www.Allah.com
www.Muhammad.com
Ахмед Deedat сопствени Откривањето на вистината
Прирачникот ултиматум
Ахмед Deedat, Kairanvi, Закир Naik, Јусуф Естис се водечки
Големата дебата
или
Откривањето на вистината на Исламот христијани
Исар Ал Хак
Шеик Ахмед Deedat одлучи да учат англиски јазик Библии сите различни изданија дури и арапски верзии,
тој направи компаративна студија на топ листите на Евангелијата, тој се најде во самиот целосна способност за работа
за исламски повик и да се одговори на мисионери, па Шеик одлучи да ја напушти сите други бизнис.
Во Пакистан се најде на книгата (Исар Ал Хак, откривајќи ја вистината) од Rahmatullah МР Kairanvi
на Агра, Индија (1854), па Шеик практикува она што го научиле од оваа книга во одговорот на мисионери,
оди кај нив во нивните домови секоја недела. Тој потоа се пресели во градот Дурбан, Јужна Африка и
се соочуваат со многу мисионери и воспоставени
Исламската Размножување Меѓународен дом
Deedat Free eBooklets
http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International
http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia
http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat
http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2
http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat
Откривањето на вистината дебата
на 345 Докази (196 АРГУМЕНТИ плус 149 Додатоците на Библијата)
Покривање 38 Библии и книги секоја се верува дека е вистинска и
автентични страна на речиси сите христијани
Помеѓу
Свештеникот C.C.P. Fonder, шеф на Глобал христијанска мисија
И победник
M.R. Kairanvi, научник на Агра, Индија 1854
Првиот превод на англиски јазик од страна на анонимни урду Блажен Mujawir во Медина
Вториот и последен англиски ревизија од страна на Ана Khadiejah & Ахмад Дарвиш
а живеат во Мухамед Али Клеј куќа, Чикаго, ИЛ, САД
Напишано првично во персискиот јазик и преведени на арапски од проф Abdusabour Шахин,
Дар ал Uloom, Универзитетот во Каиро, во Каиро, Египет.
Видете исто така
Членовите на Епископот на Uramiah
"Мухамед во Стариот и Новиот Завет"
Д-р свештеникот Давид Бенјамин Keldani, B.D. 1904
Објавено од Судот на Доха, Катар
Референцирани во овој дијалог на Стариот и Новиот Завет стихови
се цитирани од Кралот Џејмс од страна на американски библиско здружение.
Куранот (Куранот) стихови се цитирани од современата Куранот
од страна на Дарвиш на Allah.com
Арапскиот збор "Алах" е Proper noun на Создателот
Арапскиот збор "Ислам" значи на англиски јазик свој ubmission "на Алах
1 Библијата дава преглед:
Книгите на Библијата
"Тие се само имиња дадени од вас и вашите татковци.
Аллах не испрати одредување на власт за нив.
Тие го следат претпоставки и нивната душа своја желба, иако
водство на својот Господ дојде со нив ". [Куранот 53:23]
Книгите на Библијата се поделени од страна на христијаните
и Евреите во два главни дела: Стариот Завет и
Новиот Завет.
Книгите на Стариот Завет се тврди дека биле
добиени преку пророците кои беа пред Пророкот
Исус, Месијата.
Книгите на Новиот Завет се верува дека биле напишани
преку инспирација по Исус.
Сите книги на Стариот и Новиот Завет заедно се
нарекува Библијата. Библијата е грчки збор што значи "книга".
И Завет се понатаму поделени во два дела. На
Првиот дел од Стариот Завет се верува дека се автентични со
речиси сите на старите христијани, а автентичноста на
Другиот дел се смета за сомнителни и контроверзен.
2 Првата дивизија на Стариот Завет
Оваа колекција се состои од 38 книги:
1 GENESIS
Книгата на Битие го опишува создавањето на земјата и
небо и дава на историски приказ на Пророците Адам,
Ное, Авраам, Исак и Јосиф. Книгата завршува со смртта
на пророкот Џозеф. Ова е исто така, повика на Книгата на Создавањето.
2 Излез
Излез е главно опис на животот на Пратеникот, с.а.в.с.
Мојсеј. Тоа вклучува учењата на Мојсеј, неговиот кавгата со
Фараонот, фараонот сопствени дави во морето и усната
комуникација на Бог со Мојсеј. Завршува со Израелците "
кампување во пустината на Синај. Тоа се нарекува Излез поради тоа што
овој настан се опишува на Израелците "егзодусот од Египет.
3 Левит
Е збирка на забраните и законите даде на Израелците
за време на нивниот талкање во пустината на Синај. Таа има 27 поглавја.
4 броја
5 Книгата на броеви вклучува настани на пописот на
Израелците, нивната историја пред нивното заминување во Ханаанската и
забрани на пророкот Мојсеј му го откри од страна на банката на
реката Јордан. Таа содржи 36 поглавја.
6 Второзаконие
Книгата на Второзаконие е збирка на овие настани и
забрани кој се одржа од по истекот на периодот од Книгата на
Броеви за смртта на Мојсеј. Таа содржи 34 поглавја.
Собирањето на овие пет книги заедно се нарекува
Петокнижието или Тора. Ова е еврејски збор што значи "законот
Зборот е исто така повремено се користи да значи Стариот Завет м
воопшто.
7 Книга на Исус Навин
Книга на Исус Навин му се припишува на пророкот Исус син на
Калуѓерка која беше сигурен слуга и служител на Мојсеј. Тој беше
направени пророкот на Израелците по смртта на Мојсеј. Тој го направи
војна на Амаликците и е победник над нив. Оваа книга
го опишува својот живот до моментот на неговата смрт. Таа содржи 24
поглавја.
8 ЗБИРКАТА НА СУДИИ
Книгата на судии го опфаќа периодот по смртта на
Исус. Овој период се нарекува период на судии, затоа што,
се должи на нивната престап и злото Бог го сурово, странски
крал над нив да ги казни се додека не се врати на Бога и
покаја своите гревови. Тогаш некои лидери биле подигнати меѓу
нив и дојде до нивното спасување. Овие Израелец лидери се
познат како судии. Таа има 21 поглавја.
9 ЗБИРКАТА НА RUTH
Книгата на Рут ги опишува настаните во животот на една жена од
Моав наречен Рут. Таа била мајка на Овид дедото
на пророкот Давид. Таа се преселила во Витлеем и во брак
Воз. Тие родила дете Овид. Неговиот син беше Џеси, кој беше
Таткото на пророкот Давид. Тој има само 4 поглавја.
10 првата книга на Самуил
Првата книга на Самуил се однесува на пророкот Самуил кој
беше последниот од судиите на Израелците. Самуел беше цар на
Израелците во неговиот период. Таа исто така вклучува убиството на
Голијат
од Дејвид и други инциденти се до смртта на Самуил. Таа има
11 Втората книга на Самуил
Втората книга на Самуил ја опишува настаните по
смртта на Саула. Тоа вклучува Евреите на Давид и неговите војна
против синовите на Саула. Таа има 24 поглавја.
12 Првата книга на кралевите
Првата книга на кралевите започнува со старост од Дејвид
на вклучува случај на неговата смрт, во времето на пророкот
Соломон, смртта и животот на неговите синови, се до смртта на
Ахав. Пророкот Илија свој опис е исто така вклучени. Таа има 22
поглавја.
13 Втората книга на кралевите
Втората Книга на Кралевите вклучува настани од
смртта на Ахав од времето на владеењето на Zedikiah. Пророците Илија и
Јосија се споменуваат. Таа има 25 поглавја.
14 хроники јас
Хрониките јас се состои генеалогии од Адам до Соломон.
Таа исто така вклучува краток историски сметки води до почетокот на
време на Давида и дава детали за Дејвид свој владеење во текот на
Израелците. Таа содржи 36 поглавја.
15 Летописи II
Летописи II опишува Соломон сопствена власт во детали и, исто така,
дава краток профил на разни кралеви по Соломон се до
владеењето на Zedikiah. Инвазијата на Навуходоносора, исто така,
опфатени на крајот.
16 Првата книга на Ездра
Езра го опишува реконструкција на Ерусалим од страна на Кир
Кралот на Персија по инвазијата на Навуходоносор. Исто така,
споменува прогонството на Езра и враќање на Израелците од
Вавилон во нивната татковина. Таа содржи 10 поглавја.
17 Втората книга на Ездра
Езра II е исто така, повика на Книгата на Неемија. Неемија беше
виночерпец на Артаксеркс кралот на Персија. Кога дознал за
уништувањето на Ерусалим од страна на Навуходоносор, тој се обиде на
Кралот сопствени дозвола и дојдоа во Ерусалим. Тој го реконструираат
со помош на Езра. Оваа книга ги опишува сите овие настани и
имињата на оние кои помогнаа во обновата на Ерусалим. Овие
Настаните се одржаа во 445 п.н.е.. Таа содржи 13 поглавја.
18 Книгата на Јов
Книгата на Јов се вели дека од страна на пророкот Вработување чија
трпение и стрпливост, исто така, призна и пофален од страна на
Светиот Куран. Тој е роден во Уз, град на исток на
Мртвото Море. Книгата главно се состои од разговори меѓу
Работа и неговите тројца пријатели Елифаз Temanite, Bildad на
Shubite, Zopher на Na "amathite кои инсистираат дека несреќи на
Работа се резултат на своите гревови, додека Вработување ја побива оваа. Оваа книга е
се смета дека е од голема литературна заслуги. Таа содржи 42 поглавја.
19 книгата на Псалмите
Книгата на псалмите е корумпирана форма на книгата на кој
Светиот Куран вели: "Ние дадовме на Zaboor да Давуд."
Книгата е збирка од 150 Псалм или пофалбени песни, да
Бог.
20 Книгата на Изреки
Книгата на Изреки е збирка на exhortations и
Изреки на пророкот Соломон. Христијаните се тврди дека ова
Книгата е составена од самиот Соломон. Кралевите јас вели: "И тој
зборуваше три илјади поговорки "(4: 32).. Тоа содржи 31 поглавја.
21 ЗБИРКАТА НА Проповедник
Книгата Проповедник е исто така наречен "Книга на
Проповедникот ". Тоа е, рече дека името на еден од синовите на Давид
е "проповедник". Таа започнува со овие зборови: "Зборовите на
Проповедникот, син на Давид ".. (1: 1) Книгата е збирка
на exhortations и совети.
22 Книга на Песната на Соломон
Книгата на песната на Соломон се вели дека е збирка на
песни кои беа направени од Соломон од кои Книгата на
Кралевите вели: "Тој зборуваше три илјади поговорки и неговите песни
беа илјада и пет. "Таа има осум поглавја.
23 книгата на Исаија
Книгата на Исаија му се припишува на пророкот Исаија, синот
Amoz, кој беше советник на Езекија, царот јудејски, во
8 век пред нашата ера. Кога Сенахирим, царот асирски, изврши инвазија
Ерусалим, Исаија беше од голема помош на Езекија, царот
Јуда. Оваа книга е збирка од неговите визии и предвидувањата на
идни настани. Овие предвидувања според христијани биле
направени од страна на Исаија во владеењето на кралевите Азарија, Јотам и
Езекија. Таа има 66 поглавја. Оваа книга содржи многу пасуси
од голема литературна заслуги.
24 ЗБИРКАТА НА Еремија
Еремија беше апостол и ученик на пророкот Исаија. Бог
го направи пророк во деновите на Исуса или Zedikiah. Тој беше
испрати на Израелците да ги спречи од нивните перверзија. Тој
проповедаше на Израелците, но тие не го слушаат. Бог
му го откри дека Израелците наскоро ќе бидат подложени на
казна од Бог во форма на инвазија од страна на
Навуходоносор. Еремија ги предупреди на тоа и ги советуваше
да се предадат, но тие му се потсмеваа. На крајот Ерусалим
целосно уништен од страна на Навуходоносор. Пророкот Еремија
преселила во Египет. Според некои научници на Светиот Куран
се однесува на овој инцидент во Сура 2: 259. Таа има 56 поглавја.
25 ЗБИРКАТА НА lamentations
Книгата на lamentations е збирка на песни
жалост која се вели дека биле собрани од страна на пророкот
Еремија по уништувањето на Ерусалим од страна на Навуходоносор.
Тој има само 5 поглавја.
26 ЗБИРКАТА НА Езекиел
Книгата на Езекиел е да се тврди од страна на пророкот Езекиел,
син на Buzi. Тој беше потомок на Леви, син на Јаков.
Тој се бореше храбро против Навуходоносор. Оваа книга се вели дека
да биде збирка на неговите откровенија кој се состои од предвидувањата,
exhortations и предупредувања на луѓето за Бог сопствен суд
за нив и за наредните есен и уништувањето на Ерусалим.
27 книгата на Даниел
Пророкот Даниел беше меѓу мудрите луѓе, кои беа
прогонет од Јуда и беа земени во заробеништво од страна на
Навуходоносор. Толкувањето на некои соништа на кралот
беа јасно од него преку откровенија, и царот направи
го гувернер на Вавилон. Таа исто така вклучува соништата на
Пророк Даниил во врска со иднината на Израелците. Овие
соништа, исто така, содржи пророштво за доаѓањето на Исус,
Месијата. Таа има дванаесет поглавја.
28 ЗБИРКАТА НА HOSEA
Осија беше еден од пророците на Израелците. Тој се вели дека
живееле во периодот на Јотам, Азариј и Езекија, на
јудејските цареви. Оваа книга се вели дека се му го откри
за време на периодот на нивните царува. Книгата главно се состои од неговата
потсетувања на Израелците против своите перверзија. Неговиот
Откритијата се во најголем дел во форма на поговорки или во симболична
јазик. Се состои од 14 поглавја.
29 ЗБИРКАТА на Џоел
Тората (Петокнижието) тврди дека Џоел беше пророк на
Бог. Оваа книга која има само три поглавја се состои од неговата
откровенија и ги вклучува забрани за постот и предупредувања
против лошите дела на Израелците.
30 ЗБИРКАТА НА АМОС
Амос е, исто така, рече дека да се биде пророк. Во почетокот тој беше
овчар во градот Текуе. Тој беше направен пророкот од Бога во в.
783 п.н.е.. На девет поглавја од оваа книга се вели дека биле
му го откри за време на владеењето на кралот Азариј. Оваа книга
се состои од неговиот потсетувања на Израелците за сметка на нивниот
лоши дела. Во книгата исто така предвидува инвазијата на Ерусалим од страна на
асирскиот цар како казна Божја, која е
споменати во Битие (29: 15)
31 ЗБИРКАТА НА Авдија
Овој мал Писмото се состои од само 21 стиха и вклучува
сонуваат Авдија пророкот. Постојат некои предвидувања
во однос на поразот на Adom, непријателот на јудејски.
32 ЗБИРКАТА НА Јона
Оваа книга се вели дека се откриени на пророкот Јона.
Тој бил испратен на луѓето Нинива. Приказната дадени од Тората
е малку различен од оној познат од страна на муслиманите.
33 ЗБИРКАТА НА Михеј
Оваа книга се вели дека е од пророкот Михеј, на
Morashite, кој бил пророк во периодот на царот Езекија
c. 900 п.н.е.. Тој предупреди дека Израелците Божји свој гнев на сметка
на нивните перверзија. Кралот, Езекија, изјавил дека е
prophethood и се воздржаа од зли дела. (Килограми 32. 26)
34 ЗБИРКАТА НА Наум
Наум е, исто така, се смета како Пророкот од Тората. Многу малку
не се знае за неговиот живот. Оваа книга од 3 поглавја опишува
сонуваат Наум кој вклучува предвидувања на падот на
Градот Нинива.
35 ЗБИРКАТА НА Авакум
Авакум е, исто така, тврди дека да се биде пророк од Тората. Ние
не се дефинитивни за неговиот период. Тората се чини да го стави во
периодот пред Навуходоносор сопствени инвазија на Ерусалим. Ова
книга споменува еден од неговите соништа кои предупредува Израелците
на нивните лоши дела и ги предвидува уништување на Ерусалим од страна на
Навуходоносор. Таа има 3 поглавја.
36 ЗБИРКАТА НА Софонија
Софонија е, исто така, би требало да биде еден пророк кој беше
ракоположен од Бога да пророк-качулка во периодот на Јосија, син
на Амон, јудејскиот цар. Оваа скрипта од 3 поглавја предупредува
народот на Израел против инвазијата на Ерусалим од страна на
Навуходоносор.
37 ЗБИРКАТА НА Агеј
Оваа скрипта од 2 поглавја се припишува на пророкот Агеј
кој живеел во времето на Дариј, царот на Персија, во 500 година п.н.е.
по инвазијата на Навуходоносор. Тој ги повика Израелците да
возобноват Ерусалим и ги предупреди оние кои ги попречен.
38 ЗБИРКАТА НА Захарија
Захарија исто така беше пророк. Треба да се напомене тука дека
ова Захарија не е оној кој е споменат во Светата
Куранот. Тој се вели дека е придружник на пророкот Агеј на
За време на обновата на Ерусалим. Оваа книга се состои
главно на соништата кои вклучуваат пророштва за иднината
на Израелците и доаѓањето на пророкот Исус Таа има
39 ЗБИРКАТА НА Малахија
Книгата на Малахија му се припишува на пророкот Малахија. Тој
е последниот пророк на Стариот Завет. Книгата има 4 поглавја
и ја опишува thanklessness на Израелците. Пророкот
Малахија живеел околу 420 години пред пророкот Исус,
Месијата
Овие 38 книги се верува дека се вистински и
автентични страна на речиси сите христијани. Самарија, сепак,
секта на Евреите, верува во само седум од нив, односно пет
книги на Мојсеј и Книга на Исус Навин синот Навинов и
Книгата на судии. Нивното име се однесува на градот Самарија во
Палестина. Тие се разликуваат од Евреите во две точки,
призна број на книги и што го прави место
на обожување.
3 втората лига на Стариот Завет
Постојат девет книги во овој дел. Автентичноста на овие
книги е точка на големата борба меѓу христијаните.
Протестантската вера, на пример, не се признаваат
божественото потекло на овие книги, и тие ги земаат во предвид од
нивните Библијата. Тие не се дел од Кралот Џејмс верзија
Библијата. Собирањето на овие девет книги и пет други книги
заедно се нарекуваат апокрифи.
1 ЗБИРКАТА НА ESTHER
Естер беше Еврејка кој беше меѓу заробените
од Ерусалим во Вавилон. Асвир, кралот на Персија, беше
задоволен со неговата прва сопруга и тој се оженил Естер. Аман, на
министер на кралот, имаше некои разлики со Mardochaeus, на
Таткото на царицата Естира. Ковал заговор да ги уништи Евреите. Естер
убеден кралот да се бори против оваа парцела и спаси Евреите. Ова
Книгата го опишува овој настан во 10 поглавја.
2 ЗБИРКАТА НА Барух
Варух бил ученик и писарот на пророкот Еремија
(Jer 32: 13 - 36, 36:. 4-32, 43: 3 - 16, 45: 1 - 3)
Протестантски Библијата не содржи оваа книга.
3 дел на книгата на Даниел
4 ЗБИРКАТА НА Тобиас
Тобиас беше Евреин, кој бил однесен во Асирија во
период на прогонство. Книгата го опишува опасна патување направени од страна на
него и неговиот син. Таа исто така вклучува случај на неговиот брак со
туѓа жена Сара. Оваа книга е има голема литерарна заслуги.
5 ЗБИРКАТА НА JUDITH
Оваа книга припишува на еден многу храбар еврејската жена по име
Џудит. Таа се спаси и го предаде својот народ од угнетувањето
на асирскиот цар. Таа исто така вклучува приказната на нејзината љубов.
6 мудроста на Соломон
Оваа книга се припишува на пророкот Соломон. Содржи
мудри изреки на пророкот и е сличен на многу начини на
Книгата на Изреки.
7 ECCLESIASTICUS
Ова е збирка на preachings и exhortations. Тоа е
припишува на Masiah, проповедник во в. 200 п.н.е.. Оваа книга е исто така
од голема литературна заслуги.
8 првата книга на MACCABEES
Оваа книга го опишува востание на племето на
Maccabees.
9 втората книга MACCABEES
Оваа книга ја опишува историјата на краток временски период и
содржи некои неверојатни или корумпирани извештаи.
4 книгите на Новиот Завет
Првата дивизија на Новиот Завет
Постојат дваесетина книги во првиот дел од новата
Завет. Овие дваесетина книги се верува дека се вистински и
автентичен од страна на христијаните.
1 Евангелието според Матеј
Ова не е Матеј, кој беше еден од дванаесетте апостоли на
Пророкот Исус. Оваа книга се смета за најстариот од
Евангелијата. Книгата започнува со генеалогија на пророкот
Исус и ги опишува неговите живот и учење до Неговото вознесение
до небото.
2 Евангелието на Марко
Означи беше ученик на Петар, ученик на пророкот Исус.
И ова Евангелие започнува со пророштвата направени од страна на претходната
Пророците врска со доаѓањето на пророкот Исус. Таа го опишува
животот на Исус, се до Неговото вознесение на небото. Се состои од
16 поглавја.
3 Евангелието по Лука
Лука бил лекар и бил сопатник на Павле и
патувал со него на неговите патувања (Кол 4: 14 Дела 16) Почина
во 70 АД. Неговото евангелие започнува со раѓањето на пророкот Јован
"Крстител" (чие име во Коранот е Јахја) и ги покрива живот
на Исус до Неговото вознесение на небото. Таа има 24 поглавја.
4 Евангелието по Јован
Оваа книга, исто така, започнува со раѓањето на Јован Крстител и
ги опишува настаните од раѓањето на пророкот Јован на
вознесение на пророкот Исус. Се состои од 21 поглавја.
Треба да се напомене тука дека Јован Заведеев, на
ученик на Исус секако не е авторот на оваа книга. Некои од
христијаните тврдат дека авторот на оваа книга може да биде Јован
Старец но ова тврдење е премногу не е поддржан од било кој историски
докази.
Овие четири книги се нарекуваат и четирите Evangels.
Понекогаш зборот Евангелие е исто така се користи за сите книги на
Новиот Завет. Зборот е од грчко потекло и значи добар
вести и настава.
5 Делата на светите апостоли
Се вели дека оваа скрипта е преведен од страна на Лука Theopheus. Таа
вклучува дела и достигнувања на учениците на пророкот
Исус по Неговото вознесение. Тоа особено се опишува патувања
на Павле до доаѓањето во Рим во 22 АД. Таа има 28 поглавја.
6 ПОСЛАНИЕ НА Павле до Римјаните
Ова е писмо напишано од страна на Павле до некои од неговите римски
следбеници. Павле бил Евреин и непријател на следбениците на
Исус во почетокот. Извесно време по вознесувањето на Исус на
небото тој ненадејно се појави и тврдеше дека добиле
инструкции од Исус.
7 Првото Послание на апостол Павле до Коринтјаните
Ова е Пол свој прв писмо до Коринтјаните и се состои
главно на поуки и забрани во однос на единство помеѓу
Христијаните. Во тоа време тие беа вклучени во разни спорови.
Поглавје 7, вклучува и некои судски налози во врска со брачен
односи. Во поглавјето 8 зла на незнабоштвото и христијаните "
се дискутира став кон паганските општество. Во последните неколку
поглавја вклучуваат дискусија на помирувањето и на оној свет
Поглавје 16 опишува благословот на милостиња-давање и донации
за христијанството.
8 Второ послание на Павле до Коринтјаните
Ова писмо е напишано до Коринтјаните Павле и
содржи 16 поглавја. Овие поглавја вклучуваат верски
упатства, насоки и сугестии во врска со дисциплина
на Црквата. Од Глава 10 до крајот Павле зборува за неговата
министерски ourneys.
9 ПОСЛАНИЕ на Павле до Галатјаните
Галатија беше римска провинција во северниот дел на Мала Азија.
Ова писмо е напишано на црквите во Галатија во почетокот на 57 АД.
Пол слушнале дека луѓето од Галатија беа под влијание
од друга религија. Во ова писмо тој се обидува да ги спречи
реализација.
10 ПОСЛАНИЕ на Павле до Ефесјаните
Ефес бил важен трговски град во Мала Азија. Има
беше голема куќа за богослужба има на божицата Дијана. Пол
се претвори во голем центар на христијанството во три години од
голем напор. (Дела 1 (): 19) Во ова писмо тој му дава некои морални
инструкции на луѓето.
11 ПОСЛАНИЕ на Павле до Филипјаните
Ова писмо на Павле се однесува на луѓето од Филипи, а
град на Македонија. Ова е прв град во Европа, каде што Павле
проповедал христијанството. Тој беше уапсен. Ова писмо ги вклучува
неговите морални поуки и exhortations на единство помеѓу
Христијаните.
12 ПОСЛАНИЕ на Павле до Колосјаните
Ова писмо на Павле се однесува на луѓето од Колос, на
градот на Мала Азија. Павле охрабрувајќи ги да останат христијани
и ги повикува да се воздржат од лоши дела.
13: Првото Послание на апостол Павле до Солунјаните
Ова писмо е напишано на Павле до Солунјаните,
град на провинцијата Македонија која е во составот на Грција
денес. Тој се дискутира, во ова писмо, принципите кои носат
за Бога сопствено задоволство. Таа, исто така зборува за други субјекти. Таа има 5
поглавја.
14 ВТОР ПОСЛАНИЕ на Павле до Солунјаните
Ова писмо, кои содржат само 3 поглавја, нуди Павле поседува
охрабрување до Солунјаните на нивните добри дела и
некои упатства кои се однесуваат на нивните општи однесување.
15: Првото Послание на апостол Павле до Тимотеј
Тимотеј беше ученик и ученик на Павле. (Дела 14: 17, 16:
1-3) Павле имаше голема доверба и восхит за него (Кор 16. 10 и
Фил. 2: 19). Писмото содржи описи врска ритуали
и етика.
16 ВТОР Послание на светиот до Тимотеј
Ова второ писмо до Тимотеј зборува за одредени луѓе кои
се конвертира во други религии, а исто така содржи и упатства за
Тимотеј проповедајќи и, исто така, некои предвидувања за последните
возраст. Таа има 4 поглавја.
17 Послание на светиот до Тит
Тит беше и придружник на Павле на некои од неговите патувања
(Cal 2:. 1). Павле имал голема љубов кон него (Кор 2:. 13). Пол лево
него во Крит, така што тој може да го проповеда таму. Ова писмо има 3
поглавја и дава инструкции проповедта и детали за
предуслови на бискупи.
18 Послание на светиот до Филимон
Филимон беше и придружник на Павле и патувале
со него. Писмово е напишано од страна на Павле кога испрати Онисим
до Филимон (Фил 1:. 10)
19: Првото Послание на Петар
Петар бил еден од најблиските апостоли на Исус. Студијата на
Новиот Завет покажува дека Павле имаше некои разлики со
него во подоцнежните години. Писмото е упатено до христијаните кои
беа расфрлани низ северниот дел на Мала Азија, односно
луѓето од Poutus, Галатија, Кападокија и Битинија. Главните
Целта на ова писмо беше да се поттикне читателите кои беа
со кои се соочува прогон и страдање заради својата вера.
20 Прво писмо од Јован
ВТОР ПОДЕЛБА НА НОВИОТ ЗАВЕТ
Во оваа поделба на Новиот Завет постојат седум книги.
На искреност и божественоста на овие книги се сомнева и
дебатира од страна на христијаните. Некои линии од првата буква на Јован
исто така не се верува дека се автентични.
21 послание на Павле до Евреите
Евреите се викаат исто така евреите. Зборот има
соработка со "Абер" титула дадена на пророкот Јаков
Евреите се користи и за христијаните. Писмото е упатено до
група на христијани кои биле на пат до напуштање на
Христијанската вера. Писателот ги охрабрува во својата вера.
22 ВТОР ПОСЛАНИЕ НА ПЕТЕР
Ова писмо од Петар се однесува на првите христијани. Нејзините
главна грижа е да се борат против работата на лажните учители и лажни
пророци. Таа, исто така зборува за конечниот враќање на Месијата.
23 ВТОР Јованово послание
Второто писмо на Јован беше напишана од Џон на "Драги
Дама и нејзините деца ". Според христијани" дама "
веројатно се залага за локалната црква.
24 ТРЕТИОТ Јованово послание
Ова писмо е упатено Гај, еден од учениците на Јован
и лидер црква. Писателот пофали читач за неговата помош до
други христијани, и предупредува против еден човек наречен Diotrephes.
25 ОПШТИТЕ ПОСЛАНИЕ на Џејмс
Ова Џејмс не е апостол Јаков, син на Заведеев и
брат на Јован. Писателот е Јаков, синот на Јосиф
столар. Тој често се споменува во книгата Дела Апостолски. На
писмо е збирка на практични инструкции и ја нагласува
Важноста на акции водени од верата.
26 ОПШТИТЕ ПОСЛАНИЕ НА Јуда
Јуда е брат на Јаков, кој беше еден од 12-те
апостоли. Се спомнува во Евангелието според Јован 14: 22 Писмово е напишано
да ги предупреди против лажните учители кои тврделе дека се верници. Јуда
не е Јуда кој се вели дека се предал Исус.
27 Откровението
Откровението на Јован е збирка на визии и
откровенија напишани во симболичкиот јазик. Нејзината главна грижа е да се
даде на своите читатели надеж и охрабрување во нивното страдање за
нивната вера.
5 ПРЕГЛЕД НА КНИГИ ОД СОВЕТИ
1 Важно е да се напомене дека во 325 голема конференција на
Христијански теолози и религиозни научници беше свикан во
градот Никеја по наредба на царот Константин во
се испита и да се дефинира статусот на овие книги. По темелно
Истрагата беше одлучено дека посланието на Јуда беше вистински
и веројатна. Остатокот од овие книги беа прогласени за сомнителни.
Ова е експлицитно споменати од страна на Џером во уводот
неговата книга.
2 [Сент Џером е христијанин научник кој го преведе Библијата
на латински, тој е роден во 340 A.C.]
3 Друг совет се одржа во 364 во Liodicia за истата
цел. Оваа конференција на христијанските научници и богослови
не само што ја потврди одлуката на Советот на Никеја
во однос на веродостојноста на посланието на Јуда, туку се
дека следните шест книги, исто така, мора да се додаде на листата на
вистински и веројатна книги: книга на Естер, Посланието
Џејмс, вториот послание на Петар, вториот и третиот
Согледувале: Јовановите Посланија, Посланието на Павле до Евреите. Ова
конференција изрече својата одлука за јавноста. Книгата на
Откровенија, сепак, остана надвор од листата на
призна книги во двете општини.
4 Во 397 се одржа уште една голема конференција ги повика Советот
на Картагина. Августин, големиот христијански научник, W; tS меѓу
на 126 научи учесниците. На
Членовите на овој Совет ги потврдија одлуките на двете
prevlous совети и, исто така, додаде дека книгите на листата
на божествената книги: Книгата на песните на Соломон,
Книга на Tobit, Книгата на Барух, Ecclesiasticus, Прва
и Втората Книги Maccabees.
5 Во исто време, членовите на оваа совет одлучи дека
книга на Барух беше дел од книгата на Еремија, бидејќи
Варух бил заменик на Јеремија. Затоа тие не
го содржи името на оваа книга посебно во листата.
6 Три повеќе конференции беа одржани по ова во Трулскиот собор,
Фиренца и Трент. Членовите на овие состаноци потврди
одлуката на Советот на Картагина. Во последните две општини,
Сепак, пишува името на книгата на Барух одделно.
7 По овие совети скоро сите книги кои биле
спорни меѓу христијаните беа вклучени во листата на
призна книги.
6 КНИГИТЕ одбиена од страна на протестантите
Статусот на овие книги остана непроменета до
Протестантски Refom1ation. Протестантите го отфрли одлуки
на советите и изјави дека книгите се
во суштина да биде одбиена: Книгата на Барух, книгата на
Tobit, писмото на Јуда, Песната на Соломон, Ecclesiasticus,
Првата и Втората Книги Maccabees. Тие исклучени овие
книги од листата на признати книги.
Покрај тоа, протестантите, исто така, ја отфрли одлуката на нивните
предци во врска со некои поглавја од книгата на Естер. Ова
Книгата се состои од 16 поглавја. Тие одлучиле дека првите девет
поглавја и стихови од три поглавје 10 беа во суштина да биде
отфрлија Тие врз нивната одлука за следните шест причини:
1 Овие дела се сметаат дека се лажни, дури и во
оригиналниот хебрејски и Chaldaean јазици кои веќе не беа
на располагање.
2 Евреите не ги признаваат како откриени книги.
3 Сите христијаните не ги признава како
веројатна.
4 Џером, рече дека овие книги не беа сигурни и беа
доволни за да се докаже и поддршка на учењето на верата.
5 Клаус отворено рече дека овие книги беа рецитирани, но не
на секое место.
6 Евсевиј конкретно се вели во поглавје 22 од својата четврта книга
дека овие книги е менуван со, и се менува. Во
особено Втората Книга на Maccabees.
Причини: броевите 1, 2 и 6 се особено треба да се забележи од страна на
читателите како само-доволно докази за нечесност и лажно сведочење
на почетокот на христијаните. Книги кои биле изгубени во
оригинална и која постоела само во превод беа погрешно
признати од страна на илјадници теолози како божествено откровение
Оваа состојба води нехристијански читателот да му верувате на
едногласни одлуки на христијанските научници и на католичката
и протестантските убедувања. Следбениците на католичката вера
се уште веруваат во овие книги во слепа согласност нивните предци.
7 отсуството на извесност во Библијата
1 Тоа е предуслов за верување во одредена книга како божествено
покажа дека тоа се докажува преку непогрешлив аргументи дека
книга во прашање беше откриено преку пророкот и дека има
се пренесе на нас токму во истиот редослед, без
промени преку непрекинат синџир на раскажувачи. Тоа воопшто не е
сите доволно да се припише книга на одреден пророк на
основа на претпоставки и претпоставки. Неподдржан тврдењата направени
од страна на еден или неколку секти на луѓето не треба да биде, а не може да биде,
прифатени во врска со ова.
2 веќе Видовме како католици и протестанти научници
се разликуваат по прашањето за автентичноста на некои од овие
книги. Постојат уште повеќе книги од Библијата кои биле
одбиена од страна на христијаните.
3 Тие вклучуваат Книгата на Откровението, Книгата на Битие,
Книга на Вознесението, Книгата на Тајни, Книгата на Завет
и Книгата на исповед, кои се сите припишува на пророкот
Мојсеј.
Слично на ова, четврта книга на Ездра е да се тврди од пророкот
Езра и една книга во врска со Исаија свој вознесение и откровение се
припишува на него.
4 Во прилог на познатата книга на Јеремија, постои уште една
Книгата што му се припишуваат. Постојат бројни поговорки кои се
да се тврди дека од пророкот Авакум. Постојат многу песни кои
се вели дека се од пророкот Соломон. Постојат повеќе од 70
книги, освен постојните, на Заветот, која
се припишува на Исус, Марија, апостоли и нивните ученици.
5 Христијаните на оваа возраст се тврдеше дека овие книги се
лажни и се фалсификати. Грчката црква, Католичката црква и
Протестантската црква се едногласни во овој момент. Слично на тоа,
Грчката црква тврди дека третата книга на Ездра е дел од
Стариот Завет и верува дека биле напишани од страна на пророкот
Езра, додека протестантските и католичките цркви го прогласи
лажни и измислени. Ние веќе ја видовме контроверзноста на
Католиците и протестантите во врска со книгите на Барух, Tobit,
Од Јуда, Песната на Соломон, Ecclesiasticus и двете книги
Maccabees. Еден дел од книгата на Естира е за верување на
Католиците, но во суштина одбиена од страна на протестантите.
6 Во овој вид на ситуацијата се чини апсурдна и надвор од
границите на причина да се прифати и признае книга едноставно за
од причина што тоа се припишува на еден пророк од страна на група
научници, без конкретна поддршка. Многу пати имаме
побара познати христијански научници за производство на имињата на
целиот синџир на раскажувачи од самиот автор на книгата за
докаже нивното барање, но тие не беа во можност да го стори тоа. На јавна
дебата одржана во Индија, еден од познатите мисионери признал
вистината дека отсуството на авторитативни поддршка за овие книги
се должи на катастрофа и несреќи на христијаните во
Првиот 313 години од нивната историја. Ние
себеси испитува и се под истрага во своите книги и се потруди
да се најде било такви органи, но нашите наоди не доведе надвор
претпоставка и претпоставка. Нашиот непристрасен пребарување во извори
од своите книги, покажа дека повеќето од нивните тврдења се базираат на
ништо, но претпоставки.
7 Тоа е веќе рече дека презумпцијата и претпоставка се
бесполезно во ова прашање. Тоа ќе биде сосема оправдано од наша страна
ако ние ги одбивме да се верува во овие книги се додека не им биле дадени
некои аргументи и властите да ја докажат својата искреност и
автентичност. Сепак, за волја на вистината, ние се уште одат напред
да дискутираат и да ги испита орган на овие книги во оваа
поглавје. Тоа е сосема непотребно да разговараат за орган за секое
и секоја книга од Библијата и ние имаме намера да се испита само некои
од нив.
8 ОВОЈ Петокнижието не е Книга Мојсеева.
Петокнижието (Тората) вклучени во Стариот Завет е
да се тврди дека собирањето на откровенијата на Пророкот
Мојсеј. Ние силно тврдиме дека книгите на Петокнижието не
поседуваат било кој орган или поддршка за да се докаже дека тие, всушност, беа
evesled да Моше и дека тие биле wrltten од него или преку
него. Ние поседуваат цврсти аргументи за поддршка на нашите тврдење.
9 првиот аргумент:
1 Постоењето на Тората, Петокнижието, не е историски
познат пред царот Јосија [јудејски], син на Амон. Сценариото на
Петокнижието кој беше пронајден од страна на жрец Hilkiah 18 години
по Јосија свој воздигнување на престолот не е за верување единствено на
со образложение дека тоа беше пронајден од страна на свештеникот. Освен тоа очигледно
Всушност, оваа книга ја повторно исчезна пред инвазијата на
Ерусалим од страна на Навуходоносор [вавилонскиот цар].
2 Не само Петокнижието, но исто така и сите книги на Стариот
Завет беа уништени во овој историски несреќа. Историја
не сведочат за било какви докази за постоењето на овие книги по
оваа инвазија.
3 Според христијаните Петокнижието е препишуван од
пророкот Езра.
4 Оваа книга заедно со сите свои копии беа уништени, а повторно
изгорени од Антиох [I Maccabees 01:59] во времето на неговата инвазија
на Ерусалим.
10 вториот аргумент:
1 Тоа е прифатена идејата на сите еврејски и христијански научници
дека Првата и Втората книги Летописи беа напишани од
Езра со помош на Пророците Агеј и Захарија, но ние
имајте во предвид дека седмата и осмата поглавја од оваа книга се состои од
описи на потомците на Бенџамин кои се меѓусебно
контрадикторни. Овие описи, исто така, се контрадикторни изјави во
Петокнижието, прво во имиња, а второ во броењето на
број на потомци. Во Поглавјето 7: 6 читаме дека Бенџамин
имаше три сина и во Поглавје 8: 1-3 сметаме дека тој имал пет
синови додека Петокнижието тврди дека тој имал десет синови [Битие
46:21].
2 христијанските и еврејските научници се едногласни во
поентата дека изјавата на Првата книга на Летописи
е погрешно, и тие се оправда оваа грешка велејќи дека
3 пророкот Езра не може да се разликуваат и се подели на синовите
внуците, бидејќи генеалошки 1ables од која тој
цитиран биле неисправни и нецелосно
4 Точно е дека трите пророци кој ја напишал Петокнижието)
беа нужно искрени следбеници на Петокнижието. Сега ако ние
се претпостави дека Петокнижието на Мојсеј бил истиот напишани од страна на
тие пророци, се чини сосема нелогично дека тие треба да отстапуваат
и или се прават грешки во божественото книга, исто така не беше можно
дека Езра би погрешно верува нецелосен и неисправни
табела на родословието во прашање на таква важност.
5 Да Петокнижието напишани од страна на Езра била иста познатиот
Петокнижието, тие не би се отклонува од него. Овие
докази нè доведе да веруваме дека овој Петокнижието беше
ниту еден откриена на Мојсеј и запишана од него, ниту
оној напишан од страна на Езра од инспирација. Всушност, тоа е збирка
на приказни и традиции кои беа сегашните меѓу Евреите, и
запишано од страна на нивните учени луѓе без критички поглед на нивните
органи.
6 нивното тврдење дека три пророци обврски грешки во копирање
имињата и бројот на вениаминците не води до
уште еден очигледен заклучок дека, во согласност со христијани,
пророци не се заштитени од погрешна акција и можат да бидат вклучени
во извршување на големи гревови, слично тие можат да направат грешки во
пишување или проповедта на светите книги.
11 Третиот аргумент:
1 секој читател на Библијата Изработка на споредба помеѓу
поглавја 45 и 46 од книгата на Езекиел и поглавјата 28 и
29 од Деловникот на броеви, ќе најдете дека тие се контрадикторни едни
други во верска доктрина. Очигледно е дека пророкот Езекиел
беше следбеник на учењето на Петокнижието. Ако ние
претпоставувам дека Езекиел имаше присутни Петокнижието како можел да
постапиле по овие доктрини без отстапуваат од него.
2 Слично на тоа, се најде во различни книги на Петокнижието на
изјава дека лицата ќе бидат одговорни за гревови
од нивните татковци до три генерации. Спротивно на ова,
Книга на Езекиел (18: 20) вели: "Синот, нема да сноси неправда од страна на
таткото, ниту ќе татко носи гревовите на синот: на
праведност на праведникот ќе биде на нејзе, и
зло на нечестивите ќе биде врз него. "
3 Овој стих значи дека никој нема да биде казнет за грев
другите. И тоа е вистината. Светиот Куран ја потврди.
Таа вели:
"Не носител на товар може да го носат товарот на друг."
12 ЧЕТВРТИ аргумент:
1 Студијата на книгите на Псалмите, Неемија, Еремија и
Езекиел сведочи за фактот дека стилот на пишување на таа возрасна
бил сличен на сегашниот стил на муслимански автори; тоа е да се каже,
читателите може лесно да се направи разлика помеѓу личните согледувања
на авторот и неговата цитати од други автори.
2 Петокнижието особено, е многу различен во стил, и
ние не се најде дури и на едно место да се покаже дека авторот на
оваа книга беше Мојсеј. Напротив тоа нè води да веруваме дека
автор на книги на Петокнижието е некој друг, кој беше
правење на колекција на тековната приказни и обичаите на Евреите.
Меѓутоа, со цел да се одделат изјавите кое мислеше
беа изјавите на Бога и Мојсеј, тој ги со префикс на
фрази, "Бог вели" или "Мојсеј рече:". Третото лице е
се користи за Мојсеј на секое место. Ако би била книгата на Мојсеја,
тој ќе се користи првата личност за себе. Барем
би биле едно место каде што би можеле да се најдат на Мојсеј зборува
во прво лице. Тоа сигурно не би го направил книга повеќе
почит и доверба на своите следбеници. Тоа мора да се договорат
дека изјавата во прво лице од страна на авторот носи
повеќе тежина и вредност од неговата изјава од страна на некој друг
во трето лице. Изјавите во прво лице не може да биде
побиено без силни аргументи, додека изјавите во третиот
лице бара да се докаже вистински од оној кој сака да
атрибут тие изјави на авторот.
13 ПЕТТИ аргумент:
1 Со овој Петокнижието вклучува во нејзините поглавја некои
извештаи кои се историски невозможно да им се припишува на Мојсеја.
Некои стихови јасно означување дека авторот на оваа книга не може
постоеле пред пророкот Давид но ниту мора да биде
Современик на Давид или подоцна од него.
2 христијански научници се обидоа да го оправдаат мислење дека
овие реченици беа додадени подоцна од страна на одредени пророците. Но, ова
е само лажна претпоставка која не е поддржан од било
аргумент. Покрај тоа, пророк на Библијата досега споменати
дека тој има додадена една реченица на одредена глава на одредена Бок
Сега, освен ако овие поглавја и казните не се докажува преку
непогрешлив аргументи да се додаде од страна на пророкот тие остануваат
пишувањата на некој друг, од пророк Мојсеј.
14 ШЕСТИ аргумент:
Авторот на Khulasa Saiful-Muslimeen го цитираше
Том 10 на Пени Енциклопедија (која ние се репродуцира тука
од урду) дека д-р Александар Gides, призната Кристи, m
писател, изјави дека во неговиот вовед во една нова Библија:
"Јас дојдов да се знае три нешта надвор од сомневање преку
некои убедливи аргументи:
1 Со овој Петокнижието не е книгата на Мојсеја.
2 Оваа книга е напишана или во Кана "ан, или Ерусалим. Тоа е
да се каже, тоа не е напишан за време на периодот кога Израелците
живееле во пустината на пустината.
3 Најверојатно оваа книга е пишувана во периодот на
Пророк Соломон, односно околу илјада години пред
Христос, во периодот на поетот Хомер. На кратко, неговиот состав
може да се докаже да биде околу петстотини години по смртта на
Мојсеј.
15 Техеран аргумент:
1 "Се чини нема значително разлика помеѓу владата
на изразување на Петокнижието и идиом на други книги
на Стариот Завет кои биле напишани по објавувањето на
Израелците од ропството на Вавилон, додека тие се одвоени
со тоа што не помалку од девет сто години еден од друг. Човекови
искуство сведочи за фактот дека јазиците кои се под влијание и
брзо се менува со текот на времето.
2 На пример, ако ги споредиме сегашните англиски јазик со
јазикот на четиристотини години се забележува значителен
Разликата во стил, изразување и идиом меѓу двете
јазици. Со отсуството на оваа разлика во јазикот на
овие книги Luselen, научил научник, кој имаше голема контрола врз
Хебрејски јазик претпоставува дека сите овие книги се напишани на еден
и на истиот период.
16 осмиот аргумент:
1 читаме во книгата на Второзаконие (27: 5) "И настана
ќе бидеш изгради жртвеник на Господа, твојот Бог, олтар од
камења. Немој да ја кренам било железна алатка врз нив. И ти
ќе пишува на камењата целата работа на овој закон многу јасно,
2 Овој стих се појавува во персиски превод објавени во 1835 година ln
овие зборови:
3 "и напишете сите зборови на Петокнижието (Тората) на
камења многу јасно. "
4 Во персиски превод на 1845, се чини како ова:
5 "Напишете ги зборовите на овој Тората (Петокнижието) на камења во
светли букви. "
И Книгата на Исус Навин вели:
6 "Потоа Исус направи жртвеник на Господа Бога Израилев во
Планината Гевал, како Мојсеј, слугата Господов му заповеда на
децата на Израел "(8: 30,31).
И стих 32 од истото поглавје содржи:
7 "И тој напишал дека таму на камењата копија на законот
Мојсеј која тој ја напишал во присуство на децата на Израел ".
(Џош 8:. 32).
8 Сите овие екстракти доволно покажуваат дека законите на Мојсеј или
Петокнижието е само онолку колку што може да биде напишана на камења
на жртвеникот.
9 Сега, ако претпоставиме дека тоа е присутен Петокнижието што е
наведени во горенаведените стихови ова ќе биде невозможно.
17 деветтиот аргумент:
1 Нортон, мисионер, рече: "Пишувањето не е во мода во
времето на Мојсеј ", укажувајќи дека доколку пишување не беше во употреба во
период на Мојсеј, тој не може да биде автор на Петокнижието. Ако
автентичната книги за историјата confirrn неговата изјава ова може да биде
моќен аргумент во врска со ова. Оваа изјава е, исто така,
поддржан од книгата "Историја на англиски јазик" испечатени од страна на Чарлс
Dallin Прес, Лондон, во 1850 година се вели:
2 "Луѓето од минатите векови се користи за да драсканица на плочи на
бакар, дрво и восок, со игли на железо и бронза или зашилени
коски. По ова на Египќаните направи употреба на лисјата на
папирус трска. Таа не беше до 8 век таа хартија беше
направени од ткаенина. Пенкалото е измислен во седмиот век
АД ".
3 Ако ова историчар е прифатливо за христијаните, побарување
од Нортон е доволно потврдени.
18 десеттиот аргумент:
1 Со овој Петокнижието содржи голем број на грешки
а зборовите на пророкот Мојсеј мора да биле ослободени од ова
дефект. Битие 46: 15 вели:
2 "Овие се синовите на Лија, кои ги поднесуваше Јакова во
Падан-Арам со неговата ќерка Дина: сите души на неговите синови и
ќерки беа триесет и три. "
3 Слика 33 е во ред. Точниот број е 34.
познат коментатор Horsely, исто така, призна грешката. Тој
рече:
4 "Ако брои имиња, вклучувајќи ги и Дина, вкупниот збор за
34 и Дина мора да бидат вклучени како што е евидентно од бројот на
синовите на Zilpha, бидејќи Сара е еден од шеснаесет години.
Слично на Книгата на Второзаконие 23: 2 ја содржи оваа
изјава:
5 "копиле не влегува во општеството на Господа;
па дури и на десетина генерација не влегува во општеството
на Господ. "
6 Оваа изјава исто така не е точно. Врз основа на ова
изјава на пророкот Давид и неговите предци до Перез
ќе бидат исклучени од општеството на Господ, бидејќи
Перез беше вонбрачен син на Јуда. Ова е сосема евидентно од
описот во поглавје 38 од книгата Битие. И
Пророк Давид се случува да биде во неговата десетта генерација според
на генеалошки описи на Исус во евангелијата на
Матеј и Лука. Непотребно е да се каже дека пророкот Давид
лидерот на конгрегацијата на Господа; и во согласност со
Псалмите Давидови тој беше првиот роден од Бога.
19 грешки во CACULATION на Израелците "број.
1 читаме во книгата на броеви (1: 45 - 47) оваа изјава:
"Значи, сите беа оние кои беа изброени на децата на Израел
од страна на куќата на нивните татковци, од дваесет години и нагоре,
сите што можеа да шпекулираат на војната во Израел; дури и сите тие кои
се изброени беа шестстотин thousand and 3005
Сто и педесет. Но левитите според племето на своите татковци
не беа изброени помеѓу нив. "
2 Овие стихови значи дека бројот на луѓе се борат на
Израелците беше повеќе од шестотини илјади. Овој број
исклучува мажи, жени и деца на Леви племе и сите
жените од другите племиња на Израелевите синови и сите оние мажи
кои биле под дваесет години. Ако ние се: бројот на
сите луѓе на Израелците исклучени од оваа набројување, нивните
Вкупниот не треба да биде помал од дваесет и пет стотици илјади. Ова
изјава не е во ред за пет причини.
20 Првата причина.
1 Вкупниот број на мажи и жени на Израелците беше
Седумдесет и еден. тој времето на нивното пристигнување во Египет. Тоа се гледа од
Битие 46: 27, Излез 1: 5 и Второзаконие 10: 22.
најголема можна период на нивниот престој во Египет е 215 години. Таа
не може да биде повеќе.
2 Тоа беше споменато во првата глава на Книгата на
Излез дека синовите на народот на Израел биле убиени и нивните
ќерки лево за да живеат, 80 години пред своето ослободување од
Египет.
3 Сега имајќи предвид вкупниот број на нивното пристигнување во
Египет, времетраењето на нивниот престој во Египет, и убивање на
своите синови од страна на кралот, ако се претпостави дека по секои дваесет и пет
години тие двојно се зголеми во број и нивните синови не загинаа на сите,
дури и тогаш нивниот број не би стигнал до дваесет и пет илјади во
за време на нивниот престој во Египет камоли 20-500
илјади! Ако продолжиме со оглед на убиството на своите синови, овој број
станува физички невозможно.
21 Втората причина:
1 Таа мора да биде далеку од вистината дека нивниот број се зголеми од
70-25 сто илјади во толку краток период,
додека тие биле подложени на најлош вид на прогон и
тешкотии од страна на кралот на Египет. За споредба, на Египќаните
кои уживаа сите удобности на животот не се зголеми со таа брзина.
2 Израелците живееле колективниот живот во Египет. Ако тие се
се верува дека биле повеќе од дваесет и пет стотини илјади тоа
ќе биде единствен пример во историјата на човештвото, кој население од
оваа големина се обесправени и прогонувани и нивните синови убиени пред
нивните очи без никаков знак на отпор и побуна од нив.
Дури и животните се борат и да одолее да го спаси своето потомство.
22 Третата причина:
1 Книгата Излез 00:39 поглавје се опишува како
Израелците се земаат со нив на стада говеда и овци, и
истата книга 5:19, исто така, ни вели дека тие ја преминале реката во
една ноќ; и дека тие се користат да патуваат секој ден 13:21, и
дека Мојсеј се користи за да им даде усни наредби да маршираат 14: 1.
23 Четврта причина:
1 Доколку бројот се точни тоа ќе бара дека тие имале
место за нивниот камп доволно големи за да се приспособат на дваесет и пет
сто илјади луѓе заедно со своите стада или говеда. На
Факт е дека областа околу планината Синај, а од областа на
дванаесет извори во Елим не се доволно големи за да имаат
сместени Израелците и нивниот добиток.
24 Петтата причина:
1 Ние се најде на следнава изјава во Второзаконие 07:22.
"И Господ, твојот Бог, ќе се стави оние народи од пред тебе со
малку и малку: Ти не можеш да ги трошат одеднаш, да не би
животните од зголемувањето на терен по барање тебе. "
2 Тоа е географски точно дека Палестина продолжен речиси 200
милји во должина и во ширина деведесет милји. Сега, ако бројот на
Израелците беше навистина 20-500.000, и тие
заробиле Палестина по убиството на сите негови жители одеднаш,
како е можно за ѕверовите да ги надмине бројот на
Израелците, бидејќи тие се многу помалку на број од
изјави, дури и тогаш, тие би биле доволни за да се доверат на пример
една мала област.
3 Ибн Калдун, исто така, ги отфрли овој број во
"Вовед; Muqaddimma", велејќи дека, според истражувањата
направени од страна на научници, јазот меѓу Израел и Мојсеј е само
три генерации. Неверојатно е дека во период од само
три генерации тие може да се зголеми до тој број.
4 Со оглед на горенаведените аргументи, очигледно е tht "Народна
на книгата "(Христијаните и Евреите) не поседуваат било
Аргументи за да се докаже нивното тврдење дека книгите на Петокнижието
биле напишани или се пренесе од пророк Мојсеј.
Не 5 Тоа е, според тоа, обврзувачки за нас да се верува во овие книги
додека и ако тие презентираме непобитни аргументи за поддршка
thetr clalm.
25 статусот на Книгата на Исус Навин
1 веќе видовме дека Петокнижието, која ужива на
статус на да се биде fundanlent; ЛЛ книга на христијанската вера,
callnot
се докаже дека се автентични и веројатна. Ајде сега да се продолжи кон
дознае вистината за Книгата на Исус Навин, следната книга во
значење.
2 Прво на сите, nallle на авторот на оваа книга не е
познат со сигурност, а периодот на неговиот состав е, исто така,
непознат.
3 Христијанската научници тврдат пет различни мислења:
1 Џерард, Diodat Huet, Алберт Патрик, Tomlin и д-р Греј
Верувам дека тоа е напишано од страна на пророкот самиот Исус.
2 Д-р Lightfoot тврди дека Финес [внук на пророкот Арон]
е автор на оваа книга.
3 Калвин вели дека тоа е напишано од страна на Eleazer.
4 Moldehaur и Ван Тил веруваат дека се напишани од
Самуил.
5 Хенри тврди дека тоа е напишано од страна на пророкот Еремија.
4 Читателите треба да обрнете внимание на контрадикторни мислења на овие
Кристијан научници, особено имајќи го во предвид фактот дека Исус
и Еремија се одделени со период од 850 години. Присуството
на оваа голема разлика во мислење, само по себе, силен
доказ дека книгата не се верува дека е автентичен од нив.
Нивните мислења се базира на нивните пресметки поддржан
од страна на некои нејасни поими indicatingthat одредено лице може да биде
Авторот на одредена книга. Ако се направи споредба помеѓу
Исус Навин 15: 63 и Самуил 5: 6-8, сосема е јасно дека оваа книга
е напишана пред седмата година на вознесувањето на
Пророк Давид на престолот. Исус Навин 15: 63 вели: "Што се однесува до
Евусејците жителите на Ерусалим, на децата на Израел
не можеше да ги истера; но Јевусејците живеат со деца
на Јуда во Ерусалим до ден денешен. "Горенаведените изјава може да биде
во споредба со изјава дадена од страна на Втората книга на Самуил
со која се потврдува дека Јевусејците живеат во Ерусалим до
во седмата година од вознесувањето на Давид на престолот (5: 6-8), на
Авторот на Исус Навин свој соопштението се вели дека Евусејците се насели во
Ерусалим "до денес", што значи во седмата година од Дејвид поседуваат
вознесение на престолот. Ова јасно укажува на тоа дека авторот припаѓале
Од тоа време.
5 Слично на истата книга вклучува оваа изјава: "И тие
возеше не ханаанците, кои живееле во Гезер, но
Ханаанците живеат меѓу ефремците, до ден денешен. "" Сметаме
друга изјава во I кралевите 09:16 дека фараонот го терала
Хананејците од Газер во времето на Соломон. Ова доведува до
заклучок дека книгата е напишана пред времето
Соломон. G.T. Menley со тоа призна дека споредбата
на Џош. 15: 63 со 2 Самуил 5: 7-9 и на Џош. 16:10, со I
Кралевите 9: 16 доведува до заклучок дека оваа книга е напишана
пред Rehobo "ААМ. Видете 2-Самоил 01:18
6 Со оглед на овие докази, логично е да се заклучи дека
автор на книгата на Исус Навин мора да живееле по пророкот
Давид.
26 СТАТУСОТ НА ЗБИРКАТА НА СУДИИ
1 Книгата на судии е третиот најголем почитуваат книга од Стариот
Завет. Повторно сме соочени со една голема разлика во мислење
во врска со авторот на книгата и можните периодот на нејзината
компилација.
2 Некои христијански писатели тврдат дека тоа да биде книга на Финес,
додека некои други веруваат дека тоа треба да се напишани од страна на Езекија. Во
ниту еден од овие случаи, тоа може да се каже да биде откриена книга, бидејќи
ниту Финес ниту Езекија се Пророците. Езекија беше
Јудејскиот цар. (2 Цареви 18 и Хр. 32)
3 Некои други писатели, тврди дека оваа книга е напишана од страна на
Езра. Тоа може да се забележи дека разликата од времето помеѓу Езра и
Финес не е помалку од девет стотини години.
4 Оваа разлика во мислењата не би можеле да произлезат, ако христијаните
поседува какви било вистински докази во врска со тоа. Според Евреите
сите овие тврдења и тврдења се погрешни. Тие, врз основа на
претпоставка, тоа го припишуваат на Самуил. Па така постојат шест различни
мислења за тоа.
27 ЗБИРКАТА НА RUTH
1 Оваа книга, исто така, е предмет на големи разлики во мислење.
Некои христијани мислат дека тоа е напишано од страна на Езекија, во која
случај тоа не е откриено книга. Некои други се на мислење дека
авторот на оваа книга е Езра. Сите други христијани и Евреи
припишуваат тоа на Самоил.
2 Тоа е наведено во воведот на Библијата печатени во
Стразбур во 1819 година дека книгата на Рут е збирка на семејството
приказни и Книгата на Јов е само приказна.
28 ЗБИРКАТА НА Неемија
1 Ист вид на разликата е присутна во врска со авторот
и периодот на оваа книга. Најпопуларните мислење е дека тоа
е напишана од Неемија. Атанасиј, Епифаниј и
Chrysostome веруваат дека се напишани од Езра. Aecording
на популарното мислење, тоа не може да се прифати како откри книга.
2 Првите 26 стихови од Глава 12 се различни од останатите
од книгата на Неемија, бидејќи во првите единаесет поглавја Неемија
е наведен во прво лице, а во ова поглавје третиот
лице се користи за да нема некоја очигледна причина. Покрај тоа, ние се најдат
Drius, кралот на Персија се споменува во стих 22 од
исто chpter, кога всушност тој живееше сто години по
смртта на Неемија. Христијанската commeIltators мора да се декларираат
оваа аномалија како подоцна тоа. На арапски преведувач на
Библијата ја испушти altogetl1er.
29 Книгата на Јов
1 Историјата на Книгата на Јов е уште нејасни и
несигурни од другите книги. Постојат околу дваесет и четири
противречни мислења во однос на нејзиното име и период.
Maimonides, отслужи научник и рабин на Евреите, Мајкл
Леклерк, Semler, Скочен зглоб, Isnak alld други христијани тврдат дека Вработување
е фиктивна име и во книгата на Јов не е ништо повеќе од фикција.
Теодор, исто така, го осуди. Лутер, лидерот на
Протестантската вера, ја држи како чисто фиктивни приказна.
2 Во книгата се припишува на различни имиња, врз основа на
претпоставка. Меѓутоа, ако се претпостави дека книгата е напишана од страна на
Елиу [син на Бар "achel на Buzite] или од страна на одредени непознато лице
кој бил современик на Manasse, тоа не е прифатливо како
пророчка и откри текст.
30 Псалмите Давидови
1 Историјата на оваа книга, исто така, е сличен на историјата на
Книгата на Јов. Ние не најде никакви материјални докази да се покаже
Особено човек да биде неговата писател. Периодот на собирање на сите
Псалмите, исто така, не се познати. Без разлика дали имињата на Псалмите се
Пророчки или не исто така е непознат. На старите христијани имаат
различни мислења за тоа. Писателите, Ориген, Chrysostome и
Августин веруваат дека се напишани од страна на пророкот Давид
себе. Од друга страна, писатели како Хилари Атанасиј,
Џером и Евсевиј имаат строго ги негираше ова. Хорн вели:
2 "Несомнено fomler изјава е целосно погрешно".
Според мислењето на втората група, повеќе од триесет
псалми се од непознати автори. Десет псалми од 9 () до 99 се
би требало да биде од Мојсеја и од седумдесет и една псалми се тврди
биде од Давид. Псалм 88 се припишува на Емана и да Итан [двете
беа лекарите], додека псалмите 72 и 177 се вели дека се од
Соломон.
3 И три псалми се верува дека се од Едутуновите и еден
сто и дваесет псалми од Асаф, но некои христијани
оспори Псалм 74 и 79 се напишани од него. Единаесет псалми
[42 до 49 и 84,85 и 87], се претпоставува дека е напишано
со три синови на Кора.
4 Некои писатели дури и мислам дека авторот на овие псалми беше
целосно поинаква личност кому му се припишува овие псалми различните
писатели во прашање, а сепак другите на псалми се напишани од
уште непознато лице. Calmat вели дека само четириесет и пет псалми
беа напишани од Давид, а останатите се од други луѓе.
5 древната Еврејска научници наведеме следниве имиња како
писателите на псалмите: Пророците Адам, Аврам, Мојсеј;
и Асафа, Емана, Едутуна и тројцата синови на Кора.
Дејвид само им ја собрани заедно. Според нив
Давид, и самиот, не е автор на било кој од Псалм; тој е само
ресиверот од нив:
6 Хорн изјави дека пресудата на современи христијански и еврејски
научниците е дека оваа книга е напишана од следните автори:
Пророците Мојсеј, Давид и Соломон; и Асафа, Емана,
Итан, Едутуновите и тројцата синови на Кора.
7 Истото контрадикција и конфузија се наоѓа во однос на
периодот на нејзината компилација. Некои научници ги држат биле
напишани и собрани во времето на Давид; некои веруваат дека тие
беа собрани од страна на некои пријатели на Езекија во период; а
некои други сметаат дека тие биле собрани во различни периоди.
Слични разлики исто така се изразени во врска со имињата на
Псалмите. Некои тврдат дека тие се откриваат, додека други сметаат дека
некој кој не бил пророк им се јавил со овие
имиња.
8 Псалм 72, стих 20 вели: "молитвите на Давид, синот на
Џеси се заврши. "Овој стих е испуштена во арапски
преводи очигледно со цел да се поддржи мислењето
на првата група дека целата книгата на Псалмите е напишано од страна
Пророкот Давид. Од друга страна исто така е можно дека ова
стих може да се додаде подоцна за поддршка на втората група поседуваат
мислење дека пророкот Давид не беше на авторот на оваа книга. Во
двата случаи на нарушување на текстот е докажано или со несторување
на овој стих или со додавање на неа.
31 Книгата на Изреки
1 Состојба на оваа книга, исто така, не се разликува многу од
книги што досега расправавме. Неколку автори тврдат дека
автор на целата оваа книга е пророкот самиот Соломон.
Ова тврдење е неточно, бидејќи на варијации во јазични идиоми и
стил и повторување на неколку стиха во оваа книга
2 Покрај ова првите стихови на поглавјата 30 и 31, исто така,
побие оваа претпоставка.
3 Дури и ако прифатиме дека некој дел од оваа книга може да се
напишани од страна на Соломона, кое е можеби точно за 29 поглавја, овие
не биле собрани или собрани во неговиот период, бидејќи не постои
сомнение дека неколку од нив беа собрани од страна на Езекија, како што е евидентно
од 25: 1:
4 "Овие се исто така поговорки од Соломона, кое мажите на
Езекија, јудејскиот цар, копирани надвор. "
Ова беше направено 270 години по смртта на Соломон.
5 Некои писатели се на мислење дека првите девет поглавја од
книгата не беа напишани од Соломон. Поглавјата 30 и 31 се
припишува на Agur и Lemuel, како што е наведено, но чудно на
коментатори не можел ниту да дознаете кои се тие двајца автори се
ниту пак се сигурни во нивната бит, пророците.
6 Врз основа на нивните вообичаени претпоставки тие сметаат дека тие
знаеле. Сепак, овој вид на претпоставка не е прифатлив
на непристрасен читателот.
7 Некои од нив сметаат дека Lemuel е второто име на Соломон,
но Хенри и Скот државата:
8 "Холден ги отфрли претпоставката дека Lemuel беше уште еден
името на Соломон, и тој покажа дека Lemuel беше посебна
лице. Можеби тој има доволен доказ дека книгата на
Lemuel и книгата на Agur се откриваат книги. Во спротивно, тие
може да не се вклучени во канонски книги ".
9 Адам Кларк вели во својот коментар:
"Ова тврдење не е поддржан од каков било доказ дека Lemuel беше
Соломон. Ова поглавје е напишана долг период по неговата смрт.
На идиоми на калдејската јазик кои се наоѓаат во
почетокот на оваа книга, исто така, го докаже спротивното.
И тој зборува за Поглавје 31:
10 "Секако ова поглавје може да не се напишани од страна на
Соломон. "
25 стих од оваа глава се вели:
"Исто така, поговорки на Соломона, кое на мажите
Езекија копирани надвор. "
11 стих 30 во Персискиот верзија на Библијата печатени 1838
вели: "Зборовите Aglr, син на Jakeh, дури и Пророштво: на
човек говорих Ithiel и Ucal ".
И Библијата печатени во Персискиот јазик во 1845 година содржи
ова: "Зборовите на Acur, син на Jafa, беа такви што човек
зборуваше при Ithiel, ЕВН Ithiel и Ucal ".
12 Мнозинството автори призна дека книгата е
собрани од страна на многу луѓе, вклучувајќи Езекија, Исаија, а можеби и
Езра.
32 Книгата на Проповедник
1 Оваа книга, исто така, има историја на сериозни разлики. Некои
автори тврдат дека неговиот автор Соломон. Рабинот Kammchi, на
познат еврејски научник, рече дека тоа е напишано од страна на Исаија. На
научници од Талмудот го припишуваат на Езекија, додека Grotius вели
дека оваа книга е напишана од Zorobabel за неговиот син, Ebihud. Јован,
христијанин научник, а некои научници Gerrnan го пресмета дека имаат
е напишано по објавувањето на Израелците од Вавилон.
33 Книга на Песната на Соломон
1 Историјата на оваа книга е уште нејасни и неизвесни.
Некои од авторите му го припишуваат на пророкот Соломон или некои
припадник на своето време. Д-р Kennicot и некои писатели
кои доаѓаат по него се смета дека барањето на нејзино суштествување
напишан од Соломон бил историски погрешни и дека тоа е напишано
долго време по неговата смрт. Теодор, мисионер кој живеел во
V век, строго го осуди оваа книга и книга на
Работа, додека Симон и Леклерк не го признаваат како вистински
книга. Whiston рече дека е направен прекршок песна и треба да биде
исклучени од светите книги на Стариот Завет. Некои други
ја дале истата пресуда за тоа. Semler ја држи како
фалсификувани и лажни книга. Католичката, Ворд, укажа
дека Castilio прогласена за тоа да биде грд песната и одлучи дека тоа
треба да бидат исклучени од книгите на Стариот завет.
34 книгата на Даниел
1 грчкиот превод на Theodotion, латинскиот превод и
сите преводи на римокатолиците вклучуваат Песна на
Три деца и поглавја 13 и 14 од оваа книга. Римската
Католичката вера признава оваа песна и две поглавја, но
Протестантите не се согласуваат со него и не го сметаат вистински.
2 ЗБИРКАТА НА ESTHER
3 Името на писателот на оваа книга, како и времето на неговото
компилацијата е непозната. Некои христијански научници веруваат дека тоа
беше напишана од научници кои живеат во периодот од Езра и
Симон. Еврејски Директориум Philon [современик на Павле] има за цел дека
дека е напишан од Иоахин, синот на Исуса [бил син на
Jehoakin], кој дошол во Ерусалим по пуштањето од
Вавилон. Свети Августин верувале дека една книга на Ездра.
4 Некои други писатели го препишуваат Мардок и Естер. Други
детали на оваа книга подоцна ќе се дискутира во глава 2 од
оваа книга.
35 ЗБИРКАТА НА Еремија
1 сигурни сме дека поглавје 52 од оваа книга не може да се тврди
да се напишани од Еремија. Слично на единаесеттиот стих од
Поглавје 1 () не може да се припише на Еремија. Во првиот случај,
бидејќи стих 64 од поглавје 51 од Персискиот верзија 1838
содржи: "Досега се зборовите на Еремија". Додека Персискиот
Превод на 1839 АД се вели: "Зборовите на Еремија заврши
овде. "
2 Во вториот случај причината е тоа што стих 11 од поглавјето 10 е
во калдејски јазик, а остатокот на книгата е на хебрејски јазик.
Невозможно е да се трага, кои ги вметнува во текстот. На
коментатори се направени неколку претпоставки во врска со
лица со што оваа вметнување. Составувачите на Хенри и Скот
забележа за ова поглавје:
3 "Се чини дека Езра или некое друго лице го вметнува
расветлуваат предвидувања кои се случуваат во претходното поглавје. "
Хорн вели на страница 194 од vol. 4:
4 "Ова поглавје е додаден по смртта на Јеремија и
се ослободи од ропството на Вавилон, од кои некои наоѓаме
споменати во ова поглавје исто така. "
5 Тој понатаму во оваа книга вели:
"Секако дека зборовите на овој Пророк се во хебрејски
јазик, но поглавје 10:11 е во калдејски јазик. "Јас
Пречесниот Venema рече:
"Овој стих е подоцна тоа."
36 книгата на Исаија
1 Јавна дебата се одржа помеѓу Karkaran, верски водач
на католици и Ворен за оваа книга. Ова
дискусијата беше објавена во 1852 година во Агра (Индија). Karkaran
пишува во својата трета писмото што Stapelin, учен Gerrnan писател,
изјави дека поглавјето 40 и сите поглавја до глава 66 од
книгата на Исаија не беа напишани од Исаија. Ова значи дека
дваесет и седум поглавја од оваа книга не се делата на
Исаија.
37 НОВИОТ ЗАВЕТ и статусот на сите четири Евангелија
Евангелијата на Матеј, Лука и Марко.
1 Сите древните христијански писатели и голем број на современи
писатели се едногласни во точка дека евангелието на Матеј
првично беше во хебрејски јазик и е целосно
трае поради нарушувања и промени направени од страна на христијаните.
Сегашната Евангелието е само превод и не е поддржан од
Секој аргумент или орган. Дури и името на преведувачот не е
дефинитивно познати. Постојат само претпоставки дека можеби овој или
тоа лице може да ги преведоа. Овој вид на аргумент не може
да бидат прифатливи за не-христијански читателот. Книгата не може да биде
припишува на авторот само врз основа на неизвесна
пресметки.
2 христијански автор на Meezan-ул-Хак, не би можел да произведе било
орган во врска со авторот на оваа книга. Тој само conjectured
и рече дека Метју би можеле да го напишани со грчко
јазик. Со оглед на овој факт и овој превод не е прифатлив
и е одговорен да биде одбиена.
3 Пени Енциклопедија вели дека во врска со Евангелието на
Матеј:
4 "И ова Евангелие е напишано во хебрејски јазик и на
јазик, кој беше во тренд меѓу Сирија и Chaldea во 41
АД Само грчкиот превод е на располагање. И моментов
Хебрејски верзија е само превод на истоимената грчка верзија. "
5 Томас Вард, католички писател, вели во својата книга:
"Џером е експлицитно наведено во писмото што некои древни
научници биле сомнителни за последната глава од Евангелието на
Означи; а некои од нив имале сомнеж во врска со некои стихови на поглавје
23 од Евангелието на Лука; и некои други научници беа недоверливи
за првите две поглавја од овој Евангелието. Овие две поглавја
не се опфатени со Marchionites [кои не ја признаваат
тата стариот завет и веруваат во два бога, еден од добра и една од
зло] во својата книга ".
6 Нортон пишува во својата книга печатена во 1837 година во Бостон:
"И ова Евангелие содржи пасус работи од стихот девет до
На крајот на последното поглавје која се повикува на истражување. Тоа е
чудно што Griesbach не се стави било знак на сомнеж околу неговата
текст, бидејќи тој ја претстави бројни аргументи за да се докаже дека оваа
дел беше додаток од страна на некои подоцна луѓето. "
7 Подоцна во својата книга, давајќи некои повеќе аргументи, тој рече:
"Ова докажува дека преминот во прашање е сигурно,
особено ако се има предвид навика писатели во тоа што тие
обично преферираат да го додадете во текст, наместо да ја изостави од него. "
Griesbach е една од најпознатите сигурен научници во историјата на Протестантската
вера.
38 INAUTHENTICITY на Евангелието на Јован
1 Нема орган за тврдењето дека Евангелието според Јован е
книгата на апостолот Јован, на кои им се припишува. На
Напротив, постојат неколку аргументи кои силно го оспорам
тврдење.
39 Првиот аргумент:
1 Пред и по периодот на пророкот Исус, стилот на
пишување и начинот на подготвување на книги е сличен на стилот
на овој писатели. Иако ова евангелие е Џон поседува појавува
дека авторот на тоа не е се, Џон.
2 Тоа не е можно да се побие очигледните докази кои
текст се нуди, освен ако силни аргументи се презентирани за да го негираат
тоа.
40 вториот аргумент:
1 И ова Евангелие содржи оваа изјава во 21:24:
"Ова е ученик кој testifieth од овие работи: а ние
знам дека неговото сведочење е вистина ", опишувајќи апостол Јован.
Тоа значи дека авторот на овој текст не е самиот Јован. Таа
нè води да се погоди дека писателот најде некои скрипта напишана од страна на
Јован и ја опиша содржината на неговиот јазик што некои
пропусти и дополнувања на содржината.
41 Третиот аргумент:
1 Во вториот век од н.е., кога властите одбија да
прифати ова Евангелие за книгата на Јован [ученикот]
Иринеј - ученик на Поликарп, ученик на Џон - беше
живеат.
2 Тој не направи никаква изјава за да го негираат оние кои ќе одбијат да
прифати книга и не сведочи дека имаше слушнато Поликарп
велејќи дека ова Евангелие е книгата на Јован, апостолот. Кога би
е книгата на Јован, Поликарп мора да го знае. Тоа не може да биде
вистината дека слушнал Поликарп велејќи дека многу тајни и длабока
работи што тој се поврзани, но не се слушне ниту еден збор за
прашање од таква важност.
3 И тоа е дури и повеќе unbelievble дека тој го слушнал и
заборавил, бидејќи знаеме за него дека тој имал голема доверба во вербалната
извештаи и се користи за да ги запаметат. Тоа се гледа од
следнава изјава на Евсевиј во однос на мислењето на Иринеј
за вербална изјави:
4 слушав овие зборови, со големо внимание од страна на Божјата благодат,
и ги напиша не само на хартија, туку и на моето срце. За
долго време, јас ја мојата навика да се задржи читање ги направи. "
5 Тоа е, исто така, незамисливо дека тој се присетува и не
состојба
тоа за стравот на неговите непријатели. Овој аргумент исто така ни спасува од
вината за одбивање на автентичноста на ова Евангелие од
верски предрасуди. Ние видовме дека тоа беше одбиено во втората
век од н.е. и не може да се брани со старите христијани.
Celsus, кој беше незнабожец научник од вториот век од нашата ера,
храбро изјави дека христијаните се искривени своите Евангелија
три или четири пати или повеќе. Оваа промена или нарушување смени
содржината на текстот.
6 Фестус, шефот на Manichaeans и научник јавно
објави во 4 век од н.е.:
7 "Тоа е утврдено дека книгите на Новиот Завет
не се ниту книгите на Христа, ниту пак се книгите на неговата
апостоли, но непознати лица ги напишани и се припишува
ги на апостолите и нивните пријатели. "
42 ЧЕТВРТИ аргумент:
1 Католичката Хералд, во тираж од 1844 година, вклучува изјава во
вол. 3 на страница 205, кој рече Stapelin во својата книга дека Евангелието
Џон несомнено беше напишано од студент на училиштето во
Александрија. Погледнете како очигледно тој тврди дека е книга на
студент.
43 ПЕТТИ аргумент:
1 Bertshiender, голем научник, рече:
"Целата на овој Евангелието и сите согледувале: Јовановите Посланија
дефинитивно не е напишана од него, туку од некое друго лице во
на A.D. вториот век "
44 ШЕСТИ аргумент:
1 Grotius, познат научник, призна:
"Има користи за да биде дваесет поглавја во ова Евангелие. На
дваесет и првиот поглавје е додаден по смртта на Јован, од страна на
црквата во Ефес. "
45 Техеран аргумент:
1 Allogin, секта на христијаните во вториот век од н.е.,
откажа ова Евангелие и на сите списи на Јован.
46 ОСМАТА аргумент:
1 првите единаесет стихови на поглавје 8 не се прифатени од страна на било која од
христијанските писатели и тоа наскоро ќе се покаже дека овие стихови
не постојат во сириски верзија.
Дали имало било автентичен доказ за да го поддржат повеќето од
Христијански писатели не би го направиле такви изјави. Затоа
мислењето на Bertshiender и Stapelin е несомнено точно.
47 деветтиот аргумент:
1 Хорн, во поглавјето два vol. 4 од својот коментар вели:
"Информацијата што беше пренесена до нас од страна на
Историчарите на црквата во однос на периодот од четирите Евангелија
е неисправна и на неопределено време. Тоа не ни помогне да стигнат до било
значајни заклучок. Античките теолози потврдија
апсурдни изјави и ги запишано. Последователните луѓето го прифатија
нив само од почит кон нив. Овие лажни изјави тој начин се
доставени од еден писател во друг. Долг период на време
помина, и тоа стана многу тешко да се дознае
вистината. "
2 Тој понатаму во ист обем вели:
"Првиот Евангелието е напишано или во 37 или 38 АД АД или
во 43 АД или во 48 АД или во 61,62,63 и 64 АД Вториот
Евангелието е напишано во 56 АД или во кое било време по неговото до 65
АД и повеќето веројатно во 60 или 63 АД Третиот Евангелието беше
напишана во 53 или 63 или 64 АД Четвртиот евангелие
68,69,70 или во 89 или 98 A.D. "
3 следнава изјава на Евсевиј во однос на мислењето на
Иринеј за вербална изјави:
4 слушав овие зборови, со големо внимание од страна на Божјата благодат,
и ги напиша не само на хартија, туку и на моето срце. За
долго време, јас ја мојата навика да се задржи читање ги направи. "
5 Тоа е, исто така, незамисливо дека тој се присетува и не наведе
тоа за стравот на неговите непријатели. Овој аргумент исто така ни спасува од
вината за одбивање на автентичноста на ова Евангелие од
верски предрасуди. Ние видовме дека тоа беше одбиено во втората
век од н.е. и не може да се брани со старите христијани.
6 Celsus, кој беше незнабожец научник од вториот век од нашата ера,
храбро изјави дека христијаните се искривени своите Евангелија
три или четири пати или повеќе. Оваа промена или нарушување смени
содржината на текстот.
7 Феста, шефот на Manichaeans44 и научник јавно
објави во 4 век од н.е.:
8 "Тоа е утврдено дека книгите на Новиот Завет
не се ниту книгите на Христа, ниту пак се книгите на неговата
апостоли, но непознати лица ги напишани и се припишува
ги на апостолите и нивните пријатели. "
48 ЧЕТВРТИ аргумент:
1 Католичката Хералд, во тираж од 1844 година, вклучува изјава во
вол. 3 на страница 205, кој рече Stapelin во својата книга дека Евангелието
ofJohn несомнено беше напишано од студент на училиштето во
Александрија. Погледнете како очигледно тој тврди дека е книга на
студент.
49 ПЕТТИ аргумент:
1 Bertshiender, голем научник, рече:
"Целата на овој Евангелието и сите согледувале: Јовановите Посланија
дефинитивно не е напишана од него, туку од некое друго лице во
на A.D. вториот век "
50 ШЕСТИ аргумент:
1 Grotius, познат научник, призна:
"Има користи за да биде дваесет поглавја во ова Евангелие. На
дваесет и првиот поглавје е додаден по смртта на Јован, од страна на
црквата во Ефес. "
51 Техеран аргумент:
1 Allogin, секта на христијаните во вториот век од н.е.,
откажа ова Евангелие и на сите списи на Јован.
52 ОСМАТА аргумент:
1 првите единаесет стихови на поглавје 8 не се прифатени од страна на било која од
христијанските писатели и тоа наскоро ќе се покаже дека овие стихови
не постојат во сириски верзија.
2 Ако имало било автентичен доказ за да го поддржат повеќето од
Христијански писатели не би го направиле такви изјави. Затоа
мислењето на Bertshiender и Stapelin е несомнено точно.
53 деветтиот аргумент:
1 Хорн, во поглавјето два vol. 4 од својот коментар вели:
"Информацијата што беше пренесена до нас од страна на
Историчарите на црквата во однос на периодот од четирите Евангелија
е неисправна и на неопределено време. Тоа не ни помогне да стигнат до било
значајни заклучок. Античките теолози потврдија
апсурдни изјави и ги запишано. Последователните луѓето го прифатија
нив само од почит кон нив. Овие лажни изјави тој начин се
доставени од еден писател во друг. Долг период на време
помина, и тоа стана многу тешко да се дознае
вистината. "
2 Тој понатаму во ист обем вели:
"Првиот Евангелието е напишано или во 37 или 38 АД АД или
во 43 АД или во 48 АД или во 61,62,63 и 64 АД Вториот
Евангелието е напишано во 56 АД или во кое било време по неговото до 65
АД и повеќето веројатно во 60 или 63 АД Третиот Евангелието беше
напишана во 53 или 63 или 64 АД Четвртиот евангелие
68,69,70 или во 89 или 98 A.D. "
54 Посланијата и Откровението
1 Послание до Евреите, во Втората Послание на Петар,
Вториот и третиот согледувале: Јовановите Посланија, Посланието на Јаков,
Послание на Јуда и неколку стихови од Првото Послание на Џон се
погрешно му се припишува на апостолите. Овие книги беа генерално
би требало да биде сомнително до 363 АД и продолжи да се
смета лажни и неприфатливо за поголемиот дел од христијанската
писатели до овој ден. Стиховите на Првото Јованово послание
се изоставени во Сирија верзии.
2 Арапскиот цркви го отфрлија вториот Послание на
Петар, и согледувале: Јовановите Посланија, Посланието на Јуда, и
Откровението. Слично на црквите во Сирија ги отфрли
од почетокот на нивната историја.
3 Хорн вели во вториот том на неговиот коментар (1822)
на страниците 206 и 207 :)
4 "Следниве Посланијата и стихови не се вклучени во
сириската верзија и истиот беше случајот со арапски
цркви: втората послание на Петар, Посланието на Јуда, и
согледувале: Јовановите Посланија, на Откровение, стихови 2-11 од
8. глава од Евангелието на Јован, и поглавјето 5 стих 7 од првите
Јованово послание. Преведувачот на сириската верзија исфрлени овие
стихови, бидејќи тој не веруваат во нив да бидат вистински. Вард потврдува
во неговата книга (1841) на страница 37: "Роџерс, голем научник на
протестантската вера ги спомна името на голем број на
Протестантски научници кои ја прогласи книгите што се лажни и
ги исклучивме од Светото Писмо: Посланието до Евреите,
Посланието на Јаков, вториот и третиот согледувале: Јовановите Посланија,
и Откровението. "
5 д-р блаженство, учен професор на протестантската вера изјави:
"Сите книги се до периодот на Евсевиј се наоѓаат
прифатливо ", а тој инсистира на точка дека:
6 "Послание на Јаков, второто послание на Петар и
Вториот и третиот согледувале: Јовановите Посланија не се делата на
Апостоли. Посланието до Евреите и натаму одбиваат поради долг
период, на сличен начин Сириската Црква не ја признаваат
Вториот послание на Петар, вториот и третиот согледувале: Јовановите Посланија, THC
Послание до Јуда и Откровението. "
7 Lardner вели во вол. 4 од својот коментар на страница 175:
"Кирил и Црквата во Ерусалим, не ја призна
книгата на Откровение во својот период. Покрај ова, на име
на оваа книга, дури и да не се појавува во листата на канонски книги
кој пишува тој. "
8 На страница 323 од истиот волумен Тој понатаму вели:
"Откровение не беше дел од сириски верзија.
Barhebroeus и Јаков не го вклучуваат овој книга за коментари во
нивните коментари. Abedjessu изгубило вториот послание на Петар,
вториот и третиот согледувале: Јовановите Посланија, Посланието на Јуда и
Откровение од неговата листа. Сите други Сиријци имаат исто мислење
за овие книги ".
9 Католичката Хералд (1844) содржи следнава изјава
на страница 206 од вол. 7: "Роуз има напишано на страница 161 од својата книга
дека многу протестантски научници сметаат дека книгата на Откровението не-
веројатна. Професорот Евалд има произведено силни аргументи да
докаже дека Евангелието според Јован и согледувале: Јовановите Посланија и
Откровенија на Јован не може да биде пишувањата на исто лице.
10 Евсевиј прави следнава изјава во поглавје 25 од вол.
7 од неговата историја:
"Дионисиј вели дека некои антички писатели исклучени книгата
на Откровение од Светото Писмо и имаат completelv
побиваат тоа. Тој рече дека оваа книга е бесмислено и одличен
пример на незнаење. Секое здружение на оваа книга со Џон или
со праведник или со секој христијанин е во ред. Всушност, ова
Книгата се припишува на Џон од еретик Cerinthus. Посакувам да сум имал
овластувањата на исклучок од тоа Светото Писмо. Што се однесува до мојата
сопствено мислење е загрижен, јас верувам дека ќе биде од некој кој
бил инспириран. Но, она што не може лесно да се верува е дека писателот
беше ниту еден од апостолите, или дека тој бил син на Заведеј или
брат на Јаков. "
11 Напротив идиом на текстот и негово стил силно
покажуваат дека авторот не може да се апостол Јован, кој е
спомнува во книгата на Дела бидејќи неговото присуство во Мала Азија
Не е познато. Ова Џон е сосема поинаков човек кој е
Азија. Постојат два гроба во градот Ефес, и лого
натписот на Јован. Содржината и стилот на оваа книга
укажуваат на тоа дека Џон, евангелистот, не е писателот на оваа книга.
Од текстот на Евангелието и Посланијата е рафиниран, како на
стил на Грците. Спротивно на ова книгата на Откровението
содржи текст многу различни во стилот од Грците, полн со
невообичаени изрази.
12 Освен тоа евангелистите треба вообичаена практика во тој
тие не откриваат нивните имиња во Евангелието, ниту во
Посланија, но се опишуваат себеси во прво лице или во
трето лице, додека писателот на оваа книга ги спомна своја
име. Во Откровението на Исус во Поглавје I, тој вели: "
откровението на Исус Христос, кој Бог Му го даде да се покаже кон својата
слуги, што треба да стане; и тој го испрати и
означеното тоа од страна на својот ангел кон својот слуга Јован. "
13 Тој, исто така пишува во Поглавје 4:
"Јован до седумте цркви кои се наоѓаат во Азија". Во поглавје 9 тој
вели: "1, Јован, сум твојот брат, и придружник во неволја
и во ова кралство, и трпение на Исус Христос "Повторно во 22: 8.
тој вели: "јас Јован го видов овие работи и чуја."
14 Тој споменува неговото име во сите од горенаведените стихови спротивно на
општа пракса на евангелистите. Објаснувањето дека
писател откриваат неговото име од неговата нормална практика, со цел
да се воведе себе не може да биде прифатливо затоа што ако ова беше
неговиот објект што ќе се користат одредени зборови, заедно со неговото име
дефинирање на неговата намера. На пример, тој би можел да го имаат напишано Јован,
на Зеведеев или брат на Јаков. Тој користи само некои
општи зборови како "брата си", придружник во трпение, итн
кои не служат за својот вовед
15 Евсевиј, исто така, вели дека во поглавјето 3 на вол. 3 од својата книга:
"Првото Послание на Петар е вистински, но неговиот втор Послание
Никогаш не треба да бидат вклучени во Светото Писмо. Четиринаесет посланија
на Павле, меѓутоа, да се прочита. Посланието до Евреите е
исклучена од страна на некои луѓе. "
16 Тој понатаму елаборира во Поглавјето 25 од истата книга:
"Тоа е една точка на дебата дали Посланијата на Џејмс,
и Јуда, вториот послание на Петар, и согледувале: Јовановите Посланија јас
и 11 беа напишани од евангелистите или некои други писатели на
истите имиња. Треба да се сфати дека делата на Павле,
Петровото Откровение, посланието на Варнава и книга со наслов,
"Институцијата на учениците" се одбиени книги и тоа може да
се докаже. Откровението, исто така, треба да бидат вклучени во оваа листа. "
17 Евсевиј, исто така, се цитира изјавата на Ориген во врска со
Посланието до Евреите во поглавје 25 од вол. 6 од својата книга:
"Тоа е популарна идеја меѓу луѓето дека ова послание
(Евреите) е напишан од Климент Римски (150-22 ()), а некои
луѓе мислат дека тоа е напишано од страна на Лука. "
18 Ирската мисионерска Лион (178) и Hippolitus (220) и
Nouclus, мисионерската од Рим (251), одби да ја прифати
оригиналноста на Посланието до Евреите. Turtullien, епископот
Картагински (г. 200), вели дека ова послание припаѓа на Варнава.
Caius, Презвитер на Рим (г. 251) смета тринаесет Посланијата на
Павле и не смета ова послание. Киприен, епископот
Картагина (248), не го прави какво било споменување на оваа послание. На
Монофизитската цркви и понатаму одбиваат да ја признаат вториот
Послание на Петар и на втората и третата согледувале: Јовановите Посланија.
19 Scaliger disowns Посланието до Евреите, велејќи дека
кој е автор на ова послание го потроши своето време.
Евсевиј, во поглавјето 23 од вол. 2 од својата книга вели:
"Општо земено ова послание би требало да биде лажен и неколку
античките писатели ги спомнале тоа. Наше мислење за Посланието
на Јуда не е различен, но многу цркви уште дејствуваат во согласност со
тоа. "
20 Историја на Библијата (1850) содржи оваа изјава:
"Grotius вели дека ова послание, тоа е, Посланието на Јуда беше
напишани од страна на Јуда Oskolf (архиепископ) 15 Oskolf на Ерусалим
кои живеат во периодот на царот Адријан. "
21 Евсевиј ја навел во својата историја вол. 6, Поглавје 25:
", Рече Ориген во вол. 5 од својот коментар на Евангелието на
Џон дека Пол не напишам нешто во црквите, а ако тој
напиша на било која црква е не повеќе од неколку линии. "
22 Според Ориген, сите Посланијата кои се припишува на
Павле, не беа напишани од него. Тие се хипотетички му се припишува
за него. Можеби неколку линии на Павле, исто така може да бидат присутни во овие
Посланија.
23 Чување на сите овие изјави во предвид, ние сме доведе да веруваме
вистината од следниве изјава на Вест:
"Авторот на Новиот Завет е ниту Исус Христос, ниту
Неговите апостоли, но еден човек од непознат идентитет има напишано
нив и да им се припише на евангелистите. "
24 Вистина оваа изјава е докажано без сомнение. Ние
веќе покажаа порано во оваа книга, која овие шест Посланијата и
Книгата на Откровението не се веруваше и остана отфрли
до 363; и тие не беа признати дури и од страна на советот
на Никеја во 325 година Потоа, во 364 членови на Советот на
Liodesia призна шест посланија. Книгата на Откровение
останаа исклучени дури и во оваа средба, но подоцна во 397 е
признати од страна на Советот на Картагина.
25 Одлуката на двата совета за овие книги не можат да бидат
смета како аргумент за очигледни причини. Прво на сите
совети признал Книгата на Јуда. Советот на
Liodesia тогаш ја прифати десет стихови на поглавје 10 од книгата
на Естер, а шест поглавја после поглавје 10.
Песната на Соломон, Tobit, Барух, Проповедник и Maccabees
беа признати од страна на советот на Картагина, додека сите
следните совети потврди одлуката на над три
совети.
26 Сега, ако одлуките на овие совети се заснова на
логиран аргументи, кои тие секако не се, тогаш
протестантите би ги прифатиле, но, од друга страна,
ако нивните одлуки биле произволни, како што беше во фактот случај, тоа беше
неопходни за протестантите да ги одбие сите од овие книги. Ние сме
многу изненаден да се напомене дека тие ја прифати совети "
Одлуката во врска со шест Посланија, како и книгата на
Откровение, но го отфрли во врска со други книги, особено
книгата на Џудит која беше едногласно признати од страна на
сите совети. Оваа одлука е повторно самоволно и без
оправданост.
27 Нивниот единствен понудените причина, дека оригиналната верзија на
овие книги биле изгубени, не може да се прифати бидејќи Џером
потврди фактот дека тој се најде на оригинални верзии на Јуда и
Tobit во калдејски јазик и оригиналната книга на
Ecclesiasticus на хебрејски, и овие книги се преведени
од оригиналната верзија. Врз основа на ова, протестантите треба
барем да го прифати овие книги и тие би требало да го одбие
Евангелието според Матеј од оригиналот на таа книга е изгубена.
28 Во соопштението на Хорн, кои веќе ги наведовме претходно, го докажува
фактот дека древните Христијани, не беа многу особено за
гледајќи во автентичноста на нивните традиции. Тие се користат за
прифати и да пишувам на сите видови на митското и чудесната приказни и
традиции кои беа следени и постапил по со луѓето од
последователни пати. Со оглед на тоа, повеќето прифатлив заклучок
е тоа што научниците на овие совети да сте слушнале некои од
овие традиции, кои, откако беше отфрлен со векови,
беа признати од нив, без проверка)
29 Затоа Светото Писмо се третираат од страна на христијаните во
на ист начин како и обичните книги на правото и јавната администрација,
тие постојано се менува и се менуваат текстовите за да одговараат на нивните потреби.
Неколку примери за ова ќе биде доволно да се утврди нашата тврдење.
30 грчкиот превод е постојано признати како
авторитетен текст од времето на апостолите од 5 1
век. На хебрејски верзии се верува дека се искривени
и грчкиот превод се смета за точна верзија.
Потоа позицијата на овие книги е целосно променета.
На искривена верзија беше признаен како точни и
точни еден како искривена.
31 Книгата на Даниел во грчката верзија е вистински во
очите на почетокот на научниците, но по Ориген изјавуваа дека тоа е
неточни, тие го отфрлија и го замени со верзијата на
Theodotion.
32 Посланието на Aristias остана на листата на Светиот
Писмо, но во XVII век некои приговори биле
покренати против него и одеднаш се претвори во лажен документ во
очите на] L протестантските научници.
33 латинска верзија се смета дека вистински страна на сите католици
иако се смета дека искривени и неверојатна страна на
Протестантите.
34 мали книгата Битие остана вистински и веројатна
до почетокот на 15 век, а истата книга е прогласена за лажни
и ги отфрли во thel6th век.
35 третата книга на Ездра се уште признати од страна на грчки
црквата, но беше одбиена од страна на двете католиците и
Протестантите. Слично на тоа, Песната на Соломон се сметаше
вистински и е дел од Светото писмо и се уште може да се најде во
Кодексот Elexandrine, но сепак тоа е сега одбиени.
36 Постепеното реализација на нарушувања присутни во голем број
на нивните свети книги се обврзани да доведе христијаните, порано или
подоцна, да ја признаат вистината на фактот дека голем дел од
Јудео-христијанското Писмо биле подложени на големи промени и
нарушувања.
37 Ние покажавме дека христијаните не поседуваат било
автентични записи или прифатливи аргументи за автентичноста на
книги или на Стариот завет или Новиот Т estament.
55 противречности и грешки во библискиот текст
"Кога би Светиот Куран) се од други и од Бога,
тие сигурно ќе се најде во него
многу разлика. "(Куран 4:82)
Текстовите на сите Јудео-христијанско писмо содржат сур-
prisingly бројни контрадикторности и грешки, кои се лесно
забележан од страна на сериозен читател на Библијата. Овој дел е посветен
да истакнувајќи некои од овие contradictionsl во нумерички редослед.
На грешки се најде во овие текстови ќе се дискутира посебно во
следниот дел.
1 Контрадикција број 1
Секоја сериозна читателот Изработка на споредба помеѓу поглавја
45 и 46 од книгата на Езекиел и поглавјата 28 и 29 од
книга на броеви ќе забележите голема контрадикторност во
doctrines2 наведени во него.
2 Контрадикција број 2
Споредбата меѓу 13 глава од Книгата на Исус Навин и
глава 2 од Второзаконие во врска со наследството на
гадците открива обичен контрадикција. Еден од двајцата
извештаи мора да биде во ред.
3 Контрадикција број 3
Јас Летописи 7 и 8 глава се однесува на потомци на
Бенјамин прави изјава која е контрадикторна поглавје 46 од
Битие. Јудео-Христијанскиот научници мораше да признае дека
на изјавата на Летописи е погрешна. Ова ќе биде дис-
инат подоцна.
4 Контрадикција бр.4
Постои голема разлика во описот на генеалошки
имиња во I Летописи 8: 29-35 и 9: 35-44. Оваа противречност
беше забележано од страна на Адам Кларк, кој вели дека во волумен 2 на неговиот ком-
mentary:
Еврејската научници тврдат дека Езра нашол две
книги кои се содржани овие реченици со
контрадикторно имиња и бидејќи тој не може да претпочитаат една до
од друга страна, тој се вклучени и двете од нив.
5 Контрадикција број 5
Во 2 Самуил 24: 9, се вели:
И Јоав се откажа од бројот на луѓето при
Кинг: а имаше и во Израел Осумстотини илјади
храбри мажи, кои можеа да направат нож и Јудините синови
имаше петстотини илјади мажи.
Од друга страна, ќе најдеме во I Летописи 21: 5:
И Иоав доложи на бројот на луѓето
Давида. И сите тие на Израел беа илјада илјади
песок и сто илјади мажи, кои можеа меч и
Јуда, четири стотини и шеесет и десет илјади
мажи, кои можеа меч.
Разликата во овие извештаи се сведува на голема един-
tradiction на бројот на луѓе. Постои разлика на три
сто илјади во бројот на Израелците додека раз-
разлика во бројот на луѓето на Јуда е триесет илјади.
6 Контрадикција бр.6
Читаме во 2 Самуил 24:13:
Значи Gadl дојде кај Давида и му рече, и рече:
нему ќе седум години на глад дојде при тебе во твоето
земја?
Сепак читаме во 1 Хр. 21:12:
Или три години глад или ....
Противречноста е сосема очигледно, откако поранешната државна
вајќи зборува за седум години на глад додека вторите изјава
се споменува само три години на глад што се однесуваат на истата occa-
Сион. Коментаторите на Библијата призна дека за-
mer изјава е погрешна.
7 Контрадикција бр.7
Во 2 Цареви 08:26 наоѓаме оваа изјава:
Дваесет и две години беше Готолија, кога тој
зацари; и царува една година во Ерусалим.
Во контраст со над изјава што читаме во 2 Хр. 22: 2:
Четириесет и две години беше Готолија, кога тој
започнал да владее ...
Оваа противречност зборува за себе. Вториот изјава е
очигледно погрешна и коментатори на Библијата има
призна дека тоа да биде случај. Таа треба да биде во ред, бидејќи на возраст
на Готолија татко, Јорам, во времето на неговата смрт е 40
години и Готолија почна владеел само по смртта на неговиот
Татко како што е познато од претходното поглавје. Во овој случај, ако ние
не го негира вториот изјава, тоа би значело дека синот
беше две години постара од својот татко.
8 Контрадикција број 8
Во 2 Цареви 24: 8 се наведува дека:
Иоахин беше осумнаесет години кога тој почна да
царува ...
Оваа изјава е контрадикторна со 2 Хр. 36: 9 во која се вели:
Иоахин беше осум години, кога тој почна да
царува ...
Противречноста е повеќе од очигледна. Вториот државна
вајќи е погрешно што ќе бидат прикажани подоцна во оваа книга. Ова има
бил примен од Библијата коментатори.
9 Контрадикција број 9
Постои очигледна контрадикција помеѓу изјавите на
2 Самуил 23: 8l
["Овие се имињата на сила мажи, кои имаше Давид: На
Tachomonite дека
седна во седиштето, началник на началниците; истиот беше Adino на
Eznite: тој креваат
копје против осум лица, кого го уби во исто време. "]
и 1 Хроника 11: 112
["И ова е бројот на сила мажи, кои имаше Давид,
Jashobeam, на една
Hachmonite, шефот на началниците: тој се кренал копјето
против триста
слем од него на едно време. "]
И двете се зборува силни мажи на Давид. Адам Кларк,
правење коментари на претходните изјави на 2 Самуил, има
цитира д-р Kennicot како вели дека стихот во прашање содржи
три големи нарушувања. Ова не бара дополнителни коментари.
10 Контрадикција број 10
Тоа е наведено во 2 Самуил 5 и 6 Давид донесе ковчегот до
Ерусалим, по победата над Филистејците, а поглавјата 13 и
14 од 1 Летописи, опишувајќи истиот настан, направи Давид
донесе ковчегот пред поразот на Филистејците.
Еден од двата извештаи мора да биде во ред.
11 Контрадикција бр.11
Во Битие 6: 19,20 и 7: 8,9 читаме:
И на секое живо суштество на секое тело, две од секоја
вид ќе бидеш донесе во ковчегот, за да ги задржиме жив
со тебе; тие ќе бидат машки и женски.
На птици по својот вид и состојба на добитокот по нивното
вид, на секој притаен нешто од земјата по својот вид,
две од секој вид ќе дојде при тебе.
Но, како ќе се водиме малку подалеку на следното поглавје од оваа книга
ние одеднаш дојде до оваа изјава.
Од секое чисто животно земи со тебе од
седум, машки и женски пол, а од животните се
не нечисти по две, машки и женски.
Кога ќе се продолжи кон следниот стих се вели: "Се птици и на
воздухот од седум ... "
Противречноста зборува за себе.
12 Контрадикција бр.12
Разбирливо е од Книгата на броеви 31: 7
["И тие терајќи против Мадијамците, како што Господ cornmanded
Moses- и
убија сите од машки пол "31. 7]
дека Израелците ги убил сите луѓе на Мадијамците во текот на
животниот век на Мојсеј, l и само нивните млади девојки дозволено да живее
во себе благодарност. Оваа изјава е контрадикторна на описот даден во
Судиите 6
["И раката на Мадијамците победи против Израел." Судиите 6: 2
"И Израел беше во голема мера осиромашени поради Мадијамците."
Судиите 6: 6]
од каде што се подразбира дека во време на судиите
Мадијамците беа толку силни и моќни дека тие доминираат на
Израелците додека историски временската разлика меѓу двете
периоди кои вкупно не повеќе од сто години.
Ја се целосно збришан, како може Мадијамците
се доволно силни и моќни да се задржи на Израелците
под нивна доминација за седум години во краток временски
на само сто години? 2
13 Контрадикција број 13
Излез 9: 6 вели:
И Господ го направи тоа нешто на другиот ден, и сите
добитокот на Египет почина: но на добитокот на децата
Израел не умре едно.
Ова значи дека сите говеда од Египет починал, но тоа е един-
tradicted од друга изјава од истата глава од истиот
книга во која се вели:
Кој се плашел од Господовото слово меѓу преку-
службеници на Фараонот направи своите слуги и неговиот добиток бегаат
во куќи:
И кој смета не словото на Господа замина
неговиот serants и неговиот добиток во областа [Излез 9: 20,21].
Разликата во горенаведените искази нема потреба од коментар.
14 Контрадикција бр.14
Битие 8: 4,5 содржи оваа изјава:
Ковчегот почина во седмиот месец, на и седум
enteenth ден од месецот, по планините
Арарат.
И водите намален постојано до десеттата
месец: во десеттиот месец, на првиот ден од месецот,
беа врвовите на планините гледа.
Оваа изјава содржи сериозна противречност на фактите, бидејќи
Арката не можеше да се одмори на планината во седмиот
месец како што е опишано во првиот стих ако врвовите на планините
не може да се види до првиот ден од десеттиот месец, како
опишан од следниот стих.
15 Контрадикции бр 15-26
Споредбата помеѓу 2 Самуил 8 и ј Летописи 18, дис-
затвори голем број на разлики и противречности во
Оригиналната верзија на хебрејски јазик, иако преведува
тори се обидоа да го поправат некои од нив.
Можете да репродуцира некои од нив во паралелни колони
користење на коментарот на Адам Кларк на Самуил.
Како што се гледа постојат бројни контрадикторности во овие
две поглавја.
2 Самуил 16 наспроти Летописи
2 Самуил 17 наспроти Летописи
2 Самуил 18 наспроти Летописи
2 Самуил 19 наспроти Летописи
2 Самуил 20 наспроти Летописи
2 Самуил 21 наспроти Летописи
2 Самуил 22 наспроти Летописи
2 Самуил 23 наспроти Летописи
2 Самуил 24 наспроти Летописи
2 Самуил 25 наспроти Летописи
2 Самуил 26 наспроти Летописи
2 Самуил 27 наспроти Летописи
2 Самуил 28 наспроти Летописи
2 Самуил 29 наспроти Летописи
2 Самуил 30 наспроти Летописи
2 Самуил 31 наспроти Летописи
2 Самуил 32 наспроти Летописи
33 Контрадикција НЕ. 33
1 Цареви 4:26 содржи оваа изјава:
Соломон имаше четириесет илјади тезги на коњи за
неговите коли и дванаесет илјади коњаници.
Оваа изјава е јасно противречи на 2 Летописи 09:25,
во која се вели:
Соломон имаше четири илјади боксови за коњи и
коли и дванаесет илјади коњаници;
Урду и персиски превод имаат ист број, но
Арапски преведувач е променет 4.000-40.000.
Адам Кларк, коментатор, ја истакна contro-
versies на разни преводи и коментари, рече, дека
со оглед на различните несогласувања, тоа ќе биде подобро да се признае
дека бројките (во Книгата на кралевите) се менува и
искривени.
34 Контрадикција бр 34
Споредба на 1 Цареви 07:24 и 2 Летописи 4: 2-3, исто така, дис-
затвора контрадикција во изјавата на фактите.
Во двата текста на natatorium (стопена море) направени од страна на Соломон
споменати. Текстот на Книгата на кралевите е ова:
И под ободот од неа околу имало
knops тоа compassing, десет во лакот, compassing море
круг за: knops беа фрлени во два реда, кога
бил земен предвид.
Текстот на Летописи содржи овој опис:
Стори стопена море од десет лакти од гребенот до
обод, круг компас ...
А под него стоеше наликуваше на волови, кој не
компас тоа околу: десет во лакот, compassing на
морето наоколу. Два реда волови беа фрлени, кога
бил земен предвид.
Тоа е она што се вели во урду и англиски верзии, додека
на арапски превод на 1865 опишува ниту knops ниту волови
но сосема различни работи, еден вид на краставица. Knop! Волот! или
Краставица! Можете да најдете било врска помеѓу овие сосема поинакво
различните нешта?
Адам Кларк, правење коментари на текстот на Летописи,
укажува дека мислењето на големи научници беше да ја прифати
текстот на Книгата на кралевите, а тоа е можно дека зборот
"Bakrem" може да се користи во местото на "bakem". "Bakrem"
означува knop и "bakem" вол. Да се биде кратко, commenta-
Tor призна дека присуството на човечки манипулација во текстот
хроники. Составувачите на Хенри и Скот се принудени да
да се каже дека оваа разлика во текстот се должи на промена во
азбуки.
35 Контрадикција бр 35
2 Цареви 16: 2 вели:
Дваесет години беше Ахаз кога се зацари,
и царуваше шеснаесет години во Ерусалим ...
Сметаме друга изјава во истата книга во 18: 2 во врска со
неговиот син Езекија:
Дваесет и пет години тој бил кога тој почна да
царува; и царува дваесет и девет години во
Ерусалим.
Ова подоцна изјава значи дека Езекија мора да биле
роден, кога неговиот татко Ахаз беше само единаесет години, што е
физички impossible.l Очигледно еден од двата текста е во ред.
На коментатори призна дека поранешниот изјава е
во ред. Коментирајќи во врска поглавје 16 компајлери на Хенри и
Скот велат дека очигледно триесет што е напишано наместо
дваесет и ги советува луѓето да се однесуваат на 18: 2 од истиот
книга.
36 Контрадикција бр 36
2 Летописи 28: 1 се вели:
Ахаз беше дваесет години кога се зацари,
и царуваше шеснаесет години во Ерусалим;
Поглавје 29 од истата книга започнува со овие зборови:
Езекија (син на Ахаз) почна да царува кога тој
беше дваесет и пет години ...
Овде исто така (како во бр 35) еден од двата текста мора да биде во ред
и очигледно тоа е првиот текст кој е погрешна.
37 Контрадикција бр.37
Споредбата помеѓу 2 Самуил 12:31 и 1 Летописи
20: 3, претставува уште една очигледна контрадикција помеѓу две
текстови. Хорн, исто така, истакна оваа разлика и предложи
дека текстот на 1 Летописи треба да се менува за да се согласни
со текст на книга на Самуил. Тој вели: "Текстот
Самуел е точно, затоа текстот на Летописи може договор-
ingly да бидат променети. "
Што треба да се забележи од овој пример е деспотските и
произволно став на христијански теолози кон светата
Писмото. Повеќе изненадува фактот во однос на ова е дека ова
предлог беше проследено со арапски преведувач во 1844 година во
спротивен правец за да овој предлог. Тоа е да се каже, тој се измени
текстот на Самуил да биде во согласност со текстот на Летописи и
не обратно, како што беше предложено од страна на Хорн.
На читателите на оваа книга не треба да се шокирани од тоа. Тие
наскоро ќе се доаѓа до чести нарушувања на оваа природа -
вообичаената практика на христијаните.
38 Контрадикција бр 38
Читаме во 1 Цареви 15:33:
Во третата година на јудејскиот цар Аса почна Васа
син на Авија да владее во целиот Израел во Терса,
дваесет и четири години.
Спротивно на ова 2 Летописи 16: 1 се вели:
Во шестата и триесетта година од царувањето на Аса
Васа, Царот Израилев излезе против Јудеја ...
Противречноста помеѓу текстовите е повеќе од јасно. Еден
на два текста мора да биде во ред, бидејќи според првата
текст Васа почина "во дваесет и шестата година од владеењето Аса свој, така што
Во триесет и шестата година од владеењето Аса сопствен тој е мртов веќе десет
години. Очигледно Васа не може да ги нападне Јуда десет години по
неговата смрт.
Составувачите на Хенри и Скот, коментирајќи за текст
на Летописи реков, "Ашер, на големиот христијански научник, има
рече: "Ова дваесет и шестата година не е година на Аса свој владеење, но
ова е година на поделбата на царството, која беше во
период на Јеровоам. "
Христијанската научници, сепак, призна дека текстот
на Летописи е погрешна - или бројот триесет и шест има
се заменува со дваесет и шест или фразата "поделбата на
царство "е да се стави во место на ас.
39 Контрадикција бр 39
Текстот 2 Летописи 15:19 е ова:
А немаше војна до пет и триесетта година
на ас.
Овој текст е повторно противречи на текстот на 1 Цареви 15:33 како
се покажа во претходната аргумент под Контрадикција
Бр 38.
40 Контрадикција број 40
Бројот на Соломон сопствени офицери во потрага по работа е
опишан како три илјади и три стотини во 1 Цареви 05:16
додека во 2 Летописи 2: 2 на овој број се споменува како три
илјада и шестотини Грчката преведувачи се менуваат
овој број го прави шестотини.
41 Контрадикција НЕ. 41
Текстот 1 Цареви 07:26 даваат опис на
"Стопена морето" од страна на Соломон вели: "Тоа се содржани две илјади
песок бањи ", а текстот на 2 Летописи 4: 5 тврди" Тоа
примени и одржа три илјади бањи ".
Персискиот превод, 1838, зборува за капацитетот на две
илјади "идоли". Персискиот превод, 1845, содржи, "Две
илјада бродови ", и Персискиот превод, 1838, содржи,
"Три илјади идоли". Недоследности и отстапувања
на овие различни текстови зборуваат за себе.
42 Контрадикција НЕ. 42
Кога глава 2 од Книгата на Ездра е во споредба со Поглавја
тер 7 од Неемија, неколку разлики и противречности во
текстовите може да се види. Освен текстуални разлики, се
грешки во бројот на Израелците.
Во две поглавја постојат дваесет нумерички контрадикции
и многу други каде што имиња се загрижени. Можете да забележите
на грешки кои се однесуваат на бројот на ослободените
Израелците.
Следниве е контрадикторна текстот од двете:
6 Децата Pahath- 11 деца на Pahath
Моав ... 2008 Моав ... 2008
Сто и дванаесет. сто и осумнаесет.
8 Децата на Zattu, девет 13 chilren на Zattu,
Сто четириесет и пет. 840 и пет.
12 деца од Azgad, 17 Децата на Азад
илјада 222.300
и двете. дваесет и два.
15 деца од Adin, четири 20 деца од Adin, шест
стотици и Педесет и четири. стотици и Педесет и пет.
19 chlldren на Асум, 22 деца на Асум
неколку стотици и дваесет и три. троцкисти и дваесет и
28 деца од Ветил осум.
и Гај, неколку стотици и дваесет 32 луѓе од Ветил и Гај
и три. сто и дваесет и три.
Двата текста се договорат за вкупниот број на Израелците кои
дојде во Ерусалим по пуштањето од заробеништво во Вавилон.
Овие поглавја тврдат дека тие беа Четириесет-2003
сто и шеесет. Но, ако ги додадете себе си, ние не
се добие овој број ни на Езра или од Неемија. На
Вкупниот според Езра збор за 29.000 осум
сто и осумнаесет, додека во Неемија тоа додава до триесет
1089.
Ниту е ова вкупниот број правилно според историчарите.
Џозеф (Eusephius) вели дека во првата глава на вол. 2 од неговите историски
Тори:
Израелците, кои дојдоа од Вавилон брои до
Четириесет и две илјадници, 462.
Компајлерот на Хенри и Скот свој коментар рекоа под
коментари за текстот на Езра:
А голема разлика е предизвикана помеѓу овој
поглавје и поглавјето 7 од Неемија од страна на copyists. На
времето на нивното прикажување на англиски јазик, корекции
беа направени низ достапните копии. Каде и да
Копии не можеше да се најде, грчкиот превод беше
најпосакувана во текот на хебрејски.
Тоа може да се забележи како текстовите на Светото Писмо се толку
лесно искривени во името на корекција, и како текстови кои
остана призна векови исчезне целосно од
книги. Во меѓувреме, книгите сè уште остануваат полн со грешки и един-
tradictions.
Всушност, учеството на човечкиот елемент во овие книги има
е присутна од самиот нивното потекло. На copyists се unjustifi-
умешно ги обвинувале за правење грешки. Дури и денес компаративна read-
ИНГ на овие две поглавја ќе открие повеќе од дваесет грешки
и противречности.
43 Контрадикција бр 43
Сметаме дека оваа изјава во 2 Летописи во врска со името
на мајката на кралот Авија:
Неговата мајка свое име, исто така, беше Michaiah, ќерка
на Урил на Гава. (13: 2)
Спротивно на ова, ние се најде друга изјава во истата книга за
на тоа дека:
Тој го зеде Мааха, ќерка на Авесалома; што
разголам го Авија ... (11:20)
Повторно ова последново изјава е контрадикторна од книгата 2
Самуел 14:27 во која се вели дека Авесалом имаше само една ќерка,
име Тамара.
44 Контрадикција бр 44
Разбирливо е од Книгата на Исус Навин поглавје 10 дека
Израелците го презеде Ерусалим по убиството на кралот, а 15:63
од истата книга негира фаќање на Ерусалим од страна на
Israelites.2
45 Контрадикција бр 45
2 Самуил 24: 1 се вели:
И повторно гневот на Господа пламна
против Израел, и тој се пресели Давид против нив да се каже,
Оди, број Израел и Јуда.
Оваа изјава е јасно противречи на Јас Летописи 21: 1
каде што се вели дека оваа мисла беше провоцирана од сатаната. Бидејќи,
во согласност со христијани, Бог не е Творец на злото, ова
се претвора во многу сериозна противречност.
Противречности во родословието
НА ИСУС НЕ. 46-51
Една компаративна читање на родословието на Исус според
Евангелието на Матеј и родословието според Лука
открива голем број на противречности:
46 Контрадикција бр 46
Метју опишува Јосиф син на Јаков 1:16, додека Лука вели
Јосиф син на Хели 03:23
47 Контрадикција бр 47
Според Матеј 1: 6, Исус беше потомок на Соломон,
син Давидов, додека Лука 03:31 го става во линија на Натан,
син на Давид.
48 Контрадикција бр 48
Метју тврди дека предци на Исус право од Дејвид
на протерувањето на Израелците беа сите цареви на голем углед,
додека Лука, вели дека освен Давид и Натан никој од нив не беше цар.
Тие не беа дури и познат како истакнати личности од нивните
време.
49 Контрадикција бр.49
Од Матеј 01:12 дознаваме дека Салатиил бил син на
Jeconias додека Лука 3:27 ни вели дека тој бил син на Нери.
50 Контрадикција бр 50
Читаме во Матеј 01:13 дека "Zorobabel создаден Abiud", додека
Лука 03:27 вели: "кој бил син на Rhesa кој бил син на
Zorobabel. "Тоа ќе биде уште повеќе изненадува или подобро кажано, многу интересно
за читателот да се знае дека јас Летописи споменува сите имиња
од синовите Zorobabel, а ниту Rhesa ниту Abiud се појави.
Се чини дека двете имиња се лажни.
51 Контрадикција број 51
Според Матеј постојат дваесет и шест генерации од
Давид на Исус, додека според Лука има четириесет години. Како
временски период помеѓу Давид и Исус е илјада години,
празнината од една генерација на друга според Матеј е
Четириесет години и според Лука дваесет и пет години. Ова един-
tradiction е толку јасно дека тоа не бара коментар. Тоа е
причина за голем срам за христијански теолози и
научници од самиот почеток на овие две евангелија.
Една група на научници голема како Eichhorn, Кајзер, Heins, Де
Wett, добитник FRITSCHE и другите имаат јасно призна дека
овие две Евангелија навистина содржи контрадикторности на unjusti-
fiable природата. Исто како што на две Евангелија содржат разлики во
на други места, така и тука тие се различни едни од други. Имаше
тие не се појавиле несогласувања во текот, некакво оправдување
за разлика во генеалошкото опис можеби биле
пронајдени записи.
Адам Кларк, сепак, правење коментари на поглавјето 3 на
Лука, против своја волја, се цитира некои оправдувања, заедно со
неговите коментари на чудење за нив. Тој, на пример,
цитиран Harmer на страница 408 од вол. 5 правејќи го овој невкусни
изговор:
На генеалошки маси беа добро чувани од Евреите.
Познато е на сите дека Матеј и Лука имаат
погрешил во таков начин што ќе ги збунуваат сите антички и
современите научници. Но, како што неколку приговори биле покренати
во минатото против авторот, за неколку спорни точки
на книги, и, овие забелешки, подоцна, испадна
да биде во негова корист, на сличен начин овој приговор исто така, ќе
му дојде на помош. И времето сигурно ќе го направи тоа.
Сепак, оваа противречност е толку сериозна што тие ги предизвикуваат
голем срам за древните и модерни научници. Нивната
Тврдењето дека генеалошки табели се чуваат безбедно од страна на Евреите е
лажно како што отсекогаш се покажа дека тие биле уништени
во текот на катастрофи и жално несреќи кои
преовладуваа историјата на Евреите. За оваа очигледна причина
грешки можат да се најдат во текстот на Езра, како и овие евангелија.
Сега, ако ова е состојбата на списите Езра сопственото време,
може да се замисли состојбата на овие текстови во времето на
ученици. Ако генеалогии на значајни личности и
свештениците не би се зачувале, колку потпирање може да се стави на
родословието на Кутар Јосиф, кој беше само столар. Тоа е
можно претпоставката дека евангелистите може да имаат усвоено
две различни генеалошки табели во врска со Јосиф, за-
penter, без соодветна поглед на нивната точност. Harmer свој надеж
тоа време ќе се промени овој приговор во корист на авторите
изгледа многу далеку од остварена од деветнаесет века
поминаа без евангелисти се ослободува во оваа
прашање.
Кога би било можно да го стори тоа, ќе се направи долго
пред време, бидејќи во последните три века Европа има направено
како вонредни достигнувања во сите гранки на науката и тек-
nology и има акумулирано богатство куќата на ресурсите за
помогне во потрагата по вистината. Како резултат на научно-
истражување
во областа на религијата, тие први да се направат некои реформи во нивните
верата и тогаш го отфрли целосно многу од воспоставените принципи
и убедувања на нивната религија.
Слично на папата, кој се смета за сигурен и
највисок орган на христијаните од целиот свет, беше
прогласен за измамник и недостојни за доверба. Понатаму, во
Име на реформите, христијаните стана поделени во неколку
секти и продолжи да се направи т.н. реформи, додека тие конечно
мораше да се изјасни дека христијанството како целина не беше повеќе од
собирање на чуден идеи и чудесната приказни. Имајќи го предвид ова
Ситуацијата во иднина не ни дозволува да се надева на позитивен
резултати
Единственото објаснување за оваа контрадикција презентирани од страна на
некои научници е да се каже дека можеби Матеј го опиша
родословието на Јосиф додека Лука би можеле да го имаат напишано на
родословието на Марија. Во овој случај Јосиф ќе стане живее Зет
зет на Хели кој и самиот бил без син. Јосиф, there-
прв план, би можело да се опише како син на Хели. Ова expla-
Нацијата е неприфатливо и е одбиена поради неколку причини.
Прво, бидејќи во овој случај Исус нема да биде потомок на
Соломон но потомок на Натан, како што ќе бидат вклучени
во родословието на неговата мајка своја страна, не дека на Јосиф,
столар. Да беше така, Исус можеше да не би биле
Месија, бидејќи Месијата кој беше предвидено од страна на
пророци мораше да биде потомок на Соломон. Ова е причината зошто голем
Лидерот на протестантската вера отфрли ова објаснување, велејќи
за тоа дека: "Кој ги исклучува Христос од
генеалошки линија на Соломон, не го спречува од тоа да биде Христос
Христос. "
Второ ова објаснување не е прифатливо додека не се докаже
преку автентичен историски извештаи дека Марија беше навистина
ќерка на Хели и Натан сопствена линија беше преку неа. Само
претпоставки се бесполезно во овој поглед посебно во притисок
ренцијата на непријателот забелешките на Калвин и Адам Кларк. На
Напротив, тоа е јасно споменато во Евангелието според Јован, дека
родителите на Марија беа Jehoachim и Јоана. И покрај тоа што
ова Евангелие не е призната од страна на современи христијани како
откри книга, напишана од Џон, ученик на Исус, тоа е,
несомнено еден документ од голема историска вредност. Нејзиниот автор аат
tainly припаѓа на раните времиња на христијанството. Книгата аат
tainly има повеќе историско значење од најсигурни книги
историја. Тоа не може, затоа, да се демантирани од страна на неавтентицирани
извештаи.
Свети Августин рече дека тој го најде изјава во одредена книга
дека Марија беше и еден левит. Ова оди против неа се биде descen-
dant на Натан. Освен тоа, ние се сретнете со следните изјава во
Книга на броеви:
И секој ќерка, која possesseth наследство во
било племето на синовите Израилеви, ќе биде жена при еден
на семејството, од племето на нејзиниот татко, дека децата
Израел може да уживаат во секој човек наследството на својата
татковци.
Ниту наследство ќе ги отстрани од едно племе
на друго племе; но секој еден од племињата на деца-
децата на Израел ќе се држи до своите наследство.
(Броеви 36: 8,9)
И во Евангелието по Лука, читаме:
Имаше еден свештеник по име Захарија, од
текот на Abia: и неговата сопруга беше од ќерките на
Арон.
Познато е од Евангелијата дека Марија била тесно поврзани
на сопругата на Захарија (Елизабет) што значи дека Марија
исто така беше потомок на Арон. Ние сме само да читате на ком-
mandment на Тора (Петокнижието) дека секоја ќерка на деца-
децата на Израел треба да биде во брак со неа племе, па затоа
Јосиф, исто така, треба да биде потомок на Арон. Исус, во овој случај,
ќе биде потомок на Давид.
За да се избегне оваа забуна две различни генеалогии беа писмена
десет. Бидејќи овие Евангелијата не биле познати до крајот на
вториот век, авторот на една генеалогија остана непознат
на други genealogist. Ова е очигледна причина за пре-
испрати контрадикторност во две евангелија.
Трето, се Марија е ќерка на Хели, мора да има
е во знаењето на античките писатели, кој не би да дознаат
ingly ги претставија такви неверојатни објаснувања кои,
подоцна, беа отфрлени и се смееле од модерните автори
Четврто, Евангелието на Матеј вели:
Јаков создаден Јосиф, мажот на Марија, од кои
е роден Исус, кој се нарекува Христос.
Додека Лука вели:
Син на Јосиф, кој бил син на Хели.
И изјавите јасно покажуваат дека авторите се пишува
родословието на Јосиф.
Петто, ако претпоставиме дека Марија била ќерка на Хели,
Лука сопствени изјава нема да претставува вистинска доколку не се докаже дека тоа е
вообичаени меѓу Евреите дека, во отсуство на вистинска
син, кој се користи за да го вклучите името на својот син-во-законот во нивната
генеалогија. Ова не досега беше докажано со било каква автентична
Аргумент. Што се однесува до unauthentic тврдењата на научниците од
протестантската вера се загрижени, тие и понатаму остануваат неприфатлива за нас
за сметка на нивниот недостаток на докази и валидните аргументи.
Ние не негираат можноста за одредено лице се
поврзани со друго лице кое е поврзано со него преку неговиот
татко или жена или дури и да биде неговиот учител или на својот свештеник и тој може да
да биде поврзан со името на друго лице. Тоа е да се каже
може, на пример, се однесуваат на него како крал свој внук или
Кралот син-во-закон, со цел да го препознаеш преку познати
личност. Овој вид на здружување е сосема различна работа
од некој што бил вклучен во генеалошкото линија на друг
лице. Можно е дека тоа би можело да обичај кај
Евреите да се каже дека некој бил син на својот татко-во-закон,
но останува да се историски се покажа дека таквата сопствени
постоел.
Друга точка да се напомене тука е дека Евангелието според Матеј
не може да се знае или се признаваат во моментот на Лука.
Во спротивно, тоа не би било можно да Лука контра-
речник Метју толку очигледно дека тоа резултираше со сериозни embar-
rassment на античките и модем застапниците на христијанството.
52 Контрадикции бр 52-53
53
Една компаративна читање на Матеј и Лука 2, претставува
голема спротивност на читателот и има тенденција да се покаже дека nei-
распространување на две Евангелија се божествено инспирираните.
Разбирливо е од описот во Матеј дека пар-
родителите на Месијата живеел во Витлеем и по неговото раѓање. Тоа е
исто така, јасно стави до знаење од друг опис во Матеј дека пери-
OD на нивниот престој во Витлеем беше две години. Поради доминација
ција на Magians тие потоа се преселил во Египет и живеел
таму во текот на животниот век на Ирод, l и по неговата смрт, тие
retumed да живеат во Назарет. Лука, од друга страна, пак, ни дава
различни опис. Тој вели дека Исус "родители отиде на
Ерусалим откако Марија сопствен затвор, 2 и дека по нудејќи
жртвува отидоа во Назарет и живеел таму. Сепак тие
користи секоја година да одат во Ерусалим на празникот Пасха.
Според него постои прашање на Magians "ком-
ИНГ во Витлеем. Слично на тоа, родителите на Исус не можел да
качил на Египет и остана таму, како што е јасно од она што е кажано
дека Јосиф не остави Џуда во својот живот, ниту за Египет, ниту за
кое било друго место.
Учиме од Евангелието на Матеј дека Ирод и
луѓето на Јуда не биле свесни за раѓањето на Jesus4 до
Magians тоа пријавени на него.
Од друга страна Лука, вели дека по Марија сопствен затвор
кога Исус "родители отишле во Ерусалим за да им понуди на жртва
тие се сретнаа Симеон, кој беше праведен човек и на кое му
е откриено од страна на Светиот Дух дека нема да умре дури не
Го види Месијата. Тој крена Исус високо во рацете и му рече
на луѓето од неговата голема квалитети. Слично на тоа, Ана, пророчица,
исто така, рече на народот за доаѓањето на Месијата и
Му заблагодари на Бога. Сега, ако прифатиме дека Ирод и неговите луѓе биле
непријатели на Исус, Симеон не би го информирале луѓе
за Исус во храмот, каде што неговите непријатели биле сите околу себе,
ниту пак ќе пророчицата Ана, ги откриле идентитетот на
Христос на луѓето од Ерусалим.
Ученикот Нортон, кој е голем поборник на евангелијата,
призна дека присуството на недвижен контрадикторност во два текста,
и одлучи дека текстот на Матеј беше погрешно и дека на
Лука беше точно.
54 Контрадикција бр 54
Тоа се учи од Евангелието на Марко дека Христос побара од
општеството да си отиде по својата проповед на параболи, l и
морето во тоа време беше бурна. Но, од Евангелието според Матеј ние
научат дека овие настани се одржа по Беседата на
Mount.2 Ова е причината зошто Метју опиша параболи во глава
13 од Евангелието. Оваа беседа, според тоа, се покажа дека биле
долго време по овие настани, како и на две служби се одделени
од страна на еден подолг период. Една од двете изјави, според тоа, мора да биде
во суштина не е во ред. Двајцата автори, кои тврдат дека се луѓе од
инспирација или се смета од страна на луѓе да биде така, не треба да
направи погрешни извештаи.
55 Контрадикција бр 55
Евангелието на Марко опишува дебата на Исус со
Евреите како се одвиваат три дена по неговото пристигнување во Ерусалим.
Матеј пишува дека тоа се одржа на вториот ден.
Еден од двајцата изјава очигледно мора да биде во ред. Хорн
вели во својот коментар (бр. 4 стр. 275 1822 издание) во врска со
оваа контрадикција и една дискутира пред тоа дека: "Постои
Нема начин на објаснување на овие разлики. "
56 Контрадикција бр 56
Редоследот на настаните по Беседата на Гората како
дадена од страна на Метју 8: 3,13,16 е различна од онаа дадена од страна на
Лука 4:38 5:13, 07:10
На пример, настаните според Матеј се случи во овој
ред; лекување на лепрозен, Исус "пристигнувањето во Капернаум, исцелување на
слугата на некој римски офицер и лечење на Петар мајка-во-
законот. Евангелието на Лука прв го опишува настанот на Петар сопствени
мајка-во-закон, а потоа во поглавје ги опишува лекување на
лепрозен, а во делот за лекување на слугата на некој римски
службеник. Една од двете изјави, секако, мора да биде erro-
neous.
57 Контрадикција бр 57
Според Евангелието на Јован 1: 19-21 некои од свештениците и
Левитите беа испратени од страна на Евреите на Јован да се распрашува дали тој е Илија.
Тој одговори: "Јас не сум Илија." Оваа изјава е јасно контра-
dicted Исус според Матеј 11:14, каде што Исус е
цитиран како вели "И ако сакате да прифатите, тој е Илија кој
требаше да дојде. "И, исто така, ќе најдеме оваа изјава во Матеј
17: 10-13:
И Неговите ученици Го прашаа, велејќи: Зошто тогаш да речеме
книжниците дека Илија прво мора да дојде?
А Исус одговори и им рече: Илија навистина
прво треба да дојдат и да го врати сите нешта.
Но, ви велам, дека Илија веќе дојде, и
тие го знаев не, но го направиле нему она
тие се наведени. Исто така ќе биде и Синот Човечки страдаат од
нив.
Тогаш учениците разбраа дека тој говореше
ги Јовановиот Крстител.
И двете овие текстови се означи дека Јован Крстител е ветената
Илија, со резултат дека изјавите на Јован и Исус един-
tradict еден со друг.
Внимателното читање на книги на христијанството тоа го прави
речиси невозможно да се верува дека Исус бил ветената
Месијата. Просторијата нашите аргументи, следниве четири точки
прво треба да се забележи:
Прво, според книгата на Еремија кога Јоаким,
син на Јосија, изгорени Писмото кој беше напишан од Барух
од Еремија свој рецитирање, Еремија го доби следниов приливот
занес од Бога:
Така вели Господ на јудејскиот цар Јоаким; Тој
треба да има никој за да седне на престолот Давидов [Еремија 36:30]
Според зборовите на Габриел како што е цитирано од страна на Лука тоа е потреб-
неопходно за Месијата да седне на престолот на Давида:
И Господ Бог ќе му даде нему престолот на
неговиот татко, Дејвид [Лука 1:32]
Второ, доаѓање на Исус е условено со
доаѓањето на Илија пред него. Еден од главните аргументи на
Евреите за поддршка на нивната недоверба во Христос беше дека Илија не мораше
дојде, а неговото доаѓање пред Месијата беше позитивно
потребно според нивните книги. Самиот Исус потврди дека
Илија мора да доаѓаат во прв план, но во исто време, тој рече дека Илија имаше
веќе дојде, но луѓето не го признава. Од друга
Не можам да ја признае оваа страница.
освен дека на претходните верзии се променети.
64 Контрадикции бр 64-67
65
66
67
Следниве текстови контрадикторни едни со други:
(1) Матеј 2: 6 и Михеј 5: 2.
Метју Текстот вели:
И ти Витлеем, во Јудејската земја, уметноста не
барем кај принцовите на Јуда, зашто од тебе ќе
измина гувернерот, кои ќе владеат Мојот народ Израел.
Во текстот на Михеј, Витлеем се споменува како малку.
(2) Дела 2: 25-28 и четири стиха на Псалмот 15, според
арапски верзија и Псалм 16: 8-11 според други транс-
односи.
(3) Послание до Евреите 10: 5-7 противречи Псалм бр
39 (арапски) и Псалм број 40: 6-8 според други преведува
ции. Текстот на Евреите има:
Затоа, кога тој доаѓа во светот, тој вели,
Жртва и нудат ти не wouldest, но телото си
Ти ме подготвени: Во сепаленици и жртви за
грев Ти си немал задоволство. Тогаш реков: Еве: Јас доаѓам до
исполнувам Твојата волја, О Боже!
Каде што, во Псалмите се вели:
Жртва и нудат ти не посака желба; рудникот
ушите ти се отвори: сепаленица и грев
не си ти бара.
Тогаш реков: Еве, доаѓам: во обемот на книгата се
е напишано од мене,
Мило ми е да ја исполнувам Твојата волја, јас го носам Твојот закон е
во моето срце.
(4) Дела 15: 16,17 се во согласност со Амос 9: 11,12.
Во Дела 15 се вели:
По ова ќе се вратам и ќе се изгради повторно
Шаторот на Дејвид, кој падна долу; и јас ќе
изгради повторно урнатините од него; и Јас ќе го постави, дека
остаток од мажите можат да побараат, откако Господ.
Амос има:
Во тој ден ќе воскреснам скинијата на Давид
дека е паднат, и затвори до нарушување на истите; и јас
ќе ја подигне својата урнатини и јас ќе го изгради како во деновите на
стар. Тоа што тие можат да имаат остатоци од Едом, и на
сите пагански, кои се нарекуваат со Моето име.
Христијанската коментатори призна присуство на
противречности во овие текстови и не го признале дека
Хебрејски верзија е манипулиран.
68 Контрадикција бр 68
Павле поседува прво писмо до Коринтјаните 2: 9 вели:
Но, како што е напишано, окото не виде, што увото не чу,
ниту влегле во срцето на човекот, работите
Бог го приготви за оние, кои Го љубат.
Истражуваната на христијански теолози се заклучи дека
оваа изјава произлегува од Исаија 64: 4, што е ова:
Затоа што, штом на почетокот на светот, мажите имаат
не слушнале, ниту пак се смета од страна на уво, ниту има око
види, Боже, освен тебе, она што тој го подготви за
му дека waiteth за него.
Разликата помеѓу двата текста е сосема очигледна. На
коментатори на Библијата признае присуство на incompatibili-
парти во над текстови и да кажам дека текстот на Исаија е дис-
torted.
69 Контрадикција бр 69
Евангелието според Матеј 9: 27-31 опишува во поглавје 9 дека Исус
по заминување од Ерихон, ги виде двајца слепи за начинот и
го исцели од нивна слепило. Контрадикторно ова, Марк пишува
во поглавјето 10 од неговото Евангелие:
..blind Bartimaus, син на Тимеј, седна од страна на
автопат страна молат.
Значи во Марко се споменува исцелување на само еден човек во Христа.
70 Контрадикција бр 70
Матеј го опишува овој настан во глава 08:28:
... Во земјата на Gergesenes, таму се запознал со него двајца
обземен со ѓаволи, кои доаѓаат надвор од гробовите.
Тогаш Исус е опишан како исцелување нив. Оваа изјава е
во согласност со текстови на Марко и Лука поглавје С глава
8, што е ова:
Не се запознал со него надвор од градот еден човек кој
имаше ѓаволи ... [Лука 8:27]
Тогаш тој беше исцелен од Исуса. Двајца мажи во првиот цитат
стане еден во вториот.
71 Контрадикција бр 71
Се чини дека од Поглавје 21: 7, Метју дека Исус испрати двајца од
Своите ученици да се донесе магаре и осле од едно село и
учениците:
... Донесе газ и ослето, и го стави на нив, нивната
облека, и Го постави на него.
Додека остатокот од евангелистите вели дека Исус праша
учениците да се донесе само ослето или магаре и дека кога станува збор
се возел на неа.
72 Контрадикција бр 72
Марко 1: 6, вели во своето прво поглавје "А Јован ... јадеше скакулци
и див мед.
Додека Метју 11: 18,19 наведува дека: "дојде Џон ниту јаде, ниту
за пиење. "
73 Контрадикција бр. 73-75
74
75
Споредбата меѓу текстовите на Марк едно поглавје,
Матеј Глава четири и Џон едно поглавје, открива inconsisten-
ции со оглед на околностите во кои учениците
прифатија новата вера. Евангелијата на Матеј и Марко
пишува:
А Исус одеше од страна на Галилејското Море, ги виде двајцата
браќа, Симон, наречен Петар, и Андреј, братот,
како фрлаат мрежа во морето ... и тој им рече:
Следете ме ... И тие тргнаа по него ... Тој го видел други
двајцата браќа Јаков Зеведеев и му Јован
Брат, си ги крпеа мрежите ... тој ги повика. и тие
по Него [Матеј 4: 18-22]
Но текстот на Јован е различен од претходниот текст во три
начини. Прво Јован не се спомнува името на Џејмс
Второ го опишува дека Исус ги виде со исклучок на
Јован на брегот на Јордан (а не Галилеја). Трето Џон не
нека не зборуваат за нивните мрежи. Содржината на Џон свој текст не известат
дека Исус се сретна Јован и Андреј на брегот на Јордан потоа
Петар бил испратен од страна на Ендрју. И утредента дојдоа Филип и
Натанаил. Џејмс не се споменува [Јован 5: 22,23]
76 Контрадикција бр 76
Споредбата на поглавјето 9 од Матеј со глава 5 од
Означи ги открива противречности во извештаите на двете евангелистите
во врска со владетелот ќерка. Метју извештаи:
Дојде одредена владетел .... велејќи дека ќерка ми е
дури и сега се мртви.
Додека Марк 5: 22,23 вели:
Тој падна пред неговите нозе ... велејќи мојата мала ќерка лежи на
точка на смрт.
Понатаму тој вели дека Исус отиде со владетелот, но на патот
луѓе дојдоа од синагогата и рече: "Твојот ќерка
Некои рани научници призна дека некомпатибилност постоечките
ед меѓу два текста. Некои од нив биле за текстот на
atthew додека некои други преферираат текстот на Марк. Лука поседуваат
Текстот е слична на текстот на Марк освен што тој пишува дека
Извештајот на ќерката сопствената смрт беше дадена само од еден човек [08:49]
Смртта на владетелот сопствената ќерка постојано беше на
точка на конфузија меѓу научниците на Библијата. Постои дис-
договор за прашањето дали ќерка умреле или
беше само изгледа како да таа е мртва. Учениот професор Nander
не е убеден дека таа е мртва. Тој рече дека, всушност, таа беше
не е мртов, но само изгледаше како да беше. На научници Balish,
Sliemasher и Sassoon исто така се на мислење дека таа не е
мртов, но само несвесно. Ова е исто така поддржана од страна на државниот
вајќи на Исус [Како 08:52]
Плачете не, таа не е мртов, но спие.
Според овие мислења на овој настан не е во полза на
докажување на чудото на воскресението на мртвите.
77 Контрадикција бр 77
Разбирливо е од Матеј 10:10 и Лука дека кога Христос
испрати Своите ученици да проповедаат, тој ги забрани да се задржи даги со
нив, а напротив текстот на Марк 6: 8 вели дека Исус
им дозволи да ги задржат своите палки.
78 Контрадикција бр 78
**
Се вели во глава на Матеј 03:13 дека:
Потоа дојде Исус од Галилеја на Јордан при Јован,
да се биде крстен од него. Но, Џон него forbad, велејќи: Јас
имаат потреба да се крсти од тебе, и доаѓаш до
мене?
Понатаму во ова поглавје се вели:
А Исус, кога тој беше крстен, отиде пропорционална
излез на водата ... и тој го виде Духот Божји,
слегува како гулаб ...
И Евангелието по Јован 1: 32,23 опишува овој настан во овие
зборови:
А Јован голи рекорд, велејќи: Го видов Духот
слегува од небото како гулаб, и место на живеење на
него. И јас не го знаев: но оној што ме испрати да крштавам
со вода, исто ми рече: По кого ти
ќе видиме Духот на опаѓање, и останува на него,
истата е тој кој baptizeth со Светиот Дух.
Евангелието според Матеј 11: 2 ја содржи оваа изјава во глава
Сега, кога Џон слушнале во затворот делата на
Христос, испрати двајца од Своите ученици и им рече: него.
Ти ли си тој што треба да дојде, или пак го барате друг.
Првата изјава ни дава да се разбере дека Џон знаеше
Исус пред слегувањето на Светиот Дух врз него. Спротивно на
оваа втората изјава цитира зборовите на Јован: "Јас го познавав
не ", што значи дека Јован не знаат Исус пред потекло
на Духот врз него. Додека третиот зема средната позиција.
Контрадикција бр.79
Евангелието по Јован објави Христос како вели:
Ако јас сведочам Сам од Себе, ми е сведок не е точно.
(05:31)
И истиот Евангелието објави Христос како contradict-
ИНГ ова:
Иако јас се има евиденција за мене, но сепак мојот рекорд е точно.
(08:14)
Контрадикција бр 80
Се чини дека од Матеј глава 15:22 дека жената која
дојдоа кај Исус плаче за неа daughterl беше од Ханаанската. Ова
информации е во контрадикција со Евангелието на Марко 07:26 глава
каде што пишува дека таа е грчка и од Syrophoenician
племе.
Контрадикција бр 81
Читаме во Евангелието на Марко 7:32:
И тие се донесе при Него еден глув, кој беше, и мораше
пречка во својот говор.
Тоа е јасно разбрана од ова дека човекот кој бил глув
и неми, беше еден човек, но описот во евангелието
Матеј 15:30 јасно противречи ова, велејќи:
И големите множества дојдоа при Него, има со
ги оние кои се куци, слепи, неми, осакатен и
и многу други, и ги фрли на Исус "нозе, а тој
исцелен нив.
Ова е претерување е слична на онаа направена од страна на Јован 21:25, на
Авторот на четвртата Евангелието кој вели на крајот од книгата:
И исто така има и многу други работи што Исус
не, на која, ако тие треба да бидат напишани на секој еден, јас
Претпоставувам дека дури и самиот свет не може да содржи
книги кои треба да бидат напишани.
Што треба да се мисли на такви изјави? Тие се снабдуваат
поставени да бидат мажи на инспирација зад секоја критика.
Контрадикција бр 82
Читаме во Евангелието по Матеј 26: 21-25 дека Исус, обраќајќи
неговиот
учениците, рече:
... Јас ви велам, дека еден од вас ќе ме предаде.
И тие беа над тажен, и почна секој
еден од нив да му речам:, Господи, тоа сум јас? И тој
одговори и рече:, Кој dippeth раката со мене во
сад, исто ќе ме предаде, ... тогаш Јуда
одговори и рече:, Господаре, тоа сум јас? Тој му рече:
Ти рече.
На истиот настан е опишан од страна на Јован 13: 21-26, на начин што е
во голема мера
различна од погоре:
Вистина, вистина, ви велам дека еден од вас ќе, за вас
предаде мене, Тогаш учениците погледна еден на друг,
сомнева за кого зборува. Сега имаше потпрен
Исус "градите еден од учениците, кого Исус го љубеше.
Симон Петар, затоа викаше кон себе со него, дека тој треба да
прашуваат кој би требало да биде на кого зборува. Тој потоа Iying 13
на Исус сопствени вели дојка кон него, Господ, кој е? Исус
одговори: Тој е на кого треба да му даде попара, кога јас
го натопи. И кога натопи СОП, тој
му го даде на Јуда Искариот, син на Симон.
Контрадикција бр 83
Евангелието според Матеј, опишувајќи случај на апсење на
Исус вели во Поглавје 26: 48-50:
Сега тој што Го предаваше, им даде знак, велејќи:
Кого целуна, истата е тој: држете го брзо.
И веднаш дојде кај Исус и рече: Радувај се, Учителот;
и го бакна ... Потоа дојде тие, положија раце на
Исус, и го зеде.
Евангелието по Јован дава истата приказна со голема разликуваат-
ences во Поглавје 18: 3-12
Јуда тогаш, примајќи група на мажи и функционерите
CER-ови од првосвештениците и фарисеите, дојде таму
со фенери и факели и оружје. Исус затоа,
знаејќи сите работи кои треба да дојде врз него, влегова
натаму, и им рече: Кого барате? Тие
му одговори Исус од Назарет. Исус им рече:
Јас сум тој. И Јуда исто така, што Го предаваше, застана со
нив. Веднаш потоа како тој им рече: Јас сум тој,
одеа назад и паднаа на земјата. Потоа праша
тој ги повторно, Кого барате? А тие рекоа: Исус
Назарет. Исус одговори, јас ти реков дека јас сум тој:
И така, ако вие ме бараат, нека овие одат наследник начин .... Тогаш
на бендот и капетанот и офицерите на Евреите се
Исус, и го врза.
Контрадикција бр 84
Сите четири Евангелија даваат опис на Питер негирајќи
Jesusl по неговото апсење. Но, секој опис е различен од
други осум аспекти.
1. Според извештаите на Матеј 26: 6-75 и Марк 14: 66-72
таму
беа две слугинки кои тврдеа дека Петар е еден од дис-
ципи на Исус, а некои други луѓе кои "застана од страна". Додека
Лука свој опис тврди дека имаше една слугинка и две
други мажи.
2. Според Матеј, кога за првпат разговарав со слугинката
Петар седеше на надворешната страна на палатата, а
според Лука 22:55, тој беше "во средината на салата" и
според Марко, тој беше "под во палатата", и
според Јован, тој го негираше кога тој беше во внатрешноста на
палата.
3. Текстот на слугинката своја прашање на Петар е различен
во сите четири евангелија.
4. Според извештаите на Матеј, Лука и Јован,
петел екипажот само еднаш по Петар се откажал од Христа три
пати, додека според Лука, кур екипажот три пати;
еднаш само по првата одрекување на Петар, и два пати, по
Вториот негирање.
5. Според Матеј и Лука, Исус претскажал
Петар дека ќе негираат Исус трипати пред петел екипажот
Таа ноќ, додека Марк го објавија поинаку, велејќи дека
дека Исус му рече на Петар дека ќе го негираат три пати
пред петел екипажот двапати таа ноќ.
6. Петар свој одговор на слугинката кој прв соочат со предизвикот Петар е
пријавени од страна на Метју 26:70 како: "Не знам што ти зборуваше."
Додека според Јован 18:25, тој само рече: "Јас не сум." Означи 15:68
од друга страна, ја објавија во овие зборови: "Јас знам
не, ниту разбирам што ти зборуваше. "И Лука 22:57 се
го стави овој начин: ". Жена, му не знам"
Сопствена 7. Петар вториот одговор е исто така, објавија поинаку од страна на сите
евангелистите. Според Матеј 26:72 ..Peter негираше
него со заклетва и рече: "Јас не знам на човек", а
според Јован 18:25 неговиот одговор беше: "Јас не сум", 6 а Марк
14:70
има само рече: "А тој пак одрече", а во согласност со
Лука 22:58 неговиот одговор беше: "Човек, јас не сум."
8. луѓе кои "застана од страна" во времето на Петар поседуваат негирање
беа, според Марко, надвор од палатата, додека Лука
извештаи ги како "во центарот на салата".
Контрадикција бр 85
Опишувајќи настанот на распнувањето на Исус Лука 23:26 вели:
И како Го поведоа, тие фатија по еден
Симон, Cyrenian, кои доаѓаат надвор од земјата, како и на
го ставија крстот, за да може да се носи по Исуса.
Оваа изјава е контрадикторна од Евангелието според Јован 19:17, каде што
се вели дека Исус, го носи неговото крос себе, излезе со
местото на распнувањето на крст.
Контрадикција бр 86
Првите три [Матеј 27:45, Марк 15:23, Лука 23:44] Евангелијата
согласувам
дека Христос е на крстот во шестиот час на денот
распнување,
но спротивно на овој Евангелието по Јован 19:14 него извештаи да бидат во
судот
Пилат точно во шестиот час на истиот ден.
Контрадикција бр 87
Евангелието на Марко 15:32 вели во однос на крадци, кои биле
распнати со Исус:
И тие што беа распнати со Него му понижувани,
додека Лука 23:43 известува дека еден од нив укорувал Исус и
други изјави,
Господ Запомни ме кога ти comest во твојот king-
ДОМ. Тогаш Исус им одговори на него, денес ќе бидеш
со Мене во рајот.
На урду преведувачи на изданија 1839, 1840, 1844 и
1846 го смени текстот на Матеевото и Марковото Евангелие за да се избегне ова
разлика за тоа дека имало само еден човек кој беше
распнати со Jesus.6 Тоа е вообичаена практика на христијанската schol-
Арс за промена на текстовите на своите светите книги, кога тие
мислам дека тие треба.
Контрадикција бр 88
Разбирливо е од поглавјата 20:29 и 21: 1 на Матеј дека
Исус се врати во Ерусалим по заминување од Ерихон, додека
од Џон 11:54; 12: 1 дознаваме дека Исус, поаѓајќи од Ефрем,
пристигнаа
во Витанија, каде што останува за ноќ.
Контрадикција бр 89
Воскресението на Исус:
Учиме од Матеј 27:56; 28: 5,6 дека кога Марија Магдалена и
Марија, мајката на Јаков, пристигна во близина на гробот, ангел
Бог слезе од небото и каменот стркала назад од
гробот и тој седна на него, и му рече на жените да не се плашат
и да си одат дома брзо.
Евангелието на Марко 16: 1-6 опишува овој инцидент како што следува:
Марија Магдалена и Марија, мајката на Јаков
и Салома .... дојдоа на гробот, .... и кога
тие се погледнале, видоа дека каменот беше валани далеку ....
И влегувањето во гробот, видоа еден млад човек
како седи од десната страна, облечен во долга бела
облека.
Лука свој опис за тоа е 24: 2-4:
И најдоа каменот валани далеку од
гробот, и не влегоа во и не го пронајде телото на
Господ Исус ...... ете двајца мажи застана од нив во
сјае облека.
Контрадикција Број 90
Тоа е експлицитно споменат во Матеј 28: 8-10 дека по ангелите
информираше жени на Исус "воскресение, тие се вратија од
таму, и на начинот на кој тие се сретнаа Исус. Исус ги поздрави и
побара од нив да им кажам на луѓето да одат во Галилеја, каде што тие би
да го видам.
Но, Лука 24: 9-11 се разликува од оваа изјава кога вели:
И се вратија од гробот, и рече на сите овие
работи до единаесет, и на сите останати. Тоа беше Марија
Магдалена и Јоана, и Марија, мајката на Јаков
и други жени, кои беа со нив, кој рече овие
работи при апостолите. И нивниот збор како да ги
како неактивен приказни, и тие не им веруваше не.
Од друга страна ние учиме од Евангелието по Јован 20: 13-15 дека
Исус се сретна Марија Магдалена во близина на гробот.
Контрадикција бр 91
Евангелието на Лука, вели во поглавјето 11:51:
Од крвта на Авел, до крвта на Захарија
кој загина помеѓу олтара и храмот: Вистина
Јас ви велам, ќе се бара на овој generation.S
Но, ние го прочитате овој во Книгата на Езекиел 18:20:
Душата, која згрешила, ќе умре. Во Синот, нема
носи гревовите на таткото, ниту ќе таткото
носи гревовите на синот. Праведноста на
праведен и ќе остане на него, и на нечестието на
Злите ќе биде на нејзе.
Сепак, во други места во Стариот Завет постојат и седум
eral пасуси кои имплицираат дека децата на еден човек ќе биде
одговорност за гревовите на својот татко до три или четири генерално
ations.
Контрадикција бр 92
Павле поседува прво писмо до Тимотеј 2: 3,4 содржи оваа изјава:
За ова е добро и угодно пред Бога,
нашиот Спасител, кои ќе ги имаат сите луѓе да се спасат и
да дојдат до познавање на вистината.
Оваа изјава е во спротивност со, и противречи, Пол поседува
изјавата во неговиот второто писмо до Солунјаните 2: 11,12:
И затоа, Бог ќе им испрати delu-
Сион, кој треба да и веруваат на лагата, дека сите тие би можеле да бидат
осудени сите, кои не поверуваа на вистината, а имаа задоволство во
неправдата.
Тоа може да се забележи како Павле поседува две изјави се контрадикторни едни
други. Првиот текст ни дава да се разбере дека Бог сопствен цел е да
откупи сите мажи и да ги однесе до познавање на вистината,
додека вторите изјава би сакале да веруваме дека Бог испраќа
силна заблуди за нив, така што тие веруваат во лага како
вистината; и Бог ќе ги казни за тоа. Протестантите се подигне
исто приговор против другите религии. Според нив
Бог прво ги deludes да ги одвлече вниманието од вистинскиот пат,
и потоа да ги казнува за неправда.
Контрадикции бр 93-6
Дела 9: 1-5,22 и 26 даваат опис на Пол свој конверзија на
Христијанството. Текстовите на сите три поглавја се различни во
многу погледи. Ние имаме намера да даде само три разлики во
оваа книга.
1. Ние го прочитате во Дела 9: 7 оваа изјава:
И мажите кои патуваа со него стоеше
зборови, сослушувањето на глас, но не гледајќи на човекот.
Оваа изјава е контрадикторна со следниве Дела 22: 9
изјава:
А оние што беа со мене, видов навистина светлината
а се боеја; но тие не го чу гласот на оној што
ми зборуваше.
Противречноста помеѓу "слушнеме глас" и "слушнав не
Гласот на него "зборува за себе.
2. Повторно во Поглавје 9: 7 наоѓаме Павле цитира зборовите на
Исус:
..and Господ му рече:, Стани и оди во
градот; и ќе ти се рече, она што ти треба да do.t
Поглавје 22, исто така, содржи следново:
Стани и оди во Дамаск; и таму ќе биде
ти кажа на сите нешта кои се назначени за тебе за да
направи.
Но, во Глава 26 се кажува друга приказна:
Но, да се зголеми, и да стои на нозете својата; зашто се појави
Тебе за оваа намена, да те направи министер и
сведоци и двете од овие работи кои ти го видел, и на
оние нешта во кои јас ќе се појави тебе.
Испорачување тебе од луѓето и од народите,
кому сега јас тебе испрати да ги отворат своите очи и да
одврати од темнината во светлина, и од власта на
Сатаната Му на Бога, дека тие можат да добијат простување на
гревовите и наследство меѓу нив кои се освети
со вера, која е во мене.
Може да се забележи дека според првите две текстови, Исус
не додели било должност на Павле во оваа прилика, но тој беше
ветил дека ќе му биде кажано откако тој пристигна во Дамаск,
додека во втората изјава покажува дека Исус ги објасни своите должности
во времето на својот изглед.
3. Се разбира од првиот текст дека луѓето кои
беа со Павле застана таму тивко, додека третиот текст емисии
ги како да паднат на земја, а вториот текст не
не го спомнуваш.
Контрадикција бр 97
Сметаме дека во Павле поседува првата буква на Коринтјаните 10: 8:
Ниту нека извршат прељуба, како што некои од нив
сторено, l и падна во еден ден дваесет и три илјади
песок.
Оваа изјава е контрадикторна од книгата Броеви 25: 1,9:
И оние кои загинаа во чума, беа дваесет и
четири илјади.
Една од овие два текста мора да биде во ред.
Контрадикција Број 98
Ние ја прочитате оваа изјава во книгата на Дела 07:14:
Потоа испрати Јосиф, и повика неговиот татко Јаков него,
и сите негови племе, Шеесет и петнаесет души.
Горе јасно означува дека Јосиф и неговите де-
децата кои беа со Јосиф во Египет се природно исклучени
од овој број. Всушност, тоа се однесува на Јаков со своето семејство, но
во
Битие 46:27 читаме:
И синовите на Јосиф кои се родени од него во
Египет беа две души. Сите души на домот
Јаков, кои дојдоа во Египет беа Седумдесет.
и според коментарите на Д "Oyly и Richardment
бројот на домот Јаковов збор за седумдесет само кога
Јосиф и неговите двајца синови се вклучени во неа. Тие наведеме како
следува: деца на Лија, триесет и две души, на Зелфа шеснаесет,
на Рејчел единаесет, и на Вала седум. Тие беа во сите sixty-
шест души. Тие стануваат седумдесет кога Јаков, Јосиф и неговите двајца
синови се вклучени. Ова значи дека горе на книгата
Дела е сигурно погрешни.
Контрадикција бр 99
Смртта на Јуда Искариот е опишан како од Матеј и
Дела. Двата текста се открие сериозни противречности во две
погледи. Прво, според Матеј 27: 4,5,6,7 Јуда "се разделија
и
отиде и се обеси. "
Додека Дела 1:18 вели:
Сега овој човек (Јуда) купени поле со
награда на беззаконието; и паѓање на главата напред; тој пукна asun-
der во средината, и сите негови утробата завршија надвор.
Второ, знаеме од првиот текст, дека првосвештениците на
храмот купи поле со пари оставени од Judas3 време
вториот текст, јасно кажува дека самиот Јуда купи поле
со тие пари. Петар во вториот текст, исто така, додава:
И што е познато до сите жители на Ерусалим.
Постојат неколку причини да се верува дека изјава
Метју е погрешно во однос на Лука, кои можат да бидат
точно. Ние разговараме за пет од овие причини тука:
1. Тоа е јасно од текстот на Matthewl дека Јуда беше
покаја за својот грев на предавство, пред виси
себе, но тоа не може да биде вистина, како Исус, во тој час,
беше во дворот на Пилат и сеуште не е осуден на
смрт.
2. Текстот покажува дека Јуда се врати на пари за да
на првосвештениците и старешините на Храмот. Ова е, исто така,
ред на истиот терен дека првосвештениците и
старешините сите беа со Пилат во тоа време и не се пред-
испрати во храмот.
3. контекст на Матеј свој текст јасно покажува дека
преминот од кое се простира меѓу втората
и деветтата стихови, не соодветствува со остатокот од
текст.
4. Јуда почина на утрото на ноќта во која Исус
беше уапсен. Се чини неверојатно дека, во толку краток
време, тој треба да се покајат и да се самоубие, бидејќи тој
знаеше, дури и пред апсењето на Исус, дека Исус ќе
се убиени од страна на Евреите.
5. деветтиот стих на овој текст содржи сериозни грешки
која ќе се дискутира во делот дискутирање на
грешки на Библијата.
Контрадикција бр 100
Првата буква на Јован 2: 1,2 вели:
Исус Христос, Праведникот и тој е propitiation
за нашите гревови, и не само за наши, туку и за гревовите на
целиот свет.
Спротивно на ова читаме во книгата на Изреки 21:18:
Злите ќе биде откуп за праведните, и
на престапник за праведните.
Противречноста тука нема потреба од коментар.
Контрадикција бр 101
Разбирливо е од текстот на Пол свој писмо до Евреите
07:18
дека една од заповедите на Мојсеј е слаба и unprof-
itable и затоа неисправни, додека Псалм бр 18 вели во стих
7, "Законот на Господа е совршен".
Контрадикција бр 102
Евангелието на Марко опишува жени доаѓа до
гробот на Исус "многу рано наутро", додека во евангелието
Јован ни кажува дека само Марија Магдалена дојде на гробот
"Кога беше уште темни."
Контрадикција бр 103
Натписот superscribed на крстот од страна на Пилат е
со оглед на различно во сите четири евангелија. Во Матеј 27:37 тоа е,
"Ова е
Исус, Царот на Евреите. "
Во Евангелието на Марко 15:26 изгледа само како "Кралот на
Евреите ".
Лука 23:38 вели дека напишани со букви на грчки, латински и еврејски
беше: "Ова е крал на Евреите." "
И Евангелието по Јован 19:19 го става во овие зборови, "Исус од
Назарет, царот на Евреите. "
Чудно е што евангелистите не може да сними толку кратко
реченица постојано. Како тогаш нивната евиденција може да му се верува за
детални и долги извештаи.
Контрадикција број 104
Учиме од Евангелието на Марко 6:20 дека Ирод верува во
праведноста на Јован Крстител, и беше задоволна со него.
Тој уапсени и го убија само заради Иродијада (неговата
брат својата жена).
Лука 3:19, од друга страна, известува дека Ирод не гонат
Јован само заради Иродијада, но исто така и за приговорите на
Џон врска со сопствената перверзија.
Контрадикција бр 105
Трите евангелисти, Матеј, Марко и Лука се едногласни
за опис на имињата на единаесет од учениците на
Исус, но сите три се согласуваат во однос на името на
дванаесеттиот ученик. Имињата на единаесет ученици едногласно
споменати се: Петар, Андреј, Јаков Зеведеев, Јован,
Филип, Вартоломеј, Тома, Матеј, Јаков, син на Alpheus,
Симон Хананејците и Јуда Искариотски. Според Матеј,
името на дванаесеттиот ученик беше Lebbeus чие презиме
беше Тадеј. Марк вели дека е Тадеј. Лука тврди дека тоа е
Јуда, брат на Јаков.
Контрадикција бр 106
Првите три евангелисти да спомнувам за човекот кој
седеше на приемот на обичај, и кои го следеа Исус
кога тој го нарекува. Постои, меѓутоа, значително несогласување
вајќи меѓу нив во врска со неговото име. Според Матеј
неговото име е Матеј, ј а Марк вели дека тој бил Леви, син на
Alpheus, 2 и Лука пишува Леви без татко свој name.3
Контрадикција број 107
Читаме во Матеј дека Исус смета Питер како најдобар
од Неговите ученици, како што Исус му рече.
Благословен си ти Симон: .... и јас велам, исто така, на тебе,
Тоа ти си Петар, и врз оваа карпа Јас ќе ја изградам
Црквата; и вратите на пеколот нема да ја надвладеат.
И јас ќе ти даде тебе клучевите на царството
небото и го она што ке се врзуваат на земјата, ќе биде
врзани во небото; и она што ти ќе го изгубат на
земјата, ќе биде разврзано и на heaven.4
Понатаму во истата глава, Исус се пријавени да имаат рече, да се
Петар:
Тргни се зад мене сатаната: Ти си прекршок мене:
зашто Ти savourest не она што е Божјо, но
оние кои се на men.5
Протестантски научници репродуцира многу извештаи на
антички научници за Питер поседуваат обвинението. Јован, во неговата commen-
воени на Матеј, рече дека Петар беше арогантен и човек од
"Изнемоштени интелект". Свети Августин рече дека тој не бил во милост
и дека, во едно време тој би сакал да верувам, а во друг тој би
сомнеж.
Зарем не е чудно и смешно дека еден човек од такви квалитети е
вети "клучевите од небесното царство"?
Контрадикција бр 108
Евангелието на Лука опишува двајца ученици на Исус прашува
него ", сакаш ли дека ние команда пожар да слезе од
небото и ги консумираат, дури и како Илија не? "Исус го прекори
двајцата ученици велејќи: "Вие не знаат што начинот на духот и вие
се од. Зашто Синот Човечки не дојде да се уништи мажи животи,
но да ги спаси. "" L Понатаму во истата Евангелието наоѓаме
друга изјава на Исус, која апсолутно контрадикторна ова. Таа
вели: "Јас дојдов да го испратам оган на земјата, и она што ќе можам, ако тоа биде
веќе запален? 2
Контрадикција бр 109
Метју објави дека мајката на Заведеевите синови имаа
побара Исус да:
Грант дека овие моите два сина, можат да седат, оној на твојот
десната рака, а другиот од левата страна во твојот kingdom.3
Марк од друга страна објави дека било направено барање од страна на
Заведеевите синови themselves.4
Контрадикција бр 110
Евангелието според Матеј вклучува параболата на човек кој
насади лозје. На крајот на параболата ги издвојуваме следните:
"Кога Господ со тоа и на лозје иде,
што ќе направи до оние земјоделци? Тие велат дека до
Него, Тој очајно ќе ги уништи оние безбожните луѓе, и
ќе пуштам своето лозје до други земјоделци кои
ќе му ја даде на овошје во нивните годишни времиња. ""
Лука, сепак, има на крајот на параболата:
И така, тоа ќе господарот на лозјето Дали до
нив? Тој ќе дојде и ќе ги уништи овие земјоделци,
и ќе и даде лозјето на другите. И кога тие
слушнав тоа, велат тие, Бог forbid.2
Текстовите се очигледно контрадикторни. Вториот текст един-
tradicts првата, со додавање, "Кога го чу тоа, велат тие, Бог
боже! "
Контрадикција бр.111
Случај на жена од Витанија, кој истураше парфимирани
маст на главата на Исус, е опишан во три gospels.3
Постојат неколку противречности помеѓу различните
сметки.
1. Mark4 известува дека овој настан се одржа пред два дена
на празникот Пасха, ј а извештаите Џон да има hap_
случило SlX дена пред festival.2 Метју молчи
во однос на времето на овој инцидент.
2 Марко и Матеј се согласуваат дека Исус бил во куќата на
Slmon лепрозниот кога жената дојде, додека извештаите Џон
од него да биде во куќата на Лазар, братот на Марија.
3. Матеј и Марко се согласуваат дека Миро беше истури
на главата на Исус, 3, додека Џон противречи ова и вели
дека таа помаза нозете на Jesus.4
4. Марк вели дека луѓето кои го прекори жена се
од редот на лицата кои биле присутни таму во тоа време,
додека Матеј вели дека тие биле ученици на
Исус и Јован сопствена верзија е дека приговорот бил одгледан
од Јуда.
5 Трите Евангелијата го цитира Исус "говор на своите дис-
clples во оваа прилика поинаку.
Сериозните контрадикции презентирани од страна на овие текстови не може да биде
елиминирани од страна тврдејќи дека овој настан на Исус "anointment
може да се случија голем број на пати, и секој Евангелието
може да се изјасниле поинаква приказна. Настанот е јасно
исто во секој случај и противречностите во различни
сметки е јасен показател на вообичаените манипулација во
текст.
Контрадикција бр 112
Споредбата на текстовите на Матеј 22, Лука 26 и Марк
14 во врска со описот на Тајната вечера, L открива две
Сериозните контрадикции
1. Постојат две чаши споменато во Лука свој опис, еден
пред оброк, а други по него, додека Матеевото и Марковото
зборуваме за само една чаша. Очигледно Лука свој опис е erro-
neous, бидејќи овој опис вклучува сериозни забелешки
против верата на католиците кои веруваат дека виното и
лебот да се претворат во телото и телото Христово.
2 Според Лука, на телото Христово беше жртвуван само
за учениците, 2, додека Марк извештаи да се жртвувани
е дадена за многу, 3 и од Метју ние разбираме дека nei-
распространување на телото, ниту крвта на Исус се пролева, но крвта на
Новиот завет е нешто што се пролева за другите. Како
крв на Новиот Завет се пролева е загатката.
Ние сме во голема мера изненаден да се напомене дека Евангелието според Јован,
опишува обичните настани како Исус јава на магаре или примена
парфем за својата облека, но не направи какво било споменување на што
важен настан, како на Тајната вечера која има толку витално значење
место во христијанската ритуал.
1. Тајната вечера или Евхаристија е светотаинската обред на
Христијаните. Според
д Евангелија, потеклото на оваа света Тајна беше настан што се
место на ноќта
пред Исус "апсењето кога јадеше оброк со неговиот
ученици. Тој зеде леб
и рецитираа благослови и благодарение на него и му го даде на
апостолите да го споделат меѓу
себе. Тогаш тој рече: "" rhis е Моето тело, кое се дава за вас,
ова го направи во remem-
brance од мене ". Afler вечера тој зеде чашата со вино во него и
рече: "" rhis чаша е
Новиот завет во Мојата крв, која се пролева за вас. "Христијаните
го направија тоа обред
дека тие се една чаша вино, а на нивните благодарност и се скрши
леб и им понуди на своите
Благодарение на неа. Католиците веруваат дека лебот и виното
всушност Тум во телото
и месо од Исус. Церемонијата беше именуван Евхаристија, која
означува "thankful-
Нес ", од страна на Павле.
2. "Ова е Моето тело, кое се дава за вас." 22:19
3. "Ова е Мојата крв на Заветот, која се пролева за мнозина."
14:24
Контрадикција бр 113
Ние го прочитате овој стих во Матеј:
Тесна е вратата и тесен е патот,
што водат во живот и малкумина се оние што го наоѓаат.
Но, уште во истиот Евангелието читаме на Исус ", велејќи:
Земете го Мојот јарем на себе и научете од мене, за мојата ...
јарем е лесно и мојот товар е light.2
Контрадикција 114
Читаме во поглавје 4 од Метју дека ѓаволот прво се
Исус во светиот град, и го постави на врвот на ТЕМ-
ето, а потоа го однел до врвот на планината. Исус тогаш
отиде во Галилеја. Потоа оставајќи Назарет дојде во Капернаум и
се насели таму.
Лука вели во поглавјето 4 од неговото Евангелие дека ѓаволот прво се
Исус кон планината тогаш во Ерусалим, а потоа тој беше
застана на врвот на храмот, тогаш Исус се вратил во
Галилеја и почна наставата таму, тогаш тој отиде во Назарет,
каде што беше пораснал.
Контрадикција бр 115
Матеј пишува дека римски офицер себе дојдоа кај Исус
и му побарале да се лекува својот слуга и рече:
Господи, не сум достоен дека ти на да дојде
под мојот покрив, туку зборуваат зборот само, и мојот слуга
ќе биде healed.3
Исус, пофали верата на офицер, рече:
Како ти се верува, па да се го сториле тоа за тебе. И
Својот слуга оздраве во selfsame hour.l
Лука извештаи овој настан поинаку. Според него,
стотникот и самиот не дојде на Исус, но испрати некои старешини
Евреите. Потоа Исус отиде со нив. Кога дојде во близина на
куќа:
... Стотникот испрати пријатели да му велејќи дека кон него,
Господи, проблеми не се себеси, бидејќи јас не сум достоен дека
на да влезат под мојот покрив. Затоа ниту се
мислев дека си достоен да дојдам при тебе: но велат дека во
збор и мојот слуга ќе биде healed.2
Тогаш Исус ги пофали офицер, а луѓето кои беа испратени
на работникот се врати во својот дом, слуга бил исцелен.
Контрадикција Број 116
Метју извештаи од 8 глава дека писар дојдоа кај Исус и
побара дозвола да го следат насекаде каде што одеше. Тогаш
Ученик му рече дека прво треба да оди и да го погребам татка си
а потоа следат Христа. Метју опишува многуте настани кои се по
ова, и во Поглавје 17 извештаи случај на Transfiguration3
на Исус. Лука, од друга страна, известува за барање на
писар во глава 9 по Преображение. Еден од двајцата
текстови мора да биде во ред.
Контрадикција бр 117
Матеј зборува во поглавјето 9 од неми човек опседнат од
Ѓаволот е оној кој е исцелен од Исуса. Потоа, во поглавјето 10 го опишува
Мисијата на учениците и Исус командантот на нив да
исцелува болни, очисти лепрозни, ги оживее мртвите и исфрлен dev-
библиотечен систем. Потоа, во други поглавја тој го опишува многу други настани и
тогаш во поглавјето 17 случај на Преображение. Лука, на
Од друга страна, прво се опишува мисијата на учениците, а потоа
Преображение на Исус во истата глава, а потоа по
описот на многу други настани во поглавјата 9, 10 и 11 години, тој
е извештајот на немиот човек излечи со Исус.
Контрадикција бр 118
Марк вели дека Евреите распнат Христос во третиот час на
на day.l Оваа изјава е контрадикторна од Евангелието според Јован,
кој пишува дека Исус бил во дворот на Пилат до шестиот
час на day.2
Контрадикција бр 119
Разбирливо е од описите на Матеј и Марко
дека војниците кои се подбиваа на Исус и го стави на црвено јаже
Него Пилат сопствените војници не Ирод свој, додека Лука сопствени изјава
е токму спротивното.
Н.Е. ГРЕШКИ
Оваа секција содржи грешки грешки и контрадикторности
на библискиот текст кои се во прилог на оние дискутира
претходно.
Грешка број 1
Тоа е наведено во книгата на Егзодусот дека периодот што
Израелците остана во Египет беше 430 години, што не е во ред. На
период беше 215 years.l Оваа грешка е примен од страна на историчарите
и библискиот коментатори.
Грешка број 2
Се појавува во книгата на броеви што вкупниот број на
Израелците, кои биле или над 20-годишна возраст, беше шест hun-
dred илјади, додека сите мажи и жени од левитите
и жените и децата од сите други племиња не се
вклучени во овој број. Оваа изјава е претерана
и погрешни.
Грешка број 3
Во соопштението на Второзаконие 23: 2, "копиле не смее
влезе во собранието на Господа ... "не е во ред, како што има
веќе беше дискутирано во првиот дел.
Грешка број 4.
Во Битие 46:15 фразата "триесет и три" е, секако,
во ред, триесет и четири е точниот број. Деталите за оваа грешка
се дадени во еден дел под десетина аргумент на страната
дваесет и седум.
Грешка број 5
Јас Самоил содржи оваа изјава "... педесет илјади, три
резултат и десет мажи. "" Бројот педесет илјади во овој стих е
во ред како ќе се дискутира подоцна.
Грешки број 6 и 7
2 Самуил 15: 7 содржи зборовите "четириесет години", а во
следниот стих од истата глава името "Гесур" се спомнува
И двете се во ред. Точниот зборови се "четири години" и
"Adom", соодветно.
Грешка број 8
Тоа е наведено во 2 Летописи:
И тремот, кој беше на предниот дел на куќата,
должина од неа е според Ширина на домот,
дваесет лакти, и висина сто и twenty.2
Ова е претеран и погрешни сметка на висина.
Според 1 Цареви висината на тремот беше триесет лакти 3
Адам Кларк во волумен 2 на неговиот коментар јасно admit-
Тед грешка во оваа изјава и рече дека висината беше
дваесет лакти.
Грешка број 9
Книга на Исус Навин, опишувајќи границите на земјата со оглед јас "
на Венијаминовите синови, се вели:
И границата, беше извлечен од таму и го опкружија
агол на море southward.l
Зборот "море" во оваа изјава не е во ред, бидејќи не постоел море
во близина на нивната земја. Коментаторите Д "Oyby и Richardment
призна тоа и рече дека хебрејскиот збор кој
беше преведена како "море", всушност, значеше "Запад".
Грешка број 10
Во глава 19 од Книгата на Исус Навин, под опис
на границите на Нефталим, читаме:
И успеа да стигне до Асир на западната страна и во Јудеја
врз Јордан кон сонцето rising.2
Оваа изјава е во ред како Јудејската земја продолжен
кон југ. Адам Кларк, исто така, посочи оваа грешка
неговиот коментар.
Грешки бр 11-13
На коментатор Horseley забележа дека стихови 7 и 8 од
Глава 3 од Книгата на Исус Навин се во ред.
Грешка број 12
Книгата на судии содржи оваа изјава:
И таму беше еден млад човек од Витлеем-Јуда,
на семејството на Јуда, кој беше еден левит.
Во овој исказ на фразата ", кој беше еден левит", не може да биде вистина
бидејќи секој што припаѓа на фамилијата на Јуда не може да биде
Левит. На коментатор Horseley исто така, призна ова
грешка, и Houbigant дури и исклучени овој пасус од неговиот текст.
Грешка број 13
Ние ја прочитате оваа изјава во 2 Летописи:
И Авија поставите битка во низа со армија од
храбри мажи на војна, дури четиристотин илјадници избрани
мажи: Јеровоам, исто така, во собата на битка во низа против него,
со Осумстотини илјади мажи избрани, се силни
храбри мажи. 1
Понатаму, во истото поглавје, тој му дава на овој опис:
И Авија и неговите луѓе ги убија со голема
колење и така таму Горите убиени на Израел пет hun-
dred илјади избрани men.2
Бројките се споменува во два текста се во ред. Ком-
mentators на Библијата призна грешката. Латинскиот транс-
lators промени 400.000-40.000, и
800.000-80.000 и Графит
илјади до педесет илјади мажи.
Грешка број 14
Тоа е наведено во 2 Летописи:
За Господ им Јуда ниски, бидејќи Ахаз,
Царот на Израел. l
Зборот Израел во оваа изјава е, секако, не е во ред, бидејќи
haz беше на јудејскиот цар, а не на Царот на Израел. На
Грчки и на латински превод, според тоа, се заменува Израел
со Јуда, која што е отворена нарушување на текстот од Светото
Писмо
Грешка број 15
Сметаме дека оваа изјава во 2 Летописи:
... И направи Седекија, неговиот брат, цар над помирно
и Ерусалим.
Зборовите ", неговиот брат" се неточни во оваа изјава. Таа
треба да се каже неговиот чичко или неговиот татко поседува brother.2 на арапски и
Грчки преведувачи се заменува ", неговиот брат" со "татко поседува
брат ", уште еден пример на бесрамна манипулација на текстот на
Светото Писмо. Вард, вели во својата книга зборови за таа цел,
"Од тоа не е точно, тоа е изменета на чичко во
Грчки и други преводи. "
Грешка број 16
Името "Ададезера" е погрешно напишани во 2 Самуил
1o: L6-L9 на три места и во 1 Летописи 18: 3-10 во седум
места, а точни е Ададезер (како што е дадено во
сите други референци во Стариот Завет).
1.2Chr.28: 19.
2. Ние не се најде на зборови, "таткото свој брат" во 2 Цареви 24:17,
и ова е точно
бидејќи Иоахин беше син на Јоаким. Тој би бил
познат како
Седекија, син на Јоаким, а всушност, се нарекува
Седекија, син на Јосија.
Види Џен 26 1 и 27: 1.
Грешки бр 17-19
Друго име "Ахан" е дадено погрешно во книгата на
Исус. "Точниот име е Achar, со" Р "на end.2
Грешка бр 18
Сметаме во 1 Летописи 3: 5 со опис на синовите
на Давида: "Бања-shua, ќерка на Амиил". Точниот
име, "Бања-Шева, ќерка на Eliam, сопругата на
Урија "0,3
Грешка број 19
Втората Книга на Kings4 дава името "Азарија", која
е, секако, не е во ред. Тоа треба да биде "Озија", како што може да се утврди
од неколку други sources.5
Грешка број 20
Името "Иоахаз", која се појавува во 2 Летописи, 6 не е
точни. Тоа треба да биде "Готолија". Хорн признава дека имињата
ние укажувавме во грешки № 16 20
- Се сите во ред, а потоа
додава дека постојат некои други места во Светото Писмо, каде што
имиња се напишани погрешно.
Грешка бр 21
2 Chroniclesl дава објаснување за тоа како Навуходоносор, на
вавилонскиот цар, врзани Јоаким во синџири и го депортираа
во Вавилон. Оваа изјава секако не е точно. Факт е дека
тој го уби во Ерусалим и нареди неговото тело да биде фрлено
надвор од градски ѕид и остави unburied.
Историчарот Јосиф вели во Том 10 на својата книга:
Кралот на Вавилон дојде со голема војска и
освоиле градот без отпор. Тој ги убил сите
Младите мажи од градот. Јоаким беше еден од нив. Тој
фрли неговото тело пред градски ѕид. Неговиот син Иоахин
беше направен кралот. Тој затворени три илјади мажи.
Пророкот Језекиил беше меѓу заробените.
Грешка бр 22
Според арапски верзии на 1671 и 1831 година, на
Книгата на Исаија (7: 8) содржи оваа изјава:
... И во рок од три резултат и пет години се Арам
бидат скршени.
Додека персиски превод и англиската верзија вели:
... И во рок од три резултат и пет години се Ефрем
бидат скршени.
Историски ова пророштво се покажа лажна, како и во шестиот
година на Езекија свој владеење, 2 асирскиот цар инвазија Ефрем
како што е забележано во 2 Цареви во поглавјата 17 и 18. Така Арам беше
уништени во дваесет и една година. l
Vitringa, а празнувале христијанските научник, рече:
Имаше грешка во копирање на текст тука. Во
Всушност, тоа беше шеснаесет и пет години, а периодот
од шеснаесет години години по владеењето на Ахаз и
пет после тоа на Езекија.
Не постои оправдување за мислењето на авторот на овој текст, но во
и најмалку важно, тој призна грешката во овој текст.
Грешка број 23
Книгата на Битие вели:
Но, од дрвото за познавање на доброто и злото,
Ти не јади од него: во оној ден кога ќе eatest
од него, ти ќе сигурно die.2
Оваа изјава е јасно не е во ред, бидејќи Адам, после јадење од
тоа дрво, не умре тој ден, но живеел повеќе од девет
Стотина години по неа.
Грешка бр 24
Ние се најде во книгата Битие: 3
Мојот Дух нема засекогаш да се застапува со човекот, за тоа
тој, исто така е месо: неговите денови ќе бидат сто и дваесет
години.
Да се каже дека возраста на човекот е сто и дваесет години е
погрешно како што знаеме дека мажите на возраст од порано живееле далеку
повеќе - на Ное возраст, на пример, беше девет стотици и Педесет,
Сим, неговиот син, живееше за шестотини години и Арфаксад за
338 години; додека животниот век на пред-
испрати ден човек е обично седумдесет или осумдесет години.
Грешка бр 25
Битие извештаи на оваа адреса на Бог на Авраам:
И јас ќе дадам тебе и на потомството ти по тебе,
земјата, во која си придојден, целата земја на
Хананска во вечно владеење, и ќе им бидам
Бог.
Оваа изјава е повторно историски погрешни, бидејќи целата земја
Хананска никогаш не бил обземен од Авраам Ниту пак е
под вечен владеењето на неговите потомци. Напротив
оваа земја го видел безброј политички и географски revo-
lutions.
Грешки бр 26, 27, 28
Книгата на Еремија вели:
Говорот, кое дојде до Јеремија, во однос на сите
луѓето на Јуда во четврта година на Јоаким, син
на Јосија, јудејскиот цар, кој беше во првата година од
Навуходоносор, вавилонскиот цар.
urther во истата глава се вели:
И целата оваа земја ќе биде пустелија, и
чудење: и овие народи ќе му служат на царот на
Вавилон седумдесет години. И тоа треба да се случи, кога
седумдесет години се оствари, дека јас ќе ги казни
вавилонскиот цар, и тој народ, вели Господ, за нивната
беззаконие, и на земјата на Халдејците, и ќе го направи тоа на-
petual desolations.l
И понатаму во глава 29 од истата книга, се вели:
Сега ова се зборови на писмото што Еремија
Пророкот испратен од Ерусалим во остатокот на
старешини кои беа понесени заробеници, како и за
свештениците и на пророците, и на сите луѓе кои
Навуходоносор се занесувај заробеници од
Ерусалим во Вавилон; (После тоа Jeconiah, кралот и
на кралицата, и евнусите, кнезовите јудејски и
Ерусалим, и столари и ковачи се
депортирани од Ерусалим;) 2
И понатаму, во истото поглавје, читаме:
Зашто вака вели Господ, дека по седумдесет години се
остварува во Вавилон Јас ќе ве посети и изведување
мојот добар збор за вас во предизвикува да се вратат на ова
Во персиски превод на 1848 ќе најдеме овие зборови:
По седумдесет години да се оствари во Вавилон, јас
Wlll се сврти кон вас.
Понатаму во глава 52 од истата книга ние се сретнете со следните
изјава:
Ова се луѓето кои Навуходоносор врши
Раперот во седмата година, три илјади Евреи
и дваесет и три: Во осумнаесеттата година од
Навуходоносор, тој Раперот од
Ерусалим 830 и две лица: во
дваесет и третата година на Навуходоносора
Nebuzar-Adan, началникот на телохранителите занесувај cap-
ниот на Евреите 740 и пет лица: сите
лицата беа четири илјадници и шестстотин hundred.l
По внимателното читање на неколку пасуси цитиран погоре,
на следниве три точки се утврди:
1. Навуходоносор се качи на тронот во четврта година на
на владеењето на Јоаким. Тоа е историски точни. Еврејската
историчар Јосиф вели во vol. 10 и Глава 5 од неговата историја
што Навуходоносор се качи на тронот на Вавилон во
четвртата година на Јоакима. Тоа е, според тоа, потребно е
Првиот
година на Навуходоносора мора да се совпаѓа со четвртата година од
Јоаким.
2. Еремија испрати неговите зборови (книгата) на Евреите по
депортацијата на Jeconiah, кралот, старешините јудејски и други
занаетчии во Вавилон.
3. кумулативен број на затворениците во три прогонетите
беше четири илјадници и шестстотин и дека на третиот егзил од страна на
Навуходоносор се одржа во дваесет и третата година од неговото владеење.
Ова открива три очигледни грешки. Прво, во согласност со
историчари, Jeconiah, постариот на Јуда, и други занаетчии
протерана во Вавилон во 599 B.C. Авторот на Meezan-ул-Хак
печатени во 1849 година, вели дека на страница 60, дека ова егзил се одржа во 600
B.C. и Еремија испрати писмо по нивното заминување во
Вавилон. Според библискиот текст цитиран погоре нивниот престој
во Вавилон седумдесет години треба да биде, што секако не е точно,
затоа што Евреите беа ослободени по наредба на кралот
Персија во 536 B.C. Ова значи дека дека нивниот престој во Вавилон бил
само шеесет и три години, а не седумдесет години. Ние го цитира
овие бројки од книгата Murshid-ut-Talibeen печатени во
Бејрут во 1852 година, која е различна и од едицијата печатени во
1840 на повеќе места. Ние се најде на следната табела во 1852
edltlon.
Година на пропустливи ГОДИНАТА
НА ПРЕД
СОЗДАВАЊЕ ХРИСТОС п.н.е.
3405 Еремија пишување на 599
заробеници на Вавилон
3468 Смртта на Дариј, чичкото на час
Koreish, вознесувањето на Кир ТК
престолот на Вавилон, Мади и
Pharus. Неговите наредби за ослободување на
Евреите и да ги испратите назад кон
Ерусалим
Второ, кумулативниот број на оние прогонети за време на
три прогонетите се споменува како четири илјадници и шестстотин лу
ето, додека според 2 Цареви бројот на затвореници, вклучително
ИНГ принцезата и храбри мажи во Ерусалим, во времето на
прв егзил, беше три илјади, дрводелци и ковачи
не се вклучени во овој број. Јас
Трето, од текстот цитирана погоре, ние разбираме дека
1. "И тој се занесуваат целиот Ерусалим, и сите кнезови, и сите
јунаци на
храброст, па дури и три илјади затвореници, и сите занаетчии и
ковачи. "2 Цареви
24: 14
R
, Трета заробеништво се одржа во дваесет и третата година од
Nebuchadnezzars владеење каде што оваа е во контрадикција во 2 Цареви
кој вели дека Nebuzar-Adan ги зеде во заробеништво во девет
- Teenth година на Навуходоносора.
Грешка бр 29
Книгата на Езекиел содржи следниве зборови:
И тоа и се случи во единаесеттата година, во првата
ден од месецот, дека зборот на Господа дојдоа
me.2
А подоцна во истата глава ги издвојуваме следните:
Зашто вака вели Господ Бог; Еве, ќе донесе
по Тир Навуходоносор, вавилонскиот цар, цар на
кралеви, од север, со коњи, и со коли,
и со коњаниците и компании, и многу луѓе.
Тој ќе ги убие со меч мажат во
f1eld, и тој ќе направи тврдина против тебе, и фрлија
се качи против тебе, и дигни штит против тебе;
И тој ќе се постави на мотори на војна против ѕидовите твои,
и со секири тој ќе прекине твојот кули.
Од причина на богатството на неговите коњи во прав
ќе те покријат, ѕидови ти ќе се потресат звукот на
коњаниците, и на тркалата, и на коли, кога
тој влегува во портите ти, како и мажите да влезат во градот
при што е направен прекршок.
Со копитата на Коњите тој ќе газите сите
Твоите улици; тој ќе го убие твојот народ од меч, и
Твоите силни гарнизони ќе одат надолу до земјата.
И тие ќе се направи грабеж на твојата богатство, и да се направи
плен на твојата стока, и тие ќе се срушат
ѕидови ти, и да го уништи твојот пријатен куќи, и тие
Комисијата ги твоите камења и твојот дрво и твојот прашина во
среде водата твоја. "
Историја покажа ова предвидување е лажна бидејќи Nebuchad-
nezzar се обиде од себе за да го освојат градот на Тир, и се чуваат на
градот во состојба на опсада тринаесет години, но мораше да се вратиме
без успех. Бидејќи тоа е незамисливо дека Бог сопствени ветувањето
не ќе се исполни, тој мора да биде дека предвидување сам по себе е
misreported.
Во глава 29, ние се сретнете со следните зборови му се припишува на
Езекиел:
И тоа и се случи во седум и дваесеттата година, во
првиот месец, во првиот ден од месецот, зборот на
Господ дојде кон мене велејќи:
Сине човечки, Навуходоносор, вавилонскиот цар предизвика
неговата војска да им служи на голема услуга против Тир; секоја глава
беше направен ќелав, и секое рамо беше излупени: сепак, тој мораше
без плата, ниту пак неговата војска, за Тир ...
... Вака вели Господ Бог: Еве, Јас ќе им даде на земјата
Египет до Навуходоносор, вавилонскиот цар; и тој ќе
ја земе мноштво, и да ја земе користите, и да ја земе плен; и
тоа ќе биде плати за неговата војска.
Јас не му дадоа на земјата Египетска за својот труд Додека,
со што работел против тоа ... 2
Горе експлицитно се наведува дека од Навуходоносор
не можеше да добие награда од неговата опсада на Тир, Бог ветува дека ќе
му даде на земјата Египетска.
Грешка Број 30
Книгата на Даниел содржи оваа изјава:
Тогаш слушнав еден светител зборува, а друг светител
рече дека одредени светец кој зборуваше, колку долго ќе
дека видението се однесува на дневниот жртва, и
престапот на пустелијата, да им даде на двете светилиште
и домаќин да се изоди под нозете?
И ми рече:, до 2003
сто дена; тогаш Светилиштето ќе биде cleansed.l
Јудео-Христијанскиот научници, од самиот почеток,
се запрашале за значењето на ова предвидување. Речиси
сите Јудео-Христијанскиот коментатори на Библијата се на
мислење дека тоа е Антиох, конзулот од Рим кои нападнале
Ерусалим во 161 п.н.е., кој е наведен во оваа визија, 2 и
дена значи вообичаените денови на нашиот календар. Јосиф, познатиот
коментатор, исто така, се согласија со ова мислење.
Историски гледано, сепак, ова мислење не држи вода,
поради окупацијата на светилиштето и домаќин, траеше
три и пол години, со оглед на период од две илјади и
триста дена од збор до шест години, три месеци
и деветнаесет дена. Од истата причина Issac Њутн отфрли
претпоставката дека Антиох мораше да направи нешто со ова
vlsion.
Томас Њутн, кој напиша коментар за predic-
ции и пророкува на Библијата првиот цитиран неколку други ком-
mentators на оваа точка, а потоа, како Исак Њутн, целосно
ја отфрли можноста за тоа се Антиох кој е наведен
во оваа визија на Езекија. Тој тврдеше дека римските императори
и папи се врши увозот на визија.
Snell Chauncy исто така напиша коментар за предвидувања
на Библијата, која беше објавена во 1838 година, тој тврди дека во
својот коментар тој приклучи суштината на осумдесет и пет други
коментари. Коментирајќи во врска оваа визија, тој рече дека од
најрани времиња тоа е многу тешко за научници да
ascer-
Tain и Дефинирајте го времето за започнување на настанот да
што оваа визија refers.l
Најголем дел од научниците заклучиле дека за време на
започнувањето е сигурно една од четирите периоди во кои четири
Кралската команди беа издадени од страна на кралевите на Персија:
1. Кир, кој го издаде својот обред во 636 B.C.
2. кралот Дариј, кој го издаде наредби во 815 п.н.е.
3. Ardashir, кој го даде својот команди за Езра во 458 п.н.е.
4. Кралот Ardashir, кој го издаде својот уредба кон Неемија
во дваесеттата година од неговото владеење во 444 B.C.
Тој исто така додаде дека деновите споменати во оваа визија не се
дена вообичаено се сфаќа, но дена означува години. Чување
Имајќи го ова предвид Snell Chauncy рече, на крајот на овој период на
визија ќе биде како што следува:
1. Според првата команда на Кир тоа ќе заврши со
1764 A.D.
2. Според втората на Дариј тоа ќе заврши во 1782
A.D.
3 .Според третиот команда на Ardashir тоа ќе биде
1. Што се однесува како што се разбере Snell Chauncy толкување деновите на
оваа визија како години
се претпоставува дека визијата претскажа realpearance на
Христос Исус. Двата
илјади и триста дена, се претпоставува дека ќе бидат потребни години. Овој број
години треба да биде
сметано од која било од прилики кога Ерусалим е донесена
надвор од posses-
ва на Јудео-Христијанскиот следбеници.
4. Според четвртата уредба ќе заврши во 1856 година.
Сите овие датуми усвоен без пророштво се исполни
и, во секој случај, ова нелогично метафорично толкување е
не е прифатливо.
Прво тоа е погрешно изјава да се каже дека тоа ќе биде тешко
за научниците да утврдат периодот на неговото започнување. На
тешкотијата лежи само во фактот дека периодот треба да почне
право
од времето кога таа визија беше прикажан на Даниел не од
секој период по него.
Следна произволна промена во смисла на денови во години
не е прифатливо, бидејќи зборот "ден" продолжува да значи
и обично во рок од 24 часа, освен ако не е поинаку наведено од страна на писмена
er себе. Зборот се користи и во Стариот и Новиот
Завет во својата вообичаена смисла и не значи дека "година". Дури
ако прифатиме дека зборот може да се користи да значи "година"
тоа би било во фигуративна смисла; но фигуративно употреба на
збор се бара некои силни индикации за тоа. На сметка на
оваа визија на зборот "ден" се користи за целите на
дефинирање на еден период на време и не се најде било индикација дека
треба да се има во фигуративна смисла. Повеќето научници имаат,
Поради тоа, се прифатени во својот вообичаен значењето може научници
како Исак Њутн, Томас Њутн и Snell Chauncy би
Не сум се обидел да се стави напред како збунувачки објаснувања.
Грешка број 31
Книгата на Daniell вели:
И од времето кога на дневниот жртва ќе биде
одземени и гадотии што остава пуст
постави, ќе има илјадници двесте и деведесет
дена.
Блажен е оној кој waiteth, и оди кон илјади
песок 305 и триесет дена.
Ова пророштво е слична на онаа што беше претходно дискутирано
кои никогаш не се оствари. Ниту Христос ниту Месијата на
Евреите се појавија во текот на овој период.
Грешка бр 32
Книгата на Даниел содржи оваа изјава:
Седумдесет недели се одредени на твојот народ и
на Твојот Свет град, да ја завршиме злосторство, и да
да се стави крај на гревовите, и да се направи помирување за iniq-
uity, и да се воведе вечна правда, и да
стави печат на видението и пророштво, и да се помаже повеќето
Holy.l
Ова пророштво е, исто така, во ред е Месија не се појави во
овој период. Ниту еден од објаснувањата доставува од страна на Кристијан
научници во овој поглед заслужуваат било сериозно разгледување, делумно
за причините што веќе разговараа и за дел од сметка
на голем број на факти ќе разговараат подолу: -
Прво периодот помеѓу првата година од царувањето на Кир,
годината на ослободувањето на Евреите како што е потврдено од страна на Ezra2 и
раѓањето на пророкот Исус е речиси шестотини години според
да Јосиф и 536 години во Snell
Chauncy сопствена проценка.
Второ, ако го прифатиме ова како точно објаснување, тоа ќе
значи дека сите вистински соништа се дојде до крај засекогаш, кој е
очигледно неточно. Вотсон, во третиот дел од неговата книга, има
репродуцира д-р Grib свој писмо кој рече: "Евреите имаат толку многу
искривена текстот на ова пророштво дека тоа е изречена inap-
plicable на Исус. "Ова исповед на Вотсон е доволно за да се при-
фирма Наше мислење е дека ова предвидување, според origi-
нителот копија од книгата на Даниел, уште е зачуван со Евреите,
кој е слободен од приговорот на било каков вид на манипулација,
дека ова пророштво е неприменлива за Исус.
Трето, зборот "Христос", што значи помазан, се користи
за сите кралеви на Евреите, без оглед на нивната природа или
дела. Се појавува во Псалм 18 стих 50. Слично на тоа, Давид е men-
споменато како помазан во псалмот 131. И, исто така 1 Самуил един-
лист ги содржи оваа изјава на Дејвид врска царот Саул, кој се вели
дека тој бил еден од најлошите крал на Евреите:
Еве овој ден твоите очи видовме како што
Господ да те предаде во мојата рака во пештерата, и
некои ми се простија со тебе убие: но окото ми те поштеди; и
Јас реков, јас не ќе полагам мојата рака против мојот господар, за
тој е сопственик Господ anointed.l
Истото примената на овој збор е, исто така, се најде во 1 Самуил
24 и 2 Самуил 1. Освен тоа, овој збор не е само ограничен на
крал на Евреите. Сметаме дека тоа се користи и за други цареви премногу. Тоа е
што е наведено во Исаија:
Така вели Господ на неговата помазаник, на Кир, чија
десната рака имам holden.2
Кир, царот на Персија, се споменува како Бог сопствени помаза или
Христос во овој текст. Сајрус е оној кој го ослободија Евреите
од заточеништво и е дозволено храмот да биде повторно изграден.
Грешка број 33
Следните изјава е дадена преку пророкот Давид
во 2 Самуил:
Притоа, ќе утврдува место за мојот народ Израел,
и ќе ги засадат, кои може да живеат во местото на
сопствена земја, и да се движат повеќе; ниту ќе синовите
зло ги мачат повеќе, како по-напред.
И како уште од времето што го заповедал судиите да бидат
врз мојот народ Israel.l
Истото предвидување се појави во малку различни зборови во
Персискиот превод на 1835 година Според овој текст Бог мораше
им вети дека тие ќе живеат во мир таму, без никакви
болка до нив во рацете на безбожните луѓе. Ова вети
место беше Ерусалим, каде што тие го направија својот живеалишта и
живеел. Историјата покажа дека ова ветување не е исполнето.
Тие беа сериозно погодени во рацете на неколку владетели.
Навуходоносор ги нападна три пати и заклани
нив, заробени и ги депортираа во Вавилон. Тит, 2
Цар на Рим, ги гонеа така barbarously дека еден милион
лав на Евреи беа убиени, а стотици илјади луѓе беа
обесен и 99.000 беа затворени. До овој
ден нивните потомци живеат во деградација околу
свет.
.l Грешка бр 34
Во 2 Самуил ги чита следните ветување на Бога на Давида:
А кога се исполни деновите ти, и ти ќе спие
со твоите татковци, јас ќе постави потомството ти по тебе, кои
постапува надвор од твојата утроба, и јас ќе воспоставиме неговиот
царство.
Тој ќе изгради дом на името Мое, и Јас ќе stab-
ме- престолот на царството негово засекогаш.
Јас ќе бидам татко, а тој ќе ми биде син. Ако тој
згреши, ќе го казнам со стап мажи,
и со ленти на децата на мажите;
Но, мојата милост нема да отстапи од него, како што
го зеде од Саула, кого го стави настрана од пред тебе.
И куќата ти и твојот Царството ќе биде воспоставу-
лен за секогаш пред тебе; Твојот престол се воспоставу-
лен за ever.l
, 1 друга изјава од сличен карактер е дадена во I Летописи:
Еве, син се родил на тебе, кој ќе биде
човек на одмор: и јас ќе му даде одмор од сите негови непријатели
околу зашто неговото име ќе биде Соломон, и јас ќе
даде мир и тишина кон Израел во неговите денови.
Тој ќе се изгради куќа за моето име, и тој треба да биде
мојот син, ... и јас ќе се воспостави престолот на царството негово
над Израел за ever.2
Иако, Бог ветил вечно царство во
семејството на Дејвид, ова ветување не е исполнето, како што семејството на
Давид бил лишен од царството, одамна.
Грешка бр 35
Пол пријавени Бог сопствен збор во врска со постоењето на Исус
во текот на ангелите во своето писмо до Евреите: Јас
Јас ќе му биде татко, а тој ќе биде за мене son.2
Кристијан научници тврдат дека ова е референца на
стихови во 2 Самуил и 1 Летописи разгледувани на претходните
став. Ова тврдење не е прифатливо за неколку причини.
1. Текстот Летописи е недвосмислено се вели дека
син име ќе биде Соломон.
2. И текстови велат дека тој ќе се изгради куќа во името
на Бога. Ова само може да се примени на Соломон, кој го изградил
Божјиот дом, како што вети. Исус, од друга страна, е роден
1003 години по изградбата на оваа куќа
и се користи за да се зборува за неговото уништување. Ова ќе се дискутира под
Грешка бр.79.
3. И предвидувања претскажа дека ќе биде крал, Додека,
како Исус не бил цар, напротив тој бил сиромашен човек што
што и самиот рече:
А Исус Неговата рече:, лисиците имаат дупки, и
птиците гнезда; но Син има
не, каде да го положи својот head.3
1. Евр. 1: 5.
2. За да ја докаже големината на ùesus над ангелите, Павле тврдеше
дека Бог никогаш не рече да
ниту еден од ангелите дека некој од нив е неговиот син. Тој само го рече
Исус дека: "Сакам
ќе му е татко, а тој ќе биде за мене син. "
3. Мат: 8: 20.
4. Тоа е јасно наведено во првиот предвидување дека:
Ако згреши, ќе го казнам со стап
на мажите, како и со ленти од децата на мажите.
Тоа значи дека тој ќе биде човек од несправедлив природата.
ccording на христијаните - и тие се далеку од вистината -
Соломон бил еден човек од таа природа и се откажа од prophethood
и стана Отстапник, во неговите последни денови, препуштање во идол со работа
брод. изградба на храмови за идоли, и му дозволи да
heathenism.l оглед Исус бил апсолутно невин, и може да
не направи грев од кој било вид.
5. Во текстот на Летописи се вели јасно:
Кој ќе биде човек на одмор, и Јас ќе му ја дадам одмор
од сите негови непријатели наоколу.
Но Исус, според христијаните, никогаш не била во
право мир од неговите рани денови до моментот на Неговото распетие.
Тој живее во постојан страв од Евреите и остави едно место
уште додека бил уапсен од нив и, како што велат, го убија.
Соломон, од друга страна, го исполнува условот за живот во
одморат од своите непријатели.
6. Во предвидување на Летописи Израелците се вети:
Јас ќе им даде мир и quieteness кон Израел во својот
дена.
Со оглед на тоа што историски е познато на сите дека Евреите биле
сервилна кон и доминирана од страна на Римјаните во времето на Исус.
7. пророкот Соломон, се тврди дека predic_
ција беше направен за него. Тоа е јасно од 2 Chronicles.l
Иако христијаните се согласуваат дека овие вести се за
Соломон. тие велат дека тоа е всушност за Исус исто така, како што беше
потомок на Соломон. Ние тврдиме дека ова е лажно побарување
бидејќи атрибути на предвидените син мора да се совпаѓа со
описот на пророштвото. Ние веќе покажавме дека
Исус не ги исполнува барањата на предвидување.
Освен тоа, Исус не може да биде предмет на овој predic-
ција, дури и според христијанското научници. Со цел да се
отстранување на противречност меѓу генеалошки описи
на Исус во Матеј и Лука, тие велат дека Метју
опишани родословието на Јосиф од Назарет, додека Лука
опишани родословието на Марија. Сепак, Исус не беше
син на Јосиф, туку син на Марија и според неа
генеалогија Исус е потомок на Натан, син на Давида, и
не синот на Соломон.
Грешка бр 36
Се вели во однос на пророкот Илија во I Кралеви:
И зборот на Господ дојде при него, велејќи:
Тргни се оттука, и да се сврти кон исток тебе, и се кријат thy-
само при приливот Херит, кој е против Јордан.
И тоа треба да биде, дека ти ќе пие од потокот;
и сум им заповедал на гавраните да те хранат таму.
И тој отиде и се во согласност ни збор на
Господ: за тој отиде и боички при приливот Херит, кој е
1. "А Господ му рече на Давида татко ми, Бидејќи, како што беше на ОН
твоето срце да се изгради
куќа за моето име, ти посака добро по тоа што беше во срцето свое:
А не да издржи
ти нема да ја гради куќата; но, син ти што ќе излетаат
од твоите слабини. тој
ќе изгради дом за моето име. Затоа Господ
врши говорот,
тој рекол: Јас сум за зголемен во собата на татко ми Давида ".
2 Хр. 6: 8-10.
пред Јордан,
И гавраните му донесе леб и месо
наутро, и леб и месо во вечерните часови, и тој
пиеше од brook.l
Во претходниот текст зборот "Равен" е превод на orig-
inal зборот "arem". Сите преведувачи освен Џером имаат транс-
lated го како "Равен", само Џером е преведена како поинаку
"Арапски". Од неговото мислење не се здобијат со популарност, неговите следбеници
искривена текстовите во Латинска преводи и го смени збор
"Арапски" на гавран. Ова е многу смееше на страна на не-
Кристијан научници. Хорн, познат научник, беше многу сур-
ценети во тоа и е, всушност, склони да се согласите со Џером во
дека зборот "arem" најверојатно значи "арапски", а не Равен.
Тој во голема мера ја критикуваше други преведувачи и даде три аргументи
и дополнувањата на докажување на апсурдноста на нивното мислење. Тој рече дека на страница
639 од првиот том на неговиот коментар: 2
Некои критичари го осуден на преведувачи велејќи дека тоа е
далеку од тоа да биде вистина дека врани треба да обезбеди одржување на
Пророкот. Ако тие не го видел оригиналниот збор, тие не ќе имаат
укорувал нив, затоа што на оригиналниот збор е "Orim", која има
значењето на "арапски". Овој збор се користи за истата намена
во 2 Цареви 21 и во Неемија 4.
Освен тоа, се разбира од "Perechat Riba", на егзегеза
на Книгата Битие, дека ова пророкот му беше заповедал да го
живеат и се кријат во себе место во близина на "Butshan".
Џером рече дека "Orim" беа жителите на овој град
кој беше во границите на Арабија. Тие што се предвидени со храна за
овој пророк.
Ова е важна наод и докази за Џером. Иако
латинскиот превод содржат зборот "Равен", Книгата на
Летописи, Книга на Неемија и Џером преведоа
ја како "арапски". Слично е наведено од страна на арапски превод
дека овој збор означеното мажите, а не врани. Познатиот еврејски
коментатор Jarchi преведува и овој збор како "Арапска". Тоа е аат
tainly не е веројатно дека Бог ќе ги обезбеди леб и месо
на неговиот пророк преку ваквите нечисти птици. Пророк Илија, како,
кој бил толку строг следбеник на Божјите заповеди
не би бил задоволен со месо обезбедени од страна на врани, освен ако тој
знаеше однапред дека врани не се носат црната.
Илија му била пружена таква месо и леб за цела година.
Како овој вид на услуга може да се припише врани? Тоа е
многу поверојатно жителите на "Orbo" или "Арапите" изречена
оваа услуга кон него. "
Тоа е до протестантите сега да се одлучи која од двете
Мислењата се точни.
Грешка бр.37
Ние се најде на следнава изјава во I Кралеви:
... Во 480. година по
децата на Израел излезе од Египетската земја, во
четвртата година на Соломон свој владеењето над Израел, во
месец ZIF, која е вториот месец, тогаш тој почна да
изградба на куќата на Lord.l
Според историчарите, оваа изјава е неточна. Адам
Кларк, на пример, рече, кога коментирање на овој стих во
Vol. 2 на неговиот коментар:
Историчарите го differred од овој текст
следниве детали: На хебрејски текст дава 480, Латинска 440,
Glycas 330, Мелчиор Canus 590; Јосиф 592,
Slipicius Север 585, Климент Александар 570,
Cedrenus 672 Codomanus 598, Vosius Capellus 580,
Seranius 680, Николас Авраам 527, Mastlinus 592,
Petavius и Watherus 520.
Имаа година, опишана од текстот хебрејски е точно и
откриена од Бога, латинскиот преведувач и толку многу на
Judeao-христијански историчари не би го противречи.
Јосиф и Климент Alexandrianus, исто така, се разликува од
Хебрејски текст, иако и двете од нив се познати како верен
верници во нивната религија. Ова, се разбира, нè води да веруваме
дека библискиот текст е да ги достоен за почит
од било која друга книга на историјата. Инаку тие не би имала
дури и мислата на несогласување со него.
Грешка бр 38
Тоа е наведено во Матеј:
Значи сите генерации од Авраама до Давида се
четиринаесет поколенија; и од Давида до сметководствената
во Вавилон четиринаесет поколенија; и од
трауматичните во Вавилон до Христа четиринаесет
generations.l
Според оваа изјава родословието на Исус од
Авраам се поделени во три групи, секоја се состои од
четиринаесет поколенија. Тоа очигледно не е точно, бидејќи од
првата група од Авраама до Давида, Давид вклучува во неа, тој
мора да биде исклучена од втората група, како што не може да биде
смета двапати. Во втората група треба да почне со Соломон и
заврши со Jeconias, со што му исклучок од третата група. На
Третата група треба да почне од Салатиил, што остава само 13
генерации во последната група. Сите на древните, како и модернизација
Западен научници го критикуваат ова грешка, но христијанските научници
не се во состојба да произведе било логично објаснување за тоа.
Грешки бр 39-42:
Според арапски превод отпечатена во 1849 година, describ-
сувањето на родословието на Исус Христос, Евангелието на Матеј вели:
Josias создаден Jeconias и неговите браќа, во
заробеноста на Babylon.l
Тоа може да биде разбрана од овој текст кој Jeconias и неговата
браќа родени во периодот од егзил во Вавилон, која
имплицира дека очигледно Josias беше жив во текот на тој период.
Сепак, ова не може да биде случај за следните четири причини:
1. Josias починал дванаесет години пред егзил, бидејќи по
неговата смрт неговиот син Иоахаз стана цар и ја отфрли можноста за три
месеци. Потоа Иоахин, уште еден син на Josias царувал
единаесет години. И тоа беше само кога Jeconias, син на
Јоаким. бил владејачката три месеци во Ерусалим,
Навуходоносор го нападна Ерусалим и затворен него заедно
со сите други Израилци и ги депортираа во Babylon.2
2. Jeconias е внук на Josias, а не неговиот син, како што е
јасно од над изјава.
3. Во времето на прогонство, Jeconias 18 години, 3 па затоа
неговото раѓање во овој период е надвор од прашање.
4. Jeconias немаше браќа, но неговиот татко имал тројца браќа.
Со оглед на погоре текстуални тешкотии, коментаторот
Adarn Кларк пријавен во неговиот коментари дека:
Calmet сугерираат дека овој стих мора да се чита
на следниов начин: "Јосија создаден Jehoiakin и неговите браќа,
Jehoiakin создаден Jeconiah за времето на извршување
далеку во Вавилон. "
Ова suggestionl за манипулирање со текст на светите scrip-
tures е нешто да се забележи од страна на читателот. Дури и по ова
промени, нашиот приговор се дискутира во бр. 3 погоре останува unaf-
засегнатите.
Според наше мислење, некој генијален свештеници намерно
избришал зборот Jehoiakin од текстот за да се избегне приговорот
дека Исус, да се биде потомок на Jehoiakin, нема да биде во можност да
седат на Давидовиот престол, 2 и дека во овој случај тоа не би
не е можно за него да биде Месија.
Тие не го цениме импликации што требаше да се случи
како резултат на оваа мала промена во текстот. Можеби тие мислеа
тоа
1. Овој предлог е делумно спроведени. Предлогот
рече дека Иоахин
треба да се вметне во текстот и дека наместо на фразата
"Во заробеништво" тоа
треба да биде ", за време на ..." Значи, преведувачи имаат
манипулирани текстот, а во
речиси сите преводи на текстот гласи: "Josias создаден
Jeconias и неговите браќа,
за времето кога се занесуваат во Вавилон. "
Со додавање на фразата "за времето" тие се обидуваат да се избегне
забелешка дека
авторот израснат во бр.3 погоре.
Во англискиот превод објавен од страна на Англиканската црква во
1961 година, овој потешкотии
ly е решен малку поинаку. Во овој превод на
стих гласи:
"И Josias е татко на Jecohias и неговите браќа на
време на депортацијата
во Вавилон.
2. "Затоа, вака вели Господ на Jehoiakin јудејскиот цар, тој
треба да има никој да седне
на престолот на Давид. "Ер. 36:30
3. Според Библијата е потребно за да биде Месија
потомок на Давид.
беше полесно да се утврди вината на Метју отколку да се спречи Исус fron
да биде потомок на Давид и од своето битие на Месијата.
Грешка бр 43
На генеалошки опис во Матеј евиденција седум генерал-
erations меѓу Јудејците и лосос, l и пет генерации од
Лосос на Давида. Периодот од Јуда во Салмон е околу
триста години, и од Салмон на Дејвид четиристотини
години. Дури и со оглед на долг живот на оние луѓе, ова
изјава не може да биде вистина, како возраста на првата група на генерации
ции беше подолго од втората група. Метју свој опис
става седум генерации во триста години и пет генерации
ните во четиристотини години.
Грешка бр 44
Вториот од трите групи на четиринаесет поколенија
опишан од страна на Метју во родословието на Исус, ја има во фактот
осумнаесет генерации, а не на четиринаесет споменати во третиот
глава на I хроники. Њуман изразија голема загриженост за
ова и се потсмеваа, велејќи дека досега имаше само е потребно
да се верува во паритет на еден и три, сега е потребно да се
веруваат во паритет на осумнаесет и четиринаесет, бидејќи светиот
Писмото не може да се смета како да бидат неточни.
Грешки бр 45 и 46
Во истиот пасус на Метју читаме:
1. Според оваа генерации од Давида до Jeconias се
на следниов начин: Давид.
Соломон, Roboam, Abia Аса, Јосафат, Иорама, Ozias, Joatham,
Achaz, Ezekias.
Манасиевата, Амон, Josias, Иоахин и Jeconias, додека Матеј
евиденција тринаесет
генерациите што не е во ред. Мат. 1: 6-11
Јорам создаден Озија.
Оваа изјава е неточна, од две причини:
1. Таа тврди дека Озија бил син на Јорам, што не е
точно, бидејќи Озија бил син на Готолија, синот Јоасов, кои
бил син на Амасија, син на Иорама. Ова се трите генерал-
erations кои биле изоставени од страна на Метју можеби и да се направи
ги четиринаесет години. Овие три беа кралеви на угледот. Тие се men-
споменато во Поглавје 8, 12 и 14 од Втората Книга на Кралевите,
и во Поглавјата 22-25 од 2 Летописи. Не постои начин на
знаејќи зошто овие генерации биле изоставени од страна на Метју
од geneology. Се чини едноставно да се биде еден од неговите големи злоупотреби
потребно.
2. Дали е точно име Озија или Ozias, како што е именуван од страна на 2
Кралевите и јас Летописи?
Грешка бр 47
Повторно на истово место наоѓаме оваа изјава:
И Салатиил создаден Zorobabel.l
Ова е, исто така, неточни, бидејќи Zorobabel бил син на
Pedaiah2 и внук на Салатиил како е експлицитно споменати
во I Летописи 3.
Грешка бр 48
Истото текот на родословието во Матеј вели:
2 Јас Хр. 03:19 вели: "И Ihe синови Pedaiah беа Зоровавел arld
Семеј. "
Zorobabel создаден Abiud.l
Ова, исто така, не е во ред, бидејќи Зоровавел имаше само пет синови, како што е
потврдено од страна јас хроники. Ниту една од петте синови е од овој
name.2
Постојат во сите единаесет грешки во родословието снимени од страна на
Метју. Ако разликите на Лука и Матеј, разговараше ear-
Lier се исто така вклучени се вкупно седумнаесет грешки. Овој краток
премин на Матеј е, според тоа, погрешно во не помалку од и седум
enteen места.
Грешка бр 49
Метју опишува случај на некои мудреци од исток
кој го видел ѕвездата што беше знак на раѓањето на Исус Христос.
Тие дојдоа во Ерусалим, а водела ѕвезда, стигнаа
Витлеем каде ѕвезда прекина над главата на детето.
Астрономски оваа изјава е смешно и неприфатливи.
Движењето на ѕвезди и некои комети како што се гледа од Земјата
е од Исток на Запад, а некои од кометите се движат един-
trarily од Запад кон Исток. Витлеем се наоѓа на
јужно од Ерусалим. Покрај мажи кои доаѓаат од источниот можел
Не е можно види движењето на ѕвездата која е премногу бавен за да биде
се види со голо око. И во секој случај, како може еден движат
ѕвезда, ако тоа го правеше некогаш дојде до крај на небото, да се каже дека имаат
застанав на чело на новороденчето child.3
Грешка бр 50
Во Глава Еден од Метју читаме оваа изјава:
Сега сето тоа беше направено, дека тоа би можело да биде исполнето
реченото од Господа преку пророкот, велејќи:
Еве, девица ќе зачне и ќе донесе
создаден син, и тие ќе се јавите неговото име "" Емануел "". L
Според христијански писатели пророкот наведени во
овој стих е пророкот Исаија, бидејќи во неговата книга тој рече:
Затоа, сам Господ ќе ви даде знак:
Еве, девица ќе зачне и ќе роди син и ќе
јавите неговото име "Emmanuel.2
Ова е повторно неточни поради следниве причини:
1. оригиналниот збор кој е преведен како "девица" од страна на
Матеј и преведувачот на книгата на Исаија е "alamah"
што е женската форма на "Алам", која според
Еврејски научници, ја означува "млада девојка" брак или брак.
Овој збор се користи, како што велат, во Книгата на Изреки,
Поглавје 30, каде што се користи за млади брачни жена. На
три познатата латинска преводи каже "млада жена". Овие
преводи се најраните познати преводи и се вели дека
биле направени во 129.175 и 200. Со оглед на овие древни
превод и мислењето на еврејските научници, Метју поседуваат
изјава е прикажан како погрешни.
Frier, во својата книга за етимологијата на хебрејски зборови, книга
комети и ѕвездите како што е објаснето од страна на авторот беше прифатена до
Век A.D. 18
Современите научни податоци, сепак, има произведено поубедливо
објаснувања на
правци и патеки на ѕвездите.
Тоа се смета за најавтентично работа на оваа тема, изјави
дека зборот "alamah, имаше двојна смисла:" девица "и" млади
жена ". Според него, во споредба со коментари за
Евреите, не е прифатливо, па дури и ако го прифатиме ова мислење,
Зборот не може да се земе да значи девица со секој аргумент
во однос на утврдените значење усвоен од страна на коментаторите
и древниот преведувачи. Горенаведените факти сигурно сме доволно
за да докаже лажноста на изјавата на авторот на Meezan-ul-
Хак, кој тврдеше дека зборот немаше друго значење од
"Девица".
2. Исус никогаш не бил повикан од името Емануел, ниту пак неговата
усвои fatherl даде ова име за него:
Ангелот му рекол на татка си да го нарекуваат со името
Jesus.2
Исто така е факт дека Гаврил со мајка му и рече:
Ти ќе зачне во утробата, и донесе на свет
син и ке се јавите неговото име Jesus.3
Освен тоа самиот Исус никогаш не тврдел дека неговото име беше
Емануел.
3. премин каде овој збор се јавува, ја исклучува можноста за својот апликации
ција на Исус. Во него се вели дека Rezin, кралот на Сирија и Факеј,
цар на Израел, отишле заедно во војната против Ахаз, кралот
Јудино. Тој беше многу уплашени и Бог го испрати како откровение
Исаија како утеха за Ахаз, велејќи дека тој не треба да биде
, Ф уплашени како неговите непријатели не ќе бидат во можност да надвладеат
него. и дека нивните царства ќе бидат уништени, и дека
знакот на нивното уништување е дека една млада жена ќе донесе
создаден син и пред детето да се зголеми нивните царства би
биде destroyed.l
Всушност Исус бил роден по 721 години од уништувањето на
царства кои беа уништени само 21 години по
над Пророштво. Јудео-христијанските научници се согласуваат за ова
1 поен. Некои од нив тврдат дека Исаија користи зборот
млада жена "за својата сопруга, кои ќе зачне и
раѓање на дете. И двајцата кралеви, од кои луѓето биле
уплашени, ќе бидат уништени заедно со своето царство пред
детето порасна. Ова беше кажано од страна на д-р Бенсон и се чини дека
има логика и носат вистината.
Грешка број 51
Постои уште една изјава во врска со Метју Јосиф,
столар
И беше таму до смртта на Ирод, дека тоа може да
да се исполни реченото од Господа преку
Пророкот, велејќи дека од Египет треба му се јавив на son.2
Пророкот наведени во овој текст е Осија и Матеј
упатува на првиот стих од Глава 11 од неговата книга,
што е апсолутно неточно како што стих нема ништо
со Исус. Стихот, според арапски превод, print-
ед во 1811 година, гласи вака:
Кога Израел беше дете, а потоа го сакав и ги повика
неговите синови од Египет.
Овој стих е всушност израз на Божјата благонаклоност да сопствени
Израелците доделена врз нив во времето на Мојсеј.
Метју направи две измени во текстот. Тој го промени множина,
свој додатоци ", во еднина, сопственик на", и се сврте на трето лице "неговите"
во прво лице што го прави "мојот син".
Следејќи го примерот на Матеј, на арапски преведувач
1844 го смени текстот да се приклучи на оваа промена.
Покрај тоа, оваа промена не може да се занемаруваат бидејќи во понатамошниот
ова поглавје луѓето кои беа повикани од Египет се men-
споменато во овие зборови:
Како што ги нарекува, па тие отиде од нив, тие
жертвуваше Baalim.l
Оваа изјава не може да се примени на Исус.
Грешка бр 52
Тоа е, исто така, изјави во Матеј:
Тогаш Ирод, кога виде дека тој беше исмејуван од
мудреци, беше поголема од разгневи и испрати, и уби
сите деца кои беа во Витлеем, и во сите
брега од него, од две години и помали, според
на времето што тој го внимателно распрашуваше на мудрите
men.2
Оваа изјава не е во ред и логично и историски.
Историски бидејќи ниту еден од нехристијански историчари men-
споменато овој настан од убиството на бебиња од Ирод.
На пример Јосиф не рече ништо во врска со ова
. Настанот Слично на еврејската научници, кои се многу непријателски и
антагонистички настроени кон Ирод, и се многу особено во
опишувајќи било слабите точки на Ирод кој тие би можеле да се копа
од историјата, не рече ништо во овој поглед. Имаше ова
Инцидентот е дека тие ќе имаат скокна во него и го опишаа
како негативно што е можно повеќе. Ако секој христијанин историчар требаше да
се опише тоа, тој сигурно ќе се основа неговиот опис на државна
вајќи во Евангелието според Матеј.
И логично, тоа не е прифатливо затоа Витлеем, во тоа
време, беше едно мало село во близината на Ерусалим. Ирод, се
гувернерот може лесно да се најде надвор од куќата, каде што
мудреци остана. Тоа беше апсолутно непотребно за него да се
се изврши таков грозоморен чин како убивањето невини деца.
Грешка № 53
Евангелието според Матеј, исто така, содржи оваа изјава:
Тогаш се исполни реченото од
Еремија пророкот, велејќи:
Во Рама беше таму глас, плач, и
плач, и голема жалост, Рејчел плаче за неа
деца, и не би се утеши, бидејќи тие се
not.2
Ова е повторно јасно искривени рендерирање на текстот на
Еремија. Секое самиот читател може да се погледне до премин во
Еремија, "и да видиме за себе дека горенаведените стихови нема ништо
да се направи со Ирод. Тоа е јасно во врска со познатиот историски
катастрофа на Навуходоносора сопствени инвазија на Ерусалим. На лу
примерок на Рејчел племе беа меѓу Израелците кои биле прогонети
во Вавилон. Нејзината душа жалеше над бедата на својот народ.
Бог, според тоа, вети дека нејзините деца ќе бидат пуштени
се вратат во нивната сопствена земја.
Грешка бр 54
Сметаме дека оваа изјава во Матеј:
И дојде и се насели во градот наречен Назарет:
дека тоа би можело да се исполни реченото од страна на
пророци. Тој ќе се нарече Nazarene.2
Ова е, исто така, сигурно е неточна, како оваа изјава не е пронајден
во која било од книгите на пророците. Евреите негира валидноста
на овој вид на предвидување. Според нив тоа е едноставно лажна
тврдење. Напротив тие имале цврста верба дека пророк
некогаш ќе дојде од Галилеја, а да не зборуваме од Назарет, како што е
експлицитно наведено во Евангелието по Јован:
Тие одговори и рече: Ти ли си, исто така, на
Галилеја? Барај, и со нетрпение: За надвор од Галилеја ariseth не
Prophet.3
Христијанската Експертите велат forward4 слаб објаснувања
Oregarding ова, што не заслужуваат било сериозно.
ѓ Читателите ќе имаат забележано дека постојат седумнаесет грешки во
Во првите две поглавја од Метју.
Грешка бр 55
Според арапски преводи отпечатени во 1671, 1821,
1826 година, 1854 и 1880 година, постои изјава во Матеј кој
гласи:
Во тие денови дојде Јован Крстител и проповедаше во
wildemess на Judaea.l
И во Персискиот преводи отпечатени во 1671, 1821, 1826,
1854 и 1880 година, ние се најдат на иста изјава:
Во тие денови дојде Јован Крстител и проповедаше во
пустината во Јудеја.
Во овој пасус фразата ", во тие денови" се однесува на деновите
кога Архелај го владеење во Јудеја, зашто само пред
стих во прашање, Метју ја опиша дека по смртта на
Ирод, Архелај стана цар на Јудеја и Јосиф,
столар, го зеде детето (Исус) и неговата сопруга во Галилеја и поставеност за
tled во градот Назарет, и дека во тоа време дојде Јован,
Крстител.
Оваа изјава е, секако, не е во ред, бидејќи Џон, Крстител
дадено својата проповед проповеда на покајно крштавање за
проштавање на гревовите осумнаесет години по настаните дискутира
погоре, со оглед на тоа што е јасно од Лука дека Јован Крстител испорачан
тот оваа проповед, кога Понтиј Пилат беше управител
Јудеја, и дека тоа е петнаесеттата година на Тибериј "владеење. На
Царот Тибериј започна своето владеење четиринаесет години по раѓањето
на Исус. (Британика страница 246 Vol. 2 под Тибериј) Оваа
имплицира дека Јован Крстител дојде дваесет и девет години по
раѓањето на Исус. Во својата седма година по раѓањето на Исус,
Архелај го напушти својот трон во Јудеја. (Британика 246 вол. 2
под Архелај) Ако претпоставиме дека на почетокот на Архелај
владеење и доаѓањето на Јосиф во Назарет беа пред раѓањето
на Исус, за доаѓањето на Јован Крстител ќе биде докажано дека имаат
дваесет и осум години по раѓањето на Исус.
Грешка број 56: името на Иродијада "Сопруг
Сметаме дека во Матеј:
За Ирод го фати на Џон и врзани него, и
стави го во затвор за Иродијада "доброто, неговиот брат Филип поседуваат
wife.l
Оваа изјава е историски погрешни, бидејќи името
Иродијада "сопруг беше Herodius, како што е наведено од страна на Јосиф во
Поглавјето 12 од vol. 8 од неговата историја.
Грешка бр 57
Тоа е наведено во Матеј:
Но, тој им рече: 'Имате ли не го прочитате она што Давид
не, кога тој беше hungred, и тие кои беа со
него;
Како што влегол во куќата на Бога и јадеа
на shewbread, што не беше дозволено да го јаде, nei-
распространување за нив, кои беа со him.2
Фразата "ниту за нив, кои беа со него" е clear-
Iy погрешно ќе се дискутира под Грешка бр 92.
Грешка бр 58
Метју содржи оваа изјава:
Тогаш се исполни реченото од Џереми
пророкот, велејќи: И тие зедоа триесетте на
сребро, цената на Оној, Кој беше ценет, кого што на
децата на Израел value.l
Оваа изјава е во ред како ќе биде прикажано подоцна во текот на
книга.
Грешка број 59: земјотресот на Исус "Распетие
Уште еднаш се најде во Матеј:
И ете, завесата во Храмот се изнајмување во Твен
од врвот кон дното; и земјата го направи земјотресот, и
карпите изнајмување;
И беа отворени гробови; и многу тела на
светии кои спиеле стана.
И излегоа од гробовите по Неговото воскресение,
и влегоа во светиот град и се јавија при many.2
Ова е измислено приказна. Нортон, познатиот научник,
иако тој фаворизира евангелијата, рече, што го докажува и лажноста на овој
приказна со неколку аргументи "Ова е сосема неточно приказна. Тоа
се чини дека таквите приказни беа распространети меѓу Евреите на
време на уништувањето на Ерусалим. Можно е некој може да има
напишани на оваа приказна како маргинално белешка во Евангелието по Матеј,
а подоцна и тоа би можело да се вклучени во текстот, преведува
Тор може да ги преведоа од тоа text.l
На лага од оваа приказна е евидентно од неколку причини:
1. Евреите отиде кај Пилат, еден ден по распнувањето на
Христос, и рече Пилат:
Господине, ние се сеќаваме дека измамник рече, додека тој
беше уште жив. По три дена ќе воскресне.
Команда затоа, дека во гробницата се направи сигурни
до третиот day.2
Покрај тоа, Матеј, во истото поглавје изрично е наведено дека
Пилат и неговата сопруга не беа задоволни од распнувањето на Христос.
Евреите не би се осмелил да оди на Пилат во овие околности,
особено кога имало земјотрес и на гробовите отвори
и карпите изнајмување. Фактот дека Пилат не е задоволна од
распнувањето на Христос, ќе го стави во бес против
Евреите. Тие не би можел да отиде при Пилата да се каже дека Христос е
на "измамник", не дај Боже.
2. Во присуство на такви чуда голем број на
луѓето од тоа време ќе го прифатија новата вера без
двоумење, каде што, според Библијата, три илјади лу
ple ја прифати новата вера, но само кога Светиот Дух
спушташе на учениците и тие зборуваа неколку јазици
пред народот. Овој настан е експлицитно споменат во Acts.3
Настаните опишани од страна на Метју беа очигледно на многу
повеќе привлечни природата од учениците кажано во неколку
јазици.
3. Дали тоа не е чудно што никој од историчарите од тоа време
и дел од времето го местото, и ниту еден од евангелистите, освен
atthew, има напишано еден единствен збор во врска со овие настани, така
голема историска важност?
Тоа е бесполезно е да се каже дека противниците намерно избегнуваат
ед секое повикување на овие настани. Но, она што тие имаат да кажат
отсуството на било која сметка на овие настани во книгите на
оние христијански историчари кои се смета дека се залага за
Христијанството. Особено отсуство на каква било опис
овие настани во Евангелието по Лука, е многу изненадувачки, како што е
Општо познато за пријавување на реткости од животот на Исус, како
е јасно од првите поглавја од неговото Евангелие и на книгата
Техничките спецификации
c.
Ние не може да се разбере зошто сите евангелисти, или барем
повеќето од нив, не се познати овие настани, кога тие имаат
дадени во предвид настаните од не помала или, значење. Марк
и Лука, исто така, се зборува само за поделба на превез, а не на
ништо друго.
4. Од завесата во прашање беше направен од свила, не можеме да
се разбере како мека завеса од свила може да биде растргната како таков, и
ако тоа е вистина, како изградбата на храмот би можел да остане unaf-
засегнатите. Овој приговор е проследен подеднакво на сите евангелисти.
5. Телата на светиите кои доаѓаат надвор од гробовите се случува
да биде во спротивност со јасна изјавата на Павле, во која тој
рече дека Христос беше првиот да воскресне од мртвите.
Учениот професор Нортон вистинито, рече дека ова evange-
листа се чини дека е во навика на правење на сопствени претпоставки, и е
не секогаш се во можност да се утврди вистината од достапните залихи на
настани. Таков човек може да му се верува на зборот на Бога?
Грешки бр 60,61,62: воскресението на Исус
Евангелието според Матеј извештаи Исус "одговарајќи на некои
книжниците:
А Тој во одговор им рече: Злото и
неверните поколение бара знак; и таму
Нема знаци треба да се посвети на тоа, но знакот на пророкот
Јонас:
За Јонас беше три дена и три ноќи во
Кит свој стомакот; така и Синот Човечки ќе биде три дена и
три ноќи во срцето на earth.2
Ние се најде сличен успех во истиот Евангелието:
А злите и неверните поколение бара
потпишува; и таму ќе биде даден никаков знак кон него, но
знакот на пророкот Jonas.3
Истото се разбрани од изјавата на Евреите
пријавени од страна на Метју:
Господине, ние се сеќаваме на тоа, дека измамник рече, додека тој беше
уште жив, по три дена ќе се зголеми again.4
ѓ Сите овие изјави се точни за факт е дека договор-
ИНГ да евангелијата Исус беше распнат во петокот во попладневните часови
и умрел на околу девет навечер. Џозеф побара Пилат за
неговото тело во вечерните часови и средена неговиот погреб, како што е јасно
од Евангелието на Марко. Поради тоа тој беше погребан во текот на ноќта
петок, а неговото тело се вели дека исчезна на morn-
ИНГ на неделата, како што е опишано од страна на Јован. Според овој детал,
неговото тело не остане во земјата за повеќе од еден ден и
две ноќи. Затоа неговата изјава за престој во земјата за
три дена и три ноќи се покажа погрешна.
Гледањето на грешка во овие извештаи, Парлеј и Channer
призна дека изјавата е во прашање не беше на Исус, но не беше
резултат на Метју поседувате сопствената имагинација. Двете од нив рече
зборови за тоа дека Исус ќе значеше да ги убеди
ги само преку неговата preachings без поставување на знак
од него, како и луѓето на Ниневија, кои прифатија нови
вера без никаков знак од Јона.
Според овие две научници оваа изјава беше доказ за
недостаток на разбирање од страна на Метју. Таа, исто така покажува дека
Матеј не го напише неговото евангелие од инспирација. Неговите не под-
стои намерата на Исус во овој случај, покажува дека тој би можел
и имаат напишано слично погрешни сметки во други места.
Тоа е, според тоа, природен заклучок дека евангелието на
Матеј не може, на било кој начин да се нарече Откровение но е
наплата на сметки под влијание на локалната средина и
резултат на човечката имагинација.
Грешка број 63: второто доаѓање на Исус
Тоа е наведено во Матеј:
Зашто Синот Човечки ќе дојде во славата на неговиот
Татко со своите ангели; а потоа ќе му возврати секој
човекот според неговите дела.
Вистина ви велам, има, некои стојат овде,
кои нема да вкусат смрт, додека не Го видат Синот
Човечки како доаѓа во kingdom.l
Оваа изјава е дефинитивно погрешно му се припишува на
Исус, затоа што сите оние сопствен tanding тука ", почина речиси две илјади
Пред песок години, и никој од нив видов Синот Човечки како доаѓа
во неговото царство.
Грешка број 64: Друга Предвидување на Исус
Метју извештаи Исус им вели на своите ученици:
Но, кога ќе ве прогонуваат во овој град, бегаат вие во
за друг, вистина ви велам, вие не треба да се качил
во текот на градови на Израел, до Синот Човечки come.2
Повторно, ова е очигледно погрешно учениците имаат, долги,
одамна, ја завршат својата должност на одење во текот на градови на Израел, но
Синот Човечки не дојде со неговото Царство.
Грешки бр 65-68
Книгата на Откровенија содржи оваа изјава:
Еве, доаѓам скоро: 3
Истите зборови се дадени во поглавје 22 стих 7 од истиот
книга. И стих 10 од истото поглавје содржи оваа изјава:
Печатот не зборовите на пророштвото на оваа книга: за
време ЛС при рака. "
Понатаму, во стих 20 се вели уште еднаш:
Навистина, доаѓам скоро.
Врз основа на овие изјави на Исус Христос, порано след-
те на христијанството одржи цврста верба дека второто доаѓање на
Христос ќе биде во своето време. Тие верувале дека тие биле
живееме во последните години и дека на денот на Страшниот Суд беше многу
во близина на дофат на раката. Христијанската научници потврдија дека тие
кој се одржа верување.
Грешки бр 69-75
Послание на Јаков содржи оваа изјава:
Бидете и вие пациентот; воспоставиме вашите срца: за конкурсот,
нок на Господ draweth близина.
Таа, исто така се појавува во I Петар:
Но, на крајот на сите нешта е на дофат на раката: да бидат прочее
трезвени и да се види до prayer.2
И Првото Послание на Питер содржи овие зборови:
Дечиња, тоа е последната time.3
И се: Првото Послание на апостол Павле до Солунјаните вели:
За ова ви велам, преку словото на Господа,
дека ние, кои се живи и да остане при доаѓањето на
Господ не ги кои се спие спречи.
Зашто Самиот Господ ќе слезе од небото
на заповед, при глас на архангел и со
Божја труба и мртвите во Христос ќе воскреснат први
Потоа ние живите кои останавме, ќе бидеме грабнати
заедно со нив на облаците, за да Го сретнеме Господ во
воздухот: и така засекогаш ќе бидеме со Господ.
А Павле рече во своето писмо до Филипјаните:
Господ е hand.2
И во своето прво Послание до Коринтјаните, Павле рече:
И тие се напишани за нашите опомена, врз кого
краевите на светови се come.3
Павле исто така подоцна во истата писмото се вели:
Еве, јас ќе им покаже на мистерија; Ние Сите нема да умреме,
но ние сите ќе се измениме,
Во еден миг, во миг на окото, на последната
труба; ќе затруби и мртвите ќе биде
воскреснат нераспадливи, а ние ќе се changed.4
Горенаведените седум извештаи се аргументите за нашите тврдат
дека раните христијани одржа цврста верба во второто доаѓање
на Христос за време на нивниот живот, со тоа што сите
седум извештаи се покажа како неточно.
Грешки бр 76-78: знаците на крајот на светот
Метју опишува во поглавје 24 дека апостолите на Исус
побара од Месијата, кога тие беа на Елеонската Гора,
за знаците на уништувањето на храмот, а вториот
доаѓање на Исус и за крајот на светот. Исус им рече:
сите знаци, прв од уништувањето на Домот на Господа,
на
своја доаѓаат во земјата повторно и на денот на Страшниот Суд.
Описот до 28 стих зборува за уништувањето на
Храмот; и стих 29 до крајот на глава се состои од
настани поврзани со второто доаѓање на Исус Христос и на денот на
Пресуда. Некои стихови од ова поглавје во согласност со арапски
превод ", отпечатена во 1820 година, да се прочита на следниов начин:
Веднаш по страдањата во тие денови, ќе
сонцето се помрачи, и месечината нема да ја даде
светлина, и ѕвездите ќе паѓаат од небото, и власти,
те на небесата ќе се разнишаат.
И тогаш ќе се појави знакот на Синот Човечки во
небото, а потоа се сите племиња на земјата жали,
и тие ќе Го видат Синот Човечки како доаѓа на облаци
од небото заедно со сила и голема слава.
И тој ќе ги испрати Своите ангели со голем звукот на
труба и ќе ги соберат Неговите избраници од
четирите ветра, од едниот крај на небото до other.2
И во стихови 34 и 35 се вели:
Вистина ви велам. Ова поколение нема да помине,
до сите овие работи да се исполни.
Небото и земјата ќе поминат, но Моите зборови
нема да поминат.
Текстот на арапски превод печатени во 1844 година е точно
истото. Сепак, персиски превод на 1816 година, 1828 година, 1842
Веднаш по завршувањето на проблеми од оние денови, сонцето
ќе потемни.
Стих 34 од овие преводи е идентична на онаа цитиран
погоре. Тоа е, според тоа неопходно дека на денот на Страшниот Суд
треба да дојде во време кога на Домот на Бог е
уништени, а Исус повторно се појави на земјата ", ... immediate-
ly по проблеми од оние денови ", според изјавата на
Исус. Слично на тоа, потребно е дека генерацијата contem-
porary со Христа не треба умреле додека не ја виделе овие
Настанот со очите, како што е верувањето на првите христијани.
Сепак тоа го правеа пред да умре векови и небото и земјата се уште
продолжи да постои.
Евангелистите, Марко и Лука, исто така, вклучени слични
описи во поглавјата 13 и 21, соодветно на нивните евангелија.
Трите евангелистите се подеднакво одговорни за историско-
ly докаже лажна изјава.
Грешки бр 79-80: реконструкција на храмот
Евангелието според Матеј извештаи оваа изјава на Христос:
Вистина ви велам. Нема да остане тука
камен на камен, што не ќе биде фрлен down.l
Протестантските научници тоа рече дека секој един-
Објектите ќе се гради врз темелите на храмот ќе биде
срамнети со земјата како што беше пророкувано од Исус. Авторот
на Tehqeeq-е-Дин-ул-Хак, (инквизицијата во вистинската вера)
отпечатена во 1846 година, рече на страница 394:
Кралот Јулијан, кој живеел триста години по
Христос и стана отпадник, наменети за обнова
ерусалимскиот храм, така што тој начин може да се побие
предвидување на Исус. Кога почна изградбата
одеднаш пожар скокна надвор од нејзините темели. Сите
работници се исплашија и избегаа далеку од таму. Ноем-
еден по него никогаш не се осмели да го побијат зборовите на
вистинито, кој вели: "Небото и земјата ќе
поминат, но Моите зборови нема да поминат. "
Свештеникот д-р Кејт напиша книга во одрекување на болеста
верници во Христа кој беше преведен на Персискиот од свештеникот
Mirak наслов "Kashf-ул-Асар-Fi Qisas-е-канди Израел" (како
Изложба на израилскиот Пророците) и отпечатени во Единбург во
1846. Ние произведуваме преводот на еден извадок од страна 70:
Кралот Џулијан дозволено Евреите да го возобноват Ерусалим
и храмот. Тој исто така вети дека тие ќе бидат
дозволено да живеат во градот на своите предци, Евреите
Немаше помалку растажил од кралот беше задоволна. Тие
започна со работа на Храмот. Бидејќи тоа беше против
пророштвото на Христос, Евреите, и покрај нивните најдобри напори
и сите можни помош од кралот не може да успее
во нивната мисија. Некои пагански историчари пријавени
дека огромен пламен од оган излетала од ова место и
изгорена работниците запирање на работата заедно.
Томас Њутн, во том 3 (страници 63 и 64) на неговиот commen-
воени на пророштвата на Светото Писмо печатени во Лондон
во 1803 година, рече, што ние го преведе овде од Урду:
Омар, втората голема калифот на исламот, се шири корупција
ruption целиот свет. Тој владеел десет и пол
години. Во овој краток период, тој направи големи освојувања и
освоила сите држави од Арабија, Сирија, Иран и
Египет. Калифот лично опседнал Ерусалим и во
637 АД потпиша договорот за мир со христијани
кои беа уморни од продолжениот опсада. Христијаните
предал и предавање на градот на Омар.
Омар нудат дарежлива однос на христијаните. Тој
не ги преземат сите црквата во негова сопственост, но тој
бара првосвештеникот за парче земја да се изгради
џамија. Свештеникот му покажа собата на Јаков и
Соломона свој храм. Христијаните се опфатени ова место
со нечистотија и нечистотија од нивната омраза кон Евреите. Омар,
себе, очисти место со свои раце.
Следејќи го примерот на Омар, големиот офицери на неговата
Армијата мислев дека нивната верска должност и очисти
место со верските ревност и изгради џамија таму. Ова
беше првата џамија некогаш бил изграден во Ерусалим. Некои исто-
torians, исто така, додаде дека во истата џамија Омар
беше убиен од роб. Абдул Малик, син на Marvan,
кој беше дванаесеттиот калифот прошири оваа џамија во неговата
царува.
Иако, над опис на овој коментатор не е
точно во неколку места, тој призна дека првата џамија изградена
на местото на Соломон свој храм е дека изградена од страна на калифот
Омар, и дека таа се прошири со Абдул Малик и се уште постои
во Ерусалим по над 1200 years.l Како ќе беше
можно Омар да се успее во градење на џамија таму, ако тоа
имаше навистина бил против пророштвото на Христос?
Од оваа изјава на Исус е исто така, објавија од страна на Марк и
Лука, тие се подеднакво одговорни за лажни опис.
Грешка број 82: НЕТОЧНО Предвидување
Метју извештаи оваа изјава дека се рече Исус
на Своите ученици:
А Исус им рече: Вистина ви велам,
. Повеќе од 1400 години до сега имаат донесено од овој настан.
Дека вие што ме следеше, во регенерација кога
Синот Човечки ќе седи на престолот на Својата слава, и вие
исто така, ќе седне на дванаесет престоли, судејќи дванаесетте
племиња Israel.l
Тоа е сосема очигледно од тоа дека Исус ги уверуваше своите дванаесет
учениците, за вечен успех и откуп ветувајќи им на
седне на дванаесет престоли на Судниот Ден. Ова prophet-
IC сведок на вечна успех се покажа погрешна страна на
Евангелијата себе. Ние веќе го seen2 дека еден од disci-
јаболки на Исус, имено Јуда Искариот, предал Исус и стана
отпадник, како, тогаш е можно за него да седат на дванаесеттиот
престолот на Судниот Ден?
Грешка бр 83
Наоѓаме во Евангелието според Јован:
И тој (Исус) му рече:, Вистина, вистина ви споменувам
за вас. Отсега ќе го видите небото отворено и
ангелите Божји како се искачуваат и слегуваат над Човечкиот Син на
man.3
Ова е, исто така, историски лажни и неточни, за тоа се рече
Исус по неговото крштевање и по слегувањето на Светиот
Дух врз него, 4, додека ние знаеме дека ништо не како оваа некогаш hap-
случило во историјата по тоа. Овие пророчки зборови никогаш не треба
обистини.
кои беа уморни од продолжениот опсада. Христијаните
предал и предавање на градот на Омар.
Омар нудат дарежлива однос на христијаните. Тој
не ги преземат сите црквата во негова сопственост, но тој
бара првосвештеникот за парче земја да се изгради
џамија. Свештеникот му покажа собата на Јаков и
Соломона свој храм. Христијаните се опфатени ова место
со нечистотија и нечистотија од нивната омраза кон Евреите. Омар,
себе, очисти место со свои раце.
Следејќи го примерот на Омар, големиот офицери на неговата
Армијата мислев дека нивната верска должност и очисти
место со верските ревност и изгради џамија таму. Ова
беше првата џамија некогаш бил изграден во Ерусалим. Некои исто-
torians, исто така, додаде дека во истата џамија Омар
беше убиен од роб. Абдул Малик, син на MaNan,
кој беше дванаесеттиот калифот прошири оваа џамија во неговата
царува.
Иако, над опис на овој коментатор не е
точно во неколку места, тој призна дека првата џамија изградена
на местото на Соломон свој храм е дека изградена од страна на калифот
Омар, и дека таа се прошири со Абдул Малик и се уште постои
во Ерусалим по над 1200 years.l Како ќе беше
можно Омар да се успее во градење на џамија таму, ако тоа
имаше навистина бил против пророштвото на Христос?
Од оваа изјава на Исус е исто така, објавија од страна на Марк и
Лука, тие се подеднакво одговорни за лажни опис.
Грешка број 82: НЕТОЧНО Предвидување
Метју извештаи оваа изјава дека се рече Исус
на Своите ученици:
А Исус им рече: Вистина ви велам,
Дека вие што ме следеше, во регенерација кога
Синот Човечки ќе седи на престолот на Својата слава, и вие
исто така, ќе седне на дванаесет престоли, судејќи дванаесетте
племиња Israel.l
Тоа е сосема очигледно од тоа дека Исус ги уверуваше своите дванаесет
учениците, за вечен успех и откуп ветувајќи им на
седне на дванаесет престоли на Судниот Ден. Ова prophet-
IC сведок на вечна успех се покажа погрешна страна на
Евангелијата себе. Имаме akeady seen2 дека еден од disci-
јаболки на Исус, имено Јуда Искариот, предал Исус и стана
отпадник, како, тогаш е можно за него да седат на дванаесеттиот
престолот на Судниот Ден?
Грешка бр 83
Наоѓаме во Евангелието според Јован:
И тој (Исус) му рече:, Вистина, вистина ви споменувам
за вас. Отсега ќе го видите небото отворено и
ангелите Божји како се искачуваат и слегуваат над Човечкиот Син на
man.3
Ова е, исто така, историски лажни и неточни, за тоа се рече
Исус по неговото крштевање и по слегувањето на Светиот
Дух врз него, 4, додека ние знаеме дека ништо не како оваа некогаш hap-
случило во историјата по тоа. Овие пророчки зборови никогаш не треба
обистини.
Грешка број 84: Вознесение Христово
Се вели во Јован:
И никој не ке се вознел на небото, но тој што
слезе од небото, па дури и син на човекот кој се
во heaven.l
Ова е, исто така, неточни, како што е евидентно од петтата глава на
Genesis2 и 2 Цареви Поглавје 2.3
Грешка бр 85
Сметаме дека оваа изјава во Евангелието на Марко:
За вистина ви велам, дека секој што ќе каже
до оваа планина, биди отстранет, и биди фрлија
во морето; и не треба да се сомнева во своето срце, туку ќе
Верувам дека она што тој вели ќе дојде до
помине; тој ќе има она saith.4
Ние се најде друга слична изјава во истата книга:
И овие знаци ќе ги следи кои веруваат; Во
моето име ќе се изгонуваат демони; Ќе зборуваат
нови јазици;
Тие влегуваат во змии, и ако тие пијат
смртоносен работа, тоа нема да им наштети; тие треба да се постават раце
на болни, а тие ќе recover.5
И во Евангелието на Јован читаме следново соопштение:
Вистина, вистина ви велам:, Тој кој верува во
мене, делата што го правам, ќе го направи, исто така, и поголема
работи од тие ќе се направи; бидејќи јас идам при мојата
Father.l
Пророчката ветувањето дадено во над текстови е општ
изјава дека не подробностите кој било маж или луѓе, осо-
бено фразата, "Оној што ќе речам оваа планина"
кој е целосно безусловна и може да се примени на било кој народ
на било кое време. Слично на изјавата, "Кој верува во мене"
може да вклучува било верник во Христа од секое време. Нема аргументи
вајќи да го поддржат тврдењето дека горенаведените предвидувања биле пар-
ticularly направени во однос на првите христијани. Тоа е тоа,
неопходни за една планина да се движи и да биде фрлен во море, ако
верник вели така да, се разбира, со тврда вера во Христа.
Секој знае дека ништо како ова се случило во исто-
историја. Ние би сакал многу да знам дали некој христијанин, или
по времето на Исус, се изврши "работи поголема од Христа"
како евангелист го направи Исус го кажам ова во горенаведените predic-
ција.
Протестантите се повеќе од призна дека по времето
на Исус појавата на чуда и чудеса никогаш не била
се покажа во историјата. Видовме многу свештеници во Индија, кои во
И покрај прави огромни напори за многу години не се во можност да
говорете правилно во Урду, а камоли да се змии, да пијат отров
и исцелува болни.
НА FALLIBITY на Лутер и Калвин
Можеби би можеле да се дозволи во овој момент, во интерес
од читателите, да се репродуцира два инциденти се директно поврзани со
Лутер и Калвин, основачите на протестантската вера. Ние
Цитат тоа од книгата насловена како Мира "atus Sidq тоа беше транс-
lated во урду страна на Католичката научник и свештеник Томас Inglus
и печатени во 1857 тој се однесува на следниве инциденти на страници
105-107:
Во 1543 година Лутер се обиде да фрли надвор ѓаволот од
син на Месина со резултат слично на Евреите, кои
еднаш се обиде да фрли надвор ѓаволот како што е опишано од страна на книги
Делата на Апостолите во Глава 19. сатаната, на ист начин го нападна
Лутер и него и неговите сопатници се повредени. Stiffels
гледајќи дека неговиот духовен лидер, Лутер бил изгуби
и удавен од сатаната, се обидел да побегне, но се во
голем терор не беше во можност да се отвори бравата на вратата
и мораше да се прекине врата со чекан што
бил фрлен на него од надвор преку слугата
преку вентилатор.
Уште еден инцидент се однесува на Калвин, големиот лидер
на протестантите, со друг историчар. Калвин еднаш
ангажирал човек наречен Bromius и му рекол да легне во
пред народот и се преправаат дека се мртви. Тој им обезбедуваше
со него дека кога го чу Калвин велат дека зборовите,
"Bromius, воскреснат од мртвите и да биде жив", што треба
се зголеми од креветот небаре и тој бил мртов и мораше
само зголемија, имајќи беше чудесно донесе на живот. На
Сопругата на Bromius, исто така, беше кажано да плаче и тажаленка кон
телото на нејзиниот сопруг.
Bromius и неговата сопруга дејствувал соодветно и на луѓето,
Кога ја чула нејзината извици и оплакување, се собраа таму за неа
утеха. Калвин дојде и рече на плачот
жена, "Не плачи. Јас ќе го воскреснам од мртвите."
Тој почна да рецитира некои молитви, а потоа го држи
страна на Bromius, рече: "Стани, во името на Бога." но
неговиот дизајн ги заведе луѓето во името на Бог беше
не е успех како Bromius навистина починал. Бог мораше
Калвин одмазди за неговата измама и беззаконие. Bromius "
сопруга, бидејќи нејзиниот сопруг починал во реалноста започна
плаче и обвинува Калвин.
И двете овие држави беа смета за најголема spiritu-
Ал лидерите на своето време. Ако тие можат да се обвинат за таквите дела што
Останува да се каже на севкупност на луѓето.
Папа Александар VI, шеф на Римската црква и
Претставникот на Господ на земјата, во согласност со
Католичката вера, го подготвиле некои отров за некои други лица
сина, но тоа пиеше и се по грешка умрел. Човек не може да
избегне доаѓа до заклучок дека лидерите на двете ривалски
секти не поседуваат ниту еден од споменатите квалитети во пред-
дикција предмет на дискусија.
Грешка бр 86
Евангелието на Лука вели:
Кој бил син на Џоана, кој бил син на
Rhesa, кој бил син на Zorobabel, која беше
син на Салатиил, кој бил син на Neri.l
Ова генеалошки опис на Христос содржи три
грешки:
1. синови Zorobabel или Зоровавел се опишани многу
јасно во 1 Летописи Глава 3 и ниту еден од нив има оваа
име. Ние веќе разговаравме за ова порано и покрај тоа,
е против опис на Матеј.
2. Зоровавел е син на Pedaiah, не Салатиил. Тој е,
Сепак, неговиот внук.
3. Салатиил е син на Jeconias, а не на Нери. Метју има
и се согласува со тоа.
Грешка бр 87
Во својот исказ за родословието на Исус, Лука вели:
... Кој бил син на сала,
Кој бил син Кенана кој бил син на
Арфаксад ... L
Оваа изјава е не е точно како Сала бил син на
Арфаксад, а не неговиот внук, кој е јасно од книгата на
Genesis2 и од I Chronicles.3
Еврејскиот верзија има секогаш предност над било која преведува
ција според Protestants.4 Не превод може да биде пред-
ferred на оригиналниот хебрејски верзија, едноставно поради тоа што е соодветна
sponds со описот на Лука. Напротив, таквиот
превод ќе се смета за неприфатлива врз основа на
дека тоа беше изменета.
Грешка бр 88
Читаме следнава изјава во Лука:
И тоа и се случи во тие денови, дека не отиде
надвор декрет од кесарот Август дека сите во светот
треба да се оданочуваат,
(И ова оданочување првпат била ставена кога Cyrenius беше
Гувернерот на Сирија) .l
Ова, исто така, не е точно, бидејќи фразата "сите во светот"
вклучува вкупното население на Римската империја. Нема историчар
пред, ниту актуелни со Лук некогаш споменува овој данок
пред раѓањето на Исус во неговата историја.
Подоцна историчари, кога се опишува, само го прават тоа со користење на Luke како
нивниот извор што е неприфатливо. Освен тоа, се чини
невозможно дека Cyrenius, кој беше гувернер на Сирија петнаесет
години по раѓањето на Исус, можеше да се направи на оданочување кој
беше постигнато петнаесет години пред раѓањето на Исус.
Исто така неверојатно е идејата дека Исус е роден во текот на
За време на неговиот гувернер, бидејќи во овој случај ние сме
бара да веруваат дека Марија остана во состојба на бременост
онолку долго колку што петнаесет години. Тоа е така затоа Лука призна
Во втората глава дека сопругата на Захарија зачнат во
владеењето на Herod2 и дека Марија зачна Исус шест месеци подоцна.
Реализација на овој "тешкотии" некои христијански научници имаат
изјави дека стих 2 е подоцна тоа и не е напишана од страна на Лука.
Грешка бр 89
Лука т т -
Зачленете es.
Сега во петнаесеттата година од царот Тибериј,
Понтиј Пилат беше гувернер на Јудеја, и Ирод
се тетрарх на Галилеја, и неговиот брат Филип, тетрарх
на Ituraea и на регионот на Trachonitis, и Lysanias
на тетрарх на Abilene.3
Ова не е точно како што историчарите ги негираа од таму се
секој владетел на Abilene име Lysaneas во времето на Ирод и
Понтиј Пилат.
Грешка Број 90
Во истата глава на Лука го наоѓаме оваа изјава:
Но, четворовласникот Ирод, кого тој го укори за
Иродијада, неговиот брат Филип својата жена, како и за сите зла
што Ирод имаше done.l
Ова е апсолутно погрешно, како што е прикажано под Грешка бр
56 и како ќе се дискутира подоцна во книгата. Грешката беше
направени од страна на Лука, а не од страна на копир, како што е кажано од страна на некои
exegetes признавајќи присуство на грешка во текстот.
Грешка бр 91
Сметаме дека во Марко:
За Ирод самиот испрати и фатија по
Јован, и го врза затвор за Иродијада "доброто, неговиот
брат Филип својата жена ... 2
Оваа изјава исто така, е погрешна, бидејќи имаме веќе дис-
инат. Сите три евангелистите се подеднакво одговорни за ова
грешка. Преведувачот на арапски верзии печатени 1821 година и
1844 ја манипулира текстовите на Матеј и Лука и delet-
ед зборот Филип, додека другите преведувачите не го следеа неговиот
пример.
Грешки бр 92-94: Дали Дејвид Јадете Shewbread?
Се појавува во марка:
Дали вие никогаш читали што неоправдани Давид, кога тој мораше
треба, и беше hungred, тој, и тие кои беа со
него?
Како тој отиде во куќата на Бога, во деновите на
Авијатар, првосвештеникот, и јадеа shewbread,
што не е дозволено да се јаде, туку и за свештениците, и даде
исто така, за оние кои беа со него? l
Претходно во книгата покажавме дека оваа изјава е, исто така,
неточни, откако Давид во тоа време беше сама, 2 па затоа
Фразата "тие кои беа со него" е погрешно изјава. Освен тоа,
не е точно да се каже првосвештеникот во тоа време беше Авијатар,
каде што, всушност, Авимелех беше на првосвештеникот. Лажноста на
оваа изјава, исто така, може да се разбере од почетокот на 1
Самуел 21 и 22.
Постојат три грешки во два стиха на Марк. Третата грешка
Исто така, ќе се дискутира подоцна. Христијанската научници имаат јасно
призна дека Марк има направено грешка во овој текст.
Грешки бр 95-96
Евангелието на Лука, исто така, ги опишува истиот настан со
зборови означува дека Давид беше придружуван во тоа време,
кога, како што ние имаме само што е прикажано, тој беше сам.
Грешка бр 97
Првото Послание до Коринтјаните содржи следниве Сен-
tence:
И дека тој се појави на Кифа, потоа на twelve.l
Оваа изјава е сосема очигледно погрешна, бидејќи еден од
дванаесет, Јуда Искариот починал пред овој настан, за намалување на
бројот на учениците на единаесет. Марко, според тоа, се вели во
Поглавје 16:
Тој се појави при единаесет додека седеа во meat.2
Грешки бр 98-100
Матеј вели:
Но, кога ќе ве предадат, не презема никаква мисла како
или она што вие ќе зборувате, зашто тоа ќе ви се даде во тој
во истиот час што вие ќе се зборува.
За тоа не е вие кои зборуваат, туку Духот на вашиот
Татко, Кој зборува во you.3
Лука, исто така, објави ова во следниве зборови:
И кога ќе ве донесе до синагогите, и
при судии и овластувања, вие не презема никаква мисла, како
или она нешто вие ќе одговарате, или она што ќе речете:
За Светиот Дух ќе ве научи во истиот час
она што вие треба да say.4
Слична изјава е исто така дадено во Марко во глава 13.
импликација на текстови содржани во три евангелија е дека
Исус ветил на своите ученици дека она што му рече на функционерите
CER ќе бидат инспирирани да ги преку Светиот Дух, кои за возврат
значело дека нивните зборови не би бил нивните сопствени зборови, но
зборот на Светиот Дух.
Оваа изјава е прикажан како неточни во светлината на след-
ните усвојувањето на книгата Дела Апостолски:
И Павле, искрено гледајќи советот, рече, мажите
и браќа, јас живеев во чиста совест пред
Бог до овој ден.
И првосвештеникот Ананиј им нареди
стоеше до него да го порази по устата.
А Павле рече: при него Бог ќе тие опасен, ти
whited ѕид: За седиш ти да ми судат по закон
и commandest мене да се порази во спротивност со законот?
А оние што седеа на страна, рече, Revilest Боже сопствени
првосвештеникот?
А Павле рече, јас не ги знаеше, brethern, дека тој е
Првосвештеникот: зашто е напишано:, Ти нема да зборува лошо за
владетел на твојот народ. "
Доколку изјавата на Матеј и Лука е вистина, нивните spir-
itual лидер Павле, кој се смета за еднаков статус со хендикеп
ципи и кој се тврди дека е еднаков на Петар, најголема
на сите ученици, 2 не може да се рече нешто погрешно пред
на council.l Пол сопствени прием во негова вина е доволно за да се докаже
текст неточни. Ние ќе подоцна се утврди дека Кристијан научници
признаа присуство на грешка во овој текст. Од овој текст
се појави во три евангелија, ова го прави три грешки во
текст.
Грешки бр 101 и 102
Во Лука ги издвојуваме следните:
... Во деновите на Илија, кога небото беше затворен,
три години и шест месеци ...
и во Посланието на Јаков:
... И тоа не врнеше на земјата од страна на простор од три
години и шест months.2
Ова, исто така, се чини неточни што се подразбира од I Кралевите
дека има дожд во третиот year.3
Од оваа изјава има појавува во Лука како се изјави од страна
Исус, а во Посланието на Јаков, како и билансот на Џејмс
себе, тоа, всушност, тоа го прави две грешки.
Грешка број 103: Исус и Давидовиот престол
Евангелието на Лука, вели во Поглавје 1:
И Господ Бог ќе му даде нему престолот на Својата
татко Давид:
И Тој ќе царува над Јакововиот дом довека,
и на неговото Царство не ќе има end.4
Ова е точно за следните две причини:
1. Бидејќи Исус, според родословието дадена од страна на
MaKhew, е потомок на Јоаким, и ниту еден од неговите descen-
dants може да седне на престолот на Давид според изјавата
на пророкот Jeremiah.l
2. Второ бидејќи историски знаеме дека Исус никогаш не
седна на престолот на Давид дури и за една минута; ниту тој не
некогаш владее над Јакововиот дом. Напротив, Евреите
стана непријателски расположени кон него до степен до кој тие го уапсија и
го однел на Пилат, кој го понижувани, а потоа го предаде
на Евреите да го распнат.
Освен тоа, јасно е од Евангелието по Јован дека Исус го мразеше
идејата да се биде крал, 2 и, згора на тоа, тоа е неверојатно
Исус би мразам нешто за што бил испратен од Бога.
Грешка број 104
Ние се сретнете со следните зборови на Марк:
Исус им одговори и рече: Вистина ви велам,
Нема човек што ја има оставил куќа, или браќа, или
сестри, или татко, или мајка, или жена, или деца, или земјиште
заради Мене, и Евангелието поседуваат,
Но, тој ќе добие сто пати сега во ова време,
куќи, и браќа, и сестри и мајки, и де-
ца, и земјиште, со прогони; и во светот
доаѓаат вечен life.3
И Лука извештаи овие зборови во истиот контекст:
... Кои нема да добијат колектор повеќе во оваа пред-
испрати време, а во свет треба да дојде, вечен живот.
Ова не може да биде точно, бидејќи, според нивниот закон на
Христијаните не им е дозволено да стапат во брак повеќе од една жена. Таа
Затоа би, нема да биде можно за еден човек остава сопругата за
доброто на Исус, за да добијат "сто пати или барем колектор
жени во овој живот. "
Покрај фраза, "земји со прогони", е надвор од местото
тука како Исус зборува на наградата што ќе им се даде на
од Бога, па оттука и фразата "со прогони" не е релевантен
начнатите, а не се вклопуваат во контекстот.
Грешка број 105: Исус исцелување на Еден опседнат од ѓаволи
Евангелието на Марко овој настан се опишува на еден човек опседнат
од страна на злите духови и се излечи со Исус, велејќи:
И сите ѓаволи молеше неговата изјава, ни ги испратите во
свинскиот дека ние може да влезе во нив.
И веднаш Исус го даде да ги оставам. И
нечистите духови излегуваа, а стапи во свињите; и
стадото трчаше насилно утврдување на стрмните место во sea.l
Ова не е точно, од причина што Евреите не биле
дозволено да ги задржи свињите, се недопуштени за нив под
законот.
Грешка број 106
Метју извештаи Исус, велејќи на Евреите:
Јас ви велам, Отсега ќе го видите Синот Човечки
како седи од десната страна на власта, и доаѓаат во
облаци на heaven.2
Тоа е во ред, бидејќи Евреите никогаш не го видел Христос доаѓање
во облаците на небото пред или по неговата смрт.
Грешка број 107
Лука објави во Поглавје 6:
На ученик не е над својот господар, но секој човек
кој е совршен треба да биде како неговиот master.l
Ова се чини дека не е во ред како што постојат многу личности
кои имале поголема перфекција од наставникот.
Грешка број 108: Родители: Почитувај или да ги мразат?
Следнава изјава на Исус е пријавен од страна Лука:
Ако некој дојде при Мене, а не омраза за татко си, и
мајка, и неговата сопруга и децата, и браќата и сестрите
Полесно, и неговиот сопствен живот, не може да биде Мој disciple.2
Тоа е, сè повеќе и повеќе, неверојатно да се помисли дека ваква забелешка
можеше да се направи со Исус, кога го рече, reproaching
Евреите:
Зашто Бог заповеда, велејќи честа "татко y и
мајка, и, Кој curseth татко или мајка, нека
умре на death.3
Ние не може да се види како Исус можеше да рече ова.
Грешка бр.109
Евангелието по Јован вели:
А еден од нив, по име Кајафа, да биде високо
свештеник истата година им рече: Вие ништо не разбирате
сите.
Ниту, пак, сметаат дека тоа е целисходно за нас, дека еден човек
треба да умре за народот, и дека целата нација на-
не носталгичната.
И ова зборува тој не за себе, но се високи
свештеник таа година, тој прорече дека Исус ќе умре за
тој народ;
И не само за тој народ, но тоа, исто така, тој треба да
се соберат заедно во една децата Божји, кои беа
расфрлани abroad.l
Оваа изјава не може да се прифати како точно и за наредниот
недоследности во текстот.
Прво, затоа што оваа изјава имплицира дека првосвештеникот
неопходно е да се биде пророк што секако не е точно.
Второ, ако изјавата на првосвештеникот е прифатена како
пророчки, тоа бара дека смртта на Исус треба да биде
помирувањето само за Jews2, а не и за целиот свет,
што е очигледно во однос на утврдените верувања и побарувања од
Христијаните. И фразата: "Не само за оваа нација"
станува апсурден изјава и против prophethood на
Исус.
Трето, според евангелистот, оваа висока свештеник кој
има статус на пророк се случува да биде истиот човек кој
беше првосвештеник во времето на "Распетието Христово" на Исус и
оној кој го донесе верски декрет против Исус обвинувајќи
му дека е лажго, а disbeliever и да бидат одговорни да бидат убиени.
И тој беше оној кој е задоволна од удари и insult-
ИНГ на Исус. Ова е сведок на Метју, кој вели:
И тие што се фатија за Исус го одведоа
Првосвештеникот Кајафа, каде книжниците и
старешини беа assembled.l
И понатаму, во истото поглавје, ние се сретнете со следните податоци:
Но Исус го одржа својот мир. И првосвештеникот
одговори и му рече: Те заколнувам на дневната
Бог, дека ти ни каже дали си Ти Христос, син
на Бога.
Исус му рече:, Ти си рекол: сепак јас
ви велам, Отсега ќе го видите Синот Човечки sit-
Тинг на десната рака на власта, и доаѓаат во
на небесните облаци.
Тогаш првосвештеникот ја раскина облеката своја вели, тој има
зборува богохулење; каква потреба имаме на све-
слабостите? Ете, сега сте слушале неговите богохулење.
Што мислите вие? Тие одговори и рече:, Тој е виновен
на смртта.
Потоа пак ги плукаат во лицето, носен него; и
други го порази со дланките на рацете,
Велејќи Проречи ни, ти Христос, Кој е тој
што те порази?
Четвртиот Евангелието, Јован, е уште поексплицитен, велејќи:
И го одведоа Ана прво: за тој беше татко
во законот на Кајафа, кој беше првосвештеник истата
година.
Сега Кајафа беше оној, што му даде совет на
Евреите, дека тоа е целисходно дека треба да умре за
people.l
Ние сега може да им биде дозволено да се каже дека ако оваа изјава на
Првосвештеникот е направен од него како пророк зошто тој ја даде својата
пресудата да го убие Исус? Тој го прогласи за богохулење и беше
среќен во понижувањето на Исус во својот двор. Дали е тоа во било кој начин
веродостојна дека пророк треба да командува на луѓето да го убие својот Бог?
Сакаме да укажеме нашата крајна недоверба во таков пророк кој останува
пророк и по извршување на вакво профани и свето
акти. Од оваа ситуација логично се изведе дека Исус бил
Божјиот пророк но има залута (Бог може да забрани), тој
тврди дека да се биде Бог се воплоти и се стави лажни вината на Бога.
На кратко, невиноста на Христос, во овој случај, станува сомнително.
Всушност, евангелистот Јован е невин и, како што е Исус Христос,
за изработка на таква неверојатна извештаи. Одговорноста за сите
ваквите изјави лежи целосно на рамениците на Тројнитарците.
Ако, за момент, ние се претпостави дека Кајафа сопствени изјава е
точно, дури и тогаш значењето на неговата изјава дека ќе биде
кога учениците и следбениците на Исус потврди дека
Исус бил, всушност, ветениот Месија или Христа, бидејќи тоа беше
генерално се смета од страна на луѓето дека тоа е неопходно за
Месијата ќе биде голем крал на Евреите, Кајафа и неговите старешини,
се плашам дека откако дојде да се знае овој факт, Цезар на
Рим ќе се лути и може да направи проблем за нив, тој про-
поставени, "треба да умре за народот"
Тоа беше вистинска и природна важност на таа изјава
а не дека луѓето од светот ќе бидат откупени и
спаси од нивниот "првобитен грев", како што го нарекуваат, кој беше ком-
му се предава од страна на Адам илјадници години пред раѓањето на
Христос, кој е чуден и, се разбира, нелогичен толкување
ција на изјавата. Евреите, исто така, не верувам во ова
чуден концепција за Тројнитарците.
Можеби ова евангелист, подоцна, реализира грешка и тој
замени фразата "му прорече" со зборовите "тој го даде
советник ", во Глава 18, бидејќи да даде совет, тој е многу разликуваат-
ковни од правење на пророштвото како пророк. Иако, со тоа што
оваа промена тој се отворени за полнење на контрадикторност
своја изјава.
Грешка број 110
Пол свој писмо до Евреите содржи оваа изјава:
За кога Мојсеј ги беше кажал секоја заповед до сите
луѓето во согласност со закон, зеде крв од јунци
и кози, со вода и со црвена волна и исоп,
и посеан и книгата и на сите луѓе,
Велејќи: Ова е крвта на тестаментот што Бог
Он вклучено вас.
Исто така ги попрска со крв и на taberna-
лен и сите садови од ministry.l
Горенаведените изјава е неточна за следните три причини
сина:
Прво затоа што крвта не беше на телињата и кози, но
беше само волови, по тој повод.
Второ, бидејќи водата, црвена волна и исоп
не беа присутни; во тој момент беше облеана само крв.
Трето, затоа што Мојсеј самиот не посипете на книгата
и на пловни објекти, како што е опишано од страна на Павле, а половина од крвта
беше попрска жртвеникот и половина од тоа на луѓето.
Овие три грешки се јасни од следниов опис
дадена од страна на книгата на Егзодусот. Во него се вели:
И Мојсеј дојде и рече на народот сите зборови
на Господа, и сите пресуди: и сите луѓе
одговори со еден глас и рече: Сите зборови кои
рече Господ ќе правиме.
И Мојсеј го напишал сите зборови на Господа, и се зголеми
до раните утрински часови, а изграден олтар под
рид, и дванаесет столбови, во согласност со дванаесетте племиња на
на Израел ...
... Кои нудат сепаленици и жртвуваа мир
придонеси на воловите на Господа.
И Мојсеј зеде половина од крвта и го стави во
легени; и половина од крвта што ќе ја попрска жртвеникот.
И го зеде книгата на заветот, и се читаат во
публиката на луѓе: и тие рекоа: Сите дека
Рече Господ ќе правиме, и да бидат послушни.
И Мојсеј зеде крвта, и посеан тоа за
луѓе, и рече: Еве крвта на заветот,
кој Господ стори со вас во врска со сите овие
words.l
Со оглед на текстуалната дефекти и недоследности претстави во
Библијата, укажа на читателите досега, Римокатоличката
Црква забрането проучување и читање на овие книги за
обичните луѓе. Тие со право рече дека штетата предизвикана од страна на
читање на нив ќе биде поголем од корист да се биде
се очекува од нив. Тие беа, секако, право имајќи го ова
мислење. Всушност, противречности, грешки и недоследности
на
на библиските текстови не му биле познати на луѓето до appear-
рување на протестантската движење. Тие откриле и ископани во
овие книги и тајните беа обелоденети, предизвикувајќи силни
реакција која е добро позната во светот денес.
Книгата има право, Kitabu "ти-Thalathu-Ashrah (тринаесет
Книги) печатени во Бејрут во 1849 година, ги содржи следните на
страници 417, 418 од Тринаесеттата книга. Ние им даде на своите верни
превод од Урду:
Ајде сега да се погледне на законот усвоен од страна на Советот на
Трент и уредно заверена од страна на папата. Таа рече дека
искуство од минатото покажа дека ваквите зборови кога
чита од обичните луѓе ќе произведе поголемо зло од
добро. Поради тоа беше обврска на свештеникот или
на судијата кој, според неговиот опис, или во един-
консултација со наставникот на исповед, тој треба да се дозволи
читање на зборови во овие книги само на оние
кој, според нивното мислење, може да се корист од нив, и тоа
беше од големо значење дека книгата мора да е
претходно проверени од страна на католички учител, и тоа мораше да
носат потписот на наставникот кој е дозволено тоа да биде
читање. Секој кој се осмелил да го прочита без дозвола, беше
не се оправдани, освен ако тој бил испратен во соодветна
органи.
На библиските текстови
Дали тие се откри?
Аргументите
Ние имаме намера да се покаже во ова поглавје што Јудео-Христијанскиот барање
дека Библијата, - и Стариот и Новиот Завет, беше откриено дека и
запишано од страна на мажите инспириран од Бога, е лажен и неоснован. Има
бројни аргументи за да се докаже ова, но ние ќе се задржиме
на следните страници до седумнаесет од нив, кои, според нашето мислење,
се
повеќе од доволно за да се докаже нашето тврдење.
R
Нарушувања
Голем број на јасни контрадикции се да се најде во книгите
на Библијата. Христијанската научници и коментатори имаат секогаш
се во загуба да се најде било кој начин на објаснување. За некои од
текстуалната разлики, тие мораа да признаат дека еден од текстовите е
Кор-
rect и други лажни, се должи или да delibeMte нарушување на
дел
за подоцна теолози или да се грешките на копири. За некои
contMdic-
Тори текстови што го стави напред апсурдно објаснување дека би
Никогаш
да бидат прифатени од страна на разумен читателот. Тие веќе биле
дискутира.
Библиските книги се полни со грешки и ние укажувавме повеќе
од сто од нив веќе. Тоа е само по себе дека е
откри
Текстот треба да биде слободен од грешки и contMdictions.
Исто така, постојат многу случаи на нарушување на човековите и манипулација
во текстовите на овие книги. На alteMtions и промени кои што имаат
се delibeMtely или несвесно направено дури и се прифатени од страна
Христијански теолози. Текстовите кои се дефинитивно променети или
искривена не може да се прифати како што е откриено или инспириран дури и од страна на
Христијаните. Ние имаме намера да го претстави стотици примери на такви distor-
ции во Библијата подоцна во оваа книга.
Како што споменавме претходно, некои книги или дел од книгите се
прифатен од страна на католиците, како да бидат откровенијата на нивните
Пророците
додека протестантите докажале дека овие книги не беа
божествено
инспирира. Овие книги се: Книгата на Барух, Книгата на Tobit,
на
Книга на Џудит, Соломоновата Премудрост, Проповедник, Maccabees јас
и II, поглавја 11-16 од книгата на Естер, а десет
стиховите
од глава десет од истата книга, и песната на три
деца
од глава три од Книгата на Даниел.
Овие книги се смета од страна на католиците да биде integMl дел
на Стариот Завет, а протестантите ги отфрли
и
не ги вклучи во Стариот Завет. Ние, според тоа, оставете ги
надвор од нашата дискусија. Секое читателите особено љубопитни за овие
книги треба да се однесува на книги во историјата на Протестантската научници. На
Евреите
не ја прифаќаат овие книги како вистински или.
Слично на тоа, третата книга на Езра се смета за дел од Стариот
Завет според грчката црква, а и на католиците
и протестантите се покажаа убедливо дека оваа книга не е
вистински. На откри статусот на книгата на судии е исто така во
прашање
за оние кои тврдат дека се напишани од Финес или Езекија, и
на
Истото важи и за Книгата на Рут, според оние кои го доживуваат
тоа
како што се напишани од страна на Езекија. Ниту, пак, според поголемиот дел од
писмена
те, е книга на божествено инспирираните Неемија, особено на
Првиот
дваесет и шест стихови на поглавје дванаесет.
Книгата на Јов беше, исто така, не се смета од страна на откровение
Maimomides, Мишел, Semler, акции, Теодор и Лутер,
основач на протестантската вера. Истото мислење го имаат оние
кој
припишуваат оваа книга да Елиу или на некој непознат. Главите триесет
и триесет и една од Книгата на Изреки не се божествено инспирираните.
Според Талмудот, Проповедник не е инспириран книга.
Истото важи и за песната на Соломон според Теодор,
Симон, Леклерк, Whiston, Sewler и Castellio. Дваесет и седум Поглавја
писма на Книгата на Исаија, исто така, не Откровение според
научи научник Lefevre г "Etapes на Германија. Евангелието
Матеј, според мнозинството на античките научници и речиси
сите
подоцна научници кои сметаат дека треба да се напишани во
на
Хебрејски јазик и дека сегашната Евангелието е само превод
на оригиналната која е изгубена, не е, и не може да биде,
божествено
инспирира.
Што се однесува кон Евангелието според Јован, професорите и Bretschneider
Lefevre г "Etapes одбија да го прифатат како вистински. Последната
глава
секако го отфрли од страна на научник Grotius, како да бидат ниту се
вистински
или инспирација.
Слично на сите согледувале: Јовановите Посланија не се прифатени како пророчка од
Bretschneider и училиштето Alogi. Вториот послание на Петар,
на
Послание на Јуда, Посланието на Јаков, Првата и Втората
Посланијата на
Јован и Книгата на Откровенија не се сметаат за вистински страна
повеќето од научниците.
:
Запишување на христијанските SCHOLARS
Хорн вели на страница 131 од vol. Јас на неговите коментари печатени во
1 822:
Ако прифатиме дека некои книги на Пророците биле
изгубени и се исчезнати, ние ќе треба да веруваме дека тие
книгите никогаш не биле напишани со помош на инспирација. Свети
Августин се покажа овој факт со многу силни аргументи велејќи
дека го нашол многу работи споменати во книгите на
крал на Јудеја и Израел, но не можеше да најде опис
од работите во тие книги. За нивните објаснувања, тие имаат
од книгите на другите пророци, а во некои случаи
тие, исто така споменува имињата на пророците. Овие
книги не се вклучи во канонот признаен од страна на
Црквата, која не ја додели каква било причина за нивната исклученост
Сион, освен да кажам дека Пророците, на кого значајни објективно
верско инструкции се откриваат, имаат два вида на дела.
Дела без инспирација, кои се слични на пишувањата
на искрен и историчари, а пишувањата водени од инспирација. На
Првиот вид на списи се припишува на Пророците пое-
самите, додека другите се припишува директно на Бога. Првиот
вид на дела, се со цел да додадете на нашите знаења, додека
други се на извор на правото и религиозни инструкции.
Понатаму страница 133 од vol. Јас, се зборува за причината за disap-
pearance на Книгата на војни на Господа, спомнува во книгата на
Numbersl (21:14), тој рече:
Книгата која исчезна беше, според
Големиот научник д-р Lightfoot наоди, оној што бил писмена
десет за водство на Исус Навин, под команда на
Господ aRer поразот на Амаликците. Се чини дека книгата
во прашање се содржани некои сметки на победата на оваа војна
l.There е опис даден во Книгата на броеви со
осврт на книгата
на војни на лордовите. Само некои реченици од книгата биле
даде, а остатокот
на книгата е изгубена.
како и стратешки насоки за идните војни. Ова беше
не инспириран книгата ниту пак тоа беше дел од канонски книги.
Потоа, во прилог на својата прва година, тој рече:
Кога се вели дека светите книги беа објавени од страна на
Бог, тоа не мора да значи дека секој збор и
целиот текст беше откриена. Разликата од идиом и израз
ва на авторите покажуваат дека тие им беше дозволено да се напише
во согласност со нивните темперамент и разбирање. На
познавање на инспирација беше искористена од нив сличен на употреба
на тековната науки. Тоа не може да се замисли дека секој збор
тие рекоа или секоја доктрина што помина беше откриено
од Бога.
Понатаму, тој рече дека тоа беше потврдено дека авторите на книгите
на Стариот Завет беа "понекогаш инспириран".
Составувачите на Хенри и Скот свој коментар, во последните доброволци,
UME на својата книга, цитат од Александар Канон, што е, од
на
принципи на верата утврдени од страна на Александар:
Тоа не е неопходно дека се изјави од страна на пророкот
треба да бидат инспирација или дел од Canon. Бидејќи
Соломон напиша неколку книги преку инспирација тоа не го прави
значи дека се што напишал е инспириран од Бога. Тоа треба да
да се знае дека Пророците и апостолите на Исус биле
понекогаш инспирирани за важни инструкции.
Александар сопствениот формат на Canon се одржува како книга достоен за голема почит и
доверба во очите на протестантите. Предупреди, голем научник на
Протестантите, го користи аргументи од оваа книга во дискурзивни
испитување на веродостојноста на Библијата.
Мислењето на Енциклопедија Британика
Авторот сопствен влез "" Инспирација "" L во Енциклопедија
Britannica2
има оваа изјава на страница 274 вол. 11
Тоа отсекогаш бил прашање на контроверзност дали се друго
нешто што е напишано во светите книги е инспириран или не.
Слично на сите сметки на настаните опишани во нив не се
инспириран од Бога според Џером, Grotius, Papias и
и многу други научници.
Furlher во вол. 19 на страна 20 пишува:
Оние кои тврдат дека се од Евангелието е
инспирирана од Бога не може да се докаже нивното тврдење лесно.
Таа исто така вели:
Ако некогаш се праша кој дел од Стариот Завет е
одржана од страна на нас како инспирација на Бога, ние ќе одговори дека
доктрини и предвидувањата за идни настани кои се
темел на христијанската вера не може да биде поинакво освен инспирација.
Како и за други описи, во знак на сеќавање на апостолите е
доволно за нив.
НА Рис Енциклопедија
Во обемот деветнаесет на Рис Енциклопедија, авторот вели дека
l.We не најде оваа реченица во моментов издание
Британика, сепак, ние
пронашле признание дека секој збор од тие книги не е
инспирирани, на страница 23
вол. 12 под влез "Инспирација"
2. Сите референци во Ercyclopaedia Британика се
земени од
стар издание на 18 век. Сегашната верзија не биле
нив во места
наведени. Заради ова, ние ги преведен од Урду во нашите сопствени
зборови. Ова
Сепак, не прави разлика, бидејќи ова прием може да се најде во
многу место во
на Британика. (Raazi)
автентичноста и божественоста на светите книги се дебатираше
затоа што има многу противречности и недоследности се најде во
изјавите на авторите на тие книги. На пример, кога
текстовите на Матеј 10: 19,20 и Марк, 11:13 се споредуваат со актите
23: 1-6,1 контрадикторните природата на овие книги станува сè
повеќе
сериозни.
Тоа е, исто така, рече дека апостолите на Исус самите не знаеја
еден со друг да биде добивањето на инспирација од Бога, како што е евидентно
од
нивните дебати во Советот на Ерусалим и од Павле сопствени обвинувајќи
на
Петар. Покрај тоа, јасно е дека старите христијани не
сметаат
ги невини и ослободени од грешки, бидејќи тие понекогаш ги направи
предмет на критики. Ова е очигледно од Дела 11: 2,32 и
исто така,
Дела 21: 20-24.
Исто така, се споменува дека Павле, кој и самиот не се смета
помалку од апостолите на Исус (види 2. Коринтјаните 11: 5 и
12:11),
сепак се споменува во таков начин што да покаже дека тој
не се чувствува постојано да се биде маж на inspiration.3 На
автор
исто така, рече:
Ние не им се дава чувство од учениците на Исус како
зборува во името на Бога во секое време се зборуваше.
Тој рече дека:
Михаелис испитани аргументите на двете
групи, кои се неопходни за работа на таква важност,
и одлучи дека присуството на инспирација во светата книга
сигурно е од голема корист, но дури и ако се отфрлат
Присуството на инспирација во Евангелието и Делата, кои се
книги на една историска природа, ние губиме ништо, а тие се уште
остане како корисни за нас како порано. Тоа не го оштети нешто
l.This разлика од текстовите што беше дискутирано од страна на нас, под
грешки бр: 98-
100.
2. И кога Петар дојде горе во Ерусалим, тие кои беа на
обрежување
тврдеа со Него, велејќи: Ти wentest на мажите врзани,
и посака да јаде
со нив. (Дела 11: 2,3)
3. Јас Коринтјаните 7: 10,12,15,40. И, исто така 2 Кор. 11:17.
ако прифатиме дека историските описи на евангелистите
во евангелијата, се слични на описите на историчарите,
бидејќи, како што беше забележано од страна на Христос: "И вие, исто така, ќе ги сноси све-
Нес, бидејќи вие сте биле со мене од почетокот. "
Јован 15:27.
Тоа не е неопходно да се докаже вистината на овие
книги за нехристијански, врз основа на неговото прифаќање на
вистината на некои од евангелски описи. Напротив
треба да се стави напред auments во корист на такви чуда
како смртта и воскресението на Христос како се поврзани во писмена
состаноци на евангелистите, секогаш имајќи на ум дека тие се
историчари. За секој кој сака да се испита основа
и потеклото на својата вера, потребно е да се разгледа на државниот
изменување и дополнување на евангелист за оние кои се особено прашања како simi-
бено на изјавите на други историчари. Бидејќи тоа ќе биде
физички невозможно да се докаже вистината на настани
опишан од нив, потребно е да ги прифатиме нивните
описи на начин ги прифаќаме описи на други
историчари. Оваа линија на пристап ќе се заштедат христијанството од
сите опасности. Ние не го најдете, каде што е споменато во
општи настани искусни од страна на апостолите, и се разбира од страна на
Лука преку неговите истражувања, биле инспирирани.
Ако сепак ние им е дозволено да се признае дека некои евангелистите
направени грешки и дека тие подоцна биле корегирани од страна на Јован, ова
ќе биде многу поволна и олеснување на сообразноста во
Библијата. Г-дин гушкање исто така омилен мислењето на Михаелис
во точката 2 на неговата книга. Што се однесува до книги, напишани од страна на
Учениците од апостолите се загрижени, како Евангелијата на Марк
и Лука и на книгата Дела Апостолски, Михаелис не дал
Одлуката за тоа дали тие биле инспирирани или не.
WATSON сопствени прием
Вотсон, во обем четири на неговата книга Откровение, што беше
врз основа на Др Бенсон, забележува дека фактот што
Лука пишување не е инспирирана е евидентно од посветеноста на
неговиот
Евангелието на Теофил:
Бидејќи, како што многумина се зема во рака да се наведени во
да нареди објавување на оние нешта што се повеќето сигурно
верува дека меѓу нас, дури и како тие ги доставуваат до нас,
која од почетокот беа очевидци, и министрите
на зборот; тоа намислив и јас, исто така, ја имаше добра
разбирање на сите нешта од првиот, да напиши
те, со цел, повеќето одлични Теофил, дека ти mightest
знаат извесноста на тие работи, каде ти е
instructed.l
Вотсон вели за тоа:
Античките писатели на христијанската теологија, исто така, со оглед на
има слично мислење. Иринеј изјави дека Лука пренесе на нас
работи што се дознава од апостолите. Џером рече дека
Лука не зависи само од Павле, кој никогаш не бил во
физички друштво на Христос. Лука, исто така, се здоби со знаењата
работ на Евангелие од другите апостоли, како и.
Тој понатаму elucidates:
Апостолите, кога тие се користат да се каже или напише нешто
во врска со вера, се заштитени со богатството на
инспирација што ги имале. Да се биде, сепак, човекот и
мажите на разумот и инспирација, тие беа исто како и другите народи
ето при опишувањето и заеднички настани.
Ова го направи можно за да се напише Павле во своето прво послание до
Тимотеј, без инспирација:
Пијте повеќе вода, но се користи малку вино за твојот stom-
ACH себе и твоето често infirmities.2
и furLher:
Наметката што ја оставив во Троада со Карп, кога ти
comest, донесе со тебе, и книгите, а особено на
пергаменти. "
И дека тој може да запише во Филимон: "Но, освен тоа ми се подготват, исто така,
сместување. "(V.22) И како што тој му напиша писмо на Тимотеј," Ераст место на живеење во
Коринт; но Трофим имаат заминав Miletum болен. "
Сепак, постојат и други прилики кога е јасно дека Павле зборува
од инспирацијата, во своето прво писмо до Коринтјаните:
И при брак јас команда, се уште не можам, но Господ,
Да не сопругата отстапи од својата husband.3
Но, во стих дванаесет од истиот послание вели:
Но, за остатокот зборувам јас, а не Господ.
Потоа, во стих дваесет и пет тој вели:
Сега conceming девици немам заповед на
Господ: сепак давам мое мислење, како еден кој има добиено
милоста на Господ да биде верен.
Книгата на Дела содржи оваа изјава:
Сега, кога тие отишле во текот на Фригија и
регионот во Галатија, а беа забранети од Светиот Дух да
проповедаат словото во Азија. Откако биле дојде до Мизија, тие
анализираат за да отидат во Битинија: но Духот ги имале не.
Од погоре дадено ни е да се разбере дека апостолите "работа
се базираше на две работи: причина и инспирација. Тие се користат за
прво да
се зборува за општи настани, а преку другите, тие го
верски
инструкции во врска со христијанската вера. Ова е причината зошто
апостоли,
како и другите човечки суштества, обврски грешки во нивните домашни
работи
и во своите намери. Ова е сосема евидентно од Дела 23: 3; Рим.
15: 24,28; Јас Кор. 16: 5,6,8 и 2-Кор. 11: 15-18.
Обемот на деветнаесеттиот на Рис енциклопедија содржи оваа
опис под влез "Д-р Бенсон":
Она што тој го напишал во врска со inspiMtion
се чини дека е јасен и логичен и, навистина, единствен во својата апликантот
катјонска.
BEAUSOBRE И LENFANT сопствено мислење
Beausobre и Lenfant изјави следново за ова прашање:
Светиот Дух, со чија помош и предавање на evan-
gelists и апостолите, не препише некоја посебна
јазик за нив, но пренесе значењето на нивните срца
преку интуицијата и да ги заштити од тоа да биде вклучен во
грешки. Тие им беше дозволено да го проповеда или да напишете зборот на
инспирација на свој јазик со користење на своите искази.
Како што најдете разликите на изразување и идиом во писмена
состаноци на античките писатели, кои главно се зависни од
на темпераменти и способностите на писатели во прашање,
па експерт на оригиналниот јазик лесно ќе го препознае
разликите на идиом и изразување во евангелијата на
Матеј, Лука и Јован и посланијата на Павле.
Ако, сепак, Светиот Дух имаше навистина инспириран од зборови,
ова не би се случило. На стилот и изразот на сите
евангелија би биле идентични. Освен тоа, има многу
настани описот на кој не бара инспирација. За
На пример, тие пишуваат на многу настани кои се видов со свои
очите или да се слушне од сигурни набљудувачи. Лука, вели дека кога тој
intend-
ед да го напише неговото евангелие тој го напишал описи според око
све-
слабостите на настаните опишани. Имајќи го ова знаење во својот ум,
тој
мислеше дека тоа е богатство кое треба да се соопштат иднината
генерал-
операции.
Автор кој го доби својот профил преку вдахновението од
Светиот Дух обично изразена овој факт, велејќи нешто на
ефект кој што тој го напишал беше според инспирација
тој
добил од Светиот Дух. Иако верата на Павле е на
необичен вид, се уште е чудно што Лука не чини да се имаат
било
сведоци освен Павле и неговите придружници.
Имаме произведени над сведоштвото на двајца од големите schol-
арс на христијанството, кои се многу ценет и се слави во
на
Христијански свет. Хорн и Вотсон исто така имаат истото мислење на
нив.
Ставовите на христијанските научници на
Петокнижието
Хорн рече на страница 798 на вториот том
на неговото големо дело:
Eichhom, еден од германските научници, негираше дека Мојсеј
доби инспирација.
И на страница 818:
Шолц, Noth, Rosenmuller и д-р Geddes се на
мислење дека Мојсеј не добиваат инспирација, и дека Ал
пет книги од Петокнижието беа само собирање на ver-
Бал традиции струи во тој период. Овој концепт е што
својот пат брзо помеѓу германските научници.
Тој исто така рече:
Евсевиј и неколку вториот теолозите изречена
дека книгата Битие е напишана од страна на Мојсеј, во Мадијамците,
кога тој беше за пасење кози на таткото на неговата сопруга.
Ние може да се дозволи да се забележи дека, во овој случај, оваа книга не може
биде инспирација бидејќи, според Евсевиј, тоа беше пред
Мојсеј беше доверена prophethood. Затоа книгата на
Битие, исто така, мора да биде збирка на актуелните локални вербална
традиции. Ако
пишувањата на пророците, напишани од нив како Пророците, не беа
книги на инспирација, факт примени од страна на дом и други научници,
како тогаш може една книга, напишана од страна на Мојсеј долго пред неговата prophethood
да биде откриена книга?
Католичката, Ворд, има на страница триесет и осум од 1841 издание:
Лутер се вели во вол. 3 од својата книга на страниците 40 и 41, кои:
"Ниту слушаме Мојсеј, ниту го Тум него, зашто тој беше
само за Евреите; ние немаме ништо да се направи со него. "
Во друга книга, тој рече: "Ние веруваме ниту во времето на Мојсеј, ниту
во Тората, бидејќи тој беше непријател на Исус и рече дека
тој е господар на џелатите, и рече дека христијаните
немаат никаква врска со десетте заповеди ".
Повторно тој рече дека ќе ги исфрли Десетте
Заповеди од книги, така што ереста беше укината
засекогаш, бидејќи тие се коренот на сите еретички идеи.
Еден од неговите ученици, Aslibius, изјави дека никој не знаеше
десетте заповеди во црквите. На христијанска секта наречена
на Antinomians беше иницирана од страна на лице кое се верува дека
Петокнижието не се имате било какви квалитетите како треба да се земат
анализирана на зборот на Бога. Тоа беше нивното верување дека секој еден ком-
овозможување гревови како прељуба и други зли дела заслужи спасение
ција и ќе бидат во etemal среќа ако само тој имал верба во
Христијанството. Оние кои tumed на Десетте Божји Заповеди
биле под влијание на сатаната, и тие беа оние кои cruci-
задоволни Исус.
Овие забелешки на основачот на протестантската вера и неговиот ученик
се секако од голема важност. Тие значи дека сите протестанти
мора да
се неверниците во времето на Мојсеј и на Петокнижието, бидејќи, според
нив, Мојсеј беше непријател на Исус, господар на егзекуторите
и Петокнижието не беше зборот на Бога. Имајќи ништо да се направи
со десет заповеди, тие мора да се сврти кон паганството и мулти-
theism. Тие, исто така, треба да ги игнорираат своите родители, го вознемири
населби
bours, изврши кражба, убиство и лажно сведочење, бидејќи, во спротивно, тие
ќе дејствува во согласност со наредбите, кои десет "се
коренот на сите еретички идеи ".
Некои христијани кои припаѓаат на оваа секта се ни рече дека тие
не
Не верувам во времето на Мојсеј како пророк, но само како човек од мудрост и
на
голема законодавецот, додека некои други ни рече дека и Мојсеј, Бог
боже,
беше крадец и разбојник. Ние побара од нив да се плашат од Бога, тие одговорија
дека тие биле во право кога кажа овој, како што беше кажано од страна на Исус
се:
Сите што некогаш дојде пред мене, се крадци и разбојници; но
овците не слушам them.l
Сега можеме да видиме зошто основачот на протестантската вера, Лутер,
и неговиот ученик укори Мојсеја; тие треба да бидат водени од страна на
Горенаведените изјава.
Посланието на Јаков и книгата
ОТКРОВЕНИЕ
Лутер рече дека во однос на посланието на Јаков:
Ова е не соодветна збор да бидат вклучени во книгите,
како ученик Џејмс вели во глава пет од неговите послание: "Дали е
било болни меѓу вас? Нека се јавите за старешините на church-
и нека се моли над него, помазувајќи го со масло во
името на Lord.2
Лутер, подигање на приговор на над изјава, се вели во обем
две од неговите книги:
Ако тоа е она што Џејмс вели, јас му одговори дека нема disci-
ple има право да се дефинира и да издава налози за верски
своја сметка, бидејќи тоа беше само Исус кој поседува
тој статус.
Јасно е од погоре дека посланието на Јаков не е,
според
да Лутер, инспирирани, а тоа забрани дадени од страна на учениците
не се
поддржан од инспирација, инаку над изјава ќе биде
апсурдно и бесмислено.
Вард изјави во својата книга печатена во 1841 година:
Pomran, еминентен научник на протестантите и дел од окото
на Лутер, вели дека Џејмс има напишано лажни и апсурдни настани
на крајот од писмото. Тој копирани од други книги настани
кои не можат да бидат поврзани со Светиот Дух. Таква книга
Затоа не треба да се смета како инспирација.
Vitus Теодор, протестантски проповедник во Nuremburg, рече дека тие
намерно се откажал од Книгата на Откровението и Посланието
на
Џејмс. Тој рече дека посланието на Јаков не треба да се цензурирани
каде
тој ја истакна потребата од добри дела, заедно со вера, туку
дека
Ова писмо содржи контрадикторности. Магдебург векови рече
дека
Посланието на Јаков, на едно место, е единствен меѓу сите
сметки на
учениците, бидејќи тој вели дека спасението не зависи од
вера
сам, но тоа, исто така, бара добри дела. Тој исто така вели дека
Тората
беше Законот за слобода.
Јасно е од погоре дека овие старци, како Лутер, не
Верувам во Посланието на Јаков да биде инспириран од Светиот Дух.
Приемот на КЛИМЕНТ
Климент вели:
Матеј и Марко се различни едни од други во нивната
списи, но кога ќе се договорат за одредена точка тие се пре-
ferred Лука сопствена сметка.
Ние може да се дозволи да се каже дека над изјава ни овозможува да се
заклучи две важни точки. Прво што Матеевото и Марковото пое-
самите се разликуваат во многу места во нивните сметки на ист настан
и
кога тие се согласат во нивната изјава нивните сметки се
препорачува да се
Лука. Ниту еден од нив некогаш се согласувате збор по збор за секој случај.
Второ дека сите три евангелија се покажа дека е напишана
with-
надвор инспирација бидејќи изборот на првите две евангелија
во текот на
Третиот ќе биде надвор од прашање доколку се инспирира.
Парлеј, еминентен научник протестантски, пишува книга conceming на
Вистината на четири евангелија. Тоа беше отпечатена во 1850 година Тој пишува за
страница
323 од неговата книга за таа цел:
Втората работа што лажно му се припишува на
старите христијани е дека тие цврсто верува во наредниот
на на Судниот ден во своето време. Јас ќе се претстави на
пример пред било каков приговор на оваа е подигната. Исус и рече:
Петар: "Ако јас ќе дека тој ја следеа истата динамика, додека не се, што е тоа за тебе?"
Оваа изјава е донесена да значи дека Џон не би
умре додека на Судниот ден, и овој лажен концепт се шири
меѓу обичните луѓе. Сега, ако овој извештај беше пренесена
за нас по тоа стана јавното мислење и причината
која го иницираше грешка не е позната, и некој збор
очекувам да го претстави како аргумент против христијанската
вера тоа ќе биде апсолутно фер, со оглед на фактите што
ние поседуваме.
Оние кои велат дека евангелијата нè доведе да веруваме дека
Раните христијани навистина се очекува дека на последниот ден ќе дојде
за во своето време треба да се задржи ова објаснување на ум,
и тоа ќе ги спаси од вината заведе луѓето.
Сега доаѓа друго прашање дека ако за момент, ние
прифати можноста за грешки и пропусти од страна на
на учениците, како тогаш тие може да им се верува на ништо
велат дека? Како одговор на тоа прашање, ќе биде доволно за
поддржувачите на христијанството да му каже на неверниците дека
она што го бара од учениците не им е сведок нивните на-
лични мислење. Објектот, всушност, е да се постигне резултат
кои, како последица на ова, е безбедно.
Но, во одговорот на ова, ние мора да се задржи две точки во умот;
да се елиминираат сите опасности. Прво, објектот се предвидува со
треба да се дефинира мисијата на сите ученици. Тие ни помогнаа
се докаже поентата што беше или чудно или се меша со вистината.
Тие не се бара да се каже ништо за она што е очигледно
не се поврзани со верата, но тие ќе се бара да се каже
нешто да се отстрани двосмисленоста за нешто во текстот
на божествената книги кои случајно се измешаа со
вистината. Друг пример за ова е верувањето во posses-
Сион со ѓаволи. Во случај на оние кои сметаат дека овој лажен
мислење станаа вообичаени во своето време и, исто така, влијаат
соочено евангелистите и раните христијани, тој мора да биде
прифатено дека ова мислење, не ја оштети
вистината на Христовата вера, бидејќи ова не е Исус предметот
бил испратен за. Но, нешто што, откако стана јавноста
мислење во таа земја, некако се измешаа со државниот
вајќи на Исус.
Тоа секако не е дел од нивната порака да ја поправат својата
лажно верување во духовите, ниту, пак, има нешто да се направи со своите
сведок. Второ нивната порака треба да бидат одделени и дис-
tinguished од она што тие го претстави за поддршка и расветлуваат
она што е вдахновена. На пример, нешто во што
велат би можеле да бидат инспирирани, но во прилог на тоа тие се присутни на-
лични објаснувања за зајакнување на нивната порака. На пример,
принципот дека никој друг освен Евреин прифаќање на
Христијанската вера нема да бидат обврзани да ги следат законите на
Мојсеј, и покрај својата вистина тоа што е докажано преку mira-
рание.
Павле, на пример, кога станува збор за овој принцип, има
споменати многу работи во поддршка на тоа. Затоа принципи
ето по себе е признаен од страна на нас, но тоа не е неопходно за
САД за поддршка на сите нивни објаснувања забелешки со цел да се докаже
вистината на Христовата вера. Овој метод може да се примени
други принципи на слична природа. Јас сум апсолутно сигурен за
вистината дека секој настава договорени од страна на побожни луѓе на
Бог секогаш ќе се следи како религиозна обврска. Тоа е,
Сепак, не е неопходно за нас да се објасни или да ги прифати сите оние
детали, освен ако тие имаат, се разбира, наведени во тие простории.
Горенаведените премин ни овозможува да ги унапредат следните четири точки:
1. веќе Докажавме преку доволно аргументи и поддршка
пристаништа, под насловот на грешки бр. 64-78, дека сите
учениците на
Исус и другите христијани од тоа време имаше цврста верба во
доаѓаат
на на Судниот ден во своето време и дека Јован не би
умрам
додека на Судниот ден.
Имаме репродуцира својата недвосмислена и одредена изјави за
овој ефект. Барнс, со што неговите коментари на Глава дваесет и еден од
Евангелието по Јован, изјави дека зборовите кои ги репродуцира подолу од
на урду превод:
Во заблуда дека Јован нема да умре е создаден
со зборовите на Исус, која лесно може да биде погрешно разбран.
Идејата стана уште посилен со фактот дека Џон сур-
vived додека по смртта на другите ученици.
Составувачите на Хенри и Скот забелешка:
Најверојатно целта на Исусовото со оваа изјава беше
да одиме на нерви на Евреите, но апостолите го сфатат погрешно да signi-
FY дека Џон ќе живеат до последниот ден или дека тој ќе биде
се зголеми на небото жив.
Понатаму, тие велат:
Еве ние мора да имајте на ум дека извештајот на еден човек
може да дојде без соодветна потврда. Тоа би, затоа се
на лудост да ги базираме нашите вера на овие извештаи. Оваа изјава, во
И покрај тоа што во извештајот на учениците и откако стана
заеднички и воспоставени меѓу луѓето, испадна да биде
невистинити. Како тогаш може извештаи кои не беа дури и писмено
надолу и се евидентираат го бараат нашето верување. Овие се нашите сопствени
коментари и не изјавата на Исус.
urther што велат во нивна маргинална белешки:
Учениците погрешно зборовите на Исус, како
евангелист "е разјаснета, бидејќи имаа цврста верба дека
на второто Христово доаѓање ќе биде за воспоставување правда.
Со оглед на горенаведените искази, останува без сомнение дека
учениците се погрешно разбрани. Сега, кога тие имале такви верувања по однос
ИНГ на Судниот ден и Јован не умираат до денот на
Суд. Во својата изјава во врска со појавата би natu-
митинг да се земе буквално кои им покажува дека тие биле во ред и
да
најдете нови објаснувања за нив е бесполезно. Тоа би подразбирало
на
обид да се даде на зборови значење кое не е наменето од страна на нивните
звучници. Ја се покажа дека е различен од вистината тие
очигледно не може да се земе како инспирација.
2. Јасно е од погоре опис на Парлеј дека
научници
признаа фактот дека прашањата кои не се директно
поврзани
за верата, или биле на некој начин се меша со принципите на
вера,
Не оштетувајте на христијанската вера во било кој начин, ако тие се докажани
erro-
neous.
3. Тие, исто така, призна дека присуството на грешки и злоупотреби
зема во аргументите на учениците не им наштетуваат на
Христијанската вера.
4. Тие имаат прифатено дека постоењето на злите духови и нивните
влијание врз човечките суштества не е реалност и дека верувањето во нив
беше
производ на човечката имагинација и суеверие; и дека тие
се најде својот пат низ изјавите на евангелистите, и
дури и
преку Исус, затоа што тие станаа дел од заеднички традиција
од тој период.
1. Ова се однесува на Јован, 21:23. "Кокошката отиде ова велејќи странство меѓу
браќата
дека не треба да умре ученик: yel Исус не му рече:, Тој
нема да умре. "
Одржувањето на овие четири заклучоци во умот, ќе мора да им биде дозволено да
тврдат дека повеќе од педесет perent на евангелијата тој начин се исклучени
од тоа е резултат на инспирација. Според ова
мислење,
само описи се директно поврзани со верата или оние дефинирање
на rit-
uals може да се смета како инспирација.
Сепак ова мислење не носат било тежина поради тоа што hap-
пенкала да биде против мислењето на Лутер, основач на
Протестантски
црквата, кој експлицитно изјави дека ниту еден од апостолите имале
право
да издаде или го дефинираат било какви верски принцип на своја сметка,
затоа што
само Исус имал право да издава религиозни доктрини. На
неизбежни
Заклучокот е дека останатиот дел од евангелијата, кој се состои од
на
описи од учениците директно поврзани со вера, е
исто така,
лишени од својата божествена карактер.
Запишување на протестантски SCHOLARS
Вард репродуцира голем број на изјави од големите научници
на протестантската вера. Ние се репродуцира подолу девет од нив од неговата
книга печатена во 1841 година.
(1) Цвингли протестант bibliographer, рече дека сите настани
опишани во Пол сопствени писма не можат да се сметаат за свети, како што некои
Настаните опишани во овие посланија се неточни.
(2) Г-дин Fulk обвини Петар давање лажни изјави и изјави
него да се заборавило од Евангелието.
(3) д-р Остен, за време на полемика со Отецот Кемпион, рече дека
Петар беше во ред во неговото верување во врска со слегувањето на Светиот
Духот на Исус.
(4) Brentius, наречен научиле лидер и господар на скапоцен камен, рече
дека
Петар главен ученик и Варнава направени погрешни извештаи
ments по слегувањето на Светиот Дух.
(5) Џон Калвин забележа дека Петар шири ерес во црквата
и го стави на независноста на христијанството во опасност и
Кристијан благодат заведени од него.
(6) Магдебург векови обвинува ученици, а особено
Павле, за правење на лажни извештаи.
(7) Whittaker рече дека луѓе и великодостојници на црквата,
и
дури и учениците на Исус, направи големи грешки во проповедта
христијанската вера на незнабожците, и дека Петар направени грешки
во обредите, и дека овие грешки се извршени од страна на нив по
слегувањето на Светиот Дух.
(8) Zanchius даде на сметка на некои следбеници на Калвин во своето
книга. Тој објави дека некои од нив рече дека ако некогаш дојде Пол
во Женева за да го проповеда против Калвин, тие ќе ги слушаат Калвин
и оставете Павле сам.
(9) Lewathrus, верен следбеник на Лутер, даваат опис
на
некои големи научници цитира изјавите на ефектот
дека тоа е можно за нив да се сомневам во изјавата на Павле, а
нема простор за какво било сомневање за изјавите дадени од страна
Лутер. Слично на тоа не е можно за нив да им се овозможи на сите
сомнеж во книгата на црквата на Аугсбург conceming на
принципи на верата.
Горенаведените изјави се од голема научници во историјата на Протестантската
вера. Тие се изјаснија дека ниту една од книгите на Новиот
Завет биле инспирирани и вистински. Тие, исто така, призна дека
учениците се непредвидливото во тоа што го напиша.
Запишување на германски SCHOLARS
Учениот професор Нортон напиша книга за вистината во Библијата
која е отпечатена во Бостон во 1837. Тој рече дека во предговорот кон
книга:
Eichhom забележани во неговата книга во која, во првите денови на
Христијанството, имаше краток книга се состои од различни
сметки на Исус "живот. Тоа е сосема можно да се каже дека ова е
оригиналниот Евангелие. Веројатно тоа беше напишано за оние
следбеници, кои не би можеле да слушаат зборовите на Исус и
не може да го види со свои очи. Ова Евангелие беше
модел. Сметките на Исус напишано таму не биле во
хронолошки редослед.
Таа мора да се напомене дека оваа скрипта беше поинаква од сегашната
евангелијата во многу погледи. Сегашната евангелија во никој случај на
модел претставен од страна на еден дискутирани погоре. Сегашната евангелија
беа напишани под многу тешки околности и содржи некои
сметки на Исус кои не беа присутни во оригиналната скрипта.
Има
докази да покажам дека овој оригиналната скрипта беше главната
извор на
сите евангелија кои се појавија во првите два века по
смртта на Исус. Таа, исто така, служи како основа за евангелија
Матеј,
Марко и Лука која подоцна стана попопуларен од другите.
Иако овие три евангелија, исто така, содржани дополнувања и пропусти,
тие биле подоцна дополнети со исчезнатите настани од други
луѓето да ги направи комплетна. На другите евангелија, кој содржи
различни сметки на Исус се случил откако неговиот prophethood, како што се
на
Евангелието на Маркион и Евангелието на Татијан биле напуштени. Тие
исто така додаде многу други сметки, сметки на Исус "раѓање и, исто така,
сметки на младоста и постигнување на зрелост и други работи. Ова
Факт е евидентно од евангелие со наслов Мемоарите од кои
Џастин
цитиран во неговата книга. Истото се разбрани од Евангелието на
Коринт.
На делови од овие евангелија кои се уште е на располагање, ако
споредба
едни со други, јасно покажуваат дека додавањето на овие сметки
има
доста постепено, на пример, небесниот глас, кој беше слушната
првично зборуваше со овие зборови:
Ти си мојот син, јас имам родих овој ден.
Како што веќе беше цитиран од страна на Јустинијан во две места. Климент, исто така, repro-
појавил оваа реченица од Евангелието на непознат идентитет во овие
зборови:
Ти си Мојот возљубен Син, имам родих овој ден.
Сегашната евангелија, сепак, имаат оваа реченица со овие зборови:
Ти си Мојот возљубен Син, Кој е по Мојата pleased.l
На Ebionite Евангелието комбинација на два извештаи заедно со тоа:
Ти си Мојот возљубен Син, јас сум задоволен за тебе, ти си
дочекав овој ден.
Ова го изјави Епифаниј.
Христијанската историја, преку постепено дополнувања и безброј
манипулации, има целосно ја загуби својата оригинална форма, а сега е
Смесата
на неидентификувани состојки. Секој еден љубопитен доволно лесно да
задоволниот
задоволи својата љубопитност преку читање на сметка на Исус "крштевање кој има
биле собрани заедно од неколку евангелија.
Ова постепено мешавина на контра-фактички настани со оригинални scrip-
тортура толку ужасно деформирани автентичноста на евангелија
тие
не ги задржат нивните оригинални Божјиот карактер. Колку повеќе се
се
превод од еден на друг јазик, толку повеќе тие ги загубија своите
origi-
нителот облик и форма.
Согледувајќи ја оваа ситуација, Црквата дојде до нивната помош кон
крајот на вториот век или на почетокот на третиот век
АД
и се обидел да го спаси вистински и оригинални Евангелие и да ја пренесат,
како
колку што е можно, вистината за идните генерации. Тие,
Затоа,
избрани од четирите евангелија присутни од многу евангелија, кои беа
амери-
изнајмување во тој период, бидејќи овие четири сценарија чинеше повеќе compre-
hensible од било кој од другите.
Нема знаци за постоење на евангелијата на Матеј, Марко
и Лука пред крајот на вториот век или на почетокот на
на
третиот век по Христа. Првиот човек да се зборува за овие евангелија во
Историја
Иринеј беше во 200 АД, кој исто така, напредни некои аргументи concern-
сувањето на ну nber на евангелијата.
Потоа, во 216 АД Климент Александриски направи макотрпен напор
за да докаже дека овие четири евангелија биле инспирирани и, според тоа,
треба
да бидат признати како извор на христијанската вера. Како резултат на
ова е
дека, кон крајот на вториот век и почетокот на
на
трето, Црквата направи сериозни напори да се добијат овие четири евангелија
признати, и покрај фактот дека тие не заслужуваат ова
признание, бидејќи тие не се јасно вистински во сите погледи.
Црквата, исто така се обидоа да го убедат луѓето да ги отфрли сите други
постоечките евангелија.
Имаа црква посветена на овој сериозни напори да се прочистување на
оригинални
скрипта пронајдени од страна на почетокот на проповедници, тоа би било одлично
придоне-
дале кон идните генерации. Но, можеби тоа не е
можно
Црквата да го стори тоа, бидејќи ниту еден од постојните евангелија беше слободен
од дополнувања и измени, и не постои начин на
Карактеристична
право од погрешни. Eichhom понатаму се вели во фуснотите
неговиот
книга:
Многу рано теолози имаа сомнежи за неколку делови
овие евангелија, но тие не беа во можност да се стави напред било корупција
rections за нив.
Тој исто така рече:
Во наше време, печатници направија да биде невозможно
за луѓето да ги наруши и манипулираат со текстот на одредена книга.
Пред откривањето на печатарството, условите се разликува од
оние од денес. Тоа е можно за сопственикот на одреден ver-
едно по друго да се вметне нарушувања и дополнувања во книгата, кој
потоа стана извор за сите наредни копии, оставајќи не
значи за нив да се утврди кои делови од книгата се
од авторот, а која се додаде или менува.
Потоа овие оштетени копии стана честа појава кај
луѓето.
Ќе flnd дека многу светци и теолози се пожали дека
копири и сопствениците на копии од овие книги искривени
текстови
набргу по тие биле напишани. Сценариото на Дионис беше
искривени
дури и пред тоа беше разгледана. Вие исто така се најде дека имало
жалби
на нечистотии се вметнува во книгите страна на следбениците на
Сатаната
кои се вели дека се исклучени некои работи и се вклучени одредени
другите за своја сметка. Во поглед на овие сведоци се
јасно
дека Светото Писмо не остане безбеден и неоштетен. Ова во
покрај
фактот дека тоа е доста тешко за луѓето од тој период
за да прикажете
ДЕЛИКТ Текстовите, авторите на овој период се користат за издавање тешки
клетви
и да положи свечена заклетва изјави под заклетва, со цел да ги обесхрабри луѓето од осмели да
се прават промени во нив.
Истото се случи и со историјата на Исус, во спротивно
Celsus не би се чувствувал дека е неопходно да се укаже на промените
и
нарушувања кои биле направени од страна на христијани во своите текстови.
Тоа е
како некои реченици во однос на одредени сметки на Исус, кои беа
расфрлани во неколку евангелија, дојде да се комбинираат заедно во
еден
Евангелието. На пример, Ebionite Евангелието дава целосна сметка
на
на крштевањето на Исус која е составена од работите се најде
scat-
рување во сите Првите три евангелија и во мемоарите од
кои,
според Епифаниј, "Џастин цитира.
На друго место Eichhom рече:
Манипулации во светите текстови, во форма на додатоци
и пропусти и замена на зборот со своите синоним,
од оние кои немале потребната училишен способност, е историски
1. пагански научник од вториот век од нашата ера.
torically следат уште од времето на појавата на
евангелија. Ова не е изненадувачки, бидејќи, од почетокот на
историјата на христијанството, тоа е честа навика на
писатели да се прават промени во согласност со нивните каприци, пар-
ticularly во проповедите на Исус и на сметките на настаните во
неговиот живот кои биле сочувани од нив. Оваа постапка, initi-
новното во првата ера на христијанската историја, продолжи да се следеј
lowed од народот на подоцнежните векови. Во вториот век
АД, ова вообичаено нарушување во текстовите станала толку ком-
monly познати на луѓето дека дури и противници на
Христијанската вера биле свесни за тоа. Celsus, како што е наведено погоре,
покрена приговори против христијани, тие се променила
нивните текстови повеќе од три или четири пати, и овие промени
не беа површни природата, но направено на таков начин
дека предметите и значењата на Евангелија, биле заедно
промени. Климент, исто така, истакна дека на крајот на сек-
Втората век од н.е. имаше некои луѓе кои се користат за Тампере
со текстовите на евангелијата. Тој наведува дека Сен-
tence ", зашто е нивно царството небесно!", "е променет во
некои верзии на "Тие треба да биде совршено." Некои други дури и
направи гласи: "Тие ќе достигнеме место каде тие ќе Го видат
без проблем. "
Нортон, ја цитираше изјавата на над Eichhom рече:
Никој не смета дека Eichhorn е сам во ова мислење,
бидејќи ниту една друга книга е популарен во Германија како и книгата
на Eichhom, и се смета дека се во согласност со
мислењата на поголемиот дел од модерните писатели во однос на
евангелија, а истото важи и за прашања кои фрлаат сомнеж
по вистината на Евангелието.
Од Нортон е познат како поборник на евангелијата, кои имаат quot-
ед горенаведените искази на Eichhom, тој ги отфрла во корист
на
евангелијата, но, како што ќе биде очигледно за секој читател на книгата, неговиот
аргументи
ments не се убедливи. И покрај сето ова. тој мораше да признае
отворено
дека на следните седум делови од Новиот Завет се
Дефинитивно
не од оние кои се сметаат за нивните автори, и биле
додадени подоцна.
1. Тој вели дека на страница 53 од својата книга дека првите две поглавја од
Матеј не беа напишани од него.
2. На страница 63, тој вели дека настанот од Јуда Искариот "содржана
во
Мат. 27: 3-10, секако, е лажна изјава и е додаден подоцна
на.
3. Слично на тоа, тој изјави дека стихови 52 и 53 од поглавје 27 од
Матеј се подоцна addition.2
4. Тоа се појавува на страница 70, кој стих 9-20 од глава 16 од Марк се
подоцна invention.3
5. На страница 89, тој вели дека стихови 43 и 44 од глава 22 на Лука
се подоцна addition.4
6. На страница 84, тој укажува дека стихови 3 и 4 од Поглавје 5 од
на
Евангелието по Јован, се подоцна тоа. Тоа е од "Чекајќи
движењето на водата ... "да" ... беше направен цела whatsoev-
er болест имаше. "
l.The случај на негово виси сам по aTrest на Исус и
продажба на неговата земја за
триесет сребреници.
2. Ова се однесува на описот на воскреснуваше мртви светци од
гробови по
смртта на Исус.
3.These стихови содржи опис на воскресението на ksus
кој содржи
голем број на грешки.
4.This се однесува на посетата на Исус на Елеонската Гора на rlight
пред cruci-
fixion. Во него се вели: "И се појави ангел кон него од
небото, strengtherling
него. И да биде во агонија се молел повеќе искрено, и неговата пот
беше како што се
големи капки крв паѓа на земјата. "(Лука 22:43 и
44) Насловна, пак
Ир, ја потврди точноста на овој стих и се спротивстави на
мислење, кое
се залага за тоа исклучување од книги. Имаме discused овој стих
во детали подоцна во
книгата.
јас
7. На страница 88 тој одредува thal стихови 24 и 25 од поглавје 21 од
Евангелието по Јован се секако подоцна дополнувања.
Понатаму страница 610 вели:
Чудотворната настаните опишани од Лука се
се меша со традиционалните невистини и поетски претерување со
книжници. Но, тоа е многу тешко во оваа возраст да се одвојат
вистината од фалсификати. Секоја изјава во која традиционалните
невистини и поетски претерување е очигледно многу далеку од
да се биде инспирација.
Ние може да се дозволи да се подготви следните четири заклучоци од
Горенаведените изјава на Eichhorn кој исто така е фаворизирана од страна на други
Германски научници.
1. Оригиналниот Евангелие стана исчезнат од светот.
2. Овој евангелија се мешавина на вистински и лажни опис
ции.
3. текстот на овие евангелија е искривена и промени
од страна на луѓе од различно време. Celsus обиде тешко да
извести светот дека христијаните го сменија нивниот
текстови три или четири пати или повеќе, до степен до кој тие
всушност ги сменила предмет на овие текстови.
4. Сегашното евангелија не покажуваат никакви знаци на постоење
пред крајот на вториот век и почетокот на
третиот век по Христа.
Научниците како Леклерк, Копе, Мајкл, Лесинг, Нимаер и
Менсон се согласуваат во однос на нашиот прв заклучок, затоа што тие имаат
сите рекоа дека можеби Матеј, Марко и Лука би имале на
истата копија во хебрејски јазик на документ кој содржи
сметка на животот на Христос. Метју позајмени поголемиот дел од
содржината
l.These стихови содржат во голема мера претерани број на луѓе и
животните исцели
од lesus.
на кои сценариото додека Марко и Лука не ги користат како дел од тоа како тој
не.
Почетна исто така изјави ова во својот коментар печатени во 1822 година од н.е., јас, туку тој
се чини дека не се согласувам со нивното мислење, кој, сепак, не го прави тоа
направи разлика, колку што е наша гледна точка е загрижен.
EWSONTHESUBJECTOFTHECHRONICLES
Речиси сите Јудео-Христијанскиот научници се согласија за точка
дека и двете книги на Летописи биле напишани од страна на пророкот Езра со
помош на двајца други пророци, Агеј и Захарија. Горенаведените
Пророците три заеднички би требало да биде авторот на оваа книга.
Сепак, чудно е доволно, ние знаеме за фактот дека првата книга
на
Хрониките содржи многу грешки како што беше примен од страна на
научници
и на христијаните и Евреите. Тие рекоа дека преку
на
глупоста на авторот името на внукот беше напишано наместо
на
името на синот.
Тие, исто така, рече дека Езра, кој ги напиша овие книги, не
дури и знае кои од нив беа синови и внуци. Сценариото од
кој Езра копирани беше неисправни и некомплетни и тој не можеше
разликување на лажни од вистински, како што ќе бидат прикажани во следниот
Поглавја
тер. Овој доказ е повеќе од sufflcient да донесе заклучок
дека
овие книги не биле напишани преку инспирација. Нивната зависност
на неисправни и нецелосни документи е уште еден доказ. Сепак,
две книги од записите се одржуваат за да бидат како на свето како и другите
Книгите на Библијата и од христијаните и Евреите.
Ова, исто така, ја потврдува нашата сомневање дека, според христијанската
вера, тоа не е неопходно за пророците, како што видовме
пред, за да
да биде ослободена од извршување гревови. Слично на тоа, тие не се нужно
слободен
од грешки во нивните текстови, со резултат дека овие книги
не може
се смета дека се напишани преку инспирација.
Што и да се досега дискутира во ова поглавје е доволно да се
покажуваат дека христијаните не се во позиција да се направи дефинитивна
барање
дека секоја една книга од Стариот или Новиот Завет е напишан
преку инспирација.
Муслиманскиот однос кон евангелијата
Од сето тоа претходи е сосема јасно дека ние може да се тврди
with-
од страв дека ќе биде во ред тоа што на оригиналниот Петокнижието и
origi-
нителот Евангелие исчезнаа и да исчезнат од светот.
Книги што ги има денес, кои одат од овие имиња не се повеќе од
историски сметки содржи и вистински и лажни сметки од минатото
возраст. Ние строго негираат дека оригиналниот Тората (Петокнижието) и
оригинални Евангелие постоеле во времето на пророкот Мухамед (мир
да биде врз него) и дека тие не се менуваат до подоцна. Што се однесува до
на
Посланијата на Павле се concemed, дури и ако ние признаваме дека се
навистина
напишана од него, тие се уште не е прифатливо за нас, бидејќи тоа е
нашите
добро основана мислење дека Павле бил предавник и лажго кој
воведе
сосема нов концепт на христијанството, апсолутно различни од
она што Исус проповедал. Јас
Колку што учениците на Исус, кои живееле по
Вознесувањето на Исус се concemed, тие се одржуваат ќе биде уважено
и
чесен од муслиманите. Тие не се, сепак, се смета
Пророците (а со тоа и можност да добиле инспирација од
Бог).
Тие биле обични луѓе и не се ослободени од човечки грешки.
Нивните учења и нивните изјави ја изгубиле важноста преку
отсуство на најавени историски верификација: на пример,
1. Ова мислење на муслиманската заедница не треба да биде погрешно разбран
како
производ на предрасудите и клевета. Тој се смета за предавник, дури и
страна на семејството на
Исус и неговите ученици. Ние се репродуцира подолу мислењето на современ
Француски научник,
Морис Bucaille. Тој вели дека на страница 52 од неговата книга Библијата,
Куранот и
Наука: "Пол е најстариот контроверзна фигура во христијанството.
Тој се смета за
да биде предавник на Исус сопствената мисла од страна на семејството на Исус и од страна на
aposdes кои имале
остана во Ерусалим, во кругот околу Џејмс. Пол создаде
Христијанството во
сметка на оние, кого Исус го собрале околу него да ги рашири
учења. Тој
доколку не знае Исус за време на неговиот живот и тој се покажа
легитимноста на неговата мисија
со објавата дека Исус воскресна од мртвите, се појавил да го
на патот кон
Дамаск. "
отсуство на каков било знак за постоење на овој евангелија сè до
на
крајот на вториот век по Христа, исчезнувањето на оригиналната
Хебрејски копија од Метју Евангелието и unavailabity дури и на
името на преведувачот на останатите превод, а
Присуството
на акумулирани грешки и манипулации во моментов текст. Што се однесува до
како
Марко и Лука се concemed, тие не биле ученици на Исус, и
не постои индикација дека тие некогаш ја добил инспирација од
Бог.
Сепак ние свечено веруваат дека Тората (Петокнижието) беше
книгата откри на пророкот Мојсеј: Светиот Куран вели:
Ние даде Мојсеј книга (Тората)
И ние, исто така, се најде во Светиот Куран во врска со Исус синот
Марија:
Му дадовме на Evangel.2
И деветнаесеттата глава од Светиот Куран, наречена "Марјам"
по
Марија, мајката на Исус, го цитира Исус како вели:
Тој ме оглед на книга (Евангелие) 0,3
Сегашната евангелија, хроники и посланија се секако не
Евангелие од страна на Светиот Куран и така тие не се,
на пример,
прифатливо за муслиманите. Исламската настава во однос на
Петокнижието, на другите книги на Стариот Завет, и Евангелијата
а остатокот на Новиот Завет е дека секоја библиска изјави
кои се потврдени од страна на Куранот Откровение ќе бидат прифатени и
respccted од страна на муслиманите и сите изјави одбиена од страна на Куранот
ќе биде одбиена од страна на муслиманите. Сите изјави за кои
Светиот Куран е тивок, муслиманите премногу треба да молчат за
без одбивање или прифаќање на нив.
Аллах Семоќниот обрати Неговото пророкот Мухамед (мир
за него) во Светиот Куран со овие зборови:
Да ти ги испративме книга (Куранот) во вистина потврдува
она што се случило пред тоа на книгата, и обезбедување на нејзината безбедност. "
Познатиот коментар на Светиот Куран, Ма "Алим-u-Tanzeel,
ги содржи следните коментари на овој стих:
Според Ибн ал-Jurayj, последната реченица на овој стих,
"Уверувајќи својата безбедност", укажува на тоа дека секоја изјава произведени од страна на
Луѓе на книгата (следбениците на Христијанството и
Јудаизмот) ќе биде прифатена, се предмет на нејзината потврда од страна на
Светиот Куран, инаку таа изјава ќе биде един-
анализирана како лажни и неприфатливо. Са "ID ибн Musayyab и
Zihaq изјави дека зборот "muhaimin" во овој стих означува "на
оној кој судиите ", додека Калил даде неговото значење како" заштитник
и чувар ". Овие различни нијанси на значење, сепак, не
не ги промените општите импликација дека секоја книга или изјава
потврдено од страна на Светиот Куран треба да се смета како
Словото Божјо; остатокот се очигледно исклучени, бидејќи не се на
зборот на Бога.
Она што следува се забелешки за ова прашање од коментар
Tafseer-е-Mazhari:
Ако Светиот Куран сведочи за тоа, вие сте обврзани да
потврди тоа, и ако го одбие или вели дека тоа е неточно, тоа мора да биде
reject-
ед од нас. Ако Светиот Куран е молчат, можете исто така да
да молчи, бидејќи, во тој случај, можноста на вистината и
лага ќе бидат еднакви.
Имамот Ал-Бухари наведе традиција на Светиот пророк, пријавени од страна
Ибн "Абас, во неговата Kitabu сопствени H-Shahadat заедно со својот синџир на
Вла-
врски, а потоа истата хадис е цитирано од него во
Kitabu "л-л" tisam
поддржан од страна на различни синџирот на новинарите, а истото хадис
беше
повторно цитиран од него во својата книга Kitabur Radd "ала Jahmiyyah,
пријавени од страна на различни групи на нараторите
Зошто ви одат на луѓето од книгата, Евреите и
Христијаните, да побараат судски налог за Шари "подолго време
Вашата е-книга, Светиот Куран, откри на Мухамед,
Пратеникот на Аллах, е најновата и freshest откровение на Бога.
Ти ја рецитираат во својата оригинална форма. Аллах Семоќниот ви кажал
дека Евреите, го сменија Петокнижието, Книгата на
Аллах, тоа што го пишува со свои раце. Почнаа
велејќи дека тоа е од Алах, само за да се добие мала количина на
пари во retum. Дали вашето знаење не ве спречи од
барајќи од нив прашања.
Другата верзија на овој хадис како што е наведено од страна на Ал-Бухари во
Китаб-ur-
Radd "alal Jahmiyyah е како што следува:
О муслимани! Зошто ви се молам на луѓето на книгата
прашања во врска со ништо, кога вашата книга е
Зборот што Бог го откри на вашиот пророкот Мухамед
(Мир на него). Тоа е ново и свежо, чисто и изворно, слободна
од странски допир. Аллах го прогласи во својата книга дека
Луѓето на Книгата се промениле и искривени нивните книги.
Тие ги напишал со свои раце и тврдеше
дека тие доаѓаат од Бог, (тие го сторија тоа), само за мал
сума на пари. Дали знаење кое успеа да стигне до
Не можете да ве спречи од бараа водство од нив? Не,
од Бога! Не сме виделе нив ќе побара од вас за тоа што треба
се испратени до вас. Зошто тогаш да ги прашате знаејќи дека
нивните книги се искривени.
Kitabu "ЛЛ" tisam содржи следнава изјава на compan-
јон Му "awiyah (Алах може да биде задоволен со него) во врска Ка" б Ал-
Ahbar (експерт за Библијата и научник на исламот):
Иако тој беше еден од најпознатите вистинито на оние schol-
арс на хадисот кој понекогаш го пријавите традиции од Народна
од книгата, ние сме сепак најде лагата во нив
(Во извештаите на Библијата).
Ова имплицира дека лагата најде во тие извештаи се должи на
фактот дека овие книги биле искривени, не Ка "б Ал Ahbar поседуваат
злоупотреби
изјава, бидејќи тој се смета за еден од праведните научници
на
Библијата од страна на дружината на пророкот. Фразата "Имаме
најде лагата во нив ", јасно се означува дека дружината на
на
Пратеникот имал верба дека сите јудео-христијански книги биле
искривени.
Секој муслиман научник кој ги испитува Тората и
Евангелие има сигурно одби да го признае автентичноста
овие
книги. Авторот на книгата Takhjeel Човекот Harrafaal Injeel се вели во
поглавје две од неговите книги во однос на сегашната евангелија:
Овие евангелија не се вистински и автентични Евангелието кое го
бил испратен преку пророкот (Исус) и откриена од Бога.
Подоцна во истото поглавје, тој рече:
И вистина Евангелие е само оној кој е зборуван
ако со јазикот на Исус Христос.
Повторно во глава девет тој изјави:
Пол преку својот паметен измама лишени сите
Христијаните од нивната оригинална вера, бидејќи тој го најде својот
разбирање толку слаба што тој ги во заблуда доста лесно во
Верувајќи ништо тој посака. Со тоа значи дека тој сосема abol-
ished оригиналниот Петокнижието.
Еден од Индискиот Научниците го напишал својот суд за
тезата на авторот на Meezan ул Хак и говорот направена од мене во
јавната дебата што се одржа во Њу Делхи. Оваа пресуда е додаден како
на
дополнување на Персискиот книга наречена Risalatu "L-Munazarah печатени во
1270 AH во Њу Делхи. Тој рече дека некои протестантски научник, или
поради недоразбирање или можеби преку дезинформации,
јавно тврдеше дека муслиманите не се побие присутни Тората
и Евангелие. Овој научник самиот отиде на научници од Њу Делхи до
дознаете дали ова е вистина. Тој беше кажано од страна на "ulama" (Муслим
научници) дека собирањето на книги наречена Новиот Завет настанал
не како прифатливо тоа не беше ист Евангелие кој бил
откри на пророкот Исус. Тој доби оваа пресуда на "ulama"
во
пишување, а потоа го направи дел од својата книга. Сите индиски научници
на
Исламот се потврди оваа пресуда за водство на луѓето.
арс на хадисот кој понекогаш го пријавите традиции од Народна
од книгата, ние сме сепак најде лагата во нив
(Во извештаите на Библијата).
Ова имплицира дека лагата најде во тие извештаи се должи на
фактот дека овие книги биле искривени, не Ка "б Ал Ahbar поседуваат
злоупотреби
изјава, бидејќи тој се смета за еден од праведните научници
на
Библијата од страна на дружината на пророкот. Фразата "Имаме
најде лагата во нив ", јасно се означува дека дружината на
на
Пратеникот имал верба дека сите јудео-христијански книги биле
искривени.
Секој муслиман научник кој ги испитува Тората и
Евангелие има сигурно одби да го признае автентичноста
овие
книги. Авторот на книгата Takhjeel Човекот Harrafaal Injeel се вели во
поглавје две од неговите книги во однос на сегашната евангелија:
Овие евангелија не се вистински и автентични Евангелието кое го
бил испратен преку пророкот (Исус) и откриена од Бога.
Подоцна во истото поглавје, тој рече:
И вистина Евангелие е само оној кој е зборуван
ако со јазикот на Исус Христос.
Повторно во глава девет тој изјави:
Пол преку својот паметен измама лишени сите
Христијаните од нивната оригинална вера, бидејќи тој го најде својот
разбирање толку слаба што тој ги во заблуда доста лесно во
Верувајќи ништо тој посака. Со тоа значи дека тој сосема abol-
ished оригиналниот Петокнижието.
Еден од Индискиот Научниците го напишал својот суд за
тезата на авторот на Meezan ул Хак и говорот направена од мене во
јавната дебата што се одржа во Њу Делхи. Оваа пресуда е додаден како
на
дополнување на Персискиот книга наречена Risalatu "L-Munazarah печатени во
1270 AH во Њу Делхи. Тој рече дека некои протестантски научник, или
поради недоразбирање или можеби преку дезинформации,
јавно тврдеше дека муслиманите не се побие присутни Тората
и Евангелие. Овој научник самиот отиде на научници од Њу Делхи до
дознаете дали ова е вистина. Тој беше кажано од страна на "ulama" (Муслим
научници) дека собирањето на книги наречена Новиот Завет настанал
не како прифатливо тоа не беше ист Евангелие кој бил
откри на пророкот Исус. Тој доби оваа пресуда на "ulama"
во
пишување, а потоа го направи дел од својата книга. Сите индиски научници
на
Исламот се потврди оваа пресуда за водство на луѓето.
Мислењето на муслимански научници
Мислењето на имамот AR-RAZII
Имам AR-Razi рече во својата книга "Matlib ул-Алија" во поглавјето за
Nubuwah (на prophethood) во четвртиот дел:
Ефектот на оригиналниот учењето на Исус беше многу ограничувањата
ited затоа што никогаш не проповедаше верата која христијаните
припишат на него. Идејата на Отецот и Синот и концептот на
Троица се од најлош вид на атеизам и асоцијација и се
секако производ на незнаење. Таквите еретички учења
не може да се припише на толку голем пророк како Исус кој беше
невин за сите такви злосторства. Затоа сме сигурни дека
Исус не можел да биде проповедано ова нечисти вера. Тој првично
проповедаше монотеизам, а не tritheism како христијани
тврдење. Но, ова учење на Исус не се шири поради многу
историски фактори. Неговата порака тоа остана многу ограничувањата
ited.
Мислењето на имамот Ал-QURTUBI
Имамот Ал-Qurtubi рече во својата книга Kitabul А "Лам Bima Fi Deeni" н
Nasara Мина "L Fisadi Wa" L Awham:
Сегашната евангелија, кои се нарекуваат evangels, не се
исто Евангелие кој пророкот Мухамед (мир
за него) алудира во зборовите:
"И Аллах откри Тората и Евангелието за
водство на порано луѓето. "
Потоа Ал Qurtubi стави напред аргумент дека учениците на
Исус не беа пророци, па оттука и не се заштитени од нечистотии, и
1. Имам AR-Razi, голем авторитет за речиси сите исламски
Науки и автор
на многу вредни книги на Куранот, хадис, историја и други
науки.
чудесни настани припишува на нив не се докажува со
непрекинат синџир на новинарите. Постојат само изјавите дадени од страна на изо-
lated новинарите. Ние исто така не се најде било индикација дека копии
на
овие евангелија се ослободени од сериозни манипулации. Тие се погрешни.
Ако,
за момент, ние прифаќаме дека овие извештаи се вистинити, тие се уште се
не
аргумент за докажување на вистината на сите чуда се припишува
на
учениците, ниту пак тие помагаат во докажува тврдењето на prophethood за
нив, бидејќи тие никогаш не го направи какво било побарување на prophethood; на един-
се спротивни, тие свечено потврди дека пророкот Исус бил
проповедник.
Ал-Qurtubi исто така, рече:
Тоа е видливо од горенаведените дискусија дека сегашната
евангелија не биле заверени со помош на една непрекината
синџирот на пренос, ниту има какви било индикации дека
копири биле заштитени од погрешна акција и затоа
possiblility на грешка и грешка од нив не може да биде над-
погледна. Присуството на овие два фактори лишува
евангелија на нивните Божјиот карактер, автентичноста и оттука нивната
сигурност. Докажаниот присуство на човечки манипулација with-
во текстот на овие евангелија е доволно за да ја докажат својата unaccept-
способност. Како карактеристично го цитираме, сепак, некои примери од овие книги
да се покаже на негрижа на нивните копири и грешки направени
од нив.
По производство на неколку примери, тој рече:
Овие примери се доволни за да се докаже дека сегашноста
евангелијата и Петокнижието не може да се верува и дека ниту
од нив се способни за обезбедување божествено водство на човекот,
бидејќи не постојат историски синџирот на пренос може да се наведени во
корист на било како поддршка за нивната автентичност.
Ние веќе ви наведов и неколку примери за да се покаже дека
овие книги биле предмет на големи промени и distor-
ции во нивните текстови. Состојбата на другите книги на
Христијански теолози и може да се замисли во смисла на
искривена текстовите на Светото Писмо јудео-христијански, книги
како примарна важност за нив.
Оваа книга на Ал Qurtubi може да се види во Топкапи библиотека во
Истанбул.
Мислењето на Ал-MAQRIZI
Ал-Maqrizi беше голем научник на исламот во век AH осмото место.
Тој рече дека во првиот том од неговата историја:
Евреите сметаат дека книгата што тие го имаат е точно и
оригинални, ослободени од сите корупцијата. Христијаните, од друга
пак, тврдат дека Septuagintl верзија на Библијата, која е
со нив е слободен од било каква можна дисторзија и промени,
Додека Евреите го негира ова и контрадикторни изјавата. На
Самарија сметаат дека нивните Петокнижието да биде само вистински
верзија во споредба со сите други. Нема ништо со нив
да се отстранат сомнежите за оваа разлика во мислење
меѓу нив. 2
Истото разликата на мислење е присутна кај
Христијаните во врска со Евангелие. За христијаните има четири
верзии на Евангелие кои се комбинираат заедно
во една книга. Првата верзија е според Матеј, второто
Марко, третиот на Лука и четвртиот на Јован.
Секој од нив ја напиша својата Евангелието според своите
проповедаше во сопствената област со помош на својата меморија. Има
безброј противречности, нееднаквости и incon-
sistencies помеѓу нивните различни сметки во врска со
атрибути на Исус, неговата порака, за време на неговото распнување
и неговиот генеалогија. Противречностите се нерешливи.
Покрај ова на Marcionites и Ebionites имаат
нивните одделни верзија на Evangels, секој е различен
од овој канонски евангелија. На Manichaeans, исто така,
тврдат дека имаат Евангелие на своите сосема различен од
тековната прифатени евангелија. Тие тврдат дека ова е само
вистински Евангелие присутна во светот, а останатите се inau-
thentic. Тие имаат друга Евангелие нарекува Евангелие на АД
70 (Септуагинта), која му се припишува на Ptolamaeus. На
Христијаните воопшто не го признаваат ова Евангелие како автентичен.
Во присуство на горенаведените разновидните разлики да
се најде во рамките на корпусот на Јудео-Христијанскиот откровение,
тоа е речиси невозможно за нив да се утврди вистината. "
Авторот на Kashf AZ-Zunun изјави во врска со ова прашање, што
Евангелието е книга која беше откриена на Исус, синот на
Марија,
и, се зборува за недостаток на автентичноста и оригиналноста на
моментов
евангелија, тој рече:
На Евангелие кое во реалноста се открива Исус бил
една книга која беше апсолутно слободен од противречности
и недоследности. Тоа е христијани кои се стави на лажни
вината на Аллах и Неговиот Пророкот (Исус) со препишување на пред-
испрати Евангелието за нив.
Авторот на Hidayatu "L-Fi Hayara Ajwibatu" L-Yahood WA "н
Nasara рече сосема експлицитно:
Сегашната Тората (Петокнижието) во сопственост на Евреите е
многу искривени и неисправни, факт е познато дека секоја библиска
читателот. Библиската научници, сами по себе, се одредени и сигурни
на фактот дека оригиналниот Тората која беше откриена
Мојсеј беше вистински и целосно слободни од сегашната distor-
ции и корупцијата. Немаше корупцијата е присутна во
Евангелие која првично беше откриена кон Христа и кои
не може да се вклучени настанот на распнувањето на Исус Христос,
или други настани како неговото воскресение три дена по неговата смрт.
Тоа се, во КВП дополнувања вметнат од страна на нивните постари и имаат
апсолутно ништо да се направи со божествената вистина. "
Тој понатаму рече:
Неколку исламски научници имаат laboriously посочи
стотици конкретни примери и пасуси покажуваат контра-
dictions, нееднаквости и разликите во т.н.
Канонски евангелија. Тоа е само за да се избегне непотребно elon-
Затворен дискусија што се воздржат од презентирање повеќе испит-
народи.
Првите две делови на оваа книга треба да биде повеќе од доволно за да
ја докаже вистината на ова тврдење.
Две барања за автентичноста на Евангелијата
Понекогаш протестантски научници се обидуваат да ја доведе во заблуда луѓето во однос
на историчноста на Синоптична Евангелијата. Тие ги изложат своите
тврдат дека автентични докази за оригиналноста на овој
евангелија
постоеше за време на првиот и вториот век од н.е., од причина на
на
фактот дека Климент и Игнатиј сведочеше на нивното присуство.
Вториот барање напредни од нив е дека Марк напишал своето Евангелие
со помош на Петар додека Лука напишал своето Евангелие со помош на
Павле. Бидејќи и двете Петар и Павле биле мажи на инспирација, погоре
две евангелија, исто така, божествено инспирираните книги.
Се чини да се биде наша должност е да ги испита валидноста на овие две
misguiding тврдења, секој од нив поединечно, во светлината на располагање
исто-
torical податоци и општи човечката логика.
Одговорот на првото БАРАЊЕТО
Главната точка на спор во врска со оригиналноста на сегашноста
евангелија е недостатокот на непрекинат континуитет во пренос
на
на известување органи на која било од Евангелијата. Не постои
докази
дека било кој од евангелијата се дојде до нас директно од Исус
преку Своите апостоли кон последователни примачите, па како да се формира
един-
tinuous синџир на сигурен новинарите. За да се каже повеќе, едноставно, не
треба
биде сигурен рекорд на признат ученик на Исус лого
сведок
дека она што тој го напишал беше кажано за него од страна на Исус во
Присуството
на едно или повеќе лица од такви и такви имиња. Потоа следната
новинар
треба да бидеме сведоци на добивајќи, слушнале или биле кажани истите
изјава на таа одредена ученик на Исус во присуство на
како
и таквите луѓе. Потоа еден или повеќе од присутните треба да имаат един-
veyed истиот текст на другите со истата постапка, така што
текстови
би биле пренесени до нас со unintcrrupted синџирот на
новинарите се следат директно назад кон самиот Исус (како што е случај
со
Куранот Откровение).
Сега ние се каже, и без страв да се биде во ред, дека
Христијаните не поседуваат било каква сукцесијата на властите од
на
автори на евангелијата до крајот на вториот век или
begin-
планирање на третиот век по Христа. Ние, самите, имаат ископано во нивните
книги
да најдат никаква трага на такви докази, а исто така се бара насоки од
познати христијански научници но не можеше да се секаде. Свештеникот,
Француски, l за време на нашата јавност полемика со него, се обиде да го објаснам ова
подалеку, велејќи дека ние немаме такви власти поради
историски несреќи што им се случи на христијаните во текот на првата
три
векови. Тоа е, според тоа, не е точно да се каже дека свештеникот
Климент
Игнатиј и немаше таква власт со нив во своето време.
Ние не мора да се побие на претпоставки и претпоставки од страна на
кои тие Дам овие написи на нивните автори. Она што сме
обидувајќи
да го кажам е дека овие претпоставки и претпоставки не може да биде
прифатени како
аргумент за оригиналноста на зборот на Бога. Ниту ние
да го негира фактот дека сегашната евангелија стекнато популарност кон
на
крајот на вториот век или на почетокот на третиот век,
со сите свои маани, грешки, и противречности.
Ние мора да им биде дозволено да се донесе до светлината некои факти во врска со Климент
Игнатиј и да се елиминираат сите неразбирањето.
THESOURCEOFCLEMENT свој ПИСМО
Климент, патријархот на Рим, се вели дека имаат напишано писмо до
црквата во Коринт. Постои несогласување меѓу научниците
во однос на точната година дека ова писмо е напишано. Кантербери
става
помеѓу 64 и 70 н.е.. Леклерк тврдеше дека го напишал во 69
АД, додека Duchesne и Tillemont рекоа дека Климент не
стане папа до 91 или 93 АД Како Климент би можеле да го имаат напишано
писма на црквата во 64 или 70-та година кога тој се 'уште не беше папата
не
објасни. Меѓутоа, поставување настрана сите разлики, во писмото
во
прашање не може да се напишани подоцна од 96 АД. Некои Сен-
реченици на ова писмо, сепак, се случи да биде идентична со некои од
на
реченицата во еден од четирите евангелија. Ова им овозможи на Христијаните
да
Тврдењето дека Климент бил копиран оние реченици од Евангелието. Ова
барање е должен да бидат одбиени поради следниве причини:
Прво, тоа не е доволно да го копирате само некои реченици од
Евангелието. Ако ова е случај барањето на тие луѓе ќе бидат
вистински
кои се сметаат за hereticsl од страна на протестантите, бидејќи тие имаат
тврдеше дека сите морални учења содржани во евангелијата имаат
се позајмени од незнабожците и други филозофи (бидејќи некои
на нивните идеи беа исти како и некои од идеите на евангелија).
Авторот на Aksihumo рече:
Моралните учења од Евангелието, од кои
Христијани сме многу горди, се копирани од збор до збор
од книгата на етика на Конфучие, 2, кој живеел во шестиот
век пред нашата ера. На пример, тој изјави дека со неговата морална бр. 24:
"Однесуваме кон другите како што сакате да се однесувал кон
од страна на другите. Вие треба само оваа морална, бидејќи тоа е коренот на
сите други морал. Не сакаат за смртта на вашиот непријател
бидејќи со тоа би било апсурдно, бидејќи неговиот живот е под контрола
. од Бога ". Морални не 53 поговорката:" Тоа е сосема можно за нас да
превиди нашиот непријател без revenging него. Нашите природни
мисли не се секогаш лоши. "
Слични добри совети може да се најде во книгите на индиски и
Грчки филозофи.
Второ, ако навистина го Климент го копирале од Евангелието, сите негови
Содржината би биле идентични со евангелието, но тоа не е
на
случајот. Напротив, тој се разликува од Евангелието на многу места,
покажува дека тој не се копираат она што тој го напиша од евангелија. Дури
ако тоа се покажа дека тој копиран од евангелието, тоа би можело да
се
1. рационалисти кој силно се залагаат за либерализмот.
2. Конфучие, големиот филозоф на моралот на Кина роден во 551 п.н.е.,
кои имале
силно влијание на религијата и општиот карактер на
Кинески. Минатото
Chunese идеологија беше така наречен конфучијанизмот.
од било кој од многуте евангелија кои беа актуелни во своето време, како
Eichhorn призна дека во однос на казната зборуваат небесен
глас во времето на descension на Светиот Дух.
Трето, Климент беше еден од следбениците на учениците и неговата
знаење за Христос никако не помала од онаа на Марко и Лука,
ни што овозможува да верувам, и логично е така, дека тој може да има
писмена
десет писмото од извештаите добиени од себе директно. Ако има
се
индикација насекаде во неговото писмо што тој го копирале од
било
на евангелијата, нашите тврдат сигурно би биле надвор од место.
Како карактеристично го цитираме под три пасуси од неговото писмо.
Оној кој сака Исус треба да го следат неговиот заповед.
Џонс тврди дека Климент копира оваа реченица од Јован 14:15
кој гласи:
Ако Ме љубите, ќе ги пазите Моите заповеди.
На привидна сличност помеѓу овие две изјави доведе г-дин
Џонс е да се претпостави дека Климент бил сте го копирале од Јован. Сепак, тој
го избра да се превиди јасни текстуални разликата меѓу овие
две
извештаи. Лажноста на ова тврдење е веќе докажано од страна на
нашите
покажува дека писмото не можеше да биде напишана по 96 н.е.,
додека, во согласност со нивните наоди, Евангелието на Јован
писмена
десет во 98 АД. Тоа не е ништо, но очајнички напори да се обезбедат некои
автентичноста на овој евангелија.
Почетна рече на страница 307, vol. 4 од неговите коментари печатени 1824 :.
Според Златоуст и Епифаниј, на почетокот
научници и според д-р Мил, Fabricius, Леклерк и
Епископот Tomline, Џон ја напиша својата евангелие го користела во 97 н.е., додека г-дин
Џонс situates ова Евангелие во 98 АД.
Сепак, вистински љубител секогаш ја следи она што неговата љубов команди,
во спротивно тој нема да биде љубовник во вистинска смисла на зборот.
Lardner праведно, рече во својот Коментарите печатени 1827 на страница 40
Јас разбирам дека копирање на ова писмо од евангелието
е сигурно, бидејќи Климент бил целосно свесен за фактот дека
какво било побарување на љубовта на Христос потребни практични obedi-
ство на неговите заповеди, зашто Климент бил во
Компанијата од учениците на Исус.
ВТОРИОТ поминување на КЛИМЕНТ свој ПИСМО
Се чини во глава тринаесет на ова писмо:
Ние ги следиме она што е напишано, бидејќи Светиот Дух има
рече дека еден мудар човек никогаш не е горд на неговата мудрост. И ние
треба да се има на ум зборовите на Христос, кој рече дека во времето
на проповедта трпение и пракса:
"Бидете милостиви, дека вие бидат прикажани милост, прости
дека вие биде простено; вие ќе се постапи, исто како и
ќе постапи по други, како што ќе им даде така ќе
да се даде, ќе им се суди како што ќе им суди на
другите; како што ќе жалам, така што ќе се пожали на и
со каква мерка што вие одмери освен тоа ќе биде
се мери со тебе повторно. "
Христијаните тврдат дека овој пасус е донесена од страна на Климент
Лука 6: 36-38 и Matt.7: 1,2,12. На преминот од Лука е ова:
Но бидете милостиви, како што вашиот Татко е милостив.
Сакајте и нема да им биде судено: не осудува, а вие
не смее да биде осудена: прости, и ќе му биде простено:
Даде, и ќе ви се даде при вас; добра мерка, набиена
надолу, потресена заедно, и работи повеќе, ќе мажите даде во
скутот. За со иста мерка која вие одмери освен тоа го
ќе се мери за да ви одмери.
Преминот од Матеј 7: 1,2 гласи:
Судијата не се, за да не им се суди. Зашто со каков суд
вие судија, вие ќе им се суди; и со каква мерка вие Мете,
истата ќе биде за вас повторно.
И во стих 12:
Затоа сето она вие би дека мажите
треба да се направи за вас, правиш така и за нив: за ова е законот
и пророците.
ТРЕТИОТ поминување на КЛИМЕНТ
Глава Четириесет и шест на неговото писмо содржи овој пасус:
Се сеќавате на зборовите на Господ Христос, кој рече: "Горко
човекот кој грев. Тоа би било подобро
за него ако тој не бил во бирото, дека тој треба да им штети на тие
избрани од мене. И кој ќе наведе на грев мојот малечки, тоа
ќе биде подобро за него дека се обеси воденички камен околу неговиот
вратот и да потоне во морската длабочина.
Христијаните се тврдеше дека погоре место бил копиран
од Матеј 26:24 и 18: 6 и Марк 09:42 и Лука 17: 2:
репродуцира овие стихови подолу:
Синот Човеков оди, како што е напишано за Него; но горко
до оној човек, преку кого Човечкиот Син ќе биде предаден! таа мораше
е добро за тој човек, да не се родил.
Матеј 18: 6 содржи следниве линии:
А кој ќе наведе на грев едно од овие мали кои
веруваат во мене, тоа беа подобро за него дека воденички камен се
обеси на вратот и да потоне во длабочините
на морето.
Марк 9:42 вели:
И кој ќе наведе на грев едно од овие мали, кои веруваат во
мене. тоа е подобро за него дека се обеси воденички камен околу неговиот
вратот,
и тој се фрли во морето.
Текстот Лука 17: 2 е ова:
Тоа беа подобро за него дека се обеси воденички камен
вратот, а тој ги фрлија во морето, освен дека тој треба да се навреди
еден од овие малечки.
Ја репродуцира на пасуси од Климент и горенаведените текстови
на евангелијата, Lardner рече во своето Comrnentaries печатени 1827 вол.
2
страница 37 дека:
На горенаведените две пасуси на Климент се неговата најдолга pas-
мудреци и тоа е причината зошто Парлеј се ограничени на нив за под-
порт на барањето за автентичност за евангелија. Ова тврдење не
Меѓутоа, не стои на разумот, бидејќи Климент би најмалку
се врши повикување евангелијата имаше тој копира било pas-
мудрец од нив и тој, исто така, ќе се копирани на остатокот од
поврзани текст или, ако тоа не е можно, текстот се умножува на
него треба да се целосно конзистентни и слични на текстот
на евангелието. Сепак ниту еден од овие услови се исполнети.
Таквите биде случај, не постои можност за негово биле
копиран од Евангелието.
Тоа е чудно да се види Лука се нарекува наставникот
на Климент, предавањето да го знаењето што тој мора да
веќе имаат, да се биде придружник на учениците како
Лука беше.
Во волумен 2 на неговите коментари, Lardner забележа за
над два пасуси:
Кога ќе учат на делата на оние кои уживаа во
Компанијата на апостолите или на други следбеници на Господ
кои, како евангелисти, беа целосно компетентен со
Христовото учење, ние ќе се пронајдеме себеси многу во дилема
без докази за јасна референца. Ние сме соочени со
тежината на ascerlaining дали Климент копирани писмена
изјавите на Chlist или дали тој е едноставно потсетување
Коринтјаните од изреките што тој и Коринтијанс имаше
слушнав од Apostlcs и thcir следбеници. Леклерк склопот
поранешниот мислење, додека LHC епископ Париз склопот на
вторите.
Ако прифатиме дека три евангелија биле составени
Пред тоа време, во тој случај Климент би можеле да имаат
копиран од нив, иако зборот и изразување не може
точно да се идентични. Но, тоа што го има не е копиран
лесно да ја потврди, бидејќи овој човек е целосно запознаени со
овие прашања и пред составувањето на Евангелијата. Таа
Исто така е можно дека Климент би го опишале настани
веќе познати на него без однесуваат на Евангелијата дури и
по компилација од неговиот стар навика. Во двата случаи,
верата во вистината на Евангелието е rearfirmed, очигледно
така што во првиот случај, а во вториот случај, бидејќи неговите зборови корупција
одговори на текст од Евангелието, се докажува дека Евангелијата
беа толку широко позната дека Коринтјаните и Климент и
имаа познавање на нив.
Преку ова ќе се постигне верувањето дека евангелистите
верно пренесе зборовите се состои од вистинското учење
на Христа. Овие зборови заслужуваат највнимателно зачувување,
иако таму имаме проблем. Мислам дека повеќето schol-
Арс ќе се согласи со мислењето на Леклерк, сепак, како што Павле
ни советува во Дела 20:35 со зборовите:
"И да се потсетиме на зборовите на Господ Исус, како тој
рече, тоа е повеќе блажено е да дава отколку да се прима. "
Тоа е, сигурен сум, генерално призна дека Павле не
копирате погоре statemenl од било која буква туку само го цитираше
зборовите на Христа, кои беа во своето знаење и во
знаење на другите. Ова не значи дека тоа може да биде
прифати како општо правило, бул овој метод веројатно може да биде
применуваат со букви. Ние знаеме дека Поликарп, исто така, се користи овој
метод во неговите дела. Ние сме сосема сигурни дека тој, исто така, се копираат
од писмената евангелија.
Јасно е од погоре изјава дека христијаните не се
аат
"" Tain дека Климент навистина копирани од канонските евангелија, и
било
имаат за цел да овој ефект е само врз основа на претпоставка.
Ние не се согласуваме со констатацијата на Lardner дека и во двата случаи
вистината на овој евангелија се докаже, бидејќи не може да има
аат
taintY во присуство на сомнеж. Како што евангелистите нецелосно
запишани зборовите на Христа во овој посебен случај, тие
можеби
го сториле истото и на други места, и тие не можат да имаат
3 снимен точната зборови.
3 Исто така. ако се превидуваат оваа точка за момент, тоа само докажува
дека овие особено реченици се зборовите на Христа, го прави тоа
не е во
било кој начин да ни помогне да се верува дека сите содржината на евангелијата
се
вистински зборови на Исус Христос. Познавањето на одредена изјава
не може
да биде аргумент за прифаќање на други извештаи. Ако тоа
беа
случај, сите одбиени евангелија ќе треба да се прифати како
вистински
едноставно поради тоа што некои реченици на Климент, носат сличност со
нив.
Ние сме, исто така, убедени во нашата побивање на тврдењето дека Поликарп
исто така се користи методот на копирање од евангелијата и покрај неговите
сопствени
знаење, стекнато со тоа што, како Климент, исто така, придружник на
учениците на Исус. Двете од нив се имаат еднаков статус. Неговиот копирање
од
евангелијата не може да се докаже нивната автентичност. Е, од друга
страна,
3 можно како Павле тој може да се припишат некои изјави на
Христос. Јас
Писмата на Игнатиј
Ајде сега да се дознае вистината во врска со писмо
Игнатиј бискупот од Антиохија. Lardner вели во вол. 2 од неговите комисии
mentary:
1. Тоа е, тој би можел да ascrioed некои изјави на Христа како
Павле со
. tatementS на Дела 20:35 кои не се присутни во евангелијата.
Евсевиј и Џером двете споменати некои од неговите let-
писма. Освен овие некои други писма, исто така, му се припишува на
него, што обично се смета од страна на повеќето научници
се лажни и измислени. Мое мислење е не се разликува. Има
две копии од неговите седум букви, мали и големи. Освен
за г-дин Вестон и неколку од неговите следбеници, сите научници
одлучија дека дополнувања се направени во едно поголемо,
на помала верзија, сепак, може евентуално да се припишува на него.
Внимателно ги направи компаративна студија на двете
текстови и мојата студија откри дека помалите верзија беше
се сврте со вклучување на многу додатоци во една поголема
и инсерции. Тоа не е случај дека поголемите се претвори во
помалите преку исклучување на некои од содржината.
Древните списи, исто така, се повеќе во согласност со
помала верзија.
На прашањето дали Игнатиј навистина пишувам овие let-
писма, останува да се реши. Постои голема спорот и несогласување
вајќи на оваа точка. На големо научници направија слободна употреба на
нивните пенкала во изразувањето на нивните мислења. Студијата на писмена
ИНГ и на кампови има направено прашањето сè повеќе и повеќе
комплицирани. Сепак, според мое мислење, ова многу ќе се реши
и одлучи; дека овие се исти букви, кои беа пре-
испратени во времето на Ориген и беа прочитани Евсевиј. Некои
на реченици кои не се соодветни за време на Игнатиј. Таа
Затоа е подобро да се прифати дека овие реченици се подоцна
додадени наместо одбивање на сите буквите на теренот на
овие реченици, особено имајќи во поглед на кризата на краткорочни
возраст на копии кои се соочуваме.
Исто така е можно дека некои од следбениците на Ариј "би можеле да имаат
направени дополнувања на помала верзија исто како што направија со
поголем.
Зголемувања, исто така, може да се направени од страна на другите.
1. Ариј бил голем филозоф и теолог кој мораше
монотеистички ставови како
против trinitarianism. Тој имаше многу следбеници. Неговите ставови се
одбиена од страна на
Советот на Никеја.
Парлеј пишува во својот фусноти:
Во минатото, преводот на три писма на Игнатиј се
присутни во сирискиот јазик и беа испечатени од страна на Вилијам
Cureton. Речиси е сигурно дека помалите писма, во кои
беа ревидирани од страна Ussher, содржеше многу дополнувања. "
Горенаведените списи на христијанските научници го изнесам следните
ИНГ факти:
1. Сите писма освен овие седум писма се дефинитивно
фабрикувани
и фалсификувани според христијанското научници и затоа се
неприфатливо.
2. поголема верзија на буквите е подеднакво не е оригинална во
на
мислење на сите научници, освен г-дин Вестон и неколку од неговите
следбеници.
3. Што се однесува на помалите колекција е concemed, постои голема
дис-
разрешувањето и разликата на мислење меѓу голем научници со
поглед на неговата автентичност. И двете групи на научници имаат
своите аргументи против или во корист на неговата автентичност. На
група на научници кои го фаворизираат тоа така, признаваат своите имаат
бил подложен на измени подоцна било со Ариј или др-
те, со резултат дека е собирање, исто така, се чини дека е подеднакво
со сомнителна веродостојност.
Тоа се чини дека повеќето веројатно дека оваа збирка на писма, исто така, се стави
заедно во третиот век од н.е. слично на букви.
Ова
не треба да претставува многу на изненадување, со оглед на општата
практики
tice на теолози од раните векови, кој често го подготви
лажни дела и се припишува на други писатели да одговараат на нивните каприци.
Според историските податоци сведочат за тоа што не беа
помалку од
Седумдесет и пет евангелија кои беа погрешно му се припишува на Христос,
Марија
и на Христови ученици. Тоа го прави, според тоа, се чини, не
особено
пресилен за да се покаже дека овие седум писма, исто така, беа подготвени
и
припишува на Игнатиј, слично на другите такви писма и слично
на
Евангелието на Tatianl кој беше лажно му се припишуваат. Адам Кларк
се вели во воведот на неговиот коментар:
Книгата која е вистински припишува на Татијан има дис-
се појави и оној кој сега му се припишуваат е doubt-
ful во очите на повеќето од научниците, а тие се во право
нивниот сомнеж.
Дозволете ни да ги игнорираат сите погоре поени за момент и да ја однесете дека
на
букви во прашање навистина беа оригинално напишан од Игнатиј.
Дури и ова
не помага многу, бидејќи, по дополнувања и промени
вметнат од страна подоцна луѓе, тие ја загубија својата оригиналност и се
не
не се прифатливи.
Според научниците некои реченици од овие писма се | аат
tainly додадени подоцна и па не постои ништо да се отстрани сомнежот
од
други реченици кои треба од нив да се биде оригинален. Тие,
Исто така, би можело да се додаде или модифицирани во подоцнежните времиња.
Евсевиј се вели во поглавје 23 од четвртиот том од неговата историја:
Дионисиј епископ во Коринт, призна дека имал
напишано неколку писма на барање на некои од неговите пријатели,
но и оние пратеници на сатаната да ги наполнат со вулгарни зборови и
изменети некои делови и додаде другите. Ова ме натера сите
повеќе оштетена. Затоа, не е чудно ако некој
направени намерно додадени во светите книги на нашиот Господ,
затоа што тие немале никакви проблеми да во поглед на книги на други
органи.
Адам Кларк изјави во уводот на својот коментар:
Големите дела на Ориген биле изгубени и неколку од
неговите коментари кои се достапни содржат изобилство
на unfactual и имагинарното коментари што само по себе е
моќен argurnent во корист на фактот дека тие биле
интерполирана ".
Мајкл мусака, протестантски научник, рече дека во неговата Арапски работа,
ibatu L-Engeleer Ала Abateel-at-Taqleedeen, оддел една глава
Што се однесува до нивната навика за искривување на изјавите на
древните. ние прво треба да се произведуваат нашите аргументи, така што нашите
позиција не може да биде слична на онаа на нашите противници, што е
да се каже, така што нашите тврдења не може да се смета како неосновани како
нивни. Ние продолжи да се каже дека книгата Afshin што е
му се припишува на Свети Јован Златоуст, Златната уста, l и кои
е наведено во црквите за време на услугите на осветувањето
претставува различни текстови. Тоа е, текстот е наведено од страна на една група
е различна од онаа на текстот рецитираа од другите. Зашто, во копија
Православните Таткото Бог е молеше да се направи Слегување
Неговиот Свет Дух на леб и вино и да ги претвори во телото
и крвта, додека во текстот на католиците се вели дека Тој
треба да испрати Светиот Дух на лебот и виното, така што
тие може да се трансформира. Но, во моментот на Максим, тоа беше
промени од страна на луѓето и тие почнаа да се каже дека и
transformable работи have2 побегнаа од причина што на
Православна тврдеше против тоа. Но, католиците од Сирија
Велат дека со овие зборови, својот крај Твојот Свет Дух на овој леб
тоа е тајната на телото на Христос. "Нема збор
означува трансформација присутни во овој текст. Можно е дека
оваа изјава може да се на Златоуст (на Голден
Уста), како проповед на трансформација не е воведен
во неговото време. И главните Боби Tompter, кој се претворат во
Католицизмот, рече во својот говор на православните во 1722: "Јас
имаат во однос на овие книги со православните верзија евен-
1. Златоуст, како голем говорник, беше наречен Златна уста.
Тој е роден
во 347 н.е., а подоцна бил поставен за епископ на Константинопол.
2. Ние верно се обиде да се отстрани двосмисленоста кој треба да биде
се најде во
Araoic текст, но сепак ние сме во загуба да се разбере она што
Авторот има да се пренесе.
sessed со василијани, l и ние не најде еден единствен збор во
овие книги означува трансформација. Оваа приказна за трансформира-
ции на леб и вино бил измислен од Никифор,
патријархот на Цариград, а тоа е смешно. Сега, кога
можеа тоа да го игра на таков побожни текстот како Afshin
и менува неговата содржина да одговараат на нивните намери и безбожен
кога тие не се двоумеше да ги прикаже нарушувања на таквите
побожен човек, како тие може да се верува и како тие можат да бидат
слободен од сомнежот дека се менува и нарушување на текстовите на
нивните предци.
Имавме нашето сопствено искуство дека во изминатите години
Ѓакон Ghariel на Египет, кој бил католик, зеде голем
болки и потроши многу пари во коригирањето на превод
коментарот на Златоуст од оригиналниот грчки копија.
Православната научници, кои беа експерт во грчкиот и
Арапски јазик, го спореди во Дамаск и сведочеше
нејзината точност, а потоа заверена верзија беше подготвена. Но,
Максим не дозволи нејзиното објавување во Tyre.2
Оваа копија е дадена на владиката Алексиј, Шпанија, кои
направи темелно испитување на книгата. Двете од нив биле
сосема неуки на оригиналниот грчки верзија. Со цел да се
го прават тоа кореспондира со учењата на папата тие го направија
многу промени преку дополнувања и пропусти користење на нивните
сопствена дискреција. Имајќи толку расипан целата книга што атестиран
да тоа со своите марки, а потоа тоа е дозволено да биде извес-
објавени. Таа не беше до објавувањето на својата прва година,
кога беше во споредба со оригиналниот ракопис кој
беше во безбедно притвор со православните, дека нивните ваше дело
на манипулација е откриена, со тоа што тие
стана предмет на заеднички срам. Ghariel беше толку
вџашен од овој инцидент што тој никогаш не закрепна и умрел од
шок.
Мусака понатаму се вели:
Ние произведуваме едногласна сведок на нивните родители од
еден од арапски книги достапни таму. Ова е
извештај кој беше едногласно усвоен на состанокот, заедно
со сите свои различни делови, од страна на свештениците на Маронитите, нивните
патријарси и научници, со дозвола на монсињор
Samani. Овој извештај го носи печатот на Црквата во Рим. Таа
беше отпечатена во Тир со дозвола на шефовите на
Католици. Дискутирање ритуал на придонеси овој извештај
рече дека стариот литургии се уште се присутни во црквите,
слободен од грешки и грешки, но тие се припишуваат
некои светци и побожни луѓе кои не беа авторите на
овие книги, ниту пак тие би можеле да можеби ги напишале. Некои
од нив беа вклучени од страна на копири само да одговараат на нивните несвети
треба. Тоа е повеќе од доволно за вас да се признае дека вашата
цркви се полни со фабрикувани и фалсификувани дела.
Тој понатаму рече:
Ние сме целосно свесни дека нашите просветлен генерација ќе
не се осмелуваат да се направи промени во светите книги, како што се
целосно мудро да се на фактот дека тие се следени од очите на
заштитници на евангелијата. Сепак, ние не сме сигурни на околност
околностите кои преовладувал од петтиот век на
седмиот век, познат како темните векови, кога папи
и свештениците уживаше варварски царство на своите.
Некои од нив дури и не знаат како да пишуваат и да читаат и
беспомошни христијани на Исток живееле многу дис-
tressed животот, секогаш сака да ја спаси својата душа. Што hap-
случило во тој период е најдобро позната за нив сам. Секогаш кога
доаѓаме да се знае историјата на тоа страшно време, и мислам на
условите владејачката во текот на христијанската црква, која имаше
стана симбол на корупцијата, нашата болка и тага знае
нема граници.
Имајќи во поглед на фактите репродуцира погоре, ние ја напушти пресуди
вајќи на нашите читатели да се види вистината на нашето барање себе.
Каноните на Никеја
Бројот на каноните усвоен од страна на Советот на Nicaeal беше
дваесет. Потоа многу дополнувања беа направени за нив. На
Католиците изведе своите аргументи за папите орган од
Канони
Табела 37 и 44. Тоа е напишано на страна 68 и 69 на "Les Treize
Epitres "
на втората буква печатени во 1849 година АД:
Споменатите совет препишува само дваесет
канони според сведок на историјата на Theodorus
и делата на Gelasius. Четвртата Ecumenical2 совет
исто така, потврди дека имало само дваесет канони пропишани
од страна на Советот на Ница.
Слично на многу други лажни книги биле напишани кои беа
припишува на неколку папи како Calixtus, Sircius, Нектариј,
Александар и Маркел. Горенаведените Книгата содржи оваа изјава на
страница 80:
Папа Лав и поголемиот дел од Римската научници
призна дека книгите од овие папи се лажни и измислени.
1. Овој Собор се одржа во градот Ница. Во 325 АД,
Кристијан филозоф
и теолог Ариј почна да проповеда дека Христос не беше еднакво на
Бог во Својата
суштина. Тој имаше монотеистички верувања. Царот Константин
свика состанок
од големите научници од христијанскиот свет. Овој совет
едногласно disacknowl-
остро и ги отфрли идеите проповедано од Ариј. Оваа средба е на
големо значење
во христијанската историја.
2. Вселенски собор, во христијанската терминологија, е советот
покани научници
од сите делови на светот. Овде авторот се однесува на
совет што се одржа
во Халкидон, во 451 година. Овој совет го прогласи монофизити да
биде еретиците. (Ел
Munajjid).
Одговор и на второто барање на
Автентичноста на Евангелието
Вториот лажен тврдење од страна на христијанските научници со цел да се
поддршка на автентичноста на евангелијата е нивната тврдењето дека
на
Евангелието на Марко беше напишана со помош на Петар. Ова е уште еден
умен оригиналност да ја доведе во заблуда општата јавност. Дозволете ни прво
имаат
сведок на Иринеј. Тој рече:
Марко, следбеник и преведувачот на Петар, го напишал
учења на Петар по смртта на Павле и Петар.
Lardner рече во својот коментар:
Во моето мислење Марк не пишувам Неговото Евангелие пред 63 или
64 АД. Овој период е, исто така, во согласност со описот
на античкиот писател Иринеј, кој рече дека Марк напишал своето
Евангелието по смртта на Петар и Павле. Basnage се согласи со
Иринеј и рече дека Марк напишал своето евангелие го користела во 66 АД по
смртта на Петар и Павле.
Сведоците на Basnage и Иринеј се доволни за да се докаже дека
ова евангелие по смртта на Петар и Павле, и дека
Петар сигурно не се види на Евангелието на Марко ", и изјава,
често се наведува за да докаже дека Петар го виде тоа, е слаба и неприфатливи.
Тоа е
Зошто авторот на Murshid Ut-Talibeen, и покрај сите негови
верски
преокупации рече на страница 170 од неговата книга печатена во 1840 година:
Тој лажно одговориле дека Евангелието на Марко беше
напишана под водство на Петар.
Затоа ова тврдење на тоа што е напишано во животот на Петар,
не
Основи и оттаму е одбиена.
Каноните на Никеја
Бројот на каноните усвоен од страна на Советот на Nicaeal беше
дваесет. Потоа многу дополнувања беа направени за нив. На
Католиците изведе своите аргументи за папите орган од
Канони
Табела 37 и 44. Тоа е напишано на страна 68 и 69 на "Les Treize
Epitres "
на втората буква печатени во 1849 година АД:
Споменатите совет препишува само дваесет
канони според сведок на историјата на Theodorus
и делата на Gelasius. Четвртата Ecumenical2 совет
исто така affirrned што имаше само дваесет канони пропишани
од страна на Советот на Ница.
Слично на многу други лажни книги биле напишани кои беа
припишува на неколку папи како Calixtus, Sircius, Нектариј,
Александар и Маркел. Горенаведените Книгата содржи оваа изјава на
страница 80:
Папа Лав и поголемиот дел од Римската научници
призна дека книгите од овие папи се лажни и измислени.
Одговор и на второто барање на
Автентичноста на Евангелието
Вториот лажен тврдење од страна на христијанските научници со цел да се
Поддршка за автентичноста на евангелијата е нивната тврдењето дека
на
Евангелието на Марко беше напишана со помош на Петар. Ова е уште еден
умен оригиналност да ја доведе во заблуда општата јавност. Дозволете ни прво
имаат
сведок на Иринеј. Тој рече:
Марко, следбеник и преведувачот на Петар, го напишал
учења на Петар по смртта на Павле и Петар.
Lardner рече во својот коментар:
Во моето мислење Марк не пишувам Неговото Евангелие пред 63 или
64 АД. Овој период е, исто така, во согласност со описот
на античкиот писател Иринеј, кој рече дека Марк напишал своето
Евангелието по смртта на Петар и Павле. Basnage се согласи со
Иринеј и рече дека Марк напишал своето евангелие го користела во 66 АД по
смртта на Петар и Павле.
Сведоците на Basnage и Иринеј се доволни за да се докаже дека
ова евангелие по смртта на Петар и Павле, и дека
Петар сигурно не се види на Евангелието на Марко ", и изјава,
често се наведува за да докаже дека Петар го виде тоа, е слаба и неприфатливи.
Тоа е
Зошто авторот на Murshid llt-Talibeen, и покрај сите негови
верски
преокупации рече на страница 170 од неговата книга печатена во 1840 година:
Тој лажно одговориле дека Евангелието на Марко беше
напишана под водство на Петар.
Затоа ова тврдење на тоа што е напишано во животот на Петар,
не
основи и оттаму е одбиена.
3 1. GT Menley рече дека во Markine Предговор на евангелието на
Марк, кој
како wntten М 170, ние сме информирани дека Марк напишал своето евангелие го користела во
Италија по
ath на Петар, и се чини дека ова е правилна. (Нашата Светите Книги)
Евангелието на Лука не беше видел од страна на Павле
Слично на Евангелието на Лука не беше виден од страна на Павле. Ова важи и за
две причини:
1. Прво, бидејќи наодите на модем протестантски научници
се дека Лука напишал своето евангелие го користела во 63 н.е. во Achaias. Тоа е
основана
дека Павле беше ослободен од затворот во 63 АД. После тоа ништо не е
знае за него до неговата смрт, но тоа е многу веројатно дека тој
отиде
во Шпанија во Западот, а не кон црквите на Исток, и
Achaias е еден од Eastem града. Повеќето веројатно Лука го испрати
неговиот
Евангелието на Теофил, кој беше навистина вистинската причина за пишување неа.
Авторот на Murshid-u-Talibeen напиша на страница 161 за волумен
две, во тираж од 1840 година, се зборува за историјата на Лука:
Како Lukel не пишува нешто во врска со Павле, откако неговата
ослободување од затвор, не знаеме ништо за неговите патувања од
неговото ослободување до неговата смрт.
Гарднер, рече во својот Коментарите печатени 1728 вол. 5, с. 350:
Сега сакаме да пишувам за животот на ученик, од
неговото ослободување до неговата смрт, но ние не им помагаат Лука во оваа
поглед. Сепак, ние се најдат некои траги во другите книги на
време модем. Античките писатели не помагаат. Ние најдете голем
Спорот околу прашањето за тоа каде Павле отиде по неговото ослободување.
Во светлина на погоре, тврдењето на некои од модем schol-
Арс дека тој отиде до Цркви на Истокот по неговото ослободување е
не
докажано. Тој рече дека во неговата послание до Римјаните 15: 23,24:
Но, сега има повеќе место во овие краишта и имаат
голема желба овие многу години да дојде при вас;
Whensoever земам joumey во Шпанија, јас ќе дојдам при вас;
за што верувам дека ќе се видиме во моето патување ...
Тоа е сосема експлицитна од над изјава на нивниот апостол којшто
тој
имаше намера да одат во Шпанија, а во исто време се знае дека
тој
никогаш не отишла во Шпанија пред неговото затворање. Тоа е затоа, сосема
логично дека тој може да се качил во Шпанија по неговото ослободување, бидејќи
ние
не гледам никаква причина за него да се напушти својата намера да
патните
ел на Шпанија. Се појавува во книгата на Дела 20:25:
И сега, овде, знам дека вие сите, меѓу кои имам
помина проповедајќи го Божјото царство ја видите лицето ми не
повеќе.
Оваа изјава, исто така, укажува на тоа дека тој немал намера да го посети
Цркви на Истокот. Климент, епископот на Рим, рече во своето
писмо:
Павле, со цел да се открие вистината за светот, отиде во
крајот на Запад, а потоа стигна до свето место (т.е. почина). "
Тоа исто така имплицира дека очигледно отиде кон Запад, а не да
Исток пред неговата смрт.
Lardner првиот репродуцира изјавата на Иринеј како што следува:
Лука, слуга на Павле, пишува во книгата на вест дека
Павле проповедаше во својата проповед.
Тој понатаму рече:
Контекстот на описот покажува дека овој (Лука поседуваат
пишување евангелието) се случи по Означи го напишал своето
евангелието, тоа е, по смртта на Петар и Павле.
Врз основа на оваа изјава и физички е невозможно за
Павле го виделе Евангелието на Лука. Покрај тоа, дури и ако ние се претпостави
дека
Павле виде ова Евангелие, тоа не докажува ништо, бидејќи ние не
Corlsider него да биле инспирирани од Бога и изјавата на
на монотонен лице не може да се постигне статус на инспирација
SIM-
ката со фактот на Павле дека го виделе.
-
ЧОВЕКОВИ нарушување на Библијата: менувања,
ДОДАТОЦИ И ПРОПУСТИ
Постојат два вида на библиските нарушувања: експлицитни нарушувања
кои се директно поврзани со исчистите промени во текстот, кој
произлезат
преку промена, пропуст или дополнение на оригиналниот текст; и
имплицитна нарушувања кои се предизвикани од намерно
misinterpre-
тација без вистински текстуални промени. Не постои спор во врска со
на
постоењето на таквите нарушувања во Библијата, бидејќи сите христијани,
двете
Протестантите и католиците, признаваат дека нивното постоење. "Јас
Според нив стиховите на собирниот ref- Стариот Завет
erences на Христа и забраните кои биле, на Евреите, на
пер-
petual вредност се искривени од страна на Евреите преку погрешно толкување.
Протестантски теолози тврдат дека католиците имаат искривени многу
текстови од Стариот и Новиот Завет. Католиците
Слично
обвинуваат протестантите дека ја искриви текстот на Библијата.
Ние
Затоа не треба да се вклучат демонстрации на имплицитна
нарушувања
како што веќе се обезбедени од страна на христијаните себе.
Што се однесува до текстуални нарушување е загрижен, овој вид на нарушување
е
негирано од страна на протестантите и тие нудат лажни аргументи и
misguid-
ИНГ изјави во нивните дела со цел да се предизвика сомневање кај
на
Муслиманите. Затоа е потребно да се покаже дека сите
три
видови на текстуални нарушување, односно измени во текстот; на
бришење
на фрази и стихови од текстот; а подоцна и дополнувања на
оригинални
Текстовите се обилно присутни и во Стариот и Новиот
Завет.
Промени во текстот на Библијата
Треба да се напомене во почетокот дека постојат три acknowl-
остро верзии на Стариот Завет:
1. верзија Еврејскиот која е призната подеднакво од страна на
Евреите и протестантите.
2. грчката верзија на која беше призната како автентичен од страна на
, Христијаните се до седмиот век. До тоа време
Хебрејски
vcrsion се смета од страна на христијаните да бидат inauthentic и
distort-
iL ед. Грчката верзија е сè уште да бидат автентични страна на грчките
и
astem Цркви. На горенаведените две верзии вклучуваат сите книги на
Стариот Завет.
3. Самарјанин верзија која е призната од страна на Самарија.
Ова е, всушност хебрејски верзија со таа разлика што
се состои
на само седум книги што е, на пет книги од Петокнижието кои
се припишува на Мојсеј, Книгата на Исус Навин и книгата на судии.
Тоа е затоа што на Самарија не веруваат во, или се признае,
било
на другите книги на Стариот Завет. Друга разлика е тоа
тоа
вклучува многу дополнителни фрази и реченици кои не се присутни
во
верзијата на хебрејски јазик. Многу протестантски научници и теолози како
Kennicott, Hales и Houbigant го препознаат како автентични и не
прифати верзија хебрејски кој тие веруваат дека се искривени
од страна на Евреите. Всушност, поголемиот дел од протестантските научници го преферираат
на
Хебрејски верзија, како што ќе видите од следниве страници.
Еве примери на некои од alterartions.
Промена No.l: Период од Адам до потопот
Периодот од Адам до поплави на Ное, како што е опишано од страна на
Хебрејски верзија, е 1656 години,
додека според грчката верзија, тоа е 2003 година
сто
и шеесет и две yearsl и Самарјанин верзија го дава како еден
илјади
песок 307 години. А табелата е даден во commen-
воени Хенри и Скот каде возраст од секој род е
дадени во времето кога тој го родила својот син освен Ное, чија
возраст е дадена како во времето на потопот.
Оваа табела е како што следува:
1. Овој број е даден како 2362 во сите верзии, но според
оваа табела се
Доаѓа до 2363. Грешката може да биде или во книгата, кој на
Авторот има долари или
некаде во hble.
Име хебрејски Самарјанин ГРЧКИОТ
ВЕРЗИЈА ВЕРЗИЈА ВЕРЗИЈА
Пророкот
Адам 130 130 230
Сет 105 105 205
Кенана 70 70 170
Mabalabel 65 65 165
Jared 162 62 162
Енох 65 65 165
Матусал 187 67 187
Ламех 182 53 188
Ное 600 600 600
Вкупно 1650 1307 2262 1
Горната табела покажува исклучително сериозни разлики помеѓу
изјавите на сите три верзии. Сите три верзии се согласуваат дека
возраст
на пророкот Ное во времето на потопот беше шестотини
на
Вкупниот возраст од Адам беше деветстотин и триесет. Но, според
на Самарјанин верзија на пророкот Ное беше 213
годишна возраст кога Адам умре која е очигледно погрешна и оди
против едногласна согласност на историчарите и е исто така erro-
neous според хебрејски и грчки верзии. За според
поранешните, на Ное е роден 126 години по
на
смртта на Adan, а според вториот, тој беше Бум седум hun-
dred и триесет и две години по смртта на Адам. Со оглед на тоа
здобиле
мож- несовпаѓање, познатиот историчар на Евреите, Јосиф, кој
е
ОДС призната од страна на христијаните, не ја прифаќаат изјавата на
било
на три верзии, и одлучи дека точниот период кога беше две
илјади
песок 256 години.
Измена бр 2: Периодот од поплави на Авраама
Периодот од потопот на Ное на раѓањето на пророкот
Авраам е дадена како 292 години во хебрејски
верзија. 1072 години во грчки, а девет
сто и четириесет и две години во Самарјанин верзија. Има
anoth-
er маса покрива овој период во коментар Хенри и Скот
каде што се против секоја потомок на Ное, годината на раѓањето на
нивните
синови се дава, освен во случај на Сим, против чие име
година
на раѓање е дадена за своето дете кој беше Бум после потопот. Ова
маса
е како што следува:
Име хебрејски Самарјанин ГРЧКИОТ
Сим 2 2 2
Арфаксад 35 135 135
Кенана 130
Салах 30 130 130
Евер 34 134 134
Фалек 30 130 130
Rew 32 132 132
Sherug 30 130 130
Nohor 29 79 79
Terahl 70 70 70
Вкупно 290 942 1072
Ова несовпаѓање меѓу трите верзии е толку сериозна што тоа може да
не да се објасни. Од хебрејски верзија нè информира дека Авраам
беше Бум 292 години после потопот и дека
Ное живеел за триста и педесет години по потопот, како што е
разбрана од Битие:
И Ное живеел по потопот троцкисти и Педесет
years.l
Ова значи дека Авраам беше педесет и осум години по смртта на
Ное која не е во ред според грчката и Самарјанин верзии
и во согласност со едногласна одлука на историчарите. На
Грчкиот
верзија места раѓањето на Абрахам 722
години по смртта на Ное додека Самарјанин тоа го прави пет
hun-
dred деведесет и две години по неговата смрт. Второ, во грчки
ver-
ва дополнителен генерација е со оглед на тоа не може да се пронајде во
на
другите две верзии. Евангелистот Лука доверлив грчката верзија
и затоа се вклучени во родословието на Исус Христос името
Ханаан.
Оваа голема разлика во изјавите на над три ver-
ници предизвика голема разлика во мислењата помеѓу христијаните. На
Историчарите ги отфрли сите три верзии, и одлучи дека вистинската
период
овој случај беше 352 години. Јосиф, на
познатиот еврејски историчар, исто така, ги отфрли на над три верзии
и
рече дека точниот износ бил 993
години,
Како што се гледа од коментарот Хенри и Скот. На големо
theolo-
Џан на четвртиот век, Августин, и други антички автори
фаворизирана од изјавата на грчката верзија. Horsley, на commenta-
тор, го делат истото мислење во неговите коментари на Битие, додека
Hales смета дека Самарјанин верзија беше точно. Ученикот
Дома, исто така, се чини дека за поддршка на Самарјанин верзија. Хенри и Скот поседуваат
коментар вклучува оваа изјава:
Августин, сметаат дека Евреите се искриви
описот во хебрејски верзија во однос на старци
кој живеел или пред потопот или по него до моментот на
Мојсеј, така што грчката верзија ќе биде дискредитирана, и
поради непријателството што го имал против христијанството. Таа
се чини дека старите христијани исто така омилен ова мислење.
Тие мислеа дека оваа промена е направена од нив во 130.
Почетна вели во првиот том на неговиот коментар:
Ученикот Hales претстави силни аргументи во корист
на Самарјанин верзија. Тоа не е можно да се даде преглед
на неговите аргументи тука. Љубопитниот читателот може да се види неговата книга
од страна 80 па наваму.
Kermicott рече:
Ако се има предвид општото однесување на
Самарија кон Тора, а исто така и на воздржаност на Исус Христос
во времето на неговиот дискурс со Самарјанката, и
многу други места, ние сме доведе до да се верува дека Евреите направија
намерно промени во Тората, и дека тврдењето на
научници од Стариот и Новиот Завет, дека
Самарија направени намерно промени, е без основа.
Христос сопствен дискурс со Самарјанката наведени во
погоре место се наоѓа во Евангелието според Јован, каде што ќе најдеме:
Жената му рече:, Господаре, гледам дека Ти си
пророк. Нашиот татко му се поклонуваа на оваа планина; и речете:
дека во Ерусалим е местото каде што мажите треба да се моли. "
Самарјанката, убедени дека Исус бил пророк, побара
за најоспоруваниот разлика помеѓу Евреите и Самарјаните
во однос на кој секоја од нив ја обвини други за изработка на алтер-
ations на оригиналниот текст. Имаше Самарија го искривени,
Христос,
да се биде пророк, мора да го откриваат вистината. Наместо тоа, тој се чува
молчи
за ова прашање, што значи дека Самарија беа во право и покажувајќи
дека мора да има човечки манипулации во текстот на Светото
Писмо.
Промена бр.3: Планината Геризим или планината Гевал
Ние се најде на следнава изјава во Второзаконие:
Тоа ќе биде кога вие се качил над Јордан дека вие ќе се постави
овие камења, за кои јас ти ги заповедам денес, на планината
Гевал, а ти ќе ги малтер со гипс .. "
Од друга страна, Самарјанин верзија содржи:
... На камења, кои им наредувам ги постави во Геризим.
Гевал и Геризим се две планини во непосредна близина на едни со други, како што е
позната од стихови 12 и 13 од истото поглавје, и од 11:29 на
истата книга. Според хебрејски верзија јасно е дека
Пророк Мојсеј им беше заповедал да се изгради храм на планината
Гевал, додека од Самарјанин верзија знаеме дека тој командувал
овој храм да се гради на Геризим. Ова е прашање од големо
спор
меѓу Евреите и Самарија, и секој од нив ја обвини
други на менување на оригиналниот текст на Петокнижието. Истото
спор
се наоѓа меѓу протестантските научници на оваа точка. Адам Кларк,
познатиот научник протестантски, вели на страница 817 од првиот том на
неговиот
коментар:
Ученикот Kennicott остана на ставот дека Самарјанин ver-
ва е точно, додека научниците Пери и Verschuur
тврдеше дека хебрејски верзија е автентична, но тоа е генерал-
земено, познато е дека Kennicott своите аргументи се несоборливи, и
луѓето позитивно веруваат дека Евреите, надвор од нивните непријателство
против Самарија, го смени текстот. Тоа е едногласно
призна дека планината Геризим е полн со вегетација.
извори и градините, додека планината Гевал е пуста, без
вода и вегетацијата во неа. Во овој случај планината Геризим одговара на
опис на "местото на благословот" l и Гевал како место на
проклетство.
Горенаведените тера да се разбере дека Kennicott и други научници
го фаворизира Самарјанин верзија и дека Kennicott пренасочат
irlefutable аргументи.
Промена бр.4: седум години или три години
Сметаме дека фразата сопствени дури со години "во Втората Сем. 24:13, додека
Јас Летописи 21:12 има "три години". Ова веќе е
дискутирано
порано.
Очигледно на еден од двата извештаи мора да биде во ред. Адам Кларк
коментирајќи ја изјавата на Самуил рече:
Хрониките содржи "три години", а не поседуваат дури и години ".
Грчката верзија слично има "три години", и ова е
несомнено точна изјава.
Е Промена Бр.5: сестра или жена
Јас Хрониките на хебрејски верзија содржи:
И чија сестра име беше Михеј. 2
. Тоа треба да биде "жена", а не сопствените ister "Адам Кларк, изјави:
Еврејскиот верзија содржи зборот свој ister ", додека
Сирин, латински и грчки верзии имаат зборот "жена". На
преведувачи го следеа овие верзии.
Протестантски научници го отфрлија хебрејски верзија и да се следат
горенаведените преводи покажува дека тие премногу се разгледа на хебрејски
верзија да биде погрешна.
Промена бр.6
Втората Летописи 22: 2 на хебрејски верзија нè информира:
Четириесет и две години беше Готолија, кога тој почна да
царува.
Оваа изјава е несомнено во ред, бидејќи неговиот татко Јорам
четириесет години ", кога умрел, и беше устоличен Готолија, веднаш
diately по смртта на неговиот татко. Ако погоре изјава да биде
Точно, тој
мора да биле две години постара од својот татко. Втората кралевите гласи
след-
начин:
Дваесет и две години беше Готолија, кога тој почна да
цар, и царуваше една година во Jerusalem.2
Адам Кларк правење на коментари во врска со изјавата на Летописи
се вели во вториот том на неговите коментари:
Сириската и арапски преводи содржи дваесет и
две години, и некои грчки преводи дваесет години.
Најверојатно хебрејски верзија беше ист, но лу
ple користи за пишување на броеви во форма на писма. Тоа е најмал
веројатно дека писателот ја замени со буквата "mim" (m = 40)
за буквата "К4 (k = 20).
Тој понатаму рече:
Во соопштението на Втората кралевите е точно. Не постои начин на
споредување на еден со друг. Очигледно било изјава
дозволувајќи им на син да биде постар од татко му не може да биде вистина.
Дом и Хенри и Скот исто така, го призна на мисии
се земе на писателите.
Промена бр.7
Втората Летописи 28:19 на хебрејски верзија содржи:
Господ им Јуда ниски, бидејќи Ахаз цар на
Израел.
Зборот Израел во оваа изјава е, секако, не е во ред, бидејќи Ахаз
- Беше јудејскиот цар, а не на Израел. Грчката и Латинска
ver-
ници имаат зборот "Јуда". Еврејскиот верзија Затоа е
промени.
Промена бр.8
Псалм 40 содржи следново:
Обетки имаш ти отвори.
Павле цитира ова во своето писмо до Евреите во овие зборови:
Но, телото си ти подготвени me.l
Една од овие две изјави мора да биде во ред и манипулира. На
Кристијан научници се изненадени од тоа. Хенри и Скот свој компајлери
рече:
Ова е грешка на книжниците. Само еден од двата извештаи
ments е точно.
Тие имаат призна присуство на промена во ова место, но
тие
не се дефинитивни, која од двете изјави не се променети. Адам
Кларк припишува на промена на Псалмите. Д "Oyly и Ричард Mant
гледаме во нивните коментари:
Изненадувачки е дека во грчкиот превод и во
Посланието до Евреите 10: 5 оваа реченица се јавува како: "Но,
тело си ме подготвен. "
Промена бр.6
Втората Летописи 22: 2 на хебрејски верзија нè информира:
Четириесет и две години беше Готолија, кога тој почна да
царува.
Оваа изјава е несомнено во ред, бидејќи неговиот татко Јорам
беше на четириесет yearsl, кога умрел, и беше устоличен Готолија, веднаш
diately по смртта на неговиот татко. Ако погоре изјава да биде
Точно, тој
мора да биле две години постара од својот татко. Втората кралевите гласи
след-
начин:
Дваесет и две години беше Готолија, кога тој почна да
цар, и царуваше една година во Jerusalem.2
Адам Кларк правење на коментари во врска со изјавата на Летописи
се вели во вториот том на неговите коментари:
Сириската и арапски преводи содржи дваесет и
две години, и некои грчки преводи дваесет години.
Најверојатно хебрејски верзија беше ист, но лу
ple користи за пишување на броеви во форма на писма. Тоа е најмал
веројатно дека писателот ја замени со буквата "mim" (m = 40)
за буквата "kF (k = 20).
Тој понатаму рече:
Во соопштението на Втората кралевите е точно. Не постои начин на
споредување на еден со друг. Очигледно било изјава
дозволувајќи им на син да биде постар од татко му не може да биде вистина.
Дом и Хенри и Скот исто така, го призна на мисии
се земе на писателите.
Повторување бр.7
Втората Летописи 28:19 на хебрејски верзија содржи:
Господ им Јуда ниски, бидејќи Ахаз цар на
Израел.
Зборот Израел во оваа изјава е, секако, не е во ред, бидејќи Ахаз
беше јудејскиот цар, а не на Израел. Грчката и Латинска
ver-
ници имаат зборот "Јуда". Еврејскиот верзија Затоа е
, Се менува.
Промена бр.8
Псалм 40 содржи следново:
Обетки имаш ти отвори.
Павле цитира ова во своето писмо до Евреите во овие зборови:
Но, телото си ти подготвени me.l
Z Една од овие две изјави мора да биде во ред и манипулира. На
Кристијан научници се изненадени од тоа. Хенри и Скот свој компајлери
рече:
Ова е грешка на книжниците. Само еден од двата извештаи
ments е точно.
Тие имаат призна присуство на промена во ова место, но
тие
Не се дефинитивни, која од двете изјави не се променети.
Адам
Кларк припишува на промена на Псалмите. Д "Oyly и Ричард Mant
гледаме во нивните коментари:
Изненадувачки е дека во грчкиот превод и во
Посланието до Евреите 10: 5 оваа реченица се јавува како: "Но,
тело си ме подготвен. "
Двајцата коментатори се согласуваат дека тоа е изјавата од Евангелието
која е променет, што е, Посланието на Павле до Евреите.
Измена број 9
Стих 28 Псалм 105 во хебрејски верзија вклучува извештаи
вајќи: "Тие не се побунил против неговите зборови." Грчката верзија на
Напротив носи овие зборови: "Тие се бореа против тие
зборови. "
Тоа може да се види дека на поранешната верзија негира истите. Еден од
на
две изјави, според тоа, мора да биде во ред. Кристијан научници
во голема мера срам тука. Коментарот на Хенри и Скот един-
спаѓаат:
Оваа разлика е предизвикана од многу дискусии и тоа е
очигледно е дека тоа или пропуст на одреден збор има
е причина за сето ова.
Присуството на манипулација во текстот е примен,
иако тие не се во состојба да се одлучи која верзија е во ред.
Измена бр 10: Број на Израелците
II Самуел содржи оваа изјава:
И имаше во Израел Осумстотини илјади храбри
мажи, кои можеа да направат нож; и Јудините синови беа пет
сто илјади men.l
Оваа изјава е контрадикторна со Јас Кралевите:
И сите тие на Израел беа илјада илјади и
сто илјади мажи, кои можеа меч.
Секако една од двете изјави не се променети. Адам Кларк
правење коментари на првата изјава почитуваат:
Важноста на двете изјавите не е можно. Повеќето
веројатно првата изјава е точна. Историските книги
Стариот Завет содржи повеќе нарушувања од другите
книги. Секој обид да се најде усогласеност меѓу нив е само корисноста
помалку. Подобро е да се признае, во почетокот, она што не може да биде
побиено подоцна. Авторите на Стариот Завет беа луѓе
инспирација, но копири не беа.
Ова е обична прием на фактот дека промените се во изобилство
во
книги на Стариот Завет и дека треба објективно
Признавам
нивното присуство, бидејќи овие промени и противречности се нераз-
plainable.
Измена бр 11: Horsley сопствени прием
Познатиот коментатор, Horsley, под неговите коментари за судии
12: 4 забележани на страница 291 од првиот том на неговиот коментар:
Несомнено е дека овој стих е искривена.
Стихот од е:
Потоа Jephtah собраа сите човекот на Галад и
бореа со Ефрем: и мажите од Галад порази Ефрем
затоа што рекол да Галаадовците се бегалци од Ефремовото
меѓу ефремците, а меѓу Manassites.
Промена бр.12: Четири или Четириесет
II Самуел 15: 7 содржи:
И тоа се случи по четириесет години Авесалом
до кралот ...
L Овде зборот четириесет "е несомнено е во ред, точниот број е
Е четири. Адам Кларк е. d во вториот том од книгата:
Несомнено е дека овој текст е променет.
Измена бр 13: Kennicott сопствени прием
Адам Кларк забележани во волумен 2 на неговиот коментар под
коментари за II Сем 23: 8:
Според Kennicott биле направени три измени
во овој стих.
Ова е обична признание дека еден стих содржи три
distor-
ции.
Измена бр 14
Јас Летописи 7: 6 нè информира како што следува:
Вениаминците; Бела и Вехер и Едиил,
три.
Додека во 8 глава се вели:
Сега Бенјамин создаден Бела, неговиот прв роден, Ashbel на сек-
Втората и третата Aharah Noahah четвртата и Repha на
петто место.
Овие две различни извештаи се повторно во контрадикција со Битие
46:21:
И вениаминците беа Belah и Вехер и
Ashbel, Гира и Нееман, Ehi и Рош, Muppim и
Huppim и АОР.
Тоа е сосема лесно да се види дека постојат два вида на разликите во
на
над три извештаи. Првиот пасус ни кажува дека Бенџамин
имаше три сина, вториот тврди дека тој имал пет, додека третиот
точки
нив како десет. Од првата и втората извештаи се од
истата книга, тоа покажува контрадикција во изјавите на еден
авторот, пророкот Езра. Очигледно само еден од двата извештаи
може да се прифати како точно одлуки на други два извештаи лажни
и
погрешни. На научници Јудео-Христијанскиот се многу засрамена
Адам Кларк, изјави во однос на првата изјава:
Тоа е затоа што авторот (Езра) не можеше да се издвои синови
од внуците. Всушност сите напори да се помират како един-
tradictions не е од употреба. Еврејски научници сметаат дека авторот
Езра не знаеја дека некои од нив беа синови, а другите
внуците. Тие исто така тврдат дека генеалошки табели
од кои Езра го копира биле неисправни. Ние можеме да правиме noth-
ИНГ но да се остават такви работи сам.
Ова е очигледен пример за тоа како христијанин, како и
Еврејски научници се наоѓаат беспомошни и мора да се признае
грешки
Езра сопствени дела.
Горенаведените прием на Адам Кларк ни помага да се констатира многу
поени од големо значење. Но, пред да замине во оние точки ние
мора да се потсетиме дека тоа е едногласна барање на двете еврејски
и христијанските научници дека Книгата на Летописи е преведен од страна
Езра со помош на Пророците Агеј и Захарија. Ова
имплицира
дека овие две книги имаат едногласна сведок на три
Пророците. Од друга страна имаме историски докази дека сите
на
книги на Стариот Завет беа во многу лоша состојба како пред
инвазија на Навуходоносора и по инвазијата немаше
трага
од нив лево, но нивните имиња. Да не Езра нив, тие recompiled
би престанале да постојат, тогаш и таму. Горенаведените факт е
примени
во книгата, која му се припишува на пророкот Езра. "Иако
Протестантите не веруваат дека тоа да биде инспириран, тие, сепак,
признаваат како документ од историско значење. Во него ги издвојуваме следните:
Тората беше изгорена. Никој не знаеше ништо за тоа. Тоа е
рече дека Езра rewrote тоа, водени од Светиот Дух.
1. Можеби авторот се повикува на книгата на Esdras поради тоа што
е книга един-
содржеле овие настани. Тоа може да се забележи дека оваа книга не е
вклучени во протестантските
Библијата. Сепак, тоа е дел од Католичката Библијата. Во kno
верзија на католичката
Библијата има десет поглавја во првата книга на Esdras и
тринаесет во втората
bDok. Јас бев во можност да се најдат на овој пасус во книгите на Esdras. На
shtement има
се преведени од Урду. (Raazi).
Климент Александриски, вели:
Сите божествени книги беа уништени. Потоа Езра беше
инспирираше да ги преработи.
Тертулијан почитуваат:
Се верува дека Езра рекомпонира овие книги
по инвазијата на Вавилонците.
Теофилакт вели:
Светите Книги целосно исчезна. Езра даде нови
раѓање на нив преку инспирација.
Католичката, Џон Мил, забележани на страница 115 од неговата книга печатена
во Дерби во 1843:
Сите научници едногласно се согласуваат дека оригиналниот Тората
(Петокнижието) и други оригинални книги на Стариот Завет
биле уништени од страна на силите на Навуходоносора. Кога
книги беа recompiled преку Езра, тие исто така беа подоцна
уништени за време на инвазијата на Антиох.
Одржување на горенаведените информации во умот ќе ни помогне да се разбере
Значењето на следните шест заклучоци врз основа на набљудување
ните на коментатор, Адам Кларк.
Првиот заклучок:
Сегашната Тората (Петокнижието) не може да биде оригинална Тората
дека за прв пат откриена на Мојсеј, а потоа, откако беше
уништени, препишува и повторно од страна на Езра преку инспирација. Кога би бил
orig-
inal Тората, Ездра можеше да не се противи во неговите дела, l и
мора да
се копирани во согласност со неа, без верувајќи своите неисправни
genealogica
маси како што направи и без правење разлика право од погрешни.
Тврдењето дека Езра го копира од неисправни верзии
1. Тоа е книга на Летописи не би се во спротивност со
книга на
Cenesis која е дел од Тората.
живеене во тоа време, и не можеше да се отстрани грешки един-
содржани во нив, токму онака како што тој беше во можност да се направи во случај на
defec-
ниот генеалошки табели, го прави изгуби својата Божјиот карактер и,
there-
прв план, неговата доверба.
Вториот заклучок:
Ако Езра би можел да направи грешки и покрај тоа што со помош на два
другите пророци, тој можеше да направи грешки во други книги, исто така.
Ова
вид на ситуацијата остава еден во сомнеж за божественото потекло на
овие
книги. особено кога тоа се случува да се спротивставиме со дефинитивно
воспоставу-
лен аргументи и едноставна човечка логика. На пример, ние мора да
отфрлаат вистината на срамен настан опишан во поглавјето 19
на
Битие каде што пророкот Лот му се припишува извршиле fornica-
ција со неговите две ќерки, што резултира со бременоста, а потоа
две
синови се Бум на оние кои подоцна стануваат татковци на
Моавците и Амонитите. (Бог може да забрани).
Слично на тоа, мора да се отфрлат настанот опишан во Јас Самоил глава
21, каде што Пророкот Давид е обвинет за прељуба со жената
на
Урија, правејќи ја бремена, и за убиство на нејзиниот сопруг во некои
предуслов и земајќи ја во својот дом.
Постои уште една неприфатливо настан опишан во I кралевите глава
11 каде што Пророкот Соломон се пријавени да имаат конвертира во
pagan-
изам, заведени од неговите жени, како и да имаат изградено храмови за идоли
на тој начин
станува ниски во очите на Бога. Постојат многу други непристојни и
т срамно настани опишани во Библијата кој го направи на косата на
верни став за крај. Сите овие настани беа отфрлени од страна irre-
futable аргументи.
Трето Заклучок:
Протестантски теолози тврдат дека, и покрај тоа што не се Пророците
генерално имуни на извршување гревови и грешки, во
проповедта и пишување тие се невини и имун на сите видови
на
грешки и пропусти. Ние може да се дозволи да ги потсетам дека овој
барање останува поддржани од нивните свети книги. Во спротивно, тие
треба да објасни зошто пишувањето на пророкот EZM не е слободен од
грешки, особено кога тој имал помош на двајца други пророци.
Четврто Заклучок:
Ова ни овозможува да се заклучи дека според христијаните таму
моменти кога Пратеникот не добие инспирација, кога тој треба
тоа. Пророкот Езра не добиваат инспирација додека повеќето
потребни
тоа во времето на пишување на овие книги.
Петта Заклучок:
Нашето барање дека се напишани во овие книги не е инспирирана од
Бог е докажано, бидејќи лажна изјава не може да биде inspira-
ција од Бога. Присуството на такви извештаи во Библијата
се
покажа погоре.
Шесто Заклучок:
Ако пророкот Езра не е слободен од грешки, како да евангелисти
Марко и Лука се би требало да биде имун на грешки, особено кога
тие дури и не беа ученици на Христос? Според луѓето од
на
Книгата, Ездра беше пророк кој доби инспирација и тој беше
со помош на два други пророци. Марко и Лука не беа луѓе
inspi-
дажба. Иако другите две евангелисти, Матеј и Јован, се
един-
анализирана од страна на протестантите да бидат апостоли, и тие не се
различни
од Марко и Лука од делата на сите четири евангелистите се
целосно
на грешки и противречности.
Измена бр LS
Според неговите коментари на Јас Летописи 8: 9 Адам Кларк забележани во
на вториот том од книгата:
Во ова поглавје од овој стих на стих 32, и во глава
9 од стихот 35 до 44 најдеме имиња кои се различни од
секој other.l еврејски научници веруваат дека Езра нашол две
книги кои се содржани во овие стихови со имиња на различни
едни од други. Езра не може да се направи разлика на точни имиња
од погрешни; Затоа, тој се копира и на нив.
Немаме што да се додаде во однос на ова на она што го рече под
претходниот број.
Измена бр 16
Во текот на Втората Летописи 13: 3 најдеме бројот на Авија сопствена армија men-
doned како четиристотин илјадници и бројот на Јеровоам сопствена армија
како Осумстотини илјади, а во стих 17 бројот на луѓето
убиениот
од Јеровоам сопствена армија е дадена како петстотини илјади. Бидејќи ова
Бројот на трупите на над царевите беше неверојатно претерани,
тие биле сведени на четириесет илјади, 80.050
илјади, соодветно, во повеќето латински преводи. Тоа е
изненадувачки
дека коментатори доброволно прифатил ова. Почетна се вели во
на
Првиот том на неговиот коментар:
Најверојатно бројот опишани во овие (латински)
верзии е точно.
Слично на Адам Кларк во вториот том од книгата рече:
Се чини дека помал број (намален број во
латинскиот превод) е прилично точни. И ние сме на тој начин про-
vided со одлична можност да протестираат против присуството на
нарушување на бројот опишан од страна на овие историски книги.
Ова е повторно недвосмислена пример на измените направени во
текстови на Библијата.
Измена број 17: ерата на Иоахин
3 Сметаме оваа изјава во Втората Летописи:
Иоахин беше осум години, кога тој почна да reign.l
Зборот осум "во овој стих е неточна и е во спротивност со
Sment на Втората кралевите во која се вели:
lehoiachin имал осумнаесет години, кога тој почна да
reign.l
Во својата изјава на вториот стих Адам Кларк, изјави:
Зборот "осум" се користи во 2 Летописи 36: 8 е, секако,
во ред, бидејќи царуваше за само три месеци и беше
потоа направи заробеништво во Вавилон каде што имаше неговите жени во
затвор. Се чини очигледно дека е дете на осум години не можеше да
имале wivcs со него. Детето на оваа возраст не може да биде
обвинети за дело што е зло во очите на
Бог.
Измена бр 18
Според некои верзии Псалм 20 стих 17, а според
хебрејски верзија, Псалм 22 стих 16, вклучува оваа реченица:
Мои двете раце се како лав.
Во Католичката и Протестантската преводи реченицата гласи:
Тие прободен моите раце и моите нозе.
Сите научници признаваат присуство на промена на ова место.
Промена бр.19
Според неговите коментари на Исаија 64: 2,2 Адам Кларк, изјави во обем
4 од својата книга:
На ова место текстот хебрејски претрпе голем алтер-
ција, правилна реченица треба да биде: оган докарва восок
да се топи.
Промена бр.20: Разликата меѓу Исаија и Павле
Стих 4 од истиот поглавје содржи:
За уште од почетокот на светот мажите не сте слушнале,
ниту пак се смета од страна на уво, ниту има меѓу окото гледа, Боже,
освен тебе, она што тој го приготви за него дека waiteth за
него.
Но Павле евиденција овој стих различно во неговата прва буква на корупција
inthians, велејќи:
Што окото не виде, што увото не чу, ниту влегле во
срцето на човекот, тоа Бог го приготви за
оние кои Го љубат.
Разликата помеѓу двата текста е очигледно и една од двете
Коментарот на Henrv и Скот един-
извештаи мора да биде во ред.
лист ги содржи оваа изјава:
Најдобар мислење е дека текстот хебрејски е
искривени.
Адам Кларк репродуцира многу мислења на овој текст на Исаија и
испитуваат текст темелно, на крајот на која тој забележал:
Што можам да направам во овие тешки околности, освен
претстави една од двете altematives на моите читатели: Признавам дека
Евреите го промени текстот на хебрејски и латински преводи,
како што постои силна веројатност за промени во цитати
на Стариот Завет се репродуцира во Новиот Завет; или
Признавам дека Павле не го цитирам оваа реченица од оваа книга. Тој
би го цитираше еден од неколкуте фалсификувани книги. За
пример од книгата на Вознесението на Исаија или од тој
revelatjons на Ebiah каде што може да се најде оваа реченица,
затоа што некои луѓе мислат дека апостол (Павле) копирани од
фалсификувани книги. Можеби луѓето генерално не би лесно
прифати првата можност, но морам да WAM читателите дека
Џером смета втората можност да биде најлош вид
за ерес или хетеродоксија.
Измените бр 21-26: Разлики помеѓу Стариот и Новиот
Завет
Сметаме Хорн набљудување во вториот том на неговите commen_
воени:
Се чини дека текстот хебрејски е променето во
стихови е наведено подолу:
1. Малахија 3: 1 2. Михеј 5: 2
3. Псалм 16: 8-11 4. Амос 9 12
5. Псалм 4: 6-8 6. Псалм 110: 4
1. Првиот стих во Мал. 3: 1 се чини дека е променет
бидејќи Метју таа извештаи во своето Евангелие во поглавје во 11:10
форма која е очигледно различни од Малахија сопствената во
Хебрејски и други преводи. Текстот на Матеј е ова:
Еве, Јас ќе го испратам мојот гласници пред вие ...
Зборовите "пред вие" не можат да се најдат во Malachi.l
Покрај ова, Метју исто така, објавија овие зборови, "ќе се пред-
Споредете патот пред вие. "Додека Малахија сопствени изјава е:" Ќе
подготви патот пред мене. "Хорн призна во еден foot-
запомнете:
Оваа разлика не може да се објасни лесно освен
дека старите верзии беа променети.
2. Вториот стих (МИЦ 5: 2.) Е исто така цитиран од страна на Метју
во 2: 6, на начин кој покажува јасни differences2 од
погоре.
3. Третиот пасус (Псалм 16: 8-11) се пријавени од страна на Лука
во Дела 2: 25-28, а текстовите се сосема различни едни од
други.
4. Четвртата пасус е исто така цитиран од страна на Лука во Делата
15: 16-17 и е различен од Амос 9 12.
5. Псалм 4: 6-8 е цитиран од страна на Павле во своето писмо до He-
brews во стихови од 5 до 7. Двете верзии се сосема различни.
Измените бр 27-29: контрадикторно Разлика Забелешки
Ј Излез 21: 8, во хебрејски верзија, содржи негативна изјава
, Додека изјава вклучени во неговата маргина е affrmative.
Овој стих содржи забрани во однос на водење на слугинката услуги преку-
службеници.
Слично на тоа, се најде во Левит 11:21 закони кои се однесуваат на птиците и
лазачи на earth.2 Изјавата во текстот хебрејски е
neg-
ative додека во маргиналните белешки тоа е резултат да биде позитивен.
Левит 25:30 дава наредби во врска со продажба на куќи.
Стихот повторно содржи негативна забрана додека маргиналните
ЗАБЕЛЕШКА потврдува it.3
Протестантски научници склопот на афирмативни текстови во
маргинална белешки во нивните преводи во сите над три места.
Тоа
е, тие се исфрлени на основниот текст и се вклучени маргинална
премин на негово место, што ја наруши овие стихови. По
промена во
овие три стихови, забрани содржани во нив имаат изгубено
нивните
сигурност. Сега тоа не може да се утврди која од двете
забрани е
точни, негативниот на текстот или потврден на
маргина.
Оваа демонстрација, исто така, ги отфрла барањето на христијани
на
нарушувања се најде во Библијата не влијаат ритуали и литургиски
инструкции.
1. Ние не можеше да најде разликата во ова место, но откако Хорн
се смета за
Големиот научник од христијаните неговата изјава може да се заснова
за некоја причина,
ithasthereforebeen вклучени.
2. "Сепак, тие може да јадете на секои летање притаен нешто што оди
на сите четири,
кои имаат нозе над нивните нозе да се фрлиш освен тоа на земјата. "
3. "И ако не биде откупен во рамките на просторот на цела година, а потоа
куќата, која е
Т ѕидови градот се формира за некогаш да му дека купил
тоа во текот на неговата
генерации. Тоа не смее да се излезе во јубилејниот. "Левит 25:30.
Промена Број 30
Дела 20:28 вели:
За да се хранат на Божјата Црква, која тој се има купени со
Својата крв.
Griesbach забележа дека зборот "Бог" се користи тука не е во ред; на
точниот збор е заменката "своите", јас трето лице еднина.
Измена бр 31: Ангел или орел
Откровение 8:13 содржи оваа изјава:
И видов ангел летање.
Griesbach укажа на тоа дека зборот "ангел" тука е во ред,
точниот збор треба да биде "eagIe" .2
Измена бр 32
Ефесјаните 5:21 содржи:
Поднесување на себе си еден на друг во страв од Бога.
Griesbach и Scholtz забележа дека зборот "Бог" тука е повторно
ред; точниот збор треба да биде "Христос" 0,3
Во овој дел имаме за цел да демонстрира присуство на
човечки манипулација во форма на измените на фрази и зборови
во Библијата. Горенаведените триесет и две примери треба да биде доволно за да
докаже тоа. Ние се ограничуваме на оваа многу само за да се избегне
непотребни
продолжување на субјектот; во спротивно постои недостаток од нив
во
Библијата.
ДОПОЛНУВАЊЕ НА ТЕКСТОТ НА БИБЛИЈАТА
Покрај тоа ноем- 1: Додадено Книги
Мора да се забележи во почетокот на овој дел дека
следниве
осум книги од Стариот Завет остана inauthentic и беа
одбиени до 325.
1. Книгата на Естер 2. Книга на Барух
3. книга на Џудит 4. Книга на Tobit
5. Книга на мудроста 6. книга на Ecclesiasticus
7 & 8. Првата и Втората книга на Maccabees
Во 325 Константин го свикаа христијански научници во
град Ница (Никеја), која е позната и како Совет на Никеја до
одлучи кој од овие книги треба да се исфрли од acknowl-
остро листа на библиските книги. По детален преглед, ова
Советот
одлучи дека само Книгата на Џудит требаше да биде признаен како
автентични и остатокот од книги беа прогласени за сомнителни.
Уште еден совет со иста цел се одржа во Лаодикија во
364. Оваа комисија ја потврди одлуката на Советот Nicaean
и едногласно одлучи дека книгата на Естер беше, исто така, да биде
вклучени во призна книги. Овој Собор публицитет својата
одлу-
Сион преку официјална декларација.
Во 397 друг Големиот совет беше свикан во Картагина. Еден hun-
dred и дваесет и седум големи научници од времето учествуваа
ова
Советот. На leamed и најславните теолог од
"Јас христијанскиот свет, Свети Августин, беше меѓу учесниците. Ова
Советот не само ги потврдија одлуките на претходните совети
но
исто така, едногласно одлучи да ги признае сите преостанати шест книги
со клаузула дека книгата на Барух не беше посебна книга
но
само дел од книгата на Еремија, бидејќи Варух бил
помошник
на пророкот Еремија. Неговото име, според тоа, не се појави
одделно
во листата.
Уште три последователни состаноци се одржаа во Трулскиот собор, Фиренца и
Трент. Овие совети reacknowledged одлуката на претходната
совети. На овој начин сите погоре осум книги, откако беше
отфрлија
доби статус на Светите Книги според декларацијата на
над
совети. Оваа ситуација останува непроменета за повеќе од осум
hun-
dred години.
Подоцна имаше голема револуција во текот на оваа ситуација и
Протестантите дојде напред да го промени одлуките на своите предци
и одлучи дека книгите на Барух, Tobit, Џудит, мудрост,
Ecclesiasticus и две книги на Maccabees беа сите да бидат
reject-
ед. Тие, исто така, ја отфрли одлуката на нивните родители во врска со
на пар-
ticular дел од книгата на Естер и прифатени само еден дел од
тоа,
со тоа што од шеснаесет поглавја од оваа книга првите
девет
глави и три стихови на поглавје 10 беа признати и
Останатите шест поглавја и десет стихови на поглавје 10 беа одбиени.
Тие проследил многу аргументи во поддршка на нивната одлука.
На пример историчарот Евсевиј одлучи во поглавје 22 од
четвртиот том од книгата:
Овие книги се искривени, especiauy Втората
Книга на Maccabees.
Ниту, пак, Евреите ги признае овие книги, како да бидат инспирирани. На
Римокатолици, кои отсекогаш биле побројни од
Протестантите, се признае овие книги до овој ден, како да бидат
authen-
тичка и божественото. Книгите биле вклучени во латинска верзија
дека
се смета од нив да биде најавтентична на сите верзии.
Познавање на горенаведените факти, докажува присуство на нарушување
и човечки манипулација во овие книги. Се одбиени поради
325 години овие книги одеднаш испаднат
да
да биде инспириран книги, едноставно затоа што некои луѓе седеа заедно во
повеќе
состаноци и одлучи дека тие беа. Католиците се уште инсистира на
нивните
божество. Ова значи дека било консензус на христијанската
schol-
Арс нема вредност како аргумент против противници. Ако таков
консензус
може да се идентификувате претходно го отфрлија книги, може да им биде дозволено да
претпоставувам дека на ист вид на консензус би можело да се одржи во
случај
на сите четири Евангелија кои се содржат во себе многу нарушувања и
човечки манипулации.
На постарите првиот едногласно се согласија за точноста на хебрејски
верзија и потоа тврдеше дека Евреите се промени во 130 н.е., како
ние покажавме под Измена бр 2. грчки и Источна
Цркви сепак, се согласуваат на нејзината точност, но протестантски научници имаат
покажа дека нивните консензус е во ред, и покажаа дека, на
Спротивно на хебрејски верзија е точно и се менуваат. Истото
на
случај со грчкиот превод. Католиците, слично се согласија за
на
точноста на Латинска додека превод, спротивно на ова,
Protes-
tants не само што докажа дека е нарушена и се менува, но имаат
исто така, рече дека неговата нарушување е толку голема што не може да се спореди
со
други преводи. Почетна забележани на страница 463 на четвртиот том
на неговиот коментар печатени во 1822 година:
Овој превод претрпе безброј промени
и чести дополненија од 5 век до 15-
век.
Понатаму страница 467 забележа тој:
Тоа може да се има на ум дека нема друг превод на
светот е толку многу искривена како што беше Латинска преведува
ција. На копири зеде голем слободи во вметнување на стихови од
една книга на Новиот Завет во друг, вклучувајќи и
маргинална белешки во основниот текст.
.,
. Во присуство на овој став кон најпопуларниот
преведува
Бон, што осигурување е таму дека тие би можеле да не го сменија
основниот текст на превод кој не беше популарен меѓу нив. Таа
може да
се претпоставува дека луѓето кои беа доволно храбри да се промени транс-
фикација, исто така би се обидел да го промени оригиналната верзија на
капак
theircrime.
; Чудно протестантите не ја отфрли дел од книгата на
Естер, заедно со сите други книги, бидејќи во оваа книга името
OD не се случи уште еднаш, а камоли Неговите својства или
забрани.
Исто така, името на авторот не е познат. На exegetes на Старата
Завет не го припишат на некој со сигурност. Некои од нив
припишат до црковни на Црквата од периодот на
Езра да
периодот на Симеон. Еврејската научник Филон мисли дека тоа е
напишано од Иоахин, син на Исус Навин, кои беа retumed од Baby_
Лон по неговото ослободување од ропството. Августин се припишува
директно на
Езра, додека некои други се однесуваат на Мардохеј некои други дури и
мислам
дека Мардохеј и Естира се авторите на оваа книга. Католичката
Хералд содржи следните забелешки на страница 347 од вол. 2:
Научените Melito не вклучуваат оваа книга во листата на
призна книги, како што беше истакнато од страна на Евсевиј во
Историјата на Црквата (Vol. 4 Поглавје 26). Григориј
Nazianzen опишани сите призна книги во својата песна
и оваа книга не е вклучен од него. Слично Amphilochius
изрази сомневања во врска со оваа книга во песната која тој
упатено до Селевк и Атанасиј го отфрли и го негира
во своето писмо бр 39.
Додавање број 2
Книгата на Битие го содржи следново:
И овие се царевите, кои царуваа во земјата на Едом,
пред таму владееше било цар над децата на Израел ".
Ова не може да биде според зборовите на пророкот Мојсеј, затоа што тие
се означи дека говорникот припаѓале на периодот по Израелците
ги формирале своите kingdom.2The првиот крал на ова кралство Саул, 3 СЗО
царуваше 356 години по смртта на пророкот Мојсеј. Адам Кларк
забележа во првиот том на неговите коментари:
Јас сум речиси сигурен дека овој стих и последователните
стихови до стих 39 не биле напишани од страна на Мојсеј. Всушност,
овие стихови припаѓаат на првата глава на I хроники, како и на
голема можност, која е многу близу до тоа да биде сигурност, е
дека овие стихови беа напишани во маргините на оригиналот
Pentateuch- На копир ги вклучи во текстот на
претпоставката дека тие формираат дел од текстот.
Овој коментатор призна дека над девет стихови беа
додадени во текстот подоцна. Ова докажува дека нивните свети книги се
способен
им се дозволи на странски материјал треба да се вметнат подоцна, инаку овие
подоцна
дополнувања не би станале дел од сите преводи.
Додавање број 3
Ние се најде на следнава изјава во Второзаконие:
Jair, синот Манасиев се сите во земјата на Argob
до бреговите на Geshuri и Maachathi, и ги повика
по своето име, Васан-havothjair спречиме day.l
Тоа е, исто така, не е можно за ова да биде зборот на Мојсеј, бидејќи
на
зборовите: "до денес" во горната стих сместува на говорникот во
пери-
OD многу подоцна од оној на Jair, затоа што такви фрази може да се користи
само
за означување на далечното минато. Реномираниот научник Хорн направи след-
ните коментари на двата горенаведени стихови во првиот том на неговите
коментар
Тоа не е можно за овие два стиха да биде зборот на
Мојсеј, затоа што таа реченица означува дека говорникот
му припаѓа на периодот по царството на Израел биле
основана додека вториот стих покажува дека авторот припаѓале
за период долго по престојот на Израелците во Палестина.
Дури и ако прифатиме овие два стиха како што подоцна дополнувања, вистината
на книгата останува непроменета. А внимателен преглед на
овие стихови ќе покаже дека тие се од голема предност, а
тие носат поголема тежина од самиот текст, особено на сек-
Втората стих, бидејќи авторот, да биде тој Мојсеј или некој друг,
не можеше да каже "до денес"; тоа е затоа повеќето predomi-
nantly претпоставува дека оригиналниот текст беше: "Jair, син на
Манасиј ги презеде сите земјата на Argob до бреговите на
Geshuri и Maachathi и ги повика по своето име
И по неколку векови овие зборови беа додадени во на пазарот, за
Џин да ги споделите со луѓе знаат дека оваа земја се уште продолжува да биде
познат под истото име. Оваа забелешка тогаш е додаден во
Текстот во иднина преводи. Секој со сомнеж може да се утврди
од латинска верзија на фактот дека некои подоцнежни додавања
кои се наоѓаат во текстот на некои преводи се присутни во
маргината на другите.
Горенаведените научник отворено призна дека над две стихови,
не се зборовите на Мојсеј и дека тие се подоцна дополнувања. Што се однесува до
неговиот
претпоставка за она што погоре стих би биле, тоа е
само лични Нивни кој не е поддржан од страна на аргумент. Тој има
признале дека овие зборови се внесува во текстот "неколку
вековите
подоцна ", а потоа стана дел од другите превод. Ова е
јасно
признание дека овие книги дозволено можноста за таква
инсерции
што се направени, и тоа не е лик на божествената книги. Неговото тврдење
дека
вистината останува непроменета и по овој изобличување, не е ништо
но
чиста тврдоглавост и е одбиена од страна на здравиот разум.
Составувачите на Хенри и Скот свој коментар забележани со
се однесува до вториот стих:
Последната реченица е тоа што беше вметната долг
по периодот на Мојсеј. Тоа не прави никаква разлика ако ние преголема
го гледам.
Додавање број 4: градовите Jair
Книгата на броеви поглавје 32 стих 40 вели:
И Jair син на Манасија отиде, и со малиот
градови од него, и ги повика Havoth-Jair.
Овој стих е сличен на стих од Второзаконие дискутирано горе
Речникот на Библијата печатени во Америка, Англија и Индија
Че компилација на која беше започната од страна Colmet и да се заврши од страна на
Јас Zabit и Тејлор, го содржи следново:
Постојат одредени стихови во Петокнижието кои се
не е јасно зборот на Мојсеј. На пример, броеви 32:40
и Второзаконие 02:14. Слично на некои од нејзините пасуси не
одговара на нивниот идиом или изразување на времето на Мојсеј.
Ние не може да биде сигурен за тоа кој се вклучени овие стихови.
Сепак, постои силна веројатност дека Езра ги вметнува
може да се разбере од глава 09:10 на својата книга, а од
8. глава на Книгата Неемија.
Горенаведените бара никаков коментар. Тоа ни дава да се разбере дека
RAH (Петокнижието) содржи пасуси кои не се на зборот на Мојсеј.
На научници не се дефинитивни за авторите на тие книги, но
тие
претпоставка дека тие би можеле да се напишани од Езра. Ова
претпоставка
не е корисно. На претходните поглавја не укажуваат на тоа дека Езра
вметнува
било кој дел во книгата. Книгата содржи Ezral неговиот прием
и
загриженост во врска со перверзија на Израелците додека книга на
Nehemiah2 нас inforrns дека Езра го прочитате Тората на луѓето.
Покрај тоа Бр.5: Планината на Господ
Читаме во Битие:
Тоа се вели дека овој ден, во планината на Господа ќе биде
seen.3
Ние знаеме дека ова историски планината беше наречен "Планината на
ORD ", само по изградбата на храмот, изграден од Соломон
Ур сто и педесет години по смртта на Мојсеј. Адам Кларк
eecided во уводот на книгата на Езра, дека оваа реченица
е
Fter тоа, и рече:
Ова монтирање не беше познат по тоа име пред един-
струкција на Храмот.
Зголемувања број 6 и 7: Дополнителни Додатоците Второзаконие
Таа вели во Мојсеева 2 глава стих 12:
На Horims, исто така, се насели во Сир пред време; но деца-
ца на Исав им успеа, кога тие ги уништуваат
од пред нив и се насели на нивно место; Израел случи во
земјата на негово владение, што Господ им додели на нив.
Адам Кларк одлучи во уводот на книгата на Езра дека
овој стих е, исто така, подоцна тоа и казната ", како што тоа го стори Израилот
до
земјиштето кое го поседува "се вели дека го означуваат.
Второзаконие 3 глава 11 стих има:
За само Ог, царот васански остана на остатокот од
гиганти; Еве, неговиот кревет беше кревет на железо; не е тоа во
Rabbath на Амонците? Девет лакти беше
должина од него, и четири лакти ширина од него, по лакот
на еден човек.
Адам Кларк забележани во уводот на книгата на Езра:
Целата изјава, а особено последната реченица,
укажува на тоа дека овој стих е напишан долго по смртта на
овој цар и, секако, не е од Мојсеја.
Додавање број 8
Книгата на броеви содржи:
И Господ змејови гласот на Израел, и предадена
до Хананејците; и тие сосема нив и уништиле
градови и тој го нарече името на местото Хорма.
Адам Кларк повторно забележани на страница 697 од неговите први волумен:
II многу добро знаете дека овој стих е вметнува по
смртта на Исуса, зашто сите Хананејците не беа
уништени во времето на Мојсеј, тие биле убиени откако неговиот
смрт.
Покрај бр g
Сметаме дека во книгата на Егзодусот:
И синовите Израилеви се јаде "мана" четириесет години
R се додека не дојде до земјата населени; тие не јадат мана до
дојдоа до границите на земјата Хананска. "
! Овој стих исто така, не може да биде на зборот на Бога, бидејќи Бог не
l прекине "мана" во текот на животот на Мојсеј, но не го направи
пристигнуваат
L на Ханаанската во тој период. Адам Кларк, изјави на страница 399 од
Првиот
Е olume на неговиот коментар:
Од овој стих луѓе сметаат дека книгата на
Излез е напишан по прекинувањето на манна од
Израелците, но можно е дека овие зборови би можеле да имаат
се додадени од страна на Езра.
Ние може да се дозволи да се тврди дека луѓето се смета со право,
и неподдржан претпоставка на авторот не е прифатливо. На
КТ е дека сите пет книги се припишува на Мојсеј (Тората) не се
неговиот
ritings како што се покажа во првиот дел од оваа книга со irre-
Jiltable аргументи.
ddition број 10: Книгата на војни на Господ
Броеви глава 21 стих 14 вели:
Затоа се вели во книгата на војните на Господ
капа тој го направи во Црвеното Море, така да стори во потоците на
Ова монтирање не беше познат по тоа име пред един-
струкција на Храмот.
Зголемувања број 6 и 7: Дополнителни Додатоците Второзаконие
Таа вели во Мојсеева 2 глава стих 12:
На Horims, исто така, се насели во Сир пред време; но деца-
ца на Исав им успеа, кога тие ги уништуваат
од пред нив и се насели на нивно место; Израел го 1nto
земјата на негово владение, што Господ им додели на нив.
Адам Кларк одлучи во уводот на книгата на Езра дека
овој стих е, исто така, подоцна тоа и казната ", како што тоа го стори Израилот
до
земјиштето кое го поседува "се вели дека го означуваат.
Второзаконие 3 глава 11 стих има:
За само Ог, царот васански остана на остатокот од
гиганти; Еве, неговиот кревет беше кревет на железо, не е тоа во
Rabbath на Амонците? Девет лакти беше
должина од него, и четири лакти ширина од него, по лакот
на еден човек.
Адам Кларк забележани во уводот на книгата на Езра:
Целата изјава, а особено последната реченица.
укажува на тоа дека овој стих е напишан долго по смртта на
овој цар и, секако, не е од Мојсеја.
Додавање број 8
Книгата на броеви содржи:
И Господ змејови гласот на Израел, и предадена
до Хананејците; и тие сосема нив и уништиле
градови и тој го нарече името на местото Хорма.
Адам Кларк повторно забележани на страница 697 од неговите први волумен:
Јас многу добро знаете дека овој стих е вметнува по
смртта на Исуса, зашто сите Хананејците не беа
уништени во времето на Мојсеј, тие биле убиени откако неговиот
Додавање број 9
Сметаме дека во книгата на Егзодусот:
И синовите Израилеви се јаде "мана" четириесет години
се додека не се дојде до земјата населени; тие не јадат мана до
дојдоа до границите на земјата на Canaan.l
Овој стих исто така, не може да биде на зборот на Бога, бидејќи Бог не
прекине "мана" во текот на животот на Мојсеј, но не го направи
пристигнуваат
во Ханаанската во тој период. Адам Кларк, изјави на страница 399 од првите
Обемот на неговиот коментар:
Од овој стих луѓе сметаат дека книгата на
Излез е напишан по прекинувањето на манна од
Израелците, но можно е дека овие зборови би можеле да имаат
Ние може да се дозволи да се тврди дека луѓето се смета со право
и неподдржан претпоставка на авторот не е прифатливо. На
Факт е дека во сите пет книги се припишува на Мојсеј (Тората) се
не се негови
wntings како што се покажа во првиот дел од оваа книга со irre-
futable аргументи.
Додавање број 10: Книгата на војни на Господ
Броеви глава 21 стих 14 вели:
ѕ Затоа се вели во книгата на војните на Господа,
на тој го направи во Црвеното Море, така да стори во потоците на
Amon.l
Тоа не е можно за овој стих да биде зборот на Мојсеј и на
на
Напротив, тоа означува дека Книгата на броеви не е напишан од
Мојсеј на сите, затоа што авторот се повикува на книгата на војни
на
Господ. Никој не знае ништо за авторот на оваа книга, неговата
име или неговото живеалиште до денешен ден, и оваа книга е нешто
како бајка, слушнале од страна на многу, но се гледа од никој. Во
Воведувањето
ција на Битие, Адам Кларк одлучи дека овој стих беше подоцна
збедат
ција, а потоа тој додаде:
Тоа е многу веројатно дека "книгата на војните на Господ"
Првиот постоеле во маргина, тогаш станува збор за да се вклучат во
текст.
Ова е повторно една обична прием на фактот дека овие свети книги
беа во состојба да се искривени од страна на луѓето.
Покрај тоа бр.11
Битие го содржи името на градот Хеброн во три paces.2
Ова име беше даден од Израелците по победата на
Палестина. Порано тоа се викаше Киријат Арва, 3, кој е познат
од
Исус Навин 14:15. Затоа авторот на овие стихови мора да биле
некој што живее во периодот по оваа победа и промена на
нејзините
името во Хеврон.
Слично на книгата Битие 14:14 содржи зборот Дан која
е името на градот кој настанала во периодот на
Судии. Израелците, по смртта на Исус, ја освоил
градот
Laish, и уби граѓаните и ги уништија целиот град. Во својата
место
тие повторно ја изградиле нов град кој што се нарекува Дан. Ова може да биде ascer-
содржани од страна на судиите поглавје 18. Овој стих затоа не може да биде
зборот на Мојсеј. Почетна рече во својот коментар:
Можно е дека Мојсеј може да го имаат напишано Раба и
Laish и некои копир подоцна смени имињата во Хеврон и
Дан.
Тоа е повторно да се забележи како голема научници се најдат себеси
Помош-
lessly бараат поддршка од нестручни претпоставки.
Покрај тоа бр.12
Книгата на Битие вели во поглавје 13 стих 7:
Хананејците и Perizzite живееле тогаш во земјата.
Глава 12 стих 6 од истата книга содржи овие зборови:
И Хананејците беше тогаш во земјата.
Ниту една од овие реченици може да биде зборот на Мојсеј, како што беше
примени од страна на христијанските коментатори. Коментарот на Хенри
и Скот има следниве коментар:
Јасно е дека ниту една од овие реченици може да се зборовите
на Мојсеј. Овие и други слични реченици кои биле додадени
подоцна да се направи линк и може да се додаде со Езра или
и секој друг човек на инспирација во светите книги.
Ова е очигледна прием на фактот дека светите книги един-
Tain пасуси кои биле додадени на нив подоцна од непознати лу
ето. Неговата претпоставка дека Езра би го додаде поканува нема коментар како
не
Аргумент беше претставен за поддршка на оваа претпоставка.
Додавање број 13: на првите пет Стиховите на Второзаконие
Според неговите коментари на Глава 1 од Второзаконие, Адам Кларк
забележани на страница 749 за волумен 1 од својата книга:
Првите пет стихови од ова поглавје се формира вовед
со остатокот на книгата и не може да се смета како зборот на
Мојсеј. Најверојатно тие беа додадени на Езра или со Исус.
Ова прием покажува дека овие пет стихови се подоцна тоа.
Повторно неговата претпоставка во поглед на нивните автори е неприфатливо
без
Аргумент.
Додавање број 14: Глава 34 од Второзаконие
Адам Кларк, изјави во првиот том на неговиот коментар:
Зборовите на Мојсеј заврши со претходното поглавје и
ова поглавје не е неговите зборови. Тоа не е можно за Мојсеј
имаат напишано ... Лицето кое ја донесе следната книга мора да
биле примени ова поглавје од Светиот Дух. Јас сум
cerlain дека ова поглавје првично беше првата глава на
Книга на Исус Навин. "
Маргиналните белешка која постоела во ова место, напишани од
некои еврејски научник вели:
Повеќето од ко nmentators велат дека книгата на Deutero-
nomy завршува на молитвата на Мојсеј за дванаесетте племиња,
што е, на казната. "Среќна ли си Израиле кој е
како тебе, О луѓе спасени од Господа. "Оваа глава
е напишана од седумдесет старци долго по смртта на
Мојсеј и ова поглавје беше првата глава од книгата
на Исуса која подоцна се стави тука.
Двете еврејски и христијански научници призна дека ова поглавје
не може да биде зборот на Мојсеј. Што се однесува до нивното тврдење дека тоа е напишано
од страна на
седумдесет старци и дека ова поглавје е првата глава на
Книга
на Исуса, ова е повторно само претпоставка не се поддржани од страна на било
Аргумент.
Хенри и Скот рече:
Зборовите на Мојсеј заврши со претходното поглавје.
Ова поглавје е подоцна тоа било со Езра, Џошуа или
уште еден последователен пророк кој не е дефинитивно познато.
Можеби последните стихови беа вклучени по објавувањето на
Израелците од ропството на Вавилон.
Слични ставови изразени од страна на Д "Oyly и Ричард Mant во
нивните коментари. Тие мислат дека тоа беше вклучен од Џошуа во некои
подоцнежниот период. Таа мора да се напомене тука дека стиховите претстави
погоре, како
примери за подоцна дополнувања се базира на претпоставката дека ние
имаат
прифати Јудео-Христијанскиот тврдат дека пет книги од
Петокнижието се книги на Мојсеј, инаку овие стихови ќе
само
одат за да се докаже дека овие книги биле лажно му се припишува на Мојсеј
што е она што научниците на исламот веруваат и тврдат. Имаме
веќе покажа дека некои научници на јудео-христијанската
светот се согласија со нашите тврдење. Што се однесува до нивните претпоставки како
на
Авторот на овие стихови, тие се неприфатливи, додека тие ги поддржуваат
ги
со документирани докази кои директно не водат кон пророкот
кој
вклучени овие стихови, и да го направат тоа беше возможно
нив.
Покрај тоа бр.15: Несоодветни стихови во Второзаконие
Адам Кларк репродуцира долга експозиција на Kennicott во
1 Првиот том од неговата книга, додека коментирање на глава 10 од
- Второзаконие дека е инволвиран во зборовите:
На Самарјанин верзија е точна, додека хебрејски ver-
ва е во ред. Четири стихови, што е од 6 до 9, се исклучително
Е ирелевантни во контекст и нивно исклучување од текстот
произведува поврзан текст. Овие четири стихови беа напишани
овде по грешка од страна на копир. Тие, всушност, припаѓаат на втората
поглавје од Второзаконие.
Додавање број 16
Книгата на Второзаконие го содржи следново:
Копиле не влегува во општеството на
Господи, па дури и на десетина генерација ќе не влезе во
конгрегацијата на Lord.l
Тоа е сосема очигледно дека не може да биде над налог од Бога
или напишал Мојсеј, бидејќи во тој случај ниту Дејвид ниту било кој од
неговиот
предци до Фареса ќе биде во можност да влезат во општеството на
Господа, зашто Фареса беше копиле како што знаеме од Битие глава
38 и Дејвид се случува да биде во својата десетта генерација како што е познато од
во првата глава на Матеј. Horsley затоа одлучи дека
зборови
"За неговиот десетти генерација нема да влезе во општеството
на
Господ "се вториот прилог.
Додавање број 17
Составувачите на Хенри и Скот свој коментар изјави дека со своите
коментари за Исус поглавје 4: 9:
Ова sentence2 и други слични реченици кои се пред-
испрати во повеќето книги на Стариот Завет, најверојатно,
се подоцна дополнувања.
Слично на тоа, постојат многу места каде што коментатори
експлицитно призна присуство на додатоци во овие книги. За
На пример, Книга на Исус Навин содржи такви реченици 5: 9,
8: 28-29
10:27, 13: 13-14, 14:15 и 16: 10.3 Покрај оваа книга има осум
други случаи "на фрази кои се докажа дека биле додадени
подоцна
на оригиналниот текст. Ако бевме да се избројат сите такви случаи во
Старо
Завет тоа ќе бара посебен волумен.
Покрај бр 18: книгата на Јашер
Книгата на Исус Навин има:
И сонцето застана, и месечината остана до
луѓето самите организирани по своите непријатели. Зарем не
ова е напишано во книгата на Јашер? 2
Овој стих не може, во секој случај, зборот на Исуса, бидејќи тоа
изјава е цитиран од книгата наведени во стих, и до
да
овој ден нејзиниот автор не е познат. Ние сме, сепак, информираат од II
Сем. 01:18 дека тој бил или Современик на Пророкот Давид или
по него. Компајлери на свој коментар Хенри и Скот ја одржуваат
набавуваат дека Книгата на Исус Навин е напишана пред седмата година
на
Дејвид свој ред на престолот и според книги
Протестантски
научници пророкот Давид беше Бум 358
години по смртта на Исус.
Покрај тоа бр.19
Книгата на Исус Навин, опишувајќи наследството на децата на
Гад, се вели во глава 13:25:
Земјата на Амонците, до Ароир, кој е
пред Рава.
Овој стих е во ред и искривени бидејќи Мојсеј не би можеле да имаат
со оглед на која било од земјата на Амонците на децата на
Гад, бидејќи тој бил забранет од Бога да го направи тоа, како што е
Евидентно
од Второзаконие поглавје 2.1 На коментатор Horsley мораше да признае
дека хебрејски верзија мора да се променат тука.
Покрај тоа бр.20
Ние се најде на следнава реченица во Исус поглавје 19 стих 34:
И во Јудеја по Иордан кон изгрева на сонцето.
Ова е, исто така, не е во ред, бидејќи на земјата на Јуда, на растојание
кон југ. Адам Кларк тоа рече дека промена
направи
во текстот е очигледно.
Покрај тоа бр.21
Составувачите на Хенри и Скот свој коментар под ком-
ments на последното поглавје од книгата на Исус Навин почитуваат:
Последните пет стихови се секако не е зборот на Исуса.
Напротив тие биле додадени на Финес или Самуил. Тоа беше
вообичаено меѓу раните писатели да се направи таков инсерции.
Ова е повторно една обична прием на промена во оригиналниот текст.
Нивната претпоставка дека Финес или Самуел ги вклучи во текстот не е
прифатлив како што е поддржана од страна на аргумент. Што се однесува до нивните забелешки
дека
старите христијани вообичаено менува текстот, ние може да биде
дозволено
да се каже дека тоа беше практика на Евреите дека лишени овие
книги
нивната оригиналност. Манипулација на текстот не се смета за
сериозна
вина од нив. Нивната вообичаена практика на игра со текст
резултираше
во сериозни нарушувања кои потоа се пренесуваат на други
преведува
ции.
Покрај бр 22
На коментатор Horsley вели на страница 283 од првиот том на
неговиот коментар:
Стихови 10 до 15 од 11 глава од книгата на судии се
подоцна дополнувања.
Ова може да биде затоа што настанот опишан во нив е различен
од Џошуа 15: 13-19. Покрај тоа, овој настан припаѓа на живот
на
Џошуа додека во Книгата на судии што е опишан како настан
happen-
ИНГ по неговата смрт.
Додавање број 23: левит или син на Јуда
Книгата на судии ", давајќи описот на еден човек од
семејството на Јуда, ја користи оваа фраза, "Кој беше и еден левит". Ова мора да биде
грешка како коментатор Horsley рече:
Тоа не е точно, бидејќи, од синовите на Јуда, никој
може да биде еден левит.
Houbigant исклучени овој стих од текстот, се убедени дека
тоа беше подоцна тоа.
Покрај Број 24
Читаме во Јас Самоил следнава изјава:
И тој порази мажите на Вет-таа-мрежа, бидејќи тие
го гледаше во ковчегот на Господа, дури и тој порази на лу
ето педесет илјади и Седумдесет men.2
Оваа изјава не е во ред, како што беше забележано од страна на Адам Кларк во
вториот том на својот коментар. По аналитички преглед тој
рече:
Се чини веројатно дека промена е направена на
Хебрејски верзија. Или некои зборови се испуштени или
знае или на друг начин, зборовите "педесет илјади" беа
додаде, бидејќи како мал град не би можеле да имаат
имал население од педесет илјади или повеќе. Освен што
тие би биле земјоделци, зафатен во своите области. Дури и повеќе
неверојатно е тврдењето дека педесет илјади луѓе би можеле, на
исто време, видете во мала кутија која е задржан на камен
во Исуса свој терен.
Тој понатаму додава:
Латинскиот верзија содржи зборовите: седум стотини генерал-
erals и 50.070 мажи; додека сириските
верзија вели дека 5070 луѓе. Историчарите
даде само седумдесет мажи. Џорџ Лосос и други рабини даде
различен број. Овие разлики, како и во текот exaggerat-
ед број тера да верувам дека текстот треба да се дис-
torted тука, или со додавање на некои зборови или со пропуштање др-
ниците.
Хенри и Скот свој коментар содржи:
Бројот на убиените во хебрејски верзија,
напишани наопаку. Сепак, дури и ако ние не забележувам тоа, тоа е
неверојатно е дека толку голем број на луѓе треба да се изврши
овој грев и да биде убиен во толку мал град. Вистината на овој
Настанот е сомнително. Јосиф има напишано дека бројот на
убиени мажи беше само седумдесет.
Сите овие коментатори се недвосмислени во признавајќи дека постои
нарушување на ова место.
Покрај тоа бр.25
Според неговите коментари на Јас Самоил 17:18, Адам Кларк истакнува
Од овој стих на стих 31 од ова поглавје, стих 41, сите
стиховите од 54 до крајот на глава, и првите пет
стихови на поглавје 18, а стихови 9,10, 11, 17,18,19 не се
претстави во латинска верзија, додека тие се присутни на
Александриската копија од оваа книга. На крајот на неговиот коментар
за ова поглавје Kennicott утврди дека горенаведените стихови се
не дел од оригиналната верзија.
Во долга дискусија тој изнесени дека овој стих "беше подоцна збедат
ција. Ние репродукција на дел од неговата дискусија:
Како одговор на вашето прашање за тоа кога овој прилог е
направени, јас би рекол дека тоа беше во времето на Јосиф. На
Евреите, со цел рафинирање на hHoly книги, додаде
фиктивни молитви, песни и свежо изјавите на оригиналот
текст. Постојат безброј додатоци во книгата на Естира,
додадени во однос на виното, жените и вистина, во книгите
на Ездра и Неемија, што сега се вика Првата книга
Езра, песните на три деца додаден на книгата на
Даниел, и многу други додатоци во книгата на Јосиф се
сите очигледни примери за тоа. Можно е дека горенаведените
стихови првично постоеле во маргина, и беа подоцна
вклучени во текстот.
На коментатор Horsley вели на страница 330 од првиот том на
неговиот коментар:
Kennicott знае дека дваесет стихови на поглавје 17 од
Самуил, се подоцна тоа и треба да бидат исклучени од
текст, односно, стихови од 12 до 31. Тој се надева дека во подоцнежните верзии
тие нема да бидат вклучени во текстот.
Ние не го разбираат тоа како автентичноста на овие книги може да биде
доверливи кога постојат сите овие приемните на Kennicott и други
на
луѓе подобрување на убавината на текст со додавање на материјал на
orig-
inal текст произволно што сакаат. Овие дополнувања подоцна
стана дел од сите преводи преку незнаење или
careless-
Нес на копири. Ова покажува дека протестантите лажно тврдат
дека
Евреите уште не се прават никакви промени во книгите, дека тие биле God-
плашејќи се луѓе и се смета Стариот Завет на Словото
Бог.
Покрај бр 26
Евангелието на Матеј 14: 3 содржи следнава изјава:
За Ирод го фати на Јован, и врзани него, и го стави
му затвор за Иродијада "доброто, неговиот брат Филип своја жена.
Евангелието на Марко зборува за овој настан со овие зборови:
За Ирод самиот испрати и фатија на Џон
и го врза затвор за Иродијада "поради неговиот брат
Филип својата жена, а тој беше венча со неа.
Евангелието на Лука conLains:
Но, четворовласникот Ирод, кого тој го укори за
Иродијада, неговиот брат Филип својата жена, како и за сите зла кои
Направил Ирод, додаде уште ова над сите, дека тој го затвори Јована
во prison.2
Името Филип е, секако, не е во ред во сите над три верзии.
Историските записи не се согласуваат дека името на Иродијада "hus-
Групата беше Филип. Напротив, Јосиф тврдеше дека неговото име
беше
исто така, Ирод. Од Филип е дефинитивно погрешно, Старт примени на страницата
632 од првиот том на неговиот коментар:
Најверојатно зборот "Филип" е погрешно со wAtten
копир во текстот. Според тоа, треба да бидат исклучени од
текст. GAesbach Според тоа го испушти.
Напротив, сметаме дека ова е една од грешките на
евангелистите; на копири не се одговорни за тоа, како што не постои
аргументи
вајќи за поддршка на оваа претпоставка. Тоа е неверојатно да се поверува дека
на
копири треба да направи иста грешка во сите три
Евангелијата
во однос на истиот настан. Овој единствен пример за тоа во факт.
прави три примери како што се појавува во три Евангелија од
погоре.
Покрај бр 27: додаваат зборовите на Лука
Евангелието на Лука содржи следниве зборови:
И му рече Господ, Whereunto Тогаш ќе оприличавам на мажите
на оваа генерација и за она што се им се допаѓа. "
Во овој стих зборовите: "И Господ рече," беа додадени подоцна. На
коментатор Адам Кларк, изјави за нив:
Овие зборови никогаш не биле дел од Лука свој текст. На научници
ги отфрли. Bengel и Griesbach исклучени овие
зборови од текстот.
Овие зборови беа исфрлени од современиот англиски јазик преведува
ните додека Кралот Џејмс верзија се уште ги содржи. Тоа е
surpAsing
дека тие се уште се вклучени во протестантските преводи. Зборови
што
се покажа како да биде подоцна тоа ќе немаат причина да остане во
на
текстот кој треба да го содржи зборот на Бога.
Додавање број 28
Сметаме wAtten во Матеј:
Тогаш се исполни реченото од Еремија,
пророкот, велејќи. "И тие зедоа триесетте сребреници,
на práce на оној што беше во вредност ".
Зборот "Еремија" во овој стих е еден од познатите мисии
потребно на Матеј, бидејќи оваа изјава може да се проследи ниту да
Еремија ниту која било друга книга од Стариот Завет. Сепак, pas-
мудрец нејасно сличен на него се наоѓа во книгата на Захарија 11:13
но
постои очигледна разлика помеѓу двете која тоа го прави
diffi-
Култот да се претпостави дека Матеј беше тоа цитирајќи делови од таму. Покрај тоа,
на
текстот на Книгата на Захарија нема врска со настанот
опишан од страна на Метју. Кристијан научници имаат различни мислења за тоа
ова прашање. На страница 26 од неговата книга на грешки отпечатена во 1841 година, Вард
рече:
Г-дин Бисер пишува во својата книга дека Марк погрешно напишал
Авијатар на местото на Авимелех, слично Метју mistaken-
ly напиша Еремија во место на Захарија.
Хорн забележани на страниците 385 и 386 од вториот том на неговите
коментар печатени во 1822 година:
рече:
Овој цитат е сигурно, бидејќи книгата на Еремија
не го содржи и покрај тоа што се наоѓа во книгата на
Захарија 11:13 дури и ако зборовите на Метју се различни
од него. Некои научници сметаат дека тоа е грешка на Метју поседуваат
верзија и копир напиша Еремија, наместо на Захарија;
или тоа може да биде подоцна тоа.
Откако го цитираше мислења поддршка на неговото барање за тоа, тој
Најверојатно Метју свој текст првично беше без имиња
како што следува: "Тогаш се исполни реченото". Ова
е поддржан од фактот дека Метју има навика omit-
Тинг имињата на Пророците кога говори за нив.
И на страница 625 од првиот том, тој рече:
Евангелистот не го напишете името на пророкот во
оригинални, некои копир го вклучуваат подоцна.
На горенаведените две пасуси сведочат дека тој верува дека
Зборот "Еремија" е додаден подоцна. Коментарот на Д "Oyly и
Ричард Mant содржи следниве коментари во врска со ова
стих:
Зборовите наведени тука не се присутни во книгата на
Еремија. Тие се наоѓаат во Захарија 11:13. Ова може да биде
бидејќи некои копир во минатото, може да имаат напишано Еремија
наместо на Захарија. Потоа оваа грешка го најде својот
начинот на кој во текстот, како круши го потврди.
Џавад ибн како-Sabat пишува во воведот на Ал-Buraheen Заедни-
sabatiah:
Го прашав многу мисионери за овој стих. Томас
одговори дека тоа е грешка на копир додека Бјукенан
и други одговори дека Матеј го цитира само од неговата
меморија без однесуваат на книги. Уште еден свештеник, се вели
може да биде дека Еремија беше второ име на Захарија.
Ова нè води да веруваме дека Метју направија mistakel како што беше
примени од Вард, Бјукенан и други. Други можности се слаби
и се поддржани од аргументи. Хорн, исто така, призна дека Метју поседуваат
зборовите не одговараат на зборовите на Захарија и без
признавајќи грешката на една книга, од друга, не може да се прифати како
Кор-
rect. Ние го кажавме тоа сведоштво на претпоставката дека тоа е
грешка на копир.
Залог сега да ги испитаме грешки се најде во Евангелието на Марко како
примен од страна на католичката, Вард и Бисер. Текстот ова Евангелие
гласи:
И тој им рече: Дали вие никогаш не читаат она што Давид
не, кога тој имаше потреба и беше изгладнета, тој и дека тие
беа со него? Како тој отиде во куќата на Бога во
дена од денот на Авијатар, на првосвештеникот и му го јадат shewbread,
што не е дозволено да се јаде, туку и за свештениците, и им даде, исто така, да се
нив, кои беа со him.2
; Зборот Авијатар во овој пасус е во ред како што беше примен
Oby горенаведените авторот. Слично на следните два
реченици
се во ред: "и дека тие беа со него," и "за оние кои се
R
L L РА Нокс, неодамнешното научник дозволено без двосмисленост да arnit
дека Метју поседуваат
ersion е променета. Коментар на Новиот Завет.
со него. "Бидејќи на пророкот Давид во тоа време беше сам и не
во придружба на други луѓе. Читателите на книга на Самуил
знаете ова добро. Овие две реченици затоа се во ред. Слично
реченици се содржани во Матеј и Лука, исто така, мора да биде во ред. За
На пример, Метју 00:34 располага со:
Имаат ли читали што неоправдани Давид, кога тој беше hun-
такашто, и тие кои беа со него; како тој влегол во
Божјиот дом, и јадеше на shewbread, што не беше Правниот
корисни за да го јадат, ниту за нив, кои беа со него, но
само за свештениците.
И Лука 6: 3,4 содржи:
И Исус им рече одговарање, не сте ли прочитав толку
колку што е тоа, она што Давид, кога и самиот бил изгладнета,
и тие кои беа со него. Како тој влезе во куќата
на Бога, и ги зеде и јадат shewbread и даде, исто така, да се
тие кои беа со него. Кој не е дозволено да се јаде, туку и за
свештениците сам.
Во цитирајќи погоре изјава на Исус, три евангелистите направи
седум грешки, ако овие грешки се припишува на копири, на
дис-
tortion во сите седум места е докажано, и покрај тоа што се случува да биде
против
на очигледни докази дека тоа е на копири, кои беа во
вина.
Покрај бр 29
Сметаме дека во Матеј глава 27 стих 35:
Потоа Го распнаа, а се разделија Неговата облека, кастинг
многу: дека тоа би можело да се исполни реченото од страна на
Пророкот: "Тие се разделија мојата облека, меѓу нив и по моето
облека, го фрлија ждрепка ".
Христијанската научници не ја прифати казната "дека тоа би можело да
биде
исполни реченото преку пророкот ... "како вистински и
Griesbach дури и да го исклучат од текстот. Слично Почетна претстави
Аргументи за да докаже дека е додаден подоцна во текстот на страниците 330
и 331 од својата прва година, а потоа забележа:
Griesbach flnding надвор лажноста на оваа реченица има
разбирливо што се исклучени од text.l
Според неговите коментари на истиот стих, во петтата книга од неговите
коментар Адам Кларк, изјави:
Тоа е императив да се исклучи оваа реченица од текстот што го
не е дел од неа. Подоцна поправена верзии го изостави
освен за неколку. Слично на тоа беше испуштена од голем број на
почетокот на теолозите. Тоа е, секако, тоа што е
земени од Евангелието според Јован 19:24.
Покрај Број 30
Првото Послание на Џон го содржи следново:
За постојат три кои носат рекорд во небото, Отецот
Словото и Светиот Дух, и овие три се едно. И
постојат три кои сведочат во земјата, духот и
водата и крвта, и овие три се согласуваат во one.2
Според истражувањата на христијанските научници оригиналот
Текстот беше само ова:
И постојат три кои сведочат во земјата, духот
и водата и крвта, и овие три се согласуваат во едно.
Постојат три кои носат рекорд во небото, на Отецот,
Словото, и Светиот Дух.
Griesbach и Sholtz се согласиле за тоа да биде подоцна тоа.
Хорн, и покрај сите свои предрасуди одлучи дека овие зборови
треба да биде
исклучени од текстот. Составувачите на Хенри и Скот, исто така, следеј
lowed мислењето на Хорн и Адам Кларк.
l.The тековната урду и англиски верзии изостави оваа реченица. На
Кралот Џејмс ver-
Сион, сепак, сè уште во неа.
Свети Августин, големиот теолог и научник на четвртата
centu-
Рај напиша десет брошури за ова послание, но не го вклучуваат овој
казна
во секој од нив и покрај тоа што голем проповедник на тројството
и
познат по тоа што имаше многу дебати со следбениците на Ариј. Имаше
ова е дел од текстот, тој ќе го користи за поддршка на
trini-
tarian теза и го цитира. Ние лично мислам дека на белешка
кој тој додаде во маргините на овој стих, да го поврзете далечински
со тројството, беше пронајден корисно од страна на Тројнитарците и беше
подоцна
опфатени со нив во текстот.
Во дебатата што ја имав со авторот на Meezan-ул-Haqq тој
призна дека оваа реченица беше подоцна тоа. Поаѓајки од претпоставката дека јас
ќе се цитира некои повеќе примери на такви нарушувања, тој admit-
Тед во самиот почеток на дискусијата што тие признаваат
присуство на нарушување во текстот на седум или осум места.
Хорн
посвети повеќе од дваесет страници на испитување овој стих и во
крајот даде резиме на своите дискусија, што ние ја изостави да се спаси
читатели од непотребно долга експозиција. Хенри и Скот поседуваат
компајлери дадоа краток преглед на склучување на Хорн кој ние
репродуцира подолу:
Хорн го презентираше аргументите на двете групи;
ние им даде резиме на своите рекапитулација. Оние кои тврдат
дека овој пасус е лажна стави напред следниве аргументи.
1. Овој пасус не се најде во било кој од латински верзии
напишана пред шеснаесеттиот век.
2. Овој текст нема во други преводи внимателно
испитани и печатени во древните времиња.
3. Никогаш не бил наведен од страна на античките теолози, ниту од
било историчари на црквата.
4. татковци на Протестантската црква или се исклучени
или го нарече сомнително.
Оние кои сметаат дека овој стих вистински исто така, имаат при-
според бројот на аргументи:
1. Овој стих е откриена во античкото латински превод и
R ùost на ve јас
2. Овој пасус е присутна во книгите на грчкиот доктрина,
F молитва книга на Грчката црква и на стариот молитва-книга
на англиски црква. Тоа беше цитиран од страна на некои рани латински
теолози.
Аргументите во втората група не тера да се разбере
следниве две точки. Прво, пред достапноста на
печатење
објектите што беше можно за копири и противници на
манипулираат
текстот за да одговараат на нивните каприци. Тоа се гледа од примерите на
дис-
tortions вметната во текст цитиран погоре од првата група. На
премин
во прашање беше отстранет од грчки верзии и од сите други
преводи освен латински превод. Второ, дури и
верен
Христијаните се користат да се направи намерно промени во свето текстови
за опцијата за
ological причини. Кога верниците и татковците на верата
не
двоумете се да го промените текстот, обвинувајќи го копири и луѓето од
други секти не може да се оправда. Евиденцијата покажува дека тие го направија
не
пропуштите ниту една можност за менување на текстот пред пронаоѓањето на
на
печатарска преса. Всушност, тие се уште се прават промени.
Нарушување во Лутер свој превод
Основачот на протестантската вера и голем теолог, Мартин
Лутер, најпрво на светите книги на германски јазик.
Тој
не го вклучуваат овој пасус во неговиот превод. Неговиот превод
беше
печати неколку пати во својот живот без овој пасус. Во своето
стар
возраст, во 1546 година, кога овој превод бил печатени, Лутер,
целосно
свесни за општа пракса на христијаните, сметавме дека е потребно
да
includc во својата волја во однос на ова издание кое никој не треба да се направи
било
менува тоа. Тие не беа во можност по својата природа да постапат по неговото
волја и
тие се вклучени овој пасус во неговиот превод помалку од триесет
години по
неговата смрт.
Првите луѓе да го додадете овој пасус беа луѓето од Франкфурт
кога тие печатени овој превод во 1574. Подоцна, или
од
страв од Бога или од други причини, тие повторно се исклучи ова
стихот
од него. На Тројнитарците чувствува тоа изземање многу лошо, и уште еднаш
повторно
тоа е додаден во неа од страна на луѓето од Витенберг во 1596 и од страна на
лу
примерок на Хамбург во 1599 Повторно луѓето од Витенберг, за некои
непозната причина, исклучени од второто издание. Од тогаш
па наваму, протестантите прифати неговото вклучување во текстот. Во овој
начин
протестантите едногласно постапиле спротивно на волјата на нивните
духовен
татко. Познатиот научник унитарна, Исак Њутн, напиша
трактат
на речиси педесет страници, каде што тој се покажа дека ова и јас Тимотеј 2:16.
се
и фалсификувани и искривени. Вториот стих вели:
И без контроверзии голема е тајната на godli-
ност: Бог се јави во тело, оправдано во Духот,
види дел од ангелите, благовестевме народите верува на во
свет, доби до во слава.
Од горенаведените стихови, исто така, беше корисна при утврдувањето на концептот
на Троица, тој е додадена на текст од страна на ентузијасти.
Додавање број 31
Книгата на Откровение содржи зборовите:
Јас бев во Духот на Господ свој ден, l и Слушнав зад себе
мене еден силен глас, како од труба, велејќи: Јас сум Алфа и
Омега, Првиот и Последниот, и што ти гледаш, пишува во
книга.
Griesbach и Sholtz се во согласност на точка дека зборовите,
"Првиот и последниот" не се вистински и беа додадени подоцна. Некои
преведувачи ги изостави, а во арапски преводи
печатени
во 1671 и 1821 година, зборовите Алфа и Омега беа also2 испуштена.
Покрај бр 32
Дела 8:37 вели:
И Philipl рече, ако ти веруваш од сé срце,
можеш. И тој одговори и рече: Верувам дека Исус
Христос е Син Божји.
Овој стих е исто така подоцна тоа од страна на некои ентузијаст за под-
порт на Троица. Griesbach и Sholtz се согласивме за ова
point.2
Додавање број 33
Книгата на Дела содржи следново:
А тој рече: Кој си, Господи? И Господ рече: Јас сум
Исус, Кого ти persecutest: тоа е тешко за тебе да ја ослободат
против убоди. И тој трепет и зачудено рече,
Господи, што ти е волја и од мене? И му рече Господ Бог
него, Стани и оди во градот, а ќе се ти кажува што
ти мора да do.3
Griesbach и Sholtz се согласија дека реченицата "тоа е тешко за тебе
да ја ослободат против убоди "е подоцна тоа.
Покрај бр 34
Книгата на Дела поглавје 10 стих 6 содржи:
Тој lodgeth со еден Симон, кожарот, чија куќа е
на морскиот брег. Тој ќе ти кажам што ти е oughtest да се направи.
Griesbach и Sholtz сме сигурни дека зборовите "тој ќе каже
тебе
што ти е oughtest да се направи "се подоцна addition4, а не вистински.
Покрај бр 35
ЈИ ╧ јас Коринтјаните Глава 10 стих 28 вели:
1. Христов ученик наведени рече тоа Етиопија на
патот до Газа.
2. Во урду верзија овој стих има знак на сомнеж, додека новата
Англиски ver-
5ion ја и верзијата сопствена листа Кралот Џејмс на ornitted
алтернатива читања и ren-
дер ngs вклучува предлог "лачењето стих".
3. Дела 9: 5-6.
4. Оваа реченица не eist во новиот англиски верзии.
Но, ако некој ви велам, ова е понудено во жртва
кон идолите, не јаде за негово добро, дека тоа и за един- покажа
наука "доброто, зашто земјата е сопственик Господ и сè there-
на.
Последната реченица "за земјата е сопственик Господ и сè
there-
на ", не е оригинална и е тоа." Дома, откако докажува ова
стихот
да биде тоа, рече на страница 337 вол. 2:
Griesbach, откако ќе биде сигурен за тоа што е на тоа,
исклучени се од текстот. Вистината е дека оваа реченица има
нема поддршка и сигурно е тоа. Најверојатно тоа беше
земени од 26 стих.
Адам Кларк, изјави за оваа реченица:
Griesbach го исклучиле од текстот, и во фактот дека нема
орган.
Покрај бр 36
Евангелието според Матеј содржи:
А добар човек од доброто богатство на срцето селекција
дава добар things.2
Зборот "срце" во овој стих е addition.3 дома, откако докажува
ова, рече на страница 330 од вол. 2 од неговата книга дека овој збор имал
се
земени од Лука 6:45.
Покрај Табела 37: Додавање на Господ свој молитвен
Сметаме дека во Матеј Глава 6 стих 13:
И не води не во искушение, но избави нè од лукавиот:
За Твое е царството и силата и славата, на
некогаш.
Зборовите: "за Твое е ..." etc.l до крајот на овој стих се
на
Покрај тоа Следбениците на Римокатоличката секта се некои од
ова
факт. Таа не постои во латинска верзија, ниту во било кој од
превод
на оваа секта. Католиците се многу незадоволни во своите Покрај тоа,
и
силно го прекоруваше оние кои се одговорни за тоа. Вард, католичката,
се вели во
k неговата книга на грешки (печатено во 1841 година) на страница 18:
Еразмо во голема мера го осуди оваа реченица. Bullinger, исто така,
рече дека оваа реченица биле додадени подоцна и името на
на includer уште не е позната. Лауренцие Valla и Lamen поседуваат
тврдат дека овој пасус беше испуштена од зборот на Бог има
без поддршка на аргументот. Тој треба да се укори на лу
ето, кој свиреше со зборот на Бог толку смело.
Други научници, исто така, го отфрли. Адам Кларк, кој има сомнение
за нејзина подоцна тоа, сепак признава дека Griesbach и
Wenstein отфрли овој стих. Според научниците и на
Католиците и протестантите, оваа реченица е додадена на
молитвата на Исус Христос. Ова покажува дека дури и таквите познат молитва би можел
не
k избега од нивната практика на дисторзија.
, Дополнување бр 38
Евангелието по Јован глава 7 стих 53 и првите единаесет стихови
од 8. глава се подоцна дополнувања. Иако Хорн не поддржува
this2
; 1. Кралот Џејмс верзија содржи оваа реченица додека новиот
Англиски преведува
n има ornits тоа.
1. л Потенцијалните опасни ситуации стихови се опише една жена обвинета за прељуба се донесе
на притисок
eDce на Христос и луѓе кои бараат таа да биде каменувана до смрт.
Христос одлучи дека
е еден без грев меѓу нив треба да се фрли е првиот камен на неа. На
луѓе, един-
cted од страна на нивните сопствени совест, го напуштиле местото, еден по еден. Христос
дозволено жената
одат и ги советуваше да не врши грев повторно. Новиот англиски превод
пропушти овој пасус
сум на ова место, но на крајот таа е вклучена со
Преведувач свој имајте во предвид дека
SE стихови немаат одредено место во старите списи. Некои други
преводи направи
Јас не имаат овој пасус на сите, додека некои други го поставите во Лука
по 21:38. Некои
Б anslation5 имаат дури и го става откако Јован 7:36 или 7:53 или 21:24
(Нова англиски
Но, ако некој ви велам, ова е понудено во жртва
кон идолите, не јаде за негово добро, дека тоа и за един- покажа
наука "доброто, зашто земјата е сопственик Господ и сè there-
на.
Последната реченица "за земјата е сопственик Господ и сè
there-
на ", не е оригинална и е тоа. Хорн, откако докажува ова
стихот
да биде тоа, рече на страница 337 вол. 2:
Griesbach, откако ќе биде сигурен за тоа што е на тоа,
исклучени се од текстот. Вистината е дека оваа реченица има
нема поддршка и сигурно е тоа. Најверојатно тоа беше
земени од 26 стих.
Адам Кларк, изјави за оваа реченица:
Griesbach го исклучиле од текстот, и во фактот дека нема
орган.
Покрај бр 36
Евангелието според Матеј содржи:
А добар човек од доброто богатство на срцето селекција
дава добар things.2
Зборот "срце" во овој стих е addition.3 Хорн, по
докажување
ова, рече на страница 330 од вол. 2 од неговата книга дека овој збор имал
се
земени од Лука 6:45.
Покрај Табела 37: Додавање на Господ свој молитвен
Сметаме дека во Матеј Глава 6 стих 13:
И не води не во искушение, но избави нè од лукавиот:
За Твое е царството и силата и славата, на
некогаш.
Зборовите: "за Твое е ..." etc.l до крајот на овој стих се
на
Покрај тоа. Следбениците на Римокатоличката секта се некои од
ова
факт. Таа не постои во латинска верзија, ниту во било кој од
превод
на оваа секта. Католиците се многу незадоволни во своите Покрај тоа,
и
силно го прекоруваше оние кои се одговорни за тоа. Вард, католичката,
се вели во
неговата книга на грешки (печатено во 1841 година) на страница 18:
Еразмо во голема мера го осуди оваа реченица. Bullinger, исто така,
рече дека оваа реченица биле додадени подоцна и името на
на includer уште не е позната. Лауренцие Valla и Lamen поседуваат
тврдат дека овој пасус беше испуштена од зборот на Бог има
без поддршка на аргументот. Тој треба да се укори на лу
ето, кој свиреше со зборот на Бог толку смело.
Други научници, исто така, го отфрли. Адам Кларк, кој има сомнение
за нејзина подоцна тоа, сепак признава дека Griesbach и
Wettstein отфрли овој стих. Според научниците на двете
на
Католиците и протестантите, оваа реченица е додадена на
молитвата на Исус Христос. Ова покажува дека дури и таквите познат молитва би можел
не
да избега од својата практика на дисторзија.
Покрај бр 38
Евангелието по Јован глава 7 стих 53 и првите единаесет стихови
од 8. глава се подоцна дополнувања. Иако Хорн не поддржува
this2
1. Кралот Џејмс верзија содржи оваа реченица додека новиот
Англиски преведува
ција има пропушти тоа.
1. Овие стихови се опише една жена обвинета за прељуба се донесе
на притисок
ренцијата на Христос и луѓе кои бараат таа да биде каменувана до смрт.
Христос одлучи дека
оној без грев меѓу нив треба да се фрли првиот камен на неа.
Луѓето, един-
осудени од страна на нивните сопствени совест, го напуштиле местото, еден по еден. Христос
дозволено жената
да одат и да го советуваше да не врши грев повторно. Новиот англиски превод
пропушти овој пасус
од ова место, но на крајот таа е вклучена со
Преведувач свој имајте во предвид дека
овие стихови немаат одредено место во старите списи. Некои
други преводи направи
не ја имаат оваа премин на сите, додека некои други го поставите во Лука
по 21:38. Некои
други преводи дури и го става по лон 07:36 или 07:53 или
21:24 (Нова англиски
Biblepage 184).
мислење, тој сепак рече на страница 310 од вол. 4 на неговиот коментар:
Следните научници не ја признаваат genuine-
Нес на овој стих: Еразмус, L Калвин, Beza, Леклерк, Grotius,
Wettstein, Semler, Sholtz, Maurus, Haenlien, Paultnus,
Шмит и многу други автори споменати од страна на Волкот и
Koecher.
Тој понатаму рече:
Златоуст и Теофилакт пишува коментари за
И ова Евангелие но тие не ги вклучат и овие стихови во ком-
извештаи. Иако Тертулијан и Кипријан пишува есеи за adul-
вадење и целомудрие, тие не бараат никаква поддршка од овие
стихови. Доколку овие стихови постоеле во верзиите што ја имале, тие
мора да се наведе овие стихови во поддршка.
Ворд изјави:
Некои древни теолози покрена забелешки во однос на
на почеток стихови на поглавје 8 од Евангелието на Јован.
Нортон слично одлучи дека овие стихови беа, секако,
подоцна тоа.
Покрај бр 39
Матеј 6:18 содржи:
И татко ти кој повидок во тајно ќе те награди
отворено.
Зборот "отворено" во овој стих е тоа. Адам Кларк под
неговите коментари на овој стих, тоа се покажа и рече:
Од овој збор нема овластување, Griesbach, Grotius,
Bengel, и Мил исклучени тоа ftom текстот.
1. Еразмус (1466-1536), на farnous шеснаесеттиот век научник; еден
на големо
лидери на ренесансата.
, Дополнување бр 40
Марк 2:17 содржи зборовите "на покајание" "кој исто така е
Е подоцна тоа. Ова е заклучокот од Адам Кларк со доволно
докази
и тој забележал:
Griesbach ја испуштаат оваа и Grotius, Мил и Bengel следеј
lowed него.
Покрај тоа бр.41
Слично Матеј 9:13, исто така, содржи фразата "на покајание"
кој е подоцна тоа. Адам Кларк по воспоставувањето на овој
рече:
Мил и Bengel предложи нејзино изземање, додека Griesbach
веќе го исклучиле од текстот.
Покрај бр 42
Сметаме дека во Матеј:
Вие не знаете што вие прашам. Дали вие во можност да пие од чаша,
дека јас ќе пие и да се крсти со крштавањето што го
сум крстен со? Тие велат дека кон него, ние сме во состојба. И тој
им рече: Не, вие ќе вистинско питие на мојата чаша и да биде bap-
, Tized со крштавањето што сум крстен with.2
Во овој стих изјавата дека "треба да се крсти со крштавањето
дека јас сум крстен со "е подоцна тоа, и слично на ова
извештаи
вајќи ", ќе бидете крстени со крштавањето што сум крстен
со тоа, "
не е вистински.
Адам Кларк, по утврдување дека двете стиховите се збедат
; ција, рече:
Според правилата поставени од страна на научници за да направиме разлика
ИНГ погрешна од точни текст, овие две изјави се
не чини да се биде дел од оригиналниот текст.
Покрај бр 43
Евангелието на Лука содржи:
Но, тој tumed, им заповеда и рече: 'Не знам
каков дух сте вие на. Зашто Синот Човечки не е
дошол да го поништам мажи сопствениот живот, туку да ги спаси. И отидоа
на друг village.l
Стихот почнуваат со "Зашто Синот Човечки ....", не е оригинална
и е додаден подоцна од непознат автор. Адам Кларк забележани
во смисла на овој стих:
Griesbach исклучени овој стих од текстот. Најверојатно
овој пасус во старите верзии беше само тоа многу: "Но, тој
tumed и ги укоруваше и рече: 'Не знам на кој начин
на духот вие сте на. И отидоа во друго село. "
Пропусти во текстот на Библијата
Пропуштањето бр 1: Должина на Израелците: "Остани во Египет
Книгата на Битие содржи оваа изјава:
И тој рече: Абрам, знаете на гаранција дека потомството
ќе биде странец во земјата, која не е нивна, и тие ги вршат
нив; и тие ќе ги мачат четиристотини years.2
Изјавата "и ќе ги мачат четиристотини години," и
уште една слична изјава содржани во стих 14 од истиот
поглавје,
што е, "Кога ќе служи и потоа ќе се излезе
со голема супстанција ", и јасно се означи дека земјиштето од
да
тука е земја на Египет, бидејќи оние кои ја потиснуваа
Израелците
и ги направи своите слуги, а потоа биле казнети од Бога беа
никој освен Египќани. Тоа беше од Египет кои тие излегоа со
големо богатство. Овој опис не одговара на кое било друго место.
Сепак,
Излез 02:40 противречи на над изјава:
Сега дека sojournLng на децата на Израел, кој живееше
во Египет била четиристотини и триесет години.
Периодот на sojoum е различен во два стиха. Или
Зборот "триесет" е испуштена од првиот стих или додадени во
lat-
тер. Освен тоа, во периодот што е опишано од страна на двете стихови секако не
Кор-
rect за следниве причини.
Прво, на пророкот Мојсеј бил внук на Леви на неговиот moth-
er своја страна и правнук на неговиот татко сопствената страна. На неговата мајка поседува
страна
тој е син на Jochebed, ќерка на Леви, додека на неговите
таткото свој
страна тој е син на Amran, син на Каата, син на левичарски. Ова
имплицира
дека Amran се ожени со својата тетка, сестра на неговиот татко, што е навистина
разбрав од Егзодус 6 и Броеви 26. Каат дедото
на Мојсеј беше Бум пред Израелците дојдоа во Египет, факт
што
може да се утврди од Битие 26:11. Периодот на
Израелците "
останат во Египет затоа не можат да надмине 215 години.
Второ, речиси сите христијански коментатори, а историчарите
едногласни во точка дека периодот на Израелците "престој во
Египет
е 215 години. На арапски книга Murshid at-Talibeen, испишана со
Протестантски научник и печатени во 1840 година, содржи хронологија на
на
настани од почетокот на создавањето на раѓањето на Исус.
Секоја
Настанот е претходеше и по една година. Од претходната година
означува
бројот на години од создавањето на светот, додека
след-
ИНГ година го означува бројот на години од тој настан на раѓање
на
Исус. На страница 346 од оваа книга, опишувајќи престој на пророкот
Јосиф и неговиот татко и браќа во Египет, се вели:
2298: Џозеф поседуваат и неговиот татко свој престој: 1706.
2513: Надминување на Црвеното Море од страна на Израелците и
давењето на фараонот: 1491.
Сега одбивање на било кој од помал број од
поголема од нив ни дава 215, на следниов начин:
2513 - 2298 = 215
1706 - 1491 = 215
Трето Пол свој писмото до Галатјаните вели:
Сега на Авраам и неговото семе беа дадените ветувања.
Тој не вели: И да, семиња, како на многумина; туку како на еден, и да
потомството, која е Христос. И ова го велам, дека на заветот
Тоа го потврдува и пред Бога во Христа, законот кој
беше четири стотини и триесет години откако не може disannul дека
треба да се направи ветување на никој effect.l
Оваа изјава е во спротивност со јасна изјава се најде во
Егзодус, каде што вкупниот период од ветувањето до откритието
на
Тора се опишува како четиристотини и триесет години, а ова
ветување на Авраам му се направи многу порано од доаѓањето на
Израелците во Египет и Тората беше откриена на Мојсеј долго време по
нивните егзодусот од Египет. Тоа значи дека вкупниот период на
нивните
останат во Египет е многу помалку од 430 years.2 Од оваа изјава
беше
погрешно е поправена во грчкиот и Самарјанин верзии со
овие зборови:
И sojourning на децата на Израел и нивните
предци, кои живееле во Египет и Ханаан е четиристотини
и триесет години.
Тоа е, зборот "предци" и "Канаан" биле додадени на
горе во двете верзии. Адам Кларк под неговите коментари на
овој стих вели на страница 369 од обемот еден:
Постои едногласна согласност на фактот дека значи-
ка на овој стих се нејасни, а под сомневање.
Ние може да се дозволи да се тврди дека содржината на овој стих
не се нејасни и спорни но тие се секако не е во ред, како што
намера да се покаже многу наскоро. Авторот цитиран од
Самарјанин верзија и рече:
Читањето на текстот на Alexandrinus е слична на онаа
на Sarnaritan верзија. Многу leamed научници решиле
дека Самарјанин верзија е најсигурен, што се однесува до
пет книги од Петокнижието се concemed. И тоа е
воспоставен факт дека текстот на Alexandrinus е постара и
најавтентичниот на о грчкиот превод и Павле поседува извештаи
вајќи не се сомнева од страна на некој. Сега ова прашање е
одлучи сведокот на над три верзии. Освен
постојат историски докази во корист на ова мислење. Исаак беше
Бум 25 години по Авраам поседуваат доаѓа во Ханаанската и Исак
имаше 60 години кога Јаков Бум него, а Јаков 130
годишна возраст, кога тој дојде во Египет. Сето ова додава до 215
години, што е вкупниот период на престој на Израелците во
Египет, на овој начин од вкупниот број на години станува 430
години.
Хенри и Скот свој компајлери, исто така, признаваат дека вкупниот период
на престојот во Египет е 215 години. Цитирајќи од Самарјанка
верзија
тие рекоа:
Несомнено е дека овој текст е точно и објаснува
тешкотии кои произлегуваат од текстот.
Погоре покажува дека христијанската научници не може да најде објаснување
за горе на Егзодусот и мора да adrnit нејзино суштествување
погрешни.
Пол свој опис како што е цитирано погоре, исто така, не се без грешка,
затоа што
тој смета периодот од времето на ветување, кој е еден
година
пред раѓањето на Исак, како што е познато од Битие 17:21
од
погоре:
Но, мојот завет и нема да го воспостави со Исак кој Сара
shau носат тебе во овој сет време во текот на следната година.
Тората беше дадена за нив од три месеци по егзодусот од
Египет како што е опишано во поглавјето 19 од Егзодусот. Веднаш според
пресметки на Адам Кларк овој вкупен период доаѓа до 407 години
и
не 430 години. Истото пресметки се најде во книгите на
Историја
од протестанти писатели што е спротивно на она што Павле тврдеше, дека
е,
430 години. Во книгата "Murshid at-Talibeen", вели на страница 345:
2107: Бог свој завет со Аврам, промена на своето име во
Авраам, институција на обрежување. Многу сопствени бегство.
Смртта на Hadum, Амра, Adaira и Zebaim на сметка
на нивните злодела .... 1897.
Понатаму страница 347 за снимање:
2514: координација на "законите" на планината Синај .. 1490.
Сега помал број извлечат од поголемите дава
407.
2514-2107 = 407. 1897-1490 = 407.
Пропуштањето број 2
Книгата на Битие вели:
А Каин зборуваше со Авел, неговиот брат, а станува збор за
помине кога тие беа во полето, Каин се кренаа против
Авел, неговиот брат, и уби him.2
На Самарјанин, грчки и други антички преводи се опише во
овие зборови:
А Каин до Авел, изјави неговиот брат, се зголеми, ајде да одиме во
областа, а тоа и се случи тоа што тие беа во полето, итн
Фразата ", ајде да одиме во оваа област е испуштена во хебрејски ver-
Сион. Хорн рече на страница 193 од вол. 2, на неговиот коментар:
Ова е присутна во Самарјанин, грчки, и сирискиот ver-
те, како и во Латинска издание печатени во Вулгата и
Волтон. Kennicott одлучи дека треба да бидат вклучени во
Хебрејски верзија. Без сомнение ова е добар опис.
Понатаму страница 338 од истиот волумен, тој рече:
Понекогаш текстот на грчката верзија е повеќе точно, но тоа
не се најде во сегашната хебрејски преводи. На пример
хебрејски превод, печатени или рачно напишани ракописи,
се неисправни во однос на овој стих. И преведувачот на
англиски овластени верзија не може да се разбере ова
стих. Поради тоа, тој преведуваат, "и Каин зборуваше на својот брат
Авел ". Овој дефект е составен во грчката верзија.
Оваа верзија стана сличен на Самарјанин, латински, сириски
и Akola преводи, а исто така да двете коментари во
двете калдејски јазици, а според пресудата
копиран од Филон.
Адам Кларк изјави дека исто како што беше кажано од страна на Домот. Овој пасус
беше вклучена во арапски превод на 1831 и 1848.
Пропуштањето број 3
Книгата на Битие 7:17 на еврејски верзија содржи:
И од поплави беше на четириесет дена на земјата.
Истата казна се појавува во многу латински и грчки преводи:
И од поплави беше на четириесет дена и четириесет ноќи на земјата.
Хорн рече во својата прва година:
Зборот "ноќ" треба да се додадат во хебрејски
верзија.
Пропуштањето бр.4
Битие 35:22 во хебрејски верзија гласи како што следува:
И тоа се случи во моментите кога Израел живееше во таа земја што
Рувим отиде и лежеше со Вала, неговиот татко свој наложница и
Израел ја слушнал.
Компајлери на Хенри и Скот рече:
Евреите се признае дека нешто од овој стих е
сигурно испуштена. Латинскиот верзија дополни
зборови со "тој не беше угодно пред Него," за да надомести за
пропуст.
Ова е јасен пример за пропуст во текстот како примен од страна на
Евреите што не е изненадувачки со оглед на нивната нормална практика на
менување на нивните свети текстови.
Пропуштањето број 5
Horsley коментирање на Битие 44: 5, рече на страница 82 за волумен
еден од неговите коментар:
На почетокот на овој стих во грчкиот превод на
следнава реченица се додава: "Зошто си ограбил
мене на мојата мерка ".
Според него, над казна беше прикажан во хебрејски
верзија.
Пропуштањето бр.6
Книгата на Битие Глава 50 стих 25 содржи:
И вие ќе го носи до моите коски од тука.
На Самарјанин, латински и грчки преводи и други стари верзии
да го имаат во овие зборови:
И вие ќе го носи до моите коски, со вие.
Зборовите "со вие" се исфрлени од хебрејски верзија.
Хорн рече:
Г-дин Boothroyd е вметната овие испуштени зборови во неговата
нови превод на Библијата и тој го има направено во право.
Пропуштањето бр.7
Излез 2:22 содржи:
И таа го создаден син, и го нарече неговото име
Гирсон, l, за што рече, јас сум бил странец во непозната земја.
Текстот на грчки, латински и други стари преводи се следи
со следниве дополнителни изјава:
И по втор пат, исто така, таа го создаден син и го нарече
неговото име Елеазар, зашто тој рекол Господ на татко ми ми помогна
и ме спаси од нож на Фараонот.
Адам Кларк, цитирајќи погоре место од преводите рече
на страница 310 од обемот еден:
Houbigant го вклучи овој пасус во неговиот латински преведува
ција и тврдеше дека на соодветно место на овој пасус е
тука, додека ниту еден од хебрејски верзии, печатен или
ракопис, содржи ова. Таа е присутна во сите автентични
преводи.
Пропуштањето број 8
Книгата на егзодусот 6:20 вели:
И таа му се разголам Арон и Мојсеј и Марија, својата
сестра.
Зборовите "сестра" се исфрлени во хебрејски верзија.
Адам Кларк по копирање на текст на грчки и Самарјанка
верзија рече:
Некои големи научници сметаат дека овие зборови беа присутни
во хебрејски верзија.
Пропуштањето број 9
Броеви поглавје 10 стих 6 има:
Кога вие удар аларм втор пат кампови дека
лежат на јужната страна ќе ги преземе своите joumey.
И на крајот на овој стих во грчката верзија се вели:
Кога вие удар по трет пат тогаш кампови, кои лежат на
западната страна ќе се земе своето патување. И кога свират четврта
време тогаш кампови, кои лежат на северната страна ќе ги преземе своите
joumey.
Адам Кларк, изјави на страница 663 за волумен 1 на неговиот коментар:
На запад и на север кампови не се споменати, но тоа
се чини дека тие се користат да се направи своето патување на дување на
аларм. Тоа е доказ дека текстот хебрејски на ова место е defec-
ниот. Грчката преводи додава следнава реченица,
"И кога свират по трет пат во логорите на западната страна
ќе ги донесат своите joumey, и кога вие удар на четврти пат
се на северната страна ги презема joumey ".
Пропуштањето број 10
Работа 42:17 вели:
Значи почина работа, да се биде стар и полн со денови.
Еврејскиот верзија завршува оваа реченица, додека грчката верзија
ги содржи следните дополнителни реченица:
Тој ќе ја продолжи животот по втор пат со оние кои
Господ ќе се опорави.
Исто така, се дополнува со краток опис на работното место сопствени
родословието и други околности. Calmet и потешко тврдат дека
ова
додаток е дел од откриено текст. Ова мислење е фаворизирана
од страна на
Филон и Polyhistor. Исто така, беше цитиран од страна на луѓето од
Ориген време. Theodotion исто така се вклучени овој додаток во
Грчкиот
превод. Ова докажува дека хебрејски верзија е искривена
од страна на
изоставувањето на над додаток. Протестантски научници,
howev-
Ир, едногласни во точка дека горенаведените додаток е подоцна
збедат
ција, а не вистински. Составувачите на Хенри и Скот свој commen-
воени рече:
Очигледно е фалсификуван опис, иако тоа беше писмена
десет некое време пред Христа.
Ние може да се дозволи да прашам, ако погоре место му припаѓа на
периодот пред Христа, како не на старите христијани веруваат во тоа да
биде
зборот на Бога уште од времето на апостолите до година
1500, затоа што тие признаваат овие преводи како вистински, и
тврдеше дека хебрејски верзија беше нарушена.
Пропуштањето бр.11
Псалм 14 од латински, арапски, Ethiopic и грчки преводи
ги содржи следните:
Нивното грло е отворен гроб, со јазиците тие
се користат заблуда; отровот на ASPs е под нивните усни. Чиј
уста е полна со клевета и bittemess, нивните нозе се брза да се
пролева крв. Уништување и беда се во нивните начини и
патот на мирот имаат тие не се познати. Не постои страв од Бога
пред нивните очи.
Горенаведените опис не може да се најде во хебрејски верзија. Таа
е, сепак, се најде во Пол свој писмо до Римјаните. Сега или
Евреите
отфрлените тоа од хебрејски верзија или христијани, се додава во
нивните преводи за поддршка Пол свој опис. Во секој случај тоа е
на дис-
tortion или во форма на некоја пропуст или во fomm на
Покрај тоа.
Адам Кларк изјави дека со неговите коментари на горенаведените стихови:
По овој стих во верзијата на Ethiopic Ватикан
превод и на арапски превод стихови се појави
кои се присутни во Пол свој писмо до Римјаните 3: 13-18.
Пропуштањето бр.12
Исаија 40: 5 во хебрејски верзија вели:
И славата Господова ќе се јави, и секое тело
ќе ги види заедно за устата на Господ што зборува.
Додека грчкиот превод содржат овие зборови:
И славата Господова ќе се јави и секоја твар
наскоро ќе се грижи за спасение на нашиот Бог устата на
Господ го зборува.
Адам Кларк цитирајќи погоре место на грчкиот превод
рече на страница 785 од вол. 4 од својата книга:
Мислам дека овој пасус е вистински.
Тој понатаму рече:
Овој пропуст во хебрејски верзија е многу стар, па дури и
постари од латински, калдејската и Сирија преводи. Ова
премин е присутен во сите верзии на грчки преводи.
Лука, исто така, призна во поглавјето 3 стих 6.1 јас поседувам
многу стар превод доколку овој стих се водат за исчезнати.
Почетна вели во поглавјето 8 од вол. 2 од својата книга:
Лука 3: 6 се напишани според латинскиот превод.
Noth (Loth) го вклучи во својот превод на книгата на Исаија
затоа што мислев дека е оригиналот.
Составувачите на Хенри и Скот сугерираше дека:
Тоа е од суштинско значење за да го додадете зборот "спасение на нашиот Бог"
по зборовите: "ќе видиме". Глава 53 стих 10 од грчки
превод треба да се гледа.
Според горенаведените коментатори текстот хебрејски е
искривена од страна на изоставување на над стих и Адам Кларк смета дека
ова нарушување е многу стар.
Пропуштањето број 13
Адам Кларк, изјави коментирање на глава 64 стих 5 на книгата
на Исаија:
Верувам дека копир е одговорен за пропуст во
овој стих. Ова нарушување е многу стар. Од преведувачи на
минатото не беа во можност да се разбере значењето на
стих, како што беше случај со нивните наследници.
Пропуштањето бр.14
Почетна рече во својот коментар на страница 477:
Евангелието на Лука ја изоставува комплетен стих од
глава 11 од меѓу стихови 33 и 34. Тоа е затоа неоп-
ходно да додадете дел од Матеј 24:36 или 13:32 Марк така што
Лука може да стане сличен на другите две евангелија.
Повторно тој рече дека во маргиналните ЗАБЕЛЕШКА:
Сите научници и коментатори се игнорираат овој дефект во
Лука свој текст, се додека не беше забележано од страна Hales. Погоре покажува
јасно дека комплетната стих е испуштена од Лука кој
мора да се додаде на тоа. Стихот според Матеј е ова:
"А за оној ден и час никој не знае, не, не, ангелите
од небото; а само Мојот Отец. "
Пропуштањето бр.15
Дела 16: 7 вели:
Но, што Духот им претрпе не.
Griesbach и Sholtz рече дека точниот текст е:
Но духот на Исус ги имале не.
Според нив зборот Исус бил испуштен. Подоцна, овој збор
е додаден во текстот во арапски верзии на 1671 и 1821 година сега
текстот во овие верзии гласи:
Но духот на Исус theml претрпе не.
Пропуштањето број 16
Евангелието според Матеј Матеј не е свој. Сегашната Евангелието
Матеј кој се припишува на него, и се случува да биде прв
Евангелието,
и се смета дека е од најстарите, сигурно не беше напишана од страна на
Метју. Оригиналниот Евангелието напишано од него беше уништен долго долго
пред. Сите старите христијани и голем број на научници подоцна се
едногласни во точка дека оригиналниот Евангелието на Матеј кој
беше во хебрејски јазик бил уништен поради тоа што беа предмет на
torted страна на некои од христијански секти.
Христијаните не поседуваат било која власт да ја докаже својата
authentici-
парти и навистина името на авторот се уште не е позната. Џером, на
најреномираните и славна научник кај античките писатели,
призна тоа. Тие имаат само претпоставки во врска со нејзините
преведувач
што очигледно не може да се прифати како аргумент. А книга не може
да се припише на лице едноставно врз основа на неподдржан пресметани
ции. Сега тврдење од страна протестантски научници дека Матеј, him-
себе, го преведе тоа не важи, освен ако тие ги презентираат некои
прифатлив
Аргумент да го докаже тоа. Сега ние ќе се произведуваат некои сведоци за да се докаже
нашите тврдат. На Енциклопедија Британика vol.l9 вели:
Секоја книга на Новиот Завет е напишан на грчки јазик
освен Евангелието на Матеј и Посланието до Евреите.
Тоа е сигурно, врз основа на силни аргументи дека овие два
книги биле напишани на хебрејски јазик.
Lardner наведени во вол. 2 на страница 119:
Papias забележа дека Матеј го напишал своето Евангелие во
Хебрејски. Подоцна секој го преведе според нивните
сопствена способност.
Горенаведените имплицира дека постојат многу писатели кои го преведоа
ова Евангелие. Сега, освен ако авторот на овој Евангелието е
Дефинитивно
познат и тоа е докажано преку непобитни аргументи дека
писател
беше човек на инспирација, оваа книга не треба да биде, а не може да биде,
вклучени меѓу откри книги. Ние дури и не знаат името
на нејзиниот преведувач камоли дали тој беше човек на инспирација.
Понатаму
Lardner рече на страница 170 од истиот волумен:
Иринеј пишува дека Матеј го напиша Евангелието за
Евреите во нивниот јазик, во времето кога Павле и Петар беа
проповедање во Рим.
Понатаму тој вели на страница 574 од истиот волумен:
Постојат извештаи на Ориген, првиот писмен Евсевиј,
дека Потоа Матеј Му Евангелието на Евреите во хебрејски јазици од
измери; второ, дека Метју напиша Евангелието прво за
Евреите; Трето дека Матеј го напиша Евангелието за
Евреите кои чекаа од раѓањето на еден човек кој беше
вети дека ќе потомство на Авраам и Давид.
Повторно на страница 95 од обемот 4, тој рече дека Евсевиј го напишал
дека Матеј, откако неговите проповеди до Евреите кои беа одлучат да
одат на други заедници, напиша Евангелието на нивниот јазик и
даде
на нив. И на страница 174 од истиот волумен, тој вели дека Кирил
рече дека Матеј го напиша Евангелието на еврејски јазик.
И на страница 187 од истиот волумен, тој рече:
Епифаниј пишува дека Матеј го напиша Евангелието во
Хебрејски јазик. Тој е единствен во користење на овој јазик во писмена
сувањето на Новиот Завет.
Понатаму страница 439 напиша:
Џером напиша дека Матеј го напиша Евангелието во
Хебрејски јазик за верување Евреите во еврејската земја. Тој го стори
не се комбинираат на вистината на Евангелието со закон.
Повторно на страница 441, тој рече:
Џером е наведено во неговата листа на историчари дека Матеј го напиша
своето Евангелие за верување Евреите во хебрејски скрипта во земјата
на Евреите. Тоа се уште не е докажано дека тоа бил преведен на грчки,
ниту е името на својот преведувач познати. Покрај тоа, таа мора да
да се напомене дека копија од неговата хебрејски Евангелието кое беше колеги
одбраниот од Pamphilus со голем труд се уште е присутна во
библиотека на Сирија. Добив копија од ова Евангелие со помош
од помошниците во областа на "Barya". Тие исто така имаше ова
верзија со нив.
Понатаму, тој пишува на страница 501 од истиот волумен:
Августин рече дека од четирите евангелисти, само
Матеј го напиша Евангелието на еврејски јазик, додека
други нивни напиша на грчки јазик.
И на страница 538 од истиот волумен, тој рече:
Златоуст пишува дека тоа се вели дека Матеј го напиша својот
Евангелие по барање на верувањето на Евреите во хебрејски јазици од
јазик.
И на страница 1371 на обемот 5, тој пишува:
Исидор рече дека само Матеј од четирите евангелисти
во хебрејски јазик напишал своето Евангелие, додека други го напишал
нивни во грчкиот јазик.
Хорн рече во обемот 4 на неговиот коментар дека:
Bellarmine, Grotius, Causabon, Волтон, Tomline, знак,
Хамонд, Мил, Harwood, Овен, Calmet, Михаелис,
Иринеј, Ориген, Кирил, Епифаниј, Златоуст, Џером и
други антички автори и модем го следеа поглед на
Papias дека ова Евангелие е напишано во хебрејски јазик.
1 И од "другите", тој се однесува на Григориј Nazianzen, Абед, Theophy-
lactus. Ефтимиј, Евсевиј Атанасиј, Августин и многу други
кои биле именувани од страна на Вотсон и Lardner во своите книги. Д "Oyly
и Ричард Mant поседуваат коментар содржи следново:
Имаше голема контроверзност во минатото по прашањето
на јазикот на кој ова Евангелие првично беше напишано,
но многу од античките писатели утврди дека Матеј имаше
напишано Евангелието во хебрејски јазик и тоа е there-
преден план сега е основана гледна точка.
Составувачите на Хенри и Скот свој коментар, рече:
Исчезнувањето на хебрејски верзија се должи на
Фактот дека Ebionites, кој disbelieved божественоста на Христос,
направи промени во оваа верзија. Потоа по FAU на Ерусалим
тоа исчезна.
Некои писатели мислам:
На Nazarenes или еврејската proselytes менуваше
Хебрејски Евангелието, и Ebionites отфрлени многу реченици
од него. Евсевиј го цитираше Иринеј дека Матеј го напиша
Евангелието во хебрејски јазик.
Ројс забележани во неговата приказна на l "Evangile:
Секој кој вели дека Матеј го напиша Евангелието во
Грчкиот не е во ред, бидејќи Евсевиј во својата историја и многу
други теолози на христијанството експлицитно споменато дека
Матеј го напиша Евангелието на еврејски јазик, а не во
Грчки јазик.
Нортон има напишано обемна книга во која тој се покажа дека
Петокнижието не е вистинска книга, а не оној напишан од страна на Мојсеја.
Тој призна дека Евангелие по признавање на присуството на голем број
нарушувања во Евангелијата. Ова е причината зошто тој не е многу популарен
меѓу
Христијаните. Бидејќи тој е христијанин и го цитира многу од
античките писатели, тоа е сосема во ред да го цитирам најмалку еден премин
од
него. Тој пишува на страница 45 од неговата книга печатена во 1837 година во Бостон
на
маргинална ЗАБЕЛЕШКА:
Луѓето веруваат дека Матеј го напиша Евангелието во
Хебрејски јазик, бидејќи сите антички автори кои се однесуваат на
оваа тема се сите едногласни во овој момент. Јас го оставиме настрана
писатели кои не се сметаат за веродостојни, а јас тврдат дека
Papias, Иринеј, Ориген, Евсевиј и Џером призна
Фактот дека ова Евангелие е напишан на хебрејски. Нема никој
меѓу древните кој каже нешто спротивно на тоа. Ова е
голем сведок, навистина, затоа што тие, исто така, се колку prej-
udiced религиозно како што луѓето од модем пати. Да имаше
е простор за какво било сомневање во она што древните рече, нивните
противниците предводени од своите предрасуди, би рекол дека
Грчкиот Евангелието беше оригиналниот Евангелието и не превод.
Ние не треба да го отфрли овој антички и едногласна сведок,
особено кога тоа не ни го одземе на било што. Тоа е there-
прв план е потребно дека ќе одржи на верувањето дека Матеј го напиша
Евангелието во хебрејски јазик. До ден денес не можев
најдете било приговор повикува на истражување на оваа тема. На
Напротив Најдов вредни сведоци меѓу древните
за тоа дека хебрејски верзија на ова Евангелие, тоа да биде генерал-
uine или искривена, беше со христијани, кои имаа еврејско
трка.
Горенаведените изјави недвосмислено докажуваат дека Матеј го напиша
Евангелието во хебрејски јазик и на хебрејски скрипта. Античките
писатели се едногласни во овој момент. Нивното мислење во оваа тема
е
конечна како што беше признаен од страна на Д "Oyly и Ричард Mant. Тие, исто така,
призна дека хебрејски верзија беше во постоење до моментот на
Џером. Исто така е јасно од погоре дека името на
преведувач е
уште не е позната. Дома, и покрај признавајќи погоре мислење, рече
дека тоа е најверојатно дека Матеј го напиша на два јазика, во
Хебрејски и грчки јазик. Ова е неприфатливо, бидејќи тој не се про-
појавил некој авторитет за неговата претпоставка.
Мислењето на древните исто така е зајакната со фактот дека
atthew беше еден од Aposdes кој бил очевидец на Христос сопствени
живот и директна слушателот со него. Сега тој беше автор на
dhe
присутни Евангелието мора да имало индикации некаде во dhe
Евангелие дека верно се однесуваат неговите опсервации. Тој ќе се користат
првиот човек некаде во Евангелието за себе како што беше
практики
tice древните. На Aposdes користи првиот човек за
се
За тоа сведочат и буквите што се вклучени во Новиот
Завет, што укажува дека тие се напишани од нив.
Зар не гледа dhe пишувањата на Лука. Тој напишал своето Евангелие и
Книгата на Дела до глава 19, dlrough она што тој го слушнал од
другите.
Тој ги користи првата личност и кога зборуваме за себе. На пример
кога
тој го придружува Павле на својот joumeys и пишува такви услови
во поглавјето 20 што се однесува на себе, во прво лице. Ако некој
побива
ова со повикување на dhe Петокнижието и Евангелието по Јован, ние
ќе
едноставно да се каже dhat овие две книги се од сомнително authenticityl како што
се прикажани во првиот дел од оваа книга. Очигледна не може да биде
одбиено, освен во dhere е силен аргумент против неа. Ние, исто така, недоволно
стојат од изјавата на компајлери на Хенри и Скот dhat
ова
Евангелието, во раниот период на христијанството не се смета за
биде
автентични. Во dhat период dhe христијаните беа во навика
менување
текстовите на dheir светите книги, (како што видовме претходно). Сега
кога
оригиналниот текст не може да се спаси од нарушувања, како може еден
Верувам дека превод чиј автор е уште не се познати да имаат
останаа непроменети? Фауст, славен научник на dhe Mani-
chaeans, рече:
Евангелието кое му се припишува на Матеј не е негов
пишување.
1. Тоа е ако тие тврдат дека Мојсеј не се користи првата личност
за hirnself во
Петокнижието би рекле дека, врз основа на цврсти аргументи правиме
не acknowl-
работ дека овој Тората е преведен од страна на Мојсеја.
Професорот Жермен рече:
На целата територија на ова Евангелие е лажна.
И ова Евангелие беше со Marcionites но првите две поглавја
се водат за исчезнати од него. Тие сметаат дека овие две поглавја беа додадени
за да го подоцна. На Ebionites се на истото мислење. На Унитарна
schol-
арс и Отец Вилијам ги отфрлија овие две поглавја.
Пропуштањето број 17
Матеј 2:23 содржи:
И дојде и се насели во градот наречен Назарет, дека
за да се исполни кажаното преку пророците. Тој ќе
да се нарече Назареецот.
Зборовите ", кој беше говорено од пророците" во горната е
еден од познатите грешки на ова Евангелие, бидејќи тоа не се наоѓа во
било
од познатите книги на пророците. Ние би рекле што значи Католичката
научниците велат дека во ова прашање, дека ова е присутен во
книги
Пророците но Евреите, од нивните непријателство кон христијаните,
отстранат сите оние пасуси. Ова е уште еден EXA nple на пропуст;
дека
одреден секта треба да се уништи светите книги, едноставно за лична
причина.
Манфред, католички научник, напиша книга наречена прашањата на
на
Прашање печатени во Лондон во 1843 година, во која тој рече:
Книгите кои се содржани на овој опис (цитиран од страна на
Матеј) биле уништени, бидејќи во секој од присутните
книгите на пророците не се најде на изјавата дека Исус
ќе се вика "Назареецот."
Златоуст вели во обемот 9 од својата книга:
Многу книги на Пророците исчезнаа не
бидејќи Евреите безгрижно ги изгуби, туку затоа што од
на нивната нечесност и перверзија спалија овие книги да
пепел.
, Оваа изјава е многу блиску до вистината. Ние мора да имајте на ум
она што Џастин рече во своето полемика против Trypho:
Евреите исклучени многу книги од Стариот Завет
така што Новиот Завет би се чини дека не се во согласност со
Стариот Завет. Ова покажува дека многу книги се
уништени.
Горенаведените нè води да се заклучи прво, дека Евреите имаат
уништи многу книги на пророците и второ, дека тоа беше лесно
да ги наруши свети текстови во минатото. Ние видовме дека од страна на нивните
горење
овие книги се целосно избришани нивното постоење. Со оглед на
нивните нечесни однос кон нивните свети книги тоа е само
можно
тие може да се менуваат текстовите на нивните книги кои тие мислеа
може да биде корисно да се муслиманите.
Пропуштањето бр 18
Матеј 10:11 содржи:
И Јосија создаден Jeconiah и неговите браќа, за
времето за кое се занесуваат во Вавилон.
Ова покажува дека Jeconiah и неговите браќа сме синови of.Josiah
и дека тие биле Бум во времето на своето прогонство во Вавилон. Сите
на
infommation дадена тука е погрешна. Прво затоа што е Jeconiah
на
син на Јоаким, син на Јосија, кој е, тој е внук на
Јосија
а не неговиот син. Второ Jeconiah немаше браќа. Неговиот татко,
Меѓутоа
некогаш сте имале три браќа. Трето, бидејќи Jeconiah не беше на Бум
на
време на прогонството во Вавилон, тој имал осумнаесет години во времето на
егзил. Адам Кларк, изјави:
Calmet сугерираше дека единаесеттиот стих треба да биде
прочитате на следниов начин: "Јосија создаден Јоаким и неговите браќа и
Јоаким создаден Jechoniah за времето за кое се врши
во Вавилон. "
Горенаведените значи дека Calmet предложи додавање на
името на Јоаким во стихот, со други зборови ова име е
изоставени од овој стих. Дури и тогаш третиот приговор останува
unan-
swered.
Имаме произведени речиси стотина примери на нарушувања во
форма на измени дополнувања и пропусти во над три сек-
ции. Постојат многу примери на таквите нарушувања во
Библијата
кои што не се произведени тука за да се избегнат одлуки присутни работа
непотребно долго. Ова многу е повеќе од доволно за да се докаже
притисок
ренцијата на нарушување во Библијата во АУ во три форми: промена,
збедат
ција, и пропуст.
Побивање на лажни протестантски
Изјави во врска со автентичноста
На библискиот текст
На почетокот на овој дел треба да се истакне дека mislead-
ИНГ изјави често се направени од страна на протестантски научници да
во заблуда
општата читателот во врска со автентичноста на христијанската
текстови. Ние имаме намера да им обезбедиме на нашите читатели со одговори на пет од
многу такви обиди да се доведувате во заблуда.
Прво тврдењето
Протестантски научници понекогаш се обидуваат да ги убедат луѓето дека
барање на нарушување во Библијата се направи само од страна на муслиманите и
дека
такво барање е направен од некој друг корисник. Факт е дека античките
и
подоцнежните писатели и на Евреите и христијаните се тврди дека
Присуството на нарушувања во Библијата почесто од
Муслиманите.
Пред производство на сведоци да се докаже нашето барање треба да се спомене пар-
ticularly два термини кои често се користат во нивните книги за
на
историјата на свети книги. Двете зборови се "ерата" и "различни
. читања "(варијации во читање) Дома рече на страница 325 од вол 2:
Најдобар разликата помеѓу "ерата", грешка на копир,
и "различни читања", варијација во текстот, е тоа што
опишан од страна на Михаелис кој рече: "Кога постои разлика
меѓу две или повеќе описи, само еден од нив може да биде
вистина; остатокот WIU биде или намерно искривување или грешка на
копир. Тоа е тешко да се одвојат reaUy право од погрешни. Ако
останува какво било сомневање, тоа е caUed варијација на текст, и
кога сме сигурни дека копир има напишано погрешно ние
го нарекуваат "листа на типографски грешки."
На кратко не постои голема разлика помеѓу двете temms. А
ната
ција во текстот е ништо друго туку нарушување според општо
прифатени терминологија. Сега секој прием во присуство на такви
варијации очигледно ќе биде признание за присуство на
дисторзија. Според наодите на Мил, бројот на ваквите
варијации
во текстот на Библијата е триесет илјади, а според
Griesbach
тоа е 150.000 и според Sholt на
num_
ник на такви варијации е безброј и непознати.
На Енциклопедија Британика под влез, "Писмо", во вол.
19 вклучува изјава на Wettstein дека бројот на таквите
varia-
ции во Библијата е еден милион. Со погоре во умот, ние сега
Р-
CEED да се репродуцира мислењата на многу различни веродостојни извори
во врска со ова прашање.
Тврдењето на Нехристијанските Научниците
Celsus беше голем пагански научник од вториот век, кој го напиша
книга побивајќи христијанството. А познатиот германски научник Eichhorn
репродуцира следната изјава на Celsus:
Христијаните го промениле Евангелијата три или четири
пати до степен до кој содржината на евангелијата имаат
да бидат нарушени.
Ова се јасни докази кои доаѓаат од не-христијански научник, един-
зацврснато намерно искривување направени во Евангелијата. Постојат
лу
ето во европските земји кои не веруваат во prophethood и
божествено откровение. Ако бевме да се обиде и да ги собира своите изјави
со
однос на нарушувања тоа ќе бара посебен волумен. Ние
един-
фино себеси само на презентација на само две. Секој љубопитни да
знаете повеќе треба да се однесуваат на нивните книги, кои се лесно достапни
сите
целиот свет. Еден од нивните учени луѓе, Паркер рече:
Протестантите велат дека на Стариот и Новиот Testa-
ments се сочувани и заштитени од најмала
оштетување преку вечна и вечна чудо, но ова
барање не е доволно силна да издржи против големата армија на
варијации присутна во Библијата. Бројот на овие не е
помалку од триесет илјади.
Тој се чини дека ја заснова својата забелешка за Мил наоди. Тој избегнува
други извештаи кои го опишуваат овој број, како да бидат до еден милион
ѓ лав. Авторот на Ecce Horno печатени во Лондон во 1813 година, се вели во
на
дополнување на својата книга:
Ова е листа на книги кои се припишува на Исус од
старите христијани. Некои од нив се припишува на
Ученици и други следбеници:
Книгите на Исус
Книгите кои се припишува на Исус седум на број.
1. Во писмото, кое е напишано за Achars, кралот на Odessia.
2. Послание на Петар и Павле.
3. книга на параболи и проповеди.
4. Псалмите, колекција на неговиот криптичната учења на
ученици и следбеници.
5. книга на Jugglery и магија.
6. книга на Исус и Марија.
7. Episde дека падна од небото во 6 век.
Книгите на Марија
Книгите кои се припишува на Мери се осум на број.
1. своето писмо до Игнатиј.
2. своето писмо до Siciliane.
3. книга на Марија.
4. биографија на Марија и нејзината Поговорки.
5. книга на Христос свој чуда.
6. книга на прашањата поставени на неа од страна на старешините и на младите.
7. Во книгата на Соломоновите свој прстен.
Книгите на Петар
Книгите се припишува на Питер единаесет на број.
1. Евангелие на Петар.
2. Делата на Петар.
3. Петровото Откровение I.
4. Петровото Откровение II.
5. Неговиот Episde да Климент.
6. Дискурсот на Петар и Epian.
7. Учењето на Петар.
8. Serrnon на Петар.
9. Начин на Питер сопствени молитви.
10. Во книгата на Питер поседуваат патувања.
11. Во книгата на Питер сопствени заклучоци.
Книги од Јован
Книгите се припишува на лон се девет.
1. Делата на Јован.
2. Во Евангелието на Јован.
3. книга на Џон поседува патувања.
4. зборовите на Јован.
5. Неговиот Посланието до Андреј.
6. Во книгата на Марија сопствената смрт.
7. Приказната на Христос и неговото потекло од крстот.
8. Apocryphon на Јован.
9. книга на Џон сопствени молитви.
Книгите на Ендрју
Книгите се припишува на Андреј два.
1. Евангелието на Андреј.
2. Дела на Андреј.
Книгите на Метју
Книгите се припишува на Метју два.
1. Евангелие на детството.
2. Начин на Метју сопствени молитви.
Книгите на Филип
Постојат две книги се припишува на Филип.
1. Евангелието на Филип.
2. Дела на Филип.
Постои, исто така, Евангелието на Вартоломеј му се припишува на ученикот:
Вартоломеј
- Книгите на Томас
Книгите кои се припишува на Томас пет.
1. Евангелието на Тома.
2. Дела на Томас.
3. Христовото Евангелие детство.
4. Во книгата на Томас сопствени патувања.
5. Во книгата на Томас сопствени откровение.
Книгите на Џејмс
Книгите се припишува на Џејмс три.
1. Евангелието на Џејмс.
2. Во книгата на Џејмс.
3. Во книгата на Џејмс сопствени патувања.
Книгите на Матијас
Постојат три книги се припишува на Матијас кој се вели дека имаат
бил примен кај учениците.
1. Евангелието на Матијас.
2. традиции на Матијас.
3. акти на Матијас.
Книгите на Марк
Книгите кои се припишува на Марк три.
1. Евангелието на Египќаните.
2. молитвите на Марк.
3. книга на Pishan Barhas.
Книгите на Варнава
Варнава беше ученик на апостолите, потомок на Левиј. Неговиот
име Јосиф, и беше наречен Барнаба, бидејќи тој ја продал фармата
и даде пари на Апостолите проповеди. Зборот
означува
поседуваат за на насоки ".
Постојат две книги се припишува на Варнава.
1. Евангелие Bamabas.
2. Epistde на Bamabas.
Евангелието на Theodotion му се припишува на Theodotion.
Книгите на Пол
Бројот на книги припишува на Павле, за разлика од оние кои се вклучени
Во Новиот завет, е петнаесет години.
1. Дела на Павле.
2. Дела на Текла.
3. Посланието до Laodiceans.
4. трето Послание до Солунјаните.
5. Трета Episde до Коринтјаните.
6. Epistde на Коринтјаните Павле и неговиот одговор на нив.
7. Неговиот Epistde на Ionians и нивниот одговор за него.
8. апокалипсата на Павле.
9. Второ Откровение на апостол Павле.
10. lsion на Павле.
11. Возвишување на Павле.
12. Евангелието на Павле.
13. Беседа Павле.
14. Во книгата на магии на змии.
15. Книгата на Дела од Петар и Павле.
Авторот на Ecce Homo исто така, рече:
Кога лажноста на евангелијата, откровенија, и на
Посланијата е толку очигледно, како тоа може да се констатира дека генерал-
uine книги се оние кои се признати од страна на Prote-
stants, особено со фактот на ум дека дури и овие книги
исто така, имаше многу измени и дополнувања пред измислувањето
на машини за печатење. Тешкотиите се навистина сериозни.
Тврдењето на еретички христијански научници
На христијанска секта на Ebionites припаѓа времето на Павле и
цветаше во првиот век. На Ebionites остро се спротивстави
Пол
и му отпадник смета. Иако тие признаваат
Евангелието според Матеј тие тврдеа дека сегашната Евангелието, му се припишува
да
Метју страна на следбениците на Павле, е сосема различно од
оригинални
Евангелието. Тие, исто така, тврди дека првите две поглавја од Евангелието
не му припаѓа. Според нив овие две поглавја и многу
други стихови од ова Евангелие подоцна биле додадени. Познатиот
историчар
Бел, во однос на овие луѓе:
Оваа секта го познава единствено Петокнижието на Старата
Завет и презрен имињата на Давид, Соломон, Jere-
miah и Hezekiel. Тие прифаќаат само Евангелието на
Метју од Новиот Завет, но тие промени, дури и ова
Евангелието во многу места и исклучени првите две поглавја.
Слично на Marcionites се еден од најстарите секти на
Христијанството. Тие ги отфрли сите книги на Стариот Завет и
негираше нивното божествено откри. Исто така тие disacknowledged
сите книги на Новиот Завет, освен Евангелието на Лука и
на
десет посланијата на Павле. И ова Евангелие, исто така, се смета за од нив да
биде
различен од onewe знаеме денес. Историчарот Бел вели:
Оваа секта се користи за да ги отфрли сите книги на Стариот Завет
и само го прифати Евангелието на Лука од Њу
Завет, па дури и на ова Евангелие тие се користат да отфрлиме од прва
две поглавја. Тие, исто така, прифати десет посланијата на Павле но
отфрлија многу делови кои што не му се допадна во овие писма.
Lardner покажа во обем 8 на неговиот коментар во врска со ал-
terations направени од страна на оваа секта што тие го отфрлиле многу делови на
Евангелието
на Лука. Деловите на Лука поседуваат Евангелието кое беше искривено или испуштени
од оваа секта се првите две поглавја, настанот на Христос сопствени
крштевање
Јован, родословието на Исус во поглавје 3, примамливите на Исус
од страна на
Сатаната, неговото влегување во Храмот, кажувањето на книгата на Исаија
Поглавје 4, стихови 30, 31, 32, 49, 50 и 51 од поглавје 11,
зборови
"Но, во знакот на Џонас, пророкот", стихови 6, 8 и 20 од глава
12,
стихови 1-6 од глава 13, стих 11-32 од глава 15, стих 31, 32
и
33 од глава 18, стих 28-46 од глава 19, стих 9-18 од
глава 20, стих 8, 21 и 23 од глава 21, стих 16, 35, 36, 37, 50,
51 од
глава 22, стих 43 од Поглавје 23, а стихови 26 и 28 од
глава
24. горенаведените податоци беа дадени од страна Епифаниј. Д-р додаде дека Мил
тие исто така исфрлени стихови 38 и 39 од Поглавје 4. Во обемот 3 од неговите
коментар Lardner цитати, преку Августин, според зборовите на
Фауст, голем научник на Manichaeans во четвртиот век:
Фауст вели: Јас целосно побие работи што вашиот fore-
татковци мамат додаде во Новиот Завет, кој го уништува
својата убавина, поради тоа што е воспоставен факт дека Новата
Завет е ниту се напишани од страна на Христа, ниту од неговите ученици.
Авторот е непознат човек, кој се припишува на неговата
работа на учениците стравувајќи дека луѓето не би го прифатиле
него како очевидец на овие сметки. Така тој клеветеле
Ученици од пишување книги кои се полни со грешки и контра-
dictions.
Може да се каже, без страв од негирање дека горенаведените научник, дури и
иако тој припаѓа на една еретичка секта, е апсолутно точно во неговата
над три барања. Ние веќе го репродуцира Нортон сопствено мислење
во однос на лажноста на Петокнижието и неговото тврдење дека
моментов
Евангелието според Матеј не е во фактот оригиналната книга, напишана од него,
но
само превод кој има самата е променет и искривени.
Погоре е доволно да се има идеја на ставовите на нехристијански
научници и оние на христијаните, кои се сметаат за еретици од страна на
Поголемиот дел од другите христијани.
Тврдењето на христијански теолози
Ние се репродуцира подолу мислењата и изјавите на славни и
широко се верува научници и богослови од христијанскиот свет.
Набљудување број 1: Адам Кларк
Адам Кларк, изјави на страница 369 од вол. 5 на неговиот коментар:
Вообичаено е дека бројот на писателите на животот
на големите луѓе отсекогаш биле големи. Истото се однесува и на Исус
и апостолите; односно бројот на раскажувачи на
нивниот живот е исто така голема, но многу од изјавите тие прават
се погрешни. Тие се користат за да се напише измислени настани, како што ако тие
се факти. Тие, исто така, направи грешки, намерна или случајна,
во други описи, особено на историјата на земјата
каде Лука напишал своето Евангелие. Поради оваа причина на Светиот Дух
даваше соодветни знаења Лука, така што верниците
може да ја знаат вистинската сметки.
Ова ни дава да се разбере дека пред Лука свој Евангелието имаше
многу лажни евангелија присутни полна со грешки и грешки. На
Горенаведените изјава е обичен прием на нечесност на своите
автори. Неговите зборови дека тие го направија е намерна или случајна грешка
е
доволно докази за овој факт.
Набљудување бр 2: Апостол Павле
Во своето послание до Galadans Павле рече:
Јас се восхитуваат дека сте толку бргу отстранети од него она што е наречено
што во благодатта на Христа друго евангелие; што не е
друга, туку и да има некои кои проблеми со вас, и ќе ја искривуваат
Евангелието на Christ.l
Горенаведените изјава на Павле носи на три важни факти,
прва
ly дека имало евангелие со наслов Христовото Евангелие во времето
на
апостоли; второ, дека имало друго евангелие дека беше поинаква
и
спротивно на Евангелието на Исус Христос; и трето, дека имаше некои
лу
ето кои сакаа да ги наруши и промена на Христовото Евангелие, дури и во
на
време на Павле, да не зборуваме за следните периоди кога имаше
noth-
ИНГ лево од ова Евангелие но нејзиното име. Адам Кларк под
коментари
на горенаведените стих се вели во вол. 6 на неговиот коментар:
Утврдено е дека многу мали евангелија станала
честа појава во раните векови на христијанството. Изобилството
на такви лажни и неточни сметки доведе Лука да се напише својата R
Евангелието. Читаме за повеќе од седумдесет како Евангелијата. Некои
делови од овие евангелија се уште постои и достапни.
Многу такви евангелија биле собрани и објавени во три доброволци,
umes од Fabricius. Некои се опише облигаторен карактер на
законите на Мојсеј, важноста на обрежување и imperative-
Нес на Евангелието.
Горенаведените значи дека многу лажни Евангелија, биле присутни пред
составување на Евангелието на Лука и Павле поседуваат писмо до
Галатјаните. Таа
исто така докажува дека Павле наведени правилно составени Евангелието и
не
на значења што тој го зачна во својот ум, како што понекогаш е
тврди од страна на протестантите.
Набљудување Бр.3: Евангелието на Исус Христос
Фактот што едно евангелие со наслов Христовото Евангелие постоеле во
време на апостолите сигурно е точно и, исто така, беше сведочеше од страна на
Eichhom и многу други германски научници. Слично како научници
Леклерк, Grabe, Мајкл, Лесинг, Нимаер и Марш исто така се согласувате
со ова мислење.
Набљудување број 4: Уште Изјава на Павле
Во својот втор Episde до Коринтјаните Павле рече:
Но, она што го правам, ќе ви го направам, за да се отсече повод
од нив, кои сакаат повод; онаму каде што тие слава,
тие може да се најдат дури и како ние.
За таквите се лажни апостоли лукави работници, transform-
ИНГ самите во апостоли на Христос. "
Горенаведените изјава на Павле е јасен прием на фактот дека
имало многу лажни апостоли присутна во неговото време. Адам Кларк
под неговите коментари на овој стих вели:
Тие лажно тврди дека да се биде Христовите апостоли, додека во
Всушност, тие не беа апостоли. Тие се користат за да се избави проповеди и
се потруди во обожување, но тие имаат за цел ништо друго освен нивниот пер-
лични интереси.
Ние го прочитате следново во Првото Послание на Јован:
Возљубени, не верувајте му на секој дух, туку испитувајте ги духовите whe-
распространување се од Бога, зашто многу лажни пророци
надвор во world3
Џон премногу приклучи Павле во признавајќи присуство на лажни пророци
EIR време. Адам Кларк го даде следниов коментар на овој стих:
Во минатото секој наставник се користи да се тврди дека добил
инспирација од Светиот Дух, затоа што секој вистински пророк
доби инспирација. Зборот свој pirit "на ова место, значи
човекот тврдејќи дека тој бил под дејство на духот. Стави
Затоа нив да се тестираат. Таквите проповедници треба да бидат испитани
со аргументи. Неговиот фразата "многу лажни пророци" се однесува на
оние кои не биле инспирирани од Светиот Дух, особено
од редот на Евреите.
Погоре е доволно за да се покаже дека имало многу лажни баратели
да prophethood во тоа време.
Набљудување Бр.5: Петокнижието
повеќе
Во прилог на пет познати книги на Петокнижието постојат шест
книги кои се слично му се припишува на Мојсеј. Тие се:
1. Книгата на Откровението.
2. Мали книгата Битие.
3. книга на Вознесение.
4. Книга Тајни.
5. Книгата на Завети
6. книга на исповед.
Вториот од погоре книги постоеле во четвртиот век во
Хебрејски и Џером и Cedrenus цитираа од него во своите книги.
Ориген рече:
Пол копирани од оваа книга во писмото до Галатјаните
5: 6. Превод постоеле до XVI век. На
Советот на Трент прогласена за погрешна и дека век и континуирана
ued да се смета за толку од тоа време натаму.
Изненадувачки е дека тие можат да се признае одредена книга како
автентични откровение, а потоа, откако го користи со векови,
одеднаш
запре вкусот неа и ја прогласи за неточно. Светите книги
третираат од страна на
нив исто како и политички одлуки, се менува во нивните каприци.
На
третина од погоре книги беше слично признати од страна на
древните.
Lardner рече на страница 521 на вториот том на неговиот коментар:
Ориген тврди дека Јуда копирани 9 стих на неговото писмо од
оваа книга.
Оваа книга е исто така се смета како лажни, како Ау други книги во
листа,
но тоа е чудно што пасуси позајмени од овие книги и
вметнува
во моментов книга сеуште продолжуваат да се сметаат како откриено.
Хорн рече:
Се смета дека овие лажни книги беа фалсификувани сосема близу
На почетокот на христијанството.
Овој научник ја обвини луѓето од првиот век за ова
фалсификат.
Набљудување бр.6: Mosheim сопствени прием
Историчарот Mosheim рече на страница 65 во вол. 1 Историја
печатени во 1832 година под неговиот опис на научници од втората
век:
Меѓу симпатизерите на Платон и Pythagoras2 тоа беше
1. Платон, познатиот грчки филозоф и учител на
Аристотел. Неговите книги на
Демократија и политика се познати (430-347 п.н.е.).
2. PyLhagoras, грчки филозоф познат како татко на
математика.
сметаат не само за допуштена, но чест да се каже лага и
измами другите во делото на вистината. Како што се познати од
античките книги, првиот да се занесе во оваа практика се
Евреите од Египет, од времето пред Христа. Оваа страшна чин
подоцна позајмена од христијаните, факт што е јасно од
на многу книги кои биле лажно му се припишува на голем personali-
врски.
Ние може да се разбере од овој причината зошто голем број на лажни книги
биле напишани и лажно му се припишува на другите во име на, и
во
Причината за вистината и религијата.
Набљудување број 7: Вотсон и Евсевиј
Евсевиј се вели во поглавје 18 од четвртиот том од неговата историја:
Јустин Маченик поврзани многу од пророштвата на Христос
и тврди дека Евреите ги исклучивме од Светиот
Писмо.
Вотсон, исто така, рече на страница 32 вол. 2 од својата книга:
Јас немам трага на сомнеж за пасуси кои Џастин
цитиран во полемика против Евреин, кој во времето на Џастин
и Иринеј, тие беа дел од хебрејски и грчки ver-
ници на Библијата, а денес тие веќе не постојат.
Особено текстот што Џастин тврдеа дел од книгата на
Еремија. Sylbergius во својот коментар на Џастин, и д-р
Grabe во својот коментар на Иринеј, истакна дека ова
пророштво беше пред Петар кога напиша текстот на поглавјето
4 стих 6 од неговите послание.
Хорн рече на страница 62 на четвртиот том од својот коментар:
Џастин покажа дека Езра рече на народот: "Пасха тој
е празникот на нашиот Господ, Спасител. Ако запишеш Господ
супериорни во однос на Пасха и да ја задржите вашата вера во Него, на земјата
ќе се развива за секогаш. Ако не слушаат и не се задржи верата
во него ќе бидат исмејувани од другите народи. "
Горенаведените изјави се доволни за да се докаже дека Џастин обвини
Евреите за исклучување на многу од пророштвата за Исус од Светата
Книги и дека ова тврдење е исто така поддржана од страна на други scholars-
Овие
Пророштвата беа дел од светите книги во времето на Иринеј и
Џастин додека тие не се веќе таму и денес. Според Вотсон
на
нарушување на светите книги е докажано поради дополнувања во
на
Хебрејски и грчки верзии.
Набљудување бр 8: Lardner
Lardner забележани на страница 124 од петтиот том на неговите commen-
воени:
Во времето кога Анастасиј царуваше во Константинопол
тој пресуди дека Светиот Евангелијата не се точни, бидејќи нивното
автори не биле познати, па тие беа коригирани втор
време.
Горенаведените значи дека до времето на царот погоре на
автентичноста на Евангелијата се сомнева, инаку тој не би
имаат
нареди да се коригира во земјата што овие автори се
не
познати. Тој верува да биде инспириран книги и затоа се обиде да
отстранување на противречностите наоѓаат во нив. Ова исто така го оспорува
барање на протестантите дека нема владетел или крал на било кое време било кога
интрудирале
во работите на Црквата.
Набљудување број 9
Тоа е претходно истакнато во оваа книга, која Августин и
други старите христијани се користи за да ја обвинуваат Евреите за нарушување на
Петокнижието со цел да ја поништи грчкиот превод, поради
нивните непријателство кон христијаните. Hales и Kennicott, исто така,
поддржувачи
ед ова гледиште. Hales покажа автентичноста на Самарјанка
верзија
со непобитни аргументи. Kennicott рече дека Евреите направија
deliber-
јаделе измени на Петокнижието и се спротивстави на ставот дека
Самарија го промени.
Набљудување број 10
Kennicott покажа автентичноста на Самарјанин превод и
Многу научници велат дека неговите аргументи се неизбежен и
точни.
Тие веруваат дека Евреите го промени надвор од нивните непријателство кон
на
Самарија.
Набљудување бр.11
Ние веќе претходно истакнато дека Адам Кларк отворено
призна дека историските книги на Стариот Завет бил
промени во многу места и дека тоа ќе биде бескорисно да се обидат да најдат
било
објаснување за промените.
Набљудување бр.12
т Ние покажавме претходно во оваа книга, која Адам Кларк го усвои
видите дека Евреите го смени хебрејски и грчки текстови во
глава
64 стих 2 од Книгата на Исаија, и дека таквите нарушувања се исто така
најдат на некои други места.
Набљудување број 13
Како што истакна на почетокот Хорн призна дека дванаесет стихови
во книгите на Стариот Завет се промени од страна на Евреите.
Набљудување бр.14
Ние покажавме претходно дека католичката црква е едногласно
се согласија за веродостојноста на седум апокрифни книги ние останатите.
Тие, исто така, го потврди латински превод како се инспирирани и
вистински.
Протестантските теолози, од друга страна, пак, тврдат дека овие книги
се искривени и треба да се отфрли. Тие исто така тврдат дека
на
; Латински превод подложен на безброј измени и дополнувања
од петто до петнаесетиот век и дека копири на
овој транс
лението зеде голем слободи со тоа. Вметнаа многу реченици
од
една книга од Стариот Завет во друг и го вклучи
маргинална
забележува во главниот текст на книгата.
Набљудување бр.15
Како што е веќе наведено, Адам Кларк, по примерот
на Kennicott, усвоена на мислење дека во времето на Јосиф на
Евреите со намера да "подобрување на убавината на книгите со вклучување
spuri-
мож- молитви, нови епизоди и песни ". На пример од книгата на
Естер, епизодата во врска со вино, жени и вистината е додаден
Книгите на Езра и Неемија, сега позната како првата книга на
Езра. Песната на трите деца е додаден во книгата на
Даниел
и има многу повеќе примери.
Овие измени, дополнувања и други промени во светите книги,
направени во името на лицето, се доволни за да се покаже дека таквите
промени не беа непристоен на Евреите. Тие го направија толку многу
промени што сакаат како што е јасно во светлината на изјавата ние
quot-
ед во набљудувањето бр.6 над кои им беше дозволено да се религиозно
се прават промени во светите книги за причината на вистината.
Набљудување број 16
Ние веќе ја наведе изјавата на Адам Кларк во однос
на пет книги од Петокнижието каде што призна дека
majori-
парти на христијанските научници сметаат дека Самарјанин верзија на
Петокнижието е најстариот точен на сите верзии.
Набљудување број 17
Тоа е веќе покажаа дека додатокот кој се наоѓа во
на крајот од книгата на Јов од латински превод е лажна и
spuri-
мож- според протестанти, додека, всушност, тоа беше напишано
пред
Христос, беше дел од овој превод во времето на апостолите
и
се одржа за да биде вистински од страна на древните.
Набљудување бр 18
Ние веќе го цитира изјавата на Златоуст сведоци
дека Евреите се изгубени или уништени многу книги од нивните
нечесност
и негрижа и дека некои од нив се уништени, а bumt страна
нив. Ова гледиште е поддржано и признати од страна на католиците.
Набљудување бр.19
Хорн изјави дека во вториот том на неговите коментари во врска со
грчкиот превод:
Овој превод е многу стар. Се сметаше автентични
и беше многу популарен меѓу старите христијани. Тоа беше
што е наведено во црквите на двете групи. Христијанската старешините,
и Латините и на Грците, сите копирани од оваа верзија. Секој
последователни превод признати од страна на Кристијан
Цркви, освен на сирискиот верзија, е подготвен од
оваа верзија. На пример, на арапски, Ерменин, на
Етиопија, и стариот италијански и латински преводи и
беа во мода пред Џером. И ова е само превод
кој се изучува до ден денес во грчката и Источна Цркви.
Понатаму, тој рече:
Според наше мислење, ова беше преведен на 285 или
286 п.н.е..
Тој исто така додаде:
Тоа е очигледен аргумент, доказ за големата популарност на
овој превод, дека авторите на Новиот Завет го цитираше
многу реченици од ова. Христијанската старешини од минатото,
со исклучок на Џером, немал познавање на
Хебрејски јазик. Во копирање на текстови, тие следат само
на луѓето кои ја пишувале книги со инспирација. Иако
тие уживаа статус на голема renovators на христијанството
тие не знаеле хебрејски која е основен извор на сите
свети книги. Тие се стави нивната доверба во овој превод и
стекнати длабоко познавање на неа. Грчката црква го чуваат како
света книга и имаше голема почит за тоа.
Повторно тој рече:
Овој превод продолжи да се рецитираа во грчкиот и
Латинска цркви и е упатен за автентичност. Тоа беше
исто така, во голема мера доверени од страна на Евреите, па го наведено во нивните
синагогите. Подоцна, кога Христијаните почнаа да ги извлекуваат своите
argurnents против Евреите од овој превод, Евреите
започнале нивната критика против него и рече дека тоа не е
во согласност со хебрејски верзија и дека многу стихови
од овој превод бил отстранет на почетокот
вториот век. Тие усвоија Акила свој превод во својата
место. Како овој превод остана во мода меѓу Евреите
до крајот на flrst век и беше подеднакво го користат
Христијаните, имаше многу копии од него. Овој превод исто така,
е расипана од страна на копири и книжниците со вклучување на
маргинална белешки и објаснувачки забелешки во главниот текст.
Ворд, голем научник на католиците, забележа во својата книга
печатени во 1841 година (стр 18): "Еретиците на Истокот имаат дис-
torted тоа. "
Горенаведените изјава на протестантската научник е доволно да се при-
фирма која Евреите намерно промени Петокнижието и дека
тие
искривена тоа надвор од нивниот enrnity кон христијанската вера, како
е admit-
Тед од hirn во својата изјава. Ова остава простор за w негирање. На
sarne
е примен од страна на католички научници. Ова значи дека и
Protes-
tants и католиците го призна присуство на намерното
дис-
tortions во Петокнижието. Сега, во светлина на погоре наведените
прием
ние може да им биде дозволено да се праша што има да се разбере дека на Евреите
може да не го сменија хебрејски верзија која беше со нив
особено кога тоа не им е позната на христијанскиот свет.
Кога погоре превод, која продолжи да биде во мода до
четвртата и век беше изнесено во сите Eastem и западните
цркви, беше толку смело се промени без страв од осуда од
други
луѓе или казнување од Бога она што беше таму за да ги запре од
nging хебрејски верзија кога тие немаат ништо да се плаши? Тоа го прави
без разлика дали ова нарушување беше направен од страна на Евреите од нивните
ani-
osity обрати во верата Христова, која е мислењето на Adarn Кларк и
Дома. и покрај сите негови пристрасност, и која е, исто така,
признати од страна на
Августин или заради нивното непријателство кон Самарија, како што беше
одлучува Kennicott, или поради нивниот антагонизам кон секој
други. Намерно манипулација, исто така, се случи во рацете на
верувајќи
Христијаните едноставно надвор од опозицијата за другите христијани, кои во
нивните
мислење, не беа точни. Тие тоа го правеше само да се шири на "вистината".
Тие
имаа верска дозвола за измена на светите текстови за верски
причини,
синови.
На сведок на Jevish Директориум конвертирани во ислам
Еврејски научник го прифати исламот во периодот на Султан Bayazid
на Turkey.l Тој беше дадена на Исламската име Абдул поседуваат -Salam. Тој напишал
брошура наречена Risalatu "L-Hidyah (Книгата на емпатија) repudiat-
сувањето на Евреите. Во третиот дел од оваа книга, тој рече:
Најпознат од сите коментари на
Петокнижието (Тората) е оној познат како Талмуд, кој
е напишана во периодот на Птоломеј кој владеел некое време
по периодот на Навуходоносор. Овој коментар един-
лист ги содржи следниве приказна. Се случи еднаш побара Птоломеј
некои еврејски научници да се донесе на Петокнижието во неговиот притисок
лика. На научници беа уплашени, бидејќи кралот disbe-
lieved во некои од нејзините забрани. Седумдесет научници се собраа
заедно, и она што тие го направив беше менуваат оние работи кои тој
не веруваат. Сега кога тие признаваат дека имаат направено ова,
како да се верува еден стих од таква книга?
Во присуство на изјавата на Католичката научник кој рече
кој еретиците на Истокот смени превод кој беше во
мода во црквите на Истокот и Западот и беше проследено со
Е "Султан Bayazid на Турција, син на познатиот калифот Moharnmad,
освојувачот
(Relgned 1482-1512 н.е.).
Католичката црква до како доцна, 1500, како што е посочено од страна на
Хорн, католиците не може да се спаси од обвинението од
протестантите дека тие, католиците, се менуваат латинско
транс-
лението кој беше во мода во нивната црква. Дали католиците имаат
било
начин да го докаже спротивното?
Набљудување бр.20
На Рис Енциклопедија, под влезот на "Библијата" во вол. 4, един-
лист ги содржи оваа изјава:
Претставувајќи аргументи во корист на оние верзии на
Стариот Завет кои биле напишани 1000-1400, тој
рече дека сите верзии напишани во седмиот и осмиот
со векови биле уништени по наредба на Еврејската
Советот, бидејќи тие се во спротивност со свои верзии. Во
поглед на овој настан Вотсон, исто така, рече дека верзиите кои
беа составени пред шест сто години не се достапни и
верзиите напишани седумстотини или осумстотини години
Пред, не постои.
Ова прием доаѓаат од д-р Kennicott, со најголема доверба
авторот во однос на книги на Стариот Завет, треба да биде
забележи.
Ние сме сосема сигурни на фактот дека extirpation на почетокот
верзии
под наредба на еврејскиот Синедрион, мора да се случи две години
по појавата на Светиот пророк Мухамед. Ова имплицира
дека дури и во времето на појавата на Светиот пророк нивните
свети книги беа во состојба, и на животната средина, како, на
овозможи
нарушувања и дополнувања треба да се направат во нив. Всушност, тоа беше
секогаш
можно пред откривањето на печатарската преса. Дури и по
на
појавата на машини за печатење, тие го направија измени во текстот
на
нивните книги, за ние покажавме претходно во ова поглавје што
Лутер поседуваат
превод беше променето од неговите следбеници. "
1. Споредба на Второзаконие 33: 2, во верзија на урду печатени во
1958 со
било кој друг превод пред тоа доволно ќе се покаже овој
тврдење.
Набљудување бр.21
Horsley рече во својот коментар (бр. 3, страница 282), во неговата воведување
ција на книгата на Исус Навин:
Тоа е сосема определено и вон секое сомневање дека светиот
Текстот е искривена. Тоа е евидентно од некомпатибилности
се наоѓаат во различни верзии. Само еден од многуте contradict-
ИНГ искази може да биде вистина. Речиси е сигурно дека некогаш
најлош вид на описи се вклучени во print-
ед текст. Не можев да најдам никакви аргументи да го поддржат тврдењето
дека нарушувања се најде во еден Книга на Исус Навин надмине
нарушувања се најде во сите книги на Стариот Завет.
Тој исто така рече на страница 275 од истиот волумен:
Тоа е апсолутно точно дека копиите на хебрејски верзија
обземен од луѓе по инвазијата на Nebuchadnez-
ZAR, па дури и малку пред тоа, беа повеќе од неисправни
оние кои се појавија по корекцијата на Езра.
Набљудување бр 22
Вотсон изјави дека на страница 283 за волумен 3 од својата книга:
Ориген жалеа овие разлики и се обиде да
ги припишуваат на различни причини како небрежност на
копири, и негрижа и лошо намерата на книжниците.
Набљудување број 23
Адам Кларк, во воведот на првиот том на неговите комисии
mentary, рече:
Имаше безброј верзии на латински превод
пред Џером некои од кои се содржани сериозни нарушувања
и имаше пасуси алармантно контрадикторни едни со други, како
Џером беше прогласување.
Набљудување Број 24
Вард призна на страниците 17 и 18 од неговата книга печатена во 1841 година:
Д-р Хемфри укажа на страница 178 од својата книга
дека ударите на Евреите имаат толку многу искривени книги
на Стариот завет дека тоа е лесно да се забележи од страна на читателите. Тој
додаде дека предвидувањата за Христа беа целосно
елиминирани од страна на Евреите.
Набљудување бр.25
Филип Guadagnolo, свештеник, напиша книга наречена Khaylat во refu-
тација на книга, напишана од Ахмад Шариф син на Zain "ul-" Abidin
Isfahani отпечатена во 1649 Тој забележа во дел 6:
Велика нарушување се наоѓа во калдејската верзија, осо-
бено во книгата на Соломоновите Раби Акила, познат како
Onqelos, кој копирани на целата територија на Петокнижието. Слично
Рабинот син на Uziel копирани на Книгата на Исус Навин, книгата
на судии, Книгите на кралевите, Книгата на Исаија и оние
на другите пророци. И Раби Јосиф, слепите, ископирани
Псалми и книгите на Јов, Рут, Естер и Соломон. Сите
Овие копири искривени текстот на овие книги. Ние христијани
сочувани нив, така што вината за нарушување мора да бидат поставени
на вратата на Евреите, иако ние не веруваме дека оние лажни
описи.
Набљудување бр 26
Хорн рече на страница 68 од Том 1 од книгата:
Ние мора да се признае дека постојат стихови присутни во
Петокнижието кои подоцна се додадени.
Понатаму страница 445 за волумен 2 забележа тој:
Постои помал број на искривени места во
Хебрејски верзија.
Овој број е девет, како што веќе посочивме.
Набљудување бр 27
Петицијата беше доставен на кралот Џејмс I жалат дека
Псалм вклучени во книгата на молитвата се некомпатибилни со
најде во хебрејски верзија. Тие се различни од хебрејскиот
ver-
Сион во кој има дополнувања, пропусти и промени во не помалку
од
двесте места.
Набљудување број 28
Карлајл забележа:
Преведувачите на англиски имаат искривени смисла, трае
вистината, заведени на незнаењето и збунет едноставен текст
на книгите. Тие преферираат темнината во светлина и лага да
вистината.
Набљудување бр 29
Бротон, еден од членовите на советот црква, сугерираше
дека треба да има нов превод. Според него,
тековната
превод беше полн со грешки. Тој изјави пред Црквата
на
познатиот англиски преведувач беа искривени текстот во колку што е
осум
илјади 480 места, дека тој бил одговорен
за
тоа што луѓето се претворат во другите религии, и дека тој заслужува вечна
казната во огнот на пеколот.
Тврдењето бр. 27, 28 и 29 се позајмени од Вард сопствени
книга, која содржи многу повеќе такви изјави.
набљудување Број 30: Хорн свој поглед на библиските изобличувањето
Почетна објасни причините за присуството на различни читања
се најде во книгите на Библијата во глава осум од Книга 2 од неговите
книга. Тој рече дека во основа постојат четири причини за нарушување
што
се како што следува:
Првата причина:
Како резултат на копир свој грешка или надзор кој вклучува
следните можности:
(1) На копир напиша на диктат и на места каде што не можеше да
се разбере тоа правилно небрежно го снимиле според неговите
разум.
(2) Сличноста на хебрејски и грчки букви збунет
копир и тој го напишал еден во место на другиот.
(3) На копир може да се меша знаците напишани над let-
центри за писмата себе и ги вклучи во текстот или
погрешно го текстот и погрешно направени корекции во него.
(4) Во процесот на пишувањето, копир реализира својата грешка доста
крајот
во процесот. Тој не сакаше да ја откажете она што тој го напишал
и сега се вклучени она што биле пропуштени без да се менува
она што тој веќе напишано.
(5) На копир заборавил да напишам нешто и тогаш, сфаќајќи што
да не се случило, тој вклучени она што го испушти претходно, менувањето
преминот од едно место до друго.
(6) На копир занемаруваат линија, тој пишувал и пишува
следната линија во своето место на тој начин без да се напише дел од текстот.
(7) На копир погрешно кратенка и појасни дека
според неговиот разум.
(8) Главната причина за присуство на различни читања е igno-
Rance и негрижа на копири кои, исто така, вметнале
маргинална белешки во главниот текст преку своето незнаење.
Втората причина:
Втората причина за промена на читања беше shortcom-
состаноци и deflciencies на оригиналниот крава од која копир
пред
Споредено нова копија. Тоа, исто така, може да се случи во многу форми. За
На пример, знаци на буквите не може да се целосно
legi-
ција и затоа не може да се снимаат или буквите на една страница
може да се натопени низ страната и да стане изобразен на друг
страница, а потоа биле преземени како дел од таа страница. Понекогаш
испуштена реченица е напишана во маргина без никаков знак и
копир, не знаејќи каде да го напише, во него е вклучен во погрешно место
изработка на текстот во спротивност.
Третиот Причина:
Третата причина за различни читања на текстот е корекцијата
на
одредени зборови врз основа на претпоставки на копир. Ова, исто така,
можеби
да се случи во многу начини. Понекогаш копир неразбран
точниот текст, како да бидат неисправни или граматички неточни
додека тоа
Не е во ред да се биде, а грешката на самиот автор.
Понекогаш копир не само коригира текстот граматички но
, исто така рафинирано неговиот јазик или испуштени зборови, кои тој смета дека не биле
потребни или исклучени еден или повеќе синоними кои, според него, имаше
не
различни значења да се пренесе.
Најчести појава е за дополнувања во текстот предизвикани од
мешање на текст со реченици напишани против нив во
маргина.
Овој вид на нарушување е особено забележано во случај на
Евангелија и
исто така, сметки за богатството на дополнувања се најде во посланијата
на
Павле, така што тој позајмува пасуси од моќта Стариот Завет
е во согласност со латинскиот превод. Некои луѓе го измени целиот
Новиот Завет за да кореспондираат со латински превод.
Четвртата Причина:
Самоугаждане и вообразеност биле главната причина за овие
намерно искривување, без разлика дали се одговорни за
ги
припаѓале на верните или за да еретиците. Никој не е толку
многу
укорувал и disapprobated како Маркион меѓу минатото и еретици. Таа
Исто така, се потврдува дека некои намерно промени во текстот
се
направени од страна на оние кои припаѓаат на верниците. Подоцна, овие
промени
беа прифатени како подобро или затоа што тие ја поддржаа Некои коментари
monly верува концепција или поради тоа што помогна да се отстранат некои
приговорот.
Почетна предвидени многу конкретни примери од сите погоре четири
причини кои ги оставаме да се избегне продолжување. Некои примери на
нарушувања направени од страна на верниците, сепак, ќе бидат од интерес и
ние
вклучуваат некои од нив тука.
(1) Лука поглавје 22 стих 43 "е намерно изоставени, како
faith-
ful мислев дека ќе биде против Христа свој божественоста да се зајакнат
од ангел.
(2) зборовите: "пред да дојде заедно" се исфрлени од
Матеј 1: 18,2, а зборовите "нејзиниот прв роден син" 3 се
исклучени од Глава 1 стих 25 од истиот Евангелието, со цел
да се отстранат сите можни сомнеж за Irginity на Марија.
(3) Првото Послание на апостол Павле до Коринтјаните, глава 15 стих
5
содржани зборот "дванаесет" 4 кој беше преименуван во "единаесет" на
слободен Пол од обвинението дека сте дале лажна изјава,
како Јуда Искариотски починал пред него.
(4) Некои зборови се исфрлени од Евангелието на Марко Поглавја
тер 13 стих 32,5 Некои свештеници, исто така, ги отфрли како тие
мислев дека тие го поддржаа Аријан мисла.
(5) Некои зборови биле додадени Лука 01:35 во својот сириски, грчки
и етиопските translations.6 зборови се додадени во
копии од голем број свештеници, со цел да се побие Eutychian секта кои
негираше deistic природа на Христос.
На кратко, Хорн одредено присуство на о можните облици на
нарушувања во текстовите на светите книги. Горенаведените конкретни
примери докаже тоа што текстовите на библиските книги се
менувале низ дополнувања, пропусти и намерно модификации предизвикани од
на
верен како ЗЕУ како од еретиците. Слично на тоа, не може да биде погрешно ако се
тврдат дека христијаните што беа длабоко посветени на Троица и
и не сакаат да го игнорираат за нивните интереси, може да се менуваат
некои
пасуси по појавата на исламот, едноставно затоа што тие беа во
согласност со исламските учења како што го направи пред против
различни секти од христијанството.
Второ тврдењето
Сведок на Христос и Неговите апостоли
Друга трикот често се употребуваат од страна на христијаните во нивниот
се обиде да го одржи своето побарување на неоскврнат божествено откровение за
на
Библијата е нивното тврдење дека Христос сведочи за вистината на
книги на
Стариот Завет и, ако тие навистина се искривени од страна на Евреите,
Христос ќе ги обвини за тоа.
Првиот одговор
Како одговор на оваа заблуда ние може да се дозволи прво да
истакнам дека автентичноста на Стариот и Новиот Завет
има
никогаш не е докажано преку постојана синџир на сигурен новинарите,
на
факт кој зборувавме претходно во оваа книга во доволно детали.
Затоа, сите овие книги, во нашето мислење, се сомнителни и
неизвесно
и така сите цитат од овие книги не е прифатливо, освен ако не
може да се докаже преку непобитен извори дека одредена
изјава
навистина беше направен од страна на Христос, бидејќи тоа е секогаш можно дека
стихот
во прашање може да биде подоцна прилог на додавање од страна на "верен" на
крајот
од вториот век или во третиот век, со цел да се побие
на
Ebionites, Marcionites или Manichaeans. Или можеби овие дополнувања
биле вклучени подоцна, бидејќи тие ја поддржаа некои најчесто се
верување. Овие секти го одби предлогот за сите, или барем повеќето, на
книги
на Стариот Завет, како што покажа кога се спомене Marcionites
порано. Бел е наведено во неговата историја во однос на верувањето на
на
Marcionites:
Оваа секта се верува во постоењето на два бога, еден,
Креаторот на доброто, а од друга страна, творец на злото. Тие
верува дека книгите на Стариот Завет беа дадени од страна
Богот на злото. Сите тие веруваат во Новиот Завет.
Lardner рече во овој поглед на страница 486 од вол. 8 од неговата commen-
1,.
Оваа секта тврди дека Бог на Евреите не е таткото
на Исус, и дека Исус бил испратен да го укине законот на Мојсеј,
бидејќи тоа е против Евангелие.
Тој, исто така, се вели во вол. 3 на неговиот коментар во врска со
Manichaeans:
Историчарите се во целосна согласност дека Mani-
chaeans не веруваа во книгите на Стариот завет. Таа
е напишано во Дела на Архелај дека тоа е нивното верување дека
Сатаната измамени Пророците од Евреите. Сатаната дека
зборуваше со нив, во името на Бога. Тие произлегуваат нивните аргументи
вајќи за ова верување од Јован, 10: 8, каде што Христос вели: "Сите
дека некогаш дојде пред мене, се крадци и разбојници ".
Вториот одговор:
Дури и да го оставиме настрана прашањето за тоа што е на тоа,
барање не ја докаже вистината на сите книги, бидејќи
изјава
не прецизира бројот и имињата на книги на Стариот
Testa-
вајќи. Во овој случај, не постои начин да се осигура дека книгите
што
беа во мода меѓу Евреите беа триесет и девет на број, како што е
признати од страна на протестантите на нашето време или Четириесет и шест како што е
признати од страна на католиците, а во секој случај овие книги се
Книгата на Даниел, кој не беше признаен како автентичен од страна на
Евреите современите со Христа. Тие дури и не го прифати Даниел како
Пророкот, освен Јосиф, историчарот, кој рече дека во својата книга:
Ние немаме илјадници книги со contradic-
Тори материјал, имаме само дваесет и два кои се зборува за минатото
настани и се смета од страна на нас како инспирација. Во првите пет
овие се книги на Мојсеј кои го опишуваат настани
од почетокот на создавањето на смртта на Мојсеј и
има тринаесет други книги кои се напишани од други
Пророците, опишувајќи периодот по смртта на Мојсеј на
време на Ardashir. Останатите четири книги се состои од молитвите
и eulogies.
Горенаведените сведок не на било кој начин да ја докаже вистината на наставните
изнајмување книги. Според Јосиф вкупниот број на книги е
seven-
тинејџерски со исклучок на пет книги од Петокнижието, додека според
протестантите има триесет и четири книги и католиците
Верувам
дека постојат четириесет и една книги, освен Петокнижието. Никој
знае кој е на книгите беа вклучени во седумнаесет книги,
бидејќи овој историчар припишува уште две книги на Езекиел други
од
неговата позната книга. Се чини сосема логично да се верува дека овие две
книги, кои сега се водат за исчезнати, биле вклучени во седумнаесет книги
во неговото време.
Покрај тоа, таа е веќе покажаа дека Златоуст и
други католички научници призна дека Евреите го уништи многу
светите книги, некои се Том и другите bumt, надвор од нивните на-
верзија. Книгите на Стариот Завет дека ние ќе се обидеме да
enumer-
јадевме се дел од Стариот Завет, кои не може да се негира од страна на било
на Католичката и Протестантската научници во поглед на
Аргументи
кои следат. Затоа е можно дека некои од овие книги
можеби
биле вклучени во седумнаесет книги од страна на Јосиф.
На Недостасува книги на Стариот Завет
Следните книги, кои сметаме споменува во книгите на
сегашниот Стар Завет, исчезнаа од тоа:
(1) Книгата на војни на Господа:
Оваа книга се споменува во бројки 21:14 и беа предмет на
инат од нас порано во оваа книга. Хенри и Скот свој commen-
воени ја има оваа изјава:
Веројатно ова книга е напишана од страна на Мојсеј за
водство на Исус и descnbed демаркацијата на
земјата на Моав. "
(2) книгата на Јашер:
Оваа книга се споменува во Исуса 10:13. Ние го дискутира
порано. Се спомнува и во Втората Самуил, 01:18.
(3-5) Имаше три книги на пророкот Соломон, првиот
содржани 1005 Псалмите, вториот опиша
исто-
рија на создавањето, а третиот состои од три илјади
Про-
глаголи. Сметаме дека оваа последна книга споменати во I кралевите, 2 Некои од овие
Изреки се уште се во постоење. Адам Кларк под неговите коментари на
Јас
Кралевите 04:32 рече:
Поговорките во моментов се припишува на Соломон, девет
сто или 923, а ако го прифатиме
тврдењето на некои научници дека првите девет поглавја од
Книгата не се од Соломон бројот е намален на само
за шестотини и педесет. Псалм 127 во кој името на
Соломон чини, не е од Соломон, тоа е право
тврди од страна на некои научници дека тоа е напишано од страна на пророкот
Дејвид за водство на неговиот син, Соломон.
Тој понатаму рече дека со оглед на историјата на создавање:
Експертите се многу огорчени на исчезнувањето на
историјата на светот сопствена креација.
(6) Книгата на начинот на Кралството:
Ова беше напишано од Самуил како што е споменато во Јас Самоил 10:25:
Потоа Самоил рече на народот начинот на King-
ДОМ, а тоа напиша во една книга и положи ја пред Господа.
(7) Историја на Самоил гледач.
1. Оваа земја беше на исток од Мртвото Море.
2. "И тој зборуваше три илјади Изреки." Јас кралевите 04:32
(8) историја на пророкот Натан
(9) Книгата на Гад на гледач
Сите на над три книги се споменати во I Chronicles.l
Адам Кларк забележа на страница 1522 на vol. 2 од неговата книга, која
Овие книги се изумрени.
(10) Книгата на Shemaiah. Пророкот
(11) Книгата на Идо. на гледач:
И над книгите се наведени во Втората Летописи 12: 15.2
(12) пророштвото на Ахија.
(13) Визии на Идо гледач
Овие две книги се споменати во Втората Летописи 9: 29.3 На
книга на Натан и Идо исто така се споменати во овој стих.
Адам Кларк, изјави на страница 1539 од вол. 2 од својата книга:
Сите овие дела станаа непостоечки.
(14) Книгата на Јуј, синот на Ананиј
Ова се споменува во Втората Летописи 20: 34,4 Адам Кларк, изјави
на страница 561 од вол. 2 од својата книга:
Оваа книга е целосно изгубени, и покрај тоа што постоечките
ед во времето на компилација на втората книга на
Кингс.
(15) Книгата на пророкот Исаија
Оваа книга се состои од комплетна сметки на Озија.
Веројатно ова книга е напишана од страна на Мојсеј за
водство на Исуса и го опиша процесот на демаркација на
земјата на Моав. "
(2) Книга на Jash .:
Оваа книга се споменува во Исуса 10:13. Ние го дискутира
порано. Се спомнува и во Втората Самуил, 01:18.
(3-5) Имаше три книги на пророкот Соломон, првиот
содржани 1005 Псалмите, вториот опиша
исто-
рија на создавањето, а третиот состои од три илјади
Про-
глаголи. Сметаме дека оваа последна книга споменати во I кралевите, 2 Некои од овие
Изреки се уште се во постоење. Адам Кларк под неговите коментари на
Јас
Кралевите 04:32 рече:
Поговорките во моментов се припишува на Соломон, девет
сто или 923, а ако го прифатиме
тврдењето на некои научници дека flrst девет поглавја од
Книгата не се од Соломон бројот е намален на само
за шестотини и педесет. Псалм 127 во кој името на
Соломон чини, не е од Соломон, тоа е право
тврди од страна на некои научници дека тоа е напишано од страна на пророкот
Дејвид за водство на неговиот син, Соломон.
Тој понатаму рече дека со оглед на историјата на создавање:
Експертите се многу огорчени на исчезнувањето на
историјата на светот сопствена креација.
(6) Книгата на начинот на Кралството:
Ова беше напишано од Самуил како што е споменато во Јас Самоил 10:25:
Потоа Самоил рече на народот начинот на King-
ДОМ, а тоа напиша во една книга и положи ја пред Господа.
(7) Историја на Самоил гледач.
(8) историја на пророкот Nathar
(9) Книгата на Гад на гледач
Сите на над три книги се споменати во I Chronicles.l
Адам Кларк забележа на страница 1522 на vol. 2 од неговата книга, која
Овие книги се изумрени.
(10) Книгата на Shemaiah. Пророкот
(11) Книгата на Идо. на гледач:
И над книгите се наведени во Втората Летописи 12: 15.2
(12) пророштвото на Ахија.
(13) Isions на Идо гледач
Овие две книги се споменати во Втората Летописи 9: 29.3 На
книга на Натан и Идо исто така се споменати во овој стих.
Адам Кларк, изјави на страница 1539 од вол. 2 од својата книга:
Сите овие дела станаа непостоечки.
(14) Книгата на Јуј, синот на Ананиј
Ова се споменува во Втората Летописи 20: 34,4 Адам Кларк, изјави
на страница 561 од вол. 2 од својата книга:
Оваа книга е целосно изгубени, и покрај тоа што постоечките
ед во времето на компилација на втората книга на
Кингс.
(15) Книгата на пророкот Исаија
Оваа книга се состои од комплетна сметки на Озија.
Таа се споменува во Втората Летописи 26:22. "
(16) Книгата на Isions на Исаија:
Ова содржани целосна сметки на Езекија и е men-
споменато во Втората Летописи 32 32,2
(17) Оплакувањето на Еремија:
Ова се состоеше од Еремија свој накај за Јосија, кој е
опишани во Втората Летописи 35: 25.3
(18) Книга на Летописи:
Ова се споменува во Неемија 12: 23.4 Адам Кларк, изјави за
страница 1676 волумен 2 на својата книга:
Оваа книга не е вклучен во моментов книги. Ова е
друга книга која не постои и денес.
(19) Книгата на Пактот на Мојсеја:
Сметаме дека е споменато во Излез 24: 7,5
(20) Книгата на Дела од Соломона:
Спомнувањето на оваа книга се појавува во I кралевите, 11:14.
Ние веќе знаеме дека Јосиф припишува уште две книги на
Езекиел во прилог на неговата позната книга. Јосиф е доверлив име
меѓу христијаните. Ова доаѓа во вкупниот број на исчезнатите
книги за дваесет и две. Протестантите немаат начин на отфрла
постоењето на овие книги. Томас Inglis рече во својата книга во урду
право. Мира "atus Sidk (огледалото на вистината) отпечатена во 1856 година:
Постои едногласна согласност на фактот дека се рангираат
според бројот на книги кои се изгубиле или се исчезнати од
светите книги не е помала од дваесет години.
Третиот Одговор
Како трет одговор на лажни Кристијан барање во врска со
сведок
на Христос и Неговите апостоли за вистината на светите книги,
може
истакне дека; дури и ако ние ги признаваме присуство на тековната
книги за време на животот на Христос и дека Христос навистина
сведок
до вистината на овие книги, што само го потврдува постоењето на
овие
книги во тоа време, без утврдување на вистината на нивното
наведи извор на
нивните автори и без да провери вистинитоста на секој
pas-
мудрец содржани од страна на нив. Дури и ако Христос и Неговите апостоли го пријави
нешто од овие книги што ќе не мора да се означи нивниот
апсолутната вистина. Меѓутоа, во случај на Исус, тоа јасно
имаат
покажале дека одредена забрана од овие книги е од Бога,
со оглед дека неговата изјава може да се докаже да биде reauy неговиот преку
непрекинат синџир на новинарите. Ова не е тврдењето претпоставува само
од страна на
Муслиманите, за протестантите, исто така, усвои ова мислење.
Парлеј,
големиот научник на протестантите забележани во поглавјето 3 на неговиот
книга
печатени во Лондон во 1850:
Несомнено е дека нашиот Спасител потврди дека
Петокнижието постоеше книга на Бога. Тоа е неверојатно дека неговата ori-
Џин и постоење може да биде без Бога. Особено затоа што
Евреите, кои беа експерт во верските работи и почетници
во други прашања како што се војната и мирот, го цврсто се придржуваат до
монотеизмот. Нивниот концепт на Бог и Неговите атрибути е
извонреден во однос на другите народи кои биле извршени
да се безброј богови. Исто така, сигурно дека нашиот Спасител
потврди prophethood на поголемиот дел од копири на
Стариот Завет. Тоа е должност на сите нас христијаните да
Внимавајте на овие ограничувања.
Тврдењето дека секој стих од Стариот Завет
Точно е и инспирација, и дека нема потреба за спроведување на истрага
на нивните автори, ги поканува непотребни тешкотии и проблеми.
Овие книги најчесто читаат од страна на Евреите од времето на
нашиот Спасител. Тие се верува во и постапил по со нив,
и апостолите се користи за да се сврти кон нив за водство. Ова atti-
ставот на Евреите ни овозможува да се постигне само еден заклучок дека
вистината и божественоста на пророчки изјава се потврдува
само кога Христос специфично сведоци на тоа што е од
Бог. Во спротивно, тоа само докажува дека овие книги биле ком-
monly призна во тој период.
Во овој случај нашите свети книги ќе биде најдобар сведок
за еврејски списи. Тоа е, сепак, е потребно да се под-
стои природата на овој сведок. Својата природа е различна од
она што го имам понекогаш се опишуваат. Секој настан има особено се
ular заедничка цел и природата која обезбедува сила за својата
доказ, дури и ако тоа очигледно изгледа да се биде различен, но, всушност,
излегува да биде иста кога сите аспекти се тесно гледа.
На пример Џејмс рече во своето послание: 1
Вие сте слушнале за трпението на Јов, и видовме
крајот на Господ.
Ние знаеме дека вистината на книгата на Јов е кое прашање
тер на големата борба меѓу христијанските научници. Оваа све-
Нес на Џејмс confinns само фактот дека оваа книга беше пре-
испрати и признаен од страна на Евреите. Слично Павле рече во своето
Вториот послание до Тимотеј: 2
Сега како Јанија и Jambres издржа Мојсеј, така
тие исто така се спротивстави на вистината.
Овие две имиња не се најде во Стариот завет и
ние не знам дали Павле ги објавија од една од apoc-
ryphal книги или знаел за нив преку традиција. Имаше ова
Настанот се напишани Павле ќе го објавија од текстот
и не би се направи стожерот на вистината на овој
Настанот, до степен до кој вистината на неговото писмо стана depen-
Дент на прашањето дали Јанија и Jambres наспроти
Мојсеј или не.
Целта на моето тврдење не е да покаже дека постои
без сведоштво супериорен во однос на онаа на Јанија и Jambres или работа
во однос на историјата на Евреите. Јас го гледам ова прашање од
друга перспектива. Што сакам да кажам е дека одредена стих од
Стариот Завет се снимени од страна на евангелистите не
да докаже дека е толку точно како да не им веруваат на аргументи кои доаѓаат од
extemal извори. Тоа не е точно да се земе како принцип кој
секој збор на еврејската историја е точно. Ова би ги прави сите
нивните книги недоверливи. Јас треба да се истакне овој момент, бидејќи Валтер
и неговите следбеници се користи за да побараат засолниште во еврејските списи
и тогаш го покрена приговори против христијанството. Некои од нивните
приговори се базира на фактот дека тие погрешно го протолкува
значења на текстовите, додека некои од нивните забелешки се SIM-
ката основана на претерување. Но, главната причина за нивното
забелешки е заблуда дека било сведок на Христовото и
античкиот наставниците потврдува prophethood на Мојсеј
и другите пророци е сведок за вистината на секој
стих од Стариот Завет, и дека тоа е задолжителна за
Христијаните за поддршка на се што е напишано во Стариот Завет.
Различни мислења за вистината на некои книги на Библијата
Книгата на Јов
Горенаведените изјава јасно потврдува нашите претходни тврдења. Парлеј сопствени
Ќе се забележи дека постои голема контроверзија меѓу христијанските
научници
во врска со автентичноста на книгата на Јов, е, всушност,
референтни
ренцијата за голем спор помеѓу научниците во овој поглед. Еврејската
L научници како што се Semler, Михаелис, Леклерк и акции, изјави за работа
беше
; псевдоним и дека таков човек никогаш не постоела и дека неговите
Книгата е ништо друго туку збир на лажни и нереални приказни. На
други
страна Calmet и Vantil тврди дека Јов беше човек кој живеел
во тоа време.
Оние кои го признаваат како реална личност го стави во различни
историски периоди. Постојат седум различни мислења:
(1) Некои научници тврдат дека тој бил современик на пророкот
Мојсеј.
(2) Некои други го стави во периодот на судии ", по смртта на
Исус.
(3) Некои луѓе тврдат дека живеел во времето на Асвир или
Ardashir, Кралевите на Персија.
(4) Друга мислење го става во периодот пред посетата на
Аврам да Хананска.
(5) Некои држете го живеел во времето на Јаков.
(6) Други него се тврди дека бил современик на Соломон.
(7) Некои научници вели дека живеел во времето на кралот
Навуходоносор.
Почетна рече дека сите овие мислења покажа слабост.
Слично на тоа, постојат различни мислења во врска со работа свое место на
раѓањето ", Ghota" 0,2 Постојат три мислења, со оглед на гео-
графички локација на ова место. Burckhardt, Spanheim, Calmet и
други веруваат дека тоа беше место на Арапскиот Полуостров.
Михаелис
и llgen3 тоа место во близина на Дамаск. Lowth, Маги Hales и Chodac
рече: "Ghota" беше втор името на Adom.
На истите разлики постојат во однос на авторот. Постојат
различни мислења за него. Тој беше Евреин; тој беше работа; тој беше Solo-
Mon; тој беше Исаија; или бил непознато лице кој беше contem-
porary на кралот Mansar. Според некои древни писатели на книгата
е напишана од страна на Мојсеј во хебрејски јазик. Ориген, тврди дека
е преведен од сирискиот во грчка. Слични несогласување е пронајден
за последниот дел од книгата. Ние разговаравме за ова порано.
Сето ова е доволен доказ дека нивното барање за автентичноста
на
нивните книги не е врз основа на извештаите од автентични извори. Тие
може да
никаде покажуваат низа на новинарите да се вратам на авторот на
дури и еден единствен стих од своите книги. Повеќето од нивните барања се
основана
едноставно на претпоставки и лажни одбивања. Теодор, на петтиот
век
свештеник, condernned оваа книга. Вард, од друга страна, објави
по забелешка на Лутер, основачкиот лидерот на протестантската
вера
кој рече:
Оваа книга е само приказна.
Со оглед на горенаведените искази оваа книга не може да се смета како
инспирира.
Книгата на Естер
Ние покажавме дека книгата на Естер остана одбиени и дис-
одобрени од до година 354. Дури и името на авторот не е
def-
initely познати. Melito и Атанасиј, исто така, не ја одобрувале него, додека
Amphilochius изрази сомневања за неговата автентичност.
Песната на Соломон
Состојбата на песната на Соломон не се разликува од онаа на
Книгата на Јов. Теодор, свештеникот, подеднакво се осуди и отфрли
оваа книга, додека Симон и Леклерк ги негираа неговата автентичност.
Wett-
Штајн и други подоцнежните писатели, рече дека тоа е грд песна и
треба
затоа бидат отфрлени од светите книги. Semler рече дека
постои
дефинитивен показател дека оваа книга е фикција. Вард цитиран
Castellio
укажува на тоа дека е исклучен од светите книги е потребно.
Ако сведок на Христос и Неговите апостоли подразбира доказ за
автентичноста на секој дел од Стариот Завет, на погоре
сериозни разлики не би постоеле меѓу старите и модем
писатели. Со оглед на погоре, Парлеј сопствени изјава произведува погоре е
најмногу фактички и финалето. Освен тоа, ние веќе истакна дека
Јудео-христијанските научници се согласија на фактот дека Езра направи
злоупотреби
зема во првата книга на Летописи, и оваа книга, исто така, е еден
на
оние за кои Христос, според нивното мислење, даде сведокот. Па дури и ако
тие
ја отфрли наодите на Парлеј она што може да се каже за овие грешки
на
Езра?
Четвртата Одговор
Ако претпоставиме за момент дека сведоштвото на Христос и неговите
Апостоли беше доволно да ја докаже автентичноста на секој
дел
од овие книги, тоа не прави никаква разлика за, како што имаат
веќе се покажа, овие книги се менува и искривени по
време
на Христос и Неговите апостоли. Меѓу старите христијани,
Џастин,
Августин и Златоуст одржа истото мислење и сите католички
и протестантските научници како Sylbergius, Grabe, Витакер,
Леклерк
и Вотсон јасно призна дека овие книги се промени од страна на
Евреите по времето на апостолите. Сето ова е доволно
се покажа во претходните страниците на оваа книга. Прашањето е дали
дис-
torted верзии на овие текстови, на кои тие призна, беа
присутни на
времето на Христос и Неговите апостоли или не? Факт е дека нивните
автентичноста и во двата случаи останува недокажана и спорни и ова
е
што го тврдиме да имаат докажано.
Што се однесува до нивниот аргумент дека Христос ќе ја обвинија Евреите
вметнување на нарушувања во текстовите доколку се вклучени во него, ние
мора да
потсети ги дека старите христијани, сами по себе, се користи за промена
текстовите на светите книги, а ние може да се додаде дека многу од пред-
испрати нарушувања биле направени во сопствената период и Aposdes користи
да ги обвинуваат залудно за тоа. Освен тоа историски докази,
тоа
не е, воопшто, е потребно за Христа да ги обвинуваат, бидејќи имаме
види
Колку порано дека Христос и Неговите Aposdes обвини ниту Самарија ниту пак
на
Евреите за правење нарушувања во нивните верзии. Она што ние значи да се каже
е,
дека хебрејски и Самарјанин верзии се толку сериозно различни
од друга, така што од нив мора да биде искривена. Кога тоа би било
потреб-
неопходно за Христа да се дистрибуираат вината, тој мора да се обвини еден или на
другата од двете групи. Оваа разлика меѓу двете верзии
има
е спорно меѓу групи на научници. Д-р
Kennicott и неговите следбеници во корист на Самарија, додека повеќето
Протестантите поддршка на Евреите.
Ние не најде никакви докази дека Христос или апостолите било кога
фрли вината на која било група. Христос не кажа ништо во оваа
поглед
дури и кога жената Самарјанка праша едно прашање конкретно за
ова прашање. Тој беше тивок во оваа пригода. Неговиот молк
обезбедува
поддршка. Ако не е доказ, за на Самарјанин верзија. Д-р Kennicott
врз неговиот аргумент на Христос свој тишина и го фаворизираше Самарјанка
верзија.
Трето тврдењето
Тоа често се тврди дека Евреите и христијаните беа
truth-
корисни и искрени муслиманите тврдат дека се. Да се биде искрен, тие не можат
се обвинети за нивните искривени текст. На имбециалност на овој
един-
вниманието треба да биде сосема очигледно за читателите во присуство на
што
тие досега се прочита во претходните страници, во врска со приемните
направи
од страна на античките писатели и модем за тоа дека светите книги
имаат
сигурно е променета. Especiauy кога тие се религиозно дозволено
да се промени и промени одредени пасуси во името на размножување на
вистината.
Четврто тврдењето
Со цел да се отстрани од вината на нарушување од своите книги тие
често тврдат дека "копии и верзии на светите книги се
така
многу циркулираат во двете Истокот и Западот дека тоа беше како
невозможно да
ција да ги промени. "Ова тврдење, исто така е смешно како
трети
еден. Зашто, во присуство на недвосмислен приеми на distor-
ции од страна на Јудео-Христијанскиот научници, ова тврдење не е од
помогне да се
нив.
Јудео-Христијанскиот книги никогаш не може да се спореди со Светото
Куранот колку што е нивната историја и автентичност се concemed. Ова
е
Затоа што библиските книги беа во таква состојба пред
Откривањето на
печатење што тие лесно може да биде менуван со. Нивната популарност
беше
не до степен до кој може да се спречи нарушување. Ние веќе
види
како еретици на Истокот и на Евреите манипулира текстот на
на
Латински превод кој е најпознат во двете Истокот и
Западот. Запишување на двете католиците и протестантите на овој ефект
имаат
веќе гафови. Од друга страна, Светиот Куран, десно од
на
времето на нејзиното откровение, е познат да, и постапил по со, илјади
илјадници луѓе од сите возрасти. Во прилог на зачувување на
книга
форма таа се задржа зачувани во срцата на илјадници
луѓе
во текот на вековите.
Светиот Куран не беше, дури и за еден ден, во држава во која било
промени во физички би биле можни. Зачувувањето
на
на целата територија на Светиот Куран запаметувајќи тоа се уште се практикува
во текот на исламскиот свет. Секогаш постојат илјадници луѓе
присутни во Куранот училишта кои имаат мемориран сите на Светиот
Куранот заедно со својата комплетна intonadons како што се практикува од страна на Светиот
Пророкот себе. Секој може да го потврди овој факт за себе. За
испит-
ето, постојат илјада "Huffaz" 1 присутни на Универзитетот на
Ал-
Азхар во Каиро сам. Нема село и град во Египет, каде што
Huffaz не се пронајдени.
Постои, сепак, постои традиција за меморирање светите книги во
Јудео-Христијанскиот свет. Постојат само ретки примери за ова
практики
tice. Христијанското население во светот е поголем од
liIuslim
населението и тие се финансиски во подобра позиција, но во
покрај
ова никогаш не сме слушнале за било Хафиз на стариот или новиот
Завет. Постои само на пророкот Езра кој требаше да имаат
мемориран Петокнижието. Тоа е чудо на Светиот Куран дека
дури и денес постојат многу стотици илјади луѓе кои богатство
Светиот Куран во своите срца. Ова постојано живеат чудо на Светиот
Куранот може да се види било каде во исламскиот свет.
Како доказ за ова постои приказ на англиски службеник кој
по- сета
ед на Куранот училиште во Saharanpur во Индија и видов децата
зафатен учење на Светиот Куран напамет. Службеникот побара од
наставник
што книгата што беше. Кога дозна дека тоа беше Светиот Куран, тој ме праша
колку од тие деца имаа запомнето на Светиот Куран ком-
целост. Наставникот укажува на неколку од нив. Службеникот праша
еден од
тие да дојдат напред и се одржа на Светиот Куран себе и праша
да го рецитираат од различни места. Студентот рецитираше делови
токму како што е напишано со сите свои интонации. Тој беше многу
вчудоневиден
во тоа и забележа дека тој бил сведок на фактот дека нема други
книга
на светот би можел да бара статус на битието како оригинален и
автентични
како Светиот Куран за дете од дванаесет или тринаесет години
беше
можност да го запишам без да се прави грешки.
Историчноста на Библијата
Историја сними огромна количина на неоспорни докази за
покажуваат дека ниту една од оригиналните откровенија освен Светиот Куран
не биле во можност да се спаси од рацете на суров
полити-
Трошните превирања. Ние би сакале да се произведуваат некои историски докази за
докаже ова тврдење:
Првиот доказ:
Пророкот Мојсеј му го предаде Тората (Петокнижието) до
научници и шефовите на Израелците во текот на неговиот живот и
командантот
ед нив за да бидат безбедни во ковчегот на Covenant.l Се користи за да биде
земени
од Ковчегот на секои седум години во времето на Пасха. На
Тората
беше чуваат безбедно во ковчегот за некое време и луѓето постапил по неа
во
на први век после Мојсеј, но потоа тие промени својот
забрани. Посветеноста отпадништво, а потоа се врати во
Јудаизмот е нивната вообичаена practice.2 Оваа состојба останаа
непроменети до времето на пророкот Давид. Во негово време таму
беше
некои подобрувања во нивниот став кој траеше до почетокот
Соломонови свој period.l во текот на следните историски несреќи
и
големи превирања Петокнижието е изгубена. Времето на нејзиното
исчезнување е
не се знае со сигурност. Кога пророкот Соломон отвори ковчегот,
тој откри само две камени плочи во неа. Овие две таблети од камен
един-
содржани само Десетте заповеди. Ова е опишано во I кралевите 8: 2:
Немаше ништо во ковчегот спаси две таблети од
камен, што Мојсеј се стави таму на Хорив, кога Господ направи
завет со синовите на Израел кога ќе се излезе од
Египетската земја.
Потоа кон крајот на владеењето на Соломон. има отворени
низа на големите промени што се потврдува и со светите книги
а по неговата смрт уште поголема криза се одржа. Детската
на
Израел биле разделени и поделена. Сега постоеле две одделни
царства. Јеровоама стана цар на десет племиња и неговиот домен
беше прогласен за царството на Израел, додека Ровоама, синот
Соломон стана крал на две племиња, неговата земја беше прогласен за
Јудиното царство. Јеровоам, веднаш по Неговото вознесение на тронот,
стана отпадник и tumed да идолопоклонството, со тоа што
сите
неговите луѓе излегоа на идолопоклонството.
Оние кои сè уште се законот на Петокнижието мораше да мигрираат
да Јудиното царство. На овој начин сите овие племиња продолжи да
биде
неверници и идол верници за двесте и педесет години. Тогаш
дојде казната од Бога преку инвазија на кралот
Асирија, 2, кои ги затворил и потоа ги депортираа во различни
земји. Само една мала група на луѓе останаа кој подоцна
воспоставу-
лен социјални односи со Асирците и почна да се женат
them.3
Новата генерација Бум како резултат на овие мешани односи дојде
да биде познат како Sarnaritans. На кратко, уште од времето на
Јеровоам
до крајот на царството на Израел, овие луѓе немал контакт
со Петокнижието и забрани. За сите тие години на
exis-
tence на Тора не беше позната за нив.
Ниту, пак, беше услов за Јудиното царство многу различни
од онаа на царството на Израел. Тие имаа дваесет кралеви во три
Сто и 72 години. Бројот на отпаднатиот кралеви беше
повеќе од оние што беа верници. Идолопоклонството стана ком-
Mon пракса во периодот на Ровоама. Идоли беа ставени под
секое дрво, со цел да се поклони. Потоа, во времето на Ахаз,
идол
обожување стана практика на владетелот него и тој, "замолчат
на
вратите на Домот на Господ и тој жртвеници во секој што ќе дојде на
Ерусалим. "" L
Пред ова Домот на Господ е уништен и руиниран
двапати. Прво на египетскиот цар го фатија и го ограбил жени
на
Домот на Господа, како и кралското дами. По втор пат
беше кога Отстапник цар на Израел го спроведе рација и го правеле истото
со
на жените во куќата на Господ и дамите на кралското
палати. Неверството и идолопоклонство достигна својот врв во времето на
Манасија, кога поголемиот дел од луѓето се конвертира во идолопоклонство. Тој
Поинтензивна жертвеници за идоли право во дворот на храмот и
на
hng дури и се префрли на божество дека тој се поклони на
храм
precincts.2 Околности остана непроменета во времето на Амон
син на Manasseh.3 Меѓутоа, кога Јосија, син на Амон
вознел на престолот, тој искрено се покаја и tumed на Бога со
Како резултат на тоа неговите официјални лица почнаа заживување на Мојсеевиот Закон и
се обиде
да се пресечат сите траги од идолопоклонство и неверство. Немаше
трага од
постоењето на Петокнижието онолку долго колку што седумнаесет години по
неговиот
вознесение на throne.4
Откривање на Петокнижието во времето на Јосија
Тоа беше во осумнаесеттата година на Јосија свој accession5 дека високата
свештеник Hilkiah одеднаш тврди дека го нашол копија од
Петокнижието во храмот. Тој го изречени кон писарот Сафан.
Оваа копија му го прочитаа царот Јосија. Јосија ја открил
един-
шатори на книгата, беше многу шокиран и огорчени conceming на
спротивно пракса на Израелците за сите тие години и изнајмување
неговиот
облека. Сметаме дека ова е споменато во Втората Кингс глава 22, а Chroni-
рание, 34. поглавје Изјавата на Hilkiah не е прифатливо, а не е
на
копија откриена од него во било кој начин сигурен за причините, поради кои ние ќе
разговараат подолу.
Ние знаеме од историјата дека храмот Господов беше тотално
уништени два пати пред владеењето на Ахаз. Потоа тоа беше
се сврте
во местото на идолопоклонството. На чувари и верниците се користи за да
влезе во храмот често. Се чини незамисливо дека копија од
на
Петокнижието, кое беше присутно во храмот сето тоа време, може да
имаат
остана незабележано од страна на луѓето онолку долго период како седумнаесет
години. Especiauy кога сите претставници на Јосија Царство се
стремиме тешко да се донесе за заживување на законот на Мојсеј, и
на
свештениците биле постојано во Господовиот Дом, минува низ
секоја педа од неа.
Вистината е дека оваа копија е измислен од самиот Hilkiah. Кога
виде дека царот Јосија и АУ луѓе беа склони на законот
на
Мојсеј и се обидуваа да го оживее, тој почна со пишување на одредување на
вербалните
традиција која сака да ги слушне и запаметен, па беше пренесена на
него од страна на другите, со малку во однос на неговата реалност и автентичност.
Тоа траеше
го седумнаесет години да го заврши. Потоа, по нејзиното завршување, тој
најде можност да го наведете изворот на Мојсеја. И тоа не е
изненадувачки
дека тоа е направено за доброто на вистината, бидејќи, како што знаеме,
ова
вид на лага е дозволено, навистина охрабруваат, преку својата вера како
имаме дискутирано и порано.
Од Јосија да Навуходоносор
Дури и ако ние го игнорираме тоа што го кажа пред малку и да прифатат дека копијата
на Петокнижието пронајдени од страна Hilkiah во осумнаесеттата година од
Јосија поседуваат
вознесение беше оригинална, тоа не води никаде. Оваа копија на
Penta-
teuch беше проследено и постапил по само тринаесет години. По
на
смртта на Јосија, неговиот син Иоахаз вознесе на престолот, и тој, исто така,
devi-
новното од законот на Петокнижието и стана еден отпадник.
Неверството
се врати за да владее повторно. Кралот на Египет тогаш освоил земјиште
на Јуда и затворен Иоахаз. На престолот беше дадено на својот
broth-
Ир. Тој исто така беше отпадник. Неговиот син зеде ovcr како цар по неговата
смрт.
Тој, исто така, како и неговиот татко и чичко, беше отпадник. Навуходоносор
инвазија Ерусалим и се фаќаат за него и неговиот народ. Храмот и
царскиот трезор беа ограбени од него. Внук на кралот била
доверено царство и тој исто така беше отпадник.
Во светлина на погоре, еден е природно подготвени да се заклучи дека
оригиналниот Петокнижието беше изгубен пред периодот на Јосија. На
копија
која беше откриена од страна на Hilkiah од неговото владеење не беше сигурен и
логиран, а во секој случај, остана во мода за само тринаесет години
години. Ние не се најде било знак на неговата континуирана постоење.
Очигледно
отпадништво и неверство најде својот пат во нивниот живот по
смртта на
Иоахаз и Петокнижието престанало да постои пред
инвазија
на Навуходоносора. Земајќи го готово дека somerare копии од
Петокнижието уште постоеше, на бедствен инвазија на Навуходоносора
елиминираат сите можности на своето постоење.
Вториот Докази
Кралот, л кое му е доверено со владеењето на Јуда од Nebuchad-
nezzar, се побунил против него. Навуходоносор го нападна Ерусалим
Вториот пат, затворен царот, колат своите деца пред
неговиот
очи, кои беа силеџиството out.2 И во зборовите на Летописи тој:
... Немаше сочувство по млад човек или девојка, стар
човекот или му дека Власта за возраст: тој ги даде во неговиот
рака. И сите садови на Божјиот дом, големи и
мали, и богатствата на домот Господов, и trea-
ките на царот и кнезовите негови; сите овие кое го носи
Babylon.3
Во текот на оваа катастрофа Петокнижието и сите книги
пред тоа беа апсолутно уништени. Ова е, исто така, призна дека од страна на
научници од христијанскиот свет како што се покажа претходно во овој
книга.
Третиот Докази
Кога пророкот "Езра" recompiled книгите на Стариот Testa-
средина, како што се тврди од страна на христијаните, тие биле подложени на
друг
катастрофа во рацете на Антиох, цар од Европа, кој по
един-
Барам Ерусалим, bumt и го искинала сите достапни копии од
Книгите на Стариот Завет. Следниве е од I Maccabees Поглавја
Никогаш не копија на Божествениот закон, но не беше на Том и
bumed; ако некој се најде дека чуваат светите рекорд или
почитуваат Господа своја волја, неговиот живот е задржано на царот свој указ.
Месец по месец такви дела на насилство, беа done.l
Оваа несреќа ги снајде 161 години пред
раѓањето на Христос и траеше во период од три и пол
години.
Овие настани беа опишани од страна на Јосиф и историчари на
Христијански свет. Сите копии на Стариот Завет, напишани од
Езра
беа апсолутно уништени, како што се дискутира во почетокот на овој
книга. Следниве забелешки се наведени од страна на Католичката, Џон
Мил:
Кога точно копии од овие книги се појави преку
Езра, тие исто така беа изгубени за време на инвазијата на Антиох.
Џон Мил понатаму забележа:
Во овој случај тие книги не може да се смета authen-
тичка без сведок на Христос и Неговите апостоли до нив.
Ние може да ги потсети читателите дека веќе доволно сме го објасни
состојбата во однос на сведок на Христос и апостолите.
Четвртата Докази
По овој прогон од страна Антиох, Евреите биле подложени на
многу повеќе историски катастрофи во рацете на другите цареви кои
уништи она што беше останало од делата на Езра. Еден познат
Настанот е инвазијата на римскиот император Тит. Ова беше
болни
случај на еврејската историја и се случи триесет и седум години по
Христовото вознесение. Во овој инцидент стотици илјади Евреи
беа убиени со меч, пожар или глад. Јосиф опишан овој настан
во
големи детали. Деведесет и седум илјади Евреи биле поробени и се продаваат во
други земји.
Петтиот Докази
На старите христијани, од самиот почеток, не беа многу
многу наклонети кон хебрејски верзија на Стариот Завет. На
поголемиот дел од нив се верува да се искривени од страна на Евреите.
Тие
доверлив и призна грчката верзија, особено до
крајот
од вториот век. На истата верзија, исто така, проследено со
Евреите до крајот на flrst век. Од христијани
на национално-
Урал рамнодушност кон хебрејски верзија, имаше само неколку
примероци,
и оние кои најчесто беа со Евреите. Ние веќе разговаравме за ова
во детали под насловот на првиот тврдење.
Шестиот Докази
Сите верзии на светите книги кои беа напишани во
Седмиот или eightth векови беа уништени, а уништена од страна на
Евреите едноставно затоа што тие не се во согласност со примероци
дека
тие поседувале. Ова е причината зошто научниците им е доверена работата на
е ревизија на Стариот Завет не може да се добие дури и еден единствен примерок
напишани во овие два века. Резултатот беше дека Евреите
обземен
само копии, кои тие мислеа беа точни. Тие би можеле лесно
имаат
промени текстот на овие копии без страв дека ќе биде пронајден
надвор
или критикуван.
Седмиот Докази
На почетокот на историјата на христијаните била една од вознемиреност и испитувања,
особено во првите три века, кога тие беа
подложени на
големи маки и се соочи со масакрот во многу раце.
Прво катастрофа
Првата несреќа се соочуваат беше во 64 година во времето на царувањето на
на
царот, Nero.l Петар, апостол, неговата сопруга и Paul2 се
убиена
во овој настан во Рим. За да се изразат вера во христијанството беше голем
дело во тоа време. Оваа состојба е непроменета
до
царот сопствената смрт.
Второ катастрофа
Овој настан се одржа во времето на царот Дометијан, кој,
како Нерон, е познат по тоа што е непријателски расположена кон христијанската
вера. Тој издаде наредба да се убие христијани по што следеше
од страна на
толку голема масакрот на христијаните дека постоењето на
Chris-
tianity е загрозена. Јован, апостолот, бил прогонет и Филип
Климент бил убиен.
Трето катастрофа
Уште една голема судењето на христијаните започна во 101 година
на
рацете на царот Trajan3 и продолжи осумнаесет години.
Игнатиј, епископ на Коринт, Климент, епископот на Рим, и
Симон, епископ во Ерусалим, сите беа убиени.
Четврто катастрофа
Голем масакрот на христијаните била снимена од историјата почетна
во 161 во рацете на царот Марко Антониј. Ова убиствени
период траел десет години. Голем број на христијани биле
убиени во Истокот и Западот.
Петта катастрофа
Овој настан се одржа во периодот на царот Септимиј
Илјадници христијани биле убиени во земјата Египетска сам
Слично и во Франција и Картагина христијаните беа масакрирани бар
barously. до степен до кој христијаните помислив дека времето
на
Антихристот пристигнал.
Шесто катастрофа
Во 237 императорот Максим започна убивање на христијаните. На
Мнозинството од христијанската научници биле убиени во неговите наредби, како што
проценки
mated дека тоа ќе биде полесно за него да ги пасе по
елиминирање
ција на нивните ученици. Папите Pontian и Фабијан беа убиени.
Седмиот катастрофа
Оваа страшна несреќа на христијаните започна во 253, во
период
на царот Декиј, кои беа цврсто решени да се искорени
Христијанската вера и се пресечат сите знаци од своето постоење. Тој
издадени
наредби на гувернери да ја исполни својата намера. Голем број
Христијаните мораше да се откаже од својата вера. Египет, Африка, Италија и
градови
Исток беа главните центри на оваа катастрофа.
Осмиот катастрофа
Ова судење на христијаните започна во 274. царот Аврелијан
исто така, издаде наредба за убиство на христијаните, туку беше убиен пред
многу штета на живот на христијаните се случил.
Деветта катастрофа
Друга генерален масакрот на христијаните започна во 302. На
целата земја беше црвено со крвта. Градот на Фригија беше изгорена до
пепел, не оставајќи еден христијански живот.
Десеттата Calanity
Диоклецијан, познатиот римски император кој владеел од 284-
305, прогонувал христијаните, бидејќи сметал дека зголемувањето
Моќта на Црквата загрозени неговото царство.
Ако погоре историски настани се вистинити, тие го оставаат малку
Можноста
на светите книги биле сочувани. Исто така, беше идеална
ситуација за луѓето кои сакаа да го сменат или да се измени текстот. Ние
имаат
веќе покажа дека имало многу еретички секти присутни во
Првиот
тиот век, кои беа зафатени од правење измени во текстовите.
Осмиот Докази
Царот Диоклецијан намера да ги поништи секоја трага на
постоењето на светите книги. Тој се обиде тешко да се постигне оваа цел
и
издаде наредба за уривање цркви, горат сите книги, да застане на
Христијаните од поклонувањето во форма на општеството. Овие
наредбите биле извршени. Црквите беа упатени и на сите
книги
дека тој може да се најде по голема пребарување беа bumt. Секоја
Кристијан
кој беше осомничен за поседување на книгата беше казнет и измачувани.
Ова лишени христијани соборна обожување. Деталите
на
овие настани може да се најде во книгите по историја. Lardner соопшти
страница 22 од седмиот обемот на својата книга:
Диоклецијан донесе наредба дека црквите се укинат и
книги се запали.
Тој понатаму рече:
Евсевиј даде очевидец сметки на настанот
во еден болен тон, велејќи: "Јас сум видел со свои очи на
рушење на цркви и на согорувањето на светите
книги на јавни места. "
Ние не тврдиме дека во овие настани сите свети книги се
целосно изгубени. Што овие настани потврди е фактот дека
exis-
tence на копии од светите книги многу ограничен во
рангираат
Бер и, се разбира, многу правилен верзии беа целосно losL
Можноста не може да се негира дека одредена книга може да има
е целосно изгубена и дека некои други книги се објавени во
нејзините
името, бидејќи такви случувања беа сосема е можно пред
Постоењето
на модерната печатарска преса. Имаме само покажа дека копии
писмена
десет во седмо и осмо века престана да постои. Адам
Кларк
се вели во воведот на неговиот коментар:
Оригиналот на толкувањето дека се должи на Татијан има
се целосно изгубени, а книгата која се припишува на него
сега е сигурно да се научници, и тие се апсолутно во право
во нивните сомнежи.
Вотсон изјави дека во третиот том на книгата:
На егзегеза се припишува на Татијан бил присутен во моментот
на Theodoret и беше наведено во секоја црква. Theodoret
укинати сите нејзини копии, така што тоа може да се замени со
Евангелие.
Ова покажува колку беше лесно за Theodoret да ги укине сите копии
на одредена книга и како уште може да се замени во нејзино име.
Не може да има сомнеж дека Диоклецијан беше помоќен од
Евреите и посилно од Theodoret. Тоа не би, затоа, да се
surpris-
ИНГ ако некои книги на Новиот Завет биле целосно уништени
во рацете на Диоклецијан или престанал да постои во текот на другите
несреќи
пред него, и ако други книги беа заменети во нивните имиња, како
ние
видовме во случајот на толкувањето на Татијан.
Оваа претпоставка, кога се гледа во светлината на изјавата давање
ги верски дозвола за промена на светите текстови за доброто на
Вистината е сосема изводливо и логично.
Историските настани опишани погоре се главната причина за
непостоењето на било кој орган поддршка на книги на Стариот и
Новиот Завет. Ниту Евреите, ниту христијаните поседуваат
ништо
да ја докаже вистината на нивното писмо. Како што рековме порано, кога ние
побара од некои современи христијански научници да произведе логиран
докази за вистинитоста на нивните книги во нашиот познат јавна дебата,
тие
мораше да признае дека, како резултат на несреќи на христијаните во
Првиот
313 години од својата историја, сите такви докази
имаше
се уништени. Ние, исто така, се обиде да најде власти за поддршка на
Вистината
на библиските книги, но сите наши напори заврши во очај, како што ние
бил најден и не повеќе од претпоставка, која не помага докаже
вистината на овие книги.
Петтиот тврдењето
Понекогаш христијани даваат изјави за тоа дека на
копии од светите книги, напишани во периодот пред вонредни
разузнувачките на исламот се уште постои и дека сегашната книги
се во
согласност со нив. Оваа изјава, всушност, се состои од два
sepa-
стапка тврдења, прво што тие верзии беа напишани пред
вонредна
разузнувачките на исламот и втората дека сегашната книги се идентични
копии
од нив. Ние имаме намера да покаже дека и двете тврдења се лажни и
неточни.
Ајде прво се потсетиме на јасна изјава на д-р
Kennicott и други кои Евреите се уништени сите
копии
на светите книги, напишани во седмиот aand осмиот век,
и
дека постои копија на хебрејски верзија напишани во овие два века
може да се добијат. Немаше копии треба да се најде во било кој период
пред десеттиот век. Најстарата копија од тоа д-р Kennicott беше
можност да добијат бил Кодексот Laudianus која тој тврди дека е напишан во
десеттиот век, а Де Роси ја наоѓа во единаесеттиот
век.
Ван дер Hooght објавена копија на хебрејски верзија со барање
дека тоа е најмногу точни на сите хебрејски верзии. Може да се
Претпоставувам
на изобилство на грешки кои оваа копија содржани.
Античкиот верзија на Библијата
Ајде сега да се испита позицијата на латинска верзија. Постојат
три верзии, кои се вбројуваат меѓу христијаните да биде
old-
est: Кодексот Alexandrinus, Кодексот Vaticanus и Кодексот
Ephraemi- Првиот е во Лондон. Тоа беше оваа копија која била користена
за
прва ревизија или корекција на сегашната книги. Вториот
е во
Италија и беше искористена за втората ревизија. Третиот е во
Париз
кој го носи називот "Стариот завет". Тоа не е така, сепак,
содржи
книгите на Стариот завет.
Ние лесно може да се утврди позицијата на сите три верзии преку
сведоците од историјата.
Кодекс Alexandrinus
Во волумен 2 на неговата книга, Хорн рече опишување на Кодексот
Alexandrinus:
Оваа копија се состои од четири тома. Првите три доброволци,
umes содржат канонските како и апокрифни книги
Стариот Завет. На четвртиот том се состои од Њу
Завет и Првото Послание на Климент во Коринтијанс и
непризната книгата на Псалмите која се припишува
Соломон.
Понатаму тој каже:
Пред книгата на Псалмите има послание на Атанасиј.
Ова претходи на молитвите кои се рецитираа во секојдневниот ритуал
нудат на секој час. Потоа, постојат четиринаесет псалми поврзани со
верата. Единаесеттиот од овие псалми е панегирик на Марија.
Некои од овие псалми се лажни, додека други се добиени од
Евангелијата. Аргументите на Евсевиј се напишани на
книгата на Псалмите, додека неговиот законски белешки се впишани на
Евангелијата. Некои научници се претерани во неговата пофалба
додека други отфрлени од неа во подеднакво претерани модата.
Wettstein се смета за нејзиниот главен противник.
На прашањето за антиката, исто така, се дебатира. Grabe и
Sholtz проценува дека тоа е напишано кон крајот на четвртиот
век-
tury додека Михаелис тврди дека е најстарата копија на располагање
и
дека нема друга копија може да биде постара од него, бидејќи содржеше
Послание
на Атанасиј. Woide, од друга страна, тоа situates во десеттиот
centu-
Рај. Тој, исто така, се сомневаа дека ова е една од копиите кои беа
collect-
ед во 615 во Александрија за сириските превод. Д-р Semler
мисли
дека тоа е напишано во седмиот век. Montfaucon рече дека
никој
на овие копии, вклучувајќи кодекс Alexandrinus, може да се каже со
сигурност дека е напишана пред шестиот век.
Михаелис
тврди дека тоа е напишано по арапски стана јазикот на
Египет. Ова го става на една или две по сто години од муслиманската
един-
Потрагата на Александрија. Во основата на неговото барање е дека копир
интер-
променетите М и Б едни со други во согласност со правилата на арапски
рецитирање. Woide заклучи дека од тоа е поделен на
поглавја
и разни делови и го носи канонски белешки на Евсевиј го
да-
не бидат постари од четвртиот век. Spohn поткрена следниве
објективен
ните против аргументите доставени од Woide:
(1) посланијата на Павле (вклучени во оваа копија) не биле во
поделена на поглавја и делови кога е направена оваа поделба
во 396.
(2) Тој содржи посланијата на Климент кога читање на овие
писма беше забрането од страна на советите на Лаодикеја и спроведува-
thage. Sholt извлечат од ова што е напишано пред 364.
Кодекс Vaticanus
Хорн рече опишување на Кодексот Vaticanus:
Воведувањето на грчкиот превод печатени во 1590 година,
вклучува тврдењето дека овој кодекс е напишан некаде пред
да 388. Montfaucon и Bianchini го стави во петто или
шестиот век. Дупан го стави во седмиот век, а Хуг
места што на почетокот на Марш во четвртиот век и sit-
uates тоа кон крајот на петтиот век. Тој има склучено
дека нема други две копии се толку сосема различни едни од
други како кодекс Alexandrinus и овој кодекс.
Тој исто така рече:
Д-р Kennicott исто така можеше да се определи дека ниту овој кодекс, ниту
Кодекс Alexandrinus е копирана од верзијата на
Ориген ниту од копии изработени во периодот, веднаш
diately по него. И двете беа копирани од верзија која не
носат било знак на Ориген верзија.
Кодекс Ephraemi
Хорн, опишувајќи Кодексот Ephraemi, забележани во истиот доброволци,
UME:
Wettstein не се смета за една од копиите кои беа
собрани во Александрија за ревизија на сириската преведува
ција но не постои ништо да се поддржи ова мислење. Тој заклучи
ова мислење од маргиналните белешка која се појави против
стих 7 од поглавјето 8 од Посланието до Евреите, велејќи дека овој
верзија беше подготвен пред 544 но Михаелис побиено оваа
Аргумент, само велејќи дека тоа е една стара верзија. Марш
укажа на тоа дека тоа беше напишано во седмиот век.
Погоре е повеќе од доволно за да нè убеди дека нема дефинитивен
доказ постои за да одредите на годината на компилацијата на овие
верзии.
На научници го направија само пресметки и претпоставки за
датумот на нивното потекло, врз основа на некои неопределено индикации
што
дека нашле во нивните книги. Овие нејасни пресметки очигледно
не може да се идентификувате некоја од светите книги. Поголемиот дел од аргументите
цитирана погоре се од оној вид што не му се спротивстави на разумот.
Semler сопствени
изјава во врска со муслиманска доминација над Египет е unac-
ceptable, како јазик на земјата не би можел да го преземе
во
за толку кратко време. Александрија бил освоен од страна на муслиманите во
седмиот век, во дваесеттата година од lijra. Михаелис,
Сепак,
пренасочат силни аргументи поставување неговото пишување во десеттиот
век.
Woide мислење дека тоа беше напишано во десеттиот век се чини
доста
логично, бидејќи тоа е во овој век дека практиката на
нарушуваат
свети текстови стана вообичаена. Уште еден показател за ова е
Фактот дека оваа копија содржи три книги кои не се вистински,
indicat-
ИНГ дека тоа мора да припаѓа на период во кој беше тешко да се
distin-
guish помеѓу вистински и лажни, кои дефинитивно се применува на десеттиот
век-
век.
Ова докажува лажноста на тврдењето дека овие книги биле напишани
пред појавата на исламот. На други тврдат дека е се поби страна
фактот дека Кодексот Alexandrinus ги содржи книги кои не се
генерал-
uine и дека таа е осудена од страна на некои научници, Wettstein
се Најистакнатите меѓу нив, и дека нема друг два примерока се толку ком-
целост различни едни од други, како се кодекс Vaticanus и
на
Кодекс Alexandrinus.
Сега, ако, за момент, ние признаваме на над три верзии беа
напишано пред појавата на исламот, тоа не прави никаква
разликуваат-
ренцијата на нашите несогласување, бидејќи ние никогаш не рече дека светиот
книги не се искривени во периодот пред исламот и дека сите
на
нарушувања се направени само по него. Она што ние се соочат е дека овие
книги постоеле пред периодот на исламот, но тие не поседуваат
непрекинат синџир на власт за да се докаже нивната автентичност. Тие беа
сигурно искривени дури и пред времето на исламот. Присуството на
на
број на книги во пред-lslamic период не, според тоа, да помогне
докаже нивната автентичност. Присуството на над три верзии
во
тој период, ако некогаш се покажа, само ќе додадете на бројот на
книги
изобличени од претходните генерации.
Укинување во Библијата
Зборот "укинување" буквално значи поништување, поништување
или поништување. Во муслиманскиот терминологија, сепак, тоа значи дека
expira-
ција на периодот на важење на практичната забрана. На
occur-
rence на укинувањето е поврзана само со судски налози кои не се
вечна
и се еднакви во однос на можноста за нивното постоење, или
не-
постоење.
Укинување никогаш не може да се земе да значи дека Бог заповедал или
Забрането е нешто, а потоа помислив подобро од него и одлучи да
да-
Мобилен Неговиот поранешен команда. Ова е невозможно, бидејќи вклучува тре-
tributing незнаењето за Бога. Нека Господ Бог да се забрани. Слично на тоа не е
Можни
ција за Бог да командува или забрани нешто, а потоа без
промени со текот на времето, предмет или услови за укинување Неговата забрана
од
кои ќе доведат до припишувајќи несовршенство на Бога. Бог е слободен
било
несовршенство она.
Што значи укинување е дека Аллах знае дека одреден
Забраната ќе важи за лица до одредено време, а потоа
престанува да се применува. Кога ќе се достигне тоа одредено време, нова
команда е испратена кој се чини или укинување или промена на поранешни
забрана, но кои, всушност, не прави ништо, но одбележување на истекот
на
неговата важност. Од поранешните команда не имаат специфична
период
на важност прикачени на него, ние ги новите забрана како
Откажување
на поранешниот.
На пример, можеби ќе командува еден од слугите твои да се направи
одредено работно место со намера да побара од него да направи некоја друга работа
по
една година, без притоа, откривање на твојата намера за него. По
завршување на годината, кога ќе го прашам да се направи друга работа, тој
и да мислите дека сте се менуваат или дополнуваат вашите нарачки, дури и
и покрај тоа што не се, всушност, направени никакви промени во вашите планови. Како
сите
други менува појави околу нас, овие очигледни промени или
измени во божественото забрани се дел од божествената мудрост
дали знаеме неговото значење или не.
Лажниот природата на библиската Промени
Одржување на претходно наведената дефиниција во поглед, ние сигурно може да тврдат
дека ниту еден од историските настани од Стариот или Новиот Завет имаат
подложени на укинување, туку некои од овие настани се
менува и фабрикувани. Во продолжение се дадени неколку примери од
Многу од овие настани:
1. Настанот го опишува наводната прељуба на пророкот Лот
со неговите две ќерки и нивните последователни бременост. Ова
лажни опис појавува во поглавје 19 од книгата Битие.
2. Јуда, синот на пророкот Јаков е опишана како што имаат ком-
мигрант прељуба со жената на неговиот син кој потоа даде birh да
близначки браќа Фареса и Zarah. Тоа може да се забележи дека
Пророците, Давид, Соломон и Исус се потомци на овој
наводно незаконски син, Фареса. Овој опис може да биде
дадени во поглавје 38 од Битие и родословието на Исус Христос во
Глава 1 од Метју.
3. Пророкот Давид е слично како што е опишано дека сториле
прељуба со жената на Урија, правејќи ја бремена, а потоа
при што загинаа нејзиниот сопруг Урија мамат и конечно ја мажење.
Овој опис се појавува во глава 11 од Втората Самуил.
4. пророкот Соломон е обвинет за постанување на отпаднатиот од
конвертирање на идол обожување во неговата старост и исправање храмови
за идоли. Ова се појавува во Поглавје I Цареви 11.
5. пророкот Арон е слично обвинет за изработка златен
теле-бог за Израелците и градење на жртвеникот за неа и следни
збеди свртуваат кон своите обожување. Ова се споменува во Мојсеева
Поглавје 32.
Ние би сакале повторно да се нагласи дека сите горенаведени историски настани
се лажни и фабрикувани и никогаш не сигурно биле укинати како
сите
историски настани се надвор од можноста за укинување.
Слично
ние побие тврдењето на укинување на книгата на Псалмите, како што е
на колеги
изборна молитви. Ние не мислам дека книгата на Псалмите
укинал
Тората и самиот беше укинат подоцна од страна на Евангелието, како што има
се
лажно тврди дека христијанскиот автор на Meezan Haqq кој има
погрешно тврдеше дека ова се бара од страна на Светиот Куран и
ком-
mentaries.
Нашите недоверба во законите на библиските книги е врз основа на
Всушност
дека тие немаат автентичноста и се на сомнителни карактер и затоа
на
фактот дека тие имаат сигурно е корумпирана и искривени од страна на
лу
ето низ вековите, како што се покажа дека порано во оваа книга.
Ние, меѓутоа, може состојба која забрани кои спаѓаат во категориите
различни од оние дефинирани погоре имаат можност за укинување.
Затоа е валидна се шпекулира дека некои од забраните
вклучено страна
Тората и Евангелието биле укинати од страна на Светиот Куран.
Ние никогаш не се тврди дека, сепак, законите на Тората и Евангелието
биле укинати од страна на Куранот како целина. Тоа не е можно
Бидејќи гледаме дека постојат одредени забрани на Тората дека
аат
tainly не биле укинати од страна на Светиот Куран; на пример,
лажни
сведок, убиство, прељуба, содомија, кражба и лажно сведочење се
Забрането
во исламот како тие се во Мојсеевиот Закон. Слично на обврската
да
да се почитуваат меѓу родители и почитување на имотот и честа на
еден свој
сосед, и забраната на брачен односи со
татко,
дедо, мајка, чичко и тетка се заеднички за законите на Мојсеј
и според законот на Коранот. Тие се јасно не
укинати.
Слично на тоа, постојат одредени евангелски забрани кои сигурно
имаат
не биле укинати. На пример наоѓаме во Евангелието според Марко:
Слушнете Израиле; Господ нашиот Бог е еден Господ: И ти
Љуби Го Господа твојот Бог со сето свое срце и со сета своја
душа, и со сета своја ум и со сила си. И
втората е слична имено ова, Возљуби го својот ближен како
себеси. "
И над забрани исто така нагласено од страна вклучено
Куранот законот. Тие сигурно не биле укинати.
Покрај тоа, укинувањето не е единствен на исламскиот закон. Тоа е исто така се најде
во
претходните закони, како и. Укинување можат да се категоризираат во две главни
видови. Прво одредени забрани вклучено од порано Пророците може
биде
укинат со законите на местото пророкот. Второ, укинувањето
може да се случи во законот на истиот пророк во врска со некои previ-
мож- налог. Постојат безброј примери за видовите на
укинување на Стариот и Новиот Завет. Ние би сакале да се претстават
неколку пример на секој во следните страници.
Библиски примери за првиот вид на укинувањето
Прв пример: Бракот помеѓу браќа и сестри
Бракот помеѓу браќа и сестри беше Дозволени
Законот на пророкот Авраам. Сопругата на пророкот Авраам беше
неговата сестра како што се познати од својата изјава во Битие
20:12:
А сепак навистина таа ми е сестра, таа е ќерка на мојот
татко, но не ќерка на мајка ми и ми стана
сопруга.
Подоцна брак со една сестра дали ќерка на еден свој
татко или ќерка на еден сопствената мајка е апсолутно забрането
и
стана еднаква на прељуба и секој кој не го проклет и одговорен
да
извршување.
Читаме следнава изјава во Левит 18: 9:
Голотијата на сестра ти, ќерка на татко ти или
ќерка на мајка си, дали таа се Бум дома или Бум
во странство; дури и нивната голотија не најдеш.
Изработка на коментари на овој стих Д "Oyly и Ричард Mant
забележа:
Таков брак е еднакво на прељуба.
Ние, исто така се најде на следнава изјава во Левит 20:17:
И ако човекот ќе ја земе неговата сестра, татко ќерка или
мајка ќерка, и види голотата нејзиниот, и таа ја гледа својата
голотија; тоа е злите нешто; и тие ќе бидат отсечени во
пред очите на својот народ: тој се има откри неговата сестра свој naked-
Нес; ќе носи својот грев.
Друга слична изјава наоѓаме во Второзаконие 27:22:
Мој, који лежи со неговата сестра, ќерка на неговиот
татко или ќерка на неговата мајка.
Сега, со оглед на горенаведените искази, ние сме принудени да се заклучи дека
брачен односи меѓу брат и сестра биле допуштени
според законот на Адам и Авраам (мир да биде врз нив), во спротивно
би значело дека сите човечки суштества се нелегитимни и нивните родители
прељубници, да бидат проколнати и би можеле да бидат убиени. Покрај Пророк
може да
во никој случај да се замисли дека извршиле таков срамно дело. There-
преден план треба да ја прифатиме како бракот е допуштена во законот на
и тие пророци, а потоа дека оваа можност беше подоцна
abrogat-
ед страна на последователните пророците.
Дисторзија До Арапски Преведувач
Преводот на Битие 20:12 е променето доста outra-
geously од страна на арапски преведувач кој се покажува во овие зборови:
Таа е мојот татко свој роднина не мајка ми го поседувате.
Очигледно оваа промена е направена за да се избегне било какво обвинување за
ред акција од страна на пророкот Авраам во поглед на неговата
брак со Сара, како татко сопствени роднини вклучуваат ќерки
неговиот
чичковци и тетки, а ќерките на своите браќа и сестри и
и многу други односи.
Вториот пример: Санкција да јадеме различни животни
Битие 9: 3, според арапски превод отпечатена во 1625 година,
содржи оваа заповед на Алах на пророкот Ное:
Секој движи нешто што е жив треба да биде месо за вас;
дури и како зелена билка сум Ви дал сите things.l
Ова ни овозможува да се разбере дека месото од сите животни беше
допуштена само како зеленчук, додека во Мојсеевиот Закон ние
најдете
многу животни како свињи итн за да се забрани како што е јасно
од
Leviticus2 2 глава и Второзаконие 14 глава.
Трет пример: две сестри како сопруги
Пророкот Јаков бил во брак со две сестри во исто време
кои биле ќерки на тетка му, нивните имиња се Лија и
Рејчел. Ова се споменува во Битие Глава 29,3 Сметаме дека сите
таквите бракови се забранети во Мојсеевиот Закон. Книгата на
Левит 18:18 содржи оваа изјава:
Ниту ќе бидеш земе жена на својата сестра да ја измачуваат, да се
најдеш голотата нејзиниот, покрај другите во нејзиниот живот.
Јасно е дека венчавањето со две сестри мора да биле дозволени во
законот на Јаков, инаку ќе бидат принудени да се каже дека сите
потомци на таков брак се нелегитимни, кога сите знаеме
сите израилскиот Пророците, Исус се вклучени, се
потомци на
Јаков.
Четврто Пример: Бракот со таткото на сопствената сестра
Веќе споменавме дека Имран, таткото на Мојсеј, се оженил
Jechobed кој бил неговиот татко сопствената сестра, кога таквите бракови биле за-
понудено во законот Мојсеев како што е познато од Левит 18:12:
Да не најдеш голотијата на таткото свој sis-
тер, таа е таткото свој роднина во близина.
1. Овој пасус е донесена од верзијата на кралот Ja НЕ кои
Токму во
согласност со понуда на нашиот автор од арапскиот.
2. "И свињи, иако тој го дели копита и да бидат раздвоени нозе,
сепак, тој
cheweth не прежива тој е нечист за вас, на нивното месо нема да ви
не јаде. "
3. Видете особено стихови 23-30.
Уште една изјава до овој ефект е, исто така, се најде во поглавје 20 стих
19 од
истата книга. "Ова повторно не води до заклучок дека таквите бракови
имаа верска санкција пред законот на Мојсеј, кој подоцна
укинал
нив. Во спротивно, тоа повторно ќе не присили да се разгледа Пророците
Мојсеј и Арон и нивната сестра Марија да се нелегитимни и ќе
исто така, значи дека никој од нив не може да влезе во општеството на Бога за
до десет генерации потоа како што е познато од Deutero-nomy
23: 3. Ако благословени луѓе како нив се исклучени од влегувањето во
един-
gregation на Господ, кој друг ќе биде во можност да ја внесувате?
Петта Пример
Ние се најде на следнава изјава во Книгата на leremiah:
Еве, модераторите дена, вели Господ, дека јас ќе се направи
Нов Завет со Израелевиот дом и со домот
Јуда; не онаков каков што склучив со нивните
татковци, во оној ден кога ги зедов за рака, за да ги донесе
надвор од земјата Египетска; што мојот завет тие сопирачки,
Иако бев маж до нив, вели Lord.2
Тоа не е тешко да се види дека зборовите: "Јас ќе се направи нов
завет "
во горната стих се однесува на нови Божјиот закон, тоа требаше да биде
испрати
за укинување на постојните закони. Според Пол свој барање во неговата
Послание
до Евреите, во Новиот завет е наведено во погоре стих е
никој друг, од законот на lesus.3 Според овој прием на
Павле, Законот на Исус го укинал законот Мојсеев.
Горенаведените пет се заеднички за Евреите и христијаните како
примери за присуство на укинување во Библијата.
Исто така, постојат многу примери кои се специјално поврзани со
Христијаните. Следниве се некои од нив.
Шесто Пример: Санкции за развод
Тоа беше дозволено во Мојсеевиот Закон за човек да се разведе од својата
жена за која било причина и за разведена да се премажи
друг
човек штом таа го напуштила својот прв сопруг дом. Ова може да
констатирано
од глава 24 од euteronomy. Во христијанската законот, сепак, еден човек е
не auowed да се разведе од својата сопруга додека таа не се најде да имаат обврски
прељуба, и покрај тоа, Кристијан законот ја исклучува можноста за брак со
разведен
жените, криминал еднаков на прељуба размислува.
Евангелието според Матеј глава 19 стих 15 содржи fouowing
изјава на Исус кои тој се додека одговарање на приговорите
на
фарисеите за ова прашање:
Тој им рече: Мојсеј, поради цврстината на
вашите срца, доживеа да се стави настрана своите жени, но од
На почетокот не беше така. И ви велам: кој толку векови
shau ја остави својата жена, освен заради прељуба, и shau
се омажи за друг извршува прељуба, и кој се ожени со неа, па
кој се стави настрана за љубената comrnit прељуба.
Еден лесно да се разбере од над изјава дека abroga-
ција се случи два пати во однос на оваа забрана, откако во законот на
Мојсеј и еднаш во законот на Исус. Ние, исто така, се разбере од
Горенаведените изјава дека понекогаш забрана е воведена само за
се исполнат барањата на околностите што владеат во одредено време
иако забрана сама по себе не може да биде добро.
Седмиот Пример
Имаше многу животни чие месо не е дозволена договор-
ИНГ да Мојсеевиот Закон, а подоцна, во режија на Кристијан закон, тоа
Забраната
беше укинат. И според пресудата на Павле овој permis-
Сион беше дополнително генерализирана да ги вклучат речиси сите животни. Павле поседува
Посланието до Римјаните 14:14 содржи оваа изјава:
Знам, и уверен сум во Господа Исуса, дека постои
ништо нечисто само по себе, туку за да му дека esteemeth ништо
да биде нечисто, за него тоа е нечиста.
Понатаму, тој рече во своето Послание до rltus 01:15:
Оти и чиста о, што е чисто, но до нив, кои се
оскверни и неверните ништо чисто, но дури и нивните умови
и совест е извалкана.
Овие два принципа, дека нешто треба да биде нечисто само да
оние кои сметаат дека е нечист и дека сè треба да биде чист
и
дозволена на верниците, се доста чудно. Тие имплицираат дека
на
Израелците не се доволно чисти да имаат дозвола да јадат сите
животни,
како што христијаните го може. Пол направи свесен напор да се рекламира
ова
дозвола да консумираат месо од о животни. Тој рече дека во неговото писмо
да
Тимотеј 4: 4:
За секое создание Божјо е добро, а што да се
одби; ако бидат примени со благодарност за тоа се осветува
со зборот на Бога и молитвата. Ако ти се стави на браќата
сеќавање на овие работи ќе бидеш добар министер за
Исус Христос.
Осмиот Пример: принципите на празникот и во сабота
Ау забраните поврзани со празници, кои се содржани во
Поглавја
тер 23 од Левит, беа направени etemal обврски за луѓето од страна
Мојсеевиот Закон. Постојат многу зборови во стих 14, 21, 31 и 41
од оваа глава кои експлицитно укажува на etemal природата на оваа
налози
ција:
Тоа shau да биде вечен закон во вашиот генерации
во АУ вашиот dweuings ".
Ова etemauy обврзувачки статут укина подоцна од страна на Павле.
Покрај ова, законот на Мојсеј направи почитување на саботата
на etemal обврска. Никој не беше pemmitted да се направи било работа whatsoev-
er на тој ден и секој отстапуваат од овој закон etemal е подложна
да
извршување. Има многу места во книгите на Стариот Завет
каде што etemal природата на оваа забрана е нагласено empha-
големина; на пример Битие 2: 3, Излез 20: 8-11, Излез 23:12 и
34:21, Левит 19: 3 и 23: 2, Второзаконие 5: 12-15, Еремија 17,
Исаија 56 и 58, поглавје девет од Неемија и поглавјето 20 од
Езекиел.
Следните пасус е од Излез 31: 13-17:
Зборувајте ти исто така им на синовите на Израел, велејќи: Вистина
Моите саботи да врата; за тоа е знак меѓу Мене и
ќе ви генерации; за да знаете дека Јас сум
Господ што ве осветува. Вие треба да ја празнуваат саботата there-
прв план; за тоа е свето за вас. Секој кој го осквернува тој ќе
сигурно се стави до смрт: кој сака да причинува секоја работа во нив,
таа душа да се истреби од неговиот народ. Шест дена
може да работи да се направи; но во седмиот е сабота на одмор,
Свети на Господа; секој, кој причинува сите работи во саботата
ден, тој сигурно ќе биде казнет со смрт. Затоа синовите
Израел ќе ја празнуваат саботата да ги почитуваат саботата through-
на нивните генерации за вечен завет. Тоа е знак
меѓу Мене и синовите Израилеви довека; зашто во шест дена
Господ ги направи небото и земјата, на седмиот ден
одморени, и беше освежен.
Излез 35: 2-3 содржи следнава изјава:
Шест дена да се работи, но на седмиот ден
ќе ти биде Свет ден; саботен на остатокот на Бога:
секој, кој ја врши работата во него ќе биде казнет со смрт. Вие ќе
потпали оган нема во текот на вашата живеалишта по саботата
ден.
Следните настан е опишан во бројки 15: 32-36:
И додека децата на Израел беа во wildemess,
најдоа еден човек што се собраа стапови по саботниот ден.
А оние што го најдоа собирање на стапчиња го доведоа при
Мојсеј и Арон, и целото општество. И тие
го ставија во одделението, поради тоа што не бил прогласен што треба да биде
направено за него. И му рече Господ на Мојсеја, човекот треба да биде
сигурно казнет со смрт; целото општество да го каменот со
камења без кампот. И целото собрание донесе
него без камп, и го убија со камења, и тој
починал.
Ние знаеме дека Евреите во времето на Исус користи за да се одело на нерви и trou-
ција него и сакаше да го убие за неговата непочитување на саботата.
Да
оправдаат своите недоверба во prophethood на Исус, еден од нивните
аргументи
ments беше дека Исус се користи за работа на денот на саботата. Ние
чита
следнава изјава во Евангелието по Јован 5:16:
И затоа не Евреите прогонуваат Исус и се обиде да
убие него, бидејќи тој го направи овие работи во сабота
ден.
Евангелието по Јован 9:16, исто така, содржи:
Затоа рече дека некои од фарисеите, Овој човек не е од
Бог, бидејќи тој не ги пази на саботата.
Треба да се напомене дека сите забрани споменати во примери
седум, осум и девет беа укинати од страна на Павле, како што се познати од
своето писмо до Колосјаните 2:16:
Никој да не затоа што се суди во месо, или во алкохол, или во
однос на празник, или за нова месечина или на саботата
дена: Кои се сенка на она што ќе дојде; Но, телото е
на Христа.
Според коментарите на овој стих коментарот на Д "Oyly и
Ричард Mant поговорката:
Буркит и д-р Whitby рече дека Евреите имаше три видови
на празниците, годишно, месечно и неделно, L, тогаш сите од нив беа
1. годишен празник на Евреите се нарекува "пасха" на
месечни празникот беше cel-
ebrated, нудејќи им на жртви во очите на новата месечина додека
неделникот celebra-
ција беше почитување на саботата.
укинат, па дури и на саботата.
Според неговите коментари на истиот стих епископ Horsley рече: L
Саботата на Еврејската црква ќе престане да постои.
Христијаните не се на детски практики на
Евреите во денот за одмор.
Рече Хенри и Скот во својот коментар:
Кога Исус го укинал конвенционалните law2 никој нема
право да ги обвинуваат другите луѓе за да не го набљудуваа.
Beausobre рече дека кога тоа би било задолжително за сите да ги почитуваат
сабота и обврзувачка за сите народи, неговите укинување
не би биле можни, иако има сега, всушност,
биле укинати. Слично на тоа би биле задолжителни за
Христијаните во текот на нивните генерации.
Пол свој тврдат дека овие забрани не се точни не е во
accor-
танц со текст на Тора, како што Бог е наведено дека животните
Забрането за нив се нечисти и дека:
Затоа вие ќе се посвети себе си, па ќе станете
Светиот; зашто Јас сум Holy.3
Главната причина за "празникот на бесквасен леб" е:
И овој ден ќе биде до вас за спомен и вие
ќе го задржи на празникот на Господа во текот на вашата generations.4
Слично на причината за празникот на колибите е опишан како
след-
начин:
Тоа поколение да знаете дека не сум направил децата
Израел да живеат во колиби, кога јас го донесов надвор од земјата
Egypt.2
Причината за во сабота е опишан во многу места што е
след-
начин:
Зашто во шест денови Господ ги направи небото и earh, морето,
и сè што е во нив, а во седмиот ден се одмори. Затоа
Господ го благослови седмиот ден и го освети it.3
Деветта Пример: обврската на обрежувањето
Обврската на обрежување е вечна и постојана во
Законот на пророкот Авраам, (нека е Божјиот мир врз него), како што може да се потцени
стоеше од Битие, 17. Оваа забрана остана како обврска
за
потомци на пророците Исак и Исмаил и продолжи да
биде
па во Мојсеевиот Закон, како и. Сметаме дека оваа забрана во
Левит
12: 13:
И во осмиот ден од телото на неговата кожичката се
обрежани.
Исус hirnself беше, исто така, обрежани како што е јасно од Евангелието на
Luke.4 Христијаните се уште го одбележат денот на неговиот сунет
нудејќи посебен молитва. Оваа обврска продолжува да биде
набљудуваните
додека по Христовото вознесение. Таа подоцна беше укинат од страна на
Христови апостоли. Ова е unarnbiguously споменати во поглавје 15
на книгата Дела Апостолски и ние ќе се обидеме да се дискутира за тоа со пример бр.
12
Пол недвосмислено се залагаше нејзиниот укинување. Тој пишува во својата
Послание до Галатјаните, Поглавје 5:
Еве, јас, Павле, ви велам: што ако вие се обрежат,
Христос ќе ви се профитира ништо. За пак му сведочам на секој
човек кој се обрежани, дека тој е должникот да се направи целата
законот. Христос стане без ефект при вас, ако некој од вас
се оправдани со закон; вие се паднати од благодатта. Затоа што ние
преку Духот чека надеж за праведноста преку вера.
За во Исус Христос ниту обрезанието успее ништо ниту пак
необрезанието; но верата која дејствува преку љубовта. "
И истото писмо содржи следнава изјава:
За во Христа Исуса ниту сунет ќе успее ништо
ниту необрезанието. но нов creature.2
Десеттата Пример: принципите на жртвен
Имаше голем број на забрани во однос на понудата на sacri-
претставништва кои беа etemal и вечен во Мојсеевиот Закон и дека
биле укинати од Кристијан закон.
Единаесетта Пример: правила на првосвештеникот
Имаше многу injuncdons кои беа специјално доделени на
семејството на Арон, како и облека за ритуал услуги и свештенството
итн
Овие забрани биле на вечна природа, но беа прогласени
укинато во Christdan закон.
Т velfth Пример: укинување на законот Мојсеев
Апостолите, по голема внимателност, прогласена речиси сите
забрани на Тора како укинато освен следните четири
пред
концепти: на prohibidons на sacriflces понудени на идоли,
потрошувачка
на крв и животни убиени од страна дави, а fomication. Овие
работите се споменати во поглавје 15 од книгата Дела Апостолски. Како карактеристично го цитираме
некои од нив:
За колку сме слушнале дека некои кои излегоа
од нас сте проблематични со зборови, subverdng вашите души,
велејќи дека, вие мора да биде обрежано и да се задржи на законот: на кого
ние не даде таква заповед.
По неколку линии, исто така, вели:
За намислив и Светиот Дух, и за нас, да се постават
врз вас нема поголем товар од овие потребни работи, дека
вие се воздржат ФРМ месо понудени на идолите, а од крв и
од нештата заклал и од блудство, од кои, ако вие
пазете се вие ќе направите well.2
На prohibidon од горенаведените работи се чуваат непроменети едноставно толку
дека Евреите, кои беа нови конвертити кон Chrisdanity, не треба да реагира
да
ова укинување, како што sdll одржа на забраните од Тората
драги
нив. По некое DME, кога Павле беше сигурен дека тој беше prhibidon
веќе не е потребно, тој го укинал Првите три забрани како што
се дискутираше во седмиот пример, а сега сите Protes-
tants имаат консензус на мислење за него. Бидејќи не постои специфична
pun-
ishment за fomication mendoned од Chrisdan закон, тоа исто така е за сите
намерите и целите укинати. На кратко, Chrisdan закон има
укинал
сите pracdcal injuncdons на законот на Мојсеј, било да се работи на etemal
природата или на друг начин.
Тринаесеттата Пример: Напуштање на Тората
Павле вели во писмото до Галатјаните:
Јас сум распнат со Христа: сепак живеам; уште не можам,
туку Христос живее во мене: и животот што сега живеат во
Книгата на Дела и ние ќе се обидеме да се дискутира за тоа со пример бр.
12.
Пол недвосмислено се залагаше нејзиниот укинување. Тој пишува во својата
Послание до Галатјаните, Поглавје 5:
Еве, јас, Павле, ви велам: што ако вие се обрежани.
Христос ќе ви се профитира ништо. За пак му сведочам на секој
човек кој се обрежани, дека тој е должникот да се направи целата
законот. Христос стане без ефект при вас, ако некој од вас
се оправдани со закон; вие се паднати од благодатта. Затоа што ние
преку Духот чека надеж за праведноста преку вера.
За во Исус Христос ниту обрезанието успее ништо ниту пак
необрезанието; но верата која дејствува преку love.l
И истото писмо содржи следнава изјава:
За во Христа Исуса ниту сунет ќе успее ништо
ниту необрезанието, туку новата creature.2
Десеттата Пример: принципите на жртвен
Имаше голем број на забрани во однос на понудата на sacri-
претставништва кои беа вечна и вечно во Мојсеевиот Закон и
дека
биле укинати од Кристијан закон.
Единаесетта Пример: правила на првосвештеникот
Имаше многу injuncdons кои беа специјално доделени на
семејството на Арон, како и облека за ритуал услуги и свештенството
итн
Овие забрани биле на вечна природа, но беа прогласени
укинато во Chrisdan закон.
Водици Пример: укинување на законот Мојсеев
Апостолите, по голема внимателност, прогласена речиси сите
забрани на Тора како укинато освен следните четири
пред
концепти: на prohibidons на идолските на идолите, на
потрошувачка
на крв и животни убиени од страна дави, а fomication. Овие
работите се споменати во поглавје 15 од книгата Дела Апостолски. Како карактеристично го цитираме
некои од нив:
За колку сме слушнале дека некои кои излегоа
од нас сте проблематични со зборови, разорувајќи вашите души,
велејќи дека, вие мора да биде обрежано и да се задржи на законот: на кого
ние не даде таква заповед. "
По неколку линии, исто така, вели:
За намислив и Светиот Дух, и за нас, да се постават
врз вас нема поголем товар од овие потребни работи, дека
вие се воздржуваат од месо понудени на идолите, а од крв и
од нештата заклал и од блудство, од кои, ако вие
пазете се вие ќе направите well.2
На prohibidon од горенаведените работи се чуваат непроменети едноставно толку
дека Евреите, кои беа нови конвертити кон Chrisdanity, не треба да реагира
да
ова укинување, како што sdll одржа на забраните од Тората
драги
нив. По некое tdme, кога Павле беше сигурен дека тој беше prohibidon
веќе не е потребно, тој го укинал Првите три забрани како што
се дискутираше во седмиот пример, а сега сите Protes-
tants имаат консензус на мислење за него. Бидејќи не постои специфична
pun-
ishment за fomication mendoned од Кристијан закон, тоа исто така е да
сите
намерите и целите укинати. На кратко, Кристијан закон има
укинал
сите pracdcal injuncdons на законот на Мојсеј, било да се работи на etemal
природата или на друг начин.
Тринаесеттата Пример: Напуштање на Тората
Павле вели во писмото до Галатјаните:
Јас сум распнат со Христа: сепак живеам; уште не можам,
туку Христос живее во мене: и животот што сега живеат во
тело, живеам со верата во Синот Божји, Кој ме засака и
се предаде Себеси за мене. Јас не фрустрираат благодатта на Бога, зашто ако
правда доаѓаат со Законот, L тогаш Христос е мртов во vain.2
Д-р Хамонд ја коментираше овој стих како што следува:
Тоа е, даваат душата своја заради Мене, тој ме ослободи од
Мојсеевиот Закон.
И во неговите коментари на стих 21, тој рече:
Тоа е зошто тој одбра оваа слобода. Не верувам законот на
Мојсеј за спасение и не сметаат дека е неопходно, бидејќи
тоа ќе ја поништи Евангелие.
Д-р Whitby изјави дека со неговите коментари на стих 20:
Кога тоа би било случај, тоа би била неопходна за да се
купување на спасението преку смртта, ниту пак таква смрт
биле од никаква помош.
Pyle рече:
Имаа еврејски закони е потребно за нашето спасение и
откуп би била неопходна за Исус да sacri-
ФИЦЕ својот живот; и ако со овој закон, останува од суштинско значење за нашето спасение
ција, смртта на Христос нема да биде доволно за тоа.
Сите од горенаведените извештаи се доволно сведочи за фактот дека
Мојсеевиот Закон е целосно укинати.
Четиринаесеттата На пример: Законот на Мојсеј под проклетството
Глава 3 од истиот писмо содржи следниве изјави:
За колку што се од делата на Законот се во
curse.l
Но, тоа никој не се оправдува со закон во очите на
God.2
И законот не е од faith.3
Он Христос нè искупил од клетвата на законот се
направени проклетство за US.4
Lardner вели на страница 487 за волумен 9 на неговиот коментар:
По тој повод апостол генерално се
значи дека Мојсеевиот Закон беше укинат или барем ја изгуби својата
валидноста по распнувањето на Исус Христос.
Понатаму на истата страница тој:
Апостолот јасно објаснет дека резултатот на Исус "
смртта е укинување на пропишаните закони.
Петнаесеттата На пример: Законот укинат со верата
Пол свој писмо до Галатјаните јасно вели:
Затоа законот е нашиот учител да нè доведе до
Христос што ние би можеле да бидат justifled преку вера. Но, откако таа вера
дојде ние не сме повеќе под schoolmaster.5
Оваа изјава на Павле вели недвосмислено дека по верување во
Исус забраните од Тората повеќе не се потребни. На
commen-
воени на Д "Oyly и Ричард Mant содржи fouowing изјава на
Дин Станхоуп:
Прописите на законот беа укинати по смртта
на Исус и по ширењето на евангелски откровение.
Шеснаесетта На пример: Законот мора да се менува
Павле во своето Послание до Евреите:
За свештенството се менува таму е направен од по-
Варна промена, исто така, на law.l
Овој стих покажува дека промената на свештенството во суштина се менува
претходниот закон. Според истиот принцип на муслиманите
оправдано
во тврдењето дека христијанскиот закон, исто така, биле укинати (со
на
појавување на Светиот пророк, да има мир да биде врз него). Следните
изјава се појавува во коментарот на Д "Oyly и Ричард Mant:
Законот е укинат, секако, во однос на
забрана на жртви и чистота.
Седумнаесеттата Пример
Во поглавјето 7 стих 18 од истата Послание ги издвојуваме следните:
За постои вистина во disanulling на заповед
случува пред за слабоста и unprofitableness него.
Овој стих е недвосмислено во велејќи дека главната причина за abro-
обврската на Мојсеевиот Закон беше тоа што беше слаба и непрофитабилен.
На
коментар на Хенри и Скот содржи следнава изјава:
Законот и свештенството, кои беа во состојба да биде по-
засегнатите беа укинати, а новите свештенството и милост
се искачи даде совршенство на праведните.
Осумнаесетти Пример: Тората беше Неисправни
Павле вели во своето писмо до Евреите:
Зашто, ако тоа првиот завет бил безгрешен, тогаш треба да
нема место да се бара за секунда. "
Понатаму, во стих 13 вели:
Новиот завет Он го направи првиот стар. Сега,
кој decayeth и waxeth години е подготвена да исчезне далеку.
Горенаведените изјава имплицира дека забраните содржани во
Петокнижието (Тората) се стари и неисправни и затоа треба да биде
укинати. Д "Oyly и Ричард Mant цитирани следниве коментари
на Pyle за стихот цитиран погоре:
Тоа е очигледно јасно дека Божјата волја е дека тој треба да
укине старите и неисправни со нови или подобро пораките
мудрец. Поради тоа abrogates еврејската вера и налага на
Христијанската вера во своето место.
Деветнаесеттиот Пример
Павле поседува Посланието до Евреите 10: 9, има:
Тој ги зеде првата, за да го постави на вториот.
Повторно следнава изјава на Pyle беше цитиран од страна Д "Oyly и
Ричард Mant во нивните коментари во врска со стихови 8 и 9:
Апостолите направени одбитоци од овие два стиха и
изјави дека жртвите на Евреите не беа доволни. За
Затоа Христос избра смрт за себе да се направи се за оваа
немаат и од страна на една акција тој го укинал валидноста на
други.
Заклучоци
Секој разумен читател на горенаведените примери и изјави ќе
неизбежно дојде до следните заклучоци:
1. укинување на некои правила во претходните законот не е limit-
ед до исламскиот закон сам. Појавата на укинување на пред-
отстапување закони е сосема нормално.
2. Сите забраните на законот на Мојсеј, да бидат тие etemal или
на друг
мудар, беа укинати со законот на Исус.
3. Пол сопствени дела, исто така, зборува за укинување врска со
целата Тора, заедно со неговите забрани.
4. Пол покажа дека промената на свештенството, исто така, бара на
промена на законот.
5. Пол тврди дека сето она што станува стара мора да исчезне
далеку. Ова ни овозможува да се тврди дека законот на Исус се
постари од законот на Мухамед (Божјиот мир на двете од нив)
мора да биде укинат. Треба да се напомене дека Павле и други
exegetes, и покрај признаат дека забраните на
Тора ми беа благословени од бога, што се користи неучтив и неправилно
зборови за нив.
6. Според нашата дефиниција за укинување нема ништо лошо
и непристоен за забраните од Тората суштество
abrogated.l Сепак изјавите укажува etemality и
инсистирајќи на тоа дека тие треба да се спроведе низ генерациите
стави некои забрани надвор од опсегот на укинување и да
нивните укинување непристоен. Ние сме ослободени од овој приговор
затоа што, прво ние не веруваме во моментов Петокнижието да биде
оригиналниот збор од Бога или напишал Мојсеј како што ние имаме про-
појавил голем број докази за да се покаже, второ, како што покажавме,
сегашната Петокнижието бил подложен на големи нарушувања
и промени, и трето, според христијанското верување, Бог
може да се покаеме и да се срамам од некои од неговите дела и се чувствуваат regret-
корисно за некои од неговите претходни наредби, предизвикувајќи го да се промени
нив подоцна. Слично на тоа, тој му се припишува со правење everlast-
ИНГ ветувања, а потоа не ги исполнува како што се тврди од страна на некои
на книги на Стариот Завет. Муслиманите се апсолутно
ослободени од таква нечиста и загадени мисла.
Што се однесува до нивните толкувања во врска со зборовите на
etemalityl се concemed, тие не може да се оправда и прифатени
за очигледна причина дека зборовите мора да се сметаат
она што велат тие.
Вториот вид на укинување во Bible2
Прв пример
Господ го прашал Аврам да го убие својот син и принеси го како жртва на
Господ, но тоа забрана беше укинат пред да се практикува.
Целата приказна на овој настан е поврзан во глава 22 на Битие.
Вториот пример: Ветување Свештенство укина
Јас Самоил 02:30 содржи следнава изјава на пророкот
Ели, 3 Свештеникот:
Затоа Господ Бог на Израел, вели: "Јас реков, навистина
дека е твојата куќа и куќата на татко ти, да одиме пред
ме за постојано: но сега Господ вели: "Било да е тоа далеку од Мене; за
дека ми чест јас ќе ги почитува, а тие што ги презираат мене ќе
да биде лесно ценета.
Понатаму, во стих 35 вели:
И ќе ме подигне верен свештеник.
Бог прв го направи ветување дека свештенството ќе остане во
семејството на Илија свештеникот, и во семејството на неговиот татко, но во
вториот
изјава тој го пренесе вети свештенството на нов свештеник.
На
коментар на Д "Oyly и Ричард Mant содржи следните
изјава на Патрикиј:
Бог го укина забраната ветувајќи свештенството да
Ели и неговото семејство. Свештенството потоа беше даден на Елеазар
постариот син на Арон. Тогаш тоа беше даден на Тамара, на
помладиот син на Арон. За гревовите на Ели синови на priest-
качулка бил префрлен во семејството на свештеникот, Eleazer.
Тоа значи дека над ветување на свештенството беше укинато
двапати во Мојсеевиот Закон и тоа беше укинат по трет пат со
на
доаѓањето на законот на Исус. Свештенството не остане во
fam-
на семејството на Елеазар, ниту во семејството на Тамар или. На ветувањето
да
Елеазар е опишан во поглавјето 25 од Деловникот на броеви во
след-
ните зборови:
Еве, јас даде до него мојот завет на мир и тој
ќе го имаат и неговото семе по него, дури и заветот на
вечна priesthood.l
Тоа не треба да дојде како изненадување да научат дека според Judaeo-
Христијанската мисла, Бог може да оди против неговата вечна ветување. На
книги на Стариот Завет содржи настапи кои јасно кажуваат дека Бог
кае и жали откако направи одредена работа. На пример
Псалм 88 содржи Дејвид адреса на Бога во овие зборови:
Ти го нарушија заветот на Твојот слуга: Ти
си понизен својата круна со лиење до земјата.
И Битие 6: 6-7 содржи следнава изјава:
И тоа се покаја Господ што тој ги направи човек на
земјата, и огорчи во срцето. И му рече Господ, јас ќе
уништи човекот кого го создаде од лицето на земјата,
и човек и животно, и лазачи и за птиците
воздухот, за тоа ми се кае што го направија нив.
Стих 6 и последната реченица на стих 7, "Тоа ми се кае ..." се
јасно
во тврдењето дека Бог е жалиме за она што тој го има направено. Псалм
106: 44 содржи зборовите:
Сепак, тој смета нивната болка кога го чу
Карчев: и се сети за нив Својот завет и repent-
ед според многуте Неговата mercies.l
Јас Самоил 15:11 содржи Бог свој успех во овие зборови:
Ми се кае што сум го постави Саул за цар: тој е
tumed врати од следниве мене, и ке не врши ми
заповеди.
Понатаму, во стих 35 од истото поглавје, ги издвојуваме следните:
Самуел плачеше за Саула и Господ се покаја дека тој
го направи Саул за цар над Израел.
Со оглед на горенаведените искази кои содржат "Бог сопственото покајание"
и "неговиот жалење" за создавање на човекот и правење на Саула цар на
Израел, можноста за "Бог сопственото покајание" за правење на Исус на
Пратеникот не може да се отфрли како Исус "" тврдат дека се Бог
Воплотениот "
е поголем грев од непослушноста на Саула. Бог, според
на
Горенаведените изјава, не знаев дека Саул не би PERFOR N неговата ком-
mandments, слично тоа го прави возможно дека Бог не би можеле да имаат
Познато е дека Исус ќе "тврдат дека се Божји" откако ќе стане пророк.
Не ни веруваат во можноста на Бога свој repentence ниту пак ние
прифати дека Исус го направи какво било побарување на godhood. Ние веруваме дека Бог е
апсолутно слободен од такви недостатоци, а Исус е многу далеку од
malcing таквите лажни daims.
Трет пример: печење леб со измет
Езекиел 04:10 содржи следниве заповед:
И твојот месо што ти ќе го јаде, ќе биде по маса,
дваесет сикли на ден.
И во стих 12 вели:
А ти ќе го јадат како јачмен колачи, и ти ќе се пече
со измет кој доаѓа од мажот.
Понатаму, во стихови 14 и 15 што содржи:
Тогаш реков, Ах Господ Бог; Еве, душата да не ми ке се
загадени: за од младост својата дури и до сега, не сум не јаде
на она што умре за себе, или е Том во парчиња; ниту дојде
има гнасните месо во мојата уста. Потоа ми рече:,
Ете, Јас те дадени крава сопствен измет за човекот сопствен измет, и Ти
ке бивша леб со неа.
Според оваа изјава Бог прво нареди Езекиел да се пред-
Споредете својот леб со нечистотијата на човекот потоа по свој Езекиел
молиш
тој укина Неговата прва заповед и изменета со дозволување
крава сопствен измет во местото на мажот свој.
Четврто Пример: Местото на жртвен
Читаме во Левит 17: 3,4:
Што човек soever да има на домот Израилев, што kil-
leth вол, или јагне или коза, во кампот, или дека тоа убива надвор
на кампот и селекција не до влезот на tabemacle на
општеството, да им понуди на жртва на Господа пред
tabemacle на Господа; крв се прими кон тоа човекот;
тој има пролева крв; и дека човекот треба да бидат отсечени од редот
својот народ.
За разлика од ова наоѓаме оваа изјава во Второзаконие 12:15:
Ти mayst убие и да јаде месо во сите портите ти, она што
твојата душа lusteth потоа, според благословот на Господ,
твојот Бог што ти го додели.
Понатаму, во стихови 20 до 22 се вели:
Кога Господ твојот Бог зголемиш твојата граница, како што
ти се вети, а ти ќе каже, јас ќе јадат месо,
бидејќи твојата душа longeth да јаде месо; можеш да јаде месо,
она твојата душа lusteth после. Ако местото што Господ
твојот Бог избра да се стави неговото име да има премногу далеку од
тебе, од тебе убивај на твојата стадо и за твојата стадо, кое
Господ ти се дадени, како што ти заповедав, и Ти
јади во градовите ти каква е твојата душа lusteth после. Дури
како Срна и елен се јаде, па ти ќе ги јадат:
нечисто и чисто да јаде од нив подеднакво.
Горенаведените изјава abrogates Божјата заповед един-
содржани во Левит цитиран порано. Дома, по цитирање овие
стихови,
рече на страница 619 на првиот том од книгата:
Очигледно овие две места се контрадикторни едни на
други, но имајќи во поглед на фактот дека според околност
околностите за Израелците измени во законот на Мојсеј беа
обично, а законот не спречува промени.
Понатаму, тој рече:
Во четириесеттата година од неговиот миграција и пред неговото ком-
ИНГ во Палестина, Мојсеј го укина овој налог преку
забрани на Второзаконие и ги pemmitted по доаѓањето
Палестина да јадат кози и крави секаде каде што тие се допадна.
Овој коментатор признава присуство на укинувањето на овие vers-
es и, исто така, е убеден дека се направени измени во законот Мојсеев
во согласност со променливите околности. Во светлината на ова како
може да
тие го оправдуваат самите подигање приговори против другите религии
за
мали промени и зошто тие инсистираат на тоа дека поништувањето задолжително
атрибути незнаење да Бог?
Петта Пример: Работниците на скинијата
Броеви 4: 3,23,30,35,39,43 и 46 да ни се разбере дека
Бројот на работниците во Tabemacle не треба да биде помал од
дваесет и пет или повеќе од педесет, а 8: 24-25 од истата книга се каже
дека оваа бројка не треба да биде помалку од две или повеќе од педесет.
Шесто Пример: за грев на Конгрегацијата
Левит 04:14 вели:
Општеството треба да понуди млади Булок за грев.
Броеви глава 15 содржи:
Сите општеството да понуди .... еден вид на козите
за грев.
Првиот налог е укинат со вториот.
Седмиот Пример
Од Битие Глава 6 Бога свој заповед се разбира да биде
дека два живи суштества на секој вид треба да се врши во Ное поседуваат
Ковчегот, додека од Глава 7 се подразбира дека седум од секој
чист
ѕвер, а две од секоја нечисто животно треба да биде taken.l Понатаму во
на
истото поглавје, ние сме информирани дека две од секој вид беа земени
Арката. Оваа изјава на овој начин е укинато двапати.
Осмиот Пример: Езекија свој болест
Втората кралевите 20: 1-6 вели:
Во тие денови беше Езекија болни смрт. И
Пророкот Исаија, синот на Amoz дојде до него и рече:
Неговата: Така вели Господ. Намести својата куќа во ред; зашто ти
умреш, а не живеат. Тогаш тој tumed лицето на ѕидот, и
Му се помоли на Господа, велејќи: Јас те молам Господи, remem-
Бер сега како јас се стигнува пред тебе со вистината и со
срце, и го направиле она што е добро пред тебе.
И Езекија заплака горко. И тоа и се случи, претходно Исаија
е излезено во средината суд, дека зборот на Господа
дојде до него, велејќи: "Тум повторно и да се каже Езекија на cap-
Tain на мојот народ, вака вели Господ, Бог на Дејвид, ти
Татко, јас Слушнав молитвата ти, сум видел твојот солзи: еве, Јас
ќе те излекува: На третиот ден ти ќе одат нагоре при
Господовиот Дом. И јас ќе притури деновите ти петнаесет години.
Деветта Пример: Мисијата на Дванаесет
Евангелието на Матеј 10: 5, има:
Овие дванаесет Исус испрати и заповеда да ги они
ИНГ, не оди по патот на народите, и во вечни било град
Самарија внесете вие не: но одете подобро кај изгубените овци
домот Израилев.
Евангелието според Матеј содржи следнава изјава на Исус Христос
во однос на својата мисија во глава 15 стих 24:
Јас не сум пратен но при загубените овци на домот
Израел.
Тие покажуваат дека Исус ги испрати своите ученици само на Израелците.
На
Евангелието на Марко, сепак, 16:15 евидентираше Исус како вели:
Одете по сиот свет и проповедајте го Евангелието на секое
creature.l
Според Марк оваа изјава беше направен од страна на Христос пред
Неговото вознесение на небото. Оттука оваа укинал поранешната изјава.
Десеттата Пример: Команда за да се почитува законот на Мојсеј
Евангелието според Матеј глава 23 стих 1 содржи зборовите:
Потоа зборуваше Исус на народот, и Неговите ученици они
ИНГ, книжниците и фарисеите седат во времето на Мојсеј "место: сите there-
израз она што предлог за вас obsene, кои ги набљудуваат и го прават.
Оваа изјава е јасно во што значи дека тие се заповеда
да ги почитуваат она што велат дека фарисеите, и не постои сомнеж дека
Фарисеите инсистираат на почитување на сите практични забрани на
на
Тора и особено на забраните кои се на etemal
природата,
кога, всушност, сите од нив беа укинати од Кристијан закон, како што
имаат
демонстрираа во детали кога станува збор за првиот вид на
укинување.
Чудно е што протестантските научници често се репродуцира овие стихови
како
аргумент против укинувањето на Тората. Ова значи дека
тие
треба да биде убиен поради тоа што не ја празнува саботата, бидејќи законот на
Мојсеј
изјави дека таквите луѓе треба да бидат убиени. Разговаравме ова
детали во рамките на првиот вид на укинување.
Единаесетта Пример
Ние веќе се прикажани во тринаесеттиот пример на првиот
вид на укинувањето дека апостолите ги укинал сите практични
налози
ните на Тора, освен четири забрани од кои три беа
укинати подоцна од страна на Павле.
Водици Пример
Лука 9:56 содржи следнава изјава на Исус:
Зашто Синот Човечки не дојде да се уништи мажи животи, но
да ги спаси.
lohn 03:17 и 12:47, исто така, ги содржат истите изјава, но Павле поседува
Второ Послание до Солунјаните 2: 8 содржи оваа изјава:
И тогаш ќе се јави беззаконикот, кого Господ
ќе консумираат со духот на неговата уста и ќе го уништи
со појавата на Своето доаѓање.
Вториот изјава очигледно abrogates поранешниот налог.
Во vlew од горенаведените примери за присуство на двата вида на
укинување на Стариот и Новиот Завет, на барање од страна на
Јудео-христијанските научници, дека не постои можност за
укинување на
Библијата е докажано лажни и неточни надвор од секое сомневање. Ние може,
Сепак, повторувам дека со промената на времето, местото и околностите
Ставовите на оваа тема, одредени промени во законските забрани се
доста
логично, па дури и е потребно со цел да се одговори на новите барања на
предмет на овој закон. Одредени судски налози може да биде корисно и
соодветен
за луѓе во исто време, и непотребни и несоодветни на
друг.
Иновативноста на Троица
Неможноста на доктрината за Тројството
На почетокот на овој дел ние би сакале да се направи на следните
ИНГ дванаесет точки кои, ние сме сигурни дека ќе му помогне на читателот се
лесен
пристап до вистината.
Прва точка: Кој е Бог?
Книгите на Стариот Завет сведочи за фактот дека Бог
(Алах), е онаа на вечен, таа незгасната. Тој има апсолутна власт
над сè и може да направи нешто што тој сака. Тој нема еднакви. Никој
е сличен на него, ниту во суштина ниту во атрибути. Тој е
независните
Дент на физичка форма или карактеристики. Овие факти се толку abundandy
најде
во овие книги кои не постојат примери се потребни.
Втора точка: Забрана за Worshipping ништо друго
од него
Оваа забрана е јасно истакнато во многу места на
Петокнижието, на пример во Егзодус, поглавја 20 и 34. Ние дури и се најде
го спомна во Мојсеева 13 глава дека секој пророк или некој
добивањето на инспирација беа да ги повикаме луѓето да му се поклонуваат освен Бог
сам, дури и во сон, тој треба да биде убиен, без разлика колку
mira-
рание, тој врши. Слично било поттикнување на неговите пријатели или
односи
ниците да се погледне на други богови мора да биде каменувана до смрт. Глава 17 од
на
истата книга изјавува дека секој прогласен за виновен за обожаваат други
богови, маж или жена, ќе се каменувани до смрт.
Третата точка: именувањето на физичките карактеристики на Бога
Постојат многу стихови од книгите на Стариот завет дека
наведат различни екстремитети, физичка форма и функции во врска
со Бога.
На пример Битие 1: 26,27 и 9: 6 споменува Бог сопствениот лик и
други екстремитети. Исаија 50:17 содржи опис на главата
Бог.
додека во Даниел 7: 9, се споменати и главата и косата на Бога.
Листа на некои пасуси кои содржат описи на физички одлики
tures и екстремитетите и слично, во врска со Бога е даден подолу:
1. Мојсеева, 01:26:27 и 9: 6 на лице и други екстремитети.
2. Исаија 59:17 шеф.
3. Даниел 7: 9 глава и косата.
4. Псалм 43: 3 лице, рака и рака.
5. Мојсеева 33:23 лицето и вратот.
6. Псалм 33:15 очи и уши.
7. Даниел 9 очи и уши.
8. Јас кралевите 08:29 очите.
9. Еремија 16: 17,32; 19 очите.
10. Работа 34:21 очите.
11. Изреки: 05:21; 15: 3 очите.
12. Псалм 10: 4 очи и трепки.
13. Псалм 17: 6,8,9,10 уво, нога, нос и уста.
14. Исаија 30:27 усните и јазикот.
15. Второзаконие 33 раце и подножја.
16. Излез 31:18 прсти.
17. Jeremiah4: 19 стомакот и срцето.
18. Исаија 21 назад.
19. Дела 20:28 крв.
Постојат два стиха во Петокнижието кои зборуваат за Бога како
метафизички односно ослободени од форма и функции. Второзаконие 04:12
вели:
И рече Господ вас од средината на огнот;
вие го чу гласот на зборовите, но не гледа сличност; само
вие чув глас.
Понатаму, во стих 15:
Земете прочее Внимателно добро на себе си; зашто виде
Нема начин на сличноста на денот кога Господ, говореше
што во Хорив од средината на огнот.
Од горенаведените два стиха одговараат на човечкиот разум, тие го прават
не бараат објаснувања како што прават другите наведени погоре.
Слично на тоа, постојат стихови во Библијата, кои се однесуваат на Бога во вселената.
Таквите стихови се присутни и во Стариот и во Новиот Завет.
Некои од нив се наведени подолу:
Излез: 25: 8; 29:45, 46
Броеви: 5: 3; 35:34
Второзаконие: 26: 15
II Самуел: 7: 5,6
Јас Кралевите: 8: 30,32,34,36,39,45,49
Псалм: 9: 11; 10: 4; 25: 8; 67:16; 73: 2; 75: 2; 98: 1;
134: 21
Џоел 3: 17,21
Захариј: 8: 3
Матеј: 5: 45,48; 6: 1,9,14,26; 7: 11,21; 10: 32,33;
03:50; 15:12; 16:17; 18: 10,14,19,35; 23: 9,22
Сите од горенаведените стихови Бог да се поврзете space.l Постојат многу малку
стихови во Стариот и Новиот Завет што го опишуваат Бога, како да бидат
надвор од просторот и времето. Два примери се Исаија 66: 1,22 и актите
7: 48,3 Бидејќи овие неколку стихови се прифатливи за човековиот разум, и
во
согласност со рационални аргументи, тие не бараат било
образложение
ција. На други стихови препишување простор на Бога, сепак, бараат
интер-
интерпретација. Јудео-Христијанскиот научници исто така се согласувате со нас дека
како
стихови бараат некакво објаснување.
Четвртата точка: метафорично значење на зборовите
Тоа е потврдено погоре дека Бог нема физичка форма и
карактеристики. Сметаме потврда исто така и во Новиот Завет Бог
не може да се гледа. Евангелието по Јован 1:18, има:
Ниту еден човек не е видел Бога во секое време.
Ова докажува дека било суштество, видливи за човековите очи, не може да биде Бог.
Ако зборот "Бог" се користи за да се биде видлив еден не треба да биде
злоупотреби
водени од неа. Тоа може да се објасни тука дека зборот Бог се користи за
било
една, туку Бог ќе биде метафора или фигуративна користење на word.1
Несомнено е дека може да има некои соодветна причина за користење
такви зборови за друг освен Бог суштества. Следниот пример ќе
го прават тоа повеќе јасно. Сметаме дека таквата зборови се користат во Петокнижието за
на
ангели само затоа што тие ја покажуваат Бог своја слава повеќе отколку било кој
други суштества. Излез 23:20 содржи следнава изјава на
Бог:
Еве јас испрати ангел пред тебе, да те чува во
начин и да те донесе во место што сум подготвен.
Пазете се од него, и да ги почитуваат неговиот глас. Предизвика не го; за тој
нема да го помилува вашите престапи: за моето име е во него.
Понатаму, во стих 23 вели:
За ангел ќе оди пред тебе, и те доведе во
при Аморејците, и Хетејците и Ферезејците, и
Хананејците, Hivites и Евусејците; и јас ќе ги намали
исклучување.
Во горната изјава зборовите: "Јас испрати ангел пред тебе" и
"Ангел ќе оди пред тебе", се доволни за да се докаже дека
mov-
ИНГ пост на облак во текот на денот и се движат пост на пожарот во
ноќ,
водителка на Израелците во нивниот начин, не е ништо туку angel2 на Бога.
Deifying зборови се користат за оваа Енџел едноставно единица за горе
причина.
Наведи извор на Божественоста на други освен Самиот Бог во
Библијата
Ова се случува изобилно во Библијата, во врска со ангелите, човек,
дури и сатаната и неживи нешта. Во некои места објаснувања
е дадена, но во други случаи на метафоричен значење е толку
очиг-
мож- дека тоа не остава простор за сомневање или недоразбирање. Јас би
како
да им даде некои конкретни примери за тоа кои се случуваат во Bible.2
Ние нема да се репродуцира целиот текст, но само во делот што директно
поврзани со точка за кои станува збор. Битие 17:14 вели:
А кога Аврам имаше деведесет години и девет, Господ
се појави на Аврама и му рече:, Јас сум Семоќниот
Бог; одат пред мене, и биди добра. И јас ќе се направи
Мојот завет помеѓу мене и тебе, и ќе те усоврши
премногу. И Аврам падна ничкум; и Бог зборуваше со
Него, велејќи: "Што се однесува до мене, ете мојот завет е со тебе, и
ти ќе бидеш татко на многу народи.
Понатаму, во стихови 7-9 ги издвојуваме следните:
И јас ќе се воспостави Мојот завет помеѓу мене и тебе
и потомството ти по тебе во твојот генерации, за вечно
завет, да се биде Бог тебе и на потомството ти по тебе,
земјата, во која си придојден, целата земја Хананска,
вечно владеење, и Јас ќе им бидам Бог.
Стихови 15,18,19 и 22 од оваа глава ги содржи зборовите: "И
Бог рече на Аврама "," И Аврам му рече на Бога ", и др Тоа е јасно
дека зборот "Бог" се користи за еден зборува на Авраам,
Ф а всушност, зборувач беше ангел Божји кој се потврдува
од страна на
, Последната реченица (стих 22), која е "Бог отиде од
Авраам. "
Еве зборовите Господ и Бог се користи за ангел, дури и
ангел самиот ги употреби овие зборови: "Јас сум Семоќниот Бог", "Јас
ќе им бидам Бог. "
Слично на овие зборови се користат и во поглавје 18 од Битие за
Ангелот што се појави на Авраама, заедно со две други ангели кои
предвиде раѓањето на Исак, и го информирал дека земјиштето на Лот
наскоро ќе бидат уништени. Во оваа книга зборот Бог се користи четиринаесет
пати за другите. Истата книга во 28: 10-17, опишувајќи случај
на
Јаков сопствените заминување од Вирсавија, има:
А Јаков излезе од Вирсавија, и отиде кон
Харан. И тој налетал на едно место и осамен таму
цела ноќ, бидејќи сонцето беше поставен; и го зеде на камења на
тоа место и ги стави за неговата перници, и легна во таа
место за спиење. И тој сонувал, и ете, скала поставени на
на земјата, и на врвот на тоа успеа да стигне до небото, и ете,
ангелите Божји како се качуваат и слегуваат на неа. И ете
Господ стоеше над него и рече: Јас сум Господ Бог
Авраам, таткото свој, и Бог Исаков: земјата, во која
Ти liest, да те јас ќе го даде, и на потомството; и потомството
ќе биде како прав на земјата, а ти ќе се прошири во странство
на запад и на исток, и на север и на југ:
и во тебе, и во потомството твое ќе проплачат сите земни
да бидат благословени. И ете, Јас сум со тебе, и ќе те чува во
сите места каде што ќе појдеш, и ќе те вратам во
оваа земја; зашто Јас нема да те оставам, се додека не го направиле тоа
кои сум разговарала на тебе. И Јаков ја разбудија од неговата
спиење, а тој рече, сопствени urely Господ е на ова место; и јас
не ги знаеше тоа. И тој се плаши и рече: Страшно е ова
место! ова е никој друг, но куќата на Бога, и ова е
портата на рајот.
Во таа смисла, истата книга на 3 1 1 3 Јаков се обрати на жени Лија
и Рејчел:
И ангелот Божји говореше мене во сон, велејќи:
Јаков: И реков: Еве ме А тој рече: Подигни сега твоето
очите, и ќе видите, сите овни што бегаат по добиток
ringstraked, попрскана и grisled: за што сум го видел сето тоа
Лаван правеше тебе. Јас сум Бог на Ветил, гдето
annointedst столб, а каде ти vowedst завет во мене;
сега се јавуваат, тебе да излезе од оваа земја, и retum при
земјата на твојот род.
Понатаму, во 32: 9 од истата книга вели:
И Јаков рече: Боже на мојот татко Авраам, и Бог
на татко ми Исак, Господ што saidst мене, Retum
кон твојот земјата, и на твојот род.
Понатаму, во стих 12:
И ти saidst, јас сигурно ќе те прави добро, и да се направи твојот
семе како морскиот песок, која не може да биде нумериран
мнозинството.
И повторно во 35: 1 од истата книга:
И Бог рече: Јаков, Стани, оди до Ветил, и
живеат таму, и да постои смени кон Бога, која се појави
Тебе кога ти fleddest од лицето на Исава твојот broth-
Ир. Потоа Јаков рече: неговото домаќинство, како и до сите кои беа
со него, се стави настрана странските богови, кои се меѓу вас, и
да бидат чисти и да го промените вашиот облека: И да се појават, и да си одат
до Ветил; и јас ќе го направи таму жртвеник на Бога, кој
ми одговори во денот на мојата болка, и беше со мене во
начинот на кој јас отидов.
Описи на истиот настан во детали во стих 6 од истата глава
се вели:
Така Јаков дојде во Луз, кој е во земјата Хананска.
тоа е, Ветил, тој и сите луѓе кои беа со него, и
тој изградил таму жртвеник, и го нарече местото Ел-Ветил: затоа што
има Бог се појави кон него, кога тој избега од лицето
неговиот брат.
Исто така, ние се најдат во Битие 48:34:
А Јаков рече на Иосифа Семоќниот Бог се појави
За мене во Луз, во Ханаанската Земја, и ме благослови,
ми рече:, Еве, Јас ќе те направам плоден, и множете
тебе, и Јас ќе те на мноштво на луѓе; и ќе ти даде
ова земјиште на потомството ти по тебе вечно владеење.
Треба да се напомене дека оној кој се појавил да Јаков се во
Всушност ангел како што е експлицитно од Битие 31 13.
заветување и заветот направен од него со ангелот, а не директно
со Семоќниот Бог, но видовме во примерот погоре дека
Јаков го користеше зборот на Бога за овој ангел повеќе од осумнаесет пати.
Дури и ангелот се користи овој збор за себе.
Наведи на Divinib на ангелите
Ние се најде друга неверојатна и чудна приказна за Јаков опишани
во Битие 32: 24-30:
И Јаков остана сам; и таму се бореше човек со
него до кршење на ден. А кога виде дека
но не одолеаја против него, тој допре до ставата на бедрото;
и шуплината на Јаков свој бутот не беше на заеднички, како што wres-
tled со него. А тој рече: Дозволете ми да одат, за тој ден breaketh.
И тој рече: Јас нема да ти оди, освен ти ме благословиш. И
му рече: тој. Како ти е името? А тој рече Јаков. И
рече тој, името Твое ќе се нарече не повеќе Јаков, но Израел, l
за како принц имаш ти моќ со Бога и со луѓето и
си победи. А Јаков го праша и рече: Кажи ми, јас се молам
Тебе, Твоето име. А тој рече: Зошто е тоа што ти излеваш
праша за моето име? И го благослови таму. А Јаков
повика на името на местото Peniel: за што сум го видел Бога лице
да се соочиме со тоа, и мојот живот е вклучена.
1. Израел во хебрејски значи борач со C; OD.
Очигледно е дека борач со Јаков беше ангел од
како Бог во горната стих. Прво, затоа што ако го земеме зборот Бог
тука во неговата вистинска смисла тоа би значело дека Бог на
Израелците е,
Не дај Боже, толку слаби и беспомошни дека тој не може да се надмине еден човек
во
на боречки меч кој траеше цела ноќ. Второ,
затоа што
пророкот Осија јасно стави до знаење дека тој не бил Бог, туку е ангел.
Таа
вели во Осија 00:34:
Тој си го зеде bther со пета во утробата и од неговиот
сила му беа дадени со Бога: Да, тој имал моќ над
ангел, и преовладуваше: тој плачеше, и го направија молба до
него: тој го најде во Ветил, и таму зборуваше со нас.
Во овој исказ, исто така, зборот Бог се користи два пати за ангел.
Освен тоа, ние се најдат во Битие 35: 9-15:
И Бог се појави Јакова, повторно, кога излезе
на Padan Арам, и го благослови. И Бог му рече: Твоето
име е Јаков: Твоето име не смее да се нарече повеќе Јаков,
но Израел треба да биде вашето име; и тој го нарече неговото име Израел.
И Бог му рече: Јас сум Семоќниот Бог: да биде плодна и
мултиплицираат: нација, и во друштво на нацијата треба да биде од тебе,
и крал ќе излезе од твојата утроба; И земјата, која Јас
даде Аврам и Исак, да те јас ќе го даде, и на потомството
по тебе ќе Дам земјата. И Бог отиде од него во
местото каде што тој зборуваше со него. А Јаков постави столб
во местото каде што тој зборуваше со него, дури и столб на камен;
и тој истури пијалак нудат на него, и тој истури нафта
на него. А Јаков го нарече името на местото каде што Бог
разговарав со него Ветил.
Овде, исто така, зборот Бог е употребен пет пати за ангелот кој
зборуваше со Јаков.
Исто така, ние се најдат во Мојсеева 1: 30-33:
Господ, твојот Бог, кој насочи пред вас, тој ќе се бориме
за вас, според сето она што тој го направи за вас во Египет пред
твоите очи; И во пустината, каде ти види како
дека Господ, твојот Бог, ти се разголам, како човек причинува носи неговиот син, во
сите начинот на кој вие отиде, се додека вие стапи на ова место. Сепак, во
оваа работа вие не веруваме дека Господ, твојот Бог, кој отиде во
патот пред вас, за да ви го бара место да терен вашиот
шатори, во оган ноќе, за да ви докажам на кој начин да врвиме
оди, и во облак на ден.
Истото употреба на зборот "Бог" се најде во неколку наврати во горната
премин. Повторно во Второзаконие 31: 3-8, ќе најдеме оваа изјава:
На Господа, твојот Бог, тој ќе оди пред тебе, и тој
ќе го уништи овие народи од пред тебе .... Бидете силни и
храбар, не се плаши .... за Господ, твојот Бог, тој е тоа што
причинува одам со тебе; тој ќе бидам со тебе.
Овде исто така зборот "Бог" се користи за еден ангел. Во книгата на
Судиите 13:22 овој ангел е опишан како и се појави на Маној
и неговата сопруга:
И Маное рече неговата сопруга, Ние сигурно ќе умре,
бидејќи видовме Бога.
Додека стихови 3, 9,13, 15, 16, 18 и 21 се зборува јасно на неговото битие
ангел а не Бог. Покрај тоа, зборот "Бог" се користи за ангелот
Божјиот исто така, во Исаија 6, Јас Самоил 3, Езекиел 4 и 9, а во Амос
7.
Наведи извор на Божественоста на мажите и на сатаната
Псалм 82: 6, ни дава особено јасен пример за ова, велејќи:
Јас реков, вие се богови; и на сите вас сме деца на
Севишниот.
Тука ќе најдеме зборот "Бог" се користи за сите луѓе. Исто така, во II
Коринтјаните 4: 3-4 ги издвојуваме следните:
Но, ако нашите Евангелието се криеше, се криеше до нив, кои се загубени: Во
кои богот на овој свет им го заслепил разумот на нив
кои не веруваат, не ги осветли светлината на Евангелието за славата на
Христос, Кој е образ Божји, треба да блесне до нив.
Според протестантски научници, "Бог на овој свет" во оваа pas-
мудрец значи сатаната.
Со презентирање на горенаведените примери од Библијата ние имаме намера да
докаже фактот дека едноставно затоа што зборот "Бог" се користи за
некој или нешто друго, тоа не предизвикува никакви разумни душа на
мислам дека оние нешта станаа Бог на синовите Божји.
Петта Точка
Ние веќе го покажаа во рамките на третата и четвртата точка дека
метафорична употреба на зборот "Бог" се наоѓа во изобилство во
Библијата. Сега ние имаме намера да покаже дека употребата на метафора во Библијата
е
не се ограничени само на пати цитирана погоре. Постојат многу други
ситуации каде што метафората и претерување се користат доста слободно.
Следните примери ќе го покаже појасно. Битие 13:16
содржи зборовите:
Јас WIU направи потомството како прав на земјата, така што ако
може да ја изброи прашината на земјата, тогаш shaU потомството, исто така,
да бидат нумерирани.
Друг пример за претерување да се најде во 22:17 на истите
Тоа во благослов јас WIU те благослови, и во множење јас WIU
размножуваат потомството твое како ѕвездите на небото и како песокта
кој е на морскиот брег.
Слична беше дадено ветување на Јаков дека неговата генерација ќе биде
помножено со број како прав на земјата, а всушност на
генерации
ција на двете Пророците заедно никогаш не беа зголемени во број
е еднаков на бројот на зрна се најде во неколку грама песок далеку од
се еднакви на прашина на следење на морскиот брег на земјата.
Опишувајќи ја земјата вети дека Израелците, Излез 3: 8 вели:
До состојба на земјата каде што тече мед и млеко.
Додека ние сите знаеме дека постои такво место постои на земјата.
Второзаконие глава 1 содржи следнава изјава:
Градовите се големи и waUed до небото.
И во глава 9 читаме:
Да поседуваат народи добивање на поголеми и посилни од тебе,
градови големи и оградена до heaven.2
Псалм 78: 65-66 вели:
Тогаш Господ ја разбудија како еден од сон и како
силен маж кој shouteth поради вино, и порази
неговите непријатели во задните делови; тој ги стави во постојана
срам.
Псалм 104: 3 ги содржи овој панегирик на Бога:
Кој здраво греди на неговиот комори во водите: кој
сам од облаци својата кочија: кој рика по крила
ветрот.
Писмото на евангелистот Јован се полни со метафори, similes,
hyperboles и претерувања. Да не ќе најдете една реченица која
не бара толкување. Оние кои го читаат Евангелието,
неговиот
Посланијата и неговата Откровение се ЗЕУ запознаени со оваа
карактеристики за
тик на Јован. На пример, тој почнува глава 12 од Откровение со
ова
Опис:
И појави големо чудо на небото; жена
облечена со сонцето и месечината под нејзините нозе, а на
нејзината глава круна од дванаесет ѕвезди; И таа да биде со детето
плачеа, travailing во раѓање, и огорчен да бидат испорачани. И
се појави уште еден чудо на небото; и ете, голем
црвен змев, кој има седум глави и десет рогови и седум
на главите негови круни. И неговата опашка повлече третина од
небесните ѕвезди, и ги фрли на земјата: и змејот
стоеше пред жената, која требаше да роди, за
да изедат нејзиното дете штом тоа беше Бум. И таа донесе
напред на машкото дете, кој требало да владее над сите народи со прачка на
железо: и нејзиното дете беше однесено при Бога и при Неговиот престол.
А жената избега во пустината, каде што таа извикува
место подготвени на Бога, дека тие треба да ја има илјади хранат
песок и двеста и шеесет дена.
И настана војна на небото: Михаил и неговите ангели
завојува против змевот; И змевот и неговите
ангели завојуваа, но не одолеаја ниту е нивната не се најде место
на небото.
На смешен опис погоре изгледа бесмислена излевање
на лудиот додека некои разумни објаснувања може да се најде за него
што е cerLainly не е лесно во овој случај. Јудео-Chrisdan
научници
се обиде да го проследи некои објаснувања за ваквите изјави и направи
Признавам
присуство на претерување и хипербола во Светото Писмо.
На
автор на Murshid at-Talibeen се вели во дел 3 од книгата:
Што се однесува до стилот на светите книги е concemed, тоа е
полн со безброј и сложени метафори, особено
Стариот Завет.
Понатаму тој вели:
И стилот на Новиот Завет е исто така многу
метафорични, особено за настаните на нашиот Спасител. За ова
Причината многу погрешни сфаќања и идеи се шират, како што некои
Христијанските учители се обиделе да обезбеди такви премини со
од збор до збор објаснувања. Еве некои примери да се покаже
кој од збор до збор објаснување за метафорична пасуси е
не допуштена. Во Христа сопствени изјава за царот Ирод: "Оди
вие, кажете дека лисица "," L очигледно, зборот "лисица" се однесува на суров
и измамнички цар, бидејќи ова животно е познат по тоа сурово
и измамнички. Слично на тоа, нашиот Господ му рече на Евреите:
Јас сум живиот леб што слезе од heav-
mk: ако некој јаде од овој леб, ќе живее довека;
и лебот, што ќе даде е Моето тело, што ќе ги
даде за животот на world.l
но Евреите го зеде овој пасус во својата буквална смисла и побара
како е можно за него да им се понуди своето тело да јадат,
не сфаќајќи дека тоа се однесува на жртвата на Христос понуда
себеси како умилостивение за гревовите на целиот свет. Нашите
Спасителот исто така, рече по повод на Евхаристијата за
леб, "Тоа е моето тело" и за пијалок кој, "Тоа е
крвта на мојот завет ".
Потоа од дванаесеттиот век римокатолици почна да
интерпретираат тоа во друга смисла, во спротивност со изјавите
на светите книги, и го измислил учењето на transub-
stantiation, со кој леб и пие ќе биде транс-
формирана во телото и крвта Христова. Со оглед на тоа ние велиме
дека лебот и виното уште го чувам нивната суштина и не
промени на сите. Точниот објаснување за изјавата на нашите
Господ е дека лебот е како телото на Христос и вино
е како неговата крв.
Ова прием е сосема јасна и недвосмислена, но тој има интер-
preted Христос сопствени изјава да се побие верувањето на католиците
дека
леб и пие се навистина трансформира во телото и крвта на
Христос, а всушност, очигледно значења на премин се
точно
што католиците го разбрале. Христос сопствени изјава е ова:
И како тие јадеа, Исус зеде леб, благослови неа,
и кочница, и го даде на учениците, и рече: Земете, јадете,
ова е моето тело. И тој зеде чашата и заблагодари, и
им го подаде, велејќи: Пијте и вие сето тоа; За ова е мојот Вуд
на Заветот, која се пролева за мнозина, за remis-
ва на гревовите. "
Католиците, кои веруваат во трансформацијата на лебот во
на Христовото тело, беа во мнозинство пред појавата на
на
Протестантски движење. Бројот на луѓето на оваа секта се уште е
поголем
целиот свет.
Бидејќи ова верување на транссупстанција не е точен, во
мислење
на протестантите, врз основа на тоа што не е прифатливо за
човечки
причина и здравиот разум, концептот на тројството на сличен начин треба да биде
одбиена по ист основ, бидејќи универзално признаен
рационални аргументи сведочат против него, иако некои нејасни
индикаторите
ните на овој концепт може да се најде во некои библиски извештаи. Таа
може
се тврдеше дека фактот што ова верување е сега верувањето на
милиони
на разумен христијаните, само по себе е аргумент за тоа што е на
believ-
можност концепт. Во одговор на ова тврдење можеме да ги потсетам дека
милиони римокатолици, кои се уште се одржи на верувањето
transub-
stantiation се подеднакво разумни и се побројни од
Протестантите. Тие се 'уште fimlly веруваат во вистинската трансформација
на
леб во телото на Христос. Ова се става вон сила протестантски
един-
вниманието. Сега ние ќе покажеме дека тајната на евхаристијата, како
верува дека од страна на католиците, е сосема ирационални и нешто што
е
целосно неприфатливо за човековото причина.
Првиот аргумент
Римокатоличката црква тврди дека виното и лебот physi- на
ски промени во крвта и телото на Исус Христос и да стане, во
вистински
смисла, самиот Христос. Овој леб, кога се трансформира во Христа,
мора,
Затоа, да се физички трансформира во човечко месо. Тоа е јасно,
сепак, дека лебот задржува сите свои особини и секој
види
и допирајќи ја најде ништо освен леб, а ако овој леб е оставено
за
некое време тоа се распаѓа и се разградува како и секој друг леб. Тоа ќе
не
покажуваат која било од промените што се случуваат кога човечкото тело decom-
претставува.
Вториот аргумент
Присуството на Христос, со својата божествена карактер, во илјади
места во еден и во исто време може да биде можно во христијанската
мислев
но тоа не е компатибилен со својот човечки лик. Затоа што се
целосно
човечки тој беше како другите човечки суштества, со чувство на глад, јадење,
drink-
ИНГ, и да спие како и сите други луѓе. Да се биде човек, тој беше дури и
се плаши од Евреите и побегнал од нив. Тоа е, според тоа, логично
невозможно дека Христос поседува еден човечки форма може да биде пред-
испрати физички на безброј места во исто време.
Третиот аргумент
Ако претпоставиме дека илјадници свештеници се способни за инстант
осветување, правејќи лебот понудени од нив веднаш Тум во
на
Телото на истиот Христос кој е роден од Дева Марија во нивните
рецитирање, тоа ни остава со две можности: или секој еден
на овие
Христоси е точно и прецизно исто вистинскиот Христос роден на
Богородица
Марија, или дека секој еден од нив е различен од вистинскиот Христос.
Четврто аргумент
Сега кога лебот е tumed во телото на Христос во
рацете на свештеникот, тој се распаѓа во многу мали парчиња. Ова
повторно
претставува две можности, или Христа е поделена на
еднаков
број на мали парчиња или секое парче повторно се претвора во целосна
и
совршен Христос. Според fommer на јадењето на еден дел
ќе
не се смета дека го изел цела Христос; и
според
1. Христијаните веруваат дека секаде каде во светот на церемонијата
на Euchanst е
изведена, Христос физички го прави самиот присутни на тоа место.
во вторите, ќе мора да веруваат во присуство на армијата
на
Христоси.
Петтиот аргумент
Настанот на Господ свој вечера што се одржа малку пред
"Распетието Христово" сервира целта на жртва која подоцна беше
поддршка
поставени на се постигнати со ставање на Исус на крстот и
cruci-
fying него. Тоа беше сосема непотребно дека тој треба да биде распнат од страна на
на
Евреите откако веќе се жртвувани. Бидејќи, според
Христијанската мисла, единствена цел на Христовото доаѓање во светот
беше
да се жртвува за откуп на светот. Тој не мораше
се
повторно и повторно да страдаат за оваа намена, како што се познати од
на
последните премин на Евреите 9 поглавје.
Шесто аргумент
Ако христијанската барање се зема како точна, тоа ќе го направи
Христијаните повеќе суров кон Христа од Евреите како што прогонувани
Христос еднаш и левата him2 додека христијаните од ден на ден
perse-
симпатична Христос, го убијат него и јаде и пие неговата крв и месо. Ако
Евреите
може да се осуди и ги проколнал за crucifying Христос еднаш што треба
биде судбината на оние кои ги убиваат и убијат Христа број пати
сите
ден и не го остави сам по ова, но се јаде неговото месо и
пијалок
неговата крв? Што може да се каже и за оние кои не се двоумат да јадат
нивните
Бог? Ако нивниот бог не може да се спаси себеси од нивните спојки кои на
Земјата
ќе бидат безбедни од нив?
Седмиот аргумент
Лука 22:19 содржи следнава изјава на Христос со поглед
l. "Значи Chnst некогаш беше понудено да се носи гревовите на мнозина, и во вечни
нив, кои изгледаат
за него, тој ќе се јави вторпат без грев кон
спасување ".
2. Кристијан Churc4 по пакт за пријателство со Евреите
во 1964 година, clear-
ly изјави дека Евреите нема никаква врска со убиството на
Христос. Оваа декларација
стои во јасна спротивност со она што Библијата го вели и емисии
ограничените почит
тие даваат на Библијата.
до органот на евхаристијата:
Ова го направи во сеќавањето на мене.
Ако ова вечера беше само по себе жртва, тогаш тоа не може да биде
на
спомен или сеќавање, како ништо не може да биде сеќавање на
себе.
Луѓето кои прифаќаат такви суеверија како лебот се претвора во Христос
сите се повеќе подложни да стане жртва на поголема суеверија
во
божествена прашања како на пример концептот на Бог и други прашања поврзани
да
причина. Ние тврдиме дека ако сите овие разумни следбеници можат да се договорат
на
верување коешто е апсолутно одбиена од страна на логиката и здравиот разум,
или
во слепа согласност со нивните предци или поради некоја друга причина, тоа
не треба да се дојде како изненадување за нас дека протестантите и
Catho-
lics се заедно се согласија за тројството што е повеќе апсурдно и
повеќе во спротивност со човековиот разум.
Постојат голем број на луѓе, поголем број, всушност, од
католиците, кои се нарекуваат ерес, бидејќи тие имаат напуштено
христијанската вера, едноставно затоа што тие се наоѓаат премногу институции
и верувања на христијанската вера неприфатлив за човековиот разум.
Тие
одби да го прифати она што е неприфатливо. Нивните книги се полни со
аргументи
и дополнувањата на поддршка на нивната мисла. Покрај тоа, постои уште една секта
наречен
Unitarians кој исто така го отфрлија институција на Евхаристијата.
На
Евреите и муслиманите, исто така, го отфрлаат и го отфрлаат овој митолошки и
дури и апсурдно настава.
Шестата точка: двосмисленост во изјавите на Христос
Постојат безброј примери на двосмисленоста најде во државна
изменување и дополнување на Христос. Толку многу што на своите ученици и блиски пријатели
можев
не се разбере неговата порака до самиот Исус го појасни.
На
изјави објасни со Исус дефинитивно е разбирлив, но
многу други изјави, кои не беа објасни со него се уште остануваат
нејасни и двосмислени освен некои од нив кои беа разбрани
со голем напор, по долго време. Постојат многу примери за
ова
Новиот Завет кои ќе ги спомнеме само неколку.
Прв пример
Глава 2 од Евангелието на Јован, опишувајќи случај на некои
Евреите кој побара Христос за некои знаци, извештаи следниов одговор
на
Исус на Евреите:
Уништи овој храм, и за три дена ќе го подигнам.
Потоа рече на Евреите, Четириесет и шест години беше овој храм
зграда, и сакаш да задни тоа во три дена? Но, тој говореше
на храмот на неговото тело. Кога тоа го воскресна од
мртвите, Неговите ученици се сети дека тој го рече тоа до
нив; и тие се верува на Писмото, и зборот кој
Исус го рече. "
Во овој пример, дури и учениците на Исус не можеше да разбере
значењето на над изјава до воскресението на
Христос
а камоли тоа да бидат разбрани од Евреите.
Вториот пример
Исус и рече: Никодим 2
Ако некој не се роди одозгора, тој не може да се види царството
на God.3
Никодим не разбирање на Исус, одговори:
Како човек може да биде Бум, кога е стар? Тој може да влезе во
втор пат во неговата мајка свој утроба и да се роди?
Исус се обиде да го натера да се разбере по втор пат, но тој се уште
не
не разбирам. тогаш Исус му рече:
Дали ти е господар на Израел, и знаеш не овие
работи? l
Трет пример
Христос, обраќајќи се на Евреите, рече:
Јас сум лебот на животот што .... Ова е лебот што иде
слегува од небото, дека еден човек може да јаде од него, и да не умре ... 2
и лебот, што ќе даде е Моето тело, што ќе ги даде за
животот на светот. Затоа Евреите се бореа меѓу нив-
самите, велејќи: Како може овој човек ни даде неговото месо да јадеме?
Тогаш Исус им рече: ... Освен јадете месо од
Синот на човекот, и да пијат крвта Негова, ќе имате живот во себе.
Зашто Моето Тело е месо, а Мојата крв е пијат во-
дело. Кој јаде Моето Тело и ја пие Мојата крв,
живее во мене, и Јас во него. Како живеење Отец испрати
Мене и Јас живеам преку Отецот така и тој што ме јаде, дури и тој
ќе живее само од мене ....
Многу затоа на неговите ученици, кога тие го чуја тоа,
рече: Ова е тешко велејќи; кој може да го чуе?
Од тоа време многу од неговите ученици се вратија и
waLed не повеќе со него.
Овој пат на Евреите уште не се разбере Исус, па дури и на своите ученици
го најде тоа да биде тешко и комплицирано со тоа што многу од
неговиот
учениците не го напуштија.
Четврто Пример
Евангелието по Јован 8: 21-22, има:
Потоа рече Исус повторно им, одам мојот начин, а вие
ќе Ме барате и shau умрете во своите гревови: Каде и да одам, вие
не може да дојде. Потоа рече на Евреите, тој ќе се убие?
затоа што тој вели: Каде и да одам, вие не може да дојде.
Петта Пример
Јован 8: 51-52 вели:
Вистина, вистина ви велам, ако некој си ја задржам мојата вели тој
никогаш нема да види смрт. Потоа рече на Евреите кон него, сега ние
знам дека Ти си ѓавол. Авраам е мртов, и
пророци; и ти зборуваше Ако човек си ја задржам мојата вели, тој ќе
никогаш не вкуси смрт.
Овде, исто така, Евреите не може да се разбере изјавата на Исус,
а тие го обвини дека е опседнат од ѓаволот.
Шесто Пример
Читаме во Јован 1 1 14:
И после тоа тој им рече: Нашиот пријател Лазар "
спие; но и да одам, за да можам да го разбуди од спиење. Тогаш
рече на своите ученици, Господи, ако тој спие, тој ќе направи добро. Howbeit
Исус говореше за неговата смрт; но тие мислеа дека разговарал
за преземање на одмор во сон. Тогаш Исус им рече јасно,
Лазар умре.
Овде можеме да видиме дека апостолите не го разбирам, додека тој
објасни она што тој значеше.
Седмиот Пример
Матеј 16: 6-12 содржи следнава изјава:
Тогаш Исус им рече: пази и пазете се од
квас од фарисеите и садукеите. И тие причини,
soned меѓу себе, велејќи: Тоа е затоа што сме ги презеле
нема леб. Која кога Исус смета, им рече:, О
вие мала вера, зошто причина вие еден на друг, бидејќи вие
донесоа нема леб? ... Како е тоа што вие не разбере дека
Јас го изговори да не ви се однесуваат на леб, дека вие треба да внимаваат
на квас од фарисеите и садукеите? Тогаш
дознава дека тие како да не дека тој ги простија пазете се од
квас на леб, но на доктрината на фарисеите и
садукеите.
Слично тука учениците не може да се разбере она што Исус го рече
да ги се додека тој го објасни со нив.
Осмиот Пример
Според описот на слугинката дека воскресна од мртвите
ќе најдеме оваа изјава во Лука 8: 52-53:
И сите плачеа и нејзиниот плачеа: но тој рече дека не плачете; таа
не е мртов, но спие. И тие окрвавен се присмиваха,
знаејќи дека таа е мртва.
Исус, во овој пример, беше исмеани, како што никој не можел да ја разбере
она што тој значеше.
Деветта Пример
Ние се најде на следнава адреса на Исус на своите ученици во Лука
9: 44-45:
Нека овие изреки потоне долу во вашите уши: оти, Синот
Човечки ќе биде предаден во рацете на мажите, но тие недоволно
не застана ова велејќи дека, и тоа беше се криеше од нив, дека тие по-
восприема не, и се плашеле да прашате за тоа поговорка.
Учениците повторно не можеше да разбере Исус во горната испит-
ето.
Десеттата Пример
На следнава изјава се појавува во Лука 18: 31-34:
Потоа го зеде при него дванаесетте, и им рече:
Еве, одиме горе во Ерусалим, и сите работи кои се напишани
од страна на пророците во врска со Синот Човечки ќе биде accom-
plished. За тој ќе биде предадена на народите, и ќе
се потсмеваа, и spitefully убедувал, и spitted на: И тие
Ќе го зло, и го стави на смрт: и на третиот ден
ќе воскресне. И тие не го разбраа ниту еден од овие работи:
и ова велејќи дека е прикриен од нив, ниту знаеле дека на
работи што биле кажани.
По тој повод учениците не разбирам ова велејќи дека дури и
и покрај тоа што беше втор пат дека тие биле изјави за тоа.
Очигледно над изјава немаше двосмисленост во неа. Можеби
Причината за нивната не разбирање на оваа поговорка е дека тие имаат
научиле
од Евреите дека Христос ќе биде голем крал. Сега на appear-
рување на Христос кога тие прегратки својата вера, тие беа во потрага за-
вардат од времето кога тие ќе седат на кралскиот престол со
Христос.
Тие имаа цврста верба во тоа затоа што самиот Христос ветил
им дека ќе им се допадне на дванаесет престоли, а на секоја од нив ќе
владее над луѓето од едно племе на Израелците. Мислеа
на
царство вети од него беше царството на овој свет, како indicat-
менти буквална смисла на Христос сопствени зборови. Сега на "oove велејќи
беше
целосно против нивните очекувања и верувања. Ние ќе се обидеме да
шоу, во
следните страни, дека апостолите на Исус навистина имал таква
очекувања.
Вечен сомнеж во однос Некои принципите
Поради двосмисленоста на некои од Христос сопствените изјави на своите ученици
биле оставени во вечната несигурност во однос на некои прашања
relat-
ед на верата и тие не беа во можност да го отстраните овој сомнение додека
тие
живеел. На пример, тие сметале дека Јован Крстител не би
умрам
до денот на Воскресението и тие цврсто верува дека на денот
на
Воскресението ќе дојде во текот на животот. Ние разговаравме овие
две прашања во детали на почетокот на книгата.
Утврдено е дека вистинските зборови на Христос не се најде во
било
од Евангелието. Евангелијата да содржи само превод на она што
раскажувачи или новинарите мислев Христос го рече. Имаме произведени
неоспорни докази за да докаже дека не постои трага од
постоењето на
оригиналниот Евангелие. Сите што имаме е превод и дека,
исто така, е
без никаков знак или индикација на преведувачот. Не постои
convinc-
ИНГ доказ, или, што други книги кои се припишува на различни
Авторите навистина биле напишани од страна на овие автори. Ние веќе покажавме
дека овие книги имаат поминато безброј промени и имаат
беа многу искривени. Ние сме, исто така, покажа дека верувањето на христијаните
имаат искривени овие текстови за религиозни цели, што е, или
за поддршка
пренесување на некои најчесто се верува пропис или за отстранување на одредени
забелешки од него.
Ние сме, исто така, покажа во претходните страници кои било текстови conceniing на
пропис од Троица, исто така, се искривени и промени. На
следниве
линии се додаваат на текст на поглавјето 5 од Првото Послание на
Јован:
За постојат три кои носат рекорд во небото, Отецот,
Словото и Светиот Ghost.l
Слично на некои зборови во текстот на Глава 1 од
Метју а комплетен стих беше испуштена од глава 22 од
Лука.
Со седмата точка: Неможност на Possibles
Понекогаш човечкиот разум не е во можност да имаат пристап до целосната потписи
nificance за некои работи, но во исто време тоа не
отфрлите
нив како невозможности. Нивното постоење е прифатена како да бидат
Можни
на инструментот. Сите такви работи, па затоа, се смета дека припаѓа во
категорија
можното.
Слично на тоа понекогаш човековиот разум, врз основа на некои рационални
Аргумент, или само за очигледни докази, утврди дека нешто не е во
невозможно. Постоењето на сите тие работи се категоризираат како
impos-
sibilities. Очигледно секој од нив е експлицитно различен од
други. Слично на две работи контрадикторни едни на други не можат да
постојат
заедно. Исто така, тоа не е логично е можно за една работа да биде
лишен од двете квалитетите на можноста и неможноста. За
пример, не може да биде човек и не-човечки, во исто време. За
пример ако Zayd не е не-човечки тој мора да биде човек, или ако камен
е
а не човекот мора да биде не-човек. Ништо тврдеше против овие
логички правила ќе се смета за апсурден и невозможно од секој
разумен човек во светот. На ист начин посебност
и
плуралност не може да се најде во една работа во исто време. Слично
две
спротивности не може да постои заедно во исто време. На пример,
светлината
и темнината, црнило и белина, wannth и студенило, мокрота
и сувоста, видливоста и невидливост, движење и неподвижност,
не може
постојат заедно. Ова е толку очигледно дека човековиот разум би
веднаш
одлучува и против неа.
Осмиот Точка: Што да се прави со спротивставување на аргументите
Постојат ситуации кога сме соочени со спротивставување на аргументи
ments меѓу двете идеи. Во такви случаи, ако не сме во можност да
преферираат
еден во однос на другите, и треба да бидат отфрлени, во спротивно некои един-
vincing објаснување мора да се најде и за двајцата. Сепак, тоа е од суштинско значење
дека ова објаснување не мора да биде рационално невозможно. За
пример
стихот се говори за Бога сопствената физичка форма и карактеристики противречи
или
спротистави на стихови кои зборуваат за Бога, како да бидат ослободени од физички
облик и форма. Затоа е важно да се протолкуваат овие стихови
па како
за отстранување на очигледна контрадикција од нив. Во исто време тоа
е од суштинско значење дека ова толкување не треба да се дефинира Бог како
се
физички и нефизички во исто време, бидејќи ваквиот
толкување
тација ќе биде рационално неможноста и неприфатлива за човекови
причина и нема да се отстрани противречноста од изјавите.
Деветтата Точка: Три не може да биде еден
Број, само по себе, не е само нема. Тоа секогаш постои
causatively.
Филозофски кажано тоа е случајно. Секој број затоа
е
субјект различен од другите. Една од нив е различен од две, и
три
итн Нешто што е повеќе од една, не може да се смета за
еден.
Секое тврдење според тоа, присуството на посебност и плурализмот
во
една работа во исто време треба да биде одбиена од страна на човековиот разум
се апсурдни и ирационални.
Десеттата Точка: Реал единство и Троица Заедно
Од наша гледна точка не би ништо непристоен ако
Христијаните не тврдат дека тројство и единството на Бога беше вистински
и
фактички, и дека три се всушност и една всушност три.
Ако тие
тврдеше дека единството постоеле во реалноста додека тројство постоел
само figu-
ratively, во тој случај ние ќе се согласат со нив и немаат един-
вниманието со нив. Но, тие тврдат дека нивните богови, за да биде три и да бидат
еден
во исто време, како што е повеќе од евидентно од книгите
Протестантски
научници. Авторот на Meezan Ал Haqq рече во својата книга сала-ел
lshkal:
Христијаните веруваат во тројството и единство во реалниот
значењето на зборовите.
Единаесеттата Точка: различните толкувања на Троица
На големо Муслимански научник Maqrizi, L опишува современите
Христијаните се вели во својата книга Ал-Khltat:
Христијаните се поделени во многу секти: Melchites, 2
Nestorians, 3 Jacobites, 4 Bodhanians5 и Маронитите
кој живеел во близина на Harran.
Тој понатаму рече:
На Melchites, Nestorians и Jacobites сите веруваат дека
Бог е три лица и дека три лица се едно, дека е
во своите пред-постоечки суштина. Ова значи дека на Отецот,
Синот и Светиот Дух во комбинација заедно се еден Бог.
Повторно тој рече:
Тие тврдат дека Синот беше обединета со Бум син,
uniter и обединети стана Христос, а тоа Христос
е Господ и Бог на луѓето. Сега постои несогласување
меѓу нив во однос на природата на ова единство. Некои Chris-
tians велат дека суштината на божественото и суштината на
човештвото беа обединети, и тоа единство не го откажете
суштината на другиот. Христос е и двете, Господ Бог и
син на Марија, кои останале во својата утроба и беше дадена раѓање
од неа и кој беше распнат.
Некои други христијани тврдат дека по се обединети тие станаа
две одделни суштини, еден човечки и други божествени, и неговиот
смрт
и распнување се поврзани со неговиот човечки аспект, а не во
божествена
лице. Слично на неговото раѓање е поврзана со неговиот поранешен лице. Тие
велат
дека Христос како целина е достоен за обожување и Господ Бог.
Христијани мислат дека човековиот и божјиот есенции се обединуваат, но
дека божествената суштина е интегрален дел, додека други тврдат дека
ипостас на син беше incamated во телото и да се обедини
со неа. Други сметаат дека тоа единство е само изглед како
пишување
на восок или одраз во огледалото. На Melchites каже дека Бог е
на
назив на три значења. Тие веруваат дека во еден од три и три во
еден. На Jacobites тврдат дека Бог е Еден и само постои, не
физички, а потоа подоцна тој стана физички и човечки. На Маронитите,
Од друга страна, држете дека Бог е Еден. Христос не е неговата физичка
син
но надвор од неговата добрина, љубов и благодат, тој го повика својот Син, како
Авраам бил наречен пријател на Бога. Во кратки тие имаат голема
разликуваат-
ences во ова прашање.
Горенаведените разлики во однос на толкувањето на таа
trin-
ните меѓу христијаните се толку големи и сериозни и така контрадикторни
да
едни на други дека нема дефинитивен заклучок може да се пристигнаа. На
Протестантите, остварувањето на оваа апсурдност на концептот на Унијата,
побунил
против мислење на нивните родители и прибежиште во одржување
молчи за
ова прашање.
1 welfth Точка: Тројството не постоел пред
Претходниот народи право од Адам до Мојсеј немаше концепт на
tTrinity. Некои од стиховите од Битие често цитиран во својата
поддршка
се од никаква корист како за тројството толкувања на овие стихови
чудно
и далеку од текстот.
Најистакнатите меѓу оние стихови е Битие 1:26, што е
често цитиран од страна на христијаните. Таа вели:
И рече Бог: Да создадеме човек во нашата слика.
Во тој стих Бог се користи прво лице множина за себе. На
Христијаните се заклучи од тоа дека Бог не е една и само на
време
на создавањето. Августин вели во својата книга:
Имаше татко бил сам, без син, тој ќе мора
не се користи прво лице множина.
Дури и Пол користи оваа личност за себе (Види јас Коринтјаните 3: 4 и
8: 1) Освен тоа, ако ова множина треба да се има во својата буквална смисла
што
ќе се случи со оние првата личност singula користи за Бога што се
најде изобилно во текот на книги на Библијата? Зошто и на она што
земјата се тие не се зема во буквална смисла на зборот? Ако тие тврдат
дека
Отецот, Синот и Светиот Дух, обединети сме едно,
на
не треба да се дозволи употреба на множина за себе. Тоа е рационално
impos-
туалните дека еднина и множина се користи во буквална смисла за
исто
лице. Во случај тие тврдат дека "ние" се користи во буквална
смисла
додека "јас" се користи метафорички, тоа би значело дека вистинските
pelson
"Ние" оти Бог се користи во целата Библија само два или три пати,
додека фигуративно употреба на единечното peon "јас" се користи во илјадници
на
места. Чудно е дека зборот "јас" се користи во илјада места
не е
треба да се преземат буквално и се толкува како да бидат фигуративно и
на плурализам
RAL "Ние" е донесена за да претставуваат реалноста, а сепак ретко се користи,
во две
или три места само.
Освен тоа што сега се потврдени преку непобитен
Аргументи дека стихови на Битие, ги содржат зборот "Ние" за
Бог се искривени во нивните значења. Еврејски научници и ком-
mentators го претстави овој факт опширно. Муслиманскиот научник
Маулана Nasiruddin се покажа преку граматички аргументи дека
хебрејскиот збор "Mamnu" е погрешно преведен како "ние" во
овие стихови.
Нашата сегашна тврдење е дека ниту еден од стиховите докажува дека
Претходна луѓе некогаш се верува во концептот на тројството. Секое заеднички
читач на овој Петокнижието целосно знае дека овој пропис не
не
постојат во времето на Мојсеј или во следниот период на неговата
следбеници.
Дури и Јован Крстител не беше сигурен дека Исус беше навистина
Христос, ветена од Бога, како што е јасно разбрани од глава 11
на
Матеј, каде читаме дека Јован испрати двајца од своите ученици да
Христос
да прашам, ако тој беше Христос кој требаше да дојде или тие треба да се почека
за
некои други.
Сега, ако Христос е донесена за да биде Бог инкарнација, тоа го прави Јован
Крстител неверник, како што имаат било каков сомнеж за Бог е неверство. Таа
е
очигледно незамисливо дека пророкот Јован не би имале го признава
, признава неговиот Бог, кога, според сведокот на Христа, тој беше
supe-
rior на сите други пророци. Ова се разбира од истиот
глава
Матеј:
Меѓу нив, кои се Бум на жена, не се зголеми
поголем од Јован Крстител. "
Кога Јован Крстител, кој воедно е и современик на Исус Христос,
не би го познале како Бог, како може пред пророци
признати него?
Исто така, сите еврејски училиште, уште од времето на Мојсеј до овие
дена, не го прифаќаат овој пропис, тоа е очигледно дека Бог и Неговиот
атрибути се само-постоечките и непроменлив, пред-постоечки и
etemal. Ако
Троица беше во вистината на вистинската природа на Божественото реалноста
ќе
се неопходни за сите други пророци и Мојсеј
објаснето во јасна temms реалноста на tritheism. Тоа би било
неверојатно
чудно што Мојсеевиот Закон, што беше проследено со многу од
Пророците до времето на Христос, треба да биде апсолутно ништо во врска со
на
прашање на толку голема на важност и која беше толку основни за религија
да
степенот до кој, според tlinitarians, нема спасение е
можно
без да веруваат во тоа! Уште повеќе изненадува и неверојатна е
Фактот дека Исус не зборува на ова верување пред
вознесение
на небото. На пример, тој сигурно би рекол дека Бог е на
три
лица, Отецот, Синот и Светиот Дух, и дека
Вториот
лице на Синот беше обединета со своето тело и дека тоа е надвор
нивното разбирање за да се сфати на целиот значењето на карактерот
на
ова единство. Всушност, не постои една изјава на Исус на
таа цел,
со исклучок на некои неприфатлива и сомнителни забелешки. Авторот на
Meezan Ал Haqq рече во својата книга Miftah Ал Asrar:
Ако се подигне приговор за тоа зошто самиот Христос не
изрази своите deistic карактер јасно дека тој беше Бог
Без партнери .....
Одговарајќи на овој приговор тој го дал долга, двосмислени и
нејасни образложение дека ќе се воздржи од цитирање тука како што
не
не служат било каква намена. Сепак, тој рече дека на крајот:
Луѓето не беа во можност да се разбере природата на оваа
единство и вистински однос на три лица. Поради
ова, Христос беше тоа што е опишано во јасни услови, луѓето ќе имаат
неразбран од него да биде Бог во својата човечки капацитет, и тоа
сигурно ќе биле во ред. Ова е една од работите
на кој Христос му рече на Своите ученици: "Имам уште многу нешта
да се каже за вас, но вие не може да ги носи сега. Howbeit кога
Он, Духот на вистината, ќе дојде, тој ќе ве упати во секоја
вистината, зашто нема да зборува и да ви покаже она што ќе дојде. "
Тој исто така рече:
Многу пати на лидерите на Евреите се обидоа да го уапсат
и со камења го до смрт. И покрај фактот дека тој не го сторил
јасно ја изразуваат својата обожение, тој се користи за да се однесуваат на неговото битие
Бог само нејасно.
Постојат два изговори предложени од овој автор. Прво луѓе
нема да биде во можност да се разбере значењето на ова прашање
пред
вознесувањето на Исус. Второ, Исус не го искаже своето godhood
од страв од Евреите. И изговори, всушност, слаби и
imbecilic.
Прво, бидејќи луѓето се подеднакво во можност да се разбере и да се
објасни
загатката на Троица, дури и по вознесувањето на Исус. Ниту еден од
на
Кристијан научници до ден денес е во можност да се разбере
природата на единство на три во едно. Што е кажано во
ова
врска се темели на лични претпоставки и претпоставки.
На
Протестантите, според тоа, имаат прибегнаа кон молк. Горенаведените авторот
исто така,
призна дека ова прашање е мистерија и не може да се дефинира во
зборови.
Вториот изговор е, исто така, не е прифатливо затоа што ако само објективен
ниот Христово сопствени доаѓаат во овој свет е да се искупи за гревовите
на
луѓето од овој свет со жртвување на својот живот, Христос ќе
сигурно
да знае дека тој требаше да биде распнат од страна на Евреите. Тој би
исто така, се познати за време на распнувањето на крст. Ова е случај, тоа
ќе
била неопходна и незамисливо за него да не се јасно
го објаснува својот "божествената природа" од страв од Евреите. Тоа е
неверојатна
дека Создателот на небото и земјата, со апсолутна
моќ
во врска со неговата волја, треба да се плашат Неговите созданија, особено Евреите кои
се
смета дека се слаби и беспомошни во овој свет. Дали е веројатна
дека
од страв за таквите луѓе тој треба да се воздржаа од зборување
на
вистината што беше толку основни за вечно спасение кога Пророците како
Еремија, Исаија и Јован Крстител доброволно се соочи со најлош
вид
на прогонот, а некои дури и откажување од нивниот живот за доброто на
вистината?
Сметаме дека е дури и повеќе неверојатна дека Христос треба да се боеше од
Евреите во објаснувањето на ова прашање кога тој беше толку строга и така
плашеше
на Евреите дека сериозно ги злоупотребува за непостапување по неговите
забрани. Следнава изјава е еден од таквите примери. Тој
рече
кога се обраќаат на книжниците и фарисеите:
Горко вам, вие слепи водачи .... Тешко вам, вие будали
и blind..Thou слепи Pharisee..Ye змии, вие генерација
на лигуши, како што вие може да избега од проклетството на пеколот?
Јасно е од глава 23 од Матеј и Лука поглавје 11 од кои
Христос се користи за да се открие нивната зло и слабост отворено на
луѓе
без трага на страв. Имајќи го тоа предвид како може да се замисли
дека
тој не треба да се изјаснат и да се објасни верување на толку голема за
значење
дека човечките спасение зависи од тоа. Пророкот Исус (мир да биде на
него) беше надвор како слабост.
Тројството на суд
Првиот аргумент
Како Троица и единство се преземени од страна на христијаните во нивниот буквална
смисла, постоењето на Троица затоа во основа ќе се покаже
plural-
ните, како што се дискутираше во деветтата точка во нашите вовед
ова
секција. Присуството на плурализмот во суштина исклучува
посебност.
Во спротивно, тоа би значело две спротивности кои коегзистираат што е
рационално
невозможност. Некој кој верува во Троица не може,
Затоа,
да се нарече верник во единство.
Христијанската тврдењето дека единството на три и се само
логично е можно во случај на Бог е детско и неподдржан
од страна на
Секој аргумент. Откако се утврди дека две работи се инхерентно
спротивно еден на друг, или суштински contMdictory на еден
друг,
и двете од нив очигледно не можат да постојат во еден објект во исто време.
Тоа е затоа што апсолутно "еден" не е соединение и направени од други
делови. Тоа е апсолутно и без дела, а спротивно на тоа три
е
собирање на три одделни "оние". Сега, ако и двајцата се
претпоставува
да се најдат заедно во еден објект, императивно ќе бара
дека
дел е целина и целата е дел, ова во tum ќе се пред-
бара дека Бог е направен од делови кои се бесконечни. Само на овој
случај
може да деловите и целината да се смета за една реалност.
Ова
претпоставка, тоа стои во спротивност со човековиот разум. Ова
исто така, треба да се бара еден е една третина од својата лице, а три се
една третина
на еден.
Вториот аргумент
Ако претпоставиме, како што се тврди од страна на христијаните, дека Бог е ком-
поставени на три лица, секоја карактеристична во вистинска смисла на
едни со други, не само што ќе се покаже на мноштво богови, но, исто така,
ќе
во суштина бара дека Бог не може да постои како апсолутна реалност,
но
само релативно како соединение. На делови на соединение се сите во
треба на една со друга. А камен едноставно поставени покрај човекот не значи
дека човекот и камен биле обединети во соединение, и тоа
е
Очигледно е дека боговите не имаат потреба од еден на друг за своите
постоење.
само создадени суштества имаат потреба од други, за нивното битие. Секоја
дел е
очигледно посебен ентитет од целина. На овој начин целата
во суштина ќе биде зависна од својата улога. Секако Бог не може да
биде
би требало да бидат зависни од други, за Неговото постоење.
Третиот аргумент
Присуството на три различни лица во Бог, во вистинска смисла на зборот,
покренува едно друго прашање. Или оваа разлика е со квалитет
на на-
fection, во овој случај сите лица кои не би ги имале сите
perfec-
ција подеднакво, што е спротивно на вообичаеното верување на христијаните
кои тврдат дека секој човек на Троица се припишува со сите
perfec-
ција; или оваа разлика е со квалитетот на несовршенство, во
овој случај
секој човек ќе му се припише со несовршенство, а Господ сигурно
да бидат ослободени од било какви дефекти или несовршеност.
Четврто аргумент
Единството помеѓу божествената суштина и човечка суштина би
во суштина бара од лицето на синот треба да бидат конечни и
ограничувањата
ited. Такво нешто не може да биде независна егзистенција. Тоа секогаш ќе постои
преку Создател. Ова бара дека вториот човек,
Син,
Треба да се создаде; и создаде нешто не може да се претпостави дека се Бог
Создателот.
Петтиот аргумент
Трите лица, различни едни од други во вистинска смисла би
бараат работа правејќи разлика меѓу нив треба да биде
нешто што не е само постои, како што ќе биде најчесто евен-
sessed од страна на сите три лица. Со други зборови, тоа ќе биде
нешто
различно од лицето. Затоа секој човек ќе биде соединение
две лица и очигледно секое соединение потребите на своите компоненти за
своето постоење. Според тоа, ќе докаже дека секоја од трите
лица е
зависи од другите две за неговото постоење.
Шесто аргумент
Глетката на Jacobites е очигледно нерационално оттука unaccept-
можност, бидејќи нивниот поглед на Троица ќе бара создаден
Постоењето
Божјиот Кој е Пред- и Авто постои. Таа, исто така ќе бара
Бог сопствени
присуство во физичка и материјална форма. "
На други погледи на христијаните во однос на Троица се
исто така,
побива поради следниве причини.
Ако единството на Бога и човекот за кој се претпоставува да биде преку incama-
ција тој ќе биде отфрлен од три причини. Прво, бидејќи ова
incar-
нација или ќе бидат од таков вид кој се наоѓа во ружа и неговата
fra-
grance, семе и масло итн Ова е невозможно, бидејќи тоа само ќе
биде
можно само ако хипостатичките лице на Синот е да се претпостави
физички, но Христијаните веруваат дека од него да биде метафизичка и да каже
дека нема тело. Ако incamation беа како боја се најде во
на
тело, ова е, исто така, не е во ред со тоа што ќе има потреба од присуство на
на
тело за постоењето на бојата. Или ако тоа е од оној вид што
е пронајден
помеѓу нештата и нивните имоти, тоа, исто така, ќе ги направи
interde-
ње на едни со други. Сега кога сите форми на incamation не се
можно верувањето во incamational концепт е рационално
unaccept-
можност.
Второ, ако се задржи настрана од природата на incamation и претпоставуваат
дека Синот incamated во телото на Христос, тоа не би било
евен-
туалните ако се претпостави дека пред постоењето на ова тело на Синот
исто така,
не постојат, Синот ќе има создаден постоење, и
обратно
ако се претпостави дека на телото, исто така, постоеле со постоењето на
Син,
тоа ќе се докаже дека телото премногу е само-постоечките која е повторно
рационално
невозможност. Значи, ако ние се претпостави дека синот incamated во телото
на
Христос, ова incamation ќе биде прилог на неговата личност која
повторно
повикува на тоа што е нешто што дојде во битие causatively
што
повторно ја исклучува можноста за неговото битие само постои.
Трето, incamation на Синот во телото на Христос ни остава
со две можности: или Синот останува со
Бог
или тој го остава. Во fommer случај на присуство на лице во
две
места во исто време се тврди и дека не е можно, и во
на
вториот случај ќе бара отсуство на Синот од Бог.
Ова ќе го негираат постоењето на Бог Себеси како отсуство
на делот во суштина се покажува отсуство на целината.
Сега, ако тие тврдат дека ова единство на Христос и второ лице
на Троица, Синот се случува без incamation тогаш тоа би
е присуство на две, а не една. Затоа, тие не можат да бидат
наречен обединета. И ако двата престанат да бидат присутни, една третина суштество нема
дојде во постоење која исто така ќе го негираат единство. Тоа би било
повика на непостоење на две и на ново постоење на
третина.
Ако еден продолжува да постои и друга престанува да постои, единството
помеѓу постојните и непостоечки ќе биде невозможно. Ова докажува
дека единството на Синот и на телото Христово е рационално
невозможно.
Оние кои веруваат дека тоа единство е како пишување на восок или
како одраз во огледалото се во подобра позиција. Ова е
не е
цврста основа за единство или, поточно, тоа покажува спротивно,
бидејќи
пишување и размислување се две одделни субјекти. Како човек и
неговиот
одраз во огледалото се две одделни суштества. Во повеќето тоа
докажува
дека човекот свој одраз во огледалото му личи повеќе од било кој
други
човекот го прави.
Седмиот аргумент
Wih однос на Евхаристијата, протестантите обично се смееш на
Католици поради нивното верување во трансформацијата на лебот во
тело
на Христос на земјата дека тоа е спротивно на човечкиот разум
perfec-
ција. Тие подеднакво заслужуваат оваа потсмев, бидејќи секој кој има
го видел Христос го гледа само во човечки облик. Нивниот поглед во однос
на единството на Христа со Синот е подеднакво смешен.
Три конвертира во христијанство
Се вели дека тројца мажи се конвертира во христијанство. Свештеникот
предавал
ги основите на христијанската вера особено доктрината на
тројство.
Еднаш пријател на свештеникот дојде да го види. Тој праша попот ако
тој
се соодветно образовани на верата во основните принципи на
вера.
Свештеникот наречен конвертити кон неговото присуство и побара од неговиот пријател
да
ги тестираат своите знаења. Тој праша еден од верата за
тројство.
Тој одговори дека тој се научи дека постојат три богови.
Оној што е на небото, друг кој беше Бум на Марија, а една третина
дека
спушташе на вториот Бог во форма на гулаб, кога тој беше
триесет
години ".
Свештеникот е лути на него, и побара од вториот преобратен
одговори на истото прашање. Тој рече дека имало три богови. Еден
на
им беше убиен од страна на Евреите, па сега има само два бога. На
Свештеникот го изобличи за неговата незнаење и се стави на исто прашање да
третиот преобрати. Тој беше на повеќето интелигентни од трите. Тој
одговориле дека преку благодатта на Господ имал leamt сето тоа што беше
предавал за него. Тој рече дека е три, а три се едно. Еден од
им беше распнат и поради нивното единство и двајцата
починал.
Сега не постои Бог. Инаку единството на боговите ќе има
се негира.
Ова тројството концепт, всушност, е загатка толку сложена што
на
научници и лаиците се подеднакво во можност да ги разберат своите
signiflcance.
На научници признаваат дека тие не се во состојба да ја разберат и взаемно
pret оваа доктрина. Имам Fakhruddin Raazi изјави под ком-
изменување и дополнување на Куранот глава Ал-Ниса ":
Христијанската вера е неразбирливо.
Понатаму, тој рече:
Нема ништо повеќе заведени и очигледно нерационално
од христијанската вера.
Толкување на библиските стихови
Тоа биле рационално докажува преку непобитен аргументи
дека тројство не може да постои, некои толкување мора да се најде
за
тие извештаи кои очигледно тоа укажуваат.
Постојат четири можности. Или ние треба да го следи рационалното
и текстуални аргументи; или ние треба да го одбие рационално и текстуалната
Аргументи; или ние треба да преферираат текстовите над разумот и логиката; или
ние
треба да преферираат разумот и логиката во текот на текст.
Првата не е можно во христијанството како што би
потреба
дека една работа треба да биде можно и невозможно во исто time.2
Вториот е исто така, не е можно, како тоа ќе го негираат сите наши дела и
верувања. Третата можност е исто така можно, затоа што сите
на
текстуалните докази зависи од рационални докази за постоењето
на
Бог и на фактот дека Бог навистина испрати Своите пророци итн
Затоа
отфрлање на рационалното докази ќе побара отфрлање на сите
textu-
Ал докази. Ова значи дека ние тогаш треба да се признае на evi-
доверба на разумот и интерпретираат текстуални докази за да се отстранат сите
един-
tradictions тоа може да се претстави на рационален аргумент.
Интерпретација на текстот е вообичаена практика меѓу Judaeo-
Chrisdan научници. Тие ги толкуваат стихови кои зборуваат за Бога поседуваат
phys-
iCal форма и карактеристики. Слично на тоа тие ги интерпретираат многу од оние
стиховите
кои се чини дека да се зборува за Бог како се ограничени на просторот. Ние сме навистина
сур-
ценети на католиците кои го отфрлаат јасни граници на човечкиот разум
и тврдат дека лебот и виното, кои доаѓаат во битие векови
по Христовото вознесение, одеднаш се претвараат
на
месо и крв Христова, а потоа им се поклони и ничкум
пред
нив. Тие, исто така, ги отфрли сите барања на човечкиот разум и
отфрлат
многу очигледно рационални аргументи во однос на концептот на
Троица
наспроти единство и инсистираат на тоа дека двете може да постои заедно во една
лице
исто време.
Ние сме соочени со два вида на прекумерна и контрадикторни
однесување на дел од христијаните. Од една страна на нивните
exuber-
мравка и прекумерно почитување на Христос нема да ги спречи правење на
човек
во Бог, а од друга страна, тие не двоумете се да го припишуваат
срамни дела за него и за неговите предци. Тие веруваат дека Христос
слезе во пеколот по неговата смрт, останува на три
дена.
Слично тие тврдат дека пророците Давид, Соломон и Исус Христос поседуваат
предци се потомци на Pharezl кој беше нелегитимна
син
на Тамара. Слично на тоа, тие веруваат дека пророкот Давид, кој. е
на
предок на Христос, блудствуваа со сопругата
Uriah.2
Тие исто така тврдат дека пророкот Соломон стана отпадник и
поклонуваа на идолите во неговите подоцнежни години3
Разговаравме со сите овие примери порано во детали.
Продажба свој Adrnission и Неговата волја
Познатата ориенталист и голем научник, Продажба, чиј превод
на Куранот е доста популарни, остави писмено совети во форма
на
волја за христијаните кои се репродуцираат подолу од неговата
превод
отпечатена во 1836 година Тој рече:
Прво, не е тешко со муслиманите; Второ, не
проповеда учења кои се отворено ирационален, бидејќи
Муслиманите не можат да се надминат овие прашања. На пример
идолопоклонството, институцијата на Евхаристијата, итн, се работи кои
најчесто попречувани од муслиманите и црквата нема
шанса да ги убеди со настава овие doctrinesd
Продажба призна дека со јасни услови кои сите доктрини кои водат до
идолопоклонството и Евхаристијата се ирационални и логично
unaccept-
можност. Всушност, сите верници во овие доктрини направи несомнено
asso-
ciate со Бога. Нека Господ Бог да ги води на вистинскиот пат.
Тројството побиени од Самиот Христос
Ние имаме намера да се репродуцира во оваа секција тие изјави на Исус Христос
кои имплицитно или експлицитно отфрлаат учењето за Троица.
Прва изјава
Евангелието по Јован 17: 3 содржи следнава изјава. Исус
рече, што го прави молитва кон Бога:
И ова е вечен живот, дека тие би можеле да ти ја знае
Единствениот вистински Бог, и Исуса Христа кого својата пратил.
Горенаведените изјава нема друга смисла освен дека тајната на
etemal животот е дека човек треба да веруваат во Аллах, како да бидат единствените
вистински
Бог и во Исус како Негов Пратеник. Оваа изјава не се каже дека
вечен живот лежи во верувањето Бог да биде ипостасни сојуз на
три на-
1. Како што не можеше да најде издание на овој превод од
од страна на авторот. Јас
верно преведени од содржините на урду. (Raazi).
синови, кои се различни еден од друг, и дека Исус е целосно
човечки
и целосно божественото во исто време или дека тој е Бог воплотен. Ова
Изјавата беше дадена од него за време на неговата молитва кон Бога што се пред-
спаѓаат било претпоставка дека тој би можел да го изјави од страв од
Евреите. Ако верувањето во тројството е потребно за спасение etemal
тој
Мора да го изразени тука се биде сам и со ништо да се плашат.
Кога е confimmed, како што е тука, дека etemal живот престојува во
верување
во вистинското единство на Бога и во верувањето во prophethood на
Христос, тоа
следува дека нешто навистина спротивно на ова верување мора да биде
Причината
на вечна смрт. Христос се испратени од Бога во суштина го докажува
за да биде
освен Бог.
Муслиманите, туку напротив, се носителите на овој etemal
живот
да се верува во единствениот вистински Бог, додека другите нации кои се занесе
во
идолопоклонството како Magians, Хиндусите и кинески associaters се
лишени од него, како што се Тројнитарците за да не има верба во
вистински
единството на Бога. Евреите се лишени од тоа за да не веруваат во
Исус како
да бидат испратени од Бога.
Втората изјава
Евангелието на Марко 12: 28-34 вели:
И еден од книжниците дојде и откако ги слушнале причини
soning заедно, и сметајќи дека тој им беше одговорено
добро, го праша: Која е првата заповед од сите? И
Исус му одговори, прв од сите заповеди е,
Слушај, Израиле; Господ, нашиот Бог е еден Господ: И ти ќе се
Љуби Го Господа твојот Бог со сето свое срце, и со сета своја душа,
и со сета твоја мисла, и со сета своја сила; ова е
првата заповед. И втората е како, имено ова, Ти
Љуби го својот ближен како самиот себе си. Не е никој друг, ком-
mandment поголема од овие. И Сафан му рече:
Па, мајстор, Ти си ја кажа вистината: за еден е Бог;
и таму е никој друг, но тој: И да го сакам со сите
срце, и со сета разбирање, како и со сите душата,
и со сите сили и да го сакаат својот ближен како him-
себе, е повеќе од сите целиот сепаленици и жртви.
А кога виде дека тој не прашаат дискретно, рече: '
него, Ти не си се далеку ФРМ во царството на Бога.
На горенаведените две судски наредби се исто така опишани во Матеј глава
22 во слични зборови, а на крајот се вели:
На тие две заповеди висат сиот Закон и
prophets.l
Ние разбираме од над доктрина која беше изразена и
разјаснета од страна на сите пророци во нивните книги, и Мојсеј во
Тора: дека единствениот начин на Божјото царство е да се верува дека
Алах е еден и не постои Бог, но Тој. Имаше вера во Троица
се
од суштинско значење за etemal спасение ќе беше изразена и
eluci-
датум од страна на сите пророци, и Исус мора да рече нешто за
на
ефект дека Бог се состои од три лица, секое лице се
различни
од еден на друг во вистинска смисла. Отсуството на такви ознаки во
на
свети книги е доволно за да се докаже лажноста на овој ирационален
доктрина.
Некои нејасни и двосмислени одбивања направени од страна на христијаните од
книгите на пророците некои не се валидни тие се толку криптичната и
несигурни дека тие не може да се прифати во лицето на едноставен
и
експлицитна изјава цитирани погоре. Следните информации се доста
јасни во своите предзнакот.
Второзаконие 4:35 содржи:
Тоа ти mightest знам дека Господ е Бог; постои
никој освен него.
Понатаму, во стих 39 вели:
Знам затоа овој ден, и сметаат дека во своето срце,
дека Господ е Бог горе на небото, и на земјата
под: нема друг.
Повторно во Второзаконие 6: 4-5:
Слушај, Израиле: Господ нашиот Бог е еден Господ: и ти
Љуби Го Господа, својот Бог, со сето свое срце, и со сиот
своја душа, и со сета своја сила.
Книгата на Исаија 45: 5-6 содржи:
Јас сум Господ, и нема друг, не постои Бог
покрај мене ..That тие можеби знаете од изгревањето на сонцето,
и од запад, дека нема покрај мене. Јас сум
Господ, и нема друг.
На sarne книга 46: 9 има:
Јас сум Бог, и нема друг; Јас сум Бог, и таму
е никој како мене.
Сите од горенаведените стихови објави во едноставни и прости зборови дека
луѓето од Истокот и Западот се бара да се верува во суштина
дека:
Нема друг Бог освен Аллах.
Преведувачот на арапски верзија на Библијата печатени во 1811 година
искривена Христос сопствени изјава со менување на првиот човек во
сек-
Втората person.l Христос сопствени изјава беше: "Господ нашиот Бог е еден Господ",
ова е променето во "Господ твојот Бог е еден Господ." Ова
се чини дека е намерно промени, како и првиот човек користат во
првостепениот побива било каква можност за godhood за Исус
а
употребата на второто лице мора да не го побие.
Трета изјава
Евангелието на Марко 13:32 содржи оваа изјава:
А за оној ден и дека час никој не знае, не, не на
Ангелите кои се на небото, ниту Синот, но Отецот.
Оваа изјава повторно јасно говори на лага на
Троица,
бидејќи познавањето на Судниот Ден е само во сопственост на
Бог како што е прикажано од страна на Христос сопствени изјава погоре. Христос јасно
исклучува
се од тоа знаење, како и други без какво било reserva-
ции. Христос беше еден од хипостатичките лица на Бога, овој
отсуство на познавање на Судниот Ден не би биле
разбирливо за него, особено имајќи во поглед на верувањето дека
Word и Синот заедно се "познанието на Бога", и дека
Збор, Синот и Христос се обединети во едно исто битие. Ако ние
прифаќа, за еден миг, тие се обединети преку incamation, или
преку транссупстанција како Jacobites веруваат, тоа би значело
дека
познавање на Судниот Ден би биле опседнати
Христос alonel или, во најмала рака, дека Синот мора да го знаат како Отец
го прави тоа.
Августин вели дека Христос го негира да биде во согласност со под-
стои на луѓето како да се каже дека, бидејќи тој не можел да кажам
ги за
на Судниот Ден, за нив тоа е како ако тој не го знаеме.
Четврто Изјава
Во Матеј 20: 20-23 ги издвојуваме следните:
Потоа дојде до него, мајката на Заведеевите сопствени 2 деца со
нејзините синови, обожаваат него, и сакаат да имаат одредена работа на
него. И тој нејзиниот рече:, Што сакаш ли? Таа вели:
него, дај овие моите два сина, можат да седат, оној на твојот
десната рака, а другиот од левата страна, во вашето Царство. Но Исус
одговори и рече: 'Не знам што вие прашам ... но да седат на
мојата десна рака, а на мојата лева, не е мое да се даде, но е потребно
да им се даде, за кои таа е подготвена за татко ми.
На истиот настан е опишан во Марко 10: 35-45, но, ете, тој
зборува за Јаков и Јован самите доаѓањето Христово, наместо
својата мајка, која претставува уште еден пример на контрадикција на
на
Библискиот текст.
Во овој исказ Исус јасно изјавува дека не е во негова моќ
да
и подари reoluest и истакна дека оваа власт во рацете на
Татко
сам. Оваа изјава, исто така, го исклучува Христос од тоа да биде
Вториот
лице на Света Троица.
Петта Изјава
Матеј 19: 16-17 вели:
И ете, една дојде и му рече: Добар мајстор "
она добра работа да правам, што може да има etemal живот? И
рече тој кон него, зошто ме нарекуваш ти е добар? Нема никој
добро, но еден, тоа е Бог.
Оваа изјава е очигледно против тројство. Исус дури и не
како да се нарекува "добро" а камоли да се нарече Бог. Оваа изјава
би било бесмислено ако Исус навистина е Бог воплотен. Во
дека
случај тој би се рече дека постои ниту една не беше добра, но Отецот,
Син
и Светиот Дух. Како Исус може да се претпостави дека е задоволен
со отворено препишување godhood на него и решавање на него како
имајќи го создало човекот со свои раце?
Шесто Изјава
Матеј 27:46 содржи:
И во деветтиот час Исус извика со силен глас,
велејќи дека Ели, Ели, Лама sabachthani? тоа е да се каже, мојот Бог, Мојот
Бог, зошто си Ме оставил?
Понатаму, во стих 50 ги издвојуваме следните:
Исус, кога извика повторно со силен глас, давало
духот.
1. Нашите авторот има зборот "праведните" тука кој исто така е присутен
во арапски
верзија 1865 година Во Кралот Џејмс верзија зборот "добро" се појавува како
цитиран од страна на САД
погоре.
И Лука 23:46, има:
А кога Исус извика со силен глас, рече тој,
Татко во рацете си го предавам мојот дух.
Горенаведените изјава јасно се побие дека тој беше Бог воплотен. За
ако тој бил Бог тој не би плачел и рече: "Боже Мој, мојата
Бог зошто си Ме оставил? "Или" Татко го предавам мојот изблик
во вашите раце ", итн, бидејќи смртта не може да го надвладее Бога, како што е
evi-
Дент од следниве стихови од светите книги.
Бог е имун на смртта
Исаија 40:28, има:
Не си ти познати? не си ти чу, дека константната
во траење од Бог, Господ, Творецот на крајот на земјата,
fainteth не, ниту е уморен? нема барање од неговите
разбирање.
Глава 44: 6 од истата книга вели:
Така вели Господ на царот на Израел, и неговиот спасител
Господ Саваот; Јас сум првиот, и јас сум последен; и покрај
мене нема Бог.
Еремија 10: 10has:
Но Господ е вистински Бог, тој е жив Бог, и
вечен цар.
Павле поседува Првото Послание до Тимотеј 1:17 вели:
А на кралот etemal, бесмртен, невидлив, на единствениот
мудар Бог, да биде чест и слава за вечни векови.
Бог, Кој е etemal, бесмртен, без замор, и вечна
не може да биде беспомошен и се предмет на смрт. Може слаб смртник да Бог?
Всушност, вистинскиот Бог е Оној кого, според текстовите цитиран
погоре, Христос му се обраќа во времето на неговата смрт. Чудно
на
Христијаните веруваат дека нивниот Бог, Христос, не само што доживеа смрт
но
исто така, влезе во пеколот по неговата смрт.
Ова верување е пријавена од Книгата на молитва печатени во 1506 година во
овие зборови:
Како Христос умре и беше погребан за нас, ние исто така мора да
Верувам дека тој се спушташе во пеколот.
Филип Guadagnolo напиша книга во арапски во побивање на
работата на Ахмед Ал Шариф ибн ел Zain "Abidin и ја нарекол
Khiyalatol Filbos (Ставовите на Филип). Тоа беше отпечатена во Рим
1669. татко Филип рече во оваа книга:
Кој пострада за гревовите, западна во пеколот, а потоа
воскресна од мртвите, на третиот ден.
Книгата на молитва содржи зборот "пекол" во Athanasian doc-
тројка ", ела nly верува од страна на сите христијани.
Џавад ибн сабота рече:
Објаснувајќи ова верување, отец Martyrose ми кажа дека
кога Христос го прифати човечки облик стана неопходно за
да ги поднесува сите човечки страдања и маки. Затоа тој
бил испратен во пеколот и беше казнет. Кога тој беше испорачан
од полите, сите оние кои беа присутни во пеколот пред него се
ослободен со него. Побарав некаков доказ и поддршка за
ова верување. Тој одговори дека ова верување не им треба никаква
поддршка. Еден од христијаните моментов, саркастично забележа
дека Таткото мора да биде многу суров, во спротивно тој ќе треба
не е дозволено неговиот син да одат во пеколниот оган. Свештеникот
стана многу лути на него и го избркале него на состанокот.
Подоцна истиот Кристијан дојде кај мене и се прегрнувавме
Исламот, но не му се овозможи да бидат јавно објавени на неговиот живот. Јас
му вети да го чува во тајност.
Во 1833 (1248 AH) познат свештеникот, Јосиф Волф, дојде до
Лакнау во Индија. Тој тврдеше дека добил инспирација од
Бог. Тој изјави во јавноста дека Христос ќе слезе од небото во
1847. А Ши "ах научник имаше дебата со него. На Ши" ах научник
побара од него за верување на дискусија и тој одговори дека
Христос навистина ќе влезат во пеколот и беше казнет, но немаше ништо
во ред со оваа, како што беше за откуп на својот народ.
Некои други христијански секти имаат уште полошо верување за Христа. Бел
рече во својата историја во однос на Маронитите:
Оваа секта смета дека Христос влезе пеколот откако неговиот
смрт и дека тој ја предаде душата на Каин и луѓето
Содом од пеколот, бидејќи тие не биле следбеници на
творец на злото, а душите на Авел, Ное и
Авраам остана во пеколот, како што беа противници. Тие, исто така,
веруваат дека Создателот на универзумот не е Бог, кој
го испратил Исус. Поради тоа, тие го одбие книги на Стариот
Завет, како инспирирани од Бога.
Авторот на Meezan Ал Haqq рече во својата книга Сала ал-lshkal
која тој ја напишал книгата одговарање Kashf Ал Asrar:
Точно е дека христијанската вера вклучува верувањето дека
Христос влезе во пеколот и излезе од него на третиот ден
и се вознесе на небото, но зборот пеколот тука, значи
"Куќата", која е место меѓу пеколот и највисока небото.
Тоа значи дека Христос влезе во "Куќа", така што тој може
ја покаже својата слава на луѓето од "куќа" и дека тој треба да
им ги открива на нив неговото битие господар на животот, и дека тој
atoned за сите гревови со распнат. Така, по ѓаволите, и сатаната
беа совладани од него, и тие се направени како непостоечки
на верните.
Тоа е потврдено од страна на Книгата на молитва и со свештеници,
Филип Guadagnolo, Martyrose и Јосиф Волф дека пеколот е наменета
тука
во вистинска смисла, спротивно на толкувањето презентирани од страна на
автор
на Meezan Ал Haqq. Останува да бидат поддржани од страна на некои убедливи
Аргументи дека секое место се нарекува "Куќа" постои помеѓу пеколот и
највисок небото, или дека влезе Исус во пеколот едноставно да ја покаже својата слава
да
на луѓето од "куќа".
Покрај тоа, постоењето на "Куќа" не прави никаква разлика од
или тоа е место на задоволство и удобност или тоа е место на
казна
вајќи и мачење. Во првиот случај, тоа ќе биде потребно за
Христос да им ја покаже Својата слава, како што веќе би живееле во
eter-
нителот задоволство и удобност и во вториот случај на "куќа" е
ништо
освен пекол за душите кои страдаат таму.
Покајание: рационално Неможност
Жртвата на Христос во форма на неговата смрт нема логичен
един-
поврзаност со верувањето во помирувањето, односно откуп на човекот
од неговите гревови. Како грев во овој контекст е грев што беше
ком-
му се предава од страна на Адам во рајот. Тоа е логично незамисливо дека сите
на
човек сопствени потомство треба да страдаат за гревовите на таткото. Тоа ќе
да биде
голема неправда за нив. Тоа е јасно кажано во книгата на Езекиел
18:20:
Синот не носат гревовите на таткото, ниту
ќе таткото носи гревовите на синот, праведноста
на праведните ќе биде врз него, и на нечестието на
Злите ќе биде на нејзе.
Од друга точка дека ние сме во состојба да се разбере е дека Сатаната беше
надминат со Христос, преку неговата смрт. Според книгите на
Христијаните сатаната е вечно оковани и затворен од времето
пред раѓањето на Исус Христос. Шестиот стих од Посланието на
Јуда има:
И ангелите, кои не се одржуваат нивниот прв имот, но замина
сопствените живеалиште, тој се има се задржани во вечен синџири
под мрак, при пресудата на големата ден.
Седмиот Изјава
Евангелието по Јован содржи следнава изјава на Исус Христос
решавање на Марија: l
Исус вели при неа, не допирајте мене; зашто Јас уште не сум
вознесе на татко ми: но Оди на браќа мои, и велам:
нив, јас се искачи до мојот Отец и вашиот Отец, и мојот Бог,
и вашиот God.2
Христос, во оваа изјава, се опишува себеси како човек како другите, па
дека луѓето не можат да го обвинуваат за барањето на
авто-обожување.
Тој истакна својата хуманост и рече дека тој е човек како другите,
Зборот син се користи за него само во метафорична смисла. Бидејќи ова
Изјавата беше дадена од него пред Неговото вознесение на небото и
по завршувањето на неговиот "воскреснувањето" потврдува дека Христос беше
проповедта
неговата хуманост и неговиот биде слуга на Бог до Неговото вознесение
да
небото, што е, на целата територија на неговиот живот. Горенаведените изјава на
Христос е апсолутно во согласност со следнава изјава на
на
Светиот Куран каде што се цитира изјавата на пророкот Исус
(Мир
да биде врз него).
Јас разговарав со нив на ништо друго освен што ми се простија. (Јас
рече) поклонуваат Аллах, мојот Господ и вашето Lord.3
Осмиот Shtement
Евангелието по Јован 14:28, содржи следнава изјава на
Христос:
За мојот Отец е поголем од мене
Ова, исто така, потврдува дека Христос негираше дека е Бог, како што никој не може да биде
дури и еднаков на Бога далеку од тоа да биде поголем од Него.
Деветта Изјава
Евангелието по Јован 14:24 содржи следнава изјава на
Христос:
И зборот што слушате не е мое, но Отецот поседуваат
кој ме пратил.
Ова го прави многу јасно дека зборот зборуваат Христа зборот
на Бога, а не на зборот на Исус, и дека Исус не беше ништо повеќе од
на
гласник испратен од Бога.
Десеттата Изјава
Матеј 23 поглавје содржи оваа адреса на Христос на својот
учениците:
И повик никој татко по земјата, за еден е
вашиот Отец, Кој е на небесата. Ниту вие се нарекува господари:
за еден е вашиот Учител, дури Christ.l
Ова, исто така, јасно кажува дека Бог е еден и Исус само неговото messen-
Германија.
Единаесетта Изјава
Евангелието според Матеј 26: 36-44, има:
Потоа дојде Исус со нив до местото наречено
Гетсиманија, и вели на учениците: Седнете ли тука, а јас
одат и да се моли yonder. И го зеде со Себе Петра и двајцата
Заведеевите сина, 2 и почна да се нажалија и многу тешка.
Тогаш тој им рече: Душата ми е над тажен,
дури и до смрт; задоцнија ли тука и да се види со мене. И тој
отиде малку подалеку, и падна ничкум и Му се молеше, велејќи:
Тате, ако тоа е можно, нека оваа чаша "помине од мене: nev-
ertheless, а не како Јас што сакам, туку како Ти. И тој иде при
на апостолите, и ги нашол во сон и рече на Петра.
Што, вие не може да се види со мене еден час? Гледајте и се молат,
за да не паднете во искушение: духот е бодар,
но телото е слабо. Тој отиде повторно по втор пат,
и се молеше, велејќи: тате, ако оваа чаша може да не помине
далеку од мене, освен што го пијат, ти ќе се направи; И тој
дојде и ги најде заспани повторно .... И тој отиде
повторно, и се помоли по третпат, велејќи дека истите зборови.
Сите изреките и делата на Исус Христос во над опис
јасно се докаже дека Христос не сметаат себеси за да биде Бог, но
на преку-
начнатите на Бога. Бог ќе биде тажен на смрт, би Бога ничкум
и да се моли како што Христос го направи? Освен тоа, кога единствената цел на Христос поседуваат
доаѓаат во светот во човечки облик е да го жртвува својот живот за
откуп на целиот свет, зошто, на денешен повод, беше тој
така
тажен по прашањето за неговата смрт што наводно беше на
многу
Целта на неговото постоење? Зошто тој се молат дека Бог ќе ги отстрани
на Купот на смрт од него?
l "welfth Изјава
Тоа беше вообичаено навика на Христос да се каже за себе со зборовите
"Синот Човечки", како што е евидентно од Матеј, 08:20, 9: 6, 06:13, 27,
17: 9,
12, 22. 18:11. 19:28. 20:18, 28. 24:27. 26:24, 45, 64. Слично
таму
и многу други места во други книги.
Кристијан аргументи во корист на Троица
Тоа се покажа во петтата точка погоре дека пишувањата на
Џон се полни со метафорична и симболична описи и дека
има само ретки прилики во кои некои толкување не е
потребно. Слично на тоа, ние покажавме во шестата точка дека одлично
амбиции
guity се наоѓа во Христа сопствени извештаи, до степен, всушност, дека
дури и
Неговите ученици не можеа да го разбере се додека самиот Христос
имаше
одредено значење на неговите изјави. Исто така, ние ги наведоа
примери
докажува дека тој никогаш не тврдел дека godhood ниту да биде втор човек
на
Троица во јасни зборови; и дека изјавите обично се користи од страна на
на
Христијаните за поддршка на ова тврдење се нејасни и најмногу се
од
Евангелието по Јован.
Овие извештаи се од три вида:
1. Постојат некои изјави кои не на било кој начин ги поддржи нивните
тврдат колку што е нивното вистинско значење се загрижени. Нивната deduc-
ции од овие извештаи стојат во противречност со јасни причини,
син како и текстуални докази и јасните изјави на Исус Христос
себе. Имаме доволно нив се дискутира во претходниот
два дела.
2. Некои извештаи произведена од нив за оваа намена се на
вид што веќе беше објаснето од страна на други стихови од
Евангелијата и со изјавите дадени од страна на самиот Христос. Во притисок
цијата на овие објаснувања, нема други објаснувања на
Кристијан научници и коментаторите да бидат прифатени.
3. Постојат изјави дека, според, христијански теолози
бараат толкување. Потребата од толкување во ваквите
извештаи изискува дека ова толкување не смее да противречи
светиот текст и да бидат во согласност со рационални аргументи. Тоа е
непотребно да се репродуцира сите тие извештаи овде и ќе
репродуцира и да дискутираат само некои од нив, со цел да ги изложат
природата на нивната аргументација.
Првиот аргумент
Стиховите често цитиран од страна на христијанските научници се оние кои
се однесуваат на Христос како Син Божји. Овие стихови како аргумент за
Христос свој божественоста не се валидни, прво затоа што тие се
во спротивност со
други стихови кои зборуваат за Христос како Син Човечки, 2 и затоа
овие
стихови, исто така, спречува Христос од тоа да биде потомок на Давид.
Затоа, тие треба некои толкување да ги спречи од тоа да биде
на
логично невозможно. Второ, бидејќи зборот свој на "не може да биде
преземени и буквално и вистинска смисла, како и сите експерти во
етимологијата unan-
imously опише неговото значење како "онаа родена на природните сперма
на
татко и мајка. "Оваа буквална смисла на зборот е јасно
не
применливо тука. Затоа, таа бара тоа тој треба да се користат
metaphor-
ically во таква смисла како може да биде соодветен за статусот на
Христос.
Особено кога евангелијата расветлуваат дека овој збор се користи во
Значењето на "праведните" кога се однесува на Христа. Евангелието на Марко
15:39 вели:
А кога стотникот, кој стоеше спроти Него,
виде дека така викаа, и се откажа од духот, рече тој, навистина
овој човек беше Божјиот Син.
Додека Евангелието на Лука опишува истиот настан во овие
зборови:
Сега кога стотникот виде што беше направено ја славеше
Бог, велејќи: Секако ова беше праведен man.2
Тоа може да се забележи дека Лука користи зборовите "праведен човек" во место
на Марк сопствени зборови "Син Божји". Овој израз се користи за
означува "праведен човек" од страна на други луѓе, како и, токму како "
син на
Сатаната "се користи да значи зло-сторителот. Во Евангелието според Матеј
вели во глава пет:
Блажени се миротворците, зашто тие ќе се наречат
деца од God.3
Може да се забележи дека и самиот Исус ги користел зборовите "деца на
Бог "за миротворци. Покрај тоа поглавје 8 од Евангелието според Јован,
содржи дијалог помеѓу Христос и Евреите во која Христос
вели:
Вие го стори делото на вашиот татко. Тогаш му рекоа:, Ние
да не Бум на fomication; имаме еден Татко, дури и Бога.
Исус им рече:, Ако Бог беше вашиот Отец, вие не би сакал
мене. "
Понатаму, во стих 44 вели:
Вие сте на Вашиот татко е ѓаволот, и страсти на својот татко
вие ќе се направи. Тој беше човекоубиец од почетокот и место на живеење
не е во вистината, зашто нема вистина во него. Кога тој
зборува лага, зборува од своето, зашто е лажец и
татко на лагата.
Евреите во овој пример тврди дека нивниот татко бил еден, тоа е
Бог, а Исус рекол дека нивниот татко е ѓаволот. Тоа е
Очигледно е дека
ниту Бог, ниту ѓаволи може да биде татко на било во буквална смисла на
на
збор. Затоа е потребна за овие зборови да се преземат во
метафоричка смисла, тоа е да се каже, Евреите биле тврдат дека се
obedi-
ЕНТ на Бога, додека Исус рече дека тие биле следбеници на ѓаволот.
Првото Послание на Јован 3: 9,10 содржи оваа изјава:
Секој што е Бум на Бога што не ги грев; за неговата
семе ви останува во него, и тој не можат да грешат, затоа што тој е Бум
на Бога.
Читаме во Глава 5: 1 од истиот послание:
Секој кој верува дека Исус е Христос е Бум на
Бог и секој кој го љуби, кој го љуби, исто така, создаден
кој е роден од него. Со ова ние знаеме дека љубовта на
Божји деца, кога Го љубиме Бога и пази ги неговите командантот
ments.2
Уште една изјава што читаме во Римјаните 8:14:
Зашто, како што се управуваат по Духот Божји, тие се
синови Божји.
стихови, исто така, спречува Христос од тоа да биде потомок на David.l
Затоа, тие треба некои толкување да ги спречи од тоа да биде
на
логично невозможно. Второ, бидејќи зборот свој на "не може да биде
преземени и буквално и вистинска смисла, како и сите експерти во
етимологијата unan-
imously опише неговото значење како "онаа родена на природните сперма
на
татко и мајка. "Оваа буквална смисла на зборот е јасно
не
применливо тука. Затоа, таа бара тоа тој треба да се користат
metaphor-
ically во таква смисла како може да биде соодветен за статусот на
Христос.
Особено кога евангелијата расветлуваат дека овој збор се користи во
Значењето на "праведните" кога се однесува на Христа. Евангелието на Марко
15:39 вели:
А кога стотникот, кој стоеше спроти Него,
виде дека така викаа, и се откажа од духот, рече тој, навистина
овој човек беше Божјиот Син.
Додека Евангелието на Лука опишува истиот настан во овие
зборови:
Сега кога стотникот виде што беше направено ја славеше
Бог, велејќи: Секако ова беше праведен man.2
Тоа може да се забележи дека Лука користи зборовите "праведен човек" во место
на Марк сопствени зборови "Син Божји". Овој израз се користи за
означува "праведен човек" од страна на други луѓе, како и, токму како "
син на
Сатаната "се користи да значи зло-сторителот. Во Евангелието според Матеј
вели во глава пет:
Блажени се миротворците, зашто тие ќе се наречат
деца од God.3
Може да се забележи дека и самиот Исус ги користел зборовите "деца на
Бог "за миротворци. Покрај тоа поглавје 8 од Евангелието според Јован,
содржи дијалог помеѓу Христос и Евреите во која Христос
вели:
Вие го стори делото на вашиот татко. Тогаш му рекоа:, Ние
да не се родил на fomication; имаме еден Татко, дури и Бога.
Исус им рече:, Ако Бог беше вашиот Отец, вие не би сакал
me.l
Понатаму, во стих 44 вели:
Вие сте на Вашиот татко е ѓаволот, и страсти на својот татко
вие ќе се направи. Тој беше човекоубиец од почетокот и место на живеење
не е во вистината, зашто нема вистина во него. Кога тој
зборува лага, зборува од своето, зашто е лажец и
татко на лагата.
Евреите во овој пример тврди дека нивниот татко бил еден, тоа е
Бог, а Исус рекол дека нивниот татко е ѓаволот. Тоа е
Очигледно е дека
ниту Бог, ниту ѓаволи може да биде татко на било во буквална смисла на
на
збор. Затоа е потребна за овие зборови да се преземат во
метафоричка смисла, тоа е да се каже, Евреите биле тврдат дека се
obedi-
ЕНТ на Бога, додека Исус рече дека тие биле следбеници на ѓаволот.
Првото Послание на Јован 3: 9,10 содржи оваа изјава:
Секој што е Бум на Бога што не ги грев; за неговата
семе ви останува во него, и тој не можат да грешат, бидејќи е роден
на Бога.
Читаме во Глава 5: 1 од истиот послание:
Секој кој верува дека Исус е Христос е роден на
Бог и секој кој го љуби, кој го љуби, исто така, создаден
кој е роден од него. Со ова ние знаеме дека љубовта на
Божји деца, кога Го љубиме Бога и пази ги неговите командантот
ments.2
Уште една изјава што читаме во Римјаните 8:14:
Зашто, како што се управуваат по Духот Божји, тие се
синови Божји.
Исто така Павле вели во Филипјаните 2: 14,15:
Дали сите работи без murmerings и disputings: Тоа вие
да биде непорочен и безопасно, синови Божји.
Сите од горенаведените искази доволно докаже нашето тврдење дека
зборовите сами по Божјо "се користи за Христа во некои изјави не
докаже
дека Христос е Син Божји во вистинска смисла на зборот.
Особено кога ќе се најде зборови Отецот и Синот се користи во metaphori-
Трошните чувство често и во Стариот и Новиот Завет. Ви ги претставуваме
некои примери за таквиот употреба од Библијата.
"Синот Божји" се користи во Библијата
Лука, опишувајќи родословието на Исус Христос вели во поглавјето 3:
Син на Јосиф ... и Адам кој бил син на Бог.
Очигледно Адам не беше Божјиот Син, во буквална смисла на зборот. Од
тој
беше создаден од Бога без биолошки родители, метафорично тој
има
се припишува на Бога. Лука припишува Исус на Јосиф иако Исус
немаше биолошки татко, како што се однесува на Адам, кои немале биолошки
родители со Бога.
Излез 4:22 содржи следнава изјава на Бога:
И Кажи на Фараона: Така вели Господ,
Израел е мојот син, па дури и мојот firstbom: И ти велам, Дозволете
син ми одат, за да ми служат и ако откажеш да го пуштиш
одите, еве, Јас ќе го убие синот твој, па дури и твојот firstbom.
Еве оваа идеја се користи два пати во врска со Израел, кој е дури и
наведени од страна на Бога за "првороден".
Псалм 89: 19-27 содржи следнава адреса на Давид на Бога:
Потоа ти spakest во визијата на Твојот Свет еден, а saidst, јас
Поставивме помош по онаа што е силен; Јас сум воздигнат еден
избран од народот. Најдов слугата ми Давида;
со моето свето масло, не сум го помаза ..He ќе викат кон
мене, Ти си Мојот татко, мојот Бог, и рок на моите спасение
ција. Исто така, јас ќе го направам мојот првороден, повисока од кралеви
на земјата.
Во овој пример, Дејвид се зборува, како да бидат силни, избраниот, на
помаза од Бога, и firstbom од Бога, додека таткото на зборот има
се користи за Бога.
Еремија 31: 9 содржи оваа изјава на Бога:
Зашто Јас сум татко на Израел, и Ephraiml е мојот првороден.
Еве Ефрем е наведен од Бога како неговиот првороден.
Ако таквата употреба на зборови се аргумент за да биде Бог тогаш Давид,
Израел и Ефрем, исто така, мора да бидат богови дури и на повисок статус од
Христос, бидејќи, првороден заслужува повеќе почит отколку неговиот помлад
брат. Ако тие тврдат дека Христос е "Единороден од
татко ", ние ќе бидеме многу среќни да слушнат ова, бидејќи тоа би значело дека
овие зборови мора да бидат во можност да се користи метафорички.
II Самуел во поглавјето 7 стих 14, има:
Јас ќе бидам татко, а тој ќе ми биде син.
Ова е Бог сопствени изјава во корист на пророкот Соломон.
Зборовите свој додатоци Божјо "се користи за сите Израелците во
Второзаконие 32:19, 14; 1, Исаија 63: 8, а Осија 1:10. Во Исаија
63:16, ние се сретнете со следните адреса на Исаија кон Бога:
Несомнено, Ти си наш татко, иако Авраам биде igno-
проповед на САД и Израел се признае нас не: Ти, Господи, уметност
нашиот татко, нашиот Откупител, вашето име е од everlasdng.
Понатаму, во 64: 8 на оваа книга, читаме:
Но, сега, Господи, Ти си наш татко.
Исаија тука се обраќа на Бога, како да бидат татко на сите
Израелците.
1. Ефрем беше помладиот син на пророкот Џозеф (мир да биде на
него)
Јов 38: 7 вели:
Кога ликуваа утринските ѕвезди, и сите синови на
Бог извикуваа од радост?
Псалм 68: 5, има:
Таткото на сирачето, и судија на вдовиците, е
Бог во Неговото свето живеалиште.
Битие 6: 1-2 содржи:
Кога луѓето почнале да се множат на лицето на земјата, и
ќерки се родени до нив, дека синовите Божји видоа
ќерки што тие беа фер; и тие ги презеде
сопругите на сите кои што го избрале.
Понатаму, во стих 4 се вели:
Имаше гиганти во земјата во тие денови; и, исто така,
после тоа, кога синовите Божји стапи при ќерките
на луѓето, и тие голи деца за нив.
Во овој пример, синови на Бога се благородна сина и ќерки
на
мажите се мажат на обичните луѓе. На арапски преведувач
на
1811 преведен првиот стих со зборовите, "синовите на
големци ",
наместо на "синовите Божји". Ова ни овозможува да се разбере дека
зборот "Бог" може да се користи метафорички за благородна.
Има многу места во евангелијата каде што изразот "вашиот
Татко "се користи за Бога решавање на учениците и други.
За
пример наоѓаме ", за да бидете синови на вашиот Татко", во
Матеј 05:45. Исто така, види Матеј 05:16 и 05:48, Лука 00:30 и 11: 2,
и Џон 17:20 и за други слични примери.
Понекогаш зборовите: "Татко" и свој на "се користи за да се стрес и
истакне нивната поврзаност со други работи, како на изразување
"Татко на лагата", свој додатоци на пеколот "и свој додатоци на Ерусалим" се користи од страна на
Христос за Евреите во Матеј Глава 23. Слично на свој додатоци на Бога "
и свој додатоци на Судниот Ден "се користат за жителите на
Рајот.
Вториот аргумент
Евангелието по Јован 8:23 содржи оваа изјава:
И тој им рече: Вие сте од под; Јас сум од
погоре: вие сте од овој свет; Јас не сум од овој свет.
Од оваа изјава на Христос, христијаните се изведе дека тој бил
Бог кој, откако слезе од небото, се појави во човечки облик.
Горенаведените тврдењето и одбивање на христијанската научници е
во ред за две причини: прво, затоа што е еднаш јасно против
сите
текстуални и рационални докази и, второ, бидејќи слични извештаи
изменување и дополнување на Христос да се најдат кои се однесуваат на неговите ученици. Тој рече дека во
Џон
Ако вие бевте од овој свет, тогаш светот ќе го љубеше своето свој;
но бидејќи не сте од светот, туку Јас ве избрав од
на светот, затоа светот и ве мрази.
Повторно во Јован 17:14 Исус рече за своите ученици:
Бидејќи тие не се од светот, како и Јас не сум од
свет.
Христос изјави дека Неговите ученици не беа на овој свет точно
како
тој изјави дека за себе: "Јас сум од погоре." Сега, ако неговата изјава
Земено буквална смисла како доказ за неговата godhood, тоа ќе
логично
значи дека сите негови следбеници исто така, беа богови. Единствениот логичен
толкување
ција на неговата изјава: "Вие сте желни за овој световниот свет
а јас не сум, а јас бараат задоволство на Аллах и etemal живот
во
на оној свет. "
Третиот аргумент
Јован 10:30, има:
Јас и татко ми сме едно.
Овој стих се вели дека за да се докаже на единството на Христа и Бога. Ова един-
вниманието е, исто така, не е во ред за две причини. Прво, христијаните
се согласуваат дека
Исус бил човек како другите човечки суштества кои имаат тело и душа.
Единството меѓу физичкото тело на човекот и Бога е невозможно.
Затоа тие во суштина би требало да се каже дека, како што Христос е
пер-
совршен при човек, тој е исто така совршена Божја. Според првиот
Претпоставката
тој ќе мора случајно постоење и според други тој е
се покажа како не-човечки, и наводи да се оди рационално
невозможно.
Второ, слични изрази се користат од страна на Христос за неговата
ученици. Тој се пријавени да имаат вели во Јован 17:21:
Дека сите тие можат да бидат еден; како ти, оче, уметноста во мене, а јас
во тебе, дека тие, исто така, може да биде еден од нас: дека светот може да
верувам дека Ти си Ме пратил.
Еве Христос сопствен израз дека "тие може да биде еден" очигледно не може да
да се преземат за да се докаже дека апостолите, Христос и Бог може да се соедини
во
буквална смисла. Како и нивните единство во буквална смисла не е рационално
е можно,
Слично на Христос свој единство со Бога, едноставно врз основа на таквите
изрази, не е можно. Всушност, изразите зборува за
единство,
значи да се биде послушен на Бог сопствени заповеди, и да биде праведен во
еден свој дела. Во оваа смисла, сите тие се обединети, со таа разлика
дека
Христос свој единство со Бога во оваа смисла е посовршен од онаа на
неговиот
ученици. Ова толкување е во фактот потврдено од страна на Јован,
апостол.
Тој вели дека во I Јован 1: 5-7:
Ова тогаш е пораката која сме слушнале за него,
и се изјасни за вас, дека Бог е светлина, и во Него нема темно
Нес на сите. Ако речеме дека имаме општење со Него, и
оди во темнина, лажеме и не вистината; Но, ако ние Вали
во светлината, како што е во светлината, имаме заедништво со Ане
друг.
Во персиски превод последната реченица се јавува како "ние сме обединети
еден со друг. "Ова очигледно го поддржува нашиот став дека единството тука
значи токму она што ги опишавме погоре.
Четврто аргумент
Евангелието по Јован 14: 9,10 вели:
Кој има Ме видел Мене, Он видел и Таткото; и како
зборуваше ти тогаш, прикажи ни Отецот? Веруваш ли дека Јас
сум во Отецот, и Отецот е во мене? зборовите дека зборувам
Вам не зборува за себе, но Отецот, кој живее во
мене, тој ја врши работите.
Христос сопствен израз, "Јас сум во Отецот и Отецот е во мене", е
би требало да се докаже дека Христос Господ и вие сте едно во вистинска смисла на зборот.
Овој аргумент не е прифатливо повторно за две причини. Прво,
Христијаните се согласуваат дека видливоста на Бог во овој свет е
рационално
невозможно, како што имаме дискутирано во нашата четвртата точка погоре. Тие
вообичено
сојузник го толкуваат во смисла на признавање и свест на Бога,
но
бидејќи ова не укажуваат на единство помеѓу Бога и Христа, тие
интер-
pret тоа што се обединети во духовна смисла. Но, тоа е од суштинско значење за
на интер-
интерпретација дека тоа не смее да биде во спротивност со разум и
текстуалната
докази.
Второ, во Јован 14:20 читаме:
Дека Јас сум во Мојот Отец, а вие во Мене и Јас во вас.
Ова е слично на изјавата што се дискутира во третиот аргумент
погоре. Очигледно е дека ако е во Б и Б ќе се обедини со C,
ова
бара А исто така, треба да се обединат со К. Покрај читаме во I
Коринтјаните 6:19:
Што? Не знаете ли дека вашето тело е храм на
Светиот Дух, Кој е во вас, Кого го имате од Бога и дека
не се само на себеси?
Сметаме дека слична изјава во Втората Коринтјаните 6:16:
И што argurnent има храмот Божји со идолите?
за Вие сте храм на живиот Бог; како Бог рече, јас
Ќе живеам во нив и ќе одам во нив, и Јас ќе им бидам Бог.
И тоа се вели во Ефесјаните 4: 6:
Еден Бог и Татко на сите, Кој е над сите, и преку
сите, и во сите вас.
Ако ова здружение мора да докажува единство меѓу нив во вистински
смисла, тоа би значело дека сите Коринтјаните и Ефесјаните се
исто така,
Бог.
Она во што сите погоре извештаи покажуваат дека овој единство и асоцијација
е во фактот, за неговата послушност и љубов. Ние ги чита следните
во
Првото Послание на Јован:
И кој ги пази Неговите заповеди живее во него,
и тој го во. И со ова знаеме дека тој останува во нас, со
Духот кој Он ни ги даде. "
Петтиот аргумент: Чудата
На чуда направени од страна на Исус, исто така, би требало да ја докаже својата
божественост. Овој аргумент е смешно како другите. На
Најголемата на
сите чуда направени од Исус и подигање на некои луѓе од
на
мртов. Постојат само три лица се вели дека бил подигнат од
мртов од страна на Исус, додека ние се разбираме од глава 37 од Езекиел
дека
Езекиел оживеа илјадници мажи од мртвите. Затоа што треба
заслужуваат godhood повеќе од Христос го прави тоа. Покрај тоа, ние ги читаме во глава
17 Јас Kings2 дека Илија, исто така, ги оживеа мртовец. Сличен настан
е
опишани во Втората кралевите поглавје 4 каде Илија исто така се опишува како
hav-
ИНГ оживеа мртовец. Истото чудо го изврши Елисеј,
дури и по неговата смрт, како што се познати од Втората кралевите 13 глава
каде
мртов човек беше ставен во неговиот гроб и оживеан со благодатта на Бога.
Дури и ако претпоставиме дека некои од Христос сопствени извештаи можат да им служи на
Целта на поддршката на Кристијан аргумент за Троица, ова е
уште
не е прифатливо во присуство на фактот дека голем дел од текстот е
не
инспирирани, претрпе голем број нарушувања, и содржи многу
грешки и грешки како што се покажа, без сомнение веќе во оваа
книга. Што се однесува Пол сопствени извештаи, тие не се прифатливи за нас
затоа што
тој не бил ученик на Исус. Може да се забележи дека тука сите
работи
рече погоре, беа само за да се прикаже очигледно imbecilic природата
нивните
Аргументација, инаку, како што веќе се покажа со специфични
примери, самите книги се неприфатливи за нас, во секој случај,
поради нарушувања, промени и манипулации кои се
се наоѓаат во нив. Слично на тоа, го цитира изјавите на
disci-
јаболки, под претпоставка дека поради нив дека тие се навистина изјавите
на
учениците, во спротивно тие се подеднакво неавтентицирани и на
сомнително
природата.
Морам да го изразат верувањето на муслиманите во овој поглед дека Исус
и неговите ученици биле слободни и чиста од било загадено мисла и ние
сведочат дека нема Бог освен Аллах и Мухамед е Неговиот
Messenger и слуга. Слично на пророкот Исус бил Messenger
и слуга на Аллах, а учениците беа неговите придружници deputed
од него.
Дебата меѓу имамот Raazi и свештеник
Имам Raazi имаше дебата за прашањето на Троица со
свештеник. Тој го објави во својот коментар на Светиот Куран под
на
коментари за 3:61:
Кога бев во Khwarazim, ми беше речено дека христијанинот има
доаѓаат таму, кои тврделе дека имаат длабоко познавање на Chris-
tianity. Отидов до него и дебата почна меѓу нас. Тој
побара доказ за prophethood на Мухамед. Реков
дека сме добиле веродостојни извештаи во врска со
чуда направени од страна на Светиот пророк Мухамед, мир
и благословот да биде врз него, исто како и извештаите имаме
добиени во врска со чуда направени од страна на
Пророците Муса (Мојсеј) и Иса (Исус) да има мир на нив.
Сега ако ние негираат автентични извештаи, или ги прифаќаме, но
да го негира фактот дека чудата се докаже вистината на пророците, овој
значи дека ќе се одрече од prophethood на сите пророци
Аллах. Од друга страна ако се прифати вистината на извештаи
и исто така веруваат дека чудата се сигурни знаци на вистината на
Пророците, и двете од овие аргументи се покажа за да биде вистина
за Светиот пророк Мухамед, вистината на неговите prophet-
качулка ќе биде во суштина не е докажано.
Свештеникот одговори дека тој не тврди дека Христос е
Пророк, но му се верува да биде Бог. Му реков дека прво ние
треба да имаат дефиницијата на Бога. Ние сите знаеме дека Бог
мора да се само постои, првиот и примарна причина, и пошироко
физичкиот опис. Сепак, сметаме дека Исус имал
човечка форма, беше бирото, и не постои пред, а потоа беше
очигледно убиени од страна на Евреите. Во почетокот тој бил дете
и постепено прерасна во младите. Нему му беше потребна храна за да живеат и
користи за да јадат и да пијат, а ги имаше сите карактеристики на
човечко суштество. Очигледно е дека случајно суштество не може да биде
авто-постои, а оној кој е предмет на промена не може да биде eter-
ните и вечна.
Второ, вашето барање не е во ред врз основа на тоа што велите
дека Исус бил уапсен од страна на Евреите, а потоа бил распнат.
Тој, исто така, направи напор да се бега, со цел да се спаси him-
себе. Тој се обиде да се сокрие пред неговото апсење а потоа пред
неговата смрт, тој извика гласно. Сега, ако тој беше Бог, или дел од
Бог дека е соединето со Бог-глава или Бог беше во него,
Зошто не можеше да го спаси себеси од овој прогон, и
ги казнат за толку свето дело. Неговиот плач и cry-
ИНГ, и прави напори да се сокрие, е исто толку inconceiv-
можност. Ние сме навистина изненаден од тоа како еден човек со обични
здравиот разум би можел и да веруваат во нешто што е толку evi-
на идејата за ирационален и спротивен на човечкиот разум?
Трето, вашиот хипотеза е невозможно, бидејќи ние мораме
се согласувам со една од трите логички можности во ова прашање.
Или Бог е истиот Христос кој беше видлив за луѓето
во човечка форма, или на Бога е целосно обединета со него или некои
дел од Божјиот беше обединета со него. Сите три можности се
подеднакво ирационално и логично невозможно.
Првиот затоа што ако креатор на универзумот е Исус,
тоа ќе бара дека Бог на универзумот бил распнат од страна на
Евреите, во овој случај на постоење на овој универзум би
престанале. Бог на вселената се убиени од страна на
Евреите, кои се најповолни за inconsidered и занемари нација
на светот, е сè повеќе и повеќе ироничен и незамисливо. Тој
мора да биде најмногу беспомошни Бог навистина!
Втората можност е, исто така, се неприфатливи, бидејќи ако
Бог не е ниту тело, ниту суштина, неговото присуство и unifi-
катјонска со форма и тело е рационално не е можно. И ако
Бог има форма и е материјал, нејзиното единство со други под-
ставови би значело дека честичките на Бога свој прашање се sep-
arate еден од друг, ако тој е суштината, ова ќе по-
sitate некои други материи за своето постоење, што би значело
дека Бог е зависна од нешто надвор од себе за неговата
постоење.
Третата можност дека некои делови од Бога беа обединети
со него е и апсурдно, бидејќи ако тие делови се од витално значење за
Бог, тоа ќе бара дека Бог би биле без
некои од неговите витални делови откако тие беа обединети со Исус, и
Бог не би да биде совршено. Ако овие делови не биле од витално значење
и Бог ќе го изгубат ништо без нив, како делови може да
Не се делови од Бога.
Четвртиот аргумент, побивајќи овој христијански барање, е дека
докажано е дека Христос мораше вонредни потреби за
богослужба и за послушност кон Бога. Тој беше Самиот Бог
тој не би биле вклучени во обожување на Бога. Како
Бог не е потребно да се поклони.
Го прашав свештеник што имал аргументи за неговата daim за
божественоста на Христос. Тој одговори дека тој врши одлична
чуда како оживува мртвите и исцелување лепрозни. Овие
чудесни достигнувања не се можни без божествено
овластувања. Го прашав дали тој се согласи дека отсуството на predi-
Кејт не мора да се докаже отсуството на постоење на
оваа тема. Ако не се согласувате со тоа, тоа ќе бараат
во почетокот, кога овој универзум не постои, Бог
не постои.
Од друга страна, ако вие се согласувате дека отсуството на pred-
icate не мора да се докаже отсуството на оваа тема, јас
ќе ви поставам едно прашање. Како да знаете дека Бог не е
обединети со мене, со тебе или со било живо суштество како што Тој
беше обединета со Христа? Тој одговори дека тоа беше очигледно дека
НА Светиот Куран
Единствениот вистински садот на Словото Божјо
Ако сте во дилема за тоа што сме го откри на нашите
службеник, произведува едно поглавје да се спореди со неа. Повикувам
Вашиот помагачи, покрај Бога, ако се вистинити.
Дел Еден
Чудесното дикција и стилот на Куранот
Постојат безброј аспекти на Куранот откритието дека
експлицитно или имплицитно го изнесам чудесен карактер на
Куранот. Јас ќе се ограничат само со опис на само дванаесет
како
аспекти од many.2 јас нема да зборуваме за квалитети како негова целосна
един-
sciousness на секој аспект од предметот кога се зборува на
Особено
тема и умереност и се процена на својот говор. Без разлика дали
преминот во прашање е еден од надеж или на закана, на награда или на
казна, неговиот говор е секогаш избалансиран и никогаш не ја емотивна.
Овој квалитет да не се најде во човековиот говор како човечкиот израз е
секогаш под влијание на состојбата на умот на говорникот. Кога тој е
1. Светиот Куран 02:23.
2. Во почетокот на овој дел треба да се напомене дека авторот
ја посвети
главно на демонстрирањето на восхит и чудесни елоквентност на
Коранот,
величественост и елеганција на својот стил, неспоредливо совршеност
неговиот јазик. Сите
овие чуда на Куранот дикција и стил само навистина може да биде
мери и appreci-
новното од оние кои ја читаат во својот оригинален јазик. Тоа е тешко
да се преведе секоја книга
напишани на било кој јазик. Многу повеќе со Qur "Ари чија
чудесен јазик
едноставно одбиваше превод. Значењето на зборовите може да се пренесе
делумно, но
нивниот шарм, убавина и елеганција не може. Светиот Куран право
clairns да биде жив
ИНГ чудо на Светиот пророк. Нејзините чудотворни квалитет престојува
делумно во својот стил
која е толку совршен и возвишени дека ".... ниту мажите ниту Џин би можел
произведе еден
поглавје да се споредат со кус стих ", а делумно и во својата
содржината и насоки.
Според Едуард Montet "На Coran .... својата грандиозност на формата е
толку возвишена дека
не е потребен превод на било кој јазик да дозволи таа да биде правилно
ценети. "Затоа,
Ако читателите успеваат да го цениме она што нашиот автор е демонстрација во
овој дел, ова е
се должи на фактот дека дури и најдобрите превод не може да ги пренесе
Убавината на јазици од
јазик. Јас сум го преведуваат, бидејќи е составен дел на
книга. (Raazi)
несреќен, тој тоа го покажува во својот говор, не concem покажува за другите
кои би можеле да го заслужуваат пофалба или добрина. Зборувајќи на една работа, тој го прави тоа
не мислиме и зборуваме за нејзината спротивност. На пример, кога се опишува
на
создавање, тој не зборува на оној свет. Кога тој е лут,
често го покажува без мерење на количината на лутина што е ба-
priate.
Прво Божествена квалитет: Елоквентност на Куранот
Светиот Куран одржува во текот на највисок можен животен
dard на реториката во својот говор, до степен до кој тоа е буквално
невозможно да
ција да го најде својот паралелно во човечките работи. Правилата на реториката
побарувачката
дека зборовите избран за израз треба да биде точност во
пренесување на
пораката дека тие не треба да го изразат премногу или премалку за
на
пригода. Повеќе опис отелотворува овој квалитет, и
повеќе
присвои зборови се на ситуацијата, толку повеќе елоквентен тоа е
рече
да биде. Светиот Куран ги исполнува сите барања од реториката на
на
највисок стандард. Ние им даде некои примери да се докаже нашето тврдење.
Првиот аргумент
Човекови елоквентност, без разлика дали од 2 Арапи или не-Арапите, обично
се однесува на физичките феномени кои се тесно поврзани со
тие луѓе. На пример, Арапите се сметаат за големи
ora-
тори и елоквентен во описот на камили, коњи, ножеви и
жени. Поетите, лингвисти и други писатели се здобијат со умешност и
profi-
ефикасност во одредени fleld едноставно затоа поети и писатели од
сите
Часовите се пишува и со додавање на суптилностите на оваа тема,
операторот за
ИНГ храна за размислување за следните писатели да се отвори нови можности во
тоа.
1. Авторот е осврнувајќи се на сигурен квалитет на
Куранот јазик
кои во такви прилики избира зборови кои се соодветни и
точно за својата тема
а исто така и во неговите импликации за други пригоди. (Raazi)
2. Реторика, alaghah на арапски, значи употреба на јазик што е
елоквентен у добро
како што е соодветно за двете лица и предмет решат. Употребата
на бомбастичен и
тешки зборови за неуките, и без вкус и sirnplistic
изразување за barned
публиката е против реторика.
Сепак, Светиот Куран не се вклопуваат во овој модел, што се должи ништо
да се биде преседан и полна со неверојатни и сигурен
примери на елоквентност, кои беа едногласно од страна на сите
Арапите.
Вториот аргумент
Тоа е нашата вообичаена искуство дека кога поети и писатели од
литература
обидете се да се украсуваат својот јазик со елоквентен израз не го сторат тоа
остануваат вистинито. Некој се обидува да биде апсолутно точно во пренесување
неговиот
пораки може да го стори тоа само по цена на елоквентност. Затоа е
рече
дека невистина е главен елемент на добра поезија. Познатиот поети
Labid ибн Раби "ах и Хасан ибн Thabit не може да се задржи на високо
стандард на својата поезија по прифаќањето на исламот. Нивната предисламски
поезијата е пожестока и домот од нивните пост-исламски
composi-
ции. Светиот Куран претставува чудесни примери на елоквентност во
И покрај тоа што апсолутно точно во вели дека сето тоа.
Третиот аргумент
Добрата поезија се смета елегантна и убава затоа што некои од
нејзините стихови се на висок стандард на елоквентност. Секој
стихот
на дека поезијата е ретко сите на истиот стандард. Светиот Куран,
Сепак, од почеток до крај, е таков пример на несмалено темпо
убавина, елеганција и елоквентност дека човечките суштества на сите времиња да има
е во можност да произведе дури и еден мал дел од ист стандард. Земете
за
пример Сура Јусуф, "секој збор на кој е совршен примерок
на убавина и елоквентност.
Четврто аргумент
Секој писател или поет, кога тој се однесува на истиот настан повеќе од
еднаш, не успева во повторената сметка да биде како домот, и
убава како што беше прв пат. Светиот Куран повторува
верзии
1. Сура Јусуф, Дванаесеттиот поглавје на Куранот кој го опишува
животот на
Пророкот Џозеф. (Raazi)
на истиот настан, и на описи на создавањето и на крајот
на
на светот, а на забраните и атрибутите на Бог. Секоја
опис е различен во голем стил и големина, но секој е на
толку висока
стандард кој не може да се користи на друг.
Петтиот аргумент
Куранот зборува за многу нешта, како задолжителни ритуали, правни про-
hibitions, поттикнување на доблест, одрекувањето на световните желби,
и
prPparation за натамошниот текст и други слични теми. На
опис
ција од овие работи не се позајмуваат на елеганција и убавина
и
секој поет се обидува да компонира поезија на практични забрани на овој
вид ќе биде исклучително тешко да се произведе еден пасус од литературни заслуги. На
Светиот Куран се занимава со сите овие субјекти со висок стандард на
elo-
последица.
Шесто аргумент
На елоквентност на секој поет е ограничена на одредена тема и
кога истиот поетот говори за други субјекти неговата убавина на
изразување
и неговата владеење е јасно ограничена. Imru "L-Каис, на
познатиот арапски поет, е познат по неговиот опис на вино, жени и
коњи. Ниту еден друг поет е елоквентен на оваа тема. Nabigha е
познати
за неговиот опис на страв и страшна настани, Zuhayr за надеж и
така
on.l
Светиот Куран, од друга страна, пак, зборува за сите видови на предмети
со голема сила на елоквентност, убавина и елеганција, и се најде на
биде
чудесно елоквентен во секој опис.
Седмиот аргумент
Пренамената на истите од една тема на друга кој пак има многу
гранки обично го прави невозможно за еден автор да се одржи протокот
и континуитет со sarne величественост и величественост и неговиот јазик
1. Слично во англиската литература Вордсворт е познат по
опис на
природата, Китс за човекови чувства итн (Raazi)
обично губи својата висина од елоквентност. Светиот Куран е полна со
како
забави, често скокање од еден настан во друг, но
miracu-
lously се одржува на истиот проток и континуитет со сите други
предметот на дискусија.
Осмиот аргумент
Уште една посебна карактеристика на Куранот дикција е тоа што
приближува на
широк спектар на значење во изненадувачки мал број на зборови with-
надвор губи својот шарм и величие во најмала рака. Сура Сад свој отворање
стихови се добар пример за тоа. Светиот Куран тука опишува
на
голем број субјекти во многу мал број стихови, вклучувајќи
опис на
неверниците на Makka, нивното отфрлање на Светиот пророк,
admo-
nitions на нив со повикување на историските настани од претходната
луѓе,
својата недоверба и чудење на откровение на Куранот, на
опис на нивните завидливи природата, закани и instigations, на
наста-
ИНГ трпение и опис на настаните поврзани со Пророците
Давид, Соломон, Јов, Аврам и Јаков. Ал овие различни предмети
се третираат со сила и елоквентност, која е уникатна на Куранот.
Деветта аргумент
Височество и сладост, елеганција и убавина се спротивставување
квалитети кои ретко се наоѓаат заедно во една работа. Овие
две
спротивно квалитети се гледа божествено комбинација заедно во текот
на
Куранот на начин непознат за човечки гениј. Ова уште еднаш е силна
Аргумент за чудесното елоквентност на Куранот дикција која
е апсолутно отсутни од човечки дела.
Десеттата аргумент
На јазикот на Куранот ги содржи сите можни видови на elo-
последица, метафора, similes, споредби, транзиции, инверзии
итн,
но во исто време таа е слободна од било навестување на пустословие како забна
exag-
1. Најдобар пример за ова е Сура Takir на Коранот, кој
е Сура 81,
каде што сите погоре квалитети може да се види рамо до рамо во секоја
стих.
geration, hyperbolical изјави и сите други дефекти на
лага
и користењето на чудни зборови итн човекови пишување обично не
комбинираат сите аспекти на елоквентност во една работа. Луѓето се обиделе
залудно да се приспособат на сите овие квалитети. Светиот Куран, пак
Ир, тоа го прави superlatively.
Овие десет аргументи се доволно да се докаже тврдењето дека Куранот
јазик и неговото интонацијата се толку возвишена дека тие не може да се мер-
sured од човечки гениј. Колку повеќе се запознаат со арапски
јазик, толку повеќе тој ќе се најде зборовите на горење Куранот
во
неговото срце, и неговата мисла, дишење во неговата душа. "
Вториот Божествена Квалитет на Куранот
Вториот квалитет на Коранот, кој го прави жива чудо е
својата единствена структура и внатрешно уредување, и, пред сè,
под-
limity на неговата мисла и содржини. Акумулацијата на сите
лингвистичка
тичка совршенства во Светиот Куран е постојан извор на
чудење на големите писатели, филозофи и лингвистите
на
свет. Ова призна supremity на Коранот го спасува од било
обвинување биде не повеќе од збир на мисли и идеи
позајмени од другите и да им служи на целите на правење на тоа така promi-
нента и така се разликува од обичниот човечки дела дека Куранот
од страна на
само по себе е доволно аргументи за да се докаже својата божествена потекло и
се
жив чудо на Светиот пророк.
Арапите беа арогантен во врска со нивната команда во текот на
Арапски јазик и засолниште на почетокот голема непријателство против
Пророкот и неговото учење. Совршенството на Куранот елоквентност
не им дозволуваа да се најде било несовршеност во неа. Напротив,
тие биле принудени да признаат дека јазикот на Куранот беше компаративна
ција ниту со поезијата на поетите ниту ораторство на
оратори.
Тие беа вчудовидени во своите ненадминат елоквентност. Понекогаш тие
прогласена за тоа да биде магија, а понекогаш и тие рече дека тоа е
нешто
кои биле земени од претходните луѓе. Тие често се обиде да
престанат
луѓе да го слушнат, со правење на бучава кога пророкот тоа рецитирал.
Тие
се најдоа беспомошни против неискажлива атракција
на
Куранот јазик.
Тоа е незамисливо дека Арапите, кои се знае дека се на mas-
писма на арапски јазик не би се сретнале на едноставен предизвик
на Коранот за да се произведе, како на неговите smaIlest Сура ", а
од
завојува против пророкот на исламот и ќе ја изгуби најдоброто од нивната
херои во борбите, како и да се жртвува многу од нивните
сопственост
и имот, ако тие биле во можност да го стори тоа.
Тие слушнале ова Куранот предизвик и многу пати во текот на
пророк. Тој викаше гласно в лице:
Донесете тогаш Сура личи тоа, и повик (до вашата помош) било
еден може, покрај Бога, ако вие бидете зборуваат truth.2
Куранот повторува овој предизвик во друга Сура со овие зборови:
И ако вие сте во дилема, како она што го откри на нашите
службеник, а потоа се произведе Сура, како таму кон; и се јавите на вашиот
сведоците и помошници (за вашата помош), покрај Бога, ако сте
точно. Но, ако вие не може, а на гаранција вие не може, тогаш се плашат од
огнот, чие гориво е мажите и stones.3
Повторно овој предизвик беше фрлен во нив со полна сила:
Да речеме, ако целото човештво и Џин беа заедно да
произведува слично на ова Куранот, тие не ќе бидат во можност да
произведе како него, дури и ако тие поткрепени секој other.4
Фактот дека тие преферираат да се бори војни против него и
жртва
нивниот живот е доволно за да се докаже дека тие признаваат
чудесни
елоквентност на Коранот и го најде тоа невозможно да произведе било
премин спореди со Коранот.
Постои извештај кој Валид ибн Mughirah, внук на Абу
Jahl, пукна во солзи кога го слушна Куранот рецитираа. Абу Jahl
дојде до него и ја изобличи него. Тој одговорил:
Се колнам во Бога, никој од вас не е компетентен и
запознаени со поезија што сум и јас изјавувам дека зборовите на
Мухамед немаат никаква врска со poetry.l
Историјата запишано дека еднаш во времето на flajj исто Валид
собраа великодостојниците на племето Quraysh на Makka
и посочи дека тие треба да се договорат што да каже на верниците
ако
ме распрашуваа Мухамед. Некои од нив рекоа: "Можеме да кажеме
дека тој е гадател. "Валид рече:" По Божја, тој не е, како што е
Евидентно
од својот говор. "Други сугерираше дека тој треба да се нарекува луд.
Валид се заколна во Бога дека тој нема ни трага од лудило. Тие сугерираа
дека тој треба да се нарече поет. Валид повторно го одби
предлог
велејќи дека сите тие биле целосно компетентен со поетскиот говор и
тој
никогаш нема да биде прифатена како поет. На Quraysh потоа рече: "Ние ќе
им каже дека тој е волшебникот. "Валид рече дека тие знаеле дека тој
не може да биде волшебник поради неговиот говор беше далеку од магии и
дека единственото нешто што може да се каже за него беше дека магијата
на
својот говор имаше одвоена синови од нивните татковци, браќа од
broth-
наставниците и жени од своите сопрузи. По оваа средба тие испратени
самите на патиштата на Makka и спречија верници од
слушање на Светиот пророк.
Тоа е, исто така, објави дека "Utbah2 дојде до Светиот пророк и дис-
инат со него опозицијата на Quraysh во однос на
Светиот Куран. Светиот пророк рецитираше стихови отворање на Сура
41. Тој рецитира стихови само тринаесет години кога "Utbah, надминат,
бара пророкот не да ја рецитираат повеќе од тоа и се сокри лицето
со двете раце.
Во еден друг извештај вели дека како што Светиот пророк рецитираше
Куранот стихови на "Utbah, тој се чувствува толку немирен кои не можат да седат
директно
и навалена назад на рацете додека Светиот пророк рецитира еден стих
на
поклонуваме и prostrated пред Аллах. "Utbah retumed на неговата
куќа
во состојба на емоционална возбуда, се криеше од народот
до
некои Quraysh отиде со него. "Utbah им рече:" Со Бога!
Мухамед рецитира стихови слично на кои никогаш не сум слушнал во мојот живот.
Бев целосно изгубени и не ќе му одговори ништо. "
Според извештајот, придружник на пророкот, Абу Dharr,
рече дека тој не го видел поет поголем од својот брат Анис кој
имаше
поразени дванаесет поети во натпревар во пред-исламската дена. Еднаш, кога
тој
се врати од Makka, го прашаа мислењето на тој Makkans
кои се однесуваат на Светиот пророк. Тој рече дека тие го обвини дека е
поет, гадател и волшебникот. Тогаш тој рече дека тој е
целосно
запознаени со говорот на жреците и јасновидците и се најде
Според зборовите на пророкот во никој случај не се споредат со нив. Тој беше nei-
распространување поет ниту волшебник и жрец за сите од нив беа
лажговци
а неговите зборови беа вистина.
Сметаме дека во Сахих ал-Бухари и Сахих Муслимани што Џабир ибн
Mut "IML објавија дека тој слушнал на Светиот пророк рецитирање Сура ел
TUR во неговата молитва на MaBhrib (само по зајдисонце). Кога ги рецитирал
ова
стих:
Тие беа создадени од ништо, или се тие самите
Креаторите? Или не тие се создаде небесата и на земјата,
Не, тие немаат верба. Или богатства на твојот Господ
со нив, или се тие менаџери (на работи)?
Џабир рече дека тој го најде своето срце желба за исламот.
Третиот Божествена Квалитет на Куранот: предвидувањата
Светиот Куран дава многу предвидувања во врска со настаните во иднината.
Сите Куранот предвидувања испадна да биде апсолутно точно. Ние
даде
неколку конкретни примери на такви предвидувања.
Прво Предвидување
Светиот Куран вели:
Вие ќе влезе во џамија свето (Масџид ал-Харам), ако
Аллах сака, сигурно, глави избричен, косата е краток, а без
fear.l
Овој пасус од Сура Ал-Fath (на Победа), од кои овој
премин е цитиран, беше откриено пред договор за Hudaibiyah во
на
шестата година од Hijrah. Во неа муслиманите се ветени од страна Алах
тие наскоро ќе влезат во Светото џамија на Makka победоносно. Под
постоечките околности ова беше незамисливо. Муслиманите
Makka заробени во 8 години на Hijrah и влезе во Светото
Џамија toether со Светиот пророк токму онака како што е предвидено од страна на
Куранот, некои ја избричи главата и некои ја намали
краток нивната коса.
Второ Предвидување
Светиот Куран вели:
Аллах го ветил на оние меѓу вас кои веруваат и
прават добри дела, дека Тој сигурно ќе им даде на земјата
наследство на власта како што Тој го доделува на оние пред нив-
дека ќе се воспостави во надлежност на нивната религија која има
избран за нив. И дека тој ќе се промени (нивната држава) по
се плашат да еден на безбедноста и мирот. Тие ќе ми се поклониш
(Сам), а не се дружат со некакви Me.2
Ова стихови од Куранот ветува дека муслиманите ќе бидат направени
вистински viceregents Божји и дека Аллах ќе им додели и нивните
вера
сила и моќ. Состојбата на стравот во која тие беа ќе биде
изменета на мирот и безбедноста. Ова Куранот предвидување foretelling
Муслиманска доминација не да биде долго за да се докаже неговата точност.
Ајде да видиме како во изненадувачки кратко време, ова Куранот пред
дикција и божествена ветувањето беше исполнето.
На целата територија на Арапскиот Полуостров е ставен под Светиот
Пророкот свој доминација во својот сопствен живот и некои од луѓето на Хиџр
а некои владетели на Сирија се согласи да плати jizyah (данок на малцинството) да
на
Светиот пророк.
Во времето на првата калифот на исламот, Абу Бакр, границите
на
Исламската доминација беа во голема мера се прошири. Муслиманите заробени
некои градови на Персија, а некои од градовите во Сирија, како што се
Bosra
и Дамаск.
Потоа дојде вториот калиф, "Омер, кој го промени историјата со својата
вера во вистината на Исламот, победувајќи со светските сили за тоа
време. Тој
освоил целата територија на античките Персиската империја и голем дел
на
Источното Римско Царство.
Во време на третиот калифот ", Осман, Исламската доминација
беше дополнително се зголеми. Исламски сили освоил Шпанија и на Запад,
и дел од Кина, на исток. Тоа траеше само 20 години за
Муслиманите да
имаат целосна контрола на сите овие земји, кои го сочинуваат
поголемиот дел од познатиот свет, а со тоа изобилно исполнување на
Куранот
предвидување. Исламот доминира над сите други религии на светот
и
беше главна светска сила во тоа време.
Трето Предвидување
Светиот Куран изјавува:
Тој е оној кој ја испратил Својот Messenger со насоки, и
религијата на вистината, да се направи триумфално над сите religions.l
Ние разговаравме во рамките на вториот предвидување дека исламот,
религијата на вистината, триумфираше над другите религии на светот
и
совршенството на овој доминацијата на исламот целиот свет ќе биде
сведок од страна на светот во иднина.
Четврто Предвидување
Светиот Куран вели:
Аллах е задоволен со верниците, кога тие
заколна верност кон вас под дрвото. Знаеше што е во нивните
срца. Па тој испратен спокојство врз нив и наградени
на нив со победа (многу) во близина. И многу добивки (пленот) кои
тие ќе се земе. И Семоќниот Аллах и е Исе.
Аллах ви вети богата плен кој ќе се земе.
И Тој ти дава овие претходно, и Тој ги има
воздржани рацете на мажите од вас, така што тоа може да биде знак
за верниците и дека Тој може да ве упати на вистинскиот пат.
И други добивки кои не се во ваша моќ. А Аллах
опфати: а Аллах има власт над сите things.2
Победата вети дека во овој стих е освојување на Khaybar и
"многу придобивки" вети дека ќе се расипува и плен на Khaybar и
Хиџр; Слично на тоа ветување за "други придобивки" се booties и
расипува
треба да се преземат од освојувањето на Персија и Рим. Сите ветувања
и предвидувањата направени во овој стих се оствари токму онака како што беа
погодуваме.
Петта Предвидување
Куранот вели:
И други благослови, кои што го посакуваш: помош од Аллах,
и речиси victory.3
Ветувањето за "во близина на победата" содржани во овој стих, според
за некои, освојување на Makka, а според други, един-
Потрагата на Персија и Рим. Предвидувањата, сепак, е точно она што
случај бидејќи Makka, Персија и Рим, сите беа освоени.
Шесто Предвидување
Светиот Куран вели:
Кога ќе дојде помош на Аллах и viictory, и ќе видите
луѓе што влегуваат Аллах сопствената религија во multitudes.l
Во овој стих ветената победа е победа на Makka. Точни
извештаи се одржи неговата откровение пред освојување на Makka.
Освен
"Idha" (кога) во арапски јазик се користи за идно време, а не за
минатото
напнати. Групи на луѓе од ТА "ако и Makka дојде во мноштво на
прифатат исламот како што беше предвидено од страна на Светиот Куран.
Седмиот Предвидување:
Сметаме дека во Светиот Куран:
Кажи на оние кои го негираат вера, наскоро ќе биде van-
quishcd.2
Ова дојде токму онака како што wamed од Светиот Куран. На unbe-
lievers сите доминираше.
Осмиот Предвидување
Светиот Куран вели:
(Не заборавајте) Кога Аллах ви вети една од двете
(Непријател) партии, тоа треба да биде твое, што посакавте дека
еден невооружен треба да биде твое, но Аллах сака да се воспостави
вистината со својот збор, и да ги пресече корените на unbeliev-
ers.3
Ова се однесува на битката на Бедр и двете партии
наведени во овој стих се трговски караван кој се враќал
од
Сирија и други thal дојдени од Makka и невооружени
припаднала на трговски караван врати од Сирија. Ова исто така се случило
токму онака како што беше предвидено.
Деветта Предвидување
Светиот Куран вели пророкот:
Ние сме доволни за да ви одржи против оние кои се потсмеваат.
Кога горенаведените стихови беше откриена на пророкот, тој на своите
Дружината дека Аллах ќе ги заштити од злонамерник
на идолопоклониците на Makka кои секогаш го и прогонување на своето
Дружината. Аллах исполни ова ветување.
Десеттата Предвидување
Светиот Куран изјавува:
Римската империја е поразен во земјата во близина подзаконски
но тие, (дури), по овој пораз, ќе се здобијат со победа во неколку
години. Аллах свој е команда, во минатото и во иднина.
На тој ден ќе верниците се радуваат, со помош на
Аллах, .Тој помага, кого што го сака. И Тој е силен и
Повеќето Милостива. (Е) ветувањето на Аллах. Аллах не
оддалечува од Неговото ветување: но повеќето луѓе не разбираат.
Тие жедни за надворешниот (работи во) животот на овој свет, но
на оној свет се heedless.2
Ова Сура беше откриена во Makka кога Персија порази
Римјаните. Персијците биле Magians со вера додека Римјаните
беа христијани. Идолопоклониците на Makka беа задоволни со оваа вест
и тврдеше со муслиманите дека и христијаните да се тврди
биде Луѓето на Книгата додека Magians и Makkans се
без книга. Како христијаните од Римската империја се
поразени од Персијците, муслиманите би, исто така, да бидат поразени
од страна на
на Makkans. Светиот Куран, сама по себе, ги негираше нивната претпоставка во
на
над стих и предвиде победа на Римјаните.
Абу Бакр Siddiq, посветен пријател и придружник на Светиот
Пророкот, изјави за Makkan идолопоклониците дека Римјаните ќе добијат
victo-
Рај над Персијците во неколку години. Ubayy Ибн Калаф го обвинија
на
давање лажна тврдење. Беше одлучено дека во одреден период да биде
фиксна за
потврда за ова предвидување. Двете од нив нудат десет
камили да
да се даде на победникот и за период од три години, беше фиксен. Абу
Бакр, изјави на Светиот пророк на овој и на Светиот пророк рече дека
на
предвидување содржани зборот понуда "е (неколку) што значи
период
од три години до девет години, и дека тој треба да
зголеми
бројот на години, со додавање на бројот на камили. Абу Бакр
отиде во Ubayy и беше одлучено дека сто камили ќе биде
дадена од страна на секој од нив и во периодот од девет години беше flxed.
Ubayy умрел кога тој се враќал од theDattle на Ухуд во
3 AH. Точно седум години по овој настан Византијците стекнато
голема победа над Персија, како што беше предвидено од Светиот Куран. Абу
Бакр, го доби својот облог, доби стотици камили од Ubayy сопствени
наследници. Светиот пророк рече дека камилите добиени од Него, да
се даде далеку во добротворни цели.
Овие се само неколку од многуте такви предвидувања во Светиот Куран
од кои сите се исполнети токму како што претскажа.
Четвртата Божествена Квалитет на Куранот: Познавање на минатото
Настани
Четвртиот чудесен квалитетот на Куранот е во неговиот опис
на минатите настани. Светиот пророк беше неписмени и не знаат
како да читаат и пишуваат. Тој немал наставниците, ниту пак тој некогаш го задржи
ком-
Њујорк со научници. Напротив, тој беше израснати меѓу
неписмени
идолопоклоници, лишен од секое знаење на списите. На
Светиот пророк остана на овие луѓе во текот на неговиот живот,
освен за две трговски патувања во Сирија, кои беа премногу краток за да
Признавам било каква можност за неговиот имаат стекнато знаење од никого
таму.
Постојат многу настан кој на Светиот Куран опишува разликуваат-
континуирано ги од други извори. Оваа разлика е намерно и
намерно,
како што може да се види во Куранот врска со "Распетието Христово". На
Светиот Куран избегнува детали кои треба да им се докаже невистинити во
сметки на претходни книги, како Петокнижието и Евангелијата.
Нашето барање е поддржан од следните стихови од Куранот:
Вистина ова Куранот го објаснува на децата на Израел
повеќето од работите за кои тие не се согласуваат.
Петтиот Божествена Квалитет на Куранот
Еден од чудотворната квалитети на Куранот е тоа што обелодени
и обелоденети сите злонамерник на лицемерите на Медина.
Тие
се користи за да се против исламот и муслиманите во нивната тајна
соста-
наоди. Сите нивните одлуки и тајни планови беа направени познати на
Светиот пророк преку божествено откровение Тој се користи за да се информираат
Муслиманите во намерите на лицемери. Сите такви изложби
на
Светиот пророк беа пронајдени да биде вистина.
Слично на Светиот Куран изложени на злонамерник на един-
привремено Евреи.
Шестиот Божествена Квалитет на Куранот
Светиот Куран содржи гранки на знаење кои не се во
мода во Арабија во своето време на откровение и со која
Пророкот
самиот бил сосема ненавикнати. Тие вклучуваат индуктивни и
deduc-
ниот логика во однос на религиозни доктрини, проповед, прашања
кои се однесуваат на оној свет и други работи. Всушност, постојат два
видови на науки, верските науки и другите науки. На
објективно
верско науки се очигледно високо во вредност од останатите
науки.
Тие вклучуваат познавање на метафизички реалност како знаење
за Создателот на универзумот и Неговите својства, познавање на
Неговиот
Пророците, ангели и знаење на оној свет. Филијалите на
знаења што ги опфаќа сите овие аспекти на религијата се нарекува "ilmu" L-
"AQA" ID (науката на верувања). Потоа доаѓа познавањето на
практични забрани, односно законот. Оваа наука е позната како
Fiqh
(Јуриспруденцијата). Науката на Fiqh во исламот е голема наука.
Сите
jurisprudents на исламот добиени нивниот закон од Куранот. Тогаш
доаѓа на науката поврзани со чистење на внатрешната самоуправа
кој е
наречен tasawwuf.
Светиот Куран дава едноставен и практичен водич за сите
над гранки на знаењето, и тоа е единствен во Куранот како
во споредба со другите откритија на минатите народи. Ова покажува
дека Куранот е збирка на сите науки. Покрај тоа,
е
собирање на рационални аргументи, и ги отфрла сите еретички идеи
со
разумот и логиката.
Светиот Куран обезбедува човештвото со совршен насоки во
полиња на моралот, етиката, религија, политика, култура, и
економијата.
Седмиот Божествена Квалитет на Куранот
Светиот Куран, и покрај тоа да биде обилно и обемниот
книга, е апсолутно бесплатно на било која контрадикција, или недоследност
incom-
patibility што би не е можно за секој човек на оваа работа
големина.
Ниту една друга книга во светот може да тврди дека така ослободени од сите дефекти
како
Куранот. Оваа посебна карактеристика на Куранот е само по себе
Аргумент
на својата божество. Куранот се повикува луѓето кон овој
неспоредливи функција во овие зборови:
Тие нема да се размисли за Куранот? Кога тоа би било од
освен Бог тие би можеле да имаат сигурно во него многу един-
tradictions ".
Несомнено е дека текстот како Куранот имаат сите овие
божественото функции, но не може да биде од Аллах, сезнајната, кој има
познавање на непознатата иднина, како и на минатото и сегашноста.
Осмиот Божествена квалитет: eternality на Куранот
Светиот Куран со право тврди дека е единствениот божествено откровение
тоа е вечен, зачувување на својата оригиналност и автентичност
надвор
сите разумни сомневања. Ова чудо што живеат на Светиот пророк е
единствен во тоа што и понатаму се надвор од неговата смрт за разлика од чудата на
на
Претходна Пророците што траеше само како додека тие живееле. Текстовите
на
другите пророци и нивните знаци сите исчезна со нив и нема
трага
од нив и сега може да се најде во светот. Светиот Куран направи
едноставен предизвик за човештвото да се произведе како на неа, или било која од
нејзините
делови. Векови поминале и останува како неспоредлива денес
како
тоа беше денот кога беше откриена и ќе остане така до денот
на
Пресуда.
Според оваа Куранот предизвик, секој поединец Сура на
Светиот Куран, навистина било кој дел еднаква на нејзините најмали Сура, е во
се посебна чудо што на Куранот колекција на речиси
две
илјади посебен чуда.
Деветтата Божествена Квалитет на Светиот Куран
Оние кои го рецитирал на Светиот Куран на арапски се целосно
запознаени со неговите чудни квалитет за вклучување на reciter и
со
на омаен влијание на нејзината мелодија. Толку повеќе ќе ви го рецитираат
Толку повеќе ќе ви се шармираше со неа. Овој чуден феномен се доживува
страна на сите кои рецитираат Куран редовно.
Десеттата Божествена Квалитет на Светиот Куран
Уште една божествена карактеристика на Светиот Куран е тоа што ги комбинира во
себе на патентното барање и неговите аргументи и двете во исто време. Тоа е
да се каже,
својата божествена елоквентност обезбедува доказ за неговата божественост додека нејзината
значи-
ка пренесе божествената порака на обврските и забрани.
Ова
се однесува на сите нејзини содржини. Таа претставува аргументи за она што е
се рече
во исто време, како што се вели.
Единаесеттата Божествена Квалитет на Светиот Куран
Уште една посебна божествена карактеристика на Светиот Куран е неговата
способност
биде мемориран, дури и од оние кои не знаат арапски јазици од
јазик. Куранот се однесува на оваа функција во овој стих:
Ние направивме Куранот лесно да remember.l
Оваа божествена карактеристика на Светиот Куран често се покажа
во целиот свет од страна на оние млади момчиња кои се меморирани на
целата територија на неа. Тие можат да ја рецитираат на целата територија на Куранот од страна на срцето.
Милиони како Хафиз поседувате (сочувувачи на Куранот) се секогаш
моментов
во светот и тие можат да ја рецитираат на целата територија на Куранот текст
со
апсолутна точност од меморијата сам. Тие се запаметат не само на
текст, туку своите забелешки и изговор точно
одговара
со начинот на пророкот го пренесе.
На неколку луѓе во христијанскиот свет кои се запаметат Библијата или
дури и само евангелијата ретко се во можност да го стори тоа со таква чудесна
точност. Оваа функција е само толку очигледно аргумент за
божествената природа на Куранот дека тоа не може да се занемарува лесно.
Т velfth Божествена Квалитет на Светиот Куран
Друга својствени божествена карактеристика на Светиот Куран е стравопочит и
страв дека ќе влезе во срцата на своите слушатели. Тоа е
уште повеќе
чудно што ова сензуалното искуство на стравопочит е подеднакво чувствуваат
оние
кои не го разбираат неговите значења. Постојат многу примери
снимена од историјата дека луѓето се толку трогнати од слушање на
Куранот, кога тие го слушнале, за прв пат дека тие се претворат во
Исламот, едноставно со слушање на it.l
Тоа е известија дека христијанинот донесен од страна на муслиман кој беше
рецитирање на Светиот Куран. Слушањето на Куранот, христијанското
беше
па удри и се пресели дека тој пукна во солзи. Тој беше запрашан зошто тој
беше тој плачејќи. Тој рече: "Јас не знам, но штом слушнав
на
зборот на Бог, се чувствував голема мера уплашени и моето срце исполнето со
солзи. "
Кади Noorullah Shostri напиша во својот коментар на Светото
Куранот дека кога големиот научник Али Ал-Qaushji утврдени за
Грција,
еврејски научник дојде до него да разговараат за вистината на Исламот.
Тој
имаше долга дебата со него за различните аспекти на исламот. Тој го стори
не
прифати било кој од аргументите доставени од Ali Al-Qaushji. Ова
Дебатата траеше еден месец без дефинитивен резултат. Едно утро
кога Ali Al-Qaushji беше зафатен рецитирање на Светиот Куран на покривот
на неговата куќа, Евреинот дојде до него. Иако Ali Al-Qaushji не
има добар глас, штом Евреин слушав на Светиот Куран,
тој
се чувствува неговото срце се наполни со страв и Куранот влијание најде своето
начин
до неговото срце. Тој дојде на Ali Al-Qaushji и побара од него да
го претворат во исламот. Али го прашав на оваа ненадејна промена. Тој рече дека
"И покрај вашиот лош глас Куранот заробени моето срце и јас почувствував
сигурни дека тоа беше зборот на Бога. "
Горенаведените примери јасно покажуваат чудесното карактер на
Светиот Куран.
Заклучоци
Да заклучиме овој оддел ние мора да сумирам дека тоа е дел од
божествена обичај што Пророците се обично дадени чуда во оние
областите кои се популарни меѓу луѓето на таа возраст. На
натчовечки
демонстрации во таа област ги натера луѓето да веруваат во
Вистината на пророкот и неговиот пристап до божествена сила. Гатањето и
магија се честа појава во времето на Мојсеј. Штом фараонот поседуваат
магионичари виде Мојсеј "персонал трансформира во живее змијата и
воодушевувањето нивните илузорна змии тие веднаш се верува во времето на Мојсеј како
се пророкот Божји и достапен во своите прегратки својата вера.
Слично на тоа, во времето на пророкот Исус науката на медицина
било вообичаена практика. Луѓето се стекнува совршенството во неа.
Кога експертите за медицина одвиваа Исус исцелување на лепрозни и
оживува мртвите, тие веднаш знаеја преку нивното искуство
дека
такви работи се надвор од пристапот на науката за медицина и
верува дека тоа би можело да биде ништо друго освен чудо на Исус.
Истото важи и со Светиот пророк Мухамед. Тој беше
испрати на Арапите, кои арогантно да се тврди дека најдобрите
elocutionists
на светот. Тие инвестираат сите свои напори за да се постигне совршенство
во
речитост и се користи за предизвик другите во јавните натпревари. Тие имаа
Горди во нивните јазични достигнувања. Познатиот седум
poemsl
беа обесени во Домот на Аллах, Ка "Ба, како постојан
предизвик.
Тие презентираа практични предизвик на Арапите воопшто да
про-
намалуваат парче слични на нив на кој тврди елоквентност. Штом
како тие слушнале Куранот знаеле од нивното искуство дека
беше
многу подалеку од границите на човечки разбирливо совршенство. Тие
веднаш сфати дека како натчовечки елоквентност не може да постои
во
работа на луѓето.
Постепеното Природата на Куранот Откровение
Светиот Куран не се открива на сите одеднаш. Тоа се случи во парчиња
постепено во период од речиси 23 години. Постојат многу причини
за оваа gradualness.
(1) Кога би се откри сите одеднаш, тоа би можело да е тешко
за
Светиот пророк да се задржи на обемниот текст на Коранот како
во целина, особено со оглед на фактот дека тој беше неписмени.
(2) Да ја целата територија на Куранот текст доаѓаат во писмена форма,
може да се obviated интересот и потребата за меморирање
тоа. На кратко премини, како што беа откриени, се меморира
полесно. Покрај тоа, таа да воспостави вреден традиција
меѓу муслиманите на меморирање на Куранот текст од збор до збор.
(3) Тоа би било многу тешко, ако не и невозможно, за
Арапите да ги следите сите забрани на Куранот закон одеднаш
Во овој случај, gradualness беше повеќе практични и мудар и facil
itated практичната реализација на овие забрани.
Еден од дружината на Светиот пророк извести дека
беше божествен предвид за нив дека тие беа задолжени со
Куранот постепено. Во спротивно, тоа би било тешко
за нив да го прифатат исламот. Тој рече: "Во почетокот, Светиот
Пратеникот не поканија да Групата Тавкид (чист монотеизам) само. Откако се
го прифатил и imbibed својата понуда и слатка суштина, тогаш,
многу постепено и практично ние требаше да следат различни
Куранот забрани додека целиот закон е завршен.
(4) Овој постепеното откривање потребни честите посети на на
Архангелот Гаврил на Светиот пророк кој беше obvious-
ly извор на голема сила за него, да му се овозможи да се носат на
неговата мисија со сигурност, и за да се носи со тешкотиите на
prophethood со сила на духот.
(5) На мали парчиња на Куранот Откровение, тврдејќи дека евен-
sess чудесен елоквентност, под противници со повеќе време
да одговори на предизвикот да се произведе текст еднаква на најмалите
Сура на Куранот. Нивната комплетен недостаток на успех и
Неспособноста на Арапите да се постигне тоа е повторно аргумент за
на божествената природа на својата елоквентност.
(6) од Куранот Откровение обезбеди упатство за муслиманите
во согласност со променливите околности, како и одговори на
приговорите од страна на противниците. Ова помогна да се зголеми нивната
разбирање и потхранува нивната сигурност како тие дојдоа да
сфаќаат вистината на Куранот предвидувања и божествено
откри познавање на непознатата иднина.
(7) Да се биде гласник на Аллах е највисока од сите почести. На
Архангел Гаврил ужива оваа чест од страна на вршење на божественото
збор на Светиот пророк за голем временски период кој не би
се е можно ако би била откри сите-во-еднаш.
Повторувања во Куранот Текст
На Куранот Откровение содржи повтори описи, особено
во врска Групата Тавкид (единството на Бога), воскресение и
живот
на почетокот на пророците. Ова повторувањето е уникатен на Куранот
reve-
лението. Овие повторувања се, секако, покажуваат божествената мудрост на
read-
ниците. Арапите беа идолопоклоници, генерално, тотално заборавило
monothe-
расизам и на Судниот ден, итн Слично на некои од не-арапска
држави како Индијците и Кинезите беа, исто така, идолопоклоници.
На
луѓето од откриено религии како Евреите и христијаните
имаше
оштетени нивните оригинални откритија, посебно за вистината со
однос на
принципите на верата како на единството на Бога, на Воскресението и
на
мисии од претходните пророци. Светиот Куран постојано
ги опишува овие работи со користење на различни стилови за да привлечат
внимание. На
настани од претходните Пророците беа опишани во повтори премини
секогаш користејќи различен стил, покажувајќи божествена елоквентност во
секој
пример. Ова е елиминиран сите можни тврдат дека присуството
на
натчовечки елоквентност во нејзиниот текст бил случаен. Ова лингвистички
пер-
fection е докажано повеќе пати во шарени стилови.
Покрај ова, на Светиот пророк понекогаш се чувствува депресивно во лицето
на антагонистичките активностите на неговите противници. Еден краток премин на
на
Куранот потоа ќе бидат откриени опишува еден настан во животот на еден
одредени пророкот релевантни за ситуација во која на Светиот пророк
се најде. Ова имаше многу утеха ефект врз него. Светиот
Куранот е доказ за да предизвика и решавање посебно во наредниот
две
стиховите:
Знаеме дека сте многу тежок од она што тие say.l
За утеха на Светиот пророк, Светиот Куран има:
И Ау дека ние се однесуваат на вас од сметките на (earli-
ER) Messengers е (значи) да се стави храброст во срцето, и
преку овој вистината се открива за вас, заедно со exhorta-
ција и советите за believers.l
Истото важи и за верниците кои се задеваат и тежок страна
неверниците. Повторените утеха на ново откриени
пасуси
им даде срцето за да се носи нивните страдања.
Кристијан забелешки на Светиот Куран
Постојат многу приговорите од страна на христијанските научници против
различните аспекти на Светиот Куран. Преглед на таквите приговори и
нивните одговори е нашата главна цел во оваа секција.
Прво Приговор
Првиот приговор често го поставуваат од страна на христијанските научници е
relat-
ед на трансцедентноста на елоквентен јазик на Светиот
Куранот.
Нивното тврдење во однос на ова главно се состои од следниве
точки. Прво дека не е прифатливо да се тврди дека нејзиниот
елоквентност реално
ly надмина сите човечки гениј и дека нема такви текстот може да бидат произведени
од човечки напор. Второ, дека дури и ако ова тврдење на муслиманите е
прифатени, тоа сепак само обезбедува неисправни аргумент за тоа што е
чудесно, bccause, со тоа што Абел, тоа само може да биде признаена како
чудо од оние неколку кои се стекнале со највисок стандард на
profi-
ефикасност и вештина на арапски јазик. И ова ќе продолжи
значи
дека книгите напишани на латински и грчки, кои имаат највисок животен
dard на елоквентност, исто така, треба да се прифати како се откриваат, како и
што значи дека сите видови на лажни и бедна работи може да тврди дека
чудесни едноставно на силата на се состои во врвно
елоквентен јазик.
Ние сме тука да се потсетиме дека во претходниот дел ние
има произведено непобитен аргументи за утврдување на трансцедентен
квалитетот на Куранот јазик. Со оглед на овие специфични критериуми,
било
приговор на чудесен елоквентност на Светиот Куран не е
валидни
освен ако паралелно опис на еднакви елоквентност е произведен од страна
други
барателите да ги задоволи Куранот предизвик цитиран од страна на САД во првата
сек-
ција.
Тие се, сепак, оправдано во велејќи дека само неколку лингвисти
може да фаќање на чудесен квалитетот на своите елоквентност, но ова
е од
Нема помош за нив како оваа чудесна карактеристика на Светиот Куран со цел
токму во тоа. Тоа е да се каже, на Светиот Куран соочат со предизвикот оние
Неколку
Арапски лингвисти кои имале голема гордост во својата елоквентност.
последица, но, исто така, призна
нивната неспособност да ја оспори затоа што луѓето преку нивните совршени
речитост,
тие веднаш ја признава неговата супер-човечка елоквентност. Севкупната
луѓе дознав за овој квалитет во текот на овие научници.
Така
чудесното елоквентност на Светиот Куран стана познат по
сите. Овој аргумент, според тоа, не е дефектен, како што тоа го постигнал својот
цел
со тоа што Арапите се прифати дека тоа беше зборот на Бога.
Покрај тоа, муслиманите не тврдиме дека елоквентност на
Светиот Куран е единственото нешто што го прави чудо. Она што
со право тврдат дека е, дека неговата елоквентност е еден од многуте чудесни
одлики
tures на Светиот Куран и дека Светиот Куран е еден меѓу
многу други чуда на светиот пророк. Чудотворната природата
Светиот Куран е толку широко прифатено дека тоа не е
refut-
ед од никого во овие 1280 years.l Следнава изјава на Абу
Муса Muzdar, 2 лидер на Му "tazilites, кој рече дека тоа е
евен-
туалните за едно човечко битие да се произведе нешто еднаква на Куранот,
е
неприфатливо и одбиена.
Тоа е општо познато дека Абу Муса стана ментално disor-
наредиле поради неговата прекумерна вклучување во духовни вежби. Тој
направи многу дилириум извештаи. На пример, тој рече: "Бог има
моќта на давање лажни изјави и постапување со суровост кон
на
луѓе. Тој ќе биде Бог, но суров и лежи Бог. "Аллах за-
наддавате. Тој исто така рече:
Секој кој го поврзува со кралеви е неверник. Тој да-
не да биде наследник на никого и никој не може да биде неговиот наследник.
1. Сега, во 1988 година, nurnber години поминаа од почетокот на
на Quranic
Откровение е 1410 години. (Kaazi)
2. Иса ибн Sabih Абу Муса Muzdar кој почина во 226 АХ, беше лудо
лице-
ality. Тој беше манијачно ригидна, во неговото верување во accidentality
на Светиот Куран.
Секој верувајќи во само-постоењето на Светиот Куран беше
неверник во очите.
Еднаш, гувернер на Куфа побара негово мислење Абул луѓето
живеат на Земјата
и тој рече дека сите од нив се неверници. Гувернерот вели дека
му дека Светиот
Куран опишува рајот, како да бидат поголеми од небото и
eanh. Дали тој
мислам дека тој и неговите следбеници сам ќе живеат во рајот? Тој
немале одговор.
(Шахристани Vol.1 страница 94). raqi)
Што се однесува до тврдењето дека нивните книги, напишани на други јазици евен-
sessing, исто така, треба да се смета за највисок степен на елоквентност
како
чуда ова тврдење не е добро основана како нема книга во секој јазици од
измери е докажано за да се постигне супер-човек квалитетот на
елоквентност дека е опседнат од Светиот Куран. Авторите на таквите
книги никогаш не тврдел дека од нив да биде пророчки чудеса. Сепак, секој
со што таквото барање ќе се бара да ја докаже својата трансцедентен
квалитетот на елоквентност со ефективни аргументи и конкретни
примери.
Покрај тоа, на барање од страна на некои христијански научници за тоа дека
одредени книги на други јазици покаже стандард
елоквентност
еднаков на оној на Куранот, не е прифатливо врз основа на тоа
оние
јазици не се нивниот прв јазик. Тие самите не се
капацитети
ција на дефинирање на стандардот на елоквентност и на други јазици, како што нема
може да се тврди дека се што се запознале со странски јазик
некој
чиј мајчин јазик, кој јазик е. Ова не е само случај
со
Арапски; тоа е подеднакво важи и за сите јазици на светот, да се
тие
Грчки, латински или хебрејски. Секој јазик има своја посебна
структу-
Турје, граматика и идиом, кои обично се радикално различни од
било кој друг јазик. Стекнување на кој било степен на познавање на странски
јазик не е доволно да се направи тврдење дека ја совладале
во
сите погледи.
Под наредба на папата Урбан VIII, Архиепископот Сирија
свикаа свештениците, кардиналите и научници и мајстори на
на
Хебрејски, грчки и арапски јазици за цел да ги ревидира
и исправување на арапски превод на Библијата, која беше полна со
грешки и исчезнати многу важни пасуси. Членовите на оваа
Советот се потруди во исправување на грешките од овој
превод.
По голема работа и сите можни напори, тие подготви
верзија во
1625. И покрај сите нивни напори, овој превод сеуште
содржеше многу
грешки и недостатоци. Ревидирање на членовите на советот, напиша една
апологетски вовед во неа. Ние се репродуцира под нивните извинување во
нивната точна зборови: "
Ќе најдете многу нешта во овој примерок отстапуваат од
општите правила на граматиката. На пример, машкиот род во
место на женски, еднина заменува со множина и плурални
место на двојна. "Слично постојат необични апликации на
знаци на акцентот, акцентот и фонетика. Понекогаш
дополнителни зборови се користи во местото на фонетска марка.
Главната причина на нашето битие неграматичките е едноставноста
на јазикот на христијаните. Христијаните го formu-
lated посебен јазик. Пророци, апостоли и нивните
старешини ја слободи со јазици како латински, грчки и
Хебрејски, бидејќи таа никогаш не беше волјата на Светиот Дух да
ограничи на зборовите на Бога во рамките на тесни граници на
нормално граматички комплексноста. Светиот Дух, според тоа,
откриваат тајните на Бога, без излив и елоквентност.
На англиски јазик се особено склони кон ароганција кога тие се здобијат
дури и малку познавање на одредена тема или мала
владеење
на друг јазик. Еден пример за ова суета и само-задоволство
во однос на многу науки и предмети се посочува подолу.
Познатиот патник, Абу Талиб Кан, пишува книга за своите патувања
да ги снима своите забелешки во врска со луѓе од разни
земји.
Тој ја опиша англискиот народ во детали разговараат за своите
доблести
како и нивните дефекти. Следните премин се репродуцира од
неговиот
Персискиот книга: 2
Осмиот дефект на Англичаните им е измамнички
став кон науката и јазиците на другите земји-;
се обидува. Тие се лесен плен на само-мнение. Тие почнуваат пишување
книги на теми на кои тие имаат само основно знаењата
работ, или на јазиците на кои претпоставуваат дека тие ја совладале
без каква било вистинска владеење во нив. Тие објавуваат
делата со голема самозадоволство изедначи само на
незнаење. Тоа беше во текот на грчки и на францускиот народ
дека јас прв дојде да се знае оваа карактеристика на англиски јазик. Јас
не им верувам целосно додека го читав некои од нивните персиски
списи и дознав за себе.
Нивниот последен тврдењето, дека кутрите и лажни изјави опишан
во
најнагласен зборови, исто така, треба да се смета како чуда, има
ништо да се направи со Светиот Куран, бидејќи тоа е апсолутно слободен од
такво нешто. Светиот Куран се занимава со следниве дваесет
седум предмети и секој еден од нејзините стихови можат да се сведат
под еден или друг од нив.
1. Атрибути на бесконечноста и совршенство на Аллах како и Неговото
авто-
постоење, eternality, Неговата бескрајна моќ и мудрост, Неговата infi-
Nite милост и љубов, Неговата бескрајна правдата и вистината, Неговата Светост,
величие, суверенитетот бесконечност и единство, тој се семоќен,
сезнаен, сите знаат, сите расправа, сите моќни и Неговото
се Создателот на универзумот.
2. Неговиот биде ослободена од сите несовршености, како случајно постоење,
променливост, незнаење и немоќ итн
3. Покани за чист монотеизам, забрана да се здружуваат
партнери за Него, на Троица е еден вид на здружување.
4. Историски пасуси поврзани со луѓето од минатото и
сметки на одредени пророците.
5. Слобода на Пророците од идолопоклонство, неверството и здруженија
ција.
6. Почитување и пофалба на оние кои веруваат во своите
Пророците.
7. предупредувања и прекори и exhortations на оние кои disbelieved и
негираше пророците.
8. Покана да се верува во сите пророци во целина, како и во
Пратеникот Исус, а особено.
9. Ветување и предвидување дека верниците треба во крајна линија
триумфира над неверниците.
10. Опис однос на Судниот Ден и сметки на
наградување и казнување на тој ден.
11. Опис на благословот на рајот и тортура на
пожари
од пеколот заедно со поврзани детали.
12. Опис на непостојаноста и смртноста од ова световна
животот.
13. Опис на eternality на оној свет и perma-
nence и бесмртноста на своите благослови.
14. enjoining доброто и забрана на лошо.
15. забрани во однос на семејниот живот.
16. Упатство за политичките и социјалните сфери на човечкиот живот.
17. exhortations за љубовта на Аллах и на оние кои Го љубат.
18. Описот на начини и средства преку кои човек може да
постигнување на блискост со својот Господ, Алах.
19. визиите и забрани против компанијата на evil-
сторителите.
20. Важноста на искреноста на намерата на ефикасноста на сите
ритуали и дела на обожување.
21. Предупредувања против неискреност, суетност и извршување на лажни
углед.
22. Предупредувања против malefaction и злоба.
23. проповедањето на морално и етичко однесување соодветно на
пригода.
24. одобрување и поттикнување на benefaction и други
морални квалитети како трпение, скромност, благородност и храброст.
25. Disapprobation на неетички и неморално акти како суета,
подлост, гнев, лутина и суровост.
26. Учењето на апстиненција од злото и потребата од taqwa
(Активен страв од Аллах).
27. проповед на сеќавањето и обожување на Allah.l
Јасно е дека сите горенаведени предмети се несомнено вредно
и
благородна. Ниту еден од нив може да се смета да се биде бедна или
непотребни.
Гнасните описот во Библијата
Во контраст со идеална и беспрекорна предмети со кои се занимава
Светиот Куран, ние се најдат голем број на непристојни, срамно и
грд описи во Библијата. Некои примери не ќе биде надвор
на
место овде.
1. пророкот е пријавен блудствуваа со
daughters.l
2. пророкот се мисли дека извршил прељуба со друг
Човекот свој wife.2
3. пророкот предаваат на задоволството во крава worship.3
4. Еден од Пророците не ја напушти својата вера и почнавме да idolatery
и изградени храмови за idols.4
5. еден од пророците погрешно му се припишува својот лажен исказ
на Бога, и го опиша друг Пророк и да се сведе на
гневот Божји врз him.5
6. пророците Давид, Соломон и дури и Исус беа descen-
dants на нелегитимни предци. Тоа е, потомство на Фареса,
син на Judah.6
7. Како син на големиот пророк, кој was.the "Син Божји" и
Таткото на Пророците, блудствуваа со својот татко сопствени
wife.7
8. Уште son8 на истиот пророк на ист начин посветени fornica-
ција со неговиот син своја жена. Покрај ова, рече пророкот, и покрај
тоа што е свесен за своите блудства, не ги казнат. На
1. Мојсеева 19:33. На пророкот Лот се припишува од овој чин.
2. Втората Самуил 11: 2-5 опишува пророкот Давид како да се направи ова
чин.
3. Арон е обвинет за тоа во Излез 32: 2-6.
4. пророкот Соломон во I кралевите, 11: 2-13.
С. Види го кралевите 13 29 за детали.
6. Тоа е опишано во Матеј 1: 3 и Битие 38 дека Јуда
посветени fornica-
ција со својата ќерка-во-законот, кој го родила Фареса.
7. Овој голем пророк е Јаков. Неговиот постар син беше Рувим. Битие
29:32 и
35:23.
8. Ова другиот син е Јуда како што е опишано од страна на Битие 38:18.
времето на неговата смрт само тој imprecatedl против постариот син
додека се молеше за blessed2 и од друга страна.
9. Уште една голема пророк, "помладиот син на Бог," извршил
блуд со жената на својот пријател и не ги казни своите
син за извршување прељуба со неговата сестра.
10. Пророкот, Јован Крстител, кој е сведок на Исус да биде
најголемиот од сите родени од жени (иако "барем во king-
Дом на Бог е поголем од него ") 3 не ја признава втората
лице на својот Бог онолку долго колку што триесет години, 4 додека втората
Бог стана следбеник на својот слуга, и толку долго како што направи
не врши крштевањето, и до третиот Бог го спушти на
него во вид на гулаб. Кога Јован, го видов ова третиот
опаѓачки на вториот Бог како гулаб, тој дошол до remem-
Посети на зборот на Бога дека истиот ќе биде неговиот Господ, Творецот
на небесата и на earth.5
11. Слично на еден од големите апостоли, за кој се вели дека е голем
крадец, кој е, исто така, би требало да ги има извршено пророчки mira-
рание, и кој, според христијаните, е супериорен во однос на
пророк Мојсеј и други, 6 распродадени својата вера за само триесет
сребреници. Тоа е да се каже го предал својот господар, на
Месија, и заговор против него со Евреите и да го навлечам
1. Мојсеева 49: 4 вели: "Нестабилен како вода, ти нема да ексел;
зашто ти wen-
ги тестираат до таткото свој кревет; тогаш defiledst ти тоа: тој отиде до
мојот кауч ".
2. Битие 49:10 "На жезол нема да отстапи од Јуда .... и
кон него треба
собирањето на луѓето. "
3. Ова е повикување на Матеј 11 "Тој што е најмалку во
Царство на heav-
en е поголем од него. "
4. Ова се однесува на Јован 1: 32-34: "А Јован голи рекорд, велејќи: Јас видов
Духот
слегува од небото како гулаб, и се всели врз него. А јас
не знаеше него: но
кој ме испрати да крштавам со вода, исто ми рече: По
кого ти ќе
види Духот спуштаат, а останатите на него, тој е тој
кој baptizeth со
Светиот Дух. "
5. Всушност, тоа се подразбира од Матеј 11: 2 дека Јован не
признае него
дури и по тој повод. За време на неговата затворска казна, тој го испрати својот
учениците да го праша дали тој
беше исто што требаше да дојде, или ако тие треба да се чека уште еден
еден.
6. Матеј 26: 14-47, Марко 14: 1043, Лука 22: 3-47, Јован 13: 26,18: 2.
уапсени и crucified.l
12. првосвештеникот Кајафа, кој се смета од страна на евангелистот,
Јован, да се биде пророк, 2 issuedthe смртната казна против своите
Бог, Христос, верува во него и уште навреди him.3
Горенаведените вирулентен подметнувања против Пророците од Бог зборува
самите на нивните лицемерие. Ние, сепак, ја изразиме нашата апсолутна
одрази
ција на овие митски тврдења и целосно се дистанцираат
себеси
од таквите свето верувања кои се и ирационален и
ridicu-
lous.
Неподнослив верувањата на римокатолиците
Главните секта на христијаните, римокатолици, сепак дава
доверба на некои догми кои се одвратни и во вкупната варијанса
со човековиот разум. Бројот на римокатолици, како што е соопштено од страна на
некои свештеници, е двесте million.4 Многу срамно и abom-
inable верувања се уште е дел од нивната вера. На пример:
1. Според една неодамна изрази мислење на христијаните,
Марија сопствената мајка, исто така, ја зачна без било сексуално соединување
со нејзиниот сопруг.
2. Марија е мајка на Бога во вистинска смисла на зборот.
3. Ако сите свештеници во светот беа да се изврши светата Тајна
Евхаристија во исто време, во согласност со Католиците, милиони
лавови на парчиња леб би се претвараат во
1. познати христијански теолог Де Квинси оправда овој чин на
Јуда Искариотски
велејќи дека тој не се предаде на Христа за какви било лични
интерес, но за правење
Христос ја манифестира својата моќ на спасението. На овој начин се стекнал
спасение себе и
откупен целиот христијански преку смртта на Христос.
(Британика-Јуда
Искариотски). Освен тоа што нелогично, тоа оправдување е
contraly да живописни описи
на Библијата. На пример Лука 22: 3, рече: "Тогаш влезе сатаната
во Јуда, сур-
наречен Искариот. "Истата констатација е содржана во Јован 13:27, и
6:70. Актите
01:18 вели: "Сега овој човек купи поле со награда од
беззаконие. "
2. Џон 11:51.
3. Матеј 26:65, Марк 14:63, Лука 22:71.
4. Според подоцна евиденција, бројот на католиците во
светот
надминува 400 милиони евра, за да биде точно тоа е 550.357.000 како што е соопштено од страна на
Британика 1957 страница
424.
еднаков број на Христоси, сите целосно човечки и целосно божествената на
исто време и роден од Марија.
4. Оваа едно парче леб, кога се сече на било кој број на парчиња,
веднаш се трансформира во еднаков број на Christs.l На
физички набљудуваниот процес на пченица напредок од нејзиното
раст да се пече во вид на леб не ја исклучува
својата божественост, како физички сетила немаат право на глас на овие прашања
според католичката вера.
5. Изработка на идоли, и обожаваат нив е суштински дел од
нивните faith.2
6. Нема спасение на христијанинот е возможно без вистински
вера
во папата без оглед што на неговата безбожност, нечесност
и неморално conduct.3
7. Папата се смета за сигурен и чист на сите грешки.
8. Секогаш постои големо богатство на богатството во Храмот на
Рим во сопственост и управувани од страна на папата. Меѓу многу други
извори на пари е пари платена за него од страна на луѓе за
разрешување на гревовите за кои Папата би требало да има
посебни овластувања. Тоа е да се каже, Папата ги има сите овластувања на
простување и разрешување на гревовите, и тој му дава на овој forgive-
Нес за значителна сума на money.4
1. Евхаристија е најстариот дебатираше прашање меѓу христијанските
theolo-
gians. Тоа беше институционализирана со Свети Тома Аквински (1227 -1274).
Тој истакна во своето
книга Surna Theologica дека секој еден дел од лебот се врти
во совршена
Христос. (Britarulica-Евхаристија vol.8, p.797).
2. Izalatu-Shakuk страница 26 Vol.1. цитиран од страна Продажба свој превод на
Светиот Куран.
Дури и денес тоа е честа појава во сите цркви кои големи слики на
Исус и Марија се
обесени и почитуван од христијаните.
3. католиците веруваат дека Папата е викар на Петар
Apstle. Тој ужива сите
на pwers еднаш pssessed од Петар и сите свети атрибути
припишува на него во
евангелија се во сопственост на него. На пример, во Јован 21:16. "Нахранам
овца ", како и во
Матеј 16:18 "Јас ќе ви дадам тебе (Петар) клучевите на царството
на небото ".
Злоупотреба на овие pwers од ppes е најстариот злобна и
ништожно дел од
историјата на христијанската црква.
4. свештеник Куршид Алам е напишано во istory на тој Rorn
Црква,
"Трговијата со сертификати за прошка било вообичаена практика во
Црквата. На
луѓе беа испорачани на нивните гревови со плаќање пари за епископ ".
(Страница 142,1961.
Лахоре)
9. Папата има апсолутна власт да ги промени законите на верата. Тој
може да дозволи секоја постапка која претходно беше забрането. На
Протестантски учител, Мајкл Meshaka, рече во својот арапски книга,
Ajwabatu "L lnjileen" ала abatil Attaqlidin:
Сега треба да се забележи дека тие се дозволи брачен односи
ните односи со крв се забранети со Светото Писмо.
Тие добиваат големи суми на пари за дозволи тоа, во
нивната сопствена дискреција, чин што е забрането со светите
книги и Благословената составувачите на евангелијата. За испит-
ето, дозвола за вујко свој брак (татковска или мајката)
со неговата внука, за стапување во брак со еден брат свој жена која е
мајка на еден брат сопствените деца. Постојат многу збедат
ната забрани дека тие се наметнати, и многу dispen-
sations дека тие се дозволени луѓе без објективно
верско аргументи.
Тој понатаму вели:
Постојат многу храни кои биле забранети со нив,
а подоцна им беше дозволено повторно. Јадењето месо е
дозволено со нив за време на постот, кој беше строго смета
забрането со векови.
Тој исто така рече во својата книга под наслов Тринаесет Посланијата на страница 88 од
второто послание:
Францускиот кардинал Zabadella соопшти дека папата ужива
апсолутна власт за да се овозможи забрана. Тој е поголем од
Бог.
Ние побараат засолниште со Аллах од такви хули и прокламираат
дека Аллах е чист на сите нивни подметнувања.
10. Според Католичката вера, добри души остануваат во
Чистилиште, "страдање маките на огнот на пеколот, додека
1. Чистилиште буквално значи чистење или прочистувач, што се користи од страна на
Христијаните за
Пекол, како што тие веруваат дека огнот на пеколот прочистува човечкиот
души.
Папата ги одобрува ослободување за нив. Слично на свештениците се овластени
да се даде како избавување на мртвите од Чистилиштето, против
плаќање на одредена сума на пари, преку нивните
suffrages. 1
11. католиците може да се добие сертификат за спас од папата
и неговите заменици за плаќање. Чудно е тоа што луѓето го прават
не бараат признавање на мртвите, го потврдиле нивното
спасение, од папата кој се верува дека е "поголем од
Бог ". Тој треба да биде во можност, преку својата божествена моќ, за да се добие
сертификати од мртвите дека тие имаат постигнато etemal спасение
ција.
Од папската моќ се зголеми од ден на ден, преку
благословот на Светиот Дух, indulgences биле измислени од страна
Лав X "и се продава на луѓе од него и неговите свештеници.
Овие документи се содржани следниве зборови:
Може нашиот Господ Исус Христос ги штета врз и пар-
Дон тебе, со силата на својата осветен љубов. До
моќ дадена на мене од страна на Светите Петар и Павле,
Шефот на апостолите, јас те ослободи од твоите гревови when-
некогаш тие се посветени, и твојот маани и transgres-
ници, па дури и unremitted простени гревовите од страна на
Папата. Што се однесува до моќ во рацете на Црквата
на Рим може да се соочат, јас го врати беди резервирани за
те во purgatories. И јас ќе те води кон
тајните на светата Црква и нејзиното единство и
чистота и невиност опседнат со тебе во твоето bap-
tism.
Портите на пеколот ќе биде затворена за тебе за твоите
смрт и оние на рајот се отвори. Ако ти
1. Suffrages е збор што се користи за молитви, кои се наменети да се прочисти
човекот од
неговите гревови.
2. папата Лав X е избран во 1513, а починал во 1521. (Briannca),
C.P.S. Кларк
има напишано во својата историја на Црквата, цитирајќи Кид, дека
инстант епископот
слушнав звукот на монети падна во полето од страна на луѓе за
уживање, на
мртовецот се сметаше избави од пеколот.
нема да умре во моментов, уживање ќе остане
оперативни до вашата смрт. Во името на Отецот,
Синот и Светиот Дух, амин. Напишано од
Firtilium, агент.
12. Тие тврдат дека пеколот е место во кубни форма се наоѓа во
на
центарот на земјата има страни на 200 милји во должина.
13. Папата прави знак на крстот на чевлите, додека другите
луѓето го прават на нивните лица. Можеби чевлите се повеќе sancti-
ратификува од крстот и лицата на луѓето.
Осветување на крст
Христијаните генерално се одржи на дрво на крстот во голема rever-
ство, а ничкум во поклонат пред сликите или слика на
Бог, Синот и Светиот Дух, како и изработка
метании
на почитување на слики од своите светии. Не може да биде било кој од
след-
ните причини за consecrating дрвото на крстот: поради тоа што
имаше
физички контакт со, или е допрен од, на телото на Христос
на
време на распнувањето; или поради тоа што стана средство за
Очистување,
или Христовата крв течеше над неа. Сега, ако тоа е за прв
причина,
сите магариња на светот треба да се одржи во посвет од крстот,
како
Христос се користи за да се вози на грбот на магариња и мазги. Тие имаа повеќе
физички контакт со телото Христово и, спротивно на
крстот,
тие служат на целите на обезбедување на утеха за него. Тоа беше
магаре
кој врши Христос во храмот во Ерусалим. Освен тоа, се
анимира,
магарето е тесно поврзан со човек, за разлика од дрво
крстот кој е неживо.
Што се однесува до втората причина, Јуда Искариот заслужува повеќе почит
и осветување како што беше преку неговото предавство дека Исус бил
arrest-
ед потоа го распнаа и на Евреите. Без неговото предавство, помирувањето
преку смртта на Христос не би биле можни. Тој,
there-
прв план, е прва и главна причина за вечно спасение. Ако
светоста на
крстот е поврзана со Третата причина, трње кои беа ставени
на
Шефот на Христос во форма на круна "заслужуваат повеќе почит
и почитување, бидејќи и тие беа обоени со крвта Христова. Ние
не се во можност да гледам никаква причина зошто само на крстот се одржува во таква
голем
почит и почит. Можеби тоа е уште една загатка како Троица.
На
повеќето гнасен и гнусна работа е чин на поклонувањето на
Фотографии на Таткото Бог. Ние веќе разговараа со непобитен
Аргументи дека Семоќниот Бог е апсолутно надвор од можноста за
било сличност се направени од Него. Isualization за Него е физичко
невозможност. Ниту едно човечко суштество не може да го видат. Дали има некој да
тврдат дека способноста да се направи слика имајќи кој било степен на сличност
да
Него? Покрај тоа, тоа ќе биде повеќе логично да Му се поклонува на секој
човекот како тие се создадени во сликата на Бога според
на
Torah.2
Чудно е тоа што папата самиот Евхаристија пред слики направени
од камења, и понижува и навредува неговата човечка блиски луѓе од
проширувајќи ги своите нозе да се бакна со нив. Ние не успеваат да се види било
разлика
меѓу католиците и идолопоклониците на Индија.
Папата како конечен авторитет
Папата би требало да биде конечен авторитет на
толкување
на текстовите на светите книги. Ова верување мора да се додаде на
на
подоцнежниот период, во спротивно Августин и Јован Златоуст би можеле да имаат
не се напишани нивните exegetical дела, бидејќи тие не беа папите и
не
не бараат дозвола од папите од своето време за пишување на
работи. Нивните дела ужива голема популарност меѓу христијаните
и во Црквата на своето време.
Епископите и ѓаконите не им беше дозволено да се ожени. Тие, според тоа,
обично не на работи кои не му се доверени во брак.
Некои
на христијански теолози имаат строго го критикуваше овој
Тврдењето
папите. Се репродуцира подолу некои од нивните критики од страна на
Арапски
книга Thalatha Ashara Risalah, (тринаесет посланија). Свети
Бернард
се вели во песната бр. 66:
Тие се целосно укинати благородните институцијата
брак, и легитимни сексуални односи биле напуштање
doned. Наместо тоа, тие се претвори нивните спални соби во место
на блуд. Тие прељуба со млади момчиња, moth-
те, сестри. Тие се полни со Црквата со корупцијата.
Епископот Pelage Bolagius на Португалија (1300), рече:
Тоа би било многу подобро ако властите Црква
во целина, како и луѓе од Црквата на Шпанија во осо-
бено, не презема заклетва на чистота и целомудрие, бидејќи
број на деца на луѓето од оваа област е само малку
повеќе од нелегитимни синови на свештеници и владици
земјата.
Џон Sattzbourg, епископ на XV век, забележа: "Јас
видовме ретко кој свештеници и епископи кои не вообичаено имаат
чести однос со жените. Nunneries се претвори во
клетките на проституција ".
Во присуство на нивната длабока инволвираност во пиење алкохол нивните
чистота и целомудрие останува надвор од прашање, се додека тие се
младите,
корисни и млади.
Можеби една од причините што тие не веруваат во Светата
Куранот е дека тоа не содржи било кој од овие непристојни и апсурдни
тврдења.
Како и за своите забелешки во врска со некои од Куранот премини
поврзани со рајот и пеколот, ние ќе разгледувајќи ова во рамките на третата
објективен
ција.
Втор приговор
Противречностите меѓу Куранот и Библијата
Вториот приговор покренати од страна на христијаните кон вистината за
Куранот е дека на некои места во Куранот се спротивстави или контра-
dicted книги на Стариот и Новиот Завет.
Првиот одговор
Од автентичноста и божественоста на книгите на Библијата
не е докажано преку непрекинат синџир на власт и, како што
се покажаа во flrst дел од оваа книга, овие книги содржат
контра-
dictions, грешки и недоследности и има непобитен
witness-
es на фактот дека тие се искривени, менуваат и
манипулирани
од страна на луѓето низ вековите, во Куранот опозицијата за нив во некои
места е намерно и намерно да се покаже дека книгите се
лошо во тие места. Ова веќе беше дискутирано во размислуваат
можност должина порано во оваа книга. Ова намерно опозиција на
на
Куранот revclation е наведувајќи дека местата на кои се противат
Куранот се или неисправни или биле подложени на дисторзија.
Второ Одговор
На Куранот противење на Библијата, како што е искажано од страна на
Христијански теолози, се категоризираат на следниов начин:
1. Куранот abrogates голем број на налози содржани во
Библијата.
2. Куранот не ги спомнуваме некои настани кои се опишани во
Стариот и Новиот Завет.
3. Некои настани, опишани од страна на Светиот Куран се различни од
описите дадени во Библијата.
Нема основа за негирање на вистината на Светиот Куран на
основа на над три вида на Куранот опозиција на
Библијата.
Прво, укинувањето не е единствен на Куранот. Ние ги наведоа
специфични
примери за присуство на укинување на законите пред
Куранот. Присуството на укинување на било кој откровение не е
спротивно
на разумот. Веќе видовме дека законот на пророкот Исус
укинал сите, но девет забрани на Тората вклучувајќи Десетте
Заповеди.
Второ, постојат многу настани, опишани од страна на Новиот Завет
кои не постојат во Стариот Завет. Тоа би било сосема во ред
да
репродуцира некои примери на такви настани. Следните тринаесет
настани од голем број од нив доволно да се докаже нашето
тврдење. Стариот завет не може да се disbelieved само на овие
основи.
1. Ние го прочитате во Посланието на Јуда во стих 9:
Сепак Архангел Михаил, кога тврдејќи со
ѓаволот тој спорен за телото на Мојсеј, не смееше да донесе
против него оградата обвинување, но рече Господ прекор
Тебе.
Нема трага од спорот на Мајкл со ѓаволот е споменато погоре
се најде во било која книга од Стариот Завет
2. Истите послание содржи во стихови 14-15 следните извештаи
вајќи:
И Енох, исто така, на седмата од Адам, пророкуваше на
овие, велејќи: 'Ете, Господ дојде со илјадници
Свои светии, за да им суди на сите и за да ги изобличи сите
кои се безбожници за сите нивни безбожни дела
кои тие го имаат безбожникот обврски, како и на сите нивната напорна
зборови што безбожните грешници ги изговориле против Него.
Горенаведените изјава на Енох е, исто така, не се најде во било кој од
книгите на Стариот завет.
3. Ние се сретнете со следните опис во Евреите 00:21:
И толку страшно беше пред очите, дека Мојсеј рече, јас exceed-
ingly страв и земјотресот. "
На настанот на кој над изјава е наведен е опишан
во поглавјето 19 од книгата на Егзодусот. Горенаведените реченица од
Пророк Мојсеј може да се најде ниту во Излез ниту во која било друга книга
на Стариот Завет.
4. II Тимотеј 3: 8 содржи следнава изјава:
Сега како Јанија и Jambers издржа Мојсеј, така што овие
исто така, се спротивстави на вистината.
Спорот од погоре место е опишан во Поглавја
тер 7 од книгата на Егзодусот. Имињата Јанија и Jambers може да биде
најде ниту во било која глава на Егзодусот, ниту во која било друга книга на
Стариот Завет.
5. Јас Коринтјаните 15: 6 вели:
После тоа, тој бил забележан од над петстотини браќа во
еднаш; од кои поголем дел остануваат и до денес, но
некои се заспал.
Бројот на петстотини луѓе ја видел Christ2 по
воскресение не може да се најде во било кој од Евангелието, ниту пак дури и во
делата на апостолите, и покрај Лука поседуваат наклонетоста на опишување како
настани.
6. книгата на Дела 20:35 вели:
И да се потсетиме на зборовите на Господ Исус, како тој
рече, тоа е повеќе блажено е да дава отколку да се прима.
1. Ова се однесува на усна комуникација на Мојсеј на планината со Бог
Синај
опишани во Егзодусот.
2. Ова се однесува на настан на Христовото воскресение сопствен по
"Распетието Христово". Има
дека не се споменуваат на петстотини луѓе го видел, само единаесет
луѓе се пријавени
од евангелија треба да си го видел. R.A. Нокс призна дека Павле
погрешно
бројат одделно секој пат кога тој беше виден од страна на Џејмс и Петар.
Горенаведените изјава на пророкот Исус не може да се проследи во секој
од четирите евангелија.
7. генеалошки опис на Матеј во првата глава
содржи имиња по Zorobabel "кои не се наоѓаат во ниту една книга на
на
Стариот Завет.
8. Ние се сретнете со следните настан опишан во книгата на Дела 7: 23-
28:
И кога тој беше полн четириесет години, дојде во неговата
срце да го посети своите браќа на децата на Израел. И при гледањето
еден од нив страдаат во ред, тој го бранеше и го одмазди
што беше потисната, и порази египетски: За тој требало
неговите браќа ќе се сфати како дека Бог од неговата
рака ќе ги достави: но тие не се разбрани. И
Следниот ден, тој се покажа кон нив, како тие се бореа, ќе
ги поставиле на еден повторно, велејќи: Почитувани, вие сте браќа: зошто
правиш погрешен еден на друг? Но, тој тоа го правеше неговиот сосед
погрешно го втурнува подалеку, велејќи: Кој те направи линијар и
судија над нас? Сакаш ли да ме убие, како што ти diddest египетската
вчера?
Овој настан, исто така, се појавува во книгата на Егзодусот но сметаме дека
постојат многу дополнителни работи наведени во Дела кои не се
се појави во следниот опис на книгата на Егзодусот, кои
поговорката:
И тоа и се случи во тие денови, кога Мојсеј беше
расте, дека излезе на браќата, и погледна на нивните
оптоварувања: и тој шпиониран египетски поразот на хебрејски, еден од
браќа. И тој погледна на овој начин и на тој начин, и кога
виде дека немаше човек, тој уби египетски, и се сокри
го во песокот. И кога излезе вториот ден,
ете двајца мажи на Евреите се бореа заедно: и рече
Оној, Кој го направи погрешно, Затоа smitest ти твојот колеги?
А тој рече: Кој те принц и судија над нас се направени?
1. Види Матеј 1: 13-16.
intendest ти да ме убијат, како што ти killedst египетската?
9. Послание на Јуда vcrse 6 вели:
2: 4:
И ангелите кои не се одржуваат нивниот прв имот, но замина
сопствените живеалиште, тој се има се задржани во вечен синџири
под темнина кон пресудата на големиот ден.
10. истата изјава, исто така, се појавува во втората послание на Петар
Зашто ако Бог не ги поштеди ангелите кои згрешија, туку ги фрли
ги надолу до пеколот и ги предаде во оковите на темно
Нес да бидат чувани до судот.
Горенаведените изјави се припишува на Јуда и Питер не постојат во
секоја книга од Стариот Завет. Всушност, тоа се чини дека е лажна
извештаи
средина, бидејќи затворени ангели наведени во оваа изјава
се
се чини, ѓаволи, а тие исто така не се во вечна синџири на
затвор
onment. Тоа се гледа од глава 1 од Книгата на Јов, Марк
01:12
Јас Петар 5:82 и многу други слични стихови.
11. Псалм 105: 18, вели, во однос на затворањето на
пророкот Џозеф:
Чии нозе се повредил со окови: тој беше поставен во железо.
Битие, исто така, го опишува овој настан во поглавје 39, но, ете, тој е
не
пријавени како се оковани и положени во пегли што не беше секогаш
неоп-
ходно за затвореник.
12. Книгата на Осија 12: 4, има:
Да, тој имал моќ над ангелот, и преовладуваше: заплака
и направи молитва кон Него.
Битие го опишува погоре случај на Јаков свој борењето со
ангел во поглавје 32, но тоа не се зборува за неговиот плач и
одлуки
молба за него.
13. Четирите Евангелија накратко опишете рајот, пеколот, Денот на
Пресуда и на награди и казни на оној свет, но во
За разлика од ова не се најде било кој од овие работи во пет
книги
Петокнижието. Покорната се ветени световна награди и
непослушен закани со само световна punishments.l Ова докажува
дека фактот дека таквите описи или настани се опишани во
подоцна
книги и кои не се споменати во поранешна книги, не мора да се докаже
фалшливост на подоцнежните книги. Во спротивно, ќе бараат
на
евангелија да биде прогласена за лажни, бидејќи тие содржат материјал од минатото
која не постои во ниту една книга од Стариот Завет. Тоа не е
there-
прв план е потребно за подоцна книга за да се покријат сите минати настани. За
примери,
имињата на сите потомци на Адам, Сет и Јона и нивните
сметки не се споменати во Тората.
Коментарот на Д "Oyly и Ричард Mant содржи след-
ните коментари на Втората кралот 14:25:
Името на пророкот Јона не се најде споменати
насекаде, освен во овој стих и во познатата порака до
луѓето Нинива. Не се споменува во ниту една книга на
било пророштвото на Јона во однос на Еровоама сопствени инвазија
Сирија. Ова не е затоа што ја изгубиле многу книги на
пророци, туку едноставно затоа што пророците не зборуваме за
многу настани кои се случиле.
Нашето барање е доволно да се потврди од над изјава.
Слично на Евангелието по Јован 20:30 вели:
И многу други знаци навистина не Исус во присуство на
неговите ученици, кои не се напишани во оваа книга.
Јован 21:25, исто така, има:
И постојат многу други работи кои што Исус го направи, на
кои, ако тие треба да бидат напишани на секој еден, претпоставувам дека
дури и во светот сама по себе не може да содржи книги кои треба да
да се запише.
Освен тоа што е метафорички претерување над изјава
сведочи за тоа дека сите настани на Исус "Животот не можел
биде
евидентирани во книгите.
Трето, нивниот приговор кој, во врска со многу настани, Куранот
опис е поинаква од онаа во Библијата не е валиден
затоа што
купиштата на таквите разлики исто така е присутен во рамките на книги
на
Стариот Завет, и слично, некои од Евангелијата се разликуваат во однос на
многу настани од другите; а исто така и на Новиот Завет се разликува
од Стариот Завет. Иако имаме произведено конкретни примери
на овој во почетокот на оваа книга, тоа е сосема во ред да се цитираат
некои
повеќе примери на такви разлики тука за да се елиминира било каква можна
Недоразбирање Креирано од погоре приговори.
Тоа подразбира дека трите основни верзии на
Петокнижието, што е, на хебрејски, грчки и Самарјанин се
исто така,
различни еден од друг на ист начин. А понатаму пролонгирање
на
оваа изложба со производство на повеќе примери на такви разлики е
неопходно во поглед на нивната важност за овој предмет.
Прво несовпаѓање
Периодот од Адам до потопот на Ное е опишан разликуваат-
континуирано ги во сите три верзии.
Второ несовпаѓање
Периодот од поплави на раѓањето на пророкот Авраам
опишани како што следи во на над три верзии.
Еврејскиот верзија: 292 години
2. TheGreekversion: 1072years
3. Самарјанин верзија: 942 години
Трето несовпаѓање
Арфаксад и Шела се опишани од страна на грчката верзија, како да бидат
одделени со само една генерација од Ханаанската кои не се спомнува
во хебрејски и Самарјанин верзии. Слично на тоа јас Летописи "и
историјата на Јосиф не се спомене името на Хананска. Тоа може
биде
истакна дека Лука го следеше грчката верзија и додаде
името Хананска во родословието на Исус. Ова бара дека
Христијаните треба да веруваат во вистинитоста на Greek2 верзија и
отфрлат
другите две, како да бидат лажни, со цел да се спаси Евангелието по Лука
од
содржи лага.
Четврто несовпаѓање
Назначеното место на храмот, како што е опишано од страна на хебрејски
верзија, е планината Гевал, додека според Самарјанин верзија го
е
планината Gerezim. Разговаравме ова во голема детали порано и
така
Нема повеќе коментари се потребни тука.
Петта несовпаѓање
Периодот од Адам до Христос е поинаку опишан од страна на
различни верзии.
На foUowing изјава во врска со тоа се најде во првите доброволци,
UME на Хенри и Скот свој коментар:
Hales ја направи корекции на грешки се најде во
Историјата на Јосиф и во грчката верзија има склучено како
на следниов начин: во периодот од почетокот на создавањето на
Христовото раѓање е 5411 години, додека во периодот од поплави
на раѓањето на Христос збор за 3155 години.
Чарлс Роџерс го претстави во својата книга споредба на различни
Англиски преводи, обезбедување на нас со не помалку од педесет и пет
за конфликт
ИНГ изјави од историчарите во однос на периодот од
на
Создавање на раѓањето на Исус Христос.
Имиња Години
1. Маријан SCOTUS: l 4192
2. Larntios Codemus: 4141
3. Thoms Lithet. 4103
4. MichaelusMastlinus 4079
5. G.Baptist Rickulus 4062
6. Јаков Salianus 4053
7. HenryKuspemdens2 4051
8. Wllliam Линк 4041
9. Еразмус Reinholt 4021
10. JacobusKipalus 4005
11. Архиепископот Ussher 4003
12. Dionicius Petavius 3983
13. епископ Бурк (книга) 3974
14. Kirogian 3971
15. Ellius Rusnileus 3970
16. Johnias Cleverius 3968
17. Christanis Logomentenas 3966
18. Филип Malla Nagtuj 3964
19. Jacobin Lins 3963
20. ALPHONSO Salmeron 3958
21. Johi Liker "3949
22. MatthewsBurundius 3927
23. AndriansHull 3836
24. еврејската гледиште 3760
25. Христијанското гледиште 4004
Никој од горенаведените искази се чини дека е иста како и секоја друга.
Овој голем спектар на гледишта за ова прашање е многу збунувачки. На
Главната причина за големиот недоследност се најде во историски
опис
ции е рамнодушен и несовесен однос на историчарите
кон
систематското зачувување на нивната историја. Тоа го прави
апсолутно
невозможно некој сега да се дојде до точниот број на години
од Адам до Христос. Чарлс Роџер призна дека бројот на
години се проценува од страна на античките историчари се базира на ништо друго освен
нивните претпоставки и заклучоци од неисправна документација.
Исто така сметаме дека периодот вообичаено се признати од страна на
Евреите се разликува од вообичаеното верување на христијаните.
Сега продолжување на нашата определба за дискусија, ние треба да се наведе дека
намерно опозиција на Куранот на некоја или некои описи на
на
Библијата, особено во присуство на такви купиштата
контрадикции
и недоследности, е, секако, нема причина да фрли сомнеж врз
Куранот откровение. Ние мора да се повтори нашите тврдат дека старешините
на
Христијаните се вклучени во нивните книги погрешни, а понекогаш и unbe-
lievable, материјал кој му одговараше на нивните каприци во тоа време.
Ова е
зошто периодите опишани во Библијата не се смета дека имаат
историска вредност.
Големиот научник Taqiuddin Ал Maqrizi цитиран Ибн Hazm во
Првиот том од книгата:
Ние муслиманите не веруваат во било кој определен број
години. Оние кои се тврдеше дека се околу седум илјади
песок години, тврдат нешто за што ние не најдете
индикација направени од страна на Светиот пророк во својата традиција. Ние
Верувам дека определено време на creadon на универзумот
се знае дека никој освен Аллах. Аллах, нашиот Господ, се вели во Светото
Qur "на"
Јас не ги направи сведочат за создавање на
Небото и земјата, ниту на нивната сопствена креација.
Светиот пророк рече дека во споредба со минатото
луѓето ние не сме повеќе од еден бели влакна на телото
на бел бик, или црна влакна на телото на бел бик. На
погоре и сите други посредни докази укажуваат на фактот
дека определено време од создавањето е познато дека никој
освен Аллах.
Шесто несовпаѓање
Во прилог на десетте заповеди на Мојсеј на единаесеттиот ком-
mandment е присутна во Самарјанин верзија која не постои
во
верзијата на хебрејски јазик.
Седмиот несовпаѓање
Битие 4: 8 од хебрејски верзија има:
А Каин зборуваше со својот брат Авел, и дојде до
помине, кога тие беа во полето .....
Истата констатација се појавува различно во грчкиот и
Самарјанин верзија со овие зборови:
1. Куранот 18:51. Дури и до 1988 модем научни ресурси имаат
е ком-
целост не може да обезбеди одредена проценка во овој поглед.
(Raazi)
така
Каин зборуваше на својот брат Авел, ајде да одиме на терен; и
тоа carne да помине кога тие беа во полето.
На теолозите склопот на грчки и на Самарјанин ver-
ници.
Осмиот несовпаѓање
Битие 07:17 на хебрејски верзија вели: "И на поплава беше
Четириесет дена по земјата. "Грчката верзија има", изјави тој за потопот била
четириесет дена и четириесет ноќи на земјата. "
Грчката верзија е очигледно точно.
Деветта несовпаѓање
Битие 29: 8 на хебрејски верзија содржи:
До сите стада се собере.
Грчката и верзии Самарјанин и арапски превод
на Houbigant и Kennicott содржи различна изјава:
До сите овчари се соберат заедно.
Десеттата несовпаѓање
Битие 35:22 на хебрејски верзија вели:
Тоа Рувим отиде и лежеше со Вала неговиот татко свој concu-
комбинирани: и Израел ја слушнал.
Грчката верзија има:
Тој отиде и лежеше со Вала, неговиот татко свој наложница и
Израел го слушнав и тој падна на ниско ниво во својата проценка.
Грчката верзија чини да биде точна.
Единаесетта несовпаѓање
Грчката верзија на Битие 44: 5, ја има оваа реченица:
Зошто го украде мојот мерки?
Оваа реченица не постои во текстот Hebrew.version.The грчки
е точна.
Водици несовпаѓање
Еврејскиот верзија на Битие 50:25 вели:
И вие ќе го носи до моите коски од тука. "
Грчката и Самарјанин верзии имаат:
Вие ќе го носи до моите коски од тука со you.Z
Тринаесеттата несовпаѓање
Грчката верзија на книгата на Егзодусот содржи следните
изјава 02:22:
Втор пат таа роди син и го наименува Eleazer
и рече, поради оваа причина дека Господ на татко ми помага
мене и ме заштитена од мечот на фараонот.
Стихот не се наоѓа во хебрејски text.3 грчката верзија
се чини дека се точни, како на арапски преведувачи го вклучив во
нивните
превод.
Четиринаесеттата несовпаѓање
Еврејскиот верзија на Егзодусот 06:20 вели:
И Shel Неговата создаден Арон и Мојсеј.
Грчката и Самарјанин верзии имаат:
И таа му се разголам Арон и Мојсеј и нивната сестра
Мирјам.
Грчката и Самарјанин верзии се correct.2
Петнаесеттата несовпаѓање
Книгата на броеви во грчката верзија содржи следните
стих 10: 6:
И во третиот звук на Западниот камп, а од
четвртиот на северниот кампови ќе воскреснат за march.3
Горенаведените стих е, исто така, не се најде во хебрејски верзија, и
Грчката верзија е точна.
Шеснаесетта несовпаѓање
Книгата на броеви во Самарјанин верзија содржи след-
ните премин помеѓу стихови 10 и 11 од Поглавје 10:
Господ, нашиот Бог, говореше Господ на Мојсеја, вие живееле долго
доволно во овој планината, Тум тебе и да се вашето патување, и да си одат
на планината на Аморејците и кон сите места близу there-
кон, во рамницата, во ридовите и во vales, и до
југ; и од страна на морето, на земјата на Хананејците.
Ете, со оглед на земјиште за вас, одат и да поседуваат земјиште
кој Господ се заколна на татковците ви, Авраам, Исак и
Јаков, да им даде ним и на нивните семе по нив.
Горенаведените премин не постои во хебрејски верзија. Horsley
рече во својот коментар, вол. 1, на страна 161:
Описот кој се наоѓа во броеви помеѓу стиховите
10 и 11 од Самарјанин верзија може да се најде во
Второзаконие 1: 6,7 и 8 "Тоа беше откриено во времето на
Procobius.
Седумнаесеттата несовпаѓање
Ние се сретнете со следните стихови во Второзаконие 10: 6-8 од
Хебрејски верзија:
И децата на Израел презеде своето патување од
Вирот на децата на Jaakan да Mosera: има Арон
умрел, и таму беше погребан; Елеазар, синот служеше
во свештеникот своја канцеларија во него. Од таму тие патуваа
до Gudgodah; и од Gudgodah да Jotbath, земја на
реки и водите. Во тоа време Господ одвоени племето
Леви, да го носат ковчегот на заветот Господов, да застане
пред Господа да окрвавен служат, и да се благослови во неговото
име, до ден денешен.
Погоре место е различна од описот на броеви
33: 30-42, каде што патот на нивното патување е опишана многу
different-
ly. Тоа е таму опишани како што следи:
И тие отидоа од Асемона, и стан во
Масирот. И тие отидоа од Масирот и стан во
Бене-jaakan. Како заминаа од Бене-jaakan и
стан во Хор-hagidgad. Како заминаа од Hor-
hagidgad и стан во Иотвата. И тие се отстранат од
Иотвата и стан во Ebronah. И тие отидоа од
Ebronah и стан во Есион-Габер. Како заминаа
од Есион-Габер, и стан во пустињата Цин,
кој е Кадис. Како заминаа од Кадис и
стан на планината Ор, во работ на земјата на Едом.
И свештеникот Арон отиде во планината Ор на ком-
mandment на Господа, и таму умрел, во четириесеттата година
по децата на Израел да излезе од земјата
Египет, во првиот ден од петтиот месец. И Арон беше
сто и дваесет и три години, кога тој почина во
планината Ор.
И царот Арад Хананејците, кои живееле на југ со
во земјата Хананска, слушнале за доаѓање на децата на
Израел.
Како заминаа од планината Ор, и ја стави во
Салмона. Како заминаа од Салмона и стан во
Финон.
Адам Кларк го цитираше долгиот пасус од Kennicott под ком-
ments на десеттата глава на Второзаконие во првиот том на
неговиот
книга на страниците 779 и 780. На суштината на она што вели тој
е дека текстот Самарјанин во овој поглед е точна, додека
текстот на
Хебрејски верзија е погрешна. Тој, исто така, заклучи дека четири стихови,
дека
е од 6 до 9, се чудни и ирелевантни во ова место. Нивната
исклучување
од текстот не на било кој начин да се намали на текстот. На копир чини
да
вметнале овие стихови овде по грешка. Понатаму, тој укажа
дека
Овој предлог не треба да се отфрли во брзање. "Тој рече дека
овие
стихови првично припаѓале на втората глава на Второзаконие. Ние
може да се додаде тука дека казната која се наоѓа на крајот од стихот
8 е
доволно докази за фактот дека овие стихови се подоцна тоа.
Осумнаесетти несовпаѓање
Второзаконие 32: 5 во хебрејски верзија содржи:
Тие самите се оштетени, нивното место не е на самото место
на своите деца; тие се перверзен и криво generadon.
Овој стих се појавува различно во грчкиот и Самарјанин ver-
ници. Во него се вели:
Тие самите се оштетени, тоа не беше соодветна за
нив: тие се деца нелегитимни и со самото место.
Хенри и Скот свој коментар, забележува дека оваа верзија се чини дека
да биде поблиску до оригиналот.
Horsley вели на страница 215 од вол. 1 на неговиот коментар:
Овој стих треба да се читаат во согласност со грчки и
Самарјанин versions.2
Спротивно на ова, преводите на Houbigant и Kennicott
и арапски преводи искривени овој стих. На арапски
превод на 1844 и 1848 го содржат овој стих во овие зборови:
Да преземе мерки против нив. Тие се разликуваат од
деца од злото. О перверзни и криво генерација! 3
Деветнаесеттиот несовпаѓање
Еврејскиот верзија на книгата Битие 20: 2, има:
И Авраам му рече на Сара, неговата сопруга, сестра ми е:
И Авимелех, царот испрати Герар, и зеде Сара.
1. Овој стих содржи зборовите "до денес", која, исто така,
укажуваат на тоа дека стихот
е подоцна тоа.
2. Овој превод на хебрејски верзија, сепак, имаат
е направен во
согласност со грчки и Самарјанин текстови.
3.1 се репродуцира на горенаведените англиски премин од англиски
превод
на GuJrati верзија на Izharul Haqq. (Raazi)
Според коментарот на Хенри и Скот, горенаведените стихови
се појавува во грчката верзија во следниве зборови:
И тој рече дека на неговата сопруга Сара, таа ми е сестра; зашто тој беше
плашат да и се јавам на неговата сопруга, плашејќи се да не граѓаните да убие
него за неа, за, Авимелех, царот го испрати својот Палестина мажи
и ја презеде Сара.
Казната "... тој се плашеше да ја нарекуваат сопругата плашејќи се да не
на
граѓаните би можеле да го убијат за неа "не е присутна во хебрејски
верзија.
Дваесеттиот несовпаѓање
Битие 30:36 во Самарјанин верзија содржи:
Претставникот на Господ плачеше, Јаков, тој одговори: Да, јас
сум тука; гласник рече подигне очите Ти и овде
Козите и овците ќе се таа кози и овци. Повторно
се бели забележан и moteley. За она што го направи на Лавана
ви, сведочат вас. Јас сум Бог на Ветил, во која
ќе подигнат каменот и истури нафта и зеде завет.
Горенаведените премин не се наоѓа во хебрејски верзија.
lwenty-ѓ "UST несовпаѓање
Следниов опис, кои се наоѓаат по првата реченица на Егзодусот
11: 3 од Самарјанин верзија, не се наоѓа во хебрејски верзија:
И Мојсеј им рече Фараонот му рече Господ, Израел е мојот
првородено. Реков да го ослободите моите деца дека тие можат да
ми се поклониш, можете одби да ги ослободи. Знам дека јас ќе
го уништи вашиот прв роден син.
lwenty секунди несовпаѓање
Книгата на броеви, 24: 7 во хебрејски верзија има "
Тој ќе се прелива вода од неговата кофи, и неговото семе
shau биде во многу води и неговиот крал да биде повисока од
Агага, и неговото царство ќе биде воздигнат.
Грчката верзија содржи тој опис со овие зборови:
И човек WIU се роди од него, кој ќе го многу
племиња, неговото царство ќе биде поголема од Агага, и неговиот king-
ДОМ shau биде воздигнат. "
Дваесет и трета несовпаѓање
Левит 09:21 во хебрејски верзија содржи:
Како Мојсеј заповедал.
Грчката и Самарјанин верзии имаат следниве зборови
наместо:
Како што Бог им заповедал Господ на Мојсеја.
Дваесет и четвртата несовпаѓање
Книгата Броеви 26:10 во хебрејски верзија има:
И земјата отвори устата и ги проголта до
заедно со Кореј, кога таа компанија умре, колку време
пожар проголта двесте и педесет мажи: и тие станаа
потпише.
На Самарјанин верзија содржи:
И земјата отвори устата и ги проголта до
заедно со Кореј, кога таа компанија умре, колку време
пожар проголта двесте и педесет мажи, и тие станаа
на Satnaritan верзија не е на располагање на мене. Јас не некои од ARN
верните репродукција
ција на овој пасус. (Raazi)
1. Католичката Библија (Нокс верзија) дава уште една поинаква верзија
на овој стих. Таа
вели: "Како кофа brimrning текот на добро, да видиме како на нивните
потомство се шири од
една река граница на следниот! Кралот која владее над нив ќе
ривал себе Агага
и да однесе неговото царство од него "Броеви 24:. 7 (Raazi).
знак. "
Коментарот на Хенри и Скот рекоа дека над
стих е тесно поврзана со контекстот и е во согласност со
Псалм
Бр 106: 17.
Дваесет и петтиот несовпаѓање
Познатиот христијански теолог Леклерк поделени о на разликуваат-
ences се наоѓа помеѓу хебрејски и верзиите Самарјанин во шест
категории:
(I) пасуси од Самарјанин верзија, кои се повеќе точно
од хебрејски верзија. Има единаесет такви пасуси.
(2) пасуси во хебрејски верзија која се чини дека се повеќе корупција
rect од нивниот контекст. Таквите разлики се седум.
(3) пасуси од Самарјанин верзија кои содржат подоцна збедат
ции кои се тринаесет години.
(4) пасуси од Самарјанин верзија која се искривени
кои се седумнаесет години.
(5) пасуси од Самарјанин верзија која изгледа повеќе причини,
sonable од хебрејски верзија десет.
(6) пасуси кои се неисправни во Самарјанин верзија се
две.
Референците на АУ погоре премини се како што следува според
со броевите дадени погоре
(I) GENESIS: 4: 2, 7: 3,19: 19, 20: 2, 23:16, 34:14, 49: 10,11,
50:26. (9)
Излез: 1: 2, 4: 2 (2)
(2) GENESIS: 31:49, 35: 17,35, 41: 34,37,41, 47: 3 (6)
Второзаконие: 32: 5 (1)
1. Кралот Џејмс верзија има овој пасус во согласност со
Самарјанин ver-
Сион. Нашите авторот би го цитира дел од хебрејски верзија
има различен
текст. Сега и пасусите се идентични. (Raazi).
(3) GENESIS: 29:15, 30:36, 14:16 (3)
Излез: 07:18, 08:23, 9: 5, 21:20, 22: 5, 23:10, 32: 9 (7)
Левит: 01:10, 17: 4 (2)
Второзаконие: 05:21 (1)
(4) GENESIS: 2: 2, 04:10, 9: 5,10: 19,11: 21,18: 3,19: 12, 20:16
24:55, 35: 7, 36: 6, 41:50 (13)
Излез: 1: 5, 13: 6,15: 5 (3)
БРОЈКИ: 22:36 (1)
(5) GENESIS: 8: 5, 31:11, 09:19, 34:37, 04:39, 25:43 (6)
Излез: 40:12, 17:14 (2)
Броеви: 14: 4 (1)
Второзаконие: 16:20 (1)
(6) GENESIS: 14: 25,16: 20 (2)
Реномираниот научник Хорн вели во вол. 2 на неговиот коментар
печатени во 1822 година:
Познатата теолог Леклерк, со најголема болка
и работна сила, ги решат разликите на хебрејски и
Самарјанин верзии, и заклучи дека Самарјанка
верзија е релативно повеќе точни.
Таквите разлики помеѓу хебрејски и верзиите Самарјанка
не се ограничени на шеесет укажано од страна на Леклерк. Постојат многу
повеќе вакви dissimilarities се најде во две верзии. Леклерк има
един-
се казни со парична казна на разликите кои беа од сериозна природа. Ако ние
додадете
Дваесет и четири од дваесет и пет разлики цитиран погоре во
Шеесет
откриени од страна на Леклерк, вкупниот број на разлики збор за
осумдесет и четири. Ова не е пребројување на сите разлики и
нееднаквости
кои постојат помеѓу хебрејски и на латински верзии на
Петокнижието; а исто така и оние кои се наоѓаат меѓу многу други книги на
Стариот Завет.
Горенаведените доволно докажува нашата точка дека приговорот покрена
од страна на христијаните против вистината на Куранот Откровение
врз основа на
Куранот несогласување со некои од описите на Стариот и
Новиот Завет не е валиден и не служи за цел
ње
претставуваат.
Трето Приговор
Третата забелешка често се покачени од страна на христијаните кон вистината за
Светиот Куран е центриран околу три концепти содржани во
Светиот Куран. Првиот е на Куранот тврдат дека Аллах не е само
на
Творецот на насоки, но тоа е, исто така заблуждение создадена од Него.
На
Втората е фактот дека Светиот Куран содржи описи на
Рајот кои вклучуваат присуство на houris, реките и
згради.
Третиот е дека Светиот Куран содржи заповед да се плати
војна (iihad) против неверниците.
Нивната главна несогласување во врска со овие работи е дека зборот
Божјиот треба да бидат ослободени од таква непристоен концепти. Овој приговор
е
смета од страна на нив да се најубедлив аргумент против
божествената природа на Куранот. Постои тешко било книга, напишана од
на
Христијаните на оваа тема, која не содржи нивниот чуден
elabora-
ните на овој аспект на Светиот Куран.
Ние треба, според тоа, да ги испита валидноста на над приговор
во однос на секоја од горенаведените три аспекти одделно.
Насоки и заблуждение од Аллах
Една од многуте одговори на овој аспект од забелешка е дека
светите книги на христијаните, исто така, да се каже истото во многу
места.
Според ова гледиште присуство на такви патишта во нив треба да
да биде аргумент против нивната бит, зборот на Бога. Ние се репродуцира
под некои специфични примери на такви пасуси од своите книги.
(1) Излез 4:21 вели:
И му рече Господ на Мојсеја, кога ќе појдеш да се вратат
во Египет, да се види дека ти ги направиме сите овие чуда пред фараонот,
што ги вложив во својата рака, а јас ќе зацврстуваат своето срце, дека
тој не треба да ги споделите со луѓе одат.
(2) Излез 7: 3, исто така, содржи:
И јас ќе се стврдне фараонот срце, и множете се моите знаци
и моите чуда во земјата Египетска.
3) Исто Книгата содржи следниве 10: 1:
И му рече Господ на Мојсеја, Оди при Фараона: бидејќи јас
се закорави срцето, и срцата на своите слуги, дека јас
може да им покаже на овие ми чуда пред него.
(4) Излез 10:20 вели:
Но Господ закорави фараонот срце, така што тој би
Не дозволувајте на децата на Израел оди.
(S) Исто така, стих 27 од истата глава, има:
Но Господ закорави фараонот срце, и тој не би
нека одат.
(6) Излез 11:10, има:
И Мојсеј и Арон направи сите овие чуда пред
Фараона; и Господ закорави фараонот срце, така што тој
нема да дозволи синовите Израилеви да одат надвор од својата земја.
(7) Второзаконие 29: 4 вели:
Сепак, Господ не ви даде срце да се согледа, и
очите да се види, и уши да слуша, до ден денешен.
(8) Исаија 6:10 содржи:
Направете срцето на овој народ масти, и да ги направат своите уши
тешка, и да ги затворат своите очи; за да не гледаат со своите срца ...
и конвертирате и да се излечи.
(9) Послание до Римјаните 11: 8 вели:
Бог им даде дух на дремка, очите, дека тие
не треба да се види, и уши што тие не треба да се слушне, при овој
ден.
(10) Во Евангелието на Јован, глава 12 ", вели :.
Тие затоа не можеа да поверуваат, оти Исаија, кој рече
повторно, тој им го заслепил очите, и скаменето своето срце;
дека тие не треба да се види со своите очи, ниту да се разбере со
нивните срца и да се конвертира.
Горенаведените цитати од Петокнижието, книгата на Исаија и
Новиот Завет се експлицитно наведени во тврдењето дека Бог ослепени очи,
печат ушите и скаменето срцата на Израелците, така што
тие
може да не се претвораат во вистина и дека не треба да се залечат од
нивната болест на перверзија. Тие се во состојба да се види
вистината,
да го слушнат или да го разбере. Следните Куранот опис
е во
нема начин различен од она што го прочитав погоре:
Бог постави печат (со печат) на нивните срца и на нивните
слушање, и на очите превез; И за нив е голема pun-
ishment.2
(11) арапски преводи на Исаија печатени 1671, 1831 и
1844 ги содржи следниве во 63:17:
Господи, зошто си ни направи, да отстапуваат од Твоите патишта и
прекалени нашето срце од твојот страв? Врати се на слугите Ти "
доброто, племиња на твојата inheritance.3
Книгата на Езекиел содржи следнава изјава на 14: 9:
И ако пророкот да биде измамено кога тој е зборува на
работа, Јас, Господ, ја мами дека пророк, и јас ќе се протега
раката врз него, и ќе го уништи од средината
на Мојот народ Израел.
Книгата на Езекиел припишува на чинот на залажувам и Книгата на
Исаија атрибути чинот на misguiding на Бога.
(13): Кралевите 22: 19-23 содржи следниот пасус:
"И HELMIN помош, рече, ти ја слушнам тоа зборот Господов:
Го видов Господа како седи на престолот, и сите домаќин на небото
стои од него на неговата десна рака и на левиот. И
Господ рече: Кој ќе го убеди Ахав, дека тој може да оди нагоре и
падне во Рамот Галадски? И еден рече на овој начин, и
друг рече дека на тој начин. И таму излезе дух,
и застана пред Господа и рече:, Јас ќе го убедат. И
Господ му рече:, со што? А тој рече: Јас ќе одам
натаму, и Јас ќе бидам Iying дух во устата на сите негови
пророци. А тој рече: Немој да го убеди да и биде меродавен
исто така: излегувате, и ќе го стори тоа. И сега, ете, Господ
Он стави Iying дух во устата на сите овие твои пророци,
и Господ е зборува зло за тебе.
Тоа не е тешко да се види дека описот погоре ни дава до
Верувам дека Бог седи на Својот престол средба со домаќинот на небото
да
го бара својот советник за измама и misguiding луѓе, а потоа
лежејќи
духот е deputed да ги доведе во заблуда.
(14) Второ Послание до Солунјаните 2 12 вели:
И затоа Бог ќе им испрати сила на заблуда,
дека треба да и веруваат на лагата дека сите тие да бидат осудени
кои не поверуваа на вистината, а имаа задоволство во unrighteous-
Нес.
Горенаведените изјава на Павле е недвосмислено во имплицирање дека Бог
deludes луѓе да ги спречи да веруваат во вистината.
(15) Во Евангелието на Исус Matthewl извештаи како вели следново
по плаче горко на непокајаните градови:
Ти благодарам, Оче, Господи на небото и земјата, бидејќи
Ти си криеше овие работи од мудрите и разумните, а си
откриени при младенците нив. Дури и така, Татко, зашто така ми изгледаше
угодно пред тебе.
(16) Во книгата на Исаија 45: 7 вели:
Се формираат светлина, и да се создаде темнина: Се создаде мир, и
создаде зло: Јас, Господ, го вршам сето тоа.
(17) lamentations на Еремија 3:38 содржи:
Од устата на Севишниот излегува не е зло
и добро?
На претходното прашање значи ништо ако не дека Бог е творец
и на доброто и злото.
(18) Во книгата на Михеј 01:12 содржи:
Но злото слезе од Господа при портата на
Ерусалим.
Погоре е обичен афирмација на фактот дека како што и Бог е
Креаторот на добро, па Тој е творец на злото.
(19) Посланието до Римјаните 8:29, има:
За кого се foreknow, тој, исто така, го предопредели да бидат
усогласиле со ликот на Неговиот Син, за да може да биде прва
роден меѓу многуте браќа.
(20) Исто така читаме во 9 21 од истата Послание:
(За децата се уште не е роден, ниту има направено
било добро или зло, дека целта на Бога, според изборните
ција може да застане, а не на работи, но на оној што повиква;) Тоа беше
рече при неа, постариот ќе служи на помалиот. Како што е писмена
десет, Јаков имаат сакав, а Исава имаат мразев.
Што да кажеме? Дали постои неправда со
Бог? Не дај Боже. Бидејќи вели на Мојсеја, јас ќе ја помилува
кого ќе има милост, и јас ќе се смили за
кого ќе имате сочувство. Па, тогаш тоа не е го на тој
willeth, а не на оној што runneth, но за Бога дека Едниот преку
милост. За Писмото вели на Фараона, дури и за THS
истата намена сум те воскресна, за да ја покажам мојата
моќ во тебе, и дека моето име може да биде прогласена за through-
сите на земјата. Затоа Он му милост на кого ќе го
помилуј, и со кого тој ќе го hardeneth.
Ти ќе каже тогаш за мене, зошто причинува дека се уште flnd грешка?
За Кој се спротивстави на неговата волја? Негативен, но, човеку, кој си
дека repliest против Бога? Нешто формирано ќе му каже
што ја формира Зошто си ме направи така? Зарем
грнчарот власт над глината, од истата грутка да се направи еден сад
при чест и уште при срам?
Горенаведените изјава на Павле е јасна потврда на верувањето во
судбината и, исто така, експлицитно наведување дека насоки и
заблуждение
и двете се од Бога.
Следнава изјава на пророкот Исаија, 45: 9:
Горко него што се стреми со својот Творец! Нека pot-
sherd се стремиме со potsherds на земјата. Глината ќе речат
му дека тоа fashioneth, Што правиш ти или твојот работа, тој
истиот нема раце "?
Тоа беше врз основа на такви стихови што Лутер, основач на
Протестантската вера, беше забележливо наклонети кон верување во
пред
дестинација на човечката судбина. Постојат многу извештаи на Лутер дека
изнесам своите ставови за овој концепт. Ние произведуваме два такви извештаи
од страна на Католичката хералд вол. 9 страница 277:
Човек и коњ се создадени подеднакво. Тие ги слушаат своите
велосипедист. Ако Бог вози човек, тој ги слуша Неговите заповеди и ако сатаната
јава него оди начинот на кој тој е наредено од сатаната. Тој
не поседува слободна волја да избираат помеѓу двајца велосипедисти,
и на велосипедисти секогаш се стремиме да се одржи на него.
На следнава изјава, исто така, се појави во Католичката Хералд:
Секогаш кога ќе се најде заповед во светите книги на
направи определен чин, бидете сигурни дека оваа книга не бара да се направи
тоа, затоа што не се способни за тоа го правам на своја волја.
Познатиот католички свештеник Томас Inglis рече во својата книга
Мира "atus Sidk печатени 1851 на страница 33:
Раните црковни ги предава следниве апсурдна
догми:
(1) Бог е Создател на гревот.
(2) Човекот нема власт или слободна волја да се воздржат од гревови.
(3) Не е можно да се набљудуваат Десетте заповеди.
(4) гревови, без разлика колку големи и тешки, не понижи на
човек во очите на Бога.
(5) Само вербата во Бог е доволно за вечно спасение,
бидејќи тоа е само врз основа на верувањето дека човекот WIU биде
доделуваат или казнет. Оваа доктрина е многу пријатна
и корисни.
Лутер, таткото на реформацијата рече:
Само веруваат и ќе се откупуваат. Не постои
потребата да се носи со тешкотиите на добри дела како постот, absti-
nence од гревовите и смирение на исповед, да бидете сигурни дека
без нив и само за вистинската вера во Христа, ќе
сигурно ќе добијат спасение еднаква на спасението во Христа. Не
оглед на тоа дали да се вклучи во прељуба и убиство на
илјада пати на ден, се предодредени да стигнат до спасението
само за вашата вистинска верба. Повторувам само вашето верување ќе добиете
откупуваат.
Погоре е доволно за да се покаже дека првата тврдењето на
Протестантите дека божественоста на Светиот Куран беше сомнително
затоа што
се припишува на создавањето на злото на Господ, е сосема ирационална и
против
причина. Создавањето на злото не на било кој начин се бара
подмолност
на Создателот, како што создавањето на бела и црна боја не
значи
дека Создателот мора да биде црна или бела боја. Создавањето на сатаната страна
Бог е дел од Неговата божествена мудрост; исто мудрост е присутен во
на
создавање на злото.
Слично на тоа Бог го создаде зли желби, љубомора и други негативни
сили во природата на човекот, иако тоа беше во Неговото вечно знаење
дека
негативни сили ќе произведе негативни резултати. Сè што создал,
добро или лошо, па затоа, го должи своето постоење на Бога.
Благословот на рајот
Што се однесува до својата втора точка на несогласување во врска со присуството на
палати, damsels и друг материјал воодушевува во рајот, тоа исто така
е
не е валидна приговор. Во секој случај, муслиманите не тврдиме дека
на
благословот и задоволства на Рајот се само физички, како што е многу
често
неточни од страна на протестантски теолози, но муслиманите веруваат -
и
ова верување се силно поддржани од Куранот стихови и други
authen-
тичка аргументи - дека благословите и задоволства на Рајот се
и двете,
физички и духовно, а вториот се посилни и повеќе
истакнати
од претходната. Светиот Куран вели: l
Аллах го вети на верниците, мажите и жените,
градини под кои реки течат, во која ќе живеат за
некогаш; и убави куќи во градините на Едем, но
Најголема среќа е задоволството на Аллах. Тоа е врховен
Фелисити.
На "задоволство на Аллах" во горната стих е опишан како
се најголемите на сите благослови на рајот, квалитативно
како и
како quantitively. Тоа е да се каже, ова духовен благослов на постоење
на
задоволство на Аллах надминува сите физички задоволства како што се
конаци,
градини и damsels итн Истото се alsQ е наведено од страна на последната
Фразата "Тоа е врховен Фелисити".
Човекот е создаден од два елементи: дух и материја. На
Врховниот Фелисити на човекот или неговата крајна успех лежи во
достигнувањата
вајќи на физички и духовни задоволства. Тој не може да се каже дека
имаат постигнато својата крајна спас ако тој е одбиен или на
две
радости.
Христијанскиот концепт на рајот
Тоа веќе беше разјаснета earlierl дека на муслиманите во
Евангелие строго значи дека книгата, кој првично беше откриена на
Пратеникот Исус. Сега, ако било кој од изјавите на Исус е резултат да биде
во
контрадикција со било кој од Куранот забрана, напор треба да се направи
да
објасни разликата. Според христијанската
Писма,
споредбата на жителите на Џеннет со ангелите не
негира нивната исхрана и пиење. Дали тие не читаат во
Битие
Поглавје 18 дека ангелите кои го посетиле Авраам беа претставени со
"Облечена теле, путер и млеко, што тие јадеа"? 2 Слично на
Ангелите кои им се јавиле на Лота јаделе леб и други храна која Лот
пред
Споредено за нив, што е јасно напишано во CH? pter 19 од книга
Битие.
Изненадувачки е што христијаните веруваат во физичкиот
resurrec-
на човековите суштества на Судниот ден, а сепак инсистираат на deny-
ИНГ физички задоволства за нив во рајот! Тоа би биле помалку
непристоен ако тие целосно негираше воскресението на човекот како и
на
associators од Арабија, или се верува само во духовно воскресение
како
се сметало дека од страна на следбениците на Аристотел.
Физички атрибути како што се јадење и пиење, им се припишува на Бога
од христијаните, бидејќи тие веруваат дека Исус е Бог инкарнација.
Од друга страна ние се направени за да се разбере дека Исус не бил толку
воздржувале и аскетски, како што беше Јован Крстител. Христос свој противници
дури и
обвинуваат него да се биде "лаком и winebibber", "иако ние
Муслиманите целосно го негираат ова обвинување и цврсто верувам дека тој е
целосно слободни од таквите дефекти.
Ние без двоумење тврдат дека пророкот Исус бил чисто човечка.
Сега, кога физичките задоволства, како јадење и пиење не можев
пред
пропустливи го доживува духовна утеха и како тој уживаше
spiri-
проектните благослови повеќе од физичката оние во овој живот, па
физички
задоволства во Рајот нема да ги лиши луѓе на нивните духовни
воодушевува.
Всушност, протестантските тврдат дека нема да има физички
задоволство
во рајот е јасно одбиен од страна на безброј изјави појавува
во
Библијата. Ние произведуваме неколку примери на такви изјави подолу:
И Господ Бог му заповеда на човекот (Адам) велејќи:
Од секое дрво во градината можеш да јадеш. "2
Ова јасно покажува дека постојат многу дрвја во рајот
лого
овошје да јадат. Во овој контекст тие тврдат дека Адам свој рајот беше
на
земјата додека рај на оној свет е на небесата и
дека
поранешниот беше различен од вторите. Прво, нивното барање за
Адам поседуваат
Рајот е на земјата не е поддржан од било каква изјава на нивните
свети книги; Второ, ако се преземе за да биде вистина, тие немаат
аргументи
вајќи за поддршка на тоа овој рај е различна од онаа во
heav-
Европските стандарди. Напротив Евангелијата ни прават верувам дека ќе биде
физичките задоволства во рајот на оној свет. Пророкот
Исус
се пријавени да имаат изјави itto неговите апостоли:
Но, ви велам, нема да пијам од овој отсега
плодот на лозата, до оној ден, кога ќе пијам нов со вас
во мојот Отец свој kingdom.l
Исто така, види Марко 14:25, Лука 22:18. Слично на тоа, прочитајте ги следниве
под описот на оној свет во Лука 13:25:
И ќе дојдат од исток и од запад,
и од север и од југ, и ќе седнат во
Божјото царство.
Тоа е врз основа на такви изјави дека старите христијани
верува дека и во физичка и духовна задоволства во Рајот.
Свети
Августин, исто така, рече дека му се допаѓа мислењето дека рајот
постојано се
на физички и духовни задоволства. Свети Тома Аквински
има
исто така, ги отфрли оние кои го негираат физичките задоволства во Рајот.
Третиот несогласување во однос на џихад (религиозна војна) ќе биде
дискутира подоцна во оваа книга. Ова се смета од страна на христијаните како
нивните
најсилната точка против Светиот пророк и ние имаме намера да разговара
тоа во
длабочина.
Четврто Приговор
Друга забелешка која често се проследени од страна на христијаните против
божественото потекло на Светиот Куран е дека Светиот Куран,
договор-
ИНГ за нив, не зборува за мотивите и барањата на
човечкиот дух.
Постојат само две работи што може да се каже дека мотивите и
барањата на човечкиот дух. Цврста верба и добри дела. На
Светиот Куран е полн со описи со оглед на погоре
духовен
желби и барања. Елаборат описи се најде во
речиси
сите поглавја од Светиот Куран. Отсуството на други работи
дека
се претпоставува од страна на протестантите да бидат мотивите и барања
на
духот не докажува секој дефект во Светиот Куран. Библијата
и Куранот не се смета за неисправен за неспречување
лу
ето од јадење месо, нешто што се смета од страна на хинду
Pandits да биде против мотиви и барањата на човечки
spir-
тоа, бидејќи, според нивното мислење, колење на животни само за јадење
и
физичко задоволство не е сакан од духот. Според Хинду
опцијата за
ologians таквиот акт не може да има божествена. Тие тврдат дека
секоја книга што содржат такви идеи не може да биде на зборот на Бога.
Петта Приговор
Петтиот приговор покренати од страна на христијаните против Светиот
Куранот е дека одредени пасуси од Светиот Куран не се согласуваат со
аат
Tain другите. На пример следните стихови од Светиот Куран
се
вели дека се спротивни на оние стихови кои прокламираат доктрината на
џихад.
(Ј) "Нема присила во верата." "
2) "вашата должност е само да ги предупреди, вие не се нивни чувар." 2
(3) "Кажи, почитувајте ги Аллах и Неговиот Пратеник почитуваат. Ако се свртиме, тој
и понатаму е обврзан да се носи својот товар, а вие сте обврзани да го носат
свој товар. Ако Му се послушни вие ќе бидете на десната
Пат. Должност на гласник е ништо друго туку да се пренесе
порака јасно. "3
Тие тврдат дека горенаведените стихови се контрадикторни со стихови
кој го забрани должност на џихад (војна) против неверниците.
Слично на тоа, се тврди од страна на христијаните дека Светиот Куран
зборува во некои места на Исус, како да бидат чисто човечка и
Гласник на Бога, додека други стихови зборуваме за своето битие супериорен во однос на
човечки суштества. На пример, на едно место на Светиот Куран вели:
Ал Masih Иса (Исус), син на Маријам, не беше ништо повеќе
освен Аллах свој гласник и Неговото слово што Тој го фрли на
Маријам: дух од Него.
Следните стих се наведува, како што противречи на над стих:
А Марија, ќерката на Имран, кој ја чуваа
невиност, а ние го вдахнал (нејзиното тело) на нашите spirit.2
На горенаведените две забелешки се испраќаат од страна на христијаните со
голема сила. Што се однесува до првата забелешка е загрижен, на стиховите
quot-
ед над негирање присила итн се стихови кои беа откриени
пред
стиховите на џихад. Тие беа укинати од подоцнежните стихови
дека
вклучено џихад. Укинувањето, како што беше претходно дискутирано во детали,
е
не на било кој начин несовпаѓање или контрадикција. Во спротивно, тоа би
бара дека сите укина забраните на Петокнижието и
на
Евангелијата да се смета како вистински противречности. Тоа може да се додаде
дека стих 2: 256 не е вклучена во укина verses.3
Одговорот на втор приговор веќе се дискутира во
оваа книга каде што се покажа дека горенаведените стихови не се и не можат да
имплицира дека Исус, синот на Марија, не му припаѓа на човештвото или
дека
тој е супериорен во однос на човечките суштества. Овој вид на одбивање од овие
стихови е ништо друго освен чиста незнаење. Ние сме изненадени да се забележи како
тие ги игнорираат обичен противречности presen во своите книги
кои ги наведоа многу конкретни примери порано во ова
книга
Статус на усната традиција во Библијата
Усната традиција се одржа во високо почитуван од народот на книгата,
Евреите и христијаните, на сите времиња. Истата се одржа од нив да биде
како
автентични и сигурен, како пишаниот закон. Евреите даде уште повеќе
почитување на усната традиција отколку што го прават на нивната пишаниот закон. На
Католиците ги држат двете од нив како еднаков статус, додека
Протестантите
верувам и негираат орална традиција како садукеите, еврејски
секта.
Протестантите го негираат тоа, бидејќи тие треба да го негираат тоа, во спротивно
ќе биде доста тешко за нив да ја докажат својата иновации во
Христијанството. И покрај ова, протестантите премногу да се најдат
во
гробот потреба од усната традиција во одредени прилики, која е евидентна
од примерите се наоѓаат во нивните свети книги, и кој ќе
краткорочни
ly биде јасно.
Талмудот и Mishnah
Адам Кларк, изјави во воведот на книгата на Ездра во неговата
коментар печатени во 1751 дека хебрејски канон бил на два вида:
пишаниот канон кој бил наречен Тората и други што беше
непишани и повика на усната традиција. Ова усната традиција беше
транс-
му се предава усно од страна на древните подоцна генерации. Тие тврдат дека
и двете од овие канони беа откриени од страна на Бог на Мојсеја на планината Синај.
Петокнижието нив стигнале по пат на писмено, додека другите
беше изречена им усно низ генерациите. Евреите
Верувам дека и двете од нив се еднакви во статусот, претпочитајќи, всушност,
орален
традицијата кон пишаниот закон на Мојсеј, Тората. Тие сметаат дека
писмена
десет законот е често посложена од усната традиција, и тоа
да-
Не се направени на основа на верата, без орална традиција. Овие
традиции
ции, според нивното мислење, се поедноставни и појасни и расветлуваат
писмена
десет канон. Ова е причината зошто Евреите ги игнорираат било коментар кој се наоѓа
да бидат во несогласност со усно предание. Тоа е најчесто
верува
од страна на Евреите дека завет, дека децата на Израел
направи
да влезат во, беше за орален закон, а не за Тора.
Преку ова тврдење тие ги игнорираат пишаниот закон и
усната традиција беше даден статус да бидат извор на нивните
вера.
Слично на римокатолиците, исто така, избра истиот пат и што е дефинирано
и објасни зборот на Бог, преку усни традиции, без кон-
sideration да бил против многу стихови на зборот на Бога. Во
на
времето на Исус, тие отишле толку далеку што ги укоруваше за
изопачување
зборот на Бог, велејќи:
Така вие ја направивте Божјата заповед на никој
заради вашето tradition.2
Тие, исто така престапил Божјата свој завет и го направи на усната традиција
супериорен во однос на пишаниот закон. Тоа е наведено во своите книги дека
изреки
на нивните родители се помил нив отколку зборовите на
Петокнижието.
Некои зборови на Тора се добри, но некои други се апсурдни и
бескорисни додека сите изреки на нивните родители се пожелни и
praise-
достоен, далеку подобро дури и од зборовите на пророците.
Еврејската списи, исто така велат дека пишаниот закон е како вода,
додека традиции содржани од страна на Талмуд и Mishnah се како
ароматични билки. Исто така нивните дела се наведе дека пишаниот закон е
како
сол додека Талмуд и Mishnah се како црн пипер. Постојат многу
други слични изрази претпочитајќи усната традиција на
писмено
канон. Зборот на Бог е дефинирана и разбрана од нив преку
орална традиција. Пишаниот закон се смета од страна на нив како мртво тело
и усната традиција на нив е како душата во телото.
Усното предание е поддржан од страна на нив со аргумент, дека во
време Тората беше откриена од Бога на Мојсеј, Бог elucidat-
ед текстот на Тората на Мојсеја, и му заповедал да ги запишувам
Тората и да се потсетиме на објаснување, без ставање во
пишување. Тој исто така беше заповедал да ја пренесеме таа разјаснувањето усно
луѓето, така што тоа може да се пренесува усно од генерација
да
генерација. Тие го користат терминот "напишана канон" за Тора и
"Усна
канон "за традиција. Пресудите и верски одлуки што
се во согласност со усната традиција се нарекува како "канон
на
Мојсеј ".
Тие исто така тврдат дека како што Тората беше откриена на Мојсеј, во
четириесет дена, да се биде директен дијалог помеѓу Бога и Мојсеј, усната
традиција, исто така, му откри на ист начин. Тој донесе и
од нив од Синај и ги пренесе на Израелците. Тоа е
изјави дека по неговото враќање од Синај, Мојсеј наречени
Арон
на неговиот шатор и го научил на Канон напишани тогаш тој го предавал
усната традиција, која беше разјаснувањето на Тората му е дадена
од страна на
Бог. Afler стекнување на знаење, Арон дојде и седна на
десен
страна на Мојсеј. Потоа дојде двајцата синови на Арон, Елеазар и
Итамар. Тие, исто така, ги учеле каноните на ист начин и по
учење и нив стана и еден од нив седеше на левата рака на
Мојсеј и други оддесно на Арон.
Потоа дојде седумдесет старци. Тие, исто така, научив каноните и потоа
тие седнаа во шаторот. Тие биле следени од страна на некои други
луѓето кои беа склона кон учење на канони. Мојсеј стоеше
и Арон рецитира она што беше ја пренесат и на него, а потоа стана,
тогаш Eleazer и Итамар, исто така, ја рецитираше canoPs и така што ја направил
други
кој ги научил. На овој начин секој еден кој беше присутен го слушнав
четири пати и тоа убаво запамети.
При нивното враќање соопштува на луѓето на пишаниот закон преку
пишување и објаснување беше пренесена усно на Израелците.
Во
овој начин на каноните беа изречени на другите генерации. На
број на писменото заповеди во Тората беше шестотини
и тринаесет кои подоцна беа поделени на делови.
Тие исто така тврдат дека Мојсеј ги собраа во голем собрание во
единаесеттиот месец со четириесеттиот година по егзодусот од
Египет,
во кое тој, исто така, ги информира за неговата смрт, и им заповедал да го
дознаете кој било дел од законот што заборавиле. Тој, исто така, ги покани
луѓе
да ги задоволи нивните сомнежи, доколку ги има, со оглед на било која заповед или
изјавите на Законот. Потоа тој остана зафатен настава
Тора се до неговата смрт (што е, од првиот ден на единаесеттиот
месец
до шестиот ден од дванаесеттиот месец). Тој учеше и двете од нив,
на
напишана и непишаните канон. Тој, исто така, подготвени тринаесет копии
на
пишаниот закон, с.р. и даде една копија на секоја племе така
дека тоа би можело да остане безбедно низ генерациите. Еден примерок од ова
Законот, исто така беше дадена на Левиевите синови, за зачувување на
ТЕМ-
ето. Вербалната традициите се пренесе на Исуса. Потоа на
Седмиот ден од овој месец, тој се качи на планината Нево каде што починал.
По неговата смрт, Исус ги пренеле вербална традиции на
старешините на синовите Израилеви, тие, пак ги помина на
Пророците.
Секој пророкот го пренесе на својот народ, до Јеремија го предал
сведува на Барух, кои се донесени на Езра, и Езра го доставува до
на научници од кои Симон само последен. Симон го изречени
да Антигон кој го дал на Жозе, син на Јоанан. Тој го помина
да
Хозе, син на Joezer. Тој го пренесе на Натан Aurelite и
Исус, синот на Berechiah. Овие две се донесени на Исуса син
Јуда и Симон, син на Shetah. Тие го помина Shemaiah и
Abtalion, овие две до пиратонеца, а тој со неговиот син Симон. Ова Симон
е
треба да биде оној кој ја Исус во рацете кога Марија
му донесоа во храмот по нејзиното затворање. Ова Симон потоа
му ја предаде на неговиот син Гамалиил. Тој е еден од Кого Павле научиле
тоа.
Потоа тој го донесе на Симон, кој за возврат го донесе рабинот Јуда
ha-
Nasi. Овој Јуда потоа ги собираат во една книга која ја нарекол
на
Mishnah.
Адам Кларк има забележано дека Евреите имаат оваа книга во голема
почит и дека неговата содржина се божествено откровение и
од Бога, била откриена на Мојсеј, заедно со Тора. Тоа е исто така воспоставу-
лен дека учењето на оваа книга е вообичаена практика
меѓу Евреите уште од времето кога дојдоа во постоење. Научниците
и голема теолозите напишани коментари за оваа книга, две
на
кои заземаат гордост на место со нив. Првиот exegetical работа
беше
напишани во Ерусалим, во третиот век од н.е., додека вториот ком-
mentary е напишан во Вавилон околу почетокот на шестиот
век. Двете од нив е наречен "Gemara" т.е. совршенство.
Тие веруваат дека двете коментари целосно разјаснета на
Текстот на Mishnah. Овие два коментари и текстот на
Mishnah заедно се наречени Талмуд. За да istinguish помеѓу
два коментари, се нарекува палестинските или Ерусалим Талмуд
и други вавилонскиот Талмуд. Целосната учења и
инструкции на модерната јудаизмот се содржани од страна на овие две книги
кои се разделени од книгите на пророците.
Од
Ерусалимскиот Талмуд е релативно повеќе комплицирано,
Вавилонскиот Талмуд се почесто се прочита и следи.
Почетна рече во Глава 7 од вториот том на својот коментар
печатени во 1822 година дека Mishnah е книга се состои од еврејската
tra-
услови и коментари за текстовите на светите книги. Тие
Верувам дека овие традиции исто така беа дадени од Бога на Мојсеја заедно
со Тората. Мојсеј им пренесено на Арон. Од тие Арон
беа доставени до Исуса и Eleazer и други старешини и потоа
тие беа изречени од генерација на генерација, додека тие
најде својот пат на Симон. Ова Симон беше ист, кој го презеде Исус
во неговите раце. Тој го даде на Гамалиил, кои ги помина на Јуда
ха-Nasi.
О голема болка и трудот тој презеде околу четириесет години за да се соберат нив
во форма на книга во вториот век. Од тоа време има
во мода меѓу Евреите. Оваа книга е многу често повеќе venerat-
ед од пишаниот закон себе.
Тој понатаму додава дека постојат два коментари на Mishnah
од кои и двете се познати како Cemara, еден од нив е и Ерусалим
Gemara, треба од страна на некои научници да се напишани на
Ерусалим во третиот век, а според Татко Insoue во
на
петтиот век, а другата е познат како вавилонскиот Gemara
напишани во Вавилон во шестиот век. Ова Gemara е полна со
fabu-
lous легенди и преданија, но тоа е повеќе почитувани од страна на Евреите од
на
други. Тоа е понагласено научи и да се следат од нив. Тие
За возврат
на него со голема сигурност да бара насоки кога ќе најдат
се
во неволја. Името "Gemara" signifles совршенство. Тие сметаат дека
оваа книга е совршенството на Тората, и дека тоа не е
можно
било која друга коментар да биде подобро од ова, и тој ги задоволува сите
Можни
ција на барањата на верата. Кога Ерусалим Gemara е додадена на
текст и тие се нарекуваат Ерусалим Talmud.l
Горенаведените доволно докажува следните четири точки:
(Ј) Вербална традиција е почитуван меѓу Евреите колку што
Петокнижието; а тие понекогаш сакаат усната традиција на
Тората. Тие веруваат дека усното предание е како дух
додека пишаниот закон е како телото. Ова е статусот на
Петокнижието, може да се претпостави на статусот на други книги меѓу
ги
(2) Второ, ние се разбираме од погоре дека усното предание
беше првиот собираат и напишани од страна на Јуда ха-Nasi во втората
век, што значи дека за 1700 години беше пренесена преку
човековата меморија. Во овој период на Евреите мораше да се подложат на
големи несреќи од нивната историја. Тоа е да се каже, инвазии
Навуходоносор, Антиох и Тит сите му припаѓаат на овој период.
Веќе е познато дека историски светите книги се
уништени и континуитетот на традициите беше лошо загрозува
ед како што беше претходно дискутирано во оваа книга. И покрај сето тоа, тие се
уште се одржа во повеќе почит отколку Петокнижието.
(3) Трето овие усни традиции биле пријавени од генерации
ција на генерација со едно reprters. На пример јас Гамалиил
и II и Симон I, II и III. Тие не беа дури Пророците
според Евреите, и беа најлош вид на неверниците и
deniers на Христос како што е наведено од страна на христијаните. Овие традиции,
иако пренесуваат преку еден новинарите, би требало да биде
на основа на нивната вера, а според исламската наука
на традициите, секоја традиција се пренесува преку еден новинар
како што го нарече Khabar ал-Вахид не е дозволено да се користи како
извор на секој член на верата.
(4) Четврто, ние разбираме дека вавилонскиот Gemara беше писмена
десет во шестиот век, а според Хорн "оваа колекција
апсурдни легенди и приказни "остана чисто во форма на
преданија за две илјади години, се пренесуваат преку
генерациите чисто од меморијата.
Евсевиј, чија историска работа се смета автентични подеднакво
католиците и протестантите, се вели во глава 9 од вториот
доброволци,
UME на неговата книга печатена во 1848 година под описот на Јаков:
Во писмена форма за Јаков, Климент наведе анегдота во
книга седум кои треба да се запамети. Климент пријавени ова
од усната традиција, која била доставена до него од неговиот
предци.
Тој, исто така, го цитираше изјава на Иринеј на страница 123 на третиот
поглавје од својата трета книга:
Советот на Ефес, подигната од страна на Павле и во кои
апостол Јован остана до владеењето на Трајан, е силен све-
Нес на традициите на апостолите.
Тој наведе следнава изјава на Климент на истата страница:
Водете сметка за традицијата на ученик Јован кој е
несомнена и вистинити и е сочувана усно
во текот на.
Тој повторно рече на страница 124 од глава 24 од третата книга:
Бројот на Христос сопствени учениците, како и Неговите апостоли, е
дванаесет, тогаш постојат седумдесет Пророците, и многу други кои
не беа неуки за настаните од (што е, на настани
снимени од страна на евангелистите), но од нив само Јован и
Матеј ги вклучи. Познато е преку усни традиции
ните дека нивното вклучување на овие настани беше надвор од неопходност.
На страница 132 од глава 28 од третата книга тој повторно вели:
Иринеј е вклучен приказна во својата трета книга, која е
се забележува. Тој доби оваа приказна од Поликарп
преку усно предание.
Повторно, тој вели дека на страница 147, поглавје 5 од четврта книга:
Не сум читал за епископи од Ерусалим во која било
книга, но тоа е воспоставена преку усно предание дека тие
остана таму за некое време.
Тој, исто така, вели дека на страница 138 од глава 36 од третата книга:
Ние дојдовме да знаете преку усно предание дека Игнатиј,
како христијанин, беше спроведена во Грција за да бидат понудени на спроведува-
nivorous животни. Тој беше пренесена под заштита на армијата.
На луѓето од сите цркви кои биле на пат бара
сила преку своите проповеди и предупредувања. Тој
проповедано против ереста која беше честа појава во кои
време, и им рече да се одржи цврсто на усната традиција. Тој
запиша усната традиција за зачувување и печат тоа
со неговото име.
Повторно, тој вели дека на страница 142, поглавје 39 од третата книга:
Papias вели во воведот на својата работа, "Јас пишувам за
вашиот корист сите оние нешта што добив од старешините
што јас зачувана и по темелна истрага во нивните authentici-
енергија, така што моето сведочење може да биде дополнителен доказ за нивната
вистината. Обично јас не сакам да го прифати традиција од оние
кои често се однесуваат апсурдни приказни. Добив на tra-
dition само од оние кои не знаат ништо, освен она што има
се пријавени вистинито од нашиот Господ. Секогаш кога се сретнав било
од учениците на старешините, јас мора да ги праша што
беше кажано од страна на Ендрју, Петар, Филип Томас, Јаков,
Метју или било кој друг ученик на нашиот Господ, бидејќи јас бев извлекле
efited повеќе од усната традиција, отколку од светите книги.
Понатаму тој вели во поглавјето 8 од својата четврта книга на страница 151:
Hegesippus е познат име меѓу црквата историско
Одг. Јас ги наведоа многу пасуси од неговите книги дека тој
пријавени од учениците преку усно предание. Овој автор
собираат, во пет книги, закони од учениците пренесуваат до
Него преку усно предание.
Во глава 14, страница 158 од истата книга што објавија изјава
на Иринеј за Поликарп:
Поликарп секогаш проповеда учењето дека тој
доби усно од учениците или од Црквата.
Повторно на страница 201, Глава 6 од книга 5, рече тој, листата на
бискупи
Рим:
Овој синџир на владици се протега до епископот Antherus,
кој е деветнаесеттиот во оваа серија. Ние го добиле преку
сигурен и вистински извори од учениците пренесуваат до нас
преку усно предание.
Тој повторно ја цитира изјавата на Климент на страница 206, 8 глава на
петтата книга:
Јас не го имаат напишано овие книги за мене или да се проектираат
покажат своето знаење, туку тоа е во разгледување на мојот
старост и да се поправи моето недостатоци. Јас ги собрав
нив, како изработка на текстови. Тие може да се смета како
коментари за инспирација книги. Меѓу оние кои го покрена
ме на оваа висока позиција и големина и ме става меѓу
на вистината и блажениот беше Janicus на Грција и anoth-
er беше во Магна Graecia. Некои беа од Исток,
а еден беше од Сирија, еден бил еврејски од Палестина,
и учителот што го постигнат минатата беше во Египет кои живеат на
аскетски живот. Тој беше супериорен во однос на сите други наставници. Јас не
се чувствуваат како да гледате други мајстори по него, како што никој не наставник подобро
од него постоеле на земјата. Овие старешини ја спроведуваше tra-
услови усно соопштуваат од Павле, Јаков и Јован гл
низ генерациите.
Тој, исто така, објави следната изјава на Иринеј на страница,
Поглавје 20, на петтата книга:
Со благодатта на Бога Имам слушав тие традиции
внимателно и да ги изобразен на моето меморија наместо
пишување на хартија. За подолг период тоа е моето практики
tice да ги рецитираат верно за доброто на зачувување на нив.
Повторно на страница 222, поглавје 24 од петта книга, тој рече:
Епископот Polycrates напиша усната традиција во Посланието до
на црквата во Рим и да Ictor. Оваа традиција беше транс-
му се предава на него усно.
Тој исто така рече на страница 226, поглавје 25 од петта книга:
Епископите на Палестина како Narcotius, Theophilius и
Касиус, и епископи Птоломеј и Clarus и други владици
кои го придружуваа ги претстави многу работи во врска со
традицијата поврзана со празникот Пасха, пренесуваат до нив oral-
ly од учениците низ генерации. Сите од нив пишуваше
на крајот од книгата што копиите на оваа книга да биде испратена до
сите цркви, така што книгата може да им помогне на црквите спаси
на отпадници.
Тој повторно рече на страница 246, поглавје 13 од шестата книга под
Науки
сметка на Климент Alexandrla, wno беше вокалната Iollower о вокалната на
јаболки на Христос:
Африканецот напиша книшката која сеуште постои, во која тој
се обиде да го објаснат недоследностите се најде во
генеалошки описи кои ги Матеј и Лука
преку орална традиција добиени од него од неговиот forefa-
thers.
Горенаведените седумнаесет изјави доволно докаже дека античките
Iristians имаше голема доверба во усната традиција. Џон Милнер, кој беше
на
Католик, се вели во писмото на неговиот десетти книга печатена во Дерби:
Веќе реков дека основата на католичката вера е
не само на пишаниот збор од Бога. Зборот на Бог е генерално
Ал, писмено или не напишано. Тоа е да се каже, светите книги и
усната традиција, како толкувани од страна на Католичката црква.
Понатаму, во истото писмо, тој вели:
Иринеј забележани во трет дел и глава пет од неговите
книга во која Наједноставниот начин за азил на вистината е да се бара
За усната традиција на апостолите и им проповеда во
свет.
Повторно во истото писмо, тој вели:
Иринеј изјави дека во еден дел поглавје три од книгата, кој во
И покрај разликата на луѓето јазици, суштината и
реалноста на традициите е секогаш ист на сите места. На
учења и доктрини на Црквата на Германија не се
различен од учењето на црквите за Франција, Шпанија,
Исток, Египет и Либија.
Понатаму тој вели во истото писмо:
Иринеј забележани во глава два на дел тројца од неговите
Книгата "Prolixity не дозволете ми да даде детална сметка
на сите Цркви. Католицизмот, сепак, ќе се смета
како стандард вера, која е најстар од сите, а најмногу
популарни, и е основана од страна на Петар и Павле. Сите останати
Цркви, исто така, го следат, бидејќи сите орален tradidons што извести
менти на учениците низ генерации се зачувани во
Католичката црква.
Истото писмо, исто така го содржи следново:
Дури и ако го земеме како се доделува за момент дека disci-
народи не остави пишување по нив, ние сме обврзани да ги следат
доктрини пренесуваат до нас преку орален tradidons на болеста
ципи кои ги изречени на луѓето да се пренесе
на Црквата. Постојат традиции кои ги следат
на неписмени луѓе кои веруваат во Христа, без помош
на мастило и букви.
Повторно тој рече дека во истото писмо:
Тертулијан рече на страниците 36 и 37 од неговата книга, напишана од
Го против еретиците: тоа е вообичаено за heredcs да произлегуваат од нивниот
Аргументи само од светите книги, и тврдат дека ништо не
друго освен светите книги може да обезбеди основа за
вера. Тие ги измамат луѓето преку овој пристап. Ние, there-
прв план, инсистираат на тоа дека тие не треба да се дозволи да бараат своите аргументи
ments од светите книги. Бидејќи преку овој вид на
пристап не можеме да очекуваме ништо добро освен тешкиот нашиот
мозоци. Затоа е погрешно да се потпре на светите книги, како што никој не
дефинитивен заклучок може да се постигне преку нив, ништо
кои произлегуваат од нив ќе се неисправни. Покрај тоа, точниот
пристап барања, кои прво треба да одлучи на кого
овие книги треба да се припише? Ние мора да знаат за
книги кои одлучуваат нашето битие Chrisdans за тоа кој пренесува
ги на кого и кога? Бидејќи вистината на evangels
и доктрини на христијанството се наоѓаат само во форма на
орална традиција.
Повторно во истото писмо, тој рече:
Ориген рече дека тоа не е правилно да се потпира на луѓе
кои наведуваат од светите книги и велат дека зборот на Бог
е пред вас да се чита и истрага, или дека треба да веруваме
во нешто друго освен доставени до нас од страна на
Црква преку доследно орален tradidon.
Понатаму, во истото писмо, тој рече:
Basilides рече дека постојат многу христијански доктрини пред
сервира од страна на Црквата и често претставени во проповеди. Некои
од нив биле позајмени од светите книги, додека
други се базирани на усната традиција. Двете од нив се еднакви во
вредност. Не може да има приговор против тоа од било која една
има малку познавање на христијанската вера.
Понатаму тој вели во истото писмо:
Епифаниј се вели во својата книга напишана против еретиците
дека е потребно да се потпрат на усната традиција, како на свето
книги не ги содржат сè.
Тој, исто така, се вели во истото писмо:
Според неговите коментари на Втората Солунјаните 2:14, Џон
Златоуст вели: "Ова е доказ дека апостолите не един-
Истражувањето за нас што преку писмена форма, но тие имаа transmit-
вата за нас многу работи усно. И двете се на еднаква вредност. Тоа е
Поради тоа нашето мислење дека традицијата на Црквата е само
основа на верата. Кога ќе најдете нешто докажува со орален tra-
dition, ние не треба да бараат нешто друго да го докаже тоа.
Понатаму тој вели во истото писмо:
Августин, фаворизирање на еден човек крстен од еретиците, рече дека
иако нема писмено овластување може да се претстави во негова корист,
Треба да се напомене дека овој обичај започна преку усни
традиција. Бидејќи постојат многу работи кои се acknowl-
остро од Црквата како се предложени од страна на учениците,
иако тие не се во писмена форма.
Тој, исто така, се вели во истото писмо:
Епископот Vincentius забележа дека еретиците треба
објасни светите книги во согласност со општите традиција на
Црквата.
Горенаведените изјави доволно докаже дека усни традиции
се
се смета за основа на верата од страна на католиците, како и од
на
древните. Ние се најде на следнава изјава на страница 63 од обемот 3
Католичката Хералд:
Рабинот Dosi наведе многу забелешки за да се докаже дека текстот
на светите книги caMot се разбере без помош
од усно предание. Старите од католиците го следеше
во сите времиња. Тертулијан рече дека тоа е неопходно да се следат
Цркви основани од учениците за разбирање на
Христовото учење. Тие ги пренесуваат на црквите
преку усно предание.
Горенаведените изјави се доволни за да се утврди дека традициите
се повеќе respectcd од страна на Евреите од Тората. Слично на тоа е един-
потврди дека сите на старите христијани како Климент, Иринеј,
Hegesippus. Поликарп, Polycrates, Arksius, Теофил, Касиус,
Clarus. Alexandrius, Африкан, Тертулијан, Ориген, Basilides,
Епифаниј, Златоуст, Августин, епископ Vincentius прилог
голема почит за орална традиција. Игнатиј инсистираше пред
смрт
на држи за орална традиција. Слично Климент напишал во
неговиот
историја на старците:
Тие мемориран на вистински традиции кои се пренесуваат
преку генерации од Петар, Јаков, Јован и Павле.
Епифаниј забележано дека тој корист повеќе од усната традиција
ции од светите книги.
Ние веќе ви наведов и мислењата на Иринеј, Ориген и
Тертулијан итн за да се утврди дека на усни традиции и
свети книги
се одржа од нив да бидат еднакви во вредност. Basilides изјави дека
doc-
trines добиени со орална традиција има вредност еднаква на кои произлегоа
од страна на
светите книги. Тој рече дека усното предание е основа за
Христијанската вера.
Августин, исто така, потврдува дека има многу доктрини кои се
признати од страна на Црквата како се благословени од учениците додека
тие не се најде во било текстови. Затоа не е оправдано да се
ги отфрли сите
традициите. Евангелијата се одржи усна традиција.
Евангелијата и усното предание
Евангелието на Марко 4:34 содржи следново:
Но, без парабола зборуваше не им: и кога
тие беа сами, тој изложи сите работи на своите ученици.
Незамисливо е дека ниту еден од нив биле пренесени од страна на нив да се
на
луѓе. Тоа е сè повеќе и повеќе е невозможно да укажуваат на тоа дека на учениците
треба да зависи од тие традиции додека жителите на нашето време
треба
не.
Евангелието по Јован 21:25 вели:
И исто така има и многу други работи што направи Исус, на
кои, ако тие треба да бидат напишани на секој еден, претпоставувам дека
дури и во светот сама по себе не може да содржи книги кои треба да
да се запише.
Иако над изјава е претерано, не постои сомнеж
дека мора да има многу работи што Исус го направи во својот живот, без оглед дали се
mira-
рание, или други акти со кои не може да биле напишани од страна на
disci-
народи.
Читаме во Втората Солунјаните 2:15:
И така, браќа, стојте и држете ги преданијата,
, што ги учеше, било преку од страна на нашите epis-
Последната реченица е јасно во што значи дека дел од Христос свој наста-
состаноци беа соопштени усно и во писмена форма друг, и од нив
еднакво вредни според Златоуст.
Јас Коринтјаните 11:34 (арапски верзија 1844) има:
А остатокот ќе го поставам во ред кога ќе дојдам.
Очигледно е дека, со оглед на команди ветено од страна на Павле во
Горенаведените изјава не се наоѓаат во писмена форма, тие мора да биле ком-
municated усно.
II Тимотеј 1:13 вели:
Држете форма на звук зборови, кои ти немаш доволно
слушнале за мене, во верата и љубовта која е во Христа Исуса.
Фразата "кој ти немаш доволно слушнале за мене", јасно
укажува дека некои учења беа соопштени усно од страна на
него. Истото писмо содржи следниве 2: 2:
И она што ти немаш доволно слушнале за мене кај многу
сведоците, истиот запис ти да верни луѓе, кој ќе
да биде во можност да ги учат другите, исто така.
II и Јован вели на крајот:
Ја многу работи да пишувам за вас, јас не би се напише
со хартија и мастило: Јас верувам да дојде при вас, и да се зборува лице
да се соочиме со тоа, дека нашата радост да биде full.l
И на крајот од третиот Јованово послание ги издвојуваме следните:
Имав многу работи да пишувам, но јас нема со мастило и перо
напиши тебе Но знам дека јас наскоро ќе те види, а ние
Ќе зборуваат лице face.2
На горенаведените две стихови ни даде да се разбере дека Јован ги учел многу
работи усно како што вети. Сега тие работи може само да се
донесен на усно.
Со оглед на погоре, тоа е јасно чиста незнаење за секој
Протестантски да се негира статус и вредноста на усната традиција. Секоја
како
тврдење ќе биде подигнато обвинение против светите книги и одлуки
на
на старите христијани, а според некои од нив, како на
барателот
треба да се смета за еретик. Покрај тоа, протестантите должам многу doc-
trines измислена од страна на нивните родители да усната традиција, на пример
нивните
верување дека Синот е еднаков на Отецот, во неговата суштина; дека
Светиот
Дух постоење е преку Синот и Отецот; дека Христос е
еден
лице кое поседува две природи во исто време; дека тој има две
тестаменти,
човечки и божествена; и дека тој влезе во пеколот по неговата смрт. Всушност
ниту еден од овие апсурди можат да се најдат во Новиот Завет. На
Вклучување на сите такви концепти во верата доаѓа само преку
орален
традиција.
Ова негирање на усната традиција, исто така, вклучува негирање на некои делови
на
светите книги. На пример, Евангелието на Марко и Лука и
деветнаесет поглавја од книгата на Дела беа напишани преку усни
традиции
ција. Тие не беа пишувани преку откровение или преку визија,
како
имаме разговарано во претходната година. Слично на пет поглавја (5
да
9) од Книгата на Изреки исто така, ќе биде одбиен поради тоа што беа
собираат преку оние усни традиции, кои беа струја во
време на
Езекија. Компилацијата од овие глави се одделени со две
сто и седумдесет години од смртта на пророкот Соломон.
Читаме во Книгата на Изреки 25: 1:
Овие се исто така поговорки од Соломона, кое мажите на
Езекија, јудејскиот цар копирани надвор.
Следниве се на коментарите на Адам Кларк основа на горенаведените
Стих како се најде во својот коментар печатени во 1801 година:
Се чини дека Изреки наведени погоре, беа collect-
ед под наредба на Езекија од усната традиција која
беа сегашните меѓу нив уште од времето на Соломон.
Потоа тие беа додадени како додаток на оваа книга.
Веројатно Езекија сопствен пријатели беа Исаија и Sophanias кои
Меѓу Пророците од тие времиња. Во тој случај оваа поддршка
имплементираат, исто така, ќе се здобијат со статус на други книги, др-
erwise тоа не би биле вклучени во светите книги.
Горенаведените обезбедува доволен доказ дека оралните традиции биле колеги
одбраниот под наредба на царот Езекија. Неговата претпоставка дека
оние копири, исто така Пророците може да се прифати само ако не е
поддршка
пренесена од некои сигурни орган или убедливи аргументи кои
Авторот не го има обезбедено. Повторно неговиот премисата дека нивното вклучување во
на
свети книги треба да биде доказ дека копири знаеле е
очиг-
ледно погрешен заклучок бидејќи усната традиција се одржуваат во
почитување од страна на Евреите од Тората себе. Сегашната Тората беше
колеги
одбраниот речиси 1700 години по собирањето на усната
традиција,
кој е признаен од страна на Евреите како што е зборот на Бог. Слично
тие го прифаќаат вавилонскиот Gemara како автентичен книга, иако
традиции содржи беа собрани 200 години подоцна. Имаше
noth-
ИНГ да ги запре од вклучувајќи ги и овие пет поглавја во светиот
книги.
Што протестантски научници велат
Некои протестанти научници искрено призна дека оралниот tra-
услови се подеднакво автентични како и свети книги. Католичката Хералд
вол. 2 стр.63 има:
Д-р Светол, истакнат научник протестантски, соопшти
страница 63 од книгата што е евидентно од светите книги
дека христијанската вера е пренесена на следбениците на
учениците и раните епископи преку усно предание, и
тие беа замолени да го зачува и пренесе до местото
генерации. Ние не најде никакви докази во книгите, било да е тоа
од Павле или било кој друг ученик, дека тие имаат поединечно или
колективно напишани сите нешта поврзани со нашето спасение.
Не постои индикација дека секој од суштинско значење доктрина е потребно
за salvadon е ограничена само на пишаниот закон. На страниците 32
и 33, тој ви кажува дека веќе знаете дека Павле и други
Учениците се пренесуваат традицијата за нас, не само во
писмена форма, но, исто така, како вербални изјави. Значи оние кои се изгубени
не сочува и од нив. Оралната традиција во однос на
Христијанската вера е подеднакво веродостојни и прифатливи. На
Епископот Munichl рече дека оралните традиции на учениците
се прифатливи како и нивните посланија и други дела. Не
Протестантски може да го негира фактот дека оралните традиции на дис-
ципи се супериорни во однос на нивните дела. Chilingworth соопшти
дека спорот за кои евангелие е канон и што е
не може да се одлучи преку усно предание, што е разумно
можност извор за решавање на сите спорови.
Епископот Томас Inglis во својата книга Miraatu-Sidq печатени во
1851, изјави на страниците 180 и 181:
Епископот Maniseek протестант научник, забележа дека
постојат шестотини прописи, благословени од бога и да се следат
од страна на Црквата, кои не се наведени во светите книги.
Ова докажува дека шестотини правила се базираат на усното предание
и тие се следи од страна на протестантите.
Тоа е природата на човекот вонредна или необичен настан остава
траен впечаток на човечкиот ум додека вообичаените рутински настани
не трајно се чуваат во меморијата. На пример, еден редок настан како
појавувањето на комета ќе биде запаметен од страна на оние кои го видоа. На
Од друга страна тие не би биле во можност да се каже точно што храната што
изел пред три или четири дена.
Од меморирање на Светиот Куран е прашање на
најголемо значење во секоја возраст за муслиманите, има
отсекогаш биле голем број на луѓе кои се научени на целата територија на
на Куранот текст од срце. Тие се нарекуваат Хаф z. Повеќе од една
hun-
dred илјади такви haflz се присутни во нашето време на муслиманскиот
земја
Се обидува, и покрај фактот дека исламот не ја исклучува над оние
земји.
Секогаш постојат повеќе од илјада Хафиз на Универзитетот во
Ал-Азхар, Египет сам, да не зборуваме за египетската села, каде што
дури и
количка возачи и натоварувачи често се целосно квалификувани Хафиз кои
имаат
мемориран на целата територија на Куранот текст. "Овие обични мажи се
сигурно се чувствувате во оваа смисла, епископите на христијанската
свет.
Ние сме сигурни дека дури десет такви Хафиз на Библијата може да се најде
во текот на христијанскиот свет.
Факт е дека нешто важно и од значење е
изобразен
и зачувани лесно на начин кој не е под влијание на преминот
на
време. Светиот Куран сам го исполнува условот да се биде ком-
целост непроменета и чудесно вистински. Во текот на овие дванаесет
сто и осумдесет години, 2 на Светиот Куран не е зачувана само
во писмена форма, но исто така и во човечките срца. Покрај тоа, рецитирање на
Куранот текст е само по себе е дел од исламската богослужба и вообичаено
пракса
на муслиманите, додека рецитирање на Библијата не е ритуал
практики
tice меѓу христијаните.
Една од протестантските научници, Мајкл Mechaka, се забележуваат
страница 316 од својата книга, Китаб-ад-Далил од 1849:
Еден ден го прашав еден католички свештеник да ми каже искрено како
многу пати ја прочитал света книга во целост во неговиот живот. Тој
рече дека во неговата рана возраст тој го чита многу пати во целост, но
за последните дванаесет години тој не можеше да се поштеди во секое време за read-
ИНГ тоа што тој беше зафатен служи на христијански браќа.
Историска Поглед на Хадисот Колекции
Традициите (хадиси) се одржуваат за да бидат автентични и прифатливи од страна на
Муслимани доколку тие се резултат да биде во согласност со законите и
нацио-
налното законодавство дека ние наскоро ќе се разговара.
Следниве е постојана заповедта на светиот пророк:
Бидете внимателни во известувањето на хадис од мене освен ако не сте
научив (од мене) да се воздржи од известување други работи. Секој
известување лага во Мое име свесно да му
место на живеене во оган.
Горенаведените традиција е mutawatir (кои имаат голем број на
новинарите во секој период уште од времето на Светиот пророк)
биле пријавени од страна на не помалку од шеесет и две придружници на
Светиот пророк. Горенаведените предупредување доаѓа од Светиот пророк беше
доволно за асхабите да бидат крајно внимателни во известувањето
традиции
ции од Светиот пророк. Историјата снимени уникатен примери
на екстремната scrupulousness на муслиманите и нивно високо
претпазливо во одржување на највисоките стандарди на точност во
известување
традициите, нешто што секако не е присутна во случај на
Христијанската традиција. За одредени позитивни причини асхабите на
Светиот пророк не собира традиции во форма на
книги.
Една од причините е тоа што откривањето на Светиот чи "окупираа беше
во
напредок и се напишани од страна на дружината. За да се избегнат какви било
можно мешање на Куранот текст со традицијата што тоа го правеа
не
соберат традиции во форма на книга. "
Сепак, тие беа собрани подоцна од страна на учениците на
Дружината како имамот Зухри, Раби "Ибн Sabih и Са" ID Сепак, итн
тие не се организираат нивните збирки според стандардот
уредување на jurisprudents. Подоцна, сите последователни
научници
усвои стандарден договор во нивните големи дела. Во Медина, на
голема имамот Малик состави својот coUection познат како Muwatta ". имамот
Малик беше Бум во 95 AH. Во Makka колекција е составена од
Абу Мухамед "Абдул Малик ибн-" Абдул "Азиз Ибн Jurayj. Во Куфа,
Sufyan ath-Thawri состави својата работа, додека во Басра, Хамад бин
Салма Исто така, собрани својата колекција.
Потоа Бухари и Муслим направија своите колекции за нивните книги
вклучува само Сахих хадиси на Пратеникот и не дозволува никакви
tra-
dition кои не се квалификува како Сахих. Муслимански научници хадис
инвестиции
ед голем труд и се потруди во одржување на точноста на
пророчката традиции. Новата гранка на знаењето беше инициран
познат како Асма "Ур-Rijal, тоа е биографиите на секој
репортерот на хадисот право од придружници на сегашно време. Таа
им помогнале да знаат сè за одреден новинар во
синџир
на новинарите на секој поединечен традиција. Сите колекции познат како
Sihah (книги кои содржат само Сахих хадиси) беа толку составена од
нивните автори што секој и секоја изјава се со префикс
комплетен
синџирот на новинарите почнувајќи од авторот на Светиот пророк
him-
себе. Постојат некои хадиси пријавени од страна на Бухари кои имаат само
три
имиња меѓу него и на Светиот пророк.
1. И покрај горенаведените резервации имаше многу колекции
на традициите
напишани од страна на дружината на Светиот пророк. Според
Ебу Давуд, на
придружник "Абдула ибн" Амр ибн "Како запиша традиции со
дозвола од
Светиот пророк себеси (џем "Ал Fawa" ID том 1, страна 26). Тоа е
изјави дека оваа колеги
изборна беше именуван како-Sakiha Ал-Sadiqa. Една колекција од традициите
составена од
Хуман Ибн Munabbih е неодамна откриена кој е диктиран
за да го од
придружници Абу Hurayra која се докажува дека традициите се
запишано
времето на дружината. За повеќе детали видете Tadveen-е-adih страна
Шеик
Munazir Ahsan Geelani.
Три вида на Хадисот
На Сахих хадиси се поделени на три вида:
(I) Mutawatir:
А mutawatir хадис е хадисот кој е пријавена од страна на толку голем
број на луѓе во секоја фаза на пренос, така што нивните
договори
средина на лажен исказ е одбиен од страна на човечкиот разум. Примери на
овие се hadlth опишување на бројот на РАК "ATS (genuflexion)
во
салата или да одредува износот што треба да се плати во zakat.
(2) Пасира-Ор:
Овој вид на традиција е оној што е соопштено од страна на еден
Придружник на Светиот пророк, но во подоцнежните фази, односно во
време
на следбениците на асхабите или во моментот на нивното
учениците, тоа
стана познат и, генерално, беше прифатен од страна на Умметот. Сега
од оваа фаза натаму беше објавено од страна на голем број на луѓе,
па постигнување на статус на mutawatir. На пример, забрана
опишување на казнување на fomication преку каменување до смрт.
(3) Khabar ал-Вахид:
Овој вид на хадис е оној што е соопштено од страна на еден
новинар
на физичко лице или на група на луѓе, или група на луѓе
пријавени
тоа на индивидуа.
Сега знаење даваше преку mutawatir хадис е
секогаш неспорна и сигурно. Одрекувањето од овој вид на хадисот
поддржувачко
tutes неверување. На mashhur хадис задоволува сите сомнежи и
создава
задоволство. Секој негираат овој вид на хадис не е
неверник
но еретик и грешник.
Khabar ал-Вахид не го пренесат знаењето како некои како во
над два примери. Иако тоа не може да биде извор на верувања и
основните учења тоа е прифатливо во практична забрани. Ако тоа
се случува со
се спротивни на посилен извор, мора да се направи напор да се помират
на
две. Ако овој напор не тогаш овој вид на хадисот треба да биде
напуштени.
Разликата помеѓу Куранот и Хадисот
Постојат три видови на разликите помеѓу Светиот Куран и
хадис:
Прво, на целата територија на Куранот текст е mutawatir извештај. Таа
има
се пријавени дословно и токму како што беше откриена на Светиот
Пророкот, без промена на еден збор или замена на било кој
збор
со синоним. Со оглед на тоа Сахих хадис беше дозволено да бидат пријавени
од страна на експерт и квалификувани новинар во својот words.l
Второ, бидејќи на целата територија на Куранот текст е mutawatir, на
негирање на една реченица на Куранот е чин на неверство
а
негирање на хадисот, mutawatir исклучок, не е акт на
infidelity.2
Трето, постојат многу забрани кои се директно поврзани со
на
зборовите на Куранот текст, како салата или чудесното природата
на
Куранот зборови, а зборовите на хадис не се директно
поврзани со било кој забрани тие би можеле да го содржат.
Со оглед на погоре, тоа треба да биде доволно јасно дека тоа е во
не
начин против логика или човечкиот разум да се потпре на традициите, спе-
официјално кога тие се пријавени преку постојана синџир на сигурен
новинарите.
1. Тоа значи дека вистинските зборови зборува од страна на Светиот пророк
не се што извести
ед, но пораката се пренесува верно новинарот поседува сопствен
зборови.
2. Тоа може да се забележи дека негирањето на mashhur и khabar ал-Вахид
не е чин на
неверство, но некој негирање на хадис заедно како извор
на знаењето е
прогласена за неверничка од сите школи на мислата. На ист начин
христијанинот не е
одлачат за кои тврдат дека одредена стих од Библијата е
подоцна Покрај тоа,
но тој wlll да биде прогласена за неверничка ако тој disbelieves Библијата како
целина. (Таки).
Приговорите поднесени против Светиот Традиции
Постојат пет главни приговорите од страна на христијаните против
автентичноста на Светиот традиции.
Прво Приговор
Од новинарите на светите традиции биле или на
роднини
на пророкот Muharnmad како неговите сопруги и други роднини, или неговиот
Другари и пријатели, нивните сведок во полза на пророкот е
не
прифатливо.
Се плашиме дека ова многу приговор зјапа во очите на
Христијаните многу заканувачки, бидејќи сите сметки на почетокот
Исус
снимени од страна на евангелистите во евангелијата се пријавени или со
неговиот
мајка или неговиот очув, Јосиф дрводелецот, или неговите ученици,
there-
носови сите овие сметки не мора да биде прифатливо. Што се однесува до нивните
раздорот
дека верата на роднините и дружината на Светиот
Пророкот
не е вистински, бидејќи тие ја покажаа својата вера во Пророкот само
за доброто на добивање политичка моќ и други световни
интереси,
на baselessness на оваа забелешка е повеќе од очигледна за
Причината
дека првите тринаесет години на пророчката мисија во Makka
биле "
полн со болка и страдања за муслиманите. Верните
Муслиманите
постојано прогонуван од идолопоклоници на Makka. Нивната
животот е толку многу загрозени во Makka дека тие морале да ги напуштат своите
татковина прво за Етиопија, а потоа Медина. Под овие околности
ставови, тоа е незамисливо дека тие би можеле да се размислува за добивање на
богатство
или било каков вид на световна власт преку Светиот пророк.
Ова може, сепак, да биде точно во случај на учениците на Исус,
од кои сите биле сиромашни работници. Тие беа известени од страна на Евреите дека
на
Месијата ќе биде голем крал. Кога Исус изјавил дека е на
ветениот Месија, тие би можеле да и изрази верување во него
цел да се постигнат световна позиции во неговото царство и да се ослободи од
нивните
присутни подвизи на риболов и други things.l Специјално оглед на
след-
ните ветување на Исус го направи за нив како што е соопштено од страна на Метју во
Поглавје 19:
А Исус им рече: Вистина ви велам, дека вие
кој ме следи, во регенерација кога Синот
Човечки ќе седи на престолот на Својата слава, и вие ќе седне
дванаесет престоли, судејќи дванаесетте племиња на Израел. "
Слично на тоа, тој им вети дека во овие зборови според Марко
10: 29-30:
Вистина ви велам, нема човек што ја има лево
куќа, или браќа, или сестри, или татко, или мајка, или жена, или
деца, или земја, поради мене, и евангелието себе, но тој ќе
добие стократно сега во ова време.
Постојат многу други ветувања дека Исус на своите ученици.
Учениците, според тоа, се сигурни дека тие се случува да се добие дел
во
неговото царство и имот, како и владеењето над племињата на
Израелците,
или во најмала рака стократно на сè заминаа за
нивните
вера. Тие беа толку сигурни во ова ветување дека Јаков и Јован,
на
Заведеевите сина, или нивната мајка бараа министерство во неговото царство,
така што една од нив треба да седат на десната рака на Исус и
други
лево на Него во Неговото царство. Ова може да биде потврдена од глава 20 од
Матеј и глава 10 од Марко.
Подоцна, кога апостолите го сфати дека постои можност за такво
постоеле и дека Исус се беше како на сиромашни и без пари, како што
беше пред и видоа Исус крие себе од страв од
Евреите;
и дека Евреите биле по својот живот, сите свои очекувања беа
frus-
trated и тие беа крајно disappointed.2 еден од учениците
дури и
отиде толку далеку, да го издаде Исуса за само триесет сребреници и
имаше
му уапсен од страна на Евреите. Останатиот дел од учениците не само остави
му
сам, но, исто така, го негираше три пати. Петар, основач на
Црква и повеќето високо меѓу учениците, па дури и ги проколнал Исус и
заколна лажно дека тој не го знае. На кратко, сите тие беа
disap-
посочи до воскресението на Исус, кога тие го обнови нивната
надежите
уште еднаш и околу него се собраа и побара од него ако Израелците
тогаш ќе бидат во можност да ја поврати изгубената царство. Види првиот
глава
книгата на Дела за повеќе детали.
По Вознесението на Исус во рајот тие се лепеа на повеќе
примамливи идејата дека Исус наскоро ќе слезе од небото, и дека
на
Последниот ден беше во рака и дека Исус ќе го убие Антихристот и
за затворање на ѓаволот за илјада години. По ова тие ќе седат
на
престоли и да живее луксузен живот сите тие години. Ова се наведува во
на
Книгата на Откровенија (Поглавје 19,20) и јас Коринтјаните 6: 2. Тогаш
по второто Христово, тие ќе влезат рај за вечни
happi-
Нес. Евангелистите направени претерувања во неговата пофалба. Четвртиот
Евангелието вели:
И исто така има многу други работи што направи Исус, на
кои, ако тие треба да бидат напишани секој Претпоставувам дека дури и
свет сама по себе не може да содржи книги кои треба да бидат
напишано. "
Секој разумен човек може да се види на претерување во оваа изјава.
Поради тоа сведок во полза на Исус не може да се смета
прифатливо. Ние не треба да се повторува фактот дека погоре не е наша
верување, Кажавме дека таа само да се покаже на сиромаштијата на имагинацијата
зад
горенаведените приговор против хадиси. Како што погоре претпоставки ќе
не биде прифатливо за христијаните, слично се
неприфатливо ако
применуваат на дружината на Светиот пророк.
Аргументација преку Ши "ITE извештаи
Постојат случаи кога христијанските научници се обидуваат да создадат сомнежи
меѓу луѓето преку лажни и фабрикувани изјавите на
Ши "ITE писатели. Ваквите забелешки може да се побива и дијалектички
и
академски.
Првиот одговор "
Познатиот историчар Mosheim се вели во првиот том на неговите
книга:
На Ebionites, христијански секти на првиот век, имаше
верувањето дека Исус беше само едно човечко суштество, роден од неговите пар-
родителите Јосиф и Марија, како и другите човечки суштества. Тие се одржа
дека почитувањето на законот на Мојсеј беше задолжителна не
само за Евреите, туку и беше потребно подеднакво за другите
и дека нема спасение беше можно без практикувањето на Законот
на Мојсеј. Од Пол не се согласуваат со ова верување, тој беше
силно се критикувани и disapprobated. Неговите дела не се
почитувани од нив.
Lardner рече на страница 376 од вол. 2 од својата книга:
Ние сме биле информирани од страна на древните дека оваа секта
строго ги отфрли Павле и неговите посланија.
Слично Бел, ги опиша во својата историја во овие зборови:
Оваа секта признава само Петокнижието на Старата
Завет и Пророците Соломон, Давид, Еремија и
Hezekiel се одржаа во одвратно од нив. Од Нова
Завет само Евангелието според Матеј е признаен од страна на
нив, но тие имаат искривени нејзиниот текст во многу места. Тие
ја исклучил првите две поглавја од овој Евангелието.
Истото историчар, Бел, го опиша Marcionites во својата историја
со овие зборови:
Оваа секта верува во два бога; креаторот на добри и
творец на злото. Тие исто така тврдат дека Петокнижието и сите
другите книги на Стариот Завет се од Бога на злото.
Сите од нив се против книги на Новиот Завет.
Тој понатаму рече:
Тие исто така веруваат дека Исус влезе во пеколот по неговата смрт
и објавен на душите на Каин и луѓето од Содом, како
тие доставени до него и не го следат Бог на злото. Тој
лево душите на Авел, Ное, Авраам и другите во пеколот како
тие беа неговите противници. Тие исто така веруваат дека Создателот
Бог не е само Бог, кој го испратил Исус, затоа што го прават
се прифати дека книгите на Стариот Завет се инспирирани
книги. Од Новиот Завет тие го прифаќаат само Евангелието
на Матеј со исклучок на првите две поглавја од овој
Евангелието. Тие исто така признаваат посланијата на Павле но ги отфрлаат
нешто што се најде во спротивност со нивното мислење.
Lardner цитиран следнава изјава на блажениот Августин под
опис на Manichaeans во третиот том на својот коментар:
Бог, Кој открива Тората на Мојсеја и говореше
со Израелците не е Бог, но сатаната. Иако оваа секта
прифаќа книги на Стариот Завет, тој во исто време
признава дека дополнувања се направени во овие книги. Тие
само го прифати она што го сакате од овие книги и да ги отфрлат она што
не им се допаѓа. Тие го прифати апокрифни книги, како да бидат
сигурно е точно и вистински.
Furer во ист обем Lardner рече:
Луѓето од оваа секта никогаш не признаваат
Книгите на Стариот Завет.
Верувањата на луѓето на оваа секта се опишани во Дела
на
Archillas како што следува:
Сатаната измамени Пророците од Евреите и бил
оној кој зборуваше со Мојсеј и други пророци. Тие произлегуваат
Нивниот аргумент за ова тврдење од Јован 10:81, во која Исус
рече дека тие се крадци и јанкесеџите. Тие го отфрлија
Новиот Завет.
Слични ставови се одржуваат од страна на многу други секти. Сега ние да се запрашаме
Протестантската научници дали се сложуваат со ставовите изразени во
на
над изјави? Ако е така, тие треба да се изјаснат дека следните десет
верувања се дел од нивната вера:
(Ј) Исус беше само човечките роден на Јосиф дрводелецот.
(2) да се вежба Мојсеевиот Закон е од суштинско значење за нивното спасение
(3) Павле бил нечесен и неговите изјави се во суштина да биде
одбиени.
(4) Постојат само два бога, креаторот на доброто и креаторот на
зло.
(5) Душите на Каин и на луѓето од Содом беа ослободени
од пеколот преку смртта на Исус, додека душите на Авел,
Ное, Авраам и други останале таму да страдаат од казна
вајќи од пеколот.
(6) Овие Пророците беа следбеници на сатаната.
(7) Тора и сите други книги на Стариот Завет се од
Сатаната.
(8) Сатаната, а не Бог, кој разговараше со Мојсеј и други
Пророците.
(9) Книгите на Новиот Завет се искривени преку
подоцна дополнувања.
(10) Некои апокрифни книги се вистински и автентични.
Ако изјавите на над три секти не се прифатливи за
на
Протестантите како тие можат да ги оправдаат своите приговор против
Муслиманите
врз основа на извештаи од луѓе кои се, според
authen-
тичка аргументите на целиот муслимански umrnah, секта?
econd Одговор
Академски земено, нивната аргументација врз основа на
изјавите на Ши "ITE научници е лажна, бидејќи, според
Ithna-
"Ashari (на Twelvers) секта на Ши" ITES, на Светиот Куран е
слободен
од сите видови на нарушувања и промени. Секое изолирани изјава
тврдејќи дека спротивно на тоа е строго одбиени и негирано од страна на
Ithna-
"Ashari научници. Следниве извештаи на Ши" ITE научници
треба да биде повеќе од доволно за да се утврди нашата тврдење.
Шејх Мухамед ибн Saduq Babuyah беше еден од најголемите
научници од Twelvers, на Ithna- "Ashari секта на Ши" ITES.
Тој
рече во својата книга Ал-А "taqadiya:
Нашата верба во однос на Светиот Куран е дека
Куранот во рацете на луѓето денес е иста Куранот
што беше откриена на Светиот пророк и нема ништо
различни во него освен дека бројот на surahs на Светиот
Куранот е генерално се смета дека е 114, а ние веруваме дека
surahs Ал-Duha и Ал-lnshirahl не се два одвоени surahs
но заедно тие се едно. Слично Сура Ал-Quraysh и
Ал-Фил се еден Сура заедно. Секој припишувајќи го на нас any-
нешто повеќе од ова е лажго.
Majma "Ал-Бајан се смета од страна на Ши" ITES да биде најмногу објективно
можност толкување на Светиот Куран. Во оваа книга, Саед Murtaza
Абу "L-Касим" Али ибн Хусеин Musawi рече:
Наплатата на Светиот Куран во времето на Светите
Пратеникот беше токму во иста форма како што е денес.
Тој врз неговиот аргумент на фактот дека тоа е предаван и беше членови на
orized од страна на луѓе во тој период како целина. Тој набројани голем
број на асхабите кои беа Хафиз. Тој исто така додаде дека
Светиот Куран беше постојано рецитираа пред Светиот пророк. Тој
посочи дека имало многу дружината како "Абдула ибн
Мас "уд и Ubayy ибн Ка" б итн кои завршиле рецитирање на
Целиот Куранот на неколку пати пред Светиот пророк. Сите
над настани беа, во своето мислење, силна индикација дека
Светиот
Куранот е присутна во форма на збирка во времето на
Светиот
Пророкот.
Тој, исто така, ги отфрли Imamiyal секта на Ши "ITES и рече дека
нивните
ставови спротивни на Куранот не се прифатливи, бидејќи тие имаат
trust-
ед некои несигурни и слабо традиции, кои беа објавени од страна на некои
Muhaddiths, бидејќи тие ги смета дека се точни.
Саед Murtaza вели во друго место:
Сигурност и познавање на автентичноста на
Куранот е еднаква на сигурност дека имаме околу големиот
градови на светот, голем историски настани, или голема литерарна
композиции од Арапите итн
Тоа е затоа што на високо учество на муслиманите во preserv-
ИНГ и автентично пренесување на Светиот Куран. Од Светото
Куранот има статус на пророчки чудо и е извор на
Божјиот закон, муслимански научници секогаш инвестираше голем труд и
донесена необична болки во својот збор по збор меморирање, заедно со
обезбедување на нејзиниот вистински изговор и прецизно обележување и
phonet-
ICS. Во присуство на горенаведените фактори, дури и најмала промена
во
нејзиниот текст беше незамисливо.
А познатиот научник на Ши "ITES, Кази Nurullah Shostri, се вели во
неговата книга, Masaib-u-Nawasib:
Глетката на Куранот нарушување припишува на
Imamites (Imamiya Секта) не може да се припише на мнозинството
на Ши "ITE луѓе. Ова гледиште се одржува само со повредил
и изолирани неколку.
Mulla рече во својот коментар на Kalini: L
На изглед на дванаесеттиот имамот, Светиот Куран
Ќе се појави и да биде познат со иста цел и организира-
вајќи.
Мухамед ибн Хасан Amili, голем "muhaddith" (хадис научник)
на Imamites, изјави во една од неговите книги, додека правејќи некои
crit-
icism на некои од неговите современици:
А темелно историско истражување и ненадминливите перформанси во потрага по
настани нè води до сигурен заклучок дека Светиот Куран
ужива највисок степен на непрекинато историски authen-
ticity. Илјадници асхабите користи за да го запаметат и
пренесе на други лица. Тоа биле собрани и собрани во
време на светиот пророк.
Горенаведените изјави доволно докаже дека Ши "ITE научници
во
општо не се сомневам дека верзијата на Светиот Куран, кој е
во
нашите раце и денес, е иста како што беше откриена на Светиот
Пророкот, а тоа на појавата на дванаесеттиот имам истиот
Куранот ќе бидат објавени меѓу луѓето. На неколку писатели кои имаат
ставот дека постои нарушување во Светиот Куран не се
смета
сигурен и строго се отфрлени од страна на Ши "се ITES
затоа што
традициите кои ги поддржуваат нив се inauthentic, а не
сигурен
во лицето на непобитен извештаи кои се докаже на највисоките
степен својата оригиналност. Ова е, исто така, точно, бидејќи на знаење дека е
добиени од страна на Ал khabar ал-Вахид (еден извештај) мора да биде
отфрлени ако
тоа не е поддржан од повеќе одредени аргументи. Ова се објаснува со
Ибн ал-Mutahhar Ал-Hilli во својата книга Mabadi "Ал-Wasul ila" LLM Ал-
Усул.
Сега, откако автентичноста на Светиот Куран е воспоставу-
лен, ние мора да им биде дозволено да го цитираат Куранот доказ за поддршка
нашето верување дека дружината на Светиот пророк, во целина,
Никогаш
направил еден акт против Иман, верноста кон исламот и Светиот
Пророкот.
Следните Куранот стихови се доволни за да се докаже нашето барање
особено во однос на Ши "ITE тврдење на
супериорноста на
"Али над другите caliphs.
Првиот доказ
Првиот Muhajireen и оние кои ги дадоа помогне
(Ансар) и оние кои ги следат во добри дела и
Задоволен е Аллах со нив како се тие со Него. FO; ги
Тој има подготвено градини под кои течат реки, да се задржиме
таму за секогаш дека е врховен felicity.l
Горенаведените стих зборува за четири квалитети на тие Muhajirun на
Makka и Ансар на Медина, кои беа првите верници во ислам.
1. Аллах го прогласи своето задоволство со нив.
2. Тие исто така се задоволни со Алах.
3. градини на рајот им беше ветено на нив.
4. Тие ќе живеат во рајот засекогаш.
Сега е очигледно дека caliphs Абу Бакр, "Омер," Осман и
"Али се наоѓаат на врвот на листата на оние кои први го прифатиле исламот.
На
над Куранот чест биле доделени на сите од нив подеднакво
без разлика на придружници "Али над другите. Секој
приговор или непочитување на било кој од првите три caliphs е
апсурдни
и како лажни тоа е за калифот "Али.
Второ Доказ
Светиот Куран вели во Сура Ал-Tawba:
Оние кои го прифатија вера и се преселила од
своите домови и се бореше за Алах сопствената кауза со нивното богатство
и нивните лица се одржа во високото предвид од страна на Аллах. Тоа се оние
кој ќе победи. Нивната Господ ги вети радост и
милоста и градини на вечното блаженство, каде што ќе живее за
некогаш. Аллах сопствени голема е наградата, навистина. "
Горенаведените стих зборува за следните четири награди за оние
кои го прифатиле исламот, мигрирале за доброто на својата вера и sacri-
ficed своето богатство и самите.
1. Тие се одржани во високото предвид од страна на Бога.
2. Тие се sewarded со успех и триумф.
3. Тие се ветени благослови и задоволството на Аллах и
Рајот.
4. Тие ќе имаат вечен живеалиште во Рајот.
Четвртиот ветување е зајакната со три Куранот
услови Muqim, Khalidin и Abadan, сите три означува
eternali-
парти на нивниот стан во Рајот. Тоа е непобитен дека првата
три
caliphs ги исполнуваат условите да се биде верен верници и
sacri-
ficing своето богатство и преземал чекори за својата вера, исто како што
compan-
јон "Али не.
Трето Доказ
По неа е наведено во Сура Ал-Tauba:
Но Messenger и оние со него се бореа со нивните
стоки и нивните лица. Оние ќе бидат наградени со добар
работи. Оние сигурно ќе успее. Аллах подготви за
ги градини под кои струи на водата, во која
тие треба да се придржува за секогаш. Тоа е врховен felicity.2
Овој стих исто така зборува за четири награди за верниците кои се бореле
со своето богатство и со нивните лица. Првите три caliphs
се
Дефинитивно најдобар верници и Mujahidin. Поради тоа, тие
necessari-
ly заслужуваат погоре награди.
Четврто Доказ
Повторно читаме во истата Сура (Tawba) следниов ајет:
Аллах го купиле на верните нивните животи и световна
стока во retum за рајот. Тие ќе се борат за неговата кауза
убие и да бидат убиени. Таков е вистинскиот залог кој Тој има направено
нив во Тората, Евангелието и Коранот. И кој е
повеќе верен на својот Ветување освен Аллах. Радувај потоа во бар
стекнат сте ги направиле. Тоа е врховен Фелисити. Оние кои
покајат и оние кои им служат на Аллах и да го пофалите, оние кои
коленичи и се поклонуваат, оние кои го забрани добро, забрануваат
злото и да ги набљудува Hudud на Аллах се верници кои
заслужуваат добар news.l
Горенаведените стих зборува слично на ветувањето на РАЈ ЗА
верниците, а исто така и стих зборува за девет други
атрибути на
придружници кои се покажа повеќе совршено во четири Caliphs
на исламот.
Петта Доказ
Светиот Куран вели во Сура Ал Хаџ:
Оние кои се уште има моќ во земјата ќе воспоставу-
ме- институцијата на свој alat "и да ја плати Zakat, ќе го забрани
добра и забраниме зло, и Аллах сам одлучува за судбината на
сите things.2
Фразата "дадена власт во земјата" се однесува на Muhajirun (на
мигранти од Makka) што се гледа од претходниот дел
овој стих. Ансар на Медина не се вклучени, како тие не
имаат
да мигрираат од нивната татковина. Сега овој стих значи дека
uhajirun. еднаш да биде во сопственост на политичката моќ, ќе
воспостави
институциите на салата и Zakat и ќе ја пропагира добро и
забрани
зло. Тоа е историски евидентно дека Muhajirun биле направени
владетелите
на земјата и дека тие воспоставија горенаведените институции и
found-
ед општество ослободено од сите зла. Затоа горенаведените стихови од Куранот
е
афирмација на вистината на сите четири caliphs на исламот. Последната
Сен-
tence на стихот, "Алах сам одлучува за судбината на сите
работи "
уверува дека тие сигурно ќе се добие енергија во земјата, и дека
Аллах сопствени
Кралство сам е etemal и вечна.
Шесто Доказ
Уште еден стих од истиот Сура вели:
Бори се за причината на Аллах со посветеност поради
Него. Тој ви избран и поставен на веќе стегнатост
прашање на вера, верата на Ибрахим, вашиот татко. Тој има
име ќе муслиманите пред и во овој, така што Messenger
може да биде сведок за вас, и дека вие, вие, може да биде
сведоци за луѓето. Затоа се воспостави салата и плати
на Zakat и се држат до Аллах за тој ти е чувар. А
милостив чувар и милостив помошник. "
Седмиот Доказ
Ние се сретнете со следните стихови во Сура Ал Нур:
Аллах вети дека оние од вас кои веруваат и не
добри дела да ги направи господари во земјата, како што беше направено
нивните предци пред нив, за зајакнување на верата тој одбра
за нив, и да ги разменат своите страв за мир и безбедност, па
дека треба да ми се поклониш и држете нема партнери со мене.
Кој ги негира По ова, тие се навистина зло-сторителите.
Фразата "оние од вас" во горната стих покажува дека
над стих се однесува само на оние малку верници кои беа присутни на
на
времето на нејзиното откровение. Исто така, очигледно од Куранот зборови
"Нивните предци пред нив", кој ова ветување на својата власт над
на
земјиште ќе бидат исполнети некое време по смртта на Светиот
Пророкот,
за Светиот пророк е последен од сите пророци, а постои
не
простор за некој да се биде пророк по него, затоа ветувањето на
правило мора да биде за caliphs. Употребата на множина кај сите
израз
ници на ветувањето во горната стих доволно докажува дека
под-
ject на над ветувањето не треба да биде помал од три, како
Арапски
множествени не се примени на било кој помал број. Затоа тој бара
дека
бројот на владетелите не треба да биде помал од три. Горенаведените
стих исто така, вети дека верата ќе биде зајакната
преку
им наложува нивното поседување на световна моќ за да се овозможи
ги зајакне верата.
Слично на Куранот зборови во стих погоре се јасни во
што значи дека верата проповедано од нив ќе биде избран на верата
од страна на
Аллах, и дека нивната пресуда период ќе биде период на мир и
jus-
tice. Стихот потврдува дека тие ќе бидат вистински верници се додека
тие
живеат.
На кратко, од горенаведените стихови е силен аргумент на искреноста
сите
четирите caliphs воопшто, и на другарите Абу Бакр, "Омер
и "Осман особено, затоа што тоа беше во периодот што
Исламот
освоил многу земји и имаше најмоќните и стабилно владеење.
Ова не беше случај во периодот на четвртиот калиф, "Али. Тој
остана зафатени сите своето време во елиминирањето на локалните проблеми. На
објективен
ните покренати против првите три Caliphs од Ши "ITES се
тоа
неоснована и неважечки.
Осмиот Доказ
Следниве е кажано во Сура Ал-Fath за Muhajirun
и Ансар кои биле присутни на Договорот од Hudaybiya:
Додека неверниците хранети во нивните срца на топлина
и Жаргон на незнаењето, Аллах испрати надолу спокојството на неговиот
та и на верниците, и ги направи се држат до
команда на taqwa, зашто тие беа најдостојните и го заслужуваат
од неа. Аллах има познавање на сите things.l
Овој стих сведочи за следните четири квалитети на
ком-
panions на Светиот пророк:
1. Тие заеднички спокојството што Аллах испрати надолу во Неговото
Пратеник.
2. Тие се верници.
3. атрибут на taqwa е нераскинлив дел од нивните
карактер.
4. Тие се оние кои најмногу заслужуваат овој атрибут на taqwa.
Горенаведените четири квалитети се покажа повеќе совршено во случај
Абу Бакр, "Омер и" Осман. Секое верување или тврдат спротивно на овој
е
лажни и против Куранот докази.
Деветта Доказ
Ние се сретнете со следните стихови во Сура Ал-Fath:
Мухамед е Аллах свој Messenger и оние со него се
тешко на неверниците, но милостив спрема еден со друг. Гледаш
им ниска (во салата) и тие се поклонуваат, барајќи
благодатта на Аллах и задоволство. Нивните траги на истоштеност
се на нивните лица. 2
Во овој стих придружници на Светиот пророк се
опишан од страна на Аллах, како да бидат цврсти и утврди против unbe-
lievers во битките, внимателна и милостив кон едни со други,
голем
верници и азил на Аллах свој благодат и задоволство. Сега секој
тврдејќи дека да се биде муслиман ќе биде голем грешник, ако тој верува any-
нешто спротивно на тоа.
Десеттата Доказ
Аллах вели во Сура Ал-Hujurat:
Но, Аллах го умилкуваше верата за вас и разубавена тоа
во вашите срца, и го направија ве мразат неверие, недело и
непослушност. Тие се оние кои со право се водени. "
Следните квалитети се тука потврдено од Куранот за
Дружината:
1. Irnan или верување беше многу драг на дружината.
2. Тие имале голема одбивност за неверување, недело и непослушност.
3. дружината беа луѓето на насоки и беа со право
водени од Аллах.
Секое верување спротивно на претходното тоа ќе биде апсолутно
во ред.
Единаесетта Доказ
Следниов опис се наоѓа во Сура Ал-Hashr:
Еден дел од пленот е исто така се должи на сиромашните Muhajirun,
оние кои беа протерани од нивните домови и нивниот имот,
кои бараат свој Аллах благодат и распродажбата и поддршка Аллах и Неговиот
Messenger, овие се вистински верници. Но, оние кои, пред
нив, имале домови (во Медина) и ја примија верата пред
нив, сакам оние кои ним им притекнуваа за засолниште, и се забавува
нема желба во своите срца за работите се дадени. И тие
а ги преферираат над себе, иако тие се во сакате.
И оние спаси од алчноста на нивните души се оние
кои се постигне просперитет 2
Горенаведените стих е атестиран на следните шест квалитети на
Muhajirun и Ансар (Помошници на Медина):
1. Нивната миграција во Медина беше исклучиво за барање на
задоволство на Аллах, а не за световни добивки.
2. Тие сите беа поддржувачи на верата во Аллах и Неговиот
Пратеник.
3. Тие беа вистинити во нивниот говор и во своите активности.
4. Ансар имаше голема приврзаност и љубов за оние кои дојдоа да
нив за засолниште.
5. Ансар навистина се радуваше кога нивните браќа Muhajirun
добиено никаква среќа. "
6. Ансар на Медина, и покрај се сиромашни и во потребата пое-
самите, нивната посакувана браќа Muhajirun над себеси.
Горенаведените шест посебни карактеристики укажуваат на совршенството на нивната
вера. Сиромашните Muhajirun од страна на Светиот Куран користи за да се
повик
Абу Бакр заменик или калифот на Messenger на Аллах, и
нивната вистинитост е потврдено од страна на Аллах во овој стих. Ова
бара дека мора да биде вистина во нивните велејќи дека Абу Бакр беше
на
Калифот или заменикот на Аллах, кој пак ја докажува неговата Калифат да
имаат
е праведен и вистинит.
Водици Доказ
Таа вели дека во Сура Али-lmran:
Вие сте најдобрите народ кој никогаш не бил подигнат за
луѓе. Можете да го забрани правдата и забрани зло, и верувате во
Аллах 2
Горенаведените стих сведочи за следните три атрибути на
Дружината.
1. Тие се најдобри од сите луѓе.
2. Тие секогаш проповеда она што е добро и да ги забранат она што е злите.
3. Тие се вистински верници во Аллах.
Постојат многу други такви стихови во Светиот Куран, но морам
ограничени себеси на над дванаесет примери, држејќи ги еднаков на
бројот на учениците на Христа и на имамите на
Ши "ITES. Се
Но, ќе се допаѓа да се репродуцира пет извештаи на Ши "ite
schol-
Арс сведочат за статусот на првите три caliphs на исламот.
1. следнава изјава на придружници ", Али, е
пријавени во Najhul Balagha, најавтентичен книга на
Ши "ITES:
Како пофалби и праведен е дека "човек",
бидејќи тој се исправи опкружен, исцели тешка дис-
леснотија, основана начинот на Светиот пророк, наспроти
ерес, почина невин, настапија најдобрите дела, снимени him-
само од злото, имаше мал дефицит, живееле во послушание
Аллах и беше најмногу се плашат од Аллах во следење на неговата
права.
Фразата "кој човек" во горната стих се однесува на
Придружници, Абу Бакр, во согласност со повеќето exegetes и осо-
бено Ал Bahrani. Други коментатори сметаат дека придружници
"Омер, е предмет на оваа референца. Придружник," Али,
enumer-
новното десет attributesfound во Абу Бакр, според поранешниот мислењата
јон, а во "Омер според второто. Од оваа изјава беше
направени по смртта на двајцата caliphs, тој ги отстранува сите сомнежи со
однос на нивното вистинско сукцесија на исламски калифат.
2. Големиот Ши "ITE научник, Му" tamad "Али ибн" Иса, рече во своето
книга Kashf Ал-Ghumma:
Некој праша имамот Ja "колку што е-Садик во врска со употребата на
раскошен мечеви. Тој рече дека тоа е дозволено, бидејќи
Придружник Абу Бакр, исто така, се користи со богато украсен меч. На
прашалник побара: "Како може да се каже такво нешто?" Имамот
ла "далеку скокна од својот кревет и рече со голем ентузијазам,
"Секако дека е вистинито, не се сомневам дека е вистинито, сигурно
тој е вистинито, некој не верувајќи му да биде вистинито мај
да се одбие од Аллах. "
Горенаведените изјава потврдува дека придружници, Абу Бакр, аат
tainly ужива статусот на свој iddiq ", вистинитото. Секој негирајќи
го овој атрибут е лажна, тука, како и на оној свет.
3. коментатори на Nahj-ал-Balagha се репродуцира некои
букви од придружници "Али. Следниов опис во корист
на
асхабите, Абу Бакр и "Омер, се наоѓа во една од овие let-
писма:
Се колнам во мојот живот што овие два старци биле големи и
висок статус. Нивната смрт е, всушност, голема загуба за исламот.
Аллах туш Неговата милост врз нив и награда нив за
нивните најдобри дела.
4. На големо Ши "ITE научник и автор на Китаб-ал-Fusul има
пријавени имамот Baqir како вели:
Истакнатиот имамот видов некои луѓе зафатени потценувачки
асхабите Абу Бакр, "Омер и" Осман. Тој побара
нив, "Дали сте меѓу Muhajirun на Makka кои ги напуштија своите
домови и имот чисто за барање на задоволство на
Аллах и Неговиот Пратеник, како и за поддршка на нив? "Тие
одговори: "Не, ние не се од редот на Muhajirun". Тој
рече: "Тогаш сте од оние кои живееле во Медина
и го прифатил верата, и сакаше секоја Muhajir кои дојдоа
да ги засолниште? "Тие признаа дека тие не биле, исто така,
од нив. Имамот им рече: "Имате admit-
Тед дека не припаѓаат на ниту една од двете групи. Сега, јас
сведок дека луѓето не припаѓаат во групата на
луѓе опишан од страна на Аллах во Куранот како што следува:
Оние кои дојдоа по нив (компаниите) велат:
Прости ни, Господи, и прости нашите браќа кои
прифатија вера пред нас. Дали ниту се стави во нашите срца
било злоба кон верниците, Господ сте compas-
sionate и merciful.l
Очигледно е дека оние кои зборуваат лошо за асхабите, Абу Бакр,
"Омер и" Осман се надвор од на над три групи кои Аллах
пофалби во Светиот Куран.
5. коментар на Светиот Куран кој е даден од страна на
Ши "ITES да имамот Хасан ал-" Аскари содржи:
Аллах испрати Негово откровение на Адам, велејќи: Јас ќе ги испрати
Мојата милост за секој од нив има љубов на Мухамед и неговите
Дружината и неговото семејство, толку многу што, ако се подели
меѓу оние кои се создаваат од почетокот на светот до
Последниот ден, тоа ќе ги направи заслужуваат рајот преку
прифаќањето на верата и вршење на добри дела. И секој
има злоба и омраза за Мухамед и на неговото семејство, како и
неговите придружници ќе биде толку строго казнети од Аллах дека ако
тоа ќе се подели меѓу сите оние кои се создаваат, тоа ќе биде доволно за да се
убие сите нив.
Ова значи дека верниците се бара од Аллах да сакам и двете
на
семејството и дружината на Светиот пророк а не само една од
нив. Ова, исто така, потврдува дека лого злоба или непријателство против
или
на два повика за тешка казна од Алах. Аллах го спаси
нас
сите од таква заблуда и непочитување против семејството или
Дружината на Светиот пророк, и може да Аллах ги одржуваме нашите срца полни
со љубов од нив се додека живееме.
Второ Приговор против хадиси
Нивниот втор приговор против традиции е дека научниците
на
хадиси (Muhaddiths) беа Бум долго по Светиот пророк. Тие
се, според тоа, не око-сведоци на пророкот сопствената мисија и неговите
чуда. Тие не слушаат зборовите на Светиот пророк
директно
од него, а тие ги состави по повеќе од сто
години, откако ги слушнав од непрекинат синџир на новинарите. Исто така
тие го отфрлиле речиси половина од овие извештаи за да не се автентични.
Ние претходно разговараа како усната традиција е прифатена од
сите христијани како и неговата прифатливост е, исто така, потврди од страна на
пред-
испрати Библијата. Постојат голем број на доктрини, се верува од страна на
Протестантите, кои се базирани на орална традиција. Бројот на таквите
забрани се вели дека е не помалку од шест стотини како примен од страна на
на
Епископот Manisek. Освен тоа, пет поглавја од книгата на
Изреки беа составени преку усно предание, во периодот на
Езекија, односно 270 години по смртта на
на
Пророк Соломон. Слично на Евангелието на Марко, Евангелието по Лука
и деветнаесет глави на книгата на Дела беа напишани преку
усно предание.
Ние сме, исто така, разговаравме за тоа дека нештата и настани кои имаат посебно забележително
cance обично се направи трајна впечатоци на луѓе свој ум, и
дека следбениците на асхабите веќе започна составувањето
книги на традицијата во свој период покрај тоа што нивните
уредување
на поглавја не е во согласност со методот усвоен од страна на
збирот
тут. Потоа нивните ученици Составувач е на книгите
Традиции
во согласност со стандардот уредување на jurisprudents.
Потоа
големата имами, Ал-Бухари и Муслим, составена нивните големи дела.
Тие се вклучени само хадиси кои беа Сахих, со исклучок на сите
извештаи од послаб автентичност. Овие автори објави
Традиции,
повикувајќи се на сите органи уште од себе за да Светиот
Пророкот.
На Асма "Ал-Rijal, тоа е комплетен животен евиденција на илјадници
на
новинарите на хадиси, се собрани од нив ни овозможува да знаете
сè за секој новинар на хадис. Секој приговор
против автентичноста на хадиси на оваа основа, според тоа, е
не
валидни.
Нивното тврдење дека традициите се собрани од страна на луѓе
многу подоцна преку нив слушањето на новинарите, како и дека околу
половина од таквите традиции биле одбиени од нив за да не се
authen-
тикови, едноставно не е валидна. Тие не ја отфрли ниту еден хадис
дека
е автентична. Секој извештај поддржан од непрекинат синџир на
новинарите се нарекува mutawatir која е технички најпознатите
автентични
известуваат и ги прави налог задолжително за муслиманите. Тие,
сепак, отфрли само оние извештаи кои беа пронајдени да имаат Инком
комплетна пренос. Оваа отфрлање не може да биде непристоен било
sen_
туалните лице. Ние веќе го репродуцира следниве сведоштво
Адам Кларк порано во оваа книга. Тој рече:
Тоа е утврдено дека многу лажни евангелија биле во
мода во раните векови на христијанството. Ова купиштата
невистинити и лажни извештаи направени Лука чувствуваат имаше потреба
да се состави нов Евангелието. Бројот на таквите лажни евангелија е
изјави дека се повеќе од седумдесет. Fabricius собираат
постоечките делови од овие лажни евангелија во три тома.
Трето Приговор
Тие, исто така, тврдат дека поголемиот дел од хадисите не одговараат на
реалност. Ние со сигурност тврдат дека ниту еден од Сахих хадиси може да биде
што се претставуваат со ништо против разумот и реалноста. Што се однесува до
описи на чуда и реалности поврзани со метафизички
светот како пекол и рај, тие не можат да бидат одбиени едноставно
затоа што
тие се надвор од нашите сетила. Затоа какво било побарување на неверување во
овие
реалност бара повеќе убедливи аргументи. И ако тие
не верувам
во нив само затоа такви работи се невообичаени и ретки, овој
прави приговор валиден, бидејќи ако чуда стане common-
место и норма "Ал пракса тие веќе не се прави чуда. Персоналот
се претвора во змија, неговото голтање до сите змии на
magi-
чарите, тогаш неговата враќање назад во кадар не е норма или
common-
место.
Исто така тоа би било погрешно да се суди метафизичка реалност од страна на
стандарди на нашите физичкиот свет. Нешто во врска со оној свет,
Сепак, може да се негира, само врз основа на јасни и неоспорни
Аргументи. Во отсуство на такви аргументи никој не смее да го негира
постоење од ништо во оној свет.
Тоа не може да се негира дека некои реалности се единствени и карактеристични за
одредени делови на земјата, и секој што им припаѓаат на друг дел
кој
слуша од оние работи кои се апсолутно чудно да го утврди
diffi-
Култот да верувам, а понекогаш и одбива да го прифати постоењето
на тие реалности додека тој е постојано информирани за тоа од страна на
луѓе.
imilarly некои реалност изгледа неверојатно во еден период и да стане
ormal пракса во друг. Последни освојување на далечина преку за-
riages. локомотиви и паробродите беше незамисливо за луѓето
од минатото, а тоа е прашање на рутина во нашето време.
Ние не успеваат да се разбере како христијани не може да оправда за себе
негирањето на она што тие не го разбираат. Тие ја
ова
ирационалното однесување кога станува збор од оние кои ги нарекуваме еретици,
но
свои книги се полни со него. Тие се третираат на муслиманите во истиот
начин. Еретиците, кои ги отфрлија учења и традиции на
на
Христијани за да биде против разумот, всушност покажа повеќе смисла од
Христијаните кои не успеале да се стави било која смисла во нивните приговори
против
хадиси.
Тоа е од интерес да го цитирам некои примери на оние пасуси во
Библијата кои биле одбиени и се смееле од еретиците.
1. Книгата Броеви 22: 28-30 вели:
И Господ ја отвори устата на ослицата, и таа рече:
при Валаама, л Што направив јас тебе, кој ти немаш
ПАДОТ ми веќе три пати? И Валаам рече на газ,
Бидејќи Ти си ме потсмеваа: Јас би имало меч во
мојата рака, сега за сега јас ќе те убие. И газ рече:
Валаам, не сум твоја газ ... до денес? Дали некогаш навикнал
да го стори тоа за тебе? А тој рече: Не.
Хорн рече на страница 636 за волумен 2 на неговиот коментар дека
неверници негираше вистината на магаре зборува со еден човек. Тие го прават
на
исмејување на овој настан.
2. Јас кралевите, поглавје 17, содржи објаснување за тоа како некои гаврани
чува хранење на пророкот Илија со леб и месо. Овој настан е
смета за озборувања од различни христијани го осуди како
еретиците.
Хорн, познатиот коментатор, се согласува со нив, бидејќи имаме дис-
инат порано во оваа книга.
3. книга на Езекиел 4: 4-12 го содржи следново:
Легни си и по твојата лева страна, а се постават неправда од страна на
домот на Израел врз неа: во зависност од бројот на
дена што ќе ги лага врз неа ти ќе го носи нивното беззаконие.
За имам изложени на тебе годините на нивното беззаконие, ... договор-
ИНГ со бројот на денови триста и деведесет дена:
Така постапно ќе ја носи гревовите на домот Израилев. И
кога Ти си ги оствари, лежат повторно на твојата десна
страна, а ти ќе го носи гревовите на домот Јудин
Четириесет дена: Јас те назначени секој ден за една година.
Затоа ти ќе сврти го лицето свое кон опсадата на
Ерусалим, и твоето рака ќе бидат откриени и ти ќе
пророкувај против него. И, еве, Јас ќе положи рацете врз тебе,
и ти нема да те одврати од една страна на друга, до ти
си ја завршија деновите на опсадата.
Земете ти исто така тебе пченица, и јачмен, и грав,
и lentiles и просо, и fitches, и ги стави во една ves-
избрано, и тие се направи леб од него, во зависност од бројот на
деновите што ќе ги лага на твојот страна, триста и
деведесет дена ќе вкусите од него. И твојот месо, кое ти
јади ќе биде по маса, дваесет сикли на ден: од време
на време ќе бидеш го јадат. Немој да пијат вода, исто така, од страна на мер-
Секако, шестиот дел од ин: од време на време ќе бидеш
да пијат. И ти ќе го јадат како јачмен колачи, и ќе бидеш
се пече со измет кој доаѓа од човек пред нив.
Пророкот Језекиил е вклучено во горенаведените стихови за извршување
формираат следниве три дела:
1. Тој треба да спијат на левата страна за троцкисти и деветдесет
дена и носи гревовите на Израелците. Тогаш тој треба да лежат на
неговата десна страна четириесет дена да се носи перверзијата на куќата
Јудино.
2. Тој треба да се соочи кон опсадата на Ерусалим со рацете
врзани и откри; и до опсадата е над тој не треба да
се претвори од една страна на друга.
Тој треба да се јаде леб печени со измет од човек за триста
и деведесет дена.
Некои христијани, го осуди како еретици, направи шега на овие
забрани и негираат нив биле откриени од Бога. Тие тврдат дека
горенаведените забрани се апсурдни и против човечкиот разум. Бог е
далеку
од прашува пророкот да јадат леб со измет за триста
и
деведесет дена. Дали постои ништо друго за него да се јаде?
Тие можат, сепак, тврдат дека измет на чистото е исто така чиста.
Тоа е она што навидум се чини дека се верува од страна на Павле и е
разбрана од неговата послание до Тит 1: 15.1
Покрај тоа, погоре место е во контрадикција со 18:20 од истиот
книга на Езекиел, каде што вели:
Син нема да сноси гревовите на таткото, ниту
ќе таткото носи гревовите на синот: праведноста
на праведните ќе биде врз него, и на нечестието на
Злите ќе биде на нејзе.
Ова го побива заповед дадена на Езекиел на тие морале да го носат
гревовите на Израел и Јуда за четиристотини и триесет дена.
4. Исто така, тој беше заповедал Бог да одат голи и боси за
три години, како што е опишано во книгата на Исаија 20: 3:
И Господ рече: Како мојот слуга Исаија Он одеше
гол и бос три години.
Некои од христијаните, исто така, се потсмеваат и се смееш на ова велејќи дека Бог
не може да командувал со пророкот, совршено разумно човекот, да
одиме гола пред сите мажи и жени за три години.
5. Ние се најде запишано во книгата на Осија 1: 2:
Оди, земи ти сопругата на блудствата и деца на
блудствата.
Повторно во 3: 1 од истата книга читаме:
Оди сепак, сакам жени сакана на нејзината пријателка, но сепак е adul-
teress.
Спротивно на над следните заповед се појавува во
Левит 21: 13-14 во врска со светоста на свештениците:
И тој ќе земе жена во нејзината невиност. Една вдовица, или
разведена, или профана, или блудница, тие ќе не тој
се земе: но тој ќе ги преземе девица на сопствениот народ за жена.
Повторно во Евангелието по Матеј 05:28 читаме следново:
Кој сака да гледа на жените да копнеат по неа Он
извршил прељуба со неа веќе во своето срце.
Во присуство на над заповеди се чини невозможно
дека Бог можел да им заповедал на Своите пророкот да се земе курва за
сопруга. Постојат многу други такви неконзистентни пасуси кои можат да бидат
се гледа во нивните книги.
Четврто Приговор
Друга забелешка тие се шпекулира против хадиси е дека многу
хадиси се во опозиција на Куранот. На пример, тие тврдат
дека
Куранот сведочи за тоа дека Мухамед не врши никаква
чуда додека хадиси зборуваат на безброј чуда направени
од него. Куранот зборува за Мухамед како што имаат гревови
додека хадиси тврдат дека тој бил совршено невини. Слично на тоа,
Куранот кажува дека во почетокот Мухамед беше неуки и
заведени (може да Аллах забрани) кои тие тврдат дека е означена со аат
Tain Куранот стихови во surahs Ал-Шу "ара и Ал-Dhuha: тоа е:
Ти го познаваш не (пред) што постоеше книга и
вера, а ние сме го направиле (Куранот) светлина со која ние
водење на кого ние ќе од нашите службеници.
Другите стих гласи:
И тој го најде не ти лута потоа води тебе? 2
Горенаведените стих, според нив, е наведено дека во
почеток тој беше без вера и знаење, додека хадиси
се зборува за него како се создава со имамот кој е означен со многу
чуда кои се појавија низ него.
Првите две аспекти на овој приговор во врска со чуда и неговата
гревови ќе се дискутира во подоцнежниот дел, најмногу соодветно место
за
нив, како што е делот специјално резервирани за испитување
на
сите приговори против статус на хадиси.
Овде ние ќе се справи со приговорите кои произлегуваат од нив од
Куранот стиховите цитирани погоре. Дозволете ни да разговараат втората строфа
прво.
На dhall збор (заблуждение) во вториот стих не означува
отстапување од патот на верата во начинот на кој покажува
неверство. Ова
стих има позадина и со тоа се толкува
поинаку
од страна на exegetes. Веродостојни извештај од Светиот пророк поговорката:
Еднаш, во моето детство, јас беше одвоена од мојот дедо
распространување и изгубив мојот начин. Бев толку гладни дека мојот живот беше загрозува
такашто, додека Аллах ми помогна најде вистинскиот path.3
Стихот вели да се однесуваат на овој настан.
Второ, стих во прашање се толкува да се каже дека
Аллах е пронајден на пророкот свесни за исламскиот закон и Го даде дека
знаење со него преку Негово откровение подоцна. Тоа е да се каже,
Аллах водени пророкот преку мали или големи
откровение. Baydawi и Jalalayn велат дека тоа значи дека Аллах
го најде
свесни за познавање на судски налози, а потоа му даде ова
знаење преку Негово откровение. На ист вид на изјава е
најде за Пророкот Мојсеј во следните стихови од Куранот:
Јас го сторив тоа кога бев во грешка. Јас
Истото арапскиот збор dhall се користи тука. Во Арапски овој збор има
различни значења, на пример, се користи да значи мешан
со
нешто. На пример, што се вели, "Водата мешани (dhall) со
млеко. "
Со оглед на тоа идиом стихот може да значи дека Аллах го најде
се меша со associators на Makka без да бидат различни од
нив, Алах го направи моќен и проповедал насоки. Светиот
Куранот го користи овој збор во горната смисла во наредниот
стих:
Откако ќе се меша (dhall) со земја како може тогаш ние
да се создаде одново?
Четврто, зборот dhall во горната стих исто така може да значи дека
Светиот пророк дури и не можев да се сетам на се почестени со
prophethood и да му се чинеше невозможно, бидејќи христијаните
и Евреите имале цврста верба дека prophethood беше ограничена исклучувања
поинтензивно на децата на Израел, тогаш Аллах го почестија со неа.
Петто, тој не знае или се претпостави дека тој ќе биде наредено да се
мигрираат од Makka, тогаш Аллах испрати Својата заповед за миграција
што се покажа како голем настан во историјата.
Sixthly, зборот dhau така, се користи за дрво кое се наоѓа
сам и изолиран во пустината. Во оваа смисла, стих би значело
дека
Арабија беше осамено и напуштено место каде што никој дрво на верата,
освен
Светиот пророк, постоела, така да се каже, Аллах му рече: Ние
најде
вие сами и изолирани, тогаш ние водени од луѓе преку вас. Ова
се потврдува и со следните зборовите на Светиот пророк:
Една точка на мудрост е загубениот имот на општини "мин
(Belever).
Друга толкувањето на овој стих е дека Светиот пророк
имаше
големо желба дека Ка "бах треба да биде назначен како Qiblah (ориентација
ција) за муслиманите. Од тој нема сознанија дека неговата желба
наскоро ќе биде доделена од Аллах, овој недостаток на знаење е
изразува со зборот dhall. Подоцна Светиот Куран го информираше во
овие зборови:
Ние ќе ве натера да се сврти кон Qiblah дека ќе ве молам
вас.
Зборот dhall исто така се користи за да се означи љубов и наклонетост, како
во следниот стих:
Вие сте сигурно во вашиот стар илузија (dhall) .l
Ова би значело дека стихот во прашање се однесува на љубовта
Светиот пророк за Аллах и вели дека, како замена за ова
љубов,
Аллах го предводеше на Неговите заповеди, така што тој може да привлече поблиску
на Аллах преку нив.
Стихот, исто така, се толкува да се каже дека Аллах е пронајден на
Светиот пророк беспомошни и неподдржан меѓу својот народ во Makka.
Тие прогонувани и не го почитуваат. Аллах му даде моќ и
сила преку неговата мисија и му дал власт над нив.
Десеттиот толкувањето на овој стих е дека тој немал знаење
на Небото и досега, преку Неговото Вознесение, тој беше воден од страна
Аллах да познавање на нив.
Зборот dhall исто така се користи во Куранот за заборавање. Светиот
Пратеникот е толку потиснати во присуство на Аллах, ноќта
на Вознесение, што тој заборавил да го фалат Аллах, а потоа и самиот Алах
го потсети на соодветна молитва, а потоа тој го пофали Алах. На
следниве стихови од Куранот е пример за таквата употреба на овој збор во
горната смисла:
Значи дека ако било кој од нив се заборави, другите ќе remember.l
Шеик Junayd рече дека стихот се повикува на тешкотии во
кој на Светиот пророк се најде во објаснувањето на значењето на
на Куранот стихови, тогаш Аллах го предава на соодветен начин да се
објасни
на забраните. Следните стих сведочи ова:
И ние го откривавме да ви Потсетник (Куранот), така што
може да им се објасни на луѓето она што ни беше откриен them.2
Следните стих исто така, го поддржува ова гледиште:
И не се движат вашиот јазик (со откровението), па
кои може да го забрза (за зачувување) тоа. Тоа е за нас да ја видите нејзината колеги
изборна и рецитал. Кога го читаме, да го следи неговиот рецитал. Повторно
тоа е за нас да се објасни it.3
Следните стихови од Куранот дава збор и во друга смисла:
Вашиот придружник не е ниту во грешка (dhall), ниту е
deceived.4
Еве зборот dhall се користи за да го негираат грешка во мисла или акција на
од страна на Светиот пророк, велејќи дека ниту пак тој се заложат
грешка
на мислата, тоа е неверие, ниту пак за акција, што е недело.
Сега колку што втората строфа, говорејќи на пророкот igno- поседуваат
Rance на Коранот и вера, е загрижен, тоа едноставно се однесува на
на
непознавање на Светиот пророк во врска со Куранот забрани
пред нивното откритие. Тоа е, без сомнение, точно дека Светиот
Пророкот
секогаш имаа недефиниран вера во единство на Аллах, Групата Тавкид. Тој беше
свесни за детални забрани во однос на Групата Тавкид и други
Исламски закони до Светиот Куран даваше ова знаење за него.
Петта Приговор
Друга забелешка во однос на веродостојноста на хадиси е дека
хадиси се во спротивност со едни со други.
Ние може да се истакне дека хадиси вклучени во Sihah (на шест
збирки на хадиси Сахих) се единствените книги кои се
ги зема предвид
тот автентични меѓу муслиманите. Хадиси содржани во други
книги се верува дека се inauthentic во истиот начин на кој седумдесет
евангелија струја во раните векови на христијанството не се
ги зема предвид
собраа автентичен начин да се исклучи било конфронтација на оние евангелија
со постојните.
Секоја очигледна недоследност пронајден досега во Сахих хадиси може usual-
ly да се реши со малку мисла. Освен тоа, никогаш не може да биде
сериозна
како што се оние конкретни примери дека ние сме се репродуцира во првата
дел од оваа книга. Природата на разликата или недоследност во
на
Сахих хадиси презентирани од страна на христијаните се од оној вид што е
пред
испратени во секое поглавје од Стариот Завет. Некои од тие осуди
како еретици од протестанти научници имаат собрано многу такви
inconsis-
tencies со потсмешлив забелешки. Необичниот читателите може да се однесува
нивните книги.
Ние се репродуцира под некои извештаи во однос на Бог и Неговите
атрибути од Стариот и Новиот Завет. Овие извештаи
се
доволно да се покаже дека тие го прикажуваат Бога како инфериорен во однос на човекот,
ascrib-
ИНГ кон Него многу работи кои се едноставно испочитувана од човековиот разум. Ние
се репродуцира овие примери од книгата на Џон Кларк, 1839
и од Ecce Homo, печатени во Лондон, 1813.
Тие се репродуцира тука за да се покаже дека приговорите поднесени од страна на
Христијаните против автентични хадиси се од мало значење
ком-
Споредено со сериозни забелешки против своите светите книги покренати од страна на
ко-religionists наречен еретиците. Ја изразуваме нашата комплетна дис-
договор со ставовите на двете страни, христијаните и
на
еретиците и се заблагодарам на нашиот Господ за тоа што не спаси од таквите absurdi-
врски.
Контрадикции на Библијата како Овозможено од еретиците
1. Псалм 145: 8-9 има:
Господ е милостив и полн со сочувство; бавно да се
лутина, и голема милост. Господ е добар за сите.
Ова е во контрадикција со следнава изјава во Јас Самоил 06:19:
И Тој порази мажите на Вет-таа-мрежа, бидејќи тие
го гледаше во ковчегот на Господа, дури и порази на
луѓе педесет илјади и Седумдесет мажи.
Имајте на ум колку лесно својот Господ убиени 50.070 луѓе
едноставно за вина на потрага во ковчегот. Тој се 'уште ќе биде
наречен
милостив и милосрден како што е наведено од страна на првите изјава?
2. Ние го прочитате следново соопштение во Второзаконие 32:10:
Тој го најде во Пуста земјиште, а во отпад завива
пустината; тој го доведе во врска, тој го поучи, тој го чува
како зеницата на eye.l
И во книгата на броеви 25: 3-4 наоѓаме оваа изјава:
И гневот Господов се разгори против Израел.
И му рече Господ на Мојсеја, ги преземаат сите шефови на лу
ето, и висат нив пред Господа против сонцето,
на лутина на Господа може да се сврте настрана од Израел.
Погледнете како Господ ги чува како зеницата на окото со командантот
ИНГ Мојсеј, да ги обесува сите шефови и убиство на дваесет и четири илјадници
луѓе.
3. Таа вели во Мојсеева 8: 5:
Ти ќе исто така, сметаат во своето срце, дека, како човек
1. Пророкот Мојсеј зборува на Треска свој милост и љубезност
Израелците.
казнува неговиот син, па Господ твојот Бог ти го казнува.
И во книгата на броеви 11:33 читаме:
И додека месото да им стане уште меѓу забите, тоа ЕРЕ
беше џвака, гневот на Господа пламна спротивставија
луѓе ... со многу голема чума.
Противречноста се наоѓа помеѓу два пасуси е очигледна и
бара никаков коментар.
4. книга на Михеј 07:18 зборува за Бога во овие зборови:
Тој задоволство во милоста.
Од друга страна Второзаконие 7: 2, има:
И кога Господ, твојот Бог, ќе ги избави пред
Тебе; ти ќе порази нив, и целосно да ги уништи нив; ти
ќе направите не завет со нив, ниту да покаже милост
нив.
Исто така во стих 16 од истото поглавје, ќе најдеме оваа изјава:
И ти ќе консумираат сите луѓе кои Господ твојот
Бог ќе те избави, твоето око нема да има никаква штета врз
нив.
Втората изјава очигледно негира првата изјава.
5. Ние се најде во Посланието на Јаков 5
И го виделе крајот на Господа; дека Господ е многу
беден, и на тендерската милост.
И книгата на Осија 13:16 вели:
Самарија ќе стане пуста; за таа ке се побунил
против неа Бог; тие ќе паднат од меч: нивните новороденчиња
ќе биде попарен на парчиња, и нивните жени со дете не смее да биде
искинале нагоре.
Дали има некој акт со повеќе незапирлива и тешка од убивање бебиња
и расцепен до бремените жени? l
6. Ние сме во Книгата на lamentations 03:33:
За тој што не ги мачат доброволно ниту да жалиме на децата на
мажите.
Но, неговата неподготвеност за тагата на луѓето се негира од
Настанот е опишано во Јас Самоил поглавје 5, каде што се опишува како
hav-
ИНГ уби луѓе на еден голем град Ашдод, преку "болест
на
хемороиди во нивните тајни дел. "2
Слично на тоа, според Десеттата глава на Исуса:
Господ понижен големи камења од небото врз нив
до Азика и умреа; Тие повеќе беа убиени со hail-
камења од тие кои на децата на Израел убија со
sword.3
Исто така читаме во поглавје 21 од Деловникот на броеви кои Бог Го испрати
огнени змии меѓу луѓето и голем број на
Израелците
почина од нивните bites.4
7. Ние се најде на следнава изјава во I Летописи 16:41:
Поради својата милост засекогаш.
R, nl читаме во Псалм 145: 9:
Господ е добар за сите: и неговата понуда милост над
сите негови дела.
Но неговиот траен милост над Неговите дела се јасно негирани од страна на
историски настан на Ное свој поплавите во која сите човечки суштества и ani-
mals, освен оние кои се присутни во Арката на Ное со, беа убиени.
Слично на народот на Содома и Гомора се уништени од страна на
сулфур и оган, како што е опишано во книгата Битие 19.
8. Во Второзаконие 24:16 вели:
Татковците не треба да биде погубен за деца, nei-
распространување на децата ќе биде казнет со смрт поради татковците: секој
Човечки ќе биде казнет со смрт за својот грев.
Ова е во контрадикција со настанот опишан во Втората Самуил, поглавје
2,
каде што Пророкот Давид се наведува дека се доставени седум луѓе да
на
Гаваонците, така што тие можат да бидат убиени за грев од
Савле. Таа
станува посериозна кога знаеме дека Давид направи пакт
со Саула дека никој од неговото семејство ќе биде убиен по неговата смрт.
Ова
може да се утврди од глава 24 од Јас Самоил.
9. Во книгата на Егзодусот 34: 7 има:
Посета на гревовите на татковците врз децата и
врз децата свои деца, до третото и до четвртиот
генерација.
Ова е поништена од страна на Езекиел 18:20:
Душата, која згрешила, ќе умре. Син нема да сноси
Кој за гревовите на таткото, ниту ќе таткото носат iniq-
uity на синот: праведноста на праведен и ќе остане
врз него, и на злото на злите ќе биде на
него.
Според горенаведените изјава, синови не се одговорни за
гревовите на татковците нивни, но ова е побиено во првата изјава.
На след-
ните изјава во Јас Самоил 15: 2-3 се вели уште дека лицата ќе бидат
одговорен за гревовите на татковците нивни преку генерации:
Така вели Господ на Силите, се сеќавам она што
Amalekl направи на Израел, како тој го постави заседа за него на патот
кога тој излезе од Египет. Сега одиме и порази Амалика
и крајно уништи сето она што тие имаат, и поштеди не ги; но
Убиј мажи и една жена дете и цицалче, вол и овци,
камила и газ.
Горенаведените изјава ни опишува дека, по околу четири
сто години, Бог се сети што Амаликијците го стори
Израел. Сега тој командува со Израелците да го убие мажите и жените
доенчиња и sucklings, овци и говеда и магарињата од присутните
генерално
ција на Амаликијците за гревовите на нивните предци. Подалеку од
ова,
Бог жали за создавање на Саула, бидејќи тој не постапи по овој
ком-
mandment. Приказната не завршува тука. Синот, втората бог,
отиде уште подалеку, тој нареди синови да ги сноси казна
нивните татковци по четири илјади години. Читаме во Матеј
23: 35-36:
Тоа може да се дојде по сите праведна крв пролеана
на земјата, од крвта на праведниот Авел при
крвта на Захарија син на Barachias, кој вие го убија помеѓу
храмот и жртвеникот. Вистина ви велам, Сите овие
работите ќе слегне на оваа генерација.
Потоа Отецот, првиот бог, зема оваа обврска, дури и
понатаму
и ги прави сите човечки суштества присутни во Христа своето време одговорен
за грев на Адам. Според Лука постојат повеќе
од седумдесет генерации од Адам до Исус. Таткото Бог одлучи
1. Амалик беа силни луѓе. Застанаа на пророкот Мојсеј
и
Израелците во нивниот начин во времето на Егзодусот. Пророкот
Мојсеј заповеда
Џошуа да се справат со нив и H- ги порази. (Излез 17: 8-13) војна
прогласена
против нив засекогаш. (Излез 17:16 и Deut. 25:17) Саул војуваше
против нив.
(Јас Самоил 14: 48,15: 8) Пророкот Давид убиен нивниот поглавар (27: 9
и 30:17). Некои
делови на овој настан, се потврдени од Коранот. (Таки)
дека, додека оригиналниот грев на Адам бил atoned за
во
некои соодветен начин, човештвото не би се откупени од пожари на
пеколот. Потоа тој не најде друг начин отколку да се има неговиот син, вториот
бог,
распнат од страна на Евреите. Тој не можеше да се сетам на подобар начин на
redemp-
ција за луѓето. Тој дури и не слушаат гласна крик на неговиот син
на
време на неговото распнување. "Тој извика за помош залудно додека не умрел.
Дури
По неговата смрт тој отиде да постои друго место отколку во пеколот.
Ние може да се истакне дека овде не е докажано од страна на било која книга од Стариот
Завет дека Захарија, синот на Barachias беше убиен меѓу
на
храмот и жртвеникот. Сепак ние го најдете пријавени во Втората Летописи
24:21, дека Захарија, синот Јодаев, бил каменуван до смрт во
на
Судот на Храмот во времето на Јоасов. Потоа Јоас послушници
го уби во својот кревет за Захарија сопствен blood.l Евангелието според Матеј
го смени името Јодај за Barachias и на тој начин ја искриви
текст. Ова е причината зошто Лук објави името на Захарија без
на
името на неговата father.3
1. Види Математика 27: 33-51, Лука 15: 22,38,44,46, Маркс 15: 22-38. Џон
19: 17-19.
1. II Летописи 24:25.
3. Тоа беше Захарија, синот Јодаев, кој беше убиен, а не
Захарија син
на Barachias како што е соопштено од страна на Метју. На exegetes од Библијата се
високо embar-
rassed на ова место и не претставувале чудно и остварлив
објаснувања за тоа.
РА Нокс, на пример, рече дека лицето кое загина во
Господовиот Дом,
беше Захарија, синот Јодаев. Тој смета дека мора Barachias
бил еден од
предци Јодаев на кого Захарија му се припишува,
затоа што во две
други места Захарија се споменува како син на Barachias
(Види Исаија 8: 2 и
Захарија 1: 1)
Подоцна, откако повеќе истраги друг сличен настан беше трасиран во
историја, што
еден Захарија, синот на Варух бил, исто така, неправедно убиен. Ова
инцидентот му припаѓа на
период многу пред падот на Ерусалим во 70 АД како што беше одлучено од страна на
историчар
Јосиф. Таа може, затоа, да биде тоа од некои ентузијасти
копир на
Евангелието на Матеј. Тој може да се додаде името Barachias тука,
ако претпоставиме дека
Христос ќе се знае на настанот беше да се случи во иднина, во
86 АД.
И над објаснувања од Нокс се толку очигледно далеку
и unfound-
ед дека тие не бараат сериозна демант. Второто објаснување
е дури и повеќе
смешно како настан пријавен од страна на Метју е поврзана со минатото
а не во иднина.
Неговото тврдење дека Barachias би бил оддалечен предок на
Јодај е повторно
тврдат поддржани од аргумент. И неговото повикување на Исаија 8: 2 и
Захарија 1: 1
се во ред, бидејќи човекот е опишано таму е сосема поинаква
лице. На англиски
превод на Библијата, Нокс верзија, има маргинална белешки во овој
место признавајќи дека
Исаија 8: 2 и Захарија 1: 1 не се relevent референци. (Таки)
Горенаведените примери девет се доволни за да го негира изјавата про-
тврдејќи дека Бог милост и добрина.
10. Псалм 30: 5 се вели:
За својот гнев окрвавен но момент.
Книгата Броеви 32:13 содржи оваа изјава:
И свој гнев на Господа пламна против Израел, и тој
ги натера талкаат во пустината четириесет години, додека сите
генерација, кои сториле зло во очите на Господа, беше
конзумира.
Противречноста во горенаведените две изјави е очигледна.
11. Битие 17: 1 се вели:
Јас сум Семоќниот Бог.
Додека во Судиите 01:19 читаме оваа изјава:
И Господ беше со Јуда; и тој drave надвор од
Жителите на планина, но не можеше да ги истера
Жителите на долината, бидејќи имаа коли на железо.
Бог, кој не е доволно моќно да ги истера луѓето едноставно
бидејќи тие имаа железни колесници, не може да тврди дека Семоќниот.
12. Книгата на Второзаконие 10: 17 вели:
Зашто Господ, твојот Бог, е Бог на боговите и Господар на господарите,
голем Бог, силен и страшен.
Погоре е во контрадикција со Амос, 02:13:
Еве, јас ќе се притисне под вас, како кошничка е притиснато дека
е полн со sheaves.l
Персискиот превод, исто така, ја има истата изјава. Зарем тоа не е
чудно дека Бог над боговите, Семоќниот и Велика толку беспомошно
останува притиснато под Израелците?
13. Исаија 40:28 вели:
Тоа вечен Бог, Господ, Творецот на
крајот на земјата, fainteth не, ниту е уморен?
Спротивно на ова читаме во Судиите 05:23:
Проклетството вие Meroz, рече ангелот Господов, клетвата вие bit-
terly жителите од него; затоа што тие не дојде до
помогне на Господ, за помош на Господа против моќната.
Погледнете како "вечен Бог, Господ, Творецот" колне
оние кои не дојде да му помогне против силни луѓе.
Исто така читаме во Малахија 3: 9:
Вие сте проклети; за вие крадете од Мене, дури и
Целиот овој народ.
Овој стих исто така ни опишува дека Бог беше толку слабо и
беспомошни како да бидат ограбени од страна на Israelites.2
14. Книгата на Изреки 15: 3 вели:
Очите на Господа се на секое место.
Битие 3: 9 говори поинаку за Бога:
И Господ Бог го нарече до Адам, и рече:
него, каде си?
На сите гледаат Бог не беше во можност да се види Адам кој криел
се зад едно дрво.
15. Втората Летописи 16: 9 вели:
Бидејќи очите на Господа се кандидира и назад во текот на
целата земја.
Повторно Битие 11: 5 негира погоре:
И Господ слезе да се види градот и кулата,
кои децата на мажите, изграден.
Тој мораше да слезе да се види градот и кулата, а беше
можност да ги видат од каде што бил (Бог може да забрани).
16. Псалм 139: 2 вели:
Ти знаеш кога downsitting и мојот бунт, ти
разбираш мислите мои оддалеку.
Ова ни овозможува да се разбере дека Бог знае секоја работа и секој чин
на Неговото создание, но во книгата Битие 18: 20-21 доаѓаме до
ова
изјава:
И Господ рече, бидејќи крик на Содом и
Гомора е голема, и затоа нивниот грев е многу тешка; Јас
ќе одат надолу, сега, и види дали тие имаат направено целосно
според плачот на неа, кое успеа да стигне до мене; и ако не, јас
нема да знаеш.
Бог повторно беше во можност да се знае дали плачот на народот на Содом
и Гомора беше вистински или не. Тој мораше да слезе да се знае
факт.
17. Псалм 139: 6 вели:
Таквите знаења е премногу прекрасно за мене; таа е висока, јас да-
не стигнеме до неа.
Бог повторно се пријавени да имаат таков ограничено знаење
да не знаете што да направите за да Израелците се додека не се стави надвор на нивните
се облекуваат.
Повторно книгата на Егзодусот 16: 4 вели:
Потоа рече Господ на Мојсеја, Еве, Јас ќе врне леб
од небото за вас; и луѓето ќе излезе и да се соберат на
одреден степен секој ден, за да ги докаже, без разлика дали тие
ќе одиме во мојата закон, или не.
Таа вели во Мојсеева 8: 2:
И помниш целиот пат на кој Господ, твојот
Бог да те доведе овие четириесет години во пустината, за смирение
тебе и да те докаже, да се знае она што беше во твоето срце,
дали ти wouldest пази ги неговите заповеди, или не.
Импликациите на оваа изјава не бара многу размислување.
Бог не може да зависи од ништо за да знаат главите на Неговото
создавањето.
18. Во книгата на Малахија 3: 6, содржи:
Зашто Јас сум Господ, не се менувам.
Броеви 22: 20-23 кажува поинаква приказна:
И Бог дојде при Валаама ноќе и му рече:
Ако мажите доаѓаат да те нарекуваат, се крене, и да си одат со нив; но
уште зборот што ќе кажам тебе, кој ќе бидеш направи.
И Валаам стана во утринските часови, а оседла ослицата, и
отиде со принцезата на Моав. И свој бог гнев пламна
бидејќи тој отиде.
Тоа е многу чудно што Бог прв заповеда Валаам да одат со
137
Моавците, тогаш Неговиот гнев пламна против него, едноставно затоа што тој отиде
со нив.
19. Следниот текст се појавува во посланието на Јаков 1:17:
Таткото на светлината, со кого нема variableness, ниту
сенка од промена.
Ние веќе знаеме дека Бог му ги дал Својата заповед за obser-
на самиот на саботата засекогаш ", но христијани го смени
да
Недела. Поради тоа, тие мора да се признае промената во Бога свој командантот
вајќи.
20. Битие 1:21 зборува за создавањето на небесата и ѕвезди
и вели:
Виде Бог дека е добро.
Додека во книгата на Јов 15:15 читаме:
Да, небото не се чисти во неговиот поглед.
И книгата на Левит, глава 11 зборува за многу животни како
нечисти и забранети.
21. Во книгата на Езекиел 18:25 вели:
Слушај сега, О, домот Израилев; Не е мојот начин еднакви? Дали
не твојот начини нееднаков?
Книгата на Малахија 1: 2 вели:
Јас те засакав, вели Господ. Сепак, речете: 'што си
Ти нè засака нас? Не беше Исав Јаков брат, вели Господ:
но јас сакав Јаков и Исав го мразам, и положи планините
и неговиот отпад наследство за ламји на пустината.
Овде Бог пријавени како мрази Исав и уништување на наследство
со ниту еден од негова вина. Ова негира поранешниот стих зборува на
неговиот
се еднакви.
22. Во книгата на Откровение 15: 3 вели:
Велики и чудесен се Твоите дела, Господи Семоќниот Бог.
Но, ние најдете оваа изјава во Езекиел 20:25:
Затоа што им го дадов, исто така, статути кои не беа добри,
и пресуди при што тие не треба да живеат.
23. Псалм 119: 68, има:
Ти се добри, и правиш добро: научи ме Твоите.
И судиите 09:23 располага со:
Потоа Бог го испрати на злобниот дух помеѓу Авимелеха и
сихемски мажи; и мажите на Сихем занимаваа treacherous-
ly Авимелеха.
Бог Го испрати лошиот дух да создаде раздор меѓу двете лу
народи.
24. Постојат многу стихови кои јасно говорат за забрана на
прељуба. "Ако веруваме на изјавите дадени од страна на многу свештеници, тоа
ќе
бараат Самиот Бог извршил прељуба (не дај Боже) со
сопруга на Јосиф дрводелецот при што таа зачна дете. На
еретиците направи многу агресивна, срамно и понижувачки забелешки
против Бога во овој момент. Самата помисла на тоа го прави
разумен
човек згрози.
Само за пример јас ограничат само со една изјава од Ecce
Homo. Ова еретик рече во својата книга, отпечатена 1813 година, на страница 44:
Евангелието по име "Рождество на Богородица", сега се смета како
еден од лажните евангелија, објави дека Марија била dedicat-
ед да му служи на Господовиот Дом. Таа остана таму за шест-
тинејџерски години. Татко Џером, верувајќи дека оваа изјава, има
објасни дека можеби Марија зачна дете преку
некои свештеник, а тој може да се поучува Марија да го препишуваат
Светиот Дух .....
Понатаму, тој рече:
Постојат многу апсурдно традиции во мода меѓу
идолопоклониците. На пример, тие веруваат дека Минервал е нивната
Господи, Минерва е роден на сопствени Јупитер умот. Бахус беше во
Јупитер свој бутот и Фо на кинески бил зачнат преку
зраците на Сонцето
Друга слична изјава, во врска со ова место, е repro-
појавил на Џон Милнер во неговата книга на 1838:
Јоана Southcott тврди дека добил инспирација
од Бога и изјави дека таа е жената од кои
Бог вели во Битие 3:15:
Ќе ти ја гази главата ти.
И тоа Откровенија 12: 1-2 вели следново за неа:
И тогаш се појави големо чудо на небото; на
жена, облечена со сонцето и месечината под нејзините
нозе, а на нејзината глава круна од дванаесет ѕвезди И
таа да биде со дете плачеше, travailing во раѓање, и
1. Римјаните верувале Минерва да биде нивната божица во периодот
пред Христа.
До 207 година п.н.е. имало храм во нејзино име во Рим, и тие се користат
да celeberate
нејзиниот ден на l9th март секоја година (Britauica том 15, стр 533)
Јупитер, големиот бог на Римјаните, според нивното верување, беше
Бог на дождови
итн Некои старите храмови изградени во нејзино име се уште се присутни во
Рим. Најмногу побожни
човек меѓу нив се верува дека се на vicegerent на Јупитер. На
луѓето се користи за
celeberate денот на Јупитер на 13 септември секоја година. (Briannica
вол 13. страници 187
и 188.)
огорчен да бидат испорачани.
Ние никогаш не слушаат дали таа доставени тоа дете или не, и ако таа
не, тој беше прорече како Исус или не. Во случај тој беше Бог, да не
промена на Троица во четири богови, и е татко на Бога
Дедо?
25. Броеви 23:19 вели:
Бог не е човек дека тој треба да лежат; ниту син на
маж, дека тој треба да се покајат.
Но, што читаме во Битие 6: 6-7:
И тоа се покаја Господ што тој ги направи човек на
земјата, и огорчи во срцето. И му рече Господ, јас
ќе го уништи човекот кого го создаде од лицето на
земјата; и човек и животно, и притаен нешто и
птици на воздухот, за тоа ми се кае што го направија нив.
26. Во книгата на Јас Самоил 15:29 вели:
А исто така и силата на Израел нема да лаже ниту се покајат: за
тој не е човекот дека тој треба да се покајат.
И стихови 10 и 11 од истото поглавје содржи:
Потоа дојде Господовото слово кон Самуел, велејќи: Тоа
ми се покаја што сум го постави Саул за цар: тој е
tumed врати од следниве мене, и ке не врши ми
заповеди. И тоа тагуваше Самуел; и тој извика кон
Господ цела ноќ.
27. Книгата на Изреки 12:22, има:
Легнат усни се мерзост на Господа.
Но Излез 3: 17-18 вели:
И јас реков, јас ќе ви донесе до надвор од боледува
Египет кон земјата на Хананејците, и Hinites и
Аморејците, и Ферезејците, и Hivites, и
Евусејците, до состојба на земјата каде што тече мед и млеко. И тие
ќе послушате својот глас: а ти ќе дојде, ти и
старешините Израилеви, при египетскиот цар, и ќе му речам:
него, Господ, Бог на евреите ке се сретна со нас: и
сега, ајде да одиме, ние те bcseech, три дена "joumey во
wildemess дека ние може да се жртвуваат на Господа, нашиот Бог.
Исто така во 5: 3 од истата книга читаме:
А тие рекоа:, Бог на евреите ке се сретна со нас:
ајде да одиме, ние Те молам, три дена "joumey во пустината,
и жртва на Господа, нашиот Бог; да не падне врз нас со
re.tilen. бр со hlo cwrr
И во 11: 2 од истата книга Бог е се изјасниле дека имаат
Мојсеј се обрати со следните зборови:
Speak now во ушите на луѓето, и нека секој маж
позајмуваат на неговиот сосед, и секоја жена од нејзината сосетка,
накит од сребро и скапоцени камења на злато.
Повторно во Излез 12:35 читаме:
И синовите Израилеви се според словото на
Мојсеј; и тие позајмени на Египќаните накит од сребро
и накит од злато, и облека.
Чудно е дека Бог, Кој се пријавени да мразам лаги, има
Самиот им заповеда на своите пророци, Мојсеј и Арон, да лежи пред
Фараонот. Слично на секој маж и жена предавнички позајмени
накит од нивните соседи од заповедите на нивниот пророк.
Постојат многу стихови од Петокнижието инсистира на почитување на
на
правата на еден соседи. Дали христијаните веруваат дека Господ учи
ги измами и измама?
И, исто така читаме во Јас Самоил 16: 1-4, Бог зборува со Самуел:
Пополнете твоето Hom со масло, и да си одат, јас WIU испрати тебе Џеси,
Бет-lehemite: зашто ми се предвидени крал меѓу неговите
синови. А Самоил рече: Како можам да се оди? Ако Саул го слушнат, тој ќе
ме убие. И Господ рече: Земете јуница со тебе, и да каже јас
дојдов да жртвуваат на Господа ..And Самуил го направи тоа
што го рече Господ, и дојдоа до Вет-lehem.
Очигледно Бог заповедал Самуил да лаже, бидејќи тој беше испратен да се најде
кралот, а не да се жртвуваат на Господа.
28. Еремија 09:24 вели:
Јас сум Господ, кои вршат љуби-добрина, судија
вајќи и праведност.
Иако овие квалитети се веќе негира од погоре
изјавите на Библијата, ги споделите со нас, сепак, имаат изглед на неговиот судија
вајќи. Езекиел 21: 3-4 вели:
И велат дека во земјата на Израел, Така вели Господ;
Еве, Јас сум против тебе, и ќе се подготви натаму мечот надвор
на неговата обвивка, и ќе отсека од тебе праведните и
злите. Оглед на тоа, јас ќе отсечени од тебе праведните
и нечестивите, затоа ќе мечот одат надвор од неговиот
обвивка против сите месо од југ кон север.
Убиството на праведните не може да се оправда со какви било разумно
душата.
Еремија 13: 13-14, ја има оваа изјава на Бога:
Тогаш ќе имаш им речеш: Така вели Господ.
Еве, јас ќе ги пополнат сите жители на оваа земја, па дури и
кралеви кои седат по Дејвид свој престол, и свештениците, и
пророци, и сите жители на Ерусалим, со drunken-
Нес. И Јас ќе им цртичка еден против друг, па дури и
татковци и синови заедно, ... ниту резервни, ниту пак имаат милост,
но да ги уништи нив.
Дали е ова божествената правда тврди од страна на поранешниот изјава? Ова
чин
за пополнување на луѓето со пијанство, а потоа убивање на сите
inhabi-
tants на земјата без да покажуваат милост е редок вид на правдата
прикажан од Бога.
Книгата на егзодусот 00:29 има оваа изјава: Јас
И тоа и се случи, тоа на полноќ Господ порази сите
првороден во земјата египетска, од flrstborn на
Фараонот, Кој седеше на престолот негов, до првородениот на cap-
ниот, кој беше во зандана; и сите firstbom на добиток.
Ова претставува уште еден пример на Бога сопствената правда дека убил илјади
песоците на невини бебиња. Јас
29. Езекиел 18:23 се вели:
Дали јас почувствува задоволство на сите дека злите ќе умре?
вели Господ Бог:, а не дека тој треба да се врати од неговата
начини, и да живеат?
Исто така 33:11 од истата книга вели:
Кажи им, жив сум Јас, вели Господ Бог, немам
сакам смртта на грешникот, туку грешникот пак
од својот пат и во живо.
И над стихови се дециден дека Аллах не му се допаѓа
на смртта на грешникот, туку дека тие треба да се покајат и да живеат добро
живот за своето спасение. Сепак, ние се сретнете со. следнава изјава
во
Исус Навин 11:20:
Тоа е Бог кој затврднале своите срца ......... дека тој може да
уништи ги потполно.
30. Јас Тимотеј 2: 4, има:
1. Ова е превод на текстот на Izhaul Haqq. Стихот
во согласност со
Кралот Џејмс верзија е ова: "За тоа беше на Господа да се зацврстуваат своите
срца, дека тие
треба да дојде agariist Израел во baule, тој може да ги уништи
потполно. "(Таки)
Кој сака сите луѓе да се спасат и да дојдат до
познавање на вистината.
Но, во Втората Солунјаните 2 12 читаме како што следува:
И затоа Бог ќе им испрати сила на заблуда,
дека треба да и веруваат на лагата дека сите тие да бидат осудени
кои не поверуваа на вистината, а имаа задоволство во unrighteous-
Нес.
31. Книгата на Изреки 21:18 содржи:
Злите ќе биде откуп за праведните, и
престапник за праведните.
Но Првото Послание на Јован 2: 2 ја има следнава изјава:
А тој е propitiation за нашите гревови, и не за нашите сопствени
само туку и за гревовите на целиот свет.
Поранешниот стих не тера да се разбере дека злите ќе бидат
откуп на праведните, додека вториот стих зборува за
Христос
откако стана откуп за гревовите на целиот свет.
Некои христијански свештеници велат дека муслиманите немаат никаква
помоли за своите гревови. Тоа не е точно за многу причини. Христос е
на
propitiation на гревовите на целиот свет. Муслиманите кои
Верувам
во чиста единство на Аллах, и веруваат во prophethood на Исус
и во вистината и целомудрие на мајка му, Марија, треба повеќе
разумно
поефикасна заслужуваат откуп на своите гревови. Всушност, тие се
само
луѓе на земјата кои се вистински верници во Алах и неговите пророци.
32. Во книгата на Излез 20: 13-14, има:
Не убивај. Немој да се прави прељуба.
Но, во книгата на Захарија 14: 2 читаме оваа изјава:
Ќе ги соберам сите народи против Ерусалим во борба; и
градот ќе се земе, а куќите rifled, а жените
? Avished.
Т
Така Бог се пријавени како собирање на сите народи да добие свој
луѓе загинаа, а се однесуваат со нивните жени силувани. Поранешниот стих зборува
само спротивно на тоа.
33. Авакум 1:13 има:
Ти си на почист очите отколку да се овде зло, а не можеш
погледнете на капиталот.
Со оглед на тоа Исаија 45: 7 има:
Се формираат светлина, и да се создаде темнина; Јас создаде мир, и
создаде зло. Јас, Господ, го вршам сето тоа.
34. Псалм 34: 15-18 вели:
Очите на Господа се врз праведните, и ушите
се отворени кон нивните повици .... Праведните крик, и Господ
слуша и ги delivereth од сите нивни проблеми. На
Господ е близу до нив, кои се од скршено срце; и saveth
како што се на скрушен дух.
Но Псалм 22: 1-2 зборува како што следува:
Боже мој, Боже мој, зошто си Ме оставил? зошто уметност
Ти толку далеку од помагање на мене и од зборовите на мојот roar-
ИНГ? Боже мој, јас плачам во текот на денот, но ти не слушаш;
и во текот на ноќта сезона и не сум молчи.
Евангелието според Матеј 27:46 располага со:
И во деветтиот час Исус извика со силен глас,
велејќи, Ели, Ели, Лама sabachthani? така да се каже, Боже мој, мојот
Бог, зошто си Ме оставил?
Ние може да се дозволи да се прашаме дали пророкот Давид и Христос
не беа меѓу праведниците, скршено срце и скрушено? Зошто мораше
Бог ги оставил и зошто не го послушам Карчев?
35. Во книгата на Еремија 29:13, ја има оваа изјава:
И вие ќе Ме барате и да се најде мене, кога ќе го пребарување
мене со сето свое срце.
И ние се сретнете со следните контрадикторно изјава во работа 23: 3:
О, колку што јас знам каде би можел да го најде! Јас би можеле да дојдат
па дури и на место!
Чудно е што Бог треба да сведочат за правда, perfec-
ција и побожноста на работа, ј а сепак и покрај ова, тој нема
знаење
дури и на патот кон Бог, а камоли на знаење на Самиот Бог.
36. Во книгата на Излез 20: 4, има:
Немој да ти било идол, или било кој
наликуваше на нешто што е горе на небото, или дека е во
Земјата под, или што е во водата под земјата.
И 25:18 од истата книга има:
И ќе направите два херувима од злато, тепани
работа ќе бидеш ги направи, во двата краја на милост и немилост
seat.2
37. Послание на Јуда стих 6 вели:
И ангелите кои не се одржуваат нивниот прв имот, но замина
сопствените живеалиште, тој се има се задржани во вечен синџири
под темнина кон пресудата на големиот ден.
Од ова можеме да разбереме дека ангелите на злото биле обврзани
во синџири до Судниот Ден. Спротивно на ова, Глава 1
и 2 на книгата на Јов не известуваат дека сатаната не е обврзана, но тој е
слободен
и често се гледа во присуство на Бога.
38. Вториот послание на Петар 2: 4, има:
Зашто ако Бог не ги поштеди ангелите кои згрешија, туку ги фрли
ги надолу до пеколот и ги предаде во оковите на темно;
Нес да бидат чувани до судот.
И Евангелието според Матеј глава 4 извештаи дека сатаната еднаш стави
Исус да се тестираат.
39. Во книгата на Псалмите 90: 4 ја има оваа изјава:
За илјада години пред тебе се само како вчера
кога тоа е минато, и како часовник во текот на ноќта. Јас
И ние најдете оваа изјава во Втората Петрово 3: 8:
Еден ден е со Господа како илјада години, и илјади
песок години како еден ден.
40. Во книгата на Егзодусот 33:20 извештаи Бог велејќи дека на Мојсеја:
Ти не можеш да се види моето лице: за таму никој нема да види
мене, и во живо.
Спротивно на тоа, во Битие 32:30 Јаков се пријавени да се каже:
Сум видел Бога лице в лице, и мојот живот е вклучена.
Јаков опстои дури и по тој виде Бога лице во лице. Настанот од
кој оваа реченица беше цитиран, содржи многу неверојатни
извештаи
ments како Јаков свој борење со Бога кој траеше цела
ноќ, ниту една од двете може да го порази други, Бог не може да
порака
се од Јаков своја рака, а тој побарал Јаков да се ослободи
него.
Јаков објавен Бога во retum на благослов од него. Господ го прашал Јакова
неговото име, кои им ги припишува непознавањето на Бога во врска со неговото име.
41. Првото Послание на Џон 4:12, има:
Ниту еден човек не е видел Бога во секое време.
Но, можеме да прочитаме една поинаква приказна во Излез 24: 9
Потоа отиде Мојсеј и Арон, Надав и Авиуд, и
Седумдесет од старешините Израилеви: И го видоа Бог
Израел: и таму беше под нозете како што беа асфалтирани работата на
сафир камен, и како што беа телото на небото во своето clear-
Нес. И врз основа на благородниците на децата на Израел не положи
раката: исто така, видоа Бога, и не јаде и пие.
Пророкот Мојсеј и Арон и седумдесет старци од
Израелците не само што ја виде Бога со своите очи, но, исто така, имаше празникот
со
него. Горенаведените изјава ја прави христијанскиот Бог сличен на
боговите на незнабожците на Индија, како и Кришна и Ramchander како што
исто така се пријавени да биде на небото боја.
42. Јас Тимотеј 6:16, има:
Која никој не виде, ниту пак може да се види.
Но, во поглавјето 4 од откровенијата, читаме Јован опишувајќи ја својата сопствена
искуство на гледање на Бог седи на престолот, и дека тој погледна
како
јаспис и сардина камен.
43. Евангелието по Јован 05:37 Исус извештаи како вели дека на Евреите:
Вие ниту се слушне неговиот глас во секое време, ниту пак видел
обликот.
Ние веќе ја видовме во изјавата, тврдејќи дека Бог беше виден од
многу луѓе. Следнава изјава на Второзаконие 5:24 зборува
на неговиот глас да се слушне од страна на многу луѓе:
Господ, нашиот Бог покажа Својата слава и неговиот great-
Нес, и ние имаме слушнато неговиот глас од средината на огнот.
44. Евангелието по Јован 04:24, ја има оваа реченица:
Бог е Дух.
Исто така можеме да прочитаме во Лука 24:39:
А духот нема месо и коски.
На горенаведените две изјави се заклучи дека Бог нема месо и
коски. Спротивно на тоа, на христијански текстови се зборува често на сите
на
екстремитети на Бога од главата до нозете. Тие се обидоа да ги докаже
преку примери. Разговаравме ова порано во книгата. Сепак
тие се наоѓаат во состојба да се одлучи што всушност нивниот Бог. Е
тој на
Гарднер, еден масон, грнчарот, кројач, хирург, бербер, па дури и
месар
или бабица или farrner, како што тие го најде споменува поинаку
во
нивните книги?
Битие 2: 8 вели:
Господ насади градина на исток во Едем.
Исаија 41:19 исто така, има слична изјава. Јас Самоил 02:35, има:
И Јас ќе го изгради сигурни куќа.
Исаија 64: 8 има:
Господи, Ти си наш Отец, ние сме глинени и ти уметност
грнчарот.
Битие 03:21 атрибути прилагоди кон Него:
До Адам, исто така, и на сопругата го Господ Бог направи
капути на кожа, и ги облече.
Еремија 30:17 вели:
Јас ќе те лекува на твојата рани.
Исаија 07:20, ја има оваа изјава:
Во истиот ден Господ ќе се бричи со жилет што е
ангажирани, имено со нив јубилејот реката, од страна на кралот на
Асирија, главата и косата на нозете: И тоа треба, исто така,
консумираат брада.
Битие 29:31 и 30:23 зборуваат за Бога како бабица или
медицинска сестра. Исаија 34: 6, има:
Мечот на Господ се полни со крв, тој е направен масти
со дебелината, како и со крвта на јагниња и кози, со
маст на бубрезите и на овни.
Chapter41: 15 од истата книга вели:
Јас ќе ти нов остар threshing инструмент има да
заби: Ти ќе thresh планините, и победи нив мали,
и ќе направите ридовите како шега.
Книгата на Џоел 3: 8 зборува за него како трговец:
И јас ќе го продаде вашите синови и вашите ќерки
страна на децата на Јуда.
Исаија 54:13 го опишува како учител:
И сите твои деца се изучува на Господ.
Поглавје 3 на Битие го опишува како борач.
45. II Самуел 22: 9 опишува Бога во следниве зборови:
Тогаш излезе дим од неговата ноздрите и оган од
устата проголта: јаглен се загреваше од неа.
Но Јов 37:10 зборува за него како што следува:
Преку Духот на Бога мраз е даден: а здивот на
води се тесно.
46. Осија 5:12 има:
Затоа ќе Му Ефрем како молец, и на
домот Јудин како расипаност.
Но, 13: 7 од истата книга ја има оваа изјава:
Затоа јас ќе бидам им како лав: како леопард страна на J
начинот на кој ќе ги почитуваат.
47. lamentations 03:10 располага со:
Тој беше за мене како мечка во заседа, и како лав во
тајни места.
Додека Исаија 40:11 има овој опис:
Тој ќе ПАЦЕ стадото како овчар.
48. Излез 15: 3 вели на Бога:
Господ е човек на војната.
Посланието до Евреите 13:20 вели:
Бог на мирот.
49. Тогаш јас, Јован 4: 8, има:
Бог е љубов.
Но, 21 Еремија: 5 има поинаков став:
Јас ќе се бори против вас со испружена рака
и со силна рака, дури и во лутина, со гнев, и во голема
гнев.
Ние ги наведоа Четириесет и девет разлики погоре.
1. Ние уште еднаш може да се истакне дека многу од горенаведените разликите
умножува со
еретиците се vrong, urfounded, па дури и апсурдно. Авторот има
репродуцира нив
тука само за да покажат на фактот дека за приговорите поднесени од страна на
Христијани против
хадис се подеднакво слаби и апсурдно како оние покренати од страна на
еретиците против
Библијата. Тоа е чудно дека authoriiies Црква ги отфрлаат овие
забелешки, како да бидат апсурдни
и не е во ред, но не двоумете се да се стави напред исто приговори
против hadifhs.
Секој сака повеќе такви разлики може да ги најдете во христијанската
книги во изобилство.
Полигамијата, ропството и евнусите во Библијата
Книгата на Второзаконие 21:15, има:
Ако човек има две жени, една сакана и уште мразеа.
Што се однесува до ропство наоѓаме следнава изјава во Исус 9:27:
И Исус ги направи тој ден каменоделци на дрво и
фиоки на вода за општеството, како и за олтар
Господи, дури до денес, во местото, кое Тој треба да се избере.
Книгата на Исаија 56: 4-5 вели:
Оти вака вели Господ за евнусите дека си ја задржам мојата
саботи, и го избере она што ми се допаѓаа, и се фатат
за заветот Мој; Дури и ним ќе им давам во мојот дом и
во рамките на мојот ѕидови место и име подобро отколку на синовите и на
ќерки. Јас ќе им дадам вечно име што нема да
да бидат отсечени.
Овие стихови се експлицитна дозволува во полигамија и ропство и
покажуваат дека Бог е задоволен од евнуси, а овие работи се
смета во ред од страна на христијаните.
Јас Коринтјаните 01:25 вели:
Бидејќи глупост на Бог е помудар од мажите; и
слабоста на Бог е посилен отколку мажите.
Книгата на Езекиел 14: 9 говори за Бога во овие зборови:
Ако пророкот да биде измамено кога тој е зборува нешто, јас
Господ да ја мами дека пророкот.
На горенаведените две стихови се очигледни во припишувајќи глупавост, слабите
Нес и измама на Бога. Џон Кларк, по цитирајќи овој и ma._,
други слични изјави, забележал:
Бог на lsraelites не е само убиство, тиранин, а
лажго и будала, но, исто така, гори оган. Тоа е примен од страна на
Павле. За нашиот Бог е оган.
Да се биде под власта на таков Бог е навистина опасно
Пол самиот рече во Евреите 10:31:
Страшно е да се падне во рацете на животниот
ИНГ Бога.
Затоа, порано се добива слобода од таков Бог
подобро. Кога животот на неговиот единствен и сакан син не е
безбедно во своите раце, кои може да очекуваат милост и добрина од
Него. Бог прикажан со овие книги не може да биде сигурен
и сигурен Бога; а Тој е производ на нивните каприци.
Тој нема никаква врска со реалноста. Тој е дури пријавени злоупотреби
насочување пророци.
Неисправни концептот на Бог презентирани од страна на овие книги е одговорните
туалните за овој вид на противење од страна на heretics.l
Некои Наведени Предмети опфатени во овој дијалог:
Аргументите
Нарушувањата
Запишување на христијанските научници
Мислењето на Енциклопедија Британика
На Рис Енциклопедија
Вотсон сопствени прием
Beausobre и Lenfant сопствено мислење
Ставовите на христијанските научници на Петокнижието
Послание на Јаков и Книгата на Откровението
Прием на Климент
Запишување на протестантски Научниците
Запишување на германски научници
Гледишта за темата на Летописи
Муслиманскиот Однос кон Евангелијата
Мислењето на муслимански научници
Мислењето на имамот AR-Razi
Мислењето на имамот Ал-Qurtubi
Мислењето на Ал Maqrizi
Две Побарувања на автентичноста на Евангелијата
Одговорете на прво барање
Изворот на Климент свој писмо
Вториот Усвојувањето на Климент свој писмо
Третиот Усвојувањето на Климент
Писмата на Игнатиј
Каноните на Никеја
Одговор и на второто барање
Евангелието на Лука не беше виден од страна на Павле
Човечки нарушување на Библијата
Промени во текстот на Библијата
Додатоците на текстот на Библијата
Грешки во текстот на Библијата
Побивање на лажни протестантски извештаи
Прво тврдењето
Тврдењето на Нехристијанските Научниците
Тврдењето на еретички христијански научници
Тврдењето на христијански теолози
Второ тврдењето
На Недостасува книги на Стариот Завет
Различни мислења за вистината на некои книги на Библијата
Трето тврдењето
Четврто тврдењето
Историчноста на Библијата
Античкиот Velsions на Библијата
Укинување во Библијата
Лажниот природата на библиската Промени
Библиски примери за првиот вид на укинувањето
Заклучоци
Вториот вид на укинување во Библијата
На иновации на Троица
Тројството на Судскиот
Толкување на библиските стихови
Тројството побиени од Самиот Христос
Кристијан аргументи во корист на Троица
Дебата меѓу имамот Raazi и свештеник
Чудесното дикција и стил
на Куранот
Првата Божествена квалитет: Елоквентност на Куранот
Вториот Божествена Квалитет на Куранот
Третиот Божествена Квалитет на Куранот: предвидувањата
Четвртата Божествена Квалитет на Куранот: Познавање на
Изминати настани
Петтиот Божествена Квалитет на Куранот
Шестиот Божествена Квалитет на Куранот
Седмиот Божествена Квалитет на Куранот
Осмиот Божествена Квалитет на Куранот
Деветтата Божествена Квалитет на Куранот
Десеттата Божествена Квалитет на Куранот
Единаесеттата Божествена Квалитет на Куранот
Дванаесеттиот Божествена Квалитет на Куранот
Заклучоци
Постепеното Природата на Куранот Revealtion
Повторувања во Куранот Текст
Кристијан забелешки на Светиот Куран
Прво Приговор
Втор приговор: контрадикторности меѓу
Куранот и Библијата
Трето Приговор
Четврто Приговор
Петта Приговор
Автентичноста на Светиот Традиции
Државите од усно предание во Библијата
Историска Лев на ùladith Колекции
Разликата помеѓу Куранот и Хадисот
Приговорите поднесени против Светиот Традиции
Прво Приговор
Второ Приговор против ladiths
Трето Приговор
Четврто Приговор
Петта Приговор
Полигамијата, ропството и евнусите во Библијата