 함께 한 남자가 레슬링

그 날의 파괴까지. 그리고 그는 것을보고 그는

그 반대하지 우세, 그는 자신의 허벅지의 중공을 감동;

그는 wres-로 야곱 자신의 허벅지의 중공은 공동 벗어났습니다

그와 함께 얼룩진. 그리고 그는 나에게 하루 breaketh 들어 가자 말했다.

그리고 그는 네가 나를 축복 제외하고 내가 너를 가만 두지 않을거야 말했다. 과

그는 그에게 말했다. 네 이름은 무엇입니까? 그리고 그는 야곱 말했다. 과

그는 아버지의 이름이 더 이상 야곱하지만, 이스라엘이라고 할 수 없다,하는 단계; L

하나님과 왕자 께서의 그대 전력으로 남자와

주 께서이 우세. 야곱이 그에게 물었다, 나에게, 내가기도했다

그대, 그대의 이름입니다. 그리고 그는 어찌 네가 느냐하는 것이 그 것이다 말했다

내 이름 뒤에 물어? 그리고 그는이 그를 축복하셨습니다. 야곱

장소 브니엘의 이름이라고 : 내가 본 하나님의 얼굴

얼굴, 내 인생이 유지됩니다.

 

히브리어 1. 이스라엘은 C와 레슬링 선수를 의미한다; OD.

 

그것은 야곱과 레슬링 선수가 언급 한 천사는 것을 분명하다

위의 구절에서 하나님으로. 첫째, 우리가 말을하는 경우 때문에 하나님

여기에 그 진정한 의미에서 그것은 암시의 하나님이

이스라엘 백성이며,

하나님은 그 사람을 극복 할 수 있도록 약하고 무기력, 금지

에

밤새 지속 레슬링 경기. 둘째,

때문에

호세아 선지자는 분명히 하나님하지만 천사가 아니라고했다.

그것

호세아 12시 34분 말한다 :

 

그는 자궁에서 발 뒤꿈치에 의해 그의 bther을 가져다으로 그의

참으로 그는 통해 전력을했다 : 강도 그가 하나님과 힘을했다

그는 울며에게 간구했다 : 천사와 우세

그 : 그는 벧엘에서 그를 발견하고, 거기에 그는 우리와 함께 말한.

 

이 문 말씀에 하나님이 천사 두 번 사용됩니다.

게다가, 우리는 창세기 35에서 찾을 : 9-15 :

 

그가 나왔을 때 하나님이 다시 야곱에게 나타나

밧단 아람의, 그리고 그를 축복하셨습니다. 하나님이 아버지의 그에게 이르되

네 이름은 더 이상 야곱이라고하지 않는다 : 이름은 야곱입니다

그러나 이스라엘이 네 이름이어야한다; 그는 그의 이름을 이스라엘이라.

하나님이 그에게 이르되, 나는 전능하신 하나님 이니 생육하고

곱 나라를, 그리고 국가의 회사가 너를이어야한다,

왕은 네 허리에서 발생한다; 그리고 땅에있는 내가

아브라함과 이삭은 내가주고, 네 자손에합니다 네게 준

너를 후에 나는 땅을 줄 것이다. 그리고 하나님은 그를에서 올라 갔다

그는 그와 함께 이야기 장소. 야곱은 기둥을 설정

그는, 그와 함께 돌도 기둥 이야기 대신에;

그는 그 제공하는 음료를 부어, 그는 기름을 부어

그. 야곱은 하나님 장소의 이름을 호출

벧엘 그와 함께 말했다.

 

여기에 또한 단어 하나님은 천사를위한 다섯 번 사용 된 사람

야곱 말했다.

 

또한 우리는 신명기 1에서 찾을 : 30 ~ 33 :

 

당신의 선봉 네 하나님 여호와, 그는 싸울 것이다

당신을 위해, 그 전에 이집트에서 당신을 위해했던 모든에 따라

당신의 눈; 그리고 네가 께서 본 광야에서 어떻게

사람이 자기 ​​아들을 낳을 찬사로 주 너의 하나님에, 너를 베어 있음

너희가이 위치에 올 때까지 모든 방법 너희는 갔다. 아직

이 일을 너희는에 갔다 네 하나님 여호와를 믿지 않았다

당신 앞에 방법, 피치 장소를 당신을 검색하는 방법

밤 화재 텐트는 어떤 방법으로 너희가 당신을 보이하는해야

가서 하루 구름.

 

단어 "신"의 사용은 동일한 상기 반복적으로 발견

통로. 다시 신명기 31 : 3-8, 우리는이 문을 찾을 수 :

 

주 너의 하나님, 그는 네 앞에 가서, 그는됩니다

네 앞에에서 이들 국가를 파괴 할 것이다 .... 강한 그리고한다

좋은 용기, 주 너의 하나님을 위해, 그는이 있다는 것입니다 .... 두려워 말라

너와 함께 갈 하신다; 그는 너와 함께 할 것이다.

 

여기에 너무 단어 "하나님은"천사가 사용되어왔다. 책에서

심사 위원 13시 22분이 천사가 마노아에게 나타나 것으로 설명

아내 :

 

마노아가 그의 아내에게 이르되, 우리는 확실하게 죽을 것이다

우리가 하나님을 보았다 때문이다.

 

3 절, 9, 13, 15, 16, 18 및 21은 자신의 존재의 명확하게 말을하는 동안

천사가 아닌 하나님. 또한, 단어 "하나님은"천사에 사용됩니다

하나님의 이사야 6, 삼상 3, 에스겔 4, 9, 아모스의

7.

 

남자와 사탄에 신성의 저작자

 

시편 82 : 6 말, 우리에게이의 특히 좋은 예를 제공합니다 :

 

나는 너희는 신들이며, 말했다; 여러분 모두의 아이

가장 높은.

 

여기에서 우리는 모든 사람들을 위해 사용 된 단어 "신"을 찾을 수 있습니다. 또한에서 II

고린도 후서 4 : 3-4 우리가 찾을 수 :

 

우리의 복음이 숨겨 될 경우, 그것은이 손실되는 그들에게 숨겨됩니다에서

 

이 세상의 신 자들의 마음을 혼미 케 누구

이는, 믿지의 영광스러운 복음의 빛 않도록,

하나님의 형상 이신 그리스도는 그들에게 빛을해야합니다.

 

개신교 학자들에 따르면,이 담임에서 "이 세상의 신"

세이지는 사탄을 의미한다.

 

성경에서 위의 예를 제시함으로써 우리는 의도와

단어 "신"이 사용되어왔다 간단하기 때문에 사실을 증명

다른 사람이나 다른 무언가가 된 것, 즉 어떤 합리적인 영혼 발생하지 않습니다

그 일이 하나님 또는 하나님의 아들이 될 것으로 생각합니다.

 

다섯 번째 포인트

 

우리는 이미 세 번째와 네 번째 점에서 결과에 의하면

단어 "하나님"의 은유 적 사용에 풍부하게 발견

성경. 이제 우리는 성경의 은유의 사용을 보여주기 위해 의도

이다

뿐만 아니라 위에서 언급 한 경우로 제한했다. 다른 많은이 있습니다

은유와 과장이 아주 자유롭게 사용하는 상황.

 

다음의 예는 더 명확하게 표시됩니다. 창세기 13시 16분

단어가 포함되어 있습니다 :

 

나는 WIU는 땅의 티끌 같이 네 자손을 : 그 그렇다면

사람은 땅의 티끌, 다음 shaU 네 시드 번호를 수

번호가 될 수있다.

 

과장의 또 다른 예는 동일한의 22:17 발견

 

I WIU 축복에 그 너를 축복, 그리고 WIU를 곱에

하늘의 별과 같이 네 자손을 번성하여 모래 등

이는 바다 해안에있다.

 

비슷한 약속은 자신의 세대가 될 것이라고 야곱에게했다

, 땅의 티끌 같은 수의 곱 동안 사실에

세대

함께 두 선지자의 기 숫자 증가 적이있다

모래의 몇 그램으로부터 멀리 검색된 입자의 수​​와 동일

AU 땅의 바다 해안의 먼지와 같은 존재.

 

이스라엘 백성에게 약속 된 땅을 묘사, 출 3 : 8은 말합니다 :

 

젖과 꿀이 흐르는 땅으로.

 

우리 모두가 그런 장소가 지상에 존재하지 않음을 알 수있다.

신명기 1 장에서는 다음과 같은 문항을 포함 :

 

도시는 중대 하 천국에 waUed.

 

그리고 9 장에서 우리는 읽기 :

 

네 자신보다 나라가 크고 강 대한 소유하려면,

도시 위대하고 heaven.2까지 분리

 

시편 78 : 65-66 말한다 :

 

그리고 주님은 수면 중 하나로서 깨어있는, 그리고 같은

용사 와인의 이유로 shouteth, 그는 쳐서 그

을 방해 부분에서 자신의 원수; 그는 영원한에 넣어

비난.

 

시 104 : 3은 하나님이 칭찬을 포함 :

 

누가 바다에서 그의 챔버의 빔을 두는 자니, ​​누가

하느니라 구름 병거 :의 날개에 walketh

바람.

 

전도자 요한의 논문은 직유 은유로 가득합니다,

과장법과 과장. 당신은 거의 문장을 찾을 것

해석을 필요로하지 않습니다. 그의 복음을 읽은 사람들,

그의

서신과 그의 요한 계시록은 WEU이 잘 알고있다

특성화 된

존의 TIC. 예를 들어 그는 요한 계시록 12 장과 시작

이

설명 :

 

그리고 하늘에 큰 놀라움이 나타났다; 여자

태양, 그리고 그녀의 발 아래 달과시와 옷

그녀는 열두 별의 면류관을 머리; 그리고 그녀는 자녀와 함께있는

울었다 탄생 travailing 및 전달 될 아파. 과

하늘에 또 다른 놀라움이 나타났다; 그리고 훌륭한을 보라

레드 드래곤, 일곱 머리와 열 뿔과 일곱을 가진

그의 머리 위에 크라운입니다. 그리고 그의 꼬리의 세 번째 부분을 끌었다

하늘의 별과 땅에 캐스팅 않았다 및 용

준비가 여자가 전달 될 전에, 서

즉시이 BOM이었다 그녀의 아이를 삼킬 수 있습니다. 그리고 그녀는 가져

등이었다 남자 아이의 막대로 모든 국가를 지배하는

철 :와 그녀의 아이가 하나님 께 자신의 왕위까지 붙 잡혔다.

그리고 여자가 그녀가 느니라 광야로 도망

그들이 거기에 그녀의 thou-에 넘겨야한다, 하나님의 준비 배치

모래 이백 육십 일.

 

그리고 하늘에 전쟁이 있었다 : 마이클과 그의 천사

용과 싸웠다; 그리고 용은 싸우고, 그의

천사, 그리고하지 우세; 어느 쪽도 자신의 자리를 찾을 수 없습니다 어떤

하늘에서 더.

 

우스꽝스러운 설명은 위의 의미 유출 보인다

일부 재치있는 설명까지 미친 사람의 그것을 찾을 수 있습니다

어떤 cerLainly이 경우에 쉽지 않다. 유대 - Chrisdan

학자

이 같은 성명에 대한 약간의 설명을 전달하고 수행하려고 할

인정

성경의 과장과 과장의 존재.

The

Murshid의 저자에-Talibeen 그의 책의 3 장에서 말했다 :

 

지금까지 신성한 책의 스타일이 concemed되고, 그것은이다

무수한 복잡한 은유로 가득 특히

구약.

 

또한 그는 말했다 :

 

그리고 신약 성경의 스타일은 매우도

우리 구주의 은유, 특히 이벤트. 이를 위해

이유는 많은 잘못된 개념과 아이디어는 몇 가지로, 퍼졌다

기독교 교사와 같은 통로를 제공하기 위해 노력했다

단어 설명에 대한 단어. 여기에 표시 할 몇 가지 예입니다

은유 구절 단어 설명에 대한 그 단어는

허용되지 않습니다. 헤롯 왕에 대한 그리스도 자신의 성명에서 "이동

너희는 그 여우, "말"분명히 리터를, 단어 "여우"는 잔인한를 의미

과 거짓 왕이 동물은 잔인 알려져 있기 때문에

과 거짓. 마찬가지로 우리의 주님은 유대인들에게 말했다 :

 

나는 heav-에서 내려온 살아있는 빵이다

엉 누구든지이 빵을 먹으면, 그는 영원히 살 것이다 :

내가 줄 것이다 빵은 내가 것, 나의 살이다

world.l의 생명주기

 

하지만 유대인들은 문자 그대로 의미에서이 구절을했다 물었다

그를 먹고 그들에게 자신의 육체를 제공하는 방법은, 가능했다

그리스도 제공의 희생 언급 실현되지

자신이 온 세상의 죄를 속죄있다. 우리의

구주는 약 성체 성사에 즈음 말했다

빵이, "이것은 내 몸이다"및 음료에 대해이입니다 "

내 언약 "의 혈액.

 

그 후 12 세기부터 로마 가톨릭에 시작

문 모순, 또 다른 의미로 해석

신성한 책의, 그리고 transub-의 가르침을 발명

stantiation,있는 빵과 음료 트랜스 것

그리스도의 몸과 피에 형성. 우리가 말할 반면

빵과 포도주는 여전히 자신의 물질을 유지하고 그렇지 않은

모든 변경합니다. 계산서의 올바른 설명 우리

주님은 빵이 그리스도와 와인의 몸과 같은 점이다

그의 피와 같다.

 

이 입장은 매우 명확하고 모호하지 않은,하지만 그는 인터페이스가

프리 팅 그리스도 신자의 믿음을 반박하기 위해 자신의 문

그

빵과 음료는 정말 몸과 피에 변환됩니다

그리스도, 실제로, 통로의 의미는 명백한 반면

정확하게

무엇 천주교 이해했다. 그리스도 자신의 문은 이것이다 :

 

그리고 그들은 먹고 같이, 예수님은 빵을했다, 그리고 축복,

브레이크는, 제자에게주고, 받아 먹고, 단계;

이것은 내 몸이다. 그리고 그는 컵을 가지고 가고, 감사를주고,

말을 그들에게 준, 그것은 모두 너희 음료; 이를 위해 내 나무입니다

remis- 많은 사람을 위하여 흘리는 바 신약의

죄의 시온. "

 

빵의 변화에​​ 믿는 천주교,

그리스도의 몸의 모양 전에 대부분에 있었다

the

개신교 운동. 이 종파의 사람들의 수는 아직

더

전 세계.

 

화체설이 믿음에서, 올바른 아니기 때문에

의견

개신교의, 근거가 수용이 아니라고

사람의

이성과 상식, 삼위 일체의 개념은 유사해야한다

보편적으로 인정하기 때문에, 같은 이유로 거부

합리적인 인수 모호한 불구하고, 반대 증거

적응증

이 개념에 TIONS 어떤 성경 문에서 찾아 볼 수있다. 그것

할 수있다

이 믿음이 지금의 믿음이라는 사실 것을 주장 할 수

수백만

분별있는 그리스도인, 그 자체로, 그것 인에 대한 반론입니다

believ-

수 개념. 이 경쟁에 대답에서 우리는 그 (것)들을 생각 나게 할 수있다

아직도의 믿음을 유지 로마 카톨릭의 수백만

transub-

stantiation 동등하게 분별하고 수보다 큰

개신교. 그들은 여전히​​ fimlly 실제 변환을 믿는다

의

그리스도의 몸에 빵. 이 개신교를 무효화

CON-

tention. 이제 우리는 같이, 성체의 성찬을 보여줍니다

천주교 믿고, 완전히 비이성적 뭔가입니다

이다

인간의 이성에 용납.

 

첫 번째 인수

 

로마 가톨릭 교회는 와인과 빵들은 물리적 주장

에, 그리스도의 피와 몸으로 변경 될 캘리

현실

감각, 그리스도 자신. 이 빵, 그리스도로 변환 할 때,

해야,

따라서 물리적으로 인간의 육체로 변환 될 수있다. 그것은 분명하다

그러나,이 빵은 모든 속성과 사람을 유지

보고

이를 터치하면 빵하지만 아무것도 발견하지 않으며,이 빵은 방치하면

용

그것이 붕괴와 시간은 다른 빵처럼 분해. 그것은 것

아니

인체 decom- 때 발생하는 임의의 변경을 보여준다

포즈.

 

두 번째 인수

 

수천에서 자신의 신성한 문자로 그리스도의 존재,

하나의 동일한 시간에 장소가 기독교에 가능하다

생각

하지만 자신의 인간 캐릭터와 호환되지 않는다. 되고 있기 때문에

충분히

인간의 그는, 식사, 굶주림을 느끼고, 다른 인간 같았다

drink-

보내고, 다른 모든 사람들이처럼 자고. 인간 인 그는 심지어이었다

유대인을 두려워하고 도망. 그것은 논리적으로, 따라서이다

그리스도는 하나의 인간의 모습을 가진 것을하는 사전이 될 수 없다

동시에 수많은 장소에 물리적으로 보냈다.

 

세 번째 인수

 

우리는 사제의 수천 즉시 할 수 있다고 가정하면

헌신은, 만드는 그들에 의해 제공되는 빵은 즉시로 다치

the

에서 성모 마리아의 탄생 같은 그리스도의 몸 그들의

암송, 그것은 두 가지 가능성으로 우리를 잎 : 모든 하나 하나를

이들의

그리스도는 정확하게 정확하게 동일한 실제 그리스도 탄생

처녀

메리, 또는 그들 모두가 진정한 그리스도 이외의 것을.

 

네 번째 인수

 

빵은 그리스도의 몸에 tumed있다 지금 때

제사장의 손, 그는 많은 작은 조각으로 분해. 이

다시

두 가지 가능성을 제시, 하나 그리스도는 또한으로 나누어 져 있습니다

같은

작은 조각 또는 각 조각의 수는 다시 전체로 변신

과

완벽한 그리스도. fommer에 한 조각의 공룡에 따르면

할 것이다

되지는 그리스도의 전체를 먹은 것으로 간주; 과

따라

 

1. 그리스도인 믿는 곳에서 세계에서 의식

Euchanst는의

수행, 그리스도는 물리적으로 그 자리에서 자신이 존재합니다.

 

후자에, 당신은 군대의 존재를 믿지해야합니다

의

그리스도.

 

다섯 번째 반론

 

조금 전에 일어났다 주님 자신의 저녁 식사의 이벤트

"십자가"나중에이었다 희생의 목적을 제공

지원부

십자가에서 예수님을 넣어 달성되었습니다 제기와

cruci-

그를 된 fying. 그가 의해 십자가에 못해야한다는 매우 불필요

the

이미 가진 후 유대인들은 자신을 희생. 에있어서, 왜냐하면

기독교 사상, 세계에서 오는 그리스도의 유일한 목적

했다

세상의 구원을 위해 자신을 희생합니다. 그는했으나,

왔다

으로부터 이해되는 바와 같이, 이러한 목적을 위해 또 다시 고생하​​는

the

히브리서 9 장 마지막 구절.

 

여섯 번째 반론

 

기독교 청구가 올바른으로 촬영하면 만들 것

유대인보다 그리스도를 더 잔인한 기독교인들은 박해로

그리스도 번만 왼쪽 him2 동안 기독교인 하루 하루

perse-

귀여운 그리스도는 그를 죽일 먹고 자신의 살과 피를 마신다. 경우

유대인

비난과 무엇을해야하면 그리스도를 십자가에 못 박는 저주 할 수있다

죽일 사람들의 운명과 그리스도에게 여러 번 사냥

모든

날이 후 그를 떠나 그러나 그의 살을 먹지 않고

한잔

그의 피? 무엇을 먹고 주저하지 않는 사람들의라고 할 수있다

그들의

신? 그들의 하나님이 자신을 자신의 클러치에서 저장할 수없는 경우 사람에

대지

그들로부터 안전 할 것인가?

 

일곱 번째 반론

 

누가 복음 22:19과 관련하여 그리스도의 다음 문을 포함

 

리터. 에게와, "그래서 Chnst 한 번 많은 사람의 죄를 담당 하시려고 제공했다

보고 그들

그를 위해, 그에게 죄없는 두 번째 시간을 표시한다

구원. "

 

2. 기독교 Churc4 유대인과 우정의 계약 후

1964 년,을 지우기

LY는 유대인의 살해와는 아무 상관이 없다고 선언

그리스도. 이 선언

성경이 말하고와 쇼 것과 분명 모순에 서

부족한 대하여

그들은 성경에 제공합니다.

 

성체의 기관에 :

 

이것은 나를 기념하라.

 

이 만찬은 그 자체가 희생 되었다면, 그것은되지 않았을 수 있습니다

a

기념하거나 기억은 아무것도로의 기념이 될 수 있습니다

그 자체.

 

빵은 그리스도로 선회 등의 미신을 받아 사람들

모든 가능성이 더 큰 미신에 먹이가 될 수 있습니다

에

이러한 관련 하나님과 다른 문제의 개념으로 신의 문제

에

이유. 우리는 이러한 분별 추종자들이 동의 할 수있는 경우 주장

에

절대적으로 논리와 상식 거부 믿음,

중

그들의 조상의 블라인드를 수행함 또는 기타 이유 때문에, 그것을

우리에게 놀라운 일이되어서는 안된다는 개신교

Catho-

저소득 함께 더 황당하고있는 삼위 일체에 동의

인간의 이성과 모순에 더.

 

많은 사람들, 큰 숫자는,보다 실제로 거기

그들은 포기했기 때문에 이단이라고 ​​천주교,

너무 많은 기관을 찾을 수 있기 때문에 단순히 기독교 신앙

그리고 인간의 이성에 허용 할 수없는 기독교 신앙의 신념.

그들

받아 들일 수없는 무엇을 읽고 동의를 거부했다. 그들의 책이 가득

아규먼트

사항은 자신의 생각을 지원합니다. 또한, 다른 종파가있다

라고

또한 성체의 기관을 거절 유니 테리 언파.

The

유대인도 무슬림 반박이 신화를 거부하고

심지어 터무니없는 교육.

 

여섯 번째 포인트 : 그리스도의 문에서 모호성

 

state-에서 발견 모호성의 수많은 사례가있다

그리스도의 사항. 그래서 많은 그래서 그의 제자들과 가까운 친구

할 수 있었다

예수 자신이 그것을 해명 할 때까지 자신의 메시지를 이해하지.

The

예수님에 의해 설명 문을 확실히 이해되었지만

그에 의해 설명되지 않은 다른 많은 문은 여전히​​ 남아

이해하고 그 중 일부를 제외하고 불분명하고 모호한

오랜만에 큰 노력과 함께. 많은 사례가있다

이에

신약 성경은의 우리는 몇 가지를 언급​​ 할 것이다.

 

첫 번째 예

 

요한 복음 2 장, 일부의 경우를 설명

몇 가지 징후를 그리스도에게 물었다 유대인, 다음과 같은 답변을보고

의

유대인들에게 예수 :

 

이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 그것을 위로 올릴 것이다.

그리고 유대인 십육 년에이 사원했다

건물, 3 일 후면 너는 그것을 시들고? 그러나 그는 말한

자신의 몸의 성전. 따라서 그는 살아난 때

죽은 그의 제자들은 그가에게이 말씀하신 것을 기억

그들; 그들은 성경이 말씀을 믿은

예수는 말했다. "

 

이 예에서 예수의 제자들조차 이해하지 못했습니다

의 부활 때까지 위의 진술의 중요성

그리스도

그것은 유대인에 의해 이해되고 혼자 할 수 있습니다.

 

두 번째 예

 

예수님은 니고데모에게 말씀 하셨다 2

 

사람이 거듭나 지 아니이 나라를 볼 수 없

God.3의

 

니고데모가 예수님을 이해하지 못하는 대답 :

 

그는 나이가 어떻게하면 남자가 BOM 될 수 있는가? 그는를 입력 할 수 있습니다

그의 어머니 자신의 자궁에 두 번째 시간, 그리고 태어날?

 

예수님은 그 두 번째 시간을 이해하기 위해 노력했지만 그는 여전히

한

이해하지. 예수 께서 그에게 말씀 하셨다 :

 

이스라엘의 마스터 너는 예술 및 아시나하지 이러한

일? L

 

세 번째 예

 

그리스도, 유대인를 해결 말했다 :

 

나는 생명의 빵 ....이 오는 빵이라고 생각합니다

하늘에서 내려, 사람이 그 먹고, ... (2) 죽지 않을 수 있음

내가 줄 것이다 빵은 내가 줄 것이다 나의 살이다

세상의 삶. 유대인들은 따라서거나 교인들 사이에서 노력했다

자아는 말을, 어떻게이 사람은 우리에게 자신의 살을 먹는을 줄 수 있습니까?

예수 께서 너희의 살을 먹는 경우를 제외하고 ..., 그들에게 이르되,

사람의 아들과 자신의 피를 마시고, 너희는 너희 안에 생명이 없습니다.

 

내 살은 고기 참, 내 피가 IN- 음료

증서. 내 살을하지 않게 먹고 내 피를 마시는자는 그는,

그를 내 안에 거, 나는. 살아있는 아버지가 보내신으로

나, 나는 아버지에 의해 살고, 그래서 그는 심지어 저를 먹던 그

내게로 살 것이다 ....

 

그러므로 저희가이 말을 듣고 한 제자, 많은,

이 하드 말이다 말했다; 누가 그것을들을 수 있습니까?

 

그 때부터 그의 제자들 중 많은 사람들이 돌아 갔고,

waLed 더 이상 그와 함께.

 

이 시간은 유대인들이 예수 심지어 자신의 제자를 이해하지 못했다

그것은 많은 그 결과에 단단하고 복잡 할 발견

그의

제자들은 그를 포기했다.

 

네 번째 예

 

요한 복음 8의 복음 : 21-22있다 :

 

예수 께서 다시 그들에게, 나는 내 방식대로, 너희를 이동했다

저를 추구하고, shau은 당신의 죄에 죽을 것이다 : 나는, 너희는 가서 있겠습니다

 

올 수 없습니다. 그리고 그는 자신을 죽일 것인가, 유대인했다?

그는이 말씀 때문에, 내가 가서 있겠습니다, 너희는 올 수 없습니다.

 

다섯 번째 예

 

요한 복음 8 : 51 ~ 52는 말합니다 :

 

진실로, 진실로, 나는 사람이 그가 내 말을 지키면 너희에게 이르 노니,

죽음을 보지 못할 것이다. 그리고 우리는 이제 그에게 유대인을 말했다

네가 악마를 가졌으나 것을 알고있다. 아브라함은 죽은이며,

선지자; 네가이 사람이 내 말을 지키면 그가하며, 말하기를

죽음의 맛을하지 않습니다.

 

여기에서도, 유대인들은 예수님의 말씀을 이해할 수 없었다

오히려 그들은 악마에 의해 소유되고 그를 비난했다.

 

여섯 번째 예

 

우리는 1 14 요한 복음 1 읽어 :

 

그리고 그 후 그는 그들에게 우리 친구 나사로를 "말씀

잔다; 하지만 난 잠에서 그를 깨우, 이동합니다. 그때

그는 자면 제자, 주님, 그가 잘해야했다. Howbeit

그의 죽음의 예수 가라사대 :하지만 그들은 그가 말씀하신 것으로 생각

잠에서 나머지 복용. 그 다음은, 분명 그들에게 예수를 말했다

나사로는 죽었어요.

 

여기에서 우리는 제자들이 그 때까지 이해하지 못 볼 그

그가 의미 한 것을 설명했다.

 

일곱 번째 예

 

마태 복음 16 : 6-12 다음 문을 포함 :

 

예수 께서 그들에게 이르되,주의를 가지고 조심

바리새인들의 누룩과 사두개인의. 그리고 그들은 rea-

말, 그들 사이 soned 우리가 촬영 한 때문입니다

빵도 없습니다. 예수가 인식 할 때, 그는, O 그들에게 이르되 어느

너희 때문에 믿음이 적은, 자신 사이에 왜 이유 너희, 너희는

어떤 빵을 가져 없었다? ... 너희가 이해 않는 것이 그것을 얼마나

나는 너희는 조심해야한다고, 당신은 빵에 관한하지 말 것을 일러

바리새인과 사두개인의 누룩? 그때

그들은 그가 그들을 입찰하는 조심하지 이해하는 방법

누룩 빵, 그러나 바리새인과 교리의

사두개인.

 

마찬가지로 여기에 제자들은 예수님이 말을 이해할 수 없었다

그들에게 때까지 그는 그들에게 그것을 설명했다.

 

8 예

 

죽음에서 부활 한 하녀의 설명에서

52 ~ 53 : 우리는 누가 복음 8이 문을 찾을 수 있습니다 :

 

그리고 모든 울며 그녀를 bewailed :하지만 그는 말했다, 울지; 그녀

죽은하지만 잔다 없습니다. 그리고 그들은 경멸 그를 웃었다,

그녀가 죽은 것을 알고.

 

아무도 이해할 수 없었다 예수는이 예에서,에서 웃었다

그는 무엇을 의미했다.

 

아홉 번째 예

 

우리는 누가 복음에서 제자들에게 예수님의 다음 주소를 찾을 수

9 : 44 ~ 45 :

 

이 말씀이 당신의 귀를 아래로 침몰하자의 아들에 대한

남자는 남자의 손에 전달된다,하지만 그들은 과소

이 말은하지 서, 그것은 그들이 당 것으로, 그들로부터 숨겼다

그것을하지 수신 된 : 그들은 그 말에 게 두려워했다.

 

제자들은 다시 위의 예를 들면 예수님을 이해할 수 없었다

PLE.

 

10 예

 

다음 문은 누가 복음 18에 나타납니다 : 31-34 :

 

그리고 그는 그 열두에게 갔고, 그들에게 이르되

보라, 우리가 예루살렘에 올라가, 모든 것들이 기록되는

사람의 아들에 관한 선지자들이 한 달성한다

두자. 그는 이방인들에게 전달되어야한다 들어하여야한다

조롱과 spitefully 간청하고,에에서 등록한 수 : 그리고 그들은

그를 채찍질하고, 죽음에 그를 넣어한다 세 번째 날 그는

다시 상승한다. 그리고 그들은 이런 일을 전혀 이해하지 :

이 말은 그들로부터 숨겼다, 어느 쪽도 알고 그들이

이났습니다 것.

 

이 때 제자들은이도 말을 이해하지 못했다

그 두 번째 시간 이었지만 그들은 그것에 대해 들었다있다.

분명히 위의 문은 명령문에 모호함이 없었다. 아마도

그들의 이해하지이 말하는 이유는 그들이 가지고 있었던 것이 었습니다

학습

유대인에서 그리스도는 위대한 왕이 될 것이다. 이제 생성 된 것으로 나타에서

그리스도의 ANCE 그들은 자신의 신앙을 받아, 그들은 신규 포맷을 찾고

그들이 함께 왕좌에 앉아 것이다 때 시간을 밀어

그리스도.

그리스도 자신이 약속했기 때문에 그들은이의 확고한 신념이 있었다

그들은 그들 열두 보좌에 앉을 것으로, 이들 각각은 것

이스라엘의 한 지파의 사람들을 통치. 그들은 생각

the

그 약속 왕국, 표시 등,이 세상의 왕국이었다

그리스도 자신의 단어의 문자 적​​ 의미에 의해 에드. 말 oove 이제 "

했다

완전히 자신의 기대와 믿음에 대해. 우리는 가고있다

쇼에

다음 페이지, 예수의 제자들이 진정했다하도록

기대.

 

일부 교훈에 관한 영원한 의심

 

때문에 그리스도 자신의 문을 그의 제자들 중 일부의 모호성에

몇 가지 문제에 대하여 영원한 불확실성에 남았다

relat-

믿음 에드 그들은만큼이 의심을 제거 할 수 없습니다

그들

살았다. 예를 들어, 그들은 믿고 세례 요한하지 않을 것이라고

주사위

부활하고의 날 때까지 단단히 날 믿고

의

부활은 일생에 올 것입니다. 우리는이 논의했습니다

 

이전 책에 자세히 두 문제.

 

그것은 그리스도의 실제 단어에없는 것을 설립

어떤

복음서. 복음서는 무엇의 번역을 포함

내레이터 또는 기자 그리스도가 말씀하신 생각했다. 우리는 생산

부정 할 수없는 증거의 흔적이 없다는 것을 증명하기 위해

의 존재

원래 Evangel. 우리가 가진 모든 것은 번역 및 즉,

너무입니다

어떤 기호 나 번역자의 표시없이. 더 없다

convinc-

, 중, 증거를 보내고 그 다양한 관찰 작용하는 다른 책

저자는 정말이 작가에 의해 작성되었습니다. 우리는 이미 보여 주었다

이 책은 수많은 변경을 시행하고있는 것으로

심하게 왜곡되었다. 우리는 또한 입증했다고 믿는 기독교인

종교적인 목적이 텍스트를 왜곡 한, 그 중 하나입니다

지원부에 대한

특정 제거하기위한 몇 가지 일반적으로 생각 교훈을 포팅 또는

그것에서 반대.

 

우리는 또한 모든 텍스트가를 conceniing 이전 페이지에 보여 주었다

삼위 일체의 가르침은 왜곡되고 변경되었습니다.

다음의

라인 전서 5 장의 텍스트에 추가 된

존 :

 

아버지 하늘에 기록을 곰 세 가지가 들어,

 

말씀과 성령 Ghost.l

 

마찬가지로 일부 단어의 제 1 장의 텍스트에 추가 된

마태 복음 완전한 구절의 제 22 장에서 생략 동안

누가 복음.

 

일곱 번째 포인트 :는 찾을 수의 불가

 

때로는 인간 이유는 전체 SIG-에 액세스 할 수없는

어떤 것들이 있지만 그렇지 동시에 nificance

폐기

불가능 성으로 그들. 그들의 존재는 것으로 받아 들여진다

possi-

BLE. 이러한 모든 것들은 그러므로에 놓 이도록 고려

의 범주

가능.

 

일부 합리적인에 기초 마찬가지로 때로는 인간의 이성,

인수 나 단지 명백한 증거에, 뭔가가 있음을 결정

 

불가능합니다. 이러한 모든 것들의 존재는 다음과 같이 분류됩니다

을 할 수 없습

sibilities. 물론 이들 각각에서 명백하게 다르다

다른. 서로 모순 마찬가지로 두 가지를 할 수 없습니다

존재

함께. 한 가지가 될 수 있도록 마찬가지로 논리적으로 불가능하다

가능성과 불가능의 자질없는. 용

예컨대, 사람은 동시에 인간과 비 - 인간 일 수 없다. 용

Zayd 않은 비 - 인간 인 경우, 인스턴스는 그 인간이나 돌 경우해야

이다

인간이 그 인간이 아닌 있어야합니다. 아무거나는 이들에 대해 주장

논리적 규칙은 모든에 의해 터무니 불가능 간주됩니다

세계 분별있는 사람. 동일한 방식에있어서 특이점

과

복수 동시에 한가지에서 찾을 수 없습니다. 유사하게

두

반대가 동시에 공존 할 수 없다. 예를 들어,

빛

과 어둠, 흑색 및 백색, wannth과 추위, 습기

및 건조, 가시성과 비 가시성, 운동과 부동,

수 없습니다

함께 존재한다. 이 때문에 분명 인간의 이유는 것

즉시

이에 대해 결정한다.

 

여덟 번째 포인트 : 반작용 인수와 함께 무엇을해야 하나?

 

우리가 아규먼트 반작용에 직면 경우가 있습니다

두 생각 사​​이의 사항. 이러한 경우에 우리는 할 수없는 경우

선호

다른 통해 하나, 둘, 그렇지 않으면, 일부 CON- 폐기해야

vincing 설명은 모두 발견해야합니다. 그러나이 필수적이다

있음이 설명은 합리적 불가능이 아니어야합니다. 용

예

자신의 물리적 형태와 기능이 모순 하나님의 구절 말하기

또는

물리적 환경에서 자유로 하나님의 이야기 구절을 방해

형성하고 형성한다. 그것은이 구절을 해석하는 것이 필수적이다

그래서

그들로부터 명백한 모순을 제거합니다. 동시에 그것을

이 해석은 하나님을 정의하지 않아야하는 것이 필수적이다

존재

물리적 동시에 비 물리적 예컨대 때문에

interpre-

테이션은 인간에 대한 합리적인 불가능하고 받아 들일 수없는 것

이성과 문에서 모순을 제거하지 않을 것이다.

 

아홉 번째 포인트 : 세 가지가 하나가 될 수 없습니다

 

번호는 그 자체로 자존 아니다. 그것은 항상 존재

causatively.

 

철학적으로는 우연 말하기. 모든 숫자 때문에

이다

상이한 다른 엔티티. 하나는 두 다르며

세

하나 이상의 인 것으로 간주 될 수있다 등등 뭐든지

하나.

상관은 특이 부분과 복수의 존재로, 따라서 항

에

동시에 한 가지 이유는 인간에 의해 거부되어야

불합리하고 비이성적.

 

열 번째 포인트 : 함께 진정한 화합과 삼위 일체

 

우리의 관점에서이 경우 이의가 아무것도 것

그리스도인은 하나님의 삼위 일체 단결이 진짜라고 주장하지 않았다

과

사실, 3 있다는 사실 하나는 실제로 세였다.

그들이하는 경우

삼위 일체 존재하면서 통일이 현실에 존재 주장

만 figu-

ratively, 그 경우에 우리는 그들과 함께 동의하고 더 CON-이없는 것

그들과 함께 tention. 그러나 그들은 그들의 신들은 세 가지로와 주장

하나

의 책에서보다 더 명백하다과 동시에

신교도

학자. Meezan 알 하크의 저자는 자신의 책에서 말했다 홀 알 -

lshkal :

 

그리스도인들은 실시간으로 삼위 일체와 화합을 믿는다

 

단어의 의미.

 

11 점 : 삼위 일체의 다른 해석

 

위대한 이슬람 학자 Maqrizi, 내가 설명하는 현대

그리스도인은 그의 책 알 - Khltat 말했다 :

 

그리스도인들은 많은 종파로 구분됩니다, 2 Melchites

 

Nestorians, 3 자코 바이트, 4 Bodhanians5와 마론파

누가 하란 근처에 살았다.

 

그는 또한 말했다 :

 

Melchites, Nestorians과 자코 바이트 모든 믿는

하나님은 세 명이고, 세 사람이 하나라는 것을, 즉

자신의 전 존재의 본질에. 이것은 그 아버지를 의미

아들과 성령이 함께 결합 된 하나의 하나님이다.

 

다시 그는 말했다 :

 

그들은 아들이 BOM 아들과 연합 된 주장,

uniter과 함께 연합 그리스도,이 그리스도되었다

사람들이 주님과 하나님 이십니다. 지금 불일치가있다

그들 가운데이 유니티의 성격에. 일부 크리스 -

크리스천은 말을 신성 (神 性)의 본질과 본질의

인류가 함께 연합하고,이 연합은 취소하지 않았다

기타의 본질. 그리스도는 두 주 하나님과 인

그녀의 자궁에 남아를 출산 한 마리아의 아들

그녀의 누구에 의해 십자가에 못 박히신.

 

일부 다른 기독교인들은 통일 후가되었다고 주장

두 개의 별도의 에센스, 한 인간과 다른 신성한, 그의

죽음

그리고 십자가는 자신의 인간 측면에 관련하고 있지 않습니다 자신의

신성한

사람. 마찬가지로 그의 출생은 그의 전 사람과 관련이있다. 그들

말

그리스도 것을 전체가 예배와 주 하나님의 가치가있다.

 

그리스도인은 인간과 하나님의 본질은 미국이라고 생각하지만,

다른 사람들이 있다고 주장하면서 그 하나님의 본질은, 분리 할

아들의 hypostasis라는 몸에 incamated하고 결합했다

그것. 다른 사람이 연합은 같은 단지 모양이라고 생각

쓰기

왁스 또는 거울에 반사에. Melchites은 하나님이 말

the

세 가지 의미의 이름을 지정합니다. 그들은 세와 3 분의 하나 믿고

하나. 자코 바이트는 하나님이 아닌 한 자기 존재했다 주장

물리적, 나중에 그는 실제 인간이되었다. 마론파,

반면에, 하나님이 하나라는 것을 유지. 그리스도는 그의 물리적 아니다

아들

그러나 그의 친절, 사랑과 은혜에서 그가로, 그에게 자신의 아들이라고

아브라함은 하나님의 친구라고했다. 즉 그들은 큰이

differ-

이 문제에 화상 으.

 

그 해석과 관련하여 상기 차이

삼위

기독교인들 사이 성만 너무 크고 심각하고 그래서 모순

에

명확한 결론에 도달 할 수없는, 서로.

개신교, 노동 조합의 개념이 부조리를 실현,

반란

어른들의 의견에 대하여 및 유지에 피신했다

침묵

이 문제.

 

1 welfth 포인트 : 삼위 일체 전에 존재하지 않았다

 

오른쪽 아담으로부터 모세에 이전 민족의 개념이 없었다

tTrinity. 창세기의 구절 중 일부는 자주 인용의

지원

이 구절의 등 삼위 일체 적 해석은 아무 소용이되어 있습니다

기이 한

멀리 텍스트에서 제거.

 

그 구절 중 가장 눈에 띄는이되는 창세기 1시 26분입니다

자주 그리스도인들에 의해 인용했다. 그것은 말합니다 :

 

그리고 하나님은 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 사람을 만들자 말했다.

 

이 구절 있는데요 하나님은 자신을위한 첫 번째 사람의 복수를 사용하고있다.

하나님이 혼자 아니었다 것을 기독교인들은 그것에서 추론

시간

창조의. 어거스틴은 그의 책에서 말했다 :

 

아들없이 홀로 된 아버지가 있었다, 그는 것

 

첫 번째 사람의 복수를 사용하지.

 

심지어 바울은 고린도 전서에게 (제 3 자신을 위해이 사람을 사용 : 4과

8 : 1) 또한, 문자 그대로 의미로 해석되는이 복수가있는 경우

무엇

하느님에 사용되는 첫번째 사람 singula에 일어날 것

성경의 책 전반에 걸쳐 무릎을 꿇고 서라도 발견? 왜 그리고 무엇에

땅이 그들의 문자 그대로의 의미로 해석되지 않는다? 그들이 주장하는 경우

그

아버지와 아들과 성령은 하나 같이 단결

the

자신을 위해 복수의 사용은 허용되어서는 안된다. 그것은 합리적이다

을 할 수 없습

sible 단수와 복수가에 대한 문자 그대로의 의미로 사용하는 것이

같은

사람. 경우에 그들은 "우리는"문자에 사용 된 것을 주장

의미

"I"는 은유이지만, 실제는 것을 의미

pelson

"우리는"하나님에 대한 성경 전체를 두 세 번 사용된다,

단수 보병의 비유를 사용하면서 "나는"수천에 사용된다

의

장소. 이 단어가 "나는"천 장소에서 사용하는 것이 이상하다

아니다

문자 그대로 수와 비유로 해석되며,

plu-

RAL은 "우리는"현실을 표현하기 위해 촬영 아직 거의 사용되지

둘로

개 또는 세 개의 장소 만.

 

이 외에도에서 이제 부인할 수없는 사실을 통해 확인되었다

인수 그 단어를 포함 창세기의 구절, "우리"에 대한

하나님은 그 의미를 왜곡하고있다. 유대인 학자들과 컴

mentators 광범위하게이 사실을 공개했다. 이슬람 학자

울라 Nasiruddin 문법 인수를 통해 입증했다 그

히브리어 단어 "Mamnu는"잘못 "우리"와 같이 번역 한 내용

이 구절.

 

우리의 현재 경합 구절 중 어느 것도 증명하지 않는다는 것이다

이전의 사람들은 적 삼위 일체의 개념을 믿었다. 모든 일반

본 모세 오경의 독자는 완전히이 교훈이 한 것을 알고있다

아니

모세의 시간 또는 이후의 시대에 존재하는 자신의

추종자.

 

심지어 세례 요한은 예수님이 정말라고 특정하지 않았다

분명 11 장에서 이해된다 그리스도, 하나님의 약속

의

우리는 요한이 그의 두 제자를 보낸 마태 복음,

그리스도

그는 장차 오실 또는 대기해야 그리스도 있다면 물어

용

다른.

 

그리스도는 하나님 Incamate를 보낸다 자하는 경우, 그것은 요한한다

하나님에 대한 의심을 갖는 것은 부정이기 때문에, 이교도 세례. 그것

이다

선지자 요한이 개인 인식을하지 않을 것이라고 분명히 상상할

 

때, 그리스도의 증인에 따르면, 그는 하나님 자신이었다이 인정

supe-

다른 모든 선지자에 대한 뛰어난. 이는 이로부터 알

장

마태 복음 :

 

여자의 BOM 있습니다 그 중이 증가하지 않은

세례 요한보다 큰. "

 

때 그리스도의 현대입니다 세례 요한,

하나님이 그를 인식 할 수있는 방법 이전에 선지자는 할 수

그를 인정?

 

또한 오른쪽 이러한까지 모세의 시간에서 모든 유대인 스콜라,

일, 그것은 하나님과 그 명백한되고,이 교훈에 동의하지 않는 그의

속성은 자기 존재 선재, 불변이며,

etemal. 면

삼위 일체는 진리의 신성한 현실의 본질이었다 그것

할 것이다

다른 모든 선지자와 모세 가질 필요되었습니다

삼신론의 현실은 분명 temms에 설명했다. 그것은 것

믿을 수 없을만큼

이상한의 많은 하였다 모세의 율법, 그

그리스도의 시간까지 선지자에 절대적으로 침묵해야한다

a

그렇게 큰 중요성과 어떤의 문제는 종교 때문에 기본이었다

에

, tlinitarians에 따라, 구원이없는 범위

가능한

그것을 믿는없이! 더욱 놀라운 놀라운이다

예수 자신이 전에이 믿음의 말을하지 않았다 사실 그의

승천

천국. 예를 들어 그는 분명 하나님의 것을 말한 것이다

세

사람, 성부와 성자와 성령, 그리고 그

초

아들의 사람은 자신의 몸과 연합하고, 그것을 넘어이었다

이해는 캐릭터의 전체 의미를 파악

의

이 단결. 사실, 예수의 하나의 문이 없다

그 결과,

일부 용납 모호한 발언을 제외하고. 의 저자

Meezan 알 - 하크는 그의 책 Miftah 알 - Asrar 말했다 :

 

당신은 그리스도 자신이하지 않았다 이유에 이의를 제기하는 경우

그가 하나님이라고 분명히 말하는 그의 이신론 문자를 표현

파트너없이 .....

 

이 반대에 대답하는 그가 주신, 긴 모호

 

우리가 여기에 인용을 삼가합니다 모호한 설명

하지

어떤 목적에 봉사하지. 그러나 그는 마지막에 말했다 :

 

사람들은 이것의 본질을 이해 할 수 없었다

단결과 세 사람의 실제 관계. 의 때문에

이 그리스도는 분명 관점에서 설명했다, 사람들은 것

그의 인간의 능력으로 하나님을로 그를 오해하고,이

확실히 잘못했을 것이다. 이 문제 중 하나이다

어느 그리스도는 나는 아직 많은 것을 가지고 ", 그의 제자들에게 말했다

당신에게 말을하지만 지금은 그들을 참을 수 없어. 때 Howbeit

그는 진리의 성령이 와서, 그는 모든으로 여러분을 안내 할 것입니다

그가 말하고 보여 않습니다에 대한 진실은 당신 일이 올 수 있습니다. "

 

그는 또한 말했다 :

 

여러 번 유대인의 지도자들은 그를 체포하려

죽음에 돌을 그에게. 그가 않았다는 사실에도 불구

명확하게 자신의 신화를 표현, 그는 자신의 존재를 참조하는 데 사용

하나님 만 막연하게.

 

이 저자에 의해 제안 된 두 가지 변명이 있습니다. 우선 사람들

이 문제의 중요성을 이해할 수 없을 것

전에

예수님의 승천. 둘째, 예수는 신의 경지를 표현하지 않았다

유대인의 두려움. 두 아르 변명, 사실, 약하고

imbecilic.

사람들은 동등하게 이해 할 수없는과에있는 첫 번째 때문에

설명

예수의 승천 후 삼위 일체의 수수께끼. 해당 사항 없음

the

오늘날까지 기독교 학자들은 이해할 수있다

하나에서 세 가지의 통일성 자연. 무엇이든 말했다되었습니다

이

연결은 모든 개인의 추측과 가정에 근거한다.

The

개신교 따라서, 침묵에 의존했다. 위의 저자

또한

이 문제는 신비이고 ​​정의 할 수 없음을 인정했다

단어.

 

두 번째 변명도 허용되지 않습니다 만 objec- 경우 때문에

그리스도의적인이 세계로 오는 자신은 죄를 속죄하는 것이 었습니다

의

자신의 삶을 희생하여이 세상의 사람들, 그리스도는 것

확실히

그는 유대인들에 의해 십자가에 못가는 것으로 알려져있다. 그는 것

또한 십자가의 시간을 알고있다. 이 인 경우, 그것을

할 것이다

 

그를 명확하게해야하지에 대한 불필요하고 상상할 수 있었다

유대인의 두려움 때문에 자신의 "신성한 본성"을 설명했다. 그것은이다

믿어지지 않는

하늘의 창조주과 땅은 절대 갖는

힘

자신의 의지에 걸쳐, 특히 유대인을 자신의 창조물을 두려워하는 사람들

아르

이 세상에서 나약하고 무력으로 간주. 그것은 믿을인가

그

그런 사람들에 대한 두려움 때문에 그는 말하기 절제해야

a

영원한 구원 선지자 등에 그래서 기본이었다 진실

예레미야, 이사야와 세례 요한은 기꺼이 최악의 직면

종류

박해, 일부는 심지어의 이익을 위해 자신의 삶을 포기

진실?

 

우리는 더욱 놀라운 그리스도를 두려워해야 찾을 수

유대인들은이 문제를 설명 까칠이었고, 그래서 때

두려워

유대인 그는 심하게에 작용하지 그들을 학대 그의

금지 명령. 다음 문은 이러한 사례 중 하나입니다. 그

말했다

때 서기관들과 바리새인 주소 :

 

당신에게 화있을 진저 너희 블라인드 가이드 .... 당신, 너희가 바보에게 화있을 진저

및 blind..Thou 블라인드 Pharisee..Ye의 뱀, 너희 세대

 

독사의, 너희가 어떻게 지옥의 판결을 피 하겠느냐

 

그것은 누가 복음 마태 복음 23 장과 11 장과는 분명하다

그리스도는 공개적으로 자신의 악한과 약점을 공개하는 데 사용

사람들

공포의 흔적도없이. 보기에 이것을 유지하는 사람은 상상할 수있는 방법

그

그는 선언하고 그렇게 큰의 믿음을 설명 할 수 있어야합니다

중요성

인간의 구원이 달려있다. 선지자 예수 (평화에 수

그)는 이러한 약점을 넘어이었다.

 

시험에 삼위 일체

 

첫 번째 인수

 

삼위 일체 단결은 자신의 문자에 기독교인에 의해 촬영으로

감각, 삼위 일체의 존재는 따라서 본질적으로 증명할 것

plural-

성만 우리는 우리의 소개에서 아홉 번째 점에서 논의 된 바와 같이

이

섹션. 복수의 존재는 필수적으로 배제

특이점.

그렇지 않으면되는 두 개의 반대 공동 기존의 의미

합리적

 

불가능. 삼위 일체에 할 수 없습니다 믿는 사람,

따라서,

통일의 신자를 호출 할 수.

 

셋, 하나의 일치는 것을 기독교 경합

하나님의 경우 논리적으로 가능한 유치 및 지원되지 않는

로

인수. 이 확인되면 두 가지 본질적 있음

서로, 또는 하나의 본질적 contMdictory 반대

또 다른,

둘은 분명히 동시에 하나의 개체로 존재할 수 없다.

절대 "하나"는 다른 화합물로 이루어지는되지 않기 때문입니다

부품. 그것은, 그것은 세에 반대하면서 절대 및 부품없이

이다

세 가지 별도의 "사람"의 모음입니다. 지금의 경우 둘

가정 한

하나의 객체에서 함께 발견되는, 그것 명령형 필요

그

부분이 전체이고, 전체가 부분, 다치이는 프리 - 것

하나님은 무한 부분으로 구성되어 할 것을 요구하고 있습니다. 만이에

경우

부품 전체를 하나의 실체를 갖는 것으로 간주 될 수있다.

이

가정은 따라서 인간의 이성에 모순에 의미합니다. 이

또한 하나를 요구하는 것은 그 개체의 세 번째, 3은

세 번째

하나.

 

두 번째 인수

 

우리가 가정하면, 하나님은 컴 즉, 기독교인에 의해 주장

에서 진정한 의미의 각되는 독특한, 세 사람의 제기

서로, 그것은 또한 단지 신의 복수 증명 아닌 것

할 것이다

본질적으로 하나님이 절대 현실로 존재 할 수없는 요구,

하지만

상대적으로 화합물. 화합물의 부품은 모두 아르

서로의 필요합니다. 단순히 사람이 옆에 누워 돌은 의미하지 않는다

그 사람과 돌 화합물에서 함께 연합하고있다

이다

신들에 대한 서로의 필요하지 않은 명백한 그들의

존재.

만 창조 된 존재는 자신의 존재에 대한 다른 사람들의 필요에 있습니다. 각각의

부분은

분명히 전체로부터 분리 된 엔티티. 이 방법으로 전체에서

본질적 부분에 의존 할 것이다. 물론 하나님은 할 수 없습니다

있다

그의 존재에 대한 다른 사람에 의존하는 가정.

 

세 번째 인수

 

진정한 의미에서 하나님의 세 가지 독특한 사람의 존재,

 

또 다른 질문을 제기한다. 어느 쪽이 구분은 품질이다

의 당

fection,이 경우에 모든 사람들 모두를 가지지 것

perfec-

기독교인의 일반적인 믿음에 위배됩니다 동등하게 기,

삼위 일체의 각 사람 모두에 기인한다고 주장하는 사람들

perfec-

기; 또는이 구분에서, 불완전의 품질입니다

이 경우

각 사람은 불완전 기인 할 것이며, 하나님은해야

어떤 결함이나 불완전 성이 없음.

 

네 번째 인수

 

하나님의 본질과 인간의 본질 사이의 단결 것

본질적으로 아들의 사람이 유한해야한다고 요구하고

풀리는

한정된 범위. 이러한 것은 자기 존재가 될 수 없습니다. 항상 존재하는 것입니다

창조자를 통해. 이것은 필요로 그 두 번째 사람,

아들,

작성해야합니다; 그리고 피조물은 하나님 있어야 할 수 없습니다

창조주.

 

다섯 번째 반론

 

진정한 의미에서 서로 구별 3 인실 것

그들 사이의 일이 만드는 구별이 있어야 할 것을 요구

이 것 같이 일반적으로 pos-, 자기 존재하지 뭔가

모든 세 사람에 의해 하에서 평가. 다시 말하면 그것은 것

무엇인가

사람 이외. 따라서 각 사람의 화합물 것

분명 각각의 화합물에 대한 구성 요소를 필요로하고 두 사람

그 존재. 따라서, 세 개의 각 증명할 것이다

사람은

자신의 존재에 대한 다른 두에 의존.

 

여섯 번째 반론

 

자코 바이트의 전망은 따라서 unaccept- 분명히 불합리

삼위 일체의 그들의 관점이 필요하기 때문에 수, 생성 된

존재

하나님의 사람은 사전 및 자기 존재하지 않는다. 또한 필요로 할

하나님이 자신의

물리적 형태로도 존재. "

 

삼위 일체와 관련하여 그리스도인의 다른 뷰는

또한

다음과 같은 이유로 반박했다.

 

하나님과 사람의 연합은 incama-을 통해 것으로 가정 한 경우

이 세 가지 이유를 들어 거부 할 기. 우선이 때문에

성육신

국가는 하나 장미와에서 발견되는 종류의 것 그

fra-

grance, 씨 오일 등이 불가능하기 때문에 그것은 단지 것

있다

가능한 아들의 hypostatic 사람은로 가정 한 경우에만

물리적, 그러나 그리스도인들은 그 형이상학 인 생각과 말

그는 시체가 없음. incamation가에서 발견 된 색상처럼한다면

a

그것의 존재를 필요로하는 것처럼 몸은,이 또한 잘못이다

the

색상의 존재에 대한 신체. 아니면 종류의 경우 그

발견

사물과 그 속성 사이에, 또한 그것들을 만들 것

interde-

서로에 늘어 뜨린. 지금 incamation의 모든 형태하지 않을 때

incamational 개념에서 가능한 믿음은 합리적이다

unaccept-

수.

 

우리가 incamation의 본질을 제쳐두고 유지하고있는 경우 둘째, 가정

아들이 그리스도의 몸에 incamated 것을이되지 않을 것

pos-

우리가 가정하면 sible 그 몸이 아들의 존재에 이전

또한

존재하지 않는 아들이 만든 존재를, 그리고 것

거꾸로

라고 가정하는 경우에는 신체의 존재로 존재한다는

아들,

그것을 증명할 것이라고 몸도 다시이며 자기 존재하지 않는다

합리적

불가능. 그래서 만약 우리 아들이 몸에 incamated 가정

의

그리스도,이 incamation 그의 사람에 보탬이 될 것이라고

다시

causatively 들어왔​​다는 것을 뭔가를 호출

어느

다시 그의 존재 자체 존재 배제.

 

셋째, 그리스도의 몸에서 아들의 incamation 우리를 잎

두 가지 가능성에 : 중 아들은 여전히​​로 남아

신격

또는 그는 그를 떠난다. 사람의 존재 fommer 경우

두

동시에 장소가 주장하고는 가능하지 않고,

the

후자의 경우는 신 회의에서 아들의 부재를 요구하는 것입니다.

이것은 부재로 자신의 신격의 존재를 부정하는 것

본질적 부분 전체의 부재를 증명한다.

 

이제 그들은 주장하면 그 그리스도의이 화합과 두 번째 사람

삼위 일체의 아들은, 그 것 다음 incamation없이 발생

두 아닌 하나의 존재를 의미한다. 따라서 그들은 수 없습니다

 

라는 연합. 모두 중단이 존재하는 경우에, 세 번째 존재는 것

또한 통일을 부정 할 존재로 제공됩니다. 그것은 것

두개의 비 존재와의 새로운 존재라는

셋째.

하나는 계속 존재하고있는 경우 다른 중지한다는 일치를 존재합니다

존재와 비 존재 사이에 불가능하다. 이것은 증명

아들과 그리스도의 몸의 연합은 합리적이다

불가능합니다.

 

이 연합은 왁스에 써있는 글귀처럼이라고 생각하는 사람들

거울에 반사처럼 더 좋은 위치에 있습니다. 이다

하지

연합 사운드 근거는 하나, 오히려, 그 반대 증명

때문에

작성 및 반사 두 개의 별도의 엔티티입니다. 남자로 및

그의

거울에 반사는 두 개의 분리 된 존재이다. 대부분의 IT

증명

거울에 그 사람의 자신의 반사는 더 어떤 것보다 그 유사

다른

남자는 않습니다.

 

일곱 번째 반론

 

성체 성사에 관해서 WIH, 개신교는 보통 웃음

에 빵의 변화에​​ 대한 믿음을위한 천주교

몸

지상에 그리스도는 인간의 감각에 반하는 것을

perfec-

기. 모든 사람이 누가 가지고 있기 때문에 그들은 똑같이이 조롱을받을 자격이

본 그리스도는 인간의 형태 만에 그를 보았다. 관련하여 그들의보기

아들과 그리스도의 통일성에 동일하게 우스운입니다.

 

기독교에 세 가지 변환

 

이 세 사람이 기독교로 개종했다고한다. 사제

가르쳐

그들에게 기독교 신앙의 특히 교리의 기초

삼위 일체.

제사장의 친구 일단 그를보고했다. 그는 제사장 경우 요청

그

제대로의 기본 원칙에 개종 교육을했다

믿음.

제사장은 자신의 존재에 회심을 불러 그의 친구 요청

에

자신의 지식을 테스트합니다. 그는 약 개종자 중 하나를 물었다

삼위 일체.

그는이 세 하나님이 있다는 것을 가르쳐왔다했다고 대답했다.

하늘에 계신 하나, 마리아 BOM 된 그 다른, 및 제 3

그

그 때 비둘기의 형태로 제 신 후손

삼십

오래된 년. "

 

제사장은 그와 함께 화가이고 두 번째 변환에 대한 질문

같은 질문에 대답. 그는 세 하나님이 있다고 말했다. 하나

의

그들은 지금 유대인들에 의해 살해 두 신들이 있었다되었다.

제사장은 그의 무지에 그를 훈계와 동일한 질문을 넣어

세 번째로 변환합니다. 그는 세 가지의 가장 지능이었다. 그

주님의 은혜로 그가였습니다 leamt 모든 있다고 대답

그에게 가르쳤다. 그는 한 세 가지이며, 세 가지가 하나 있다고 말했다. 하나의

그들은 다른 두도 및 때문에 통일의 십자가

죽었다.

이제 더 하나님은 존재하지 않는다. 그렇지 않으면 신들의 일치는 것

부정되었다.

 

이 삼위 일체 개념은, 사실, 그 수수께끼가 너무 복잡하다

the

학자들과 평신도는 추측 똑같이없는 그

signiflcance.

학자들은 이해하기와 인터 할 수없는 것을 인정

이 교리를 PRET. 이맘 Fakhruddin Raazi 자신의 컴에서 말했다

코란의 장 알 - 니사 "의 사항 :

 

기독교 신앙은 이해할 수없는 것입니다.

 

또한 그는 말했다 :

 

더 잘못하고 분명 불합리한 것은 없다

기독교 신앙보다.

 

성경 구절의 해석

 

그것은 합리적으로 부정 할 수없는 인수를 통해 입증 된

일체가 존재할 수없는, 어떤 해석이 발견되어야

용

분명히을 나타냅니다 그 문.

 

네 가지 가능성이 있습니다. 하나 우리는 합리적인을 따라야한다

및 텍스트 인수; 또는 우리는 합리적이고 텍스트를 거부해야

인수; 또는 우리는 이성과 논리를 통해 텍스트를 선호한다; 또는

우리

텍스트를 통해 이성과 논리를 선호한다.

 

그와 마찬가지로 첫 번째는 기독교에 비실용적

필요로

그 한 가지 같은 time.2에서 가능하고 불가능합니다

우리의 모든 행위를 무효로하는 것처럼 두 번째는 불가능합니다

믿음. 세 번째 가능성은 모든 때문에 밖으로 질문도

the

텍스트 증거는 존재의 합리적인 증거에 의존

의

하나님과 하나님이 정말로 등 그의 선지자를 보낸 사실에

따라서

합리적인 증거를 거부하는 것은 모든의 거부를 요구 것

textu-

알 증거. 이것은 우리가 evi-을 인정해야 다음을 의미합니다

이유 dence과 어떤을 제거하기 위해 텍스트 증거를 해석

CON-

그것은 합리적인 반론에 제시 할 수있다 tradictions.

 

텍스트의 해석은 Judaeo-들 사이에서 일반적인 관행이었다

Chrisdan 학자. 그들은 하나님의 말하는 구절이 자신의 해석

phys-

적인 형태와 기능을 제공합니다. 마찬가지로 그들은 사람들의 많은 해석

구절

그 공간에 한정되는 하나님의 이야기 보인다. 우리는 정말

서라운드

인간 이성의 명확한 경계를 거부 천주교에서 입상

하고있는 세기에 와서 그 빵과 포도주 항

그리스도의 승천 후, 갑자기으로 transubstantiated된다

the

살과 그리스도의 피 한 다음 예배 및 신장 질환

전에

그들. 그들은 또한 인간 이성의 모든 요구를 버리고 및

거부

의 개념과 관련하여 잘 이해 합리적인 인수

삼위 일체

연합 대와 두 하나에서 함께 존재할 수 있다는 주장

에서 사람

같은 시간.

 

우리는 과도하고 모순 이가지에 직면

기독교인의 입장에서 행동. 한편으로는 자신의

exuber-

그리스도를위한 개미와 과도한 존중을 만들기를 멈추지 않는다

사람

하나님에, 다른 한편으로는, 그들은 속성 주저하지 말고

그에게 그의 조상 부끄러운 역할을합니다. 그들은 믿고 그리스도

세 거기에 나머지, 그의 죽음 이후에 지옥에 내려 가서

일.

마찬가지로 그들은 선지자 다윗, 솔로몬 그리스도가 자신의 주장

조상은 불법이었다 Pharezl의 후손

아들

다말의. 마찬가지로 그들은 생각 선지자 다윗, 그 사람. 이다

the

그리스도의 조상, 아내와 함께 최선을 다하고 간음

Uriah.2

그들은 또한 예언자 솔로몬이 배교되었다고 주장하고

그의 최신 years.3 숭배 우상

 

우리는 이전에 세부 사항에있는 모든 예제를 설명했다.

자신의 Adrnission 그분의 뜻을 판매

 

누구의 번역으로 유명한 동양 훌륭한 학자, 판매,

코란은 매우 인기가의 양식에 서면 조언을 왼쪽

의

우리는 아래에서 재현 기독교인 의지 그의

번역

1836 년에 인쇄 된 그는 말했다 :

 

첫째, 무슬림 하드하지 말라; 둘째,하지

때문에 공개적으로 비합리적 교리를 설교

무슬림은이 문제에 극복 할 수 없습니다. 예를 들면

등 우상 숭배, 성체의 기관, 문제는 그

대부분의 무슬림 저항하지 않고 교회는 더 갖는다

이러한 doctrinesd를 가르치도록 유도의 기회

 

판매는 모든 교리에 이르는 명확한 용어로 인정했다

우상 숭배와 성체는 논리적으로 불합리하고 있습니다

unaccept-

수. 사실,이 교리의 모든 신자는 의심 할 여지없이 수행

연합 된

하나님과 ciate. 하나님은 오른쪽 경로로 안내합니다.

 

그리스도 자신에 의해 삼위 일체 반박

 

우리는이 절에서 그리스도의 그 문을 재현하려는

이는 내재적 또는 명시 적으로 삼위 일체의 교리를 반박.

 

첫 번째 문

 

요한 복음 17의 복음 : 3 다음 문이 포함되어 있습니다. 예수

하나님 께 간구을 말했다 :

 

그리고 이것은 그들이 너를 알고있을 것이 영생이다

 

그가 보내신 유일하신 참 하나님과 예수 그리스도.

 

위의 문장은의 비밀 것을 제외하고는 다른 의미가 없습니다

etemal 수명은 남자는 만 인 것으로 알라를 생각해야한다는 것입니다

참된

하나님과 그의 메신저 예수에. 이 문장은 그런 말을하지 않습니다

영생의 hypostatic 조합으로 하나님을 믿음에 달려있다

세 당

 

1. 우리는 언급이 번역의 버전을 찾을 수 없습니다로

저자. 나는

충실 우르두어에서 내용을 번역했다. (Raazi).

서로 구별하고, 예수님이 적용되어 있는지 아들

사람의

동시에 또는 완전히 신성한 하나님의 화신이다. 이

문은 프리 - 하나님 께 간구하는 동안 그를 의해 만들어진

cludes 그가 두려워 밖으로 말했다 수도있는 가정

유대인. 삼위 일체에 대한 믿음은 etemal 구원에 필요한 인 경우

그

혼자와 두려움에 아무도없는 이곳을 표명해야합니다.

 

이 confimmed 경우는 여기로, 그 etemal 수명은 상주

믿음

의 선지자에 대한 믿음에서 하나님과의 진정한 화합

그리스도, 그

이 믿음에 정말 반대 아무것도를해야한다는 다음

원인

영원한 죽음. 그리스도는 본질적으로 그를 증명 하나님에 의해 전송되는

할 수

하나님 이외.

 

이슬람교는 반대로,이 etemal의 소지자이다

생활

다른 나라 사람 탐닉하는 동안 유일하신 참 하나님을 믿는

에

Magians, 힌두교, 중국 associaters이 같은 우상 숭배

에 대한 믿음을 가지고 있지의 삼위 일체 론자는, 그것은 박탈

진정한

하나님의 단일성. 유대인은 믿음이 없었 그것을 박탈

예수로

하나님에 의해 전송되는.

 

두 번째 문

 

마크 12의 복음 : 28-34 말한다 :

 

그리고 서기관 중 하나가 와서 그들을 듣고 한 rea-

함께 soning, 그가 그들에게 대답했다고 지각

물론, 모두의 첫 번째 계명 어느, 그에게 물었다? 과

예수는, 모든 계명 중 첫 번째가 그에게 대답

이스라엘 아 듣고; 너는 말라 : 주 우리 하나님은 주님입니다

모든 네 마음을 다하여 여호와 너의 하나님을 사랑하고 네 모든 영혼,

네 모든 마음과 네 모든 강도; 이 인

첫 번째 계명. 그리고 두 번째는, 즉이, 너는,처럼

너는 네 이웃을 네 몸 같이 사랑 해요. 전혀 다른 컴이있다

이보다 더 큰 mandment. 그리고 서기는 그에게 이르되,

음, 마스터, 네게있는 진리는 말했다 : 하나님도 한 분이;

과 전혀 다른 존재하지만 그는 : 그리고 그를 사랑하는 모든

마음, 모든 이해하고, 모든 영혼,

모든 힘을, 그리고 그를 - 그의 이웃을 사랑합니다

자기는 모든 번제물과 희생 제물 이상입니다.

 

예수님은 그가 신중하게 대답 것을보고, 그는에게 이르되,

그를, 너는 지금까지 하나님의 나라를 FRM되지 예술.

 

위의 두 가지 금지 명령은 마태 복음 장에서 설명

유사한 단어와 말 (22)는 말한다 :

 

이 두 계명에 모든 율법을 걸고

prophets.l

 

우리는 표현 된 교리 위의 이해

모세 자신의 도서와 모든 예언자들에 의해 밝혀

토라 : 하나님의 나라에있는 유일한 방법은 있다고 생각하는 것입니다

알라는 하나이며 신이하지만 그는이 없다. 삼위 일체에 있었다 믿음

있었다

etemal 구원에 필수적이 표현되었을 것입니다

eluci-

모든 선지자에 의해 일자, 예수는 뭔가 말 했겠지

the

하나님은 세 명으로 구성 효과, 각 사람이되고

별개의

진정한 의미에서 서로. 이러한 표시의 유무

the

신성한 책이 비이성적의 거짓을 증명하기에 충분하다

교리.

 

에서 기독교인들에 의한 애매하고 모호한 공제

그들이 그렇게 애매하고 일부 선지자의 책이 유효하지 않습니다

이들은 단순한의 얼굴에 허용 할 수없는 것을 모호

과

명시 문은 위에 인용. 다음 문은 매우

그 취지에 분명.

신명기 4:35 포함

 

그대는 그가 하나님 여호와 알고 mightest 것을; 이

그 옆에 다른 없음.

 

또한 39 절에서 말한다 :

 

따라서이 날 알고 네 마음에 그것을 고려,

주님 것을 그는 위의 하늘에 계신 하나님을, 그리고 땅에

아래 : 아무도 없다.

 

4-5 : 다시 신명기 6 :

 

주 우리 하나님 여호와 하나입니다 : 이스라엘 아 들으 라 네가

너는 모든과 마음을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하고,

네 영혼, 네 모든 힘과.

 

이사야 45의 도서 : 5-6 포함

 

신이 없다, 저는 주님 이요 아무도 없다

내 옆에 그들은 태양의 상승에서 알 수 ..That,

서쪽에서, 그 날 옆에 아무도 없다. 나는 오전

주님과 아무도 없다.

 

sarne 책 46 : 9가 있습니다 :

 

나는 하나님이라 나 외에 다른 이가 없다 들어; 나는 하나님을 생각하고있다

나 같은 것도 없다.

 

위의 모든 구절을 간단한 말로 발표하는

동쪽과 서쪽의 사람들은 본질적으로 생각해야합니다

그 :

 

알라하지만 하나님은 없습니다.

 

1811 인쇄 된 성경의 아랍어 버전의 번역기

에 첫 번째 사람을 변경하여 왜곡 그리스도 자신의 문

초

번째 그리스도 person.l 자신의 문장은 "주 우리 하나님 여호와이다"이었다,

이은 "주 너의 하나님 여호와이다"로 변경되었습니다. 이

의도적으로 사용 된 최초의 사람으로 변경 한 것으로 보인다

첫 번째 인스턴스는 예수에 대한 신의 경지의 가능성을 반박한다

동안

두 번째 사람의 사용은 반드시 반박하지 않습니다.

 

세 번째 문

 

마크 13시 32분의 복음은이 문을 포함 :

 

그러나 그 날과 그 시간의 어떤 남자도, 아니, 아시는 없습니다

하늘에있는 천사들도 아들,하지만 아버지.

 

이 문은 다시의 거짓의 명확하게 말한다

삼위 일체,

심판의 날에 대한 지식은에 의해 소유되어 있기 때문에

하나님은 위의 그리스도 자신의 문에 의해 그림과 같습니다. 그리스도 명확하게

배제

어떤 reserva-없이이 지식뿐만 아니라 다른 사람들로부터 자신

TIONS. 그리스도는 하나님의 hypostatic 사람 중 하나,이 있었다면

심판의 날에 대한 지식의 부재는하지 않았을 것이다

, 그에게 생각할 특히보기에 믿음이 유지

말씀과 함께 아들은 "하나님의 지식", 그리고 그

말씀은, 아들과 그리스도는 하나의 존재에 함께 결합되어 있습니다. 우리의 경우

그들은 incamation을 통해 결합되어, 잠시 동안 그대로 사용하거나

자코 바이트는 생각으로 화체설을 통해, 그것은 의미

그

심판의 날의 지식이 소유 한 것

그리스도 alonel하거나, 적어도, 아들은 아버지로 알고해야

않습니다.

 

어거스틴은 그리스도 이해와 일치하는 그것을 부정했다

그는 말할 수 없기 때문에 말을하는 것처럼 사람들의 서

그들

그는 그것을 알고하지 않은 것처럼 심판의 날, 그들을 위해 그것을했다.

 

네 번째 문

 

마태 복음 20 : 20-23 우리가 찾을 수 있습니다 :

 

그런 다음 그에게 온 세베대의 어머니와 어린이 2 명을 자신의

그녀의 아들, 그를 숭배, 그리고 어떤 일을하고자

그. 그리고 그는 무엇 그대 시들고, 그녀에게 이르되? 그녀에게 말씀

그는 한주의에, 나의이 두 아들이 앉아 수 있음을 부여

네 왕국에서 오른쪽, 왼쪽에있는 다른. 그러나 예수님

대답 너희는 너희가 무엇을 물어하지 알고 ...하지만에 앉아 말했다

내 오른손, 그리고 내 왼쪽에,주고 광산은 아니지만, 그것은하여야한다

내 아버지의 준비가되어 누구를 위해 그들에게 부여 될 수있다.

 

동일한 이벤트는 마가 복음 10 설명 하였다 : 35-45,하지만 그는 거기

야고보와 요한 자신이 그리스도에 오는 대신 말한다

의 모순의 또 다른 예를 제시 그들의 어머니,

the

성경 텍스트입니다.

 

이 성명에서 예수님은 명확하게 자신의 능력에 있지 않다고 주장

에

그녀의 reoluest를 부여하고이 힘이 달려 있다고 강조

아버지

혼자. 이 문은 또한 인에서 그리스도를 배제

초

삼위 일체의 사람입니다.

 

다섯 번째 문

 

마태 복음 19 : 16-17 말한다 :

 

그리고, 보라, 사람이 와서 그에게 이르되, 좋은 주인, "

나는 etemal 수명을 가지고 있다는 것을 좋은 일을 할 것인가? 과

그는 왜 좋은 날 이여 callest, 그에게 이르되? 아무도 없다

좋은 그러나 1, 즉, 하나님.

 

이 문은 삼위 일체에 대해 분명하다. 예수도하지 않았다

"좋은"호출되고처럼 홀로 하나님 호출되고. 이 문

예수님이 정말 하나님의 화신 있었다면 의미가 될 것이다. 에

그

그는했을 경우, 좋은하지만 아버지 아무도 없었다라고 말했다

아들

그리고 성령. 예수님은 기쁘게 했어야 될 수있다

자신이 공개적으로 그에게 신의 경지를 돌리는과 그를 주소와

자신의 손으로 사람을 창조 한?

 

여섯 번째 문

 

마태 복음 27:46에는 다음이 포함됩니다

 

그리고 아홉 번째 시간에 대해 예수님은 큰 소리로 울었다

엘리, 엘리, 라마 sabachthani 말? 그 내, 내 하나님을 말을하는 것입니다

하나님, 어찌하여 나를 버리 셨 나이까?

 

또한 절 50에서 우리는 발견 :

 

그는 큰 소리로 다시 외쳤다했을 때 예수, 굴복

유령입니다.

 

1. 우리의 저자는 또한 존재 여기에 "의인"이라는 단어가

아랍어

단어가 "좋음"으로 나타납니다 킹 제임스 버전에서 버전 1865

우리 인용

위.

 

그리고 누가 복음 23시 46분가있다 :

 

예수 께서 큰 소리로 외쳤다했을 때, 그는 말했다,

네 손에 아버지는 내 맡깁니다.

 

위 내용은 분명하게 하나님의 화신이라고 반박. 용

그가 하나님을 있었다면 그는 울고 나의 하나님 "이라고 말했다하지 않은 것 내

하나님은 어찌하여 네가? 나를 버리 셨 "또는,"아버지는 내 스퍼트를 칭찬

그대로 등 손 "에 죽음은 하나님을 극복 할 수 없기 때문에

evi-

신성한 책의 다음 구절에서 덴트.

 

하나님은 죽음에 면역입니다

 

이사야 40:28에는 :

 

네가 [알려져 있지? 께서 네가 들었 때문에 급격이 없습니다

하나님, 주님 지속, 땅 끝의 창조주,

fainteth하지, 어느 쪽도 아니는 지친입니까? 전혀 검색이 없습니다 그의

이해.

 

장 44 : 6 같은 책의 말한다 :

 

따라서 주님에게 이스라엘의 왕과 그의 구속을 말씀

만군의 여호와; 나는 처음 이요 나는 마지막이다; 그리고 옆에

날은 하나님이 없습니다.

 

예레미야 10 : 10has :

 

그러나 주님은 참 하나님이, 그는 살아 계신 하나님이며,

영원한 왕.

 

디모데 전서 1:17 말한다에 바울은 첫 번째 서신을 소유 :

 

만, 이제 킹 etemal에게, 불멸의, 눈에 보이지 않는

지혜로운 하나님은 세세 토록 존귀와 영광을합니다.

 

, etemal 불멸, 피로의 자유, 영원한 하나님

무기력과 죽음의 대상이 될 수 없습니다. 약한 인간은 하나님이 될 수 있습니까?

사실 진정한 하나님은 인용 된 문헌에 따르면, 누구 하나입니다

위의 그리스도는 그의 죽음의 시간에 해결했다. 이상하게도

the

 

그리스도인은 하나님, 그리스도, 오직 죽음을 고통을하지 않는 것이 생각

하지만

또한 그의 죽음 이후에 지옥에 들어갔다.

 

이러한 믿음은 1506 년에 인쇄기도의 책에서보고

이 말 :

 

그리스도가 죽고, 우리의 위해 매장되었다, 우리는 또한해야

그는 지옥에 내려 있다고 생각합니다.

 

필립 Guadagnolo은의 반박 아랍어 책을 썼다

아비딘 "알 - 아마드 알 샤리프 이븐자인의 작품과 이름

Khiyalatol Filbos (필립의 전망). 그것은 로마에 인쇄 된

1669. 아버지 필립은이 책에서 말했다 :

 

누가 우리의 죄를 위해 고통을 지옥에 내려 다음

죽은, 셋째 날로부터 제기됐다.

 

기도 책은 아타나시우스 문 서에 단어 "지옥"을 포함

삼위 일체는 "전나무 할수 있답니다 모든 그리스도인 믿었다.

 

와드 이븐 안식일은 말했다 :

 

이 믿음을 설명하면서 아버지 Martyrose는 것을 저에게 말했다

그리스도가 인간의 형태를 허용 할 때 그것은 필요한되었다

그 모든 인간의 고통과 고난을 부담합니다. 따라서 그는

지옥에 보내졌다 처벌했다. 그는 배달 된 경우

앙에서, 그 앞에 지옥에 존재하는 모든 사람들이었다

그와 함께 발표했다. 나는 약간의 증거 및 지원을 요구

이 믿음. 그는이 믿음은 어떤을 필요로하지 않았다 응답

지원. 기독교인의 한 현재, 빈정 주목

아버지는 매우 잔인해야합니다, 그렇지 않으면 그는 것

하지 자신의 아들이 지옥 불에 들어갈 수있었습니다. 사제

그와 함께 매우 화가되었고, 회의에서 그를 몰았다.

나중에 같은 기독교에 나에게 와서 받아

이슬람은 있지만 자신의 일생에 공개하는 것을 허용하지 않았다. 나는

비밀을 유지하기 위해 그에게 약속했다.

 

1833 (1248 AH) 유명한 성직자, 조셉 늑대에서 온

인도 러크 나우. 그는에서 영감을 받았다고 주장

하나님. 그는 그리스도에 하늘에서 내려 것이라고 공개적으로 선언

1847시 "아 학자가 그와 함께 토론을했다.시"아 학자

논의 믿음에 대해 그에게 물었다 그는 고 응답

그리스도는 참으로 한 지옥를 입력하고 처벌했지만 아무것도 없었다

그의 백성의 구속했다으로이 문제.

일부 기독교 종파는 그리스도에 대한 더 나쁜 믿음을 누르고 있습니다. 벨

마론파와 관련하여 자신의 역사에서 말했다 :

 

이 종파는 그리스도 이후에 지옥을 입력 믿고 그의

그는 가인과 사람들의 영혼을 전달 죽음 것을

소돔가의 추종자가 없었기 때문에, 지옥에서

악마의 창조자, 동안 아벨, 노아의 영혼

그들이 상대했다 아브라함은 지옥에 남아 있었다. 또한 그들은

우주의 창조자가 하나님이 아니라고 믿는 사람들

예수를 보냈다. 그러므로 그들은 구약의 책을 거부

하나님에 의해 영감을 받고 같은 성경.

 

Meezan 알 하크의 저자는 자신의 책 홀 알 - lshkal했다

이는 그가 책 Kashf 알 - Asrar 응답 썼다 :

 

그것은 기독교 신앙은 믿음을 포함하는 것이 사실이다

그리스도는 지옥에 들어가 사흘 만에 나온

하늘로 승천,하지만 단어 도대체 의미

지옥과 가장 높은 하늘 사이에있는 장소입니다 "집".

이것은 그리스도가 "하우스"를 입력, 그래서 그는 수 있다는 것을 의미한다

"집"의 사람들에게 그가해야 그의 영광을 보여

그들에게 삶의 그의 존재 마스터를 공개하고, 그가 가진 그

십자가에 못 박혀 모든 죄를 속죄. 따라서 지옥과 사탄

그에 의해 극복하고, 그것들은 존재하지 않는 것처럼 만들었다

충실합니다.

 

그것은,기도의 책에 의해 제사장에 의해 확인되었다

 

필립 Guadagnolo, Martyrose와 요셉 늑대 지옥을 의미하는 것이

여기에

진정한 의미에서 해석 달리 제시

저자

Meezan 알 - 하크의. 그것은 몇 가지 설득력 지원하는 일이다

"집"이라는 장소가 지옥 사이에 존재하는 인수

가장 높은 하늘, 예수님이 지옥을 입력하거나 단순히 하나님의 영광을 보여

에

"집"의 사람들이.

 

또한, "집"의 존재는 차이부터하지 않습니다

하나는 즐거움과 편안함의 장소 또는 그것의 장소입니다

punish-

, 표준과 고통. 전자의 경우는 불필요한 것

이미에 살고있는 것 같이 그리스도는 그들에게 하나님의 영광을 보여

eter-

최종 즐거움과 편안함과 후자의 경우 "하우스"입니다

무

이 고통받는 영혼을 지옥 이외.

 

속죄 :이 Rational 불가

 

그의 죽음의 형태로 그리스도의 희생은 논리적이 없습니다

CON-

속죄에 대한 믿음과 단원을, 즉 사람의 구속입니다

자신의 죄에서. 이러한 맥락에서 죄였다 원죄입니다으로

컴

낙원에서 아담에 의해서든. 그것은 모든 논리적으로 생각할 수있다

의

사람이 자신의 자손들은 아버지의 죄를 위해 고통을해야합니다. 그것은 것

수

그들에게 큰 부정. 그것은 명확하게 에스겔의 책에서 말한다

18시 20분 :

 

아들은 아버지의 죄악을 부담하지 아니한다 없습니다

아버지는 아들의 죄악을 부담한다, 의의

의 그를 따라한다 의인과의 사악함

악인은 그에게해야한다.

 

우리가 이해 할 수없는 다른 점은 사탄이었다입니다

그의 죽음을 통해 그리스도에 의해 극복. 의 책에 따르면,

그리스도인 사단은 영원히 체인과 시간에서 투옥된다

그리스도의 탄생 이​​전에. 의 편지의 여섯 번째 절

유다가 :

 

그리고 처음으로 부동산을하지 유지하지만, 천사, 왼쪽

자신의 거주, 그는 영원한 사슬에 예약하신

어둠 속에서, 큰 날의 심판에게.

 

일곱 번째 문

 

요한 복음은 그리스도의 다음 문을 포함

메리 주소 : L

 

그녀에게 예수 가라사대, 날을 터치; 대한 아직하지 않다

내 아버지로 승천 :하지만 내 형제들에게 가서 너희에게 이르 노니

그들, 나는 내 아버지, 당신의 아버지, 내 하나님 께 상승

당신의 God.2

 

그리스도,이 성명에서, 다른 사람과 같이 사람으로 자신을 설명합니다

사람들의 주장 그를 비난하지 않을 수

자기 신격화.

그는 자신의 인간성을 강조 그가 다른 사람, 같은 사람이라고 말했다

워드 아들은 은유 적 의미에서 그를 위해 사용되어왔다. 이로

문이 하늘로 승천하기 전에 그를 의해 만들어진 및

그의 "부활"이후 그리스도가 있었던 것을 확인

설교

그의 인간성과 그의 승천까지 하나님의 그의되는 종

에

하늘, 즉, 그의 삶의 전부입니다. 의 위의 진술

그리스도는 절대적으로 다음과 같은 진술에 따라입니다

the

이 예언자 예수의 말씀을 인용 코란

(평화

) 그를합니다.

 

나는 당신이 나를 입찰 무엇을 제외하고는 아무것도 그들에게 말씀 하셨다. (I

하나님, 나의 주님과 Lord.3 예배)했다

 

여덟 번째 Shtement

 

존 14시 28분의 복음은, 다음과 같은 문이 포함

그리스도 :

 

내 아버지보다 큰 I.입니다

 

이것은 또한 아무도 할 수없는 그리스도가 하나님 인 거부 것을 확인

지금까지 그보다 큰에서 하나님도 동일.

 

아홉 번째 문

 

존 14시 24분의 복음의 다음 문을 포함

그리스도 :

 

그리고 너희가 듣고 내없는 단어,하지만 아버지는 자신의

이는 나를 보내신.

 

이것은 그리스도가 말한 단어가 단어가된다는 사실을 분명하게

예수보다 더 이상 없었다과 하나님과 예수님이 아닌 단어의

a

메신저는 하나님에 의해 보냈습니다.

 

열 번째 문

 

마태 복음 제 23 장 그리스도의이 주소를 포함 자신의

제자 :

 

그리고 땅에 어떤 사람에게 당신의 아버지를 호출하지 하나는 때문이다

하늘에 계신 너희 아버지. 나도 주인을 너희를 호출 할 수 :

하나 마스터, 심지어 Christ.l입니다

 

이것은 또한 분명 하나님이 한 예수 만 그의 messen- 것을 말한다

GER.

 

열한번째 문

 

마태 복음 (26)의 복음 : 36-44에는 :

 

그런 다음라는 곳에게 그들과 함께 예수를 오는

겟세마네, 제자에게 이르되, 여기 너희 앉아 I 동안

가서 저쪽를기도합니다. 그리고 그는 그에게 베드로와 두 사람과 함께했다

세베대, 2 아들과는 슬픈 매우 무거운하기 시작했다.

그런 다음 그들에게 그는 말 하노라, 내 영혼은, 슬픈 초과

여기에 타르 너희가 나와 함께 시계 : 죽음에게. 그와

말, 조금 더 멀리 가서, 그의 얼굴에 떨어졌다,기도

O 내 아버지여 만일 할을 저에게서 거두어 "이 잔을 보자 그럼에도

ertheless, 아니 그럴 게,하지만 네가 시들고뿐. 그리고 그에게 오는

베드로에게 제자 및 그들 잠당하는 및 하노라.

너희가 한 시간 저와 함께 무엇을 볼 수 없습니다? 시계기도,

너희가 시험에 들지 것을 : 정신은 참으로 기꺼이

하지만 육체가 약합니다. 그는 다시는 두 번째로 갔다,

기도, 말씀, O 나의 아버지,이 잔은 통과 할 수 없습니다 경우

나에게서, 내가 그것을 마시는 제외하고,주의가 수행됩니다; 그와

와서 자고 다시 발견 .... 그리고 그는 가버 렸다

다시, 같은 단어를 말하고, 세 번째 시간을기도하고.

 

모든 말과 위의 설명에서 그리스도의 행위

분명히 그리스도 자신이 하나님이라고 생각하지만,하지 않았 음을 증명

대해 수동적

하나님의 VANT. 하나님은 하나님의 신장 질환이 것, 죽음에 슬픈 것

그리스도처럼기도? 그리스도의 유일한 목적은 소유 할 때, 게다가

인간의 형태로 세계에서 오는 자신의 목숨을 희생했다

온 세상의 구속, 왜, 바로이 경우에, 그는이었다

그래서

가정이었다 그의 죽음의 문제에 슬픈

대단히

그의 존재의 목적? 왜 하나님은 제거 할 것이라는 점을기도 않았다

그에게서 죽음의 잔?

 

L "welfth 문

 

그것은 그리스도의 평소 습관 단어와 자신을 참조하는 것이 었습니다

마태 복음, 8시 20분, 9에서 알 수있는 바와 같이 "사람의 아들": 6, 6시 13분, 27,

17 : 9,

12, 22 18시 11분. 19시 28분. 20시 18분, 28. 24:27. 26:24, 45, 64 유사

그곳에

다른 책에서 많은 다른 장소입니다.

 

삼위 일체의 찬성 기독교 인수

 

이 글의 위의 다섯 번째 지점 아래에 표시되어

요한은 은유와 상징적 인 설명과 그 가득

어떤 해석이 아닌 경우에만 드문 경우가있다

이 필요합니다. 마찬가지로 우리는 큰 그 여섯 번째 포인트에 보여 주었다

야심

guity 그 사실 정도 그리스도 자신 문장에서 발견

조차

 

그의 제자들은 그리스도 자신까지 그를 이해 할 수 없습니다

했다

그의 문장의 의미를 지정했습니다. 또한 우리는 인용했다

예

그는 신의 경지를 주장하지 않고 두 번째 사람이 결코 증명

의

명확한 대사의 삼위 일체; 그리고 문은 일반적으로 사용되는 것을

the

기독교인들이이 주장을 뒷받침 할 수있는 모호한 주로 촬영

부터

요한 복음.

 

이 문은 세 종류의 위치 :

 

1. 어떤 방식으로하지 않는 일부 진술이 자신을 지원하다

지금까지 그들의 진짜 의미에 관한 한 주장한다. 그들의 deduc-

이러한 진술에서 TIONS는 rea- 명확 모순에 서

그리스도의 아들뿐만 아니라 텍스트 증거와 명시 적 문

자신. 우리는 충분히 이전에 그것들을 논의한

두 섹션.

 

이 목적을 위해 그들에 의해 생산 2. 일부 문은의이다

종류 이미 다른 구절에 의해 설명 된 그

복음과 그리스도 자신이 진술에 의해. 압력에

이러한 설명의 줬어, 다른 설명이 없습니다

기독교 학자 또는 주석 허용 할 수 있습니다.

 

3. 그 문은, 기독교 신학자들에 따르면,이 있습니다

해석을 필요로한다. 등의 해석의 필요성

문이 해석은 모순되지 것을 요구

거룩한 텍스트와 합리적인 인수와 일치. 그것은이다

여기에 모든 문을 재현 할 필요 우리는 것

재현을 전시하기 위해 그들 중 일부 논의

자신의 논증의 성격.

 

첫 번째 인수

 

자주 기독교 학자들에 의해 인용 된 구절은 그 아르 그

하나님의 아들 그리스도를 참조하십시오. 에 대한 인수로이 구절

그리스도 자신의 신성은 그들이 먼저 때문에 유효하지 않습니다

모순

사람, (2)의 아들로하기 때문에 그리스도의 말을 다른 구절

이들

 

구절은 다윗의 후손 인에서 그리스도를 배제.

그러므로 그들은되는 것을 방지하기 위해 해석이 필요

a

논리적 불가능. 단어에 자신 있기 때문에 두 번째로, "할 수 없습니다

모든 전문가로, 문자 그대로 그리고 진정한 의미에서의 촬영

어원의 예상하지 못한

imously 자연 정자의 탄생 하나 "라고 그 의미를 설명

의

그의 아버지와 어머니. "라는 단어의이 문자 적​​ 의미는 명확하다

아니

여기에 해당. 따라서, 그가 사용하는 것이 필요

metaphor-

ically 이러한 의미에서의 상태에 적합 할 수 있습니다로

그리스도.

특히 복음서는이 단어가 사용되는 것을 해명

그리스도를 참조 할 때 "의인"의 의미. 마가 복음

15시 39분는 말합니다 :

 

그리고 때 그를 상대로 위에 섰다 백부장,

그가 그렇게 부르짖, 그리고 유령을 포기 것을보고, 그는 정말 말했다

이 사람은 하나님의 아들이었다.

 

누가 복음은이 동일한 이벤트를 설명하는 동안

단어 :

 

백부장이 그 된 일을보고 자 할 때, 그는 영광

말하는 하나님, 확실히이 의로운 man.2했다

 

그것은 누가 대신에 단어 "의로운 사람"을 사용하는 지적 할 수있다

마크의 말씀 "하나님의 아들"을 소유하고 있습니다. 이 표현이 사용 된

정확하게뿐만 아니라 다른 사람들이 "의로운 사람"을 의미 "

의 아들

사탄은 "악을 행하는 의미로 사용되었다. 마태 복음

제 5 장에서 말한다 :

 

복은 화평 케 : 그들은 호출 할 것임

God.3의 아이들

 

예수 자신이 단어 "의 어린이를 사용했다고 지적 할 수있다

화평 케하는 하나님. "요한 복음의 또 8 장

그리스도와 유대인 사이의 대화를 포함하는 그리스도

말한다 :

 

너희는 아버지의 행동을한다. 그런 그에게 그들은 말했다, 우리

fomication 아니 BOM 될; 우리는 한 아버지, 하느님이있다.

예수님은 하나님이 당신의 아버지라면, 너희가 사랑, 그들에게 이르되

나. "

 

또한 44 절에서 그는 말한다 :

 

너희는 너희 아비의 욕심을 너희 아버지의 악마이며,

너희가 할 것입니다. 그는 처음부터 살인자, 그리고 거처였다

없는 진리, 그에는 진리가 없기 때문에. 때 그는

거짓말을 말하는, 그는 거짓말 쟁이에 대한 자신의 말하는, 그리고

그것의 아버지.

 

유대인들은이 예에서 즉, 자신의 아버지가 하나라고 주장

하나님은 예수님은 자신의 아버지가 악마라고 말했다한다. 그것은이다

분명 그

어느 쪽도 하나님도 마귀의 문자 그대로의 의미에서 어떤 아버지가 될 수 있습니다

the

단어. 이 단어 취해질하는 것은 따라서 필요

은유 적 의미, 즉, 유대인이라고 주장했다 말을하는 것입니다

obedi-

예수님은 그들이 악마의 추종자이라고 말했다 동안 하나님 께 이비인후과.

요한 복음 3의 첫 번째 편지 : 9, 10이 문을 포함 :

 

하나님의 BOM이 죄를 저 지르지 하나니 누구든지이다 자신에 대한

그 종자 남아있는 그 : 그는 BOM이기 때문에 그는 죄를 할 수 없습니다

하나님의.

 

1 같은 편지의 : 우리는 5 장에서 읽어 :

 

누구든지 예수 그리스도의 BOM입니다 믿고

하나님 : 그 낳았고 또한 그를 사랑하는 그를 사랑하는 모든 사람

그 그에게서 난 것입니다. 이로써 우리는 우리가 사랑하는 것을 알고있다

하나님의 자녀는 우리가 하나님을 사랑하고 그의 계명을 지킬 때

ments.2

 

우리는 로마서 8시 14분 읽을 또 다른 문 :

 

하나님의 영의 인도를받는만큼, 그들은이

하나님의 아들입니다.

구절은 David.l의 후손 인에서 그리스도를 배제

그러므로 그들은되는 것을 방지하기 위해 해석이 필요

a

논리적 불가능. 단어에 자신 있기 때문에 두 번째로, "할 수 없습니다

모든 전문가로, 문자 그대로 그리고 진정한 의미에서의 촬영

어원의 예상하지 못한

imously 자연 정자의 탄생 하나 "라고 그 의미를 설명

의

그의 아버지와 어머니. "라는 단어의이 문자 적​​ 의미는 명확하다

아니

여기에 해당. 따라서, 그가 사용하는 것이 필요

metaphor-

ically 이러한 의미에서의 상태에 적합 할 수 있습니다로

그리스도.

특히 복음서는이 단어가 사용되는 것을 해명

그리스도를 참조 할 때 "의인"의 의미. 마가 복음

15시 39분는 말합니다 :

 

그리고 때 그를 상대로 위에 섰다 백부장,

그가 그렇게 부르짖, 그리고 유령을 포기 것을보고, 그는 정말 말했다

이 사람은 하나님의 아들이었다.

 

누가 복음은이 동일한 이벤트를 설명하는 동안

단어 :

 

백부장이 그 된 일을보고 자 할 때, 그는 영광

말하는 하나님, 확실히이 의로운 man.2했다

 

그것은 누가 대신에 단어 "의로운 사람"을 사용하는 지적 할 수있다

마크의 말씀 "하나님의 아들"을 소유하고 있습니다. 이 표현이 사용 된

정확하게뿐만 아니라 다른 사람들이 "의로운 사람"을 의미 "

의 아들

사탄은 "악을 행하는 의미로 사용되었다. 마태 복음

제 5 장에서 말한다 :

 

복은 화평 케 : 그들은 호출 할 것임

God.3의 아이들

 

예수 자신이 단어 "의 어린이를 사용했다고 지적 할 수있다

화평 케하는 하나님. "요한 복음의 또 8 장

그리스도와 유대인 사이의 대화를 포함하는 그리스도

말한다 :

 

너희는 아버지의 행동을한다. 그런 그에게 그들은 말했다, 우리

fomication 태어난되지; 우리는 한 아버지, 하느님이있다.

예수님은 하나님이 당신의 아버지라면, 너희가 사랑, 그들에게 이르되

me.l

 

또한 44 절에서 그는 말한다 :

 

너희는 너희 아비의 욕심을 너희 아버지의 악마이며,

너희가 할 것입니다. 그는 처음부터 살인자, 그리고 거처였다

없는 진리, 그에는 진리가 없기 때문에. 때 그는

거짓말을 말하는, 그는 거짓말 쟁이에 대한 자신의 말하는, 그리고

그것의 아버지.

 

유대인들은이 예에서 즉, 자신의 아버지가 하나라고 주장

하나님은 예수님은 자신의 아버지가 악마라고 말했다한다. 그것은이다

분명 그

어느 쪽도 하나님도 마귀의 문자 그대로의 의미에서 어떤 아버지가 될 수 있습니다

the

단어. 이 단어 취해질하는 것은 따라서 필요

은유 적 의미, 즉, 유대인이라고 주장했다 말을하는 것입니다

obedi-

예수님은 그들이 악마의 추종자이라고 말했다 동안 하나님 께 이비인후과.

요한 복음 3의 첫 번째 편지 : 9, 10이 문을 포함 :

 

하나님의 BOM이 죄를 저 지르지 하나니 누구든지이다 자신에 대한

그 종자 남아있는 그는 : 그는 죄를 할 수 없습니다 그는이 탄생되기 때문에

하나님의.

 

1 같은 편지의 : 우리는 5 장에서 읽어 :

 

누구든지 예수 그리스도가 태어나는 것을 믿는

하나님 : 그 낳았고 또한 그를 사랑하는 그를 사랑하는 모든 사람

그 그에게서 난 것입니다. 이로써 우리는 우리가 사랑하는 것을 알고있다

하나님의 자녀는 우리가 하나님을 사랑하고 그의 계명을 지킬 때

ments.2

 

우리는 로마서 8시 14분 읽을 또 다른 문 :

 

하나님의 영의 인도를받는만큼, 그들은이

하나님의 아들입니다.

 

또한 바울은 빌립보서 2 말한다 : 14,15 :

 

murmerings 및 disputings없이 모든 일들을 : 그건 너희를

하나님의 아들, 흠 무해합니다.

 

위의 모든 문은 충분히 우리의 주장을 증명하는

일부 문에서 그리스도를 위해 사용 "하나님은하지 않습니다에 단어 소유

증명

그리스도는 하나님의 아들은 단어의 진정한 의미에 있었다.

우리는 아버지와 아들이 metaphori-에 사용 된 단어를 찾을 특히 때

자주 구약과 신약 모두 학적 의미. 우리는 제시

성경에서 이러한 사용의 몇 가지 예입니다.

 

성경에 사용 된 "하나님의 아들"

 

누가는 그리스도의 족보를 설명하는 것은 3 장에서 말한다 :

 

하나님의 아들 요셉의 아들 ... 그리고 아담.

 

분명히 아담은 하나님의 아들은 문자 그대로의 의미에서가 아니었다. 이후

그

그는 은유 적, 생물학적 부모없이 하나님에 의해 창조되었다

이

하나님 렜다. 누가는 예수 비록 요셉에게 예수님을 돌린다

그는 생물학적 없었다 아담, 관련하여, 생물학적 아버지가 없었다

하나님과 부모.

출애굽기 4:22 하나님의 다음 문을 포함 :

 

그리고 너는 말라, 따라서 주가 이르 노라, 파라오에게 이르 노니,

 

이스라엘은 내 아들, 심지어 내 firstbom입니다 : 그리고,하자 네게 이르 노니

네가 그를 수 있도록 거부 경우 : 내 아들은 그가 나를 섬기게 이동

보라, 내가 네 아들도 네 firstbom를 죽일 것입니다 이동합니다.

 

다음은이 아이디어는 이스라엘과의 연결에 두 번 사용, 누가 짝수

그의 "장자"하나님에 의해 참조.

시편 89 : 19-27 하나님 께 다윗의 다음 주소를 포함합니다 :

 

그럼 너는 내가 네 거룩한 하나의 비전에 spakest 및 saidst

거대한 하나에 도움을 깔았; 나는 하나를 높임 한

사람들에서 선택. 나는 다윗에게 내 종을 발견했다;

나의 거룩한 기름으로, 나는 .. 그는이에게 부르짖해야 그 기름 부음을받은 한

 

나, 너는 나의 아버지, 나의 하나님, 나의 구원의 바위 예술

기. 또한 나는 그에게 왕보다 더 높은 내 맏아들을, 만들 것

지구의.

 

이 예에서 다윗이 강한 것으로 언급되고, 선택,

단어 아버지가있는 동안, 하나님, 하나님의 firstbom 기름 부음

하나님을 위해 사용되었다.

예레미야 31 : 9 하나님이 문을 포함 :

 

동안 나는 이스라엘의 아버지 오전과 Ephraiml 내 맏아들이다.

 

여기에 에브라임이 맏아들 하나님에 의해 참조됩니다.

 

단어의 이러한 사용은 다윗을 하나님 것에 대해 반론이 있다면,

이스라엘과 에브라임도도보다 높은 상태의 신들해야합니다

그리스도를 위해, 맏아들은 그의 젊은보다 더 많은 존경을받을 자격이

형제. 그들은 그리스도의 "독생​​자라고 주장하는 경우

아버지는, "우리는 것을 의미하기 때문에이 듣고 매우 기뻐합니다

이 말은 은유 적으로 사용 할 수 있어야합니다.

사무엘 장 7 절 (14)이 있습니다

 

나는 그의 아버지가 될 것이다, 그는 내 아들이어야한다.

 

이 선지자 솔로몬의 찬성 하나님 자신의 문입니다.

 

즉 하나님의 고유 한 기능은 "모든 이스라엘 백성에 사용되어왔다

신명기 32:19, 14; 1, 이사야 63 : 8, 호세아 1시 10분. 이사야

63:16, 우리는 하나님에 대한 이사야의 다음 주소를 찾을 수 있습니다 :

 

아브라함이 igno- 수 있지만 의심 할 여지없이 그대는 우리의 아버지 이십니다

우리의 호언 장담, 이스라엘은 우리를 인정하지 : 그대를, 오 주님, 예술

우리의 아버지, 우리의 구속, 네 이름은 everlasdng에서입니다.

 

또한 64 :이 책의 8, 우리는 읽기 :

 

하지만 지금은, 주님, 주 께서 우리의 아버지 이십니다.

 

이사야는 여기서의 아버지로서 하나님을 해결합니다

이스라엘.

 

1. 에브라임은 평화에 수 (선지자 조셉의 젊은 아들

그)

 

욥 38 : 7는 말한다 :

 

때 새벽 별은 함께 노래하고, 모든 아들의

하나님은 기쁨을 위해 소리 쳤다?

 

시편 68 : 5이 있습니다

 

고아의 아버지, 그리고 과부의 판사이며,

그의 거룩한 처소에서 하나님.

 

창세기 6 : 1-2 포함

 

남자는, 지구의 얼굴에 곱 시작했을 때와

딸은 하나님의 아들을 보았다, 그들에게 태어난

그들은 공평 남자의 딸; 그들은 그들을했다

그들이 선택하는 모든의 아내.

 

또한 4 절에서 말한다 :

 

그 당시에 땅에 거인이 있었다; 또한

그 후, 때 하나님의 아들 딸에게 와서

그들에게 사람, 그들은 벌거 벗은 아이들의.

 

이 예에서, 하나님의 아들이 귀족 아들과 딸은

의

사람은 보통 사람들의 딸이다. 아랍어 번역기

의

1811 ", 단어의 아들을 첫 번째 구절을 번역

귀족 ",

대신에 "하나님의 아들"의. 이것은 우리가 이해 할 수 있습니다

단어는 "하나님은"고귀한 은유를 사용할 수있다.

 

복음서에있는 많은 장소가 어디 표현의 "

아버지는 "제자들과 다른 주소 하나님을 위해 사용되어왔다.

용

예를 우리는에 "너희가 너희 아버지의 자녀 될 수있다", 발견

마태 복음 5시 45분. 2 : 또한 마태 복음 5시 16분 및 5시 48분, 누가 복음 12:30 11 참조

및 기타 유사한 예는 존 17시 20분.

 

때로는 단어 "아버지"와 "에 자신이 스트레스에 사용되며,

표현처럼, 다른 것들과 자신의 관계를 강조

지옥의 고유 기능 "예루살렘의 고유 기능", "거짓의 아버지"에 의해 사용

마태 복음 장에서 유대인 그리스도 하나님의 (23) 마찬가지로 자신의 기능 "

그리고 심판의 날의 자신의 기능은 "주민들을 위해 사용된다

 

파라다이스.

 

두 번째 인수

 

존 8시 23분의 복음은이 문을 포함 :

 

그리고 그는, 너희는 아래에서 아르 그들에게 이르되, 나는에서 오전

위 : 너희는이 세상에있다; 나는이 세상에 속하지입니다.

 

그리스도의이 말씀에서, 그리스도인들은 그가 것을 추론

하늘에서 내려 한, 하나님은 인간의 형태로 나타났다.

 

기독교 학자의 위 경쟁 및 공제는

이에 대해 명확하게 다시 때문에, 우선 두 가지 이유로 잘못

모든

둘째로 텍스트 및 합리적인 증거와, 비슷한 state- 때문에

그리스도의 사항은 제자들에게 언급 발견된다. 그는 말했다

요한 복음

 

너희가 세상에 속한다면, 세상이 자신​​을 사랑;

너희가 세상에 아니지만, 때문에하지만 난 당신을 선택했다

세계의 때문에 세상이 너희를 미워.

 

다시 요한 17시 14분 그리스도는 그의 제자들에 대해 말했다 :

 

그들은 내가 아닌 아니함으로, 세계의 없기 때문에

세계.

 

그리스도는 그의 제자들이 정확히이 세상에 없었다 선언

으로

그는 "나는 위에서 생각합니다."자신의 말했었다 그의 문이 경우 지금

그의 신의 경지의 증거로 문자 그대로 의미로 해석, 그것은 것

논리적

그의 모든 제자도, 신들 것을 의미한다. 논리 만

해석에

그의 진술의 기 당신이 평범한 세계 내리기 "입니다

나는 아니라고하면서, 오히려 나는 알라와 etemal 삶의 즐거움을 추구

에

이하. "

 

세 번째 인수

 

요 10:30이있다 :

 

나와 내 아버지는 하나입니다.

 

이 절은 그리스도와 하나님의 통일성을 증명 말한다. 이 CON-

tention는 두 가지 이유 때문에 잘못된 것입니다. 첫째, 그리스도인

동의

그리스도의 몸과 영혼을 가진 다른 인간 같은 사람이었다.

실제 사람의 몸과 하나님 사이의 통일은 불가능하다.

그리스도가 그대로 따라서 그들은 본질적으로 그런 말을해야 할 것입니다

당

에는 영향을 남자, 그는 또한 완벽한 하나님입니다. 제 따르면

가정

그는 우연한 존재가되며, 다른 좇아 인

인간이 아닌 것으로 판명, 두 주장은 따라서 합리적이다

불가능합니다.

 

둘째, 유사한 표현에 대해 그리스도에 의해 사용되어왔다 그의

제자. 그는 존 17시 21분 말했다 것으로보고됩니다

 

그들 모두는 하나가 될 수 있음; 그대, 아버지, 나 예술, 그리고 같은

너를에, 그들도 다 하나가되어 우리 안에있게 하사 그 세계가 수도

아버지 께서 나를 보내신 것을 믿게.

 

여기에 그리스도 자신의 표현 분명히 할 수 없습니다 "그들은 하나가 될 수있다"고

제자들이 그리스도와 하나님이 결합 될 수 있다는 것을 증명하기 위해 취할 수

에서

문자 그대로의 의미. 문자 그대로의 의미에서의 통일은 합리적 아니므로

가능

하나님과, 단순히의 지상에 유사 그리스도 자신의 단일성

표현은 가능하지 않다. 사실, 표현식의 이야기

단결,

하나님 자신의 계명에 순종하는 것을 의미하고,의 의로운

한 자신의 행위. 이런 의미에서 그들은 모든 차이, 단결

그

이런 의미에서 하나님과 그리스도 자신의 단결보다 더 완벽

그의

제자. 이 해석은 요한 복음에 의해 확인 사실이다,

사도.

그는 요일 1 말한다 : 5-7 :

 

이 후, 우리가 그 전해 들었다 메시지입니다

하나님이 빛 것을 너희에게 선언하고 그를 더 어두워 없다

모든 다움. 우리는 우리가 그와 교제를하고 있다고 말한다면

우리는 거짓말을하고 진리를하지 않는, 어두움에 다니지; 그러나 우리의 경우 왈리

그는 빛에서와 같이 빛 속에서, 우리는 메탄과 교제를

다른.

 

우리가 단결 "로 페르시아어 번역에서의 마지막 문장이 나타납니다

서로. "이것은 분명히 우리의보기 여기에 일치하는 지원

우리가 위에서 설명 하였다 정확히 무엇을 의미합니다.

 

네 번째 인수

 

요한 복음 14의 복음 : 9, 10는 말합니다 :

 

나를 본 사람은 아버지 보여 주신 본; 방법

다음 네가 말하기를, 보이 우리 아버지? 네가없는 제가 믿느냐

아버지 안에 있고 아버지는 내 안에 계시다는? 내가하는 말

당신에게 나 자신의 말을하지,​​하지만에 거하는 아버지

날, 그는 일을 행하는.

 

그리스도 자신의 표현, "나는 아버지 안에 있고 아버지는 내 안에 계시다는"입니다

그리스도와 하나님이 진정한 의미의 하나입니다 것을 증명하는데.

이 인수는 두 가지 이유로 다시 허용되지 않습니다. 우선,

그리스도인들은이 세상에서 하나님의 가시성이 동의

이성적으로

불가능, 우리는 위의 네 번째 점에서 논의 된 것처럼. 그들

usu-

동맹국 하나님의 인식과 의식의 의미로 해석,

하지만

이 때문에 하나님과 그리스도, 그들 사이의 단결을 표시하지 않습니다

인터페이스

영적인 의미에서 결합되는으로 프레 타 포르테. 그러나 그것은 필수적이다

인터페이스

내리는데는 이유와 모순되지해야하고

본문의

증거.

둘째, 존 14시 20분에서 우리는 읽기 :

 

난 당신이 내 아버지 안에, 그리고 나를 너희, 그리고 그.

 

이것은 우리가 세 번째 인수에서 논의 된 문장과 유사

위. 또한,이 B 인 경우, B와 C가 합일되는 것은 명백하다

이

우리는 내가 읽어 외에 또한 C.과 연합해야 필요로

고전 6시 19분 :

 

무엇? 너희가 너희 몸의 성전하지 알고

성령 하나님이 너희 당신에 유령, 너희

자신하지?

 

우리는 고린도 후서 6시 16분에서 유사한 문을 찾을 수 있습니다 :

 

그리고 무엇 argurnent 우상과 하나님의 성전 느니라?

너희가 살아 계신 하나님의 성전입니다; 하나님은 말했다하신대로, I

그들에 거하고 그들에 걸어,하고 나는 그들의 하나님이 되리라 것입니다.

 

6 : 그리고 에베소서 4 말한다 :

 

하나는 하나님과 아버지 모두의, 무엇보다도, 그리고를 통해

모든, 그리고 모두.

 

이 협회는 반드시 실시간으로 그들 사이의 일치를 증명하는 경우

감각은, 모든 고전 에베소서이었다 것을 의미한다

또한

하나님.

 

위의 모든 문은 보여 무슨이 화합과 협회

그의 순종과 그의 사랑에 대한 사실입니다. 우리는 다음을 읽어

에서

요한의 첫째 편지 :

 

그리고 그의 계명은 그에게 거 지키는 그는,

그는 그를합니다. 그리고 이로써 우리는 그가 우리에 의해 머물러 있음을 알

성령 그가 우리에게 주신있다. "

 

다섯 번째 반론 : 기적

 

예수에 의해 수행되는 기적도 증명 해야하는 그의

신성. 이 인수는 다른 사람처럼 말도 안돼.

의 가장 큰

예수에 의해 수행 된 모든 기적은 어떤 사람들을 제기했다

the

죽은. 단지 세 사람이있다가에서 제기되었다고합니다

우리는 에스겔 37 장에서 이해하는 반면, 그리스도에 의해 죽은

그

에스겔은 죽은 사람의 수천을 부활. 따라서 그는해야

그리스도보다 더 신성 대책이 필요하다. 게다가, 우리는 장에서 읽기

I Kings2 17 엘리야는 죽은 사람을 소생있다. 비슷한 이벤트

이다

엘리야도 같이 설명 열왕기하 4 장에 설명

졌습

ING는 죽은 사람을 부활. 같은 기적은, 엘리사에 의해 수행되었다

심지어 그의 죽음 이후로는 열왕기하 13 장에서 이해된다

어디에

죽은 사람은 그의 무덤에 넣고 하나님의 은혜로 부흥되었다.

 

우리는 그리스도 자신의 진술 중 일부는 서비스를 제공 할 수 있다고 가정하더라도

삼위 일체에 대한 기독교 인수를 지원하는 목적이있다

여전히

 

많은 텍스트라는 사실의 존재 하에서 허용되지

아니

영감은 수많은 왜곡을 겪고, 많은이 포함되어있다

오류와 착오는 우리는 이미 의심의 여지없이 증명했다으로

책. 바울 자신의 진술에 관해서는, 그들은 우리에게 허용되지 않는다

때문에

그는 예수의 제자가 아니었다. 여기 언급이 할 수있는 모든

가지

위의 분명 imbecilic 성격을 보여주기 위해 만 말했습니다

그들의

논증, 그렇지 않으면, 우리는 이미 특정으로 증명했다으로

예로는, 책 자체는, 어떤 경우에, 우리 용납

때문에있는 왜곡, 변경 및 조작의

그들을 발견. 마찬가지로 우리의 문을 인용 한

제자도

다 음과, 그들이 문이 정말 그들의 위해 가정

의

제자는, 그렇지 않으면 동일하게 인증되지 않은 그리고 있습니다

모호한

자연.

 

나는이 점 점에서 무슬림의 믿음을 표현해야한다 예수

제자는 무료이며 어떤 오염 된 생각과 우리의 순수했다

알라하지만 하나님이 없다는 것을 증거하고, 무하마드이었다 그의

메신저와 종. 마찬가지로 예언자 예수는 메신저이었다

알라, 제자의 종은 그의 동료는 deputed했다

그에게로.

 

이맘 Raazi과 사제 사이의 토론

 

이맘 Raazi는 함께 삼위 일체의 문제에 대한 토론이 있었다

사제. 그는 코란에 자신의 논평 아래에보고

the

3:61에 대한 의견 :

 

내가 Khwarazim에있을 때, 나는 그리스도인이 있다고 들었다

크리스 -의 깊은 지식을 가지고 주장했다 올

tianity. 나는 그에게 가서 논쟁은 우리 사이에 시작했다. 그

무하마드의 선지자의 증거를 요구했다. 내가 말했다

우리는 관련하여 본격적인 보고서를 받았는지

거룩한 예언자 무하마드, 평화에 의해 수행 기적

축복은 우리가 가지고있는 보고서처럼, 그를 따라가

에 의해 수행 된 기적과 관련하여받은

선지자 무사 (모세)과 사 (예수) 평화 그들에합니다.

이제 우리는 본격적인 보고서를 거부, 또는 우리가 그들을 받아 들인다면하지만

,이 기적은 선지자의 진실을 증명 사실을 부정

 

반드시 모든 선지자의 선지자를 거부합니다

알라. 반면에 우리는 보고서의 진리를 받아 들인다면

또한 기적의 진리를 확인 징후가 있다고 생각

선지자는 이러한 인수는 모두 사실로 입증된다

거룩한 예언자 무하마드, 그의 prophet-의 진실

후드는 본질적으로 증명 될 것입니다.

 

제사장은 그가 그리스도라고 주장하지 않았다고 응답

선지자는 하나님으로 그를 믿었다. 나는 그에게 첫 번째 우리에게

하나님의 정의가 있어야합니다. 우리는 모두 알고 하나님

자존, 제 프라임 원인, 이후해야

물리적 설명. 그러나, 우리는 예수님이 있었다는 것을 발견

인간의 형태는, BOM, 그리고 이전에 존재하지 않았으며, 그 다음이었다

분명히 유대인들에 의해 살해. 처음에 그는 어렸을

점차적으로 청소년으로 성장했다. 그는 살기 위해 음식을 필요로하고

의 먹고 마시는 데 사용하고 있었다 모든 특성

인간. 우발적 인 존재가 될 수 없음이 명백하다

될 수 있습니다 자기 존재, 하나는 eter- 수 없습니다 변경

최종 영원한.

 

둘째, 당신의 주장은 당신이 말하는 지상에 잘못

예수님은 그 유대인 체포 것을 십자가에 못 박히신.

그는 또한 그를 - 구하기 위해 도망하기 위해 모든 노력을

자체. 그는 전에 그의 체포되기 ​​전에 자신을 숨기기 위해 노력하고

그의 죽음, 그는 큰 소리로 외쳤다. 이제 그는 하나님, 또는 일부의 인 경우

하나님 머리와 연합 또는 하나님이 그를이었다 하나님,

왜 그가이 박해에서 자신을 저장하고 수 없습니다

이러한 신성 모독 행위 그들을 처벌. 그의 울음과 cry-

ING, 그리고 자신을 숨기기 위해 노력하고, 단지 inconceiv-과 같다

수. 우리는 보통과 방법 남자 정말 놀라

상식은 아무리 evi- 뭔가 믿을 수

주행 거리 비이성적 인간의 이성에 반대?

 

우리가해야하기 때문에 셋째, 가설은 불가능하다

이 문제에 1 ~ 3의 논리적 가능성에 동의합니다.

하나 하나님은 사람들에게 보이는 것과 같은 그리스도이었다

인간의 형태로, 또는 하나님은 완전히 그 사람이나 그 일부와 연합했다

하나님의 부분은 그에게 연합 하였다. 세 가지 가능성이 있습니다

동등하게 불합리하고 논리적으로 불가능합니다.

 

우주의 창조자 예수님 때문에 경우 첫 번째,

그것은 우주의 하나님에 의해 십자가에 못 박히신 것을 요구한다

유대인이 우주의이 경우 존재는 것

 

중단했다. 우주의 하나님은에 의해 살해되고

가장 inconsidered과 무시 나라입니다 유대인,

세계의 모든 더 아이러니와 상상할 수있다. 그

가장 무기력 하나님을 참으로해야합니다!

 

두 번째 가능성도 받아 들일 수 없죠 때문에

하나님은 몸이나 본질, 자신의 존재와 unifi-도입니다

형태와 몸 양이온은 합리적으로 할 수 없습니다. 그리고 만약

하나님은 다른 서브와의 통일성을 형태를 가지고 있으며, 재료

입장은 하나님 자신의 물질의 입자을 분리하는 것을 의미한다

그 본질 인 경우는 서로 arate, 이것은 neces- 것

어떤을 암시, 그 존재에 대한 몇 가지 다른 문제를 sitate

하나님은 자신에 대한 외부의 무언가에 의존 그의

존재.

 

하나님의 일부가 결합 된 것이 세 번째 가능성

그와 함께 그 부분이 매우 중요했다 때문에 경우도 터무니

하나님은, 하나님 께서을하지 않은 것이 필요

자신의 중요한 부품 중 일부는 그들은 예수님과 함께 연합 하였다 이후

하나님은 더 이상 완벽 할 수 없습니다. 그 부분은 중요하지 않았다 경우

하나님이 그들없이 아무것도 잃을 것 같은 부분이 수

하나님의 부품 수 없습니다.

 

네 번째 인수는,이 기독교의 주장을 반박한다는 것입니다

그것은 그리스도에 대한 특별한 취향을 한 것으로 입증되었다

예배와 하나님 께 순종. 그는 하나님 자신이 있었다면

그는 하나님의 예배에 참여하지 않는 것입니다. 으로

하나님은 자신을 숭배 할 필요가 없습니다.

 

나는 그가에 대한 자신의 절삭 공구의를 위해했던 일 인수 제사장에게 물었다

그리스도의 신성. 그는 훌륭한 수행한다는 응답

죽은자를 살리고 나병 환자를 치유 같은 기적. 이들

기적적인 성과는 신없이 불가능

전원이 꺼집니다. 그가 동의하면 나는 그에게 물었다 그 predi-의 부재

케이트는 반드시 존재의 부재를 증명하지 않았다

될 수 있습니다. 당신이 동의하지 않는 경우, 그 요구 것

처음에이 우주는 하나님도 존재하지 않았을 때

존재하지 않았다.

 

반면에, 당신은 동의하는 경우 그 pred-의 부재

icate 반드시, 피사체의 부재를 증명하지 않는 I

당신에게 질문을합니다. 어떻게 하나님이 아니라는 것을 알 수 있습니까

당신과 함께 또는 그와 같은 생물과 저와 연합,

그리스도와 연합했다? 그는 그것이 분명했다 대답

 

코란

하나님의 말씀 만이 진정한 용기

 

당신의 의심이있는 경우 우리는 계시 것을 우리

종, 그것은 하나의 장 비교 생산하고 있습니다. 시에 전화

당신의 도우미, 하나님 옆에, 당신은 진실 된 경우.

 

섹션 1

코란의 기적 어법과 스타일

 

코란의 계시의 무수한 측면이있다 그

명시 적 또는 암시의 기적 성격을 가지고

코란. 난 단지 열두의 설명에 자신을 제한합니다

이러한

many.2 중 측면 나는 그것의 전체 같은 자질을 이야기하지 않을 것이다

CON-

피사체의 모든 측면의 의식은에 말할 때

특별한

테마와 표현의 절제와 배려하는. 여부

해당 구절은 보상의 또는의, 희망의 또는 위협 중 하나입니다

처벌은 그 연설은 항상 균형 결코 지나치게 감정이다.

인간의 표현이기 때문에이 품질은 인간의 연설에서 찾을 수 없습니다

항상 스피커의 마음의 상태에 의해 영향을. 때 그가

 

1. 코란 2시 23분.

 

2.이 섹션의 시작 부분에서 우리는 작가주의해야

그것을 헌신하고있다

대부분의 놀라운 기적 웅변을 보여주는에

코란,

그 스타일의 위엄과 우아함의 비교할 수없는 우수성

그 언어. 모든

코란의 어법과 스타일의이 놀라운은 정말이 될 수 있습니다

측정 appreci-

원래 언어로 그것을 읽는 사람들 이버에서. 가 어렵다

어떤 책을 번역하는

어떤 언어로 작성. 훨씬 더 그래서 그 QUR "아리와

기적의 언어

단순히 번역을 무시한다. 단어의 의미는 운반 될 수있다

부분적으로, 그러나

그들의 매력, 아름다움과 우아함은 할 수 없습니다. 코란 바르게

clairns은 리빙 될

거룩한 예언자의 기적을 보내고. 그 기적 품질 상주

부분적으로 그 스타일

이는 너무 완벽하고, 그 높은 것입니다 .... "어느 남자도 정령 수

단일 생산

장에 부분적으로, 그것의 가장 짧은 구절과 비교 "를 위해

내용 및 지침을 참조하십시오.

에드워드 Montet에 따르면, "코란은 .... 양식의 웅장이다

그래서 숭고한

어떤 언어로 더 번역이 제대로 될 수 없다

감사합니다. "그러므로,

독자는 우리의 저자에 보여주는 것을 감사하지 않을 경우

이 섹션이입니다

인해 심지어 최상의 번역를 송신 할 수 없다는 사실

언의 아름다움

게이지. 의 불가분의 일부를 형성하고 있기 때문에 나는 그것을 번역하고

책. (Raazi)

불행, 그는 다른 사람을 위해 concem 표시되지 않는, 그의 연설에서 그것을 보여줍니다

누가 칭찬이나 친절을받을 자격이 있습니다. 한 가지의 이야기, 그는 않습니다

생각하고 그 반대의 말을하지. 예를 들어 설명 할 때

the

창조, 그 이하의 말을하지 않습니다. 그는 화가 때

종종 대하여는 적절한이다 분노의 양을 측정없이 도시

절한.

 

먼저 신성한 품질 : 코란의 웅변

 

코란은 가장 높은 경제부 표준 전반에 걸쳐 유지

그 연설에서 수사학의 준은, 범위는 그대로입니다

불가능하기

인간의 작품의 평행을 찾을 상상력. 수사학의 규칙

수요

표현을 위해 선택된 단어가 너무 정확해야

전달

너무 많이 또는 너무 작은 표현 안된다는 메시지

the

기회. 자세한 설명이 품질을 구현하고,

더

더 설득력이이 단어를 상황에있는 적절한

말했다

합니다. 코란은 수사의 모든 요구 사항을 충족

the

최고 수준. 우리는 우리의 주장을 증명하기 위해 몇 가지 예제를 제공합니다.

 

첫 번째 인수

 

인간의 웅변, 두 여부 보통 아랍인 또는 비 아랍인에서

밀접하게와 관련된 물리 현상에 관한

그 사람들. 예를 들어, 아랍인이 큰 것으로 간주됩니다

ORA-

낙타, 말, 칼의 설명에 디텍터 웅변과

여성. 시인, 언어 학자 및 다른 작가가 손재주를 획득하고

profi-

어떤 특별한 fleld에 ciency 때문에 단순히 시인의 작가

모든

배, 쓰기, 피사체에 미묘한 추가되었습니다

provid-

생각을위한 음식을 보내고은 이후 작가의 새로운 길을 열 수에 대한

그것.

 

1. 저자의 비교할 수없는 품질을 참조한다

코란의 언어

이러한 경우에 이는 적절한 단어를 선택

그 주제에 대해 정확한

또한 다른 경우를위한 시사점. (Raazi)

 

2. 수사학, 아랍어 alaghah는, 언어의 사용이다 의미

웅변 U 잘

사람과 대상이 모두 적절하게 해결. 사용

의 높은 비행과

무지하고, 우아하고 sirnplistic에 대한 어려운 단어

barned에 대한 표현

관객 수사에 위배됩니다.

 

그러나 코란은 아무것도 때문에하지,이 패턴에 맞지 않는

전례와 놀라운과 비교할 수없는 (와) 같은 시설이 구비되는

만장일치로 모두 인정했다 웅변의 예

아랍인.

 

두 번째 인수

 

그것은 우리의 일반적인 경험 때 시인의 작가

문학

그렇지 않은 웅변 식으로 자신의 언어를 장식하려고

진실 남아있다. 어느 하나는 전달에 절대적으로 사실이 시도

그의

메시지는 웅변의 비용으로 수행 할 수 있습니다. 따라서 인

말했다

그 거짓 좋은시의 주요 요소이다. 유명한 시인

Labid 이븐 라비는 "아와 하산 이븐 타 비트는 높은 유지 없습니다

이슬람을 수용 한 후 자신의시의 표준입니다. 그들의 이슬람 이전

시는 그 후 이슬람보다 더 강력한과 우아한

성분도

TIONS. 코란은 웅변의 기적적인 예를 제시

그것이 말하는 모든 절대적으로 진실되고에도 불구하고.

 

세 번째 인수

 

좋은시는 우아하고 아름다운 간주됩니다의 일부 때문에

그 구절이 웅변의 높은 수준입니다. 각각의 모든

절

그시의 거의 모두 같은 표준입니다. 코란,

그러나, 처음부터 끝까지, 줄지 않는 그러한 예입니다

아름다움, 우아함과 모든 시대의 인간이 있다고 웅변

심지어 동일한 표준의 작은 조각을 생산할 수 없었다. 가라

용

예를 들어 장 유 서프는 "모든 단어는의 완벽한 표본이다

아름다움과 웅변.

 

네 번째 인수

 

그는보다 같은 이벤트 더 많은 관련 모든 작가 나 시인,

한 번, 반복 계좌에서 관리하지 않는 것은 같은 우아하고

아름다운 그는 처음이었다있다. 코란 반복

버전

 

설명 1 장 유 서프, 코란의 두번째 장

의 생명

선지자 조셉. (Raazi)

동일한 이벤트, 그리고 창조와 종말의 설명에

의

세계 및 금지 명령과 하나님의 속성. 각각의

설명 스타일 및 크기로 다르지만마다 하나이며

그래서 높은

하나가 다른 것이 바람직 할 수없는 표준.

 

다섯 번째 반론

 

의무 의식 같은 많은 것들의 코란 회담, 법적 프로

hibitions, 미덕 선동, 세속적 인 욕망의 부인,

과

이하 및 기타 유사한 테마 prPparation.

descrip-

이러한 것들의 기 우아함과 아름다움에 적합하지 않습니다

과

어떤 시인이 실제적인 금지 명령에시를 구성하려고

종류의 하드 문학 장점의 통로를 생산에 투입 될 것이다.

코란은 높은 수준의 이러한 모든 주제를 다루는

웅변

quence.

 

여섯 번째 반론

 

모든 시인의 웅변이 특정 주제에 국한되며,

같은 시인은 다른 과목의 자신의 아름다움을 말할 때

식

그의 능력은 분명히 외접. Imru "L-카이스,

유명한 아랍 시인, 와인, 여성의 그의 설명 알려져 있으며,

말. 다른 시인은이 주제에 같은 웅변 없습니다. Nabigha입니다

알려진

공포와 끔찍한 사건, Zuhayr 희망과 자신의 설명

그래서

on.l

 

코란, 다른 한편으로는, 대상의 모든 종류 회담

웅변, 아름다움과 우아함의 큰 힘과에 발견

있다

기적적으로 각 설명에 설득력.

 

일곱 번째 반론

 

결과적으로 많은가 주체에서 다른 곳으로 전환

분기 보통 불가능 작성자 흐름을 유지 할 수있게

그리고 sarne 웅장하고 위엄과 그의 언어와 연속성

 

영문학 워즈워스의 유사 1. 알려져있다

의 설명

자연, 키츠 용 등 인간의 감정 (Raazi)

 

일반적으로 웅변의 높이를 잃는다. 코란은 가득 차있다

이러한

자주 하나의 이벤트에서 다른 점프 기분 전환,하지만

miracu-

lously 모든 서로 동일한 흐름과 연속성을 유지

논의 주제.

 

여덟 번째 반론

 

코란 어법의 또 다른 독특한 기능은 있다는 것입니다

둘러싸는

단어의 놀라 울 정도로 적은 수의 의미의 광대 한 범위이없고 사용

적어도 그것의 매력과 위엄을 잃고 밖으로. 장 슬픈 자신의 개방

구절이의 좋은 예이다. 코란은 여기에 설명

a

를 포함한 거의 구절에서 주제의 많은 수의,

의 설명

MAKKA의 불신자들, 거룩한 예언자들의 거부,

admo-

이전의 역사적 사건을 참조하여 그들에게와 정의

사람,

코란의 계시에서 그들의 불신과 경악

그들의 부러워 자연, 위협과 instigations, 설명

복음 교육

인내의 ING와 선지자와 관련된 이벤트에 대한 설명

다윗, 솔로몬, 욥, 아브라함과 야곱. 알이 다양한 주제

코란에 고유 한 힘과 웅변으로 처리되었습니다.

 

아홉 번째 반론

 

위엄과 단맛, 우아함과 아름다움에 대항된다

거의 하나의 작품에서 함께 발견되지 자질. 이들

두

반대의 자질은 신성하게 볼을 통해 함께 결합되어

the

인간의 천재에 알 수없는 방법으로 코란. 이것은 다시 강한

코란 어법의 기적 웅변에 대한 반론하는

인간의 글에서 절대적으로 존재하지 않는다.

 

열 번째 반론

 

코란의 언어는 웅변의 가능한 모든 종류를 포함

quence, 은유, 직유, 비교, 전환, 반전

등,

그러나, 동시에 거짓 같은 말씨 임의 힌트없는

강조하여 나타 내기

 

1.이의 가장 좋은 예는 코란의 장 Takir는,이다

장 (81)이다,

여기서 위의 모든 자질 각각 나란히 볼 수 있습니다

절.

geration, 쌍곡선의 진술과 다른 모든 결함

거짓말

등 이상한 단어의 사용은 일반적으로 인간의 기입되지 않는다

하나의 일을 웅변의 모든 측면을 결합합니다. 사람들은 시도

헛된 모든 자질을 수용 할 수 있습니다. 코란, howev-

어, 그래서 superlatively 않습니다.

 

이 10 인수는 코란의 주장을 입증하기에 충분하다

언어와 그 인토네이션은 소절 수 없도록되어 승화

인간의 천재에 의해을 받음. 더 하나는 아랍어와 안면이

언어, 더 그는 코란 굽기의 단어를 찾을 수

으로

그 마음, 그 생각은 그의 영혼에 호흡. "

 

코란의 두 번째 신성한 품질

 

그것은 살아있는 기적이 있습니다 코란의 두 번째 품질

무엇보다도 독특한 구조와 내부 배열, 그리고,

서브

그 생각과 내용의 limity. 모두의 축적

linguis-

코란에 틱 완전성은 영구 원천이되어

위대한 작가, 철학자 및 언어 학자에 경악

의

세계. 코란이 인정 supremity 어떤에서 저장

생각과 아이디어의 모음보다 더 이상 존재하지의 비난

다른 사람으로부터 빌려 그렇게 promi- 만들기의 목적을 제공

NENT과 평범한 인간 글에서 이렇게 구별이 코란

로

그 자체는 하나님의 기원과 그 증명하기에 충분한 반론입니다

존재

거룩한 예언자의 살아있는 기적.

 

아랍인을 통해 자신의 명령에 대한 오만했다

아랍어 언어에 대한 숨겨 초기에 큰 증오

선지자와 그의 가르침. 코란 웅변의 완벽

그들이 거기에 어떤 불완전을 찾을 수 없었다. 반대로,

그들은 코란의 언어가 compara- 것을 인정해야만했다

시인의시도의 성사와도 BLE

웅변가.

그들은 그 비길 웅변 놀라게했다. 그들은 때때로

이 마법으로 선언하고 때로는 그들은 그것이라고 말했다

무엇인가

 

그는 이전 명에서 촬영되었다. 그들은 종종 시도

중지

예언자를 언급 할 때 사람들은 소음을 만들어 그것을 듣고.

그들

의 말로 표현할 수없는 매력에 대하여 자신이 무력 발견

the

코란의 언어.

 

그것은 알려진 아랍인 마스 될 것을 상상할

아랍어의 TERS는 단순한 도전을 충족하지 않을

코란이 아니라, "그 smaIlest 장의 등을 생산하는

보다

이슬람의 예언자에 대해 전쟁을 수행하고 최선을 잃고 자신의

전투의 영웅뿐만 아니라 많은 희생 그들의

재산

과 재산, 그들은 그렇게 할 수 있었다면.

 

그들은 많은 시간을 통해이 코란의 문제를 들어

선지자. 그는 자신의 얼굴에 큰 소리로 부르짖

 

다음에게 같은 장을 지참하고, (당신의 원조)를 호출하는

하나는, 하나님 옆에, 그것은 너희가 truth.2 말을 할 수있는 경우

 

코란은이 말에 다른 장에서이 문제를 반복 :

 

너희가에 관해서는, 의심하는 경우 그리고 우리는 계시 것을 우리

하인, 다음이에게 같이, 장을 생산; 및 전화 당신의

증인 (당신의 도움에) 헬퍼 하나님 외에, 당신이 경우

사실. 그러나 만약에 너희가 할 수 없으며, 보증 너희의 다음 두려워하지 수

누구의 연료 화재, 남성과 stones.3입니다

 

다시이 문제는 전체 힘으로 그들을 발생했습니다 :

 

인간과 정령의 전체가 함께한다면, 말

이 코란 등을 생산, 그들은 할 수 없을 것입니다

그들은 서로 other.4 백업하더라도 이의 등을 생산할

 

그들은 그를 상대로 전쟁을 선호한다는 사실과

희생

그들의 생활은 인정 것을 증명하기에 충분하다

기적적

코란의 웅변과 어떤을 생산하는 것은 불가능 발견

코란에 필적하는 통로.

 

보고서가 그 왈 리드 이븐 Mughirah, 아부의 조카

Jahl는 울음 그는 코란이 언급 들었을 때. 아부 Jahl

그에게 와서 그에게 훈계. 그는 대답했다 :

 

나는 하나님 맹세, 당신의 것도 같은 정통없고,

시를 잘 알고 나는 내가 선언으로 그의 말

 

무하마드는 poetry.l와는 아무 상관이 없다

 

역사는 동일한 왈 리드를 flajj의 시간에 한번 기록하고

MAKKA의이 Quraysh 지파의 고위 인사가 함께 모여

그들은 순례자에게 무슨 말을해야할지에 동의해야한다고 제안

면

그들은 무하마드에 대해 물었다. 그들 중 일부는 우리는 말할 수있다 "고 말했다

그대로 그는 예언자입니다. 하나님에 의해 "왈 리드는 말했다,"그는 아니다

분명한

그의 연설에서. "다른 사람들은 그가 미친 호출 할 필요가 있다고 제안했다.

왈 리드 그가 광기의 흔적이 없다고 하나님의 맹세. 그들은 제안

그는 시인 호출 할 필요가있다. 왈 리드 다시 거부

시사

그들은 모두 시적 언어와 충분히 잘 있다고 말

그

시인으로 인정되지 않을 것입니다. 이 Quraysh는 우리가하여야한다 "고 말했다

그는 마법사 것을 그들에게 말해. "왈 리드 그들이 알고 있다고 그는 그

그의 연설은 마법에서 멀리했기 때문에 마법사 수 없어

그에 대해 말할 수있는 유일한 것은 마법 있다는 것을

의

그의 연설에서, 자신의 아버지의 형제의 아들을 분리했다

broth-

ERS와 그들의 남편과 아내. 이 회의 후 그들은 게시

MAKKA의 길에서 자신과은 순례자를 방지

거룩한 예언자을 듣고.

 

또한 Utbah2 거룩한 선지자와 표시에왔다 "고보고

관련하여 그와 함께이 Quraysh의 반대를 저주 할

코란. 거룩한 예언자는 장의 열기를 낭송

Utbah이 극복 할 때 "41 그는 만 열세를 낭송했다

선지자는 그것의 더 이상 암송 요청한 그의 얼굴을 숨겼다

그의 두 손으로.

 

또 다른 보고서는 거룩한 예언자가를 항 있다고 말했다

Utbah "에 코란의 구절은, 그가 앉아있을 수 있도록 활동적인 느낌

직진

거룩한 예언자는 구절을 인용 할 때까지 그의 손에 다시 베개

의

의식과 알라 앞에 엎드려. "Utbah는에 retumed 그의

집

감정적 인 흥분 상태에서, 사람들로부터 자신을 숨겨

까지

어떤이 Quraysh 그에게 갔다. 하나님에 의해 "Utbah는, 그들에게 말씀 하셨다!"

무하마드 내가 내 인생에서 들어 본 적이있는 등 절을 인용.

나는 완전히 잃어버린 그에게 아무것도 대답 할 수 없었다. "

 

보고서에 따르면, 예언자, 아부 Dharr의 동반자,

그는 그의 형제 아니스보다 시인 큰 보지 않았다면 말했다

했다

이슬람 이전의 일 대회에 열두 시인을 격파했다. 일단, 때

그

그는 Makkans의 MAKKA에서 반환, 그들은 그에게 의견을 물었다

거룩한 예언자에 관한. 그는 그들이있는 그를 비난했다

시인, 예언자와 마법사. 그런 다음 그는라고 말했다

충분히

점쟁이 마술사의 연설 정통 발견

그들에 비해 어떠한 방식으로 예언자의 말씀. 그는 nei-했다

그들 모두에 대해 시인도 마법사와 점쟁이를 거기는 있었다

거짓말 쟁이

반면 그의 말은 사실이었다.

 

우리는 Sahih 알 - 카리와는 Sahih 무슬림 Jabir 이븐에서 발견

MUT는 "IML은 자신이 거룩한 예언자가 장의 알 - 낭송 들어보고

(일몰 후) MaBhrib의기도에 TUR. 그가 인용하는 경우

이

절 :

 

있었 그들은 아무것도 생성하거나 스스로를했다

크리에이터? 또는, 그들은 하늘과 땅을 창조했다

아니, 그들은 더 믿음이 없습니다. 아니면 네 주님의 보물

그들과 함께, 또는 그들은 (업무) 관리자입니까?

 

Jabir는 그가 이슬람에 대한 자신의 마음의 갈망을 발견했다.

 

코란의 세 번째 신성한 품질 : 예측

 

코란은 미래의 사건과 관련된 많은 예측을 제공합니다.

모든 코란의 예측은 절대 사실이 밝혀졌다. 우리

주기

 

이러한 예측의 몇몇 특정 예.

 

먼저 예측

 

코란은 말한다 :

 

너희는 경우, 신성한 모스크 (마스지드 알 하람)를 입력해야한다

알라 머리, 머리, 짧은 컷 면도하지 않고, 보안, 유언장

fear.l

 

수라 알 - 파스 (승리)에서이 구절, 어떤이의

통로를 인용, Hudaibiyah의 조약 전에 밝혀졌다

the

신정의 여섯 번째 년. 그것에서는 무슬림은 알라가 약속되는

그들은 곧 승리 MAKKA의 성스러운 모스크를 입력합니다. 아래의

여건이 상상을 초월했다. 이슬람교

신정의 8 년에 MAKKA을 캡처 신성한를 입력

거룩한 예언자와 모스크 toether 정확히 예측 한대로

코란은, 일부는 자신의 머리를 면도하는 데 일부는 절단 한

그들의 머리 짧은.

 

둘째 예측

 

코란은 말한다 :

 

알라를 믿는 당신의 사이에게 약속하고있다

그는 확실히 땅에서 그들을 부여 것, 좋은 행동을 할

전원의 상속 그는거나 교인 전에 그에게 부여로

그는이있는 그는 권위에 자신의 종교를 확립 것이다

그들을 위해 선택. 그리고 그는 (자신의 상태) 후 변경됩니다

보안과 평화 중 하나를 우려하고있다. 그들은 나를 경배

(단독)하지 Me.2와 어떤 일을 연관

 

이 코란의 구절은 무슬림을 할 것을 약속

알라 하나님과 진정한 viceregents 그들을 부여합니다 그들의

신앙

 

힘과 힘. 그들이 될까요있는 공포의 상태

평화와 안보로 변경되었습니다. 이 코란 예측 예언 이랑

이슬람의 지배는 그 정확성을 입증 할 오랜 시간이 걸리지 않았다.

 

우리는 놀라 울 정도로 짧은 기간에, 어떻게 볼이 코​​란의 사전 보자

어법과 하나님의 약속은 성취되었다.

 

아라비아 반도의 전체는 성령에서 기세 좋게

예언자 자신의 자신의 삶에 지배와 Hijr의 사람들의 일부

시리아의 일부 통치자에 jizyah (소수 세)를 지불하기로 합의

the

거룩한 예언자.

 

이슬람, 아부 바크르, 경계의 첫 번째 칼리프의 시간

의

이슬람 지배가 크게 확대되었다. 촬영 된 이슬람교

일부 페르시아의 도시, 시리아의 도시 등의 일부

에 Bosra

다마스쿠스.

 

다음으로 역사를 변화 두 번째 칼리프, "우마르을, 온 그의

이슬람의 진리에 대한 믿음, 그 세계의 힘을 물리 치고

시간. 그

고대 페르시아 제국과 큰 부분의 전체를 정복

의

동부 로마 제국.

 

세 번째 칼리프 "가 ​​Uthman, 이슬람 지배의 시간

더 확장되었다. 이슬람 세력은 서구에서 스페인을 정복

동부에있는 중국 및 부품. 그것은을 위해 20 년이 걸렸

이슬람교

를 구성하는 모든 이들 국가의 완벽하게 제어 할 수 있습니다

알려진 세계의 대부분, 따라서 풍부하게 이행

코란의

예측. 이슬람은 세계의 다른 모든 종교를 통해 지배

과

그 때의 세계 주요 전력이었다.

 

셋째 예측

 

코란은 선언

 

그것은지도와 그의 메신저를 보낸 그는, 그리고

진리의 종교는 모든 religions.l 이상은 승리로 만들려면

 

우리는 두 번째 예측에서 논의했다고 이슬람,

진리의 종교는 세상의 다른 종교를 통해 승리

과

세계 이슬람이 지배의 완성이 될 것입니다

미래에 세계가 목격했다.

 

넷째 예측

 

코란은 말한다 :

 

알라는 신자들과 함께 기뻐했다 때

나무 아래에서 당신에게 충성을 맹세했다. 그는에 무엇인지 알고 자신의

마음입니다. 그래서 그는 그들에게 평온을 보내 보상

승리와 함께 그들 (매우) 근처. 그리고 많은 이익 (전리품) 그

그들은 걸릴 것이다. 그리고 마이티 알라와 이세이다.

 

알라는 당신에게 당신이 걸릴 것입니다 풍부한 전리품을 약속했다.

그리고 그는 사전에 당신이 주신, 그분은있다

이 기호가 될 수 있도록, 당신에게서 사람의 손을 억제

믿는 것을 그는 직선 경로로 안내 할 수 있습니다.

 

그리고 어떤 다른 이득은 당신의 힘에 있지 않습니다. 그리고 알라

에 포함하고있다 : 알라는 모든 things.2을 통해 힘을 가지고

 

이 구절에서 약속 된 승리는 카이 바르의 정복과

약속 "많은 이익"전리품과 카이 바르의 전리품이다

Hijr; 마찬가지로 옷은 "다른 이익"의 약속이며,

전리품

페르시아와 로마의 정복을 채취한다. 모든 약속

그들은 말하자면,이 구절에서 만든 예측은 사실 정확하게왔다

예언.

 

다섯 번째 예측

 

코란은 말한다 :

 

그리고 당신이 원하는 다른 축복 : 알라의 도움,

그리고 근처 victory.3

 

이 구절에 포함 된 "근처 승리"의 약속은, 따라한다

일부, MAKKA의 정복과 다른 사람에 따라, CON-

페르시아와 로마의 탐구. 예측은하지만, 사실 어떤

 

MAKKA, 페르시아, 로마 이후의 경우는 모든 정복했다.

 

여섯 번째 예측

 

코란은 말한다 :

 

때 알라와 viictory의 도움 온다, 당신은 볼 수

사람들은 multitudes.l 알라 자신의 종교를 입력

 

이 구절에서 약속 된 승리는 MAKKA의 승리입니다. 옳은

보고서는 이전 MAKKA의 정복에의 계시를 배치합니다.

게다가

아랍어로 "idha"(때)을위한 미래 시제에 사용되지 않고

지난

긴장. "따 사람들의 그룹은 경우 MAKKA는에 무리 들어왔다

코란에 의해 예측 된 바와 같이 이슬람을 받아 들인다.

 

일곱 번째 예측 :

 

우리는 코란에서 찾을 수 있습니다 :

 

믿음을 거부하는 사람들에게 말, 곧 당신은 기물 될 것입니다

quishcd.2

 

코란에 의해 wamed 이것은 정확하게 대해왔다. unbe-

lievers 모든 지배했습니다.

 

여덟 번째 예측

 

코란은 말한다 :

 

알라가 당신에게 두 가지 중 하나를 약속 할 때 (기억)

(적) 자, 그것은 당신을해야한다고, 당신이 바란 그

비무장 하나는 당신을해야하지만, 알라 수립하고 싶어

그의 말씀으로 진리, 그리고 불신자의 뿌리를 잘라

ers.3

 

이 바드르 전투에 대한 참조와 두 당사자입니다

이 구절에 언급은 반환 된 무역의 대상이다

부터

시리아와 다른 탈은 비무장 MAKKA에서오고, 한

당사자는 무역 캐러밴 다시 시리아했다. 이것은 또한 일

예측 한대로 정확하게.

 

아홉 번째 예측

 

코란은 예언자에게 말한다 :

 

우리는 조롱하는 사람들에 대해 당신을 유지하기에 충분합니다.

 

위의 구절은 선지자에게 계시되었을 때, 그는 말했다 그의

알라는 악의으로부터 보호 것이라고 친구들

MAKKA의 우상 숭배자의 사람은 항상 그와 박해 한 그의

친구들. 알라는이 약속을 성취.

 

열 번째 예측

 

코란은 선언

 

로마 제국은 땅 가까이 바이에서 패배했다

그러나 그들은, (심지어)이 패배 한 후, 몇 승리를 얻을 것입니다

년. 알라 자신이 과거와 미래에 명령한다.

그 날에 신자의 도움으로 기뻐한다

알라, 레니 그는 뜻 누구를하는 데 도움이됩니다. 그리고 그는 거대한 및입니다

대부분의 자비로운. 알라의 약속 (그것은)입니다. 알라 결코

그의 약속에서 출발하지만 대부분의 남성은하지 알고 있습니다.

그들은이 세상의 삶 외부 (의 것)에 대한 갈망하지만,

이하의 그들은 heedless.2 있습니다

 

페르시아를 물리 치고이 장을 MAKKA에서 밝혀졌다

 

로마서. 페르시아는 로마 동안 믿음으로 Magians이었다

기독교인이었다. MAKKA의 우상 숭배자는이 소식을 기쁘게했다

그리고 그들과 기독교가 주장하는 무슬림 주장

Magians과 Makkans가있는 동안 책의 사람들을 수

예약없이. 로마 제국의 기독교인이었다으로

페르시아인에 의해 패배, 이슬람교도는, 마찬가지로, 패배 할 것

로

Makkans. 코란, 그 자체가, 자신의 가정을 반박

the

절 위의 로마의 승리를 예상합니다.

 

아부 바크르 세 디그, 성령의 헌신적 인 친구와 동반자

예언자, 로마인 얻을 것이라는 Makkan 우상 숭배자들에게

victo-

몇 년에 페르시아 공예. Ubayy 이븐 칼라프는 그를 비난

의

거짓 주장을하고. 그것은 특정 기간이 것이 결정되었다

고정

이 예측의 확인. 둘 다 10을 제공

에 낙타

우승자에게 주어 3 년의 기간이 수정되었습니다. 아부

바크르이의 거룩한 예언자와 거룩한 예언자에게 말했다

the

예측을 의미하는 단어 입찰 "(몇) 포함

기간

삼년 아홉 년에서, 그리고 그가해야한다고 제안

증가

낙타의 수를 추가하여 년의 수. 아부 바크르

Ubayy에 가서는 백 낙타가 될 것이라고 결정했다

이들 각각에 의해 주어진 아홉 년간의 기간은 flxed했다.

 

Ubayy 그가에서 Uhud의 theDattle에서 돌아 때 사망

3 AH. 정확히 칠년이 이벤트 후 비잔틴 얻은

페르시아에게 큰 승리로는 코란에 의해 예측했다. 아부

바크르는 자신의 베팅을 수상하는 데, Ubayy 자신의에서 백 낙타를 받았다

상속인. 거룩한 예언자는 낙타가 그에게받은 말했다해야

자선 멀리 주어.

 

이 단지 코란에 많은 이러한 예측의 몇 가지

예언로하는 모든 정확하게 성취되었습니다.

 

코란의 네 번째 신성한 품질 : 과거의 기술

이벤트

 

코란의 네 번째 기적 품질의 설명에있다

과거의 사건. 거룩한 예언자는 배우지 못한이었다 몰랐다

어떻게 읽거나 쓸 수 있습니다. 그는 더 선생님이 없었도 그는 지금까지 유지 않았다

탐사,

학자와 뉴욕. 반대로, 그는 사이에서 자랐다

문맹

성경에 대한 지식이없는 우상 숭배.

거룩한 예언자는 그의 일생 동안이 사람들 사이에 남아

시리아에 두 무역 여행을 제외하고 이는 너무 짧았다

누군가 그의 갖는 획득 한 지식의 가능성을 인정

가.

 

과거의 많은 이벤트가 코란이 differ- 설명이 있습니다

리언 다른 소스에서. 이 차이는 의도적이고

의도적 인,

"십자가"에 코란의 기준에서 볼 수있다.

코란이었다 세부 사항에 사실이 입증 될 방지

이러한 모세 오경과 복음서 등의 이전 책의 계정.

우리의 주장은 다음과 코란의 구절에 의해 지원됩니다

 

진실로이 코란은 이스라엘의 아이들에게 설명 않습니다

 

그들이 동의하지 않는 대해 대부분의 물건.

 

코란의 다섯 번째 신성한 품질

 

코란의 기적 특성 중 하나는 공개한다는 것입니다

와 메디나의 위선자의 모든 병이 의도를 밝혔다.

그들

그들의 비밀에 이슬람과 무슬림에 대해 공모하는 데 사용

모임

INGS. 그들의 모든 결정과 비밀 계획은 알려진 만들어졌다

하나님의 계시를 통해 거룩한 예언자 그는를 알리는 데 사용

위선자의 의도의 무슬림. 이러한 모든 박람회

의

거룩한 예언자는 사실이 밝혀졌다.

 

마찬가지로 코란은 CON-의 악의를 노출

임시 유대인.

 

코란의 여섯 번째 신성한 품질

 

코란은에없는 지식의 가지를 포함

계시의 시간에 어느와 아라비아 유행

예언자

자신은 완전히 생소한했다. 이들은 유도 포함

deduc-

종교 교리, 권고, 문제에 관하여적인 논리

향후 다른 것들에 관한. 사실 두 가지가 있습니다

과학, 종교 과학 및 기타 과학 가지.

신뢰성

종교적 과학은 다른 것보다 값이 분명히 더 높다

과학.

그들은 지식과 같은 형이상학 적 현실의 지식을 포함한다

의 우주의 창조주와 그분의 속성을, 지식에 대한

그의

선지자, 천사와 내세의 지식. 의 분기

종교의 모든 측면을 다루는 지식은 "ilmu"1-라고

"AQA"ID (믿음의 과학). 그 다음의 지식을 온다

실제적인 금지 명령, 즉, 법입니다. 이 과학은로 알려져있다

피크 흐 (Fiqh)

(법학). 이슬람 피크 흐 (Fiqh)의 과학은 훌륭한 과학이다.

모든

이슬람의 jurisprudents 코란에서 자신의 법칙을 유도했다. 그때

내면의 정화에 관한 과학 온다

이는

tasawwuf했다.

 

코란은 모든에 간단하고 실용적인 지침을 제공

상기 기술의 분기, 이것은 같은 코란 고유

과거 사람들의 다른 계시와 비교. 이 보여

그 코란은 모든 과학의 모음입니다. 또한 그

이다

합리적인 인수의 수집 및 모든 이단 아이디어를 반박

와

이성과 논리.

 

코란은 완벽한 지침과 인류를 제공합니다

도덕, 윤리, 종교, 정치, 문화 분야, 그리고

경제.

 

코란의 일곱 번째 신성한 품질

 

있는 풍부한과 볼륨 감에도 불구하고 코란,

이 책은, 모순, 불일치의 절대적으로 무료 또는

저 장해

이 모든 인간의 작업하는 것없는 수의 호환성

크기.

세계에서 다른 책은 모든 결함 때문에이 없음을 주장 할 수 없다

으로

코란. 코란이 별개의 기능은 그 자체에있다

반론

해당되는 하나님의의. 코란 자체는이쪽으로 사람들을 초대합니다

이 말에 비교할 수없는 기능 :

 

그들은하지 코란에 숙고 할 것인가? 그것은에서 있었다면

하나님 이외의 다른 그들은 반드시 그 많은 CON-에서 찾을 수 있었다

tradictions. "

 

코란 같은 텍스트가 모든를 갖는 것은 의심 할 여지가 없다

신 기능이 있지만이 알라, 모든 걸 알고에서 할 수 없습니다

알려지지 않은 미래의 기술뿐만 아니라, 과거와 현재.

 

여덟 번째 신성한 품질 : 코란의 영원성

 

코란은 바르게 만 하나님의 계시라고 주장

그 독창성과 진실성을 유지, 영원

이상

합리적인 의심. 거룩한 예언자의이 살아있는 기적이다

그 독특한 그것의 기적과는 달리 그의 죽음을 넘어 계속

the

만 한 그들이 살았던 지속 이전 선지자. 텍스트

의

다른 선지자와 그 징후는 전혀 그들과 함께 사라졌다

자취

그들의 현재 세계에서 찾을 수있다. 코란이 만든

인류는 단순한 도전 또는 임의의 추천을 생성하는 단계

그것의

부품. 세기가 통과하고 오늘 같이 비교할 수없는 남아

으로

그것은 밝혀졌다과 날까지 그렇게 남아 날이었다

의

심판.

 

이 코란의 도전에 따르면, 모든 개인 장

코란, 그 작은 장과 동일 실제로 어떤 부분에

자체 코란에게 거의의 컬렉션을 만드는 별도의 기적

두

천 별도의 기적.

 

코란의 아홉 번째 신성한 품질

 

아랍어로 코란을 인용 사람들은 충분히 있습니다

암송을 포함하는 자사의 이상한 품질과 친분과

와

그 멜로디의 황홀 영향. 더 당신이 그것을 암송

더 당신이 그것을에 매료된다. 이 이상한 현상을 경험

정기적으로 코란을 암송하는 모든 사람에 의해.

 

코란의 10 분의 신성한 품질

 

코란의 또 다른 신성한 기능은에 결합한다는 것입니다

자체 주장과 동시에 인수 모두. 즉

말을,

그 하나님의 웅변은 동안의 신성 (神 性)의 증거를 제공 그

평균 -

 

INGS는 의무와 금지의 신성한 메시지를 전달.

이

모든 내용에 적용됩니다. 그것은 무엇에 대한 인수를 제공합니다

말했다되고

동시에 그것을 말하는대로.

 

코란의 11 신성한 품질

 

코란의 또 다른 별개의 신성한 특징은이다

능력

기억되는 것이, 심지어하여 아랍어 언을 모르는 사람들

게이지. 코란은이 구절에서이 기능을 말합니다 :

 

우리는 remember.l하는 코란 쉽게 만들었습니다

 

코란의이 신성한 기능은 자주 설명된다

그 어린 소년에 의해 세계에 걸쳐 사람들이 기억 한

그것의 전체. 그들은 마음으로 코란 전체를 암송 할 수 있습니다.

이러한 피즈의 수백만 (코란의 보존 자)를 소유하고 항상

선물

세계에서 그들은 코란의 텍스트 전체를 암송 할 수 있습니다

와

혼자 메모리에서 절대 정확도를 제공한다. 그들은뿐만 아니라 기억

또한 텍스트하지만 주석과 발음을 정확하게

상응하는

방법을 선지자는 그것을 전달.

 

성경을 암기 기독교 세계에서 몇 사람이나

심지어 단지 복음서는 거의 같은 기적으로 그렇게 할 수 없습니다

정확도를 제공한다. 혼자이 기능은 매우 분명 대한 반론입니다

쉽게 간과 할 수없는 코란의 신성.

 

코란의 T velfth 신성한 품질

 

코란의 또 다른 고유의 신성한 기능을 경외하고

그 청취자의 마음을 체결 두려움. 그것은이다

더

이상한 두려움이 관능적 인 경험을 동등하게 느끼는 것을

그

누가 그 의미를 이해하지 않습니다. 많은 사례가있다

역사에 기록 된 사람들은 그렇게 듣고에 의해 이동 된 것을

코란은 그들이 변환 처음으로 들었을 때

이슬람 단순히 it.l 듣고로

 

그것은이었다 무슬림에 의해 전달 기독교 것으로보고되었다

코란을 낭송. 코란, 기독교 듣기

했다

그래서 치고 그가 울음 것을 움직였다. 그는 질문을 받았다 왜

그는 울고 있었다. 내가 소리를 듣 자마자 "나는 모르겠지만 말했다

the

하나님의 말씀은 내가 크게 두려워 느낌과 내 마음은 가득

눈물. "

 

카디 Noorullah Shostri는 성령에 자신의 논평을 쓴

코란은 위대한 학자 알리 알 - Qaushji을 위해 밖으로 설정하는 것이 때

그리스,

유대인 학자는 이슬람의 진실에 대해 논의하기 위해 그에게왔다.

그

이슬람의 다른 측면에 그와 함께 긴 토론을했다. 그는 한

아니

알리 알 - Qaushji에 의해 전달 된 인수에 동의합니다. 이

논쟁은 더 명확한 결과 한 달 동안 지속되었다. 어느 날 아침

때 알리 알 - Qaushji 지붕에 코란을 낭송 바빴다

그의 집, 유대인은 그에게왔다. 알리 알 - Qaushji는 않았지만

좋은 목소리를, 유대인이 코란을 듣고 자마자,

그

그의 마음은 두려움에 입력하고 코란의 영향은 발견 느낌의

방법

그의 마음에 이르기까지. 그는 알리 알 - Qaushji에 와서에 그에게 물었다

이슬람으로 그를 변환합니다. 알리이 급격한 변화의 그에게 물었다. 그는 말했다

"나쁜 목소리에도 불구하고 코란은 내 마음을 캡처 느꼈다

하나님의 말씀임을 확인합니다. "

 

위의 예는 명확의 기적 문자를 표시

코란.

 

결론

 

이 섹션을 체결하기 위해 우리는의 일부임을 요점을 되풀이해야한다

선지자는 일반적으로 그 기적을 부여하는 것이 하나님의 정의

그 시대의 사람들에게 인기있는 필드.

초인적 인

특정 분야의 시위는 사람들이 믿고 확인

예언자의 진리와 하나님의 능력에 자신의 액세스 할 수 있습니다. 마법과

마법은 모세 시대에 일반적이었다. 곧 바로 자신이 소유로

마술사 모세가 "직원이 살아있는 뱀로 변신보고

그들은 즉시 모세를 믿는 그들의 환상 뱀을 삼키려는 듯

하나님의 선지자 인과 직선 자신의 신앙을 받아 들였다.

 

마찬가지로 예언자 예수 의학의 과학의 시간

일반적인 관행이었다. 사람들은 거기에 완벽을 획득했다.

의학의 전문가들은 나병 환자를 치유 예수를 본 경우와

죽은자를 부활, 그들은 즉시 자신의 경험을 통해 알고 있었다

그

이러한 일들은 의학의 과학의 접근을 넘어 있었고,

예수의 기적하지만 아무것도 수 있다고 믿었다.

 

동일은 거룩한 예언자 무하마드와 마찬가지입니다. 그는이었다

아랍인로 전송 오만 최선이라고 주장하는 사람들

elocutionists

세계의. 그들은 완벽을 달성하기 위해 모든 노력을 투자

에

웅변술과 공공 대회에서 다른 사람들과의 경쟁하는 데 사용됩니다. 그들은했다

자신의 언어 적 성과에 큰 자부심. 유명한 일곱

poemsl

상수로, 알라, 카 "바의 집에 걸려 있었다

도전.

그들은에 일반적으로 아랍인 실제적인 도전을 제시

프로

웅변을 주장 누구든 그들과 비슷한 조각을 만들어 내기. 즉시

그들은 코란을 듣고 그들이 자신의 경험을 알고 그것을 그

했다

지금까지 인간이 생각할 수있는 완벽의 한계를 넘어. 그들

바로 이러한 초인적 인 웅변이 존재하지 수 실현

에서

인간의 작업.

 

코란의 계시의 점진적 자연

 

코란은 한 번에 모두 공개되지 않았다. 그것은 조각왔다

점차적으로 거의 23년에 걸쳐. 많은 이유가있다

이 진성합니다.

 

(1)이 어려웠을 수도, 그것은 모두 한 번에 공개했다

용

거룩한 예언자는 코란의 방대한 텍스트로 유지하기

전체적으로는, 특히 그가 배우지라는 사실 주어진.

(2)는 코란의 텍스트 전체를 서면으로 왔었다

암기의 관심과 필요성을 미연에 방지했을 수도

그것. 짧은 구절은, 그들이 밝혀진 바와 같이, 기억했다

더 쉽게. 또한, 가치있는 전통 설립

그대로 코란의 텍스트를 암기의 무슬림.

 

(3)에 대해, 매우 어려운 일이 아니라면 불가능했을 것이다

아랍인들은 한 번에 코란의 율법의 모든 금지 명령을 따르도록

이 경우, 진성 더 실용적이고 현명하고 FACIL했다

이러한 금지 명령의 실제적인 실현을 itated.

 

거룩한 예언자의 동료 중 하나는보고

그들에 의해 의무가 있다고 그들을 위해이었다 신성한 고려

점차 코란. 그렇지 않으면 어려웠을 것이다

그들을 위해 이슬람을 포용한다. 그는 처음에는 "성령을 말했다

선지자는 타우 히드 (순수한 유일신)에 우리를 초대했다. 우리 후

다음, 받아 들였다과 부드럽고 달콤한 본질을 흡수 해

매우 점진적으로 실제적으로 우리는 다양한 따르도록했다

전체 법까지 코란 금지 명령이 완료되었습니다.

 

(4)이 점진적 계시의 잦은 방문을 필요로

obvious-했다 거룩한 예언자에 대천사 가브리엘

LY 그에게 큰 힘의 원천에 수행하기 위해 그를 가능

그의 확신과 사명, 그리고 고난을 부담하는

불굴의 의지와 선지자.

 

(5) 코란의 계시의 작은 조각, pos- 주장

SESS 기적 웅변, 시간을 더 많이 제공 상대

작은 동일한 텍스트를 생성하는 과제를 해결하기 위해

코란의 장. 성공과 그들의 완전한 부족

아랍인의 무능력 다시에 대한 반론입니다 달성하기 위해

그 웅변의 신성.

 

(6) 코란의 계시가 이슬람교도에 지침을 제공

상황의 변화에​​ 따라, 그리고 응답

상대에 의해 제기 된 반대. 이 증가 도움이 자신의

그들이 와서으로 이해하고 자신의 확신을 길러

코란 예측의 진리를 깨닫고 신성

알 수없는 미래의 계시 지식.

 

(7) 알라의 메신저가된다는 것은 모든 영예의 최고입니다.

 

대천사 가브리엘은 하나님을 수행하여이 영광을 즐겼다

좋은 기간 동안 거룩한 예언자에 단어 어떤 않을 것

불가능했을 그것은 한 번 모두에서-을 공개했다.

 

코란 텍스트의 반복

 

코란의 계시 특히, 반복되는 설명이 포함되어 있습니다

(하나님의 단일성) 부활과 타우 히드에 관한

삶

이전 선지자. 이 반복은 코란에 고유

reve-

만큼은. 이러한 반복은 확실히에 하나님의 지혜를 보여 않습니다

읽기

ERS. 아랍인들은 완전히 무지, 일반적으로 우상 숭배자들이었다

monothe-

주의와 마찬가지로 등 심판의 날 비 아랍의 일부

인도와 중국 같은 나라는 우상 숭배했다.

The

유대인과 기독교인 같은 계시 종교의 사람들

했다

손상된 원래의 계시와 특별 진실

에 관하여

하나님, 부활의 일치 같은 신앙의 원리

the

이전 선지자의 임무. 코란 반복

유치하기 위해 다양한 스타일을 사용하여 이러한 일에 대해 설명합니다

관심.

이전 선지자의 이벤트가 반복 구절에서 설명했다

항상에서 하나님의 웅변을 보여주는, 다른 스타일을 사용하여

각각의

예. 이 존재는 그 어떤 가능한 주장을 제거했다

의

그 텍스트의 초인적 인 웅변은 우발적이었다. 이 언어

당

fection는 다각적 스타일로 반복적으로 설명된다.

 

이 외에도, 거룩한 예언자는 때때로 얼굴에 우울 느낌

그의 상대의 대립 활동. 의 짧은 통로

the

코란은 계시의 인생에서 이벤트를 설명하는 것

상황에 관련된 특정 예언자하는 거룩한 예언자

자신을 발견했다. 이것은 그에게 매우 위로하는 효과가 있었다. 성령

코란은 다음에 별도의 원인과 해결 방법 증명

두

구절 :

 

우리는 당신이 그들이 say.l 무엇에 화가 있다는 것을 알고

 

거룩한 예언자의 위로를 들어, 코란이 있습니다 :

 

그리고 AU 우리의 계정의 당신 (관련이 earli-

어) 사자는 (당신의 마음에 용기를 넣어)을 의미하고,

이를 통해 진실이​​ exhorta-과 함께, 당신에게 밝혀

believers.l에 대한 기 및 권고

 

동일 놀림과 화가 된 신자들에게 적용

불신자. 새로 공개의 반복 위로

통로

자신의 고통을 부담 그들에게 마음을 주었다.

 

코란에 기독교 반대

 

대한 기독교 학자들에 의해 제기 된 많은 반대가있다

코란의 다양한 측면. 이러한 반대의 검토 및

그들의 대답은이 섹션에서 우리의 주요 목적이다.

 

먼저 이의

 

자주 기독교 학자들에 의해 제기 된 첫 번째 반대입니다

relat-

성령의 유창한 언어의 초월에 에드

코란.

이러한 측면에서의 경쟁은 다음 주로 이루어져

점. 첫째는 주장에 허용되지 않는 것을 그

웅변의 실시간

LY는 모든 인간의 천재를 뛰어 넘는 어떤 텍스트가 생성 될 수 없음

인간의 노력에 의해. 두 번째로 무슬림의 이러한 주장이 경우에도 그

허용, 그것은 여전히​​ 그 존재에 대한 결함이 인수를 제공합니다

기적, bccause, 그 CAS에, 그것은 단지로 인식 될 수있다

가장 높은 표준을 획득 한 사람들 몇 사람들에 의해 기적

profi-

아랍어 언어 ciency과 기술. 그리고 이것은 더욱 것

평균

그 가장 높은 관한 표준이 라틴어와 그리스어로 쓰여진 책,

계시 웅변의 준, 또한뿐만 아니라, 받아 들여야

거짓과 비참한 작품의 모든 종류의 것으로 주장 할 수 있음을 의미

단순히 굉장히로 구성되는 강도에 기적

웅변 언어.

 

우리는 여기에서 앞 절에서 자신을 것을 생각 나게한다 우리

초월을 설정하는 생산 부인할 인수를

코란의 언어의 품질. 그 특정 기준을 감안할 때,

어떤

코란의 기적 웅변에 반대는 아니다

유효한

동일 웅변의 병렬 설명에 의해 생산되지 않는

다른

신청자는 먼저 우리가 인용 된 코란의 과제를 해결하기 위해

초

기.

 

그들은, 그러나, 몇 언어 학자 말을 정당화된다

그 웅변의 기적 품질을 체포하지만,이 수

이다

목표 코란의이 기적 기능으로 그들에게 더 도움이되지

정확히에서. 즉이며, 코란은 그 도전

조금

자신의 웅변에 자부심을 가지고 있었다 아랍 언어 학자.

 

quence뿐만 아니라 인정

자신의 무능력 때문에 그들의 완벽한 통해 이의를 제기합니다

웅변술,

그들은으로 즉시 슈퍼 인간의 웅변을 인정했다. 일반

사람들은 학자를 통해이 품질에 대해 알아 발견했다.

이렇게

코란의 기적 웅변에 의해 알려지게되었다

모든. 이 달성로 인수 따라서, 결함이 그

골

하여 아랍인은 하나님의 말씀임을 동의합니다.

 

또한, 이슬람교도 주장하지 않는의 웅변

코란은 기적을 만드는 유일한 방법입니다. 그들이

바로 그 웅변은 많은 기적 중 하나입니다 주장하는 것이

사양으로

코란 코란의 그 tures는 중 하나입니다

거룩한 예언자의 다른 많은 기적. 의 기적 특성

코란은 널리이 없었다고 인정

refut-

이러한 1280에서 누군가에 의해 에드 years.l 아부의 다음 문

이라고 말했다 무사 Muzdar, 2 뮤 "tazilites의 리더,

pos-

인간이 코란 동일 무언가를 생산하기 위해 sible,

이다

받아 들일 수없는 거부.

 

그것은 일반적으로 아부 무사 정신적 disor-가되었다 것으로 알려져있다

영적인 연습에서 자신의 과도한 개입으로 인해 고려 하였으. 그

많은 헛소리 문을했다. 예를 들어, 그는 하나님이있다 "고 말했다

거짓 진술을하고 잔인 향해 행동하는의 힘

the

사람들. 그는 하나님, 그러나 잔인하고 하나님을 거짓말. "알라의 for- 것

입찰. 그는 또한 말했다 :

 

왕과 연관 사람은 신앙심이다. 그는 CAN-

 

하지 않은 사람의 후계자가 될 아무도 그의 후계자가 될 수 있습니다.

 

1. 이제, 1988 년, 년의 nurnber은 처음부터 전달

코란

계시 1410 년이되었습니다. (Kaazi)

 

226 AH에서 사망 2 사 이븐 Sabih 아부 무사 Muzdar는 미쳤다

인원에

의성. 그는 accidentality에서 자신의 신념에 미친 듯이 딱딱

성령 꾸란.

꾸란의 자기 존재를 믿는 모든 사람이 있었다

그의 눈에서 이교도.

일단, 쿠파의 총재는 사람들 아불 그의 의견을 물었다

지구에 살고있는

그는 그들 모두 이교도이라고 말했다. 총재는 말했다

그에게 그 성령

꾸란은 하늘과보다 큰 것으로 파라다이스 설명

eanh. 그는나요

그와 그의 추종자 혼자 천국에 살고있는 것 같아? 그

아무 대답이 없었다.

(샤리 스타니 1 집 94 페이지). raqi)

 

책은 다른 언어로 작성된 그들의 주장에 대해서는 pos-

sessing 웅변의 최고 수준도 고려되어야한다

으로

기적이 경합은 어떤 언에없는 책으로 잘 발견되지 않는다

게이지는의 슈퍼 인간의 품질을 달성하기 위해 입증되었다

코란에 의해 소유된다 웅변. 등의 저자

책은 그들이 예언 놀라운 주장하지 않습니다. 그러나 사람

이러한 주장을하는 것은 그것의 초월을 증명하기 위해 필요한 것

효율적인 인수 및 특정와 웅변의 품질

예.

 

효과에 일부 기독교 학자들에 의해 주장, 게다가 그

다른 언어의 특정 도서의 표준을 보여

웅변

코란의 동일, 지상에 허용되지 않습니다 그

그

언어는 자신의 첫 번째 언어되지 않습니다. 그들은 자신이 없습니다

있는 역량을

no로, 다른 언어의 웅변의 표준을 정의하지의 상상력

하나는 외국어와 같은 정통이라고 주장 할 수 있습니다

어떤 사람

모국어가 해당 언어입니다. 이뿐만 아니라, 사건

와

아랍어; 그것은 세계의 모든 언어에 대한 동등하게 사실입니다, 수

그들

그리스어, 라틴어 또는 히브리어. 모든 언어는 자신의 특정을 가지고

struc-

일반적으로는 근본적으로 다른 진짜야, 문법, 관용구,

다른 언어. 외국에서 지식의 정도를 취득

하나를 마스터했다고 언어는 주장을하는 것만으로는 충분하지 않습니다

에

모든면.

 

교황 우르바노 8 세, 시리아의 대주교의 명령에서

사제들, 추기경과 학자들과의 주인의 회의를 소집

the

히브리어, 그리스어와 개정의 목적을 위해 아랍어 언어

그리고 가득했다 성경의 아랍어 번역 수정

오류 및 누락 된 많은 중요한 구절. 이것의 회원

의회는 이러한 오류를 정류에 큰 고통을했다

번역.

큰 노동과 모든 가능한 노력 후, 그들이 제조

의 버전

모든 노력에도 불구하고 1625 년,이 번역 여전히

많은을 포함

오류 및 결함. 이 협의회의 개정 구성원이 쓴

그것에 사과 소개. 우리는 자신의 사과 아래에 재현

그들의 정확한 단어 "

 

당신은 일탈이 사본에 많은 것을 발견 할 것이다

문법의 일반적인 규칙. 예를 들어,에 성별 남성

, 여성 단수의 장소는 복수와 복수의 대체

이중의 장소. "유사의 특별한 응용 프로그램이 있습니다

강조, 강조와 음성학의 징후. 때때로

추가 단어의 발음 기호 대신에 사용되어왔다.

우리가 비문 법적되는 주된 이유는 단순하다

그리스도인의 언어. 그리스도인들은 formu- 한

특별한 언어를 lated. 선지자, 사도, 그

장로는 라틴어, 그리스어와 같은 언어와 자유를했다

히브리어, 그것은 성령의 뜻에 결코 없기 때문에

의 좁은 범위 내에서 하나님의 말씀을 한정

정상적인 문법의 복잡성. 성신 따라서,

유출 및 웅변하지 않고 하나님의 비밀을 밝혔다.

 

영어가 취득한 경우, 오만에 특히 경향이있다

특정 주제 또는 약간의 조금이라도 지식

능력

다른 언어로. 이 허영과 자기​​ 만족의 예

많은 과학 과목에 관해서는 아래에 지적으로.

유명한 여행, 아부 탈 리브 칸, 그의 여행의 책을 썼다

다양한 사람들에 대한 그의 관찰 기록

국가.

그는 자신의 논의 구체적으로 영국의 사람들을 설명

미덕

뿐만 아니라 자신의 결함이있다. 다음 통로에서 재생

그의

페르시아어 책 : 2

 

영국 사람들의 여덟 번째 결함은 거짓입니다

과학 및 다른 국가들의 언어 태도;

시도합니다. 그들은 자부심에 쉽게 먹이입니다. 그들은 쓰기 시작

주제에 대한 책이있는 그들은 단지 기본 지식을 가지고

가장자리, 또는 그들이 가정 언어 그들은 사네

그들의 실제 능력을하지 않고. 그들은 게시

큰 만족과 자신의 작품에만 동일 자신의

무지. 그것은 그리스와 프랑스 사람들을 통해이었다

제가 먼저 영어의 이러한 특성을 알게되었습니다. 나는

 

나는 그들의 페르시아어의 일부를 읽을 때까지 충분히 그들을 믿지 않았다

 

글은 자신을 위해 그것을 발견했다.

 

그들의 마지막 경합은, 그 비참한과 거짓 진술 설명

에

가장 설득력 단어도 갖는다 기적으로 간주되어야

그것은 절대적으로 무료이기 때문에 아무것도 코란 상관 없습니다

이러한 일. 다음이 24와 코란 거래

일곱 과목과 그 구절 하나 하나를 포섭 할 수 있습니다

하나 또는 이들의 또 다른 아래.

 

같은 알라의 무한과 완벽 1. 속성 그의

자기

존재, 영원성, 그의 무한한 힘과 지혜, 그의 infi-

귀염둥이 자비와 사랑, 그분의 무한한 정의와 진리, 거룩함,

위엄, 주권, 무한과 단결, 그의는 전능 한 존재

전지 (全 知), 모두가, 모든 심리를 알고, 모든 강력하고 그의

우주의 창조자.

 

2. 하나님은 실수로 존재처럼, 모든 결함이없는 것으로

가변성, 무지와 발기 부전 등

 

순수한 유일신 3. 초대장, 금지 연관에서

그에게 파트너는 삼위 일체는 협회의 친절.

 

과거의 사람들에 관한 4. 역사 통로와

어떤 선지자의 계정.

 

우상 숭배, 부정 및 결사의 선지자 5. 자유

기.

 

를 믿는 사람들의 6. 감사와 찬양 자신의

선지자.

 

불신하는 사람들에게 7 훈계와 권면과

자신의 선지자를 부인했다.

 

8. 일반적으로 모든 선지자 믿는 초대하고,에

특히 예언자 예수.

 

9. 약속과 예측 그 신자들은 궁극적으로하여야한다

불신자를 통해 승리.

 

심판과의 계정의 날에 대한 설명 (10)

이 날 상벌.

 

의 낙원의 축복과 고문 (11)에 대한 설명

화재

지옥의 관련 세부 사항과 함께.

 

이 세상의 무상과 사​​망률의 12 설명

생활.

 

이하 및 상임의 영원성 13. 설명

nence과 축복의 불멸.

 

14. 나쁜의 좋은 금지하는 출판 금지를 명령.

 

가정 생활에 관한 (15) 금지 명령.

 

인간의 삶의 정치적, 사회적 분야 16. 지침.

 

알라의 사랑을 위해 그분을 사랑하는 사람들의 17 권면.

 

18 가지의 설명과는 의미 사람 수를 통해

그의 주, 알라에 친밀감을 달성.

 

evil-의 회사를 상대로 19 예감 및 금지

불렀지.

 

모두의 성능 의도 성실의 중요성 (20)

의식과 예배의 역할을합니다.

 

불성실, 과시과 거짓의 추구에 대하여 (21) 경고

명성.

 

malefaction과 악의에 대하여 (22) 경고.

 

에 적합한 도덕적, 윤리적 행동의 23 설교

기회.

 

(24) 찬성과 천복 등의 격려

인내, 겸손, 관용과 용기 같은 도덕적 자질.

 

허영과 같은 비 윤리적 인 및 부도덕 한 행위의 25 안된다고 함,

비열, 분노, 분노와 잔인.

 

26 악에서 금욕의 교육 및 taqwa의 필요성

(알라의 활성 공포).

 

Allah.l의 기억과 예배에 27 권면

 

그것은 모든 피험자는 상기 의심 가치있는 것이 분명

과

고귀한. 그들 중 하나는 비참 간주 될 수 없음 또는

불필요한.

 

성경에 가증 설명

 

에 의해 처리 이상적인과 완벽한 주제와는 대조적으로

코란, 우리는 음란의 다수를 발견, 부끄럽고

성경에있는 사악한 설명. 몇 가지 예는 아웃되지 않을 것

의

여기에 배치합니다.

 

1. 선지자는에 최선을 다하고 간음을보고 그의

daughters.l

 

2. 선지자는 서로 간음을 가지고 유망주

사람이 자신의 wife.2

 

3. 선지자는 소 worship.3에 시달렸던

 

선지자 4. 하나는 자신의 믿음을 포기하고 idolatery에 소요

및 idols.4을위한 내장 사원

 

선지자 5. 하나는 잘못 자신의 허위 진술을 기인

하나님, 다른 예언자를 설명하고 아래로 가져

him.5에 따라 하나님의 진노

 

6. 선지자 다윗, 솔로몬, 심지어 예수는 후손 인이었다

불법 조상의 dants. 즉, 베레스의 자손이다

Judah.​​6의 아들

 

7. "하나님의 아들"was.the 위대한 선지자의 아들과

자신의 아버지와 선지자의 아버지, 최선을 다하고 간음

wife.7

 

8. 같은 예언자의 또 다른 son8 마찬가지로 최선을 다하고 fornica-

그의 아들 자신의 아내와 함께 기. 이 외에도, 상기 선지자에도 불구하고

그 음행의 인식가되는 그들을 처벌하지 않았다. 에서

 

1. 창세기 19시 33분. 선지자 부지는이 법에 전가된다.

 

2. 삼하 11 : 2-5은 이런 짓을 한 것으로 선지자 다윗을 설명

행위.

 

3. 아론은 출애굽기 (32)이 혐의를 받고있다 : 2-6.

 

4. 킹스 선지자 솔로몬, 11 : 2-13.

 

S. 참조 왕상 자세한 내용은 13 (29).

 

3 창세기 38 그 유다 : 6. 마태 복음 1에 설명되어 있습니다

최선을 다하고 fornica-

그의 며느리 베레스를 낳았다와 기.

 

7.이 위대한 선지자 야곱입니다. 그의 맏아들 르우벤이었다. 창세기

29:32과

35:23.

 

창세기 38:18에 의해 설명 8.이 다른 아들 유다입니다.

노인의 아들에 대해 그는 만 imprecatedl 그의 죽음의 시간

및 다른 blessed2기도한다.

 

9. 또 다른 위대한 선지자, "하나님의 어린 아들,"최선을 다하고

그의 친구의 아내와 간음 처벌하지 않았다 그의

그의 여동생과 함께 음행을 범에 대한 아들.

 

로 예수에 의해 목격 10. 선지자 세례 요한,

에는 킹의 "이상하지만 (여자가 낳은 모든의 가장 큰

신의 DOM 그가 ")가 3 초를 인식하지 않은보다 큰

이 두 번째까지 한 30여 년 동안 그의 하나님의 사람, 4

그가했던 것처럼 하나님은 오랫동안 그의 종의 추종자가되었고,

하지 세례를 수행하고, 세 번째는 하나님에 내려 할 때까지

그 비둘기의 형태로. 요한은이 세 번째 보았을 때

비둘기 같이 두 번째 하나님에 내림차순, 그는를 기억하고왔다

같은 자신의 주, 창조자 될 것이라고 하나님의 말씀을 발상지

하늘과 earth.5의

 

좋은 것으로 알려져 위대한 사도 (11) 유사 하나,

또한 예상되는 도둑, 예언 mira-를 수행 한합니다

사이클 사용하고, 기독교인에 따라, 우수한 사람입니다

선지자 모세와 다른, 6 만 서른에 대한 자신의 믿음을 매진

실버의 조각. 즉, 그는 자신의 주인을 배신 말을하는 것입니다

메시아는 유대인과 그 음모와 그에게있어

 

1. 창세기 49 : 4 "불안정 물로, 너는 탁월하지 말라 말한다;

네가 wen- 때문에

네 아버지가 자신의 침대까지 테스트; 다음 네가 defiledst : 그는까지 갔다

내 소파. "

 

2. 창세기 49:10, "홀이 유다에서 출발 .... 그리고 안된다

그에게하여야한다

사람들의 모임합니다. "

 

3.이 적어도이며 그는 "매튜 (11)에 대한 참조는

heav-의 왕국

엔 그가보다 더 크다. "

 

32 ~ 34 : 4이 요한 복음 1을 의미한다 "요한 베어 기록 말, 나는 보았다

영

비둘기 같이 하늘에서 내려, 그것은 그에게 머물렀다. 나는 그리고

그를 알지 못하지만

물 세례 나를 보낸 그는, 같은시, 나에게 말했다

누구 네가하라

같은 그가이며, 성령이 하강하고, 그에게 남은 참조

있는 세례를

성령. "

 

존하지 않았다 2 : 사실 5, 그것은 마태 복음에서 (11)을 알 수있다

그를 인식

심지어 그 행사에서. 그의 투옥 동안, 그는 보낸 그의

경우 물어 제자 그는

올였습니다 동일 또는 다른 대기해야하는 경우

하나.

 

6. 마태 복음 26 : 14-47, 막 14 : 1043, 누가 복음 22 : 3-47, 요한 복음 13 : 26,18 : 2.

 

체포 crucified.l

 

(12) 대제사장, 복음 전도자로 간주됩니다 가야바,

요한은 선지자에 대하여 2 issuedthe 죽음을 선고하는 그의

하나님, 그리스도는 그를 믿고 아직 him.3을 모욕

 

하나님의 선지자에 대한 위의 악성 imputations 말하는

그들의 거짓의 자체. 그러나 우리는 우리의 절대 표현

부정적

이러한 신화 주장의 기 완전히 해제합니다

우리 스스로

아르 이러한 신성 모독 신념에서 모두 비이성적

ridicu-

lous.

 

로마 카톨릭의 참을 신앙

 

기독교인, 로마 카톨릭의 주요 분파는 아직 제공

불쾌한 몇 가지 교리에 총 분산의 신빙성

인간의 이유. 에 의해보고 된 로마 가톨릭 신자의 수,

일부 성직자는 이백 million.4 많은 부끄럽고 abom-입니다

inable 믿음은 여전히​​ 자신의 신앙의 일부입니다. 예를 들어 :

 

1. 그리스도인의 최근 표현의 의견에 따르면,

 

메리 자신의 어머니가 어떤 성적 결합하지 않고 그녀를 잉태

그녀의 남편과 함께.

 

2. 마리아는 단어의 진정한 의미에서 하나님의 어머니이다.

 

3. 세상의 모든 성직자의 성찬을 수행한다면

동시에 성체, 천주교도에 따르면, 만 명

빵 조각의 사자로 transubstantiated 될 것이다

 

1. 유명한 기독교 신학자 드 퀸시의이 행위를 정당화

가룟 유다

그는 개인의 그리스도를 배신하지 않았다고 말하면서

관심 만 만들기위한

그리스도의 구원의 자신의 능력을 나타내. 이러한 방법으로 그는 인수

구원 자신과

그리스도의 죽음을 통해 기독교 전체를 구속.

(브리태니커 - 유다

유다). 그렇다하고 비논리적 인에서,이 정당화이다

contraly 생생한 설명을

성경의. 누가 복음 22 예를 들어 : 3가 말했다, "사단을 입력

유다로, 서라운드

같은 문이 존 13시 27분에 포함되어 있습니다. "유다라는 이름, 그리고

6:70. 사도 행전

1:18 말한다 : "지금이 사람의 보상과 함께 필드를 구입

죄악. "

 

2. 존 11시 51분.

 

3. 마태 복음 26:65, 마가 복음 14:63, 누가 복음 22:71.

 

4. 나중에 기록에 따르면, 로마 카톨릭의 수

세계

4 억을 초과하여보고는 550,357,000입니다 엄밀하게

브리태니커 1957 페이지

(424).

그리스도의 동일한 수의 모든 완전히 인간과에서 완전히 신

같은 시간과 마리아의 탄생.

 

4. 빵이 한 조각, 조각의 숫자로 절단 할 때,

즉시 Christs.l 동일한 수의로 변신

에서 밀 자신의 진행의 물리적 관찰 과정의

빵의 형태로 구운되기 성장은 배제하지 않는다

그 신성, 물리적 감각이 문제에 발언권이 없기 때문에

가톨릭 신앙에 따라.

 

5. 우상 만들기, 그들을 숭배하는 것은 필수적인 부분입니다

자신의 faith.2

 

6. 기독교의 구원은 사실 필요없이 가능하지 않다

신앙

고려없이 교황에 그의 불경, 부정직

부도덕 conduct.3

 

7. 교황은 전혀 틀림이없는 및 모든 오류의 순수한 것으로 간주됩니다.

 

8. 사원의 재산의 큰 보물은 항상있다

로마 소유하고 교황에 의해 관리. 다른 많은 중

돈의 출처는 사람들이 그에게 지불 한 돈

교황이 했어야되는 죄의 사면

특별한 능력. 즉 교황이 모든 권한을 가지고 말을하는 것입니다

용서와 죄의 사면, 그는이 계시는를 제공합니다

money.4의 상당한 금액 다움

 

1. 성만찬은 기독교 중 가장 논쟁 질문하고있다

theolo-

gians. 이 세인트 토마스 아퀴나스 (1227 -1274)에 의해 제도화되었다.

그는에 명시된 자신의

책 Surna Theologica 그 빵 턴의 모든 단일 조각

완벽에

그리스도. (Britarulica - 성체의 8 권, p.797.)

 

2. Izalatu-Shakuk 26 페이지 1 집. 판매 자신의 번역에 의해 인용

코란.

오늘날에도 모든 교회에서 흔히 그 큰 그림

예수와 마리아는

걸려와 그리스도인 숭배.

 

3. 가톨릭 신자들은 교황이 베드로의 교구 신부이라고 생각

Apstle. 그는 모든 즐긴다

한 번 베드로 pssessed pwers 모든 거룩한 속성

그에게 기인

복음서는 그 소유합니다. 예를 들어, 존 21시 16분에서. "피드 내

양 ",과에

마태 복음 16시 18분, "나는 왕국의 그대 (베드로) 키에게 줄 것이다

하늘의 ".

PPE들에 의해 이러한 pwers의 잘못이 가장 불길한입니다

의 불쾌한 부분

기독교 교회의 역사.

 

4. Khurshid 알람 그가의 istory에 쓴 제사장 Rorn

교회,

"용서의 인증서의 무역 관행에 있었다

교회.

사람들은 주교에게 돈을 지불하고 죄를 전달했다. "

(페이지 142.1961.

라호르)

 

9. 교황은 믿음의 법을 변경하는 절대 권력을 가지고있다. 그

이전에 금지 된 행위를 허용 할 수 있습니다.

개신교 교사, 마이클 Meshaka는, 그의 아랍어 책에서 말했다

Attaqlidin abatil Ajwabatu "L의 lnjileen"ALA :

 

지금은 그들이 결혼 릴레이션을 허용 주목해야한다

성경에 의해 금지 된 혈액 관계와 TIONS.

그들은에서이 허용을위한 많은 돈을받을

자신의 재량으로, 신성한에 의해 금지 된 행위

책과 복음의 축복 컴파일러에 의해. 예를 들면 다 들어

PLE, 삼촌 자신의 결혼에 대한 허가 (아버지 또는 어머니)

그의 조카와 함께 한 자신의 동생 아내와 결혼을 한 사람입니다

한 자신의 동생이 자신의 아이들의 어머니. 여러 개 더있다

적인의가 부과 한 금지, 많은 dispen-

그들이 어떤 신뢰성없이 사람을 허용 한 sations

종교적 인수.

 

더 나아가 그는 말한다 :

 

그들에 의해 금지 된 많은 먹을 수있다,

이후에 다시 허용했다. 고기 먹는되었습니다

금식을하는 동안 그들에 의해 허용, 그 행위는 엄격히 간주되었다

수세기 동안 금지.

 

그는 또한의 88 페이지의 13 서신을받을 그의 책에서 말했다

두 번째 편지 :

 

프랑스 추기경 Zabadella은 교황이 즐기는 말했다

절대 권력은 금지를 허용합니다. 그보다 큰

하나님.

 

우리는 신성 모독과 선포에서 알라와 피난처를 추구

알라는 모든 imputations의 순수한입니다.

 

10. 가톨릭 교리에 따르면, 좋은 영혼에 남아

연옥, "때까지, 지옥의 화재의 고통을 고통

 

1. 연옥 그대로 사용하는 세제 나 정화를 의미

기독교인

그들은 지옥의 불이 인간을 정화한다는 생각으로 지옥,

영혼.

 

교황은 그들에게 무죄를 부여합니다. 마찬가지로 제사장 권한이

에 대해, 연옥에서 사자의 이러한 구원을 부​​여하려면

일정 금액의 지불을 통해 그들의

suffrages. (1)

 

11. 가톨릭 신자들은 교황의 구원의 인증서를 얻을 수 있습니다

지불과 그의 대리인. 그것은 사람들이 수행하는 것이 이상하다

죽은 자의 승인을 요구하지, 확인 자신의

구원은, 믿고 교황에서 "보다 커야합니다

하나님은 ". 그는 얻기 위해, 자신의 신성한 힘을 통해 할 수 있어야한다

죽음에서 증명 그들은 etemal 구원을 얻을 것을

기.

 

교황의 힘을 통해 날로 증가하고 있기 때문에

성신의 축복은 면죄부 의해 발명되었다

레오 X "과는 그와 그의 성직자에 의해 사람들에게 판매되었다.

이 문서는 다음 단어를 포함 :

 

우리 주 예수 그리스도는시와 구로 연민을 걸릴 수 있습니다

그의 거룩 사랑의 덕택으로, 너를 돈. 으로

성도 베드로와 바울이 나에게 부여 전력,

사도의 최고, 내가 네 죄 때마의 너를 면제

이제까지는 최선을 다하고되고 네 결함 및 transgres-

sions과 용서도 사면되지 ​​않은 죄

교황. 지금까지 교회의 손에 힘으로

로마는 주장 할 수 있습니다, 나는 예약 불행을 송금

너를 purgatories에. 그리고으로 당신을 이끌 것입니다

성령 교회의 신비, 그 단결과

네 침례에 그대가 소유 순도와 무죄

tism.

 

지옥의 문은 네에서 네게 폐쇄해야한다

죽음과 파라다이스의 사람들은 개방해야한다. 네가 만약

 

1. Suffrages은 정화하는 의미기도에 사용되는 단어

에서 남자

자신의 죄.

 

2. 교황 레오 X는 1513 년 선출 및 1521 (Briannca)에 죽었다

C.P.S. 클라크

, 키드의 말을 인용, 교회의 그의 역사에 기록이있다

인스턴트 주교

동전의 소리가 사람들이 상자에 떨어 들어

방종,

죽은 사람은 지옥에서 전달 간주되었다.

 

현재 죽지 않는다, 방종은 유지됩니다

당신의 죽음까지 수술. 아버지의 이름으로,

아들과 성령, 아멘. 글

Firtilium, 에이전트.

 

12. 그들은 지옥에 위치한 큐빅 형태의 공간이라고 주장한다

the

길이 200 마일 측면을 갖는 지구의 중심.

 

13. 교황은 다른 동안 자신의 신발에 십자가의 기호를 만든다

사람들은 그들의 얼굴에 그것을 할. 아마도 자신의 신발이 더 있습니다 sancti-

십자가와 사람들의 얼굴보다 얘기들이었다.

 

십자가의 성화

 

일반적으로 기독교인들은 큰 반향에 십자가의 나무를 개최

의 그림 또는 이미지 전에 예배 줬어, 그리고 신장 질환

신성, 성자, 성신뿐​​만 아니라이 만들기

부복

그 성도의 이미지에 존경의. 어떤이있을 수 있습니다

다음입니다

십자가의 나무를 헌납을위한과 같은 이유 : 그것 때문에

했다

물리적 접촉, 또는 감동했다, 그리스도의 몸에

the

십자가의 시간; 또는 그것을위한 수단이되었다 때문에

속죄

그리스도의 피가 그 위에 흘렀다. 지금은 처음입니다 경우

이유는,

세상의 모든 당나귀, 십자가보다 더 거룩 개최한다

으로

그리스도는 나귀와 노새의 뒷면에 타고하는 데 사용됩니다. 그들은 있었다 더

에 그리스도의 몸과, 반대로 물리적 접촉

십자가,

그들은 그에게 편의를 제공 할 목적으로 봉사. 그것은이었다

당나귀

그 예루살렘의 성전에 그리스도를 실시했다. 되고, 또한

애니메이션,

목재의 반대로 당나귀 밀접 사람과 연관된

무생물 인 크로스.

 

두 번째 이유에 관해서는, 가룟 유다는 더 존경을받을 권리가

과 같은 성화는 예수 이었다는 것을 그의 배신을했다

arrest-

에드와 그 다음 유대인들에 의해 십자가에 못 박히신. 그의 배신, 속죄없이

그리스도의 죽음을 통해 가능하지 않았을 것이다. 그는,

따라 서

앞은 영원한 구원의 첫 번째 및 주요 원인입니다. 경우

의 신성

십자가가 세 번째 이유와 관련이, 가시가 넣고 그

에

 

왕관의 형태에 그리스도의 머리 "더 많은 존경을받을 자격이

존중, 그들도 그리스도의 피 색깔했다있다. 우리

오직 십자가가 같은에서 개최되는 어떤 이유를 볼 수없는

큰

존중과 존경. 아마 삼위 일체와 같은 다른 수수께끼이다.

The

가장 혐오 가증 한 것은 숭배의 행위이다

아버지 - 하나님의 이미지입니다. 우리는 이미 부정 할 수없는 논의했다

전능하신 하나님이 절대적으로의 가능성을 넘어 인수

어떤 외모 그를 만들어지고. 그분의 Isualization은 물리적 인

불가능. 어떤 인간은 지금까지 하나님을 볼 수 없습니다. 하나는 거기에있다

어느 정도의 유사성을 담지하는 화상을 만들 수있는 능력 항

에

그분? 그들이 모든 예배하는 게다가, 더 논리적 일 것입니다

그들이에 따라 하나님의 형상대로 창조로 인간

the

Torah.2

 

그것은 교황이 만든 이미지 전에 자신을 prostrates 것이 이상하다

돌과 모욕과 그의 동료 인간의 존재를 모욕

그의 발을 확장하는 것은 그들에 의해 키스를한다. 우리는 어떤을보고 실패

차

가톨릭과 인도의 우상 숭배자들 사이.

 

최종 기관으로 교황

 

교황은에 대한 최종 권한이 있어야하는데

해석

이런 책의 텍스트의. 이러한 믿음이 첨가되어 있어야합니다

a

이후 기간, 그렇지 않으면 어거스틴와 요한 크리소스톰은 할 수

하지 그들은 교황이 아니었다 때문에, 자신의 주석 적 작업을 작성

한

쓰기 위해 자신의 시간의 교황의 허가를 추구하지 그들의

작동합니다. 이들의 작품은 그리스도인들 사이에서 큰 인기를 즐기고

자신의 시간의 교회.

 

감독들과 집사는 결혼 허용되지 않았다. 그들은 그러므로

일반적으로 결혼 한 사람들에게 위임하지 않은 일을했다.

약

기독교 신학자의 엄격이 비판

의 경합

 

교황. 나는에서 그들의 비판의 일부 아래에 재현

아라비아 말

책 Thalatha Ashara Risalah (13 서신). 성자

버나드

노래없이 말했다. 66 :

 

그들은 완전히의 고귀한 기관을 폐지했다

결혼, 합법적 인 성관계는 aban-되었습니다

doned. 대신 그들은 장소에 자신의 침실을 돌았 다

음행의. 그들은 어린 소년과 간음,의 마더

ERS, 자매. 그들은 부패와 교회를 가득했다.

 

포르투갈의 주교 털 가죽 Bolagius (1300)는 말했다 :

 

그것은 교회 당국 경우 훨씬 더 좋았을 것

일반적으로, 스페인 교회의 사람들 particu-에

LAR, 순결과 순결의 선서를하지 않았다 때문에

이 지역의 사람들의 자녀 수는 조금

제사장들과의 주교의 사생아 아들보다 더

국가.

 

존 Sattzbourg, 15 세기의 주교, 나는 "관찰

거의 모든 사제들과 습관적이없는 감독을 본 적이있다

여자와 자주 성관계. 수녀원은으로 전환되었습니다

매춘의 세포. "

 

마시는 술의 깊은 참여의 존재에서 자신의

순결과 순결은 한 그대로, 질문에서 남아

청소년 구제

도는 젊은.

 

아마도 이유 중 하나는 그들이 성령을 믿지 않는 것이

코란은 이러한 음란 부조리 중 하나를 포함하지 않는다는 것입니다

주장.

 

일부 코란의 구절과 관련하여 자신의 반대에 관해서

천국과 지옥에 관한, 우리는 세 번째에서이 이야기 할 것입니다

objec-

기.

 

둘째 이의

 

코란과 성경 사이의 모순

 

의 진리에 대해 그리스도인들에 의해 제기 된 두 번째 반대

코란은 어떤 장소에 코란이 반대 또는 모순 점이다

구약과 신약의 책을 서열과.

 

먼저 답변

 

성경의 책의 신뢰성과 신성이 있기 때문에

하지 우리 같은 당국의 끊어지지 않는 사슬을 통해 입증 된

이 책의 첫째로 들어 부분적으로 입증 한이 책은 포함

역의 뜻

dictions, 오류 및 불일치 및 부인할 수있다

witness-

ES는 사실 그들이 왜곡 변경되었음을 및

조작

시대를 통해 사람들이 일부에서 그들에게 코란 반대

장소는 책을 나타 내기 위해 고의적 의도적 인

그 장소에서 잘못된. 이것은 이미 consider-에서 논의 된

이전이 책의 수 길이. 이 의도적 인 반대

the

코란 revclation는 장소가 반대 나타내는한다

코란 중 하나에 결함이 왜곡을 겪었다.

 

두 번째 답변

 

성경에 코란의 반대는 등의 표현

다음과 같이 기독교 신학자들은, 분류 :

 

1. 코란에 포함 된 금지 명령의 수를 abrogates

성경.

 

2. 코란에서 설명하는 몇 가지 이벤트를 언급하는 데 실패

구약과 신약.

 

코란에 의해 설명 3. 일부 이벤트는 다르다

성경에 주어진 설명.

 

코란의 진리를 부정 할 근거가 없습니다

코란에 반대의 상기 세 가지 유형의 기초

성경.

첫째, 폐기 코란에 고유하지 않습니다. 우리는 인용했다

특정

 

이전에 폐기 법의 존재로서는

코란. 어떤 계시 폐기의 존재는 아니다

반대로

추론한다. 우리는 이미 예언자 예수의 법 보았습니다

십계명을 포함하여 율법​​의 폐지를 제외한 모든 구 금지 명령

계명.

 

둘째, 신약 성경에 의해 기술 많은 이벤트가있다

즉 구약 성경에 존재하지 않습니다. 이 순서에 상당히 것

에

이러한 이벤트의 예를 재현. 다음 열세

그들 중 많은 수의 아웃 이벤트는 충분히 증명해야 우리

주장. 구약은 이들에 만 믿지 할 수 없습니다

근거.

 

1. 우리는 9 절에서 유다의 편지 읽어 :

 

그러나 마이클 천사장, 때와 경쟁

악마 그가 가져 오지 감히, 모세의 시체에 대해 이의를 제기

그를 상대로 난간 고발,하지만 주님의 책망했다

너를.

 

위에서 언급 한 악마와 마이클의 분쟁의 흔적은 없습니다

구약의 책에서 발견된다

 

2. 같은 편지는 14 ~ 15 절은 다음 state-에 포함

, 표준 :

 

또한 에녹, 아담에서 일곱 번째는, 예언

이들은, 말, 보라, 주님은 수만 시리라

그의 성도들은, 모두에게 심판을 집행하고, 모든 설득

모든 불경건 한 행위의 그들 가운데 경건 치 아니한 것을

이들이 경건 치 아니한 자 최선을 다하고 있고, 모두 자신의 하드

불경건 한 죄인들이 그에 대하여 말한 연설.

 

에녹 만든 위의 진술은 어떤에서 발견되지

구약의 책.

 

3. 우리는 히브리서 12시 21분에 다음과 같은 설명을 찾을 수 :

 

그리고 끔찍한 광경은 모세가 말했다, 나는 exceed-이었다

하고 그에 두려워 및 지진. "

 

위의 문이 설명되어 언급했다되는 이벤트

출애굽기 19 장에서. 의 위의 문장

선지자 모세는 출애굽기이나 다른 책도 찾을 수 있습니다

구약의.

 

4. 디모데 후서 3 : 8은 다음 문을 포함 :

 

Jannes와 Jambers 모세를 견뎌 지금으로, 그래서이 작업을 수행

또한 진실에 저항.

 

위의 구절에 언급 된 분쟁은 : 장에 설명되어 있습니다

출애굽기의 터 7. 이름 Jannes와 Jambers이 될 수 있습니다

출애굽기의 장에서 나 다른 어떤 책도 발견

구약.

 

5. 고린도 전서 15 : 6은 말한다 :

 

그 후, 그는에서 위의 오백 형제의 보였다

한 번; 누구의 많은 부분이 존재에게 남아 있지만

일부는 잠된다.

 

오백명의 수는 그 후 Christ2을 볼 수있게 되서

부활도 심지어 복음서의 어떤에서 찾을 수 없습니다

누가 복음에도 불구하고 사도 행전의 책은, 이러한 기술의 사랑은 소유

이벤트.

 

6. 사도 행전 20시 35분의이 책은 말한다 :

 

그리고 주 예수의 말씀을 기억하는 방법 그는

주는 것이받는 것보다 복이 말했다.

 

1.이 산에서 하나님과 모세의 구두 의사 소통을 말한다

시나이

출애굽기에 설명.

 

2.이 후 그리스도 자신의 부활의 사건을 말한다

"십자가". 이

오백명에 대한 언급 만 열한 그를 본 적이 한

사람들은보고

복음서에서 그를 보았다합니다. R.A. 녹스가 있음을 인정했다 폴

잘못이있다

그는 야고보와 베드로 보였다마다 따로 계산.

 

선지자 예수의 위의 진술은 어떤에서 추적 할 수 없습니다

네 복음서의.

 

7. 첫 번째 장에서 마태 복음의 족보 설명

어떤 책에서 찾을 수없는 스룹바벨 후 이름을 "포함

the

구약.

 

8. 우리는 사도 행전 7의 책에 설명 된 다음 이벤트를 찾을 : 23-

28 :

 

그는 마흔 살 풀 때, 그것은에 와서 자신의

마음이 그 형제 이스라엘 자손을 방문하십시오. 그리고보고

그들 중 하나가 잘못 고통, 그는 그를 옹호하고, 그를 보복

그 억압하고, 이집트 강타했다 : 그는 가정을 위해

그의 형제는 자신에 의해 어떻게 하나님을 이해했을 것이다

손을 제공하는 것입니다 :하지만 그들은 깨닫지 못. 그리고

그들이 노력했다으로 다음 날 그는 그들에게 자신을 것 보이셨

말을 다시 한 그들을 설정, 이여, 너희는 형제는 다음과 같습니다 이유

너희가 잘못 다른 하나를 수행? 그러나 그는 자신의 이웃을 행한

잘못된 너를 눈금자를 만든 사람, 말, 그를 멀리 밀어

우리를 판단? 네가 이집트를 diddest로 네가 나를 죽일 시겠 나이까

어제?

 

또한이 이벤트는 출애굽기에 나타납니다 그러나 우리는 것을 발견

안 사도 행전에 언급 된 많은 추가 일이있다

출애굽기의 책의 설명에 표시되는

이동 :

 

그리고 그 일이 되었 나니, 모세 때이었다

재배 그는 형제들에게 가서, 그리고에보고 그들의

부담 : 그는 히브리어, 하나 치며 이집트를 염탐

그의 형제. 그리고 그는이 방법 및 그 방법을보고, 때

그가 어떤 사람도 없었다 것을보고, 그는 이집트를 죽이고, 그리고 숨겨

모래에 그. 그리고 그는 두 번째 하루를 갔을 때,

보라, 히브리의 두 사람은 함께 노력했다 : 그는 말했다

그 잘못된 어찌 smitest 네가 네 동료를 행한?

그리고 그는 누가 너를 왕자와 우리를 통해 판사 만든 말했다?

 

1. 마태 복음 1 : 13-16.

 

네가 이집트를 killedst로 네가 intendest, 날 죽일​​?

 

9. 유다의 vcrse 6의 편지는 말합니다 :

 

2 : 4 :

 

그리고 처음으로 부동산을하지 유지,하지만 천사는 왼쪽

자신의 거주, 그는 영원한 사슬에 예약하신

큰 날의 심판에게 어둠에서.

 

10. 같은 말씀은 베드로의 둘째 서간에 나타납니다

 

하나님이 죄를 범하지 천사들을 아끼지하지만, 캐스트 경우를 들어

지옥 아래로 그들, 그리고 어두워의 사슬로 전달

다움, 심판에게 예약합니다.

 

유다와 베드로에 기인 위 내용에 존재하지 않는

구약의 책. 사실 그것은 잘못된 것 같다

state-

, 표준은, 때문에 투옥 천사들은이 문에 참조

아르

그들도의 영원한 사슬에없는 동안은, 악마를 보인다

impris-

onment. 이 작업 마크의 책의 제 1 장에서 분명하다

1시 12분

벧전 5:82 그리고 다른 많은 유사한 구절.

 

11. 시편 105 : 18의 징역에 관하여 말한다

선지자 조셉 :

 

누구 다리가 족쇄로 상처 : 그는 철에 놓였다.

 

창세기는 39 장에서이 이벤트를 설명하지만 그는 거기입니다

아니

연결되는 것으로보고 항상 아니었다 아이언에 누워

해 두었다가

죄수에 대한 essary.

 

(12) 호세아 (12)의 도서 : 4 있습니다 :

 

참으로 그는 천사를 통해 전력이 있고, 통용 : 그는 울었다

 

그에게 간구했다.

 

창세기는 야곱 자신의 레슬링의 위의 이벤트를 설명합니다

제 32 장에서 천사가 있지만, 그의 눈물 이야기하지 않고,

제작

그에게 간구.

 

13. 네 개의 복음서는 간단히 낙원, 지옥의 일을 설명

심판과 내세의 보상과 처벌 만에

우리는 다섯 이러한 일들 중 하나를 찾을 수없는 이것에 대하여

의 책

모세 오경. 순종은 세상의 보상을 약속하고있다

불순종은 세상이 증명 punishments.l 위협

이러한 설명이나 이벤트에 기재되어 있다는 사실은

후

전자 책에 언급 된 책이 아니라은, 반드시 증명하지 않습니다

나중에 책의 거짓. 그렇지 않으면 그 요구 것

the

그들은 과거의 자료를 포함하기 때문에 복음서는 거짓 선언

즉 구약의 책에 존재하지 않습니다. 그것은 아니다

따라 서

나중에 책은 모든 과거의 사건을 커버하는 데 필요한 앞. 용

예,

아담, 셋과 요나와의 모든 자손의 이름을 자신의

계정은 율법에 언급되지 않습니다.

 

D의 논평은 "Oyly 리처드 Mant는 다음입니다 포함되어 있습니다

II 왕 14시 25분에 대한 의견을 lowing의 :

 

선지자 요나의 이름은 언급 찾을 수 없습니다

어느 곳이 구절을 제외하고 유명한 메시지에

니느웨 사람들. 어떤 책에 대한 언급이 없다

관련 요나의 예언의 자신의 침략을 여로보암하기

시리아. 우리는 많은 책을 잃은 때문 아니다

선지자, 단순히 선지자의 말을하지 않았기 때문에

일어난 많은 사건.

 

우리의 주장은 충분히 위의 진술에 의해 확증된다.

마찬가지로 존 20시 반 복음은 말합니다 :

 

그리고 많은 다른 증상은 진정의 존재에 예수님을했다

이 책에 기록되지 않은 그의 제자.

 

요한 복음 21:25도 있습니다

 

예수가했던 다른 많은 일들이있다

이는 그들이 모든 하나를 작성해야하는 경우, 내가한다고 가정

심지어 세계 자체는해야 책을 포함 할 수 없습니다

기록.

 

이상의 사실을 제외하고는 문 은유 과장되는

사실을 증거 예수님의 모든 이벤트 즉, "생활은 할 수 없었다

있다

책에 기록.

 

셋째, 많은 사건에 대한 그들의 반대, 코란

성경에서 하나가 유효하지 않습니다에서 설명 다르다

때문에

이러한 차이의 풍부도의 책 내에 존재

the

구약과 마찬가지로 복음서의 일부에 관한 달라

다른 사람들로부터 많은 이벤트; 또한 신약은 다르다

구약에서. 우리는 구체적인 예를 생산하지만

이 책의 시작 부분이, 그것은 아주 인용하기 위해서입니다

약

여기에 이​​러한 차이의 더 많은 예제가 가능한을 제거하기

위의 반대에 의해 만들어진 오해​​.

 

그것은 물론 그의 세 가지 기본 버전

이다 모세 오경, 히브리어, 그리스어와 사마리아는

또한

동일한 방식으로, 서로 다른. 또 연장

의

이러한 불일치의 더 많은 예제를 생산하여이 박람회는

본 주제와의 관련성의 관점에서 필요.

 

먼저 불일치

 

노아의 홍수에 아담 기간은 differ- 설명

리언 모두 세 가지 버전.

 

둘째 불일치

 

예언자의 탄생에 홍수 기간은 아브라함입니다

위의 세 가지 버전은 다음과 같이 설명했다.

 

히브리어 버전 : 292년

 

2. TheGreekversion : 1천72년

 

3. 사마리아 버전 : 9백42년

 

셋째 불일치

 

아르 박삿과 셀라는 것으로 그리스 버전 설명되어 있습니다

언급되지 않은 사람 가나안에서 하나의 세대로 구분

히브리어와 사마리아 버전. 마찬가지로 역 대상 "과

요세푸스의 역사는 가나안의 이름을 언급하지 않습니다. 그것은 할 수있다

있다

누가는 그리스 버전을 따라하고 추가했다 주목

예수님의 족보에 가나안의 이름입니다. 이 요구하는

기독교인들이 Greek2 버전의 진리를 믿어야하고

거부

누가 복음을 저장하기 위해 거짓 인 것으로 다른 두

부터

거짓을 포함.

 

넷째 불일치

 

히브리어에 의해 설명 된 바와 같이, 성전의 장소로 임명

에발 산이며, 사마리아 버전에 따라 동안 버전 그것

이다

마운트 Gerezim. 우리는 훌륭한 세부 사항 이전에이 문제를 논의하고

그래서

더 이상 의견은 여기 필요하지 않습니다.

 

다섯 번째 불일치

 

그리스도에 아담 기간은 다르게 설명된다

다른 버전.

 

이 직결 foUowing 문 제 부피에서 발견

헨리 스콧 자신의 논평의 매화 :

 

헤일 즈에서 발견 된 오류를 수정 이루

요세푸스와 그리스 버전의 역사는 다음과 같이 결론을 내렸다

다음 :에 처음 창조 기간

그리스도의 탄생은, 5천4백11년 인 홍수까지의 기간 동안

그리스도의 탄생에 3,155년 온다.

 

찰스 로저스는 자신의 책에서 여러 가지의 비교를 제시하고

더 적은 쉰다섯보다 우리에게 제공하는 영어 번역,

갈등 해

기간에 관계에서와 역사에서 문을 보내고

the

그리스도의 탄생에 작성.

 

이름 년

1. Marianus 스코투스 : L 4192

2. Larntios Codemus : 4141

3. 톰스 Lithet. (4103)

4. MichaelusMastlinus 4079

5. G.Baptist Rickulus (4062)

6. 야곱 Salianus 4053

7. HenryKuspemdens2 4051

8. Wllliam 링크 4041

9. 에라스무스 Reinholt (4021)

10 JacobusKipalus 4005

(11) 대주교 어셔 (4003)

12 Dionicius Petavius​​ 3983

13. 주교 버크 (도서) 3974

Kirogian 3971 (14)

15 Ellius Rusnileus 3970

16 Johnias Cleverius 3968

17 Christanis Logomentenas 3966

(18) 필립 말라 Nagtuj 3964

19 자코뱅 린스 3963

(20) 알폰소 Salmeron 3958

21 Johi Liker "3949

22 MatthewsBurundius 3927

AndriansHull 3836 (23)

유대인보기 (3760) (24)

(25) 기독교보기 (4004)

 

위 내용 중에 다른과 동일 할 것 같다.

이 문제에 대한 전망이 매우 다양한 매우 혼란 스럽다.

역사에있는 큰 불일치에 대한 주요 이유

descrip-

TIONS은 역사의 무관심과 태만 한 태도

대한

역사의 체계적인 보존. 그것은하게

절대적으로

불가능 지금 누구 년의 정확한 숫자에 도착하기

아담에서 그리스도. 찰스 로저의 수 있음을 인정했다

고대 역사 학자들에 의해 추정 년은 아무것도를 기반으로

자신의 추측과 결함이 문서에서 추론.

또한 우리는 기간이 일반적으로 인정 것을 발견

유대인들은 기독교인의 일반적인 믿음과 다릅니다.

 

지금은 토론의 우리의 과정을 다시 시작, 우리는 그것을 명시해야

고의적 어떤에 코란의 반대 또는 일부 설명의

the

특히 이러한 풍부의 존재에 성경,

모순

불일치는에 의문을 제기하는 이유는 확실히 없다

코란의 계시. 우리는 우리의 주장을 반복해야 그 장로

the

그리스도인은 자신의 책에서 잘못된, 그리고 때로는 unbe- 포함

믿기​​지 시간에 자신의 변덕에 맞게 보였다 소재.

이다

왜 성경에 의해 기술되는 기간은 것으로 간주되지 않습니다

어떤 역사적 가치.

 

위대한 학자 Taqiuddin 알 - Maqrizi은에 이븐로 승리를 인용

그의 책의 첫 번째 볼륨 :

 

우리는 이슬람교도의 명확한 숫자를 믿지 않는

년. 그것을 주장하는 사람들은 일곱 thou- 주위에

모래 년, 우리는 더 찾을 수있는 대해 뭔가를 주장

자신의 전통에 거룩한 예언자에 의해 표시. 우리

믿는 우주의 creadon의 명확한 기간

알라하지만 없음으로 알려져있다. 하나님, 우리의 주님, 성령 말한다

QUR ""

 

나는 그들의 생성을 증거하지 않았다

하늘과 땅, 나 자신의 창조.

 

거룩한 예언자는 말했다 과거에 비해

사람들은 우리 몸에 하나의 흰색 섬유 이하이다

흰색 황소, 또는 흰색 황소의 몸에 검은 섬유.

위 사실을 다른 모든 정황 증거 포인트

창조 이후 일정한 기간이 없음으로 알려져있다

알라.

 

여섯 번째 불일치

 

모세 11 컴의 십계명에 추가

mandment는 존재하지 않는 사마리아 버전에 존재

에

히브리어 버전.

 

일곱 번째 불일치

 

창세기 4 : 8 히브리어 버전이 있습니다 :

 

가인이 그 아우 아벨 그것은에 온

그들이들에있을 때에 통과 .....

 

같은 문이 그리스에서 다르게 나타나고

이 말에 사마리아 버전 :

 

1. 코란 18시 51분. 심지어 최대 1,988 모뎀 과학적인 자원이

컴이었다

이 점에서 명확한 평가를 제공 할 완전히 없습니다.

(Raazi)

 

그래서

 

가인이 동생 아벨 이야기는 우리가 필드로 가자; 과

그것은 그들이들에있을 때에 통과 카르네.

 

신학자들은 그리스와 사마리아를 선호 검증하기

sions.

 

여덟 번째 불일치

 

히브리어 버전의 창세기 7:17 말하기를, "홍수이었다

사십일 땅에. "그리스 버전은 있습니다"라고 그는 홍수했다

땅에 사십 일 밤. "

그리스 버전은 분명히 맞습니다.

 

아홉 번째 불일치

 

창세기 29 : 8 히브리어 버전이 포함되어 있습니다 :

 

까지 모든 양떼가 모이고.

 

그리스와 사마리아 버전과 아랍어 번역

호비 건트와 Kennicott의 다른 문을 포함 :

 

모든 목자가 모여까지.

 

열 번째 불일치

 

히브리어 버전의 창세기 35:22 말한다 :

 

르우벤이 가서 빌하 그의 아버지 자신의 concu-로 누워 있음

인동 덩굴 : 이스라엘은 그것을 들었다.

 

그리스 버전은 :

 

그는 가서, 빌하와 그의 아버지 자신의 첩을 놓고

이스라엘은 그것을 듣고 그의 추정에 낮은 떨어졌다.

 

그리스 버전은 올바른 것으로 보인다.

열한번째 불일치

 

창세기 44의 그리스어 버전 : 5는이 문장이 있습니다

 

왜 내 조치를 훔쳤는가?

 

이 문장은 Hebrew.version.The 그리스어 텍스트에 존재하지 않습니다

올바른 것입니다.

 

열두 번째 불일치

 

창세기 50:25의 히브리어 버전은 말한다 :

 

너희는 따라서에서 내 뼈를 수행해야한다. "

 

그리스와 사마리아 버전이 있습니다 :

 

너희는 you.Z에 따라서에서 내 뼈를 수행하여야한다

 

열세 불일치

 

출애굽기의 그리스어 버전은 다음을 포함

2시 22분에서 문 :

 

두 번째 시간 그녀는 아들을 낳았고 그의 이름을 Eleazer라고

아버지의 주님이 지원하는 것이 이러한 이유로 말했다

 

나 파라오의 칼에서 나를 보호.

 

절은 그리스어 버전 text.3 히브리어에서 발견되지

아랍어 번역자에 포함 것처럼 올바른 것 같다

그들의

번역.

 

열네 불일치

 

출애굽기 6시 20분의 히브리어 버전은 말한다 :

 

그리고의 shel는 그에게 아론과 모세를 베어.

 

그리스와 사마리아 버전이 있습니다 :

 

그리고 그녀는 그에게 아론과 모세와 자신의 동생을 베어

미리 암.

 

그리스와 사마리아 버전 correct.2 있습니다

 

열 다섯 불일치

 

그리스 버전의 숫자의 책 구성은 다음과 같습니다

(10)에 절 : 6 :

 

그리고 서쪽 캠프 세 번째 소리에,과에

넷째 북부 캠프는 march.3에 대해 발생한다

 

위의 구절은 히브리어 버전에서 발견하고 있지 않습니다

그리스어 버전은 올바른 것입니다.

 

여섯 불일치

 

사마리아 버전 번호의 책이 그 다음을 포함

10 절과 10 장 11 사이의 통로를 lowing의 :

 

여호와 께서 모세에게 하나님 일러는, 너희가 오래 거주 한

당신과 당신의 여행을하고 이동이 마운트, 다치거나 충분히

아모리 족속의 마운트 및 모든 장소 가까이 따라 서에게

평원, 언덕과 알엇, 그리고에게에게

남쪽; 바다 측에 의해, 가나안의 땅에.

보라, 내가 당신에게 땅을 준, 가서 땅을 차지

주님은 너희 조상 아브라함과 이삭과에게 맹세하는

야곱은 그들에게 그들 후 자신의 씨앗을 얻었다.

 

위의 구절은 히브리어 버전에 존재하지 않습니다. 호 슬리

그의 논평 권 말했다. 1, 161 페이지 :

 

구절 사이의 숫자에서 찾을 수 있습니다 설명

(10)와 사마리아 버전 11에서 찾을 수 있습니다

신명기 1 : 6, 7, 8은 "이 시점에서 발견되었다

Procobius.

 

열일곱 번째 불일치

 

우리는 신명기 (10)에 다음과 같은 구절을 발견 : 6-8

히브리어 버전 :

 

이스라엘 자손은 그들의 여행을 빼앗아

Mosera에 Jaakan의 자녀들의 브에 롯 :이 아론

사망, 거기에 그는 묻혀; 엘르아살은, 그의 아들 사역

그를 대신하여 제사장 자신의 사무실에서. 거기서 그들은 여행했다

Gudgodah에게; 과 Gudgodah에서 Jotbath의 땅

강과 바다. 그 때 주님은 지파를 분리

레위, 주님의 언약궤를 부담, 서서

그에게 장관에 주님, 전에서 축복하는 그의

이 날까지 너희와 이름을 지정합니다.

 

위의 구절은 숫자의 설명과 다른

33 : 그들의 여행의 경로가 매우 설명 30-42,

different-

LY. 다음과 같이이 설명되어 있습니다 :

 

그리고 그들은 하쉬 모나을 떠나, 그리고에 진을 치고

Moseroth. 그리고 그들은 Moseroth에서 떠나 투수

베네 - jaakan. 그리고 그들은 베네 - jaakan에서 제거

호르 - hagidgad에 진을 쳤다. 그리고 그들은 수평을에서 갔다

hagidgad 및 Jotbathah에 투구. 그리고 그들은에서 제거

Jotbathah 및 Ebronah에 진을 쳤다. 그리고 그들은 떠나

Ebronah과 시온 가버에 진을 쳤다. 그리고 그들은 제거

시온 가버에서, 그리고 진 광야에서 투구,

어떤 가데스입니다. 그리고 그들은 가데스에서 제거

에돔 땅의 가장자리에, 호르 산에서 투구.

 

아론은 제사장은 컴에서 호르 산에 올라 갔다

주님의 mandment, 그리고 사십 년, 거기에 사망

이스라엘 자손의 땅 나올 된 후

이집트, 다섯 번째 달의 첫째 날. 아론이었다

그 사람이 죽었을 때 백 이십 세 살

호르 산.

 

에 남쪽에서 거주 그리고 왕 아라드 가나안,

자손의 오심 들어 가나안 땅,

이스라엘.

 

그리고 그들은 호르 산에서 출발하고, 투수

살 모나. 그리고 그들은 살 모나에서 떠나 투수

Punon.

 

아담 클라크는 자신의 컴에서 Kennicott로 긴 구절을 인용

의 첫 번째 볼륨에서 신명기의 제 10 장에 대한 사항

그의

페이지 779 및 780 그가 말씀의 합과 물질에 책

이 점에서 사마리아 텍스트가 올바른지있는 동안

텍스트

히브리어 버전은 잘못된 것입니다. 그는 또한, 그 네 구절을 체결

그

6-9이다,이 장소에서 이상하고 무관하다. 그들의

제외

텍스트가 어떤 방식으로하지 않는로부터 텍스트를 감소. 복사기 보인다

에

실수로 여기에이 구절을 삽입했습니다. 또한 그는 제안

그

이 제안은 서둘러 거부 할 수 없습니다. "그는 말했다

이들

구절은 원래 신명기의 두 번째 장을 지배했습니다. 우리

구절의 끝에 문장이 발견되는 것으로 여기에 추가 할 수있다

8입니다

이 구절은 나중에 추가 사실의 충분한 증거.

 

열 여덟 불일치

 

신명기 32 : 5 히브리어 버전이 포함되어 있습니다 :

 

그들은 스스로 손상 한 자신의 자리 그 자리 아니다

 

그의 아이들의; 그들은 패역하고 비뚤어진 generadon 있습니다.

 

이 구절은 그리스와 사마리아에서 다르게 나타납니다 검증하기

sions. 그것은 읽습니다 :

 

그들은 자신을 손상 한, 그것은을위한 적절한 아니었다

 

그들 : 그들은 아이들은 불법과 자리를 함께한다.

 

헨리 스콧 자신의 논평은이 버전에 보인다 발언

원본에 가깝게.

 

호 슬리는 권의 215 페이지에 말했다. 그의 논평의 1 :

 

이 구절은 그리스에 따라 읽어야한다

 

사마리아 versions.2

 

호비 건트 및 Kennicott의 상기 반대로, 번역

그리고 아랍어 번역은이 구절을 왜곡했다. 아랍어

1844과 1848의 번역은이 말씀에서이 구절을 포함 :

 

그들에 대한 조치를 취할 것. 그들은 구별되는

 

악마의 자식. O 패역하고 비뚤어진 세대! 3

 

십구 불일치

 

창세기 20의 책의 히브리어 버전 : 2 있습니다

 

아브라함이, 그녀는 내 동생 사라, 그의 아내 말했다 :

 

그랄 왕 아비멜렉이 보내어 사라를했다.

 

1.이 절은 "이 일에게"단어가 포함되어 또한에

표시 그 구절

나중에 추가됩니다.

 

2. 히브리어 버전의 본 번역은, 그러나,이

이루어진 것으로

그리스와 사마리아 텍스트에 따라.

 

3.1 영어에서 위의 영어 구절을 재현

번역

Izharul 하크의 GuJrati 버전. (Raazi)

 

헨리 스콧, 위 구절의 해설에 따르면,

다음 단어의 그리스어 버전에 나타납니다 :

 

그리고 그는, 그녀는 내 동생 그의 아내 사라의 단계; 이는 그가 있었다

죽일 수있는 시민 않도록 두려워, 그녀에게 자신의 아내에게 전화를 두려워

그를 그녀를 위해, 아비멜렉을 위해, 팔레스타인의 왕은 그의 남자를 전송

사라했다.

 

문장은, "... 그는 그의 아내 두려워 않도록, 그녀의 전화를 두려워했다

the

시민들은 "그녀를 위해, 그를 죽일 히브리어에 존재하지 않는 수

버전입니다.

 

스무 불일치

 

사마리아 버전 창세기 30:36에는 다음이 포함됩니다

 

주님의 메신저, 그는 대답, 야곱 울었다 네,

여기입니다; 메신저 네 눈을 들어 올려 보라, 말했다

염소와 양 그녀 - 염소와 암양에가는. 그들은 다시

발견 흰색과 모텔입니다. 라반가 무슨 짓을했는지에 대한

당신은, 당신에 의해 목격된다. 나는에 벧엘의 하나님이다

당신은 돌을 건립하고 기름을 붓고 맹세를했다.

 

이 말씀은 히브리어 버전에서 찾을 수 없습니다.

 

lwenty-F​​ "UST의 불일치

 

출애굽기의 첫 번째 문장 이후에 발견 된 다음의 설명,

11 : 사마리아 버전 3, 히브리어 버전에서 발견되지 :

 

모세가 파라오를, 주님은 말했다, 이스라엘입니다 말했다 내

맏아들. 내 아이를 해제하려면 내가 말했다 그들은 수

나를 예배, 당신은 무료로를 설정하지 않았다. 나는 것을 알고

당신의 첫 아들을 죽일.

 

lwenty 초 불일치

 

민수기 24 : 7 히브리어 버전은 있습니다 "

 

그는 자신의 물통에서 물을 부어, 그의 종자한다

 

shau 많은 바다에서, 그리고 그의 왕보다 더 높은한다

아각과 그의 왕국은 높임을해야한다.

 

그리스 버전은이 말에이 설명이 포함되어 있습니다 :

 

그리고 남자 WIU는 많은 사람에 적용됩니다 그를 탄생

부족, 그의 왕국은 아각과 그의에는 킹보다 더 큰한다

DOM의 shau은 높아지. "

 

제 23 불일치

 

히브리어 버전의 레위기 9:21 포함

 

모세가 명령 한대로.

 

그리스와 사마리아 버전은 다음과 같은 단어가

대신 :

 

주님 께서 모세에게 명하신대로.

 

제 24 불일치

 

히브리어 버전의 숫자 26:10의 책이있다 :

 

그리고 지구는 그녀의 입을 열어, 그들을 삼켜

함께 그 회사가 죽은 고라, 어떤 시간

화재 이백쉰 남자를 먹어 : 그들은되었다

서명합니다.

사마리아 버전이 포함되어 있습니다

 

그리고 지구는 그녀의 입을 열어, 그들을 삼켜

함께 그 회사가 죽은 고라, 어떤 시간

화재 이백쉰 남자를 먹어 치우고, 그들은되었다

 

Satnaritan 버전은 나에게 사용할 수 없습니다. 나는 특정하지 ARN

충실한 생식

이 구절의 기. (Raazi)

1. 가톨릭 성경 (녹스 버전) 또 다른 버전을 제공합니다

이 구절의. 그것

양동이가 잘 통해 brimrning처럼, 방법을 볼 말한다, "자신의

후손은 확산

다음에 하나 강 국경! 그들을 지배하는 왕하여야한다

라이벌 아각 자신

. 그에게서 그의 나라를 빼앗아 "민수기 24 : 7 (Raazi).

 

서명합니다. "

 

헨리 스콧의 논평은 위의 것을 말했다

구절은 문맥에 밀접하게 관련되며에 따른다

찬송가

번호 106 : 17.

 

25 번째 불일치

 

유명한 기독교 신학자 레 클러 differ- 노소 구분

히브리어와 여섯에 사마리아 버전 사이에서 발견 화상 으

카테고리 :

 

(I) 더 정확 사마리아 버전의 통로

히브리어 버전보다. 열한 같은 구절이있다.

 

(2) 것 히브리어 버전의 구절은 더 사실상 또는 법적인 할 수

문맥에 의해 RECT. 이러한 차이는 일곱이다.

 

(3) 이상이 포함 된 사마리아 버전의 구절 개 더

열세입니다 TIONS.

 

(4) 왜곡 된 사마리아 버전의 통로

열일곱를있는.

 

(5) 더 rea- 보면 사마리아 버전의 통로

히브리어 버전보다 sonable 10입니다.

 

(6) 사마리아 버전에서 결함이 구절은

두.

 

항은 다음과 같이 언급은 상기 통로가 AU 할

위의 숫자

 

(I) GENESIS : 4 : 2, 7 : 3,19 : 19, 20 : 2, 23시 16분, 34:14, 49 : 10, 11,

50:26. (9)

EXODUS : 1 : 2, 4 : 2 (2)

 

(2) GENESIS : 31:49, 35 : 17,35, 41 : 34,37,41, 47 : 3 (6)

신명기 32 : 5 (1)

 

1. 킹 제임스 버전에 따라이 구절이있다

사마리아를 검증하기

시온. 우리의 저자는 히브리어 버전에서 인용했을 수 있습니다

다른 데

텍스트입니다. 이제 두 구절은 동일합니다. (Raazi).

 

(3) GENESIS : 29:15, 30:36, 14시 16분 (3)

EXODUS : 7시 18분, 8시 23분, 9 : 5, 21시 20분, 22 : 5, 23시 10분, 32 : 9 (7)

레위기 : 1:10 17 : 4 (2)

신명기 : 5시 21분 (1)

 

(4) GENESIS : 2 : 2, 4시 10분, 9 : 5,10 : 19,11 : 21,18 : 3,19 : 12 20시 16분

24:55, 35 : 7, 36 : 6, 41:50 (13)

EXODUS : 1 : 5, 13 : 6,15 : 5 (3)

NUMBERS : 22시 36분 (1)

 

(5) GENESIS : 8 : 5, 31:11 9:19, 34:37​​, 4시 39분, 25:43 (6)

EXODUS : 40:12, 17시 14분 (2)

NUMBERS : 14 : 4 (1)

신명기 : 16시 20분 (1)

 

(6) GENESIS : 14 : 25,16 : 20 (2)

 

유명한 학자 혼은 권 말한다. 그의 해설 2

1822 년 인쇄 :

 

가장 큰 고통 유명한 신학자 레 클러,

노동은, 히브리어의 차이를 정리하고

사마리아 버전, 그리고 사마리아 있다는 결론을 내렸다

버전은 상대적으로 더 정확합니다.

 

히브리어와 사마리아 버전 사이의 이러한 차이

레 클러 지적 육십에 한정되지 않는다. 많은이 있습니다

두 버전에서 발견 된 이상 이러한 유사성. 레 클러가

CON-

심각한 성격이었다 차이로 자신의 벌금을 부과. 우리의 경우

추가

이십사에 위에 인용 된 이십오 불일치

육십

레 클락에 의해 발견, 불일치의 총 수에 온다

여든네. 이것은 모든 차이를 계산하지 않고

불일치

히브리어와 라틴어 버전 사이에 존재하는

모세 오경; 또한 사람들은 많은 다른 책 사이에서 발견

구약.

 

위는 충분히 이의 제기 우리의 점을 증명

코란의 계시의 진리에 대한 기독교인

에 기반

 

구약의 일부 설명과 함께 코란의 불일치

신약 성경이 유효하지 않습니다 및 의도를 제공하지 않습니다

구입에

포즈.

 

셋째 이의

 

세 번째 반대는 자주의 진리에 대해 그리스도인들에 의해 제기

코란은에 포함 된 세 가지 개념을 중심으로

코란. 첫 번째는 알라뿐만 아니라 그 코란의 주장이다

the

지침하지만 그릇된의 창조주는 하나님에 의해 생성된다.

The

두 번째 코란은 설명이 포함되어 있다는 사실이다

houris, 하천의 존재를 포함 파라다이스

건물.

세 번째는 코란이 임금 계명이 포함되어 있다는 것입니다

불신자에 대한 전쟁 (iihad).

 

이런 것들에 관해서는 그들의 주요 경쟁 단어 있다는 것입니다

하나님의 이러한보기 흉한 개념이 없어야한다. 이 반대

이다

그들에 의해 고려하면에 대한 가장 설득력있는 반론 할 수

코란의 신성. 에 의해 작성된이 책은 거의 없다

the

그들의 이상한 포함되지 않은 주제에 기독교인

elabora-

코란의 이러한 측면에 TIONS.

 

우리는 따라서, 상기 반대의 유효성을 검사해야

별도로 상기 세 가지 측면의 각각에 관해서.

 

알라의지도 및 그릇된

 

반대의 이러한 측면에 많은 답변 중 하나입니다

그리스도인의 거룩한 책은 많은에서 같은 말을

장소.

그들의 이러한 통로의 존재는이 견해에 따르면해야

자신이 하나님의 말씀 인에 대한 인수합니다. 우리는 재현

자신의 책에서 이러한 구절의 몇 가지 구체적인 예를 아래에.

 

(1) 출 4:21 말한다 :

 

그리고 주님 께서 돌아 가든지 때 모세에게 이르시되

이집트로, 네가 바로 전에 모든 놀라운 일을 볼

내가 네 손에 넣어 가지고있는 :하지만 난 것을, 자신의 마음을 굳어

 

그는 사람들이 가만 두지 않을 것이다.

 

(2) 출 7 : 3도 포함

 

그리고 바로 자신의 마음을 완악하게하고 내 표시를 곱합니다

이집트 땅에서 내 놀라운.

 

1 : 3) 같은 책은 10에서 다음이 포함되어 있습니다

 

여호와 께서 모세에게 이르시되 바로에게 들어가서 : I에 대한

그의 마음, 그의 하인의 마음, 그 I를 강화했다

그 전에이 내 흔적을 보여 줄 수 있습니다.

 

(4) 출애굽기 10:20 말한다 :

 

그러나 주님은 바로 자신의 마음을 경화 그가 것 같아

이스라엘의 아이들 놓지.

 

(S) 또한 같은 장이의 27 구절 :

 

그러나 주님은 바로 자신의 마음을 강화하고, 그래야지

그들이 가자.

 

(6) 출애굽기 11:10이 있습니다

 

모세와 아론은 전에이 모든 기적을했다

파라오 : 주님은 바로 자신의 마음을 경화 그래서 그는

이스라엘의 아이들이 자신의 땅에서 가만 두지 않을 것입니다.

 

(7) 신명기 29 : 4는 말합니다 :

 

그러나 주님은 당신이 인식 할 수있는 마음을 주어, 그리고 느니라

보는 눈, 귀는이 날에게, 듣고.

 

(8) 이사야 6:10 포함

 

이 사람들이 지방의 마음을 확인하고 자신의 귀를 만들

무거운, 그리고 그들의 눈을 종료; 그들의 마음을 참조 않을까 ...

및 변환하고, 치유 될 수있다.

 

(9) 로마서 11 : 8 말한다 :

 

하나님은 눈, 그들에게 잠의 영을 주신 그들은 그

그들은이에게, 들리지 않는 것을보고, 귀 안

일.

 

(10) 요한 복음 12 장 복음은, "말한다 :.

 

그 이사야가 말했기 때문에 따라서 그들은 믿을 수 없었다

다시, 그는 자신의 눈을 멀게하고, 마음을 강화 느니라;

그들은 그들의 눈으로 볼 수 없으며으로 이해 안된다

자신의 마음과는 변환 될 수있다.

 

모세 오경, 이사야의 책에서 위의 따옴표

신약 성경은, 하나님이 눈을 멀게한다는 의미에서 명시 적있다

귀를 각인하고 그래서 이스라엘 백성의 마음을 경화

그들

진리로 변환 할 수 있으며에서 치유 안

왜곡의 자신의 질병. 그들은을 참조하는 것이없는

진실,

그것을 듣고하거나 이해하기. 다음 코란 설명

에

우리가 위에서 읽은 내용에서 방법 다른 없음

 

하나님은 그들의 마음과 인감을 (스탬프) 세우 셨으니 그

듣고, 그들의 눈에 베일입니다; 그리고 그들을 위해 큰 pun-입니다

ishment.2

 

이사야 (11) 아랍어 번역 1671 인쇄, 1831

1844 63:17에서 다음을 포함 :

 

오 주님, 왜 께서 네가 네 길에서 잘못을 우리를했고,

네 두려움에서 우리의 마음을 경화? 당신의 종 "에 대한 반환

술, 네 inheritance.3의 부족

 

에스겔의 책 (14)에서 다음과 같은 문항을 포함 : 9 :

 

선지자가 속지 경우 그가 말한하신 경우

것은, 나는 주님은 그 선지자를기만 한 내가 닿을 것입니다

그에게 내 손을 밖으로하고, 중간에서 그를 파괴 할 것이다

내 백성 이스라엘의.

 

에스겔의 책은기만 행위와의 책을 돌린다

이사야는 하나님 께 misguiding의 행동 특성.

 

(13) 열왕기 상 22 : 19 ~ 23는 다음과 같은 구절이 포함되어 있습니다

 

"그리고 헬 그러므로 주님의 말씀을 들으시 고 말했다 :

나는 주님 께서 그의 보좌에 앉아보고, 하늘의 모든 호스트

그의 오른쪽 손과 왼쪽에 그를 서. 그리고

주님은 가서 수 아합을 설득해야한다 누구 말했다

라못 길르앗에서 가을? 그리고 하나는이 방식에 말했고,

다른 하나는 그 방식에 말했다. 그리고, 정신이 앞으로왔다

주님 앞에 서서, 나는 그를 설득했다. 과

주님은, 무엇으로 그에게 이르되? 그리고 그는 내가 갈 것입니다 말했다

앞으로, 나는 모두의 입에 누워있는 정신됩니다 그의

선지자. 그리고 그는 너는 그를 설득하라, 그리고 승리했다

또한 : 앞으로 가고, 그렇게. 그러므로 이제 주님, 보라

느니라은, 모든주의 선지자의 입에 누워있는 정신을 넣어

주님은 너를에 관한 한 말에 잘못 도다.

 

그것은 위의 설명은 우리를 제공합니다 있는지 어렵지 않다

하나님은 하늘의 호스트와의 보좌 회의에 앉아 있다고 생각

에

다음, 속이고 사람들을 misguiding에 대한 그들의 조언을 추구

거짓말하는

정신을 그릇된 방향으로 이끌다하는 deputed된다.

 

(14) 두 번째 서신은 데살로니가 전서 2 (12)는 말한다 :

 

그리고이 원인을 하나님은 강한 망상을 보내야한다,

그들은 거짓말을 생각해야 : 그들은 모두 저주 하심

누가 진실을 믿지하지만 unrighteous-에 기쁨을 누리지

다움.

 

바울의 위의 진술은 하나님을 암시에 모호

진실을 믿는 것을 방지하기 위해 사람들을기만.

 

(15) Matthewl의 복음은 다음과 예수님의 말씀을보고

회개 도시에 그의 울고 화 후 :

 

나는, O 아버지, 하늘과 땅의 주님 때문에 너를 감사합니다

네가 께서 현명하고 신중하게, 그리고 주 께서 이러한 것들을 숨겨

아가씨에게 그들을 밝혔다. 그럼에도 불구하고, 아버지는 그래서 것이 보였다

주의 보시기에 좋은.

 

(16) 이사야 (45)의 책 : 7 말한다 :

 

나는 빛을 형성하고, 어둠을 만들 : 나는 평화를 만들고,

악을 만들 : 나는 주님 께서이 모든 일을한다.

 

(17) 예레미야 3시 38분의 예레미야 애가는 포함

 

가장 높은 생겨나의 입에서 재앙이 아니라

좋은?

 

하나님은 창조자는하지 않는 것이 경우에는, 위의 문제는 아무것도 의미하지

모두 선과 악.

 

(18) 미가 1:12이 책은 포함

 

그러나 악의 게이트에게 주님으로부터 내려온

예루살렘.

 

위의 하나님이 단지 같은 사실에 일반 긍정이다

좋은의 창조자, 그래서 그는 악마의 창조자이다.

 

로마인 8시 29분에 (19) 서신에는 :

 

누구를 위해 그는 미리 아신, 그는 또한 될 예정하시는 하였더라

그는 1 세대가 될 수 있음을, 그 아들의 형상을 본

많은 형제들 사이에서 출생.

 

(20) 또한 우리는 같은 서신 9 21 읽기 :

아이들이 아직 태어나지 않은 것에 대한 (어느 쪽도 이루어지지 한

하나님의 목적은, 준수하십시오 따른 모든 선이나 악

기하지 그 부르며 작품의하지만 그에게, 서 수도)이 있었다

그녀에게 이르되, 노인은 젊은를 제공해야한다. 그것은 서면이므로

열은, 야곱은 내가 사랑해야하지만 야곱은 내가 미워.

 

우리는 무슨 말을 할까? 거기 불의가

하나님? 하나님은 금지하고 있습니다. 그는 모세에게 이르시되, 나는 자비를해야합니다

나는 자비를해야합니다, 나는에 자비를 베풀고

누구 나는 연민을해야합니다. 그래서 그것은 그에게이 아닌

나타내는 도다, 하나님의 willeth 아니라 그의 넘치나

자비. 심지어 THS에 대한 파라오에게 경전 가로되 들어

같은 목적은 내가 보여줄 수 있음을, 그대를 제기 내

그대의 힘은, 내 이름은 관통 선언 할 수 있음

온 땅 밖으로. 따라서 느니라 그에게 자비 누구에 그는 의지

자비를, 누구에게 그 것이다 그가 hardeneth.

 

너는 왜 아직 flnd 오류 비롯, 다음 나에게 말을 나이까?

누가 자신의 뜻을 저항하신? 너는 예술 네이하지만, O 남자,

하나님과 그 repliest? 형성된 것은 그에게 말할 것이다

께서 네가 이렇게 저를 만든 이유는 무엇, 그것을 형성? 이 없나

한 선박을 할 수있는 같은 덩어리의 찰흙을 통해 도공 전력,

명예와 불명예에게 또 다른에게?

 

바울의 위의 문은 믿음의 명확한 긍정이다

운명과도 명시 적으로 표시하는지도와

그릇된지도

하나님의 양입니다.

 

예언자 이사야의 다음 문, 45 : 9 :

 

그의 메이커로 striveth 그에게 화있을 진저! pot-하자

비늘이 땅의 potsherds으로 노력하고 있습니다. 점토는 말할 것이다

그에게 그것을 fashioneth 그 무엇 makest 네가 또는 네 일, 그는

더 손을 없나? "

 

이 같은 구절에 근거하여 루터의 창시자이었다

개신교 신앙은 눈에 띄게에 대한 믿음을 향해 경향이했다

사전

인간의 운명의 대상. 루터의 많은 문이있다 그

이 개념에 대한 자신의 견해를 가지고. 우리는 이러한 두 문장을 생성

가톨릭 헤럴드 권에서. 9 페이지 277 :

 

남자와 말은 모두 만들어졌습니다. 그들은 순종 자신의

라이더. 하나님이 사람을 타고 경우 그는 자신의 명령과 사단 경우는 순종

그를 타고 그는 사탄에 의해 명령 된 길을 간다. 그

두 라이더 사이에서 선택을 자유 의지를 가지고 있지 않습니다,

두 라이더는 항상 그를 잡아 위해 노력하고 있습니다.

 

다음 문은 가톨릭 헤럴드에 등장했다 :

 

당신의 거룩한 책 계명을 찾을 때마다

특정 행동을이 책이 할 묻는 있지 않은지 확인

그것은, 당신은 자신의 뜻을 그 일을 할 수 없기 때문에.

 

유명한 가톨릭 성직자 토마스 잉글리스는 그의 책에서 말했다

33 페이지에 1851 인쇄 Sidk ATUS 미라 "

 

그들의 초기 ecclesiastics 그들에게 다음과 같은 부조리를 가르쳐

교리 :

 

(1) 하나님은 죄의 창조자이다.

(2) 인간은 죄를 멀리하는 전력 또는 자유 의지가 없습니다.

(3) 십계명을 준수 할 수 없습니다.

 

(4) 죄가 아무리 위대하고 무덤, 모욕적 인 언사를하지 않는

하나님의 눈에 남자.

 

(5) 하나님 만이 믿음은, 영원한 구원 충분하다

이 믿음에 기초 만 있기 때문에 남자 WIU는 것이

수상 또는 처벌. 이 교리는 매우 위안

유용한.

 

루터, 종교 개혁의 아버지는 말했다 :

 

믿기​​ 만하면 구원 될 것이다. 더 없다

필요 금식 같은 좋은 행위의 고난을 부담, absti-

죄 nence, 그리고 고백의 겸손, 즉 확인

그들없이 그리스도의 진정한 믿음, 당신이하여야한다

확실히 그리스도의 구원과 동일한 구원을 얻을. 아니

당신은 음행과 살인에 관여 문제 경우

천 회, 당신은 구원에 도달 운명

단지 당신의 진정한 믿음에 대해. 나는 반복해서 만 믿음은 당신을 얻을 것이다

구속.

 

위에서 보여 충분하다의 제 경합

코란의 신성은 반신 반의했다 개신교

때문에

하나님에 악마의 생성이 완전히 불합리 기인

에 대하여

이유. 악마의 창조는 어떤 방식으로하지 않습니다 필요

사악

창조주의, 검은가하는 흰색의 창조로하지

평균

창조주가 가지고있는 검은 색 또는 흰색이어야합니다. 사탄의 창조에 의해

하나님은 그분의 신성한 지혜의 일부입니다; 같은 지혜에 존재

the

악마의 창조.

 

마찬가지로 하나님이 만든 악한 욕망, 질투와 다른 부정적인

그것은 그분의 영원한 지식을 인간의 본성에 힘 이었더라

그

음의 힘은 부정적인 결과를 얻을 것입니다. 모든 생성,

좋은, 나쁜, 그러므로, 하나님의 존재를 빚지고있다.

 

낙원의 축복

 

의 존재에 대한 논쟁의 두 번째 포인트로

궁전, 처녀과 다른 물질이 너무 파라다이스 기뻐

이다

유효한 반대. 어떤 경우에는 이슬람교도 그렇게 주장하지 않습니다

the

아주 그대로 축복과 파라다이스의 즐거움은, 물리적 인 전용

자주

개신교 신학자들에 의해 허위 진술,하지만 무슬림들은 믿는다 -

과

이 믿음이 강하게 코란 구절 및 기타 지원됩니다

authen-

틱 인수 - 낙원의 축복과 즐거움이라는 것을

모두

육체적, 정신적, 후자는보다 강력하고 인

현저한

이전보다. 코란은 말한다 : L

 

알라는 신자, 남성과 여성에게 약속했다,

정원은 아래에 강이있는 그들이 거주하며, 흐름

이제까지; 아름다운 에덴의 정원에있는 저택하지만,

 

가장 큰 행복은 하나님의 기쁨입니다. 즉, 최고입니다

 

경사.

 

위의 구절에서 "알라의 즐거움은"으로 설명되었다

질적, 파라다이스의 모든 가장 큰 축복 인

뿐만 아니라

같은 quantitively. 즉, 말을해야하는이 영적 축복이다

the

알라의 즐거움 등 모든 물리적 즐거움을 초과

저택,

alsQ 마지막으로 표시됩니다 정원과 처녀 등 같은

문구, "즉, 최고 경사입니다."

 

인간은 두 가지 요소 생성되었습니다 정신과 물질을.

남자 또는 그의 궁극적 인 성공의 최고 경사는 거짓말

성과 자료

모두 육체적, 정신적 즐거움, 표준. 그는에게 말할 수 없다

그 중 하나를 거부되었을 경우 자신의 궁극적 인 구원을 달성

두

felicities.

 

파라다이스의 기독교 개념

 

그것은 이미 무슬림이 earlierl 밝혀져

Evangel는 엄격하게 원래에게 계시 된 책을 의미한다

예언자 예수. 이제 예수님의 문의는 것으로 확인 된 경우

에

어떤 코란 금지 명령과 모순, 노력은해야한다

에

차이를 멀리 설명합니다. 기독교에 따르면

경전,

천사와 천국의 거주자의 비교는하지 않습니다

거기에 자신의 음식을 부정. 그들은에서 읽지 않은

창세기

18 장 아브라함을 방문 천사로 작성되었다는

마찬가지로이? "그들이 먹는 않았다, 송아지, 버터와 우유를 입고"

부지에 나타난 천사는 빵과 다른 음식을 많이 먹었다

사전

그들을 위해 앞에 서 분명히 채널에 기록 된? 책의 19 pter

창세기의.

 

그것은 그리스도인들이 물리적 믿는 것은 놀라운 일이다

, 부활

심판의 날에 인간의 기 아직이 deny- 주장

파라다이스 그들에 대한 물리적 즐거움을 보내고! 그것은 덜했을 것이다

그랬던 것처럼 그들은 완전히 사람의 부활을 거부하는 경우가 제기

the

아라비아의 ASSOCIATORS는, 또는 단지 영적인 부활을 믿었다

으로

아리스토텔레스의 추종자들에 의해 믿어졌다.

 

물리적 특성, 먹고 마시는 것처럼, 하나님 께 돌린다

기독교인들은 예수님이 하나님의 incamate이라고 생각하기 때문이다.

반면에 우리는 예수로 아니라는 것을 이해하게된다

절제와 금욕 세례 요한이었다있다. 그리스도 자신의 상대

조차

","게걸 들린 및 술고래 "가되는 그를 비난 우리하지만

무슬림은 완전히이 비난을 거부하고 확실하게 그가이라고 생각합니다

이러한 결함이 완전히 무료.

 

우리는 주저없이 예언자 예수는 순수한 인간이라고 주장한다.

이제 때 먹고 마시는 등의 물리적 인 쾌락은 할 수 없었다

사전

자신이 즐길 그를 영적인 즐거움을 경험하고 배출

spiri-

tual 축복이 삶에서 실제 사람보다 더 많은, 그래서

물리적

천국의 즐거움은 영적인 사람들을 박탈하지 않습니다

기뻐.

 

사실, 개신교는 물리적가 없을 것 주장

즐거움

파라다이스에 명확하게 나타나는 무수한 문에 의해 거부

에

성경. 우리는 다음과 같은 문장의 몇 가지 예를 생산 :

 

여호와 하나님이 말하는 사람 (아담)을 명령,

동산의 모든 나무 중에서 네가 먹고 자유롭게 있 느니라. "(2)

 

이것은 분명히 파라다이스에 많은 나무가 있음을 나타냅니다

베어링

과일 먹고. 이러한 맥락에서 그들은 아담 자신의 파라다이스라고 주장

에

땅 이하의 파라다이스가 하늘에 계신 동안

그

전자는 후자 달랐다. 첫째, 자신의 주장

아담은 자신의

지구에있는 낙원의 문에 의해 지원되지 않습니다 자신의

신성한 책; 우리가 사실로를 가정하면, 둘째, 소비자가 더 없다

아규먼트

 

이 파라다이스의 것과 다른 것을 지원하기 위해 MENT

heav-

ENS. 반면에 복음서는 우리가 될 것이라고 믿게

내세의 천국의 물리적 즐거움. 선지자

예수

사도 ITTO 말했다보고되고있다 :

 

하지만 내가이의 이제부터는 마시지 않습니다 너희에게 이르 노니,

포도 나무의 열매, 그 날까지 나는 당신과 함께이 새로운 마실 때

내 아버지 자신의 kingdom.l에

 

또한 마크 14시 25분, 누가 복음 22:18을 참조하십시오. 마찬가지로, 우리는 다음을 읽어

누가 복음 13시 25분의 이하의 설명에서 :

 

그리고 그들은, 동쪽에서, 서쪽에서 발생한다

북쪽에서, 그리고 남쪽에서, 그리고 앉아서해야한다

하나님의 나라.

 

그것은 고대 기독교인이 이러한 진술에 기초입니다

천국의 육체적, 정신적 쾌락을 모두 믿었다.

성자

어거스틴은 또한 그가 의견을 좋아했다 그 파라다이스

구성

신체뿐만 아니라 정신적 인 즐거움. 세인트 토마스 아퀴나스

이

또한 파라다이스 물리적 쾌락을 거부하는 사람들을 반박했다.

 

지하드 (종교 전쟁)에 관한 세 번째 경합이 될 것입니다

이 책의 뒷부분에서 설명합니다. 이것은 그리스도인으로 간주된다

그들의

거룩한 예언자에 대한 강한 점과 우리가 논의하고자하는

거기에

깊이.

 

넷째 이의

 

자주에 대해 기독교인 전달됩니다 또 다른 반대

코란의 신성한 기원은, 그 코란입니다

대로하십시오

그들에게 보내고, 동기와의 요구 사항을 이야기하지 않습니다

인간의 정신입니다.

 

동기라고 할 수있는 두 가지 사항 및

인간 정신의 요구 사항. 확고한 신념과 좋은 행동.

 

코란은 상기와 관련하여 설명이 가득

영적인

욕망과 요구 사항. 정교한 설명은에서 찾을 수 있습니다

거의

코란의 모든 장. 다른 것들의 부재

그

개신교 가정하면 동기와​​ 요구 사항이 될 수 있습니다

의

정신은 코란의 결함을 입증하지 않습니다. 성경

그리고 코란 예방하지 않는 결함이있는 것으로 간주되지 않습니다

peo-

PLE 고기를 먹고, 힌두교 고려 뭔가하는

Pandits는 인간의 동기와 요구 사항에 대해 할 수

spir-

그것은, 자신의 의견 만 식사를 위해 동물을 도살하기 때문에

과

육체적 쾌락은 정신을 좋아하지 않습니다. 힌두교에 따르면

무슨 ..

ologians 이러한 행위는 하나님의 제재를 가질 수 없습니다. 그들은 주장

이러한 아이디어가 포함 된 책은 하나님의 말씀이 될 수 없습니다.

 

다섯 번째 이의

 

성령에 대한 그리스도인들에 의해 제기 된 다섯 번째 반대

코란은 코란의 특정 구절에 동의하지 않을 것입니다

cer-

테인 등이 있습니다. 코란의 다음 구절은 예를 들어

아르

의 교리를 선포 그 구절 모순 말했다

지하드.

 

(L) "종교에는 강요가 없다." "

 

2) "당신의 임무는 그들에게 경고 만입니다, 당신은 자신의 골키퍼 없습니다."(2)

 

(3) "라고, 하나님을 순종하고 그분의 메신저를 준수하십시오. 당신이 외면한다면, 그는

여전히 그의 부담을 수밖에 없다, 당신은 견딜 수 밖에

자신의 부담. 당신이 그를 순종하면 오른쪽에 있어야한다

경로. 메신저의 의무를 전달하는 것 외에 아무것도 아니다

메시지를 명확하게. "3

 

그들은 위의 구절 구절에 모순이라고 주장

즉 불신자에 대한 지하드 (전쟁)의 의무를 명하다.

 

마찬가지로,이 기독교인 주장 코란 그

순수하게 인간 인 예수의 어떤 장소를 말한다

 

하나님의 메신저 다른 구절은 그의 뛰어난 것을 이야기하면서

인간. 한 곳에서 예를 들어, 코란은 말한다 :

 

알 Masih 사 (예수), 마리암의 아들은 더 이상 없었다

 

그는의 캐스팅 알라 자신의 메신저와 그분의 말씀보다

 

마리암 : 그분의 정신입니다.

 

다음 구절은 위의 구절을 모순으로, 인용 :

 

그리고 그녀를 보호 메리 이므 란의 딸,

 

순결 우리는 우리 spirit.2의 (그녀의 몸)로 호흡

 

위의 두 가지 반대는 기독교인에 의해 전달

큰 힘. 지금까지 첫 번째 이의, 구절을 우려하고있다

quot-

드러난 등 강제를 거부 위에있는 에드 구절

이전에

성전의 구절에. 그들은 나중에 구절에 의해 폐기되었다

그

명령 받았습니다 지하드. 폐기, 우리가 이전에 자세히 설명했듯이,

이다

되지 않은 방법 불일치 나 모순이다. 그렇지 않으면 것

필요로하는 모세 오경의 모든 폐기 금지 명령과

the

복음서는 진짜 모순으로 간주 될 수있다. 여기에 추가 할 수있다

2 절 것을 : (256)은 폐지 verses.3에 포함되지 않습니다

 

두 번째 반대에 대한 답은 이미 논의 된

우리는 위의 구절은하지 않고 할 수없는 것을 증명이 책

예수, 마리아의 아들, 인류에 속하지 않는 것을 의미 또는

그

그는 인간보다 우수했다. 이러한에서 공제 이러한 종류의

구절은 순전히 무지에 불과하다. 우리가 어떻게주의 깜짝

그들은 자신의 책에 presen와 일반 모순을 무시

있는 우리는 초에 많은 구체적인 예를 인용 한

책

 

성경에 구전의 상태

 

구두 전통은, 책의 사람들에 의해 높은 존중에서 개최되었다

유대인과 기독교인 모두, 모든 시간. 그것은으로 그들에 의해 개최

으로

정통과 성문법 신뢰할. 유대인들은 더욱 줄

그들의 성문법에보다 구전에 존경.

반면 가톨릭 신자들은 상태에서 동일하게 둘 다 보유

개신교

믿지과 사두개인, 유대인처럼 구전 거부

종파.

그들은 그것을 거부하기 때문에 개신교 그렇지 않으면 그것을, 그것을 거부

그들이 그들의 혁신을 증명하기 위해 매우 어려울 것

기독교. 그럼에도 불구하고, 개신교 자신을 발견 너무

에

분명 특정 경우에 구두 전통의 무덤 필요,

하는 것입니다 신성한 책에있는 예제 및에서

단기

LY는 명확하게 될 수있다.

 

탈무드와 미쉬나

 

아담 클라크는 에즈라의 책에 대한 소개에 말했다 그의

논평은 히브리 정경 두 종류의 것을 1751 인쇄 :

토라라고하고 있던 다른 한 서면 캐논

기록되지 않은 및 구전했다. 이 구두 전통이었다

트랜스

익스 클루 시브 구두로 후대에 고대인. 그들은 주장

이 대포는 모두 시내 산에서 모세에게 하나님에 의해 밝혀졌다.

모세 오경은 다른 동안 서면에 의해 그들에 도달

세대를 통해 구두로 그들에게 계승되었다. 유대인

둘 모두가 실제로 선호 상태에서 동일하다고 판단

구두의

모세 율법의 성문법에 전통. 그들은 생각

서면

열 법은 종종 구전보다 더 복잡하며

취소가

구전하지 않고 신앙의 기초를 만들 수 없습니다. 이들

속에는,

TIONS, 자신의 의견에, 간단하고 명확하며 해명

서면

 

열 캐논. 유대인들이 발견 된 모든 주석을 무시하는 이유입니다

구전과 불일치에있다. 그것은 일반적이다

믿어

이스라엘 백성이 언약했다,하는 유대인

만든

을 체결, 구강 법률과하지 토라 위해이었다.

 

이 주장을 통해 그들은 기록 된 율법과를 무시했다

구두 전통의 소스가되는 상태를 주어 그들의

믿음.

마찬가지로 로마 천주교도 같은 경로를 선택하고 정의

없이 CON-으로, 구전을 통해 하나님의 말씀을 설명

하나님의 말씀의 많은 구절에 대하여 그것의 존재의 배려 한. 에

the

예수의 시간, 그들은 지금까지 그가 그들을 꾸짖어 갔다

왜곡

말을 하나님의 말씀 :

 

그러므로 너희가 없음 하나님의 계명을 만들었습니다

당신의 tradition.2에 의한 효과

 

그들은 또한 자신의 언약의 하나님을 어 기고과 구전을 만든

성문법에 우수한. 그것은 자신의 책에서 언급되는

말

그들의 장로의 말보다 그들에게 더 소중하다

모세 오경.

율법의 어떤 단어 좋다하지만 일부 다른 부조리하고

쓸모없는 그들의 장로의 모든 말씀이 바람직하다 동안

praise-

가치, 훨씬 더 심지어 선지자의 말씀보다.

 

유대인 글은 성문법이 물처럼 말,

탈무드와 미쉬나에 포함 된 전통은 같이있는 동안

향기로운 허브입니다. 또한 자신의 글은 성문법은 그 상태

같은

소금 동안 탈무드와 미쉬나는 후추 같다. 많은이 있습니다

에 구전을 선호하는 다른 유사한 표현

쓴

캐논. 하나님의 말씀은 정의를 통해 그들에 의해 이해된다

구전. 성문법은 죽은 시체로로 간주된다

그들에게 구두 전통은 몸에서 영혼 같다.

 

이 구전은 인수로이 지원하는이됩니다

율법은 모세에게 하나님에 의해 밝혀졌다 시간, 하나님은 또한 elucidat-

모세 오경의 텍스트를 에드, 그리고 적어 자기에게 명하신

율법과 현황을주지 않고 설명을 기억

쓰기. 그는 또한 경구이 해명을 전달하기 위해 명령을 받았다

사람들은, 그래서 그것은 세대에서 구두로 전송 될 수 있습니다

에

세대. 그들은 율법과는 "캐논 쓰여진"용어를 사용

"구두

전통에 대한 캐논 ". 판단과 종교 법령하는

구전에 따라 "캐논으로 불린다된다

의

모세 ".

 

또한 것처럼 율법이 모세에게 계시 된 주장

사십일, 하나님과 모세 사이의 직접 대화 인, 구강

전통도 같은 방법으로 그에게 계시되었다. 그는 모두 가져

시내 산에서 그들을의 이스라엘 백성에게 전달. 그것은이다

시내 산에서 그의 반환에, 모세가 처음이라고 밝혔다

아론

장막과 캐논을 기록 그에게 가르쳐 그는 그에게 가르쳐

그에게 주어진 율법의 해명했다 구전

로

하나님. 지식을 획득 Afler, 아론이 와서 앉아 있었다

오른쪽

모세의 편. 아론, 엘르아살의 두 아들이 와서

이다 말. 또한 같은 방법으로 이후 대포를 배웠다

그들을 학습 그들은 일어나서 그 중 하나의 왼쪽에 앉아

모세와 아론의 오른쪽에 다른.

 

그런 다음 칠십 장로했다. 그들은 또한 대포를 배운 후

그들은 텐트에서 자신의 자리를했다. 그들은 다른 따랐다

대포를 학습하려는 의도였다 사람들. 모세가 서

까지 아론은, 무엇을 그에게 부여하고 일어나 있었다 항에있어서,

다음 Eleazer과이다 말은 canoPs을 인용 등을했다

다른 사람

누가 그들을 배웠습니다. 이러한 방법으로 존재 하나 하나가 들었

네 번하고 잘 기억했다.

 

자신의 복귀에 사람들을 통해 기록 된 법을 전달

쓰기와 그 해명은 이스라엘 자손에게 구두로 전달했다.

에

이 방법은 대포는 다른 세대에 계승되었다.

율법에 기록 된 계명의 수는 육백했다

13 개 이상 부분으로 나누어있다.

 

또한 모세에 큰 어셈블리로 모여 주장

에서 자신의 탈출 후 사십 년의 열한번째 달

이집트,

에서 그는 또한 그의 죽음을 통보하고 그들을 명령

그들이 잊고 있었던 법률의 일부를 배운다. 그는 또한 초대

사람들

 

모든 명령에 대해서, 만약 있다면, 그 의심을 만족 시키거나

법의 문. 그 후 그는 교육 바쁜 남아

그의 죽음까지 토라 (즉, 열한번째의 첫날부터입니다

달

) 두번째 달의 여섯 번째 날까지. 그 둘 모두 교시

the

기록과 기록되지 않은 캐논. 그는 또한 열세 사본을 준비

의

그 자신의 손에 기록 된 법은 각각의 부족에 하나의 복사본을 준

그것은 세대에 걸쳐 안전 남아있을 수있다. 이 사본 한

법률도에서 보전을 위해 레위 자손에게 주어졌다

템플릿

PLE. 언어 적 전통은 여호수아에게 전달했다. 그런 다음에

그가 죽은 곳이 달의 일곱 번째 날 그는 느보 산을 올랐다.

 

그의 죽음 후에 여호수아에 구두 전통을 전달

이스라엘 백성의 장로, 그들은 차례로에게 전달

선지자.

예레미야가 건네까지 모든 선지자는 자신의 사람들에게 전달

바룩까지 누가 에스라에게 전달하고, 에스라에 전달

의 학자 사이먼은 지난이었다. 시몬은 그것을 계승

안티고노스에 누가 호세, 요하난의 아들에게 주었다. 그는 그것을 전달

에

호세, Joezer의 아들. 그는 Aurelite 나단에게 전달하고

여호수아, 베레 갸의 아들. 이 두 여호수아 자신의 아들에게 전달

Shetah의 유다와 시몬의 아들. 그들은 스마야에 전달

그의 아들 시몬에 Abtalion, 힐렐에 두, 그는. 이 시몬

이다

마리아가 있었을 때 그의 팔에서 예수님을했다 하나 있어야

그녀의 감금 후 성전에 데리고 갔다. 이 시몬 다음

그의 아들 가말리엘로 통과시켰다. 그는 바울이 배운 누구의 하나입니다

그것.

그리고는 다시 랍비 유다에 전달 시몬에게 전달

HA-

나시. 이 유다는 그가라는 책으로 그들을 수집

the

미쉬나.

 

아담 클라크는 유대인들이 큰이 책 개최를 관찰했다

경외와 그 내용이 신이라고 생각하고 계시

하나님으로부터, 토라와 함께 모세에게 나타났다. 또한기구의 설립된다

이 책의 가르침이 일반적인 관행되었음을 오리스

유대인들 사이에서 오른쪽 시간에서 그것은 존재로했다. 학자

훌륭한 신학자들은, 두이 책에 논평을 작성했습니다

의

이는 그들과 장소의 자부심을 차지한다. 첫 번째 주석 적 작업

했다

, 서기 3 세기에 예루살렘에 기록 된 제 컴 동안

mentary는 여섯 번째의 시작 부분 주위에 바빌론에서 작성되었습니다

세기. 둘은 완벽 즉 "Gemara"라는있다.

 

그들은 두 개의 주석이 완전히를 해명했다고 생각

미쉬나의 텍스트입니다. 이러한 두 주석 및 텍스트

미쉬나 함께 탈무드라고합니다. 사이 istinguish하려면

두 논평, 하나는 팔레스타인 예루살렘 탈무드라고

그리고 바벨론 탈무드 다른. 완전한 가르침과

현대 유대교의 지침이 두 권의 책에 포함된다

이는 선지자의 책에서 분리 된 별개입니다.

이후

예루살렘 탈무드는 비교적 더 복잡하다

바빌로니아 탈무드는 더 많이 읽고옵니다.

 

홈 그의 논평의 두 번째 볼륨의 7 장에서 말했다

1822 년 인쇄 된 미쉬나는 유대인을 포함하는 책이다

전통적인 거리

신성한 책의 텍스트에 ditions와 논평. 그들

이러한 전통도 함께 모세에게 하나님에 의해 주어진 있다고 생각

토라와. 모세는 아론에게 그들을 통과시켰다. 아론 그들은에서

다음 여호수아와 Eleazer와 다른 장로들과에 전달했다

그들은 그들이 때까지 대대로 계승되었다

사이먼에 찾아. 이 시몬은 예수님을 누가 가져 동일

그의 팔에. 그는 유다에게 전달하는 사람들 가말리엘에게 주었다

- 나시 하.

i 번째 큰 고통과 노동 그는 그들을 수집 사십 년이 걸렸

2 세기에서 책의 형태로. 그 이후로는이

유대인들 사이에서 유행이었다. 이 책은 매우 자주 더 venerat-입니다

기록 된 법 자체보다 에디션.

 

그는 더 미쉬나에 두 해설이 있다는 것을 추가

이는 둘 중 하나가되고 예루살렘, Cemara라고도

일부 학자들에 의해 가정 Gemara는에 기록 된합니다

3 세기에 예루살렘, 그리고 아버지 Insoue에 따라

the

5 세기, 다른 하나는 바빌로니아 Gemara로 알려져 있지만

6 세기에 바빌론에 작성합니다. 이 Gemara는이 가득

fabu-

lous 전설과 이야기가 있지만 더 많은 유대인들보다 더 존경

the

다른. 그것은 더 강조하여 가르치고 그들옵니다. 그들

회전

그들이 발견 할 때 큰 확신과 그것에는 지침을 추구

그들 자신

곤경에. 이름은 "Gemara"signifles 완벽. 그들은 생각

이 책은 율법의 완성이며, 그것은 아니라고

수에 대한

다른 해설이보다 더 나은, 그리고 모든 만족

possi-

 

믿음의 상상력 요구. 예루살렘 Gemara이 추가 될 때

함께 텍스트 그들은 예루살렘 Talmud.l라고

 

위가 충분히 다음과 같은 네 가지 점을 증명한다 :

 

(L) 구두 전통은 한 많은 유대인들 사이에서 숭배되어

모세 오경; 오히려 그들은 때때로에 구전을 선호

토라. 그들은 구전 영 같다고 생각

성문법은 몸과 같이된다. 이 상태 인

모세 오경, 하나는 사이에 다른 책의 상태를 추측 할 수

그들

 

(2) 둘째로, 우리는 위에서 이해할 수 구전

먼저 수집하고 두 번째 유다 하 - 나시에 의해 작성되었습니다

세기 1700 년 동안은을 통해 전달 된 의미하는 것이

인간의 기억. 이 기간 동안 유대인을 받아야했다

역사의 큰 재앙. 즉, 말의 침략이다

느부갓네살, 안티 및 디도는 모두이 기간에 속한다.

그것은 이미 신성한 책이라고 역사적으로 알려져있다

파괴와 전통의 연속성이 심하게 affect-했다

ED는 우리가 이전에이 책에서 설명하고있는 바와 같이. 모든에도 불구하고, 그들이있다

여전히 모세 오경보다 더 존경에서 개최.

 

(3) 세 번째로 이러한 구전이 세대에서보고되었다

단일 reprters에 의한 세대 기. 예를 가말리엘 내가 들어

및 II 시몬 I, II 및 III. 그들은 심지어 선지자하지 않았다

유대인에 따라, 그리고 이교도의 최악이었고,

그리스도의 부인은 그리스도인 항. 이러한 전통,

단일 기자를 통해 전송하지만, 할 수 있겠

이슬람 과학에 따라하면서 자신의 신앙의 기초,

전통의 모든 전통은 하나의 기자를 통해 전송

Khabar 알 - 와히드 되나이로 사용 할 수 없습니다

믿음의 문서의 소스.

 

(4) 넷째, 우리는 바빌로니아 Gemara이 서면 것을 이해

6 세기 10 개,이 수집 "혼에 따라

의 터무니없는 전설과 이야기 "의 형태로 순수하게 남아

이천년에 대한 구전을 통해 전송되는

순수하게 메모리에 의한 세대.

 

그 역사적인 일에 의해 동등하게 정본으로 간주됩니다 유세비우스,

가톨릭과 개신교는 제 2의 9 장에서 말했다

부피

야곱의 설명에 따라 1848 년에 인쇄 된 그의 책의 매화 :

 

야곱에 대해 서면, 클레멘트의 일화를 인용

기억 가치가 책 일곱. 클레멘트는이를보고

에서 그에게 전달 된 구두 전통에서 그의

조상.

 

그는 또한 3 분의 1 123 페이지의 이레니우스 (Irenaeus)의 성명을 인용

그의 세 번째 책의 장 :

 

바울이 어느 건립 에베소 회의,

사도 요한은 야누스의 규칙까지 체재, 강한 wit-입니다

사도의 전통 다움.

 

그는 같은 페이지에서 클레멘트의 다음 말씀을 인용 :

 

인 제자 요한의 전통에 참석

의심을 넘어 진정한 구두로 보존되고 있습니다

전역.

 

그는 다시 세 번째 책의 장 (24)의 124 페이지에 말했다 :

 

그리스도 자신의 제자의 수는 사도처럼,이다

열두 다음 칠십 선지자, 그리고 많은 다른 사람이있는 사람

(즉, 이벤트이다라고 이벤트 무지 아니었다

) 전도자에 의해 기록하지만, 그들을 밖으로 만 존과

매튜을 포함했다. 이 구두 속에는,를 통해 알려져있다

이러한 이벤트들은 포함이 필요에 의해 것을 TIONS.

 

그의 세 번째 책의 장 (28)의 132 페이지에 그는 다시 말한다 :

 

이레니우스는 그의 세 번째 책에서 이야기를 포함하고있다

가치 기록. 그는 폴리 카르에서이 이야기를 받았다

구전을 통해.

 

그는 다시 147 페이지, 네 번째 책의 5 장에 말한다 :

 

나는 어떤 예루살렘의 주교에 대해 안 읽어

책 있지만 구전을 통해 설립 그들이

몇 시간 동안 거기에 머물렀다.

 

그는 또한 세 번째 책의 장 (36)의 138 페이지에 말한다 :

 

우리는 그 이그나티우스 구전을 통해 알게되었습니다

그리스도인이되고, 그리스 하였다는 카트리에 제공합니다

nivorou​​s 동물. 그는 군대의 보호 아래에 전달했다.

그의 방법에 있던 모든 교회의 사람들이 추구

그의 설교와 권고 2003 년 11 월 권고를 통해 강도. 그

점에서 일반적이었다 이단에 대해 그들에게 설교

시간은 구두 전통에 굳게 그들에게 말했다. 그

보존을위한 구전을 쓴하고 스탬프

그의 이름.

 

그는 다시 142 페이지, 그의 세 번째 책의 39 장에 말한다 :

 

Papias는 내가 쓰기 ", 그의 작품에 대한 소개했다

내가 장로로부터받은 당신의 장점은 모든 일

나는 그들의 authentici- 철저히 문의 후 보존하는

타이는, 그래서 내 증언의 추가 증거가 될 수있다 그들의

진실. 보통 나는 그에서 전통을 받아들이 싫어

누가 자주 터무니없는 이야기를 관련이있다. 나는 전통적인 거리를받은

무슨을을 제외하고 아무것도 모르는 사람들로부터 만 dition

우리 주에서 정직하게보고되었다. 내가 만났던 때마다 모든

장로의 제자, 나는 반드시 그들에게 무엇을 요구

안드레, 베드로, 빌립, 도마, 야곱 말했다 있었다,

마태 복음 또는 우리 주님의 다른 제자 내가 그 혜택 때문에

신성한 책보다는 구전에 대한 자세한 efited.

 

또한 그는 151 페이지의 네 번째 책의 8 장에서 말했다 :

 

Hegesippus 교회의 역사적들 사이에 유명한 이름입니다

ANS. 나는 그의 책에서 많은 구절을 인용 한 그가

구전을 통해 제자에서보고했다. 이 저자

수집, 다섯 권에, 제자의 법률로 전송

구전을 통해 그.

 

같은 책의 제 14 장, 158 페이지에서 그는 문을보고

폴리 카르 대한 이레니우스 (Irenaeus)의 :

 

폴리갑은 항상 교리를 설교했다 그는 그

제자 또는 교회에서 구두로 받았다.

 

또 201 페이지, 책 5 장 6 그는 나열했다

감독

로마의 :

 

감독이 체인은, 주교 Antherus까지 연장

이 순서의 열아홉번째는 사람이다. 우리는 그것을 통해 수신

우리에게 전송 제자에서 신뢰할 수있는 진정한 소스,

구전을 통해.

 

그는 또, 206 페이지의 제 8 장 클레멘트의 성명을 인용

다섯 번째 책 :

 

나 자신이나에를 프로젝트에이 책을 작성하지 않은

내 지식 과시, 오히려 고려 내

나이는 내 단점을 해결하고. 내가 수집 한

그 텍스트의 동화 같은. 그들은로 간주 될 수도

영감 책에 해설. 제기하는 사람들 중

이 높은 위치와 위대함에 저와는 사이에 나를 배치

진실과 축복이 그리스와의 Janicus했다 anoth-

어 마그나 그라이 키아에 있었다. 일부 사람들은 동쪽에서했다

하나는 시리아에서 동안, 하나는 팔레스타인에서 히브리어이었다

내가 마지막에 도달 마스터는 이집트가 살고 있었다

금욕 생활. 그는 다른 모든 교사들에게 우수 하였다. 나는하지 않았다

더없이 교사로, 그 후 다른 마스터를 보는 것 같은 느낌

보다 그를이 땅에 존재했다. 이 장로는 전통적인 거리를 유지했다

구두 바울, 야고보, 요한 채널에서 전달 ditions

세대를 통해.

 

그는 또한, 페이지의 이레니우스의 다음 말씀을보고

다섯 번째 책의 제 20 장 :

 

하나님의 은혜로 나는 그 전통을 청취 한

주의 깊게 그리고 내 기억에 그들을 각인 대신

종이에 쓰기. 오랜 기간 동안 내 prac-있다

생활화 그들을 보존을 위해 충실을 암송합니다.

 

또 222 페이지, 그가 말한 다섯 번째 책의 24 장에 :

 

주교 폴리 크라테스는 자신의 편지에 구두 전통을 썼다

로마와 Ictor에 교회. 이 전통은 트랜스이었다

구두로 그에게서든.

 

그는 또한 226 페이지, 다섯 번째 책의 25 장에 말했다 :

 

Narcotius, Theophilius과 같은 팔레스타인의 주교

카시 우스, 그리고 주교 프톨레마이오스와 Clarus과 주교님

즉, 그들에 대하여 많은 것을 제시와 함께

그들에게 전송 유월절과 관련된 전통, 경구

LY 세대를 통해 제자에서. 그들 모두는 썼다

이 문서의 복사본에 전송 될 책의 끝에

모든 교회는,이 책은 교회가 저장 도움이 될 수 있도록

배반자.

 

그는 다시 246 페이지, 아래의 여섯 번째 책의 13 장에 말했다

 

담 쌓고

, wno WAS TNE Iollower 오 TNE Alexandrla의 클레멘트의 계정

그리스도의 다 음과 :

 

아프리카누스는 여전히있는 존재하는 소책자를 썼다 그는

에서 발견 된 불일치를 멀리 설명하려고 노력

마태 복음과 누가 복음에 의해 주어진 계보 설명

그의 forefa-에서 그를 수신 구전을 통해

thers.

 

위의 열일곱 문은 충분히 고대의 증명

Iristians는 구전에 큰 신뢰를 가지고 있었다. 요한 밀너,

a

카톨릭, 더비에 인쇄 된 그의 책의 제 10 편지에서 말했다 :

 

이미 가톨릭 신앙의 기초임을 밝혔다

뿐만 아니라 하나님의 기록 된 말씀. 하나님의 말씀이하게 생성 된입니다

알 서면 작성 여부. 즉이다, 신성한 책과

가톨릭 교회에 의해 해석으로 구전.

 

또한 같은 편지에서 그는 말한다 :

 

이레네 우스는 3 부와의 5 장에서 관찰 그의

진리를 찾는 사람들을위한 간단한 방법은 검색 할 책

사도들의 구전과하면에서 그들을 설교

세계.

 

다시 같은 편지에서 그는 말한다 :

 

이레니우스는 말했다 그의 책의 일부에서 한 장 세에 그

사람들의 차이 자신의 언어, 본질에도 불구하고

전통의 현실은 항상 모든 장소에서 동일합니다.

가르침과 독일 교회의 교리는 아니다

프랑스, 스페인의 교회의 가르침과 다른,

동부, 이집트와 리비아.

 

또한 그는 같은 편지에서 말했다 :

 

이레니우스는의 일부 세의 제 2 장에서 관찰 그의

이 책은 "Prolixity 날 상세한 계정을 제공하는 것을 허용하지 않습니다

모든 교회. 천주교, 그러나, 간주됩니다

모두의 가장 오래되고 가장 인 표준 믿음으로

인기 베드로와 바울에 의해 설립되었다. 모든 다른

모든 구강 tradidons이 리포트 - 때문에 교회는, 그 뒤에

에 보존되어 세대를 통해 제자 에드

가톨릭 교회.

 

같은 문자는 다음을 포함 :

 

순간적인 분야 부여로​​ 우리는 그것을 걸릴 경우에도

그들을 우리가를 따라 결합 후 다 음과는 아무런 기록을 남겨 두지

디스플레이의 구강 tradidons 통해 우리에게 전달 교리

사람들에게 전해지는, 존경,이 전달 될 수 있습니다

교회. 다음에하는 전통이있다

도움없이 그리스도를 믿는 문맹 사람들

잉크와 문자.

 

그는 다시 같은 편지에서 말했다 :

 

테르 툴 리아 누스는 36 페이지에 말했다 그의 책 (37)에 의해 작성

이단에 대하여 그를 : heredcs 도출하는 것이 일반적이다 그들의

만 신성한 책에서 인수 및 청구 아무 것도 없다

의 기초를 제공 할 수있는 신성한 책 이외의 다른

믿음. 그들은이 접근 방식을 통해 사람들을 속이는. 우리, 따라 서

전단, 그들의 아규먼트 탐색하도록 허용되지 않아야한다고 주장

신성한 책에서 사항. 때문에 이런 종류의를 통해

접근 방식은 우리가 드리는보다 좋은 기타를 기대할 수 없습니다 우리

두뇌. 이 no로, 신성한 책에 의존하는 것이 잘못입니다

확실한 결론들을 통해 달성 될 수 있고, 아무것도

그들로부터 파생 된 결함이 될 것입니다. 또한, 올바른

먼저 누구에 결정해야 접근 요구

이 책은 기인 하는가? 우리는에 대해 알고 있어야합니다

전송 누가 우리의 존재의 Chrisdans를 결정하는 책

그 누구와 할 때? 전도자의 진리 때문에

기독교의 교리는 형태 만 발견

구전.

 

다시 같은 편지에서 그는 말했다 :

 

오리겐은 사람에 의존 적절하지라고 말했다

누가 신성한 책에서 인용하고 말을 하나님의 말씀

읽고으로 조사, 또는 우리가 믿는 것을 위해 이전 인

다른 뭔가에 의해 우리에게 전달보다

일관된 구강 tradidon을 통해 교회.

 

같은 편지에서 또한 그는 말했다 :

 

바실리 데스는 많은 기독교 교리가 있다고 말했다 사전

교회에서 제공 종종 설교에 발표했다. 약

그들 동안 신성한 책에서 차용 한

다른 사람들은 구두 전통을 기반으로합니다. 둘 다에서 동일

값. 하나에서이에 대한 이의가있을 수 없습니다

기독교 신앙의 작은 지식이.

 

또한 그는 같은 편지에서 말했다 :

 

에피파니는 이단에 대해 쓴 그의 책에서 말했다

그것은 신성 구전에 의존 필요하다고

책은 모든 것을 포함하지 않습니다.

 

그는 또한 같은 편지에서 말했다 :

 

데살로니가 후서 2시 14분, 요한 복음에 대한 자신의 의견에서

크리소스톰은이 제자들이 하십시오하지 않았다는 것을 증명한다 "고 말했다

서면을 통해 우리에게 참 모든 것을,하지만 그들은 해 전송했다

테드 구두로 우리에게 많은 것들. 모두 동등한 가치의이다. 그것은이다

그러므로 우리의 의견은 교회의 전통은이다

믿음의 기초. 우리가 아무것도 찾을 때 구두 전통적인 거리에 의해 입증

dition, 우리는 그것을 증명하기 위해 무엇을 추구 할 필요가 없습니다.

 

또한 그는 같은 편지에서 말한다 :

 

어거스틴, 이단자 세례를 사람을 선호,했다

서면 권한이 그 은혜에 표시되지 않을 수 있지만,

이것은이 맞춤형 구강을 통해 시작되었음을 주목해야

전통. acknowl- 많은 일들이 있기 때문에

제자들에 의해 제안 된 것으로 교회가 예리하게,

그들은 서면으로 연결되지 않았지만.

 

그는 또한 같은 편지에서 말했다 :

 

감독 Vincentius 이단자는 것을 관찰

의 일반적인 전통에 따라 신성한 책을 설명

교회.

 

위 내용은 충분히 그 구전을 증명

아르

가톨릭 신자로 신앙의 기초가 될뿐만 아니라하는 등 고려

the

고대인. 우리의 3 권의 63 페이지에 다음 문을 찾을 수

가톨릭 헤럴드 :

 

랍비 이시스 텍스트 것을 증명하기 위해 많은 관찰을 인용

신성한 책의 도움없이 이해할 수 caMot

구전의. 천주교의 장로들은 그것을 따랐다

모든 시대에. 테르 툴 리아 누스는을 따라 필요하다고 말했다

을 이해하는 제자들에 의해 설립 된 교회

그리스도의 가르침. 그들은 교회로 전송

구전을 통해.

 

위 내용은 전통 것을 입증하기에 충분하다

더 율법보다 유대인 respectcd된다. 마찬가지로 그것은, 커넥터

을 확인한 뒤 그 클레멘트, 이레니우스 (Irenaeus)와 같은 고대의 모든 기독교인,

Hegesippus. 폴리 카르, 폴리 크라테스, Arksius, 데오빌로, 카시우스,

Clarus. Alexandrius, 아프리카누스, 터툴리안, 오리겐, 바실리 데스,

에피파니, 크리소스톰, 어거스틴과 주교 Vincentius 첨부

구전에 존경. 이그나티우스는 전에 주장 그의

죽음

구전에 빠른 들고. 마찬가지로 클레멘트 썼다

그의

장로의 역사 :

 

그들은 전송 된 진정한 전통을 기억

베드로, 야고보, 요한과 바울 세대를 통해.

 

에피파니는 그가 구두 속에는, 더 많은 혜택을 관찰

신성한 책보다 TIONS.

 

우리는 이미 이레니우스, 오리겐의 의견을 인용하고

테르 툴 리아 누스 등을 수립하는 구전 및

신성한 책

그들에 의해 개최하는 가치와 동일합니다. 바실리 데스 선언 그

문 서

구전에 의해 유도 된 trines 그 유래에 해당하는 값이

로

신성한 책. 그는 구두 전통의 기초라고 말했다

기독교 신앙.

 

어거스틴은 또한 많은 교리가 있다는 것을 확인

제자 반면에 의해 제정 된 것으로 교회가 인정

그들은 어떤 텍스트에서 발견되지 않습니다. 그것은 따라서로 정당화되지 않는다

모든 거부

전통. 복음서 자체는 구두 전통을 유지.

 

복음서와 구전

 

마크 4시 34분의 복음 구성은 다음과 같습니다 :

 

그러나 비유하지 않고 그들에게하지 그가 가라사대 : 때

 

그들은 그는 자신의 제자들에게 모든 것을 강론, 혼자 있었다.

 

이들 중 누구도에 의해 전송되지 않았 음을 생각할 수 없다

the

사람들. 그것은 더욱 불가능 제자 제안하는 것입니다

그 전통에 의존해야하는 동안 우리 시대의 사람들

해야

없습니다.

존 21시 25분의 복음은 말합니다 :

 

예수가했던 많은 일들이도 있습니다

이는 그들이 모든 하나를 작성해야하는 경우, 내가한다고 가정

심지어 세계 자체는해야 책을 포함 할 수 없습니다

기록.

 

위의 문이 과장이 있지만, 의심의 여지가 없다

예수님은 자신의 삶에서했던 많은 일들이 있어야, 그들은 수

mira-

사이클 사용하거나에 의해 아래로 기록되지 않은 수있는 다른 행위

제자도

다 음과.

우리는 데살로니가 후서 2:15 읽기 :

 

그러므로 형제 들아, 굳게와 전통을 유지

너희는 단어 또는 우리의 epis-에 의해 여부, 가르쳐왔다있는

 

마지막 문장은 그리스도 자신의 복음 교육의 일부를 의미에 분명하다

INGS는 다른 서면으로 둘을 구두로 전달 하였다

크리소스톰에 따라 동등하게 가치.

고린도 전서 11시 34분 (아랍어 버전 1844)이있다 :

 

내가 올 때 나머지 나는 순서로 설정합니다.

 

그것은 분명, 그 명령은 바울 약속 때문에

문이 서면으로 발견되지 않는 이상, 그들은 컴되어 있어야합니다

구두 municated.

디모데 후서 1:13 말한다 :

 

그대가 hadst 사운드 단어의 형태를, 빨리 보류

그리스도 예수 안에있는 믿음과 사랑, 나를 들었다.

 

명확하게 "네가 나를 들어 hadst"어구,

일부 가르침에 의해 구두로 전달 된 것을 나타냅니다

그. 2 : 같은 문자는 2의 다음을 포함합니다

 

너는 많은 가운데 나를 들어 hadst 일

증인은 동일한 누가하며, 충실한 사람들에게 그대를 저지

또한 다른 사람들을 가르 칠 수 있습니다.

 

II 요한은 또한 마지막에 말한다 :

 

많은 일을 갖는 것은 당신에게 쓰기, 나는 쓸 것

종이와 잉크 : 나는 당신에게로 나아와 얼굴을 말을 신뢰

우리의 기쁨이 full.l 것이, 얼굴

 

그리고 요한의 세 번째 서신의 끝에서 우리가 찾을 수 :

 

내가 쓸 수있는 많은 일을했다, 그러나 나는 잉크와 펜으로하지 않습니다

너에게 쓰기 :하지만 내가 곧 너를 볼 것이다 신뢰, 그리고 우리

face.2에 얼굴을 이야기한다

 

위의 두 구절은 요한이 많은 가르침을 이해하는 것이 우리에게

일이 구두로 그는 약속. 지금 그 일에만되었습니다 수 있습니다

구두로 전달.

 

위의 관점에서, 어떤 정보가 명시 투명 무지

개신교는 구전의 상태와 가치를 거부합니다. 어떤

이러한

주장은 신성한 책과 결정에 대한 청구 것

의

고대 기독교인, 그들과 같은 몇 가지에 따라

원고

이단 고려되어야한다. 게다가, 개신교는 많은 문 서 빚

예를 들어, 구전에 자신의 장로에 의해 발명 trines

그들의

아들이 자신의 본질에서 아버지와 동일한 신념; 그

거룩한

유령 자신의 존재는 아들과 아버지 통해; 그리스도입니다

하나

동시에 두 본성을 가진 사람; 그가 2가 그

의지,

인간과 신; 그는 그의 죽음 이후에 지옥에 들어갔다. 사실로

이러한 부조리 아무도 신약 성경에서 발견 할 수있다.

그들의 믿음에서 이러한 모든 개념을 포함 통해서만 제공

구두의

 

전통.

 

구두 전통이 거부 또한 일부 부품의 거부를 수반한다

의

신성한 책. 예를 들어, 마가와 누가의 복음서와

사도 행전의 아홉 장 경구를 통해 기록 된

속에는,

기. 그들은 계시를 통해 또는 비전을 통해 작성되지 않았습니다

으로

우리는 이전 볼륨에서 논의했다. 마찬가지로 다섯 장 (5

에

그들이 있었기 때문에 9) 잠언의도 거부됩니다

전류 있었다 사람들의 구전을 통해 수집

시간

히스기야. 이 장 컴파일은 2로 분리

예언자 솔로몬의 죽음에서 270 년입니다.

1 : 우리는 잠언 25의 책 읽어 :

 

이들은 또한 솔로몬의 잠언의 남자입니다

히스기야는 유다의 왕이 밖으로 복사됩니다.

 

위의 아담 클라크의 의견은 다음과

로 1801 년에 인쇄 된 자신의 논평에서 발견 절 :

 

이 잠언은 위에서 언급 collect-했다 보인다

구전에서 히스기야의 명령에 따라 에드 그

솔로몬의 시간에서 그들 가운데 현재이었다.

그 후 그들은이 책의 부록으로 추가되었다.

아마 히스기야 자신의 친구였다 이사야와 Sophanias 사람

그 시대의 선지자 중이었다. 이 경우이 지원부에서

영양 보충제는 다른 책의 상태를 취득 것, 마법사 창이 나타나지

이 신성한 책에 포함되지 않은 것 erwise.

 

위의 구두 전통 간의 공동했다 충분한 증거를 제공합니다

히스기야 왕의 명령에 따라 선택 된. 그의 가정이

이 경우를 제외하고 그 복사기는 선지자는 인정하지 않습니다되었다

지원부

일부 신뢰할 수있는 기관 또는 설득력있는 인수로 포팅하는

저자는 제공 한 사실이 없습니다. 다시 그의 전제한다는 점에서 그들의 포함

the

복사기했다 선지자가 있음을 신성한 책은 증명해야한다

명백하기

ously 잘못된 결론은 구전이 개최되기 때문에

율법 자체보다 유대인에 대하여. 본 토라이었다

간의 공동

구강의 수집 후 거의 1천7백년 선택 된

전통,

이는 하나님의 말씀으로 유대인으로 인정 받고 있습니다. 유사하게

 

그들은 불구하고, 본격적인 책으로 바빌로니아 Gemara에 동의

포함 된 전통 200 년 후 수집 하였다. 있었다

noth-

신성한에서이 다섯 장을 포함에서 그들을 막을 보내고

책.

 

무엇 개신교 학자 말

 

일부 개신교 학자들은 정직하게 인정했다고 구강 전통적인 거리

말하며 신성한 책으로 정통입니다. 가톨릭 헤럴드

권. 2 페이지 (63)가 있습니다 :

 

박사 밝은, 저명한 개신교 학자에 말했다

이 신성한 책에서 분명 그의 책의 63 페이지

기독교 신앙은의 추종자로 전송되었다

제자들과 구전을 통해 초기 주교, 그리고

그들은 그것을 보존하고 성공에 전달했다

세대. 우리는 책에있는 모든 증거를 찾을 수없는, 그것을 할 수

그들이 가지고 개별적으로 또는 바울이나 다른 제자에서

총체적으로 우리의 구원에 관련된 모든 일을 작성합니다.

모든 필수 교리 필요한 그 표시가 없습니다

salvadon 만 기록 된 법으로 제한됩니다. 32 페이지에

33, 그는 당신이 이미 알고 있음을 알려줍니다 바울과 다른

제자에서뿐만 아니라 우리 전통을 전송 한

뿐만 아니라 언어 적 진술로 작성. 그래서 사람들은 손실됩니다 사람

둘 다 보존하지 않습니다. 관련된 구전

기독교 신앙은 동등하게 신뢰할 수 있고 허용됩니다.

주교 Munichl는 말했다 제자의 구전

자신의 서신과 다른 글만큼 허용됩니다. 아니

개신교는 사실을 부정 할 수있는 표시의 구전

존경, 자신의 글에 우수하다. Chilingworth는 말했다

복음이 캐논을하고있는 대한 분쟁이입니다

, 합리적인 인 구전을 통해 결정할 수 없습니다

수 소스는 분쟁을 해결하기 위해.

 

그의 책 Miraatu-Sidq의 감독 토마스 잉글리스는 인쇄 된

1851 페이지 180 및 181에 말했다 :

 

주교 Maniseek, 개신교 학자, 관찰

 

육백 교훈, 하나님에 의해 제정과 다음이 있습니다

 

신성한 책에 언급되지 않은 교회로.

 

이 육백 교훈이 구두 전통을 기반으로 증명

그들은 개신교 뒤 따른다.

 

그것은 특별한 또는 특별한 이벤트가 잎 것이 인간의 본성이다

보통의 일상적인 이벤트가있는 동안 인간의 마음에 인상을 지속

영구 메모리에 저장되지 않습니다. 예를 들어 같은 드문 경우

혜성의 모습은 그것을보고 사람들이 기억 될 것이다. 에

다른 한편으로는 정확히 어떤 음식을 말할 수 없을 것입니다 그들은

사나흘 전에 먹었던.

 

코란의 암기 이후의 문제있다

이슬람교도에 대한 모든 시대의 가장 큰 의미는, 거기에있다

항상 전체의를 배운 많은 사람이었다

마음으로 코란의 텍스트입니다. 그들은 HAF Z라고합니다. 하나 이상의

수 백

천 드레드 같은 haflz는 이슬람에서 우리 시대에 존재

국가들

이슬람은 그 지배하지 않는다는 사실에도 불구하고, 시도

국가.

대학에서 1000 개 이상의 피즈는 항상있다

알 - 아즈 하르는 이집트는 혼자가 아닌 이집트의 마을, 이야기하기

조차

카트 드라이버와 로더 자주 완전한 피즈 사람

있다

코란의 텍스트 전체를 기억. "이 보통 사람들이 있습니다

기독교의 주교에이 점에서 확실히 우수

세계.

우리는 성경의도 열 등 피즈가 있는지 찾을 수없는 것을

기독교 세계에 걸쳐.

 

그것은 중요하고 의미의 아무것도 인 것은 사실이다

각인

및 통로에 의해 영향을받지 않는 방법으로 쉽게 보존

의

시간. 코란은 혼자 컴되는 요구 사항을 충족

완전히 변경되지 않은 기적적으로 정품. 이 열두 전반에 걸쳐

백 팔십 년 2 코란은 보존되지 않았습니다

서면으로뿐만 아니라 인간의 마음. 게다가,의 암송

 

코란의 텍스트는 그 자체로 이슬람 예배와 평소의 일부입니다

연습

무슬림, 성경 암송은 의식되지 않는 동안

prac-

기독교인들 사이 타이스.

 

개신교 학자 중 하나 인 마이클 Mechaka에 관찰

페이지 그의 책, 1849 키타 브 - 광고 Dalil 316 :

 

어느 날 어떻게 정직하게 말해 가톨릭 사제에게 물었다

여러 번 그는 자신의 인생에서 전체의 신성한 책을 읽었다. 그

그의 어린 나이에 그는 전체에 여러 번 읽어했다고 말했지만

지난 12 년 동안 그는 읽기에 대한 시간을 절약 할 수 없습니다

를 보내고 그는 기독교 형제를 제공 바빴다있다.

 

하디스 컬렉션의 역사보기

 

전통 (Hadiths에)는 정통으로 허용 될 개최

무슬림들은이 법에 따른다 발견되는 경우

대한 규정

우리가 곧 논의해야한다 lations.

다음은 거룩한 예언자의 서 계명 :

 

당신이하지 않는 내게 hadith의보고에주의

(나에게) 배운는 다른 일을보고 절제. 누구든지

내 이름으로 거짓보고를하는 것은 의도적으로 가진다 그의

화재의 거처.

 

위의 전통은 (많은 수의 mutawatir 데

바로 거룩한 예언자의 시점부터 모든 기간에 기자)

의 이하 예순두보다 동료에 의해보고 된

거룩한 예언자. 거룩한 예언자에서 나오는 위의 경고했다

동료가보고 매우 조심해야하기에 충분

속에는,

거룩한 예언자에서 TIONS. 역사는 독특한 사례를 기록하고있다

이슬람교의 극단적 인 scrupulousness 그들의 매우되고

정확도에서 가장 높은 표준을 유지 신중한

보고

경우에 확실히 존재하지 않는 전통, 뭔가

기독교 전통. 어떤 긍정적 인 이유의 동반자

거룩한 선지자의 형태로 전통을 수집하지 않았다

책.

이유 중 하나는 성령 숨어 "RAN의 계시가이었다이었다

에

 

진보와는 동료에 의해 아래로 기록되는. 어떤을 방지하려면

그들이 한 전통과 코란의 텍스트 가능한 혼합

아니

책 형태의 전통을 수집합니다. "

 

그러나, 그들은의 제자에 의해 나중에 수집

이맘 Zuhri, 라비 "이븐 Sabih와 사"ID 등 여전히 같은 친구들

이들은 표준에 따라 자신의 컬렉션을 정렬하지 않았다

jurisprudents의 배열. 그 후, 모든 후속

학자

그들의 위대한 작품의 표준 배열을 채택했다. 마디나에서,

Muwatta로 알려진 큰 이맘 말리크 컴파일 그의 coUection. "이맘

말리크는 95 AH에서 BOM했다. MAKKA에서 컬렉션에 의해 컴파일

아부 무하마드 "압둘 말리크 이븐"Abdul- "아지즈 이븐 Jurayj. 쿠파에서,

바스라, 하마드 이븐에있는 동안 Sufyan ATH-Thawri 그의 작품을 컴파일

살마는 자신의 컬렉션을 컴파일.

 

그리고 카리와 무슬림은 자신의 책을 자신의 컬렉션을 만든

예언자의 단지는 Sahih hadiths의를 포함하고를 허용하지 않았다

전통적인 거리

는 Sahih으로 규정되지 dition. 이슬람의 hadith 학자

투자

큰 노동 에드과의 정확성을 유지하는 큰 고통을했다

예언 전통. 지식의 새로운 지점은 시작되었다

아스마 "UR-리잘로 알려진, 그 각각의 모든의 전기입니다

현재까지 도우미에서 hadith의 권리 기자. 그것

그들의 특정 기자에 대해 모든 걸 알고 도왔

체인

단일 전통의 기자. 로 알려진 모든 컬렉션

Sihah (단지는 Sahih hadiths에 포함 된 책은) 그렇게하여 컴파일 된

각각의 모든 문이 접두어 그 저자

완전한

저자의 거룩한 예언자로 시작하는 기자의 체인

그를 -

자체. 만이 카리에 의해보고 된 일부 hadiths의가있다

세

그와 거룩한 예언자 사이에 이름.

 

1. 상기 예약에도 불구하고 많은 컬렉션 있었다

전통의

거룩한 예언자의 동료에 의해 아래로 작성합니다. 에 따르면

아부 Dawud,

와 전통을 썼다 동반자 "압둘라 이븐"아 므르 이븐 "

의 허가

거룩한 예언자 자신 (잼 "알 - Fawa"ID 1 권, 26 페이지). 그것은이다

이 간의 공동 밝혔다

성귀는 AS-Sakiha 알 - Sadiqa 지명되었다. 전통의 컬렉션

에 의해 컴파일

Humam 이븐 Munabbih는 최근에 지시 된 발견되었다

그에게로

전통이 있다고 증명 도우미 아부 Hurayra

에 적어

친구들의 시간. 자세한 내용은에 의해 Tadveen - 전자 adih 참조

미남자

Munazir 아산 Geelani.

 

하디스의 세 종류

 

는 Sahih hadiths의 더 삼가지로 분할된다 :

 

(I) Mutawatir :

 

mutawatir의 hadith는 큰 의해보고의 hadith이다

그래서 전송의 모든 단계에서 사람들의 수를 그들의

합의

허위 진술에, 표준은 인간의 이성에 의해 거부됩니다. 예를 들면

이러한 RAK의 수를 설명하는 hadlth이다 "(genuflexion) ATS는

에

문화권에서는이 zakat을 지불 할 수있는 금액을 지정하거나.

 

(2) 매시 허 :

 

전통의이 종류는 하나에 의해보고 된 하나입니다

에서, 거룩한 예언자의 나중에 단계에서 도우미,

시간

친구들의 또는 시간의 추종자들은

제자, 그것은

유명 해졌다 일반적으로 움마에 의해 받아 들여졌다. 지금

이후이 많은 사람들에 의해보고되었다이 단계에서,

그래서 mutawatir의 상태를 달성. 예를 들어, 명령

죽음에 돌을 던지는 통해 fomication의 처벌을 설명.

 

(3) Khabar 알 - 와히드 :

 

hadith에 이런 종류의 하나에 의해보고 된 하나입니다

보고자

개인 또는 사람들의 그룹, 또는 사람들의 그룹

보고

개인에게 그것.

 

지금 mutawatir의 hadith을 통해 부여 된 지식입니다

항상 부정 할 수없는 특정. hadith에 이런 종류의 거부

consti-

교육원 불신. mashhur의 hadith을 만족하는 모든 의심과

생성

만족. hadith에 이런 종류의 부정 사람은 아니다

신앙없는 사람

이단과 죄인하지만.

 

Khabar 알 - 와히드는 같이 특정 같은 지식을 부여하지 않습니다

두 가지 예 위. 그것은 믿음의 근원이 될 수는 없지만과

기본 교리는 실제적인 금지 명령에 허용됩니다. 그 경우,

어떻게됩니까

강한 소스에 반하는, 노력이 화해하셔야합니다

the

두. 이러한 노력이 실패 할 경우 다음의 hadith의이 종류는해야한다

포기했다.

 

코란과 하디스 간의 차이

 

코란과 사이의 구분 세 가지 종류가있다

hadith의 :

 

첫째, 코란의 텍스트 전체가 mutawatir 보고서입니다. 그것

이

이 성령에 계시 된대로 그대로 정확히보고되었다

예언자, 하나의 단어 또는 교체의 변경없이

워드

동의어로. 는 Sahih hadith에보고되는 것이 허용되었다 반면

자신의 words.l의 전문가 자격을 갖춘 기자

 

둘째, 코란 텍스트 전체 mutawatir 때문에,

코란의 단일 문장의 부정은 부정 행위

동안

의 hadith의 거부, mutawatir은 제외,의 행위 아니다

infidelity.2

 

셋째, 직접 관련된 여러 금지 명령이있다

the

코란 텍스트의 단어, 같은 문화권에서는 또는 기적 성격의

the

의 hadith의 말을 직접하지 반면 코란 단어,

여기에 포함 수있는 금지 명령에 관한.

 

상기의 관점에서, 그것이되어 충분히 명확해야

아니

논리 또는 인간 이성에 대한 방법은 전통에 의존하는, spe-

그들은 신뢰할 수있는 일정한 체인을 통해보고 cially 때

기자.

 

1.이 실제 단어 거룩한 예언자들이 사용한다는 것을 의미

리포트 -되지 않습니다

에드하지만, 메시지는 자신의 소유 기자에 충실하게 전달된다

단어.

 

2. mashhur 거부 및 알 - 와히드을 khabar 주목 될 수있다

의 행위 아니다

부정하지만 소스로 모두의 hadith를 거부 하나

지식은의

생각의 모든 학교에 의해 이교도를 선언했다. 마찬가지로

기독교는 없습니다

성경의 특정 구절이라고 주장 파문

나중에뿐만 아니라,

그가로 성경을 disbelieves 경우 그러나 그는 이교도 선언의 질서를

전체. (Taqi).

 

이런 전통에 대해 제기 반대

 

에 대해 기독교인에 의해 제기 된 다섯 가지 주요 반대가있다

이런 전통의 진위.

 

먼저 이의

 

거룩한 전통의 기자 이었기 때문에 중

친척

그의 아내와 다른 친척, 또는 자신과 같은 예언자 Muharnmad의

친구들과 친구, 선지자의 찬성 자신의 증거입니다

아니

허용.

 

우리는 바로이 이의의 눈을 쳐다 본다 두려워

기독교인 매우 위협적으로 모든 초기 계정의 때문에

예수

그들의 복음의 전도자들에 의해 기록에 의해 하나를보고

그의

어머니 나 양아버지 요셉 목수, 또는 그의 제자,

따라 서

앞이 모든 계정은 허용되지해야합니다. 에 관해서는 그들의

경쟁

그 친척의 신앙과 성령의 친구들

예언자

그들은 선지자를 믿는 신앙을 보여 주었다 때문에 정품되지 않은 경우에만

세속적 인 정치 권력 및 기타 취득을 위해서

관심

이 반대의 baselessness는 분명한 이상입니다

이유

그 MAKKA의 예언 임무의 첫 번째 십삼년

했다 "

이슬람교도에 대한 고통과 고난의 전체. 충실

이슬람교

끊임없이 MAKKA의 우상 숭배에 의해 박해 하였다. 그들의

인생은 너무 많은 그들이 떠나야한다는 MAKKA에서 멸종 위기에 놓인 된 자신의

국토 첫째 마디나 에티오피아에 대한 다음. 이 circum-에서

자세, 그들이 획득 생각할 수있는 것을 상상할 수

재산

또는 거룩한 예언자를 통해 세속적 인 권력의 어떤 종류.

 

그러나 이것은 예수님의 제자의 경우 사실 일 수도

누구의 모든 가난한 노동자했다. 그들은 유대인 들었다 그

the

메시아는 위대한 왕이 될 것이다. 예수님은 그가를 선언했다 때

메시아를 약속, 그들은 잘 그를에 대한 믿음을 표현했을 수 있습니다

그의 왕국에서 세속적 인 위치를 달성하고 제거하는 주문

그들의

낚시와 다른 things.l의 현재의 노동은 특별히 주어진

다음입니다

마태 복음에 의해보고 된 예수의과 같은 약속은 그들에 대한

19 장 :

 

그리고 예수께서는 그들에게, 진실로 내가 너희에게 이르 노니, 너희로

이는 재생에, 나를 따라 때 아들의

사람이 자기 ​​영광의 보좌에 앉을 너희도시에 앉을

열두 보좌는 이스라엘의 열두 지파를 심판. "

 

마찬가지로 그는 마크에 따르면이 단어에서 그들을 약속

10 : 29 ~ 30 :

 

진실로 내가 왼쪽하신 아무도 없다 너희에게 이르 노니,

집이나 형제 나 자매 나 아버지 나 어머니 또는 아내, 또는

어린이, 또는 땅, 나를 위하여, 복음 소유,하지만 그는하여야한다

이 시간에 지금 백배을받을 수 있습니다.

 

예수님은 그의 제자들에 대한 많은 다른 약속이있다.

제자들은, 따라서 그들은 공유를 얻을 수 있는지 확인 거라고했다

에

의 부족을 통해 자신의 왕국과 재산, 그리고 규칙

이스라엘,

또는 모든 것을 최소한 백배에 그들은 떠났다

그들의

믿음. 그들은 그 야고보와 요한이 약속 때문에 특정했다

the

세베대, 또는 자신의 어머니의 아들, 그의 왕국에서 사역을 요구

그 중 하나의 예와 오른손에 앉을 정도로

다른

그의 그의 왕국에서 왼쪽. 이 중 20 장에서 확인할 수 있습니다

마태 복음과 마가 복음 10 장.

 

나중에 제자들이 깨달았을 때 그와 같은의 가능성 없음

존재와 예수 것을 자신은 가난하고 돈 선수 그는

예전 그들은 예수님의 두려움 때문에 자신을 숨기고 보았다

유대인;

유대인이 자신의 삶 후이라고, 모든 기대가 있었다

frus-

보이는 것 그리고 그들은 제자 중 하나 완전히 disappointed.2했다

조차

지금까지 만 서른은 조각과 예수를 배반까지했다

했다

그 유대인에 의해 체포. 제자의 나머지는 남아 있지

그를

혼자뿐만 아니라 그에게 세 번 부인했다. 베드로의 창시자

교회와 제자들 중 가장 높은, 예수를 저주

그는 그를 모른다고 거짓 맹세했다. 즉, 그들은 모두 있었다

, 실망

그들은 부활 예수님의 부활까지 지적 그들의

희망

다시 한 번 그 주위에 모여있는 경우 그에게 물었다 이스라엘

다음 잃어버린 나라를 되 찾을 수있을 것입니다. 제보기

장

자세한 내용은 사도 행전.

 

천국의 예수님의 승천 후 그들은 더 달라 붙었다

예수님이 곧 하늘에서 내려, 그 것이다 매혹적인 아이디어

the

마지막 날은 적 그리스도를 죽일 예수님 손에서 것을이었다

천 년 동안 악마를 투옥. 이 후 그들은 앉아서 것

에

보좌와 그 모든 년 고급스러운 삶을 살고있다. 이에 명시

the

요한 계시록 (제 19, 20)과 고린도 전서 6 도서 : 2. 그때

재림 후, 그들은 영원한 낙원을 입력

happi-

다움. 전도자는 그의 칭찬에 과장을했다. 네 번째

복음은 말합니다 :

 

그리고 예수님은을했다는 것을 많은 다른 것들도 있습니다

이들이 하나 하나 작성해야하는지 내가한다고 가정도

되어야 세계 자체는 책을 포함 할 수 없었다

를 작성합니다. "

 

모든 분별있는 사람이 문에 과장을 볼 수 있습니다.

따라서 예수의 찬성 자신의 증인이 고려 될 수 없습니다

허용. 위가 아니라는 것을 우리는 사실을 반복하지 않아도 우리의

믿음은, 우리는 단지 상상력의 빈곤을 보여 말했다

뒤에

hadiths에 대한 위의 반대. 것이다 위의 가정은

하지 마찬가지로 그들이, 그리스도인에게있어 허용 할 수있는

받아 들일 수없는 경우

거룩한 예언자의 동료에 적용.

 

시 "화강 문을 통해 논증

 

행사가 기독교 학자들이 의문을 만들려고 할 때입니다

의 거짓과 조작 된 문을 통해 사람들 사이

시는 "ITE 작가. 이러한 반대는 변증 법적으로 모두 반박 할 수있다

과

 

학업.

 

첫 번째 대답 "

 

유명한 역사가 Mosheim이의 첫 번째 볼륨에서 말했다 그의

책 :

 

했다 에비 온주의 1 세기의 기독교 종파,

예수는 단지 인간이었다 그의 구로 태어나는 믿음

엔트 요셉과 마리아, 다른 인간처럼. 그들은 개최

모세의 율법의 준수이었다 의무 없어 그

만 유대인뿐만 아니라 다른 사람을 위해 동등하게 필요했다

그리고 구원은 율법을 실천하지 않고 할 수 없음을

모세의. 바울이 믿음에 동의하지 않았기 때문에, 그는이었다

높은 비판 di​​sapprobated. 그의 글은 아니다

그들에 의해 존경.

 

Lardner는 권의 376 페이지에 말했다. 그의 책의 2 :

 

우리는이 종파 그 고대인로 통보 된

엄격하게 바울과 그의 서신을 거부했다.

 

마찬가지로 벨이 말에 자신의 역사를 설명 :

 

이 종파는 구약의 단지 모세 오경을 인정

성경과 선지자 솔로몬, 다윗, 예레미야

Hezekiel는 그들에 의해 가증에서 개최되었다. 새 중

마태 복음의 성경 만이 복음이 인정된다

그들,하지만 그들은 많은 장소에서의 텍스트를 왜곡했다. 그들

이 복음의 처음 두 장을 제외했다.

 

같은 역사, 벨, 그의 역사에서 Marcionites 설명

이 말에 :

 

이 종파는 두 신을 믿는; 좋은의 창조자와

악마의 창조자. 그들은 또한 주장하는 모세 오경과 모든

구약 성경의 다른 책은 악마의 하나님입니다.

그들 모두는 신약 성경의 책에 있습니다.

 

그는 또한 말했다 :

 

또한 예수는 그의 죽음 후에 지옥을 입력 있다고 생각

가인의 영혼과 소돔 사람들로 출시

그들은 그에게 제출 악마의 하나님을 따르지 않았다. 그

아벨, 노아, 아브라함의 영혼과 다른 지옥으로 왼쪽

그들은 그의 상대했다. 또한 작성자가 있다고 생각

그러므로 하나님은 그들이 혼자 예수를 보낸 하나님 아니다

구약의 책은 영감을 받아 들일 수 없습니다

책. 신약 성경 중 그들은 단지 복음을 읽고 동의를

이 중 처음 두 장의 제외 매튜

복음. 또한 바울의 서신을 인정하지만 거부

어떤 사람들은 자신의 의견에 반대 찾을 수 있습니다.

 

Lardner 아래에 어거스틴의 다음 말씀을 인용 그의

그의 논평의 세 번째 볼륨 Manichaeans의 설명 :

 

모세의 율법을 계시 말씀 하나님

이스라엘 백성과 하나님하지만 사탄이 아니었다. 이 종파 비록

동시에, 그것을 구약의 책을 받아

추가 된이 책에서 만들어진 것을 인정한다. 그들

단지 그들이이 책의 좋아하고 거부 무엇을 읽고 동의를 무엇

그들은 좋아하지 않는다. 그들은 인 것으로 외경 책을 읽고 동의를

확실한 사실과 정품.

 

Lardner 말했다 동일한 볼륨에 Furer :

 

이 종파의 사람들은 인정 결코하지 않았다

구약의 책.

 

이 종파의 사람들의 믿음은 사도 행전에 기술 된

의

Archillas 다음과 같습니다 :

 

사탄은 유대인의 선지자를기만 그는이었다

 

모세와 다른 선지자들과 이야기 하​​나. 그들은 유도

요한 복음 10:81에서 예수님이 주장에 대한 자신의 반론

그들은 도둑과 약탈자이라고 말했다. 그들은 거부

신약.

 

유사 뷰는 많은 다른 종파에 의해 개최됩니다. 이제 우리는 잘 요청할 수 있습니다

개신교 학자들은 표현 견해에 동의하는 경우

the

위 내용은? 그렇다면, 이들은 선언 된 10 따라

믿음은 믿음의 일부입니다 :

 

(L) 예수는 요셉 목수 태어난 유일한 사람이었다.

 

(2) 모세의 율법을 실시하기 그들의 구원을 위해 필수적이다

 

(3) 바울은 정직이고 그의 문은 수 본질적으로

거부했다.

 

(4) 두 신들, 좋은의 창조자와 창조의가있다

악.

 

(5) 가인의 소돔 사람들의 영혼이 해제되었습니다

아벨의 영혼 동안 예수의 죽음을 통해 지옥에서

노아, 아브라함과 다른 punish- 고통을 거기 남아

지옥의, 표준.

 

(6) 그 선지자는 사탄의 추종자였다.

 

(7) 율법과 구약 성경의 다른 책에서이다

사탄.

 

(8)이 모세와 서로 대화를 사탄이 아닌 하나님이었다

선지자.

 

(9) 신약 성경의 책을 통해 왜곡 된

나중에 추가.

 

(10) 일부 출처가 의심스러운 책은 true 및 정품입니다.

 

위의 세 가지 종파의 문은 받아 들일 수없는 경우

the

그들에 대해 반대 의사를 정당화 할 수있는 방법 개신교

이슬람교

에 따르면, 사람들의 진술에 기초

authen-

전체 무슬림 umrnah의 틱 인수, 종파?

 

econd 답변

 

학문적에 기초하여, 자신의 논증을 말하기

시 "화강 학자의 문에 따르면, 때문에 거짓

Ithna-

"샤리시의 (Twelvers) 분파"ITES는 코란입니다

무료

왜곡과 변화의 모든 종류에서. 모든 격리 된 문

그 반대는 엄격하게 거부에 의해 거부 소유권 주장

Ithna-

"샤리 학자.시의 다음 문"ITE 학자

우리의 주장을 확립하기 충분해야한다.

 

로 Shaykh Saduq 무하마드 이븐 Babuyah는 큰 중 하나였다

Twelvers, ITES Ithna- "시의 샤리 분파"의 학자.

그

그의 책 알 - "taqadiya 말했다 :

 

코란에 관한 우리의 믿음입니다

사람의 손에 오늘의 코란은 같은 코란입니다

그는 거룩한 예언자에게 계시와 아무것도하지 않은 상태

성령의 surahs의 수를하기도하지만 다른

코란은 일반적으로 우리가 생각하는 동안 114을 상실한

surahs 알 - Duha과 알 - lnshirahl하지 두 개의 분리 된 surahs 있습니다

하지만 그들은 함께 하나입니다. 마찬가지로 장 알 -이 Quraysh과

알 - FIL 함께 한 장입니다. 사람은 우리에게 돌리는서든

이보다 더 많은 것은 거짓말 쟁이입니다.

 

Majma 가장 신뢰성로 ITES "알 - 바얀은시에 의해 간주됩니다"

코란의 수 석의. 이 책 SAYYED Murtaza에서

아부 "L-카심"알리 이븐 Husain은 Musawi는 말했다 :

 

성령의 시간에 코란의 컬렉션

오늘날과 같이 선지자는 같은 형태로 정확히이었다.

 

그는 그것이 배웠다는 사실에 그의 주장을 기반으로 멤했다

전체 기간에 사람들이 orized. 그는 큰 열거

피즈했다 친구들의 수입니다. 그는 또한 추가 한

코란을 반복해서 거룩한 예언자 전에 언급했다. 그

가 있다고 지적 압둘라 이븐 "같은 많은 친구들

의 암송을 완료 마스 "UD 및 Ubayy 이븐 카"등 B

전체 코란 거룩한 예언자 전에 여러 번. 모든

위 이벤트는 강한 표시 그, 그의 의견이었다

거룩한

코란의 시간 컬렉션의 형태로 존재

거룩한

예언자.

 

그는 또한시 "ITES의 Imamiyal 분파를 반박하고 말했다

그들의

그들이 가지고 있기 때문에 코란에 위배 뷰는 허용되지 않는다

와 신뢰

일부에 의해보고되었다 ED 일부 신뢰할 수없는 약한 전통

Muhaddiths 그들을 생각했기 때문에이 올바르지합니다.

SAYYED Murtaza 다른 장소에서 말했다 :

 

의 진위의 확신과 지식

코란은 우리가 위대한에 대해 가지고있는 확신과 동일

세계의 도시, 위대한 역사적 사건, 또는 위대한 문학

등 아랍의 조성

 

이 때문에 preserv-에서 이슬람교도의 높은 참여하다

보내고과 진정한 코란를 전송하는 단계를 포함한다. 성령 이후

코란은 예언 기적의 상태를 가지고의 원인

하나님의 법, 이슬람 학자가 항상 좋은 노동을 투자하고

과 함께, 그 단어 별 암기에 특별한 고통을 촬영

그것의 진짜 발음과 정확한 표기법을 보장하고

phonet-

집적 회로 (IC)가있다. 심지어 위의 요인의 존재 사소한 변화에서

에

그 텍스트는 상상을 초월했다.

 

시 "ITES의 유명한 학자, 콰지 Nurullah Shostri는 말했다

그의 책, Masaib-U-Nawasib :

 

에 기인 코란의 왜곡보기

Imamites (이마 미야 분파는) 대부분에 기인 할 수 없습니다

시 "ITE 사람들.이보기는 존경하지 만 개최

거의 고립.

물라는 Kalini에 자신의 논평에서 말했다 : L

 

열두 번째 이맘, 코란의 모습에서

나타나며, 같은 순서와 arrange-로 알려져

, 표준.

 

무하마드 이븐 하산 Amili, 좋은 "muhaddith"(하디스 학자)

Imamites의 일부를하면서, 그의 책 중 하나에 말했다

이 차지하는 비중도 막대

동시대의 일부에 icism :

 

철저한 고증과 정교한 탐구

이벤트는 코란 그 확실한 결론에 우리를 인도

중단 역사적 authen-의 최고 수준을 즐긴다

ticity. 친구들의 수천을 암기하는 데 사용

다른 사람에게 전달한다. 이 수집 및 컴파일 있었다

거룩한 예언자의 시간.

 

위 내용은 충분히 증명시 "ITE 학자 그

에

일반적으로는 코란의 버전입니다 의심의 여지가

에

우리의 손은 오늘, 성령에 계시되었다 정확히 동일

선지자와 열두 번째 이맘 같은 모양에서 그

코란은 사람들에게 공개됩니다. 이 소수의 작가

왜곡이 코란에가 있다고보기는 없습니다

고려

안정적이고 엄격시에 의해 거부 "자신을 ITES

때문에

그들의 관점을 지원하는 전통은 정품이 아닌 아르하지

신뢰할 수있는

가장 높은 증명 부정 할 수없는 보고서의 얼굴에

정도의 진정성. 지식은 그 때문에도 마찬가지입니다

알 - khabar 알 - 와히드 (단일 보고서)에 의해 도출되어야한다

경우 거부

그것은 더 특정 인수를 지원하지 않습니다. 이것은하여 설명

그의 책 Mabadi "알 - Wasul의 ILA"에 이븐 알 - Mutahhar 알 - Hilli LLM 알 -

Usul.

 

이제, 코란의 진위 일단기구의 설립되었습니다

졌으, 우리는 지원하기 위해 코란의 증거를 인용 할 수 있어야

우리의 믿음이 일반적으로 거룩한 예언자의 동료,

어머 놀랐다

이슬람과 성령으로 하나의 이만에 대한 행동, 충실도를 저지른

예언자.

 

다음 코란의 구절들은 우리의 주장을 입증하기에 충분하다

특히의 ITE 주장 "시에 관하여

의 우수성

다른 칼리프를 통해 "알리.

 

먼저 증명

 

첫 번째 Muhajireen하고 준 사람들은 도움

(안 사르) 잘 좋은 행동에서 그들을 따르는 사람들

그들이 그와 함께 그대로 기쁘게 그들과 알라입니다. FO; 그들

이 그는 살게, 강이 흘러있는 아래 정원을 준비

거기에 영원히 : 그 최고 felicity.l입니다

 

위의 구절은의 그 무하지 룬의 네 가지 자질을 말한다

MAKKA와 이슬람의 첫 번째 신자했다 메디나의 안 사르.

 

1. 알라는 그들과 함께 하나님의 기쁨을 선언했다.

2. 또한 알라와 함께 기쁘게 생각합니다.

3. 낙원의 정원은 그들에게 약속 받았다.

4. 그들은 영원히 낙원에서 살 것이다.

 

지금은 분명하다 칼리프 아부 바크르, "우마르"가 Uthman과

"알리 먼저 이슬람을 받아 들인 사람들의 목록의 상단에 있습니다.

The

코란의 영광 위에 똑같이 모두에게 부여 된

다른 사람을 통해 알리 "도우미의 구별없이. 모든

처음 세 칼리프의에 대한 반대 또는 무시는 그대로

어리석은

그것은 칼리프 "알리 거짓으로.

 

제 증명

 

코란은 장 알 - Tawba 말한다 :

 

신앙을 받아들이고에서 마이그레이션 한 것들

그들의 가정 및 그들의 풍부한 알라 자신의 원인을 위해 싸웠

그리고 그 사람은 알라에 의해 더 높은 점에서 개최됩니다. 그것은 그들이있다

누가 승리해야한다. 그들의 주님은 그들에게 기쁨을 약속하고

자비, 그리고 그들이 거할 영원한 행복의 정원

 

이제까지. 알라 자신의 보상은 참으로 중대하다. "

 

위의 구절은 사람들을 위해 다음과 같은 네 가지 보상 말한다

누가, 이슬람을 받아 자신의 신앙과의 이익을 위해 이주 sacri-

자신의 부와 자아를 ficed.

 

1. 그들은 하나님에 의해 더 높은 점에서 개최됩니다.

 

2. 그들은 성공과 승리와 sewarded해야한다.

 

3. 그들은 약속 축복과 알라의 즐거움과

파라다이스.

 

4. 그들은 천국의 영원한 거처를 가진다.

 

네 번째 약속은 세 코란과 강화 된

용어 Muqim, Khalidin 및 아바 단은, 모든 세를 의미

eternali-

낙원에서 자신의 거주지의 타이. 그것은 먼저 부정

세

칼리프는 철저한 신자 인의 요구 사항을 충족하고

sacri-

자신의 재산을 ficing 단지로, 자신의 믿음에 대한 고통을 복용

compan-

이온 "알리했다.

 

셋째 증명

 

그것은 다시 장 알 - Tauba에 명시되어있다 :

 

그러나 메신저와 그와 함께 사람들은 함께 싸운 그들의

상품과 사람. 사람들은 좋은 보상을해야한다

일. 사람들은 반드시 번영해야한다. 알라는 준비를하고있다

있는, 물 흐름의 스트림하는의 밑에 그 정원

그들은 영원히 준수하여야한다. 즉, 최고 felicity.2입니다

 

이 절은 너무 싸운 신자 네 보상 말한다

자신의 부와 그 사람과. 처음 세 칼리프

아르

최고의 신자와 무자헤딘을 확실히. 따라서 그들은

necessari-

 

만민은 위의 보상을받을 자격이.

 

넷째 증명

 

다시 우리는 같은 장 (Tawba) 다음 구절에서 읽기 :

 

알라는 자신의 삶 충실하고 세상의 구입 한

파라다이스 retum의 제품. 그들은 그분의 위해 싸울 것이다

사냥과 죽임. 이러한 그가 만든 진정한 서약입니다

율법, 복음과 코란에 그들. 누가는

알라보다 자신의 약속에 더 사실. 바를에서 다음 기뻐

당신이 만든 얻을 수 있습니다. 즉, 최고 경사입니다. 그 그

, 사람들을 회개하고 알라를 제공 것과 그분을 찬양하는

자신을 무릎을 꿇고 엎드려 좋은 명령하는 그 사람들은, 금지

알라의 악을 관찰 Hudud 충실한 사람

좋은 news.l을받을 자격이

 

위의 구절은 유사 낙원의 약속을 말한다

신자들은, 또한 절은 다른 아홉의 말씀

의 속성

네 칼리프에 더 완벽하게 입증하는 동반자

이슬람의.

 

다섯 번째 증명

 

코란은 장 알 - 하즈 말한다 :

 

한 번 땅에 힘을 주어 사람들은기구의 설립한다

최고죠 "자신의 ALAT의 기관 및 zakat을 지불은, 금하다하여야한다

좋은 금지 악, 알라 혼자의 운명을 결정

모든 things.2

 

"땅에 전원 주어진"문구 무하지 룬을 의미한다 (

의 앞 부분에서 분명 MAKKA에서 이민자)

이 구절. 그들은하지 않았다으로 마디나의 안 사르은 포함되지 않습니다

있다

자신의 고향에서 마이그레이션. 이제이 구절이 의미하는

 

uhajirun. 한 번, 정치 권력을 소유 할 것을

설정

문화권에서는과 zakat을과 기관이 좋은 전파하고

금지

악. 이것은 무하지 룬이 만들어되었다는 역사적 명백

통치자

땅의 것을 그들은 위의 기관을 설립

found-

에드 모든 악이없는 사회. 따라서 위의 코란의 구절

이다

이슬람의 모든 네 칼리프의 진리의 긍정. 마지막

흑색을

이 구절의 탕스은 "알라는 혼자의 운명을 결정

일, "

그들은 확실히 땅에서 힘을 얻을 것을해야 보장합니다

알라 자신의

혼자 왕국 etemal 영원한이다.

 

여섯 번째 증명

 

같은 장의 또 다른 구절은 말합니다 :

 

헌신 인해 알라의 원인에 대한 싸움

그. 그는 당신을 선택없이 수축에 당신을 마련했다

신앙의 문제, 이브라힘의 믿음, 당신의 아버지. 그는이

전이 당신 무슬림 이름 있도록 메신저

당신을위한 증인이 될 수 있으며 것을, 자신이 할 수있다

사람들을위한 증인. 따라서 문화권에서는을 설정하고 지불

그는 당신의 보호자에 대한 zakat을하고 알라 빠른 보유.

은혜 보호자와 은혜 도우미. "

 

일곱 번째 증명

 

우리는 장 알 -를 Nur에 다음과 같은 구절을 찾을 수 있습니다 :

 

알라 믿고 할 분들을 약속했다

그가 만든했던대로 좋은 행동은 땅에서 그들에게 마스터로 만들려면

그 전에 그들의 조상은, 그가 선택한 신앙을 강화하기 위해

그들을 위해, 그래서, 평화와 안전에 대한 두려움을 교환합니다

그들은 나를 경배와 나 어떠한 파트너를 보유하지해야.

이 후 거부 누구든지, 그들은 실제로 행악 있습니다.

 

위의 구절에 어구 "당신의 사람들은"나타냅니다

위의 구절은 단지에서 존재 그 몇 신자를 의미

the

그 계시의 시간. 또한 코란 낱말로부터 명백

"그 전에 그들의 조상"그들의 규칙이 약속을 통해

the

땅은 성령의 죽음 후에 시간이 성취 될 것이다

예언자,

거룩한 예언자에 대한 모든 선지자의 마지막이고,이

아니

누구를위한 방,의 그러므로 약속 그 후에 선지자로

규칙은 칼리프이어야합니다. 모두에서 다수의 사용

발현과

위의 구절에서 약속의 sions이 충분히 증명이

서브

위의 약속의 JECT는 같이 세 이상이어야한다

아라비아 말

복수형은 적은 수에 적용되지 않습니다. 그러므로 필요

그

통치자의 수는 3 이상이어야한다. 위의

절은 믿음이 강화 될 것이라고 약속했다

통해

그들에게, 세상의 권력의 자신의 소유를 필요로하는 것은 가능합니다

그들에게 신앙을 강화.

 

마찬가지로 위의 구절에서 코란 단어에 분명하다

그들에 의해 전파 믿음은 믿음이 선택되어야한다는 것을 의미한다

로

알라, 그들의 지배 기간이 평화의 시대가 될 것이라고 및

공의

TICE. 절은만큼 참으로 믿는 것이라고 단언한다

그들

살고있다.

 

즉, 위의 구절의 성실의 강한 반론입니다

모든

네 일반적으로 칼리프, 그리고 동료 아부 바크르의 "우마르

특히와 "가 Uthman, 그들의 기간에 있었기 때문에 그

이슬람교

많은 나라를 정복하고 가장 강력하고 안정적​​인 규칙을했다.

이것은 그가. "알리 네 번째 칼리프의 기간이 아니었다

지역의 문제를 제거하는 그의 모든 시간 바쁜 남아 있었다.

objec-

TIONS는시 "ITES가에 의해 처음 세 칼리프에 대해 제기

따라서

접지 무효.

 

여덟 번째 증명

 

다음은 무하지 룬에 대한 장 알 - 파스 말했다되었습니다

과 안 사르 Hudaybiya의 조약에 참석했다 사람 :

 

불신자는 그들의 마음 더위에 영양 상태

무지의 캔트, 알라에 평온을 보낸 그의

 

메신저와 신자들, 그리고 그들에 집착했다

 

taqwa의 명령, 그들이 가장 가치와 가치가 있었다위한

 

그것의. 알라는 모든 things.l의 지식을 가지고

 

이 절은 다음과 같은 네 가지 자질을 증거

컴

거룩한 예언자의 panions :

 

1. 그들은 알라에 내려 보낸 평온을 공유 그의

메신저.

 

2. 그들은 신자이다.

 

3. taqwa의 속성의 불가분의 일부입니다 그들의

문자.

 

4. 그들은 대부분 taqwa의이 속성을 가치가있는 것입니다.

 

상기 네 자질 때보다 완전하게 증명된다

아부 바크르, "우마르와"가 Uthman. 이에 대한 모든 믿음 항 또는 제 반대

이다

거짓과 코란의 증거에 대하여.

 

아홉 번째 증명

 

우리는 장 알 - 파스의 다음 구절을 찾을 수 있습니다 :

 

무하마드는 알라 자신의 메신저이며, 그와 함께 사람들은

불신자에 강하고 서로 자비. 당신이 볼

그들 (문화권에서는에서) 저 그들은 자신이 추구 엎드려

알라와 그의 기쁨의 은혜. 의식의 그들의 마크

그들의 얼굴에 있습니다. 이

 

이 구절에서 거룩한 예언자의 동료가되었습니다

unbe-에있는 회사로 알라에 의해 설명 및 결정

서로에 대한 동정심과 자비 전투에서 lievers,

큰

숭배 알라 자신의 은혜와 기쁨의 구직자. 이제 누구

그는서든을 믿는다면 무슬림이라고 주장하는 것은 큰 죄인이 될 것입니다

이에 일​​ 반대.

 

열 번째 증명

 

알라는 장 알 - Hujurat에 말했다 :

 

하지만 알라가 당신에게 믿음을 사모하고 아름답게했다

당신의 마음에, 그리고 당신이 불신앙, 악행을 싫어하고 만든

불순종. 그들은 바르게 인도하는 것입니다. "

 

다음과 같은 자질은 여기에 대한 코란에 의해 확인된다

동료 :

 

1. Irnan 또는 믿음은 친구들을 매우 사랑했다.

2. 그들은 불신, 악행과 불순종에 대한 큰 싫어했다.

3. 친구들이 지침의 사람이었다 바르게했다

알라에 의해 유도.

 

위의 모든 믿음의 반대 따라서 절대적 것

잘못된.

 

열한번째 증명

 

이하의 설명은 장 알 Hashr에서 발견된다 :

 

전리품의 일부는, 또한 가난한 무하지 룬 때문이다

자신의 집과 재산에서 추방 된 사람들,

알라 자신의 은총과 은혜와 지원 알라와 그의를 찾는 사람들

메신저, 이들은 진정한 신자입니다. 하지만 그 사람은, 전에

그들, 가정했다 (마디나에서)과 이전에 신앙을 받아 들였다

그들, 피난처 그들에게 온 사람들을 사랑하고, 즐겁게

그들은 주어진 것들에 대한 자신의 마음의 욕망 없습니다. 그들과

그들이 원하는에 불구하고 오히려 자신의 위를 선호합니다.

그리고 그들의 영혼의 탐욕에서 저장 한 사람들은 사람입니다

그 번영이 달성

 

위의 구절의 다음 여섯 가지 자질을 증명했다

무하지 룬과 안 사르 (메디나의 도우미) :

 

1. 메디나에 그들의 마이그레이션을 추구만을 위해이었다

세속적 인 이익에 대한 알라의 즐거움과하지.

 

2. 그들은 알라의 신앙의 모든 지지자이었다 그의

메신저.

 

3. 그들은 그들의 언어와 그들의 행동에 진실이었다.

 

4. 안 사르가에 온 사람들을 위해 큰 애정과 사랑이 있었다

그들 피난처합니다.

 

5. 안 사르 정말 기뻐 때 자신의 무하지 룬의 형제

모든 재산을 받았습니다. "

 

6. 가난한 교인 필요에있는에도 불구하고 메디나의 안 사르,

자아는 자신을 통해 자신의 무하지 룬 형제를 선호했다.

 

위의 여섯 독특한 기능의 완성을 나타내는 자신의

믿음. 가난한 무하지 룬은 사용 코란에 의해 참조

전화

아부 바크르 대리인 또는 알라의 메신저의 칼리프, 그리고

그들의 진실성이 구절에서 알라에 의해 확인되었다. 이

그들의 아부 바크르는 것을 말에 참이어야합니다

the

다시 자신의 칼리프의 지위를 증명 칼리프 또는 알라의 대리인

있다

정당하고 사실이었다.

 

열두 번째 증명

 

이 장 알리 lmran 말한다 :

 

당신은 영원히 제기 된 가장 좋은 나라입니다

사람들. 당신은 정의를 금하다 악 금지, 당신은 믿고

알라 2

 

위의 구절은 다음 세 가지 속성을 증거

친구들.

 

1. 그들은 모든 사람들이 최고입니다.

2. 그들은 항상 좋은 것을 전파하고 사악한 무엇 금지합니다.

3. 그들은 알라의 진정한 신자입니다.

 

이 코란의 많은 다른 같은 구절이있다 그러나 나는이

동일하게 유지시켜 위의 열두 예에 자신을 제한

그리스도의 제자들과의 이맘의 수

시 "ITES. I

그러나시 "ITE 다섯 문을 재현하고자

장학생

ARS는 이슬람의 처음 세 칼리프의 상태에 증언.

 

1. 도우미의 문 다음, "알리가있다

Najhul Balagha, 가장 정통 책에보고

시 "ITES :

 

어떻게 칭찬 의로운는 "어떤 사람"입니다,

그는 악독 곧게 때문에, 심각한 표시를 치유

용이성, 거룩한 예언자의 길을 설립 반대

이단, 무고한 사망 최선의 행동을 수행, 그를 - 저장

악에서 자기는 조금 부족했다, 순종에 살고

알라는 관찰에 알라의 가장 무서운이었고, 그의

권리.

 

위의 구절에 어구 "그 어떤 사람"을 의미

동반자, 아부 바크르, 대부분의 주석가과에 따라 particu-

내는데 알 - Bahrani. 다른 해설자는 동반자라고 생각

"우마르는이 기준의 적용을받습니다. 동반자,"알리,

enumer-

이전 한 의견에 따라, 아부 바크르 10 개의 attributesfound을 ated

이 사항이 없었기 때문에 이온 및 "에서 우마르는. 후자에 따라

두 칼리프의 죽음 이후, 그것은과 의심을 제거

이슬람 칼리프의 지위에 자신의 정당한 승계에 관하여.

 

2. 좋은시 "ITE 학자, 뮤는"tamad "알리 이븐은"이사는 말했다 그의

Kashf 알 - Ghumma 예약 :

 

누군가의 사용에 대해 이맘 응 "멀리-디크 요청

화려한 칼입니다. 그는 그것이 허용라고 말했다 때문에

도우미 아부 바크르는 화려한 칼을 사용했다.

질문자는 "어떻게 당신이 그런 말을 할 수 있는가?", 요구 이슬람교 국의 종교적 원수 칭호

라는 "지금까지 그의 소파에서 뛰어 큰 열정으로 말했다,

"확실히 그는 진실했다, 그는 확실히 진실 의심의 여지했다

그는 진실, 사람이 그에게 진실 월로 믿는되지 않았습니다

알라에 의해 거부 될 수있다. "

 

위의 문장은 그 동반자, 아부 바크르, cer- 확인

tainly는 자신의 iddiq의 상태를 ", 즐길 거부 진실. 사람

그이 속성은 이하에서뿐만 아니라 여기에, false입니다.

 

3. Nahj - 알 - Balagha의 해설자가 재현 일부

동반자, "알리의 편지. 찬성 설명을 다음

의

친구들, 아부 바크르와 "우마르가의 글자 이들 중 하나에서 발견된다

TERS :

 

이 두 장로가 대단 그리고 나의 삶으로 맹세

높은 상태입니다. 그들의 죽음은, 참으로, 이슬람에 큰 손실이다.

알라는 그들에게 하나님의 은혜 샤워를하고 그들을 보상 수

최선 행위.

 

4. 좋은시 "ITE 학자와 키타 브 - 알 - Fusul의 저자가

말 이맘 Baqir를보고 :

 

존경받는 이맘은 바쁜 얕보는 사람들을 보았다

친구들 아부 바크르, "우마르와"가 Uthman. 그는 질문

그들에게, "왼쪽 MAKKA의 무하지 룬 사이를 그들의

순수의 즐거움을 추구하기위한 집과 재산

알라와 그의 메신저, 그리고 그들을지지? "그들은

"아니, 우리가 무하지 룬 중에서 없습니다."대답 그

"그런 메디나에 거주하는 사람들에서 당신을 인 것을

신앙을 받아 들여 온 모든 Muhajir 사랑했다

피난처에 대한 그들에게? "그들은 또한하지 않았다 인정

그 (것)들의 사이에서. 이맘 당신은 admit-이 "그들에게 말씀 하셨다

테드는이 두 그룹 중 하나에 속하지 않는 것을. 지금,

당신의 사람들은 또한 그룹에 속하지 않는 증인

다음과 같은 사람들은 코란에 알라에 의해 설명 :

 

그들 (회사) 뒤에 오는 자들은 말 :

우리 주 우리를 용서하고, 우리의 형제를 용서하는 사람들

우리 앞에 신앙을 받아 들였다. 수행도 우리의 마음에 넣어

충실한 향해 어떤 악의 주님, 당신은 compas- 있습니다

sionate 및 merciful.l

 

그것은, 사람들은 동료, 아부 바크르의 병이 말하는 것은 분명하다

"우마르와"가 Uthman 누구 알라 위의 세 가지 그룹 중입니다

코란에 칭찬.

 

5. 의해 기인한다 코란의 논평

시 아스카리에 포함 된 "이맘 하산에 ITES는 허용하며"

 

알라는 아담의 말에 그의 계시를 보내, 내가 보내야한다

무하마드와의 모든 하나 가진 사랑 내 자비 그의

동료와 그의 가족은 너무 많은 그래서, 그것을 나눌 수있는 경우

세계 최대의 선두로부터 작성된 것 중에서

마지막 날, 그것은 그들을 통해 낙원을받을 자격이 만들 것

신앙을 받아들이고 좋은 행동을 수행. 그리고 사람

무하마드와 그의 가족, 그리고에 대한 악의와 증오를 가진

그의 친구들은 심하게 알라에 의해 처벌 될 경우 그

이 만든 모든 사람들 가운데 나눌 수, 그것은 충분히 될 것

그들 모두를 죽일.

 

이것은 신자가 모두 사랑 알라에서 요구하는 것을 의미한다

the

가족과 거룩한 예언자의 동료와의뿐만​​ 아니라 하나

그들. 이것은 또한 베어링 악의 또는 원수에 대한을 확인

중

알라에서 심각한 처벌에 대한 두 통화의. 알라 절약 할 수 있습니다

우리

모든 가족에 대한 이러한 이교 신앙과 무시 나

거룩한 예언자의 동료, 알라는 우리의 마음이 가득 유지 할 수 있습니다

등 우리가 사는 그들의 사랑.

 

Hadiths에 대한 두 번째 반대

 

전통에 대한 그들의 두 번째 반대는 학자입니다

의

hadiths의 (Muhaddiths)는 긴 거룩한 예언자 후 BOM했다. 그들

했다, 따라서 예언자 자신의 임무를하지 목격자와 그의

기적. 그들은 거룩한 예언자의 말을 듣지 않았다

직접

그에게서, 오히려 그들은 이상의 백 후에 컴파일

년, 기자의 끊어지지 않는 사슬에서 그들을 들었 데. 또한

그들은 정통 없었던이 보고서의 거의 절반을 거​​부했다.

 

우리는 이전에 구전에 의해 허용되는 방법을 논의했다

모든 그리스도인들과의 수용도에 의해 확증되는 방법

사전

성경을 보냈습니다. 교리의 큰 숫자, 믿고 있습니다

구전을 기반으로 개신교,. 등의 수

금지 명령에 의해 인정으로 이하 육백 이상이어야 말한다

the

주교 Manisek. 이 외에도에서의 책의 다섯 장

잠이 기간에 구전을 통해 컴파일 된

이백칠십년의 죽음 이후 히스기야

the

예언자 솔로몬. 마크의 유사 복음, 누가 복음

그리고 사도 행전의 아홉 장을 통해 기록 된

구두 전통.

 

우리는 또한 토론 한 그 사물과 특별한 학적의 이벤트

cance은 보통 사람들이 자신의 마음에 영원한 인상을하고,

친구들의 추종자들은 이미 컴파일 시작했다고

하지만 자신의 기간에 전통의 책을 자신의

배치

챕터에 의해 채택하는 방법에 따라되지

jurispru-

움푹. 그 후 자신의 제자의 책을 컴파일

전통

jurisprudents의 표준 배열에 따라.

그후에

큰 이맘 알 - 부 카리와 무슬림은 그들의 위대한 작품을 컴파일.

그들은 모두를 제외하고는 Sahih했다 만 hadiths의를 포함

약한 신뢰성의 보고서. 이 저자는보고

전통,

오른쪽 자체에서 성령에 대한 모든 권한을 인용

예언자.

아스마 "알 - 리잘, 즉 수천의 전체 삶의 기록입니다

의

hadiths의의 기자, 알고 우리를 가능하게 그들에 의해 수집 된

각각의 hadith의 모든 기자에 대한 모든 것을. 이의

이 땅에 hadiths의의 진위에 따라서입니다

아니

유효합니다.

 

전통이 사람들에 의해 수집 된 그들의 경쟁

훨씬 나중에 기자들에서 그들을 청각을 통해, 약이

이러한 전통의 절반이 없었던 그들에 의해 거부 된

authen-

안면 경련, 단순히 유효하지 않습니다. 그들은 심지어 하나의 hadith를 거부하지 않았다

그

정통했다. 의 끊어지지 않는 사슬에 의해 지원되는 모든 보고서

기자는 기술적으로 가장입니다 mutawatir라고

진정한

보고하고 무슬림에 대한 의무 금지 명령을합니다. 그들은,

그러나, 발견 거부 만 보고서는 INCOM을 가지고

현명한 방법 전송. 이 거부는에 반대 할 수 없습니다

sen_

sible 사람. 우리는 이미 다음과 같은 증언을 재현

이전이 책의 아담 클라크. 그는 말했다 :

 

그것은 많은 거짓 복음이에 있다고 설립되었습니다

기독교의 초기 세기에 유행. 이 풍부

사실과 거짓 보고서를 누가 필요가 있었다 느끼게했다

새로운 복음을 컴파일합니다. 이러한 거짓 복음의 수는

언급은 70 개 이상의를 한 것으로. 파브리 수집

세 권의 거짓 복음의 일부를 기존.

 

셋째 이의

 

또한 hadiths의 대부분에 해당하지 않는 주장

현실. 우리는 자신있게는 Sahih hadiths의 중 어느 것도 할 수 없다는 주장

이성과 현실에 대해 아무것도 가진 것으로 발표했다. 에 관해서

형이상학과 관련된 기적과 현실에 대한 설명

지옥과 천국 같은 세상이 단순히 거부 할 수 없습니다

때문에

그들은 우리의 감각 이상이다. 불신 따라서 청구에

이들

현실은 더 설득력 인수가 필요합니다. 그리고 그들은 경우

믿지 않다

그들에게 그런 일이 드문 드문 이유만으로

기적 커먼가 있기 때문에 경우에 이의가 유효하지 않게

장소와 규범 "더 이상 기적이 알 연습. 직원

뱀으로 선회, 그는 모든 뱀을 삼키는

magi-

의들을이 후 자사의 직원으로 다시 전환하는 것은 규범 또는 아닙니다

커먼

장소.

 

마찬가지로 그것으로 형이상학 적 현실을 판단하는 것은 잘못입니다

우리의 물리적 세계의 표준. 내세에 관한 건,

그러나, 명확하고 명백한에 기초하여 거절 될 수있다

인수. 이러한 인수가 없으면 아무도를 부정한다

이하의 어떤 존재.

 

그것은 어떤 현실이 독특하고 특유의 것을 부정 할 수 없다

다른 부분에 속하는 특정 땅의 일부, 그리고 사람

누구

그가 그것을 발견에 절대적으로 이상한 것들의 듣는

diffi-

컬트는 믿고, 때로는 존재를 받아 들일 것을 거부합니다

그 현실의 그는 끊임없이하여 통보 할 때까지

사람들.

imilarly 일부의 Realties 한 기간에 놀라운 것 그리고 될

또 다른 ormal 연습. 자동차 -을 통해 거리의 최근 정복

riages. 기관차와 증기선은 사람들이 상상할 수 있었다

과거의 우리의 시대에 일상의 문제가된다.

 

우리는 그리스도인들이 자신에게 정당화 할 수 방법을 이해하는 데 실패

그들이 이해하지 못하는 모든 것을 자신의 거부. 그들은 거부

이

그들이 이교도를 호출 것과 때 행동 비이성적,

하지만

자신의 책은 가득합니다. 그들은 동일한에서 이슬람교도 치료

방법. 교리와의 전통을 거부 이단자,

the

그리스도인들은 이유에 대해 것에 대해, 사실보다 더 많은 감각을 보여 주었다

자신의 반대에 어떤 의미를 넣어 실패 기독교인

에 대하여

hadiths의.

 

그것은에서 그 구절의 예를 인용 흥미 롭다

거부 이단자로 웃었다 된 성경.

 

1. 숫자 22의 도서 : 28-30 말한다 :

 

그리고 주님은 엉덩이의 입을 열어, 그녀는 말했다

발람에게, 난 내가 그대가 들렸 것을 네게 행한

나에게이 세 번 강타? 발람은 나귀에게 이르되,

네가 께서 나를 조롱 때문에 : 나는에 칼이 있었다 것

내 손은, 지금 나는 너를 죽일 것이다. 그리고 엉덩이에게 이르되,

발람, 나는이 일에게 ... 네 엉덩이 아니냐? 내가 늘이 되었습니까

너에게 그렇게 할까? 그리고 그는 네이 말했다.

 

혼은 그의 논평의 볼륨 2의 페이지 636 밝혔다

이교도는 남자와 말하기 엉덩이의 진실을 부인했다. 그들은 확인

a

이 이벤트의 조롱.

 

2. 열왕기 상 17 장, 어떻게 어떤 까마귀의 계정을 포함

빵과 고기 선지자 엘리야를 먹이 유지했다. 이 이벤트는

다양한 기독교인 가십으로 비난으로 간주

이단자.

우리가 표시 가지고 혼, 유명한 해설자는, 그들과 함께 동의

이전이 책의 논의했다.

 

3. 에스겔 4의 책 : 4-12에는 다음과 같은 내용이 포함되어

 

네 왼쪽에도 너는 거짓말, 그리고 죄를하다

그것을 바탕으로 이스라엘의 집 :의 수에 따라

너는 그것을 바탕으로 너는 말라 거짓말은 자신의 죄악을 부담하는 일.

내가 네게 그들의 죄악 년 깔았를 들어, ...대로하십시오

일, 삼백구십일의 수를 보내고 :

그래서 너는 이스라엘 족속의 죄악을 부담하라. 과

네가 께서 그들을 수행 할 때, 네 오른쪽 다시 거짓말

측면, 그리고 너는 유다 족속의 죄악을 부담하라

40 일은 : 나는 너를 하루를 1 년으로 임명했다.

따라서 너는의 포위 공격으로 네 얼굴을 설정하라

예루살렘, 그리고 네 팔이 발견되어야하고, 너는 말라

이것에 대한 예언. 그리고 보라, 내가 네게 손을 낳

너는 네가까지, 다른 한쪽에서 그대를 설정하지 말라

주 께서이 포위의 일을했다.

 

너를 밀, 보리, 콩에게 또한 그대를 타고,

및 lentiles, 기장 및 fitches, 한 ves-에 넣어

SEL은과의 개수에 따라, 이들 네게 빵을 만들

일 그 네면에 너는 말라 거짓말, 삼백

구십일 네가 그 지니라을 먹는다. 그리고 네 고기하는 그대

너는 하루에 무게가 있어야한다 이십 세겔을 먹고 : 시간에서

시간에 너는 네가 그것을 먹는다. 소절로 너는 음료도 물

물론, 힌의 여섯 번째 부분 : 때때로 말라 그대에게

마신다. 그리고 네가 보리 케이크, 너는 말라으로 먹을 지니라

자신의 시야에 남자의에서 오는 배설물을 굽는다.

 

선지자 에스겔은 허가하는 위의 구절에서 명령 받았습니다되었습니다

다음 3 막의 형성 :

 

1. 그는 삼백아흔에 대한 자신의 왼쪽에 잠을한다

일 이스라엘 백성의 죄를 부담합니다. 그런 다음 그는에 놓여 야

사십일에 대한 자신의 오른쪽 집의 왜곡을 부담합니다

유다.

 

2. 그는 그의 팔을 예루살렘의 포위 공격으로 향해야합니다

바인딩 및 발견; 포위 될 때까지 이상 그는하지 말아야

한쪽에서 다른십시오.

 

그는 삼백 위해 사람의 배설물 구운 빵을 먹어야한다

및 구십일.

 

어떤 그리스도인은 이단으로 비난 이들의 농담을

금지 명령은 그 하나님에 의해 밝혀되고 거부합니다. 그들은 주장

위의 금지 명령은 부조리와 인간의 이성에 있습니다. 하나님은

멀리

삼백 위해 배설물 빵을 먹고 그의 선지자를 묻는에서

과

구십일. 그를 위해 먹고 아무것도 없었다?

 

그러나 이들은 순수의 배설물과 같은 순수 주장 할 수있다.

이것은 분명히 바울이 믿는 것으로 보인다 무엇인지

그의 서신에서 디도 1로 이해 : 15.1

 

또한, 상기 통로는 동일한 18시 20분의 모순되고

에스겔의 책은 말한다 여기서

 

아들이 아버지의 죄악을 부담하지 아니한다 없습니다

아버지는 아들의 죄악을 담당한다 의가

의 그를 따라한다 의인과의 사악함

악인은 그에게해야한다.

 

이 부담 할 필요없이 에스겔에게 주어진 계명을 반박한다

사백삼십일 이스라엘과 유다의 죄.

 

또한 그는 하나님의 명령을 받았다 4. 벗고 맨발을위한 산책

3 : 이사야 (20)의 책에 설명 된대로 삼년 :

 

그리고 주님은 나의 종 이사야처럼 걸어 주신 말했다

벌거 벗은 3 년 맨발.

 

기독교인 중 일부는 조롱하고 하나님 말씀이 웃음

그의 예언자, 분별력있는 사람을 명령 한 수 없습니다

3 년 동안 모든 남자와 여자 앞에 벌거 벗은 도보.

 

2 : 5. 우리는 호세아 1의 책에 기록 찾기 :

 

너에게 음행과 어린이의 아내를 타고 이동

음행.

 

다시 3 : 같은 책의 한 우리는 읽기 :

 

아직 이동 그녀의 친구의 사랑 여성, 아직 adul- 사랑

teress.

 

다음 계명 위가 나타납니다 반대로

레위기 21 : 제사장의 거룩함과 관련하여 13 ~ 14 :

 

그리고 그는 그녀의 순결의 아내를 취하여야한다. 과부, 또는

이혼 여성, 또는 모독, 또는 창녀, 이러한 그가 않습니다

취 그러나 그는 아내에게 자신의 사람들의 처녀를 취하여야한다.

 

또 마태 복음 5시 28분 복음에서 우리는 다음을 읽어 :

 

여성 누구든지 looketh 그녀 느니라 욕정

그의 마음에 이미 간음.

 

상기 계명의 존재 하에서하는 것이 불가능 보인다

하나님에 대한 창녀를 데리고 그의 선지자를 명령 한 수

아내. 할 수있는 다른 많은 일관성없는 구절이 있습니다

자신의 책에서 본입니다.

 

넷째 이의

 

그들은 hadiths에 대해 가정하는 또 다른 반대가 많은 것입니다

hadiths의 코란에 반대하고 있습니다. 예를 들어, 그들은 항

그

코란은 무하마드을 수행하지 않은 사실을 증언

hadiths의 동안 기적을 수행 수많은 기적 이야기

그에게로. 코란은 최선을 다하고 죄를 갖는 것으로 무하마드 말한다

hadiths의 주장하면서 그는 완벽하게 결백. 마찬가지로

코란이 처음에 무하마드 무지 것을 선언하고

(알라 금지 할 수있다)가 cer-로 표시됩니다 주장하는 잘못

surahs 알 - 슈 "아라와 알 - Dhuha에 주석 박 코란 구절 : 즉 :

 

너는 책과 무슨하지 (전) knewest

믿음 그러나 우리는 (코란) 빛을 무엇으로 그것을 만든 우리

우리가 우리의 종의 것입니다 누구를 안내합니다.

 

다음과 같이 다른 구절을 읽습니다

 

그리고 그는 그대가 그대를 인도 한 후 방황 발견되지 않았다? (2)

 

위의 구절은, 그들에 따르면,에 그를 표시했다

그는 신앙과 지식 선수 시작 hadiths의 동안

많은에 의해 표시되는 이만 만든 것으로 그 이야기

그를 통해 나타난 기적.

 

기적과 관련이 반대의 첫 번째 두 가지 측면 그의

죄 후반부, 가장 적절한 장소에서 논의 될 것이다

용

즉, 특별히 이들 시험을 위해 예약 부 그대로

의

hadiths의 상태에 대한 모든 반대.

 

여기에서 우리는에서 그들에 의해 유도 된 반대를 처리합니다

코란의 구절은 위의 인용했다. 우리가 두 번째 구절을 토론하게

첫째.

 

두 번째 구절에서 단어과 달 (그릇된)을 의미하지 않습니다

표시 방법에 대한 믿음의 경로에서 편차

부정. 이

절은 배경을 가지고 있으며, 따라서 해석되었다

다르게

주석가로. 거룩한 예언자에서 본격적인 보고서는 간다 :

 

일단, 내 어린 시절에, 나는 나의 grandfa-에서 분리

거기는과 내 길을 잃었다. 나는 내 인생 endan-이었다 너무 배 고팠다

알라가 나를 도왔다까지 gered는 오른쪽 path.3를 찾을 수

 

절은이 이벤트를 참조 말한다.

 

둘째, 문제의 구절은 말을 해석되었다

알라는 이슬람 율법의 선지자 모르고 발견하고 그 것을 준

나중에 그의 계시를 통해 그에게 지식. 그 말을하는 것입니다,

알라는 미성년자 또는 주요 통해 예언자 안내

계시. Baydawi 및 Jalalayn는 것을 의미 말 알라

그를 발견

금지 명령의 지식을 인식하고 그이 준

하나님의 계시를 통해 지식. 명령문의 동종이다

다음 코란의 구절에서 선지자 모세에 대한 발견 :

 

나는 오류에있을 때 그랬어. 나는

 

같은 아랍어 단어과 달이 여기에 사용됩니다. 아랍어에서이 단어에는

의미의 다양한 예를 들면, 혼합 된 의미로 사용된다

와

뭔가. 예를 들어, 함께 "물 (과 달)을 혼합이라고

우유. "

 

이 관용구의 관점에서 구절은 알라가 그를 발견 한 의미 할 수 있습니다

구별됨없이 MAKKA의 혼합 ASSOCIATORS

그들은, 알라는 그를 강력한 만든 그는 지침을 전파. 성령

코란은 다음에 위의 의미로이 단어를 사용하고있다

절 :

 

우리가 지구와 (과 달) 혼합 방법을 일단 다음 우리가 할 수있는

 

새롭게 생성?

 

넷째, 위의 구절에서 단어 달이라는 것을 의미 할 수있다

거룩한 예언자도 수상하고 생각할 수

선지자, 그에게 그것은 불가능 듯 기독교인 때문에

그리고 유대인들은 선지자가 배타적 국한되었다 확고한 신념을 가지고 있었다

sively 이스라엘의 어린이에, 알라는 그에게 영광.

 

다섯째, 그는 알고 또는 그가에 명령 할 것이라고 생각하지 않았다

MAKKA에서 마이그레이션, 알라 마이그레이션에 대한 그의 계명을 전송

이는 역사에 큰 이벤트가 될 입증했다.

 

여섯째, 단어 dhau도 종종 발견된다 트리에 사용됩니다

혼자 사막에 고립. 이런 의미에서이 구절이 의미하는 것

그

아라비아, 외롭고 황량한 장소 믿음이없는 나무였다

외

거룩한 예언자, 즉, 알라가 그에게 말했다 말을하는 것입니다, 존재 : 우리

발견

당신 혼자 고립, 우리는 당신을 통해 사람들을 안내. 이

또한 거룩한 예언자의 다음 말에 의해 확인된다 :

 

지혜의 점은 무 분실물 "분입니다

(belever).

 

이 구절의 또 다른 해석은 그 거룩한 예언자

했다

카 "흥이 qiblah로 임명해야한다는 예리한 욕망 (오리엔테이션

무슬림 기). 그는 자신의 욕망이 지식을 가지고 있지 않기 때문에

곧 알라에 의해 부여된다, 지식이 부족했다

단어 달이라 표현. 나중에 코란은 그를 통보

이 말 :

 

우리는 당신이 만족하는 qiblah으로 설정하게됩니다

 

당신.

 

단어과 달은 같은 사랑과 애정을 나타 내기 위해 사용되어왔다

다음 절에서 :

 

당신은 당신의 오래된 환상에 확실히있다 (과 달)으로 .l

 

이 문제의 구절의 사랑을 의미한다는 것을 의미 것

성령 하나님에 대한 선지자와 말한다, 그 이것에 대한 반환 등

사랑,

그는 더 가까이 할 수 있도록 하나님은 그분의 계명에 그를 안내

그들을 통해 알라.

 

구절은 알라가 발견 말을 해석되었다

거룩한 예언자 무력 MAKKA에서 자신의 사람들에게 지원되지 않는.

그들은 박해 그를 존중하지 않았다. 알라가 그에게 힘을 준

자신의 사명을 통해 강도와는 그들을 그에게 권한을 주었다.

 

이 구절의 열 번째 해석은 그가 지식이 없다고입니다

전에 하늘을의 그의 승천을 통해, 그는에 의해 유도 된

알라 그들의 지식.

 

단어과 달은 잊었다 코란에 사용된다. 성령

선지자는 너무 많은 밤에, 알라의 존재에 위압했다

승천, 그는 잊었던 다음, 알라 자신을 알라 칭찬

올바른기도의 그를 생각 나게하고 그는 알라를 칭찬했다.

이 단어의 이러한 사용의 예는 코란의 구절을한다 다음

위의 의미 :

즉, 그들 중 하나가 잊어 버린 경우 그래서, 다른 하나는 remember.l합니다

 

셰이크 Junayd는 구절이에 어려움을 언급했다고한다

이는 거룩한 예언자는의 의미를 설명하는 자신을 발견

코란의 구절은 알라는 그에게 적절한 방법을 가르쳐

설명

금지 명령. 다음 구절은 이것에 대해 증거 :

 

그리고 우리는 당신에게되도록 미리 알림 (코란)을 계시

당신은 them.2에 공개 된 내용을 사람들에게 명확하게 할 수있다

 

다음 구절은 또한이보기를 지원합니다 :

 

그래서 (계시) 혀를 움직이지 않는다

당신이 촉진 수는 (보존). 미국이 간의 공동을 참조하는 것이있다

성귀과 리사이틀. 우리는 그것을 읽을 때, 그 리사이틀을 따르십시오. 다시

문의 it.3을 설명하는 것이있다

 

다음 코란의 구절은 또 다른 의미의 단어를 제공합니다 :

 

당신의 동반자는 없다 둘 다 오류 (과 달),도 그는입니다

deceived.4

 

여기에 단어과 달이의 생각이나 행동에 오류를 부정하는 데 사용됩니다

어느 쪽도 자신이 커밋되지 않았 음을 말하는 거룩한 예언자의 부분,

오류

생각, 즉 불신앙이다, 아니다 조치, 즉 악행이다.

 

지금까지 두 번째 구절로, 예언자의 말 igno-를 소유

코란과 믿음의 랜스는 우려, 단순히을 말한다

the

코란 금지 명령에 관한 거룩한 예언자의 unawareness

자신의 계시에 앞서. 그것은 성령이 올바른 의심의 여지가있다

예언자

항상 알라 타우 히드의 일치에 정의되지 않은 믿음을 가지고 있었다. 그는이었다

타우 히드 및 기타에 관한 자세한 금지 명령의 인식

코란까지 이슬람 법은 그에게이 지식을 부여.

 

다섯 번째 이의

 

hadiths의의 진위에 대한 또 다른 반대는 것입니다

hadiths의 서로 상충하는.

 

우리는 육 (hadiths의이 Sihah에 포함 된 점을 지적 할 수있다

는 Sahih hadiths의 모음)가있는 유일한 책이다

: 고려

무슬림 정통 겹으로. 다른 hadiths에 포함

책 마찬가지로 그 칠십에서 정품이 아닌 것으로 믿어진다

기독교의 초기 세기에 복음서 현재 없습니다

: 고려

겹으로 본격적인 따라서 그 복음서의 대결을 배제

본 사람과.

 

이제까지는 Sahih hadiths의 것으로 밝혀진 명백한 불일치 usual- 수 있습니다

LY는 조금 생각으로 해결 될 수있다. 게다가, 같은 수 없다

진지한

우리는 먼저 재현 그 구체적인 예는 다음과 같이

이 책의 일부. 차이 또는 불일치의 본질

the

기독교인 제시는 Sahih hadiths의는 종류의 아르

사전

구약 성경의 모든 장에 보냈습니다. 그 중 일부는 비난

개신교 학자들에 의해 이단 많은 등을 수집로

inconsis-

그들의 조롱 발언과 tencies. 호기심 독자를 참조 할 수 있습니다

자신의 책.

 

우리는 하나님과 관련하여 몇몇의 문장 아래에 재생 그의

구약과 신약에서 속성. 이러한 진술

아르

그들은 인간보다 열등한 것으로 하나님을 묘사 보여 정도로,

ascrib-

그에게 단순히 인간의 이성에 의해 무시되어 많은 일을 보내고. 우리

존 클라크, 1839 년 책에서 예제를 재현,

런던, 1813 인쇄 백내장 호모에서.

 

그들은 이의 제기 것을 보여주기 위해 여기에 재현

정통 hadiths에 대한 그리스도인들은 작은 의미의 아르

컴

에 의해 제기 된 자신의 거룩한 책에 대해 심각한 반대에 깎았

그들의 공동 종교 이단자라고. 우리는 우리의 완전한 표시를 표현

양 당사자가 개최 전망, 기독교인과 계약

the

이단자, 및 absurdi-에서 우리를 구원하는 데에 대한 우리의 주님 감사합니다

관계.

 

성경의 모순은 이교도에 의해 발표로

 

1. 시편 145 : 8-9이 있습니다

 

주님은 자비, 연민으로 가득; 느린

, 큰 자비의 분노. 주님은 모든 사람에게 좋다.

 

이 사무엘 6시 19분에 다음 문 모순된다 :

 

그리고 그는, 벳 그녀 - 메시의 사람들을 쳐서 그들 때문에

여호와의 궤를 들여다했다, 심지어 그는의 강타

사람들 오만과 육십 열 사람을.

 

그들의 주님이 오만일흔 남성을 살해 얼마나 쉽게 참고

단순히 방주로 보는 오류에 대한. 그는 아직도 있을까

라고

은혜와 자비 첫 번째 문 항?

 

2. 우리는 신명기 32:10의 다음 말씀을 읽는다

 

그는 사막의 땅에서 그를 발견하고, 폐기물 짖는

광야; 그는 그 지시에 대해 그를 주도, 그는 그를 유지

그의 eye.l의 사과로

 

그리고 숫자 25의 책 : 3-4 우리는이 문을 찾을 수 :

 

그리고 주님의 분노가 이스라엘에 점화했다.

여호와 께서 모세에게 이르시되, peo-의 모든 머리를 가지고

PLE하고, 태양에 대하여 주 전에를 끊으 그

주님의 진노가 이스라엘로부터 외면 할 수있다.

 

주님은 계명에 의해 자신의 눈의 사과로 유지하는 방법을 참조하십시오

ING 모세는 모든 족장과 이만사천 사망을 끊으려면

사람들.

 

3. 신명기 8 말한다 : 5 :

 

너는 또한 사람으로, 네 마음에 생각이 말라

 

1. 선지자 모세는 대구에 자신의 은혜와 친절로 말하고

이스라엘.

 

주 네 하나님이 너를 징계 때문에, 그의 아들을 징계.

 

그리고 숫자 11시 33분의 책에서 우리는 읽기 :

 

육체가 자신의 치아 사이에 아직있는 동안 그리고, 그것을 감수

씹어하고, 주님의 진노에 대해 맹렬

매우 큰 재앙을 가진 사람들 ....

 

두 구절 사이에 발견 된 모순이 분명하고

더 설명을 필요로하지 않는다.

 

4. 미가 7시 18분의이 책은이 말씀에 하나님의 말씀 :

 

그는 자비를 기뻐.

 

반면에 신명기 7 : 2 있습니다

 

여호와 너의 하나님이 전에를 제공해야 할 때

너를; 네가 그들을 파괴 완전히 그들을 강타하라, 그리고; 그대

너는 그들과 언약을하지 않습니다, 나에게 자비를 보여

그들.

 

또한 같은 장 16 절에서 우리는이 문을 찾을 수 :

 

너는이 모든 백성에게 어떤 주 너의을 소비하라

하나님이 너를 제공한다 네 눈에 따라 더 연민을지지 않습니다

그들.

 

두 번째 문은 분명히 첫 번째 문을 부정합니다.

 

5. 우리는 제임스 5의 편지에서 발견

 

그리고 주님의 끝을 보았다; 주님은 매우입니다

불쌍하고 부드러운 자비의.

 

그리고 호세아 13시 16분의 책은 말한다 :

 

사마리아는 황폐하게한다 대한 그녀는 반역하신

그녀의 하나님에 대해 : 그들은 칼에 쓰러한다 그들의 유아를

하여야한다이 부분에 점선 수 및 자녀와의 여성들은한다

 

찢어.

 

행위는 더 냉혹하고 죽이는 유아보다 심각한 있나요

임산부를 리핑? L

 

6. 우리는 예레미야 애가 3시 33분의 책에서 찾을 수 있습니다 :

 

그는 기꺼이 괴롭히는도의 아이를 슬퍼하지 하겠 답니다 들어

남자.

 

그러나 사람들의 슬픔에 대한 그의 내키지는에 의해 부정된다

그가로 설명 사무엘 상 5 장에 설명 이벤트

졌습

ING는 "질병을 통해 좋은 도시, 아스돗의 명을 사망

의

자신의 비밀 부분에서 emerods. "2

 

마찬가지로, 여호수아의 제 10 장에 따라 :

 

주님은 그들에게 하늘에서 큰 돌을 던져

아세에게, 그들이 죽었다 그들은 더 우박으로 사망했다

이스라엘 자손이 함께 죽이고 그들보다 돌

sword.3

 

또한 우리는 하나님이 보낸 숫자의 책의 21 장에서 읽어

사람과의 큰 숫자 중 불뱀

이스라엘

자신의 bites.4 사망

 

7. 우리는 역대 16시 41분을에 다음 문을 찾을 수 있습니다 :

 

그의 자비가 영원히 견디는 때문입니다.

 

9 : R, NL 우리는 시편 145 읽어 :

 

주님은 모든 사람에게 좋은 : 그의 긍휼은 끝났다

그의 모든 작품.

 

그러나 그의 작품을 통해 자신의 영원한 자비는 명백히에 의해 부정된다

노아 자신의 홍수의 역사적 사건하는 모든 인간과 티드에서

MALS, 노아와 함께 방주에 참석 한 사람들을 제외하고, 사망했다.

마찬가지로 소돔과 고모라의 사람들이에 의해 파괴되었다

창세기 19에 기술 된 바와 같이, 유황과 불.

 

신명기 24:16 8.는 말한다 :

 

아버지가 아이들을 위해 죽음을 수 없다, nei-

거기는이 아이들이 아버지 죽음을 받아야한다 : 모든

남자는 자신의 죄에 대한 죽음을 받아야한다.

 

이 사무엘, 장에서 설명하는 이벤트 모순된다

2,

선지자 다윗은 일곱 남자를 전달했다고 진술된다

the

기브온 사람들은 그들이 저지른 죄를 살해 할 수 있도록

사울. 그것

우리는 다윗이 협정을 만들었다 것을 알고있을 때 더 심각하게

사울과 그의 가족의 아무도 그의 죽음 후 살해 될 것이라고.

이

사무엘 상 24 장에서 확인 할 수있다.

 

9. 출애굽기 (34)의 책 : 7있다 :

 

아이들시 조상의 죄악을 방문하고,

아이들에 세 번째에게 네 번째로, 아이를 소유

세대.

 

이 에스겔 18시 20분에 의해 부정된다 :

 

범죄하는 그 영혼이 죽을 것이다. 아들은 부담하지 않는다

아버지의 죄악은, 어느 쪽도 아버지는 iniq-을지지 않습니다

아들의 uity은 의인의 의의는 다음과 같다

그에게, 그리고 악인의 악에 따라한다

그.

 

위의 진술에 따르면, 아들에 대한 책임을지지 않습니다

그들의 조상의 죄, 그러나 이것은 첫 번째 문에 반박한다.

다음입니다

나는 사무엘과 같은 문 15 : 2-3 더 아들이 될 것이라고 말한다

세대를 통해 그들의 조상의 죄에 대한 책임 :

 

만군의 주가 이르 노라, 그 기억되는

Amalekl 그가 방법으로 그를 위해 대기를 마련하는 방법을 이스라엘에게 한

그는 이집트에서 들어오는 때. 지금 가서 아말렉을 쳐서

그리고 완전히 그들이 가지고있는 것을 모두 파괴하고이를하지 아끼지; 하지만

죽여 남자와 여자, 유아와 유아, 소와 양, 양

낙타와 엉덩이.

 

위의 문장은 약 4 후, 우리가 이해하게

백년은, 하나님 께서 아말렉이에 한 일을 기억

이스라엘. 이제 그는 이스라엘 남자와 여자를 죽일 명령

유아와 젖먹이, 양과 소와 현재의 엉덩이

하게 생성 된

그들의 조상의 죄에 대한 아말렉의 ATION. 또한보다

이,

그는이 행동하지 않았기 때문에 하나님은 사울의 생성을 후회

컴

mandment. 이야기는 여기서 끝나지 않는다. 아들, 두 번째 신,

더도했다, 그는의 처벌을 부담 아들에게 명령

사천년 후 아버지. 우리는 마태 복음 읽기

23 : 35 ~ 36 :

 

당신에 따라 그 모든 의로운 피 흘려을 올 수 있습니다

에게 의로운 아벨의 피에서 지구,시

너희가 죽인 바라 갸 사이의 아들 사가랴의 피

성전과 제단. 진실로 내가 당신,이 모든 이르 노니

일이이 세대에 올 것이다.

 

그런 다음 아버지, 최초의 신, 심지어이 책임을

그 이상의

그리스도 자신의 시간 책임을에 존재하는 모든 인간을 만든다

아담이 저지른 죄에 대한. 누가 복음에 따르면 더있다

아담에서 예수에 칠십 세대보다. 아버지 하나님 결정

 

1. 아말렉이 강한 사람이었다. 그들은 예언자 모세를 중지

과

출애굽 당시 자신의 방식으로 이스라엘. 선지자

모세가 명령

여호수아는 그들과 싸워야하고 H- 그들을 물리 쳤다. (출 17 : 8-13) 전쟁이었다

선언 한

영원히 그들에 대한. (출 17시 16분 및 신. 25:17) 사울은 전쟁을 벌였다

그들에 대한.

(삼상 14 : 48,15 : 8) : 9 선지자 다윗은 자신의 수석 (27 살해

와 30:17). 약

이 이벤트의 부분은 코란에 의해 확인되었다. (Taqi)

아담이 저지른 원죄에 대한 속죄 될 때까지 그

에

몇 가지 적절한 방법은, 인류의 불에서 구속되지 않을 것이다

지옥. 그리고 그는 그의 아들을 가진, 두 번째보다 다른 방법을 찾을 수 없습니다

신,

유대인들에 의해 십자가에 못 박히신. 그는 더 나은 방법을 생각할 수 없었다

redemp-

사람들을위한 기. 그는 심지어 그의 아들의 큰 외침을 듣지 않았다

에서

그가 죽을 때까지 그의 십자가에 못 박음의 시간이. "그는 헛되이 도움을 울었다.

조차

그의 죽음 후 그는 지옥보다 다른 곳으로 갔다.

 

우리는 구약의 책에 의해 입증되지 않았 음을 여기에 지적 할 수있다

바라 갸의 아들 사이에 살해당한 사가랴 것을 성경

the

성전과 제단. 우리가 발견 그러나 그것은 역대에보고

24:21, 그 스가랴, 여호야다의 아들은 죽음 돌에 맞아되었다

the

요아스의 통치에서 사원의 법원. 그리고 요아스 자신의 종

스가랴 자신의 blood.l에 대한 자신의 침대에 그를 죽인 마태 복음

바라 갸의 이름 여호야다을 변경함으로써 왜곡했다

텍스트입니다. 이것은 누가가 사가랴의 이름없이보고 이유입니다

the

그의 father.3의 이름

 

1. 참조 수학 27 : 33-51, 누가 복음 15 : 22,38,44,46, 마크 15 : 22-38. 요한 복음

19 : 17 ~ 19.

 

1. 역대 하 24:25.

 

3. 스가랴 죽었다 여호야다의 아들이었다, 그리고

사가랴의 아들

바라 갸의 매튜에 의해보고. 성경 주석가은

매우 embar-

이 곳에서 rassed과 이상하고 타당 제시

그것에 대한 설명.

RA 녹스, 예를 들어, 말했다 사망 한 사람

주님의 집

스가랴 여호야다의 아들이었다. 그는 그 바라 갸가해야 생각

중 하나가되었습니다

스가랴 기인 된 누구 여호야다의 조상,

때문에 두

다른 장소 스가랴가 바라 갸의 아들로서 언급

2 : (사 8 참조

스가랴 1 : 1)

 

나중에 더 조사 후 다른 유사한 이벤트에 추적했다

역사 그

한 스가랴는 바룩의 아들도 부당하게 죽었다. 이

사건은에 속한다

주후 70 년에 예루살렘의 멸망하기 전에 많은 기간에 의해 결정으로

역사가

요세푸스. 그것은, 따라서 일부에서 열성적 첨가 할 수있다

의 복사기

마태 복음. 그는 여기에 이​​름 바라 갸을 추가 한 수,

염치없는 그

그리스도가 이벤트를 알고있는 것입니다 것은에서, 미래에 일어날했다

86 AD.

 

두 녹스에 의해 위의 설명은 너무 분명까지 제거

및 unfound-

그들은 더 심각한 논박이 필요 없다고 에드. 두 번째 설명

더있다

마태 복음에 의해보고 된 이벤트와 어리석은 과거에 관련이

아니라 미래.

바라 갸가의 원격 조상이었을 것입니다 자신의 주장

여호야다는 다시입니다

인수에 의해 지원되지 않는 주장한다. 이사야 8 그의 참조 : 2

스가랴 1 : 1

남자는 완전히 다른이 설명하기 때문에 잘못

사람. 영어

성경, 녹스 버전의 번역이에 한계 메모를 가지고

것을 인정하는 장소

이사야 8 : 2와 스가랴 1 : 1 참조 관계있는 없습니다. (Taqi)

 

상기 9 예는 문을 부정하기에 충분하다 프로

하나님 자신의 자비와 친절을 주장.

 

10. 시편 30 : 5는 말합니다 :

 

자신의 분노를 들어 순간에 불과 견디는.

 

민수기 32:13의 책이 문을 포함 :

 

그리고 주님 자신의 분노가 이스라엘에 점화, 그는되었다

그 모든 때까지, 광야 사십년 방황 만든

여호와 보시기에 악을 행한 세대,했다

소비.

 

위의 두 문장의 모순은 분명하다.

 

11. 창세기 17 : 1은 말합니다 :

 

나는 전능하신 하나님을 생각합니다.

 

심사 위원 1시 19분에서 우리는이 말씀을 읽게하는 동안 :

 

여호와 께서 유다와 함께였다 그는 밖으로 drave

산의 주민 :하지만 몰아 없습니다

계곡의 주민, 그들은 철병을했기 때문에.

 

단순히 사람을 쫓아 충분히 강력하지 하나님,

그들은 철병을했기 때문에, 전능하신 하나님이라고 주장 할 수 없습니다.

 

(12) 신명기 (10)의 책 : (17)는 말한다 :

 

네 하나님 여호와는 하나님이 신들이며, 만주의 주,

위대하신 하나님, 전능, 그리고 끔찍한.

 

위는 아모스 2:13 모순된다 :

 

카트 것을 누르고있는 보라, 내가, 당신이 아래를 누르면입니다

sheaves.l이 가득

 

페르시아어 번역도 같은 문장이있다. 안 그런가

신들의 하나님, 전능과 위대한 그래서 어쩔 수없이

이스라엘에서 계속 누르고?

 

13. 이사야 40:28 말한다 :

 

그 영원하신 하나님, 주님의 창조주

땅이 아닌 fainteth 끝없는, 어느 쪽도 지친입니까?

 

이에 대하여 우리는 사사기 5:23에 읽기 :

 

저주 너희 Meroz는 말했다 주님의 천사, 저주 너희의 비트

그 주민을 terly; 그들은을하지 왔기 때문에

강에 대한 주님의 도움으로, 주님의 도움이됩니다.

 

"영원한 하나님, 주님, 창조주는"저주하는 방법을 알아보십시오

제공되지 않은 사람들은 강 사람들에 대해 그에게 도움이됩니다.

9 : 또한 우리는 말라기 3 읽기 :

 

너희가 저주와 저주; 대한 너희도 나를 강탈했다

이 나라 전체.

 

이 구절은 또한 우리가 하나님이 너무 약한 것을 이해하게하고

무기력 Israelites.2에 의해 강탈되기 위해

 

(14) 잠언 (15)의 책 : 3은 말한다 :

 

주님의 눈은 모든 장소에 있습니다.

 

창세기 3 : 9 하나님에 대해 다르​​게 말한다 :

 

여호와 하나님이 아담에게 불리고,에게 이르되,

그, 네가 어디 있느냐

 

숨겨진었던 모든 것을 보시는 하나님은 아담을 볼 수 없습니다

자신 나무 뒤.

 

(15) 역대 하 16 : 9는 말합니다 :

 

주님의 눈을 통해 이리저리 실행

온 땅.

 

다시 창세기 11 : 5 위를 부정한다 :

 

그리고 주님은, 도시와 탑을 보려면 아래로왔다

어떤 사람의 자녀들은 사례.

 

그는 도시와 탑을보기 위해 내려했고,했다

그는 (하나님이 금지 수) 어디에서 그들을 볼 수 없습니다.

 

16시 139 : 2는 말합니다 :

 

너는 네가 내 downsitting와 광산 반란을 아시나이다

멀리서 내 생각 understandest.

 

이것은 우리가 하나님이 모든 것을 모든 행위를 알고 이해할 수 있습니다

하나님의 창조의, 그러나 창세기 18의 책 : 20 ~ 21 우리는 온

이

문 :

 

그리고 주님은 말했다 때문에 소돔의 외침과

고모라는 중대하다, 그들의 죄가 매우 슬픈 때문에; 나는

지금 내려 가서, 그들은 모두 수행했는지 확인합니다

나에게 와서 그것의 외침에 따라; 아니라면, I

알 수 있습니다.

 

하나님은 다시 알고 할 수 없습니다 소돔 사람들의 외침

과 고모라 실제 또는 아니었다. 그는 알아 내려했다

사실.

 

17시 139 : 6 말한다 :

 

이러한 지식은 내게 너무 훌륭합니다; 그것은 내가 취소가 높고,

그에게 달성하지.

 

하나님은 다시 같은 제한된 지식을 가지고있는 것으로보고되었다

하지가 연기 될 때까지 이스라엘 자손에게 무엇을 알고 자신의

드레스.

다시 출애굽기 (16)의 책 : 4는 말합니다 :

 

모세, 보라에게 주님, 나는 빵을 비 것이라고 말했다

당신을 위해 하늘에서; 그리고 사람들은 나가서를 수집한다

내가 여부를 증명할 수 있음을 특정 비율 매일, 그들은

내 법, 또는 전혀 걸을 것입니다.

 

그리고 신명기 8 말한다 : 2 :

 

너는이 모든 방법을 기억하라 주 네하는

하나님은 겸손에, 광야에서 이러한 사십년 그대를 주도

너를, 그리고, 네 마음에 무엇인지 알고, 그대를 증명하기

그대는 그분의 계명, 또는 전혀 유지하지 wouldest 여부.

 

이 문장의 의미는 많은 생각을 필요로하지 않습니다.

하나님의 마음을 아는 아무것도에 의존 할 수없는 그의

창조.

 

(18) 말라기 3의 책 : 6에는 다음이 포함됩니다

 

나는 주님이다, 나는하지 변경할 수 있습니다.

 

민수기 22 : 20-23 다른 이야기 :

 

하나님이 밤에 발람에게 와서 그에게 이르되,

사람들이 너를 부르러 온 경우, 일어나, 그들과 함께 이동; 하지만

아직 단어는 그 너는 네가 할, 너에게 말할 것이다.

발람은 아침에 일어나 자신의 엉덩이를 안장하고,

모압의 고관들과 함께 갔다. 하나님 자신의 분노가 맹렬

그는 갔기 때문에.

 

그것은 하나님이 먼저와 함께 갈 발람에게 명령하는 것이 매우 이상하다

 

137

그는 갔기 때문에 모압은, 그분의 분노는 단순히 그에 대하여 점화

그들과 함께.

 

19. 다음과 같은 텍스트가 제임스 1:17 서신에 나타납니다 :

 

더 variableness입니다 누구와 함께 빛의 아버지, 어느 쪽도 없다

회전의 그림자.

 

우리는 이미 하나님을 준수하기 위해 그의 계명을 준 것을 알고있다

영원히 안식일의 vation, "하지만 그리스도인들은 그것을 변경

에

일요일. 따라서 그들은 하나님 자신의 계명의 변화를 인정해야

, 표준.

 

(20) 창세기 1:21 하늘과 별의 생성 말한다

다음과 같이 말한다 :

 

하나님의 보시기에 좋았 더라.

 

우리가 읽기 작업 15시 15분의 책에있는 동안 :

 

참으로 하늘이 그의 시야에 청소되지 않습니다.

 

그리고 레위기의 책은 11 장으로 많은 동물의 이야기

부정한 금지되고.

 

(21) 에스겔 18시 25분의이 책은 말한다 :

 

, O, 지금 이스라엘의 집을 듣고; 내 방법은 동일하지 않다? 아르

당신의 방법으로 불평등하지?

 

말라기 1 책 : 2는 말합니다 :

 

저는 주님, 말씀하시기를 너희를 사랑한 것. 그러나 너희는 그중 께서 말

주 께서 우리를 사랑? 야곱 자신의 동생, 주 께서 말씀하시기는되지 않았습니다

아직 나는 야곱을 사랑, 그리고 야곱을 미워하고, 그의 산을 마련

광야의 용에 대한 자신의 유산 폐기물.

 

여기에 하나님은 야곱을 미워하고 그의 유산을 파괴로보고됩니다

그의 잘못이 없음으로. 이것은의 전 구절 말하기를 부정

그의

동일하고.

 

(22) 요한 계시록 (15)의 책 : 3은 말한다 :

 

크고 기이 네 작품, 전능하신 주 하나님입니다.

 

그러나 우리는 에스겔 20시 25분이 문을 찾을 수 있습니다 :

 

그러므로 나는, 또한 좋지 않았다 법령을 준

과 판단은 이에 그들은 살 것이다.

 

23시 119 : 68이 있습니다

 

너는 좋은, 좋은 doest : 나에게주의 율례를 가르칩니다.

 

그리고 사사기 9:23이 있습니다

 

하나님이 아비멜렉과 사이에 악령을 보내

세겜의 남자들; 세겜의 남자들은 treacherous- 처리

아비멜렉과 만민.

 

하나님은 두 peo- 사이에 의견의 차이를 만들 수있는 악령을 보내

다 음과.

 

명확하게 금지 말하는 많은 구절이 있습니다 (24)

간음. "우리는 많은 사제들에 의해 문을 생각하면,

할 것이다

하나님 께서 간음이 (하나님이 금)해야

요셉의 아내는 목수 그녀는 아이를 잉태된다.

이단은 매우 공격적, 부끄럽고 경멸적인 발언을

이 시점에서 하나님에 대하여. 이러한 생각은 매우하게

분별있는

남자 전율.

 

그냥 예를 들어 나는 백내장에서 하나의 문장에 자신을 한정

호모. 이 이단은 44 페이지에 1813 인쇄 그의 책에서 말했다 :

지금으로 간주 "마리아의 탄생"이라는 복음,

거짓 복음서 중 하나는, 마리아는 헌신적이라고 보도했다

ED는 주님의 집 봉사. 그녀는 6- 거기에 남아

사춘기 년. 아버지 제롬이 문을 믿고있다

아마도 마리아를 통해 아이를 잉태 설명

일부 사제, 그는에 속성 마리아을 가르쳐 수 있습니다

성령 .....

 

또한 그는 말했다 :

 

사이에서 유행 많은 부조리 한 전통이있다

우상 숭배자. 예를 들면, 그들은 그들의 Minerval이라고 믿는다

주님은, 미네르바는 목성 자신의 마음 태어났다. 박카스는 있었다

목성 자신의 허벅지와 중국의 FO는을 통해 생각되었다

태양의 광선

 

이 장소와 관련된 또 다른 유사한 문은, 때문에 다시왔다

1838 그의 책에서 존 밀러 (John Milner)에 의해 선보였 :

 

조안나 Southcott 영감을받은 주장

하나님의 그녀가의 여성이었다 선언

하나님은 창세기 3:15 말했다 :

 

그것은 네 머리를 상하게 할 것이다.

 

그리고 12 요한 계시록 것을 : 1-2 말한다 그녀에 대해 다음과 같은 :

 

그리고 하늘에 큰 놀라움 등장;

태양 옷을 입은 여자와 그녀의 아래 달

피트와 그녀의 머리 위에 열두 별의 면류관 : 그리고

자녀와 함께있는 그녀는 출생에 travailing, 부르짖

 

1. 로마인들은 기간에 자신의 여신으로 미네르바를 믿어

그리스도 전에.

207 BC까지가 로마에 그녀의 이름에 사원, 그리고 그들이 사용

celeberate합니다

l9th 3 월 그녀의 하루 매년 (Britauica의 권 15 페이지 533)

 

목성, 로마의 위대한 하나님이 자신의 신념에 따라,했다

비의 하나님

등의 이름으로 건립 된 일부 오래된 사원은 여전히​​ 존재한다

로마. 가장 경건한

그 중 남자는 목성의 대리 것으로 생각되었다.

사람들에게 사용

매년 9월 13일에 목성의 날을 celeberate. (Briannica

권 13 페이지 187

및 188)

 

아파 배달 할 수 있습니다.

 

우리는 그녀가 아이를 전달 여부, 그리고 그녀 경우 여부를들을 수 없다

그는 예수님처럼 여부에 대해 추측했다 않았다. 경우에 그는 하나님을하였고, 그는 않았다

네 신들에 삼위 일체를 변경하고 아버지의 신이었다

할아버지?

 

(25) 숫자 23시 19분는 말한다 :

 

하나님은 그가 거짓말을해야하는 사람이 아니다; 의 아들도

남자, 그는 회개해야한다고.

 

6-7 :하지만 우리는 창세기 6 장에 읽기 :

 

그리고 그가에 사람을 지으신 주님을 회개

지구, 그리고 그의 마음에서 그를 슬퍼. 그리고 주님은 내가 말했다,

사람을 파괴 할 것이다 나는의 얼굴에서 만든 누구

지구; 사람과 짐승과 기어 다니는 것, 그리고 두

공중의 새들은, 그것은 나를 회개를 위해 내가 그들을 만든 것을.

 

(26) 사무엘 15시 29분의이 책은 말한다 :

 

또한 이스라엘의 힘은 거짓말도 회개하지 않습니다에 대한

그는 회개해야 할 사람이 아니다.

 

그리고 (10)과 같은 장 11 절을 포함 :

 

그런 다음, 말, 사무엘에게 주님의 말씀을 온

그가를 위해 : 나는 왕이 사울을 설정 한 것을 나에게 회개

다음 날부터 다시 tumed 및 수행되지하신 내

계명. 그리고 사무엘을 슬퍼; 그는 부르짖

주님 밤.

 

잠언 12시 22분의 27 책이있다 :

 

거짓말 입술은 여호와 께 가증.

 

그러나 출애굽기 3 : 17 ~ 18는 말합니다 :

 

내가 말했듯이, 나는의 고통에서 당신을 가져올 것이다

가나안의 땅으로 ​​이집트와 Hinites하고,

아모리 사람과 브리스 사람과 히위 사람과

여부스, 젖과 꿀이 흐르는 땅으로. 그들과

, 너와을 네가 올 말라 : 네 목소리에 귀를 기울한다

이집트 왕에게 이스라엘의 장로들과 너희에게 이르 노니 너희한다

그를, 히브리인의 하나님 여호와 께서 우리와 함께 만나 셨으니 : 및

지금 우리가 가자, 우리는에, 삼일 "갈길 너를 bcseech

우리가 주 우리 하나님 께 희생 할 수 wildemess.

 

또한 5 : 같은 책 3 우리는 읽기 :

 

그리고 그들은 히브리인의 하나님이 우리를 만나 주신 말했다 :

우리 청 컨대, 우리가 가자, 갈길 사막에 삼일 "

여호와 우리 하나님 께 희생; 그는 우리에게 가을 않도록

re.tilen. NR와 HLO cwrr

 

그리고 11 : 같은 책의 2 하나님이보고되고있다

이 말에 모세를 해결 :

 

사람들의 귀에 지금 이야기하고, 모든 사람을 보자

이웃의 대출, 그녀의 주변의 모든 여자,

은색의 보석과 금 보석.

 

다시 출 12시 35분에서 우리는 읽기 :

 

그리고 이스라엘 자손의 말씀에 따라 않았다

모세; 그들은 실버의 이집트 보석의 대여

과 금, 그리고 의복의 보석.

 

그것은 거짓을 미워보고 하나님이, 가지고 이상하다

자신이 전에 거짓말을 그의 선지자, 모세와 아론을, 명령

파라오. 마찬가지로 모든 남자와 여자에게 배신 빌려

그들의 예언자의 계명으로 이웃에서 보석.

모세 오경이 존중 주장의 많은 구절이 있습니다

the

한 자신의 이웃의 소유. 수행 그리스도인들은 하나님의 가르침을 믿고

그들의 사기와기만?

1-4, 하나님은 사무엘과 이야기 : 그리고 또한 우리는 사무엘 상 16 읽어 :

 

기름을 네 혼을 입력하고 이동, 내가 제시에 너를 보내 WIU,

벳 lehemite : 나는 중 나에게 왕을 제공 한에 대한 그의

아들. 사무엘이 내가 어떻게 갈 수 말했다? 사울이 듣고 있다면, 그는 것

날 죽일. 주 께서 너와 함께 암소를 가지고, 내가 말을했다

주님 .. 그리고 사무엘이 그랬어에 희생 제공하고

이는 주 께서 가라사대, 그리고 베들레헴에왔다.

 

그가를 찾기 위해 보낸 것처럼 분명히 하나님은 거짓말을 사무엘에게 명령

왕이 아니라 주님 께 희생합니다.

 

28 예레미야 9:24 말한다 :

 

나는 사랑의 친절 운동 주님을 오전, judge-

, 표준, 의의.

 

이러한 자질은 이미 위의에 의해 부정되고 있지만

성경의 진술은하자 우리는, 그러나, 그의 judge-의 전망을

, 표준. 에스겔 21 : 3-4 말한다 :

 

따라서 주가 이르 노라 이스라엘의 땅으로 ​​말;

보라, 내가 네게 오전, 밖으로 내 칼을 앞으로 당길 것이다

그의 칼집에, 의인과 너를 단절됩니다

악한. 내가 너를 의인에서 차단됩니다 후보고

악인은, 그러므로 내 칼은 밖으로 나아가된다 그의

북쪽으로 남쪽에서 모든 육체에 칼집.

 

의인의 살해는 어떤 분별에 의해 정당화 될 수 없다

영혼.

예레미야 13 장 13 ~ 14 절은 하나님의이 말씀이 있습니다

 

너는 그들에게 말하기를 너는 그런 다음, 따라서 주가 이르 노라.

보라, 내가도를이 땅의 모든 주민을 채울 것입니다

다윗 자신의 보좌에 앉아 왕, 제사장, 그리고

drunken-와 선지자들과 예루살렘의 모든 주민,

다움. 그리고, 다른에 대해 그들에게조차 하나를 대시한다

아버지와 함께 아들, ...도 예비, 나에게 자비를 베푸소서,

하지만 그들을 파괴.

 

이 전 문 주장 하나님의 공의가? 이

행위

 

음주와 사람들을 작성하고 살인의 모든

inhabi-

자비를 표시하지 않고 토지의 tants는 정의의 희귀 한 종류이다

하나님에 의해 도시.

출애굽기 12시 29분의이 책은이 문이 : I

 

그리고 자정에 주님은 모든 강타 것을, 나니

의 flrstborn에서 이집트 땅의 맏아들

바로 캡 (c​​ap)의 맏아들에게, 그의 보좌에 앉으

지하 감옥에 있었다적인; 가축의 모든 firstbom.

 

이것은 그가 thou-을 죽였다는 하나님 자신의 정의의 또 다른 예를 제시

무고한 유아의 모래. 나는

 

29. 에스겔 18시 23분는 말합니다 :

 

나는 모든 악인이 죽는 것을 어떤 즐거움이있으세요?

주 하나님이 가라사대 :하지 그가에서 반환하도록 그의

방법 및 살?

 

또한 같은 책의 33:11은 말했다 :

 

내가 살고있는 곳으로, 주 하나님이 가라사대, 그들에게 말해, 나는 어떤이 없습니다

악인의 죽음에 기쁨; 악인 차례 그

그의 방법과 라이브에서.

 

모두 위의 구절은 알라가 좋아하지 않는 말에 분명하다

악인의 죽음하지만 그들은 회개하고 좋은 생활해야

구원의 삶. 그러나, 우리는 찾을 수 있습니다. 다음 문

에

여호수아 11시 20분 :

 

그것은 그가이 수도 ......... 자신의 마음을 경화 하나님 이시니라

완전히 그들을 파괴.

 

(30) 디모데 전서 2 : 4가 :

 

1.이 Izhaul 하크의 텍스트의 번역입니다. 절

에 따라

킹 제임스 버전은 이것이다 : "이 경화 주님이었다 들어 자신의

마음, 그들은 그

볼 레스 이스라엘 agariist 와야한다, 그는 그들을 파괴 할 수

완전히. "(Taqi)

 

누가 모든 사람이 구원 할 것이다, 그리고에게 와서

진리의 지식.

 

다음과 같이 그러나 데살로니가 후서 2 (12)에 우리는 읽기 :

 

그리고이 원인을 하나님은 강한 망상을 보내야한다,

그들은 거짓말을 생각해야 : 그들은 모두 저주 하심

누가 진실을 믿지하지만 unrighteous-에 기쁨을 누리지

다움.

 

31 잠언 21시 18분의 책에는 다음이 포함됩니다

 

악인은 의인을 위해 몸값, 그리고한다

정직한 범죄자.

 

그러나 요한 복음 2 전서 2는 다음 문이 :

 

우리 자신과하지 : 그리고 그는 우리 죄를위한 화목 제물

만 아니라 온 세상의 죄를 위 하심이라.

 

전 구절은 우리가 악한 사람이되어야한다 이해한다

의인의 몸값, 후자의 구절이 말하고있는 동안

그리스도

온 세상의 죄를 대속 될 한.

 

일부 기독교 성직자는 무슬림 어떤이없는 말

자신의 죄를 속죄. 이것은 여러 가지 이유로 잘못된 것입니다. 그리스도는

the

온 세상의 죄를 속죄. 무슬림, 사람

생각

알라의 순수한 일치와 예수님의 선지자를 믿는

그의 어머니, 마리아의 진실과 순결에서해야 더

합리적인

훌륭하게 자신의 죄의 구속을받을 자격이. 실제 사실 그들이

만

알라와 그의 선지자의 진정한 신자 지구에 사람들.

 

(32) 출애굽기 (20)의 책 : 13 ~ 14있다 :

 

너는 살인하지 말라. 간음하지 말라.

 

그러나 스가랴 (14)의 책 : 2 우리는이 말씀을 읽는다

 

나는 전투에 예루살렘에 대한 모든 나라를 수집합니다; 과

도시를 기울여야하며, 집은 약탈과 여성

 

? avished.

티

 

따라서 하나님은 자신을 얻기 위해 모든 나라를 수집로보고됩니다

사람들은 사망과 여성 리면서 얻을. 전 절은 말한다

그것은 단지 반대.

 

(33) 하박국 1:13이 있습니다

 

보다 더 순수한 눈 너는 예술은 악을 보라, 그리고 수 있나하는

주식에 봐.

 

이사야 45 반면 : 7있다 :

 

나는 빛을 형성하고, 어둠을 만들; 나는 평화를 만들고,

악을 만들 수 있습니다. 저는 주님이 모든 일을.

 

34시 34 : 15 ~ 18는 말합니다 :

 

주님의 눈은 그의 귀 의인에 있으며,

그들의 부르짖 음 .... 의로운 외침, 주님에게 열려

듣는 자도, 그리고 모든 문제에서 그들을 건지.

주님은 상한 마음의 것을 그들에게 가까이이다; 및 saveth

이러한 통회하는 심령의 수있다.

 

그러나 시편 22 : 다음과 같이 1-2 말한다 :

 

나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리 셨 나이까? 왜 예술

네가 지금까지 나를 도와에서, 내 roar-의 말에서

ING? 내 오 하나님, 나는 낮에 울고,하지만 네가하지 들어도;

그리고 밤 시즌에 침묵하지 않다.

 

마태 복음 27:46의 복음이 있습니다

 

그리고 아홉 번째 시간에 대해 예수님은 큰 소리로 울었다

엘리, 엘리, 라마 sabachthani, 말? 그건 내, 내 하나님을 말을하는 것입니다

하나님, 어찌하여 나를 버리 셨 나이까?

 

우리는 선지자 다윗과 그리스도 물어 허용 될 수있다

의인, 깨진 마음과 통회하는 가운데 아니었다? 왜했다

하나님은 그들을 버리고 왜 그는 자신의 외침을 듣지 않았다?

 

35 예레미야 29:13의 책은이 문이 :

 

너희가 검색해야 할 때 너희는 나를 저를 추구하고 발견해야한다

나를 당신의 마음.

 

3 : 그리고 우리는 작업 (23)에 다음과 같은 모순 문을 찾을 수 있습니다 :

 

아, 내가 알고있는 그 사람을 찾을 수 있습니다 곳! 나는 올 수도

심지어 자신의 자리에!

 

그것은 하나님이 의로, perfec-을 증거해야한다는 이상한

기 및 작업, L의 경건과 아직에도 불구하고, 그는이 없음

지식

심지어 하나님의 방법, 오직 하나님 자신의 지식을 할 수 있습니다.

 

(36) 출애굽기 (20)의 책 : 4에는 :

 

너는 너를 위하여 어떤 새긴 형상을, 또는하지 말라

아무것도의 형상은 위의 하늘에 그, 또는 그입니다

지구는 아래에, 또는 그 땅 아래 물 속에있는.

 

그리고 같은 책의 25:18은있다 :

 

구타의 너는은, 금의 두 cherubims을하라

작업 너는 네가는 자비의 두 끝에서, 그들을 만들

sea​​t.2

 

유다서 6 절의 37 서신는 말합니다 :

 

그리고 처음으로 부동산을하지 유지,하지만 천사는 왼쪽

자신의 거주, 그는 영원한 사슬에 예약하신

큰 날의 심판에게 어둠에서.

 

이로부터 우리는 악마의 천사가 바운드되어 있음을 이해

심판의 날까지 체인. 이에 대하여, 1 장

과 욥기 2 사단이 결합되지 않았 음을 알려하지만 그는입니다

무료

종종 하나님의 면전에서 볼 수있다.

 

(38) 베드로 전서 2의 두 번째 서신 : 4 있습니다

 

하나님이 죄를 범하지 천사들을 아끼지하지만, 캐스트 경우를 들어

그 아래로 지옥, 그리고 어두워의 사슬로 전달;

다움, 심판에게 예약합니다.

 

그리고 마태 복음 장 복음 사탄은 한 번 넣어 4보고 있음

예수님은 테스트합니다.

 

39 시편 90의 책 : 4는이 문이 :

 

네 시야에 천 년 동안하지만 어제와 같은

그것은 과거이고, 밤에 시계와 같은 경우. 나는

 

8 :을 그리고 우리는 II 피터 3이 문을 찾을 수 있습니다 :

 

어느 날은 천 년으로 주님과 함께하고, thou-

일일으로 모래 년.

 

(40) 출애굽기 33:20의 책은 하나님이 모세에게 말씀 보고서 :

 

너는 내 얼굴을 볼 수 있나 : 어떤 사람이 볼 것임

나, 그리고 살고있다.

 

그것과는 달리, 창세기 32:30 야곱이 말을보고되었다 :

 

나는 얼굴을 하나님의 얼굴을보고, 내 인생은 보존됩니다.

 

그는 얼굴을 하나님의 얼굴을 본 후 야곱도 살아 남았다. 에서 이벤트

이 문장이 인용 된, 믿을 수 많은 포함

state-

전체 지속 하나님과 야곱 자신의 레슬링과 같은 사항

밤, 두 가지 중 어느 것도 다른 사람을 이길 수 없었다, 하나님은 할 수 없었다

해제

자신은 야곱 자신의 손에서, 오히려 그는 해제 야곱 요청

그.

야곱은 그에게서 축복의 retum 하나님을 발표했다. 하나님은 야곱에게 물었다

그의 이름에 관한 하나님의 무지를 돌린다 그의 이름입니다.

 

41 존 4시 12분의 첫 번째 편지에는 :

 

아무도 하나님을 본 사람이 없으되.

 

그러나 우리는 출애굽기 24에서 다른 이야기를 읽을 수 : 9

 

모세, 아론, 나답과 아비후와 올라 갔다

이스라엘 장로 칠십 : 그리고 그들은의 하나님을 보았다

이스라엘 : 그것의 포장 작업이었다로 그의 발 아래에 있었다

그것은 자신을 지우기 천국의 몸이었다 사파이어 돌, 등

다움. 이스라엘 자손의 귀족에 그는하지 배치

그의 손 : 또한 그들은 하나님을보고, 먹고 마셨다.

 

선지자 모세와 아론과의 칠십 장로

이스라엘뿐만 아니라 눈으로 하나님을 보았다뿐만 아니라 잔치를했다

와

그. 위의 문에 기독교의 하나님과 유사하게

인도의 우상 숭배자의 신들, 크리슈나와 Ramchander 등 그들이

너무 하늘 색이 될 것으로보고있다.

 

(42) 디모데 전서 6:16이 있습니다

 

누구를 어떤 사람이 볼 수 없으되,도 볼 수 있습니다.

 

그러나 요한 계시록 4 장에서, 우리는 요한이 자신을 설명하는 읽기

하나님이 보좌에 앉아 그가 보인다고 보는 경험

같은

벽옥 및 정어리 돌.

 

존 5시 37분 43. 복음은 유대인들에게 예수님의 말씀을보고합니다

 

너희는도 언제든지 자신의 음성을 들었습니다, 나 자신을 보았다

모양입니다.

 

우리는 이미 하나님이 볼 것을 주장하는 문을 보았다

많은 사람들. 신명기 5시 24분의 다음 문은 말한다

그의 목소리로 많은 사람들이 들리기 :

 

주 우리 하나님은 자신의 영광과 그의 증조 보이셨 느니라

다움, 우리는 불 가운데서 그분의 음성을 들었습니다.

 

요 4:24 44. 복음은이 문장이 있습니다

 

하나님은 영 이시다.

 

또한 우리는 누가 복음 24:39에서 읽기 :

 

영은 살과 뼈가 없으되.

 

위의 두 문장은 하나님이 육체가 없다고 결론을

뼈. 그것과는 달리, 기독교 텍스트는 모든 자주 이야기

the

머리에서 발에 하나님의 사지. 그들은이를 증명하기 위해 노력했다

예를 통해. 우리는이 책에서이 이전을 논의했다. 여전히

그들은 실제로 그들의 하나님이 무엇인지 결정하는 자체가없는 찾을 수 있습니다. 인가

그는

가드너, 석공, 도공, 재단사, 외과 의사, 심지어 이발소 나

정육점

또는 조산사 또는 farrner, 그들은 찾아 그를 다르게 언급

에

자신의 책?

창세기 2 : 8은 말합니다 :

 

주님은 에덴의 동쪽 정원을 심었습니다.

 

이사야 41:19은 또한 유사한 문이 있습니다. 사무엘 상 2:35이 있습니다

 

그리고 나는 그에게 확실한 집을 지을 것입니다.

 

이사야 64 : 8이 있습니다

 

주님 O, 네가 우리 아버지 이시니, 우리는 점토, 너는 예술이다

도공.

 

창세기 3:21 하나님에 맞게 속성 :

 

또한 아담에게 그의 아내에하면 주 하나님 했는가

스킨 코트, 그리고 그들을 옷.

 

예레미야 30:17 말한다 :

 

내가주의 상처 그대를 치유 할 것이다.

 

이사야 7시 20분이 문이 :

 

같은 날에 주님은 면도칼로 면도한다

의 왕, 강을 넘어 그들에 의해 즉, 고용

앗시리아, 머리, 발 및 머리 : 그것도하여야한다

수염을 소비한다.

 

창세기 29:31과 조산사 인 하나님의 30:23 이야기

간호사. 이사야 34 : 6이 있습니다

 

주님의 칼 혈액으로 가득합니다, 그것은 지방이된다

비만과 및 어린 양, 염소의 피와

숫양의 신장의 지방.

 

Chapter41 : 같은 책의 (15)는 말한다 :

 

나는 너를 갖는 새로운 날카로운 타작기구 만들 것

치아 : 네가 산을 타작, 그 작은 승리,

그리고 너는은 왕겨로 언덕을합니다.

 

조엘 3의 도서 : 8은 상인으로 그에게 말한다 :

 

그리고로 당신의 아들과 딸을 판매합니다

유다 자손의 손.

 

이사야 54:13은 교사로 그를 설명 :

 

그리고 네 모든 자녀는 여호와의 가르침을하여야한다.

 

그리고 창세기 3 장 레슬링 선수로 그를 묘사한다.

 

45 삼하 22 : 9는 다음과 같은 단어에서 하나님을 설명합니다 :

 

중 그의 콧 구멍 밖으로 연기, 화재가 나갔다

그의 입 먹어 : 석탄은 그것에 의해 점화되었다.

 

다음과 같이 그러나 욥 37:10 그에게 말한다 :

 

하나님 서리의 호흡으로 주어진다과의 호흡

물이 부족하여 있습니다.

 

(46) 호세아 5:12이 있습니다

 

그러므로 나는 나방과 에브라임에게있을 것입니다

부패로 유다의 집.

 

그러나 13 : 같은 책의 7은이 문이 :

 

그러므로 나는 사자로 그들에게있을 것입니다 : J로 표범으로

방법은 내가 그들을 관찰합니다.

 

47 예레미야 애가 3:10이 있습니다

 

그는 대기에 누워있는 곰을 좋아하는 나에게, 그리고 사자와 같이

비밀 장소.

 

이사야 40 장 11 절은이 설명을 가지고 있지만 :

 

그는 목자 같이 양떼를 공급해야한다.

 

(48) 출애굽기 15 : 3 하나님의 말한다 :

 

주님은 전쟁의 사람입니다.

 

히 13시 20분에 서신는 말한다 :

 

평화의 하나님.

 

49 요한 일서 4 : 8이 있습니다

 

하나님은 사랑입니다.

 

그러나 예레미야 21 : 5는 다른 견해를 가지고 :

 

나는 나 자신이 뻗은 손으로 당신에 맞서 싸울 것

강한 팔, 심지어 분노와 분노, 그리고 좋은

분노.

 

우리는 위의 사십구 차이를 인용했다.

 

1. 우리는 다시 한 번 지적 수 위의 많은 차이점

재현

이단은 urfounded 심지어 터무니없는, vrong된다. 저자는이

그들을 재현

여기에만 이의 제기한다는 사실을 입증

에 대한 기독교인

hadith에이 제기 한 것과 동일하게 약하고 터무니

에 대한 이단자

성경. 그것은 교회 authoriiies이를 거부하는 것이 이상하다

터무니 인 것으로 반대

잘못,하지만 같은 이의를 제출하는 것을 망설이지 말라

hadifhs에 대하여.

 

이러한 차이를 더 원하는 사람은 기독교에서 찾을 수 있습니다

풍부 책.

 

성경에 일부 다처제, 노예와 환관

 

신명기 21시 15분의 책이있다 :

 

남자는 한 사랑하는 또 다른 미움을 두 아내가 발생하는 경우.

 

노예 제도에 관해서는 우리는 여호수아 9시 27분에서 다음 문을 찾을 수 있습니다 :

 

여호수아가 그들에게 나무의 일 hewers을 만들어

회중과의 제단 물 서랍

주님은, 심지어이 날까지 너희와 장소에서 그는 선택해야합니다.

 

이사야 (56)의 책 : 4-5 말한다 :

 

따라서 들어 계속 환관에게 주님을 말씀 내

안식일은 나를 기쁘게 일을 선택, 길게 걸릴

내 언약의; 심지어 그들에게 내 집에서 줄 것이다

내 벽 장소와 아들의 이상과의 더 나은 이름의

딸. 나는 그들에게 영원한 이름을 줄 것이다는 않습니다

끊어.

 

이 구절은 일부 다처제와 노예 제도를 허용에 명시하고

이러한 일들이있는 동안, 하나님이 내시에 만족 것을 보여

기독교인 잘못 생각했다.

고린도 전서 1:25 말했다 :

 

하나님의 어리 석음이 남성보다 현명 때문에; 과

하나님의 약점은 남성보다 강하다.

 

에스겔 14 책 : 9는이 말씀에 하나님의 말씀 :

 

그는이 일을 말씀하신 때 선지자가 속지 경우, I

주님은 선지자 것을기만했다.

 

위의 두 구절 악화로, 어리 석음을 탓에 분명하다

다움과 하나님을기만. 존 클락, 이것과 ma._을 인용 한 후,

다른 유사한 문, 말했다 :

 

lsraelites의 하나님이 아니라 살인, 폭군,이다

거짓말 쟁이 바보뿐만 아니라 레코딩 화재. 그것은에 의해 인정 된

폴. 우리 하나님은 소멸하는 불입니다.

 

이러한 하나님의 권세 아래 있다는 것은 정말 위험하다

바울과 같이 자신이 히브리인 10시 31분 말했다 :

 

그것은 리빙의 손에 빠져 들어가는 것이 무서울 진저

하나님을 보내고.

 

따라서, 빨리 하나는 하나님으로부터 자유를 가져옵니다

더 나은. 때 그의 유일한와 사랑하는 아들의 생명이 아닌

자비와 친절을 기대할 수 있습니다 그의 손에 안전

그. 이 책에 묘사 된 하나님은 신뢰할 수 없다

하고 신뢰할 수있는 하나님; 오히려 그는 자신의 변덕의 제품입니다.

그는 현실과는 아무 상관이 없습니다. 심지어 그는 선교보고되고있다

자신의 선지자를 안내합니다.

 

이 책에 제시된 하나님의 결함 개념에서 부담해야

heretics.l에 의한 반대의 이런 종류의 sible

 

이 대화 상자에서 다루는 일부 윤곽 주제 :

 

인수

왜곡

기독교 학자의 입학

브리태니커 백과 사전의 의견

리스 백과 사전

왓슨 자신의 입장

Beausobre 및 Lenfant 자신의 의견

모세 오경의 기독교 학자의 견해

제임스의 서신과 요한 계시록

클레멘트의 입학

개신교 학자의 입학

독일어 학자의 입학

역대의 주제에보기

복음을 향한 무슬림 태도

이슬람 학자의 의견

이맘 AR-라지의 의견

이맘 알 - Qurtubi의 의견

알 - Maqrizi의 의견

복음서의 진위에 두 주장

첫 번째 항에 답변

클레멘트 자신의 편지의 원본

클레멘트 자신의 편지의 제 2 통로

클레멘트의 제 3 통로

이그나티우스의 편지

니케아 신조

두 번째 항에 답변

누가 복음은 바울이 보이지 않았다

성경의 인간의 왜곡

성경의 텍스트의 변화

성경의 텍스트에 추가

성경의 텍스트에서 누락

잘못된 개신교 제표 논박

첫 번째 경합

비 기독교 학자의 관찰

이단 기독교 학자의 관찰

기독교 신학자의 관찰

두 번째 경합

구약의 누락 책

성경의 일부 도서의 진실에 다양한 의견

셋째 경합

넷째 경합

성경의 역사

성경의 고대 Velsions

성경에 폐지

성경의 변경의 거짓 자연

폐기의 첫 번째 종류의 성경의 예

결론

성경에 폐기의 제 2 종

삼위 일체의 혁신

시험의 삼위 일체

성경 구절의 해석

그리스도 자신에 의해 삼위 일체 반박

삼위 일체의 찬성 기독교 인수

이맘 Raazi과 사제 사이의 토론

기적의 어법과 스타일

코란

최초의 신성한 품질 : 코란의 웅변

코란의 두 번째 신성한 품질

코란의 세 번째 신성한 품질 : 예측

코란의 네 번째 신성한 품질 : 지식

지난 이벤트

코란의 다섯 번째 신성한 품질

코란의 여섯 번째 신성한 품질

코란의 일곱 번째 신성한 품질

코란의 여덟 번째 신성한 품질

코란의 아홉 번째 신성한 품질

코란의 10 분의 신성한 품질

코란의 11 신성한 품질

코란의 열두 번째 신성한 품질

결론

코란 Revealtion의 점진적 자연

코란 텍스트의 반복

코란에 기독교 반대

먼저 이의

둘째 이의 : 사이의 모순

코란과 성경

셋째 이의

넷째 이의

다섯 번째 이의

성령 전통의 정품

성경에 구전의 상태

ùladith 컬렉션의 역사 루

코란과 하디스 간의 차이

이런 전통에 대해 제기 반대

먼저 이의

ladiths에 대한 두 번째 반대

셋째 이의

넷째 이의

다섯 번째 이의

성경에 일부 다처제, 노예와 환관