www.Allah.com

www.Muhammad.com

 

अहमद Deedat सत्य बताउँदै आफ्नै

यस अल्टीमेटम मार्गदर्शन

 

अहमद Deedat, Kairanvi, जाकिर नायक, यु Estes प्रमुख हो

महान् बहस

वा

मसीहीहरूलाई इस्लाम को सत्यता प्रकट

यिसहारका अल हक

 

शेख अहमद Deedat सबै विभिन्न संस्करण पनि अरबी संस्करण अंग्रेजी बाइबल अध्ययन गर्ने निर्णय गरे,

उहाँले आफूलाई काम गर्न पूर्ण क्षमता पाइने, सुसमाचारका को एक तुलनात्मक अध्ययन चार्ट गरे

शेख सबै अन्य व्यवसाय छोड्ने निर्णय त इस्लामी कल लागि र, मिसनरीहरू प्रतिक्रिया गर्न।

Rahmatullah एमआर Kairanvi द्वारा; (सत्य प्रकट यिसहारका अल हक) पाकिस्तान मा उनले पुस्तक फेला

आगरा, भारत (1854) को, यति शेख, उहाँले मिसनरीहरू स्वीकारिरहेका मा यस पुस्तकबाट सिकेको कुरा अभ्यास

आफ्नो घर हरेक आइतबार मा उनलाई भेट्न। त्यसपछि उहाँले डर्बान शहर, दक्षिण अफ्रिका गर्न उत्प्रेरित र

धेरै मिसनरीहरूले सामना र स्थापित

 

इस्लामी प्रचार केन्द्र अन्तर्राष्ट्रिय

Deedat Free eBooklets:

http://www.ipci.co.za/

http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat

http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2

http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat

 

सत्य बहस बताउँदै

345 सबूत (196 तर्क प्लस बाइबल 149 अतिरिक्त) मा

38 बाइबल र पुस्तकहरू कवर प्रत्येक साँचो विश्वास गरिन्छ र

लगभग सबै मसीहीहरूले प्रामाणिक

 

बीच

प्रकाश C.C.P. ग्लोबल मसीही मिशन को Fonder, शिर

 

अनि विजेता

 

M.R. Kairanvi, आगरा, 1854 भारत को विद्वान

 

मदीना मा गुमनाम धन्य Mujawir द्वारा उर्दू देखि पहिलो अंग्रेजी अनुवाद

 

ऐनी Khadiejah र अहमद Darwish गरेर दोस्रो र अन्तिम अंग्रेजी संशोधन

मुहम्मद अली माटो घर बाँचुन्जेल, शिकागो, आईएल, संयुक्त राज्य अमेरिका

 

प्रो Abdusabour shaheen अरबी मा फारसी मूल लिखित र अनुवाद,

घर अल Uloom, Cairo विश्वविद्यालय, काहिरा, मिश्र।

 

यो पनि हेर्नुहोस

Uramiah को विशप को लेख

"पुरानो र नयाँ करार मा मुहम्मद"

प्रो प्रकाश दाऊदले बिन्यामीन Keldani, B.D. 1904

दोहा, कतार को अदालतले प्रकाशित

 

यो संवादको सन्दर्भहरू पुरानो र नयाँ करार पदहरू

अमेरिकी बाइबल सोसाइटीले राजा जेम्स देखि उद्धृत गर्दै छन्।

 

कुरान (कुरान) पदहरू समकालीन कुरान देखि उद्धृत गर्दै छन्

Allah.com को Darwish गरेर

 

अरबी शब्द "अल्लाह" सृष्टिकर्ता उचित संज्ञा छ

अरबी शब्द "इस्लाम" अल्लाह अंग्रेजी आफ्नै ubmission "मा अर्थ

 

1 बाइबल रूपरेखा:

 

बाइबल पुस्तकहरूको

 

"ती हुन् तर नाम तपाईं र तपाईंको बुबाहरूले दिइएको।

अल्लाह तिनीहरूलाई लागि एक अधिकार तल पठाएको होइन।

तिनीहरूले, तापनि conjectures र तिनीहरूको प्राण आफ्नै इच्छा पालन

आफ्नो प्रभु को निर्देशन तिनीहरूलाई आएको छ। "[53:23 कुरान]

 

बाइबल पुस्तक ख्रीष्टियनहरूले विभाजित छन्

र दुई मुख्य भागमा यहूदीहरूले: पुरानो र

नयाँ नियममा।

 

पुरानो नियमका पुस्तकहरू छन् दाबी गर्दै

पैगंबर पूर्व थिए अगमवक्ताहरूद्वारा प्राप्त

येशू मसीह।

 

नयाँ नियमका पुस्तकहरू लेखेका छन् विश्वास गरिन्छ

येशूको पछि प्रेरणा माध्यम।

 

पुरानो र नयाँ करार सबै पुस्तकहरू सँगै हुन्छन्

बाइबल भनिन्छ। बाइबल "पुस्तक" जसको अर्थ ग्रीक शब्द हो।

दुवै करार थप दुई भागमा subdivided छन्। यो

पुरानो नियमको पहिलो भागले प्रामाणिक भएको विश्वास छ

लगभग सबै पुरातन मसीहीहरूलाई, जबकि को प्रामाणिकता

अन्य भाग संदिग्ध र विवादास्पद हुन आयोजित छ।

 

पुरानो करारको 2 प्रथम विभाजन

 

यो संग्रह 38 पुस्तकहरू शामिल:

 

1 उत्पत्ति

 

उत्पत्ति पुस्तक पृथ्वीको सृष्टि वर्णन र

आकाश र भविष्यवक्ताहरूको आदम को एक ऐतिहासिक खाता दिन्छ,

नूह, अब्राहाम, इसहाक र यूसुफ। पुस्तक मृत्यु समाप्त हुन्छ

पैगंबर यूसुफको। यो पनि सृष्टिको पुस्तक भनिन्छ।

 

2 प्रस्थान

 

प्रस्थान मुख्य पैगंबर को जीवन को वर्णन छ

मोशाले। यो मोशाको शिक्षा, आफ्नो कचिङ्गल संग समावेश

फिरऊन, फिरऊनले समुद्र र मौखिक मा डूबते आफ्नै

मोशाले परमेश्वरको संचार। यो इस्राएलीहरूलाई "समाप्त हुन्छ

पर्वतमा को मरुभूमिमा छाउनी। यो प्रस्थान भनिन्छ किनकी

मिश्रबाट इस्राएलीहरूले "प्रस्थान को घटना को वर्णन।

 

3 लेवी

 

यो injunctions र व्यवस्थाको एक संग्रह इस्राएलीहरूलाई दिइएको छ

पर्वतमा को मरुभूमि मा आफ्नो wanderings समयमा। यो 27 अध्याय छ।

 

4 गन्ती

 

5 गन्ती पुस्तक को जनगणना को घटनाहरू समावेश

इस्राएलीहरूले, कनान र आफ्नो प्रस्थान अघि आफ्नो इतिहास

भविष्यवक्ता मोशाले को injunctions को बैंक तिनलाई प्रकट

नदी जोर्डन। यो 36 अध्याय छन्।

 

6 व्यवस्था

 

व्यवस्थाको पुस्तकमा ती घटनाहरू सङ्ग्रह हो र

पुस्तकका को अवधि पछि देखि भयो जो injunctions

मोशाको मृत्यु गन्ती। यो 34 अध्याय छन्।

 

यी पाँच पुस्तकहरू संग्रह सँगै भनिन्छ छ

पञ्चग्रन्थ वा टोरा। यो "व्यवस्था अर्थ हिब्रू शब्द हो

शब्द पनि कहिलेकाहीं पुरानो नियमको m मतलब प्रयोग गरिएको छ

सामान्य।

 

7 यहोशूको पुस्तकको

 

यहोशूको पुस्तक पैगंबर यहोशू छोरा देखिंदैन छ

मोशाको विश्वसनीय सेवक र सेवक थियो जो भिक्षुणीको। उहाँले थियो

मोशाको मृत्यु पछि इस्राएलीहरूको पैगंबर गरे। उहाँले गरे

अमालेकीहरूले मा युद्ध र उनलाई विजयी भएको थियो। यो पुस्तक

आफ्नो मृत्युको समय सम्म आफ्नो जीवनको। यो 24 समावेश

अध्याय।

 

न्यायाधीशहरु 8 पुस्तक

 

न्यायकर्त्ताहरूको पुस्तक को मृत्यु पछि समयावधि ढाक्छ

यहोशू। यो अवधि, न्यायकर्ताहरूको अवधि भनिन्छ, किनभने

कारण आफ्नो अपराधको र दुष्टताको परमेश्वरको क्रूर, विदेशी सेट

तिनीहरूले परमेश्वरको फर्के सम्म उनलाई राजा उनीहरूलाई दण्ड र

आफ्नो पापको पश्चात्ताप। त्यसपछि केही नेताहरूभन्दा खडा थिए

तिनीहरूलाई र उद्धार गर्न आए। यी इस्राएली नेता थिए

न्यायकर्ता रूपमा जानिन्छ। यो 21 अध्याय छ।

 

9 रूथको पुस्तकले

 

रूथको पुस्तक एक स्त्रीको जीवनमा घटनाहरू वर्णन

मोआब रूथ भनिन्छ। त्यो ओबेद आमा हजुरबुबा थियो

पैगंबर दाऊदको। त्यो बेतलेहेम माईग्रेट र विवाह

बोअज। तिनीहरू एक बच्चा ओबेद जन्माई। उहाँको छोरा थियो जेसी थियो

पैगंबर दाऊदको बुबा। यो केवल 4 अध्याय छ।

 

शमूएलको 10 प्रथम पुस्तकले

 

शमूएल को पहिलो पुस्तक अगमवक्ता शमूएलले असर गर्ने

इस्राएलीहरूको न्यायकर्ता को अन्तिम थियो। शमूएल को राजा बनाइयो

आफ्नो अवधि इस्राएलीहरूलाई। यो पनि मार्ने समावेश

गोल्यतलाई

दाऊद र शमूएल को मृत्यु सम्म अन्य घटनाहरूले गरेर। यो छ

 

शमूएलको 11 दोस्रो पुस्तक

 

शमूएल दोस्रो पुस्तक पनि पछि घटनाहरू वर्णन

शाऊलको मृत्यु। यो दाऊद र आफ्नो युद्ध राजाको शासनकालको समावेश

शाऊलको छोरा विरुद्ध। यो 24 अध्याय छ।

 

राजाहरूका 12 प्रथम पुस्तकले

 

राजा को पहिलो पुस्तक दाऊदको वृद्धावस्था सुरु हुन्छ

एक मृत्युको घटना, पैगंबर शासन समावेश

सुलेमान, उहाँको मृत्यु र मृत्यु सम्म आफ्नो छोरा को जीवन

आहाब। एलियाको आफ्नै विवरण पनि समावेश गरिएको छ। यो 22 छ

अध्याय।

 

राजाहरूका 13 दोस्रो पुस्तक

 

राजा को दोस्रो पुस्तक देखि घटनाहरू समावेश

Zedikiah शासन गर्न आहाबको मृत्यु। एलिया र

योशियाहले पनि उल्लेख गरिएको छ। यो 25 अध्याय छ।

 

14 इतिहास म

 

इतिहास म आदमबाट सुलेमानलाई वंशावली शामिल।

यो पनि सम्म अग्रणी छोटो ऐतिहासिक विवरणहरू समावेश

दाऊदको समय र दाऊदलाई आफ्नै शासनको विवरण दिन्छ

इस्राएलीहरूले। यो 36 अध्याय छन्।

 

15 इतिहास द्वितीय

 

इतिहास द्वितीय सुलेमानले आफ्नै नियम विस्तार र पनि वर्णन

यस सम्म सुलेमानले पछि विभिन्न राजा को एक सानो खाता दिन्छ

Zedikiah को शासन। नबूकदनेसरले को आक्रमण पनि छ

अन्तमा छायो।

 

एज्राको 16 प्रथम पुस्तकले

 

एज्रा म कोरेसले यरूशलेमलाई पुनर्निर्माण वर्णन

नबूकदनेसरको आक्रमण पछि फारसका राजा। पनि यो

एज्राको निर्वासनको र इस्राएलीहरूको फिर्ती देखि उल्लेख

आफ्नो मातृभूमि बेबिलोन। यो 10 अध्याय छन्।

 

एज्राको 17 दोस्रो पुस्तक

 

एज्रा द्वितीय पनि नहेम्याहको पुस्तकका भनिन्छ। नहेम्याह थियो एक

आर्ट-को साकी फारसका राजा। उनी पाएपछि

नबूकदनेसरले यरूशलेमको विनाश, उहाँले मांग

राजा आफ्नै अनुमति र यरूशलेम आए। उहाँले यो खंगाला

एज्रा मदतले। यो पुस्तक वर्णन यी सबै घटनाहरू र

यरूशलेमको पुनर्निर्माण मा मदत गर्नेहरूलाई को नाम। यी

घटना 445 ई.पू. मा भयो। यो 13 अध्याय छन्।

 

अय्यूब 18 पुस्तक

 

अय्यूबको पुस्तक जसको पैगंबर अय्यूब हुन भने छ

धैर्य र धीरज पनि स्वीकारे र प्रशंसा गर्दै

पवित्र कुरान। उहाँले को पूर्व, ऊस मा एक शहर जन्म भएको थियो

मृत सागर। पुस्तक मुख्य बीच कुराकानी हुन्छन्

अय्यूब र तिनका तीन जना साथीहरू एलीपज को Temanite, बिल्दद को

Shubite, Zopher को ना "जो amathite जोर को विपत्तिहरू

अय्यूब यस रद्द गर्दा अय्यूबले आफ्नो पापको परिणाम हो। यो पुस्तक हो

ठूलो साहित्यिक योग्यता को हुन बस्यो। यो 42 अध्याय छन्।

 

भजनहरू 19 पुस्तक

 

भजनको पुस्तक पुस्तकको भ्रष्ट रूप छ जो को

पवित्र कुरान "हामी दावूद गर्न Zaboor दिएका छन्। भन्छन्,"

पुस्तकको 150 भजनहरू संग्रह वा प्रशंसाको गीत, छ

परमेश्वरको।

 

हितोपदेशको 20 पुस्तक

 

हितोपदेशको पुस्तक अर्तीहरूलाई सङ्ग्रह हो र

पैगंबर सुलेमानको हितोपदेश। ख्रीष्टियनहरू यस भनी दाबी

पुस्तक सुलेमान आफैले संकलित थियो। राजा म यसो भन्छन्: "अनि उहाँले

तीन हजार हितोपदेश बोले "(4: 32)।। यो 31 अध्याय छन्।

 

21 उपदेशकको पुस्तकमा

 

उपदेशकको पुस्तकमा पनि को "बुक भनिन्छ

प्रचारक "। यो भने कि दाऊदका छोराहरू मध्ये एक को नाम

"प्रचारक" थियो। "यी शब्दहरू: यी शब्दहरूबाट सुरु हुन्छ

प्रचारक, दाऊदको छोरा "।। (1: 1) पुस्तकको संग्रह छ

र अर्तीहरूलाई को सल्लाह दिन्छ।

 

श्रेष्ठगीत 22 पुस्तक

 

श्रेष्ठगीत पुस्तक संग्रह हुन भने छ

सुलेमानले रचेको थिए जो गीतहरू जो पुस्तकका

राजा यसो भन्छन्: "उहाँले तीन हजार हितोपदेश र आफ्ना गीतहरू कुरा

हजार र पाँच एक थिए। "यो आठ अध्याय छ।

 

23 यशैयाको पुस्तकमा

 

यशैयाको पुस्तकमा अगमवक्ता यशैया, छोरा देखिंदैन छ

यो हिजकियाहले सल्लाहकार, यहूदाका राजा, थियो जो Amoz,

8 औं शताब्दी ईसा। सनहेरीबले, अश्शूरका राजा, आक्रमण गर्दा

यरूशलेम, यशैया हिजकियाह, राजा ठूलो मदत थियो

यहूदाका। यो पुस्तक आफ्नो दर्शन र को भविष्यवाणी सङ्ग्रह हो

भावी घटनाहरू। ख्रीष्टियानहरूलाई अनुसार यी अनुमानहरू थिए

राजाहरू अजर्याह, योताम र शासनकालमा मा यशैयाले गरे

हिजकियाहले। यो 66 अध्याय छ। यो पुस्तक धेरै विवरणहरू समावेश

को ठूलो साहित्यिक गुण।

 

24 यर्मियाको पुस्तकका

 

यर्मिया अगमवक्ता यशैया को एक प्रेरित र शिष्य थियो। परमेश्वरको

उहाँलाई यहोशू वा Zedikiah को दिन मा एक अगमवक्ता गरे। उहाँले थियो

आफ्नो विकृति देखि तिनीहरूलाई रोक्न इस्राएलीहरूलाई पठाए। उहाँले

इस्राएलीहरूलाई प्रचार तर तिनीहरूले उहाँलाई सुनेनन्। परमेश्वरको

उहाँलाई प्रकट इस्राएलीहरूलाई चाँडै एक अधीन हुनेछ भनेर

एक आक्रमण को रूप मा परमेश्वरको देखि सजाय

नबूकदनेसरले। यर्मिया यस तिनीहरूलाई चेतावनी दिनुभयो र तिनीहरूलाई यस्तो सल्लाह

आत्मसमर्पण तर तिनीहरूले उहाँलाई खिसी गर्न। अन्त मा यरूशलेम थियो

पूर्ण रूपमा नबूकदनेसरले नाश। अगमवक्ता यर्मियाले

मिश्र माईग्रेट। केही विद्वान्हरूले पवित्र कुरान अनुसार

यो 56 अध्याय छ 259.: सूरत् 2 मा यस घटनालाई बुझाउँछ।

 

विलाप 25 पुस्तक

 

विलाप पुस्तक गीत सङ्ग्रह हो

पैगंबर गरेर संकलित गरिएको छ भने जो शोक

यर्मिया नबूकदनेसरले यरूशलेमको विनाश पछि।

यो केवल 5 अध्याय छ।

 

26 इजिकिएल पुस्तकमा

 

इजकिएल पुस्तक, पैगंबर इजकिएल द्वारा दाबी छ

Buzi छोरा। उहाँले लेवी, याकूबका छोरा सन्तान हुनुहुन्थ्यो।

उहाँले नबूकदनेसरले विरुद्ध बहादुरी लडे। यो पुस्तक भन्नुभयो छ

भविष्यवाणी हुन्छन् जो आफ्नो अर्थराजनीति संग्रह हुन,

परमेश्वरले आफ्नै निर्णय बारे मानिसहरूलाई अर्तीहरूलाई र चेतावनी

तिनीहरूलाई र यरूशलेम आउँदै पतन र विनाश।

 

27 दानियलको पुस्तकले

 

पैगंबर दानियल थिए ज्ञानी मानिसहरूलाई थियो

यहूदाका निर्वासित र द्वारा कैद लगियो

नबूकदनेसरले। राजा को केही सपना को व्याख्या

प्रकाशित पुस्तक मार्फत उसलाई स्पष्ट गरे, र राजा गरियो

बेबिलोनमा को राज्यपाल। यो पनि को सपना समावेश

इस्राएलीहरूको भविष्यको विषयमा अगमवक्ता दानियलले। यी

सपना पनि, येशू को आगमन बारेमा भविष्यवाणी समावेश

मसीहको। यो बाह्र अध्याय छ।

 

28 होशे पुस्तकमा

 

होशे इस्राएलीहरूको अगमवक्ताहरू मध्ये एक थियो। उहाँले भन्नुभयो छ

योताम, अजर्याह र हिजकियाह, को अवधिमा बाँचेको

यहूदाका राजाहरू। यो पुस्तक तिनलाई प्रकट गरिएको छ भने छ

आफ्नो शासनकालमा को अवधिमा। पुस्तक ज्यादातर हुन्छन् आफ्नो

आफ्नो विकृति विरुद्ध इस्राएलीहरूलाई सल्लाह। उहाँको

प्रकाशित पुस्तक हितोपदेशका वा प्रतीकात्मक मा रूप मा ज्यादातर हो

भाषा। यो 14 अध्याय हुन्छन्।

 

29 योएल पुस्तकमा

 

टोरा (पञ्चग्रन्थ) योएल को एक अगमवक्ता थिए भनेर ठोकुवा

परमेश्वरको। केवल तीन अध्याय छ जो यस पुस्तकको हुन्छन् आफ्नो

अर्थराजनीति र उपवास र चेतावनी बारेमा injunctions समावेश

इस्राएलीहरूको कुकृत्य विरुद्ध।

 

30 आमोसको पुस्तकमा

 

आमोस पनि एक अगमवक्ता हुन भने छ। सुरुमा उहाँ एक

Tekoa को शहर मा गोठालो। उहाँले ग मा परमेश्वरले अगमवक्ता थियो।

783 ई.पू.। यस पुस्तकको नौ अध्याय भएको छ भन्नुभयो छन्

राजा अजर्याहको शासन उहाँलाई प्रकट गर्नुभयो। यो पुस्तक

को खाता मा इस्राएलीहरूलाई आफ्नो सल्लाह शामिल आफ्नो

कुकृत्य। पुस्तक पनि यरूशलेममा चढाइ गरेर भविष्यवाणी

परमेश्वरले दण्ड रूपमा अश्शूरका राजा, जो छ

उत्पत्ति मा उल्लेख गरिएको (29: 15)

 

31 ओबद्याले पुस्तकमा

 

यो सानो शास्त्रपद मात्र 21 पदहरू हुन्छन् र एक समावेश

ओबद्याले पैगंबर को सपना। केही भविष्यवाणी छन्

Adom, यहूदाका शत्रु को हार सन्दर्भमा।

 

32 योना पुस्तकमा

 

यो पुस्तक अगमवक्ता योनाले प्रकट गरिएको छ भने छ।

उहाँले निनवेका मानिसहरूलाई पठाइयो। टोरा दिएको कथा

मुसलमानहरुलाई चिनिएको एक देखि एक सानो फरक छ।

 

33 मीकाको पुस्तकका

 

यो पुस्तक पैगंबर मीका देखि हुन भने छ,

राजा हिजकियाहको अवधि मा एक अगमवक्ता थिए जो Morashite,

ग। 900 ई.पू.। उहाँले खाता मा परमेश्वरले आफ्नै क्रोधको इस्राएलीहरूलाई यस्तो चेतावनी

आफ्नो विकृति को। राजा, हिजकियाह, स्वीकार आफ्नो

prophethood र कुकृत्य देखि तटस्थ। (किग्रा 32:। 26)

 

34 नहूम बुक

 

नहूम पनि टोरा एक अगमवक्ताको रूपमा मानिन्छ। धेरै सानो

आफ्नो जीवनको बारेमा ज्ञात छ। 3 अध्याय को यो पुस्तक एक वर्णन

को पतन को भविष्यवाणी समावेश जो नहूम सपना

निनवेका शहर।

 

35 हबकूक पुस्तकमा

 

हबकूक पनि टोरा द्वारा अगमवक्ता हुन दाबी छ। हामी

आफ्नो अवधिको बारेमा निश्चित छैन। टोरा मा टाँग्न देखिन्छ

यरूशलेमको नबूकदनेसरले आफ्नै आक्रमण अघि अवधि। यो

पुस्तक इस्राएलीहरूलाई यस्तो सल्लाह दिन्छन् जो आफ्नो सपना को एक उल्लेख

आफ्नो कुकृत्य मा र मा यरूशलेमको विनाश भविष्यवाणी

नबूकदनेसरले। यो 3 अध्याय छ।

 

36 सपन्याहको पुस्तक

 

सपन्याह पनि थियो जो अगमवक्ता हुन मानिन्छ

योशियाह, छोरा को अवधिमा अगमवक्ता-हुड गर्न परमेश्वरले नियुक्त

आमोन यहूदाका राजा को। 3 अध्याय यो लिपि चेतावनी दिन्छ को

यरूशलेमको आक्रमण गरेर विरुद्ध इस्राएलका मानिसहरूलाई

नबूकदनेसरले।

 

37 हाग्गै पुस्तकमा

 

2 अध्याय यो लिपि पैगंबर हाग्गै लागि जिम्मेदार छ

जसले 500 ई.पू. मा, दारा, फारसका राजा को समय मा बस्ने

नबूकदनेसरको आक्रमण पछि। उहाँले इस्राएलीहरूलाई यस्तो आग्रह गरे

यरूशलेमको पुनर्निर्माण र तिनीहरूलाई अवरोध गर्नेहरूलाई चेतावनी दिनुभयो।

 

38 जकरियाको पुस्तक

 

जकरिया पनि एक अगमवक्ता थिए। यो यहाँ दिईनु पर्छ कि

यस जकरिया पवित्र मा उल्लेख गरिएको छ जो एक होइन

कुरान। उहाँले मा पैगंबर हाग्गै को एक साथी हुन भने छ

यरूशलेमको पुनर्निर्माण को समय। यो पुस्तक हुन्छन्

ज्यादातर सपना को भविष्यको विषयमा भविष्यवाणीहरू समावेश जो

इस्राएलीहरूले र पैगंबर येशूको आगमनमा यो छ

 

39 मलाकीको पुस्तकका

 

मलाकी पुस्तक अगमवक्ता मलाकीले देखिंदैन छ। उहाँले

पुरानो करारको अन्तिम अगमवक्ता हुनुहुन्छ। पुस्तक 4 अध्याय छ

र इस्राएलीहरूको thanklessness वर्णन। पैगंबर

मलाकी पैगंबर येशूको अगाडि बारे 420 वर्ष बाँचे पनि

मसीहको

 

यी तीस आठ पुस्तकहरू साँचो हुन विश्वास गरिन्छ र

लगभग सबै मसीहीहरूले प्रामाणिक। सामरीहरूले, तथापि,

तिनीहरूलाई मात्र सात विश्वास यहूदीहरूको एक गुटको, पाँच अर्थात्

मोशाको पुस्तक र भिक्षुणीको र यहोशूलाई छोरा पुस्तकले

न्यायकर्त्ताको पुस्तक। तिनीहरूको नाम सामरिया शहरमा जनाउँछ

प्यालेस्टाइन। तिनीहरू दुई अंक मा यहूदीहरूले फरक छ,

स्वीकार पुस्तक को नम्बर र कुन ठाउँ गठन

उपासनाको।

 

पुरानो करारको 3 दोस्रो विभाजन

 

यस भाग मा नौ पुस्तकहरू छन्। यी को प्रामाणिकता

पुस्तकहरू मसीहीहरू ठूलो विवाद को बिन्दु भएको छ।

प्रोटेस्टेन्ट विश्वास, उदाहरणका लागि, स्वीकार गर्दैन

यी पुस्तकहरु ईश्वरीय मूल, र तिनीहरूले तिनीहरूलाई वेवास्ता गरेका छन्

आफ्नो बाइबल। तिनीहरूले राजा जेम्स संस्करण को भाग छैन

बाइबल। यी नौ पुस्तकहरू र पाँच अन्य पुस्तकहरु संग्रह

सँगै एपोक्राइफामा भनिन्छ।

 

1 एस्तरको पुस्तकका

 

एस्तर कैदीमध्ये थियो जो एक यहूदी स्त्री थियो

बेबिलोन यरूशलेमबाट। अहासूरसको, फारसका राजा, थियो

आफ्नो पहिलो पत्नी दुःखी र उहाँले एस्तर विवाह। अमन, एक

राजाको सेवक, Mardochaeus केही मतभेद थिए,

रानी एस्तर को बुबा। उहाँले यहूदीहरूलाई नाश गर्ने षड्यन्त्र। एस्तर

यो षड्यन्त्र विरुद्ध लड्न राजा विश्वस्त र यहूदीहरूलाई मुक्ति। यो

पुस्तक 10 अध्यायमा यो घटना वर्णन गरिएको छ।

 

2 बारूकलाई पुस्तकमा

 

बारूकले अगमवक्ता यर्मियाको चेला र शिक्षित थियो

(यर्मि 32: 13 - 36: 36,। 4 - 32, 43: 3 - 16, 45: 1 - 3)

प्रोटेस्टेन्ट बाइबल यस पुस्तकमा समावेश छैन।

 

दानियलको पुस्तकको 3 भाग

 

टोबीस 4 पुस्तक

 

Tobias को मा अश्शूरका लगिएको थियो जो यहूदी थियो

निर्वासनमा को अवधि। पुस्तक गरेर बनेको जोखिमपूर्ण यात्रा वर्णन

उहाँ र उहाँको छोरा। यो पनि एक साथ आफ्नो विवाहको घटना समावेश

अनौठो स्त्रीले सारा। यो पुस्तक महान् साहित्यिक गुण छ छ।

 

5 जूडिथ पुस्तकमा

 

यो पुस्तक नाउँ एक धेरै साहसी यहूदी स्त्री देखिंदैन छ

जुडिथ। उनले मुक्ति र थिचोमिचोबाट उनको मानिसहरूलाई छुटकारा

अश्शूरका राजा। यो पनि उनको प्रेम को कथा पनि समावेश छ।

 

सुलेमानको 6 बुद्धिलाई

 

यो पुस्तक पैगंबर सुलेमान देखिंदैन छ। यो पाइन्छ

बुद्धिमानी पैगंबर वचनहरू र थुप्रै तरिकामा यस्तै छ

हितोपदेशको पुस्तक।

 

7 ECCLESIASTICUS

 

यो Preachings र अर्तीहरूलाई सङ्ग्रह हो। यो छ

Masiah, ग मा एक प्रचारक गर्न रचेका। 200 ई.पू.। यो पुस्तक पनि छ

को ठूलो साहित्यिक गुण।

 

मक्काबीहरूका 8 प्रथम पुस्तकले

 

यो पुस्तक कुलका विद्रोह वर्णन

मक्काबीहरूका।

 

मक्काबीहरूका 9 दोस्रो पुस्तक

 

यो पुस्तक छोटो अवधि को इतिहास वर्णन र

केही अकल्पनीय वा भ्रष्ट रिपोर्ट पाइन्छ।

 

4 नयाँ करारका पुस्तकहरू

 

नयाँ नियमको प्रथम विभाजन

 

नयाँ को पहिलो भाग मा बीस पुस्तकहरू छन्

नियमको। यी बीस पुस्तकहरू साँचो हुन विश्वास गरिन्छ र

ख्रीष्टियनहरूले प्रामाणिक।

 

1 मत्तीको सुसमाचार

 

यो बाह्र चेलाहरू को को एक थियो जो मत्ती छैन

पैगंबर येशूले। यस पुस्तकको सबैभन्दा पुरानो मानिन्छ

सुसमाचारका। पुस्तक अगमवक्ताको वंशावली सुरु हुन्छ

येशू र उहाँका जानुअघि सम्म आफ्नो जीवन र शिक्षा वर्णन

आकाश।

 

2 मर्कूसको सुसमाचार

 

मर्कूस पत्रुस, पैगंबर येशूको चेला को एक छात्र थियो।

यो सुसमाचार अघिल्लो गरेको भविष्यवाणी सुरु हुन्छ

सन्दर्भमा अगमवक्ताहरू पैगंबर येशूको आउँदै। यो वर्णन

स्वर्ग जानुअघि सम्म येशूको जीवन। यो हुन्छन्

16 अध्याय।

 

3 लूकाको सुसमाचार

 

लूका एक चिकित्सक थियो र पावलले को एक साथी थियो र

(कलस्सी 4: 14 प्रेरित 16) आफ्नो यात्राको तिनलाई यात्रा मृत्यु

ई.सं. 70 मा। उहाँको सुसमाचार पैगंबर यूहन्नाको जन्म सुरु हुन्छ

"बप्तिस्मा दिने" (कुरान मा जसको नाम याह्या छ) र जीवन कवर

येशूको माथि स्वर्ग जानुअघि सम्म। यो 24 अध्याय छ।

 

4 यूहन्नाको सुसमाचार

 

यो पुस्तक पनि बप्तिस्मा दिने यूहन्ना र को जन्म सुरु हुन्छ

त्यो हो, पैगंबर यूहन्ना को जन्म देखि घटनाहरू वर्णन

पैगंबर येशूको स्वर्गारोहणको। यो 21 अध्याय हुन्छन्।

यो कि यहाँ यूहन्ना जब्दीका छोरा दिईनु पर्छ

येशूको चेला पक्कै यो पुस्तकका लेखक छैन। केही

ख्रीष्टियनहरूलाई यस पुस्तकका लेखक यूहन्नाले हुन सक्छ भन्ने दाबी

प्राचीन तर यो दाबी पनि कुनै पनि ऐतिहासिक समर्थित छैन

प्रमाण।

 

यी चार पुस्तकहरू पनि चार Evangels भनिन्छ।

कहिलेकाहीं शब्द Evangel पनि सबै पुस्तकहरू लागि प्रयोग गरिन्छ

नयाँ नियमको। यो शब्द ग्रीक मूलका छ र राम्रो अर्थ

खबर र शिक्षा।

 

प्रेरितहरूको 5 प्रेषितको

 

यो लिपि Theopheus गर्न लूका गरेर लेखिएको थियो भन्ने कुरा भने छ। यो

प्रेषितको र पैगंबर चेलाहरू को उपलब्धिहरू समावेश

 

जानुअघि पछि येशूले। यो विशेष गरी यात्राको वर्णन

पावलले को 22 ई मा रोममा आगमन सम्म। यो 28 अध्याय छ।

 

रोमीहरूलाई पावलको 6 पत्रमा

 

यो आफ्नो रोमन केही गर्न पावलले लेखिएको एक पत्र छ

अनुयायीहरूलाई। पावलले यहूदी र अनुयायीहरूले शत्रु थियो

सुरुमा येशूले। येशूको जानुअघि पछि केही समय

स्वर्गमा उहाँले अचानक देखा पर्नुभयो र प्राप्त गरेको दाबी

येशूले निर्देशन।

 

कोरिन्थीहरूलाई पावलको 7 पहिलो पत्रमा

 

यो पावलले कोरिन्थीहरूलाई आफ्नै पहिलो पत्र हो र यो हुन्छन्

ज्यादातर को एकता सन्दर्भमा शिक्षा र injunctions

मसीहीहरूले। त्यतिबेला तिनीहरूले विभिन्न विवाद संलग्न थिए।

अध्याय 7 वैवाहिक सम्बन्धमा केही injunctions समावेश

सम्बन्ध। अध्याय 8 मूर्तिपूजा को कुरीति र मसीहीहरूले "मा

मूर्तिपूजक समाज तिर मनोवृत्ति छलफल गरिन्छ। पछिल्लो केही

अध्याय प्रायश्चित र भविष्य छलफलमा समावेश

अध्याय 16 alms-दिने र दान को आशिष् वर्णन

मसीहीधर्म लागि।

 

कोरिन्थीहरूलाई पावलको 8 दोश्रो पत्रमा

 

यो पत्र पनि पावलले कोरिन्थीहरूलाई लेखिएको थियो र

16 अध्याय छन्। यी अध्याय धार्मिक समावेश

अनुशासन सन्दर्भमा निर्देशनहरू, निर्देशन, र सुझाव

मण्डलीको। अन्त गर्न अध्याय 10 देखि पावलले बताइएको आफ्नो

सेवकाई ourneys।

 

गलातीहरूलाई पावलको 9 पत्रमा

 

गलातियाका एशिया माइनर को उत्तर मा रोम प्रान्त थियो।

यो पत्र प्रारम्भिक 57 ई.सं. गलातियाका मण्डलीहरूलाई लेखिएका थिए।

पावलले गलातियाका मानिसहरू प्रभावित भइरहेको थियो भनेर सुनेको

अर्को धर्मले। यस पत्रमा उहाँले तिनीहरूलाई रोक्न खोज्छ

परिवर्तनलाई।

 

एफिसीहरूलाई पावलको 10 पत्रमा

 

एफिससमा एसिया माइनरको एक महत्त्वपूर्ण व्यापारिक शहर थियो। त्यहाँ

डायना देवीको त्यहाँ उपासनाको ठूलो घर थियो। पावलले

तीन वर्ष ख्रीष्टियन को एक ठूलो केन्द्र मा दिए

ठूलो प्रयास। (1 () प्रेरित: 19) यस पत्रमा उनले केही नैतिक दिन्छ

मानिसहरूलाई निर्देशन।

 

फिलिप्पीहरूलाई पावलको 11 पत्रमा

 

पावलले यो पत्र फिलिप्पी, एक को मान्छे सम्बोधन छ

म्यासेडोनिया शहर। यो युरोप जहाँ पावलले मा पहिलो शहर हो

ख्रीष्टियन प्रचार गरे। उहाँले त्यहाँ गिरफ्तार गरेको थियो। यो पत्र समावेश

यो एकता लागि आफ्नो नैतिक शिक्षा र अर्तीहरूलाई

मसीहीहरूले।

 

कलस्सीहरूलाई पावलको 12 पत्रमा

 

पावलले यो पत्र कलस्सीका, एक को मान्छे सम्बोधन छ

एसिया माइनरको शहर। पावलले मसीहीहरूलाई रहन प्रोत्साहित छ

र तिनीहरूलाई आह्वान कुकृत्य छुँदै नछुने।

 

थिस्सलोनिकीहरूलाई पावलको 13 पहिलो पत्रमा

 

पावलले यो पत्र, थिस्सलोनिका मानिसहरूलाई लेखिएको थियो

ग्रीस को एक भाग हो जो म्यासेडोनिया प्रदेशको एक शहर

आज। उहाँले, यो पत्र मा, ल्याउन जो सिद्धान्तहरू छलफल

परमेश्वरले आफ्नै खुशी बारेमा। यो पनि अन्य विषयमा बोल्छ। यो 5 छ

अध्याय।

 

पावलले थिस्सलोनिकीहरूलाई 14 दोश्रो पत्रमा

 

मात्र 3 अध्याय समावेश भएको यस पत्रमा पावलले आफु प्रदान

तिनीहरूको असल कामहरूमा थिस्सलोनिकीहरूलाई प्रोत्साहन र

आफ्नो सामान्य व्यवहार सन्दर्भमा केही निर्देशनहरू।

 

पावलले तिमोथीलाई 15 पहिलो पत्रमा

 

तिमोथी पावलले को एक छात्र र चेला थियो। (प्रेरित 14: 17, 16:

1-3) पावलले (कोरि उहाँलाई लागि ठूलो भरोसा र प्रशंसा थियो 16:। 10 र

फिलि। 2: 19)। पत्र संस्कार सन्दर्भमा वर्णन पाइन्छ

र नैतिकता।

 

पावलले तिमोथीलाई 16 दोश्रो पत्रमा

 

तिमोथीलाई यो दोस्रो पत्र केहि मान्छे को बोल्ने

अन्य धर्म गर्न परिवर्तित र पनि गर्न निर्देशन समावेश थियो

तिमोथी बारेमा पनि अन्तिम लागि केही भविष्यवाणी प्रचार र

उमेर। यो 4 अध्याय छ।

 

पावलले तीतस 17 पत्रमा

 

तीतस आफ्नो यात्राको को केही पनि पावलले को एक साथी थियो

(काल 2:। 1)। पावलले तिनलाई (: 13। कोरिन्थी 2) को लागि महान प्रेम थियो। पावलले छोडेर

उहाँलाई क्रेटमा उहाँले त्यहाँ प्रचार गर्न सकोस् भनेर। यो पत्र 3 छ

अध्याय र को निर्देशन र विवरण प्रचार लानुहुन्छ

विशप को चीज।

 

पावलले फिलेमोन 18 पत्रमा

 

फिलेमोन पनि थियो पावलले को एक साथी र यात्रा थियो

उहाँसँग। उहाँले ओनेसिमस पठाउँदा पत्र पावलले लेखिएको थियो

फिलेमोनलाई (फिलिप्पी 1:। 10)

 

पत्रुसको 19 पहिलो पत्रमा

 

पत्रुस येशूको घनिष्ठ प्रेरितहरूको एक थियो। को अध्ययन

नयाँ नियममा पावलले केही मतभेद थियो भनेर देखाउँछ

पछि वर्ष मा उहाँलाई। यो पत्र मसीहीहरूलाई सम्बोधन थियो

एसिया माइनरको उत्तरी भागमा छरिएका थिए अर्थात्

Poutus, गलातियाका, क्यापाडोसिया र बिथिनियामा को मान्छे। मुख्य

पत्रको उद्देश्य थिए जसले पाठकहरूलाई प्रोत्साहन थियो

सतावट सामना र आफ्नो विश्वास दुःख।

 

यूहन्नाको 20 पहिलो पत्र

 

नयाँ नियमको दोस्रो विभाजन

 

नयाँ नियममा यो विभाजन मा सात पुस्तकहरू छन्।

यी पुस्तकहरु साँचो र ईश्वरत्व शङ्का छ र

ख्रीष्टियनहरूले बहस। यूहन्नाको पहिलो पत्र देखि केही लाइनहरु

पनि प्रामाणिक हुन विश्वास छैन।

 

हिब्रूहरूलाई पावलको 21 को पत्र

 

यहूदीहरूले पनि हिब्रू भनिन्छ। शब्द एक छ

पैगंबर याकूब दिइएको शीर्षक "aber" सङ्गत

हिब्रू मसीहीहरूलाई लागि प्रयोग गरिन्छ। पत्र लेखिएको थियो

यो छोडेर बाटो मा भएका मसीहीहरूको समूह

मसीही विश्वास। लेखकले आफ्नो विश्वास तिनीहरूलाई प्रोत्साहन दिन्छ।

 

पत्रुसको 22 दोस्रो पत्रमा

 

पत्रुस देखि यो पत्र प्रारम्भिक मसीहीहरूलाई सम्बोधन छ। यसको

मुख्य चासो झूटा शिक्षकहरू र काम लड्न छ

अगमवक्ताहरू। यो पनि मसीहको अन्तिम फिर्ती बताइएको छ।

 

यूहन्ना 23 दोस्रो पत्रमा

 

यूहन्ना दोस्रो पत्रमा "प्रिय जन द्वारा लेखिएको थियो

लेडी र आफ्ना छोराछोरीलाई "। ख्रीष्टियानहरूलाई अनुसार" लेडी "

शायद स्थानीय मण्डलीको लागि खडा छ।

 

यूहन्नाको 24 तेस्रो पत्रमा

 

यो पत्र गायस, यूहन्ना को विद्यार्थीहरु को एक सम्बोधन थियो

र एक चर्च नेता। लेखकले आफ्नो मदत पाठक प्रशंसा

अन्य मसीहीहरूले, र Diotrephes भनिने मानिस चेतावनी दिन्छ।

 

याकूब 25 सामान्य पत्रमा

 

यो याकूब प्रेरित याकूब, जब्दीका र छोरा होइन

यूहन्ना भाइ। लेखकले याकूब, यूसुफ छोरा छ

सिकर्मी। उहाँले बारम्बार प्रेरित पुस्तक मा उल्लेख गरिएको छ। यो

पत्र व्यावहारिक निर्देशन सङ्ग्रह हो र जोड दिन्छ

विश्वास द्वारा निर्देशित कामको महत्व।

 

यहूदाको 26 सामान्य पत्रमा

 

यहूदा 12 को एक थियो जो जेम्स को एक भाइ छ

प्रेरितहरूले। उहाँले यूहन्ना 14 मा उल्लेख गरिएको छ: 22 पत्र लेखिएको थियो

विश्वासीहरू हुन दाबी गर्ने झूटा शिक्षकहरूबाट चेतावनी दिन। यहूदा

येशूले धोका छन् भने छ जो छैन यहूदा छ।

 

27 प्रकाशका

 

यूहन्ना को प्रकाश दर्शन सङ्ग्रह हो र

प्रतीकात्मक भाषा मा लेखिएको अर्थराजनीति। यसको मुख्य चासो हो

आफ्नो पीडा पाठकहरूलाई आशा र प्रोत्साहन दिन

आफ्नो विश्वास।

 

त्यो काउन्सिल द्वारा पुस्तकहरुलाई 5 पुनरावलोकन

 

1 यो 325 को एक ठूलो सम्मेलन मा ध्यान दिनुहोस कि महत्त्वपूर्ण छ

मसीही धर्मविद्हरूले र धार्मिक विद्वानहरू मा बुलाई थियो

सम्राट कन्स्टेन्टाइनले को आदेश गर्न अन्तर्गत नाइसीया शहर

जाँचौं र यी पुस्तकहरू को स्थिति परिभाषित। विस्तृत पछि

छानबिन यो यहूदा को पत्र साँचो थियो भन्ने निर्णय भयो

र विश्वसनीय। यी पुस्तकहरु आराम संदिग्ध घोषणा गरियो।

यो स्पष्ट गर्न आफ्नो परिचय मा जेरोम उल्लेख थियो

आफ्नो पुस्तक।

 

2 [सेन्ट जेरोम बाइबल अनुवाद गर्ने एक मसीही विद्वान्ले थियो

ल्याटिन मा, त्यो 340 A.C. मा जन्म भएको थियो]

 

3 अर्को परिषद्ले नै लागि Liodicia मा 364 मा भएको थियो

उद्देश्य। मसीही विद्वान्हरूले र धर्मविद्हरूका यो सम्मेलन

मात्र नाइसीया महासभाले को निर्णय पुष्टि छैन

यहूदा को पत्र को प्रामाणिकता सन्दर्भमा तर पनि घोषणा

निम्न छ पुस्तकहरू पनि को सूचीमा थप हुनुपर्छ भनेर

साँचो र विश्वसनीय पुस्तकहरू: एस्तर को पुस्तक, पत्र

जेम्स को, पत्रुसको दोस्रो पत्र, दोस्रो र तेस्रो

यूहन्ना को पत्रहरूबाट, हिब्रूहरूलाई पावलले को पत्र। यो

सम्मेलनमा सार्वजनिक गर्न आफ्नो निर्णय उच्चारण। पुस्तकले

प्रकाशपुरमा, तथापि, को सूची बाहिर रहेका

दुवै काउन्सिल किताब स्वीकारे।

 

अर्को ठूलो सम्मेलन सम्पन्न भयो 397 मा 4 परिषद भनिन्छ

कार्थेज को। अगस्टिनले, ठूलो मसीही विद्वान, डब्ल्यू; TS बीचमा

एक सय बीस जना सहभागीहरू सिके। यो

यस परिषद् सदस्यहरू दुई को निर्णय पुष्टि

prevlous परिषद र पनि सूचीमा निम्न पुस्तकहरू जोडी

सुलेमान, को गीतहरू पुस्तक: ईश्वरीय पुस्तक

Tobit, बारूकले पुस्तक, Ecclesiasticus, पहिलो पुस्तक

मक्काबीहरूका र दोस्रो पुस्तक।

 

5 त्यहि समयमा यस परिषद् सदस्यहरू फैसला गरेको छ कि

बारूकले पुस्तकमा यर्मियाको पुस्तक किनभने को एक भाग थियो

बारूकले यर्मियामार्फत उप थियो। त्यसकारण तिनीहरूले गरे

सूचीमा अलग यस पुस्तकको नाम समावेश।

 

6 तीन अधिक सम्मेलन, Trullo मा यस पछि आयोजना गरिएको थियो

फ्लोरेन्स र Trent। यी सभाहरूमा को सदस्य पुष्टि

कार्थेज को परिषद्को निर्णय। पछिल्लो दुई निकाय,

तथापि, अलग बारूकले पुस्तक को नाम लेखे।

 

भएको थियो जो 7 यी काउन्सिल पछि लगभग सबै पुस्तकहरू

मसीहीहरू संदिग्ध को सूचीमा समावेश गरियो

स्वीकार पुस्तकहरू।

 

6 प्रोटेस्टेन्टहरूको तिरस्कार गरे पुस्तकहरू

 

यी पुस्तकहरु को स्थिति को सम्म अपरिवर्तित

प्रोटेस्टेन्ट Refom1ation। प्रोटेस्टेन्टहरूको निर्णय repudiated

यो काउन्सिल र निम्न पुस्तकहरू थिए भनेर घोषणा

मूलतः अस्वीकार गर्न: बारूकले पुस्तक, पुस्तक

Tobit, यहूदा को पत्र, सुलेमान, Ecclesiasticus गीत,

पहिलो र मक्काबीहरूका दोस्रो पुस्तक। तिनीहरूले यी बहिष्कृत

स्वीकार पुस्तकहरु को सूचीबाट पुस्तकहरू।

 

यसबाहेक, प्रोटेस्टेन्टहरूले पनि को निर्णय अस्वीकार आफ्नो

एस्तरको पुस्तकको केही अध्याय सन्दर्भमा forbears। यो

पुस्तक 16 अध्याय हुन्छन्। तिनीहरूले पहिलो नौ निर्णय

अध्याय र अध्याय 10 देखि तीन पदहरू हुन अनिवार्य थियो

तिनीहरूले निम्न छ कारणहरू मा आफ्नो निर्णय आधारित अस्वीकार:

 

1 यी कार्यहरूले मा पनि झूटा ठानिन्थ्यो

अब थिए जो मौलिक हिब्रू र Chaldaean भाषा

उपलब्ध।

2 यहूदीहरूले प्रकट पुस्तकहरू रूपमा स्वीकार गरेनन्।

3 सबै मसीहीहरूले रूपमा स्वीकार छैन

विश्वसनीय।

4 जेरोम यी पुस्तकहरू विश्वसनीय छैन थिए र थिए

अपर्याप्त प्रमाणित र विश्वासको शिक्षाहरू समर्थन गर्न।

5 क्लाउस खुल्लमखुल्ला यी पुस्तकहरू recited तर छैन भनेर भन्नुभएको छ

हरेक ठाउँमा।

6 Eusebius विशेष आफ्नो चौथो पुस्तकको अध्याय 22 मा भने

यी पुस्तकहरु संग छेडछाड, र परिवर्तन गरिएका छन्। मा

विशेष मक्काबीहरूका दोस्रो पुस्तक।

 

कारण: गन्ती 1, 2, र 6 विशेष गरी हेरिरहेका गर्न छन्

यो बेइमानी र भ्कुटो कसम खाने काम को आत्म-पर्याप्त प्रमाण रूपमा पाठकहरूलाई

पहिले को मसीहीहरूको। यस मा हराएका थिए जो पुस्तकहरु

मूल र केवल अनुवाद छाएको जो गलती थिए

ईश्वरीय प्रकाश रूपमा धर्मविद्हरूका हजारौं द्वारा स्वीकार

मामिलामा यो राज्य शंकालु गर्न एक गैर-मसीही पाठक जान्छ

क्याथोलिक दुवै मसीही विद्वानहरूको एकमत निर्णय

र प्रोटेस्टेन्ट बेग्लै। क्याथोलिक विश्वास अनुयायीहरूले

अझै पनि आफ्नो forebears को अन्धा अनुसरण यी पुस्तकहरू विश्वास।

 

बाइबल निश्चितता 7 अभाव

 

1 यो रूपमा ईश्वर एक निश्चित पुस्तकमा विश्वास को एक शर्त छ

यो भूल पटक्कै तर्कहरू माध्यम साबित छ भन्ने कुरा प्रकट गर्नुभयो कि

प्रश्न मा पुस्तक एक अगमवक्ता माध्यम र यो छ कि प्रकट भएको थियो

कुनै पनि बिना नै क्रम मा ठीक हामीलाई सुनाउने गरिएको

narrators को एक अटुट श्रृंखला माध्यम परिवर्तन। यो मा होइन

यस मा एक निश्चित अगमवक्ताको पुस्तक श्रेय सबै पर्याप्त

suppositions र conjectures को आधार। गरे असमर्थित दावे

एक जना मान्छे वा केही गुटको हुनु हुँदैन, र हुन सक्दैन,

यस सन्दर्भमा स्वीकारे।

 

2 हामी पहिले देखि नै देखेको छु कसरी क्याथोलिक र प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले

यी केही को प्रामाणिकता को प्रश्न मा फरक

पुस्तक। छन् जो बाइबल झन् पुस्तकहरू छन्

मसीहीहरूले इन्कार गरे।

 

3 तिनीहरूले प्रकाश पुस्तकका, उत्पत्तिको पुस्तक, समावेश

स्वर्गारोहण पुस्तक, रहस्य पुस्तक, नियममा पुस्तकका

र सबै पैगंबर देखिंदैन छन् जो बयान पुस्तकका

मोशाले।

 

त्यसै गरी एज्रा को चौथो पुस्तक पैगंबर देखि दाबी छ

एज्रा र यशैया आफ्नै जानुअघि र प्रकाश छन् विषयमा एक पुस्तक

उहाँलाई देखिंदैन।

 

यर्मियाको ज्ञात पुस्तक अलावा 4, अर्को छ

पुस्तक उहाँलाई रचेका। जो धेरै कुराहरु छन्

अगमवक्ता हबकूकले देखि हुन दाबी गरे। धेरै गीतहरू छन् जो

पैगंबर सुलेमान देखि हुन भन्नुभयो छन्। 70 भन्दा छन्

नयाँ नियममा, को, वर्तमान भन्दा अन्य पुस्तकहरू, जो

येशू, मरियम, प्रेरितहरू र उनीहरूका चेला देखिंदैन छन्।

 

5 यस उमेर को मसीहीहरूले यी पुस्तकहरू छन् भन्ने दाबी गरेका छन्

र झूटा Forgeries हो। ग्रीक चर्च, क्याथोलिक चर्च र

प्रोटेस्टेन्ट चर्च यस कुरा मा एकमत हो। त्यस्तै

ग्रीक चर्च एज्रा को तेस्रो पुस्तक को एक भाग हो भनेर दाबी

पुरानो नियमका र यो पैगंबर लेखेका छन् विश्वास

एज्रा, प्रोटेस्टेन्ट र क्याथोलिक चर्च यो घोषणा गरेको छ, जबकि

झूटा र निर्मित। हामी पहिले देखि नै को विवाद देखेको छु

क्याथोलिक र बारूकले, Tobit पुस्तकहरू सन्दर्भमा प्रोटेस्टेन्टहरूले,

यहूदा, सुलेमान, Ecclesiasticus गीतको र दुवै पुस्तक

मक्काबीहरूका। एस्तरको पुस्तकको एक भाग गर्न विश्वसनीय छ

क्याथोलिक तर अनिवार्य प्रोटेस्टन्ट द्वारा इन्कार गर्नुभयो।

 

परिस्थिति यस प्रकारको 6 यो निरर्थक र बाहिर देखिन्छ

कारण सीमा स्वीकार र लागि केवल एक पुस्तक स्वीकार्न

यो को एक समूह द्वारा एक अगमवक्ता देखिंदैन भएको छ भन्ने कारण

ठोस समर्थन बिना विद्वान्हरूले। हामीले थुप्रै पटक

माग प्रसिद्ध मसीही विद्वानहरु को नाम उत्पादन गर्न

सही पुस्तकका लेखक देखि narrators सम्पूर्ण श्रृंखला

आफ्नो दाबी प्रमाणित तर तिनीहरूले त्यसो गर्न असमर्थ थिए। एक सार्वजनिक मा

भारत मा आयोजित बहस, प्रसिद्ध मिसनरीहरू बताई

सत्य भनेर ती किताबहरू लागि आधिकारिक समर्थन को अभाव

यस मा मसीहीहरूको दुःखकष्ट र विपत्ति कारण थियो

आफ्नो इतिहास को पहिलो तीन सय र तेह्र वर्ष। हामी

आफूलाई जांच र आफ्नो पुस्तक मा probed र ठूलो पीडा लिएर

कुनै पनि यस्तो अधिकारीहरूले पाउन तर हाम्रो निष्कर्ष परे नेतृत्व थिएन

अनुमान र अनुमान। श्रोत मा हाम्रो निष्पक्ष खोज

आफ्ना पुस्तकहरू आफ्नो दावे को सबै भन्दा मा आधारित छन् भनेर देखाए

presumptions तर केही।

 

7 यो पहिले नै अनुमान र अनुमान हो कि भने गरिएको छ

यस विषयमा कुनै लाभ को। यो एकदम हाम्रो भाग मा न्यायोचित हुनेछ

हामी दिइएको थियो जब सम्म हामी यी पुस्तकहरू विश्वास गर्न इन्कार गरे भने

केही तर्क र अधिकारीहरूले आफ्नो साँचो साबित गर्न र

प्रामाणिकता। तर, सत्य को खातिर, हामी अझै पनि अगाडि जान

छलफल र यस मा यी पुस्तकहरू अख्तियार जाँच्न

अध्याय। यो प्रत्येक को अधिकार छलफल गर्न एकदम अनावश्यक छ

र हामी अभिप्राय हरेक बाइबल पुस्तक र मात्र केही जाँच्न

तिनीहरूलाई को।

 

8 वर्तमान पञ्चग्रन्थ मोशाको पुस्तक होइन।

 

पुरानो नियमका छ मा पञ्चग्रन्थ (टोरा) समावेश

पैगंबर गर्न अर्थराजनीति को संग्रह दाबी

मोशाले। हामी दृढ पञ्चग्रन्थ पुस्तकहरू छैन भनेर दाबी

कुनै पनि अख्तियार अधिकार वा तिनीहरूले वास्तवमा थिए भनेर प्रमाणित गर्न सहयोग

Mose गर्न evesled र तिनीहरूले उहाँलाई वा माध्यम wrltten थिए कि

उहाँलाई। हामी हाम्रो दाबी समर्थन गर्ने ठोस तर्क अधिकार।

 

9 पहिले तर्क:

 

1 टोरा, पञ्चग्रन्थ अस्तित्व, ऐतिहासिक छैन

[यहूदाका] राजा योशियाह, आमोसका छोरा अघि जानिन्छ। को लिपि

18 वर्ष हिल्कियाहले भनिने पूजाहारीले पाइएन जो पञ्चग्रन्थ

सिंहासनमा योशियाहले आफ्नै स्वर्गारोहण मा केवल विश्वसनीय छैन पछि

यो एक पुजारी द्वारा पाइएन भनेर मैदान। अलग यो स्पष्ट देखि

वास्तवमा, यो पुस्तक फेरि चढाइ अघि गायब भएको थियो

नबूकदनेसरले यरूशलेम [बेबिलोनको राजाको]।

 

पुरानो 2 न केवल पञ्चग्रन्थ, तर पनि सबै पुस्तकहरू

नियममा यो ऐतिहासिक विपत्ति नष्ट थिए। इतिहास

पछि यी पुस्तकहरू को अस्तित्व को कुनै पनि प्रमाण Evince छैन

यो आक्रमण।

 

3 पञ्चग्रन्थ द्वारा rewritten थियो मसीहीहरूलाई अनुसार

पैगंबर एज्रा।

 

4 आफ्नो सबै प्रतिहरू संग यो पुस्तक फेरि नाश र थिए

आफ्नो आक्रमण को समय मा एन्टियोकस [म मक्काबीहरूका 1:59] देखि जला

यरूशलेमको।

 

10 दोस्रो तर्क:

 

1 यो सबै यहूदी र ख्रीष्टियन विद्वानहरुले को एक स्वीकार धारणा हो

इतिहास को पहिलो र दोस्रो पुस्तक लेखेको भए

अगमवक्ताहरूले हाग्गै र जकरियाको मदतले एज्रा, तर हामी

यस पुस्तकको सातौं र आठौं अध्याय मिलेर याद

परस्पर हो जो बिन्यामीन को सन्तानले वर्णन

विरोधाभासपूर्ण। यी वर्णन पनि मा बयान बाझिएको

पञ्चग्रन्थ, गिन सबै भन्दा पहिले नाम मा, र दोश्रो मा

सन्तान को संख्या। अध्याय 7: 6 मा हामी पढ्छौं बिन्यामीन

तीन छोराहरू थिए र अध्याय 8 मा: 1-3 हामी त्यो पाँच थियो कि फेला

छोराहरूले पञ्चग्रन्थ उहाँले दस छोराहरू थिए भनेर दाबी गर्दा [उत्पत्ति

46:21]।

 

2 दुवै मसीही र यहूदी विद्वान्हरूले मा एकमत हो

बयान इतिहासको पहिलो पुस्तक गरेको त्यो बिन्दु

गलत छ, र तिनीहरूले यसो भन्दै यो त्रुटि न्यायोचित छ कि

 

3 पैगंबर एज्रा छुट्याउन र देखि छोराहरू अलग सकेन

यो नाति, त्यो थियो जो देखि वंशावलीको 1ables किनभने

उद्धृत दोषपूर्ण र अपूर्ण थिए

 

4 यो) को पञ्चग्रन्थ तीन अगमवक्ताहरूले लेखे गर्ने भन्ने कुरा साँचो हो

यो पञ्चग्रन्थ को निष्कपट अनुयायीहरूलाई जरूरी थिए। अब हामी भने

मोशाको पञ्चग्रन्थ द्वारा लिखित नै थियो भन्ने अनुमान

यी प्रोफेटस्, यो उनि विचलित गर्नुपर्छ कि एकदम विसंगत देखिन्छ

र वा ईश्वरीय पुस्तकमा गल्ती, न त यो सम्भव थियो

एज्रा गलत अपूर्ण र दोषपूर्ण भरोसा गरेको छु भनेर

यस्तो महत्व को एक मामला मा वंशावली को तालिका।

 

5 पञ्चग्रन्थ प्रसिद्ध नै भएको एज्रा लेखेका थिए

पञ्चग्रन्थ, तिनीहरूले यो भ्रममा छैन होला। यी

प्रमाणहरू वर्तमान पञ्चग्रन्थ थियो भनेर विश्वास गर्न हामीलाई नेतृत्व

न मोशालाई प्रकट र उसलाई तल लेखिएको न त

प्रेरणा द्वारा एज्रा द्वारा लिखित एक। वास्तवमा, यो सङ्ग्रह हो

कथाहरू र परम्परा को यहूदीहरूले वर्तमान थिए, र जो

एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण बिना आफ्नो विद्वान्हरूले गरेर लेखिएका आफ्नो

अधिकारीहरूले।

 

6 तिनीहरूको दाबी कि तीन जना भविष्यवक्ता नकल मा प्रतिबद्ध गल्ती

नाम र बिन्यामीन छोराहरू को संख्या लगाउँछ

अर्को स्पष्ट निष्कर्षमा ख्रीष्टियानहरूलाई अनुसार कि, को

अगमवक्ताहरूले गलत कदम देखि सुरक्षित छैनन् र संलग्न हुन सक्नुहुन्छ

प्रमुख पाप सुम्पिदिनुभयो मा, यस्तै तिनीहरू गल्ती गर्न सक्छ

लेख्ने वा पवित्र पुस्तकहरू प्रचार।

 

11 तेस्रो तर्क:

 

बीच तुलना बनाउन बाइबल को 1 कुनै पनि पाठक

अध्याय 45 र इजकिएल पुस्तकको 46, र अध्याय 28 र

तिनीहरूले प्रत्येक बाझिएको भनेर गन्ती पुस्तकका को 29, पाउनुहुनेछ

धार्मिक शिक्षा मा अन्य। यो स्पष्ट छ पैगंबर इजकिएल कि

यो पञ्चग्रन्थ को शिक्षाको अनुयायी थियो। हामी भने

इजकिएल वर्तमान पञ्चग्रन्थ थियो मान्नु कि कसरी आफूले सकेजति

यो देखि तर्केर बिना ती सिद्धान्तहरूमा काम गरे छ।

 

2 त्यसै गरी हामी पञ्चग्रन्थ विभिन्न पुस्तकहरूमा मिल

छोराहरू प्रतिबद्ध पापको लागि जवाफदेही हुनेछ भनेर बयान

तीन पुस्तासम्म सम्म आफ्नो बुबाहरूले। यस बाबजुद,

इजकिएल को बुक (18: 20) पुत्रको पापको निम्ति सजाय भोग्नु हुँदैन भन्छन्, "

बुबा, न त बुबा छोरा को पापको निम्ति सजाय भोग्नु पर्छ: को

धर्मी धार्मिकता उहाँमाथि हुन, र हुनेछ पनि

दुष्ट को दुष्टता उहाँमाथि हुनेछ। "

 

3 यो पद कुनै-एक पापको लागि सजाय हुनेछ भन्ने बुझाउँछ

अरूलाई। अनि यो सत्य हो। पवित्र कुरान यो पुष्टि गरेको छ।

यसले यसो भन्छ:

 

"बोझ को कुनै बोक्ने अर्को बोझ सहन गर्न सक्छन्।"

 

12 चौथो तर्क:

 

1 भजनसंग्रह, नहेम्याह, यर्मिया पुस्तकहरू को अध्ययन र

इजकिएल कि उमेर मा तथ्यको लेखन कि शैली पुष्टि गर्छ

मुस्लिम लेखक को वर्तमान शैली जस्तै थियो; भनेर भन्न छ,

पाठकहरूलाई सजिलै व्यक्तिगत ठहर छुट्याउन सक्छौं

लेखक र अन्य लेखकहरूले आफ्नो कोटेशन को।

 

2 विशेष मा पञ्चग्रन्थ, शैली मा धेरै फरक छ, र

हामी को लेखक भन्ने सङ्केत पनि एक स्थान पाउन छैन

यो पुस्तक मोशाले थियो। बरु यो भनेर विश्वास गर्न लगाउँछ

यो पञ्चग्रन्थ को पुस्तकहरु को लेखक थियो जो कसैको छ

वर्तमान कथाहरू र यहूदीहरूको भन्सार संग्रह बनाउने।

तर, उनले सोचे जो कुराबाट अलग गर्न

उहाँले तिनीहरूलाई परमेश्वरको र मोशाको कुराबाट prefixed थिए

वाक्यांश, "परमेश्वर भन्नुहुन्छ" वा "मोशाले भने"। तेस्रो व्यक्ति भएको छ

हरेक ठाउँमा मोशाको लागि प्रयोग गरे। यो मोशाको पुस्तकमा भएको थियो,

उहाँले आफूलाई लागि पहिलो व्यक्ति प्रयोग गरेको थियो। त्यहाँ कम्तीमा

हामी मोशा कुरा पत्ता लगाउन सक्छ जहाँ एक ठाउँमा भएको थियो

पहिलो व्यक्ति मा। यो पक्कै पनि बढी पुस्तक हुनेथियो

सम्मानजनक र आफ्नो अनुयायीहरूलाई भरोसायोग्य। यो सहमत हुनु पर्छ

लेखक गरेर पहिलो व्यक्ति मा बनेको बयान गरिन्छ कि

कसैले गरे अधिक वजन र आफ्नो कथन भन्दा मूल्य

तेस्रो व्यक्ति मा। पहिलो व्यक्ति मा बयान हुन सक्दैन

, शक्तिशाली तर्क बिना गलत साबित तेस्रो मा बयान गर्दा

व्यक्ति गर्न चाहनेहरू एक गरेर साँचो साबित हुन आवश्यक

लेखक ती बयान श्रेय।

 

13 पाँचौं तर्क:

 

1 वर्तमान पञ्चग्रन्थ आफ्नो अध्याय भित्र समावेश केही

मोशालाई श्रेय ऐतिहासिक असम्भव छ जो बयान।

केही पदहरू स्पष्ट सङ्केत गर्छ भनेर यस पुस्तकका लेखक सक्नुहुन्न

पैगंबर दाऊदलाई पूर्व अस्तित्वमा छन् तर या त एक हुनुपर्छ

दाऊदको समकालीन वा पछि उहाँलाई भन्दा।

 

2 मसीही विद्वानहरूको राय सफाइ गर्ने प्रयास गरेका छन् कि

यी वाक्य केही अगमवक्ताहरू पछि थपिए। तर यस

कुनै पनि समर्थित छैन जो एक झूटा धारणा मात्र हो

तर्क। यसबाहेक, बाइबल को कुनै अगमवक्ता कहिल्यै उल्लेख छ

उहाँले एक निश्चित पुस्तक को एक निश्चित अध्याय एक वाक्य थप गरेको छ कि

अब यी अध्याय र वाक्य माध्यम साबित छैन जबसम्म

भूल पटक्कै नगर्ने तर्क तिनीहरूले एक अगमवक्ता थपिने भएको छ

भविष्यवक्ता मोशाले भन्दा अन्य कुनै लेखोटहरूमा।

 

14 छैटौं तर्क:

 

Khulasa Saiful-Muslimeen को लेखक उद्धृत छ

हामी यहाँ सन्तान जन्माउन जो मुद्रा इन्साइक्लोपीडिया को मात्रा 10 (

) उर्दू देखि भनेर डा अलेक्जेन्डर Gides, एक स्वीकारे Christi; m

लेखक, नयाँ बाइबल आफ्नो परिचय मा भन्नुभएको छ:

 

"म माध्यम शङ्का तीन कुराहरू थाह छ

केही चित्तबुझ्दो तर्क:

 

1 वर्तमान पञ्चग्रन्थ मोशाको पुस्तक होइन।

2 यो पुस्तक एक वा यरूशलेममा। त्यो हो "कानामा या त लेखिएको थियो

भन्न, यो अवधि जब इस्राएलीहरूले समयमा लेखिएको थिएन

मरुभूमि उजाडस्थानमा बाँचिरहेका थिए।

3 सबैभन्दा शायद यो पुस्तक को अवधिमा लेखिएको थियो

अगमवक्ता सुलेमान, कि आसपास एक हजार वर्ष पहिले, छ

ख्रीष्ट, कवि होमर को अवधि। छोटो, यसको संरचना मा

करिब पाँच सय वर्ष को मृत्यु पछि साबित गर्न सकिन्छ

मोशाले।

 

15 सातौं तर्क:

 

1 "मोड बीच कुनै फ्रेस अन्तर देखिन्छ

यो पञ्चग्रन्थ अभिव्यक्ति र अन्य पुस्तकहरु को वाक्पद्घति को

को को रिहाई पछि लेखिएका थिए जो पुरानो नियमका

तिनीहरूले अलग गर्दै छन्, बेबिलोनको कैदबाट इस्राएलीहरूलाई

प्रत्येक अन्य देखि कम छैन भन्दा नौ सय वर्ष अगाडि। मानव

अनुभव भाषा प्रभावित भएका छन् भन्ने तथ्यलाई पुष्टि गर्छ र

समय बित्दै जाँदा तीव्र गतिमा परिवर्तन।

 

2 उदाहरणका लागि, हामी संग वर्तमान अंग्रेजी भाषा तुलना भने

चार सय वर्ष को भाषा पहिले हामी एक धेरै सूचना

दुई बीच शैली, अभिव्यक्ति र वाक्पद्घति मा फरक

भाषा। को भाषा मा यो भिन्नता को अभाव गरेर

यी पुस्तकहरू भन्दा ठूलो आज्ञा थियो जो Luselen, एक सिकेको विद्वान,

हिब्रू भाषा यी सबै पुस्तकहरू एक लेखिए भन्ठानेका

र त्यहि अवधि।

 

16 आठौं तर्क:

 

1 हामी व्यवस्था पुस्तकमा पढ्न (27: 5) "अनि त्यहाँ

, तिमी प्रभु, तपाईंको परमेश्वर, वेदी निम्ति वेदी निर्माण

पत्थर। तपाईंले तिनीहरूमाथि कुनै पनि फलाम उपकरण उचाल्नु हुँदैन। तिमी र

धेरै स्पष्ट पत्थर मा यो व्यवस्था सबै काम लेखिदिनेछु,

 

2 यो पद ln 1835 मा प्रकाशित फारसी अनुवाद मा देखिन्छ

यी शब्दहरू:

 

3 "अनि मा पञ्चग्रन्थ (टोरा) को सबै शब्द लेख्न

धेरै स्पष्ट पत्थर। "

 

1845 को फारसी अनुवाद मा 4, यो जस्तै देखिन्छ:

 

5 "मा पत्थर मा यस टोरा (पञ्चग्रन्थ) को शब्दहरू लेख्नुहोस्

उज्ज्वल पत्र। "

अनि यहोशूको पुस्तक यसो भन्छ:

 

6 "त्यसपछि यहोशूले इस्राएलका परमेश्वरले मा निम्ति एउटा वेदी

माउन्ट एबाल, मोशा, प्रभुको सेवक आज्ञा दिनुभएको

इस्राएलका सन्तानहरू "(8: 30,31)।

अनि त्यही अध्यायमा को पद 32 पाइन्छ:

 

7 "अनि उहाँले पत्थर मा त्यहाँ को व्यवस्था को प्रतिलिपि लेखे

मोशाले जो उहाँले इस्राएलका सन्तानहरूलाई को उपस्थिति मा लेखे। "

(यहो 8:। 32)।

 

8 यी सबै अर्क पर्याप्त देखाउने मोशाको व्यवस्था वा

यो पञ्चग्रन्थ बस पत्थर मा धेरै लेखिएको हुन सक्छ थियो रूपमा

वेदी को।

 

9 अब हामीले यो छ कि वर्तमान पञ्चग्रन्थ छ भनेर अनुमान भने

उपरोक्त पदहरूमा उल्लेख असम्भव हुने थियो।

 

17 नवौं तर्क:

 

1 नर्टन, एक मिसनरी, लेखन मा प्रचलित थिएन ", भन्नुभयो

मोशाको समय, "संकेत कि लेखन मा प्रयोग मा थिएन भने

मोशाको अवधि, उहाँले पञ्चग्रन्थ को लेखक हुन सक्दैन। भने

इतिहासको प्रामाणिक पुस्तकहरू हुन सक्छ उहाँको कथन confirrn

यस सन्दर्भमा एक शक्तिशाली तर्क। यो कथन पनि छ

चार्ल्स छापेको पुस्तक "अंग्रेजी इतिहास" द्वारा समर्थित

Dallin प्रेस, 1850. मा लन्डन यो भन्छन्:

 

2 "विगतमा उमेरका मानिसहरू को प्लेट मा अस्पस्ट गर्न प्रयोग

फलाम र काँसा वा चुच्चो को सुई संग तामा, काठ र मोम,

हड्डी। यस पछि मिश्र को पात को प्रयोग गरे

papyrus निगालो। कागज 8 औं शताब्दीमा थियो कि जब सम्म यो थिएन

कपडा देखि गरे। कलम सातौं शताब्दीमा आविष्कार भएको थियो

ई। "

 

यस इतिहासकार मसीहीहरूलाई स्वीकार्य छ 3 भने, दाबी गर्नुभयो

नर्टन गरेर पर्याप्त पुष्टि हुन्छ।

 

18 दशौं तर्क:

 

1 वर्तमान पञ्चग्रन्थ त्रुटिहरु को एक ठूलो सङ्ख्या समावेश गर्दछ

भविष्यवक्ता मोशाले शब्दहरू यस मुक्त भएको हुनुपर्छ, जबकि

दोष। उत्पत्ति 46: 15 यसो भन्छ:

 

2 "यी त्यो याकूब निम्ति जन्माई जो लेआ छोराहरू हुन

आफ्नो छोरी दीनाको संग Padanaram: आफ्ना सबै छोराहरूलाई प्राण र

छोरीहरू तीस र तीन थिए। "

 

3 आंकडा 33 गलत छ। सही नम्बर 34 को छ

प्रसिद्ध टिप्पणीकारले Horsely, पनि यो गल्ती स्वीकारे। उहाँले

यसो भन्नुभयो:

 

तपाईं दीनाको सहित नाम, गणना भने 4 ", कुल गर्न आउछ

34 र दीनाको को संख्या ले प्रस्ट छ रूपमा समावेश हुनुपर्छ

यो Zilpha छोराहरू, सारा सोह्र को एक थियो किनभने।

त्यसै गरी व्यवस्था 23 पुस्तकका: 2 यस समावेश

कथन:

 

5 "एक हरामी प्रभुको मण्डली प्रवेश गर्नेछैनन्;

पनि आफ्नो दशौं पुस्ता मण्डलीमा प्रवेश गर्नेछैनन्

प्रभु को। "

 

6 यो कथन पनि सही छैन। यस आधारमा

बयान पैगंबर दाऊद र सबै आफ्नो पुर्खाको पेरेस सम्म

प्रभु किनभने मण्डली देखि बाहिर हुनेछ

पेरेस यहूदाका एक अवैध छोरा थिए। यो एकदम प्रस्ट छ

उत्पत्तिको पुस्तक अध्याय 38 मा वर्णन। अनि

अगमवक्ता दाऊदले आफ्नो दशौं पुस्ता अनुसार हुनु हुन्छ

सुसमाचारका को मा येशूको वंशावली वर्णन गर्न

मत्ती र लूका। पैगंबर दाऊदले थियो भनेर भन्न अनावश्यक

प्रभुको मण्डलीको नेता; र अनुसार

दाऊदको भजनसंग्रह परमेश्वरको जन्म पहिलो थियो।

 

इस्राएलीहरूले "नम्बरको CACULATION 19 त्रुटि।

 

यो कथन -: 1 हामी गन्ती (45 47 1) को पुस्तक मा यस्तो लेखिएको छ:

"त्यसैले इस्राएलको बच्चाहरु को गन्ती थिए कि ती सबै थिए

, बीस देखि वर्ष पुरानो र उकालो आफ्नो बाबु को घर मा,

सबै इस्राएलका युद्ध गर्न पठाउनुभयो जान सके कि; पनि सबै तिनीहरूले

गन्ती थिए थिए सय हजार र तीन हजार र पाँच

सय पचास। तर लेवीहरूले आफ्ना बाबु को कुल पछि

तिनीहरूमध्ये गन्ती थिएनन्। "

 

2 यी पदहरू सङ्केत कि को लडिरहेको मान्छे को संख्या

इस्राएलीहरूले भन्दा बढी छ सय हजार थियो। यो संख्या

यो लेवी जनजाति र सबै को पुरुष, महिला र छोराछोरीलाई समावेश

इस्राएलीहरूको अन्य कुलका महिला र ती सबै मानिसहरू

जो उमेर बीस वर्ष थिए। हामी को नम्बर भने

इस्राएलीहरूले सबै मान्छे, यस परिगणनाका देखि बाहिर आफ्नो

कुल कम बीस-पाँच सय हजार हुनु हुँदैन। यो

बयान पाँच कारणहरू लागि गलत छ।

 

20 प्रथम कारण।

 

1 इस्राएलीहरूको पुरुष र महिला को कुल संख्या थियो

एक सत्तरी। उहाँले मिश्र मा आफ्नो आगमन को समय। यो स्पष्ट छ

उत्पत्ति 46: 27, प्रस्थान 1: 5 र व्यवस्था 10: 22

मिश्र मा आफ्नो प्रवास को सबैभन्दा बढी अवधि 215 वर्ष छ। यो

बढी हुन सक्दैन।

 

2 यो पुस्तक को पहिलो अध्यायमा उल्लेख गरिएको छ

प्रस्थान इस्राएलका मानिसहरूको छोराहरूको मृत्यु र आफ्नो थिए कि

छोरीहरू 80 वर्ष देखि आफ्नो मुक्ति पहिले, बाँच्न छोडेर

मिश्र।

 

3 अब आफ्नो आगमन मा मन मा आफ्नो कुल संख्या राखन

मिश्र, मिश्र मा आफ्नो प्रवास को अवधि, र हत्या

राजाले आफ्नो छोरा, हामी अनुमान लगाउन भने हरेक बीस पाँच पछि

वर्ष उनि, संख्या दोब्बर र छोराहरू मा सबै हत्या थिएनन्

फेरि पनि तिनीहरूको संख्या बीस-पाँच हजार को मा पुग्न छैन

मिश्र मा आफ्नो प्रवास को अवधिमा मात्र बीस-पाँच सय गरौं

हजार! हामी दृश्यमा आफ्नो छोरा मार्ने राख्न भने, यो संख्या

एक शारीरिक असम्भव हुन्छ।

 

21 दोस्रो कारण:

 

1 यो तिनीहरूको संख्या देखि वृद्धि कि सत्य टाढा हुनुपर्छ

सत्तरी यस्तो छोटो अवधिमा बीस-पाँच सय हजार,

तिनीहरूले खेदो सबैभन्दा खराब किसिमको झेलिरहेको बेला र

मिश्रको राजाले कठिनाइ। तुलना मिश्रीहरूले मा

जो कि दर मा वृद्धि गरेन जीवन को सबै सुखसुविधा मजा आयो।

 

2 इस्राएलीहरूले मिश्र मा एक सामूहिक जीवन बिताए। तिनीहरूले भने

विश्वास रहेको छ भन्दा बीस-पाँच सय हजार

मानव इतिहासको एक अद्वितीय उदाहरण हुनेछ भनेर एक जनसंख्या को

यो आकार थिचोमिचो र खेदो र छोराहरू अघि मारे छ

तिनीहरूलाई देखि प्रतिरोध र विद्रोहको चिन्ह बिना आफ्नो आँखा।

जनावरको लड्न र आफ्नो सन्तानलाई बचाउन प्रतिरोध।

 

22 तेस्रो कारण:

 

1 पुस्तक प्रस्थान अध्याय 12:39 कसरी वर्णन को

इस्राएलीहरूले तिनीहरूका गाई बथान र बगाल लगिनेछ र थियो

एउटै पुस्तक 5:19, पनि तिनीहरू मा नदी पार भनेर हामीलाई जानकारी

एक रात; र तिनीहरू हरेक दिन 13:21 जान्थे, र

मोशाले तिनीहरूलाई 14 मार्च, मौखिक आदेश दिन प्रयोग: 1।

 

23 चौथो कारण:

 

नम्बर सहि थिए भने 1 तिनीहरूले थियो कि को आवश्यकता थियो

बीस-पाँच समायोजन गर्न धेरै ठूलो आफ्नो शिविर लागि एक ठाउँमा

आफ्नो बथान वा गाईवस्तु संग मान्छे को सय हजार। यो

वास्तवमा छ सीनै आसपास क्षेत्र, र को क्षेत्र भनेर

Elim मा बाह्र पानीका मुहानहरू छ पर्याप्त ठूलो छैनन्

इस्राएलीहरूले र आफ्नो गाई समायोजित।

 

24 पाँचौं कारण:

 

1 हामी व्यवस्था 7:22 मा निम्न बयान पाउँछौं।

"अनि प्रभु, तपाईंको परमेश्वरले तिमीलाई अघि ती राष्ट्रहरू बाहिर हालिदिनेछु

साना र सानो: तिमीले नपाओस्, एकैचोटि तिनीहरूलाई उपभोग mayest

तिमीलाई आइपरेको क्षेत्र वृद्धि को जनावर हो। "

 

2 यो प्यालेस्टाइन विस्तार कि भौगोलिक साँचो हो लगभग 200

लम्बाइ किलोमिटर र चौडाइ मा नब्बे मील। अब, सङ्ख्याको भने

इस्राएलीहरूलाई बीस-पाँच सय हजार साँच्चै थियो, र तिनीहरूले

सबै मा एक पटक आफ्नो सबै बासिन्दाको हत्या पछि प्यालेस्टाइन कब्जा गरेका थिए,

यो कसरी सम्भव जन्तुहरूको सङ्ख्या हटाउन गरेको थियो

इस्राएलीहरूले तिनीहरू भन्दा नम्बर मा धेरै कम किनभने भएको थियो

भनिएको छ, फेरि पनि, तिनीहरूले यस्तो भर्ने पर्याप्त हुने थियो

एउटा सानो क्षेत्र।

 

3 इब्न Khaldun, पनि यो नम्बर गलत साबित आफ्नो

"परिचय; Muqaddimma" को अनुसन्धान अनुसार, कि भन्दै

विद्वानहरु द्वारा बनाए, इस्राएल र मोशाले बीच खाई मात्र छ

तीन पुस्तासम्म। यो केवल एक समयमा अकल्पनीय छ

तीन पुस्तासम्म तिनीहरूले त्यो संख्या वृद्धि गर्न सक्छ।

 

माथि तर्कहरू को दृश्य मा 4, यो स्पष्ट tht "मान्छे छ

पुस्तक "को (ख्रीष्टियनहरू र यहूदीहरू) कुनै पनि अधिकार छैन

तर्कहरू आफ्नो दाबी प्रमाणित गर्न कि पञ्चग्रन्थ पुस्तकहरू

लिखित वा अगमवक्ता मोशाले सुनाउने थिए।

 

5 यो, त्यसैले, छ यी पुस्तकहरू विश्वास गर्न हामीलाई बन्धनकारी छैन

सम्म र तिनीहरूले अकाट्य तर्कहरू उत्पादन नभएसम्म समर्थन गर्न

thetr clalm।

 

यहोशूको पुस्तकको 25 स्थिति

 

1 हामी पहिले देखि नै पञ्चग्रन्थ, त्यो प्राप्त जो कि देखेको छु

एक fundanlent हुनुको स्थिति; मसीही विश्वासको ll पुस्तक,

callnot

प्रामाणिक र विश्वसनीय साबित गरिन। हामीलाई अब अगाडी बढन गरौं

यहोशूको पुस्तक, अर्को पुस्तकमा सत्य कुरा पत्ता

महत्त्व।

 

सबै को 2 पहिलो, यस पुस्तकका लेखक को nallle छैन

निश्चय संग ज्ञात, र यसको संरचना को अवधि पनि छ

अज्ञात छ।

 

3 मसीही विद्वान्हरूले पाँच अलग राय दाबी:

 

1 जेरार्ड, Diodat Huet, अल्बर्ट Patrick, Tomlin र डा ग्रे

यो पैगंबर यहोशू आफैले लेखिएको थियो भन्ने विश्वास गर्छन्।

 

2 ड Lightfoot दाबी कि Phineas [पैगंबर हारूनका नाति]

यस पुस्तकका लेखक छ।

 

3 क्याल्भिन यो Eleazer गरेर लेखिएको थियो भनेर भन्छ।

 

4 Moldehaur र भ्यान तिल यो लेखेका छन् विश्वास

शमूएल।

 

5 हेनरी यो अगमवक्ता यर्मियाले द्वारा लेखिएको थियो भन्ने दाबी गरे।

 

4 पाठकहरूको यी विरोधाभासपूर्ण राय याद गर्नुपर्छ

विशेष गरी मन मा वास्तवमा भन्ने राखन मसीही विद्वान्हरूले, यहोशू

र यर्मिया 850 वर्ष को एक अवधि अलग छन्। उपस्थिति

राय मा यो ठूलो भिन्नता को नै, बलियो छ

पुस्तकमा ती प्रामाणिक हुन विश्वास छैन भन्ने प्रमाण।

उनको राय सामान्यतया समर्थित आफ्नो गणना आधारित छन्

केही अस्पष्ट शिक्षामा एक निश्चित व्यक्ति हुन सक्छ indicatingthat को

एक निश्चित पुस्तकको लेखक। हामी बीच तुलना गर्ने भने

यहोशू 15: 63 र शमूएल 5: 6-8, यो पुस्तक कि एकदम स्पष्ट छ

को को जानुअघि को सातौं वर्ष अगाडि लेखिएको थियो

सिंहासनमा अगमवक्ता दाऊदले। यहोशू 15: 63 को लागि को रूप भन्छन्, "

यबूसीहरू यरूशलेममा बस्ने, इस्राएलका सन्तानहरूलाई

तिनीहरूलाई निकाल्ने सक्दैन; तर यबूसीहरू बच्चाहरु संग बास

यहूदाका यस दिन निम्ति यरूशलेममा। "उपरोक्त कथन हुन सक्छ

शमूएल को दोस्रो पुस्तक गरेको बयान संग तुलना

जो यबूसीहरू सम्म यरूशलेममा बस्ने गरेको पुष्टि

सिंहासनमा दाऊदको जानुअघि को सातौं वर्ष (5: 6-8), को

यहोशू आफ्नै कथन को लेखक यबूसीहरू बास बताए

यरूशलेम "यस दिन निम्ति" दाऊदको सातौं वर्षमा आफु अर्थ

सिंहासनमा जानुअघि। यो स्पष्ट लेखक सदस्य भन्ने बुझाउँछ

त्यो समय गर्न।

 

5 त्यसै गरी नै पुस्तक, यो कथन समावेश "अनि तिनीहरूले

एप्रैम गेजेरका मानिसहरूसित बसिरहे भनेर कनानीहरूलाई बाहिर छैन चलाए, तर

कनानीहरूलाई यस दिनको निम्ती एप्रैमका बीचमा बास। "" हामी पाउन

फिरौन बाहिर निकालियो थियो कि म राजा 9:16 मा अर्को कथन

सुलेमान को समय मा Gezer देखि कनानीहरूलाई। यो डोऱ्याउँछ

पुस्तकको समय अघि लेखिएको थियो भन्ने निष्कर्षमा

सुलेमान। G.T. Menley त्यसैले एक तुलना स्वीकारे छ

जोश को। 15: 7-9 र जोश को: 63 शमूएल 5 2। म संग 16:10,

राजा 9: यो पुस्तक लेखिएको थियो भन्ने निष्कर्षमा 16 जान्छ

Rehobo "पहिले AAM। 2-शमूएल 1:18 हेर्नुहोस्

 

यस प्रमाणहरू 6, यो भन्ने निष्कर्षमा पुग्नु तार्किक छ

यहोशूको पुस्तकको लेखक पैगंबर पछि बस्ने हुनुपर्छ

दाऊदले।

 

26 न्यायकर्ताको पुस्तकको स्थिति

 

1 न्यायकर्त्ताहरूको पुस्तक पुरानो तेस्रो सबैभन्दा आदर पुस्तक हो

नियमको। फेरि हामी राय को एक ठूलो भिन्नता सामना गर्दै

पुस्तकको लेखक र को सम्भव अवधि सन्दर्भमा आफ्नो

सँगालो।

 

2 केही मसीही लेखकहरू, यो Phineas पुस्तकमा भएको दाबी

केही अन्य जबकि यो हिजकियाहले लेखेका विश्वास। मा

न त यी मुद्दाहरू यो एक प्रकट पुस्तक किनभने हुन भन्न सकिन्छ

Phineas न त हिजकियाहले न प्रोफेटस् हो। हिजकियाहले थियो

यहूदाका राजा। (2 राजा 18 र तिनीहरूले सोधे। 32)

 

3 केही अन्य लेखकहरूले यो पुस्तक लेखेका थिए भनेर ठोकुवा गरेका छन्

एज्रा। यो एज्रा र बीच समय को त्यो भिन्नताको उल्लेख गर्न सकिन्छ

Phineas कम नौ सय वर्ष छैन।

 

4 धारणा यो भिन्नता मसीहीहरूलाई भने खडा गर्न सकेन

यो विषयमा कुनै पनि वास्तविक प्रमाण आफूसँग भएको। यहूदीहरूलाई अनुसार

यी सबै दावा र दावे गलत हो। को आधारमा तिनीहरूले,

अनुमान, शमूएल यसको श्रेय। त्यसैले विभिन्न छवटा छन्

यसबारे राय।

 

27 रूथको पुस्तकले

 

1 यो पुस्तक पनि राय को ठूलो मतभेद को विषय छ।

केही मसीहीहरूले, हिजकियाह गरेर लेखिएको थियो भन्ने सोचाइ जो मा

यो एक प्रकट पुस्तक होइन केस। केही अरूलाई राय पकड

यस पुस्तकका लेखक एज्रा छ। अन्य सबै मसीहीहरूले र यहूदीहरूलाई

शमूएल यसको श्रेय।

 

2 यो मा छापिएको बाइबल परिचय मा भनिएको छ

रूथको पुस्तकमा परिवारका एक संग्रह छ कि 1819 मा strasbourg

कथाहरू र अय्यूबको पुस्तक मात्र एक कहानी छ।

 

28 नहेम्याहको पुस्तकका

 

1 भिन्नता त्यही प्रकारको लेखक सन्दर्भमा वर्तमान छ

र यस पुस्तकको अवधि। सबै भन्दा लोकप्रिय राय यो छ

नहेम्याह गरेर लेखिएको थियो। Athanasius, Epiphanius र

Chrysostome यो एज्रा लेखेका विश्वास। Aecording

लोकप्रिय राय गर्न यो एक प्रकट पुस्तकको रूपमा स्वीकार गर्न सकिँदैन।

 

2 अध्याय 12 को पहिलो 26 पदहरू बाँकी भिन्न छन्

नहेम्याह पहिलो एघार अध्याय पछि नहेम्याहको पुस्तकको

यस अध्यायमा तेस्रो जबकि, पहिलो व्यक्ति मा उल्लेख छ

व्यक्ति कुनै स्पष्ट कारण लागि प्रयोग गरिन्छ। यसबाहेक, हामी पाउन

Drius, फारसका राजा को पद 22 मा उल्लेख गरिएको भइरहेको

वास्तवमा त्यो एक सय वर्ष पछि बस्ने गर्दा नै chpter,

नहेम्याहको मृत्यु। मसीही commeIltators घोषणा गर्न छ

पछि थपिएको रूपमा यस विसंगति। को को अरबी अनुवादक

बाइबल यो altogetl1er छुटेको छ।

 

अय्यूब 29 पुस्तक

 

1 अय्यूबको पुस्तकको इतिहास अझ अस्पष्ट र छ

अन्य पुस्तकहरूमा भन्दा अनिश्चित। लगभग बीस-चार छन्

आफ्नो नाम र अवधि सन्दर्भमा विरोधाभासपूर्ण राय।

Maimonides, एक सुप्रसिद्ध विद्वान र यहूदीहरूको रब्बी, माइकल

Leclerc, Semler, Hock, Isnak alld अन्य मसीहीहरूले अय्यूब जिद्दी

एक काल्पनिक नाम छ र अय्यूबको पुस्तक कल्पना भन्दा कुनै अधिक छ।

थियोडोर पनि यो निन्दा गरेको छ। लुथर, को नेता

प्रोटेस्टेन्ट विश्वास, विशुद्ध एक काल्पनिक कथा रूपमा रहन्छ।

 

2 पुस्तक को आधारमा विभिन्न नाम ठहराइएको छ

अनुमान। हामी पुस्तक गरेर लेखिएको थियो भन्ने अनुमान तथापि भने

एलीहूले वा निश्चित अज्ञात व्यक्तिले [को Buzite achel पल्ट को छोरा "]

Manasse को एक समकालीन थियो जो, यो एक स्वीकार्य छैन

भविष्यसूचक र प्रकट पाठ।

 

30 दाऊदको भजनहरू

 

1 यस पुस्तकको इतिहास पनि छ, इतिहासमा यस्तै छ

अय्यूबको पुस्तक। हामी एक देखाउन कुनै पनि वृत्तचित्र प्रमाण पाउँछौं छैन

विशेष मानिस आफ्नो लेखक हुन। सबै को संग्रह को अवधि

भजनसंग्रहको पनि थाह छैन। भजनसंग्रहको को नाम होस्

भविष्यसूचक वा छैन पनि अज्ञात छ। पुरातन मसीहीहरूले

यो बारेमा फरक मत। लेखकहरू, अर्जन, Chrysostome र

अगस्टिनले यो पैगंबर दाऊदले लेखेका छन् विश्वास

आफूलाई। अर्कोतर्फ, हिलेरी, Athanasius जस्तै लेखकहरू,

जेरोम र Eusebius कडाई यो गलत साबित गरेको छ। हर्न भन्छन्:

 

2 "पक्कै fomler कथन पूरै गलत छ"।

अधिक तीस भन्दा पछि समूह को राय अनुसार

भजन अज्ञात लेखक हुन्। 9 () 99 देखि दस भजनहरू

मोशा र सत्तरी-एक भजनहरू देखि मानिन्छ दाबी गर्दै

दाऊदले देखि हुन। भजन 88 दुवै [दिनु र Ethan लागि जिम्मेदार छ

चिकित्सकहरु], भजनसंग्रह 72 र 177 जबकि देखि हुन भन्नुभयो छन् थियो

सुलेमान।

 

3 अनि तीन भजनहरू Jeduthun र एक देखि हुन विश्वास गरिन्छ

सय र आसापले देखि बीस भजन, तर केही मसीहीहरू

भजनसंग्रह 74 र 79 उसलाई लेखिएको छ भनी खण्डन। एघार भजनहरू

[49 र 84,85 र 87 42] लेखिएका छन् मानिन्छ

कोरे को तीन छोराहरूले।

 

4 केही लेखकहरूले पनि यी भजनहरू लेखक एक हुनुहुन्छ भन्ने विचार

विभिन्न यी भजनहरू रचेका जो पुरा तरिकाले विभिन्न व्यक्ति

भजनसँग्रह को अझै अरूले लेखिएका थिए जबकि लेखकहरू, सम्बन्ध

अर्को अज्ञात व्यक्ति। Calmat भनेर मात्र चालीस-पाँच भजनहरू भन्छन्

बाँकी अन्य मानिसहरू छन् जबकि, दाऊदले लेखेका थिए।

 

5 पुरातन यहूदी विद्वान्हरूले निम्न नाम रूपमा गनन

भजनसंग्रहको लेखकहरूले: अगमवक्ताहरूले आदम, अब्राहाम, मोशा;

आसाप, हेमान, Jeduthun र कोरे तीन छोराहरू र।

दाऊदले मात्र सँगै संकलन गरेर। तिनीहरूलाई अनुसार

दाऊद, आफूलाई, भजनसंग्रहको कुनै लेखक होइन; त्यो सिर्फ छ

तिनीहरूलाई को रिसीभर:

 

6 हर्न भने आधुनिक मसीही र यहूदी न्याय

विद्वान्हरूले यस पुस्तकले लेखक ले लेखेको थियो कि छ:

अगमवक्ताहरूले मोशा, दाऊद र सुलेमान; र आसाप, हेमान,

Ethan, Jeduthun र कोरे तीन छोराहरू।

 

7 यही विरोधाभास र भ्रम को सन्दर्भमा पाइन्छ

यसको संकलन को अवधि। केही विद्वान्हरूले तिनीहरूलाई रहेको छ पकड

लिखित र दाऊदको समय मा संकलित; केही विश्वास तिनीहरूले

आफ्नो अवधि हिजकियाहले केही साथीहरूले एकत्र थिए; जबकि

केही अरूलाई तिनीहरूले विभिन्न समय मा संकलित थिए कि जस्तो लाग्छ।

समान मतभेद पनि को नाम को बारे मा व्यक्त गर्दै

भजनसंग्रह। अरूलाई भनेर सोच्नु गर्दा केही, तिनीहरूले प्रकट गर्दै भनी दाबी

थिएन एक अगमवक्ता जो कसैले यी तिनीहरूलाई भनिन्छ थियो

नाम।

 

8 भजन 72, पद 20 यसो भन्छ, "दाऊदको प्रार्थना, छोरा

जेसी समाप्त छन्। "यस पदले अरबी मा छोडिएको छ

स्पष्ट राय समर्थन को उद्देश्य अनुवाद

भजनसंग्रहको सम्पूर्ण पुस्तक गरेर लेखिएको थियो कि पहिलो समूह

पैगंबर दाऊदले। अर्कोतर्फ यो पनि सम्भव छ यो कि

पद दोस्रो समूह को मालिक समर्थन गर्न पछि थप गरिएको छ सक्छ

पैगंबर दाऊदले यस पुस्तकका लेखक होइन भनेर राय। मा

पाठ को विकृति चूक द्वारा या साबित छ दुवै अवस्थामा

यो पद वा यो वाहेक द्वारा।

 

हितोपदेशको 31 पुस्तक

 

1 यस पुस्तकको हालत पनि, यो धेरै फरक छैन

पुस्तकहरू हामीले यहाँसम्म छलफल गरेका छन्। केही लेखकहरूले दाबी गरेका छन्

यो सारा पुस्तकका लेखक पैगंबर सुलेमान आफैले छ।

यो दाबी किनभने भाषिक Idioms र मा बदलाव को गलत छ

शैली, र धेरै पदहरू को पुनरावृत्ति यस पुस्तकमा पाइने

 

अध्याय 30 र पनि 31 को 2 वाहेक यस देखि पहिलो पदहरू

यो धारणा गलत साबित।

 

3 हामी यस पुस्तकको केही भाग हुन सक्छ भनेर स्वीकार तापनि

संभवतः 29 अध्याय लागि साँचो छ जो सुलेमानले लेखेका, यी

कुनै किनभने त्यहाँ सङ्कलन वा आफ्नो अवधिमा संकलित थिएनन्

स्पष्ट छ रूपमा को शक छैन कि धेरै हिजकियाहले सङ्कलन थिए

25 देखि: 1:

 

4 "यी सुलेमान को हितोपदेशका जो मानिसहरू, पनि हो

हिजकियाह, यहूदाका राजा, बाहिर प्रतिलिपि। "

यो 270 वर्ष सुलेमानको मृत्यु पछि गरेको थियो।

 

5 केही लेखकहरूले राय को को पहिलो नौ अध्याय हो

पुस्तकमा सुलेमानले लेखेका होइनन्। अध्याय 30 र 31 हो

उद्धृत रूपमा, Agur र लेम्यूल गर्न रचेका, तर अनौठो पनि

टिप्पणीकारहरू यी दुई लेखक थिए जसले पत्ता सक्छ न त

न त आफ्नो जा अगमवक्ताहरूलाई तिनीहरूले पक्का हो।

 

उनको सामान्य presumptions आधारमा 6 तिनीहरूले पकड तिनीहरूले

अगमवक्ताहरू थिए। तर, अनुमान यस प्रकारको स्वीकार्य छैन

एक निष्पक्ष पाठक।

 

7 तिनीहरूमध्ये कोही-कोही, लेम्यूल सुलेमान को दोस्रो नाम हो भन्ने सोचाइ

तर हेनरी र स्कट राज्य:

 

8 "होल्डेन लेम्यूल अर्को थियो कि धारणा अस्वीकार

सुलेमान को नाम, र उहाँले लेम्यूल एक अलग थियो भनेर साबित भएको छ

व्यक्ति। सायद त्यो पुस्तक कि पर्याप्त प्रमाण मिल्यो छ

लेम्यूल र Agur पुस्तकमा पुस्तकहरू प्रकट छन्। अन्यथा तिनीहरूले

प्रमाणिक पुस्तकहरू समावेश गरिएको छैन सक्छ। "

 

9 आदम क्लार्क आफ्नो टिप्पणी मा भन्छन्:

"यो दाबी लेम्यूल थियो कि कुनै पनि प्रमाण समर्थित छैन

सुलेमान। यो अध्याय आफ्नो मृत्यु पछि एक लामो अवधि लेखिएको थियो।

यो पाइन्छ कि कल्दीहरूको भाषा को Idioms

यस पुस्तकको शुरुवात पनि यो दाबी खण्डन।

अनि उहाँले अध्याय 31 मा टिप्पणी:

 

10 "निश्चय यो अध्याय लेखेका छन् सकेन

सुलेमान। "

यस अध्यायको पद 25 यसो भन्छ:

"पनि सुलेमानको हितोपदेश छन् जो मानिसहरू को

हिजकियाहले बाहिर प्रतिलिपि। "

 

बाइबल को फारसी संस्करण मा 11 पद 30 1838 मुद्रित

यसो भन्छ: "यी शब्दहरू Aglr, Jakeh छोरा, पनि भविष्यवाणी: को

मानिस Ithiel र Ucal निम्ति बोलेको। "

अनि 1845 मा फारसी भाषा मा छापिएको बाइबल समावेश

यो: Acur, Jafa को छोरा, को "शब्दहरू मानिस भनेर यस्तो थियो

Ithiel, evn Ithiel र Ucal निम्ति बोले। "

 

12 लेखकहरू बहुमत पुस्तक थियो भनेर कबुल गरेका छन्

सायद हिजकियाह, यशैया र सहित धेरै मानिसहरूले संकलित

एज्रा।

 

32 उपदेशकको पुस्तकमा

 

यो पुस्तक 1, पनि, गम्भीर मतभेद को एक इतिहास छ। केही

लेखकहरूले आफ्नो लेखक सुलेमानले दाबी गरेका छन्। रब्बी Kammchi, एक

प्रसिद्ध यहूदी विद्वान, यो यशैया द्वारा लेखिएको थियो भनेर भन्नुभयो। यो

ग्रोतिउस भन्छन्, जबकि तल्मूड को विद्वान्हरूले हिजकियाहले यसको श्रेय

यो पुस्तक आफ्नो छोरा, Ebihud लागि Zorobabel गरेर लेखिएको थियो। यूहन्ना,

एक मसीही विद्वान, र केही Gerrnan विद्वान्हरूले छ गणना

बेबिलोन देखि इस्राएलीहरूलाई को रिहाई पछि लेखिएको गरिएको।

 

श्रेष्ठगीत 33 पुस्तक

 

1 यस पुस्तकको इतिहास अझ अस्पष्ट र अनिश्चित छ।

लेखकहरूले केही पैगंबर सुलेमान वा केही गर्न यसको श्रेय

आफ्नो समय सम्बन्धित व्यक्ति। डा Kennicot र केही लेखकहरूले

राय उहाँलाई पछि थियो आउँदै कि आफ्नो अस्तित्व को दाबी

सुलेमानले लिखित ऐतिहासिक गलत थियो र लेखिएको थियो कि

उनको मृत्यु पछि एक लामो समय। थियोडोर, बस्ने एक मिसनरी

पाँचौं शताब्दीको AD, कडाई यो पुस्तक र पुस्तकका निन्दा

अय्यूब, सिमोन र Leclerc एक साँचो रूपमा स्वीकार गरेनन् जबकि

पुस्तक। Whiston यो एक बेईमानी गीत थियो र हुनुपर्छ भन्नुभयो

पुरानो करारको पवित्र पुस्तकहरू देखि बाहिर। केही अरूलाई

यो पनि त्यस्तै न्याय गरेका छन्। Semler एक रूप धारण

जाली र पुस्तक निर्मित। क्याथोलिक, वडा, औंल्याए छ

Castilio यो एक क्रूर गीत हुन घोषणा र त्यो निर्णय गरेको

पुरानो नियमका पुस्तकहरूको देखि बाहिर हुनु पर्छ।

 

34 दानियलको पुस्तकले

 

1 Theodotion को ग्रीक अनुवाद, ल्याटिन अनुवाद र

रोमन क्याथोलिक सबै अनुवाद गीतको समावेश

तीन छोराछोरी र अध्याय 13 र यस पुस्तकको 14। रोमन

क्याथोलिक विश्वास यो गीत र दुई अध्याय, स्वीकार्छन् तर

प्रोटेस्टेन्टहरूको यो अस्वीकार गर्नु र साँचो यो विचार छैन।

 

2 एस्तरको पुस्तकका

 

3 यस पुस्तकको लेखक को नाम साथै को समय आफ्नो

संकलन अज्ञात छ। केही ख्रीष्टियन विद्वानहरुले विश्वास यो छ कि

एज्रा र बीचको अवधिमा बाँचिरहेका विद्वान्हरूले गरेर लेखिएको थियो

सिमोन। एक यहूदी विद्वान Philon [पावलले समकालीन] भन्ने उद्देश्य

यो यहोयाकीन गरेर लेखिएको थियो, यहोशू [को छोरा को छोरा थियो

देखि रिहाई पछि यरूशलेम आएका Jehoakin],

बेबिलोन। सेन्ट अगस्टिनले एज्रा को एक पुस्तक हुन यो विश्वास।

 

4 केही अन्य लेखकहरूले मर्डोक र एस्तर यसको श्रेय। अन्य

यस पुस्तकको विवरण पछि अध्याय 2 मा छलफल गरिनेछ

यो पुस्तक।

 

35 यर्मियाको पुस्तकका

 

1 हामी यस पुस्तकको अध्याय 52 निश्चित दाबी गर्न सकिँदैन छन् कि

यर्मिया लेखेका छन्। को त्यस्तै एघारौं पद

अध्याय 1 () यर्मियालाई रचेका हुन सक्दैन। पूर्व मामला मा,

फारसी संस्करण 1838 को अध्याय 51 को पद 64 किनभने

पाइन्छ: "त्यसैले सम्म यर्मियाको शब्द हो"। फारसी गर्दा

1839 AD को अनुवाद यसो भन्छ: "यर्मिया शब्दहरू समाप्त

यहाँ। "

 

2 पछिल्लो अवस्थामा कारण अध्याय 10 को पद 11 छ

कल्दीहरूको भाषा मा, जबकि पुस्तकको बाँकी हिब्रू मा छ।

यो पाठ तिनीहरूलाई सम्मिलित गर्ने पहिल्याउन असम्भव छ। यो

टिप्पणीकारहरूले सन्दर्भमा धेरै conjectures गरेका छन्

व्यक्ति यस सम्मिलन बनाउने। हेनरी र स्कट को कंपाइलरों

यस अध्यायमा टिप्पणी:

 

3 "यो एज्रा वा केही अन्य व्यक्ति गर्न यो सम्मिलित देखिन्छ

अघिल्लो अध्यायमा भइरहेका भविष्यवाणी elucidate। "

हर्न Vol को पृष्ठ 194 मा भन्छन्। 4:

 

4 "यो अध्याय यर्मिया र मृत्यु पछि जोडी थियो

केही जो हामी पाउन, बेबिलोनको कैदबाट मुक्त

पनि यस अध्यायमा उल्लेख गरेका छन्। "

 

5 यसबाहेक यस मात्रा मा उनी भन्छन्:

"पक्कै यो अगमवक्ताको शब्द हिब्रू छन्

भाषा तर अध्याय 10:11 कल्दीहरूको भाषा मा छ। "म

यस Reverend Venema भन्नुभयो:

"यो पद पछि थपिएको छ।"

 

36 यशैयाको पुस्तकमा

 

1 एक सार्वजनिक बहस Karkaran, एक धार्मिक नेता बीच सम्पन्न भयो

यस पुस्तकको को रोमन क्याथोलिक, र वारेन। यो

छलफल आगरा (भारत) मा 1852 मा प्रकाशित भएको थियो। Karkaran

आफ्नो तेस्रो पत्रको कि Stapelin, एक सिकेका Gerrnan लेखक लेख्छन्,

भन्नुभएको थियो अध्याय 66 सम्म कि अध्याय 40 र सबै अध्याय

यशैयाको पुस्तकमा यशैया लेखेका होइनन्। यो भन्ने बुझाउँछ

यस पुस्तकको बीस-सात अध्याय लेखहरू छैनन्

यशैया।

 

37 नयाँ नियममा र सुसमाचारका चार पुस्तक को स्थिति

 

मत्ती, लूका र मार्क सुसमाचारका पुस्तकहरूमा।

 

1 सबै पुरातन मसीही लेखकहरू र आधुनिक को एक ठूलो संख्या

लेखकहरूलाई बुँदालाई एकमत हो कि मत्ती सुसमाचारको

मूलतः हिब्रू भाषामा थियो र पूर्ण भएको छ

कारण मसीहीहरूले गर्ने विकृति र हेरफेर गर्न पूरै ओझेलमा।

वर्तमान सुसमाचारका मात्र एक अनुवाद छ र समर्थित छैन

कुनै पनि तर्क वा अख्तियार। यसको अनुवादक को नाम छैन पनि

निश्चित जानिन्छ। मात्र conjectures हो कि संभवतः यो वा

भन्ने व्यक्ति अनुवाद गरेका सक्छ। तर्क यस किसिमको सक्नुहुन्न

एक गैर-मसीही पाठक स्वीकार्य हुन। पुस्तक हुन सक्दैन

मात्र अनिश्चित आधारमा यसको लेखक रचेका

गणना।

 

2 Meezan-उल-हक मसीही लेखक कुनै पनि उत्पादन सकेन

यस पुस्तकका लेखक सन्दर्भमा अख्तियार। उहाँले मात्र conjectured

र मत्ती संभवतः ग्रीक मा यो लेखिएको हुन सक्छ भनेर भन्नुभयो

भाषा। यो तथ्यलाई दृष्टिगत यस अनुवाद स्वीकार्य छैन

र तिरस्कार गर्न उत्तरदायी छ।

 

3 मुद्रा इन्साइक्लोपीडिया सुसमाचारको सन्दर्भमा भन्छन्

मत्ती:

 

4 "यो सुसमाचारको हिब्रू भाषा र लेखिएको थियो

41 मा सिरिया र Chaldea बीच प्रचलित थियो जो भाषा

ई मात्र ग्रीक अनुवाद उपलब्ध छ। र वर्तमान

हिब्रू संस्करण नै ग्रीक संस्करण मात्र एक अनुवाद छ। "

 

5 थोमाले वार्ड, एक क्याथोलिक लेखक, आफ्नो पुस्तक मा भन्छन्:

"जेरोम स्पष्ट केही पुरातन भनेर लेखेको पत्रमा यसो भने

विद्वान्हरूले सुसमाचारको पुस्तकका अन्तिम अध्याय बारेमा संदिग्ध थिए

मर्कूस; र तिनीहरूलाई केही अध्यायको शंका बारेमा केही पदहरू थियो

लूका सुसमाचारको पुस्तकका 23; र केही अन्य विद्वान्हरूले संदिग्ध थिए

यस सुसमाचारको पहिलो दुई अध्याय बारेमा। यी दुई अध्याय

स्वीकार छैन जो Marchionites [द्वारा समावेश गरिएको छैन

पुरानो नियमको औं र दुई देवताहरूको, राम्रो को एक र एक को विश्वास

आफ्नो पुस्तकमा दुष्ट]। "

 

6 नर्टन बोस्टन मा 1837 मा छापिएको आफ्नो पुस्तकमा लेख्छन्:

"यो सुसमाचारको पद नौ देखि चलान एक खण्डमा समावेश

अनुसन्धान लागि बोलाउने अन्तिम अध्याय को अन्त। यो छ

GRIESBACH बारेमा शङ्का कुनै संकेत दिए छैन अचम्मको कुरा आफ्नो

पाठ, पछि उहाँले यो भनेर प्रमाणित गर्न धेरै तर्क प्रस्तुत गरेको छ

भाग केही पछि मानिसहरूले एक थपिएको थियो। "

 

पछि आफ्नो पुस्तक मा 7, केही थप तर्क दिने, उहाँले भन्नुभयो:

"यो, प्रश्न मा पारित संदिग्ध छ भन्ने कुराको प्रमाण हो

हामी मा मन मा लेखकहरू बानी राख्न विशेष गरी यदि तिनीहरूले

सामान्यतया पाठ थप्न साटो देखि आना गर्न रुचाउँछन्। "

GRIESBACH प्रोटेस्टेन्ट सबैभन्दा भरपर्दो विद्वानहरूको छ

विश्वास।

 

यूहन्नाको सुसमाचारको 38 INAUTHENTICITY

 

1 यूहन्ना सुसमाचारको छ भनी दाबी लागि कुनै अधिकार छैन

प्रेरित यूहन्नाको पुस्तक कसलाई रचेका दिइएको छ। मा

बरु, कडा यो खण्डन धेरै तर्कहरू छन्

दाबी गर्छन्।

 

39 प्रथम तर्क:

 

अघि र पैगंबर येशूको अवधि, शैली को पछि 1

लेखन र संकलन पुस्तक विधि शैली जस्तै थियो

वर्तमान लेखकहरू। यस सुसमाचारका यूहन्ना छ तापनि यो देखिन्छ स्वयं

यो लेखकले यूहन्ना आफै छैन भनेर।

 

2 यो स्पष्ट प्रमाण खण्डन गर्न सम्भव छैन जो

बलियो तर्क शताब्दी प्रस्तुत गर्दै नभएसम्म पाठ नै प्रदान

यो।

 

40 दोस्रो तर्क:

 

1 यो सुसमाचारको 21:24 मा यो भनाइ पाइन्छ:

"यो चेला छ जो यी testifieth: र हामी

आफ्नो गवाही प्रेरित यूहन्ना वर्णन ", साँचो हो भनेर थाह छ।

यो यस पाठ को लेखक यूहन्ना आफै छैन भनेर बुझाउँछ। यो

लेखकले लेखेका केही लिपि पाएको छ कि अनुमान गर्न लगाउँछ

यूहन्ना र आफ्नै भाषा केही बनाउने सामाग्री वर्णन गरेको छ

सामग्री गर्न चूक र फाईल।

 

41 तेस्रो तर्क:

 

1 दोस्रो शताब्दी ई मा अधिकारीहरूलाई इन्कार गर्दा

यूहन्ना [चेला] पुस्तकमा रूपमा यस सुसमाचारका स्वीकार,

इरानसले - पोलिकार्पले, यूहन्ना को चेला चेला - थियो

जीवित।

 

2 उहाँले इन्कार गर्ने ती शताब्दी गर्न कुनै पनि कथन बनाएन

पुस्तक स्वीकार र उहाँले पोलिकार्पले सुनेका थिए भनेर पुष्टि भएन

यस सुसमाचारका यूहन्ना, प्रेरित पुस्तकमा थियो कि भन्दै। यो थियो

यूहन्ना पुस्तकमा भएको, पोलिकार्पले प्रकट हुनुपर्छ। यो हुन सक्दैन

सत्य उहाँले पोलिकार्पले धेरै गोप्य र गहिरो भन्दै सुनेको

उहाँले सम्बन्धित तर करिब एक एक शब्द पनि सुनेनन् कुराहरू

यस्तो महत्व को कुरा।

 

3 अनि उहाँले यो पनि अधिक unbelievble सुनेको छ कि र

हामी त्यो मौखिक मा ठूलो भरोसा थियो कि उहाँलाई थाह पछि, बिर्से

बयान र उनलाई सम्झना गर्न प्रयोग गरे। यो स्पष्ट छ

इरानसले को राय सन्दर्भमा Eusebius को निम्न बयान

मौखिक बयान बारे:

 

4 म, परमेश्वरको अनुग्रहले ठूलो हेरचाह यी शब्दहरू सुने

र कागज मा, तर पनि मेरो मन मा मात्र तिनीहरूलाई यस्तो लेखे। एक लागि

लामो समय, म तिनीहरूलाई पढेर राख्न मेरो बानी गरेका छन्। "

 

5 यो त्यो सम्झना र थिएन पनि अकल्पनीय छ

राज्य

यो आफ्नो शत्रुहरू को डर लागि। यो तर्क पनि हामीलाई छुटकारा दिन्छन्

यो सुसमाचारको साँचो इन्कार दोष

धार्मिक पूर्वाग्रहले। हामी यो दोश्रो मा इन्कार थियो कि देखेको छु

शताब्दी ई र पुरातन मसीहीहरूले रक्षा हुन सकेन।

दोस्रो शताब्दी ई को मूर्तिपूजक विद्वान्ले थियो जो Celsus,

साहसपूर्वक मसीहीहरूले आफ्नो सुसमाचारका विकृत थियो भनेर घोषणा

तीन वा चार पटक वा बढी। यो परिवर्तन वा विकृति बदल

पाठ सामग्री।

 

6 फेस्तसले Manichaeans को मुख्य र सार्वजनिक एक विद्वान्ले

4 शताब्दी ई मा घोषणा:

 

7 "यो स्थापित गरिएको छ कि नयाँ नियममा पुस्तकहरू

हो न त ख्रीष्टको पुस्तकहरू, न त तिनीहरूले पुस्तकहरू छन् आफ्नो

प्रेरितहरूले तर अज्ञात मानिसहरूलाई लिखित र रचेका छन्

तिनीहरूलाई प्रेरितहरू र उनीहरूका साथीहरू। "

 

42 चौथो तर्क:

 

1 1844 मा छापिएको क्याथोलिक हेराल्ड, बयान मा समावेश

ठेली। Stapelin आफ्नो पुस्तक मा भने कि पृष्ठ 205 मा 3 कि सुसमाचारका

यूहन्ना को कुरामा कुनै शङ्का एक स्कूल को एक विद्यार्थी मा गरेर लेखिएको थियो

अलेक्जेंड्रिया। उहाँले एक को एक पुस्तक हुन यो दाबी कसरी blatantly हेर्नुहोस्

विद्यार्थी।

 

43 पाँचौं तर्क:

 

1 Bertshiender, ठूलो विद्वान, भन्नुभयो:

यस सुसमाचारका र यूहन्ना सबै पत्रहरूबाट को "सारा

पक्कै उसलाई तर केही अन्य व्यक्ति मा लेखेका होइनन्

दोस्रो शताब्दीका आदि भल बग्न थाल्दछन् "

 

44 छैटौं तर्क:

 

1 ग्रोतिउस, एक प्रसिद्ध विद्वान, स्वीकारे:

"यस सुसमाचारको पुस्तकमा बीस अध्याय हुन त्यहाँ प्रयोग। यस

बीस-पहिलो अध्यायले गरेर, यूहन्ना को मृत्यु पछि थपिएको थियो

एफिससको मण्डली। "

 

45 सातौं तर्क:

 

1 को Allogin, दोस्रो शताब्दी ई मा मसीहीहरूको एक गुटको,

यस सुसमाचारका र यूहन्ना सबै लेखहरू इन्कार।

 

46 आठ तर्क:

 

1 अध्याय 8 को पहिलो एघार पदहरूले कुनै पनि द्वारा स्वीकार गर्दै

यो चाँडै यी पदहरू देखाउनुभएको गरिनेछ र मसीही लेखकहरूले

यस सिरियाली संस्करण मा अवस्थित छैन।

त्यहाँ थिए भने कुनै पनि प्रामाणिक सबूत को भन्दा यो समर्थन गर्न

मसीही लेखकहरूले यस्तो बयान गरेका छैनौं थियो। तसर्थ

Bertshiender र Stapelin को राय पक्कै साँचो हो।

 

47 नवौं तर्क:

 

1 हर्न, ठेली अध्याय दुई। आफ्नो टिप्पणी को 4 यसो भन्छ:

यो हामीलाई सुनाउने भएको छ कि "जानकारी

चार सुसमाचारका को अवधि सन्दर्भमा चर्चको इतिहासकारहरूले

दोषपूर्ण र अनिश्चित छ। यसले हामीलाई कुनै पनि पुग्न मदत गर्दैन

अर्थपूर्ण निष्कर्षमा। पुरातन धर्मविद्हरूले पुष्टि गरेको छ

निरर्थक बयान र तिनीहरूलाई लेखिएका। यसपछि मानिसहरूलाई स्वीकार

बस तिनीहरूलाई आदर उनीहरूलाई बाहिर। यी झूटा बयान यसरी थिए

अर्को एक लेखक देखि कुराकानी। समय को एक लामो अवधि

पारित गरेको छ, र यो पत्ता लगाउन धेरै गाह्रो भएको छ

सत्य। "

 

2 यसबाहेक नै मात्रा मा उनी भन्छन्:

"पहिलो सुसमाचारका 37 ई वा 38 ई मा या त लेखिएको थियो

43 ई मा वा 48 ई.सं. वा 61,62,63 र 64 ई दोस्रो मा

सुसमाचारका 65 सम्म यो पछि 56 ई.सं. वा कुनै पनि समय मा लेखिएको थियो

ई र सबै भन्दा संभवतः 60 वा 63 ई मा तेस्रो सुसमाचारको थियो

53 वा 63 वा 64 ई मा लेखिएको चौथो सुसमाचारको पुस्तकमा लेखिएको थियो

68,69,70 वा 89 वा 98 आदि भल बग्न थाल्दछन् मा "

 

3 को राय सन्दर्भमा Eusebius को कथन निम्न

मौखिक बयान बारेमा इरानसले:

 

4 म, परमेश्वरको अनुग्रहले ठूलो हेरचाह यी शब्दहरू सुने

र कागज मा, तर पनि मेरो मन मा मात्र तिनीहरूलाई यस्तो लेखे। एक लागि

लामो समय, म तिनीहरूलाई पढेर राख्न मेरो बानी गरेका छन्। "

 

5 यो त्यो सम्झना र राज्य होइन भनेर पनि अकल्पनीय छ

यो आफ्नो शत्रुहरू को डर लागि। यो तर्क पनि हामीलाई छुटकारा दिन्छन्

यो सुसमाचारको साँचो इन्कार दोष

धार्मिक पूर्वाग्रहले। हामी यो दोश्रो मा इन्कार थियो कि देखेको छु

शताब्दी ई र पुरातन मसीहीहरूले रक्षा हुन सकेन।

 

दोस्रो शताब्दी ई को मूर्तिपूजक विद्वान्ले थियो जो 6 Celsus,

साहसपूर्वक मसीहीहरूले आफ्नो सुसमाचारका विकृत थियो भनेर घोषणा

तीन वा चार पटक वा बढी। यो परिवर्तन वा विकृति बदल

पाठ सामग्री।

 

7 फेस्तसले Manichaeans44 को मुख्य र सार्वजनिक एक विद्वान्ले

4 शताब्दी ई मा घोषणा:

 

8 "यो स्थापित गरिएको छ कि नयाँ नियममा पुस्तकहरू

हो न त ख्रीष्टको पुस्तकहरू, न त तिनीहरूले पुस्तकहरू छन् आफ्नो

प्रेरितहरूले तर अज्ञात मानिसहरूलाई लिखित र रचेका छन्

तिनीहरूलाई प्रेरितहरू र उनीहरूका साथीहरू। "

 

48 चौथो तर्क:

 

1 1844 मा छापिएको क्याथोलिक हेराल्ड, बयान मा समावेश

ठेली। Stapelin आफ्नो पुस्तक मा भने कि पृष्ठ 205 मा 3 कि सुसमाचारका

ofJohn कुरामा कुनै शङ्का एक स्कूल को एक विद्यार्थी मा गरेर लेखिएको थियो

अलेक्जेंड्रिया। उहाँले एक को एक पुस्तक हुन यो दाबी कसरी blatantly हेर्नुहोस्

विद्यार्थी।

 

49 पाँचौं तर्क:

 

1 Bertshiender, ठूलो विद्वान, भन्नुभयो:

यस सुसमाचारका र यूहन्ना सबै पत्रहरूबाट को "सारा

पक्कै उसलाई तर केही अन्य व्यक्ति मा लेखेका होइनन्

दोस्रो शताब्दीका आदि भल बग्न थाल्दछन् "

 

50 छैटौं तर्क:

 

1 ग्रोतिउस, एक प्रसिद्ध विद्वान, स्वीकारे:

"यस सुसमाचारको पुस्तकमा बीस अध्याय हुन त्यहाँ प्रयोग। यस

बीस-पहिलो अध्यायले गरेर, यूहन्ना को मृत्यु पछि थपिएको थियो

एफिससको मण्डली। "

 

51 सातौं तर्क:

 

1 को Allogin, दोस्रो शताब्दी ई मा मसीहीहरूको एक गुटको,

यस सुसमाचारका र यूहन्ना सबै लेखहरू इन्कार।

 

52 आठ तर्क:

 

1 अध्याय 8 को पहिलो एघार पदहरूले कुनै पनि द्वारा स्वीकार गर्दै

यो चाँडै यी पदहरू देखाउनुभएको गरिनेछ र मसीही लेखकहरूले

यस सिरियाली संस्करण मा अवस्थित छैन।

 

त्यहाँ थिए भने 2 कुनै प्रामाणिक सबूत को भन्दा यो समर्थन गर्न

मसीही लेखकहरूले यस्तो बयान गरेका छैनौं थियो। तसर्थ

Bertshiender र Stapelin को राय पक्कै साँचो हो।

 

53 नवौं तर्क:

 

1 हर्न, ठेली अध्याय दुई। आफ्नो टिप्पणी को 4 यसो भन्छ:

यो हामीलाई सुनाउने भएको छ कि "जानकारी

चार सुसमाचारका को अवधि सन्दर्भमा चर्चको इतिहासकारहरूले

दोषपूर्ण र अनिश्चित छ। यसले हामीलाई कुनै पनि पुग्न मदत गर्दैन

अर्थपूर्ण निष्कर्षमा। पुरातन धर्मविद्हरूले पुष्टि गरेको छ

निरर्थक बयान र तिनीहरूलाई लेखिएका। यसपछि मानिसहरूलाई स्वीकार

बस तिनीहरूलाई आदर उनीहरूलाई बाहिर। यी झूटा बयान यसरी थिए

अर्को एक लेखक देखि कुराकानी। समय को एक लामो अवधि

पारित गरेको छ, र यो पत्ता लगाउन धेरै गाह्रो भएको छ

सत्य। "

 

2 यसबाहेक नै मात्रा मा उनी भन्छन्:

"पहिलो सुसमाचारका 37 ई वा 38 ई मा या त लेखिएको थियो

43 ई मा वा 48 ई.सं. वा 61,62,63 र 64 ई दोस्रो मा

सुसमाचारका 65 सम्म यो पछि 56 ई.सं. वा कुनै पनि समय मा लेखिएको थियो

ई र सबै भन्दा संभवतः 60 वा 63 ई मा तेस्रो सुसमाचारको थियो

53 वा 63 वा 64 ई मा लेखिएको चौथो सुसमाचारको पुस्तकमा लेखिएको थियो

68,69,70 वा 89 वा 98 आदि भल बग्न थाल्दछन् मा "

 

54 पत्रहरूबाट र प्रकाश

 

1 हिब्रूहरूलाई पत्र, पत्रुसको दोस्रो पत्र, को

दोस्रो र यूहन्ना को तेस्रो पत्रहरूबाट, याकूबको पत्र, को

यहूदा विफल र यूहन्ना को पहिलो पत्र को धेरै पदहरू छन्

गलत प्रेरितहरूलाई रचेका। यी किताब सामान्यतया थिए

363 ई सम्म संदिग्ध हुन र भइरहन मानिन्छ

मसीही को बहुमत गर्न झूटा र अस्वीकार्य मानिन्छ

यस दिन सम्म लेखकहरूले। यूहन्नाको पहिलो पत्र को पद

सिरियाली संस्करण मा छोडिएको छ।

 

2 अरब चर्च दोस्रो पत्र को अस्वीकार गरेका छन्

पत्रुस, दुवै यूहन्ना को पत्रहरूबाट, यहूदा को पत्र, र

प्रकाश। त्यसै गरी सिरिया को चर्चहरूमा तिनीहरूलाई अस्वीकार गरेका छन्

आफ्नो इतिहासको सुरुदेखि।

 

3 हर्न आफ्नो टिप्पणी को दोस्रो मात्रा मा भन्छन् (1822)

पृष्ठ 206 र 207 मा :)

 

4 "निम्न पत्रहरूबाट र पदहरू समावेश गरिएको छैन

सिरियाली संस्करण र एउटै अरब त्यस्तै थियो

चर्च: पत्रुसको दोस्रो पत्र, यहूदा को पत्र, दुवै

जोन, प्रकाश को पत्रहरूबाट, को 2-11 देखि पदहरू

पहिलो जन सुसमाचार अध्याय 8, र अध्याय 5 पद 7

यूहन्ना विफल। सिरियाली संस्करण को अनुवादक यी छुटेको

उहाँले तिनीहरूलाई विश्वास गरेनन् पदहरू किनभने साँचो हुन। वडा पुष्टि

"रोजर्स, को एक ठूलो विद्वान: पृष्ठ 37 मा आफ्नो पुस्तक (1841) मा यस

प्रोटेस्टेन्ट विश्वास को एक नम्बर को नाम उल्लेख छ

झूटो निम्न पुस्तकहरू घोषणा गर्ने प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले र

, हिब्रूहरूलाई पत्र: पवित्र धर्मशास्त्र तिनीहरूलाई बहिष्कृत

याकूब, दोस्रो र यूहन्ना को तेस्रो पत्रहरूबाट को पत्र,

र प्रकाश। "

 

5 डा Bliss, प्रोटेस्टेन्ट विश्वास को एक सिकेका विद्वान्ले यसो भने:

"Eusebius को अवधि सम्म सबै पुस्तकहरू माथि पाइन्छ

स्वीकार्य, "र त्यो भन्ने कुरा मा जोर:

 

6 "याकूबको पत्र, पत्रुस र दोस्रो पत्र पनि

यूहन्ना को दोस्रो र तेस्रो पत्रहरूबाट को को होइन लेखन

प्रेरितहरूको। हिब्रूहरूलाई पत्र एक लामो समय को लागि अस्वीकार रह्यो

अवधि, यस्तै सिरियाको चर्चले स्वीकार गरेन

पत्रुसको दोस्रो पत्र, यूहन्ना को दोस्रो र तेस्रो पत्रहरूबाट, THC

यहूदा र प्रकाश गर्न पत्र। "

 

7 Lardner ठेली मा भने। पृष्ठ 175 मा आफ्नो टिप्पणी को 4:

 

"Cyrillus र यरूशलेमको मण्डलीको स्वीकार गरेन

आफ्नो अवधि मा प्रकाश पुस्तकमा। यसको वाहेक यस देखि, नाम

यस पुस्तकको पनि आधिकारिक पुस्तकहरू को सूचीमा हुन्न

जो तिनले यस्तो लेखे। "

 

उहाँले अझै यसो भन्नुभयो नै मात्रा को पृष्ठ 323 मा 8:

 

"प्रकाश सिरियाली संस्करण को भाग थिएन।

Barhebroeus र याकूब टिप्पणी लागि यो पुस्तक समावेश गरिएको थिएन

आफ्नो टिप्पणी। Abedjessu, पत्रुसको दोस्रो पत्र छुटेको

यूहन्ना को दोस्रो र तेस्रो पत्रहरूबाट, यहूदा को पत्र र

आफ्नो सूचीबाट प्रकाश। अन्य सबै अरामीहरूले नै राय छ

यी पुस्तक। "

 

9 क्याथोलिक हेराल्ड (1844) निम्न भनाइ पाइन्छ

ठेली को पृष्ठ 206 मा। 7: "गुलाब आफ्नो पुस्तक पृष्ठ 161 मा लेखिएको छ

धेरै प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले प्रकाश पुस्तकमा विचार गैर

विश्वसनीय। प्रोफेसर Ewald शक्तिशाली तर्क उत्पादन गरिएको छ

यूहन्नाको सुसमाचारको र यूहन्ना को पत्रहरूबाट र भनेर प्रमाणित गर्ने

यूहन्ना को प्रकाशपुरमा एउटै व्यक्ति को लेखहरू हुन सक्दैन।

 

10 Eusebius ठेली अध्याय 25 मा निम्न बयान गर्दछ।

आफ्नो इतिहास 7:

"Dionysius केही प्राचीन लेखकहरूले पुस्तक बाहिर भन्छन् कि

पवित्र धर्मशास्त्र प्रकाश र छ completelv को

यो गलत साबित। उहाँले यो पुस्तक अर्थहीन र एक ठूलो छ भन्ने कुरा भने

अन्जानमा उदाहरण। यूहन्ना वा यस पुस्तकको कुनै पनि संघ

एक धार्मिक मानिस वा कुनै पनि मसीही गलत छ। वास्तवमा, यो

पुस्तक एक धर्म विरोधी Cerinthus द्वारा यूहन्ना गर्न ठहराइएको थियो। म थियो इच्छा

पवित्र धर्मशास्त्र यो छोडेर को शक्तिहरु। जहाँसम्म मेरो

आफ्नै राय चिन्तित छ, म यो कसैले देखि हुन विश्वास गर्ने

प्रेरित थियो। तर के म सजिलै विश्वास गर्न सक्दैन लेखकले छ

प्रेषितहरूको कुनै पनि थियो, वा त्यो जब्दीका छोरा थिए वा

याकूबका भाइ। "

 

बरु 11 ​​पाठ मुहावराहरू र आफ्नो शैली कडा

लेखकले प्रेरित यूहन्ना भएको छ सक्दैन भनेर जो छ संकेत

प्रेरितको पुस्तक मा उल्लेख किनभने एसिया माइनरको आफ्नो उपस्थिति

थाह छैन। यो यूहन्ना पुरा तरिकाले एक छ जो एक फरक मान्छे हो

एसियाली। एफिसस शहर मा दुई चिहानहरू, दुवै असर छन्

यूहन्ना को अभिलेखमा। सामाग्री र यस पुस्तकको शैली

यूहन्ना, इंजीलवादी, यस पुस्तकका लेखक होइन भनेर संकेत गर्छ।

सुसमाचारका र पत्रहरूबाट को पाठ भएकोले रूप परिष्कृत छ

ग्रीकहरूको शैली। यो प्रकाशको पुस्तकमा बाबजुद

धेरै, युनानी देखि शैली मा विभिन्न पूर्ण पाठ समावेश

असामान्य अभिव्यक्ति।

 

यो सुसमाचार प्रचारकहरूले यसबाहेक 12 मा एक साधारण अभ्यास गरेको छ

तिनीहरू सुसमाचारका पुस्तकहरूमा न त आफ्नो नाम खुलासा छैन

पत्रहरूबाट, तर पहिलो व्यक्ति वा आफूलाई वर्णन

तेस्रो व्यक्ति, यस पुस्तकका लेखक आफ्नै उल्लेख छ, जबकि

नाम। अध्यायमा येशूको प्रकाशमा म उहाँले यसो भन्छन्: "

परमेश्वरले उहाँलाई दिनुभयो जो येशू ख्रीष्टको प्रकाश निम्ति देखाउन आफ्नो

केही समयअघि पारित गर्न आएको पर्छ जो सेवकहरूको कुराहरू; र उहाँले पठाए र

आफ्नो सेवक यूहन्ना निम्ति आफ्नो दूत ले यो संकेत। "

 

13 उहाँले पनि अध्याय 4 मा लेख्छन्:

"यूहन्ना एशिया मा हो जो सात चर्च गर्न।" अध्याय 9 मा उनले

यसो भन्छ: "1, कष्ट मा आफ्नो भाइ, र साथी हुँ यूहन्ना,

र येशू ख्रीष्टको यो राज्य, र धैर्य मा "फेरि 22 मा:। 8

तिनी यसो भन्छन्: "म यूहन्ना यी कुराहरू देखे र तिनीहरूलाई सुने।"

 

14 उहाँले विपरीत सबै माथिका पदहरूमा मा आफ्नो नाम उल्लेख

सुसमाचार प्रचारकहरूले सामान्य अभ्यास। विवरणचाहिं कि

लेखक क्रम मा आफ्नो सामान्य अभ्यास विरुद्ध आफ्नो नाम खुलासा गरेको छ

यस भएको भए किनभने आफूलाई स्वीकार्य हुन सक्दैन परिचय गर्न

आफ्नो वस्तु उहाँले आफ्नो नाम सँगै विशिष्ट शब्दहरू प्रयोग हुनेछ

आफ्नो अभिप्राय परिभाषित। उदाहरणका लागि, उहाँले, यूहन्ना लेख्न सक्थे

यो जब्दीका छोरा वा याकूब भाइ। उहाँले मात्र केही प्रयोग

आदि धैर्य मा "आफ्नो भाइ", साथी जस्तै सामान्य शब्द

आफ्नो परिचय को उद्देश्य सेवा छैन, जो

 

15 Eusebius पनि ठेली अध्याय 3 मा भन्छन्। आफ्नो पुस्तक को 3:

"पत्रुसको पहिलो पत्र साँचो हो, तर आफ्नो दोस्रो पत्र

पवित्र धर्मशास्त्रमा समावेश गर्न कहिल्यै गर्नुपर्छ। चौध पत्रहरूबाट

पावलले हो, तथापि, पढ्न। हिब्रूहरूलाई पत्र रहेको छ

केही मानिसहरू बाहिर। "

 

16 उहाँले अगाडी नै पुस्तकको अध्याय 25 मा elaborates:

"यो याकूब गर्न पत्रहरूबाट कि बहस को एक बिन्दु भएको छ,

र यहूदा, पत्रुसको दोस्रो पत्र, र यूहन्ना म को पत्रहरूबाट

र 11 सुसमाचार प्रचारकहरूले वा केही अन्य लेखकहरूले लेखेका हुन्

एउटै नाम। यो पनि पावलले को प्रेरित भन्ने बुझेका गर्नुपर्छ

पत्रुस को प्रकाश, बर्णाबास पत्र र पुस्तक शीर्षक,

"चेलाहरूको संस्था" पुस्तकहरू अस्वीकार गर्दै र यस गर्न सक्छन्

साबित हुन। यस प्रकाश पनि यो सूचीमा समावेश गर्नुपर्छ। "

 

17 Eusebius पनि विषयमा अर्जन को एक बयान उद्धृत

ठेली अध्याय 25 मा हिब्रूहरूलाई पत्र। आफ्नो पुस्तक को 6:

"यो पत्र कि मानिसहरूलाई एक लोकप्रिय धारणा हो

(हिब्रू) रोम को क्लेमेन्ट (150-22 ()) र केही लेखिएको थियो

मानिसहरू यो लूका गरेर लेखिएको थियो कि जस्तो लाग्छ। "

 

18 आइरिस मिसनरी लियोन (178) र Hippolitus (220) र

Nouclus, रोम (251) को मिसनरी, यो स्वीकार गर्न इन्कार गरे

हिब्रूहरूलाई पत्र को साँचो। Turtullien, विशप

कार्थेज (घ। 200) यस पत्र बर्णाबास हो भनेर भन्छन्।

Caius, रोम को Presbyter (घ। 251) को तेह्र पत्रहरूबाट गन्ती

पावलले यस पत्र गणना थिएन र। Cyprien, विशप

कार्थेज (248), यस पत्र को कुनै उल्लेख छैन। यो

Monophysite चर्चले अझै पनि दोस्रो स्वीकार गर्न अस्वीकार

पत्रुस विफल र यूहन्ना को दोस्रो र तेस्रो पत्रहरूबाट।

 

19 Scaliger कि यसो हिब्रूहरूलाई पत्र disowns

जसले यो पत्र को लेखक आफ्नो समय बर्बाद भयो।

युसीबियसका, ठेली अध्याय 23 मा। आफ्नो पुस्तक को 2 यसो भन्छ:

"आम यस पत्र झूटा र धेरै मानिन्छ

प्राचीन लेखकहरूले यो उल्लेख गरेको छ। पत्र बारेमा हाम्रो धारणा

यहूदा फरक छैन तर थुप्रै चर्चले अझै पनि अनुसार कार्य

यो। "

 

बाइबल को 20 इतिहास (1850) यो भनाइ पाइन्छ:

"ग्रोतिउस यो पत्र, कि छ, यहूदा को पत्र थियो भनेर भन्छन्

यहूदा Oskolf (आर्कबिशप) यरूशलेम को 15 औं Oskolf द्वारा लिखित

सम्राट Hadrian को समयमा बाँचिरहेका। "

 

21 Eusebius आफ्नो इतिहास ठेली मा उल्लेख छ। 6, अध्याय 25:

"अर्जन ठेली मा भने। आफ्नो टिप्पणी को 5 सुसमाचारको मा

जोन पल चर्च केहि लेख्न, र होइन भनेर उहाँले भने

यो एक केहि लाइनहरु भन्दा बढी थियो कुनै पनि चर्च लेखे। "

 

गर्न रचेका छन्, जो 22 अर्जन अनुसार, सबै पत्रहरूबाट

पावलले, उहाँलाई लेखेका होइनन्। तिनीहरूले hypothetically रचेका छन्

उहाँलाई। सायद पावलले केही लाइनहरु पनि यी मा उपस्थित हुन सक्छ

पत्रहरूबाट।

 

23 मनमा यी सबै भनाइहरू पार्दै, हामी विश्वास गर्न नेतृत्व गर्दै

फेस्तसले गरेका निम्न कथन सत्य:

"नयाँ नियमका लेखक न येशू ख्रीष्ट हुनुहुन्छ, न त

आफ्ना प्रेरितहरूलाई, तर अज्ञात पहिचान को एक निश्चित मानिस लेखिएको छ

तिनीहरूलाई र सुसमाचार प्रचारकहरूले तिनीहरूलाई रचेका। "

 

24 यो कथन सत्य शङ्का साबित गरेको छ। हामी

पहिले नै पहिले यस पुस्तकमा देखाएका छन् यी छ पत्रहरूबाट र

प्रकाश पुस्तकका विश्वास थिएन र तिरस्कार रह्यो

363 सम्म; र तिनीहरूले महासभाले समेत स्वीकार गरिएन

नाइसीया को परिषद को 325. त्यसपछि 364 मा सदस्यहरु मा

Liodesia छवटा पत्रहरूबाट स्वीकारे। प्रकाश पुस्तकका

यो पनि बैठक मा बाहिर तर पछि 397 मा थियो रह्यो

कार्थेज को परिषद द्वारा स्वीकारे।

 

25 यी पुस्तकहरू बारेमा दुई काउन्सिल को निर्णय हुन सक्दैन

स्पष्ट कारण तर्कको रूपमा मानिन्छ। सबै भन्दा पहिले सबै

काउन्सिल यहूदा पुस्तकका स्वीकार गरेका थिए। परिषद्ले

Liodesia त्यसपछि पुस्तक अध्याय 10 को दस पदहरू स्वीकार

एस्तर, र अध्याय 10 को लागि त्यस पछि छ अध्याय

सुलेमान, Tobit, बारूकले, उपदेशक र मक्काबीहरूका गीत

, कार्थेज को परिषद द्वारा स्वीकार गर्दा थिए सबै

पछि काउन्सिल माथि तीन को निर्णय पुष्टि

काउन्सिल।

 

26 अब, यी काउन्सिल को निर्णय मा स्थापित गरियो भने

त्यसपछि तिनीहरू सबै भन्दा निश्चित थिए जो प्रमाणित तर्कहरू,

प्रोटेस्टेन्टहरूको तर अर्कोतर्फ, तिनीहरूलाई स्वीकारेका छन् थियो,

वास्तवमा मामला थियो रूपमा आफ्नो निर्णय स्वेच्छाचारी थिए भने, यो थियो

आवश्यक प्रोटेस्टन्ट यी पुस्तकहरू सबै इन्कार गर्न लागि। हामी

तिनीहरूले परिषद "स्वीकार ध्यान दिनुहोस कि धेरै छक्क

छवटा पत्रहरूबाट साथै पुस्तकका बारे निर्णय

प्रकाश तर विशेष गरी, अन्य पुस्तकहरूमा विषयमा इन्कार

सबैको द्वारा स्वीकार गरिएको थियो जो Judith पुस्तक

सबै काउन्सिल। यो निर्णय फेरि स्वेच्छाचारी र बिना छ

न्याय।

 

27 तिनीहरूको मात्र proffered कारण, को मूल संस्करण कि

यी पुस्तकहरू हराएका, जेरोम किनभने स्वीकार गर्न सकिँदैन थियो

उहाँले पाइने भन्ने तथ्यलाई पुष्टि यहूदा को मूल संस्करण र

कल्दीहरूको भाषा र मूल पुस्तकमा Tobit

हिब्रू मा Ecclesiasticus, र यी पुस्तकहरू अनुवाद गरिएको छ

मूल संस्करण देखि। यस आधारमा, प्रोटेस्टेन्टहरूको गर्नुपर्छ

कम्तीमा यी पुस्तकहरू स्वीकार र तिनीहरूले वास्तवमा मा तिरस्कार गर्नुपर्छ

त्यस पुस्तकमा मूल देखि मत्ती को सुसमाचारका हराएको थियो।

 

28 हर्न को बयान, पहिले नै पहिले उद्धृत, प्रमाणित पनि

पुरातन मसीहीहरूलाई बारे मा धेरै विशेष थिएनन् कि वास्तवमा

आफ्नो परम्परा को प्रामाणिकता मा देख। तिनीहरू प्रयोग

स्वीकार र पौराणिक र शानदार कथाहरू सबै प्रकारका लेख्न र

पछि लागे र मानिसहरूले काम गरे थिए जो परम्परा

पछि पटक। यो दृश्य मा, सबै भन्दा स्वीकार्य निष्कर्षमा

यी काउन्सिल को विद्वानहरु केही सुनेको हुनुपर्छ छ कि

, पछि शताब्दीयौंदेखि अस्वीकार भएको जो यी परम्परा,

कुनै पनि प्रमाणीकरण बिना द्वारा स्वीकार गरियो)

 

29 पवित्र धर्मशास्त्रमा ख्रीष्टियनहरूले उपचार गर्दै छन्

त्यसै तरिका रूपमा व्यवस्था र नागरिक प्रशासन को साधारण पुस्तकहरू,

तिनीहरूले निरन्तर परिवर्तन र आफ्नो आवश्यकता अनुरूप पदहरू बदल्नुपर्ने।

यो केही उदाहरण हाम्रो दाबी स्थापना गर्न पर्याप्त हुनेछ।

 

30 ग्रीक अनुवाद लगातार रूपमा स्वीकार भएको थियो

को 1 5th गर्न प्रेरितहरूको समय देखि आधिकारिक पाठ

शताब्दीका। हिब्रू संस्करण विकृत गरिएको छ विश्वास थियो

र ग्रीक अनुवाद सही संस्करण छलफल भएको थियो।

त्यस लगत्तै यी पुस्तकहरू को स्थिति पूरै परिवर्तन भएको थियो।

यो विकृत संस्करण सही र रूपमा स्वीकार भएको थियो

विकृत रूप सही एक।

 

31 ग्रीक संस्करण मा दानियलको पुस्तकले साँचो थियो

प्रारम्भिक विद्वानहरूको आँखा, तर अर्जन पछि यो थियो भनेर घोषणा

गलत, तिनीहरूले इन्कार र को संस्करण संग प्रतिस्थापित

Theodotion।

 

32 Aristias को पत्र पवित्र को सूची मा रहेका

धर्मशास्त्र तर सत्रौँ शताब्दीमा केही आपत्ति थिए

यो विरुद्ध खडा र अचानक मा एक झूटा कागजात परिणत

एक] एल प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले आँखा।

 

33 ल्याटिन संस्करण सबै क्याथोलिकहरू गरेर साँचो विश्वास छ

यो द्वारा विकृत र अकल्पनीय मानिन्छ जबकि

प्रोटेस्टन्ट।

 

34 उत्पत्ति सानो पुस्तक साँचो र विश्वसनीय रहेका

15 औं शताब्दीमा सम्म नै पुस्तक झूटा घोषित भएको थियो, जबकि

र thel6th शताब्दीमा इन्कार गर्नुभयो।

 

35 एज्रा तेस्रो पुस्तक अझै ग्रीक द्वारा स्वीकार गरेको छ

चर्च तर दुवै क्याथोलिक र तिरस्कृत भएका छ

प्रोटेस्टन्ट। त्यसै गरी श्रेष्ठगीत छलफल भएको थियो

साँचो र पवित्र धर्मशास्त्रको भाग र अझै पनि पाउन सकिन्छ

कोडेक्स Elexandrine, अझै यो अब अस्वीकार गरिएको छ।

 

36 एक नम्बर उपस्थिति विकृतिहरु को बिस्तारै अनुभूति

आफ्नो पवित्र पुस्तक ढिलो होस्, मसीहीहरूले नेतृत्व गर्न बाध्य छ वा

पछि, तथ्यको सत्य स्वीकार गर्न कि ठूलो भाग

Judeo-मसीही शास्त्रपदहरू ठूलो परिवर्तन भइरहेको छ र

विकृतिहरु।

 

37 हामी मसीहीहरू कुनै पनि अधिकार छैन भनेर देखाएका छन्

को प्रामाणिकता को लागि प्रामाणिक अभिलेख वा स्वीकार्य तर्कहरू

पुरानो नियमका वा नयाँ टी estament या त पुस्तकहरू।

 

बाइबलीय पाठ 55 अन्तरविरोध र त्रुटिहरु

 

", यो पवित्र कुरान) परमेश्वरको भन्दा अन्य देखि भएको थियो

तिनीहरू पक्कै पनि त्यहाँ पाइने थियो

धेरै विसंगति। "(कुरान 4:82)

 

सबै Judaeo-मसीही धर्मशास्त्रको पदहरू sur- समावेश

सजिलै हो कि prisingly धेरै अन्तरविरोध र त्रुटिहरू

बाइबल को एक गम्भीर पाठक द्वारा देख्यो। यो खण्डले समर्पित छ

संख्यात्मक क्रम मा यी contradictionsl केही औंल्याएपछि गर्न।

यी पदहरूमा पाइने त्रुटि अलग छलफल गरिनेछ

निम्न खण्डले।

 

1 कन्ट्राडिक्शन नम्बर 1

 

अध्याय बीच तुलना बनाउन कुनै गम्भीर पाठक

45 र इजकिएल पुस्तकको 46, र अध्याय 28 र 29

गन्ती को पुस्तक मा ठूलो विरोधाभास नोटिस हुनेछ

doctrines2 त्यसमा उल्लेख गरे।

 

2 कन्ट्राडिक्शन 2

 

यहोशूको पुस्तकको अध्याय 13 र बीच एक तुलना

को को सम्पत्तिको विषयमा व्यवस्था अध्याय 2

गाद सन्तान सादा विरोधाभास discloses। दुई को एक

बयान गलत भएको छ।

 

3 कन्ट्राडिक्शन 3

 

म सन्तानहरूलाई विषयमा अध्याय 7 र 8 इतिहास

बिन्यामीन अध्याय 46 contradicts जो एक कथनलाई

उत्पत्ति। यस Judaeo-मसीही विद्वान्हरूले स्वीकार गरेका छन्

इतिहास गरेको बयान गलत छ। यो िजल्ला हुनेछ

पछि cussed।

 

4 कन्ट्राडिक्शन नम्बर 4

 

वंशावलीको को वर्णन मा ठूलो भिन्नता छ

म इतिहास 8 मा नाम: 29-35 र 9: 35-44। यो विरोधाभास

आफ्नो com- को मात्रा 2 मा भन्छन् जो आदम क्लार्क द्वारा देख्यो थियो

mentary:

 

यहूदी विद्वान्हरूले एज्रा दुई पाएको दाबी

यस यी वाक्य जसमा पुस्तक

नाम contradicting र तिनले एक रुचि छैन सक्छ देखि

अन्य, उहाँले दुवै समावेश थियो।

 

5 कन्ट्राडिक्शन संख्या 5

 

शमूएल 24 मा 2: 9, यसो भन्छ:

 

अनि योआबको निम्ति मानिसहरूको संख्या माथि दिनुभयो

राजा: र इस्राएलका आठ सय हजार मा थिए

वीर तरवार झिकेर कि पुरुष र यहूदाका मानिसहरू

पाँच सय हजार मानिसहरू थिए।

 

5: अर्कोतर्फ, हामी म इतिहास 21 मा पाउँछौं:

 

तब योआब मानिसहरूको संख्या को राशि दिनुभयो

दाऊदले निम्ति। अनि इस्राएलका सबै तिनीहरू एक हजार thou- थिए

बालुवा र तरवार झिकेर एक सय हजार मानिसहरू: र

यहूदाका चार सय र साठी र दस हजार थियो

तरवार झिकेर कि मानिसहरू।

 

यी भनाइहरू मा विसंगति ठूलो con- बराबर

मान्छे को संख्या मा tradiction। तीन फरक छ

इस्राएलीहरूको संख्या सय हजार को भिन्नतालाई जबकि

यहूदाका मानिसहरू को संख्या मा औँल्याइएको तीस हजार छ।

 

6 कन्ट्राडिक्शन सं 6

 

हामी शमूएल 24:13 2 मा लेखिएको छ:

 

त्यसैले Gadl दाऊदले आए, र तिनलाई भन्नुभयो, र भन्नुभयो

उहाँलाई अनिकाल सात वर्षसम्म तपाईंका मा तिमीलाई आउनेछन्

देशमा?

 

तर हामी 1 तिनीहरूले सोधे मा पढ्न। 21:12:

 

तीन वर्ष अनिकाल या त ....

विरोधाभास पूर्व state- पछि, एकदम स्पष्ट छ

बिलयो उत्तरार्द्ध बयान गर्दा अनिकाल सात वर्ष को बोल्छ

उल्लेख अनिकाल मात्र तीन वर्ष नै occa- सङ्केत

सायन। बाइबल को टिप्पणीकारहरूले पररा स्वीकारे छन्

अधिक कथन गलत छ।

 

7 कन्ट्राडिक्शन सं 7

 

2 राजा 8:26 मा हामी यो कथन पाउँछौं:

 

जब उनले पुराना दुई र बीस वर्ष अहज्याह थियो

शासन गर्न थाले; उनले यरूशलेममा एक वर्ष शासन गरे।

 

उपरोक्त कथन विपरीत हामी 2 तिनीहरूले सोधे मा पढ्न। 22: 2:

 

जब उनले पुराना चालीस र दुई वर्ष अहज्याह थियो

शासन गर्न थाले ...

 

यो विरोधाभास नै बोले। पछिल्लो कथन छ

जाहिर गलत र बाइबल मा टिप्पणीकारहरू छ

यस स्वीकारे मामला हुन। यो उमेर किनभने गलत भएको छ

आफ्नो मृत्युको समय मा अहज्याह बाबु, योराम, 40 थियो

वर्ष र अहज्याह बस को मृत्यु, शासन गरिरहनुभएको थाले

अघिल्लो अध्यायमा देखि जानिन्छ बुबा। यदि हामी यस मामला मा

उत्तरार्द्ध कथन शताब्दी थिएन यो छोरा मतलब हुनेछ कि

आफ्नो बुबा भन्दा दुई वर्ष जेठो थियो।

 

8 कन्ट्राडिक्शन सं 8

 

2 राजा 24: 8 मा यो उल्लेख छ:

उहाँले सुरु गर्दा यहोयाकीन अठार वर्ष पुरानो थियो

शासन ...

 

यो कथन 2 तिनीहरूले सोधे द्वारा खण्डन छ। 36: 9 भन्छन्:

 

उहाँले सुरु गर्दा यहोयाकीन आठ वर्षको थियो

शासन ...

 

विरोधाभास स्पष्ट भन्दा बढी छ। दोस्रो state-

पछि यस पुस्तकमा देखाइएको गरिनेछ रूपमा बिलयो गलत छ। यो छ

बाइबल टिप्पणीकारहरू द्वारा स्वीकारे गरिएको।

 

9 कन्ट्राडिक्शन सं 9

 

को कुराबाट बीच एक स्पष्ट विरोधाभास छ

2 शमूएल 23: 8l

 

["यी दाऊदले थियो जसलाई शक्तिशाली मानिसहरूको नाम हुन: The

Tachomonite कि

सीट मा बसे, यो अधिकारीहरू बीच प्रमुख; एउटै Adino को थियो

Eznite: उहाँले उचाल्नु

त्यो एक समय मा मारे जसलाई आठ सय, विरुद्ध आफ्नो भाला। "]

 

र 1 क्रनिकल 11: 112

 

["अनि यो दाऊदले थियो जसलाई शक्तिशाली मानिसहरूको संख्या छ,

Jashobeam, एक

Hachmonite, को कप्तान को मुख्य: आफ्नो भाला उठाएर

तीन सय विरुद्ध

एक समय मा उसलाई स्ल्याम। "]

 

दुवै दाऊदको शक्तिशाली मानिसहरूको कुरा गर्दै छन्। आदम क्लार्क,

2 शमूएल को पूर्व बयान मा टिप्पणी, छ

प्रश्न मा पद पाइन्छ भनेर यसो डा Kennicot उद्धृत

तीन ठूला विकृतिहरु। यो कुनै थप टिप्पणी आवश्यक छ।

 

10 कन्ट्राडिक्शन सं 10

 

यो दाऊदले करारको सन्दूक ल्याए शमूएल 5 र 6 2 मा भनिएको छ

पलिश्तीहरू पराजित पछि यरूशलेम, जबकि अध्याय 13 र

1 इतिहास 14, त्यही घटना वर्णन, बनाउन दाऊद

पलिश्ती पराजित पहिले जहाज ल्याउन।

दुई बयान को एक गलत हुनेछ।

 

11 कन्ट्राडिक्शन सं 11

 

19,20 र 7: उत्पत्ति 6 ​​मा 8,9 हामी यस्तो लेखिएको पाउँछौं:

 

अनि सबै प्राणी हरेक जीवित प्राणीहरूको, हरेक दुई

सर्ट, तिमी, जहाज ल्याउन जीवित राख्न

तिमीलाई संग; तिनीहरूले पुरुष र महिला हुनेछ।

पछि आफ्नो जातको र गाई को fowls को आफ्नो

दयालु, आफ्नो जातको पृथ्वीको हरेक जीव कुरा को,

हरेक प्रकारको दुई तिमीलाई आउनेछन्।

 

तर हामी यस पुस्तकको अर्को अध्याय एक सानो अगाडी बढन रूपमा

हामी अचानक यो कथन आउँछन्।

 

हरेक सफा जनावरको तिमीले द्वारा तिमीलाई लिन

सातहरुको पुरुष र आफ्नो महिला, र हो कि जनावर को

छैन सफा दुई, पुरुष र महिला।

 

हामी यो भन्छन् अर्को पद गर्न थाल्छन् जब: "fowls को पनि को

सातहरुको द्वारा हावा ... "

 

विरोधाभास नै बोले।

 

12 कन्ट्राडिक्शन सं 12

 

यो गन्ती 31 को पुस्तक स्वाभाविकै हो: 7

 

प्रभु cornmanded रूपमा ["अनि तिनीहरूले मिद्यानीहरू विरुद्ध warred

Moses- र

तिनीहरू सबै पुरुषहरु मारे "31:। 7]

 

इस्राएलीहरू समयमा मिद्यानमा सबै मानिसहरू मारिए कि

मोशा, एल र जीवनकालमा मात्र आफ्नो युवतीहरूको बस्न अनुमति दिइयो

मा देखि tude। यो कथन मा दिइएको विवरण contradicts

न्यायकर्ता 6

 

["अनि मिद्यानमा को हात इस्राएलका विरुद्ध राख्थे।" न्यायकर्ता 6: 2

"अनि इस्राएलका धेरै किनभने मिद्यानीहरूबाट दरिद्र थियो।"

न्यायकर्ता 6: 6]

 

जो देखि यो न्यायाधीश को समय मा भनेर बुझ्ने गरिन्छ

मिद्यानीहरू तिनीहरूले प्रभुत्व ताकि बलियो र शक्तिशाली थिए

इस्राएलीहरू दुई बीच ऐतिहासिक समय फरक जबकि

अवधि भन्दा बढी एक सय वर्ष छैन।

 

पूर्ण रूपमा सखाप भएको, कसरी गर्न सक्नुहुन्थ्यो मिद्यानीहरू

इस्राएलीहरूलाई राख्न पर्याप्त बलियो र शक्तिशाली भएको छ

छोटो अवधिमा सात वर्षसम्म आफ्नो प्रभुत्व जमाएको

मात्र एक सय वर्ष? 2

 

13 कन्ट्राडिक्शन सं 13

 

प्रस्थान 9: 6 यसो भन्छ:

 

अनि प्रभु अर्कोदिन भन्ने कुरा गरे, र सबै

मिश्रको गाई मरे, तर छोराछोरीको गाई

इस्राएलका एक छैन मरे।

 

यो मिश्र को सबै गाई मृत्यु भएको भन्ने बुझाउँछ तर यो con- छ

त्यसै को सोही अध्यायमा अर्को भनाइबाट tradicted

भन्छन् जो पुस्तक:

 

यो गरिने बीचमा प्रभुको वचन डर, कि उहाँले

फिरऊनको vants आफ्ना सेवकहरूको र आफ्नो गाई भाग्न गरे

यो घर मा:

अनि त्यो प्रभुको छैन वचन छोडेर मानिन्छ

 

खेतमा serants र आफ्नो गाई [प्रस्थान 9: 20,21]।

 

उपरोक्त भनाइहरू मा विसंगति कुनै टिप्पणी आवश्यक छ।

 

14 कन्ट्राडिक्शन सं 14

 

उत्पत्ति 8: 4,5 यो भनाइ पाइन्छ:

 

अनि सन्दूक sev- मा, सातौं महिना मा विश्राम

पर्वतहरूमा महिनाको enteenth दिन,

अरारत।

 

अनि पानी दशौं सम्म निरन्तर कमी

महिना: दशौं महिना मा, महिनाको पहिलो दिन,

देखेको पर्वतहरू भन्दा माथि थिए।

 

यो कथन पछि, तथ्य को एक गम्भीर विरोधाभास समावेश

जहाज सातौं मा पहाडमा विश्राम छैन सक्छ

पहिलो पदमा बताइएको महिना रूपमा भने पहाडका सबै भन्दा माथि छ

दशौं महिना को पहिलो दिन सम्म देख्न सकेन

अर्को पद वर्णन।

 

15 विरोधाभास सं 15 - 26

 

2 शमूएल 8 र एल बीच एक तुलना 18, िजल्ला इतिहास

यस मा भिन्नता र अन्तरविरोध को एक ठूलो संख्या बन्द

यो transla- तापनि हिब्रू भाषामा मूल संस्करण,

tors तिनीहरूलाई केही सच्याउने प्रयास गरेका छन्।

 

तपाईं समानान्तर स्तम्भहरू तिनीहरूलाई केही सन्तान जन्माउन सक्छ

शमूएल मा आदम क्लार्क को टिप्पणी प्रयोग।

 

देख्न सकिन्छ, यिनी मा धेरै अन्तरविरोध छन्

दुई अध्याय।

 

इतिहास पद 16 2 शमूएल

इतिहास पद 17 2 शमूएल

इतिहास पद 18 2 शमूएल

इतिहास पद 19 2 शमूएल

इतिहास पद 20 2 शमूएल

इतिहास पद 21 2 शमूएल

इतिहास पद 22 2 शमूएल

इतिहास पद 23 2 शमूएल

इतिहास पद: 24 2 शमूएल

इतिहास पद 25 2 शमूएल

 

इतिहास पद 26 2 शमूएल

इतिहास पद 27 2 शमूएल

इतिहास पद 28 2 शमूएल

इतिहास पद 29 2 शमूएल

इतिहास पद 30 2 शमूएल

इतिहास पद 31 2 शमूएल

इतिहास पद 32 2 शमूएल

 

33 कन्ट्राडिक्शन सं। 33

 

1 राजा 4:26 यो भनाइ पाइन्छ:

 

अनि सुलेमानले घोडाहरू चालीस हजार स्टालों थियो

आफ्नो रथहरू, र बाह्र हजार घोडसवार।

 

यो कथन स्पष्ट, 2 इतिहास 9:25 द्वारा खण्डन छ

जो भन्छन्:

 

अनि सुलेमानले घोडाहरू लागि चार हजार स्टालों थियो र

रथहरू, र बाह्र हजार घोडसवार;

 

उर्दू र फारसी अनुवाद नै नम्बर छ तर

अरबी अनुवादक चालीस हजार चार हजार परिवर्तन भएको छ।

आदम क्लार्क, यो टिप्पणीकारले, यो contro- औंल्याए भएको

विभिन्न अनुवाद र टिप्पणीहरू को संस्करण, कि, भन्नुभएको छ

विभिन्न भिन्नता को दृश्य मा, यसलाई स्वीकार गर्न राम्रो हुनेछ

(राजा पुस्तकका मा) संख्या परिवर्तन गरिएको छ र

बङ्ग्यायो।

 

34 कन्ट्राडिक्शन सं 34

 

पनि 2-3 िजल्ला: 1 राजा 7:24 र 2 इतिहास 4 को तुलना

तथ्य को बयान मा एक विरोधाभास बन्द।

दुवै पदहरू मा सुलेमानले बनेको natatorium (खड्कुँलो) छ

उल्लेख गरे। राजा पुस्तकका को पाठ यो हो:

 

अनि वरिपरि को सीमा ले अन्तर्गत थिए

Knops समुद्र compassing, एक हात मा, दस यो compassing

यो Knops दुई हरफका फ्याँकिएको, जब यो: गोल बारेमा

फ्याँकिएको थियो।

 

इतिहास को पाठ यो विवरण हुन्छ:

 

साथै उहाँले टोपीको घेरा देखि दस हात को एक खड्कुँलो गरे

टोपीको घेरा, कम्पास गोल ...

र यो अन्तर्गत गरे जो गोरूहरू को अनुरूपताकालागिकेन्द्रचयनगर्नुहोस्, थियो

यो दौर बारेमा कम्पास: दस एक हात मा, compassing को

बारे समुद्र गोल। गोरूहरू दुई पङ्क्ति फ्याँकिएको, जब यो

फ्याँकिएको थियो।

 

यसले उर्दू र अंग्रेजी संस्करण जबकि मा के भन्छ, छ

1865 को अरबी अनुवाद न Knops न त गोरूहरू वर्णन

तर बिलकुलै फरक-फरक कुरा, ककडी एक प्रकारको। Knop! गोरु! वा

ककडी! यी सम्पूर्ण रूपमा भिन्नतालाई बीच कुनै पनि सम्बन्ध भेट्टाउन सक्नुहुन्छ

ferent कुरा?

 

आदम क्लार्क, इतिहासको पाठ मा टिप्पणी,

ठूलो विद्वानहरूको राय पनि स्वीकार्न थियो भनेर बताउँछ

राजा पुस्तकका को पाठ, र यो सम्भव थियो वचन

"Bakrem" "bakem" को ठाउँमा प्रयोग गरिएको हुन सक्छ। "Bakrem"

एक Knop र "bakem" एक गोरु संकेत गर्छ। छोटो लागि, commenta-

tor पाठ मा मानव हेरफेर को उपस्थिति स्वीकारे छ

इतिहास को। हेनरी र स्कट को कंपाइलरों गर्न बाध्य भएका छन्

पाठ यो भिन्नता मा परिवर्तन कारण थियो भनेर भन्न

अक्षर।

 

35 कन्ट्राडिक्शन संख्या 35

 

2 राजा 16: 2 यसो भन्छ:

 

उनले शासन गर्न थाले जब पुरानो बीस वर्ष, आहाज थियो

र यरूशलेममा सोह्र वर्ष शासन गरे ...

 

सन्दर्भमा 2: हामी 18 मा नै पुस्तक अर्को कथन फेला

आफ्नो छोरा हिजकियाह:

 

उहाँले सुरु गर्दा पुराना बीस र पाँच वर्ष उहाँले थियो

शासन; र त्यो बीस र नौ वर्ष मा शासन गरे

यरूशलेममा।

 

यो पछि बयान हिजकियाहले भएको हुनुपर्छ अर्थ

आफ्नो बुबा आहाज मात्र एघार वर्षको हुँदा छ जो जन्म

शारीरिक impossible.l जाहिर दुई पदहरू एक गलत छ।

यस टिप्पणीकारहरूले पूर्व कथन छ भनेर कबुल गरेका छन्

गलत। अध्याय 16 हेनरी को कंपाइलरों टिप्पणी र

स्कट स्पष्ट तीस सट्टा लेखिएको छ भनेर भन्न

त्यसै को 2: बीस र सल्लाह दिएको छ मान्छे 18 बुझाउन

पुस्तक।

 

36 कन्ट्राडिक्शन संख्या 36

 

2 इतिहास 28: 1 यसो भन्छ:

 

उनले शासन गर्न थाले जब आहाज, बीस वर्ष पुरानो थियो

उनले यरूशलेममा सोह्र वर्ष शासन गरे:

 

एउटै पुस्तकको अध्याय 29 यी शब्दहरू शुरु:

 

हिजकियाहले (आहाज छोरा) जब शासन गर्न थाले उहाँले

पाँच र बीस वर्ष पुरानो थियो ...

 

दुई पदहरू एक छ (संख्या 35 मा) यहाँ पनि गलत हुन

र सम्भवतः यो गलत छ भनेर पहिलो पाठ हो।

 

37 कन्ट्राडिक्शन संख्या 37

 

2 शमूएल 12:31 र 1 इतिहास बीच एक तुलना

20: 3, दुई बीचको अर्को स्पष्ट विरोधाभास प्रस्तुत

पदहरू। हर्न पनि यो भिन्नता उल्लेख छ र सुझाव छ

को 1 इतिहास को पाठ राखिने परिवर्तन गर्नुपर्छ भनेर

शमूएलको पुस्तकका को पाठ संग। उहाँले "को पाठ भन्छन्

शमूएल सही छ, त्यसैले इतिहासको पाठ अनुसार सक्छ

ingly बदल्नुपर्ने हुन। "

 

के यो उदाहरणबाट उल्लेख गर्न छ despotic छ र

आफ्नो पवित्र तिर मसीही धर्मविद्हरूका स्वेच्छाचारी मनोवृत्ति

शास्त्रपदहरू। यस सन्दर्भमा अधिक अचम्मको वास्तवमा यो छ

सुझाव को मा 1844 मा अरबी अनुवादक लिइएको थियो

यो सुझाव विपरीत दिशा। त्यो भन्न छ, उहाँले बदल्नुपर्ने

यो शमूएल को पाठ इतिहासको पाठ संग राखिने र

हर्न सुझाव थियो नहीं अन्य गोल रूपमा।

 

यस पुस्तकको पाठकहरूलाई यो स्तब्ध हुँदैन। तिनीहरूले

चाँडै यो प्रकृति बारम्बार विकृतिहरु गर्न आउँदै हुनेछ - एक

मसीहीहरूको सामान्य अभ्यास।

 

38 कन्ट्राडिक्शन संख्या 38

 

हामी 1 राजा 15:33 मा लेखिएको छ:

 

आसा यहूदाका राजा को तेस्रो वर्ष बाशा थाले

अबियाह छोरा, सबै तिर्सा इस्राएल शासन गर्न

बीस र चार वर्ष।

 

यस 2 इतिहास 16 बाबजुद: 1 यसो भन्छ:

 

आसा शासन को छैटौं र thirtieth वर्ष

बाशा, इस्राएलका राजा यहूदा आए ...

 

पदको बीच विरोधाभास स्पष्ट भन्दा बढी छ। एक

पहिलो अनुसार किनभने दुई पदहरूको गलत हुनेछ

पाठ बाशा भनेर आसा आफ्नै शासनको बीस-छैटौं वर्ष मा "मृत्यु

आसा आफ्नै शासनको तीस-छैटौं वर्षमा उनले दस मृत्यु भएको छ

वर्ष। जाहिर बाशा दस वर्ष पछि यहूदाका आक्रमण गर्न सक्दैन

आफ्नो मृत्यु।

 

पाठ टिप्पणी हेनरी र स्कट को कंपाइलरों,

इतिहास यसो को, "आशेर, एक ठूलो मसीही विद्वान, छ

, यो बीस-छैटौं वर्ष आसा आफ्नै शासनकालको वर्ष छैन ", भन्नुभयो तर

यो थियो जो राज्यको विभाजन को वर्ष छ

यारोबामलाई अवधि। "

 

मसीही विद्वान्हरूले, तथापि, पाठ स्वीकारे छन्

इतिहास को गलत छ - संख्या तीस-छ या त छ

को को बीस जना वा वाक्यांश "विभाजन गरेर प्रतिस्थापित गरिएको

राज्य "आसा ठाउँमा राख्न सकिन्छ।

 

39 कन्ट्राडिक्शन सं 39

 

2 इतिहास 15:19 को पाठ यो हो:

 

अनि पाँच र thirtieth वर्ष निम्ति कुनै युद्ध थियो

आसा को।

 

यो पाठ फेरि 1 राजा 15:33 को पाठ contradicting छ

कन्ट्राडिक्शन अन्तर्गत अघिल्लो तर्क मा गएको छ

सं 38।

 

40 कन्ट्राडिक्शन सं 40

 

काम छ पछि सुलेमानले आफ्नै अधिकारीहरु को संख्या देख

1 राजा 5:16 मा तीन हजार र तीन सय रूपमा वर्णन गरिएको

2 इतिहास 2 मा जबकि: 2 यस नम्बर तीन रूपमा उल्लेख गरिएको छ

हजार र छ सय ग्रीक अनुवादक बदल्नुपर्ने छ

यो सय बनाउने यो संख्या।

 

41 कन्ट्राडिक्शन सं। 41

 

को को विवरण दिने 1 राजा 7:26 को पाठ

सुलेमानले गरे "खड्कुँलो" यो दुई thou- निहित भन्छन्, "

बालुवा स्नान ", 2 इतिहास को पाठ 4 जबकि:, 5 दावा" यो

प्राप्त र तीन हजार स्नान "बस्यो।

 

फारसी अनुवाद, 1838, दुई को क्षमता को बोल्छ

हजार "मूर्तिहरू"। फारसी अनुवाद, 1845, दुई "हुन्छ,

हजार भाँडाहरू, "अनि फारसी अनुवाद, 1838, हुन्छ,

"तीन हजार मूर्तिहरू"। यस असंगतताओं र भिन्नता

यी विभिन्न पदहरू को आफु को लागि कुरा।

 

42 कन्ट्राडिक्शन सं। 42

 

एज्राको पुस्तकका अध्याय 2 chap- संग तुलना गरिएको छ जब

नहेम्याहको आतंकवाद 7, धेरै भिन्नता र अन्तरविरोध मा

पदको देख्न सकिन्छ। अलग शाब्दिक मतभेद देखि, छन्

इस्राएलीहरूको संख्या मा त्रुटिहरु।

 

दुई अध्याय बीस संख्यात्मक अन्तरविरोध छन्

र धेरै अरूलाई जहाँ नाम चिन्तित छन्। तपाईं नोटिस गर्न सक्छन्

यस मुक्त को संख्या विषयमा त्रुटिहरू

इस्राएलीहरूले।

 

निम्नलिखित दुवै विवादास्पद शब्द छ:

 

Pahath को 6 छोराछोरी Pahath- 11 सन्तानहरूले

मोआब ... दुई हजार आठ मोआब ... दुई हजार आठ

सय र बाह्र। सय र अठार।

8 Zattu सन्तानहरूले, Zattu नौ 13 chilren,

सय चालीस र पाँच। आठ सय चालीस र पाँच।

Azgad को 12 छोराछोरी, आजाद को एक 17 सन्तानहरूले

हजार दुई सय बीस दुई हजार तीन सय

र दुई। बीस र दुई।

Adin को 15 छोराछोरी, Adin चार 20 बच्चाहरु, छह

सय पचास र चार। सय पचास र पाँच।

Hashum को 19 chlldren, Hashum को 22 सन्तानहरूले

दुई सय बीस र तीन। तीन सय बीस र

बेत-एल आठ 28 सन्तानहरूले।

र ऐ, बेत-एल र ऐ दुई सय बीस 32 पुरुष,

र तीन। बीस र तीन एक सय।

 

दुवै पदहरू इस्राएलीहरूलाई को कुल संख्या मा सहमत गर्ने

बेबिलोनको कैदबाट रिहाई पछि यरूशलेम आए।

यी अध्याय तिनीहरूले थिए भनेर दाबी चालीस-दुई हजार तीन

सय र साठी। हामी तिनीहरूलाई आफूलाई थप्न भने तर, हामी के

एज्रा वा नहेम्याह देखि न त यो नम्बर प्राप्त। यो

एज्रा अनुसार कुल बीस नौ हजार आठ आउछ

नहेम्याह मा यो भन्छन्, जबकि सय अठार, thirty- गर्न

एक हजार र असी-नौ।

 

न त इतिहासकारहरूका अनुसार यो कुल संख्या सही छ।

यूसुफ (Eusephius) ठेली को पहिलो अध्यायमा भन्छन्। आफ्नो his- को 2

इतिहास:

 

बेबिलोन आएको भनेर इस्राएलीहरूलाई गणना

चालीस-दुई हजार, चार सय र साठी-दुई।

 

हेनरी र स्कट आफ्नै टिप्पणी को संकलक अन्तर्गत भनेका छन्

एज्रा को पाठ मा टिप्पणी:

 

एक ठूलो भिन्नता यस बीच कारण छ

यो copyists द्वारा अध्याय र नहेम्याह अध्याय 7। मा

अंग्रेजी मा आफ्नो प्रतिपादन को समय, सुधार

उपलब्ध प्रतिहरू माध्यमबाट थिए। जहाँ पनि

प्रतिहरू फेला पार्न सकिएन, ग्रीक अनुवाद थियो

हिब्रू मा रुचाउँथे।

 

पवित्र धर्मशास्त्रको पदको यति हो कसरी यो उल्लेख गर्न सकिन्छ

सजिलै सुधार को नाम मा विकृत, र कसरी पदहरू कि

शताब्दीयौंदेखि स्वीकारे रह्यो, देखि पूरै गायब

पुस्तक। यसैबीच पुस्तकहरू अझै पनि गल्ती र con- को पूर्ण रहने

tradictions।

 

वास्तवमा, यी पुस्तकहरू मा मानव तत्व को सहभागिता छ

आफ्नो धेरै मूल देखि उपस्थित। यस copyists unjustifi- हो

ably त्रुटिहरू बनाउन लागि दोष। एक तुलनात्मक read- आज पनि

यी दुई अध्याय को आईएनजी भन्दा बढी बीस गल्ती हुनेछ प्रकट

र विरोधाभासपूर्ण।

 

43 कन्ट्राडिक्शन सं 43

 

हामी नाम विषयमा 2 इतिहास मा यस कथन फेला

राजा अबियाह आमा को:

 

उहाँको आमा आफ्नै नाम पनि Michaiah, छोरी थियो

गिबामा को युरिएल को। (13: 2)

 

बरु यो हामी एउटै पुस्तकमा अर्को कथनमा फेला

प्रभाव कि:

 

उहाँले Maachah अब्शालोमले छोरी लिएर; जो

... उहाँलाई (11:20) अबियाह फुकाल्छन्

 

फेरि यो पछिल्लो कथन 2 को पुस्तक द्वारा खण्डन छ

अब्शालोमले मात्र एक छोरी थियो कि जो भन्छन् शमूएल 14:27

तामार नाम।

 

44 कन्ट्राडिक्शन संख्या 44

 

यो पुस्तक यहोशू अध्याय 10 देखि स्वाभाविकै हो

इस्राएलीहरूले 15:63 जबकि, राजा हत्या पछि यरूशलेममा लगे

एउटै पुस्तकको यरूशलेमलाई कब्जा बञ्चित

Israelites.2

 

45 कन्ट्राडिक्शन संख्या 45

 

2 शमूएल 24: 1 यसो भन्छ:

 

अनि फेरि परमप्रभुको क्रोध जलाया थियो

इस्राएलका विरुद्ध, र उसले भन्न तिनीहरूलाई विरुद्ध दाऊद उत्प्रेरित

, संख्या इस्राएल र यहूदाका जानुहोस्।

 

यो कथन स्पष्ट म इतिहास 21 खण्डन छ: 1

जहाँ यो विचार शैतानले चर्कियो थियो भनेर भन्छ। , देखि

ख्रीष्टियानहरूलाई अनुसार, परमेश्वरले यस दुष्ट सृष्टिकर्ता छैन

एक गम्भीर विरोधाभास परिणत हुन्छ।

 

त्यो वंशावली विरोधाभासपूर्ण

येशू कुनै। 46-51

 

अनुसार येशूको वंशावली को एक तुलनात्मक पढाइ

लूका अनुसार मत्ती सुसमाचारको र वंशावली गर्न

अन्तरविरोध को एक नम्बर प्रकट:

 

46 कन्ट्राडिक्शन संख्या 46

 

लूका भन्छन्, जबकि मत्ती, याकूब 1:16 को छोरा यूसुफ वर्णन

Heli 3:23 यूसुफले छोरा

 

47 कन्ट्राडिक्शन संख्या 47

 

मत्ती 1: 6 अनुसार, येशू, सुलेमान सन्तान हुनुहुन्थ्यो

दाऊदको छोरा, लूका 3:31 नाथन को लाइन मा उहाँलाई हाल्छ जबकि,

दाऊदको छोरा।

 

48 कन्ट्राडिक्शन सं 48

 

मत्ती सही दाऊदले देखि येशूको कि पुर्खाहरूको दाबी

इस्राएलीहरूको निर्वासनको ठूलो प्रतिष्ठित सबै राजाहरू थिए

लूका दाऊद र नाथन बाहेक उनलाई कुनै पनि राजा थियो भन्ने भन्छन्, जबकि।

तिनीहरू पनि को प्रमुख व्यक्तित्व भनेर चिनिने थिएनन् आफ्नो

समय।

 

49 कन्ट्राडिक्शन सं 49

 

मत्ती 1:12 देखि हामी Salathiel को छोरा भनी सिक्न

Jeconias लूका 3:27 उहाँले Neri को छोरा थिए भनेर हामीलाई जानकारी जबकि।

 

50 कन्ट्राडिक्शन सं 50

 

हामी गर्दा "Zorobabel Abiud, पिता" भनेर मत्ती 1:13 मा पढ्न

लूका 3:27 को छोरा थियो जो Rhesa छोरा थियो जो भन्छन्, "

Zorobabel। "यो अझ अचम्मका वा बरु धेरै रोचक हुनेछ

पाठक को लागि म इतिहास सबै नाम उल्लेख भनेर थाह

Zorobabel छोराहरू, Rhesa न त Abiud र न त देखिन्छ।

यो दुवै नाम झूटा हो जस्तो देखिन्छ।

 

51 कन्ट्राडिक्शन सं 51

 

मत्ती अनुसार बीस जना पुस्तौंदेखि छन्

लूका अनुसार जब येशूले दाऊदलाई, चालीस छन्। रूप

दाऊद र येशूको बीच समय अवधि एक हजार वर्ष छ,

मत्ती छ अनुसार अर्को एक पुस्ता देखि खाई

वर्ष चालीस र बीस-पाँच वर्ष लूका अनुसार। यो con-

tradiction यो कुनै टिप्पणी आवश्यकता त स्पष्ट छ। यो भएको छ एक

मसीही धर्मविद्हरूले ठूलो अप्ठ्यारोमा को कारण र

यी दुई सुसमाचारका को धेरै स्थापना देखि विद्वान्हरूले।

 

Eichhorn, कैसर, HEINS, डी जस्तै ठूलो विद्वानहरूको एक समूह

Wett, विजेता Fritsche र अरूलाई स्पष्टसित स्वीकारे छन्

यी दुई सुसमाचारका पुस्तकहरूमा साँच्चै एक unjusti- को अन्तरविरोध समावेश गर्छन्

fiable प्रकृति। दुई सुसमाचारका मा भिन्नता समावेश जसरी

त्यसैले यहाँ अन्य ठाउँमा पनि आपसमा भिन्न छन्। थियो

तिनीहरूले, केही औचित्य भर भिन्नता मुक्त भएको

वंशावलीको वर्णन भिन्नता लागि भएको हुन सक्छ

पाए।

 

आदम क्लार्क, तथापि, अध्याय 3 मा टिप्पणी

लूका, अनिच्छा केही औचित्य सँगै उद्धृत छ

तिनीहरूलाई बारेमा अचम्म को आफ्नो टिप्पणी। उहाँले, उदाहरणका लागि, छ

ठेली को पृष्ठ 408 मा Harmer उद्धृत। 5 यो कडा बनाउने

क्षमा गर्नुहोस:

 

यस वंशावलीको टेबल राम्रो यहूदीहरूले राखिएका थिए।

यो मत्ती र लूका छ भनेर सबैलाई थाह छ

शर्मिंदा गर्न यस्तो तरिकामा गल्ती सबै पुरातन र

आधुनिक विद्वान्हरूले। तर धेरै आपत्ति खडा थिए

लेखक विरुद्ध विगतमा, धेरै संदिग्ध अंक लागि

पुस्तकहरू, र, यी आपत्ति को, पछि, निकला

यस्तै यस तर्कले पनि हुनेछ, आफ्नो पक्षमा हुन

आफ्नो सहायता गर्न आउँछन्। अनि समय पक्कै पनि यो गर्नेछु।

 

तर, यो विरोधाभास यो कारण छ भनेर गम्भीर छ

दुवै पुरातन र आधुनिक विद्वानहरूको ठूलो अप्ठ्यारोमा। तिनीहरूको

यस वंशावलीको टेबल यहूदीहरूले सुरक्षित भए भनेर दाबी छ

झूटा यो ऐतिहासिक उनि नाश गरियो भनेर साबित गरेको छ रूपमा

विपत्ति र दुर्भाग्यपूर्ण दुर्घटनाबाट को पाठ्यक्रम मा कि

यहूदीहरूका इतिहास dogged छन्। यो स्पष्ट कारण

गल्ती एज्रा को पाठ साथै यी सुसमाचारका पुस्तकहरूमा पाइन्छन्।

अब यो भने एज्रा आफ्नै समय मा शास्त्रपदहरू अवस्था, थियो

एक समयमा यी पदहरू अवस्था कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ

चेलाहरू। यदि उल्लेखनीय व्यक्तित्व र को वंशावली

पूजाहारीहरूले धारण गर्न सकिन्छ कति भरोसा, संरक्षित गर्न सकिएन

मात्र एक सिकर्मी थियो जो गरिब यूसुफको वंशावली। यो हो एक

सुसमाचार प्रचारकहरूले अपनाए हुन सक्छ सम्भव धारणा

यूसुफ विषयमा दुई फरक वंशावलीको टेबल, यो car-

penter, आफ्नो सही उचित सन्दर्भमा बिना। Harmer आफ्नै आशा

त्यतिबेला लेखक को पक्षमा यो तर्कले परिवर्तन हुनेछ

उन्नाइस शताब्दीअघि पछि महसुस भइरहेको देखि धेरै टाढा देखिन्छ

यस मा दोषमुक्त भइरहेको सुसमाचार प्रचारकहरूले बिना पारित गरेको छ

कुरा।

 

यो त्यसो गर्न सम्भव भएको थियो, यो एक लामो गरिएको थियो

समय पहिले, देखेर पछिल्लो तीन शताब्दीमा युरोप गरेको छ कि

विज्ञान र tech- सबै शाखाहरुमा यस्तो असाधारण प्रगति

जरिए र स्रोतसाधन धन-घरमा जम्मा भएको छ

सत्य लागि खोज मा मदत। वैज्ञानिक को फलस्वरूप

अनुसन्धान

धर्म को क्षेत्र मा, तिनीहरूले पहिलो केही सुधार गरे आफ्नो

त्यसपछि विश्वास र अस्वीकार गर्यो स्थापित सिद्धान्तहरु को सरासर धेरै

र आफ्नो धर्म को creeds।

 

भूल पटक्कै नगर्ने र विचार थियो त्यस्तै पोप,

सबै दुनिया मा मसीहीहरूको उच्चतम अधिकार, थियो

एक पाखण्डी घोषणा र भरोसाको अयोग्य। यसबाहेक, मा

सुधार को नाम, मसीहीहरूले धेरै मा subdivided भए

गुट र अन्तमा उनीहरूले सम्म तथाकथित सुधार गर्न जारी

पूरै एक भन्दा बढी थियो ख्रीष्टियन भनेर घोषणा गरेको थियो

 

सनकी विचार र शानदार कथाहरूको संग्रह। दिइएको यस

अवस्था भविष्यमा हामीलाई कुनै पनि सकारात्मक आशा गर्न अनुमति छैन

परिणाम

 

प्रस्तुत यो विरोधाभास लागि मात्र व्याख्या

केही विद्वान्हरूले सायद मत्ती वर्णित छ भनेर भन्न छ

लूका जबकि यूसुफको वंशावली लेखिएको छ शायद

मरियमको वंशावली। यस मामला मा यूसुफ son- हुने

सासू एलीकी एक छोरा बिना आफैले गर्ने थियो। यूसुफ, there-

अग्रपंक्तिमा एलीकी छोराको रूपमा वर्णन गरिएको छ सक्छ। यो expla-

राष्ट्र अस्वीकार्य छ र धेरै कारणहरू लागि अस्वीकार गरिएको छ।

यस सन्दर्भमा येशूको सन्तान हुने थिएन सबै भन्दा पहिले किनभने

सुलेमान तर नाथन सन्तान, त्यो पनि समावेश गरिनेछ रूपमा

यूसुफको आफ्नो आमा आफ्नै पक्ष मा वंशावली, छैन मा,

सिकर्मी। त्यसो भए, येशूले संभवतः भएको छ सक्दैन

मसीह, मसीहको पछि भविष्यवाणी गरिएको थियो

अगमवक्ताहरू सुलेमान सन्तान हुन थियो। यो किन ठूलो छ

प्रोटेस्टेन्ट विश्वास नेता भन्दै यस व्याख्याले अस्वीकार

जसले देखि ख्रीष्टको समावेश कि, "प्रभाव

सुलेमान को वंशावलीको लाइन, भएर ख्रीष्टको precludes

ख्रीष्ट। "

 

यो साबित छ सम्म दोश्रो यस व्याख्याले स्वीकार्य छैन

मरियम साँच्चै थियो कि प्रामाणिक ऐतिहासिक रिपोर्ट माध्यम

Heli र नाथन आफ्नै लाइन को छोरी माध्यम थियो। केवल

मान्यताहरु विशेष गरी pres- मा यस सन्दर्भमा कुनै लाभ को हो

क्याल्भिन र आदम क्लार्क को शत्रु टिप्पणी को तपाईँलाई। मा

बरु, यो स्पष्ट यूहन्नाको सुसमाचारको भनेर उल्लेख गरिएको छ

मरियम को आमाबाबुले Jehoachim र जोआना थिए। अनि यद्यपि

यस सुसमाचारका एक रूप आधुनिक मसीहीहरूले मान्यता छैन

यूहन्ना, येशूको चेला द्वारा लिखित प्रकट पुस्तक, यो छ,

पक्कै पनि ठूलो ऐतिहासिक मूल्य को एक दस्तावेज। यसको लेखक cer-

tainly मसीहीधर्मको प्रारम्भिक समयमा सुहाउँछ। पुस्तक cer-

tainly सबैभन्दा भरपर्दो पुस्तकहरू भन्दा बढी ऐतिहासिक मूल्य छ

इतिहास। यो, त्यसैले, unauthenticated द्वारा अस्वीकार गर्न सकिँदैन

रिपोर्ट।

 

सेन्ट अगस्टिनले उहाँले एक निश्चित पुस्तकमा एक वक्तव्य फेला बताए

भनेर मरियमले लेवी थियो। यो उनको एक descen- हुनुको विरुद्ध जान्छ

नाथन को dant। यसबाहेक, हामी मा निम्न कथन फेला

गन्ती पुस्तक:

 

अनि हरेक छोरी, पैतृक-सम्पत्ति मा possesseth

इस्राएलका सन्तानहरूलाई कुनै पनि कुल, एक निम्ति पत्नी हुनेछ

यो उनको बुबा कुलका परिवार, छोराछोरी भनेर को

इस्राएलका हरेक मानिसको हक आनन्द उठाउन सक्छ आफ्नो

बाबु।

 

न त सम्पत्तिको एक गोत्रे देखि हटाउन हुनेछ

अर्को कुल समूहलाई; तर सन्तान को कुलका हरेक एक

इस्राएलका सन्तान आफ्ना निज आफूलाई पालन गर्नेछु।

(गन्ती 36: 8,9)

 

अनि लूका सुसमाचारको पुस्तकमा हामी यस्तो लेखिएको पाउँछौं:

 

तपाईँको मण्डली नाम गरेका एक निश्चित पुजारी को, थियो

Abia कदापी: र आफ्नो पत्नीको छोरीहरू को थियो

हारून।

 

यो मरियम राम्ररी सम्बन्धित थियो भनेर सुसमाचारका पुस्तकहरूमा देखि जानिन्छ

भनेर मरियमले बुझाउँछ जो तपाईँको मण्डली (Elisabeth) को पत्नी

पनि हारूनका सन्तान थिए। हामी सिर्फ com- पढेको

को सन्तान को टोरा को mandment (पञ्चग्रन्थ) कुनै पनि छोरी

इस्राएलका सन्तान त्यसैले, आफ्नै कुलको विवाह गर्नुपर्छ

यूसुफ पनि हारूनका सन्तान हुनुपर्छ। येशू, यस मामला मा,

दाऊदका सन्तान हुनेछ।

 

दुई अलग अलग वंशावली थिए यो भ्रम लेखिएका जोगिन

दस। यी सुसमाचारका को को अन्त सम्म ज्ञात छैन गरिएकोले

दोस्रो शताब्दीका, एक वंशावली को लेखक अज्ञात बने

अन्य गेनेओलोजिष्ट गर्न। यो pre- लागि स्पष्ट कारण छ

दुई सुसमाचारका पुस्तकहरूमा पठाए विरोधाभास।

 

तेश्रो, मरियम एलीकी छोरी भएको थियो, यो हुनै पर्छ

प्राचीन लेखकहरूले को ज्ञान भएको, जो know- छैन

ingly प्रस्तुत गरेको यस्तो अकल्पनीय स्पष्टीकरण जो,

पछि, तिरस्कार र आधुनिक लेखकहरूले द्वारा हाँसो थिए

 

Fourthly, मत्ती सुसमाचारको भन्छन्:

याकूब यूसुफ, मरियम पति, जसलाई को पिता थिए

ख्रीष्ट भनिन्छ येशूको जन्म भएको थियो।

 

लूका भन्छन् गर्दा:

 

एलीकी छोरा थियो जो यूसुफको छोरा,।

 

दुवै कुराबाट स्पष्ट लेखक लेख्ने भनेर देखाउन

यूसुफको वंशावली।

 

Fifthly, हामी मरियमले एलीकी छोरी थियो भनेर अनुमान भने,

यो थियो कि साबित नभएसम्म लूका आफ्नै कथन साँचो हुनेछैन

यहूदीहरूको चलन कि एक वास्तविक को अभाव मा उनि,

छोरा, आफ्नो छोरा-मा-व्यवस्था मा नाम समावेश गर्न प्रयोग आफ्नो

वंशावली। यो हालसम्म कुनै पनि प्रामाणिक ले साबित गरेको छैन

तर्क। जहाँ सम्म को विद्वानहरु को unauthentic दावा रूपमा

प्रोटेस्टेन्ट विश्वास हामीलाई अस्वीकार्य रहने, सम्बन्ध हो

प्रमाण र वैध तर्क को कमी को खाता मा।

 

हामी एक निश्चित व्यक्ति को संभावना हुनुको अस्वीकार गर्दैन

आफ्नो माध्यम उहाँलाई सम्बन्धित छ जो अर्को व्यक्ति संग सम्बन्धित

बुबा वा पत्नी वा आफ्नो शिक्षक वा आफ्नो पुजारी भएर उहाँले सक्छ

अर्को व्यक्ति को नाम संग सम्बन्धित हुन। त्यो हामी भन्न छ

उदाहरणका लागि, राजा आफ्नै भतिजा वा तिनलाई उल्लेख गर्न सक्छन्

राजा आफ्नै छोरा-मा-व्यवस्था ज्ञात माध्यम उहाँलाई चिन्न क्रम मा

व्यक्तित्व। संघ को यस किसिमको पुरा तरिकाले एक अलग कुरा हो,

कुनै अर्को को वंशावलीको लाइन समावेश

व्यक्ति। यो एक कस्टम बीच भएको हुन सक्छ सम्भव छ

यहूदीहरू, कसैले आफ्नो ससुरा को छोरा थिए भनेर भन्न

तर यो ऐतिहासिक यस्तो अनुकूल भनेर साबित गर्न रहिरहन्छ

अस्तित्वमा।

 

यहाँ उल्लेख गर्न अर्को बुँदा हो कि मत्ती सुसमाचारको

जानिन्छ या लूका को समय मा स्वीकार गरिएको छ सक्दैन।

लूका contra- लागि अन्यथा यो सम्भव भएको छैन होला

यो एक गम्भीर embar- निम्त्याएको छ कि dict मत्ती यति blatantly

मसीहीधर्मको पुरातन र मोडेम समर्थकले गर्न rassment।

 

52 विरोधाभास सं 52 - 53

53

मत्ती 2 र लूका को एक तुलनात्मक पढाइ प्रस्तुत एक

पाठक ठूलो विरोधाभास र भन्ने संकेत अप्ठ्यारो nei-

दुई सुसमाचारका को कांड ईश्वर-प्रेरित छन्।

 

यो मत्ती मा वर्णन देखि पाटीर्का भनेर बुझ्ने गरिन्छ

मसीहको ents पनि आफ्नो जन्म पछि बेतलेहेम बस्थे। यो छ

पनि peri- भनेर मत्ती अर्को वर्णन गरेर स्पष्ट गरे

बेतलेहेममा आफ्नो प्रवास को से दुई वर्ष थियो। कारण domina- गर्न

यो Magians को tion तिनीहरूले पछि मिश्र माईग्रेट र बस्ने

त्यहाँ हेरोद, एल को जीवनकालमा र उनको मृत्यु पछि, तिनीहरूले

नासरतका बस्न retumed। लूका, अर्कोतर्फ, हामीलाई एक दिन्छ

विभिन्न वर्णन। उहाँले येशू "आमाबाबुले गए भन्ने भन्छन्

यरूशलेम मरियम आफ्नै थुनामा, 2 पछि र भन्ने दे पछि

तिनीहरूले नासरतका गए र त्यहाँ बस्ने बलिदान। तर तिनीहरूले

निस्तार चाड मा हरेक वर्ष यरूशलेम जाने गर्थे।

 

उहाँलाई अनुसार Magians "को कुनै प्रश्न छ com-

बेतलेहेम आईएनजी। त्यसै गरी, येशूको आमाबाबुले छैन सक्छ

मिश्र गए र यो भने के स्पष्ट हुन्छ त्यहाँ बसे

यूसुफले मिश्र लागि न त लागि न त आफ्नो जीवन मा यहूदाका छोडेर कहिल्यै

कुनै पनि अन्य ठाउँ।

 

हामी मत्ती को सुसमाचारका भनेर हेरोद र सिक्न पनि

यहूदाका मानिसहरूले सम्म Jesus4 को जन्म थाह छैन थिए

Magians उहाँलाई यो रिपोर्ट।

 

अर्कोतर्फ लूका भन्छन् कि मरियम आफ्नै थुनामा पछि

येशूले "आमाबाबुले बलिदान प्रदान गर्न यरूशलेम गएका थिए जब

तिनीहरूले एक धार्मिक मानिस थिए जो शिमोन, भेट र कसलाई थियो

उहाँले सम्म मर्न भनेर पवित्र भूत द्वारा प्रकट गरिएको छ

मसीहको देखेका थिए। उहाँले आफ्नो काखमा येशूले उच्च उचाल्नुभयो र भन्नुभयो

आफ्नो ठूलो गुण को मान्छे। त्यसै गरी अन्ना, एक अगमवक्ता,

 

पनि मसीह आउनुहुन्छ र बारेमा मानिसहरूलाई भन्नुभयो

परमेश्वरलाई धन्यवाद दिनुभयो। अब हामी हेरोद र तिनका मानिसहरू थिए भनेर स्वीकार भने

येशूले शत्रु, शिमोन मानिसहरूलाई जानकारी छैन होला

आफ्नो शत्रुहरू चारैतिर थिए जहाँ मन्दिरमा येशूको बारेमा,

न त अगमवादिनी, अन्ना, को पहिचान खुलासा गरेको छ भनेर

यरूशलेमका मानिसहरूलाई ख्रीष्ट।

सुसमाचारका को एक ठूलो अधिवक्ता छ जो विद्वान्ले नर्टन,

दुई पदहरूमा वास्तविक विरोधाभास को उपस्थिति भर्ती गराइएको छ,

र मत्ती को पाठ गलत र को थियो भन्ने निर्णय

लूका सही थियो।

 

54 कन्ट्राडिक्शन सं 54

 

ख्रीष्ट सोधे कि यो मर्कूसको सुसमाचारको सिकेको छ

मण्डलीको दृष्टान्तहरूले, एल र आफ्नो प्रवचन पछि दूर जाने

त्यतिबेला समुद्र आँधी थियो। तर मत्ती हामी सुसमाचारको देखि

यी घटनाहरू मा उपदेश पछि भयो भनेर सिक्न

मत्ती अध्याय मा दृष्टान्तहरूले वर्णन किन यो छ Mount.2

आफ्नो सुसमाचारको पुस्तकको 13। यो प्रवचन, त्यसैले छन् साबित छ

दुई प्रवचन अलग छन् यी घटनाहरू पछि एक लामो समय,

लामो अवधि। दुई बयान को एक, त्यसैले, भएको छ

मूलतः गलत। मानिसहरू हुन दाबी गर्ने दुई लेखक,

मानिसहरूले मानिन्छ वा प्रेरणा त हुन, हुँदैन

गलत बयान गर्न।

 

55 कन्ट्राडिक्शन सं 55

 

मर्कूस सुसमाचारको पुस्तकमा येशूले को बहस वर्णन

तीन दिन यरूशलेममा उहाँको आगमन पछि भइरहेका रूपमा यहूदीहरू।

मत्ती यो दोस्रो दिन भयो भनेर लेख्छन्।

दुई कथन को एक स्पष्ट गलत भएको छ। हर्न

आफ्नो टिप्पणी मा भन्छन् (ठेली। 4 पृ। 275 1822 संस्करण) बारे

यो विरोधाभास र यो अघि छलफल एक: "त्यहाँ छ

यी भिन्नता बुझाउँदै को कुनै तरिका। "

 

56 कन्ट्राडिक्शन सं 56

 

डाँडाको उपदेश रूपमा पछि घटनाहरूको अनुक्रम

मत्ती 8 दिएको: 3,13,16 दिएको एक फरक छ

लूका 4:38 5:13, 7:10

उदाहरणका लागि, मत्ती अनुसार घटना यस मा भयो

आदेश; कफर्नहुम मा एक जना कोरी उपचार, येशूले "आगमन, निको को

एक रोमन अधिकारी सेवक, र पत्रुस आफ्नै आमा-in- को निको

व्यवस्था। लूका को सुसमाचारका पहिलो पत्रुस आफ्नै को घटना को वर्णन

सासू, त्यसपछि अध्याय मा निको वर्णन

कोरी र रोमन सेवक को अध्यायमा निको

अधिकारी। दुई बयान को एक निश्चित erro- भएको छ

neous।

 

57 कन्ट्राडिक्शन सं 57

 

यूहन्ना 1 को सुसमाचारको अनुसार: 19-21 पुजारीहरूले केही र

लेवीहरूले त्यो एलियास थियो भने सोध्न यूहन्ना यहूदीहरूलाई पठाएका थिए।

उहाँले "म एलियास छैन।", यस्तो जवाफ दिए यो कथन स्पष्ट contra- छ

येशूले छ जहाँ मत्ती 11:14 अनुसार येशूले dicted

"भन्दै उद्धृत अनि तिमीहरूले यसलाई प्राप्त हुनेछ भने, यो एलियास छ जो

आउन को लागि। थियो "अनि पनि हामी मत्ती यो कथन फेला

17: 10-13:

 

अनि उहाँका चेलाहरू फेरि भन्न किन, भन्दै, उहाँलाई सोधे

एलियास पहिलो हुनुपर्छ भनेर शास्त्री?

अनि येशूले जवाफ दिनुभयो र तिनीहरूलाई, एलियास साँच्चै भन्नुभयो

पहिलो, र सबै कुरा पुनर्स्थापना गर्नेछन्।

तर म एलियास पहिले नै आएको, र छ, तपाईं भन्दछु

 

तिनीहरूले उहाँलाई थाह थियो, तर पाठका तिनलाई गरेका छन्

तिनीहरूले सूचीबद्ध। त्यसैगरी पनि पुत्र मानिसको को पीडित हुनेछन्

उनलाई।

त्यसपछि चेलाहरूले निम्ति उभिए भनेर बुझे

यूहन्ना, बप्तिस्मा दिने तिनीहरूलाई।

 

दुवै यी पदहरू बप्तिस्मा दिने यूहन्ना प्रतिज्ञा गरिएको छ भनेर बुझाउन

परिणाम संग एलियास, कि यूहन्ना र येशू con- को बयान

प्रत्येक अन्य tradict।

 

ख्रीष्टियन पुस्तकहरू राम्ररी पढाइ यो बनाउँछ

येशूले प्रतिज्ञा गरिएको थियो भनेर विश्वास गर्ने लगभग असम्भव

मसीहको। आधार हाम्रो तर्क, चार अंक निम्न

पहिलो दिईनु पर्छ:

 

सबै भन्दा पहिले, यर्मियाको पुस्तक जब यहोयाकीम अनुसार,

योशियाहको छोरो, बारूकले गरेर लेखिएको थियो जो पद जल

यर्मिया आफ्नै मन्त्रोच्चारण देखि, यर्मिया निम्न rev- प्राप्त

परमेश्वरले हर्षलाई:

 

यसरी यहूदाका यहोयाकीम राजा को प्रभु भन्नुहुन्छ; उहाँले

दाऊदले [36:30 यर्मिया] को सिंहासनमा बस्न कुनै हुनेछ

 

गब्रिएल वचन अनुसार यो neces- छ लूका द्वारा उद्धृत रूपमा

मसीह दाऊदको सिंहासनमा बस्न लागि SARY:

 

अनि परमेश्वरले उहाँलाई को सिंहासन दिनुहुनेछ

आफ्नो बुबा, दाऊदले [लूका 1:32]

 

दोश्रो, ख्रीष्टको निस्कने सशर्त थियो

उहाँलाई पूर्व एलियास आउँदै। को को प्रमुख तर्कहरू को एक

यहूदीहरूले ख्रीष्टलाई आफ्नो अविश्वास एलियास थिएन भन्ने थियो समर्थन गर्न

मसीहको सकारात्मक थियो आफ्नो पूर्व आगमनले, आ

उनको किताबहरु अनुसार आवश्यक। येशू आफैले पुष्टि

एलियास पहिलो हुनुपर्छ, तर त्यही समयमा उहाँले एलियास थियो भनेर भने

पहिले नै आएको तर मानिसहरू उहाँलाई चिन्न सकेनन्। अन्य मा

 

यो पेज पहिचान गर्न असमर्थ।

 

भन्ने बाहेक अरू पहिले संस्करण परिवर्तन गरिएका छन्।

 

64 विरोधाभास सं 64-67

65

66

67

 

निम्न पदहरू आपसमा विरोधाभासपूर्ण:

 

(1) मत्ती 2: 6 अनि मीका 5: 2।

यो मत्ती पाठ भन्छन्:

 

र बेतलेहेम तिमी, यहूदाको भूमि, कला मा होइन

यहूदाका राजकुमारहरूले बीचमा कम से कम: तिमीलाई बाहिर लागि हुनेछ

मेरा मानिसहरू इस्राएलको शासन गर्नेछ भनेर एक राज्यपाल, आउँछन्।

 

मीका को पाठ मा, बेतलेहेम सानो रूपमा उल्लेख गरिएको छ।

 

अनुसार, 25-28 र भजन 15 को चार पद: (2) प्रेरित 2

अन्य trans- अनुसार 8-11: अरबी संस्करण र भजन 16

lations।

 

(3) हिब्रू 10 पत्र: 5-7 भजन सं contradicts

6-8 अन्य transla- अनुसार: सं 40 39 (अरबी) र भजन

चलादैछ। हिब्रू को पाठ छ:

 

उहाँले संसारमा आउनु हुँदा किन, उहाँले भन्नुभयो,

बलि चढाउन र नगर wouldest दे, तर एक शरीर तपाईंले

तपाईंले मलाई तयार: लागि बलि र बलिदान मा

तपाईंले पाप कुनै खुशी थियो। त्यसपछि म, लो भन्यो: म आउन

तपाईंको इच्छा, हे परमेश्वर,!

 

भजनसंग्रहको मा यो भन्छन् जबकि:

 

बलि चढाउन र तिमी इच्छा छैन didst दे; मेरो

तिमी खुलेको छ कान: होमबलि र पापबलिको

तपाईंले आवश्यक छैन।

त्यसपछि म, लो, म आउन भन्नुभयो: पुस्तकको मात्रा मा यो

मेरो लेखिएको छ,

म मेरो हे परमेश्वर, तपाईंको इच्छाबमोजिम गर्न प्रसन्न हुन्छु: गाभिएका व्यवस्था छ

मेरो हृदय भित्र।

 

(4) प्रेरित 15: 11,12: 16,17 आमोस 9 बाझिने हो।

प्रेरित 15 मा यो भन्छन्:

 

यस पछि म फिर्ता हुनेछ, र फेरि निर्माण हुनेछ

तल खसेको छ जो दाऊदको बासस्थान; र म हुनेछ

यसका फेरि जीर्ण निर्माण; र म, यो खडा हुनेछ

मानिसहरूको अवशेषहरु प्रभु खोज्ने हुन सक्छ।

 

आमोस छ:

 

त्यस दिन म दाऊदको बासस्थान खडा हुनेछ

कि पतित र यसका पनि भंग माथि बन्द छ; म र

आफ्नो जीर्ण खडा हुनेछ र म को दिन मा रूपमा निर्माण हुनेछ

पुराना। तिनीहरूले र, एदोम शेष अधिकार सक्छ कि

मेरो नाम ले भनिन्छ जो सबै अन्यजातीहरूको,।

 

मसीही टिप्पणीकारहरू को उपस्थिति कबुल गरेका छन्

यी पदहरू र विरोधाभासपूर्ण पनि स्वीकारे छन्

हिब्रू संस्करण उक्साइमा गरिएको छ।

 

68 कन्ट्राडिक्शन सं 68

 

पावलले कोरिन्थी 2 पहिलो पत्र आफु: 9 यसो भन्छ:

 

यो लेखिएको छ तर, आँखा देखेको छैन भएकोछ, न त कान सुनेको

न त मानिस, कुराहरू हृदय प्रवेश गरेका छन्

जो परमेश्वरले उहाँलाई प्रेम छ कि उनको लागि तयार भएकोछ।

 

मसीही धर्मविद्हरूले को अनुसन्धान भन्ने निष्कर्ष छ

यो छ जो 4: यस कथन यशैया 64 देखि व्युत्पन्न:

 

संसारको शुरुवात पछि देखि, मानिसहरू छ, को लागि

छैन सुने, न त कान ले कथित, न आँखा छ

देखेको, हे परमेश्वर, तिमीलाई बाहेक, के त्यो लागि तयार भएकोछ

उहाँलाई लागि भनेर waiteth।

 

दुई पदहरू बीच भिन्नता एकदम स्पष्ट छ। यो

बाइबल टिप्पणीकारहरू incompatibili- को उपस्थिति स्वीकार

उपरोक्त पदहरू र मा ty यशैया को पाठ िजल्ला भएको छ भनेर भन्न

torted।

 

69 कन्ट्राडिक्शन सं 69

 

मत्ती 9 को सुसमाचारका: 27-31 अध्याय 9 कि मा वर्णन येशूले

यरीहो देखि प्रस्थान पछि, देखे बाटो मा दुई अन्धा मानिसहरू र

आफ्नो अन्धो तिनीहरूलाई निको पार्नुभयो। यस Contradicting, मर्कूस लेख्छन्

आफ्नो सुसमाचार अध्याय 10 मा:

 

..blind Bartimaus, Timaeus को छोरा शनि

राजमार्ग छेउमा भीख।

 

त्यसैले मर्कूस मा येशूले एउटा मात्र मानिस निको उल्लेख गरिएको छ।

 

70 कन्ट्राडिक्शन सं 70

 

मत्ती अध्याय 8:28 मा यो घटना वर्णन:

 

... Gergesenes को देश मा, उहाँलाई दुई त्यहाँ भेट

चिहानहरूमा बाहिर आउँदै, राक्षसहरु संग पक्रिन।

 

त्यसपछि येशूले तिनीहरूलाई निको रूपमा वर्णन गरिएको छ। यो कथन छ

मर्कूस अध्याय एस र लूका अध्याय पदहरू बाझिने

यो छ जो 8,:

 

शहर एक निश्चित मानिसको उहाँलाई त्यहाँ भेट जो

राक्षसहरु थियो ... [लूका 8:27]

 

त्यसपछि, येशूले निको भएको थियो। पहिलो उद्धरण दुई पुरुष

दोस्रो मा एक हुन।

 

71 कन्ट्राडिक्शन सं 71

 

7 मत्ती येशूले दुई पठाउनुभयो: यो अध्याय 21 देखि देखिन्छ

उहाँका चेलाहरू गाउँ र एउटा गधा र एक बछेडो ल्याउन

चेलाहरूले:

 

... गधा र घोडाको बच्चा ल्याए, र तिनीहरूलाई धारण आफ्नो

लुगा, र तिनीहरूले उहाँलाई अगाडी सेट।

 

सुसमाचार प्रचारकहरूले बाँकी येशूले सोध्नुभयो बताए गर्दा आफ्नो

चेलाहरूले मात्र बछेडो वा गधा र यो आए भन्ने ल्याउन

उहाँले यो मा चढेर।

 

72 कन्ट्राडिक्शन सं 72

 

मर्कूस 1: 6 आफ्नो पहिलो अध्यायमा भन्छन्, "अनि यूहन्ना ... सलह खानुभयो

र जङ्गली मह।

 

कि 18,19 यसो भन्छ:: मत्ती 11 गर्दा "यूहन्ना आए न खाने न त

पिउने। "

 

73 कन्ट्राडिक्शन संख्या। 73-75

74

75

 

मर्कूस अध्याय एक को पदहरू बीच तुलना,

मत्ती अध्याय चार र यूहन्ना अध्याय एक, inconsisten- प्रकट

यस सन्दर्भमा cies जो परिस्थिति-मा चेलाहरूले

नयाँ विश्वास अँगाले। मत्ती र मर्कूसले सुसमाचारका पुस्तकहरूमा

लेख्न:

 

अनि येशूले गालीलको समुद्र हिंड्ने, दुई देखे

भाइहरू, सिमोन, पत्रुस र अन्द्रियासलाई आफ्नो भाइ भनिन्छ

समुद्रमा जाल कास्टिंग ... र उहाँले तिनीहरूलाई भन्नुभयो

मलाई पालन ... अनि तिनीहरू उहाँको पछि लागे ... उहाँले अन्य देखे

दुई भाइहरू याकूब, जब्दीका र यूहन्ना आफ्नो छोरा

भाइ, आफ्नो जाल Mending ... उहाँले तिनीहरूलाई भनिन्छ। तिनीहरूले र

उहाँको पछि लागे [मत्ती 4: 18-22]

 

तर यूहन्ना को पाठ तीन मा माथि पाठ फरक छ

तरिका। सबै भन्दा पहिले जन जेम्स को नाम उल्लेख छैन

दोश्रो यो येशूको अपवाद तिनीहरूलाई देखे कि वर्णन

यर्दन (छैन गालील) को बैंक मा यूहन्ना। तेश्रो यूहन्ना गर्छ

आफ्नो जाल को कुरा छैन। यूहन्ना आफ्नै पाठ को सामाग्री हामीलाई सूचित

त्यसपछि येशूले यर्दन को बैंक मा यूहन्ना र अन्द्रियास भेट

पत्रुस अन्द्रियास पठाउनुभएको थियो। अनि अर्को दिन फिलिप र आए

नथनेल। याकूब उल्लेख गरिएको छैन [यूहन्ना 5: 22,23]

 

76 कन्ट्राडिक्शन सं 76

 

अध्याय 5 को संग मत्ती अध्याय 9 को एक तुलना

मार्क दुई सुसमाचार प्रचारकहरूले को रिपोर्ट विरोधाभासपूर्ण प्रकट

शासक आफ्नै छोरी विषयमा। मत्ती रिपोर्ट:

 

कुनै खास शासक मेरी छोरी छ भन्दै .... त्यहाँ आए

अहिले पनि मरेको।

 

22,23 भन्छन्: मर्कूस 5 गर्दा:

 

उहाँले, मेरो सानो छोरी मा Lieth भन्दै ... उहाँको गोडामा परें

ज्यानै।

 

यसबाहेक येशू तर बाटो मा, शासक गए भनेर भन्छन्

मान्छे सभाघरमा देखि आए र तपाईंको छोरी छ ", भन्नुभयो

 

केही प्रारम्भिक विद्वान्हरूले असंगति स्वीकारे छन् exist-

दुई पदहरू बीच एड। उनलाई केही पाठ इष्ट

atthew केही अरूलाई मर्कूस को पाठ चाहेको बेला। लूका स्वयं

उहाँले लेख्छ छोडेर पाठ मर्कूस को पाठ पनि त्यस्तै हो

छोरी आफ्नै मृत्युको रिपोर्ट केवल एक मानिस दिनुभएको थियो [8:49]

 

शासक आफ्नै छोरी को मृत्यु लगातार भएको छ एक

बाइबल को विद्वान्हरूले बीचमा भ्रम बिन्दु। िजल्ला छ

छोरी मृत्यु वा थिए कि को प्रश्न मा सम्झौता

त्यो मरेको थियो भने बस खोजिरहेको थियो। यस सिकेका विद्वान्ले Nander

त्यो मरेको थियो कि छैन विश्वस्त छ। उहाँले वास्तवमा, त्यो थियो, त्यो भने

त्यो थियो भने तर मरेको छैन मात्र देख्यो। विद्वानहरु Balish,

त्यो होइन भनेर Sliemasher र Sassoon राय को पनि हो

मृत तर केवल बेहोस। यो पनि state- समर्थन छ

येशूको बिलयो [8:52 जस्तै]

 

छैन रुन्छन्, त्यो मरेको, तर sleepeth छैन।

 

यी राय अनुसार यो घटना सेवा छैन

मृतकहरूको पुनरुत्थानको चमत्कार साबित को उद्देश्य।

 

77 कन्ट्राडिक्शन सं 77

 

यो मत्ती 10:10 र लूका देखि जब कि स्वाभाविकै हो ख्रीष्टको

प्रचार गर्न आफ्ना चेलाहरूलाई पठाउनुभयो, उहाँले staves राख्न तिनीहरूलाई निषेध

तिनीहरूलाई, बरु मा मर्कूस 6 को पाठ जबकि: 8 भन्छन् कि येशूले

तिनीहरूको staves राख्ने अनुमति।

 

78 कन्ट्राडिक्शन सं 78

 

**

 

यो मत्ती भनेर अध्याय 3:13 मा भनिएको छ:

 

त्यसपछि गालीलबाट यूहन्ना निम्ति यर्दन येशू आउनु,

उहाँलाई बप्तिस्मा गर्न। तर यूहन्ना यसो भन्दै उहाँलाई forbad, म

छ तिमीलाई बप्तिस्मा गर्न आवश्यक छ, र तिमी comest

मलाई?

 

यसबाहेक अध्याय मा यो भन्छन्:

 

अनि येशू, उहाँले बप्तिस्मा हुँदा, गए straight-

पानी बाहिर तरिका ... र उहाँले परमेश्वरको आत्मा देखे

एक ढुकुर झैं ओर्लंदै ...

 

अनि यूहन्ना 1 को सुसमाचारको: 32,23 यी यो घटना वर्णन

शब्दहरू:

 

अनि यूहन्ना यसो भन्दै रेकर्ड फुकाल्छन्, म आत्मा देखे

वास मा यो एक ढुकुर जस्तै स्वर्गबाट ​​ओर्लंदै, र

उहाँलाई। अनि म उसलाई थाह थियो: तर उहाँले बप्तिस्मा मलाई पठाउनुभएको

पानी, एउटै, मलाई भन्नुभयो, जसमाथि तिमी

आत्माको अवतरण, र उहाँलाई शेष देख्नेछौं,

एउटै पवित्र आत्मा baptizeth जो उहाँले छ।

 

मत्ती 11 को सुसमाचारका: 2 अध्यायमा यो भनाइ पाइन्छ

 

यूहन्ना कामहरू को जेलमा सुने

ख्रीष्ट, उहाँले आफ्ना दुई पठाउनुभयो र उहाँलाई भन्नुभयो।

उहाँले तिमी कला कि, वा हामी अर्को खोज्न गर्नुपर्छ।

 

पहिलो बयान यूहन्ना थाह थियो भनेर बुझ्न दिन्छ

उहाँलाई आत्माको घटते अघि येशूले। बाबजुद

यो दोस्रो बयान यूहन्ना को शब्दहरू उद्धरण, "म उहाँलाई थाह थियो

छैन ", संकेत यूहन्ना मूलका अघि येशूले थाहा थिएन कि

उहाँलाई आत्माको। तेस्रो एक मध्यम स्थिति लिन्छ।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 79

 

यूहन्नाको सुसमाचारका यसो ख्रीष्टको रिपोर्ट छ:

 

म को साक्षी भने, मेरो साक्षी सत्य होइन।

(5:31)

 

अनि त्यही सुसमाचारको contradict- रूपमा ख्रीष्टको रिपोर्ट गरेको छ

यस आईएनजी:

 

म को रेकर्ड सहन तापनि, तर मेरो रेकर्ड साँचो हो।

(8:14)

 

कन्ट्राडिक्शन सं 80

 

यो मत्ती अध्याय 15:22 कि देखि प्रकट महिला गर्ने

उनको daughterl कनान थियो लागि रोइरहेको येशूले आए। यो

जानकारी मर्कूस अध्याय 7:26 सुसमाचारको द्वारा खण्डन छ

उहाँले रिपोर्ट त्यो कहाँ युनानी र एक Syrophoenician थियो कि

कुल।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 81

 

हामी मर्कूस 7:32 सुसमाचारको पुस्तकमा यस्तो लेखिएको छ:

 

अनि तिनीहरूले उहाँलाई बहिरा थियो कि एक ल्याउन, र थियो

आफ्नो भाषण मा एक बाधा।

 

यो स्पष्ट बहिरा मानिस थियो जो कि यस देखि स्वाभाविकै हो

र लाटो, अविवाहित, तर सुसमाचारको पुस्तकमा वर्णन थियो

मत्ती 15:30 को प्रस्टै यसो भन्दै यस contradicts:

 

अनि ठूलो भीड संग भएको, उहाँलाई आए

maimed, अपाङ्ग अन्धा, लाटो थिए भनेर ती र

धेरै अरूलाई, र येशू "पाउमा तिनीहरूलाई तल फ्याँकिएको, र उहाँले

तिनीहरूलाई निको पार्नुभयो।

 

यो अतिशयोक्ति यूहन्ना 21:25, गरेको एउटा यस्तै छ

पुस्तकको अन्तमा भन्छन् गर्ने चौथो सुसमाचारको पुस्तकका लेखक:

 

अनि अरू पनि थुप्रै कुराहरू छन् जो येशूले

, गरे जो, तिनीहरूले हरेक एक लिखित गर्नुपर्छ भने, म

पनि संसार नै समावेश सक्दैन भन्ने ठान्नु

लेखिएको हुनुपर्छ भन्ने पुस्तक।

 

एक यस्तो बयान को के विचार गर्नुपर्छ? तिनीहरूले धान्न हो

कुनै पनि आलोचना परे प्रेरणा मानिसहरू हुन ठहरियो।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 82

 

येशूले सम्बोधन कि 21-25: हामी मत्ती 26 सुसमाचारको पुस्तकमा पढ्न

आफ्नो

चेलाहरूले यसो भने:

 

... म तिमीलाई एक मलाई धोका हुनेछ कि, तपाईं भन्दछु।

अनि तिनीहरू दुःखी अधिक, र हरेक थाले

उनलाई एक, उहाँलाई प्रभु भन्न, यो म छ? उहाँले र

उहाँले मलाई आफ्नो हात dippeth भनेर जवाफ दिए, र भन्नुभयो

पकवान, एउटै मलाई धोका हुनेछ, ... त्यसपछि यहूदा

मास्टर जवाफ दिए, र भन्नुभयो, यो म छ? उहाँले, उहाँलाई भन्नुभयो

तपाईंले भन्नुभयो।

 

छ तरिकामा 21-26: यही घटना यूहन्ना 13 वर्णन गरिएको छ

धेरै

माथि देखि विभिन्न:

 

साँच्ची, साँच्ची, म तपाईंलाई एउटा हुनेछ, तपाईं भन्दछु

मलाई धोका, त्यसपछि चेलाहरू अर्को एउटा देख्यो,

उहाँले उभिए कसको शंका। अब मा झुकाव थियो

येशूले "काख येशूले प्रेम आफ्ना चेलाहरूलाई, एक।

 

सिमोन पत्रुस, त्यसैले कि त्यो गर्नुपर्छ, उहाँलाई beckoned

उहाँले उभिए कसको हुनुपर्छ सोध्नु। त्यसपछि उहाँले 13 Iying

उहाँको निम्ति येशूले आफ्नै स्तन भन्नुभयो, प्रभु, यो हुनुहुन्छ मा? येशूले

जवाफ दिए, उहाँले यो म कहिले, म एक शराबी दिनेछु कसको हो

यो डूबा छन्। अनि उहाँले शराबी, उहाँले डूबा थियो जब

यहूदा सिमोन इस्करियोतको छोरा दिनुभयो।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 83

 

गिरफ्तार घटना वर्णन मत्ती को सुसमाचारका,

48-50: येशूले अध्याय 26 मा यसो भन्छन्:

 

अब त्यो, उहाँलाई यसो भन्दै तिनीहरूलाई चिन्ह दिनुभयो धोका

उसलाई त्यसैमा: Whomsoever म नै त्यो हो कि, चुम्बन हुनेछ।

अनि उहाँले येशू आउनुभयो र भन्नुभयो, तुरन्त जय होस्, मास्टर;

र त्यसपछि ... उहाँलाई चुम्बन आए तिनीहरूले, र हात लगाएन

येशू, र उहाँलाई लगे।

 

यूहन्नाको सुसमाचारका ठूलो differ- संग नै कथा दिन्छ

अध्याय 18 मा ences: 3-12

 

यहूदा त, पुरुष र रा को एक समूहले प्राप्त भएको

मुख्य पुजारीहरू र फरिसीहरूले देखि cers, त्यहाँ आउनु

बत्ती र राँको र हतियार संग। त्यसैले येशू,

आफूमाथि आउन गर्नुपर्छ भनेर सबै कुरा बुझेर गए

जहाँतहीँ, र तिमीहरू कसलाई खोजी, तिनीहरूलाई भन्नुभयो? तिनीहरूले

नासरतका येशूले तिनलाई जवाफ दिनुभयो। तिनीहरूलाई येशूले भन्नुभयो,

म त्यो हुँ। अनि यहूदा पनि, उहाँलाई धोका जो, खडा

उनलाई। जस्तै नै त उहाँले तिनीहरूलाई भन्नुभयो थियो, म, उही हुँ

तिनीहरूले पिछडिएको गए र भुइँमा लोटे। त्यसपछि सोधे

तिनीहरूलाई उहाँले फेरि, तिमीहरू कसलाई खोजी? अनि तिनीहरूले येशूले भन्नुभयो,

नासरतका। येशूले जवाफ दिनुभयो, म त्यो हुँ भनेर तपाईं भनेका छन्:

यसकारण तिमीहरू मलाई खोज्नु भने, यी त्यसपछि .... उत्तराधिकारी जानुदेऊ

बैंड र कप्तान र यहूदीहरूको अधिकारीहरू लिए

येशू, र उसलाई बाध्य।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 84

 

सबै चार सुसमाचारका इन्कार पत्रुस को एक विवरण दिन

उहाँको गिरफ्तारी पछि Jesusl। तर प्रत्येक विवरण फरक छ

आठ क्षेत्रमा अन्य।

 

1 मत्ती 26 को रिपोर्ट अनुसार: 6-75 र मर्कूस 14: 66-72

त्यहाँ

पत्रुसले िजल्ला को एक थियो भनेर दाबी गर्ने दुई नौकरानियां थिए

येशूको ciples, र "द्वारा खडा" गर्ने अन्य केही मानिसहरू। जबकि

लूका आफ्नै वर्णन एक दासी र दुई त्यहाँ थियो भन्ने दाबी

अन्य मानिसहरू।

 

2 पहिलो दासी कुरा गर्दा मत्ती अनुसार

पत्रुस जबकि, दरबारको बाहिर बसिरहेका थिए

लूका 22:55 अनुसार, उहाँले ", हल को बीचमा" थियो र

मर्कूस अनुसार, उहाँले "तल दरबारमा" थियो, र

उहाँले भित्र हुँदा यूहन्ना अनुसार उहाँले उहाँलाई अस्वीकार

दरबारमा।

 

3 पत्रुस गर्न दासी आफ्नै प्रश्न को शब्द फरक छ

सबै चार सुसमाचारका पुस्तकहरूमा।

 

4 मत्ती, लूका र यूहन्ना, को रिपोर्ट अनुसार

पत्रुसले येशूलाई तीन अस्वीकार गरेको थियो एक पटक मात्र पछि कुखुरा चालक दल

समय, जबकि लूका, भाले चालक दल अनुसार तीन पटक;

एक पटक मात्र दुई पटक पहिलो पत्रुस को सीमालाई, र पछि, पछि

दोश्रो इन्कार।

 

5 मत्ती र लूका अनुसार, येशूले भविष्यवाणी गर्नुभएको थियो

पत्रुस तीनपल्ट कुखुरा चालक दल अगाडि येशू इन्कार भनेर

मर्कूस फरक छ यो रिपोर्ट छ, जबकि त्यो रात, यसो

येशूले पत्रुसलाई भन्नुभयो कि उहाँले तिनलाई तीन पटक इन्कार भनेर

दुई कुखुरा चालक दल त्यस रात सामु।

 

पहिलो पत्रुस चुनौती जो दासी गर्न 6 पत्रुस आफ्नै जवाफ छ

"म तिमी भन्छौ छैन के थाहा।": रूपमा मत्ती 26:70 द्वारा रिपोर्ट

यूहन्ना 18:25 अनुसार जबकि त्यो केवल "म हुँ।", भन्नुभयो मर्कूस 15:68

अर्कोतर्फ, यी शब्दहरू मा यो रिपोर्ट छ: "मलाई थाहा छ

छैन, न त 22:57 छ। तिमी भन्छौ के मैले बुझेको "अनि लूका

यो यसरी: "। नारी, म उसलाई थाहा"

 

7 पत्रुस आफ्नै दोस्रो जवाफ पनि सबैले फरक छ रिपोर्ट छ

सुसमाचार प्रचारकहरूले। मत्ती 26:72 अनुसार ..Peter अस्वीकार

एक शपथ उहाँलाई र ", म मानिस थाह छैन", भन्नुभयो र

यूहन्ना अनुसार 18:25 उनको जवाफ 6 ", म हुँ", थियो मर्कूस जबकि

14:70

छ बस भन्नुभयो, "अनि उहाँले फेरि अस्वीकार," र अनुसार

लूका 22:58 उनको जवाफ "मानिस, म हुँ।", थियो

 

8 पत्रुस को समय मा "द्वारा उभिए" जो मान्छे सीमालाई स्वयं

, दरबार बाहिर, मर्कूस अनुसार, थिए लूका जबकि

"हल को बीचमा", रूप तिनीहरूलाई रिपोर्ट।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 85

 

येशूले लूका 23:26 भन्छन् क्रूसको को घटना वर्णन:

 

तिनीहरूले त्यसलाई नेतृत्व रूपमा र, तिनीहरू एक मा पकड राखे

सिमोन, एक Cyrenian, मा देश बाहिर आउँदै, र

उहाँलाई तिनीहरूले येशूलाई पछि यसलाई सहन सक्छ कि, क्रूसमा राखे।

 

यो कथन यूहन्ना 19:17, जहाँ सुसमाचारको द्वारा खण्डन छ

यो येशू, आफूलाई आफ्ना पार असर, को निस्के भनेर भन्छन्

क्रूसको ठाउँमा।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 86

 

पहिलो तीन [मत्ती 27:45, मर्कूस 15:23, लूका 23:44] सुसमाचारका

सहमत

ख्रीष्टको दिनमा छैटौं घडीमा क्रूसमा थियो कि

क्रूसको,

तर यस विपरीत यूहन्ना 19:14 सुसमाचारको पुस्तकमा हुन तिनलाई रिपोर्ट

अदालत

पिलातसले ठीक त्यही दिन छैटौं घण्टा मा।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 87

 

मर्कूस 15:32 को सुसमाचारका थिए जो चोर यसो

येशू क्रूसमा:

 

उहाँलाई गिल्ला संग अनि तिनीहरूले क्रूसमा थिए कि

 

लूका 23:43 तिनीहरूलाई एक येशू र बेइज्जत भनेर रिपोर्ट जबकि

अन्य भन्नुभयो,

 

तिमी मा comest जब प्रभु मलाई सम्झना king-

डोम। त्यसपछि येशूले तिनलाई जवाफ दिए, आज, तिमी हुन

मसित प्रमोदवनमा।

 

को संस्करण को उर्दू अनुवादक 1839, 1840, 1844 र

1846 यस जोगिन मत्ती र मर्कूसले को पदहरू परिवर्तन

थियो जो केवल एक व्यक्ति थियो असर गर्न भिन्नता

Jesus.6 क्रूसमा यो मसीही schol- को एक सामान्य अभ्यास हो

ARS आफ्नो पवित्र बाइबल पदको परिवर्तन गर्न जब तिनीहरूले

तिनीहरूले गर्नु पर्छ।

 

कन्ट्राडिक्शन 88 नम्बर

 

मत्ती 1 कि: यो अध्याय 20:29 र 21 देखि स्वाभाविकै हो

येशूले जबकि, यरीहो देखि प्रस्थान पछि यरूशलेममा आइपुगे

यूहन्ना 11:54 देखि; 12: 1 मा हामी सिक्छौं कि येशू, एप्रैम देखि प्रस्थान,

आइपुगे

उहाँले रात बसे जहाँ बेथानी, मा।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 89

येशूको पुनरुत्थानको:

 

हामी मत्ती 27:56 सिक्न; 28: 5,6 कि जब मरियम मग्दलिनी र

मरियम, याकूब आमा, चिहान नजिकै एउटा दूत आइपुगे

परमेश्वरले स्वर्गबाट ​​सन्तानबाट, र ढुङ्गा देखि फिर्ता लुढकाया

चिहान र त्यो त्यसैमा बसे, र डर महिलाहरु भन्नुभयो

र चाँडै घर जान।

 

मर्कूस 16 को सुसमाचारका निम्नानुसार छ: 1-6 यो घटना वर्णन:

 

मरियम मग्दलिनी, र मरियम, याकूब आमा

र सलोमी .... चिहानमा निम्ति आयो, .... र जब

उनीहरूले ढुङ्गा हटाइयो देखे, देख्यो ....

अनि चिहानमा मा प्रवेश, उनि एक जवान मानिस देखे

लामो सेतो लुगा लगाएका, सही पक्ष मा बसिरहेका

लुगा।

 

यो लूका आफ्नै विवरण 24 छ: 2-4:

 

अनि तिनीहरू पत्थर देखि हटाइयो फेला

चिहान, र तिनीहरू प्रवेश र शरीर को पाइएन

प्रभु येशू ...... दुई पुरुष तिनीहरूको बगलमा खडा भए, हेर

लुगा चमक।

 

कन्ट्राडिक्शन नं 90

 

यो स्पष्ट मत्ती 28 मा उल्लेख गरिएको छ: 8-10 भनेर स्वर्गदूतहरूले पछि

येशूले "पुनरुत्थानको महिलाहरु जानकारी, तिनीहरूले फर्केका

त्यहाँ, र बाटो मा तिनीहरूले येशूलाई भेटे। येशूले तिनीहरूलाई घोषणा र

कहाँ थियो गालील जाने मान्छे बताउन तिनीहरूलाई सोध्नुभयो

उहाँलाई हेर्न।

 

तर लूका 24: उहाँले यसो भन्छ 9-11 यो कुराबाट अलग:

 

अनि चिहानमा फर्केका, र यी सबै भन्नुभयो

एघार निम्ति, र बाँकी सबै कुरा। यो मरियम थियो

मग्दलिनी र जोआना, र मरियम, याकूब आमा

र तिनीहरूलाई थिए कि अन्य महिला जो यी भन्नुभयो

प्रेरितहरूले निम्ति कुराहरू। अनि आफ्नो वचन तिनीहरूलाई देखिन्थ्यो

निराधार tales रूपमा, र तिनीहरूले छैन विश्वास।

 

अर्कोतर्फ हामी यूहन्ना 20 सुसमाचारको सिक्न: 13-15 कि

येशू चिहानमा नजिकै मरियम मग्दलिनी भेटे।

 

कन्ट्राडिक्शन नम्बर 91

 

लूका को सुसमाचारका अध्याय 11:51 मा यसो भन्छन्:

 

तपाईँको मण्डली को रगत निम्ति हाबिलको रगत, देखि

जो वेदीमा र मन्दिरमा बीच नाश: साँच्ची

म यो generation.S को आवश्यक पर्छ, तपाईं भन्दछु

 

तर हामी इजकिएल 18:20 पुस्तक मा यो लेखिएको छ:

 

पाप कि प्राण, यो मर्नेछन्। छोरा हुँदैन

बाबुको पापको निम्ति सजाय भोग्नु, न बुबा हुनेछ

छोरा को दोष दिन्छ। को को धार्मिकता

उहाँमाथि हुनेछ धार्मिक, र दुष्टताको

दुष्ट उहाँमाथि हुनेछ।

 

तर पुरानो नियममा अन्य ठाउँमा sev- छन्

एक मानिसको छोराछोरीलाई हुनेछ भनेर सङ्केत जो आम खण्डहरूमा

तीन वा चार gener- सम्म आफ्नो बुबा पापको लागि जवाफदेही

ations।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 92

 

पावलले तिमोथी 2 पहिलो पत्र आफु: 3,4 यो भनाइ पाइन्छ:

 

यो परमेश्वरको नजरमा असल र स्वीकार्य छ लागि

सबै मानिसहरू हुनेछ जो हाम्रो मुक्तिदाता, मुक्ति, र गर्न

सत्यको ज्ञान निम्ति आउन।

 

यो कथन पावलले आफु संग असंगत छ, र contradicts

थिस्सलोनिकी 2 आफ्नो दोस्रो पत्रमा कथन: 11,12:

 

अनि यस कारण लागि, परमेश्वरले तिनीहरूलाई बलियो delu- पठाउन हुनेछ

सायन, कि तिनीहरू सबै हुन सक्छ कि, झूट विश्वास गर्नुपर्छ

घृणास्पद जो सत्य छैन विश्वास छ, तर मा खुशी थियो

अधर्म।

 

यो पावलले दुई बयान प्रत्येक बाझिएको आफु कसरी उल्लेख गर्न सकिन्छ

अन्य। पहिलो पाठ परमेश्वरले आफ्नै उद्देश्य छ भनेर बुझ्न हामीलाई दिनुहुन्छ

सबै मानिसलाई उद्धार र सत्यको ज्ञान तिनीहरूलाई ले,

उत्तरार्द्ध कथन छ जबकि हामीलाई परमेश्वरको पठाउने भनेर विश्वास

तिनीहरूले एक जस्तै झुट विश्वास ताकि तिनीहरूलाई बलियो भ्रम

सत्य; र परमेश्वरले तिनीहरूलाई दण्ड दिनेछु। प्रोटेस्टेन्टहरूको हुर्काउने

अन्य धर्म विरुद्ध नै आपत्ति। तिनीहरूलाई अनुसार

परमेश्वरले पहिलो तिनीहरूलाई सही बाटो देखि आवारा बनाउन तिनीहरूलाई deludes,

र त्यसपछि अधर्म लागि तिनीहरूलाई punishes।

 

विरोधाभास सं 93-6

 

1-5,22 र 26 पावलले आफ्नै रूपान्तरण विवरण दिन प्रेरित 9:

ख्रीष्टियन। सबै तीन अध्याय को पदहरूमा अलग हो

धेरै हदसम्म। हामी मा मात्र तीन भिन्नता दिन अभिप्राय

यो पुस्तक।

 

7 यो कथन: 1 हामी प्रेरित 9 मा लेखिएको छ:

 

उहाँसँगै यात्रा जो मानिसहरू उभिए

चुपचाप, एक आवाज सुनेपछि, तर कुनै मानिस देखेर।

 

यो कथन निम्न प्रेरित 22 द्वारा खण्डन छ: 9

कथन:

 

अनि मलाई थिए कि तिनीहरूले साँच्चै ज्योति देखे

र डराए; तर तिनीहरूले उसको सोर कि छैन सुने

मलाई बोल्नुभयो।

 

र "सुनेको छैन" एक आवाज सुनेपछि "बीच विरोधाभास

उहाँको आवाज "नै बोले।

 

फेरि अध्याय 9 मा 2: 7 हामी पावलका यी शब्दहरू उद्धरण फेला

येशूले:

 

, प्रभु उसलाई भन्नुभयो ..and उठ, र जान

शहर; र यो तिमी do.t पर्छ, के तिमीलाई यसो गरिनेछ

 

अध्याय 22 पनि यो पाइन्छ:

 

उठ, र दमीशक जाने; र त्यहाँ यो हुनेछ

गर्न तिमीलाई लागि नियुक्त छन् जो सबै कुराहरू तिमीलाई भन्नुभयो

के।

 

तर अध्याय 26 मा हामी एक अलग कहानी यसो भनिएको छ:

 

तर वृद्धि, र तपाईंका खुट्टा मा खडा; म देखापरेका छन्

तिमीलाई यस उद्देश्यका लागि, तिमीलाई सेवक र एक बनाउन

तिमीले देखेको छ जो यी दुवै साक्षी, र

ती कुराहरू जो म तिमीलाई प्रकट हुनेछ।

मान्छे देखि, र अन्यजातिहरूको देखि तिमीलाई वितरित,

जसलाई निम्ति अब म आफ्नो आँखा र खोल्न तिमीलाई पठाउन

प्रकाश गर्न अन्धकारमा देखि बारी, र शक्तिबाट

तिनीहरूले क्षमा प्राप्त हुन सक्छ कि परमेश्वरको निम्ति सैतानको,

पवित्र छन् जो तिनीहरूका बीचमा पाप, र सम्पत्तिको

विश्वास गरेर मलाई मा छ।

 

यो पहिलो दुई पदहरू येशू अनुसार याद सक्छ

यस अवसरमा पावलले कुनै कर्तव्य दिनु, तर उहाँले थियो थिएन

उहाँले दमीशक आइपुगे पछि उहाँले भन्नुभयो भनेर प्रतिज्ञा गर्नुभयो

पछि बयान देखाउँछ छँदा येशूले आफ्नो जिम्मेवारी पूरा बताए कि

आफ्नो उपस्थिति को समय मा।

 

3 यो पहिलो पाठ देखि बुझे छ मानिसहरू कि

पावलले थिए, मनमनै त्यहाँ उभियो तेस्रो पाठ शो समय

तिनीहरूलाई जमीन मा पतन भएको, र दोस्रो पाठ गर्छ

यो सबै उल्लेख छैन।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 97

 

8: हामी कोरिन्थी 10 पहिलो पत्र आफु पावलले मा पाउँछौं:

 

न त हामीलाई तिनीहरूमध्ये कुनै, व्यभिचार प्रतिबद्ध गरौं

, एल प्रतिबद्ध र एक दिन फसे तीन बीस thou-

बालुवा।

 

यो कथन गन्ती 25 को पुस्तक द्वारा खण्डन छ: 1,9:

 

र विपत्तिको मृत्यु भएको ती बीस थिए र

चार हजार।

 

यी दुई पदहरू एक गलत हुनेछ।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 98

 

हामी प्रेरित 7:14 पुस्तकमा यो कथन पढ्न:

 

त्यसपछि, यूसुफ पठाए, र उहाँलाई आफ्नो पिता याकूबको भनिन्छ

र आफ्ना सबै सगोत्री, साठी र पन्ध्र प्राण।

 

माथिको पाठ स्पष्ट संकेत गर्छ कि यूसुफ र आफ्नो सन्तान

मिश्र यूसुफलाई थिए सन्तान स्वाभाविक बाहिर छन्

यो संख्या देखि। वास्तवमा, यो याकूब र तिनको परिवार, तर जनाउँछ

मा

उत्पत्ति 46:27 हामी यस्तो लेखिएको पाउँछौं:

 

अनि उहाँको जन्म थिए जो यूसुफको छोरा

मिश्र दुई प्राण थिए। घरमा सबै प्राण

मिश्र आउनुभयो जो याकूबले साठी र दस थिए।

 

र घ "Oyly र Richardment को टिप्पणीहरू अनुसार

याकूबको घर को नम्बर गर्दा मात्र सत्तरी गर्न आउछ

यूसुफ र आफ्ना दुई छोरा यो समावेश छन्। उनीहरू गनन

यस प्रकार छ: लेआ तीस जिल्पा सोह्र दुई प्राण, सन्तान,

राहेल एघार को, र बिल्हा सात को। तिनीहरू सबै sixty- थिए

छ प्राण। तिनीहरूले सत्तरी हुँदा याकूब, यूसुफ र आफ्ना दुई

छोराहरू समावेश छन्। यसको मतलब यो हो कि पुस्तक को माथि पाठ

प्रेरित पक्कै गलत छ।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 99

 

यहूदा इस्करियोत को मृत्यु मत्ती र दुवै वर्णन गरिएको छ

प्रेरित। दुई पदहरू दुई गम्भीर अन्तरविरोध खुलासा

पक्षहरूमा। सबै भन्दा पहिले मत्ती 27 अनुसार: यहूदा "फर्किए 4,5,6,7,

र

गए र आफूलाई झुण्डाएर। "

प्रेरित 1:18 भन्छन् गर्दा:

 

अब यो मानिस (यहूदा) संग कुनै क्षेत्र खरिद

अधर्मले इनाम; र सर को बल गिरने; उहाँले asun- फुट्छ

बीचमा der, र आफ्ना सबै आंत बाहिर gushed।

 

दोश्रो, हामी मुख्य पुजारीहरू को पहिलो पाठ देखि थाह

मन्दिर जबकि Judas3 द्वारा छोडेर पैसा संग एक क्षेत्र किनेको

दोस्रो पाठ स्पष्ट यहूदा आफूलाई एक क्षेत्र किनेको भनेर भन्छन्

मुद्रा संग। उत्तरार्द्ध पाठ मा पत्रुस पनि अझै यसो भन्छन्:

 

र यो यरूशलेममा सबै बासिन्दाहरूका निम्ति थाह थियो।

 

बयान गरे भनेर विश्वास गर्न धेरै कारण छन्

लूका तुलनामा मत्ती हुन सक्छ, जो गलत छ

साँचो। हामी यहाँ यी कारणहरू पाँच छलफल:

 

1 यो यहूदा थियो कि Matthewl को पाठ स्पष्ट छ

, धोका उसको पापको बारेमा पनि पश्चात्ताप झुन्डिएको अघि

आफूलाई, तर यो, कि घडीमा येशूले साँचो हुन सक्दैन

पिलातसले को अदालत मा थियो र अझै कैद सजाय छैन

मृत्यु।

 

2 पाठ यहूदाले त्यो पैसा फर्केको भनेर देखाउँछ

उच्च पुजारी र मन्दिर एल्डरहरूलाई। यो पनि छ

त्यही भुइँमा गलत भनेर उच्च पुजारीहरू र

प्राचीन त्यतिबेला पिलातसले सबै थिए र pre- थिएनन्

मन्दिरमा पठाए।

 

3 मत्ती आफ्नै पाठ को सन्दर्भलाई स्पष्ट इंगित गर्दछ कि

दोस्रो बीचमा रहेको उल्लेख पारित,

र नवौं पद, को आराम गर्न अनुरूप छैन

पाठ।

 

4 यहूदाले रात को बिहान मृत्यु जो येशूको

गिरफ्तार गरेको थियो। यो संभावना देखिन्छ, त्यस्तो छोटो मा

समय, तिनले पश्चात्ताप र उसले त्यो आत्महत्या गर्नुपर्छ

, पनि येशूको गिरफ्तारी अघि, कि येशू हुनेछ थाह

यहूदीहरूले हत्या गरिनेछ।

 

5 यस पाठ को नवौं पद एक गम्भीर त्रुटि छ

यो छलफल गरेको खण्डमा छलफल गरिनेछ जो

बाइबल को त्रुटिहरु।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 100

 

यूहन्ना 2 पहिलो पत्र: 1,2 भन्छन्:

 

येशू ख्रीष्ट, धार्मिक: र त्यो प्रायश्चित छ

हाम्रो पापको लागि: र छैन हाम्रो लागि मात्र होइन, तर पनि पापको लागि

सारा संसार।

 

यस विपरीत हामी हितोपदेश 21:18 को पुस्तक मा यस्तो लेखिएको छ:

 

दुष्ट धार्मिक लागि फिरौतीको हुन, र हुनेछ

सोझो लागि transgressor।

 

विरोधाभास यहाँ कुनै टिप्पणी आवश्यक छ।

 

कन्ट्राडिक्शन संख्या 101

 

यो हिब्रू पावलले आफ्नै पत्रको पाठ देखि स्वाभाविकै हो

7:18

मोशाको आज्ञा को एक कमजोर र unprof- छ कि

भजन संख्या 18 पद मा भन्छन् जबकि, itable र त्यसैले दोषपूर्ण

7, "प्रभु को व्यवस्था सिद्ध छ।"

 

कन्ट्राडिक्शन सं 102

 

मर्कूसको सुसमाचारको पुस्तकमा महिलाहरु गर्न आउँदै वर्णन

"धेरै बिहान सबेरै" येशूको चिहान, सुसमाचारको जबकि

यूहन्ना मात्र मरियम मग्दलिनी चिहानमा आए भनेर बताउँछ

"जब यो अझै अँध्यारो थियो।"

 

कन्ट्राडिक्शन नं 103

 

यो पिलातसले द्वारा क्रूसमा superscribed कुँदिएको छ

सबै चार सुसमाचारका मा अलग दिइएको। मत्ती 27:37 मा यो, छ

"यो छ

येशू, यहूदीहरूका राजा। "

 

मर्कूस 15:26 सुसमाचारमा यो ", रूप मात्र राजा देखिन्छ

यहूदीहरू। "

 

लूका 23:38 ग्रीक, ल्याटिन र हिब्रू अक्षरमा लेखिएको भनेर भन्छन्

"यो यहूदीहरूको राजा हो।", थियो "

र यूहन्ना 19:19 सुसमाचारको ", यी शब्दहरू मा येशूले यो हाल्छ

नासरतका, यहूदीहरूका राजा। "

यो सुसमाचार प्रचारकहरूले यस्तो छोटो रेकर्ड सक्दैन भन्ने अनौठो छ

लगातार वाक्य। तब कसरी आफ्नो रेकर्ड लागि भरोसा गर्न सकिन्छ

विस्तृत र लामो रिपोर्ट।

 

कन्ट्राडिक्शन 104 नम्बर

 

हामी हेरोदले मा विश्वास छ कि मर्कूस 6:20 सुसमाचारको सिक्न

बप्तिस्मा दिने यूहन्ना को धार्मिकता, र उहाँलाई खुसी थियो।

उहाँले (पक्राउ र मात्र हेरोदियासकी खातिर मारे आफ्नो

भाइ आफ्नै पत्नी)।

लूका 3:19, अर्कोतर्फ, हेरोदले खेदो होइन भनेर रिपोर्ट

मात्र हेरोदियासकी खातिर तर पनि को शर्म लागि यूहन्ना

आफ्नै विकृति सन्दर्भमा यूहन्ना।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 105

 

तीन सुसमाचार प्रचारकहरूले, मत्ती, मर्कूस र लूका एकमत हो

चेलाहरू एघार को नाम को वर्णन बारेमा

येशू, तर सबै तीन को नाम सन्दर्भमा असहमत

बाह्रौं चेला। सबैको एघार चेलाहरूलाई नाम

उल्लेख गरिएका छन्: पत्रुस, अन्द्रियास, जब्दीका, यूहन्ना याकूब छोरा,

फिलिप, बारथोलोमाइ, थोमा, मत्ती, Alpheus याकूब छोरा,

सिमोन कनानी र यहूदा इस्करियोत। मत्ती अनुसार,

 

बाह्रौं चेलाको नाम जसको थर Lebbeus थियो

Thaddeus थियो। मार्क यो थेदियस थियो भन्छन्। लूका थियो दाबी

यहूदा, याकूबको भाइ।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 106

 

पहिलो तीन सुसमाचार प्रचारकहरूले मानिसको उल्लेख गर्ने

कस्टम को रसिद मा बसेर र येशूको पछि लागे थियो

जब त्यो उसलाई भनिन्छ। तथापि, निकै disagree- छ

आफ्नो नाम सन्दर्भमा तिनीहरूमध्ये ment। मत्ती अनुसार

मर्कूस उहाँले लेवी, छोरा थियो भन्छन् गर्दा आफ्नो नाम मत्ती, एल छ

Alpheus, 2 र लूका आफ्नो बुबा आफ्नै name.3 बिना लेवी लेख्छन्

 

कन्ट्राडिक्शन सं 107

 

हामी येशूले सबै भन्दा राम्रो पत्रुसले मानिन्छ मत्ती मा पढ्न

आफ्ना चेलाहरूले, येशूले तिनलाई भन्नुभयो।

 

सिमोन तिमी कला धन्य: .... र म तिमीलाई पनि भन्न,

त्यो तिमी पत्रुस हौ, र यस चट्टानमाथि म मेरो निर्माण हुनेछ

चर्च; र नरकका ढोकाहरू यो विरुद्ध विजयी हुनेछ।

अनि म तिमीलाई राज्यको साँचाहरू दिनेछु

स्वर्गमा: र पृथ्वीमा पर्छ बाँध हुनेछ पाठका

स्वर्गमा बाध्य; र पाठका तिमी छाडा मा पर्छ

पृथ्वीमा heaven.4 मा छोडिनेछ पर्छ

 

यसबाहेक नै अध्यायमा येशूको लागि भने छ खबर छ

पत्रुस:

 

मलाई सैतानको पछि तिमीलाई प्राप्त: तिमी मलाई एक अपराध हुनुहुन्छ:

तिमी परमेश्वरको हुन कि छैन कुराहरू savourest, तर लागि

men.5 को हुन भनेर ती

 

प्रोटेस्टेन्ट विद्वानहरू थुप्रै बयान reproduced छन्

पत्रुसको बारेमा पुरातन विद्वान्हरूले आरोप नै। यूहन्ना, आफ्नो commen- मा

tary मत्ती मा, पत्रुस अहंकारी र मानिसको भनी भन्नुभएको थियो

"कमजोर बौद्धिकता"। सेन्ट अगस्टिनले उहाँले स्थिर छैन भनी भन्नुभएको थियो

र निश्चित, एक समय मा त्यो विश्वास र अर्को मा उहाँले हुनेछ

शंका।

यो यस्तो गुणहरू को एक मान्छे हो कि अनौठो र हास्यास्पद छैन

"स्वर्गको राज्यका साँचाहरू" प्रतिज्ञा गर्नुभयो?

 

कन्ट्राडिक्शन सं 108

 

लूका को सुसमाचारका येशूले सोधेर दुई चेलाहरू वर्णन

उसलाई, "हामी देखि तल आउन आगो आज्ञा कि तिमी Wilt

स्वर्ग, र एलियास गरे पनि रूपमा, तिनीहरूलाई उपभोग? "येशूले हप्काउनुभयो

"यसो भन्दै दुई चेलाहरू तिमीहरू आत्मा तिमीहरूले को छैन के तरिका थाह

को हो। मानिसको पुत्र लागि पुरुष जीवन आफु नाश गर्न आउनुभएको छैन,

तर उनीहरूलाई उद्धार गर्न। "" एल यसबाहेक मा हामी पाउन नै सुसमाचारको पुस्तकमा

बिल्कुल यो contradicts जो येशूको अर्को कथन,। यो

र म, यदि त्यो के हुनेछ, म पृथ्वीमा आगो पठाउन आएको छु भन्छन्, "

पहिले नै जलाया? 2

 

कन्ट्राडिक्शन सं 109

 

मत्ती जब्दीका आफ्नै छोराहरू को आमा थियो रिपोर्ट गरेको छ कि

येशूको अनुरोध:

 

यी मेरो दुई छोरा, तिम्रो मा एक बस्न सक्छ भनेर दिनुहोस्

दाहिने हात, र तपाईंको kingdom.3 मा बाँया मा अन्य

 

अर्कोतर्फ मार्क अनुरोध गरेर बनेको रिपोर्ट

जब्दीका आफ्नै छोराहरू themselves.4

 

कन्ट्राडिक्शन सं 110

 

मत्ती सुसमाचारको पुस्तकमा एक मानिस एक दृष्टान्त समावेश गर्ने

दाखबारी लगाए। दृष्टान्तको अन्तमा हामी पाउँछौं:

 

"जब यसकारण त्यो दाखबारीको आउँदछ मालिकले,

उहाँले ती husbandmen निम्ति के हुनेछ? तिनीहरूले भन्दछु

उहाँलाई, उहाँले बुरी ती दुष्ट मानिसहरूलाई नाश हुनेछ, र

अन्य husbandmen निम्ति आफ्नो दाखबारी बाहिर गरौं हुनेछ जो

मौसम उसलाई फल प्रस्तुत हुनेछ। ""

 

लूका तथापि, दृष्टान्तको अन्तमा छ:

 

यसकारण त्यो दाखबारीको मालिकले निम्ति के गर्न सक्छौ

तिनीहरूलाई? उहाँ आएर यी husbandmen नष्ट हुनेछ,

र अरूलाई दाखबारी दिनेछु। अनि जब तिनीहरू

यो सुने, तिनीहरूले भने, परमेश्वरको forbid.2

 

पदहरूले स्पष्ट विरोधाभासपूर्ण छन्। दोस्रो पाठ con-

तिनीहरूले यो सुने ", जोडेर, पहिलो tradicts, तिनीहरूले परमेश्वरले भन्नुभयो,

निषेध! "

 

कन्ट्राडिक्शन सं 111

 

सुगंधित पोखे गर्ने बेथानीमा स्त्रीको घटना,

येशूको शिरमा तेल, तीन gospels.3 मा वर्णन गरिएको छ

विभिन्न बीच धेरै अन्तरविरोध छन्

खाता।

 

1 Mark4 यो घटना दुई दिन अघि भयो भनेर रिपोर्ट

 

यूहन्ना रिपोर्ट जबकि निस्तार चाड, एल यो hap_ छ

pened SlX दिन पहिले को festival.2 मत्ती मौन छ

यो घटना को समय सन्दर्भमा।

 

2 मर्कूस र मत्ती येशूको घर मा थियो भन्ने कुरामा सहमत

स्त्रीको आउँदा यूहन्ना रिपोर्ट जबकि, कोरीलाई Slmon

उहाँलाई लाजरस, मरियम को भाइ को घर मा हुन।

 

3 मत्ती र मार्क तेल खन्याइएको थियो भनेर सहमत

येशूको शिरमा, 3, जबकि यूहन्ना यस contradicts र भन्छन्

त्यो Jesus.4 खुट्टा अभिषिक्त कि

 

4 मार्क महिला हप्काउनुभयो जो मानिसहरू थिए भनेर भन्छन्

त्यतिबेला त्यहाँ उपस्थित थिए जो मान्छे बीचबाट,

मत्ती तिनीहरूले चेलाहरू थिए भनेर भन्नुभएको छ, जबकि

येशू, र यूहन्ना आफ्नै संस्करण आपत्ति उठाइएको थियो कि छ

यहूदाले।

 

5 तीन सुसमाचारका पुस्तकहरूमा आफ्नो िजल्ला येशूले "बोली उद्धृत गरेको छ

यो अलग अवसरमा clples।

 

यी पदहरू द्वारा प्रस्तुत गम्भीर अन्तरविरोध हुन सक्दैन

दाबी गरेर समाप्त कि येशूको यो घटना "अभिषेक

ठाउँ समयमा एक नम्बर, र प्रत्येक सुसमाचार लिया छ हुन सक्छ

फरक कथा रिपोर्ट हुन सक्छ। घटना स्पष्ट छ

प्रत्येक मामला मा नै र विभिन्न मा विरोधाभासपूर्ण

खाताहरू मा सामान्य हेरफेर को स्पष्ट संकेत छ

पाठ।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 112

 

मत्ती 22, लूका 26 र मर्कूस को पदको एक तुलना

14 अन्तिम भोज को वर्णन सन्दर्भमा, एल दुई प्रकट

गम्भीर अन्तरविरोध

 

1 लूका आफ्नै विवरण उल्लेख दुई कप, एक छन्

मत्ती र मर्कूसले जबकि भोजन र यो पछि अन्य, पहिले

मात्र एक कप को कुरा। जाहिर लूका आफ्नै वर्णन erro- छ

neous, यो विवरण गम्भीर आपत्ति समावेश किनभने

विश्वास गर्ने क्याथोलिक विश्वास विरुद्धमा दाखमद्य र

रोटी वास्तवमा शरीर र ख्रीष्टको शरीर परिणत।

 

2 लूका अनुसार, ख्रीष्टको शरीर मात्र चढाइन्थ्यो

चेलाहरूले लागि, 2 मर्कूस यो बलिदान भएको छ रिपोर्ट जबकि

3, थुप्रै लागि दिइएको र मत्ती देखि हामी nei- भनेर बुझ्न छ

शरीर, न त बगाउन छ येशूको रगत, तर रगत वहाँ

नयाँ नियममा अरूलाई लागि बगाउन छ जो कुरा हो। कसरी

बगाउन छ नयाँ नियमको रगत एक पहेली छ।

 

हामी यूहन्नाको सुसमाचारको ध्यान दिनुहोस कि तीनछक छन्

येशूले एक गधा चढेर वा लागू जस्तै साधारण घटनाहरू वर्णन

आफ्नो लुगा गर्न अत्तर, तर कुनै उल्लेख छैन

यस्तो महत्त्वपूर्ण धारण जो अन्तिम रात्रीभोजको महत्त्वपूर्ण रूपमा एक घटना

मसीही अनुष्ठान ठाँउ हो।

 

1 पछिल्लो खाना वा Eucharist को को एक Sacramental अनुष्ठान

मसीहीहरूले। अनुसार

ई सुसमाचारका पुस्तकहरूमा, यो sacrament को मूल लिए जो एक घटना थियो

रात राख्न

उहाँले खाना खाने हुँदा येशूको "पक्राउ अघिल्लो आफ्नो

चेलाहरू। उहाँले रोटी लिनुभयो

र यो भन्दा बढी आशिष् र धन्यवाद recited र दिनुभयो

बीचमा साझा चेलाहरूले

आफूलाई। त्यसपछि उहाँले, rhis तपाईं को लागि दिइएको छ जो मेरो शरीर हो "," भन्नुभयो

remem- यो गर

मेरो brance। "उहाँले यो रक्सी संग एक कचौरा लिएर खाना Afler र

rhis कचौरा छ "भन्नुभयो,"

तपाईं लागि बगाउन छ जो मेरो रगत, नयाँ नियमको। "मसीहीहरूलाई

यो एक अनुष्ठान गरेका छन्

तिनीहरूले रक्सी को एक कचौरा लिन र आफ्नो धन्यवाद प्रदान, र तोड्न कि

रोटी र आफ्नो प्रदान

यो मा धन्यवाद। यो क्याथोलिक विश्वास रोटी र दाखमद्य

वास्तवमा शरीरमा Tum

र येशूको शरीर। समारोह Eucharist, नाम थियो

thankful- "अर्थ पनि

पावलले, "ness।

2 "यो तपाईं को लागि दिइएको छ जो मेरो शरीर हो।" 22:19

3 "यो धेरै को लागि बगाउन छ जो नयाँ नियममा, मेरो रगत हो।"

14:24

 

कन्ट्राडिक्शन सं 113

 

हामी मत्ती यो पद पढ्नुहोस्:

 

स्ट्रेट गेट छ, र साँघुरो बाटो छ किनभने,

जो जीवन निम्ति पुर्याउने, र केही छ कि यो त्यहाँ हुन।

 

तर अगाडी नै सुसमाचारको पुस्तकमा हामी "यसो भन्दै येशूको पढ्न:

 

, तपाईं मेरो जुवा बोक, र मेरो सिक्न ... मेरो

जुवा सजिलो छ र मेरो भारी light.2 छ

 

कन्ट्राडिक्शन नं 114

 

हामी दियाबलले पहिलो भयो भनेर मत्ती अध्याय 4 मा पढ्ने

पवित्र शहर येशू, र tem- को शिखर मा उहाँलाई सेट

मसलन, त्यसपछि एक पहाड को चोटी गर्न तिनलाई उठाए। त्यसपछि येशूले

गालील गए। त्यसपछि छोडेर नासरतका कफर्नहुम आए र

त्यहाँ बस्थे।

लूका दियाबलले पहिलो भयो भनेर आफ्नो सुसमाचारको पुस्तकको अध्याय 4 मा भन्छन्

येशूले थियो तब यरूशलेम पहाड मा र

मन्दिर को शिखर उभिए, तब येशूले फर्के

गालील र त्यहाँ सिकाउन थालें, त्यसपछि नासरत जानुभयो

जहाँ उनले हुर्केका गरिएको थियो।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 115

 

मत्ती एक रोमन अधिकारी आफूलाई येशू आउनुभयो रिपोर्ट

र आफ्नो दास निको पार्न उहाँलाई अनुरोध र भन्नुभयो:

 

प्रभु, म तिमी आउन shouldest कि योग्य छैन

मेरो छत को तल, तर केवल शब्द, र मेरो दास कुरा

healed.3 हुनेछ

 

येशू, प्रहरीले विश्वास प्रशंसा, भन्नुभयो:

 

तिमी विश्वास भयो, यसैले यो तिमीलाई गरिन। र

ठीक त्यसैबला उसको नोकर hour.l निको भएको

 

लूका फरक घटना रिपोर्ट। उहाँलाई अनुसार

केही एल्डरहरूले येशू आउनुभएको थिएन आफूलाई सेंचुरियन, तर पठाए

यहूदीहरूले। त्यसपछि येशूले तिनीहरूलाई गए। उहाँले निकट आउँदा

घर:

 

... को सुबेदारको, तिनलाई यसो भन्दै उहाँलाई मित्रहरुलाई पठाए

प्रभु, समस्या छैन आफैलाई: म हुँ लागि योग्य छैन तपाईं कि

मेरो छत को तल प्रविष्ट shouldest। किन न

म तिमीलाई आएको आफूलाई योग्य लाग्यो: तर एक मा भन्न

शब्द, र मेरो दास healed.2 हुनेछ

 

त्यसपछि येशूले अधिकारी प्रशंसा, र मान्छे पठाइयो गर्ने

प्रहरीले आफ्नो घर फर्के गरेर, सेवक निको भएको थियो।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 116

 

मत्ती एक शास्त्रीले येशूलाई र आउनुभयो अध्याय 8 मा रिपोर्ट

जहाँ गए पनि तिनले उहाँको पछि आफ्नो अनुमति मागे। त्यसपछि एक

चेला उसले जाने र आफ्नो बाबुको अन्तिम संस्कार गर्नुपर्छ भनी भन्नुभयो

र त्यसपछि येशूको पछि। मत्ती पछि धेरै घटनाहरु वर्णन

यो, र अध्याय 17 मा Transfiguration3 को घटना रिपोर्ट

येशूको। लूका, अर्कोतर्फ, को अनुरोध रिपोर्ट

रूप परिवर्तनको पछि अध्याय 9 मा शास्त्रीले। दुई को एक

पदहरू गलत हुनेछ।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 117

 

मत्ती पक्रिन एक लाटो मानिस अध्याय 9 मा वार्ता

येशूले निको छ जो शैतानको। त्यसपछि अध्याय 10 मा उहाँले वर्णन

येशूको तिनीहरूलाई आज्ञा चेलाहरू र को मिशन

, कोरी शुद्ध, बिरामी निको पुनरुत्थान र dev- फ्याँकिएको

ils। त्यसपछि अन्य अध्याय उहाँले अन्य थुप्रै घटनाहरू र वर्णन

त्यसपछि अध्याय 17 परिवर्तनको को घटना मा। लूका, मा

अर्कोतर्फ, पहिलो त, चेलाहरू मिशन वर्णन

एउटै अध्याय मा र त्यसपछि पछि येशूको रूप परिवर्तनको

अध्याय 9, 10 र 11 मा धेरै अन्य घटनाहरूको वर्णन उहाँले

येशूले निको मूक मानिसको रिपोर्ट छ।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 118

 

मार्क यहूदीहरूको तेस्रो घडीमा ख्रीष्ट क्रूसमा कि यसो भन्छ

यो day.l यो कथन यूहन्नाको सुसमाचारको द्वारा खण्डन छ

जो येशू छैटौं सम्म पिलातसले को अदालत मा थियो कि रिपोर्ट

यो day.2 घन्टा

 

कन्ट्राडिक्शन सं 119

 

यो मत्ती र मर्कूसले को वर्णन देखि स्वाभाविकै हो

भनेर येशूले खिसी गरे र मा चहकिलो रातो रङ्गको डोरी राखे जो सिपाहीहरू

उहाँलाई, पिलातसले आफ्नै सिपाही आफ्नै हेरोदले थिएनन् लूका आफ्नै कथन जबकि

बस विपरीत छ।

 

उहाँले त्रुटि

 

यो खण्डले त्रुटिहरू गल्ती र अन्तरविरोध समावेश

बाइबलीय पाठ को छलफल व्यक्तिहरूलाई अतिरिक्त हो कि

पहिले।

 

त्रुटि नम्बर 1

 

यो अवधि कि प्रस्थान पुस्तकका मा भनिएको छ कि

मिश्र बसे इस्राएलीहरूले गलत छ, जो 430 वर्ष थियो। यो

अवधि यो त्रुटि इतिहासकारहरूले स्वीकारे छ 215 years.l थियो

र बाइबलीय टिप्पणीकारहरू।

 

त्रुटि 2

 

यो गन्ती पुस्तकका देखिने को कुल संख्या

माथि उमेर 20 वर्ष भए वा जो इस्राएलीहरूलाई, छ hun- थियो

, हजार dred गर्दा सबै पुरुष र लेवीहरूको महिलाहरु

र महिला र अन्य सबै कुलको सन्तान छैनन्

यो नम्बर मा समावेश थियो। यो कथन अत्यधिक बढाइचढाइ छ

र गलत।

 

त्रुटि 3

 

व्यवस्था 23 को कथन: 2, "एक हरामी हुँदैन

छ रूपमा प्रभुको मण्डली प्रवेश ... ", गलत छ

पहिले नै भाग एक छलफल भएको छ।

 

त्रुटि न 4।

 

उत्पत्ति 46:15 मा वाक्यांश "तीस र तीन" पक्कै छ

गलत, तीस-चार सही नम्बर छ। यस त्रुटि को विवरण

 

पेज मा दशौं तर्क अन्तर्गत भाग एक दिइएको छ

बीस-सात।

 

त्रुटि संख्या 5

 

म शमूएल यो कथन "... पचास हजार, तीन समावेश

स्कोर र दस मानिसहरू। "" यो पद मा पचास हजार छ सङ्ख्या

गलत पछि छलफल हुनेछ।

 

त्रुटिहरू नम्बर 6 र 7

 

2 शमूएल 15: 7 शब्दहरू "चालीस वर्ष" र मा समावेश

नाम "गशूरमा" उल्लेख गरिएको छ नै अध्याय को अर्को पद

दुवै गलत हो। सही शब्दहरू "चार वर्ष" हो र

क्रमशः "Adom"।

 

त्रुटि सं 8

 

यो 2 इतिहास मा भनिएको छ:

 

अनि घर को सामने मा कौसी थियो कि,

यो लम्बाइ घर को चौडाइ अनुसार थियो,

बीस हात लामो, र उचाइ एक सय र twenty.2 थियो

 

यो उचाइ एक अतिशयोक्तिपूर्ण र गलत खाता छ।

1 राजा अनुसार पोर्च उचाइ थियो तीस हात लामो 3

स्पष्ट admit- आफ्नो टिप्पणी को मात्रा 2 मा आदम क्लार्क

टेड को यस कथन मा त्रुटि र उचाइ थियो भने

बीस हात।

 

त्रुटि सं 9

 

देशमा दिइएको म को सीमाना वर्णन यहोशूको पुस्तक, "

बिन्यामीन बालबालिकाहरूलाई, यसो भन्छ:

 

र सीमा thence आएको र लडे थियो

समुद्र southward.l को कुना

 

कुनै समुद्र थियो रूपमा यस कथनमा वचन "समुद्र" गलत छ

आफ्नो देशमा नजिकै। यस टिप्पणीकारहरू डी "Oyby र Richardment

यस तथ्यलाई स्वीकार गरे र भन्नुभयो हिब्रू शब्द जो कि

"समुद्र" वास्तवमा संकेत "पश्चिम" रूपमा अनुवाद भएको थियो।

 

त्रुटि सं 10

 

विवरण अन्तर्गत यहोशूको पुस्तकको अध्याय 19 मा

नप्ताली को सीमानाको, हामी यस्तो लेखिएको पाउँछौं:

 

अनि पश्चिम तर्फ र यहूदा आशेर गर्न reacheth

सूर्य rising.2 तिर जोर्डन मा

 

यहूदामा विस्तार रूपमा यो कथन पनि गलत छ

दक्षिण तिर। आदम क्लार्क पनि यो त्रुटि औंल्याए

आफ्नो टिप्पणी।

 

त्रुटिहरू सं 11-13

 

यो टिप्पणीकारले Horseley भनिन् कि पद 7 र 8 को

यहोशूको पुस्तकको अध्याय 3 गलत हो।

 

त्रुटि सं 12

 

न्यायकर्त्ताहरूको पुस्तक यो भनाइ पाइन्छ:

 

र बेतलेहेम-यहूदाका बाहिर एक जना जवान मानिस त्यहाँ थियो

लेवी थियो जो यहूदा, को परिवार को।

 

यस कथनमा "लेवी थियो जो" वाक्यांश, साँचो हुन सक्दैन

यहूदाका परिवारको कुनै हुन सक्दैन किनभने

लेवी। यो टिप्पणीकारले Horseley पनि यो कुरा स्वीकारे

त्रुटि, र Houbigant पनि आफ्नो पाठ देखि यस खण्डमा बाहिर।

 

त्रुटि सं 13

 

हामी 2 इतिहास मा यस कथन पढ्न:

 

अनि अबियाह को एक सेना संग एरे युद्धमा सेट

युद्ध को साहसी मानिसहरू पनि चार सय हजार चुनिएका

पुरुष: यारोबाम पनि उहाँको विरुद्धमा एरे युद्धमा सेट

आठ सय हजार चुनिएका मानिसहरू, जा शक्तिशाली संग

वीरता मानिसहरू। 1

 

यसबाहेक नै अध्यायमा यो विवरण दिन्छ:

 

अनि अबियाह र आफ्नो मान्छे एक ठूलो तिनीहरूलाई मारे

हत्या: र त त्यहाँ तल इस्राएलका पाँच मारिनु खसे hun-

dred हजार चुनिएका men.2

 

दुई पदहरूमा उल्लेख संख्या गलत हो। यस com-

बाइबल को mentators त्रुटि कबुल गरेका छन्। ल्याटिन trans-

lators चालीस हजार चार सय हजार परिवर्तन, र

असी हजार आठ सय हजार र पाँच सय

हजार हजार पचास मानिसहरू।

 

त्रुटि सं 14

 

यो 2 इतिहास मा भनिएको छ:

 

प्रभु लागि, किनभने आहाज को यहूदाका कम ल्याए

इस्राएलका राजा। एल

 

यस कथनमा शब्द इस्राएलका किनभने, पक्कै पनि गलत छ

haz को यहूदाका राजा र छैन इस्राएलका राजा थियो। यो

ग्रीक र ल्याटिन अनुवाद, त्यसैले, इस्राएलका प्रतिस्थापित छन्

यहूदा आफ्नो पवित्र को पाठ को एक खुला विकृति छ, जो

धर्मशास्त्र

 

त्रुटि सं 15

 

हामी 2 इतिहास मा यस कथन पाउँछौं:

 

... अनि यहूदाको सिदकियाह, आफ्नो भाइ, राजा बनाए

र यरूशलेममा।

 

शब्द "आफ्नो भाइ" यस कथनमा गलत हो। यो

तिनका मामा वा आफ्नो बुबा अरबी र brother.2 आफु भन्न गर्नुपर्छ

ग्रीक अनुवादक आफ्नो बुबा आफु "संग" आफ्नो भाइ "प्रतिस्थापित छन्

भाइ ", को पाठ को प्रत्यक्ष देखिने हेरफेर अर्को उदाहरण

पवित्र धर्मशास्त्र। वडा, यो प्रभाव आफ्नो पुस्तक शब्दमा भन्छन्

यो सही थिएन भएकोले ", यो मा चाचा परिवर्तन गरिएको छ

ग्रीक र अन्य अनुवाद। "

 

त्रुटि सं 16

 

नाम "Hadarezer" गलत 2 शमूएल मा हिज्जे यस्तो छ

1o: तीन ठाउँमा र 1 इतिहास 18 मा L6-l9: 3-10 सात मा

ठाउँमा, सही हिज्जे जबकि Hadadezer (मा दिइएको रूपमा छ

पुरानो नियममा अन्य सबै सन्दर्भ)।

 

1.2Chr.28: 19।

 

2 हामी शब्दहरू हुन्छन्, 2 राजा 24:17 मा "आफ्नो बुबा आफ्नै भाइ",

र यो सही छ

 

यहोयाकीन यहोयाकीम को छोरा भएकोले। उहाँले हुनेथ्यो

भनेर चिनिने

वास्तवमा उहाँले भनिन्छ जबकि सिदकियाह, यहोयाकीम छोरा,

सिदकियाह, योशियाहको छोरो।

जेन 26 1 र 27: 1।

 

त्रुटिहरू सं 17-19

 

अर्को नाम "आकान" पुस्तकका मा गलत दिइएको छ

यहोशू। R को end.2 मा "" सही नाम एक साथ Achar, छ "

 

त्रुटि संख्या 18

 

छोराहरू विवरण अन्तर्गत 5: हामी 1 इतिहास 3 मा पाउन

दाऊदको, "स्नान-shua, Ammiel छोरी"। सही

नाम ", बेतशेबा, Eliam छोरी, पत्नी छ

उरियाहलाई ".3

 

त्रुटि सं 19

 

Kings4 दोस्रो पुस्तक नाम दिन्छ "अजर्याह" जो

पक्कै पनि गलत छ। ठिकसँग पत्ता लगाए सकिन्छ रूपमा यो, "उज्जियाह" हुनुपर्छ

धेरै अन्य sources.5 देखि

 

त्रुटि सं 20

 

2 इतिहास मा देखिने नाम "योआहाज",, 6 छैन

सही। यो "अहज्याह" हुनुपर्छ। हर्न भन्ने नाम स्वीकार्छन्

हामी गल्ती कुनै 16 20 औंल्याइएको छ

- सबै गलत छन् र त

धर्मशास्त्रमा जहाँ केही अन्य ठाउँमा छन् भन्ने अझै यसो भन्छन्

नाम गलती लेखिएका छन्।

 

त्रुटि सं 21

 

2 Chroniclesl कसरी नबूकदनेसरले, को को खाता दिन्छ

बाबेलका राजा, चेन मा यहोयाकीम बाध्य र उहाँलाई निर्वासित

बेबिलोनमा। यो कथन पक्कै साँचो होइन। तथ्य कुरा छ

उनले यरूशलेममा मारे र फालिन आफ्नो शरीर आदेश

शहर पर्खाल बाहिर र unburied छोडेर।

इतिहासकार जोसेफसले आफ्नो पुस्तक को खण्ड 10 मा यसो भन्छन्:

 

बेबिलोनका राजा ठूलो फौज लिएर आए र

बिना प्रतिरोध शहर कब्जा। उनको हत्या सबै

शहर को जवान मानिसहरू। यहोयाकीमले ती मध्ये एक थियो। उहाँले

शहर पर्खाल बाहिर आफ्नो शरीर फाले। उहाँको छोरा यहोयाकीन

राजा थियो। उहाँले तीन हजार मानिसहरू कैद।

पैगंबर इजकिएल कैदीमध्ये थियो।

 

त्रुटि 22 सं

 

1671 र 1831, को अरबी संस्करण अनुसार

यशैया पुस्तक (7: 8) यो भनाइ पाइन्छ:

 

... र तीन स्कोर र पाँच वर्ष हुनेछ Aram भित्र

बिग्रेको हुन।

 

फारसी अनुवाद र अंग्रेजी संस्करण भन्छन् गर्दा:

 

... र तीन स्कोर र पाँच वर्ष हुनेछ एप्रैम भित्र

बिग्रेको हुन।

 

ऐतिहासिक यो भविष्यवाणी छैटौं जस्तै झूटो साबित भएको थियो

हिजकियाहले आफ्नै शासन, अश्शूरका राजा एप्रैम आक्रमण 2 को वर्ष,

त्यसैले अध्याय 17 र 18 मा 2 राजा लिपिबद्ध छ रूपमा Aram थियो

बीस-एक वर्ष नष्ट। एल

 

Vitringa, एक सुप्रसिद्ध मसीही विद्वान, भन्नुभयो:

 

यहाँ पाठ कपी मा एक गल्ती भएको छ। मा

वास्तवमा, यो सोह्र र पाँच वर्ष थियो, र अवधि

आहाज शासन पछि सोह्र वर्षको थियो उल्लेख गर्दै

हिजकियाहको कि पछि पाँच।

 

त्यहाँ यस लेखकको राय लागि कुनै औचित्य छ, तर मा

कम से कम, उहाँले यो पाठ मा त्रुटि स्वीकारे छ।

 

त्रुटि सं 23

 

उत्पत्ति पुस्तक यसो भन्छ:

 

तर असल र खराबको ज्ञान दिने रूखको,

तपाईंले यो खानु हुँदैन: दिनमा कि खाँदिनौ

यसका, तिमी पक्कै die.2 पर्छ

 

यो कुराबाट खाने पछि, आदम पछि स्पष्ट गलत छ

रूख, कि धेरै दिन मर्न तर अधिक नौ लागि बस्ने थिएन

यो पछि सय वर्ष।

 

त्रुटि सं 24

 

हामी उत्पत्तिको पुस्तकमा पाउँछौं: 3

 

मेरो आत्मा सधैं भनेर लागि, मानिस संग प्रयास गर्नेछु

उहाँले पनि शरीर छ: आफ्नो दिन एक सय बीस हुनेछ

वर्ष।

 

मानिसको उमेर एक सय बीस वर्ष छ भनेर भन्न

हामी पहिले उमेरका मानिसहरू बाँचेको भन्ने थाहा छ, गलत

अब - नूह आफ्नै उमेर, उदाहरणका लागि, नौ सय पचास थियो

शेम, आफ्नो छोरा, लागि छ सय वर्ष र Arphaxad लागि बस्ने

तीन सय तीस-आठ वर्ष; pre- जीवन-अवधि जबकि

पठाउनुभयो-दिन मानिसको सामान्यतया सत्तरी वा असी वर्ष छ।

 

त्रुटि सं 25

 

उत्पत्ति अब्राहामलाई परमेश्वरले यस ठेगाना रिपोर्ट:

 

अनि म तिमीलाई, र तिमीलाई पछि तपाईंको बीउ दिनेछु

तिमीले पराई हौ जसमा भूमि, सबै देशमा

कनान, एक अनन्त सम्पत्ति, र म हुनेछ आफ्नो

परमेश्वरको।

 

यो कथन, फेरि ऐतिहासिक गलत छ सबै भूमि देखि

कनान अब्राहाम पक्रिन कहिल्यै थियो, न त यो भएको छ

आफ्नो सन्तानले अनन्त शासन। बरु

यो देशमा अनगिन्ती राजनीतिक र भौगोलिक revo- देखेको छ

lutions।

 

त्रुटिहरू सं 26, 27, 28

 

यर्मियाको पुस्तक यसो भन्छ:

 

विषयमा यर्मिया आए भन्ने शब्द, सबै

यहोयाकीम, छोरा को चौथो वर्षमा यहूदाका मानिसहरूलाई

योशियाह, यहूदाका राजा, कि पहिलो वर्ष थियो

नबूकदनेस्सर, बेबिलोनको राजा।

 

यो भन्छ त्यही अध्यायमा urther:

 

यस सारा भूमि उजाड, र एक हुनेछ

अचम्म: र यी जातिका राजाको सेवा गर्नेछन्

 

बेबिलोन सत्तरी वर्ष। र यो पारित गर्न आउनेछन्, जब

सत्तरी वर्ष म दण्ड दिनेछु कि, पूरा गर्दै

बाबेलका राजा, र राष्ट्र, आफ्नो लागि, प्रभु भन्नुहुन्छ

अधर्म, र तिनी कल्दीहरूको देशमा, र यो per- बनाउन हुनेछ

petual desolations.l

 

र अगाडी नै पुस्तकको अध्याय 29 मा, यो भन्छ:

 

अब यी पत्र शब्दहरू हुन् कि यर्मिया

अगमवक्ता को अवशेषहरु निम्ति यरूशलेममा पठाए

कैदीहरूलाई लगे, र गर्न थिए जो प्राचीन

पूजाहारीहरू, र अगमवक्ताहरू, र सबै मानिसहरू जसलाई

नबूकदनेसरले देखि कैदीहरूलाई लगे थियो

बेबिलोनमा यरूशलेम; (पछि कि यकोन्याह, राजा र

रानी, ​​र नपुंसकहरूले झ्यालबाट, यहूदाका राजकुमार र

यरूशलेम, र सिकर्मी र Smiths थिए

2); यरूशलेम देखि निर्वासित

 

र अगाडी नै अध्यायमा हामी यस्तो लेखिएको पाउँछौं:

 

यसरी लागि सत्तरी वर्ष पछि हुन कि, प्रभु भन्नुहुन्छ

बेबिलोनमा पूरा म तपाईंलाई भेट्न र प्रदर्शन गर्नेछन्

तपाईं कारण तिमीहरूलाई मेरो राम्रो शब्द यस फर्कन

 

सन् 1848 को फारसी अनुवाद मा हामी यी शब्दहरू पाउँछौं:

 

सत्तरी वर्ष बेबिलोन मा पूरा गर्न पछि, म

तपाईं तिर बारी Wlll।

 

यसबाहेक नै पुस्तकको अध्याय 52 मा हामी निम्नलिखित फेला

कथन:

 

यो नबूकदनेस्सर गरे जसलाई मान्छे हो

सातौं वर्ष, तीन हजार यहूदीहरू कैदीको दूर

र तीन बीस: को अठारौँ वर्ष

नबूकदनेस्सर, उहाँले देखि कैदमा लगे

यरूशलेममा आठ सय तीस र दुई व्यक्तिबीचको: मा

नबूकदनेस्सर को तीन र बीसौं वर्ष

लगे गार्ड को कप्तान cap- Nebuzar-एडन

यहूदीहरूले सात सय चालीस र पाँच व्यक्ति को ेश्य: सबै

यो व्यक्ति चार हजार र छ hundred.l थिए

 

माथि उल्लेखित धेरै खण्डहरू गहिरिएर पढाइ पछि

निम्न तीन अंक स्थापित गर्दै छन्:

 

1 नबूकदनेसरको चौथो वर्ष मा सिंहासनमा बसे

यहोयाकीम शासन। त्यो ऐतिहासिक सही छ। यहूदी

इतिहासकार जोसेफसले Vol बताए। आफ्नो इतिहासको 10 र अध्याय 5

नबूकदनेसरले मा बेबिलोनको सिंहासनमा बसे कि

यहोयाकीम को चौथो वर्ष। यो, त्यसैले, कि आवश्यक छ

पहिलो

नबूकदनेसरको वर्ष को चौथो वर्ष संग मेल पर्छ

यहोयाकीम।

2 यर्मियाले पछि यहूदीहरूलाई आफ्नो शब्द (पुस्तक) पठाए

यकोन्याह, राजा, यहूदा र अन्य को एल्डरहरूले को आचरण

बेबिलोनमा कालिगढहरु।

3 तीन निर्वासित मा बन्दीहरू को संचिति नम्बर

चार हजार र छ सय, र थियो तेस्रो निर्वासनमा गरेर

नबूकदनेसरले आफ्नो शासनकालको बीस-तेस्रो वर्ष भयो।

 

यो तीन स्पष्ट त्रुटि प्रकट गर्छ। सबै भन्दा पहिले, अनुसार

इतिहासकारहरूले, यकोन्याह, यहूदाका प्राचीन, र अन्य कालिगढहरु थिए

599 बी.सी. मा बेबिलोनमा निर्वासित Meezan-उल-हक को लेखक

सन् 1849 मा छापिएको यो निर्वासनमा 600 मा भयो कि, पृष्ठ 60 मा भन्छन्

बी.सी. र यर्मिया आफ्नो प्रस्थान पछि पत्र पठाए

 

बेबिलोन। बाइबलीय पाठ अनुसार आफ्नो प्रवास माथि उल्लिखित

बेबिलोनमा पक्कै साँचो होइन जो सत्तरी वर्ष, हुनुपर्छ,

यहूदीहरूका राजा को क्रम द्वारा जारी थियो किनभने

536 बी.सी. मा फारसी यो बेबिलोनलाई आफ्नो प्रवास थियो भनेर अर्थ

मात्र साठी-तीन वर्ष र छैन सत्तरी वर्ष। हामी उद्धृत गरेको छ

Murshid-ut-Talibeen मा छापिएको पुस्तकबाट यी संख्या

मा छापिएको संस्करण देखि विभिन्न को छ जो 1852 मा बेरूत

धेरै ठाउँमा 1840। हामी 1852 मा निम्न तालिका

edltlon।

 

सन् वेंट सन्

को अगाडि

सृष्टि ख्रीष्टको ई.पू.

 

3405 यर्मिया 599 लेखेर आफ्नै

बेबिलोनको कैद

 

दारा को 3468 मृत्यु, घन्टा को मामा

Koreish कोरेसले टीसी को जानुअघि

बेबिलोन, मादी सिंहासन र

Pharus। उहाँको आदेश जारी गर्न

यहूदीहरू र तिनीहरूलाई फिर्ता पठाउन

यरूशलेम

 

दोश्रो, ती को संचिति संख्या समयमा निर्वासित

तीन निर्वासित चार हजार र छ सय िशक्षण रूपमा उल्लेख गरिएको छ

मसलन, अनुसार 2 राजा कैदीहरूलाई को संख्या जबकि, includ-

को समय मा, राजकुमार र यरूशलेमको साहसी मानिसहरू आईएनजी

पहिलो निर्वासनमा, तीन हजार, यो कालिगढहरु र Smiths थियो

यो संख्या समावेश छैन। म

पाठ माथि उल्लिखित देखि तेश्रो, हामी भनेर बुझ्न

 

1 "अनि उहाँले सबै यरूशलेम, र सबै अगुवाहरू लगे, र सबै

शक्तिशाली मानिसहरू

वीरता, पनि तीन हजार कैद, र सबै कालिगढहरु र

Smiths। "2 राजा

24: 14

 

r

 

, तेस्रो कैद को बीस-तेस्रो वर्ष भयो

यस जबकि Nebuchadnezzars शासनको 2 राजा खण्डन छ

जो Nebuzar-एडन को nine- तिनीहरूलाई कैदी बनाए भनेर भन्छन्

- नबूकदनेसरको teenth वर्ष।

 

त्रुटि संख्या 29

 

इजकिएल पुस्तक निम्न शब्दहरू:

 

अनि यो पहिलो, एघारौं वर्ष मा पारित गर्न आए

महिनाको दिन, प्रभुको वचन आए कि

me.2

 

अनि पछि सोही अध्यायमा हामी पाउँछौं:

 

यसरी लागि प्रभु परमेश्वर भन्नुहुन्छ; हेर, म ल्याउनेछ

Tyrus नबूकदनेस्सर, बेबिलोनको राजा, राजाको मा

राजा, उत्तर देखि, घोडा संग, र रथहरू संग,

र घोडसवार र कम्पनीहरु, र धेरै मान्छे संग।

उहाँले मा तरवार तिम्रो छोरीहरू संग मार्नु पर्छ

f1eld, र उहाँले तिमीलाई विरुद्ध एक किल्ला बनाउन, र डाली पर्छ एक

तिमीलाई विरुद्ध माउन्ट, र तिमीलाई विरुद्ध Buckler उचाल्नु;

अनि उहाँले, तपाईंको पर्खाल विरुद्ध युद्ध को इन्जिन सेट हुनेछ

र आफ्नो अक्षहरूका संग त्यो तिम्रो किल्लाहरू बिग्रनु पर्छ।

आफ्ना घोडाहरूले आफ्नो माटोबाट प्रशस्त कारण गरेर

तिमीलाई कवर हुनेछ, तपाईंको पर्खालहरु को शोर मा हिला हुनेछ

घोडसवार, र पाङ्ग्रा को, र रथहरू, जब

मानिसहरू एक शहर प्रवेश रूपमा उहाँले, तपाईंको ढोकाहरू प्रवेश गर्नेछ

जसमा एक उल्लंघन गरेको छ।

आफ्ना घोडाहरूले को hoofs उहाँले सबै कुल्चनेछन् गर्छु

तपाईंको सडकमा; उहाँले तरवारले तिम्रो मान्छे मार्ने, र हुनेछ

तपाईंको बलियो पहरा-चौकीहरू भुइँमा तल जाऊँ।

अनि तिनीहरूले तपाईंको धन को एक धन बनाउन, र बनाउनु पर्छ

 

तपाईंको व्यापार को शिकार, र तिनीहरूले बिग्रनु पर्छ

तपाईंको पर्खाल, र तपाईंको सुखद घर नष्ट, र तिनीहरूले

तपाईंको ढुङ्गा र तपाईंको काठ र मा तपाईंको धूलो राख्नु पर्छ

तपाईंको पानी को बीचमा। "

 

इतिहास Nebuchad- किनभने झूटा यो भविष्यवाणी साबित

nezzar Tyrus शहर कब्जा गर्न आफ्नो सबै भन्दा राम्रो प्रयास, र पालन

तेह्र वर्ष को लागि घेराबन्दीको एक राज्य मा शहर, तर फिर्ता जाने थियो

सफल भएनन्। यो अकल्पनीय छ भएकोले परमेश्वरको आफ्नै प्रतिज्ञा

पूरा हुँदैन, यो भविष्यवाणी नै हुनु पर्छ

misreported।

अध्याय 29 मा, हामी गर्न रचेका निम्न शब्दहरू पाउँछौं

इजकिएल:

 

र यो मा, सात र बीसौं वर्ष मा पारित गर्न आए

महिनाको पहिलो दिन पहिलो महिना,, को शब्द

प्रभु, मलाई यसो भन्दै आए

मानिसको पुत्र, नबूकदनेस्सर, बेबिलोनको राजा कारण

आफ्नो सेना Tyrus विरुद्ध एक ठूलो सेवा सेवा गर्न; हरेक टाउको

थियो bald गरे, र हरेक काँध खुली थियो: अझै त्यो थियो

Tyrus लागि कुनै ज्याला, न त आफ्नो सेना, ...

... यसरी परमेश्वरले भन्नुभयो: हेर, म भूमि दिनेछु

नबूकदनेस्सर, बेबिलोनको राजाको निम्ति मिश्र; र उहाँले हुनेछ

उनको भीड ले, र उनको धन ले, र उनको शिकार लिन; र

यो आफ्नो सेनाको ज्याला हुनेछ।

म आफ्नो श्रम where- लागि उहाँलाई मिश्र देशमा दिएका छन्

उहाँले यो विरुद्ध सेवा संग ... 2

 

माथिको पाठ स्पष्ट यसो भन्छ नबूकदनेसरले देखि

Tyrus आफ्नो घेराबन्दीको प्रतिफल प्राप्त गर्न सकेन, परमेश्वरको प्रतिज्ञा

उहाँलाई मिश्र देशमा दिन।

 

त्रुटि संख्या 30

 

दानियलको पुस्तक यो भनाइ पाइन्छ:

 

त्यसपछि म एक सन्त बोल्ने सुने, र अर्को सन्तको

कहिलेसम्म, उभिए जो कि केही सन्त भन्नुभयो

दैनिक बलिदान विषयमा दर्शन, र

उजाड को अपराधको, पवित्र दुवै दिन

र पाहुना धरती trodden हुन?

अनि उहाँले दुई हजार र तीन निम्ति, मलाई भन्नुभयो

सय दिन; त्यसपछि पवित्र cleansed.l हुनेछ

 

धेरै शुरुवात देखि Judaeo-मसीही शास्त्रविद्हरूले

यो भविष्यवाणी महत्त्व सोच्नुभएको छ। लगभग

बाइबल को सबै Judaeo-मसीही टिप्पणीकारहरूले को हो

राय यो एन्टियोकस, आक्रमण गर्ने रोम को वाणिज्यदूत छ कि

यस दर्शनमा उल्लेख छ जसले 161 ई.पू. मा यरूशलेम, 2 र

दिन हाम्रो क्यालेन्डर को सामान्य दिन अर्थ। जोसेफसले, प्रसिद्ध

टिप्पणीकारले पनि यस राय राजी भए।

ऐतिहासिक, तथापि, यस राय, पानी पकड छैन

मन्दिर र पाहुना को पेशा किनभने, लामो

साढे तीन वर्ष, दुई हजार को अवधि जबकि र

उल्लेख तीन सय दिन छ वर्ष, तीन महिना आउछ

र उन्नाइस दिन। त्यही कारण Issac न्यूटन अस्वीकार

धारणा यो केही पनि गर्न एन्टियोकस थियो कि

vlsion।

यो predic- मा एक टिप्पणी लेखे जो थोमस न्यूटन

बाइबल को चलादैछ र भविष्यवाणी पहिलो धेरै अन्य com- उद्धृत

यो कुरा मा mentators, र त्यसपछि, न्यूटन जस्तै, पूर्ण

उल्लेख छ जो एन्टियोकस हुनुको यो को सम्भावना अस्वीकार

हिजकियाहको यस दर्शनमा। उहाँले ठोकुवा रोमी सम्राट्को कि

 

र पोप को पद दर्शनको आयात छन्।

Snell Chauncy पनि भविष्यवाणी मा एक टिप्पणी लेखे

1838. मा प्रकाशित भएको थियो जो बाइबल उहाँले दाबी मा कि

आफ्नो टिप्पणी उहाँले अन्य असी पाँच सार समाहित

कमेंट्रीज। यो दर्शन टिप्पणी उहाँले भन्नुभयो देखि

प्रारम्भिक समयमा यो विद्वानहरु लागि धेरै गाह्रो भएको छ

ascer-

Tain र घटना को प्रारम्भ गर्न को समय परिभाषित

जो यो दर्शन refers.l

विद्वानहरु को बहुमत को समय भन्ने निष्कर्ष छ

यसको प्रारम्भ पक्कै चार अवधि एक छ जो चार मा

शाही आज्ञा फारसका राजा द्वारा जारी गरियो:

 

636 बी.सी. मा आफ्नो अध्यादेश जारी गर्ने 1 साइरस,

2 815 ई.पू. मा आफ्नो आदेश जारी गर्ने राजा दाराले

458 ई.पू. एज्राको बारेमा उहाँको आज्ञा दिनुभयो 3 Ardashir,

4 नहेम्याह आफ्नो अध्यादेश जारी गर्ने राजा Ardashir,

444 बी.सी. मा आफ्नो शासनको बीसौं वर्ष

 

उहाँले पनि यस दर्शनमा उल्लेख दिन छैनन् जोडी

रूपमा सामान्यतया बुझेका दिन, तर दिन वर्ष वाचक। खेती

Snell Chauncy भने यस मा मन, यस को अवधि को अन्त

निम्नानुसार दर्शन हुनेछ:

 

1 यो मा अन्त हुनेछ कोरेस पहिलो आज्ञा अनुसार

1764 आदि भल बग्न थाल्दछन्

2 यो 1782 मा अन्त हुनेछ दारा को दोस्रो अनुसार

आदि भल बग्न थाल्दछन्

3 यो हुनेछ Ardashir को तेस्रो आदेशमा .According

 

1 हामी को दिन व्याख्या Snell Chauncy बुझ्न जहाँसम्म

वर्ष यो दर्शन

दृष्टि को realpearance हुनेछ भनेर प्रकल्पित छ

ख्रीष्ट येशूको। दुई

हजार तीन सय दिन वर्ष हुन ग्रहण छन्। यो संख्या

को वर्ष हुनुपर्छ

यस अवसरमा कुनै पनि देखि गन्ती यरूशलेम लगिएको छ जब

यो posses- बाहिर

Judaeo-मसीही अनुयायीहरूलाई को एसआईओएन।

 

4 चौथो अध्यादेश अनुसार यो 1856 मा अन्त हुनेछ।

 

भविष्यवाणी बिना पारित यी सबै तिथिहरु पूरा भइरहेको

र, कुनै पनि मामला मा, यस illogically metaphorical व्याख्या छ

स्वीकार्य छैन।

सबै भन्दा पहिले यो गाह्रो हुनेछ भनेर भन्न एक अ-कथन छ

विद्वान्हरूले यसको प्रारम्भ को अवधि पक्का गर्न लागि। यो

कठिनाई मात्र अवधि सुरु गर्नुपर्छ भन्ने तथ्यलाई मा निहित

सही

यो दर्शन होइन दानियल देखाउनुभएको थियो जब समय देखि

यो पछि कुनै पनि अवधि।

अर्को वर्ष मा दिन को अर्थ मा एउटा स्वेच्छाचारी परिवर्तन छ

स्वीकार्य छैन, वचन किनभने, "दिन" मतलब जारी

24 घण्टा सामान्य अवधि अन्यथा लेखिएका संकेत जबसम्म

आफूलाई एर। शब्द पुरानो र नयाँ दुवै मा प्रयोग गरिन्छ

यसको सामान्य अर्थ मा करार र कहिल्यै "वर्ष" हो। तैपनि

हामी वचन "वर्ष" को अर्थ प्रयोग गरिएको हुन सक्छ भनेर स्वीकार भने

यो लाक्षणिक अर्थमा हुने थियो; तर एक लाक्षणिक प्रयोग

एक शब्द यो केही बलियो संकेत चाहिन्छ। को खाता मा

शब्द "दिन" को उद्देश्य को लागि प्रयोग गरिएको छ यो दर्शन

समयको परिभाषित र हामी कुनै पनि सङ्केत पाउँदैनन् कि

यो लाक्षणिक अर्थमा मा गरिनु पर्छ। अधिकांश शास्त्रविद्हरूले छ

त्यसैले, यसको सामान्य अर्थ मा अन्यथा विद्वान्हरूले स्वीकार

न्यूटन, थमस न्युटन र Snell Chauncy जस्तै हुनेछ

यस्ता भ्रामक व्याख्या अगाडि राख्न प्रयास गरेका छन् छैन।

 

त्रुटि संख्या 31

 

Daniell पुस्तक यसो भन्छ:

 

अनि समय देखि दैनिक बलिदान हुनेछ कि

लगियो, र घिनलाग्दा उजाड बनाउँदैन कि

 

एक हजार दुई सय र नब्बे त्यहाँ हुनेछ, सेट

दिन।

धन्य त्यो waiteth छ, र आउँदछ को thou-

बालुवा तीन सय र पाँच र तीस दिन।

 

यो भविष्यवाणी पहिले छलफल एक समान छ

जो साँचो आए कहिल्यै। ख्रीष्टको न को मसीह न त

यहूदीहरूले यस अवधिमा देखा पर्नुभयो।

 

त्रुटि संख्या 32

 

दानियलको पुस्तक यो भनाइ पाइन्छ:

 

सत्तरी हप्ता तपाईंको जनहरूमाथि कटिबद्ध छन् र

तपाईंको पवित्र शहर मा, गर्न अपराधको समाप्त, र

पापको अन्त गर्न, र iniq- लागि मेलमिलापको बनाउन

uity, र अनन्त धार्मिकता ल्याउन, र गर्न को लागि

दर्शन र भविष्यवाणी मोहोर लगाएर, र सबै भन्दा नियुक्त गर्न

Holy.l

 

यो भविष्यवाणी मसीह देखा थिएन रूपमा पनि गलत छ

यस अवधिमा। मसीही गरेर अघि सारेको पनि स्पष्टीकरण कोही पनि

यस सन्दर्भमा विद्वानहरूको आंशिक, कुनै पनि गम्भीर विचार योग्य

कारण लागि हामी पहिले नै छलफल र आंशिक खाता मा छन्

तथ्य को एक नम्बर को हामी तल चर्चा: -

सबै भन्दा पहिले कोरेसको शासनकालको पहिलो वर्ष बीच अवधि,

यहूदीहरूको विज्ञप्ति को वर्ष Ezra2 र पुष्टि रूपमा

पैगंबर येशूको जन्म अनुसार झन्डै छ सय वर्ष छ

जोसेफसले र पाँच सय र तीस-छ वर्ष Snell मा गर्न

Chauncy आफ्नै अनुमान।

हामी एक सही व्याख्या रूपमा स्वीकार भने दोश्रो, यो हुनेछ

सबै साँचो सपना छ, जो कहिल्यै लागि अन्त छन् भन्ने अर्थ

 

जाहिर साचो। वाट्सनले, आफ्नो पुस्तक को तेस्रो भाग मा, छ

जसले यसो भने डा Grib आफ्नै पत्र reproduced, "यहूदीहरूले यति छ

यो inap- प्रदान गरिएको छ कि यो भविष्यवाणी पाठ विकृत

येशूको plicable। "वटसन गरेर यो स्वीकार con- गर्न पर्याप्त छ

यो origi- अनुसार, यो भविष्यवाणी हाम्रो असहमति फर्म

दानियलको पुस्तकका को एनएएल प्रतिलिपि, अझै पनि यहूदीहरूले संरक्षण,

हेरफेर को कुनै पनि प्रकारको आपत्ति मुक्त छ जो,

यो भविष्यवाणी येशूलाई inapplicable छ भनेर।

तेश्रो, शब्द "ख्रीष्ट" अभिषिक्त अर्थ, प्रयोग गरिएको छ

आफ्नो चरित्र को बावजूद यहूदीहरूका सबै राजाहरू लागि वा

कामहरू। यो, दाऊदले men- छ भजन 18 त्यसैगरि पद 50 मा देखिन्छ

tioned भजन 131. अभिषिक्त रूपमा अनि पनि 1 शमूएल con-

भने जो राजा शाऊल, सन्दर्भमा दाऊदको यो कथन tains

यहूदीहरूको खराब राजाहरू को एक रहेको छ:

 

तिम्रो आँखा देखेको छ यो दिन हेर कसरी कि

प्रभु भएकोछ गुफा मा मेरो हातमा तिमीलाई छुटकारा: र

केही तिमीलाई मार्न मलाई बोलाएको तर मेरो आँखा तिमीलाई जोगियो; र

म लागि, मेरो मालिक विरुद्ध मेरो हात तन्काएर छैन, भन्नुभयो

उहाँले प्रभु आफ्नै anointed.l छ

 

यो शब्द को नै आवेदन पनि 1 शमूएल मा पाइन्छ

24 र 2 शमूएल 1 वाहेक, यो शब्द मात्र सीमित छैन

यहूदीहरूका राजा। हामी यो पनि अन्य राजाहरू लागि प्रयोग भइरहेको पाउँछौं। यो छ

यशैया मा यसो भने:

 

त्यसैले जसको कोरेसले अभिषिक्त आफ्ना प्रभु, भन्नुभयो

म दाहिने हात holden.2

 

कोरेसले, फारसका राजा, परमेश्वरले आफ्नै अभिषिक्त रूपमा उल्लेख गरिएको छ

यस पाठ मा ख्रीष्ट। कोरेसले यहूदीहरूलाई मुक्त गर्ने एक छ

 

आफ्नो दासत्वबाट मन्दिर पुनर्निर्माण गर्न अनुमति दिएको छ र।

 

त्रुटि संख्या 33

 

निम्न कथन पैगंबर दाऊदले मार्फत गरिएको छ

2 शमूएल मा:

 

यसबाहेक म इस्राएलका मेरा मानिसहरू निम्ति ठाउँ नियुक्त गर्नेछ,

र तिनीहरूलाई रोप्नुहुनेछ, कि एक ठाउँमा बास सक्छ आफ्नो

आफ्नै, र कुनै कदम; न त हुनेछ छोराछोरीको

दुष्टता beforetime रूपमा, कुनै पनि अधिक तिनीहरूलाई दु: ख।

अनि जब म न्यायाधीशहरूले आज्ञा समय हुन देखि

मेरो मानिसहरूलाई शासन Israel.l

 

यही भविष्यवाणी मा अलि फरक शब्दहरू मा देखा पर्नुभयो

परमेश्वरले थियो यो पाठ अनुसार 1835. को फारसी अनुवाद

तिनीहरूले कुनै पनि बिना, त्यहाँ शान्ति बस्ने भनेर प्रतिज्ञा

दुष्ट मानिसहरू हात मा उनलाई दुःख। यो प्रतिज्ञा

ठाउँ तिनीहरूले आफ्नो बस्तियों गरे र जहाँ यरूशलेम, थियो

बस्थे। इतिहास यो प्रतिज्ञा पूरा भएको थिएन भनी साबित भएको छ।

तिनीहरू अचाक्ली धेरै शासकहरू हातबाट पीडित थिए।

नबूकदनेसरले तिनीहरूलाई तीन पटक आक्रमण र हत्या

उनलाई, उनलाई कब्जा र बेबिलोनमा तिनीहरूलाई निर्वासित। तीतस, 2

रोम को सम्राट, यति barbarously भनेर खेदो एक mil-

यहूदीहरूको सिंह मारिए, एक सय हजार मानिसहरू थिए

झुण्डाएर र नब्बे-नौ हजार कैद थिए। यस अप

दिन आफ्नो सन्तानमा वरिपरि गिरावट बाँचिरहेका छौं

संसारमा।

 

.l त्रुटि सं 34

 

2 शमूएल हामी दाऊद परमेश्वरको निम्न प्रतिज्ञा पढ्न:

 

अनि तपाईंको दिन पूरा, र तिमी निद्रामा हुन जब

तिमीहरूका पिता संग, म तिमीलाई पछि तपाईंको बीउ स्थापित गर्नेछ जो

तपाईंको आंत बाहिर अगाडी बढन हुनेछ, र म stablish उहाँको

राज्य।

उहाँले मेरो नाम लागि एक घर निर्माण हुनेछ, र म stab- हुनेछ

कहिल्यै लागि आफ्नो सिंहासन lish।

म उसको पिता हुनेछु, र ऊ मेरो छोरा हुनेछ। उहाँले भने

म मानिसहरूको रड उहाँलाई दण्ड नदिनुहोस् हुनेछ, अधर्म प्रतिबद्ध,

र पुरुष सन्तानको कोर्रा;

तर मेरो दया, उहाँबाट टाढा रूपमा गएँ छैन म

म तिमीलाई पहिले हरण जसलाई शाऊलबाट यो लिनुभयो।

अनि तपाईंका घर र तपाईंको राज्य estab- गरिनेछ

कहिल्यै तिम्रो लागि lished; तपाईंको सिंहासन estab- गरिनेछ

ever.l लागि lished

 

, 1 यस्तै प्रकृतिको अर्को कथन म इतिहास मा दिइएको छ:

 

जो हुनेछ, एक छोरा तिमीलाई जन्म गरिनेछ, हेर एक

आराम मानिस: र म उसलाई आफ्ना सबै शत्रुहरूबाट विश्राम दिनुहुन्छ

गोल बारे: आफ्नो नाम सुलेमान, र हुनेछ लागि म हुनेछ

आफ्नो दिन मा इस्राएलका निम्ति शान्ति र चैन दिन।

उहाँले मेरो नाम लागि घर निर्माण हुनेछ: र ऊ

मेरो छोरा, ... र म आफ्नो सिंहासन स्थापना

इस्राएलको ever.2 लागि

 

, तापनि परमेश्वरले अनन्त राज्यको प्रतिज्ञा गर्नुभएको थियो

दाऊदको परिवार, यो प्रतिज्ञा परिवार, पूरा थिएन

दाऊदले एक लामो समय पहिले, राज्यको वञ्चित भएको थियो।

 

त्रुटि संख्या 35

 

पावलले येशूको प्रतिष्ठा सन्दर्भमा परमेश्वरको आफ्नै शब्द रिपोर्ट

हिब्रूहरूलाई लेखेको पत्रमा स्वर्गदूतहरूले मा: म

 

म उहाँलाई एक पिता हुनेछु, र उहाँले मलाई एक son.2 गर्न हुनेछ

 

मसीही विद्वान्हरूले यो एउटा सन्दर्भ हो भनेर दाबी गरेका छन्

अघिल्लो छलफल 2 शमूएल र 1 इतिहास पदहरूलाई

अनुच्छेद। यो दाबी धेरै कारणहरू लागि स्वीकार्य छैन।

 

1 इतिहास को पाठ कि सुथरा भनाइ छ

छोरा आफ्नै नाम सुलेमान हुनेछ।

 

2 दुवै पदहरू उहाँले नाम मा एक घर बनाउन भनेर भन्न

परमेश्वरको। यो मात्र निर्माण गर्ने सुलेमान लागू गर्न सकिन्छ

परमेश्वरको घर, रूप प्रतिज्ञा गर्नुभयो। येशू, मा अर्कोतर्फ जन्म भएको थियो

एक हजार र तीन वर्ष यो घर को निर्माण पछि

र त्यसको विनाश को कुरा गर्न प्रयोग गरे। यस अन्तर्गत छलफल गरिनेछ

No.79 त्रुटि।

 

3 दुवै भविष्यवाणी उहाँले राजा, where- हुनेछ भनेर भविष्यवाणी गरिएको

येशूले एक राजा थिएन रूपमा, बरु उहाँले एक गरिब मानिस थिए

उहाँ आफैले यसो भन्नुभयो:

 

अनि येशूले भन्नुभयो उहाँलाई निम्ति, यस फ्याउरो खाडल छ, र

हावा को चराहरूको गुँड छ; तर मानिसको छोरा भएकोछ

छैन जहाँ आफ्नो head.3 राख्नु गर्न

 

1 हिब्रू। 1: 5।

2 स्वर्गदूतहरू भन्दा ùesus महानताको प्रमाणित गर्न पावलले तर्क प्रस्तुत गरे

परमेश्वरले भन्नुभयो कहिल्यै

तिनीहरूलाई कुनै पनि उहाँको पुत्र थियो कि कुनै पनि स्वर्गदूतहरूलाई। उहाँले मात्र गर्न यो भने

येशूले म हुनेछ ", कि

उहाँको बुबा हुन, र उहाँले मलाई एउटा छोरो हुनेछ। "

3 चटाई: 8: 20।

 

4 यो स्पष्ट पहिलो भविष्यवाणी भन्ने उल्लेख छ:

 

उहाँले दोष प्रतिबद्ध भने, म लठ्ठी उहाँलाई दण्ड नदिनुहोस् हुनेछ

मानिसहरूको, र मानिसका छोराछोरीलाई कोर्रा।

 

उहाँले iniquitous प्रकृति को एक मानिस हुनेछ भन्ने बुझाउँछ।

ख्रीष्टियानहरूलाई ccording - र उनि अझै सम्म सत्य हो -

सुलेमान प्रकृतिका मानिस थिए र prophethood माथि दिनुभयो

र मूर्ति wor- मा लिप्त, उहाँको अन्तिम दिन मा एक धर्मत्यागी भए

जहाज। मूर्ति लागि मन्दिर निर्माण, र आफैलाई सुम्पिदिनुभयो

येशूले जबकि heathenism.l बिल्कुल निर्दोष थियो, र सकेजति

कुनै पनि प्रकारको पाप छैन।

 

इतिहासको पाठ मा 5 यो स्पष्ट भन्छन्:

 

कसले बाँकी एक मानिस हुनेछ, र म उसलाई विश्राम दिनुहुन्छ

चारैतिर आफ्ना सबै शत्रुहरू देखि।

 

तथापि, येशूले, मसीहीहरूले अनुसार, कहिल्यै थियो

क्रूसको को समय सम्म आफ्नो प्रारम्भिक दिन देखि शान्ति सही।

उहाँले यहूदीहरूको निरन्तर डर बस्थे र लागि एक स्थान छाडे

अर्को उनी मारिए, तिनीहरू भन्छन्, तिनीहरूलाई गिरफ्तार र नहोउन्जेल।

सुलेमान, अर्कोतर्फ, रहन अवस्था पूरा

आफ्नो शत्रुहरूबाट विश्राम।

 

इतिहास इस्राएलीहरूको भविष्यवाणी मा 6 प्रतिज्ञा गरिएको छ:

 

म मा इस्राएलका निम्ति शान्ति र quieteness दिनेछु आफ्नो

दिन।

 

यो ऐतिहासिक सबैलाई ज्ञात छ, जबकि यहूदीहरूलाई

गर्न किसिमको र येशूको समय मा रोमी प्रभुत्व।

 

7 पैगंबर सुलेमान आफैले predic_ भनेर दाबी गरेको छ

tion उहाँबारे थियो। यो 2 Chronicles.l देखि स्पष्ट छ

मसीहीहरूले यी समाचारले लागि थिए भन्ने कुरामा सहमत भए तापनि

सुलेमान। तिनीहरूले त्यो एक थियो यो पनि येशूको लागि वास्तवमा थियो भनेर भन्न

सुलेमान को सन्तान। हामी यो झूटो दाबी छ भनेर बहस

भविष्यवाणी छोरा को विशेषताहरु संग मेल हुनुपर्छ किनकि

भविष्यवाणी वर्णन। हामी पहिले देखि नै देखाएका छन्

येशूले भविष्यवाणी को आवश्यकताहरु पूरा गर्दैन।

यसको वाहेक यस देखि, येशूले यस predic- को विषय हुन सक्दैन

पनि मसीही विद्वानहरूको अनुसार सदाशयता,। गर्न

यस वंशावलीको वर्णन बीच विरोधाभास हटाउन

मैथ्यू र लूका मा येशूको, तिनीहरूले भनेका छन् मत्ती

लूका जबकि, नासरतका यूसुफको वंशावली वर्णन

मरियम को वंशावली वर्णन गरिएको छ। तथापि, येशूले होइन थियो

यूसुफको छोरा, बरु मरियमको छोरा, र उनको अनुसार

वंशावली येशूले नाथन, दाऊदको छोरा को सन्तान छ, र

सुलेमानको छैन छोरा।

 

त्रुटि संख्या 36

 

यो म राजा एलियाको विषयमा भने छ:

 

अनि प्रभुको वचन तिनलाई यसो भन्दै आए,

यसैले तिमीलाई प्राप्त, र पूर्व तिर तिमीलाई बारी, र thy- लुकाउन

जोर्डन अघि छ कि खोलाको Cherith, गरेर आत्म।

अनि यो, त्यो खोलाको कि तिमी पेय हुनेछ;

र म त्यहाँ तिमीलाई खुवाउन गर्न Ravens आज्ञा छ।

त्यसैले उहाँ जानुभयो र को वचनअनुसार गरे

प्रभु: उहाँले र खोलाको Cherith द्वारा बास गएर, छ

 

1 "तर प्रभु दाऊदलाई भने मेरो बुबा, यो संयुक्त राष्ट्र Forasmuch थियो

तिम्रो हृदय एक निर्माण गर्न

यो तिम्रो हृदयमा थियो, तिमी didst राम्रो कुरा मेरो नाम लागि घर:

गुणहरूले छैन

तिमी घर निर्माण हुँदैन; तर तपाईंको छोरा जन्माएको आउनेछन् जो

तपाईंको कम्मर बाहिर। उहाँले

मेरो नाम लागि घर निर्माण हुनेछ। प्रभु यसकारण भयो

उहाँको वचन प्रदर्शन

उहाँले बोलेको भएकोछ: म दाऊद मेरो बुबा को कोठा मा बौरिउठ्नुभएका छु लागि "।

2 तिनीहरूले सोधे। 6: 8-10।

 

जोर्डन अघि,

अनि Ravens पनि उहाँलाई रोटी र मासु ल्याए

बिहान, र रोटी र साँझको शरीर, र उहाँले

यो brook.l को पिए

 

माथि पाठ मा वचन "काग" को orig- अनुवाद छ

inal शब्द "AREM"। जेरोम बाहेक सबै अनुवादक trans- छ

"काग" रूपमा यो lated, केवल जेरोम फरक छ रूपमा अनुवाद गरेको छ

"अरब"। आफ्नो राय लोकप्रियता, आफ्ना अनुयायीहरूलाई प्राप्त नभएकोले

ल्याटिन अनुवाद मा पदहरू विकृत र शब्द परिवर्तन

"अरब" raven गर्न। यो धेरै गैर द्वारा हाँसो गरिएको छ

मसीही विद्वान्हरूले। हर्न, एक प्रसिद्ध विद्वान, धेरै sur- थियो

यसलाई बहुमूल्य र, वास्तवमा, मा जेरोम सहमत अग्रसर थियो

शब्द "AREM" सबै भन्दा अधिक संभावना अर्थ पनि छ कि "अरब" र छैन raven।

उहाँले धेरै अन्य अनुवादक आलोचना र तीन argu- दिनुभयो

बयान उनको राय को absurdity प्रमाणित गर्न। उहाँले पेज मा भने

आफ्नो टिप्पणी को पहिलो मात्रा 639: 2

 

केही आलोचकहरूले यो छ कि यसो भन्दै अनुवादक ठहराएको छ

टाढा कौवे एक जीविका प्रदान गर्नुपर्छ भन्ने कुरा साँचो भएर

अगमवक्ता। तिनीहरूले मूल शब्द देखेका थिए भने, तिनीहरूले छैन होला

मूल शब्द छ जो "Orim" किनभने, उनलाई निन्दा

"अरब" को अर्थ। यो शब्द नै उद्देश्य को लागि प्रयोग गरिन्छ

2 राजा 21 मा र नहेम्याह 4 मा।

यसबाहेक, यो "Perechat Riba", एक व्याख्या देखि स्वाभाविकै हो

उत्पत्तिको पुस्तक को, यस अगमवक्ता गर्न आज्ञा थियो कि

बाँच्न र "Butshan" को आसपास मा एक ठाउँमा आफूलाई लुकाउन।

जेरोमले "Orim" भनेर शहर को बासिन्दा थिए

जो अरब को सीमा भित्र थियो। तिनीहरू लागि खाना प्रदान

यस अगमवक्ता।

 

यो जेरोम लागि एक मूल्यवान निष्कर्ष र प्रमाण छ। तापनि

ल्याटिन अनुवाद शब्द "काग", पुस्तक समावेश

इतिहास, नहेम्याह र जेरोम पुस्तक अनुवाद पनि गरेका छन्

यो "अरब" रूपमा। त्यसै गरी यो अरबी अनुवाद संकेत

यो शब्द पुरुष, र छैन कौवे संकेत भनेर। प्रख्यात यहूदी

टिप्पणीकारले Jarchi पनि "अरब" रूपमा यो शब्द अनुवाद। यो cer- छ

tainly सम्भावना छैन परमेश्वरले प्रदान गरेको छ भनेर रोटी र मासु

यस्तो अशुद्ध चरा उहाँको अगमवक्ताको। एलियाले जस्तै एक अगमवक्ता,

जो परमेश्वरको आज्ञा अनुयायी यति कडा थियो

कौवे द्वारा प्रदान शरीर सन्तुष्ट हुने थिएन त्यो नभएसम्म

यो कौवे carrion ल्याउन थिएनन् पहिल्यै थाह थियो।

एलियाले पूरै वर्षको यस्तो मासु र रोटी प्रदान गरिएको थियो।

कसरी सेवा को यस प्रकारको कौवे लागि जिम्मेदार हुन सक्छ? यो छ

"Orbo" वा "अरब" को धेरै अधिक संभावना बासिन्दाहरूलाई अनुवाद

उहाँलाई यो सेवा। "

अब यो निर्णय गर्न प्रोटेस्टेन्टहरूलाई माथि छ दुई जो

राय सही छ।

 

त्रुटि संख्या 37

 

हामी म राजा निम्न बयान पाउँछौं:

 

... चार सय र eightieth वर्ष पछि

इस्राएलका सन्तानहरू मा, मिश्र देशमा बाहिर आउन थिए

यस मा इस्राएलको सुलेमानले आफ्नै शासनकालको चौथो वर्ष,

उहाँले सुरु भएको दोस्रो महिना हो जो महिना ZIF,

Lord.l को घर निर्माण

 

यो इतिहासकारहरूले अनुसार, यो कथन गलत छ। आदम

यस पदमा मा टिप्पणी गर्दा क्लार्क, उदाहरणका लागि, भन्नुभयो,

Vol। आफ्नो टिप्पणी को 2:

 

यस इतिहासकारहरूको यो पाठ देखि differred छन्

विवरण निम्न: हिब्रू पाठ 480, ल्याटिन 440 दिन्छ,

Glycas 330, Melchior Canus 590; जोसेफसले 592,

Slipicius बिरालोले 585, क्लेमेन्ट सिकन्दर 570,

Cedrenus 672 Codomanus 598, Vosius Capellus 580,

Seranius 680, निकोलस अब्राहाम 527, Mastlinus 592,

Petavius ​​र Watherus 520।

 

हिब्रू पाठ वर्णन वर्ष, सही भएको थियो र

परमेश्वर, ल्याटिन अनुवादक र यति धेरै द्वारा प्रकट

Judeao-मसीही इतिहासकारहरूले यसलाई खण्डन छैन होला।

जोसेफसले र क्लेमेन्ट Alexandrianus पनि फरक

दुवै कट्टर रूपमा चिनिन्छन् तापनि हिब्रू पाठ,

आफ्नो धर्म मा विश्वासीहरूलाई। यो, स्वाभाविक, विश्वास गर्न लगाउँछ

बाइबलीय पाठ कुनै तिनीहरूलाई आदर बढी योग्य थियो कि

इतिहासको कुनै पनि अन्य पुस्तक भन्दा। अन्यथा तिनीहरूले हुनेछ

पनि यो असहमति जनाउँदै सोचें।

 

त्रुटि संख्या 38

 

यो मत्ती मा भनिएको छ:

 

त्यसैले अब्राहामको दाऊदलाई सबै पुस्तामा हो

चौध पुस्ताहरू; र दाऊदले देखि ढुवानी सम्म

टाढा बेबिलोन मा चौध पुस्ताहरू छन्; र देखि

ख्रीष्टको चौध हो निम्ति पनि बेबिलोन मा दूर पूरा

generations.l

 

यस कथनमा येशूको वंशावली देखि अनुसार

अब्राहाम प्रत्येक मिलेर, तीन समूहमा subdivided छ

चौध पुस्ताहरू। यो, जाहिर सही छैन देखि किनभने

दाऊदलाई अब्राहाम देखि पहिलो समूह, त्यो, यो दाऊदले समावेश

उहाँले हुन सक्दैन रूपमा दोस्रो समूह देखि बाहिर हुनु पर्छ

 

दुई गन्ती। दोस्रो समूह सुलेमान सुरु हुनुपर्छ र

यसरी तेस्रो समूह उहाँलाई छोडेर, Jeconias अन्त। यो

तेस्रो समूहमा मात्र 13 छोडेर जो Salathiel, देखि सुरु गर्नुपर्छ

पछिल्लो समूह मा पुस्तामा। पुरातन सबै साथै mod-

ern विद्वान्हरूले यस त्रुटि आलोचना, तर मसीही विद्वान्हरूले

यसको लागि कुनै पनि चित्तबुझ्दो स्पष्टीकरण उत्पादन गर्न असमर्थ छन्।

 

त्रुटिहरू सं 39-42:

 

सन् 1849 मा छापिएको अरबी अनुवाद अनुसार, describ-

ख्रीष्टको वंशावली आईएनजी, मत्ती को सुसमाचार यसो भन्छ:

 

Josias को मा, Jeconias र आफ्नो भाइहरू जन्मे

Babylon.l को कैद

 

यो पाठ कि Jeconias र आफ्नो देखि बुझ्न सकिन्छ

भाइहरूले बेबिलोन, मा निर्वासित को अवधि मा जन्मनुभएको जो

जाहिर Josias त्यो अवधिमा जीवित थियो भन्ने बुझाउँछ।

तथापि यस निम्न चार कारण मामला हुन सक्दैन:

 

1 Josias, बाह्र वर्ष निर्वासनको अघि मृत्यु भएको किनभने थियो

आफ्नो मृत्यु आफ्नो छोरा योआहाज राजा भए र तीन लागि शासन

महिना। त्यसपछि यहोयाकीन, Josias अर्को छोरा शासन गरे

एघार वर्ष। र यो केवल जब Jeconias, छोरा थियो

यहोयाकीम। कि, यरूशलेममा तीन महिना शासन भएको थियो

नबूकदनेसरले यरूशलेम आक्रमण र साथ उहाँलाई कैद

अन्य सबै इस्राएलीहरू र Babylon.2 तिनीहरूलाई निर्वासित

छ रूपमा 2 Jeconias, आफ्नो छोरा Josias को नाति छ, र छैन

उपरोक्त कथन देखि स्पष्ट।

निर्वासनमा को समय मा 3, Jeconias 18 वर्ष पुरानो, 3 त्यसैले थियो

यस अवधिमा आफ्नो जन्म प्रश्न को बाहिर छ।

4 Jeconias कुनै भाइ थियो तर आफ्नो बुबा तीन भाइ थियो।

 

माथि शाब्दिक कठिनाइका विचार मा, टिप्पणीकारले

Adarn क्लार्क आफ्नो कमेंट्रीज भनेर रिपोर्ट:

 

Calmet यो पद रूपमा पढ्नु पर्छ भनेर सुझाव

यस प्रकार छ: "योशियाहले Jehoiakin, र आफ्नो भाइहरू पिता थिए,

Jehoiakin पूरा गर्ने समय बारेमा यकोन्याह जन्मे

टाढा बेबिलोनमा। "

 

पवित्र scrip- को पाठ चलाईको यो suggestionl

Tures पाठक हेरिरहेका कुरा हो। यस पछि

परिवर्तन, हाम्रो आपत्ति कुनै छलफल। 3 माथि unaf- रहिरहन्छ

fected।

हाम्रो राय मा, केही सरल पुजारीहरू जानाजानी छ

आपत्ति जोगिन पाठ वचन Jehoiakin मेटिएको

येशू, Jehoiakin सन्तान भएर, गर्न सक्ने छैन भनेर

कुनै यो हुनेछ यस मामला मा दाऊद, 2 को सिंहासनमा र बस्न

उहाँलाई मसीहको हुन लागि सम्भव हुन।

तिनीहरूले उत्पन्न गर्न थिए भन्ने आसय कदर गरेनन्

पाठ मा यो सानो परिवर्तन को एक परिणाम रूपमा। सायद तिनीहरूले सोचे

यो

 

1 यो सुझाव आंशिक पूरा भएको छ। सुझाव

भने यहोयाकीन

पाठ भित्र छिराएर सट्टा वाक्यांश को गर्नुपर्छ

"यो कैद" यो

"को समय को बारे मा ...", हुनुपर्छ अनुवादक छ त्यसैले

पाठ उक्साइमा, र मा

लगभग सबै अनुवाद पाठ अब यस्तो लेखिएको छ: "Josias जन्मे

Jeconias र आफ्नो भाइहरू,

समयको बारेमा तिनीहरूले बेबिलोनमा लगिए। "

"समय बारेमा" वाक्यांश जोडेर तिनीहरूले जोगिन गर्ने प्रयास गरेका छन्

आपत्ति कि

लेखक माथि no.3 उठाएको।

मा एङ्गलिकन चर्च प्रकाशित अंग्रेजी अनुवाद मा

1961, यस difficul-

ly फरक बिट समाधान भएको छ। यस अनुवाद मा

पद यसो भन्छ:

"अनि Josias Jecohias र आफ्ना दाजुभाइको बुबा थियो

को आचरण को समय

बेबिलोनमा।

2 "त्यसैले, यसरी यहूदाका, को Jehoiakin राजा मालिकले भन्नुहुन्छ

बस्न कुनै हुनेछ

दाऊदको सिंहासनमा। "यर्मि। 36:30

मसीह एक हुन लागि 3 बाइबल अनुसार यो आवश्यक छ

दाऊदको सन्तान।

 

येशूले fron preclude भन्दा मत्ती मा दोष राख्नु सजिलो थियो

दाऊद र आफ्नो मसीहको हुन बाट सन्तान हुनुको।

 

त्रुटि सं 43

 

मत्ती मा वंशावलीको विवरण सात gen- रेकर्ड

यहूदा र सामन, एल र पाँच पुस्तौंदेखि बीच erations

दाऊदलाई सामन। सामन गर्न यहूदाका अवधिको बारेमा छ

तीन सय वर्ष, र सामन दाऊदलाई चार सय गर्न

वर्ष। तैपनि, यो मन मा उन मान्छे को लामो जीवन वहन

बयान genera- को पहिलो समूह को उमेर, साँचो हुन सक्दैन

चलादैछ अब दोस्रो समूह भन्दा थियो। मत्ती आफ्नै विवरण

तीन सय वर्ष सात पुस्तासम्म, र पाँच genera- हाल्छ

चार सय वर्ष मा चलादैछ।

 

त्रुटि संख्या 44

 

चौध पुस्ताका तीन समूहका दोस्रो

येशूको वंशावली मा मत्ती वर्णन, वास्तवमा मा छ

अठार पुस्तामा र छैन तेस्रो मा उल्लेख चौध

म इतिहास अध्याय। Newman बारेमा ठूलो चिन्ता व्यक्त

यो र हालसम्म यो मात्र आवश्यक थियो भनेर भन्दै यो खिसी गरे

एक र तीन को समता विश्वास गर्न, अब यो आवश्यक थियो

, अठार र चौध को समता विश्वास पवित्र किनभने

शास्त्रपदहरू गलत रूपमा सोचें गर्न सकिँदैन।

 

त्रुटिहरू संख्या 45 र 46

 

मत्ती एउटै खण्डमा हामी यस्तो लेखिएको पाउँछौं:

 

1 Jeconias रूपमा छन् दाऊदले देखि यो गर्न पुस्तामा अनुसार

यस प्रकार छ: दाऊदले।

सुलेमान, Roboam, Abia, आसा, Josaphat, योराम, Ozias, Joatham,

Achaz, Ezekias।

Manasses आमोन Josias, यहोयाकीन, र Jeconias, मत्ती जबकि

रेकर्ड तेह्र

गलत छ जो पुस्तौंदेखि। मत्ती। 1: 6-11

 

योराम ओजियका पिता थिए।

 

यो कथन दुई कारण गलत छ:

 

1 यो उज्जियाह छैन जो योराम को छोरा भनी दाबी

साँचो, उज्जियाह अहज्याह छोरा, योआश को छोरा थियो किनभने गर्ने

अमस्याहले छोरा, योरामका छोरा थिए। यी तीन gen- हो

मत्ती बाहिर छोडिएका छन् जो erations सायद बनाउन

तिनीहरूलाई चौध। यी तीन प्रतिष्ठित राजाहरू थिए। तिनीहरूले men- हो

राजा को दोस्रो पुस्तक को अध्याय 8, 12 र 14 मा tioned,

र अध्याय 2 इतिहास को 22-25 मा। कुनै तरिका को छ

यी पुस्तामा मत्ती बाहिर छोडिएका छन् किन थाह

यो geneology देखि। यो उहाँको ठूलो mis- को एक हुन मात्र देखिन्छ

लिन्छ।

उहाँले 2 को नाम छ रूपमा 2, सही नाम उज्जियाह वा Ozias छ

राजा र म इतिहास?

 

त्रुटि संख्या 47

 

फेरि एउटै खण्डमा हामीले यस कथन पाउँछौं:

 

अनि Salathiel Zorobabel.l जन्मे

 

Zorobabel छोरा थियो किनभने यो पनि गलत छ

Pedaiah2 र Salathiel को भतिजा स्पष्ट उल्लेख गरिएको छ रूपमा

म इतिहास 3 मा।

 

त्रुटि सं 48

 

मत्ती मा वंशावली त्यही खण्डमा यसो भन्छ:

 

2 म तिनीहरूले सोधे। 3:19 भन्छन्: "अनि पदायाहको को Ihe छोराहरू यरूबाबेलको arld थिए

शिमी। "

 

Abiud.l पिता Zorobabel

 

यरूबाबेलको मात्र पाँच छोराहरू थिए पछि छ रूपमा यो पनि गलत छ

म इतिहास पुष्टि। पाँच छोराहरू कोही पनि यस को छ

name.2

द्वारा लिपिबद्ध वंशावली मा सबै एघार त्रुटि छन्

मत्ती। लूका र मत्ती को मतभेद भने, ear- छलफल

lier पनि तिनीहरूले सत्र गल्ती कुल समावेश छन्। यो छोटो

मत्ती को खण्ड, त्यसैले, sev- भन्दा कुनै कम मा गलत छ

enteen ठाउँमा।

 

त्रुटि सं 49

 

मत्ती पूर्व देखि केही ज्ञानी पुरुषहरू को घटना को वर्णन गरिएको

जो ख्रीष्टको जन्म चिन्ह थियो जो तारा देखेका थिए।

तिनीहरू यरूशलेम आए, र, तारा द्वारा निर्देशित, तिनीहरूले पुगेको

तारा शिशु को टाउको माथि रोके जहाँ बेतलेहेम।

Astronomically यो कथन हास्यास्पद र अस्वीकार्य छ।

पृथ्वीबाट देखेको रूपमा तारा र केही लामपुछ्रेतारा को आन्दोलन

पश्चिम गर्न पूर्व देखि छ, र लामपुछ्रेतारा केही con- कदम

trarily पूर्व पश्चिम देखि। बेतलेहेम को लागि स्थित छ

यरूशलेमको दक्षिण। मानिसहरू पूर्व देखि आउँदै वाहेक सक्नुहुन्थ्यो

संभवतः हुन पनि ढिलो हुन्छ जो एक स्टार को आन्दोलन देख्न

नग्न आँखाले देखेको। अनि कुनै पनि मामला मा कसरी गर्न सक्नुहुन्थ्यो गतिमान

यो कहिल्यै आकाश मा एक स्टप पुगे भने तारा,, छ भन्नुभयो हुन

एक नयाँ जन्म child.3 को टाउको मा रोकियो

 

त्रुटि सं 50

 

मत्ती अध्याय एक मा हामी यो कथन पढ्न:

 

अब यो सबै पूरा हुन सक्छ कि, गरेको थियो

यसो भन्दै अगमवक्ता प्रभुको बोलेको थियो जो,

एक कुमारी बच्चाहरु संग हुनेछ, हेर, र ल्याउनु

एउटा छोरो, र तिनीहरूले उहाँको नाम "" Emmanuel "" कल हुनेछ। एल

 

पैगंबर मा उल्लेख मसीही लेखकहरूले अनुसार

आफ्नो पुस्तक मा उहाँले भन्नुभएको थियो किनभने यो पद, अगमवक्ता यशैया छ:

 

त्यसैले, प्रभु आफैले तिमीहरूलाई चिन्ह दिनेछु:

हेर, एक कन्या गर्भवती र एक छोरा जन्माउने, र हुनेछ पर्छ

आफ्नो नाम "Emmanuel.2 कल

 

यो निम्न कारणहरू लागि फेरि गलत छ:

 

1 "कन्या" द्वारा रूपमा अनुवाद गरिएको मूल शब्द

मत्ती र यशैया पुस्तकको अनुवादकको "alamah" छ

यस अनुसार जो "आलम" को स्त्री को रूप जो छ

यहूदी विद्वान्हरूले, एक "जवान केटी" विवाह वा अविवाहित संकेत गर्छ।

उनि भन्छन् यो शब्द पनि, हितोपदेश पुस्तकका मा, प्रयोग गरिन्छ,

यो एक जवान विवाहित महिला को लागि प्रयोग गरिन्छ जहाँ अध्याय 30,। यो

तीन प्रख्यात ल्याटिन अनुवाद "जवान स्त्री" भन्न। यी

अनुवाद प्रारम्भिक ज्ञात अनुवाद हो र भन्नुभयो छन्

यी प्राचीन को दृश्य मा 129.175, र 200. भएका छन्

अनुवाद र यहूदी विद्वानहरूको राय, मत्ती स्वयं

बयान गलत देखिसकिएको छ।

Frier, हिब्रू शब्दहरूको एटिमोलजी मा आफ्नो पुस्तक मा, एक पुस्तक

 

लेखक व्याख्या रूपमा पुच्छ्रेतारा र तारा सम्म स्वीकार गरियो

18 औं शताब्दीमा आदि भल बग्न थाल्दछन्

आधुनिक वैज्ञानिक डाटा, तथापि, अधिक चित्तबुझ्दो उत्पादन गरिएको छ

को को स्पष्टीकरण

निर्देशन र तारा पथ।

 

भन्ने विषयमा सबैभन्दा प्रामाणिक काम मानिन्छ, भने

कन्या "र" जवान: शब्द कि "alamah, एक दोहोरो अर्थ थियो"

को को कमेंट्रीज तुलनामा महिला "। उनको राय,

यहूदीहरू, स्वीकार्य छैन, र हामी यस राय, यो स्वीकार पनि भने

शब्द कुनै पनि तर्क संग एक कुमारी अर्थ लगियो हुन सक्दैन

यो टिप्पणीकारहरू द्वारा अपनाए स्थापित अर्थ विरुद्ध

र पुरातन अनुवादक। उपरोक्त तथ्यहरू पक्कै पर्याप्त छन्

को लेखक को बयान को falsity प्रमाणित गर्न Meezan-ul-

शब्द भन्दा कुनै अन्य अर्थ थियो कि दाबी गर्ने हक,

"कन्या"।

 

2 येशूले नाम Emmanuel भनिन्छ, न त गरे कहिल्यै आफ्नो

उहाँलाई यो नाम दिन fatherl अपनाए:

 

स्वर्गदूतले को नाम संग उसलाई फोन गर्न आफ्नो बाबुलाई भनिन्

Jesus.2

 

यो पनि गब्रिएल आफ्नो आमा आउनुभयो र भन्नुभयो कि एक तथ्य छ:

 

तिमीले गर्भवती हुनेछौ, र ल्याउनु एक

छोरा र पाउनुहुनेछ आफ्नो नाम Jesus.3 कल

 

यसको वाहेक यस येशूले आफूलाई उनको नाम थियो भनेर दाबी कहिल्यै

Emmanuel।

 

3 यो शब्द हुन्छ जहाँ खण्ड, आफ्नो applica- precludes

येशूको tion। यो, कि Rezin, सिरिया राजा, र पेकह यसो भन्छ

इस्राएलका राजा, आहाज विरुद्ध युद्ध गर्न सँगै गए, राजा

यहूदाका। उहाँले धेरै डर लाग्यो र परमेश्वरको एक प्रकाश पठाए

त्यो हुँदैन भनेर भन्दै आहाज लागि सान्त्वना, रूप यशैया

 

, फा आफ्नो शत्रुहरू विरुद्ध विजयी गर्न सक्षम हुने थिएन रूपमा डराएका

उहाँलाई। र आफ्नो राज्य नष्ट, र कि गरिनेछ भनेर

आफ्नो विनाशको चिन्ह एउटी ल्याउन भन्ने थियो

एउटा छोरो र बच्चा आफ्नो राज्यहरू हुर्केका अघि हुनेछ

destroyed.l हुन

वास्तवमा येशू को विनाश को 721 वर्ष पछि जन्मिएको थियो

केवल 21 वर्ष पछि नष्ट थिए जो राज्यहरू

भविष्यवाणी माथि। Judaeo-मसीही विद्वान्हरूले यस मा असहमत

1 बिन्दु। उनलाई केही यशैया शब्द प्रयोग दाबी गरेका छन्

गर्भवती र दिन हुनेछ आफ्नै पत्नी लागि जवान स्त्री "

एक बच्चाको जन्म। अनि दुई राजाहरू, जसलाई मानिसहरू थिए

डराइरहेका, पहिले आफ्नो राज्य संग विनाश हुनेछ

बच्चा हुर्केको। यो डा बेन्सन गरेका र देखिन्छ थियो

तर्क छ र सत्य दिन्छ।

 

त्रुटि सं 51

 

यूसुफले सन्दर्भमा मत्ती अर्को कथन छ

सिकर्मी

 

अनि त्यो यो सक्छ, हेरोदको मृत्यु नभएसम्म थियो

यो प्रभुको बोलेको थियो जो पूरा

अगमवक्ता, मिश्र बाहिर यसो भन्दै म मेरो son.2 भनिन्छ छ

 

अगमवक्ताले यो पाठ मा उल्लेख होशे र मत्ती छ

आफ्नो पुस्तक अध्याय 11 को पहिलो पद उल्लेख बनाउँछ

पद गर्न केही छ रूपमा जो बिल्कुल गलत छ

येशू संग। पद, अरबी अनुवाद अनुसार, print-

सन् 1811 मा एड, यो जस्तै यस्तो लेखिएको छ:

 

इस्राएलका एक बच्चा थियो, तब म उसलाई माया र भनिन्छ

 

मिश्र बाहिर आफ्नो छोरा।

 

यो पदले परमेश्वरको आफ्नै परोपकार अभिव्यक्ति गर्न, वास्तवमा मा छ

इस्राएलीहरूले मोशा को समय मा तिनीहरूमाथि प्रदान।

मत्ती पाठ मा दुई परिवर्तन गरे। उहाँले बहुवचन परिवर्तन,

आफ्नै ओन ", यस विलक्षण मा, मा आफु", र तेस्रो व्यक्ति "आफ्नो" फर्केर

यो "मेरो छोरा" बनाउने पहिलो व्यक्ति मा।

मत्ती, को अरबी अनुवादक को उदाहरण पछ्याउनु

1844 यो परिवर्तन समावेश गर्न पाठ परिवर्तन।

यसबाहेक, यो परिवर्तन किनभने थप मा बेवास्ता गर्न मिल्दैन

यस अध्यायमा मिश्रबाट बोलाइएका मानिसहरूको men- हो

यी शब्दहरू मा tioned:

 

तिनीहरूले भनिन्छ, त्यसैले तिनीहरूले देखि जाँदा, तिनीहरूले

Baalim.l निम्ति बलिदान

 

यो कथन येशूको लागू गर्न सकिँदैन।

 

त्रुटि सं 52

 

यो पनि मत्ती मा भनिएको छ:

 

त्यसपछि हेरोदले, त्यो देखेर उहाँले को खिसी थियो कि

ज्ञानी पुरुषहरू, wroth अधिक, र पठाए, र निहत थियो

सबै बेतलेहेममा थिए कि छोराछोरी, र सबै मा

अनुसार यसका, देखि दुई वर्ष पुराना र अन्तर्गत तट,

उहाँले लगनशील भई बुद्धिमानी को खोजे थियो जो समय

men.2

 

यो कथन दुवै तार्किक र ऐतिहासिक गलत छ।

ऐतिहासिक गैर-मसीही इतिहासकारहरूले कुनै पनि कारण men-

हेरोदले गरेर शिशुहरु को slaying को यो घटना tioned।

 

उदाहरणका लागि जोसेफसले केहि पनि यस विषयमा भने थिएन

। धेरै शत्रुतापूर्ण भएका घटना त्यस्तै यहूदी विद्वान्हरूले, र

हेरोदले तिर विरोधी, र मा धेरै विशेष भएको छ

हेरोदको कुनै पनि कमजोर अंक वर्णन तिनीहरू बाहिर खन्न सक्ने

इतिहास देखि, यस सन्दर्भमा केही भने छैन। थियो यो

साँचो भएको घटना तिनीहरूले यो मा पौडी खेल्दै र यो वर्णन गरेको छ भनेर

रूपमा नकारात्मक सकेसम्म। कुनै पनि मसीही इतिहासकार भने

यो वर्णन, त्यो निश्चय पनि state- मा आफ्नो विवरण आधार हुनेछ

मत्ती सुसमाचारको पुस्तकमा ment।

र तार्किक यो बेतलेहेम किनभने, कि स्वीकार्य छैन

समय, यरूशलेम नजिकै स्थित एक सानो गाउँमा भएको थियो। हेरोद, जा

राज्यपाल सजिलै घर जहाँ पायो सक्थे

ज्ञानी पुरुषहरू बसे थियो। यो उनको लागि बिल्कुल अनावश्यक थियो

निर्दोष छोराछोरीलाई हत्या जस्ता एक जघन्य काम फस्छन्।

 

त्रुटि सं 53

 

मत्ती को सुसमाचारका पनि यो भनाइ पाइन्छ:

 

त्यसपछि बोल्ने थियो जो कि पूरा भयो

यर्मिया अगमवक्ता, भन्दै,

राम मा एक आवाज, सुनेको विलापको, र त्यहाँ थियो

रुन, र ठूलो शोक, राहेल उनको लागि रोइरहेका

किनकी उनि गर्दै छन् छोराछोरी, र सान्त्वना छैन

not.2

 

यो फेरि पाठ प्रस्ट विकृत प्रतिपादन छ

यर्मिया। कुनै पनि पाठक आफूलाई मा पारित हेर्न सक्छन्

 

यर्मिया, "र माथि पद केही छ कि आफूलाई देख्न

हेरोदले संग के गर्न। यो स्पष्ट प्रसिद्ध ऐतिहासिक सम्बन्धित छ

यरूशलेमको नबूकदनेसरले आफ्नै आक्रमण को विपत्ति। यस िशक्षण

राहेल आफ्नै जातिका मिसाल निर्वासनमा परेका इस्राएलीहरूलाई बीचमा थिए

बेबिलोनमा। उनको प्राण उनको मानिसहरूको दुःख माथि दुःख पोखे।

त्यसकारण परमेश्वरले आफ्ना छोराछोरीलाई गर्न जारी हुनेछ भनेर प्रतिज्ञा

फिर्ता आफ्नै देशमा जाऊ।

 

त्रुटि सं 54

 

हामी मत्ती यो कथन पाउँछौं:

 

अनि उहाँले आए र नासरत भनिने शहर मा बास:

यो बोल्ने थियो जो पूरा हुन सक्छ कि

अगमवक्ताहरू। उहाँले एक Nazarene.2 भनिनेछ

 

यो कथन पाइने छैन रूपमा यो पनि पक्कै गलत छ

अगमवक्ताहरूको पुस्तकहरू को कुनै पनि मा। यहूदीहरूले वैधानिकता इन्कार

भविष्यवाणी यस्तो प्रकारको। तिनीहरूलाई अनुसार यो केवल एक झूटा हो

दाबी गर्छन्। बरु तिनीहरूले कुनै अगमवक्ता भनेर दृढ विश्वास थियो

छ रूपमा कहिल्यै गालील आउने, नासरतका बोल्न

स्पष्ट यूहन्नाको सुसमाचारको पुस्तकमा यसो भने:

 

तिनीहरू पनि, कला तिमीले जवाफ दिए र तिनलाई भन्नुभयो

गालील? खोज, र हेर्न: गालील ariseth बाहिर लागि कुनै

Prophet.3

 

मसीही विद्वान्हरूले कमजोर स्पष्टीकरण forward4 गरेका छन्

 

कुनै पनि गम्भीर विचार योग्य छैन जो यो, Oregarding।

च पाठकहरूको सत्र त्रुटि छन् कि उल्लेख हुनेछ

मत्ती को पहिलो दुई अध्याय।

 

त्रुटि सं 55

 

1671 मा छापिएको अरबी अनुवाद अनुसार, 1821,

1826, 1854 र 1880, मत्ती मा एक वक्तव्य छ जो

निम्नानुसार यस्तो लेखिएको छ:

 

ती दिनहरूमा प्रचार, बप्तिस्मा दिने यूहन्ना आए

Judaea.l को wildemess

 

अनि 1671 मा छापिएको फारसी अनुवादमा, 1821, 1826,

सन् 1854 र 1880, हामीले नै बयान पाउँछौं:

 

ती दिनहरूमा प्रचार, बप्तिस्मा दिने यूहन्ना आए

यहूदियाको उजाडस्थानमा।

 

यस खण्डमा "ती दिन मा" वाक्यांश, दिन जनाउँछ

Archelaus किनभने बस अगाडि, यहूदियाको शासन गरे जब

प्रश्न मा पद, मत्ती को मृत्यु पछि कि वर्णन गरेको छ

हेरोद, Archelaus यहूदिया र यूसुफ, राजा बने

सिकर्मी, गालील र set- बच्चा (येशू) र आफ्नो पत्नी लिए

नासरत सहरमा tled, र यो समय मा कि यूहन्ना, आए

बप्तिस्मा दिने।

यो कथन पक्कै गलत छ यूहन्ना, बप्तिस्मा दिने किनभने

पश्चात्ताप बप्तिस्मा लागि प्रचार आफ्नो उपदेश दिए

अठार वर्ष छलफल घटनाहरु पछि पापको क्षमाको

माथि, यो लूका देखि स्पष्ट छ किनकि यूहन्ना कि, बप्तिस्मा दिने deliv-

पन्तियस पिलातस राज्यपाल हुँदा यो उपदेश ered

यहूदिया, र यो टाइबेरियसले "शासनकालको पन्ध्रौँ वर्ष थियो। यस

 

सम्राट टाइबेरियसले चौध वर्ष जन्म पछि आफ्नो शासन थाले

येशूको। (ब्रिटानिका पृष्ठ 246 Vol। टाइबेरियसले अन्तर्गत 2) यो

यूहन्ना, बप्तिस्मा दिने बीस-नौ वर्ष पछि आए भन्ने बुझाउँछ

येशूको जन्म। येशूको जन्म पछि सातौं वर्षमा,

Archelaus यहूदियाको आफ्नो सिंहासन त्यागेका थिए। (ब्रिटानिका 246 ठेली। 2

हामी मान भने) Archelaus अन्तर्गत कि Archelaus को शुरुवात

शासन र नासरतको यूसुफ को आगमन जन्म अघि थिए

येशूले यूहन्ना को आगमनमा बप्तिस्मा दिने छ साबित हुनेछ

बीस-आठ वर्ष येशूको जन्म पछि भएको।

 

त्रुटि सं 56: हेरोदियासकी "पति को नाम

 

हामी मत्ती मा पाउँछौं:

 

हेरोदले लागि यूहन्ना मा पकड राखे र उसलाई बाध्य, र थियो

आफ्नो भाइ फिलिप स्वयं, हेरोदियासकी "खातिर झ्यालखानामा टाँग्न

wife.l

 

यो कथन पनि ऐतिहासिक गलत छ नाम किनभने

मा जोसेफसले द्वारा भनिएको छ रूपमा हेरोदियासकी "पति, Herodius थियो

Vol अध्याय 12। आफ्नो इतिहास को 8।

 

त्रुटि सं 57

 

यो मत्ती मा भनिएको छ:

 

तर उहाँले तिमीहरू के दाऊद पढ्न छ, तिनीहरूलाई भन्नुभयो

उहाँले एक hungred थियो, र तिनीहरूले थिए कि जब, गरे

उहाँलाई;

उहाँले परमेश्वरको घर प्रवेश र कति खाने

उसलाई खान लागि न्यायसंगत थिएन जो shewbread, nei-

वहाँ तिनीहरूलाई लागि him.2 थिए जो

 

वाक्यांश "न त उसलाई थिए जो तिनीहरूका लागि" clear- छ

Iy गलत रूपमा त्रुटि सं 92 अन्तर्गत छलफल गरिनेछ।

 

त्रुटि सं 58

 

मत्ती यो भनाइ पाइन्छ:

 

त्यसपछि जेरेमी बोल्ने थियो जो कि पूरा भयो

अगमवक्ता, भन्दै, अनि तिनीहरूले को तीस टुक्रा लिनुभयो

चाँदी, उहाँलाई कि को मूल्य जसलाई तिनीहरूले को, महत्वपूर्ण थियो

इस्राएलका सन्तानहरूलाई value.l गरे

 

यस पछि देखाइने हुनेछ यो कथन पनि गलत छ

पुस्तक।

 

त्रुटि नं 59: येशूले "टाँगिएको मा भूकम्प

 

एक पल्ट हामी मत्ती मा पाउँछौं:

 

र, हेर, मन्दिरको पर्दा twain किराया थियो

तल माथि देखि; र पृथ्वीको भूकम्प गरे, र

चट्टानमा भाडामा;

अनि चिहानहरू खोलिए; र थुप्रै शरीर

सुत्ने जो सन्त खडा भयो।

र, आफ्नो पुनरुत्थान पछि लास बाहिर आए

र पवित्र शहर गए र many.2 निम्ति देखा पर्नुभयो

 

यो एक concocted कथा हो। नर्टन, प्रसिद्ध विद्वान,

उहाँले सुसमाचारहरू इष्ट यद्यपि, यस को falsity प्रमाणित भन्नुभयो,

धेरै तर्कहरू संग कथा, "यो पूरै झूटो कथा छ। यो

यस्ता कथाहरू को मा यहूदीहरूले व्याप्त थिए जस्तो देखिन्छ

यरूशलेमको विनाश को समय। संभवतः कुनै हुन सक्छ

मत्ती सुसमाचारको पुस्तकमा एक छेउ नोट रूपमा यो कथा लेखिएको,

 

र पछि यो पाठ समावेश गरिएको छ सक्छ, transla-

tor कि text.l देखि अनुवाद गरेका सक्छ

यो कथा को झुट धेरै कारण प्रस्ट छ:

 

1 यहूदीहरूले को टाँगिएको दिन पछि पिलातसले, गए

ख्रीष्ट र पिलातसलाई यसो भन्नुभयो:

 

महोदय, हामी ठग, भन्नुभयो सम्झना उहाँले जबकि

अझै जीवित थियो। तीन दिन पछि म फेरि उठ्नेछ।

आदेश त्यसैले, चिहानमा पक्का हुन कि

तेस्रो day.2 सम्म

 

यसबाहेक, मत्ती, एउटै अध्याय मा स्पष्ट कि यसो भन्छ

पिलातसले र आफ्नो पत्नी ख्रीष्टको क्रूसको मा खुसी थिएनन्।

यहूदीहरूले यी परिस्थितिमा पिलातसले जाने हिम्मत थिएन,

त्यहाँ भूकम्प थियो र लास खोलिएको विशेष गरी

र ढुङ्गा किराया। पिलातसले मा खुशी थिएन भन्ने तथ्य

ख्रीष्टको क्रूसको, विरुद्ध एक क्रोध मा टाँग्न थियो

यहूदीहरू। तिनीहरू ख्रीष्टको थियो भनेर भन्न पिलातसले गएका छैनन् सक्छ

एक "ठग", परमेश्वरले निषेध गरेको छ।

 

यस्तो चिन्हहरू को एक ठूलो संख्या को उपस्थिति मा 2

कि समय को मान्छे बिना नयाँ विश्वास अँगालेका छन् थियो

हिचकिचाहट, जबकि, बाइबल अनुसार, तीन हजार िशक्षण

मसलन नयाँ विश्वास स्वीकार गरे, तर केवल जब पवित्र आत्मा

चेलाहरूले मा वंशका र तिनीहरूले धेरै भाषा बोले

मानिसहरूको अघि। यो घटना स्पष्ट Acts.3 मा उल्लेख गरिएको छ

मत्ती वर्णन घटनाहरू एक धेरै को स्पष्ट थिए

धेरै बोल्ने चेलाहरू भन्दा बढी सशक्त प्रकृति

 

भाषा।

 

3 यो अचम्मको कुरा होइन कि समय को इतिहासकारहरूले कुनै पनि

र समय को यो सफल, र सुसमाचार प्रचारकहरूले कुनै पनि छोडेर

atthew, त्यसैले यी घटनाहरूको बारेमा एक शब्द पनि लेखिएको छ

एक ऐतिहासिक महत्त्व ठूलो?

यो विरोधिहरु जानाजानी छ भनेर भन्न कुनै लाभ को छ avoid-

एड यी घटनाहरू कुनै सन्दर्भ। तर तिनीहरू भन्न के

पुस्तकहरू यी घटनाहरू कुनै पनि खाता को अभाव को

समर्थक मानिन्छ गर्नेहरूलाई मसीही इतिहासकारहरूले

ख्रीष्टियन। कुनै पनि वर्णन को विशेष अभाव

उहाँ लूका सुसमाचारको पुस्तकमा यी घटनाहरू, अति अचम्मको छ

सामान्यतया रूपमा, येशूको जीवनको rarities रिपोर्ट लागि जानिन्छ

पुस्तकका आफ्नो सुसमाचार को र को पहिलो अध्याय स्पष्ट छ

एक ts

ग।

हामी कम्तीमा किन सबै सुसमाचार प्रचारकहरूले बुझ्न, या सक्दैन

तिनीहरूले जब तिनीहरूलाई को भन्दा, यी घटनाहरू उल्लेख छैन

कुनै वा कम, अर्थ घटनाहरूको पूर्ण खाता दिइएको। मर्कूस

र लूका पनि, केवल घुम्टो र छैन को को विभाजन को कुरा

केहि।

 

प्रश्न मा घुम्टो रेशम बनाइएको हुनाले 4, हामी सक्नुहुन्न

रेशम नरम पर्दा यो जस्तै च्यातिएको हुन सक्छ भनी बुझ्न, र

यो साँचो थियो भने, मन्दिरको भवन unaf- कसरी रहन सक्छ

fected। यो तर्कले सबै सुसमाचार प्रचारकहरूले गर्न उत्तिकै अघि सारेको छ।

 

5 लास बाहिर आउँदै सन्तहरू को शरीर हुन्छ

पावलले को बयान, स्पष्ट विरोधाभास मा हुन जसमा उनले

ख्रीष्ट मृत्युबाट ब्यूँताइनै पहिलो थियो भन्नुभयो।

यस सिकेका विद्वान्ले नर्टन साँचो यस evange- बताए

सूची आफ्नै guesses बनाउने बानी मा देखिन्छ, र छ

को उपलब्ध शेयर सत्य बाहिर क्रमबद्ध गर्न सधैं सक्षम छैन

 

घटना। यस्तो मानिसले परमेश्वरको शब्द संग भरोसा गर्न सकिन्छ?

 

त्रुटिहरू सं 60,61,62: येशूको पुनरुत्थानको

 

मत्ती को सुसमाचारका येशूले "केही जवाफ रिपोर्ट

शास्त्री:

 

तर त्यो एउटा दुष्ट जवाफ दिए, र तिनीहरूलाई भन्नुभयो र

व्यभिचारी पुस्ता एक चिह्न पछि गरिरहन्छ; र त्यहाँ

कुनै संकेत यो दिइएको, तर पैगंबर चिन्ह हुनेछ

Jonas:

Jonas लागि तीन दिन र तीन रात थिए

आफ्नै पेट ह्वेल; मानिसको छोरा तीन दिन हुनेछ र

यो earth.2 को दिल मा तीन रात

 

हामी त्यही सुसमाचार मा पनि यस्तै बयान पाउँछौं:

 

दुष्ट र व्यभिचारी पुस्ता एक पछि गरिरहन्छ

साइन; र कुनै संकेत त्यहाँ यो निम्ति दिइएको, तर गरिनेछ

पैगंबर Jonas.3 को हस्ताक्षर

 

यही यहूदीहरूको कुराबाट स्वाभाविकै हो

मत्ती रिपोर्ट:

 

महोदय, हामी त्यो थियो, जबकि धोकेबाजले भने, कि सम्झना

अझै जीवित, तीन दिन पछि म again.4 उठ्नेछ

 

च यी सबै भनाइहरू तथ्य लागि गलत हो भनेर अनुसार छ

येशूले दिउँसो शुक्रवार क्रूसमा टाँगिएको थियो सुसमाचारका गर्न आईएनजी

र नौ साँझको मा मृत्यु भयो। यूसुफ लागि पिलातसले सोधे

स्पष्ट छ रूपमा साँझ र आफ्नो शरीर, आफ्नो अन्त्येष्टि गर्ने प्रबन्ध

मर्कूसको सुसमाचारको देखि। त्यसैले रात मा गाडे

शुक्रवार, र उहाँको शरीर morn- मा गायब भएको छ भने

यूहन्नाले वर्णन गरिएको, आइतवार आईएनजी। यो विस्तार गर्न अनुसार,

आफ्नो शरीर एक भन्दा बढी दिन लागि पृथ्वीमा रहने थिएन र

दुई रात। लागि पृथ्वीमा रहन त्यसैले आफ्नो बयान

तीन दिन र तीन रात गलत साबित गरेको छ।

यी भनाइहरू मा त्रुटि देखेर Paley र Channer

प्रश्न मा बयान येशूको थिएन स्वीकारे तर थियो

मत्ती को परिणाम आफ्नै कल्पना नै। ती दुवै भने

येशू विश्वस्त मतलब छ भनेर प्रभाव शब्दहरू

केवल आफ्नो चिन्ह सोधेर बिना आफ्नो Preachings माध्यम तिनीहरूलाई

उहाँलाई देखि, नयाँ स्वीकार्ने निनवेका मानिसहरूलाई, जस्तै

योना एउटा चिन्ह बिना विश्वास।

यी दुई विद्वानहरूको अनुसार यस कथन एक प्रमाण थियो

मत्ती को भाग मा समझ अभाव। यो पनि भनी प्रमाणित गर्छ

मत्ती प्रेरणा आफ्नो सुसमाचार लेख्न थिएन। उहाँको बुझ्ने छैन

यस सन्दर्भमा येशूको मनसाय उभिरहेको, त्यो भनेर देखाउँछ

अरू ठाउँमा पनि यस्तै गलत विवरणहरू लेखिएको छ।

यो, त्यसैले, सुसमाचार एक प्राकृतिक निष्कर्षमा छ

मत्ती, कुनै पनि तरिका मा प्रकाश भनिने तर एक बरु छ सक्दैन

स्थानीय वातावरण प्रभावित विवरणहरू को संग्रह र

मानव कल्पना को परिणाम।

 

त्रुटि सं 63: दोस्रो येशूको आउँदै

 

यो मत्ती मा भनिएको छ:

 

मानिसको छोरा को महिमा मा हुनेछ लागि आफ्नो

आफ्ना दूतहरूसँग पिता; तब उसले हरेक इनाम हुनेछ

 

आफ्नो कर्म अनुसार मानिस।

म तिमीलाई भन्दछु साँच्ची, केही यहाँ खडा हुन,

तिनीहरूले छोरा देख्न सम्म, जो मृत्युको स्वाद हुँदैन

मानिसले आफ्नो kingdom.l आउँदै

 

यो कथन निश्चित गलत ठहराइएको छ

येशू, यहाँ ती सबै आफ्नै tanding "किनभने, लगभग दुई thou- मृत्यु

बालुवा वर्ष पहिले, र तिनीहरूलाई कुनै पनि मानिसको पुत्र आउँदै देखे

आफ्नो राज्यमा।

 

त्रुटि सं 64: येशूको अर्को भविष्यवाणी

 

मत्ती येशूले आफ्ना चेलाहरूलाई यसो भन्दै रिपोर्ट:

 

तिनीहरूले यस शहर मा तपाईं सताउँदा तर, मा तिमीहरू भाग्न

साँच्ची म तिमीलाई भन्दछु लागि अर्को, तिमीहरू गइसकेको छ छैन

इस्राएलका शहरहरू माथि, सम्म मानिसको छोरा come.2 हुन

 

फेरि यो, लामो, चेलाहरू छ रूपमा स्पष्ट गलत छ

लामो पहिले, इस्राएलका शहरहरू माथि जा को आफ्नो कर्तव्य गरेको छ, तर

मानिसको पुत्र आफ्ना राज्य आएको कहिल्यै।

 

त्रुटिहरू सं 65 - 68

 

प्रकाशपुरमा पुस्तकले यो भनाइ पाइन्छ:

 

हेर, म चाँडै आउँछु: 3

 

यही शब्द नै अध्याय 22 पद 7 मा पाइन्छ

पुस्तक। अनि त्यही अध्यायमा को पद 10 यो भनाइ पाइन्छ:

 

यस पुस्तकको भविष्यवाणी छैन वचनहरू सील: लागि

हात मा समय ls। "

 

यसबाहेक पद 20 मा यो फेरि भन्छन्:

 

निश्चय पनि, म चाँडै आउँछु।

 

ख्रीष्ट, पहिले follow- यी भनाइहरू को आधारमा

मसीहीधर्मको ERS दोस्रो आगमनको भन्ने दृढ विश्वास आयोजित

ख्रीष्टको आफ्नै समय मा हुनेछ। तिनीहरू थिए भन्ने विश्वास

अन्तिम युगमा र त्यो जिउँदो निर्णय दिन धेरै थियो

नजिकै। मसीही विद्वान्हरूले पुष्टि गरेका छन् तिनीहरूले

यस कुरामा विश्वास।

 

त्रुटिहरू सं 69 - 75

 

जेम्स को पत्र यस भनाइ पाइन्छ:

 

तिमीहरू धैर्यवान हुनुपर्छ; आफ्नो हृदय stablish: को com- लागि

प्रभु को आईएनजी नजिकै फुत्काउन चाँहदैन।

 

यो पनि म पत्रुस मा देखिन्छ:

 

तर सबै कुराको अन्त हात मा छ: यसकारण तिमीहरू हुन

सचेत र prayer.2 निम्ति हेर्न

 

अनि पत्रुसको पहिलो पत्र यी शब्दहरू:

 

साना छोराछोरी, यो अन्तिम time.3 छ

 

अनि पावलले थिस्सलोनिकीहरूलाई पहिलो पत्र यसो भन्छ:

 

यसका लागि हामी प्रभुको वचन, तपाईं भन्दछु,

हामी जो कि जीवित छन् र आउँदै निम्ति रहने

 

प्रभु निदाइरहेका छन् जो तिनीहरूलाई रोक्न हुँदैन।

प्रभु लागि आफूलाई संग स्वर्गबाट ​​ओर्लनुहुनेछ हुनेछ

एक प्रधान दूत को आवाज कराउनु, र संग

परमेश्वरको ट्रम्प: ख्रीष्टमा र मरेका पहिलो उठ्छन्

त्यसपछि जीवित छन् र रहन जो हामी समातिएको हुनेछ

माथि सँगै संग बादलमा, प्रभु पूरा गर्न

हावा: र त हामी कहिल्यै प्रभु संग हुनेछ।

 

अनि पावलले फिलिप्पी लेखेको पत्रमा यसो भने:

 

प्रभु hand.2 छ

 

अनि कोरिन्थी आफ्नो पहिलो पत्रमा पावलले यसो भने:

 

अनि तिनीहरूले हाम्रो सल्लाह लागि लेखिएका छन्, जसमाथि

दुनिया को अन्त come.3 छन्

 

पावलले पनि पछि यही पत्रमा यसो भने:

 

हेर, म तिमीलाई एक रहस्य गर; हामी, सबै सुत्नेछन्

तर हामी सबै परिवर्तन गरिनेछ,

पछिल्लो एक नजर को चमकती मा एक क्षण, मा

ट्रम्प: तुरही लागि स्वस्थ हुनेछ र मरेका हुनेछ

अविनाशी उठाएर र हामी changed.4 हुनेछ

 

माथिको सात बयान हाम्रो दाबी लागि तर्क हो

प्रारम्भिक मसीहीहरूले दोस्रो आगमनमा मा एक दृढ विश्वास आयोजित कि

ख्रीष्टको परिणाम आफ्नो जीवनकालमा, समयमा सबै

सात भनाइहरू गलत साबित छन्।

 

त्रुटिहरू सं 76 - 78: विश्व को अन्त को साइन्स

 

मत्ती अध्याय 24 कि मा वर्णन येशूका चेलाहरूले

 

मसीहको सोधे, तिनीहरूले जैतुन डाँडामा थिए जब,

मन्दिर र दोस्रो विनाश को संकेत बारेमा

येशूको र संसारको अन्त बारेमा आ। येशूले तिनीहरूलाई यसो भन्नुभयो

प्रभु को घर को विनाश को पहिलो सबै संकेत,

को

फेरि पृथ्वीमा आउँदै र निर्णय को दिन को आफ्नै।

वर्णन माथि को विनाश को 28 वार्ता पद

मन्दिर; र अध्यायको अन्त गर्न पद 29 को हुन्छन्

ख्रीष्टको दोस्रो आगमन र दिन को लागि सम्बन्धित घटनाहरु

निर्णय। अरबी अनुसार यस अध्यायमा केही पदहरू

1820 मा छापिएको अनुवाद ", यसरी लेखिएको छ:

 

तुरुन्त ती दिन को कष्ट पछि, हुँदैन

सूर्य अन्धा हुन, र चन्द्रमा उनको छाड्दिन

प्रकाश, र ताराहरू आकाशबाट पर्नु हुनेछ, र pow-

स्वर्गको ERS हल्लाइन्छ गरिनेछ।

अनि त मानिसको छोरा चिन्ह देखा पर्छ

स्वर्गमा: र त्यसपछि पृथ्वीका सबै कुलले शोक पर्छ

र तिनीहरूले बादलमा आउँदै मानिसको छोरा देख्नेछौं

शक्ति र ठूलो गौरवसहित आकाशका।

अनि उहाँले एक ठूलो आवाज संग आफ्नो स्वर्गदूतहरू पठाउन हुनेछ

तुरही, र तिनीहरूले आफ्नो चुनिएका भेला गर्नेछु

यो other.2 गर्न स्वर्ग को एक अन्त देखि चार बतास

 

अनि पद 34 र 35 मा यो भन्छन्:

 

साँच्ची म तिमीलाई भन्दछु। यो पुस्ता, नाश हुनेछैनन्

यी सबै कुराहरू सम्म पूरा।

आकाश र पृथ्वी तर मेरो शब्दहरू ध्वंस हुनेछ

ध्वंस हुँदैन।

 

1844 मा छापिएको अरबी अनुवाद को पाठ बिल्कुल छ

एउटै। 1816 को तथापि, फारसी अनुवाद, 1842 1828

 

तुरुन्त ती दिन को समस्या पछि, सूर्य

अन्धा हुनेछ।

 

यी अनुवाद को पद 34 उद्धृत एक समान छ

माथि। यो, त्यसैले आवश्यक छ भनेर निर्णय दिन

परमेश्वरको घर भएको छ जब समय आउन गर्नुपर्छ

नाश र येशू पृथ्वीमा निकल छ, "... immediate-

को भनाइ अनुसार ती दिन को समस्या पछि ly, "

येशूले। त्यसै गरी यो पनि आवश्यक छ कि पुस्ता contem-

तिनीहरूले यी देखे सम्म ख्रीष्टसित porary मृत्यु छन् हुँदैन

आफ्नो आँखाले घटना, रूप प्रारम्भिक मसीहीहरूको विश्वास थियो।

तर तिनीहरू मर्छन् शताब्दीअघि गरे र अझै पनि स्वर्ग र पृथ्वीमा

अवस्थित जारी।

सुसमाचार प्रचारकहरूले, मर्कूस र लूका पनि यस्तै समावेश

अध्याय 13 र क्रमशः आफ्नो सुसमाचारहरू 21 मा वर्णन।

तीन सुसमाचार प्रचारकहरूले यस historical- लागि उत्तिकै जिम्मेवार छन्

ly साबित-झूटो बयान।

 

त्रुटिहरू सं 79 - 80: मन्दिरको पुनर्निर्माण

 

मत्ती को सुसमाचारका ख्रीष्टको यो कथन रिपोर्ट:

 

साँच्ची म तिमीलाई भन्दछु। यहाँ छोडेर हुँदैन

down.l पारिनेछ हुँदैन भनेर अर्को मा एक ढुङ्गा,

 

प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले त्यसैले कुनै पनि con- भनेका छन्

struction हुनेछ मन्दिरको जग मा निर्माण गर्न

भुइँमा razed येशूले भविष्यवाणी गरिएको थियो रूपमा। लेखक

Tehqeeq-ई-दीन-उल-हक, (साँचो विश्वास मा धर्माधिकरण) को

1846 मा छापिएको, पृष्ठ 394 मा भने:

 

तीन सय वर्ष पछि बस्ने राजा जुलियन,

ख्रीष्ट र पुनर्निर्माण गर्ने इरादा धर्मत्यागी, भएका थिए

यरूशलेमको मन्दिर, उहाँले यसरी खण्डन गर्न सकोस् भनेर

येशूको भविष्यवाणी। उहाँले निर्माण सुरु गर्दा

अचानक आगो यसको जग देखि बाहिर छाडे। सबै

कामदारहरूको डराइरहेका थिए र दूर त्यहाँबाट भागे। No-

उहाँलाई पछि एक कहिल्यै को भनाइ खण्डन गर्न साहस

भन्नुभएको थियो, जो, इमानदार, "स्वर्ग र पृथ्वीको हुनेछ

ध्वंस तर मेरो शब्दहरू ध्वंस हुँदैन। "

 

पुजारी डा किथ को िजल्ला को renunciation मा एक पुस्तक लेखे

प्रकाश गरेर फारसी मा अनुवाद भएको थियो जो विश्वासीहरूको

Mirak एक ("Kashf-उल-असार-Fi-Qisas-ई-बानी इस्राएलका" शीर्षकको

इस्राएली भविष्यवक्ताहरूले प्रचारलाई) र मा एडिनबर्ग मा छापिएको

1846. हामी पृष्ठ 70 देखि एक पदको अनुवाद उत्पादन:

 

राजा जुलियन यहूदीहरूले यरूशलेमको पुनर्निर्माण गर्न अनुमति

र मन्दिर। उहाँले पनि तिनीहरूले हुनेछ भनेर प्रतिज्ञा

आफ्नो पुर्खाको यहूदीहरूको सहरमा बस्ने अनुमति

राजा खुसी थियो भन्दा कुनै कम शोकित थिए। तिनीहरूले

मन्दिर को काम सुरु। यो विरुद्ध भएकोले

आफ्नो सबै भन्दा राम्रो प्रयास बाबजुद ख्रीष्ट, यहूदीहरू, को भविष्यवाणी

र राजा देखि सबै सम्भव मदत सफल सकेन

आफ्नो मिशन मा। केही मूर्तिपूजक इतिहासकारहरूले सूचित गरेको छ

आगो को विशाल ज्वालाले यो ठाउँ बाहिर फुट्छ भन्ने र

पूरै काम रोक खेतालाहरू जलाइदिए।

 

आफ्नो commen- को ठेली 3 (पृष्ठ 63 र 64) मा थोमस न्यूटन,

लन्डन मा छापिएको पवित्र धर्मशास्त्रको भविष्यवाणीहरूको tary

1803 मा हामी उर्दू देखि यहाँ अनुवाद जो, भन्नुभयो:

 

उमर, इस्लाम दोस्रो ठूलो खलीफा, cor- फैलाउन

सबै दुनिया भर ruption। उहाँले दस र एक आधा शासन गरे

वर्ष। यो छोटो अवधिमा बनाएका ठूलो विजय अभियान र

अरब, सिरिया, इरान को जितेको सबै देशहरू र

मिश्र। खलीफा व्यक्तिगत यरूशलेम र मा घेरा

637 ई ख्रीष्टियनहरूका शान्ति को सन्धि हस्ताक्षर

 

जो लामो घेराबन्दीको थकित थिए। ख्रीष्टियनहरूले

आत्मसमर्पण र उमर शहरमा हस्तान्तरण।

उमर मसीहीहरूलाई उदार सर्तहरू चढाए। उहाँले

आफ्नो सम्पत्ति मा कुनै पनि चर्च, तर त्यो भएन

एक निर्माण गर्न जग्गा टुक्रा लागि प्रधान पुजारी अनुरोध

मस्जिद। पूजाहारीले उहाँलाई याकूबका कोठा देखाए र

आफ्नै मन्दिर सुलेमान। ख्रीष्टियनहरू यस ठाउँमा ढाकिएको थियो

यहूदीहरूले लागि आफ्नो घृणा बाहिर माटो र मैला संग। उमर,

आफूलाई, आफ्नै हातले ठाउँ शुद्ध।

को उमर को उदाहरण पछ्याउनु, ठूलो अधिकारीहरू आफ्नो

सेनाले आफ्नो धार्मिक कर्तव्य लाग्यो र शुद्ध

जोडतोडका साथ राख्न र त्यहाँ एक मस्जिद निर्माण गरे। यो

कहिल्यै यरूशलेममा बनाएको पहिलो मस्जिद थियो। केही his-

torians पनि जोडी छ कि नै मस्जिद उमर मा

एक दासले हत्या भएको थियो। अब्दुल मलिक, Marvan को छोरा,

जो बाह्रौं खलीफा यो मस्जिद विस्तार भएको थियो आफ्नो

शासन।

 

तापनि, यो टिप्पणीकारले को माथि वर्णन होइन

धेरै ठाउँमा साँचो, उहाँले पहिलो मस्जिद निर्माण स्वीकारे छ

सुलेमानले आफ्नै मन्दिर ठाउँ मा खलीफा बनाएको थियो

यो अब्दुल मलिक द्वारा विस्तार र अझै पनि अवस्थित थियो उमर, र

यरूशलेममा 1200 मा years.l कसरी यो हुनेथ्यो पछि

उमर यो भने त्यहाँ एक मस्जिद निर्माण सफल गर्न सम्भव

साँच्चै ख्रीष्टको भविष्यवाणी विरुद्ध भएको थियो?

येशूको यो भनाइ पनि मार्क गरेर रिपोर्ट भएकोले र

लूका, तिनीहरूले यो झूटो विवरण पनि उत्तिकै जिम्मेवार छन्।

 

त्रुटि सं 82: झूटा भविष्यवाणी

 

मत्ती येशूले भन्नुभयो भएको यस भनाइलाई रिपोर्ट

आफ्ना चेलाहरूलाई:

 

अनि येशूले तिनीहरूलाई, साँच्ची म तिमीलाई भन्दछु भने

 

। अधिक 1400 वर्ष अब यो घटना पछि पारित गरेको छ।

 

नयाँ जन्मको जब मा, मलाई पछ्याएका छन् जो तिमीहरूले

मानिसको छोरा तिमीहरू, उहाँको महिमा सिंहासनमा बस्न हुनेछ

पनि बाह्र इन्साफ, बाह्र सिंहासनहरूमा बस्न हुनेछ

Israel.l को कुलको

 

यो येशूले आफ्ना बाह्र आश्वासन दिए यो एकदम स्पष्ट छ

अनन्त सफलता र छुटकारा चेला, तिनीहरूलाई वादा

निर्णय दिनमा बाह्र सिंहासनहरूमा बस्न। यो prophet-

अनन्त सफलता को आईसी साक्षी गरेर गलत साबित गरेको छ

आफूलाई सुसमाचारका पुस्तकहरूमा। हामी पहिले देखि नै disci- को एक कि seen2 छन्

येशू, अर्थात् यहूदा इस्करियोत, को ples येशूले धोका र भए

उहाँलाई बाह्रौं मा बस्न को लागि त यो कसरी सम्भव छ, एक धर्मत्यागी,

निर्णय को दिन मा सिंहासनमा?

 

त्रुटि सं 83

 

हामी यूहन्नाको सुसमाचारको पुस्तकमा पाउँछौं:

 

अनि उहाँले (येशू) तिनलाई भन्नुभयो, साँच्ची, साँच्ची म भन्न

तपाईं निम्ति। यसपछि तिमीहरू स्वर्गमा खुला देख्न, र हुनेछ पनि

छोरा मा परमेश्वरले आरोही र घटते दूतहरूले

man.3

 

यो भनिएको थियो, को लागि यो पनि ऐतिहासिक झूटा र गलत छ

येशूले आफ्नो बप्तिस्मा पछि र पवित्र को मूलका पछि

उहाँमाथि आत्मा, 4 हामी थाहा कि, जबकि यो कहिल्यै hap- जस्तै केही

यस पछि इतिहासको pened। यी भविष्यसूचक शब्दहरू कहिल्यै छ

साँचो आउँछन्।

 

जो लामो घेराबन्दीको थकित थिए। ख्रीष्टियनहरूले

आत्मसमर्पण र उमर शहरमा हस्तान्तरण।

उमर मसीहीहरूलाई उदार सर्तहरू चढाए। उहाँले

आफ्नो सम्पत्ति मा कुनै पनि चर्च, तर त्यो भएन

एक निर्माण गर्न जग्गा टुक्रा लागि प्रधान पुजारी अनुरोध

मस्जिद। पूजाहारीले उहाँलाई याकूबका कोठा देखाए र

आफ्नै मन्दिर सुलेमान। ख्रीष्टियनहरू यस ठाउँमा ढाकिएको थियो

यहूदीहरूले लागि आफ्नो घृणा बाहिर माटो र मैला संग। उमर,

आफूलाई, आफ्नै हातले ठाउँ शुद्ध।

को उमर को उदाहरण पछ्याउनु, ठूलो अधिकारीहरू आफ्नो

सेनाले आफ्नो धार्मिक कर्तव्य लाग्यो र शुद्ध

जोडतोडका साथ राख्न र त्यहाँ एक मस्जिद निर्माण गरे। यो

कहिल्यै यरूशलेममा बनाएको पहिलो मस्जिद थियो। केही his-

torians पनि जोडी छ कि नै मस्जिद उमर मा

एक दासले हत्या भएको थियो। अब्दुल मलिक, Manan को छोरा,

जो बाह्रौं खलीफा यो मस्जिद विस्तार भएको थियो आफ्नो

शासन।

 

तापनि, यो टिप्पणीकारले को माथि वर्णन होइन

धेरै ठाउँमा साँचो, उहाँले पहिलो मस्जिद निर्माण स्वीकारे छ

सुलेमानले आफ्नै मन्दिर ठाउँ मा खलीफा बनाएको थियो

यो अब्दुल मलिक द्वारा विस्तार र अझै पनि अवस्थित थियो उमर, र

यरूशलेममा 1200 मा years.l कसरी यो हुनेथ्यो पछि

उमर यो भने त्यहाँ एक मस्जिद निर्माण सफल गर्न सम्भव

साँच्चै ख्रीष्टको भविष्यवाणी विरुद्ध भएको थियो?

येशूको यो भनाइ पनि मार्क गरेर रिपोर्ट भएकोले र

लूका, तिनीहरूले यो झूटो विवरण पनि उत्तिकै जिम्मेवार छन्।

 

त्रुटि सं 82: झूटा भविष्यवाणी

 

मत्ती येशूले भन्नुभयो भएको यस भनाइलाई रिपोर्ट

आफ्ना चेलाहरूलाई:

 

अनि येशूले तिनीहरूलाई, साँच्ची म तिमीलाई भन्दछु भने

 

नयाँ जन्मको जब मा, मलाई पछ्याएका छन् जो तिमीहरूले

मानिसको छोरा तिमीहरू, उहाँको महिमा सिंहासनमा बस्न हुनेछ

पनि बाह्र इन्साफ, बाह्र सिंहासनहरूमा बस्न हुनेछ

Israel.l को कुलको

 

यो येशूले आफ्ना बाह्र आश्वासन दिए यो एकदम स्पष्ट छ

अनन्त सफलता र छुटकारा चेला, तिनीहरूलाई वादा

निर्णय दिनमा बाह्र सिंहासनहरूमा बस्न। यो prophet-

अनन्त सफलता को आईसी साक्षी गरेर गलत साबित गरेको छ

आफूलाई सुसमाचारका पुस्तकहरूमा। हामी akeady seen2 छ को disci- को एक कि

येशू, अर्थात् यहूदा इस्करियोत, को ples येशूले धोका र भए

उहाँलाई बाह्रौं मा बस्न को लागि त यो कसरी सम्भव छ, एक धर्मत्यागी,

निर्णय को दिन मा सिंहासनमा?

 

त्रुटि सं 83

 

हामी यूहन्नाको सुसमाचारको पुस्तकमा पाउँछौं:

 

अनि उहाँले (येशू) तिनलाई भन्नुभयो, साँच्ची, साँच्ची म भन्न

तपाईं निम्ति। यसपछि तिमीहरू स्वर्गमा खुला देख्न, र हुनेछ पनि

छोरा मा परमेश्वरले आरोही र घटते दूतहरूले

man.3

 

यो भनिएको थियो, को लागि यो पनि ऐतिहासिक झूटा र गलत छ

येशूले आफ्नो बप्तिस्मा पछि र पवित्र को मूलका पछि

उहाँमाथि आत्मा, 4 हामी थाहा कि, जबकि यो कहिल्यै hap- जस्तै केही

यस पछि इतिहासको pened। यी भविष्यसूचक शब्दहरू कहिल्यै छ

साँचो आउँछन्।

 

त्रुटि सं 84: ख्रीष्टको स्वर्गारोहण

 

यो यूहन्ना मा भनिएको छ:

 

अनि कुनै मानिस स्वर्ग माथि जानुभयो, तर त्यो भयो

छ जो स्वर्गमा, मानिसको पनि छोरा देखि तल आए

heaven.l मा

 

पाँचौं अध्यायमा स्पष्ट छ रूपमा यो पनि गलत छ

 

Genesis2 र 2 राजा अध्याय 2.3

 

त्रुटि सं 85

 

हामी मर्कूसको सुसमाचार मा यस कथन पाउँछौं:

 

साँच्ची लागि म हरेकले भनौं, तपाईं भन्दछु

यो पहाड निम्ति, तिमी हटाइने, र तिमी कच्चा हुन

समुद्रमा; र आफ्नो मनमा शङ्का, तर हुनेछ हुँदैन

उहाँले भन्नुभयो, जो ती कुराहरू आउनेछन् भनेर विश्वास

पारित; उहाँले saith.4 पाठका हुनेछ

 

हामी एउटै पुस्तकमा अर्को यस्तै बयान पाउँछौं:

 

र विश्वास गर्नेहरूसँग यी चिन्हहरू तिनीहरूलाई पालन गर्नेछु; मा

मेरो नाम तिनीहरू राक्षसहरु फ्याँकिएको हुनेछ; तिनीहरूले कुरा हुनेछ

नयाँ भाषाहरू;

तिनीहरूले कुनै पनि पिउन भने तिनीहरू serpents लिन, र हुनेछ

घातक कुरा, यो तिनीहरूलाई हानि हुँदैन; तिनीहरूले हात हाल्न पर्छ

बिरामी र तिनीहरूले recover.5 हुनेछ

 

अनि यूहन्नाको सुसमाचार मा हामी निम्न कथन पढ्न:

 

साँच्ची, साँच्ची म त्यो विश्वास गर्दछ, तपाईं भन्दछु

मलाई, म के भनेर कामहरू, त्यो पनि गर्न, र अझ पर्छ

यी उहाँले गर्नु पर्छ भन्दा काम गर्दछ; म निम्ति जाने मेरो

Father.l

 

उपरोक्त पदहरूमा गरे भविष्यसूचक प्रतिज्ञा एक सामान्य छ

कुनै पनि मानिस वा मानिसहरूलाई particularise छैन भनेर बयान, particu-

वाक्यांश larly, "जसले यो पहाड भन्दछु हुनेछ"

जो पुरा तरिकाले निसर्त छ र कुनै पनि मान्छे लागू गर्न सकिन्छ

कुनै पनि समय। त्यस्तै कथन, "मलाई विश्वास गर्दछ उसले,"

कुनै पनि समय को ख्रीष्टमा कुनै विश्वासीले समावेश गर्न सक्नुहुन्छ। कुनै argu- छ

उपरोक्त भविष्यवाणी पाटीर्का थिए भनी दाबी समर्थन गर्न ment

प्रारम्भिक मसीहीहरूको आदर बनाउनुभएको ticularly। यो, त्यसैले छ

एक पहाड लागि आवश्यक कदम र एक भने, समुद्र फ्याँकिए

विश्वासीले भन्छन् यो यति, पाठ्यक्रम, ख्रीष्ट दृढ विश्वास संग।

सबैले यो जस्तै केही पनि his- मा के भएको छ भनेर थाह छ

इतिहास। हामी कुनै पनि मसीही भने, वा जान्न धेरै चाहन्छु

येशूको समय पछि, "ख्रीष्ट भन्दा बढी काम गर्दछ" गर्नुभयो

इंजीलवादी गरेको छ रूपमा येशूको उपरोक्त predic- मा यो भन्न

tion।

प्रोटेस्टेन्टहरूको भन्दा बढी स्वीकारे छ कि समय पछि

येशूको चमत्कार र चमत्कार को घटना कहिल्यै छ

इतिहासको साबित भयो। हामी भारत मा धेरै पुजारीहरू, जो, देखेको छु

धेरै वर्ष को लागि कडा प्रयास बनाउन बाबजुद गर्न सक्षम छैनन्

विष पिउन, उर्दू मा सही कुरा, गरौं एक्लै serpents लाग्न

र बिरामी निको पार्न।

 

लुथर र क्याल्भिनका FALLIBITY

 

सायद हामी चासो लागि, यो मोड मा अनुमति हुन सक्छ

पाठकहरु को, सीधा सम्बन्धित दुई घटनामा सन्तान उत्पन्न गर्न

लुथर र क्याल्भिन, प्रोटेस्टेन्ट विश्वास को संस्थापक। हामी

बोली trans- थियो कि Sidq atus "मीरा भन्ने पुस्तक देखि यस

एक क्याथोलिक विद्वान्ले र पुजारी थोमस Inglus द्वारा उर्दू मा lated

र 1857. मा छापिएको उहाँले पृष्ठ मा निम्न घटनाहरु भन्छिन्

105-107:

 

1543 मा लुथर देखि शैतानको फ्याँकिएको खोजे

यहूदीहरूलाई जस्तै परिणाम Messina को छोरा गर्ने

पुस्तकका गरेर व्याख्या गरिएको एक पटक शैतानको फ्याँकिएको खोजे

अध्याय 19 शैतानले प्रेरित को, त्यसै तरिका आक्रमण

लुथर र तिनलाई र तिनका साथीहरू घाइते। Stiffels

आफ्नो आध्यात्मिक नेता, लुथर निसासिनदेखि थियो देखेर

र सैतानको गला, दूर तर भएर चलान कोशिश

ठूलो त्रास ढोका को कडी खोल्न सक्षम थिएन

र एक हथौडा संग ढोका बिग्रनु थियो जो

आफ्नो सेवक गरेर बाहिर देखि उसलाई फालिएको थियो

एक पंखा मार्फत।

अर्को घटना क्याल्भिन, ठूलो नेता को सम्बन्धित छ

अर्को इतिहासकार गरेर प्रोटेस्टन्ट, को। क्याल्भिन एक पटक

Bromius भनिने मानिस भाडामा लिएका र मा सुत्न भन्नुभयो

मानिसहरूको सामने र मरेका हुन बहाना। उहाँले व्यवस्था मिलाएको

आफूले सुनेको हुँदा उहाँलाई संग क्याल्भिन शब्दहरू भन्नुहुन्छ,

"Bromius, मरेका वृद्धि र जीवित हुन," उहाँले गर्नुपर्छ

ओछ्यानमा ले वृद्धि मृत्यु भएको र गरेको थियो तर रूप

बस चमत्कारपूर्ण जीवित भएको, बौरिउठ्नुभएका। यो

Bromius पत्नी पनि अधिक रुन र विलाप गर्न भनिएको थियो

पतिको शरीर।

Bromius र आफ्नो पत्नी, तदनुसार र मान्छे काम गरे

उनको रुन्छ र विलाप सुनेर, उनको लागि त्यहाँ भेला

सान्त्वना। क्याल्भिन आए र रुवाबासी भन्नुभयो

महिला, "म मृत्युबाट उहाँलाई खडा गर्नेछौं। रुन छैन।"

उहाँले केही प्रार्थना सुनाउँछन् गर्न थाले र त्यसपछि सञ्चालन

Bromius को हात, "परमेश्वरको नाउँमा उठ।", भन्नुभयो तर

 

परमेश्वरको नाम मा धोखा मान्छे को आफ्नो डिजाइन थियो

Bromius रूपमा सफल साँच्चै मृत्यु भएको छैन। परमेश्वरले थियो

आफ्नो छलछाम र अधर्म लागि क्याल्भिन बदला। Bromius "

पत्नी, पतिको वास्तविकता मा निधन भएको थियो कि शुरू गर्यो देखेर

रोइरहेको र क्याल्भिन दोष।

 

दुवै यी नेताहरू सबैभन्दा ठूलो spiritu- ठानिन्थ्यो

आफ्नो समय को अल नेताहरूले। तिनीहरू लागि दोष सकिन्छ भने त्यस्तो के कार्य

मानिसहरूको generality को भन्न बाँकी नै छ।

पोप सिकन्दर छठी, रोमी चर्च र टाउको

यस अनुसार पृथ्वीमा प्रभुको प्रतिनिधि,

क्याथोलिक विश्वास, केही अन्य per- लागि केही विष तयार

छोरा, तर गल्ती गरेर आफूलाई पिउने उहाँ बित्नुभयो। एक सक्नुहुन्न

निष्कर्ष आउँदै जोगिन कि दुवै प्रतिद्वन्द्वी नेता

गुट को pre- मा उल्लेख गुणहरू कुनै अधिकार छैन

छलफल अन्तर्गत उच्चारण।

 

त्रुटि सं 86

 

लूका सुसमाचार यसो भन्छ:

 

छोरा थियो जो जोआना छोरा, जो

को थियो जो Zorobabel छोरा थियो जो Rhesa,

Neri.l छोरा थियो जो Salathiel को छोरा,

 

ख्रीष्टको यो वंशावलीको वर्णन तीन समावेश

त्रुटि:

 

1 Zorobabel वा यरूबाबेलको छोराहरू धेरै वर्णन गरिएको छ

तिनीहरूलाई स्पष्ट मा 1 इतिहास अध्याय 3 र कुनै पनि यस छ

नाम। हामी पहिले देखि नै यो पहिले र यस बाहेक छलफल गरेका छन्, यो

मत्ती को वर्णन विरुद्ध छ।

2 यरूबाबेलको पदायाहको छोरा, छैन Salathiel छ। उहाँले, छ

तथापि, तिनको भतिजा।

3 Salathiel छैन Neri को Jeconias छोरा, छ। मत्ती छ

पनि यस संग सहमत।

 

त्रुटि सं 87

 

येशूको वंशावली को आफ्नो खाता मा, लूका यसो भन्छ:

 

... Sala छोरा, जो

कुन थियो छोरा छोरा केनान थियो जो

Arphaxad ... l

 

Sala छोरा थियो यो कथन पनि सही छैन

पुस्तकबाट स्पष्ट छ जो Arphaxad, र आफ्ना नाति,

Genesis2 र म Chronicles.3 देखि

हिब्रू संस्करण कुनै पनि transla- मा सधैं प्राथमिकता छ

यो Protestants.4 कुनै अनुवाद अनुसार tion pre- हुन सक्छ

यो corre- नभएकोले मौलिक हिब्रू संस्करण ferred

लूका को विवरण संग sponds। बरु, यस्तो

अनुवाद चौरमा अस्वीकार्य ठानिने

कि यो परिमार्जन गरिएको छ।

 

त्रुटि 88 नम्बर

 

हामी लूका मा निम्न कथन पढ्न:

 

र यो त्यहाँ गए कि, ती दिन मा पारित गर्न आए

सम्राट् अगस्टसले देखि एक उर्दी बाहिर सबै संसार

 

चाहिए लगाएको हुन,

Cyrenius थियो जब (अनि यो निकै थकाइलाग्दो पहिलो थियो

सिरियाको राज्यपाल) .l

 

यो पनि, "सबै दुनिया" वाक्यांश किनभने गलत छ

रोमन साम्राज्य को कुल जनसंख्या समावेश छ। कुनै इतिहासकार

लूका संग पूर्व, वा समकालीन कहिल्यै कर उल्लेख

आफ्नो इतिहास मा येशूको जन्म हुनुभन्दा।

यो वर्णन गर्दा पछि इतिहासकारहरूले, रूपमा मात्र लूका प्रयोग त्यसो

अस्वीकार्य छ जो आफ्नो स्रोत। यसको वाहेक यस देखि, यो देखिन्छ

सिरिया पन्ध्र को असम्भव Cyrenius, थियो जो कि राज्यपाल

वर्ष येशूको जन्म पछि थकाइलाग्दो गरेको सक्ने

पन्ध्र वर्ष पहिले येशूको जन्म गर्न सम्भव भयो।

समान अकल्पनीय येशूको समयमा जन्मिएको थियो भन्ने धारणा छ

आफ्नो राज्यको गभर्नर को समय, यस मामला मा हामी किनभने

मरियम गर्भवती को राज्य मा रहेको विश्वास गर्न आवश्यक

लामो समय को रूप पन्ध्र रूपमा वर्ष को लागि। लूका स्वीकारे छ किनभने यो त छ

तपाईँको मण्डली को श्रीमती गर्भधारण यो दोस्रो अध्यायमा

Herod2 को शासन र मरियम छ महिना पछि येशू गर्भधारण गरिन्।

यो "कठिनाई" केही ख्रीष्टियन विद्वानहरुले छ बुझेर

पछि थपिएको पद 2 छ घोषणा र लूका लेखेका होइनन्।

 

त्रुटि सं 89

 

लूका टी टी -

 

एक तों छ।

 

अब सम्राट् टाइबेरियसले को पन्ध्रौँ वर्ष मा,

पिलातसलाई यहूदियाको हुनुको राज्यपाल, र हेरोद

जा गालील tetrarch, र आफ्नो भाइ फिलिप, tetrarch

Ituraea र Trachonitis को क्षेत्र, र Lysanias

Abilene.3 को tetrarch

 

यो इतिहासकारहरूले त्यहाँ हुनुको अस्वीकार रूपमा यो गलत छ

अबिलेन को कुनै पनि शासक हेरोदले को समय मा Lysaneas नाम र

पन्तियस पिलातसले।

 

त्रुटि नं 90

 

लूका को यही अध्यायमा हामी यस कथन पाउँछौं:

 

तर हेरोदले tetrarch लागि उसलाई दोष प्रकट भइरहेको

हेरोदियासकी, आफ्नो भाइ फिलिप आफ्नै पत्नी, र सबै दुष्कर्मलाई

हेरोदले done.l थियो जो

 

हामी त्रुटि अन्तर्गत देखाएका छन् रूपमा यो न, बिल्कुल गलत छ

56 र किताब पछि छलफल गरिनेछ। गल्ती थियो

केही भने गरिएको छ रूपमा, लूका गरेर र छैन कापियर द्वारा गरे

पाठ मा गल्ती उपस्थिति स्वीकार्दै exegetes।

 

त्रुटि नम्बर 91

 

हामी मर्कूस मा पाउँछौं:

 

हेरोद आफैले पठाउनुभयो र त्यसैमा पकड राखिएको थियो

यूहन्ना, र हेरोदियासकी "खातिर तिनलाई झ्यालखानामा बाध्य, आफ्नो

भाइ फिलिप आफ्नै पत्नी ... 2

 

हामी पहिले देखि नै िजल्ला छ रूपमा यो कथन पनि, गलत छ

cussed। सबै तीन सुसमाचार प्रचारकहरूले यो पनि उत्तिकै जिम्मेवार छन्

त्रुटि। अरबी संस्करण को अनुवादक 1821 मुद्रित र

1844 मत्ती र लूका र delet- को पदहरू उक्साइमा छ

शब्द फिलिप एड, अन्य अनुवादक पछि छैन, जबकि आफ्नो

उदाहरणका।

 

त्रुटिहरू सं 92-94: दाऊदले Shewbread खानुभयो?

 

यो मर्कूस मा देखिन्छ:

 

तिमीहरू त्यो थियो जब दाऊदले के कहिल्यै पढेका छन्

आवश्यक छ, र एक hungred थियो, त्यो, र तिनीहरूले थिए कि

उसलाई?

कसरी त्यो को दिन मा, परमेश्वरको घरमा गए

अबियथार पुजारी, र, यो shewbread खान गरे

जो खाने तर पुजारीहरूले लागि गर्न न्यायसंगत छैन, र दिनुभयो

उनलाई पनि साथमा थिए जो? l

 

यसअघि पुस्तकमा हामी यस कथन पनि छ भनेर देखाउनुभयो

गलत, दाऊद पछि त्यतिबेला त्यसैले 2, एक्लै थियो

"उहाँलाई थिए तिनीहरूले" वाक्यांश एक अ-कथन छ। यसबाहेक, यो

, त्यतिबेला प्रधान पुजारी अबियथार थियो भन्न गलत छ

जबकि, वास्तवमा, अहीमेलेक उच्च पुजारी थियो। को falsity

यो कथन पनि 1 को सुरुदेखि बुझ्न सकिन्छ

शमूएल 21 र 22।

मर्कूस दुई पदहरूमा तीन त्रुटिहरू छन्। तेस्रो त्रुटि

पनि पछि छलफल गरिनेछ। मसीही विद्वान्हरूले स्पष्ट छ

मार्क यो पाठ मा एक गल्ती भएको छ भनेर स्वीकारे।

 

त्रुटिहरू संख्या 95 - 96

 

लूका को सुसमाचारका पनि त्यही घटना संग वर्णन

दाऊद त्यतिबेला गरायो भनेर वाचक शब्दहरू,

हामी सिर्फ देखाएका छन् रूपमा जब, उहाँ एक्लै थियो।

 

त्रुटि सं 97

 

कोरिन्थीहरूलाई पहिलो पत्र निम्न sen- समावेश

 

Tence:

 

अनि उहाँले twelve.l को त, केफास को देखेको थियो कि

 

यो कथन को एक पछि, एकदम स्पष्ट गलत छ

बाह्र, यहूदा इस्करियोतले कम, यो घटना हुनुअघि मृत्यु भएको

एघार चेलाहरूलाई को संख्या। मार्क, त्यसैले, मा भन्छन्

अध्याय 16:

 

तिनीहरूले meat.2 मा बसे तिनले एघार निम्ति देखा पर्नुभयो

 

त्रुटिहरू सं 98-100

 

मत्ती भन्छन्:

 

तिनीहरूले तपाईं माथि छुटकारा तर जब कुनै विचार कसरी ले

वा तिमीहरू कुरा हुनेछ कुन: यो हो कि तपाईं दिइएको गरिनेछ लागि

तिमीहरू कुरा हुनेछ के नै घन्टा।

यो कुरा कि तिमीहरू, तर आत्मा छैन लागि आफ्नो

You.3 मा बोल्छ जो पिताको

 

लूका पनि निम्न शब्दहरू मा यो रिपोर्ट:

 

अनि तिनीहरूले सभाघरहरूमा निम्ति ल्याउन गर्दा, र

न्यायाधीश र शक्तिहरू निम्ति, तिमीहरू कुनै विचार लिन, कसरी

वा के कुरा तिमीहरूले जवाफ हुनेछ, वा तिमीहरू भनौं के:

पवित्र आत्मा नै घन्टा मा तिमीहरूलाई सिकाउने लागि

के तिमीहरू say.4 गर्नुपर्छ

 

यस्तै कथन पनि अध्याय 13 मा मार्क दिइएको छ

तीन सुसमाचारहरू मा निहित पदको तात्पर्य हो

येशूले तिनीहरू रा भने जे भनेर आफ्ना चेलाहरूलाई प्रतिज्ञा

 

cers पवित्र भूत, तिनीहरूलाई उत्प्रेरित हुनेछ जो बारी मा

आफ्नो शब्दहरू आफ्नै शब्दमा तर हुन भनेर संकेत

पवित्र आत्माको शब्द।

यो भनाइले fol- ज्योति गलत देखाइएको छ

प्रेरित पुस्तकका पारित lowing:

 

अनि पावलले व्यग्र महासभाले beholding, पुरुष, भन्नुभयो

र भाइहरू, म अघि सबै राम्रो अन्तस्करण बस्थे छन्

यस दिन सम्म परमेश्वरको।

र प्रधान पुजारी हननियाले भनी आज्ञा

मुखमा उहाँलाई हिर्काउनु गर्न तिनको छेउमा उभिनुभयो।

त्यसपछि, तिमी पावलले तिनलाई, परमेश्वरले तिमीलाई हिर्काउनु हुनेछ भन्नुभयो

whited पर्खाल: तिमी व्यवस्था पछि मलाई न्याय sittest लागि

र मलाई व्यवस्था विपरीत गएको त्यहाँ देख्यौ गर्न commandest?

अनि अडिग तिनीहरूले Revilest तिमी परमेश्वरको आफ्नै भन्नुभयो,

उच्च पुजारी?

त्यसपछि पावल, म त्यो थियो कि, छैन brethern Wist भने

उच्च पुजारी: यो लेखिएको छ, तपाईंले को खराब कुरा हुँदैन

तपाईंका मानिसहरू शासक। "

 

मत्ती र लूका को बयान, आफ्नो spir- साँचो भएको थियो

यो िजल्ला संग स्थिति समान मानिन्छ गर्ने itual नेता पावलले,

ciples र जो आफूलाई, सबैभन्दा ठूलो पत्रुस बराबर हुने दाबी

सबै चेलाहरू, 2 पहिले केहि पनि गलत भने छैन सक्छ

आफ्नो दोष गर्न council.l पावलले आफ्नै प्रवेश प्रमाणित गर्न पर्याप्त छ

पाठ गलत। हामी गर्नेछन् पछि शो मा कि मसीही विद्वान्हरूले

यस पाठ मा त्रुटि को उपस्थिति कबुल गरेका छन्। यो पाठ भएकोले

तीन सुसमाचारहरू मा प्रकट भएको छ, यो तीन त्रुटिहरू बनाउँछ

पाठ।

 

त्रुटिहरू संख्या 101 र 102

 

लूका मा हामी पाउँछौं:

 

... एलियास, को दिन मा स्वर्गमा चुप थियो जब

तीन वर्ष छ महिना ...

 

र याकूब को पत्र मा:

 

... र यो तीन को स्थान मा पृथ्वीको वर्षेर

वर्ष र छ months.2

 

यो म राजा देखि स्वाभाविकै हो रूपमा यो पनि गलत देखिन्छ

तेस्रो year.3 मा वर्षा थियो कि

यस भनाइबाट भन्यो जा लूका मा प्रकट गरेको छ भएकोले

येशू, जेम्स को पत्र मा जबकि याकूब को बयान को रूप

आफूलाई, यो वास्तवमा, यो दुई गल्ती।

 

त्रुटि नं 103: येशू र दाऊदको सिंहासन

 

लूका को सुसमाचारका अध्याय 1 मा यसो भन्छन्:

 

अनि परमेश्वरले उहाँलाई सिंहासनमा दिनेछु आफ्नो

पिता दाऊदले:

अनि उहाँले, कहिल्यै याकूबको घर शासन गर्नेछ

र उहाँको राज्यको कुनै end.4 त्यहाँ हुनेछ

 

यो निम्न दुई कारण गलत छ:

 

1 येशू, वंशावली अनुसार दिएको कारण

MaKhew, आफ्नो descen- को एक यहोयाकीम को सन्तान, र कुनै पनि छ

 

dants भनाइ अनुसार दाऊदको सिंहासनमा बस्न सक्छ

पैगंबर Jeremiah.l को

2 दोश्रो ऐतिहासिक किनभने हामी येशूले कहिल्यै थाह

पनि एक मिनेट लागि दाऊदको सिंहासनमा बसे; न त उहाँले गरे

कहिल्यै याकूबको घर शासन। बरु, यहूदीहरूले मा

हदसम्म उहाँलाई वैरी भए तिनीहरूले उहाँलाई गिरफ्तार र

उहाँलाई गाली गर्ने पिलातसले, गर्न उहाँलाई लगे र त्यसपछि उहाँलाई हस्तान्तरण

यहूदीहरूलाई क्रूसमा टाँग्न।

यसबाहेक, यो येशूलाई घृणा भनेर यूहन्नाको सुसमाचारको देखि स्पष्ट छ

साथै, राजा, 2 भएर विचार, त्यो अकल्पनीय छ

येशूले परमेश्वरले पठाउनुभएको थियो जसको लागि केहि घृणा थियो।

 

त्रुटि 104 नम्बर

 

हामी मर्कूस मा निम्न खण्डमा पाउँछौं:

 

येशूले जवाफ दिनुभयो, र, साँच्ची म तिमीलाई भन्दछु बताएका

त्यहाँ बायाँ घर, वा भाइहरू भएकोछ कि कुनै मानिस हो, या

दिदीबहिनी वा बुबा वा आमा वा पत्नी, वा छोराछोरी वा जग्गा-जमिन

मेरो खातिर, र सुसमाचार नै छैन,

तर उहाँले यो समय मा अब सय-गुना प्राप्त हुनेछ,

घर, र भाइहरू, र दिदीबहिनी र आमा, र सन्तान

तिनीहरूले खेदो संग सन्तान, र मुलुकमा; र संसारमा गर्न

अनन्त life.3 आउन

 

अनि लूका नै प्रसङ्गमा यी शब्दहरू रिपोर्ट:

 

... जो यो pre- मा धेरै गुना बढी प्राप्त हुँदैन

समय पठाए, र दुनिया मा, जीवन अनन्त आउन।

 

यो आफ्नो व्यवस्था अनुसार, किनभने साँचो हुन सक्दैन

मसीहीहरूले एक भन्दा बढी महिला विवाह गर्ने अनुमति छैन। यो

त्यसैले, आफ्नी पत्नी छोडेर एक मानिस लागि सम्भव हुने थिएन

येशूको खातिर, "सय-गुना या कम से कम धेरै गुना प्राप्त गर्न

यस वर्तमान जीवनमा पत्नीहरू। "

वाक्यांश, "तिनीहरूले खेदो संग मुलुकमा" यसबाहेक, ठाँउ को बाहिर छ

यहाँ येशूले दिनुभएको हुने इनाम को कुरा छ

परमेश्वरले तिनीहरूलाई, "तिनीहरूले खेदो संग" यसैले वाक्यांश rele- छैन

vant, र सन्दर्भलाई फिट गर्दैन।

 

त्रुटि सं 105: येशूले चंगाई Devils पक्रिन व्यक्तिबारे

 

मर्कूसको सुसमाचारको पुस्तकमा आफूसँग एक मानिस को घटना को वर्णन गरिएको

दुष्ट आत्माले र यसो भन्दै येशूले निको हुनुमा:

 

अनि सबै राक्षसहरु उहाँलाई हामीलाई पठाउनुहोस्, यसो besought

हामी तिनीहरूलाई मा प्रवेश गर्न सक्छ भन्ने सुँगुर।

येशूले दिनुभएको तुरन्त र उनलाई छोड। अनि

अशुद्ध आत्माहरू बाहिर गए, र सुँगुर प्रवेश; र

बथानका को sea.l मा एक उकालो स्थान तल हिंसात्मक भाग्यो

 

यो यहूदीहरू नभएको कारण लागि, गलत छ

यस अन्तर्गत तिनीहरूलाई लागि inadmissible जा, सुँगुर राख्न अनुमति

व्यवस्था।

 

त्रुटि सं 106

 

मत्ती येशूले यहूदीहरूलाई यसो भन्दै रिपोर्ट:

 

म भविष्य तिमीहरूले मानिसको छोरा देख्नेछौं, तपाईं भन्दछु

शक्तिको दाहिने हात मा बसेर र आउँदै

heaven.2 को बादल

 

यहूदीहरू ख्रीष्टको आगमनमा कहिल्यै देखेका छन् किनभने यो गलत छ

अघि वा आफ्नो मृत्यु पछि स्वर्गमा बादलमा मा।

 

त्रुटि सं 107

 

लूका अध्याय 6 मा रिपोर्ट छ:

 

चेला आफ्नो मालिकको माथि छैन, तर हरेक मानिस

कि आफ्नो master.l रूपमा हुनेछ सिद्ध छ

 

यो धेरै व्यक्तित्व छन् रूपमा गलत देखिन्छ

जो आफ्नो शिक्षक भन्दा बढी पूर्णता गरेका छन्।

 

त्रुटि सं 108: आमाबाबु: सम्मान वा तिनीहरूलाई घृणा गर्छन्?

 

येशूको निम्न बयान लूका द्वारा सूचित गरिएको छ:

 

कुनै पनि मानिस मकहाँ, र उहाँका बुबा घृणा, र भने

आमा, पत्नी र छोराछोरी र भाइहरू, र बहिनीहरू

हाँ, र पनि आफ्नै जीवन, उहाँले मेरो disciple.2 हुन सक्दैन

 

यो सबै अधिक, अविश्वसनीय यस्तो टिप्पणीले भनेर सोच्नु, छ

उहाँले भन्नुभएको थियो जब येशूले गरेका छन् सक्छ, reproaching

यहूदीहरूले:

 

परमेश्वरको लागि भन्दै, आज्ञा, सम्मान "y बुबा र

आमा, र, आमा वा बुबा curseth भनेर उहाँले, उहाँलाई गरौं

यो death.3 मर्न

 

येशूले यो सक्थे कसरी हामी देख्न सक्छौं।

 

त्रुटि No.109

 

यूहन्नाको सुसमाचारका भन्छन्:

 

उच्च हुनुको कैयाफा नाम तिनीहरूलाई को र एक,

पुजारी नै वर्ष तिनीहरूलाई भन्नुभयो कि, तिमीहरू मा केही थाह

सबै।

न त यो हाम्रो लागि फाइदा छ भन्ने विचार एक मानिस

मान्छे मर्ने, गर्नुपर्छ र सम्पूर्ण राष्ट्रलाई कि per-

छैन ish।

र यो उहाँले उभिए छैन आफूलाई को, तर उच्च हुनुको

पुजारी वर्ष, येशू लागि मर्न पर्छ भनेर भविष्यवाणी कि

त्यस राष्ट्रका;

र छैन कि राष्ट्रको लागि मात्र, तर त्यो पनि उहाँले गर्नुपर्छ

एक सँगै थिए कि परमेश्वरको सन्तानको भेला

तितरबितर abroad.l

 

यो कथन निम्नलिखित लागि साँचो रूपमा स्वीकार गर्न सकिँदैन

पाठ असंगतताएँ।

सबै भन्दा पहिले, यो कथन संकेत गर्छ किनभने कि प्रधान पुजारी

जरूरी पक्कै सही छैन जो एक अगमवक्ता हुनुपर्छ।

दोश्रो, प्रधान पुजारीको कथन रूपमा स्वीकार गरेको छ भने

भविष्यसूचक, यो येशूको मृत्यु एक हुनुपर्छ भन्ने जरूरी

प्रायश्चित मात्र Jews2 लागि र छैन सारा संसार लागि,

जो स्थापित विश्वास र को दावा विरुद्ध स्पष्ट छ

मसीहीहरूले। अनि वाक्यांश, "मात्र होइन यो राष्ट्रको लागि"

को prophethood विरुद्ध नचाहिंदो बयान र हुन्छ

येशूले।

तेश्रो, प्रचारकले अनुसार, यो उच्च पुजारी गर्ने

प्राप्त एक अगमवक्ता को स्थिति त्यही मानिस हुनु हुन्छ जो

येशूको "क्रूसको" को समय मा प्रधान पुजारी थियो र

आरोप लगाउँदै येशूको विरुद्धमा धार्मिक उर्दी पारित गर्ने एक

 

झूटो, एक disbeliever भएर र उत्तरदायी हुनुको मारे हुन।

अनि उहाँ चकनाचूर पार्ने र insult- मा खुशी थियो जो एक थियो

येशूको आईएनजी। भन्छन्, जो यो मत्ती साक्षी छ:

 

अनि येशूले मा पकड राखिएको थियो कि उनीहरू त्यसलाई नेतृत्व

प्रधान पुजारी, जहाँ शास्त्री र कैयाफा

प्राचीन assembled.l थिए

 

र अगाडी नै अध्यायमा हामी निम्न विवरण पाउँछौं:

 

तर येशूले आफ्ना शान्ति बस्यो। र प्रधान पुजारी

जवाफ दिए र तिनलाई भन्नुभयो, म जीवित द्वारा तिमीलाई adjure

परमेश्वर, तपाईंले हामीलाई बताउने तिमी ख्रीष्ट, छोरा हुन कि

परमेश्वरको।

उसलाई येशूले भन्नुभयो, तपाईंले यसो भने: म तैपनि

यसपछि तिमीहरूले मानिसको छोरा देख्नेछौं, तिमीहरूलाई भन्न sit-

ting शक्तिको दाहिने हात मा, र आउँदै

स्वर्गको बादलमा।

त्यसपछि प्रधान पुजारीले आफ्नो लुगा भनाइ भाडामा, उहाँले छ

निन्दा बोल्ने; wit- हामी के थप आवश्यकता छ

nesses? हेर, अब तिमीहरूले आफ्नो निन्दा सुनेको छु।

तिमीहरू कस्तो लाग्छ? तिनीहरूले जवाफ दिए र भने, उहाँ दोषी छ

मृत्युको।

त्यसपछि तिनीहरूले आफ्नो अनुहार मा थूक गरे, र उहाँलाई buffeted; र

अरूलाई, आफ्नो हत्केलामा उहाँलाई मार्यो

ख्रीष्ट तिमी हामीलाई निम्ति भविष्यवाणी, भन्दछन् कसलाई छ

कि तिमीलाई मार्यो?

 

चौथो सुसमाचार, यूहन्ना, भन्दै, अझ स्पष्ट छ:

 

अनि पहिलो दूर हन्नास उसलाई नेतृत्व: उहाँले बुबा थियो लागि

कैयाफा, को व्यवस्था मा जो प्रधान पुजारी त्यही थियो

वर्ष।

अब कैयाफा पनि सल्लाह दिनुभयो, त्यो थियो

 

यहूदीहरू, यो एक लागि मर्न पर्छ भनेर फाइदा थियो कि

people.l

 

अब हामी भन्न अनुमति हुन सक्छ कि यदि यो कथन

उच्च पुजारी उहाँले दिनुभयो किन अगमवक्ताको रूपमा तिनको द्वारा भएको थियो आफ्नो

न्याय येशूलाई मार्ने? उहाँले तिनलाई blasphemous घोषणा र थियो

आफ्नो अदालत मा येशूको अपमान मा खुसी। यो कुनै पनि तरिका छ

विश्वसनीय एक अगमवक्ता आफ्नो परमेश्वरको मार्न मानिसहरूलाई आज्ञा गर्नुपर्छ कि?

हामी यस्तो अगमवक्ता हाम्रो पूर्ण विश्वास नगरेकोले गर्ने एक रहिरहन्छ घोषणा

अगमवक्ता पनि यस्तो अपवित्र र sacrilegious सुम्पिदिनुभयो पछि

कार्य गर्दछ। यो अवस्था देखि यो तार्किक येशूले एक थियो भनेर सोच्नु जरूरी

परमेश्वरको अगमवक्ता तर (परमेश्वरले निषेध सक्छ) उहाँले मदेखि टाढा गएका भएको

परमेश्वरको अवतार भएको दाबी र परमेश्वरको मा एक झूटा दोष दिए।

छोटकरीमा, ख्रीष्टको निर्दोष, यस मामला मा, संदिग्ध हुन्छ।

येशू ख्रीष्ट हुनुहुन्छ रूपमा वास्तवमा, प्रचारकले यूहन्ना, पनि निर्दोष छ

यस्तो अविश्वसनीय बयान बनाउने। सबै लागि जिम्मेवारी

यस्तो बयान पुरा तरिकाले त्रिएक को काँध मा निहित छ।

भने, एक पल को लागि, हामी कैयाफा आफ्नै कथन छ कि मानिलिऔं

, फेरि पनि आफ्नो कथन महत्त्व कि साँचो हुनेछ

चेलाहरू र येशूका अनुयायीहरूले पुष्टि जब

यो थियो पछि येशू, वास्तवमा,, मसीह वा ख्रीष्ट प्रतिज्ञा गरिएको थियो

सामान्यतया यो आवश्यक थियो कि मानिसहरूले विश्वास

मसीह, यहूदीहरू, कैयाफा र आफ्नो प्राचीन को एक ठूलो राजा हुन

यो वास्तवमा, को सिजर चिन्न भएको भन्ने डर थियो

रोम क्रोधित हुनेछ र तिनीहरूलाई समस्यामा बनाउन सक्छ, त्यो pro-

"एक मान्छे को लागि मर्न गर्नुपर्छ", ठहरियो

यो कि कथन वास्तविक र प्राकृतिक महत्व थियो

र संसारका मानिसहरूले उद्धार हुनेछ छैन कि र

तिनीहरूले, यो com- थियो जो कल रूपमा, आफ्नो "मूल पाप" बाँच्नु

पूर्व को को जन्म साल को आदम हजारौं mitted

पाठ्यक्रम, एक सनकी र छ जो ख्रीष्ट, विसंगत interpreta-

 

बयान को tion। यहूदीहरूले पनि यस मा विश्वास छैन

यो त्रिएक को सनकी अवधारणा।

सायद यो प्रचारकले, पछि, गल्ती महसुस र उहाँले

वाक्यांश शब्दहरू संग "उहाँले भविष्यवाणी" "उहाँले दिनुभयो प्रतिस्थापित

अध्याय 18 मा सल्लाह ", धेरै differ- छ सल्लाह दिन किनभने

अगमवक्ताको रूपमा एक भविष्यवाणी बनाउन देखि ent। तापनि गरेर

यो परिवर्तन उहाँले contradicting को आरोप आफूलाई खुलेको छ

आफ्नो बयान।

 

त्रुटि सं 110

 

हिब्रू पावलले आफ्नै पत्र यस भनाइ पाइन्छ:

 

मोशालाई हरेक precept बोल्नुभएको थियो जब लागि सबै

मान्छे व्यवस्था अनुसार, उहाँले बाछा को रगत लिए

र पानी र चहकिलो रातो रङ्गको ऊन, र विधिपूर्वक हिसप झारले मस्काएर बाख्रा, को,

र, पुस्तक र सबै मानिसहरू दुवै छर्कियो

यो नियमको रगत हो, भन्दछन् जो परमेश्वरको

तिमीहरूलाई आज्ञा भएकोछ।

साथै उहाँले रगत taberna- दुवै संग छिडका

Cle र ministry.l सबै भाँडाहरू

 

उपरोक्त कथन निम्न तीन rea- लागि गलत छ

छोरा:

सबै भन्दा पहिले रगत छैन बाछा र बाख्राको थियो, तर कारण

त्यस अवसरमा मा मात्र गोरूहरू को थियो।

दोश्रो, किनभने पानी, चहकिलो रातो रङ्गको ऊन र विधिपूर्वक हिसप झारले मस्काएर

वर्तमान थिएनन्; त्यो क्षण मा मात्र रगत छर्किएको थियो।

तेश्रो, मोशाले किनभने आफूलाई पुस्तकमा छर्कनु थिएन

र पावलले वर्णन गरिएको जहाजहरु मा, बरु आधा रगत

मानिसहरूलाई वेदी र यो आधा मा छर्किएको थियो।

यी तीन गल्ती विवरण स्पष्ट छन्

 

प्रस्थान पुस्तकमा दिएको। यो यस्तो लेखिएको छ:

 

अनि मोशाले आए र मानिसहरूलाई सबै शब्दहरू भन्नुभयो

र सबै मान्छे: प्रभु, र सबै न्याय को

, सबै शब्द एक आवाज संग जवाफ दिए, र भन्नुभयो, जो

प्रभु भयो हामी के हुनेछ भन्नुभयो।

अनि मोशाले प्रभु को सबै शब्द लेखे, र गुलाब

माथि बिहान सबेरै, र अन्तर्गत वेदी बनाई

बाह्रै कुलको अनुसार पहाडी, र बाह्र खम्बाको,

यो इस्राएलका ...

... बलि चढाए र शान्ति बलिदान जो

प्रभुको निम्ति गोरूहरू को प्रसाद।

अनि मोशाले रगत को आधा लिए र राखे

basons; र रगत को आधा उहाँले वेदीमा छर्कियो।

अनि उहाँले करारको पुस्तक लिए, र पढ्न

मानिसहरूको दर्शकहरु: र तिनीहरूले भने, सबै कि

प्रभु भयो हामी गर्न, र आज्ञाकारी हुनेछ भन्नुभयो।

अनि मोशाले रगत लिए, र मा यो छर्कियो

मान्छे, र भन्नुभयो, करारको रगत हेर

प्रभु तपाईं यी सबै विषयमा संग बनायो जो

words.l

 

को शाब्दिक दोष र विसंगतियों को दृश्य मा मा प्रस्तुत

बाइबल, रोमन क्याथोलिक, यति दूर पाठकहरूलाई औंल्याए

चर्च यी पुस्तकहरु अध्ययन र पढाइ निषेध

साधारण मान्छे। तिनीहरूले उचित क्षति कारण बताए

लाभ हुन भन्दा तिनीहरूलाई को पढाइ बढी हुनेछ

तिनीहरूलाई देखि अपेक्षा। तिनीहरू पक्कै पनि यो भएको सही थिए

राय। वास्तवमा, अन्तरविरोध, त्रुटि र विसंगतियों

को

बाइबलीय पदहरू पनि appear- सम्म मानिसहरूले थाह थिएन

प्रोटेस्टेन्ट आन्दोलन को सेवाकार्य। तिनीहरूले पत्ता र मा खने

यी पुस्तकहरू र रहस्य बलियो कारण खुलासा गरियो

राम्रो आज संसारमा थाह छ जो प्रतिक्रिया।

पुस्तक शीर्षक, पुस्तक "ध-Thalathu-Ashrah (The तेह्र

 

यस मा निम्न 1849 मा बेरूत मा छापिएको पुस्तक) हुन्छ,

पृष्ठ 417, तेह्रौं बुक को 418। हामी आफ्नो विश्वासी दिन

उर्दू देखि अनुवाद:

 

हामीलाई अब को परिषद द्वारा पारित व्यवस्था गरौं

ट्रेंट र विधिवत पोप छाप लगाइयो। यो भने कि

विगतको अनुभव यस्ता शब्दहरू जब कि देखाए

साधारण मानिसहरूले पढ्न भन्दा बढी दुष्ट उत्पादन हुनेछ

राम्रो। यसैले यो पुजारी जिम्मेवारी थियो वा

न्यायाधीशले को कि, आफ्नो विवरण अनुसार, वा con- मा

स्वीकार को शिक्षक संग sultation, उहाँले अनुमति गर्नुपर्छ

केवल ती यी पुस्तकहरू शब्दहरू को पढाइ

जसले, उनको राय मा, तिनीहरूलाई लाभ उठाएका, र यो हुन सक्छ

पुस्तकमा भएको हुनुपर्छ ठूलो महत्त्व थियो

पहिले एक क्याथोलिक शिक्षक द्वारा जाँच, र यो थियो

यो हुन अनुमति गर्ने शिक्षक को हस्ताक्षर फलाउन

पढ्न। साहस जो कोहीले पनि अनुमति बिना पढ्न, थियो

उहाँले उचित पठाइयो सम्म माफ हुँदैन

अधिकारीहरूले।

 

बाइबलीय पदहरू

तिनीहरू प्रकट गर्नुभयो हुनुहुन्छ?

 

तर्क

 

हामी यस अध्यायमा कि Judaeo-मसीही दाबी देखाउन अभिप्राय

बाइबल कि, - पुरानो र नयाँ करार दुवै, प्रकट भएको थियो र

परमेश्वरले प्रेरित मानिसहरूले लेखिएका, झूटा र ungrounded छ। त्यहाँ

यो प्रमाणित गर्न धेरै तर्क हो, तर हामी आफूलाई सीमित हुनेछ

हाम्रो राय तिनीहरूलाई जो सत्र, निम्न पृष्ठ मा,

हो

पर्याप्त भन्दा हाम्रो दाबी प्रमाणित गर्न।

r

 

विकृतिहरु

 

स्पष्ट अन्तरविरोध को एक ठूलो संख्या पुस्तकहरू पाइन्छ छन्

बाइबल को। मसीही विद्वान्हरूले र टिप्पणीकारहरू सधैं

एक हानि मा भएको तिनीहरूलाई बताउनु को कुनै बाटो पत्ता लगाउन। यो केही लागि

तिनीहरूले गरेका छन् शाब्दिक मतभेद पदको हो भनेर स्वीकार गर्न

cor-

RECT र अन्य झूटा, अन विकृति delibeMte गर्न या त कारण

भाग

पछि धर्मविद्हरूका वा copiers को गल्ती गर्न। केही लागि

contMdic-

इतिहास पदहरू तिनीहरूले गर्थे निरर्थक स्पष्टीकरण अगाडी गरेका छन्

कहिल्यै

एक समझदार पाठक द्वारा स्वीकार गरिन। यी पहिले नै भएको छ

छलफल।

 

बाइबलीय पुस्तकहरू त्रुटिहरू भरिएका छन् र हामी अझ औंल्याए छन्

पहिले देखि नै को एक सय भन्दा। यो आत्म-प्रस्ट एक हो

प्रकट

पाठ त्रुटिहरू र contMdictions मुक्त हुनुपर्छ।

 

विकृति र मानव हेरफेर थुप्रै अवस्थामा पनि छन्

यी पुस्तकहरु को पदहरूमा। छ जो alteMtions र परिवर्तन

delibeMtely वा अन्जानमा पनि द्वारा स्वीकारे छन् गरिएको

मसीही धर्मविद्हरूले। निश्चित रूप परिवर्तन गरिएका छन् जो पद वा

विकृत प्रकट रूपमा स्वीकार वा समेत प्रेरित गर्न सकिँदैन

मसीहीहरूले। हामी यस्तो distor- को एक सय उदाहरण प्रस्तुत गर्ने अभिप्राय

पछि यो पुस्तक बाइबल मा चलादैछ।

 

हामी माथि उल्लेख गरिएझैं, केही पुस्तकहरू वा पुस्तक को भाग हो

को अर्थराजनीति रूप देखि क्याथोलिकहरू द्वारा स्वीकार आफ्नो

प्रोफेटस्

प्रोटेस्टेन्टहरूको जबकि यी पुस्तकहरू थिएनन् साबित गरेको छ कि

ईश्वर

प्रेरित गर्नुभयो। यी पुस्तकहरू छन्: बारूकले पुस्तक, Tobit पुस्तकका,

को

जुडिथ, सुलेमानको बुद्धि, उपदेशक, मक्काबीहरूका म को बुक

र द्वितीय, अध्याय एघार एस्तरको पुस्तकका को सोह्र, र दस

पद

एउटै पुस्तकको अध्याय दस, र तीन गीत देखि

छोराछोरीलाई

दानियलको पुस्तकको अध्याय तीन देखि।

 

यी किताब एक integMl भाग हुन क्याथोलिकहरू छलफल गर्दै

पुरानो नियमका, प्रोटेस्टेन्टहरूको तिनीहरूलाई अस्वीकार गरेका छन्, जबकि

र

पुरानो नियममा तिनीहरूलाई समावेश छैन। त्यसैले, हामीले उनीहरूलाई छोड्न

हाम्रो छलफल बाहिर। यी विशेष गरी उत्सुक कुनै पाठकहरूलाई

पुस्तकहरू प्रोटेस्टेन्ट विद्वानहरूको पुस्तकहरू उल्लेख गर्नुपर्छ। यो

यहूदीहरूले

या त साँचो रूपमा यी पुस्तकहरू स्वीकार गर्दैनन्।

 

त्यसै गरी, एज्रा को तेस्रो पुस्तक पुरानो भाग मानिन्छ

ग्रीक चर्च अनुसार नियम, जबकि दुवै क्याथोलिकहरू

र प्रोटेस्टेन्टहरूले यस पुस्तक होइन भन्ने निर्णायक साबित भएको छ

साँचो। न्यायकर्त्ताको पुस्तकका को प्रकट स्थिति मा पनि छ

प्रश्न

यो Phineas वा हिजकियाह, र लेखेका गर्न दाबी गर्नेहरूका लागि

को

यही बुझ्न गर्नेहरूलाई अनुसार, रूथको पुस्तक लागू हुन्छ

यो

रूपमा हिजकियाहले द्वारा लिखित भइरहेको। न त, को बहुमत अनुसार

लेखिएका

ERS, विशेष गरी, नहेम्याहको पुस्तकका ईश्वर प्रेरित छ

पहिलो

अध्याय बाह्र बीस जना पदहरू।

 

अय्यूबको पुस्तक पनि प्रकाश छलफल थिएन

Maimomides, माइकल, Semler, स्टक, थिओडर र लुथर, को

प्रोटेस्टेन्ट विश्वास को संस्थापक। यही राय ती द्वारा आयोजित गरिन्छ

गर्ने

एलीहूले वा अज्ञात कसैले यो पुस्तक श्रेय। अध्याय तीस

र तीस-एक हितोपदेश पुस्तकका को ईश्वर-प्रेरित छैनन्।

तल्मूड अनुसार, उपदेशक एक प्रेरित पुस्तक होइन।

 

यही, थियोडोर अनुसार श्रेष्ठगीत लागू हुन्छ

सिमोन, Leclerc, Whiston, Sewler, र Castellio। बीस-सात chap-

यशैया पुस्तकका को ters पनि प्रकाश को अनुसार छैन

जर्मनी को सिकेका विद्वान्ले Lefevre घ "Etapes। सुसमाचारलाई

मत्ती, पुरातन विद्वान्हरूले र को बहुमत अनुसार लगभग

सबै

यो मूलतः मा लेखिएका छन् विचार गर्ने र पछि विद्वान्हरूले

को

हिब्रू भाषा र वर्तमान सुसमाचारका मात्र एक अनुवाद छ कि

हराएको छ जो मूल को, होइन र हुन सक्दैन,

ईश्वर

प्रेरित गर्नुभयो।

 

यूहन्नाको सुसमाचारअनुसार विद्वानहरु, BRETSCHNEIDER र रूप

Lefevre घ "Etapes साँचो रूपमा यसलाई स्वीकार गर्न इन्कार गरेका छन्। अन्तिम

अध्याय

पक्कै पनि रूप देखि विद्वान्ले ग्रोतिउस द्वारा अस्वीकार गरेको थियो न त

साँचो

वा लगाउनुभयो।

 

त्यसै गरी यूहन्ना सबै पत्रहरूबाट द्वारा भविष्यसूचक रूपमा स्वीकार गर्दै

BRETSCHNEIDER र Alogi स्कूल। पत्रुसको दोस्रो पत्र,

को

यहूदा विफल, जेम्स को पत्र, पहिलो र दोस्रो

को पत्रहरूबाट

यूहन्ना र प्रकाशपुरमा पुस्तकका गरेर साँचो रूपमा मानिने छैन

विद्वानहरु को सबै भन्दा।

:

 

ख्रीष्टियन विद्वानहरुले हुने ADMISSIONS

 

हर्न Vol को पृष्ठ 131 मा भन्छन्। आफ्नो कमेंट्रीज को म मा छापिएको

1 822:

 

हामी भविष्यवक्ताहरूले केही पुस्तकहरू छन् भनेर स्वीकार भने

गुमाए र बेपत्ता छन्, हामी ती भनेर विश्वास गर्न पाउनेछ

पुस्तकहरू प्रेरणा मदत लेखिएको कहिल्यै थिए। सेन्ट

अगस्टिनले धेरै बलियो तर्क भन्दै यो वास्तवमा साबित

उहाँले पुस्तकमा उल्लेख धेरै थोक पाएको थियो

यहूदिया र इस्राएलका राजाहरू, तर कुनै पनि विवरण प्राप्त गर्न सकेन

यी पुस्तकहरूमा कुराहरू। आफ्नो स्पष्टीकरण लागि, उनि

अन्य अगमवक्ताहरूको पुस्तकहरू उल्लेख, र केही उदाहरणहरु मा

तिनीहरू पनि अगमवक्ताहरूको नाम उल्लेख गरेको छ। यी

पुस्तकहरू द्वारा स्वीकार क्यानोनको समावेश गरिएको छैन

आफ्नो exclu- लागि कुनै पनि कारण खटाइएको छैन जो चर्च,

सायन, बाहेक भन्न कि प्रोफेटस्, जसलाई महत्वपूर्ण reli- गर्न

प्रकट गर्दै gious निर्देशन, लेखहरू को दुई प्रकार छ।

लेखोटहरूमा समान हुन्छन् जो प्रेरणा बिना राइटिङ्गस्,

प्रेरणा द्वारा निर्देशित इमानदार इतिहासकारहरूले, र लेखोटहरूको। यो

लेखोटहरूको पहिलो तरिका अगमवक्ताहरूले गर्न रचेका छन् them-

आफु, अरूलाई परमेश्वरको प्रत्यक्ष देखिंदैन बेला। पहिलो

लेखोटहरूको प्रकारको जबकि हाम्रो ज्ञान थप्न अर्थ छन्

अरूलाई व्यवस्था र धार्मिक निर्देशन स्रोत हो।

 

यसबाहेक Vol को पृष्ठ 133 मा। म disap- कारण छलफल

पुस्तकका मा उल्लेख प्रभु युद्ध पुस्तक, को pearance

Numbersl (21:14), उहाँले भन्नुभयो:

 

गायब भएको छ जो पुस्तक अनुसार, थियो

ठूलो विद्वान डा Lightfoot आफ्नै निष्कर्ष थियो, एक लेखिएका

को आदेश अन्तर्गत यहोशूको निर्देशन लागि दस,

प्रभु अमालेकीहरूले को हार aRer। यो पुस्तक देखिन्छ

प्रश्न यो युद्ध को विजय केही विवरणहरू निहित

 

l.There संग गन्ती पुस्तकका मा दिइएको विवरण हो

पुस्तकका सन्दर्भ

यो प्रभुहरूका युद्ध को। केवल त्यस पुस्तकमा केही वाक्य भएको छ

दिइएको, बाँकी

पुस्तकको हराएको छ।

 

साथै भविष्यमा युद्ध लागि रणनीतिक निर्देशन रूपमा। यो थियो

यो प्रमाणिक पुस्तकहरू को एक भाग थिएन एक प्रेरित पुस्तक न त।

 

त्यसपछि आफ्नो पहिलो मात्रा पूरक मा उहाँले यसो भन्नुभयो:

 

यो पवित्र पुस्तकहरु द्वारा प्रकट गरेका थिए गर्दा

परमेश्वर, यो जरूरी संकेत गर्दैन कि हरेक शब्द र

सारा पाठ प्रकट भएको थियो। वाक्पद्घति र expres- को अंतर

लेखक को एसआईओएन तिनीहरूले लेख्न अनुमति दिइयो भनेर देखाउन

आफ्नै स्वभाव र समझ अनुसार। यो

प्रेरणा को ज्ञान प्रयोग गर्न यस्तै तिनीहरूलाई द्वारा प्रयोग भएको थियो

वर्तमान विज्ञानको। यो हरेक वचन कल्पना गर्न सकिँदैन

तिनीहरूले यसो भने वा तिनीहरूले पारित हरेक सिद्धान्त तिनीहरूलाई प्रकट भएको थियो

परमेश्वरले।

 

यसबाहेक उनले यो पुष्टि भएको थियो भने पुस्तकहरू लेखकहरूले

पुरानो नियमका "कहिलेकाहीं प्रेरित" थिए।

पछिल्लो vol- मा हेनरी र स्कट आफ्नै कमेन्टरी को कंपाइलरों,

ume आफ्नो पुस्तक, सिकन्दरको Canon देखि बोली, कि देखि, छ

को

सिकन्दर दिनुभएको विश्वास सिद्धान्तहरू:

 

यो सबै कुरा अगमवक्ताको द्वारा भने आवश्यक छैन

एक प्रेरणा वा Canon को एक भाग हुनुपर्छ। किनभने

सुलेमानले प्रेरणा मार्फत केही पुस्तकहरू लेखे होइन

तिनले यस्तो लेखे सबै परमेश्वरको प्रेरित थियो भन्ने अर्थ। यो गर्नुपर्छ

अगमवक्ताहरूले र येशूको चेला थिए भनेर चिनिएको

कहिलेकाहीं महत्त्वपूर्ण निर्देशनहरू लागि प्रेरित गर्नुभयो।

 

सिकन्दर आफ्नै Canon एक पुस्तक आयोजना छ ठूलो आदर योग्य र

यो प्रोटेस्टेन्टहरूले आँखा भरोसा। , को एक ठूलो विद्वान चेतावनी

प्रोटेस्टन्ट, आफ्नो discursive मा यो पुस्तक देखि तर्क प्रयोग गरेको छ

बाइबल को प्रामाणिकता को परीक्षा।

इन्साइक्लोपीडिया ब्रिटानिका को राय

 

इन्साइक्लोपीडिया मा लेखक आफ्नै प्रविष्टि "" प्रेरणा "" l

Britannica2

पृष्ठ 274 ठेली मा यस कथन छ। 11

 

यो सधैं सबैमाथि कि विवाद को कुरा भएको छ

पवित्र पुस्तकहरु मा लेखिएको छ जो कुरा प्रेरित छ वा छैन।

तिनीहरूलाई वर्णन गरिएका घटनाहरू को त्यसै गरी सबै विवरणहरू छैनन्

जेरोम, ग्रोतिउस, Papias र अनुसार परमेश्वरको प्रेरित

अन्य धेरै विद्वान्हरूले।

 

ठेली मा Furlher। पृष्ठ 20 मा 19 यसो भन्छ:

 

गर्नेहरूले सुसमाचारका को सबै छ भनेर दाबी

सजिलै आफ्नो दाबी प्रमाणित गर्न सक्दैन परमेश्वरको प्रेरणा।

 

यो पनि भन्छन्:

 

पुरानो नियममा को भाग हो जो आग्रह कहिल्यै भने

परमेश्वरको प्रेरणा हामीलाई द्वारा आयोजित, हामी जवाफ हुने

शिक्षाहरू र छन् जो भविष्यको घटनाहरू भविष्यवाणी

मसीही विश्वासको जग प्रेरणा भन्दा अन्य हुन सक्दैन।

अन्य वर्णन लागि प्रेरितहरू को स्मृति छ

तिनीहरूलाई लागि पर्याप्त छ।

 

त्यो REES इन्साइक्लोपीडिया

 

यो Rees इन्साइक्लोपीडिया मात्रा उन्नाइस मा, लेखक भन्छन् कि

 

l.We को वर्तमान संस्करण मा यो वाक्य देखेनन्

ब्रिटानिका, तथापि, हामी

यी पुस्तकहरू हरेक शब्द होइन भन्ने भर्ना गरेका छन्

पृष्ठ 23 मा, प्रेरित

ठेली। प्रविष्टि "प्रेरणा" अन्तर्गत 12

 

यो Ercyclopaedia ब्रिटानिका मा 2 सबै सन्दर्भ भएको छ

यो लिइएका

पुराना 18 औं शताब्दीमा संस्करण। वर्तमान संस्करण भएको छैन

यस ठाउँमा तिनीहरूलाई

उल्लेख गरे। त्यसैले हामी हाम्रो आफ्नै मा उर्दू देखि तिनीहरूलाई अनुवाद पनि गरेका छन्

शब्द। यो

यस भर्ना पाउन सकिन्छ, यद्यपि, फर्क छैन

मा धेरै ठाँउ

यो ब्रिटानिका। (Raazi)

 

पवित्र पुस्तकहरु को प्रामाणिकता र ईश्वरत्व बहस गरिएको छ

पाइने धेरै अन्तरविरोध र विसंगतियों छन् किनभने

यी पुस्तकहरु को लेखक को बयान। उदाहरणका लागि, जब

मत्ती 10 को पदहरू: 19,20 र मर्कूस, 11:13 प्रेरित संग तुलना गर्दै

23: 1-6,1 यी पुस्तकहरू विरोधाभासपूर्ण प्रकृति हुन्छ सबै

अधिक

गम्भीर।

 

यो पनि येशूले आफूलाई चेलाहरू थाहा थिएन कि भन्नुभयो छ

स्पष्ट छ रूपमा एक अर्को, परमेश्वरको प्रेरणा प्राप्त हुन

देखि

यरूशलेमको परिषद र पावलले देखि आफ्नो बहस दोष आफ्नै

को

पत्रुस। साथै यो पुरातन मसीहीहरू गरे भन्ने कुरा स्पष्ट छ

विचार

उनलाई निर्दोष र कहिलेकाहीं तिनीहरूलाई गरे पछि, गल्तीलाई मुक्त

आफ्नो आलोचना गर्न विषय। यो प्रेरित 11 देखि स्पष्ट छ: 2,32 र

पनि

प्रेरित 21: 20-24।

 

यो पनि पावलले, आफैलाई छलफल गर्ने भन्ने उल्लेख गरिएको छ

येशूको चेला भन्दा कम (2 कोरिन्थी 11: 5 र

12:11),

यद्यपि भनेर देखाउने जस्ता ढङ्गमा आफूलाई उल्लेख उहाँले

निरन्तर आफूलाई महसुस गरेनन् inspiration.3 यस को एक मानिस हुन

लेखक

पनि भन्नुभयो:

 

हामी येशूको चेला एक भावना दिइएको छैन

परमेश्वरको तर्फबाट उनीहरूले बोलेका हरेक समय कुरा।

 

उहाँले भन्नुभएको छ कि:

 

Michaelis राम्ररी दुवै को तर्क जांच

यस्तो महत्व को एक कुरा को लागि आवश्यक थियो जो समूहहरु,

र फैसला गरेको छ कि पवित्र पुस्तक मा प्रेरणा को उपस्थिति

पक्कै पनि महान उपयोग को छ, तर हामी संग dispense पनि भने

हो जो सुसमाचारका र प्रेरित, प्रेरणा को उपस्थिति

एक ऐतिहासिक प्रकृतिको पुस्तक, हामी केही पनि गुमाउन र अझै पनि तिनीहरूले

पहिले रूपमा हामीलाई रूपमा उपयोगी रहने। यो केहि बिगार्न छैन

 

l.This पदको भिन्नता अन्तर्गत, हामीलाई छलफल गरिएको छ

गल्ती संख्या: 98-

100।

 

पत्रुस यरूशलेम आएका थिए जब 2, तिनीहरूले को थिए कि

खतनाको

उहाँलाई संग संघर्ष भन्दछन्, खतना नभएका मानिसहरूलाई मा तपाईंले wentest,

र didst खान

तिनीहरूलाई संग। (प्रेरित 11: 2,3)

 

3 म कोरिन्थी 7: 10,12,15,40। र पनि 2 कोरि। 11:17।

हामी सुसमाचार प्रचारकहरूले को भन्ने ऐतिहासिक वर्णन स्वीकार भने

सुसमाचारका पुस्तकहरूमा, यो इतिहासकारहरूले को वर्णन गर्न पनि त्यस्तै हो

, ख्रीष्टले पालन थियो "अनि तिमीहरू पनि wit- भोग्नु पर्छ रूपमा, पछि

तिमीहरूले सुरुदेखि मलाई साथ छ किनभने, ness। "

यूहन्ना 15:27।

 

यी सत्य साबित गर्न त्यसकारण अनावश्यक छ

यो स्वीकार्नुभएको को आधारमा एक गैर-मसीही पुस्तकहरू,

यो evangelic वर्णन केही सत्य। बरु

तपाईं यस्तो चमत्कार पक्षमा auments अगाडि राख्नुपर्छ

ख्रीष्टको मृत्यु र पुनरुत्थान रूपमा लेखिएका मा सम्बन्धित रूप

सधैं गर्छन् भनी मनमा बोकेका सुसमाचार प्रचारकहरूले को पारी,

इतिहासकारहरूले। जग जाँच्न चाहने कुनै लागि

र आफ्नो विश्वासको मूल, यो state- विचार गर्न आवश्यक छ

गाँसिएको रूपमा ती विशेष विषयमा इंजीलवादी को बयान

अन्य इतिहासकारहरूले को बयान गर्न बाट्राकस। यो हुनेछ किनभने

घटनाहरु सत्य साबित गर्न शारीरिक असम्भव

तिनीहरूलाई वर्णन, यो हामी स्वीकार आवश्यक छ आफ्नो

तरिका मा वर्णन हामी अन्य को वर्णन स्वीकार

इतिहासकारहरूले। दृष्टिकोण को यो लाइन देखि मसीहीधर्म बचत हुनेछ

सबै खतराहरू। हामी यो कहीं भन्ने उल्लेख पाउँदैनन्

सामान्य घटनाहरू प्रेरितहरूले अनुभव, र गरेर कथित

आफ्नो अनुसन्धानका माध्यम लूका, प्रेरित थिए।

 

तथापि भने हामी केही सुसमाचार प्रचारकहरूले स्वीकार गर्न अनुमति

गल्ती गरे र तिनीहरू पछि यूहन्ना सुधार थिए, यो

निकै फाइदाजनक हुन र मा अनुरूप सुनिश्चित हुनेछ

बाइबल। श्री cuddle पनि Michaelis को राय इष्ट

आफ्नो पुस्तक को धारा 2 मा। जहाँ सम्म पुस्तकहरू लेखेका रूपमा

प्रेषितहरूको विद्यार्थीहरु मर्कूस सुसमाचारका पुस्तकहरूमा जस्तै, सम्बन्ध हो

र लूका र प्रेरित पुस्तक, Michaelis दिनुभएको छैन आफ्नो

तिनीहरू प्रेरित या थिएनन् रूपमा निर्णय।

 

वाटसन आफ्नै प्रवेि

 

वाट्सनले, थियो जो प्रकाशपुरमा मा आफ्नो पुस्तक, को मात्रा चार मा

डा बेन्सन को टिप्पणी मा आधारित, तथ्य भन्ने टिप्पणीमा

प्रेरित छैन लूका आफ्नै लेखन को समर्पण प्रस्ट छ

आफ्नो

Theophilus गर्न सुसमाचारका:

 

धेरै हात मा लिएका छन् Forasmuch निस्कने मा सेट गर्न

सबै भन्दा पक्कै हो जो ती कुराहरू को घोषणा आदेश

तिनीहरू हामीलाई निम्ति उनीहरूलाई छुटकारा पनि रूपमा, हामीलाई बीचमा विश्वास,

सुरुदेखि जो प्रत्यक्षदर्शी, र सेवक थिए

वचन; यो पनि मलाई राम्रो देखिन्थ्यो सिद्ध गरेको थियो

धेरै पहिले देखि सबै कुराको समझ, निम्ति लेख्न

तिमीलाई क्रम मा, सबै भन्दा उत्कृष्ट Theophilus, तिमी mightest कि

तपाईंले भएको जसमा यी कुराहरूको निश्चितता, थाह

instructed.l

 

वाट्सनले यस बारे यसो भन्छन्:

 

मसीही धर्मविज्ञानका पुरातन लेखकहरूले पनि दिइएको छ

यस्तै राय। इरानसले लूका हामीलाई गर्न सुनाउने बताए

उहाँले प्रेरितहरू सिकेका कुराहरू। जेरोम बताए

लूका मात्र मा कहिल्यै गर्ने पावलले निर्भर छैन

ख्रीष्टको शारीरिक कम्पनी। लूका पनि knowl- प्राप्त

अन्य प्रेरितहरूले देखि Evangel को किनारा साथ।

 

उहाँले थप elucidates:

 

प्रेरितहरूले, बोल्न वा केही लेख्न प्रयोग गर्दा

विश्वास विषयमा, ढुकुटीमा सुरक्षित गरिएको थियो

तिनीहरूले थियो भनेर प्रेरणा। तथापि, मानव जगतले, र

कारण र प्रेरणा को मानिसहरूले बस अन्य िशक्षण जस्तै थिए

मसलन सामान्य घटना वर्णन गर्दा।

 

यो सम्भव पावलले आफ्नो पहिलो पत्रमा मा लेख्न बनायो

प्रेरणा बिना तिमोथी,:

 

अब पानी पिउन, तर तपाईंको stom- लागि एक सानो दाखमद्य प्रयोग

ach आफ्नै खातिर र तिम्रा अक्सर infirmities.2

 

र furLher:

 

म Carpus, जब तिमी संग त्रोआसमा मा छोडेको रातको

comest, तिमीलाई संग ल्याउन, र पुस्तकहरू, तर विशेष गरी

चर्मपत्रहरूलाई। "

 

अनि उहाँले, फिलेमोन लेख्न "तर withal पनि एक मलाई तयार सक्ने

बास बस्न। "(v.22) अनि तिनले तिमोथीलाई यस्तो लेखे रूपमा," इरास्तसलाई वास मा

कोरिन्थका; तर ट्रोफिमसलाई मैले Miletum बिरामी छोडेको छ। "

यो पावलले बोल्छ भन्ने कुरा स्पष्ट छ तर जब अन्य अवसरहरू छन्

प्रेरणा गरेर, कोरिन्थीहरूलाई लेखेको पहिलो पत्रमा रूपमा:

 

अनि विवाहित म आदेश निम्ति हो, तर म, तर प्रभु,

होइन पत्नीले husband.3 देखि विदा गरौं

 

तर त्यसै पत्रमा को पद बाह्र मा उनी भन्छन्:

 

तर आराम गर्न म, प्रभु कुरा।

 

त्यसपछि पद मा बीस-पाँच तिनी यसो भन्छन्:

 

अब कुमारीको conceming म कुनै आज्ञा छ

प्रभु तर मैले प्राप्त गर्नु एउटा रूप, मेरो न्याय दिन

प्रभुको कृपा विश्वासी हुन।

 

प्रेरित पुस्तकले यो भनाइ पाइन्छ:

 

तिनीहरूले फ्रिगिया र भर गएका थिए अब जब

गलातियाका क्षेत्र, र पवित्र आत्माको निषेध गरियो

एशिया मा वचन प्रचार। तिनीहरूले Mysia आएको थियो पछि, तिनीहरूले

बिथिनिया जाने assayed: तर आत्मा तिनीहरूलाई छैन भोगे।

 

माथि देखि हामी प्रेरितहरूलाई बुझ्न दिएका छन् "काम

 

कारण र प्रेरणा: दुई कुरामा आधारित थियो। तिनीहरूले प्रयोग

पहिलो

अन्य माध्यम तिनीहरूले दिए जबकि, सामान्य घटना को कुरा

धार्मिक

मसीही विश्वास गर्न सम्बन्धित निर्देशन। यो छ किन

प्रेरितहरू,

अन्य मानव जगतले जस्तै, आफ्नो घरेलू गल्ती प्रतिबद्ध

मामिलामा

र तिनीहरूको मनसाय मा। यो प्रेरित 23 देखि एकदम प्रस्ट छ: 3; रोमी।

15: 24,28; म कोरि। 16: 5,6,8 र 2-कोरि। 11: 15-18।

 

यो Rees इन्साइक्लोपीडिया उन्नाइसौं मात्रा यस समावेश

प्रविष्टि "डा बेन्सन" अन्तर्गत विवरण:

 

उहाँले inspiMtion सन्दर्भमा लेखिएको छ जेसुकै होस्

आफ्नो appli- मा अद्वितीय, साँच्चै, स्पष्ट र तार्किक र देखिन्छ

कटियन।

 

BEAUSOBRE र LENFANT आफ्नै राय

 

Beausobre र Lenfant पनि यस विषयमा निम्न भन्नुभयो:

 

जसको मदत र evan- सिकाइरहेको पवित्र भूत,

gelists र प्रेरितहरूले, कुनै पनि विशेष निर्धारण थिएन लेखे

तिनीहरूलाई लागि भाषा, तर उनीहरूको हृदयमा अर्थ सुनाउने

अंतर्ज्ञान माध्यम र संलग्न हुनबाट तिनीहरूलाई सुरक्षित

त्रुटिहरु। तिनीहरूले प्रचार वा वचन लेख्न अनुमति दिइयो

आफ्नै अभिव्यक्तिहरू प्रयोग आफ्नै भाषा मा प्रेरणा।

हामी लेखिएका मा अभिव्यक्ति र वाक्पद्घति को मतभेद पाउन रूप

मा मुख्य रूप निर्भर छन् जो पुरातन लेखकहरू पारी,

यो temperaments र फिक्री लेखकहरू क्षमताहरु,

त्यसैले मूल भाषा को एक विशेषज्ञ सजिलै चिन्न हुनेछ

सुसमाचारका पुस्तकहरूमा वाक्पद्घति र अभिव्यक्ति को मतभेद

मत्ती, लूका र यूहन्ना र पावलले को पत्रहरूबाट।

 

तथापि, पवित्र आत्मा साँच्चै उनीहरूलाई प्रेरित शब्दहरूलाई थियो भने,

यो यस्तो भएको छैन होला। शैली र सबै को अभिव्यक्ति

सुसमाचारहरू समान हुने थियो। यसबाहेक, धेरै भएको छ

विवरण जो को घटनाहरू प्रेरणा आवश्यकता छैन। लागि

उदाहरण, तिनीहरूले आफ्नै संग देखे जो धेरै घटनाहरु को लेख्न

आँखा वा विश्वसनीय पर्यवेक्षकहरूले देखि सुने। लूका भन्छन् जब कि त्यो

intend-

एड उहाँले आँखा अनुसार वर्णन लेखे आफ्नो सुसमाचार लेख्न

wit-

वर्णन गरिएका घटनाहरू को nesses। आफ्नो मन मा यो ज्ञानले,

उहाँले

यो भविष्यको सुनाउने गर्नुपर्ने सम्पत्ति भन्ठानेको

gen-

erations।

 

को को प्रेरणा माध्यम ले आफ्नो खाता प्राप्त गर्ने एक लेखक

पवित्र भूत सामान्यतया कुरा यसो भन्दै यस तथ्यलाई व्यक्त

उहाँले थियो प्रेरणा अनुसार लेखिएको थियो कि सबै प्रभावित

उहाँले

पवित्र आत्मा प्राप्त गरेका थिए। पावलले को विश्वास छ तापनि

असामान्य प्रकारको, यो लूका छ जस्तो छैन कि अझै पनि अनौठो छ

कुनै पनि

पावल र तिनका साथीहरू बाहेक साक्षी।

 

हामी ठूलो schol- दुई गवाही माथि को उत्पादन गरेको छ

धेरै मर्यादित र मा मनाइन्छ गरिरहेका मसीहीधर्म को ARS

को

मसीही संसारमा। हर्न र वाट्सनले त्यस्तै धारणा पनि छ

उनलाई।

 

पर ख्रीष्टियन विद्वानहरुले को विचार

पञ्चग्रन्थ

 

हर्न पेज मा भने सात सय नब्बे-आठ मात्रा दुई

आफ्नो ठूलो काम:

 

Eichhom, जर्मन विद्वानहरूको एक, कि अस्वीकार मोशाले

प्रेरणा पाए।

 

अनि पेज मा आठ सय र अठार:

 

SCHOLZ, Noth, Rosenmuller र डा GEDDES को को हुन्

मोशाले प्रेरणा प्राप्त भएन भनेर राय, र भनेर अल

यो पञ्चग्रन्थ पाँच पुस्तकहरू ver- को बस एक संग्रह थिए

त्यो समय मा हालको बाल परम्परा। यो अवधारणा बनाउने छ

तीव्र गतिमा जर्मन विद्वान्हरूले बीचमा आफ्नो बाटो।

 

उहाँले यसो पनि भन्नुभयो:

 

युसीबियसका र धेरै पछिल्लो धर्मविद्हरूले घोषणा गरेका छन्

 

उत्पत्ति पुस्तक मोशाले लेखेका थिए कि, मिद्यानमा,

उहाँले कानून मा आफ्नो बुबा को बाख्राको तृप्त गराइरहनुहोस् थियो जब।

 

हामी यस मामला मा, टिप्पणी है कि अनुमति हुन सक्छ, यो पुस्तक सक्नुहुन्न

युसीबियसका अनुसार, किनभने एक प्रेरणा हुन, यस अघि थियो

मोशाले prophethood सुम्पिएका थियो। यसकारण पुस्तक

उत्पत्ति पनि वर्तमान स्थानीय मौखिक संग्रह हुनुपर्छ

परम्परा। भने

अगमवक्ताहरूले तिनीहरूलाई द्वारा लिखित प्रोफेटस्, लेखोटहरूमा, थिएनन्

प्रेरणा को पुस्तकहरू, घर र अन्य विद्वान्हरूले द्वारा स्वीकारे एक वास्तवमा,

एक पुस्तक लामो आफ्नो prophethood अघि मोशाले लेखेका सक्छ तब कसरी

एक प्रकट पुस्तक हुन?

क्याथोलिक, वडा, पृष्ठ तीस-आठ 1841 संस्करण को मा छ:

 

लुथर ठेली मा भने। पृष्ठ 40 मा आफ्नो पुस्तक को 3 र 41 कि:

"न त हामी मोशा सुन्ने गर्छन्, न त थियो लागि हामी उहाँलाई Tum गर्छन्

केवल यहूदीहरूको लागि; हामी उहाँसित गर्न केही छैन। "

 

अर्को पुस्तकमा उहाँले भन्नुभयो: "हामी विश्वास न त मोशाको न त

टोरा मा, त्यो किनभने येशूको शत्रु थियो, र भन्नुभयो कि

उहाँले executioners मालिक थियो, र भन्यो कि मसीहीहरूले

दस आज्ञा संग गर्न केही छैन। "

 

फेरि उहाँले दस छोड्न भनेर भन्नुभयो

कि धर्मविरोध समाप्त भयो त पुस्तकबाट आज्ञा

सधैंभरि, यी किनभने सबै धर्मविरोधी विचारै को मूल हो।

 

आफ्नो विद्यार्थीहरु, Aslibius को एक, कुनै एक थाह छ छ

चर्चमा दस आज्ञा। भनिन्छ मसीही गुटको

यो Antinomians भनेर विश्वास गर्ने एक व्यक्ति द्वारा शुरू भएको थियो

con- गर्न रूपमा पञ्चग्रन्थ कुनै पनि त्यस्ता गुणहरू थिएन

परमेश्वरको वचन sidered। यो उनको विश्वास थियो कि कुनै पनि एक com-

mitting व्यभिचार जस्तै पाप र अन्य कुकृत्य योग्य salva-

उहाँले मात्र विश्वास थियो भने र tion etemal आनन्द मा हुनेछ

ख्रीष्टियन। दस आज्ञा गर्न tumed गर्नेहरूले

शैतानले प्रभावित, र तिनीहरूले cruci- व्यक्तिलाई थिए

fied येशूले।

 

प्रोटेस्टेन्ट विश्वास र आफ्नो शिष्य को संस्थापक यी टिप्पणी

पक्कै पनि ठूलो महत्व को हो। तिनीहरूले मतलब सबै प्रोटेस्टन्ट

पर्छ

अनुसार, पछि, मोशा र पञ्चग्रन्थ मा disbelievers हुन

तिनीहरूलाई मोशाले येशूको शत्रु थियो, executioners मालिक,

र पञ्चग्रन्थ परमेश्वरको वचन थिएन। केही राख्दा गर्न

दस आज्ञा तिनीहरूले मूर्तिपूजा र multi- गर्नै पर्छ

theism। तिनीहरू पनि आफ्ना आमाबाबुको, समस्या उपेक्षा गर्नुपर्छ आफ्नो

neigh-

bours, अन्यथा, चोरी, हत्या र भ्कुटो कसम खाने काम किनभने प्रतिबद्ध तिनीहरूले

जो दस आज्ञा अनुसार अभिनय हुनेछ "को हो

सबै धर्मविरोधी विचारै को मूल "।

 

यस गुटको सम्बन्धित केही ख्रीष्टियनहरूले हामीलाई भन्नुभयो छन् तिनीहरूले

गरे

अगमवक्ताको रूपमा तर केवल बुद्धि को मानिसको रूपमा र मोशाले विश्वास छैन

एक

ठूलो विधायक, केही अरूले हामीलाई भने कि, जबकि मोशा, परमेश्वरको

, निषेध

चोर र चोर थियो। हामी परमेश्वरको डर उनलाई सोधे, जवाफ

यो येशूले भन्नुभयो गरिएको थियो तिनीहरूले यसो सही थिए कि

आफूलाई:

 

सबै कुरा मलाई कहिल्यै चोर र डाँकाहरू हुन् अघि आए: तर

भेडा them.l सुनेनन्

 

अब हामी, प्रोटेस्टेन्ट विश्वास, लुथर को किन संस्थापक देख्न सक्छौं

र आफ्नो शिष्य मोशाले बेइज्जत; तिनीहरूले द्वारा निर्देशित हुनुपर्छ

माथि बयान।

 

जेम्स को पत्र र पुस्तक

प्रकाश

 

लुथर याकूब को पत्रमा यसो भने:

 

यो पुस्तकहरू समावेश गर्न उपयुक्त शब्द होइन,

याकूब आफ्नो पत्रमा अध्याय पाँच मा भने चेलाको रूपमा, "छ

तपाईं बीचमा कुनै पनि बिरामी? उहाँलाई church- को एल्डरहरूले लागि कल गरौं

र तिनीहरूलाई तेल उहाँलाई अभिषेक, उसलाई प्रार्थना गरौं

यो Lord.2 नाम

 

लुथर, माथि कथन मा आपत्ति हुर्काउन, मात्रा मा भने

 

आफ्नो पुस्तक दुई:

 

यस याकूब भन्नुभएको छ के छ भने, म कुनै disci- भनी जवाफ

मसलन धार्मिक injunctions परिभाषित र जारी गर्ने अधिकार छ

आफ्नो खाता, यो पक्रिन गर्ने मात्र येशूले थियो किनभने

भन्ने स्थिति।

 

जेम्स को पत्रमा छैन कि यो, माथि देखि स्पष्ट छ

अनुसार

लुथर गर्न, प्रेरित, र चेलाहरूलाई दिनुभएको injunctions

छैन

प्रेरणा समर्थन, अन्यथा माथि बयान हुनेछ

निरर्थक र अर्थहीन।

वडा 1841 मा छापिएको आफ्नो पुस्तकमा यसो भने:

 

Pomran, प्रोटेस्टेन्टहरूको र एक छात्रा को एक प्रख्यात विद्वान्ले

लुथर को, जेम्स झूटो र निरर्थक घटनाहरू लेखिएको छ भनेर भन्छन्

आफ्नो पत्र को अन्त मा। उहाँले अन्य पुस्तकहरू घटनाहरू देखि प्रतिलिपि छ

जो पवित्र भूत संगत गर्न सक्दैन। यस्तो पुस्तक

त्यसैले प्रेरित रूपमा छलफल हुँदैन।

 

Vitus थियोडोर, Nuremburg मा एक प्रोटेस्टेन्ट प्रचारक, भन्नुभयो कि तिनीहरूले

मनसायले प्रकाश पुस्तकका र पत्र माथि दिनुभएको थियो

को

जेम्स। उहाँले याकूबको पत्र भर्त्सना हुँदैन भनेर भन्नुभयो

जहाँ

उहाँले विश्वास संग राम्रो काम को आवश्यकता जोड, तर छ

कि

यो पत्र अन्तरविरोध हुन्छ। यस Magdeburg शतक भने

कि

जेम्स को पत्र, एक स्थान मा सबै फरक छ

को खाता

चेलाहरूले उद्धार निर्भर छैन भनेर भन्छन् किनभने

विश्वास

एक्लै तर यो पनि राम्रो काम गर्नुपर्छ भनेर। उहाँले पनि भन्ने भन्छन्

टोरा

स्वतन्त्रता को व्यवस्था थियो।

 

यो माथि देखि स्पष्ट छ यी प्राचीन, लुथर जस्तै, छैन कि

जेम्स को पत्र पवित्र भूत द्वारा प्रेरित भइरहेको विश्वास।

 

क्लेमेंत को प्रवेश

 

Clement भन्नुभयो:

 

मत्ती र मार्क प्रत्येक अन्य भिन्न छन् आफ्नो

उनि एक निश्चित कुरा मा सहमत जब लेखहरू, तर तिनीहरूले pre- हो

आफ्नै खाता लूका ferred।

 

हामी माथि कथन हामीलाई अनुमति दिन्छ भनेर भन्न अनुमति हुन सक्छ

दुई महत्त्वपूर्ण अंक घटाउन। सबै भन्दा पहिले भनेर मत्ती र मर्कूसले them-

आफु नै घटना को आफ्नो खाता मा धेरै ठाउँमा फरक

र

तिनीहरूले आफ्नो बयान मा सहमत जब आफ्नो खाता हो

बेहतर

लूका। तीमध्ये कुनै पनि कहिल्यै कुनै पनि घटना बारे शब्द लागि शब्द सहमत।

दोश्रो सबै तीन सुसमाचारहरू लेखिएका छन् साबित छन् कि

with-

प्रेरणा बाहिर किनभने पहिलो दुई सुसमाचारहरू प्राथमिकतालाई

मा

तेस्रो प्रश्न बाहिर तिनीहरू प्रेरित गरिएको थियो हुनेछ।

 

Paley, एक प्रख्यात प्रोटेस्टेन्ट विद्वान, यो conceming एक पुस्तक लेखे

सुसमाचारका चार पुस्तकहरू को सत्य। यो 1850. मा छापिएको थियो उहाँले मा लेख्छन्

पृष्ठ

यो प्रभाव आफ्नो पुस्तकको 323:

 

झूटो ठहराइएको छ कि दोस्रो कुरा

पुरातन मसीहीहरूले मजबूती आगमनमा विश्वास छ

आफ्नो समय मा इन्साफको दिन को। म एक प्रस्तुत हुनेछ

यस गर्न कुनै आपत्ति अघि उदाहरण खडा हुन्छ। येशूले भन्नुभयो

"कि तिमीलाई के म आउन सम्म त्यो बासना भनेर भने,?" पत्रुस,

यो कथन अर्थ लगिएको छ भनेर यूहन्ना गरेनन्

इन्साफको दिन, र यो झूटो अवधारणा प्रसार सम्म मर्न

साधारण मानिसहरूलाई। अब यो प्रतिवेदन सुनाउने भने

हामीलाई पछि यो एक सार्वजनिक राय र कारण भएको थियो

जो गल्ती थाह छैन सुरु, र कसैले आउछ

मसीही विरुद्ध तर्कको रूपमा यो प्रस्तुत गर्न अगाडी

यो विश्वास तथ्य को दृश्य मा बिल्कुल अन्याय हुनेछ कि

हामी posses।

 

सुसमाचारका हामीलाई नेतृत्व भन्न गर्नेहरूले भन्ने विश्वास गर्न

प्रारम्भिक मसीहीहरूले साँच्चै अन्तिम दिन हुनेछ भनेर आशा

मन मा यस व्याख्याले राख्नुपर्छ आफ्नै समय मा बारे,

र यो धोका मान्छे को दोष तिनीहरूलाई बचाउनु हुनेछ।

अब अर्को प्रश्न त्यहाँ आउछ, भने एक पल को लागि, हामी

को भाग मा त्रुटिहरु र चूक को सम्भावना स्वीकार

चेलाहरू, तब कसरी तिनीहरूले केही बारेमा भरोसा गर्न सकिन्छ

तिनीहरू भन्छन्? यस प्रश्नको जवाफ रूपमा यसको लागि पर्याप्त हुनेछ

मसीहीधर्मको समर्थकहरूले पनि disbelievers भन्न कि

 

के हामी चेलाहरूले देखि खोजी आफ्नो साक्षी आफ्नो per- छैन

सोनल राय। वस्तु, वास्तवमा, परिणाम हासिल गर्न छ

जो, यो एक परिणाम को रूप, सुरक्षित छ।

 

तर यो जवाफ मा, हामी मन मा दुई अंक गर्नै पर्छ;

सबै खतराहरू खत्म। पहिलो, वस्तु द्वारा इरादा

सबै चेलाहरू मिशन परिभाषित गर्नुपर्छ। तिनीहरूले मदत

अनौठो वा सत्य संग मिश्रित या त थियो जो कुरा साबित।

स्पष्ट छ के तिनीहरूले केही भन्न आवश्यक छैन

विश्वास गर्न सम्बन्धित, तर तिनीहरूले भन्न आवश्यक हुनेछ छैन

केहि पाठ मा केहि बारेमा अस्पष्टता हटाउन

गल्ति संग मिलाइएको छ छ जो ईश्वरीय पुस्तक

सत्य। यो अर्को उदाहरण posses- मा विश्वास छ

राक्षसहरु द्वारा एसआईओएन। ती को मामला मा यो झूटो कि जो पकड

राय आफ्नो समय मा सामान्य भएका र पनि influ- थियो

सुसमाचार प्रचारकहरूले र प्रारम्भिक मसीहीहरूले enced, यो हुनु पर्छ

यस राय जसरी पनि क्षति गर्दैन भनेर स्वीकार

मसीही विश्वासको सत्य, यो कुरा येशूले छैन किनकी

लागि पठाइएको थियो। तर जो कुरा, एक सार्वजनिक भएको पाइएको

कि देश मा राय, कुनै पनि तरिका state- संग मिलाइएको छ

येशूको बिलयो।

 

यो पक्कै पनि सच्याउने आफ्नो सन्देशको भाग होइन आफ्नो

आत्माहरू झूटो विश्वास, न त यो संग केहि पनि छ आफ्नो

साक्षी। दोश्रो आफ्नो सन्देश अलग र िजल्ला गर्नुपर्छ

तिनीहरूले समर्थन र elucidate गर्न प्रस्तुत के देखि tinguished

प्रेरित छ जो कि। के मा उदाहरणका, केहि लागि तिनीहरूले

प्रेरित हुन सक्छ भन्छन्, तर यसको वाहेक मा उनि per- प्रस्तुत

सोनल स्पष्टीकरण आफ्नो सन्देश बलियो बनाउन। उदाहरणका लागि,

एक यहूदी भन्दा अन्य कसैले पनि स्वीकार कि सिद्धान्त

मसीही विश्वास व्यवस्था पालन गर्न बाध्य हुने छैन हुनेछ

मोशा, यसको सत्य बाबजुद mira- माध्यम साबित भएको

cles।

 

यस सिद्धान्त को कुरा गर्दा पावलले, उदाहरणका लागि, छ

यो को समर्थन मा धेरै कुराहरू उल्लेख गरेका छन्। यसकारण princi-

आफैमा मिसाल हामीलाई द्वारा स्वीकार गरेको छ, तर यसको लागि आवश्यक छैन

हामीलाई प्रमाणित गर्न सबै आफ्नो व्याख्यात्मक टिप्पणी समर्थन गर्न

मसीही विश्वासको सत्य। यो विधि लागू हुन सक्छ

यस्तै प्रकृतिका अन्य सिद्धान्तहरू। म बिल्कुल यकीन

सत्य कुनै पनि निर्देशन को pious मानिसहरूले सहमत कि

परमेश्वरले सधैं एक धार्मिक दायित्व रूपमा पछि गरिनेछ। यो, छ

 

तथापि, हाम्रो लागि आवश्यक छैन व्याख्या गर्न वा ती सबै स्वीकार्न

तिनीहरूले जब सम्म विवरण, पाठ्यक्रम, ती परिसर निर्दिष्ट।

 

माथिको खण्डमा निम्न चार अंक अघि बढाउन हामीलाई अनुमति दिन्छ:

 

1 हामी पहिले नै पर्याप्त तर्कहरू र धान्न माध्यम साबित भएको छ

बन्दरगाह, त्रुटिहरु को शीर्षक अन्तर्गत कुनै। 64-78, सबै

चेला

येशू र समय को अन्य मसीहीहरूले दृढ विश्वास थियो

आउँदै

आफ्नो समय मा र न्यायको को दिन को यूहन्ना गरेनन्

मर्न

इन्साफको दिन सम्म।

 

हामी आफ्नो सुथरा र निश्चित बयान reproduced छन्

यो प्रभाव। बर्न्स, अध्याय बीस-एक को आफ्नो टिप्पणी

यूहन्नाको सुसमाचारअनुसार भने हामी देखि तल सन्तान जन्माउन जो शब्दहरू

उर्दू अनुवाद:

 

यूहन्ना सिर्जना गरिएको थियो मर छैन भनेर गलत धारणा

सजिलै गलत अर्थ सकिन्छ जो येशूको शब्दहरूले।

विचार तथ्यलाई पनि बलियो भए यूहन्ना sur-

अरू चेलाहरू मृत्यु पछि सम्म vived।

 

हेनरी र स्कट टिप्पणीले को कंपाइलरों:

 

सबै भन्दा शायद यो भनाइबाट येशूको उद्देश्य थियो

यहूदीहरूले रीस उठ्छ, तर चेलाहरूले signi- गर्न यो गलत अर्थ लागि

आर्थिक वर्ष यूहन्ना अन्तिम दिन बिताउन भनेर वा त्यो भनेर

जीवित स्वर्गमा खडा।

 

यसबाहेक तिनीहरू यसो भन्छन्:

 

यहाँ हामी मनमा राख्नुपर्छ एक निश्चित मानिसको एक रिपोर्ट

उचित पुष्टि बिना आउन सक्छ। यो, त्यसैले हुनेछ

एक मूर्खता यस्तो रिपोर्ट मा हाम्रो विश्वास आधार। यो कथन, मा

चेलाहरू र एक रिपोर्ट हुनुको बाबजुद बन्न गरेर

साधारण र मानिसहरूलाई स्थापना, ठहरिए

साचो। तब कसरी रिपोर्ट पनि लेखिएको थिएन सक्ने

तल र हाम्रो विश्वास माग लिपिबद्ध। यी हाम्रो आफ्नै हो

टिप्पणी र छैन येशूले बनेको बयान।

 

urther तिनीहरूले आफ्नो किनाराका टिप्पणीमा भन्न:

 

चेलाहरू रूपमा, येशूका शब्दहरू गलत अर्थ

तिनीहरूले दृढ विश्वास थियो किनभने प्रचारकले ", elucidated छ कि

प्रभुको आगमनमा न्याय स्थापना हुनेछ।

 

उपरोक्त भनाइहरू को विचार मा, भन्ने कुरामा कुनै शङ्का रहन्छ

चेलाहरूले यो गलत अर्थ। अब, तिनीहरूले यस्तो विश्वास थियो जब regard-

को दिन सम्म न्यायको र यूहन्ना नमर्नु को दिन आईएनजी

न्यायको। घटना सम्बन्धमा आफ्नो बयान natu- हुनेछ

रैली तिनीहरूलाई प्रमाणित गर्छ जो शाब्दिक गर्न गलत भएको छ र

गर्न

तिनीहरूलाई कुनै लाभ को छ लागि नयाँ जवाफ पाउन। त्यो समावेश हुने

एक

यी शब्दहरूले इरादा थिएन जो एक अर्थ दिन प्रयास आफ्नो

वक्ता। सत्य भन्दा अन्य भएको छ साबित भएको तिनीहरूले

जाहिर inspirations रूपमा लिन सकिँदैन।

 

2 यो कि Paley को माथि वर्णन देखि स्पष्ट छ

विद्वान्हरूले

विषयहरूलाई जो सीधा छैन भन्ने तथ्यलाई कबुल गरेका छन्

सम्बन्धित

विश्वास गर्न, वा को सिद्धान्त कुनै तरिका मिश्रित गरिएको छ

विश्वास,

तिनीहरूले साबित छन् भने कुनै पनि तरिकामा मसीही विश्वास बिगार्न छैन

erro-

neous।

 

3 तिनीहरूले पनि भर्ती हो त्रुटिहरू र mis- को उपस्थिति

चेलाहरू तर्क मा लिन्छ गर्न हानिकारक छैन

मसीही विश्वास।

 

4 तिनीहरूले स्वीकार गरेको छ कि दुष्टात्मा र अस्तित्व आफ्नो

मानव जगतले प्रभाव एक वास्तविकता र तिनीहरूलाई भन्ने विश्वास छैन

थियो

मानव कल्पना र अन्धविश्वासमा को एक उत्पादन; र तिनीहरूले थियो कि

सुसमाचार प्रचारकहरूले को कुराबाट माध्यम मा आफ्नो बाटो लाग्यो र

पनि

येशूमार्फत, ती सामान्य परम्पराको एक भाग भइसकेको थियो किनभने

त्यो समय को।

 

1 यो यूहन्ना, 21:23 बुझाउँछ। "कुखुरा यस बीचमा विदेश भन्दै गए

भाइ बहिनीहरूलाई

कि चेला मर्न हुँदैन कि: yel येशूले, उहाँलाई छैन भने

मर्ने छैनौ। "

 

मन मा यी चार निष्कर्ष भइरहँदा, हामी गर्न अनुमति हुनुपर्छ

सुसमाचारका भन्दा बढी पचास perent यसरी precluded छन् भन्ने दाबी

देखि प्रेरणा को परिणाम गएको छ। यस अनुसार

राय,

केवल वर्णन सीधा विश्वास वा ती परिभाषित गर्न सम्बन्धित

यो rit-

uals प्रेरित रूपमा विचार गर्न सकिन्छ।

 

तर यो धारणा यो किनभने कुनै पनि वजन पूरा गर्दैन hap-

कलम लुथर को राय, को संस्थापक विरुद्ध हुने

प्रोटेस्टेन्ट

स्पष्ट प्रेषितहरूको कुनै कुनै थियो भनेर घोषणा गर्ने चर्च,

सही

मुद्दा वा आफ्नो खाता मा कुनै पनि धार्मिक सिद्धान्त परिभाषित गर्न,

किनभने

केवल येशूको धार्मिक सिद्धान्तहरूमा जारी गर्ने अधिकार थियो। यो

अपरिहार्य

निष्कर्षमा सुसमाचारका बाँकी भाग, मिलेर छ

को

चेलाहरूले देखि वर्णन सीधा विश्वास गर्न सम्बन्धित छ

त्यसै गरी,

आफ्नो ईश्वरीय चरित्र वञ्चित।

 

प्रोटेस्टेन्ट विद्वानहरूको ADMISSIONS

 

वडा ठूलो विद्वान्हरूले देखि बयान को एक नम्बर reproduced

प्रोटेस्टेन्ट विश्वास। हामी तिनीहरूलाई नौ तल सन्तान जन्माउन आफ्नो

पुस्तक 1841 मा छापिएको।

 

(1) Zwingli, एक प्रोटेस्टेन्ट bibliographer भन्नुभयो, सबै घटनाहरु

पावलले आफ्नै पत्रहरू मा वर्णन केही रूपमा, पवित्र मानिन्छ हुन सक्दैन

यी पत्रहरूबाट मा वर्णन घटनाहरू गलत हो।

 

(2) श्री Fulk झूटो बयान बनाउने पत्रुस आरोप र घोषणा

उहाँलाई Evangel अनभिज्ञ हुन।

 

(3) डा निमन्त्रणा दिनुहोस्, पिता Campion संग एक polemic समयमा, भन्नुभयो

पत्रुस पवित्र को मूलका आफ्ना विश्वास गलत थियो

येशूको आत्मा।

 

(4) Brentius, गहना द्वारा एक सिकेका नेता र मास्टर भनिन्छ, भन्नुभयो

कि

पत्रुस मुख्य चेला र बर्णाबासले गलत state- गरे

पवित्र आत्माको मूलका पछि गर्दछन्।

 

(5) जोन क्याल्भिन पत्रुस चर्च मा धर्मविरोध फैलाउने टिप्पणी

र खतरा र ख्रीष्टियन को स्वतन्त्रता राखे

मसीही अनुग्रह उसलाई हराउनु नेतृत्व थियो।

 

(6) Magdeburg शतक चेलाहरू दोष लगाउँछ, र विशेष गरी

पावलले, झूटा बयान बनाउने।

 

(7) Whittaker भने चर्चका मान्छे र पदाधिकारीहरूले,

र

येशूको पनि चेलाहरू प्रचार मा ठूलो गल्ती गरे

पत्रुस गल्ती गरे, र अन्यजातिहरूकहाँ ख्रीष्टियन विश्वास

संस्कार, र यी गल्ती पछि ती प्रतिबद्ध थिए कि

पवित्र आत्माको मूलका।

 

(8) Zanchius मा क्याल्भिनका केही अनुयायीहरूलाई को खाता दिनुभयो आफ्नो

पुस्तक। उहाँले तिनीहरूलाई केही पावलले कहिल्यै आए भने कि भने रिपोर्ट

क्याल्भिन विरुद्ध प्रचार गर्न जेनेभा, तिनीहरूले क्याल्भिन सुन्न हुनेछ

र एक्लै पावलले छोड।

 

(9) Lewathrus, लुथर को एक कट्टर अनुयायी, एक विवरण दिने

को

केही ठूलो विद्वान्हरूले प्रभाव आफ्नो बयान उद्धृत छ

तिनीहरूलाई पावलले को एक वक्तव्य शङ्का गर्न को लागि यो, सम्भव थियो कि तर

गरेको बयान बारे कुनै शंका लागि कुनै ठाउँ थियो

लुथर। तिनीहरूलाई कुनै अनुमति लागि त्यसै गरी यो सम्भव थिएन

Augsburg को conceming को चर्च पुस्तकमा शङ्का

विश्वास सिद्धान्तहरू।

 

उपरोक्त भनाइहरू प्रोटेस्टेन्ट ठूलो विद्वान्हरूले देखि हो

विश्वास। तिनीहरूले घोषणा गरेका छन् कि नयाँ पुस्तकहरू कुनै पनि

नियममा प्रेरित र साँचो थियो। तिनीहरू पनि स्वीकारे छन्

चेलाहरूले तिनीहरूले के लेखे मा अनियमित थिए।

 

जर्मन विद्वानहरूको ADMISSIONS

 

यस सिकेका विद्वान्ले नर्टन बाइबल सत्य एउटा पुस्तक लेखे

1837. मा बोस्टन मा छापिएको थियो उहाँले आफ्नो भूमिकामा भने जो

पुस्तक:

 

Eichhom आफ्नो पुस्तक मा मनाएको, को पहिलो दिन मा

मसीहीधर्म, विभिन्न मिलेर छोटो पुस्तक थियो

येशूले "जीवनको विवरणहरू। यो थियो कि भन्न एकदम सम्भव छ

मूल Evangel। सबै भन्दा शायद यो गर्नेहरूका लागि लेखिएको थियो

येशूको कुरा सुन्न सक्दैनन् अनुयायीहरूलाई र

आफ्नै आँखाले उहाँलाई देख्न सकेनन्। यो Evangel थियो एक

मोडेल। त्यहाँ लेखिएको येशूको खाता थिएन

कालानुक्रमिक क्रम।

 

यो लिपि वर्तमान फरक थियो भनेर उल्लेख हुनुपर्छ

धेरै हदसम्म सुसमाचारहरू। वर्तमान सुसमाचारहरू कुनै पनि अर्थ छन्

माथि छलफल एक प्रतिनिधित्व मोडेल। वर्तमान सुसमाचारहरू

धेरै गाह्रो परिस्थितिमा लिखित र केही समावेश थिए

मूल लिपि मा उपस्थित थिए जो येशूको विवरणहरू।

त्यहाँ

प्रमाण यस मूल लिपि मुख्य थियो भनेर सुझाव छ

को स्रोत

यस पछि पहिलो दुई शताब्दीअघि मा देखा जो सबै सुसमाचारहरू

येशूको मृत्यु। यो पनि सुसमाचारका पुस्तकहरूमा आधारको रूपमा सेवा

मत्ती,

त्यस पछि अरु भन्दा लोकप्रिय भए जो मर्कूस र लूका।

यी तीन सुसमाचारहरू तापनि पनि, फाईल र चूक निहित

तिनीहरूले पछि अन्य गरेर हराएको घटनाहरु संग पूरक थिए

मानिसहरू उनलाई पूरा गर्न। जसमा अन्य सुसमाचारहरू

जस्तै आफ्नो prophethood पछि भइरहेका येशूको विभिन्न खाता,

को

Marcion को सुसमाचारका र टाशेन सुसमाचारको छोडेर थिए। तिनीहरूले

पनि अरू पनि थुप्रै खाता, येशूको खाता "जन्म र जोडी

आफ्नो युवा र पुगन परिपक्वता र अन्य कुराहरू विवरणहरू। यो

सुसमाचारको संस्मरण भनिन्छ देखि वास्तवमा प्रस्ट छ जो देखि

जस्टिन

आफ्नो पुस्तकमा उद्धृत। त्यही सुसमाचार देखि स्वाभाविकै हो

कोरिन्थका।

 

अझै पनि उपलब्ध छन् जो यी सुसमाचारहरू को भाग, भने

तुलना

प्रत्येक अन्य संग, स्पष्ट देखाउने यी विवरणहरू को वाहेक

छ

 

उदाहरणका लागि, स्वर्गीय आवाज सुने थियो, एकदम बिस्तारै गरिएको

मूलतः यी शब्दहरू बोल्नुभयो:

 

तपाईंले म यस दिन तिमीलाई भजनसंग्रह छ, मेरो छोरा हुनुहुन्छ।

 

जाँदा दुई ठाउँमा Justinian द्वारा उद्धृत गरिएको छ। Clement पनि repro-

यी मा अज्ञात पहिचान को एक सुसमाचारका देखि यो वाक्य duced

शब्दहरू:

 

तपाईंले म यस दिन तिमीलाई भजनसंग्रह छ, मेरो प्यारो छोरा हौ।

 

वर्तमान सुसमाचारहरू तथापि, यी शब्दहरू मा यो वाक्य छ:

 

तपाईंले जसलाई म राम्रो छु, मेरो प्यारो छोरा हौ pleased.l

 

यस Ebionite सुसमाचारका सँगै यसरी दुवै भनाइहरू संयुक्त:

 

तपाईंले म कला तिमी, तिमीलाई खुसी छु, मेरो प्यारो छोरा हौ

यस दिन पठाउनुभयो।

 

यो Epiphanius द्वारा भनिएको थियो।

 

बिस्तारै फाईल र अनगिन्ती माध्यम मसीही इतिहास,

जोडतोड, पुरा तरिकाले आफ्नो मूल फारम गुमायो र अब एक छ छ

मिश्रण

को unidentifiable सामाग्री। पर्याप्त उत्सुक कुनै एक सक्छन् सजिलै

sat-

छ भनेर येशूले "बप्तिस्मा को खाता पढेर आफ्नो जिज्ञासा isfy

धेरै उपदेश सँगै सङ्कलन गरिएको।

 

मूल scrip- संग विपरीत-तथ्य घटनाहरू यो बिस्तारै मिश्रण

ture त साह्रै सुसमाचारका को प्रामाणिकता विकृत छ कि

तिनीहरूले

अब आफ्नो मूल ईश्वरीय चरित्र राख्नु। अधिक उनि

थिए

अर्को एक भाषा देखि अनुवाद, अधिक तिनीहरूले गुमाएको आफ्नो

origi-

एनएएल आकार र रूप।

 

यो अवस्था Realising, चर्च प्रति उनको सहायता गर्न आए

दोस्रो शताब्दीको वा तेस्रो शताब्दीको सुरुमा अन्त

ई

 

र, साँचो र मूल Evangel र व्यक्त गर्न बचाउने कोसिस

रूप

जहाँ सम्म संभव छ, भावी पुस्तालाई सत्य। तिनीहरूले,

त्यसैले,

थिए धेरै सुसमाचारहरू बाहिर चार वर्तमान सुसमाचारहरू चयन

cur-

यी चार लिपि बढी compre- देखिन्थ्यो किनभने, त्यो समय मा भाडा मा

अरु भन्दा hensible।

 

मत्ती, मर्कूस सुसमाचारका पुस्तकहरूमा को अस्तित्व को कुनै संकेत छ

र लूका दोस्रो शताब्दीको अन्त वा शुरुवात को पहिले

को

तेस्रो शताब्दी ई। पहिलो मानिस यी सुसमाचारहरू को कुरा

इतिहास

पनि केही तर्कहरू उन्नत गर्ने 200 ई.सं. इरानसले थियो concern-

सुसमाचारका को nu nber आईएनजी।

 

त्यसपछि 216 ई.सं. अलेक्जेन्ड्रियाका क्लेमेन्ट एक अथक प्रयास गरे

त्यसकारण, यी चार सुसमाचारका पुस्तकहरूमा प्रेरित थिए भनेर प्रमाणित र,

हुनुपर्छ

मसीही विश्वासको स्रोतको रूपमा स्वीकार गर्न। को परिणाम

यो छ

, यो दोस्रो शताब्दीको अन्त र सुरुमा को तिर

को

तेस्रो, मण्डलीको यी चार सुसमाचारका पुस्तकहरूमा प्राप्त गर्न गम्भीर प्रयास गरे

तिनीहरूले यस लायक थिएन भन्ने तथ्यलाई बाबजुद, स्वीकार

स्वीकृति तिनीहरूले स्पष्ट सबै क्षेत्रमा साँचो छैनन्।

चर्च पनि सबै अन्य छोड्न मानिसहरू विश्वस्त कडा प्रयास

विद्यमान सुसमाचारहरू।

 

चर्च शुद्ध यो गम्भीर प्रयास समर्पित गरे

मूल

प्रारम्भिक प्रचारक द्वारा फेला लिपि, यो एक ठूलो भएको थियो

contri-

भविष्यको पुस्तालाई तिर bution। तर सायद यो थिएन

सम्भव

मण्डलीको अवस्थित सुसमाचारहरू कुनै पनि स्वतन्त्र थियो त पछि के गर्न लागि

फाईल र हेरफेर देखि, र को कुनै बाटो थिएन

विशिष्ठ

गलत देखि सही। Eichhom थप गर्न फुटनोट्स मा भने

आफ्नो

पुस्तक:

 

थुप्रै प्रारम्भिक धर्मविद्हरूका धेरै भागहरु शङ्का थियो

यी सुसमाचारहरू तर तिनीहरूले कुनै पनि cor- अगाडि राख्न सकेनन्

तिनीहरूलाई rections।

 

उहाँले यसो पनि भन्नुभयो:

 

हाम्रो समयमा, छापाखानाको असम्भव गरेका छन्

मानिसहरूले लागि विकृत र एक निश्चित पुस्तकको पाठ हेरफेर।

फरक अवस्थाको मुद्रण को आविष्कार अघि

 

आज ती। यो एक निश्चित ver- को मालिक लागि सम्भव थियो

सायन पुस्तक, मा विकृति र फाईल सम्मिलित गर्न, जो

त्यसपछि कुनै छोडेर, सबै पछि प्रतिहरू लागि स्रोत भए

तिनीहरूलाई यो पुस्तक को भागहरु थिए जो पक्का गर्न लागि अर्थ

लेखक र जो देखि जोडी वा परिवर्तन गरिएको थियो।

त्यस लगत्तै यी भ्रष्ट प्रतिहरू व्याप्त भए

मान्छे।

 

तपाईं धेरै सन्त र धर्मविद्हरूले भनेर गुनासो कि flnd हुनेछ

copiers र यी पुस्तकहरू को प्रतिहरु को मालिक विकृत को

पदहरू

केही समयअघि तिनीहरूले लेखिएका थिए पछि। Dionysius को लिपि थियो

विकृत

पनि यो परिचालित अघि। तपाईं पनि थिए कि फेला

उजुरी

दोष को अनुयायीहरूले पुस्तकहरू मा सम्मिलित भइरहेको को

शैतानले

केही कुराहरू बाहिर र निश्चित समावेश छन् भन्नुभयो थिए

आफ्नो खाता मा अरूलाई। यी साक्षीहरूको दृष्टिकोण मा यो छ

स्पष्ट

पवित्र धर्मशास्त्र सुरक्षित र अक्षुण्ण रहन भएन। यो मा

बाबजुद

यो त्यो समय को लागि एकदम गाह्रो थियो भन्ने तथ्यलाई

िजल्ला गर्न

त्यो समय को लेखक भारी जारी गर्न प्रयोग गरिएको पदको tort

श्राप

र हिम्मत मानिसहरू निरुत्साहित गर्न शपथ खाने गर्थे बनाउन

तिनीहरूलाई छाँटकाँट।

 

त्यही पनि अन्यथा, येशूको इतिहास संग भयो

Celsus परिवर्तन दर्शाउन यो आवश्यक महसुस छैन होला

र

आफ्नो पदहरूमा ख्रीष्टियनहरूले गरिएको थियो कि विकृतिहरु।

त्यो हो

कसरी थिए जो येशू, केही विवरणहरू सन्दर्भमा केही वाक्य

धेरै सुसमाचारहरू तितरबितर, एक मा एक साथ संयुक्त गर्न थाले

एकल

सुसमाचार। उदाहरणका लागि, Ebionite सुसमाचारको पूरा खाता दिन्छ

को

फेला कुराहरू संकलित भएको छ, जो येशूको बप्तिस्मा

scat-

पहिलो तीन सुसमाचारहरू को सबै मा र देखि संस्मरण मा पसे

जो,

Epiphanius अनुसार, "जस्टिन उद्धृत।

अर्को ठाउँमा Eichhom भन्नुभयो:

 

फाईल को रूप मा पवित्र पदहरूमा जोडतोड,

र चूक र यसको समानार्थी एक शब्द को प्रतिस्थापन,

आवश्यक शैक्षिक योग्यता कुराको अभाव गर्नेहरूले, his- छ

 

1 दोस्रो शताब्दी ई को एक मूर्तिपूजक विद्वान्ले।

 

को को उपस्थिति को समय देखि torically मिल सही

सुसमाचारहरू। यो को सुरुदेखि, पछि अचम्मको कुरा होइन

यो मसीहीधर्मको इतिहास, यो एक सामान्य बानी भएको छ

लेखकहरूले आफ्नै whims अनुसार परिवर्तन गर्न, पाटीर्का

येशूको प्रवचन र घटनाहरु को खाता मा मा ticularly

ती संरक्षित थिए जो आफ्नो जीवन। यो प्रक्रिया, initi-

पैदा मसीही इतिहासको पहिलो युग मा, fol- हुन जारी

पछि गएर मानिसहरूले lowed। दोस्रो शताब्दीमा

ई, पदको मा यस बानी विकृति यति com- भएको थियो

monly मानिसहरूलाई थाह छ कि को विरोधीहरूले समेत

मसीही विश्वास यो थाह थिए। Celsus, माथि उल्लेख गरिएझैं,

तिनीहरूले परिवर्तन गरेको मसीहीहरू विरुद्ध खडा आपत्ति

तिनीहरूको बढी तीन वा चार पटक भन्दा पदहरू, र यी परिवर्तनहरू

एक सतही प्रकृतिका थिएनन् तर यस्तो तरिका मा गरेको

सुसमाचारका को विषय र अर्थ पूरै थिए कि

परिवर्तन। Clement पनि औंल्याए कि sec- अन्तमा

दोश्रो शताब्दी ई खेलवाड गर्न प्रयोग गर्ने केही मानिसहरू थिए

सुसमाचारका को पदहरू संग। उहाँले sen- निर्दिष्ट छ कि

"स्वर्गको राज्य छ तिनीहरूको लागि," Tence, "मा परिवर्तन गरियो

केही संस्करण, "तिनीहरू सिद्ध हुनेछ।" गर्न केही अरूलाई पनि

यो पढ्न दिनुभयो: "तिनीहरूले देख्नेछन् जहाँ तिनीहरूले एक स्थान हासिल हुनेछ

कुनै समस्या। "

 

नर्टन, Eichhom गरेर माथि कथन उद्धृत गरेर यसो भने:

 

कुनै एक, Eichhorn यस राय मा एक्लै हुनुहुन्छ भनी सोच्छ

कुनै अन्य पुस्तक पुस्तकको रूपमा जर्मनी मा जस्तै लोकप्रिय छ किनभने

Eichhom को, र यो अनुसार मानिन्छ

यस सन्दर्भमा आधुनिक लेखकहरू भन्दा को राय

सुसमाचारहरू र नै शंका फ्याँकिएको जो कुराहरूलाई लागू

सुसमाचारका सत्य मा।

 

नर्टन सुसमाचारका को एक वकील, भएको quot- भनिन्छ भएकोले

Eichhom को माथि बयान एड, उहाँले पक्षमा तिनीहरूलाई सबै रद्द

को

रूपमा सुसमाचारहरू तर, आफ्नो पुस्तक, कुनै पनि पाठक प्रस्ट हुनेछ आफ्नो

argu-

बयान चित्तबुझ्दो छैन। यो सबै बावजुद। उहाँले स्वीकार गर्न पर्यो

खुल्लमखुल्ला

 

नयाँ नियमको निम्न सात भाग हो कि

निश्चित

छैन आफ्नो लेखक मानिन्छ, र भएका ती देखि

पछि गई।

 

1 उहाँले आफ्नो पुस्तक को पृष्ठ 53 मा भन्छन् कि को पहिलो दुई अध्याय

मत्ती उहाँलाई लेखेका होइनन्।

 

पृष्ठ 63 मा 2 उहाँले यहूदा इस्करियोत को घटना "भएको भन्छन्

मा

मत्ती। 27: 3-10 एउटा झूटा कथन छ र पछि थपिएको थियो

मा।

 

3 त्यसै गरी उहाँले घोषणा गर्नुभएको 52 पद र अध्याय 27 को 53

मत्ती एक पछि addition.2 हो

 

4 यो मर्कूस अध्याय 16 को 9-20 छन् पद कि पृष्ठ 70 मा देखिन्छ

एक पछि invention.3

 

पृष्ठ 89 मा 5 उनी भन्छन् कि 43 पद र लूका अध्याय 22 को 44

एक पछि addition.4 हो

 

पृष्ठ 84 मा 6 उहाँले 3 पदहरू भन्छन्, र अध्याय 5 को 4

को

यूहन्नाको सुसमाचारका, पछि थपिएको हो। त्यो लागि प्रतिक्षा ", देखि छ

पानी को बढ ... ", गर्न" ... whatsoev- को सम्पूर्ण थियो

एर रोग उहाँले थियो। "

 

आफ्नो येशू को aTrest र पछि आफूलाई फांसी को l.The घटना

को लागि आफ्नो भूमि बेच

तीस टुक्रा चाँदी।

 

2 यो देखि मरेका सन्त हुर्काउन एक वर्णन जनाउँछ

यस पछि चिहानहरू

येशूको मृत्यु।

 

3.These पदहरू ksus पुनरुत्थानको विवरण समावेश

जो समावेश

त्रुटिहरु को एक नम्बर।

 

4.This जैतुन एक rlight डाँडामा येशूको यात्रा जनाउँछ

आफ्नो cruci- अघि

fixion। यो यस्तो लेखिएको छ "अनि तिनलाई निम्ति एउटा दूत त्यहाँ देखा पर्नुभयो

स्वर्ग, strengtherling

उहाँलाई। अनि एक पीडा उहाँले झन् व्यग्र प्रार्थना गरे: र आफ्नो पसिना

यो थिए रूपमा थियो

भुइँमा तल झर्दा रगत को ठूलो बगे। "(लूका 22:43 र

44) घर, howev-

एर, यो पद को शुद्धता पुष्टि गरेको छ र विरोध गरेको छ

राय जो

समर्थकले पुस्तकहरू देखि यो छोडेर। हामी यो पद discused छन्

विस्तृत पछि मा मा

पुस्तक।

म

 

पृष्ठ 88 मा 7 उहाँले 24 पदहरू thal निर्दिष्ट गर्दछ र अध्याय 21 को 25

यूहन्नाको सुसमाचारको पक्कै पछि फाईल हो।

 

यसबाहेक पृष्ठ 610 मा उनी भन्छन्:

 

लूका वर्णन चमत्कारी घटनाहरू भएका छन्

परम्परागत untruths र द्वारा काव्यात्मक अतिशयोक्ति मिसाएर

शास्त्री। तर यो उमेर अलग गर्न मा धेरै गाह्रो छ

falsifications देखि सत्य। परम्परागत युक्त कुनै पनि वक्तव्य

untruths र काव्यात्मक अतिशयोक्ति धेरै टाढा देखि स्पष्ट छ

एक प्रेरणा जा।

 

हामी निम्न चार निष्कर्ष आकर्षित अनुमति हुन सक्छ

पनि अन्य द्वारा इष्ट गरिएको छ जो Eichhorn को माथि बयान

जर्मन विद्वान्हरूले।

 

1 मूल Evangel संसारबाट लोप भएको छ।

 

2 वर्तमान सुसमाचारहरू साँचो र झूटो descrip- को एक मिश्रण हो

चलादैछ।

 

3 यी सुसमाचारहरू को पाठ विकृत र परिवर्तन गरिएको छ

विभिन्न समयमा मानिसहरूले। Celsus गर्न कडा प्रयास

मसीहीहरूले परिवर्तन थियो कि दुनिया सूचित आफ्नो

दिएअनुसार, तीन वा चार पटक वा बढी पदहरू कि तिनीहरूले

वास्तवमा यी पदहरू को विषय परिवर्तन थियो।

 

4 वर्तमान सुसमाचारहरू अस्तित्व को कुनै संकेत देखाएनन्

दोस्रो शताब्दीको अन्त र सुरुमा को पहिले

तेस्रो शताब्दी ई।

 

यस्तो Leclerc, Koppe, माइकल, Lessing, Niemeyer र रूप विद्वान

तिनीहरूले छ किनभने Manson, हाम्रो पहिलो निष्कर्षमा सन्दर्भमा सहमत

सबै सायद मत्ती, मर्कूस र लूका पनि गरेका हुन सक्छन् भनेर भन्नुभयो

एक युक्त कागजातको हिब्रू भाषामा नै प्रतिलिपि

ख्रीष्टको जीवनको खाता। मत्ती को भन्दा उधारो

सामग्रीहरू

 

l.These पदहरूले धेरै अतिशयोक्तिपूर्ण नम्बर समावेश र

पशु निको

lesus गरेर।

 

कि लिपि को मर्कूस र लूका यो जति प्रयोग गरेनन् जबकि त्यो

गरे।

घर पनि, आफ्नो टिप्पणी मा यो 1822 ई मा छापिएको यसो भने म तर उहाँले

तथापि, होइन जो आफ्नो राय, सहमत जस्तो छैन

जहाँसम्म दृष्टिकोण हाम्रो बिन्दु कुरा छ कुनै फरक।

 

EWSONTHESUBJECTOFTHECHRONICLES

 

लगभग सबै Judaeo-मसीही विद्वानहरू कुरा मा सहमत छन्

इतिहास दुवै किताबहरु पैगंबर एज्रा लेखेको भए

अन्य दुई प्रोफेटस्, हाग्गै र जकरियाको मदत। माथि

तीन प्रोफेटस् संयुक्तरूपमा यस पुस्तकका लेखक हुनु हो।

तर, अनौठो पर्याप्त, हामी एक वास्तवमा लागि थाह पहिलो पुस्तक

को

को द्वारा स्वीकारे गरिएको छ रूपमा इतिहास धेरै त्रुटिहरू समावेश

विद्वान्हरूले

मसीहीहरूले र यहूदीहरू दुवै को। तिनीहरूले यसो गरेर त्यो

को

लेखक को मूर्खता को नाति को नाम सट्टा लेखिएको थियो

को

छोरा को नाम।

 

तिनीहरू पनि यी पुस्तकहरू लेखे गर्ने एज्रा, थिएन भनेका छन्

पनि छोरा र नाति थिए ती जो थाह छ। देखि लिपि

जो एज्रा प्रतिलिपि दोषपूर्ण र अपूरो थियो र त्यो गर्न सकेनन्

अर्को देखाइनेछ रूपमा, साँचो देखि झूटा छुट्याउन

chap-

आतंकवाद। यो प्रमाण पुग्न sufflcient भन्दा बढी छ

कि

यी पुस्तकहरू प्रेरणा माध्यम लेखेका होइनन्। तिनीहरूको निर्भरता

दोषपूर्ण र अपूर्ण दस्तावेज थप प्रमाण हो। हुनत

को इतिहास को दुई पुस्तकहरू अन्य जत्तिकै पवित्र हुन आयोजना

मसीहीहरूले र यहूदीहरूले बाइबल पुस्तकहरू।

 

यो पनि मसीही अनुसार, कि हाम्रो शङ्काको पुष्टि

हामीले देखेका छौं रूपमा विश्वास, यो, भविष्यवक्ताहरूलाई लागि आवश्यक छैन

पहिले, गर्न

पाप सुम्पिदिनुभयो मुक्त हुन। त्यसै गरी, तिनीहरूले आवश्यक छैन

मुक्त

परिणाम आफ्नो लेखहरूमा त्रुटिहरू, देखि कि यी पुस्तकहरू

सक्नुहुन्न

प्रेरणा मार्फत लिखित गर्न छलफल।

 

जेसुकै भए तापनि हामीले यहाँसम्म यस अध्यायमा छलफल गरेको पर्याप्त छ

मसीहीहरूलाई एक निश्चित गर्न एक स्थिति मा छैनन् भनेर देखाउन

दाबी

 

पुरानो वा नयाँ करार को कुनै पनि एकल पुस्तक लेखिएको थियो कि

प्रेरणा माध्यम।

 

सुसमाचारका तिर मुस्लिम मनोभाव

 

यो हुनअघि छ कि सबै देखि हामी दाबी गर्न सक्ने एकदम स्पष्ट छ

with-

गलत हुने डर बाहिर मूल पञ्चग्रन्थ र कि

origi-

एनएएल Evangel बेपत्ता र संसारबाट लोप भएका छन्।

यी नाम जान जो हामी आज पुस्तकहरू भन्दा कुनै पनि धेरै छन्

विगतका साँचो र झूटो विवरणहरू दुवै युक्त ऐतिहासिक विवरणहरूमा

उमेर। हामी कडाई इन्कार मूल टोरा (पञ्चग्रन्थ) र

मूल Evangel पैगम्बर मुहम्मद को समय (शान्ति मा अस्तित्वमा

उहाँलाई) र तिनीहरूले पछि सम्म परिवर्तन थिएनन् हुन। जहाँसम्म

को

पावलले को पत्रहरूबाट हामी तिनीहरूले थिए कि अनुदान पनि भने, concemed छन्

साँच्चै

यो छ किनभने उनको द्वारा लिखित, तिनीहरूले हामीलाई अझै पनि स्वीकार्य छैन

हाम्रो

पावलले एक धोकेबाज र झूटो थियो भनेर राम्ररी स्थापित राय गर्ने

शुरू

देखि बिल्कुल फरक मसीहीधर्मको पूर्णतया नयाँ अवधारणा,

के येशू आफैले प्रचार गरे। म

 

जहाँ सम्म पछि जीवित थिए येशूको चेला

येशूको स्वर्गारोहण concemed छन्, तिनीहरूले सम्मानजनक हुन आयोजना

र

मुसलमानहरुलाई द्वारा इमानदार। तथापि, मानिन्छ छैन

अगमवक्ताहरूले (र त्यसैले सक्षम देखि प्रेरणा प्राप्त गरेको

परमेश्वरको)।

तिनीहरू साधारण मानव जगतले र मानव त्रुटि मुक्त थिएनन्।

तिनीहरूको शिक्षा र बयान माध्यम वैधानिकता गुमाइसकेका छन्

प्रमाणीकरण ऐतिहासिक प्रमाणिकरण को अभाव: उदाहरणका लागि,

 

1 मुस्लिम समुदाय को यो राय गलत अर्थ हुँदैन

रूप

पूर्वाग्रह र निन्दा को उत्पादन। उहाँले पनि एक धोकेबाज छलफल भएको थियो

को परिवारले

येशू र उहाँका चेलाहरू। हामी एक आधुनिक को राय तल सन्तान जन्माउन

फ्रान्सेली विद्वान,

मरिस Bucaille। उहाँले आफ्नो पुस्तक बाइबल, पृष्ठ 52 मा भन्छन् यस

कुरान र

विज्ञान: "पावलले ख्रीष्टियन सबैभन्दा विवादास्पद आंकडा छ।

उहाँले मानिन्छ थियो

येशूको परिवारले र येशूको आफ्नै विचार गर्न एक धोकेबाज हुन

भएका aposdes

याकूब वरिपरि घेरा मा यरूशलेममा बसे। पावलले सिर्जना

यस मा मसीहीधर्म

येशूले उहाँको वरिपरि भेला भएका थिए जसलाई खर्च फैलाउन आफ्नो

शिक्षा। उहाँले

आफ्नो जीवनकालमा येशूले जानिन्छ र त्यो साबित थिएन

आफ्नो मिशन को वैधता

मरेका उठाएको येशूले घोषणा गरेर, उहाँलाई देखा पर्नुभएको थियो

बाटोको

दमीशक। "

वर्तमान सुसमाचारहरू को अस्तित्व को कुनै संकेत सम्म को अभाव

को

दोस्रो शताब्दी ई को अन्त, मूल को बेपत्ता

हिब्रू मत्ती को सुसमाचार को प्रतिलिपि र पनि को unavailabity

बाँकी अनुवाद को अनुवादकको नाम, र

उपस्थिति

वर्तमान पाठ त्रुटिहरू र जोडतोड संचित। जहाँसम्म

रूप

मर्कूस र लूका तिनीहरूले येशूको चेलाहरू थिए, concemed, र छन्

तिनीहरूले कहिल्यै देखि प्रेरणा प्राप्त भन्ने कुनै सङ्केत छ

परमेश्वरको।

 

तर हामी सत्यनिष्ठा टोरा (पञ्चग्रन्थ) थियो भन्ने विश्वास गर्छन्

भविष्यवक्ता मोशाले प्रकट पुस्तक: पवित्र कुरान भन्छन्:

 

हामी दिनुभयो मोशाले पुस्तक (टोरा)

 

अनि हामी पनि येशूको छोरा सन्दर्भमा पवित्र कुरान मा फेला

मरियम:

 

हामी उहाँलाई Evangel.2 दिनुभयो

 

अनि पवित्र कुरान को उन्नाइसौँ अध्याय, "Maryam" भनिन्छ

पछि

मरियम येशूको आमा, येशूबारे:

 

उहाँले मलाई पुस्तक (को Evangel) .3 प्रदान गर्नु

 

वर्तमान सुसमाचारहरू इतिहास र पत्रहरूबाट पक्कै होइन छन्

Evangel पवित्र कुरान द्वारा उल्लेख गर्दै त्यसैले तिनीहरू रूपमा, छैनन्

यस्तो,

मुसलमानहरुलाई स्वीकार्य। यस सन्दर्भमा यस इस्लामी शिक्षा

पञ्चग्रन्थ, पुरानो नियमका अन्य पुस्तकहरूमा, र सुसमाचारका

र नयाँ नियमका बाँकी छ कि कुनै पनि बाइबलीय बयान छ

यो Koranic प्रकाश पुष्टि छन् जो स्वीकार गरिनेछ र

कुरान गरेर अस्वीकार गर्यो मुस्लिम र कुनै पनि बयान respccted

मुसलमानहरुलाई द्वारा अस्वीकार गरिनेछ। कुनै पनि बयान जो बारेमा

पवित्र कुरान मौन छ, मुस्लिम पनि बारेमा मौन रहनु पर्छ

तिरस्कार वा तिनीहरूलाई स्वीकार बिना।

 

अल्लाह सर्वशक्तिमान उहाँको पैगम्बर मुहम्मद (शान्ति हुन सम्बोधन

यी शब्दहरू पवित्र कुरान उहाँलाई) मा:

 

तिमीलाई हामी पुष्टि सत्य मा बुक (कुरान) पठाए

के पुस्तक को सामु आए, र आफ्नो सुरक्षा विश्वस्त। "

 

पवित्र कुरान मा प्रसिद्ध टिप्पणी, Ma "अलीम-यू-Tanzeel,

यो पद मा निम्न टिप्पणीहरू समावेश:

 

इब्न अल-Jurayj अनुसार, यस पदको अन्तिम वाक्यांश,

"आफ्नो सुरक्षा विश्वस्त", कुनै पनि कथन द्वारा उत्पादित भन्ने अर्थ

पुस्तक को मान्छे (मसीहीधर्म अनुयायीहरूले र

यहूदी) द्वारा आफ्नो पुष्टि गर्न, विषय स्वीकार गरिनेछ

पवित्र कुरान, अन्यथा त्यस विशेष कथन con- हुनेछ

झूटा र अस्वीकार्य sidered। सा "आईडी इब्न Musayyab र

Zihaq यस पदमा वचन "muhaimin" "को अर्थ पनि भने

रक्षक "खलील रूपमा यसको अर्थ दिए जबकि," इन्साफ गर्ने एक

र होसियार "। अर्थ यी विभिन्न रंगहरु, तर, के

सामान्य खोजेको परिवर्तन कुनै पनि पुस्तक वा बयान

पवित्र कुरान पुष्टि रुपमा विचार गर्नुपर्छ

परमेश्वरको वचन; बाँकी स्पष्ट भइरहेको छैन रूपमा बाहिर छन्

परमेश्वरको वचन।

 

के निम्नानुसार टिप्पणी देखि यो कुरा मा टिप्पणी गर्दै

Tafseer-ई-Mazhari:

 

पवित्र कुरान यो साक्षी दिन्छ भने, तपाईं गर्न बाध्य छन्

यो पुष्टि, र यो अस्वीकार वा यो गलत छ भन्छन् भने, यो हुनु पर्छ

reject-

हाम्रो द्वारा एड। पवित्र कुरान चुप भएको छ भने, तपाईं पनि छ

चुप लागेर बस्न किनभने, कि मामला मा, सत्य को सम्भावना र

झुट बराबर हुनेछ।

 

इमाम अल-ज्वरोी द्वारा रिपोर्ट पवित्र पैगंबर को एक परम्पराको उल्लिखित

इब्न "अब्बास, आफ्नो पुस्तक आफ्नै घन्टा-Shahadat मा यसको श्रृंखला संग

authori-

त्यसपछि नै हदीस उहाँलाई उल्लेख गरिएको छ सम्बन्ध,

पुस्तक "एल-एल" tisam

 

संवाददाताहरुलाई फरक श्रृंखला, र त्यही हदीस समर्थन

थियो

फेरि आफ्नो पुस्तक Kitabur Radd "मध्यम Jahmiyyah उहाँलाई द्वारा उद्धृत,

narrators को एक विभिन्न समूह द्वारा रिपोर्ट

 

तपाईं किन बुक को मान्छे, यहूदीहरू र जाने गर्छन्

ख्रीष्टियनहरूले एक समय "को shari बारेमा injunctions खोजी गर्न

आफ्नो पुस्तक, पवित्र कुरान, मुहम्मद प्रकट, को

अल्लाह को अगमवक्ता, परमेश्वरको नवीनतम र freshest प्रकाश छ।

तपाईं आफ्नो मूल रूप मा यो सुनाउँछन्। अल्लाह सर्वशक्तिमान तपाईं बताउनुभएको छ

यो यहूदीहरू कि, पुस्तक को, को पञ्चग्रन्थ परिवर्तन गरेका छन्

अल्लाह, आफ्नै हातले लेखिएको गरेर। तिनीहरू सुरु

यो अल्लाह थियो भनेर मात्र को एक सानो राशि प्राप्त गर्न

retum पैसा। आफ्नो ज्ञान तपाईं रोक्दैन

उनीहरूलाई प्रश्न सोध्दै।

 

यो हदीस को दोश्रो संस्करण मा अल-ज्वरोी उल्लेख रूप

Kitab-ur-

निम्नानुसार Radd "अलल Jahmiyyah छ:

 

हे मुस्लिम! तपाईं किन बुक को मान्छे सोध्छन्

आफ्नो पुस्तक छ जब केहि सन्दर्भमा प्रश्न

परमेश्वरले आफ्नो पैगंबर मुहम्मद प्रकट गरेको छ जो वचन

(शान्ति उहाँलाई हुन)। यो स्वतन्त्र, नयाँ र ताजा, शुद्ध र मूल हो

विदेशी स्पर्श देखि। अल्लाह आफ्नो पुस्तक मा घोषित गरेको छ कि

पुस्तक को मान्छे परिवर्तन र आफ्नो पुस्तक विकृत छन्।

उनीहरूले आफ्नै हातले तिनीहरूलाई लिखित र दाबी गरेका छन्

उनि केवल एक सानो लागि (तिनीहरूले त्यसो), परमेश्वरको देखि आउने

पैसा को राशि। आएको छ जो ज्ञान गर्छ

तपाईं तिनीहरूलाई डोऱ्याइ खोज्दै तपाईंलाई रोक्न छैन? , कुनै

परमेश्वरले! हामी उनलाई छ कुराबारे सोधेर देखेको छैन

पठाइएका। किन त तपाईं भनेर थाह पाउँदा तिनीहरूले सोध्छन्

आफ्ना पुस्तकहरू विकृत गरिएको छ।

 

पुस्तक "ll" tisam को compan- को निम्न भनाइ पाइन्छ

ख al- आयन Mu "Ka सन्दर्भमा awiyah (अल्लाह उहाँलाई खुसी हुन सक्छ)"

Ahbar (बाइबल मा एक विशेषज्ञ र इस्लाम को एक विद्वान्ले):

 

उहाँले ती schol- सबैभन्दा इमानदार को भए तापनि

कहिले काँही मान्छे देखि परम्परा रिपोर्ट गर्ने हदीस को ARS

पुस्तक को, हामी तैपनि तिनीहरूलाई मा झुट पाएका छन्

(बाइबल को रिपोर्ट मा)।

 

ती रिपोर्ट पाइने झूट कारण थियो भन्ने जनाउँछ

ती किताबहरू अल-Ahbar आफु ख ", छैन Ka विकृत गरिएको थियो भन्ने तथ्यलाई

mis-

बयान, उहाँले धार्मिक विद्वानहरु मध्ये एक मानिन्छ किनभने

को

अगमवक्ताको साथीहरू द्वारा बाइबल। वाक्यांश, "हामी

तिनीहरूलाई पाइने झुट, "स्पष्ट को कि साथीहरू बुझाउँछ

को

अगमवक्ता सबै Judaeo-मसीही पुस्तकहरू भएको थियो भन्ने विश्वास थियो

बङ्ग्यायो।

 

टोरा र जांच छ, जो हरेक मुस्लिम शास्त्रविद्बारे

Evangel पक्कै को प्रामाणिकता स्वीकार्न इन्कार छ

यी

पुस्तक। पुस्तकको लेखक Takhjeel मानिस Harrafaal Injeel मा भने

अध्याय वर्तमान सुसमाचारहरू सन्दर्भमा आफ्नो पुस्तक दुई:

 

यी सुसमाचारहरू साँचो र साँचो सुसमाचारका छैनन् जो

पैगंबर (येशू) ले पठाउन र परमेश्वरले प्रकट भएको थियो।

 

पछि सोही अध्यायमा तिनले यसो भने:

 

अनि साँचो Evangel बोलेको थियो जो केवल एक छ

ख्रीष्टको जिब्रो गरेर।

 

फेरि अध्याय नौ मा उहाँले यसो भन्नुभयो:

 

पावलले आफ्नो मीठो छलछाम माध्यम वञ्चित सबै

आफ्नो मूल विश्वास मसीहीहरूलाई, उहाँले फेला किनभने तिनीहरूको

उहाँले मा एकदम सजिलै तिनीहरूलाई deluded कि यति कमजोर समझ

केहि विश्वास उहाँले कामना। यो त्यो पुरा तरिकाले abol- अर्थ गरेर

मूल पञ्चग्रन्थ ished।

 

भारतीय विद्वान मध्ये एक आफ्ना न्याय लेखिएको छ

मलाई द्वारा गरे Meezan उल हक को लेखक र बोली अनुसन्धान

दिल्ली मा आयोजित सार्वजनिक बहस। यो न्याय रूपमा थप गरिएको छ

एक

Risalatu भनिन्छ फारसी पुस्तकमा परिपूरण "एल-Munazarah मा छापिएको

1270 दिल्ली मा AH। उहाँले भन्नुभयो कि या त एक निश्चित प्रोटेस्टेन्ट विद्वान,

 

किनभने भ्रम वा सायद गलत सूचना माध्यम,

सार्वजनिक मुस्लिम वर्तमान टोरा खण्डन गरेनन् भनेर दाबी

र Evangel। यो विद्वान्ले आफूलाई दिल्ली को विद्वानहरु गर्न गए

यो साँचो थियो कि पत्ता। उहाँले "ulama" (मुस्लिम बताउनुभएको थियो

विद्वानहरू) पुस्तकहरु संग्रह नयाँ नियम थियो भनिन्छ कि

यो नै Evangel थिएन छैन स्वीकार्य रूपमा भएको थियो जो

पैगंबर येशू प्रकट गर्नुभयो। उहाँले "ulama" को यो न्याय मिल्यो

मा

त्यसपछि लेखन र यो आफ्नो पुस्तक को भाग बनाउनुभयो। सबै भारतीय विद्वान

को

इस्लाम मानिसहरूको डोऱ्याइको लागि यो न्याय प्रमाणित गरेका छन्।

कहिले काँही मान्छे देखि परम्परा रिपोर्ट गर्ने हदीस को ARS

पुस्तक को, हामी तैपनि तिनीहरूलाई मा झुट पाएका छन्

(बाइबल को रिपोर्ट मा)।

 

ती रिपोर्ट पाइने झूट कारण थियो भन्ने जनाउँछ

ती किताबहरू अल-Ahbar आफु ख ", छैन Ka विकृत गरिएको थियो भन्ने तथ्यलाई

mis-

बयान, उहाँले धार्मिक विद्वानहरु मध्ये एक मानिन्छ किनभने

को

अगमवक्ताको साथीहरू द्वारा बाइबल। वाक्यांश, "हामी

तिनीहरूलाई पाइने झुट, "स्पष्ट को कि साथीहरू बुझाउँछ

को

अगमवक्ता सबै Judaeo-मसीही पुस्तकहरू भएको थियो भन्ने विश्वास थियो

बङ्ग्यायो।

 

टोरा र जांच छ, जो हरेक मुस्लिम शास्त्रविद्बारे

Evangel पक्कै को प्रामाणिकता स्वीकार्न इन्कार छ

यी

पुस्तक। पुस्तकको लेखक Takhjeel मानिस Harrafaal Injeel मा भने

अध्याय वर्तमान सुसमाचारहरू सन्दर्भमा आफ्नो पुस्तक दुई:

 

यी सुसमाचारहरू साँचो र साँचो सुसमाचारका छैनन् जो

पैगंबर (येशू) ले पठाउन र परमेश्वरले प्रकट भएको थियो।

 

पछि सोही अध्यायमा तिनले यसो भने:

 

अनि साँचो Evangel बोलेको थियो जो केवल एक छ

ख्रीष्टको जिब्रो गरेर।

 

फेरि अध्याय नौ मा उहाँले यसो भन्नुभयो:

 

पावलले आफ्नो मीठो छलछाम माध्यम वञ्चित सबै

आफ्नो मूल विश्वास मसीहीहरूलाई, उहाँले फेला किनभने तिनीहरूको

उहाँले मा एकदम सजिलै तिनीहरूलाई deluded कि यति कमजोर समझ

केहि विश्वास उहाँले कामना। यो त्यो पुरा तरिकाले abol- अर्थ गरेर

मूल पञ्चग्रन्थ ished।

 

भारतीय विद्वान मध्ये एक आफ्ना न्याय लेखिएको छ

मलाई द्वारा गरे Meezan उल हक को लेखक र बोली अनुसन्धान

दिल्ली मा आयोजित सार्वजनिक बहस। यो न्याय रूपमा थप गरिएको छ

एक

Risalatu भनिन्छ फारसी पुस्तकमा परिपूरण "एल-Munazarah मा छापिएको

1270 दिल्ली मा AH। उहाँले भन्नुभयो कि या त एक निश्चित प्रोटेस्टेन्ट विद्वान,

 

किनभने भ्रम वा सायद गलत सूचना माध्यम,

सार्वजनिक मुस्लिम वर्तमान टोरा खण्डन गरेनन् भनेर दाबी

र Evangel। यो विद्वान्ले आफूलाई दिल्ली को विद्वानहरु गर्न गए

यो साँचो थियो कि पत्ता। उहाँले "ulama" (मुस्लिम बताउनुभएको थियो

विद्वानहरू) पुस्तकहरु संग्रह नयाँ नियम थियो भनिन्छ कि

यो नै Evangel थिएन छैन स्वीकार्य रूपमा भएको थियो जो

पैगंबर येशू प्रकट गर्नुभयो। उहाँले "ulama" को यो न्याय मिल्यो

मा

त्यसपछि लेखन र यो आफ्नो पुस्तक को भाग बनाउनुभयो। सबै भारतीय विद्वान

को

इस्लाम मानिसहरूको डोऱ्याइको लागि यो न्याय प्रमाणित गरेका छन्।

 

मुसलमान विद्वानहरूको राय

 

इमाम AR-RAZII को राय

 

इमाम संग-Razi अध्याय मा आफ्नो पुस्तक "Matlib उल-ALIYA" मा भने

Nubuwah चौथो खण्ड (मा prophethood):

 

येशूको मूल शिक्षाको प्रभाव धेरै lim- थियो

ited उहाँले विश्वास जो मसीहीहरूले प्रचार कहिल्यै

उहाँलाई मानो। बुबा र छोरा को विचार र अवधारणा को

त्रिएक नास्तिकता र संघ को खराब प्रकारको हो र

अन्जानमा पक्कै उत्पादन। यस्तो धर्मविरोधी शिक्षा

थियो जो येशूले यति ठूलो अगमवक्ताको देखिंदैन सक्दैन

यस्ता सबै अपराधको निर्दोष। हामी कि यसकारण पक्का छन्

येशूले यस अशुद्ध विश्वास प्रचार छैन सक्थे। उहाँले सुरुमा

मसीहीहरूले रूपमा प्रचार monotheism र छैन tritheism

दाबी गर्छन्। तर येशूको यो शिक्षा धेरै कारण फैलिएको थिएन

ऐतिहासिक कारक। उहाँको सन्देश त्यसैले धेरै lim- रहेका

ited।

 

इमाम अल-QURTUBI को राय

 

इमाम अल-Qurtubi आफ्नो पुस्तक Kitabul एक "लाम जगत Fi Deeni" मा भने n-

Nasara मीना "एल Fisadi Wa" एल Awham:

 

Evangels भनिन्छ जो वर्तमान सुसमाचारहरू, छैनन्

एउटै Evangel जो पैगम्बर मुहम्मद (शान्ति हुन

उहाँलाई) मा यी शब्दहरूबाट सङ्केत:

 

"अनि अल्लाह टोरा र Evangel लागि प्रकट

पहिले को मान्छे को निर्देशन। "

 

त्यसपछि अल-Qurtubi तर्क अगाडी राखे कि चेलाहरू

येशूले प्रोफेटस्, यसैले अशुद्धता देखि सुरक्षित, र छैन थिएनन्

 

1 इमाम संग-Razi, लगभग सबै इस्लामी मा एक ठूलो अख्तियार

विज्ञान र लेखक

कुरान, हदीस, इतिहास र अन्य मा धेरै बहुमूल्य पुस्तकहरू

विज्ञान।

 

तिनीहरूलाई देखिंदैन चमत्कारी घटना एक गरेर साबित भएको छैन

संवाददाताहरुलाई unbroken श्रृंखला। Iso- द्वारा गरे मात्र बयान छन्

lated पत्रकारहरुलाई। हामी पनि प्रतिहरू कुनै संकेत पाउन छैन

को

यी सुसमाचारहरू गम्भीर जोडतोड मुक्त छन्। तिनीहरू गलत छन्।

, भने

एक पल को लागि, हामी यी रिपोर्टहरू साँचो हो भनेर स्वीकार्नुपर्छ, तिनीहरूले अझै पनि छन्

छैन

गर्न रचेका सबै चमत्कार सत्य साबित लागि तर्कको

को

चेलाहरू, न त तिनीहरूले prophethood दाबीलाई लागि साबित मदत गर्छन्

तिनीहरूलाई, तिनीहरूले prophethood गर्न कुनै पनि दाबी गर्नुभयो कहिल्यै; यो con- मा

trary, तिनीहरूले सत्यनिष्ठा पैगंबर येशूले एक थियो भनेर पुष्टि

प्रचारक।

अल-Qurtubi पनि भन्नुभयो:

 

यो कि वर्तमान माथि छलफल स्पष्ट छ

सुसमाचारहरू एक unbroken मार्फत प्रमाणित भएको छैन

प्रसारण श्रृंखला, न त कुनै संकेत कि त्यहाँ छ

copiers त्यसैले गलत कदम र सुरक्षित थिए

तिनीहरूलाई देखि त्रुटि र दोष को possiblility over- हुन सक्दैन

देख्यो। उपरोक्त दुई कारक को उपस्थिति deprives को

यसैले आफ्नो आफ्नो ईश्वरीय चरित्र, प्रामाणिकता र सुसमाचारहरू

विश्वसनीयता। मानव हेरफेर को साबित उपस्थिति with-

यी सुसमाचारहरू को पाठ मा आफ्नो unaccept- प्रमाणित गर्न पर्याप्त छ

क्षमता। तथापि, यी पुस्तकहरू केही उदाहरण उद्धृत

गरे आफ्नो copiers र भूलों को हेलचक्य्राइँ देखाउन

ती।

 

थुप्रै उदाहरण उत्पादन पछि उहाँले भन्नुभयो:

 

यी उदाहरण वर्तमान भनेर प्रमाणित गर्न पर्याप्त छन्

सुसमाचारहरू र पञ्चग्रन्थ भरोसा गर्न सकिंदैन र न त

तिनीहरू, मानिसको लागि ईश्वरीय निर्देशन प्रदान गर्न सक्षम छन्

प्रसारण को कुनै ऐतिहासिक श्रृंखला adduced सकिन्छ किनभने

या त आफ्नो प्रामाणिकता को समर्थन मा पक्षमा छ।

 

हामी पहिले देखि नै देखाउने थुप्रै उदाहरण उल्लेख गरिएका छन्

यी पुस्तकहरू ठूलो परिवर्तन र distor- विषय रहेको छ

आफ्नो पदहरूमा चलादैछ। को को अन्य पुस्तकहरु को अवस्था

मसीही धर्मविद्हरूले राम्रो ज्योति कल्पना गर्न सकिन्छ

यो Judaeo-मसीही धर्मशास्त्रको विकृत पदहरू, को पुस्तकहरू

तिनीहरूलाई यस्तो प्रधानमन्त्री महत्त्व।

 

अल-Qurtubi को यो पुस्तक मा Topkapi लाइब्रेरी मा देख्न सकिन्छ

इस्तानबुल।

 

अल-MAQRIZI को राय

 

अल-Maqrizi आठौं शताब्दीमा AH मा इस्लाम को एक ठूलो विद्वान थियो।

उहाँले आफ्नो इतिहासको पहिलो पुस्तक यसो भने:

 

यहूदीहरूलाई छ जो पुस्तक साँचो हो भन्ने सोचाइ र

मूल, सबै भ्रष्टाचार मुक्त। ख्रीष्टियनहरूले, अन्य मा

हात, बाइबल को Septuagintl संस्करण हो जो कि दाबी

तिनीहरूलाई संग, कुनै पनि सम्भव विकृति र परिवर्तन मुक्त छ

यहूदीहरूले जबकि यस इन्कार र आफ्नो भनाइ बाझिएको। यो

सामरी आफ्नो पञ्चग्रन्थ साँचो मात्र हुन विचार

सबै अरूलाई तुलनामा संस्करण। तिनीहरूलाई संग केही छैन

राय को यो भिन्नता बारेमा शङ्का हटाउन गर्न

तिनीहरूमध्ये। 2

 

राय त्यही भिन्नता बीचमा पाइन्छ

यो Evangel सन्दर्भमा मसीहीहरूले। मसीहीहरूले चार छ लागि

सँगै संयुक्त गरिएको छ जो Evangel को संस्करण

एक पुस्तकमा। पहिलो संस्करण मत्ती को, दोस्रो छ

मर्कूस, लूका को तेस्रो र यूहन्ना को चौथो को।

 

तिनीहरूलाई प्रत्येक आफ्नै अनुसार आफ्नो सुसमाचार लेखे

आफ्नो स्मृति मदतले आफ्नो इलाकामा प्रचार। त्यहाँ

अनगिन्ती अन्तरविरोध, incompatibilities र हो incon-

यस सन्दर्भमा विभिन्न विवरणहरू बीच sistencies

येशूले आफ्नो सन्देश, उहाँको क्रूसको को समय को विशेषताहरु

र आफ्नो वंशावली। यो अन्तरविरोध irresolvable हो।

 

यो Marcionites र Ebionites छ सँगसँगै

यो Evangels को आफ्नो अलग संस्करण, प्रत्येक भिन्नै

वर्तमान प्रमाणिक उपदेश। पनि Manichaeans

दाबी देखि आफ्नै को एक Evangel बिलकुलै फरक छ

वर्तमान स्वीकृत सुसमाचारहरू। तिनीहरूले यो मात्र हो भनेर दाबी

संसार र बाँकी साँचो Evangel वर्तमान inau- छन्

thentic। तिनीहरूले Evangel ई को भनिन्छ अर्को evangel छ

Ptolamaeus देखिंदैन छ जो 70 (सेप्टुआजिन्ट)। यो

सामान्य ख्रीष्टियनहरूलाई साँचो रूपमा यो सुसमाचार स्वीकार्न चाहँदैनन्।

 

माथि पत्तों मतभेद को उपस्थिति मा

यो Judaeo-मसीही प्रकाशका कोष भित्र पाउन,

तिनीहरूलाई सत्य बाहिर क्रमबद्ध गर्न को लागि यो असम्भव छ। "

 

Kashf AZ-Zunun को लेखक यस विषयमा सन्दर्भमा भने

यो Evangel येशू प्रकट भएको थियो जो एक पुस्तक, छोरा थियो

मरियम,

र, को प्रामाणिकता को कमी र साँचो छलफल

वर्तमान

सुसमाचारहरू उहाँले भन्नुभयो:

 

येशूले एक थियो लागि वास्तविकता थियो जो Evangel प्रकट

अन्तरविरोध छायासम्म थियो जो एकल पुस्तक

र विसंगतियों। यो झूटा गरेका छन् ख्रीष्टियनहरूले छ

यो pre- ascribing द्वारा अल्लाह र आफ्नो अगमवक्तालाई (येशू) मा दोष

तिनीहरूलाई सुसमाचार पठाए।

 

Hidayatu "एल-Hayara Fi Ajwibatu" एल-Yahood wa को लेखक "n-

Nasara एकदम स्पष्ट भन्नुभयो:

 

यहूदीहरूले स्वामित्व वर्तमान टोरा (पञ्चग्रन्थ) छ

धेरै, हरेक बाइबलीय थाह एक वास्तवमा विकृत र दोषपूर्ण

पाठक। बाइबलीय विद्वान्हरूले, आफूलाई, निश्चित र पक्का हो

मूल टोरा प्रकट भएको थियो जो कि वास्तवमा को

मोशाले वर्तमान distor- देखि साँचो र पूर्ण रूपमा स्वतन्त्र थियो

चलादैछ र भ्रष्टाचार। कुनै भ्रष्टाचार वर्तमान मा थियो

सुरुमा ख्रीष्ट र जो प्रकट भएको थियो जो Evangel

ख्रीष्टको मरण को घटना समावेश हुन सक्दैन,

तीन दिन उनको मृत्यु पछि आफ्नो पुनरुत्थान जस्तै वा अन्य घटनाहरू।

यी आफ्नो प्राचीनहरूले सम्मिलित एफ ए सी फाईल मा, हो र छ

ईश्वरीय सत्य संग गर्न जो केही। "

 

उहाँले अझै यसो भन्नुभयो:

 

धेरै इस्लामी विद्वान्हरूले laboriously औंल्याए छन्

contra- खास उदाहरण सयौं र मार्ग

dictions, incompatibilities र तथाकथित मा मतभेद

प्रमाणिक सुसमाचारका। यो एक अनावश्यक elon- जोगिन मात्र छ

हामी अझ exam- प्रस्तुत गर्दैनन् कि Gated छलफल

येशुले।

 

यस पुस्तकको पहिलो दुई भागमा एकदम अधिक हुनुपर्छ

यो दाबी सत्य साबित।

 

सुसमाचारका को प्रामाणिकता दुई दाबी गर्छ

 

कहिलेकाहीं प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले सन्दर्भमा मान्छे misguide प्रयास

यो Synoptic सुसमाचारहरू को ऐतिहासिकताको। तिनीहरूले अगाडी राखे आफ्नो

वर्तमान को आफ्नोतर्फबाट कि प्रामाणिक प्रमाणहरु दाबी

सुसमाचारहरू

को कारण, पहिलो र दोस्रो शताब्दीका ई समयमा अस्तित्वमा

को

वास्तवमा क्लेमेन्ट र Ignatius आफ्नो उपस्थिति प्रमाणित भनेर।

 

ती उन्नत दोस्रो दाबी मर्कूस आफ्नो सुसमाचार लेखेका छ

पत्रुस मदतले लूका जबकि मदत आफ्नो सुसमाचार लेखे

पावलले। पत्रुस र पावल दुवै प्रेरणा मानिसहरू भएकोले, उपरोक्त

दुई सुसमाचारहरू पनि ईश्वर-प्रेरित पुस्तकहरू छन्।

 

यी दुई वैधानिकता जाँच्न हाम्रो कर्तव्य हुन प्रतीत हुन्छ

उपलब्ध ज्योति, अलग दावी, प्रत्येक एक misguiding

his-

torical डाटा र सामान्य मानव तर्क।

 

प्रथम दाबी गर्न जवाफ

 

वर्तमान को मौलिकता सन्दर्भमा विवाद मुख्य बुँदा

सुसमाचारहरू प्रसारण मा एक अटुट निरन्तरता को कमी छ

को

सुसमाचारका पुस्तकहरूमा कुनै पनि रिपोर्ट अधिकारीहरु। कुनै छ

प्रमाण

सुसमाचारका को कुनै पनि येशूले देखि प्रत्यक्ष हामीलाई तल आएको भनी

एक आयोग गठन गर्न रूपमा त पछि प्रापकलाई आफ्ना चेलाहरूलाई माध्यम

con-

विश्वसनीय संवाददाताहरुलाई tinuous श्रृंखला। त्यहाँ, अधिक बस यो भन्न

हुनुपर्छ

येशूले असर को एक मान्यता चेला को एक विश्वसनीय रेकर्ड हुन

साक्षी

जो कि त्यो मा येशूले तिनलाई भनिएको थियो लेखिएको छ

उपस्थिति

यस्तो र यस्तो नाम को एक वा अधिक मान्छे को। त्यसपछि अर्को

संवाददाताले

प्राप्त सुनेको वा एउटै भन्नुभयो भएको साक्षी गर्नुपर्छ

को उपस्थिति मा येशूको विशेष चेला द्वारा बयान

यस्तो

र यस्तो मान्छे। त्यसपछि एक वा वर्तमान ती को बढी con- गर्नुपर्छ

यही प्रक्रिया अरूलाई नै पाठ veyed ताकि

पदहरू

को एक unintcrrupted श्रृंखला हामीलाई सुनाउने भएको थियो

त्यसो हो रूपमा (सीधा फिर्ता येशूले आफूलाई मिल पत्रकारहरुलाई

संग

Koranic प्रकाश)।

 

अब हामी भन्न, र गलत हुनुको कुनै डर बिना कि

मसीहीहरूले देखि अधिकारीहरु को कुनै पनि यस्तो उत्तराधिकार अधिकार छैन

को

दोस्रो शताब्दीका वा अन्त गर्न सुसमाचारहरू को लेखक

begin-

तेस्रो शताब्दी ई को ning। हामी आफैलाई, मा खने छन् आफ्नो

पुस्तक

यस्ता कुनै पनि प्रमाणहरु को ट्रेस, र पनि खोजे निर्देशन देखि मिल

प्रसिद्ध मसीही विद्वान्हरूले तर कहीं पनि प्राप्त गर्न सकेन। पुजारी,

उहाँलाई हाम्रो सार्वजनिक polemic समयमा फ्रान्सेली, एल, यो व्याख्या गर्ने प्रयास

दूर हामी कारण कुनै पनि यस्तो अधिकारीहरूले छैन भनेर यसो

पहिलो समयमा मसीहीहरूले आफूमाथि जो ऐतिहासिक विपत्तिहरू

तीन

शताब्दीयौंदेखि। यो, त्यसैले, सही छैन पुजारी भनेर भन्न छ

क्लेमेन्ट

र Ignatius आफ्नो समय मा उनलाई कुनै त्यस्तो अधिकार थियो।

 

हामी जरूरी गरेर conjectures र suppositions खण्डन छैन

जो तिनीहरूले लेखक यी लेखहरूमा मानो। के हामी

प्रयास

भन्न यी suppositions र conjectures हुन सक्दैन भन्ने छ

रूपमा स्वीकार

परमेश्वरको वचन को साँचो लागि तर्कको। न त हामीले के

वर्तमान सुसमाचारहरू तिर लोकप्रियता हासिल भन्ने तथ्यलाई नकार्न

को

दोस्रो शताब्दीको वा तेस्रो शताब्दीको सुरुमा अन्त,

सबै आफ्नो गल्तीलाई, गल्ती, र विरोधाभास।

 

हामी क्लेमेन्ट सन्दर्भमा केही तथ्यहरु प्रकाश मा ल्याउन लागि अनुमति हुनुपर्छ

र Ignatius कुनै पनि misapprehensions खत्म।

 

THESOURCEOFCLEMENT आफ्नै पत्र

 

Clement, रोम को कुलपति, एक पत्र लेखेका छन् भने छ

कोरिन्थका चर्च। विद्वानहरु मतभेद छ

यो पत्र लेखेको थियो कि सटीक वर्ष सन्दर्भमा। Canterbury

यो हाल्छ

ई 64 बीच र 70। Leclerc यो 69 मा लेखिएका छन् दाबी

ई, Duchesne र Tillemont जबकि क्लेमेन्ट थिएन भनेका छन्

क्लेमेन्ट लेख्न सक्थे कसरी 91 वा 93 ई सम्म पोप बन्न

64 वा 70 ई.सं. चर्च पत्रहरू उहाँले पोप छ अहिलेसम्म हुँदा

छैन

बताए। तर, सबै मतभेद छुट्याउनु, पत्र

मा

 

प्रश्न 96 ई भन्दा पछि लेखिएको छैन सक्थे। केही sen-

यो पत्र को tences, तथापि, केही समान हुनु हुन्छ

को

सुसमाचारका चार पुस्तकहरू मध्ये एक मा वाक्य। यो मसीहीहरूले अनुमति

गर्न

क्लेमेन्ट सुसमाचार ती वाक्य प्रतिलिपि थियो भनी दाबी गर्छन्। यो

दाबी निम्न कारणहरू लागि अस्वीकार गर्न उत्तरदायी छ:

 

सबै भन्दा पहिले, यो एक मात्र केही वाक्य प्रतिलिपि गर्न पर्याप्त छैन

सुसमाचार। यो मामला थिए भने ती मानिसहरू को दाबी हुनेछ

साँचो

तिनीहरूले छ किनभने प्रोटेस्टन्ट द्वारा hereticsl मानिन्छ गर्ने

सुसमाचारका मा रहेका सबै नैतिक शिक्षा छ भनेर दाबी

(यो लिंदै र अन्य दार्शनिकहरूका उधारो गरिएको केही कारण

आफ्नो विचार सुसमाचारका पुस्तकहरूमा को विचार) को केही गर्न समान थिए।

Aksihumo को लेखक भन्नुभयो:

 

यो Evangel को नैतिक शिक्षा, जो को

मसीहीहरूले, धेरै गर्व छ शब्द लागि शब्द प्रतिलिपि गरिएको छ

छैटौं बस्ने कन्फ्युसियस, 2 को नीतिशास्त्र पुस्तक

शताब्दी ई.पू.। उदाहरणका लागि उहाँले आफ्नो नैतिक कुनै अन्तर्गत भन्नुभयो। 24:

तपाईं तिर व्यवहार गर्न चाहनुहुन्छ रूपमा "अरूलाई तिर व्यवहार

अरूले। यस को मूल छ किनभने तपाईं मात्र यो नैतिक आवश्यकता

अन्य सबै नैतिकता। आफ्नो शत्रु को मृत्यु लागि इच्छा छैन

आफ्नो जीवन नियंत्रित छ देखि निरर्थक हुनेछ त्यसो गर्न किनभने

। परमेश्वरले "। नैतिक 53 जान्छ:" यो हाम्रो लागि एकदम सम्भव छ

उहाँलाई revenging बिना हाम्रो शत्रु बेवास्ता। हाम्रो प्राकृतिक

विचार सधैं खराब छैनन्। "

 

समान राम्रो सल्लाह भारतीय पुस्तकहरू मा पाउन सकिन्छ र

ग्रीक दार्शनिकहरूका।

 

दोश्रो, क्लेमेन्ट साँच्चै सुसमाचार देखि यो प्रतिलिपि थियो भने, सबै आफ्नो

सामग्री सुसमाचार समान हुने थियो, तर त्यस्तो होइन

को

मामला। बरु, उहाँले थुप्रै ठाउँमा सुसमाचार फरक,

उहाँले उपदेश लेखे उहाँले प्रतिलिपि थिएन भनेर देखाउने। तैपनि

उहाँले एक सुसमाचार देखि प्रतिलिपि थियो भनेर साबित भए, यो हुन सक्छ

भएको

 

1 कडा उदारवाद अनुग्रह गर्ने Rationalists।

 

2 कन्फ्युसियस, ई.पू. 551 मा जन्मेका चीन को ठूलो नैतिक दार्शनिक,

जो थियो

को को धर्म र सामान्य चरित्र बलियो प्रभाव

चिनियाँ। पछिल्लो

Chunese विचारधारा यसरी कन्फ्यूशियस भनिन्थ्यो।

 

जस्तै, आफ्नो समय मा हालको थिए जो धेरै सुसमाचारहरू को कुनै पनि देखि

Eichhorn स्वर्गीय बोल्ने वाक्य को सम्मान मा स्वीकारे

पवित्र आत्माको descension को समय मा आवाज।

 

तेश्रो, क्लेमेन्ट चेलाहरू र अनुयायीहरूले को एक थियो आफ्नो

ख्रीष्टको बारेमा ज्ञान, मर्कूस र लूका भन्दा कुनै तरिका कम थियो

अनुमति दिन्छ जो हामीलाई त्यो हुन सक्छ कि, तार्किक यति विश्वास, र

लेखिएका

दस सीधा आफूलाई प्राप्त रिपोर्ट देखि पत्र। भने त्यहाँ

थिए

उहाँले देखि यो प्रतिलिपि थियो कि कहीं आफ्नो लेखन मा एक संकेत

कुनै पनि

सुसमाचारका को, हाम्रो दाबी पक्कै ठाँउ को बाहिर हुने थियो।

 

हामी आफ्नो पत्र देखि तीन विवरणहरू तल उद्धरण।

 

जसले येशू आफ्नो आज्ञा पालन गर्नुपर्छ प्रेम गर्नुहुन्छ।

 

जोन्स क्लेमेन्ट यूहन्ना 14:15 देखि यो वाक्य प्रतिलिपि दाबी

जो यस्तो लेखिएको छ:

 

तिमीहरू मलाई प्रेम गर्छौ भने, मेरो आज्ञा पालन।

 

यी दुवै भनाइहरू बीच स्पष्ट समानता श्री नेतृत्व

जोन्स क्लेमेन्ट यूहन्ना देखि यो प्रतिलिपि थियो रे गर्न। तर, उहाँले

यी बीच स्पष्ट शाब्दिक भिन्नता बेवास्ता गर्न चाहनुभएको छ

दुई

बयान। यो दाबी को falsity पहिले नै साबित भएको छ

हाम्रो

पत्र 96 ई पछि लेखिएका छन् सकेनन् भनेर देखाउने,

जबकि, आफ्नै निष्कर्ष अनुसार, यूहन्नाको सुसमाचारको थियो

लेखिएका

98 ई मा दस। यो केही प्रदान गर्न एक लागिपरेको प्रयास तर केही छ

वर्तमान सुसमाचारहरू गर्न प्रामाणिकता।

 

होम पेज 307, Vol मा भने। आफ्नो कमेंट्रीज को 4 1824 मुद्रित :.

 

क्रिसोस्टोम र Epiphanius, प्रारम्भिक अनुसार

विद्वान्हरूले र डा मिल अनुसार, Fabricius, Leclerc र

विशप Tomline, यूहन्ना जबकि, 97 ई मा आफ्नो सुसमाचार लेखे श्री

जोन्स 98 ई मा यो सुसमाचार situates।

 

तर, एक साँचो प्रेमी सधैं के उहाँको प्रेम आदेशहरू अनुशरण,

अन्यथा त्यो शब्दको साँचो अर्थमा प्रेमी हुने थिएन।

Lardner न्यायोचित पृष्ठ 40 मा 1827 छापिएको आफ्नो टीकाओं मा भने

 

म बुझ्न सुसमाचार देखि यो पत्र को नकल

क्लेमेन्ट तथ्य भनेर पूर्णतया थाह थियो किनभने, संदिग्ध छ

ख्रीष्टको प्रेम गर्न कुनै पनि दाबी व्यावहारिक obedi- जरूरी

क्लेमेन्ट को मा भएको थियो किनभने, उहाँका आज्ञा गर्न तपाईँलाई

येशूको चेलाहरू कम्पनी।

 

क्लेमेंत आफ्नै पत्रको दोस्रो खण्डमा

 

यो पत्र अध्याय तेह्र मा देखिन्छ:

 

पवित्र आत्मा छ किनभने हामी, लेखिएको छ के पालन

एक बुद्धिमानी मानिसले आफ्नो बुद्धि को गर्व कहिल्यै हो भन्नुभयो। हामी र

मन मा समय मा भने जो ख्रीष्टको शब्दहरू राख्नुपर्छ

धैर्य र अभ्यास प्रचार:

 

"तिमीहरू कृपालु हुनुहोस्, कि तिमीहरू देखाइने दया, क्षमा

कि तिमीहरूले क्षमा; तिमीहरू जस्तै, काम गरे गरिनेछ

तपाईं त हुनेछ दिन हुनेछ तपाईं, अरूलाई त्यसैअनुसार हुनेछ

दिइएको हुन तपाईंमाथि न्याय हुनेछ, तपाईं न्याय गरिनेछ

अरूलाई; जब तपाईं दया हुनेछ, ताकि तपाईं मा बिचरा गरिनेछ र

एउटै उपाय संग तिमीहरू withal बाँट कि यो हुनेछ

फेरि तपाईं नापयो। "

 

ख्रीष्टियनहरू यस खण्डबाट क्लेमेन्ट लगियो भनेर दाबी

लूका 6: 36-38 र Matt.7: 1,2,12। यो लूका देखि खण्ड यो छ:

 

आफ्नो पिता पनि दयालु छ रूपमा, तिमीहरू त्यसैले कृपालु हुनुहोस्।

न्याय, र तिमीहरूले न्याय हुँदैन: छैन निन्दा, र तिमीहरूले

क्षमा, र तिमीहरू क्षमा गरिनेछ: निन्दा हुँदैन:

दिनुहोस्, र यो तिमीहरूलाई दिइएको गरिनेछ; थिचिएको राम्रो उपाय,

तल, सँगै हल्लाइन्छ, र मा हिड, पुरुष मा दिनेछु

आफ्नो काख। एउटै उपाय संग लागि तिमीहरूले withal बाँट कि

तपाईं बाँट गर्न नापयो गरिनेछ।

 

मत्ती 7 देखि खण्ड: 1,2 मा यस्तो लेखिएको छ:

 

न्यायाधीश, कि तिमीहरूले न्याय छैन गरिने छैन। के न्याय संग लागि

, र के उपाय तिमीहरू बाँट संग: तिमीहरू न्यायाधीश, तिमीहरू न्याय गरिनेछ

यो फेरि तपाईं नापयो गरिनेछ।

 

अनि पद 12 मा:

 

त्यसैले सबै कुराहरू तिमीहरू पाठका भनेर मानिसहरू

तपाईं के गर्नुपर्छ, के तिमीहरू पनि तिनीहरूलाई त: यो व्यवस्था छ लागि

र अगमवक्ताहरूलाई।

 

क्लेमेंत तेस्रो पारित

 

अध्याय चालीस जना पत्रको यस खण्डमा समावेश:

 

भन्यो जो प्रभु ख्रीष्टको शब्दहरू, "धिक्कार निम्ति सम्झना

एक पाप छ मानिस। यो राम्रो हुने थियो

उहाँलाई लागि उहाँले ती हानि गर्नुपर्छ कि, bom थिएनन् भने

मलाई छान्नुभएको। अनि हरेकले, यो मेरो सानो व्यक्तिहरूलाई अपमान हुनेछ

एक millstone बारेमा फाँसी दिइयो भनेर उहाँलाई लागि उत्तम हुनेछ आफ्नो

घाँटी, र उहाँले समुद्रको गहिराई मा डुबेको थिए।

 

मसीहीहरूलाई माथि खण्डमा प्रतिलिपि थियो भनेर दाबी गरेका छन्

6 र मर्कूस 9:42 र लूका 17: 2: मत्ती 26:24 र 18 देखि हामी

तल यी पदहरू सन्तान जन्माउन:

 

यो उहाँको लेखिएको छ मानिसको पुत्र आउँछ: तर धिक्कार

मानिसको पुत्रलाई धोका छ जसलाई त्यस मानिसको निम्ति! यो थियो

उहाँले जन्मेको थिएन भने त्यस मानिसको लागि राम्रो भएको छ।

 

मत्ती 18: 6 निम्न लाइन समावेश:

 

तर whoso यी बच्चाहरूलाई एक अपमान हुनेछ जो

मलाई विश्वास छ, यो एक millstone थिए भनेर उहाँलाई लागि राम्रो थिए

आफ्नो घाँटी बारेमा झुण्डाएर, र ऊ गहिराई मा डुबेको थियो

समुद्रको।

 

मर्कूस 9:42 मा यस्तो लेखिएको छ:

 

अनि हरेकले विश्वास छ कि यी बच्चाहरूलाई एक अपमान हुनेछ

मलाई। यो एक millstone बारेमा फाँसी दिइयो भनेर उसलाई राम्रो छ आफ्नो

घाँटी,

र समुद्रमा फ्याँकिएको।

 

लूका 17 को पाठ: 2 यस छ:

 

यो एक millstone बारेमा फाँसी दिइयो भनेर उहाँलाई लागि राम्रो थिए

उहाँले अपमान गर्नुपर्छ भनेर भन्दा आफ्नो घाँटी, र उहाँले समुद्रमा मिल्काई

यी बच्चाहरूलाई एक।

 

क्लेमेन्ट देखि खण्डहरू र माथि पदहरू reproduced गरिसकेपछि

सुसमाचारका को, Lardner आफ्नो Comrnentaries 1827 ठेली मुद्रित बताए।

2

पृष्ठ 37 कि:

 

क्लेमेन्ट को माथि दुई विवरणहरू आफ्नो सबैभन्दा लामो pas- हो

महात्माओं र Paley धान्न तिनीहरूलाई आफूलाई सीमित किन यो छ

पोर्ट सुसमाचारहरू लागि प्रामाणिकता को दाबी। यो दाबी गर्छ

छैन, तथापि, तर्क गर्न खडा क्लेमेन्ट हुनेछ कम्तीमा किनभने

सुसमाचारका एउटा सन्दर्भ गरेका छन् थियो त्यो कुनै पनि pas- प्रतिलिपि

तिनीहरूलाई देखि बाबा र त्यो पनि बाँकी एका छन् थियो

सम्भव थिएन भने सम्बन्धित पाठ वा, पाठ द्वारा reproduced

उसलाई पूर्ण रूपमा एकरूपता र पाठ समान हुनुपर्ने

सुसमाचारको। तर यी लक्षणहरू कुनै भेट गर्दै छन्।

मामला हुनुको यस्तो, आफ्नो छन् कुनै संभावना छ

सुसमाचार देखि प्रतिलिपि।

 

यो लूका शिक्षक रूपमा उल्लेख हेर्नुपर्दा अचम्मको छ

क्लेमेन्ट को, उहाँलाई जो उहाँले चाहिए ज्ञान सिकाउनु

पहिले नै चेलाहरू साथी जस्तै भएर, थियो

लूका थियो।

 

आफ्नो कमेंट्रीज को मात्रा 2 मा, Lardner को टिप्पणी

दुई विवरणहरू माथि:

 

हामी आनन्द उठाउने ती को लेखहरू अध्ययन गर्दा

प्रेषितहरूको वा हाम्रो प्रभुको अन्य अनुयायीहरूलाई कम्पनी

सुसमाचार प्रचारकहरूले जस्तै पूरापूर परिचित थिए,

ख्रीष्टको शिक्षा, हामी शङ्का आफूलाई धेरै फेला

एक स्पष्ट उल्लेख प्रमाण बिना। हामी संग सामना गर्दै

 

क्लेमेन्ट लिखित प्रतिलिपि कि ascerlaining को कठिनाई

Chlist वा त्यो बस सम्झाएर छ कि छैन भनेर बयान

उहाँले र कोरिन्थी थियो जो भनाइहरूको कोरिन्थी

यो Apostlcs र thcir अनुयायीहरूलाई देखि सुने। Leclerc मनपरेको

पूर्व राय, पेरिस को जबकि LHC विशप चाहेको

पछिल्लो।

 

हामी तीन सुसमाचारका संकलित गरिएको थियो भन्ने स्वीकार भने

त्यतिबेला पूर्व, कि मामला मा क्लेमेन्ट संभवतः हुन सक्छ

तिनीहरूलाई देखि प्रतिलिपि तर शब्द र अभिव्यक्तिले सक्छ

ठ्याक्कै समान हुनु। तर उनी प्रतिलिपि छ कि छैन

यो मानिस पूर्ण परिचित थियो किनभने, पुष्टि गर्न सजिलो

सुसमाचारका को संकलन यी विषयमा पनि पहिले। यो

क्लेमेन्ट वर्णन घटनाहरू छ भनेर पनि सम्भव छ

पहिले नै सुसमाचारका सङ्केत बिना उहाँलाई थाह पनि

आफ्नो पुरानो बानी तिनीहरूको संकलन पछि। दुवै अवस्थामा,

सुसमाचारका सत्य मा विश्वास स्पष्ट, rearfirmed छ

त्यसैले पहिलो मामला मा, र दोस्रो मामला मा आफ्नो शब्दहरू cor- किनभने

सुसमाचारका भनेर प्रमाणित, सुसमाचारका को पाठ प्रतिक्रिया

यति व्यापक कोरिन्थीहरूलाई र क्लेमेन्ट दुवै भनेर चिनिन्थे

उनलाई ज्ञान थियो।

 

यस मार्फत हामी सुसमाचार प्रचारकहरूले भन्ने विश्वास प्राप्त

विश्वासीपूर्वक साँचो शिक्षाको मिलेर शब्दहरू सुनाउने

ख्रीष्टको। यी शब्दहरूले भन्दा होसियार संरक्षण योग्य,

त्यहाँ पनि हामी एक कठिनाई छ। म सबैभन्दा schol- भन्ने सोचाइ

ARS पावलले तथापि, Leclerc को राय सहमत

प्रेरित शब्दहरू संग 20:35 मा हामीलाई यस्तो सल्लाह दिन्छ:

 

"अनि कसरी, प्रभु येशूको शब्दहरू सम्झन उहाँले

 

यो प्राप्त गर्न भन्दा दिन बढी आशिषित् छ, भन्नुभयो। "

 

यो म निश्चित छु, छ, सामान्यतया पावलले थिएन भनेर स्वीकारे

कुनै पनि पत्र देखि माथि statemenl प्रतिलिपि तर बस उद्धृत

आफ्नो ज्ञान र मा थिए जो ख्रीष्टको शब्दहरू

अरूको ज्ञान। यो यो हुन सक्छ भन्ने होइन

यो विधि संभवतः हुन सक्छ Bul एक सामान्य नियम रूपमा स्वीकार

पत्र मा लागू। हामी पोलिकार्पले पनि यो प्रयोग भनेर थाह

आफ्नो लेखहरूमा विधि। हामी त्यो पनि प्रतिलिपि कि एकदम पक्का हो

लिखित उपदेश।

 

यो मसीहीहरू हुन् भनेर माथि कुराबाट स्पष्ट छ

cer-

"" क्लेमेन्ट साँच्चै प्रमाणिक उपदेश प्रतिलिपि कि Tain, र

कुनै पनि

यो प्रभाव गर्ने लक्ष्य केवल अनुमान मा आधारित छ।

हामी दुवै अवस्थामा Lardner को निष्कर्षमा कि सहमत छैन

कुनै पनि हुन सक्छ किनभने वर्तमान सुसमाचारहरू सत्य साबित छ

cer-

शंकाको उपस्थितिमा taintY। अपूर्ण सुसमाचार प्रचारकहरूले रूप

यस विशेष उदाहरणका ख्रीष्टको शब्दहरू लिपिबद्ध, तिनीहरूले

शायद

पनि अन्य ठाउँमा नै गरेका छन्, र तिनीहरूले हुन सक्छ

3 प्रयोग सही शब्दहरू लिपिबद्ध।

3 यसबाहेक। हामी एक पल को लागि यस बिन्दु बेवास्ता भने, यो मात्र प्रमाणित गर्छ

यी विशेष वाक्य ख्रीष्टको शब्द हो कि, यो गर्छ

छैन मा

कुनै पनि तरिका विश्वास गर्न हामीलाई मदत भनेर सुसमाचारका को सबै सामग्रीहरू

हो

ख्रीष्टको साँचो शब्द। एक निश्चित कथन ज्ञान

सक्नुहुन्न

अन्य बयान को स्वीकृति को लागि एक तर्क हो। कि भने

थिए

मामला, सबै अस्वीकार सुसमाचारहरू रूपमा स्वीकार गर्न हुनेछ

साँचो

क्लेमेन्ट केही वाक्य केही समानता सहन नभएकोले

उनलाई।

हामी पनि दाबी हाम्रो refutation कि पोलिकार्पले मा हामी विश्वस्त छौं

पनि बावजुद मा उपदेश नकल विधि प्रयोग आफ्नो

आफ्नै

ज्ञान, क्लेमेन्ट जस्तै, को पनि एक साथी भएर प्राप्त

येशूका चेलाहरू। तिनीहरू दुवैले समान स्थिति को हो। उहाँको नकल

देखि

सुसमाचारका पुस्तकहरूमा आफ्नो निष्कपटता प्रमाणित गर्न सक्दैन। यो अन्य मा, छ

हात,

3 सम्भव पावलले जस्तै उहाँले केही भनाइहरू देखिंदैन हुन सक्छ कि

ख्रीष्ट। म

 

Ignatius को पत्र

 

हामीलाई अब द्वारा लिखित पत्र सन्दर्भमा सत्य पत्ता गरौं

Ignatius एन्टिओक विशप। Lardner ठेली मा भने। आफ्नो com- को 2

mentary:

 

हो त्यो 1, तिनले ख्रीष्टको केही भनाइहरू रूपमा ascrioed हुन सक्छ

पावलले गर्नुभयो

। प्रेरित 20:35 जो को tatementS सुसमाचारका पुस्तकहरूमा उपस्थित छन्।

 

युसीबियसका र जेरोम दुवै आफ्नो let- केही उल्लेख

ters। यिनी को वाहेक अन्य केही पत्रहरू देखि पनि गर्न रचेका छन्

सामान्यतया विद्वानहरु को सबै भन्दा द्वारा मानिन्छ जो उसलाई,

झूटा र concocted हुन। मेरो राय कुनै फरक छ। त्यहाँ

आफ्नो सात पत्र, ठूलो र सानो को दुई प्रतिहरु हो। बाहेक

श्री वेस्टन र आफ्ना अनुयायीहरूलाई को केही, सबै विद्वान्हरूले लागि

फाईल एक ठूलो भएका छन् भन्ने निर्णय गरेको छ,

साना संस्करण, तथापि, संभवतः उहाँको देखिंदैन गर्न सकिन्छ।

 

म ध्यान दिएर दुवै को एक तुलनात्मक अध्ययन गरेको छ

पदहरू र मेरो अध्ययन साना संस्करण थियो भनेर प्रकट

धेरै फाईल को समावेशीकरण एक बडा एक परिणत

र insertions। यो ठूलो परिणत भएको थियो कि मामला छैन

सामग्री केही बहिष्करण माध्यम साना।

पुरातन लेखहरूलाई पनि, को अनुसार धेरै छन्

सानो संस्करण।

 

Ignatius साँच्चै यी let- लेख्न गरे कि प्रश्न

ters समाधान गर्न बाँकी नै छ। ठूलो विवाद र disagree- छ

यो कुरा मा ment। ठूलो विद्वानहरूको मुक्त उपयोग गरेका छन्

उनको राय व्यक्त आफ्नो कलम। यस लेखिएका को अध्ययन

दुवै शिविरमा को आईएनजी प्रश्न गरेका सबै अधिक

जटिल छ। तर, मेरो विचारमा, यस धेरै बसोबास छ

र निर्णय; यी pre- थिए जो नै पत्र हो कि

अर्जन को समय मा पठाए र Eusebius पाउँछौं थिए। केही

यो वाक्य को Ignatius को समय उपयुक्त छैनन्। यो

हामी यी वाक्य पछि हो भनेर स्वीकार यदि त्यसैले राम्रो छ

बरु आधारमा सबै पत्रहरू तिरस्कार फाईल

विशेष गरी मा राखन यी वाक्य, short- को संकट हेर्न

हामी सामना गरिरहेका छन् जो प्रतिहरू को उमेर।

 

यो एरियनहरू को केही अनुयायीहरूलाई "हुन सक्छ भन्ने कुरा पनि सम्भव छ

तिनीहरूले गरे जस्तो सानो संस्करण फाईल गरे

ठूलो।

फाईल पनि अरूले बनाइएका हुन सक्छन्।

 

1 एरियनहरू थियो जो एक ठूलो दार्शनिक र धर्मविद् थियो

रूपमा monotheistic विचार

त्रिएकवादीहरूले हुबहु विरुद्ध। उहाँले धेरै अनुयायीहरूलाई थियो। उहाँको विचार थियो

को द्वारा अस्वीकार

नाइसी परिषद्का।

 

Paley आफ्नो फुटनोट्स लेख्छन्:

 

विगतमा, Ignatius तीन पत्र को अनुवाद थिए

सिरियाली भाषा मा वर्तमान र विलियम छापेको थियो

Cureton। यो लगभग निश्चित छ कि साना पत्र, जो

Ussher द्वारा संशोधित थिए, धेरै फाईल निहित। "

 

मसीही विद्वानहरूको माथि लेखोटमा follow- बाहिर ल्याउन

तथ्य आईएनजी:

 

यी सात पत्र बाहेक 1 सबै पत्रहरू निश्चित रूप हो

गढे

र मसीही विद्वानहरूको अनुसार जाली र त्यसैले हो

अस्वीकार्य।

 

2 पत्र को ठूलो संस्करण पनि यस्तै साँचो होइन

को

श्री वेस्टन बाहेक सबै विद्वानहरूको राय र केही आफ्नो

अनुयायीहरूलाई।

 

3 जहाँसम्म साना संग्रह concemed छ, ठूलो छ

िजल्ला

Pute र संग महान विद्वान्हरूले बीच धारणा फरक

यसको सत्यताबारे सम्बन्ध हो। दुवै विद्वानहरु को समूह आफ्नो छ

विरुद्धमा वा आफ्नो प्रामाणिकता को पक्ष मा आफ्नै तर्क। यो

यो पनि आफ्नो भएको स्वीकार इष्ट गरेका विद्वानहरूको समूह

एरियनहरू वा oth- द्वारा या त पछि संशोधन गर्न अधीन गरिएको

ERS, संग्रह पनि छ कि परिणाम उत्तिकै देखिन्छ

को संदिग्ध प्रामाणिकता।

 

यो पत्र को यस संग्रह पनि राख्नु भएको थियो कि सबै भन्दा सम्भाव्य देखिन्छ

सँगै पनि यस्तै अन्य पत्र तेस्रो शताब्दी ई मा।

यो

सामान्य को दृश्य मा, एक आश्चर्य को पनि धेरै प्रस्तुत हुँदैन

prac-

बारम्बार तयार गर्ने प्रारम्भिक शताब्दी धर्मविद्हरूका tice

झूटा लेखोट र अन्य लेखकहरूलाई रचेका आफ्नो whims अनुरूप गर्न।

ऐतिहासिक रेकर्ड थिएन भन्ने तथ्यलाई साक्षी

भन्दा कम

झूटो ख्रीष्ट रचेका थिए जो सत्तरी-पाँच सुसमाचारहरू गर्न

मरियम

र ख्रीष्टको चेला गर्न। यो, त्यसैले, जस्तो छैन

विशेष

यी सात पत्र पनि तयार थिए भनेर ठोकुवा गर्न टाढा-तानियो

र

 

अन्य यस्ता पत्रहरू र यस्तै समान Ignatius, गर्न रचेका

गर्न

झूटो उहाँलाई ठहराइएको थियो जो Tatianl को सुसमाचार। आदम क्लार्क

आफ्नो टिप्पणी को परिचय भने:

 

साँच्चै टाशेन देखिंदैन थियो जो पुस्तक िजल्ला छ

देखा पर्नुभयो र अब उहाँलाई रचेका छ जो एक doubt- छ

विद्वानहरु को भन्दा को आँखा मा ful, र तिनीहरूले सही हो

आफ्नो आशङ्कामा।

 

हामीलाई एक पल को लागि सबै माथि अंक बेवास्ता गरौं र यसलाई ले

को

प्रश्न अक्षरहरू साँच्चै मूल Ignatius लेखेका थिए।

यस

धेरै मदत गर्दैन, किनभने फाईल र संशोधन पछि

पछि मानिसहरूले सम्मिलित, तिनीहरूले आफ्नो मौलिकता हराएको र हुन्छन्

कुनै

अब स्वीकार्य।

 

विद्वानहरु अनुसार यी पत्रहरू केही वाक्य cer- थिए

tainly पछि जोडी र यति आशङ्कामा हटाउन केही छ

देखि

ती मानिन्छ जो अन्य वाक्य मूल हुन। तिनीहरूले,

त्यसै गरी, थपिएका वा पछि समयमा परिमार्जन गरिएको हुन सक्छ।

युसीबियसका आफ्नो इतिहास को चौथो मात्रा अध्याय 23 मा भन्नुभयो:

 

Dionysius, कोरिन्थका विशप, तिनले स्वीकारे

आफ्ना केही मित्रहरूले को अनुरोध मा धेरै पत्र लेखिएको,

तर सैतानको ती deputies मनपरी तिनीहरूलाई भरिएको र

केही भागहरु र जोडी अरूलाई बदल्नुपर्ने। यो गरे मलाई सबै

अधिक अपकृत। त्यसैले, कसैले भने कुनै आश्चर्य छ

हाम्रो प्रभुको पवित्र पुस्तकहरूमा गरे जानिजानि फाईल,

तिनीहरूले अन्य पुस्तकहरू को सम्बन्ध मा कुनै qualms थियो किनभने

अधिकारीहरूले।

 

आदम क्लार्क आफ्नो टिप्पणी गर्न आफ्नो परिचय मा भन्नुभएको छ:

 

अर्जन को ठूलो काम गुमाए र को धेरै छन्

उपलब्ध छन् जो आफ्नो टीकाओं प्रशस्त मात्रामा समावेश

एक छ नै, जो को unfactual र काल्पनिक टिप्पणी

तिनीहरूले भएको छ भन्ने तथ्यलाई पक्षमा शक्तिशाली argurnent

interpolated। "

 

माइकल Musaka, एक प्रोटेस्टेन्ट विद्वान,, आफ्नो अरबी काम मा भन्नुभएको छ

 

ibatu एल-Engeleer आला Abateel-मा-Taqleedeen, खण्ड एक, अध्याय

 

जहाँ सम्म को कुराबाट विकृत को आफ्नो बानी रूप

प्राचीन समयका। हामी हाम्रो पहिलो तर्क उत्पादन गर्नुपर्छ भनेर हाम्रो

स्थिति हाम्रो शत्रुहरूको ती समान नहुन सक्छ, कि छ

हाम्रो दावा रूपमा निराधार रूपमा छलफल हुन सक्छ ताकि, भन्न

तिनीहरूको। हामी पुस्तक अफ्स्हीं छ जो कि भन्न प्रक्रिया

जोन क्रिसोस्टोम, सुनौलो मुख, एल र जो रचेका

अर्पण को सेवाहरू समयमा चर्चमा recited छ

विभिन्न पदहरू प्रस्तुत। त्यो, एक समूह द्वारा recited पाठ हो

अरूले recited पाठ फरक छ। को लागि, को प्रतिलिपि मा

अर्थोडक्स, परमेश्वर पितालाई उतर बनाउन besought छ

रोटी र दाखमद्य र आफ्नो पवित्र आत्मा शरीर मा उनलाई बारी

को क्याथोलिक को पाठ जबकि र रगत, यो भने उहाँले

कि त रोटी र दाखमद्य पवित्र भूत पठाउन गर्नुपर्छ

तिनीहरू कायापलट हुन सक्छ। तर Maximus को समय मा, यो थियो

मानिसहरूले परिवर्तन र तिनीहरू दुवै भनेर भन्न सुरु

transformable कुराहरू भन्ने कारण भागे have2

अर्थोडक्स यो विरुद्ध दाबी थियो। तर सिरिया को क्याथोलिक

यो रोटी मा यी शब्दहरू, आफ्नै अन्त तपाईंको पवित्र आत्माले यो भन्न

कि ख्रीष्टको शरीर रहस्य छ। "कुनै शब्द छ

यस पाठ मा उपस्थित परिवर्तन बुझाउने। यो सम्भव छ

यो कथन क्रिसोस्टोम (सुनौलो को हुन सक्छ

परिवर्तन को प्रचार शुरू थिएन रूपमा मुख)

आफ्नो समय मा। र परिवर्तित गरेका प्रमुख Bobi Tompter,

क्याथोलिक 1722 मा अर्थोडक्स आफ्नो भाषण मा यसो भने: "म

अर्थोडक्स संस्करण यी पुस्तकहरू तुलना गरेका छन् pos-

 

1 क्रिसोस्टोम, एक ठूलो orator जा, सुनौलो मुख भनिन्थ्यो।

त्यो जन्मिएको थियो

र 347 ई.सं. पछि कन्स्टान्टिनोपल विशप थियो।

 

2 वफादार भएर हामी हुनु हो जो अस्पष्टता हटाउन प्रयास गरेका छन्

यस पाइने

Araoic पाठ, तर अझै पनि हामी के बुझ्न एक हानि छन्

लेखक व्यक्त गर्न छ।

यो Basilians, एल ले sessed र हामी मा एक शब्द देखेनन्

यी पुस्तकहरू परिवर्तन बुझाउने। Transfor- को यो कथा

रोटी र दाखमद्य mation, Nicephorus द्वारा आविष्कार भएको थियो

कन्स्टान्टिनोपोलका कुलपति, र हास्यास्पद छ। अब, जब

तिनीहरूले अफ्स्हीं यस्तो pious पाठ को एक खेल गरेका छन् सक्छ

र आफ्नो अपवित्र मनसाय अनुरूप आफ्नो सामाग्री बदल्नुपर्ने र

तिनीहरूले यस्तो गर्न आफ्नो विकृतिहरु श्रेय संकोच थिएन जब

एक pious मानिस, कसरी तिनीहरूले भरोसा गर्न सकिन्छ र तिनीहरूले कसरी हुन सक्छ

को पदहरू परिवर्तन र विकृत को आशङ्कामा मुक्त

आफ्नो पुर्खाको।

 

हामी हाल को वर्ष मा हाम्रो आफ्नै अनुभव गरेका छन् कि

एक क्याथोलिक थियो जो मिश्र deacon Ghariel, ठूलो लिए

को अनुवाद सच्याइएको पैसा धेरै खर्च र पीडा

मूल ग्रीक प्रतिलिपि देखि क्रिसोस्टोम को टिप्पणी।

ग्रीक मा विशेषज्ञ थिए जो अर्थोडक्स विद्वान्हरूले, र

अरबी भाषा, दमीशकमा यो तुलना र पुष्टि

यसको शुद्धता, र त्यसपछि एक प्रमाणित संस्करण तयार पारिएको थियो। तर

Maximus Tyre.2 मा आफ्नो प्रकाशन दिएनन्

 

यो प्रतिलिपि स्पेन को विशप एलेक्सिस दिइएको थियो

पुस्तकको विस्तृत परीक्षा गरे। तिनीहरू दुवैले

मूल ग्रीक संस्करण को पुरा तरिकाले अनभिज्ञ। गर्न

यो तिनीहरूले बनाएका पोप को शिक्षा राख्छु बनाउन

फाईल र चूक प्रयोग मार्फत धेरै परिवर्तनहरू आफ्नो

आफ्नै विवेक। त्यसैले तिनीहरू साक्ष्यांकित पुरै पुस्तक खराब गरिसकेपछि

यो आफ्नो टिकट र त्यसपछि यो pub- हुन अनुमति थियो

lished। यो, यसको पहिलो मात्रा को प्रकाशन सम्म थिएन

यो मूल पांडुलिपि संग तुलना गर्दा जो

, अर्थोडक्स संग सुरक्षित हिरासत मा थियो आफ्नो अपवित्र कार्य

हेरफेर को परिणाम तिनीहरूले संग, खुला थियो

साधारण निन्दा को विषय भए। Ghariel त थियो

यो घटना मा appalled उहाँले बरामद र को मृत्यु कहिल्यै

आघात।

 

Musaka अझै यसो भन्नुभयो:

 

हामी आफ्नो एल्डरहरूको एकमत साक्षी देखि उत्पादन

त्यहाँ सामान्यतया उपलब्ध अरबी पुस्तक को एक। यो एक

साथमा सबैको एक बैठक मा पारित भएको थियो जो रिपोर्ट,

यो Maronites को पुजारीले सबै आफ्नो विभिन्न भागमा, संग, आफ्नो

Monsignor अनुमति संग कुलपिता तथा विद्वानहरू,

फर्नीचर। यो रिपोर्ट रोम मण्डलीको छाप गर्छ। यो

को को प्रमुखहरूको अनुमति संग टायर मा छापिएको थियो

क्याथोलिक। यस भेटी यस रिपोर्ट को विधिविधान चर्चा

पुरानो धार्मिक रीतिरिवाज अझै पनि चर्चमा उपस्थित थिए,

गल्ती र दोष मुक्त, तर उनीहरू रचेका छन्

केही सन्त र लेखक थिए जसले pious पुरुष

यी पुस्तकहरू, न त उहाँहरूले तिनीहरूलाई लेख्न सक्थे। केही

तिनीहरूलाई copiers द्वारा समावेश गरियो मात्र आफ्नो अपवित्र अनुरूप गर्न

आवश्यकता हो। तपाईं स्वीकार गर्न को लागि यो भन्दा बढी पर्याप्त छ आफ्नो

चर्च निर्मित र जाली लेखहरू भरिएका छन्।

 

उहाँले अझै यसो भन्नुभयो:

 

हामी पूर्ण जानकार छन् हाम्रो प्रबुद्ध पुस्ता भनेर

तिनीहरू हुन् रूपमा होइन, पवित्र पुस्तकहरू हेरफेर बनाउन हिम्मत

तिनीहरूले आँखा हेरिरहेका छन् भन्ने तथ्यलाई पूर्णतया बुद्धिमानी

सुसमाचारका को संरक्षक। तर हामी cir- पक्का छैनन्

त्यो हो, पाँचौं शताब्दीको देखि प्रबल जो cumstances

अन्धकारमा उमेर, जब पोप को पद रूपमा चिनिने सातौं शताब्दी ई,

र पूजाहारीहरूले आफ्ना आफ्नै पिछडिएको राज्य मजा आयो।

तिनीहरूलाई केही पनि लेख्न र पढ्न कसरी थाहा थिएन र

पूर्व निरीह मसीहीहरूले धेरै िजल्ला जीवित थिए

tressed जीवन, आफ्नो प्राण बचाउन सधैं चिन्तित। के hap-

त्यो समय मा pened सबै भन्दा राम्रो एक्लै तिनीहरूलाई थाह छ। जब

हामी डरलाग्दो उमेर को इतिहास चिन्न र विचार

थियो जो मसीही मण्डली शासन अवस्थाबारे,

हाम्रो शोक र दुःख थाह छ, भ्रष्टाचार को एक प्रतीक बन्न

कुनै सीमा।

 

दृष्टिकोण माथि reproduced तथ्य भइरहँदा, हामी न्यायको छोड्ने

हाम्रो दाबी आफूलाई सत्य देख्न हाम्रो पाठकहरूलाई ment।

 

नाइसी सिद्धान्त

 

Nicaeal को महासभाले पारित गरिएको सिद्धान्त को नम्बर थियो

बीस। त्यस लगत्तै धेरै फाईल तिनीहरूलाई गरियो। यो

क्याथोलिक देखि पोप को पद अख्तियार लागि आफ्नो तर्क प्राप्त

Canons

नम्बर 37 र 44 यो लेस Treize "को पृष्ठ 68 र 69 मा लेखिएको छ

Epitres "

1849 ई मा छापिएको दोस्रो पत्र:

 

माथिका परिषद्ले मात्र बीस निर्धारित

Theodorus को इतिहास को साक्षी अनुसार सिद्धान्त

र Gelasius लेखोटहरूमा। चौथो Ecumenical2 परिषद

पनि निर्धारित मात्र बीस Canons थिए भन्ने पुष्टि

नाइस को परिषद द्वारा।

 

त्यसै गरी अन्य थुप्रै झूटा पुस्तकहरू लेखेका थिए थिए जो

Calixtus, Sircius, Nectarius जस्तै धेरै पोप को पद को लागि जिम्मेदार,

सिकन्दर र Marcellus। उपरोक्त पुस्तक यो कथन मा समावेश

पृष्ठ 80:

 

पोप लियो र रोमन विद्वान्हरूले छ को बहुमत

यी पोपहरूको पुस्तकहरू झूटा र काल्पनिक हो कि स्वीकारे।

 

1 यस परिषद नाइस को शहर मा सम्पन्न भयो। 325 ई मा, एक

मसीही दार्शनिक

र धर्मविद् एरियनहरू ख्रीष्टको बराबर होइन भनेर प्रचार गर्न थाले

मा परमेश्वरले आफ्ना

सार। उहाँले monotheistic विश्वास थियो। सम्राट कन्स्टेन्टाइनले

एक बैठक बुलाई

मसीही संसारको ठूलो विद्वानहरूको। यस परिषद

सबैको disacknowl-

धार र एरियनहरू प्रचार विचारै इन्कार गर्नुभयो। यो बैठक को छ

ठूलो महत्त्व

मसीही इतिहास मा।

 

2 एक दुनियावी परिषद, मसीही शब्दावली, एक परिषद छ

विद्वानहरु निम्त्याउनु

संसारको सबै भागबाट। यहाँ लेखक सङ्केत छ

आयोजना गरियो जो परिषद

451 ई.सं. चालसेडन मा। यो परिषद गर्न Monophysites घोषणा

झूटा शिक्षकहरू हुन। (अल

Munajjid)।

 

त्यो दोस्रो दाबी जवाफ

 

सुसमाचारको प्रामाणिकता

 

गर्न मसीही विद्वान्हरूले गरेको दोस्रो झूटो दाबी

सुसमाचारका को प्रामाणिकता समर्थन आफ्नो असहमति छ कि

को

मार्क को सुसमाचार पत्रुस मदत लेखिएको थियो। यो अर्को छ

मीठो contrivance सामान्य जनता misguide गर्न। पहिलो गरौं

छ

इरानसले को साक्षी। उहाँले भन्नुभयो:

 

मर्कूसको अनुयायी र पत्रुसको अनुवादक, यस्तो लेखे

पावल र पत्रुस को मृत्यु पछि पत्रुस को शिक्षा।

 

Lardner आफ्नो टिप्पणी मा भन्नुभयो:

 

मेरो राय मा मर्कूस 63 अघि आफ्नो सुसमाचार लेख्न थिएन वा

64 ई। यो अवधि विवरण अनुसार पनि छ

मर्कूस लेखे कि जसले यसो भने पुरातन लेखक को इरानसले, आफ्नो

पत्रुस र पावलको मृत्यु पछि सुसमाचार। Basnage सहमत

इरानसले र मर्कूस पछि 66 ई मा आफ्नो सुसमाचार लेखे बताए

पत्रुस र पावलको मृत्यु।

 

Basnage र इरानसले को साक्षी भनेर प्रमाणित गर्न पर्याप्त छन्

यो सुसमाचार पत्रुस र पावलको मृत्यु पछि लेखिएको, र त्यो थियो

पत्रुस पक्कै पनि, मर्कूसको सुसमाचार, "र बयान देख्न गरे

अक्सर पत्रुस देखे भनेर प्रमाणित गर्न उद्धृत, कमजोर र अस्वीकार्य छ।

यो छ

Murshid को लेखक सबै बाबजुद,-Talibeen ut किन आफ्नो

धार्मिक

preoccupations 1840 मा छापिएको आफ्नो पुस्तक पृष्ठ 170 मा भने:

 

उहाँले झूटो मर्कूसको सुसमाचार थियो भनेर जवाफ दिनुभएको छ

पत्रुस डोऱ्याइमा लिखित।

 

पत्रुसको जीवनमा लिखित आफ्नो अस्तित्व को यो दाबी, त्यसैले छ

कुनै

यसैले मैदान र अस्वीकार गरिएको छ।

 

नाइसी सिद्धान्त

 

Nicaeal को महासभाले पारित गरिएको सिद्धान्त को नम्बर थियो

बीस। त्यस लगत्तै धेरै फाईल तिनीहरूलाई गरियो। यो

क्याथोलिक देखि पोप को पद अख्तियार लागि आफ्नो तर्क प्राप्त

Canons

नम्बर 37 र 44 यो लेस Treize "को पृष्ठ 68 र 69 मा लेखिएको छ

Epitres "

1849 ई मा छापिएको दोस्रो पत्र:

 

माथिका परिषद्ले मात्र बीस निर्धारित

Theodorus को इतिहास को साक्षी अनुसार सिद्धान्त

र Gelasius लेखोटहरूमा। चौथो Ecumenical2 परिषद

पनि निर्धारित मात्र बीस Canons थिए कि affirrned

नाइस को परिषद द्वारा।

 

त्यसै गरी अन्य थुप्रै झूटा पुस्तकहरू लेखेका थिए थिए जो

Calixtus, Sircius, Nectarius जस्तै धेरै पोप को पद को लागि जिम्मेदार,

सिकन्दर र Marcellus। उपरोक्त पुस्तक यो कथन मा समावेश

पृष्ठ 80:

 

पोप लियो र रोमन विद्वान्हरूले छ को बहुमत

यी पोपहरूको पुस्तकहरू झूटा र काल्पनिक हो कि स्वीकारे।

 

त्यो दोस्रो दाबी जवाफ

सुसमाचारको प्रामाणिकता

 

गर्न मसीही विद्वान्हरूले गरेको दोस्रो झूटो दाबी

सुसमाचारका को प्रामाणिकता समर्थन आफ्नो असहमति छ कि

को

मार्क को सुसमाचार पत्रुस मदत लेखिएको थियो। यो अर्को छ

मीठो contrivance सामान्य जनता misguide गर्न। पहिलो गरौं

छ

इरानसले को साक्षी। उहाँले भन्नुभयो:

 

मर्कूसको अनुयायी र पत्रुसको अनुवादक, यस्तो लेखे

पावल र पत्रुस को मृत्यु पछि पत्रुस को शिक्षा।

 

Lardner आफ्नो टिप्पणी मा भन्नुभयो:

 

मेरो राय मा मर्कूस 63 अघि आफ्नो सुसमाचार लेख्न थिएन वा

64 ई। यो अवधि विवरण अनुसार पनि छ

मर्कूस लेखे कि जसले यसो भने पुरातन लेखक को इरानसले, आफ्नो

पत्रुस र पावलको मृत्यु पछि सुसमाचार। Basnage सहमत

इरानसले र मर्कूस पछि 66 ई मा आफ्नो सुसमाचार लेखे बताए

पत्रुस र पावलको मृत्यु।

 

Basnage र इरानसले को साक्षी भनेर प्रमाणित गर्न पर्याप्त छन्

यो सुसमाचार पत्रुस र पावलको मृत्यु पछि लेखिएको, र त्यो थियो

पत्रुस पक्कै पनि, मर्कूसको सुसमाचार, "र बयान देख्न गरे

अक्सर पत्रुस देखे भनेर प्रमाणित गर्न उद्धृत, कमजोर र अस्वीकार्य छ।

यो छ

किन सबै बाबजुद Murshid LLT-Talibeen को लेखक, आफ्नो

धार्मिक

preoccupations 1840 मा छापिएको आफ्नो पुस्तक पृष्ठ 170 मा भने:

 

उहाँले झूटो मर्कूसको सुसमाचार थियो भनेर जवाफ दिनुभएको छ

पत्रुस डोऱ्याइमा लिखित।

 

पत्रुसको जीवनमा लिखित आफ्नो अस्तित्व को यो दाबी, त्यसैले छ

कुनै

यसैले मैदान र अस्वीकार गरिएको छ।

 

3 1 GT Menley भने सुसमाचार को Markine भूमिकामा

मर्कूस, जो

m 170 wntten रूपमा, हामी मर्कूस मा आफ्नो सुसमाचार लेखे जानकारी छन्

इटाली पछि

पत्रुसको ATH, र यो सही देखिन्छ। (हाम्रो पवित्र पुस्तक)

 

लूका सुसमाचार पल देखेको थिएन

 

त्यसै गरी लूका सुसमाचार पावलले देखेको थिएन। यो साँचो हो

दुई कारण:

 

1 सबै भन्दा पहिले मडेम प्रोटेस्टेन्ट विद्वानहरूको निष्कर्ष किनभने

लूका Achaias मा 63 ई मा आफ्नो सुसमाचार लेखेका छन्। यो छ

स्थापना

पावलले 63 ई मा जेल मुक्त भएको थियो। कुनै पनि कुराले छ पछि

आफ्नो मृत्यु सम्म उसलाई थाह तर त्यो भन्दा सम्भाव्य छ त्यो

गए

पश्चिम र न पूर्व को चर्च तिर स्पेन, र

Achaias को Eastem शहरहरु मध्ये एक हो। सबैभन्दा संभवतः लूका पठाएका थिए

आफ्नो

साँच्चै यो लेखन को वास्तविक कारण थियो जो Theophilus गर्न सुसमाचार।

 

Murshid-यू-Talibeen को लेखक मात्रा पृष्ठ 161 मा लेखे

दुई, लूका को इतिहास छलफल, 1840 मा छापिएको:

 

Lukel पावलले सम्बन्धित केहि पछि लेख्न थिएन उहाँको

कारागारबाट मुक्त, हामी आफ्नो यात्रा बारे केही थाहा

आफ्नो मृत्यु आफ्नो रिहाई।

 

Gardner आफ्नो टीकाओं 1728 ठेली मुद्रित बताए। 5, पृ। 350:

 

अब हामी देखि, चेला जीवनको बारेमा लेख्न चाहनुहुन्छ

आफ्नो आफ्नो मृत्यु रिहाई, तर हामी यस मा लूका मदत छैन

सन्दर्भमा। तर हामी अन्य पुस्तकहरूमा केही निशान पाउँछौं

मोडेम समय। पुरातन लेखकहरूले मदत छैन। हामी ठूलो फेला

पावलले आफ्नो रिहाइपछि गएका को प्रश्न मा विवाद।

 

माथि को प्रकाश मा, मोडेम केही को असहमति schol-

आफ्नो रिहाई पछि ARS उहाँले पूर्व चर्च गए कि

छैन

साबित भयो। 23,24: उहाँले रोमी 15 आफ्नो पत्रमा यसो भने:

 

तर अहिले यी भागहरूमा कुनै स्थान भएको र पुरुषमाथि

एक ठूलो इच्छा तिमीहरूलाई आउन यी धेरै वर्ष;

म स्पेन मा मेरो joumey लिन Whensoever, म तपाईं हुनेछ;

म मेरो यात्रा मा तिमीलाई देख्न भरोसा ...

 

यो आफ्नो प्रेरित को माथि कुराबाट एकदम स्पष्ट छ कि

उहाँले

स्पेन जाने इरादा थियो, र त्यही समयमा हामी जान्दछन् कि

उहाँले

आफ्नो कैद अघि स्पेन गए कहिल्यै। यो एकदम, त्यसैले छ

तार्किक उहाँले किनभने, आफ्नो रिहाई पछि स्पेन गएका हुन सक्छ कि

हामी

उहाँलाई आफ्नो मनसाय त्यागेका लागि कुनै पनि कारण देख्दैनौं

trav-

स्पेन एल। यो प्रेरित 20:25 पुस्तकका मा देखिन्छ:

 

र अब, हेर, म छ जसलाई बीच तिमीहरू सबै थाहा छ,

परमेश्वरको राज्यको प्रचार गयो, कुनै मेरो अनुहार देख्न हुनेछ

बढी।

 

यो कथन पनि त्यो भ्रमण गर्न कुनै मनसाय थिएन भन्ने संकेत गर्छ

पूर्व को चर्च। Clement, रोम को विशप, मा भने आफ्नो

पत्र:

 

पावलले, संसारको सत्य अनावरण गर्न, मा गए

त्यसपछि पश्चिम को अन्त र (अर्थात् मृत्यु) पवित्र ठाउँ पुगेको छ। "

 

यो पनि स्पष्ट उहाँले पश्चिम तिर र छैन गए भन्ने बुझाउँछ

आफ्नो मृत्यु हुनुभन्दा पूर्व।

निम्नानुसार Lardner पहिलो इरानसले को कथन reproduced:

 

लूका, पावलले सेवक, एक पुस्तकमा यस्तो लेखे समाचारले कि

पावलले आफ्नो उपदेशमा प्रचार गरेका थिए।

 

उहाँले अझै यसो भन्नुभयो:

 

विवरण को प्रसङ्ग यस (लूका पाउनुभयो भन्ने सङ्केत

) सुसमाचार मर्कूस लेखिएको थियो पछि भयो लेखन आफ्नो

पत्रुस र पावलको मृत्यु पछि, छ कि सुसमाचार,।

 

यो कथन आधारमा यसको लागि शारीरिक असम्भव छ

पावलले लूका सुसमाचार देखेका छन्। हामी मान पनि भने, यसबाहेक

कि

पावलले हामी छैन किनभने यो केहि पनि प्रमाणित गर्दैन, यो सुसमाचार देखे

उहाँलाई Corlsider परमेश्वर र गरेर बनेको भनाइबाट प्रेरित गरिएको छ

एक उदासीन व्यक्ति प्रेरणा को स्थिति प्राप्त गर्न सकेन

sim-

पावलले को तथ्य प्लाई देखेको गरेर।

-

 

बाइबलको मानव distortion: हेरफेर,

फाईल चूक

 

बाइबलीय विकृतिहरूबाट दुई प्रकारका छन्: स्पष्ट विकृतिहरु

सीधा, पाठ मा परिवर्तन खाली गर्न सम्बन्धित छन् जो जो

उठ्छन्

परिवर्तन, चूक वा मूल पाठ अलावा माध्यम र

योजनाबद्ध द्वारा बारेमा ल्याएपछि जो पूर्ण विकृतिहरु

misinterpre-

कुनै पनि वास्तविक शाब्दिक परिवर्तन बिना tation। कुनै विवाद छैन

को

सबै मसीहीहरूले पछि बाइबल यस्तो विकृति को अस्तित्व,

दुवै

प्रोटेस्टन्ट र क्याथोलिकहरू, आफ्नो अस्तित्व स्वीकार। "म

 

पुरानो नियममा समावेश ref- को पद तिनीहरूलाई अनुसार

यहूदीहरूलाई, ख्रीष्ट र थिए जो injunctions गर्न erences, को

per-

petual मूल्य misinterpretation माध्यम यहूदीहरूले विकृत थिए।

प्रोटेस्टेन्ट धर्मविद्हरूले क्याथोलिकहरू धेरै विकृत छ भनेर दाबी

पुरानो र नयाँ नियममा दुवै पदहरू। यो क्याथोलिक

यस्तै

बाइबल पाठ विकृत पाइएको प्रोटेस्टन्ट दोष।

हामी

त्यसैले पूर्ण प्रदर्शन समावेश गर्न आवश्यक छैन

विकृतिहरु

तिनीहरूले पहिले नै मसीहीहरू द्वारा प्रदान गरिएको छ रूपमा।

 

जहाँसम्म शाब्दिक विकृति कुरा छ, विकृति यस प्रकारको

छ

प्रोटेस्टेन्टहरूको द्वारा अस्वीकृत र तिनीहरूले झूटा तर्कहरू प्रदान र

misguid-

बीचमा शंका सिर्जना गर्न आफ्नो लेखहरूमा बयान आईएनजी

को

मुस्लिम। यो भनेर देखाउने त्यसैले आवश्यक छ सबै

तीन

शाब्दिक विकृति को प्रकार, कि छ, पाठ हेरफेर; को

मेटाउन

पाठ देखि वाक्यांश र पद; र त्यस पछि फाईल

मूल

पदहरू पुरानो र नयाँ दुवै प्रशस्त मात्रामा उपस्थित छन्

करार।

 

बाइबल पाठ हेरफेर

 

यो तीन acknowl- छन् भनेर सुरुमा उल्लेख गर्नुपर्छ

पुरानो नियमका धार संस्करण:

 

1 को द्वारा उत्तिकै स्वीकार गरेको छ जो हिब्रू संस्करण

यहूदीहरू र प्रोटेस्टेन्टहरूले।

 

2. द्वारा प्रामाणिक रूपमा मान्यता थियो जो ग्रीक संस्करण

 

, सातौं शताब्दीमा सम्म मसीहीहरूले। त्यो समय सम्म

हिब्रू

vcrsion inauthentic हुन ख्रीष्टियनहरूले छलफल भएको थियो र

distort-

आईएल एड। ग्रीक संस्करण अझै ग्रीक द्वारा प्रामाणिक हुन आयोजित छ

र

astem चर्च। उपरोक्त दुई संस्करण सबै पुस्तकहरू समावेश

पुरानो नियमको।

 

सामरी द्वारा मान्यता प्राप्त छ 3 सामरी संस्करण।

यो वास्तवमा फरक संग हिब्रू संस्करण हो कि यो

हुन्छन्

छ भनेर मात्र सात पुस्तकहरूलाई पञ्चग्रन्थ को पाँच पुस्तकहरू जो

मोशा, यहोशूको पुस्तक र न्यायकर्त्ताको पुस्तकका देखिंदैन छन्।

सामरी विश्वास, वा स्वीकार छैन किनभने यो, छ

कुनै पनि

पुरानो नियमका अन्य पुस्तकहरूमा को। अर्को भिन्नता छ

यो

वर्तमान छैनन् कि धेरै अतिरिक्त वाक्यांश र वाक्य समावेश

मा

हिब्रू संस्करण। धेरै प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले जस्तै धर्मविद्हरूले

Kennicott, Hales र Houbigant प्रामाणिक रूपमा पहिचान र छैन

तिनीहरूले विकृत गरिएको छ लागि विश्वास छ, जो हिब्रू संस्करण स्वीकार

यहूदीहरूले। वास्तवमा प्रोटेस्टेन्ट विद्वानहरूको बहुमत यो रुचि

गर्न

हिब्रू संस्करण, तपाईं निम्न पृष्ठ देखि गर्नेछौं।

 

यहाँ alterartions केही उदाहरण हुन्।

 

छाँटकाँट No.l: जलप्रलय आदम देखि अवधि

 

यो वर्णन रूपमा नूहको बाढी आदम देखि अवधि,

हिब्रू संस्करण, एक हजार छ सय पचास-छ वर्ष छ,

ग्रीक संस्करण अनुसार जबकि, यो दुई हजार तीन छ

सय

र साठी-दुई yearsl र सामरी संस्करण रूपमा यो दिन्छ

thou-

बालुवा तीन सय र सात वर्ष। एक तालिका commen- दिइएको छ

हरेक सन्तान को उमेर भएको छ जहाँ हेनरी र स्कट को tary

उहाँले जसको नूह, बाहेक आफ्नो छोरा जन्म दिए जब समय दिए

उमेर बाढी को समय मा दिइएको छ।

 

निम्नानुसार यो तालिका छ:

 

1 यो संख्या सबै संस्करण मा 2362 को रूप दिइएको, तर अनुसार छ

यो तालिका यो

गलती पुस्तकमा या त हुन सक्छ 2363. गर्न आउने

लेखक USD छ वा

यो hble मा कहीं।

 

हिब्रू सामरी ग्रीक नाम

संस्करण संस्करण

 

पैगंबर

आदम 130 130 230

 

सेत 105 105 205

 

केनान 70 70 170

 

Mabalabel 65 65 165

 

येरेद 162 62 162

 

हनोक 65 65 165

 

मतूशेलह 187 67 187

 

लेमेकले 182 53 188

 

नूह 600 600 600

 

कुल 1650 1307 2262 1

 

माथिको तालिका बीच अत्यन्तै गम्भीर मतभेद देखाउँछ

सबै तीन संस्करण को बयान। सबै तीन संस्करण भन्ने कुरामा सहमत

उमेर

पैगंबर नूहको बाढी को समय थियो सय र

को

आदम को कुल उमेर नौ सय तीस थियो। तर अनुसार

सामरी संस्करण पैगंबर नूह दुई सय र तेह्र थियो

उमेर को वर्ष आदम स्पष्ट गलत छ र जान्छ जो मृत्यु हुँदा

यो इतिहासकारहरूले को एकमत सम्झौता विरुद्ध र पनि erro- छ

neous हिब्रू र युनानी संस्करण अनुसार। अनुसार लागि

पूर्व, नूह एक सय बीस-छ वर्ष पछि जन्मिएको थियो

को

एडन को मृत्यु र, उत्तरार्द्ध अनुसार, उहाँले bom थियो सात hun-

dred र आदम को मृत्यु पछि तीस-दुई वर्ष। यो दृश्य मा

seri-

ous विसंगति, यहूदीहरू, जोसेफसले को प्रसिद्ध इतिहासकार, जो

छ

 

, ख्रीष्टियनहरूले मान्यता DSO को कथन स्वीकार गरेन

कुनै पनि

तीन संस्करण र सही अवधि थियो भनेर निर्णय दुई

thou-

बालुवा दुई सय पचास-छ वर्ष।

 

छाँटकाँट 2: अब्राहाम जलप्रलय देखि अवधि

 

पैगंबर को जन्म नूहलाई जलप्रलय देखि अवधि

अब्राहाम हिब्रू मा दुई सय नब्बे-दुई वर्ष दिइएको छ

संस्करण। एक हजार र सत्तरी-दुई ग्रीक मा वर्ष र नौ

सामरी संस्करण मा सय र चालीस-दुई वर्ष। त्यहाँ छ

anoth-

हेनरी र स्कट टिप्पणी मा यस अवधिमा कवर एर तालिका

जहाँ नूहको हरेक सन्तान, को जन्म को वर्ष विरुद्ध

आफ्नो

छोराहरू शेम, को मामला मा बाहेक दिइएको छ, जसको नाम विरुद्ध

वर्ष

जन्म जलप्रलयपछि bom थियो जो आफ्नो बच्चाको लागि दिइएको छ। यो

तालिका

निम्नानुसार छ:

 

हिब्रू सामरी ग्रीक नाम

 

शेम 2 2 2

Arphaxad 35 135 135

केनान 130

Salah 30 130 130

एबेर 34 134 134

पेलेग 30 130 130

Rew 32 132 132

Sherug 30 130 130

29 79 79 Nohor

Terahl 70 70 70

 

कुल 290 942 1072

 

तीन संस्करण बीच यस विसंगति यो गर्न सक्छन् भनेर गम्भीर छ

यसो गरेन। हिब्रू संस्करण भनेर हामीलाई जानकारी भएकोले अब्राहाम

bom दुई सय नब्बे-दुई वर्ष थियो बाढी र पछि

छ रूपमा नूह जलप्रलयपछि तीन सय पचास वर्ष बाँचे

उत्पत्ति देखि बुझे:

 

अनि नूहले बाढी पछि बस्ने तीन सय पचास

years.l

 

यो अब्राहामको मृत्यु पचास-आठ वर्षको थियो भनेर अर्थ

ग्रीक र सामरी संस्करण अनुसार गलत छ जो नूह

र इतिहासकारहरूले को सर्वसम्मत निर्णय अनुसार। यो

ग्रीक

संस्करण अब्राहाम सात सय बीस-दुई को जन्म ठान्नुहुन्छ

नूहको मृत्यु पछि वर्ष सामरी पाँच यो बनाउँछ, जबकि

hun-

dred र उनको मृत्यु पछि नब्बे-दुई वर्ष। दोश्रो, ग्रीक मा

ver-

सायन थप पुस्ता पाइन्छ छैन भनेर दिएको छ

को

अन्य दुई संस्करण। इंजीलवादी लूका ग्रीक संस्करण भरोसा

र त्यसैले ख्रीष्ट नाम को को वंशावली समावेश

कनान।

 

माथि तीन को बयान मा यो ठूलो विसंगति ver-

sions मसीहीहरू धारणा ठूलो भिन्नता कारण छ। यो

इतिहासकारहरूले सबै तीन संस्करण तिरस्कार र वास्तविक भन्ने निर्णय

अवधि

यस मामला तीन सय पचास-दुई वर्ष थियो। जोसेफसले, को

प्रसिद्ध यहूदी इतिहासकार, पनि माथि तीन संस्करण अस्वीकार

र

सही आंकडा थियो भने नौ सय नब्बे-तीन

वर्ष,

रूपमा हेनरी र स्कट टिप्पणी देखि स्पष्ट छ। ठूलो

theolo-

चौथो शताब्दीको जियान, अगस्टिनले, र अन्य पुरातन लेखकहरूलाई

ग्रीक संस्करण को बयान इष्ट। Horsley, यो commenta-

tor, जबकि, उत्पत्ति मा आफ्नो टिप्पणी मा नै विचार व्यक्त

Hales सामरी संस्करण सही थियो भन्ने सोच्छ। यस विद्वान्ले

घर पनि सामरी संस्करण समर्थन देखिन्छ। हेनरी र स्कट स्वयं

टिप्पणी यस कथन समावेश:

 

अगस्टिनले यहूदीहरूले विकृत थियो भन्ने राय आयोजित

एल्डरहरूले सन्दर्भमा हिब्रू संस्करण मा वर्णन

जो पहिले जलप्रलय वा माथि को समय पछि यो या त बस्ने

ग्रीक संस्करण बदनाम हुनेछ भनेर मोशा, र

किनभने तिनीहरूले मसीहीधर्म विरुद्ध थियो जो दुश्मनी को। यो

पुरातन मसीहीहरूले पनि यस राय इष्ट जस्तो देखिन्छ।

तिनीहरूले यो परिवर्तन 130 मा तिनीहरूलाई द्वारा भएको थियो भन्ने सोचे।

 

घर आफ्नो टिप्पणी को पहिलो मात्रा मा भन्छन्:

 

यस विद्वान्ले Hales पक्षमा बलियो तर्क प्रस्तुत

सामरी संस्करण। यो एक सारांश दिन सम्भव छैन

यहाँ आफ्नो तर्क को। उत्सुक पाठक आफ्नो पुस्तक देख्न सक्छ

हुए पृष्ठ 80 देखि।

 

Kermicott भन्नुभयो:

 

हामी मन मा को सामान्य व्यवहार राख्न भने

टोरा तिर सामरी, र ख्रीष्टको पनि चुप्पी

सामरी स्त्रीले आफ्नो भाषण को समय मा, र

अन्य धेरै अंक, हामी यहूदीहरू गरे भनेर विश्वास गर्न नेतृत्व गर्दै

योजनाबद्ध हेरफेर टोरा मा, र त्यो दाबीलाई

पुरानो र नयाँ करारका विद्वान्हरूले, यो कि

सामरी, योजनाबद्ध परिवर्तन गरे निराधार छ।

 

सामरी स्त्री संग ख्रीष्टको आफ्नै भाषणको मा उल्लेख

माथि खण्डमा हामी मिल यूहन्नाको सुसमाचारको पुस्तकमा पाइन्छ:

 

उहाँलाई स्त्रीले भन्नुभयो, सर, म बुझ्न भनेर तपाईंले कला

अगमवक्ता। हाम्रो बुबा यो पर्वतमा उपासना; र तिमीहरूले भन्न

यरूशलेममा कहाँ मानिसहरू उपासना गर्नुपर्छ ठाउँ छ। "

 

सामरी स्त्री, ख्रीष्ट एक अगमवक्ता थिए भनेर विश्वस्त सोधे,

यहूदीहरू र सामरी बीच सबैभन्दा विवादित विषयमा

जो को सम्मान मा उनलाई प्रत्येक alter- बनाउने अन्य आरोप

मूल पाठ गर्न ations। सामरी यो विकृत थियो,

ख्रीष्टको

अगमवक्ताको जा, सत्य खुलासा हुनुपर्छ। बरु, तिनले पालन

मौन

यस विषयमा, संकेत सामरी सही र देखाउने थिए कि

पवित्र को पाठ मा मानव जोडतोड हुनै पर्छ भनेर

धर्मशास्त्र।

 

छाँटकाँट 3: माउन्ट डाँडा वा माउन्ट एबाल

 

हामी व्यवस्था मा निम्न बयान पाउँछौं:

 

तिमीहरूले तिमीहरू तय हुनेछ कि जोर्डन मा रहनेछैन जब यो हुनेछ

माउन्ट म तपाईंको यस दिन आदेश जो यी ढुङ्गाहरू, माथि

प्लास्टर संग एबाल, र तिमी हुनेछ प्लास्टर तिनीहरूलाई .. "

 

अर्कोतर्फ सामरी संस्करण समावेश:

 

... म डाँडा मा उनलाई सेट आदेश जो पत्थर।

 

छ रूपमा एबाल र डाँडा प्रत्येक अन्य दुई पहाड आसन्न हो

पद 12 र एउटै अध्याय 13 देखि र को 11:29 देखि ज्ञात

एउटै पुस्तक। हिब्रू संस्करण अनुसार यो भनेर स्पष्ट छ

भविष्यवक्ता मोशाले डाँडामा एक मन्दिर निर्माण गर्न उनलाई आज्ञा दिनुभएको थियो

एबाल, सामरी संस्करण देखि हामी त्यो आज्ञा भनेर थाह जबकि

यो मन्दिर डाँडा मा निर्माण गर्न। यो ठूलो को कुरा थियो

विवाद

यहूदीहरू र सामरी, र बीच तिनीहरूलाई प्रत्येक आरोप पनि

यो पञ्चग्रन्थ को मूल पाठ फेरबदल अन्य। यही

विवाद

यो कुरा मा प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले बीचमा पाइन्छ। आदम क्लार्क, को

प्रसिद्ध प्रोटेस्टेन्ट विद्वान, को पहिलो मात्रा पृष्ठ 817 मा भन्छन्

आफ्नो

टिप्पणी:

 

यस विद्वान्ले Kennicott ver- कि सामरी कायम

सायन, सही थियो विद्वानहरु पेरी र Verschuur जबकि

हिब्रू संस्करण प्रामाणिक दाबी, तर यो gen- छ

erally Kennicott आफ्नै तर्कहरू अकाट्य हो, र ज्ञात

मान्छे सकारात्मक विश्वास छ कि यहूदीहरू, आफ्नो दुश्मनी बाहिर

सामरी विरुद्ध, पाठ परिवर्तन। यो सबैको छ

माउन्ट डाँडा वनस्पति पूर्ण छ भनेर स्वीकारे।

माउन्ट एबाल कुनै पनि बिना बाँझो छ, जबकि पानीका मुहानहरू र उद्यान

पानी र यो वनस्पति। यस मामला मा माउन्ट डाँडा फिट को

को स्थानको रूपमा एल र एबाल "आशिष् ठाउँ" को विवरण

श्राप।

 

माथिको बुझ्न तुल्याउँछ Kennicott र अन्य विद्वान्हरूले

सामरी संस्करण इष्ट र Kennicott अघि सारेको भन्ने छ

irlefutable तर्कहरू।

 

छाँटकाँट न 4: सात वर्ष वा तीन वर्ष

 

हामी, जबकि शमू। 24:13 द्वितीय वाक्यांश आफ्नै पनि वर्ष "पाउन

म 21:12 "तीन वर्ष" छ इतिहास। यो पहिले देखि नै रहेको छ

छलफल

पहिले।

जाहिर दुई बयान को एक गलत हुनेछ। आदम क्लार्क

शमूएल को बयान मा टिप्पणी भन्नुभयो:

 

इतिहास "तीन वर्ष" र पनि वर्ष नै हुँदैन "हुन्छ।

ग्रीक संस्करण पनि यस्तै "तीन वर्ष" छ र यो छ

पक्कै पनि सही बयान।

 

ई छाँटकाँट संख्या 5: बहिनी वा पत्नी

 

म इतिहास हिब्रू संस्करण समावेश को:

 

र जसको बहिनी आफ्नै नाम मीका थियो। 2

 

। यो "पत्नी" र आफ्नै छैन ister "हुनुपर्छ आदम क्लार्क भने:

 

हिब्रू संस्करण जबकि शब्द आफ्नै ister "समाविष्ट

सिरिया ल्याटिन र ग्रीक संस्करण शब्द "पत्नी" छ। यो

अनुवादक यी संस्करण पछ्याएका छन्।

 

प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले हिब्रू संस्करण तिरस्कार र पछ्याएका छन्

माथि अनुवादहरू पनि हिब्रू विचार भनेर संकेत

संस्करण गलत हुन।

 

परिवर्तन नम्बर 6

 

द्वितीय इतिहास 22: हिब्रू संस्करण 2 हामीलाई जानकारी:

 

उहाँले सुरु गर्दा पुराना चालीस र दुई वर्ष अहज्याह थियो

शासन।

 

यो कथन पक्कै गलत छ आफ्नो पिता योराम किनभने

मृत्यु हुँदा उहाँ चालीस वर्ष "पुरानो थियो, र अहज्याह imme- हुनुभयो

diately आफ्नो बुबाको मृत्यु पछि। उपरोक्त कथन हुन भने

साँचो, उहाँले

आफ्नो बुबा भन्दा दुई वर्ष ठूलो भएको हुनुपर्छ। द्वितीय राजा रूपमा यस्तो लेखिएको छ

fol-

Lows:

 

उहाँले सुरु गर्दा पुराना दुई र बीस वर्ष अहज्याह थियो

शासन, र उहाँले Jerusalem.2 मा एक वर्ष शासन गरे

 

आदम क्लार्क इतिहास को बयान मा टिप्पणी

आफ्नो कमेंट्रीज को दोस्रो मात्रा मा भन्नुभयो:

 

सिरियाको र अरबी अनुवाद twenty- समावेश

दुई वर्ष र केही ग्रीक अनुवाद बीस वर्ष छ।

सबै भन्दा शायद हिब्रू संस्करण नै थियो, तर िशक्षण

मसलन पत्र को रूप मा संख्या लेख्न प्रयोग। यो भन्दा छ

सम्भवतः लेखकले पत्र "एमआईएम" बदलामा छ कि (m = 40)

पत्र "k4 (K = 20)।

 

उहाँले अझै यसो भन्नुभयो:

 

द्वितीय राजा को कथन सही छ। कुनै तरिका को छ

अन्य संग एक तुलना। जाहिर कुनै पनि वक्तव्य

आफ्नो बुबा साँचो हुन सक्दैन भन्दा एक छोरा अनुमति ठूलो हुन।

घर र हेनरी र स्कट पनि mis- गर्न यो कबुल गरेका छन्

लेखकले लिन।

 

छाँटकाँट सं 7

 

द्वितीय इतिहास 28:19 हिब्रू संस्करण समावेश को:

 

प्रभु किनभने को आहाज राजा को यहूदाका कम ल्याए

इस्राएलका।

 

यस कथनमा शब्द इस्राएलका आहाज किनभने पक्कै गलत छ

 

- यो यहूदाका राजा र छैन इस्राएलका थियो। ग्रीक र ल्याटिन

ver-

sions शब्द "यहूदा" छ। हिब्रू संस्करण यसकारण भएको छ

परिवर्तन।

 

छाँटकाँट सं 8

 

भजन 40 यो पाइन्छ:

 

मेरो कान तिमीले खुलेको छ।

 

पावलले यी शब्दहरू मा हिब्रूहरूलाई लेखेको पत्रमा उद्धृत:

 

तर एक शरीर तिमीले me.l तयार

 

यी दुवै भनाइहरू एउटा गलत र उक्साइमा हुनुपर्छ। यो

मसीही विद्वान्हरूले मा आश्चर्यचकित छन्। हेनरी र स्कट आफ्नै कंपाइलरों

यसो भन्नुभयो:

 

यो शास्त्री को गल्ती छ। दुई state- मात्र एक

बयान साँचो हो।

 

तिनीहरूले यस ठाउँमा परिवर्तन को उपस्थिति कबुल गरेका छन् तर

तिनीहरूले

परिवर्तन गरिएको छ दुई बयान को जो निश्चित छैन। आदम

क्लार्कले भजनसंग्रह गर्न परिवर्तन श्रेय। डी "Oyly र रिचर्ड Mant

आफ्नो टिप्पणी मा पालन:

 

यो ग्रीक अनुवाद र मा त्यो अचम्मको छ

हिब्रू 10 पत्र: "तर एक: 5 यो वाक्य रूपमा देखिन्छ

शरीर तिमीले मलाई तयार। "

 

परिवर्तन नम्बर 6

द्वितीय इतिहास 22: हिब्रू संस्करण 2 हामीलाई जानकारी:

 

उहाँले सुरु गर्दा पुराना चालीस र दुई वर्ष अहज्याह थियो

शासन।

 

यो कथन पक्कै गलत छ आफ्नो पिता योराम किनभने

मृत्यु हुँदा उहाँ चालीस yearsl पुरानो थियो, र अहज्याह imme- हुनुभयो

diately आफ्नो बुबाको मृत्यु पछि। उपरोक्त कथन हुन भने

साँचो, उहाँले

आफ्नो बुबा भन्दा दुई वर्ष ठूलो भएको हुनुपर्छ। द्वितीय राजा रूपमा यस्तो लेखिएको छ

fol-

Lows:

 

उहाँले सुरु गर्दा पुराना दुई र बीस वर्ष अहज्याह थियो

शासन, र उहाँले Jerusalem.2 मा एक वर्ष शासन गरे

 

आदम क्लार्क इतिहास को बयान मा टिप्पणी

आफ्नो कमेंट्रीज को दोस्रो मात्रा मा भन्नुभयो:

 

सिरियाको र अरबी अनुवाद twenty- समावेश

दुई वर्ष र केही ग्रीक अनुवाद बीस वर्ष छ।

सबै भन्दा शायद हिब्रू संस्करण नै थियो, तर िशक्षण

मसलन पत्र को रूप मा संख्या लेख्न प्रयोग। यो भन्दा छ

सम्भवतः लेखकले पत्र "एमआईएम" बदलामा छ कि (m = 40)

पत्र लागि "KF (K = 20)।

 

उहाँले अझै यसो भन्नुभयो:

 

द्वितीय राजा को कथन सही छ। कुनै तरिका को छ

अन्य संग एक तुलना। जाहिर कुनै पनि वक्तव्य

आफ्नो बुबा साँचो हुन सक्दैन भन्दा एक छोरा अनुमति ठूलो हुन।

घर र हेनरी र स्कट पनि mis- गर्न यो कबुल गरेका छन्

लेखकले लिन।

 

पुनरावृत्ति न 7

 

द्वितीय इतिहास 28:19 हिब्रू संस्करण समावेश को:

 

प्रभु किनभने को आहाज राजा को यहूदाका कम ल्याए

इस्राएलका।

 

यस कथनमा शब्द इस्राएलका आहाज किनभने पक्कै गलत छ

यो यहूदाका राजा र छैन इस्राएलका थियो। ग्रीक र ल्याटिन

ver-

sions शब्द "यहूदा" छ। हिब्रू संस्करण यसकारण भएको छ

परिवर्तन।

 

छाँटकाँट सं 8

 

भजन 40 यो पाइन्छ:

 

मेरो कान तिमीले खुलेको छ।

 

पावलले यी शब्दहरू मा हिब्रूहरूलाई लेखेको पत्रमा उद्धृत:

 

तर एक शरीर तिमीले me.l तयार

 

यी दुवै भनाइहरू को Z एउटा गलत र उक्साइमा हुनुपर्छ। यो

मसीही विद्वान्हरूले मा आश्चर्यचकित छन्। हेनरी र स्कट आफ्नै कंपाइलरों

यसो भन्नुभयो:

 

यो शास्त्री को गल्ती छ। दुई state- मात्र एक

बयान साँचो हो।

 

तिनीहरूले यस ठाउँमा परिवर्तन को उपस्थिति कबुल गरेका छन् तर

तिनीहरूले

, परिवर्तन गरिएको छ दुई बयान को जो निश्चित छैन।

आदम

क्लार्कले भजनसंग्रह गर्न परिवर्तन श्रेय। डी "Oyly र रिचर्ड Mant

आफ्नो टिप्पणी मा पालन:

 

यो ग्रीक अनुवाद र मा त्यो अचम्मको छ

हिब्रू 10 पत्र: "तर एक: 5 यो वाक्य रूपमा देखिन्छ

शरीर तिमीले मलाई तयार। "

 

दुई टिप्पणीकारहरूले यो Evangel को कथन छ भन्ने कुरामा सहमत

भनेर पावलले को पत्र हिब्रूहरूलाई, छ, परिवर्तन गरिएको छ।

 

छाँटकाँट सं 9

 

हिब्रू संस्करण मा भजन 105 को पद 28 state- समावेश

ment: "तिनीहरूले आफ्ना शब्दहरू विरोधमा विद्रोह गरे।" मा ग्रीक संस्करण

बरु यी शब्दहरू गर्छ: "तिनीहरूले यी विद्रोह

शब्दहरू। "

यो पूर्व संस्करण उत्तरार्द्ध negates को देख्न सकिन्छ। एक

को

दुई बयान, त्यसैले, गलत हुनेछ। मसीही विद्वानहरूको हो

यहाँ निकै अप्ठ्यारो। हेनरी र स्कट con- को टिप्पणी

cludes:

 

यो भिन्नता धेरै चर्चा प्रेरित छ र यो छ

एक निश्चित शब्द को वाहेक या चूक छ भनेर स्पष्ट

यो सबै को कारण भएको छ।

 

पाठ मा हेरफेर को उपस्थिति, स्वीकारे गरिएको छ

तिनीहरूले जो निर्णय गर्न सक्षम छैनन् तर संस्करण गलत छ।

 

छाँटकाँट सं 10: इस्राएलीहरूको संख्या

 

द्वितीय शमूएल यो भनाइ पाइन्छ:

 

अनि इस्राएलका आठ सय हजार वीर मा थिए

तरवार झिकेर कि मानिसहरू; र यहूदाका मानिसहरूलाई पाँच थिए

सय हजार men.l

 

यो कथन म राजा द्वारा खण्डन छ:

 

अनि इस्राएलका सबै तिनीहरू एक हजार हजार र एक

तरवार झिकेर भन्ने सय हजार मानिसहरू।

 

निश्चय नै दुवै भनाइहरू एक बदल्नुपर्ने गरिएको छ। आदम क्लार्क

पालन ​​पहिलो कथन मा आफ्नो टिप्पणी:

 

दुवै कुराबाट को वैधता सम्भव छैन। हाल

शायद पहिलो कथन सही छ। को ऐतिहासिक पुस्तकहरु

पुरानो नियमका अन्य भन्दा बढी विकृति समावेश

पुस्तक। तिनीहरूमध्ये अनुरूप पाउन कुनै प्रयास बस उपयोगी छ

कम। यो शुरुवात मा, स्वीकार गर्न राम्रो छ, के हुन सक्दैन

पछि गलत साबित। पुरानो नियमका लेखक को थिए

प्रेरणा तर copiers थिएनन्।

 

यो हेरफेर प्रशस्त छन् भन्ने तथ्यलाई को सादा भर्ना छ

मा

पुरानो नियमका पुस्तकहरू र एउटा निष्पक्ष हुनुपर्छ

स्वीकार

आफ्नो उपस्थिति यी परिवर्तनहरू र अन्तरविरोध unex- हो किनभने

plainable।

 

छाँटकाँट सं 11: Horsley आफ्नै प्रवेश

 

प्रसिद्ध टीकाकार, न्यायकर्ता मा Horsley, अन्तर्गत टिप्पणी

12: 4 आफ्नो टिप्पणी को पहिलो मात्रा पृष्ठ 291 मा मनाइन्छ:

 

यो पद विकृत भएको छ भन्ने कुरामा कुनै शङ्का छैन।

 

उल्लिखित पद हो:

 

त्यसपछि Jephtah गिलियडको सँगै सबै मानिस भेला र

एप्रैम संग लडे: र गिलादका मानिसहरूले एप्रैमका मार्यो,

तिनीहरूले यसो भने किनभने, तिमीहरू Gileadites एप्रैमको भगोडों हो

एप्रैमका बीच र Manassites बीचमा।

 

छाँटकाँट सं 12: चार वा चालीस

 

द्वितीय शमूएल 15: 7 पाइन्छ:

 

र यो अब्शालोमले भने चालीस वर्ष पछि पारित गर्न आए

राजा निम्ति ...

 

एल यहाँ शब्द चालीस "पक्कै गलत छ, सही नम्बर छ

ई चार। आदम क्लार्क को। मात्रा आफ्नो पुस्तक दुई घ:

 

यो पाठ बदल्नुपर्ने भएको छ भन्ने कुरामा कुनै शङ्का छैन।

छाँटकाँट सं 13: Kennicott आफ्नै प्रवेश

 

आदम क्लार्कले अन्तर्गत मात्रा आफ्नो टिप्पणी को 2 मा मनाइन्छ

द्वितीय मा टिप्पणी शमू 23: 8:

 

Kennicott अनुसार तीन हेरफेर गरिएको छ

यो पद मा।

 

यो एक पद तीन जसमा सादा भर्ना छ

distor-

चलादैछ।

 

छाँटकाँट सं 14

 

निम्नानुसार 6 हामीलाई जानकारी: म 7 इतिहास:

 

बिन्यामीन छोराहरू; बेला, र येप्लेतका, र Jediael,

तीन।

 

अध्याय 8 मा यो भन्छन् गर्दा:

 

अब बिन्यामीन बेला, आफ्नो पहिलो जन्म, Ashbel को sec- जन्मे

चौथो र Repha को तेस्रो Noahah दोश्रो र Aharah

पाँचौं।

 

यी दुई फरक बयान फेरि उत्पत्ति द्वारा खण्डन गर्दै

46:21:

 

अनि बिन्यामीन छोराहरू Belah, र येप्लेतका, र थिए

Ashbel, गेरा र नामान Ehi र Rosh, Muppim र

Huppim र अर्द।

 

यो मतभेद दुई प्रकारका हुन्छन् भनेर बुझ्न एकदम सजिलो छ

को

तीन बयान माथि। पहिलो खण्डमा भनेर हामीलाई जानकारी बिन्यामीन

तेस्रो गर्दा पाँच थिए तीन छोराहरू, दोस्रो दावा थियो

गणना

दस रूपमा। पहिलो र दोस्रो बयान देखि भएकोले

एउटै पुस्तक, यो एक को बयान मा एक विरोधाभास देखाउँछ

लेखक, पैगंबर एज्रा। जाहिर दुवै भनाइहरू केवल एक

सही बनाउने अन्य दुई भनाइहरू गलत रूपमा स्वीकार गर्न सक्छ

र

गलत। यस Judaeo-मसीही विद्वानहरूको धेरै अप्ठ्यारो हो

 

आदम क्लार्क पहिलो कथन सन्दर्भमा यसो भने:

 

लेखक (एज्रा) छोराहरू अलग सक्दैनथ्यो यो छ

यो नाति देखि। वास्तवमा कुनै पनि प्रयास यस्तो con- मिलाप गर्न

tradictions कुनै उपयोग को छ। यहूदी विद्वान्हरूले लेखक भनेर सोच्नु

एज्रा तिनीहरूलाई केही छोराहरू र अरूलाई थिए भन्ने हामीलाई थाहा थिएन

नाति। तिनीहरू पनि राख्ने वंशावलीको टेबल कि

जो देखि प्रतिलिपि थियो एज्रा दोषपूर्ण थिए। हामी noth- गर्न सक्छन्

आईएनजी तर एक्लै यस्ता विषयमा छोड।

 

यो साथै कसरी मसीही को एक स्पष्ट उदाहरण हो

यहूदी विद्वान्हरूले आफूलाई असहाय पाउन र स्वीकार गर्न

त्रुटिहरु

एज्रा आफ्नै लेखहरूमा।

 

आदम क्लार्क को माथि भर्ना धेरै निष्कर्षमा पुग्न मदत गर्छ

ठूलो महत्त्व को अंक। तर पहिले ती अंक मा जा रहेको छ हामी

यो दुवै यहूदी को एकमत दाबी छ भनेर आफैलाई सम्झाउनु पर्छ

इतिहासको पुस्तकका गरेर लेखिएको थियो र मसीही विद्वान्हरूले

अगमवक्ताहरूले हाग्गै र जकरियाको मदतले एज्रा। यो

बुझाउँछ

यी दुई पुस्तकहरू तीन को एकमत साक्षी छ कि

प्रोफेटस्। अर्कोतर्फ हामी सबै ऐतिहासिक प्रमाण छ

को

पुरानो नियमका पुस्तकहरू अगाडि धेरै खराब अवस्था मा थिए

आफ्नो आक्रमण नबूकदनेसरको र पछि आक्रमण थियो कुनै

ट्रेस

तिनीहरूलाई छोडेर तर उनको नाम। एज्रा तिनीहरूलाई, तिनीहरूले recompiled थिएन

त्यसपछि र त्यहाँ अवस्थित भएनन् होला। उपरोक्त तथ्य हो

स्वीकारे

पुस्तकमा पैगंबर एज्रा देखिंदैन छ जो। "यस तापनि

प्रोटेस्टन्ट तिनीहरूले यद्यपि, यो प्रेरित गर्न विश्वास छैन

ऐतिहासिक मूल्य को एक दस्तावेज रूपमा स्वीकार। यो हामी पाउँछौं:

 

टोरा जला थियो। कुनै एक यो केहि पनि थाह थियो। यो छ

एज्रा यो पवित्र आत्मा द्वारा निर्देशित rewrote बताए।

 

1 सायद लेखक किनकी Esdras पुस्तकमा सङ्केत छ

पुस्तक con- छ

यी घटनाहरू Taining। यो पुस्तक होइन भनेर उल्लेख गर्न सकिन्छ

प्रोटेस्टेन्ट समावेश

बाइबल। तर, यो क्याथोलिक बाइबल भाग हो। यो kno मा

क्याथोलिक को संस्करण

दस अध्याय Esdras को पहिलो पुस्तकमा छन् बाइबल र

दोस्रो मा तेह्र

bDok। म Esdras पुस्तकहरू यस परिच्छेदको पाउन असमर्थ थियो। यो

shtement छ

उर्दू देखि अनुवाद गरिएको। (Raazi)।

एलेक्जान्ड्रियाको clement भन्नुभयो:

 

सबै ईश्वरीय पुस्तकहरू नष्ट थिए। त्यसपछि एज्रा थियो

तिनीहरूलाई लेखन प्रेरित गर्नुभयो।

 

टर्टुलियनले यस्तो टिप्पणी गरे:

 

यो सामान्यतया एज्रा यी पुस्तकहरू recomposed भन्ने विश्वास छ

बेबिलोनीहरूले चढाइ पछि।

 

Theophylactus भन्नुभयो:

 

पवित्र पुस्तक पूरै गायब। एज्रा नयाँ दिनुभयो

प्रेरणा माध्यम ले उनलाई जन्म।

 

आफ्नो पुस्तक को 115 मुद्रित पेज मा मनाइन्छ क्याथोलिक, यूहन्ना मिल,

1843 मा डर्बी मा:

 

सबै विद्वानहरु सबैको मूल टोरा भन्ने कुरामा सहमत

(पञ्चग्रन्थ) र पुरानो नियमका अन्य मूल पुस्तकहरू

नबूकदनेसरको शक्तिहरू नाश थिए। कहिले

पुस्तकहरू एज्रा माध्यम recompiled थिए, यी पनि पछि थिए

एन्टियोकस चढाइ नाश।

 

मन मा माथि जानकारी भइरहँदा हामीलाई बुझ्न मदत गर्नेछ

यो observa- आधारित निम्नलिखित छ निष्कर्ष को महत्त्व

यो टिप्पणीकारले, आदम क्लार्क को चलादैछ।

 

पहिलो निष्कर्ष:

 

वर्तमान टोरा (को पञ्चग्रन्थ) मूल टोरा हुन सक्दैन

पहिलो भएको गरे पछि, त्यसपछि मोशाले प्रकट भएको थियो

नष्ट, प्रेरणा माध्यम एज्रा द्वारा rewritten। यो भएको थियो

orig-

inal टोरा, एज्रा आफ्नो लेखहरू, एल मा यो विरोध छैन सक्थे र

पर्छ

आफ्नो दोषपूर्ण भरोसा बिना, यो अनुसार एका छन्

genealogica

टेबल उहाँले गर्नुभयो र गलत देखि सही छुट्याउने बिना रूपमा।

 

यो बहस एज्रा दोषपूर्ण संस्करण देखि यो प्रतिलिपि कि

 

इतिहासको पुस्तक हो भनेर 1 खण्डन छैन हुनेछ

पुस्तकमा

टोरा को भाग हो जो Cenesis।

 

समय मा उहाँलाई उपलब्ध, र त्रुटिहरू हटाउन असमर्थ थियो con-

उहाँले को मामला मा गर्न असमर्थ थियो ठ्याक्कै रूपमा, तिनीहरूलाई मा tained

defec-

ेश्य वंशावलीको टेबल, यो आफ्नो ईश्वरीय चरित्र र गुमाउन बनाउँछ,

there-

देखिंदा, आफ्नो विश्वासनीयतामा।

 

दोस्रो निष्कर्ष:

 

एज्रा दुई सहयोग भइरहेको बाबजुद गल्ती गरेका छन् सक्छ भने

अन्य प्रोफेटस्, त्यो पनि अन्य पुस्तकहरूमा गल्ती गरे सक्थे।

यो

स्थिति को प्रकारको ईश्वरीय मूल बारेमा शङ्का मा एक छोडेर

यी

पुस्तक। यो निश्चित रूप विपरीत हुन्छ विशेष गरी

estab-

lished तर्क र सरल मानव तर्क। उदाहरणका लागि हामीले गर्नै पर्छ

अध्याय 19 मा वर्णन गरिएको बेइज्जती घटना को सत्यलाई अस्वीकार

को

पैगंबर लूत fornica- प्रतिबद्ध छन् अध्यारोपित छ जहाँ उत्पत्ति

त्यसपछि, आफ्नो दुई छोरी संग tion आफ्नो गर्भावस्था मा परिणामस्वरूप, र

दुई

पछि को पुर्खाहरूले हुन चाहने तिनीहरूलाई bom हुनुको छोराहरू

मोआबीहरूलाई र अम्मोनीहरूलाई। (परमेश्वरले निषेध होस्)।

 

त्यसै गरी हामी म शमूएल अध्यायमा वर्णन घटना अस्वीकार पर्छ

पैगंबर दाऊदले पत्नी व्यभिचार गरेको आरोप छ जहाँ 21

को

उरियाहलाई, उनको गर्भवती बनाउने, र केही अन्तर्गत पतिको हत्या को

निहुँ र आफ्नो घर उनको लिने।

 

म राजा अध्यायमा वर्णन अर्को अस्वीकार्य घटना छ

पैगंबर सुलेमान रिपोर्ट छ जहाँ 11 परिवर्तित छन्

pagan-

वाद, तिनका पत्नीहरूले द्वारा गलत, र मूर्तिहरू लागि मन्दिर निर्माण गरेको छ लागि

यसरी

परमेश्वरको नजरमा कम हुँदै गइरहेको। त्यहाँ थुप्रै अन्य अश्लील र

 

को को बाल बनाउन जो बाइबलमा वर्णन गरिएको लाजमर्दो घटना टी

अन्त मा विश्वासी अडान। यी सबै घटनाहरू irre- तिरस्कृत भएका छन्

futable तर्कहरू।

 

तेस्रो निष्कर्ष:

 

अगमवक्ताहरूले भए तापनि प्रोटेस्टेन्ट धर्मविद्हरू, भनी दाबी

मा, पाप गर्न र गल्तीहरू देखि सामान्यतया प्रतिरक्षा

प्रचार र लेखन तिनीहरूले सबै जातका निर्दोष र प्रतिरक्षा हो

को

गल्ती र चूक। हामी यो कि सम्झना गर्न अनुमति हुन सक्छ

दाबी आफ्नो पवित्र पुस्तकहरू द्वारा असमर्थित रहन्छ। अन्यथा तिनीहरूले

पैगंबर EZM को लेखन देखि मुक्त छैन किन व्याख्या गर्नुपर्छ

 

त्रुटिहरू उहाँले अन्य दुई अगमवक्ताहरूले सहायता थिएन विशेष गरी।

 

चौथो निष्कर्ष:

 

यो कि त्यहाँ मसीहीहरूले अनुसार निष्कर्षमा पुग्न हामीलाई अनुमति दिन्छ

उहाँले आवश्यकता जब अगमवक्ताको प्रेरणा प्राप्त गर्दैन जब समय हो

यो। पैगंबर एज्रा जबकि त्यो भन्दा प्रेरणा प्राप्त भएन

आवश्यक

यी पुस्तकहरू लेखेर को समय मा।

 

पाँचौं निष्कर्ष:

 

यी पुस्तकहरू लेखिएका सबै कुरा द्वारा प्रेरित छैन भन्ने हाम्रो दाबी

एक गलत बयान एक inspira- हुन सक्दैन किनभने परमेश्वरको साबित गरेको छ

परमेश्वरको सदाशयता। बाइबल यस्तो बयान को उपस्थिति छ

भएको

माथि देखाउनुभयो।

 

छैटौं निष्कर्ष:

 

पैगंबर एज्रा त्रुटि, कसरी सुसमाचार प्रचारकहरूले देखि मुक्त छैन भने

मर्कूस र लूका गर्दा विशेष गरी, त्रुटि मुक्त हुनु गर्न

तिनीहरू ख्रीष्टको पनि चेलाहरू थिए? को मान्छे अनुसार

को

पुस्तक, एज्रा प्रेरणा प्राप्त र उहाँ को हुनुहुन्थ्यो अगमवक्ताको थियो

अन्य दुई अगमवक्ताहरूले सहयोग। मर्कूस र लूका मानिसहरू थिएनन्

inspi-

रासन। अन्य दुई सुसमाचार प्रचारकहरूले, मत्ती र यूहन्ना तापनि, हो

con-

प्रेरितहरू हुन प्रोटेस्टन्ट द्वारा sidered, तिनीहरू पनि छैनन्

विभिन्न

मर्कूस र लूका देखि सबै चार सुसमाचार प्रचारकहरूले को लेखन देखि

पूर्ण

गल्ती र अन्तरविरोध को।

 

छाँटकाँट सं ls

 

म इतिहास मा आफ्नो टिप्पणी अन्तर्गत 8: 9 आदम क्लार्क मा मनाइन्छ

आफ्नो पुस्तक को दोस्रो मात्रा:

 

यो पद देखि यस अध्यायमा 32, र अध्यायमा पद

9 पद 35 देखि 44 हामी भिन्न छन् जो नाम ठेगाना

प्रत्येक other.l यहूदी विद्वान्हरूले एज्रा दुई पाएको विश्वास

विभिन्न नाम यी पदहरू जसमा पुस्तक

प्रत्येक अन्य देखि। एज्रा सही नाम छुट्याउन सकेन

गलत मान्छे देखि; उहाँले त्यसैले ती दुवै प्रतिलिपि।

 

हामी हामी अन्तर्गत भन्नुभएको कुरा यस सन्दर्भमा थप गर्न केही छैन

अघिल्लो नम्बर।

 

छाँटकाँट सं 16

 

द्वितीय इतिहास 13: 3 मा हामी अबियाह आफ्नै सेना men- को नम्बर मिलन

चार सय हजार रूपमा doned र यारोबाम आफ्नै सेना को संख्या

आठ सय हजार रूपमा, र पद 17 मान्छे को संख्या मा

मारिनु

यारोबाम देखि आफ्नै सेना पाँच सय हजार दिइएको छ। यस भएकोले

माथि राजाहरूले सेनाको संख्या, अविश्वसनीय अतिशयोक्तिपूर्ण थियो

तिनीहरूले चालीस हजार, असी हजार र पचास कम भएको छ

क्रमशः सबैभन्दा ल्याटिन अनुवादमा हजार। यो छ

अचम्मको

कि टिप्पणीकारहरू स्वेच्छाले यो स्वीकार गरेको छ। घर मा भने

को

आफ्नो टिप्पणी को पहिलो मात्रा:

 

सबै भन्दा शायद यी मा वर्णन गरिएको नम्बर (ल्याटिन)

संस्करण सही छ।

 

त्यसै गरी आफ्नो पुस्तक को दोस्रो मात्रा आदम क्लार्क भने:

 

यो देखिन्छ कि साना नम्बर (कम नम्बर मा

ल्याटिन अनुवाद) एकदम सही छ। अनि हामी यसरी छन् pro-

को उपस्थिति विरुद्ध विरोध गर्न ठूलो अवसर संग vided

यी ऐतिहासिक पुस्तकहरु वर्णन संख्या मा विकृति।

 

यो फेरि बनाउनुभएको हेरफेर को एक असंदिग्ध उदाहरण हो

बाइबल पदहरू।

 

छाँटकाँट सं 17: यहोयाकीन को आयु

 

3 हामी द्वितीय इतिहास मा यस कथन पाउँछौं:

 

उहाँले reign.l सुरु गर्दा यहोयाकीन आठ वर्षको थियो

 

यस पदमा वचन आठ "गलत छ र विपरीत छ

द्वितीय राजा को Sment भन्छन्:

 

उहाँले सुरु गर्दा lehoiachin अठार वर्ष पुरानो थियो

reign.l

 

उत्तरार्द्ध पद मा आफ्नो टिप्पणी आदम क्लार्क भने:

 

2 इतिहास मा प्रयोग गरिएको शब्द "आठ" 36: 8 पक्कै छ

गलत, त्यो केवल तीन महिना शासन गरे र थियो किनभने

उहाँले आफ्नो पत्नीहरू थियो जहाँ त्यसपछि बेबिलोनमा कैदी गरे

जेल। यो स्पष्ट देखिन्छ कि आठ वर्ष सन्तान सकेनन्

उहाँसँग wivcs गरेका छन्। यस उमेर सन्तान हुन सक्दैन

को नजरमा खराब छ जो एक काम सुम्पिदिनुभयो को आरोप

परमेश्वरको।

 

छाँटकाँट संख्या 18

 

केही संस्करण भजन 20: 17, र अनुसार अनुसार

हिब्रू संस्करण, भजन 22 पद 16, यस वाक्य समावेश:

 

मेरो दुवै हात सिंह जस्तै हो।

 

क्याथोलिक र वाक्य यस्तो लेखिएको प्रोटेस्टेन्ट अनुवादमा:

 

तिनीहरूले मेरा हात र खुट्टा घोच्यो।

 

सबै विद्वान्हरूले यस ठाउँमा एक परिवर्तन को उपस्थिति स्वीकार्छन्।

 

छाँटकाँट सं 19

 

यशैया 64 मा आफ्नो टिप्पणी अन्तर्गत: 2,2 आदम क्लार्क मात्रा मा भने

आफ्नो पुस्तक को 4:

 

यो ठाउँ मा हिब्रू पाठ ठूलो alter- भइरहेको छ

ation, सही सजाय हुनुपर्छ: आगो मोम causeth

पग्लन।

 

छाँटकाँट सं 20: यशैया र पावलले बीच फरक

 

त्यहि अध्यायको पद 4 समावेश:

 

संसारको मानिसहरूको शुरुवात सुनेको छैन किनकि लागि,

न त, कान ले मानिन्छ, न त हे परमेश्वर, देखेको आँखा भएकोछ

तिमीलाई बाहेक, के त्यो उनको लागि भनेर waiteth लागि तयार भएकोछ

उहाँलाई।

 

तर पावलले Cor- आफ्नो पहिलो पत्र मा यो अलग पद रेकर्ड

यसो inthians,:

 

आँखा देखेको छैन भएकोछ, न त कान सुने, न त प्रवेश गरेका छन्

मानिसको हृदय, कुराहरू परमेश्वरको लागि तयार भएकोछ जो

तिनीहरू उहाँको कि प्रेम।

 

दुई पदहरू बीच भिन्नता स्पष्ट छ र दुई को एक

Henrv र स्कट con- को टिप्पणी

 

बयान गलत हुनेछ।

tains यो कथन:

 

सबै भन्दा राम्रो विचार हिब्रू पाठ भएको छ भन्ने छ

बङ्ग्यायो।

 

आदम क्लार्क यशैया यस पाठ मा धेरै राय reproduced र

तिनले बताएअनुसार जो अन्तमा, राम्ररी पाठ जांच:

 

म बाहेक यी कठिन परिस्थितिमा के गर्न सक्छ

मेरो पाठकहरूलाई दुई altematives को एक प्रस्तुत: यो स्वीकार

यहूदीहरू, हिब्रू र ल्याटिन अनुवाद को पदहरू परिवर्तन

एक बलियो संभावना कोटेशन हेरफेर को अवस्थित रूपमा

नयाँ नियममा reproduced पुरानो नियमका; वा

पावलले यस पुस्तकको यो वाक्य उद्धृत थिएन भन्ने स्वीकार्छन्। उहाँले

धेरै जाली पुस्तकहरू को एक देखि यो उद्धृत गरेको हुन सक्छ। लागि

यशैया वा उहाँले देखि स्वर्गारोहण पुस्तकका देखि उदाहरणका

यो वाक्य पाउन सकिन्छ जहाँ Ebiah को revelatjons,

केही मानिसहरू प्रेरित (पावलले) देखि प्रतिलिपि भन्ने सोचाइ किनभने

जाली पुस्तकहरू। सायद साधारणतया मानिसहरू सजिलै गरेनन्

पहिलो सम्भावना स्वीकार, तर म पाठकहरूलाई wam पर्छ कि

जेरोम खराब किसिमको हुने दोस्रो सम्भावना, बुझ्छ

धर्मविरोध वा heterodoxy को।

 

बदलाव सं 21-26: पुरानो र नयाँ मतभेद

करार

 

हामी हर्न आफ्नो commen_ को दोस्रो मात्रा मा हेरेर फेला

tary:

 

यो हिब्रू पाठ मा परिवर्तन गरिएको छ जस्तो देखिन्छ

पद तल विस्तृत:

 

1 मलाकी 3: 1 2 मीका 5: 2

 

3 भजनसंग्रह 16: 8-11 4 आमोस 9 12

 

5 भजनसंग्रह 4: 6-8 6 भजनसङ्ग्रह 110: 4

 

1 मला मा पहिलो पद। 3: 1 बदल्नुपर्ने छन् देखिन्छ

मत्ती एक अध्याय 11:10 मा आफ्नो सुसमाचारको पुस्तकमा यो रिपोर्ट किनभने

यस मा मलाकी देखि आफ्नै स्पष्ट फरक छ, जो फारम

हिब्रू र अन्य अनुवाद। मत्ती को पाठ यो हो:

 

हेर, म तिमीहरू अघि मेरो दूतहरूलाई पठाउन ...

 

"तिमीहरू अघि" शब्दहरू Malachi.l पाइन्छ छैन

यस मत्ती पनि यी शब्दहरू रिपोर्ट यसबाहेक, "pre- सक्तैन

तिमीहरू बाटो pare। "मलाकी आफ्नै कथन छ," सक्तैन

मलाई अघि बाटो तयार। "हर्न एक foot- स्वीकारेको

नोट:

 

यो भिन्नता बाहेक सजिलै वर्णन गर्न सक्दैन

पुराना संस्करण परिवर्तन गरिएको थियो।

 

2 दोस्रो पद (मीका 5:। 2) पनि मत्ती द्वारा उद्धृत छ

2 मा: एक तरिका 6 देखि स्पष्ट differences2 देखाउँछ

माथि।

 

3 तेस्रो खण्डमा (भजनसंग्रह 16: 8-11) लूकाले रिपोर्ट छ

प्रेरित 2: 25-28, र पदको प्रत्येक निकै फरक छन्

अन्य।

 

4 चौथो खण्डमा पनि प्रेरित लूका द्वारा उद्धृत छ

 

15: 16-17 र आमोस 9 12 देखि अलग छ।

 

5 भजनसंग्रह 4: 6-8 को He- लेखेको पत्रमा पावलले उद्धरण गरिएको हुन्छ

 

पदहरूमा Brews 5 7 मा दुई संस्करण निकै फरक छन्।

 

बदलाव सं 27-29: बाझिने मार्जिन नोट

 

जे प्रस्थान 21: 8, हिब्रू संस्करण, एक नकारात्मक भनाइ पाइन्छ

बयान आफ्नो मार्जिन समावेश गर्दा, affrmative छ।

 

यो पद दासी गरिने राखन सन्दर्भमा injunctions समावेश

vants।

 

त्यसै गरी हामी लेवी मा चरा सन्दर्भमा 11:21 नियम पाउन र

हिब्रू पाठ हो मा earth.2 मा बयान कुराहरू जीव

neg-

यो किनाराका टिप्पणीमा यो सकारात्मक हुन पाइन्छ जबकि ative।

 

लेवी 25:30 घर बिक्री गर्ने सम्बन्धमा injunctions दिन्छ।

पद फेरि छेउ गर्दा नकारात्मक निषेधाज्ञा समावेश

नोट it.3 कुरोलाई पुष्टि

 

प्रोटेस्टेन्ट विद्वानहरू मा सकारात्मक पदहरू रुचाउनुहुन्थ्यो

सबै माथि तीन ठाउँमा आफ्नो अनुवादमा किनाराका टिप्पणीमा।

त्यो

तिनीहरूले प्राथमिक पाठ छुटेको छ छ र एक छेउ समावेश छन्

त्यसको ठाउँमा खण्ड, यसरी यी पदहरू विकृत। पछि

मा परिवर्तन

यी तीन पदहरू, तिनीहरूलाई मा निहित injunctions हराएको छ

आफ्नो

निश्चित। अब यो ठिकसँग पत्ता लगाए सकिँदैन दुई जो

injunctions छ

सही, पाठ नकारात्मक एक या को सकरात्मक

मार्जिन।

यो प्रदर्शन पनि मसीहीहरूको दाबी रद्द कि

को

बाइबलमा पाइने विकृतिहरु संस्कार र उपासनासित असर छैन

निर्देशन।

 

1 हामी यस ठाउँमा तर हर्न पछि कुनै पनि भिन्नता पाउन सकेनन्

मानिन्छ एक

ख्रीष्टियनहरूले ठूलो विद्वान्ले आफ्नो बयान आधारित छन् सक्छ

केही कारण,

ithasthereforebeen समावेश थियो।

 

2 "यद्यपि यी तिमीहरू आउँछ कि हरेक उडान जीव कुरा खान सक्छ

सबै चार मा,

जो पृथ्वीमा withal उफ्रन आफ्नो खुट्टा माथि खुट्टा छ। "

 

3 "अनि यो एक पूर्ण वर्ष को स्थान भित्र उद्धार गर्न होइन भने,

छ कि घर

 

पर्खालहरु शहर किनेको भनी कहिल्यै लागि स्थापना गरिनेछ टी

यो समयमा आफ्नो

पुस्तौंदेखि। यो jubile मा बाहिर जाने छैनौ। "लेवी 25:30।

 

छाँटकाँट संख्या 30

 

20:28 भन्छन् प्रेरित:

 

उहाँले किन्नुभएको भयो जो परमेश्वरको मण्डली, खुवाउन लागि

आफ्नै रगत।

 

GRIESBACH यहाँ प्रयोग शब्द "परमेश्वरको" गलत हो भनेर पालन; को

सही शब्द सर्वनाम विलक्षण "आफ्नो", म तेस्रो व्यक्ति हो।

 

छाँटकाँट संख्या 31: Angel वा Eagle

 

प्रकाश 8:13 यो भनाइ पाइन्छ:

 

अनि म एक स्वर्गदूतले उडान हेर्छु।

 

GRIESBACH शब्द यहाँ "स्वर्गदूतले," गलत छ भनेर सुझाव छ

ठीक शब्द हुनुपर्छ "eagIe" .2

 

छाँटकाँट संख्या 32

 

एफिसी 5:21 पाइन्छ:

 

परमेश्वरको डर तिमीहरूले आपसमा अधीनमा।

 

GRIESBACH र Scholtz शब्द "परमेश्वरको" यहाँ फेरि छ देख्नुभएको

गलत; ठीक शब्द हुनुपर्छ "ख्रीष्ट" .3

 

यस भागलाई मा हामी को उपस्थिति को प्रदर्शन उद्देश्य छ

वाक्यांश र शब्दहरू हेरफेर को रूप मा मानव हेरफेर

बाइबल मा। माथिको तीस-दुई उदाहरण पर्याप्त हुनुपर्छ

यो प्रमाणित गर्छ। हामी धेरै मात्र बच्न आफूलाई सीमित

अनावश्यक

 

विषय को prolongation; अन्यथा उनलाई कुनै कमी छैन

मा

बाइबल।

 

बाइबलको पाठ फाईल

 

वृद्धि No- 1: जोडी पुस्तकहरु

 

यो यस भागलाई को शुरुवात मा उल्लेख गरिनु पर्छ कि

निम्न

पुरानो नियमका आठ पुस्तकहरू inauthentic रहेका र थिए

325 सम्म इन्कार गरे।

 

1 एस्तर 2 को पुस्तक बारूकले पुस्तक

 

3 Judith 4 को पुस्तक Tobit पुस्तक

 

5 बुद्धि 6 को पुस्तक Ecclesiasticus पुस्तक

 

7 र 8 मक्काबीहरूका पहिलो र दोस्रो पुस्तक

 

325 मा कन्स्टान्टिन मसीही विद्वानहरूको सभा बोलाए

गर्न नाइसीया परिषद भनिन्छ जो राम्रो को शहर (नाइसीया)

यी पुस्तकहरु जो acknowl- देखि खारिज गर्नुपर्छ निर्णय

बाइबलीय पुस्तकहरू धारे सूची। विस्तृत जांच पछि, यो

परिषद

मात्र Judith पुस्तकका रूपमा स्वीकार गर्न भनी निर्णय

प्रामाणिक र पुस्तकहरू बाँकी संदिग्ध घोषणा गरियो।

 

एउटै उद्देश्य अर्को परिषद मा लाओडिसियामा सम्पन्न भयो

364. यो समिति Nicaean परिषद्को निर्णय पुष्टि

र सर्वसम्मतिका एस्तरको पुस्तकका हुन पनि थियो भन्ने निर्णय

यो स्वीकारे पुस्तकहरू समावेश। यस परिषद प्रचारित आफ्नो

deci-

एक आधिकारिक घोषणा माध्यम सायन।

 

397 मा अर्को महान् परिषद कार्थेज मा बुलाई थियो। एक hun-

dred र समय को बीस-सात ठूलो विद्वान्हरूले मा भाग

यस

परिषद। यस leamed र सबैभन्दा सुप्रसिद्ध धर्मविद्

"म मसीही संसार, सेन्ट अगस्टिनले, सहभागीहरु बीच भएको थियो। यो

परिषद मात्र अघिल्लो काउन्सिल को निर्णय पुष्टि

तर

पनि सबैको सबै बाँकी छ पुस्तकहरू स्वीकार गर्ने निर्णय

बारूकले पुस्तकका एक अलग पुस्तक थिएन कि proviso संग

तर

केवल यर्मियाको पुस्तक को भाग, बारूकले किनभने थियो

सहायक

अगमवक्ता यर्मियाको। यसको नाम, त्यसैले, उपस्थित भएनन्

अलग

 

सूचीमा।

 

तीन अधिक पछि सभाहरूमा Trullo, फ्लोरेन्स आयोजना गरिएको थियो र

ट्रेंट। यी काउन्सिल अघिल्लो को निर्णय reacknowledged

काउन्सिल। यस अर्थमा सबै माथि आठ पुस्तकहरू हुनुको पछि

अस्वीकार

को को घोषणा अन्तर्गत पवित्र पुस्तकहरु को स्थिति प्राप्त

माथि

काउन्सिल। यो अवस्था भन्दा आठ लागि अपरिवर्तित

hun-

dred वर्ष।

 

पछि यो अवस्था र मा एक ठूलो क्रान्ति नै भएको थियो

प्रोटेस्टेन्टहरूले आफ्नो forebears को निर्णय परिवर्तन गर्न अगाडि आए

र निर्णय गरेको बारूकले पुस्तकहरू, Tobit, Judith, बुद्धि,

Ecclesiasticus र मक्काबीहरूका दुई पुस्तकहरू हुन सबै थिए

reject-

एड। तिनीहरू पनि सन्दर्भमा आफ्नो प्राचीन को निर्णय अस्वीकार

एक पाटीर्का

ticular एस्तरको पुस्तकको भाग र केवल एक भाग स्वीकार

यो,

परिणाम यो पुस्तक बाहिर को सोह्र अध्याय पहिलो कि

नौ

अध्याय र अध्याय 10 को तीन पदहरू स्वीकारे र थिए

छ अध्याय र अध्याय 10 को दस पदहरू बाँकी अस्वीकार थिए।

तिनीहरूले आफ्नो निर्णय समर्थन मा धेरै तर्क अघि सारेको।

 

उदाहरणका लागि इतिहासकार Eusebius को अध्याय 22 मा निर्णय

आफ्नो पुस्तक को चौथो मात्रा:

 

यी किताब विकृत गरिएको छ, दोस्रो especiauy

मक्काबीहरूका पुस्तक।

 

न त यहूदीहरूलाई प्रेरित भइरहेको यी पुस्तकहरू पहिचान गर्न। यो

सधैं भन्दा नम्बर मा ठूलो छ, जो रोमन क्याथोलिक,

प्रोटेस्टन्ट, यो दिन सम्म रूपमा यी पुस्तकहरू स्वीकार

authen-

टिक र ईश्वरीय। पुस्तकहरू ल्याटिन संस्करण समावेश गरिएको छ

कि

ती मानिन्छ सबै संस्करण सबैभन्दा प्रामाणिक हुन।

 

उपरोक्त तथ्यहरूलाई ज्ञान, विकृति उपस्थिति प्रमाणित गर्छ

यी पुस्तकहरू र मानव हेरफेर। को लागि अस्वीकार भएको

तीन सय बीस-पाँच वर्ष यी पुस्तकहरू अचानक बाहिर बारी

गर्न

केही मानिसहरू एकसाथ बसेर नभएकोले प्रेरित पुस्तकहरूमा हुन

धेरै

सभा र तिनीहरूले थिए भनेर निर्णय गरे। यो क्याथोलिक अझै पनि जिद्दी

आफ्नो

ईश्वरीय जा। यो संकेत गर्छ कि मसीही कुनै सहमति

schol-

ARS विरोधीहरूविरुद्ध तर्कको रूपमा मूल्य पाइँदैन। यदि यस्तो

सहमति

पहिले अस्वीकार पुस्तकहरू प्रमाणीकरण गर्न सक्छन्, एक अनुमति हुन सक्छ

 

सहमतिको त्यस्तै प्रकारको सञ्चालन गरिएको हुन सक्छ भन्ने अनुमान

मामला

आफूलाई धेरै विकृतिहरु हुन्छन् र जो चार सुसमाचारका को

मानव जोडतोड।

 

प्राचीनहरूले पहिलो सर्वसम्मतले हिब्रू को सटीकता मा सहमत

त्यसपछि संस्करण र यहूदी 130 ई मा यो परिवर्तन थियो कि दाबी

हामी छाँटकाँट सं 2 ग्रीक र पूर्वी अन्तर्गत देखाएका छन्

चर्च अझै पनि यसको शुद्धता मा सहमत, तर प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले छ

आफ्नो सहमति गलत थियो, र मा, कि देखाएका छन् साबित

बरु हिब्रू संस्करण गलत र बदल्नुपर्ने छ। यही हो

को

ग्रीक अनुवाद संग मामला। यो क्याथोलिक, यस्तै सहमत

को

यस विपरीत ल्याटिन अनुवाद गर्दा सटीकता, को

Protes-

tants मात्र यो विकृत र परिवर्तन हो तर साबित छैन

पनि यसको विकृति तुलना गर्न सकोस् भनेर ठूलो छ भन्ने कुरा भने

संग

अन्य अनुवाद। घर चौथो मात्रा पृष्ठ 463 मा मनाइन्छ

आफ्नो टिप्पणी को 1822 मा छापिएको:

 

यो अनुवाद अनगिन्ती हेरफेर भइरहेको छ

15 औं 5 औं शताब्दी देखि लगातार फाईल

शताब्दीका।

 

यसबाहेक पृष्ठ 467 मा तिनले यसो भने:

 

यो मन मा राखिएको हुन सक्छ कि कुनै अन्य अनुवाद

ल्याटिन transla- थियो संसारमा यति धेरै विकृत गरिएको छ

tion। यस copiers को पद सम्मिलित मा ठूलो स्वतन्त्रताको लिए

अर्को र सहित मा नयाँ नियमको एक पुस्तक

आधारभूत पाठ मा किनाराका टिप्पणीमा।

 

।,

 

। सबैभन्दा लोकप्रिय तिर यस मनोवृत्ति को उपस्थिति मा

transla-

bon, के आश्वासन तिनीहरूले परिवर्तन छैन सक्छ कि त्यहाँ छ

तिनीहरूमध्ये लोकप्रिय थिएन जो एक अनुवाद आधारभूत पाठ। यो

गर्न सक्छन्

भन्ठानेका हुन एक trans- परिवर्तन गर्न पर्याप्त साहसी मानिसहरूलाई

lation, पनि गर्न मूल संस्करण परिवर्तन गर्ने प्रयास गरेका छन् थियो

आवरण

theircrime।

 

; अनौठो को प्रोटेस्टेन्टहरूले पुस्तकको भाग अस्वीकार गरे

अन्य सबै पुस्तकहरू संग एस्तर, किनभने यो पुस्तक को नाम मा

से, पनि एक पटक हुन्न गरौं एक्लै विशेषताहरु वा

injunctions।

 

साथै, आफ्नो लेखक को नाम थाह छैन। पुरानो को exegetes

नियममा निश्चितताका साथ कसैलाई यो मानो छैन। उनलाई केही

को अवधि देखि मण्डलीको एक्लिज्यास्टिकल यसलाई मानो

गर्न एज्रा

शिमोन को अवधि। यहूदी विद्वान्ले बुझ्नै नसकिने हुँदा यो थियो कि सोच्छ

यहोयाकीन, Baby_ देखि retumed थियो यहोशूलाई छोरा द्वारा लिखित

कैद देखि आफ्नो रिहाइपछि LON। अगस्टिनले यो रचेका

सीधा गर्न

एज्रा, केही अरूलाई मोर्दकैले गर्न यो बताउन गर्दा केही अरूलाई पनि

लाग्छ

मोर्दकै र एस्तर यस पुस्तकको लेखक हो भनेर। क्याथोलिक

हेराल्ड ठेली को पृष्ठ 347 मा निम्न टिप्पणी पाइन्छ। 2:

 

यस सिकेका Melito को सूची मा यो पुस्तक समावेश गरिएको थिएन

मा Eusebius द्वारा औंल्याए गरिएको छ रूपमा, पुस्तकहरू स्वीकार

मण्डलीको इतिहास (Vol। 4 अध्याय 26)। ग्रेगरी

Nazianzen आफ्नो कविता मा सबै स्वीकारे पुस्तकहरू बयान

र यो पुस्तक उसलाई समावेश छैन। त्यसै गरी Amphilochius

कविता मा यस पुस्तकको आफ्नो शङ्का व्यक्त जो उहाँले

सेल्युकस सम्बोधन र Athanasius तिरस्कार र यो नकार

आफ्नो पत्र संख्या 39 मा।

 

वृद्धि 2

 

उत्पत्तिको पुस्तकले पाइन्छ:

 

अनि यी एदोम देशमा शासन गरे कि राजा, हो

त्यहाँ अघि इस्राएलका सन्तानहरूलाई मा कुनै पनि राजा शासन गरे। "

 

यी अगमवक्ता मोशाले शब्दहरू हुन सक्दैन तिनीहरूले

इस्राएलीहरूलाई थियो पछि बुझाउन भनेर वक्ताले अवधि सदस्य

यो राज्य को गठन आफ्नो kingdom.2The पहिलो राजा शाऊल, 3 थियो गर्ने

भविष्यवक्ता मोशाले को मृत्यु 356 वर्ष शासन गरे। आदम क्लार्क

आफ्नो कमेंट्रीज को पहिलो मात्रा मा भनिन्:

 

म लगभग निश्चित छु कि यो पद र पछि

माथि पद 39 मोशाले लेखेका थिएनन् पद। वास्तवमा,

 

यी पदहरू म इतिहास को पहिलो अध्यायमा हौं, र एक

एक निश्चित हुनुको धेरै नजिक छ जो बलियो सम्भावना, छ

यी पदहरू मूल को मार्जिन मा लेखिएका

कापियर को पाठ तिनीहरूलाई समावेश Pentateuch-

तिनीहरूले पाठ को एक भाग गठन धारणा।

 

यो टिप्पणीकारले माथि नौ पदहरू थिए स्वीकारे छ

पछि पाठ थपियो। यो आफ्नो पवित्र पुस्तकहरू थिए भनेर प्रमाणित गर्छ

सक्षम

को अन्यथा यी, विदेशी भौतिक पछि सम्मिलित गर्न अनुमति

पछि

फाईल सबै अनुवाद को एक भाग बन्न थियो।

 

वृद्धि 3

 

हामी व्यवस्था मा निम्न बयान पाउँछौं:

 

याईर, मनश्शे छोरा Argob सबै देश लिए

परमप्रभुलाई Geshuri र Maachathi को तट, र तिनीहरूलाई भनिन्छ

यस day.l निम्ति आफ्नो नाम पछि, बाशानका-havothjair

 

यो मोशाको शब्द हुन लागि यो किनभने, पनि सम्भव छैन

को

उपरोक्त पदमा "यस दिन निम्ति" शब्दहरू एक मा वक्ताले situate

peri-

से धेरै पछि याईर भन्दा, त्यस्ता वाक्यांश प्रयोग गर्न सकिन्छ किनभने

मात्र

टाढाको पछिल्लो बुझाउन। प्रसिद्ध विद्वान हर्न को fol- गरे

पहिलो मात्रा मा माथिका पदहरूमा दुवै मा टिप्पणी lowing आफ्नो

टिप्पणी

 

यी दुई पद वचन हुन लागि यो सम्भव छैन

मोशा, पूर्व वाक्य वक्ताले भन्ने बुझाउँछ किनभने

इस्राएलका राज्य भएको थियो पछि अवधि गर्न सुहाउँछ

उत्तरार्द्ध पद लेखक आवद्ध भनेर देखाउँछ गर्दा स्थापित

लामो प्यालेस्टाइनमा इस्राएलीहरूको प्रवास पछि अवधि गर्न।

हामी पछि फाईल यी दुई पद स्वीकार तापनि, सत्य

पुस्तकको अझै पनि प्रभाव नपार्ने रहन्छ। राम्ररी केलाउँदा

यी पदहरू तिनीहरू बरु, ठूलो लाभ को हो भनेर देखाउने

तिनीहरूले, पाठ आफु भन्दा विशेष गरी sec- बढी वजन पूरा

दोश्रो पद, लेखक किनभने, उहाँले मोशालाई वा अरू कुनै हुन

 

"यस दिन निम्ति" भन्न सक्दैन; यो यसकारण सबै भन्दा predomi- छ

"याईर, छोरा: nantly मूल पाठ थियो कि प्रकल्पित

मनश्शे को तट निम्ति Argob सबै देश लिए

Geshuri र Maachathi र आफ्नो नाम पछि तिनीहरूलाई भनिन्छ

, र केही शताब्दीअघि पछि यी शब्दहरू mar- मा थपिए

जस मानिसहरूलाई यस भूमि अझै पनि हुन गरिरह्यो भनेर थाह दिनु

एउटै नाम जानिन्छ। यो टिप्पणी त्यसपछि मा थपिएको थियो

भविष्य अनुवादमा पाठ। शंका संग कुनै पक्का गर्न सक्छन्

तथ्य ल्याटिन संस्करण देखि केही पछि फाईल

केही अनुवादहरूमा को पाठ पाइने मा उपस्थित छन् जो

अरूको मार्जिन।

 

माथिको विद्वान्ले खुल्लमखुल्ला, कि माथि दुई पदहरू स्वीकारे छ

मोशाको शब्द छैनन् र तिनीहरू पछि फाईल हो भनेर। रूप

आफ्नो

धारणा माथि पद गरिएको छ को सन्दर्भमा, यो छ

तर्क समर्थित छैन कि केवल व्यक्तिगत अड्कलबाजी। उहाँले छ

यी शब्दहरू पाठ मा सम्मिलित थिए भर्ती कि "केही

शताब्दीयौंदेखि

पछि "र त्यसपछि अन्य अनुवाद को भाग भए। यो एक छ

स्पष्ट

यी पुस्तकहरू यस्तो को सम्भावना अनुमति भनेर भर्ना

insertions

जा गरे, र ईश्वरीय पुस्तक को एक चरित्र होइन। उहाँको दाबी

कि

सत्य कुरो होइन, यो पनि विकृति पछि नपार्ने रहिरहन्छ

तर

सरासर हठ र सामान्य अर्थमा द्वारा अस्वीकार गरिएको छ।

 

आफ्नै टिप्पणी संग पालन हेनरी र स्कट को कंपाइलरों

दोस्रो पद सन्दर्भमा:

 

अन्तिम वाक्य लामो सम्मिलित थियो कि एक यसबाहेक छ

मोशाको अवधि पछि। हामी over- भने यो कुनै फरक पार्छ

यो हेर्न।

 

वृद्धि न 4: याईर को शहरहरूमा

 

गन्ती अध्याय 32 पद 40 को पुस्तक यसो भन्छ:

 

अनि याईर मनश्शे छोरा गए र सानो लिए

सहर यसका, र Havoth-याईर तिनीहरूलाई भनिन्छ।

 

यो पद व्यवस्था को पद समान छ छलफल aboVe-

अमेरिका, इङ्गल्याण्ड र भारत मा छापिएको बाइबल को शब्दकोश

 

जो को चे संकलन Colmet सुरु गरेर पूरा भएको थियो

म Zabit र टेलर, निम्न छन्:

 

हो जो पञ्चग्रन्थ मा केही पदहरू छन्

स्पष्ट छैन मोशाको शब्द। उदाहरणका लागि, गन्ती 32:40

र व्यवस्था 2:14। त्यसै गरी आफ्नो परिच्छेद छैन

मोशाको समय को वाक्पद्घति वा अभिव्यक्ति गर्न राख्छु।

हामी यी पदहरू समावेश गर्ने गर्न केही हुन सक्दैन।

तर एज्रा रूपमा सम्मिलित बलियो सम्भावना छ

अध्याय आफ्नो पुस्तक को 9:10 र देखि देखि बुझ्न सकिन्छ

नहेम्याहको पुस्तकका अध्याय 8।

 

माथिको कुनै टिप्पणी आवश्यक छ। यो भनेर बुझ्न हामीलाई दिएको

राह (पञ्चग्रन्थ) मोशाको शब्द छैनन् कि विवरणहरू समावेश छन्।

विद्वानहरु यी पुस्तकहरु को लेखक बारे निश्चित छैन तर

तिनीहरूले

तिनीहरू एज्रा लेखेका हुन सक्छ भन्ने अनुमान। यो

अनुमान

उपयोगी छैन। अघिल्लो अध्याय संकेत छैन भनेर एज्रा

सम्मिलित

पुस्तक मा कुनै पनि भाग। Ezral पुस्तक आफ्नो भर्ना समावेश

र

इस्राएलीहरूको विकृति चिन्ता पुस्तकका जबकि

Nehemiah2 एज्रा मानिसहरूलाई टोरा पढेका थिए भनेर हामीलाई inforrns।

 

वृद्धि संख्या 5: प्रभु डाँडामा

 

हामी उत्पत्ति मा लेखिएको छ:

 

यो प्रभु डाँडामा मा यो हुनेछ, यो दिन भने छ

seen.3

 

हामी ऐतिहासिक यो माउंट को "माउन्ट भनिन्छ भएको छ भनेर थाह

मात्र मन्दिरको निर्माण पछि ord ", सुलेमानले निर्माण

मोशाको मृत्यु पछि उर सय पचास वर्ष। आदम क्लार्क

यो वाक्य कि, एज्राको पुस्तकका आफ्नो परिचय मा eecided

छ एक

Fter साथै, र भन्नुभयो:

 

यो माउंट con- पूर्व यस नाम ले ज्ञात थिएन

मन्दिर को struction।

 

फाईल नम्बर 6 र 7: व्यवस्था गर्न थप अतिरिक्त

 

यो व्यवस्था अध्याय 2 पद 12 मा यसो भन्छन्:

 

यस Horims पनि जाएगा सेईर बास पहिले-समय; तर सन्तान

तिनीहरूले नाश थियो जब एसाव को सन्तान, तिनीहरूलाई सफल

तिनीहरूलाई अघि र आफ्नो ठाँउ मा बास; इस्राएलका मा जस्तै

प्रभु तिनीहरूलाई दिनुभयो जो आफ्नो सम्पत्ति देशमा।

 

आदम क्लार्क एज्राको पुस्तकमा भनेर आफ्नो परिचय मा निर्णय

इस्राएलका जस्तै यो पद "पनि पछि थपिएको र वाक्य छ

निम्ति

आफ्नो सम्पत्ति "देशमा यो बुझाउन भनिएको छ।

व्यवस्था अध्याय 3 पद 11 छ:

 

मात्र ओगलाई लागि, बाशानका राजा को शेष को बस्नुभयो

कदका; हेर, आफ्नो शय्या फलाम को एक शय्या थियो; यो छैन मा छ

अम्मोन सन्तानको Rabbath? नौ हात थियो

को हात पछि चार हात यसको चौडाइ लम्बाइ यसका, र,

मानिसको।

 

आदम क्लार्क एज्राको पुस्तकमा आफ्नो परिचय मा यस्तो टिप्पणी गरे:

 

सारा कथन, र विशेष गरी अन्तिम वाक्य,

यस पद को मृत्यु पछि लामो लेखिएको थियो भन्ने संकेत गर्छ

पक्कै पनि यो राजा र मोशाले लेखेका थिएनन्।

 

वृद्धि सं 8

 

गन्ती पुस्तक समावेश:

 

अनि प्रभु इस्राएलका आवाज सुने, र छुटकारा

कनानीहरूलाई माथि; र तिनीहरूले पूर्णतया तिनीहरूलाई र नष्ट आफ्नो

शहर र त्यो ठाउँ Hormah को नाम भनिन्छ।

 

आदम क्लार्क फेरि आफ्नो पहिलो पुस्तक पृष्ठ 697 मा मनाइन्छ:

 

द्वितीय यस पदले पछि सम्मिलित थियो भन्ने राम्ररी थाहा छ

यहोशूको मृत्यु, सबै कनानीहरूलाई थिएनन् किनभने

मोशाको समय नष्ट, तिनीहरू आफ्नो पछि मारिए

मृत्यु।

 

वृद्धि सं G

 

हामी प्रस्थान पुस्तकका मा पाउँछौं:

 

अनि इस्राएलका सन्तानहरूलाई "मन्न" चालीस वर्ष खानुभयो

आर तिनीहरू बसोबास गर्ने देशमा नआउन्जेलसम्म; तिनीहरूले सम्म मन्न खाए

तिनीहरूले कनान को सीमाना आए। "

 

! परमेश्वरको थिएन किनभने यो पद पनि, परमेश्वरको वचन हुन सक्दैन

एल मोशाको जीवनकालमा "मन्न" छोडेर, र तिनीहरूले गरे

आउनुहुन्छ

त्यो समय मा कनान मा एल। आदम क्लार्कले को पृष्ठ 399 मा भने

पहिलो

आफ्नो टिप्पणी को ई olume:

 

यस पदबाट मान्छे पुस्तकका भनेर बेवास्ता गरेका छन्

प्रस्थान मन्ना को discontinuance देखि पछि लेखिएको थियो

इस्राएलीहरूले, तर यी शब्दहरू हुन सक्छ सम्भव छ

एज्रा थपिने भएको छ।

 

हामी, मान्छे ठीक बेवास्ता गरेको छ भनेर ठोकुवा गर्न अनुमति हुन सक्छ

र लेखक को समर्थन नगर्ने अनुमान स्वीकार्य छैन। यो

सीटी मोशाले (टोरा) देखिंदैन सबै पाँच पुस्तकहरू छैनन् भन्ने छ

आफ्नो

ritings हामी irre- यस पुस्तकको पहिलो भाग मा साबित भएको छ रूपमा

Jiltable तर्कहरू।

 

ddition सं 10: प्रभुको युद्ध पुस्तक

 

गन्ती अध्याय 21 पद 14 यसो भन्छ:

 

यो प्रभुको युद्ध पुस्तकमा भने किन

टोपी उहाँले लाल समुद्रमा गरे, त्यसैले उहाँ को ब्रुक्स मा गर्नु पर्छ

 

यो माउंट con- पूर्व यस नाम ले ज्ञात थिएन

मन्दिर को struction।

 

फाईल नम्बर 6 र 7: व्यवस्था गर्न थप अतिरिक्त

 

यो व्यवस्था अध्याय 2 पद 12 मा यसो भन्छन्:

 

यस Horims पनि जाएगा सेईर बास पहिले-समय; तर सन्तान

तिनीहरूले नाश थियो जब एसाव को सन्तान, तिनीहरूलाई सफल

तिनीहरूलाई अघि र आफ्नो ठाँउ मा बास; इस्राएलका 1nto जस्तै

प्रभु तिनीहरूलाई दिनुभयो जो आफ्नो सम्पत्ति देशमा।

 

आदम क्लार्क एज्राको पुस्तकमा भनेर आफ्नो परिचय मा निर्णय

इस्राएलका जस्तै यो पद "पनि पछि थपिएको र वाक्य छ

निम्ति

आफ्नो सम्पत्ति "देशमा यो बुझाउन भनिएको छ।

व्यवस्था अध्याय 3 पद 11 छ:

 

मात्र ओगलाई लागि, बाशानका राजा को शेष को बस्नुभयो

कदका; हेर, आफ्नो शय्या फलाम को एक शय्या मा, छैन यो छ थियो

अम्मोन सन्तानको Rabbath? नौ हात थियो

को हात पछि चार हात यसको चौडाइ लम्बाइ यसका, र,

मानिसको।

 

आदम क्लार्क एज्राको पुस्तकमा आफ्नो परिचय मा यस्तो टिप्पणी गरे:

 

सारा कथन, र विशेष गरी अन्तिम वाक्य।

यस पद को मृत्यु पछि लामो लेखिएको थियो भन्ने संकेत गर्छ

पक्कै पनि यो राजा र मोशाले लेखेका थिएनन्।

 

वृद्धि सं 8

 

गन्ती पुस्तक समावेश:

 

अनि प्रभु इस्राएलका आवाज सुने, र छुटकारा

कनानीहरूलाई माथि; र तिनीहरूले पूर्णतया तिनीहरूलाई र नष्ट आफ्नो

शहर र त्यो ठाउँ Hormah को नाम भनिन्छ।

 

आदम क्लार्क फेरि आफ्नो पहिलो पुस्तक पृष्ठ 697 मा मनाइन्छ:

 

म यस पदले पछि सम्मिलित थियो भन्ने राम्ररी थाहा छ

यहोशूको मृत्यु, सबै कनानीहरूलाई थिएनन् किनभने

मोशाको समय नष्ट, तिनीहरू आफ्नो पछि मारिए

 

वृद्धि सं 9

 

हामी प्रस्थान पुस्तकका मा पाउँछौं:

 

अनि इस्राएलका सन्तानहरूलाई "मन्न" चालीस वर्ष खानुभयो

तिनीहरू बसोबास गर्ने देशमा नआउन्जेलसम्म; तिनीहरूले सम्म मन्न खाए

तिनीहरूले Canaan.l देशमा को सीमाना आए

 

परमेश्वरको थिएन किनभने यो पद पनि, परमेश्वरको वचन हुन सक्दैन

मोशाको जीवनकालमा "मन्न" छोडेर, र तिनीहरूले गरे

आउनुहुन्छ

त्यो समय मा कनान मा। आदम क्लार्क पहिलो पृष्ठ 399 मा भने

आफ्नो टिप्पणी को मात्रा:

 

यस पदबाट मान्छे पुस्तकका भनेर बेवास्ता गरेका छन्

प्रस्थान मन्ना को discontinuance देखि पछि लेखिएको थियो

इस्राएलीहरूले, तर यी शब्दहरू हुन सक्छ सम्भव छ

 

हामी मान्छे ठीक बेवास्ता छन् भनेर ठोकुवा गर्न अनुमति हुन सक्छ

र लेखक को समर्थन नगर्ने अनुमान स्वीकार्य छैन। यो

वास्तवमा मोशाले (टोरा) देखिंदैन सबै पाँच पुस्तकहरू छन् भन्ने छ

आफ्ना

wntings हामी irre- यस पुस्तकको पहिलो भाग मा साबित भएको छ रूपमा

futable तर्कहरू।

 

वृद्धि सं 10: प्रभुको युद्ध पुस्तक

 

गन्ती अध्याय 21 पद 14 यसो भन्छ:

 

यो किन j, प्रभु को युद्ध को पुस्तक मा भन्यो छ

एक उहाँले लाल समुद्रमा गरे, त्यसैले उहाँ को ब्रुक्स मा गर्नु पर्छ

 

Amon.l

 

यस पदले मोशाको शब्द र, मा हुन लागि यो सम्भव छैन

को

बरु, यो गन्ती पुस्तक लेखेका होइनन् भन्ने बुझाउँछ

मोशाले सबै, लेखक युद्ध पुस्तकका उल्लेख छ किनभने

को

प्रभु। कसैले पनि यो पुस्तकका लेखक बारेमा केही थाह छ, उहाँको

नाम वा आफ्नो स्थिति माथि यो दिन, र यस पुस्तकमा कुरा हो

थुप्रै सुनेका तर कुनै पनि देखेको एक परी कथा, जस्तै। मा

introduc-

उत्पत्ति गर्न सदाशयता, आदम क्लार्क यो पद पछि भनी निर्णय

addi-

सदाशयता, त्यसपछि उनले थपे:

 

यो भन्दा सम्भाव्य छ कि "प्रभु को युद्ध पुस्तक"

पहिलो एक मार्जिन छाएको, तब यो सामेल हुन आए

 

पाठ।

 

यो फेरि वास्तवमा को सादा भर्ना छ कि यी पवित्र पुस्तक

मानिसहरूले विकृत भइरहेको सक्षम थिए।

 

वृद्धि सं 11

 

उत्पत्ति तीन paces.2 मा शहर हेब्रोन को नाम समावेश

यो नाम को विजय पछि इस्राएलीहरूले यो दिइएको थियो

प्यालेस्टाइन। पूर्व यो ज्ञात छ जो Kirjath Arba, 3 भनिन्थ्यो

देखि

यहोशू 14:15। त्यसैले यी पदहरू को लेखक भएको हुनुपर्छ

यो विजय र को परिवर्तन पछि समयमा बाँचिरहेका कसैले

आफ्नो

हेब्रोन नाम।

 

त्यसै गरी उत्पत्ति 14:14 पुस्तकमा शब्द दान जसमा

को अवधि मा अस्तित्वमा आयो, जो एक शहर को नाम छ

न्यायकर्ता। इस्राएलीहरूले, यहोशूको मृत्यु पछि, कब्जा

को शहर

Laish, नागरिकहरु मारिएका र सारा शहर जल र। मा आफ्नो

स्थान

तिनीहरूले दान भनिन्छ जो एक नयाँ शहर पुनर्निर्माण। यो ascer- हुन सक्छ

 

न्यायकर्ता देखि tained अध्याय 18 यो पद यसैले हुन सक्दैन

मोशाको शब्द। घर आफ्नो टिप्पणी मा भन्नुभयो:

 

यो मोशाले Raba लेखिएको हुन सक्छ सम्भव छ र

Laish र केही कापियर पछि हेब्रोन नाम परिवर्तन र

दानि।

 

ठूलो विद्वान्हरूले आफूलाई पाउन कसरी यो फेरि उल्लेख गर्न छ

मदतको स्रोत

lessly unsound conjectures देखि समर्थन मांग।

 

वृद्धि सं 12

 

उत्पत्तिको पुस्तक अध्याय 13 पद 7 मा यसो भन्छन्:

 

कनानी र Perizzite देशमा त्यसपछि बास।

 

अध्याय 12 नै पुस्तक को पद 6 यी शब्दहरू:

 

अनि कनानी देशमा त थियो।

 

भएको छ रूपमा यी वाक्य न त, मोशाको शब्द हुन सक्छ

मसीही टिप्पणीकारहरू द्वारा स्वीकारे। हेनरी को टिप्पणी

र स्कट निम्नलिखित टिप्पणी छ:

 

यी वाक्य को न शब्दहरू हुन सक्छ भन्ने कुरा स्पष्ट छ

मोशाको। यी र अन्य यस्तै वाक्य थप गरिएको छ

पछि एक कडी बनाउन र एज्रा वा द्वारा थप गरिएको छ सक्छ

पवित्र भागमा प्रेरणा अरू मानिस।

 

यो पवित्र पुस्तकहरू con- भनेर एक स्पष्ट भर्ना छ

अज्ञात िशक्षण गरेर तिनीहरूलाई पछि थप गरिएको छ जो Tain खण्डहरूमा

िथयो। एज्रा यो जोडी हुन सक्छ कि उहाँको अनुमान कुनै टिप्पणी रूपमा निम्तो

कुनै

तर्क यो अनुमान समर्थन गर्न प्रस्तुत गरिएको छ।

 

वृद्धि सं 13: व्यवस्था को पहिलो पांच पद

 

व्यवस्था, आदम क्लार्क अध्याय 1 मा आफ्नो टिप्पणी अन्तर्गत

आफ्नो पुस्तक को मात्रा 1 को पृष्ठ 749 मा मनाइन्छ:

 

यस अध्यायको पहिलो पाँच पदहरू एक परिचय फारम

पुस्तकको आराम गर्न र वचन रूपमा मानिन्छ हुन सक्दैन

मोशाले। सबै भन्दा शायद तिनीहरू एज्रा वा यहोशूले थपिए।

 

यो भर्ना यी पाँच पदहरू पछि थपिएको हो भनेर देखाउँछ।

फेरि आफ्नो लेखक सन्दर्भमा आफ्नो अनुमान अस्वीकार्य छ

बिना

तर्क।

 

वृद्धि सं 14: व्यवस्था अध्याय 34

 

आदम क्लार्क आफ्नो कमेन्टरी को पहिलो मात्रा मा भन्नुभयो:

 

मोशाको शब्दहरू अघिल्लो अध्यायमा अन्त र

यस अध्यायमा उहाँका शब्दहरू छैन। यो मोशालाई लागि सम्भव छैन

यो लेखिएको छ ... अर्को पुस्तक ल्याए जो व्यक्ति पर्छ

पवित्र आत्मा देखि यस अध्यायमा प्राप्त भएका छन्। म हुँ

यस अध्यायले को मूल पहिलो अध्यायमा थियो कि cerlain

यहोशूको पुस्तक। "

 

द्वारा लिखित यो ठाउँ मा अस्तित्वमा जो छेउ नोट

केही यहूदी विद्वान्ले यसो भने:

 

सह nmentators अधिकांश भन्छन् कि Deutero- पुस्तक

nomy बाह्रै कुलको लागि मोशाले प्रार्थना मा समाप्त हुन्छ,

भन्ने वाक्य मा, छ। "हे इस्राएलका तिमी धन्य कला हुनुहुन्छ

जस्तै तिमीलाई, हे मानिसहरू प्रभु मुक्ति। "यो अध्याय

मृत्यु पछि सत्तरी प्राचीन लामो द्वारा लेखिएको थियो

मोशा, र यो अध्याय पुस्तकको पहिलो अध्यायमा थियो

यहोशूको पछि यहाँ राख्नु थियो।

 

दुवै यहूदी र ख्रीष्टियन विद्वानहरुले भर्ती हो यो अध्याय

मोशाको शब्द हुन सक्दैन। यो लेखिएको थियो भनेर आफ्नो दाबी रूप

द्वारा

यस अध्यायको पहिलो अध्यायमा थियो सत्तरी प्राचीन र

पुस्तक

 

यहोशूको, यो फेरि कुनै समर्थित छैन सिर्फ एक अनुमान छ

तर्क।

हेनरी र स्कट भन्नुभयो:

 

मोशाको शब्दहरू अघिल्लो अध्यायमा संग समाप्त भयो।

यो अध्याय एज्रा, यहोशू वा द्वारा या त पछि थपिएको छ

अवश्य थाह छैन जो अर्को पछि अगमवक्ता।

सायद अन्तिम पद को रिहाई पछि समावेश गरियो

बेबिलोनको कैदबाट इस्राएलीहरूलाई।

 

समान विचार मा डी "Oyly र रिचर्ड Mant व्यक्त गरियो

आफ्नो टिप्पणी। तिनीहरूले यस केही यहोशूले समावेश थियो जस्तो लाग्छ

पछि अवधि। यो पद प्रस्तुत यहाँ उल्लेख हुनुपर्छ

उपरोक्त

पछि फाईल को उदाहरणहरू धारणा आधारित हामी

छ

यो Judaeo-मसीही को कि पाँच पुस्तकहरू दाबी स्वीकार

पञ्चग्रन्थ अन्यथा यी पदहरू हुनेछ, मोशाको पुस्तक हो

मात्र

यी पुस्तकहरू झूटो मोशाले देखिंदैन गरिएको छ भनेर प्रमाणित गर्न जाने

जो इस्लाम को विद्वानहरु विश्वास र दाबी के छ। हामी छ

पहिले नै प्रकट कि Judaeo-मसीही को केही विद्वान्हरूले

संसारमा हाम्रो दाबी सहमत छन्। जहाँसम्म आफ्नो conjectures रूपमा

गर्न

तिनीहरूले समर्थन सम्म यी पदहरूलाई लेखक, तिनीहरूले अस्वीकार्य हो

तिनीहरूलाई

सीधा आधिकारिक प्रमाण जो संग पैगंबर हामीलाई नेतृत्व

गर्ने

यी पदहरू, र त्यसो गर्न असम्भव साबित भएको छ शामिल

उनलाई।

 

वृद्धि सं 15: व्यवस्था मा अप्रासंगिक पद

 

आदम क्लार्कले मा Kennicott को एक लामो प्रचारलाई reproduced

आफ्नो पुस्तक को 1 पहिलो मात्रा अध्याय 10 मा टिप्पणी गर्दा

- शब्द छोटकरीमा छ कि व्यवस्था:

 

सामरी संस्करण सही छ हिब्रू ver- जबकि

सायन गलत छ। 6 देखि 9 हो कि चार पद, धेरै छन्

ई सन्दर्भलाई मा अप्रासंगिक र पाठ देखि आफ्नो बहिष्करण

एक जोडिएको पाठ उत्पादन। यी चार पदहरू लेखिएका थिए

यहाँ कापियर गरेर गल्ती गरेर। तिनीहरूले वास्तवमा, दोस्रो हौं

व्यवस्था अध्याय।

 

वृद्धि सं 16

 

व्यवस्था पुस्तकले निम्न हो:

 

एक हरामी मण्डली प्रवेश गर्नेछैनन्

 

प्रभु, पनि आफ्नो दशौं पुस्तालाई उहाँले मा प्रवेश गर्नेछैनन्

 

यो Lord.l मण्डली

 

यो माथि परमेश्वरको देखि एक निषेधाज्ञा हुन सक्दैन भनेर एकदम स्पष्ट छ

वा कारण मामला दाऊदले न त कुनै न मा, मोशाले लेखेका

आफ्नो

पेरेसका सम्म पुर्खाहरूले पनि मण्डलीलाई प्रवेश सक्षम हुनेछ

पेरेसका एक हरामी थियो किनभने प्रभु, हामी उत्पत्ति अध्याय देखि थाहा छ

38 र दाऊदले देखि जानिन्छ आफ्नो दशौं पुस्ता मा हुनु हुन्छ

मत्ती को पहिलो अध्यायमा। Horsley त्यसैले फैसला गरेको छ कि

शब्द

"आफ्नो दशौं पुस्तालाई उसले मण्डलीको प्रवेश गर्नेछ

को

प्रभु "एक पछिल्लो साथै छन्।

 

वृद्धि सं 17

 

हेनरी र स्कट आफ्नै टिप्पणी को कंपाइलरों अन्तर्गत भने आफ्नो

यहोशू अध्याय 4 मा टिप्पणी: 9:

 

Pre- हो जो यो sentence2 र अन्य यस्तै वाक्य

सबै भन्दा शायद पुरानो नियमका पुस्तकहरूको अधिकांश पठाइने

पछि फाईल हो।

 

त्यस्तै टिप्पणीकारहरू छ जहाँ थुप्रै ठाउँमा छन्

स्पष्ट ती पुस्तकहरूमा फाईल को उपस्थिति स्वीकारे। लागि

उदाहरण, यहोशूको पुस्तकको 5 मा यस्तो वाक्य समावेश: 9,

8: 28-29,

10:27, 13: 13-14, 14:15 र 16: 10.3 साथै यो पुस्तक आठ छ

 

थप गरिएको छ साबित छन् जो वाक्यांश अन्य उदाहरणहरु "

पछि

मूल पाठ गर्न। हामी सबै यस्ता उदाहरणहरु गणना गर्न थिए भने

पुरानो

यो एक अलग मात्रा आवश्यकता हुनेछ नियमको।

 

वृद्धि संख्या 18: Jasher पुस्तक

 

यहोशूको पुस्तक छ:

 

र सूर्य अझै पनि खडा, र चाँद सम्म बसे

मानिसहरू आफ्ना शत्रुहरूमाथि आफूलाई व्यवस्था मिलाएको थियो। छैन

यस Jasher पुस्तकमा लेखिएको? 2

 

यो पद, कुनै पनि मामला मा, यस कारण यहोशूको शब्द हुन सक्दैन

बयान पद मा उल्लेख पुस्तकबाट उद्धृत, र माथि छ

गर्न

यस दिन आफ्नो लेखक थाह छैन। तथापि, द्वितीय सूचित गर्दै छन्

शमू। 1:18 तिनी या त पैगंबर दाऊदको समकालीन वा

उहाँलाई पछि। हेनरी र स्कट आफ्नै टिप्पणी main- को कंपाइलरों

यहोशूको पुस्तकको सातौं वर्ष अगाडि लेखिएको थियो कि tained

को

पुस्तकहरू अनुसार दाऊदले आफ्नै सिंहासनमा उत्तराधिकार र

प्रोटेस्टेन्ट

विद्वान्हरूले पैगंबर दाऊदले bom तीन सय पचास-आठ थियो

यहोशूको मृत्यु भएपछि वर्ष।

 

वृद्धि सं 19

 

सन्तानको सम्पत्तिको वर्णन यहोशूको पुस्तक,

गाद, अध्याय 13:25 मा यसो भन्छन्:

 

अम्मोनी सैनिक को भूमि, अरोएर निम्ति हो

Rabbah अघि।

 

मोशाले छैन सक्छ किनभने यो पद गलत र विकृत छ

बालबालिकाहरूलाई अम्मोन सन्तानको देशका कुनै पनि दिनुभएको

गाद, छ रूपमा उहाँले यसो देखि परमेश्वरले निषेध गरिएको थियो पछि

स्पष्ट

 

व्यवस्था अध्याय 2.1 यस टिप्पणीकारले देखि Horsley स्वीकार गर्न पर्यो

हिब्रू संस्करण यहाँ परिवर्तन गरिएको हुनुपर्छ भनेर।

 

वृद्धि सं 20

 

हामी यहोशू अध्याय 19 पद 34 मा निम्न वाक्य पाउँछौं:

 

र शिकारी पक्षी तिर जोर्डन मा यहूदा।

 

यहूदामा एक दूरी थियो किनभने यो पनि गलत छ

दक्षिण तिर। आदम क्लार्क त्यसकारण परिवर्तन बताए

गरे

पाठ मा स्पष्ट छ।

 

वृद्धि सं 21

 

आफ्नो com- अन्तर्गत हेनरी र स्कट आफ्नै टिप्पणी को कंपाइलरों

यहोशूको पुस्तकको अन्तिम अध्यायमा मा बयान यस्तो टिप्पणी गरे:

 

अन्तिम पाँच पदहरू पक्कै यहोशूको शब्द छैनन्।

बरु तिनीहरू Phineas वा शमूएल थप गरिएको छ। यो थियो

प्रारम्भिक लेखकहरूले बीच चलन यस्तो insertions बनाउन।

 

यो फेरि मूल पाठ मा परिवर्तन को सादा भर्ना छ।

पाठ छैन मा Phineas वा शमूएल तिनीहरूलाई समावेश कि तिनीहरूको अनुमान

स्वीकार्य यो तर्क द्वारा असमर्थित छ रूपमा। आफ्नो टिप्पणी रूप

कि

पुरातन मसीहीहरूलाई बानी पाठ बदल्नुपर्ने, हामी हुन सक्छ

अनुमति

यी खोस्ने यहूदीहरूको अभ्यास भएको थियो कि भन्न

को पुस्तकहरू

आफ्नो मौलिकता। पाठ को हेरफेर छलफल थिएन एक

गम्भीर

ती गल्ती। पाठ संग खेल को साझा अभ्यास

नतिजा

गम्भीर विकृति त अन्य सरुवा गरियो जो

transla-

चलादैछ।

 

वृद्धि 22 सं

 

यो टिप्पणीकारले Horsley को पहिलो मात्रा पृष्ठ 283 मा भन्छन्

आफ्नो टिप्पणी:

 

न्यायकर्त्ताको पुस्तकको अध्याय 11 को 15 10 पद हो

पछि फाईल।

 

तिनीहरूलाई वर्णन गरिएको घटना फरक छ किनभने यो हुन सक्छ

13-19: यहोशू 15 देखि। यसबाहेक, यस घटनाले जीवनकालमा गर्न सुहाउँछ

को

यहोशूले यो एक घटना वर्णन गरिएको छ न्यायकर्त्ताको पुस्तकका जबकि

happen-

उनको मृत्यु पछि आईएनजी।

 

वृद्धि सं 23: लेवी वा यहूदाका छोरा

 

को को एक निश्चित मानिसको विवरण दिने न्यायकर्त्ताहरूको पुस्तक "

यहूदाका परिवार, यो वाक्यांश, प्रयोग गर्दछ "लेवी थियो कसले।" यो हुनु पर्छ

Horsley भने टिप्पणीकारले रूपमा त्रुटि:

 

यो गलत छ, यहूदाका छोराहरू, कुनै एक किनभने

एक लेवी हुन सक्छ।

 

Houbigant भन्ने कुरामा विश्वस्त हुनु, पाठ देखि यो पद बाहिर

यो एक पछि थपिएको थियो।

 

वृद्धि सं 24

 

हामी म शमूएल निम्न कथन मा लेखिएको छ:

 

अनि उहाँले, बेत-त्यो-जाल मानिसहरूलाई मार्यो तिनीहरूले

प्रभुको जहाज मा देख्यो थियो, पनि उहाँले िशक्षण को मार्यो

पचास हजार र साठी र दस men.2 वैज्ञानिक

 

यो आदम क्लार्क द्वारा पालन थियो रूपमा यो कथन गलत छ

आफ्नो टिप्पणी को दोस्रो मात्रा। एक विश्लेषणात्मक परीक्षा पछि उहाँले

यसो भन्नुभयो:

 

यो एक परिवर्तन पनि गरिएको थियो कि सबै भन्दा अधिक संभावना देखिन्छ

हिब्रू संस्करण। कि त केही शब्द छुटेको थियो वा

अन्जानमा वा अन्यथा, शब्दहरू "पचास हजार" थिए

यस्तो एउटा सानो सहरमा संभवतः छ सक्दैनथ्यो, जोडी

पचास हजार वा त्योभन्दा जनसंख्या थियो। जो यसबाहेक

तिनीहरूले आफ्नो खेतमा व्यस्त, किसान भएको थियो। अझ बढी

अविश्वसनीय दाबी छ कि पचास हजार मानिसहरू सक्छ, मा

त्यही समय, एक ढुङ्गा मा राखिएको थियो जो सानो बक्स मा देख्न

यहोशू आफ्नै क्षेत्र मा।

 

उहाँले थप जोडी:

 

सात सय gen-: ल्याटिन संस्करण शब्दहरू

erals र पचास हजार र सत्तरी मानिसहरू; सिरियाली जबकि

संस्करण पाँच हजार र सत्तरी मानिसहरू भन्छन्। यस इतिहासकारहरूले

मात्र सत्तरी मानिसहरू दिन। जर्ज सामन र अन्य रब्बीहरू दिन

एक फरक नम्बर। यी मतभेद, र अधिक exaggerat-

एड नम्बर हामीलाई पाठ िजल्ला भएको हुनुपर्छ भन्ने विश्वास गर्दछ

, या त केही शब्द जोडेर वा oth- छोडिएका यहाँ torted

ERS।

 

हेनरी र स्कट आफ्नै टिप्पणी पाइन्छ:

 

हत्या मानिसहरूको संख्या, हिब्रू संस्करण मा, छ

माथि लेखिएका। तथापि, हामी यस बेवास्ता पनि भने, यो हो

मान्छे को यति ठूलो संख्या प्रतिबद्ध हुनुपर्छ भन्ने अविश्वसनीय

यो पाप र यस्तो एउटा सानो सहरमा हत्या गरिन। यो सत्य

घटना संदिग्ध छ। जोसेफसले लेखिएको छ कि को संख्या

हत्या पुरुष मात्र सत्तरी थियो।

 

यी सबै टिप्पणीकारहरू छ भनी स्वीकार्न सुथरा हो

यो ठाउँ मा विकृति।

 

वृद्धि सं 25

 

म शमूएल 17:18 मा आफ्नो टिप्पणी अन्तर्गत, आदम क्लार्क भन्छन्

 

यस अध्यायको 31 पद यो पद, पद 41, सबै देखि

यस अध्यायको अन्त गर्न 54 देखि पद, र पहिलो पाँच

अध्याय 18, र पद 9,10, 11 को पद, 17,18,19 छैनन्

तिनीहरू मा उपस्थित हुन्छन्, ल्याटिन संस्करण मा प्रस्तुत

यस पुस्तकको एलेक्जान्ड्रियाका प्रतिलिपि। आफ्नो टिप्पणी को अन्तमा

 

यो अध्याय मा Kennicott माथि पद हो भनेर स्थापित

मूल संस्करण को होइन भाग।

 

लामो छलफल उहाँले यो पद "एक पछि addi- थियो कि adduced

tion। हामी छलफल को एक भाग सन्तान जन्माउन:

 

आफ्नो प्रश्नको जवाफ रूपमा यो थपिएको थियो जब

गरे, म यो जोसेफसले को समय थियो भनेर भन्न हुनेछ। यो

यहूदीहरू hHoly पुस्तकहरू परिष्कृत को उद्देश्य, जोडी

काल्पनिक प्रार्थना, गीत र मूल गर्न ताजा बयान

पाठ। एस्तरको पुस्तकमा अनगिन्ती फाईल छन्,

पुस्तक रक्सी, महिला र सत्य सन्दर्भमा फाईल,

एज्रा र नहेम्याहको, हाल को पहिलो पुस्तक रूपमा चिनिने

एज्रा, तीन छोराछोरीको गीतहरू पुस्तकका लागि जोडी

दानियल, र जोसेफसले पुस्तकमा धेरै अन्य फाईल हो

यो सबै स्पष्ट उदाहरण। यो सम्भव छ माथि कि

पद मूल मार्जिन छाएको, र पछि थिए

पाठ समावेश।

 

यो टिप्पणीकारले Horsley को पहिलो मात्रा पृष्ठ 330 मा भन्छन्

आफ्नो टिप्पणी:

 

Kennicott अध्याय 17 को कि बीस पदहरू थाह

शमूएल, पछि थपिएको हो र देखि बाहिर हुनु पर्छ

पाठ, छ, पद उहाँले आशा 12 31 त्यस पछि संस्करण मा

तिनीहरूले पाठ समावेश गरिने छैन।

 

यी पुस्तकहरु को प्रामाणिकता हुन सक्छ कसरी हामी बुझ्न छैन

भरोसा Kennicott र अरूको यी सबै प्रवेश गर्दै छन् जब

को

यो भौतिक जोडेर पाठ सौन्दर्य वृद्धिमा मान्छे

orig-

तिनीहरूले मनपर्थ्यो यसलाई मनपरी रूपमा inal पाठ। पछि यी फाईल

अज्ञानता माध्यम ले सबै अनुवाद को भाग भए वा

careless-

यो copiers को ness। यो प्रोटेस्टन्ट झूटो दाबी देखाउँछ

कि

यहूदीहरूलाई God- थिए कि, पुस्तकहरू मा कुनै पनि परिवर्तन भएन

मान्छे डर मान्ने र पुरानो नियममा छलफल वचन हुन

परमेश्वरको।

 

वृद्धि सं 26

 

मत्ती 14 को सुसमाचारका: 3 निम्नलिखित भनाइ पाइन्छ:

 

हेरोदले लागि यूहन्ना मा पकड राखे, र उसलाई बाध्य, र मारेका थिए

हेरोदियासकी "खातिर, आफ्नो भाइ फिलिप आफ्नै पत्नी लागि तिनलाई झ्यालखानामा।

 

मर्कूसको सुसमाचारको पुस्तकमा यी शब्दहरू मा यो घटना बारेमा:

 

हेरोद आफैले पठाउनुभयो थियो र यूहन्ना मा पकड राखे

र हेरोदियासकी "खातिर आफ्नो भाइलाई तिनलाई झ्यालखानामा बाध्य

त्यो उनको विवाह गरेका थिए लागि फिलिप, पत्नी नै।

 

लूका conLains को सुसमाचारका:

 

तर हेरोदले Tetrarch लागि उसलाई दोष प्रकट भइरहेको

हेरोदियासकी, आफ्नो भाइ फिलिप आफ्नै पत्नी, र सबै दुष्कर्मलाई जो

हेरोदले यूहन्ना चुप कि, सबै माथि अझै सम्म, यस गरेको थियो

prison.2 मा

 

नाम फिलिप सबै माथि तीन संस्करण मा पक्कै पनि गलत छ।

ऐतिहासिक रेकर्ड हेरोदियासकी नाम "hus- भन्ने कुरामा सहमत छैन

दल फिलिप थिए। बरु, जोसेफसले आफ्नो नाम दाबी

थियो

पनि हेरोदले। फिलिप निश्चयनै गलत छ, होम पेज मा स्वीकारे

आफ्नो टिप्पणी को पहिलो मात्रा 632:

 

सबै भन्दा शायद शब्द "फिलिप" द्वारा गलत wAtten थियो

पाठ मा कापियर। यो यसैले देखि बाहिर हुनु पर्छ

पाठ। GAesbach तदनुसार यो छुटेको छ।

 

बरु, हामी यस को गल्ती छ भनेर विचार

सुसमाचार प्रचारकहरूले; कुनै छ रूपमा copiers, यसको लागि जिम्मेवार छन्

argu-

यो धारणा समर्थन गर्न ment। यो भनेर विश्वास गर्ने अविश्वसनीय छ

को

copiers सबै तीन मा बिल्कुल नै गल्ती गर्नुपर्छ

सुसमाचारका पुस्तकहरूमा

त्यही घटना सन्दर्भमा। वास्तवमा साथै यो एकल उदाहरण।

यो तीन सुसमाचारका पुस्तकहरूमा उल्लेख मा प्रकट तीन उदाहरण बनाउँछ

 

माथि।

 

वृद्धि सं 27: लूका शब्द

 

लूका को सुसमाचारका निम्न शब्दहरू:

 

अनि प्रभु Whereunto त्यसपछि म पुरुष तुलना हुनेछ भन्नुभयो,

यो पुस्ता र तिनीहरू के रुचि हो। "

 

शब्दहरू, यस पदमा "अनि परमप्रभुले भन्नुभयो," पछि थपिए। यो

टिप्पणीकारले आदम क्लार्क तिनीहरूलाई यसो भन्यो:

 

यी शब्दहरू लूका आफ्नै पाठ भाग कहिल्यै थिए। विद्वानहरु

तिनीहरूलाई अस्वीकार गरेका छन्। Bengel र GRIESBACH यी बहिष्कृत

पाठ शब्दहरू।

 

यी शब्दहरू आधुनिक अंग्रेजी बाट छोडिएको transla-

चलादैछ राजा जेम्स संस्करण अझै पनि तिनीहरूलाई हुन्छ, जबकि। यो छ

surpAsing

तिनीहरू अझै पनि प्रोटेस्टेन्ट अनुवाद समावेश छन् भनेर। शब्द

जो

पछि थपिएको साबित भएका छन् रहन कुनै कारण छैन

एक

परमेश्वरको वचन समावेश मानिन्छ जो पाठ।

 

वृद्धि सं 28

 

हामी मत्ती मा wAtten पाउँछौं:

 

त्यसपछि यर्मियाले बोलेको थियो जो कि पूरा भयो,

अगमवक्ता, यसो। "र तिनीहरू, चाँदीका तीस टुक्रा लिनुभयो

महत्वपूर्ण थियो भनेर उहाँलाई को prAce। "

 

यस पदमा वचन "यर्मिया" को चिरपरिचित mis- को एक छ

यस कथनमा न महसुस गर्न सकिन्छ किनभने, मत्ती को लिन्छ

यर्मिया न त पुरानो नियमका कुनै अन्य पुस्तक। तर, एक pas-

यो अस्पष्ट समान ऋषि जकरिया 11:13 पुस्तकका मा पाइन्छ

तर

यो बनाउँछ जो दुई बीच एक स्पष्ट फरक छ

diffi-

गुटको मत्ती त्यहाँ देखि यो उद्धृत थियो भनेर अनुमान गर्न। , यसबाहेक

को

 

जकरियाको पुस्तक पाठ घटना संग कुनै सम्बन्ध छैन

मत्ती वर्णन। मसीही विद्वान्हरूले मा विविध राय छ

यस विषयमा। 1841, वडा मा छापिएको त्रुटिहरू आफ्नो पुस्तक को पृष्ठ 26 मा

यसो भन्नुभयो:

 

श्री गहना मर्कूस गलत लेखे कि आफ्नो पुस्तकमा लेख्छन्

अहीमेलेक ठाउँमा अबियथार, यस्तै Mathew mistaken-

ly जकरिया ठाउँमा यर्मिया लेखे।

 

हर्न पृष्ठ 385 र को दोस्रो मात्रा 386 मा मनाइन्छ आफ्नो

टिप्पणी 1822 मा छापिएको:

 

यसो भन्नुभयो:

 

यो बोली, संदिग्ध छ यर्मियाको पुस्तकका कारण

यो समावेश छैन यो पुस्तक मा पाइन्छ यद्यपि

जकरिया 11:13 मत्ती शब्दहरू अलग हो भने पनि

यो देखि। केही विद्वान्हरूले आफु मत्ती को त्रुटि हो भन्ने सोचाइ

संस्करण र कापियर सट्टा जकरियाको यर्मिया लेखे;

वा यो एक पछि थपिएको हुन सक्छ।

 

उहाँले, साथै आफ्नो दाबी समर्थन उद्धृत राय गरे पछि

 

सम्भवतः मत्ती आफ्नै पाठ नाम बिना मूल थियो

निम्नानुसार: "त्यसपछि बोलेको थियो जो कि पूरा भयो।" यो

मत्ती omit- बानी छ भन्ने तथ्यलाई समर्थन छ

ting अगमवक्ताहरूको नाम तिनीहरूलाई बोल्दा।

 

अनि पहिलो मात्रा पृष्ठ 625 मा तिनले यसो भने:

 

इंजीलवादी पैगंबर को नाम मा लेख्न थिएन

मूल, केही कापियर पछि यो पनि समावेश थियो।

 

उपरोक्त दुई विवरणहरू उहाँले भन्ने विश्वास छ कि साक्षी

शब्द "यर्मिया" पछि थपिएको थियो। Oyly "डी को टिप्पणी र

रिचर्ड Mant यस सन्दर्भमा निम्न टिप्पणीहरू समावेश

पद:

 

यहाँ उद्धृत शब्दहरू पुस्तकका मा उपस्थित छैनन्

यर्मिया। तिनीहरूले जकरिया 11:13 मा पाइन्छ। यो हुन सक्छ

 

विगतमा केही कापियर किनभने, यर्मिया लेखिएको हुन सक्छ

बरु जकरियाको। त्यस लगत्तै यो गल्ती फेला छ यसको

नाशपाती पुष्टि गरेको छ रूपमा पाठ मा बाटो,।

 

Jawad इब्न Sabat रूपमा-अल-Buraheen As- को परिचय लेखे

sabatiah:

 

म यो पद बारेमा धेरै मिसनरीहरू सोधे। थमस

यो बुकानन जबकि कापियर को गल्ती थियो भन्ने जवाफ दिए

र अरूलाई मत्ती बस देखि यो उद्धृत भनेर जवाफ दिए आफ्नो

पुस्तकहरू सङ्केत बिना स्मृति। अर्को पुजारी यो भने

यर्मिया जकरिया को दोस्रो नाम थियो कि हुन सक्छ।

 

यो थियो मत्ती mistakel गरे भनेर विश्वास गर्न लगाउँछ

वडा, बुकानन र अरूले स्वीकारे। अन्य संभावित कमजोर छन्

र तर्कहरू द्वारा असमर्थित। हर्न पनि मत्ती आफु स्वीकारे

शब्दहरू बिना, जकरिया र शब्दहरू अनुरूप छैन

एक पुस्तक को त्रुटि स्वीकार्दै, अन्य रूपमा स्वीकार गर्न सकिँदैन

cor-

RECT। हामी यो थियो कि अनुमान मा यस साक्षी प्रस्तुत गरेका छन्

कापियर गल्ती।

 

हामीलाई अब मर्कूसको सुसमाचार रूपमा पाइने त्रुटिहरू जाँच्न शर्त

क्याथोलिक, वडा र गहना द्वारा स्वीकारे। यस सुसमाचारका पाठ

यस्तो लेखिएको छ:

 

अनि उहाँले तिमीहरू के दाऊद कहिल्यै पढेका छ, तिनीहरूलाई भन्नुभयो

उहाँले, आवश्यकता थियो र एक hungered भयो जब तिनी र तिनीहरूले

उहाँलाई थिए? उहाँले परमेश्वरको घरमा गए कसरी

अबियथार, उच्च पुजारी को दिन, र shewbread खानुभयो,

जो खाने तर पुजारीहरूले लागि गर्न न्यायसंगत छैन, र पनि दिनुभयो

तिनीहरूलाई him.2 थिए जो

 

; भर्ती गराइएको छ रूपमा यस खण्डमा शब्द अबियथार गलत छ

 

माथि उल्लेख गरिएको लेखक oby। त्यस्तै दुई निम्न

वाक्य

गलत छन्: "र तिनीहरूले उहाँलाई थिए कि" तिनीहरूलाई "र थिए जो

 

r

एल एल आरए Knox, हालैको विद्वान्ले arnit कुनै अस्पष्टता अनुमति छ

मत्ती पाउनुभयो भन्ने

ersion परिवर्तन गरिएको छ। नयाँ नियममा मा कमेन्टरी।

 

उहाँसँग। "अगमवक्ता दाऊद त्यतिबेला एक्लै र नभएकोले

अन्य मानिसहरू सँगसँगै। शमूएलको पुस्तकका को पाठकहरूलाई

यसलाई राम्ररी थाहा छ। यी दुई वाक्य त्यसैले गलत हो। त्यसै गरी

मत्ती र लूका मा निहित वाक्य पनि गलत हुनेछ। लागि

उदाहरण, मत्ती 12:34 छ:

 

उहाँले एक hun- थियो जब तिमीहरू, दाऊदले के पढ्न छ

gered, र उहाँलाई थिए कि तिनीहरूले; तिनले कसरी प्रवेश

परमेश्वरको घर, र law- थिएन जो shewbread, खानुभयो

ful उहाँलाई, न त, उहाँसँग थिए जो तिनीहरूका लागि खाने लागि तर

केवल पूजाहारीहरूलाई लागि।

 

अनि लूका 6: 3,4 पाइन्छ:

 

अनि येशूले तिमीहरू यति पढ्न, तिनीहरूलाई छैन बताए जवाफ

यो धेरै, दाऊदले के, आफूलाई एक hungered हुँदा,

र तिनीहरूले उहाँलाई थिए जो। त्यो घर गए कसरी

परमेश्वरको, र लिन र shewbread खान र गर्न पनि दिनुभयो गरे

तिनीहरूलाई उहाँसित थिए। कुन खाने तर लागि गर्न न्यायसंगत छैन

एक्लै पुजारीहरूले।

 

येशूको उपरोक्त कथन उद्धृत मा, तीन सुसमाचार प्रचारकहरूले गरे

सात गल्ती, यी गल्ती को copiers देखिंदैन छन्,

िजल्ला

यो हुनु हुन्छ तर सबै सात ठाउँमा Tortion, साबित छ

विरुद्धमा

यो मा थिए जो यस copiers स्पष्ट प्रमाण थियो कि

गल्ती।

 

वृद्धि संख्या 29

 

हामी मत्ती अध्याय 27 पद 35 मा पाउँछौं:

 

अनि तिनीहरूले समतल, उहाँलाई क्रूसमा, र आफ्नो लुगा छुट्टीनुभयो

धेरै: यो पूरा हुन सक्छ कि बोल्ने थियो

अगमवक्ता, "ती मानिसहरूले र त्यसैमा मेरो लुगा छुट्टीनुभयो मेरो

vesture तिनीहरूले चिट्ठा गरे। "

 

मसीही विद्वान्हरूले कि यो सक्छ ", वाक्य स्वीकार छैन

हुन

पैगंबर बोल्ने थियो पूरा जो ... "साँचो रूप र

GRIESBACH पनि पाठ देखि यो बाहिर। त्यसै गरी घर प्रस्तुत

तर्कहरू यो पृष्ठ 330 मा पाठ गर्न पछि थपिएको थियो भनेर प्रमाणित गर्न

 

र आफ्नो पहिलो मात्रा 331 र त्यसपछि भनिन्:

 

यो वाक्य छ को GRIESBACH को falsity बाहिर flnding

जाहिर को text.l देखि यो बहिष्कृत

 

पाँचौं पुस्तकमा नै पद मा आफ्नो टिप्पणी, अन्तर्गत आफ्नो

टिप्पणी आदम क्लार्क भने:

 

यो रूप पाठ देखि यो वाक्य बाहिर गर्न जरूरी छ

यो भाग छैन। पछि सच्याउन संस्करण यो छुटेको छ

केही बाहेक। त्यसै गरी यो धेरै द्वारा छुटेको थियो

प्रारम्भिक धर्मविद्हरूले। यो पक्कै पनि गरिएको छ जो एक यसबाहेक छ

यूहन्ना 19:24 सुसमाचारको लिइएका।

 

वृद्धि संख्या 30

 

यूहन्नाको पहिलो पत्र निम्न हो:

 

स्वर्गमा रेकर्ड दिने तीन, पिता छन् लागि

वचन र पवित्र भूत: र यी तीन एक हो। र

पृथ्वी, आत्मा र साक्षी तीनवटा छन्

पानी, र रगत: र यी तीन one.2 मा सहमत

 

मसीही विद्वान्हरूले मूल को अनुसन्धानका अनुसार

पाठ मात्र यो थियो:

 

अनि पृथ्वीमा साक्षी भनेर तीन, आत्मा छन्

र, पानी र रगत, र यी तीन एक मा सहमत।

स्वर्गमा रेकर्ड दिने तीन छन्, पिता,

वचन र पवित्र भूत।

 

GRIESBACH र Sholtz आफ्नो पछि थपिएको हुनुको सहमत छन्।

हर्न, सबै आफ्नो पूर्वाग्रह बाबजुद यी शब्दहरू भन्ने निर्णय

हुनुपर्छ

पाठ देखि बाहिर। हेनरी र स्कट पनि fol- को कंपाइलरों

हर्न र आदम क्लार्क को राय lowed।

 

l.The वर्तमान उर्दू र अंग्रेजी संस्करण यस वाक्य आना। यो

राजा जेम्स ver-

सायन, तर, अझै पनि यो पाइन्छ।

 

सेन्ट अगस्टिनले, चौथो ठूलो धर्मविद् र विद्वान्ले

centu-

ry यस पत्रमा मा दस पुस्तिका लेखे तर यस समावेश गरिएको थिएन

वाक्य

त्रिएकको एक ठूलो प्रचारक हुनुको बाबजुद तिनीहरूलाई कुनै पनि

र

को लागि प्रसिद्ध एरियनहरू अनुयायीहरूले संग धेरै बहस गरेको थियो। थियो

यस पाठ को एक भाग भएको, उहाँले समर्थन गर्न यो प्रयोग हुनेछ

trini-

tarian अनुसन्धान र यो उद्धृत गरेको छ। हामी आफैले नोट भन्ने सोचाइ

उहाँले यो पद को मार्जिन मा जोडी जो, यसलाई टाढाबाट जडान गर्न

त्रिएक संग, त्रिएक गरेर उपयोगी पाइने र थियो

पछि

पाठ मा ती पनि समावेश थियो।

 

म Meezan-उल-Haqq को लेखक संग थियो भनेर बहस उहाँले

यो वाक्य एक पछि थपिएको थियो भनेर स्वीकारे। कि म रखनेवाला

यस्ता विकृति केही अधिक उदाहरण उद्धृत गरिनेछ, उनले admit-

तिनीहरूले स्वीकारे भनेर छलफल सुरुमै मा टेड

सात वा आठ ठाउँमा पाठ मा विकृति को उपस्थिति।

हर्न

यो पद केलाउने र बढी बीस पृष्ठ समर्पित

अन्त हामी बचत गर्न छोड्नु, जो आफ्नो चर्चा को एक सारांश दिनुभयो

एक अनावश्यक लामो प्रचारलाई देखि पाठकहरूलाई। हेनरी र स्कट स्वयं

कंपाइलरों हर्न को समापन को एक सारांश दिनुभयो जो हामी

तल सन्तान जन्माउन:

 

हर्न दुवै समूहका तर्क प्रस्तुत गरेको छ;

हामी आफ्नो recapitulation को एक सारांश दिन। दाबी गर्नेहरूले

यस खण्डमा अगाडी झूटा डाल निम्न तर्क छ कि।

 

1 यो खण्डले ल्याटिन संस्करण को कुनै पनि पाइने छैन

सोह्रौं शताब्दी अगाडि लेखिएको।

 

2 यो पाठ ध्यान दिएर अन्य अनुवाद हराएको छ

जाँचे र प्रारम्भिक समयमा मुद्रित।

 

3 यो पुरातन धर्मविद्हरू, न त द्वारा उल्लेख कहिल्यै भएको थियो

चर्चको कुनै पनि इतिहासकारहरूले।

 

4 प्रोटेस्टेन्ट चर्च या त को बाबु बाहिर छन्

यो संदिग्ध यो भनिन्छ वा।

 

साँचो यो पद विचार गर्नेहरूले पनि एक num- छ

तर्क को ber:

 

1 यो पद पुरातन ल्याटिन अनुवाद र मा पाइन्छ

 

को को आर ùost म छ

2 यो यात्रा, ग्रीक सिद्धान्तलाई पुस्तकहरू मा उपस्थित छ

ग्रीक चर्चको फा प्रार्थना-किताब र पुरानो प्रार्थना-किताब

यो अंग्रेजी चर्चको। यो केही प्रारम्भिक ल्याटिन उल्लेख थियो

धर्मविद्हरूले।

 

दोस्रो समूह मा प्रस्तुत तर्क बुझ्न बनाउँछ

निम्न दुई अंक। सबै भन्दा पहिले, को उपलब्धता अघि

मुद्रण

सुविधा यो copiers र विरोधीहरूले गर्न सम्भव थियो

हेरफेर

पाठ आफ्नो whims अनुरूप गर्न। यो उदाहरणबाट प्रस्ट छ

िजल्ला

पाठ मा सम्मिलित tortions पहिलो समूह द्वारा माथि उद्धृत। यो

पारित

प्रश्न मा ग्रीक संस्करण देखि र अन्य सबै हटाइएको थियो

ल्याटिन अनुवाद बाहेक अनुवाद। दोश्रो, पनि

विश्वासी

मसीहीहरूले पवित्र पदहरूमा जानाजानी हेरफेर गर्न प्रयोग

the- लागि

ological कारण। जब विश्वासी र विश्वासको बाबु

के छैन

यो copiers र मान्छे को दोष, पाठ परिवर्तन गर्न संकोच

अन्य गुटको उचित हुन सक्दैन। अभिलेख तिनीहरूले गरे भनेर देखाउन

छैन

को आविष्कार अघि पाठ फेरबदल को कुनै पनि अवसर को सम्झना

को

छापाखाना। वास्तवमा, तिनीहरू अझै पनि हेरफेर गर्दै छन्।

 

लुथर आफ्नै अनुवाद मा विरूपण

 

प्रोटेस्टेन्ट विश्वास र ठूलो धर्मविद्, मार्टिन को संस्थापक

लुथर, पहिलो जर्मन भाषामा पवित्र पुस्तकहरू अनुवाद।

उहाँले

आफ्नो अनुवाद यस परिच्छेदको समावेश गरिएको थिएन। उहाँको अनुवाद

थियो

यस खण्डमा बिना आफ्नो जीवनकालमा धेरै पटक मुद्रण। मा आफ्नो

पुराना

उमेर, 1546 मा यो अनुवाद, लुथर, reprinted भइरहेको थियो जब

पूर्णतया

मसीहीहरूको सामान्य अभ्यास सजग, यो आवश्यक महसुस

गर्न

कुनै एक गर्नुपर्छ कि यो संस्करण सन्दर्भमा आफ्नो इच्छा मा includc

कुनै पनि

यो परिवर्तन। तिनीहरू प्रकृति त्यसैअनुसार गर्न द्वारा सकेनन् आफ्नो

हुनेछ र

तिनीहरूले आफ्नो अनुवाद यस परिच्छेदको समावेश कम तीस

वर्ष पछि

आफ्नो मृत्यु।

यस खण्डमा थप्न पहिलो मान्छे फ्रैंकफर्ट को थिए

तिनीहरूले या त, त्यस लगत्तै 1574. मा यो अनुवाद छापिएको गर्दा

देखि

परमेश्वरको वा अन्य कारण डर, तिनीहरूले फेरि यो बहिष्कृत

पद

यो देखि। यो त्रिएक धेरै नराम्रो यस बहिष्करण महसुस, र एक पटक

फेरि

 

यो 1596 मा र द्वारा Wittenberg मानिसहरूले यो थपिएको थियो

िशक्षण

1599. फेरि केही लागि Wittenberg को मान्छे, मा हैम्बर्ग को मिसाल

अज्ञात कारण, दोस्रो संस्करण देखि यो बाहिर। त्यसपछि

हुए, यो प्रोटेस्टन्ट पाठ मा आफ्नो समावेशीकरण स्वीकारे। यस मा

बाटो

प्रोटेस्टेन्टहरूको सबैको इच्छा विरुद्ध काम गरे आफ्नो

आध्यात्मिक

बुबा। प्रसिद्ध क्रिस वैज्ञानिक, न्यूटन, लेखे एक

कष्टकर

लगभग पचास पृष्ठ उहाँले यो र म तिमोथी 2:16 साबित जहाँ।

हो

दुवै जाली र विकृत। पछिल्लो पद भन्छन्:

 

अनि ठूलो विवाद बिना godli- को रहस्य छ

ness: परमेश्वरको आत्मामा धर्मी, शरीरमा प्रकट भएको थियो,

स्वर्गदूतहरूले देखेको, अन्यजातिहरू मा विश्वास निम्ति प्रचार

संसार, महिमा मा माथि पाए।

 

उपरोक्त पद पनि अवधारणा स्थापित गर्न उपयोगी भएकोले

त्रिएकको, यो उत्साही द्वारा पाठ थपिएको थियो।

 

वृद्धि संख्या 31

 

प्रकाश पुस्तक शब्दहरू:

 

म प्रभु आफ्नै दिन, एल मा आत्मा मा थियो र पछि सुने

मलाई एक ठूलो तुरहीको आवाज, म अल्फा र छु, भन्दै

ओमेगा, पहिलो र अन्तिम: र देख्नु के तिमी, एक मा लेख्न

पुस्तक।

 

GRIESBACH र Sholtz बिन्दु भन्ने शब्दहरू सहमति छ,

"पहिलो र अन्तिम" साँचो छैनन् र पछि थपिए। केही

अनुवादक तिनीहरूलाई छुटेको, र अरबी अनुवादमा छन्

मुद्रित

1671 र 1821 मा, शब्दहरू अल्फा र ओमेगा also2 छुटेको थियो।

 

वृद्धि संख्या 32

 

8:37 भन्छन् प्रेरित:

 

तिमी सबै तिम्रो हृदयले विश्वास गर्छ्यौ भने Philipl, भन्नुभयो,

तिमी mayest। अनि उहाँले मलाई विश्वास छ कि जवाफ दिए, र भन्नुभयो येशूले

ख्रीष्ट परमेश्वरको छोरा हुनुहुन्छ।

 

यो पद पनि धान्न केही उत्साही द्वारा गरे पछि थपिएको छ

पोर्ट त्रिएक। GRIESBACH र Sholtz दुवै यस सहमत छन्

point.2

 

वृद्धि संख्या 33

 

प्रेरित पुस्तक निम्न छन्:

 

अनि उहाँले प्रभु तपाईंले जो हुनुहुन्छ, भने? अनि प्रभु म छु, भन्नुभयो

येशूले तिमी कसलाई सताउँछौ: तिमीलाई लात लागि यो कठिन छ

यो चुभन विरुद्ध। अनि उहाँले, काँप्नलाग्यो र भन्नुभयो छक्क

प्रभु, तपाईंले मलाई के छ हुन्छ? अनि प्रभु भन्नुभयो

उहाँलाई, उठ, र शहरमा जाने, र यो तिमीलाई भन्नुभयो गरिनेछ के

तिमी do.3 पर्छ

 

GRIESBACH र Sholtz वाक्य "यो तिमीलाई गाह्रो छ भनेर सहमत

यो चुभन "विरुद्ध लात पछि थपिएको छ।

 

वृद्धि सं 34

 

अध्याय 10 पद 6 समावेश प्रेरित पुस्तक:

 

उहाँले जसको घर हो एक सिमोन, एक टान्नर, संग lodgeth

डुङ्गाबाट। उहाँले तिमी के गर्न oughtest के तिमीलाई भन्नु पर्छ।

 

GRIESBACH र Sholtz शब्दहरू "उहाँले भन्नु पर्छ कि सकारात्मक हो

तिमीलाई

तिमी के गर्न oughtest के "पछि addition4 र साँचो छैनन्।

 

वृद्धि संख्या 35

 

ù म कोरिन्थी अध्याय 10 पद 28 यसो भन्छ:

 

1 ख्रीष्टको चेला एक इथियोपियाली मा यो भने उल्लेख

गाजा बाटो।

 

यस पदले नयाँ गर्दा शङ्का चिन्ह छ उर्दू संस्करण मा 2

अंग्रेजी ver-

5ion यो र राजा जेम्स संस्करण आफ्नै सूची ornitted छ

वैकल्पिक अध्ययनबाट र ren-

der ngs सुझाव "आना पद" समावेश छ।

 

3 प्रेरित 9: 5-6।

 

4 यो वाक्य नयाँ अंग्रेजी संस्करण मा EIST छैन।

 

कुनै पनि मानिस तपाईं भन्दछु भने तर, यो बलिदान मा प्रदान गरिएको छ

मूर्ति निम्ति, आफ्नो खातिर छैन खाने यो र con- लागि देखाएको

विज्ञान "खातिर: प्रभु आफ्नै हो पृथ्वी र परिपूर्णतारूपी there- लागि

को।

 

पृथ्वीको लागि अन्तिम वाक्य, "प्रभु आफ्नै र परिपूर्णतारूपी छ

there-

को ", साँचो होइन र एक यसबाहेक छ।" घर, प्रमाणित पछि यो

पद

एक वाहेक हुन, पृष्ठ 337 ठेली मा भने। 2:

 

GRIESBACH, आफ्नो एक वाहेक हुनुको पक्का भएपछि

पाठ देखि यो बाहिर। सत्य यो वाक्य छ कि छ

कुनै सहयोग र पक्कै पनि एक वाहेक छ। सबै भन्दा शायद यो थियो

पद 26 देखि लगियो।

 

आदम क्लार्क यो वाक्य यसो भन्यो:

 

GRIESBACH पाठ देखि यो बाहिर, र वास्तवमा यो कुनै छ

अख्तियार।

 

वृद्धि संख्या 36

 

मत्ती को सुसमाचारका पाइन्छ:

 

हृदयको असल धन बाहिर एक असल मानिस दिन्छ

जहाँतहीँ राम्रो things.2

 

यस पदमा वचन "हृदय" साबित पछि, एक addition.3 घर छ

यो, ठेली को पृष्ठ 330 मा भने। यो शब्द थियो कि आफ्नो पुस्तक को 2

भएको

लूका 6:45 देखि लगियो।

 

वृद्धि संख्या 37: प्रभु आफ्नै प्रार्थना गर्न वृद्धि

 

हामी मत्ती अध्याय 6 पद 13 मा पाउँछौं:

 

र प्रलोभन मा हामीलाई नेतृत्व, तर दुष्ट हामीलाई छुटकारा:

 

तिम्रो लागि राज्य, र शक्ति, र महिमा लागि छ

कहिल्यै।

 

शब्द "तिम्रो लागि ... छ" यस पद को अन्त सम्म etc.l हो

एक

साथै रोमन क्याथोलिक गुटको अनुयायीहरूले पक्का छन्

यस

वास्तवमा। यो ल्याटिन संस्करण मा न त कुनै पनि अवस्थित छैन

अनुवाद

यस गुटको को। यो क्याथोलिक, यसको वाहेक मा धेरै रिसाउने हो

र

कडा यसको लागि जिम्मेवार ती अपमान गर्छन्। वडा, क्याथोलिक,

मा भने

पृष्ठ 18 मा (1841 मा छापिएको) त्रुटिहरू आफ्नो पुस्तक k:

 

इरास्मस निकै यस वाक्य निन्दा गरे। Bullinger पनि

भने यो वाक्य पछि थप गरिएको थियो र नाम को

यो includer अझै थाह छैन। Laurentius Valla र Lamen स्वयं

परमेश्वरले यस खण्डमा शब्द बाट छोडिएको थियो भनेर दाबी

तर्क को कुनै सहयोग। उहाँले िशक्षण निन्दा गरेका छन् गर्नुपर्छ

मसलन त daringly परमेश्वरको वचन संग गोल गर्ने।

 

अन्य विद्वान्हरूले पनि इन्कार गरेका छन्। शंका गर्ने आदम क्लार्क,

यसको पछि थपिएको भएको, अझै पनि स्वीकार्छन् कि GRIESBACH र

Wenstein यो पद अस्वीकार गरे। दुवै को विद्वानहरु अनुसार

क्याथोलिक र प्रोटेस्टेन्टहरूले, यो वाक्य थप गरिएको छ

ख्रीष्टको प्रार्थनाको। यसले पनि यस्तो प्रसिद्ध प्रार्थना गर्न सक्थे देखाउँछ

छैन

विकृति आफ्नो अभ्यास देखि उम्कन k।

 

, वृद्धि संख्या 38

 

यूहन्ना अध्याय 7 पद 53 को सुसमाचारका र पहिलो एघार पदहरू

अध्याय 8 पछि फाईल हो। तापनि हर्न समर्थन गर्दैन

this2

 

; 1 राजा जेम्स संस्करण नयाँ गर्दा यो वाक्य समावेश

अंग्रेजी transla-

n ornits यो छ।

 

1 एल hese पदहरू व्यभिचार गरेको आरोप एक महिला भएको वर्णन

यो pres- गर्न

ख्रीष्टको eDce र मान्छे त्यो ढुङ्गाले हानेर मारियो भनेर माग।

ख्रीष्ट भन्ने निर्णय

तिनीहरूमध्ये पाप बिना ई एक उसलाई ई पहिलो ढुङ्गा हान्ने गर्नुपर्छ। यो

मान्छे, con-

आफ्नै अन्तस्करणको द्वारा cted, एक गरेर ठाँउ एक छोडे। ख्रीष्टको

स्त्रीको अनुमति

जाने र फेरि पाप नगर्न सल्लाह दिए। नयाँ अंग्रेजी अनुवाद

यस खण्डमा omits

यो ठाउँ हूँ तर अन्त मा यो एक साथ समावेश गरिएको छ छ

अनुवादक आफ्नै नोट कि

देखि पदहरू पुरानो धर्मशास्त्रमा कुनै निश्चित स्थान छ। केही अन्य

अनुवादहरूमा

केही अरूलाई लूका मा ठाँउ गर्दा म, मा सबै यस खण्डमा छैन

21:38 पछि। केही

आईबी anslation5 पनि यूहन्ना 7:36 वा 7:53 वा 21:24 पछि यो राखेको छु

(नयाँ अंग्रेजी

 

कुनै पनि मानिस तपाईं भन्दछु भने तर, यो बलिदान मा प्रदान गरिएको छ

मूर्ति निम्ति, आफ्नो खातिर छैन खाने यो र con- लागि देखाएको

विज्ञान "खातिर: प्रभु आफ्नै हो पृथ्वी र परिपूर्णतारूपी there- लागि

को।

 

पृथ्वीको लागि अन्तिम वाक्य, "प्रभु आफ्नै र परिपूर्णतारूपी छ

there-

को ", साँचो होइन र यो प्रमाणित पछि, एक अतिरिक्त। हर्न छ

पद

एक वाहेक हुन, पृष्ठ 337 ठेली मा भने। 2:

 

GRIESBACH, आफ्नो एक वाहेक हुनुको पक्का भएपछि

पाठ देखि यो बाहिर। सत्य यो वाक्य छ कि छ

कुनै सहयोग र पक्कै पनि एक वाहेक छ। सबै भन्दा शायद यो थियो

पद 26 देखि लगियो।

 

आदम क्लार्क यो वाक्य यसो भन्यो:

 

GRIESBACH पाठ देखि यो बाहिर, र वास्तवमा यो कुनै छ

अख्तियार।

 

वृद्धि संख्या 36

 

मत्ती को सुसमाचारका पाइन्छ:

 

हृदयको असल धन बाहिर एक असल मानिस दिन्छ

जहाँतहीँ राम्रो things.2

 

यस पदमा वचन "हृदय" पछि, एक addition.3 हर्न छ

साबित

यो, ठेली को पृष्ठ 330 मा भने। यो शब्द थियो कि आफ्नो पुस्तक को 2

भएको

लूका 6:45 देखि लगियो।

 

वृद्धि संख्या 37: प्रभु आफ्नै प्रार्थना गर्न वृद्धि

 

हामी मत्ती अध्याय 6 पद 13 मा पाउँछौं:

 

र प्रलोभन मा हामीलाई नेतृत्व, तर दुष्ट हामीलाई छुटकारा:

 

तिम्रो लागि राज्य, र शक्ति, र महिमा लागि छ

कहिल्यै।

 

शब्द "तिम्रो लागि ... छ" यस पद को अन्त सम्म etc.l हो

एक

यसबाहेक। रोमन क्याथोलिक गुटको अनुयायीहरूले पक्का छन्

यस

वास्तवमा। यो ल्याटिन संस्करण मा न त कुनै पनि अवस्थित छैन

अनुवाद

यस गुटको को। यो क्याथोलिक, यसको वाहेक मा धेरै रिसाउने हो

र

कडा यसको लागि जिम्मेवार ती अपमान गर्छन्। वडा, क्याथोलिक,

मा भने

पृष्ठ 18 मा (1841 मा छापिएको) त्रुटिहरू आफ्नो पुस्तक:

 

इरास्मस निकै यस वाक्य निन्दा गरे। Bullinger पनि

भने यो वाक्य पछि थप गरिएको थियो र नाम को

यो includer अझै थाह छैन। Laurentius Valla र Lamen स्वयं

परमेश्वरले यस खण्डमा शब्द बाट छोडिएको थियो भनेर दाबी

तर्क को कुनै सहयोग। उहाँले िशक्षण निन्दा गरेका छन् गर्नुपर्छ

मसलन त daringly परमेश्वरको वचन संग गोल गर्ने।

 

अन्य विद्वान्हरूले पनि इन्कार गरेका छन्। शंका गर्ने आदम क्लार्क,

यसको पछि थपिएको भएको, अझै पनि स्वीकार्छन् कि GRIESBACH र

Wettstein यो पद अस्वीकार गरे। दुवै को विद्वानहरु अनुसार

को

क्याथोलिक र प्रोटेस्टेन्टहरूले, यो वाक्य थप गरिएको छ

ख्रीष्टको प्रार्थनाको। यसले पनि यस्तो प्रसिद्ध प्रार्थना गर्न सक्थे देखाउँछ

छैन

विकृति आफ्नो अभ्यास देखि उम्कन।

 

वृद्धि संख्या 38

 

यूहन्ना अध्याय 7 पद 53 को सुसमाचारका र पहिलो एघार पदहरू

अध्याय 8 पछि फाईल हो। तापनि हर्न समर्थन गर्दैन

this2

 

1 राजा जेम्स संस्करण नयाँ गर्दा यो वाक्य समावेश

अंग्रेजी transla-

tion यो omits छ।

 

1 यी पदहरू भएको व्यभिचार गरेको आरोप एक महिला वर्णन

यो pres- गर्न

ख्रीष्टको तपाईँलाई र त्यो ढुङ्गाले हानेर मारियो भनेर माग मान्छे।

ख्रीष्ट भन्ने निर्णय

तिनीहरूमध्ये पाप बिना एक उसलाई पहिलो ढुङ्गा हान्ने गर्नुपर्छ।

मानिसहरू con-

आफ्नै अन्तस्करणको द्वारा victed, एक गरेर ठाँउ एक छोडे। ख्रीष्टको

स्त्रीको अनुमति

जाने र फेरि पाप नगर्न सल्लाह दिएको छ। नयाँ अंग्रेजी अनुवाद

यस खण्डमा omits

यो ठाउँ देखि तर अन्त मा यो एक साथ समावेश गरिएको छ छ

अनुवादक आफ्नै नोट कि

यी पदहरू पुरानो धर्मशास्त्रमा कुनै निश्चित स्थान छ। केही

अन्य अनुवादहरूमा

केही अरूलाई लूका मा ठाँउ जबकि छैन, सबै यस खण्डमा छ

21:38 पछि। केही

अन्य अनुवाद पनि लोन 7:36 वा 7:53 वा पछि यो राखेको छु

21:24 (नयाँ अंग्रेजी

Biblepage 184)।

 

राय, उहाँले अझै पनि ठेली को पृष्ठ 310 मा भने। आफ्नो टिप्पणी को 4:

 

निम्न विद्वानहरू genuine- स्वीकार छैन

यस पद को रास: इरास्मस, एल क्याल्भिन, Beza, Leclerc, ग्रोतिउस,

Wettstein, Semler, Sholtz, Maurus, Haenlien, Paultnus,

श्मिट र ब्वाँसो र उल्लेख धेरै अन्य लेखक

Koecher।

 

उहाँले अझै यसो भन्नुभयो:

 

क्रिसोस्टोम र Theophylactus मा टिप्पणीहरू लेखे

यो सुसमाचार तर तिनीहरू com- मा यी पदहरू समावेश गरिएको थिएन

गर्दछन्। तापनि टर्टुलियनले र Cyprian adul- मा निबन्ध लेखे

tery र पवित्रता, तिनीहरूले यी देखि कुनै पनि सहयोग खोजेनन्

पद। यी पदहरू उनीहरूका संस्करण छाएको थियो, तिनीहरूले

समर्थन मा यी पदहरू उद्धृत हुनुपर्छ।

 

वडा भन्नुभयो:

 

केही पुरातन धर्मविद्हरूले सन्दर्भमा आपत्ति खडा

यूहन्नाको सुसमाचारको अध्याय 8 को शुरुवात पदहरू।

 

नर्टन यस्तै यी पदहरू निश्चित एक थिए भन्ने निर्णय

पछि थपिएको।

 

वृद्धि सं 39

 

मत्ती 6:18 पाइन्छ:

 

र गोप्य मा देखे जो तिम्रो बाबु तिमीलाई इनाम हुनेछ

खुल्लमखुल्ला।

 

यस पदमा वचन "खुल्लमखुल्ला" एक यसबाहेक छ। आदम क्लार्क अन्तर्गत

यो पद मा आफ्नो टिप्पणी यो साबित र भन्नुभयो:

 

यो शब्द कुनै अधिकार भएकोले GRIESBACH, ग्रोतिउस,

Bengel, र मिल यो पाठ ftom बाहिर।

 

1 इरास्मस (1466-1536), को farnous सोह्रौं शताब्दीमा विद्वान्ले; एक

ठूलो को

पुनर्जागरण को नेताहरूले।

 

, वृद्धि सं 40

 

मर्कूस 2:17 पनि एक हो जो "" पश्चात्ताप गर्नु "शब्दहरू

ई पछि थपिएको। यो पर्याप्त संग आदम क्लार्क देखाएको थियो

प्रमाणहरु

र तिनले बताएअनुसार:

 

GRIESBACH यस छुटेको र ग्रोतिउस, मिल र Bengel fol-

उहाँलाई lowed।

 

वृद्धि संख्या 41

 

त्यसै गरी मत्ती 9:13 पनि "पश्चात्ताप गर्न" वाक्यांश समावेश

जो पछि थपिएको छ। यो स्थापना पछि आदम क्लार्क

यसो भन्नुभयो:

 

मिल र Bengel, यसको बहिष्कार सुझाव GRIESBACH जबकि

पहिले नै पाठ देखि यो बाहिर छ।

 

वृद्धि सं 42

 

हामी मत्ती मा पाउँछौं:

 

तिमीहरूले तिमीहरू सोध्न के छैन थाहा छ। तिमीहरू कचौरा को पिउन योग्य हुनुहुन्छ,

म को पिउनेछन्, र बप्तिस्मा संग बप्तिस्मा गर्न भनेर म

बप्तिस्मा छु? तिनीहरूले उहाँलाई निम्ति, हामी सक्षम छन् भन्न। उहाँले र

तिनीहरूलाई भन्नुभयो, तिमीहरू मेरो कचौरा को पिउनु र bap- हुनेछ

, म with.2 बप्तिस्मा छु भनेर बप्तिस्मा संग tized

 

यस पदमा बयान "भनेर बप्तिस्मा संग बप्तिस्मा गर्न

म संग बप्तिस्मा छु भनेर, "एक पछि थपिएको छ, र त्यस्तै

state-

बिलयो, "तिमीहरू म बप्तिस्मा छु भनेर बप्तिस्मा बप्तिस्मा गरिनेछ

", संग

साँचो होइन।

 

आदम क्लार्क, स्थापना पछि पद दुवै एक addi- हो कि

; सदाशयता, भन्नुभयो:

 

Distinguish- लागि विद्वानहरूको बसालेको नियम अनुसार

सही पाठ देखि गलत आईएनजी, यी दुवै भनाइहरू गर्न

मूल पाठ को एक भाग देखिँदैन।

 

वृद्धि सं 43

 

लूका को सुसमाचारका पाइन्छ:

 

तर उहाँले tumed र तिनीहरूलाई हप्काउनुभयो र भन्नुभयो, तिमीहरूले थाह

आत्मा तिमीहरू कस्तो किसिमको को हो। मानिसको पुत्र लागि छैन

मानिसहरू आफ्नै जीवन नाश गर्न आउनुभएको तर उनीहरूलाई उद्धार गर्न। अनि तिनीहरू गए

अर्को village.l गर्न

 

"मानिसको पुत्र .... लागि" संग शुरुवात पद, साँचो होइन

र एक अज्ञात लेखकले पछि थपिएको थियो। आदम क्लार्क पालन

यो पद सन्दर्भमा:

 

GRIESBACH पाठ देखि यो पद बाहिर। सम्भवतः

पुराना संस्करण मा यस खण्डमा मात्र यो धेरै थियो: "तर उहाँले

tumed र तिनीहरूलाई हप्काउनुभयो र भन्नुभयो, तिमीहरू कस्तो किसिमको छैन थाह

आत्मा तिमीहरूले को को छन्। अनि तिनीहरूले अर्को गाउँमा जानुभयो। "

 

बाइबलको पाठ मा चूक

 

चूक नम्बर 1: मिश्र बसिरहनुहोस् "इस्राएलीहरूलाई लम्बाइ

 

उत्पत्ति पुस्तक यो भनाइ पाइन्छ:

 

अनि उहाँले अब्रामलाई भन्नुभयो, प्रतिभू तपाईंका सन्तानको ठेगाना

तिनीहरूको होइन कि एक देशमा पराई हुनेछ, र सेवा गर्नेछन्

तिनीहरूलाई; र तिनीहरूले चार सय years.2 सताउने हुनेछ

 

बयान "र, चार सय वर्ष तिनीहरूलाई सताउने हुनेछ" र

त्यसै को पद 14 मा निहित अर्को यस्तै बयान

अध्याय,

जो तिनीहरूले पछि सेवा र हुनेछ जब तिनीहरू बाहिर आउनेछन् ", छ

ठूलो पदार्थ संग, "दुवै स्पष्ट देशमा उल्लेख भन्ने सङ्केत

गर्न

 

यहाँ मिश्र देशमा, छ दुःख किनकी जो

इस्राएलीहरूले

र तिनीहरूलाई आफ्नो नोकर गरे र त्यसपछि परमेश्वरले थिए सजाय दिइयो

मिश्रीहरूले तर कुनै पनि। यो उनि संग बाहिर आएको मिश्र थियो

ठूलो धन। यो विवरण कुनै पनि अन्य ठाउँमा फिट गर्दैन।

तर,

प्रस्थान 2:40 माथि कथन contradicts:

 

अब बास गर्ने इस्राएलका सन्तानहरूलाई, कि sojournLng

मिश्र मा चार सय तीस वर्ष भएको थियो।

 

Sojoum को अवधि दुई पदमा फरक छ। या त

शब्द "तीस" पहिलो पद देखि छुटेको वा थप गरिएको छ

lat-

आतंकवाद। यसबाहेक, दुवै पद वर्णन अवधि पक्कै छैन

cor-

निम्न कारणहरू लागि RECT।

 

सबै भन्दा पहिले, भविष्यवक्ता मोशाले आफ्नो moth- मा लेवी नाति थियो

आफ्नो बुबा आफ्नै पक्ष मा एर आफ्नै पक्ष र ठूलो नाति। आफ्नो आमा मा आफु

पक्ष

उहाँले छँदा योकेबेदले छोरा, लेवी छोरी, छ आफ्नो

बाबु

पक्ष उहाँले Amran छोरा, कहात को छोरा, लेवीका छोरा छ। यो

बुझाउँछ

साँच्चै छ रूपमा Amran, आफ्नो चाची, आफ्नो पिता को बहिनी विवाह

प्रस्थान 6, र गन्ती 26 कहात, हजुरबुबा देखि बुझे

इस्राएलीहरूले मिश्र, एक वास्तवमा मा आउनुअघि मोशाको bom थियो

जो

उत्पत्ति 26:11 ठिकसँग पत्ता सकिन्छ। को को अवधि

इस्राएलीहरूले "

त्यसैले 215 वर्ष भन्दा बढी हुन सक्दैन मिश्र मा रहन।

 

दोश्रो, लगभग सबै मसीही टिप्पणीकारहरू र इतिहासकारहरूले हो

बिन्दु मा एकमत कि प्रवास "इस्राएलीहरूको अवधि मा

मिश्र

215 वर्ष छ। एक गरेर लेखिएको अरबी पुस्तक मा-Talibeen Murshid,

1840 मा छापिएको प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्ले र, को कालक्रम समावेश

को

येशूको जन्म सृष्टिको सुरुदेखि घटनाहरू।

प्रत्येक

घटना हुनअघि र एक वर्ष पछि छ। अघिल्लो वर्ष

बुझाउँछ

जबकि संसारको सृष्टि देखि वर्ष को संख्या

follow-

आईएनजी वर्ष जन्म त्यस घटनाबाट वर्ष को संख्या अभिव्यंजक

को

येशूले। अगमवक्ताको प्रवास वर्णन यस पुस्तकको पृष्ठ 346, मा

यूसुफ र मिश्र मा आफ्नो बुबा र भाइ हो, भन्छन्:

 

2298: यूसुफ आफ्नो र आफ्ना पिता आफ्नै प्रवास: 1706।

 

2513: इस्राएलीहरूले लाल समुद्र को पार र

फिरऊनको डूब: 1491।

 

यस देखि सानो संख्या या त को अब एक कटौती

महान् व्यक्तिहरूलाई यसरी, हामीलाई 215 दिन्छ:

 

2513 - 2298 = 215

1706 - 1491 = 215

 

तेश्रो गलातीहरूलाई पावलको आफ्नै पत्र भन्छन्:

 

अब अब्राहाम र उनका सन्तानलाई गर्नुभएको प्रतिज्ञा थिए।

उहाँले भन्नुभयो छैन, अनि बीउ, धेरै को रूप; तर एक को रूप, र

ख्रीष्ट हुनुहुन्छ जो तपाईंको बीउ,। र यो मलाई भन्न करार कि

अघि ख्रीष्टमा परमेश्वरले व्यवस्थाको पुष्टि भएको थियो जो

थियो चार सय तीस वर्ष यो कि disannul सक्दैन पछि

कुनै effect.l प्रतिज्ञा गर्नुपर्छ

 

यो कथन पाइने कथन स्पष्ट विरोधाभास छ

प्रस्थान, प्रकाशका लागि प्रतिज्ञा देखि जहाँ कुल अवधि

को

टोरा यस जबकि, चार सय तीस वर्ष रूपमा वर्णन गरिएको छ

अब्राहामलाई प्रतिज्ञा को आगमन भन्दा धेरै पहिले थियो

मिश्र इस्राएलीहरूलाई, र टोरा लामो समय पछि मोशाले प्रकट भएको थियो

मिश्रबाट आफ्नो प्रस्थान। यो कुल अवधि भन्ने बुझाउँछ

आफ्नो

मिश्र मा रहन यस कथन भएकोले धेरै कम 430 years.2 थियो

थियो

गलत यो ग्रीक र सामरी संस्करण मा ठीक भएको थियो

यी शब्दहरू:

 

अनि इस्राएल र को छोराछोरीको sojourning आफ्नो

मिश्र र कनान बास गर्ने पुर्खाहरूले चार सय थियो

र तीस वर्ष।

 

त्यो शब्द "पुर्खाहरूले" र "कनान" को थपिएका थिए, छ

दुवै संस्करणमा पाठ माथि। मा आफ्नो टिप्पणी अन्तर्गत आदम क्लार्क

यो पद मात्रा एक को पृष्ठ 369 मा भने:

 

यो mean- भन्ने तथ्य एकमत सम्झौता छ

यस पदको पारी अस्पष्ट र संदिग्ध हो।

 

हामी यो पद को सामाग्री भनेर बहस गर्न अनुमति हुन सक्छ

अस्पष्ट र संदिग्ध छैनन् तर तिनीहरू, पक्कै पनि गलत हो हामी

धेरै चाँडै देखाउन अभिप्राय। लेखक अगाडी देखि उद्धृत

सामरी संस्करण र भन्नुभयो:

 

Alexandrinus को पाठ को पढाइ जस्तै छ

यो Sarnaritan संस्करण। थुप्रै leamed विद्वान्हरूले निर्णय गरेका छन्

सामरी संस्करण हो कि सबैभन्दा भरपर्दो, जहाँसम्म को

यो पञ्चग्रन्थ पाँच पुस्तकहरू concemed छन्। र यो छ एक

Alexandrinus को पाठ ठूलो र छ भन्ने स्थापित वास्तवमा

ग्रीक अनुवाद र पावलले आउ को भन्दा प्रामाणिक state- स्वयं

बिलयो कुनै पनि एक जना शङ्का छैन। अब यो कुरा भएको छ

माथि तीन संस्करण को साक्षी गरेर निर्णय गरे। यसबाहेक

यस राय पक्ष ऐतिहासिक प्रमाणहरू छन्। इसहाक थियो

bom 25 वर्ष अब्राहाम कनान र इसहाकलाई आउँदै आफु पछि

याकूब याकूब 130 उहाँलाई bom, र थियो जब 60 वर्षको थियो

उमेर को वर्ष उहाँले मिश्र आए। यो सबै 215 को भन्छन्

इस्राएलीहरूको प्रवास को कुल अवधि मा छ जो वर्ष,

मिश्र, यसरी वर्ष को कुल संख्या 430 हुन्छ

वर्ष।

 

हेनरी र स्कट आफ्नै कंपाइलरों पनि स्वीकार कुल अवधि कि

मिश्र मा प्रवास को 215 वर्ष छ। सामरी देखि उद्धृत गर्दै

संस्करण

तिनीहरूले यसो भने:

 

यस पाठ सही छ र भन्छन् भन्ने कुरामा कुनै शङ्का छैन

पाठ खडा कठिनाइहरू।

 

माथिको मसीही विद्वान्हरूले कुनै स्पष्टीकरण पाउन सक्छन् भनेर देखाउँछ

र प्रस्थान को माथि पाठ लागि आफ्नो अस्तित्व adrnit छ

गलत।

माथि उल्लिखित पावलले आफ्नै वर्णन, पनि त्रुटि मुक्त छैन

किनभने

त्यो एक छ जो प्रतिज्ञा समय देखि अवधि गन्ती

वर्ष

उत्पत्ति 17:21 देखि जानिन्छ, इसहाकको जन्म हुनुअघि

उल्लेख

माथि:

 

तर मेरो करार म इसहाक स्थापित हुनेछ जो सारा

Shau ​​अर्को वर्ष यो सेट समय मा तिमीलाई दिन्छ।

 

टोरा तीन महिना देखि प्रस्थान पछि उनलाई दिइएको थियो

मिश्र रूपमा प्रस्थान अध्याय 19 मा वर्णन गरिएको छ। अब अनुसार

यो कुल अवधि 407 वर्ष आदम क्लार्क को गणना आउछ

र

छैन 430 वर्ष। यही गणना पुस्तकहरू पाइन्छन्

इतिहास

प्रोटेस्टेन्ट लेखकहरूले त्यस पावलले दाबी विपरीत छ जो

छ

430 वर्ष। पुस्तक "मा-Talibeen Murshid" पृष्ठ 345 मा भन्छन्:

 

2107: आफ्नो नाम अब्राहाम, परिवर्तन गर्न परमेश्वरको आफ्नै करार

अब्राहाम, खतनाको संस्था। धेरै आफ्नै भाग्ने।

खाता मा Hadum, Amra, Adaira र Zebaim को मृत्यु

आफ्नो misdeeds .... 1897 को।

 

यसबाहेक पृष्ठ 347 यो रेकर्ड मा:

 

2514: सीनै .. 1490 मा "नियम" को सेवकको।

अब ठूलो देखि सोच्नु जरूरी साना नम्बर दिन्छ

407।

2514-2107 = 407. 1897-1490 = 407।

 

चूक 2

 

उत्पत्तिको पुस्तक यसो भन्छ:

 

अनि कयिनले हाबिललाई, आफ्नो भाइ संग कुरा, र यो आए

तिनीहरू खेतमा थिए जब कयिनले विरुद्ध उठेर कि, पारित

हाबिल, आफ्नो भाइ, र निहत him.2

 

सामरी, ग्रीक, र अन्य पुरातन अनुवादमा यो वर्णन

यी शब्दहरू:

 

अनि कयिनले आफ्नो भाइ, हामीलाई जाऔं वृद्धि हाबिल भन्नुभयो

क्षेत्र, र तिनीहरूले क्षेत्र आदि थिए कि पारित गर्न आए

 

वाक्यांश, "हिब्रू मा छुटेको छ हामीलाई खेतमा जाऔं ver-

सायन। हर्न ठेली को पृष्ठ 193 मा भने। 2, आफ्नो टिप्पणी को:

 

यो सामरी, ग्रीक, र सिरियाली ver- मा उपस्थित छ

भल्गेट मा छापिएको, साथै ल्याटिन संस्करण मा sions र

वाल्टन। Kennicott यो मा समावेश गर्नुपर्छ भन्ने निर्णय

हिब्रू संस्करण। कुनै शङ्का यो एक राम्रो वर्णन छ।

 

यसबाहेक नै मात्रा को पृष्ठ 338 मा तिनले यसो भने:

 

कहिलेकाहीं ग्रीक संस्करण को पाठ अधिक सही छ तर यो

वर्तमान हिब्रू अनुवाद पाइने छैन। उदाहरणका लागि

हिब्रू अनुवाद, छापिएको वा हस्तलिखित पाण्डुलिपिहरूको,

यो पद सन्दर्भमा दोषपूर्ण हो। र अनुवादकको

यो अंग्रेजी आधिकारिक संस्करण यो बुझ्न सकिएन

पद। त्यसकारण, अनुवाद "र कयिनले आफ्नो भाइ कुरा

हाबिल "। यो दोष ग्रीक संस्करण मा गरिएको छ।

यो संस्करण सामरी, ल्याटिन, सिरियाको समान भए

र अकोला अनुवाद, र पनि दुई कमेंट्रीज मा गर्न

दुई कल्दीहरूको भाषा र वाक्य अनुसार

फिलो द्वारा प्रतिलिपि।

 

घर अगाडि भन्नुभयो थियो आदम क्लार्कले नै भन्नुभयो। यो खण्डले

1831 र 1848 को अरबी अनुवाद मा समावेश गरिएको थियो।

 

चूक 3

 

हिब्रू संस्करण को उत्पत्ति 7:17 पुस्तक समावेश:

 

अनि बाढी पृथ्वीमा चालीस दिन थियो।

 

यही वाक्य धेरै ल्याटिन र ग्रीक अनुवादमा पनि देखिन्छ:

 

अनि बाढी पृथ्वीमा चालीस दिन र रात थियो।

 

हर्न आफ्नो पहिलो पुस्तक यसो भने:

 

शब्द "रात" हिब्रू मा गई हुनुपर्छ

संस्करण।

 

चूक नम्बर 4

 

निम्नानुसार हिब्रू संस्करण मा उत्पत्ति 35:22 मा यस्तो लेखिएको छ:

 

इस्राएलका कि भूमि दखल गरे जब यो पारित गर्न आएको

रूबेन गए र, बिल्हा आफ्नो बुबा आफ्नै रखौटी राख्नु र

इस्राएलका यो सुने।

 

हेनरी र स्कट को कंपाइलरों भन्नुभयो:

 

यहूदीहरूले यो पद केही भएको छ कि स्वीकार

पक्कै पनि छुटेको। ल्याटिन संस्करण पूरक छ

, "उहाँले आफ्नो दृष्टिमा खराब" संग शब्दहरू लागि क्षतिपूर्ति

चूक।

 

को द्वारा स्वीकारे यो पाठ मा चूक को स्पष्ट उदाहरण हो

आफ्नो सामान्य अभ्यास को दृश्य मा शायद नै आश्चर्य छ जो यहूदीहरू

आफ्नो पवित्र पदहरू परिवर्तन।

 

चूक संख्या 5

 

Horsley उत्पत्ति 44 मा टिप्पणी: 5 मात्रा पृष्ठ 82 मा भने

आफ्नो टिप्पणी को एक:

 

ग्रीक अनुवाद मा यो पद को शुरुवात मा

तिमीले लुटिए किन निम्न वाक्य ", थप गरिएको छ

मेरो नाप मलाई। "

 

उहाँलाई अनुसार उपरोक्त वाक्य हिब्रू मा छुटेको थियो

संस्करण।

 

चूक सं 6

 

उत्पत्ति अध्याय 25 समावेश 50 पद पुस्तक:

 

अनि तिमीहरू यसैले मेरो हड्डी माथि पूरा हुनेछ।

 

सामरी, ल्याटिन र ग्रीक अनुवाद र अन्य पुराना संस्करण

यी शब्दहरू मा यो छ:

 

अनि तिमीहरूले तिमीहरू मेरो हड्डी माथि पूरा हुनेछ।

 

"तिमीहरू संग" यो शब्द हिब्रू संस्करण बाट छोडिएको छ।

 

हर्न भन्नुभयो:

 

श्री Boothroyd यी छुटेको शब्द सम्मिलित छ आफ्नो

नयाँ बाइबल अनुवाद र तिनले सही गरेको छ।

 

चूक सं 7

 

प्रस्थान 2:22 पाइन्छ:

 

अनि तिनले उसलाई एउटा छोरो जन्माइन्, र तिनले आफ्नो नाउँ

गेर्शोम, उहाँले भन्नुभयो एल को लागि, म एक अनौठो भूमिमा अपरिचित भएका छन्।

 

ग्रीक, ल्याटिन र अन्य पुराना अनुवाद को पाठ पछि छ

निम्न थप भनाइबाट:

 

अनि दोस्रो पटक पनि तिनले उसलाई एउटा छोरो जन्माइन् र उहाँले भनिन्छ

आफ्नो नाम एलाजार, उहाँले मेरो बुबा मालिकले मलाई मदत भन्नुभयो

र फिरऊनको तरवार मलाई मुक्ति।

 

आदम क्लार्क, अनुवादमा देखि माथि खण्डमा उद्धृत भने

मात्रा एक को पृष्ठ 310 मा:

 

Houbigant आफ्नो ल्याटिन transla- यस परिच्छेदको समावेश छ

tion र यस पदको उचित ठाउँ थियो भनेर दाबी

यहाँ, हिब्रू संस्करण को कुनै पनि होइन, मुद्रित गर्दा वा

पांडुलिपि, यस हुन्छ। यो सबै प्रामाणिक मा उपस्थित छ

अनुवाद।

 

चूक सं 8

 

प्रस्थान 6:20 पुस्तक यसो भन्छ:

 

अनि त्यो उसलाई हारून र मोशा र मरियमले आफ्ना फुकाल्छन्

बहिनी।

 

शब्द "आफ्नो बहिनी" हिब्रू संस्करण मा छोडिएको छ।

आदम क्लार्कले ग्रीक र सामरी को पाठ reproducing पछि

संस्करण भन्नुभयो:

केही ठूलो विद्वान्हरूले यी शब्दहरू उपस्थित थिए भन्ने सोचाइ

हिब्रू संस्करण मा।

 

चूक सं 9

 

गन्ती अध्याय 10 पद 6 छ:

 

तिमीहरूले शिविरमा एक अलार्म दोस्रो समय झटका जब कि

आफ्नो joumey लिन हुनेछ दक्षिण तिर झूठ मा।

 

र ग्रीक संस्करण मा यो पद को अन्त मा यो भन्छन्:

 

तिमीहरू त झूट बोल्न कि शिविरमा तेस्रो पटक झटका जब

पश्चिम तर्फ उनको यात्रा ले हुनेछ। अनि तिमीहरू एक चौथो झटका गर्दा

समय त उत्तरतिर झूठ शिविरहरूको लिन पर्छ आफ्नो

joumey।

 

आदम क्लार्क आफ्नो टिप्पणी को मात्रा 1 को पृष्ठ 663 मा भने:

 

पश्चिम र उत्तर शिविरमा उल्लेख, तर यो छैन

तिनीहरू को उड्ने मा आफ्नो यात्रा गर्न प्रयोग देखिन्छ

एक अलार्म। यो ठाउँ मा हिब्रू पाठ defec- छ भन्ने कुराको प्रमाण हो

ेश्य। ग्रीक अनुवाद निम्न वाक्य जोडी,

"अनि तिमीहरूले पश्चिम तर्फ तेस्रो समय शिविरमा झटका गर्दा

आफ्नो joumey ले, र जब तिमीहरू एक चौथो समय फुक्नु पर्छ कि

joumey लिन हुनेछ उत्तरका पक्षमा छौं। "

 

चूक सं 10

 

अय्यूब 42:17 भन्छन्:

 

त्यसैले अय्यूब पुराना र दिन को पूर्ण जा, मृत्यु भयो।

 

हिब्रू संस्करण, यो वाक्य मा समाप्त हुन्छ ग्रीक संस्करण जबकि

निम्न थप वाक्य समावेश:

 

उहाँले जसलाई ती जीवनको दोस्रो पटक फेरि सुरु हुनेछ

प्रभु को ठीक हुनेछ।

 

यो पनि आफ्नै अय्यूबको छोटो वर्णन संग पूरक गरिएको छ

वंशावली र अन्य परिस्थिति। Calmet र झन् बेसरी दाबी

यस

पूरक प्रकट गर्नुभएको पाठ भाग हो। यो राय इष्ट छ

द्वारा

फिलो र Polyhistor। यो पनि मानिसहरूले स्वीकार भएको थियो

आफ्नै समय अर्जन। Theodotion पनि यो पूरक समावेश आफ्नो

ग्रीक

अनुवाद। यो हिब्रू संस्करण विकृत गरिएको छ भन्ने कुराको प्रमाण हो

द्वारा

माथि पूरक को चूक। प्रोटेस्टेन्ट शास्त्रविद्हरूले हो

howev-

एर, माथि पूरक एक पछि कुरा मा एउटै छ कि

addi-

tion र साँचो होइन। हेनरी र स्कट आफ्नै commen- को कंपाइलरों

tary भन्नुभयो:

 

स्पष्टतः यो एक जाली विवरण यो लेखिएका थियो तर, छ

दस ख्रीष्टको केही समय।

 

माथि वाक्यांशले गर्न सुहाउँछ भने हामी प्रश्न गर्न अनुमति हुन सक्छ

ख्रीष्टको सामु अवधि, कसरी पुरातन मसीहीहरूलाई यो विश्वास गरे

हुन

वर्ष सम्म प्रेरितहरूको समय देखि परमेश्वरको सही वचन

1500, तिनीहरूले यी अनुवाद स्वीकारे किनभने रूपमा साँचो, र

हिब्रू संस्करण विकृत भयो भनेर दाबी गरे।

 

चूक सं 11

 

ल्याटिन, अरबी, इथियोपिक र ग्रीक अनुवाद को भजन 14

निम्न छन्:

 

तिनीहरूको घाँटी जिब्रो संग, एक खुला चिहान हो उनि

प्रयोग कपटपूर्ण छ; सर्पको विष तिनीहरूको जिब्रो मुनि छ। कसको

मुख सराप र bittemess को पूर्ण छ, आफ्नो खुट्टा आतुर छन्

रगत बगाउन। विनाश र दुःख आफ्नो तरिका र छन्

शान्ति को बाटो तिनीहरूले थाह छ। परमेश्वरको डर छैन

आफ्नो आँखा अगाडि।

 

माथि वर्णन हिब्रू संस्करण पाउन सक्दैन। यो

तथापि, रोमी पावलले आफ्नै पत्रमा पाइन्छ। अब या त

यहूदीहरूले

हिब्रू संस्करण देखि यो वेवास्ता वा ख्रीष्टियनहरूले यो जोडी

आफ्नो अनुवाद पावलले आफ्नै वर्णन समर्थन गर्न। कुनै पनि अवस्थामा यो छ

एक िजल्ला

एक चूक को रूप मा या एक को fomm मा या त Tortion

यसबाहेक।

आदम क्लार्कले माथि पद मा आफ्नो टिप्पणी अन्तर्गत भन्नुभयो:

 

यो इथियोपिक को वेटिकन संस्करण मा यो पद पछि

अरबी अनुवाद पदहरूमा अनुवाद र देखापरेका छन्

जो रोमी 3 पावलले आफ्नै पत्रमा वर्तमान हो: 13-18।

 

चूक सं 12

 

यशैया 40: 5 हिब्रू संस्करण मा भन्छन्:

 

अनि प्रभुको महिमा प्रकट, र सबै प्राणी गरिनेछ

प्रभुको मुखबाट लागि यो सँगै देख्नेछौं यो अभिप्राय भएकोछ।

 

ग्रीक अनुवाद यी शब्दहरू समावेश गर्दा:

 

अनि प्रभुको महिमा प्रकट र सबै प्राणी गरिनेछ

चाँडै मुख हाम्रो परमेश्वरको मुक्तिको देख्नेछौं

प्रभु यो अभिप्राय भएकोछ।

 

ग्रीक अनुवाद को माथि खण्डमा उद्धृत आदम क्लार्क

ठेली को पृष्ठ 785 मा भने। आफ्नो पुस्तक को 4:

 

म यस खण्डमा साँचो हो कि जस्तो लाग्छ।

 

उहाँले अझै यसो भन्नुभयो:

 

हिब्रू संस्करण मा यो चूक धेरै पुरानो छ र पनि

ल्याटिन, कल्दीहरूको र सिरियाली अनुवाद भन्दा ठूलो। यो

वाक्यांशले ग्रीक अनुवाद सबै संस्करण मा उपस्थित छ।

लूका पनि अध्याय 3 पद मा यो स्वीकार 6.1 म अधिकारी एक

धेरै पुराना अनुवाद जहाँ यो पद हराएको छ।

 

घर ठेली अध्याय 8 मा भन्नुभयो। आफ्नो पुस्तक को 2:

 

लूका 3: 6 ल्याटिन अनुवाद अनुसार लेखिएको छ।

Noth (Loth) यशैयाको पुस्तकमा आफ्नो अनुवाद मा यो समावेश

उहाँले लाग्यो किनभने यो मूल थियो।

 

हेनरी र स्कट को कंपाइलरों भनेर सुझाव:

 

यो शब्द "हाम्रो परमेश्वरको मुक्तिको" थप्न आवश्यक छ

शब्दहरू पछि "देख्नेछौं"। अध्याय 53 ग्रीक को पद 10

अनुवाद देखिनुपर्छ।

 

माथि टिप्पणीकारहरू अनुसार हिब्रू पाठ भएको छ

उपरोक्त पद छोडिएका द्वारा विकृत र आदम क्लार्क भन्ने सोच्छ

यो विकृति धेरै पुरानो छ।

 

चूक सं 13

 

आदम क्लार्कले पुस्तकको अध्याय 64 पद 5 मा टिप्पणी बताएका

यशैया:

 

म कापियर को चूक मा लागि जिम्मेवार छ भन्ने विश्वास गर्छन्

यो पद। यो विकृति धेरै पुरानो छ। को अनुवादक भएकोले

विगतमा पनि अर्थ बुझ्न सकेनन्

पद रूपमा आफ्नो उत्तराधिकारी त्यस्तै भएको छ।

 

चूक सं 14

 

होम पेज 477 मा आफ्नो टिप्पणी मा भन्नुभयो:

 

लूका सुसमाचारको पूरा पद छुटेको छ

पद 33 र 34 को बीच देखि अध्याय 11 यसैले यो छ nec-

essary यति भनेर मत्ती 24:36 वा मर्कूस 13:32 को भाग थप्न

लूका अन्य दुई सुसमाचारका पुस्तकहरूमा जस्तै बन्न सक्छ।

 

फेरि उहाँ एक छेउ नोट मा भन्नुभयो:

 

सबै विद्वानहरु र टिप्पणीकारहरू यो दोष मा उपेक्षा

यो Hales द्वारा पालन थियो जब सम्म, आफ्नै पाठ लूका। माथिको शो

स्पष्ट पूर्ण पद लूका गरेर छोडिएको छ कि जो

यो थपिनेछन् पर्छ। मत्ती अनुसार पद यो हो:

कुनै होइन, स्वर्गदूतहरू, "तर त्यस दिन र समयको कुनै मानिस जान्दछ

स्वर्गबाट; तर मेरो बुबा मात्र। "

 

चूक सं 15

 

प्रेरित 16: 7 भन्छ:

 

तर आत्मा तिनीहरूलाई छैन भोगे।

 

GRIESBACH र Sholtz सही पाठ हो भन्नुभयो:

 

तर येशूको आत्माले तिनीहरूलाई छैन भोगे।

 

तिनीहरूलाई अनुसार शब्द येशूले छुटेको थियो। पछि, यो शब्द

अब 1671 र 1821. को अरबी संस्करणमा पाठ थपिएको थियो

यी संस्करणमा पाठ यस्तो लेखिएको छ:

 

तर येशूको आत्मा theml छैन भोगे।

 

चूक सं 16

 

मत्ती सुसमाचारलाई आफ्नै मत्ती छैन। अहिलेको सुसमाचारका

उहाँलाई देखिंदैन, र हुन्छ जो मत्ती पहिलो हुन

सुसमाचारका,

र पक्कै पनि लेखेका थिएनन्, पुरानो मानिन्छ

मत्ती। उनको द्वारा लिखित मूल सुसमाचारका लामो नष्ट भएको थियो

पहिले। सबै पुरातन मसीहीहरूलाई र पछि विद्वान्हरूले को एक नम्बर हो

बिन्दु मा एकमत भनेर मत्ती को मूल सुसमाचारका जो

यो िजल्ला भएको थियो किनभने हिब्रू भाषामा नष्ट भएको थियो

मसीही गुटको केही गरेर torted।

 

ख्रीष्टियनहरूले प्रमाणित गर्न कुनै पनि अधिकार अधिकार छैन आफ्नो

authentici-

ty र साँच्चै यसको लेखक को नाम अझै सम्म ज्ञात छैन। जेरोम, को

पुरातन लेखकहरूले बीच सबै भन्दा प्रसिद्ध र सुप्रसिद्ध विद्वान,

यो स्वीकारे। तिनीहरूले सन्दर्भमा मात्र conjectures छ यसको

अनुवादक

जो स्पष्ट तर्कको रूपमा स्वीकार गर्न सकिँदैन। एक पुस्तक सक्नुहुन्न

बस असमर्थित calcula- को आधारमा एक व्यक्ति देखिंदैन

चलादैछ। अब दाबी प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले गरेको त्यो मत्ती, him-

आत्म, तिनीहरूले केही प्रस्तुत नगरेसम्म यो मान्य छैन अनुवाद

स्वीकार्य

तर्क यो साबित। अब हामी प्रमाणित गर्न केही साक्षी उत्पादन हुनेछ

हाम्रो दाबी गर्छन्। इन्साइक्लोपीडिया ब्रिटानिका vol.l9 भन्छन्:

 

नयाँ नियमको हरेक पुस्तकमा ग्रीक भाषामा लेखिएको थियो

मत्ती सुसमाचारको र हिब्रूहरूलाई पत्र बाहेक।

यो, बलियो तर्क आधारमा, निश्चित छ यी दुई कि

पुस्तक हिब्रू भाषामा लेखिए।

 

Lardner ठेली मा बताए। पृष्ठ 119 मा 2:

 

Papias मत्ती सुसमाचारको पुस्तक लेखेका थिए देख्नुभएको

हिब्रू। पछि सबैलाई अनुसार यो अनुवाद आफ्नो

आफ्नै क्षमता।

 

माथिको अनुवाद गरेका थुप्रै लेखकहरूले छन् भन्ने बुझाउँछ

यस सुसमाचारका। अब वर्तमान सुसमाचारको पुस्तकका लेखक नभएसम्म

निश्चित

जानिन्छ र यो अकाट्य तर्कहरू माध्यम साबित छ कि

लेखक

, प्रेरणा को एक मानिस, यो पुस्तक हुनु हुँदैन थियो, र हुन सक्दैन

प्रकट गर्नुभएको पुस्तकहरू समावेश। हामी पनि नाम थाहा छैन

यसको अनुवादक को उहाँले प्रेरणा को एक मानिस थिए कि एक्लै।

यसबाहेक

Lardner नै मात्रा को पृष्ठ 170 मा भने:

 

इरानसले मत्ती लागि आफ्नो सुसमाचारको पुस्तकमा लेखे भनेर लेखे

समय मा आफ्नो भाषा मा यहूदीहरूले पावल र पत्रुस थियो जब

रोम प्रचार।

 

यसबाहेक उनले नै मात्रा को पृष्ठ 574 मा भने:

 

पहिलो Eusebius द्वारा लिखित अर्जन को बयान, छन्,

मत्ती हिब्रू मा यहूदीहरूलाई सुसमाचार दिनुभएको lan-

गेज; दोश्रो मत्ती लागि पहिलो आफ्नो सुसमाचारको पुस्तकमा लेखेका

हिब्रू; मत्ती लागि लेखेका सुसमाचारको तेश्रो कि

हिब्रू थियो जो मानिस को जन्म पर्खिरहेका थिए गर्ने

अब्राहाम र दाऊदको सन्तान प्रतिज्ञा गर्नुभयो।

 

फेरि उहाँ Eusebius लेखिएको थियो कि ठेली 4 को पृष्ठ 95 मा भने

भनेर मत्ती, गर्न निर्णय गरिरहेका हिब्रू आफ्नो प्रवचन पछि

अन्य समुदायमा जाने, आफ्नो भाषा मा आफ्नो सुसमाचारको पुस्तकमा लेखे र

दिनुभयो

तिनीहरूलाई यो। र नै मात्रा को पृष्ठ 174 मा त्यो सिरिल भन्छन्

मत्ती हिब्रू भाषामा लेखेका सुसमाचारको बताए।

र नै मात्रा को पृष्ठ 187 मा तिनले यसो भने:

 

Epiphanius मत्ती मा लेखेका सुसमाचारको कुरा लेख्छन्

हिब्रू भाषा। उहाँले लेखिएका मा यो भाषा प्रयोग मा अद्वितीय छ

नयाँ नियममा आईएनजी।

 

यसबाहेक पृष्ठ 439 मा तिनले यस्तो लेखे:

 

जेरोम मत्ती मा लेखेका सुसमाचारको भनेर लेखे

एक यहूदी देशमा यहूदीहरू विश्वास हिब्रू भाषा। उहाँले गरे

व्यवस्था संग सुसमाचारको सत्य मिल्नु छैन।

 

फेरि 441 पृष्ठ उहाँले भन्नुभयो:

 

जेरोम मत्ती लेखेका इतिहासकारहरूले आफ्नो सूची मा उल्लेख

देशमा हिब्रू लिपि मा यहूदीहरूले विश्वास गर्न आफ्नो सुसमाचारको

यहूदीहरूको। यो अझै सम्म, यो ग्रीक अनुवाद भएको थियो कि साबित छैन

न त ज्ञात आफ्नो अनुवादक को नाम हो। यसबाहेक, यो हुनु पर्छ

col- आफ्नो हिब्रू सुसमाचारका को प्रतिलिपि थियो जो कि दिईनु

ठूलो श्रम संग Pamphilus द्वारा lected अझै पनि उपस्थिति छ

सिरियाको पुस्तकालय। म मदतले यस सुसमाचारका प्रतिलिपि प्राप्त

"Barya" को जिल्ला मा सहायक को। तिनीहरू पनि यस थियो

तिनीहरूलाई संस्करण।

 

यसबाहेक उनले नै मात्रा को पृष्ठ 501 मा लेख्छन्:

 

अगस्टिनले चार सुसमाचार प्रचारकहरूले बाहिर, केवल भने

मत्ती जबकि हिब्रू भाषामा सुसमाचारको पुस्तक लेखे

अरूलाई ग्रीक मा तिनीहरूको लेखे।

 

र नै मात्रा को पृष्ठ 538 मा तिनले यसो भने:

 

क्रिसोस्टोम यो मत्ती आफ्नो लेखे बताए छ भनेर लेख्छन्

हिब्रू lan- विश्वास यहूदीहरूको अनुरोध मा Evangel

गेज।

 

अनि ठेली 5 को पेज 1371 मा उनले लेख्छन्:

 

Isidore भने चार सुसमाचार प्रचारकहरूले बाहिर मात्र मत्ती

अरूलाई लेखे जबकि हिब्रू भाषामा सुसमाचारको पुस्तक लेखे

ग्रीक मा तिनीहरूको।

 

हर्न आफ्नो टिप्पणी कि को मात्रा 4 मा भने:

 

Bellarmine, ग्रोतिउस, Causabon, वाल्टन, Tomline, क्यू,

Hammond, मिल, हार्वुड, ओवेन, Calmet, Michaelis,

 

इरानसले, अर्जन सिरिल, Epiphanius, क्रिसोस्टोम, जेरोम र

अन्य पुरातन र मोडेम लेखकहरू दृष्टिकोण पछ्याएका छन्

यस सुसमाचारका हिब्रू भाषामा लेखिएको थियो कि Papias।

 

1 अनि द्वारा "अन्य" उहाँले ग्रेगरी Nazianzen, abed, Theophy- जनाउँछ

lactus। Euthymius, Eusebius, Athanasius, अगस्टिनले र अरू थुप्रै

जो आफ्नो पुस्तक मा वाटसन र Lardner को नाम दिइएको छ। डी "Oyly

र रिचर्ड Mant टिप्पणी निम्न हो आफु:

 

विगतमा ठूलो विवाद प्रश्न मा थियो

यस सुसमाचारको सुरुमा लेखिएको थियो जो भाषा को,

तर पुरातन लेखकहरू धेरै मत्ती थियो कि कटिबद्ध

हिब्रू भाषामा आफ्नो सुसमाचारको पुस्तकमा लेखिएको र यो there- छ

अग्रपंक्तिमा दृष्टिकोण को अब एक स्थापित बिन्दु।

 

हेनरी र स्कट आफ्नै टिप्पणी को कंपाइलरों भन्नुभयो:

 

हिब्रू संस्करण को बेपत्ता को कारण थियो

वास्तवमा ख्रीष्टको ईश्वरत्व र्फकिए गर्ने Ebionites, कि,

यस संस्करण मा परिवर्तन गरे। त्यसपछि यरूशलेम FAU पछि

यो गायब।

 

केही लेखकहरूले विचार:

 

यस Nazarenes वा यहूदी धर्म परिवर्तन गरेर बदल्नुपर्ने को

हिब्रू सुसमाचारका पुस्तकहरूमा, र Ebionites धेरै वाक्य फ्याँकिएका

यो देखि। युसीबियसका मत्ती लेखे कि भन्दै इरानसले उद्धृत

हिब्रू भाषामा आफ्नो सुसमाचारको।

 

REUSS आफ्नो इतिहास de l "Evangile मा यस्तो टिप्पणी गरे:

 

मत्ती सुसमाचारको पुस्तक लेखे भनेर भन्छन् जो कोहीले

ग्रीक गलत छ आफ्नो इतिहास र धेरै मा Eusebius किनभने

मसीहीधर्मको अन्य धर्मविद्हरूले स्पष्ट उल्लेख

मत्ती हिब्रू भाषामा सुसमाचारको पुस्तक लेखे, र छैन मा

ग्रीक।

 

नर्टन उहाँले भन्ने साबित जो मा एक मोटा पुस्तक लेखिएको छ

पञ्चग्रन्थ एक साँचो पुस्तक र छैन मोशाले लेखेका एक छैन।

 

उहाँले धेरै उपस्थिति स्वीकार्दै पछि Evangel स्वीकार

सुसमाचारका पुस्तकहरूमा विकृतिहरु। उहाँले धेरै लोकप्रिय छैन किन यो छ

बीचमा

मसीहीहरूले। उहाँले एक मसीही छ र धेरै उद्धृत भएकोले

पुरातन लेखकहरूलाई, यो एकदम कम से कम एक खण्डमा उद्धृत गर्न छ

देखि

उहाँलाई। उहाँले बोस्टन मा 1837 मा छापिएको आफ्नो पुस्तक को पृष्ठ 45 मा लेख्छन्

एक

सीमान्त नोट:

 

मान्छे मत्ती सुसमाचारको पुस्तक लेखे भन्ने विश्वास गर्छन्

सबै पुरातन लेखकहरूलाई सङ्केत किनभने हिब्रू भाषा,

यस विषयमा सबै यस कुरा मा एकमत हो। म तर्फ छोड्ने

लेखकहरूले प्रामाणिक मानिन्छ, र म भनेर ठोकुवा छैनन् गर्ने

Papias, इरानसले, अर्जन, Eusebius र जेरोम स्वीकारे पनि

यस सुसमाचारका हिब्रू भाषामा लेखिएको थियो भन्ने तथ्य। कुनै पनि छ

यस विपरीत केही भन्न जो प्राचीन समयका बीचमा। यो छ

एक ठूलो साक्षी, साँच्चै, तिनीहरूले पनि, जति prej- थिए

मोडेम समयका मानिसहरूका रूपमा धार्मिक udiced। त्यहाँ थियो

प्राचीन समयका भने के मा कुनै पनि शङ्का लागि कुनै पनि कोठा भएको, आफ्नो

आफ्नो पूर्वाग्रहको नेतृत्व विरोधिहरु भनेका छन् हुनेछ

ग्रीक सुसमाचारका मूल सुसमाचारका र एक अनुवाद थियो।

हामी यो पुरातन र एकमत साक्षी अस्वीकार गर्नु हुँदैन,

विशेष गरी यो केहि पनि हामीलाई वञ्चित छैन। यो there- छ

अग्रपंक्तिमा आवश्यक हामी मत्ती लेखे भन्ने विश्वास कायम कि

हिब्रू भाषामा आफ्नो सुसमाचारको। यस दिन सम्म म सकेनन्

यस विषयमा अनुसन्धान माग कुनै आपत्ति पाउँछौं। मा

बरु म प्राचीन समयका बीच बहुमूल्य साक्षी पाएका छन्

प्रभाव यस सुसमाचारको हिब्रू संस्करण, यो हुन कि gen-

uine वा विकृत, यहूदी को थिए ख्रीष्टियनहरूले थियो

दौड।

 

उपरोक्त भनाइहरू unambiguously मत्ती लेखे भनेर प्रमाणित

आफ्नो सुसमाचारको हिब्रू भाषामा र हिब्रू लिपि मा। पुरातन

लेखकहरूले यस कुरा मा एकमत हो। यस विषयमा आफ्नो धारणा

छ

अन्तिम डी "Oyly र रिचर्ड Mant द्वारा स्वीकार भएको थियो रूपमा। तिनीहरू पनि

हिब्रू संस्करण को समय अस्तित्व माथि थियो स्वीकारे

जेरोम। यो पनि माथि देखि स्पष्ट छ कि को नाम आफ्नो

अनुवादक छ

अझै सम्म ज्ञात छैन। घर, माथि राय स्वीकार्दै बाबजुद भन्नुभयो,

यो मत्ती मा, दुई भाषामा यो लेखे कि सबै भन्दा संभावित छ कि

 

हिब्रू र युनानी मा। उहाँले pro- छैन किनभने यो अस्वीकार्य छ

आफ्नो धारणा लागि कुनै पनि अधिकार duced।

 

प्राचीन समयका को राय पनि वास्तवमा भन्ने बलियो छ

atthew ख्रीष्टको आफ्नै आँखा-साक्षी थियो जो Aposdes को एक थियो

जीवन र उहाँलाई एक प्रत्यक्ष श्रोता। अब ऊ लेखक भएको थियो

DHE

वर्तमान सुसमाचारका कहीं एक सङ्केत DHE मा भएको हुनुपर्छ

उहाँले आफ्नै ठहर सम्बन्धित छ भनेर सुसमाचारको। उहाँले प्रयोग हुनेछ

पहिलो व्यक्ति कहीं सुसमाचारको पुस्तकमा आफूलाई लागि थियो रूपमा

prac-

प्राचीन समयका को tice। यस Aposdes लागि पहिलो व्यक्ति प्रयोग

आफूलाई

नयाँ समावेश छन् भनेर पत्र स्पष्ट छ, जो

नियम, तिनीहरूले लेखेका छन् भनेर संकेत गर्छ।

 

तपाईं लूका को DHE लेखहरू देखेको छैन। उहाँले आफ्नो सुसमाचारको पुस्तकमा लेखे र

अध्याय 19 सम्म प्रेरित पुस्तक, उहाँले देखि सुनेको कुरा dlrough

अरूलाई।

आफूलाई उल्लेख गर्दा उनी पहिलो व्यक्ति प्रयोग गर्दछ। उदाहरणका लागि

जब

उहाँले आफ्नो joumeys मा पावलले लगिदियो र ती परिस्थितिहरू लेख्छन्

अध्याय 20 मा उनले पहिलो व्यक्ति आफूलाई बुझाउँछ। यदि कसैले

रद्द

सङ्केत गरेर यो, पञ्चग्रन्थ र यूहन्नाको सुसमाचारको DHE हामी

हुनेछ

यी दुई पुस्तकहरू हामी रूपमा संदिग्ध authenticityl को हो dhat बस भन्न

यस पुस्तकको पहिलो भाग मा देखाएका छन्। स्पष्ट हुन सक्दैन

dhere यो विरुद्ध एक बलियो तर्क छ जब सम्म इन्कार गरे। हामी पनि बुझ्ने

हेनरी र स्कट को कंपाइलरों dhat को बयान देखि खडा

यस

सुसमाचारका, मसीहीधर्मको प्रारम्भिक अवधि मा, मानिन्छ थिएन

हुन

प्रामाणिक। Dhat अवधि DHE मसीहीहरूले बानी थियो

परिवर्तन

dheir पवित्र पुस्तकहरु को पाठ, (हामी पहिले देखेको छु रूपमा)। अब

जब

मूल पाठ विकृतिहरु देखि सुरक्षित गर्न सकिएन, कसरी एक गर्न सक्छन्

जसको लेखक पनि थाह छैन अनुवाद हुन सक्छ भन्ने विश्वास गर्छन्

अपरिवर्तित? Faustus, DHE Mani- को सुप्रसिद्ध विद्वान

chaeans, भन्नुभयो:

 

मत्ती देखिंदैन छ जो सुसमाचारका होइन आफ्नो

लेखन।

 

तिनीहरूले मोशा पहिलो व्यक्ति प्रयोग छैन भन्ने दाबी भने 1 त्यो छ

यस मा hirnself लागि

पञ्चग्रन्थ हामी ध्वनि तर्क को आधारमा भन्न थियो हामी के

acknowl- छैन

वर्तमान टोरा मोशाले लेखेका थिए कि धार।

 

प्रोफेसर Germain भन्नुभयो:

 

यस सुसमाचारका सारा गलत छ।

 

यो सुसमाचारको Marcionites तर पहिलो दुई अध्याय थियो

गायब थिए। तिनीहरूले यी दुई अध्याय थपेका थिए विचार

यो पछि। यस Ebionites पनि त्यस्तै धारणा हो। युनिटरियन

schol-

ARS र पिता विलियम दुवै यी अध्याय अस्वीकार गरेका छन्।

 

चूक सं 17

 

मत्ती 2:23 पाइन्छ:

 

अनि उहाँले आए र नासरत भनिने शहर मा बास, यो हो कि

अगमवक्ताहरूले बोल्ने थियो जो पूरा हुन सक्छ। उहाँले हुनेछ

एक नासरी भनिनेछ।

 

माथि मा "भविष्यवक्ताहरूले बोल्ने थियो जो" शब्दहरू, छ

यस सुसमाचारका प्रसिद्ध त्रुटिहरु को एक, यो पाइने छैन किनभने

कुनै पनि

भविष्यवक्ताहरूले ज्ञात पुस्तकहरू को। हामी भन्नुहुन्छ के क्याथोलिक

विद्वान्हरूले यो उपस्थिति थियो कि, यो कुरा मा भनेका छन्

को पुस्तकहरू

अगमवक्ताहरूले तर यहूदीहरू, मसीहीहरूले आफ्नो दुश्मनी बाहिर,

ती सबै विवरणहरू हटाइयो। यो चूक अर्को exa nple छ;

कि

एक निश्चित गुटको व्यक्तिगत लागि केवल पवित्र पुस्तकहरू नष्ट गर्नुपर्छ

कारण।

Manfred, एक क्याथोलिक विद्वान, यो प्रश्न को भनिने पुस्तक लेखे

को

1843 मा लन्डन मा छापिएको प्रश्न, जो उहाँले भन्नुभयो:

 

यो विवरण जसमा पुस्तकहरू (द्वारा उद्धृत

मत्ती) किनभने वर्तमान कुनै पनि, नष्ट गरिएको छ

अगमवक्ताहरूको पुस्तकहरू हामी कथन कि पाउँदैनन् येशूले

"नासरी।" भनिन्छ हुनेछ

 

क्रिसोस्टोम आफ्नो पुस्तक को मात्रा 9 मा यसो भने:

 

भविष्यवक्ताहरूले थुप्रै किताब छैन गायब

यहूदीहरूले लापरवाही तिनीहरूलाई गुमाए, तर किनभने बरु बाहिर किनभने

आफ्नो बेइमानी र विकृति तिनीहरूले यी पुस्तकहरू जला

खरानी।

 

, यो कथन सत्य धेरै नजिक छ। हामी मन मा राखन पर्छ

जस्टिन Trypho विरुद्ध आफ्नो polemic मा के भन्यो:

 

यहूदीहरूले पुरानो नियममा थुप्रै पुस्तकहरू बाहिर

त्यसैले नयाँ नियममा संग अनुरूप छैन प्रकट हुन्छ

पुरानो नियमका। यो धेरै पुस्तकहरू छन् भन्ने देखाउँछ

नष्ट।

 

माथिको यहूदीहरूले छ कि, सबै भन्दा पहिले निष्कर्षमा पुग्न हामीलाई जान्छ

यो सजिलो थियो कि, भविष्यवक्ताहरूले धेरै पुस्तकहरू नष्ट र दोश्रो

विगतमा पवित्र पदहरू विकृत गर्न। हामी आफ्नो त्यस देखेको छु

जल

यी पुस्तकहरू तिनीहरूले उनीहरूको अस्तित्व भत्काउन। को दृश्य मा

 

आफ्नो पवित्र पुस्तकहरु प्रति उनको बेइमान मनोवृत्ति यो सिर्फ छ

सम्भव

तिनीहरूले सोचे जो आफ्नो पुस्तक पदहरू परिवर्तन हुन सक्छ

मुसलमानहरुलाई लागि उपयोगी हुन सक्छ।

 

चूक संख्या 18

 

मत्ती 10:11 पाइन्छ:

 

अनि योशियाहले बारेमा, यकोन्याह र आफ्नो भाइहरू जन्मे

समयमा बेबिलोन लगिए।

 

यो यकोन्याह र आफ्ना भाइहरूलाई छोराहरू छन् भनेर देखाउँछ of.Josiah

र तिनीहरूले बेबिलोनका आफ्नो निर्वासनमा को समय मा bom थिए। सबै

को

यहाँ दिइएको infommation गलत छ। यकोन्याह छ सबै भन्दा पहिले किनभने

को

यहोयाकीम, योशियाहको छोरा को छोरा, कि छ, त्यो को नाति छ

योशियाहले

र आफ्ना छोरा। दोश्रो यकोन्याह कुनै भाइ थियो। उहाँको बुबा,

how-

कहिल्यै तीन भाइ थियो। तेश्रो यकोन्याह मा bom थिएन किनभने

को

बेबिलोनमा निर्वासित समय, त्यो समय मा अठार वर्ष पुरानो थियो

निर्वासनमा। आदम क्लार्क भने:

 

Calmet एघारौं पद हुनुपर्छ भन्ने सुझाव छ

यसरी लेखिएको पाउँछौं: "योशियाहले यहोयाकीम र आफ्नो भाइहरू जन्मे

यहोयाकीम तिनीहरूले गरियो समयको बारेमा Jechoniah जन्मे

बेबिलोनमा। "

 

माथिको Calmet को को वाहेक सुझाव छ भन्ने बुझाउँछ

पद मा यहोयाकीम को नाम, अन्य शब्द मा यो नाम भएको छ

यस पद बाट छोडिएको। तैपनि तेस्रो आपत्ति रहेको छ

unan-

swered।

 

हामी विकृतिहरु मा झन्डै एक सय उदाहरण को उत्पादन गरेको छ

माथि तीन sec- हेरफेर फाईल र चूक को फारम

चलादैछ। यो यस्तो विकृति को धेरै उदाहरण छन्

बाइबल

हामी वर्तमान काम गर्नबाट यहाँ उत्पादित छैन जो

अनावश्यक लामो। यो धेरै प्रमाणित गर्न पर्याप्त भन्दा बढी छ

pres-

आउ तीन प्रकारको बाइबल मा विरूपण तपाईँलाई: परिवर्तन,

addi-

सदाशयता, र चूक।

 

भ्रामक प्रोटेस्टेंट REFUTATION

प्रामाणिकता गर्नेबारे बयान

बाइबलीय पाठ

 

यस भागलाई सुरुमा हामी mislead- भनेर देखाउन गर्नुपर्छ

आईएनजी बयान प्रायः प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले बनाइन्छ

misguide

मसीही को प्रामाणिकता सन्दर्भमा सामान्य पाठक

पदहरू। हामी बाहिर पाँच जवाफ हाम्रो पाठकहरूलाई प्रदान गर्ने अभिप्राय

धेरै यस्ता प्रयास बहकाउन।

 

पहिलो असहमति

 

प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले कहिलेकाहीं मानिसहरूले कि विश्वस्त प्रयास

बाइबल मा विकृति को दाबी मात्र मुस्लिम र द्वारा गरिन्छ

कि

कुनै यस्तो दाबी अरू कसैले द्वारा गरिन्छ। तथ्य पुरातन छ

र

दुवै यहूदी र मसीहीहरूको पछि लेखकहरूले दाबी गरेको छ

अधिक पल्ट भन्दा बाइबल मा विकृतिहरूबाट उपस्थिति

मुस्लिम।

हामी पाटीर्का उल्लेख पर्छ साक्षी उत्पादन अघि हाम्रो दाबी प्रमाणित गर्ने

बारम्बार आफ्ना पुस्तकहरू मा प्रयोग गरिन्छ जो ticularly दुई सर्तहरू

को

पवित्र पुस्तक इतिहास। यी दुई शब्दहरू "इरेटा" र "विभिन्न हो

। अध्ययनबाट "(पढाइ मा बदलाव) घर ठेली 2 को पृष्ठ 325 मा भने:

 

"इरेटा" बीच सबै भन्दा राम्रो भिन्नता, एक कापियर को एक त्रुटि,

र "विभिन्न अध्ययनबाट", पाठ मा एक भिन्नता छ, त्यो हो

फरक छ जब Michaelis वर्णन ", जसले यसो भने

दुई वा बढी वर्णन बीच तिनीहरूलाई मात्र एक हुन सक्छ

साँचो; बाँकी wiU जानाजानी विकृति वा त्रुटि को या त हुन

कापियर। यो सही गलत अलग गर्न reaUy गाह्रो छ। भने

त्यहाँ कुनै पनि शङ्का, रहिरहन्छ यो पाठ को भिन्नता caUed छ, र

हामी कापियर लेखिएको छ भनेर निश्चित छन् जब यो गलत हामी

"इरेटा।" यो कल

 

छोटो मा दुई temms बीच कुनै ठूलो भिन्नता छ। एक

vari-

पाठ मा ation सामान्यतया अनुसार विकृति तर केही छ

स्वीकृत शब्दावली। यस्तो को उपस्थिति अब कुनै पनि भर्ना

बदलाव जाहिर को उपस्थिति को एक भर्ना हुनेछ

विकृति। मिल को निष्कर्ष यस्तो संख्या अनुसार

बदलाव

बाइबल पाठ मा तीस हजार, र अनुसार छ

GRIESBACH

यो एक सय पचास हजार र Sholt अनुसार छ

num_

यस्तो बदलाव को ber अनगिन्ती र अज्ञात छ।

 

ठेली मा प्रवेश, "धर्मशास्त्रमा," अन्तर्गत इन्साइक्लोपीडिया ब्रिटानिका।

19 यस्तो को संख्या कि Wettstein को कथन समावेश

varia-

बाइबल मा चलादैछ एक लाख छ। मन मा माथि संग, अब हामी

p-

धेरै विविध प्रामाणिक स्रोतहरु को राय सन्तान उत्पन्न गर्न ceed

यस विषयमा सन्दर्भमा।

 

गैर-मसीही विद्वान को ठहर

 

Celsus जसले यस्तो लेखे दोस्रो शताब्दीको एक महान मूर्तिपूजक विद्वान्ले थियो

एक पुस्तक मसीहीधर्म refuting। एक प्रसिद्ध जर्मन विद्वान्ले Eichhorn

Celsus को निम्न कथन reproduced:

 

ख्रीष्टियनहरूले आफ्नो सुसमाचारका परिवर्तन गरेको तीन वा चार

सुसमाचारका सामग्रीहरू छ कि हदसम्म पटक

विकृत हुन।

 

यो स्पष्ट प्रमाण एक गैर-मसीही विद्वान्ले देखि आउँदै छ, con-

सुसमाचारका पुस्तकहरूमा गरेको जानाजानी विकृतिहरु फर्मिंग। छन्

िशक्षण

मसलन युरोपेली देशहरूमा prophethood विश्वास नगर्ने र

ईश्वरीय प्रकाश। हामी प्रयास र बयान सङ्कलन भने

संग

यो विकृति सन्दर्भमा यो एक अलग मात्रा आवश्यकता हुनेछ। हामी

con-

मात्र दुई को प्रस्तुति आफूलाई ठीक छ। उत्सुक कोहीले

सजिलै उपलब्ध छन् जो उनको किताबहरु बढी उल्लेख गर्नुपर्छ थाह

सबै

दुनिया मा। आफ्नो विद्वानहरूको एउटा पार्कर भन्नुभयो:

 

प्रोटेस्टेन्टहरूको दाबी गर्ने पुरानो र नयाँ Testa-

बयान संरक्षित र थोडी देखि सुरक्षित गरिएको छ

अनन्त र अनन्त चमत्कार माध्यम क्षति, तर यो

दाबी को ठूलो सेना विरुद्ध खडा गर्न पर्याप्त बलियो छैन

बाइबल मा उपस्थित बदलाव। यी संख्या छैन

कम भन्दा तीस हजार।

 

उहाँले मिल आफ्नै निष्कर्ष मा आफ्नो टिप्पणीले आधारित छ जस्तो देखिन्छ। उहाँले टाला

एक mil- सम्म रूपमा यो संख्या वर्णन जो अन्य बयान

च सिंह। 1813 मा लन्डन मा छापिएको Ecce Horno को लेखक मा भन्यो

को

आफ्नो पुस्तक गर्न परिपूरण:

 

यो येशूको देखिंदैन छन् जो किताबहरु को सूची छ

पुरातन मसीहीहरूलाई। तिनीहरूमध्ये कसै-कसैले गर्न रचेका छन्

 

चेलाहरूले र अन्य अनुयायीहरूलाई:

 

येशूको पुस्तकहरु

 

येशूले देखिंदैन छन् कि पुस्तकहरू संख्या सात हो।

 

1 Achars, Odessia राजा लेखेका थिए भन्ने पत्र।

 

पत्रुस र पावलको 2 पत्र।

 

3 दृष्टान्तों र उपदेश पुस्तक।

 

4 भजनहरू, को आफ्नो अस्पष्ट शिक्षा को एक संग्रह

चेलाहरू र अनुयायीहरूलाई।

 

5 Jugglery र जादू पुस्तकले।

 

6 येशूले र मरियम पुस्तकले।

 

7 6 शताब्दी ई मा स्वर्गमा खसेर कि Episde।

 

मरियम को पुस्तकहरु

 

मरियम देखिंदैन छन् कि पुस्तकहरू नम्बर मा आठ छन्।

 

1 Ignatius गर्न उनको पत्र।

 

Siciliane गर्न 2 उनको पत्र।

 

3 मरियमलाई पुस्तक।

 

4 मरियम र उनको कुराहरु जीवनी।

 

5 ख्रीष्ट आफ्नै चमत्कार पुस्तकले।

 

6 एल्डरहरूले र जवान गरेर उसलाई राख्नु प्रश्नहरू पुस्तकले।

 

7 सुलेमानले आफ्नै औंठी पुस्तकले।

 

पत्रुस पुस्तकहरू

 

पत्रुस देखिंदैन पुस्तकहरू नम्बर मा एघार छन्।

 

1 पत्रुस को सुसमाचारका।

 

पत्रुस को 2 प्रेषितको।

 

3 पत्रुस म को प्रकाश

 

4 पत्रुस द्वितीय को प्रकाश।

 

5 क्लेमेन्ट आफ्नो Episde।

 

6 पत्रुस र Epian को भाषण।

 

7 पत्रुस शिक्षण।

 

8 पत्रुस को Serrnon।

 

9 पत्रुस को मोड प्रार्थना नै।

 

पत्रुस को 10 पुस्तक यात्रा नै।

 

पत्रुस को 11 पुस्तक inferences नै।

 

यूहन्ना पुस्तकहरू

 

लोन देखिंदैन पुस्तकहरू नौ छन्।

 

यूहन्ना को 1 प्रेषितको।

 

2 यूहन्नाको सुसमाचारले।

 

3 यूहन्ना पुस्तकले यात्रा नै।

 

4 यूहन्ना को कुरा।

 

5 अन्द्रियास आफ्नो पत्र।

 

6 मरियम पुस्तकले मृत्यु नै।

 

7 ख्रीष्टको कथा र क्रूसमा आफ्नो वंश।

 

यूहन्ना को 8 को Apocryphon।

 

9 यूहन्ना पुस्तक प्रार्थना नै।

 

अन्द्रियास पुस्तकहरू

 

अन्द्रियास देखिंदैन पुस्तकहरू दुई छन्।

 

1 अन्द्रियास को सुसमाचारका।

 

अन्द्रियास को 2 प्रेषितको।

 

मत्ती पुस्तकहरू

 

मत्ती देखिंदैन पुस्तकहरू दुई छन्।

 

1 बाल्यकाल को सुसमाचारका।

 

2 मत्ती को मोड प्रार्थना नै।

 

फिलिप पुस्तकहरू

 

फिलिप देखिंदैन दुई पुस्तकहरू छन्।

 

1 फिलिप को सुसमाचारका।

 

फिलिप को 2 प्रेषितको।

 

चेला देखिंदैन बारथोलोमाइ सुसमाचारको पनि छ

 

बारथोलोमाइ

 

- थोमस पुस्तकहरू

 

थोमस देखिंदैन छन् कि पुस्तकहरू पाँच हुन्।

1 थोमाको सुसमाचारको।

 

थोमाको 2 प्रेषितको।

 

3 ख्रीष्ट आफ्नै बाल्यकाल को सुसमाचारका।

 

4 थोमस आफ्नै यात्रा पुस्तकले।

 

5 थोमाले आफ्नै प्रकाशको पुस्तक।

 

याकूब पुस्तकहरू

 

याकूब देखिंदैन पुस्तकहरू तीन हो।

 

1 याकूब को सुसमाचारका।

 

2 जेम्स पुस्तकले।

 

3 याकूब आफ्नै यात्रा को पुस्तकले।

 

Matthias पुस्तकहरू

छ भने छ जो Matthias देखिंदैन तीन पुस्तक छन्

 

चेलाहरूमध्ये स्वीकारे गरिएको।

 

1 Matthias को सुसमाचारका।

 

Matthias को परम्परा 2।

 

Matthias को प्रेरित 3।

 

मर्कूस पुस्तकहरू

 

मर्कूस देखिंदैन छन् कि पुस्तकहरू तीन हो।

 

1 मिश्रीहरूका सुसमाचारका।

 

2 मर्कूस प्रार्थना।

 

3 Pishan Barhas पुस्तक।

 

बर्णाबास पुस्तकहरू

 

बर्णाबासले प्रेरितहरू, लेवीका सन्तान चेला थियो। उहाँको

नाम यूसुफ थियो, र उहाँले आफ्नो खेत बेचे किनभने बर्णाबास भनिन्थ्यो

र प्रचार लागि प्रेरितहरूको पैसा दिनुभयो। शब्द

अभिव्यंजक

"निर्देशन मा नै।

 

बर्णाबास देखिंदैन दुई पुस्तकहरू छन्।

 

1 Bamabas को सुसमाचारका।

 

2 Bamabas को Epistde।

 

Theodotion को सुसमाचारका Theodotion देखिंदैन छ।

 

पावलले पुस्तकहरू

 

पावलले देखिंदैन पुस्तकहरू को संख्या, अलग ती देखि समावेश

नयाँ नियममा, पन्ध्र छ।

 

पावलले को 1 प्रेषितको।

 

Thecla को 2 प्रेषितको।

 

3 लाओडिसियाका गर्न पत्र।

 

थिस्सलोनिकीहरूलाई 4 तेस्रो पत्र।

 

कोरिन्थीहरूलाई 5 तेस्रो Episde।

 

6 पावलले कोरिन्थी र तिनीहरूलाई आफ्नो जवाफ को Epistde।

 

7 को Ionians आफ्नो Epistde र उहाँलाई आफ्नो जवाफ।

 

8 पावलले सर्वनाश।

 

9 पावलले दोस्रो प्रकाश।

 

10 पावलले lsion।

 

11 पावलले Ascent।

 

पावलले को 12 सुसमाचारका।

 

पावलले को 13 उपदेश।

 

14 Serpents को मन्त्र पुस्तकले।

 

15 पत्रुस र पावलको प्रेरित पुस्तकले।

 

Ecce होमो को लेखक पनि भन्नुभयो:

 

जब सुसमाचारका, यो प्रकाशपुरमा, र को falsity को

पत्रहरूबाट यो gen- कि ठिकसँग पत्ता लगाए कसरी हुन सक्छ, त्यसैले प्रस्ट छ

uine पुस्तकहरू Prote- द्वारा स्वीकार गर्दै छन् जो ती हुन्

विशेष गरी मन मा तथ्यलाई stants, त्यो पनि यी पुस्तकहरू

पनि आविष्कार हुनुभन्दा धेरै हेरफेर र फाईल थियो

मुद्रण मिसिन। कठिनाइको साँच्चै गम्भीर छन्।

 

धर्मविरोधी मसीही विद्वान को ठहर

 

यो Ebionites मसीही गुटको पावलले को समय सुहाउँछ र

प्रथम शताब्दीमा फस्टाए। यस Ebionites कडा विरोध

पावलले

 

र उहाँलाई एक धर्मत्यागी मानिन्छ। तिनीहरूले स्वीकारे तापनि

मत्ती को सुसमाचारका तिनीहरूले वर्तमान सुसमाचारका, रचेका दाबी

गर्न

पावलले को अनुयायीहरूले मत्ती, यो निकै फरक छ

मूल

सुसमाचारका। तिनीहरू पनि दाबी भनेर सुसमाचारको को पहिलो दुई अध्याय

यो हौं थिएन। तिनीहरूलाई अनुसार यी दुई अध्याय र धेरै

यस सुसमाचारका अन्य पदहरू पछि फाईल थिए। प्रसिद्ध

इतिहासकार

बेल यी मानिसहरू सन्दर्भमा यसो भने:

 

यो गुटको मात्र पुरानो को पञ्चग्रन्थ स्वीकार

नियम र दाऊद, सुलेमान, Jere- को नाम अवहेलना

MIAH र Hezekiel। तिनीहरूले मात्र सुसमाचारको स्वीकार

मत्ती नयाँ नियमको तर तिनीहरू पनि यस परिवर्तन

थुप्रै ठाउँमा सुसमाचार र यसको पहिलो दुई अध्याय बाहिर।

 

त्यस्तै Marcionites पुरातन गुटको एक थिए

ख्रीष्टियन। तिनीहरू पुरानो नियमका सबै पुस्तकहरू तिरस्कार र

अस्वीकार तिनीहरूको ईश्वर प्रकट भएको। त्यसैगरी तिनीहरूले disacknowledged

लूका सुसमाचारको बाहेक अरू नयाँ नियमका सबै पुस्तकहरू र

को

पावलले दस पत्रहरूबाट। यो सुसमाचार, पनि, तिनीहरूलाई छलफल भएको थियो

हुन

यो onewe फरक आज थाहा छ। इतिहासकार बेल भन्नुभयो:

 

यो गुटको पुरानो नियमका सबै पुस्तकहरू अस्वीकार गर्न प्रयोग

र मात्र नयाँ लूका सुसमाचारको स्वीकार

नियम र पनि यस सुसमाचारका तिनीहरूले पहिलो अस्वीकार गर्न प्रयोग

दुई अध्याय। तिनीहरू पनि पावल दस पत्रहरूबाट स्वीकार तर

तिनीहरूले यी पत्रहरू मा रुचि थिएन कि धेरै भागहरु इन्कार गर्नुभयो।

 

Lardner al- सन्दर्भमा आफ्नो टिप्पणी को मात्रा 8 मा देखाए

तिनीहरूले थुप्रै भागहरूमा अस्वीकार यो गुटको द्वारा गरे terations

सुसमाचारका

लूका को। लूका को भागहरु त्रुटिपूर्ण वा छुटेको थिए जो सुसमाचारको स्वयं

यस गुटको गरेर पहिलो दुई अध्याय, ख्रीष्टको आफ्नै को घटना हो

बप्तिस्मा

यूहन्ना, अध्याय 3 मा येशूको वंशावली, येशूको प्रलोभनमा पारेर

द्वारा

शैतान, मन्दिर मा आफ्नो प्रवेश, आफ्नो यशैयाको पुस्तक पढिरहेको

अध्याय 4, पद 30, 31, 32, 49, 50 र 11 अध्याय 51, को

शब्द

"तर Jonas, अगमवक्ता, चिन्ह" पद 6, 8 र अध्याय 20

12,

अध्याय 13 को 1-6 पदहरू, अध्याय 15 को 11-32 पद 31, 32 पद

र

अध्याय 18 को 33, को 9-18 पद, अध्याय 19 को 28-46 पद

अध्याय 20, पद 8, 21 र अध्याय 21 को 23, पद 16, 35, 36, 37, 50,

51 को

अध्याय 22, अध्याय 23 को पद 43, र 26 र 28 पदहरू देखि

अध्याय

24 माथि विवरण Epiphanius दिएको थियो। डा मिल जोडी

तिनीहरू पनि को मात्रा 3 मा 38 र अध्याय 4 को 39 पद छुटेको आफ्नो

टिप्पणी Lardner, अगस्टिनले माध्यम, को शब्दहरू उद्धरण

Faustus, चौथो शताब्दीमा Manichaeans को एक ठूलो विद्वान:

 

Faustus भन्छन्: म पुरा तरिकाले आफ्नो fore- कुराहरू खण्डन

बाबु deceitfully marring, नयाँ नियममा जोडी छन्

आफ्नो सुन्दरता, यो एक स्थापित वास्तवमा भन्ने हो किनभने नयाँ

नियममा ख्रीष्ट, न त चेलाहरूले लेखिएको थियो न त।

लेखक रचेका छ जो एक अज्ञात व्यक्ति, छ आफ्नो

मानिसहरूलाई स्वीकार छैन भनेर डर मान्ने चेलाहरूकहाँ काम

यी विवरणहरू को एक आँखा-साक्षी रूपमा। यसरी तिनले बदनाम पनि

गल्ती र contra- भरिएका छन् पुस्तक लेखेर चेलाहरूले

dictions।

 

यो पनि, सीमालाई कि माथि विद्वान्ले को डर बिना भन्न सकिन्छ

उहाँले एक धर्मविरोधी गुटको गर्न सुहाउँछ यद्यपि, बिल्कुल सही छ आफ्नो

तीन दावा माथि। हामी पहिले देखि नै नर्टन आफ्नै राय reproduced छन्

काम पञ्चग्रन्थ को falsity र उहाँको दाबी सन्दर्भमा

वर्तमान

मत्ती को सुसमाचारका वास्तवमा मूल पुस्तक उसलाई लेखिएको छैन,

तर

नै बदल्नुपर्ने र विकृत गरिएको छ जो केवल एक अनुवाद।

 

माथि गैर-मसीही को विचार को एक विचार छ लागि पर्याप्त छ

विद्वान्हरूले र गरेर धर्म मानिन्छ गर्ने मसीहीहरूको ती

अरू ख्रीष्टियनहरूको बहुमत।

 

मसीही धर्मविद्हरूका ठहर

 

हामी राय र सुप्रसिद्ध को बयान र तल सन्तान जन्माउन

व्यापक विद्वान्हरूले र मसीही संसारको धर्मविद्हरूले भरोसा।

 

अवलोकन नम्बर 1: आदम क्लार्क

 

आदम क्लार्क ठेली को पृष्ठ 369 मा भने। आफ्नो टिप्पणी को 5:

 

यो चलन छ कि जीवन मा लेखकहरू नम्बर

 

ठूलो मानिसहरूको सधैं ठूलो भएको छ। त्यही येशू को साँचो हो

र प्रेरितहरूको; कि को narrators को संख्या भन्न छ

आफ्नो जीवन पनि ठूलो तर तिनीहरूले बनाउन कुराबाट धेरै छ

गलत हो। तिनीहरूले काल्पनिक घटना लेख्न प्रयोग भने तिनीहरूले

तथ्यहरू थिए। तिनीहरू पनि, जानाजानी वा आकस्मिक गल्ती बनायो

अन्य वर्णन, देशका विशेष गरी इतिहासकारहरूले मा

जहाँ लूका आफ्नो सुसमाचारको पुस्तकमा लेखे। यस कारण पवित्र आत्मा लागि

लूका प्रदान उपयुक्त ज्ञान विश्वासी ताकि

साँचो विवरणहरू जानून्।

 

यो आफ्नै सुसमाचारका थिए लूका कि पूर्व बुझ्न दिन्छ

धेरै झूटा सुसमाचारहरू त्रुटि र गल्ती संग वर्तमान परिपूर्ण। यो

बयान माथि को बेइमानी सादा भर्ना छ आफ्नो

लेखक। तिनीहरूले जानाजानी वा आकस्मिक गल्ती उहाँका वचनहरू

छ

यो तथ्यलाई पर्याप्त प्रमाण।

 

अवलोकन 2: प्रेरित पावलले

 

यो Galadans पावलले आफ्नो पत्रमा यसो भने:

 

म तिमीहरू यति चाँडै भनिन्छ भनेर हटाइएको हो भनेर छक्क पर्छन्

अर्को सुसमाचार निम्ति ख्रीष्टको अनुग्रह मा तिमी; जो छैन

अर्को तर त्यहाँ केही समस्याहरूका तपाईं हुन, र बङ्ग्याउँछन् हुनेछ

Christ.l सुसमाचार

 

पावलले को माथि कथन तीन महत्त्वपूर्ण तथ्य बाहिर ल्याउँछ,

first-

एक सुसमाचार समय मा ख्रीष्टको सुसमाचारका भनिन्छ थियो कि ly

को

प्रेरितहरूले; दोश्रो फरक थियो कि अर्को सुसमाचार थियो कि

र

ख्रीष्टको सुसमाचारका विपरीत; र त्यहाँ थिए तेश्रो केही

िशक्षण

मसलन पनि मा, ख्रीष्टको सुसमाचारका विकृत र परिवर्तन गर्न चाहने

को

त्यहाँ थियो जब पावलले को समय, छैन बाद को समय को कुरा

noth-

आईएनजी यस सुसमाचारका तर यसको नाम को छोडेर। अन्तर्गत आदम क्लार्क आफ्नो

टिप्पणी

उपरोक्त पद मा ठेली मा भने। आफ्नो टिप्पणी को 6:

 

यो धेरै साना सुसमाचारहरू भइसकेको स्थापित छ

मसीहीधर्मको प्रारम्भिक शताब्दीमा साधारण। प्रशस्त

यस्ता झूटा र गलत विवरणहरू आफ्नो आर लेख्न लूका नेतृत्व को

सुसमाचारका। हामी भन्दा बढी सत्तरी यस्तो सुसमाचारहरू बारेमा पढ्छौं। केही

यी सुसमाचारहरू को भागहरु अस्तित्व र उपलब्ध अझै पनि छन्।

यस्ता थुप्रै सुसमाचारहरू संकलन र तीन vol- मा प्रकाशित गरियो

Fabricius द्वारा umes। कसै-कसैले को अनिवार्य प्रकृति वर्णन

मोशाको व्यवस्था, खतना र imperative- वैधानिकता

सुसमाचारको पुस्तकका रास।

 

माथि धेरै नकली सुसमाचारहरू अघि उपस्थित थिए भन्ने बुझाउँछ

लूका र पावलले को सुसमाचारको पुस्तकका संकलन पत्र आफु

गलाती। यो

पनि प्रमाणित पावलले ठीक संकलित सुसमाचारको उल्लेख गर्नुभएको र

छैन

उसले आफ्नो मन गर्भधारण गरेको अर्थ गर्न र कहिले काँही

प्रोटेस्टेन्टहरूको द्वारा संघर्ष।

 

अवलोकन 3: ख्रीष्टको सुसमाचारका

 

एक सुसमाचार ख्रीष्टको सुसमाचारका भनिन्छ भन्ने तथ्यले अस्तित्वमा

प्रेरितहरूको समय पक्कै पनि साँचो हो र पनि द्वारा पुष्टि भएको थियो

Eichhom र अन्य थुप्रै जर्मन विद्वान्हरूले। जस्तै त्यसै गरी विद्वान्हरूले

Leclerc, Grabe, माइकल, Lessing, Niemeyer र Marsh पनि सहमत

यस राय।

 

अवलोकन न 4: पावलले अर्को विवरण

 

कोरिन्थीहरूलाई पावलले आफ्नो दोस्रो Episde भन्नुभयो:

 

तर म के, म के हुनेछ भनेर, म अवसरमा नष्ट हुन सक्छ कि

तिनीहरूलाई देखि अवसरमा इच्छा जो; , जसमा तिनीहरूले महिमा कि

तिनीहरू पनि हामी रूपमा पाउन सकिन्छ।

 

यस्तो छली कामदारहरूको झूटा प्रेरितहरू हुन्, transform-

ख्रीष्टका प्रेरितहरू मा आफूलाई आईएनजी। "

 

पावलले को माथि कथन वास्तवमा भन्ने स्पष्ट भर्ना छ

आफ्नो समय मा उपस्थित धेरै झूटा प्रेरितहरू थिए। आदम क्लार्क

यस पद को आफ्नो टिप्पणी अन्तर्गत भन्नुभयो:

 

तिनीहरू झूटो ख्रीष्टका प्रेरितहरूको दाबी जबकि

वास्तवमा तिनीहरूले प्रेरितहरूलाई थिएनन्। तिनीहरूले प्रवचन उद्धार गर्न प्रयोग र

उपासना पीडा ले तर तिनीहरू per- तर केही उद्देश्य

सोनल गतिविधिलाई।

 

हामी यूहन्ना को पहिलो पत्रमा निम्न पढ्न:

 

प्यारो, हरेक आत्मा विश्वास छैन, तर आत्माहरू whe- प्रयास

धेरै झूटा अगमवक्ताहरू गइसकेको हो किनभने कांड तिनीहरूले परमेश्वरको हो

यो world3 मा बाहिर

 

यूहन्ना पनि झूटा अगमवक्ताहरू को उपस्थिति मा स्वीकार्न पावलले सामेल

eir समय। आदम क्लार्क यो पद मा निम्न टिप्पणी गरेका:

 

विगतमा हरेक शिक्षक त्यो प्राप्त भनी दाबी गर्न प्रयोग

पवित्र आत्मा देखि प्रेरणा, हरेक साँचो अगमवक्ता किनभने

प्रेरणा पाए। यो ठाउँ अभिव्यंजक मा वचन आफ्नै PIRIT "

उहाँले आत्माको प्रभाव जमाएको थियो भन्ने दाबी मानिस। राख्नुहोस्

तिनीहरूलाई त्यसैले परीक्षण गर्न। यस्तो प्रचारक जांच गर्नुपर्छ

तर्क संग। उहाँको वाक्यांश "धेरै झूटा अगमवक्ताहरू" बुझाउँछ

पवित्र भूत द्वारा प्रेरित थिएनन् गर्नेहरूलाई विशेष गरी

यहूदीहरूको देखि।

 

माथि धेरै झूटा दावेदारहरु थिए भन्ने देखाउन पर्याप्त छ

त्यतिबेला prophethood गर्न।

 

अवलोकन न 5: पञ्चग्रन्थ

अधिक

 

यो पञ्चग्रन्थ को पाँच ज्ञात पुस्तकहरू अलावा छ छन्

त्यसै गरी मोशालाई रचेका छन् पुस्तक। ती हुन्:

 

1 प्रकाशको पुस्तकमा।

 

2 उत्पत्ति सानो पुस्तक।

 

3 स्वर्गारोहण पुस्तक।

 

4 रहस्य पुस्तक।

 

5 करार पुस्तक

 

6 बयान पुस्तक।

 

माथि पुस्तकहरू को दोस्रो चौथो शताब्दीमा अस्तित्वमा

हिब्रू र जेरोम र Cedrenus आफ्ना पुस्तकहरू मा यो उद्धरण।

अर्जन भन्नुभयो:

 

पावलले गलाती लेखेको पत्रमा यो पुस्तक देखि प्रतिलिपि

5: 6। यसको अनुवाद सोह्रौं शताब्दीमा सम्म अस्तित्वमा। यो

ट्रेंट को परिषद शताब्दीमा यो गलत घोषणा र यो contin-

ued मा कि समय देखि त छलफल गर्न।

 

यो उनीहरूले एक निश्चित पुस्तक स्वीकार गर्न सक्ने अचम्मको छ

त्यसपछि प्रामाणिक प्रकाश र शताब्दीऔं लागि यो प्रयोग पछि,

अचानक

यो रुचि रोक्न र झूटा हुन यो घोषणा। पवित्र पुस्तक हो

द्वारा उपचार

उनलाई सिर्फ राजनीतिक निर्णय जस्तै, आफ्नो लहर मा परिवर्तन भइरहेको।

यो

माथि पुस्तकहरू को तेस्रो त्यस्तै द्वारा स्वीकार भएको थियो

प्राचीन समयका।

Lardner आफ्नो टिप्पणी को दोस्रो मात्रा पृष्ठ 521 मा भने:

 

अर्जन यहूदाका पत्रको पद 9 प्रतिलिपि भनेर दाबी

यो पुस्तक।

 

यो पुस्तक पनि मा आउ अन्य पुस्तक जस्तै झूटो मानिन्छ

सूची,

तर यो विवरणहरू यी पुस्तकहरू देखि उधारो र अनौठो छ

सम्मिलित

वर्तमान पुस्तक मा अझै पनि प्रकट रूपमा छलफल जारी छ।

हर्न भन्नुभयो:

 

यी झूटा किताबहरु एकदम नजिकै जाली थिए भनेर सोचेको छ

मसीहीधर्मको शुरुवात।

 

यो विद्वान्ले यस लागि प्रथम शताब्दीमा मानिसहरूलाई दोष छ

जालसाजी।

 

अवलोकन सं 6: Mosheim आफ्नै प्रवेश

 

इतिहासकार Mosheim ठेली पृष्ठ 65 मा भने। आफ्नो इतिहास को 1

दोस्रो को विद्वानहरु को आफ्नो विवरण अन्तर्गत 1832 मा छापिएको

शताब्दीका:

 

प्लेटो र Pythagoras2 अनुयायीहरूले माझमा यो थियो

 

1 प्लेटो, प्रसिद्ध युनानी दार्शनिक र शिक्षक को

अरस्तु। आफ्नो पुस्तकहरु मा

(- 347 ई.पू. 430) लोकतन्त्र र राजनीति प्रसिद्ध छन्।

 

2 PyLhagoras, को पिता भनेर चिनिने ग्रीक दार्शनिक

गणित।

 

झूट बताउन स्वीकार गर्न सकिने तर आकलनीय मात्र छलफल र

सत्य को कारण अरूलाई धोका। यस देखि स्वाभाविकै हो रूप

पुरातन किताबहरु, पहिलो यो अभ्यास मा लिप्त थिए

ख्रीष्टको सामु समय मा मिश्र को यहूदीहरू,। यो अपवित्र कार्य थियो

पछि मसीहीहरूले, स्पष्ट छ जो एक तथ्य मा उधारो

झूटो ठूलो personali- गर्न रचेका थिए कि धेरै पुस्तक

सम्बन्ध।

 

हामी यो झूटा पुस्तक किन एक ठूलो संख्या बुझ्न सक्छौं

थिए लिखित र झूटो को नाम मा अरूलाई रचेका, र

मा

सत्य र धर्म, को कारण।

 

अवलोकन सं 7: वाटसन र Eusebius

 

युसीबियसका आफ्नो इतिहास को चौथो मात्रा अध्याय 18 मा भन्नुभयो:

 

जस्टिन शहीदको सम्बन्धित ख्रीष्टको भविष्यवाणीहरू धेरै

र यहूदीहरूलाई पवित्र देखि तिनीहरूलाई बाहिर दावा

धर्मशास्त्र।

 

वाट्सनले पनि पृष्ठ 32 ठेली मा भने। आफ्नो पुस्तक को 2:

 

म खण्डहरू बारेमा शङ्का पदचिन्हछैन छ कि जस्टिन

, यहूदी विरुद्ध आफ्नो polemic मा उल्लिखित कि जस्टिन को समय मा

र इरानसले, तिनीहरूले हिब्रू र युनानी ver- को भाग थिए

बाइबल को sions, तिनीहरूले कुनै हटाइसकेपछि जबकि आज।

जस्टिन दाबी कि विशेष गरी पाठ पुस्तकका को भाग थियो

यर्मिया। जस्टिन आफ्नो टीका मा Sylbergius, र डा

Grabe इरानसले आफ्नो टीका मा, यस औंल्याए

उहाँले अध्यायको पाठ लेख्दा भविष्यवाणी पत्रुस पहिले थियो

4 पद आफ्नो पत्रमा को 6।

 

हर्न आफ्नो टिप्पणी को चौथो मात्रा पृष्ठ 62 मा भने:

 

जस्टिन एज्रा मानिसहरूलाई भने कि, "उहाँले निस्तार चाड साबित

हाम्रा प्रभु, मुक्तिदाता चाड हो। तपाईं प्रभु राख्न भने

निस्तार श्रेष्ठ र उहाँलाई आफ्नो विश्वास राख्न, पृथ्वीमा

कहिल्यै लागि फलिफाप हुनेछ। तपाईं सुन्न छैन र विश्वास राख्न छैन भने

उहाँलाई तपाईं अन्य राष्ट्रहरूले हाँसो गरिनेछ। "

 

उपरोक्त भनाइहरू जस्टिन पनि दोष प्रमाणित गर्न पर्याप्त छन्

यहूदीहरूलाई पवित्र देखि येशूको बारेमा धेरै भविष्यवाणीहरुलाई छोडेर लागि

पुस्तक, र यो दाबी पनि अन्य scholars- समर्थन छ कि

यी

भविष्यवाणीहरू इरानसले को समय मा पवित्र पुस्तकहरु को भाग थिए र

जस्टिन तिनीहरूले अब त्यहाँ आज गर्दै छन्। वाट्सनले अनुसार

को

पवित्र पुस्तकहरु विकृति किनभने फाईल मा को साबित गरेको छ

को

हिब्रू र युनानी संस्करण।

 

अवलोकन सं 8: Lardner

 

Lardner आफ्नो commen- को पाँचौं मात्रा पृष्ठ 124 मा मनाइन्छ

tary:

 

Anastasius कन्स्टान्टिनोपल मा शासन गरे जब समय

उहाँले पवित्र सुसमाचारका देखि सही थिएनन् कि शासन आफ्नो

उनि एक दोश्रो सही थिए त लेखक ज्ञात थिएन

समय।

 

माथिको कि माथि माथि सम्राट को समय जनाउँछ

सुसमाचारका को प्रामाणिकता अन्यथा तिनले गरेनन्, शङ्का थियो

छ

तिनीहरूको लेखक थिए कि भुइँमा सही हुन आदेश

छैन

ज्ञात। उहाँले तिनीहरूलाई पुस्तकहरू प्रेरित भएको विश्वास र त्यसैले खोजे

तिनीहरूलाई पाइने अन्तरविरोध हटाउन। यो पनि disproves को

यो प्रोटेस्टेन्टहरूले दाबी कहिल्यै कुनै पनि समय कुनै शासक वा राजा कि

intruded

मण्डलीको मामिलामा।

 

अवलोकन सं 9

 

यो यस पुस्तकको सुरुमा औंल्याए गरिएको छ कि अगस्टिनले र

अन्य पुरातन मसीहीहरूले विकृत लागि यहूदीहरूलाई दोष प्रयोग

ग्रीक अनुवाद अमान्य गर्न पञ्चग्रन्थ को कारण

मसीहीहरूले प्रति उनको दुश्मनी। Hales र Kennicott पनि

support-

एड यो दृश्य। Hales सामरी को प्रामाणिकता साबित

संस्करण

अकाट्य तर्कहरू संग। Kennicott यहूदीहरूले गरे भनेर भन्नुभयो

deliber-

यो पञ्चग्रन्थ गर्न हेरफेर खाए र भन्ने दृष्टिकोण विरोध

सामरी यो परिवर्तन।

 

अवलोकन सं 10

 

Kennicott सामरी अनुवाद को प्रामाणिकता साबित र

धेरै विद्वान्हरूले आफ्नो तर्क भूल पटक्कै नगर्ने हो र भन्यो छ कि

सही।

तिनीहरूले यहूदीहरू प्रति उनको दुश्मनी बाहिर यो परिवर्तन भन्ने विश्वास

को

सामरी।

 

अवलोकन सं 11

 

हामी पहिले देखि नै आदम क्लार्क खुल्लमखुल्ला पहिले बाहिर इशारा गरेको छ

पुरानो नियमका को ऐतिहासिक पुस्तकहरू भएको थियो स्वीकारे

थुप्रै ठाउँमा परिवर्तन र यो फेला पार्न प्रयास गर्न बेकारी हुनेछ

कुनै पनि

परिवर्तन को लागि व्याख्या।

 

अवलोकन सं 12

 

टी हामी पहिले आदम क्लार्कले अपनाए भनेर यस पुस्तकमा देखाएका छन्

यहूदीहरूलाई हिब्रू र युनानी पदहरू मा परिवर्तन हेर्नुहोस्

अध्याय

यशैया पुस्तक र यस्ता विकृति पनि हो कि 64 पद 2

केही अन्य ठाउँहरूमा पाइने।

 

अवलोकन सं 13

 

हामी पहिले औंल्याए छौं हर्न कि बाह्र पदहरू स्वीकारे

पुरानो नियमका पुस्तकहरूको यहूदीहरूले परिवर्तन गरियो।

 

अवलोकन सं 14

 

हामी क्याथोलिक चर्च सर्वसम्मतले छ कि पहिले देखाएका छन्

हामी सूचीबद्ध सात अप्रमाणित पुस्तकहरूको को प्रामाणिकता सहमत भए।

तिनीहरूले पनि प्रेरित जा रहेको छ ल्याटिन अनुवाद स्वीकार र

साँचो।

 

प्रोटेस्टेन्ट धर्मविद्हरू, अर्कोतर्फ, ती किताबहरू भनी दाबी

विकृत गरिएको छ र तिरस्कार गर्नुपर्छ। तिनीहरू पनि दाबी

को

 

; ल्याटिन अनुवाद अनगिन्ती हेरफेर र फाईल गरेकोले

को copiers को पन्ध्रौँ शताब्दीमा गर्न र पाँचौं देखि

यस trans-

lation यो संग महान स्वतन्त्रताको लिनुभयो। तिनीहरूले धेरै वाक्य सम्मिलित

देखि

 

अर्को मा पुरानो नियमका एक पुस्तक र समावेश

सीमान्त

पुस्तकको मुख्य पाठ मा बताउँछ।

 

अवलोकन सं 15

 

पहिले नै यसो गरिएको छ, आदम क्लार्क, उदाहरण निम्न

Kennicott को, कि जोसेफसले को समय मा राय अपनाए

यहूदीहरूले "समावेश गरेर किताबहरु को सौन्दर्य बढाउने इरादा

spuri-

पुस्तकका देखि उदाहरणका लागि ous प्रार्थना, नयाँ एपिसोड र गीतहरू "।

एस्तर, रक्सी, महिला र सत्य सम्बन्धी प्रकरण थप गरियो

एज्रा र नहेम्याहको पुस्तक, अब को पहिलो पुस्तक रूपमा चिनिने

एज्रा। तीन छोराछोरी गीत पुस्तकका थपिएको थियो

दानियल

र धेरै उदाहरण छन्।

 

यी हेरफेर, फाईल र पवित्र पुस्तकहरूमा अन्य परिवर्तन,

सुधार को नाम मा गरे, त्यस्तो देखाउन पर्याप्त छन्

परिवर्तन यहूदीहरूलाई आपत्तिजनक थिएनन्। तिनीहरूले धेरै रूप गरे

परिवर्तन तिनीहरूले कथन ज्योति स्पष्ट छ रूपमा मनपर्थ्यो हामी

quot-

अवलोकन नम्बर 6 मा एड जो माथि गर्न धार्मिक तिनीहरूलाई अनुमति

सत्य को कारण लागि पवित्र पुस्तकहरु मा परिवर्तन।

 

अवलोकन सं 16

 

हामी पहिले देखि नै सन्दर्भमा आदम क्लार्क को कथन उद्धृत गरेका छन्

उहाँले स्वीकारे जहाँ पञ्चग्रन्थ को पाँच पुस्तकहरू गर्न

majori-

मसीही विद्वानहरूको ty लाग्छ कि को सामरी संस्करण

पञ्चग्रन्थ सबै संस्करण को सबैभन्दा सही छ।

 

अवलोकन सं 17

 

यो पहिले नै देखाइएको छ कि मा पाइन्छ जो पूरक

ल्याटिन अनुवाद को अय्यूबको पुस्तकको अन्त झूटा हो र

spuri-

ous प्रोटेस्टेन्टहरूको अनुसार, जबकि वास्तवमा, यो लेखिएको थियो

पहिले

ख्रीष्ट, प्रेरितहरूको समयमा यो अनुवाद को एक भाग थियो

र

प्राचीन समयका गरेर साँचो हुन भएको थियो।

 

अवलोकन संख्या 18

 

हामी पहिले देखि नै साक्षी क्रिसोस्टोम भनाइ उद्धृत गरेको छ

यहूदीहरूको बाहिर थुप्रै पुस्तक हराएको वा नष्ट भएको थियो कि आफ्नो

बेइमानी

र हेलचक्य्राइँ र तिनीहरूलाई केही नाश थिए र bumt गरेर

उनलाई। यो दृश्य समर्थन र क्याथोलिकहरू द्वारा स्वीकार गरेको छ।

 

अवलोकन सं 19

 

हर्न सन्दर्भमा आफ्नो टिप्पणी को दोस्रो मात्रा मा भने

ग्रीक अनुवाद:

 

यो अनुवाद धेरै पुरानो छ। यो प्रामाणिक मानिन्थ्यो

र पुरातन मसीहीहरूको बीचमा धेरै लोकप्रिय थियो। यो थियो

दुवै समूहका चर्चमा recited। मसीही प्राचीनहरूले,

Latins र ग्रीकहरूको, सबै यो संस्करण देखि प्रतिलिपि। हरेक

मसीही द्वारा स्वीकार पछि अनुवाद

चर्च, सिरियाको संस्करण बचत, देखि तयार गरिएको छ

यो संस्करण। उदाहरणका लागि, अरबी, अर्मेनियाई, को

इथियोपियाली, र पुरानो इटालियन र ल्याटिन अनुवाद, जो

जेरोम अघि प्रचलित थिए। र यो केवल अनुवाद छ

ग्रीक र पूर्वी चर्च मा यस दिन जो माथि सिकाइएको छ।

 

यसबाहेक उहाँले भन्नुभयो:

 

हाम्रो राय अनुसार, यो 285 मा अनुवाद भएको थियो वा

286 ई.पू.।

 

उहाँले पनि जोडी:

 

यो ठूलो लोकप्रियता प्रमाणित, एक स्पष्ट तर्क छ

यस अनुवाद, नयाँ करारका लेखक उद्धृत कि

यो यो धेरै वाक्य। पछिल्लो मसीही प्राचीनहरूले,

जेरोम को अपवाद संग, को कुनै ज्ञान थियो

हिब्रू भाषा। पदको कपी मा, तिनीहरू मात्र पछि लागे

प्रेरणा संग पुस्तकहरू लेखे जो मान्छे। तापनि

तिनीहरूले मसीहीधर्मको ठूलो Renovators को स्थिति आनन्द उठाए

तिनीहरू सबै आधारभूत स्रोत हो जो हिब्रू थाहा थिएन

पवित्र पुस्तक। तिनीहरूले यो अनुवाद मा आफ्नो भरोसा र

 

यो प्राप्त गहिरो ज्ञान। ग्रीक मण्डली रूपमा आयोजित

पवित्र पुस्तक र यसको लागि ठूलो सम्मान थियो।

 

फेरि उहाँले भन्नुभयो:

 

यो अनुवाद ग्रीक मा recited हुन जारी र

ल्याटिन चर्च र प्रामाणिकता को लागि पठाइएको थियो। यो थियो

पनि निकै यहूदीहरूले भरोसा र तिनीहरू यो recited आफ्नो

सभाघरहरूमा। पछि, मसीहीहरूले सुरु गर्दा प्राप्त गर्ने आफ्नो

यस अनुवाद यहूदीहरूलाई यहूदीहरू विरुद्ध argurnents

यो विरुद्ध आफ्नो आलोचना थाल्नुभयो र यो थिएन कि भने

हिब्रू संस्करण अनुसार र धेरै पदहरूमा

यस अनुवाद सुरुमा हटाइएको थियो देखि

दोस्रो शताब्दीका। तिनीहरूले अक्वीला आफ्नै अनुवाद अपनाए आफ्नो

ठाउँ। यस अनुवाद यहूदीहरूको प्रचलित मा बनिरह्यो

यो flrst शताब्दीको अन्त सम्म र त्यति नै गरेर प्रयोग भएको थियो

मसीहीहरूले, यो धेरै प्रतिहरू थिए। यो अनुवाद पनि,

को समावेशीकरण गरेर copiers र शास्त्री गरेर भ्रष्ट

किनाराका टिप्पणीमा र मुख्य पाठ मा व्याख्यात्मक टिप्पणी।

वडा, को क्याथोलिक ठूलो विद्वान, आफ्नो पुस्तकमा यस्तो टिप्पणी

1841 मा छापिएको (पृष्ठ 18): "पूर्व को धर्म िजल्ला छ

यो torted। "

 

एक ठूलो प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्ले को माथि कथन con- गर्न पर्याप्त छ

यहूदीहरूले जानाजानी को पञ्चग्रन्थ र परिवर्तन भन्ने दृढ

तिनीहरूले

जस्तै, मसीही विश्वास प्रति उनको enrnity बाहिर यो विकृत

admit- छ

आफ्नो बयान मा hirn गरेर टेड। यो सीमालाई लागि कोठा w छोडेर। यो

sarne

क्याथोलिक विद्वान्हरूले द्वारा स्वीकारे छ। यो भन्ने बुझाउँछ दुवै

Protes-

tants र क्याथोलिकहरू जानाजानी को उपस्थिति कबुल गरेका छन्

िजल्ला

यो पञ्चग्रन्थ मा tortions। अब, माथि को प्रकाश मा

भर्ना

हामी यहूदीहरू भनी आश्वासन छ के माग्न अनुमति हुन सक्छ

तिनीहरूलाई थियो जो हिब्रू संस्करण परिवर्तन छैन सक्छ

विशेष गरी यो मसीही संसारमा ज्ञात थिएन गर्दा।

 

जारी जो माथि अनुवाद, माथि प्रचलित हुन कहिले

चौथो शताब्दीमा र सबै Eastem र पश्चिमी मा recited थियो

चर्च, यति daringly भनाई को डर बिना परिवर्तन भएको थियो

अन्य

त्यहाँ थियो के परमेश्वरले मानिसहरू वा दण्ड देखि तिनीहरूलाई रोक्न

 

तिनीहरू पनि डराउनुपर्ने कुनै थियो जब हिब्रू संस्करण nging? यो बनाउँछ

यो विकृति बाहिर यहूदीहरूले थियो भने कुनै फरक आफ्नो

ani-

Adarn क्लार्क र को दृष्टिकोण हो जो मसीही विश्वास, गर्न osity

घर। पनि छ र जो आफ्ना सबै पक्षपात बावजुद, मा

द्वारा स्वीकार

अगस्टिनले वा कारण थियो सामरी प्रति उनको दुश्मनी गर्न

Kennicott गरेर, वा किनभने प्रत्येक प्रति उनको विरोध को निर्णय

अन्य। योजनाबद्ध हेरफेर पनि हातबाट भयो

विश्वास

बस अन्य मसीहीहरूलाई विरोधको बाहिर मसीहीहरूले गर्ने, मा

आफ्नो

राय, सही थिएनन्। तिनीहरूले यो केवल "सत्य" फैलाउन गरे।

तिनीहरूले

धार्मिक लागि पवित्र पदहरू परिमार्जन गर्न धार्मिक अनुमति थियो

rea-

छोराहरू।

 

इस्लाम बदलन एक Jevish विद्वान को साक्षी

 

एक यहूदी विद्वान्ले सुल्तान Bayazid को अवधि मा इस्लाम अँगाले

Turkey.l को उहाँले Abdu -Salam आफु इस्लामी नाम दिइएको थियो। तिनले यस्तो लेखे एक

पुस्तिका नाम Risalatu "एल-Hidyah (डोऱ्याइको पुस्तक) repudiat-

यहूदीहरूले आईएनजी। यस पुस्तकको तेस्रो खण्ड मा उहाँले यसो भन्नुभयो:

 

अधिकांश मा सबै कमेंट्रीज को मनाइन्छ

पञ्चग्रन्थ (टोरा) तल्मूड, भनेर चिनिने एक छ जो

केही समय शासन गर्ने टोलेमी को अवधिमा लेखिएको थियो

नबूकदनेसरको अवधि पछि। यो टिप्पणी con-

निम्न कथा tains। यो भयो कि टोलेमी सोधे पटक

केही यहूदी विद्वान्हरूले आफ्नो pres- मा पञ्चग्रन्थ ल्याउन

तपाईँलाई। विद्वानहरु, डराइरहेका थिए राजा disbe- किनभने

आफ्नो injunctions केही मा lieved। सत्तरी विद्वान्हरूले भेला

सँगै, ती कुराहरू त्यो परिवर्तन के उनि गरेको थियो र थियो

मा विश्वास गरेनन्। अब तिनीहरूले यस गरेको भएको स्वीकार गर्दा,

कसरी एक यस्तो पुस्तक को एक पद भरोसा गर्न सक्छौं?

 

जसले यसो भने क्याथोलिक विद्वान्ले को बयान को उपस्थिति मा

पूर्व को धर्म मा थियो जो अनुवाद परिवर्तन

पूर्व र पश्चिम र चर्चमा प्रचलित लिइएको थियो

 

ई "टर्की को सुल्तान Bayazid, प्रसिद्ध खलीफा Moharnmad को छोरा,

को विजेता

(1512 ई गर्न 1482 देखि relgned)।

 

रूपमा लेट 1500 रूपमा सम्म क्याथोलिक चर्च, द्वारा औंल्याइएको छ रूपमा

हर्न, को क्याथोलिक को आरोप आफूलाई बचाउन सक्दैन

तिनीहरू क्याथोलिक, ल्याटिन परिवर्तन छ कि प्रोटेस्टन्ट

trans-

आफ्नो चर्च मा प्रचलित थियो जो lation। को क्याथोलिक छ

कुनै पनि

यो दाबी खण्डन गर्न बाटो?

 

अवलोकन सं 20

 

यस Rees इन्साइक्लोपीडिया, ठेली मा "बाइबल" को प्रवेश अन्तर्गत। 4, con-

tains यो कथन:

 

ती संस्करण पक्षमा तर्क प्रस्तुत

1400 देखि 1000 देखि लेखिएका थिए कि पुरानो नियमका, उहाँले

सबै संस्करण सातौं र आठौं लेखिएको बताए

शताब्दीयौंदेखि यहूदी क्रम नाश भएको थियो

परिषद तिनीहरूले आफ्नै संस्करण विपरीत भएकोले। मा

यो घटना वाटसन को दृष्टिकोण पनि भन्नुभयो संस्करण जो कि

छ सय वर्ष पहिले संकलित उपलब्ध थिएनन् र

सात सय वा आठ सय वर्ष लेखिएको संस्करण

पहिले, सबै अवस्थित छैन।

 

डा Kennicott देखि आउँदै यो भर्ना, सबैभन्दा विश्वासिलो

पुरानो नियमका पुस्तकहरूको को सम्मान मा लेखक, हुनुपर्छ

उल्लेख गरे।

हामी वास्तवमा को एकदम निश्चित हो कि प्रारम्भिक को extirpation

संस्करण

यहूदी परिषद्को आदेश अन्तर्गत दुई वर्ष भयो हुनुपर्छ

पवित्र पैगंबर मुहम्मद को उपस्थिति पछि। यो संकेत

भनेर पनि पवित्र पैगंबर को उपस्थिति को समय मा आफ्नो

पवित्र किताबहरु, एक हालत मा थिए, र वातावरण यस्तो

अनुमति

विकृति र हेरफेर तिनीहरूलाई मा गरिने। वास्तवमा यो थियो

सधैं

मुद्रण प्रेस को आविष्कार गर्न सम्भव पहिले। पछि पनि

को

मुद्रण मिसिन को उपस्थिति, तिनीहरूले पाठ हेरफेर गरे

को

आफ्ना पुस्तकहरू, हामी पहिले यस अध्यायमा देखाएका छन् लागि भनेर

लुथर स्वयं

अनुवाद आफ्ना अनुयायीहरूलाई परिवर्तन भएको थियो। "

 

1 व्यवस्था 33 को एक तुलना: मा छापिएको उर्दू संस्करण मा 2,

सन् 1958

पूर्व यसलाई कुनै पनि अन्य अनुवाद पर्याप्त यस साबित हुनेछ

दाबी गर्छन्।

 

अवलोकन सं 21

 

Horsley आफ्नो introduc- मा आफ्नो टिप्पणी (ठेली। 3, पेज 282) मा भने

यहोशूको पुस्तकमा tion:

 

यो एकदम निश्चित छ र सबै परे पवित्र भनेर शङ्का

पाठ विकृत गरिएको छ। यो incompatibilities स्पष्ट छ

विभिन्न संस्करण पाइने। धेरै contradict- मात्र एक बाहिर

आईएनजी बयान साँचो हुन सक्छ। यो कि कहिलेकाहीं लगभग निश्चित छ

वर्णन सबैभन्दा खराब तरिका print- मा समावेश गरिएको छ

एड पाठ। म दाबी समर्थन गर्न कुनै पनि तर्क पाउन सकेनन्

यहोशूको एकल पुस्तक पाइने विकृतिहरु देखि अधिक

पुरानो नियमका सबै पुस्तकहरू पाइने विकृतिहरु।

 

उहाँले पनि एउटै मात्रा पृष्ठ 275 मा भने:

 

यो बिल्कुल ठीक छ भनेर हिब्रू संस्करण को प्रतिहरु

Nebuchadnez- चढाइ पछि मान्छे पक्रिन

zar, वा सानो यो अघि भन्दा बढी दोषपूर्ण थिए

एज्रा को सुधार पछि देखा पर्नुभयो कि व्यक्तिहरूलाई।

 

अवलोकन सं 22

 

वाट्सनले आफ्नो पुस्तक को मात्रा 3 को पृष्ठ 283 मा भने:

 

अर्जन यी मतभेद गनगन र खोजे

को को लापरवाही जस्तै विभिन्न कारणहरू तिनीहरूलाई श्रेय

copiers, र हेलचक्य्राइँ र शास्त्री को बिरामी-इरादा।

 

अवलोकन सं 23

 

आदम क्लार्क, आफ्नो com- को पहिलो मात्रा परिचय मा

mentary, भन्नुभयो:

 

ल्याटिन अनुवाद को असंख्य संस्करण थिए

जेरोम अघि जो केही गम्भीर विकृतिहरु निहित

र रूप, प्रत्येक अन्य संग अत्यन्तै विरोधाभासपूर्ण विवरणहरू थियो

जेरोम घोषणा गरिएको थियो।

 

अवलोकन सं 24

 

वडा पृष्ठ 17 र 1841 मा छापिएको आफ्नो पुस्तक को 18 मा स्वीकारे:

 

डा Humphrey आफ्नो पुस्तक पृष्ठ 178 मा औंल्याए छ

यहूदीहरूको whims यति धेरै पुस्तकहरू विकृत छन् कि

पुरानो नियमका यो सजिलै पाठकहरूलाई द्वारा देख्यो छ। उहाँले

ख्रीष्टको विषयमा भविष्यवाणी पुरा तरिकाले थिए जोडी

यहूदीहरूले समाप्त।

 

अवलोकन सं 25

 

फिलिप Guadagnolo, एक पुजारी, refu- मा Khaylat नाम एक पुस्तक लेखे

कला "ul-" जेन को अहमद शरीफ छोरा द्वारा लिखित पुस्तक को tation

Isfahani उहाँले भाग 6 मा मनाइन्छ 1649. मा छापिएको:

 

महान् विकृति कल्दीहरूको संस्करण मा पाइन्छ, particu-

सुलेमान रब्बी अक्वीला पुस्तकमा larly, भनेर चिनिने

यो पञ्चग्रन्थ सम्पूर्ण प्रतिलिपि गर्ने Onqelos,। त्यसै गरी

Uziel को रब्बी छोरा, बुक यहोशूको पुस्तकको प्रतिलिपि

न्यायाधीशहरूको, राजा को पुस्तक, यशैया र ती पुस्तकका

अन्य भविष्यवक्ताहरूले। अनि रब्बी यूसुफ, अन्धा, प्रतिलिपि पनि

भजनसङ्ग्रह र अय्यूब, रूथ, एस्तर र सुलेमान को पुस्तकहरु। सबै

यी copiers यी पुस्तकहरू पाठ विकृत। हामी ख्रीष्टियनहरूले

विकृति लागि दोष निर्धारित गरिनु पर्छ, ताकि तिनीहरूलाई संरक्षित

यहूदीहरूको ढोकामा, तर हामी ती झूटा विश्वास छैन

वर्णन।

 

अवलोकन सं 26

 

हर्न आफ्नो पुस्तक को मात्रा 1 को पृष्ठ 68 मा यसो भने:

 

हामी मा उपस्थित पदहरू छन् भनेर स्वीकार गर्नुपर्छ

पञ्चग्रन्थ पछि फाईल जो छन्।

 

यसबाहेक मात्रा 2 को पृष्ठ 445 मा तिनले यसो भने:

 

यस मा विकृत ठाउँमा को एक कम नम्बर छ

हिब्रू संस्करण।

 

हामी पहिले देखि नै औंल्याए छ रूपमा यो संख्या नौ छ।

 

अवलोकन सं 27

 

एक निवेदन गनगन राजा जेम्स म पेश भएको थियो कि

भजनसंग्रह प्रार्थना पुस्तकमा समावेश ती नमिल्ने थिए

हिब्रू संस्करण पाइने। तिनीहरूले हिब्रू भिन्न छन्

ver-

कम मा फाईल, चूक र हेरफेर भएको मा एसआईओएन

भन्दा

दुई सय ठाउँमा।

 

अवलोकन सं 28

 

Carlyle भनिन्:

 

यो अंग्रेजी अनुवादक, भावना विकृत ओझेलमा छन्

सत्य, को अनभिज्ञ गलत र सरल पाठ भ्रमित

पुस्तकहरू को। तिनीहरू प्रकाश र झूट अन्धकारमा रुचि

सत्य।

 

अवलोकन संख्या 29

 

Broughton, चर्च परिषद् सदस्यहरू एक, सुझाव

एक नयाँ अनुवाद हुनुपर्छ भनेर। उहाँलाई अनुसार,

वर्तमान

अनुवाद त्रुटिहरू भरिएको थियो। उहाँले मण्डलीको अघि घोषणा कि

को

प्रसिद्ध अंग्रेजी अनुवादक जस्तै थुप्रै पाठ विकृत थियो

आठ

उहाँले जिम्मेवार थियो हजार चार सय असी ठाउँमा, कि

लागि

मानिसहरू अन्य धर्म गर्न परिवर्तित बनाउने, र उहाँ अनन्त पाउनुपर्ने

नरक को आगलागी मा दण्ड।

 

ठहर नं। 27, 28 र 29 वडा आफ्नै देखि उधारो गरिएको छ

धेरै यस्ता बयान जसमा पुस्तक।

 

अवलोकन संख्या 30: बाइबलीय विरूपण को हर्न आफ्नै हेर्नुहोस्

 

घर विभिन्न अध्ययनबाट को उपस्थिति को लागि कारणहरू बताए

को मात्रा 2 को अध्याय आठ बाइबल पुस्तकहरूको पाइने आफ्नो

पुस्तक। उहाँले मूलतः विकृति चार कारणहरू छन् भनेर भने

जो

निम्नानुसार छन्:

 

पहिलो कारण:

 

यस समावेश जो कापियर आफ्नै गल्ती वा निरीक्षण को फलस्वरूप

संभावित निम्न:

 

(1) कापियर श्रुतलेख गरेर र ठाउँमा लेखे कहाँ सकेनन्

neglectfully ठीकसँग बुझ्न अनुसार यो लिपिबद्ध

आफ्नै समझ।

 

(2) हिब्रू र युनानी पत्र को समानता अलमलमा

कापियर र उहाँले अन्य ठाउँमा एक लेखे।

 

(3) कापियर को let- माथि लेखिएका संकेत गलत हुन सक्छ

अक्षरहरू लागि ters आफू र पाठ तिनीहरूलाई समावेश वा

यो मा सुधार गरे गलत पाठ गलत अर्थ र।

 

(4) लेखन प्रक्रिया मा, कापियर एकदम आफ्नो त्रुटि महसुस

लेट

प्रक्रिया मा। उहाँले लेखेको कुरा रद्द गर्न इच्छा गरे

र अब परिवर्तन नगरी छोडिएको थियो के-के समावेश

के उसले पहिले नै लेखिएको थियो।

 

(5) कापियर कुरा लेख्न बिर्सेर फेरि, साकार के

के भएको थियो, उहाँले बदलिरहेको, पहिले छुटेको थियो के-के समावेश

अर्को एक ठाउँ देखि खण्डलाई।

 

(6) कापियर उहाँले लेखेका थिए लाइन बेवास्ता र लेखे

त्यसको ठाउँमा अर्को लाइन यसरी पाठ देखि एक भाग छोडिएका।

 

(7) कापियर एक संक्षिप्त नाम गलत अर्थ र यो elucidated

आफ्नै समझ अनुसार।

 

(8) विभिन्न अध्ययनबाट को उपस्थिति को मुख्य कारण igno- छ

RANCE र पनि सम्मिलित गर्ने copiers को हेलचक्य्राइँ

आफ्नो अज्ञानता माध्यम मुख्य पाठ मा किनाराका टिप्पणीमा।

 

दोस्रो कारण:

 

अध्ययनबाट मा भिन्नता को दोस्रो कारण shortcom- थियो

पारी र मूल गाई को deflciencies जो कापियर देखि

pre-

नयाँ प्रतिलिपि मुकाबले। यो पनि, धेरै प्रकारका घटेको हुन सक्छ। लागि

उदाहरणका, पत्र को संकेत पूर्ण भएको होइन सक्छ

legi-

Blé र त्यसैले लिपिबद्ध गर्न सकिएन वा एक पृष्ठ को पत्र

पृष्ठ माध्यम निथ्रुक्कै र अर्को मा imprinted भएको हुन सक्छ

पेज र त्यसपछि पेज को भाग रूपमा लिएका छन्। कहिलेकाहीं

छुटेको वाक्य कुनै संकेत र बिना मार्जिन मा लेखिएको थियो

,, जहाँ लेख्न थाह छैन कापियर गलत ठाउँमा यो समावेश

पाठ असंगत बनाउने।

 

तेस्रो कारण:

 

पदको विभिन्न अध्ययनबाट तेस्रो कारण सुधार छ

को

कापियर को अनुमानहरू आधारित निश्चित शब्द। यो पनि

शायद

थुप्रै तरिकामा घटेका छन्। कहिलेकाहीँ कापियर गलत अर्थ

दोषपूर्ण या grammatically गलत रूपमा सही पाठ

यो बेला

बरु लेखक आफैले गल्ती गल्ती थिएन।

कहिलेकाहीँ कापियर मात्र grammatically तर पाठ सुधार

पनि उहाँले थिएनन् लाग्यो कि आफ्नो भाषा वा छुटेको शब्दहरू परिष्कृत

आवश्यकता वा आफ्नो राय मा, थियो कि एक वा बढी समानार्थी बहिष्कृत

कुनै

भिन्न अर्थ व्यक्त गर्न।

 

लगातार घटना कारण पाठ मा फाईल को छ

यस मा उनलाई विरुद्ध लेखिएको वाक्य संग पाठ मिश्रण

मार्जिन।

विकृति यस किसिमको विशेष को मामला मा उल्लेख गरेको छ

सुसमाचारका पुस्तकहरूमा र

पनि पत्रहरूबाट पाइने फाईल प्रशस्त लागि खाता

को

पावलले, ताकि उहाँले पुरानो नियमका भएभरको देखि उधारो खण्डहरू

ल्याटिन अनुवाद संग राखिने। केही मानिसहरू सारा संशोधन

नयाँ नियम ल्याटिन अनुवाद संग पत्राचार।

 

चौथो कारण:

 

स्व-भोग र egotism यी को एक मुख्य कारण भएको छ

योजनाबद्ध विकृति, को लागि कि एक जिम्मेवार कुनै कुरा

तिनीहरूलाई

विश्वासी वा झूटा शिक्षकहरू आवद्ध। कुनै एक त्यस्तै भएको छ

धेरै

निन्दा र पछिल्लो झूटा शिक्षकहरू बीच Marcion रूपमा disapprobated। यो

पनि पुष्टि भएको छ भन्ने पाठ केही योजनाबद्ध परिवर्तन

थिए

विश्वासी सम्बन्धित ती द्वारा बनाए। पछि, यी

हेरफेर

तिनीहरूले केही com- समर्थित या त किनभने बेहतर रूपमा स्वीकार गरेको थियो

monly अवधारणा विश्वास वा तिनीहरूले मदत किनभने केही हटाउन

विरोध।

 

घर सबै माथि चार थुप्रै विशिष्ट उदाहरण प्रदान

हामी prolongation जोगिन छोड्न जो कारणहरू। यो केही उदाहरण

विश्वासी द्वारा गरे विकृति, तर, ब्याज को हुनेछ र

हामी

 

यहाँ तिनीहरूलाई केही पनि पर्छन्।

 

(1) लूका अध्याय 22 पद 43 "जानाजानी रुपमा, छुटेको थियो

faith-

ful बलियो हुन यो ख्रीष्टको आफ्नै देवत्व विरुद्ध हुन लाग्यो

स्वर्गदूतले।

 

(2) शब्द "तिनीहरूले सँगै आउनुभन्दा" बाट छोडिएको

मत्ती 1: 18.2 र शब्दहरू, "उनको पहिलो जन्म छोरा" 3 भएका छन्

क्रम मा, त्यही सुसमाचारको अध्याय 1 पद 25 देखि बाहिर

मरियम को Irginity बारेमा कुनै पनि सम्भव शंका हटाउन।

 

(3) पावलले कोरिन्थीहरूलाई पहिलो पत्र, अध्याय 15 पद

5

गर्न "एघार" परिवर्तन थियो जो शब्द "बाह्र" 4 निहित

एक गलत बयान गरे पाइएको आरोप मुक्त पावलले,

यहूदा रूपमा इस्करियोत सामु मृत्यु भएको थियो।

 

(4) केही शब्दहरू मर्कूसको सुसमाचारको बाट छोडिएको chap-

आतंकवाद 13 पद 32.5 केही धर्मगुरु पनि तिनीहरूले तिरस्कार

तिनीहरूले अरियन विचार समर्थित लाग्यो।

 

(5) केही शब्दहरू आफ्नो सिरियाली, ग्रीक मा लूका 1:35 थप गरिएको छ

र इथियोपियाली translations.6 शब्द पनि मा थप गरिएको छ

यो Eutychian गुटको खण्डन गर्न धेरै पूजाहारीहरूको प्रतिहरू गर्ने

ख्रीष्टको deistic प्रकृति इन्कार गरे।

 

छोटकरीमा, हर्न आउ को उपस्थिति को सम्भव प्रकारका निर्दिष्ट

पवित्र पुस्तकहरु को पदहरूमा विकृतिहरु। माथि विशेष

उदाहरण बाइबलीय पुस्तकहरु को पदहरू भएको छ भन्ने तथ्यलाई प्रमाणित

द्वारा फाईल, चूक र योजनाबद्ध हेरफेर माध्यम परिवर्तन

को

झूटा शिक्षकहरू द्वारा रूपमा weu विश्वासी। त्यसै गरी हामी भने गलत हुन सक्छ

दाबी त्रिएक एकदमै प्रतिबद्ध भएका मसीहीहरूले, र

आफ्नो हित को लागि यसलाई बेवास्ता गर्न इच्छुक छैन, परिवर्तन हुन सक्छ

केही

तिनीहरूले थिए नभएकोले इस्लाम को उपस्थिति पछि खण्डहरूमा

इस्लामी शिक्षा अनुसार उनीहरूले विरुद्ध गरेको रूप

मसीहीधर्मको विभिन्न गुट।

 

दोस्रो असहमति

 

ख्रीष्टको साक्षी र आफ्ना प्रेषितहरूलाई

 

अर्को षड्यन्त्र र हत्याद्वारा बारम्बार ख्रीष्टियनहरूले कार्यरत आफ्नो

लागि unsullied ईश्वरीय प्रकाश को आफ्नो दाबी समर्थन गर्ने प्रयास

को

बाइबल ख्रीष्ट सत्य पुष्टि भनेर आफ्नो दाबी छ

को को पुस्तकहरू

पुरानो नियमका र, तिनीहरू साँच्चै यहूदीहरूले विकृत गरिएको थियो भने,

ख्रीष्टले तिनीहरूलाई दोष हुनेछ।

 

पहिलो जवाफ

 

यो गलत धारणा जवाफ रूपमा हामी पहिलो अनुमति हुन सक्छ

पुरानो र नयाँ करारका प्रामाणिकता भनेर देखाउन

छ

विश्वसनीय संवाददाताहरुलाई एक निरन्तर श्रृंखला माध्यम साबित भएको कहिल्यै,

एक

हामी पर्याप्त विस्तार यस पुस्तकमा चर्चा जो वास्तवमा।

त्यसैले यी सबै पुस्तकहरू, हाम्रो विचार मा, संदिग्ध हो र

अनिश्चित

र यसरी यी पुस्तकहरू देखि कुनै पनि उद्धरण यो नभएसम्म स्वीकार्य छैन

एक विशेष भन्ने अकाट्य स्रोतहरु माध्यम साबित गर्न सकिन्छ

बयान

यो सधैं भन्ने सम्भव छ किनभने साँच्चै ख्रीष्ट द्वारा भएको थियो

पद

प्रश्न मा मा "विश्वासी" थपेका पछि थपिएको हुन सक्छ

अन्त

क्रम मा दोस्रो शताब्दीको वा तेस्रो शताब्दीमा खण्डन गर्न

को

Ebionites, Marcionites वा Manichaeans। अथवा यी फाईल हुन सक्छ

तिनीहरूले सामान्यतया केही समर्थित किनभने पछि समावेश गरिएको छ

आयोजना विश्वास। यी गुट को को, कम से कम भन्दा सबै तिरस्कार, वा थियो

पुस्तक

यो Marcionites उल्लेख गर्दा पुरानो करारका हामी देखाएको

पहिले। बेल को विश्वास सन्दर्भमा आफ्नो इतिहास मा उल्लेख

को

 

Marcionites:

 

दुई देवताहरूको, एक, को अस्तित्व मा विश्वास यो गुटको

राम्रो को निर्माता, र दुष्ट को अन्य, निर्माता। तिनीहरूले

पुरानो नियमका पुस्तकहरूको दिएको थिए भन्ने विश्वास

दुष्ट परमेश्वर। तिनीहरू सबै नयाँ नियममा अविश्वास।

 

Lardner ठेली को पृष्ठ 486 मा यस सन्दर्भमा भन्नुभयो। आफ्नो commen- को 8

 

1,।

 

यो गुटको यहूदीहरूले परमेश्वरको पिता छैन भनेर दाबी

येशूको येशूले मोशाको व्यवस्था रद्द गर्न पठाएको थियो र,

पछि यो Evangel विरुद्ध थियो।

 

उहाँले पनि ठेली मा भने। यस सन्दर्भमा उहाँको टिप्पणी को 3

Manichaeans:

 

यस इतिहासकारहरूले पूर्ण सहमति छ कि Mani-

chaeans कहिल्यै पुरानो नियमका पुस्तकहरूको विश्वास। यो

यो उनको विश्वास थियो कि Archelaus को प्रेरित लेखिएको छ कि

शैतानले यहूदीहरूको अगमवक्ताहरूले धोका। यो शैतान थियो कि

परमेश्वरको नाउँमा तिनीहरूलाई बोले। तिनीहरू argu- व्युत्पन्न

ख्रीष्ट भन्नुहुन्छ जहाँ 8, "सबै: यूहन्ना देखि यो विश्वास, 10 ment

मलाई चोर र डाँकाहरू हुन् पहिले त्यो कहिल्यै आए। "

 

दोस्रो जवाफ:

 

हामी आफ्नो एक वाहेक हुनुको प्रश्न पन्छाएर तापनि

दाबी छ, किनभने सबै पुस्तकहरू सत्य प्रमाणित गर्दैन

बयान

पुरानो पुस्तकहरू को नम्बर र नाम निर्दिष्ट गर्दैन

Testa-

बिलयो। यस सन्दर्भमा पुस्तकहरू भनेर पक्का गर्न कुनै उपाय छ

जो

छ रूपमा यहूदीहरूको प्रचलित थिए, तीस-नौ नम्बर मा थिए

हो हाम्रो समय वा चालीस जना को प्रोटेस्टन्ट द्वारा स्वीकार

को क्याथोलिक गरेर र यी पुस्तकहरू समावेश कुनै पनि मामला मा स्वीकार

यो प्रामाणिक रूपमा स्वीकार थिएन जो दानियलको पुस्तकका

यहूदीहरूले ख्रीष्टलाई समकालीन। तिनीहरू पनि एक दानियललाई स्वीकार छैन

अगमवक्ता, आफ्नो पुस्तक मा जसले यसो भने जोसेफसले, इतिहासकार, बाहेक:

 

हामी contradic- युक्त पुस्तकहरू हजारौं छैन

इतिहास भौतिक, हामी विगतका मात्र बीस-दुई जो कुरा छ

घटना र प्रेरणा हामीलाई द्वारा मानिन्छ। पहिलो पाँच

यी घटनाहरू वर्णन जो मोशाको पुस्तक हो

मोशाको मृत्यु सृष्टिको सुरुदेखि र

अन्य लेखेको भए तेह्र अन्य पुस्तकहरू छन्

यो मोशालाई को मृत्यु पछि अवधि वर्णन प्रोफेटस्,

Ardashir को समय। बाँकी चार पुस्तकहरू प्रार्थना मिलेर

र eulogies।

 

माथिको साक्षी कुनै पनि तरिका cur- सत्य प्रमाणित गर्दैन

किराया पुस्तकहरू। जोसेफसले अनुसार पुस्तकहरु को कुल संख्या हो

seven-

अनुसार जब किशोर, यो पञ्चग्रन्थ को पाँच पुस्तकहरू छोडेर

प्रोटेस्टेन्टहरूको तीस-चार पुस्तकहरू र क्याथोलिकहरू छन्

विश्वास

यो पञ्चग्रन्थ भन्दा अन्य चालीस-एक पुस्तकहरू छन् भनेर। कुनै एक

पुस्तकहरू को जो सत्र पुस्तकहरू समावेश गरियो थाह छ,

यस इतिहासकार इजकिएल अन्य दुई पुस्तकहरू देखिंदैन किनभने

भन्दा

आफ्नो प्रसिद्ध पुस्तक। यी दुई भनेर विश्वास गर्ने एकदम तार्किक देखिन्छ

अब लोप भइसकेका छन् जो पुस्तकहरू, यस सत्र पुस्तकहरू समावेश गरियो

आफ्नो समय मा।

 

यसको वाहेक यस देखि, यो पहिले नै देखाइएको छ कि क्रिसोस्टोम र

अन्य क्याथोलिक विद्वान्हरूले यहूदीहरूले धेरै जलाएको स्वीकारे

पवित्र पुस्तक, केही अस्तित्व टम माथि र अरूलाई आफ्नो per- बाहिर, bumt

संस्करण। हामी जाँदैछन् कि पुरानो नियमका पुस्तकहरूको

enumer-

कुनै पनि द्वारा अस्वीकार गर्न सकिँदैन जो पुरानो करारको भाग हो खाए

को को दृश्य मा क्याथोलिक र प्रोटेस्टेन्ट विद्वानहरूको

तर्कहरू

कि पालन। यसैले यो सम्भव छ यी पुस्तकहरू केही छ कि

शायद

जोसेफसले द्वारा दिइएका सत्र पुस्तकहरू समावेश गरिएको छ।

 

पुरानो नियमका छुटेको पुस्तकहरु

 

हामी को किताबहरु मा उल्लेख लाग्छ जो निम्न पुस्तकहरू,

वर्तमान पुरानो नियममा यो देखि बेपत्ता छन्:

 

(1) प्रभुको युद्ध पुस्तक:

 

यो पुस्तक गन्ती 21:14 मा उल्लेख गरिएको छ र िजल्ला भएको छ

पहिले यस पुस्तकमा हामीलाई द्वारा cussed। हेनरी र स्कट आफ्नै commen-

tary यो कथन छ:

 

शायद यो पुस्तक लागि मोशाले लेखिएको थियो

यहोशू र निर्देशन सीमांकन descnbed

मोआब देशमा। "

 

(2) Jasher पुस्तक:

 

यो पुस्तक यहोशू 10:13 मा उल्लेख गरिएको छ। हामी यो छलफल गरेका छन्

पहिले। यो पनि द्वितीय शमूएल, 1:18 मा उल्लेख गरिएको छ।

 

(3-5) अगमवक्ता सुलेमान तीन पुस्तकहरू, पहिलो थिए

एक हजार र पाँच भजनसंग्रह निहित, दोस्रो बयान

his-

सृष्टिको इतिहास, र तीन हजार को तेस्रो हुन्थे

Pro-

क्रिया। हामी यी केही म राजा मा उल्लेख गरिएको यो अन्तिम पुस्तक, 2 पाउन

हितोपदेश अस्तित्व मा अझै पनि छन्। मा आफ्नो टिप्पणी अन्तर्गत आदम क्लार्क

म

राजा 4:32 भन्नुभयो:

 

यो हितोपदेश वर्तमान सुलेमानलाई रचेका, नौ छन्

सय वा नौ सय बीस-तीन, र हामी स्वीकार भने

केही विद्वान्हरूले दाबीलाई कि को पहिलो नौ अध्याय

पुस्तक सुलेमान देखि संख्या मात्र कम छ छैन

छ सय पचास। भजन 127 जो नाम को मा

देखिन्छ सुलेमान यो ठीक भएर, सुलेमान देखि छैन

यो पैगंबर गरेर लेखिएको थियो भन्ने कुरा केही विद्वान्हरूले द्वारा दाबी

आफ्नो छोरा सुलेमानले डोऱ्याइको लागि दाऊदले।

 

उहाँले थप सृष्टिको इतिहास सन्दर्भमा यसो भने:

 

विद्वान धेरै को बेपत्ता मा अपकृत छन्

संसारको आफ्नै सृष्टिको इतिहास।

 

(6) राज्य को शैलीमा प्रस्तुत पुस्तक:

म शमूएल 10:25 मा उल्लेख रूपमा यो शमूएल लेखिएको थियो:

 

त्यसपछि शमूएलले मानिसहरू King- को तरिका भन्नुभयो

डोम, र एक पुस्तकमा यो लेखे र प्रभु पहिले यसलाई राखे।

 

(7) शमूएलले Seer को इतिहास।

 

1 यो भूमि मृत सागर को पूर्व थियो।

2 "अनि उहाँले तीन हजार हितोपदेश बताउनुभयो।" म राजा 4:32

 

(8) अगमवक्ता नातानले को इतिहास

 

(9) गाद पुस्तक Seer

 

सबै माथि तीन पुस्तकहरू म Chronicles.l मा उल्लेख गरिएको छ

आदम क्लार्क Vol को पेज 1522 मा भनिन्। आफ्नो पुस्तक को 2 कि

यी पुस्तकहरू लोप भइसकेका थिए।

 

(10) शमायाह पुस्तक। पैगंबर

 

(11) Iddo पुस्तक। यो Seer:

दुवै माथि पुस्तकहरू द्वितीय इतिहास 12 मा उल्लेख गरिएका छन्: 15.2

 

(12) अहियाहले को भविष्यवाणी।

 

(13) Iddo को दर्शनले Seer

 

यी दुई पुस्तकहरू द्वितीय इतिहास 9 मा उल्लेख गरिएका छन्: 29.3 यस

नाथन र Iddo पुस्तकमा पनि यो पद मा उल्लेख गरिएको छ।

आदम क्लार्क ठेली पृष्ठ 1539 मा भने। आफ्नो पुस्तक को 2:

 

यी सबै पुस्तकहरू गैर-विद्यमान भएका छन्।

 

येहूले (14) पुस्तक हनानी छोरा

 

यो द्वितीय इतिहास 20 मा उल्लेख गरिएको छ: 34.4 आदम क्लार्क भने

ठेली को पृष्ठ 561 मा। आफ्नो पुस्तक को 2:

 

यो exist- यद्यपि यो पुस्तक पूर्णतया हराएको छ

को दोस्रो पुस्तक को सँगालो को समय मा एड

राजा।

 

यशैया को (15) पुस्तक पैगंबर

यो पुस्तक उज्जियाह को पूर्ण विवरणहरू हुन्थे।

 

शायद यो पुस्तक लागि मोशाले लेखिएको थियो

र यहोशूको निर्देशन सीमांकन बयान

मोआब देशमा। "

 

(2) Jash पुस्तक .:

 

यो पुस्तक यहोशू 10:13 मा उल्लेख गरिएको छ। हामी यो छलफल गरेका छन्

पहिले। यो पनि द्वितीय शमूएल, 1:18 मा उल्लेख गरिएको छ।

 

(3-5) अगमवक्ता सुलेमान तीन पुस्तकहरू, पहिलो थिए

एक हजार र पाँच भजनसंग्रह निहित, दोस्रो बयान

his-

सृष्टिको इतिहास, र तीन हजार को तेस्रो हुन्थे

Pro-

क्रिया। हामी यी केही म राजा मा उल्लेख गरिएको यो अन्तिम पुस्तक, 2 पाउन

हितोपदेश अस्तित्व मा अझै पनि छन्। मा आफ्नो टिप्पणी अन्तर्गत आदम क्लार्क

म

राजा 4:32 भन्नुभयो:

 

यो हितोपदेश वर्तमान सुलेमानलाई रचेका, नौ छन्

सय वा नौ सय बीस-तीन, र हामी स्वीकार भने

केही विद्वान्हरूले दाबीलाई कि को flrst नौ अध्याय

पुस्तक सुलेमान देखि संख्या मात्र कम छ छैन

छ सय पचास। भजन 127 जो नाम को मा

देखिन्छ सुलेमान यो ठीक भएर, सुलेमान देखि छैन

यो पैगंबर गरेर लेखिएको थियो भन्ने कुरा केही विद्वान्हरूले द्वारा दाबी

आफ्नो छोरा सुलेमानले डोऱ्याइको लागि दाऊदले।

 

उहाँले थप सृष्टिको इतिहास सन्दर्भमा यसो भने:

 

विद्वान धेरै को बेपत्ता मा अपकृत छन्

संसारको आफ्नै सृष्टिको इतिहास।

 

(6) राज्य को शैलीमा प्रस्तुत पुस्तक:

म शमूएल 10:25 मा उल्लेख रूपमा यो शमूएल लेखिएको थियो:

 

त्यसपछि शमूएलले मानिसहरू King- को तरिका भन्नुभयो

डोम, र एक पुस्तकमा यो लेखे र प्रभु पहिले यसलाई राखे।

 

(7) शमूएलले Seer को इतिहास।

 

(8) पैगंबर Nathar को इतिहास

 

(9) गाद पुस्तक Seer

 

सबै माथि तीन पुस्तकहरू म Chronicles.l मा उल्लेख गरिएको छ

आदम क्लार्क Vol को पेज 1522 मा भनिन्। आफ्नो पुस्तक को 2 कि

यी पुस्तकहरू लोप भइसकेका थिए।

 

(10) शमायाह पुस्तक। पैगंबर

 

(11) Iddo पुस्तक। यो Seer:

दुवै माथि पुस्तकहरू द्वितीय इतिहास 12 मा उल्लेख गरिएका छन्: 15.2

 

(12) अहियाहले को भविष्यवाणी।

 

(13) Iddo को Isions को Seer

 

यी दुई पुस्तकहरू द्वितीय इतिहास 9 मा उल्लेख गरिएका छन्: 29.3 यस

नाथन र Iddo पुस्तकमा पनि यो पद मा उल्लेख गरिएको छ।

आदम क्लार्क ठेली पृष्ठ 1539 मा भने। आफ्नो पुस्तक को 2:

 

यी सबै पुस्तकहरू गैर-विद्यमान भएका छन्।

 

येहूले (14) पुस्तक हनानी छोरा

 

यो द्वितीय इतिहास 20 मा उल्लेख गरिएको छ: 34.4 आदम क्लार्क भने

ठेली को पृष्ठ 561 मा। आफ्नो पुस्तक को 2:

 

यो exist- यद्यपि यो पुस्तक पूर्णतया हराएको छ

को दोस्रो पुस्तक को सँगालो को समय मा एड

राजा।

 

यशैया को (15) पुस्तक पैगंबर

यो पुस्तक उज्जियाह को पूर्ण विवरणहरू हुन्थे।

 

यो इतिहासको दोस्रो पुस्तक 26:22 मा उल्लेख गरिएको छ। "

 

(16) यशैया को Isions पुस्तक:

 

यो हिजकियाहको पूर्ण विवरणहरू निहित र men- छ

द्वितीय इतिहास मा tioned 32 32.2

 

(17) यर्मिया को विलापको:

 

छ कि योशियाहले लागि यर्मिया आफ्नै विलाप को यो हुन्थे

द्वितीय इतिहास 35 मा वर्णन: 25.3

 

(18) इतिहास पुस्तक:

 

यो नहेम्याह 12 मा उल्लेख गरिएको छ: 23.4 आदम क्लार्क मा भने

आफ्नो पुस्तक को मात्रा 2 को पेज 1676:

 

यो पुस्तक वर्तमान पुस्तकहरू समावेश छैन। यो छ

आज अवस्थित छैन जो अर्को पुस्तक।

 

(19) मोशाको करारको पुस्तक:

हामी यो प्रस्थान 24 मा उल्लेख गरिएको पाउँछौं: 7.5

 

(20) सुलेमानको प्रेरित पुस्तक:

 

यस पुस्तकको उल्लेख म राजा, 11:14 मा देखिन्छ।

 

हामी पहिले देखि नै जोसेफसले गर्न दुई पुस्तकहरू देखिंदैन भनेर थाह

आफ्नो प्रसिद्ध पुस्तक अलावा इजकिएल। जोसेफसले एक विश्वसनीय नाम हो

मसीहीहरूले बीचमा। यो हराएको को कुल संख्या लिन्छ

बीस-दुई पुस्तकहरू। यस प्रोटेस्टन्ट refuting को कुनै तरिका छ

यी पुस्तकहरू को अस्तित्व। थोमस Inglis उर्दू मा आफ्नो पुस्तक मा भने

शीर्षक। 1856 मा छापिएको Sidk (सत्य को दर्पण) atus मीरा ":

 

यो num- भन्ने तथ्य एकमत सम्झौता छ

हराएका छन् वा देखि गायब छ कि पुस्तक ber

पवित्र पुस्तकहरू बीस भन्दा कम छ।

 

तेस्रो जवाफ

 

यस सन्दर्भमा झूटा मसीही दाबी तेस्रो जवाफ

साक्षी

पवित्र पुस्तक सत्य लागि ख्रीष्ट र उहाँका प्रेरितहरूको, हामी

सक्छ

बाहिर बिंदु; हामी वर्तमान उपस्थिति स्वीकार पनि भने

ख्रीष्टको जीवनकालमा र ख्रीष्ट साँच्चै गरे पुस्तक

साक्षी

यी पुस्तकहरू को सत्य, यो मात्र अस्तित्व पुष्टि

यी

सत्य पुष्टि बिना त्यतिबेला पुस्तकहरू, आफ्नो

गर्न रोपण

आफ्नो लेखक र हरेक सत्य पुष्टि बिना

pas-

ऋषि ती निहित। तापनि ख्रीष्ट र उहाँका प्रेषितहरू गरे रिपोर्ट

यो जरूरी संकेत थिएन यी पुस्तकहरू केही आफ्नो

पूर्ण सत्य। तथापि, येशूले को मामला मा, यो स्पष्ट हुनेछ

छ

देखाइएको ती किताबहरू को एक विशेष निषेधाज्ञा, परमेश्वरले थियो भन्ने

एक उहाँको कथन आफ्नो reauy साबित गर्न सकिन्छ भन्ने दिनुभएको

संवाददाताहरुलाई unbroken श्रृंखला। यो केवल posited एक असहमति छैन

द्वारा

को मुस्लिम, प्रोटेस्टेन्टहरूको लागि पनि यस राय अपनाएको छ।

Paley,

यो प्रोटेस्टेन्टहरूले ठूलो विद्वान अध्याय 3 मा मनाइन्छ आफ्नो

पुस्तक

1850 मा लन्डन मा छापिएको:

 

हाम्रो मुक्तिदाता भनेर पुष्टि भन्ने कुरामा कुनै शङ्का छैन

पञ्चग्रन्थ परमेश्वरको पुस्तक थियो। यो आफ्नो ori- असंभव छ

जस र अस्तित्व परमेश्वर बिना हुन सक्छ। विशेष गरी किनभने

धार्मिक विषयहरूमा र शुरुआती मा विशेषज्ञ थिए जो यहूदीहरू,

युद्ध र शान्ति जस्तै अरू विषयहरूमा, दृढ पालन गरे

monotheism। परमेश्वर र उहाँको विशेषताहरु को आफ्नो अवधारणा छ

प्रतिबद्ध थिए जो अन्य जातिहरूका तुलना उल्लेखनीय

अनगिन्ती देवताहरूलाई। यो पनि हाम्रो मुक्तिदाता भनेर निश्चित छ

को copiers को भन्दा को prophethood स्वीकार

पुरानो नियमका। यो हामी सबै मसीहीहरूको कर्तव्य हो

यी सीमाहरू पालन।

 

दावा कि पुरानो नियमका प्रत्येक पद

साँचो र प्रेरित छ र अनुसन्धानका लागि कुनै आवश्यकता छैन कि

आफ्नो लेखक को, अनावश्यक कठिनाइ र समस्या निम्त्याउँछ।

यी किताब सामान्य को समय को यहूदीहरूले पढ्न थिए

हाम्रो मुक्तिदाता। तिनीहरूले, विश्वास र ती काम गरे थिए

र प्रेरितहरूको निर्देशन लागि तिनीहरूलाई बारी गर्न प्रयोग गरे। यो atti-

यहूदीहरूको tude हामीलाई मात्र एक निष्कर्षमा पुग्न गर्न अनुमति दिन्छ

एक भविष्यसूचक कथन सत्य र ईश्वरत्व पुष्टि

ख्रीष्टको विशेष देखि आफ्नो अस्तित्व साक्षी मात्र गर्दा

परमेश्वरको। अन्यथा यो मात्र यी पुस्तकहरू com- थिए भनेर प्रमाणित गर्छ

monly त्यो समय मा स्वीकारे।

 

यस अवस्थामा हाम्रो पवित्र पुस्तकहरु सबै भन्दा राम्रो साक्षी हुनेछ

यहूदी धर्मशास्त्रको लागि। तथापि, यो आवश्यक बुझ्ने गर्न छ

यस साक्षी प्रकृति खडा। यसको प्रकृति फरक छ

के म कहिलेकाहीं वर्णन गरेको छ। हरेक घटना एक partic- छ

यसको लागि बल प्रदान गर्दछ विमान द्वितीय साधारण कारण र प्रकृति

प्रमाण, यो स्पष्ट वास्तवमा, विभिन्न तर हुन देखिन्छ भने पनि,

सबै पक्षलाई राम्ररी ठानिन्छ गर्दा नै हुन आउाछ।

उदाहरणका लागि याकूब आफ्नो पत्रमा यसो भने: 1

 

तिमीहरूले अय्यूबको धैर्यको सुनेको छु, र देखेको छु

 

प्रभु को अन्त।

 

हामी अय्यूबको पुस्तकको सत्य एक पदार्थ भएको छ भनेर थाहा

मसीही विद्वान्हरूले बीचमा ठूलो विवाद आतंकवाद। यो wit-

जेम्स को रास यो पुस्तक pre- थियो भनेर मात्र वास्तवमा confinns

यहूदीहरूले पठाए र स्वीकारे। त्यसै गरी पावलले यसो भने आफ्नो

वार्म: 2

 

Jannes र Jambres त, मोशाले भइरहे अब रूप

 

यी पनि सत्य प्रतिरोध।

 

यी दुई नाम पुरानो नियममा छैन र

पावलले apoc- को एक देखि तिनीहरूलाई रिपोर्ट भने हामी थाहा छैन

ryphal पुस्तकहरू वा परम्परामा माध्यम तिनीहरूलाई थाह थियो। थियो यो

घटना पावलले पाठ देखि यो रिपोर्ट थियो लिखित गरिएको

र आफूलाई यो सत्य को धुरी गरेका छैनौं हुनेछ

घटना, हदसम्म पत्रको सत्य depen- भए

Jannes र Jambres विरोध कि को प्रश्न मा गड्ढा

मोशाले वा छैन।

 

मेरो असहमति को उद्देश्य छ भनेर देखाउन छैन

Jannes र Jambres वा अय्यूबको श्रेष्ठ कुनै प्रमाण

यहूदीहरूका इतिहास सन्दर्भमा। म यस विषयमा देखि देख्न

अर्को दृष्टिकोण। के म अर्थ, छ को एक विशेष पद कि

पुरानो नियमका सुसमाचार प्रचारकहरूले द्वारा छैन रेकर्ड गरिएको

देखि आउँदै तर्क शंकालु ताकि साँचो हुन यो साबित

extemal स्रोतहरु। यो एक सिद्धान्त जस्तै यो लिन सही छैन

यहूदी इतिहासको हरेक शब्द साँचो हो। यो हुनेछ सबै बनाउँछ

आफ्ना पुस्तकहरू अविश्वसनीय। म वाल्टर किनभने यस बुँदालाई जोड पर्छ

र उहाँका चेलाहरू यहूदी लेखहरूमा आश्रय लिन प्रयोग

र त्यसपछि मसीहीधर्म विरुद्ध आपत्ति खडा। केही आफ्नो

आपत्ति तिनीहरूले ठानिन भन्ने तथ्यलाई आधारित छन्

पदको अर्थ, आफ्नो आपत्ति केही sim- बेला

प्लाई अतिशयोक्ति मा स्थापित। तर मुख्य कारण आफ्नो

आपत्ति यो गलत धारणा छ कि ख्रीष्टको कुनै पनि साक्षी र

मोशाको prophethood पुष्टि पुरातन शिक्षकहरू

र अरू अगमवक्ताहरूले हरेक को सत्यको साक्षी छ

पुरानो नियमको पद, र यो लागि अनिवार्य छ कि

मसीहीहरूले पुरानो नियममा लेखिएको सबै कुरा समर्थन गर्न।

 

बाइबल केही पुस्तक सत्य मा विभिन्न राय

 

अय्यूबको पुस्तक

 

उपरोक्त कथन स्पष्ट हाम्रो पछिल्लो दावा पुष्टि गर्छ। आफ्नै Paley

मसीही बीचमा ठूलो विवाद छ भनेर टिप्पणी है LL

विद्वान्हरूले

अय्यूबको पुस्तकको सत्यताबारे सन्दर्भमा वास्तवमा, एक, छ

refer-

यस सन्दर्भमा विद्वानहरु बीचमा ठूलो विवाद गर्न तपाईँलाई। यहूदी

यस्तो Semler, Michaelis, Leclerc र स्टक रूपमा एल विद्वान भने अय्यूब

थियो एक

; pseudonym र त्यस्तो मानिस साँच्चै अस्तित्वमा कहिल्यै र आफ्नो

पुस्तक झूटा र काल्पनिक कथाहरू संग्रह तर केही छ। मा

अन्य

हात Calmet र Vantil अय्यूब बस्ने वास्तविक व्यक्ति दाबी

त्यतिबेला।

 

एक वास्तविक व्यक्तिको रूपमा उहाँलाई चिन्न गर्नेहरूले विभिन्न उहाँलाई राख्न

ऐतिहासिक समय। सात अलग राय छन्:

 

(1) केही विद्वान्हरूले तिनी अगमवक्ता को एक समकालीन थियो भनेर दाबी

मोशाले।

 

(2) केही अरूको मृत्यु पछि "न्यायकर्ताहरूको मा टाँग्न

यहोशू।

 

(3) केही मानिसहरूले अहासूरसको वा को समय मा बस्ने भनेर तर्क

Ardashir, फारसका राजा।

 

(4) अर्को राय भ्रमणको पूर्व अवधि मा उहाँलाई हाल्छ

कनान अब्राहाम।

 

(5) केही उहाँलाई याकूबका समय बस्ने गरेको पकड।

 

(6) अरूले उहाँलाई दाबी सुलेमान समकालीन रहेको छ।

 

(7) कुनै कुनै विद्वानहरूको राजा को समय मा बस्ने बताए

नबूकदनेसरले।

 

घर यी सबै राय कमजोरी देखाए बताए।

 

त्यसै गरी अय्यूबले आफ्नै ठाउँ विषयमा फरक-फरक धारणा छन्

जन्म, "Ghota" .2 तीन राय पनि geo- सन्दर्भमा, छन्

यो ठाउँ को ग्राफिकल स्थान। Burckhardt, Spanheim, Calmet र

अरूलाई यो अरब प्रायद्वीप मा एक ठाउँ थियो भन्ने विश्वास गर्छन्।

Michaelis

र दमीशक नजिकै ठाँउ llgen3। Lowth, Magee, Hales र Chodac

भन्नुभयो, "Ghota" Adom को दोस्रो नाम थियो।

 

यही मतभेद लेखक सन्दर्भमा अवस्थित। छन्

उहाँको बारेमा विभिन्न राय। उहाँले एक यहूदी थिए; अय्यूबलाई थियो; उहाँले Solo- थियो

सोम; उहाँले यशैया थियो; अथवा contem- थियो जो एक अज्ञात व्यक्तिले थियो

राजा Mansar को porary। केही प्राचीन लेखकहरूले पुस्तक अनुसार

हिब्रू भाषामा मोशाले लेखेका थिए। अर्जन यो भनेर दाबी

ग्रीक सिरियाली देखि अनुवाद भएको थियो। समान मतभेद पाइन्छ

पुस्तकको अन्तिम भाग बारेमा। हामी यो चर्चा।

 

यो सबै पर्याप्त प्रमाण छ कि प्रामाणिकता को लागि आफ्नो दाबी

को

आफ्ना पुस्तकहरू प्रामाणिक स्रोतबाट रिपोर्ट मा आधारित छैन। तिनीहरूले

गर्न सक्छन्

कहीं लेखक फिर्ता जाँदैछन् संवाददाताहरुलाई एक दृश्य देखाउन

आफ्ना पुस्तकहरू पनि एक पद। आफ्नो दावा अधिकांश हो

स्थापित

बस surmises र झूटा कटौती मा। थियोडोर, पाँचौं

शताब्दीका

पुजारी, यो पुस्तक condernned। वडा, अर्कोतर्फ, रिपोर्ट

लुथर, प्रोटेस्टेन्ट को संस्थापक नेता को टिप्पणीले निम्न

विश्वास

जसले यसो भने:

 

यो पुस्तक केवल एक पौराणिक कथाहरु छ।

 

उपरोक्त भनाइहरू को दृश्य मा यस पुस्तकको रूपमा छलफल हुन सक्दैन

प्रेरित गर्नुभयो।

 

एस्तरको पुस्तक

 

हामी एस्तरको पुस्तक तिरस्कार र िजल्ला रह्यो कि देखाएका छन्

यसको लेखक को वर्ष 354. समेत नाम होइन सम्म अनुमोदन

def-

initely जानिन्छ। Melito र Athanasius पनि जबकि, यो अस्वीकृत

Amphilochius यसको प्रामाणिकता बारेमा शंका व्यक्त गरे।

 

श्रेष्ठगीत

 

श्रेष्ठगीत को हालत को कि कुनै फरक छ

अय्यूबको पुस्तक। थियोडोर, पुजारी, उत्तिकै दोषी र तिरस्कार

सिमोन र Leclerc गर्दा यो पुस्तक यसको सत्यताबारे अस्वीकार गरेका छन्।

Wett-

stein र अन्य पछि लेखकहरूले यो एक क्रूर गीत थियो कि भने र

हुनुपर्छ

त्यसकारण पवित्र पुस्तकहरू देखि खारेज हुने। Semler बताए

त्यहाँ छ

यो पुस्तक एक कथा हो कि एक निश्चित सङ्केत। वडा उद्धृत

Castellio

पवित्र पुस्तकहरू देखि यसको बहिष्कार आवश्यक छ भन्ने संकेत गर्छ।

 

ख्रीष्ट र उहाँका प्रेरितहरूको साक्षी प्रमाण देखायो भने

प्रत्येक प्रामाणिकता र पुरानो नियमको हरेक भाग, माथि

गम्भीर मतभेद पुरातन र मोडेम बीचमा अस्तित्व थिएन

लेखकहरूले। माथि उत्पादित माथि, Paley आफ्नै कथन को दृश्य मा छ

सबैभन्दा तथ्यात्मक र अन्तिम। यसबाहेक, हामी पहिले देखि नै औंल्याए छन्

Judaeo-मसीही विद्वान्हरूले एज्रा गरे भन्ने तथ्य सहमत छन्

mis-

इतिहासको पहिलो पुस्तक, र यस पुस्तकमा लिन्छ, पनि छ, एक

को

ती जो ख्रीष्टको, उनको राय मा, साक्षी दिनुभयो। त्यसैले पनि भने

तिनीहरूले

तिनीहरूले यी गल्ती बारेमा भन्न सक्छौं के Paley को निष्कर्ष अस्वीकार

को

एज्रा?

 

चौथो जवाफ

 

हामी एक पल को लागि मान भने ख्रीष्ट र गवाही आफ्नो

प्रेरितहरूको हरेक को प्रामाणिकता प्रमाणित गर्न पर्याप्त थियो

भाग

हामी जस्तै यी पुस्तकहरू, यो, को लागि कुनै पनि भिन्नता छैन

पहिले नै, साबित यी पुस्तकहरू पछि परिवर्तन र विकृत थिए

समय

ख्रीष्ट र उहाँका प्रेरितहरूको। पुरातन मसीहीहरूबीच

जस्टिन,

अगस्टिनले र क्रिसोस्टोम नै विचार र सबै क्याथोलिक आयोजित

र Sylbergius, Grabe, Whitaker जस्तै प्रोटेस्टेन्ट शास्त्रविद्हरूले

Leclerc

र वाट्सनले स्पष्ट यी पुस्तकहरू परिवर्तन थिए स्वीकारे

प्रेरितहरूको समय पछि यहूदीहरू। यो सबै पर्याप्त छ

यस पुस्तकको पहिले पृष्ठ मा साबित भयो। प्रश्न कि छ

िजल्ला

यी पदहरूको torted संस्करण, जो तिनीहरूले स्वीकारे गर्न, थिए

उपस्थित

ख्रीष्ट र उहाँका प्रेषितहरू वा छैन को समय? तथ्य कुरा छ उनको

दुवै अवस्थामा प्रामाणिकता unproved र संदिग्ध र यो रहिरहन्छ

छ

के हामी दाबी प्रदर्शन गरेको।

 

उनको तर्क लागि ख्रीष्टलाई यहूदीहरूले लागि आरोप छ भनेर

पदको विकृतिहरु मा सम्मिलित तिनीहरूले यो संलग्न भएको थियो, हामी

पर्छ

पुरातन मसीहीहरूले, आफूलाई परिवर्तन गर्न प्रयोग सम्झना

यस पवित्र पुस्तकहरु पदहरू, र हामी pre- को धेरै थप्न सक्नुहुन्छ

विकृतिहरु आफ्नै अवधि बनेका थिए र Aposdes प्रयोग पठायो

यसको लागि बेकार तिनीहरूलाई दोष। यसको वाहेक यस ऐतिहासिक प्रमाण देखि,

यो

हामीले ख्रीष्टले तिनीहरूलाई दोष लागि छैन, सबै, आवश्यक थियो

देखेको

पहिले ख्रीष्ट र उहाँका Aposdes न सामरी दोष कि न त

को

आफ्नो संस्करण विकृतिहरु बनाउन लागि यहूदीहरू। हामी भन्न खोजेको के

छ

हिब्रू र सामरी संस्करण यति गम्भीर फरक छ

प्रत्येक अन्य देखि एक विकृत हुनुपर्छ भनेर। यो भएको थियो

neces-

SARY ख्रीष्टको दोष वितरण गर्न को लागि, त्यो एक वा दोष हुनुपर्छ

 

दुई समूहका अन्य। दुई संस्करण बीच यो भिन्नता

छ

विद्वानहरु को समूह बीच विवाद को एक बिन्दु भएको। डा

Kennicott र आफ्ना अनुयायीहरूलाई सामरी अनुग्रह भन्दा जबकि

प्रोटेस्टन्ट यहूदीहरू समर्थन।

 

हामी ख्रीष्ट वा आफ्नो प्रेरितहरू कहिल्यै छ कि कुनै पनि प्रमाण फेला छैन

या त समूह मा दोष फ्याँकिएको। ख्रीष्ट यस मा केहि पनि भन्न भएन

सन्दर्भमा

पनि एक सामरी स्त्रीको बारेमा विशेष प्रश्न गरे जब

यस विषयमा। उहाँले यस अवसरमा बोलेनन्। उहाँको मौन

प्रदान

समर्थन। यस सामरी संस्करण लागि, प्रमाण छैन भने। डा Kennicott

ख्रीष्टको आफ्नै मौन आफ्नो तर्क आधारित र सामरी इष्ट

संस्करण।

 

तेस्रो असहमति

 

यो अक्सर यहूदीहरू र मसीहीहरूको हैसियतमा थिए कि संघर्ष छ

truth-

ful र इमानदार रूपमा मुस्लिम भएको दाबी गर्छन्। इमानदार हुनु तिनीहरूले सक्नुहुन्न

आफ्नो पाठ विकृत गरेको आरोप लगाइएको हुन। यस को imbecility

con-

tention को उपस्थिति मा पाठकहरूलाई एकदम प्रस्ट हुनुपर्छ

के

तिनीहरूले हालसम्म प्रवेश सन्दर्भमा, पहिले पृष्ठ मा पढेका

गरे

प्रभाव पुरातन र मोडेम लेखकहरूले त्यस पवित्र पुस्तक

छ

पक्कै पनि परिवर्तन भएको छ। तिनीहरूले धार्मिक अनुमति छन् Especiauy गर्दा

बदल र propagating को नाम मा केही विवरणहरू परिवर्तन गर्न

सत्य।

 

चौथो असहमति

 

आफ्ना पुस्तकहरू देखि विकृति को दोष ह&#