www.Allah.com

www.Muhammad.com

 

अहमद Deedat सत्य बताउँदै आफ्नै

यस अल्टीमेटम मार्गदर्शन

 

अहमद Deedat, Kairanvi, जाकिर नायक, यु Estes प्रमुख हो

महान् बहस

वा

मसीहीहरूलाई इस्लाम को सत्यता प्रकट

यिसहारका अल हक

 

शेख अहमद Deedat सबै विभिन्न संस्करण पनि अरबी संस्करण अंग्रेजी बाइबल अध्ययन गर्ने निर्णय गरे,

उहाँले आफूलाई काम गर्न पूर्ण क्षमता पाइने, सुसमाचारका को एक तुलनात्मक अध्ययन चार्ट गरे

शेख सबै अन्य व्यवसाय छोड्ने निर्णय त इस्लामी कल लागि र, मिसनरीहरू प्रतिक्रिया गर्न।

Rahmatullah एमआर Kairanvi द्वारा; (सत्य प्रकट यिसहारका अल हक) पाकिस्तान मा उनले पुस्तक फेला

आगरा, भारत (1854) को, यति शेख, उहाँले मिसनरीहरू स्वीकारिरहेका मा यस पुस्तकबाट सिकेको कुरा अभ्यास

आफ्नो घर हरेक आइतबार मा उनलाई भेट्न। त्यसपछि उहाँले डर्बान शहर, दक्षिण अफ्रिका गर्न उत्प्रेरित र

धेरै मिसनरीहरूले सामना र स्थापित

 

इस्लामी प्रचार केन्द्र अन्तर्राष्ट्रिय

Deedat Free eBooklets:

http://www.ipci.co.za/

http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat

http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2

http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat

 

सत्य बहस बताउँदै

345 सबूत (196 तर्क प्लस बाइबल 149 अतिरिक्त) मा

38 बाइबल र पुस्तकहरू कवर प्रत्येक साँचो विश्वास गरिन्छ र

लगभग सबै मसीहीहरूले प्रामाणिक

 

बीच

प्रकाश C.C.P. ग्लोबल मसीही मिशन को Fonder, शिर

 

अनि विजेता

 

M.R. Kairanvi, आगरा, 1854 भारत को विद्वान

 

मदीना मा गुमनाम धन्य Mujawir द्वारा उर्दू देखि पहिलो अंग्रेजी अनुवाद

 

ऐनी Khadiejah र अहमद Darwish गरेर दोस्रो र अन्तिम अंग्रेजी संशोधन

मुहम्मद अली माटो घर बाँचुन्जेल, शिकागो, आईएल, संयुक्त राज्य अमेरिका

 

प्रो Abdusabour shaheen अरबी मा फारसी मूल लिखित र अनुवाद,

घर अल Uloom, Cairo विश्वविद्यालय, काहिरा, मिश्र।

 

यो पनि हेर्नुहोस

Uramiah को विशप को लेख

"पुरानो र नयाँ करार मा मुहम्मद"

प्रो प्रकाश दाऊदले बिन्यामीन Keldani, B.D. 1904

दोहा, कतार को अदालतले प्रकाशित

 

यो संवादको सन्दर्भहरू पुरानो र नयाँ करार पदहरू

अमेरिकी बाइबल सोसाइटीले राजा जेम्स देखि उद्धृत गर्दै छन्।

 

कुरान (कुरान) पदहरू समकालीन कुरान देखि उद्धृत गर्दै छन्

Allah.com को Darwish गरेर

 

अरबी शब्द "अल्लाह" सृष्टिकर्ता उचित संज्ञा छ

अरबी शब्द "इस्लाम" अल्लाह अंग्रेजी आफ्नै ubmission "मा अर्थ

 

1 बाइबल रूपरेखा:

 

बाइबल पुस्तकहरूको

 

"ती हुन् तर नाम तपाईं र तपाईंको बुबाहरूले दिइएको।

अल्लाह तिनीहरूलाई लागि एक अधिकार तल पठाएको होइन।

तिनीहरूले, तापनि conjectures र तिनीहरूको प्राण आफ्नै इच्छा पालन

आफ्नो प्रभु को निर्देशन तिनीहरूलाई आएको छ। "[53:23 कुरान]

 

बाइबल पुस्तक ख्रीष्टियनहरूले विभाजित छन्

र दुई मुख्य भागमा यहूदीहरूले: पुरानो र

नयाँ नियममा।

 

पुरानो नियमका पुस्तकहरू छन् दाबी गर्दै

पैगंबर पूर्व थिए अगमवक्ताहरूद्वारा प्राप्त

येशू मसीह।

 

नयाँ नियमका पुस्तकहरू लेखेका छन् विश्वास गरिन्छ

येशूको पछि प्रेरणा माध्यम।

 

पुरानो र नयाँ करार सबै पुस्तकहरू सँगै हुन्छन्

बाइबल भनिन्छ। बाइबल "पुस्तक" जसको अर्थ ग्रीक शब्द हो।

दुवै करार थप दुई भागमा subdivided छन्। यो

पुरानो नियमको पहिलो भागले प्रामाणिक भएको विश्वास छ

लगभग सबै पुरातन मसीहीहरूलाई, जबकि को प्रामाणिकता

अन्य भाग संदिग्ध र विवादास्पद हुन आयोजित छ।

 

पुरानो करारको 2 प्रथम विभाजन

 

यो संग्रह 38 पुस्तकहरू शामिल:

 

1 उत्पत्ति

 

उत्पत्ति पुस्तक पृथ्वीको सृष्टि वर्णन र

आकाश र भविष्यवक्ताहरूको आदम को एक ऐतिहासिक खाता दिन्छ,

नूह, अब्राहाम, इसहाक र यूसुफ। पुस्तक मृत्यु समाप्त हुन्छ

पैगंबर यूसुफको। यो पनि सृष्टिको पुस्तक भनिन्छ।

 

2 प्रस्थान

 

प्रस्थान मुख्य पैगंबर को जीवन को वर्णन छ

मोशाले। यो मोशाको शिक्षा, आफ्नो कचिङ्गल संग समावेश

फिरऊन, फिरऊनले समुद्र र मौखिक मा डूबते आफ्नै

मोशाले परमेश्वरको संचार। यो इस्राएलीहरूलाई "समाप्त हुन्छ

पर्वतमा को मरुभूमिमा छाउनी। यो प्रस्थान भनिन्छ किनकी

मिश्रबाट इस्राएलीहरूले "प्रस्थान को घटना को वर्णन।

 

3 लेवी

 

यो injunctions र व्यवस्थाको एक संग्रह इस्राएलीहरूलाई दिइएको छ

पर्वतमा को मरुभूमि मा आफ्नो wanderings समयमा। यो 27 अध्याय छ।

 

4 गन्ती

 

5 गन्ती पुस्तक को जनगणना को घटनाहरू समावेश

इस्राएलीहरूले, कनान र आफ्नो प्रस्थान अघि आफ्नो इतिहास

भविष्यवक्ता मोशाले को injunctions को बैंक तिनलाई प्रकट

नदी जोर्डन। यो 36 अध्याय छन्।

 

6 व्यवस्था

 

व्यवस्थाको पुस्तकमा ती घटनाहरू सङ्ग्रह हो र

पुस्तकका को अवधि पछि देखि भयो जो injunctions

मोशाको मृत्यु गन्ती। यो 34 अध्याय छन्।

 

यी पाँच पुस्तकहरू संग्रह सँगै भनिन्छ छ

पञ्चग्रन्थ वा टोरा। यो "व्यवस्था अर्थ हिब्रू शब्द हो

शब्द पनि कहिलेकाहीं पुरानो नियमको m मतलब प्रयोग गरिएको छ

सामान्य।

 

7 यहोशूको पुस्तकको

 

यहोशूको पुस्तक पैगंबर यहोशू छोरा देखिंदैन छ

मोशाको विश्वसनीय सेवक र सेवक थियो जो भिक्षुणीको। उहाँले थियो

मोशाको मृत्यु पछि इस्राएलीहरूको पैगंबर गरे। उहाँले गरे

अमालेकीहरूले मा युद्ध र उनलाई विजयी भएको थियो। यो पुस्तक

आफ्नो मृत्युको समय सम्म आफ्नो जीवनको। यो 24 समावेश

अध्याय।

 

न्यायाधीशहरु 8 पुस्तक

 

न्यायकर्त्ताहरूको पुस्तक को मृत्यु पछि समयावधि ढाक्छ

यहोशू। यो अवधि, न्यायकर्ताहरूको अवधि भनिन्छ, किनभने

कारण आफ्नो अपराधको र दुष्टताको परमेश्वरको क्रूर, विदेशी सेट

तिनीहरूले परमेश्वरको फर्के सम्म उनलाई राजा उनीहरूलाई दण्ड र

आफ्नो पापको पश्चात्ताप। त्यसपछि केही नेताहरूभन्दा खडा थिए

तिनीहरूलाई र उद्धार गर्न आए। यी इस्राएली नेता थिए

न्यायकर्ता रूपमा जानिन्छ। यो 21 अध्याय छ।

 

9 रूथको पुस्तकले

 

रूथको पुस्तक एक स्त्रीको जीवनमा घटनाहरू वर्णन

मोआब रूथ भनिन्छ। त्यो ओबेद आमा हजुरबुबा थियो

पैगंबर दाऊदको। त्यो बेतलेहेम माईग्रेट र विवाह

बोअज। तिनीहरू एक बच्चा ओबेद जन्माई। उहाँको छोरा थियो जेसी थियो

पैगंबर दाऊदको बुबा। यो केवल 4 अध्याय छ।

 

शमूएलको 10 प्रथम पुस्तकले

 

शमूएल को पहिलो पुस्तक अगमवक्ता शमूएलले असर गर्ने

इस्राएलीहरूको न्यायकर्ता को अन्तिम थियो। शमूएल को राजा बनाइयो

आफ्नो अवधि इस्राएलीहरूलाई। यो पनि मार्ने समावेश

गोल्यतलाई

दाऊद र शमूएल को मृत्यु सम्म अन्य घटनाहरूले गरेर। यो छ

 

शमूएलको 11 दोस्रो पुस्तक

 

शमूएल दोस्रो पुस्तक पनि पछि घटनाहरू वर्णन

शाऊलको मृत्यु। यो दाऊद र आफ्नो युद्ध राजाको शासनकालको समावेश

शाऊलको छोरा विरुद्ध। यो 24 अध्याय छ।

 

राजाहरूका 12 प्रथम पुस्तकले

 

राजा को पहिलो पुस्तक दाऊदको वृद्धावस्था सुरु हुन्छ

एक मृत्युको घटना, पैगंबर शासन समावेश

सुलेमान, उहाँको मृत्यु र मृत्यु सम्म आफ्नो छोरा को जीवन

आहाब। एलियाको आफ्नै विवरण पनि समावेश गरिएको छ। यो 22 छ

अध्याय।

 

राजाहरूका 13 दोस्रो पुस्तक

 

राजा को दोस्रो पुस्तक देखि घटनाहरू समावेश

Zedikiah शासन गर्न आहाबको मृत्यु। एलिया र

योशियाहले पनि उल्लेख गरिएको छ। यो 25 अध्याय छ।

 

14 इतिहास म

 

इतिहास म आदमबाट सुलेमानलाई वंशावली शामिल।

यो पनि सम्म अग्रणी छोटो ऐतिहासिक विवरणहरू समावेश

दाऊदको समय र दाऊदलाई आफ्नै शासनको विवरण दिन्छ

इस्राएलीहरूले। यो 36 अध्याय छन्।

 

15 इतिहास द्वितीय

 

इतिहास द्वितीय सुलेमानले आफ्नै नियम विस्तार र पनि वर्णन

यस सम्म सुलेमानले पछि विभिन्न राजा को एक सानो खाता दिन्छ

Zedikiah को शासन। नबूकदनेसरले को आक्रमण पनि छ

अन्तमा छायो।

 

एज्राको 16 प्रथम पुस्तकले

 

एज्रा म कोरेसले यरूशलेमलाई पुनर्निर्माण वर्णन

नबूकदनेसरको आक्रमण पछि फारसका राजा। पनि यो

एज्राको निर्वासनको र इस्राएलीहरूको फिर्ती देखि उल्लेख

आफ्नो मातृभूमि बेबिलोन। यो 10 अध्याय छन्।

 

एज्राको 17 दोस्रो पुस्तक

 

एज्रा द्वितीय पनि नहेम्याहको पुस्तकका भनिन्छ। नहेम्याह थियो एक

आर्ट-को साकी फारसका राजा। उनी पाएपछि

नबूकदनेसरले यरूशलेमको विनाश, उहाँले मांग

राजा आफ्नै अनुमति र यरूशलेम आए। उहाँले यो खंगाला

एज्रा मदतले। यो पुस्तक वर्णन यी सबै घटनाहरू र

यरूशलेमको पुनर्निर्माण मा मदत गर्नेहरूलाई को नाम। यी

घटना 445 ई.पू. मा भयो। यो 13 अध्याय छन्।

 

अय्यूब 18 पुस्तक

 

अय्यूबको पुस्तक जसको पैगंबर अय्यूब हुन भने छ

धैर्य र धीरज पनि स्वीकारे र प्रशंसा गर्दै

पवित्र कुरान। उहाँले को पूर्व, ऊस मा एक शहर जन्म भएको थियो

मृत सागर। पुस्तक मुख्य बीच कुराकानी हुन्छन्

अय्यूब र तिनका तीन जना साथीहरू एलीपज को Temanite, बिल्दद को

Shubite, Zopher को ना "जो amathite जोर को विपत्तिहरू

अय्यूब यस रद्द गर्दा अय्यूबले आफ्नो पापको परिणाम हो। यो पुस्तक हो

ठूलो साहित्यिक योग्यता को हुन बस्यो। यो 42 अध्याय छन्।

 

भजनहरू 19 पुस्तक

 

भजनको पुस्तक पुस्तकको भ्रष्ट रूप छ जो को

पवित्र कुरान "हामी दावूद गर्न Zaboor दिएका छन्। भन्छन्,"

पुस्तकको 150 भजनहरू संग्रह वा प्रशंसाको गीत, छ

परमेश्वरको।

 

हितोपदेशको 20 पुस्तक

 

हितोपदेशको पुस्तक अर्तीहरूलाई सङ्ग्रह हो र

पैगंबर सुलेमानको हितोपदेश। ख्रीष्टियनहरू यस भनी दाबी

पुस्तक सुलेमान आफैले संकलित थियो। राजा म यसो भन्छन्: "अनि उहाँले

तीन हजार हितोपदेश बोले "(4: 32)।। यो 31 अध्याय छन्।

 

21 उपदेशकको पुस्तकमा

 

उपदेशकको पुस्तकमा पनि को "बुक भनिन्छ

प्रचारक "। यो भने कि दाऊदका छोराहरू मध्ये एक को नाम

"प्रचारक" थियो। "यी शब्दहरू: यी शब्दहरूबाट सुरु हुन्छ

प्रचारक, दाऊदको छोरा "।। (1: 1) पुस्तकको संग्रह छ

र अर्तीहरूलाई को सल्लाह दिन्छ।

 

श्रेष्ठगीत 22 पुस्तक

 

श्रेष्ठगीत पुस्तक संग्रह हुन भने छ

सुलेमानले रचेको थिए जो गीतहरू जो पुस्तकका

राजा यसो भन्छन्: "उहाँले तीन हजार हितोपदेश र आफ्ना गीतहरू कुरा

हजार र पाँच एक थिए। "यो आठ अध्याय छ।

 

23 यशैयाको पुस्तकमा

 

यशैयाको पुस्तकमा अगमवक्ता यशैया, छोरा देखिंदैन छ

यो हिजकियाहले सल्लाहकार, यहूदाका राजा, थियो जो Amoz,

8 औं शताब्दी ईसा। सनहेरीबले, अश्शूरका राजा, आक्रमण गर्दा

यरूशलेम, यशैया हिजकियाह, राजा ठूलो मदत थियो

यहूदाका। यो पुस्तक आफ्नो दर्शन र को भविष्यवाणी सङ्ग्रह हो

भावी घटनाहरू। ख्रीष्टियानहरूलाई अनुसार यी अनुमानहरू थिए

राजाहरू अजर्याह, योताम र शासनकालमा मा यशैयाले गरे

हिजकियाहले। यो 66 अध्याय छ। यो पुस्तक धेरै विवरणहरू समावेश

को ठूलो साहित्यिक गुण।

 

24 यर्मियाको पुस्तकका

 

यर्मिया अगमवक्ता यशैया को एक प्रेरित र शिष्य थियो। परमेश्वरको

उहाँलाई यहोशू वा Zedikiah को दिन मा एक अगमवक्ता गरे। उहाँले थियो

आफ्नो विकृति देखि तिनीहरूलाई रोक्न इस्राएलीहरूलाई पठाए। उहाँले

इस्राएलीहरूलाई प्रचार तर तिनीहरूले उहाँलाई सुनेनन्। परमेश्वरको

उहाँलाई प्रकट इस्राएलीहरूलाई चाँडै एक अधीन हुनेछ भनेर

एक आक्रमण को रूप मा परमेश्वरको देखि सजाय

नबूकदनेसरले। यर्मिया यस तिनीहरूलाई चेतावनी दिनुभयो र तिनीहरूलाई यस्तो सल्लाह

आत्मसमर्पण तर तिनीहरूले उहाँलाई खिसी गर्न। अन्त मा यरूशलेम थियो

पूर्ण रूपमा नबूकदनेसरले नाश। अगमवक्ता यर्मियाले

मिश्र माईग्रेट। केही विद्वान्हरूले पवित्र कुरान अनुसार

यो 56 अध्याय छ 259.: सूरत् 2 मा यस घटनालाई बुझाउँछ।

 

विलाप 25 पुस्तक

 

विलाप पुस्तक गीत सङ्ग्रह हो

पैगंबर गरेर संकलित गरिएको छ भने जो शोक

यर्मिया नबूकदनेसरले यरूशलेमको विनाश पछि।

यो केवल 5 अध्याय छ।

 

26 इजिकिएल पुस्तकमा

 

इजकिएल पुस्तक, पैगंबर इजकिएल द्वारा दाबी छ

Buzi छोरा। उहाँले लेवी, याकूबका छोरा सन्तान हुनुहुन्थ्यो।

उहाँले नबूकदनेसरले विरुद्ध बहादुरी लडे। यो पुस्तक भन्नुभयो छ

भविष्यवाणी हुन्छन् जो आफ्नो अर्थराजनीति संग्रह हुन,

परमेश्वरले आफ्नै निर्णय बारे मानिसहरूलाई अर्तीहरूलाई र चेतावनी

तिनीहरूलाई र यरूशलेम आउँदै पतन र विनाश।

 

27 दानियलको पुस्तकले

 

पैगंबर दानियल थिए ज्ञानी मानिसहरूलाई थियो

यहूदाका निर्वासित र द्वारा कैद लगियो

नबूकदनेसरले। राजा को केही सपना को व्याख्या

प्रकाशित पुस्तक मार्फत उसलाई स्पष्ट गरे, र राजा गरियो

बेबिलोनमा को राज्यपाल। यो पनि को सपना समावेश

इस्राएलीहरूको भविष्यको विषयमा अगमवक्ता दानियलले। यी

सपना पनि, येशू को आगमन बारेमा भविष्यवाणी समावेश

मसीहको। यो बाह्र अध्याय छ।

 

28 होशे पुस्तकमा

 

होशे इस्राएलीहरूको अगमवक्ताहरू मध्ये एक थियो। उहाँले भन्नुभयो छ

योताम, अजर्याह र हिजकियाह, को अवधिमा बाँचेको

यहूदाका राजाहरू। यो पुस्तक तिनलाई प्रकट गरिएको छ भने छ

आफ्नो शासनकालमा को अवधिमा। पुस्तक ज्यादातर हुन्छन् आफ्नो

आफ्नो विकृति विरुद्ध इस्राएलीहरूलाई सल्लाह। उहाँको

प्रकाशित पुस्तक हितोपदेशका वा प्रतीकात्मक मा रूप मा ज्यादातर हो

भाषा। यो 14 अध्याय हुन्छन्।

 

29 योएल पुस्तकमा

 

टोरा (पञ्चग्रन्थ) योएल को एक अगमवक्ता थिए भनेर ठोकुवा

परमेश्वरको। केवल तीन अध्याय छ जो यस पुस्तकको हुन्छन् आफ्नो

अर्थराजनीति र उपवास र चेतावनी बारेमा injunctions समावेश

इस्राएलीहरूको कुकृत्य विरुद्ध।

 

30 आमोसको पुस्तकमा

 

आमोस पनि एक अगमवक्ता हुन भने छ। सुरुमा उहाँ एक

Tekoa को शहर मा गोठालो। उहाँले ग मा परमेश्वरले अगमवक्ता थियो।

783 ई.पू.। यस पुस्तकको नौ अध्याय भएको छ भन्नुभयो छन्

राजा अजर्याहको शासन उहाँलाई प्रकट गर्नुभयो। यो पुस्तक

को खाता मा इस्राएलीहरूलाई आफ्नो सल्लाह शामिल आफ्नो

कुकृत्य। पुस्तक पनि यरूशलेममा चढाइ गरेर भविष्यवाणी

परमेश्वरले दण्ड रूपमा अश्शूरका राजा, जो छ

उत्पत्ति मा उल्लेख गरिएको (29: 15)

 

31 ओबद्याले पुस्तकमा

 

यो सानो शास्त्रपद मात्र 21 पदहरू हुन्छन् र एक समावेश

ओबद्याले पैगंबर को सपना। केही भविष्यवाणी छन्

Adom, यहूदाका शत्रु को हार सन्दर्भमा।

 

32 योना पुस्तकमा

 

यो पुस्तक अगमवक्ता योनाले प्रकट गरिएको छ भने छ।

उहाँले निनवेका मानिसहरूलाई पठाइयो। टोरा दिएको कथा

मुसलमानहरुलाई चिनिएको एक देखि एक सानो फरक छ।

 

33 मीकाको पुस्तकका

 

यो पुस्तक पैगंबर मीका देखि हुन भने छ,

राजा हिजकियाहको अवधि मा एक अगमवक्ता थिए जो Morashite,

ग। 900 ई.पू.। उहाँले खाता मा परमेश्वरले आफ्नै क्रोधको इस्राएलीहरूलाई यस्तो चेतावनी

आफ्नो विकृति को। राजा, हिजकियाह, स्वीकार आफ्नो

prophethood र कुकृत्य देखि तटस्थ। (किग्रा 32:। 26)

 

34 नहूम बुक

 

नहूम पनि टोरा एक अगमवक्ताको रूपमा मानिन्छ। धेरै सानो

आफ्नो जीवनको बारेमा ज्ञात छ। 3 अध्याय को यो पुस्तक एक वर्णन

को पतन को भविष्यवाणी समावेश जो नहूम सपना

निनवेका शहर।

 

35 हबकूक पुस्तकमा

 

हबकूक पनि टोरा द्वारा अगमवक्ता हुन दाबी छ। हामी

आफ्नो अवधिको बारेमा निश्चित छैन। टोरा मा टाँग्न देखिन्छ

यरूशलेमको नबूकदनेसरले आफ्नै आक्रमण अघि अवधि। यो

पुस्तक इस्राएलीहरूलाई यस्तो सल्लाह दिन्छन् जो आफ्नो सपना को एक उल्लेख

आफ्नो कुकृत्य मा र मा यरूशलेमको विनाश भविष्यवाणी

नबूकदनेसरले। यो 3 अध्याय छ।

 

36 सपन्याहको पुस्तक

 

सपन्याह पनि थियो जो अगमवक्ता हुन मानिन्छ

योशियाह, छोरा को अवधिमा अगमवक्ता-हुड गर्न परमेश्वरले नियुक्त

आमोन यहूदाका राजा को। 3 अध्याय यो लिपि चेतावनी दिन्छ को

यरूशलेमको आक्रमण गरेर विरुद्ध इस्राएलका मानिसहरूलाई

नबूकदनेसरले।

 

37 हाग्गै पुस्तकमा

 

2 अध्याय यो लिपि पैगंबर हाग्गै लागि जिम्मेदार छ

जसले 500 ई.पू. मा, दारा, फारसका राजा को समय मा बस्ने

नबूकदनेसरको आक्रमण पछि। उहाँले इस्राएलीहरूलाई यस्तो आग्रह गरे

यरूशलेमको पुनर्निर्माण र तिनीहरूलाई अवरोध गर्नेहरूलाई चेतावनी दिनुभयो।

 

38 जकरियाको पुस्तक

 

जकरिया पनि एक अगमवक्ता थिए। यो यहाँ दिईनु पर्छ कि

यस जकरिया पवित्र मा उल्लेख गरिएको छ जो एक होइन

कुरान। उहाँले मा पैगंबर हाग्गै को एक साथी हुन भने छ

यरूशलेमको पुनर्निर्माण को समय। यो पुस्तक हुन्छन्

ज्यादातर सपना को भविष्यको विषयमा भविष्यवाणीहरू समावेश जो

इस्राएलीहरूले र पैगंबर येशूको आगमनमा यो छ

 

39 मलाकीको पुस्तकका

 

मलाकी पुस्तक अगमवक्ता मलाकीले देखिंदैन छ। उहाँले

पुरानो करारको अन्तिम अगमवक्ता हुनुहुन्छ। पुस्तक 4 अध्याय छ

र इस्राएलीहरूको thanklessness वर्णन। पैगंबर

मलाकी पैगंबर येशूको अगाडि बारे 420 वर्ष बाँचे पनि

मसीहको

 

यी तीस आठ पुस्तकहरू साँचो हुन विश्वास गरिन्छ र

लगभग सबै मसीहीहरूले प्रामाणिक। सामरीहरूले, तथापि,

तिनीहरूलाई मात्र सात विश्वास यहूदीहरूको एक गुटको, पाँच अर्थात्

मोशाको पुस्तक र भिक्षुणीको र यहोशूलाई छोरा पुस्तकले

न्यायकर्त्ताको पुस्तक। तिनीहरूको नाम सामरिया शहरमा जनाउँछ

प्यालेस्टाइन। तिनीहरू दुई अंक मा यहूदीहरूले फरक छ,

स्वीकार पुस्तक को नम्बर र कुन ठाउँ गठन

उपासनाको।

 

पुरानो करारको 3 दोस्रो विभाजन

 

यस भाग मा नौ पुस्तकहरू छन्। यी को प्रामाणिकता

पुस्तकहरू मसीहीहरू ठूलो विवाद को बिन्दु भएको छ।

प्रोटेस्टेन्ट विश्वास, उदाहरणका लागि, स्वीकार गर्दैन

यी पुस्तकहरु ईश्वरीय मूल, र तिनीहरूले तिनीहरूलाई वेवास्ता गरेका छन्

आफ्नो बाइबल। तिनीहरूले राजा जेम्स संस्करण को भाग छैन

बाइबल। यी नौ पुस्तकहरू र पाँच अन्य पुस्तकहरु संग्रह

सँगै एपोक्राइफामा भनिन्छ।

 

1 एस्तरको पुस्तकका

 

एस्तर कैदीमध्ये थियो जो एक यहूदी स्त्री थियो

बेबिलोन यरूशलेमबाट। अहासूरसको, फारसका राजा, थियो

आफ्नो पहिलो पत्नी दुःखी र उहाँले एस्तर विवाह। अमन, एक

राजाको सेवक, Mardochaeus केही मतभेद थिए,

रानी एस्तर को बुबा। उहाँले यहूदीहरूलाई नाश गर्ने षड्यन्त्र। एस्तर

यो षड्यन्त्र विरुद्ध लड्न राजा विश्वस्त र यहूदीहरूलाई मुक्ति। यो

पुस्तक 10 अध्यायमा यो घटना वर्णन गरिएको छ।

 

2 बारूकलाई पुस्तकमा

 

बारूकले अगमवक्ता यर्मियाको चेला र शिक्षित थियो

(यर्मि 32: 13 - 36: 36,। 4 - 32, 43: 3 - 16, 45: 1 - 3)

प्रोटेस्टेन्ट बाइबल यस पुस्तकमा समावेश छैन।

 

दानियलको पुस्तकको 3 भाग

 

टोबीस 4 पुस्तक

 

Tobias को मा अश्शूरका लगिएको थियो जो यहूदी थियो

निर्वासनमा को अवधि। पुस्तक गरेर बनेको जोखिमपूर्ण यात्रा वर्णन

उहाँ र उहाँको छोरा। यो पनि एक साथ आफ्नो विवाहको घटना समावेश

अनौठो स्त्रीले सारा। यो पुस्तक महान् साहित्यिक गुण छ छ।

 

5 जूडिथ पुस्तकमा

 

यो पुस्तक नाउँ एक धेरै साहसी यहूदी स्त्री देखिंदैन छ

जुडिथ। उनले मुक्ति र थिचोमिचोबाट उनको मानिसहरूलाई छुटकारा

अश्शूरका राजा। यो पनि उनको प्रेम को कथा पनि समावेश छ।

 

सुलेमानको 6 बुद्धिलाई

 

यो पुस्तक पैगंबर सुलेमान देखिंदैन छ। यो पाइन्छ

बुद्धिमानी पैगंबर वचनहरू र थुप्रै तरिकामा यस्तै छ

हितोपदेशको पुस्तक।

 

7 ECCLESIASTICUS

 

यो Preachings र अर्तीहरूलाई सङ्ग्रह हो। यो छ

Masiah, ग मा एक प्रचारक गर्न रचेका। 200 ई.पू.। यो पुस्तक पनि छ

को ठूलो साहित्यिक गुण।

 

मक्काबीहरूका 8 प्रथम पुस्तकले

 

यो पुस्तक कुलका विद्रोह वर्णन

मक्काबीहरूका।

 

मक्काबीहरूका 9 दोस्रो पुस्तक

 

यो पुस्तक छोटो अवधि को इतिहास वर्णन र

केही अकल्पनीय वा भ्रष्ट रिपोर्ट पाइन्छ।

 

4 नयाँ करारका पुस्तकहरू

 

नयाँ नियमको प्रथम विभाजन

 

नयाँ को पहिलो भाग मा बीस पुस्तकहरू छन्

नियमको। यी बीस पुस्तकहरू साँचो हुन विश्वास गरिन्छ र

ख्रीष्टियनहरूले प्रामाणिक।

 

1 मत्तीको सुसमाचार

 

यो बाह्र चेलाहरू को को एक थियो जो मत्ती छैन

पैगंबर येशूले। यस पुस्तकको सबैभन्दा पुरानो मानिन्छ

सुसमाचारका। पुस्तक अगमवक्ताको वंशावली सुरु हुन्छ

येशू र उहाँका जानुअघि सम्म आफ्नो जीवन र शिक्षा वर्णन

आकाश।

 

2 मर्कूसको सुसमाचार

 

मर्कूस पत्रुस, पैगंबर येशूको चेला को एक छात्र थियो।

यो सुसमाचार अघिल्लो गरेको भविष्यवाणी सुरु हुन्छ

सन्दर्भमा अगमवक्ताहरू पैगंबर येशूको आउँदै। यो वर्णन

स्वर्ग जानुअघि सम्म येशूको जीवन। यो हुन्छन्

16 अध्याय।

 

3 लूकाको सुसमाचार

 

लूका एक चिकित्सक थियो र पावलले को एक साथी थियो र

(कलस्सी 4: 14 प्रेरित 16) आफ्नो यात्राको तिनलाई यात्रा मृत्यु

ई.सं. 70 मा। उहाँको सुसमाचार पैगंबर यूहन्नाको जन्म सुरु हुन्छ

"बप्तिस्मा दिने" (कुरान मा जसको नाम याह्या छ) र जीवन कवर

येशूको माथि स्वर्ग जानुअघि सम्म। यो 24 अध्याय छ।

 

4 यूहन्नाको सुसमाचार

 

यो पुस्तक पनि बप्तिस्मा दिने यूहन्ना र को जन्म सुरु हुन्छ

त्यो हो, पैगंबर यूहन्ना को जन्म देखि घटनाहरू वर्णन

पैगंबर येशूको स्वर्गारोहणको। यो 21 अध्याय हुन्छन्।

यो कि यहाँ यूहन्ना जब्दीका छोरा दिईनु पर्छ

येशूको चेला पक्कै यो पुस्तकका लेखक छैन। केही

ख्रीष्टियनहरूलाई यस पुस्तकका लेखक यूहन्नाले हुन सक्छ भन्ने दाबी

प्राचीन तर यो दाबी पनि कुनै पनि ऐतिहासिक समर्थित छैन

प्रमाण।

 

यी चार पुस्तकहरू पनि चार Evangels भनिन्छ।

कहिलेकाहीं शब्द Evangel पनि सबै पुस्तकहरू लागि प्रयोग गरिन्छ

नयाँ नियमको। यो शब्द ग्रीक मूलका छ र राम्रो अर्थ

खबर र शिक्षा।

 

प्रेरितहरूको 5 प्रेषितको

 

यो लिपि Theopheus गर्न लूका गरेर लेखिएको थियो भन्ने कुरा भने छ। यो

प्रेषितको र पैगंबर चेलाहरू को उपलब्धिहरू समावेश

 

जानुअघि पछि येशूले। यो विशेष गरी यात्राको वर्णन

पावलले को 22 ई मा रोममा आगमन सम्म। यो 28 अध्याय छ।

 

रोमीहरूलाई पावलको 6 पत्रमा

 

यो आफ्नो रोमन केही गर्न पावलले लेखिएको एक पत्र छ

अनुयायीहरूलाई। पावलले यहूदी र अनुयायीहरूले शत्रु थियो

सुरुमा येशूले। येशूको जानुअघि पछि केही समय

स्वर्गमा उहाँले अचानक देखा पर्नुभयो र प्राप्त गरेको दाबी

येशूले निर्देशन।

 

कोरिन्थीहरूलाई पावलको 7 पहिलो पत्रमा

 

यो पावलले कोरिन्थीहरूलाई आफ्नै पहिलो पत्र हो र यो हुन्छन्

ज्यादातर को एकता सन्दर्भमा शिक्षा र injunctions

मसीहीहरूले। त्यतिबेला तिनीहरूले विभिन्न विवाद संलग्न थिए।

अध्याय 7 वैवाहिक सम्बन्धमा केही injunctions समावेश

सम्बन्ध। अध्याय 8 मूर्तिपूजा को कुरीति र मसीहीहरूले "मा

मूर्तिपूजक समाज तिर मनोवृत्ति छलफल गरिन्छ। पछिल्लो केही

अध्याय प्रायश्चित र भविष्य छलफलमा समावेश

अध्याय 16 alms-दिने र दान को आशिष् वर्णन

मसीहीधर्म लागि।

 

कोरिन्थीहरूलाई पावलको 8 दोश्रो पत्रमा

 

यो पत्र पनि पावलले कोरिन्थीहरूलाई लेखिएको थियो र

16 अध्याय छन्। यी अध्याय धार्मिक समावेश

अनुशासन सन्दर्भमा निर्देशनहरू, निर्देशन, र सुझाव

मण्डलीको। अन्त गर्न अध्याय 10 देखि पावलले बताइएको आफ्नो

सेवकाई ourneys।

 

गलातीहरूलाई पावलको 9 पत्रमा

 

गलातियाका एशिया माइनर को उत्तर मा रोम प्रान्त थियो।

यो पत्र प्रारम्भिक 57 ई.सं. गलातियाका मण्डलीहरूलाई लेखिएका थिए।

पावलले गलातियाका मानिसहरू प्रभावित भइरहेको थियो भनेर सुनेको

अर्को धर्मले। यस पत्रमा उहाँले तिनीहरूलाई रोक्न खोज्छ

परिवर्तनलाई।

 

एफिसीहरूलाई पावलको 10 पत्रमा

 

एफिससमा एसिया माइनरको एक महत्त्वपूर्ण व्यापारिक शहर थियो। त्यहाँ

डायना देवीको त्यहाँ उपासनाको ठूलो घर थियो। पावलले

तीन वर्ष ख्रीष्टियन को एक ठूलो केन्द्र मा दिए

ठूलो प्रयास। (1 () प्रेरित: 19) यस पत्रमा उनले केही नैतिक दिन्छ

मानिसहरूलाई निर्देशन।

 

फिलिप्पीहरूलाई पावलको 11 पत्रमा

 

पावलले यो पत्र फिलिप्पी, एक को मान्छे सम्बोधन छ

म्यासेडोनिया शहर। यो युरोप जहाँ पावलले मा पहिलो शहर हो

ख्रीष्टियन प्रचार गरे। उहाँले त्यहाँ गिरफ्तार गरेको थियो। यो पत्र समावेश

यो एकता लागि आफ्नो नैतिक शिक्षा र अर्तीहरूलाई

मसीहीहरूले।

 

कलस्सीहरूलाई पावलको 12 पत्रमा

 

पावलले यो पत्र कलस्सीका, एक को मान्छे सम्बोधन छ

एसिया माइनरको शहर। पावलले मसीहीहरूलाई रहन प्रोत्साहित छ

र तिनीहरूलाई आह्वान कुकृत्य छुँदै नछुने।

 

थिस्सलोनिकीहरूलाई पावलको 13 पहिलो पत्रमा

 

पावलले यो पत्र, थिस्सलोनिका मानिसहरूलाई लेखिएको थियो

ग्रीस को एक भाग हो जो म्यासेडोनिया प्रदेशको एक शहर

आज। उहाँले, यो पत्र मा, ल्याउन जो सिद्धान्तहरू छलफल

परमेश्वरले आफ्नै खुशी बारेमा। यो पनि अन्य विषयमा बोल्छ। यो 5 छ

अध्याय।

 

पावलले थिस्सलोनिकीहरूलाई 14 दोश्रो पत्रमा

 

मात्र 3 अध्याय समावेश भएको यस पत्रमा पावलले आफु प्रदान

तिनीहरूको असल कामहरूमा थिस्सलोनिकीहरूलाई प्रोत्साहन र

आफ्नो सामान्य व्यवहार सन्दर्भमा केही निर्देशनहरू।

 

पावलले तिमोथीलाई 15 पहिलो पत्रमा

 

तिमोथी पावलले को एक छात्र र चेला थियो। (प्रेरित 14: 17, 16:

1-3) पावलले (कोरि उहाँलाई लागि ठूलो भरोसा र प्रशंसा थियो 16:। 10 र

फिलि। 2: 19)। पत्र संस्कार सन्दर्भमा वर्णन पाइन्छ

र नैतिकता।

 

पावलले तिमोथीलाई 16 दोश्रो पत्रमा

 

तिमोथीलाई यो दोस्रो पत्र केहि मान्छे को बोल्ने

अन्य धर्म गर्न परिवर्तित र पनि गर्न निर्देशन समावेश थियो

तिमोथी बारेमा पनि अन्तिम लागि केही भविष्यवाणी प्रचार र

उमेर। यो 4 अध्याय छ।

 

पावलले तीतस 17 पत्रमा

 

तीतस आफ्नो यात्राको को केही पनि पावलले को एक साथी थियो

(काल 2:। 1)। पावलले तिनलाई (: 13। कोरिन्थी 2) को लागि महान प्रेम थियो। पावलले छोडेर

उहाँलाई क्रेटमा उहाँले त्यहाँ प्रचार गर्न सकोस् भनेर। यो पत्र 3 छ

अध्याय र को निर्देशन र विवरण प्रचार लानुहुन्छ

विशप को चीज।

 

पावलले फिलेमोन 18 पत्रमा

 

फिलेमोन पनि थियो पावलले को एक साथी र यात्रा थियो

उहाँसँग। उहाँले ओनेसिमस पठाउँदा पत्र पावलले लेखिएको थियो

फिलेमोनलाई (फिलिप्पी 1:। 10)

 

पत्रुसको 19 पहिलो पत्रमा

 

पत्रुस येशूको घनिष्ठ प्रेरितहरूको एक थियो। को अध्ययन

नयाँ नियममा पावलले केही मतभेद थियो भनेर देखाउँछ

पछि वर्ष मा उहाँलाई। यो पत्र मसीहीहरूलाई सम्बोधन थियो

एसिया माइनरको उत्तरी भागमा छरिएका थिए अर्थात्

Poutus, गलातियाका, क्यापाडोसिया र बिथिनियामा को मान्छे। मुख्य

पत्रको उद्देश्य थिए जसले पाठकहरूलाई प्रोत्साहन थियो

सतावट सामना र आफ्नो विश्वास दुःख।

 

यूहन्नाको 20 पहिलो पत्र

 

नयाँ नियमको दोस्रो विभाजन

 

नयाँ नियममा यो विभाजन मा सात पुस्तकहरू छन्।

यी पुस्तकहरु साँचो र ईश्वरत्व शङ्का छ र

ख्रीष्टियनहरूले बहस। यूहन्नाको पहिलो पत्र देखि केही लाइनहरु

पनि प्रामाणिक हुन विश्वास छैन।

 

हिब्रूहरूलाई पावलको 21 को पत्र

 

यहूदीहरूले पनि हिब्रू भनिन्छ। शब्द एक छ

पैगंबर याकूब दिइएको शीर्षक "aber" सङ्गत

हिब्रू मसीहीहरूलाई लागि प्रयोग गरिन्छ। पत्र लेखिएको थियो

यो छोडेर बाटो मा भएका मसीहीहरूको समूह

मसीही विश्वास। लेखकले आफ्नो विश्वास तिनीहरूलाई प्रोत्साहन दिन्छ।

 

पत्रुसको 22 दोस्रो पत्रमा

 

पत्रुस देखि यो पत्र प्रारम्भिक मसीहीहरूलाई सम्बोधन छ। यसको

मुख्य चासो झूटा शिक्षकहरू र काम लड्न छ

अगमवक्ताहरू। यो पनि मसीहको अन्तिम फिर्ती बताइएको छ।

 

यूहन्ना 23 दोस्रो पत्रमा

 

यूहन्ना दोस्रो पत्रमा "प्रिय जन द्वारा लेखिएको थियो

लेडी र आफ्ना छोराछोरीलाई "। ख्रीष्टियानहरूलाई अनुसार" लेडी "

शायद स्थानीय मण्डलीको लागि खडा छ।

 

यूहन्नाको 24 तेस्रो पत्रमा

 

यो पत्र गायस, यूहन्ना को विद्यार्थीहरु को एक सम्बोधन थियो

र एक चर्च नेता। लेखकले आफ्नो मदत पाठक प्रशंसा

अन्य मसीहीहरूले, र Diotrephes भनिने मानिस चेतावनी दिन्छ।

 

याकूब 25 सामान्य पत्रमा

 

यो याकूब प्रेरित याकूब, जब्दीका र छोरा होइन

यूहन्ना भाइ। लेखकले याकूब, यूसुफ छोरा छ

सिकर्मी। उहाँले बारम्बार प्रेरित पुस्तक मा उल्लेख गरिएको छ। यो

पत्र व्यावहारिक निर्देशन सङ्ग्रह हो र जोड दिन्छ

विश्वास द्वारा निर्देशित कामको महत्व।

 

यहूदाको 26 सामान्य पत्रमा

 

यहूदा 12 को एक थियो जो जेम्स को एक भाइ छ

प्रेरितहरूले। उहाँले यूहन्ना 14 मा उल्लेख गरिएको छ: 22 पत्र लेखिएको थियो

विश्वासीहरू हुन दाबी गर्ने झूटा शिक्षकहरूबाट चेतावनी दिन। यहूदा

येशूले धोका छन् भने छ जो छैन यहूदा छ।

 

27 प्रकाशका

 

यूहन्ना को प्रकाश दर्शन सङ्ग्रह हो र

प्रतीकात्मक भाषा मा लेखिएको अर्थराजनीति। यसको मुख्य चासो हो

आफ्नो पीडा पाठकहरूलाई आशा र प्रोत्साहन दिन

आफ्नो विश्वास।

 

त्यो काउन्सिल द्वारा पुस्तकहरुलाई 5 पुनरावलोकन

 

1 यो 325 को एक ठूलो सम्मेलन मा ध्यान दिनुहोस कि महत्त्वपूर्ण छ

मसीही धर्मविद्हरूले र धार्मिक विद्वानहरू मा बुलाई थियो

सम्राट कन्स्टेन्टाइनले को आदेश गर्न अन्तर्गत नाइसीया शहर

जाँचौं र यी पुस्तकहरू को स्थिति परिभाषित। विस्तृत पछि

छानबिन यो यहूदा को पत्र साँचो थियो भन्ने निर्णय भयो

र विश्वसनीय। यी पुस्तकहरु आराम संदिग्ध घोषणा गरियो।

यो स्पष्ट गर्न आफ्नो परिचय मा जेरोम उल्लेख थियो

आफ्नो पुस्तक।

 

2 [सेन्ट जेरोम बाइबल अनुवाद गर्ने एक मसीही विद्वान्ले थियो

ल्याटिन मा, त्यो 340 A.C. मा जन्म भएको थियो]

 

3 अर्को परिषद्ले नै लागि Liodicia मा 364 मा भएको थियो

उद्देश्य। मसीही विद्वान्हरूले र धर्मविद्हरूका यो सम्मेलन

मात्र नाइसीया महासभाले को निर्णय पुष्टि छैन

यहूदा को पत्र को प्रामाणिकता सन्दर्भमा तर पनि घोषणा

निम्न छ पुस्तकहरू पनि को सूचीमा थप हुनुपर्छ भनेर

साँचो र विश्वसनीय पुस्तकहरू: एस्तर को पुस्तक, पत्र

जेम्स को, पत्रुसको दोस्रो पत्र, दोस्रो र तेस्रो

यूहन्ना को पत्रहरूबाट, हिब्रूहरूलाई पावलले को पत्र। यो

सम्मेलनमा सार्वजनिक गर्न आफ्नो निर्णय उच्चारण। पुस्तकले

प्रकाशपुरमा, तथापि, को सूची बाहिर रहेका

दुवै काउन्सिल किताब स्वीकारे।

 

अर्को ठूलो सम्मेलन सम्पन्न भयो 397 मा 4 परिषद भनिन्छ

कार्थेज को। अगस्टिनले, ठूलो मसीही विद्वान, डब्ल्यू; TS बीचमा

एक सय बीस जना सहभागीहरू सिके। यो

यस परिषद् सदस्यहरू दुई को निर्णय पुष्टि

prevlous परिषद र पनि सूचीमा निम्न पुस्तकहरू जोडी

सुलेमान, को गीतहरू पुस्तक: ईश्वरीय पुस्तक

Tobit, बारूकले पुस्तक, Ecclesiasticus, पहिलो पुस्तक

मक्काबीहरूका र दोस्रो पुस्तक।

 

5 त्यहि समयमा यस परिषद् सदस्यहरू फैसला गरेको छ कि

बारूकले पुस्तकमा यर्मियाको पुस्तक किनभने को एक भाग थियो

बारूकले यर्मियामार्फत उप थियो। त्यसकारण तिनीहरूले गरे

सूचीमा अलग यस पुस्तकको नाम समावेश।

 

6 तीन अधिक सम्मेलन, Trullo मा यस पछि आयोजना गरिएको थियो

फ्लोरेन्स र Trent। यी सभाहरूमा को सदस्य पुष्टि

कार्थेज को परिषद्को निर्णय। पछिल्लो दुई निकाय,

तथापि, अलग बारूकले पुस्तक को नाम लेखे।

 

भएको थियो जो 7 यी काउन्सिल पछि लगभग सबै पुस्तकहरू

मसीहीहरू संदिग्ध को सूचीमा समावेश गरियो

स्वीकार पुस्तकहरू।

 

6 प्रोटेस्टेन्टहरूको तिरस्कार गरे पुस्तकहरू

 

यी पुस्तकहरु को स्थिति को सम्म अपरिवर्तित

प्रोटेस्टेन्ट Refom1ation। प्रोटेस्टेन्टहरूको निर्णय repudiated

यो काउन्सिल र निम्न पुस्तकहरू थिए भनेर घोषणा

मूलतः अस्वीकार गर्न: बारूकले पुस्तक, पुस्तक

Tobit, यहूदा को पत्र, सुलेमान, Ecclesiasticus गीत,

पहिलो र मक्काबीहरूका दोस्रो पुस्तक। तिनीहरूले यी बहिष्कृत

स्वीकार पुस्तकहरु को सूचीबाट पुस्तकहरू।

 

यसबाहेक, प्रोटेस्टेन्टहरूले पनि को निर्णय अस्वीकार आफ्नो

एस्तरको पुस्तकको केही अध्याय सन्दर्भमा forbears। यो

पुस्तक 16 अध्याय हुन्छन्। तिनीहरूले पहिलो नौ निर्णय

अध्याय र अध्याय 10 देखि तीन पदहरू हुन अनिवार्य थियो

तिनीहरूले निम्न छ कारणहरू मा आफ्नो निर्णय आधारित अस्वीकार:

 

1 यी कार्यहरूले मा पनि झूटा ठानिन्थ्यो

अब थिए जो मौलिक हिब्रू र Chaldaean भाषा

उपलब्ध।

2 यहूदीहरूले प्रकट पुस्तकहरू रूपमा स्वीकार गरेनन्।

3 सबै मसीहीहरूले रूपमा स्वीकार छैन

विश्वसनीय।

4 जेरोम यी पुस्तकहरू विश्वसनीय छैन थिए र थिए

अपर्याप्त प्रमाणित र विश्वासको शिक्षाहरू समर्थन गर्न।

5 क्लाउस खुल्लमखुल्ला यी पुस्तकहरू recited तर छैन भनेर भन्नुभएको छ

हरेक ठाउँमा।

6 Eusebius विशेष आफ्नो चौथो पुस्तकको अध्याय 22 मा भने

यी पुस्तकहरु संग छेडछाड, र परिवर्तन गरिएका छन्। मा

विशेष मक्काबीहरूका दोस्रो पुस्तक।

 

कारण: गन्ती 1, 2, र 6 विशेष गरी हेरिरहेका गर्न छन्

यो बेइमानी र भ्कुटो कसम खाने काम को आत्म-पर्याप्त प्रमाण रूपमा पाठकहरूलाई

पहिले को मसीहीहरूको। यस मा हराएका थिए जो पुस्तकहरु

मूल र केवल अनुवाद छाएको जो गलती थिए

ईश्वरीय प्रकाश रूपमा धर्मविद्हरूका हजारौं द्वारा स्वीकार

मामिलामा यो राज्य शंकालु गर्न एक गैर-मसीही पाठक जान्छ

क्याथोलिक दुवै मसीही विद्वानहरूको एकमत निर्णय

र प्रोटेस्टेन्ट बेग्लै। क्याथोलिक विश्वास अनुयायीहरूले

अझै पनि आफ्नो forebears को अन्धा अनुसरण यी पुस्तकहरू विश्वास।

 

बाइबल निश्चितता 7 अभाव

 

1 यो रूपमा ईश्वर एक निश्चित पुस्तकमा विश्वास को एक शर्त छ

यो भूल पटक्कै तर्कहरू माध्यम साबित छ भन्ने कुरा प्रकट गर्नुभयो कि

प्रश्न मा पुस्तक एक अगमवक्ता माध्यम र यो छ कि प्रकट भएको थियो

कुनै पनि बिना नै क्रम मा ठीक हामीलाई सुनाउने गरिएको

narrators को एक अटुट श्रृंखला माध्यम परिवर्तन। यो मा होइन

यस मा एक निश्चित अगमवक्ताको पुस्तक श्रेय सबै पर्याप्त

suppositions र conjectures को आधार। गरे असमर्थित दावे

एक जना मान्छे वा केही गुटको हुनु हुँदैन, र हुन सक्दैन,

यस सन्दर्भमा स्वीकारे।

 

2 हामी पहिले देखि नै देखेको छु कसरी क्याथोलिक र प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले

यी केही को प्रामाणिकता को प्रश्न मा फरक

पुस्तक। छन् जो बाइबल झन् पुस्तकहरू छन्

मसीहीहरूले इन्कार गरे।

 

3 तिनीहरूले प्रकाश पुस्तकका, उत्पत्तिको पुस्तक, समावेश

स्वर्गारोहण पुस्तक, रहस्य पुस्तक, नियममा पुस्तकका

र सबै पैगंबर देखिंदैन छन् जो बयान पुस्तकका

मोशाले।

 

त्यसै गरी एज्रा को चौथो पुस्तक पैगंबर देखि दाबी छ

एज्रा र यशैया आफ्नै जानुअघि र प्रकाश छन् विषयमा एक पुस्तक

उहाँलाई देखिंदैन।

 

यर्मियाको ज्ञात पुस्तक अलावा 4, अर्को छ

पुस्तक उहाँलाई रचेका। जो धेरै कुराहरु छन्

अगमवक्ता हबकूकले देखि हुन दाबी गरे। धेरै गीतहरू छन् जो

पैगंबर सुलेमान देखि हुन भन्नुभयो छन्। 70 भन्दा छन्

नयाँ नियममा, को, वर्तमान भन्दा अन्य पुस्तकहरू, जो

येशू, मरियम, प्रेरितहरू र उनीहरूका चेला देखिंदैन छन्।

 

5 यस उमेर को मसीहीहरूले यी पुस्तकहरू छन् भन्ने दाबी गरेका छन्

र झूटा Forgeries हो। ग्रीक चर्च, क्याथोलिक चर्च र

प्रोटेस्टेन्ट चर्च यस कुरा मा एकमत हो। त्यस्तै

ग्रीक चर्च एज्रा को तेस्रो पुस्तक को एक भाग हो भनेर दाबी

पुरानो नियमका र यो पैगंबर लेखेका छन् विश्वास

एज्रा, प्रोटेस्टेन्ट र क्याथोलिक चर्च यो घोषणा गरेको छ, जबकि

झूटा र निर्मित। हामी पहिले देखि नै को विवाद देखेको छु

क्याथोलिक र बारूकले, Tobit पुस्तकहरू सन्दर्भमा प्रोटेस्टेन्टहरूले,

यहूदा, सुलेमान, Ecclesiasticus गीतको र दुवै पुस्तक

मक्काबीहरूका। एस्तरको पुस्तकको एक भाग गर्न विश्वसनीय छ

क्याथोलिक तर अनिवार्य प्रोटेस्टन्ट द्वारा इन्कार गर्नुभयो।

 

परिस्थिति यस प्रकारको 6 यो निरर्थक र बाहिर देखिन्छ

कारण सीमा स्वीकार र लागि केवल एक पुस्तक स्वीकार्न

यो को एक समूह द्वारा एक अगमवक्ता देखिंदैन भएको छ भन्ने कारण

ठोस समर्थन बिना विद्वान्हरूले। हामीले थुप्रै पटक

माग प्रसिद्ध मसीही विद्वानहरु को नाम उत्पादन गर्न

सही पुस्तकका लेखक देखि narrators सम्पूर्ण श्रृंखला

आफ्नो दाबी प्रमाणित तर तिनीहरूले त्यसो गर्न असमर्थ थिए। एक सार्वजनिक मा

भारत मा आयोजित बहस, प्रसिद्ध मिसनरीहरू बताई

सत्य भनेर ती किताबहरू लागि आधिकारिक समर्थन को अभाव

यस मा मसीहीहरूको दुःखकष्ट र विपत्ति कारण थियो

आफ्नो इतिहास को पहिलो तीन सय र तेह्र वर्ष। हामी

आफूलाई जांच र आफ्नो पुस्तक मा probed र ठूलो पीडा लिएर

कुनै पनि यस्तो अधिकारीहरूले पाउन तर हाम्रो निष्कर्ष परे नेतृत्व थिएन

अनुमान र अनुमान। श्रोत मा हाम्रो निष्पक्ष खोज

आफ्ना पुस्तकहरू आफ्नो दावे को सबै भन्दा मा आधारित छन् भनेर देखाए

presumptions तर केही।

 

7 यो पहिले नै अनुमान र अनुमान हो कि भने गरिएको छ

यस विषयमा कुनै लाभ को। यो एकदम हाम्रो भाग मा न्यायोचित हुनेछ

हामी दिइएको थियो जब सम्म हामी यी पुस्तकहरू विश्वास गर्न इन्कार गरे भने

केही तर्क र अधिकारीहरूले आफ्नो साँचो साबित गर्न र

प्रामाणिकता। तर, सत्य को खातिर, हामी अझै पनि अगाडि जान

छलफल र यस मा यी पुस्तकहरू अख्तियार जाँच्न

अध्याय। यो प्रत्येक को अधिकार छलफल गर्न एकदम अनावश्यक छ

र हामी अभिप्राय हरेक बाइबल पुस्तक र मात्र केही जाँच्न

तिनीहरूलाई को।

 

8 वर्तमान पञ्चग्रन्थ मोशाको पुस्तक होइन।

 

पुरानो नियमका छ मा पञ्चग्रन्थ (टोरा) समावेश

पैगंबर गर्न अर्थराजनीति को संग्रह दाबी

मोशाले। हामी दृढ पञ्चग्रन्थ पुस्तकहरू छैन भनेर दाबी

कुनै पनि अख्तियार अधिकार वा तिनीहरूले वास्तवमा थिए भनेर प्रमाणित गर्न सहयोग

Mose गर्न evesled र तिनीहरूले उहाँलाई वा माध्यम wrltten थिए कि

उहाँलाई। हामी हाम्रो दाबी समर्थन गर्ने ठोस तर्क अधिकार।

 

9 पहिले तर्क:

 

1 टोरा, पञ्चग्रन्थ अस्तित्व, ऐतिहासिक छैन

[यहूदाका] राजा योशियाह, आमोसका छोरा अघि जानिन्छ। को लिपि

18 वर्ष हिल्कियाहले भनिने पूजाहारीले पाइएन जो पञ्चग्रन्थ

सिंहासनमा योशियाहले आफ्नै स्वर्गारोहण मा केवल विश्वसनीय छैन पछि

यो एक पुजारी द्वारा पाइएन भनेर मैदान। अलग यो स्पष्ट देखि

वास्तवमा, यो पुस्तक फेरि चढाइ अघि गायब भएको थियो

नबूकदनेसरले यरूशलेम [बेबिलोनको राजाको]।

 

पुरानो 2 न केवल पञ्चग्रन्थ, तर पनि सबै पुस्तकहरू

नियममा यो ऐतिहासिक विपत्ति नष्ट थिए। इतिहास

पछि यी पुस्तकहरू को अस्तित्व को कुनै पनि प्रमाण Evince छैन

यो आक्रमण।

 

3 पञ्चग्रन्थ द्वारा rewritten थियो मसीहीहरूलाई अनुसार

पैगंबर एज्रा।

 

4 आफ्नो सबै प्रतिहरू संग यो पुस्तक फेरि नाश र थिए

आफ्नो आक्रमण को समय मा एन्टियोकस [म मक्काबीहरूका 1:59] देखि जला

यरूशलेमको।

 

10 दोस्रो तर्क:

 

1 यो सबै यहूदी र ख्रीष्टियन विद्वानहरुले को एक स्वीकार धारणा हो

इतिहास को पहिलो र दोस्रो पुस्तक लेखेको भए

अगमवक्ताहरूले हाग्गै र जकरियाको मदतले एज्रा, तर हामी

यस पुस्तकको सातौं र आठौं अध्याय मिलेर याद

परस्पर हो जो बिन्यामीन को सन्तानले वर्णन

विरोधाभासपूर्ण। यी वर्णन पनि मा बयान बाझिएको

पञ्चग्रन्थ, गिन सबै भन्दा पहिले नाम मा, र दोश्रो मा

सन्तान को संख्या। अध्याय 7: 6 मा हामी पढ्छौं बिन्यामीन

तीन छोराहरू थिए र अध्याय 8 मा: 1-3 हामी त्यो पाँच थियो कि फेला

छोराहरूले पञ्चग्रन्थ उहाँले दस छोराहरू थिए भनेर दाबी गर्दा [उत्पत्ति

46:21]।

 

2 दुवै मसीही र यहूदी विद्वान्हरूले मा एकमत हो

बयान इतिहासको पहिलो पुस्तक गरेको त्यो बिन्दु

गलत छ, र तिनीहरूले यसो भन्दै यो त्रुटि न्यायोचित छ कि

 

3 पैगंबर एज्रा छुट्याउन र देखि छोराहरू अलग सकेन

यो नाति, त्यो थियो जो देखि वंशावलीको 1ables किनभने

उद्धृत दोषपूर्ण र अपूर्ण थिए

 

4 यो) को पञ्चग्रन्थ तीन अगमवक्ताहरूले लेखे गर्ने भन्ने कुरा साँचो हो

यो पञ्चग्रन्थ को निष्कपट अनुयायीहरूलाई जरूरी थिए। अब हामी भने

मोशाको पञ्चग्रन्थ द्वारा लिखित नै थियो भन्ने अनुमान

यी प्रोफेटस्, यो उनि विचलित गर्नुपर्छ कि एकदम विसंगत देखिन्छ

र वा ईश्वरीय पुस्तकमा गल्ती, न त यो सम्भव थियो

एज्रा गलत अपूर्ण र दोषपूर्ण भरोसा गरेको छु भनेर

यस्तो महत्व को एक मामला मा वंशावली को तालिका।

 

5 पञ्चग्रन्थ प्रसिद्ध नै भएको एज्रा लेखेका थिए

पञ्चग्रन्थ, तिनीहरूले यो भ्रममा छैन होला। यी

प्रमाणहरू वर्तमान पञ्चग्रन्थ थियो भनेर विश्वास गर्न हामीलाई नेतृत्व

न मोशालाई प्रकट र उसलाई तल लेखिएको न त

प्रेरणा द्वारा एज्रा द्वारा लिखित एक। वास्तवमा, यो सङ्ग्रह हो

कथाहरू र परम्परा को यहूदीहरूले वर्तमान थिए, र जो

एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण बिना आफ्नो विद्वान्हरूले गरेर लेखिएका आफ्नो

अधिकारीहरूले।

 

6 तिनीहरूको दाबी कि तीन जना भविष्यवक्ता नकल मा प्रतिबद्ध गल्ती

नाम र बिन्यामीन छोराहरू को संख्या लगाउँछ

अर्को स्पष्ट निष्कर्षमा ख्रीष्टियानहरूलाई अनुसार कि, को

अगमवक्ताहरूले गलत कदम देखि सुरक्षित छैनन् र संलग्न हुन सक्नुहुन्छ

प्रमुख पाप सुम्पिदिनुभयो मा, यस्तै तिनीहरू गल्ती गर्न सक्छ

लेख्ने वा पवित्र पुस्तकहरू प्रचार।

 

11 तेस्रो तर्क:

 

बीच तुलना बनाउन बाइबल को 1 कुनै पनि पाठक

अध्याय 45 र इजकिएल पुस्तकको 46, र अध्याय 28 र

तिनीहरूले प्रत्येक बाझिएको भनेर गन्ती पुस्तकका को 29, पाउनुहुनेछ

धार्मिक शिक्षा मा अन्य। यो स्पष्ट छ पैगंबर इजकिएल कि

यो पञ्चग्रन्थ को शिक्षाको अनुयायी थियो। हामी भने

इजकिएल वर्तमान पञ्चग्रन्थ थियो मान्नु कि कसरी आफूले सकेजति

यो देखि तर्केर बिना ती सिद्धान्तहरूमा काम गरे छ।

 

2 त्यसै गरी हामी पञ्चग्रन्थ विभिन्न पुस्तकहरूमा मिल

छोराहरू प्रतिबद्ध पापको लागि जवाफदेही हुनेछ भनेर बयान

तीन पुस्तासम्म सम्म आफ्नो बुबाहरूले। यस बाबजुद,

इजकिएल को बुक (18: 20) पुत्रको पापको निम्ति सजाय भोग्नु हुँदैन भन्छन्, "

बुबा, न त बुबा छोरा को पापको निम्ति सजाय भोग्नु पर्छ: को

धर्मी धार्मिकता उहाँमाथि हुन, र हुनेछ पनि

दुष्ट को दुष्टता उहाँमाथि हुनेछ। "

 

3 यो पद कुनै-एक पापको लागि सजाय हुनेछ भन्ने बुझाउँछ

अरूलाई। अनि यो सत्य हो। पवित्र कुरान यो पुष्टि गरेको छ।

यसले यसो भन्छ:

 

"बोझ को कुनै बोक्ने अर्को बोझ सहन गर्न सक्छन्।"

 

12 चौथो तर्क:

 

1 भजनसंग्रह, नहेम्याह, यर्मिया पुस्तकहरू को अध्ययन र

इजकिएल कि उमेर मा तथ्यको लेखन कि शैली पुष्टि गर्छ

मुस्लिम लेखक को वर्तमान शैली जस्तै थियो; भनेर भन्न छ,

पाठकहरूलाई सजिलै व्यक्तिगत ठहर छुट्याउन सक्छौं

लेखक र अन्य लेखकहरूले आफ्नो कोटेशन को।

 

2 विशेष मा पञ्चग्रन्थ, शैली मा धेरै फरक छ, र

हामी को लेखक भन्ने सङ्केत पनि एक स्थान पाउन छैन

यो पुस्तक मोशाले थियो। बरु यो भनेर विश्वास गर्न लगाउँछ

यो पञ्चग्रन्थ को पुस्तकहरु को लेखक थियो जो कसैको छ

वर्तमान कथाहरू र यहूदीहरूको भन्सार संग्रह बनाउने।

तर, उनले सोचे जो कुराबाट अलग गर्न

उहाँले तिनीहरूलाई परमेश्वरको र मोशाको कुराबाट prefixed थिए

वाक्यांश, "परमेश्वर भन्नुहुन्छ" वा "मोशाले भने"। तेस्रो व्यक्ति भएको छ

हरेक ठाउँमा मोशाको लागि प्रयोग गरे। यो मोशाको पुस्तकमा भएको थियो,

उहाँले आफूलाई लागि पहिलो व्यक्ति प्रयोग गरेको थियो। त्यहाँ कम्तीमा

हामी मोशा कुरा पत्ता लगाउन सक्छ जहाँ एक ठाउँमा भएको थियो

पहिलो व्यक्ति मा। यो पक्कै पनि बढी पुस्तक हुनेथियो

सम्मानजनक र आफ्नो अनुयायीहरूलाई भरोसायोग्य। यो सहमत हुनु पर्छ

लेखक गरेर पहिलो व्यक्ति मा बनेको बयान गरिन्छ कि

कसैले गरे अधिक वजन र आफ्नो कथन भन्दा मूल्य

तेस्रो व्यक्ति मा। पहिलो व्यक्ति मा बयान हुन सक्दैन

, शक्तिशाली तर्क बिना गलत साबित तेस्रो मा बयान गर्दा

व्यक्ति गर्न चाहनेहरू एक गरेर साँचो साबित हुन आवश्यक

लेखक ती बयान श्रेय।

 

13 पाँचौं तर्क:

 

1 वर्तमान पञ्चग्रन्थ आफ्नो अध्याय भित्र समावेश केही

मोशालाई श्रेय ऐतिहासिक असम्भव छ जो बयान।

केही पदहरू स्पष्ट सङ्केत गर्छ भनेर यस पुस्तकका लेखक सक्नुहुन्न

पैगंबर दाऊदलाई पूर्व अस्तित्वमा छन् तर या त एक हुनुपर्छ

दाऊदको समकालीन वा पछि उहाँलाई भन्दा।

 

2 मसीही विद्वानहरूको राय सफाइ गर्ने प्रयास गरेका छन् कि

यी वाक्य केही अगमवक्ताहरू पछि थपिए। तर यस

कुनै पनि समर्थित छैन जो एक झूटा धारणा मात्र हो

तर्क। यसबाहेक, बाइबल को कुनै अगमवक्ता कहिल्यै उल्लेख छ

उहाँले एक निश्चित पुस्तक को एक निश्चित अध्याय एक वाक्य थप गरेको छ कि

अब यी अध्याय र वाक्य माध्यम साबित छैन जबसम्म

भूल पटक्कै नगर्ने तर्क तिनीहरूले एक अगमवक्ता थपिने भएको छ

भविष्यवक्ता मोशाले भन्दा अन्य कुनै लेखोटहरूमा।

 

14 छैटौं तर्क:

 

Khulasa Saiful-Muslimeen को लेखक उद्धृत छ

हामी यहाँ सन्तान जन्माउन जो मुद्रा इन्साइक्लोपीडिया को मात्रा 10 (

) उर्दू देखि भनेर डा अलेक्जेन्डर Gides, एक स्वीकारे Christi; m

लेखक, नयाँ बाइबल आफ्नो परिचय मा भन्नुभएको छ:

 

"म माध्यम शङ्का तीन कुराहरू थाह छ

केही चित्तबुझ्दो तर्क:

 

1 वर्तमान पञ्चग्रन्थ मोशाको पुस्तक होइन।

2 यो पुस्तक एक वा यरूशलेममा। त्यो हो "कानामा या त लेखिएको थियो

भन्न, यो अवधि जब इस्राएलीहरूले समयमा लेखिएको थिएन

मरुभूमि उजाडस्थानमा बाँचिरहेका थिए।

3 सबैभन्दा शायद यो पुस्तक को अवधिमा लेखिएको थियो

अगमवक्ता सुलेमान, कि आसपास एक हजार वर्ष पहिले, छ

ख्रीष्ट, कवि होमर को अवधि। छोटो, यसको संरचना मा

करिब पाँच सय वर्ष को मृत्यु पछि साबित गर्न सकिन्छ

मोशाले।

 

15 सातौं तर्क:

 

1 "मोड बीच कुनै फ्रेस अन्तर देखिन्छ

यो पञ्चग्रन्थ अभिव्यक्ति र अन्य पुस्तकहरु को वाक्पद्घति को

को को रिहाई पछि लेखिएका थिए जो पुरानो नियमका

तिनीहरूले अलग गर्दै छन्, बेबिलोनको कैदबाट इस्राएलीहरूलाई

प्रत्येक अन्य देखि कम छैन भन्दा नौ सय वर्ष अगाडि। मानव

अनुभव भाषा प्रभावित भएका छन् भन्ने तथ्यलाई पुष्टि गर्छ र

समय बित्दै जाँदा तीव्र गतिमा परिवर्तन।

 

2 उदाहरणका लागि, हामी संग वर्तमान अंग्रेजी भाषा तुलना भने

चार सय वर्ष को भाषा पहिले हामी एक धेरै सूचना

दुई बीच शैली, अभिव्यक्ति र वाक्पद्घति मा फरक

भाषा। को भाषा मा यो भिन्नता को अभाव गरेर

यी पुस्तकहरू भन्दा ठूलो आज्ञा थियो जो Luselen, एक सिकेको विद्वान,

हिब्रू भाषा यी सबै पुस्तकहरू एक लेखिए भन्ठानेका

र त्यहि अवधि।

 

16 आठौं तर्क:

 

1 हामी व्यवस्था पुस्तकमा पढ्न (27: 5) "अनि त्यहाँ

, तिमी प्रभु, तपाईंको परमेश्वर, वेदी निम्ति वेदी निर्माण

पत्थर। तपाईंले तिनीहरूमाथि कुनै पनि फलाम उपकरण उचाल्नु हुँदैन। तिमी र

धेरै स्पष्ट पत्थर मा यो व्यवस्था सबै काम लेखिदिनेछु,

 

2 यो पद ln 1835 मा प्रकाशित फारसी अनुवाद मा देखिन्छ

यी शब्दहरू:

 

3 "अनि मा पञ्चग्रन्थ (टोरा) को सबै शब्द लेख्न

धेरै स्पष्ट पत्थर। "

 

1845 को फारसी अनुवाद मा 4, यो जस्तै देखिन्छ:

 

5 "मा पत्थर मा यस टोरा (पञ्चग्रन्थ) को शब्दहरू लेख्नुहोस्

उज्ज्वल पत्र। "

अनि यहोशूको पुस्तक यसो भन्छ:

 

6 "त्यसपछि यहोशूले इस्राएलका परमेश्वरले मा निम्ति एउटा वेदी

माउन्ट एबाल, मोशा, प्रभुको सेवक आज्ञा दिनुभएको

इस्राएलका सन्तानहरू "(8: 30,31)।

अनि त्यही अध्यायमा को पद 32 पाइन्छ:

 

7 "अनि उहाँले पत्थर मा त्यहाँ को व्यवस्था को प्रतिलिपि लेखे

मोशाले जो उहाँले इस्राएलका सन्तानहरूलाई को उपस्थिति मा लेखे। "

(यहो 8:। 32)।

 

8 यी सबै अर्क पर्याप्त देखाउने मोशाको व्यवस्था वा

यो पञ्चग्रन्थ बस पत्थर मा धेरै लेखिएको हुन सक्छ थियो रूपमा

वेदी को।

 

9 अब हामीले यो छ कि वर्तमान पञ्चग्रन्थ छ भनेर अनुमान भने

उपरोक्त पदहरूमा उल्लेख असम्भव हुने थियो।

 

17 नवौं तर्क:

 

1 नर्टन, एक मिसनरी, लेखन मा प्रचलित थिएन ", भन्नुभयो

मोशाको समय, "संकेत कि लेखन मा प्रयोग मा थिएन भने

मोशाको अवधि, उहाँले पञ्चग्रन्थ को लेखक हुन सक्दैन। भने

इतिहासको प्रामाणिक पुस्तकहरू हुन सक्छ उहाँको कथन confirrn

यस सन्दर्भमा एक शक्तिशाली तर्क। यो कथन पनि छ

चार्ल्स छापेको पुस्तक "अंग्रेजी इतिहास" द्वारा समर्थित

Dallin प्रेस, 1850. मा लन्डन यो भन्छन्:

 

2 "विगतमा उमेरका मानिसहरू को प्लेट मा अस्पस्ट गर्न प्रयोग

फलाम र काँसा वा चुच्चो को सुई संग तामा, काठ र मोम,

हड्डी। यस पछि मिश्र को पात को प्रयोग गरे

papyrus निगालो। कागज 8 औं शताब्दीमा थियो कि जब सम्म यो थिएन

कपडा देखि गरे। कलम सातौं शताब्दीमा आविष्कार भएको थियो

ई। "

 

यस इतिहासकार मसीहीहरूलाई स्वीकार्य छ 3 भने, दाबी गर्नुभयो

नर्टन गरेर पर्याप्त पुष्टि हुन्छ।

 

18 दशौं तर्क:

 

1 वर्तमान पञ्चग्रन्थ त्रुटिहरु को एक ठूलो सङ्ख्या समावेश गर्दछ

भविष्यवक्ता मोशाले शब्दहरू यस मुक्त भएको हुनुपर्छ, जबकि

दोष। उत्पत्ति 46: 15 यसो भन्छ:

 

2 "यी त्यो याकूब निम्ति जन्माई जो लेआ छोराहरू हुन

आफ्नो छोरी दीनाको संग Padanaram: आफ्ना सबै छोराहरूलाई प्राण र

छोरीहरू तीस र तीन थिए। "

 

3 आंकडा 33 गलत छ। सही नम्बर 34 को छ

प्रसिद्ध टिप्पणीकारले Horsely, पनि यो गल्ती स्वीकारे। उहाँले

यसो भन्नुभयो:

 

तपाईं दीनाको सहित नाम, गणना भने 4 ", कुल गर्न आउछ

34 र दीनाको को संख्या ले प्रस्ट छ रूपमा समावेश हुनुपर्छ

यो Zilpha छोराहरू, सारा सोह्र को एक थियो किनभने।

त्यसै गरी व्यवस्था 23 पुस्तकका: 2 यस समावेश

कथन:

 

5 "एक हरामी प्रभुको मण्डली प्रवेश गर्नेछैनन्;

पनि आफ्नो दशौं पुस्ता मण्डलीमा प्रवेश गर्नेछैनन्

प्रभु को। "

 

6 यो कथन पनि सही छैन। यस आधारमा

बयान पैगंबर दाऊद र सबै आफ्नो पुर्खाको पेरेस सम्म

प्रभु किनभने मण्डली देखि बाहिर हुनेछ

पेरेस यहूदाका एक अवैध छोरा थिए। यो एकदम प्रस्ट छ

उत्पत्तिको पुस्तक अध्याय 38 मा वर्णन। अनि

अगमवक्ता दाऊदले आफ्नो दशौं पुस्ता अनुसार हुनु हुन्छ

सुसमाचारका को मा येशूको वंशावली वर्णन गर्न

मत्ती र लूका। पैगंबर दाऊदले थियो भनेर भन्न अनावश्यक

प्रभुको मण्डलीको नेता; र अनुसार

दाऊदको भजनसंग्रह परमेश्वरको जन्म पहिलो थियो।

 

इस्राएलीहरूले "नम्बरको CACULATION 19 त्रुटि।

 

यो कथन -: 1 हामी गन्ती (45 47 1) को पुस्तक मा यस्तो लेखिएको छ:

"त्यसैले इस्राएलको बच्चाहरु को गन्ती थिए कि ती सबै थिए

, बीस देखि वर्ष पुरानो र उकालो आफ्नो बाबु को घर मा,

सबै इस्राएलका युद्ध गर्न पठाउनुभयो जान सके कि; पनि सबै तिनीहरूले

गन्ती थिए थिए सय हजार र तीन हजार र पाँच

सय पचास। तर लेवीहरूले आफ्ना बाबु को कुल पछि

तिनीहरूमध्ये गन्ती थिएनन्। "

 

2 यी पदहरू सङ्केत कि को लडिरहेको मान्छे को संख्या

इस्राएलीहरूले भन्दा बढी छ सय हजार थियो। यो संख्या

यो लेवी जनजाति र सबै को पुरुष, महिला र छोराछोरीलाई समावेश

इस्राएलीहरूको अन्य कुलका महिला र ती सबै मानिसहरू

जो उमेर बीस वर्ष थिए। हामी को नम्बर भने

इस्राएलीहरूले सबै मान्छे, यस परिगणनाका देखि बाहिर आफ्नो

कुल कम बीस-पाँच सय हजार हुनु हुँदैन। यो

बयान पाँच कारणहरू लागि गलत छ।

 

20 प्रथम कारण।

 

1 इस्राएलीहरूको पुरुष र महिला को कुल संख्या थियो

एक सत्तरी। उहाँले मिश्र मा आफ्नो आगमन को समय। यो स्पष्ट छ

उत्पत्ति 46: 27, प्रस्थान 1: 5 र व्यवस्था 10: 22

मिश्र मा आफ्नो प्रवास को सबैभन्दा बढी अवधि 215 वर्ष छ। यो

बढी हुन सक्दैन।

 

2 यो पुस्तक को पहिलो अध्यायमा उल्लेख गरिएको छ

प्रस्थान इस्राएलका मानिसहरूको छोराहरूको मृत्यु र आफ्नो थिए कि

छोरीहरू 80 वर्ष देखि आफ्नो मुक्ति पहिले, बाँच्न छोडेर

मिश्र।

 

3 अब आफ्नो आगमन मा मन मा आफ्नो कुल संख्या राखन

मिश्र, मिश्र मा आफ्नो प्रवास को अवधि, र हत्या

राजाले आफ्नो छोरा, हामी अनुमान लगाउन भने हरेक बीस पाँच पछि

वर्ष उनि, संख्या दोब्बर र छोराहरू मा सबै हत्या थिएनन्

फेरि पनि तिनीहरूको संख्या बीस-पाँच हजार को मा पुग्न छैन

मिश्र मा आफ्नो प्रवास को अवधिमा मात्र बीस-पाँच सय गरौं

हजार! हामी दृश्यमा आफ्नो छोरा मार्ने राख्न भने, यो संख्या

एक शारीरिक असम्भव हुन्छ।

 

21 दोस्रो कारण:

 

1 यो तिनीहरूको संख्या देखि वृद्धि कि सत्य टाढा हुनुपर्छ

सत्तरी यस्तो छोटो अवधिमा बीस-पाँच सय हजार,

तिनीहरूले खेदो सबैभन्दा खराब किसिमको झेलिरहेको बेला र

मिश्रको राजाले कठिनाइ। तुलना मिश्रीहरूले मा

जो कि दर मा वृद्धि गरेन जीवन को सबै सुखसुविधा मजा आयो।

 

2 इस्राएलीहरूले मिश्र मा एक सामूहिक जीवन बिताए। तिनीहरूले भने

विश्वास रहेको छ भन्दा बीस-पाँच सय हजार

मानव इतिहासको एक अद्वितीय उदाहरण हुनेछ भनेर एक जनसंख्या को

यो आकार थिचोमिचो र खेदो र छोराहरू अघि मारे छ

तिनीहरूलाई देखि प्रतिरोध र विद्रोहको चिन्ह बिना आफ्नो आँखा।

जनावरको लड्न र आफ्नो सन्तानलाई बचाउन प्रतिरोध।

 

22 तेस्रो कारण:

 

1 पुस्तक प्रस्थान अध्याय 12:39 कसरी वर्णन को

इस्राएलीहरूले तिनीहरूका गाई बथान र बगाल लगिनेछ र थियो

एउटै पुस्तक 5:19, पनि तिनीहरू मा नदी पार भनेर हामीलाई जानकारी

एक रात; र तिनीहरू हरेक दिन 13:21 जान्थे, र

मोशाले तिनीहरूलाई 14 मार्च, मौखिक आदेश दिन प्रयोग: 1।

 

23 चौथो कारण:

 

नम्बर सहि थिए भने 1 तिनीहरूले थियो कि को आवश्यकता थियो

बीस-पाँच समायोजन गर्न धेरै ठूलो आफ्नो शिविर लागि एक ठाउँमा

आफ्नो बथान वा गाईवस्तु संग मान्छे को सय हजार। यो

वास्तवमा छ सीनै आसपास क्षेत्र, र को क्षेत्र भनेर

Elim मा बाह्र पानीका मुहानहरू छ पर्याप्त ठूलो छैनन्

इस्राएलीहरूले र आफ्नो गाई समायोजित।

 

24 पाँचौं कारण:

 

1 हामी व्यवस्था 7:22 मा निम्न बयान पाउँछौं।

"अनि प्रभु, तपाईंको परमेश्वरले तिमीलाई अघि ती राष्ट्रहरू बाहिर हालिदिनेछु

साना र सानो: तिमीले नपाओस्, एकैचोटि तिनीहरूलाई उपभोग mayest

तिमीलाई आइपरेको क्षेत्र वृद्धि को जनावर हो। "

 

2 यो प्यालेस्टाइन विस्तार कि भौगोलिक साँचो हो लगभग 200

लम्बाइ किलोमिटर र चौडाइ मा नब्बे मील। अब, सङ्ख्याको भने

इस्राएलीहरूलाई बीस-पाँच सय हजार साँच्चै थियो, र तिनीहरूले

सबै मा एक पटक आफ्नो सबै बासिन्दाको हत्या पछि प्यालेस्टाइन कब्जा गरेका थिए,

यो कसरी सम्भव जन्तुहरूको सङ्ख्या हटाउन गरेको थियो

इस्राएलीहरूले तिनीहरू भन्दा नम्बर मा धेरै कम किनभने भएको थियो

भनिएको छ, फेरि पनि, तिनीहरूले यस्तो भर्ने पर्याप्त हुने थियो

एउटा सानो क्षेत्र।

 

3 इब्न Khaldun, पनि यो नम्बर गलत साबित आफ्नो

"परिचय; Muqaddimma" को अनुसन्धान अनुसार, कि भन्दै

विद्वानहरु द्वारा बनाए, इस्राएल र मोशाले बीच खाई मात्र छ

तीन पुस्तासम्म। यो केवल एक समयमा अकल्पनीय छ

तीन पुस्तासम्म तिनीहरूले त्यो संख्या वृद्धि गर्न सक्छ।

 

माथि तर्कहरू को दृश्य मा 4, यो स्पष्ट tht "मान्छे छ

पुस्तक "को (ख्रीष्टियनहरू र यहूदीहरू) कुनै पनि अधिकार छैन

तर्कहरू आफ्नो दाबी प्रमाणित गर्न कि पञ्चग्रन्थ पुस्तकहरू

लिखित वा अगमवक्ता मोशाले सुनाउने थिए।

 

5 यो, त्यसैले, छ यी पुस्तकहरू विश्वास गर्न हामीलाई बन्धनकारी छैन

सम्म र तिनीहरूले अकाट्य तर्कहरू उत्पादन नभएसम्म समर्थन गर्न

thetr clalm।

 

यहोशूको पुस्तकको 25 स्थिति

 

1 हामी पहिले देखि नै पञ्चग्रन्थ, त्यो प्राप्त जो कि देखेको छु

एक fundanlent हुनुको स्थिति; मसीही विश्वासको ll पुस्तक,

callnot

प्रामाणिक र विश्वसनीय साबित गरिन। हामीलाई अब अगाडी बढन गरौं

यहोशूको पुस्तक, अर्को पुस्तकमा सत्य कुरा पत्ता

महत्त्व।

 

सबै को 2 पहिलो, यस पुस्तकका लेखक को nallle छैन

निश्चय संग ज्ञात, र यसको संरचना को अवधि पनि छ

अज्ञात छ।

 

3 मसीही विद्वान्हरूले पाँच अलग राय दाबी:

 

1 जेरार्ड, Diodat Huet, अल्बर्ट Patrick, Tomlin र डा ग्रे

यो पैगंबर यहोशू आफैले लेखिएको थियो भन्ने विश्वास गर्छन्।

 

2 ड Lightfoot दाबी कि Phineas [पैगंबर हारूनका नाति]

यस पुस्तकका लेखक छ।

 

3 क्याल्भिन यो Eleazer गरेर लेखिएको थियो भनेर भन्छ।

 

4 Moldehaur र भ्यान तिल यो लेखेका छन् विश्वास

शमूएल।

 

5 हेनरी यो अगमवक्ता यर्मियाले द्वारा लेखिएको थियो भन्ने दाबी गरे।

 

4 पाठकहरूको यी विरोधाभासपूर्ण राय याद गर्नुपर्छ

विशेष गरी मन मा वास्तवमा भन्ने राखन मसीही विद्वान्हरूले, यहोशू

र यर्मिया 850 वर्ष को एक अवधि अलग छन्। उपस्थिति

राय मा यो ठूलो भिन्नता को नै, बलियो छ

पुस्तकमा ती प्रामाणिक हुन विश्वास छैन भन्ने प्रमाण।

उनको राय सामान्यतया समर्थित आफ्नो गणना आधारित छन्

केही अस्पष्ट शिक्षामा एक निश्चित व्यक्ति हुन सक्छ indicatingthat को

एक निश्चित पुस्तकको लेखक। हामी बीच तुलना गर्ने भने

यहोशू 15: 63 र शमूएल 5: 6-8, यो पुस्तक कि एकदम स्पष्ट छ

को को जानुअघि को सातौं वर्ष अगाडि लेखिएको थियो

सिंहासनमा अगमवक्ता दाऊदले। यहोशू 15: 63 को लागि को रूप भन्छन्, "

यबूसीहरू यरूशलेममा बस्ने, इस्राएलका सन्तानहरूलाई

तिनीहरूलाई निकाल्ने सक्दैन; तर यबूसीहरू बच्चाहरु संग बास

यहूदाका यस दिन निम्ति यरूशलेममा। "उपरोक्त कथन हुन सक्छ

शमूएल को दोस्रो पुस्तक गरेको बयान संग तुलना

जो यबूसीहरू सम्म यरूशलेममा बस्ने गरेको पुष्टि

सिंहासनमा दाऊदको जानुअघि को सातौं वर्ष (5: 6-8), को

यहोशू आफ्नै कथन को लेखक यबूसीहरू बास बताए

यरूशलेम "यस दिन निम्ति" दाऊदको सातौं वर्षमा आफु अर्थ

सिंहासनमा जानुअघि। यो स्पष्ट लेखक सदस्य भन्ने बुझाउँछ

त्यो समय गर्न।

 

5 त्यसै गरी नै पुस्तक, यो कथन समावेश "अनि तिनीहरूले

एप्रैम गेजेरका मानिसहरूसित बसिरहे भनेर कनानीहरूलाई बाहिर छैन चलाए, तर

कनानीहरूलाई यस दिनको निम्ती एप्रैमका बीचमा बास। "" हामी पाउन

फिरौन बाहिर निकालियो थियो कि म राजा 9:16 मा अर्को कथन

सुलेमान को समय मा Gezer देखि कनानीहरूलाई। यो डोऱ्याउँछ

पुस्तकको समय अघि लेखिएको थियो भन्ने निष्कर्षमा

सुलेमान। G.T. Menley त्यसैले एक तुलना स्वीकारे छ

जोश को। 15: 7-9 र जोश को: 63 शमूएल 5 2। म संग 16:10,

राजा 9: यो पुस्तक लेखिएको थियो भन्ने निष्कर्षमा 16 जान्छ

Rehobo "पहिले AAM। 2-शमूएल 1:18 हेर्नुहोस्

 

यस प्रमाणहरू 6, यो भन्ने निष्कर्षमा पुग्नु तार्किक छ

यहोशूको पुस्तकको लेखक पैगंबर पछि बस्ने हुनुपर्छ

दाऊदले।

 

26 न्यायकर्ताको पुस्तकको स्थिति

 

1 न्यायकर्त्ताहरूको पुस्तक पुरानो तेस्रो सबैभन्दा आदर पुस्तक हो

नियमको। फेरि हामी राय को एक ठूलो भिन्नता सामना गर्दै

पुस्तकको लेखक र को सम्भव अवधि सन्दर्भमा आफ्नो

सँगालो।

 

2 केही मसीही लेखकहरू, यो Phineas पुस्तकमा भएको दाबी

केही अन्य जबकि यो हिजकियाहले लेखेका विश्वास। मा

न त यी मुद्दाहरू यो एक प्रकट पुस्तक किनभने हुन भन्न सकिन्छ

Phineas न त हिजकियाहले न प्रोफेटस् हो। हिजकियाहले थियो

यहूदाका राजा। (2 राजा 18 र तिनीहरूले सोधे। 32)

 

3 केही अन्य लेखकहरूले यो पुस्तक लेखेका थिए भनेर ठोकुवा गरेका छन्

एज्रा। यो एज्रा र बीच समय को त्यो भिन्नताको उल्लेख गर्न सकिन्छ

Phineas कम नौ सय वर्ष छैन।

 

4 धारणा यो भिन्नता मसीहीहरूलाई भने खडा गर्न सकेन

यो विषयमा कुनै पनि वास्तविक प्रमाण आफूसँग भएको। यहूदीहरूलाई अनुसार

यी सबै दावा र दावे गलत हो। को आधारमा तिनीहरूले,

अनुमान, शमूएल यसको श्रेय। त्यसैले विभिन्न छवटा छन्

यसबारे राय।

 

27 रूथको पुस्तकले

 

1 यो पुस्तक पनि राय को ठूलो मतभेद को विषय छ।

केही मसीहीहरूले, हिजकियाह गरेर लेखिएको थियो भन्ने सोचाइ जो मा

यो एक प्रकट पुस्तक होइन केस। केही अरूलाई राय पकड

यस पुस्तकका लेखक एज्रा छ। अन्य सबै मसीहीहरूले र यहूदीहरूलाई

शमूएल यसको श्रेय।

 

2 यो मा छापिएको बाइबल परिचय मा भनिएको छ

रूथको पुस्तकमा परिवारका एक संग्रह छ कि 1819 मा strasbourg

कथाहरू र अय्यूबको पुस्तक मात्र एक कहानी छ।

 

28 नहेम्याहको पुस्तकका

 

1 भिन्नता त्यही प्रकारको लेखक सन्दर्भमा वर्तमान छ

र यस पुस्तकको अवधि। सबै भन्दा लोकप्रिय राय यो छ

नहेम्याह गरेर लेखिएको थियो। Athanasius, Epiphanius र

Chrysostome यो एज्रा लेखेका विश्वास। Aecording

लोकप्रिय राय गर्न यो एक प्रकट पुस्तकको रूपमा स्वीकार गर्न सकिँदैन।

 

2 अध्याय 12 को पहिलो 26 पदहरू बाँकी भिन्न छन्

नहेम्याह पहिलो एघार अध्याय पछि नहेम्याहको पुस्तकको

यस अध्यायमा तेस्रो जबकि, पहिलो व्यक्ति मा उल्लेख छ

व्यक्ति कुनै स्पष्ट कारण लागि प्रयोग गरिन्छ। यसबाहेक, हामी पाउन

Drius, फारसका राजा को पद 22 मा उल्लेख गरिएको भइरहेको

वास्तवमा त्यो एक सय वर्ष पछि बस्ने गर्दा नै chpter,

नहेम्याहको मृत्यु। मसीही commeIltators घोषणा गर्न छ

पछि थपिएको रूपमा यस विसंगति। को को अरबी अनुवादक

बाइबल यो altogetl1er छुटेको छ।

 

अय्यूब 29 पुस्तक

 

1 अय्यूबको पुस्तकको इतिहास अझ अस्पष्ट र छ

अन्य पुस्तकहरूमा भन्दा अनिश्चित। लगभग बीस-चार छन्

आफ्नो नाम र अवधि सन्दर्भमा विरोधाभासपूर्ण राय।

Maimonides, एक सुप्रसिद्ध विद्वान र यहूदीहरूको रब्बी, माइकल

Leclerc, Semler, Hock, Isnak alld अन्य मसीहीहरूले अय्यूब जिद्दी

एक काल्पनिक नाम छ र अय्यूबको पुस्तक कल्पना भन्दा कुनै अधिक छ।

थियोडोर पनि यो निन्दा गरेको छ। लुथर, को नेता

प्रोटेस्टेन्ट विश्वास, विशुद्ध एक काल्पनिक कथा रूपमा रहन्छ।

 

2 पुस्तक को आधारमा विभिन्न नाम ठहराइएको छ

अनुमान। हामी पुस्तक गरेर लेखिएको थियो भन्ने अनुमान तथापि भने

एलीहूले वा निश्चित अज्ञात व्यक्तिले [को Buzite achel पल्ट को छोरा "]

Manasse को एक समकालीन थियो जो, यो एक स्वीकार्य छैन

भविष्यसूचक र प्रकट पाठ।

 

30 दाऊदको भजनहरू

 

1 यस पुस्तकको इतिहास पनि छ, इतिहासमा यस्तै छ

अय्यूबको पुस्तक। हामी एक देखाउन कुनै पनि वृत्तचित्र प्रमाण पाउँछौं छैन

विशेष मानिस आफ्नो लेखक हुन। सबै को संग्रह को अवधि

भजनसंग्रहको पनि थाह छैन। भजनसंग्रहको को नाम होस्

भविष्यसूचक वा छैन पनि अज्ञात छ। पुरातन मसीहीहरूले

यो बारेमा फरक मत। लेखकहरू, अर्जन, Chrysostome र

अगस्टिनले यो पैगंबर दाऊदले लेखेका छन् विश्वास

आफूलाई। अर्कोतर्फ, हिलेरी, Athanasius जस्तै लेखकहरू,

जेरोम र Eusebius कडाई यो गलत साबित गरेको छ। हर्न भन्छन्:

 

2 "पक्कै fomler कथन पूरै गलत छ"।

अधिक तीस भन्दा पछि समूह को राय अनुसार

भजन अज्ञात लेखक हुन्। 9 () 99 देखि दस भजनहरू

मोशा र सत्तरी-एक भजनहरू देखि मानिन्छ दाबी गर्दै

दाऊदले देखि हुन। भजन 88 दुवै [दिनु र Ethan लागि जिम्मेदार छ

चिकित्सकहरु], भजनसंग्रह 72 र 177 जबकि देखि हुन भन्नुभयो छन् थियो

सुलेमान।

 

3 अनि तीन भजनहरू Jeduthun र एक देखि हुन विश्वास गरिन्छ

सय र आसापले देखि बीस भजन, तर केही मसीहीहरू

भजनसंग्रह 74 र 79 उसलाई लेखिएको छ भनी खण्डन। एघार भजनहरू

[49 र 84,85 र 87 42] लेखिएका छन् मानिन्छ

कोरे को तीन छोराहरूले।

 

4 केही लेखकहरूले पनि यी भजनहरू लेखक एक हुनुहुन्छ भन्ने विचार

विभिन्न यी भजनहरू रचेका जो पुरा तरिकाले विभिन्न व्यक्ति

भजनसँग्रह को अझै अरूले लेखिएका थिए जबकि लेखकहरू, सम्बन्ध

अर्को अज्ञात व्यक्ति। Calmat भनेर मात्र चालीस-पाँच भजनहरू भन्छन्

बाँकी अन्य मानिसहरू छन् जबकि, दाऊदले लेखेका थिए।

 

5 पुरातन यहूदी विद्वान्हरूले निम्न नाम रूपमा गनन

भजनसंग्रहको लेखकहरूले: अगमवक्ताहरूले आदम, अब्राहाम, मोशा;

आसाप, हेमान, Jeduthun र कोरे तीन छोराहरू र।

दाऊदले मात्र सँगै संकलन गरेर। तिनीहरूलाई अनुसार

दाऊद, आफूलाई, भजनसंग्रहको कुनै लेखक होइन; त्यो सिर्फ छ

तिनीहरूलाई को रिसीभर:

 

6 हर्न भने आधुनिक मसीही र यहूदी न्याय

विद्वान्हरूले यस पुस्तकले लेखक ले लेखेको थियो कि छ:

अगमवक्ताहरूले मोशा, दाऊद र सुलेमान; र आसाप, हेमान,

Ethan, Jeduthun र कोरे तीन छोराहरू।

 

7 यही विरोधाभास र भ्रम को सन्दर्भमा पाइन्छ

यसको संकलन को अवधि। केही विद्वान्हरूले तिनीहरूलाई रहेको छ पकड

लिखित र दाऊदको समय मा संकलित; केही विश्वास तिनीहरूले

आफ्नो अवधि हिजकियाहले केही साथीहरूले एकत्र थिए; जबकि

केही अरूलाई तिनीहरूले विभिन्न समय मा संकलित थिए कि जस्तो लाग्छ।

समान मतभेद पनि को नाम को बारे मा व्यक्त गर्दै

भजनसंग्रह। अरूलाई भनेर सोच्नु गर्दा केही, तिनीहरूले प्रकट गर्दै भनी दाबी

थिएन एक अगमवक्ता जो कसैले यी तिनीहरूलाई भनिन्छ थियो

नाम।

 

8 भजन 72, पद 20 यसो भन्छ, "दाऊदको प्रार्थना, छोरा

जेसी समाप्त छन्। "यस पदले अरबी मा छोडिएको छ

स्पष्ट राय समर्थन को उद्देश्य अनुवाद

भजनसंग्रहको सम्पूर्ण पुस्तक गरेर लेखिएको थियो कि पहिलो समूह

पैगंबर दाऊदले। अर्कोतर्फ यो पनि सम्भव छ यो कि

पद दोस्रो समूह को मालिक समर्थन गर्न पछि थप गरिएको छ सक्छ

पैगंबर दाऊदले यस पुस्तकका लेखक होइन भनेर राय। मा

पाठ को विकृति चूक द्वारा या साबित छ दुवै अवस्थामा

यो पद वा यो वाहेक द्वारा।

 

हितोपदेशको 31 पुस्तक

 

1 यस पुस्तकको हालत पनि, यो धेरै फरक छैन

पुस्तकहरू हामीले यहाँसम्म छलफल गरेका छन्। केही लेखकहरूले दाबी गरेका छन्

यो सारा पुस्तकका लेखक पैगंबर सुलेमान आफैले छ।

यो दाबी किनभने भाषिक Idioms र मा बदलाव को गलत छ

शैली, र धेरै पदहरू को पुनरावृत्ति यस पुस्तकमा पाइने

 

अध्याय 30 र पनि 31 को 2 वाहेक यस देखि पहिलो पदहरू

यो धारणा गलत साबित।

 

3 हामी यस पुस्तकको केही भाग हुन सक्छ भनेर स्वीकार तापनि

संभवतः 29 अध्याय लागि साँचो छ जो सुलेमानले लेखेका, यी

कुनै किनभने त्यहाँ सङ्कलन वा आफ्नो अवधिमा संकलित थिएनन्

स्पष्ट छ रूपमा को शक छैन कि धेरै हिजकियाहले सङ्कलन थिए

25 देखि: 1:

 

4 "यी सुलेमान को हितोपदेशका जो मानिसहरू, पनि हो

हिजकियाह, यहूदाका राजा, बाहिर प्रतिलिपि। "

यो 270 वर्ष सुलेमानको मृत्यु पछि गरेको थियो।

 

5 केही लेखकहरूले राय को को पहिलो नौ अध्याय हो

पुस्तकमा सुलेमानले लेखेका होइनन्। अध्याय 30 र 31 हो

उद्धृत रूपमा, Agur र लेम्यूल गर्न रचेका, तर अनौठो पनि

टिप्पणीकारहरू यी दुई लेखक थिए जसले पत्ता सक्छ न त

न त आफ्नो जा अगमवक्ताहरूलाई तिनीहरूले पक्का हो।

 

उनको सामान्य presumptions आधारमा 6 तिनीहरूले पकड तिनीहरूले

अगमवक्ताहरू थिए। तर, अनुमान यस प्रकारको स्वीकार्य छैन

एक निष्पक्ष पाठक।

 

7 तिनीहरूमध्ये कोही-कोही, लेम्यूल सुलेमान को दोस्रो नाम हो भन्ने सोचाइ

तर हेनरी र स्कट राज्य:

 

8 "होल्डेन लेम्यूल अर्को थियो कि धारणा अस्वीकार

सुलेमान को नाम, र उहाँले लेम्यूल एक अलग थियो भनेर साबित भएको छ

व्यक्ति। सायद त्यो पुस्तक कि पर्याप्त प्रमाण मिल्यो छ

लेम्यूल र Agur पुस्तकमा पुस्तकहरू प्रकट छन्। अन्यथा तिनीहरूले

प्रमाणिक पुस्तकहरू समावेश गरिएको छैन सक्छ। "

 

9 आदम क्लार्क आफ्नो टिप्पणी मा भन्छन्:

"यो दाबी लेम्यूल थियो कि कुनै पनि प्रमाण समर्थित छैन

सुलेमान। यो अध्याय आफ्नो मृत्यु पछि एक लामो अवधि लेखिएको थियो।

यो पाइन्छ कि कल्दीहरूको भाषा को Idioms

यस पुस्तकको शुरुवात पनि यो दाबी खण्डन।

अनि उहाँले अध्याय 31 मा टिप्पणी:

 

10 "निश्चय यो अध्याय लेखेका छन् सकेन

सुलेमान। "

यस अध्यायको पद 25 यसो भन्छ:

"पनि सुलेमानको हितोपदेश छन् जो मानिसहरू को

हिजकियाहले बाहिर प्रतिलिपि। "

 

बाइबल को फारसी संस्करण मा 11 पद 30 1838 मुद्रित

यसो भन्छ: "यी शब्दहरू Aglr, Jakeh छोरा, पनि भविष्यवाणी: को

मानिस Ithiel र Ucal निम्ति बोलेको। "

अनि 1845 मा फारसी भाषा मा छापिएको बाइबल समावेश

यो: Acur, Jafa को छोरा, को "शब्दहरू मानिस भनेर यस्तो थियो

Ithiel, evn Ithiel र Ucal निम्ति बोले। "

 

12 लेखकहरू बहुमत पुस्तक थियो भनेर कबुल गरेका छन्

सायद हिजकियाह, यशैया र सहित धेरै मानिसहरूले संकलित

एज्रा।

 

32 उपदेशकको पुस्तकमा

 

यो पुस्तक 1, पनि, गम्भीर मतभेद को एक इतिहास छ। केही

लेखकहरूले आफ्नो लेखक सुलेमानले दाबी गरेका छन्। रब्बी Kammchi, एक

प्रसिद्ध यहूदी विद्वान, यो यशैया द्वारा लेखिएको थियो भनेर भन्नुभयो। यो

ग्रोतिउस भन्छन्, जबकि तल्मूड को विद्वान्हरूले हिजकियाहले यसको श्रेय

यो पुस्तक आफ्नो छोरा, Ebihud लागि Zorobabel गरेर लेखिएको थियो। यूहन्ना,

एक मसीही विद्वान, र केही Gerrnan विद्वान्हरूले छ गणना

बेबिलोन देखि इस्राएलीहरूलाई को रिहाई पछि लेखिएको गरिएको।

 

श्रेष्ठगीत 33 पुस्तक

 

1 यस पुस्तकको इतिहास अझ अस्पष्ट र अनिश्चित छ।

लेखकहरूले केही पैगंबर सुलेमान वा केही गर्न यसको श्रेय

आफ्नो समय सम्बन्धित व्यक्ति। डा Kennicot र केही लेखकहरूले

राय उहाँलाई पछि थियो आउँदै कि आफ्नो अस्तित्व को दाबी

सुलेमानले लिखित ऐतिहासिक गलत थियो र लेखिएको थियो कि

उनको मृत्यु पछि एक लामो समय। थियोडोर, बस्ने एक मिसनरी

पाँचौं शताब्दीको AD, कडाई यो पुस्तक र पुस्तकका निन्दा

अय्यूब, सिमोन र Leclerc एक साँचो रूपमा स्वीकार गरेनन् जबकि

पुस्तक। Whiston यो एक बेईमानी गीत थियो र हुनुपर्छ भन्नुभयो

पुरानो करारको पवित्र पुस्तकहरू देखि बाहिर। केही अरूलाई

यो पनि त्यस्तै न्याय गरेका छन्। Semler एक रूप धारण

जाली र पुस्तक निर्मित। क्याथोलिक, वडा, औंल्याए छ

Castilio यो एक क्रूर गीत हुन घोषणा र त्यो निर्णय गरेको

पुरानो नियमका पुस्तकहरूको देखि बाहिर हुनु पर्छ।

 

34 दानियलको पुस्तकले

 

1 Theodotion को ग्रीक अनुवाद, ल्याटिन अनुवाद र

रोमन क्याथोलिक सबै अनुवाद गीतको समावेश

तीन छोराछोरी र अध्याय 13 र यस पुस्तकको 14। रोमन

क्याथोलिक विश्वास यो गीत र दुई अध्याय, स्वीकार्छन् तर

प्रोटेस्टेन्टहरूको यो अस्वीकार गर्नु र साँचो यो विचार छैन।

 

2 एस्तरको पुस्तकका

 

3 यस पुस्तकको लेखक को नाम साथै को समय आफ्नो

संकलन अज्ञात छ। केही ख्रीष्टियन विद्वानहरुले विश्वास यो छ कि

एज्रा र बीचको अवधिमा बाँचिरहेका विद्वान्हरूले गरेर लेखिएको थियो

सिमोन। एक यहूदी विद्वान Philon [पावलले समकालीन] भन्ने उद्देश्य

यो यहोयाकीन गरेर लेखिएको थियो, यहोशू [को छोरा को छोरा थियो

देखि रिहाई पछि यरूशलेम आएका Jehoakin],

बेबिलोन। सेन्ट अगस्टिनले एज्रा को एक पुस्तक हुन यो विश्वास।

 

4 केही अन्य लेखकहरूले मर्डोक र एस्तर यसको श्रेय। अन्य

यस पुस्तकको विवरण पछि अध्याय 2 मा छलफल गरिनेछ

यो पुस्तक।

 

35 यर्मियाको पुस्तकका

 

1 हामी यस पुस्तकको अध्याय 52 निश्चित दाबी गर्न सकिँदैन छन् कि

यर्मिया लेखेका छन्। को त्यस्तै एघारौं पद

अध्याय 1 () यर्मियालाई रचेका हुन सक्दैन। पूर्व मामला मा,

फारसी संस्करण 1838 को अध्याय 51 को पद 64 किनभने

पाइन्छ: "त्यसैले सम्म यर्मियाको शब्द हो"। फारसी गर्दा

1839 AD को अनुवाद यसो भन्छ: "यर्मिया शब्दहरू समाप्त

यहाँ। "

 

2 पछिल्लो अवस्थामा कारण अध्याय 10 को पद 11 छ

कल्दीहरूको भाषा मा, जबकि पुस्तकको बाँकी हिब्रू मा छ।

यो पाठ तिनीहरूलाई सम्मिलित गर्ने पहिल्याउन असम्भव छ। यो

टिप्पणीकारहरूले सन्दर्भमा धेरै conjectures गरेका छन्

व्यक्ति यस सम्मिलन बनाउने। हेनरी र स्कट को कंपाइलरों

यस अध्यायमा टिप्पणी:

 

3 "यो एज्रा वा केही अन्य व्यक्ति गर्न यो सम्मिलित देखिन्छ

अघिल्लो अध्यायमा भइरहेका भविष्यवाणी elucidate। "

हर्न Vol को पृष्ठ 194 मा भन्छन्। 4:

 

4 "यो अध्याय यर्मिया र मृत्यु पछि जोडी थियो

केही जो हामी पाउन, बेबिलोनको कैदबाट मुक्त

पनि यस अध्यायमा उल्लेख गरेका छन्। "

 

5 यसबाहेक यस मात्रा मा उनी भन्छन्:

"पक्कै यो अगमवक्ताको शब्द हिब्रू छन्

भाषा तर अध्याय 10:11 कल्दीहरूको भाषा मा छ। "म

यस Reverend Venema भन्नुभयो:

"यो पद पछि थपिएको छ।"

 

36 यशैयाको पुस्तकमा

 

1 एक सार्वजनिक बहस Karkaran, एक धार्मिक नेता बीच सम्पन्न भयो

यस पुस्तकको को रोमन क्याथोलिक, र वारेन। यो

छलफल आगरा (भारत) मा 1852 मा प्रकाशित भएको थियो। Karkaran

आफ्नो तेस्रो पत्रको कि Stapelin, एक सिकेका Gerrnan लेखक लेख्छन्,

भन्नुभएको थियो अध्याय 66 सम्म कि अध्याय 40 र सबै अध्याय

यशैयाको पुस्तकमा यशैया लेखेका होइनन्। यो भन्ने बुझाउँछ

यस पुस्तकको बीस-सात अध्याय लेखहरू छैनन्

यशैया।

 

37 नयाँ नियममा र सुसमाचारका चार पुस्तक को स्थिति

 

मत्ती, लूका र मार्क सुसमाचारका पुस्तकहरूमा।

 

1 सबै पुरातन मसीही लेखकहरू र आधुनिक को एक ठूलो संख्या

लेखकहरूलाई बुँदालाई एकमत हो कि मत्ती सुसमाचारको

मूलतः हिब्रू भाषामा थियो र पूर्ण भएको छ

कारण मसीहीहरूले गर्ने विकृति र हेरफेर गर्न पूरै ओझेलमा।

वर्तमान सुसमाचारका मात्र एक अनुवाद छ र समर्थित छैन

कुनै पनि तर्क वा अख्तियार। यसको अनुवादक को नाम छैन पनि

निश्चित जानिन्छ। मात्र conjectures हो कि संभवतः यो वा

भन्ने व्यक्ति अनुवाद गरेका सक्छ। तर्क यस किसिमको सक्नुहुन्न

एक गैर-मसीही पाठक स्वीकार्य हुन। पुस्तक हुन सक्दैन

मात्र अनिश्चित आधारमा यसको लेखक रचेका

गणना।

 

2 Meezan-उल-हक मसीही लेखक कुनै पनि उत्पादन सकेन

यस पुस्तकका लेखक सन्दर्भमा अख्तियार। उहाँले मात्र conjectured

र मत्ती संभवतः ग्रीक मा यो लेखिएको हुन सक्छ भनेर भन्नुभयो

भाषा। यो तथ्यलाई दृष्टिगत यस अनुवाद स्वीकार्य छैन

र तिरस्कार गर्न उत्तरदायी छ।

 

3 मुद्रा इन्साइक्लोपीडिया सुसमाचारको सन्दर्भमा भन्छन्

मत्ती:

 

4 "यो सुसमाचारको हिब्रू भाषा र लेखिएको थियो

41 मा सिरिया र Chaldea बीच प्रचलित थियो जो भाषा

ई मात्र ग्रीक अनुवाद उपलब्ध छ। र वर्तमान

हिब्रू संस्करण नै ग्रीक संस्करण मात्र एक अनुवाद छ। "

 

5 थोमाले वार्ड, एक क्याथोलिक लेखक, आफ्नो पुस्तक मा भन्छन्:

"जेरोम स्पष्ट केही पुरातन भनेर लेखेको पत्रमा यसो भने

विद्वान्हरूले सुसमाचारको पुस्तकका अन्तिम अध्याय बारेमा संदिग्ध थिए

मर्कूस; र तिनीहरूलाई केही अध्यायको शंका बारेमा केही पदहरू थियो

लूका सुसमाचारको पुस्तकका 23; र केही अन्य विद्वान्हरूले संदिग्ध थिए

यस सुसमाचारको पहिलो दुई अध्याय बारेमा। यी दुई अध्याय

स्वीकार छैन जो Marchionites [द्वारा समावेश गरिएको छैन

पुरानो नियमको औं र दुई देवताहरूको, राम्रो को एक र एक को विश्वास

आफ्नो पुस्तकमा दुष्ट]। "

 

6 नर्टन बोस्टन मा 1837 मा छापिएको आफ्नो पुस्तकमा लेख्छन्:

"यो सुसमाचारको पद नौ देखि चलान एक खण्डमा समावेश

अनुसन्धान लागि बोलाउने अन्तिम अध्याय को अन्त। यो छ

GRIESBACH बारेमा शङ्का कुनै संकेत दिए छैन अचम्मको कुरा आफ्नो

पाठ, पछि उहाँले यो भनेर प्रमाणित गर्न धेरै तर्क प्रस्तुत गरेको छ

भाग केही पछि मानिसहरूले एक थपिएको थियो। "

 

पछि आफ्नो पुस्तक मा 7, केही थप तर्क दिने, उहाँले भन्नुभयो:

"यो, प्रश्न मा पारित संदिग्ध छ भन्ने कुराको प्रमाण हो

हामी मा मन मा लेखकहरू बानी राख्न विशेष गरी यदि तिनीहरूले

सामान्यतया पाठ थप्न साटो देखि आना गर्न रुचाउँछन्। "

GRIESBACH प्रोटेस्टेन्ट सबैभन्दा भरपर्दो विद्वानहरूको छ

विश्वास।

 

यूहन्नाको सुसमाचारको 38 INAUTHENTICITY

 

1 यूहन्ना सुसमाचारको छ भनी दाबी लागि कुनै अधिकार छैन

प्रेरित यूहन्नाको पुस्तक कसलाई रचेका दिइएको छ। मा

बरु, कडा यो खण्डन धेरै तर्कहरू छन्

दाबी गर्छन्।

 

39 प्रथम तर्क:

 

अघि र पैगंबर येशूको अवधि, शैली को पछि 1

लेखन र संकलन पुस्तक विधि शैली जस्तै थियो

वर्तमान लेखकहरू। यस सुसमाचारका यूहन्ना छ तापनि यो देखिन्छ स्वयं

यो लेखकले यूहन्ना आफै छैन भनेर।

 

2 यो स्पष्ट प्रमाण खण्डन गर्न सम्भव छैन जो

बलियो तर्क शताब्दी प्रस्तुत गर्दै नभएसम्म पाठ नै प्रदान

यो।

 

40 दोस्रो तर्क:

 

1 यो सुसमाचारको 21:24 मा यो भनाइ पाइन्छ:

"यो चेला छ जो यी testifieth: र हामी

आफ्नो गवाही प्रेरित यूहन्ना वर्णन ", साँचो हो भनेर थाह छ।

यो यस पाठ को लेखक यूहन्ना आफै छैन भनेर बुझाउँछ। यो

लेखकले लेखेका केही लिपि पाएको छ कि अनुमान गर्न लगाउँछ

यूहन्ना र आफ्नै भाषा केही बनाउने सामाग्री वर्णन गरेको छ

सामग्री गर्न चूक र फाईल।

 

41 तेस्रो तर्क:

 

1 दोस्रो शताब्दी ई मा अधिकारीहरूलाई इन्कार गर्दा

यूहन्ना [चेला] पुस्तकमा रूपमा यस सुसमाचारका स्वीकार,

इरानसले - पोलिकार्पले, यूहन्ना को चेला चेला - थियो

जीवित।

 

2 उहाँले इन्कार गर्ने ती शताब्दी गर्न कुनै पनि कथन बनाएन

पुस्तक स्वीकार र उहाँले पोलिकार्पले सुनेका थिए भनेर पुष्टि भएन

यस सुसमाचारका यूहन्ना, प्रेरित पुस्तकमा थियो कि भन्दै। यो थियो

यूहन्ना पुस्तकमा भएको, पोलिकार्पले प्रकट हुनुपर्छ। यो हुन सक्दैन

सत्य उहाँले पोलिकार्पले धेरै गोप्य र गहिरो भन्दै सुनेको

उहाँले सम्बन्धित तर करिब एक एक शब्द पनि सुनेनन् कुराहरू

यस्तो महत्व को कुरा।

 

3 अनि उहाँले यो पनि अधिक unbelievble सुनेको छ कि र

हामी त्यो मौखिक मा ठूलो भरोसा थियो कि उहाँलाई थाह पछि, बिर्से

बयान र उनलाई सम्झना गर्न प्रयोग गरे। यो स्पष्ट छ

इरानसले को राय सन्दर्भमा Eusebius को निम्न बयान

मौखिक बयान बारे:

 

4 म, परमेश्वरको अनुग्रहले ठूलो हेरचाह यी शब्दहरू सुने

र कागज मा, तर पनि मेरो मन मा मात्र तिनीहरूलाई यस्तो लेखे। एक लागि

लामो समय, म तिनीहरूलाई पढेर राख्न मेरो बानी गरेका छन्। "

 

5 यो त्यो सम्झना र थिएन पनि अकल्पनीय छ

राज्य

यो आफ्नो शत्रुहरू को डर लागि। यो तर्क पनि हामीलाई छुटकारा दिन्छन्

यो सुसमाचारको साँचो इन्कार दोष

धार्मिक पूर्वाग्रहले। हामी यो दोश्रो मा इन्कार थियो कि देखेको छु

शताब्दी ई र पुरातन मसीहीहरूले रक्षा हुन सकेन।

दोस्रो शताब्दी ई को मूर्तिपूजक विद्वान्ले थियो जो Celsus,

साहसपूर्वक मसीहीहरूले आफ्नो सुसमाचारका विकृत थियो भनेर घोषणा

तीन वा चार पटक वा बढी। यो परिवर्तन वा विकृति बदल

पाठ सामग्री।

 

6 फेस्तसले Manichaeans को मुख्य र सार्वजनिक एक विद्वान्ले

4 शताब्दी ई मा घोषणा:

 

7 "यो स्थापित गरिएको छ कि नयाँ नियममा पुस्तकहरू

हो न त ख्रीष्टको पुस्तकहरू, न त तिनीहरूले पुस्तकहरू छन् आफ्नो

प्रेरितहरूले तर अज्ञात मानिसहरूलाई लिखित र रचेका छन्

तिनीहरूलाई प्रेरितहरू र उनीहरूका साथीहरू। "

 

42 चौथो तर्क:

 

1 1844 मा छापिएको क्याथोलिक हेराल्ड, बयान मा समावेश

ठेली। Stapelin आफ्नो पुस्तक मा भने कि पृष्ठ 205 मा 3 कि सुसमाचारका

यूहन्ना को कुरामा कुनै शङ्का एक स्कूल को एक विद्यार्थी मा गरेर लेखिएको थियो

अलेक्जेंड्रिया। उहाँले एक को एक पुस्तक हुन यो दाबी कसरी blatantly हेर्नुहोस्

विद्यार्थी।

 

43 पाँचौं तर्क:

 

1 Bertshiender, ठूलो विद्वान, भन्नुभयो:

यस सुसमाचारका र यूहन्ना सबै पत्रहरूबाट को "सारा

पक्कै उसलाई तर केही अन्य व्यक्ति मा लेखेका होइनन्

दोस्रो शताब्दीका आदि भल बग्न थाल्दछन् "

 

44 छैटौं तर्क:

 

1 ग्रोतिउस, एक प्रसिद्ध विद्वान, स्वीकारे:

"यस सुसमाचारको पुस्तकमा बीस अध्याय हुन त्यहाँ प्रयोग। यस

बीस-पहिलो अध्यायले गरेर, यूहन्ना को मृत्यु पछि थपिएको थियो

एफिससको मण्डली। "

 

45 सातौं तर्क:

 

1 को Allogin, दोस्रो शताब्दी ई मा मसीहीहरूको एक गुटको,

यस सुसमाचारका र यूहन्ना सबै लेखहरू इन्कार।

 

46 आठ तर्क:

 

1 अध्याय 8 को पहिलो एघार पदहरूले कुनै पनि द्वारा स्वीकार गर्दै

यो चाँडै यी पदहरू देखाउनुभएको गरिनेछ र मसीही लेखकहरूले

यस सिरियाली संस्करण मा अवस्थित छैन।

त्यहाँ थिए भने कुनै पनि प्रामाणिक सबूत को भन्दा यो समर्थन गर्न

मसीही लेखकहरूले यस्तो बयान गरेका छैनौं थियो। तसर्थ

Bertshiender र Stapelin को राय पक्कै साँचो हो।

 

47 नवौं तर्क:

 

1 हर्न, ठेली अध्याय दुई। आफ्नो टिप्पणी को 4 यसो भन्छ:

यो हामीलाई सुनाउने भएको छ कि "जानकारी

चार सुसमाचारका को अवधि सन्दर्भमा चर्चको इतिहासकारहरूले

दोषपूर्ण र अनिश्चित छ। यसले हामीलाई कुनै पनि पुग्न मदत गर्दैन

अर्थपूर्ण निष्कर्षमा। पुरातन धर्मविद्हरूले पुष्टि गरेको छ

निरर्थक बयान र तिनीहरूलाई लेखिएका। यसपछि मानिसहरूलाई स्वीकार

बस तिनीहरूलाई आदर उनीहरूलाई बाहिर। यी झूटा बयान यसरी थिए

अर्को एक लेखक देखि कुराकानी। समय को एक लामो अवधि

पारित गरेको छ, र यो पत्ता लगाउन धेरै गाह्रो भएको छ

सत्य। "

 

2 यसबाहेक नै मात्रा मा उनी भन्छन्:

"पहिलो सुसमाचारका 37 ई वा 38 ई मा या त लेखिएको थियो

43 ई मा वा 48 ई.सं. वा 61,62,63 र 64 ई दोस्रो मा

सुसमाचारका 65 सम्म यो पछि 56 ई.सं. वा कुनै पनि समय मा लेखिएको थियो

ई र सबै भन्दा संभवतः 60 वा 63 ई मा तेस्रो सुसमाचारको थियो

53 वा 63 वा 64 ई मा लेखिएको चौथो सुसमाचारको पुस्तकमा लेखिएको थियो

68,69,70 वा 89 वा 98 आदि भल बग्न थाल्दछन् मा "

 

3 को राय सन्दर्भमा Eusebius को कथन निम्न

मौखिक बयान बारेमा इरानसले:

 

4 म, परमेश्वरको अनुग्रहले ठूलो हेरचाह यी शब्दहरू सुने

र कागज मा, तर पनि मेरो मन मा मात्र तिनीहरूलाई यस्तो लेखे। एक लागि

लामो समय, म तिनीहरूलाई पढेर राख्न मेरो बानी गरेका छन्। "

 

5 यो त्यो सम्झना र राज्य होइन भनेर पनि अकल्पनीय छ

यो आफ्नो शत्रुहरू को डर लागि। यो तर्क पनि हामीलाई छुटकारा दिन्छन्

यो सुसमाचारको साँचो इन्कार दोष

धार्मिक पूर्वाग्रहले। हामी यो दोश्रो मा इन्कार थियो कि देखेको छु

शताब्दी ई र पुरातन मसीहीहरूले रक्षा हुन सकेन।

 

दोस्रो शताब्दी ई को मूर्तिपूजक विद्वान्ले थियो जो 6 Celsus,

साहसपूर्वक मसीहीहरूले आफ्नो सुसमाचारका विकृत थियो भनेर घोषणा

तीन वा चार पटक वा बढी। यो परिवर्तन वा विकृति बदल

पाठ सामग्री।

 

7 फेस्तसले Manichaeans44 को मुख्य र सार्वजनिक एक विद्वान्ले

4 शताब्दी ई मा घोषणा:

 

8 "यो स्थापित गरिएको छ कि नयाँ नियममा पुस्तकहरू

हो न त ख्रीष्टको पुस्तकहरू, न त तिनीहरूले पुस्तकहरू छन् आफ्नो

प्रेरितहरूले तर अज्ञात मानिसहरूलाई लिखित र रचेका छन्

तिनीहरूलाई प्रेरितहरू र उनीहरूका साथीहरू। "

 

48 चौथो तर्क:

 

1 1844 मा छापिएको क्याथोलिक हेराल्ड, बयान मा समावेश

ठेली। Stapelin आफ्नो पुस्तक मा भने कि पृष्ठ 205 मा 3 कि सुसमाचारका

ofJohn कुरामा कुनै शङ्का एक स्कूल को एक विद्यार्थी मा गरेर लेखिएको थियो

अलेक्जेंड्रिया। उहाँले एक को एक पुस्तक हुन यो दाबी कसरी blatantly हेर्नुहोस्

विद्यार्थी।

 

49 पाँचौं तर्क:

 

1 Bertshiender, ठूलो विद्वान, भन्नुभयो:

यस सुसमाचारका र यूहन्ना सबै पत्रहरूबाट को "सारा

पक्कै उसलाई तर केही अन्य व्यक्ति मा लेखेका होइनन्

दोस्रो शताब्दीका आदि भल बग्न थाल्दछन् "

 

50 छैटौं तर्क:

 

1 ग्रोतिउस, एक प्रसिद्ध विद्वान, स्वीकारे:

"यस सुसमाचारको पुस्तकमा बीस अध्याय हुन त्यहाँ प्रयोग। यस

बीस-पहिलो अध्यायले गरेर, यूहन्ना को मृत्यु पछि थपिएको थियो

एफिससको मण्डली। "

 

51 सातौं तर्क:

 

1 को Allogin, दोस्रो शताब्दी ई मा मसीहीहरूको एक गुटको,

यस सुसमाचारका र यूहन्ना सबै लेखहरू इन्कार।

 

52 आठ तर्क:

 

1 अध्याय 8 को पहिलो एघार पदहरूले कुनै पनि द्वारा स्वीकार गर्दै

यो चाँडै यी पदहरू देखाउनुभएको गरिनेछ र मसीही लेखकहरूले

यस सिरियाली संस्करण मा अवस्थित छैन।

 

त्यहाँ थिए भने 2 कुनै प्रामाणिक सबूत को भन्दा यो समर्थन गर्न

मसीही लेखकहरूले यस्तो बयान गरेका छैनौं थियो। तसर्थ

Bertshiender र Stapelin को राय पक्कै साँचो हो।

 

53 नवौं तर्क:

 

1 हर्न, ठेली अध्याय दुई। आफ्नो टिप्पणी को 4 यसो भन्छ:

यो हामीलाई सुनाउने भएको छ कि "जानकारी

चार सुसमाचारका को अवधि सन्दर्भमा चर्चको इतिहासकारहरूले

दोषपूर्ण र अनिश्चित छ। यसले हामीलाई कुनै पनि पुग्न मदत गर्दैन

अर्थपूर्ण निष्कर्षमा। पुरातन धर्मविद्हरूले पुष्टि गरेको छ

निरर्थक बयान र तिनीहरूलाई लेखिएका। यसपछि मानिसहरूलाई स्वीकार

बस तिनीहरूलाई आदर उनीहरूलाई बाहिर। यी झूटा बयान यसरी थिए

अर्को एक लेखक देखि कुराकानी। समय को एक लामो अवधि

पारित गरेको छ, र यो पत्ता लगाउन धेरै गाह्रो भएको छ

सत्य। "

 

2 यसबाहेक नै मात्रा मा उनी भन्छन्:

"पहिलो सुसमाचारका 37 ई वा 38 ई मा या त लेखिएको थियो

43 ई मा वा 48 ई.सं. वा 61,62,63 र 64 ई दोस्रो मा

सुसमाचारका 65 सम्म यो पछि 56 ई.सं. वा कुनै पनि समय मा लेखिएको थियो

ई र सबै भन्दा संभवतः 60 वा 63 ई मा तेस्रो सुसमाचारको थियो

53 वा 63 वा 64 ई मा लेखिएको चौथो सुसमाचारको पुस्तकमा लेखिएको थियो

68,69,70 वा 89 वा 98 आदि भल बग्न थाल्दछन् मा "

 

54 पत्रहरूबाट र प्रकाश

 

1 हिब्रूहरूलाई पत्र, पत्रुसको दोस्रो पत्र, को

दोस्रो र यूहन्ना को तेस्रो पत्रहरूबाट, याकूबको पत्र, को

यहूदा विफल र यूहन्ना को पहिलो पत्र को धेरै पदहरू छन्

गलत प्रेरितहरूलाई रचेका। यी किताब सामान्यतया थिए

363 ई सम्म संदिग्ध हुन र भइरहन मानिन्छ

मसीही को बहुमत गर्न झूटा र अस्वीकार्य मानिन्छ

यस दिन सम्म लेखकहरूले। यूहन्नाको पहिलो पत्र को पद

सिरियाली संस्करण मा छोडिएको छ।

 

2 अरब चर्च दोस्रो पत्र को अस्वीकार गरेका छन्

पत्रुस, दुवै यूहन्ना को पत्रहरूबाट, यहूदा को पत्र, र

प्रकाश। त्यसै गरी सिरिया को चर्चहरूमा तिनीहरूलाई अस्वीकार गरेका छन्

आफ्नो इतिहासको सुरुदेखि।

 

3 हर्न आफ्नो टिप्पणी को दोस्रो मात्रा मा भन्छन् (1822)

पृष्ठ 206 र 207 मा :)

 

4 "निम्न पत्रहरूबाट र पदहरू समावेश गरिएको छैन

सिरियाली संस्करण र एउटै अरब त्यस्तै थियो

चर्च: पत्रुसको दोस्रो पत्र, यहूदा को पत्र, दुवै

जोन, प्रकाश को पत्रहरूबाट, को 2-11 देखि पदहरू

पहिलो जन सुसमाचार अध्याय 8, र अध्याय 5 पद 7

यूहन्ना विफल। सिरियाली संस्करण को अनुवादक यी छुटेको

उहाँले तिनीहरूलाई विश्वास गरेनन् पदहरू किनभने साँचो हुन। वडा पुष्टि

"रोजर्स, को एक ठूलो विद्वान: पृष्ठ 37 मा आफ्नो पुस्तक (1841) मा यस

प्रोटेस्टेन्ट विश्वास को एक नम्बर को नाम उल्लेख छ

झूटो निम्न पुस्तकहरू घोषणा गर्ने प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले र

, हिब्रूहरूलाई पत्र: पवित्र धर्मशास्त्र तिनीहरूलाई बहिष्कृत

याकूब, दोस्रो र यूहन्ना को तेस्रो पत्रहरूबाट को पत्र,

र प्रकाश। "

 

5 डा Bliss, प्रोटेस्टेन्ट विश्वास को एक सिकेका विद्वान्ले यसो भने:

"Eusebius को अवधि सम्म सबै पुस्तकहरू माथि पाइन्छ

स्वीकार्य, "र त्यो भन्ने कुरा मा जोर:

 

6 "याकूबको पत्र, पत्रुस र दोस्रो पत्र पनि

यूहन्ना को दोस्रो र तेस्रो पत्रहरूबाट को को होइन लेखन

प्रेरितहरूको। हिब्रूहरूलाई पत्र एक लामो समय को लागि अस्वीकार रह्यो

अवधि, यस्तै सिरियाको चर्चले स्वीकार गरेन

पत्रुसको दोस्रो पत्र, यूहन्ना को दोस्रो र तेस्रो पत्रहरूबाट, THC

यहूदा र प्रकाश गर्न पत्र। "

 

7 Lardner ठेली मा भने। पृष्ठ 175 मा आफ्नो टिप्पणी को 4:

 

"Cyrillus र यरूशलेमको मण्डलीको स्वीकार गरेन

आफ्नो अवधि मा प्रकाश पुस्तकमा। यसको वाहेक यस देखि, नाम

यस पुस्तकको पनि आधिकारिक पुस्तकहरू को सूचीमा हुन्न

जो तिनले यस्तो लेखे। "

 

उहाँले अझै यसो भन्नुभयो नै मात्रा को पृष्ठ 323 मा 8:

 

"प्रकाश सिरियाली संस्करण को भाग थिएन।

Barhebroeus र याकूब टिप्पणी लागि यो पुस्तक समावेश गरिएको थिएन

आफ्नो टिप्पणी। Abedjessu, पत्रुसको दोस्रो पत्र छुटेको

यूहन्ना को दोस्रो र तेस्रो पत्रहरूबाट, यहूदा को पत्र र

आफ्नो सूचीबाट प्रकाश। अन्य सबै अरामीहरूले नै राय छ

यी पुस्तक। "

 

9 क्याथोलिक हेराल्ड (1844) निम्न भनाइ पाइन्छ

ठेली को पृष्ठ 206 मा। 7: "गुलाब आफ्नो पुस्तक पृष्ठ 161 मा लेखिएको छ

धेरै प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले प्रकाश पुस्तकमा विचार गैर

विश्वसनीय। प्रोफेसर Ewald शक्तिशाली तर्क उत्पादन गरिएको छ

यूहन्नाको सुसमाचारको र यूहन्ना को पत्रहरूबाट र भनेर प्रमाणित गर्ने

यूहन्ना को प्रकाशपुरमा एउटै व्यक्ति को लेखहरू हुन सक्दैन।

 

10 Eusebius ठेली अध्याय 25 मा निम्न बयान गर्दछ।

आफ्नो इतिहास 7:

"Dionysius केही प्राचीन लेखकहरूले पुस्तक बाहिर भन्छन् कि

पवित्र धर्मशास्त्र प्रकाश र छ completelv को

यो गलत साबित। उहाँले यो पुस्तक अर्थहीन र एक ठूलो छ भन्ने कुरा भने

अन्जानमा उदाहरण। यूहन्ना वा यस पुस्तकको कुनै पनि संघ

एक धार्मिक मानिस वा कुनै पनि मसीही गलत छ। वास्तवमा, यो

पुस्तक एक धर्म विरोधी Cerinthus द्वारा यूहन्ना गर्न ठहराइएको थियो। म थियो इच्छा

पवित्र धर्मशास्त्र यो छोडेर को शक्तिहरु। जहाँसम्म मेरो

आफ्नै राय चिन्तित छ, म यो कसैले देखि हुन विश्वास गर्ने

प्रेरित थियो। तर के म सजिलै विश्वास गर्न सक्दैन लेखकले छ

प्रेषितहरूको कुनै पनि थियो, वा त्यो जब्दीका छोरा थिए वा

याकूबका भाइ। "

 

बरु 11 ​​पाठ मुहावराहरू र आफ्नो शैली कडा

लेखकले प्रेरित यूहन्ना भएको छ सक्दैन भनेर जो छ संकेत

प्रेरितको पुस्तक मा उल्लेख किनभने एसिया माइनरको आफ्नो उपस्थिति

थाह छैन। यो यूहन्ना पुरा तरिकाले एक छ जो एक फरक मान्छे हो

एसियाली। एफिसस शहर मा दुई चिहानहरू, दुवै असर छन्

यूहन्ना को अभिलेखमा। सामाग्री र यस पुस्तकको शैली

यूहन्ना, इंजीलवादी, यस पुस्तकका लेखक होइन भनेर संकेत गर्छ।

सुसमाचारका र पत्रहरूबाट को पाठ भएकोले रूप परिष्कृत छ

ग्रीकहरूको शैली। यो प्रकाशको पुस्तकमा बाबजुद

धेरै, युनानी देखि शैली मा विभिन्न पूर्ण पाठ समावेश

असामान्य अभिव्यक्ति।

 

यो सुसमाचार प्रचारकहरूले यसबाहेक 12 मा एक साधारण अभ्यास गरेको छ

तिनीहरू सुसमाचारका पुस्तकहरूमा न त आफ्नो नाम खुलासा छैन

पत्रहरूबाट, तर पहिलो व्यक्ति वा आफूलाई वर्णन

तेस्रो व्यक्ति, यस पुस्तकका लेखक आफ्नै उल्लेख छ, जबकि

नाम। अध्यायमा येशूको प्रकाशमा म उहाँले यसो भन्छन्: "

परमेश्वरले उहाँलाई दिनुभयो जो येशू ख्रीष्टको प्रकाश निम्ति देखाउन आफ्नो

केही समयअघि पारित गर्न आएको पर्छ जो सेवकहरूको कुराहरू; र उहाँले पठाए र

आफ्नो सेवक यूहन्ना निम्ति आफ्नो दूत ले यो संकेत। "

 

13 उहाँले पनि अध्याय 4 मा लेख्छन्:

"यूहन्ना एशिया मा हो जो सात चर्च गर्न।" अध्याय 9 मा उनले

यसो भन्छ: "1, कष्ट मा आफ्नो भाइ, र साथी हुँ यूहन्ना,

र येशू ख्रीष्टको यो राज्य, र धैर्य मा "फेरि 22 मा:। 8

तिनी यसो भन्छन्: "म यूहन्ना यी कुराहरू देखे र तिनीहरूलाई सुने।"

 

14 उहाँले विपरीत सबै माथिका पदहरूमा मा आफ्नो नाम उल्लेख

सुसमाचार प्रचारकहरूले सामान्य अभ्यास। विवरणचाहिं कि

लेखक क्रम मा आफ्नो सामान्य अभ्यास विरुद्ध आफ्नो नाम खुलासा गरेको छ

यस भएको भए किनभने आफूलाई स्वीकार्य हुन सक्दैन परिचय गर्न

आफ्नो वस्तु उहाँले आफ्नो नाम सँगै विशिष्ट शब्दहरू प्रयोग हुनेछ

आफ्नो अभिप्राय परिभाषित। उदाहरणका लागि, उहाँले, यूहन्ना लेख्न सक्थे

यो जब्दीका छोरा वा याकूब भाइ। उहाँले मात्र केही प्रयोग

आदि धैर्य मा "आफ्नो भाइ", साथी जस्तै सामान्य शब्द

आफ्नो परिचय को उद्देश्य सेवा छैन, जो

 

15 Eusebius पनि ठेली अध्याय 3 मा भन्छन्। आफ्नो पुस्तक को 3:

"पत्रुसको पहिलो पत्र साँचो हो, तर आफ्नो दोस्रो पत्र

पवित्र धर्मशास्त्रमा समावेश गर्न कहिल्यै गर्नुपर्छ। चौध पत्रहरूबाट

पावलले हो, तथापि, पढ्न। हिब्रूहरूलाई पत्र रहेको छ

केही मानिसहरू बाहिर। "

 

16 उहाँले अगाडी नै पुस्तकको अध्याय 25 मा elaborates:

"यो याकूब गर्न पत्रहरूबाट कि बहस को एक बिन्दु भएको छ,

र यहूदा, पत्रुसको दोस्रो पत्र, र यूहन्ना म को पत्रहरूबाट

र 11 सुसमाचार प्रचारकहरूले वा केही अन्य लेखकहरूले लेखेका हुन्

एउटै नाम। यो पनि पावलले को प्रेरित भन्ने बुझेका गर्नुपर्छ

पत्रुस को प्रकाश, बर्णाबास पत्र र पुस्तक शीर्षक,

"चेलाहरूको संस्था" पुस्तकहरू अस्वीकार गर्दै र यस गर्न सक्छन्

साबित हुन। यस प्रकाश पनि यो सूचीमा समावेश गर्नुपर्छ। "

 

17 Eusebius पनि विषयमा अर्जन को एक बयान उद्धृत

ठेली अध्याय 25 मा हिब्रूहरूलाई पत्र। आफ्नो पुस्तक को 6:

"यो पत्र कि मानिसहरूलाई एक लोकप्रिय धारणा हो

(हिब्रू) रोम को क्लेमेन्ट (150-22 ()) र केही लेखिएको थियो

मानिसहरू यो लूका गरेर लेखिएको थियो कि जस्तो लाग्छ। "

 

18 आइरिस मिसनरी लियोन (178) र Hippolitus (220) र

Nouclus, रोम (251) को मिसनरी, यो स्वीकार गर्न इन्कार गरे

हिब्रूहरूलाई पत्र को साँचो। Turtullien, विशप

कार्थेज (घ। 200) यस पत्र बर्णाबास हो भनेर भन्छन्।

Caius, रोम को Presbyter (घ। 251) को तेह्र पत्रहरूबाट गन्ती

पावलले यस पत्र गणना थिएन र। Cyprien, विशप

कार्थेज (248), यस पत्र को कुनै उल्लेख छैन। यो

Monophysite चर्चले अझै पनि दोस्रो स्वीकार गर्न अस्वीकार

पत्रुस विफल र यूहन्ना को दोस्रो र तेस्रो पत्रहरूबाट।

 

19 Scaliger कि यसो हिब्रूहरूलाई पत्र disowns

जसले यो पत्र को लेखक आफ्नो समय बर्बाद भयो।

युसीबियसका, ठेली अध्याय 23 मा। आफ्नो पुस्तक को 2 यसो भन्छ:

"आम यस पत्र झूटा र धेरै मानिन्छ

प्राचीन लेखकहरूले यो उल्लेख गरेको छ। पत्र बारेमा हाम्रो धारणा

यहूदा फरक छैन तर थुप्रै चर्चले अझै पनि अनुसार कार्य

यो। "

 

बाइबल को 20 इतिहास (1850) यो भनाइ पाइन्छ:

"ग्रोतिउस यो पत्र, कि छ, यहूदा को पत्र थियो भनेर भन्छन्

यहूदा Oskolf (आर्कबिशप) यरूशलेम को 15 औं Oskolf द्वारा लिखित

सम्राट Hadrian को समयमा बाँचिरहेका। "

 

21 Eusebius आफ्नो इतिहास ठेली मा उल्लेख छ। 6, अध्याय 25:

"अर्जन ठेली मा भने। आफ्नो टिप्पणी को 5 सुसमाचारको मा

जोन पल चर्च केहि लेख्न, र होइन भनेर उहाँले भने

यो एक केहि लाइनहरु भन्दा बढी थियो कुनै पनि चर्च लेखे। "

 

गर्न रचेका छन्, जो 22 अर्जन अनुसार, सबै पत्रहरूबाट

पावलले, उहाँलाई लेखेका होइनन्। तिनीहरूले hypothetically रचेका छन्

उहाँलाई। सायद पावलले केही लाइनहरु पनि यी मा उपस्थित हुन सक्छ

पत्रहरूबाट।

 

23 मनमा यी सबै भनाइहरू पार्दै, हामी विश्वास गर्न नेतृत्व गर्दै

फेस्तसले गरेका निम्न कथन सत्य:

"नयाँ नियमका लेखक न येशू ख्रीष्ट हुनुहुन्छ, न त

आफ्ना प्रेरितहरूलाई, तर अज्ञात पहिचान को एक निश्चित मानिस लेखिएको छ

तिनीहरूलाई र सुसमाचार प्रचारकहरूले तिनीहरूलाई रचेका। "

 

24 यो कथन सत्य शङ्का साबित गरेको छ। हामी

पहिले नै पहिले यस पुस्तकमा देखाएका छन् यी छ पत्रहरूबाट र

प्रकाश पुस्तकका विश्वास थिएन र तिरस्कार रह्यो

363 सम्म; र तिनीहरूले महासभाले समेत स्वीकार गरिएन

नाइसीया को परिषद को 325. त्यसपछि 364 मा सदस्यहरु मा

Liodesia छवटा पत्रहरूबाट स्वीकारे। प्रकाश पुस्तकका

यो पनि बैठक मा बाहिर तर पछि 397 मा थियो रह्यो

कार्थेज को परिषद द्वारा स्वीकारे।

 

25 यी पुस्तकहरू बारेमा दुई काउन्सिल को निर्णय हुन सक्दैन

स्पष्ट कारण तर्कको रूपमा मानिन्छ। सबै भन्दा पहिले सबै

काउन्सिल यहूदा पुस्तकका स्वीकार गरेका थिए। परिषद्ले

Liodesia त्यसपछि पुस्तक अध्याय 10 को दस पदहरू स्वीकार

एस्तर, र अध्याय 10 को लागि त्यस पछि छ अध्याय

सुलेमान, Tobit, बारूकले, उपदेशक र मक्काबीहरूका गीत

, कार्थेज को परिषद द्वारा स्वीकार गर्दा थिए सबै

पछि काउन्सिल माथि तीन को निर्णय पुष्टि

काउन्सिल।

 

26 अब, यी काउन्सिल को निर्णय मा स्थापित गरियो भने

त्यसपछि तिनीहरू सबै भन्दा निश्चित थिए जो प्रमाणित तर्कहरू,

प्रोटेस्टेन्टहरूको तर अर्कोतर्फ, तिनीहरूलाई स्वीकारेका छन् थियो,

वास्तवमा मामला थियो रूपमा आफ्नो निर्णय स्वेच्छाचारी थिए भने, यो थियो

आवश्यक प्रोटेस्टन्ट यी पुस्तकहरू सबै इन्कार गर्न लागि। हामी

तिनीहरूले परिषद "स्वीकार ध्यान दिनुहोस कि धेरै छक्क

छवटा पत्रहरूबाट साथै पुस्तकका बारे निर्णय

प्रकाश तर विशेष गरी, अन्य पुस्तकहरूमा विषयमा इन्कार

सबैको द्वारा स्वीकार गरिएको थियो जो Judith पुस्तक

सबै काउन्सिल। यो निर्णय फेरि स्वेच्छाचारी र बिना छ

न्याय।

 

27 तिनीहरूको मात्र proffered कारण, को मूल संस्करण कि

यी पुस्तकहरू हराएका, जेरोम किनभने स्वीकार गर्न सकिँदैन थियो

उहाँले पाइने भन्ने तथ्यलाई पुष्टि यहूदा को मूल संस्करण र

कल्दीहरूको भाषा र मूल पुस्तकमा Tobit

हिब्रू मा Ecclesiasticus, र यी पुस्तकहरू अनुवाद गरिएको छ

मूल संस्करण देखि। यस आधारमा, प्रोटेस्टेन्टहरूको गर्नुपर्छ

कम्तीमा यी पुस्तकहरू स्वीकार र तिनीहरूले वास्तवमा मा तिरस्कार गर्नुपर्छ

त्यस पुस्तकमा मूल देखि मत्ती को सुसमाचारका हराएको थियो।

 

28 हर्न को बयान, पहिले नै पहिले उद्धृत, प्रमाणित पनि

पुरातन मसीहीहरूलाई बारे मा धेरै विशेष थिएनन् कि वास्तवमा

आफ्नो परम्परा को प्रामाणिकता मा देख। तिनीहरू प्रयोग

स्वीकार र पौराणिक र शानदार कथाहरू सबै प्रकारका लेख्न र

पछि लागे र मानिसहरूले काम गरे थिए जो परम्परा

पछि पटक। यो दृश्य मा, सबै भन्दा स्वीकार्य निष्कर्षमा

यी काउन्सिल को विद्वानहरु केही सुनेको हुनुपर्छ छ कि

, पछि शताब्दीयौंदेखि अस्वीकार भएको जो यी परम्परा,

कुनै पनि प्रमाणीकरण बिना द्वारा स्वीकार गरियो)

 

29 पवित्र धर्मशास्त्रमा ख्रीष्टियनहरूले उपचार गर्दै छन्

त्यसै तरिका रूपमा व्यवस्था र नागरिक प्रशासन को साधारण पुस्तकहरू,

तिनीहरूले निरन्तर परिवर्तन र आफ्नो आवश्यकता अनुरूप पदहरू बदल्नुपर्ने।

यो केही उदाहरण हाम्रो दाबी स्थापना गर्न पर्याप्त हुनेछ।

 

30 ग्रीक अनुवाद लगातार रूपमा स्वीकार भएको थियो

को 1 5th गर्न प्रेरितहरूको समय देखि आधिकारिक पाठ

शताब्दीका। हिब्रू संस्करण विकृत गरिएको छ विश्वास थियो

र ग्रीक अनुवाद सही संस्करण छलफल भएको थियो।

त्यस लगत्तै यी पुस्तकहरू को स्थिति पूरै परिवर्तन भएको थियो।

यो विकृत संस्करण सही र रूपमा स्वीकार भएको थियो

विकृत रूप सही एक।

 

31 ग्रीक संस्करण मा दानियलको पुस्तकले साँचो थियो

प्रारम्भिक विद्वानहरूको आँखा, तर अर्जन पछि यो थियो भनेर घोषणा

गलत, तिनीहरूले इन्कार र को संस्करण संग प्रतिस्थापित

Theodotion।

 

32 Aristias को पत्र पवित्र को सूची मा रहेका

धर्मशास्त्र तर सत्रौँ शताब्दीमा केही आपत्ति थिए

यो विरुद्ध खडा र अचानक मा एक झूटा कागजात परिणत

एक] एल प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले आँखा।

 

33 ल्याटिन संस्करण सबै क्याथोलिकहरू गरेर साँचो विश्वास छ

यो द्वारा विकृत र अकल्पनीय मानिन्छ जबकि

प्रोटेस्टन्ट।

 

34 उत्पत्ति सानो पुस्तक साँचो र विश्वसनीय रहेका

15 औं शताब्दीमा सम्म नै पुस्तक झूटा घोषित भएको थियो, जबकि

र thel6th शताब्दीमा इन्कार गर्नुभयो।

 

35 एज्रा तेस्रो पुस्तक अझै ग्रीक द्वारा स्वीकार गरेको छ

चर्च तर दुवै क्याथोलिक र तिरस्कृत भएका छ

प्रोटेस्टन्ट। त्यसै गरी श्रेष्ठगीत छलफल भएको थियो

साँचो र पवित्र धर्मशास्त्रको भाग र अझै पनि पाउन सकिन्छ

कोडेक्स Elexandrine, अझै यो अब अस्वीकार गरिएको छ।

 

36 एक नम्बर उपस्थिति विकृतिहरु को बिस्तारै अनुभूति

आफ्नो पवित्र पुस्तक ढिलो होस्, मसीहीहरूले नेतृत्व गर्न बाध्य छ वा

पछि, तथ्यको सत्य स्वीकार गर्न कि ठूलो भाग

Judeo-मसीही शास्त्रपदहरू ठूलो परिवर्तन भइरहेको छ र

विकृतिहरु।

 

37 हामी मसीहीहरू कुनै पनि अधिकार छैन भनेर देखाएका छन्

को प्रामाणिकता को लागि प्रामाणिक अभिलेख वा स्वीकार्य तर्कहरू

पुरानो नियमका वा नयाँ टी estament या त पुस्तकहरू।

 

बाइबलीय पाठ 55 अन्तरविरोध र त्रुटिहरु

 

", यो पवित्र कुरान) परमेश्वरको भन्दा अन्य देखि भएको थियो

तिनीहरू पक्कै पनि त्यहाँ पाइने थियो

धेरै विसंगति। "(कुरान 4:82)

 

सबै Judaeo-मसीही धर्मशास्त्रको पदहरू sur- समावेश

सजिलै हो कि prisingly धेरै अन्तरविरोध र त्रुटिहरू

बाइबल को एक गम्भीर पाठक द्वारा देख्यो। यो खण्डले समर्पित छ

संख्यात्मक क्रम मा यी contradictionsl केही औंल्याएपछि गर्न।

यी पदहरूमा पाइने त्रुटि अलग छलफल गरिनेछ

निम्न खण्डले।

 

1 कन्ट्राडिक्शन नम्बर 1

 

अध्याय बीच तुलना बनाउन कुनै गम्भीर पाठक

45 र इजकिएल पुस्तकको 46, र अध्याय 28 र 29

गन्ती को पुस्तक मा ठूलो विरोधाभास नोटिस हुनेछ

doctrines2 त्यसमा उल्लेख गरे।

 

2 कन्ट्राडिक्शन 2

 

यहोशूको पुस्तकको अध्याय 13 र बीच एक तुलना

को को सम्पत्तिको विषयमा व्यवस्था अध्याय 2

गाद सन्तान सादा विरोधाभास discloses। दुई को एक

बयान गलत भएको छ।

 

3 कन्ट्राडिक्शन 3

 

म सन्तानहरूलाई विषयमा अध्याय 7 र 8 इतिहास

बिन्यामीन अध्याय 46 contradicts जो एक कथनलाई

उत्पत्ति। यस Judaeo-मसीही विद्वान्हरूले स्वीकार गरेका छन्

इतिहास गरेको बयान गलत छ। यो िजल्ला हुनेछ

पछि cussed।

 

4 कन्ट्राडिक्शन नम्बर 4

 

वंशावलीको को वर्णन मा ठूलो भिन्नता छ

म इतिहास 8 मा नाम: 29-35 र 9: 35-44। यो विरोधाभास

आफ्नो com- को मात्रा 2 मा भन्छन् जो आदम क्लार्क द्वारा देख्यो थियो

mentary:

 

यहूदी विद्वान्हरूले एज्रा दुई पाएको दाबी

यस यी वाक्य जसमा पुस्तक

नाम contradicting र तिनले एक रुचि छैन सक्छ देखि

अन्य, उहाँले दुवै समावेश थियो।

 

5 कन्ट्राडिक्शन संख्या 5

 

शमूएल 24 मा 2: 9, यसो भन्छ:

 

अनि योआबको निम्ति मानिसहरूको संख्या माथि दिनुभयो

राजा: र इस्राएलका आठ सय हजार मा थिए

वीर तरवार झिकेर कि पुरुष र यहूदाका मानिसहरू

पाँच सय हजार मानिसहरू थिए।

 

5: अर्कोतर्फ, हामी म इतिहास 21 मा पाउँछौं:

 

तब योआब मानिसहरूको संख्या को राशि दिनुभयो

दाऊदले निम्ति। अनि इस्राएलका सबै तिनीहरू एक हजार thou- थिए

बालुवा र तरवार झिकेर एक सय हजार मानिसहरू: र

यहूदाका चार सय र साठी र दस हजार थियो

तरवार झिकेर कि मानिसहरू।

 

यी भनाइहरू मा विसंगति ठूलो con- बराबर

मान्छे को संख्या मा tradiction। तीन फरक छ

इस्राएलीहरूको संख्या सय हजार को भिन्नतालाई जबकि

यहूदाका मानिसहरू को संख्या मा औँल्याइएको तीस हजार छ।

 

6 कन्ट्राडिक्शन सं 6

 

हामी शमूएल 24:13 2 मा लेखिएको छ:

 

त्यसैले Gadl दाऊदले आए, र तिनलाई भन्नुभयो, र भन्नुभयो

उहाँलाई अनिकाल सात वर्षसम्म तपाईंका मा तिमीलाई आउनेछन्

देशमा?

 

तर हामी 1 तिनीहरूले सोधे मा पढ्न। 21:12:

 

तीन वर्ष अनिकाल या त ....

विरोधाभास पूर्व state- पछि, एकदम स्पष्ट छ

बिलयो उत्तरार्द्ध बयान गर्दा अनिकाल सात वर्ष को बोल्छ

उल्लेख अनिकाल मात्र तीन वर्ष नै occa- सङ्केत

सायन। बाइबल को टिप्पणीकारहरूले पररा स्वीकारे छन्

अधिक कथन गलत छ।

 

7 कन्ट्राडिक्शन सं 7

 

2 राजा 8:26 मा हामी यो कथन पाउँछौं:

 

जब उनले पुराना दुई र बीस वर्ष अहज्याह थियो

शासन गर्न थाले; उनले यरूशलेममा एक वर्ष शासन गरे।

 

उपरोक्त कथन विपरीत हामी 2 तिनीहरूले सोधे मा पढ्न। 22: 2:

 

जब उनले पुराना चालीस र दुई वर्ष अहज्याह थियो

शासन गर्न थाले ...

 

यो विरोधाभास नै बोले। पछिल्लो कथन छ

जाहिर गलत र बाइबल मा टिप्पणीकारहरू छ

यस स्वीकारे मामला हुन। यो उमेर किनभने गलत भएको छ

आफ्नो मृत्युको समय मा अहज्याह बाबु, योराम, 40 थियो

वर्ष र अहज्याह बस को मृत्यु, शासन गरिरहनुभएको थाले

अघिल्लो अध्यायमा देखि जानिन्छ बुबा। यदि हामी यस मामला मा

उत्तरार्द्ध कथन शताब्दी थिएन यो छोरा मतलब हुनेछ कि

आफ्नो बुबा भन्दा दुई वर्ष जेठो थियो।

 

8 कन्ट्राडिक्शन सं 8

 

2 राजा 24: 8 मा यो उल्लेख छ:

उहाँले सुरु गर्दा यहोयाकीन अठार वर्ष पुरानो थियो

शासन ...

 

यो कथन 2 तिनीहरूले सोधे द्वारा खण्डन छ। 36: 9 भन्छन्:

 

उहाँले सुरु गर्दा यहोयाकीन आठ वर्षको थियो

शासन ...

 

विरोधाभास स्पष्ट भन्दा बढी छ। दोस्रो state-

पछि यस पुस्तकमा देखाइएको गरिनेछ रूपमा बिलयो गलत छ। यो छ

बाइबल टिप्पणीकारहरू द्वारा स्वीकारे गरिएको।

 

9 कन्ट्राडिक्शन सं 9

 

को कुराबाट बीच एक स्पष्ट विरोधाभास छ

2 शमूएल 23: 8l

 

["यी दाऊदले थियो जसलाई शक्तिशाली मानिसहरूको नाम हुन: The

Tachomonite कि

सीट मा बसे, यो अधिकारीहरू बीच प्रमुख; एउटै Adino को थियो

Eznite: उहाँले उचाल्नु

त्यो एक समय मा मारे जसलाई आठ सय, विरुद्ध आफ्नो भाला। "]

 

र 1 क्रनिकल 11: 112

 

["अनि यो दाऊदले थियो जसलाई शक्तिशाली मानिसहरूको संख्या छ,

Jashobeam, एक

Hachmonite, को कप्तान को मुख्य: आफ्नो भाला उठाएर

तीन सय विरुद्ध

एक समय मा उसलाई स्ल्याम। "]

 

दुवै दाऊदको शक्तिशाली मानिसहरूको कुरा गर्दै छन्। आदम क्लार्क,

2 शमूएल को पूर्व बयान मा टिप्पणी, छ

प्रश्न मा पद पाइन्छ भनेर यसो डा Kennicot उद्धृत

तीन ठूला विकृतिहरु। यो कुनै थप टिप्पणी आवश्यक छ।

 

10 कन्ट्राडिक्शन सं 10

 

यो दाऊदले करारको सन्दूक ल्याए शमूएल 5 र 6 2 मा भनिएको छ

पलिश्तीहरू पराजित पछि यरूशलेम, जबकि अध्याय 13 र

1 इतिहास 14, त्यही घटना वर्णन, बनाउन दाऊद

पलिश्ती पराजित पहिले जहाज ल्याउन।

दुई बयान को एक गलत हुनेछ।

 

11 कन्ट्राडिक्शन सं 11

 

19,20 र 7: उत्पत्ति 6 ​​मा 8,9 हामी यस्तो लेखिएको पाउँछौं:

 

अनि सबै प्राणी हरेक जीवित प्राणीहरूको, हरेक दुई

सर्ट, तिमी, जहाज ल्याउन जीवित राख्न

तिमीलाई संग; तिनीहरूले पुरुष र महिला हुनेछ।

पछि आफ्नो जातको र गाई को fowls को आफ्नो

दयालु, आफ्नो जातको पृथ्वीको हरेक जीव कुरा को,

हरेक प्रकारको दुई तिमीलाई आउनेछन्।

 

तर हामी यस पुस्तकको अर्को अध्याय एक सानो अगाडी बढन रूपमा

हामी अचानक यो कथन आउँछन्।

 

हरेक सफा जनावरको तिमीले द्वारा तिमीलाई लिन

सातहरुको पुरुष र आफ्नो महिला, र हो कि जनावर को

छैन सफा दुई, पुरुष र महिला।

 

हामी यो भन्छन् अर्को पद गर्न थाल्छन् जब: "fowls को पनि को

सातहरुको द्वारा हावा ... "

 

विरोधाभास नै बोले।

 

12 कन्ट्राडिक्शन सं 12

 

यो गन्ती 31 को पुस्तक स्वाभाविकै हो: 7

 

प्रभु cornmanded रूपमा ["अनि तिनीहरूले मिद्यानीहरू विरुद्ध warred

Moses- र

तिनीहरू सबै पुरुषहरु मारे "31:। 7]

 

इस्राएलीहरू समयमा मिद्यानमा सबै मानिसहरू मारिए कि

मोशा, एल र जीवनकालमा मात्र आफ्नो युवतीहरूको बस्न अनुमति दिइयो

मा देखि tude। यो कथन मा दिइएको विवरण contradicts

न्यायकर्ता 6

 

["अनि मिद्यानमा को हात इस्राएलका विरुद्ध राख्थे।" न्यायकर्ता 6: 2

"अनि इस्राएलका धेरै किनभने मिद्यानीहरूबाट दरिद्र थियो।"

न्यायकर्ता 6: 6]

 

जो देखि यो न्यायाधीश को समय मा भनेर बुझ्ने गरिन्छ

मिद्यानीहरू तिनीहरूले प्रभुत्व ताकि बलियो र शक्तिशाली थिए

इस्राएलीहरू दुई बीच ऐतिहासिक समय फरक जबकि

अवधि भन्दा बढी एक सय वर्ष छैन।

 

पूर्ण रूपमा सखाप भएको, कसरी गर्न सक्नुहुन्थ्यो मिद्यानीहरू

इस्राएलीहरूलाई राख्न पर्याप्त बलियो र शक्तिशाली भएको छ

छोटो अवधिमा सात वर्षसम्म आफ्नो प्रभुत्व जमाएको

मात्र एक सय वर्ष? 2

 

13 कन्ट्राडिक्शन सं 13

 

प्रस्थान 9: 6 यसो भन्छ:

 

अनि प्रभु अर्कोदिन भन्ने कुरा गरे, र सबै

मिश्रको गाई मरे, तर छोराछोरीको गाई

इस्राएलका एक छैन मरे।

 

यो मिश्र को सबै गाई मृत्यु भएको भन्ने बुझाउँछ तर यो con- छ

त्यसै को सोही अध्यायमा अर्को भनाइबाट tradicted

भन्छन् जो पुस्तक:

 

यो गरिने बीचमा प्रभुको वचन डर, कि उहाँले

फिरऊनको vants आफ्ना सेवकहरूको र आफ्नो गाई भाग्न गरे

यो घर मा:

अनि त्यो प्रभुको छैन वचन छोडेर मानिन्छ

 

खेतमा serants र आफ्नो गाई [प्रस्थान 9: 20,21]।

 

उपरोक्त भनाइहरू मा विसंगति कुनै टिप्पणी आवश्यक छ।

 

14 कन्ट्राडिक्शन सं 14

 

उत्पत्ति 8: 4,5 यो भनाइ पाइन्छ:

 

अनि सन्दूक sev- मा, सातौं महिना मा विश्राम

पर्वतहरूमा महिनाको enteenth दिन,

अरारत।

 

अनि पानी दशौं सम्म निरन्तर कमी

महिना: दशौं महिना मा, महिनाको पहिलो दिन,

देखेको पर्वतहरू भन्दा माथि थिए।

 

यो कथन पछि, तथ्य को एक गम्भीर विरोधाभास समावेश

जहाज सातौं मा पहाडमा विश्राम छैन सक्छ

पहिलो पदमा बताइएको महिना रूपमा भने पहाडका सबै भन्दा माथि छ

दशौं महिना को पहिलो दिन सम्म देख्न सकेन

अर्को पद वर्णन।

 

15 विरोधाभास सं 15 - 26

 

2 शमूएल 8 र एल बीच एक तुलना 18, िजल्ला इतिहास

यस मा भिन्नता र अन्तरविरोध को एक ठूलो संख्या बन्द

यो transla- तापनि हिब्रू भाषामा मूल संस्करण,

tors तिनीहरूलाई केही सच्याउने प्रयास गरेका छन्।

 

तपाईं समानान्तर स्तम्भहरू तिनीहरूलाई केही सन्तान जन्माउन सक्छ

शमूएल मा आदम क्लार्क को टिप्पणी प्रयोग।

 

देख्न सकिन्छ, यिनी मा धेरै अन्तरविरोध छन्

दुई अध्याय।

 

इतिहास पद 16 2 शमूएल

इतिहास पद 17 2 शमूएल

इतिहास पद 18 2 शमूएल

इतिहास पद 19 2 शमूएल

इतिहास पद 20 2 शमूएल

इतिहास पद 21 2 शमूएल

इतिहास पद 22 2 शमूएल

इतिहास पद 23 2 शमूएल

इतिहास पद: 24 2 शमूएल

इतिहास पद 25 2 शमूएल

 

इतिहास पद 26 2 शमूएल

इतिहास पद 27 2 शमूएल

इतिहास पद 28 2 शमूएल

इतिहास पद 29 2 शमूएल

इतिहास पद 30 2 शमूएल

इतिहास पद 31 2 शमूएल

इतिहास पद 32 2 शमूएल

 

33 कन्ट्राडिक्शन सं। 33

 

1 राजा 4:26 यो भनाइ पाइन्छ:

 

अनि सुलेमानले घोडाहरू चालीस हजार स्टालों थियो

आफ्नो रथहरू, र बाह्र हजार घोडसवार।

 

यो कथन स्पष्ट, 2 इतिहास 9:25 द्वारा खण्डन छ

जो भन्छन्:

 

अनि सुलेमानले घोडाहरू लागि चार हजार स्टालों थियो र

रथहरू, र बाह्र हजार घोडसवार;

 

उर्दू र फारसी अनुवाद नै नम्बर छ तर

अरबी अनुवादक चालीस हजार चार हजार परिवर्तन भएको छ।

आदम क्लार्क, यो टिप्पणीकारले, यो contro- औंल्याए भएको

विभिन्न अनुवाद र टिप्पणीहरू को संस्करण, कि, भन्नुभएको छ

विभिन्न भिन्नता को दृश्य मा, यसलाई स्वीकार गर्न राम्रो हुनेछ

(राजा पुस्तकका मा) संख्या परिवर्तन गरिएको छ र

बङ्ग्यायो।

 

34 कन्ट्राडिक्शन सं 34

 

पनि 2-3 िजल्ला: 1 राजा 7:24 र 2 इतिहास 4 को तुलना

तथ्य को बयान मा एक विरोधाभास बन्द।

दुवै पदहरू मा सुलेमानले बनेको natatorium (खड्कुँलो) छ

उल्लेख गरे। राजा पुस्तकका को पाठ यो हो:

 

अनि वरिपरि को सीमा ले अन्तर्गत थिए

Knops समुद्र compassing, एक हात मा, दस यो compassing

यो Knops दुई हरफका फ्याँकिएको, जब यो: गोल बारेमा

फ्याँकिएको थियो।

 

इतिहास को पाठ यो विवरण हुन्छ:

 

साथै उहाँले टोपीको घेरा देखि दस हात को एक खड्कुँलो गरे

टोपीको घेरा, कम्पास गोल ...

र यो अन्तर्गत गरे जो गोरूहरू को अनुरूपताकालागिकेन्द्रचयनगर्नुहोस्, थियो

यो दौर बारेमा कम्पास: दस एक हात मा, compassing को

बारे समुद्र गोल। गोरूहरू दुई पङ्क्ति फ्याँकिएको, जब यो

फ्याँकिएको थियो।

 

यसले उर्दू र अंग्रेजी संस्करण जबकि मा के भन्छ, छ

1865 को अरबी अनुवाद न Knops न त गोरूहरू वर्णन

तर बिलकुलै फरक-फरक कुरा, ककडी एक प्रकारको। Knop! गोरु! वा

ककडी! यी सम्पूर्ण रूपमा भिन्नतालाई बीच कुनै पनि सम्बन्ध भेट्टाउन सक्नुहुन्छ

ferent कुरा?

 

आदम क्लार्क, इतिहासको पाठ मा टिप्पणी,

ठूलो विद्वानहरूको राय पनि स्वीकार्न थियो भनेर बताउँछ

राजा पुस्तकका को पाठ, र यो सम्भव थियो वचन

"Bakrem" "bakem" को ठाउँमा प्रयोग गरिएको हुन सक्छ। "Bakrem"

एक Knop र "bakem" एक गोरु संकेत गर्छ। छोटो लागि, commenta-

tor पाठ मा मानव हेरफेर को उपस्थिति स्वीकारे छ

इतिहास को। हेनरी र स्कट को कंपाइलरों गर्न बाध्य भएका छन्

पाठ यो भिन्नता मा परिवर्तन कारण थियो भनेर भन्न

अक्षर।

 

35 कन्ट्राडिक्शन संख्या 35

 

2 राजा 16: 2 यसो भन्छ:

 

उनले शासन गर्न थाले जब पुरानो बीस वर्ष, आहाज थियो

र यरूशलेममा सोह्र वर्ष शासन गरे ...

 

सन्दर्भमा 2: हामी 18 मा नै पुस्तक अर्को कथन फेला

आफ्नो छोरा हिजकियाह:

 

उहाँले सुरु गर्दा पुराना बीस र पाँच वर्ष उहाँले थियो

शासन; र त्यो बीस र नौ वर्ष मा शासन गरे

यरूशलेममा।

 

यो पछि बयान हिजकियाहले भएको हुनुपर्छ अर्थ

आफ्नो बुबा आहाज मात्र एघार वर्षको हुँदा छ जो जन्म

शारीरिक impossible.l जाहिर दुई पदहरू एक गलत छ।

यस टिप्पणीकारहरूले पूर्व कथन छ भनेर कबुल गरेका छन्

गलत। अध्याय 16 हेनरी को कंपाइलरों टिप्पणी र

स्कट स्पष्ट तीस सट्टा लेखिएको छ भनेर भन्न

त्यसै को 2: बीस र सल्लाह दिएको छ मान्छे 18 बुझाउन

पुस्तक।

 

36 कन्ट्राडिक्शन संख्या 36

 

2 इतिहास 28: 1 यसो भन्छ:

 

उनले शासन गर्न थाले जब आहाज, बीस वर्ष पुरानो थियो

उनले यरूशलेममा सोह्र वर्ष शासन गरे:

 

एउटै पुस्तकको अध्याय 29 यी शब्दहरू शुरु:

 

हिजकियाहले (आहाज छोरा) जब शासन गर्न थाले उहाँले

पाँच र बीस वर्ष पुरानो थियो ...

 

दुई पदहरू एक छ (संख्या 35 मा) यहाँ पनि गलत हुन

र सम्भवतः यो गलत छ भनेर पहिलो पाठ हो।

 

37 कन्ट्राडिक्शन संख्या 37

 

2 शमूएल 12:31 र 1 इतिहास बीच एक तुलना

20: 3, दुई बीचको अर्को स्पष्ट विरोधाभास प्रस्तुत

पदहरू। हर्न पनि यो भिन्नता उल्लेख छ र सुझाव छ

को 1 इतिहास को पाठ राखिने परिवर्तन गर्नुपर्छ भनेर

शमूएलको पुस्तकका को पाठ संग। उहाँले "को पाठ भन्छन्

शमूएल सही छ, त्यसैले इतिहासको पाठ अनुसार सक्छ

ingly बदल्नुपर्ने हुन। "

 

के यो उदाहरणबाट उल्लेख गर्न छ despotic छ र

आफ्नो पवित्र तिर मसीही धर्मविद्हरूका स्वेच्छाचारी मनोवृत्ति

शास्त्रपदहरू। यस सन्दर्भमा अधिक अचम्मको वास्तवमा यो छ

सुझाव को मा 1844 मा अरबी अनुवादक लिइएको थियो

यो सुझाव विपरीत दिशा। त्यो भन्न छ, उहाँले बदल्नुपर्ने

यो शमूएल को पाठ इतिहासको पाठ संग राखिने र

हर्न सुझाव थियो नहीं अन्य गोल रूपमा।

 

यस पुस्तकको पाठकहरूलाई यो स्तब्ध हुँदैन। तिनीहरूले

चाँडै यो प्रकृति बारम्बार विकृतिहरु गर्न आउँदै हुनेछ - एक

मसीहीहरूको सामान्य अभ्यास।

 

38 कन्ट्राडिक्शन संख्या 38

 

हामी 1 राजा 15:33 मा लेखिएको छ:

 

आसा यहूदाका राजा को तेस्रो वर्ष बाशा थाले

अबियाह छोरा, सबै तिर्सा इस्राएल शासन गर्न

बीस र चार वर्ष।

 

यस 2 इतिहास 16 बाबजुद: 1 यसो भन्छ:

 

आसा शासन को छैटौं र thirtieth वर्ष

बाशा, इस्राएलका राजा यहूदा आए ...

 

पदको बीच विरोधाभास स्पष्ट भन्दा बढी छ। एक

पहिलो अनुसार किनभने दुई पदहरूको गलत हुनेछ

पाठ बाशा भनेर आसा आफ्नै शासनको बीस-छैटौं वर्ष मा "मृत्यु

आसा आफ्नै शासनको तीस-छैटौं वर्षमा उनले दस मृत्यु भएको छ

वर्ष। जाहिर बाशा दस वर्ष पछि यहूदाका आक्रमण गर्न सक्दैन

आफ्नो मृत्यु।

 

पाठ टिप्पणी हेनरी र स्कट को कंपाइलरों,

इतिहास यसो को, "आशेर, एक ठूलो मसीही विद्वान, छ

, यो बीस-छैटौं वर्ष आसा आफ्नै शासनकालको वर्ष छैन ", भन्नुभयो तर

यो थियो जो राज्यको विभाजन को वर्ष छ

यारोबामलाई अवधि। "

 

मसीही विद्वान्हरूले, तथापि, पाठ स्वीकारे छन्

इतिहास को गलत छ - संख्या तीस-छ या त छ

को को बीस जना वा वाक्यांश "विभाजन गरेर प्रतिस्थापित गरिएको

राज्य "आसा ठाउँमा राख्न सकिन्छ।

 

39 कन्ट्राडिक्शन सं 39

 

2 इतिहास 15:19 को पाठ यो हो:

 

अनि पाँच र thirtieth वर्ष निम्ति कुनै युद्ध थियो

आसा को।

 

यो पाठ फेरि 1 राजा 15:33 को पाठ contradicting छ

कन्ट्राडिक्शन अन्तर्गत अघिल्लो तर्क मा गएको छ

सं 38।

 

40 कन्ट्राडिक्शन सं 40

 

काम छ पछि सुलेमानले आफ्नै अधिकारीहरु को संख्या देख

1 राजा 5:16 मा तीन हजार र तीन सय रूपमा वर्णन गरिएको

2 इतिहास 2 मा जबकि: 2 यस नम्बर तीन रूपमा उल्लेख गरिएको छ

हजार र छ सय ग्रीक अनुवादक बदल्नुपर्ने छ

यो सय बनाउने यो संख्या।

 

41 कन्ट्राडिक्शन सं। 41

 

को को विवरण दिने 1 राजा 7:26 को पाठ

सुलेमानले गरे "खड्कुँलो" यो दुई thou- निहित भन्छन्, "

बालुवा स्नान ", 2 इतिहास को पाठ 4 जबकि:, 5 दावा" यो

प्राप्त र तीन हजार स्नान "बस्यो।

 

फारसी अनुवाद, 1838, दुई को क्षमता को बोल्छ

हजार "मूर्तिहरू"। फारसी अनुवाद, 1845, दुई "हुन्छ,

हजार भाँडाहरू, "अनि फारसी अनुवाद, 1838, हुन्छ,

"तीन हजार मूर्तिहरू"। यस असंगतताओं र भिन्नता

यी विभिन्न पदहरू को आफु को लागि कुरा।

 

42 कन्ट्राडिक्शन सं। 42

 

एज्राको पुस्तकका अध्याय 2 chap- संग तुलना गरिएको छ जब

नहेम्याहको आतंकवाद 7, धेरै भिन्नता र अन्तरविरोध मा

पदको देख्न सकिन्छ। अलग शाब्दिक मतभेद देखि, छन्

इस्राएलीहरूको संख्या मा त्रुटिहरु।

 

दुई अध्याय बीस संख्यात्मक अन्तरविरोध छन्

र धेरै अरूलाई जहाँ नाम चिन्तित छन्। तपाईं नोटिस गर्न सक्छन्

यस मुक्त को संख्या विषयमा त्रुटिहरू

इस्राएलीहरूले।

 

निम्नलिखित दुवै विवादास्पद शब्द छ:

 

Pahath को 6 छोराछोरी Pahath- 11 सन्तानहरूले

मोआब ... दुई हजार आठ मोआब ... दुई हजार आठ

सय र बाह्र। सय र अठार।

8 Zattu सन्तानहरूले, Zattu नौ 13 chilren,

सय चालीस र पाँच। आठ सय चालीस र पाँच।

Azgad को 12 छोराछोरी, आजाद को एक 17 सन्तानहरूले

हजार दुई सय बीस दुई हजार तीन सय

र दुई। बीस र दुई।

Adin को 15 छोराछोरी, Adin चार 20 बच्चाहरु, छह

सय पचास र चार। सय पचास र पाँच।

Hashum को 19 chlldren, Hashum को 22 सन्तानहरूले

दुई सय बीस र तीन। तीन सय बीस र

बेत-एल आठ 28 सन्तानहरूले।

र ऐ, बेत-एल र ऐ दुई सय बीस 32 पुरुष,

र तीन। बीस र तीन एक सय।

 

दुवै पदहरू इस्राएलीहरूलाई को कुल संख्या मा सहमत गर्ने

बेबिलोनको कैदबाट रिहाई पछि यरूशलेम आए।

यी अध्याय तिनीहरूले थिए भनेर दाबी चालीस-दुई हजार तीन

सय र साठी। हामी तिनीहरूलाई आफूलाई थप्न भने तर, हामी के

एज्रा वा नहेम्याह देखि न त यो नम्बर प्राप्त। यो

एज्रा अनुसार कुल बीस नौ हजार आठ आउछ

नहेम्याह मा यो भन्छन्, जबकि सय अठार, thirty- गर्न

एक हजार र असी-नौ।

 

न त इतिहासकारहरूका अनुसार यो कुल संख्या सही छ।

यूसुफ (Eusephius) ठेली को पहिलो अध्यायमा भन्छन्। आफ्नो his- को 2

इतिहास:

 

बेबिलोन आएको भनेर इस्राएलीहरूलाई गणना

चालीस-दुई हजार, चार सय र साठी-दुई।

 

हेनरी र स्कट आफ्नै टिप्पणी को संकलक अन्तर्गत भनेका छन्

एज्रा को पाठ मा टिप्पणी:

 

एक ठूलो भिन्नता यस बीच कारण छ

यो copyists द्वारा अध्याय र नहेम्याह अध्याय 7। मा

अंग्रेजी मा आफ्नो प्रतिपादन को समय, सुधार

उपलब्ध प्रतिहरू माध्यमबाट थिए। जहाँ पनि

प्रतिहरू फेला पार्न सकिएन, ग्रीक अनुवाद थियो

हिब्रू मा रुचाउँथे।

 

पवित्र धर्मशास्त्रको पदको यति हो कसरी यो उल्लेख गर्न सकिन्छ

सजिलै सुधार को नाम मा विकृत, र कसरी पदहरू कि

शताब्दीयौंदेखि स्वीकारे रह्यो, देखि पूरै गायब

पुस्तक। यसैबीच पुस्तकहरू अझै पनि गल्ती र con- को पूर्ण रहने

tradictions।

 

वास्तवमा, यी पुस्तकहरू मा मानव तत्व को सहभागिता छ

आफ्नो धेरै मूल देखि उपस्थित। यस copyists unjustifi- हो

ably त्रुटिहरू बनाउन लागि दोष। एक तुलनात्मक read- आज पनि

यी दुई अध्याय को आईएनजी भन्दा बढी बीस गल्ती हुनेछ प्रकट

र विरोधाभासपूर्ण।

 

43 कन्ट्राडिक्शन सं 43

 

हामी नाम विषयमा 2 इतिहास मा यस कथन फेला

राजा अबियाह आमा को:

 

उहाँको आमा आफ्नै नाम पनि Michaiah, छोरी थियो

गिबामा को युरिएल को। (13: 2)

 

बरु यो हामी एउटै पुस्तकमा अर्को कथनमा फेला

प्रभाव कि:

 

उहाँले Maachah अब्शालोमले छोरी लिएर; जो

... उहाँलाई (11:20) अबियाह फुकाल्छन्

 

फेरि यो पछिल्लो कथन 2 को पुस्तक द्वारा खण्डन छ

अब्शालोमले मात्र एक छोरी थियो कि जो भन्छन् शमूएल 14:27

तामार नाम।

 

44 कन्ट्राडिक्शन संख्या 44

 

यो पुस्तक यहोशू अध्याय 10 देखि स्वाभाविकै हो

इस्राएलीहरूले 15:63 जबकि, राजा हत्या पछि यरूशलेममा लगे

एउटै पुस्तकको यरूशलेमलाई कब्जा बञ्चित

Israelites.2

 

45 कन्ट्राडिक्शन संख्या 45

 

2 शमूएल 24: 1 यसो भन्छ:

 

अनि फेरि परमप्रभुको क्रोध जलाया थियो

इस्राएलका विरुद्ध, र उसले भन्न तिनीहरूलाई विरुद्ध दाऊद उत्प्रेरित

, संख्या इस्राएल र यहूदाका जानुहोस्।

 

यो कथन स्पष्ट म इतिहास 21 खण्डन छ: 1

जहाँ यो विचार शैतानले चर्कियो थियो भनेर भन्छ। , देखि

ख्रीष्टियानहरूलाई अनुसार, परमेश्वरले यस दुष्ट सृष्टिकर्ता छैन

एक गम्भीर विरोधाभास परिणत हुन्छ।

 

त्यो वंशावली विरोधाभासपूर्ण

येशू कुनै। 46-51

 

अनुसार येशूको वंशावली को एक तुलनात्मक पढाइ

लूका अनुसार मत्ती सुसमाचारको र वंशावली गर्न

अन्तरविरोध को एक नम्बर प्रकट:

 

46 कन्ट्राडिक्शन संख्या 46

 

लूका भन्छन्, जबकि मत्ती, याकूब 1:16 को छोरा यूसुफ वर्णन

Heli 3:23 यूसुफले छोरा

 

47 कन्ट्राडिक्शन संख्या 47

 

मत्ती 1: 6 अनुसार, येशू, सुलेमान सन्तान हुनुहुन्थ्यो

दाऊदको छोरा, लूका 3:31 नाथन को लाइन मा उहाँलाई हाल्छ जबकि,

दाऊदको छोरा।

 

48 कन्ट्राडिक्शन सं 48

 

मत्ती सही दाऊदले देखि येशूको कि पुर्खाहरूको दाबी

इस्राएलीहरूको निर्वासनको ठूलो प्रतिष्ठित सबै राजाहरू थिए

लूका दाऊद र नाथन बाहेक उनलाई कुनै पनि राजा थियो भन्ने भन्छन्, जबकि।

तिनीहरू पनि को प्रमुख व्यक्तित्व भनेर चिनिने थिएनन् आफ्नो

समय।

 

49 कन्ट्राडिक्शन सं 49

 

मत्ती 1:12 देखि हामी Salathiel को छोरा भनी सिक्न

Jeconias लूका 3:27 उहाँले Neri को छोरा थिए भनेर हामीलाई जानकारी जबकि।

 

50 कन्ट्राडिक्शन सं 50

 

हामी गर्दा "Zorobabel Abiud, पिता" भनेर मत्ती 1:13 मा पढ्न

लूका 3:27 को छोरा थियो जो Rhesa छोरा थियो जो भन्छन्, "

Zorobabel। "यो अझ अचम्मका वा बरु धेरै रोचक हुनेछ

पाठक को लागि म इतिहास सबै नाम उल्लेख भनेर थाह

Zorobabel छोराहरू, Rhesa न त Abiud र न त देखिन्छ।

यो दुवै नाम झूटा हो जस्तो देखिन्छ।

 

51 कन्ट्राडिक्शन सं 51

 

मत्ती अनुसार बीस जना पुस्तौंदेखि छन्

लूका अनुसार जब येशूले दाऊदलाई, चालीस छन्। रूप

दाऊद र येशूको बीच समय अवधि एक हजार वर्ष छ,

मत्ती छ अनुसार अर्को एक पुस्ता देखि खाई

वर्ष चालीस र बीस-पाँच वर्ष लूका अनुसार। यो con-

tradiction यो कुनै टिप्पणी आवश्यकता त स्पष्ट छ। यो भएको छ एक

मसीही धर्मविद्हरूले ठूलो अप्ठ्यारोमा को कारण र

यी दुई सुसमाचारका को धेरै स्थापना देखि विद्वान्हरूले।

 

Eichhorn, कैसर, HEINS, डी जस्तै ठूलो विद्वानहरूको एक समूह

Wett, विजेता Fritsche र अरूलाई स्पष्टसित स्वीकारे छन्

यी दुई सुसमाचारका पुस्तकहरूमा साँच्चै एक unjusti- को अन्तरविरोध समावेश गर्छन्

fiable प्रकृति। दुई सुसमाचारका मा भिन्नता समावेश जसरी

त्यसैले यहाँ अन्य ठाउँमा पनि आपसमा भिन्न छन्। थियो

तिनीहरूले, केही औचित्य भर भिन्नता मुक्त भएको

वंशावलीको वर्णन भिन्नता लागि भएको हुन सक्छ

पाए।

 

आदम क्लार्क, तथापि, अध्याय 3 मा टिप्पणी

लूका, अनिच्छा केही औचित्य सँगै उद्धृत छ

तिनीहरूलाई बारेमा अचम्म को आफ्नो टिप्पणी। उहाँले, उदाहरणका लागि, छ

ठेली को पृष्ठ 408 मा Harmer उद्धृत। 5 यो कडा बनाउने

क्षमा गर्नुहोस:

 

यस वंशावलीको टेबल राम्रो यहूदीहरूले राखिएका थिए।

यो मत्ती र लूका छ भनेर सबैलाई थाह छ

शर्मिंदा गर्न यस्तो तरिकामा गल्ती सबै पुरातन र

आधुनिक विद्वान्हरूले। तर धेरै आपत्ति खडा थिए

लेखक विरुद्ध विगतमा, धेरै संदिग्ध अंक लागि

पुस्तकहरू, र, यी आपत्ति को, पछि, निकला

यस्तै यस तर्कले पनि हुनेछ, आफ्नो पक्षमा हुन

आफ्नो सहायता गर्न आउँछन्। अनि समय पक्कै पनि यो गर्नेछु।

 

तर, यो विरोधाभास यो कारण छ भनेर गम्भीर छ

दुवै पुरातन र आधुनिक विद्वानहरूको ठूलो अप्ठ्यारोमा। तिनीहरूको

यस वंशावलीको टेबल यहूदीहरूले सुरक्षित भए भनेर दाबी छ

झूटा यो ऐतिहासिक उनि नाश गरियो भनेर साबित गरेको छ रूपमा

विपत्ति र दुर्भाग्यपूर्ण दुर्घटनाबाट को पाठ्यक्रम मा कि

यहूदीहरूका इतिहास dogged छन्। यो स्पष्ट कारण

गल्ती एज्रा को पाठ साथै यी सुसमाचारका पुस्तकहरूमा पाइन्छन्।

अब यो भने एज्रा आफ्नै समय मा शास्त्रपदहरू अवस्था, थियो

एक समयमा यी पदहरू अवस्था कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ

चेलाहरू। यदि उल्लेखनीय व्यक्तित्व र को वंशावली

पूजाहारीहरूले धारण गर्न सकिन्छ कति भरोसा, संरक्षित गर्न सकिएन

मात्र एक सिकर्मी थियो जो गरिब यूसुफको वंशावली। यो हो एक

सुसमाचार प्रचारकहरूले अपनाए हुन सक्छ सम्भव धारणा

यूसुफ विषयमा दुई फरक वंशावलीको टेबल, यो car-

penter, आफ्नो सही उचित सन्दर्भमा बिना। Harmer आफ्नै आशा

त्यतिबेला लेखक को पक्षमा यो तर्कले परिवर्तन हुनेछ

उन्नाइस शताब्दीअघि पछि महसुस भइरहेको देखि धेरै टाढा देखिन्छ

यस मा दोषमुक्त भइरहेको सुसमाचार प्रचारकहरूले बिना पारित गरेको छ

कुरा।

 

यो त्यसो गर्न सम्भव भएको थियो, यो एक लामो गरिएको थियो

समय पहिले, देखेर पछिल्लो तीन शताब्दीमा युरोप गरेको छ कि

विज्ञान र tech- सबै शाखाहरुमा यस्तो असाधारण प्रगति

जरिए र स्रोतसाधन धन-घरमा जम्मा भएको छ

सत्य लागि खोज मा मदत। वैज्ञानिक को फलस्वरूप

अनुसन्धान

धर्म को क्षेत्र मा, तिनीहरूले पहिलो केही सुधार गरे आफ्नो

त्यसपछि विश्वास र अस्वीकार गर्यो स्थापित सिद्धान्तहरु को सरासर धेरै

र आफ्नो धर्म को creeds।

 

भूल पटक्कै नगर्ने र विचार थियो त्यस्तै पोप,

सबै दुनिया मा मसीहीहरूको उच्चतम अधिकार, थियो

एक पाखण्डी घोषणा र भरोसाको अयोग्य। यसबाहेक, मा

सुधार को नाम, मसीहीहरूले धेरै मा subdivided भए

गुट र अन्तमा उनीहरूले सम्म तथाकथित सुधार गर्न जारी

पूरै एक भन्दा बढी थियो ख्रीष्टियन भनेर घोषणा गरेको थियो

 

सनकी विचार र शानदार कथाहरूको संग्रह। दिइएको यस

अवस्था भविष्यमा हामीलाई कुनै पनि सकारात्मक आशा गर्न अनुमति छैन

परिणाम

 

प्रस्तुत यो विरोधाभास लागि मात्र व्याख्या

केही विद्वान्हरूले सायद मत्ती वर्णित छ भनेर भन्न छ

लूका जबकि यूसुफको वंशावली लेखिएको छ शायद

मरियमको वंशावली। यस मामला मा यूसुफ son- हुने

सासू एलीकी एक छोरा बिना आफैले गर्ने थियो। यूसुफ, there-

अग्रपंक्तिमा एलीकी छोराको रूपमा वर्णन गरिएको छ सक्छ। यो expla-

राष्ट्र अस्वीकार्य छ र धेरै कारणहरू लागि अस्वीकार गरिएको छ।

यस सन्दर्भमा येशूको सन्तान हुने थिएन सबै भन्दा पहिले किनभने

सुलेमान तर नाथन सन्तान, त्यो पनि समावेश गरिनेछ रूपमा

यूसुफको आफ्नो आमा आफ्नै पक्ष मा वंशावली, छैन मा,

सिकर्मी। त्यसो भए, येशूले संभवतः भएको छ सक्दैन

मसीह, मसीहको पछि भविष्यवाणी गरिएको थियो

अगमवक्ताहरू सुलेमान सन्तान हुन थियो। यो किन ठूलो छ

प्रोटेस्टेन्ट विश्वास नेता भन्दै यस व्याख्याले अस्वीकार

जसले देखि ख्रीष्टको समावेश कि, "प्रभाव

सुलेमान को वंशावलीको लाइन, भएर ख्रीष्टको precludes

ख्रीष्ट। "

 

यो साबित छ सम्म दोश्रो यस व्याख्याले स्वीकार्य छैन

मरियम साँच्चै थियो कि प्रामाणिक ऐतिहासिक रिपोर्ट माध्यम

Heli र नाथन आफ्नै लाइन को छोरी माध्यम थियो। केवल

मान्यताहरु विशेष गरी pres- मा यस सन्दर्भमा कुनै लाभ को हो

क्याल्भिन र आदम क्लार्क को शत्रु टिप्पणी को तपाईँलाई। मा

बरु, यो स्पष्ट यूहन्नाको सुसमाचारको भनेर उल्लेख गरिएको छ

मरियम को आमाबाबुले Jehoachim र जोआना थिए। अनि यद्यपि

यस सुसमाचारका एक रूप आधुनिक मसीहीहरूले मान्यता छैन

यूहन्ना, येशूको चेला द्वारा लिखित प्रकट पुस्तक, यो छ,

पक्कै पनि ठूलो ऐतिहासिक मूल्य को एक दस्तावेज। यसको लेखक cer-

tainly मसीहीधर्मको प्रारम्भिक समयमा सुहाउँछ। पुस्तक cer-

tainly सबैभन्दा भरपर्दो पुस्तकहरू भन्दा बढी ऐतिहासिक मूल्य छ

इतिहास। यो, त्यसैले, unauthenticated द्वारा अस्वीकार गर्न सकिँदैन

रिपोर्ट।

 

सेन्ट अगस्टिनले उहाँले एक निश्चित पुस्तकमा एक वक्तव्य फेला बताए

भनेर मरियमले लेवी थियो। यो उनको एक descen- हुनुको विरुद्ध जान्छ

नाथन को dant। यसबाहेक, हामी मा निम्न कथन फेला

गन्ती पुस्तक:

 

अनि हरेक छोरी, पैतृक-सम्पत्ति मा possesseth

इस्राएलका सन्तानहरूलाई कुनै पनि कुल, एक निम्ति पत्नी हुनेछ

यो उनको बुबा कुलका परिवार, छोराछोरी भनेर को

इस्राएलका हरेक मानिसको हक आनन्द उठाउन सक्छ आफ्नो

बाबु।

 

न त सम्पत्तिको एक गोत्रे देखि हटाउन हुनेछ

अर्को कुल समूहलाई; तर सन्तान को कुलका हरेक एक

इस्राएलका सन्तान आफ्ना निज आफूलाई पालन गर्नेछु।

(गन्ती 36: 8,9)

 

अनि लूका सुसमाचारको पुस्तकमा हामी यस्तो लेखिएको पाउँछौं:

 

तपाईँको मण्डली नाम गरेका एक निश्चित पुजारी को, थियो

Abia कदापी: र आफ्नो पत्नीको छोरीहरू को थियो

हारून।

 

यो मरियम राम्ररी सम्बन्धित थियो भनेर सुसमाचारका पुस्तकहरूमा देखि जानिन्छ

भनेर मरियमले बुझाउँछ जो तपाईँको मण्डली (Elisabeth) को पत्नी

पनि हारूनका सन्तान थिए। हामी सिर्फ com- पढेको

को सन्तान को टोरा को mandment (पञ्चग्रन्थ) कुनै पनि छोरी

इस्राएलका सन्तान त्यसैले, आफ्नै कुलको विवाह गर्नुपर्छ

यूसुफ पनि हारूनका सन्तान हुनुपर्छ। येशू, यस मामला मा,

दाऊदका सन्तान हुनेछ।

 

दुई अलग अलग वंशावली थिए यो भ्रम लेखिएका जोगिन

दस। यी सुसमाचारका को को अन्त सम्म ज्ञात छैन गरिएकोले

दोस्रो शताब्दीका, एक वंशावली को लेखक अज्ञात बने

अन्य गेनेओलोजिष्ट गर्न। यो pre- लागि स्पष्ट कारण छ

दुई सुसमाचारका पुस्तकहरूमा पठाए विरोधाभास।

 

तेश्रो, मरियम एलीकी छोरी भएको थियो, यो हुनै पर्छ

प्राचीन लेखकहरूले को ज्ञान भएको, जो know- छैन

ingly प्रस्तुत गरेको यस्तो अकल्पनीय स्पष्टीकरण जो,

पछि, तिरस्कार र आधुनिक लेखकहरूले द्वारा हाँसो थिए

 

Fourthly, मत्ती सुसमाचारको भन्छन्:

याकूब यूसुफ, मरियम पति, जसलाई को पिता थिए

ख्रीष्ट भनिन्छ येशूको जन्म भएको थियो।

 

लूका भन्छन् गर्दा:

 

एलीकी छोरा थियो जो यूसुफको छोरा,।

 

दुवै कुराबाट स्पष्ट लेखक लेख्ने भनेर देखाउन

यूसुफको वंशावली।

 

Fifthly, हामी मरियमले एलीकी छोरी थियो भनेर अनुमान भने,

यो थियो कि साबित नभएसम्म लूका आफ्नै कथन साँचो हुनेछैन

यहूदीहरूको चलन कि एक वास्तविक को अभाव मा उनि,

छोरा, आफ्नो छोरा-मा-व्यवस्था मा नाम समावेश गर्न प्रयोग आफ्नो

वंशावली। यो हालसम्म कुनै पनि प्रामाणिक ले साबित गरेको छैन

तर्क। जहाँ सम्म को विद्वानहरु को unauthentic दावा रूपमा

प्रोटेस्टेन्ट विश्वास हामीलाई अस्वीकार्य रहने, सम्बन्ध हो

प्रमाण र वैध तर्क को कमी को खाता मा।

 

हामी एक निश्चित व्यक्ति को संभावना हुनुको अस्वीकार गर्दैन

आफ्नो माध्यम उहाँलाई सम्बन्धित छ जो अर्को व्यक्ति संग सम्बन्धित

बुबा वा पत्नी वा आफ्नो शिक्षक वा आफ्नो पुजारी भएर उहाँले सक्छ

अर्को व्यक्ति को नाम संग सम्बन्धित हुन। त्यो हामी भन्न छ

उदाहरणका लागि, राजा आफ्नै भतिजा वा तिनलाई उल्लेख गर्न सक्छन्

राजा आफ्नै छोरा-मा-व्यवस्था ज्ञात माध्यम उहाँलाई चिन्न क्रम मा

व्यक्तित्व। संघ को यस किसिमको पुरा तरिकाले एक अलग कुरा हो,

कुनै अर्को को वंशावलीको लाइन समावेश

व्यक्ति। यो एक कस्टम बीच भएको हुन सक्छ सम्भव छ

यहूदीहरू, कसैले आफ्नो ससुरा को छोरा थिए भनेर भन्न

तर यो ऐतिहासिक यस्तो अनुकूल भनेर साबित गर्न रहिरहन्छ

अस्तित्वमा।

 

यहाँ उल्लेख गर्न अर्को बुँदा हो कि मत्ती सुसमाचारको

जानिन्छ या लूका को समय मा स्वीकार गरिएको छ सक्दैन।

लूका contra- लागि अन्यथा यो सम्भव भएको छैन होला

यो एक गम्भीर embar- निम्त्याएको छ कि dict मत्ती यति blatantly

मसीहीधर्मको पुरातन र मोडेम समर्थकले गर्न rassment।

 

52 विरोधाभास सं 52 - 53

53

मत्ती 2 र लूका को एक तुलनात्मक पढाइ प्रस्तुत एक

पाठक ठूलो विरोधाभास र भन्ने संकेत अप्ठ्यारो nei-

दुई सुसमाचारका को कांड ईश्वर-प्रेरित छन्।

 

यो मत्ती मा वर्णन देखि पाटीर्का भनेर बुझ्ने गरिन्छ

मसीहको ents पनि आफ्नो जन्म पछि बेतलेहेम बस्थे। यो छ

पनि peri- भनेर मत्ती अर्को वर्णन गरेर स्पष्ट गरे

बेतलेहेममा आफ्नो प्रवास को से दुई वर्ष थियो। कारण domina- गर्न

यो Magians को tion तिनीहरूले पछि मिश्र माईग्रेट र बस्ने

त्यहाँ हेरोद, एल को जीवनकालमा र उनको मृत्यु पछि, तिनीहरूले

नासरतका बस्न retumed। लूका, अर्कोतर्फ, हामीलाई एक दिन्छ

विभिन्न वर्णन। उहाँले येशू "आमाबाबुले गए भन्ने भन्छन्

यरूशलेम मरियम आफ्नै थुनामा, 2 पछि र भन्ने दे पछि

तिनीहरूले नासरतका गए र त्यहाँ बस्ने बलिदान। तर तिनीहरूले

निस्तार चाड मा हरेक वर्ष यरूशलेम जाने गर्थे।

 

उहाँलाई अनुसार Magians "को कुनै प्रश्न छ com-

बेतलेहेम आईएनजी। त्यसै गरी, येशूको आमाबाबुले छैन सक्छ

मिश्र गए र यो भने के स्पष्ट हुन्छ त्यहाँ बसे

यूसुफले मिश्र लागि न त लागि न त आफ्नो जीवन मा यहूदाका छोडेर कहिल्यै

कुनै पनि अन्य ठाउँ।

 

हामी मत्ती को सुसमाचारका भनेर हेरोद र सिक्न पनि

यहूदाका मानिसहरूले सम्म Jesus4 को जन्म थाह छैन थिए

Magians उहाँलाई यो रिपोर्ट।

 

अर्कोतर्फ लूका भन्छन् कि मरियम आफ्नै थुनामा पछि

येशूले "आमाबाबुले बलिदान प्रदान गर्न यरूशलेम गएका थिए जब

तिनीहरूले एक धार्मिक मानिस थिए जो शिमोन, भेट र कसलाई थियो

उहाँले सम्म मर्न भनेर पवित्र भूत द्वारा प्रकट गरिएको छ

मसीहको देखेका थिए। उहाँले आफ्नो काखमा येशूले उच्च उचाल्नुभयो र भन्नुभयो

आफ्नो ठूलो गुण को मान्छे। त्यसै गरी अन्ना, एक अगमवक्ता,

 

पनि मसीह आउनुहुन्छ र बारेमा मानिसहरूलाई भन्नुभयो

परमेश्वरलाई धन्यवाद दिनुभयो। अब हामी हेरोद र तिनका मानिसहरू थिए भनेर स्वीकार भने

येशूले शत्रु, शिमोन मानिसहरूलाई जानकारी छैन होला

आफ्नो शत्रुहरू चारैतिर थिए जहाँ मन्दिरमा येशूको बारेमा,

न त अगमवादिनी, अन्ना, को पहिचान खुलासा गरेको छ भनेर

यरूशलेमका मानिसहरूलाई ख्रीष्ट।

सुसमाचारका को एक ठूलो अधिवक्ता छ जो विद्वान्ले नर्टन,

दुई पदहरूमा वास्तविक विरोधाभास को उपस्थिति भर्ती गराइएको छ,

र मत्ती को पाठ गलत र को थियो भन्ने निर्णय

लूका सही थियो।

 

54 कन्ट्राडिक्शन सं 54

 

ख्रीष्ट सोधे कि यो मर्कूसको सुसमाचारको सिकेको छ

मण्डलीको दृष्टान्तहरूले, एल र आफ्नो प्रवचन पछि दूर जाने

त्यतिबेला समुद्र आँधी थियो। तर मत्ती हामी सुसमाचारको देखि

यी घटनाहरू मा उपदेश पछि भयो भनेर सिक्न

मत्ती अध्याय मा दृष्टान्तहरूले वर्णन किन यो छ Mount.2

आफ्नो सुसमाचारको पुस्तकको 13। यो प्रवचन, त्यसैले छन् साबित छ

दुई प्रवचन अलग छन् यी घटनाहरू पछि एक लामो समय,

लामो अवधि। दुई बयान को एक, त्यसैले, भएको छ

मूलतः गलत। मानिसहरू हुन दाबी गर्ने दुई लेखक,

मानिसहरूले मानिन्छ वा प्रेरणा त हुन, हुँदैन

गलत बयान गर्न।

 

55 कन्ट्राडिक्शन सं 55

 

मर्कूस सुसमाचारको पुस्तकमा येशूले को बहस वर्णन

तीन दिन यरूशलेममा उहाँको आगमन पछि भइरहेका रूपमा यहूदीहरू।

मत्ती यो दोस्रो दिन भयो भनेर लेख्छन्।

दुई कथन को एक स्पष्ट गलत भएको छ। हर्न

आफ्नो टिप्पणी मा भन्छन् (ठेली। 4 पृ। 275 1822 संस्करण) बारे

यो विरोधाभास र यो अघि छलफल एक: "त्यहाँ छ

यी भिन्नता बुझाउँदै को कुनै तरिका। "

 

56 कन्ट्राडिक्शन सं 56

 

डाँडाको उपदेश रूपमा पछि घटनाहरूको अनुक्रम

मत्ती 8 दिएको: 3,13,16 दिएको एक फरक छ

लूका 4:38 5:13, 7:10

उदाहरणका लागि, मत्ती अनुसार घटना यस मा भयो

आदेश; कफर्नहुम मा एक जना कोरी उपचार, येशूले "आगमन, निको को

एक रोमन अधिकारी सेवक, र पत्रुस आफ्नै आमा-in- को निको

व्यवस्था। लूका को सुसमाचारका पहिलो पत्रुस आफ्नै को घटना को वर्णन

सासू, त्यसपछि अध्याय मा निको वर्णन

कोरी र रोमन सेवक को अध्यायमा निको

अधिकारी। दुई बयान को एक निश्चित erro- भएको छ

neous।

 

57 कन्ट्राडिक्शन सं 57

 

यूहन्ना 1 को सुसमाचारको अनुसार: 19-21 पुजारीहरूले केही र

लेवीहरूले त्यो एलियास थियो भने सोध्न यूहन्ना यहूदीहरूलाई पठाएका थिए।

उहाँले "म एलियास छैन।", यस्तो जवाफ दिए यो कथन स्पष्ट contra- छ

येशूले छ जहाँ मत्ती 11:14 अनुसार येशूले dicted

"भन्दै उद्धृत अनि तिमीहरूले यसलाई प्राप्त हुनेछ भने, यो एलियास छ जो

आउन को लागि। थियो "अनि पनि हामी मत्ती यो कथन फेला

17: 10-13:

 

अनि उहाँका चेलाहरू फेरि भन्न किन, भन्दै, उहाँलाई सोधे

एलियास पहिलो हुनुपर्छ भनेर शास्त्री?

अनि येशूले जवाफ दिनुभयो र तिनीहरूलाई, एलियास साँच्चै भन्नुभयो

पहिलो, र सबै कुरा पुनर्स्थापना गर्नेछन्।

तर म एलियास पहिले नै आएको, र छ, तपाईं भन्दछु

 

तिनीहरूले उहाँलाई थाह थियो, तर पाठका तिनलाई गरेका छन्

तिनीहरूले सूचीबद्ध। त्यसैगरी पनि पुत्र मानिसको को पीडित हुनेछन्

उनलाई।

त्यसपछि चेलाहरूले निम्ति उभिए भनेर बुझे

यूहन्ना, बप्तिस्मा दिने तिनीहरूलाई।

 

दुवै यी पदहरू बप्तिस्मा दिने यूहन्ना प्रतिज्ञा गरिएको छ भनेर बुझाउन

परिणाम संग एलियास, कि यूहन्ना र येशू con- को बयान

प्रत्येक अन्य tradict।

 

ख्रीष्टियन पुस्तकहरू राम्ररी पढाइ यो बनाउँछ

येशूले प्रतिज्ञा गरिएको थियो भनेर विश्वास गर्ने लगभग असम्भव

मसीहको। आधार हाम्रो तर्क, चार अंक निम्न

पहिलो दिईनु पर्छ:

 

सबै भन्दा पहिले, यर्मियाको पुस्तक जब यहोयाकीम अनुसार,

योशियाहको छोरो, बारूकले गरेर लेखिएको थियो जो पद जल

यर्मिया आफ्नै मन्त्रोच्चारण देखि, यर्मिया निम्न rev- प्राप्त

परमेश्वरले हर्षलाई:

 

यसरी यहूदाका यहोयाकीम राजा को प्रभु भन्नुहुन्छ; उहाँले

दाऊदले [36:30 यर्मिया] को सिंहासनमा बस्न कुनै हुनेछ

 

गब्रिएल वचन अनुसार यो neces- छ लूका द्वारा उद्धृत रूपमा

मसीह दाऊदको सिंहासनमा बस्न लागि SARY:

 

अनि परमेश्वरले उहाँलाई को सिंहासन दिनुहुनेछ

आफ्नो बुबा, दाऊदले [लूका 1:32]

 

दोश्रो, ख्रीष्टको निस्कने सशर्त थियो

उहाँलाई पूर्व एलियास आउँदै। को को प्रमुख तर्कहरू को एक

यहूदीहरूले ख्रीष्टलाई आफ्नो अविश्वास एलियास थिएन भन्ने थियो समर्थन गर्न

मसीहको सकारात्मक थियो आफ्नो पूर्व आगमनले, आ

उनको किताबहरु अनुसार आवश्यक। येशू आफैले पुष्टि

एलियास पहिलो हुनुपर्छ, तर त्यही समयमा उहाँले एलियास थियो भनेर भने

पहिले नै आएको तर मानिसहरू उहाँलाई चिन्न सकेनन्। अन्य मा

 

यो पेज पहिचान गर्न असमर्थ।

 

भन्ने बाहेक अरू पहिले संस्करण परिवर्तन गरिएका छन्।

 

64 विरोधाभास सं 64-67

65

66

67

 

निम्न पदहरू आपसमा विरोधाभासपूर्ण:

 

(1) मत्ती 2: 6 अनि मीका 5: 2।

यो मत्ती पाठ भन्छन्:

 

र बेतलेहेम तिमी, यहूदाको भूमि, कला मा होइन

यहूदाका राजकुमारहरूले बीचमा कम से कम: तिमीलाई बाहिर लागि हुनेछ

मेरा मानिसहरू इस्राएलको शासन गर्नेछ भनेर एक राज्यपाल, आउँछन्।

 

मीका को पाठ मा, बेतलेहेम सानो रूपमा उल्लेख गरिएको छ।

 

अनुसार, 25-28 र भजन 15 को चार पद: (2) प्रेरित 2

अन्य trans- अनुसार 8-11: अरबी संस्करण र भजन 16

lations।

 

(3) हिब्रू 10 पत्र: 5-7 भजन सं contradicts

6-8 अन्य transla- अनुसार: सं 40 39 (अरबी) र भजन

चलादैछ। हिब्रू को पाठ छ:

 

उहाँले संसारमा आउनु हुँदा किन, उहाँले भन्नुभयो,

बलि चढाउन र नगर wouldest दे, तर एक शरीर तपाईंले

तपाईंले मलाई तयार: लागि बलि र बलिदान मा

तपाईंले पाप कुनै खुशी थियो। त्यसपछि म, लो भन्यो: म आउन

तपाईंको इच्छा, हे परमेश्वर,!

 

भजनसंग्रहको मा यो भन्छन् जबकि:

 

बलि चढाउन र तिमी इच्छा छैन didst दे; मेरो

तिमी खुलेको छ कान: होमबलि र पापबलिको

तपाईंले आवश्यक छैन।

त्यसपछि म, लो, म आउन भन्नुभयो: पुस्तकको मात्रा मा यो

मेरो लेखिएको छ,

म मेरो हे परमेश्वर, तपाईंको इच्छाबमोजिम गर्न प्रसन्न हुन्छु: गाभिएका व्यवस्था छ

मेरो हृदय भित्र।

 

(4) प्रेरित 15: 11,12: 16,17 आमोस 9 बाझिने हो।

प्रेरित 15 मा यो भन्छन्:

 

यस पछि म फिर्ता हुनेछ, र फेरि निर्माण हुनेछ

तल खसेको छ जो दाऊदको बासस्थान; र म हुनेछ

यसका फेरि जीर्ण निर्माण; र म, यो खडा हुनेछ

मानिसहरूको अवशेषहरु प्रभु खोज्ने हुन सक्छ।

 

आमोस छ:

 

त्यस दिन म दाऊदको बासस्थान खडा हुनेछ

कि पतित र यसका पनि भंग माथि बन्द छ; म र

आफ्नो जीर्ण खडा हुनेछ र म को दिन मा रूपमा निर्माण हुनेछ

पुराना। तिनीहरूले र, एदोम शेष अधिकार सक्छ कि

मेरो नाम ले भनिन्छ जो सबै अन्यजातीहरूको,।

 

मसीही टिप्पणीकारहरू को उपस्थिति कबुल गरेका छन्

यी पदहरू र विरोधाभासपूर्ण पनि स्वीकारे छन्

हिब्रू संस्करण उक्साइमा गरिएको छ।

 

68 कन्ट्राडिक्शन सं 68

 

पावलले कोरिन्थी 2 पहिलो पत्र आफु: 9 यसो भन्छ:

 

यो लेखिएको छ तर, आँखा देखेको छैन भएकोछ, न त कान सुनेको

न त मानिस, कुराहरू हृदय प्रवेश गरेका छन्

जो परमेश्वरले उहाँलाई प्रेम छ कि उनको लागि तयार भएकोछ।

 

मसीही धर्मविद्हरूले को अनुसन्धान भन्ने निष्कर्ष छ

यो छ जो 4: यस कथन यशैया 64 देखि व्युत्पन्न:

 

संसारको शुरुवात पछि देखि, मानिसहरू छ, को लागि

छैन सुने, न त कान ले कथित, न आँखा छ

देखेको, हे परमेश्वर, तिमीलाई बाहेक, के त्यो लागि तयार भएकोछ

उहाँलाई लागि भनेर waiteth।

 

दुई पदहरू बीच भिन्नता एकदम स्पष्ट छ। यो

बाइबल टिप्पणीकारहरू incompatibili- को उपस्थिति स्वीकार

उपरोक्त पदहरू र मा ty यशैया को पाठ िजल्ला भएको छ भनेर भन्न

torted।

 

69 कन्ट्राडिक्शन सं 69

 

मत्ती 9 को सुसमाचारका: 27-31 अध्याय 9 कि मा वर्णन येशूले

यरीहो देखि प्रस्थान पछि, देखे बाटो मा दुई अन्धा मानिसहरू र

आफ्नो अन्धो तिनीहरूलाई निको पार्नुभयो। यस Contradicting, मर्कूस लेख्छन्

आफ्नो सुसमाचार अध्याय 10 मा:

 

..blind Bartimaus, Timaeus को छोरा शनि

राजमार्ग छेउमा भीख।

 

त्यसैले मर्कूस मा येशूले एउटा मात्र मानिस निको उल्लेख गरिएको छ।

 

70 कन्ट्राडिक्शन सं 70

 

मत्ती अध्याय 8:28 मा यो घटना वर्णन:

 

... Gergesenes को देश मा, उहाँलाई दुई त्यहाँ भेट

चिहानहरूमा बाहिर आउँदै, राक्षसहरु संग पक्रिन।

 

त्यसपछि येशूले तिनीहरूलाई निको रूपमा वर्णन गरिएको छ। यो कथन छ

मर्कूस अध्याय एस र लूका अध्याय पदहरू बाझिने

यो छ जो 8,:

 

शहर एक निश्चित मानिसको उहाँलाई त्यहाँ भेट जो

राक्षसहरु थियो ... [लूका 8:27]

 

त्यसपछि, येशूले निको भएको थियो। पहिलो उद्धरण दुई पुरुष

दोस्रो मा एक हुन।

 

71 कन्ट्राडिक्शन सं 71

 

7 मत्ती येशूले दुई पठाउनुभयो: यो अध्याय 21 देखि देखिन्छ

उहाँका चेलाहरू गाउँ र एउटा गधा र एक बछेडो ल्याउन

चेलाहरूले:

 

... गधा र घोडाको बच्चा ल्याए, र तिनीहरूलाई धारण आफ्नो

लुगा, र तिनीहरूले उहाँलाई अगाडी सेट।

 

सुसमाचार प्रचारकहरूले बाँकी येशूले सोध्नुभयो बताए गर्दा आफ्नो

चेलाहरूले मात्र बछेडो वा गधा र यो आए भन्ने ल्याउन

उहाँले यो मा चढेर।

 

72 कन्ट्राडिक्शन सं 72

 

मर्कूस 1: 6 आफ्नो पहिलो अध्यायमा भन्छन्, "अनि यूहन्ना ... सलह खानुभयो

र जङ्गली मह।

 

कि 18,19 यसो भन्छ:: मत्ती 11 गर्दा "यूहन्ना आए न खाने न त

पिउने। "

 

73 कन्ट्राडिक्शन संख्या। 73-75

74

75

 

मर्कूस अध्याय एक को पदहरू बीच तुलना,

मत्ती अध्याय चार र यूहन्ना अध्याय एक, inconsisten- प्रकट

यस सन्दर्भमा cies जो परिस्थिति-मा चेलाहरूले

नयाँ विश्वास अँगाले। मत्ती र मर्कूसले सुसमाचारका पुस्तकहरूमा

लेख्न:

 

अनि येशूले गालीलको समुद्र हिंड्ने, दुई देखे

भाइहरू, सिमोन, पत्रुस र अन्द्रियासलाई आफ्नो भाइ भनिन्छ

समुद्रमा जाल कास्टिंग ... र उहाँले तिनीहरूलाई भन्नुभयो

मलाई पालन ... अनि तिनीहरू उहाँको पछि लागे ... उहाँले अन्य देखे

दुई भाइहरू याकूब, जब्दीका र यूहन्ना आफ्नो छोरा

भाइ, आफ्नो जाल Mending ... उहाँले तिनीहरूलाई भनिन्छ। तिनीहरूले र

उहाँको पछि लागे [मत्ती 4: 18-22]

 

तर यूहन्ना को पाठ तीन मा माथि पाठ फरक छ

तरिका। सबै भन्दा पहिले जन जेम्स को नाम उल्लेख छैन

दोश्रो यो येशूको अपवाद तिनीहरूलाई देखे कि वर्णन

यर्दन (छैन गालील) को बैंक मा यूहन्ना। तेश्रो यूहन्ना गर्छ

आफ्नो जाल को कुरा छैन। यूहन्ना आफ्नै पाठ को सामाग्री हामीलाई सूचित

त्यसपछि येशूले यर्दन को बैंक मा यूहन्ना र अन्द्रियास भेट

पत्रुस अन्द्रियास पठाउनुभएको थियो। अनि अर्को दिन फिलिप र आए

नथनेल। याकूब उल्लेख गरिएको छैन [यूहन्ना 5: 22,23]

 

76 कन्ट्राडिक्शन सं 76

 

अध्याय 5 को संग मत्ती अध्याय 9 को एक तुलना

मार्क दुई सुसमाचार प्रचारकहरूले को रिपोर्ट विरोधाभासपूर्ण प्रकट

शासक आफ्नै छोरी विषयमा। मत्ती रिपोर्ट:

 

कुनै खास शासक मेरी छोरी छ भन्दै .... त्यहाँ आए

अहिले पनि मरेको।

 

22,23 भन्छन्: मर्कूस 5 गर्दा:

 

उहाँले, मेरो सानो छोरी मा Lieth भन्दै ... उहाँको गोडामा परें

ज्यानै।

 

यसबाहेक येशू तर बाटो मा, शासक गए भनेर भन्छन्

मान्छे सभाघरमा देखि आए र तपाईंको छोरी छ ", भन्नुभयो

 

केही प्रारम्भिक विद्वान्हरूले असंगति स्वीकारे छन् exist-

दुई पदहरू बीच एड। उनलाई केही पाठ इष्ट

atthew केही अरूलाई मर्कूस को पाठ चाहेको बेला। लूका स्वयं

उहाँले लेख्छ छोडेर पाठ मर्कूस को पाठ पनि त्यस्तै हो

छोरी आफ्नै मृत्युको रिपोर्ट केवल एक मानिस दिनुभएको थियो [8:49]

 

शासक आफ्नै छोरी को मृत्यु लगातार भएको छ एक

बाइबल को विद्वान्हरूले बीचमा भ्रम बिन्दु। िजल्ला छ

छोरी मृत्यु वा थिए कि को प्रश्न मा सम्झौता

त्यो मरेको थियो भने बस खोजिरहेको थियो। यस सिकेका विद्वान्ले Nander

त्यो मरेको थियो कि छैन विश्वस्त छ। उहाँले वास्तवमा, त्यो थियो, त्यो भने

त्यो थियो भने तर मरेको छैन मात्र देख्यो। विद्वानहरु Balish,

त्यो होइन भनेर Sliemasher र Sassoon राय को पनि हो

मृत तर केवल बेहोस। यो पनि state- समर्थन छ

येशूको बिलयो [8:52 जस्तै]

 

छैन रुन्छन्, त्यो मरेको, तर sleepeth छैन।

 

यी राय अनुसार यो घटना सेवा छैन

मृतकहरूको पुनरुत्थानको चमत्कार साबित को उद्देश्य।

 

77 कन्ट्राडिक्शन सं 77

 

यो मत्ती 10:10 र लूका देखि जब कि स्वाभाविकै हो ख्रीष्टको

प्रचार गर्न आफ्ना चेलाहरूलाई पठाउनुभयो, उहाँले staves राख्न तिनीहरूलाई निषेध

तिनीहरूलाई, बरु मा मर्कूस 6 को पाठ जबकि: 8 भन्छन् कि येशूले

तिनीहरूको staves राख्ने अनुमति।

 

78 कन्ट्राडिक्शन सं 78

 

**

 

यो मत्ती भनेर अध्याय 3:13 मा भनिएको छ:

 

त्यसपछि गालीलबाट यूहन्ना निम्ति यर्दन येशू आउनु,

उहाँलाई बप्तिस्मा गर्न। तर यूहन्ना यसो भन्दै उहाँलाई forbad, म

छ तिमीलाई बप्तिस्मा गर्न आवश्यक छ, र तिमी comest

मलाई?

 

यसबाहेक अध्याय मा यो भन्छन्:

 

अनि येशू, उहाँले बप्तिस्मा हुँदा, गए straight-

पानी बाहिर तरिका ... र उहाँले परमेश्वरको आत्मा देखे

एक ढुकुर झैं ओर्लंदै ...

 

अनि यूहन्ना 1 को सुसमाचारको: 32,23 यी यो घटना वर्णन

शब्दहरू:

 

अनि यूहन्ना यसो भन्दै रेकर्ड फुकाल्छन्, म आत्मा देखे

वास मा यो एक ढुकुर जस्तै स्वर्गबाट ​​ओर्लंदै, र

उहाँलाई। अनि म उसलाई थाह थियो: तर उहाँले बप्तिस्मा मलाई पठाउनुभएको

पानी, एउटै, मलाई भन्नुभयो, जसमाथि तिमी

आत्माको अवतरण, र उहाँलाई शेष देख्नेछौं,

एउटै पवित्र आत्मा baptizeth जो उहाँले छ।

 

मत्ती 11 को सुसमाचारका: 2 अध्यायमा यो भनाइ पाइन्छ

 

यूहन्ना कामहरू को जेलमा सुने

ख्रीष्ट, उहाँले आफ्ना दुई पठाउनुभयो र उहाँलाई भन्नुभयो।

उहाँले तिमी कला कि, वा हामी अर्को खोज्न गर्नुपर्छ।

 

पहिलो बयान यूहन्ना थाह थियो भनेर बुझ्न दिन्छ

उहाँलाई आत्माको घटते अघि येशूले। बाबजुद

यो दोस्रो बयान यूहन्ना को शब्दहरू उद्धरण, "म उहाँलाई थाह थियो

छैन ", संकेत यूहन्ना मूलका अघि येशूले थाहा थिएन कि

उहाँलाई आत्माको। तेस्रो एक मध्यम स्थिति लिन्छ।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 79

 

यूहन्नाको सुसमाचारका यसो ख्रीष्टको रिपोर्ट छ:

 

म को साक्षी भने, मेरो साक्षी सत्य होइन।

(5:31)

 

अनि त्यही सुसमाचारको contradict- रूपमा ख्रीष्टको रिपोर्ट गरेको छ

यस आईएनजी:

 

म को रेकर्ड सहन तापनि, तर मेरो रेकर्ड साँचो हो।

(8:14)

 

कन्ट्राडिक्शन सं 80

 

यो मत्ती अध्याय 15:22 कि देखि प्रकट महिला गर्ने

उनको daughterl कनान थियो लागि रोइरहेको येशूले आए। यो

जानकारी मर्कूस अध्याय 7:26 सुसमाचारको द्वारा खण्डन छ

उहाँले रिपोर्ट त्यो कहाँ युनानी र एक Syrophoenician थियो कि

कुल।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 81

 

हामी मर्कूस 7:32 सुसमाचारको पुस्तकमा यस्तो लेखिएको छ:

 

अनि तिनीहरूले उहाँलाई बहिरा थियो कि एक ल्याउन, र थियो

आफ्नो भाषण मा एक बाधा।

 

यो स्पष्ट बहिरा मानिस थियो जो कि यस देखि स्वाभाविकै हो

र लाटो, अविवाहित, तर सुसमाचारको पुस्तकमा वर्णन थियो

मत्ती 15:30 को प्रस्टै यसो भन्दै यस contradicts:

 

अनि ठूलो भीड संग भएको, उहाँलाई आए

maimed, अपाङ्ग अन्धा, लाटो थिए भनेर ती र

धेरै अरूलाई, र येशू "पाउमा तिनीहरूलाई तल फ्याँकिएको, र उहाँले

तिनीहरूलाई निको पार्नुभयो।

 

यो अतिशयोक्ति यूहन्ना 21:25, गरेको एउटा यस्तै छ

पुस्तकको अन्तमा भन्छन् गर्ने चौथो सुसमाचारको पुस्तकका लेखक:

 

अनि अरू पनि थुप्रै कुराहरू छन् जो येशूले

, गरे जो, तिनीहरूले हरेक एक लिखित गर्नुपर्छ भने, म

पनि संसार नै समावेश सक्दैन भन्ने ठान्नु

लेखिएको हुनुपर्छ भन्ने पुस्तक।

 

एक यस्तो बयान को के विचार गर्नुपर्छ? तिनीहरूले धान्न हो

कुनै पनि आलोचना परे प्रेरणा मानिसहरू हुन ठहरियो।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 82

 

येशूले सम्बोधन कि 21-25: हामी मत्ती 26 सुसमाचारको पुस्तकमा पढ्न

आफ्नो

चेलाहरूले यसो भने:

 

... म तिमीलाई एक मलाई धोका हुनेछ कि, तपाईं भन्दछु।

अनि तिनीहरू दुःखी अधिक, र हरेक थाले

उनलाई एक, उहाँलाई प्रभु भन्न, यो म छ? उहाँले र

उहाँले मलाई आफ्नो हात dippeth भनेर जवाफ दिए, र भन्नुभयो

पकवान, एउटै मलाई धोका हुनेछ, ... त्यसपछि यहूदा

मास्टर जवाफ दिए, र भन्नुभयो, यो म छ? उहाँले, उहाँलाई भन्नुभयो

तपाईंले भन्नुभयो।

 

छ तरिकामा 21-26: यही घटना यूहन्ना 13 वर्णन गरिएको छ

धेरै

माथि देखि विभिन्न:

 

साँच्ची, साँच्ची, म तपाईंलाई एउटा हुनेछ, तपाईं भन्दछु

मलाई धोका, त्यसपछि चेलाहरू अर्को एउटा देख्यो,

उहाँले उभिए कसको शंका। अब मा झुकाव थियो

येशूले "काख येशूले प्रेम आफ्ना चेलाहरूलाई, एक।

 

सिमोन पत्रुस, त्यसैले कि त्यो गर्नुपर्छ, उहाँलाई beckoned

उहाँले उभिए कसको हुनुपर्छ सोध्नु। त्यसपछि उहाँले 13 Iying

उहाँको निम्ति येशूले आफ्नै स्तन भन्नुभयो, प्रभु, यो हुनुहुन्छ मा? येशूले

जवाफ दिए, उहाँले यो म कहिले, म एक शराबी दिनेछु कसको हो

यो डूबा छन्। अनि उहाँले शराबी, उहाँले डूबा थियो जब

यहूदा सिमोन इस्करियोतको छोरा दिनुभयो।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 83

 

गिरफ्तार घटना वर्णन मत्ती को सुसमाचारका,

48-50: येशूले अध्याय 26 मा यसो भन्छन्:

 

अब त्यो, उहाँलाई यसो भन्दै तिनीहरूलाई चिन्ह दिनुभयो धोका

उसलाई त्यसैमा: Whomsoever म नै त्यो हो कि, चुम्बन हुनेछ।

अनि उहाँले येशू आउनुभयो र भन्नुभयो, तुरन्त जय होस्, मास्टर;

र त्यसपछि ... उहाँलाई चुम्बन आए तिनीहरूले, र हात लगाएन

येशू, र उहाँलाई लगे।

 

यूहन्नाको सुसमाचारका ठूलो differ- संग नै कथा दिन्छ

अध्याय 18 मा ences: 3-12

 

यहूदा त, पुरुष र रा को एक समूहले प्राप्त भएको

मुख्य पुजारीहरू र फरिसीहरूले देखि cers, त्यहाँ आउनु

बत्ती र राँको र हतियार संग। त्यसैले येशू,

आफूमाथि आउन गर्नुपर्छ भनेर सबै कुरा बुझेर गए

जहाँतहीँ, र तिमीहरू कसलाई खोजी, तिनीहरूलाई भन्नुभयो? तिनीहरूले

नासरतका येशूले तिनलाई जवाफ दिनुभयो। तिनीहरूलाई येशूले भन्नुभयो,

म त्यो हुँ। अनि यहूदा पनि, उहाँलाई धोका जो, खडा

उनलाई। जस्तै नै त उहाँले तिनीहरूलाई भन्नुभयो थियो, म, उही हुँ

तिनीहरूले पिछडिएको गए र भुइँमा लोटे। त्यसपछि सोधे

तिनीहरूलाई उहाँले फेरि, तिमीहरू कसलाई खोजी? अनि तिनीहरूले येशूले भन्नुभयो,

नासरतका। येशूले जवाफ दिनुभयो, म त्यो हुँ भनेर तपाईं भनेका छन्:

यसकारण तिमीहरू मलाई खोज्नु भने, यी त्यसपछि .... उत्तराधिकारी जानुदेऊ

बैंड र कप्तान र यहूदीहरूको अधिकारीहरू लिए

येशू, र उसलाई बाध्य।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 84

 

सबै चार सुसमाचारका इन्कार पत्रुस को एक विवरण दिन

उहाँको गिरफ्तारी पछि Jesusl। तर प्रत्येक विवरण फरक छ

आठ क्षेत्रमा अन्य।

 

1 मत्ती 26 को रिपोर्ट अनुसार: 6-75 र मर्कूस 14: 66-72

त्यहाँ

पत्रुसले िजल्ला को एक थियो भनेर दाबी गर्ने दुई नौकरानियां थिए

येशूको ciples, र "द्वारा खडा" गर्ने अन्य केही मानिसहरू। जबकि

लूका आफ्नै वर्णन एक दासी र दुई त्यहाँ थियो भन्ने दाबी

अन्य मानिसहरू।

 

2 पहिलो दासी कुरा गर्दा मत्ती अनुसार

पत्रुस जबकि, दरबारको बाहिर बसिरहेका थिए

लूका 22:55 अनुसार, उहाँले ", हल को बीचमा" थियो र

मर्कूस अनुसार, उहाँले "तल दरबारमा" थियो, र

उहाँले भित्र हुँदा यूहन्ना अनुसार उहाँले उहाँलाई अस्वीकार

दरबारमा।

 

3 पत्रुस गर्न दासी आफ्नै प्रश्न को शब्द फरक छ

सबै चार सुसमाचारका पुस्तकहरूमा।

 

4 मत्ती, लूका र यूहन्ना, को रिपोर्ट अनुसार

पत्रुसले येशूलाई तीन अस्वीकार गरेको थियो एक पटक मात्र पछि कुखुरा चालक दल

समय, जबकि लूका, भाले चालक दल अनुसार तीन पटक;

एक पटक मात्र दुई पटक पहिलो पत्रुस को सीमालाई, र पछि, पछि

दोश्रो इन्कार।

 

5 मत्ती र लूका अनुसार, येशूले भविष्यवाणी गर्नुभएको थियो

पत्रुस तीनपल्ट कुखुरा चालक दल अगाडि येशू इन्कार भनेर

मर्कूस फरक छ यो रिपोर्ट छ, जबकि त्यो रात, यसो

येशूले पत्रुसलाई भन्नुभयो कि उहाँले तिनलाई तीन पटक इन्कार भनेर

दुई कुखुरा चालक दल त्यस रात सामु।

 

पहिलो पत्रुस चुनौती जो दासी गर्न 6 पत्रुस आफ्नै जवाफ छ

"म तिमी भन्छौ छैन के थाहा।": रूपमा मत्ती 26:70 द्वारा रिपोर्ट

यूहन्ना 18:25 अनुसार जबकि त्यो केवल "म हुँ।", भन्नुभयो मर्कूस 15:68

अर्कोतर्फ, यी शब्दहरू मा यो रिपोर्ट छ: "मलाई थाहा छ

छैन, न त 22:57 छ। तिमी भन्छौ के मैले बुझेको "अनि लूका

यो यसरी: "। नारी, म उसलाई थाहा"

 

7 पत्रुस आफ्नै दोस्रो जवाफ पनि सबैले फरक छ रिपोर्ट छ

सुसमाचार प्रचारकहरूले। मत्ती 26:72 अनुसार ..Peter अस्वीकार

एक शपथ उहाँलाई र ", म मानिस थाह छैन", भन्नुभयो र

यूहन्ना अनुसार 18:25 उनको जवाफ 6 ", म हुँ", थियो मर्कूस जबकि

14:70

छ बस भन्नुभयो, "अनि उहाँले फेरि अस्वीकार," र अनुसार

लूका 22:58 उनको जवाफ "मानिस, म हुँ।", थियो

 

8 पत्रुस को समय मा "द्वारा उभिए" जो मान्छे सीमालाई स्वयं

, दरबार बाहिर, मर्कूस अनुसार, थिए लूका जबकि

"हल को बीचमा", रूप तिनीहरूलाई रिपोर्ट।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 85

 

येशूले लूका 23:26 भन्छन् क्रूसको को घटना वर्णन:

 

तिनीहरूले त्यसलाई नेतृत्व रूपमा र, तिनीहरू एक मा पकड राखे

सिमोन, एक Cyrenian, मा देश बाहिर आउँदै, र

उहाँलाई तिनीहरूले येशूलाई पछि यसलाई सहन सक्छ कि, क्रूसमा राखे।

 

यो कथन यूहन्ना 19:17, जहाँ सुसमाचारको द्वारा खण्डन छ

यो येशू, आफूलाई आफ्ना पार असर, को निस्के भनेर भन्छन्

क्रूसको ठाउँमा।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 86

 

पहिलो तीन [मत्ती 27:45, मर्कूस 15:23, लूका 23:44] सुसमाचारका

सहमत

ख्रीष्टको दिनमा छैटौं घडीमा क्रूसमा थियो कि

क्रूसको,

तर यस विपरीत यूहन्ना 19:14 सुसमाचारको पुस्तकमा हुन तिनलाई रिपोर्ट

अदालत

पिलातसले ठीक त्यही दिन छैटौं घण्टा मा।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 87

 

मर्कूस 15:32 को सुसमाचारका थिए जो चोर यसो

येशू क्रूसमा:

 

उहाँलाई गिल्ला संग अनि तिनीहरूले क्रूसमा थिए कि

 

लूका 23:43 तिनीहरूलाई एक येशू र बेइज्जत भनेर रिपोर्ट जबकि

अन्य भन्नुभयो,

 

तिमी मा comest जब प्रभु मलाई सम्झना king-

डोम। त्यसपछि येशूले तिनलाई जवाफ दिए, आज, तिमी हुन

मसित प्रमोदवनमा।

 

को संस्करण को उर्दू अनुवादक 1839, 1840, 1844 र

1846 यस जोगिन मत्ती र मर्कूसले को पदहरू परिवर्तन

थियो जो केवल एक व्यक्ति थियो असर गर्न भिन्नता

Jesus.6 क्रूसमा यो मसीही schol- को एक सामान्य अभ्यास हो

ARS आफ्नो पवित्र बाइबल पदको परिवर्तन गर्न जब तिनीहरूले

तिनीहरूले गर्नु पर्छ।

 

कन्ट्राडिक्शन 88 नम्बर

 

मत्ती 1 कि: यो अध्याय 20:29 र 21 देखि स्वाभाविकै हो

येशूले जबकि, यरीहो देखि प्रस्थान पछि यरूशलेममा आइपुगे

यूहन्ना 11:54 देखि; 12: 1 मा हामी सिक्छौं कि येशू, एप्रैम देखि प्रस्थान,

आइपुगे

उहाँले रात बसे जहाँ बेथानी, मा।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 89

येशूको पुनरुत्थानको:

 

हामी मत्ती 27:56 सिक्न; 28: 5,6 कि जब मरियम मग्दलिनी र

मरियम, याकूब आमा, चिहान नजिकै एउटा दूत आइपुगे

परमेश्वरले स्वर्गबाट ​​सन्तानबाट, र ढुङ्गा देखि फिर्ता लुढकाया

चिहान र त्यो त्यसैमा बसे, र डर महिलाहरु भन्नुभयो

र चाँडै घर जान।

 

मर्कूस 16 को सुसमाचारका निम्नानुसार छ: 1-6 यो घटना वर्णन:

 

मरियम मग्दलिनी, र मरियम, याकूब आमा

र सलोमी .... चिहानमा निम्ति आयो, .... र जब

उनीहरूले ढुङ्गा हटाइयो देखे, देख्यो ....

अनि चिहानमा मा प्रवेश, उनि एक जवान मानिस देखे

लामो सेतो लुगा लगाएका, सही पक्ष मा बसिरहेका

लुगा।

 

यो लूका आफ्नै विवरण 24 छ: 2-4:

 

अनि तिनीहरू पत्थर देखि हटाइयो फेला

चिहान, र तिनीहरू प्रवेश र शरीर को पाइएन

प्रभु येशू ...... दुई पुरुष तिनीहरूको बगलमा खडा भए, हेर

लुगा चमक।

 

कन्ट्राडिक्शन नं 90

 

यो स्पष्ट मत्ती 28 मा उल्लेख गरिएको छ: 8-10 भनेर स्वर्गदूतहरूले पछि

येशूले "पुनरुत्थानको महिलाहरु जानकारी, तिनीहरूले फर्केका

त्यहाँ, र बाटो मा तिनीहरूले येशूलाई भेटे। येशूले तिनीहरूलाई घोषणा र

कहाँ थियो गालील जाने मान्छे बताउन तिनीहरूलाई सोध्नुभयो

उहाँलाई हेर्न।

 

तर लूका 24: उहाँले यसो भन्छ 9-11 यो कुराबाट अलग:

 

अनि चिहानमा फर्केका, र यी सबै भन्नुभयो

एघार निम्ति, र बाँकी सबै कुरा। यो मरियम थियो

मग्दलिनी र जोआना, र मरियम, याकूब आमा

र तिनीहरूलाई थिए कि अन्य महिला जो यी भन्नुभयो

प्रेरितहरूले निम्ति कुराहरू। अनि आफ्नो वचन तिनीहरूलाई देखिन्थ्यो

निराधार tales रूपमा, र तिनीहरूले छैन विश्वास।

 

अर्कोतर्फ हामी यूहन्ना 20 सुसमाचारको सिक्न: 13-15 कि

येशू चिहानमा नजिकै मरियम मग्दलिनी भेटे।

 

कन्ट्राडिक्शन नम्बर 91

 

लूका को सुसमाचारका अध्याय 11:51 मा यसो भन्छन्:

 

तपाईँको मण्डली को रगत निम्ति हाबिलको रगत, देखि

जो वेदीमा र मन्दिरमा बीच नाश: साँच्ची

म यो generation.S को आवश्यक पर्छ, तपाईं भन्दछु

 

तर हामी इजकिएल 18:20 पुस्तक मा यो लेखिएको छ:

 

पाप कि प्राण, यो मर्नेछन्। छोरा हुँदैन

बाबुको पापको निम्ति सजाय भोग्नु, न बुबा हुनेछ

छोरा को दोष दिन्छ। को को धार्मिकता

उहाँमाथि हुनेछ धार्मिक, र दुष्टताको

दुष्ट उहाँमाथि हुनेछ।

 

तर पुरानो नियममा अन्य ठाउँमा sev- छन्

एक मानिसको छोराछोरीलाई हुनेछ भनेर सङ्केत जो आम खण्डहरूमा

तीन वा चार gener- सम्म आफ्नो बुबा पापको लागि जवाफदेही

ations।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 92

 

पावलले तिमोथी 2 पहिलो पत्र आफु: 3,4 यो भनाइ पाइन्छ:

 

यो परमेश्वरको नजरमा असल र स्वीकार्य छ लागि

सबै मानिसहरू हुनेछ जो हाम्रो मुक्तिदाता, मुक्ति, र गर्न

सत्यको ज्ञान निम्ति आउन।

 

यो कथन पावलले आफु संग असंगत छ, र contradicts

थिस्सलोनिकी 2 आफ्नो दोस्रो पत्रमा कथन: 11,12:

 

अनि यस कारण लागि, परमेश्वरले तिनीहरूलाई बलियो delu- पठाउन हुनेछ

सायन, कि तिनीहरू सबै हुन सक्छ कि, झूट विश्वास गर्नुपर्छ

घृणास्पद जो सत्य छैन विश्वास छ, तर मा खुशी थियो

अधर्म।

 

यो पावलले दुई बयान प्रत्येक बाझिएको आफु कसरी उल्लेख गर्न सकिन्छ

अन्य। पहिलो पाठ परमेश्वरले आफ्नै उद्देश्य छ भनेर बुझ्न हामीलाई दिनुहुन्छ

सबै मानिसलाई उद्धार र सत्यको ज्ञान तिनीहरूलाई ले,

उत्तरार्द्ध कथन छ जबकि हामीलाई परमेश्वरको पठाउने भनेर विश्वास

तिनीहरूले एक जस्तै झुट विश्वास ताकि तिनीहरूलाई बलियो भ्रम

सत्य; र परमेश्वरले तिनीहरूलाई दण्ड दिनेछु। प्रोटेस्टेन्टहरूको हुर्काउने

अन्य धर्म विरुद्ध नै आपत्ति। तिनीहरूलाई अनुसार

परमेश्वरले पहिलो तिनीहरूलाई सही बाटो देखि आवारा बनाउन तिनीहरूलाई deludes,

र त्यसपछि अधर्म लागि तिनीहरूलाई punishes।

 

विरोधाभास सं 93-6

 

1-5,22 र 26 पावलले आफ्नै रूपान्तरण विवरण दिन प्रेरित 9:

ख्रीष्टियन। सबै तीन अध्याय को पदहरूमा अलग हो

धेरै हदसम्म। हामी मा मात्र तीन भिन्नता दिन अभिप्राय

यो पुस्तक।

 

7 यो कथन: 1 हामी प्रेरित 9 मा लेखिएको छ:

 

उहाँसँगै यात्रा जो मानिसहरू उभिए

चुपचाप, एक आवाज सुनेपछि, तर कुनै मानिस देखेर।

 

यो कथन निम्न प्रेरित 22 द्वारा खण्डन छ: 9

कथन:

 

अनि मलाई थिए कि तिनीहरूले साँच्चै ज्योति देखे

र डराए; तर तिनीहरूले उसको सोर कि छैन सुने

मलाई बोल्नुभयो।

 

र "सुनेको छैन" एक आवाज सुनेपछि "बीच विरोधाभास

उहाँको आवाज "नै बोले।

 

फेरि अध्याय 9 मा 2: 7 हामी पावलका यी शब्दहरू उद्धरण फेला

येशूले:

 

, प्रभु उसलाई भन्नुभयो ..and उठ, र जान

शहर; र यो तिमी do.t पर्छ, के तिमीलाई यसो गरिनेछ

 

अध्याय 22 पनि यो पाइन्छ:

 

उठ, र दमीशक जाने; र त्यहाँ यो हुनेछ

गर्न तिमीलाई लागि नियुक्त छन् जो सबै कुराहरू तिमीलाई भन्नुभयो

के।

 

तर अध्याय 26 मा हामी एक अलग कहानी यसो भनिएको छ:

 

तर वृद्धि, र तपाईंका खुट्टा मा खडा; म देखापरेका छन्

तिमीलाई यस उद्देश्यका लागि, तिमीलाई सेवक र एक बनाउन

तिमीले देखेको छ जो यी दुवै साक्षी, र

ती कुराहरू जो म तिमीलाई प्रकट हुनेछ।

मान्छे देखि, र अन्यजातिहरूको देखि तिमीलाई वितरित,

जसलाई निम्ति अब म आफ्नो आँखा र खोल्न तिमीलाई पठाउन

प्रकाश गर्न अन्धकारमा देखि बारी, र शक्तिबाट

तिनीहरूले क्षमा प्राप्त हुन सक्छ कि परमेश्वरको निम्ति सैतानको,

पवित्र छन् जो तिनीहरूका बीचमा पाप, र सम्पत्तिको

विश्वास गरेर मलाई मा छ।

 

यो पहिलो दुई पदहरू येशू अनुसार याद सक्छ

यस अवसरमा पावलले कुनै कर्तव्य दिनु, तर उहाँले थियो थिएन

उहाँले दमीशक आइपुगे पछि उहाँले भन्नुभयो भनेर प्रतिज्ञा गर्नुभयो

पछि बयान देखाउँछ छँदा येशूले आफ्नो जिम्मेवारी पूरा बताए कि

आफ्नो उपस्थिति को समय मा।

 

3 यो पहिलो पाठ देखि बुझे छ मानिसहरू कि

पावलले थिए, मनमनै त्यहाँ उभियो तेस्रो पाठ शो समय

तिनीहरूलाई जमीन मा पतन भएको, र दोस्रो पाठ गर्छ

यो सबै उल्लेख छैन।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 97

 

8: हामी कोरिन्थी 10 पहिलो पत्र आफु पावलले मा पाउँछौं:

 

न त हामीलाई तिनीहरूमध्ये कुनै, व्यभिचार प्रतिबद्ध गरौं

, एल प्रतिबद्ध र एक दिन फसे तीन बीस thou-

बालुवा।

 

यो कथन गन्ती 25 को पुस्तक द्वारा खण्डन छ: 1,9:

 

र विपत्तिको मृत्यु भएको ती बीस थिए र

चार हजार।

 

यी दुई पदहरू एक गलत हुनेछ।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 98

 

हामी प्रेरित 7:14 पुस्तकमा यो कथन पढ्न:

 

त्यसपछि, यूसुफ पठाए, र उहाँलाई आफ्नो पिता याकूबको भनिन्छ

र आफ्ना सबै सगोत्री, साठी र पन्ध्र प्राण।

 

माथिको पाठ स्पष्ट संकेत गर्छ कि यूसुफ र आफ्नो सन्तान

मिश्र यूसुफलाई थिए सन्तान स्वाभाविक बाहिर छन्

यो संख्या देखि। वास्तवमा, यो याकूब र तिनको परिवार, तर जनाउँछ

मा

उत्पत्ति 46:27 हामी यस्तो लेखिएको पाउँछौं:

 

अनि उहाँको जन्म थिए जो यूसुफको छोरा

मिश्र दुई प्राण थिए। घरमा सबै प्राण

मिश्र आउनुभयो जो याकूबले साठी र दस थिए।

 

र घ "Oyly र Richardment को टिप्पणीहरू अनुसार

याकूबको घर को नम्बर गर्दा मात्र सत्तरी गर्न आउछ

यूसुफ र आफ्ना दुई छोरा यो समावेश छन्। उनीहरू गनन

यस प्रकार छ: लेआ तीस जिल्पा सोह्र दुई प्राण, सन्तान,

राहेल एघार को, र बिल्हा सात को। तिनीहरू सबै sixty- थिए

छ प्राण। तिनीहरूले सत्तरी हुँदा याकूब, यूसुफ र आफ्ना दुई

छोराहरू समावेश छन्। यसको मतलब यो हो कि पुस्तक को माथि पाठ

प्रेरित पक्कै गलत छ।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 99

 

यहूदा इस्करियोत को मृत्यु मत्ती र दुवै वर्णन गरिएको छ

प्रेरित। दुई पदहरू दुई गम्भीर अन्तरविरोध खुलासा

पक्षहरूमा। सबै भन्दा पहिले मत्ती 27 अनुसार: यहूदा "फर्किए 4,5,6,7,

र

गए र आफूलाई झुण्डाएर। "

प्रेरित 1:18 भन्छन् गर्दा:

 

अब यो मानिस (यहूदा) संग कुनै क्षेत्र खरिद

अधर्मले इनाम; र सर को बल गिरने; उहाँले asun- फुट्छ

बीचमा der, र आफ्ना सबै आंत बाहिर gushed।

 

दोश्रो, हामी मुख्य पुजारीहरू को पहिलो पाठ देखि थाह

मन्दिर जबकि Judas3 द्वारा छोडेर पैसा संग एक क्षेत्र किनेको

दोस्रो पाठ स्पष्ट यहूदा आफूलाई एक क्षेत्र किनेको भनेर भन्छन्

मुद्रा संग। उत्तरार्द्ध पाठ मा पत्रुस पनि अझै यसो भन्छन्:

 

र यो यरूशलेममा सबै बासिन्दाहरूका निम्ति थाह थियो।

 

बयान गरे भनेर विश्वास गर्न धेरै कारण छन्

लूका तुलनामा मत्ती हुन सक्छ, जो गलत छ

साँचो। हामी यहाँ यी कारणहरू पाँच छलफल:

 

1 यो यहूदा थियो कि Matthewl को पाठ स्पष्ट छ

, धोका उसको पापको बारेमा पनि पश्चात्ताप झुन्डिएको अघि

आफूलाई, तर यो, कि घडीमा येशूले साँचो हुन सक्दैन

पिलातसले को अदालत मा थियो र अझै कैद सजाय छैन

मृत्यु।

 

2 पाठ यहूदाले त्यो पैसा फर्केको भनेर देखाउँछ

उच्च पुजारी र मन्दिर एल्डरहरूलाई। यो पनि छ

त्यही भुइँमा गलत भनेर उच्च पुजारीहरू र

प्राचीन त्यतिबेला पिलातसले सबै थिए र pre- थिएनन्

मन्दिरमा पठाए।

 

3 मत्ती आफ्नै पाठ को सन्दर्भलाई स्पष्ट इंगित गर्दछ कि

दोस्रो बीचमा रहेको उल्लेख पारित,

र नवौं पद, को आराम गर्न अनुरूप छैन

पाठ।

 

4 यहूदाले रात को बिहान मृत्यु जो येशूको

गिरफ्तार गरेको थियो। यो संभावना देखिन्छ, त्यस्तो छोटो मा

समय, तिनले पश्चात्ताप र उसले त्यो आत्महत्या गर्नुपर्छ

, पनि येशूको गिरफ्तारी अघि, कि येशू हुनेछ थाह

यहूदीहरूले हत्या गरिनेछ।

 

5 यस पाठ को नवौं पद एक गम्भीर त्रुटि छ

यो छलफल गरेको खण्डमा छलफल गरिनेछ जो

बाइबल को त्रुटिहरु।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 100

 

यूहन्ना 2 पहिलो पत्र: 1,2 भन्छन्:

 

येशू ख्रीष्ट, धार्मिक: र त्यो प्रायश्चित छ

हाम्रो पापको लागि: र छैन हाम्रो लागि मात्र होइन, तर पनि पापको लागि

सारा संसार।

 

यस विपरीत हामी हितोपदेश 21:18 को पुस्तक मा यस्तो लेखिएको छ:

 

दुष्ट धार्मिक लागि फिरौतीको हुन, र हुनेछ

सोझो लागि transgressor।

 

विरोधाभास यहाँ कुनै टिप्पणी आवश्यक छ।

 

कन्ट्राडिक्शन संख्या 101

 

यो हिब्रू पावलले आफ्नै पत्रको पाठ देखि स्वाभाविकै हो

7:18

मोशाको आज्ञा को एक कमजोर र unprof- छ कि

भजन संख्या 18 पद मा भन्छन् जबकि, itable र त्यसैले दोषपूर्ण

7, "प्रभु को व्यवस्था सिद्ध छ।"

 

कन्ट्राडिक्शन सं 102

 

मर्कूसको सुसमाचारको पुस्तकमा महिलाहरु गर्न आउँदै वर्णन

"धेरै बिहान सबेरै" येशूको चिहान, सुसमाचारको जबकि

यूहन्ना मात्र मरियम मग्दलिनी चिहानमा आए भनेर बताउँछ

"जब यो अझै अँध्यारो थियो।"

 

कन्ट्राडिक्शन नं 103

 

यो पिलातसले द्वारा क्रूसमा superscribed कुँदिएको छ

सबै चार सुसमाचारका मा अलग दिइएको। मत्ती 27:37 मा यो, छ

"यो छ

येशू, यहूदीहरूका राजा। "

 

मर्कूस 15:26 सुसमाचारमा यो ", रूप मात्र राजा देखिन्छ

यहूदीहरू। "

 

लूका 23:38 ग्रीक, ल्याटिन र हिब्रू अक्षरमा लेखिएको भनेर भन्छन्

"यो यहूदीहरूको राजा हो।", थियो "

र यूहन्ना 19:19 सुसमाचारको ", यी शब्दहरू मा येशूले यो हाल्छ

नासरतका, यहूदीहरूका राजा। "

यो सुसमाचार प्रचारकहरूले यस्तो छोटो रेकर्ड सक्दैन भन्ने अनौठो छ

लगातार वाक्य। तब कसरी आफ्नो रेकर्ड लागि भरोसा गर्न सकिन्छ

विस्तृत र लामो रिपोर्ट।

 

कन्ट्राडिक्शन 104 नम्बर

 

हामी हेरोदले मा विश्वास छ कि मर्कूस 6:20 सुसमाचारको सिक्न

बप्तिस्मा दिने यूहन्ना को धार्मिकता, र उहाँलाई खुसी थियो।

उहाँले (पक्राउ र मात्र हेरोदियासकी खातिर मारे आफ्नो

भाइ आफ्नै पत्नी)।

लूका 3:19, अर्कोतर्फ, हेरोदले खेदो होइन भनेर रिपोर्ट

मात्र हेरोदियासकी खातिर तर पनि को शर्म लागि यूहन्ना

आफ्नै विकृति सन्दर्भमा यूहन्ना।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 105

 

तीन सुसमाचार प्रचारकहरूले, मत्ती, मर्कूस र लूका एकमत हो

चेलाहरू एघार को नाम को वर्णन बारेमा

येशू, तर सबै तीन को नाम सन्दर्भमा असहमत

बाह्रौं चेला। सबैको एघार चेलाहरूलाई नाम

उल्लेख गरिएका छन्: पत्रुस, अन्द्रियास, जब्दीका, यूहन्ना याकूब छोरा,

फिलिप, बारथोलोमाइ, थोमा, मत्ती, Alpheus याकूब छोरा,

सिमोन कनानी र यहूदा इस्करियोत। मत्ती अनुसार,

 

बाह्रौं चेलाको नाम जसको थर Lebbeus थियो

Thaddeus थियो। मार्क यो थेदियस थियो भन्छन्। लूका थियो दाबी

यहूदा, याकूबको भाइ।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 106

 

पहिलो तीन सुसमाचार प्रचारकहरूले मानिसको उल्लेख गर्ने

कस्टम को रसिद मा बसेर र येशूको पछि लागे थियो

जब त्यो उसलाई भनिन्छ। तथापि, निकै disagree- छ

आफ्नो नाम सन्दर्भमा तिनीहरूमध्ये ment। मत्ती अनुसार

मर्कूस उहाँले लेवी, छोरा थियो भन्छन् गर्दा आफ्नो नाम मत्ती, एल छ

Alpheus, 2 र लूका आफ्नो बुबा आफ्नै name.3 बिना लेवी लेख्छन्

 

कन्ट्राडिक्शन सं 107

 

हामी येशूले सबै भन्दा राम्रो पत्रुसले मानिन्छ मत्ती मा पढ्न

आफ्ना चेलाहरूले, येशूले तिनलाई भन्नुभयो।

 

सिमोन तिमी कला धन्य: .... र म तिमीलाई पनि भन्न,

त्यो तिमी पत्रुस हौ, र यस चट्टानमाथि म मेरो निर्माण हुनेछ

चर्च; र नरकका ढोकाहरू यो विरुद्ध विजयी हुनेछ।

अनि म तिमीलाई राज्यको साँचाहरू दिनेछु

स्वर्गमा: र पृथ्वीमा पर्छ बाँध हुनेछ पाठका

स्वर्गमा बाध्य; र पाठका तिमी छाडा मा पर्छ

पृथ्वीमा heaven.4 मा छोडिनेछ पर्छ

 

यसबाहेक नै अध्यायमा येशूको लागि भने छ खबर छ

पत्रुस:

 

मलाई सैतानको पछि तिमीलाई प्राप्त: तिमी मलाई एक अपराध हुनुहुन्छ:

तिमी परमेश्वरको हुन कि छैन कुराहरू savourest, तर लागि

men.5 को हुन भनेर ती

 

प्रोटेस्टेन्ट विद्वानहरू थुप्रै बयान reproduced छन्

पत्रुसको बारेमा पुरातन विद्वान्हरूले आरोप नै। यूहन्ना, आफ्नो commen- मा

tary मत्ती मा, पत्रुस अहंकारी र मानिसको भनी भन्नुभएको थियो

"कमजोर बौद्धिकता"। सेन्ट अगस्टिनले उहाँले स्थिर छैन भनी भन्नुभएको थियो

र निश्चित, एक समय मा त्यो विश्वास र अर्को मा उहाँले हुनेछ

शंका।

यो यस्तो गुणहरू को एक मान्छे हो कि अनौठो र हास्यास्पद छैन

"स्वर्गको राज्यका साँचाहरू" प्रतिज्ञा गर्नुभयो?

 

कन्ट्राडिक्शन सं 108

 

लूका को सुसमाचारका येशूले सोधेर दुई चेलाहरू वर्णन

उसलाई, "हामी देखि तल आउन आगो आज्ञा कि तिमी Wilt

स्वर्ग, र एलियास गरे पनि रूपमा, तिनीहरूलाई उपभोग? "येशूले हप्काउनुभयो

"यसो भन्दै दुई चेलाहरू तिमीहरू आत्मा तिमीहरूले को छैन के तरिका थाह

को हो। मानिसको पुत्र लागि पुरुष जीवन आफु नाश गर्न आउनुभएको छैन,

तर उनीहरूलाई उद्धार गर्न। "" एल यसबाहेक मा हामी पाउन नै सुसमाचारको पुस्तकमा

बिल्कुल यो contradicts जो येशूको अर्को कथन,। यो

र म, यदि त्यो के हुनेछ, म पृथ्वीमा आगो पठाउन आएको छु भन्छन्, "

पहिले नै जलाया? 2

 

कन्ट्राडिक्शन सं 109

 

मत्ती जब्दीका आफ्नै छोराहरू को आमा थियो रिपोर्ट गरेको छ कि

येशूको अनुरोध:

 

यी मेरो दुई छोरा, तिम्रो मा एक बस्न सक्छ भनेर दिनुहोस्

दाहिने हात, र तपाईंको kingdom.3 मा बाँया मा अन्य

 

अर्कोतर्फ मार्क अनुरोध गरेर बनेको रिपोर्ट

जब्दीका आफ्नै छोराहरू themselves.4

 

कन्ट्राडिक्शन सं 110

 

मत्ती सुसमाचारको पुस्तकमा एक मानिस एक दृष्टान्त समावेश गर्ने

दाखबारी लगाए। दृष्टान्तको अन्तमा हामी पाउँछौं:

 

"जब यसकारण त्यो दाखबारीको आउँदछ मालिकले,

उहाँले ती husbandmen निम्ति के हुनेछ? तिनीहरूले भन्दछु

उहाँलाई, उहाँले बुरी ती दुष्ट मानिसहरूलाई नाश हुनेछ, र

अन्य husbandmen निम्ति आफ्नो दाखबारी बाहिर गरौं हुनेछ जो

मौसम उसलाई फल प्रस्तुत हुनेछ। ""

 

लूका तथापि, दृष्टान्तको अन्तमा छ:

 

यसकारण त्यो दाखबारीको मालिकले निम्ति के गर्न सक्छौ

तिनीहरूलाई? उहाँ आएर यी husbandmen नष्ट हुनेछ,

र अरूलाई दाखबारी दिनेछु। अनि जब तिनीहरू

यो सुने, तिनीहरूले भने, परमेश्वरको forbid.2

 

पदहरूले स्पष्ट विरोधाभासपूर्ण छन्। दोस्रो पाठ con-

तिनीहरूले यो सुने ", जोडेर, पहिलो tradicts, तिनीहरूले परमेश्वरले भन्नुभयो,

निषेध! "

 

कन्ट्राडिक्शन सं 111

 

सुगंधित पोखे गर्ने बेथानीमा स्त्रीको घटना,

येशूको शिरमा तेल, तीन gospels.3 मा वर्णन गरिएको छ

विभिन्न बीच धेरै अन्तरविरोध छन्

खाता।

 

1 Mark4 यो घटना दुई दिन अघि भयो भनेर रिपोर्ट

 

यूहन्ना रिपोर्ट जबकि निस्तार चाड, एल यो hap_ छ

pened SlX दिन पहिले को festival.2 मत्ती मौन छ

यो घटना को समय सन्दर्भमा।

 

2 मर्कूस र मत्ती येशूको घर मा थियो भन्ने कुरामा सहमत

स्त्रीको आउँदा यूहन्ना रिपोर्ट जबकि, कोरीलाई Slmon

उहाँलाई लाजरस, मरियम को भाइ को घर मा हुन।

 

3 मत्ती र मार्क तेल खन्याइएको थियो भनेर सहमत

येशूको शिरमा, 3, जबकि यूहन्ना यस contradicts र भन्छन्

त्यो Jesus.4 खुट्टा अभिषिक्त कि

 

4 मार्क महिला हप्काउनुभयो जो मानिसहरू थिए भनेर भन्छन्

त्यतिबेला त्यहाँ उपस्थित थिए जो मान्छे बीचबाट,

मत्ती तिनीहरूले चेलाहरू थिए भनेर भन्नुभएको छ, जबकि

येशू, र यूहन्ना आफ्नै संस्करण आपत्ति उठाइएको थियो कि छ

यहूदाले।

 

5 तीन सुसमाचारका पुस्तकहरूमा आफ्नो िजल्ला येशूले "बोली उद्धृत गरेको छ

यो अलग अवसरमा clples।

 

यी पदहरू द्वारा प्रस्तुत गम्भीर अन्तरविरोध हुन सक्दैन

दाबी गरेर समाप्त कि येशूको यो घटना "अभिषेक

ठाउँ समयमा एक नम्बर, र प्रत्येक सुसमाचार लिया छ हुन सक्छ

फरक कथा रिपोर्ट हुन सक्छ। घटना स्पष्ट छ

प्रत्येक मामला मा नै र विभिन्न मा विरोधाभासपूर्ण

खाताहरू मा सामान्य हेरफेर को स्पष्ट संकेत छ

पाठ।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 112

 

मत्ती 22, लूका 26 र मर्कूस को पदको एक तुलना

14 अन्तिम भोज को वर्णन सन्दर्भमा, एल दुई प्रकट

गम्भीर अन्तरविरोध

 

1 लूका आफ्नै विवरण उल्लेख दुई कप, एक छन्

मत्ती र मर्कूसले जबकि भोजन र यो पछि अन्य, पहिले

मात्र एक कप को कुरा। जाहिर लूका आफ्नै वर्णन erro- छ

neous, यो विवरण गम्भीर आपत्ति समावेश किनभने

विश्वास गर्ने क्याथोलिक विश्वास विरुद्धमा दाखमद्य र

रोटी वास्तवमा शरीर र ख्रीष्टको शरीर परिणत।

 

2 लूका अनुसार, ख्रीष्टको शरीर मात्र चढाइन्थ्यो

चेलाहरूले लागि, 2 मर्कूस यो बलिदान भएको छ रिपोर्ट जबकि

3, थुप्रै लागि दिइएको र मत्ती देखि हामी nei- भनेर बुझ्न छ

शरीर, न त बगाउन छ येशूको रगत, तर रगत वहाँ

नयाँ नियममा अरूलाई लागि बगाउन छ जो कुरा हो। कसरी

बगाउन छ नयाँ नियमको रगत एक पहेली छ।

 

हामी यूहन्नाको सुसमाचारको ध्यान दिनुहोस कि तीनछक छन्

येशूले एक गधा चढेर वा लागू जस्तै साधारण घटनाहरू वर्णन

आफ्नो लुगा गर्न अत्तर, तर कुनै उल्लेख छैन

यस्तो महत्त्वपूर्ण धारण जो अन्तिम रात्रीभोजको महत्त्वपूर्ण रूपमा एक घटना

मसीही अनुष्ठान ठाँउ हो।

 

1 पछिल्लो खाना वा Eucharist को को एक Sacramental अनुष्ठान

मसीहीहरूले। अनुसार

ई सुसमाचारका पुस्तकहरूमा, यो sacrament को मूल लिए जो एक घटना थियो

रात राख्न

उहाँले खाना खाने हुँदा येशूको "पक्राउ अघिल्लो आफ्नो

चेलाहरू। उहाँले रोटी लिनुभयो

र यो भन्दा बढी आशिष् र धन्यवाद recited र दिनुभयो

बीचमा साझा चेलाहरूले

आफूलाई। त्यसपछि उहाँले, rhis तपाईं को लागि दिइएको छ जो मेरो शरीर हो "," भन्नुभयो

remem- यो गर

मेरो brance। "उहाँले यो रक्सी संग एक कचौरा लिएर खाना Afler र

rhis कचौरा छ "भन्नुभयो,"

तपाईं लागि बगाउन छ जो मेरो रगत, नयाँ नियमको। "मसीहीहरूलाई

यो एक अनुष्ठान गरेका छन्

तिनीहरूले रक्सी को एक कचौरा लिन र आफ्नो धन्यवाद प्रदान, र तोड्न कि

रोटी र आफ्नो प्रदान

यो मा धन्यवाद। यो क्याथोलिक विश्वास रोटी र दाखमद्य

वास्तवमा शरीरमा Tum

र येशूको शरीर। समारोह Eucharist, नाम थियो

thankful- "अर्थ पनि

पावलले, "ness।

2 "यो तपाईं को लागि दिइएको छ जो मेरो शरीर हो।" 22:19

3 "यो धेरै को लागि बगाउन छ जो नयाँ नियममा, मेरो रगत हो।"

14:24

 

कन्ट्राडिक्शन सं 113

 

हामी मत्ती यो पद पढ्नुहोस्:

 

स्ट्रेट गेट छ, र साँघुरो बाटो छ किनभने,

जो जीवन निम्ति पुर्याउने, र केही छ कि यो त्यहाँ हुन।

 

तर अगाडी नै सुसमाचारको पुस्तकमा हामी "यसो भन्दै येशूको पढ्न:

 

, तपाईं मेरो जुवा बोक, र मेरो सिक्न ... मेरो

जुवा सजिलो छ र मेरो भारी light.2 छ

 

कन्ट्राडिक्शन नं 114

 

हामी दियाबलले पहिलो भयो भनेर मत्ती अध्याय 4 मा पढ्ने

पवित्र शहर येशू, र tem- को शिखर मा उहाँलाई सेट

मसलन, त्यसपछि एक पहाड को चोटी गर्न तिनलाई उठाए। त्यसपछि येशूले

गालील गए। त्यसपछि छोडेर नासरतका कफर्नहुम आए र

त्यहाँ बस्थे।

लूका दियाबलले पहिलो भयो भनेर आफ्नो सुसमाचारको पुस्तकको अध्याय 4 मा भन्छन्

येशूले थियो तब यरूशलेम पहाड मा र

मन्दिर को शिखर उभिए, तब येशूले फर्के

गालील र त्यहाँ सिकाउन थालें, त्यसपछि नासरत जानुभयो

जहाँ उनले हुर्केका गरिएको थियो।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 115

 

मत्ती एक रोमन अधिकारी आफूलाई येशू आउनुभयो रिपोर्ट

र आफ्नो दास निको पार्न उहाँलाई अनुरोध र भन्नुभयो:

 

प्रभु, म तिमी आउन shouldest कि योग्य छैन

मेरो छत को तल, तर केवल शब्द, र मेरो दास कुरा

healed.3 हुनेछ

 

येशू, प्रहरीले विश्वास प्रशंसा, भन्नुभयो:

 

तिमी विश्वास भयो, यसैले यो तिमीलाई गरिन। र

ठीक त्यसैबला उसको नोकर hour.l निको भएको

 

लूका फरक घटना रिपोर्ट। उहाँलाई अनुसार

केही एल्डरहरूले येशू आउनुभएको थिएन आफूलाई सेंचुरियन, तर पठाए

यहूदीहरूले। त्यसपछि येशूले तिनीहरूलाई गए। उहाँले निकट आउँदा

घर:

 

... को सुबेदारको, तिनलाई यसो भन्दै उहाँलाई मित्रहरुलाई पठाए

प्रभु, समस्या छैन आफैलाई: म हुँ लागि योग्य छैन तपाईं कि

मेरो छत को तल प्रविष्ट shouldest। किन न

म तिमीलाई आएको आफूलाई योग्य लाग्यो: तर एक मा भन्न

शब्द, र मेरो दास healed.2 हुनेछ

 

त्यसपछि येशूले अधिकारी प्रशंसा, र मान्छे पठाइयो गर्ने

प्रहरीले आफ्नो घर फर्के गरेर, सेवक निको भएको थियो।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 116

 

मत्ती एक शास्त्रीले येशूलाई र आउनुभयो अध्याय 8 मा रिपोर्ट

जहाँ गए पनि तिनले उहाँको पछि आफ्नो अनुमति मागे। त्यसपछि एक

चेला उसले जाने र आफ्नो बाबुको अन्तिम संस्कार गर्नुपर्छ भनी भन्नुभयो

र त्यसपछि येशूको पछि। मत्ती पछि धेरै घटनाहरु वर्णन

यो, र अध्याय 17 मा Transfiguration3 को घटना रिपोर्ट

येशूको। लूका, अर्कोतर्फ, को अनुरोध रिपोर्ट

रूप परिवर्तनको पछि अध्याय 9 मा शास्त्रीले। दुई को एक

पदहरू गलत हुनेछ।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 117

 

मत्ती पक्रिन एक लाटो मानिस अध्याय 9 मा वार्ता

येशूले निको छ जो शैतानको। त्यसपछि अध्याय 10 मा उहाँले वर्णन

येशूको तिनीहरूलाई आज्ञा चेलाहरू र को मिशन

, कोरी शुद्ध, बिरामी निको पुनरुत्थान र dev- फ्याँकिएको

ils। त्यसपछि अन्य अध्याय उहाँले अन्य थुप्रै घटनाहरू र वर्णन

त्यसपछि अध्याय 17 परिवर्तनको को घटना मा। लूका, मा

अर्कोतर्फ, पहिलो त, चेलाहरू मिशन वर्णन

एउटै अध्याय मा र त्यसपछि पछि येशूको रूप परिवर्तनको

अध्याय 9, 10 र 11 मा धेरै अन्य घटनाहरूको वर्णन उहाँले

येशूले निको मूक मानिसको रिपोर्ट छ।

 

कन्ट्राडिक्शन सं 118

 

मार्क यहूदीहरूको तेस्रो घडीमा ख्रीष्ट क्रूसमा कि यसो भन्छ

यो day.l यो कथन यूहन्नाको सुसमाचारको द्वारा खण्डन छ

जो येशू छैटौं सम्म पिलातसले को अदालत मा थियो कि रिपोर्ट

यो day.2 घन्टा

 

कन्ट्राडिक्शन सं 119

 

यो मत्ती र मर्कूसले को वर्णन देखि स्वाभाविकै हो

भनेर येशूले खिसी गरे र मा चहकिलो रातो रङ्गको डोरी राखे जो सिपाहीहरू

उहाँलाई, पिलातसले आफ्नै सिपाही आफ्नै हेरोदले थिएनन् लूका आफ्नै कथन जबकि

बस विपरीत छ।

 

उहाँले त्रुटि

 

यो खण्डले त्रुटिहरू गल्ती र अन्तरविरोध समावेश

बाइबलीय पाठ को छलफल व्यक्तिहरूलाई अतिरिक्त हो कि

पहिले।

 

त्रुटि नम्बर 1

 

यो अवधि कि प्रस्थान पुस्तकका मा भनिएको छ कि

मिश्र बसे इस्राएलीहरूले गलत छ, जो 430 वर्ष थियो। यो

अवधि यो त्रुटि इतिहासकारहरूले स्वीकारे छ 215 years.l थियो

र बाइबलीय टिप्पणीकारहरू।

 

त्रुटि 2

 

यो गन्ती पुस्तकका देखिने को कुल संख्या

माथि उमेर 20 वर्ष भए वा जो इस्राएलीहरूलाई, छ hun- थियो

, हजार dred गर्दा सबै पुरुष र लेवीहरूको महिलाहरु

र महिला र अन्य सबै कुलको सन्तान छैनन्

यो नम्बर मा समावेश थियो। यो कथन अत्यधिक बढाइचढाइ छ

र गलत।

 

त्रुटि 3

 

व्यवस्था 23 को कथन: 2, "एक हरामी हुँदैन

छ रूपमा प्रभुको मण्डली प्रवेश ... ", गलत छ

पहिले नै भाग एक छलफल भएको छ।

 

त्रुटि न 4।

 

उत्पत्ति 46:15 मा वाक्यांश "तीस र तीन" पक्कै छ

गलत, तीस-चार सही नम्बर छ। यस त्रुटि को विवरण

 

पेज मा दशौं तर्क अन्तर्गत भाग एक दिइएको छ

बीस-सात।

 

त्रुटि संख्या 5

 

म शमूएल यो कथन "... पचास हजार, तीन समावेश

स्कोर र दस मानिसहरू। "" यो पद मा पचास हजार छ सङ्ख्या

गलत पछि छलफल हुनेछ।

 

त्रुटिहरू नम्बर 6 र 7

 

2 शमूएल 15: 7 शब्दहरू "चालीस वर्ष" र मा समावेश

नाम "गशूरमा" उल्लेख गरिएको छ नै अध्याय को अर्को पद

दुवै गलत हो। सही शब्दहरू "चार वर्ष" हो र

क्रमशः "Adom"।

 

त्रुटि सं 8

 

यो 2 इतिहास मा भनिएको छ:

 

अनि घर को सामने मा कौसी थियो कि,

यो लम्बाइ घर को चौडाइ अनुसार थियो,

बीस हात लामो, र उचाइ एक सय र twenty.2 थियो

 

यो उचाइ एक अतिशयोक्तिपूर्ण र गलत खाता छ।

1 राजा अनुसार पोर्च उचाइ थियो तीस हात लामो 3

स्पष्ट admit- आफ्नो टिप्पणी को मात्रा 2 मा आदम क्लार्क

टेड को यस कथन मा त्रुटि र उचाइ थियो भने

बीस हात।

 

त्रुटि सं 9

 

देशमा दिइएको म को सीमाना वर्णन यहोशूको पुस्तक, "

बिन्यामीन बालबालिकाहरूलाई, यसो भन्छ:

 

र सीमा thence आएको र लडे थियो

समुद्र southward.l को कुना

 

कुनै समुद्र थियो रूपमा यस कथनमा वचन "समुद्र" गलत छ

आफ्नो देशमा नजिकै। यस टिप्पणीकारहरू डी "Oyby र Richardment

यस तथ्यलाई स्वीकार गरे र भन्नुभयो हिब्रू शब्द जो कि

"समुद्र" वास्तवमा संकेत "पश्चिम" रूपमा अनुवाद भएको थियो।

 

त्रुटि सं 10

 

विवरण अन्तर्गत यहोशूको पुस्तकको अध्याय 19 मा

नप्ताली को सीमानाको, हामी यस्तो लेखिएको पाउँछौं:

 

अनि पश्चिम तर्फ र यहूदा आशेर गर्न reacheth

सूर्य rising.2 तिर जोर्डन मा

 

यहूदामा विस्तार रूपमा यो कथन पनि गलत छ

दक्षिण तिर। आदम क्लार्क पनि यो त्रुटि औंल्याए

आफ्नो टिप्पणी।

 

त्रुटिहरू सं 11-13

 

यो टिप्पणीकारले Horseley भनिन् कि पद 7 र 8 को

यहोशूको पुस्तकको अध्याय 3 गलत हो।

 

त्रुटि सं 12

 

न्यायकर्त्ताहरूको पुस्तक यो भनाइ पाइन्छ:

 

र बेतलेहेम-यहूदाका बाहिर एक जना जवान मानिस त्यहाँ थियो

लेवी थियो जो यहूदा, को परिवार को।

 

यस कथनमा "लेवी थियो जो" वाक्यांश, साँचो हुन सक्दैन

यहूदाका परिवारको कुनै हुन सक्दैन किनभने

लेवी। यो टिप्पणीकारले Horseley पनि यो कुरा स्वीकारे

त्रुटि, र Houbigant पनि आफ्नो पाठ देखि यस खण्डमा बाहिर।

 

त्रुटि सं 13

 

हामी 2 इतिहास मा यस कथन पढ्न:

 

अनि अबियाह को एक सेना संग एरे युद्धमा सेट

युद्ध को साहसी मानिसहरू पनि चार सय हजार चुनिएका

पुरुष: यारोबाम पनि उहाँको विरुद्धमा एरे युद्धमा सेट

आठ सय हजार चुनिएका मानिसहरू, जा शक्तिशाली संग

वीरता मानिसहरू। 1

 

यसबाहेक नै अध्यायमा यो विवरण दिन्छ:

 

अनि अबियाह र आफ्नो मान्छे एक ठूलो तिनीहरूलाई मारे

हत्या: र त त्यहाँ तल इस्राएलका पाँच मारिनु खसे hun-

dred हजार चुनिएका men.2

 

दुई पदहरूमा उल्लेख संख्या गलत हो। यस com-

बाइबल को mentators त्रुटि कबुल गरेका छन्। ल्याटिन trans-

lators चालीस हजार चार सय हजार परिवर्तन, र

असी हजार आठ सय हजार र पाँच सय

हजार हजार पचास मानिसहरू।

 

त्रुटि सं 14

 

यो 2 इतिहास मा भनिएको छ:

 

प्रभु लागि, किनभने आहाज को यहूदाका कम ल्याए

इस्राएलका राजा। एल

 

यस कथनमा शब्द इस्राएलका किनभने, पक्कै पनि गलत छ

haz को यहूदाका राजा र छैन इस्राएलका राजा थियो। यो

ग्रीक र ल्याटिन अनुवाद, त्यसैले, इस्राएलका प्रतिस्थापित छन्

यहूदा आफ्नो पवित्र को पाठ को एक खुला विकृति छ, जो

धर्मशास्त्र

 

त्रुटि सं 15

 

हामी 2 इतिहास मा यस कथन पाउँछौं:

 

... अनि यहूदाको सिदकियाह, आफ्नो भाइ, राजा बनाए

र यरूशलेममा।

 

शब्द "आफ्नो भाइ" यस कथनमा गलत हो। यो

तिनका मामा वा आफ्नो बुबा अरबी र brother.2 आफु भन्न गर्नुपर्छ

ग्रीक अनुवादक आफ्नो बुबा आफु "संग" आफ्नो भाइ "प्रतिस्थापित छन्

भाइ ", को पाठ को प्रत्यक्ष देखिने हेरफेर अर्को उदाहरण

पवित्र धर्मशास्त्र। वडा, यो प्रभाव आफ्नो पुस्तक शब्दमा भन्छन्

यो सही थिएन भएकोले ", यो मा चाचा परिवर्तन गरिएको छ

ग्रीक र अन्य अनुवाद। "

 

त्रुटि सं 16

 

नाम "Hadarezer" गलत 2 शमूएल मा हिज्जे यस्तो छ

1o: तीन ठाउँमा र 1 इतिहास 18 मा L6-l9: 3-10 सात मा

ठाउँमा, सही हिज्जे जबकि Hadadezer (मा दिइएको रूपमा छ

पुरानो नियममा अन्य सबै सन्दर्भ)।

 

1.2Chr.28: 19।

 

2 हामी शब्दहरू हुन्छन्, 2 राजा 24:17 मा "आफ्नो बुबा आफ्नै भाइ",

र यो सही छ

 

यहोयाकीन यहोयाकीम को छोरा भएकोले। उहाँले हुनेथ्यो

भनेर चिनिने

वास्तवमा उहाँले भनिन्छ जबकि सिदकियाह, यहोयाकीम छोरा,

सिदकियाह, योशियाहको छोरो।

जेन 26 1 र 27: 1।

 

त्रुटिहरू सं 17-19

 

अर्को नाम "आकान" पुस्तकका मा गलत दिइएको छ

यहोशू। R को end.2 मा "" सही नाम एक साथ Achar, छ "

 

त्रुटि संख्या 18

 

छोराहरू विवरण अन्तर्गत 5: हामी 1 इतिहास 3 मा पाउन

दाऊदको, "स्नान-shua, Ammiel छोरी"। सही

नाम ", बेतशेबा, Eliam छोरी, पत्नी छ

उरियाहलाई ".3

 

त्रुटि सं 19

 

Kings4 दोस्रो पुस्तक नाम दिन्छ "अजर्याह" जो

पक्कै पनि गलत छ। ठिकसँग पत्ता लगाए सकिन्छ रूपमा यो, "उज्जियाह" हुनुपर्छ

धेरै अन्य sources.5 देखि

 

त्रुटि सं 20

 

2 इतिहास मा देखिने नाम "योआहाज",, 6 छैन

सही। यो "अहज्याह" हुनुपर्छ। हर्न भन्ने नाम स्वीकार्छन्

हामी गल्ती कुनै 16 20 औंल्याइएको छ

- सबै गलत छन् र त

धर्मशास्त्रमा जहाँ केही अन्य ठाउँमा छन् भन्ने अझै यसो भन्छन्

नाम गलती लेखिएका छन्।

 

त्रुटि सं 21

 

2 Chroniclesl कसरी नबूकदनेसरले, को को खाता दिन्छ

बाबेलका राजा, चेन मा यहोयाकीम बाध्य र उहाँलाई निर्वासित

बेबिलोनमा। यो कथन पक्कै साँचो होइन। तथ्य कुरा छ

उनले यरूशलेममा मारे र फालिन आफ्नो शरीर आदेश

शहर पर्खाल बाहिर र unburied छोडेर।

इतिहासकार जोसेफसले आफ्नो पुस्तक को खण्ड 10 मा यसो भन्छन्:

 

बेबिलोनका राजा ठूलो फौज लिएर आए र

बिना प्रतिरोध शहर कब्जा। उनको हत्या सबै

शहर को जवान मानिसहरू। यहोयाकीमले ती मध्ये एक थियो। उहाँले

शहर पर्खाल बाहिर आफ्नो शरीर फाले। उहाँको छोरा यहोयाकीन

राजा थियो। उहाँले तीन हजार मानिसहरू कैद।

पैगंबर इजकिएल कैदीमध्ये थियो।

 

त्रुटि 22 सं

 

1671 र 1831, को अरबी संस्करण अनुसार

यशैया पुस्तक (7: 8) यो भनाइ पाइन्छ:

 

... र तीन स्कोर र पाँच वर्ष हुनेछ Aram भित्र

बिग्रेको हुन।

 

फारसी अनुवाद र अंग्रेजी संस्करण भन्छन् गर्दा:

 

... र तीन स्कोर र पाँच वर्ष हुनेछ एप्रैम भित्र

बिग्रेको हुन।

 

ऐतिहासिक यो भविष्यवाणी छैटौं जस्तै झूटो साबित भएको थियो

हिजकियाहले आफ्नै शासन, अश्शूरका राजा एप्रैम आक्रमण 2 को वर्ष,

त्यसैले अध्याय 17 र 18 मा 2 राजा लिपिबद्ध छ रूपमा Aram थियो

बीस-एक वर्ष नष्ट। एल

 

Vitringa, एक सुप्रसिद्ध मसीही विद्वान, भन्नुभयो:

 

यहाँ पाठ कपी मा एक गल्ती भएको छ। मा

वास्तवमा, यो सोह्र र पाँच वर्ष थियो, र अवधि

आहाज शासन पछि सोह्र वर्षको थियो उल्लेख गर्दै

हिजकियाहको कि पछि पाँच।

 

त्यहाँ यस लेखकको राय लागि कुनै औचित्य छ, तर मा

कम से कम, उहाँले यो पाठ मा त्रुटि स्वीकारे छ।

 

त्रुटि सं 23

 

उत्पत्ति पुस्तक यसो भन्छ:

 

तर असल र खराबको ज्ञान दिने रूखको,

तपाईंले यो खानु हुँदैन: दिनमा कि खाँदिनौ

यसका, तिमी पक्कै die.2 पर्छ

 

यो कुराबाट खाने पछि, आदम पछि स्पष्ट गलत छ

रूख, कि धेरै दिन मर्न तर अधिक नौ लागि बस्ने थिएन

यो पछि सय वर्ष।

 

त्रुटि सं 24

 

हामी उत्पत्तिको पुस्तकमा पाउँछौं: 3

 

मेरो आत्मा सधैं भनेर लागि, मानिस संग प्रयास गर्नेछु

उहाँले पनि शरीर छ: आफ्नो दिन एक सय बीस हुनेछ

वर्ष।

 

मानिसको उमेर एक सय बीस वर्ष छ भनेर भन्न

हामी पहिले उमेरका मानिसहरू बाँचेको भन्ने थाहा छ, गलत

अब - नूह आफ्नै उमेर, उदाहरणका लागि, नौ सय पचास थियो

शेम, आफ्नो छोरा, लागि छ सय वर्ष र Arphaxad लागि बस्ने

तीन सय तीस-आठ वर्ष; pre- जीवन-अवधि जबकि

पठाउनुभयो-दिन मानिसको सामान्यतया सत्तरी वा असी वर्ष छ।

 

त्रुटि सं 25

 

उत्पत्ति अब्राहामलाई परमेश्वरले यस ठेगाना रिपोर्ट:

 

अनि म तिमीलाई, र तिमीलाई पछि तपाईंको बीउ दिनेछु

तिमीले पराई हौ जसमा भूमि, सबै देशमा

कनान, एक अनन्त सम्पत्ति, र म हुनेछ आफ्नो

परमेश्वरको।

 

यो कथन, फेरि ऐतिहासिक गलत छ सबै भूमि देखि

कनान अब्राहाम पक्रिन कहिल्यै थियो, न त यो भएको छ

आफ्नो सन्तानले अनन्त शासन। बरु

यो देशमा अनगिन्ती राजनीतिक र भौगोलिक revo- देखेको छ

lutions।

 

त्रुटिहरू सं 26, 27, 28

 

यर्मियाको पुस्तक यसो भन्छ:

 

विषयमा यर्मिया आए भन्ने शब्द, सबै

यहोयाकीम, छोरा को चौथो वर्षमा यहूदाका मानिसहरूलाई

योशियाह, यहूदाका राजा, कि पहिलो वर्ष थियो

नबूकदनेस्सर, बेबिलोनको राजा।

 

यो भन्छ त्यही अध्यायमा urther:

 

यस सारा भूमि उजाड, र एक हुनेछ

अचम्म: र यी जातिका राजाको सेवा गर्नेछन्

 

बेबिलोन सत्तरी वर्ष। र यो पारित गर्न आउनेछन्, जब

सत्तरी वर्ष म दण्ड दिनेछु कि, पूरा गर्दै

बाबेलका राजा, र राष्ट्र, आफ्नो लागि, प्रभु भन्नुहुन्छ

अधर्म, र तिनी कल्दीहरूको देशमा, र यो per- बनाउन हुनेछ

petual desolations.l

 

र अगाडी नै पुस्तकको अध्याय 29 मा, यो भन्छ:

 

अब यी पत्र शब्दहरू हुन् कि यर्मिया

अगमवक्ता को अवशेषहरु निम्ति यरूशलेममा पठाए

कैदीहरूलाई लगे, र गर्न थिए जो प्राचीन

पूजाहारीहरू, र अगमवक्ताहरू, र सबै मानिसहरू जसलाई

नबूकदनेसरले देखि कैदीहरूलाई लगे थियो

बेबिलोनमा यरूशलेम; (पछि कि यकोन्याह, राजा र

रानी, ​​र नपुंसकहरूले झ्यालबाट, यहूदाका राजकुमार र

यरूशलेम, र सिकर्मी र Smiths थिए

2); यरूशलेम देखि निर्वासित

 

र अगाडी नै अध्यायमा हामी यस्तो लेखिएको पाउँछौं:

 

यसरी लागि सत्तरी वर्ष पछि हुन कि, प्रभु भन्नुहुन्छ

बेबिलोनमा पूरा म तपाईंलाई भेट्न र प्रदर्शन गर्नेछन्

तपाईं कारण तिमीहरूलाई मेरो राम्रो शब्द यस फर्कन

 

सन् 1848 को फारसी अनुवाद मा हामी यी शब्दहरू पाउँछौं:

 

सत्तरी वर्ष बेबिलोन मा पूरा गर्न पछि, म

तपाईं तिर बारी Wlll।

 

यसबाहेक नै पुस्तकको अध्याय 52 मा हामी निम्नलिखित फेला

कथन:

 

यो नबूकदनेस्सर गरे जसलाई मान्छे हो

सातौं वर्ष, तीन हजार यहूदीहरू कैदीको दूर

र तीन बीस: को अठारौँ वर्ष

नबूकदनेस्सर, उहाँले देखि कैदमा लगे

यरूशलेममा आठ सय तीस र दुई व्यक्तिबीचको: मा

नबूकदनेस्सर को तीन र बीसौं वर्ष

लगे गार्ड को कप्तान cap- Nebuzar-एडन

यहूदीहरूले सात सय चालीस र पाँच व्यक्ति को ेश्य: सबै

यो व्यक्ति चार हजार र छ hundred.l थिए

 

माथि उल्लेखित धेरै खण्डहरू गहिरिएर पढाइ पछि

निम्न तीन अंक स्थापित गर्दै छन्:

 

1 नबूकदनेसरको चौथो वर्ष मा सिंहासनमा बसे

यहोयाकीम शासन। त्यो ऐतिहासिक सही छ। यहूदी

इतिहासकार जोसेफसले Vol बताए। आफ्नो इतिहासको 10 र अध्याय 5

नबूकदनेसरले मा बेबिलोनको सिंहासनमा बसे कि

यहोयाकीम को चौथो वर्ष। यो, त्यसैले, कि आवश्यक छ

पहिलो

नबूकदनेसरको वर्ष को चौथो वर्ष संग मेल पर्छ

यहोयाकीम।

2 यर्मियाले पछि यहूदीहरूलाई आफ्नो शब्द (पुस्तक) पठाए

यकोन्याह, राजा, यहूदा र अन्य को एल्डरहरूले को आचरण

बेबिलोनमा कालिगढहरु।

3 तीन निर्वासित मा बन्दीहरू को संचिति नम्बर

चार हजार र छ सय, र थियो तेस्रो निर्वासनमा गरेर

नबूकदनेसरले आफ्नो शासनकालको बीस-तेस्रो वर्ष भयो।

 

यो तीन स्पष्ट त्रुटि प्रकट गर्छ। सबै भन्दा पहिले, अनुसार

इतिहासकारहरूले, यकोन्याह, यहूदाका प्राचीन, र अन्य कालिगढहरु थिए

599 बी.सी. मा बेबिलोनमा निर्वासित Meezan-उल-हक को लेखक

सन् 1849 मा छापिएको यो निर्वासनमा 600 मा भयो कि, पृष्ठ 60 मा भन्छन्

बी.सी. र यर्मिया आफ्नो प्रस्थान पछि पत्र पठाए

 

बेबिलोन। बाइबलीय पाठ अनुसार आफ्नो प्रवास माथि उल्लिखित

बेबिलोनमा पक्कै साँचो होइन जो सत्तरी वर्ष, हुनुपर्छ,

यहूदीहरूका राजा को क्रम द्वारा जारी थियो किनभने

536 बी.सी. मा फारसी यो बेबिलोनलाई आफ्नो प्रवास थियो भनेर अर्थ

मात्र साठी-तीन वर्ष र छैन सत्तरी वर्ष। हामी उद्धृत गरेको छ

Murshid-ut-Talibeen मा छापिएको पुस्तकबाट यी संख्या

मा छापिएको संस्करण देखि विभिन्न को छ जो 1852 मा बेरूत

धेरै ठाउँमा 1840। हामी 1852 मा निम्न तालिका

edltlon।

 

सन् वेंट सन्

को अगाडि

सृष्टि ख्रीष्टको ई.पू.

 

3405 यर्मिया 599 लेखेर आफ्नै

बेबिलोनको कैद

 

दारा को 3468 मृत्यु, घन्टा को मामा

Koreish कोरेसले टीसी को जानुअघि

बेबिलोन, मादी सिंहासन र

Pharus। उहाँको आदेश जारी गर्न

यहूदीहरू र तिनीहरूलाई फिर्ता पठाउन

यरूशलेम

 

दोश्रो, ती को संचिति संख्या समयमा निर्वासित

तीन निर्वासित चार हजार र छ सय िशक्षण रूपमा उल्लेख गरिएको छ

मसलन, अनुसार 2 राजा कैदीहरूलाई को संख्या जबकि, includ-

को समय मा, राजकुमार र यरूशलेमको साहसी मानिसहरू आईएनजी

पहिलो निर्वासनमा, तीन हजार, यो कालिगढहरु र Smiths थियो

यो संख्या समावेश छैन। म

पाठ माथि उल्लिखित देखि तेश्रो, हामी भनेर बुझ्न

 

1 "अनि उहाँले सबै यरूशलेम, र सबै अगुवाहरू लगे, र सबै

शक्तिशाली मानिसहरू

वीरता, पनि तीन हजार कैद, र सबै कालिगढहरु र

Smiths। "2 राजा

24: 14

 

r

 

, तेस्रो कैद को बीस-तेस्रो वर्ष भयो

यस जबकि Nebuchadnezzars शासनको 2 राजा खण्डन छ

जो Nebuzar-एडन को nine- तिनीहरूलाई कैदी बनाए भनेर भन्छन्

- नबूकदनेसरको teenth वर्ष।

 

त्रुटि संख्या 29

 

इजकिएल पुस्तक निम्न शब्दहरू:

 

अनि यो पहिलो, एघारौं वर्ष मा पारित गर्न आए

महिनाको दिन, प्रभुको वचन आए कि

me.2

 

अनि पछि सोही अध्यायमा हामी पाउँछौं:

 

यसरी लागि प्रभु परमेश्वर भन्नुहुन्छ; हेर, म ल्याउनेछ

Tyrus नबूकदनेस्सर, बेबिलोनको राजा, राजाको मा

राजा, उत्तर देखि, घोडा संग, र रथहरू संग,

र घोडसवार र कम्पनीहरु, र धेरै मान्छे संग।

उहाँले मा तरवार तिम्रो छोरीहरू संग मार्नु पर्छ

f1eld, र उहाँले तिमीलाई विरुद्ध एक किल्ला बनाउन, र डाली पर्छ एक

तिमीलाई विरुद्ध माउन्ट, र तिमीलाई विरुद्ध Buckler उचाल्नु;

अनि उहाँले, तपाईंको पर्खाल विरुद्ध युद्ध को इन्जिन सेट हुनेछ

र आफ्नो अक्षहरूका संग त्यो तिम्रो किल्लाहरू बिग्रनु पर्छ।

आफ्ना घोडाहरूले आफ्नो माटोबाट प्रशस्त कारण गरेर

तिमीलाई कवर हुनेछ, तपाईंको पर्खालहरु को शोर मा हिला हुनेछ

घोडसवार, र पाङ्ग्रा को, र रथहरू, जब

मानिसहरू एक शहर प्रवेश रूपमा उहाँले, तपाईंको ढोकाहरू प्रवेश गर्नेछ

जसमा एक उल्लंघन गरेको छ।

आफ्ना घोडाहरूले को hoofs उहाँले सबै कुल्चनेछन् गर्छु

तपाईंको सडकमा; उहाँले तरवारले तिम्रो मान्छे मार्ने, र हुनेछ

तपाईंको बलियो पहरा-चौकीहरू भुइँमा तल जाऊँ।

अनि तिनीहरूले तपाईंको धन को एक धन बनाउन, र बनाउनु पर्छ

 

तपाईंको व्यापार को शिकार, र तिनीहरूले बिग्रनु पर्छ

तपाईंको पर्खाल, र तपाईंको सुखद घर नष्ट, र तिनीहरूले

तपाईंको ढुङ्गा र तपाईंको काठ र मा तपाईंको धूलो राख्नु पर्छ

तपाईंको पानी को बीचमा। "

 

इतिहास Nebuchad- किनभने झूटा यो भविष्यवाणी साबित

nezzar Tyrus शहर कब्जा गर्न आफ्नो सबै भन्दा राम्रो प्रयास, र पालन

तेह्र वर्ष को लागि घेराबन्दीको एक राज्य मा शहर, तर फिर्ता जाने थियो

सफल भएनन्। यो अकल्पनीय छ भएकोले परमेश्वरको आफ्नै प्रतिज्ञा

पूरा हुँदैन, यो भविष्यवाणी नै हुनु पर्छ

misreported।

अध्याय 29 मा, हामी गर्न रचेका निम्न शब्दहरू पाउँछौं

इजकिएल:

 

र यो मा, सात र बीसौं वर्ष मा पारित गर्न आए

महिनाको पहिलो दिन पहिलो महिना,, को शब्द

प्रभु, मलाई यसो भन्दै आए

मानिसको पुत्र, नबूकदनेस्सर, बेबिलोनको राजा कारण

आफ्नो सेना Tyrus विरुद्ध एक ठूलो सेवा सेवा गर्न; हरेक टाउको

थियो bald गरे, र हरेक काँध खुली थियो: अझै त्यो थियो

Tyrus लागि कुनै ज्याला, न त आफ्नो सेना, ...

... यसरी परमेश्वरले भन्नुभयो: हेर, म भूमि दिनेछु

नबूकदनेस्सर, बेबिलोनको राजाको निम्ति मिश्र; र उहाँले हुनेछ

उनको भीड ले, र उनको धन ले, र उनको शिकार लिन; र

यो आफ्नो सेनाको ज्याला हुनेछ।

म आफ्नो श्रम where- लागि उहाँलाई मिश्र देशमा दिएका छन्

उहाँले यो विरुद्ध सेवा संग ... 2

 

माथिको पाठ स्पष्ट यसो भन्छ नबूकदनेसरले देखि

Tyrus आफ्नो घेराबन्दीको प्रतिफल प्राप्त गर्न सकेन, परमेश्वरको प्रतिज्ञा

उहाँलाई मिश्र देशमा दिन।

 

त्रुटि संख्या 30

 

दानियलको पुस्तक यो भनाइ पाइन्छ:

 

त्यसपछि म एक सन्त बोल्ने सुने, र अर्को सन्तको

कहिलेसम्म, उभिए जो कि केही सन्त भन्नुभयो

दैनिक बलिदान विषयमा दर्शन, र

उजाड को अपराधको, पवित्र दुवै दिन

र पाहुना धरती trodden हुन?

अनि उहाँले दुई हजार र तीन निम्ति, मलाई भन्नुभयो

सय दिन; त्यसपछि पवित्र cleansed.l हुनेछ

 

धेरै शुरुवात देखि Judaeo-मसीही शास्त्रविद्हरूले

यो भविष्यवाणी महत्त्व सोच्नुभएको छ। लगभग

बाइबल को सबै Judaeo-मसीही टिप्पणीकारहरूले को हो

राय यो एन्टियोकस, आक्रमण गर्ने रोम को वाणिज्यदूत छ कि

यस दर्शनमा उल्लेख छ जसले 161 ई.पू. मा यरूशलेम, 2 र

दिन हाम्रो क्यालेन्डर को सामान्य दिन अर्थ। जोसेफसले, प्रसिद्ध

टिप्पणीकारले पनि यस राय राजी भए।

ऐतिहासिक, तथापि, यस राय, पानी पकड छैन

मन्दिर र पाहुना को पेशा किनभने, लामो

साढे तीन वर्ष, दुई हजार को अवधि जबकि र

उल्लेख तीन सय दिन छ वर्ष, तीन महिना आउछ

र उन्नाइस दिन। त्यही कारण Issac न्यूटन अस्वीकार

धारणा यो केही पनि गर्न एन्टियोकस थियो कि

vlsion।

यो predic- मा एक टिप्पणी लेखे जो थोमस न्यूटन

बाइबल को चलादैछ र भविष्यवाणी पहिलो धेरै अन्य com- उद्धृत

यो कुरा मा mentators, र त्यसपछि, न्यूटन जस्तै, पूर्ण

उल्लेख छ जो एन्टियोकस हुनुको यो को सम्भावना अस्वीकार

हिजकियाहको यस दर्शनमा। उहाँले ठोकुवा रोमी सम्राट्को कि

 

र पोप को पद दर्शनको आयात छन्।

Snell Chauncy पनि भविष्यवाणी मा एक टिप्पणी लेखे

1838. मा प्रकाशित भएको थियो जो बाइबल उहाँले दाबी मा कि

आफ्नो टिप्पणी उहाँले अन्य असी पाँच सार समाहित

कमेंट्रीज। यो दर्शन टिप्पणी उहाँले भन्नुभयो देखि

प्रारम्भिक समयमा यो विद्वानहरु लागि धेरै गाह्रो भएको छ

ascer-

Tain र घटना को प्रारम्भ गर्न को समय परिभाषित

जो यो दर्शन refers.l

विद्वानहरु को बहुमत को समय भन्ने निष्कर्ष छ

यसको प्रारम्भ पक्कै चार अवधि एक छ जो चार मा

शाही आज्ञा फारसका राजा द्वारा जारी गरियो:

 

636 बी.सी. मा आफ्नो अध्यादेश जारी गर्ने 1 साइरस,

2 815 ई.पू. मा आफ्नो आदेश जारी गर्ने राजा दाराले

458 ई.पू. एज्राको बारेमा उहाँको आज्ञा दिनुभयो 3 Ardashir,

4 नहेम्याह आफ्नो अध्यादेश जारी गर्ने राजा Ardashir,

444 बी.सी. मा आफ्नो शासनको बीसौं वर्ष

 

उहाँले पनि यस दर्शनमा उल्लेख दिन छैनन् जोडी

रूपमा सामान्यतया बुझेका दिन, तर दिन वर्ष वाचक। खेती

Snell Chauncy भने यस मा मन, यस को अवधि को अन्त

निम्नानुसार दर्शन हुनेछ:

 

1 यो मा अन्त हुनेछ कोरेस पहिलो आज्ञा अनुसार

1764 आदि भल बग्न थाल्दछन्

2 यो 1782 मा अन्त हुनेछ दारा को दोस्रो अनुसार

आदि भल बग्न थाल्दछन्

3 यो हुनेछ Ardashir को तेस्रो आदेशमा .According

 

1 हामी को दिन व्याख्या Snell Chauncy बुझ्न जहाँसम्म

वर्ष यो दर्शन

दृष्टि को realpearance हुनेछ भनेर प्रकल्पित छ

ख्रीष्ट येशूको। दुई

हजार तीन सय दिन वर्ष हुन ग्रहण छन्। यो संख्या

को वर्ष हुनुपर्छ

यस अवसरमा कुनै पनि देखि गन्ती यरूशलेम लगिएको छ जब

यो posses- बाहिर

Judaeo-मसीही अनुयायीहरूलाई को एसआईओएन।

 

4 चौथो अध्यादेश अनुसार यो 1856 मा अन्त हुनेछ।

 

भविष्यवाणी बिना पारित यी सबै तिथिहरु पूरा भइरहेको

र, कुनै पनि मामला मा, यस illogically metaphorical व्याख्या छ

स्वीकार्य छैन।

सबै भन्दा पहिले यो गाह्रो हुनेछ भनेर भन्न एक अ-कथन छ

विद्वान्हरूले यसको प्रारम्भ को अवधि पक्का गर्न लागि। यो

कठिनाई मात्र अवधि सुरु गर्नुपर्छ भन्ने तथ्यलाई मा निहित

सही

यो दर्शन होइन दानियल देखाउनुभएको थियो जब समय देखि

यो पछि कुनै पनि अवधि।

अर्को वर्ष मा दिन को अर्थ मा एउटा स्वेच्छाचारी परिवर्तन छ

स्वीकार्य छैन, वचन किनभने, "दिन" मतलब जारी

24 घण्टा सामान्य अवधि अन्यथा लेखिएका संकेत जबसम्म

आफूलाई एर। शब्द पुरानो र नयाँ दुवै मा प्रयोग गरिन्छ

यसको सामान्य अर्थ मा करार र कहिल्यै "वर्ष" हो। तैपनि

हामी वचन "वर्ष" को अर्थ प्रयोग गरिएको हुन सक्छ भनेर स्वीकार भने

यो लाक्षणिक अर्थमा हुने थियो; तर एक लाक्षणिक प्रयोग

एक शब्द यो केही बलियो संकेत चाहिन्छ। को खाता मा

शब्द "दिन" को उद्देश्य को लागि प्रयोग गरिएको छ यो दर्शन

समयको परिभाषित र हामी कुनै पनि सङ्केत पाउँदैनन् कि

यो लाक्षणिक अर्थमा मा गरिनु पर्छ। अधिकांश शास्त्रविद्हरूले छ

त्यसैले, यसको सामान्य अर्थ मा अन्यथा विद्वान्हरूले स्वीकार

न्यूटन, थमस न्युटन र Snell Chauncy जस्तै हुनेछ

यस्ता भ्रामक व्याख्या अगाडि राख्न प्रयास गरेका छन् छैन।

 

त्रुटि संख्या 31

 

Daniell पुस्तक यसो भन्छ:

 

अनि समय देखि दैनिक बलिदान हुनेछ कि

लगियो, र घिनलाग्दा उजाड बनाउँदैन कि

 

एक हजार दुई सय र नब्बे त्यहाँ हुनेछ, सेट

दिन।

धन्य त्यो waiteth छ, र आउँदछ को thou-

बालुवा तीन सय र पाँच र तीस दिन।

 

यो भविष्यवाणी पहिले छलफल एक समान छ

जो साँचो आए कहिल्यै। ख्रीष्टको न को मसीह न त

यहूदीहरूले यस अवधिमा देखा पर्नुभयो।

 

त्रुटि संख्या 32

 

दानियलको पुस्तक यो भनाइ पाइन्छ:

 

सत्तरी हप्ता तपाईंको जनहरूमाथि कटिबद्ध छन् र

तपाईंको पवित्र शहर मा, गर्न अपराधको समाप्त, र

पापको अन्त गर्न, र iniq- लागि मेलमिलापको बनाउन

uity, र अनन्त धार्मिकता ल्याउन, र गर्न को लागि

दर्शन र भविष्यवाणी मोहोर लगाएर, र सबै भन्दा नियुक्त गर्न

Holy.l

 

यो भविष्यवाणी मसीह देखा थिएन रूपमा पनि गलत छ

यस अवधिमा। मसीही गरेर अघि सारेको पनि स्पष्टीकरण कोही पनि

यस सन्दर्भमा विद्वानहरूको आंशिक, कुनै पनि गम्भीर विचार योग्य

कारण लागि हामी पहिले नै छलफल र आंशिक खाता मा छन्

तथ्य को एक नम्बर को हामी तल चर्चा: -

सबै भन्दा पहिले कोरेसको शासनकालको पहिलो वर्ष बीच अवधि,

यहूदीहरूको विज्ञप्ति को वर्ष Ezra2 र पुष्टि रूपमा

पैगंबर येशूको जन्म अनुसार झन्डै छ सय वर्ष छ

जोसेफसले र पाँच सय र तीस-छ वर्ष Snell मा गर्न

Chauncy आफ्नै अनुमान।

हामी एक सही व्याख्या रूपमा स्वीकार भने दोश्रो, यो हुनेछ

सबै साँचो सपना छ, जो कहिल्यै लागि अन्त छन् भन्ने अर्थ

 

जाहिर साचो। वाट्सनले, आफ्नो पुस्तक को तेस्रो भाग मा, छ

जसले यसो भने डा Grib आफ्नै पत्र reproduced, "यहूदीहरूले यति छ

यो inap- प्रदान गरिएको छ कि यो भविष्यवाणी पाठ विकृत

येशूको plicable। "वटसन गरेर यो स्वीकार con- गर्न पर्याप्त छ

यो origi- अनुसार, यो भविष्यवाणी हाम्रो असहमति फर्म

दानियलको पुस्तकका को एनएएल प्रतिलिपि, अझै पनि यहूदीहरूले संरक्षण,

हेरफेर को कुनै पनि प्रकारको आपत्ति मुक्त छ जो,

यो भविष्यवाणी येशूलाई inapplicable छ भनेर।

तेश्रो, शब्द "ख्रीष्ट" अभिषिक्त अर्थ, प्रयोग गरिएको छ

आफ्नो चरित्र को बावजूद यहूदीहरूका सबै राजाहरू लागि वा

कामहरू। यो, दाऊदले men- छ भजन 18 त्यसैगरि पद 50 मा देखिन्छ

tioned भजन 131. अभिषिक्त रूपमा अनि पनि 1 शमूएल con-

भने जो राजा शाऊल, सन्दर्भमा दाऊदको यो कथन tains

यहूदीहरूको खराब राजाहरू को एक रहेको छ:

 

तिम्रो आँखा देखेको छ यो दिन हेर कसरी कि

प्रभु भएकोछ गुफा मा मेरो हातमा तिमीलाई छुटकारा: र

केही तिमीलाई मार्न मलाई बोलाएको तर मेरो आँखा तिमीलाई जोगियो; र

म लागि, मेरो मालिक विरुद्ध मेरो हात तन्काएर छैन, भन्नुभयो

उहाँले प्रभु आफ्नै anointed.l छ

 

यो शब्द को नै आवेदन पनि 1 शमूएल मा पाइन्छ

24 र 2 शमूएल 1 वाहेक, यो शब्द मात्र सीमित छैन

यहूदीहरूका राजा। हामी यो पनि अन्य राजाहरू लागि प्रयोग भइरहेको पाउँछौं। यो छ

यशैया मा यसो भने:

 

त्यसैले जसको कोरेसले अभिषिक्त आफ्ना प्रभु, भन्नुभयो

म दाहिने हात holden.2

 

कोरेसले, फारसका राजा, परमेश्वरले आफ्नै अभिषिक्त रूपमा उल्लेख गरिएको छ

यस पाठ मा ख्रीष्ट। कोरेसले यहूदीहरूलाई मुक्त गर्ने एक छ

 

आफ्नो दासत्वबाट मन्दिर पुनर्निर्माण गर्न अनुमति दिएको छ र।

 

त्रुटि संख्या 33

 

निम्न कथन पैगंबर दाऊदले मार्फत गरिएको छ

2 शमूएल मा:

 

यसबाहेक म इस्राएलका मेरा मानिसहरू निम्ति ठाउँ नियुक्त गर्नेछ,

र तिनीहरूलाई रोप्नुहुनेछ, कि एक ठाउँमा बास सक्छ आफ्नो

आफ्नै, र कुनै कदम; न त हुनेछ छोराछोरीको

दुष्टता beforetime रूपमा, कुनै पनि अधिक तिनीहरूलाई दु: ख।

अनि जब म न्यायाधीशहरूले आज्ञा समय हुन देखि

मेरो मानिसहरूलाई शासन Israel.l

 

यही भविष्यवाणी मा अलि फरक शब्दहरू मा देखा पर्नुभयो

परमेश्वरले थियो यो पाठ अनुसार 1835. को फारसी अनुवाद

तिनीहरूले कुनै पनि बिना, त्यहाँ शान्ति बस्ने भनेर प्रतिज्ञा

दुष्ट मानिसहरू हात मा उनलाई दुःख। यो प्रतिज्ञा

ठाउँ तिनीहरूले आफ्नो बस्तियों गरे र जहाँ यरूशलेम, थियो

बस्थे। इतिहास यो प्रतिज्ञा पूरा भएको थिएन भनी साबित भएको छ।

तिनीहरू अचाक्ली धेरै शासकहरू हातबाट पीडित थिए।

नबूकदनेसरले तिनीहरूलाई तीन पटक आक्रमण र हत्या

उनलाई, उनलाई कब्जा र बेबिलोनमा तिनीहरूलाई निर्वासित। तीतस, 2

रोम को सम्राट, यति barbarously भनेर खेदो एक mil-

यहूदीहरूको सिंह मारिए, एक सय हजार मानिसहरू थिए

झुण्डाएर र नब्बे-नौ हजार कैद थिए। यस अप

दिन आफ्नो सन्तानमा वरिपरि गिरावट बाँचिरहेका छौं

संसारमा।

 

.l त्रुटि सं 34

 

2 शमूएल हामी दाऊद परमेश्वरको निम्न प्रतिज्ञा पढ्न:

 

अनि तपाईंको दिन पूरा, र तिमी निद्रामा हुन जब

तिमीहरूका पिता संग, म तिमीलाई पछि तपाईंको बीउ स्थापित गर्नेछ जो

तपाईंको आंत बाहिर अगाडी बढन हुनेछ, र म stablish उहाँको

राज्य।

उहाँले मेरो नाम लागि एक घर निर्माण हुनेछ, र म stab- हुनेछ

कहिल्यै लागि आफ्नो सिंहासन lish।

म उसको पिता हुनेछु, र ऊ मेरो छोरा हुनेछ। उहाँले भने

म मानिसहरूको रड उहाँलाई दण्ड नदिनुहोस् हुनेछ, अधर्म प्रतिबद्ध,

र पुरुष सन्तानको कोर्रा;

तर मेरो दया, उहाँबाट टाढा रूपमा गएँ छैन म

म तिमीलाई पहिले हरण जसलाई शाऊलबाट यो लिनुभयो।

अनि तपाईंका घर र तपाईंको राज्य estab- गरिनेछ

कहिल्यै तिम्रो लागि lished; तपाईंको सिंहासन estab- गरिनेछ

ever.l लागि lished

 

, 1 यस्तै प्रकृतिको अर्को कथन म इतिहास मा दिइएको छ:

 

जो हुनेछ, एक छोरा तिमीलाई जन्म गरिनेछ, हेर एक

आराम मानिस: र म उसलाई आफ्ना सबै शत्रुहरूबाट विश्राम दिनुहुन्छ

गोल बारे: आफ्नो नाम सुलेमान, र हुनेछ लागि म हुनेछ

आफ्नो दिन मा इस्राएलका निम्ति शान्ति र चैन दिन।

उहाँले मेरो नाम लागि घर निर्माण हुनेछ: र ऊ

मेरो छोरा, ... र म आफ्नो सिंहासन स्थापना

इस्राएलको ever.2 लागि

 

, तापनि परमेश्वरले अनन्त राज्यको प्रतिज्ञा गर्नुभएको थियो

दाऊदको परिवार, यो प्रतिज्ञा परिवार, पूरा थिएन

दाऊदले एक लामो समय पहिले, राज्यको वञ्चित भएको थियो।

 

त्रुटि संख्या 35

 

पावलले येशूको प्रतिष्ठा सन्दर्भमा परमेश्वरको आफ्नै शब्द रिपोर्ट

हिब्रूहरूलाई लेखेको पत्रमा स्वर्गदूतहरूले मा: म

 

म उहाँलाई एक पिता हुनेछु, र उहाँले मलाई एक son.2 गर्न हुनेछ

 

मसीही विद्वान्हरूले यो एउटा सन्दर्भ हो भनेर दाबी गरेका छन्

अघिल्लो छलफल 2 शमूएल र 1 इतिहास पदहरूलाई

अनुच्छेद। यो दाबी धेरै कारणहरू लागि स्वीकार्य छैन।

 

1 इतिहास को पाठ कि सुथरा भनाइ छ

छोरा आफ्नै नाम सुलेमान हुनेछ।

 

2 दुवै पदहरू उहाँले नाम मा एक घर बनाउन भनेर भन्न

परमेश्वरको। यो मात्र निर्माण गर्ने सुलेमान लागू गर्न सकिन्छ

परमेश्वरको घर, रूप प्रतिज्ञा गर्नुभयो। येशू, मा अर्कोतर्फ जन्म भएको थियो

एक हजार र तीन वर्ष यो घर को निर्माण पछि

र त्यसको विनाश को कुरा गर्न प्रयोग गरे। यस अन्तर्गत छलफल गरिनेछ

No.79 त्रुटि।

 

3 दुवै भविष्यवाणी उहाँले राजा, where- हुनेछ भनेर भविष्यवाणी गरिएको

येशूले एक राजा थिएन रूपमा, बरु उहाँले एक गरिब मानिस थिए

उहाँ आफैले यसो भन्नुभयो:

 

अनि येशूले भन्नुभयो उहाँलाई निम्ति, यस फ्याउरो खाडल छ, र

हावा को चराहरूको गुँड छ; तर मानिसको छोरा भएकोछ

छैन जहाँ आफ्नो head.3 राख्नु गर्न

 

1 हिब्रू। 1: 5।

2 स्वर्गदूतहरू भन्दा ùesus महानताको प्रमाणित गर्न पावलले तर्क प्रस्तुत गरे

परमेश्वरले भन्नुभयो कहिल्यै

तिनीहरूलाई कुनै पनि उहाँको पुत्र थियो कि कुनै पनि स्वर्गदूतहरूलाई। उहाँले मात्र गर्न यो भने

येशूले म हुनेछ ", कि

उहाँको बुबा हुन, र उहाँले मलाई एउटा छोरो हुनेछ। "

3 चटाई: 8: 20।

 

4 यो स्पष्ट पहिलो भविष्यवाणी भन्ने उल्लेख छ:

 

उहाँले दोष प्रतिबद्ध भने, म लठ्ठी उहाँलाई दण्ड नदिनुहोस् हुनेछ

मानिसहरूको, र मानिसका छोराछोरीलाई कोर्रा।

 

उहाँले iniquitous प्रकृति को एक मानिस हुनेछ भन्ने बुझाउँछ।

ख्रीष्टियानहरूलाई ccording - र उनि अझै सम्म सत्य हो -

सुलेमान प्रकृतिका मानिस थिए र prophethood माथि दिनुभयो

र मूर्ति wor- मा लिप्त, उहाँको अन्तिम दिन मा एक धर्मत्यागी भए

जहाज। मूर्ति लागि मन्दिर निर्माण, र आफैलाई सुम्पिदिनुभयो

येशूले जबकि heathenism.l बिल्कुल निर्दोष थियो, र सकेजति

कुनै पनि प्रकारको पाप छैन।

 

इतिहासको पाठ मा 5 यो स्पष्ट भन्छन्:

 

कसले बाँकी एक मानिस हुनेछ, र म उसलाई विश्राम दिनुहुन्छ

चारैतिर आफ्ना सबै शत्रुहरू देखि।

 

तथापि, येशूले, मसीहीहरूले अनुसार, कहिल्यै थियो

क्रूसको को समय सम्म आफ्नो प्रारम्भिक दिन देखि शान्ति सही।

उहाँले यहूदीहरूको निरन्तर डर बस्थे र लागि एक स्थान छाडे

अर्को उनी मारिए, तिनीहरू भन्छन्, तिनीहरूलाई गिरफ्तार र नहोउन्जेल।

सुलेमान, अर्कोतर्फ, रहन अवस्था पूरा

आफ्नो शत्रुहरूबाट विश्राम।

 

इतिहास इस्राएलीहरूको भविष्यवाणी मा 6 प्रतिज्ञा गरिएको छ:

 

म मा इस्राएलका निम्ति शान्ति र quieteness दिनेछु आफ्नो

दिन।

 

यो ऐतिहासिक सबैलाई ज्ञात छ, जबकि यहूदीहरूलाई

गर्न किसिमको र येशूको समय मा रोमी प्रभुत्व।

 

7 पैगंबर सुलेमान आफैले predic_ भनेर दाबी गरेको छ

tion उहाँबारे थियो। यो 2 Chronicles.l देखि स्पष्ट छ

मसीहीहरूले यी समाचारले लागि थिए भन्ने कुरामा सहमत भए तापनि

सुलेमान। तिनीहरूले त्यो एक थियो यो पनि येशूको लागि वास्तवमा थियो भनेर भन्न

सुलेमान को सन्तान। हामी यो झूटो दाबी छ भनेर बहस

भविष्यवाणी छोरा को विशेषताहरु संग मेल हुनुपर्छ किनकि

भविष्यवाणी वर्णन। हामी पहिले देखि नै देखाएका छन्

येशूले भविष्यवाणी को आवश्यकताहरु पूरा गर्दैन।

यसको वाहेक यस देखि, येशूले यस predic- को विषय हुन सक्दैन

पनि मसीही विद्वानहरूको अनुसार सदाशयता,। गर्न

यस वंशावलीको वर्णन बीच विरोधाभास हटाउन

मैथ्यू र लूका मा येशूको, तिनीहरूले भनेका छन् मत्ती

लूका जबकि, नासरतका यूसुफको वंशावली वर्णन

मरियम को वंशावली वर्णन गरिएको छ। तथापि, येशूले होइन थियो

यूसुफको छोरा, बरु मरियमको छोरा, र उनको अनुसार

वंशावली येशूले नाथन, दाऊदको छोरा को सन्तान छ, र

सुलेमानको छैन छोरा।

 

त्रुटि संख्या 36

 

यो म राजा एलियाको विषयमा भने छ:

 

अनि प्रभुको वचन तिनलाई यसो भन्दै आए,

यसैले तिमीलाई प्राप्त, र पूर्व तिर तिमीलाई बारी, र thy- लुकाउन

जोर्डन अघि छ कि खोलाको Cherith, गरेर आत्म।

अनि यो, त्यो खोलाको कि तिमी पेय हुनेछ;

र म त्यहाँ तिमीलाई खुवाउन गर्न Ravens आज्ञा छ।

त्यसैले उहाँ जानुभयो र को वचनअनुसार गरे

प्रभु: उहाँले र खोलाको Cherith द्वारा बास गएर, छ

 

1 "तर प्रभु दाऊदलाई भने मेरो बुबा, यो संयुक्त राष्ट्र Forasmuch थियो

तिम्रो हृदय एक निर्माण गर्न

यो तिम्रो हृदयमा थियो, तिमी didst राम्रो कुरा मेरो नाम लागि घर:

गुणहरूले छैन

तिमी घर निर्माण हुँदैन; तर तपाईंको छोरा जन्माएको आउनेछन् जो

तपाईंको कम्मर बाहिर। उहाँले

मेरो नाम लागि घर निर्माण हुनेछ। प्रभु यसकारण भयो

उहाँको वचन प्रदर्शन

उहाँले बोलेको भएकोछ: म दाऊद मेरो बुबा को कोठा मा बौरिउठ्नुभएका छु लागि "।

2 तिनीहरूले सोधे। 6: 8-10।

 

जोर्डन अघि,

अनि Ravens पनि उहाँलाई रोटी र मासु ल्याए

बिहान, र रोटी र साँझको शरीर, र उहाँले

यो brook.l को पिए

 

माथि पाठ मा वचन "काग" को orig- अनुवाद छ

inal शब्द "AREM"। जेरोम बाहेक सबै अनुवादक trans- छ

"काग" रूपमा यो lated, केवल जेरोम फरक छ रूपमा अनुवाद गरेको छ

"अरब"। आफ्नो राय लोकप्रियता, आफ्ना अनुयायीहरूलाई प्राप्त नभएकोले

ल्याटिन अनुवाद मा पदहरू विकृत र शब्द परिवर्तन

"अरब" raven गर्न। यो धेरै गैर द्वारा हाँसो गरिएको छ

मसीही विद्वान्हरूले। हर्न, एक प्रसिद्ध विद्वान, धेरै sur- थियो

यसलाई बहुमूल्य र, वास्तवमा, मा जेरोम सहमत अग्रसर थियो

शब्द "AREM" सबै भन्दा अधिक संभावना अर्थ पनि छ कि "अरब" र छैन raven।

उहाँले धेरै अन्य अनुवादक आलोचना र तीन argu- दिनुभयो

बयान उनको राय को absurdity प्रमाणित गर्न। उहाँले पेज मा भने

आफ्नो टिप्पणी को पहिलो मात्रा 639: 2

 

केही आलोचकहरूले यो छ कि यसो भन्दै अनुवादक ठहराएको छ

टाढा कौवे एक जीविका प्रदान गर्नुपर्छ भन्ने कुरा साँचो भएर

अगमवक्ता। तिनीहरूले मूल शब्द देखेका थिए भने, तिनीहरूले छैन होला

मूल शब्द छ जो "Orim" किनभने, उनलाई निन्दा

"अरब" को अर्थ। यो शब्द नै उद्देश्य को लागि प्रयोग गरिन्छ

2 राजा 21 मा र नहेम्याह 4 मा।

यसबाहेक, यो "Perechat Riba", एक व्याख्या देखि स्वाभाविकै हो

उत्पत्तिको पुस्तक को, यस अगमवक्ता गर्न आज्ञा थियो कि

बाँच्न र "Butshan" को आसपास मा एक ठाउँमा आफूलाई लुकाउन।

जेरोमले "Orim" भनेर शहर को बासिन्दा थिए

जो अरब को सीमा भित्र थियो। तिनीहरू लागि खाना प्रदान

यस अगमवक्ता।

 

यो जेरोम लागि एक मूल्यवान निष्कर्ष र प्रमाण छ। तापनि

ल्याटिन अनुवाद शब्द "काग", पुस्तक समावेश

इतिहास, नहेम्याह र जेरोम पुस्तक अनुवाद पनि गरेका छन्

यो "अरब" रूपमा। त्यसै गरी यो अरबी अनुवाद संकेत

यो शब्द पुरुष, र छैन कौवे संकेत भनेर। प्रख्यात यहूदी

टिप्पणीकारले Jarchi पनि "अरब" रूपमा यो शब्द अनुवाद। यो cer- छ

tainly सम्भावना छैन परमेश्वरले प्रदान गरेको छ भनेर रोटी र मासु

यस्तो अशुद्ध चरा उहाँको अगमवक्ताको। एलियाले जस्तै एक अगमवक्ता,

जो परमेश्वरको आज्ञा अनुयायी यति कडा थियो

कौवे द्वारा प्रदान शरीर सन्तुष्ट हुने थिएन त्यो नभएसम्म

यो कौवे carrion ल्याउन थिएनन् पहिल्यै थाह थियो।

एलियाले पूरै वर्षको यस्तो मासु र रोटी प्रदान गरिएको थियो।

कसरी सेवा को यस प्रकारको कौवे लागि जिम्मेदार हुन सक्छ? यो छ

"Orbo" वा "अरब" को धेरै अधिक संभावना बासिन्दाहरूलाई अनुवाद

उहाँलाई यो सेवा। "

अब यो निर्णय गर्न प्रोटेस्टेन्टहरूलाई माथि छ दुई जो

राय सही छ।

 

त्रुटि संख्या 37

 

हामी म राजा निम्न बयान पाउँछौं:

 

... चार सय र eightieth वर्ष पछि

इस्राएलका सन्तानहरू मा, मिश्र देशमा बाहिर आउन थिए

यस मा इस्राएलको सुलेमानले आफ्नै शासनकालको चौथो वर्ष,

उहाँले सुरु भएको दोस्रो महिना हो जो महिना ZIF,

Lord.l को घर निर्माण

 

यो इतिहासकारहरूले अनुसार, यो कथन गलत छ। आदम

यस पदमा मा टिप्पणी गर्दा क्लार्क, उदाहरणका लागि, भन्नुभयो,

Vol। आफ्नो टिप्पणी को 2:

 

यस इतिहासकारहरूको यो पाठ देखि differred छन्

विवरण निम्न: हिब्रू पाठ 480, ल्याटिन 440 दिन्छ,

Glycas 330, Melchior Canus 590; जोसेफसले 592,

Slipicius बिरालोले 585, क्लेमेन्ट सिकन्दर 570,

Cedrenus 672 Codomanus 598, Vosius Capellus 580,

Seranius 680, निकोलस अब्राहाम 527, Mastlinus 592,

Petavius ​​र Watherus 520।

 

हिब्रू पाठ वर्णन वर्ष, सही भएको थियो र

परमेश्वर, ल्याटिन अनुवादक र यति धेरै द्वारा प्रकट

Judeao-मसीही इतिहासकारहरूले यसलाई खण्डन छैन होला।

जोसेफसले र क्लेमेन्ट Alexandrianus पनि फरक

दुवै कट्टर रूपमा चिनिन्छन् तापनि हिब्रू पाठ,

आफ्नो धर्म मा विश्वासीहरूलाई। यो, स्वाभाविक, विश्वास गर्न लगाउँछ

बाइबलीय पाठ कुनै तिनीहरूलाई आदर बढी योग्य थियो कि

इतिहासको कुनै पनि अन्य पुस्तक भन्दा। अन्यथा तिनीहरूले हुनेछ

पनि यो असहमति जनाउँदै सोचें।

 

त्रुटि संख्या 38

 

यो मत्ती मा भनिएको छ:

 

त्यसैले अब्राहामको दाऊदलाई सबै पुस्तामा हो

चौध पुस्ताहरू; र दाऊदले देखि ढुवानी सम्म

टाढा बेबिलोन मा चौध पुस्ताहरू छन्; र देखि

ख्रीष्टको चौध हो निम्ति पनि बेबिलोन मा दूर पूरा

generations.l

 

यस कथनमा येशूको वंशावली देखि अनुसार

अब्राहाम प्रत्येक मिलेर, तीन समूहमा subdivided छ

चौध पुस्ताहरू। यो, जाहिर सही छैन देखि किनभने

दाऊदलाई अब्राहाम देखि पहिलो समूह, त्यो, यो दाऊदले समावेश

उहाँले हुन सक्दैन रूपमा दोस्रो समूह देखि बाहिर हुनु पर्छ

 

दुई गन्ती। दोस्रो समूह सुलेमान सुरु हुनुपर्छ र

यसरी तेस्रो समूह उहाँलाई छोडेर, Jeconias अन्त। यो

तेस्रो समूहमा मात्र 13 छोडेर जो Salathiel, देखि सुरु गर्नुपर्छ

पछिल्लो समूह मा पुस्तामा। पुरातन सबै साथै mod-

ern विद्वान्हरूले यस त्रुटि आलोचना, तर मसीही विद्वान्हरूले

यसको लागि कुनै पनि चित्तबुझ्दो स्पष्टीकरण उत्पादन गर्न असमर्थ छन्।

 

त्रुटिहरू सं 39-42:

 

सन् 1849 मा छापिएको अरबी अनुवाद अनुसार, describ-

ख्रीष्टको वंशावली आईएनजी, मत्ती को सुसमाचार यसो भन्छ:

 

Josias को मा, Jeconias र आफ्नो भाइहरू जन्मे

Babylon.l को कैद

 

यो पाठ कि Jeconias र आफ्नो देखि बुझ्न सकिन्छ

भाइहरूले बेबिलोन, मा निर्वासित को अवधि मा जन्मनुभएको जो

जाहिर Josias त्यो अवधिमा जीवित थियो भन्ने बुझाउँछ।

तथापि यस निम्न चार कारण मामला हुन सक्दैन:

 

1 Josias, बाह्र वर्ष निर्वासनको अघि मृत्यु भएको किनभने थियो

आफ्नो मृत्यु आफ्नो छोरा योआहाज राजा भए र तीन लागि शासन

महिना। त्यसपछि यहोयाकीन, Josias अर्को छोरा शासन गरे

एघार वर्ष। र यो केवल जब Jeconias, छोरा थियो

यहोयाकीम। कि, यरूशलेममा तीन महिना शासन भएको थियो

नबूकदनेसरले यरूशलेम आक्रमण र साथ उहाँलाई कैद

अन्य सबै इस्राएलीहरू र Babylon.2 तिनीहरूलाई निर्वासित

छ रूपमा 2 Jeconias, आफ्नो छोरा Josias को नाति छ, र छैन

उपरोक्त कथन देखि स्पष्ट।

निर्वासनमा को समय मा 3, Jeconias 18 वर्ष पुरानो, 3 त्यसैले थियो

यस अवधिमा आफ्नो जन्म प्रश्न को बाहिर छ।

4 Jeconias कुनै भाइ थियो तर आफ्नो बुबा तीन भाइ थियो।

 

माथि शाब्दिक कठिनाइका विचार मा, टिप्पणीकारले

Adarn क्लार्क आफ्नो कमेंट्रीज भनेर रिपोर्ट:

 

Calmet यो पद रूपमा पढ्नु पर्छ भनेर सुझाव

यस प्रकार छ: "योशियाहले Jehoiakin, र आफ्नो भाइहरू पिता थिए,

Jehoiakin पूरा गर्ने समय बारेमा यकोन्याह जन्मे

टाढा बेबिलोनमा। "

 

पवित्र scrip- को पाठ चलाईको यो suggestionl

Tures पाठक हेरिरहेका कुरा हो। यस पछि

परिवर्तन, हाम्रो आपत्ति कुनै छलफल। 3 माथि unaf- रहिरहन्छ

fected।

हाम्रो राय मा, केही सरल पुजारीहरू जानाजानी छ

आपत्ति जोगिन पाठ वचन Jehoiakin मेटिएको

येशू, Jehoiakin सन्तान भएर, गर्न सक्ने छैन भनेर

कुनै यो हुनेछ यस मामला मा दाऊद, 2 को सिंहासनमा र बस्न

उहाँलाई मसीहको हुन लागि सम्भव हुन।

तिनीहरूले उत्पन्न गर्न थिए भन्ने आसय कदर गरेनन्

पाठ मा यो सानो परिवर्तन को एक परिणाम रूपमा। सायद तिनीहरूले सोचे

यो

 

1 यो सुझाव आंशिक पूरा भएको छ। सुझाव

भने यहोयाकीन

पाठ भित्र छिराएर सट्टा वाक्यांश को गर्नुपर्छ

"यो कैद" यो

"को समय को बारे मा ...", हुनुपर्छ अनुवादक छ त्यसैले

पाठ उक्साइमा, र मा

लगभग सबै अनुवाद पाठ अब यस्तो लेखिएको छ: "Josias जन्मे

Jeconias र आफ्नो भाइहरू,

समयको बारेमा तिनीहरूले बेबिलोनमा लगिए। "

"समय बारेमा" वाक्यांश जोडेर तिनीहरूले जोगिन गर्ने प्रयास गरेका छन्

आपत्ति कि

लेखक माथि no.3 उठाएको।

मा एङ्गलिकन चर्च प्रकाशित अंग्रेजी अनुवाद मा

1961, यस difficul-

ly फरक बिट समाधान भएको छ। यस अनुवाद मा

पद यसो भन्छ:

"अनि Josias Jecohias र आफ्ना दाजुभाइको बुबा थियो

को आचरण को समय

बेबिलोनमा।

2 "त्यसैले, यसरी यहूदाका, को Jehoiakin राजा मालिकले भन्नुहुन्छ

बस्न कुनै हुनेछ

दाऊदको सिंहासनमा। "यर्मि। 36:30

मसीह एक हुन लागि 3 बाइबल अनुसार यो आवश्यक छ

दाऊदको सन्तान।

 

येशूले fron preclude भन्दा मत्ती मा दोष राख्नु सजिलो थियो

दाऊद र आफ्नो मसीहको हुन बाट सन्तान हुनुको।

 

त्रुटि सं 43

 

मत्ती मा वंशावलीको विवरण सात gen- रेकर्ड

यहूदा र सामन, एल र पाँच पुस्तौंदेखि बीच erations

दाऊदलाई सामन। सामन गर्न यहूदाका अवधिको बारेमा छ

तीन सय वर्ष, र सामन दाऊदलाई चार सय गर्न

वर्ष। तैपनि, यो मन मा उन मान्छे को लामो जीवन वहन

बयान genera- को पहिलो समूह को उमेर, साँचो हुन सक्दैन

चलादैछ अब दोस्रो समूह भन्दा थियो। मत्ती आफ्नै विवरण

तीन सय वर्ष सात पुस्तासम्म, र पाँच genera- हाल्छ

चार सय वर्ष मा चलादैछ।

 

त्रुटि संख्या 44

 

चौध पुस्ताका तीन समूहका दोस्रो

येशूको वंशावली मा मत्ती वर्णन, वास्तवमा मा छ

अठार पुस्तामा र छैन तेस्रो मा उल्लेख चौध

म इतिहास अध्याय। Newman बारेमा ठूलो चिन्ता व्यक्त

यो र हालसम्म यो मात्र आवश्यक थियो भनेर भन्दै यो खिसी गरे

एक र तीन को समता विश्वास गर्न, अब यो आवश्यक थियो

, अठार र चौध को समता विश्वास पवित्र किनभने

शास्त्रपदहरू गलत रूपमा सोचें गर्न सकिँदैन।

 

त्रुटिहरू संख्या 45 र 46

 

मत्ती एउटै खण्डमा हामी यस्तो लेखिएको पाउँछौं:

 

1 Jeconias रूपमा छन् दाऊदले देखि यो गर्न पुस्तामा अनुसार

यस प्रकार छ: दाऊदले।

सुलेमान, Roboam, Abia, आसा, Josaphat, योराम, Ozias, Joatham,

Achaz, Ezekias।

Manasses आमोन Josias, यहोयाकीन, र Jeconias, मत्ती जबकि

रेकर्ड तेह्र

गलत छ जो पुस्तौंदेखि। मत्ती। 1: 6-11

 

योराम ओजियका पिता थिए।

 

यो कथन दुई कारण गलत छ:

 

1 यो उज्जियाह छैन जो योराम को छोरा भनी दाबी

साँचो, उज्जियाह अहज्याह छोरा, योआश को छोरा थियो किनभने गर्ने

अमस्याहले छोरा, योरामका छोरा थिए। यी तीन gen- हो

मत्ती बाहिर छोडिएका छन् जो erations सायद बनाउन

तिनीहरूलाई चौध। यी तीन प्रतिष्ठित राजाहरू थिए। तिनीहरूले men- हो

राजा को दोस्रो पुस्तक को अध्याय 8, 12 र 14 मा tioned,

र अध्याय 2 इतिहास को 22-25 मा। कुनै तरिका को छ

यी पुस्तामा मत्ती बाहिर छोडिएका छन् किन थाह

यो geneology देखि। यो उहाँको ठूलो mis- को एक हुन मात्र देखिन्छ

लिन्छ।

उहाँले 2 को नाम छ रूपमा 2, सही नाम उज्जियाह वा Ozias छ

राजा र म इतिहास?

 

त्रुटि संख्या 47

 

फेरि एउटै खण्डमा हामीले यस कथन पाउँछौं:

 

अनि Salathiel Zorobabel.l जन्मे

 

Zorobabel छोरा थियो किनभने यो पनि गलत छ

Pedaiah2 र Salathiel को भतिजा स्पष्ट उल्लेख गरिएको छ रूपमा

म इतिहास 3 मा।

 

त्रुटि सं 48

 

मत्ती मा वंशावली त्यही खण्डमा यसो भन्छ:

 

2 म तिनीहरूले सोधे। 3:19 भन्छन्: "अनि पदायाहको को Ihe छोराहरू यरूबाबेलको arld थिए

शिमी। "

 

Abiud.l पिता Zorobabel

 

यरूबाबेलको मात्र पाँच छोराहरू थिए पछि छ रूपमा यो पनि गलत छ

म इतिहास पुष्टि। पाँच छोराहरू कोही पनि यस को छ

name.2

द्वारा लिपिबद्ध वंशावली मा सबै एघार त्रुटि छन्

मत्ती। लूका र मत्ती को मतभेद भने, ear- छलफल

lier पनि तिनीहरूले सत्र गल्ती कुल समावेश छन्। यो छोटो

मत्ती को खण्ड, त्यसैले, sev- भन्दा कुनै कम मा गलत छ

enteen ठाउँमा।

 

त्रुटि सं 49

 

मत्ती पूर्व देखि केही ज्ञानी पुरुषहरू को घटना को वर्णन गरिएको

जो ख्रीष्टको जन्म चिन्ह थियो जो तारा देखेका थिए।

तिनीहरू यरूशलेम आए, र, तारा द्वारा निर्देशित, तिनीहरूले पुगेको

तारा शिशु को टाउको माथि रोके जहाँ बेतलेहेम।

Astronomically यो कथन हास्यास्पद र अस्वीकार्य छ।

पृथ्वीबाट देखेको रूपमा तारा र केही लामपुछ्रेतारा को आन्दोलन

पश्चिम गर्न पूर्व देखि छ, र लामपुछ्रेतारा केही con- कदम

trarily पूर्व पश्चिम देखि। बेतलेहेम को लागि स्थित छ

यरूशलेमको दक्षिण। मानिसहरू पूर्व देखि आउँदै वाहेक सक्नुहुन्थ्यो

संभवतः हुन पनि ढिलो हुन्छ जो एक स्टार को आन्दोलन देख्न

नग्न आँखाले देखेको। अनि कुनै पनि मामला मा कसरी गर्न सक्नुहुन्थ्यो गतिमान

यो कहिल्यै आकाश मा एक स्टप पुगे भने तारा,, छ भन्नुभयो हुन

एक नयाँ जन्म child.3 को टाउको मा रोकियो

 

त्रुटि सं 50

 

मत्ती अध्याय एक मा हामी यो कथन पढ्न:

 

अब यो सबै पूरा हुन सक्छ कि, गरेको थियो

यसो भन्दै अगमवक्ता प्रभुको बोलेको थियो जो,

एक कुमारी बच्चाहरु संग हुनेछ, हेर, र ल्याउनु

एउटा छोरो, र तिनीहरूले उहाँको नाम "" Emmanuel "" कल हुनेछ। एल

 

पैगंबर मा उल्लेख मसीही लेखकहरूले अनुसार

आफ्नो पुस्तक मा उहाँले भन्नुभएको थियो किनभने यो पद, अगमवक्ता यशैया छ:

 

त्यसैले, प्रभु आफैले तिमीहरूलाई चिन्ह दिनेछु:

हेर, एक कन्या गर्भवती र एक छोरा जन्माउने, र हुनेछ पर्छ

आफ्नो नाम "Emmanuel.2 कल

 

यो निम्न कारणहरू लागि फेरि गलत छ:

 

1 "कन्या" द्वारा रूपमा अनुवाद गरिएको मूल शब्द

मत्ती र यशैया पुस्तकको अनुवादकको "alamah" छ

यस अनुसार जो "आलम" को स्त्री को रूप जो छ

यहूदी विद्वान्हरूले, एक "जवान केटी" विवाह वा अविवाहित संकेत गर्छ।

उनि भन्छन् यो शब्द पनि, हितोपदेश पुस्तकका मा, प्रयोग गरिन्छ,

यो एक जवान विवाहित महिला को लागि प्रयोग गरिन्छ जहाँ अध्याय 30,। यो

तीन प्रख्यात ल्याटिन अनुवाद "जवान स्त्री" भन्न। यी

अनुवाद प्रारम्भिक ज्ञात अनुवाद हो र भन्नुभयो छन्

यी प्राचीन को दृश्य मा 129.175, र 200. भएका छन्

अनुवाद र यहूदी विद्वानहरूको राय, मत्ती स्वयं

बयान गलत देखिसकिएको छ।

Frier, हिब्रू शब्दहरूको एटिमोलजी मा आफ्नो पुस्तक मा, एक पुस्तक

 

लेखक व्याख्या रूपमा पुच्छ्रेतारा र तारा सम्म स्वीकार गरियो

18 औं शताब्दीमा आदि भल बग्न थाल्दछन्

आधुनिक वैज्ञानिक डाटा, तथापि, अधिक चित्तबुझ्दो उत्पादन गरिएको छ

को को स्पष्टीकरण

निर्देशन र तारा पथ।

 

भन्ने विषयमा सबैभन्दा प्रामाणिक काम मानिन्छ, भने

कन्या "र" जवान: शब्द कि "alamah, एक दोहोरो अर्थ थियो"

को को कमेंट्रीज तुलनामा महिला "। उनको राय,

यहूदीहरू, स्वीकार्य छैन, र हामी यस राय, यो स्वीकार पनि भने

शब्द कुनै पनि तर्क संग एक कुमारी अर्थ लगियो हुन सक्दैन

यो टिप्पणीकारहरू द्वारा अपनाए स्थापित अर्थ विरुद्ध

र पुरातन अनुवादक। उपरोक्त तथ्यहरू पक्कै पर्याप्त छन्

को लेखक को बयान को falsity प्रमाणित गर्न Meezan-ul-

शब्द भन्दा कुनै अन्य अर्थ थियो कि दाबी गर्ने हक,

"कन्या"।

 

2 येशूले नाम Emmanuel भनिन्छ, न त गरे कहिल्यै आफ्नो

उहाँलाई यो नाम दिन fatherl अपनाए:

 

स्वर्गदूतले को नाम संग उसलाई फोन गर्न आफ्नो बाबुलाई भनिन्

Jesus.2

 

यो पनि गब्रिएल आफ्नो आमा आउनुभयो र भन्नुभयो कि एक तथ्य छ:

 

तिमीले गर्भवती हुनेछौ, र ल्याउनु एक

छोरा र पाउनुहुनेछ आफ्नो नाम Jesus.3 कल

 

यसको वाहेक यस येशूले आफूलाई उनको नाम थियो भनेर दाबी कहिल्यै

Emmanuel।

 

3 यो शब्द हुन्छ जहाँ खण्ड, आफ्नो applica- precludes

येशूको tion। यो, कि Rezin, सिरिया राजा, र पेकह यसो भन्छ

इस्राएलका राजा, आहाज विरुद्ध युद्ध गर्न सँगै गए, राजा

यहूदाका। उहाँले धेरै डर लाग्यो र परमेश्वरको एक प्रकाश पठाए

त्यो हुँदैन भनेर भन्दै आहाज लागि सान्त्वना, रूप यशैया

 

, फा आफ्नो शत्रुहरू विरुद्ध विजयी गर्न सक्षम हुने थिएन रूपमा डराएका

उहाँलाई। र आफ्नो राज्य नष्ट, र कि गरिनेछ भनेर

आफ्नो विनाशको चिन्ह एउटी ल्याउन भन्ने थियो

एउटा छोरो र बच्चा आफ्नो राज्यहरू हुर्केका अघि हुनेछ

destroyed.l हुन

वास्तवमा येशू को विनाश को 721 वर्ष पछि जन्मिएको थियो

केवल 21 वर्ष पछि नष्ट थिए जो राज्यहरू

भविष्यवाणी माथि। Judaeo-मसीही विद्वान्हरूले यस मा असहमत

1 बिन्दु। उनलाई केही यशैया शब्द प्रयोग दाबी गरेका छन्

गर्भवती र दिन हुनेछ आफ्नै पत्नी लागि जवान स्त्री "

एक बच्चाको जन्म। अनि दुई राजाहरू, जसलाई मानिसहरू थिए

डराइरहेका, पहिले आफ्नो राज्य संग विनाश हुनेछ

बच्चा हुर्केको। यो डा बेन्सन गरेका र देखिन्छ थियो

तर्क छ र सत्य दिन्छ।

 

त्रुटि सं 51

 

यूसुफले सन्दर्भमा मत्ती अर्को कथन छ

सिकर्मी

 

अनि त्यो यो सक्छ, हेरोदको मृत्यु नभएसम्म थियो

यो प्रभुको बोलेको थियो जो पूरा

अगमवक्ता, मिश्र बाहिर यसो भन्दै म मेरो son.2 भनिन्छ छ

 

अगमवक्ताले यो पाठ मा उल्लेख होशे र मत्ती छ

आफ्नो पुस्तक अध्याय 11 को पहिलो पद उल्लेख बनाउँछ

पद गर्न केही छ रूपमा जो बिल्कुल गलत छ

येशू संग। पद, अरबी अनुवाद अनुसार, print-

सन् 1811 मा एड, यो जस्तै यस्तो लेखिएको छ:

 

इस्राएलका एक बच्चा थियो, तब म उसलाई माया र भनिन्छ

 

मिश्र बाहिर आफ्नो छोरा।

 

यो पदले परमेश्वरको आफ्नै परोपकार अभिव्यक्ति गर्न, वास्तवमा मा छ

इस्राएलीहरूले मोशा को समय मा तिनीहरूमाथि प्रदान।

मत्ती पाठ मा दुई परिवर्तन गरे। उहाँले बहुवचन परिवर्तन,

आफ्नै ओन ", यस विलक्षण मा, मा आफु", र तेस्रो व्यक्ति "आफ्नो" फर्केर

यो "मेरो छोरा" बनाउने पहिलो व्यक्ति मा।

मत्ती, को अरबी अनुवादक को उदाहरण पछ्याउनु

1844 यो परिवर्तन समावेश गर्न पाठ परिवर्तन।

यसबाहेक, यो परिवर्तन किनभने थप मा बेवास्ता गर्न मिल्दैन

यस अध्यायमा मिश्रबाट बोलाइएका मानिसहरूको men- हो

यी शब्दहरू मा tioned:

 

तिनीहरूले भनिन्छ, त्यसैले तिनीहरूले देखि जाँदा, तिनीहरूले

Baalim.l निम्ति बलिदान

 

यो कथन येशूको लागू गर्न सकिँदैन।

 

त्रुटि सं 52

 

यो पनि मत्ती मा भनिएको छ:

 

त्यसपछि हेरोदले, त्यो देखेर उहाँले को खिसी थियो कि

ज्ञानी पुरुषहरू, wroth अधिक, र पठाए, र निहत थियो

सबै बेतलेहेममा थिए कि छोराछोरी, र सबै मा

अनुसार यसका, देखि दुई वर्ष पुराना र अन्तर्गत तट,

उहाँले लगनशील भई बुद्धिमानी को खोजे थियो जो समय

men.2

 

यो कथन दुवै तार्किक र ऐतिहासिक गलत छ।

ऐतिहासिक गैर-मसीही इतिहासकारहरूले कुनै पनि कारण men-

हेरोदले गरेर शिशुहरु को slaying को यो घटना tioned।

 

उदाहरणका लागि जोसेफसले केहि पनि यस विषयमा भने थिएन

। धेरै शत्रुतापूर्ण भएका घटना त्यस्तै यहूदी विद्वान्हरूले, र

हेरोदले तिर विरोधी, र मा धेरै विशेष भएको छ

हेरोदको कुनै पनि कमजोर अंक वर्णन तिनीहरू बाहिर खन्न सक्ने

इतिहास देखि, यस सन्दर्भमा केही भने छैन। थियो यो

साँचो भएको घटना तिनीहरूले यो मा पौडी खेल्दै र यो वर्णन गरेको छ भनेर

रूपमा नकारात्मक सकेसम्म। कुनै पनि मसीही इतिहासकार भने

यो वर्णन, त्यो निश्चय पनि state- मा आफ्नो विवरण आधार हुनेछ

मत्ती सुसमाचारको पुस्तकमा ment।

र तार्किक यो बेतलेहेम किनभने, कि स्वीकार्य छैन

समय, यरूशलेम नजिकै स्थित एक सानो गाउँमा भएको थियो। हेरोद, जा

राज्यपाल सजिलै घर जहाँ पायो सक्थे

ज्ञानी पुरुषहरू बसे थियो। यो उनको लागि बिल्कुल अनावश्यक थियो

निर्दोष छोराछोरीलाई हत्या जस्ता एक जघन्य काम फस्छन्।

 

त्रुटि सं 53

 

मत्ती को सुसमाचारका पनि यो भनाइ पाइन्छ:

 

त्यसपछि बोल्ने थियो जो कि पूरा भयो

यर्मिया अगमवक्ता, भन्दै,

राम मा एक आवाज, सुनेको विलापको, र त्यहाँ थियो

रुन, र ठूलो शोक, राहेल उनको लागि रोइरहेका

किनकी उनि गर्दै छन् छोराछोरी, र सान्त्वना छैन

not.2

 

यो फेरि पाठ प्रस्ट विकृत प्रतिपादन छ

यर्मिया। कुनै पनि पाठक आफूलाई मा पारित हेर्न सक्छन्

 

यर्मिया, "र माथि पद केही छ कि आफूलाई देख्न

हेरोदले संग के गर्न। यो स्पष्ट प्रसिद्ध ऐतिहासिक सम्बन्धित छ

यरूशलेमको नबूकदनेसरले आफ्नै आक्रमण को विपत्ति। यस िशक्षण

राहेल आफ्नै जातिका मिसाल निर्वासनमा परेका इस्राएलीहरूलाई बीचमा थिए

बेबिलोनमा। उनको प्राण उनको मानिसहरूको दुःख माथि दुःख पोखे।

त्यसकारण परमेश्वरले आफ्ना छोराछोरीलाई गर्न जारी हुनेछ भनेर प्रतिज्ञा

फिर्ता आफ्नै देशमा जाऊ।

 

त्रुटि सं 54

 

हामी मत्ती यो कथन पाउँछौं:

 

अनि उहाँले आए र नासरत भनिने शहर मा बास:

यो बोल्ने थियो जो पूरा हुन सक्छ कि

अगमवक्ताहरू। उहाँले एक Nazarene.2 भनिनेछ

 

यो कथन पाइने छैन रूपमा यो पनि पक्कै गलत छ

अगमवक्ताहरूको पुस्तकहरू को कुनै पनि मा। यहूदीहरूले वैधानिकता इन्कार

भविष्यवाणी यस्तो प्रकारको। तिनीहरूलाई अनुसार यो केवल एक झूटा हो

दाबी गर्छन्। बरु तिनीहरूले कुनै अगमवक्ता भनेर दृढ विश्वास थियो

छ रूपमा कहिल्यै गालील आउने, नासरतका बोल्न

स्पष्ट यूहन्नाको सुसमाचारको पुस्तकमा यसो भने:

 

तिनीहरू पनि, कला तिमीले जवाफ दिए र तिनलाई भन्नुभयो

गालील? खोज, र हेर्न: गालील ariseth बाहिर लागि कुनै

Prophet.3

 

मसीही विद्वान्हरूले कमजोर स्पष्टीकरण forward4 गरेका छन्

 

कुनै पनि गम्भीर विचार योग्य छैन जो यो, Oregarding।

च पाठकहरूको सत्र त्रुटि छन् कि उल्लेख हुनेछ

मत्ती को पहिलो दुई अध्याय।

 

त्रुटि सं 55

 

1671 मा छापिएको अरबी अनुवाद अनुसार, 1821,

1826, 1854 र 1880, मत्ती मा एक वक्तव्य छ जो

निम्नानुसार यस्तो लेखिएको छ:

 

ती दिनहरूमा प्रचार, बप्तिस्मा दिने यूहन्ना आए

Judaea.l को wildemess

 

अनि 1671 मा छापिएको फारसी अनुवादमा, 1821, 1826,

सन् 1854 र 1880, हामीले नै बयान पाउँछौं:

 

ती दिनहरूमा प्रचार, बप्तिस्मा दिने यूहन्ना आए

यहूदियाको उजाडस्थानमा।

 

यस खण्डमा "ती दिन मा" वाक्यांश, दिन जनाउँछ

Archelaus किनभने बस अगाडि, यहूदियाको शासन गरे जब

प्रश्न मा पद, मत्ती को मृत्यु पछि कि वर्णन गरेको छ

हेरोद, Archelaus यहूदिया र यूसुफ, राजा बने

सिकर्मी, गालील र set- बच्चा (येशू) र आफ्नो पत्नी लिए

नासरत सहरमा tled, र यो समय मा कि यूहन्ना, आए

बप्तिस्मा दिने।

यो कथन पक्कै गलत छ यूहन्ना, बप्तिस्मा दिने किनभने

पश्चात्ताप बप्तिस्मा लागि प्रचार आफ्नो उपदेश दिए

अठार वर्ष छलफल घटनाहरु पछि पापको क्षमाको

माथि, यो लूका देखि स्पष्ट छ किनकि यूहन्ना कि, बप्तिस्मा दिने deliv-

पन्तियस पिलातस राज्यपाल हुँदा यो उपदेश ered

यहूदिया, र यो टाइबेरियसले "शासनकालको पन्ध्रौँ वर्ष थियो। यस

 

सम्राट टाइबेरियसले चौध वर्ष जन्म पछि आफ्नो शासन थाले

येशूको। (ब्रिटानिका पृष्ठ 246 Vol। टाइबेरियसले अन्तर्गत 2) यो

यूहन्ना, बप्तिस्मा दिने बीस-नौ वर्ष पछि आए भन्ने बुझाउँछ

येशूको जन्म। येशूको जन्म पछि सातौं वर्षमा,

Archelaus यहूदियाको आफ्नो सिंहासन त्यागेका थिए। (ब्रिटानिका 246 ठेली। 2

हामी मान भने) Archelaus अन्तर्गत कि Archelaus को शुरुवात

शासन र नासरतको यूसुफ को आगमन जन्म अघि थिए

येशूले यूहन्ना को आगमनमा बप्तिस्मा दिने छ साबित हुनेछ

बीस-आठ वर्ष येशूको जन्म पछि भएको।

 

त्रुटि सं 56: हेरोदियासकी "पति को नाम

 

हामी मत्ती मा पाउँछौं:

 

हेरोदले लागि यूहन्ना मा पकड राखे र उसलाई बाध्य, र थियो

आफ्नो भाइ फिलिप स्वयं, हेरोदियासकी "खातिर झ्यालखानामा टाँग्न

wife.l

 

यो कथन पनि ऐतिहासिक गलत छ नाम किनभने

मा जोसेफसले द्वारा भनिएको छ रूपमा हेरोदियासकी "पति, Herodius थियो

Vol अध्याय 12। आफ्नो इतिहास को 8।

 

त्रुटि सं 57

 

यो मत्ती मा भनिएको छ:

 

तर उहाँले तिमीहरू के दाऊद पढ्न छ, तिनीहरूलाई भन्नुभयो

उहाँले एक hungred थियो, र तिनीहरूले थिए कि जब, गरे

उहाँलाई;

उहाँले परमेश्वरको घर प्रवेश र कति खाने

उसलाई खान लागि न्यायसंगत थिएन जो shewbread, nei-

वहाँ तिनीहरूलाई लागि him.2 थिए जो

 

वाक्यांश "न त उसलाई थिए जो तिनीहरूका लागि" clear- छ

Iy गलत रूपमा त्रुटि सं 92 अन्तर्गत छलफल गरिनेछ।

 

त्रुटि सं 58

 

मत्ती यो भनाइ पाइन्छ:

 

त्यसपछि जेरेमी बोल्ने थियो जो कि पूरा भयो

अगमवक्ता, भन्दै, अनि तिनीहरूले को तीस टुक्रा लिनुभयो

चाँदी, उहाँलाई कि को मूल्य जसलाई तिनीहरूले को, महत्वपूर्ण थियो

इस्राएलका सन्तानहरूलाई value.l गरे

 

यस पछि देखाइने हुनेछ यो कथन पनि गलत छ

पुस्तक।

 

त्रुटि नं 59: येशूले "टाँगिएको मा भूकम्प

 

एक पल्ट हामी मत्ती मा पाउँछौं:

 

र, हेर, मन्दिरको पर्दा twain किराया थियो

तल माथि देखि; र पृथ्वीको भूकम्प गरे, र

चट्टानमा भाडामा;

अनि चिहानहरू खोलिए; र थुप्रै शरीर

सुत्ने जो सन्त खडा भयो।

र, आफ्नो पुनरुत्थान पछि लास बाहिर आए

र पवित्र शहर गए र many.2 निम्ति देखा पर्नुभयो

 

यो एक concocted कथा हो। नर्टन, प्रसिद्ध विद्वान,

उहाँले सुसमाचारहरू इष्ट यद्यपि, यस को falsity प्रमाणित भन्नुभयो,

धेरै तर्कहरू संग कथा, "यो पूरै झूटो कथा छ। यो

यस्ता कथाहरू को मा यहूदीहरूले व्याप्त थिए जस्तो देखिन्छ

यरूशलेमको विनाश को समय। संभवतः कुनै हुन सक्छ

मत्ती सुसमाचारको पुस्तकमा एक छेउ नोट रूपमा यो कथा लेखिएको,

 

र पछि यो पाठ समावेश गरिएको छ सक्छ, transla-

tor कि text.l देखि अनुवाद गरेका सक्छ

यो कथा को झुट धेरै कारण प्रस्ट छ:

 

1 यहूदीहरूले को टाँगिएको दिन पछि पिलातसले, गए

ख्रीष्ट र पिलातसलाई यसो भन्नुभयो:

 

महोदय, हामी ठग, भन्नुभयो सम्झना उहाँले जबकि

अझै जीवित थियो। तीन दिन पछि म फेरि उठ्नेछ।

आदेश त्यसैले, चिहानमा पक्का हुन कि

तेस्रो day.2 सम्म

 

यसबाहेक, मत्ती, एउटै अध्याय मा स्पष्ट कि यसो भन्छ

पिलातसले र आफ्नो पत्नी ख्रीष्टको क्रूसको मा खुसी थिएनन्।

यहूदीहरूले यी परिस्थितिमा पिलातसले जाने हिम्मत थिएन,

त्यहाँ भूकम्प थियो र लास खोलिएको विशेष गरी

र ढुङ्गा किराया। पिलातसले मा खुशी थिएन भन्ने तथ्य

ख्रीष्टको क्रूसको, विरुद्ध एक क्रोध मा टाँग्न थियो

यहूदीहरू। तिनीहरू ख्रीष्टको थियो भनेर भन्न पिलातसले गएका छैनन् सक्छ

एक "ठग", परमेश्वरले निषेध गरेको छ।

 

यस्तो चिन्हहरू को एक ठूलो संख्या को उपस्थिति मा 2

कि समय को मान्छे बिना नयाँ विश्वास अँगालेका छन् थियो

हिचकिचाहट, जबकि, बाइबल अनुसार, तीन हजार िशक्षण

मसलन नयाँ विश्वास स्वीकार गरे, तर केवल जब पवित्र आत्मा

चेलाहरूले मा वंशका र तिनीहरूले धेरै भाषा बोले

मानिसहरूको अघि। यो घटना स्पष्ट Acts.3 मा उल्लेख गरिएको छ

मत्ती वर्णन घटनाहरू एक धेरै को स्पष्ट थिए

धेरै बोल्ने चेलाहरू भन्दा बढी सशक्त प्रकृति

 

भाषा।

 

3 यो अचम्मको कुरा होइन कि समय को इतिहासकारहरूले कुनै पनि

र समय को यो सफल, र सुसमाचार प्रचारकहरूले कुनै पनि छोडेर

atthew, त्यसैले यी घटनाहरूको बारेमा एक शब्द पनि लेखिएको छ

एक ऐतिहासिक महत्त्व ठूलो?

यो विरोधिहरु जानाजानी छ भनेर भन्न कुनै लाभ को छ avoid-

एड यी घटनाहरू कुनै सन्दर्भ। तर तिनीहरू भन्न के

पुस्तकहरू यी घटनाहरू कुनै पनि खाता को अभाव को

समर्थक मानिन्छ गर्नेहरूलाई मसीही इतिहासकारहरूले

ख्रीष्टियन। कुनै पनि वर्णन को विशेष अभाव

उहाँ लूका सुसमाचारको पुस्तकमा यी घटनाहरू, अति अचम्मको छ

सामान्यतया रूपमा, येशूको जीवनको rarities रिपोर्ट लागि जानिन्छ

पुस्तकका आफ्नो सुसमाचार को र को पहिलो अध्याय स्पष्ट छ

एक ts

ग।

हामी कम्तीमा किन सबै सुसमाचार प्रचारकहरूले बुझ्न, या सक्दैन

तिनीहरूले जब तिनीहरूलाई को भन्दा, यी घटनाहरू उल्लेख छैन

कुनै वा कम, अर्थ घटनाहरूको पूर्ण खाता दिइएको। मर्कूस

र लूका पनि, केवल घुम्टो र छैन को को विभाजन को कुरा

केहि।

 

प्रश्न मा घुम्टो रेशम बनाइएको हुनाले 4, हामी सक्नुहुन्न

रेशम नरम पर्दा यो जस्तै च्यातिएको हुन सक्छ भनी बुझ्न, र

यो साँचो थियो भने, मन्दिरको भवन unaf- कसरी रहन सक्छ

fected। यो तर्कले सबै सुसमाचार प्रचारकहरूले गर्न उत्तिकै अघि सारेको छ।

 

5 लास बाहिर आउँदै सन्तहरू को शरीर हुन्छ

पावलले को बयान, स्पष्ट विरोधाभास मा हुन जसमा उनले

ख्रीष्ट मृत्युबाट ब्यूँताइनै पहिलो थियो भन्नुभयो।

यस सिकेका विद्वान्ले नर्टन साँचो यस evange- बताए

सूची आफ्नै guesses बनाउने बानी मा देखिन्छ, र छ

को उपलब्ध शेयर सत्य बाहिर क्रमबद्ध गर्न सधैं सक्षम छैन

 

घटना। यस्तो मानिसले परमेश्वरको शब्द संग भरोसा गर्न सकिन्छ?

 

त्रुटिहरू सं 60,61,62: येशूको पुनरुत्थानको

 

मत्ती को सुसमाचारका येशूले "केही जवाफ रिपोर्ट

शास्त्री:

 

तर त्यो एउटा दुष्ट जवाफ दिए, र तिनीहरूलाई भन्नुभयो र

व्यभिचारी पुस्ता एक चिह्न पछि गरिरहन्छ; र त्यहाँ

कुनै संकेत यो दिइएको, तर पैगंबर चिन्ह हुनेछ

Jonas:

Jonas लागि तीन दिन र तीन रात थिए

आफ्नै पेट ह्वेल; मानिसको छोरा तीन दिन हुनेछ र

यो earth.2 को दिल मा तीन रात

 

हामी त्यही सुसमाचार मा पनि यस्तै बयान पाउँछौं:

 

दुष्ट र व्यभिचारी पुस्ता एक पछि गरिरहन्छ

साइन; र कुनै संकेत त्यहाँ यो निम्ति दिइएको, तर गरिनेछ

पैगंबर Jonas.3 को हस्ताक्षर

 

यही यहूदीहरूको कुराबाट स्वाभाविकै हो

मत्ती रिपोर्ट:

 

महोदय, हामी त्यो थियो, जबकि धोकेबाजले भने, कि सम्झना

अझै जीवित, तीन दिन पछि म again.4 उठ्नेछ

 

च यी सबै भनाइहरू तथ्य लागि गलत हो भनेर अनुसार छ

येशूले दिउँसो शुक्रवार क्रूसमा टाँगिएको थियो सुसमाचारका गर्न आईएनजी

र नौ साँझको मा मृत्यु भयो। यूसुफ लागि पिलातसले सोधे

स्पष्ट छ रूपमा साँझ र आफ्नो शरीर, आफ्नो अन्त्येष्टि गर्ने प्रबन्ध

मर्कूसको सुसमाचारको देखि। त्यसैले रात मा गाडे

शुक्रवार, र उहाँको शरीर morn- मा गायब भएको छ भने

यूहन्नाले वर्णन गरिएको, आइतवार आईएनजी। यो विस्तार गर्न अनुसार,

आफ्नो शरीर एक भन्दा बढी दिन लागि पृथ्वीमा रहने थिएन र

दुई रात। लागि पृथ्वीमा रहन त्यसैले आफ्नो बयान

तीन दिन र तीन रात गलत साबित गरेको छ।

यी भनाइहरू मा त्रुटि देखेर Paley र Channer

प्रश्न मा बयान येशूको थिएन स्वीकारे तर थियो

मत्ती को परिणाम आफ्नै कल्पना नै। ती दुवै भने

येशू विश्वस्त मतलब छ भनेर प्रभाव शब्दहरू

केवल आफ्नो चिन्ह सोधेर बिना आफ्नो Preachings माध्यम तिनीहरूलाई

उहाँलाई देखि, नयाँ स्वीकार्ने निनवेका मानिसहरूलाई, जस्तै

योना एउटा चिन्ह बिना विश्वास।

यी दुई विद्वानहरूको अनुसार यस कथन एक प्रमाण थियो

मत्ती को भाग मा समझ अभाव। यो पनि भनी प्रमाणित गर्छ

मत्ती प्रेरणा आफ्नो सुसमाचार लेख्न थिएन। उहाँको बुझ्ने छैन

यस सन्दर्भमा येशूको मनसाय उभिरहेको, त्यो भनेर देखाउँछ

अरू ठाउँमा पनि यस्तै गलत विवरणहरू लेखिएको छ।

यो, त्यसैले, सुसमाचार एक प्राकृतिक निष्कर्षमा छ

मत्ती, कुनै पनि तरिका मा प्रकाश भनिने तर एक बरु छ सक्दैन

स्थानीय वातावरण प्रभावित विवरणहरू को संग्रह र

मानव कल्पना को परिणाम।

 

त्रुटि सं 63: दोस्रो येशूको आउँदै

 

यो मत्ती मा भनिएको छ:

 

मानिसको छोरा को महिमा मा हुनेछ लागि आफ्नो

आफ्ना दूतहरूसँग पिता; तब उसले हरेक इनाम हुनेछ

 

आफ्नो कर्म अनुसार मानिस।

म तिमीलाई भन्दछु साँच्ची, केही यहाँ खडा हुन,

तिनीहरूले छोरा देख्न सम्म, जो मृत्युको स्वाद हुँदैन

मानिसले आफ्नो kingdom.l आउँदै

 

यो कथन निश्चित गलत ठहराइएको छ

येशू, यहाँ ती सबै आफ्नै tanding "किनभने, लगभग दुई thou- मृत्यु

बालुवा वर्ष पहिले, र तिनीहरूलाई कुनै पनि मानिसको पुत्र आउँदै देखे

आफ्नो राज्यमा।

 

त्रुटि सं 64: येशूको अर्को भविष्यवाणी

 

मत्ती येशूले आफ्ना चेलाहरूलाई यसो भन्दै रिपोर्ट:

 

तिनीहरूले यस शहर मा तपाईं सताउँदा तर, मा तिमीहरू भाग्न

साँच्ची म तिमीलाई भन्दछु लागि अर्को, तिमीहरू गइसकेको छ छैन

इस्राएलका शहरहरू माथि, सम्म मानिसको छोरा come.2 हुन

 

फेरि यो, लामो, चेलाहरू छ रूपमा स्पष्ट गलत छ

लामो पहिले, इस्राएलका शहरहरू माथि जा को आफ्नो कर्तव्य गरेको छ, तर

मानिसको पुत्र आफ्ना राज्य आएको कहिल्यै।

 

त्रुटिहरू सं 65 - 68

 

प्रकाशपुरमा पुस्तकले यो भनाइ पाइन्छ:

 

हेर, म चाँडै आउँछु: 3

 

यही शब्द नै अध्याय 22 पद 7 मा पाइन्छ

पुस्तक। अनि त्यही अध्यायमा को पद 10 यो भनाइ पाइन्छ:

 

यस पुस्तकको भविष्यवाणी छैन वचनहरू सील: लागि

हात मा समय ls। "

 

यसबाहेक पद 20 मा यो फेरि भन्छन्:

 

निश्चय पनि, म चाँडै आउँछु।

 

ख्रीष्ट, पहिले follow- यी भनाइहरू को आधारमा

मसीहीधर्मको ERS दोस्रो आगमनको भन्ने दृढ विश्वास आयोजित

ख्रीष्टको आफ्नै समय मा हुनेछ। तिनीहरू थिए भन्ने विश्वास

अन्तिम युगमा र त्यो जिउँदो निर्णय दिन धेरै थियो

नजिकै। मसीही विद्वान्हरूले पुष्टि गरेका छन् तिनीहरूले

यस कुरामा विश्वास।

 

त्रुटिहरू सं 69 - 75

 

जेम्स को पत्र यस भनाइ पाइन्छ:

 

तिमीहरू धैर्यवान हुनुपर्छ; आफ्नो हृदय stablish: को com- लागि

प्रभु को आईएनजी नजिकै फुत्काउन चाँहदैन।

 

यो पनि म पत्रुस मा देखिन्छ:

 

तर सबै कुराको अन्त हात मा छ: यसकारण तिमीहरू हुन

सचेत र prayer.2 निम्ति हेर्न

 

अनि पत्रुसको पहिलो पत्र यी शब्दहरू:

 

साना छोराछोरी, यो अन्तिम time.3 छ

 

अनि पावलले थिस्सलोनिकीहरूलाई पहिलो पत्र यसो भन्छ:

 

यसका लागि हामी प्रभुको वचन, तपाईं भन्दछु,

हामी जो कि जीवित छन् र आउँदै निम्ति रहने

 

प्रभु निदाइरहेका छन् जो तिनीहरूलाई रोक्न हुँदैन।

प्रभु लागि आफूलाई संग स्वर्गबाट ​​ओर्लनुहुनेछ हुनेछ

एक प्रधान दूत को आवाज कराउनु, र संग

परमेश्वरको ट्रम्प: ख्रीष्टमा र मरेका पहिलो उठ्छन्

त्यसपछि जीवित छन् र रहन जो हामी समातिएको हुनेछ

माथि सँगै संग बादलमा, प्रभु पूरा गर्न

हावा: र त हामी कहिल्यै प्रभु संग हुनेछ।

 

अनि पावलले फिलिप्पी लेखेको पत्रमा यसो भने:

 

प्रभु hand.2 छ

 

अनि कोरिन्थी आफ्नो पहिलो पत्रमा पावलले यसो भने:

 

अनि तिनीहरूले हाम्रो सल्लाह लागि लेखिएका छन्, जसमाथि

दुनिया को अन्त come.3 छन्

 

पावलले पनि पछि यही पत्रमा यसो भने:

 

हेर, म तिमीलाई एक रहस्य गर; हामी, सबै सुत्नेछन्

तर हामी सबै परिवर्तन गरिनेछ,

पछिल्लो एक नजर को चमकती मा एक क्षण, मा

ट्रम्प: तुरही लागि स्वस्थ हुनेछ र मरेका हुनेछ

अविनाशी उठाएर र हामी changed.4 हुनेछ

 

माथिको सात बयान हाम्रो दाबी लागि तर्क हो

प्रारम्भिक मसीहीहरूले दोस्रो आगमनमा मा एक दृढ विश्वास आयोजित कि

ख्रीष्टको परिणाम आफ्नो जीवनकालमा, समयमा सबै

सात भनाइहरू गलत साबित छन्।

 

त्रुटिहरू सं 76 - 78: विश्व को अन्त को साइन्स

 

मत्ती अध्याय 24 कि मा वर्णन येशूका चेलाहरूले

 

मसीहको सोधे, तिनीहरूले जैतुन डाँडामा थिए जब,

मन्दिर र दोस्रो विनाश को संकेत बारेमा

येशूको र संसारको अन्त बारेमा आ। येशूले तिनीहरूलाई यसो भन्नुभयो

प्रभु को घर को विनाश को पहिलो सबै संकेत,

को

फेरि पृथ्वीमा आउँदै र निर्णय को दिन को आफ्नै।

वर्णन माथि को विनाश को 28 वार्ता पद

मन्दिर; र अध्यायको अन्त गर्न पद 29 को हुन्छन्

ख्रीष्टको दोस्रो आगमन र दिन को लागि सम्बन्धित घटनाहरु

निर्णय। अरबी अनुसार यस अध्यायमा केही पदहरू

1820 मा छापिएको अनुवाद ", यसरी लेखिएको छ:

 

तुरुन्त ती दिन को कष्ट पछि, हुँदैन

सूर्य अन्धा हुन, र चन्द्रमा उनको छाड्दिन

प्रकाश, र ताराहरू आकाशबाट पर्नु हुनेछ, र pow-

स्वर्गको ERS हल्लाइन्छ गरिनेछ।

अनि त मानिसको छोरा चिन्ह देखा पर्छ

स्वर्गमा: र त्यसपछि पृथ्वीका सबै कुलले शोक पर्छ

र तिनीहरूले बादलमा आउँदै मानिसको छोरा देख्नेछौं

शक्ति र ठूलो गौरवसहित आकाशका।

अनि उहाँले एक ठूलो आवाज संग आफ्नो स्वर्गदूतहरू पठाउन हुनेछ

तुरही, र तिनीहरूले आफ्नो चुनिएका भेला गर्नेछु

यो other.2 गर्न स्वर्ग को एक अन्त देखि चार बतास

 

अनि पद 34 र 35 मा यो भन्छन्:

 

साँच्ची म तिमीलाई भन्दछु। यो पुस्ता, नाश हुनेछैनन्

यी सबै कुराहरू सम्म पूरा।

आकाश र पृथ्वी तर मेरो शब्दहरू ध्वंस हुनेछ

ध्वंस हुँदैन।

 

1844 मा छापिएको अरबी अनुवाद को पाठ बिल्कुल छ

एउटै। 1816 को तथापि, फारसी अनुवाद, 1842 1828

 

तुरुन्त ती दिन को समस्या पछि, सूर्य

अन्धा हुनेछ।

 

यी अनुवाद को पद 34 उद्धृत एक समान छ

माथि। यो, त्यसैले आवश्यक छ भनेर निर्णय दिन

परमेश्वरको घर भएको छ जब समय आउन गर्नुपर्छ

नाश र येशू पृथ्वीमा निकल छ, "... immediate-

को भनाइ अनुसार ती दिन को समस्या पछि ly, "

येशूले। त्यसै गरी यो पनि आवश्यक छ कि पुस्ता contem-

तिनीहरूले यी देखे सम्म ख्रीष्टसित porary मृत्यु छन् हुँदैन

आफ्नो आँखाले घटना, रूप प्रारम्भिक मसीहीहरूको विश्वास थियो।

तर तिनीहरू मर्छन् शताब्दीअघि गरे र अझै पनि स्वर्ग र पृथ्वीमा

अवस्थित जारी।

सुसमाचार प्रचारकहरूले, मर्कूस र लूका पनि यस्तै समावेश

अध्याय 13 र क्रमशः आफ्नो सुसमाचारहरू 21 मा वर्णन।

तीन सुसमाचार प्रचारकहरूले यस historical- लागि उत्तिकै जिम्मेवार छन्

ly साबित-झूटो बयान।

 

त्रुटिहरू सं 79 - 80: मन्दिरको पुनर्निर्माण

 

मत्ती को सुसमाचारका ख्रीष्टको यो कथन रिपोर्ट:

 

साँच्ची म तिमीलाई भन्दछु। यहाँ छोडेर हुँदैन

down.l पारिनेछ हुँदैन भनेर अर्को मा एक ढुङ्गा,

 

प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले त्यसैले कुनै पनि con- भनेका छन्

struction हुनेछ मन्दिरको जग मा निर्माण गर्न

भुइँमा razed येशूले भविष्यवाणी गरिएको थियो रूपमा। लेखक

Tehqeeq-ई-दीन-उल-हक, (साँचो विश्वास मा धर्माधिकरण) को

1846 मा छापिएको, पृष्ठ 394 मा भने:

 

तीन सय वर्ष पछि बस्ने राजा जुलियन,

ख्रीष्ट र पुनर्निर्माण गर्ने इरादा धर्मत्यागी, भएका थिए

यरूशलेमको मन्दिर, उहाँले यसरी खण्डन गर्न सकोस् भनेर

येशूको भविष्यवाणी। उहाँले निर्माण सुरु गर्दा

अचानक आगो यसको जग देखि बाहिर छाडे। सबै

कामदारहरूको डराइरहेका थिए र दूर त्यहाँबाट भागे। No-

उहाँलाई पछि एक कहिल्यै को भनाइ खण्डन गर्न साहस

भन्नुभएको थियो, जो, इमानदार, "स्वर्ग र पृथ्वीको हुनेछ

ध्वंस तर मेरो शब्दहरू ध्वंस हुँदैन। "

 

पुजारी डा किथ को िजल्ला को renunciation मा एक पुस्तक लेखे

प्रकाश गरेर फारसी मा अनुवाद भएको थियो जो विश्वासीहरूको

Mirak एक ("Kashf-उल-असार-Fi-Qisas-ई-बानी इस्राएलका" शीर्षकको

इस्राएली भविष्यवक्ताहरूले प्रचारलाई) र मा एडिनबर्ग मा छापिएको

1846. हामी पृष्ठ 70 देखि एक पदको अनुवाद उत्पादन:

 

राजा जुलियन यहूदीहरूले यरूशलेमको पुनर्निर्माण गर्न अनुमति

र मन्दिर। उहाँले पनि तिनीहरूले हुनेछ भनेर प्रतिज्ञा

आफ्नो पुर्खाको यहूदीहरूको सहरमा बस्ने अनुमति

राजा खुसी थियो भन्दा कुनै कम शोकित थिए। तिनीहरूले

मन्दिर को काम सुरु। यो विरुद्ध भएकोले

आफ्नो सबै भन्दा राम्रो प्रयास बाबजुद ख्रीष्ट, यहूदीहरू, को भविष्यवाणी

र राजा देखि सबै सम्भव मदत सफल सकेन

आफ्नो मिशन मा। केही मूर्तिपूजक इतिहासकारहरूले सूचित गरेको छ

आगो को विशाल ज्वालाले यो ठाउँ बाहिर फुट्छ भन्ने र

पूरै काम रोक खेतालाहरू जलाइदिए।

 

आफ्नो commen- को ठेली 3 (पृष्ठ 63 र 64) मा थोमस न्यूटन,

लन्डन मा छापिएको पवित्र धर्मशास्त्रको भविष्यवाणीहरूको tary

1803 मा हामी उर्दू देखि यहाँ अनुवाद जो, भन्नुभयो:

 

उमर, इस्लाम दोस्रो ठूलो खलीफा, cor- फैलाउन

सबै दुनिया भर ruption। उहाँले दस र एक आधा शासन गरे

वर्ष। यो छोटो अवधिमा बनाएका ठूलो विजय अभियान र

अरब, सिरिया, इरान को जितेको सबै देशहरू र

मिश्र। खलीफा व्यक्तिगत यरूशलेम र मा घेरा

637 ई ख्रीष्टियनहरूका शान्ति को सन्धि हस्ताक्षर

 

जो लामो घेराबन्दीको थकित थिए। ख्रीष्टियनहरूले

आत्मसमर्पण र उमर शहरमा हस्तान्तरण।

उमर मसीहीहरूलाई उदार सर्तहरू चढाए। उहाँले

आफ्नो सम्पत्ति मा कुनै पनि चर्च, तर त्यो भएन

एक निर्माण गर्न जग्गा टुक्रा लागि प्रधान पुजारी अनुरोध

मस्जिद। पूजाहारीले उहाँलाई याकूबका कोठा देखाए र

आफ्नै मन्दिर सुलेमान। ख्रीष्टियनहरू यस ठाउँमा ढाकिएको थियो

यहूदीहरूले लागि आफ्नो घृणा बाहिर माटो र मैला संग। उमर,

आफूलाई, आफ्नै हातले ठाउँ शुद्ध।

को उमर को उदाहरण पछ्याउनु, ठूलो अधिकारीहरू आफ्नो

सेनाले आफ्नो धार्मिक कर्तव्य लाग्यो र शुद्ध

जोडतोडका साथ राख्न र त्यहाँ एक मस्जिद निर्माण गरे। यो

कहिल्यै यरूशलेममा बनाएको पहिलो मस्जिद थियो। केही his-

torians पनि जोडी छ कि नै मस्जिद उमर मा

एक दासले हत्या भएको थियो। अब्दुल मलिक, Marvan को छोरा,

जो बाह्रौं खलीफा यो मस्जिद विस्तार भएको थियो आफ्नो

शासन।

 

तापनि, यो टिप्पणीकारले को माथि वर्णन होइन

धेरै ठाउँमा साँचो, उहाँले पहिलो मस्जिद निर्माण स्वीकारे छ

सुलेमानले आफ्नै मन्दिर ठाउँ मा खलीफा बनाएको थियो

यो अब्दुल मलिक द्वारा विस्तार र अझै पनि अवस्थित थियो उमर, र

यरूशलेममा 1200 मा years.l कसरी यो हुनेथ्यो पछि

उमर यो भने त्यहाँ एक मस्जिद निर्माण सफल गर्न सम्भव

साँच्चै ख्रीष्टको भविष्यवाणी विरुद्ध भएको थियो?

येशूको यो भनाइ पनि मार्क गरेर रिपोर्ट भएकोले र

लूका, तिनीहरूले यो झूटो विवरण पनि उत्तिकै जिम्मेवार छन्।

 

त्रुटि सं 82: झूटा भविष्यवाणी

 

मत्ती येशूले भन्नुभयो भएको यस भनाइलाई रिपोर्ट

आफ्ना चेलाहरूलाई:

 

अनि येशूले तिनीहरूलाई, साँच्ची म तिमीलाई भन्दछु भने

 

। अधिक 1400 वर्ष अब यो घटना पछि पारित गरेको छ।

 

नयाँ जन्मको जब मा, मलाई पछ्याएका छन् जो तिमीहरूले

मानिसको छोरा तिमीहरू, उहाँको महिमा सिंहासनमा बस्न हुनेछ

पनि बाह्र इन्साफ, बाह्र सिंहासनहरूमा बस्न हुनेछ

Israel.l को कुलको

 

यो येशूले आफ्ना बाह्र आश्वासन दिए यो एकदम स्पष्ट छ

अनन्त सफलता र छुटकारा चेला, तिनीहरूलाई वादा

निर्णय दिनमा बाह्र सिंहासनहरूमा बस्न। यो prophet-

अनन्त सफलता को आईसी साक्षी गरेर गलत साबित गरेको छ

आफूलाई सुसमाचारका पुस्तकहरूमा। हामी पहिले देखि नै disci- को एक कि seen2 छन्

येशू, अर्थात् यहूदा इस्करियोत, को ples येशूले धोका र भए

उहाँलाई बाह्रौं मा बस्न को लागि त यो कसरी सम्भव छ, एक धर्मत्यागी,

निर्णय को दिन मा सिंहासनमा?

 

त्रुटि सं 83

 

हामी यूहन्नाको सुसमाचारको पुस्तकमा पाउँछौं:

 

अनि उहाँले (येशू) तिनलाई भन्नुभयो, साँच्ची, साँच्ची म भन्न

तपाईं निम्ति। यसपछि तिमीहरू स्वर्गमा खुला देख्न, र हुनेछ पनि

छोरा मा परमेश्वरले आरोही र घटते दूतहरूले

man.3

 

यो भनिएको थियो, को लागि यो पनि ऐतिहासिक झूटा र गलत छ

येशूले आफ्नो बप्तिस्मा पछि र पवित्र को मूलका पछि

उहाँमाथि आत्मा, 4 हामी थाहा कि, जबकि यो कहिल्यै hap- जस्तै केही

यस पछि इतिहासको pened। यी भविष्यसूचक शब्दहरू कहिल्यै छ

साँचो आउँछन्।

 

जो लामो घेराबन्दीको थकित थिए। ख्रीष्टियनहरूले

आत्मसमर्पण र उमर शहरमा हस्तान्तरण।

उमर मसीहीहरूलाई उदार सर्तहरू चढाए। उहाँले

आफ्नो सम्पत्ति मा कुनै पनि चर्च, तर त्यो भएन

एक निर्माण गर्न जग्गा टुक्रा लागि प्रधान पुजारी अनुरोध

मस्जिद। पूजाहारीले उहाँलाई याकूबका कोठा देखाए र

आफ्नै मन्दिर सुलेमान। ख्रीष्टियनहरू यस ठाउँमा ढाकिएको थियो

यहूदीहरूले लागि आफ्नो घृणा बाहिर माटो र मैला संग। उमर,

आफूलाई, आफ्नै हातले ठाउँ शुद्ध।

को उमर को उदाहरण पछ्याउनु, ठूलो अधिकारीहरू आफ्नो

सेनाले आफ्नो धार्मिक कर्तव्य लाग्यो र शुद्ध

जोडतोडका साथ राख्न र त्यहाँ एक मस्जिद निर्माण गरे। यो

कहिल्यै यरूशलेममा बनाएको पहिलो मस्जिद थियो। केही his-

torians पनि जोडी छ कि नै मस्जिद उमर मा

एक दासले हत्या भएको थियो। अब्दुल मलिक, Manan को छोरा,

जो बाह्रौं खलीफा यो मस्जिद विस्तार भएको थियो आफ्नो

शासन।

 

तापनि, यो टिप्पणीकारले को माथि वर्णन होइन

धेरै ठाउँमा साँचो, उहाँले पहिलो मस्जिद निर्माण स्वीकारे छ

सुलेमानले आफ्नै मन्दिर ठाउँ मा खलीफा बनाएको थियो

यो अब्दुल मलिक द्वारा विस्तार र अझै पनि अवस्थित थियो उमर, र

यरूशलेममा 1200 मा years.l कसरी यो हुनेथ्यो पछि

उमर यो भने त्यहाँ एक मस्जिद निर्माण सफल गर्न सम्भव

साँच्चै ख्रीष्टको भविष्यवाणी विरुद्ध भएको थियो?

येशूको यो भनाइ पनि मार्क गरेर रिपोर्ट भएकोले र

लूका, तिनीहरूले यो झूटो विवरण पनि उत्तिकै जिम्मेवार छन्।

 

त्रुटि सं 82: झूटा भविष्यवाणी

 

मत्ती येशूले भन्नुभयो भएको यस भनाइलाई रिपोर्ट

आफ्ना चेलाहरूलाई:

 

अनि येशूले तिनीहरूलाई, साँच्ची म तिमीलाई भन्दछु भने

 

नयाँ जन्मको जब मा, मलाई पछ्याएका छन् जो तिमीहरूले

मानिसको छोरा तिमीहरू, उहाँको महिमा सिंहासनमा बस्न हुनेछ

पनि बाह्र इन्साफ, बाह्र सिंहासनहरूमा बस्न हुनेछ

Israel.l को कुलको

 

यो येशूले आफ्ना बाह्र आश्वासन दिए यो एकदम स्पष्ट छ

अनन्त सफलता र छुटकारा चेला, तिनीहरूलाई वादा

निर्णय दिनमा बाह्र सिंहासनहरूमा बस्न। यो prophet-

अनन्त सफलता को आईसी साक्षी गरेर गलत साबित गरेको छ

आफूलाई सुसमाचारका पुस्तकहरूमा। हामी akeady seen2 छ को disci- को एक कि

येशू, अर्थात् यहूदा इस्करियोत, को ples येशूले धोका र भए

उहाँलाई बाह्रौं मा बस्न को लागि त यो कसरी सम्भव छ, एक धर्मत्यागी,

निर्णय को दिन मा सिंहासनमा?

 

त्रुटि सं 83

 

हामी यूहन्नाको सुसमाचारको पुस्तकमा पाउँछौं:

 

अनि उहाँले (येशू) तिनलाई भन्नुभयो, साँच्ची, साँच्ची म भन्न

तपाईं निम्ति। यसपछि तिमीहरू स्वर्गमा खुला देख्न, र हुनेछ पनि

छोरा मा परमेश्वरले आरोही र घटते दूतहरूले

man.3

 

यो भनिएको थियो, को लागि यो पनि ऐतिहासिक झूटा र गलत छ

येशूले आफ्नो बप्तिस्मा पछि र पवित्र को मूलका पछि

उहाँमाथि आत्मा, 4 हामी थाहा कि, जबकि यो कहिल्यै hap- जस्तै केही

यस पछि इतिहासको pened। यी भविष्यसूचक शब्दहरू कहिल्यै छ

साँचो आउँछन्।

 

त्रुटि सं 84: ख्रीष्टको स्वर्गारोहण

 

यो यूहन्ना मा भनिएको छ:

 

अनि कुनै मानिस स्वर्ग माथि जानुभयो, तर त्यो भयो

छ जो स्वर्गमा, मानिसको पनि छोरा देखि तल आए

heaven.l मा

 

पाँचौं अध्यायमा स्पष्ट छ रूपमा यो पनि गलत छ

 

Genesis2 र 2 राजा अध्याय 2.3

 

त्रुटि सं 85

 

हामी मर्कूसको सुसमाचार मा यस कथन पाउँछौं:

 

साँच्ची लागि म हरेकले भनौं, तपाईं भन्दछु

यो पहाड निम्ति, तिमी हटाइने, र तिमी कच्चा हुन

समुद्रमा; र आफ्नो मनमा शङ्का, तर हुनेछ हुँदैन

उहाँले भन्नुभयो, जो ती कुराहरू आउनेछन् भनेर विश्वास

पारित; उहाँले saith.4 पाठका हुनेछ

 

हामी एउटै पुस्तकमा अर्को यस्तै बयान पाउँछौं:

 

र विश्वास गर्नेहरूसँग यी चिन्हहरू तिनीहरूलाई पालन गर्नेछु; मा

मेरो नाम तिनीहरू राक्षसहरु फ्याँकिएको हुनेछ; तिनीहरूले कुरा हुनेछ

नयाँ भाषाहरू;

तिनीहरूले कुनै पनि पिउन भने तिनीहरू serpents लिन, र हुनेछ

घातक कुरा, यो तिनीहरूलाई हानि हुँदैन; तिनीहरूले हात हाल्न पर्छ

बिरामी र तिनीहरूले recover.5 हुनेछ

 

अनि यूहन्नाको सुसमाचार मा हामी निम्न कथन पढ्न:

 

साँच्ची, साँच्ची म त्यो विश्वास गर्दछ, तपाईं भन्दछु

मलाई, म के भनेर कामहरू, त्यो पनि गर्न, र अझ पर्छ

यी उहाँले गर्नु पर्छ भन्दा काम गर्दछ; म निम्ति जाने मेरो

Father.l

 

उपरोक्त पदहरूमा गरे भविष्यसूचक प्रतिज्ञा एक सामान्य छ

कुनै पनि मानिस वा मानिसहरूलाई particularise छैन भनेर बयान, particu-

वाक्यांश larly, "जसले यो पहाड भन्दछु हुनेछ"

जो पुरा तरिकाले निसर्त छ र कुनै पनि मान्छे लागू गर्न सकिन्छ

कुनै पनि समय। त्यस्तै कथन, "मलाई विश्वास गर्दछ उसले,"

कुनै पनि समय को ख्रीष्टमा कुनै विश्वासीले समावेश गर्न सक्नुहुन्छ। कुनै argu- छ

उपरोक्त भविष्यवाणी पाटीर्का थिए भनी दाबी समर्थन गर्न ment

प्रारम्भिक मसीहीहरूको आदर बनाउनुभएको ticularly। यो, त्यसैले छ

एक पहाड लागि आवश्यक कदम र एक भने, समुद्र फ्याँकिए

विश्वासीले भन्छन् यो यति, पाठ्यक्रम, ख्रीष्ट दृढ विश्वास संग।

सबैले यो जस्तै केही पनि his- मा के भएको छ भनेर थाह छ

इतिहास। हामी कुनै पनि मसीही भने, वा जान्न धेरै चाहन्छु

येशूको समय पछि, "ख्रीष्ट भन्दा बढी काम गर्दछ" गर्नुभयो

इंजीलवादी गरेको छ रूपमा येशूको उपरोक्त predic- मा यो भन्न

tion।

प्रोटेस्टेन्टहरूको भन्दा बढी स्वीकारे छ कि समय पछि

येशूको चमत्कार र चमत्कार को घटना कहिल्यै छ

इतिहासको साबित भयो। हामी भारत मा धेरै पुजारीहरू, जो, देखेको छु

धेरै वर्ष को लागि कडा प्रयास बनाउन बाबजुद गर्न सक्षम छैनन्

विष पिउन, उर्दू मा सही कुरा, गरौं एक्लै serpents लाग्न

र बिरामी निको पार्न।

 

लुथर र क्याल्भिनका FALLIBITY

 

सायद हामी चासो लागि, यो मोड मा अनुमति हुन सक्छ

पाठकहरु को, सीधा सम्बन्धित दुई घटनामा सन्तान उत्पन्न गर्न

लुथर र क्याल्भिन, प्रोटेस्टेन्ट विश्वास को संस्थापक। हामी

बोली trans- थियो कि Sidq atus "मीरा भन्ने पुस्तक देखि यस

एक क्याथोलिक विद्वान्ले र पुजारी थोमस Inglus द्वारा उर्दू मा lated

र 1857. मा छापिएको उहाँले पृष्ठ मा निम्न घटनाहरु भन्छिन्

105-107:

 

1543 मा लुथर देखि शैतानको फ्याँकिएको खोजे

यहूदीहरूलाई जस्तै परिणाम Messina को छोरा गर्ने

पुस्तकका गरेर व्याख्या गरिएको एक पटक शैतानको फ्याँकिएको खोजे

अध्याय 19 शैतानले प्रेरित को, त्यसै तरिका आक्रमण

लुथर र तिनलाई र तिनका साथीहरू घाइते। Stiffels

आफ्नो आध्यात्मिक नेता, लुथर निसासिनदेखि थियो देखेर

र सैतानको गला, दूर तर भएर चलान कोशिश

ठूलो त्रास ढोका को कडी खोल्न सक्षम थिएन

र एक हथौडा संग ढोका बिग्रनु थियो जो

आफ्नो सेवक गरेर बाहिर देखि उसलाई फालिएको थियो

एक पंखा मार्फत।

अर्को घटना क्याल्भिन, ठूलो नेता को सम्बन्धित छ

अर्को इतिहासकार गरेर प्रोटेस्टन्ट, को। क्याल्भिन एक पटक

Bromius भनिने मानिस भाडामा लिएका र मा सुत्न भन्नुभयो

मानिसहरूको सामने र मरेका हुन बहाना। उहाँले व्यवस्था मिलाएको

आफूले सुनेको हुँदा उहाँलाई संग क्याल्भिन शब्दहरू भन्नुहुन्छ,

"Bromius, मरेका वृद्धि र जीवित हुन," उहाँले गर्नुपर्छ

ओछ्यानमा ले वृद्धि मृत्यु भएको र गरेको थियो तर रूप

बस चमत्कारपूर्ण जीवित भएको, बौरिउठ्नुभएका। यो

Bromius पत्नी पनि अधिक रुन र विलाप गर्न भनिएको थियो

पतिको शरीर।

Bromius र आफ्नो पत्नी, तदनुसार र मान्छे काम गरे

उनको रुन्छ र विलाप सुनेर, उनको लागि त्यहाँ भेला

सान्त्वना। क्याल्भिन आए र रुवाबासी भन्नुभयो

महिला, "म मृत्युबाट उहाँलाई खडा गर्नेछौं। रुन छैन।"

उहाँले केही प्रार्थना सुनाउँछन् गर्न थाले र त्यसपछि सञ्चालन

Bromius को हात, "परमेश्वरको नाउँमा उठ।", भन्नुभयो तर

 

परमेश्वरको नाम मा धोखा मान्छे को आफ्नो डिजाइन थियो

Bromius रूपमा सफल साँच्चै मृत्यु भएको छैन। परमेश्वरले थियो

आफ्नो छलछाम र अधर्म लागि क्याल्भिन बदला। Bromius "

पत्नी, पतिको वास्तविकता मा निधन भएको थियो कि शुरू गर्यो देखेर

रोइरहेको र क्याल्भिन दोष।

 

दुवै यी नेताहरू सबैभन्दा ठूलो spiritu- ठानिन्थ्यो

आफ्नो समय को अल नेताहरूले। तिनीहरू लागि दोष सकिन्छ भने त्यस्तो के कार्य

मानिसहरूको generality को भन्न बाँकी नै छ।

पोप सिकन्दर छठी, रोमी चर्च र टाउको

यस अनुसार पृथ्वीमा प्रभुको प्रतिनिधि,

क्याथोलिक विश्वास, केही अन्य per- लागि केही विष तयार

छोरा, तर गल्ती गरेर आफूलाई पिउने उहाँ बित्नुभयो। एक सक्नुहुन्न

निष्कर्ष आउँदै जोगिन कि दुवै प्रतिद्वन्द्वी नेता

गुट को pre- मा उल्लेख गुणहरू कुनै अधिकार छैन

छलफल अन्तर्गत उच्चारण।

 

त्रुटि सं 86

 

लूका सुसमाचार यसो भन्छ:

 

छोरा थियो जो जोआना छोरा, जो

को थियो जो Zorobabel छोरा थियो जो Rhesa,

Neri.l छोरा थियो जो Salathiel को छोरा,

 

ख्रीष्टको यो वंशावलीको वर्णन तीन समावेश

त्रुटि:

 

1 Zorobabel वा यरूबाबेलको छोराहरू धेरै वर्णन गरिएको छ

तिनीहरूलाई स्पष्ट मा 1 इतिहास अध्याय 3 र कुनै पनि यस छ

नाम। हामी पहिले देखि नै यो पहिले र यस बाहेक छलफल गरेका छन्, यो

मत्ती को वर्णन विरुद्ध छ।

2 यरूबाबेलको पदायाहको छोरा, छैन Salathiel छ। उहाँले, छ

तथापि, तिनको भतिजा।

3 Salathiel छैन Neri को Jeconias छोरा, छ। मत्ती छ

पनि यस संग सहमत।

 

त्रुटि सं 87

 

येशूको वंशावली को आफ्नो खाता मा, लूका यसो भन्छ:

 

... Sala छोरा, जो

कुन थियो छोरा छोरा केनान थियो जो

Arphaxad ... l

 

Sala छोरा थियो यो कथन पनि सही छैन

पुस्तकबाट स्पष्ट छ जो Arphaxad, र आफ्ना नाति,

Genesis2 र म Chronicles.3 देखि

हिब्रू संस्करण कुनै पनि transla- मा सधैं प्राथमिकता छ

यो Protestants.4 कुनै अनुवाद अनुसार tion pre- हुन सक्छ

यो corre- नभएकोले मौलिक हिब्रू संस्करण ferred

लूका को विवरण संग sponds। बरु, यस्तो

अनुवाद चौरमा अस्वीकार्य ठानिने

कि यो परिमार्जन गरिएको छ।

 

त्रुटि 88 नम्बर

 

हामी लूका मा निम्न कथन पढ्न:

 

र यो त्यहाँ गए कि, ती दिन मा पारित गर्न आए

सम्राट् अगस्टसले देखि एक उर्दी बाहिर सबै संसार

 

चाहिए लगाएको हुन,

Cyrenius थियो जब (अनि यो निकै थकाइलाग्दो पहिलो थियो

सिरियाको राज्यपाल) .l

 

यो पनि, "सबै दुनिया" वाक्यांश किनभने गलत छ

रोमन साम्राज्य को कुल जनसंख्या समावेश छ। कुनै इतिहासकार

लूका संग पूर्व, वा समकालीन कहिल्यै कर उल्लेख

आफ्नो इतिहास मा येशूको जन्म हुनुभन्दा।

यो वर्णन गर्दा पछि इतिहासकारहरूले, रूपमा मात्र लूका प्रयोग त्यसो

अस्वीकार्य छ जो आफ्नो स्रोत। यसको वाहेक यस देखि, यो देखिन्छ

सिरिया पन्ध्र को असम्भव Cyrenius, थियो जो कि राज्यपाल

वर्ष येशूको जन्म पछि थकाइलाग्दो गरेको सक्ने

पन्ध्र वर्ष पहिले येशूको जन्म गर्न सम्भव भयो।

समान अकल्पनीय येशूको समयमा जन्मिएको थियो भन्ने धारणा छ

आफ्नो राज्यको गभर्नर को समय, यस मामला मा हामी किनभने

मरियम गर्भवती को राज्य मा रहेको विश्वास गर्न आवश्यक

लामो समय को रूप पन्ध्र रूपमा वर्ष को लागि। लूका स्वीकारे छ किनभने यो त छ

तपाईँको मण्डली को श्रीमती गर्भधारण यो दोस्रो अध्यायमा

Herod2 को शासन र मरियम छ महिना पछि येशू गर्भधारण गरिन्।

यो "कठिनाई" केही ख्रीष्टियन विद्वानहरुले छ बुझेर

पछि थपिएको पद 2 छ घोषणा र लूका लेखेका होइनन्।

 

त्रुटि सं 89

 

लूका टी टी -

 

एक तों छ।

 

अब सम्राट् टाइबेरियसले को पन्ध्रौँ वर्ष मा,

पिलातसलाई यहूदियाको हुनुको राज्यपाल, र हेरोद

जा गालील tetrarch, र आफ्नो भाइ फिलिप, tetrarch

Ituraea र Trachonitis को क्षेत्र, र Lysanias

Abilene.3 को tetrarch

 

यो इतिहासकारहरूले त्यहाँ हुनुको अस्वीकार रूपमा यो गलत छ

अबिलेन को कुनै पनि शासक हेरोदले को समय मा Lysaneas नाम र

पन्तियस पिलातसले।

 

त्रुटि नं 90

 

लूका को यही अध्यायमा हामी यस कथन पाउँछौं:

 

तर हेरोदले tetrarch लागि उसलाई दोष प्रकट भइरहेको

हेरोदियासकी, आफ्नो भाइ फिलिप आफ्नै पत्नी, र सबै दुष्कर्मलाई

हेरोदले done.l थियो जो

 

हामी त्रुटि अन्तर्गत देखाएका छन् रूपमा यो न, बिल्कुल गलत छ

56 र किताब पछि छलफल गरिनेछ। गल्ती थियो

केही भने गरिएको छ रूपमा, लूका गरेर र छैन कापियर द्वारा गरे

पाठ मा गल्ती उपस्थिति स्वीकार्दै exegetes।

 

त्रुटि नम्बर 91

 

हामी मर्कूस मा पाउँछौं:

 

हेरोद आफैले पठाउनुभयो र त्यसैमा पकड राखिएको थियो

यूहन्ना, र हेरोदियासकी "खातिर तिनलाई झ्यालखानामा बाध्य, आफ्नो

भाइ फिलिप आफ्नै पत्नी ... 2

 

हामी पहिले देखि नै िजल्ला छ रूपमा यो कथन पनि, गलत छ

cussed। सबै तीन सुसमाचार प्रचारकहरूले यो पनि उत्तिकै जिम्मेवार छन्

त्रुटि। अरबी संस्करण को अनुवादक 1821 मुद्रित र

1844 मत्ती र लूका र delet- को पदहरू उक्साइमा छ

शब्द फिलिप एड, अन्य अनुवादक पछि छैन, जबकि आफ्नो

उदाहरणका।

 

त्रुटिहरू सं 92-94: दाऊदले Shewbread खानुभयो?

 

यो मर्कूस मा देखिन्छ:

 

तिमीहरू त्यो थियो जब दाऊदले के कहिल्यै पढेका छन्

आवश्यक छ, र एक hungred थियो, त्यो, र तिनीहरूले थिए कि

उसलाई?

कसरी त्यो को दिन मा, परमेश्वरको घरमा गए

अबियथार पुजारी, र, यो shewbread खान गरे

जो खाने तर पुजारीहरूले लागि गर्न न्यायसंगत छैन, र दिनुभयो

उनलाई पनि साथमा थिए जो? l

 

यसअघि पुस्तकमा हामी यस कथन पनि छ भनेर देखाउनुभयो

गलत, दाऊद पछि त्यतिबेला त्यसैले 2, एक्लै थियो

"उहाँलाई थिए तिनीहरूले" वाक्यांश एक अ-कथन छ। यसबाहेक, यो

, त्यतिबेला प्रधान पुजारी अबियथार थियो भन्न गलत छ

जबकि, वास्तवमा, अहीमेलेक उच्च पुजारी थियो। को falsity

यो कथन पनि 1 को सुरुदेखि बुझ्न सकिन्छ

शमूएल 21 र 22।

मर्कूस दुई पदहरूमा तीन त्रुटिहरू छन्। तेस्रो त्रुटि

पनि पछि छलफल गरिनेछ। मसीही विद्वान्हरूले स्पष्ट छ

मार्क यो पाठ मा एक गल्ती भएको छ भनेर स्वीकारे।

 

त्रुटिहरू संख्या 95 - 96

 

लूका को सुसमाचारका पनि त्यही घटना संग वर्णन

दाऊद त्यतिबेला गरायो भनेर वाचक शब्दहरू,

हामी सिर्फ देखाएका छन् रूपमा जब, उहाँ एक्लै थियो।

 

त्रुटि सं 97

 

कोरिन्थीहरूलाई पहिलो पत्र निम्न sen- समावेश

 

Tence:

 

अनि उहाँले twelve.l को त, केफास को देखेको थियो कि

 

यो कथन को एक पछि, एकदम स्पष्ट गलत छ

बाह्र, यहूदा इस्करियोतले कम, यो घटना हुनुअघि मृत्यु भएको

एघार चेलाहरूलाई को संख्या। मार्क, त्यसैले, मा भन्छन्

अध्याय 16:

 

तिनीहरूले meat.2 मा बसे तिनले एघार निम्ति देखा पर्नुभयो

 

त्रुटिहरू सं 98-100

 

मत्ती भन्छन्:

 

तिनीहरूले तपाईं माथि छुटकारा तर जब कुनै विचार कसरी ले

वा तिमीहरू कुरा हुनेछ कुन: यो हो कि तपाईं दिइएको गरिनेछ लागि

तिमीहरू कुरा हुनेछ के नै घन्टा।

यो कुरा कि तिमीहरू, तर आत्मा छैन लागि आफ्नो

You.3 मा बोल्छ जो पिताको

 

लूका पनि निम्न शब्दहरू मा यो रिपोर्ट:

 

अनि तिनीहरूले सभाघरहरूमा निम्ति ल्याउन गर्दा, र

न्यायाधीश र शक्तिहरू निम्ति, तिमीहरू कुनै विचार लिन, कसरी

वा के कुरा तिमीहरूले जवाफ हुनेछ, वा तिमीहरू भनौं के:

पवित्र आत्मा नै घन्टा मा तिमीहरूलाई सिकाउने लागि

के तिमीहरू say.4 गर्नुपर्छ

 

यस्तै कथन पनि अध्याय 13 मा मार्क दिइएको छ

तीन सुसमाचारहरू मा निहित पदको तात्पर्य हो

येशूले तिनीहरू रा भने जे भनेर आफ्ना चेलाहरूलाई प्रतिज्ञा

 

cers पवित्र भूत, तिनीहरूलाई उत्प्रेरित हुनेछ जो बारी मा

आफ्नो शब्दहरू आफ्नै शब्दमा तर हुन भनेर संकेत

पवित्र आत्माको शब्द।

यो भनाइले fol- ज्योति गलत देखाइएको छ

प्रेरित पुस्तकका पारित lowing:

 

अनि पावलले व्यग्र महासभाले beholding, पुरुष, भन्नुभयो

र भाइहरू, म अघि सबै राम्रो अन्तस्करण बस्थे छन्

यस दिन सम्म परमेश्वरको।

र प्रधान पुजारी हननियाले भनी आज्ञा

मुखमा उहाँलाई हिर्काउनु गर्न तिनको छेउमा उभिनुभयो।

त्यसपछि, तिमी पावलले तिनलाई, परमेश्वरले तिमीलाई हिर्काउनु हुनेछ भन्नुभयो

whited पर्खाल: तिमी व्यवस्था पछि मलाई न्याय sittest लागि

र मलाई व्यवस्था विपरीत गएको त्यहाँ देख्यौ गर्न commandest?

अनि अडिग तिनीहरूले Revilest तिमी परमेश्वरको आफ्नै भन्नुभयो,

उच्च पुजारी?

त्यसपछि पावल, म त्यो थियो कि, छैन brethern Wist भने

उच्च पुजारी: यो लेखिएको छ, तपाईंले को खराब कुरा हुँदैन

तपाईंका मानिसहरू शासक। "

 

मत्ती र लूका को बयान, आफ्नो spir- साँचो भएको थियो

यो िजल्ला संग स्थिति समान मानिन्छ गर्ने itual नेता पावलले,

ciples र जो आफूलाई, सबैभन्दा ठूलो पत्रुस बराबर हुने दाबी

सबै चेलाहरू, 2 पहिले केहि पनि गलत भने छैन सक्छ

आफ्नो दोष गर्न council.l पावलले आफ्नै प्रवेश प्रमाणित गर्न पर्याप्त छ

पाठ गलत। हामी गर्नेछन् पछि शो मा कि मसीही विद्वान्हरूले

यस पाठ मा त्रुटि को उपस्थिति कबुल गरेका छन्। यो पाठ भएकोले

तीन सुसमाचारहरू मा प्रकट भएको छ, यो तीन त्रुटिहरू बनाउँछ

पाठ।

 

त्रुटिहरू संख्या 101 र 102

 

लूका मा हामी पाउँछौं:

 

... एलियास, को दिन मा स्वर्गमा चुप थियो जब

तीन वर्ष छ महिना ...

 

र याकूब को पत्र मा:

 

... र यो तीन को स्थान मा पृथ्वीको वर्षेर

वर्ष र छ months.2

 

यो म राजा देखि स्वाभाविकै हो रूपमा यो पनि गलत देखिन्छ

तेस्रो year.3 मा वर्षा थियो कि

यस भनाइबाट भन्यो जा लूका मा प्रकट गरेको छ भएकोले

येशू, जेम्स को पत्र मा जबकि याकूब को बयान को रूप

आफूलाई, यो वास्तवमा, यो दुई गल्ती।

 

त्रुटि नं 103: येशू र दाऊदको सिंहासन

 

लूका को सुसमाचारका अध्याय 1 मा यसो भन्छन्:

 

अनि परमेश्वरले उहाँलाई सिंहासनमा दिनेछु आफ्नो

पिता दाऊदले:

अनि उहाँले, कहिल्यै याकूबको घर शासन गर्नेछ

र उहाँको राज्यको कुनै end.4 त्यहाँ हुनेछ

 

यो निम्न दुई कारण गलत छ:

 

1 येशू, वंशावली अनुसार दिएको कारण

MaKhew, आफ्नो descen- को एक यहोयाकीम को सन्तान, र कुनै पनि छ

 

dants भनाइ अनुसार दाऊदको सिंहासनमा बस्न सक्छ

पैगंबर Jeremiah.l को

2 दोश्रो ऐतिहासिक किनभने हामी येशूले कहिल्यै थाह

पनि एक मिनेट लागि दाऊदको सिंहासनमा बसे; न त उहाँले गरे

कहिल्यै याकूबको घर शासन। बरु, यहूदीहरूले मा

हदसम्म उहाँलाई वैरी भए तिनीहरूले उहाँलाई गिरफ्तार र

उहाँलाई गाली गर्ने पिलातसले, गर्न उहाँलाई लगे र त्यसपछि उहाँलाई हस्तान्तरण

यहूदीहरूलाई क्रूसमा टाँग्न।

यसबाहेक, यो येशूलाई घृणा भनेर यूहन्नाको सुसमाचारको देखि स्पष्ट छ

साथै, राजा, 2 भएर विचार, त्यो अकल्पनीय छ

येशूले परमेश्वरले पठाउनुभएको थियो जसको लागि केहि घृणा थियो।

 

त्रुटि 104 नम्बर

 

हामी मर्कूस मा निम्न खण्डमा पाउँछौं:

 

येशूले जवाफ दिनुभयो, र, साँच्ची म तिमीलाई भन्दछु बताएका

त्यहाँ बायाँ घर, वा भाइहरू भएकोछ कि कुनै मानिस हो, या

दिदीबहिनी वा बुबा वा आमा वा पत्नी, वा छोराछोरी वा जग्गा-जमिन

मेरो खातिर, र सुसमाचार नै छैन,

तर उहाँले यो समय मा अब सय-गुना प्राप्त हुनेछ,

घर, र भाइहरू, र दिदीबहिनी र आमा, र सन्तान

तिनीहरूले खेदो संग सन्तान, र मुलुकमा; र संसारमा गर्न

अनन्त life.3 आउन

 

अनि लूका नै प्रसङ्गमा यी शब्दहरू रिपोर्ट:

 

... जो यो pre- मा धेरै गुना बढी प्राप्त हुँदैन

समय पठाए, र दुनिया मा, जीवन अनन्त आउन।

 

यो आफ्नो व्यवस्था अनुसार, किनभने साँचो हुन सक्दैन

मसीहीहरूले एक भन्दा बढी महिला विवाह गर्ने अनुमति छैन। यो

त्यसैले, आफ्नी पत्नी छोडेर एक मानिस लागि सम्भव हुने थिएन

येशूको खातिर, "सय-गुना या कम से कम धेरै गुना प्राप्त गर्न

यस वर्तमान जीवनमा पत्नीहरू। "

वाक्यांश, "तिनीहरूले खेदो संग मुलुकमा" यसबाहेक, ठाँउ को बाहिर छ

यहाँ येशूले दिनुभएको हुने इनाम को कुरा छ

परमेश्वरले तिनीहरूलाई, "तिनीहरूले खेदो संग" यसैले वाक्यांश rele- छैन

vant, र सन्दर्भलाई फिट गर्दैन।

 

त्रुटि सं 105: येशूले चंगाई Devils पक्रिन व्यक्तिबारे

 

मर्कूसको सुसमाचारको पुस्तकमा आफूसँग एक मानिस को घटना को वर्णन गरिएको

दुष्ट आत्माले र यसो भन्दै येशूले निको हुनुमा:

 

अनि सबै राक्षसहरु उहाँलाई हामीलाई पठाउनुहोस्, यसो besought

हामी तिनीहरूलाई मा प्रवेश गर्न सक्छ भन्ने सुँगुर।

येशूले दिनुभएको तुरन्त र उनलाई छोड। अनि

अशुद्ध आत्माहरू बाहिर गए, र सुँगुर प्रवेश; र

बथानका को sea.l मा एक उकालो स्थान तल हिंसात्मक भाग्यो

 

यो यहूदीहरू नभएको कारण लागि, गलत छ

यस अन्तर्गत तिनीहरूलाई लागि inadmissible जा, सुँगुर राख्न अनुमति

व्यवस्था।

 

त्रुटि सं 106

 

मत्ती येशूले यहूदीहरूलाई यसो भन्दै रिपोर्ट:

 

म भविष्य तिमीहरूले मानिसको छोरा देख्नेछौं, तपाईं भन्दछु

शक्तिको दाहिने हात मा बसेर र आउँदै

heaven.2 को बादल

 

यहूदीहरू ख्रीष्टको आगमनमा कहिल्यै देखेका छन् किनभने यो गलत छ

अघि वा आफ्नो मृत्यु पछि स्वर्गमा बादलमा मा।

 

त्रुटि सं 107

 

लूका अध्याय 6 मा रिपोर्ट छ:

 

चेला आफ्नो मालिकको माथि छैन, तर हरेक मानिस

कि आफ्नो master.l रूपमा हुनेछ सिद्ध छ

 

यो धेरै व्यक्तित्व छन् रूपमा गलत देखिन्छ

जो आफ्नो शिक्षक भन्दा बढी पूर्णता गरेका छन्।

 

त्रुटि सं 108: आमाबाबु: सम्मान वा तिनीहरूलाई घृणा गर्छन्?

 

येशूको निम्न बयान लूका द्वारा सूचित गरिएको छ:

 

कुनै पनि मानिस मकहाँ, र उहाँका बुबा घृणा, र भने

आमा, पत्नी र छोराछोरी र भाइहरू, र बहिनीहरू

हाँ, र पनि आफ्नै जीवन, उहाँले मेरो disciple.2 हुन सक्दैन

 

यो सबै अधिक, अविश्वसनीय यस्तो टिप्पणीले भनेर सोच्नु, छ

उहाँले भन्नुभएको थियो जब येशूले गरेका छन् सक्छ, reproaching

यहूदीहरूले:

 

परमेश्वरको लागि भन्दै, आज्ञा, सम्मान "y बुबा र

आमा, र, आमा वा बुबा curseth भनेर उहाँले, उहाँलाई गरौं

यो death.3 मर्न

 

येशूले यो सक्थे कसरी हामी देख्न सक्छौं।

 

त्रुटि No.109

 

यूहन्नाको सुसमाचारका भन्छन्:

 

उच्च हुनुको कैयाफा नाम तिनीहरूलाई को र एक,

पुजारी नै वर्ष तिनीहरूलाई भन्नुभयो कि, तिमीहरू मा केही थाह

सबै।

न त यो हाम्रो लागि फाइदा छ भन्ने विचार एक मानिस

मान्छे मर्ने, गर्नुपर्छ र सम्पूर्ण राष्ट्रलाई कि per-

छैन ish।

र यो उहाँले उभिए छैन आफूलाई को, तर उच्च हुनुको

पुजारी वर्ष, येशू लागि मर्न पर्छ भनेर भविष्यवाणी कि

त्यस राष्ट्रका;

र छैन कि राष्ट्रको लागि मात्र, तर त्यो पनि उहाँले गर्नुपर्छ

एक सँगै थिए कि परमेश्वरको सन्तानको भेला

तितरबितर abroad.l

 

यो कथन निम्नलिखित लागि साँचो रूपमा स्वीकार गर्न सकिँदैन

पाठ असंगतताएँ।

सबै भन्दा पहिले, यो कथन संकेत गर्छ किनभने कि प्रधान पुजारी

जरूरी पक्कै सही छैन जो एक अगमवक्ता हुनुपर्छ।

दोश्रो, प्रधान पुजारीको कथन रूपमा स्वीकार गरेको छ भने

भविष्यसूचक, यो येशूको मृत्यु एक हुनुपर्छ भन्ने जरूरी

प्रायश्चित मात्र Jews2 लागि र छैन सारा संसार लागि,

जो स्थापित विश्वास र को दावा विरुद्ध स्पष्ट छ

मसीहीहरूले। अनि वाक्यांश, "मात्र होइन यो राष्ट्रको लागि"

को prophethood विरुद्ध नचाहिंदो बयान र हुन्छ

येशूले।

तेश्रो, प्रचारकले अनुसार, यो उच्च पुजारी गर्ने

प्राप्त एक अगमवक्ता को स्थिति त्यही मानिस हुनु हुन्छ जो

येशूको "क्रूसको" को समय मा प्रधान पुजारी थियो र

आरोप लगाउँदै येशूको विरुद्धमा धार्मिक उर्दी पारित गर्ने एक

 

झूटो, एक disbeliever भएर र उत्तरदायी हुनुको मारे हुन।

अनि उहाँ चकनाचूर पार्ने र insult- मा खुशी थियो जो एक थियो

येशूको आईएनजी। भन्छन्, जो यो मत्ती साक्षी छ:

 

अनि येशूले मा पकड राखिएको थियो कि उनीहरू त्यसलाई नेतृत्व

प्रधान पुजारी, जहाँ शास्त्री र कैयाफा

प्राचीन assembled.l थिए

 

र अगाडी नै अध्यायमा हामी निम्न विवरण पाउँछौं:

 

तर येशूले आफ्ना शान्ति बस्यो। र प्रधान पुजारी

जवाफ दिए र तिनलाई भन्नुभयो, म जीवित द्वारा तिमीलाई adjure

परमेश्वर, तपाईंले हामीलाई बताउने तिमी ख्रीष्ट, छोरा हुन कि

परमेश्वरको।

उसलाई येशूले भन्नुभयो, तपाईंले यसो भने: म तैपनि

यसपछि तिमीहरूले मानिसको छोरा देख्नेछौं, तिमीहरूलाई भन्न sit-

ting शक्तिको दाहिने हात मा, र आउँदै

स्वर्गको बादलमा।

त्यसपछि प्रधान पुजारीले आफ्नो लुगा भनाइ भाडामा, उहाँले छ

निन्दा बोल्ने; wit- हामी के थप आवश्यकता छ

nesses? हेर, अब तिमीहरूले आफ्नो निन्दा सुनेको छु।

तिमीहरू कस्तो लाग्छ? तिनीहरूले जवाफ दिए र भने, उहाँ दोषी छ

मृत्युको।

त्यसपछि तिनीहरूले आफ्नो अनुहार मा थूक गरे, र उहाँलाई buffeted; र

अरूलाई, आफ्नो हत्केलामा उहाँलाई मार्यो

ख्रीष्ट तिमी हामीलाई निम्ति भविष्यवाणी, भन्दछन् कसलाई छ

कि तिमीलाई मार्यो?

 

चौथो सुसमाचार, यूहन्ना, भन्दै, अझ स्पष्ट छ:

 

अनि पहिलो दूर हन्नास उसलाई नेतृत्व: उहाँले बुबा थियो लागि

कैयाफा, को व्यवस्था मा जो प्रधान पुजारी त्यही थियो

वर्ष।

अब कैयाफा पनि सल्लाह दिनुभयो, त्यो थियो

 

यहूदीहरू, यो एक लागि मर्न पर्छ भनेर फाइदा थियो कि

people.l

 

अब हामी भन्न अनुमति हुन सक्छ कि यदि यो कथन

उच्च पुजारी उहाँले दिनुभयो किन अगमवक्ताको रूपमा तिनको द्वारा भएको थियो आफ्नो

न्याय येशूलाई मार्ने? उहाँले तिनलाई blasphemous घोषणा र थियो

आफ्नो अदालत मा येशूको अपमान मा खुसी। यो कुनै पनि तरिका छ

विश्वसनीय एक अगमवक्ता आफ्नो परमेश्वरको मार्न मानिसहरूलाई आज्ञा गर्नुपर्छ कि?

हामी यस्तो अगमवक्ता हाम्रो पूर्ण विश्वास नगरेकोले गर्ने एक रहिरहन्छ घोषणा

अगमवक्ता पनि यस्तो अपवित्र र sacrilegious सुम्पिदिनुभयो पछि

कार्य गर्दछ। यो अवस्था देखि यो तार्किक येशूले एक थियो भनेर सोच्नु जरूरी

परमेश्वरको अगमवक्ता तर (परमेश्वरले निषेध सक्छ) उहाँले मदेखि टाढा गएका भएको

परमेश्वरको अवतार भएको दाबी र परमेश्वरको मा एक झूटा दोष दिए।

छोटकरीमा, ख्रीष्टको निर्दोष, यस मामला मा, संदिग्ध हुन्छ।

येशू ख्रीष्ट हुनुहुन्छ रूपमा वास्तवमा, प्रचारकले यूहन्ना, पनि निर्दोष छ

यस्तो अविश्वसनीय बयान बनाउने। सबै लागि जिम्मेवारी

यस्तो बयान पुरा तरिकाले त्रिएक को काँध मा निहित छ।

भने, एक पल को लागि, हामी कैयाफा आफ्नै कथन छ कि मानिलिऔं

, फेरि पनि आफ्नो कथन महत्त्व कि साँचो हुनेछ

चेलाहरू र येशूका अनुयायीहरूले पुष्टि जब

यो थियो पछि येशू, वास्तवमा,, मसीह वा ख्रीष्ट प्रतिज्ञा गरिएको थियो

सामान्यतया यो आवश्यक थियो कि मानिसहरूले विश्वास

मसीह, यहूदीहरू, कैयाफा र आफ्नो प्राचीन को एक ठूलो राजा हुन

यो वास्तवमा, को सिजर चिन्न भएको भन्ने डर थियो

रोम क्रोधित हुनेछ र तिनीहरूलाई समस्यामा बनाउन सक्छ, त्यो pro-

"एक मान्छे को लागि मर्न गर्नुपर्छ", ठहरियो

यो कि कथन वास्तविक र प्राकृतिक महत्व थियो

र संसारका मानिसहरूले उद्धार हुनेछ छैन कि र

तिनीहरूले, यो com- थियो जो कल रूपमा, आफ्नो "मूल पाप" बाँच्नु

पूर्व को को जन्म साल को आदम हजारौं mitted

पाठ्यक्रम, एक सनकी र छ जो ख्रीष्ट, विसंगत interpreta-

 

बयान को tion। यहूदीहरूले पनि यस मा विश्वास छैन

यो त्रिएक को सनकी अवधारणा।

सायद यो प्रचारकले, पछि, गल्ती महसुस र उहाँले

वाक्यांश शब्दहरू संग "उहाँले भविष्यवाणी" "उहाँले दिनुभयो प्रतिस्थापित

अध्याय 18 मा सल्लाह ", धेरै differ- छ सल्लाह दिन किनभने

अगमवक्ताको रूपमा एक भविष्यवाणी बनाउन देखि ent। तापनि गरेर

यो परिवर्तन उहाँले contradicting को आरोप आफूलाई खुलेको छ

आफ्नो बयान।

 

त्रुटि सं 110

 

हिब्रू पावलले आफ्नै पत्र यस भनाइ पाइन्छ:

 

मोशालाई हरेक precept बोल्नुभएको थियो जब लागि सबै

मान्छे व्यवस्था अनुसार, उहाँले बाछा को रगत लिए

र पानी र चहकिलो रातो रङ्गको ऊन, र विधिपूर्वक हिसप झारले मस्काएर बाख्रा, को,

र, पुस्तक र सबै मानिसहरू दुवै छर्कियो

यो नियमको रगत हो, भन्दछन् जो परमेश्वरको

तिमीहरूलाई आज्ञा भएकोछ।

साथै उहाँले रगत taberna- दुवै संग छिडका

Cle र ministry.l सबै भाँडाहरू

 

उपरोक्त कथन निम्न तीन rea- लागि गलत छ

छोरा:

सबै भन्दा पहिले रगत छैन बाछा र बाख्राको थियो, तर कारण

त्यस अवसरमा मा मात्र गोरूहरू को थियो।

दोश्रो, किनभने पानी, चहकिलो रातो रङ्गको ऊन र विधिपूर्वक हिसप झारले मस्काएर

वर्तमान थिएनन्; त्यो क्षण मा मात्र रगत छर्किएको थियो।

तेश्रो, मोशाले किनभने आफूलाई पुस्तकमा छर्कनु थिएन

र पावलले वर्णन गरिएको जहाजहरु मा, बरु आधा रगत

मानिसहरूलाई वेदी र यो आधा मा छर्किएको थियो।

यी तीन गल्ती विवरण स्पष्ट छन्

 

प्रस्थान पुस्तकमा दिएको। यो यस्तो लेखिएको छ:

 

अनि मोशाले आए र मानिसहरूलाई सबै शब्दहरू भन्नुभयो

र सबै मान्छे: प्रभु, र सबै न्याय को

, सबै शब्द एक आवाज संग जवाफ दिए, र भन्नुभयो, जो

प्रभु भयो हामी के हुनेछ भन्नुभयो।

अनि मोशाले प्रभु को सबै शब्द लेखे, र गुलाब

माथि बिहान सबेरै, र अन्तर्गत वेदी बनाई

बाह्रै कुलको अनुसार पहाडी, र बाह्र खम्बाको,

यो इस्राएलका ...

... बलि चढाए र शान्ति बलिदान जो

प्रभुको निम्ति गोरूहरू को प्रसाद।

अनि मोशाले रगत को आधा लिए र राखे

basons; र रगत को आधा उहाँले वेदीमा छर्कियो।

अनि उहाँले करारको पुस्तक लिए, र पढ्न

मानिसहरूको दर्शकहरु: र तिनीहरूले भने, सबै कि

प्रभु भयो हामी गर्न, र आज्ञाकारी हुनेछ भन्नुभयो।

अनि मोशाले रगत लिए, र मा यो छर्कियो

मान्छे, र भन्नुभयो, करारको रगत हेर

प्रभु तपाईं यी सबै विषयमा संग बनायो जो

words.l

 

को शाब्दिक दोष र विसंगतियों को दृश्य मा मा प्रस्तुत

बाइबल, रोमन क्याथोलिक, यति दूर पाठकहरूलाई औंल्याए

चर्च यी पुस्तकहरु अध्ययन र पढाइ निषेध

साधारण मान्छे। तिनीहरूले उचित क्षति कारण बताए

लाभ हुन भन्दा तिनीहरूलाई को पढाइ बढी हुनेछ

तिनीहरूलाई देखि अपेक्षा। तिनीहरू पक्कै पनि यो भएको सही थिए

राय। वास्तवमा, अन्तरविरोध, त्रुटि र विसंगतियों

को

बाइबलीय पदहरू पनि appear- सम्म मानिसहरूले थाह थिएन

प्रोटेस्टेन्ट आन्दोलन को सेवाकार्य। तिनीहरूले पत्ता र मा खने

यी पुस्तकहरू र रहस्य बलियो कारण खुलासा गरियो

राम्रो आज संसारमा थाह छ जो प्रतिक्रिया।

पुस्तक शीर्षक, पुस्तक "ध-Thalathu-Ashrah (The तेह्र

 

यस मा निम्न 1849 मा बेरूत मा छापिएको पुस्तक) हुन्छ,

पृष्ठ 417, तेह्रौं बुक को 418। हामी आफ्नो विश्वासी दिन

उर्दू देखि अनुवाद:

 

हामीलाई अब को परिषद द्वारा पारित व्यवस्था गरौं

ट्रेंट र विधिवत पोप छाप लगाइयो। यो भने कि

विगतको अनुभव यस्ता शब्दहरू जब कि देखाए

साधारण मानिसहरूले पढ्न भन्दा बढी दुष्ट उत्पादन हुनेछ

राम्रो। यसैले यो पुजारी जिम्मेवारी थियो वा

न्यायाधीशले को कि, आफ्नो विवरण अनुसार, वा con- मा

स्वीकार को शिक्षक संग sultation, उहाँले अनुमति गर्नुपर्छ

केवल ती यी पुस्तकहरू शब्दहरू को पढाइ

जसले, उनको राय मा, तिनीहरूलाई लाभ उठाएका, र यो हुन सक्छ

पुस्तकमा भएको हुनुपर्छ ठूलो महत्त्व थियो

पहिले एक क्याथोलिक शिक्षक द्वारा जाँच, र यो थियो

यो हुन अनुमति गर्ने शिक्षक को हस्ताक्षर फलाउन

पढ्न। साहस जो कोहीले पनि अनुमति बिना पढ्न, थियो

उहाँले उचित पठाइयो सम्म माफ हुँदैन

अधिकारीहरूले।

 

बाइबलीय पदहरू

तिनीहरू प्रकट गर्नुभयो हुनुहुन्छ?

 

तर्क

 

हामी यस अध्यायमा कि Judaeo-मसीही दाबी देखाउन अभिप्राय

बाइबल कि, - पुरानो र नयाँ करार दुवै, प्रकट भएको थियो र

परमेश्वरले प्रेरित मानिसहरूले लेखिएका, झूटा र ungrounded छ। त्यहाँ

यो प्रमाणित गर्न धेरै तर्क हो, तर हामी आफूलाई सीमित हुनेछ

हाम्रो राय तिनीहरूलाई जो सत्र, निम्न पृष्ठ मा,

हो

पर्याप्त भन्दा हाम्रो दाबी प्रमाणित गर्न।

r

 

विकृतिहरु

 

स्पष्ट अन्तरविरोध को एक ठूलो संख्या पुस्तकहरू पाइन्छ छन्

बाइबल को। मसीही विद्वान्हरूले र टिप्पणीकारहरू सधैं

एक हानि मा भएको तिनीहरूलाई बताउनु को कुनै बाटो पत्ता लगाउन। यो केही लागि

तिनीहरूले गरेका छन् शाब्दिक मतभेद पदको हो भनेर स्वीकार गर्न

cor-

RECT र अन्य झूटा, अन विकृति delibeMte गर्न या त कारण

भाग

पछि धर्मविद्हरूका वा copiers को गल्ती गर्न। केही लागि

contMdic-

इतिहास पदहरू तिनीहरूले गर्थे निरर्थक स्पष्टीकरण अगाडी गरेका छन्

कहिल्यै

एक समझदार पाठक द्वारा स्वीकार गरिन। यी पहिले नै भएको छ

छलफल।

 

बाइबलीय पुस्तकहरू त्रुटिहरू भरिएका छन् र हामी अझ औंल्याए छन्

पहिले देखि नै को एक सय भन्दा। यो आत्म-प्रस्ट एक हो

प्रकट

पाठ त्रुटिहरू र contMdictions मुक्त हुनुपर्छ।

 

विकृति र मानव हेरफेर थुप्रै अवस्थामा पनि छन्

यी पुस्तकहरु को पदहरूमा। छ जो alteMtions र परिवर्तन

delibeMtely वा अन्जानमा पनि द्वारा स्वीकारे छन् गरिएको

मसीही धर्मविद्हरूले। निश्चित रूप परिवर्तन गरिएका छन् जो पद वा

विकृत प्रकट रूपमा स्वीकार वा समेत प्रेरित गर्न सकिँदैन

मसीहीहरूले। हामी यस्तो distor- को एक सय उदाहरण प्रस्तुत गर्ने अभिप्राय

पछि यो पुस्तक बाइबल मा चलादैछ।

 

हामी माथि उल्लेख गरिएझैं, केही पुस्तकहरू वा पुस्तक को भाग हो

को अर्थराजनीति रूप देखि क्याथोलिकहरू द्वारा स्वीकार आफ्नो

प्रोफेटस्

प्रोटेस्टेन्टहरूको जबकि यी पुस्तकहरू थिएनन् साबित गरेको छ कि

ईश्वर

प्रेरित गर्नुभयो। यी पुस्तकहरू छन्: बारूकले पुस्तक, Tobit पुस्तकका,

को

जुडिथ, सुलेमानको बुद्धि, उपदेशक, मक्काबीहरूका म को बुक

र द्वितीय, अध्याय एघार एस्तरको पुस्तकका को सोह्र, र दस

पद

एउटै पुस्तकको अध्याय दस, र तीन गीत देखि

छोराछोरीलाई

दानियलको पुस्तकको अध्याय तीन देखि।

 

यी किताब एक integMl भाग हुन क्याथोलिकहरू छलफल गर्दै

पुरानो नियमका, प्रोटेस्टेन्टहरूको तिनीहरूलाई अस्वीकार गरेका छन्, जबकि

र

पुरानो नियममा तिनीहरूलाई समावेश छैन। त्यसैले, हामीले उनीहरूलाई छोड्न

हाम्रो छलफल बाहिर। यी विशेष गरी उत्सुक कुनै पाठकहरूलाई

पुस्तकहरू प्रोटेस्टेन्ट विद्वानहरूको पुस्तकहरू उल्लेख गर्नुपर्छ। यो

यहूदीहरूले

या त साँचो रूपमा यी पुस्तकहरू स्वीकार गर्दैनन्।

 

त्यसै गरी, एज्रा को तेस्रो पुस्तक पुरानो भाग मानिन्छ

ग्रीक चर्च अनुसार नियम, जबकि दुवै क्याथोलिकहरू

र प्रोटेस्टेन्टहरूले यस पुस्तक होइन भन्ने निर्णायक साबित भएको छ

साँचो। न्यायकर्त्ताको पुस्तकका को प्रकट स्थिति मा पनि छ

प्रश्न

यो Phineas वा हिजकियाह, र लेखेका गर्न दाबी गर्नेहरूका लागि

को

यही बुझ्न गर्नेहरूलाई अनुसार, रूथको पुस्तक लागू हुन्छ

यो

रूपमा हिजकियाहले द्वारा लिखित भइरहेको। न त, को बहुमत अनुसार

लेखिएका

ERS, विशेष गरी, नहेम्याहको पुस्तकका ईश्वर प्रेरित छ

पहिलो

अध्याय बाह्र बीस जना पदहरू।

 

अय्यूबको पुस्तक पनि प्रकाश छलफल थिएन

Maimomides, माइकल, Semler, स्टक, थिओडर र लुथर, को

प्रोटेस्टेन्ट विश्वास को संस्थापक। यही राय ती द्वारा आयोजित गरिन्छ

गर्ने

एलीहूले वा अज्ञात कसैले यो पुस्तक श्रेय। अध्याय तीस

र तीस-एक हितोपदेश पुस्तकका को ईश्वर-प्रेरित छैनन्।

तल्मूड अनुसार, उपदेशक एक प्रेरित पुस्तक होइन।

 

यही, थियोडोर अनुसार श्रेष्ठगीत लागू हुन्छ

सिमोन, Leclerc, Whiston, Sewler, र Castellio। बीस-सात chap-

यशैया पुस्तकका को ters पनि प्रकाश को अनुसार छैन

जर्मनी को सिकेका विद्वान्ले Lefevre घ "Etapes। सुसमाचारलाई

मत्ती, पुरातन विद्वान्हरूले र को बहुमत अनुसार लगभग

सबै

यो मूलतः मा लेखिएका छन् विचार गर्ने र पछि विद्वान्हरूले

को

हिब्रू भाषा र वर्तमान सुसमाचारका मात्र एक अनुवाद छ कि

हराएको छ जो मूल को, होइन र हुन सक्दैन,

ईश्वर

प्रेरित गर्नुभयो।

 

यूहन्नाको सुसमाचारअनुसार विद्वानहरु, BRETSCHNEIDER र रूप

Lefevre घ "Etapes साँचो रूपमा यसलाई स्वीकार गर्न इन्कार गरेका छन्। अन्तिम

अध्याय

पक्कै पनि रूप देखि विद्वान्ले ग्रोतिउस द्वारा अस्वीकार गरेको थियो न त

साँचो

वा लगाउनुभयो।

 

त्यसै गरी यूहन्ना सबै पत्रहरूबाट द्वारा भविष्यसूचक रूपमा स्वीकार गर्दै

BRETSCHNEIDER र Alogi स्कूल। पत्रुसको दोस्रो पत्र,

को

यहूदा विफल, जेम्स को पत्र, पहिलो र दोस्रो

को पत्रहरूबाट

यूहन्ना र प्रकाशपुरमा पुस्तकका गरेर साँचो रूपमा मानिने छैन

विद्वानहरु को सबै भन्दा।

:

 

ख्रीष्टियन विद्वानहरुले हुने ADMISSIONS

 

हर्न Vol को पृष्ठ 131 मा भन्छन्। आफ्नो कमेंट्रीज को म मा छापिएको

1 822:

 

हामी भविष्यवक्ताहरूले केही पुस्तकहरू छन् भनेर स्वीकार भने

गुमाए र बेपत्ता छन्, हामी ती भनेर विश्वास गर्न पाउनेछ

पुस्तकहरू प्रेरणा मदत लेखिएको कहिल्यै थिए। सेन्ट

अगस्टिनले धेरै बलियो तर्क भन्दै यो वास्तवमा साबित

उहाँले पुस्तकमा उल्लेख धेरै थोक पाएको थियो

यहूदिया र इस्राएलका राजाहरू, तर कुनै पनि विवरण प्राप्त गर्न सकेन

यी पुस्तकहरूमा कुराहरू। आफ्नो स्पष्टीकरण लागि, उनि

अन्य अगमवक्ताहरूको पुस्तकहरू उल्लेख, र केही उदाहरणहरु मा

तिनीहरू पनि अगमवक्ताहरूको नाम उल्लेख गरेको छ। यी

पुस्तकहरू द्वारा स्वीकार क्यानोनको समावेश गरिएको छैन

आफ्नो exclu- लागि कुनै पनि कारण खटाइएको छैन जो चर्च,

सायन, बाहेक भन्न कि प्रोफेटस्, जसलाई महत्वपूर्ण reli- गर्न

प्रकट गर्दै gious निर्देशन, लेखहरू को दुई प्रकार छ।

लेखोटहरूमा समान हुन्छन् जो प्रेरणा बिना राइटिङ्गस्,

प्रेरणा द्वारा निर्देशित इमानदार इतिहासकारहरूले, र लेखोटहरूको। यो

लेखोटहरूको पहिलो तरिका अगमवक्ताहरूले गर्न रचेका छन् them-

आफु, अरूलाई परमेश्वरको प्रत्यक्ष देखिंदैन बेला। पहिलो

लेखोटहरूको प्रकारको जबकि हाम्रो ज्ञान थप्न अर्थ छन्

अरूलाई व्यवस्था र धार्मिक निर्देशन स्रोत हो।

 

यसबाहेक Vol को पृष्ठ 133 मा। म disap- कारण छलफल

पुस्तकका मा उल्लेख प्रभु युद्ध पुस्तक, को pearance

Numbersl (21:14), उहाँले भन्नुभयो:

 

गायब भएको छ जो पुस्तक अनुसार, थियो

ठूलो विद्वान डा Lightfoot आफ्नै निष्कर्ष थियो, एक लेखिएका

को आदेश अन्तर्गत यहोशूको निर्देशन लागि दस,

प्रभु अमालेकीहरूले को हार aRer। यो पुस्तक देखिन्छ

प्रश्न यो युद्ध को विजय केही विवरणहरू निहित

 

l.There संग गन्ती पुस्तकका मा दिइएको विवरण हो

पुस्तकका सन्दर्भ

यो प्रभुहरूका युद्ध को। केवल त्यस पुस्तकमा केही वाक्य भएको छ

दिइएको, बाँकी

पुस्तकको हराएको छ।

 

साथै भविष्यमा युद्ध लागि रणनीतिक निर्देशन रूपमा। यो थियो

यो प्रमाणिक पुस्तकहरू को एक भाग थिएन एक प्रेरित पुस्तक न त।

 

त्यसपछि आफ्नो पहिलो मात्रा पूरक मा उहाँले यसो भन्नुभयो:

 

यो पवित्र पुस्तकहरु द्वारा प्रकट गरेका थिए गर्दा

परमेश्वर, यो जरूरी संकेत गर्दैन कि हरेक शब्द र

सारा पाठ प्रकट भएको थियो। वाक्पद्घति र expres- को अंतर

लेखक को एसआईओएन तिनीहरूले लेख्न अनुमति दिइयो भनेर देखाउन

आफ्नै स्वभाव र समझ अनुसार। यो

प्रेरणा को ज्ञान प्रयोग गर्न यस्तै तिनीहरूलाई द्वारा प्रयोग भएको थियो

वर्तमान विज्ञानको। यो हरेक वचन कल्पना गर्न सकिँदैन

तिनीहरूले यसो भने वा तिनीहरूले पारित हरेक सिद्धान्त तिनीहरूलाई प्रकट भएको थियो

परमेश्वरले।

 

यसबाहेक उनले यो पुष्टि भएको थियो भने पुस्तकहरू लेखकहरूले

पुरानो नियमका "कहिलेकाहीं प्रेरित" थिए।

पछिल्लो vol- मा हेनरी र स्कट आफ्नै कमेन्टरी को कंपाइलरों,

ume आफ्नो पुस्तक, सिकन्दरको Canon देखि बोली, कि देखि, छ

को

सिकन्दर दिनुभएको विश्वास सिद्धान्तहरू:

 

यो सबै कुरा अगमवक्ताको द्वारा भने आवश्यक छैन

एक प्रेरणा वा Canon को एक भाग हुनुपर्छ। किनभने

सुलेमानले प्रेरणा मार्फत केही पुस्तकहरू लेखे होइन

तिनले यस्तो लेखे सबै परमेश्वरको प्रेरित थियो भन्ने अर्थ। यो गर्नुपर्छ

अगमवक्ताहरूले र येशूको चेला थिए भनेर चिनिएको

कहिलेकाहीं महत्त्वपूर्ण निर्देशनहरू लागि प्रेरित गर्नुभयो।

 

सिकन्दर आफ्नै Canon एक पुस्तक आयोजना छ ठूलो आदर योग्य र

यो प्रोटेस्टेन्टहरूले आँखा भरोसा। , को एक ठूलो विद्वान चेतावनी

प्रोटेस्टन्ट, आफ्नो discursive मा यो पुस्तक देखि तर्क प्रयोग गरेको छ

बाइबल को प्रामाणिकता को परीक्षा।

इन्साइक्लोपीडिया ब्रिटानिका को राय

 

इन्साइक्लोपीडिया मा लेखक आफ्नै प्रविष्टि "" प्रेरणा "" l

Britannica2

पृष्ठ 274 ठेली मा यस कथन छ। 11

 

यो सधैं सबैमाथि कि विवाद को कुरा भएको छ

पवित्र पुस्तकहरु मा लेखिएको छ जो कुरा प्रेरित छ वा छैन।

तिनीहरूलाई वर्णन गरिएका घटनाहरू को त्यसै गरी सबै विवरणहरू छैनन्

जेरोम, ग्रोतिउस, Papias र अनुसार परमेश्वरको प्रेरित

अन्य धेरै विद्वान्हरूले।

 

ठेली मा Furlher। पृष्ठ 20 मा 19 यसो भन्छ:

 

गर्नेहरूले सुसमाचारका को सबै छ भनेर दाबी

सजिलै आफ्नो दाबी प्रमाणित गर्न सक्दैन परमेश्वरको प्रेरणा।

 

यो पनि भन्छन्:

 

पुरानो नियममा को भाग हो जो आग्रह कहिल्यै भने

परमेश्वरको प्रेरणा हामीलाई द्वारा आयोजित, हामी जवाफ हुने

शिक्षाहरू र छन् जो भविष्यको घटनाहरू भविष्यवाणी

मसीही विश्वासको जग प्रेरणा भन्दा अन्य हुन सक्दैन।

अन्य वर्णन लागि प्रेरितहरू को स्मृति छ

तिनीहरूलाई लागि पर्याप्त छ।

 

त्यो REES इन्साइक्लोपीडिया

 

यो Rees इन्साइक्लोपीडिया मात्रा उन्नाइस मा, लेखक भन्छन् कि

 

l.We को वर्तमान संस्करण मा यो वाक्य देखेनन्

ब्रिटानिका, तथापि, हामी

यी पुस्तकहरू हरेक शब्द होइन भन्ने भर्ना गरेका छन्

पृष्ठ 23 मा, प्रेरित

ठेली। प्रविष्टि "प्रेरणा" अन्तर्गत 12

 

यो Ercyclopaedia ब्रिटानिका मा 2 सबै सन्दर्भ भएको छ

यो लिइएका

पुराना 18 औं शताब्दीमा संस्करण। वर्तमान संस्करण भएको छैन

यस ठाउँमा तिनीहरूलाई

उल्लेख गरे। त्यसैले हामी हाम्रो आफ्नै मा उर्दू देखि तिनीहरूलाई अनुवाद पनि गरेका छन्

शब्द। यो

यस भर्ना पाउन सकिन्छ, यद्यपि, फर्क छैन

मा धेरै ठाँउ

यो ब्रिटानिका। (Raazi)

 

पवित्र पुस्तकहरु को प्रामाणिकता र ईश्वरत्व बहस गरिएको छ

पाइने धेरै अन्तरविरोध र विसंगतियों छन् किनभने

यी पुस्तकहरु को लेखक को बयान। उदाहरणका लागि, जब

मत्ती 10 को पदहरू: 19,20 र मर्कूस, 11:13 प्रेरित संग तुलना गर्दै

23: 1-6,1 यी पुस्तकहरू विरोधाभासपूर्ण प्रकृति हुन्छ सबै

अधिक

गम्भीर।

 

यो पनि येशूले आफूलाई चेलाहरू थाहा थिएन कि भन्नुभयो छ

स्पष्ट छ रूपमा एक अर्को, परमेश्वरको प्रेरणा प्राप्त हुन

देखि

यरूशलेमको परिषद र पावलले देखि आफ्नो बहस दोष आफ्नै

को

पत्रुस। साथै यो पुरातन मसीहीहरू गरे भन्ने कुरा स्पष्ट छ

विचार

उनलाई निर्दोष र कहिलेकाहीं तिनीहरूलाई गरे पछि, गल्तीलाई मुक्त

आफ्नो आलोचना गर्न विषय। यो प्रेरित 11 देखि स्पष्ट छ: 2,32 र

पनि

प्रेरित 21: 20-24।

 

यो पनि पावलले, आफैलाई छलफल गर्ने भन्ने उल्लेख गरिएको छ

येशूको चेला भन्दा कम (2 कोरिन्थी 11: 5 र

12:11),

यद्यपि भनेर देखाउने जस्ता ढङ्गमा आफूलाई उल्लेख उहाँले

निरन्तर आफूलाई महसुस गरेनन् inspiration.3 यस को एक मानिस हुन

लेखक

पनि भन्नुभयो:

 

हामी येशूको चेला एक भावना दिइएको छैन

परमेश्वरको तर्फबाट उनीहरूले बोलेका हरेक समय कुरा।

 

उहाँले भन्नुभएको छ कि:

 

Michaelis राम्ररी दुवै को तर्क जांच

यस्तो महत्व को एक कुरा को लागि आवश्यक थियो जो समूहहरु,

र फैसला गरेको छ कि पवित्र पुस्तक मा प्रेरणा को उपस्थिति

पक्कै पनि महान उपयोग को छ, तर हामी संग dispense पनि भने

हो जो सुसमाचारका र प्रेरित, प्रेरणा को उपस्थिति

एक ऐतिहासिक प्रकृतिको पुस्तक, हामी केही पनि गुमाउन र अझै पनि तिनीहरूले

पहिले रूपमा हामीलाई रूपमा उपयोगी रहने। यो केहि बिगार्न छैन

 

l.This पदको भिन्नता अन्तर्गत, हामीलाई छलफल गरिएको छ

गल्ती संख्या: 98-

100।

 

पत्रुस यरूशलेम आएका थिए जब 2, तिनीहरूले को थिए कि

खतनाको

उहाँलाई संग संघर्ष भन्दछन्, खतना नभएका मानिसहरूलाई मा तपाईंले wentest,

र didst खान

तिनीहरूलाई संग। (प्रेरित 11: 2,3)

 

3 म कोरिन्थी 7: 10,12,15,40। र पनि 2 कोरि। 11:17।

हामी सुसमाचार प्रचारकहरूले को भन्ने ऐतिहासिक वर्णन स्वीकार भने

सुसमाचारका पुस्तकहरूमा, यो इतिहासकारहरूले को वर्णन गर्न पनि त्यस्तै हो

, ख्रीष्टले पालन थियो "अनि तिमीहरू पनि wit- भोग्नु पर्छ रूपमा, पछि

तिमीहरूले सुरुदेखि मलाई साथ छ किनभने, ness। "

यूहन्ना 15:27।

 

यी सत्य साबित गर्न त्यसकारण अनावश्यक छ

यो स्वीकार्नुभएको को आधारमा एक गैर-मसीही पुस्तकहरू,

यो evangelic वर्णन केही सत्य। बरु

तपाईं यस्तो चमत्कार पक्षमा auments अगाडि राख्नुपर्छ

ख्रीष्टको मृत्यु र पुनरुत्थान रूपमा लेखिएका मा सम्बन्धित रूप

सधैं गर्छन् भनी मनमा बोकेका सुसमाचार प्रचारकहरूले को पारी,

इतिहासकारहरूले। जग जाँच्न चाहने कुनै लागि

र आफ्नो विश्वासको मूल, यो state- विचार गर्न आवश्यक छ

गाँसिएको रूपमा ती विशेष विषयमा इंजीलवादी को बयान

अन्य इतिहासकारहरूले को बयान गर्न बाट्राकस। यो हुनेछ किनभने

घटनाहरु सत्य साबित गर्न शारीरिक असम्भव

तिनीहरूलाई वर्णन, यो हामी स्वीकार आवश्यक छ आफ्नो

तरिका मा वर्णन हामी अन्य को वर्णन स्वीकार

इतिहासकारहरूले। दृष्टिकोण को यो लाइन देखि मसीहीधर्म बचत हुनेछ

सबै खतराहरू। हामी यो कहीं भन्ने उल्लेख पाउँदैनन्

सामान्य घटनाहरू प्रेरितहरूले अनुभव, र गरेर कथित

आफ्नो अनुसन्धानका माध्यम लूका, प्रेरित थिए।

 

तथापि भने हामी केही सुसमाचार प्रचारकहरूले स्वीकार गर्न अनुमति

गल्ती गरे र तिनीहरू पछि यूहन्ना सुधार थिए, यो

निकै फाइदाजनक हुन र मा अनुरूप सुनिश्चित हुनेछ

बाइबल। श्री cuddle पनि Michaelis को राय इष्ट

आफ्नो पुस्तक को धारा 2 मा। जहाँ सम्म पुस्तकहरू लेखेका रूपमा

प्रेषितहरूको विद्यार्थीहरु मर्कूस सुसमाचारका पुस्तकहरूमा जस्तै, सम्बन्ध हो

र लूका र प्रेरित पुस्तक, Michaelis दिनुभएको छैन आफ्नो

तिनीहरू प्रेरित या थिएनन् रूपमा निर्णय।

 

वाटसन आफ्नै प्रवेि

 

वाट्सनले, थियो जो प्रकाशपुरमा मा आफ्नो पुस्तक, को मात्रा चार मा

डा बेन्सन को टिप्पणी मा आधारित, तथ्य भन्ने टिप्पणीमा

प्रेरित छैन लूका आफ्नै लेखन को समर्पण प्रस्ट छ

आफ्नो

Theophilus गर्न सुसमाचारका:

 

धेरै हात मा लिएका छन् Forasmuch निस्कने मा सेट गर्न

सबै भन्दा पक्कै हो जो ती कुराहरू को घोषणा आदेश

तिनीहरू हामीलाई निम्ति उनीहरूलाई छुटकारा पनि रूपमा, हामीलाई बीचमा विश्वास,

सुरुदेखि जो प्रत्यक्षदर्शी, र सेवक थिए

वचन; यो पनि मलाई राम्रो देखिन्थ्यो सिद्ध गरेको थियो

धेरै पहिले देखि सबै कुराको समझ, निम्ति लेख्न

तिमीलाई क्रम मा, सबै भन्दा उत्कृष्ट Theophilus, तिमी mightest कि

तपाईंले भएको जसमा यी कुराहरूको निश्चितता, थाह

instructed.l

 

वाट्सनले यस बारे यसो भन्छन्:

 

मसीही धर्मविज्ञानका पुरातन लेखकहरूले पनि दिइएको छ

यस्तै राय। इरानसले लूका हामीलाई गर्न सुनाउने बताए

उहाँले प्रेरितहरू सिकेका कुराहरू। जेरोम बताए

लूका मात्र मा कहिल्यै गर्ने पावलले निर्भर छैन

ख्रीष्टको शारीरिक कम्पनी। लूका पनि knowl- प्राप्त

अन्य प्रेरितहरूले देखि Evangel को किनारा साथ।

 

उहाँले थप elucidates:

 

प्रेरितहरूले, बोल्न वा केही लेख्न प्रयोग गर्दा

विश्वास विषयमा, ढुकुटीमा सुरक्षित गरिएको थियो

तिनीहरूले थियो भनेर प्रेरणा। तथापि, मानव जगतले, र

कारण र प्रेरणा को मानिसहरूले बस अन्य िशक्षण जस्तै थिए

मसलन सामान्य घटना वर्णन गर्दा।

 

यो सम्भव पावलले आफ्नो पहिलो पत्रमा मा लेख्न बनायो

प्रेरणा बिना तिमोथी,:

 

अब पानी पिउन, तर तपाईंको stom- लागि एक सानो दाखमद्य प्रयोग

ach आफ्नै खातिर र तिम्रा अक्सर infirmities.2

 

र furLher:

 

म Carpus, जब तिमी संग त्रोआसमा मा छोडेको रातको

comest, तिमीलाई संग ल्याउन, र पुस्तकहरू, तर विशेष गरी

चर्मपत्रहरूलाई। "

 

अनि उहाँले, फिलेमोन लेख्न "तर withal पनि एक मलाई तयार सक्ने

बास बस्न। "(v.22) अनि तिनले तिमोथीलाई यस्तो लेखे रूपमा," इरास्तसलाई वास मा

कोरिन्थका; तर ट्रोफिमसलाई मैले Miletum बिरामी छोडेको छ। "

यो पावलले बोल्छ भन्ने कुरा स्पष्ट छ तर जब अन्य अवसरहरू छन्

प्रेरणा गरेर, कोरिन्थीहरूलाई लेखेको पहिलो पत्रमा रूपमा:

 

अनि विवाहित म आदेश निम्ति हो, तर म, तर प्रभु,

होइन पत्नीले husband.3 देखि विदा गरौं

 

तर त्यसै पत्रमा को पद बाह्र मा उनी भन्छन्:

 

तर आराम गर्न म, प्रभु कुरा।

 

त्यसपछि पद मा बीस-पाँच तिनी यसो भन्छन्:

 

अब कुमारीको conceming म कुनै आज्ञा छ

प्रभु तर मैले प्राप्त गर्नु एउटा रूप, मेरो न्याय दिन

प्रभुको कृपा विश्वासी हुन।

 

प्रेरित पुस्तकले यो भनाइ पाइन्छ:

 

तिनीहरूले फ्रिगिया र भर गएका थिए अब जब

गलातियाका क्षेत्र, र पवित्र आत्माको निषेध गरियो

एशिया मा वचन प्रचार। तिनीहरूले Mysia आएको थियो पछि, तिनीहरूले

बिथिनिया जाने assayed: तर आत्मा तिनीहरूलाई छैन भोगे।

 

माथि देखि हामी प्रेरितहरूलाई बुझ्न दिएका छन् "काम

 

कारण र प्रेरणा: दुई कुरामा आधारित थियो। तिनीहरूले प्रयोग

पहिलो

अन्य माध्यम तिनीहरूले दिए जबकि, सामान्य घटना को कुरा

धार्मिक

मसीही विश्वास गर्न सम्बन्धित निर्देशन। यो छ किन

प्रेरितहरू,

अन्य मानव जगतले जस्तै, आफ्नो घरेलू गल्ती प्रतिबद्ध

मामिलामा

र तिनीहरूको मनसाय मा। यो प्रेरित 23 देखि एकदम प्रस्ट छ: 3; रोमी।

15: 24,28; म कोरि। 16: 5,6,8 र 2-कोरि। 11: 15-18।

 

यो Rees इन्साइक्लोपीडिया उन्नाइसौं मात्रा यस समावेश

प्रविष्टि "डा बेन्सन" अन्तर्गत विवरण:

 

उहाँले inspiMtion सन्दर्भमा लेखिएको छ जेसुकै होस्

आफ्नो appli- मा अद्वितीय, साँच्चै, स्पष्ट र तार्किक र देखिन्छ

कटियन।

 

BEAUSOBRE र LENFANT आफ्नै राय

 

Beausobre र Lenfant पनि यस विषयमा निम्न भन्नुभयो:

 

जसको मदत र evan- सिकाइरहेको पवित्र भूत,

gelists र प्रेरितहरूले, कुनै पनि विशेष निर्धारण थिएन लेखे

तिनीहरूलाई लागि भाषा, तर उनीहरूको हृदयमा अर्थ सुनाउने

अंतर्ज्ञान माध्यम र संलग्न हुनबाट तिनीहरूलाई सुरक्षित

त्रुटिहरु। तिनीहरूले प्रचार वा वचन लेख्न अनुमति दिइयो

आफ्नै अभिव्यक्तिहरू प्रयोग आफ्नै भाषा मा प्रेरणा।

हामी लेखिएका मा अभिव्यक्ति र वाक्पद्घति को मतभेद पाउन रूप

मा मुख्य रूप निर्भर छन् जो पुरातन लेखकहरू पारी,

यो temperaments र फिक्री लेखकहरू क्षमताहरु,

त्यसैले मूल भाषा को एक विशेषज्ञ सजिलै चिन्न हुनेछ

सुसमाचारका पुस्तकहरूमा वाक्पद्घति र अभिव्यक्ति को मतभेद

मत्ती, लूका र यूहन्ना र पावलले को पत्रहरूबाट।

 

तथापि, पवित्र आत्मा साँच्चै उनीहरूलाई प्रेरित शब्दहरूलाई थियो भने,

यो यस्तो भएको छैन होला। शैली र सबै को अभिव्यक्ति

सुसमाचारहरू समान हुने थियो। यसबाहेक, धेरै भएको छ

विवरण जो को घटनाहरू प्रेरणा आवश्यकता छैन। लागि

उदाहरण, तिनीहरूले आफ्नै संग देखे जो धेरै घटनाहरु को लेख्न

आँखा वा विश्वसनीय पर्यवेक्षकहरूले देखि सुने। लूका भन्छन् जब कि त्यो

intend-

एड उहाँले आँखा अनुसार वर्णन लेखे आफ्नो सुसमाचार लेख्न

wit-

वर्णन गरिएका घटनाहरू को nesses। आफ्नो मन मा यो ज्ञानले,

उहाँले

यो भविष्यको सुनाउने गर्नुपर्ने सम्पत्ति भन्ठानेको

gen-

erations।

 

को को प्रेरणा माध्यम ले आफ्नो खाता प्राप्त गर्ने एक लेखक

पवित्र भूत सामान्यतया कुरा यसो भन्दै यस तथ्यलाई व्यक्त

उहाँले थियो प्रेरणा अनुसार लेखिएको थियो कि सबै प्रभावित

उहाँले

पवित्र आत्मा प्राप्त गरेका थिए। पावलले को विश्वास छ तापनि

असामान्य प्रकारको, यो लूका छ जस्तो छैन कि अझै पनि अनौठो छ

कुनै पनि

पावल र तिनका साथीहरू बाहेक साक्षी।

 

हामी ठूलो schol- दुई गवाही माथि को उत्पादन गरेको छ

धेरै मर्यादित र मा मनाइन्छ गरिरहेका मसीहीधर्म को ARS

को

मसीही संसारमा। हर्न र वाट्सनले त्यस्तै धारणा पनि छ

उनलाई।

 

पर ख्रीष्टियन विद्वानहरुले को विचार

पञ्चग्रन्थ

 

हर्न पेज मा भने सात सय नब्बे-आठ मात्रा दुई

आफ्नो ठूलो काम:

 

Eichhom, जर्मन विद्वानहरूको एक, कि अस्वीकार मोशाले

प्रेरणा पाए।

 

अनि पेज मा आठ सय र अठार:

 

SCHOLZ, Noth, Rosenmuller र डा GEDDES को को हुन्

मोशाले प्रेरणा प्राप्त भएन भनेर राय, र भनेर अल

यो पञ्चग्रन्थ पाँच पुस्तकहरू ver- को बस एक संग्रह थिए

त्यो समय मा हालको बाल परम्परा। यो अवधारणा बनाउने छ

तीव्र गतिमा जर्मन विद्वान्हरूले बीचमा आफ्नो बाटो।

 

उहाँले यसो पनि भन्नुभयो:

 

युसीबियसका र धेरै पछिल्लो धर्मविद्हरूले घोषणा गरेका छन्

 

उत्पत्ति पुस्तक मोशाले लेखेका थिए कि, मिद्यानमा,

उहाँले कानून मा आफ्नो बुबा को बाख्राको तृप्त गराइरहनुहोस् थियो जब।

 

हामी यस मामला मा, टिप्पणी है कि अनुमति हुन सक्छ, यो पुस्तक सक्नुहुन्न

युसीबियसका अनुसार, किनभने एक प्रेरणा हुन, यस अघि थियो

मोशाले prophethood सुम्पिएका थियो। यसकारण पुस्तक

उत्पत्ति पनि वर्तमान स्थानीय मौखिक संग्रह हुनुपर्छ

परम्परा। भने

अगमवक्ताहरूले तिनीहरूलाई द्वारा लिखित प्रोफेटस्, लेखोटहरूमा, थिएनन्

प्रेरणा को पुस्तकहरू, घर र अन्य विद्वान्हरूले द्वारा स्वीकारे एक वास्तवमा,

एक पुस्तक लामो आफ्नो prophethood अघि मोशाले लेखेका सक्छ तब कसरी

एक प्रकट पुस्तक हुन?

क्याथोलिक, वडा, पृष्ठ तीस-आठ 1841 संस्करण को मा छ:

 

लुथर ठेली मा भने। पृष्ठ 40 मा आफ्नो पुस्तक को 3 र 41 कि:

"न त हामी मोशा सुन्ने गर्छन्, न त थियो लागि हामी उहाँलाई Tum गर्छन्

केवल यहूदीहरूको लागि; हामी उहाँसित गर्न केही छैन। "

 

अर्को पुस्तकमा उहाँले भन्नुभयो: "हामी विश्वास न त मोशाको न त

टोरा मा, त्यो किनभने येशूको शत्रु थियो, र भन्नुभयो कि

उहाँले executioners मालिक थियो, र भन्यो कि मसीहीहरूले

दस आज्ञा संग गर्न केही छैन। "

 

फेरि उहाँले दस छोड्न भनेर भन्नुभयो

कि धर्मविरोध समाप्त भयो त पुस्तकबाट आज्ञा

सधैंभरि, यी किनभने सबै धर्मविरोधी विचारै को मूल हो।

 

आफ्नो विद्यार्थीहरु, Aslibius को एक, कुनै एक थाह छ छ

चर्चमा दस आज्ञा। भनिन्छ मसीही गुटको

यो Antinomians भनेर विश्वास गर्ने एक व्यक्ति द्वारा शुरू भएको थियो

con- गर्न रूपमा पञ्चग्रन्थ कुनै पनि त्यस्ता गुणहरू थिएन

परमेश्वरको वचन sidered। यो उनको विश्वास थियो कि कुनै पनि एक com-

mitting व्यभिचार जस्तै पाप र अन्य कुकृत्य योग्य salva-

उहाँले मात्र विश्वास थियो भने र tion etemal आनन्द मा हुनेछ

ख्रीष्टियन। दस आज्ञा गर्न tumed गर्नेहरूले

शैतानले प्रभावित, र तिनीहरूले cruci- व्यक्तिलाई थिए

fied येशूले।

 

प्रोटेस्टेन्ट विश्वास र आफ्नो शिष्य को संस्थापक यी टिप्पणी

पक्कै पनि ठूलो महत्व को हो। तिनीहरूले मतलब सबै प्रोटेस्टन्ट

पर्छ

अनुसार, पछि, मोशा र पञ्चग्रन्थ मा disbelievers हुन

तिनीहरूलाई मोशाले येशूको शत्रु थियो, executioners मालिक,

र पञ्चग्रन्थ परमेश्वरको वचन थिएन। केही राख्दा गर्न

दस आज्ञा तिनीहरूले मूर्तिपूजा र multi- गर्नै पर्छ

theism। तिनीहरू पनि आफ्ना आमाबाबुको, समस्या उपेक्षा गर्नुपर्छ आफ्नो

neigh-

bours, अन्यथा, चोरी, हत्या र भ्कुटो कसम खाने काम किनभने प्रतिबद्ध तिनीहरूले

जो दस आज्ञा अनुसार अभिनय हुनेछ "को हो

सबै धर्मविरोधी विचारै को मूल "।

 

यस गुटको सम्बन्धित केही ख्रीष्टियनहरूले हामीलाई भन्नुभयो छन् तिनीहरूले

गरे

अगमवक्ताको रूपमा तर केवल बुद्धि को मानिसको रूपमा र मोशाले विश्वास छैन

एक

ठूलो विधायक, केही अरूले हामीलाई भने कि, जबकि मोशा, परमेश्वरको

, निषेध

चोर र चोर थियो। हामी परमेश्वरको डर उनलाई सोधे, जवाफ

यो येशूले भन्नुभयो गरिएको थियो तिनीहरूले यसो सही थिए कि

आफूलाई:

 

सबै कुरा मलाई कहिल्यै चोर र डाँकाहरू हुन् अघि आए: तर

भेडा them.l सुनेनन्

 

अब हामी, प्रोटेस्टेन्ट विश्वास, लुथर को किन संस्थापक देख्न सक्छौं

र आफ्नो शिष्य मोशाले बेइज्जत; तिनीहरूले द्वारा निर्देशित हुनुपर्छ

माथि बयान।

 

जेम्स को पत्र र पुस्तक

प्रकाश

 

लुथर याकूब को पत्रमा यसो भने:

 

यो पुस्तकहरू समावेश गर्न उपयुक्त शब्द होइन,

याकूब आफ्नो पत्रमा अध्याय पाँच मा भने चेलाको रूपमा, "छ

तपाईं बीचमा कुनै पनि बिरामी? उहाँलाई church- को एल्डरहरूले लागि कल गरौं

र तिनीहरूलाई तेल उहाँलाई अभिषेक, उसलाई प्रार्थना गरौं

यो Lord.2 नाम

 

लुथर, माथि कथन मा आपत्ति हुर्काउन, मात्रा मा भने

 

आफ्नो पुस्तक दुई:

 

यस याकूब भन्नुभएको छ के छ भने, म कुनै disci- भनी जवाफ

मसलन धार्मिक injunctions परिभाषित र जारी गर्ने अधिकार छ

आफ्नो खाता, यो पक्रिन गर्ने मात्र येशूले थियो किनभने

भन्ने स्थिति।

 

जेम्स को पत्रमा छैन कि यो, माथि देखि स्पष्ट छ

अनुसार

लुथर गर्न, प्रेरित, र चेलाहरूलाई दिनुभएको injunctions

छैन

प्रेरणा समर्थन, अन्यथा माथि बयान हुनेछ

निरर्थक र अर्थहीन।

वडा 1841 मा छापिएको आफ्नो पुस्तकमा यसो भने:

 

Pomran, प्रोटेस्टेन्टहरूको र एक छात्रा को एक प्रख्यात विद्वान्ले

लुथर को, जेम्स झूटो र निरर्थक घटनाहरू लेखिएको छ भनेर भन्छन्

आफ्नो पत्र को अन्त मा। उहाँले अन्य पुस्तकहरू घटनाहरू देखि प्रतिलिपि छ

जो पवित्र भूत संगत गर्न सक्दैन। यस्तो पुस्तक

त्यसैले प्रेरित रूपमा छलफल हुँदैन।

 

Vitus थियोडोर, Nuremburg मा एक प्रोटेस्टेन्ट प्रचारक, भन्नुभयो कि तिनीहरूले

मनसायले प्रकाश पुस्तकका र पत्र माथि दिनुभएको थियो

को

जेम्स। उहाँले याकूबको पत्र भर्त्सना हुँदैन भनेर भन्नुभयो

जहाँ

उहाँले विश्वास संग राम्रो काम को आवश्यकता जोड, तर छ

कि

यो पत्र अन्तरविरोध हुन्छ। यस Magdeburg शतक भने

कि

जेम्स को पत्र, एक स्थान मा सबै फरक छ

को खाता

चेलाहरूले उद्धार निर्भर छैन भनेर भन्छन् किनभने

विश्वास

एक्लै तर यो पनि राम्रो काम गर्नुपर्छ भनेर। उहाँले पनि भन्ने भन्छन्

टोरा

स्वतन्त्रता को व्यवस्था थियो।

 

यो माथि देखि स्पष्ट छ यी प्राचीन, लुथर जस्तै, छैन कि

जेम्स को पत्र पवित्र भूत द्वारा प्रेरित भइरहेको विश्वास।

 

क्लेमेंत को प्रवेश

 

Clement भन्नुभयो:

 

मत्ती र मार्क प्रत्येक अन्य भिन्न छन् आफ्नो

उनि एक निश्चित कुरा मा सहमत जब लेखहरू, तर तिनीहरूले pre- हो

आफ्नै खाता लूका ferred।

 

हामी माथि कथन हामीलाई अनुमति दिन्छ भनेर भन्न अनुमति हुन सक्छ

दुई महत्त्वपूर्ण अंक घटाउन। सबै भन्दा पहिले भनेर मत्ती र मर्कूसले them-

आफु नै घटना को आफ्नो खाता मा धेरै ठाउँमा फरक

र

तिनीहरूले आफ्नो बयान मा सहमत जब आफ्नो खाता हो

बेहतर

लूका। तीमध्ये कुनै पनि कहिल्यै कुनै पनि घटना बारे शब्द लागि शब्द सहमत।

दोश्रो सबै तीन सुसमाचारहरू लेखिएका छन् साबित छन् कि

with-

प्रेरणा बाहिर किनभने पहिलो दुई सुसमाचारहरू प्राथमिकतालाई

मा

तेस्रो प्रश्न बाहिर तिनीहरू प्रेरित गरिएको थियो हुनेछ।

 

Paley, एक प्रख्यात प्रोटेस्टेन्ट विद्वान, यो conceming एक पुस्तक लेखे

सुसमाचारका चार पुस्तकहरू को सत्य। यो 1850. मा छापिएको थियो उहाँले मा लेख्छन्

पृष्ठ

यो प्रभाव आफ्नो पुस्तकको 323:

 

झूटो ठहराइएको छ कि दोस्रो कुरा

पुरातन मसीहीहरूले मजबूती आगमनमा विश्वास छ

आफ्नो समय मा इन्साफको दिन को। म एक प्रस्तुत हुनेछ

यस गर्न कुनै आपत्ति अघि उदाहरण खडा हुन्छ। येशूले भन्नुभयो

"कि तिमीलाई के म आउन सम्म त्यो बासना भनेर भने,?" पत्रुस,

यो कथन अर्थ लगिएको छ भनेर यूहन्ना गरेनन्

इन्साफको दिन, र यो झूटो अवधारणा प्रसार सम्म मर्न

साधारण मानिसहरूलाई। अब यो प्रतिवेदन सुनाउने भने

हामीलाई पछि यो एक सार्वजनिक राय र कारण भएको थियो

जो गल्ती थाह छैन सुरु, र कसैले आउछ

मसीही विरुद्ध तर्कको रूपमा यो प्रस्तुत गर्न अगाडी

यो विश्वास तथ्य को दृश्य मा बिल्कुल अन्याय हुनेछ कि

हामी posses।

 

सुसमाचारका हामीलाई नेतृत्व भन्न गर्नेहरूले भन्ने विश्वास गर्न

प्रारम्भिक मसीहीहरूले साँच्चै अन्तिम दिन हुनेछ भनेर आशा

मन मा यस व्याख्याले राख्नुपर्छ आफ्नै समय मा बारे,

र यो धोका मान्छे को दोष तिनीहरूलाई बचाउनु हुनेछ।

अब अर्को प्रश्न त्यहाँ आउछ, भने एक पल को लागि, हामी

को भाग मा त्रुटिहरु र चूक को सम्भावना स्वीकार

चेलाहरू, तब कसरी तिनीहरूले केही बारेमा भरोसा गर्न सकिन्छ

तिनीहरू भन्छन्? यस प्रश्नको जवाफ रूपमा यसको लागि पर्याप्त हुनेछ

मसीहीधर्मको समर्थकहरूले पनि disbelievers भन्न कि

 

के हामी चेलाहरूले देखि खोजी आफ्नो साक्षी आफ्नो per- छैन

सोनल राय। वस्तु, वास्तवमा, परिणाम हासिल गर्न छ

जो, यो एक परिणाम को रूप, सुरक्षित छ।

 

तर यो जवाफ मा, हामी मन मा दुई अंक गर्नै पर्छ;

सबै खतराहरू खत्म। पहिलो, वस्तु द्वारा इरादा

सबै चेलाहरू मिशन परिभाषित गर्नुपर्छ। तिनीहरूले मदत

अनौठो वा सत्य संग मिश्रित या त थियो जो कुरा साबित।

स्पष्ट छ के तिनीहरूले केही भन्न आवश्यक छैन

विश्वास गर्न सम्बन्धित, तर तिनीहरूले भन्न आवश्यक हुनेछ छैन

केहि पाठ मा केहि बारेमा अस्पष्टता हटाउन

गल्ति संग मिलाइएको छ छ जो ईश्वरीय पुस्तक

सत्य। यो अर्को उदाहरण posses- मा विश्वास छ

राक्षसहरु द्वारा एसआईओएन। ती को मामला मा यो झूटो कि जो पकड

राय आफ्नो समय मा सामान्य भएका र पनि influ- थियो

सुसमाचार प्रचारकहरूले र प्रारम्भिक मसीहीहरूले enced, यो हुनु पर्छ

यस राय जसरी पनि क्षति गर्दैन भनेर स्वीकार

मसीही विश्वासको सत्य, यो कुरा येशूले छैन किनकी

लागि पठाइएको थियो। तर जो कुरा, एक सार्वजनिक भएको पाइएको

कि देश मा राय, कुनै पनि तरिका state- संग मिलाइएको छ

येशूको बिलयो।

 

यो पक्कै पनि सच्याउने आफ्नो सन्देशको भाग होइन आफ्नो

आत्माहरू झूटो विश्वास, न त यो संग केहि पनि छ आफ्नो

साक्षी। दोश्रो आफ्नो सन्देश अलग र िजल्ला गर्नुपर्छ

तिनीहरूले समर्थन र elucidate गर्न प्रस्तुत के देखि tinguished

प्रेरित छ जो कि। के मा उदाहरणका, केहि लागि तिनीहरूले

प्रेरित हुन सक्छ भन्छन्, तर यसको वाहेक मा उनि per- प्रस्तुत

सोनल स्पष्टीकरण आफ्नो सन्देश बलियो बनाउन। उदाहरणका लागि,

एक यहूदी भन्दा अन्य कसैले पनि स्वीकार कि सिद्धान्त

मसीही विश्वास व्यवस्था पालन गर्न बाध्य हुने छैन हुनेछ

मोशा, यसको सत्य बाबजुद mira- माध्यम साबित भएको

cles।

 

यस सिद्धान्त को कुरा गर्दा पावलले, उदाहरणका लागि, छ

यो को समर्थन मा धेरै कुराहरू उल्लेख गरेका छन्। यसकारण princi-

आफैमा मिसाल हामीलाई द्वारा स्वीकार गरेको छ, तर यसको लागि आवश्यक छैन

हामीलाई प्रमाणित गर्न सबै आफ्नो व्याख्यात्मक टिप्पणी समर्थन गर्न

मसीही विश्वासको सत्य। यो विधि लागू हुन सक्छ

यस्तै प्रकृतिका अन्य सिद्धान्तहरू। म बिल्कुल यकीन

सत्य कुनै पनि निर्देशन को pious मानिसहरूले सहमत कि

परमेश्वरले सधैं एक धार्मिक दायित्व रूपमा पछि गरिनेछ। यो, छ

 

तथापि, हाम्रो लागि आवश्यक छैन व्याख्या गर्न वा ती सबै स्वीकार्न

तिनीहरूले जब सम्म विवरण, पाठ्यक्रम, ती परिसर निर्दिष्ट।

 

माथिको खण्डमा निम्न चार अंक अघि बढाउन हामीलाई अनुमति दिन्छ:

 

1 हामी पहिले नै पर्याप्त तर्कहरू र धान्न माध्यम साबित भएको छ

बन्दरगाह, त्रुटिहरु को शीर्षक अन्तर्गत कुनै। 64-78, सबै

चेला

येशू र समय को अन्य मसीहीहरूले दृढ विश्वास थियो

आउँदै

आफ्नो समय मा र न्यायको को दिन को यूहन्ना गरेनन्

मर्न

इन्साफको दिन सम्म।

 

हामी आफ्नो सुथरा र निश्चित बयान reproduced छन्

यो प्रभाव। बर्न्स, अध्याय बीस-एक को आफ्नो टिप्पणी

यूहन्नाको सुसमाचारअनुसार भने हामी देखि तल सन्तान जन्माउन जो शब्दहरू

उर्दू अनुवाद:

 

यूहन्ना सिर्जना गरिएको थियो मर छैन भनेर गलत धारणा

सजिलै गलत अर्थ सकिन्छ जो येशूको शब्दहरूले।

विचार तथ्यलाई पनि बलियो भए यूहन्ना sur-

अरू चेलाहरू मृत्यु पछि सम्म vived।

 

हेनरी र स्कट टिप्पणीले को कंपाइलरों:

 

सबै भन्दा शायद यो भनाइबाट येशूको उद्देश्य थियो

यहूदीहरूले रीस उठ्छ, तर चेलाहरूले signi- गर्न यो गलत अर्थ लागि

आर्थिक वर्ष यूहन्ना अन्तिम दिन बिताउन भनेर वा त्यो भनेर

जीवित स्वर्गमा खडा।

 

यसबाहेक तिनीहरू यसो भन्छन्:

 

यहाँ हामी मनमा राख्नुपर्छ एक निश्चित मानिसको एक रिपोर्ट

उचित पुष्टि बिना आउन सक्छ। यो, त्यसैले हुनेछ

एक मूर्खता यस्तो रिपोर्ट मा हाम्रो विश्वास आधार। यो कथन, मा

चेलाहरू र एक रिपोर्ट हुनुको बाबजुद बन्न गरेर

साधारण र मानिसहरूलाई स्थापना, ठहरिए

साचो। तब कसरी रिपोर्ट पनि लेखिएको थिएन सक्ने

तल र हाम्रो विश्वास माग लिपिबद्ध। यी हाम्रो आफ्नै हो

टिप्पणी र छैन येशूले बनेको बयान।

 

urther तिनीहरूले आफ्नो किनाराका टिप्पणीमा भन्न:

 

चेलाहरू रूपमा, येशूका शब्दहरू गलत अर्थ

तिनीहरूले दृढ विश्वास थियो किनभने प्रचारकले ", elucidated छ कि

प्रभुको आगमनमा न्याय स्थापना हुनेछ।

 

उपरोक्त भनाइहरू को विचार मा, भन्ने कुरामा कुनै शङ्का रहन्छ

चेलाहरूले यो गलत अर्थ। अब, तिनीहरूले यस्तो विश्वास थियो जब regard-

को दिन सम्म न्यायको र यूहन्ना नमर्नु को दिन आईएनजी

न्यायको। घटना सम्बन्धमा आफ्नो बयान natu- हुनेछ

रैली तिनीहरूलाई प्रमाणित गर्छ जो शाब्दिक गर्न गलत भएको छ र

गर्न

तिनीहरूलाई कुनै लाभ को छ लागि नयाँ जवाफ पाउन। त्यो समावेश हुने

एक

यी शब्दहरूले इरादा थिएन जो एक अर्थ दिन प्रयास आफ्नो

वक्ता। सत्य भन्दा अन्य भएको छ साबित भएको तिनीहरूले

जाहिर inspirations रूपमा लिन सकिँदैन।

 

2 यो कि Paley को माथि वर्णन देखि स्पष्ट छ

विद्वान्हरूले

विषयहरूलाई जो सीधा छैन भन्ने तथ्यलाई कबुल गरेका छन्

सम्बन्धित

विश्वास गर्न, वा को सिद्धान्त कुनै तरिका मिश्रित गरिएको छ

विश्वास,

तिनीहरूले साबित छन् भने कुनै पनि तरिकामा मसीही विश्वास बिगार्न छैन

erro-

neous।

 

3 तिनीहरूले पनि भर्ती हो त्रुटिहरू र mis- को उपस्थिति

चेलाहरू तर्क मा लिन्छ गर्न हानिकारक छैन

मसीही विश्वास।

 

4 तिनीहरूले स्वीकार गरेको छ कि दुष्टात्मा र अस्तित्व आफ्नो

मानव जगतले प्रभाव एक वास्तविकता र तिनीहरूलाई भन्ने विश्वास छैन

थियो

मानव कल्पना र अन्धविश्वासमा को एक उत्पादन; र तिनीहरूले थियो कि

सुसमाचार प्रचारकहरूले को कुराबाट माध्यम मा आफ्नो बाटो लाग्यो र

पनि

येशूमार्फत, ती सामान्य परम्पराको एक भाग भइसकेको थियो किनभने

त्यो समय को।

 

1 यो यूहन्ना, 21:23 बुझाउँछ। "कुखुरा यस बीचमा विदेश भन्दै गए

भाइ बहिनीहरूलाई

कि चेला मर्न हुँदैन कि: yel येशूले, उहाँलाई छैन भने

मर्ने छैनौ। "

 

मन मा यी चार निष्कर्ष भइरहँदा, हामी गर्न अनुमति हुनुपर्छ

सुसमाचारका भन्दा बढी पचास perent यसरी precluded छन् भन्ने दाबी

देखि प्रेरणा को परिणाम गएको छ। यस अनुसार

राय,

केवल वर्णन सीधा विश्वास वा ती परिभाषित गर्न सम्बन्धित

यो rit-

uals प्रेरित रूपमा विचार गर्न सकिन्छ।

 

तर यो धारणा यो किनभने कुनै पनि वजन पूरा गर्दैन hap-

कलम लुथर को राय, को संस्थापक विरुद्ध हुने

प्रोटेस्टेन्ट

स्पष्ट प्रेषितहरूको कुनै कुनै थियो भनेर घोषणा गर्ने चर्च,

सही

मुद्दा वा आफ्नो खाता मा कुनै पनि धार्मिक सिद्धान्त परिभाषित गर्न,

किनभने

केवल येशूको धार्मिक सिद्धान्तहरूमा जारी गर्ने अधिकार थियो। यो

अपरिहार्य

निष्कर्षमा सुसमाचारका बाँकी भाग, मिलेर छ

को

चेलाहरूले देखि वर्णन सीधा विश्वास गर्न सम्बन्धित छ

त्यसै गरी,

आफ्नो ईश्वरीय चरित्र वञ्चित।

 

प्रोटेस्टेन्ट विद्वानहरूको ADMISSIONS

 

वडा ठूलो विद्वान्हरूले देखि बयान को एक नम्बर reproduced

प्रोटेस्टेन्ट विश्वास। हामी तिनीहरूलाई नौ तल सन्तान जन्माउन आफ्नो

पुस्तक 1841 मा छापिएको।

 

(1) Zwingli, एक प्रोटेस्टेन्ट bibliographer भन्नुभयो, सबै घटनाहरु

पावलले आफ्नै पत्रहरू मा वर्णन केही रूपमा, पवित्र मानिन्छ हुन सक्दैन

यी पत्रहरूबाट मा वर्णन घटनाहरू गलत हो।

 

(2) श्री Fulk झूटो बयान बनाउने पत्रुस आरोप र घोषणा

उहाँलाई Evangel अनभिज्ञ हुन।

 

(3) डा निमन्त्रणा दिनुहोस्, पिता Campion संग एक polemic समयमा, भन्नुभयो

पत्रुस पवित्र को मूलका आफ्ना विश्वास गलत थियो

येशूको आत्मा।

 

(4) Brentius, गहना द्वारा एक सिकेका नेता र मास्टर भनिन्छ, भन्नुभयो

कि

पत्रुस मुख्य चेला र बर्णाबासले गलत state- गरे

पवित्र आत्माको मूलका पछि गर्दछन्।

 

(5) जोन क्याल्भिन पत्रुस चर्च मा धर्मविरोध फैलाउने टिप्पणी

र खतरा र ख्रीष्टियन को स्वतन्त्रता राखे

मसीही अनुग्रह उसलाई हराउनु नेतृत्व थियो।

 

(6) Magdeburg शतक चेलाहरू दोष लगाउँछ, र विशेष गरी

पावलले, झूटा बयान बनाउने।

 

(7) Whittaker भने चर्चका मान्छे र पदाधिकारीहरूले,

र

येशूको पनि चेलाहरू प्रचार मा ठूलो गल्ती गरे

पत्रुस गल्ती गरे, र अन्यजातिहरूकहाँ ख्रीष्टियन विश्वास

संस्कार, र यी गल्ती पछि ती प्रतिबद्ध थिए कि

पवित्र आत्माको मूलका।

 

(8) Zanchius मा क्याल्भिनका केही अनुयायीहरूलाई को खाता दिनुभयो आफ्नो

पुस्तक। उहाँले तिनीहरूलाई केही पावलले कहिल्यै आए भने कि भने रिपोर्ट

क्याल्भिन विरुद्ध प्रचार गर्न जेनेभा, तिनीहरूले क्याल्भिन सुन्न हुनेछ

र एक्लै पावलले छोड।

 

(9) Lewathrus, लुथर को एक कट्टर अनुयायी, एक विवरण दिने

को

केही ठूलो विद्वान्हरूले प्रभाव आफ्नो बयान उद्धृत छ

तिनीहरूलाई पावलले को एक वक्तव्य शङ्का गर्न को लागि यो, सम्भव थियो कि तर

गरेको बयान बारे कुनै शंका लागि कुनै ठाउँ थियो

लुथर। तिनीहरूलाई कुनै अनुमति लागि त्यसै गरी यो सम्भव थिएन

Augsburg को conceming को चर्च पुस्तकमा शङ्का

विश्वास सिद्धान्तहरू।

 

उपरोक्त भनाइहरू प्रोटेस्टेन्ट ठूलो विद्वान्हरूले देखि हो

विश्वास। तिनीहरूले घोषणा गरेका छन् कि नयाँ पुस्तकहरू कुनै पनि

नियममा प्रेरित र साँचो थियो। तिनीहरू पनि स्वीकारे छन्

चेलाहरूले तिनीहरूले के लेखे मा अनियमित थिए।

 

जर्मन विद्वानहरूको ADMISSIONS

 

यस सिकेका विद्वान्ले नर्टन बाइबल सत्य एउटा पुस्तक लेखे

1837. मा बोस्टन मा छापिएको थियो उहाँले आफ्नो भूमिकामा भने जो

पुस्तक:

 

Eichhom आफ्नो पुस्तक मा मनाएको, को पहिलो दिन मा

मसीहीधर्म, विभिन्न मिलेर छोटो पुस्तक थियो

येशूले "जीवनको विवरणहरू। यो थियो कि भन्न एकदम सम्भव छ

मूल Evangel। सबै भन्दा शायद यो गर्नेहरूका लागि लेखिएको थियो

येशूको कुरा सुन्न सक्दैनन् अनुयायीहरूलाई र

आफ्नै आँखाले उहाँलाई देख्न सकेनन्। यो Evangel थियो एक

मोडेल। त्यहाँ लेखिएको येशूको खाता थिएन

कालानुक्रमिक क्रम।

 

यो लिपि वर्तमान फरक थियो भनेर उल्लेख हुनुपर्छ

धेरै हदसम्म सुसमाचारहरू। वर्तमान सुसमाचारहरू कुनै पनि अर्थ छन्

माथि छलफल एक प्रतिनिधित्व मोडेल। वर्तमान सुसमाचारहरू

धेरै गाह्रो परिस्थितिमा लिखित र केही समावेश थिए

मूल लिपि मा उपस्थित थिए जो येशूको विवरणहरू।

त्यहाँ

प्रमाण यस मूल लिपि मुख्य थियो भनेर सुझाव छ

को स्रोत

यस पछि पहिलो दुई शताब्दीअघि मा देखा जो सबै सुसमाचारहरू

येशूको मृत्यु। यो पनि सुसमाचारका पुस्तकहरूमा आधारको रूपमा सेवा

मत्ती,

त्यस पछि अरु भन्दा लोकप्रिय भए जो मर्कूस र लूका।

यी तीन सुसमाचारहरू तापनि पनि, फाईल र चूक निहित

तिनीहरूले पछि अन्य गरेर हराएको घटनाहरु संग पूरक थिए

मानिसहरू उनलाई पूरा गर्न। जसमा अन्य सुसमाचारहरू

जस्तै आफ्नो prophethood पछि भइरहेका येशूको विभिन्न खाता,

को

Marcion को सुसमाचारका र टाशेन सुसमाचारको छोडेर थिए। तिनीहरूले

पनि अरू पनि थुप्रै खाता, येशूको खाता "जन्म र जोडी

आफ्नो युवा र पुगन परिपक्वता र अन्य कुराहरू विवरणहरू। यो

सुसमाचारको संस्मरण भनिन्छ देखि वास्तवमा प्रस्ट छ जो देखि

जस्टिन

आफ्नो पुस्तकमा उद्धृत। त्यही सुसमाचार देखि स्वाभाविकै हो

कोरिन्थका।

 

अझै पनि उपलब्ध छन् जो यी सुसमाचारहरू को भाग, भने

तुलना

प्रत्येक अन्य संग, स्पष्ट देखाउने यी विवरणहरू को वाहेक

छ

 

उदाहरणका लागि, स्वर्गीय आवाज सुने थियो, एकदम बिस्तारै गरिएको

मूलतः यी शब्दहरू बोल्नुभयो:

 

तपाईंले म यस दिन तिमीलाई भजनसंग्रह छ, मेरो छोरा हुनुहुन्छ।

 

जाँदा दुई ठाउँमा Justinian द्वारा उद्धृत गरिएको छ। Clement पनि repro-

यी मा अज्ञात पहिचान को एक सुसमाचारका देखि यो वाक्य duced

शब्दहरू:

 

तपाईंले म यस दिन तिमीलाई भजनसंग्रह छ, मेरो प्यारो छोरा हौ।

 

वर्तमान सुसमाचारहरू तथापि, यी शब्दहरू मा यो वाक्य छ:

 

तपाईंले जसलाई म राम्रो छु, मेरो प्यारो छोरा हौ pleased.l

 

यस Ebionite सुसमाचारका सँगै यसरी दुवै भनाइहरू संयुक्त:

 

तपाईंले म कला तिमी, तिमीलाई खुसी छु, मेरो प्यारो छोरा हौ

यस दिन पठाउनुभयो।

 

यो Epiphanius द्वारा भनिएको थियो।

 

बिस्तारै फाईल र अनगिन्ती माध्यम मसीही इतिहास,

जोडतोड, पुरा तरिकाले आफ्नो मूल फारम गुमायो र अब एक छ छ

मिश्रण

को unidentifiable सामाग्री। पर्याप्त उत्सुक कुनै एक सक्छन् सजिलै

sat-

छ भनेर येशूले "बप्तिस्मा को खाता पढेर आफ्नो जिज्ञासा isfy

धेरै उपदेश सँगै सङ्कलन गरिएको।

 

मूल scrip- संग विपरीत-तथ्य घटनाहरू यो बिस्तारै मिश्रण

ture त साह्रै सुसमाचारका को प्रामाणिकता विकृत छ कि

तिनीहरूले

अब आफ्नो मूल ईश्वरीय चरित्र राख्नु। अधिक उनि

थिए

अर्को एक भाषा देखि अनुवाद, अधिक तिनीहरूले गुमाएको आफ्नो

origi-

एनएएल आकार र रूप।

 

यो अवस्था Realising, चर्च प्रति उनको सहायता गर्न आए

दोस्रो शताब्दीको वा तेस्रो शताब्दीको सुरुमा अन्त

ई

 

र, साँचो र मूल Evangel र व्यक्त गर्न बचाउने कोसिस

रूप

जहाँ सम्म संभव छ, भावी पुस्तालाई सत्य। तिनीहरूले,

त्यसैले,

थिए धेरै सुसमाचारहरू बाहिर चार वर्तमान सुसमाचारहरू चयन

cur-

यी चार लिपि बढी compre- देखिन्थ्यो किनभने, त्यो समय मा भाडा मा

अरु भन्दा hensible।

 

मत्ती, मर्कूस सुसमाचारका पुस्तकहरूमा को अस्तित्व को कुनै संकेत छ

र लूका दोस्रो शताब्दीको अन्त वा शुरुवात को पहिले

को

तेस्रो शताब्दी ई। पहिलो मानिस यी सुसमाचारहरू को कुरा

इतिहास

पनि केही तर्कहरू उन्नत गर्ने 200 ई.सं. इरानसले थियो concern-

सुसमाचारका को nu nber आईएनजी।

 

त्यसपछि 216 ई.सं. अलेक्जेन्ड्रियाका क्लेमेन्ट एक अथक प्रयास गरे

त्यसकारण, यी चार सुसमाचारका पुस्तकहरूमा प्रेरित थिए भनेर प्रमाणित र,

हुनुपर्छ

मसीही विश्वासको स्रोतको रूपमा स्वीकार गर्न। को परिणाम

यो छ

, यो दोस्रो शताब्दीको अन्त र सुरुमा को तिर

को

तेस्रो, मण्डलीको यी चार सुसमाचारका पुस्तकहरूमा प्राप्त गर्न गम्भीर प्रयास गरे

तिनीहरूले यस लायक थिएन भन्ने तथ्यलाई बाबजुद, स्वीकार

स्वीकृति तिनीहरूले स्पष्ट सबै क्षेत्रमा साँचो छैनन्।

चर्च पनि सबै अन्य छोड्न मानिसहरू विश्वस्त कडा प्रयास

विद्यमान सुसमाचारहरू।

 

चर्च शुद्ध यो गम्भीर प्रयास समर्पित गरे

मूल

प्रारम्भिक प्रचारक द्वारा फेला लिपि, यो एक ठूलो भएको थियो

contri-

भविष्यको पुस्तालाई तिर bution। तर सायद यो थिएन

सम्भव

मण्डलीको अवस्थित सुसमाचारहरू कुनै पनि स्वतन्त्र थियो त पछि के गर्न लागि

फाईल र हेरफेर देखि, र को कुनै बाटो थिएन

विशिष्ठ

गलत देखि सही। Eichhom थप गर्न फुटनोट्स मा भने

आफ्नो

पुस्तक:

 

थुप्रै प्रारम्भिक धर्मविद्हरूका धेरै भागहरु शङ्का थियो

यी सुसमाचारहरू तर तिनीहरूले कुनै पनि cor- अगाडि राख्न सकेनन्

तिनीहरूलाई rections।

 

उहाँले यसो पनि भन्नुभयो:

 

हाम्रो समयमा, छापाखानाको असम्भव गरेका छन्

मानिसहरूले लागि विकृत र एक निश्चित पुस्तकको पाठ हेरफेर।

फरक अवस्थाको मुद्रण को आविष्कार अघि

 

आज ती। यो एक निश्चित ver- को मालिक लागि सम्भव थियो

सायन पुस्तक, मा विकृति र फाईल सम्मिलित गर्न, जो

त्यसपछि कुनै छोडेर, सबै पछि प्रतिहरू लागि स्रोत भए

तिनीहरूलाई यो पुस्तक को भागहरु थिए जो पक्का गर्न लागि अर्थ

लेखक र जो देखि जोडी वा परिवर्तन गरिएको थियो।

त्यस लगत्तै यी भ्रष्ट प्रतिहरू व्याप्त भए

मान्छे।

 

तपाईं धेरै सन्त र धर्मविद्हरूले भनेर गुनासो कि flnd हुनेछ

copiers र यी पुस्तकहरू को प्रतिहरु को मालिक विकृत को

पदहरू

केही समयअघि तिनीहरूले लेखिएका थिए पछि। Dionysius को लिपि थियो

विकृत

पनि यो परिचालित अघि। तपाईं पनि थिए कि फेला

उजुरी

दोष को अनुयायीहरूले पुस्तकहरू मा सम्मिलित भइरहेको को

शैतानले

केही कुराहरू बाहिर र निश्चित समावेश छन् भन्नुभयो थिए

आफ्नो खाता मा अरूलाई। यी साक्षीहरूको दृष्टिकोण मा यो छ

स्पष्ट

पवित्र धर्मशास्त्र सुरक्षित र अक्षुण्ण रहन भएन। यो मा

बाबजुद

यो त्यो समय को लागि एकदम गाह्रो थियो भन्ने तथ्यलाई

िजल्ला गर्न

त्यो समय को लेखक भारी जारी गर्न प्रयोग गरिएको पदको tort

श्राप

र हिम्मत मानिसहरू निरुत्साहित गर्न शपथ खाने गर्थे बनाउन

तिनीहरूलाई छाँटकाँट।

 

त्यही पनि अन्यथा, येशूको इतिहास संग भयो

Celsus परिवर्तन दर्शाउन यो आवश्यक महसुस छैन होला

र

आफ्नो पदहरूमा ख्रीष्टियनहरूले गरिएको थियो कि विकृतिहरु।

त्यो हो

कसरी थिए जो येशू, केही विवरणहरू सन्दर्भमा केही वाक्य

धेरै सुसमाचारहरू तितरबितर, एक मा एक साथ संयुक्त गर्न थाले

एकल

सुसमाचार। उदाहरणका लागि, Ebionite सुसमाचारको पूरा खाता दिन्छ

को

फेला कुराहरू संकलित भएको छ, जो येशूको बप्तिस्मा

scat-

पहिलो तीन सुसमाचारहरू को सबै मा र देखि संस्मरण मा पसे

जो,

Epiphanius अनुसार, "जस्टिन उद्धृत।

अर्को ठाउँमा Eichhom भन्नुभयो:

 

फाईल को रूप मा पवित्र पदहरूमा जोडतोड,

र चूक र यसको समानार्थी एक शब्द को प्रतिस्थापन,

आवश्यक शैक्षिक योग्यता कुराको अभाव गर्नेहरूले, his- छ

 

1 दोस्रो शताब्दी ई को एक मूर्तिपूजक विद्वान्ले।

 

को को उपस्थिति को समय देखि torically मिल सही

सुसमाचारहरू। यो को सुरुदेखि, पछि अचम्मको कुरा होइन

यो मसीहीधर्मको इतिहास, यो एक सामान्य बानी भएको छ

लेखकहरूले आफ्नै whims अनुसार परिवर्तन गर्न, पाटीर्का

येशूको प्रवचन र घटनाहरु को खाता मा मा ticularly

ती संरक्षित थिए जो आफ्नो जीवन। यो प्रक्रिया, initi-

पैदा मसीही इतिहासको पहिलो युग मा, fol- हुन जारी

पछि गएर मानिसहरूले lowed। दोस्रो शताब्दीमा

ई, पदको मा यस बानी विकृति यति com- भएको थियो

monly मानिसहरूलाई थाह छ कि को विरोधीहरूले समेत

मसीही विश्वास यो थाह थिए। Celsus, माथि उल्लेख गरिएझैं,

तिनीहरूले परिवर्तन गरेको मसीहीहरू विरुद्ध खडा आपत्ति

तिनीहरूको बढी तीन वा चार पटक भन्दा पदहरू, र यी परिवर्तनहरू

एक सतही प्रकृतिका थिएनन् तर यस्तो तरिका मा गरेको

सुसमाचारका को विषय र अर्थ पूरै थिए कि

परिवर्तन। Clement पनि औंल्याए कि sec- अन्तमा

दोश्रो शताब्दी ई खेलवाड गर्न प्रयोग गर्ने केही मानिसहरू थिए

सुसमाचारका को पदहरू संग। उहाँले sen- निर्दिष्ट छ कि

"स्वर्गको राज्य छ तिनीहरूको लागि," Tence, "मा परिवर्तन गरियो

केही संस्करण, "तिनीहरू सिद्ध हुनेछ।" गर्न केही अरूलाई पनि

यो पढ्न दिनुभयो: "तिनीहरूले देख्नेछन् जहाँ तिनीहरूले एक स्थान हासिल हुनेछ

कुनै समस्या। "

 

नर्टन, Eichhom गरेर माथि कथन उद्धृत गरेर यसो भने:

 

कुनै एक, Eichhorn यस राय मा एक्लै हुनुहुन्छ भनी सोच्छ

कुनै अन्य पुस्तक पुस्तकको रूपमा जर्मनी मा जस्तै लोकप्रिय छ किनभने

Eichhom को, र यो अनुसार मानिन्छ

यस सन्दर्भमा आधुनिक लेखकहरू भन्दा को राय

सुसमाचारहरू र नै शंका फ्याँकिएको जो कुराहरूलाई लागू

सुसमाचारका सत्य मा।

 

नर्टन सुसमाचारका को एक वकील, भएको quot- भनिन्छ भएकोले

Eichhom को माथि बयान एड, उहाँले पक्षमा तिनीहरूलाई सबै रद्द

को

रूपमा सुसमाचारहरू तर, आफ्नो पुस्तक, कुनै पनि पाठक प्रस्ट हुनेछ आफ्नो

argu-

बयान चित्तबुझ्दो छैन। यो सबै बावजुद। उहाँले स्वीकार गर्न पर्यो

खुल्लमखुल्ला

 

नयाँ नियमको निम्न सात भाग हो कि

निश्चित

छैन आफ्नो लेखक मानिन्छ, र भएका ती देखि

पछि गई।

 

1 उहाँले आफ्नो पुस्तक को पृष्ठ 53 मा भन्छन् कि को पहिलो दुई अध्याय

मत्ती उहाँलाई लेखेका होइनन्।

 

पृष्ठ 63 मा 2 उहाँले यहूदा इस्करियोत को घटना "भएको भन्छन्

मा

मत्ती। 27: 3-10 एउटा झूटा कथन छ र पछि थपिएको थियो

मा।

 

3 त्यसै गरी उहाँले घोषणा गर्नुभएको 52 पद र अध्याय 27 को 53

मत्ती एक पछि addition.2 हो

 

4 यो मर्कूस अध्याय 16 को 9-20 छन् पद कि पृष्ठ 70 मा देखिन्छ

एक पछि invention.3

 

पृष्ठ 89 मा 5 उनी भन्छन् कि 43 पद र लूका अध्याय 22 को 44

एक पछि addition.4 हो

 

पृष्ठ 84 मा 6 उहाँले 3 पदहरू भन्छन्, र अध्याय 5 को 4

को

यूहन्नाको सुसमाचारका, पछि थपिएको हो। त्यो लागि प्रतिक्षा ", देखि छ

पानी को बढ ... ", गर्न" ... whatsoev- को सम्पूर्ण थियो

एर रोग उहाँले थियो। "

 

आफ्नो येशू को aTrest र पछि आफूलाई फांसी को l.The घटना

को लागि आफ्नो भूमि बेच

तीस टुक्रा चाँदी।

 

2 यो देखि मरेका सन्त हुर्काउन एक वर्णन जनाउँछ

यस पछि चिहानहरू

येशूको मृत्यु।

 

3.These पदहरू ksus पुनरुत्थानको विवरण समावेश

जो समावेश

त्रुटिहरु को एक नम्बर।

 

4.This जैतुन एक rlight डाँडामा येशूको यात्रा जनाउँछ

आफ्नो cruci- अघि

fixion। यो यस्तो लेखिएको छ "अनि तिनलाई निम्ति एउटा दूत त्यहाँ देखा पर्नुभयो

स्वर्ग, strengtherling

उहाँलाई। अनि एक पीडा उहाँले झन् व्यग्र प्रार्थना गरे: र आफ्नो पसिना

यो थिए रूपमा थियो

भुइँमा तल झर्दा रगत को ठूलो बगे। "(लूका 22:43 र

44) घर, howev-

एर, यो पद को शुद्धता पुष्टि गरेको छ र विरोध गरेको छ

राय जो

समर्थकले पुस्तकहरू देखि यो छोडेर। हामी यो पद discused छन्

विस्तृत पछि मा मा

पुस्तक।

म

 

पृष्ठ 88 मा 7 उहाँले 24 पदहरू thal निर्दिष्ट गर्दछ र अध्याय 21 को 25

यूहन्नाको सुसमाचारको पक्कै पछि फाईल हो।

 

यसबाहेक पृष्ठ 610 मा उनी भन्छन्:

 

लूका वर्णन चमत्कारी घटनाहरू भएका छन्

परम्परागत untruths र द्वारा काव्यात्मक अतिशयोक्ति मिसाएर

शास्त्री। तर यो उमेर अलग गर्न मा धेरै गाह्रो छ

falsifications देखि सत्य। परम्परागत युक्त कुनै पनि वक्तव्य

untruths र काव्यात्मक अतिशयोक्ति धेरै टाढा देखि स्पष्ट छ

एक प्रेरणा जा।

 

हामी निम्न चार निष्कर्ष आकर्षित अनुमति हुन सक्छ

पनि अन्य द्वारा इष्ट गरिएको छ जो Eichhorn को माथि बयान

जर्मन विद्वान्हरूले।

 

1 मूल Evangel संसारबाट लोप भएको छ।

 

2 वर्तमान सुसमाचारहरू साँचो र झूटो descrip- को एक मिश्रण हो

चलादैछ।

 

3 यी सुसमाचारहरू को पाठ विकृत र परिवर्तन गरिएको छ

विभिन्न समयमा मानिसहरूले। Celsus गर्न कडा प्रयास

मसीहीहरूले परिवर्तन थियो कि दुनिया सूचित आफ्नो

दिएअनुसार, तीन वा चार पटक वा बढी पदहरू कि तिनीहरूले

वास्तवमा यी पदहरू को विषय परिवर्तन थियो।

 

4 वर्तमान सुसमाचारहरू अस्तित्व को कुनै संकेत देखाएनन्

दोस्रो शताब्दीको अन्त र सुरुमा को पहिले

तेस्रो शताब्दी ई।

 

यस्तो Leclerc, Koppe, माइकल, Lessing, Niemeyer र रूप विद्वान

तिनीहरूले छ किनभने Manson, हाम्रो पहिलो निष्कर्षमा सन्दर्भमा सहमत

सबै सायद मत्ती, मर्कूस र लूका पनि गरेका हुन सक्छन् भनेर भन्नुभयो

एक युक्त कागजातको हिब्रू भाषामा नै प्रतिलिपि

ख्रीष्टको जीवनको खाता। मत्ती को भन्दा उधारो

सामग्रीहरू

 

l.These पदहरूले धेरै अतिशयोक्तिपूर्ण नम्बर समावेश र

पशु निको

lesus गरेर।

 

कि लिपि को मर्कूस र लूका यो जति प्रयोग गरेनन् जबकि त्यो

गरे।

घर पनि, आफ्नो टिप्पणी मा यो 1822 ई मा छापिएको यसो भने म तर उहाँले

तथापि, होइन जो आफ्नो राय, सहमत जस्तो छैन

जहाँसम्म दृष्टिकोण हाम्रो बिन्दु कुरा छ कुनै फरक।

 

EWSONTHESUBJECTOFTHECHRONICLES

 

लगभग सबै Judaeo-मसीही विद्वानहरू कुरा मा सहमत छन्

इतिहास दुवै किताबहरु पैगंबर एज्रा लेखेको भए

अन्य दुई प्रोफेटस्, हाग्गै र जकरियाको मदत। माथि

तीन प्रोफेटस् संयुक्तरूपमा यस पुस्तकका लेखक हुनु हो।

तर, अनौठो पर्याप्त, हामी एक वास्तवमा लागि थाह पहिलो पुस्तक

को

को द्वारा स्वीकारे गरिएको छ रूपमा इतिहास धेरै त्रुटिहरू समावेश

विद्वान्हरूले

मसीहीहरूले र यहूदीहरू दुवै को। तिनीहरूले यसो गरेर त्यो

को

लेखक को मूर्खता को नाति को नाम सट्टा लेखिएको थियो

को

छोरा को नाम।

 

तिनीहरू पनि यी पुस्तकहरू लेखे गर्ने एज्रा, थिएन भनेका छन्

पनि छोरा र नाति थिए ती जो थाह छ। देखि लिपि

जो एज्रा प्रतिलिपि दोषपूर्ण र अपूरो थियो र त्यो गर्न सकेनन्

अर्को देखाइनेछ रूपमा, साँचो देखि झूटा छुट्याउन

chap-

आतंकवाद। यो प्रमाण पुग्न sufflcient भन्दा बढी छ

कि

यी पुस्तकहरू प्रेरणा माध्यम लेखेका होइनन्। तिनीहरूको निर्भरता

दोषपूर्ण र अपूर्ण दस्तावेज थप प्रमाण हो। हुनत

को इतिहास को दुई पुस्तकहरू अन्य जत्तिकै पवित्र हुन आयोजना

मसीहीहरूले र यहूदीहरूले बाइबल पुस्तकहरू।

 

यो पनि मसीही अनुसार, कि हाम्रो शङ्काको पुष्टि

हामीले देखेका छौं रूपमा विश्वास, यो, भविष्यवक्ताहरूलाई लागि आवश्यक छैन

पहिले, गर्न

पाप सुम्पिदिनुभयो मुक्त हुन। त्यसै गरी, तिनीहरूले आवश्यक छैन

मुक्त

परिणाम आफ्नो लेखहरूमा त्रुटिहरू, देखि कि यी पुस्तकहरू

सक्नुहुन्न

प्रेरणा मार्फत लिखित गर्न छलफल।

 

जेसुकै भए तापनि हामीले यहाँसम्म यस अध्यायमा छलफल गरेको पर्याप्त छ

मसीहीहरूलाई एक निश्चित गर्न एक स्थिति मा छैनन् भनेर देखाउन

दाबी

 

पुरानो वा नयाँ करार को कुनै पनि एकल पुस्तक लेखिएको थियो कि

प्रेरणा माध्यम।

 

सुसमाचारका तिर मुस्लिम मनोभाव

 

यो हुनअघि छ कि सबै देखि हामी दाबी गर्न सक्ने एकदम स्पष्ट छ

with-

गलत हुने डर बाहिर मूल पञ्चग्रन्थ र कि

origi-

एनएएल Evangel बेपत्ता र संसारबाट लोप भएका छन्।

यी नाम जान जो हामी आज पुस्तकहरू भन्दा कुनै पनि धेरै छन्

विगतका साँचो र झूटो विवरणहरू दुवै युक्त ऐतिहासिक विवरणहरूमा

उमेर। हामी कडाई इन्कार मूल टोरा (पञ्चग्रन्थ) र

मूल Evangel पैगम्बर मुहम्मद को समय (शान्ति मा अस्तित्वमा

उहाँलाई) र तिनीहरूले पछि सम्म परिवर्तन थिएनन् हुन। जहाँसम्म

को

पावलले को पत्रहरूबाट हामी तिनीहरूले थिए कि अनुदान पनि भने, concemed छन्

साँच्चै

यो छ किनभने उनको द्वारा लिखित, तिनीहरूले हामीलाई अझै पनि स्वीकार्य छैन

हाम्रो

पावलले एक धोकेबाज र झूटो थियो भनेर राम्ररी स्थापित राय गर्ने

शुरू

देखि बिल्कुल फरक मसीहीधर्मको पूर्णतया नयाँ अवधारणा,

के येशू आफैले प्रचार गरे। म

 

जहाँ सम्म पछि जीवित थिए येशूको चेला

येशूको स्वर्गारोहण concemed छन्, तिनीहरूले सम्मानजनक हुन आयोजना

र

मुसलमानहरुलाई द्वारा इमानदार। तथापि, मानिन्छ छैन

अगमवक्ताहरूले (र त्यसैले सक्षम देखि प्रेरणा प्राप्त गरेको

परमेश्वरको)।

तिनीहरू साधारण मानव जगतले र मानव त्रुटि मुक्त थिएनन्।

तिनीहरूको शिक्षा र बयान माध्यम वैधानिकता गुमाइसकेका छन्

प्रमाणीकरण ऐतिहासिक प्रमाणिकरण को अभाव: उदाहरणका लागि,

 

1 मुस्लिम समुदाय को यो राय गलत अर्थ हुँदैन

रूप

पूर्वाग्रह र निन्दा को उत्पादन। उहाँले पनि एक धोकेबाज छलफल भएको थियो

को परिवारले

येशू र उहाँका चेलाहरू। हामी एक आधुनिक को राय तल सन्तान जन्माउन

फ्रान्सेली विद्वान,

मरिस Bucaille। उहाँले आफ्नो पुस्तक बाइबल, पृष्ठ 52 मा भन्छन् यस

कुरान र

विज्ञान: "पावलले ख्रीष्टियन सबैभन्दा विवादास्पद आंकडा छ।

उहाँले मानिन्छ थियो

येशूको परिवारले र येशूको आफ्नै विचार गर्न एक धोकेबाज हुन

भएका aposdes

याकूब वरिपरि घेरा मा यरूशलेममा बसे। पावलले सिर्जना

यस मा मसीहीधर्म

येशूले उहाँको वरिपरि भेला भएका थिए जसलाई खर्च फैलाउन आफ्नो

शिक्षा। उहाँले

आफ्नो जीवनकालमा येशूले जानिन्छ र त्यो साबित थिएन

आफ्नो मिशन को वैधता

मरेका उठाएको येशूले घोषणा गरेर, उहाँलाई देखा पर्नुभएको थियो

बाटोको

दमीशक। "

वर्तमान सुसमाचारहरू को अस्तित्व को कुनै संकेत सम्म को अभाव

को

दोस्रो शताब्दी ई को अन्त, मूल को बेपत्ता

हिब्रू मत्ती को सुसमाचार को प्रतिलिपि र पनि को unavailabity

बाँकी अनुवाद को अनुवादकको नाम, र

उपस्थिति

वर्तमान पाठ त्रुटिहरू र जोडतोड संचित। जहाँसम्म

रूप

मर्कूस र लूका तिनीहरूले येशूको चेलाहरू थिए, concemed, र छन्

तिनीहरूले कहिल्यै देखि प्रेरणा प्राप्त भन्ने कुनै सङ्केत छ

परमेश्वरको।

 

तर हामी सत्यनिष्ठा टोरा (पञ्चग्रन्थ) थियो भन्ने विश्वास गर्छन्

भविष्यवक्ता मोशाले प्रकट पुस्तक: पवित्र कुरान भन्छन्:

 

हामी दिनुभयो मोशाले पुस्तक (टोरा)

 

अनि हामी पनि येशूको छोरा सन्दर्भमा पवित्र कुरान मा फेला

मरियम:

 

हामी उहाँलाई Evangel.2 दिनुभयो

 

अनि पवित्र कुरान को उन्नाइसौँ अध्याय, "Maryam" भनिन्छ

पछि

मरियम येशूको आमा, येशूबारे:

 

उहाँले मलाई पुस्तक (को Evangel) .3 प्रदान गर्नु

 

वर्तमान सुसमाचारहरू इतिहास र पत्रहरूबाट पक्कै होइन छन्

Evangel पवित्र कुरान द्वारा उल्लेख गर्दै त्यसैले तिनीहरू रूपमा, छैनन्

यस्तो,

मुसलमानहरुलाई स्वीकार्य। यस सन्दर्भमा यस इस्लामी शिक्षा

पञ्चग्रन्थ, पुरानो नियमका अन्य पुस्तकहरूमा, र सुसमाचारका

र नयाँ नियमका बाँकी छ कि कुनै पनि बाइबलीय बयान छ

यो Koranic प्रकाश पुष्टि छन् जो स्वीकार गरिनेछ र

कुरान गरेर अस्वीकार गर्यो मुस्लिम र कुनै पनि बयान respccted

मुसलमानहरुलाई द्वारा अस्वीकार गरिनेछ। कुनै पनि बयान जो बारेमा

पवित्र कुरान मौन छ, मुस्लिम पनि बारेमा मौन रहनु पर्छ

तिरस्कार वा तिनीहरूलाई स्वीकार बिना।

 

अल्लाह सर्वशक्तिमान उहाँको पैगम्बर मुहम्मद (शान्ति हुन सम्बोधन

यी शब्दहरू पवित्र कुरान उहाँलाई) मा:

 

तिमीलाई हामी पुष्टि सत्य मा बुक (कुरान) पठाए

के पुस्तक को सामु आए, र आफ्नो सुरक्षा विश्वस्त। "

 

पवित्र कुरान मा प्रसिद्ध टिप्पणी, Ma "अलीम-यू-Tanzeel,

यो पद मा निम्न टिप्पणीहरू समावेश:

 

इब्न अल-Jurayj अनुसार, यस पदको अन्तिम वाक्यांश,

"आफ्नो सुरक्षा विश्वस्त", कुनै पनि कथन द्वारा उत्पादित भन्ने अर्थ

पुस्तक को मान्छे (मसीहीधर्म अनुयायीहरूले र

यहूदी) द्वारा आफ्नो पुष्टि गर्न, विषय स्वीकार गरिनेछ

पवित्र कुरान, अन्यथा त्यस विशेष कथन con- हुनेछ

झूटा र अस्वीकार्य sidered। सा "आईडी इब्न Musayyab र

Zihaq यस पदमा वचन "muhaimin" "को अर्थ पनि भने

रक्षक "खलील रूपमा यसको अर्थ दिए जबकि," इन्साफ गर्ने एक

र होसियार "। अर्थ यी विभिन्न रंगहरु, तर, के

सामान्य खोजेको परिवर्तन कुनै पनि पुस्तक वा बयान

पवित्र कुरान पुष्टि रुपमा विचार गर्नुपर्छ

परमेश्वरको वचन; बाँकी स्पष्ट भइरहेको छैन रूपमा बाहिर छन्

परमेश्वरको वचन।

 

के निम्नानुसार टिप्पणी देखि यो कुरा मा टिप्पणी गर्दै

Tafseer-ई-Mazhari:

 

पवित्र कुरान यो साक्षी दिन्छ भने, तपाईं गर्न बाध्य छन्

यो पुष्टि, र यो अस्वीकार वा यो गलत छ भन्छन् भने, यो हुनु पर्छ

reject-

हाम्रो द्वारा एड। पवित्र कुरान चुप भएको छ भने, तपाईं पनि छ

चुप लागेर बस्न किनभने, कि मामला मा, सत्य को सम्भावना र

झुट बराबर हुनेछ।

 

इमाम अल-ज्वरोी द्वारा रिपोर्ट पवित्र पैगंबर को एक परम्पराको उल्लिखित

इब्न "अब्बास, आफ्नो पुस्तक आफ्नै घन्टा-Shahadat मा यसको श्रृंखला संग

authori-

त्यसपछि नै हदीस उहाँलाई उल्लेख गरिएको छ सम्बन्ध,

पुस्तक "एल-एल" tisam

 

संवाददाताहरुलाई फरक श्रृंखला, र त्यही हदीस समर्थन

थियो

फेरि आफ्नो पुस्तक Kitabur Radd "मध्यम Jahmiyyah उहाँलाई द्वारा उद्धृत,

narrators को एक विभिन्न समूह द्वारा रिपोर्ट

 

तपाईं किन बुक को मान्छे, यहूदीहरू र जाने गर्छन्

ख्रीष्टियनहरूले एक समय "को shari बारेमा injunctions खोजी गर्न

आफ्नो पुस्तक, पवित्र कुरान, मुहम्मद प्रकट, को

अल्लाह को अगमवक्ता, परमेश्वरको नवीनतम र freshest प्रकाश छ।

तपाईं आफ्नो मूल रूप मा यो सुनाउँछन्। अल्लाह सर्वशक्तिमान तपाईं बताउनुभएको छ

यो यहूदीहरू कि, पुस्तक को, को पञ्चग्रन्थ परिवर्तन गरेका छन्

अल्लाह, आफ्नै हातले लेखिएको गरेर। तिनीहरू सुरु

यो अल्लाह थियो भनेर मात्र को एक सानो राशि प्राप्त गर्न

retum पैसा। आफ्नो ज्ञान तपाईं रोक्दैन

उनीहरूलाई प्रश्न सोध्दै।

 

यो हदीस को दोश्रो संस्करण मा अल-ज्वरोी उल्लेख रूप

Kitab-ur-

निम्नानुसार Radd "अलल Jahmiyyah छ:

 

हे मुस्लिम! तपाईं किन बुक को मान्छे सोध्छन्

आफ्नो पुस्तक छ जब केहि सन्दर्भमा प्रश्न

परमेश्वरले आफ्नो पैगंबर मुहम्मद प्रकट गरेको छ जो वचन

(शान्ति उहाँलाई हुन)। यो स्वतन्त्र, नयाँ र ताजा, शुद्ध र मूल हो

विदेशी स्पर्श देखि। अल्लाह आफ्नो पुस्तक मा घोषित गरेको छ कि

पुस्तक को मान्छे परिवर्तन र आफ्नो पुस्तक विकृत छन्।

उनीहरूले आफ्नै हातले तिनीहरूलाई लिखित र दाबी गरेका छन्

उनि केवल एक सानो लागि (तिनीहरूले त्यसो), परमेश्वरको देखि आउने

पैसा को राशि। आएको छ जो ज्ञान गर्छ

तपाईं तिनीहरूलाई डोऱ्याइ खोज्दै तपाईंलाई रोक्न छैन? , कुनै

परमेश्वरले! हामी उनलाई छ कुराबारे सोधेर देखेको छैन

पठाइएका। किन त तपाईं भनेर थाह पाउँदा तिनीहरूले सोध्छन्

आफ्ना पुस्तकहरू विकृत गरिएको छ।

 

पुस्तक "ll" tisam को compan- को निम्न भनाइ पाइन्छ

ख al- आयन Mu "Ka सन्दर्भमा awiyah (अल्लाह उहाँलाई खुसी हुन सक्छ)"

Ahbar (बाइबल मा एक विशेषज्ञ र इस्लाम को एक विद्वान्ले):

 

उहाँले ती schol- सबैभन्दा इमानदार को भए तापनि

कहिले काँही मान्छे देखि परम्परा रिपोर्ट गर्ने हदीस को ARS

पुस्तक को, हामी तैपनि तिनीहरूलाई मा झुट पाएका छन्

(बाइबल को रिपोर्ट मा)।

 

ती रिपोर्ट पाइने झूट कारण थियो भन्ने जनाउँछ

ती किताबहरू अल-Ahbar आफु ख ", छैन Ka विकृत गरिएको थियो भन्ने तथ्यलाई

mis-

बयान, उहाँले धार्मिक विद्वानहरु मध्ये एक मानिन्छ किनभने

को

अगमवक्ताको साथीहरू द्वारा बाइबल। वाक्यांश, "हामी

तिनीहरूलाई पाइने झुट, "स्पष्ट को कि साथीहरू बुझाउँछ

को

अगमवक्ता सबै Judaeo-मसीही पुस्तकहरू भएको थियो भन्ने विश्वास थियो

बङ्ग्यायो।

 

टोरा र जांच छ, जो हरेक मुस्लिम शास्त्रविद्बारे

Evangel पक्कै को प्रामाणिकता स्वीकार्न इन्कार छ

यी

पुस्तक। पुस्तकको लेखक Takhjeel मानिस Harrafaal Injeel मा भने

अध्याय वर्तमान सुसमाचारहरू सन्दर्भमा आफ्नो पुस्तक दुई:

 

यी सुसमाचारहरू साँचो र साँचो सुसमाचारका छैनन् जो

पैगंबर (येशू) ले पठाउन र परमेश्वरले प्रकट भएको थियो।

 

पछि सोही अध्यायमा तिनले यसो भने:

 

अनि साँचो Evangel बोलेको थियो जो केवल एक छ

ख्रीष्टको जिब्रो गरेर।

 

फेरि अध्याय नौ मा उहाँले यसो भन्नुभयो:

 

पावलले आफ्नो मीठो छलछाम माध्यम वञ्चित सबै

आफ्नो मूल विश्वास मसीहीहरूलाई, उहाँले फेला किनभने तिनीहरूको

उहाँले मा एकदम सजिलै तिनीहरूलाई deluded कि यति कमजोर समझ

केहि विश्वास उहाँले कामना। यो त्यो पुरा तरिकाले abol- अर्थ गरेर

मूल पञ्चग्रन्थ ished।

 

भारतीय विद्वान मध्ये एक आफ्ना न्याय लेखिएको छ

मलाई द्वारा गरे Meezan उल हक को लेखक र बोली अनुसन्धान

दिल्ली मा आयोजित सार्वजनिक बहस। यो न्याय रूपमा थप गरिएको छ

एक

Risalatu भनिन्छ फारसी पुस्तकमा परिपूरण "एल-Munazarah मा छापिएको

1270 दिल्ली मा AH। उहाँले भन्नुभयो कि या त एक निश्चित प्रोटेस्टेन्ट विद्वान,

 

किनभने भ्रम वा सायद गलत सूचना माध्यम,

सार्वजनिक मुस्लिम वर्तमान टोरा खण्डन गरेनन् भनेर दाबी

र Evangel। यो विद्वान्ले आफूलाई दिल्ली को विद्वानहरु गर्न गए

यो साँचो थियो कि पत्ता। उहाँले "ulama" (मुस्लिम बताउनुभएको थियो

विद्वानहरू) पुस्तकहरु संग्रह नयाँ नियम थियो भनिन्छ कि

यो नै Evangel थिएन छैन स्वीकार्य रूपमा भएको थियो जो

पैगंबर येशू प्रकट गर्नुभयो। उहाँले "ulama" को यो न्याय मिल्यो

मा

त्यसपछि लेखन र यो आफ्नो पुस्तक को भाग बनाउनुभयो। सबै भारतीय विद्वान

को

इस्लाम मानिसहरूको डोऱ्याइको लागि यो न्याय प्रमाणित गरेका छन्।

कहिले काँही मान्छे देखि परम्परा रिपोर्ट गर्ने हदीस को ARS

पुस्तक को, हामी तैपनि तिनीहरूलाई मा झुट पाएका छन्

(बाइबल को रिपोर्ट मा)।

 

ती रिपोर्ट पाइने झूट कारण थियो भन्ने जनाउँछ

ती किताबहरू अल-Ahbar आफु ख ", छैन Ka विकृत गरिएको थियो भन्ने तथ्यलाई

mis-

बयान, उहाँले धार्मिक विद्वानहरु मध्ये एक मानिन्छ किनभने

को

अगमवक्ताको साथीहरू द्वारा बाइबल। वाक्यांश, "हामी

तिनीहरूलाई पाइने झुट, "स्पष्ट को कि साथीहरू बुझाउँछ

को

अगमवक्ता सबै Judaeo-मसीही पुस्तकहरू भएको थियो भन्ने विश्वास थियो

बङ्ग्यायो।

 

टोरा र जांच छ, जो हरेक मुस्लिम शास्त्रविद्बारे

Evangel पक्कै को प्रामाणिकता स्वीकार्न इन्कार छ

यी

पुस्तक। पुस्तकको लेखक Takhjeel मानिस Harrafaal Injeel मा भने

अध्याय वर्तमान सुसमाचारहरू सन्दर्भमा आफ्नो पुस्तक दुई:

 

यी सुसमाचारहरू साँचो र साँचो सुसमाचारका छैनन् जो

पैगंबर (येशू) ले पठाउन र परमेश्वरले प्रकट भएको थियो।

 

पछि सोही अध्यायमा तिनले यसो भने:

 

अनि साँचो Evangel बोलेको थियो जो केवल एक छ

ख्रीष्टको जिब्रो गरेर।

 

फेरि अध्याय नौ मा उहाँले यसो भन्नुभयो:

 

पावलले आफ्नो मीठो छलछाम माध्यम वञ्चित सबै

आफ्नो मूल विश्वास मसीहीहरूलाई, उहाँले फेला किनभने तिनीहरूको

उहाँले मा एकदम सजिलै तिनीहरूलाई deluded कि यति कमजोर समझ

केहि विश्वास उहाँले कामना। यो त्यो पुरा तरिकाले abol- अर्थ गरेर

मूल पञ्चग्रन्थ ished।

 

भारतीय विद्वान मध्ये एक आफ्ना न्याय लेखिएको छ

मलाई द्वारा गरे Meezan उल हक को लेखक र बोली अनुसन्धान

दिल्ली मा आयोजित सार्वजनिक बहस। यो न्याय रूपमा थप गरिएको छ

एक

Risalatu भनिन्छ फारसी पुस्तकमा परिपूरण "एल-Munazarah मा छापिएको

1270 दिल्ली मा AH। उहाँले भन्नुभयो कि या त एक निश्चित प्रोटेस्टेन्ट विद्वान,

 

किनभने भ्रम वा सायद गलत सूचना माध्यम,

सार्वजनिक मुस्लिम वर्तमान टोरा खण्डन गरेनन् भनेर दाबी

र Evangel। यो विद्वान्ले आफूलाई दिल्ली को विद्वानहरु गर्न गए

यो साँचो थियो कि पत्ता। उहाँले "ulama" (मुस्लिम बताउनुभएको थियो

विद्वानहरू) पुस्तकहरु संग्रह नयाँ नियम थियो भनिन्छ कि

यो नै Evangel थिएन छैन स्वीकार्य रूपमा भएको थियो जो

पैगंबर येशू प्रकट गर्नुभयो। उहाँले "ulama" को यो न्याय मिल्यो

मा

त्यसपछि लेखन र यो आफ्नो पुस्तक को भाग बनाउनुभयो। सबै भारतीय विद्वान

को

इस्लाम मानिसहरूको डोऱ्याइको लागि यो न्याय प्रमाणित गरेका छन्।

 

मुसलमान विद्वानहरूको राय

 

इमाम AR-RAZII को राय

 

इमाम संग-Razi अध्याय मा आफ्नो पुस्तक "Matlib उल-ALIYA" मा भने

Nubuwah चौथो खण्ड (मा prophethood):

 

येशूको मूल शिक्षाको प्रभाव धेरै lim- थियो

ited उहाँले विश्वास जो मसीहीहरूले प्रचार कहिल्यै

उहाँलाई मानो। बुबा र छोरा को विचार र अवधारणा को

त्रिएक नास्तिकता र संघ को खराब प्रकारको हो र

अन्जानमा पक्कै उत्पादन। यस्तो धर्मविरोधी शिक्षा

थियो जो येशूले यति ठूलो अगमवक्ताको देखिंदैन सक्दैन

यस्ता सबै अपराधको निर्दोष। हामी कि यसकारण पक्का छन्

येशूले यस अशुद्ध विश्वास प्रचार छैन सक्थे। उहाँले सुरुमा

मसीहीहरूले रूपमा प्रचार monotheism र छैन tritheism

दाबी गर्छन्। तर येशूको यो शिक्षा धेरै कारण फैलिएको थिएन

ऐतिहासिक कारक। उहाँको सन्देश त्यसैले धेरै lim- रहेका

ited।

 

इमाम अल-QURTUBI को राय

 

इमाम अल-Qurtubi आफ्नो पुस्तक Kitabul एक "लाम जगत Fi Deeni" मा भने n-

Nasara मीना "एल Fisadi Wa" एल Awham:

 

Evangels भनिन्छ जो वर्तमान सुसमाचारहरू, छैनन्

एउटै Evangel जो पैगम्बर मुहम्मद (शान्ति हुन

उहाँलाई) मा यी शब्दहरूबाट सङ्केत:

 

"अनि अल्लाह टोरा र Evangel लागि प्रकट

पहिले को मान्छे को निर्देशन। "

 

त्यसपछि अल-Qurtubi तर्क अगाडी राखे कि चेलाहरू

येशूले प्रोफेटस्, यसैले अशुद्धता देखि सुरक्षित, र छैन थिएनन्

 

1 इमाम संग-Razi, लगभग सबै इस्लामी मा एक ठूलो अख्तियार

विज्ञान र लेखक

कुरान, हदीस, इतिहास र अन्य मा धेरै बहुमूल्य पुस्तकहरू

विज्ञान।

 

तिनीहरूलाई देखिंदैन चमत्कारी घटना एक गरेर साबित भएको छैन

संवाददाताहरुलाई unbroken श्रृंखला। Iso- द्वारा गरे मात्र बयान छन्

lated पत्रकारहरुलाई। हामी पनि प्रतिहरू कुनै संकेत पाउन छैन

को

यी सुसमाचारहरू गम्भीर जोडतोड मुक्त छन्। तिनीहरू गलत छन्।

, भने

एक पल को लागि, हामी यी रिपोर्टहरू साँचो हो भनेर स्वीकार्नुपर्छ, तिनीहरूले अझै पनि छन्

छैन

गर्न रचेका सबै चमत्कार सत्य साबित लागि तर्कको

को

चेलाहरू, न त तिनीहरूले prophethood दाबीलाई लागि साबित मदत गर्छन्

तिनीहरूलाई, तिनीहरूले prophethood गर्न कुनै पनि दाबी गर्नुभयो कहिल्यै; यो con- मा

trary, तिनीहरूले सत्यनिष्ठा पैगंबर येशूले एक थियो भनेर पुष्टि

प्रचारक।

अल-Qurtubi पनि भन्नुभयो:

 

यो कि वर्तमान माथि छलफल स्पष्ट छ

सुसमाचारहरू एक unbroken मार्फत प्रमाणित भएको छैन

प्रसारण श्रृंखला, न त कुनै संकेत कि त्यहाँ छ

copiers त्यसैले गलत कदम र सुरक्षित थिए

तिनीहरूलाई देखि त्रुटि र दोष को possiblility over- हुन सक्दैन

देख्यो। उपरोक्त दुई कारक को उपस्थिति deprives को

यसैले आफ्नो आफ्नो ईश्वरीय चरित्र, प्रामाणिकता र सुसमाचारहरू

विश्वसनीयता। मानव हेरफेर को साबित उपस्थिति with-

यी सुसमाचारहरू को पाठ मा आफ्नो unaccept- प्रमाणित गर्न पर्याप्त छ

क्षमता। तथापि, यी पुस्तकहरू केही उदाहरण उद्धृत

गरे आफ्नो copiers र भूलों को हेलचक्य्राइँ देखाउन

ती।

 

थुप्रै उदाहरण उत्पादन पछि उहाँले भन्नुभयो:

 

यी उदाहरण वर्तमान भनेर प्रमाणित गर्न पर्याप्त छन्

सुसमाचारहरू र पञ्चग्रन्थ भरोसा गर्न सकिंदैन र न त

तिनीहरू, मानिसको लागि ईश्वरीय निर्देशन प्रदान गर्न सक्षम छन्

प्रसारण को कुनै ऐतिहासिक श्रृंखला adduced सकिन्छ किनभने

या त आफ्नो प्रामाणिकता को समर्थन मा पक्षमा छ।

 

हामी पहिले देखि नै देखाउने थुप्रै उदाहरण उल्लेख गरिएका छन्

यी पुस्तकहरू ठूलो परिवर्तन र distor- विषय रहेको छ

आफ्नो पदहरूमा चलादैछ। को को अन्य पुस्तकहरु को अवस्था

मसीही धर्मविद्हरूले राम्रो ज्योति कल्पना गर्न सकिन्छ

यो Judaeo-मसीही धर्मशास्त्रको विकृत पदहरू, को पुस्तकहरू

तिनीहरूलाई यस्तो प्रधानमन्त्री महत्त्व।

 

अल-Qurtubi को यो पुस्तक मा Topkapi लाइब्रेरी मा देख्न सकिन्छ

इस्तानबुल।

 

अल-MAQRIZI को राय

 

अल-Maqrizi आठौं शताब्दीमा AH मा इस्लाम को एक ठूलो विद्वान थियो।

उहाँले आफ्नो इतिहासको पहिलो पुस्तक यसो भने:

 

यहूदीहरूलाई छ जो पुस्तक साँचो हो भन्ने सोचाइ र

मूल, सबै भ्रष्टाचार मुक्त। ख्रीष्टियनहरूले, अन्य मा

हात, बाइबल को Septuagintl संस्करण हो जो कि दाबी

तिनीहरूलाई संग, कुनै पनि सम्भव विकृति र परिवर्तन मुक्त छ

यहूदीहरूले जबकि यस इन्कार र आफ्नो भनाइ बाझिएको। यो

सामरी आफ्नो पञ्चग्रन्थ साँचो मात्र हुन विचार

सबै अरूलाई तुलनामा संस्करण। तिनीहरूलाई संग केही छैन

राय को यो भिन्नता बारेमा शङ्का हटाउन गर्न

तिनीहरूमध्ये। 2

 

राय त्यही भिन्नता बीचमा पाइन्छ

यो Evangel सन्दर्भमा मसीहीहरूले। मसीहीहरूले चार छ लागि

सँगै संयुक्त गरिएको छ जो Evangel को संस्करण

एक पुस्तकमा। पहिलो संस्करण मत्ती को, दोस्रो छ

मर्कूस, लूका को तेस्रो र यूहन्ना को चौथो को।

 

तिनीहरूलाई प्रत्येक आफ्नै अनुसार आफ्नो सुसमाचार लेखे

आफ्नो स्मृति मदतले आफ्नो इलाकामा प्रचार। त्यहाँ

अनगिन्ती अन्तरविरोध, incompatibilities र हो incon-

यस सन्दर्भमा विभिन्न विवरणहरू बीच sistencies

येशूले आफ्नो सन्देश, उहाँको क्रूसको को समय को विशेषताहरु

र आफ्नो वंशावली। यो अन्तरविरोध irresolvable हो।

 

यो Marcionites र Ebionites छ सँगसँगै

यो Evangels को आफ्नो अलग संस्करण, प्रत्येक भिन्नै

वर्तमान प्रमाणिक उपदेश। पनि Manichaeans

दाबी देखि आफ्नै को एक Evangel बिलकुलै फरक छ

वर्तमान स्वीकृत सुसमाचारहरू। तिनीहरूले यो मात्र हो भनेर दाबी

संसार र बाँकी साँचो Evangel वर्तमान inau- छन्

thentic। तिनीहरूले Evangel ई को भनिन्छ अर्को evangel छ

Ptolamaeus देखिंदैन छ जो 70 (सेप्टुआजिन्ट)। यो

सामान्य ख्रीष्टियनहरूलाई साँचो रूपमा यो सुसमाचार स्वीकार्न चाहँदैनन्।

 

माथि पत्तों मतभेद को उपस्थिति मा

यो Judaeo-मसीही प्रकाशका कोष भित्र पाउन,

तिनीहरूलाई सत्य बाहिर क्रमबद्ध गर्न को लागि यो असम्भव छ। "

 

Kashf AZ-Zunun को लेखक यस विषयमा सन्दर्भमा भने

यो Evangel येशू प्रकट भएको थियो जो एक पुस्तक, छोरा थियो

मरियम,

र, को प्रामाणिकता को कमी र साँचो छलफल

वर्तमान

सुसमाचारहरू उहाँले भन्नुभयो:

 

येशूले एक थियो लागि वास्तविकता थियो जो Evangel प्रकट

अन्तरविरोध छायासम्म थियो जो एकल पुस्तक

र विसंगतियों। यो झूटा गरेका छन् ख्रीष्टियनहरूले छ

यो pre- ascribing द्वारा अल्लाह र आफ्नो अगमवक्तालाई (येशू) मा दोष

तिनीहरूलाई सुसमाचार पठाए।

 

Hidayatu "एल-Hayara Fi Ajwibatu" एल-Yahood wa को लेखक "n-

Nasara एकदम स्पष्ट भन्नुभयो:

 

यहूदीहरूले स्वामित्व वर्तमान टोरा (पञ्चग्रन्थ) छ

धेरै, हरेक बाइबलीय थाह एक वास्तवमा विकृत र दोषपूर्ण

पाठक। बाइबलीय विद्वान्हरूले, आफूलाई, निश्चित र पक्का हो

मूल टोरा प्रकट भएको थियो जो कि वास्तवमा को

मोशाले वर्तमान distor- देखि साँचो र पूर्ण रूपमा स्वतन्त्र थियो

चलादैछ र भ्रष्टाचार। कुनै भ्रष्टाचार वर्तमान मा थियो

सुरुमा ख्रीष्ट र जो प्रकट भएको थियो जो Evangel

ख्रीष्टको मरण को घटना समावेश हुन सक्दैन,

तीन दिन उनको मृत्यु पछि आफ्नो पुनरुत्थान जस्तै वा अन्य घटनाहरू।

यी आफ्नो प्राचीनहरूले सम्मिलित एफ ए सी फाईल मा, हो र छ

ईश्वरीय सत्य संग गर्न जो केही। "

 

उहाँले अझै यसो भन्नुभयो:

 

धेरै इस्लामी विद्वान्हरूले laboriously औंल्याए छन्

contra- खास उदाहरण सयौं र मार्ग

dictions, incompatibilities र तथाकथित मा मतभेद

प्रमाणिक सुसमाचारका। यो एक अनावश्यक elon- जोगिन मात्र छ

हामी अझ exam- प्रस्तुत गर्दैनन् कि Gated छलफल

येशुले।

 

यस पुस्तकको पहिलो दुई भागमा एकदम अधिक हुनुपर्छ

यो दाबी सत्य साबित।

 

सुसमाचारका को प्रामाणिकता दुई दाबी गर्छ

 

कहिलेकाहीं प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले सन्दर्भमा मान्छे misguide प्रयास

यो Synoptic सुसमाचारहरू को ऐतिहासिकताको। तिनीहरूले अगाडी राखे आफ्नो

वर्तमान को आफ्नोतर्फबाट कि प्रामाणिक प्रमाणहरु दाबी

सुसमाचारहरू

को कारण, पहिलो र दोस्रो शताब्दीका ई समयमा अस्तित्वमा

को

वास्तवमा क्लेमेन्ट र Ignatius आफ्नो उपस्थिति प्रमाणित भनेर।

 

ती उन्नत दोस्रो दाबी मर्कूस आफ्नो सुसमाचार लेखेका छ

पत्रुस मदतले लूका जबकि मदत आफ्नो सुसमाचार लेखे

पावलले। पत्रुस र पावल दुवै प्रेरणा मानिसहरू भएकोले, उपरोक्त

दुई सुसमाचारहरू पनि ईश्वर-प्रेरित पुस्तकहरू छन्।

 

यी दुई वैधानिकता जाँच्न हाम्रो कर्तव्य हुन प्रतीत हुन्छ

उपलब्ध ज्योति, अलग दावी, प्रत्येक एक misguiding

his-

torical डाटा र सामान्य मानव तर्क।

 

प्रथम दाबी गर्न जवाफ

 

वर्तमान को मौलिकता सन्दर्भमा विवाद मुख्य बुँदा

सुसमाचारहरू प्रसारण मा एक अटुट निरन्तरता को कमी छ

को

सुसमाचारका पुस्तकहरूमा कुनै पनि रिपोर्ट अधिकारीहरु। कुनै छ

प्रमाण

सुसमाचारका को कुनै पनि येशूले देखि प्रत्यक्ष हामीलाई तल आएको भनी

एक आयोग गठन गर्न रूपमा त पछि प्रापकलाई आफ्ना चेलाहरूलाई माध्यम

con-

विश्वसनीय संवाददाताहरुलाई tinuous श्रृंखला। त्यहाँ, अधिक बस यो भन्न

हुनुपर्छ

येशूले असर को एक मान्यता चेला को एक विश्वसनीय रेकर्ड हुन

साक्षी

जो कि त्यो मा येशूले तिनलाई भनिएको थियो लेखिएको छ

उपस्थिति

यस्तो र यस्तो नाम को एक वा अधिक मान्छे को। त्यसपछि अर्को

संवाददाताले

प्राप्त सुनेको वा एउटै भन्नुभयो भएको साक्षी गर्नुपर्छ

को उपस्थिति मा येशूको विशेष चेला द्वारा बयान

यस्तो

र यस्तो मान्छे। त्यसपछि एक वा वर्तमान ती को बढी con- गर्नुपर्छ

यही प्रक्रिया अरूलाई नै पाठ veyed ताकि

पदहरू

को एक unintcrrupted श्रृंखला हामीलाई सुनाउने भएको थियो

त्यसो हो रूपमा (सीधा फिर्ता येशूले आफूलाई मिल पत्रकारहरुलाई

संग

Koranic प्रकाश)।

 

अब हामी भन्न, र गलत हुनुको कुनै डर बिना कि

मसीहीहरूले देखि अधिकारीहरु को कुनै पनि यस्तो उत्तराधिकार अधिकार छैन

को

दोस्रो शताब्दीका वा अन्त गर्न सुसमाचारहरू को लेखक

begin-

तेस्रो शताब्दी ई को ning। हामी आफैलाई, मा खने छन् आफ्नो

पुस्तक

यस्ता कुनै पनि प्रमाणहरु को ट्रेस, र पनि खोजे निर्देशन देखि मिल

प्रसिद्ध मसीही विद्वान्हरूले तर कहीं पनि प्राप्त गर्न सकेन। पुजारी,

उहाँलाई हाम्रो सार्वजनिक polemic समयमा फ्रान्सेली, एल, यो व्याख्या गर्ने प्रयास

दूर हामी कारण कुनै पनि यस्तो अधिकारीहरूले छैन भनेर यसो

पहिलो समयमा मसीहीहरूले आफूमाथि जो ऐतिहासिक विपत्तिहरू

तीन

शताब्दीयौंदेखि। यो, त्यसैले, सही छैन पुजारी भनेर भन्न छ

क्लेमेन्ट

र Ignatius आफ्नो समय मा उनलाई कुनै त्यस्तो अधिकार थियो।

 

हामी जरूरी गरेर conjectures र suppositions खण्डन छैन

जो तिनीहरूले लेखक यी लेखहरूमा मानो। के हामी

प्रयास

भन्न यी suppositions र conjectures हुन सक्दैन भन्ने छ

रूपमा स्वीकार

परमेश्वरको वचन को साँचो लागि तर्कको। न त हामीले के

वर्तमान सुसमाचारहरू तिर लोकप्रियता हासिल भन्ने तथ्यलाई नकार्न

को

दोस्रो शताब्दीको वा तेस्रो शताब्दीको सुरुमा अन्त,

सबै आफ्नो गल्तीलाई, गल्ती, र विरोधाभास।

 

हामी क्लेमेन्ट सन्दर्भमा केही तथ्यहरु प्रकाश मा ल्याउन लागि अनुमति हुनुपर्छ

र Ignatius कुनै पनि misapprehensions खत्म।

 

THESOURCEOFCLEMENT आफ्नै पत्र

 

Clement, रोम को कुलपति, एक पत्र लेखेका छन् भने छ

कोरिन्थका चर्च। विद्वानहरु मतभेद छ

यो पत्र लेखेको थियो कि सटीक वर्ष सन्दर्भमा। Canterbury

यो हाल्छ

ई 64 बीच र 70। Leclerc यो 69 मा लेखिएका छन् दाबी

ई, Duchesne र Tillemont जबकि क्लेमेन्ट थिएन भनेका छन्

क्लेमेन्ट लेख्न सक्थे कसरी 91 वा 93 ई सम्म पोप बन्न

64 वा 70 ई.सं. चर्च पत्रहरू उहाँले पोप छ अहिलेसम्म हुँदा

छैन

बताए। तर, सबै मतभेद छुट्याउनु, पत्र

मा

 

प्रश्न 96 ई भन्दा पछि लेखिएको छैन सक्थे। केही sen-

यो पत्र को tences, तथापि, केही समान हुनु हुन्छ

को

सुसमाचारका चार पुस्तकहरू मध्ये एक मा वाक्य। यो मसीहीहरूले अनुमति

गर्न

क्लेमेन्ट सुसमाचार ती वाक्य प्रतिलिपि थियो भनी दाबी गर्छन्। यो

दाबी निम्न कारणहरू लागि अस्वीकार गर्न उत्तरदायी छ:

 

सबै भन्दा पहिले, यो एक मात्र केही वाक्य प्रतिलिपि गर्न पर्याप्त छैन

सुसमाचार। यो मामला थिए भने ती मानिसहरू को दाबी हुनेछ

साँचो

तिनीहरूले छ किनभने प्रोटेस्टन्ट द्वारा hereticsl मानिन्छ गर्ने

सुसमाचारका मा रहेका सबै नैतिक शिक्षा छ भनेर दाबी

(यो लिंदै र अन्य दार्शनिकहरूका उधारो गरिएको केही कारण

आफ्नो विचार सुसमाचारका पुस्तकहरूमा को विचार) को केही गर्न समान थिए।

Aksihumo को लेखक भन्नुभयो:

 

यो Evangel को नैतिक शिक्षा, जो को

मसीहीहरूले, धेरै गर्व छ शब्द लागि शब्द प्रतिलिपि गरिएको छ

छैटौं बस्ने कन्फ्युसियस, 2 को नीतिशास्त्र पुस्तक

शताब्दी ई.पू.। उदाहरणका लागि उहाँले आफ्नो नैतिक कुनै अन्तर्गत भन्नुभयो। 24:

तपाईं तिर व्यवहार गर्न चाहनुहुन्छ रूपमा "अरूलाई तिर व्यवहार

अरूले। यस को मूल छ किनभने तपाईं मात्र यो नैतिक आवश्यकता

अन्य सबै नैतिकता। आफ्नो शत्रु को मृत्यु लागि इच्छा छैन

आफ्नो जीवन नियंत्रित छ देखि निरर्थक हुनेछ त्यसो गर्न किनभने

। परमेश्वरले "। नैतिक 53 जान्छ:" यो हाम्रो लागि एकदम सम्भव छ

उहाँलाई revenging बिना हाम्रो शत्रु बेवास्ता। हाम्रो प्राकृतिक

विचार सधैं खराब छैनन्। "

 

समान राम्रो सल्लाह भारतीय पुस्तकहरू मा पाउन सकिन्छ र

ग्रीक दार्शनिकहरूका।

 

दोश्रो, क्लेमेन्ट साँच्चै सुसमाचार देखि यो प्रतिलिपि थियो भने, सबै आफ्नो

सामग्री सुसमाचार समान हुने थियो, तर त्यस्तो होइन

को

मामला। बरु, उहाँले थुप्रै ठाउँमा सुसमाचार फरक,

उहाँले उपदेश लेखे उहाँले प्रतिलिपि थिएन भनेर देखाउने। तैपनि

उहाँले एक सुसमाचार देखि प्रतिलिपि थियो भनेर साबित भए, यो हुन सक्छ

भएको

 

1 कडा उदारवाद अनुग्रह गर्ने Rationalists।

 

2 कन्फ्युसियस, ई.पू. 551 मा जन्मेका चीन को ठूलो नैतिक दार्शनिक,

जो थियो

को को धर्म र सामान्य चरित्र बलियो प्रभाव

चिनियाँ। पछिल्लो

Chunese विचारधारा यसरी कन्फ्यूशियस भनिन्थ्यो।

 

जस्तै, आफ्नो समय मा हालको थिए जो धेरै सुसमाचारहरू को कुनै पनि देखि

Eichhorn स्वर्गीय बोल्ने वाक्य को सम्मान मा स्वीकारे

पवित्र आत्माको descension को समय मा आवाज।

 

तेश्रो, क्लेमेन्ट चेलाहरू र अनुयायीहरूले को एक थियो आफ्नो

ख्रीष्टको बारेमा ज्ञान, मर्कूस र लूका भन्दा कुनै तरिका कम थियो

अनुमति दिन्छ जो हामीलाई त्यो हुन सक्छ कि, तार्किक यति विश्वास, र

लेखिएका

दस सीधा आफूलाई प्राप्त रिपोर्ट देखि पत्र। भने त्यहाँ

थिए

उहाँले देखि यो प्रतिलिपि थियो कि कहीं आफ्नो लेखन मा एक संकेत

कुनै पनि

सुसमाचारका को, हाम्रो दाबी पक्कै ठाँउ को बाहिर हुने थियो।

 

हामी आफ्नो पत्र देखि तीन विवरणहरू तल उद्धरण।

 

जसले येशू आफ्नो आज्ञा पालन गर्नुपर्छ प्रेम गर्नुहुन्छ।

 

जोन्स क्लेमेन्ट यूहन्ना 14:15 देखि यो वाक्य प्रतिलिपि दाबी

जो यस्तो लेखिएको छ:

 

तिमीहरू मलाई प्रेम गर्छौ भने, मेरो आज्ञा पालन।

 

यी दुवै भनाइहरू बीच स्पष्ट समानता श्री नेतृत्व

जोन्स क्लेमेन्ट यूहन्ना देखि यो प्रतिलिपि थियो रे गर्न। तर, उहाँले

यी बीच स्पष्ट शाब्दिक भिन्नता बेवास्ता गर्न चाहनुभएको छ

दुई

बयान। यो दाबी को falsity पहिले नै साबित भएको छ

हाम्रो

पत्र 96 ई पछि लेखिएका छन् सकेनन् भनेर देखाउने,

जबकि, आफ्नै निष्कर्ष अनुसार, यूहन्नाको सुसमाचारको थियो

लेखिएका

98 ई मा दस। यो केही प्रदान गर्न एक लागिपरेको प्रयास तर केही छ

वर्तमान सुसमाचारहरू गर्न प्रामाणिकता।

 

होम पेज 307, Vol मा भने। आफ्नो कमेंट्रीज को 4 1824 मुद्रित :.

 

क्रिसोस्टोम र Epiphanius, प्रारम्भिक अनुसार

विद्वान्हरूले र डा मिल अनुसार, Fabricius, Leclerc र

विशप Tomline, यूहन्ना जबकि, 97 ई मा आफ्नो सुसमाचार लेखे श्री

जोन्स 98 ई मा यो सुसमाचार situates।

 

तर, एक साँचो प्रेमी सधैं के उहाँको प्रेम आदेशहरू अनुशरण,

अन्यथा त्यो शब्दको साँचो अर्थमा प्रेमी हुने थिएन।

Lardner न्यायोचित पृष्ठ 40 मा 1827 छापिएको आफ्नो टीकाओं मा भने

 

म बुझ्न सुसमाचार देखि यो पत्र को नकल

क्लेमेन्ट तथ्य भनेर पूर्णतया थाह थियो किनभने, संदिग्ध छ

ख्रीष्टको प्रेम गर्न कुनै पनि दाबी व्यावहारिक obedi- जरूरी

क्लेमेन्ट को मा भएको थियो किनभने, उहाँका आज्ञा गर्न तपाईँलाई

येशूको चेलाहरू कम्पनी।

 

क्लेमेंत आफ्नै पत्रको दोस्रो खण्डमा

 

यो पत्र अध्याय तेह्र मा देखिन्छ:

 

पवित्र आत्मा छ किनभने हामी, लेखिएको छ के पालन

एक बुद्धिमानी मानिसले आफ्नो बुद्धि को गर्व कहिल्यै हो भन्नुभयो। हामी र

मन मा समय मा भने जो ख्रीष्टको शब्दहरू राख्नुपर्छ

धैर्य र अभ्यास प्रचार:

 

"तिमीहरू कृपालु हुनुहोस्, कि तिमीहरू देखाइने दया, क्षमा

कि तिमीहरूले क्षमा; तिमीहरू जस्तै, काम गरे गरिनेछ

तपाईं त हुनेछ दिन हुनेछ तपाईं, अरूलाई त्यसैअनुसार हुनेछ

दिइएको हुन तपाईंमाथि न्याय हुनेछ, तपाईं न्याय गरिनेछ

अरूलाई; जब तपाईं दया हुनेछ, ताकि तपाईं मा बिचरा गरिनेछ र

एउटै उपाय संग तिमीहरू withal बाँट कि यो हुनेछ

फेरि तपाईं नापयो। "

 

ख्रीष्टियनहरू यस खण्डबाट क्लेमेन्ट लगियो भनेर दाबी

लूका 6: 36-38 र Matt.7: 1,2,12। यो लूका देखि खण्ड यो छ:

 

आफ्नो पिता पनि दयालु छ रूपमा, तिमीहरू त्यसैले कृपालु हुनुहोस्।

न्याय, र तिमीहरूले न्याय हुँदैन: छैन निन्दा, र तिमीहरूले

क्षमा, र तिमीहरू क्षमा गरिनेछ: निन्दा हुँदैन:

दिनुहोस्, र यो तिमीहरूलाई दिइएको गरिनेछ; थिचिएको राम्रो उपाय,

तल, सँगै हल्लाइन्छ, र मा हिड, पुरुष मा दिनेछु

आफ्नो काख। एउटै उपाय संग लागि तिमीहरूले withal बाँट कि

तपाईं बाँट गर्न नापयो गरिनेछ।

 

मत्ती 7 देखि खण्ड: 1,2 मा यस्तो लेखिएको छ:

 

न्यायाधीश, कि तिमीहरूले न्याय छैन गरिने छैन। के न्याय संग लागि

, र के उपाय तिमीहरू बाँट संग: तिमीहरू न्यायाधीश, तिमीहरू न्याय गरिनेछ

यो फेरि तपाईं नापयो गरिनेछ।

 

अनि पद 12 मा:

 

त्यसैले सबै कुराहरू तिमीहरू पाठका भनेर मानिसहरू

तपाईं के गर्नुपर्छ, के तिमीहरू पनि तिनीहरूलाई त: यो व्यवस्था छ लागि

र अगमवक्ताहरूलाई।

 

क्लेमेंत तेस्रो पारित

 

अध्याय चालीस जना पत्रको यस खण्डमा समावेश:

 

भन्यो जो प्रभु ख्रीष्टको शब्दहरू, "धिक्कार निम्ति सम्झना

एक पाप छ मानिस। यो राम्रो हुने थियो

उहाँलाई लागि उहाँले ती हानि गर्नुपर्छ कि, bom थिएनन् भने

मलाई छान्नुभएको। अनि हरेकले, यो मेरो सानो व्यक्तिहरूलाई अपमान हुनेछ

एक millstone बारेमा फाँसी दिइयो भनेर उहाँलाई लागि उत्तम हुनेछ आफ्नो

घाँटी, र उहाँले समुद्रको गहिराई मा डुबेको थिए।

 

मसीहीहरूलाई माथि खण्डमा प्रतिलिपि थियो भनेर दाबी गरेका छन्

6 र मर्कूस 9:42 र लूका 17: 2: मत्ती 26:24 र 18 देखि हामी

तल यी पदहरू सन्तान जन्माउन:

 

यो उहाँको लेखिएको छ मानिसको पुत्र आउँछ: तर धिक्कार

मानिसको पुत्रलाई धोका छ जसलाई त्यस मानिसको निम्ति! यो थियो

उहाँले जन्मेको थिएन भने त्यस मानिसको लागि राम्रो भएको छ।

 

मत्ती 18: 6 निम्न लाइन समावेश:

 

तर whoso यी बच्चाहरूलाई एक अपमान हुनेछ जो

मलाई विश्वास छ, यो एक millstone थिए भनेर उहाँलाई लागि राम्रो थिए

आफ्नो घाँटी बारेमा झुण्डाएर, र ऊ गहिराई मा डुबेको थियो

समुद्रको।

 

मर्कूस 9:42 मा यस्तो लेखिएको छ:

 

अनि हरेकले विश्वास छ कि यी बच्चाहरूलाई एक अपमान हुनेछ

मलाई। यो एक millstone बारेमा फाँसी दिइयो भनेर उसलाई राम्रो छ आफ्नो

घाँटी,

र समुद्रमा फ्याँकिएको।

 

लूका 17 को पाठ: 2 यस छ:

 

यो एक millstone बारेमा फाँसी दिइयो भनेर उहाँलाई लागि राम्रो थिए

उहाँले अपमान गर्नुपर्छ भनेर भन्दा आफ्नो घाँटी, र उहाँले समुद्रमा मिल्काई

यी बच्चाहरूलाई एक।

 

क्लेमेन्ट देखि खण्डहरू र माथि पदहरू reproduced गरिसकेपछि

सुसमाचारका को, Lardner आफ्नो Comrnentaries 1827 ठेली मुद्रित बताए।

2

पृष्ठ 37 कि:

 

क्लेमेन्ट को माथि दुई विवरणहरू आफ्नो सबैभन्दा लामो pas- हो

महात्माओं र Paley धान्न तिनीहरूलाई आफूलाई सीमित किन यो छ

पोर्ट सुसमाचारहरू लागि प्रामाणिकता को दाबी। यो दाबी गर्छ

छैन, तथापि, तर्क गर्न खडा क्लेमेन्ट हुनेछ कम्तीमा किनभने

सुसमाचारका एउटा सन्दर्भ गरेका छन् थियो त्यो कुनै पनि pas- प्रतिलिपि

तिनीहरूलाई देखि बाबा र त्यो पनि बाँकी एका छन् थियो

सम्भव थिएन भने सम्बन्धित पाठ वा, पाठ द्वारा reproduced

उसलाई पूर्ण रूपमा एकरूपता र पाठ समान हुनुपर्ने

सुसमाचारको। तर यी लक्षणहरू कुनै भेट गर्दै छन्।

मामला हुनुको यस्तो, आफ्नो छन् कुनै संभावना छ

सुसमाचार देखि प्रतिलिपि।

 

यो लूका शिक्षक रूपमा उल्लेख हेर्नुपर्दा अचम्मको छ

क्लेमेन्ट को, उहाँलाई जो उहाँले चाहिए ज्ञान सिकाउनु

पहिले नै चेलाहरू साथी जस्तै भएर, थियो

लूका थियो।

 

आफ्नो कमेंट्रीज को मात्रा 2 मा, Lardner को टिप्पणी

दुई विवरणहरू माथि:

 

हामी आनन्द उठाउने ती को लेखहरू अध्ययन गर्दा

प्रेषितहरूको वा हाम्रो प्रभुको अन्य अनुयायीहरूलाई कम्पनी

सुसमाचार प्रचारकहरूले जस्तै पूरापूर परिचित थिए,

ख्रीष्टको शिक्षा, हामी शङ्का आफूलाई धेरै फेला

एक स्पष्ट उल्लेख प्रमाण बिना। हामी संग सामना गर्दै

 

क्लेमेन्ट लिखित प्रतिलिपि कि ascerlaining को कठिनाई

Chlist वा त्यो बस सम्झाएर छ कि छैन भनेर बयान

उहाँले र कोरिन्थी थियो जो भनाइहरूको कोरिन्थी

यो Apostlcs र thcir अनुयायीहरूलाई देखि सुने। Leclerc मनपरेको

पूर्व राय, पेरिस को जबकि LHC विशप चाहेको

पछिल्लो।

 

हामी तीन सुसमाचारका संकलित गरिएको थियो भन्ने स्वीकार भने

त्यतिबेला पूर्व, कि मामला मा क्लेमेन्ट संभवतः हुन सक्छ

तिनीहरूलाई देखि प्रतिलिपि तर शब्द र अभिव्यक्तिले सक्छ

ठ्याक्कै समान हुनु। तर उनी प्रतिलिपि छ कि छैन

यो मानिस पूर्ण परिचित थियो किनभने, पुष्टि गर्न सजिलो

सुसमाचारका को संकलन यी विषयमा पनि पहिले। यो

क्लेमेन्ट वर्णन घटनाहरू छ भनेर पनि सम्भव छ

पहिले नै सुसमाचारका सङ्केत बिना उहाँलाई थाह पनि

आफ्नो पुरानो बानी तिनीहरूको संकलन पछि। दुवै अवस्थामा,

सुसमाचारका सत्य मा विश्वास स्पष्ट, rearfirmed छ

त्यसैले पहिलो मामला मा, र दोस्रो मामला मा आफ्नो शब्दहरू cor- किनभने

सुसमाचारका भनेर प्रमाणित, सुसमाचारका को पाठ प्रतिक्रिया

यति व्यापक कोरिन्थीहरूलाई र क्लेमेन्ट दुवै भनेर चिनिन्थे

उनलाई ज्ञान थियो।

 

यस मार्फत हामी सुसमाचार प्रचारकहरूले भन्ने विश्वास प्राप्त

विश्वासीपूर्वक साँचो शिक्षाको मिलेर शब्दहरू सुनाउने

ख्रीष्टको। यी शब्दहरूले भन्दा होसियार संरक्षण योग्य,

त्यहाँ पनि हामी एक कठिनाई छ। म सबैभन्दा schol- भन्ने सोचाइ

ARS पावलले तथापि, Leclerc को राय सहमत

प्रेरित शब्दहरू संग 20:35 मा हामीलाई यस्तो सल्लाह दिन्छ:

 

"अनि कसरी, प्रभु येशूको शब्दहरू सम्झन उहाँले

 

यो प्राप्त गर्न भन्दा दिन बढी आशिषित् छ, भन्नुभयो। "

 

यो म निश्चित छु, छ, सामान्यतया पावलले थिएन भनेर स्वीकारे

कुनै पनि पत्र देखि माथि statemenl प्रतिलिपि तर बस उद्धृत

आफ्नो ज्ञान र मा थिए जो ख्रीष्टको शब्दहरू

अरूको ज्ञान। यो यो हुन सक्छ भन्ने होइन

यो विधि संभवतः हुन सक्छ Bul एक सामान्य नियम रूपमा स्वीकार

पत्र मा लागू। हामी पोलिकार्पले पनि यो प्रयोग भनेर थाह

आफ्नो लेखहरूमा विधि। हामी त्यो पनि प्रतिलिपि कि एकदम पक्का हो

लिखित उपदेश।

 

यो मसीहीहरू हुन् भनेर माथि कुराबाट स्पष्ट छ

cer-

"" क्लेमेन्ट साँच्चै प्रमाणिक उपदेश प्रतिलिपि कि Tain, र

कुनै पनि

यो प्रभाव गर्ने लक्ष्य केवल अनुमान मा आधारित छ।

हामी दुवै अवस्थामा Lardner को निष्कर्षमा कि सहमत छैन

कुनै पनि हुन सक्छ किनभने वर्तमान सुसमाचारहरू सत्य साबित छ

cer-

शंकाको उपस्थितिमा taintY। अपूर्ण सुसमाचार प्रचारकहरूले रूप

यस विशेष उदाहरणका ख्रीष्टको शब्दहरू लिपिबद्ध, तिनीहरूले

शायद

पनि अन्य ठाउँमा नै गरेका छन्, र तिनीहरूले हुन सक्छ

3 प्रयोग सही शब्दहरू लिपिबद्ध।

3 यसबाहेक। हामी एक पल को लागि यस बिन्दु बेवास्ता भने, यो मात्र प्रमाणित गर्छ

यी विशेष वाक्य ख्रीष्टको शब्द हो कि, यो गर्छ

छैन मा

कुनै पनि तरिका विश्वास गर्न हामीलाई मदत भनेर सुसमाचारका को सबै सामग्रीहरू

हो

ख्रीष्टको साँचो शब्द। एक निश्चित कथन ज्ञान

सक्नुहुन्न

अन्य बयान को स्वीकृति को लागि एक तर्क हो। कि भने

थिए

मामला, सबै अस्वीकार सुसमाचारहरू रूपमा स्वीकार गर्न हुनेछ

साँचो

क्लेमेन्ट केही वाक्य केही समानता सहन नभएकोले

उनलाई।

हामी पनि दाबी हाम्रो refutation कि पोलिकार्पले मा हामी विश्वस्त छौं

पनि बावजुद मा उपदेश नकल विधि प्रयोग आफ्नो

आफ्नै

ज्ञान, क्लेमेन्ट जस्तै, को पनि एक साथी भएर प्राप्त

येशूका चेलाहरू। तिनीहरू दुवैले समान स्थिति को हो। उहाँको नकल

देखि

सुसमाचारका पुस्तकहरूमा आफ्नो निष्कपटता प्रमाणित गर्न सक्दैन। यो अन्य मा, छ

हात,

3 सम्भव पावलले जस्तै उहाँले केही भनाइहरू देखिंदैन हुन सक्छ कि

ख्रीष्ट। म

 

Ignatius को पत्र

 

हामीलाई अब द्वारा लिखित पत्र सन्दर्भमा सत्य पत्ता गरौं

Ignatius एन्टिओक विशप। Lardner ठेली मा भने। आफ्नो com- को 2

mentary:

 

हो त्यो 1, तिनले ख्रीष्टको केही भनाइहरू रूपमा ascrioed हुन सक्छ

पावलले गर्नुभयो

। प्रेरित 20:35 जो को tatementS सुसमाचारका पुस्तकहरूमा उपस्थित छन्।

 

युसीबियसका र जेरोम दुवै आफ्नो let- केही उल्लेख

ters। यिनी को वाहेक अन्य केही पत्रहरू देखि पनि गर्न रचेका छन्

सामान्यतया विद्वानहरु को सबै भन्दा द्वारा मानिन्छ जो उसलाई,

झूटा र concocted हुन। मेरो राय कुनै फरक छ। त्यहाँ

आफ्नो सात पत्र, ठूलो र सानो को दुई प्रतिहरु हो। बाहेक

श्री वेस्टन र आफ्ना अनुयायीहरूलाई को केही, सबै विद्वान्हरूले लागि

फाईल एक ठूलो भएका छन् भन्ने निर्णय गरेको छ,

साना संस्करण, तथापि, संभवतः उहाँको देखिंदैन गर्न सकिन्छ।

 

म ध्यान दिएर दुवै को एक तुलनात्मक अध्ययन गरेको छ

पदहरू र मेरो अध्ययन साना संस्करण थियो भनेर प्रकट

धेरै फाईल को समावेशीकरण एक बडा एक परिणत

र insertions। यो ठूलो परिणत भएको थियो कि मामला छैन

सामग्री केही बहिष्करण माध्यम साना।

पुरातन लेखहरूलाई पनि, को अनुसार धेरै छन्

सानो संस्करण।

 

Ignatius साँच्चै यी let- लेख्न गरे कि प्रश्न

ters समाधान गर्न बाँकी नै छ। ठूलो विवाद र disagree- छ

यो कुरा मा ment। ठूलो विद्वानहरूको मुक्त उपयोग गरेका छन्

उनको राय व्यक्त आफ्नो कलम। यस लेखिएका को अध्ययन

दुवै शिविरमा को आईएनजी प्रश्न गरेका सबै अधिक

जटिल छ। तर, मेरो विचारमा, यस धेरै बसोबास छ

र निर्णय; यी pre- थिए जो नै पत्र हो कि

अर्जन को समय मा पठाए र Eusebius पाउँछौं थिए। केही

यो वाक्य को Ignatius को समय उपयुक्त छैनन्। यो

हामी यी वाक्य पछि हो भनेर स्वीकार यदि त्यसैले राम्रो छ

बरु आधारमा सबै पत्रहरू तिरस्कार फाईल

विशेष गरी मा राखन यी वाक्य, short- को संकट हेर्न

हामी सामना गरिरहेका छन् जो प्रतिहरू को उमेर।

 

यो एरियनहरू को केही अनुयायीहरूलाई "हुन सक्छ भन्ने कुरा पनि सम्भव छ

तिनीहरूले गरे जस्तो सानो संस्करण फाईल गरे

ठूलो।

फाईल पनि अरूले बनाइएका हुन सक्छन्।

 

1 एरियनहरू थियो जो एक ठूलो दार्शनिक र धर्मविद् थियो

रूपमा monotheistic विचार

त्रिएकवादीहरूले हुबहु विरुद्ध। उहाँले धेरै अनुयायीहरूलाई थियो। उहाँको विचार थियो

को द्वारा अस्वीकार

नाइसी परिषद्का।

 

Paley आफ्नो फुटनोट्स लेख्छन्:

 

विगतमा, Ignatius तीन पत्र को अनुवाद थिए

सिरियाली भाषा मा वर्तमान र विलियम छापेको थियो

Cureton। यो लगभग निश्चित छ कि साना पत्र, जो

Ussher द्वारा संशोधित थिए, धेरै फाईल निहित। "

 

मसीही विद्वानहरूको माथि लेखोटमा follow- बाहिर ल्याउन

तथ्य आईएनजी:

 

यी सात पत्र बाहेक 1 सबै पत्रहरू निश्चित रूप हो

गढे

र मसीही विद्वानहरूको अनुसार जाली र त्यसैले हो

अस्वीकार्य।

 

2 पत्र को ठूलो संस्करण पनि यस्तै साँचो होइन

को

श्री वेस्टन बाहेक सबै विद्वानहरूको राय र केही आफ्नो

अनुयायीहरूलाई।

 

3 जहाँसम्म साना संग्रह concemed छ, ठूलो छ

िजल्ला

Pute र संग महान विद्वान्हरूले बीच धारणा फरक

यसको सत्यताबारे सम्बन्ध हो। दुवै विद्वानहरु को समूह आफ्नो छ

विरुद्धमा वा आफ्नो प्रामाणिकता को पक्ष मा आफ्नै तर्क। यो

यो पनि आफ्नो भएको स्वीकार इष्ट गरेका विद्वानहरूको समूह

एरियनहरू वा oth- द्वारा या त पछि संशोधन गर्न अधीन गरिएको

ERS, संग्रह पनि छ कि परिणाम उत्तिकै देखिन्छ

को संदिग्ध प्रामाणिकता।

 

यो पत्र को यस संग्रह पनि राख्नु भएको थियो कि सबै भन्दा सम्भाव्य देखिन्छ

सँगै पनि यस्तै अन्य पत्र तेस्रो शताब्दी ई मा।

यो

सामान्य को दृश्य मा, एक आश्चर्य को पनि धेरै प्रस्तुत हुँदैन

prac-

बारम्बार तयार गर्ने प्रारम्भिक शताब्दी धर्मविद्हरूका tice

झूटा लेखोट र अन्य लेखकहरूलाई रचेका आफ्नो whims अनुरूप गर्न।

ऐतिहासिक रेकर्ड थिएन भन्ने तथ्यलाई साक्षी

भन्दा कम

झूटो ख्रीष्ट रचेका थिए जो सत्तरी-पाँच सुसमाचारहरू गर्न

मरियम

र ख्रीष्टको चेला गर्न। यो, त्यसैले, जस्तो छैन

विशेष

यी सात पत्र पनि तयार थिए भनेर ठोकुवा गर्न टाढा-तानियो

र

 

अन्य यस्ता पत्रहरू र यस्तै समान Ignatius, गर्न रचेका

गर्न

झूटो उहाँलाई ठहराइएको थियो जो Tatianl को सुसमाचार। आदम क्लार्क

आफ्नो टिप्पणी को परिचय भने:

 

साँच्चै टाशेन देखिंदैन थियो जो पुस्तक िजल्ला छ

देखा पर्नुभयो र अब उहाँलाई रचेका छ जो एक doubt- छ

विद्वानहरु को भन्दा को आँखा मा ful, र तिनीहरूले सही हो

आफ्नो आशङ्कामा।

 

हामीलाई एक पल को लागि सबै माथि अंक बेवास्ता गरौं र यसलाई ले

को

प्रश्न अक्षरहरू साँच्चै मूल Ignatius लेखेका थिए।

यस

धेरै मदत गर्दैन, किनभने फाईल र संशोधन पछि

पछि मानिसहरूले सम्मिलित, तिनीहरूले आफ्नो मौलिकता हराएको र हुन्छन्

कुनै

अब स्वीकार्य।

 

विद्वानहरु अनुसार यी पत्रहरू केही वाक्य cer- थिए

tainly पछि जोडी र यति आशङ्कामा हटाउन केही छ

देखि

ती मानिन्छ जो अन्य वाक्य मूल हुन। तिनीहरूले,

त्यसै गरी, थपिएका वा पछि समयमा परिमार्जन गरिएको हुन सक्छ।

युसीबियसका आफ्नो इतिहास को चौथो मात्रा अध्याय 23 मा भन्नुभयो:

 

Dionysius, कोरिन्थका विशप, तिनले स्वीकारे

आफ्ना केही मित्रहरूले को अनुरोध मा धेरै पत्र लेखिएको,

तर सैतानको ती deputies मनपरी तिनीहरूलाई भरिएको र

केही भागहरु र जोडी अरूलाई बदल्नुपर्ने। यो गरे मलाई सबै

अधिक अपकृत। त्यसैले, कसैले भने कुनै आश्चर्य छ

हाम्रो प्रभुको पवित्र पुस्तकहरूमा गरे जानिजानि फाईल,

तिनीहरूले अन्य पुस्तकहरू को सम्बन्ध मा कुनै qualms थियो किनभने

अधिकारीहरूले।

 

आदम क्लार्क आफ्नो टिप्पणी गर्न आफ्नो परिचय मा भन्नुभएको छ:

 

अर्जन को ठूलो काम गुमाए र को धेरै छन्

उपलब्ध छन् जो आफ्नो टीकाओं प्रशस्त मात्रामा समावेश

एक छ नै, जो को unfactual र काल्पनिक टिप्पणी

तिनीहरूले भएको छ भन्ने तथ्यलाई पक्षमा शक्तिशाली argurnent

interpolated। "

 

माइकल Musaka, एक प्रोटेस्टेन्ट विद्वान,, आफ्नो अरबी काम मा भन्नुभएको छ

 

ibatu एल-Engeleer आला Abateel-मा-Taqleedeen, खण्ड एक, अध्याय

 

जहाँ सम्म को कुराबाट विकृत को आफ्नो बानी रूप

प्राचीन समयका। हामी हाम्रो पहिलो तर्क उत्पादन गर्नुपर्छ भनेर हाम्रो

स्थिति हाम्रो शत्रुहरूको ती समान नहुन सक्छ, कि छ

हाम्रो दावा रूपमा निराधार रूपमा छलफल हुन सक्छ ताकि, भन्न

तिनीहरूको। हामी पुस्तक अफ्स्हीं छ जो कि भन्न प्रक्रिया

जोन क्रिसोस्टोम, सुनौलो मुख, एल र जो रचेका

अर्पण को सेवाहरू समयमा चर्चमा recited छ

विभिन्न पदहरू प्रस्तुत। त्यो, एक समूह द्वारा recited पाठ हो

अरूले recited पाठ फरक छ। को लागि, को प्रतिलिपि मा

अर्थोडक्स, परमेश्वर पितालाई उतर बनाउन besought छ

रोटी र दाखमद्य र आफ्नो पवित्र आत्मा शरीर मा उनलाई बारी

को क्याथोलिक को पाठ जबकि र रगत, यो भने उहाँले

कि त रोटी र दाखमद्य पवित्र भूत पठाउन गर्नुपर्छ

तिनीहरू कायापलट हुन सक्छ। तर Maximus को समय मा, यो थियो

मानिसहरूले परिवर्तन र तिनीहरू दुवै भनेर भन्न सुरु

transformable कुराहरू भन्ने कारण भागे have2

अर्थोडक्स यो विरुद्ध दाबी थियो। तर सिरिया को क्याथोलिक

यो रोटी मा यी शब्दहरू, आफ्नै अन्त तपाईंको पवित्र आत्माले यो भन्न

कि ख्रीष्टको शरीर रहस्य छ। "कुनै शब्द छ

यस पाठ मा उपस्थित परिवर्तन बुझाउने। यो सम्भव छ

यो कथन क्रिसोस्टोम (सुनौलो को हुन सक्छ

परिवर्तन को प्रचार शुरू थिएन रूपमा मुख)

आफ्नो समय मा। र परिवर्तित गरेका प्रमुख Bobi Tompter,

क्याथोलिक 1722 मा अर्थोडक्स आफ्नो भाषण मा यसो भने: "म

अर्थोडक्स संस्करण यी पुस्तकहरू तुलना गरेका छन् pos-

 

1 क्रिसोस्टोम, एक ठूलो orator जा, सुनौलो मुख भनिन्थ्यो।

त्यो जन्मिएको थियो

र 347 ई.सं. पछि कन्स्टान्टिनोपल विशप थियो।

 

2 वफादार भएर हामी हुनु हो जो अस्पष्टता हटाउन प्रयास गरेका छन्

यस पाइने

Araoic पाठ, तर अझै पनि हामी के बुझ्न एक हानि छन्

लेखक व्यक्त गर्न छ।

यो Basilians, एल ले sessed र हामी मा एक शब्द देखेनन्

यी पुस्तकहरू परिवर्तन बुझाउने। Transfor- को यो कथा

रोटी र दाखमद्य mation, Nicephorus द्वारा आविष्कार भएको थियो

कन्स्टान्टिनोपोलका कुलपति, र हास्यास्पद छ। अब, जब

तिनीहरूले अफ्स्हीं यस्तो pious पाठ को एक खेल गरेका छन् सक्छ

र आफ्नो अपवित्र मनसाय अनुरूप आफ्नो सामाग्री बदल्नुपर्ने र

तिनीहरूले यस्तो गर्न आफ्नो विकृतिहरु श्रेय संकोच थिएन जब

एक pious मानिस, कसरी तिनीहरूले भरोसा गर्न सकिन्छ र तिनीहरूले कसरी हुन सक्छ

को पदहरू परिवर्तन र विकृत को आशङ्कामा मुक्त

आफ्नो पुर्खाको।

 

हामी हाल को वर्ष मा हाम्रो आफ्नै अनुभव गरेका छन् कि

एक क्याथोलिक थियो जो मिश्र deacon Ghariel, ठूलो लिए

को अनुवाद सच्याइएको पैसा धेरै खर्च र पीडा

मूल ग्रीक प्रतिलिपि देखि क्रिसोस्टोम को टिप्पणी।

ग्रीक मा विशेषज्ञ थिए जो अर्थोडक्स विद्वान्हरूले, र

अरबी भाषा, दमीशकमा यो तुलना र पुष्टि

यसको शुद्धता, र त्यसपछि एक प्रमाणित संस्करण तयार पारिएको थियो। तर

Maximus Tyre.2 मा आफ्नो प्रकाशन दिएनन्

 

यो प्रतिलिपि स्पेन को विशप एलेक्सिस दिइएको थियो

पुस्तकको विस्तृत परीक्षा गरे। तिनीहरू दुवैले

मूल ग्रीक संस्करण को पुरा तरिकाले अनभिज्ञ। गर्न

यो तिनीहरूले बनाएका पोप को शिक्षा राख्छु बनाउन

फाईल र चूक प्रयोग मार्फत धेरै परिवर्तनहरू आफ्नो

आफ्नै विवेक। त्यसैले तिनीहरू साक्ष्यांकित पुरै पुस्तक खराब गरिसकेपछि

यो आफ्नो टिकट र त्यसपछि यो pub- हुन अनुमति थियो

lished। यो, यसको पहिलो मात्रा को प्रकाशन सम्म थिएन

यो मूल पांडुलिपि संग तुलना गर्दा जो

, अर्थोडक्स संग सुरक्षित हिरासत मा थियो आफ्नो अपवित्र कार्य

हेरफेर को परिणाम तिनीहरूले संग, खुला थियो

साधारण निन्दा को विषय भए। Ghariel त थियो

यो घटना मा appalled उहाँले बरामद र को मृत्यु कहिल्यै

आघात।

 

Musaka अझै यसो भन्नुभयो:

 

हामी आफ्नो एल्डरहरूको एकमत साक्षी देखि उत्पादन

त्यहाँ सामान्यतया उपलब्ध अरबी पुस्तक को एक। यो एक

साथमा सबैको एक बैठक मा पारित भएको थियो जो रिपोर्ट,

यो Maronites को पुजारीले सबै आफ्नो विभिन्न भागमा, संग, आफ्नो

Monsignor अनुमति संग कुलपिता तथा विद्वानहरू,

फर्नीचर। यो रिपोर्ट रोम मण्डलीको छाप गर्छ। यो

को को प्रमुखहरूको अनुमति संग टायर मा छापिएको थियो

क्याथोलिक। यस भेटी यस रिपोर्ट को विधिविधान चर्चा

पुरानो धार्मिक रीतिरिवाज अझै पनि चर्चमा उपस्थित थिए,

गल्ती र दोष मुक्त, तर उनीहरू रचेका छन्

केही सन्त र लेखक थिए जसले pious पुरुष

यी पुस्तकहरू, न त उहाँहरूले तिनीहरूलाई लेख्न सक्थे। केही

तिनीहरूलाई copiers द्वारा समावेश गरियो मात्र आफ्नो अपवित्र अनुरूप गर्न

आवश्यकता हो। तपाईं स्वीकार गर्न को लागि यो भन्दा बढी पर्याप्त छ आफ्नो

चर्च निर्मित र जाली लेखहरू भरिएका छन्।

 

उहाँले अझै यसो भन्नुभयो:

 

हामी पूर्ण जानकार छन् हाम्रो प्रबुद्ध पुस्ता भनेर

तिनीहरू हुन् रूपमा होइन, पवित्र पुस्तकहरू हेरफेर बनाउन हिम्मत

तिनीहरूले आँखा हेरिरहेका छन् भन्ने तथ्यलाई पूर्णतया बुद्धिमानी

सुसमाचारका को संरक्षक। तर हामी cir- पक्का छैनन्

त्यो हो, पाँचौं शताब्दीको देखि प्रबल जो cumstances

अन्धकारमा उमेर, जब पोप को पद रूपमा चिनिने सातौं शताब्दी ई,

र पूजाहारीहरूले आफ्ना आफ्नै पिछडिएको राज्य मजा आयो।

तिनीहरूलाई केही पनि लेख्न र पढ्न कसरी थाहा थिएन र

पूर्व निरीह मसीहीहरूले धेरै िजल्ला जीवित थिए

tressed जीवन, आफ्नो प्राण बचाउन सधैं चिन्तित। के hap-

त्यो समय मा pened सबै भन्दा राम्रो एक्लै तिनीहरूलाई थाह छ। जब

हामी डरलाग्दो उमेर को इतिहास चिन्न र विचार

थियो जो मसीही मण्डली शासन अवस्थाबारे,

हाम्रो शोक र दुःख थाह छ, भ्रष्टाचार को एक प्रतीक बन्न

कुनै सीमा।

 

दृष्टिकोण माथि reproduced तथ्य भइरहँदा, हामी न्यायको छोड्ने

हाम्रो दाबी आफूलाई सत्य देख्न हाम्रो पाठकहरूलाई ment।

 

नाइसी सिद्धान्त

 

Nicaeal को महासभाले पारित गरिएको सिद्धान्त को नम्बर थियो

बीस। त्यस लगत्तै धेरै फाईल तिनीहरूलाई गरियो। यो

क्याथोलिक देखि पोप को पद अख्तियार लागि आफ्नो तर्क प्राप्त

Canons

नम्बर 37 र 44 यो लेस Treize "को पृष्ठ 68 र 69 मा लेखिएको छ

Epitres "

1849 ई मा छापिएको दोस्रो पत्र:

 

माथिका परिषद्ले मात्र बीस निर्धारित

Theodorus को इतिहास को साक्षी अनुसार सिद्धान्त

र Gelasius लेखोटहरूमा। चौथो Ecumenical2 परिषद

पनि निर्धारित मात्र बीस Canons थिए भन्ने पुष्टि

नाइस को परिषद द्वारा।

 

त्यसै गरी अन्य थुप्रै झूटा पुस्तकहरू लेखेका थिए थिए जो

Calixtus, Sircius, Nectarius जस्तै धेरै पोप को पद को लागि जिम्मेदार,

सिकन्दर र Marcellus। उपरोक्त पुस्तक यो कथन मा समावेश

पृष्ठ 80:

 

पोप लियो र रोमन विद्वान्हरूले छ को बहुमत

यी पोपहरूको पुस्तकहरू झूटा र काल्पनिक हो कि स्वीकारे।

 

1 यस परिषद नाइस को शहर मा सम्पन्न भयो। 325 ई मा, एक

मसीही दार्शनिक

र धर्मविद् एरियनहरू ख्रीष्टको बराबर होइन भनेर प्रचार गर्न थाले

मा परमेश्वरले आफ्ना

सार। उहाँले monotheistic विश्वास थियो। सम्राट कन्स्टेन्टाइनले

एक बैठक बुलाई

मसीही संसारको ठूलो विद्वानहरूको। यस परिषद

सबैको disacknowl-

धार र एरियनहरू प्रचार विचारै इन्कार गर्नुभयो। यो बैठक को छ

ठूलो महत्त्व

मसीही इतिहास मा।

 

2 एक दुनियावी परिषद, मसीही शब्दावली, एक परिषद छ

विद्वानहरु निम्त्याउनु

संसारको सबै भागबाट। यहाँ लेखक सङ्केत छ

आयोजना गरियो जो परिषद

451 ई.सं. चालसेडन मा। यो परिषद गर्न Monophysites घोषणा

झूटा शिक्षकहरू हुन। (अल

Munajjid)।

 

त्यो दोस्रो दाबी जवाफ

 

सुसमाचारको प्रामाणिकता

 

गर्न मसीही विद्वान्हरूले गरेको दोस्रो झूटो दाबी

सुसमाचारका को प्रामाणिकता समर्थन आफ्नो असहमति छ कि

को

मार्क को सुसमाचार पत्रुस मदत लेखिएको थियो। यो अर्को छ

मीठो contrivance सामान्य जनता misguide गर्न। पहिलो गरौं

छ

इरानसले को साक्षी। उहाँले भन्नुभयो:

 

मर्कूसको अनुयायी र पत्रुसको अनुवादक, यस्तो लेखे

पावल र पत्रुस को मृत्यु पछि पत्रुस को शिक्षा।

 

Lardner आफ्नो टिप्पणी मा भन्नुभयो:

 

मेरो राय मा मर्कूस 63 अघि आफ्नो सुसमाचार लेख्न थिएन वा

64 ई। यो अवधि विवरण अनुसार पनि छ

मर्कूस लेखे कि जसले यसो भने पुरातन लेखक को इरानसले, आफ्नो

पत्रुस र पावलको मृत्यु पछि सुसमाचार। Basnage सहमत

इरानसले र मर्कूस पछि 66 ई मा आफ्नो सुसमाचार लेखे बताए

पत्रुस र पावलको मृत्यु।

 

Basnage र इरानसले को साक्षी भनेर प्रमाणित गर्न पर्याप्त छन्

यो सुसमाचार पत्रुस र पावलको मृत्यु पछि लेखिएको, र त्यो थियो

पत्रुस पक्कै पनि, मर्कूसको सुसमाचार, "र बयान देख्न गरे

अक्सर पत्रुस देखे भनेर प्रमाणित गर्न उद्धृत, कमजोर र अस्वीकार्य छ।

यो छ

Murshid को लेखक सबै बाबजुद,-Talibeen ut किन आफ्नो

धार्मिक

preoccupations 1840 मा छापिएको आफ्नो पुस्तक पृष्ठ 170 मा भने:

 

उहाँले झूटो मर्कूसको सुसमाचार थियो भनेर जवाफ दिनुभएको छ

पत्रुस डोऱ्याइमा लिखित।

 

पत्रुसको जीवनमा लिखित आफ्नो अस्तित्व को यो दाबी, त्यसैले छ

कुनै

यसैले मैदान र अस्वीकार गरिएको छ।

 

नाइसी सिद्धान्त

 

Nicaeal को महासभाले पारित गरिएको सिद्धान्त को नम्बर थियो

बीस। त्यस लगत्तै धेरै फाईल तिनीहरूलाई गरियो। यो

क्याथोलिक देखि पोप को पद अख्तियार लागि आफ्नो तर्क प्राप्त

Canons

नम्बर 37 र 44 यो लेस Treize "को पृष्ठ 68 र 69 मा लेखिएको छ

Epitres "

1849 ई मा छापिएको दोस्रो पत्र:

 

माथिका परिषद्ले मात्र बीस निर्धारित

Theodorus को इतिहास को साक्षी अनुसार सिद्धान्त

र Gelasius लेखोटहरूमा। चौथो Ecumenical2 परिषद

पनि निर्धारित मात्र बीस Canons थिए कि affirrned

नाइस को परिषद द्वारा।

 

त्यसै गरी अन्य थुप्रै झूटा पुस्तकहरू लेखेका थिए थिए जो

Calixtus, Sircius, Nectarius जस्तै धेरै पोप को पद को लागि जिम्मेदार,

सिकन्दर र Marcellus। उपरोक्त पुस्तक यो कथन मा समावेश

पृष्ठ 80:

 

पोप लियो र रोमन विद्वान्हरूले छ को बहुमत

यी पोपहरूको पुस्तकहरू झूटा र काल्पनिक हो कि स्वीकारे।

 

त्यो दोस्रो दाबी जवाफ

सुसमाचारको प्रामाणिकता

 

गर्न मसीही विद्वान्हरूले गरेको दोस्रो झूटो दाबी

सुसमाचारका को प्रामाणिकता समर्थन आफ्नो असहमति छ कि

को

मार्क को सुसमाचार पत्रुस मदत लेखिएको थियो। यो अर्को छ

मीठो contrivance सामान्य जनता misguide गर्न। पहिलो गरौं

छ

इरानसले को साक्षी। उहाँले भन्नुभयो:

 

मर्कूसको अनुयायी र पत्रुसको अनुवादक, यस्तो लेखे

पावल र पत्रुस को मृत्यु पछि पत्रुस को शिक्षा।

 

Lardner आफ्नो टिप्पणी मा भन्नुभयो:

 

मेरो राय मा मर्कूस 63 अघि आफ्नो सुसमाचार लेख्न थिएन वा

64 ई। यो अवधि विवरण अनुसार पनि छ

मर्कूस लेखे कि जसले यसो भने पुरातन लेखक को इरानसले, आफ्नो

पत्रुस र पावलको मृत्यु पछि सुसमाचार। Basnage सहमत

इरानसले र मर्कूस पछि 66 ई मा आफ्नो सुसमाचार लेखे बताए

पत्रुस र पावलको मृत्यु।

 

Basnage र इरानसले को साक्षी भनेर प्रमाणित गर्न पर्याप्त छन्

यो सुसमाचार पत्रुस र पावलको मृत्यु पछि लेखिएको, र त्यो थियो

पत्रुस पक्कै पनि, मर्कूसको सुसमाचार, "र बयान देख्न गरे

अक्सर पत्रुस देखे भनेर प्रमाणित गर्न उद्धृत, कमजोर र अस्वीकार्य छ।

यो छ

किन सबै बाबजुद Murshid LLT-Talibeen को लेखक, आफ्नो

धार्मिक

preoccupations 1840 मा छापिएको आफ्नो पुस्तक पृष्ठ 170 मा भने:

 

उहाँले झूटो मर्कूसको सुसमाचार थियो भनेर जवाफ दिनुभएको छ

पत्रुस डोऱ्याइमा लिखित।

 

पत्रुसको जीवनमा लिखित आफ्नो अस्तित्व को यो दाबी, त्यसैले छ

कुनै

यसैले मैदान र अस्वीकार गरिएको छ।

 

3 1 GT Menley भने सुसमाचार को Markine भूमिकामा

मर्कूस, जो

m 170 wntten रूपमा, हामी मर्कूस मा आफ्नो सुसमाचार लेखे जानकारी छन्

इटाली पछि

पत्रुसको ATH, र यो सही देखिन्छ। (हाम्रो पवित्र पुस्तक)

 

लूका सुसमाचार पल देखेको थिएन

 

त्यसै गरी लूका सुसमाचार पावलले देखेको थिएन। यो साँचो हो

दुई कारण:

 

1 सबै भन्दा पहिले मडेम प्रोटेस्टेन्ट विद्वानहरूको निष्कर्ष किनभने

लूका Achaias मा 63 ई मा आफ्नो सुसमाचार लेखेका छन्। यो छ

स्थापना

पावलले 63 ई मा जेल मुक्त भएको थियो। कुनै पनि कुराले छ पछि

आफ्नो मृत्यु सम्म उसलाई थाह तर त्यो भन्दा सम्भाव्य छ त्यो

गए

पश्चिम र न पूर्व को चर्च तिर स्पेन, र

Achaias को Eastem शहरहरु मध्ये एक हो। सबैभन्दा संभवतः लूका पठाएका थिए

आफ्नो

साँच्चै यो लेखन को वास्तविक कारण थियो जो Theophilus गर्न सुसमाचार।

 

Murshid-यू-Talibeen को लेखक मात्रा पृष्ठ 161 मा लेखे

दुई, लूका को इतिहास छलफल, 1840 मा छापिएको:

 

Lukel पावलले सम्बन्धित केहि पछि लेख्न थिएन उहाँको

कारागारबाट मुक्त, हामी आफ्नो यात्रा बारे केही थाहा

आफ्नो मृत्यु आफ्नो रिहाई।

 

Gardner आफ्नो टीकाओं 1728 ठेली मुद्रित बताए। 5, पृ। 350:

 

अब हामी देखि, चेला जीवनको बारेमा लेख्न चाहनुहुन्छ

आफ्नो आफ्नो मृत्यु रिहाई, तर हामी यस मा लूका मदत छैन

सन्दर्भमा। तर हामी अन्य पुस्तकहरूमा केही निशान पाउँछौं

मोडेम समय। पुरातन लेखकहरूले मदत छैन। हामी ठूलो फेला

पावलले आफ्नो रिहाइपछि गएका को प्रश्न मा विवाद।

 

माथि को प्रकाश मा, मोडेम केही को असहमति schol-

आफ्नो रिहाई पछि ARS उहाँले पूर्व चर्च गए कि

छैन

साबित भयो। 23,24: उहाँले रोमी 15 आफ्नो पत्रमा यसो भने:

 

तर अहिले यी भागहरूमा कुनै स्थान भएको र पुरुषमाथि

एक ठूलो इच्छा तिमीहरूलाई आउन यी धेरै वर्ष;

म स्पेन मा मेरो joumey लिन Whensoever, म तपाईं हुनेछ;

म मेरो यात्रा मा तिमीलाई देख्न भरोसा ...

 

यो आफ्नो प्रेरित को माथि कुराबाट एकदम स्पष्ट छ कि

उहाँले

स्पेन जाने इरादा थियो, र त्यही समयमा हामी जान्दछन् कि

उहाँले

आफ्नो कैद अघि स्पेन गए कहिल्यै। यो एकदम, त्यसैले छ

तार्किक उहाँले किनभने, आफ्नो रिहाई पछि स्पेन गएका हुन सक्छ कि

हामी

उहाँलाई आफ्नो मनसाय त्यागेका लागि कुनै पनि कारण देख्दैनौं

trav-

स्पेन एल। यो प्रेरित 20:25 पुस्तकका मा देखिन्छ:

 

र अब, हेर, म छ जसलाई बीच तिमीहरू सबै थाहा छ,

परमेश्वरको राज्यको प्रचार गयो, कुनै मेरो अनुहार देख्न हुनेछ

बढी।

 

यो कथन पनि त्यो भ्रमण गर्न कुनै मनसाय थिएन भन्ने संकेत गर्छ

पूर्व को चर्च। Clement, रोम को विशप, मा भने आफ्नो

पत्र:

 

पावलले, संसारको सत्य अनावरण गर्न, मा गए

त्यसपछि पश्चिम को अन्त र (अर्थात् मृत्यु) पवित्र ठाउँ पुगेको छ। "

 

यो पनि स्पष्ट उहाँले पश्चिम तिर र छैन गए भन्ने बुझाउँछ

आफ्नो मृत्यु हुनुभन्दा पूर्व।

निम्नानुसार Lardner पहिलो इरानसले को कथन reproduced:

 

लूका, पावलले सेवक, एक पुस्तकमा यस्तो लेखे समाचारले कि

पावलले आफ्नो उपदेशमा प्रचार गरेका थिए।

 

उहाँले अझै यसो भन्नुभयो:

 

विवरण को प्रसङ्ग यस (लूका पाउनुभयो भन्ने सङ्केत

) सुसमाचार मर्कूस लेखिएको थियो पछि भयो लेखन आफ्नो

पत्रुस र पावलको मृत्यु पछि, छ कि सुसमाचार,।

 

यो कथन आधारमा यसको लागि शारीरिक असम्भव छ

पावलले लूका सुसमाचार देखेका छन्। हामी मान पनि भने, यसबाहेक

कि

पावलले हामी छैन किनभने यो केहि पनि प्रमाणित गर्दैन, यो सुसमाचार देखे

उहाँलाई Corlsider परमेश्वर र गरेर बनेको भनाइबाट प्रेरित गरिएको छ

एक उदासीन व्यक्ति प्रेरणा को स्थिति प्राप्त गर्न सकेन

sim-

पावलले को तथ्य प्लाई देखेको गरेर।

-

 

बाइबलको मानव distortion: हेरफेर,

फाईल चूक

 

बाइबलीय विकृतिहरूबाट दुई प्रकारका छन्: स्पष्ट विकृतिहरु

सीधा, पाठ मा परिवर्तन खाली गर्न सम्बन्धित छन् जो जो

उठ्छन्

परिवर्तन, चूक वा मूल पाठ अलावा माध्यम र

योजनाबद्ध द्वारा बारेमा ल्याएपछि जो पूर्ण विकृतिहरु

misinterpre-

कुनै पनि वास्तविक शाब्दिक परिवर्तन बिना tation। कुनै विवाद छैन

को

सबै मसीहीहरूले पछि बाइबल यस्तो विकृति को अस्तित्व,

दुवै

प्रोटेस्टन्ट र क्याथोलिकहरू, आफ्नो अस्तित्व स्वीकार। "म

 

पुरानो नियममा समावेश ref- को पद तिनीहरूलाई अनुसार

यहूदीहरूलाई, ख्रीष्ट र थिए जो injunctions गर्न erences, को

per-

petual मूल्य misinterpretation माध्यम यहूदीहरूले विकृत थिए।

प्रोटेस्टेन्ट धर्मविद्हरूले क्याथोलिकहरू धेरै विकृत छ भनेर दाबी

पुरानो र नयाँ नियममा दुवै पदहरू। यो क्याथोलिक

यस्तै

बाइबल पाठ विकृत पाइएको प्रोटेस्टन्ट दोष।

हामी

त्यसैले पूर्ण प्रदर्शन समावेश गर्न आवश्यक छैन

विकृतिहरु

तिनीहरूले पहिले नै मसीहीहरू द्वारा प्रदान गरिएको छ रूपमा।

 

जहाँसम्म शाब्दिक विकृति कुरा छ, विकृति यस प्रकारको

छ

प्रोटेस्टेन्टहरूको द्वारा अस्वीकृत र तिनीहरूले झूटा तर्कहरू प्रदान र

misguid-

बीचमा शंका सिर्जना गर्न आफ्नो लेखहरूमा बयान आईएनजी

को

मुस्लिम। यो भनेर देखाउने त्यसैले आवश्यक छ सबै

तीन

शाब्दिक विकृति को प्रकार, कि छ, पाठ हेरफेर; को

मेटाउन

पाठ देखि वाक्यांश र पद; र त्यस पछि फाईल

मूल

पदहरू पुरानो र नयाँ दुवै प्रशस्त मात्रामा उपस्थित छन्

करार।

 

बाइबल पाठ हेरफेर

 

यो तीन acknowl- छन् भनेर सुरुमा उल्लेख गर्नुपर्छ

पुरानो नियमका धार संस्करण:

 

1 को द्वारा उत्तिकै स्वीकार गरेको छ जो हिब्रू संस्करण

यहूदीहरू र प्रोटेस्टेन्टहरूले।

 

2. द्वारा प्रामाणिक रूपमा मान्यता थियो जो ग्रीक संस्करण

 

, सातौं शताब्दीमा सम्म मसीहीहरूले। त्यो समय सम्म

हिब्रू

vcrsion inauthentic हुन ख्रीष्टियनहरूले छलफल भएको थियो र

distort-

आईएल एड। ग्रीक संस्करण अझै ग्रीक द्वारा प्रामाणिक हुन आयोजित छ

र

astem चर्च। उपरोक्त दुई संस्करण सबै पुस्तकहरू समावेश

पुरानो नियमको।

 

सामरी द्वारा मान्यता प्राप्त छ 3 सामरी संस्करण।

यो वास्तवमा फरक संग हिब्रू संस्करण हो कि यो

हुन्छन्

छ भनेर मात्र सात पुस्तकहरूलाई पञ्चग्रन्थ को पाँच पुस्तकहरू जो

मोशा, यहोशूको पुस्तक र न्यायकर्त्ताको पुस्तकका देखिंदैन छन्।

सामरी विश्वास, वा स्वीकार छैन किनभने यो, छ

कुनै पनि

पुरानो नियमका अन्य पुस्तकहरूमा को। अर्को भिन्नता छ

यो

वर्तमान छैनन् कि धेरै अतिरिक्त वाक्यांश र वाक्य समावेश

मा

हिब्रू संस्करण। धेरै प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले जस्तै धर्मविद्हरूले

Kennicott, Hales र Houbigant प्रामाणिक रूपमा पहिचान र छैन

तिनीहरूले विकृत गरिएको छ लागि विश्वास छ, जो हिब्रू संस्करण स्वीकार

यहूदीहरूले। वास्तवमा प्रोटेस्टेन्ट विद्वानहरूको बहुमत यो रुचि

गर्न

हिब्रू संस्करण, तपाईं निम्न पृष्ठ देखि गर्नेछौं।

 

यहाँ alterartions केही उदाहरण हुन्।

 

छाँटकाँट No.l: जलप्रलय आदम देखि अवधि

 

यो वर्णन रूपमा नूहको बाढी आदम देखि अवधि,

हिब्रू संस्करण, एक हजार छ सय पचास-छ वर्ष छ,

ग्रीक संस्करण अनुसार जबकि, यो दुई हजार तीन छ

सय

र साठी-दुई yearsl र सामरी संस्करण रूपमा यो दिन्छ

thou-

बालुवा तीन सय र सात वर्ष। एक तालिका commen- दिइएको छ

हरेक सन्तान को उमेर भएको छ जहाँ हेनरी र स्कट को tary

उहाँले जसको नूह, बाहेक आफ्नो छोरा जन्म दिए जब समय दिए

उमेर बाढी को समय मा दिइएको छ।

 

निम्नानुसार यो तालिका छ:

 

1 यो संख्या सबै संस्करण मा 2362 को रूप दिइएको, तर अनुसार छ

यो तालिका यो

गलती पुस्तकमा या त हुन सक्छ 2363. गर्न आउने

लेखक USD छ वा

यो hble मा कहीं।

 

हिब्रू सामरी ग्रीक नाम

संस्करण संस्करण

 

पैगंबर

आदम 130 130 230

 

सेत 105 105 205

 

केनान 70 70 170

 

Mabalabel 65 65 165

 

येरेद 162 62 162

 

हनोक 65 65 165

 

मतूशेलह 187 67 187

 

लेमेकले 182 53 188

 

नूह 600 600 600

 

कुल 1650 1307 2262 1

 

माथिको तालिका बीच अत्यन्तै गम्भीर मतभेद देखाउँछ

सबै तीन संस्करण को बयान। सबै तीन संस्करण भन्ने कुरामा सहमत

उमेर

पैगंबर नूहको बाढी को समय थियो सय र

को

आदम को कुल उमेर नौ सय तीस थियो। तर अनुसार

सामरी संस्करण पैगंबर नूह दुई सय र तेह्र थियो

उमेर को वर्ष आदम स्पष्ट गलत छ र जान्छ जो मृत्यु हुँदा

यो इतिहासकारहरूले को एकमत सम्झौता विरुद्ध र पनि erro- छ

neous हिब्रू र युनानी संस्करण अनुसार। अनुसार लागि

पूर्व, नूह एक सय बीस-छ वर्ष पछि जन्मिएको थियो

को

एडन को मृत्यु र, उत्तरार्द्ध अनुसार, उहाँले bom थियो सात hun-

dred र आदम को मृत्यु पछि तीस-दुई वर्ष। यो दृश्य मा

seri-

ous विसंगति, यहूदीहरू, जोसेफसले को प्रसिद्ध इतिहासकार, जो

छ

 

, ख्रीष्टियनहरूले मान्यता DSO को कथन स्वीकार गरेन

कुनै पनि

तीन संस्करण र सही अवधि थियो भनेर निर्णय दुई

thou-

बालुवा दुई सय पचास-छ वर्ष।

 

छाँटकाँट 2: अब्राहाम जलप्रलय देखि अवधि

 

पैगंबर को जन्म नूहलाई जलप्रलय देखि अवधि

अब्राहाम हिब्रू मा दुई सय नब्बे-दुई वर्ष दिइएको छ

संस्करण। एक हजार र सत्तरी-दुई ग्रीक मा वर्ष र नौ

सामरी संस्करण मा सय र चालीस-दुई वर्ष। त्यहाँ छ

anoth-

हेनरी र स्कट टिप्पणी मा यस अवधिमा कवर एर तालिका

जहाँ नूहको हरेक सन्तान, को जन्म को वर्ष विरुद्ध

आफ्नो

छोराहरू शेम, को मामला मा बाहेक दिइएको छ, जसको नाम विरुद्ध

वर्ष

जन्म जलप्रलयपछि bom थियो जो आफ्नो बच्चाको लागि दिइएको छ। यो

तालिका

निम्नानुसार छ:

 

हिब्रू सामरी ग्रीक नाम

 

शेम 2 2 2

Arphaxad 35 135 135

केनान 130

Salah 30 130 130

एबेर 34 134 134

पेलेग 30 130 130

Rew 32 132 132

Sherug 30 130 130

29 79 79 Nohor

Terahl 70 70 70

 

कुल 290 942 1072

 

तीन संस्करण बीच यस विसंगति यो गर्न सक्छन् भनेर गम्भीर छ

यसो गरेन। हिब्रू संस्करण भनेर हामीलाई जानकारी भएकोले अब्राहाम

bom दुई सय नब्बे-दुई वर्ष थियो बाढी र पछि

छ रूपमा नूह जलप्रलयपछि तीन सय पचास वर्ष बाँचे

उत्पत्ति देखि बुझे:

 

अनि नूहले बाढी पछि बस्ने तीन सय पचास

years.l

 

यो अब्राहामको मृत्यु पचास-आठ वर्षको थियो भनेर अर्थ

ग्रीक र सामरी संस्करण अनुसार गलत छ जो नूह

र इतिहासकारहरूले को सर्वसम्मत निर्णय अनुसार। यो

ग्रीक

संस्करण अब्राहाम सात सय बीस-दुई को जन्म ठान्नुहुन्छ

नूहको मृत्यु पछि वर्ष सामरी पाँच यो बनाउँछ, जबकि

hun-

dred र उनको मृत्यु पछि नब्बे-दुई वर्ष। दोश्रो, ग्रीक मा

ver-

सायन थप पुस्ता पाइन्छ छैन भनेर दिएको छ

को

अन्य दुई संस्करण। इंजीलवादी लूका ग्रीक संस्करण भरोसा

र त्यसैले ख्रीष्ट नाम को को वंशावली समावेश

कनान।

 

माथि तीन को बयान मा यो ठूलो विसंगति ver-

sions मसीहीहरू धारणा ठूलो भिन्नता कारण छ। यो

इतिहासकारहरूले सबै तीन संस्करण तिरस्कार र वास्तविक भन्ने निर्णय

अवधि

यस मामला तीन सय पचास-दुई वर्ष थियो। जोसेफसले, को

प्रसिद्ध यहूदी इतिहासकार, पनि माथि तीन संस्करण अस्वीकार

र

सही आंकडा थियो भने नौ सय नब्बे-तीन

वर्ष,

रूपमा हेनरी र स्कट टिप्पणी देखि स्पष्ट छ। ठूलो

theolo-

चौथो शताब्दीको जियान, अगस्टिनले, र अन्य पुरातन लेखकहरूलाई

ग्रीक संस्करण को बयान इष्ट। Horsley, यो commenta-

tor, जबकि, उत्पत्ति मा आफ्नो टिप्पणी मा नै विचार व्यक्त

Hales सामरी संस्करण सही थियो भन्ने सोच्छ। यस विद्वान्ले

घर पनि सामरी संस्करण समर्थन देखिन्छ। हेनरी र स्कट स्वयं

टिप्पणी यस कथन समावेश:

 

अगस्टिनले यहूदीहरूले विकृत थियो भन्ने राय आयोजित

एल्डरहरूले सन्दर्भमा हिब्रू संस्करण मा वर्णन

जो पहिले जलप्रलय वा माथि को समय पछि यो या त बस्ने

ग्रीक संस्करण बदनाम हुनेछ भनेर मोशा, र

किनभने तिनीहरूले मसीहीधर्म विरुद्ध थियो जो दुश्मनी को। यो

पुरातन मसीहीहरूले पनि यस राय इष्ट जस्तो देखिन्छ।

तिनीहरूले यो परिवर्तन 130 मा तिनीहरूलाई द्वारा भएको थियो भन्ने सोचे।

 

घर आफ्नो टिप्पणी को पहिलो मात्रा मा भन्छन्:

 

यस विद्वान्ले Hales पक्षमा बलियो तर्क प्रस्तुत

सामरी संस्करण। यो एक सारांश दिन सम्भव छैन

यहाँ आफ्नो तर्क को। उत्सुक पाठक आफ्नो पुस्तक देख्न सक्छ

हुए पृष्ठ 80 देखि।

 

Kermicott भन्नुभयो:

 

हामी मन मा को सामान्य व्यवहार राख्न भने

टोरा तिर सामरी, र ख्रीष्टको पनि चुप्पी

सामरी स्त्रीले आफ्नो भाषण को समय मा, र

अन्य धेरै अंक, हामी यहूदीहरू गरे भनेर विश्वास गर्न नेतृत्व गर्दै

योजनाबद्ध हेरफेर टोरा मा, र त्यो दाबीलाई

पुरानो र नयाँ करारका विद्वान्हरूले, यो कि

सामरी, योजनाबद्ध परिवर्तन गरे निराधार छ।

 

सामरी स्त्री संग ख्रीष्टको आफ्नै भाषणको मा उल्लेख

माथि खण्डमा हामी मिल यूहन्नाको सुसमाचारको पुस्तकमा पाइन्छ:

 

उहाँलाई स्त्रीले भन्नुभयो, सर, म बुझ्न भनेर तपाईंले कला

अगमवक्ता। हाम्रो बुबा यो पर्वतमा उपासना; र तिमीहरूले भन्न

यरूशलेममा कहाँ मानिसहरू उपासना गर्नुपर्छ ठाउँ छ। "

 

सामरी स्त्री, ख्रीष्ट एक अगमवक्ता थिए भनेर विश्वस्त सोधे,

यहूदीहरू र सामरी बीच सबैभन्दा विवादित विषयमा

जो को सम्मान मा उनलाई प्रत्येक alter- बनाउने अन्य आरोप

मूल पाठ गर्न ations। सामरी यो विकृत थियो,

ख्रीष्टको

अगमवक्ताको जा, सत्य खुलासा हुनुपर्छ। बरु, तिनले पालन

मौन

यस विषयमा, संकेत सामरी सही र देखाउने थिए कि

पवित्र को पाठ मा मानव जोडतोड हुनै पर्छ भनेर

धर्मशास्त्र।

 

छाँटकाँट 3: माउन्ट डाँडा वा माउन्ट एबाल

 

हामी व्यवस्था मा निम्न बयान पाउँछौं:

 

तिमीहरूले तिमीहरू तय हुनेछ कि जोर्डन मा रहनेछैन जब यो हुनेछ

माउन्ट म तपाईंको यस दिन आदेश जो यी ढुङ्गाहरू, माथि

प्लास्टर संग एबाल, र तिमी हुनेछ प्लास्टर तिनीहरूलाई .. "

 

अर्कोतर्फ सामरी संस्करण समावेश:

 

... म डाँडा मा उनलाई सेट आदेश जो पत्थर।

 

छ रूपमा एबाल र डाँडा प्रत्येक अन्य दुई पहाड आसन्न हो

पद 12 र एउटै अध्याय 13 देखि र को 11:29 देखि ज्ञात

एउटै पुस्तक। हिब्रू संस्करण अनुसार यो भनेर स्पष्ट छ

भविष्यवक्ता मोशाले डाँडामा एक मन्दिर निर्माण गर्न उनलाई आज्ञा दिनुभएको थियो

एबाल, सामरी संस्करण देखि हामी त्यो आज्ञा भनेर थाह जबकि

यो मन्दिर डाँडा मा निर्माण गर्न। यो ठूलो को कुरा थियो

विवाद

यहूदीहरू र सामरी, र बीच तिनीहरूलाई प्रत्येक आरोप पनि

यो पञ्चग्रन्थ को मूल पाठ फेरबदल अन्य। यही

विवाद

यो कुरा मा प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले बीचमा पाइन्छ। आदम क्लार्क, को

प्रसिद्ध प्रोटेस्टेन्ट विद्वान, को पहिलो मात्रा पृष्ठ 817 मा भन्छन्

आफ्नो

टिप्पणी:

 

यस विद्वान्ले Kennicott ver- कि सामरी कायम

सायन, सही थियो विद्वानहरु पेरी र Verschuur जबकि

हिब्रू संस्करण प्रामाणिक दाबी, तर यो gen- छ

erally Kennicott आफ्नै तर्कहरू अकाट्य हो, र ज्ञात

मान्छे सकारात्मक विश्वास छ कि यहूदीहरू, आफ्नो दुश्मनी बाहिर

सामरी विरुद्ध, पाठ परिवर्तन। यो सबैको छ

माउन्ट डाँडा वनस्पति पूर्ण छ भनेर स्वीकारे।

माउन्ट एबाल कुनै पनि बिना बाँझो छ, जबकि पानीका मुहानहरू र उद्यान

पानी र यो वनस्पति। यस मामला मा माउन्ट डाँडा फिट को

को स्थानको रूपमा एल र एबाल "आशिष् ठाउँ" को विवरण

श्राप।

 

माथिको बुझ्न तुल्याउँछ Kennicott र अन्य विद्वान्हरूले

सामरी संस्करण इष्ट र Kennicott अघि सारेको भन्ने छ

irlefutable तर्कहरू।

 

छाँटकाँट न 4: सात वर्ष वा तीन वर्ष

 

हामी, जबकि शमू। 24:13 द्वितीय वाक्यांश आफ्नै पनि वर्ष "पाउन

म 21:12 "तीन वर्ष" छ इतिहास। यो पहिले देखि नै रहेको छ

छलफल

पहिले।

जाहिर दुई बयान को एक गलत हुनेछ। आदम क्लार्क

शमूएल को बयान मा टिप्पणी भन्नुभयो:

 

इतिहास "तीन वर्ष" र पनि वर्ष नै हुँदैन "हुन्छ।

ग्रीक संस्करण पनि यस्तै "तीन वर्ष" छ र यो छ

पक्कै पनि सही बयान।

 

ई छाँटकाँट संख्या 5: बहिनी वा पत्नी

 

म इतिहास हिब्रू संस्करण समावेश को:

 

र जसको बहिनी आफ्नै नाम मीका थियो। 2

 

। यो "पत्नी" र आफ्नै छैन ister "हुनुपर्छ आदम क्लार्क भने:

 

हिब्रू संस्करण जबकि शब्द आफ्नै ister "समाविष्ट

सिरिया ल्याटिन र ग्रीक संस्करण शब्द "पत्नी" छ। यो

अनुवादक यी संस्करण पछ्याएका छन्।

 

प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले हिब्रू संस्करण तिरस्कार र पछ्याएका छन्

माथि अनुवादहरू पनि हिब्रू विचार भनेर संकेत

संस्करण गलत हुन।

 

परिवर्तन नम्बर 6

 

द्वितीय इतिहास 22: हिब्रू संस्करण 2 हामीलाई जानकारी:

 

उहाँले सुरु गर्दा पुराना चालीस र दुई वर्ष अहज्याह थियो

शासन।

 

यो कथन पक्कै गलत छ आफ्नो पिता योराम किनभने

मृत्यु हुँदा उहाँ चालीस वर्ष "पुरानो थियो, र अहज्याह imme- हुनुभयो

diately आफ्नो बुबाको मृत्यु पछि। उपरोक्त कथन हुन भने

साँचो, उहाँले

आफ्नो बुबा भन्दा दुई वर्ष ठूलो भएको हुनुपर्छ। द्वितीय राजा रूपमा यस्तो लेखिएको छ

fol-

Lows:

 

उहाँले सुरु गर्दा पुराना दुई र बीस वर्ष अहज्याह थियो

शासन, र उहाँले Jerusalem.2 मा एक वर्ष शासन गरे

 

आदम क्लार्क इतिहास को बयान मा टिप्पणी

आफ्नो कमेंट्रीज को दोस्रो मात्रा मा भन्नुभयो:

 

सिरियाको र अरबी अनुवाद twenty- समावेश

दुई वर्ष र केही ग्रीक अनुवाद बीस वर्ष छ।

सबै भन्दा शायद हिब्रू संस्करण नै थियो, तर िशक्षण

मसलन पत्र को रूप मा संख्या लेख्न प्रयोग। यो भन्दा छ

सम्भवतः लेखकले पत्र "एमआईएम" बदलामा छ कि (m = 40)

पत्र "k4 (K = 20)।

 

उहाँले अझै यसो भन्नुभयो:

 

द्वितीय राजा को कथन सही छ। कुनै तरिका को छ

अन्य संग एक तुलना। जाहिर कुनै पनि वक्तव्य

आफ्नो बुबा साँचो हुन सक्दैन भन्दा एक छोरा अनुमति ठूलो हुन।

घर र हेनरी र स्कट पनि mis- गर्न यो कबुल गरेका छन्

लेखकले लिन।

 

छाँटकाँट सं 7

 

द्वितीय इतिहास 28:19 हिब्रू संस्करण समावेश को:

 

प्रभु किनभने को आहाज राजा को यहूदाका कम ल्याए

इस्राएलका।

 

यस कथनमा शब्द इस्राएलका आहाज किनभने पक्कै गलत छ

 

- यो यहूदाका राजा र छैन इस्राएलका थियो। ग्रीक र ल्याटिन

ver-

sions शब्द "यहूदा" छ। हिब्रू संस्करण यसकारण भएको छ

परिवर्तन।

 

छाँटकाँट सं 8

 

भजन 40 यो पाइन्छ:

 

मेरो कान तिमीले खुलेको छ।

 

पावलले यी शब्दहरू मा हिब्रूहरूलाई लेखेको पत्रमा उद्धृत:

 

तर एक शरीर तिमीले me.l तयार

 

यी दुवै भनाइहरू एउटा गलत र उक्साइमा हुनुपर्छ। यो

मसीही विद्वान्हरूले मा आश्चर्यचकित छन्। हेनरी र स्कट आफ्नै कंपाइलरों

यसो भन्नुभयो:

 

यो शास्त्री को गल्ती छ। दुई state- मात्र एक

बयान साँचो हो।

 

तिनीहरूले यस ठाउँमा परिवर्तन को उपस्थिति कबुल गरेका छन् तर

तिनीहरूले

परिवर्तन गरिएको छ दुई बयान को जो निश्चित छैन। आदम

क्लार्कले भजनसंग्रह गर्न परिवर्तन श्रेय। डी "Oyly र रिचर्ड Mant

आफ्नो टिप्पणी मा पालन:

 

यो ग्रीक अनुवाद र मा त्यो अचम्मको छ

हिब्रू 10 पत्र: "तर एक: 5 यो वाक्य रूपमा देखिन्छ

शरीर तिमीले मलाई तयार। "

 

परिवर्तन नम्बर 6

द्वितीय इतिहास 22: हिब्रू संस्करण 2 हामीलाई जानकारी:

 

उहाँले सुरु गर्दा पुराना चालीस र दुई वर्ष अहज्याह थियो

शासन।

 

यो कथन पक्कै गलत छ आफ्नो पिता योराम किनभने

मृत्यु हुँदा उहाँ चालीस yearsl पुरानो थियो, र अहज्याह imme- हुनुभयो

diately आफ्नो बुबाको मृत्यु पछि। उपरोक्त कथन हुन भने

साँचो, उहाँले

आफ्नो बुबा भन्दा दुई वर्ष ठूलो भएको हुनुपर्छ। द्वितीय राजा रूपमा यस्तो लेखिएको छ

fol-

Lows:

 

उहाँले सुरु गर्दा पुराना दुई र बीस वर्ष अहज्याह थियो

शासन, र उहाँले Jerusalem.2 मा एक वर्ष शासन गरे

 

आदम क्लार्क इतिहास को बयान मा टिप्पणी

आफ्नो कमेंट्रीज को दोस्रो मात्रा मा भन्नुभयो:

 

सिरियाको र अरबी अनुवाद twenty- समावेश

दुई वर्ष र केही ग्रीक अनुवाद बीस वर्ष छ।

सबै भन्दा शायद हिब्रू संस्करण नै थियो, तर िशक्षण

मसलन पत्र को रूप मा संख्या लेख्न प्रयोग। यो भन्दा छ

सम्भवतः लेखकले पत्र "एमआईएम" बदलामा छ कि (m = 40)

पत्र लागि "KF (K = 20)।

 

उहाँले अझै यसो भन्नुभयो:

 

द्वितीय राजा को कथन सही छ। कुनै तरिका को छ

अन्य संग एक तुलना। जाहिर कुनै पनि वक्तव्य

आफ्नो बुबा साँचो हुन सक्दैन भन्दा एक छोरा अनुमति ठूलो हुन।

घर र हेनरी र स्कट पनि mis- गर्न यो कबुल गरेका छन्

लेखकले लिन।

 

पुनरावृत्ति न 7

 

द्वितीय इतिहास 28:19 हिब्रू संस्करण समावेश को:

 

प्रभु किनभने को आहाज राजा को यहूदाका कम ल्याए

इस्राएलका।

 

यस कथनमा शब्द इस्राएलका आहाज किनभने पक्कै गलत छ

यो यहूदाका राजा र छैन इस्राएलका थियो। ग्रीक र ल्याटिन

ver-

sions शब्द "यहूदा" छ। हिब्रू संस्करण यसकारण भएको छ

परिवर्तन।

 

छाँटकाँट सं 8

 

भजन 40 यो पाइन्छ:

 

मेरो कान तिमीले खुलेको छ।

 

पावलले यी शब्दहरू मा हिब्रूहरूलाई लेखेको पत्रमा उद्धृत:

 

तर एक शरीर तिमीले me.l तयार

 

यी दुवै भनाइहरू को Z एउटा गलत र उक्साइमा हुनुपर्छ। यो

मसीही विद्वान्हरूले मा आश्चर्यचकित छन्। हेनरी र स्कट आफ्नै कंपाइलरों

यसो भन्नुभयो:

 

यो शास्त्री को गल्ती छ। दुई state- मात्र एक

बयान साँचो हो।

 

तिनीहरूले यस ठाउँमा परिवर्तन को उपस्थिति कबुल गरेका छन् तर

तिनीहरूले

, परिवर्तन गरिएको छ दुई बयान को जो निश्चित छैन।

आदम

क्लार्कले भजनसंग्रह गर्न परिवर्तन श्रेय। डी "Oyly र रिचर्ड Mant

आफ्नो टिप्पणी मा पालन:

 

यो ग्रीक अनुवाद र मा त्यो अचम्मको छ

हिब्रू 10 पत्र: "तर एक: 5 यो वाक्य रूपमा देखिन्छ

शरीर तिमीले मलाई तयार। "

 

दुई टिप्पणीकारहरूले यो Evangel को कथन छ भन्ने कुरामा सहमत

भनेर पावलले को पत्र हिब्रूहरूलाई, छ, परिवर्तन गरिएको छ।

 

छाँटकाँट सं 9

 

हिब्रू संस्करण मा भजन 105 को पद 28 state- समावेश

ment: "तिनीहरूले आफ्ना शब्दहरू विरोधमा विद्रोह गरे।" मा ग्रीक संस्करण

बरु यी शब्दहरू गर्छ: "तिनीहरूले यी विद्रोह

शब्दहरू। "

यो पूर्व संस्करण उत्तरार्द्ध negates को देख्न सकिन्छ। एक

को

दुई बयान, त्यसैले, गलत हुनेछ। मसीही विद्वानहरूको हो

यहाँ निकै अप्ठ्यारो। हेनरी र स्कट con- को टिप्पणी

cludes:

 

यो भिन्नता धेरै चर्चा प्रेरित छ र यो छ

एक निश्चित शब्द को वाहेक या चूक छ भनेर स्पष्ट

यो सबै को कारण भएको छ।

 

पाठ मा हेरफेर को उपस्थिति, स्वीकारे गरिएको छ

तिनीहरूले जो निर्णय गर्न सक्षम छैनन् तर संस्करण गलत छ।

 

छाँटकाँट सं 10: इस्राएलीहरूको संख्या

 

द्वितीय शमूएल यो भनाइ पाइन्छ:

 

अनि इस्राएलका आठ सय हजार वीर मा थिए

तरवार झिकेर कि मानिसहरू; र यहूदाका मानिसहरूलाई पाँच थिए

सय हजार men.l

 

यो कथन म राजा द्वारा खण्डन छ:

 

अनि इस्राएलका सबै तिनीहरू एक हजार हजार र एक

तरवार झिकेर भन्ने सय हजार मानिसहरू।

 

निश्चय नै दुवै भनाइहरू एक बदल्नुपर्ने गरिएको छ। आदम क्लार्क

पालन ​​पहिलो कथन मा आफ्नो टिप्पणी:

 

दुवै कुराबाट को वैधता सम्भव छैन। हाल

शायद पहिलो कथन सही छ। को ऐतिहासिक पुस्तकहरु

पुरानो नियमका अन्य भन्दा बढी विकृति समावेश

पुस्तक। तिनीहरूमध्ये अनुरूप पाउन कुनै प्रयास बस उपयोगी छ

कम। यो शुरुवात मा, स्वीकार गर्न राम्रो छ, के हुन सक्दैन

पछि गलत साबित। पुरानो नियमका लेखक को थिए

प्रेरणा तर copiers थिएनन्।

 

यो हेरफेर प्रशस्त छन् भन्ने तथ्यलाई को सादा भर्ना छ

मा

पुरानो नियमका पुस्तकहरू र एउटा निष्पक्ष हुनुपर्छ

स्वीकार

आफ्नो उपस्थिति यी परिवर्तनहरू र अन्तरविरोध unex- हो किनभने

plainable।

 

छाँटकाँट सं 11: Horsley आफ्नै प्रवेश

 

प्रसिद्ध टीकाकार, न्यायकर्ता मा Horsley, अन्तर्गत टिप्पणी

12: 4 आफ्नो टिप्पणी को पहिलो मात्रा पृष्ठ 291 मा मनाइन्छ:

 

यो पद विकृत भएको छ भन्ने कुरामा कुनै शङ्का छैन।

 

उल्लिखित पद हो:

 

त्यसपछि Jephtah गिलियडको सँगै सबै मानिस भेला र

एप्रैम संग लडे: र गिलादका मानिसहरूले एप्रैमका मार्यो,

तिनीहरूले यसो भने किनभने, तिमीहरू Gileadites एप्रैमको भगोडों हो

एप्रैमका बीच र Manassites बीचमा।

 

छाँटकाँट सं 12: चार वा चालीस

 

द्वितीय शमूएल 15: 7 पाइन्छ:

 

र यो अब्शालोमले भने चालीस वर्ष पछि पारित गर्न आए

राजा निम्ति ...

 

एल यहाँ शब्द चालीस "पक्कै गलत छ, सही नम्बर छ

ई चार। आदम क्लार्क को। मात्रा आफ्नो पुस्तक दुई घ:

 

यो पाठ बदल्नुपर्ने भएको छ भन्ने कुरामा कुनै शङ्का छैन।

छाँटकाँट सं 13: Kennicott आफ्नै प्रवेश

 

आदम क्लार्कले अन्तर्गत मात्रा आफ्नो टिप्पणी को 2 मा मनाइन्छ

द्वितीय मा टिप्पणी शमू 23: 8:

 

Kennicott अनुसार तीन हेरफेर गरिएको छ

यो पद मा।

 

यो एक पद तीन जसमा सादा भर्ना छ

distor-

चलादैछ।

 

छाँटकाँट सं 14

 

निम्नानुसार 6 हामीलाई जानकारी: म 7 इतिहास:

 

बिन्यामीन छोराहरू; बेला, र येप्लेतका, र Jediael,

तीन।

 

अध्याय 8 मा यो भन्छन् गर्दा:

 

अब बिन्यामीन बेला, आफ्नो पहिलो जन्म, Ashbel को sec- जन्मे

चौथो र Repha को तेस्रो Noahah दोश्रो र Aharah

पाँचौं।

 

यी दुई फरक बयान फेरि उत्पत्ति द्वारा खण्डन गर्दै

46:21:

 

अनि बिन्यामीन छोराहरू Belah, र येप्लेतका, र थिए

Ashbel, गेरा र नामान Ehi र Rosh, Muppim र

Huppim र अर्द।

 

यो मतभेद दुई प्रकारका हुन्छन् भनेर बुझ्न एकदम सजिलो छ

को

तीन बयान माथि। पहिलो खण्डमा भनेर हामीलाई जानकारी बिन्यामीन

तेस्रो गर्दा पाँच थिए तीन छोराहरू, दोस्रो दावा थियो

गणना

दस रूपमा। पहिलो र दोस्रो बयान देखि भएकोले

एउटै पुस्तक, यो एक को बयान मा एक विरोधाभास देखाउँछ

लेखक, पैगंबर एज्रा। जाहिर दुवै भनाइहरू केवल एक

सही बनाउने अन्य दुई भनाइहरू गलत रूपमा स्वीकार गर्न सक्छ

र

गलत। यस Judaeo-मसीही विद्वानहरूको धेरै अप्ठ्यारो हो

 

आदम क्लार्क पहिलो कथन सन्दर्भमा यसो भने:

 

लेखक (एज्रा) छोराहरू अलग सक्दैनथ्यो यो छ

यो नाति देखि। वास्तवमा कुनै पनि प्रयास यस्तो con- मिलाप गर्न

tradictions कुनै उपयोग को छ। यहूदी विद्वान्हरूले लेखक भनेर सोच्नु

एज्रा तिनीहरूलाई केही छोराहरू र अरूलाई थिए भन्ने हामीलाई थाहा थिएन

नाति। तिनीहरू पनि राख्ने वंशावलीको टेबल कि

जो देखि प्रतिलिपि थियो एज्रा दोषपूर्ण थिए। हामी noth- गर्न सक्छन्

आईएनजी तर एक्लै यस्ता विषयमा छोड।

 

यो साथै कसरी मसीही को एक स्पष्ट उदाहरण हो

यहूदी विद्वान्हरूले आफूलाई असहाय पाउन र स्वीकार गर्न

त्रुटिहरु

एज्रा आफ्नै लेखहरूमा।

 

आदम क्लार्क को माथि भर्ना धेरै निष्कर्षमा पुग्न मदत गर्छ

ठूलो महत्त्व को अंक। तर पहिले ती अंक मा जा रहेको छ हामी

यो दुवै यहूदी को एकमत दाबी छ भनेर आफैलाई सम्झाउनु पर्छ

इतिहासको पुस्तकका गरेर लेखिएको थियो र मसीही विद्वान्हरूले

अगमवक्ताहरूले हाग्गै र जकरियाको मदतले एज्रा। यो

बुझाउँछ

यी दुई पुस्तकहरू तीन को एकमत साक्षी छ कि

प्रोफेटस्। अर्कोतर्फ हामी सबै ऐतिहासिक प्रमाण छ

को

पुरानो नियमका पुस्तकहरू अगाडि धेरै खराब अवस्था मा थिए

आफ्नो आक्रमण नबूकदनेसरको र पछि आक्रमण थियो कुनै

ट्रेस

तिनीहरूलाई छोडेर तर उनको नाम। एज्रा तिनीहरूलाई, तिनीहरूले recompiled थिएन

त्यसपछि र त्यहाँ अवस्थित भएनन् होला। उपरोक्त तथ्य हो

स्वीकारे

पुस्तकमा पैगंबर एज्रा देखिंदैन छ जो। "यस तापनि

प्रोटेस्टन्ट तिनीहरूले यद्यपि, यो प्रेरित गर्न विश्वास छैन

ऐतिहासिक मूल्य को एक दस्तावेज रूपमा स्वीकार। यो हामी पाउँछौं:

 

टोरा जला थियो। कुनै एक यो केहि पनि थाह थियो। यो छ

एज्रा यो पवित्र आत्मा द्वारा निर्देशित rewrote बताए।

 

1 सायद लेखक किनकी Esdras पुस्तकमा सङ्केत छ

पुस्तक con- छ

यी घटनाहरू Taining। यो पुस्तक होइन भनेर उल्लेख गर्न सकिन्छ

प्रोटेस्टेन्ट समावेश

बाइबल। तर, यो क्याथोलिक बाइबल भाग हो। यो kno मा

क्याथोलिक को संस्करण

दस अध्याय Esdras को पहिलो पुस्तकमा छन् बाइबल र

दोस्रो मा तेह्र

bDok। म Esdras पुस्तकहरू यस परिच्छेदको पाउन असमर्थ थियो। यो

shtement छ

उर्दू देखि अनुवाद गरिएको। (Raazi)।

एलेक्जान्ड्रियाको clement भन्नुभयो:

 

सबै ईश्वरीय पुस्तकहरू नष्ट थिए। त्यसपछि एज्रा थियो

तिनीहरूलाई लेखन प्रेरित गर्नुभयो।

 

टर्टुलियनले यस्तो टिप्पणी गरे:

 

यो सामान्यतया एज्रा यी पुस्तकहरू recomposed भन्ने विश्वास छ

बेबिलोनीहरूले चढाइ पछि।

 

Theophylactus भन्नुभयो:

 

पवित्र पुस्तक पूरै गायब। एज्रा नयाँ दिनुभयो

प्रेरणा माध्यम ले उनलाई जन्म।

 

आफ्नो पुस्तक को 115 मुद्रित पेज मा मनाइन्छ क्याथोलिक, यूहन्ना मिल,

1843 मा डर्बी मा:

 

सबै विद्वानहरु सबैको मूल टोरा भन्ने कुरामा सहमत

(पञ्चग्रन्थ) र पुरानो नियमका अन्य मूल पुस्तकहरू

नबूकदनेसरको शक्तिहरू नाश थिए। कहिले

पुस्तकहरू एज्रा माध्यम recompiled थिए, यी पनि पछि थिए

एन्टियोकस चढाइ नाश।

 

मन मा माथि जानकारी भइरहँदा हामीलाई बुझ्न मदत गर्नेछ

यो observa- आधारित निम्नलिखित छ निष्कर्ष को महत्त्व

यो टिप्पणीकारले, आदम क्लार्क को चलादैछ।

 

पहिलो निष्कर्ष:

 

वर्तमान टोरा (को पञ्चग्रन्थ) मूल टोरा हुन सक्दैन

पहिलो भएको गरे पछि, त्यसपछि मोशाले प्रकट भएको थियो

नष्ट, प्रेरणा माध्यम एज्रा द्वारा rewritten। यो भएको थियो

orig-

inal टोरा, एज्रा आफ्नो लेखहरू, एल मा यो विरोध छैन सक्थे र

पर्छ

आफ्नो दोषपूर्ण भरोसा बिना, यो अनुसार एका छन्

genealogica

टेबल उहाँले गर्नुभयो र गलत देखि सही छुट्याउने बिना रूपमा।

 

यो बहस एज्रा दोषपूर्ण संस्करण देखि यो प्रतिलिपि कि

 

इतिहासको पुस्तक हो भनेर 1 खण्डन छैन हुनेछ

पुस्तकमा

टोरा को भाग हो जो Cenesis।

 

समय मा उहाँलाई उपलब्ध, र त्रुटिहरू हटाउन असमर्थ थियो con-

उहाँले को मामला मा गर्न असमर्थ थियो ठ्याक्कै रूपमा, तिनीहरूलाई मा tained

defec-

ेश्य वंशावलीको टेबल, यो आफ्नो ईश्वरीय चरित्र र गुमाउन बनाउँछ,

there-

देखिंदा, आफ्नो विश्वासनीयतामा।

 

दोस्रो निष्कर्ष:

 

एज्रा दुई सहयोग भइरहेको बाबजुद गल्ती गरेका छन् सक्छ भने

अन्य प्रोफेटस्, त्यो पनि अन्य पुस्तकहरूमा गल्ती गरे सक्थे।

यो

स्थिति को प्रकारको ईश्वरीय मूल बारेमा शङ्का मा एक छोडेर

यी

पुस्तक। यो निश्चित रूप विपरीत हुन्छ विशेष गरी

estab-

lished तर्क र सरल मानव तर्क। उदाहरणका लागि हामीले गर्नै पर्छ

अध्याय 19 मा वर्णन गरिएको बेइज्जती घटना को सत्यलाई अस्वीकार

को

पैगंबर लूत fornica- प्रतिबद्ध छन् अध्यारोपित छ जहाँ उत्पत्ति

त्यसपछि, आफ्नो दुई छोरी संग tion आफ्नो गर्भावस्था मा परिणामस्वरूप, र

दुई

पछि को पुर्खाहरूले हुन चाहने तिनीहरूलाई bom हुनुको छोराहरू

मोआबीहरूलाई र अम्मोनीहरूलाई। (परमेश्वरले निषेध होस्)।

 

त्यसै गरी हामी म शमूएल अध्यायमा वर्णन घटना अस्वीकार पर्छ

पैगंबर दाऊदले पत्नी व्यभिचार गरेको आरोप छ जहाँ 21

को

उरियाहलाई, उनको गर्भवती बनाउने, र केही अन्तर्गत पतिको हत्या को

निहुँ र आफ्नो घर उनको लिने।

 

म राजा अध्यायमा वर्णन अर्को अस्वीकार्य घटना छ

पैगंबर सुलेमान रिपोर्ट छ जहाँ 11 परिवर्तित छन्

pagan-

वाद, तिनका पत्नीहरूले द्वारा गलत, र मूर्तिहरू लागि मन्दिर निर्माण गरेको छ लागि

यसरी

परमेश्वरको नजरमा कम हुँदै गइरहेको। त्यहाँ थुप्रै अन्य अश्लील र

 

को को बाल बनाउन जो बाइबलमा वर्णन गरिएको लाजमर्दो घटना टी

अन्त मा विश्वासी अडान। यी सबै घटनाहरू irre- तिरस्कृत भएका छन्

futable तर्कहरू।

 

तेस्रो निष्कर्ष:

 

अगमवक्ताहरूले भए तापनि प्रोटेस्टेन्ट धर्मविद्हरू, भनी दाबी

मा, पाप गर्न र गल्तीहरू देखि सामान्यतया प्रतिरक्षा

प्रचार र लेखन तिनीहरूले सबै जातका निर्दोष र प्रतिरक्षा हो

को

गल्ती र चूक। हामी यो कि सम्झना गर्न अनुमति हुन सक्छ

दाबी आफ्नो पवित्र पुस्तकहरू द्वारा असमर्थित रहन्छ। अन्यथा तिनीहरूले

पैगंबर EZM को लेखन देखि मुक्त छैन किन व्याख्या गर्नुपर्छ

 

त्रुटिहरू उहाँले अन्य दुई अगमवक्ताहरूले सहायता थिएन विशेष गरी।

 

चौथो निष्कर्ष:

 

यो कि त्यहाँ मसीहीहरूले अनुसार निष्कर्षमा पुग्न हामीलाई अनुमति दिन्छ

उहाँले आवश्यकता जब अगमवक्ताको प्रेरणा प्राप्त गर्दैन जब समय हो

यो। पैगंबर एज्रा जबकि त्यो भन्दा प्रेरणा प्राप्त भएन

आवश्यक

यी पुस्तकहरू लेखेर को समय मा।

 

पाँचौं निष्कर्ष:

 

यी पुस्तकहरू लेखिएका सबै कुरा द्वारा प्रेरित छैन भन्ने हाम्रो दाबी

एक गलत बयान एक inspira- हुन सक्दैन किनभने परमेश्वरको साबित गरेको छ

परमेश्वरको सदाशयता। बाइबल यस्तो बयान को उपस्थिति छ

भएको

माथि देखाउनुभयो।

 

छैटौं निष्कर्ष:

 

पैगंबर एज्रा त्रुटि, कसरी सुसमाचार प्रचारकहरूले देखि मुक्त छैन भने

मर्कूस र लूका गर्दा विशेष गरी, त्रुटि मुक्त हुनु गर्न

तिनीहरू ख्रीष्टको पनि चेलाहरू थिए? को मान्छे अनुसार

को

पुस्तक, एज्रा प्रेरणा प्राप्त र उहाँ को हुनुहुन्थ्यो अगमवक्ताको थियो

अन्य दुई अगमवक्ताहरूले सहयोग। मर्कूस र लूका मानिसहरू थिएनन्

inspi-

रासन। अन्य दुई सुसमाचार प्रचारकहरूले, मत्ती र यूहन्ना तापनि, हो

con-

प्रेरितहरू हुन प्रोटेस्टन्ट द्वारा sidered, तिनीहरू पनि छैनन्

विभिन्न

मर्कूस र लूका देखि सबै चार सुसमाचार प्रचारकहरूले को लेखन देखि

पूर्ण

गल्ती र अन्तरविरोध को।

 

छाँटकाँट सं ls

 

म इतिहास मा आफ्नो टिप्पणी अन्तर्गत 8: 9 आदम क्लार्क मा मनाइन्छ

आफ्नो पुस्तक को दोस्रो मात्रा:

 

यो पद देखि यस अध्यायमा 32, र अध्यायमा पद

9 पद 35 देखि 44 हामी भिन्न छन् जो नाम ठेगाना

प्रत्येक other.l यहूदी विद्वान्हरूले एज्रा दुई पाएको विश्वास

विभिन्न नाम यी पदहरू जसमा पुस्तक

प्रत्येक अन्य देखि। एज्रा सही नाम छुट्याउन सकेन

गलत मान्छे देखि; उहाँले त्यसैले ती दुवै प्रतिलिपि।

 

हामी हामी अन्तर्गत भन्नुभएको कुरा यस सन्दर्भमा थप गर्न केही छैन

अघिल्लो नम्बर।

 

छाँटकाँट सं 16

 

द्वितीय इतिहास 13: 3 मा हामी अबियाह आफ्नै सेना men- को नम्बर मिलन

चार सय हजार रूपमा doned र यारोबाम आफ्नै सेना को संख्या

आठ सय हजार रूपमा, र पद 17 मान्छे को संख्या मा

मारिनु

यारोबाम देखि आफ्नै सेना पाँच सय हजार दिइएको छ। यस भएकोले

माथि राजाहरूले सेनाको संख्या, अविश्वसनीय अतिशयोक्तिपूर्ण थियो

तिनीहरूले चालीस हजार, असी हजार र पचास कम भएको छ

क्रमशः सबैभन्दा ल्याटिन अनुवादमा हजार। यो छ

अचम्मको

कि टिप्पणीकारहरू स्वेच्छाले यो स्वीकार गरेको छ। घर मा भने

को

आफ्नो टिप्पणी को पहिलो मात्रा:

 

सबै भन्दा शायद यी मा वर्णन गरिएको नम्बर (ल्याटिन)

संस्करण सही छ।

 

त्यसै गरी आफ्नो पुस्तक को दोस्रो मात्रा आदम क्लार्क भने:

 

यो देखिन्छ कि साना नम्बर (कम नम्बर मा

ल्याटिन अनुवाद) एकदम सही छ। अनि हामी यसरी छन् pro-

को उपस्थिति विरुद्ध विरोध गर्न ठूलो अवसर संग vided

यी ऐतिहासिक पुस्तकहरु वर्णन संख्या मा विकृति।

 

यो फेरि बनाउनुभएको हेरफेर को एक असंदिग्ध उदाहरण हो

बाइबल पदहरू।

 

छाँटकाँट सं 17: यहोयाकीन को आयु

 

3 हामी द्वितीय इतिहास मा यस कथन पाउँछौं:

 

उहाँले reign.l सुरु गर्दा यहोयाकीन आठ वर्षको थियो

 

यस पदमा वचन आठ "गलत छ र विपरीत छ

द्वितीय राजा को Sment भन्छन्:

 

उहाँले सुरु गर्दा lehoiachin अठार वर्ष पुरानो थियो

reign.l

 

उत्तरार्द्ध पद मा आफ्नो टिप्पणी आदम क्लार्क भने:

 

2 इतिहास मा प्रयोग गरिएको शब्द "आठ" 36: 8 पक्कै छ

गलत, त्यो केवल तीन महिना शासन गरे र थियो किनभने

उहाँले आफ्नो पत्नीहरू थियो जहाँ त्यसपछि बेबिलोनमा कैदी गरे

जेल। यो स्पष्ट देखिन्छ कि आठ वर्ष सन्तान सकेनन्

उहाँसँग wivcs गरेका छन्। यस उमेर सन्तान हुन सक्दैन

को नजरमा खराब छ जो एक काम सुम्पिदिनुभयो को आरोप

परमेश्वरको।

 

छाँटकाँट संख्या 18

 

केही संस्करण भजन 20: 17, र अनुसार अनुसार

हिब्रू संस्करण, भजन 22 पद 16, यस वाक्य समावेश:

 

मेरो दुवै हात सिंह जस्तै हो।

 

क्याथोलिक र वाक्य यस्तो लेखिएको प्रोटेस्टेन्ट अनुवादमा:

 

तिनीहरूले मेरा हात र खुट्टा घोच्यो।

 

सबै विद्वान्हरूले यस ठाउँमा एक परिवर्तन को उपस्थिति स्वीकार्छन्।

 

छाँटकाँट सं 19

 

यशैया 64 मा आफ्नो टिप्पणी अन्तर्गत: 2,2 आदम क्लार्क मात्रा मा भने

आफ्नो पुस्तक को 4:

 

यो ठाउँ मा हिब्रू पाठ ठूलो alter- भइरहेको छ

ation, सही सजाय हुनुपर्छ: आगो मोम causeth

पग्लन।

 

छाँटकाँट सं 20: यशैया र पावलले बीच फरक

 

त्यहि अध्यायको पद 4 समावेश:

 

संसारको मानिसहरूको शुरुवात सुनेको छैन किनकि लागि,

न त, कान ले मानिन्छ, न त हे परमेश्वर, देखेको आँखा भएकोछ

तिमीलाई बाहेक, के त्यो उनको लागि भनेर waiteth लागि तयार भएकोछ

उहाँलाई।

 

तर पावलले Cor- आफ्नो पहिलो पत्र मा यो अलग पद रेकर्ड

यसो inthians,:

 

आँखा देखेको छैन भएकोछ, न त कान सुने, न त प्रवेश गरेका छन्

मानिसको हृदय, कुराहरू परमेश्वरको लागि तयार भएकोछ जो

तिनीहरू उहाँको कि प्रेम।

 

दुई पदहरू बीच भिन्नता स्पष्ट छ र दुई को एक

Henrv र स्कट con- को टिप्पणी

 

बयान गलत हुनेछ।

tains यो कथन:

 

सबै भन्दा राम्रो विचार हिब्रू पाठ भएको छ भन्ने छ

बङ्ग्यायो।

 

आदम क्लार्क यशैया यस पाठ मा धेरै राय reproduced र

तिनले बताएअनुसार जो अन्तमा, राम्ररी पाठ जांच:

 

म बाहेक यी कठिन परिस्थितिमा के गर्न सक्छ

मेरो पाठकहरूलाई दुई altematives को एक प्रस्तुत: यो स्वीकार

यहूदीहरू, हिब्रू र ल्याटिन अनुवाद को पदहरू परिवर्तन

एक बलियो संभावना कोटेशन हेरफेर को अवस्थित रूपमा

नयाँ नियममा reproduced पुरानो नियमका; वा

पावलले यस पुस्तकको यो वाक्य उद्धृत थिएन भन्ने स्वीकार्छन्। उहाँले

धेरै जाली पुस्तकहरू को एक देखि यो उद्धृत गरेको हुन सक्छ। लागि

यशैया वा उहाँले देखि स्वर्गारोहण पुस्तकका देखि उदाहरणका

यो वाक्य पाउन सकिन्छ जहाँ Ebiah को revelatjons,

केही मानिसहरू प्रेरित (पावलले) देखि प्रतिलिपि भन्ने सोचाइ किनभने

जाली पुस्तकहरू। सायद साधारणतया मानिसहरू सजिलै गरेनन्

पहिलो सम्भावना स्वीकार, तर म पाठकहरूलाई wam पर्छ कि

जेरोम खराब किसिमको हुने दोस्रो सम्भावना, बुझ्छ

धर्मविरोध वा heterodoxy को।

 

बदलाव सं 21-26: पुरानो र नयाँ मतभेद

करार

 

हामी हर्न आफ्नो commen_ को दोस्रो मात्रा मा हेरेर फेला

tary:

 

यो हिब्रू पाठ मा परिवर्तन गरिएको छ जस्तो देखिन्छ

पद तल विस्तृत:

 

1 मलाकी 3: 1 2 मीका 5: 2

 

3 भजनसंग्रह 16: 8-11 4 आमोस 9 12

 

5 भजनसंग्रह 4: 6-8 6 भजनसङ्ग्रह 110: 4

 

1 मला मा पहिलो पद। 3: 1 बदल्नुपर्ने छन् देखिन्छ

मत्ती एक अध्याय 11:10 मा आफ्नो सुसमाचारको पुस्तकमा यो रिपोर्ट किनभने

यस मा मलाकी देखि आफ्नै स्पष्ट फरक छ, जो फारम

हिब्रू र अन्य अनुवाद। मत्ती को पाठ यो हो:

 

हेर, म तिमीहरू अघि मेरो दूतहरूलाई पठाउन ...

 

"तिमीहरू अघि" शब्दहरू Malachi.l पाइन्छ छैन

यस मत्ती पनि यी शब्दहरू रिपोर्ट यसबाहेक, "pre- सक्तैन

तिमीहरू बाटो pare। "मलाकी आफ्नै कथन छ," सक्तैन

मलाई अघि बाटो तयार। "हर्न एक foot- स्वीकारेको

नोट:

 

यो भिन्नता बाहेक सजिलै वर्णन गर्न सक्दैन

पुराना संस्करण परिवर्तन गरिएको थियो।

 

2 दोस्रो पद (मीका 5:। 2) पनि मत्ती द्वारा उद्धृत छ

2 मा: एक तरिका 6 देखि स्पष्ट differences2 देखाउँछ

माथि।

 

3 तेस्रो खण्डमा (भजनसंग्रह 16: 8-11) लूकाले रिपोर्ट छ

प्रेरित 2: 25-28, र पदको प्रत्येक निकै फरक छन्

अन्य।

 

4 चौथो खण्डमा पनि प्रेरित लूका द्वारा उद्धृत छ

 

15: 16-17 र आमोस 9 12 देखि अलग छ।

 

5 भजनसंग्रह 4: 6-8 को He- लेखेको पत्रमा पावलले उद्धरण गरिएको हुन्छ

 

पदहरूमा Brews 5 7 मा दुई संस्करण निकै फरक छन्।

 

बदलाव सं 27-29: बाझिने मार्जिन नोट

 

जे प्रस्थान 21: 8, हिब्रू संस्करण, एक नकारात्मक भनाइ पाइन्छ

बयान आफ्नो मार्जिन समावेश गर्दा, affrmative छ।

 

यो पद दासी गरिने राखन सन्दर्भमा injunctions समावेश

vants।

 

त्यसै गरी हामी लेवी मा चरा सन्दर्भमा 11:21 नियम पाउन र

हिब्रू पाठ हो मा earth.2 मा बयान कुराहरू जीव

neg-

यो किनाराका टिप्पणीमा यो सकारात्मक हुन पाइन्छ जबकि ative।

 

लेवी 25:30 घर बिक्री गर्ने सम्बन्धमा injunctions दिन्छ।

पद फेरि छेउ गर्दा नकारात्मक निषेधाज्ञा समावेश

नोट it.3 कुरोलाई पुष्टि

 

प्रोटेस्टेन्ट विद्वानहरू मा सकारात्मक पदहरू रुचाउनुहुन्थ्यो

सबै माथि तीन ठाउँमा आफ्नो अनुवादमा किनाराका टिप्पणीमा।

त्यो

तिनीहरूले प्राथमिक पाठ छुटेको छ छ र एक छेउ समावेश छन्

त्यसको ठाउँमा खण्ड, यसरी यी पदहरू विकृत। पछि

मा परिवर्तन

यी तीन पदहरू, तिनीहरूलाई मा निहित injunctions हराएको छ

आफ्नो

निश्चित। अब यो ठिकसँग पत्ता लगाए सकिँदैन दुई जो

injunctions छ

सही, पाठ नकारात्मक एक या को सकरात्मक

मार्जिन।

यो प्रदर्शन पनि मसीहीहरूको दाबी रद्द कि

को

बाइबलमा पाइने विकृतिहरु संस्कार र उपासनासित असर छैन

निर्देशन।

 

1 हामी यस ठाउँमा तर हर्न पछि कुनै पनि भिन्नता पाउन सकेनन्

मानिन्छ एक

ख्रीष्टियनहरूले ठूलो विद्वान्ले आफ्नो बयान आधारित छन् सक्छ

केही कारण,

ithasthereforebeen समावेश थियो।

 

2 "यद्यपि यी तिमीहरू आउँछ कि हरेक उडान जीव कुरा खान सक्छ

सबै चार मा,

जो पृथ्वीमा withal उफ्रन आफ्नो खुट्टा माथि खुट्टा छ। "

 

3 "अनि यो एक पूर्ण वर्ष को स्थान भित्र उद्धार गर्न होइन भने,

छ कि घर

 

पर्खालहरु शहर किनेको भनी कहिल्यै लागि स्थापना गरिनेछ टी

यो समयमा आफ्नो

पुस्तौंदेखि। यो jubile मा बाहिर जाने छैनौ। "लेवी 25:30।

 

छाँटकाँट संख्या 30

 

20:28 भन्छन् प्रेरित:

 

उहाँले किन्नुभएको भयो जो परमेश्वरको मण्डली, खुवाउन लागि

आफ्नै रगत।

 

GRIESBACH यहाँ प्रयोग शब्द "परमेश्वरको" गलत हो भनेर पालन; को

सही शब्द सर्वनाम विलक्षण "आफ्नो", म तेस्रो व्यक्ति हो।

 

छाँटकाँट संख्या 31: Angel वा Eagle

 

प्रकाश 8:13 यो भनाइ पाइन्छ:

 

अनि म एक स्वर्गदूतले उडान हेर्छु।

 

GRIESBACH शब्द यहाँ "स्वर्गदूतले," गलत छ भनेर सुझाव छ

ठीक शब्द हुनुपर्छ "eagIe" .2

 

छाँटकाँट संख्या 32

 

एफिसी 5:21 पाइन्छ:

 

परमेश्वरको डर तिमीहरूले आपसमा अधीनमा।

 

GRIESBACH र Scholtz शब्द "परमेश्वरको" यहाँ फेरि छ देख्नुभएको

गलत; ठीक शब्द हुनुपर्छ "ख्रीष्ट" .3

 

यस भागलाई मा हामी को उपस्थिति को प्रदर्शन उद्देश्य छ

वाक्यांश र शब्दहरू हेरफेर को रूप मा मानव हेरफेर

बाइबल मा। माथिको तीस-दुई उदाहरण पर्याप्त हुनुपर्छ

यो प्रमाणित गर्छ। हामी धेरै मात्र बच्न आफूलाई सीमित

अनावश्यक

 

विषय को prolongation; अन्यथा उनलाई कुनै कमी छैन

मा

बाइबल।

 

बाइबलको पाठ फाईल

 

वृद्धि No- 1: जोडी पुस्तकहरु

 

यो यस भागलाई को शुरुवात मा उल्लेख गरिनु पर्छ कि

निम्न

पुरानो नियमका आठ पुस्तकहरू inauthentic रहेका र थिए

325 सम्म इन्कार गरे।

 

1 एस्तर 2 को पुस्तक बारूकले पुस्तक

 

3 Judith 4 को पुस्तक Tobit पुस्तक

 

5 बुद्धि 6 को पुस्तक Ecclesiasticus पुस्तक

 

7 र 8 मक्काबीहरूका पहिलो र दोस्रो पुस्तक

 

325 मा कन्स्टान्टिन मसीही विद्वानहरूको सभा बोलाए

गर्न नाइसीया परिषद भनिन्छ जो राम्रो को शहर (नाइसीया)

यी पुस्तकहरु जो acknowl- देखि खारिज गर्नुपर्छ निर्णय

बाइबलीय पुस्तकहरू धारे सूची। विस्तृत जांच पछि, यो

परिषद

मात्र Judith पुस्तकका रूपमा स्वीकार गर्न भनी निर्णय

प्रामाणिक र पुस्तकहरू बाँकी संदिग्ध घोषणा गरियो।

 

एउटै उद्देश्य अर्को परिषद मा लाओडिसियामा सम्पन्न भयो

364. यो समिति Nicaean परिषद्को निर्णय पुष्टि

र सर्वसम्मतिका एस्तरको पुस्तकका हुन पनि थियो भन्ने निर्णय

यो स्वीकारे पुस्तकहरू समावेश। यस परिषद प्रचारित आफ्नो

deci-

एक आधिकारिक घोषणा माध्यम सायन।

 

397 मा अर्को महान् परिषद कार्थेज मा बुलाई थियो। एक hun-

dred र समय को बीस-सात ठूलो विद्वान्हरूले मा भाग

यस

परिषद। यस leamed र सबैभन्दा सुप्रसिद्ध धर्मविद्

"म मसीही संसार, सेन्ट अगस्टिनले, सहभागीहरु बीच भएको थियो। यो

परिषद मात्र अघिल्लो काउन्सिल को निर्णय पुष्टि

तर

पनि सबैको सबै बाँकी छ पुस्तकहरू स्वीकार गर्ने निर्णय

बारूकले पुस्तकका एक अलग पुस्तक थिएन कि proviso संग

तर

केवल यर्मियाको पुस्तक को भाग, बारूकले किनभने थियो

सहायक

अगमवक्ता यर्मियाको। यसको नाम, त्यसैले, उपस्थित भएनन्

अलग

 

सूचीमा।

 

तीन अधिक पछि सभाहरूमा Trullo, फ्लोरेन्स आयोजना गरिएको थियो र

ट्रेंट। यी काउन्सिल अघिल्लो को निर्णय reacknowledged

काउन्सिल। यस अर्थमा सबै माथि आठ पुस्तकहरू हुनुको पछि

अस्वीकार

को को घोषणा अन्तर्गत पवित्र पुस्तकहरु को स्थिति प्राप्त

माथि

काउन्सिल। यो अवस्था भन्दा आठ लागि अपरिवर्तित

hun-

dred वर्ष।

 

पछि यो अवस्था र मा एक ठूलो क्रान्ति नै भएको थियो

प्रोटेस्टेन्टहरूले आफ्नो forebears को निर्णय परिवर्तन गर्न अगाडि आए

र निर्णय गरेको बारूकले पुस्तकहरू, Tobit, Judith, बुद्धि,

Ecclesiasticus र मक्काबीहरूका दुई पुस्तकहरू हुन सबै थिए

reject-

एड। तिनीहरू पनि सन्दर्भमा आफ्नो प्राचीन को निर्णय अस्वीकार

एक पाटीर्का

ticular एस्तरको पुस्तकको भाग र केवल एक भाग स्वीकार

यो,

परिणाम यो पुस्तक बाहिर को सोह्र अध्याय पहिलो कि

नौ

अध्याय र अध्याय 10 को तीन पदहरू स्वीकारे र थिए

छ अध्याय र अध्याय 10 को दस पदहरू बाँकी अस्वीकार थिए।

तिनीहरूले आफ्नो निर्णय समर्थन मा धेरै तर्क अघि सारेको।

 

उदाहरणका लागि इतिहासकार Eusebius को अध्याय 22 मा निर्णय

आफ्नो पुस्तक को चौथो मात्रा:

 

यी किताब विकृत गरिएको छ, दोस्रो especiauy

मक्काबीहरूका पुस्तक।

 

न त यहूदीहरूलाई प्रेरित भइरहेको यी पुस्तकहरू पहिचान गर्न। यो

सधैं भन्दा नम्बर मा ठूलो छ, जो रोमन क्याथोलिक,

प्रोटेस्टन्ट, यो दिन सम्म रूपमा यी पुस्तकहरू स्वीकार

authen-

टिक र ईश्वरीय। पुस्तकहरू ल्याटिन संस्करण समावेश गरिएको छ

कि

ती मानिन्छ सबै संस्करण सबैभन्दा प्रामाणिक हुन।

 

उपरोक्त तथ्यहरूलाई ज्ञान, विकृति उपस्थिति प्रमाणित गर्छ

यी पुस्तकहरू र मानव हेरफेर। को लागि अस्वीकार भएको

तीन सय बीस-पाँच वर्ष यी पुस्तकहरू अचानक बाहिर बारी

गर्न

केही मानिसहरू एकसाथ बसेर नभएकोले प्रेरित पुस्तकहरूमा हुन

धेरै

सभा र तिनीहरूले थिए भनेर निर्णय गरे। यो क्याथोलिक अझै पनि जिद्दी

आफ्नो

ईश्वरीय जा। यो संकेत गर्छ कि मसीही कुनै सहमति

schol-

ARS विरोधीहरूविरुद्ध तर्कको रूपमा मूल्य पाइँदैन। यदि यस्तो

सहमति

पहिले अस्वीकार पुस्तकहरू प्रमाणीकरण गर्न सक्छन्, एक अनुमति हुन सक्छ

 

सहमतिको त्यस्तै प्रकारको सञ्चालन गरिएको हुन सक्छ भन्ने अनुमान

मामला

आफूलाई धेरै विकृतिहरु हुन्छन् र जो चार सुसमाचारका को

मानव जोडतोड।

 

प्राचीनहरूले पहिलो सर्वसम्मतले हिब्रू को सटीकता मा सहमत

त्यसपछि संस्करण र यहूदी 130 ई मा यो परिवर्तन थियो कि दाबी

हामी छाँटकाँट सं 2 ग्रीक र पूर्वी अन्तर्गत देखाएका छन्

चर्च अझै पनि यसको शुद्धता मा सहमत, तर प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले छ

आफ्नो सहमति गलत थियो, र मा, कि देखाएका छन् साबित

बरु हिब्रू संस्करण गलत र बदल्नुपर्ने छ। यही हो

को

ग्रीक अनुवाद संग मामला। यो क्याथोलिक, यस्तै सहमत

को

यस विपरीत ल्याटिन अनुवाद गर्दा सटीकता, को

Protes-

tants मात्र यो विकृत र परिवर्तन हो तर साबित छैन

पनि यसको विकृति तुलना गर्न सकोस् भनेर ठूलो छ भन्ने कुरा भने

संग

अन्य अनुवाद। घर चौथो मात्रा पृष्ठ 463 मा मनाइन्छ

आफ्नो टिप्पणी को 1822 मा छापिएको:

 

यो अनुवाद अनगिन्ती हेरफेर भइरहेको छ

15 औं 5 औं शताब्दी देखि लगातार फाईल

शताब्दीका।

 

यसबाहेक पृष्ठ 467 मा तिनले यसो भने:

 

यो मन मा राखिएको हुन सक्छ कि कुनै अन्य अनुवाद

ल्याटिन transla- थियो संसारमा यति धेरै विकृत गरिएको छ

tion। यस copiers को पद सम्मिलित मा ठूलो स्वतन्त्रताको लिए

अर्को र सहित मा नयाँ नियमको एक पुस्तक

आधारभूत पाठ मा किनाराका टिप्पणीमा।

 

।,

 

। सबैभन्दा लोकप्रिय तिर यस मनोवृत्ति को उपस्थिति मा

transla-

bon, के आश्वासन तिनीहरूले परिवर्तन छैन सक्छ कि त्यहाँ छ

तिनीहरूमध्ये लोकप्रिय थिएन जो एक अनुवाद आधारभूत पाठ। यो

गर्न सक्छन्

भन्ठानेका हुन एक trans- परिवर्तन गर्न पर्याप्त साहसी मानिसहरूलाई

lation, पनि गर्न मूल संस्करण परिवर्तन गर्ने प्रयास गरेका छन् थियो

आवरण

theircrime।

 

; अनौठो को प्रोटेस्टेन्टहरूले पुस्तकको भाग अस्वीकार गरे

अन्य सबै पुस्तकहरू संग एस्तर, किनभने यो पुस्तक को नाम मा

से, पनि एक पटक हुन्न गरौं एक्लै विशेषताहरु वा

injunctions।

 

साथै, आफ्नो लेखक को नाम थाह छैन। पुरानो को exegetes

नियममा निश्चितताका साथ कसैलाई यो मानो छैन। उनलाई केही

को अवधि देखि मण्डलीको एक्लिज्यास्टिकल यसलाई मानो

गर्न एज्रा

शिमोन को अवधि। यहूदी विद्वान्ले बुझ्नै नसकिने हुँदा यो थियो कि सोच्छ

यहोयाकीन, Baby_ देखि retumed थियो यहोशूलाई छोरा द्वारा लिखित

कैद देखि आफ्नो रिहाइपछि LON। अगस्टिनले यो रचेका

सीधा गर्न

एज्रा, केही अरूलाई मोर्दकैले गर्न यो बताउन गर्दा केही अरूलाई पनि

लाग्छ

मोर्दकै र एस्तर यस पुस्तकको लेखक हो भनेर। क्याथोलिक

हेराल्ड ठेली को पृष्ठ 347 मा निम्न टिप्पणी पाइन्छ। 2:

 

यस सिकेका Melito को सूची मा यो पुस्तक समावेश गरिएको थिएन

मा Eusebius द्वारा औंल्याए गरिएको छ रूपमा, पुस्तकहरू स्वीकार

मण्डलीको इतिहास (Vol। 4 अध्याय 26)। ग्रेगरी

Nazianzen आफ्नो कविता मा सबै स्वीकारे पुस्तकहरू बयान

र यो पुस्तक उसलाई समावेश छैन। त्यसै गरी Amphilochius

कविता मा यस पुस्तकको आफ्नो शङ्का व्यक्त जो उहाँले

सेल्युकस सम्बोधन र Athanasius तिरस्कार र यो नकार

आफ्नो पत्र संख्या 39 मा।

 

वृद्धि 2

 

उत्पत्तिको पुस्तकले पाइन्छ:

 

अनि यी एदोम देशमा शासन गरे कि राजा, हो

त्यहाँ अघि इस्राएलका सन्तानहरूलाई मा कुनै पनि राजा शासन गरे। "

 

यी अगमवक्ता मोशाले शब्दहरू हुन सक्दैन तिनीहरूले

इस्राएलीहरूलाई थियो पछि बुझाउन भनेर वक्ताले अवधि सदस्य

यो राज्य को गठन आफ्नो kingdom.2The पहिलो राजा शाऊल, 3 थियो गर्ने

भविष्यवक्ता मोशाले को मृत्यु 356 वर्ष शासन गरे। आदम क्लार्क

आफ्नो कमेंट्रीज को पहिलो मात्रा मा भनिन्:

 

म लगभग निश्चित छु कि यो पद र पछि

माथि पद 39 मोशाले लेखेका थिएनन् पद। वास्तवमा,

 

यी पदहरू म इतिहास को पहिलो अध्यायमा हौं, र एक

एक निश्चित हुनुको धेरै नजिक छ जो बलियो सम्भावना, छ

यी पदहरू मूल को मार्जिन मा लेखिएका

कापियर को पाठ तिनीहरूलाई समावेश Pentateuch-

तिनीहरूले पाठ को एक भाग गठन धारणा।

 

यो टिप्पणीकारले माथि नौ पदहरू थिए स्वीकारे छ

पछि पाठ थपियो। यो आफ्नो पवित्र पुस्तकहरू थिए भनेर प्रमाणित गर्छ

सक्षम

को अन्यथा यी, विदेशी भौतिक पछि सम्मिलित गर्न अनुमति

पछि

फाईल सबै अनुवाद को एक भाग बन्न थियो।

 

वृद्धि 3

 

हामी व्यवस्था मा निम्न बयान पाउँछौं:

 

याईर, मनश्शे छोरा Argob सबै देश लिए

परमप्रभुलाई Geshuri र Maachathi को तट, र तिनीहरूलाई भनिन्छ

यस day.l निम्ति आफ्नो नाम पछि, बाशानका-havothjair

 

यो मोशाको शब्द हुन लागि यो किनभने, पनि सम्भव छैन

को

उपरोक्त पदमा "यस दिन निम्ति" शब्दहरू एक मा वक्ताले situate

peri-

से धेरै पछि याईर भन्दा, त्यस्ता वाक्यांश प्रयोग गर्न सकिन्छ किनभने

मात्र

टाढाको पछिल्लो बुझाउन। प्रसिद्ध विद्वान हर्न को fol- गरे

पहिलो मात्रा मा माथिका पदहरूमा दुवै मा टिप्पणी lowing आफ्नो

टिप्पणी

 

यी दुई पद वचन हुन लागि यो सम्भव छैन

मोशा, पूर्व वाक्य वक्ताले भन्ने बुझाउँछ किनभने

इस्राएलका राज्य भएको थियो पछि अवधि गर्न सुहाउँछ

उत्तरार्द्ध पद लेखक आवद्ध भनेर देखाउँछ गर्दा स्थापित

लामो प्यालेस्टाइनमा इस्राएलीहरूको प्रवास पछि अवधि गर्न।

हामी पछि फाईल यी दुई पद स्वीकार तापनि, सत्य

पुस्तकको अझै पनि प्रभाव नपार्ने रहन्छ। राम्ररी केलाउँदा

यी पदहरू तिनीहरू बरु, ठूलो लाभ को हो भनेर देखाउने

तिनीहरूले, पाठ आफु भन्दा विशेष गरी sec- बढी वजन पूरा

दोश्रो पद, लेखक किनभने, उहाँले मोशालाई वा अरू कुनै हुन

 

"यस दिन निम्ति" भन्न सक्दैन; यो यसकारण सबै भन्दा predomi- छ

"याईर, छोरा: nantly मूल पाठ थियो कि प्रकल्पित

मनश्शे को तट निम्ति Argob सबै देश लिए

Geshuri र Maachathi र आफ्नो नाम पछि तिनीहरूलाई भनिन्छ

, र केही शताब्दीअघि पछि यी शब्दहरू mar- मा थपिए

जस मानिसहरूलाई यस भूमि अझै पनि हुन गरिरह्यो भनेर थाह दिनु

एउटै नाम जानिन्छ। यो टिप्पणी त्यसपछि मा थपिएको थियो

भविष्य अनुवादमा पाठ। शंका संग कुनै पक्का गर्न सक्छन्

तथ्य ल्याटिन संस्करण देखि केही पछि फाईल

केही अनुवादहरूमा को पाठ पाइने मा उपस्थित छन् जो

अरूको मार्जिन।

 

माथिको विद्वान्ले खुल्लमखुल्ला, कि माथि दुई पदहरू स्वीकारे छ

मोशाको शब्द छैनन् र तिनीहरू पछि फाईल हो भनेर। रूप

आफ्नो

धारणा माथि पद गरिएको छ को सन्दर्भमा, यो छ

तर्क समर्थित छैन कि केवल व्यक्तिगत अड्कलबाजी। उहाँले छ

यी शब्दहरू पाठ मा सम्मिलित थिए भर्ती कि "केही

शताब्दीयौंदेखि

पछि "र त्यसपछि अन्य अनुवाद को भाग भए। यो एक छ

स्पष्ट

यी पुस्तकहरू यस्तो को सम्भावना अनुमति भनेर भर्ना

insertions

जा गरे, र ईश्वरीय पुस्तक को एक चरित्र होइन। उहाँको दाबी

कि

सत्य कुरो होइन, यो पनि विकृति पछि नपार्ने रहिरहन्छ

तर

सरासर हठ र सामान्य अर्थमा द्वारा अस्वीकार गरिएको छ।

 

आफ्नै टिप्पणी संग पालन हेनरी र स्कट को कंपाइलरों

दोस्रो पद सन्दर्भमा:

 

अन्तिम वाक्य लामो सम्मिलित थियो कि एक यसबाहेक छ

मोशाको अवधि पछि। हामी over- भने यो कुनै फरक पार्छ

यो हेर्न।

 

वृद्धि न 4: याईर को शहरहरूमा

 

गन्ती अध्याय 32 पद 40 को पुस्तक यसो भन्छ:

 

अनि याईर मनश्शे छोरा गए र सानो लिए

सहर यसका, र Havoth-याईर तिनीहरूलाई भनिन्छ।

 

यो पद व्यवस्था को पद समान छ छलफल aboVe-

अमेरिका, इङ्गल्याण्ड र भारत मा छापिएको बाइबल को शब्दकोश

 

जो को चे संकलन Colmet सुरु गरेर पूरा भएको थियो

म Zabit र टेलर, निम्न छन्:

 

हो जो पञ्चग्रन्थ मा केही पदहरू छन्

स्पष्ट छैन मोशाको शब्द। उदाहरणका लागि, गन्ती 32:40

र व्यवस्था 2:14। त्यसै गरी आफ्नो परिच्छेद छैन

मोशाको समय को वाक्पद्घति वा अभिव्यक्ति गर्न राख्छु।

हामी यी पदहरू समावेश गर्ने गर्न केही हुन सक्दैन।

तर एज्रा रूपमा सम्मिलित बलियो सम्भावना छ

अध्याय आफ्नो पुस्तक को 9:10 र देखि देखि बुझ्न सकिन्छ

नहेम्याहको पुस्तकका अध्याय 8।

 

माथिको कुनै टिप्पणी आवश्यक छ। यो भनेर बुझ्न हामीलाई दिएको

राह (पञ्चग्रन्थ) मोशाको शब्द छैनन् कि विवरणहरू समावेश छन्।

विद्वानहरु यी पुस्तकहरु को लेखक बारे निश्चित छैन तर

तिनीहरूले

तिनीहरू एज्रा लेखेका हुन सक्छ भन्ने अनुमान। यो

अनुमान

उपयोगी छैन। अघिल्लो अध्याय संकेत छैन भनेर एज्रा

सम्मिलित

पुस्तक मा कुनै पनि भाग। Ezral पुस्तक आफ्नो भर्ना समावेश

र

इस्राएलीहरूको विकृति चिन्ता पुस्तकका जबकि

Nehemiah2 एज्रा मानिसहरूलाई टोरा पढेका थिए भनेर हामीलाई inforrns।

 

वृद्धि संख्या 5: प्रभु डाँडामा

 

हामी उत्पत्ति मा लेखिएको छ:

 

यो प्रभु डाँडामा मा यो हुनेछ, यो दिन भने छ

seen.3

 

हामी ऐतिहासिक यो माउंट को "माउन्ट भनिन्छ भएको छ भनेर थाह

मात्र मन्दिरको निर्माण पछि ord ", सुलेमानले निर्माण

मोशाको मृत्यु पछि उर सय पचास वर्ष। आदम क्लार्क

यो वाक्य कि, एज्राको पुस्तकका आफ्नो परिचय मा eecided

छ एक

Fter साथै, र भन्नुभयो:

 

यो माउंट con- पूर्व यस नाम ले ज्ञात थिएन

मन्दिर को struction।

 

फाईल नम्बर 6 र 7: व्यवस्था गर्न थप अतिरिक्त

 

यो व्यवस्था अध्याय 2 पद 12 मा यसो भन्छन्:

 

यस Horims पनि जाएगा सेईर बास पहिले-समय; तर सन्तान

तिनीहरूले नाश थियो जब एसाव को सन्तान, तिनीहरूलाई सफल

तिनीहरूलाई अघि र आफ्नो ठाँउ मा बास; इस्राएलका मा जस्तै

प्रभु तिनीहरूलाई दिनुभयो जो आफ्नो सम्पत्ति देशमा।

 

आदम क्लार्क एज्राको पुस्तकमा भनेर आफ्नो परिचय मा निर्णय

इस्राएलका जस्तै यो पद "पनि पछि थपिएको र वाक्य छ

निम्ति

आफ्नो सम्पत्ति "देशमा यो बुझाउन भनिएको छ।

व्यवस्था अध्याय 3 पद 11 छ:

 

मात्र ओगलाई लागि, बाशानका राजा को शेष को बस्नुभयो

कदका; हेर, आफ्नो शय्या फलाम को एक शय्या थियो; यो छैन मा छ

अम्मोन सन्तानको Rabbath? नौ हात थियो

को हात पछि चार हात यसको चौडाइ लम्बाइ यसका, र,

मानिसको।

 

आदम क्लार्क एज्राको पुस्तकमा आफ्नो परिचय मा यस्तो टिप्पणी गरे:

 

सारा कथन, र विशेष गरी अन्तिम वाक्य,

यस पद को मृत्यु पछि लामो लेखिएको थियो भन्ने संकेत गर्छ

पक्कै पनि यो राजा र मोशाले लेखेका थिएनन्।

 

वृद्धि सं 8

 

गन्ती पुस्तक समावेश:

 

अनि प्रभु इस्राएलका आवाज सुने, र छुटकारा

कनानीहरूलाई माथि; र तिनीहरूले पूर्णतया तिनीहरूलाई र नष्ट आफ्नो

शहर र त्यो ठाउँ Hormah को नाम भनिन्छ।

 

आदम क्लार्क फेरि आफ्नो पहिलो पुस्तक पृष्ठ 697 मा मनाइन्छ:

 

द्वितीय यस पदले पछि सम्मिलित थियो भन्ने राम्ररी थाहा छ

यहोशूको मृत्यु, सबै कनानीहरूलाई थिएनन् किनभने

मोशाको समय नष्ट, तिनीहरू आफ्नो पछि मारिए

मृत्यु।

 

वृद्धि सं G

 

हामी प्रस्थान पुस्तकका मा पाउँछौं:

 

अनि इस्राएलका सन्तानहरूलाई "मन्न" चालीस वर्ष खानुभयो

आर तिनीहरू बसोबास गर्ने देशमा नआउन्जेलसम्म; तिनीहरूले सम्म मन्न खाए

तिनीहरूले कनान को सीमाना आए। "

 

! परमेश्वरको थिएन किनभने यो पद पनि, परमेश्वरको वचन हुन सक्दैन

एल मोशाको जीवनकालमा "मन्न" छोडेर, र तिनीहरूले गरे

आउनुहुन्छ

त्यो समय मा कनान मा एल। आदम क्लार्कले को पृष्ठ 399 मा भने

पहिलो

आफ्नो टिप्पणी को ई olume:

 

यस पदबाट मान्छे पुस्तकका भनेर बेवास्ता गरेका छन्

प्रस्थान मन्ना को discontinuance देखि पछि लेखिएको थियो

इस्राएलीहरूले, तर यी शब्दहरू हुन सक्छ सम्भव छ

एज्रा थपिने भएको छ।

 

हामी, मान्छे ठीक बेवास्ता गरेको छ भनेर ठोकुवा गर्न अनुमति हुन सक्छ

र लेखक को समर्थन नगर्ने अनुमान स्वीकार्य छैन। यो

सीटी मोशाले (टोरा) देखिंदैन सबै पाँच पुस्तकहरू छैनन् भन्ने छ

आफ्नो

ritings हामी irre- यस पुस्तकको पहिलो भाग मा साबित भएको छ रूपमा

Jiltable तर्कहरू।

 

ddition सं 10: प्रभुको युद्ध पुस्तक

 

गन्ती अध्याय 21 पद 14 यसो भन्छ:

 

यो प्रभुको युद्ध पुस्तकमा भने किन

टोपी उहाँले लाल समुद्रमा गरे, त्यसैले उहाँ को ब्रुक्स मा गर्नु पर्छ

 

यो माउंट con- पूर्व यस नाम ले ज्ञात थिएन

मन्दिर को struction।

 

फाईल नम्बर 6 र 7: व्यवस्था गर्न थप अतिरिक्त

 

यो व्यवस्था अध्याय 2 पद 12 मा यसो भन्छन्:

 

यस Horims पनि जाएगा सेईर बास पहिले-समय; तर सन्तान

तिनीहरूले नाश थियो जब एसाव को सन्तान, तिनीहरूलाई सफल

तिनीहरूलाई अघि र आफ्नो ठाँउ मा बास; इस्राएलका 1nto जस्तै

प्रभु तिनीहरूलाई दिनुभयो जो आफ्नो सम्पत्ति देशमा।

 

आदम क्लार्क एज्राको पुस्तकमा भनेर आफ्नो परिचय मा निर्णय

इस्राएलका जस्तै यो पद "पनि पछि थपिएको र वाक्य छ

निम्ति

आफ्नो सम्पत्ति "देशमा यो बुझाउन भनिएको छ।

व्यवस्था अध्याय 3 पद 11 छ:

 

मात्र ओगलाई लागि, बाशानका राजा को शेष को बस्नुभयो

कदका; हेर, आफ्नो शय्या फलाम को एक शय्या मा, छैन यो छ थियो

अम्मोन सन्तानको Rabbath? नौ हात थियो

को हात पछि चार हात यसको चौडाइ लम्बाइ यसका, र,

मानिसको।

 

आदम क्लार्क एज्राको पुस्तकमा आफ्नो परिचय मा यस्तो टिप्पणी गरे:

 

सारा कथन, र विशेष गरी अन्तिम वाक्य।

यस पद को मृत्यु पछि लामो लेखिएको थियो भन्ने संकेत गर्छ

पक्कै पनि यो राजा र मोशाले लेखेका थिएनन्।

 

वृद्धि सं 8

 

गन्ती पुस्तक समावेश:

 

अनि प्रभु इस्राएलका आवाज सुने, र छुटकारा

कनानीहरूलाई माथि; र तिनीहरूले पूर्णतया तिनीहरूलाई र नष्ट आफ्नो

शहर र त्यो ठाउँ Hormah को नाम भनिन्छ।

 

आदम क्लार्क फेरि आफ्नो पहिलो पुस्तक पृष्ठ 697 मा मनाइन्छ:

 

म यस पदले पछि सम्मिलित थियो भन्ने राम्ररी थाहा छ

यहोशूको मृत्यु, सबै कनानीहरूलाई थिएनन् किनभने

मोशाको समय नष्ट, तिनीहरू आफ्नो पछि मारिए

 

वृद्धि सं 9

 

हामी प्रस्थान पुस्तकका मा पाउँछौं:

 

अनि इस्राएलका सन्तानहरूलाई "मन्न" चालीस वर्ष खानुभयो

तिनीहरू बसोबास गर्ने देशमा नआउन्जेलसम्म; तिनीहरूले सम्म मन्न खाए

तिनीहरूले Canaan.l देशमा को सीमाना आए

 

परमेश्वरको थिएन किनभने यो पद पनि, परमेश्वरको वचन हुन सक्दैन

मोशाको जीवनकालमा "मन्न" छोडेर, र तिनीहरूले गरे

आउनुहुन्छ

त्यो समय मा कनान मा। आदम क्लार्क पहिलो पृष्ठ 399 मा भने

आफ्नो टिप्पणी को मात्रा:

 

यस पदबाट मान्छे पुस्तकका भनेर बेवास्ता गरेका छन्

प्रस्थान मन्ना को discontinuance देखि पछि लेखिएको थियो

इस्राएलीहरूले, तर यी शब्दहरू हुन सक्छ सम्भव छ

 

हामी मान्छे ठीक बेवास्ता छन् भनेर ठोकुवा गर्न अनुमति हुन सक्छ

र लेखक को समर्थन नगर्ने अनुमान स्वीकार्य छैन। यो

वास्तवमा मोशाले (टोरा) देखिंदैन सबै पाँच पुस्तकहरू छन् भन्ने छ

आफ्ना

wntings हामी irre- यस पुस्तकको पहिलो भाग मा साबित भएको छ रूपमा

futable तर्कहरू।

 

वृद्धि सं 10: प्रभुको युद्ध पुस्तक

 

गन्ती अध्याय 21 पद 14 यसो भन्छ:

 

यो किन j, प्रभु को युद्ध को पुस्तक मा भन्यो छ

एक उहाँले लाल समुद्रमा गरे, त्यसैले उहाँ को ब्रुक्स मा गर्नु पर्छ

 

Amon.l

 

यस पदले मोशाको शब्द र, मा हुन लागि यो सम्भव छैन

को

बरु, यो गन्ती पुस्तक लेखेका होइनन् भन्ने बुझाउँछ

मोशाले सबै, लेखक युद्ध पुस्तकका उल्लेख छ किनभने

को

प्रभु। कसैले पनि यो पुस्तकका लेखक बारेमा केही थाह छ, उहाँको

नाम वा आफ्नो स्थिति माथि यो दिन, र यस पुस्तकमा कुरा हो

थुप्रै सुनेका तर कुनै पनि देखेको एक परी कथा, जस्तै। मा

introduc-

उत्पत्ति गर्न सदाशयता, आदम क्लार्क यो पद पछि भनी निर्णय

addi-

सदाशयता, त्यसपछि उनले थपे:

 

यो भन्दा सम्भाव्य छ कि "प्रभु को युद्ध पुस्तक"

पहिलो एक मार्जिन छाएको, तब यो सामेल हुन आए

 

पाठ।

 

यो फेरि वास्तवमा को सादा भर्ना छ कि यी पवित्र पुस्तक

मानिसहरूले विकृत भइरहेको सक्षम थिए।

 

वृद्धि सं 11

 

उत्पत्ति तीन paces.2 मा शहर हेब्रोन को नाम समावेश

यो नाम को विजय पछि इस्राएलीहरूले यो दिइएको थियो

प्यालेस्टाइन। पूर्व यो ज्ञात छ जो Kirjath Arba, 3 भनिन्थ्यो

देखि

यहोशू 14:15। त्यसैले यी पदहरू को लेखक भएको हुनुपर्छ

यो विजय र को परिवर्तन पछि समयमा बाँचिरहेका कसैले

आफ्नो

हेब्रोन नाम।

 

त्यसै गरी उत्पत्ति 14:14 पुस्तकमा शब्द दान जसमा

को अवधि मा अस्तित्वमा आयो, जो एक शहर को नाम छ

न्यायकर्ता। इस्राएलीहरूले, यहोशूको मृत्यु पछि, कब्जा

को शहर

Laish, नागरिकहरु मारिएका र सारा शहर जल र। मा आफ्नो

स्थान

तिनीहरूले दान भनिन्छ जो एक नयाँ शहर पुनर्निर्माण। यो ascer- हुन सक्छ

 

न्यायकर्ता देखि tained अध्याय 18 यो पद यसैले हुन सक्दैन

मोशाको शब्द। घर आफ्नो टिप्पणी मा भन्नुभयो:

 

यो मोशाले Raba लेखिएको हुन सक्छ सम्भव छ र

Laish र केही कापियर पछि हेब्रोन नाम परिवर्तन र

दानि।

 

ठूलो विद्वान्हरूले आफूलाई पाउन कसरी यो फेरि उल्लेख गर्न छ

मदतको स्रोत

lessly unsound conjectures देखि समर्थन मांग।

 

वृद्धि सं 12

 

उत्पत्तिको पुस्तक अध्याय 13 पद 7 मा यसो भन्छन्:

 

कनानी र Perizzite देशमा त्यसपछि बास।

 

अध्याय 12 नै पुस्तक को पद 6 यी शब्दहरू:

 

अनि कनानी देशमा त थियो।

 

भएको छ रूपमा यी वाक्य न त, मोशाको शब्द हुन सक्छ

मसीही टिप्पणीकारहरू द्वारा स्वीकारे। हेनरी को टिप्पणी

र स्कट निम्नलिखित टिप्पणी छ:

 

यी वाक्य को न शब्दहरू हुन सक्छ भन्ने कुरा स्पष्ट छ

मोशाको। यी र अन्य यस्तै वाक्य थप गरिएको छ

पछि एक कडी बनाउन र एज्रा वा द्वारा थप गरिएको छ सक्छ

पवित्र भागमा प्रेरणा अरू मानिस।

 

यो पवित्र पुस्तकहरू con- भनेर एक स्पष्ट भर्ना छ

अज्ञात िशक्षण गरेर तिनीहरूलाई पछि थप गरिएको छ जो Tain खण्डहरूमा

िथयो। एज्रा यो जोडी हुन सक्छ कि उहाँको अनुमान कुनै टिप्पणी रूपमा निम्तो

कुनै

तर्क यो अनुमान समर्थन गर्न प्रस्तुत गरिएको छ।

 

वृद्धि सं 13: व्यवस्था को पहिलो पांच पद

 

व्यवस्था, आदम क्लार्क अध्याय 1 मा आफ्नो टिप्पणी अन्तर्गत

आफ्नो पुस्तक को मात्रा 1 को पृष्ठ 749 मा मनाइन्छ:

 

यस अध्यायको पहिलो पाँच पदहरू एक परिचय फारम

पुस्तकको आराम गर्न र वचन रूपमा मानिन्छ हुन सक्दैन

मोशाले। सबै भन्दा शायद तिनीहरू एज्रा वा यहोशूले थपिए।

 

यो भर्ना यी पाँच पदहरू पछि थपिएको हो भनेर देखाउँछ।

फेरि आफ्नो लेखक सन्दर्भमा आफ्नो अनुमान अस्वीकार्य छ

बिना

तर्क।

 

वृद्धि सं 14: व्यवस्था अध्याय 34

 

आदम क्लार्क आफ्नो कमेन्टरी को पहिलो मात्रा मा भन्नुभयो:

 

मोशाको शब्दहरू अघिल्लो अध्यायमा अन्त र

यस अध्यायमा उहाँका शब्दहरू छैन। यो मोशालाई लागि सम्भव छैन

यो लेखिएको छ ... अर्को पुस्तक ल्याए जो व्यक्ति पर्छ

पवित्र आत्मा देखि यस अध्यायमा प्राप्त भएका छन्। म हुँ

यस अध्यायले को मूल पहिलो अध्यायमा थियो कि cerlain

यहोशूको पुस्तक। "

 

द्वारा लिखित यो ठाउँ मा अस्तित्वमा जो छेउ नोट

केही यहूदी विद्वान्ले यसो भने:

 

सह nmentators अधिकांश भन्छन् कि Deutero- पुस्तक

nomy बाह्रै कुलको लागि मोशाले प्रार्थना मा समाप्त हुन्छ,

भन्ने वाक्य मा, छ। "हे इस्राएलका तिमी धन्य कला हुनुहुन्छ

जस्तै तिमीलाई, हे मानिसहरू प्रभु मुक्ति। "यो अध्याय

मृत्यु पछि सत्तरी प्राचीन लामो द्वारा लेखिएको थियो

मोशा, र यो अध्याय पुस्तकको पहिलो अध्यायमा थियो

यहोशूको पछि यहाँ राख्नु थियो।

 

दुवै यहूदी र ख्रीष्टियन विद्वानहरुले भर्ती हो यो अध्याय

मोशाको शब्द हुन सक्दैन। यो लेखिएको थियो भनेर आफ्नो दाबी रूप

द्वारा

यस अध्यायको पहिलो अध्यायमा थियो सत्तरी प्राचीन र

पुस्तक

 

यहोशूको, यो फेरि कुनै समर्थित छैन सिर्फ एक अनुमान छ

तर्क।

हेनरी र स्कट भन्नुभयो:

 

मोशाको शब्दहरू अघिल्लो अध्यायमा संग समाप्त भयो।

यो अध्याय एज्रा, यहोशू वा द्वारा या त पछि थपिएको छ

अवश्य थाह छैन जो अर्को पछि अगमवक्ता।

सायद अन्तिम पद को रिहाई पछि समावेश गरियो

बेबिलोनको कैदबाट इस्राएलीहरूलाई।

 

समान विचार मा डी "Oyly र रिचर्ड Mant व्यक्त गरियो

आफ्नो टिप्पणी। तिनीहरूले यस केही यहोशूले समावेश थियो जस्तो लाग्छ

पछि अवधि। यो पद प्रस्तुत यहाँ उल्लेख हुनुपर्छ

उपरोक्त

पछि फाईल को उदाहरणहरू धारणा आधारित हामी

छ

यो Judaeo-मसीही को कि पाँच पुस्तकहरू दाबी स्वीकार

पञ्चग्रन्थ अन्यथा यी पदहरू हुनेछ, मोशाको पुस्तक हो

मात्र

यी पुस्तकहरू झूटो मोशाले देखिंदैन गरिएको छ भनेर प्रमाणित गर्न जाने

जो इस्लाम को विद्वानहरु विश्वास र दाबी के छ। हामी छ

पहिले नै प्रकट कि Judaeo-मसीही को केही विद्वान्हरूले

संसारमा हाम्रो दाबी सहमत छन्। जहाँसम्म आफ्नो conjectures रूपमा

गर्न

तिनीहरूले समर्थन सम्म यी पदहरूलाई लेखक, तिनीहरूले अस्वीकार्य हो

तिनीहरूलाई

सीधा आधिकारिक प्रमाण जो संग पैगंबर हामीलाई नेतृत्व

गर्ने

यी पदहरू, र त्यसो गर्न असम्भव साबित भएको छ शामिल

उनलाई।

 

वृद्धि सं 15: व्यवस्था मा अप्रासंगिक पद

 

आदम क्लार्कले मा Kennicott को एक लामो प्रचारलाई reproduced

आफ्नो पुस्तक को 1 पहिलो मात्रा अध्याय 10 मा टिप्पणी गर्दा

- शब्द छोटकरीमा छ कि व्यवस्था:

 

सामरी संस्करण सही छ हिब्रू ver- जबकि

सायन गलत छ। 6 देखि 9 हो कि चार पद, धेरै छन्

ई सन्दर्भलाई मा अप्रासंगिक र पाठ देखि आफ्नो बहिष्करण

एक जोडिएको पाठ उत्पादन। यी चार पदहरू लेखिएका थिए

यहाँ कापियर गरेर गल्ती गरेर। तिनीहरूले वास्तवमा, दोस्रो हौं

व्यवस्था अध्याय।

 

वृद्धि सं 16

 

व्यवस्था पुस्तकले निम्न हो:

 

एक हरामी मण्डली प्रवेश गर्नेछैनन्

 

प्रभु, पनि आफ्नो दशौं पुस्तालाई उहाँले मा प्रवेश गर्नेछैनन्

 

यो Lord.l मण्डली

 

यो माथि परमेश्वरको देखि एक निषेधाज्ञा हुन सक्दैन भनेर एकदम स्पष्ट छ

वा कारण मामला दाऊदले न त कुनै न मा, मोशाले लेखेका

आफ्नो

पेरेसका सम्म पुर्खाहरूले पनि मण्डलीलाई प्रवेश सक्षम हुनेछ

पेरेसका एक हरामी थियो किनभने प्रभु, हामी उत्पत्ति अध्याय देखि थाहा छ

38 र दाऊदले देखि जानिन्छ आफ्नो दशौं पुस्ता मा हुनु हुन्छ

मत्ती को पहिलो अध्यायमा। Horsley त्यसैले फैसला गरेको छ कि

शब्द

"आफ्नो दशौं पुस्तालाई उसले मण्डलीको प्रवेश गर्नेछ

को

प्रभु "एक पछिल्लो साथै छन्।

 

वृद्धि सं 17

 

हेनरी र स्कट आफ्नै टिप्पणी को कंपाइलरों अन्तर्गत भने आफ्नो

यहोशू अध्याय 4 मा टिप्पणी: 9:

 

Pre- हो जो यो sentence2 र अन्य यस्तै वाक्य

सबै भन्दा शायद पुरानो नियमका पुस्तकहरूको अधिकांश पठाइने

पछि फाईल हो।

 

त्यस्तै टिप्पणीकारहरू छ जहाँ थुप्रै ठाउँमा छन्

स्पष्ट ती पुस्तकहरूमा फाईल को उपस्थिति स्वीकारे। लागि

उदाहरण, यहोशूको पुस्तकको 5 मा यस्तो वाक्य समावेश: 9,

8: 28-29,

10:27, 13: 13-14, 14:15 र 16: 10.3 साथै यो पुस्तक आठ छ

 

थप गरिएको छ साबित छन् जो वाक्यांश अन्य उदाहरणहरु "

पछि

मूल पाठ गर्न। हामी सबै यस्ता उदाहरणहरु गणना गर्न थिए भने

पुरानो

यो एक अलग मात्रा आवश्यकता हुनेछ नियमको।

 

वृद्धि संख्या 18: Jasher पुस्तक

 

यहोशूको पुस्तक छ:

 

र सूर्य अझै पनि खडा, र चाँद सम्म बसे

मानिसहरू आफ्ना शत्रुहरूमाथि आफूलाई व्यवस्था मिलाएको थियो। छैन

यस Jasher पुस्तकमा लेखिएको? 2

 

यो पद, कुनै पनि मामला मा, यस कारण यहोशूको शब्द हुन सक्दैन

बयान पद मा उल्लेख पुस्तकबाट उद्धृत, र माथि छ

गर्न

यस दिन आफ्नो लेखक थाह छैन। तथापि, द्वितीय सूचित गर्दै छन्

शमू। 1:18 तिनी या त पैगंबर दाऊदको समकालीन वा

उहाँलाई पछि। हेनरी र स्कट आफ्नै टिप्पणी main- को कंपाइलरों

यहोशूको पुस्तकको सातौं वर्ष अगाडि लेखिएको थियो कि tained

को

पुस्तकहरू अनुसार दाऊदले आफ्नै सिंहासनमा उत्तराधिकार र

प्रोटेस्टेन्ट

विद्वान्हरूले पैगंबर दाऊदले bom तीन सय पचास-आठ थियो

यहोशूको मृत्यु भएपछि वर्ष।

 

वृद्धि सं 19

 

सन्तानको सम्पत्तिको वर्णन यहोशूको पुस्तक,

गाद, अध्याय 13:25 मा यसो भन्छन्:

 

अम्मोनी सैनिक को भूमि, अरोएर निम्ति हो

Rabbah अघि।

 

मोशाले छैन सक्छ किनभने यो पद गलत र विकृत छ

बालबालिकाहरूलाई अम्मोन सन्तानको देशका कुनै पनि दिनुभएको

गाद, छ रूपमा उहाँले यसो देखि परमेश्वरले निषेध गरिएको थियो पछि

स्पष्ट

 

व्यवस्था अध्याय 2.1 यस टिप्पणीकारले देखि Horsley स्वीकार गर्न पर्यो

हिब्रू संस्करण यहाँ परिवर्तन गरिएको हुनुपर्छ भनेर।

 

वृद्धि सं 20

 

हामी यहोशू अध्याय 19 पद 34 मा निम्न वाक्य पाउँछौं:

 

र शिकारी पक्षी तिर जोर्डन मा यहूदा।

 

यहूदामा एक दूरी थियो किनभने यो पनि गलत छ

दक्षिण तिर। आदम क्लार्क त्यसकारण परिवर्तन बताए

गरे

पाठ मा स्पष्ट छ।

 

वृद्धि सं 21

 

आफ्नो com- अन्तर्गत हेनरी र स्कट आफ्नै टिप्पणी को कंपाइलरों

यहोशूको पुस्तकको अन्तिम अध्यायमा मा बयान यस्तो टिप्पणी गरे:

 

अन्तिम पाँच पदहरू पक्कै यहोशूको शब्द छैनन्।

बरु तिनीहरू Phineas वा शमूएल थप गरिएको छ। यो थियो

प्रारम्भिक लेखकहरूले बीच चलन यस्तो insertions बनाउन।

 

यो फेरि मूल पाठ मा परिवर्तन को सादा भर्ना छ।

पाठ छैन मा Phineas वा शमूएल तिनीहरूलाई समावेश कि तिनीहरूको अनुमान

स्वीकार्य यो तर्क द्वारा असमर्थित छ रूपमा। आफ्नो टिप्पणी रूप

कि

पुरातन मसीहीहरूलाई बानी पाठ बदल्नुपर्ने, हामी हुन सक्छ

अनुमति

यी खोस्ने यहूदीहरूको अभ्यास भएको थियो कि भन्न

को पुस्तकहरू

आफ्नो मौलिकता। पाठ को हेरफेर छलफल थिएन एक

गम्भीर

ती गल्ती। पाठ संग खेल को साझा अभ्यास

नतिजा

गम्भीर विकृति त अन्य सरुवा गरियो जो

transla-

चलादैछ।

 

वृद्धि 22 सं

 

यो टिप्पणीकारले Horsley को पहिलो मात्रा पृष्ठ 283 मा भन्छन्

आफ्नो टिप्पणी:

 

न्यायकर्त्ताको पुस्तकको अध्याय 11 को 15 10 पद हो

पछि फाईल।

 

तिनीहरूलाई वर्णन गरिएको घटना फरक छ किनभने यो हुन सक्छ

13-19: यहोशू 15 देखि। यसबाहेक, यस घटनाले जीवनकालमा गर्न सुहाउँछ

को

यहोशूले यो एक घटना वर्णन गरिएको छ न्यायकर्त्ताको पुस्तकका जबकि

happen-

उनको मृत्यु पछि आईएनजी।

 

वृद्धि सं 23: लेवी वा यहूदाका छोरा

 

को को एक निश्चित मानिसको विवरण दिने न्यायकर्त्ताहरूको पुस्तक "

यहूदाका परिवार, यो वाक्यांश, प्रयोग गर्दछ "लेवी थियो कसले।" यो हुनु पर्छ

Horsley भने टिप्पणीकारले रूपमा त्रुटि:

 

यो गलत छ, यहूदाका छोराहरू, कुनै एक किनभने

एक लेवी हुन सक्छ।

 

Houbigant भन्ने कुरामा विश्वस्त हुनु, पाठ देखि यो पद बाहिर

यो एक पछि थपिएको थियो।

 

वृद्धि सं 24

 

हामी म शमूएल निम्न कथन मा लेखिएको छ:

 

अनि उहाँले, बेत-त्यो-जाल मानिसहरूलाई मार्यो तिनीहरूले

प्रभुको जहाज मा देख्यो थियो, पनि उहाँले िशक्षण को मार्यो

पचास हजार र साठी र दस men.2 वैज्ञानिक

 

यो आदम क्लार्क द्वारा पालन थियो रूपमा यो कथन गलत छ

आफ्नो टिप्पणी को दोस्रो मात्रा। एक विश्लेषणात्मक परीक्षा पछि उहाँले

यसो भन्नुभयो:

 

यो एक परिवर्तन पनि गरिएको थियो कि सबै भन्दा अधिक संभावना देखिन्छ

हिब्रू संस्करण। कि त केही शब्द छुटेको थियो वा

अन्जानमा वा अन्यथा, शब्दहरू "पचास हजार" थिए

यस्तो एउटा सानो सहरमा संभवतः छ सक्दैनथ्यो, जोडी

पचास हजार वा त्योभन्दा जनसंख्या थियो। जो यसबाहेक

तिनीहरूले आफ्नो खेतमा व्यस्त, किसान भएको थियो। अझ बढी

अविश्वसनीय दाबी छ कि पचास हजार मानिसहरू सक्छ, मा

त्यही समय, एक ढुङ्गा मा राखिएको थियो जो सानो बक्स मा देख्न

यहोशू आफ्नै क्षेत्र मा।

 

उहाँले थप जोडी:

 

सात सय gen-: ल्याटिन संस्करण शब्दहरू

erals र पचास हजार र सत्तरी मानिसहरू; सिरियाली जबकि

संस्करण पाँच हजार र सत्तरी मानिसहरू भन्छन्। यस इतिहासकारहरूले

मात्र सत्तरी मानिसहरू दिन। जर्ज सामन र अन्य रब्बीहरू दिन

एक फरक नम्बर। यी मतभेद, र अधिक exaggerat-

एड नम्बर हामीलाई पाठ िजल्ला भएको हुनुपर्छ भन्ने विश्वास गर्दछ

, या त केही शब्द जोडेर वा oth- छोडिएका यहाँ torted

ERS।

 

हेनरी र स्कट आफ्नै टिप्पणी पाइन्छ:

 

हत्या मानिसहरूको संख्या, हिब्रू संस्करण मा, छ

माथि लेखिएका। तथापि, हामी यस बेवास्ता पनि भने, यो हो

मान्छे को यति ठूलो संख्या प्रतिबद्ध हुनुपर्छ भन्ने अविश्वसनीय

यो पाप र यस्तो एउटा सानो सहरमा हत्या गरिन। यो सत्य

घटना संदिग्ध छ। जोसेफसले लेखिएको छ कि को संख्या

हत्या पुरुष मात्र सत्तरी थियो।

 

यी सबै टिप्पणीकारहरू छ भनी स्वीकार्न सुथरा हो

यो ठाउँ मा विकृति।

 

वृद्धि सं 25

 

म शमूएल 17:18 मा आफ्नो टिप्पणी अन्तर्गत, आदम क्लार्क भन्छन्

 

यस अध्यायको 31 पद यो पद, पद 41, सबै देखि

यस अध्यायको अन्त गर्न 54 देखि पद, र पहिलो पाँच

अध्याय 18, र पद 9,10, 11 को पद, 17,18,19 छैनन्

तिनीहरू मा उपस्थित हुन्छन्, ल्याटिन संस्करण मा प्रस्तुत

यस पुस्तकको एलेक्जान्ड्रियाका प्रतिलिपि। आफ्नो टिप्पणी को अन्तमा

 

यो अध्याय मा Kennicott माथि पद हो भनेर स्थापित

मूल संस्करण को होइन भाग।

 

लामो छलफल उहाँले यो पद "एक पछि addi- थियो कि adduced

tion। हामी छलफल को एक भाग सन्तान जन्माउन:

 

आफ्नो प्रश्नको जवाफ रूपमा यो थपिएको थियो जब

गरे, म यो जोसेफसले को समय थियो भनेर भन्न हुनेछ। यो

यहूदीहरू hHoly पुस्तकहरू परिष्कृत को उद्देश्य, जोडी

काल्पनिक प्रार्थना, गीत र मूल गर्न ताजा बयान

पाठ। एस्तरको पुस्तकमा अनगिन्ती फाईल छन्,

पुस्तक रक्सी, महिला र सत्य सन्दर्भमा फाईल,

एज्रा र नहेम्याहको, हाल को पहिलो पुस्तक रूपमा चिनिने

एज्रा, तीन छोराछोरीको गीतहरू पुस्तकका लागि जोडी

दानियल, र जोसेफसले पुस्तकमा धेरै अन्य फाईल हो

यो सबै स्पष्ट उदाहरण। यो सम्भव छ माथि कि

पद मूल मार्जिन छाएको, र पछि थिए

पाठ समावेश।

 

यो टिप्पणीकारले Horsley को पहिलो मात्रा पृष्ठ 330 मा भन्छन्

आफ्नो टिप्पणी:

 

Kennicott अध्याय 17 को कि बीस पदहरू थाह

शमूएल, पछि थपिएको हो र देखि बाहिर हुनु पर्छ

पाठ, छ, पद उहाँले आशा 12 31 त्यस पछि संस्करण मा

तिनीहरूले पाठ समावेश गरिने छैन।

 

यी पुस्तकहरु को प्रामाणिकता हुन सक्छ कसरी हामी बुझ्न छैन

भरोसा Kennicott र अरूको यी सबै प्रवेश गर्दै छन् जब

को

यो भौतिक जोडेर पाठ सौन्दर्य वृद्धिमा मान्छे

orig-

तिनीहरूले मनपर्थ्यो यसलाई मनपरी रूपमा inal पाठ। पछि यी फाईल

अज्ञानता माध्यम ले सबै अनुवाद को भाग भए वा

careless-

यो copiers को ness। यो प्रोटेस्टन्ट झूटो दाबी देखाउँछ

कि

यहूदीहरूलाई God- थिए कि, पुस्तकहरू मा कुनै पनि परिवर्तन भएन

मान्छे डर मान्ने र पुरानो नियममा छलफल वचन हुन

परमेश्वरको।

 

वृद्धि सं 26

 

मत्ती 14 को सुसमाचारका: 3 निम्नलिखित भनाइ पाइन्छ:

 

हेरोदले लागि यूहन्ना मा पकड राखे, र उसलाई बाध्य, र मारेका थिए

हेरोदियासकी "खातिर, आफ्नो भाइ फिलिप आफ्नै पत्नी लागि तिनलाई झ्यालखानामा।

 

मर्कूसको सुसमाचारको पुस्तकमा यी शब्दहरू मा यो घटना बारेमा:

 

हेरोद आफैले पठाउनुभयो थियो र यूहन्ना मा पकड राखे

र हेरोदियासकी "खातिर आफ्नो भाइलाई तिनलाई झ्यालखानामा बाध्य

त्यो उनको विवाह गरेका थिए लागि फिलिप, पत्नी नै।

 

लूका conLains को सुसमाचारका:

 

तर हेरोदले Tetrarch लागि उसलाई दोष प्रकट भइरहेको

हेरोदियासकी, आफ्नो भाइ फिलिप आफ्नै पत्नी, र सबै दुष्कर्मलाई जो

हेरोदले यूहन्ना चुप कि, सबै माथि अझै सम्म, यस गरेको थियो

prison.2 मा

 

नाम फिलिप सबै माथि तीन संस्करण मा पक्कै पनि गलत छ।

ऐतिहासिक रेकर्ड हेरोदियासकी नाम "hus- भन्ने कुरामा सहमत छैन

दल फिलिप थिए। बरु, जोसेफसले आफ्नो नाम दाबी

थियो

पनि हेरोदले। फिलिप निश्चयनै गलत छ, होम पेज मा स्वीकारे

आफ्नो टिप्पणी को पहिलो मात्रा 632:

 

सबै भन्दा शायद शब्द "फिलिप" द्वारा गलत wAtten थियो

पाठ मा कापियर। यो यसैले देखि बाहिर हुनु पर्छ

पाठ। GAesbach तदनुसार यो छुटेको छ।

 

बरु, हामी यस को गल्ती छ भनेर विचार

सुसमाचार प्रचारकहरूले; कुनै छ रूपमा copiers, यसको लागि जिम्मेवार छन्

argu-

यो धारणा समर्थन गर्न ment। यो भनेर विश्वास गर्ने अविश्वसनीय छ

को

copiers सबै तीन मा बिल्कुल नै गल्ती गर्नुपर्छ

सुसमाचारका पुस्तकहरूमा

त्यही घटना सन्दर्भमा। वास्तवमा साथै यो एकल उदाहरण।

यो तीन सुसमाचारका पुस्तकहरूमा उल्लेख मा प्रकट तीन उदाहरण बनाउँछ

 

माथि।

 

वृद्धि सं 27: लूका शब्द

 

लूका को सुसमाचारका निम्न शब्दहरू:

 

अनि प्रभु Whereunto त्यसपछि म पुरुष तुलना हुनेछ भन्नुभयो,

यो पुस्ता र तिनीहरू के रुचि हो। "

 

शब्दहरू, यस पदमा "अनि परमप्रभुले भन्नुभयो," पछि थपिए। यो

टिप्पणीकारले आदम क्लार्क तिनीहरूलाई यसो भन्यो:

 

यी शब्दहरू लूका आफ्नै पाठ भाग कहिल्यै थिए। विद्वानहरु

तिनीहरूलाई अस्वीकार गरेका छन्। Bengel र GRIESBACH यी बहिष्कृत

पाठ शब्दहरू।

 

यी शब्दहरू आधुनिक अंग्रेजी बाट छोडिएको transla-

चलादैछ राजा जेम्स संस्करण अझै पनि तिनीहरूलाई हुन्छ, जबकि। यो छ

surpAsing

तिनीहरू अझै पनि प्रोटेस्टेन्ट अनुवाद समावेश छन् भनेर। शब्द

जो

पछि थपिएको साबित भएका छन् रहन कुनै कारण छैन

एक

परमेश्वरको वचन समावेश मानिन्छ जो पाठ।

 

वृद्धि सं 28

 

हामी मत्ती मा wAtten पाउँछौं:

 

त्यसपछि यर्मियाले बोलेको थियो जो कि पूरा भयो,

अगमवक्ता, यसो। "र तिनीहरू, चाँदीका तीस टुक्रा लिनुभयो

महत्वपूर्ण थियो भनेर उहाँलाई को prAce। "

 

यस पदमा वचन "यर्मिया" को चिरपरिचित mis- को एक छ

यस कथनमा न महसुस गर्न सकिन्छ किनभने, मत्ती को लिन्छ

यर्मिया न त पुरानो नियमका कुनै अन्य पुस्तक। तर, एक pas-

यो अस्पष्ट समान ऋषि जकरिया 11:13 पुस्तकका मा पाइन्छ

तर

यो बनाउँछ जो दुई बीच एक स्पष्ट फरक छ

diffi-

गुटको मत्ती त्यहाँ देखि यो उद्धृत थियो भनेर अनुमान गर्न। , यसबाहेक

को

 

जकरियाको पुस्तक पाठ घटना संग कुनै सम्बन्ध छैन

मत्ती वर्णन। मसीही विद्वान्हरूले मा विविध राय छ

यस विषयमा। 1841, वडा मा छापिएको त्रुटिहरू आफ्नो पुस्तक को पृष्ठ 26 मा

यसो भन्नुभयो:

 

श्री गहना मर्कूस गलत लेखे कि आफ्नो पुस्तकमा लेख्छन्

अहीमेलेक ठाउँमा अबियथार, यस्तै Mathew mistaken-

ly जकरिया ठाउँमा यर्मिया लेखे।

 

हर्न पृष्ठ 385 र को दोस्रो मात्रा 386 मा मनाइन्छ आफ्नो

टिप्पणी 1822 मा छापिएको:

 

यसो भन्नुभयो:

 

यो बोली, संदिग्ध छ यर्मियाको पुस्तकका कारण

यो समावेश छैन यो पुस्तक मा पाइन्छ यद्यपि

जकरिया 11:13 मत्ती शब्दहरू अलग हो भने पनि

यो देखि। केही विद्वान्हरूले आफु मत्ती को त्रुटि हो भन्ने सोचाइ

संस्करण र कापियर सट्टा जकरियाको यर्मिया लेखे;

वा यो एक पछि थपिएको हुन सक्छ।

 

उहाँले, साथै आफ्नो दाबी समर्थन उद्धृत राय गरे पछि

 

सम्भवतः मत्ती आफ्नै पाठ नाम बिना मूल थियो

निम्नानुसार: "त्यसपछि बोलेको थियो जो कि पूरा भयो।" यो

मत्ती omit- बानी छ भन्ने तथ्यलाई समर्थन छ

ting अगमवक्ताहरूको नाम तिनीहरूलाई बोल्दा।

 

अनि पहिलो मात्रा पृष्ठ 625 मा तिनले यसो भने:

 

इंजीलवादी पैगंबर को नाम मा लेख्न थिएन

मूल, केही कापियर पछि यो पनि समावेश थियो।

 

उपरोक्त दुई विवरणहरू उहाँले भन्ने विश्वास छ कि साक्षी

शब्द "यर्मिया" पछि थपिएको थियो। Oyly "डी को टिप्पणी र

रिचर्ड Mant यस सन्दर्भमा निम्न टिप्पणीहरू समावेश

पद:

 

यहाँ उद्धृत शब्दहरू पुस्तकका मा उपस्थित छैनन्

यर्मिया। तिनीहरूले जकरिया 11:13 मा पाइन्छ। यो हुन सक्छ

 

विगतमा केही कापियर किनभने, यर्मिया लेखिएको हुन सक्छ

बरु जकरियाको। त्यस लगत्तै यो गल्ती फेला छ यसको

नाशपाती पुष्टि गरेको छ रूपमा पाठ मा बाटो,।

 

Jawad इब्न Sabat रूपमा-अल-Buraheen As- को परिचय लेखे

sabatiah:

 

म यो पद बारेमा धेरै मिसनरीहरू सोधे। थमस

यो बुकानन जबकि कापियर को गल्ती थियो भन्ने जवाफ दिए

र अरूलाई मत्ती बस देखि यो उद्धृत भनेर जवाफ दिए आफ्नो

पुस्तकहरू सङ्केत बिना स्मृति। अर्को पुजारी यो भने

यर्मिया जकरिया को दोस्रो नाम थियो कि हुन सक्छ।

 

यो थियो मत्ती mistakel गरे भनेर विश्वास गर्न लगाउँछ

वडा, बुकानन र अरूले स्वीकारे। अन्य संभावित कमजोर छन्

र तर्कहरू द्वारा असमर्थित। हर्न पनि मत्ती आफु स्वीकारे

शब्दहरू बिना, जकरिया र शब्दहरू अनुरूप छैन

एक पुस्तक को त्रुटि स्वीकार्दै, अन्य रूपमा स्वीकार गर्न सकिँदैन

cor-

RECT। हामी यो थियो कि अनुमान मा यस साक्षी प्रस्तुत गरेका छन्

कापियर गल्ती।

 

हामीलाई अब मर्कूसको सुसमाचार रूपमा पाइने त्रुटिहरू जाँच्न शर्त

क्याथोलिक, वडा र गहना द्वारा स्वीकारे। यस सुसमाचारका पाठ

यस्तो लेखिएको छ:

 

अनि उहाँले तिमीहरू के दाऊद कहिल्यै पढेका छ, तिनीहरूलाई भन्नुभयो

उहाँले, आवश्यकता थियो र एक hungered भयो जब तिनी र तिनीहरूले

उहाँलाई थिए? उहाँले परमेश्वरको घरमा गए कसरी

अबियथार, उच्च पुजारी को दिन, र shewbread खानुभयो,

जो खाने तर पुजारीहरूले लागि गर्न न्यायसंगत छैन, र पनि दिनुभयो

तिनीहरूलाई him.2 थिए जो

 

; भर्ती गराइएको छ रूपमा यस खण्डमा शब्द अबियथार गलत छ

 

माथि उल्लेख गरिएको लेखक oby। त्यस्तै दुई निम्न

वाक्य

गलत छन्: "र तिनीहरूले उहाँलाई थिए कि" तिनीहरूलाई "र थिए जो

 

r

एल एल आरए Knox, हालैको विद्वान्ले arnit कुनै अस्पष्टता अनुमति छ

मत्ती पाउनुभयो भन्ने

ersion परिवर्तन गरिएको छ। नयाँ नियममा मा कमेन्टरी।

 

उहाँसँग। "अगमवक्ता दाऊद त्यतिबेला एक्लै र नभएकोले

अन्य मानिसहरू सँगसँगै। शमूएलको पुस्तकका को पाठकहरूलाई

यसलाई राम्ररी थाहा छ। यी दुई वाक्य त्यसैले गलत हो। त्यसै गरी

मत्ती र लूका मा निहित वाक्य पनि गलत हुनेछ। लागि

उदाहरण, मत्ती 12:34 छ:

 

उहाँले एक hun- थियो जब तिमीहरू, दाऊदले के पढ्न छ

gered, र उहाँलाई थिए कि तिनीहरूले; तिनले कसरी प्रवेश

परमेश्वरको घर, र law- थिएन जो shewbread, खानुभयो

ful उहाँलाई, न त, उहाँसँग थिए जो तिनीहरूका लागि खाने लागि तर

केवल पूजाहारीहरूलाई लागि।

 

अनि लूका 6: 3,4 पाइन्छ:

 

अनि येशूले तिमीहरू यति पढ्न, तिनीहरूलाई छैन बताए जवाफ

यो धेरै, दाऊदले के, आफूलाई एक hungered हुँदा,

र तिनीहरूले उहाँलाई थिए जो। त्यो घर गए कसरी

परमेश्वरको, र लिन र shewbread खान र गर्न पनि दिनुभयो गरे

तिनीहरूलाई उहाँसित थिए। कुन खाने तर लागि गर्न न्यायसंगत छैन

एक्लै पुजारीहरूले।

 

येशूको उपरोक्त कथन उद्धृत मा, तीन सुसमाचार प्रचारकहरूले गरे

सात गल्ती, यी गल्ती को copiers देखिंदैन छन्,

िजल्ला

यो हुनु हुन्छ तर सबै सात ठाउँमा Tortion, साबित छ

विरुद्धमा

यो मा थिए जो यस copiers स्पष्ट प्रमाण थियो कि

गल्ती।

 

वृद्धि संख्या 29

 

हामी मत्ती अध्याय 27 पद 35 मा पाउँछौं:

 

अनि तिनीहरूले समतल, उहाँलाई क्रूसमा, र आफ्नो लुगा छुट्टीनुभयो

धेरै: यो पूरा हुन सक्छ कि बोल्ने थियो

अगमवक्ता, "ती मानिसहरूले र त्यसैमा मेरो लुगा छुट्टीनुभयो मेरो

vesture तिनीहरूले चिट्ठा गरे। "

 

मसीही विद्वान्हरूले कि यो सक्छ ", वाक्य स्वीकार छैन

हुन

पैगंबर बोल्ने थियो पूरा जो ... "साँचो रूप र

GRIESBACH पनि पाठ देखि यो बाहिर। त्यसै गरी घर प्रस्तुत

तर्कहरू यो पृष्ठ 330 मा पाठ गर्न पछि थपिएको थियो भनेर प्रमाणित गर्न

 

र आफ्नो पहिलो मात्रा 331 र त्यसपछि भनिन्:

 

यो वाक्य छ को GRIESBACH को falsity बाहिर flnding

जाहिर को text.l देखि यो बहिष्कृत

 

पाँचौं पुस्तकमा नै पद मा आफ्नो टिप्पणी, अन्तर्गत आफ्नो

टिप्पणी आदम क्लार्क भने:

 

यो रूप पाठ देखि यो वाक्य बाहिर गर्न जरूरी छ

यो भाग छैन। पछि सच्याउन संस्करण यो छुटेको छ

केही बाहेक। त्यसै गरी यो धेरै द्वारा छुटेको थियो

प्रारम्भिक धर्मविद्हरूले। यो पक्कै पनि गरिएको छ जो एक यसबाहेक छ

यूहन्ना 19:24 सुसमाचारको लिइएका।

 

वृद्धि संख्या 30

 

यूहन्नाको पहिलो पत्र निम्न हो:

 

स्वर्गमा रेकर्ड दिने तीन, पिता छन् लागि

वचन र पवित्र भूत: र यी तीन एक हो। र

पृथ्वी, आत्मा र साक्षी तीनवटा छन्

पानी, र रगत: र यी तीन one.2 मा सहमत

 

मसीही विद्वान्हरूले मूल को अनुसन्धानका अनुसार

पाठ मात्र यो थियो:

 

अनि पृथ्वीमा साक्षी भनेर तीन, आत्मा छन्

र, पानी र रगत, र यी तीन एक मा सहमत।

स्वर्गमा रेकर्ड दिने तीन छन्, पिता,

वचन र पवित्र भूत।

 

GRIESBACH र Sholtz आफ्नो पछि थपिएको हुनुको सहमत छन्।

हर्न, सबै आफ्नो पूर्वाग्रह बाबजुद यी शब्दहरू भन्ने निर्णय

हुनुपर्छ

पाठ देखि बाहिर। हेनरी र स्कट पनि fol- को कंपाइलरों

हर्न र आदम क्लार्क को राय lowed।

 

l.The वर्तमान उर्दू र अंग्रेजी संस्करण यस वाक्य आना। यो

राजा जेम्स ver-

सायन, तर, अझै पनि यो पाइन्छ।

 

सेन्ट अगस्टिनले, चौथो ठूलो धर्मविद् र विद्वान्ले

centu-

ry यस पत्रमा मा दस पुस्तिका लेखे तर यस समावेश गरिएको थिएन

वाक्य

त्रिएकको एक ठूलो प्रचारक हुनुको बाबजुद तिनीहरूलाई कुनै पनि

र

को लागि प्रसिद्ध एरियनहरू अनुयायीहरूले संग धेरै बहस गरेको थियो। थियो

यस पाठ को एक भाग भएको, उहाँले समर्थन गर्न यो प्रयोग हुनेछ

trini-

tarian अनुसन्धान र यो उद्धृत गरेको छ। हामी आफैले नोट भन्ने सोचाइ

उहाँले यो पद को मार्जिन मा जोडी जो, यसलाई टाढाबाट जडान गर्न

त्रिएक संग, त्रिएक गरेर उपयोगी पाइने र थियो

पछि

पाठ मा ती पनि समावेश थियो।

 

म Meezan-उल-Haqq को लेखक संग थियो भनेर बहस उहाँले

यो वाक्य एक पछि थपिएको थियो भनेर स्वीकारे। कि म रखनेवाला

यस्ता विकृति केही अधिक उदाहरण उद्धृत गरिनेछ, उनले admit-

तिनीहरूले स्वीकारे भनेर छलफल सुरुमै मा टेड

सात वा आठ ठाउँमा पाठ मा विकृति को उपस्थिति।

हर्न

यो पद केलाउने र बढी बीस पृष्ठ समर्पित

अन्त हामी बचत गर्न छोड्नु, जो आफ्नो चर्चा को एक सारांश दिनुभयो

एक अनावश्यक लामो प्रचारलाई देखि पाठकहरूलाई। हेनरी र स्कट स्वयं

कंपाइलरों हर्न को समापन को एक सारांश दिनुभयो जो हामी

तल सन्तान जन्माउन:

 

हर्न दुवै समूहका तर्क प्रस्तुत गरेको छ;

हामी आफ्नो recapitulation को एक सारांश दिन। दाबी गर्नेहरूले

यस खण्डमा अगाडी झूटा डाल निम्न तर्क छ कि।

 

1 यो खण्डले ल्याटिन संस्करण को कुनै पनि पाइने छैन

सोह्रौं शताब्दी अगाडि लेखिएको।

 

2 यो पाठ ध्यान दिएर अन्य अनुवाद हराएको छ

जाँचे र प्रारम्भिक समयमा मुद्रित।

 

3 यो पुरातन धर्मविद्हरू, न त द्वारा उल्लेख कहिल्यै भएको थियो

चर्चको कुनै पनि इतिहासकारहरूले।

 

4 प्रोटेस्टेन्ट चर्च या त को बाबु बाहिर छन्

यो संदिग्ध यो भनिन्छ वा।

 

साँचो यो पद विचार गर्नेहरूले पनि एक num- छ

तर्क को ber:

 

1 यो पद पुरातन ल्याटिन अनुवाद र मा पाइन्छ

 

को को आर ùost म छ

2 यो यात्रा, ग्रीक सिद्धान्तलाई पुस्तकहरू मा उपस्थित छ

ग्रीक चर्चको फा प्रार्थना-किताब र पुरानो प्रार्थना-किताब

यो अंग्रेजी चर्चको। यो केही प्रारम्भिक ल्याटिन उल्लेख थियो

धर्मविद्हरूले।

 

दोस्रो समूह मा प्रस्तुत तर्क बुझ्न बनाउँछ

निम्न दुई अंक। सबै भन्दा पहिले, को उपलब्धता अघि

मुद्रण

सुविधा यो copiers र विरोधीहरूले गर्न सम्भव थियो

हेरफेर

पाठ आफ्नो whims अनुरूप गर्न। यो उदाहरणबाट प्रस्ट छ

िजल्ला

पाठ मा सम्मिलित tortions पहिलो समूह द्वारा माथि उद्धृत। यो

पारित

प्रश्न मा ग्रीक संस्करण देखि र अन्य सबै हटाइएको थियो

ल्याटिन अनुवाद बाहेक अनुवाद। दोश्रो, पनि

विश्वासी

मसीहीहरूले पवित्र पदहरूमा जानाजानी हेरफेर गर्न प्रयोग

the- लागि

ological कारण। जब विश्वासी र विश्वासको बाबु

के छैन

यो copiers र मान्छे को दोष, पाठ परिवर्तन गर्न संकोच

अन्य गुटको उचित हुन सक्दैन। अभिलेख तिनीहरूले गरे भनेर देखाउन

छैन

को आविष्कार अघि पाठ फेरबदल को कुनै पनि अवसर को सम्झना

को

छापाखाना। वास्तवमा, तिनीहरू अझै पनि हेरफेर गर्दै छन्।

 

लुथर आफ्नै अनुवाद मा विरूपण

 

प्रोटेस्टेन्ट विश्वास र ठूलो धर्मविद्, मार्टिन को संस्थापक

लुथर, पहिलो जर्मन भाषामा पवित्र पुस्तकहरू अनुवाद।

उहाँले

आफ्नो अनुवाद यस परिच्छेदको समावेश गरिएको थिएन। उहाँको अनुवाद

थियो

यस खण्डमा बिना आफ्नो जीवनकालमा धेरै पटक मुद्रण। मा आफ्नो

पुराना

उमेर, 1546 मा यो अनुवाद, लुथर, reprinted भइरहेको थियो जब

पूर्णतया

मसीहीहरूको सामान्य अभ्यास सजग, यो आवश्यक महसुस

गर्न

कुनै एक गर्नुपर्छ कि यो संस्करण सन्दर्भमा आफ्नो इच्छा मा includc

कुनै पनि

यो परिवर्तन। तिनीहरू प्रकृति त्यसैअनुसार गर्न द्वारा सकेनन् आफ्नो

हुनेछ र

तिनीहरूले आफ्नो अनुवाद यस परिच्छेदको समावेश कम तीस

वर्ष पछि

आफ्नो मृत्यु।

यस खण्डमा थप्न पहिलो मान्छे फ्रैंकफर्ट को थिए

तिनीहरूले या त, त्यस लगत्तै 1574. मा यो अनुवाद छापिएको गर्दा

देखि

परमेश्वरको वा अन्य कारण डर, तिनीहरूले फेरि यो बहिष्कृत

पद

यो देखि। यो त्रिएक धेरै नराम्रो यस बहिष्करण महसुस, र एक पटक

फेरि

 

यो 1596 मा र द्वारा Wittenberg मानिसहरूले यो थपिएको थियो

िशक्षण

1599. फेरि केही लागि Wittenberg को मान्छे, मा हैम्बर्ग को मिसाल

अज्ञात कारण, दोस्रो संस्करण देखि यो बाहिर। त्यसपछि

हुए, यो प्रोटेस्टन्ट पाठ मा आफ्नो समावेशीकरण स्वीकारे। यस मा

बाटो

प्रोटेस्टेन्टहरूको सबैको इच्छा विरुद्ध काम गरे आफ्नो

आध्यात्मिक

बुबा। प्रसिद्ध क्रिस वैज्ञानिक, न्यूटन, लेखे एक

कष्टकर

लगभग पचास पृष्ठ उहाँले यो र म तिमोथी 2:16 साबित जहाँ।

हो

दुवै जाली र विकृत। पछिल्लो पद भन्छन्:

 

अनि ठूलो विवाद बिना godli- को रहस्य छ

ness: परमेश्वरको आत्मामा धर्मी, शरीरमा प्रकट भएको थियो,

स्वर्गदूतहरूले देखेको, अन्यजातिहरू मा विश्वास निम्ति प्रचार

संसार, महिमा मा माथि पाए।

 

उपरोक्त पद पनि अवधारणा स्थापित गर्न उपयोगी भएकोले

त्रिएकको, यो उत्साही द्वारा पाठ थपिएको थियो।

 

वृद्धि संख्या 31

 

प्रकाश पुस्तक शब्दहरू:

 

म प्रभु आफ्नै दिन, एल मा आत्मा मा थियो र पछि सुने

मलाई एक ठूलो तुरहीको आवाज, म अल्फा र छु, भन्दै

ओमेगा, पहिलो र अन्तिम: र देख्नु के तिमी, एक मा लेख्न

पुस्तक।

 

GRIESBACH र Sholtz बिन्दु भन्ने शब्दहरू सहमति छ,

"पहिलो र अन्तिम" साँचो छैनन् र पछि थपिए। केही

अनुवादक तिनीहरूलाई छुटेको, र अरबी अनुवादमा छन्

मुद्रित

1671 र 1821 मा, शब्दहरू अल्फा र ओमेगा also2 छुटेको थियो।

 

वृद्धि संख्या 32

 

8:37 भन्छन् प्रेरित:

 

तिमी सबै तिम्रो हृदयले विश्वास गर्छ्यौ भने Philipl, भन्नुभयो,

तिमी mayest। अनि उहाँले मलाई विश्वास छ कि जवाफ दिए, र भन्नुभयो येशूले

ख्रीष्ट परमेश्वरको छोरा हुनुहुन्छ।

 

यो पद पनि धान्न केही उत्साही द्वारा गरे पछि थपिएको छ

पोर्ट त्रिएक। GRIESBACH र Sholtz दुवै यस सहमत छन्

point.2

 

वृद्धि संख्या 33

 

प्रेरित पुस्तक निम्न छन्:

 

अनि उहाँले प्रभु तपाईंले जो हुनुहुन्छ, भने? अनि प्रभु म छु, भन्नुभयो

येशूले तिमी कसलाई सताउँछौ: तिमीलाई लात लागि यो कठिन छ

यो चुभन विरुद्ध। अनि उहाँले, काँप्नलाग्यो र भन्नुभयो छक्क

प्रभु, तपाईंले मलाई के छ हुन्छ? अनि प्रभु भन्नुभयो

उहाँलाई, उठ, र शहरमा जाने, र यो तिमीलाई भन्नुभयो गरिनेछ के

तिमी do.3 पर्छ

 

GRIESBACH र Sholtz वाक्य "यो तिमीलाई गाह्रो छ भनेर सहमत

यो चुभन "विरुद्ध लात पछि थपिएको छ।

 

वृद्धि सं 34

 

अध्याय 10 पद 6 समावेश प्रेरित पुस्तक:

 

उहाँले जसको घर हो एक सिमोन, एक टान्नर, संग lodgeth

डुङ्गाबाट। उहाँले तिमी के गर्न oughtest के तिमीलाई भन्नु पर्छ।

 

GRIESBACH र Sholtz शब्दहरू "उहाँले भन्नु पर्छ कि सकारात्मक हो

तिमीलाई

तिमी के गर्न oughtest के "पछि addition4 र साँचो छैनन्।

 

वृद्धि संख्या 35

 

ù म कोरिन्थी अध्याय 10 पद 28 यसो भन्छ:

 

1 ख्रीष्टको चेला एक इथियोपियाली मा यो भने उल्लेख

गाजा बाटो।

 

यस पदले नयाँ गर्दा शङ्का चिन्ह छ उर्दू संस्करण मा 2

अंग्रेजी ver-

5ion यो र राजा जेम्स संस्करण आफ्नै सूची ornitted छ

वैकल्पिक अध्ययनबाट र ren-

der ngs सुझाव "आना पद" समावेश छ।

 

3 प्रेरित 9: 5-6।

 

4 यो वाक्य नयाँ अंग्रेजी संस्करण मा EIST छैन।

 

कुनै पनि मानिस तपाईं भन्दछु भने तर, यो बलिदान मा प्रदान गरिएको छ

मूर्ति निम्ति, आफ्नो खातिर छैन खाने यो र con- लागि देखाएको

विज्ञान "खातिर: प्रभु आफ्नै हो पृथ्वी र परिपूर्णतारूपी there- लागि

को।

 

पृथ्वीको लागि अन्तिम वाक्य, "प्रभु आफ्नै र परिपूर्णतारूपी छ

there-

को ", साँचो होइन र एक यसबाहेक छ।" घर, प्रमाणित पछि यो

पद

एक वाहेक हुन, पृष्ठ 337 ठेली मा भने। 2:

 

GRIESBACH, आफ्नो एक वाहेक हुनुको पक्का भएपछि

पाठ देखि यो बाहिर। सत्य यो वाक्य छ कि छ

कुनै सहयोग र पक्कै पनि एक वाहेक छ। सबै भन्दा शायद यो थियो

पद 26 देखि लगियो।

 

आदम क्लार्क यो वाक्य यसो भन्यो:

 

GRIESBACH पाठ देखि यो बाहिर, र वास्तवमा यो कुनै छ

अख्तियार।

 

वृद्धि संख्या 36

 

मत्ती को सुसमाचारका पाइन्छ:

 

हृदयको असल धन बाहिर एक असल मानिस दिन्छ

जहाँतहीँ राम्रो things.2

 

यस पदमा वचन "हृदय" साबित पछि, एक addition.3 घर छ

यो, ठेली को पृष्ठ 330 मा भने। यो शब्द थियो कि आफ्नो पुस्तक को 2

भएको

लूका 6:45 देखि लगियो।

 

वृद्धि संख्या 37: प्रभु आफ्नै प्रार्थना गर्न वृद्धि

 

हामी मत्ती अध्याय 6 पद 13 मा पाउँछौं:

 

र प्रलोभन मा हामीलाई नेतृत्व, तर दुष्ट हामीलाई छुटकारा:

 

तिम्रो लागि राज्य, र शक्ति, र महिमा लागि छ

कहिल्यै।

 

शब्द "तिम्रो लागि ... छ" यस पद को अन्त सम्म etc.l हो

एक

साथै रोमन क्याथोलिक गुटको अनुयायीहरूले पक्का छन्

यस

वास्तवमा। यो ल्याटिन संस्करण मा न त कुनै पनि अवस्थित छैन

अनुवाद

यस गुटको को। यो क्याथोलिक, यसको वाहेक मा धेरै रिसाउने हो

र

कडा यसको लागि जिम्मेवार ती अपमान गर्छन्। वडा, क्याथोलिक,

मा भने

पृष्ठ 18 मा (1841 मा छापिएको) त्रुटिहरू आफ्नो पुस्तक k:

 

इरास्मस निकै यस वाक्य निन्दा गरे। Bullinger पनि

भने यो वाक्य पछि थप गरिएको थियो र नाम को

यो includer अझै थाह छैन। Laurentius Valla र Lamen स्वयं

परमेश्वरले यस खण्डमा शब्द बाट छोडिएको थियो भनेर दाबी

तर्क को कुनै सहयोग। उहाँले िशक्षण निन्दा गरेका छन् गर्नुपर्छ

मसलन त daringly परमेश्वरको वचन संग गोल गर्ने।

 

अन्य विद्वान्हरूले पनि इन्कार गरेका छन्। शंका गर्ने आदम क्लार्क,

यसको पछि थपिएको भएको, अझै पनि स्वीकार्छन् कि GRIESBACH र

Wenstein यो पद अस्वीकार गरे। दुवै को विद्वानहरु अनुसार

क्याथोलिक र प्रोटेस्टेन्टहरूले, यो वाक्य थप गरिएको छ

ख्रीष्टको प्रार्थनाको। यसले पनि यस्तो प्रसिद्ध प्रार्थना गर्न सक्थे देखाउँछ

छैन

विकृति आफ्नो अभ्यास देखि उम्कन k।

 

, वृद्धि संख्या 38

 

यूहन्ना अध्याय 7 पद 53 को सुसमाचारका र पहिलो एघार पदहरू

अध्याय 8 पछि फाईल हो। तापनि हर्न समर्थन गर्दैन

this2

 

; 1 राजा जेम्स संस्करण नयाँ गर्दा यो वाक्य समावेश

अंग्रेजी transla-

n ornits यो छ।

 

1 एल hese पदहरू व्यभिचार गरेको आरोप एक महिला भएको वर्णन

यो pres- गर्न

ख्रीष्टको eDce र मान्छे त्यो ढुङ्गाले हानेर मारियो भनेर माग।

ख्रीष्ट भन्ने निर्णय

तिनीहरूमध्ये पाप बिना ई एक उसलाई ई पहिलो ढुङ्गा हान्ने गर्नुपर्छ। यो

मान्छे, con-

आफ्नै अन्तस्करणको द्वारा cted, एक गरेर ठाँउ एक छोडे। ख्रीष्टको

स्त्रीको अनुमति

जाने र फेरि पाप नगर्न सल्लाह दिए। नयाँ अंग्रेजी अनुवाद

यस खण्डमा omits

यो ठाउँ हूँ तर अन्त मा यो एक साथ समावेश गरिएको छ छ

अनुवादक आफ्नै नोट कि

देखि पदहरू पुरानो धर्मशास्त्रमा कुनै निश्चित स्थान छ। केही अन्य

अनुवादहरूमा

केही अरूलाई लूका मा ठाँउ गर्दा म, मा सबै यस खण्डमा छैन

21:38 पछि। केही

आईबी anslation5 पनि यूहन्ना 7:36 वा 7:53 वा 21:24 पछि यो राखेको छु

(नयाँ अंग्रेजी

 

कुनै पनि मानिस तपाईं भन्दछु भने तर, यो बलिदान मा प्रदान गरिएको छ

मूर्ति निम्ति, आफ्नो खातिर छैन खाने यो र con- लागि देखाएको

विज्ञान "खातिर: प्रभु आफ्नै हो पृथ्वी र परिपूर्णतारूपी there- लागि

को।

 

पृथ्वीको लागि अन्तिम वाक्य, "प्रभु आफ्नै र परिपूर्णतारूपी छ

there-

को ", साँचो होइन र यो प्रमाणित पछि, एक अतिरिक्त। हर्न छ

पद

एक वाहेक हुन, पृष्ठ 337 ठेली मा भने। 2:

 

GRIESBACH, आफ्नो एक वाहेक हुनुको पक्का भएपछि

पाठ देखि यो बाहिर। सत्य यो वाक्य छ कि छ

कुनै सहयोग र पक्कै पनि एक वाहेक छ। सबै भन्दा शायद यो थियो

पद 26 देखि लगियो।

 

आदम क्लार्क यो वाक्य यसो भन्यो:

 

GRIESBACH पाठ देखि यो बाहिर, र वास्तवमा यो कुनै छ

अख्तियार।

 

वृद्धि संख्या 36

 

मत्ती को सुसमाचारका पाइन्छ:

 

हृदयको असल धन बाहिर एक असल मानिस दिन्छ

जहाँतहीँ राम्रो things.2

 

यस पदमा वचन "हृदय" पछि, एक addition.3 हर्न छ

साबित

यो, ठेली को पृष्ठ 330 मा भने। यो शब्द थियो कि आफ्नो पुस्तक को 2

भएको

लूका 6:45 देखि लगियो।

 

वृद्धि संख्या 37: प्रभु आफ्नै प्रार्थना गर्न वृद्धि

 

हामी मत्ती अध्याय 6 पद 13 मा पाउँछौं:

 

र प्रलोभन मा हामीलाई नेतृत्व, तर दुष्ट हामीलाई छुटकारा:

 

तिम्रो लागि राज्य, र शक्ति, र महिमा लागि छ

कहिल्यै।

 

शब्द "तिम्रो लागि ... छ" यस पद को अन्त सम्म etc.l हो

एक

यसबाहेक। रोमन क्याथोलिक गुटको अनुयायीहरूले पक्का छन्

यस

वास्तवमा। यो ल्याटिन संस्करण मा न त कुनै पनि अवस्थित छैन

अनुवाद

यस गुटको को। यो क्याथोलिक, यसको वाहेक मा धेरै रिसाउने हो

र

कडा यसको लागि जिम्मेवार ती अपमान गर्छन्। वडा, क्याथोलिक,

मा भने

पृष्ठ 18 मा (1841 मा छापिएको) त्रुटिहरू आफ्नो पुस्तक:

 

इरास्मस निकै यस वाक्य निन्दा गरे। Bullinger पनि

भने यो वाक्य पछि थप गरिएको थियो र नाम को

यो includer अझै थाह छैन। Laurentius Valla र Lamen स्वयं

परमेश्वरले यस खण्डमा शब्द बाट छोडिएको थियो भनेर दाबी

तर्क को कुनै सहयोग। उहाँले िशक्षण निन्दा गरेका छन् गर्नुपर्छ

मसलन त daringly परमेश्वरको वचन संग गोल गर्ने।

 

अन्य विद्वान्हरूले पनि इन्कार गरेका छन्। शंका गर्ने आदम क्लार्क,

यसको पछि थपिएको भएको, अझै पनि स्वीकार्छन् कि GRIESBACH र

Wettstein यो पद अस्वीकार गरे। दुवै को विद्वानहरु अनुसार

को

क्याथोलिक र प्रोटेस्टेन्टहरूले, यो वाक्य थप गरिएको छ

ख्रीष्टको प्रार्थनाको। यसले पनि यस्तो प्रसिद्ध प्रार्थना गर्न सक्थे देखाउँछ

छैन

विकृति आफ्नो अभ्यास देखि उम्कन।

 

वृद्धि संख्या 38

 

यूहन्ना अध्याय 7 पद 53 को सुसमाचारका र पहिलो एघार पदहरू

अध्याय 8 पछि फाईल हो। तापनि हर्न समर्थन गर्दैन

this2

 

1 राजा जेम्स संस्करण नयाँ गर्दा यो वाक्य समावेश

अंग्रेजी transla-

tion यो omits छ।

 

1 यी पदहरू भएको व्यभिचार गरेको आरोप एक महिला वर्णन

यो pres- गर्न

ख्रीष्टको तपाईँलाई र त्यो ढुङ्गाले हानेर मारियो भनेर माग मान्छे।

ख्रीष्ट भन्ने निर्णय

तिनीहरूमध्ये पाप बिना एक उसलाई पहिलो ढुङ्गा हान्ने गर्नुपर्छ।

मानिसहरू con-

आफ्नै अन्तस्करणको द्वारा victed, एक गरेर ठाँउ एक छोडे। ख्रीष्टको

स्त्रीको अनुमति

जाने र फेरि पाप नगर्न सल्लाह दिएको छ। नयाँ अंग्रेजी अनुवाद

यस खण्डमा omits

यो ठाउँ देखि तर अन्त मा यो एक साथ समावेश गरिएको छ छ

अनुवादक आफ्नै नोट कि

यी पदहरू पुरानो धर्मशास्त्रमा कुनै निश्चित स्थान छ। केही

अन्य अनुवादहरूमा

केही अरूलाई लूका मा ठाँउ जबकि छैन, सबै यस खण्डमा छ

21:38 पछि। केही

अन्य अनुवाद पनि लोन 7:36 वा 7:53 वा पछि यो राखेको छु

21:24 (नयाँ अंग्रेजी

Biblepage 184)।

 

राय, उहाँले अझै पनि ठेली को पृष्ठ 310 मा भने। आफ्नो टिप्पणी को 4:

 

निम्न विद्वानहरू genuine- स्वीकार छैन

यस पद को रास: इरास्मस, एल क्याल्भिन, Beza, Leclerc, ग्रोतिउस,

Wettstein, Semler, Sholtz, Maurus, Haenlien, Paultnus,

श्मिट र ब्वाँसो र उल्लेख धेरै अन्य लेखक

Koecher।

 

उहाँले अझै यसो भन्नुभयो:

 

क्रिसोस्टोम र Theophylactus मा टिप्पणीहरू लेखे

यो सुसमाचार तर तिनीहरू com- मा यी पदहरू समावेश गरिएको थिएन

गर्दछन्। तापनि टर्टुलियनले र Cyprian adul- मा निबन्ध लेखे

tery र पवित्रता, तिनीहरूले यी देखि कुनै पनि सहयोग खोजेनन्

पद। यी पदहरू उनीहरूका संस्करण छाएको थियो, तिनीहरूले

समर्थन मा यी पदहरू उद्धृत हुनुपर्छ।

 

वडा भन्नुभयो:

 

केही पुरातन धर्मविद्हरूले सन्दर्भमा आपत्ति खडा

यूहन्नाको सुसमाचारको अध्याय 8 को शुरुवात पदहरू।

 

नर्टन यस्तै यी पदहरू निश्चित एक थिए भन्ने निर्णय

पछि थपिएको।

 

वृद्धि सं 39

 

मत्ती 6:18 पाइन्छ:

 

र गोप्य मा देखे जो तिम्रो बाबु तिमीलाई इनाम हुनेछ

खुल्लमखुल्ला।

 

यस पदमा वचन "खुल्लमखुल्ला" एक यसबाहेक छ। आदम क्लार्क अन्तर्गत

यो पद मा आफ्नो टिप्पणी यो साबित र भन्नुभयो:

 

यो शब्द कुनै अधिकार भएकोले GRIESBACH, ग्रोतिउस,

Bengel, र मिल यो पाठ ftom बाहिर।

 

1 इरास्मस (1466-1536), को farnous सोह्रौं शताब्दीमा विद्वान्ले; एक

ठूलो को

पुनर्जागरण को नेताहरूले।

 

, वृद्धि सं 40

 

मर्कूस 2:17 पनि एक हो जो "" पश्चात्ताप गर्नु "शब्दहरू

ई पछि थपिएको। यो पर्याप्त संग आदम क्लार्क देखाएको थियो

प्रमाणहरु

र तिनले बताएअनुसार:

 

GRIESBACH यस छुटेको र ग्रोतिउस, मिल र Bengel fol-

उहाँलाई lowed।

 

वृद्धि संख्या 41

 

त्यसै गरी मत्ती 9:13 पनि "पश्चात्ताप गर्न" वाक्यांश समावेश

जो पछि थपिएको छ। यो स्थापना पछि आदम क्लार्क

यसो भन्नुभयो:

 

मिल र Bengel, यसको बहिष्कार सुझाव GRIESBACH जबकि

पहिले नै पाठ देखि यो बाहिर छ।

 

वृद्धि सं 42

 

हामी मत्ती मा पाउँछौं:

 

तिमीहरूले तिमीहरू सोध्न के छैन थाहा छ। तिमीहरू कचौरा को पिउन योग्य हुनुहुन्छ,

म को पिउनेछन्, र बप्तिस्मा संग बप्तिस्मा गर्न भनेर म

बप्तिस्मा छु? तिनीहरूले उहाँलाई निम्ति, हामी सक्षम छन् भन्न। उहाँले र

तिनीहरूलाई भन्नुभयो, तिमीहरू मेरो कचौरा को पिउनु र bap- हुनेछ

, म with.2 बप्तिस्मा छु भनेर बप्तिस्मा संग tized

 

यस पदमा बयान "भनेर बप्तिस्मा संग बप्तिस्मा गर्न

म संग बप्तिस्मा छु भनेर, "एक पछि थपिएको छ, र त्यस्तै

state-

बिलयो, "तिमीहरू म बप्तिस्मा छु भनेर बप्तिस्मा बप्तिस्मा गरिनेछ

", संग

साँचो होइन।

 

आदम क्लार्क, स्थापना पछि पद दुवै एक addi- हो कि

; सदाशयता, भन्नुभयो:

 

Distinguish- लागि विद्वानहरूको बसालेको नियम अनुसार

सही पाठ देखि गलत आईएनजी, यी दुवै भनाइहरू गर्न

मूल पाठ को एक भाग देखिँदैन।

 

वृद्धि सं 43

 

लूका को सुसमाचारका पाइन्छ:

 

तर उहाँले tumed र तिनीहरूलाई हप्काउनुभयो र भन्नुभयो, तिमीहरूले थाह

आत्मा तिमीहरू कस्तो किसिमको को हो। मानिसको पुत्र लागि छैन

मानिसहरू आफ्नै जीवन नाश गर्न आउनुभएको तर उनीहरूलाई उद्धार गर्न। अनि तिनीहरू गए

अर्को village.l गर्न

 

"मानिसको पुत्र .... लागि" संग शुरुवात पद, साँचो होइन

र एक अज्ञात लेखकले पछि थपिएको थियो। आदम क्लार्क पालन

यो पद सन्दर्भमा:

 

GRIESBACH पाठ देखि यो पद बाहिर। सम्भवतः

पुराना संस्करण मा यस खण्डमा मात्र यो धेरै थियो: "तर उहाँले

tumed र तिनीहरूलाई हप्काउनुभयो र भन्नुभयो, तिमीहरू कस्तो किसिमको छैन थाह

आत्मा तिमीहरूले को को छन्। अनि तिनीहरूले अर्को गाउँमा जानुभयो। "

 

बाइबलको पाठ मा चूक

 

चूक नम्बर 1: मिश्र बसिरहनुहोस् "इस्राएलीहरूलाई लम्बाइ

 

उत्पत्ति पुस्तक यो भनाइ पाइन्छ:

 

अनि उहाँले अब्रामलाई भन्नुभयो, प्रतिभू तपाईंका सन्तानको ठेगाना

तिनीहरूको होइन कि एक देशमा पराई हुनेछ, र सेवा गर्नेछन्

तिनीहरूलाई; र तिनीहरूले चार सय years.2 सताउने हुनेछ

 

बयान "र, चार सय वर्ष तिनीहरूलाई सताउने हुनेछ" र

त्यसै को पद 14 मा निहित अर्को यस्तै बयान

अध्याय,

जो तिनीहरूले पछि सेवा र हुनेछ जब तिनीहरू बाहिर आउनेछन् ", छ

ठूलो पदार्थ संग, "दुवै स्पष्ट देशमा उल्लेख भन्ने सङ्केत

गर्न

 

यहाँ मिश्र देशमा, छ दुःख किनकी जो

इस्राएलीहरूले

र तिनीहरूलाई आफ्नो नोकर गरे र त्यसपछि परमेश्वरले थिए सजाय दिइयो

मिश्रीहरूले तर कुनै पनि। यो उनि संग बाहिर आएको मिश्र थियो

ठूलो धन। यो विवरण कुनै पनि अन्य ठाउँमा फिट गर्दैन।

तर,

प्रस्थान 2:40 माथि कथन contradicts:

 

अब बास गर्ने इस्राएलका सन्तानहरूलाई, कि sojournLng

मिश्र मा चार सय तीस वर्ष भएको थियो।

 

Sojoum को अवधि दुई पदमा फरक छ। या त

शब्द "तीस" पहिलो पद देखि छुटेको वा थप गरिएको छ

lat-

आतंकवाद। यसबाहेक, दुवै पद वर्णन अवधि पक्कै छैन

cor-

निम्न कारणहरू लागि RECT।

 

सबै भन्दा पहिले, भविष्यवक्ता मोशाले आफ्नो moth- मा लेवी नाति थियो

आफ्नो बुबा आफ्नै पक्ष मा एर आफ्नै पक्ष र ठूलो नाति। आफ्नो आमा मा आफु

पक्ष

उहाँले छँदा योकेबेदले छोरा, लेवी छोरी, छ आफ्नो

बाबु

पक्ष उहाँले Amran छोरा, कहात को छोरा, लेवीका छोरा छ। यो

बुझाउँछ

साँच्चै छ रूपमा Amran, आफ्नो चाची, आफ्नो पिता को बहिनी विवाह

प्रस्थान 6, र गन्ती 26 कहात, हजुरबुबा देखि बुझे

इस्राएलीहरूले मिश्र, एक वास्तवमा मा आउनुअघि मोशाको bom थियो

जो

उत्पत्ति 26:11 ठिकसँग पत्ता सकिन्छ। को को अवधि

इस्राएलीहरूले "

त्यसैले 215 वर्ष भन्दा बढी हुन सक्दैन मिश्र मा रहन।

 

दोश्रो, लगभग सबै मसीही टिप्पणीकारहरू र इतिहासकारहरूले हो

बिन्दु मा एकमत कि प्रवास "इस्राएलीहरूको अवधि मा

मिश्र

215 वर्ष छ। एक गरेर लेखिएको अरबी पुस्तक मा-Talibeen Murshid,

1840 मा छापिएको प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्ले र, को कालक्रम समावेश

को

येशूको जन्म सृष्टिको सुरुदेखि घटनाहरू।

प्रत्येक

घटना हुनअघि र एक वर्ष पछि छ। अघिल्लो वर्ष

बुझाउँछ

जबकि संसारको सृष्टि देखि वर्ष को संख्या

follow-

आईएनजी वर्ष जन्म त्यस घटनाबाट वर्ष को संख्या अभिव्यंजक

को

येशूले। अगमवक्ताको प्रवास वर्णन यस पुस्तकको पृष्ठ 346, मा

यूसुफ र मिश्र मा आफ्नो बुबा र भाइ हो, भन्छन्:

 

2298: यूसुफ आफ्नो र आफ्ना पिता आफ्नै प्रवास: 1706।

 

2513: इस्राएलीहरूले लाल समुद्र को पार र

फिरऊनको डूब: 1491।

 

यस देखि सानो संख्या या त को अब एक कटौती

महान् व्यक्तिहरूलाई यसरी, हामीलाई 215 दिन्छ:

 

2513 - 2298 = 215

1706 - 1491 = 215

 

तेश्रो गलातीहरूलाई पावलको आफ्नै पत्र भन्छन्:

 

अब अब्राहाम र उनका सन्तानलाई गर्नुभएको प्रतिज्ञा थिए।

उहाँले भन्नुभयो छैन, अनि बीउ, धेरै को रूप; तर एक को रूप, र

ख्रीष्ट हुनुहुन्छ जो तपाईंको बीउ,। र यो मलाई भन्न करार कि

अघि ख्रीष्टमा परमेश्वरले व्यवस्थाको पुष्टि भएको थियो जो

थियो चार सय तीस वर्ष यो कि disannul सक्दैन पछि

कुनै effect.l प्रतिज्ञा गर्नुपर्छ

 

यो कथन पाइने कथन स्पष्ट विरोधाभास छ

प्रस्थान, प्रकाशका लागि प्रतिज्ञा देखि जहाँ कुल अवधि

को

टोरा यस जबकि, चार सय तीस वर्ष रूपमा वर्णन गरिएको छ

अब्राहामलाई प्रतिज्ञा को आगमन भन्दा धेरै पहिले थियो

मिश्र इस्राएलीहरूलाई, र टोरा लामो समय पछि मोशाले प्रकट भएको थियो

मिश्रबाट आफ्नो प्रस्थान। यो कुल अवधि भन्ने बुझाउँछ

आफ्नो

मिश्र मा रहन यस कथन भएकोले धेरै कम 430 years.2 थियो

थियो

गलत यो ग्रीक र सामरी संस्करण मा ठीक भएको थियो

यी शब्दहरू:

 

अनि इस्राएल र को छोराछोरीको sojourning आफ्नो

मिश्र र कनान बास गर्ने पुर्खाहरूले चार सय थियो

र तीस वर्ष।

 

त्यो शब्द "पुर्खाहरूले" र "कनान" को थपिएका थिए, छ

दुवै संस्करणमा पाठ माथि। मा आफ्नो टिप्पणी अन्तर्गत आदम क्लार्क

यो पद मात्रा एक को पृष्ठ 369 मा भने:

 

यो mean- भन्ने तथ्य एकमत सम्झौता छ

यस पदको पारी अस्पष्ट र संदिग्ध हो।

 

हामी यो पद को सामाग्री भनेर बहस गर्न अनुमति हुन सक्छ

अस्पष्ट र संदिग्ध छैनन् तर तिनीहरू, पक्कै पनि गलत हो हामी

धेरै चाँडै देखाउन अभिप्राय। लेखक अगाडी देखि उद्धृत

सामरी संस्करण र भन्नुभयो:

 

Alexandrinus को पाठ को पढाइ जस्तै छ

यो Sarnaritan संस्करण। थुप्रै leamed विद्वान्हरूले निर्णय गरेका छन्

सामरी संस्करण हो कि सबैभन्दा भरपर्दो, जहाँसम्म को

यो पञ्चग्रन्थ पाँच पुस्तकहरू concemed छन्। र यो छ एक

Alexandrinus को पाठ ठूलो र छ भन्ने स्थापित वास्तवमा

ग्रीक अनुवाद र पावलले आउ को भन्दा प्रामाणिक state- स्वयं

बिलयो कुनै पनि एक जना शङ्का छैन। अब यो कुरा भएको छ

माथि तीन संस्करण को साक्षी गरेर निर्णय गरे। यसबाहेक

यस राय पक्ष ऐतिहासिक प्रमाणहरू छन्। इसहाक थियो

bom 25 वर्ष अब्राहाम कनान र इसहाकलाई आउँदै आफु पछि

याकूब याकूब 130 उहाँलाई bom, र थियो जब 60 वर्षको थियो

उमेर को वर्ष उहाँले मिश्र आए। यो सबै 215 को भन्छन्

इस्राएलीहरूको प्रवास को कुल अवधि मा छ जो वर्ष,

मिश्र, यसरी वर्ष को कुल संख्या 430 हुन्छ

वर्ष।

 

हेनरी र स्कट आफ्नै कंपाइलरों पनि स्वीकार कुल अवधि कि

मिश्र मा प्रवास को 215 वर्ष छ। सामरी देखि उद्धृत गर्दै

संस्करण

तिनीहरूले यसो भने:

 

यस पाठ सही छ र भन्छन् भन्ने कुरामा कुनै शङ्का छैन

पाठ खडा कठिनाइहरू।

 

माथिको मसीही विद्वान्हरूले कुनै स्पष्टीकरण पाउन सक्छन् भनेर देखाउँछ

र प्रस्थान को माथि पाठ लागि आफ्नो अस्तित्व adrnit छ

गलत।

माथि उल्लिखित पावलले आफ्नै वर्णन, पनि त्रुटि मुक्त छैन

किनभने

त्यो एक छ जो प्रतिज्ञा समय देखि अवधि गन्ती

वर्ष

उत्पत्ति 17:21 देखि जानिन्छ, इसहाकको जन्म हुनुअघि

उल्लेख

माथि:

 

तर मेरो करार म इसहाक स्थापित हुनेछ जो सारा

Shau ​​अर्को वर्ष यो सेट समय मा तिमीलाई दिन्छ।

 

टोरा तीन महिना देखि प्रस्थान पछि उनलाई दिइएको थियो

मिश्र रूपमा प्रस्थान अध्याय 19 मा वर्णन गरिएको छ। अब अनुसार

यो कुल अवधि 407 वर्ष आदम क्लार्क को गणना आउछ

र

छैन 430 वर्ष। यही गणना पुस्तकहरू पाइन्छन्

इतिहास

प्रोटेस्टेन्ट लेखकहरूले त्यस पावलले दाबी विपरीत छ जो

छ

430 वर्ष। पुस्तक "मा-Talibeen Murshid" पृष्ठ 345 मा भन्छन्:

 

2107: आफ्नो नाम अब्राहाम, परिवर्तन गर्न परमेश्वरको आफ्नै करार

अब्राहाम, खतनाको संस्था। धेरै आफ्नै भाग्ने।

खाता मा Hadum, Amra, Adaira र Zebaim को मृत्यु

आफ्नो misdeeds .... 1897 को।

 

यसबाहेक पृष्ठ 347 यो रेकर्ड मा:

 

2514: सीनै .. 1490 मा "नियम" को सेवकको।

अब ठूलो देखि सोच्नु जरूरी साना नम्बर दिन्छ

407।

2514-2107 = 407. 1897-1490 = 407।

 

चूक 2

 

उत्पत्तिको पुस्तक यसो भन्छ:

 

अनि कयिनले हाबिललाई, आफ्नो भाइ संग कुरा, र यो आए

तिनीहरू खेतमा थिए जब कयिनले विरुद्ध उठेर कि, पारित

हाबिल, आफ्नो भाइ, र निहत him.2

 

सामरी, ग्रीक, र अन्य पुरातन अनुवादमा यो वर्णन

यी शब्दहरू:

 

अनि कयिनले आफ्नो भाइ, हामीलाई जाऔं वृद्धि हाबिल भन्नुभयो

क्षेत्र, र तिनीहरूले क्षेत्र आदि थिए कि पारित गर्न आए

 

वाक्यांश, "हिब्रू मा छुटेको छ हामीलाई खेतमा जाऔं ver-

सायन। हर्न ठेली को पृष्ठ 193 मा भने। 2, आफ्नो टिप्पणी को:

 

यो सामरी, ग्रीक, र सिरियाली ver- मा उपस्थित छ

भल्गेट मा छापिएको, साथै ल्याटिन संस्करण मा sions र

वाल्टन। Kennicott यो मा समावेश गर्नुपर्छ भन्ने निर्णय

हिब्रू संस्करण। कुनै शङ्का यो एक राम्रो वर्णन छ।

 

यसबाहेक नै मात्रा को पृष्ठ 338 मा तिनले यसो भने:

 

कहिलेकाहीं ग्रीक संस्करण को पाठ अधिक सही छ तर यो

वर्तमान हिब्रू अनुवाद पाइने छैन। उदाहरणका लागि

हिब्रू अनुवाद, छापिएको वा हस्तलिखित पाण्डुलिपिहरूको,

यो पद सन्दर्भमा दोषपूर्ण हो। र अनुवादकको

यो अंग्रेजी आधिकारिक संस्करण यो बुझ्न सकिएन

पद। त्यसकारण, अनुवाद "र कयिनले आफ्नो भाइ कुरा

हाबिल "। यो दोष ग्रीक संस्करण मा गरिएको छ।

यो संस्करण सामरी, ल्याटिन, सिरियाको समान भए

र अकोला अनुवाद, र पनि दुई कमेंट्रीज मा गर्न

दुई कल्दीहरूको भाषा र वाक्य अनुसार

फिलो द्वारा प्रतिलिपि।

 

घर अगाडि भन्नुभयो थियो आदम क्लार्कले नै भन्नुभयो। यो खण्डले

1831 र 1848 को अरबी अनुवाद मा समावेश गरिएको थियो।

 

चूक 3

 

हिब्रू संस्करण को उत्पत्ति 7:17 पुस्तक समावेश:

 

अनि बाढी पृथ्वीमा चालीस दिन थियो।

 

यही वाक्य धेरै ल्याटिन र ग्रीक अनुवादमा पनि देखिन्छ:

 

अनि बाढी पृथ्वीमा चालीस दिन र रात थियो।

 

हर्न आफ्नो पहिलो पुस्तक यसो भने:

 

शब्द "रात" हिब्रू मा गई हुनुपर्छ

संस्करण।

 

चूक नम्बर 4

 

निम्नानुसार हिब्रू संस्करण मा उत्पत्ति 35:22 मा यस्तो लेखिएको छ:

 

इस्राएलका कि भूमि दखल गरे जब यो पारित गर्न आएको

रूबेन गए र, बिल्हा आफ्नो बुबा आफ्नै रखौटी राख्नु र

इस्राएलका यो सुने।

 

हेनरी र स्कट को कंपाइलरों भन्नुभयो:

 

यहूदीहरूले यो पद केही भएको छ कि स्वीकार

पक्कै पनि छुटेको। ल्याटिन संस्करण पूरक छ

, "उहाँले आफ्नो दृष्टिमा खराब" संग शब्दहरू लागि क्षतिपूर्ति

चूक।

 

को द्वारा स्वीकारे यो पाठ मा चूक को स्पष्ट उदाहरण हो

आफ्नो सामान्य अभ्यास को दृश्य मा शायद नै आश्चर्य छ जो यहूदीहरू

आफ्नो पवित्र पदहरू परिवर्तन।

 

चूक संख्या 5

 

Horsley उत्पत्ति 44 मा टिप्पणी: 5 मात्रा पृष्ठ 82 मा भने

आफ्नो टिप्पणी को एक:

 

ग्रीक अनुवाद मा यो पद को शुरुवात मा

तिमीले लुटिए किन निम्न वाक्य ", थप गरिएको छ

मेरो नाप मलाई। "

 

उहाँलाई अनुसार उपरोक्त वाक्य हिब्रू मा छुटेको थियो

संस्करण।

 

चूक सं 6

 

उत्पत्ति अध्याय 25 समावेश 50 पद पुस्तक:

 

अनि तिमीहरू यसैले मेरो हड्डी माथि पूरा हुनेछ।

 

सामरी, ल्याटिन र ग्रीक अनुवाद र अन्य पुराना संस्करण

यी शब्दहरू मा यो छ:

 

अनि तिमीहरूले तिमीहरू मेरो हड्डी माथि पूरा हुनेछ।

 

"तिमीहरू संग" यो शब्द हिब्रू संस्करण बाट छोडिएको छ।

 

हर्न भन्नुभयो:

 

श्री Boothroyd यी छुटेको शब्द सम्मिलित छ आफ्नो

नयाँ बाइबल अनुवाद र तिनले सही गरेको छ।

 

चूक सं 7

 

प्रस्थान 2:22 पाइन्छ:

 

अनि तिनले उसलाई एउटा छोरो जन्माइन्, र तिनले आफ्नो नाउँ

गेर्शोम, उहाँले भन्नुभयो एल को लागि, म एक अनौठो भूमिमा अपरिचित भएका छन्।

 

ग्रीक, ल्याटिन र अन्य पुराना अनुवाद को पाठ पछि छ

निम्न थप भनाइबाट:

 

अनि दोस्रो पटक पनि तिनले उसलाई एउटा छोरो जन्माइन् र उहाँले भनिन्छ

आफ्नो नाम एलाजार, उहाँले मेरो बुबा मालिकले मलाई मदत भन्नुभयो

र फिरऊनको तरवार मलाई मुक्ति।

 

आदम क्लार्क, अनुवादमा देखि माथि खण्डमा उद्धृत भने

मात्रा एक को पृष्ठ 310 मा:

 

Houbigant आफ्नो ल्याटिन transla- यस परिच्छेदको समावेश छ

tion र यस पदको उचित ठाउँ थियो भनेर दाबी

यहाँ, हिब्रू संस्करण को कुनै पनि होइन, मुद्रित गर्दा वा

पांडुलिपि, यस हुन्छ। यो सबै प्रामाणिक मा उपस्थित छ

अनुवाद।

 

चूक सं 8

 

प्रस्थान 6:20 पुस्तक यसो भन्छ:

 

अनि त्यो उसलाई हारून र मोशा र मरियमले आफ्ना फुकाल्छन्

बहिनी।

 

शब्द "आफ्नो बहिनी" हिब्रू संस्करण मा छोडिएको छ।

आदम क्लार्कले ग्रीक र सामरी को पाठ reproducing पछि

संस्करण भन्नुभयो:

केही ठूलो विद्वान्हरूले यी शब्दहरू उपस्थित थिए भन्ने सोचाइ

हिब्रू संस्करण मा।

 

चूक सं 9

 

गन्ती अध्याय 10 पद 6 छ:

 

तिमीहरूले शिविरमा एक अलार्म दोस्रो समय झटका जब कि

आफ्नो joumey लिन हुनेछ दक्षिण तिर झूठ मा।

 

र ग्रीक संस्करण मा यो पद को अन्त मा यो भन्छन्:

 

तिमीहरू त झूट बोल्न कि शिविरमा तेस्रो पटक झटका जब

पश्चिम तर्फ उनको यात्रा ले हुनेछ। अनि तिमीहरू एक चौथो झटका गर्दा

समय त उत्तरतिर झूठ शिविरहरूको लिन पर्छ आफ्नो

joumey।

 

आदम क्लार्क आफ्नो टिप्पणी को मात्रा 1 को पृष्ठ 663 मा भने:

 

पश्चिम र उत्तर शिविरमा उल्लेख, तर यो छैन

तिनीहरू को उड्ने मा आफ्नो यात्रा गर्न प्रयोग देखिन्छ

एक अलार्म। यो ठाउँ मा हिब्रू पाठ defec- छ भन्ने कुराको प्रमाण हो

ेश्य। ग्रीक अनुवाद निम्न वाक्य जोडी,

"अनि तिमीहरूले पश्चिम तर्फ तेस्रो समय शिविरमा झटका गर्दा

आफ्नो joumey ले, र जब तिमीहरू एक चौथो समय फुक्नु पर्छ कि

joumey लिन हुनेछ उत्तरका पक्षमा छौं। "

 

चूक सं 10

 

अय्यूब 42:17 भन्छन्:

 

त्यसैले अय्यूब पुराना र दिन को पूर्ण जा, मृत्यु भयो।

 

हिब्रू संस्करण, यो वाक्य मा समाप्त हुन्छ ग्रीक संस्करण जबकि

निम्न थप वाक्य समावेश:

 

उहाँले जसलाई ती जीवनको दोस्रो पटक फेरि सुरु हुनेछ

प्रभु को ठीक हुनेछ।

 

यो पनि आफ्नै अय्यूबको छोटो वर्णन संग पूरक गरिएको छ

वंशावली र अन्य परिस्थिति। Calmet र झन् बेसरी दाबी

यस

पूरक प्रकट गर्नुभएको पाठ भाग हो। यो राय इष्ट छ

द्वारा

फिलो र Polyhistor। यो पनि मानिसहरूले स्वीकार भएको थियो

आफ्नै समय अर्जन। Theodotion पनि यो पूरक समावेश आफ्नो

ग्रीक

अनुवाद। यो हिब्रू संस्करण विकृत गरिएको छ भन्ने कुराको प्रमाण हो

द्वारा

माथि पूरक को चूक। प्रोटेस्टेन्ट शास्त्रविद्हरूले हो

howev-

एर, माथि पूरक एक पछि कुरा मा एउटै छ कि

addi-

tion र साँचो होइन। हेनरी र स्कट आफ्नै commen- को कंपाइलरों

tary भन्नुभयो:

 

स्पष्टतः यो एक जाली विवरण यो लेखिएका थियो तर, छ

दस ख्रीष्टको केही समय।

 

माथि वाक्यांशले गर्न सुहाउँछ भने हामी प्रश्न गर्न अनुमति हुन सक्छ

ख्रीष्टको सामु अवधि, कसरी पुरातन मसीहीहरूलाई यो विश्वास गरे

हुन

वर्ष सम्म प्रेरितहरूको समय देखि परमेश्वरको सही वचन

1500, तिनीहरूले यी अनुवाद स्वीकारे किनभने रूपमा साँचो, र

हिब्रू संस्करण विकृत भयो भनेर दाबी गरे।

 

चूक सं 11

 

ल्याटिन, अरबी, इथियोपिक र ग्रीक अनुवाद को भजन 14

निम्न छन्:

 

तिनीहरूको घाँटी जिब्रो संग, एक खुला चिहान हो उनि

प्रयोग कपटपूर्ण छ; सर्पको विष तिनीहरूको जिब्रो मुनि छ। कसको

मुख सराप र bittemess को पूर्ण छ, आफ्नो खुट्टा आतुर छन्

रगत बगाउन। विनाश र दुःख आफ्नो तरिका र छन्

शान्ति को बाटो तिनीहरूले थाह छ। परमेश्वरको डर छैन

आफ्नो आँखा अगाडि।

 

माथि वर्णन हिब्रू संस्करण पाउन सक्दैन। यो

तथापि, रोमी पावलले आफ्नै पत्रमा पाइन्छ। अब या त

यहूदीहरूले

हिब्रू संस्करण देखि यो वेवास्ता वा ख्रीष्टियनहरूले यो जोडी

आफ्नो अनुवाद पावलले आफ्नै वर्णन समर्थन गर्न। कुनै पनि अवस्थामा यो छ

एक िजल्ला

एक चूक को रूप मा या एक को fomm मा या त Tortion

यसबाहेक।

आदम क्लार्कले माथि पद मा आफ्नो टिप्पणी अन्तर्गत भन्नुभयो:

 

यो इथियोपिक को वेटिकन संस्करण मा यो पद पछि

अरबी अनुवाद पदहरूमा अनुवाद र देखापरेका छन्

जो रोमी 3 पावलले आफ्नै पत्रमा वर्तमान हो: 13-18।

 

चूक सं 12

 

यशैया 40: 5 हिब्रू संस्करण मा भन्छन्:

 

अनि प्रभुको महिमा प्रकट, र सबै प्राणी गरिनेछ

प्रभुको मुखबाट लागि यो सँगै देख्नेछौं यो अभिप्राय भएकोछ।

 

ग्रीक अनुवाद यी शब्दहरू समावेश गर्दा:

 

अनि प्रभुको महिमा प्रकट र सबै प्राणी गरिनेछ

चाँडै मुख हाम्रो परमेश्वरको मुक्तिको देख्नेछौं

प्रभु यो अभिप्राय भएकोछ।

 

ग्रीक अनुवाद को माथि खण्डमा उद्धृत आदम क्लार्क

ठेली को पृष्ठ 785 मा भने। आफ्नो पुस्तक को 4:

 

म यस खण्डमा साँचो हो कि जस्तो लाग्छ।

 

उहाँले अझै यसो भन्नुभयो:

 

हिब्रू संस्करण मा यो चूक धेरै पुरानो छ र पनि

ल्याटिन, कल्दीहरूको र सिरियाली अनुवाद भन्दा ठूलो। यो

वाक्यांशले ग्रीक अनुवाद सबै संस्करण मा उपस्थित छ।

लूका पनि अध्याय 3 पद मा यो स्वीकार 6.1 म अधिकारी एक

धेरै पुराना अनुवाद जहाँ यो पद हराएको छ।

 

घर ठेली अध्याय 8 मा भन्नुभयो। आफ्नो पुस्तक को 2:

 

लूका 3: 6 ल्याटिन अनुवाद अनुसार लेखिएको छ।

Noth (Loth) यशैयाको पुस्तकमा आफ्नो अनुवाद मा यो समावेश

उहाँले लाग्यो किनभने यो मूल थियो।

 

हेनरी र स्कट को कंपाइलरों भनेर सुझाव:

 

यो शब्द "हाम्रो परमेश्वरको मुक्तिको" थप्न आवश्यक छ

शब्दहरू पछि "देख्नेछौं"। अध्याय 53 ग्रीक को पद 10

अनुवाद देखिनुपर्छ।

 

माथि टिप्पणीकारहरू अनुसार हिब्रू पाठ भएको छ

उपरोक्त पद छोडिएका द्वारा विकृत र आदम क्लार्क भन्ने सोच्छ

यो विकृति धेरै पुरानो छ।

 

चूक सं 13

 

आदम क्लार्कले पुस्तकको अध्याय 64 पद 5 मा टिप्पणी बताएका

यशैया:

 

म कापियर को चूक मा लागि जिम्मेवार छ भन्ने विश्वास गर्छन्

यो पद। यो विकृति धेरै पुरानो छ। को अनुवादक भएकोले

विगतमा पनि अर्थ बुझ्न सकेनन्

पद रूपमा आफ्नो उत्तराधिकारी त्यस्तै भएको छ।

 

चूक सं 14

 

होम पेज 477 मा आफ्नो टिप्पणी मा भन्नुभयो:

 

लूका सुसमाचारको पूरा पद छुटेको छ

पद 33 र 34 को बीच देखि अध्याय 11 यसैले यो छ nec-

essary यति भनेर मत्ती 24:36 वा मर्कूस 13:32 को भाग थप्न

लूका अन्य दुई सुसमाचारका पुस्तकहरूमा जस्तै बन्न सक्छ।

 

फेरि उहाँ एक छेउ नोट मा भन्नुभयो:

 

सबै विद्वानहरु र टिप्पणीकारहरू यो दोष मा उपेक्षा

यो Hales द्वारा पालन थियो जब सम्म, आफ्नै पाठ लूका। माथिको शो

स्पष्ट पूर्ण पद लूका गरेर छोडिएको छ कि जो

यो थपिनेछन् पर्छ। मत्ती अनुसार पद यो हो:

कुनै होइन, स्वर्गदूतहरू, "तर त्यस दिन र समयको कुनै मानिस जान्दछ

स्वर्गबाट; तर मेरो बुबा मात्र। "

 

चूक सं 15

 

प्रेरित 16: 7 भन्छ:

 

तर आत्मा तिनीहरूलाई छैन भोगे।

 

GRIESBACH र Sholtz सही पाठ हो भन्नुभयो:

 

तर येशूको आत्माले तिनीहरूलाई छैन भोगे।

 

तिनीहरूलाई अनुसार शब्द येशूले छुटेको थियो। पछि, यो शब्द

अब 1671 र 1821. को अरबी संस्करणमा पाठ थपिएको थियो

यी संस्करणमा पाठ यस्तो लेखिएको छ:

 

तर येशूको आत्मा theml छैन भोगे।

 

चूक सं 16

 

मत्ती सुसमाचारलाई आफ्नै मत्ती छैन। अहिलेको सुसमाचारका

उहाँलाई देखिंदैन, र हुन्छ जो मत्ती पहिलो हुन

सुसमाचारका,

र पक्कै पनि लेखेका थिएनन्, पुरानो मानिन्छ

मत्ती। उनको द्वारा लिखित मूल सुसमाचारका लामो नष्ट भएको थियो

पहिले। सबै पुरातन मसीहीहरूलाई र पछि विद्वान्हरूले को एक नम्बर हो

बिन्दु मा एकमत भनेर मत्ती को मूल सुसमाचारका जो

यो िजल्ला भएको थियो किनभने हिब्रू भाषामा नष्ट भएको थियो

मसीही गुटको केही गरेर torted।

 

ख्रीष्टियनहरूले प्रमाणित गर्न कुनै पनि अधिकार अधिकार छैन आफ्नो

authentici-

ty र साँच्चै यसको लेखक को नाम अझै सम्म ज्ञात छैन। जेरोम, को

पुरातन लेखकहरूले बीच सबै भन्दा प्रसिद्ध र सुप्रसिद्ध विद्वान,

यो स्वीकारे। तिनीहरूले सन्दर्भमा मात्र conjectures छ यसको

अनुवादक

जो स्पष्ट तर्कको रूपमा स्वीकार गर्न सकिँदैन। एक पुस्तक सक्नुहुन्न

बस असमर्थित calcula- को आधारमा एक व्यक्ति देखिंदैन

चलादैछ। अब दाबी प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले गरेको त्यो मत्ती, him-

आत्म, तिनीहरूले केही प्रस्तुत नगरेसम्म यो मान्य छैन अनुवाद

स्वीकार्य

तर्क यो साबित। अब हामी प्रमाणित गर्न केही साक्षी उत्पादन हुनेछ

हाम्रो दाबी गर्छन्। इन्साइक्लोपीडिया ब्रिटानिका vol.l9 भन्छन्:

 

नयाँ नियमको हरेक पुस्तकमा ग्रीक भाषामा लेखिएको थियो

मत्ती सुसमाचारको र हिब्रूहरूलाई पत्र बाहेक।

यो, बलियो तर्क आधारमा, निश्चित छ यी दुई कि

पुस्तक हिब्रू भाषामा लेखिए।

 

Lardner ठेली मा बताए। पृष्ठ 119 मा 2:

 

Papias मत्ती सुसमाचारको पुस्तक लेखेका थिए देख्नुभएको

हिब्रू। पछि सबैलाई अनुसार यो अनुवाद आफ्नो

आफ्नै क्षमता।

 

माथिको अनुवाद गरेका थुप्रै लेखकहरूले छन् भन्ने बुझाउँछ

यस सुसमाचारका। अब वर्तमान सुसमाचारको पुस्तकका लेखक नभएसम्म

निश्चित

जानिन्छ र यो अकाट्य तर्कहरू माध्यम साबित छ कि

लेखक

, प्रेरणा को एक मानिस, यो पुस्तक हुनु हुँदैन थियो, र हुन सक्दैन

प्रकट गर्नुभएको पुस्तकहरू समावेश। हामी पनि नाम थाहा छैन

यसको अनुवादक को उहाँले प्रेरणा को एक मानिस थिए कि एक्लै।

यसबाहेक

Lardner नै मात्रा को पृष्ठ 170 मा भने:

 

इरानसले मत्ती लागि आफ्नो सुसमाचारको पुस्तकमा लेखे भनेर लेखे

समय मा आफ्नो भाषा मा यहूदीहरूले पावल र पत्रुस थियो जब

रोम प्रचार।

 

यसबाहेक उनले नै मात्रा को पृष्ठ 574 मा भने:

 

पहिलो Eusebius द्वारा लिखित अर्जन को बयान, छन्,

मत्ती हिब्रू मा यहूदीहरूलाई सुसमाचार दिनुभएको lan-

गेज; दोश्रो मत्ती लागि पहिलो आफ्नो सुसमाचारको पुस्तकमा लेखेका

हिब्रू; मत्ती लागि लेखेका सुसमाचारको तेश्रो कि

हिब्रू थियो जो मानिस को जन्म पर्खिरहेका थिए गर्ने

अब्राहाम र दाऊदको सन्तान प्रतिज्ञा गर्नुभयो।

 

फेरि उहाँ Eusebius लेखिएको थियो कि ठेली 4 को पृष्ठ 95 मा भने

भनेर मत्ती, गर्न निर्णय गरिरहेका हिब्रू आफ्नो प्रवचन पछि

अन्य समुदायमा जाने, आफ्नो भाषा मा आफ्नो सुसमाचारको पुस्तकमा लेखे र

दिनुभयो

तिनीहरूलाई यो। र नै मात्रा को पृष्ठ 174 मा त्यो सिरिल भन्छन्

मत्ती हिब्रू भाषामा लेखेका सुसमाचारको बताए।

र नै मात्रा को पृष्ठ 187 मा तिनले यसो भने:

 

Epiphanius मत्ती मा लेखेका सुसमाचारको कुरा लेख्छन्

हिब्रू भाषा। उहाँले लेखिएका मा यो भाषा प्रयोग मा अद्वितीय छ

नयाँ नियममा आईएनजी।

 

यसबाहेक पृष्ठ 439 मा तिनले यस्तो लेखे:

 

जेरोम मत्ती मा लेखेका सुसमाचारको भनेर लेखे

एक यहूदी देशमा यहूदीहरू विश्वास हिब्रू भाषा। उहाँले गरे

व्यवस्था संग सुसमाचारको सत्य मिल्नु छैन।

 

फेरि 441 पृष्ठ उहाँले भन्नुभयो:

 

जेरोम मत्ती लेखेका इतिहासकारहरूले आफ्नो सूची मा उल्लेख

देशमा हिब्रू लिपि मा यहूदीहरूले विश्वास गर्न आफ्नो सुसमाचारको

यहूदीहरूको। यो अझै सम्म, यो ग्रीक अनुवाद भएको थियो कि साबित छैन

न त ज्ञात आफ्नो अनुवादक को नाम हो। यसबाहेक, यो हुनु पर्छ

col- आफ्नो हिब्रू सुसमाचारका को प्रतिलिपि थियो जो कि दिईनु

ठूलो श्रम संग Pamphilus द्वारा lected अझै पनि उपस्थिति छ

सिरियाको पुस्तकालय। म मदतले यस सुसमाचारका प्रतिलिपि प्राप्त

"Barya" को जिल्ला मा सहायक को। तिनीहरू पनि यस थियो

तिनीहरूलाई संस्करण।

 

यसबाहेक उनले नै मात्रा को पृष्ठ 501 मा लेख्छन्:

 

अगस्टिनले चार सुसमाचार प्रचारकहरूले बाहिर, केवल भने

मत्ती जबकि हिब्रू भाषामा सुसमाचारको पुस्तक लेखे

अरूलाई ग्रीक मा तिनीहरूको लेखे।

 

र नै मात्रा को पृष्ठ 538 मा तिनले यसो भने:

 

क्रिसोस्टोम यो मत्ती आफ्नो लेखे बताए छ भनेर लेख्छन्

हिब्रू lan- विश्वास यहूदीहरूको अनुरोध मा Evangel

गेज।

 

अनि ठेली 5 को पेज 1371 मा उनले लेख्छन्:

 

Isidore भने चार सुसमाचार प्रचारकहरूले बाहिर मात्र मत्ती

अरूलाई लेखे जबकि हिब्रू भाषामा सुसमाचारको पुस्तक लेखे

ग्रीक मा तिनीहरूको।

 

हर्न आफ्नो टिप्पणी कि को मात्रा 4 मा भने:

 

Bellarmine, ग्रोतिउस, Causabon, वाल्टन, Tomline, क्यू,

Hammond, मिल, हार्वुड, ओवेन, Calmet, Michaelis,

 

इरानसले, अर्जन सिरिल, Epiphanius, क्रिसोस्टोम, जेरोम र

अन्य पुरातन र मोडेम लेखकहरू दृष्टिकोण पछ्याएका छन्

यस सुसमाचारका हिब्रू भाषामा लेखिएको थियो कि Papias।

 

1 अनि द्वारा "अन्य" उहाँले ग्रेगरी Nazianzen, abed, Theophy- जनाउँछ

lactus। Euthymius, Eusebius, Athanasius, अगस्टिनले र अरू थुप्रै

जो आफ्नो पुस्तक मा वाटसन र Lardner को नाम दिइएको छ। डी "Oyly

र रिचर्ड Mant टिप्पणी निम्न हो आफु:

 

विगतमा ठूलो विवाद प्रश्न मा थियो

यस सुसमाचारको सुरुमा लेखिएको थियो जो भाषा को,

तर पुरातन लेखकहरू धेरै मत्ती थियो कि कटिबद्ध

हिब्रू भाषामा आफ्नो सुसमाचारको पुस्तकमा लेखिएको र यो there- छ

अग्रपंक्तिमा दृष्टिकोण को अब एक स्थापित बिन्दु।

 

हेनरी र स्कट आफ्नै टिप्पणी को कंपाइलरों भन्नुभयो:

 

हिब्रू संस्करण को बेपत्ता को कारण थियो

वास्तवमा ख्रीष्टको ईश्वरत्व र्फकिए गर्ने Ebionites, कि,

यस संस्करण मा परिवर्तन गरे। त्यसपछि यरूशलेम FAU पछि

यो गायब।

 

केही लेखकहरूले विचार:

 

यस Nazarenes वा यहूदी धर्म परिवर्तन गरेर बदल्नुपर्ने को

हिब्रू सुसमाचारका पुस्तकहरूमा, र Ebionites धेरै वाक्य फ्याँकिएका

यो देखि। युसीबियसका मत्ती लेखे कि भन्दै इरानसले उद्धृत

हिब्रू भाषामा आफ्नो सुसमाचारको।

 

REUSS आफ्नो इतिहास de l "Evangile मा यस्तो टिप्पणी गरे:

 

मत्ती सुसमाचारको पुस्तक लेखे भनेर भन्छन् जो कोहीले

ग्रीक गलत छ आफ्नो इतिहास र धेरै मा Eusebius किनभने

मसीहीधर्मको अन्य धर्मविद्हरूले स्पष्ट उल्लेख

मत्ती हिब्रू भाषामा सुसमाचारको पुस्तक लेखे, र छैन मा

ग्रीक।

 

नर्टन उहाँले भन्ने साबित जो मा एक मोटा पुस्तक लेखिएको छ

पञ्चग्रन्थ एक साँचो पुस्तक र छैन मोशाले लेखेका एक छैन।

 

उहाँले धेरै उपस्थिति स्वीकार्दै पछि Evangel स्वीकार

सुसमाचारका पुस्तकहरूमा विकृतिहरु। उहाँले धेरै लोकप्रिय छैन किन यो छ

बीचमा

मसीहीहरूले। उहाँले एक मसीही छ र धेरै उद्धृत भएकोले

पुरातन लेखकहरूलाई, यो एकदम कम से कम एक खण्डमा उद्धृत गर्न छ

देखि

उहाँलाई। उहाँले बोस्टन मा 1837 मा छापिएको आफ्नो पुस्तक को पृष्ठ 45 मा लेख्छन्

एक

सीमान्त नोट:

 

मान्छे मत्ती सुसमाचारको पुस्तक लेखे भन्ने विश्वास गर्छन्

सबै पुरातन लेखकहरूलाई सङ्केत किनभने हिब्रू भाषा,

यस विषयमा सबै यस कुरा मा एकमत हो। म तर्फ छोड्ने

लेखकहरूले प्रामाणिक मानिन्छ, र म भनेर ठोकुवा छैनन् गर्ने

Papias, इरानसले, अर्जन, Eusebius र जेरोम स्वीकारे पनि

यस सुसमाचारका हिब्रू भाषामा लेखिएको थियो भन्ने तथ्य। कुनै पनि छ

यस विपरीत केही भन्न जो प्राचीन समयका बीचमा। यो छ

एक ठूलो साक्षी, साँच्चै, तिनीहरूले पनि, जति prej- थिए

मोडेम समयका मानिसहरूका रूपमा धार्मिक udiced। त्यहाँ थियो

प्राचीन समयका भने के मा कुनै पनि शङ्का लागि कुनै पनि कोठा भएको, आफ्नो

आफ्नो पूर्वाग्रहको नेतृत्व विरोधिहरु भनेका छन् हुनेछ

ग्रीक सुसमाचारका मूल सुसमाचारका र एक अनुवाद थियो।

हामी यो पुरातन र एकमत साक्षी अस्वीकार गर्नु हुँदैन,

विशेष गरी यो केहि पनि हामीलाई वञ्चित छैन। यो there- छ

अग्रपंक्तिमा आवश्यक हामी मत्ती लेखे भन्ने विश्वास कायम कि

हिब्रू भाषामा आफ्नो सुसमाचारको। यस दिन सम्म म सकेनन्

यस विषयमा अनुसन्धान माग कुनै आपत्ति पाउँछौं। मा

बरु म प्राचीन समयका बीच बहुमूल्य साक्षी पाएका छन्

प्रभाव यस सुसमाचारको हिब्रू संस्करण, यो हुन कि gen-

uine वा विकृत, यहूदी को थिए ख्रीष्टियनहरूले थियो

दौड।

 

उपरोक्त भनाइहरू unambiguously मत्ती लेखे भनेर प्रमाणित

आफ्नो सुसमाचारको हिब्रू भाषामा र हिब्रू लिपि मा। पुरातन

लेखकहरूले यस कुरा मा एकमत हो। यस विषयमा आफ्नो धारणा

छ

अन्तिम डी "Oyly र रिचर्ड Mant द्वारा स्वीकार भएको थियो रूपमा। तिनीहरू पनि

हिब्रू संस्करण को समय अस्तित्व माथि थियो स्वीकारे

जेरोम। यो पनि माथि देखि स्पष्ट छ कि को नाम आफ्नो

अनुवादक छ

अझै सम्म ज्ञात छैन। घर, माथि राय स्वीकार्दै बाबजुद भन्नुभयो,

यो मत्ती मा, दुई भाषामा यो लेखे कि सबै भन्दा संभावित छ कि

 

हिब्रू र युनानी मा। उहाँले pro- छैन किनभने यो अस्वीकार्य छ

आफ्नो धारणा लागि कुनै पनि अधिकार duced।

 

प्राचीन समयका को राय पनि वास्तवमा भन्ने बलियो छ

atthew ख्रीष्टको आफ्नै आँखा-साक्षी थियो जो Aposdes को एक थियो

जीवन र उहाँलाई एक प्रत्यक्ष श्रोता। अब ऊ लेखक भएको थियो

DHE

वर्तमान सुसमाचारका कहीं एक सङ्केत DHE मा भएको हुनुपर्छ

उहाँले आफ्नै ठहर सम्बन्धित छ भनेर सुसमाचारको। उहाँले प्रयोग हुनेछ

पहिलो व्यक्ति कहीं सुसमाचारको पुस्तकमा आफूलाई लागि थियो रूपमा

prac-

प्राचीन समयका को tice। यस Aposdes लागि पहिलो व्यक्ति प्रयोग

आफूलाई

नयाँ समावेश छन् भनेर पत्र स्पष्ट छ, जो

नियम, तिनीहरूले लेखेका छन् भनेर संकेत गर्छ।

 

तपाईं लूका को DHE लेखहरू देखेको छैन। उहाँले आफ्नो सुसमाचारको पुस्तकमा लेखे र

अध्याय 19 सम्म प्रेरित पुस्तक, उहाँले देखि सुनेको कुरा dlrough

अरूलाई।

आफूलाई उल्लेख गर्दा उनी पहिलो व्यक्ति प्रयोग गर्दछ। उदाहरणका लागि

जब

उहाँले आफ्नो joumeys मा पावलले लगिदियो र ती परिस्थितिहरू लेख्छन्

अध्याय 20 मा उनले पहिलो व्यक्ति आफूलाई बुझाउँछ। यदि कसैले

रद्द

सङ्केत गरेर यो, पञ्चग्रन्थ र यूहन्नाको सुसमाचारको DHE हामी

हुनेछ

यी दुई पुस्तकहरू हामी रूपमा संदिग्ध authenticityl को हो dhat बस भन्न

यस पुस्तकको पहिलो भाग मा देखाएका छन्। स्पष्ट हुन सक्दैन

dhere यो विरुद्ध एक बलियो तर्क छ जब सम्म इन्कार गरे। हामी पनि बुझ्ने

हेनरी र स्कट को कंपाइलरों dhat को बयान देखि खडा

यस

सुसमाचारका, मसीहीधर्मको प्रारम्भिक अवधि मा, मानिन्छ थिएन

हुन

प्रामाणिक। Dhat अवधि DHE मसीहीहरूले बानी थियो

परिवर्तन

dheir पवित्र पुस्तकहरु को पाठ, (हामी पहिले देखेको छु रूपमा)। अब

जब

मूल पाठ विकृतिहरु देखि सुरक्षित गर्न सकिएन, कसरी एक गर्न सक्छन्

जसको लेखक पनि थाह छैन अनुवाद हुन सक्छ भन्ने विश्वास गर्छन्

अपरिवर्तित? Faustus, DHE Mani- को सुप्रसिद्ध विद्वान

chaeans, भन्नुभयो:

 

मत्ती देखिंदैन छ जो सुसमाचारका होइन आफ्नो

लेखन।

 

तिनीहरूले मोशा पहिलो व्यक्ति प्रयोग छैन भन्ने दाबी भने 1 त्यो छ

यस मा hirnself लागि

पञ्चग्रन्थ हामी ध्वनि तर्क को आधारमा भन्न थियो हामी के

acknowl- छैन

वर्तमान टोरा मोशाले लेखेका थिए कि धार।

 

प्रोफेसर Germain भन्नुभयो:

 

यस सुसमाचारका सारा गलत छ।

 

यो सुसमाचारको Marcionites तर पहिलो दुई अध्याय थियो

गायब थिए। तिनीहरूले यी दुई अध्याय थपेका थिए विचार

यो पछि। यस Ebionites पनि त्यस्तै धारणा हो। युनिटरियन

schol-

ARS र पिता विलियम दुवै यी अध्याय अस्वीकार गरेका छन्।

 

चूक सं 17

 

मत्ती 2:23 पाइन्छ:

 

अनि उहाँले आए र नासरत भनिने शहर मा बास, यो हो कि

अगमवक्ताहरूले बोल्ने थियो जो पूरा हुन सक्छ। उहाँले हुनेछ

एक नासरी भनिनेछ।

 

माथि मा "भविष्यवक्ताहरूले बोल्ने थियो जो" शब्दहरू, छ

यस सुसमाचारका प्रसिद्ध त्रुटिहरु को एक, यो पाइने छैन किनभने

कुनै पनि

भविष्यवक्ताहरूले ज्ञात पुस्तकहरू को। हामी भन्नुहुन्छ के क्याथोलिक

विद्वान्हरूले यो उपस्थिति थियो कि, यो कुरा मा भनेका छन्

को पुस्तकहरू

अगमवक्ताहरूले तर यहूदीहरू, मसीहीहरूले आफ्नो दुश्मनी बाहिर,

ती सबै विवरणहरू हटाइयो। यो चूक अर्को exa nple छ;

कि

एक निश्चित गुटको व्यक्तिगत लागि केवल पवित्र पुस्तकहरू नष्ट गर्नुपर्छ

कारण।

Manfred, एक क्याथोलिक विद्वान, यो प्रश्न को भनिने पुस्तक लेखे

को

1843 मा लन्डन मा छापिएको प्रश्न, जो उहाँले भन्नुभयो:

 

यो विवरण जसमा पुस्तकहरू (द्वारा उद्धृत

मत्ती) किनभने वर्तमान कुनै पनि, नष्ट गरिएको छ

अगमवक्ताहरूको पुस्तकहरू हामी कथन कि पाउँदैनन् येशूले

"नासरी।" भनिन्छ हुनेछ

 

क्रिसोस्टोम आफ्नो पुस्तक को मात्रा 9 मा यसो भने:

 

भविष्यवक्ताहरूले थुप्रै किताब छैन गायब

यहूदीहरूले लापरवाही तिनीहरूलाई गुमाए, तर किनभने बरु बाहिर किनभने

आफ्नो बेइमानी र विकृति तिनीहरूले यी पुस्तकहरू जला

खरानी।

 

, यो कथन सत्य धेरै नजिक छ। हामी मन मा राखन पर्छ

जस्टिन Trypho विरुद्ध आफ्नो polemic मा के भन्यो:

 

यहूदीहरूले पुरानो नियममा थुप्रै पुस्तकहरू बाहिर

त्यसैले नयाँ नियममा संग अनुरूप छैन प्रकट हुन्छ

पुरानो नियमका। यो धेरै पुस्तकहरू छन् भन्ने देखाउँछ

नष्ट।

 

माथिको यहूदीहरूले छ कि, सबै भन्दा पहिले निष्कर्षमा पुग्न हामीलाई जान्छ

यो सजिलो थियो कि, भविष्यवक्ताहरूले धेरै पुस्तकहरू नष्ट र दोश्रो

विगतमा पवित्र पदहरू विकृत गर्न। हामी आफ्नो त्यस देखेको छु

जल

यी पुस्तकहरू तिनीहरूले उनीहरूको अस्तित्व भत्काउन। को दृश्य मा

 

आफ्नो पवित्र पुस्तकहरु प्रति उनको बेइमान मनोवृत्ति यो सिर्फ छ

सम्भव

तिनीहरूले सोचे जो आफ्नो पुस्तक पदहरू परिवर्तन हुन सक्छ

मुसलमानहरुलाई लागि उपयोगी हुन सक्छ।

 

चूक संख्या 18

 

मत्ती 10:11 पाइन्छ:

 

अनि योशियाहले बारेमा, यकोन्याह र आफ्नो भाइहरू जन्मे

समयमा बेबिलोन लगिए।

 

यो यकोन्याह र आफ्ना भाइहरूलाई छोराहरू छन् भनेर देखाउँछ of.Josiah

र तिनीहरूले बेबिलोनका आफ्नो निर्वासनमा को समय मा bom थिए। सबै

को

यहाँ दिइएको infommation गलत छ। यकोन्याह छ सबै भन्दा पहिले किनभने

को

यहोयाकीम, योशियाहको छोरा को छोरा, कि छ, त्यो को नाति छ

योशियाहले

र आफ्ना छोरा। दोश्रो यकोन्याह कुनै भाइ थियो। उहाँको बुबा,

how-

कहिल्यै तीन भाइ थियो। तेश्रो यकोन्याह मा bom थिएन किनभने

को

बेबिलोनमा निर्वासित समय, त्यो समय मा अठार वर्ष पुरानो थियो

निर्वासनमा। आदम क्लार्क भने:

 

Calmet एघारौं पद हुनुपर्छ भन्ने सुझाव छ

यसरी लेखिएको पाउँछौं: "योशियाहले यहोयाकीम र आफ्नो भाइहरू जन्मे

यहोयाकीम तिनीहरूले गरियो समयको बारेमा Jechoniah जन्मे

बेबिलोनमा। "

 

माथिको Calmet को को वाहेक सुझाव छ भन्ने बुझाउँछ

पद मा यहोयाकीम को नाम, अन्य शब्द मा यो नाम भएको छ

यस पद बाट छोडिएको। तैपनि तेस्रो आपत्ति रहेको छ

unan-

swered।

 

हामी विकृतिहरु मा झन्डै एक सय उदाहरण को उत्पादन गरेको छ

माथि तीन sec- हेरफेर फाईल र चूक को फारम

चलादैछ। यो यस्तो विकृति को धेरै उदाहरण छन्

बाइबल

हामी वर्तमान काम गर्नबाट यहाँ उत्पादित छैन जो

अनावश्यक लामो। यो धेरै प्रमाणित गर्न पर्याप्त भन्दा बढी छ

pres-

आउ तीन प्रकारको बाइबल मा विरूपण तपाईँलाई: परिवर्तन,

addi-

सदाशयता, र चूक।

 

भ्रामक प्रोटेस्टेंट REFUTATION

प्रामाणिकता गर्नेबारे बयान

बाइबलीय पाठ

 

यस भागलाई सुरुमा हामी mislead- भनेर देखाउन गर्नुपर्छ

आईएनजी बयान प्रायः प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले बनाइन्छ

misguide

मसीही को प्रामाणिकता सन्दर्भमा सामान्य पाठक

पदहरू। हामी बाहिर पाँच जवाफ हाम्रो पाठकहरूलाई प्रदान गर्ने अभिप्राय

धेरै यस्ता प्रयास बहकाउन।

 

पहिलो असहमति

 

प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले कहिलेकाहीं मानिसहरूले कि विश्वस्त प्रयास

बाइबल मा विकृति को दाबी मात्र मुस्लिम र द्वारा गरिन्छ

कि

कुनै यस्तो दाबी अरू कसैले द्वारा गरिन्छ। तथ्य पुरातन छ

र

दुवै यहूदी र मसीहीहरूको पछि लेखकहरूले दाबी गरेको छ

अधिक पल्ट भन्दा बाइबल मा विकृतिहरूबाट उपस्थिति

मुस्लिम।

हामी पाटीर्का उल्लेख पर्छ साक्षी उत्पादन अघि हाम्रो दाबी प्रमाणित गर्ने

बारम्बार आफ्ना पुस्तकहरू मा प्रयोग गरिन्छ जो ticularly दुई सर्तहरू

को

पवित्र पुस्तक इतिहास। यी दुई शब्दहरू "इरेटा" र "विभिन्न हो

। अध्ययनबाट "(पढाइ मा बदलाव) घर ठेली 2 को पृष्ठ 325 मा भने:

 

"इरेटा" बीच सबै भन्दा राम्रो भिन्नता, एक कापियर को एक त्रुटि,

र "विभिन्न अध्ययनबाट", पाठ मा एक भिन्नता छ, त्यो हो

फरक छ जब Michaelis वर्णन ", जसले यसो भने

दुई वा बढी वर्णन बीच तिनीहरूलाई मात्र एक हुन सक्छ

साँचो; बाँकी wiU जानाजानी विकृति वा त्रुटि को या त हुन

कापियर। यो सही गलत अलग गर्न reaUy गाह्रो छ। भने

त्यहाँ कुनै पनि शङ्का, रहिरहन्छ यो पाठ को भिन्नता caUed छ, र

हामी कापियर लेखिएको छ भनेर निश्चित छन् जब यो गलत हामी

"इरेटा।" यो कल

 

छोटो मा दुई temms बीच कुनै ठूलो भिन्नता छ। एक

vari-

पाठ मा ation सामान्यतया अनुसार विकृति तर केही छ

स्वीकृत शब्दावली। यस्तो को उपस्थिति अब कुनै पनि भर्ना

बदलाव जाहिर को उपस्थिति को एक भर्ना हुनेछ

विकृति। मिल को निष्कर्ष यस्तो संख्या अनुसार

बदलाव

बाइबल पाठ मा तीस हजार, र अनुसार छ

GRIESBACH

यो एक सय पचास हजार र Sholt अनुसार छ

num_

यस्तो बदलाव को ber अनगिन्ती र अज्ञात छ।

 

ठेली मा प्रवेश, "धर्मशास्त्रमा," अन्तर्गत इन्साइक्लोपीडिया ब्रिटानिका।

19 यस्तो को संख्या कि Wettstein को कथन समावेश

varia-

बाइबल मा चलादैछ एक लाख छ। मन मा माथि संग, अब हामी

p-

धेरै विविध प्रामाणिक स्रोतहरु को राय सन्तान उत्पन्न गर्न ceed

यस विषयमा सन्दर्भमा।

 

गैर-मसीही विद्वान को ठहर

 

Celsus जसले यस्तो लेखे दोस्रो शताब्दीको एक महान मूर्तिपूजक विद्वान्ले थियो

एक पुस्तक मसीहीधर्म refuting। एक प्रसिद्ध जर्मन विद्वान्ले Eichhorn

Celsus को निम्न कथन reproduced:

 

ख्रीष्टियनहरूले आफ्नो सुसमाचारका परिवर्तन गरेको तीन वा चार

सुसमाचारका सामग्रीहरू छ कि हदसम्म पटक

विकृत हुन।

 

यो स्पष्ट प्रमाण एक गैर-मसीही विद्वान्ले देखि आउँदै छ, con-

सुसमाचारका पुस्तकहरूमा गरेको जानाजानी विकृतिहरु फर्मिंग। छन्

िशक्षण

मसलन युरोपेली देशहरूमा prophethood विश्वास नगर्ने र

ईश्वरीय प्रकाश। हामी प्रयास र बयान सङ्कलन भने

संग

यो विकृति सन्दर्भमा यो एक अलग मात्रा आवश्यकता हुनेछ। हामी

con-

मात्र दुई को प्रस्तुति आफूलाई ठीक छ। उत्सुक कोहीले

सजिलै उपलब्ध छन् जो उनको किताबहरु बढी उल्लेख गर्नुपर्छ थाह

सबै

दुनिया मा। आफ्नो विद्वानहरूको एउटा पार्कर भन्नुभयो:

 

प्रोटेस्टेन्टहरूको दाबी गर्ने पुरानो र नयाँ Testa-

बयान संरक्षित र थोडी देखि सुरक्षित गरिएको छ

अनन्त र अनन्त चमत्कार माध्यम क्षति, तर यो

दाबी को ठूलो सेना विरुद्ध खडा गर्न पर्याप्त बलियो छैन

बाइबल मा उपस्थित बदलाव। यी संख्या छैन

कम भन्दा तीस हजार।

 

उहाँले मिल आफ्नै निष्कर्ष मा आफ्नो टिप्पणीले आधारित छ जस्तो देखिन्छ। उहाँले टाला

एक mil- सम्म रूपमा यो संख्या वर्णन जो अन्य बयान

च सिंह। 1813 मा लन्डन मा छापिएको Ecce Horno को लेखक मा भन्यो

को

आफ्नो पुस्तक गर्न परिपूरण:

 

यो येशूको देखिंदैन छन् जो किताबहरु को सूची छ

पुरातन मसीहीहरूलाई। तिनीहरूमध्ये कसै-कसैले गर्न रचेका छन्

 

चेलाहरूले र अन्य अनुयायीहरूलाई:

 

येशूको पुस्तकहरु

 

येशूले देखिंदैन छन् कि पुस्तकहरू संख्या सात हो।

 

1 Achars, Odessia राजा लेखेका थिए भन्ने पत्र।

 

पत्रुस र पावलको 2 पत्र।

 

3 दृष्टान्तों र उपदेश पुस्तक।

 

4 भजनहरू, को आफ्नो अस्पष्ट शिक्षा को एक संग्रह

चेलाहरू र अनुयायीहरूलाई।

 

5 Jugglery र जादू पुस्तकले।

 

6 येशूले र मरियम पुस्तकले।

 

7 6 शताब्दी ई मा स्वर्गमा खसेर कि Episde।

 

मरियम को पुस्तकहरु

 

मरियम देखिंदैन छन् कि पुस्तकहरू नम्बर मा आठ छन्।

 

1 Ignatius गर्न उनको पत्र।

 

Siciliane गर्न 2 उनको पत्र।

 

3 मरियमलाई पुस्तक।

 

4 मरियम र उनको कुराहरु जीवनी।

 

5 ख्रीष्ट आफ्नै चमत्कार पुस्तकले।

 

6 एल्डरहरूले र जवान गरेर उसलाई राख्नु प्रश्नहरू पुस्तकले।

 

7 सुलेमानले आफ्नै औंठी पुस्तकले।

 

पत्रुस पुस्तकहरू

 

पत्रुस देखिंदैन पुस्तकहरू नम्बर मा एघार छन्।

 

1 पत्रुस को सुसमाचारका।

 

पत्रुस को 2 प्रेषितको।

 

3 पत्रुस म को प्रकाश

 

4 पत्रुस द्वितीय को प्रकाश।

 

5 क्लेमेन्ट आफ्नो Episde।

 

6 पत्रुस र Epian को भाषण।

 

7 पत्रुस शिक्षण।

 

8 पत्रुस को Serrnon।

 

9 पत्रुस को मोड प्रार्थना नै।

 

पत्रुस को 10 पुस्तक यात्रा नै।

 

पत्रुस को 11 पुस्तक inferences नै।

 

यूहन्ना पुस्तकहरू

 

लोन देखिंदैन पुस्तकहरू नौ छन्।

 

यूहन्ना को 1 प्रेषितको।

 

2 यूहन्नाको सुसमाचारले।

 

3 यूहन्ना पुस्तकले यात्रा नै।

 

4 यूहन्ना को कुरा।

 

5 अन्द्रियास आफ्नो पत्र।

 

6 मरियम पुस्तकले मृत्यु नै।

 

7 ख्रीष्टको कथा र क्रूसमा आफ्नो वंश।

 

यूहन्ना को 8 को Apocryphon।

 

9 यूहन्ना पुस्तक प्रार्थना नै।

 

अन्द्रियास पुस्तकहरू

 

अन्द्रियास देखिंदैन पुस्तकहरू दुई छन्।

 

1 अन्द्रियास को सुसमाचारका।

 

अन्द्रियास को 2 प्रेषितको।

 

मत्ती पुस्तकहरू

 

मत्ती देखिंदैन पुस्तकहरू दुई छन्।

 

1 बाल्यकाल को सुसमाचारका।

 

2 मत्ती को मोड प्रार्थना नै।

 

फिलिप पुस्तकहरू

 

फिलिप देखिंदैन दुई पुस्तकहरू छन्।

 

1 फिलिप को सुसमाचारका।

 

फिलिप को 2 प्रेषितको।

 

चेला देखिंदैन बारथोलोमाइ सुसमाचारको पनि छ

 

बारथोलोमाइ

 

- थोमस पुस्तकहरू

 

थोमस देखिंदैन छन् कि पुस्तकहरू पाँच हुन्।

1 थोमाको सुसमाचारको।

 

थोमाको 2 प्रेषितको।

 

3 ख्रीष्ट आफ्नै बाल्यकाल को सुसमाचारका।

 

4 थोमस आफ्नै यात्रा पुस्तकले।

 

5 थोमाले आफ्नै प्रकाशको पुस्तक।

 

याकूब पुस्तकहरू

 

याकूब देखिंदैन पुस्तकहरू तीन हो।

 

1 याकूब को सुसमाचारका।

 

2 जेम्स पुस्तकले।

 

3 याकूब आफ्नै यात्रा को पुस्तकले।

 

Matthias पुस्तकहरू

छ भने छ जो Matthias देखिंदैन तीन पुस्तक छन्

 

चेलाहरूमध्ये स्वीकारे गरिएको।

 

1 Matthias को सुसमाचारका।

 

Matthias को परम्परा 2।

 

Matthias को प्रेरित 3।

 

मर्कूस पुस्तकहरू

 

मर्कूस देखिंदैन छन् कि पुस्तकहरू तीन हो।

 

1 मिश्रीहरूका सुसमाचारका।

 

2 मर्कूस प्रार्थना।

 

3 Pishan Barhas पुस्तक।

 

बर्णाबास पुस्तकहरू

 

बर्णाबासले प्रेरितहरू, लेवीका सन्तान चेला थियो। उहाँको

नाम यूसुफ थियो, र उहाँले आफ्नो खेत बेचे किनभने बर्णाबास भनिन्थ्यो

र प्रचार लागि प्रेरितहरूको पैसा दिनुभयो। शब्द

अभिव्यंजक

"निर्देशन मा नै।

 

बर्णाबास देखिंदैन दुई पुस्तकहरू छन्।

 

1 Bamabas को सुसमाचारका।

 

2 Bamabas को Epistde।

 

Theodotion को सुसमाचारका Theodotion देखिंदैन छ।

 

पावलले पुस्तकहरू

 

पावलले देखिंदैन पुस्तकहरू को संख्या, अलग ती देखि समावेश

नयाँ नियममा, पन्ध्र छ।

 

पावलले को 1 प्रेषितको।

 

Thecla को 2 प्रेषितको।

 

3 लाओडिसियाका गर्न पत्र।

 

थिस्सलोनिकीहरूलाई 4 तेस्रो पत्र।

 

कोरिन्थीहरूलाई 5 तेस्रो Episde।

 

6 पावलले कोरिन्थी र तिनीहरूलाई आफ्नो जवाफ को Epistde।

 

7 को Ionians आफ्नो Epistde र उहाँलाई आफ्नो जवाफ।

 

8 पावलले सर्वनाश।

 

9 पावलले दोस्रो प्रकाश।

 

10 पावलले lsion।

 

11 पावलले Ascent।

 

पावलले को 12 सुसमाचारका।

 

पावलले को 13 उपदेश।

 

14 Serpents को मन्त्र पुस्तकले।

 

15 पत्रुस र पावलको प्रेरित पुस्तकले।

 

Ecce होमो को लेखक पनि भन्नुभयो:

 

जब सुसमाचारका, यो प्रकाशपुरमा, र को falsity को

पत्रहरूबाट यो gen- कि ठिकसँग पत्ता लगाए कसरी हुन सक्छ, त्यसैले प्रस्ट छ

uine पुस्तकहरू Prote- द्वारा स्वीकार गर्दै छन् जो ती हुन्

विशेष गरी मन मा तथ्यलाई stants, त्यो पनि यी पुस्तकहरू

पनि आविष्कार हुनुभन्दा धेरै हेरफेर र फाईल थियो

मुद्रण मिसिन। कठिनाइको साँच्चै गम्भीर छन्।

 

धर्मविरोधी मसीही विद्वान को ठहर

 

यो Ebionites मसीही गुटको पावलले को समय सुहाउँछ र

प्रथम शताब्दीमा फस्टाए। यस Ebionites कडा विरोध

पावलले

 

र उहाँलाई एक धर्मत्यागी मानिन्छ। तिनीहरूले स्वीकारे तापनि

मत्ती को सुसमाचारका तिनीहरूले वर्तमान सुसमाचारका, रचेका दाबी

गर्न

पावलले को अनुयायीहरूले मत्ती, यो निकै फरक छ

मूल

सुसमाचारका। तिनीहरू पनि दाबी भनेर सुसमाचारको को पहिलो दुई अध्याय

यो हौं थिएन। तिनीहरूलाई अनुसार यी दुई अध्याय र धेरै

यस सुसमाचारका अन्य पदहरू पछि फाईल थिए। प्रसिद्ध

इतिहासकार

बेल यी मानिसहरू सन्दर्भमा यसो भने:

 

यो गुटको मात्र पुरानो को पञ्चग्रन्थ स्वीकार

नियम र दाऊद, सुलेमान, Jere- को नाम अवहेलना

MIAH र Hezekiel। तिनीहरूले मात्र सुसमाचारको स्वीकार

मत्ती नयाँ नियमको तर तिनीहरू पनि यस परिवर्तन

थुप्रै ठाउँमा सुसमाचार र यसको पहिलो दुई अध्याय बाहिर।

 

त्यस्तै Marcionites पुरातन गुटको एक थिए

ख्रीष्टियन। तिनीहरू पुरानो नियमका सबै पुस्तकहरू तिरस्कार र

अस्वीकार तिनीहरूको ईश्वर प्रकट भएको। त्यसैगरी तिनीहरूले disacknowledged

लूका सुसमाचारको बाहेक अरू नयाँ नियमका सबै पुस्तकहरू र

को

पावलले दस पत्रहरूबाट। यो सुसमाचार, पनि, तिनीहरूलाई छलफल भएको थियो

हुन

यो onewe फरक आज थाहा छ। इतिहासकार बेल भन्नुभयो:

 

यो गुटको पुरानो नियमका सबै पुस्तकहरू अस्वीकार गर्न प्रयोग

र मात्र नयाँ लूका सुसमाचारको स्वीकार

नियम र पनि यस सुसमाचारका तिनीहरूले पहिलो अस्वीकार गर्न प्रयोग

दुई अध्याय। तिनीहरू पनि पावल दस पत्रहरूबाट स्वीकार तर

तिनीहरूले यी पत्रहरू मा रुचि थिएन कि धेरै भागहरु इन्कार गर्नुभयो।

 

Lardner al- सन्दर्भमा आफ्नो टिप्पणी को मात्रा 8 मा देखाए

तिनीहरूले थुप्रै भागहरूमा अस्वीकार यो गुटको द्वारा गरे terations

सुसमाचारका

लूका को। लूका को भागहरु त्रुटिपूर्ण वा छुटेको थिए जो सुसमाचारको स्वयं

यस गुटको गरेर पहिलो दुई अध्याय, ख्रीष्टको आफ्नै को घटना हो

बप्तिस्मा

यूहन्ना, अध्याय 3 मा येशूको वंशावली, येशूको प्रलोभनमा पारेर

द्वारा

शैतान, मन्दिर मा आफ्नो प्रवेश, आफ्नो यशैयाको पुस्तक पढिरहेको

अध्याय 4, पद 30, 31, 32, 49, 50 र 11 अध्याय 51, को

शब्द

"तर Jonas, अगमवक्ता, चिन्ह" पद 6, 8 र अध्याय 20

12,

अध्याय 13 को 1-6 पदहरू, अध्याय 15 को 11-32 पद 31, 32 पद

र

अध्याय 18 को 33, को 9-18 पद, अध्याय 19 को 28-46 पद

अध्याय 20, पद 8, 21 र अध्याय 21 को 23, पद 16, 35, 36, 37, 50,

51 को

अध्याय 22, अध्याय 23 को पद 43, र 26 र 28 पदहरू देखि

अध्याय

24 माथि विवरण Epiphanius दिएको थियो। डा मिल जोडी

तिनीहरू पनि को मात्रा 3 मा 38 र अध्याय 4 को 39 पद छुटेको आफ्नो

टिप्पणी Lardner, अगस्टिनले माध्यम, को शब्दहरू उद्धरण

Faustus, चौथो शताब्दीमा Manichaeans को एक ठूलो विद्वान:

 

Faustus भन्छन्: म पुरा तरिकाले आफ्नो fore- कुराहरू खण्डन

बाबु deceitfully marring, नयाँ नियममा जोडी छन्

आफ्नो सुन्दरता, यो एक स्थापित वास्तवमा भन्ने हो किनभने नयाँ

नियममा ख्रीष्ट, न त चेलाहरूले लेखिएको थियो न त।

लेखक रचेका छ जो एक अज्ञात व्यक्ति, छ आफ्नो

मानिसहरूलाई स्वीकार छैन भनेर डर मान्ने चेलाहरूकहाँ काम

यी विवरणहरू को एक आँखा-साक्षी रूपमा। यसरी तिनले बदनाम पनि

गल्ती र contra- भरिएका छन् पुस्तक लेखेर चेलाहरूले

dictions।

 

यो पनि, सीमालाई कि माथि विद्वान्ले को डर बिना भन्न सकिन्छ

उहाँले एक धर्मविरोधी गुटको गर्न सुहाउँछ यद्यपि, बिल्कुल सही छ आफ्नो

तीन दावा माथि। हामी पहिले देखि नै नर्टन आफ्नै राय reproduced छन्

काम पञ्चग्रन्थ को falsity र उहाँको दाबी सन्दर्भमा

वर्तमान

मत्ती को सुसमाचारका वास्तवमा मूल पुस्तक उसलाई लेखिएको छैन,

तर

नै बदल्नुपर्ने र विकृत गरिएको छ जो केवल एक अनुवाद।

 

माथि गैर-मसीही को विचार को एक विचार छ लागि पर्याप्त छ

विद्वान्हरूले र गरेर धर्म मानिन्छ गर्ने मसीहीहरूको ती

अरू ख्रीष्टियनहरूको बहुमत।

 

मसीही धर्मविद्हरूका ठहर

 

हामी राय र सुप्रसिद्ध को बयान र तल सन्तान जन्माउन

व्यापक विद्वान्हरूले र मसीही संसारको धर्मविद्हरूले भरोसा।

 

अवलोकन नम्बर 1: आदम क्लार्क

 

आदम क्लार्क ठेली को पृष्ठ 369 मा भने। आफ्नो टिप्पणी को 5:

 

यो चलन छ कि जीवन मा लेखकहरू नम्बर

 

ठूलो मानिसहरूको सधैं ठूलो भएको छ। त्यही येशू को साँचो हो

र प्रेरितहरूको; कि को narrators को संख्या भन्न छ

आफ्नो जीवन पनि ठूलो तर तिनीहरूले बनाउन कुराबाट धेरै छ

गलत हो। तिनीहरूले काल्पनिक घटना लेख्न प्रयोग भने तिनीहरूले

तथ्यहरू थिए। तिनीहरू पनि, जानाजानी वा आकस्मिक गल्ती बनायो

अन्य वर्णन, देशका विशेष गरी इतिहासकारहरूले मा

जहाँ लूका आफ्नो सुसमाचारको पुस्तकमा लेखे। यस कारण पवित्र आत्मा लागि

लूका प्रदान उपयुक्त ज्ञान विश्वासी ताकि

साँचो विवरणहरू जानून्।

 

यो आफ्नै सुसमाचारका थिए लूका कि पूर्व बुझ्न दिन्छ

धेरै झूटा सुसमाचारहरू त्रुटि र गल्ती संग वर्तमान परिपूर्ण। यो

बयान माथि को बेइमानी सादा भर्ना छ आफ्नो

लेखक। तिनीहरूले जानाजानी वा आकस्मिक गल्ती उहाँका वचनहरू

छ

यो तथ्यलाई पर्याप्त प्रमाण।

 

अवलोकन 2: प्रेरित पावलले

 

यो Galadans पावलले आफ्नो पत्रमा यसो भने:

 

म तिमीहरू यति चाँडै भनिन्छ भनेर हटाइएको हो भनेर छक्क पर्छन्

अर्को सुसमाचार निम्ति ख्रीष्टको अनुग्रह मा तिमी; जो छैन

अर्को तर त्यहाँ केही समस्याहरूका तपाईं हुन, र बङ्ग्याउँछन् हुनेछ

Christ.l सुसमाचार

 

पावलले को माथि कथन तीन महत्त्वपूर्ण तथ्य बाहिर ल्याउँछ,

first-

एक सुसमाचार समय मा ख्रीष्टको सुसमाचारका भनिन्छ थियो कि ly

को

प्रेरितहरूले; दोश्रो फरक थियो कि अर्को सुसमाचार थियो कि

र

ख्रीष्टको सुसमाचारका विपरीत; र त्यहाँ थिए तेश्रो केही

िशक्षण

मसलन पनि मा, ख्रीष्टको सुसमाचारका विकृत र परिवर्तन गर्न चाहने

को

त्यहाँ थियो जब पावलले को समय, छैन बाद को समय को कुरा

noth-

आईएनजी यस सुसमाचारका तर यसको नाम को छोडेर। अन्तर्गत आदम क्लार्क आफ्नो

टिप्पणी

उपरोक्त पद मा ठेली मा भने। आफ्नो टिप्पणी को 6:

 

यो धेरै साना सुसमाचारहरू भइसकेको स्थापित छ

मसीहीधर्मको प्रारम्भिक शताब्दीमा साधारण। प्रशस्त

यस्ता झूटा र गलत विवरणहरू आफ्नो आर लेख्न लूका नेतृत्व को

सुसमाचारका। हामी भन्दा बढी सत्तरी यस्तो सुसमाचारहरू बारेमा पढ्छौं। केही

यी सुसमाचारहरू को भागहरु अस्तित्व र उपलब्ध अझै पनि छन्।

यस्ता थुप्रै सुसमाचारहरू संकलन र तीन vol- मा प्रकाशित गरियो

Fabricius द्वारा umes। कसै-कसैले को अनिवार्य प्रकृति वर्णन

मोशाको व्यवस्था, खतना र imperative- वैधानिकता

सुसमाचारको पुस्तकका रास।

 

माथि धेरै नकली सुसमाचारहरू अघि उपस्थित थिए भन्ने बुझाउँछ

लूका र पावलले को सुसमाचारको पुस्तकका संकलन पत्र आफु

गलाती। यो

पनि प्रमाणित पावलले ठीक संकलित सुसमाचारको उल्लेख गर्नुभएको र

छैन

उसले आफ्नो मन गर्भधारण गरेको अर्थ गर्न र कहिले काँही

प्रोटेस्टेन्टहरूको द्वारा संघर्ष।

 

अवलोकन 3: ख्रीष्टको सुसमाचारका

 

एक सुसमाचार ख्रीष्टको सुसमाचारका भनिन्छ भन्ने तथ्यले अस्तित्वमा

प्रेरितहरूको समय पक्कै पनि साँचो हो र पनि द्वारा पुष्टि भएको थियो

Eichhom र अन्य थुप्रै जर्मन विद्वान्हरूले। जस्तै त्यसै गरी विद्वान्हरूले

Leclerc, Grabe, माइकल, Lessing, Niemeyer र Marsh पनि सहमत

यस राय।

 

अवलोकन न 4: पावलले अर्को विवरण

 

कोरिन्थीहरूलाई पावलले आफ्नो दोस्रो Episde भन्नुभयो:

 

तर म के, म के हुनेछ भनेर, म अवसरमा नष्ट हुन सक्छ कि

तिनीहरूलाई देखि अवसरमा इच्छा जो; , जसमा तिनीहरूले महिमा कि

तिनीहरू पनि हामी रूपमा पाउन सकिन्छ।

 

यस्तो छली कामदारहरूको झूटा प्रेरितहरू हुन्, transform-

ख्रीष्टका प्रेरितहरू मा आफूलाई आईएनजी। "

 

पावलले को माथि कथन वास्तवमा भन्ने स्पष्ट भर्ना छ

आफ्नो समय मा उपस्थित धेरै झूटा प्रेरितहरू थिए। आदम क्लार्क

यस पद को आफ्नो टिप्पणी अन्तर्गत भन्नुभयो:

 

तिनीहरू झूटो ख्रीष्टका प्रेरितहरूको दाबी जबकि

वास्तवमा तिनीहरूले प्रेरितहरूलाई थिएनन्। तिनीहरूले प्रवचन उद्धार गर्न प्रयोग र

उपासना पीडा ले तर तिनीहरू per- तर केही उद्देश्य

सोनल गतिविधिलाई।

 

हामी यूहन्ना को पहिलो पत्रमा निम्न पढ्न:

 

प्यारो, हरेक आत्मा विश्वास छैन, तर आत्माहरू whe- प्रयास

धेरै झूटा अगमवक्ताहरू गइसकेको हो किनभने कांड तिनीहरूले परमेश्वरको हो

यो world3 मा बाहिर

 

यूहन्ना पनि झूटा अगमवक्ताहरू को उपस्थिति मा स्वीकार्न पावलले सामेल

eir समय। आदम क्लार्क यो पद मा निम्न टिप्पणी गरेका:

 

विगतमा हरेक शिक्षक त्यो प्राप्त भनी दाबी गर्न प्रयोग

पवित्र आत्मा देखि प्रेरणा, हरेक साँचो अगमवक्ता किनभने

प्रेरणा पाए। यो ठाउँ अभिव्यंजक मा वचन आफ्नै PIRIT "

उहाँले आत्माको प्रभाव जमाएको थियो भन्ने दाबी मानिस। राख्नुहोस्

तिनीहरूलाई त्यसैले परीक्षण गर्न। यस्तो प्रचारक जांच गर्नुपर्छ

तर्क संग। उहाँको वाक्यांश "धेरै झूटा अगमवक्ताहरू" बुझाउँछ

पवित्र भूत द्वारा प्रेरित थिएनन् गर्नेहरूलाई विशेष गरी

यहूदीहरूको देखि।

 

माथि धेरै झूटा दावेदारहरु थिए भन्ने देखाउन पर्याप्त छ

त्यतिबेला prophethood गर्न।

 

अवलोकन न 5: पञ्चग्रन्थ

अधिक

 

यो पञ्चग्रन्थ को पाँच ज्ञात पुस्तकहरू अलावा छ छन्

त्यसै गरी मोशालाई रचेका छन् पुस्तक। ती हुन्:

 

1 प्रकाशको पुस्तकमा।

 

2 उत्पत्ति सानो पुस्तक।

 

3 स्वर्गारोहण पुस्तक।

 

4 रहस्य पुस्तक।

 

5 करार पुस्तक

 

6 बयान पुस्तक।

 

माथि पुस्तकहरू को दोस्रो चौथो शताब्दीमा अस्तित्वमा

हिब्रू र जेरोम र Cedrenus आफ्ना पुस्तकहरू मा यो उद्धरण।

अर्जन भन्नुभयो:

 

पावलले गलाती लेखेको पत्रमा यो पुस्तक देखि प्रतिलिपि

5: 6। यसको अनुवाद सोह्रौं शताब्दीमा सम्म अस्तित्वमा। यो

ट्रेंट को परिषद शताब्दीमा यो गलत घोषणा र यो contin-

ued मा कि समय देखि त छलफल गर्न।

 

यो उनीहरूले एक निश्चित पुस्तक स्वीकार गर्न सक्ने अचम्मको छ

त्यसपछि प्रामाणिक प्रकाश र शताब्दीऔं लागि यो प्रयोग पछि,

अचानक

यो रुचि रोक्न र झूटा हुन यो घोषणा। पवित्र पुस्तक हो

द्वारा उपचार

उनलाई सिर्फ राजनीतिक निर्णय जस्तै, आफ्नो लहर मा परिवर्तन भइरहेको।

यो

माथि पुस्तकहरू को तेस्रो त्यस्तै द्वारा स्वीकार भएको थियो

प्राचीन समयका।

Lardner आफ्नो टिप्पणी को दोस्रो मात्रा पृष्ठ 521 मा भने:

 

अर्जन यहूदाका पत्रको पद 9 प्रतिलिपि भनेर दाबी

यो पुस्तक।

 

यो पुस्तक पनि मा आउ अन्य पुस्तक जस्तै झूटो मानिन्छ

सूची,

तर यो विवरणहरू यी पुस्तकहरू देखि उधारो र अनौठो छ

सम्मिलित

वर्तमान पुस्तक मा अझै पनि प्रकट रूपमा छलफल जारी छ।

हर्न भन्नुभयो:

 

यी झूटा किताबहरु एकदम नजिकै जाली थिए भनेर सोचेको छ

मसीहीधर्मको शुरुवात।

 

यो विद्वान्ले यस लागि प्रथम शताब्दीमा मानिसहरूलाई दोष छ

जालसाजी।

 

अवलोकन सं 6: Mosheim आफ्नै प्रवेश

 

इतिहासकार Mosheim ठेली पृष्ठ 65 मा भने। आफ्नो इतिहास को 1

दोस्रो को विद्वानहरु को आफ्नो विवरण अन्तर्गत 1832 मा छापिएको

शताब्दीका:

 

प्लेटो र Pythagoras2 अनुयायीहरूले माझमा यो थियो

 

1 प्लेटो, प्रसिद्ध युनानी दार्शनिक र शिक्षक को

अरस्तु। आफ्नो पुस्तकहरु मा

(- 347 ई.पू. 430) लोकतन्त्र र राजनीति प्रसिद्ध छन्।

 

2 PyLhagoras, को पिता भनेर चिनिने ग्रीक दार्शनिक

गणित।

 

झूट बताउन स्वीकार गर्न सकिने तर आकलनीय मात्र छलफल र

सत्य को कारण अरूलाई धोका। यस देखि स्वाभाविकै हो रूप

पुरातन किताबहरु, पहिलो यो अभ्यास मा लिप्त थिए

ख्रीष्टको सामु समय मा मिश्र को यहूदीहरू,। यो अपवित्र कार्य थियो

पछि मसीहीहरूले, स्पष्ट छ जो एक तथ्य मा उधारो

झूटो ठूलो personali- गर्न रचेका थिए कि धेरै पुस्तक

सम्बन्ध।

 

हामी यो झूटा पुस्तक किन एक ठूलो संख्या बुझ्न सक्छौं

थिए लिखित र झूटो को नाम मा अरूलाई रचेका, र

मा

सत्य र धर्म, को कारण।

 

अवलोकन सं 7: वाटसन र Eusebius

 

युसीबियसका आफ्नो इतिहास को चौथो मात्रा अध्याय 18 मा भन्नुभयो:

 

जस्टिन शहीदको सम्बन्धित ख्रीष्टको भविष्यवाणीहरू धेरै

र यहूदीहरूलाई पवित्र देखि तिनीहरूलाई बाहिर दावा

धर्मशास्त्र।

 

वाट्सनले पनि पृष्ठ 32 ठेली मा भने। आफ्नो पुस्तक को 2:

 

म खण्डहरू बारेमा शङ्का पदचिन्हछैन छ कि जस्टिन

, यहूदी विरुद्ध आफ्नो polemic मा उल्लिखित कि जस्टिन को समय मा

र इरानसले, तिनीहरूले हिब्रू र युनानी ver- को भाग थिए

बाइबल को sions, तिनीहरूले कुनै हटाइसकेपछि जबकि आज।

जस्टिन दाबी कि विशेष गरी पाठ पुस्तकका को भाग थियो

यर्मिया। जस्टिन आफ्नो टीका मा Sylbergius, र डा

Grabe इरानसले आफ्नो टीका मा, यस औंल्याए

उहाँले अध्यायको पाठ लेख्दा भविष्यवाणी पत्रुस पहिले थियो

4 पद आफ्नो पत्रमा को 6।

 

हर्न आफ्नो टिप्पणी को चौथो मात्रा पृष्ठ 62 मा भने:

 

जस्टिन एज्रा मानिसहरूलाई भने कि, "उहाँले निस्तार चाड साबित

हाम्रा प्रभु, मुक्तिदाता चाड हो। तपाईं प्रभु राख्न भने

निस्तार श्रेष्ठ र उहाँलाई आफ्नो विश्वास राख्न, पृथ्वीमा

कहिल्यै लागि फलिफाप हुनेछ। तपाईं सुन्न छैन र विश्वास राख्न छैन भने

उहाँलाई तपाईं अन्य राष्ट्रहरूले हाँसो गरिनेछ। "

 

उपरोक्त भनाइहरू जस्टिन पनि दोष प्रमाणित गर्न पर्याप्त छन्

यहूदीहरूलाई पवित्र देखि येशूको बारेमा धेरै भविष्यवाणीहरुलाई छोडेर लागि

पुस्तक, र यो दाबी पनि अन्य scholars- समर्थन छ कि

यी

भविष्यवाणीहरू इरानसले को समय मा पवित्र पुस्तकहरु को भाग थिए र

जस्टिन तिनीहरूले अब त्यहाँ आज गर्दै छन्। वाट्सनले अनुसार

को

पवित्र पुस्तकहरु विकृति किनभने फाईल मा को साबित गरेको छ

को

हिब्रू र युनानी संस्करण।

 

अवलोकन सं 8: Lardner

 

Lardner आफ्नो commen- को पाँचौं मात्रा पृष्ठ 124 मा मनाइन्छ

tary:

 

Anastasius कन्स्टान्टिनोपल मा शासन गरे जब समय

उहाँले पवित्र सुसमाचारका देखि सही थिएनन् कि शासन आफ्नो

उनि एक दोश्रो सही थिए त लेखक ज्ञात थिएन

समय।

 

माथिको कि माथि माथि सम्राट को समय जनाउँछ

सुसमाचारका को प्रामाणिकता अन्यथा तिनले गरेनन्, शङ्का थियो

छ

तिनीहरूको लेखक थिए कि भुइँमा सही हुन आदेश

छैन

ज्ञात। उहाँले तिनीहरूलाई पुस्तकहरू प्रेरित भएको विश्वास र त्यसैले खोजे

तिनीहरूलाई पाइने अन्तरविरोध हटाउन। यो पनि disproves को

यो प्रोटेस्टेन्टहरूले दाबी कहिल्यै कुनै पनि समय कुनै शासक वा राजा कि

intruded

मण्डलीको मामिलामा।

 

अवलोकन सं 9

 

यो यस पुस्तकको सुरुमा औंल्याए गरिएको छ कि अगस्टिनले र

अन्य पुरातन मसीहीहरूले विकृत लागि यहूदीहरूलाई दोष प्रयोग

ग्रीक अनुवाद अमान्य गर्न पञ्चग्रन्थ को कारण

मसीहीहरूले प्रति उनको दुश्मनी। Hales र Kennicott पनि

support-

एड यो दृश्य। Hales सामरी को प्रामाणिकता साबित

संस्करण

अकाट्य तर्कहरू संग। Kennicott यहूदीहरूले गरे भनेर भन्नुभयो

deliber-

यो पञ्चग्रन्थ गर्न हेरफेर खाए र भन्ने दृष्टिकोण विरोध

सामरी यो परिवर्तन।

 

अवलोकन सं 10

 

Kennicott सामरी अनुवाद को प्रामाणिकता साबित र

धेरै विद्वान्हरूले आफ्नो तर्क भूल पटक्कै नगर्ने हो र भन्यो छ कि

सही।

तिनीहरूले यहूदीहरू प्रति उनको दुश्मनी बाहिर यो परिवर्तन भन्ने विश्वास

को

सामरी।

 

अवलोकन सं 11

 

हामी पहिले देखि नै आदम क्लार्क खुल्लमखुल्ला पहिले बाहिर इशारा गरेको छ

पुरानो नियमका को ऐतिहासिक पुस्तकहरू भएको थियो स्वीकारे

थुप्रै ठाउँमा परिवर्तन र यो फेला पार्न प्रयास गर्न बेकारी हुनेछ

कुनै पनि

परिवर्तन को लागि व्याख्या।

 

अवलोकन सं 12

 

टी हामी पहिले आदम क्लार्कले अपनाए भनेर यस पुस्तकमा देखाएका छन्

यहूदीहरूलाई हिब्रू र युनानी पदहरू मा परिवर्तन हेर्नुहोस्

अध्याय

यशैया पुस्तक र यस्ता विकृति पनि हो कि 64 पद 2

केही अन्य ठाउँहरूमा पाइने।

 

अवलोकन सं 13

 

हामी पहिले औंल्याए छौं हर्न कि बाह्र पदहरू स्वीकारे

पुरानो नियमका पुस्तकहरूको यहूदीहरूले परिवर्तन गरियो।

 

अवलोकन सं 14

 

हामी क्याथोलिक चर्च सर्वसम्मतले छ कि पहिले देखाएका छन्

हामी सूचीबद्ध सात अप्रमाणित पुस्तकहरूको को प्रामाणिकता सहमत भए।

तिनीहरूले पनि प्रेरित जा रहेको छ ल्याटिन अनुवाद स्वीकार र

साँचो।

 

प्रोटेस्टेन्ट धर्मविद्हरू, अर्कोतर्फ, ती किताबहरू भनी दाबी

विकृत गरिएको छ र तिरस्कार गर्नुपर्छ। तिनीहरू पनि दाबी

को

 

; ल्याटिन अनुवाद अनगिन्ती हेरफेर र फाईल गरेकोले

को copiers को पन्ध्रौँ शताब्दीमा गर्न र पाँचौं देखि

यस trans-

lation यो संग महान स्वतन्त्रताको लिनुभयो। तिनीहरूले धेरै वाक्य सम्मिलित

देखि

 

अर्को मा पुरानो नियमका एक पुस्तक र समावेश

सीमान्त

पुस्तकको मुख्य पाठ मा बताउँछ।

 

अवलोकन सं 15

 

पहिले नै यसो गरिएको छ, आदम क्लार्क, उदाहरण निम्न

Kennicott को, कि जोसेफसले को समय मा राय अपनाए

यहूदीहरूले "समावेश गरेर किताबहरु को सौन्दर्य बढाउने इरादा

spuri-

पुस्तकका देखि उदाहरणका लागि ous प्रार्थना, नयाँ एपिसोड र गीतहरू "।

एस्तर, रक्सी, महिला र सत्य सम्बन्धी प्रकरण थप गरियो

एज्रा र नहेम्याहको पुस्तक, अब को पहिलो पुस्तक रूपमा चिनिने

एज्रा। तीन छोराछोरी गीत पुस्तकका थपिएको थियो

दानियल

र धेरै उदाहरण छन्।

 

यी हेरफेर, फाईल र पवित्र पुस्तकहरूमा अन्य परिवर्तन,

सुधार को नाम मा गरे, त्यस्तो देखाउन पर्याप्त छन्

परिवर्तन यहूदीहरूलाई आपत्तिजनक थिएनन्। तिनीहरूले धेरै रूप गरे

परिवर्तन तिनीहरूले कथन ज्योति स्पष्ट छ रूपमा मनपर्थ्यो हामी

quot-

अवलोकन नम्बर 6 मा एड जो माथि गर्न धार्मिक तिनीहरूलाई अनुमति

सत्य को कारण लागि पवित्र पुस्तकहरु मा परिवर्तन।

 

अवलोकन सं 16

 

हामी पहिले देखि नै सन्दर्भमा आदम क्लार्क को कथन उद्धृत गरेका छन्

उहाँले स्वीकारे जहाँ पञ्चग्रन्थ को पाँच पुस्तकहरू गर्न

majori-

मसीही विद्वानहरूको ty लाग्छ कि को सामरी संस्करण

पञ्चग्रन्थ सबै संस्करण को सबैभन्दा सही छ।

 

अवलोकन सं 17

 

यो पहिले नै देखाइएको छ कि मा पाइन्छ जो पूरक

ल्याटिन अनुवाद को अय्यूबको पुस्तकको अन्त झूटा हो र

spuri-

ous प्रोटेस्टेन्टहरूको अनुसार, जबकि वास्तवमा, यो लेखिएको थियो

पहिले

ख्रीष्ट, प्रेरितहरूको समयमा यो अनुवाद को एक भाग थियो

र

प्राचीन समयका गरेर साँचो हुन भएको थियो।

 

अवलोकन संख्या 18

 

हामी पहिले देखि नै साक्षी क्रिसोस्टोम भनाइ उद्धृत गरेको छ

यहूदीहरूको बाहिर थुप्रै पुस्तक हराएको वा नष्ट भएको थियो कि आफ्नो

बेइमानी

र हेलचक्य्राइँ र तिनीहरूलाई केही नाश थिए र bumt गरेर

उनलाई। यो दृश्य समर्थन र क्याथोलिकहरू द्वारा स्वीकार गरेको छ।

 

अवलोकन सं 19

 

हर्न सन्दर्भमा आफ्नो टिप्पणी को दोस्रो मात्रा मा भने

ग्रीक अनुवाद:

 

यो अनुवाद धेरै पुरानो छ। यो प्रामाणिक मानिन्थ्यो

र पुरातन मसीहीहरूको बीचमा धेरै लोकप्रिय थियो। यो थियो

दुवै समूहका चर्चमा recited। मसीही प्राचीनहरूले,

Latins र ग्रीकहरूको, सबै यो संस्करण देखि प्रतिलिपि। हरेक

मसीही द्वारा स्वीकार पछि अनुवाद

चर्च, सिरियाको संस्करण बचत, देखि तयार गरिएको छ

यो संस्करण। उदाहरणका लागि, अरबी, अर्मेनियाई, को

इथियोपियाली, र पुरानो इटालियन र ल्याटिन अनुवाद, जो

जेरोम अघि प्रचलित थिए। र यो केवल अनुवाद छ

ग्रीक र पूर्वी चर्च मा यस दिन जो माथि सिकाइएको छ।

 

यसबाहेक उहाँले भन्नुभयो:

 

हाम्रो राय अनुसार, यो 285 मा अनुवाद भएको थियो वा

286 ई.पू.।

 

उहाँले पनि जोडी:

 

यो ठूलो लोकप्रियता प्रमाणित, एक स्पष्ट तर्क छ

यस अनुवाद, नयाँ करारका लेखक उद्धृत कि

यो यो धेरै वाक्य। पछिल्लो मसीही प्राचीनहरूले,

जेरोम को अपवाद संग, को कुनै ज्ञान थियो

हिब्रू भाषा। पदको कपी मा, तिनीहरू मात्र पछि लागे

प्रेरणा संग पुस्तकहरू लेखे जो मान्छे। तापनि

तिनीहरूले मसीहीधर्मको ठूलो Renovators को स्थिति आनन्द उठाए

तिनीहरू सबै आधारभूत स्रोत हो जो हिब्रू थाहा थिएन

पवित्र पुस्तक। तिनीहरूले यो अनुवाद मा आफ्नो भरोसा र

 

यो प्राप्त गहिरो ज्ञान। ग्रीक मण्डली रूपमा आयोजित

पवित्र पुस्तक र यसको लागि ठूलो सम्मान थियो।

 

फेरि उहाँले भन्नुभयो:

 

यो अनुवाद ग्रीक मा recited हुन जारी र

ल्याटिन चर्च र प्रामाणिकता को लागि पठाइएको थियो। यो थियो

पनि निकै यहूदीहरूले भरोसा र तिनीहरू यो recited आफ्नो

सभाघरहरूमा। पछि, मसीहीहरूले सुरु गर्दा प्राप्त गर्ने आफ्नो

यस अनुवाद यहूदीहरूलाई यहूदीहरू विरुद्ध argurnents

यो विरुद्ध आफ्नो आलोचना थाल्नुभयो र यो थिएन कि भने

हिब्रू संस्करण अनुसार र धेरै पदहरूमा

यस अनुवाद सुरुमा हटाइएको थियो देखि

दोस्रो शताब्दीका। तिनीहरूले अक्वीला आफ्नै अनुवाद अपनाए आफ्नो

ठाउँ। यस अनुवाद यहूदीहरूको प्रचलित मा बनिरह्यो

यो flrst शताब्दीको अन्त सम्म र त्यति नै गरेर प्रयोग भएको थियो

मसीहीहरूले, यो धेरै प्रतिहरू थिए। यो अनुवाद पनि,

को समावेशीकरण गरेर copiers र शास्त्री गरेर भ्रष्ट

किनाराका टिप्पणीमा र मुख्य पाठ मा व्याख्यात्मक टिप्पणी।

वडा, को क्याथोलिक ठूलो विद्वान, आफ्नो पुस्तकमा यस्तो टिप्पणी

1841 मा छापिएको (पृष्ठ 18): "पूर्व को धर्म िजल्ला छ

यो torted। "

 

एक ठूलो प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्ले को माथि कथन con- गर्न पर्याप्त छ

यहूदीहरूले जानाजानी को पञ्चग्रन्थ र परिवर्तन भन्ने दृढ

तिनीहरूले

जस्तै, मसीही विश्वास प्रति उनको enrnity बाहिर यो विकृत

admit- छ

आफ्नो बयान मा hirn गरेर टेड। यो सीमालाई लागि कोठा w छोडेर। यो

sarne

क्याथोलिक विद्वान्हरूले द्वारा स्वीकारे छ। यो भन्ने बुझाउँछ दुवै

Protes-

tants र क्याथोलिकहरू जानाजानी को उपस्थिति कबुल गरेका छन्

िजल्ला

यो पञ्चग्रन्थ मा tortions। अब, माथि को प्रकाश मा

भर्ना

हामी यहूदीहरू भनी आश्वासन छ के माग्न अनुमति हुन सक्छ

तिनीहरूलाई थियो जो हिब्रू संस्करण परिवर्तन छैन सक्छ

विशेष गरी यो मसीही संसारमा ज्ञात थिएन गर्दा।

 

जारी जो माथि अनुवाद, माथि प्रचलित हुन कहिले

चौथो शताब्दीमा र सबै Eastem र पश्चिमी मा recited थियो

चर्च, यति daringly भनाई को डर बिना परिवर्तन भएको थियो

अन्य

त्यहाँ थियो के परमेश्वरले मानिसहरू वा दण्ड देखि तिनीहरूलाई रोक्न

 

तिनीहरू पनि डराउनुपर्ने कुनै थियो जब हिब्रू संस्करण nging? यो बनाउँछ

यो विकृति बाहिर यहूदीहरूले थियो भने कुनै फरक आफ्नो

ani-

Adarn क्लार्क र को दृष्टिकोण हो जो मसीही विश्वास, गर्न osity

घर। पनि छ र जो आफ्ना सबै पक्षपात बावजुद, मा

द्वारा स्वीकार

अगस्टिनले वा कारण थियो सामरी प्रति उनको दुश्मनी गर्न

Kennicott गरेर, वा किनभने प्रत्येक प्रति उनको विरोध को निर्णय

अन्य। योजनाबद्ध हेरफेर पनि हातबाट भयो

विश्वास

बस अन्य मसीहीहरूलाई विरोधको बाहिर मसीहीहरूले गर्ने, मा

आफ्नो

राय, सही थिएनन्। तिनीहरूले यो केवल "सत्य" फैलाउन गरे।

तिनीहरूले

धार्मिक लागि पवित्र पदहरू परिमार्जन गर्न धार्मिक अनुमति थियो

rea-

छोराहरू।

 

इस्लाम बदलन एक Jevish विद्वान को साक्षी

 

एक यहूदी विद्वान्ले सुल्तान Bayazid को अवधि मा इस्लाम अँगाले

Turkey.l को उहाँले Abdu -Salam आफु इस्लामी नाम दिइएको थियो। तिनले यस्तो लेखे एक

पुस्तिका नाम Risalatu "एल-Hidyah (डोऱ्याइको पुस्तक) repudiat-

यहूदीहरूले आईएनजी। यस पुस्तकको तेस्रो खण्ड मा उहाँले यसो भन्नुभयो:

 

अधिकांश मा सबै कमेंट्रीज को मनाइन्छ

पञ्चग्रन्थ (टोरा) तल्मूड, भनेर चिनिने एक छ जो

केही समय शासन गर्ने टोलेमी को अवधिमा लेखिएको थियो

नबूकदनेसरको अवधि पछि। यो टिप्पणी con-

निम्न कथा tains। यो भयो कि टोलेमी सोधे पटक

केही यहूदी विद्वान्हरूले आफ्नो pres- मा पञ्चग्रन्थ ल्याउन

तपाईँलाई। विद्वानहरु, डराइरहेका थिए राजा disbe- किनभने

आफ्नो injunctions केही मा lieved। सत्तरी विद्वान्हरूले भेला

सँगै, ती कुराहरू त्यो परिवर्तन के उनि गरेको थियो र थियो

मा विश्वास गरेनन्। अब तिनीहरूले यस गरेको भएको स्वीकार गर्दा,

कसरी एक यस्तो पुस्तक को एक पद भरोसा गर्न सक्छौं?

 

जसले यसो भने क्याथोलिक विद्वान्ले को बयान को उपस्थिति मा

पूर्व को धर्म मा थियो जो अनुवाद परिवर्तन

पूर्व र पश्चिम र चर्चमा प्रचलित लिइएको थियो

 

ई "टर्की को सुल्तान Bayazid, प्रसिद्ध खलीफा Moharnmad को छोरा,

को विजेता

(1512 ई गर्न 1482 देखि relgned)।

 

रूपमा लेट 1500 रूपमा सम्म क्याथोलिक चर्च, द्वारा औंल्याइएको छ रूपमा

हर्न, को क्याथोलिक को आरोप आफूलाई बचाउन सक्दैन

तिनीहरू क्याथोलिक, ल्याटिन परिवर्तन छ कि प्रोटेस्टन्ट

trans-

आफ्नो चर्च मा प्रचलित थियो जो lation। को क्याथोलिक छ

कुनै पनि

यो दाबी खण्डन गर्न बाटो?

 

अवलोकन सं 20

 

यस Rees इन्साइक्लोपीडिया, ठेली मा "बाइबल" को प्रवेश अन्तर्गत। 4, con-

tains यो कथन:

 

ती संस्करण पक्षमा तर्क प्रस्तुत

1400 देखि 1000 देखि लेखिएका थिए कि पुरानो नियमका, उहाँले

सबै संस्करण सातौं र आठौं लेखिएको बताए

शताब्दीयौंदेखि यहूदी क्रम नाश भएको थियो

परिषद तिनीहरूले आफ्नै संस्करण विपरीत भएकोले। मा

यो घटना वाटसन को दृष्टिकोण पनि भन्नुभयो संस्करण जो कि

छ सय वर्ष पहिले संकलित उपलब्ध थिएनन् र

सात सय वा आठ सय वर्ष लेखिएको संस्करण

पहिले, सबै अवस्थित छैन।

 

डा Kennicott देखि आउँदै यो भर्ना, सबैभन्दा विश्वासिलो

पुरानो नियमका पुस्तकहरूको को सम्मान मा लेखक, हुनुपर्छ

उल्लेख गरे।

हामी वास्तवमा को एकदम निश्चित हो कि प्रारम्भिक को extirpation

संस्करण

यहूदी परिषद्को आदेश अन्तर्गत दुई वर्ष भयो हुनुपर्छ

पवित्र पैगंबर मुहम्मद को उपस्थिति पछि। यो संकेत

भनेर पनि पवित्र पैगंबर को उपस्थिति को समय मा आफ्नो

पवित्र किताबहरु, एक हालत मा थिए, र वातावरण यस्तो

अनुमति

विकृति र हेरफेर तिनीहरूलाई मा गरिने। वास्तवमा यो थियो

सधैं

मुद्रण प्रेस को आविष्कार गर्न सम्भव पहिले। पछि पनि

को

मुद्रण मिसिन को उपस्थिति, तिनीहरूले पाठ हेरफेर गरे

को

आफ्ना पुस्तकहरू, हामी पहिले यस अध्यायमा देखाएका छन् लागि भनेर

लुथर स्वयं

अनुवाद आफ्ना अनुयायीहरूलाई परिवर्तन भएको थियो। "

 

1 व्यवस्था 33 को एक तुलना: मा छापिएको उर्दू संस्करण मा 2,

सन् 1958

पूर्व यसलाई कुनै पनि अन्य अनुवाद पर्याप्त यस साबित हुनेछ

दाबी गर्छन्।

 

अवलोकन सं 21

 

Horsley आफ्नो introduc- मा आफ्नो टिप्पणी (ठेली। 3, पेज 282) मा भने

यहोशूको पुस्तकमा tion:

 

यो एकदम निश्चित छ र सबै परे पवित्र भनेर शङ्का

पाठ विकृत गरिएको छ। यो incompatibilities स्पष्ट छ

विभिन्न संस्करण पाइने। धेरै contradict- मात्र एक बाहिर

आईएनजी बयान साँचो हुन सक्छ। यो कि कहिलेकाहीं लगभग निश्चित छ

वर्णन सबैभन्दा खराब तरिका print- मा समावेश गरिएको छ

एड पाठ। म दाबी समर्थन गर्न कुनै पनि तर्क पाउन सकेनन्

यहोशूको एकल पुस्तक पाइने विकृतिहरु देखि अधिक

पुरानो नियमका सबै पुस्तकहरू पाइने विकृतिहरु।

 

उहाँले पनि एउटै मात्रा पृष्ठ 275 मा भने:

 

यो बिल्कुल ठीक छ भनेर हिब्रू संस्करण को प्रतिहरु

Nebuchadnez- चढाइ पछि मान्छे पक्रिन

zar, वा सानो यो अघि भन्दा बढी दोषपूर्ण थिए

एज्रा को सुधार पछि देखा पर्नुभयो कि व्यक्तिहरूलाई।

 

अवलोकन सं 22

 

वाट्सनले आफ्नो पुस्तक को मात्रा 3 को पृष्ठ 283 मा भने:

 

अर्जन यी मतभेद गनगन र खोजे

को को लापरवाही जस्तै विभिन्न कारणहरू तिनीहरूलाई श्रेय

copiers, र हेलचक्य्राइँ र शास्त्री को बिरामी-इरादा।

 

अवलोकन सं 23

 

आदम क्लार्क, आफ्नो com- को पहिलो मात्रा परिचय मा

mentary, भन्नुभयो:

 

ल्याटिन अनुवाद को असंख्य संस्करण थिए

जेरोम अघि जो केही गम्भीर विकृतिहरु निहित

र रूप, प्रत्येक अन्य संग अत्यन्तै विरोधाभासपूर्ण विवरणहरू थियो

जेरोम घोषणा गरिएको थियो।

 

अवलोकन सं 24

 

वडा पृष्ठ 17 र 1841 मा छापिएको आफ्नो पुस्तक को 18 मा स्वीकारे:

 

डा Humphrey आफ्नो पुस्तक पृष्ठ 178 मा औंल्याए छ

यहूदीहरूको whims यति धेरै पुस्तकहरू विकृत छन् कि

पुरानो नियमका यो सजिलै पाठकहरूलाई द्वारा देख्यो छ। उहाँले

ख्रीष्टको विषयमा भविष्यवाणी पुरा तरिकाले थिए जोडी

यहूदीहरूले समाप्त।

 

अवलोकन सं 25

 

फिलिप Guadagnolo, एक पुजारी, refu- मा Khaylat नाम एक पुस्तक लेखे

कला "ul-" जेन को अहमद शरीफ छोरा द्वारा लिखित पुस्तक को tation

Isfahani उहाँले भाग 6 मा मनाइन्छ 1649. मा छापिएको:

 

महान् विकृति कल्दीहरूको संस्करण मा पाइन्छ, particu-

सुलेमान रब्बी अक्वीला पुस्तकमा larly, भनेर चिनिने

यो पञ्चग्रन्थ सम्पूर्ण प्रतिलिपि गर्ने Onqelos,। त्यसै गरी

Uziel को रब्बी छोरा, बुक यहोशूको पुस्तकको प्रतिलिपि

न्यायाधीशहरूको, राजा को पुस्तक, यशैया र ती पुस्तकका

अन्य भविष्यवक्ताहरूले। अनि रब्बी यूसुफ, अन्धा, प्रतिलिपि पनि

भजनसङ्ग्रह र अय्यूब, रूथ, एस्तर र सुलेमान को पुस्तकहरु। सबै

यी copiers यी पुस्तकहरू पाठ विकृत। हामी ख्रीष्टियनहरूले

विकृति लागि दोष निर्धारित गरिनु पर्छ, ताकि तिनीहरूलाई संरक्षित

यहूदीहरूको ढोकामा, तर हामी ती झूटा विश्वास छैन

वर्णन।

 

अवलोकन सं 26

 

हर्न आफ्नो पुस्तक को मात्रा 1 को पृष्ठ 68 मा यसो भने:

 

हामी मा उपस्थित पदहरू छन् भनेर स्वीकार गर्नुपर्छ

पञ्चग्रन्थ पछि फाईल जो छन्।

 

यसबाहेक मात्रा 2 को पृष्ठ 445 मा तिनले यसो भने:

 

यस मा विकृत ठाउँमा को एक कम नम्बर छ

हिब्रू संस्करण।

 

हामी पहिले देखि नै औंल्याए छ रूपमा यो संख्या नौ छ।

 

अवलोकन सं 27

 

एक निवेदन गनगन राजा जेम्स म पेश भएको थियो कि

भजनसंग्रह प्रार्थना पुस्तकमा समावेश ती नमिल्ने थिए

हिब्रू संस्करण पाइने। तिनीहरूले हिब्रू भिन्न छन्

ver-

कम मा फाईल, चूक र हेरफेर भएको मा एसआईओएन

भन्दा

दुई सय ठाउँमा।

 

अवलोकन सं 28

 

Carlyle भनिन्:

 

यो अंग्रेजी अनुवादक, भावना विकृत ओझेलमा छन्

सत्य, को अनभिज्ञ गलत र सरल पाठ भ्रमित

पुस्तकहरू को। तिनीहरू प्रकाश र झूट अन्धकारमा रुचि

सत्य।

 

अवलोकन संख्या 29

 

Broughton, चर्च परिषद् सदस्यहरू एक, सुझाव

एक नयाँ अनुवाद हुनुपर्छ भनेर। उहाँलाई अनुसार,

वर्तमान

अनुवाद त्रुटिहरू भरिएको थियो। उहाँले मण्डलीको अघि घोषणा कि

को

प्रसिद्ध अंग्रेजी अनुवादक जस्तै थुप्रै पाठ विकृत थियो

आठ

उहाँले जिम्मेवार थियो हजार चार सय असी ठाउँमा, कि

लागि

मानिसहरू अन्य धर्म गर्न परिवर्तित बनाउने, र उहाँ अनन्त पाउनुपर्ने

नरक को आगलागी मा दण्ड।

 

ठहर नं। 27, 28 र 29 वडा आफ्नै देखि उधारो गरिएको छ

धेरै यस्ता बयान जसमा पुस्तक।

 

अवलोकन संख्या 30: बाइबलीय विरूपण को हर्न आफ्नै हेर्नुहोस्

 

घर विभिन्न अध्ययनबाट को उपस्थिति को लागि कारणहरू बताए

को मात्रा 2 को अध्याय आठ बाइबल पुस्तकहरूको पाइने आफ्नो

पुस्तक। उहाँले मूलतः विकृति चार कारणहरू छन् भनेर भने

जो

निम्नानुसार छन्:

 

पहिलो कारण:

 

यस समावेश जो कापियर आफ्नै गल्ती वा निरीक्षण को फलस्वरूप

संभावित निम्न:

 

(1) कापियर श्रुतलेख गरेर र ठाउँमा लेखे कहाँ सकेनन्

neglectfully ठीकसँग बुझ्न अनुसार यो लिपिबद्ध

आफ्नै समझ।

 

(2) हिब्रू र युनानी पत्र को समानता अलमलमा

कापियर र उहाँले अन्य ठाउँमा एक लेखे।

 

(3) कापियर को let- माथि लेखिएका संकेत गलत हुन सक्छ

अक्षरहरू लागि ters आफू र पाठ तिनीहरूलाई समावेश वा

यो मा सुधार गरे गलत पाठ गलत अर्थ र।

 

(4) लेखन प्रक्रिया मा, कापियर एकदम आफ्नो त्रुटि महसुस

लेट

प्रक्रिया मा। उहाँले लेखेको कुरा रद्द गर्न इच्छा गरे

र अब परिवर्तन नगरी छोडिएको थियो के-के समावेश

के उसले पहिले नै लेखिएको थियो।

 

(5) कापियर कुरा लेख्न बिर्सेर फेरि, साकार के

के भएको थियो, उहाँले बदलिरहेको, पहिले छुटेको थियो के-के समावेश

अर्को एक ठाउँ देखि खण्डलाई।

 

(6) कापियर उहाँले लेखेका थिए लाइन बेवास्ता र लेखे

त्यसको ठाउँमा अर्को लाइन यसरी पाठ देखि एक भाग छोडिएका।

 

(7) कापियर एक संक्षिप्त नाम गलत अर्थ र यो elucidated

आफ्नै समझ अनुसार।

 

(8) विभिन्न अध्ययनबाट को उपस्थिति को मुख्य कारण igno- छ

RANCE र पनि सम्मिलित गर्ने copiers को हेलचक्य्राइँ

आफ्नो अज्ञानता माध्यम मुख्य पाठ मा किनाराका टिप्पणीमा।

 

दोस्रो कारण:

 

अध्ययनबाट मा भिन्नता को दोस्रो कारण shortcom- थियो

पारी र मूल गाई को deflciencies जो कापियर देखि

pre-

नयाँ प्रतिलिपि मुकाबले। यो पनि, धेरै प्रकारका घटेको हुन सक्छ। लागि

उदाहरणका, पत्र को संकेत पूर्ण भएको होइन सक्छ

legi-

Blé र त्यसैले लिपिबद्ध गर्न सकिएन वा एक पृष्ठ को पत्र

पृष्ठ माध्यम निथ्रुक्कै र अर्को मा imprinted भएको हुन सक्छ

पेज र त्यसपछि पेज को भाग रूपमा लिएका छन्। कहिलेकाहीं

छुटेको वाक्य कुनै संकेत र बिना मार्जिन मा लेखिएको थियो

,, जहाँ लेख्न थाह छैन कापियर गलत ठाउँमा यो समावेश

पाठ असंगत बनाउने।

 

तेस्रो कारण:

 

पदको विभिन्न अध्ययनबाट तेस्रो कारण सुधार छ

को

कापियर को अनुमानहरू आधारित निश्चित शब्द। यो पनि

शायद

थुप्रै तरिकामा घटेका छन्। कहिलेकाहीँ कापियर गलत अर्थ

दोषपूर्ण या grammatically गलत रूपमा सही पाठ

यो बेला

बरु लेखक आफैले गल्ती गल्ती थिएन।

कहिलेकाहीँ कापियर मात्र grammatically तर पाठ सुधार

पनि उहाँले थिएनन् लाग्यो कि आफ्नो भाषा वा छुटेको शब्दहरू परिष्कृत

आवश्यकता वा आफ्नो राय मा, थियो कि एक वा बढी समानार्थी बहिष्कृत

कुनै

भिन्न अर्थ व्यक्त गर्न।

 

लगातार घटना कारण पाठ मा फाईल को छ

यस मा उनलाई विरुद्ध लेखिएको वाक्य संग पाठ मिश्रण

मार्जिन।

विकृति यस किसिमको विशेष को मामला मा उल्लेख गरेको छ

सुसमाचारका पुस्तकहरूमा र

पनि पत्रहरूबाट पाइने फाईल प्रशस्त लागि खाता

को

पावलले, ताकि उहाँले पुरानो नियमका भएभरको देखि उधारो खण्डहरू

ल्याटिन अनुवाद संग राखिने। केही मानिसहरू सारा संशोधन

नयाँ नियम ल्याटिन अनुवाद संग पत्राचार।

 

चौथो कारण:

 

स्व-भोग र egotism यी को एक मुख्य कारण भएको छ

योजनाबद्ध विकृति, को लागि कि एक जिम्मेवार कुनै कुरा

तिनीहरूलाई

विश्वासी वा झूटा शिक्षकहरू आवद्ध। कुनै एक त्यस्तै भएको छ

धेरै

निन्दा र पछिल्लो झूटा शिक्षकहरू बीच Marcion रूपमा disapprobated। यो

पनि पुष्टि भएको छ भन्ने पाठ केही योजनाबद्ध परिवर्तन

थिए

विश्वासी सम्बन्धित ती द्वारा बनाए। पछि, यी

हेरफेर

तिनीहरूले केही com- समर्थित या त किनभने बेहतर रूपमा स्वीकार गरेको थियो

monly अवधारणा विश्वास वा तिनीहरूले मदत किनभने केही हटाउन

विरोध।

 

घर सबै माथि चार थुप्रै विशिष्ट उदाहरण प्रदान

हामी prolongation जोगिन छोड्न जो कारणहरू। यो केही उदाहरण

विश्वासी द्वारा गरे विकृति, तर, ब्याज को हुनेछ र

हामी

 

यहाँ तिनीहरूलाई केही पनि पर्छन्।

 

(1) लूका अध्याय 22 पद 43 "जानाजानी रुपमा, छुटेको थियो

faith-

ful बलियो हुन यो ख्रीष्टको आफ्नै देवत्व विरुद्ध हुन लाग्यो

स्वर्गदूतले।

 

(2) शब्द "तिनीहरूले सँगै आउनुभन्दा" बाट छोडिएको

मत्ती 1: 18.2 र शब्दहरू, "उनको पहिलो जन्म छोरा" 3 भएका छन्

क्रम मा, त्यही सुसमाचारको अध्याय 1 पद 25 देखि बाहिर

मरियम को Irginity बारेमा कुनै पनि सम्भव शंका हटाउन।

 

(3) पावलले कोरिन्थीहरूलाई पहिलो पत्र, अध्याय 15 पद

5

गर्न "एघार" परिवर्तन थियो जो शब्द "बाह्र" 4 निहित

एक गलत बयान गरे पाइएको आरोप मुक्त पावलले,

यहूदा रूपमा इस्करियोत सामु मृत्यु भएको थियो।

 

(4) केही शब्दहरू मर्कूसको सुसमाचारको बाट छोडिएको chap-

आतंकवाद 13 पद 32.5 केही धर्मगुरु पनि तिनीहरूले तिरस्कार

तिनीहरूले अरियन विचार समर्थित लाग्यो।

 

(5) केही शब्दहरू आफ्नो सिरियाली, ग्रीक मा लूका 1:35 थप गरिएको छ

र इथियोपियाली translations.6 शब्द पनि मा थप गरिएको छ

यो Eutychian गुटको खण्डन गर्न धेरै पूजाहारीहरूको प्रतिहरू गर्ने

ख्रीष्टको deistic प्रकृति इन्कार गरे।

 

छोटकरीमा, हर्न आउ को उपस्थिति को सम्भव प्रकारका निर्दिष्ट

पवित्र पुस्तकहरु को पदहरूमा विकृतिहरु। माथि विशेष

उदाहरण बाइबलीय पुस्तकहरु को पदहरू भएको छ भन्ने तथ्यलाई प्रमाणित

द्वारा फाईल, चूक र योजनाबद्ध हेरफेर माध्यम परिवर्तन

को

झूटा शिक्षकहरू द्वारा रूपमा weu विश्वासी। त्यसै गरी हामी भने गलत हुन सक्छ

दाबी त्रिएक एकदमै प्रतिबद्ध भएका मसीहीहरूले, र

आफ्नो हित को लागि यसलाई बेवास्ता गर्न इच्छुक छैन, परिवर्तन हुन सक्छ

केही

तिनीहरूले थिए नभएकोले इस्लाम को उपस्थिति पछि खण्डहरूमा

इस्लामी शिक्षा अनुसार उनीहरूले विरुद्ध गरेको रूप

मसीहीधर्मको विभिन्न गुट।

 

दोस्रो असहमति

 

ख्रीष्टको साक्षी र आफ्ना प्रेषितहरूलाई

 

अर्को षड्यन्त्र र हत्याद्वारा बारम्बार ख्रीष्टियनहरूले कार्यरत आफ्नो

लागि unsullied ईश्वरीय प्रकाश को आफ्नो दाबी समर्थन गर्ने प्रयास

को

बाइबल ख्रीष्ट सत्य पुष्टि भनेर आफ्नो दाबी छ

को को पुस्तकहरू

पुरानो नियमका र, तिनीहरू साँच्चै यहूदीहरूले विकृत गरिएको थियो भने,

ख्रीष्टले तिनीहरूलाई दोष हुनेछ।

 

पहिलो जवाफ

 

यो गलत धारणा जवाफ रूपमा हामी पहिलो अनुमति हुन सक्छ

पुरानो र नयाँ करारका प्रामाणिकता भनेर देखाउन

छ

विश्वसनीय संवाददाताहरुलाई एक निरन्तर श्रृंखला माध्यम साबित भएको कहिल्यै,

एक

हामी पर्याप्त विस्तार यस पुस्तकमा चर्चा जो वास्तवमा।

त्यसैले यी सबै पुस्तकहरू, हाम्रो विचार मा, संदिग्ध हो र

अनिश्चित

र यसरी यी पुस्तकहरू देखि कुनै पनि उद्धरण यो नभएसम्म स्वीकार्य छैन

एक विशेष भन्ने अकाट्य स्रोतहरु माध्यम साबित गर्न सकिन्छ

बयान

यो सधैं भन्ने सम्भव छ किनभने साँच्चै ख्रीष्ट द्वारा भएको थियो

पद

प्रश्न मा मा "विश्वासी" थपेका पछि थपिएको हुन सक्छ

अन्त

क्रम मा दोस्रो शताब्दीको वा तेस्रो शताब्दीमा खण्डन गर्न

को

Ebionites, Marcionites वा Manichaeans। अथवा यी फाईल हुन सक्छ

तिनीहरूले सामान्यतया केही समर्थित किनभने पछि समावेश गरिएको छ

आयोजना विश्वास। यी गुट को को, कम से कम भन्दा सबै तिरस्कार, वा थियो

पुस्तक

यो Marcionites उल्लेख गर्दा पुरानो करारका हामी देखाएको

पहिले। बेल को विश्वास सन्दर्भमा आफ्नो इतिहास मा उल्लेख

को

 

Marcionites:

 

दुई देवताहरूको, एक, को अस्तित्व मा विश्वास यो गुटको

राम्रो को निर्माता, र दुष्ट को अन्य, निर्माता। तिनीहरूले

पुरानो नियमका पुस्तकहरूको दिएको थिए भन्ने विश्वास

दुष्ट परमेश्वर। तिनीहरू सबै नयाँ नियममा अविश्वास।

 

Lardner ठेली को पृष्ठ 486 मा यस सन्दर्भमा भन्नुभयो। आफ्नो commen- को 8

 

1,।

 

यो गुटको यहूदीहरूले परमेश्वरको पिता छैन भनेर दाबी

येशूको येशूले मोशाको व्यवस्था रद्द गर्न पठाएको थियो र,

पछि यो Evangel विरुद्ध थियो।

 

उहाँले पनि ठेली मा भने। यस सन्दर्भमा उहाँको टिप्पणी को 3

Manichaeans:

 

यस इतिहासकारहरूले पूर्ण सहमति छ कि Mani-

chaeans कहिल्यै पुरानो नियमका पुस्तकहरूको विश्वास। यो

यो उनको विश्वास थियो कि Archelaus को प्रेरित लेखिएको छ कि

शैतानले यहूदीहरूको अगमवक्ताहरूले धोका। यो शैतान थियो कि

परमेश्वरको नाउँमा तिनीहरूलाई बोले। तिनीहरू argu- व्युत्पन्न

ख्रीष्ट भन्नुहुन्छ जहाँ 8, "सबै: यूहन्ना देखि यो विश्वास, 10 ment

मलाई चोर र डाँकाहरू हुन् पहिले त्यो कहिल्यै आए। "

 

दोस्रो जवाफ:

 

हामी आफ्नो एक वाहेक हुनुको प्रश्न पन्छाएर तापनि

दाबी छ, किनभने सबै पुस्तकहरू सत्य प्रमाणित गर्दैन

बयान

पुरानो पुस्तकहरू को नम्बर र नाम निर्दिष्ट गर्दैन

Testa-

बिलयो। यस सन्दर्भमा पुस्तकहरू भनेर पक्का गर्न कुनै उपाय छ

जो

छ रूपमा यहूदीहरूको प्रचलित थिए, तीस-नौ नम्बर मा थिए

हो हाम्रो समय वा चालीस जना को प्रोटेस्टन्ट द्वारा स्वीकार

को क्याथोलिक गरेर र यी पुस्तकहरू समावेश कुनै पनि मामला मा स्वीकार

यो प्रामाणिक रूपमा स्वीकार थिएन जो दानियलको पुस्तकका

यहूदीहरूले ख्रीष्टलाई समकालीन। तिनीहरू पनि एक दानियललाई स्वीकार छैन

अगमवक्ता, आफ्नो पुस्तक मा जसले यसो भने जोसेफसले, इतिहासकार, बाहेक:

 

हामी contradic- युक्त पुस्तकहरू हजारौं छैन

इतिहास भौतिक, हामी विगतका मात्र बीस-दुई जो कुरा छ

घटना र प्रेरणा हामीलाई द्वारा मानिन्छ। पहिलो पाँच

यी घटनाहरू वर्णन जो मोशाको पुस्तक हो

मोशाको मृत्यु सृष्टिको सुरुदेखि र

अन्य लेखेको भए तेह्र अन्य पुस्तकहरू छन्

यो मोशालाई को मृत्यु पछि अवधि वर्णन प्रोफेटस्,

Ardashir को समय। बाँकी चार पुस्तकहरू प्रार्थना मिलेर

र eulogies।

 

माथिको साक्षी कुनै पनि तरिका cur- सत्य प्रमाणित गर्दैन

किराया पुस्तकहरू। जोसेफसले अनुसार पुस्तकहरु को कुल संख्या हो

seven-

अनुसार जब किशोर, यो पञ्चग्रन्थ को पाँच पुस्तकहरू छोडेर

प्रोटेस्टेन्टहरूको तीस-चार पुस्तकहरू र क्याथोलिकहरू छन्

विश्वास

यो पञ्चग्रन्थ भन्दा अन्य चालीस-एक पुस्तकहरू छन् भनेर। कुनै एक

पुस्तकहरू को जो सत्र पुस्तकहरू समावेश गरियो थाह छ,

यस इतिहासकार इजकिएल अन्य दुई पुस्तकहरू देखिंदैन किनभने

भन्दा

आफ्नो प्रसिद्ध पुस्तक। यी दुई भनेर विश्वास गर्ने एकदम तार्किक देखिन्छ

अब लोप भइसकेका छन् जो पुस्तकहरू, यस सत्र पुस्तकहरू समावेश गरियो

आफ्नो समय मा।

 

यसको वाहेक यस देखि, यो पहिले नै देखाइएको छ कि क्रिसोस्टोम र

अन्य क्याथोलिक विद्वान्हरूले यहूदीहरूले धेरै जलाएको स्वीकारे

पवित्र पुस्तक, केही अस्तित्व टम माथि र अरूलाई आफ्नो per- बाहिर, bumt

संस्करण। हामी जाँदैछन् कि पुरानो नियमका पुस्तकहरूको

enumer-

कुनै पनि द्वारा अस्वीकार गर्न सकिँदैन जो पुरानो करारको भाग हो खाए

को को दृश्य मा क्याथोलिक र प्रोटेस्टेन्ट विद्वानहरूको

तर्कहरू

कि पालन। यसैले यो सम्भव छ यी पुस्तकहरू केही छ कि

शायद

जोसेफसले द्वारा दिइएका सत्र पुस्तकहरू समावेश गरिएको छ।

 

पुरानो नियमका छुटेको पुस्तकहरु

 

हामी को किताबहरु मा उल्लेख लाग्छ जो निम्न पुस्तकहरू,

वर्तमान पुरानो नियममा यो देखि बेपत्ता छन्:

 

(1) प्रभुको युद्ध पुस्तक:

 

यो पुस्तक गन्ती 21:14 मा उल्लेख गरिएको छ र िजल्ला भएको छ

पहिले यस पुस्तकमा हामीलाई द्वारा cussed। हेनरी र स्कट आफ्नै commen-

tary यो कथन छ:

 

शायद यो पुस्तक लागि मोशाले लेखिएको थियो

यहोशू र निर्देशन सीमांकन descnbed

मोआब देशमा। "

 

(2) Jasher पुस्तक:

 

यो पुस्तक यहोशू 10:13 मा उल्लेख गरिएको छ। हामी यो छलफल गरेका छन्

पहिले। यो पनि द्वितीय शमूएल, 1:18 मा उल्लेख गरिएको छ।

 

(3-5) अगमवक्ता सुलेमान तीन पुस्तकहरू, पहिलो थिए

एक हजार र पाँच भजनसंग्रह निहित, दोस्रो बयान

his-

सृष्टिको इतिहास, र तीन हजार को तेस्रो हुन्थे

Pro-

क्रिया। हामी यी केही म राजा मा उल्लेख गरिएको यो अन्तिम पुस्तक, 2 पाउन

हितोपदेश अस्तित्व मा अझै पनि छन्। मा आफ्नो टिप्पणी अन्तर्गत आदम क्लार्क

म

राजा 4:32 भन्नुभयो:

 

यो हितोपदेश वर्तमान सुलेमानलाई रचेका, नौ छन्

सय वा नौ सय बीस-तीन, र हामी स्वीकार भने

केही विद्वान्हरूले दाबीलाई कि को पहिलो नौ अध्याय

पुस्तक सुलेमान देखि संख्या मात्र कम छ छैन

छ सय पचास। भजन 127 जो नाम को मा

देखिन्छ सुलेमान यो ठीक भएर, सुलेमान देखि छैन

यो पैगंबर गरेर लेखिएको थियो भन्ने कुरा केही विद्वान्हरूले द्वारा दाबी

आफ्नो छोरा सुलेमानले डोऱ्याइको लागि दाऊदले।

 

उहाँले थप सृष्टिको इतिहास सन्दर्भमा यसो भने:

 

विद्वान धेरै को बेपत्ता मा अपकृत छन्

संसारको आफ्नै सृष्टिको इतिहास।

 

(6) राज्य को शैलीमा प्रस्तुत पुस्तक:

म शमूएल 10:25 मा उल्लेख रूपमा यो शमूएल लेखिएको थियो:

 

त्यसपछि शमूएलले मानिसहरू King- को तरिका भन्नुभयो

डोम, र एक पुस्तकमा यो लेखे र प्रभु पहिले यसलाई राखे।

 

(7) शमूएलले Seer को इतिहास।

 

1 यो भूमि मृत सागर को पूर्व थियो।

2 "अनि उहाँले तीन हजार हितोपदेश बताउनुभयो।" म राजा 4:32

 

(8) अगमवक्ता नातानले को इतिहास

 

(9) गाद पुस्तक Seer

 

सबै माथि तीन पुस्तकहरू म Chronicles.l मा उल्लेख गरिएको छ

आदम क्लार्क Vol को पेज 1522 मा भनिन्। आफ्नो पुस्तक को 2 कि

यी पुस्तकहरू लोप भइसकेका थिए।

 

(10) शमायाह पुस्तक। पैगंबर

 

(11) Iddo पुस्तक। यो Seer:

दुवै माथि पुस्तकहरू द्वितीय इतिहास 12 मा उल्लेख गरिएका छन्: 15.2

 

(12) अहियाहले को भविष्यवाणी।

 

(13) Iddo को दर्शनले Seer

 

यी दुई पुस्तकहरू द्वितीय इतिहास 9 मा उल्लेख गरिएका छन्: 29.3 यस

नाथन र Iddo पुस्तकमा पनि यो पद मा उल्लेख गरिएको छ।

आदम क्लार्क ठेली पृष्ठ 1539 मा भने। आफ्नो पुस्तक को 2:

 

यी सबै पुस्तकहरू गैर-विद्यमान भएका छन्।

 

येहूले (14) पुस्तक हनानी छोरा

 

यो द्वितीय इतिहास 20 मा उल्लेख गरिएको छ: 34.4 आदम क्लार्क भने

ठेली को पृष्ठ 561 मा। आफ्नो पुस्तक को 2:

 

यो exist- यद्यपि यो पुस्तक पूर्णतया हराएको छ

को दोस्रो पुस्तक को सँगालो को समय मा एड

राजा।

 

यशैया को (15) पुस्तक पैगंबर

यो पुस्तक उज्जियाह को पूर्ण विवरणहरू हुन्थे।

 

शायद यो पुस्तक लागि मोशाले लेखिएको थियो

र यहोशूको निर्देशन सीमांकन बयान

मोआब देशमा। "

 

(2) Jash पुस्तक .:

 

यो पुस्तक यहोशू 10:13 मा उल्लेख गरिएको छ। हामी यो छलफल गरेका छन्

पहिले। यो पनि द्वितीय शमूएल, 1:18 मा उल्लेख गरिएको छ।

 

(3-5) अगमवक्ता सुलेमान तीन पुस्तकहरू, पहिलो थिए

एक हजार र पाँच भजनसंग्रह निहित, दोस्रो बयान

his-

सृष्टिको इतिहास, र तीन हजार को तेस्रो हुन्थे

Pro-

क्रिया। हामी यी केही म राजा मा उल्लेख गरिएको यो अन्तिम पुस्तक, 2 पाउन

हितोपदेश अस्तित्व मा अझै पनि छन्। मा आफ्नो टिप्पणी अन्तर्गत आदम क्लार्क

म

राजा 4:32 भन्नुभयो:

 

यो हितोपदेश वर्तमान सुलेमानलाई रचेका, नौ छन्

सय वा नौ सय बीस-तीन, र हामी स्वीकार भने

केही विद्वान्हरूले दाबीलाई कि को flrst नौ अध्याय

पुस्तक सुलेमान देखि संख्या मात्र कम छ छैन

छ सय पचास। भजन 127 जो नाम को मा

देखिन्छ सुलेमान यो ठीक भएर, सुलेमान देखि छैन

यो पैगंबर गरेर लेखिएको थियो भन्ने कुरा केही विद्वान्हरूले द्वारा दाबी

आफ्नो छोरा सुलेमानले डोऱ्याइको लागि दाऊदले।

 

उहाँले थप सृष्टिको इतिहास सन्दर्भमा यसो भने:

 

विद्वान धेरै को बेपत्ता मा अपकृत छन्

संसारको आफ्नै सृष्टिको इतिहास।

 

(6) राज्य को शैलीमा प्रस्तुत पुस्तक:

म शमूएल 10:25 मा उल्लेख रूपमा यो शमूएल लेखिएको थियो:

 

त्यसपछि शमूएलले मानिसहरू King- को तरिका भन्नुभयो

डोम, र एक पुस्तकमा यो लेखे र प्रभु पहिले यसलाई राखे।

 

(7) शमूएलले Seer को इतिहास।

 

(8) पैगंबर Nathar को इतिहास

 

(9) गाद पुस्तक Seer

 

सबै माथि तीन पुस्तकहरू म Chronicles.l मा उल्लेख गरिएको छ

आदम क्लार्क Vol को पेज 1522 मा भनिन्। आफ्नो पुस्तक को 2 कि

यी पुस्तकहरू लोप भइसकेका थिए।

 

(10) शमायाह पुस्तक। पैगंबर

 

(11) Iddo पुस्तक। यो Seer:

दुवै माथि पुस्तकहरू द्वितीय इतिहास 12 मा उल्लेख गरिएका छन्: 15.2

 

(12) अहियाहले को भविष्यवाणी।

 

(13) Iddo को Isions को Seer

 

यी दुई पुस्तकहरू द्वितीय इतिहास 9 मा उल्लेख गरिएका छन्: 29.3 यस

नाथन र Iddo पुस्तकमा पनि यो पद मा उल्लेख गरिएको छ।

आदम क्लार्क ठेली पृष्ठ 1539 मा भने। आफ्नो पुस्तक को 2:

 

यी सबै पुस्तकहरू गैर-विद्यमान भएका छन्।

 

येहूले (14) पुस्तक हनानी छोरा

 

यो द्वितीय इतिहास 20 मा उल्लेख गरिएको छ: 34.4 आदम क्लार्क भने

ठेली को पृष्ठ 561 मा। आफ्नो पुस्तक को 2:

 

यो exist- यद्यपि यो पुस्तक पूर्णतया हराएको छ

को दोस्रो पुस्तक को सँगालो को समय मा एड

राजा।

 

यशैया को (15) पुस्तक पैगंबर

यो पुस्तक उज्जियाह को पूर्ण विवरणहरू हुन्थे।

 

यो इतिहासको दोस्रो पुस्तक 26:22 मा उल्लेख गरिएको छ। "

 

(16) यशैया को Isions पुस्तक:

 

यो हिजकियाहको पूर्ण विवरणहरू निहित र men- छ

द्वितीय इतिहास मा tioned 32 32.2

 

(17) यर्मिया को विलापको:

 

छ कि योशियाहले लागि यर्मिया आफ्नै विलाप को यो हुन्थे

द्वितीय इतिहास 35 मा वर्णन: 25.3

 

(18) इतिहास पुस्तक:

 

यो नहेम्याह 12 मा उल्लेख गरिएको छ: 23.4 आदम क्लार्क मा भने

आफ्नो पुस्तक को मात्रा 2 को पेज 1676:

 

यो पुस्तक वर्तमान पुस्तकहरू समावेश छैन। यो छ

आज अवस्थित छैन जो अर्को पुस्तक।

 

(19) मोशाको करारको पुस्तक:

हामी यो प्रस्थान 24 मा उल्लेख गरिएको पाउँछौं: 7.5

 

(20) सुलेमानको प्रेरित पुस्तक:

 

यस पुस्तकको उल्लेख म राजा, 11:14 मा देखिन्छ।

 

हामी पहिले देखि नै जोसेफसले गर्न दुई पुस्तकहरू देखिंदैन भनेर थाह

आफ्नो प्रसिद्ध पुस्तक अलावा इजकिएल। जोसेफसले एक विश्वसनीय नाम हो

मसीहीहरूले बीचमा। यो हराएको को कुल संख्या लिन्छ

बीस-दुई पुस्तकहरू। यस प्रोटेस्टन्ट refuting को कुनै तरिका छ

यी पुस्तकहरू को अस्तित्व। थोमस Inglis उर्दू मा आफ्नो पुस्तक मा भने

शीर्षक। 1856 मा छापिएको Sidk (सत्य को दर्पण) atus मीरा ":

 

यो num- भन्ने तथ्य एकमत सम्झौता छ

हराएका छन् वा देखि गायब छ कि पुस्तक ber

पवित्र पुस्तकहरू बीस भन्दा कम छ।

 

तेस्रो जवाफ

 

यस सन्दर्भमा झूटा मसीही दाबी तेस्रो जवाफ

साक्षी

पवित्र पुस्तक सत्य लागि ख्रीष्ट र उहाँका प्रेरितहरूको, हामी

सक्छ

बाहिर बिंदु; हामी वर्तमान उपस्थिति स्वीकार पनि भने

ख्रीष्टको जीवनकालमा र ख्रीष्ट साँच्चै गरे पुस्तक

साक्षी

यी पुस्तकहरू को सत्य, यो मात्र अस्तित्व पुष्टि

यी

सत्य पुष्टि बिना त्यतिबेला पुस्तकहरू, आफ्नो

गर्न रोपण

आफ्नो लेखक र हरेक सत्य पुष्टि बिना

pas-

ऋषि ती निहित। तापनि ख्रीष्ट र उहाँका प्रेषितहरू गरे रिपोर्ट

यो जरूरी संकेत थिएन यी पुस्तकहरू केही आफ्नो

पूर्ण सत्य। तथापि, येशूले को मामला मा, यो स्पष्ट हुनेछ

छ

देखाइएको ती किताबहरू को एक विशेष निषेधाज्ञा, परमेश्वरले थियो भन्ने

एक उहाँको कथन आफ्नो reauy साबित गर्न सकिन्छ भन्ने दिनुभएको

संवाददाताहरुलाई unbroken श्रृंखला। यो केवल posited एक असहमति छैन

द्वारा

को मुस्लिम, प्रोटेस्टेन्टहरूको लागि पनि यस राय अपनाएको छ।

Paley,

यो प्रोटेस्टेन्टहरूले ठूलो विद्वान अध्याय 3 मा मनाइन्छ आफ्नो

पुस्तक

1850 मा लन्डन मा छापिएको:

 

हाम्रो मुक्तिदाता भनेर पुष्टि भन्ने कुरामा कुनै शङ्का छैन

पञ्चग्रन्थ परमेश्वरको पुस्तक थियो। यो आफ्नो ori- असंभव छ

जस र अस्तित्व परमेश्वर बिना हुन सक्छ। विशेष गरी किनभने

धार्मिक विषयहरूमा र शुरुआती मा विशेषज्ञ थिए जो यहूदीहरू,

युद्ध र शान्ति जस्तै अरू विषयहरूमा, दृढ पालन गरे

monotheism। परमेश्वर र उहाँको विशेषताहरु को आफ्नो अवधारणा छ

प्रतिबद्ध थिए जो अन्य जातिहरूका तुलना उल्लेखनीय

अनगिन्ती देवताहरूलाई। यो पनि हाम्रो मुक्तिदाता भनेर निश्चित छ

को copiers को भन्दा को prophethood स्वीकार

पुरानो नियमका। यो हामी सबै मसीहीहरूको कर्तव्य हो

यी सीमाहरू पालन।

 

दावा कि पुरानो नियमका प्रत्येक पद

साँचो र प्रेरित छ र अनुसन्धानका लागि कुनै आवश्यकता छैन कि

आफ्नो लेखक को, अनावश्यक कठिनाइ र समस्या निम्त्याउँछ।

यी किताब सामान्य को समय को यहूदीहरूले पढ्न थिए

हाम्रो मुक्तिदाता। तिनीहरूले, विश्वास र ती काम गरे थिए

र प्रेरितहरूको निर्देशन लागि तिनीहरूलाई बारी गर्न प्रयोग गरे। यो atti-

यहूदीहरूको tude हामीलाई मात्र एक निष्कर्षमा पुग्न गर्न अनुमति दिन्छ

एक भविष्यसूचक कथन सत्य र ईश्वरत्व पुष्टि

ख्रीष्टको विशेष देखि आफ्नो अस्तित्व साक्षी मात्र गर्दा

परमेश्वरको। अन्यथा यो मात्र यी पुस्तकहरू com- थिए भनेर प्रमाणित गर्छ

monly त्यो समय मा स्वीकारे।

 

यस अवस्थामा हाम्रो पवित्र पुस्तकहरु सबै भन्दा राम्रो साक्षी हुनेछ

यहूदी धर्मशास्त्रको लागि। तथापि, यो आवश्यक बुझ्ने गर्न छ

यस साक्षी प्रकृति खडा। यसको प्रकृति फरक छ

के म कहिलेकाहीं वर्णन गरेको छ। हरेक घटना एक partic- छ

यसको लागि बल प्रदान गर्दछ विमान द्वितीय साधारण कारण र प्रकृति

प्रमाण, यो स्पष्ट वास्तवमा, विभिन्न तर हुन देखिन्छ भने पनि,

सबै पक्षलाई राम्ररी ठानिन्छ गर्दा नै हुन आउाछ।

उदाहरणका लागि याकूब आफ्नो पत्रमा यसो भने: 1

 

तिमीहरूले अय्यूबको धैर्यको सुनेको छु, र देखेको छु

 

प्रभु को अन्त।

 

हामी अय्यूबको पुस्तकको सत्य एक पदार्थ भएको छ भनेर थाहा

मसीही विद्वान्हरूले बीचमा ठूलो विवाद आतंकवाद। यो wit-

जेम्स को रास यो पुस्तक pre- थियो भनेर मात्र वास्तवमा confinns

यहूदीहरूले पठाए र स्वीकारे। त्यसै गरी पावलले यसो भने आफ्नो

वार्म: 2

 

Jannes र Jambres त, मोशाले भइरहे अब रूप

 

यी पनि सत्य प्रतिरोध।

 

यी दुई नाम पुरानो नियममा छैन र

पावलले apoc- को एक देखि तिनीहरूलाई रिपोर्ट भने हामी थाहा छैन

ryphal पुस्तकहरू वा परम्परामा माध्यम तिनीहरूलाई थाह थियो। थियो यो

घटना पावलले पाठ देखि यो रिपोर्ट थियो लिखित गरिएको

र आफूलाई यो सत्य को धुरी गरेका छैनौं हुनेछ

घटना, हदसम्म पत्रको सत्य depen- भए

Jannes र Jambres विरोध कि को प्रश्न मा गड्ढा

मोशाले वा छैन।

 

मेरो असहमति को उद्देश्य छ भनेर देखाउन छैन

Jannes र Jambres वा अय्यूबको श्रेष्ठ कुनै प्रमाण

यहूदीहरूका इतिहास सन्दर्भमा। म यस विषयमा देखि देख्न

अर्को दृष्टिकोण। के म अर्थ, छ को एक विशेष पद कि

पुरानो नियमका सुसमाचार प्रचारकहरूले द्वारा छैन रेकर्ड गरिएको

देखि आउँदै तर्क शंकालु ताकि साँचो हुन यो साबित

extemal स्रोतहरु। यो एक सिद्धान्त जस्तै यो लिन सही छैन

यहूदी इतिहासको हरेक शब्द साँचो हो। यो हुनेछ सबै बनाउँछ

आफ्ना पुस्तकहरू अविश्वसनीय। म वाल्टर किनभने यस बुँदालाई जोड पर्छ

र उहाँका चेलाहरू यहूदी लेखहरूमा आश्रय लिन प्रयोग

र त्यसपछि मसीहीधर्म विरुद्ध आपत्ति खडा। केही आफ्नो

आपत्ति तिनीहरूले ठानिन भन्ने तथ्यलाई आधारित छन्

पदको अर्थ, आफ्नो आपत्ति केही sim- बेला

प्लाई अतिशयोक्ति मा स्थापित। तर मुख्य कारण आफ्नो

आपत्ति यो गलत धारणा छ कि ख्रीष्टको कुनै पनि साक्षी र

मोशाको prophethood पुष्टि पुरातन शिक्षकहरू

र अरू अगमवक्ताहरूले हरेक को सत्यको साक्षी छ

पुरानो नियमको पद, र यो लागि अनिवार्य छ कि

मसीहीहरूले पुरानो नियममा लेखिएको सबै कुरा समर्थन गर्न।

 

बाइबल केही पुस्तक सत्य मा विभिन्न राय

 

अय्यूबको पुस्तक

 

उपरोक्त कथन स्पष्ट हाम्रो पछिल्लो दावा पुष्टि गर्छ। आफ्नै Paley

मसीही बीचमा ठूलो विवाद छ भनेर टिप्पणी है LL

विद्वान्हरूले

अय्यूबको पुस्तकको सत्यताबारे सन्दर्भमा वास्तवमा, एक, छ

refer-

यस सन्दर्भमा विद्वानहरु बीचमा ठूलो विवाद गर्न तपाईँलाई। यहूदी

यस्तो Semler, Michaelis, Leclerc र स्टक रूपमा एल विद्वान भने अय्यूब

थियो एक

; pseudonym र त्यस्तो मानिस साँच्चै अस्तित्वमा कहिल्यै र आफ्नो

पुस्तक झूटा र काल्पनिक कथाहरू संग्रह तर केही छ। मा

अन्य

हात Calmet र Vantil अय्यूब बस्ने वास्तविक व्यक्ति दाबी

त्यतिबेला।

 

एक वास्तविक व्यक्तिको रूपमा उहाँलाई चिन्न गर्नेहरूले विभिन्न उहाँलाई राख्न

ऐतिहासिक समय। सात अलग राय छन्:

 

(1) केही विद्वान्हरूले तिनी अगमवक्ता को एक समकालीन थियो भनेर दाबी

मोशाले।

 

(2) केही अरूको मृत्यु पछि "न्यायकर्ताहरूको मा टाँग्न

यहोशू।

 

(3) केही मानिसहरूले अहासूरसको वा को समय मा बस्ने भनेर तर्क

Ardashir, फारसका राजा।

 

(4) अर्को राय भ्रमणको पूर्व अवधि मा उहाँलाई हाल्छ

कनान अब्राहाम।

 

(5) केही उहाँलाई याकूबका समय बस्ने गरेको पकड।

 

(6) अरूले उहाँलाई दाबी सुलेमान समकालीन रहेको छ।

 

(7) कुनै कुनै विद्वानहरूको राजा को समय मा बस्ने बताए

नबूकदनेसरले।

 

घर यी सबै राय कमजोरी देखाए बताए।

 

त्यसै गरी अय्यूबले आफ्नै ठाउँ विषयमा फरक-फरक धारणा छन्

जन्म, "Ghota" .2 तीन राय पनि geo- सन्दर्भमा, छन्

यो ठाउँ को ग्राफिकल स्थान। Burckhardt, Spanheim, Calmet र

अरूलाई यो अरब प्रायद्वीप मा एक ठाउँ थियो भन्ने विश्वास गर्छन्।

Michaelis

र दमीशक नजिकै ठाँउ llgen3। Lowth, Magee, Hales र Chodac

भन्नुभयो, "Ghota" Adom को दोस्रो नाम थियो।

 

यही मतभेद लेखक सन्दर्भमा अवस्थित। छन्

उहाँको बारेमा विभिन्न राय। उहाँले एक यहूदी थिए; अय्यूबलाई थियो; उहाँले Solo- थियो

सोम; उहाँले यशैया थियो; अथवा contem- थियो जो एक अज्ञात व्यक्तिले थियो

राजा Mansar को porary। केही प्राचीन लेखकहरूले पुस्तक अनुसार

हिब्रू भाषामा मोशाले लेखेका थिए। अर्जन यो भनेर दाबी

ग्रीक सिरियाली देखि अनुवाद भएको थियो। समान मतभेद पाइन्छ

पुस्तकको अन्तिम भाग बारेमा। हामी यो चर्चा।

 

यो सबै पर्याप्त प्रमाण छ कि प्रामाणिकता को लागि आफ्नो दाबी

को

आफ्ना पुस्तकहरू प्रामाणिक स्रोतबाट रिपोर्ट मा आधारित छैन। तिनीहरूले

गर्न सक्छन्

कहीं लेखक फिर्ता जाँदैछन् संवाददाताहरुलाई एक दृश्य देखाउन

आफ्ना पुस्तकहरू पनि एक पद। आफ्नो दावा अधिकांश हो

स्थापित

बस surmises र झूटा कटौती मा। थियोडोर, पाँचौं

शताब्दीका

पुजारी, यो पुस्तक condernned। वडा, अर्कोतर्फ, रिपोर्ट

लुथर, प्रोटेस्टेन्ट को संस्थापक नेता को टिप्पणीले निम्न

विश्वास

जसले यसो भने:

 

यो पुस्तक केवल एक पौराणिक कथाहरु छ।

 

उपरोक्त भनाइहरू को दृश्य मा यस पुस्तकको रूपमा छलफल हुन सक्दैन

प्रेरित गर्नुभयो।

 

एस्तरको पुस्तक

 

हामी एस्तरको पुस्तक तिरस्कार र िजल्ला रह्यो कि देखाएका छन्

यसको लेखक को वर्ष 354. समेत नाम होइन सम्म अनुमोदन

def-

initely जानिन्छ। Melito र Athanasius पनि जबकि, यो अस्वीकृत

Amphilochius यसको प्रामाणिकता बारेमा शंका व्यक्त गरे।

 

श्रेष्ठगीत

 

श्रेष्ठगीत को हालत को कि कुनै फरक छ

अय्यूबको पुस्तक। थियोडोर, पुजारी, उत्तिकै दोषी र तिरस्कार

सिमोन र Leclerc गर्दा यो पुस्तक यसको सत्यताबारे अस्वीकार गरेका छन्।

Wett-

stein र अन्य पछि लेखकहरूले यो एक क्रूर गीत थियो कि भने र

हुनुपर्छ

त्यसकारण पवित्र पुस्तकहरू देखि खारेज हुने। Semler बताए

त्यहाँ छ

यो पुस्तक एक कथा हो कि एक निश्चित सङ्केत। वडा उद्धृत

Castellio

पवित्र पुस्तकहरू देखि यसको बहिष्कार आवश्यक छ भन्ने संकेत गर्छ।

 

ख्रीष्ट र उहाँका प्रेरितहरूको साक्षी प्रमाण देखायो भने

प्रत्येक प्रामाणिकता र पुरानो नियमको हरेक भाग, माथि

गम्भीर मतभेद पुरातन र मोडेम बीचमा अस्तित्व थिएन

लेखकहरूले। माथि उत्पादित माथि, Paley आफ्नै कथन को दृश्य मा छ

सबैभन्दा तथ्यात्मक र अन्तिम। यसबाहेक, हामी पहिले देखि नै औंल्याए छन्

Judaeo-मसीही विद्वान्हरूले एज्रा गरे भन्ने तथ्य सहमत छन्

mis-

इतिहासको पहिलो पुस्तक, र यस पुस्तकमा लिन्छ, पनि छ, एक

को

ती जो ख्रीष्टको, उनको राय मा, साक्षी दिनुभयो। त्यसैले पनि भने

तिनीहरूले

तिनीहरूले यी गल्ती बारेमा भन्न सक्छौं के Paley को निष्कर्ष अस्वीकार

को

एज्रा?

 

चौथो जवाफ

 

हामी एक पल को लागि मान भने ख्रीष्ट र गवाही आफ्नो

प्रेरितहरूको हरेक को प्रामाणिकता प्रमाणित गर्न पर्याप्त थियो

भाग

हामी जस्तै यी पुस्तकहरू, यो, को लागि कुनै पनि भिन्नता छैन

पहिले नै, साबित यी पुस्तकहरू पछि परिवर्तन र विकृत थिए

समय

ख्रीष्ट र उहाँका प्रेरितहरूको। पुरातन मसीहीहरूबीच

जस्टिन,

अगस्टिनले र क्रिसोस्टोम नै विचार र सबै क्याथोलिक आयोजित

र Sylbergius, Grabe, Whitaker जस्तै प्रोटेस्टेन्ट शास्त्रविद्हरूले

Leclerc

र वाट्सनले स्पष्ट यी पुस्तकहरू परिवर्तन थिए स्वीकारे

प्रेरितहरूको समय पछि यहूदीहरू। यो सबै पर्याप्त छ

यस पुस्तकको पहिले पृष्ठ मा साबित भयो। प्रश्न कि छ

िजल्ला

यी पदहरूको torted संस्करण, जो तिनीहरूले स्वीकारे गर्न, थिए

उपस्थित

ख्रीष्ट र उहाँका प्रेषितहरू वा छैन को समय? तथ्य कुरा छ उनको

दुवै अवस्थामा प्रामाणिकता unproved र संदिग्ध र यो रहिरहन्छ

छ

के हामी दाबी प्रदर्शन गरेको।

 

उनको तर्क लागि ख्रीष्टलाई यहूदीहरूले लागि आरोप छ भनेर

पदको विकृतिहरु मा सम्मिलित तिनीहरूले यो संलग्न भएको थियो, हामी

पर्छ

पुरातन मसीहीहरूले, आफूलाई परिवर्तन गर्न प्रयोग सम्झना

यस पवित्र पुस्तकहरु पदहरू, र हामी pre- को धेरै थप्न सक्नुहुन्छ

विकृतिहरु आफ्नै अवधि बनेका थिए र Aposdes प्रयोग पठायो

यसको लागि बेकार तिनीहरूलाई दोष। यसको वाहेक यस ऐतिहासिक प्रमाण देखि,

यो

हामीले ख्रीष्टले तिनीहरूलाई दोष लागि छैन, सबै, आवश्यक थियो

देखेको

पहिले ख्रीष्ट र उहाँका Aposdes न सामरी दोष कि न त

को

आफ्नो संस्करण विकृतिहरु बनाउन लागि यहूदीहरू। हामी भन्न खोजेको के

छ

हिब्रू र सामरी संस्करण यति गम्भीर फरक छ

प्रत्येक अन्य देखि एक विकृत हुनुपर्छ भनेर। यो भएको थियो

neces-

SARY ख्रीष्टको दोष वितरण गर्न को लागि, त्यो एक वा दोष हुनुपर्छ

 

दुई समूहका अन्य। दुई संस्करण बीच यो भिन्नता

छ

विद्वानहरु को समूह बीच विवाद को एक बिन्दु भएको। डा

Kennicott र आफ्ना अनुयायीहरूलाई सामरी अनुग्रह भन्दा जबकि

प्रोटेस्टन्ट यहूदीहरू समर्थन।

 

हामी ख्रीष्ट वा आफ्नो प्रेरितहरू कहिल्यै छ कि कुनै पनि प्रमाण फेला छैन

या त समूह मा दोष फ्याँकिएको। ख्रीष्ट यस मा केहि पनि भन्न भएन

सन्दर्भमा

पनि एक सामरी स्त्रीको बारेमा विशेष प्रश्न गरे जब

यस विषयमा। उहाँले यस अवसरमा बोलेनन्। उहाँको मौन

प्रदान

समर्थन। यस सामरी संस्करण लागि, प्रमाण छैन भने। डा Kennicott

ख्रीष्टको आफ्नै मौन आफ्नो तर्क आधारित र सामरी इष्ट

संस्करण।

 

तेस्रो असहमति

 

यो अक्सर यहूदीहरू र मसीहीहरूको हैसियतमा थिए कि संघर्ष छ

truth-

ful र इमानदार रूपमा मुस्लिम भएको दाबी गर्छन्। इमानदार हुनु तिनीहरूले सक्नुहुन्न

आफ्नो पाठ विकृत गरेको आरोप लगाइएको हुन। यस को imbecility

con-

tention को उपस्थिति मा पाठकहरूलाई एकदम प्रस्ट हुनुपर्छ

के

तिनीहरूले हालसम्म प्रवेश सन्दर्भमा, पहिले पृष्ठ मा पढेका

गरे

प्रभाव पुरातन र मोडेम लेखकहरूले त्यस पवित्र पुस्तक

छ

पक्कै पनि परिवर्तन भएको छ। तिनीहरूले धार्मिक अनुमति छन् Especiauy गर्दा

बदल र propagating को नाम मा केही विवरणहरू परिवर्तन गर्न

सत्य।

 

चौथो असहमति

 

आफ्ना पुस्तकहरू देखि विकृति को दोष हटाउन क्रम मा उनि

अक्सर पवित्र पुस्तकहरु को प्रतिहरु र संस्करण थिए "भनी दाबी

यति

यो धेरै रूप थियो कि पूर्व र पश्चिम दुवै मा परिचालित

impossi-

तिनीहरूलाई परिवर्तन गर्न Blé। "यो असहमति पनि रूप हास्यास्पद छ

तेस्रो

एक। किनभने distor- को सुथरा प्रवेश को उपस्थिति मा

यो Judaeo-मसीही विद्वान्हरूले द्वारा चलादैछ, यो विवाद कुनै को छ

मदत

उनलाई।

 

यस Judaeo-मसीही पुस्तकहरू पवित्र तुलना गर्न कहिल्यै गर्न सक्छन्

कुरान जहाँसम्म आफ्नो इतिहास र प्रामाणिकता रूपमा concemed छ। यो

छ

बाइबलीय पुस्तकहरू पहिले यस्तो अवस्थामा थिए किनभने

को आविष्कार

तिनीहरूले सजिलै संग छेडछाड गर्न सकिन्छ भन्ने मुद्रण। उनको लोकप्रियता

थियो

छैन विकृति रोक्न सकिन्छ भन्ने हदसम्म। हामी पहिले देखि नै छ

देखेको

पूर्व र यहूदीहरूका धर्म को पाठ उक्साइमा कसरी

को

सबै भन्दा राम्रो पूर्व र दुवै मा ज्ञात थियो जो ल्याटिन अनुवाद

पश्चिम। यो प्रभाव क्याथोलिक र प्रोटेस्टेन्टहरूले दुवै को प्रवेश

छ

पहिले नै उद्धृत गरिएको। अर्कोतर्फ, पवित्र कुरान, सही देखि

को

आफ्नो प्रकाश को समय, thou- थाह भएको, र व्यवहारलाई गर्नुभएको छ

हरेक उमेर मा मान्छे को बालुवा। यसको संरक्षण गर्न वाहेक मा

पुस्तक

यो हजारौं हृदयमा संरक्षित राखिएको छ फारम

मान्छे

युगौंदेखि।

 

पवित्र कुरान एक राज्य मा, पनि एक दिनको लागि, होइन भनेर कुनै पनि

यो परिवर्तन शारीरिक सम्भव भएको थियो। बचाउ

को

यो कण्ठ गरेर पवित्र कुरान सम्पूर्ण अझै पनि विद्यमान छ

इस्लामी दुनिया भर। हजारौं हजार मानिसहरू सधैं छन्

पवित्र सबै कण्ठस्थ गरेका Koranic विद्यालयमा उपस्थित

पवित्र द्वारा अभ्यास रूपमा आफ्नो पूर्ण intonadons संग कुरान

अगमवक्ता आफूलाई। कुनै एक आफूलाई लागि यस तथ्यलाई पुष्टि गर्न सक्छन्। लागि

exam-

मसलन, को विश्वविद्यालय मा एक हजार "Huffaz" 1 उपस्थित छन्

al-

एक्लै काहिरा मा अजहर। मिश्र जहाँ कुनै गाउँ र शहर छ

Huffaz पाइने छैन।

 

मा पवित्र पुस्तकहरु कण्ठस्थ कुनै परम्परा, तर, त्यहाँ छ

यो Judaeo-मसीही संसारमा। यो मात्र दुर्लभ उदाहरण छन्

prac-

tice। संसारको मसीही जनसंख्या भन्दा पनि ठूलो छ

liIuslim

जनसंख्या र तिनीहरूले राम्रो स्थिति मा तर मा आर्थिक हो

बाबजुद

यो हामी पुरानो वा नयाँ कुनै हाफिज कहिल्यै सुनेका छन्

नियमको। मात्र राख्न थियो अगमवक्ता एज्रा छ

यो पञ्चग्रन्थ कण्ठस्थ। यो पवित्र कुरान कि को चमत्कार हो

आज पनि कदर गर्ने थुप्रै सय हजार मानिसहरू छन्

आफ्नो हृदयमा पवित्र कुरान। पवित्र को यो सदा जीवित चमत्कार

कुरान इस्लामी दुनिया मा कुनै पनि कहाँ देख्न सकिन्छ।

 

यो प्रमाण एक अंग्रेजी अधिकारी को खाता छ जो

visit-

छोराछोरी भारत मा सहारनपुर मा एक Koranic स्कूल एड र देखे

दिल पवित्र कुरान सिक्ने व्यस्त। प्रहरीले यस्तो प्रश्न

शिक्षक

के पुस्तक थियो। यो पवित्र कुरान थियो भनेर पत्ता तिनले यस्तो प्रश्न गरे

कसरी ती बच्चाहरु को धेरै पवित्र कुरान com- कण्ठस्थ थियो

pletely। शिक्षक तिनीहरूलाई केही औंल्याउनुभयो। प्रहरीले सोधे

एक

तिनीहरूलाई अगाडि आओस् र पवित्र कुरान आफूलाई आयोजित र सोधे गर्न

उसलाई विभिन्न ठाउँमा देखि सुनाउँछन् गर्न। विद्यार्थीले भाग recited

ठीक रूपमा सबै आफ्नो intonations लेखिएको थियो। उहाँले धेरै थियो

तर्सिएका

र यो मा उहाँले कुनै अन्य भन्ने तथ्यलाई साक्षी थियो भनेर टिप्पणी

पुस्तक

संसारको मूल रूपमा हुने स्थिति दाबी सक्छ र

प्रामाणिक

उमेर बाह्र वा तेह्र वर्ष को एक बच्चाको लागि पवित्र कुरान रूपमा

थियो

गल्ती बिना यो लेख्न सक्षम।

 

बाइबल को ऐतिहासिकताको

 

इतिहास अकाट्य प्रमाण को एक विशाल मात्रा दर्ज छ

पवित्र कुरान बाहेक मूल प्रकाशित पुस्तक को कि कुनै पनि देखाउन

क्रूर हातमा आफूलाई बचाउन सकेको छैन

राजनीितक

क्यालोरी गञ्जागोल। हामी केही ऐतिहासिक प्रमाण उत्पादन गर्न चाहन्छु

यो दाबी प्रमाणित:

 

पहिलो प्रमाण:

 

त्यो हो, टोरा (को पञ्चग्रन्थ) हस्तान्तरण भविष्यवक्ता मोशाले

आफ्नो जीवनकालमा विद्वान्हरूले र इस्राएलीहरूलाई खटाए र

command-

यो हुन प्रयोग Covenant.l को जहाज सुरक्षित राख्न तिनीहरूलाई एड

लिया

हरेक सात वर्ष निस्तार को समय मा जहाज बाहिर। यो

टोरा

केही समय जहाज मा सुरक्षित र मानिसहरूलाई यो काम गरे थियो

मा

प्रथम शताब्दीमा मोशाले पछि, तर पछि तिनीहरू परिवर्तन आफ्नो

injunctions। धर्मत्याग Committing र पछि गर्न फर्केपछि

यहूदी मामिलामा यो राज्य आफ्नो सामान्य practice.2 रह्यो थियो

पैगंबर दाऊदको शासनकालमा सम्म अपरिवर्तित। त्यहाँ आफ्नो समय मा

थियो

शुरुवात सम्म लामो आफ्नो मनोवृत्ति केही सुधार

यसपछि ऐतिहासिक विपत्ति समयमा सुलेमानले आफ्नै period.l को

र

ठूलो उथलपुथल को पञ्चग्रन्थ हराएको थियो। को समय आफ्नो

बेपत्ता छ

निश्चय संग ज्ञात छैन। जब पैगंबर सुलेमान जहाज खोले,

उहाँले यो मात्र दुई ढुङ्गा पाटी पाए। ढुङ्गा यी दुई पाटी

con-

tained मात्र दस आज्ञा। यो म राजा 8 मा वर्णन गरिएको छ: 2:

 

जहाज केही दुई पाटी बचत थियो

मालिकले एक बनाएको मोशा, होरेब पर्वतमा त्यहाँ राखे जो पत्थर,

इस्राएलका सन्तानहरूलाई संग करार तिनीहरूले बाहिर आए

 

मिश्र देशमा।

 

त्यसपछि सुलेमानले शासन को अन्ततिर। त्यहाँ सुरु एक

पवित्र पुस्तकहरू पुष्टि छन् जो ठूलो परिवर्तन को अनुक्रम

र उनको मृत्यु पछि पनि ठूलो उथलपुथल भयो। बच्चाहरु

को

इस्राएलका अलग र विभाजित थिए। अब त्यहाँ अलग दुई अस्तित्वमा

राज्यहरू। यारोबाम दस कुलको र आफ्नो डोमेन को राजा भए

को रहबामले जबकि छोरा, इस्राएलका राज्यको नाम थियो

सुलेमानले दुई कुलका राजा भए, आफ्नो भूमि नाम थियो

यहूदाका राज्य। यारोबाम, बस सिंहासन जानुअघि पछि,

परिणाम संग, एक धर्मत्यागी भए र उपासना मूर्तिलाई tumed कि

सबै

आफ्नो मान्छे उपासना मूर्तिलाई लिनुभयो।

 

अझै पनि पञ्चग्रन्थ व्यवस्था पालन गर्नेहरूले स्थानान्तरण थियो

यहूदाका राज्यलाई। यस अर्थमा यी सबै कुलको गरिरहे

हुन

दुई सय पचास वर्ष विधर्मीहरूका र मूर्ति उपासकहरू। त्यसपछि

राजाको आक्रमण मार्फत परमेश्वरले दण्ड आए

अश्शूर, 2 को तिनीहरूलाई कैद र त्यसपछि विभिन्न तिनीहरूलाई निर्वासित

देशमा। केवल मान्छे को एक सानो समूह जो पछि छुटेका

estab-

अश्शूरीहरूको सामाजिक सम्बन्ध lished र विवाह सुरु

them.3

 

यी मिश्रित सम्बन्ध को एक परिणाम रूपमा नयाँ पुस्ता bom आए

Sarnaritans रूपमा चिनिन्छ। छोटो मा, सही समय देखि

यारोबाम

इस्राएलका राज्यको अन्त सम्म, यी मानिसहरूलाई कुनै सम्पर्क थिएन

यो पञ्चग्रन्थ र आफ्नो injunctions संग। ती सबै वर्ष को लागि

exis-

टोरा को Tence तिनीहरूलाई थाह थिएन।

 

न त यहूदाका विभिन्न धेरै राज्य अवस्था

इस्राएलका राज्यको कि देखि। तिनीहरूले तीन मा बीस राजाहरू थिए

सय र सत्तरी दुई वर्ष। धर्मत्यागी राजाहरूको नम्बर थियो

विश्वासीहरू थिए व्यक्तिहरूले भन्दा बढी। मूर्तिपूजा एक com- भएको थियो

रहबामले को अवधिमा Mon अभ्यास। मूर्ति तहत राखियो

क्रम मा हरेक रूख पूजा गर्न। त्यसपछि, आहाज शासन मा,

मूर्ति

उपासना आफूलाई शासक को अभ्यास बने र उनले, "चुप

को

प्रभु को घर को ढोका र उहाँले हरेक comer मा वेदीहरू बनाए

यरूशलेममा। "" L

 

प्रभुको यो सदन पछिल्लो नाश र नष्ट भएको थियो

दुई। पहिलो मिश्रको राजा महिलाहरु यो कब्जा र लुटपाट

को

प्रभुको हाउस साथै शाही महिलाहरु। दोस्रो समय

इस्राएलका धर्मत्यागी राजाले raided र त्यसै गरे जब थियो

संग

प्रभु को घर को महिला र शाही को महिलाहरु

दरबार। Infidelity र मूर्तिपूजा शासन आफ्नो चरमोत्कर्षमा पुगेको

मनश्शे मानिसहरूको बहुमत मूर्तिपूजा गर्न परिवर्तित गर्दा। उहाँले

सही मन्दिरको चोकमा मूर्ति लागि निर्माण वेदीहरू र

को

hng पनि उहाँले गर्न उपासना कि विशेष देव बद्लिएको

मन्दिर

precincts.2 परिस्थितिमा आमोसका शासनकालको अपरिवर्तित

तर Manasseh.3 छोरा, जब योशियाह आमोसका छोरा

सिंहासन जानुभयो, त्यो निष्कपट पश्चात्ताप र परमेश्वरको गर्न tumed

परिणाम आफ्नो अधिकारीहरु मोशाको व्यवस्था पुनर्जीवित सुरु कि र

प्रयास

मूर्तिपूजा र विश्वासघात को सबै निशान obliterate गर्न। त्यहाँ थियो कुनै

को ट्रेस

लामो समय को रूप सत्र रूपमा वर्षपछि लागि पञ्चग्रन्थ को अस्तित्व

आफ्नो

यो throne.4 गर्न जानुअघि

 

योशियाहको शासनको मा पञ्चग्रन्थ को आविष्कार

 

यो योशियाहले आफ्नै accession5 को अठारौँ वर्ष थियो कि उच्च

पुजारी हिल्कियाहले अचानक उहाँले एक प्रतिलिपि पाएको दाबी

मन्दिरमा पञ्चग्रन्थ। उहाँले शिक्षित शापान यसलाई तल हात।

यो प्रतिलिपि राजा योशियाहलाई पढ्न थियो। योशियाहले पत्ता होने

con-

पुस्तकको पाल, धेरै चकित थियो र conceming अपकृत

ती सबै वर्ष र घर भाडा इस्राएलीहरूको विपरीत अभ्यास

आफ्नो

लुगा। हामी यो द्वितीय राजा अध्याय 22 मा उल्लेख पाउन, र Chroni-

cles अध्याय 34 हिल्कियाहले को कथन स्वीकार्य छैन, न त छ

को

कारण कुनै पनि तरिका विश्वसनीय मा उसलाई पत्ता कपी कि हामी हुनेछ

तल छलफल।

 

हामी प्रभु मन्दिर पूर्ण रूपमा भएको थियो भन्ने इतिहास देखि थाहा

आहाज शासन गर्न दुई पूर्व नष्ट। त्यस लगत्तै यो थियो

फर्केर

मूर्ति पूजा को ठाउँ मा। गर्न प्रयोग गरिने रखवाले र उपासकहरूको

बारम्बार मन्दिर प्रवेश। यो अकल्पनीय देखिन्छ कि को प्रतिलिपि

को

मन्दिरमा सबै समय उपस्थित थियो जो पञ्चग्रन्थ, सक्छ

छ

सत्र जस्तै लामो अवधि लागि मान्छे याद रहेका

वर्ष। Especiauy योशियाहको सबै अधिकारीहरु राज्य थिए आफु गर्दा

कडा सङ्घर्ष मोशाको व्यवस्था को पुनर्जागरण ल्याउन, र

को

पूजाहारीहरूले माध्यम ले जा, प्रभु को घर मा लगातार थिए

यो हरेक इन्च।

 

सत्य यो प्रतिलिपि हिल्कियाहले आफूलाई द्वारा आविष्कार भएको थियो कि छ। जब

उहाँले राजा योशियाहले देखे र मान्छे व्यवस्था गर्न अग्रसर थिए आउ

को

मोशा र यो पुनर्जीवित गर्न खोजिरहेका थिए, त्यो तल लेखन सुरु

मौखिक

उहाँले सुन्न आए र सम्झना वा सुनाउने प्रचलनको

उसलाई आफ्नो वास्तविकता र प्रामाणिकता को लागि सानो सन्दर्भमा अरूलाई, गरेर।

यो लिए

उहाँलाई सत्र वर्ष यो पूरा गर्न। त्यसपछि यसको पूरा पछि उहाँले

मोशालाई यसको श्रेय मौका पाए। र यो छैन

अचम्मको

हामी थाहा, किनभने यो सत्य खातिर गरेको थियो कि,

यस

झुट को प्रकारको रूपमा आफ्नो विश्वास गरेर, साँच्चै प्रोत्साहन, अनुमति थियो

हामी चर्चा गरेका छन्।

 

योशियाहले देखि नेबुकदनेसरजस्तै

 

हामी भर्खरै भनेका छन् के बेवास्ता र प्रतिलिपि भनेर स्वीकार तापनि

यो पञ्चग्रन्थ को को अठारौँ वर्ष मा हिल्कियाहले द्वारा फेला

योशियाहले स्वयं

जानुअघि यो कतै हामीलाई लाग्छ, मूल थियो। को को यो प्रतिलिपि

Penta-

teuch पछि लागे र केवल तेह्र वर्ष काम गरे थियो। पछि

को

 

योशियाहको मृत्यु, आफ्नो छोरा योआहाज उहाँले पनि सिंहासन जानुभयो र

devi-

यो पञ्चग्रन्थ व्यवस्थाबाट पैदा र धर्मत्यागी भए।

Infidelity

फेरि शासन गर्न फिर्ता आए। मिश्र राजा त देशमा जितेको

यहूदा र कैद योआहाज को। सिंहासनमा दिइएको थियो आफ्नो

broth-

एर। उहाँले पनि धर्मत्यागी थियो। उहाँको छोरा पछि राजाको रूपमा ovcr लिएर आफ्नो

मृत्यु।

उहाँले पनि, आफ्नो बुबा र काका जस्तै, एक धर्मत्यागी थियो। नबूकदनेसरले

यरूशलेममा आक्रमण र उसलाई र आफ्नो मान्छे कब्जा। मन्दिर र

शाही ढुकुटी उसलाई लुटपाट थिए। राजा को भतिजा थियो

राज्यको जिम्मेवारी सुम्पिएको र त्यो पनि एक धर्मत्यागी थियो।

 

माथि को प्रकाश, एउटा स्वाभाविक भन्ने निष्कर्षमा आकर्षित छ

मूल पञ्चग्रन्थ योशियाहको अवधि अघि हराएको थियो। यो

प्रतिलिपि

आफ्नो शासनकालको विश्वसनीय थिएन र त्यो हिल्कियाहले द्वारा पत्ता लाग्यो

कुनै पनि मामला मा, प्रमाणीकरण र, केवल तेह्र लागि प्रचलित बस्नुभयो

वर्ष। हामी आफ्नो निरन्तर अस्तित्व को कुनै संकेत पाउँदैनन्।

जाहिर

धर्मत्याग र विश्वासघात पनि पछि आफ्नो जीवन मा आफ्नो बाटो फेला

को मृत्यु

योआहाज र पञ्चग्रन्थ को पूर्व अस्तित्व रहेन थियो

आक्रमण

नबूकदनेसरको। यो कि somerare प्रतिहरू दियो लिएर

पञ्चग्रन्थ अझै पनि, नबूकदनेसरको दुःखको आक्रमण अस्तित्वमा

आफ्नो अस्तित्व को सबै सम्भाव्यता समाप्त।

 

दोस्रो प्रमाण

 

Nebuchad- यहूदाको शासन सुम्पिएका थियो जो राजा, एल

nezzar, उहाँको विद्रोह। नबूकदनेसरले यरूशलेम आक्रमण

दोस्रो पटक, राजा कैद, पहिले आफ्ना छोराछोरीलाई विभत्स हत्या

आफ्नो

out.2 gouged अनि इतिहास उहाँले यी शब्दहरूबाट थिए जो आँखा:

 

... जवान वा कन्या, पुराना मा कुनै दया थियो

उमेर लागि stooped कि मानिस वा उहाँलाई: उहाँले तिनीहरूलाई सबै दिनुभयो आफ्नो

हात। अनि परमेश्वरले, ठूलो घरमा सबै भाँडाहरू र

साना, र प्रभु को घर को खजाना, र trea-

राजा र उहाँको राजकुमार को sures; उहाँले ल्याए यी सबै

Babylon.3

यो विपत्ति समयमा पञ्चग्रन्थ र सबै पुस्तकहरू लेखेका

पहिले यो बिल्कुल नष्ट थिए। यो पनि गरेर स्वीकारे छ

मसीही संसारको विद्वान्हरूले पहिले यस मा गएको छ रूपमा

पुस्तक।

 

तेस्रो प्रमाण

 

अगमवक्ता "एज्रा" पुरानो Testa- पुस्तकहरू recompiled जब

ख्रीष्टियनहरूले दाबी छ रूपमा बिलयो, तिनीहरू अधीनमा थिए

अर्को

एन्टियोकस, युरोप, जो एक राजा, हातमा पछि मा प्रकोप

con-

quering यरूशलेम, bumt र सबै उपलब्ध प्रतिहरू माथि tore

पुरानो नियमका पुस्तकहरू। निम्न म मक्काबीहरूका देखि छ chap-

 

कहिल्यै एक ईश्वरीय व्यवस्था प्रतिलिपि तर थियो टम माथि र

Bumed; कुनै पनि फेला परेन भने कि पवित्र रेकर्ड राखे वा

प्रभु आफ्नै इच्छा पालन गरे, आफ्नो जीवन राजा आफ्नै आदेश गर्न नगुमाउन थियो।

हिंसाको महिना यस्ता कामहरू गरेर महिना done.l थिए

 

यो विपत्ति एक सय र साठी-एक वर्ष अघि आफूमाथि

ख्रीष्टको र जन्म साढे तीन को अवधि लामो

वर्ष।

यी घटनाहरू जोसेफसले र को इतिहासकारहरूले वर्णन गरिएका थिए

मसीही संसारमा। द्वारा लिखित पुरानो करारका सबै प्रतिहरू

एज्रा

हामी यो सुरुमा छलफल रूपमा बिल्कुल नष्ट गरियो

पुस्तक। निम्न टिप्पणी क्याथोलिक, यूहन्ना देखि उद्धृत गर्दै छन्

मिल:

 

यी पुस्तकहरू सही प्रतिहरू मार्फत हाजिर हुँदा

एज्रा, यी पनि एन्टियोकस चढाइ समयमा गुमाएका थिए।

 

यूहन्ना मिल अगाडी भनिन्:

 

यस्तो अवस्थामा यी पुस्तकहरू authen- छलफल हुन सक्दैन

ख्रीष्टको साक्षी र तिनीहरूलाई आफ्ना प्रेरितहरूलाई बिना टिक।

 

हामी पर्याप्त बताए छ कि पाठकहरूलाई स्मरण गराउन सक्छ

ख्रीष्ट र उहाँका प्रेरितहरूको साक्षी सन्दर्भमा अवस्था।

 

चौथो प्रमाण

 

एन्टियोकस यस सतावट पछि, यहूदीहरूलाई अधीन

अन्य राजाहरू को हात मा धेरै ऐतिहासिक विपत्ति गर्ने

नष्ट एज्रा लेखोटहरूको बाँकी थियो जो। प्रसिद्ध एक

घटना रोमी सम्राट, तीतस चढाइ छ। यो थियो एक

पीडादायी

र यहूदी इतिहास को घटना तीस-सात वर्ष पछि भयो

ख्रीष्टको स्वर्गारोहणको। सयौं हजारौं यहूदीहरूका को यो घटना मा

तरवार, आगो वा भोक द्वारा मारिए। जोसेफसले यो घटना वर्णन

मा

महान विस्तार। नब्बे-सात हजार यहूदीहरू दास र मा बेचियो

अन्य देशहरूमा।

 

पाँचौं प्रमाण

 

पुरातन मसीहीहरूलाई, शुरुदेखि, धेरै थिएनन्

धेरै पुरानो नियमका हिब्रू संस्करण तिर लगाइदिए। यो

तिनीहरूलाई को बहुमत यो यहूदीहरूले विकृत गरिएको छ विश्वास।

तिनीहरूले

विशेष गरी सम्म, भरोसा र ग्रीक संस्करण स्वीकार

अन्त

दोस्रो शताब्दीका। यही संस्करण पनि लिइएको थियो

यहूदीहरूले flrst शताब्दीको अन्त सम्म। मसीहीहरूले भएकोले

एक nat-

हिब्रू संस्करण तिर यूराल उदासीनता, केही थिए

प्रतिहरू,

र ती यहूदीहरूलाई ज्यादातर थिए। हामी पहिले देखि नै यो छलफल गरेका छन्

पहिलो असहमति को शीर्षक अन्तर्गत विस्तार।

 

छैठो प्रमाण

 

यस मा लेखिएका थिए कि पवित्र पुस्तकहरु सबै संस्करण

सातौं वा eightth शताब्दीयौंदेखि नाश र द्वारा भत्काउन थिए

यहूदीहरूलाई प्रतिहरु अनुसार थिएनन् नभएकोले

कि

तिनीहरूले आफूसँग। विद्वानहरु को काम सुम्पियो किन यो छ

पुरानो नियमका ई संशोधन पनि एक प्रति प्राप्त गर्न सकेन

यी दुई शताब्दीअघि लेखिएको। परिणाम यहूदीहरूले थियो

आफूसँग

तिनीहरूले सोचे कि केवल प्रतिहरू सही थिए। तिनीहरूले सजिलै गर्न सक्नुहुन्थ्यो

छ

मिलयो को कुनै डर बिना यी प्रतिहरू को पदहरू परिवर्तन

बाहिर

वा आलोचना।

 

सातौं प्रमाण

 

मसीहीहरूले को प्रारम्भिक इतिहास, दुःख र परीक्षा थियो

विशेष गरी तिनीहरू थिए जब पहिलो तीन सय वर्ष मा

झेलिरहेको

ठूलो कष्ट र धेरै हातबाट सामना नरसंहार।

 

पहिलो विपत्ति

 

तिनीहरूले सामना पहिलो विपत्ति को शासनकालको वर्ष 64 मा भएको थियो

को

सम्राट, Nero.l पत्रुस, प्रेरित, आफ्नो पत्नी र Paul2 थिए

हत्या

रोम मा यो घटना मा। ख्रीष्टियन विश्वास व्यक्त गर्न ठूलो थियो

त्यतिबेला अपराध। मामिलामा यो राज्य अपरिवर्तित

सम्म

सम्राट आफ्नै मृत्यु।

 

दोस्रो विपत्ति

 

यो घटना, जो सम्राट Domitian शासन भयो,

सम्राट् नेरोले जस्तै, मसीही शत्रुतापूर्ण भएकोमा चिनिन्थ्यो

विश्वास। उहाँले लिइएको थियो जो मसीहीहरूले मार्न आदेश जारी

द्वारा

मसीहीहरूलाई यस्तो ठूलो नरसंहार को अस्तित्व कि

Chris-

tianity खतरामा परेको थियो। यूहन्ना, प्रेरित, निर्वासित र फिलिप थियो

Clement हत्या भएको थियो।

 

तेस्रो विपत्ति

 

मसीहीहरूले अर्को ठूलो परीक्षण मा वर्ष 101 मा सुरु

को

सम्राट् Trajan3 को हात र अठार वर्षसम्म।

Ignatius, कोरिन्थका, क्लेमेन्ट, रोम विशप विशप, र

सिमोन, यरूशलेम विशप, सबै हत्या गरियो।

 

चौथो विपत्ति

 

मसीहीहरूले ठूलो नरसंहार इतिहास सुरु हुने लिपिबद्ध थियो

हातमा सम्राट् माक्र्स Antonius मा 161 मा। यो homicidal

अवधि दस वर्ष लामो समयसम्म रह्यो। मसीहीहरूले ठूलो संख्यामा थिए

पूर्व र पश्चिम मा मारे।

 

पाँचौं विपत्ति

 

यो घटना सम्राट् Septimius को अवधि मा भयो

हजारौं मसीहीहरूले एक्लै मिश्र देशमा मारिए

त्यसै गरी फ्रान्स र कार्थेज मसीहीहरूलाई बार हत्या थिए

barously। हद सम्म मसीहीहरूले समय भन्ने सोचे कि

को

ख्रीष्ट विरोधीको आइपुगेका थिए।

 

छैटौं विपत्ति

 

237 मा सम्राट Maximus मसीहीहरूले हत्या गर्यो। यो

मसीही विद्वानहरूको बहुमत तिनले आफ्नो आदेश मा मारिए

esti-

mated उहाँलाई पछि तिनीहरूलाई शासन गर्न सजिलो हुनेछ भनेर

elimina-

आफ्नो विद्वानहरूको tion। यस पोप को पद Pontian र फ्याबियनको मारिए।

 

सातौं विपत्ति

 

मसीहीहरूको यो डरलाग्दो विपत्ति को मा, 253 मा सुरु

अवधि

दृढ बाहिर उखेल्ने समाधान गर्ने सम्राट् Decius को

मसीही विश्वास आफ्नो अस्तित्व को सबै लक्षण obliterate र। उहाँले

जारी

आफ्नो राज्यपाल आदेश आफ्नो अभिप्राय पूरा गर्न। ठूलो संख्यामा

मसीहीहरूले आफ्नो विश्वास त्याग्न थियो। मिश्र, अफ्रिका, इटाली र

शहरहरू

पूर्व यस विपत्ति को मुख्य केन्द्र थिए।

 

आठौं विपत्ति

 

मसीहीहरूको यो परीक्षण 274. सुरु सम्राटले अरेलियनले

पनि मसीहीहरूले हत्या लागि आदेश जारी तर पहिले हत्या भएको थियो

मसीहीहरूको जीवनमा धेरै क्षति घटेका थिए।

 

नवौं विपत्ति

 

मसीहीहरूले अर्को सामान्य नरसंहार 302. यस मा सुरु

 

सम्पूर्ण भूमि रगत रातो थियो। फ्रिगिया को शहर को जला थियो

खरानी, ​​जीवित कुनै एकल मसीही छोडेर।

 

दशौं Calanity

 

Diocletian, देखि शासन गर्ने प्रसिद्ध रोमन सम्राट 284-

उहाँले वृद्धि महसुस किनभने 305, मसीहीहरूले खेदो

मण्डलीको शक्ति आफ्नो राज्य खतरामा पारे।

 

माथि ऐतिहासिक घटना साँचो हो भने, तिनीहरू साना छोड्ने

सम्भावना

पवित्र पुस्तकहरु को संरक्षित भएको। यो पनि एक आदर्श थियो

वा परिवर्तन पाठ परिवर्तन गर्न चाहने मान्छे को लागि स्थिति। हामी

छ

पहिले नै मा उपस्थित धेरै धर्मविरोधी गुटको थिए भनेर देखाउन

पहिलो

पदको मा व्यस्त बनाउने हेरफेर भएका शताब्दीका।

 

आठौं प्रमाण

 

सम्राटले Diocletian को को हरेक ट्रेस obliterate इरादा

पवित्र पुस्तकहरु को अस्तित्व। उहाँले यो लक्ष्य हासिल गर्न कडा प्रयास

र

, चर्च भत्काउनु गर्न आदेश जारी सबै पुस्तकहरू बाल्न, रोक

एक मण्डलीको फारम उपासना मसीहीहरूलाई। यी

आदेश बाहिर गरियो। मण्डलीहरूले लगाए र थियो सबै

पुस्तक

एक व्यापक खोज bumt थिए पछि त्यो पत्ता लगाउन सक्छ। कुनै पनि

मसीही

जो एक पुस्तक सजाय र यातना दिइयो राखन को संदिग्ध थियो।

यो मण्डलीको उपासना मसीहीहरूले वञ्चित। विवरण

को

यी घटनाहरू इतिहास को पुस्तकहरु मा पाउन सकिन्छ। Lardner मा भने

आफ्नो पुस्तक को सातौं मात्रा पृष्ठ 22:

 

Diocletian खारेज गर्न चर्च भनेर आदेश पारित र

पुस्तकहरू जला हुनु।

 

उहाँले अझै यसो भन्नुभयो:

 

युसीबियसका घटनाको एक आँखा-साक्षी विवरणहरू दिनुभएको छ

एक पीडादायी स्वर मा, "यसो भन्दै म मेरो आफ्नै आँखाले देखेका छौं

चर्चहरूको तोडफोड र पवित्र को बलिरहेको

सार्वजनिक ठाउँमा पुस्तक। "

 

हामी सबै पवित्र पुस्तकहरू थिए यी घटनाहरू मा भनेर दाबी छैन

पूरै गुमाए। के यी घटनाहरू पुष्टि गर्ने भन्ने तथ्यलाई छ

exis-

पवित्र पुस्तकहरु को प्रतिहरु Tence धेरै मा सीमित रह्यो

num-

पाठ्यक्रम, धेरै सही संस्करण पूर्णतया थिए, Ber र losL

 

संभावना एक निश्चित पुस्तक हुन सक्छ भनेर अस्वीकार गर्न सकिँदैन

पुरा तरिकाले हराएको र केही अन्य पुस्तक प्रकाशित गरेको छ कि

आफ्नो

यस्ता घटना अगाडि एकदम सम्भव थिए पछि, नाम

अस्तित्व

आधुनिक छापाखाना को। हामी सिर्फ प्रतिहरू भनेर देखाएका छन्

लेखिएका

अस्तित्व रहेन सातौं र आठौं शताब्दीमा दस। आदम

क्लार्क

आफ्नो टिप्पणी को परिचय भने:

 

टाशेन लागि जिम्मेदार छ कि व्याख्या को मूल छ

 

उहाँमा पूर्ण देखिंदैन छ जो पुस्तक गुमाए, र गरिएको

अब विद्वानबाट संदिग्ध छ, र उनि बिल्कुल सही हो

आफ्नो शङ्का मा।

 

वाट्सनले आफ्नो पुस्तक को तेस्रो मात्रा मा भन्नुभयो:

 

टाशेन ठहराया व्याख्या समयमा उपस्थित थियो

 

Theodoret र हरेक चर्च मा recited थियो। Theodoret

यो संग प्रतिस्थापित हुन सकोस् भनेर सबै आफ्नो प्रतिहरू खारेज

Evangel।

 

यो Theodoret सबै प्रतिहरू रद्द गर्न लागि सजिलो भएको कसरी देखाउँछ

एक निश्चित पुस्तक र कसरी अर्को आफ्नो नाम मा बदलामा सकिन्छ।

Diocletian यो भन्दा बढी शक्तिशाली थियो भन्ने कुरामा कुनै शंका हुन सक्छ

यहूदीहरू र Theodoret भन्दा पनि बलियो। यो, त्यसैले, हुने थिएन

surpris-

नयाँ नियममा केही पुस्तकहरू पूर्णतया विनाश थिए भने आईएनजी

Diocletian को हात मा वा अन्य समयमा अस्तित्व रहेन

विपत्तिहरू

उहाँको सामु, र अन्य पुस्तकहरु को रूप मा, आफ्नो नाम मा बदलामा थिए भने

हामी

टाशेन को व्याख्या को मामला मा देखेको छु।

 

दिने कथन ज्योति देख्न जब यो धारणा,

उनलाई धार्मिक इजाजत खातिर पवित्र पदहरू परिवर्तन गर्न

सत्य, एकदम सम्भाव्य र तार्किक छ।

 

माथि वर्णन गरिएको ऐतिहासिक घटनाहरू लागि मुख्य कारण हो

पुरानो पुस्तकहरू समर्थन कुनै पनि अख्तियारको गैर-अस्तित्व र

नयाँ करार। न त यहूदीहरूलाई न त मसीहीहरूले अधिकार

केही

 

आफ्नो शास्त्रपदहरू सत्य साबित गर्न। हामी पहिले भन्यो, जब हामी

प्रमाणीकरण उत्पादन गर्न केही समकालीन मसीही विद्वान्हरूले सोधे

हाम्रो प्रसिद्ध सार्वजनिक बहस मा आफ्नो पुस्तक को सत्य लागि प्रमाणहरु,

तिनीहरूले

कारण मसीहीहरूलाई को विपत्ति गर्न, स्वीकार थियो

पहिलो

आफ्नो इतिहासको तीन सय र तेह्र वर्ष, यस्ता सबै प्रमाणहरु

थियो

नष्ट गरिएको। हामी पनि समर्थन गर्न अधिकारीहरूले भेट्टाउन खोजे

को सत्य

बाइबलीय पुस्तकहरू तर सबै हाम्रो प्रयास रूपमा निराशा मा समाप्त के हामी

पाइने प्रमाणित छैन, जो अनुमान भन्दा कुनै अधिक थियो

यी पुस्तकहरु सत्य।

 

पाँचौं असहमति

 

कहिलेकाहीँ मसीहीहरूले प्रभाव बयान बनाउने

पूर्व को emer- गर्न अवधि मा लेखिएको पवित्र पुस्तकहरु प्रतिहरू

इस्लाम को gence अस्तित्व र वर्तमान पुस्तकहरू कि अझै पनि छन्

मा छन्

तिनीहरूलाई अनुसार। यो कथन वास्तवमा, दुई को हुन्छन्

sepa-

दर दावी, पहिलो ती संस्करण अगाडि लेखिएका

emer-

इस्लाम को gence र वर्तमान पुस्तकहरू हुन् भनेर दोस्रो

प्रतिहरू

तिनीहरूलाई को। हामी दुवै दावा झूटो हो भनेर देखाउन अभिप्राय र

गलत।

 

हामीलाई पहिलो डा स्पष्ट कथन आफूलाई सम्झाउन गरौं

Kennicott र यहूदीहरू सबै नष्ट कि अरूलाई

प्रतिहरू

सातौं aand आठौं शताब्दीमा लेखिएको पवित्र पुस्तक,

र

यी दुई शताब्दीअघि लेखिएको हिब्रू संस्करण को कुनै प्रतिलिपि

प्राप्त गर्न सकिन्छ। कुनै पनि अवधि पाइन्छ कुनै प्रतिहरू थिए

दशौं शताब्दीमा अघिल्लो। डा Kennicott थियो कि सबैभन्दा पुरानो प्रतिलिपि

प्राप्त गर्न सक्षम उहाँले मा लेखिएको थियो दाबी जो कोडेक्स Laudianus थियो

डे Rossi एघारौं मा यो स्थित गर्दा दशौं शताब्दीमा

शताब्दीका।

भ्यान der Hooght एक दाबी संग हिब्रू संस्करण को एक प्रति प्रकाशित

यो सबै हिब्रू संस्करण को सबैभन्दा सही थियो भनेर। एक गर्न सक्छन्

अनुमान

यो प्रतिलिपि निहित त्रुटिहरु को प्रचुरता।

 

बाइबल प्राचीन संस्करण

 

हामीलाई अहिले ल्याटिन संस्करण को स्थिति हेरौं। छन्

मसीहीहरूले बीच मानिन्छ कि तीन संस्करण हुन

old-

स्था: कोडेक्स Alexandrinus, कोडेक्स Vaticanus र कोडेक्स

 

Ephraemi- पहिलो लन्डन मा छ। यो प्रयोग भएको थियो कि यो प्रतिलिपि थियो

लागि

वर्तमान पुस्तकहरू को पहिलो संशोधन वा सुधार। दोस्रो

मा छ

इटाली र दोस्रो संशोधन लागि प्रयोग भएको थियो। तेस्रो एक मा छ

पेरिस

र शीर्षक "पुरानो नियममा", भालु। यो, छैन, तथापि गर्छ

समावेश

पुरानो नियमका पुस्तकहरूको।

 

हामी सजिलै माध्यम सबै तीन संस्करण को स्थिति पक्का गर्न सक्छन्

साक्षीहरूको इतिहास द्वारा प्रदान।

 

कोडेक्स Alexandrinus

 

आफ्नो पुस्तक को मात्रा 2 मा, हर्न कोडेक्स वर्णन भन्नुभयो

Alexandrinus:

 

यो प्रतिलिपि चार भोल्युम हुन्छन्। पहिलो तीन vol-

umes को canonic साथै अप्रमाणित पुस्तकहरूको को समावेश

पुरानो नियमका। चौथो मात्रा नयाँ हुन्छन्

नियम र कोरिन्थी गर्न क्लेमेन्ट को पहिलो पत्र र

को लागि जिम्मेदार छ जो भजनहरू unacknowledged बुक

सुलेमान।

 

यसबाहेक उनले निर्दिष्ट:

 

भजनको पुस्तक अघि यो Athanasius को एक पत्रमा छ।

यो दैनिक संस्कार मा recited छन् भनेर प्रार्थना पार्दछ

हरेक घण्टा चढाए। त्यसपछि सम्बन्धित चौध भजनहरू छन्

विश्वास। यी भजनहरू को एघारौं मरियमलाई एक स्तवन छ।

अरूलाई व्युत्पत्ति जबकि यी भजनहरू केही झूटा हो

सुसमाचारका। युसीबियसका को तर्कहरू मा लेखिएको छ

भजनको पुस्तकमा आफ्नो विधायिकाको नोट्स मा लेख्नुभएको छ, जबकि

सुसमाचारका पुस्तकहरूमा। केही विद्वान्हरूले यसको प्रशंसा बढाइचढाइ गरिएको छ

अरूलाई उत्तिकै अतिशयोक्तिपूर्ण फैशन मा यो को अस्वीकृत गर्दा।

Wettstein आफ्नो प्रमुख विपक्षी मानिन्छ।

 

आफ्नो प्राचीन को प्रश्न पनि बहस भएको छ। Grabe र

Sholtz यो चौथो अन्ततिर लेखिएको थियो भन्ने अनुमान

cen-

tury Michaelis यो सबैभन्दा पुरानो प्रतिलिपि उपलब्ध थियो भनेर दाबी गर्दा

र

यो निहित किनभने कुनै अन्य प्रतिलिपि यो भन्दा ठूलो हुन सक्छ

पत्र

Athanasius को। Woide, अर्कोतर्फ, दशौं मा यो situates

centu-

 

ry। उहाँले पनि यस थिए कि प्रतिहरू को एक थियो भनेर सोचेको

collect-

सिरियाली अनुवाद लागि अलेक्जेन्ड्रियामा 615 मा एड। डा Semler

सोच्छ

यो सातौं शताब्दीमा लेखिएको थियो। Montfaucon बताए

कुनै

कोडेक्स Alexandrinus सहित यी प्रतिहरू, को, संग भन्न सकिन्छ

निश्चय छैटौं शताब्दीमा गर्न पूर्व लिखित गरिएको छ।

Michaelis

अरबी भाषा भएको थियो पछि यो लेखिएको थियो भन्ने दाबी

मिश्र। यो एक वा दुई सय वर्ष मुस्लिम पछि यो ठान्नुहुन्छ

con-

अलेक्जेंड्रिया को खोज। आफ्नो दाबी को आधार कापियर छ

inter-

को अरबी नियम अनुसार प्रत्येक अन्य संग बदलिएको माओवादी र बी

मन्त्रोच्चारण। Woide यो subdivided छ देखि भन्ने निष्कर्ष

अध्याय

र विभिन्न वर्गहरु र Eusebius यो प्रमाणिक नोट भालु

can-

चौथो शताब्दीमा भन्दा ठूलो हुन। SPOHN निम्न खडा

objec-

Woide गरेर अघि सारेको तर्क विरुद्ध चलादैछ:

 

(1) पावलले पत्रहरूबाट (प्रतिलिपि समावेश) भएको छैन

यो विभाजन गरिएको थियो जब अध्याय र खण्डमा विभाजन

396 मा।

 

(2) यो क्लेमेन्ट को पत्रहरूबाट समावेश गर्दा यी को पढाइ

पत्र लाओडिसियामा र Car- को काउन्सिल निषेध थियो

thage। Sholt यो पूर्व 364 मा लेखिएको थियो कि यो देखि सोच्नु जरूरी।

 

कोडेक्स Vaticanus

 

हर्न कोडेक्स Vaticanus वर्णन भन्नुभयो:

 

1590 मा छापिएको ग्रीक अनुवाद गर्न परिचय

 

यस जाब्ता केहि पहिले लेखिएको थियो भनी दाबी समावेश

388. गर्न Montfaucon र BIANCHINI पाँचौं मा यो सुम्पिन वा

छैटौं शताब्दीका। Dupin आलिंगन जबकि सातौं शताब्दीमा राखे

चौथो शताब्दीमा र Marsh सुरुमा ठाउँमा यो sit-

पाँचौं शताब्दीको अन्ततिर यो uates। उहाँले अन्तमा छ

कुनै अन्य दुई प्रतिहरू प्रत्येक देखि त पूरै फरक छ

कोडेक्स Alexandrinus र यस जाब्ता अन्य।

 

उहाँले यसो पनि भन्नुभयो:

 

डा Kennicott पनि सोच्नु जरूरी छ कि यो जाब्ता न त न

कोडेक्स Alexandrinus को संस्करण देखि प्रतिलिपि गरिएको छ

 

अर्जन न अवधि तयार यो को प्रतिहरु देखि imme-

diately यो पछि। दुवै होइन कि एक संस्करण देखि प्रतिलिपि गरियो

यो अर्जन संस्करण को कुनै संकेत दिन्छ।

 

कोडेक्स Ephraemi

 

हर्न, कोडेक्स Ephraemi वर्णन, एउटै vol- मा मनाइन्छ

ume:

 

Wettstein थिए कि प्रतिहरू हुन यो ठान्नुहुन्छ

सिरियाली transla- को संशोधन लागि अलेक्जेन्ड्रियामा सङ्कलन

tion तर यस राय समर्थन गर्न केही छ। उहाँले निकालिएको

विरुद्ध देखा पर्नुभयो कि छेउ नोट देखि यस राय

हिब्रू गर्न पत्र अध्याय 8 को पद 7, यो हो कि भन्दै

संस्करण 544 अघि तयार थियो तर Michaelis यो गलत साबित

तर्क, मात्र यो प्राचीन संस्करण थियो कि भन्दै। Marsh

यो सातौं शताब्दीमा लेखिएको थियो भन्ने सुझाव दिएको छ।

 

माथिको कुनै निश्चित भनेर हामीलाई विश्वस्त एकदम अधिक छ

प्रमाण यी को सँगालो को वर्ष निर्दिष्ट गर्न अवस्थित छ

संस्करण।

विद्वानहरु मात्र बारेमा गणना र conjectures गरेका छन्

केही अनिश्चितकालीन संकेत आधारमा आफ्नो मूल मिति

जो

तिनीहरूले आफ्ना पुस्तकहरू पाइने गरेको छ। जाहिर यी अस्पष्ट गणना

पवित्र पुस्तकहरु को कुनै पनि प्रमाणित गर्न सक्दैन। तर्क अधिकांश

माथि उल्लेख गरिएका कारण खडा छैन भन्ने प्रकार को हो।

आफ्नै Semler

मिश्र मा मुस्लिम प्रभुत्व सन्दर्भमा कथन unac- छ

ceptable, एक देश को भाषा संभवतः नहीं ले सक्ने

मा

यस्तो छोटो समय। अलेक्जेंड्रिया को मा मुस्लिम कब्जा भएको थियो

सातौं शताब्दीमा, lijra बीसौं वर्ष मा। Michaelis,

तथापि,

दशौं मा आफ्नो लेखन राखन अघि सारेको बलियो तर्क

शताब्दीका।

यो दसौं शताब्दीमा लेखिएको थियो कि Woide आफ्नै राय देखिन्छ

एकदम

यो शताब्दीमा थियो तार्किक कारण अभ्यास

विकृत को

पवित्र पदहरू साधारण भए। यो अर्को सङ्केत छ

वास्तवमा यो प्रतिलिपि साँचो छैनन् भनेर तीन पुस्तकहरू पाइन्छ भनेर,

indicat-

यो गर्न कठिन थियो जो मा एक अवधि को हुनु पर्छ कि आईएनजी

distin-

निश्चित दशौं लागू जो साँचो र झूटो guish

cen-

tury।

ती पुस्तकहरू लेखेका थिए भनी दाबी को falsity प्रमाणित गर्छ

 

इस्लाम को उद्भव अघि। अन्य दाबी पनि गरेर झूटा प्रमाणित गर्नसकेको छ

कोडेक्स Alexandrinus छैनन् पुस्तक समावेश भन्ने तथ्यलाई

gen-

uine र यो केही विद्वान्हरूले, Wettstein निन्दा गरिएको छ कि

तिनीहरूमध्ये प्रमुख भएर, कुनै अन्य दुई प्रति यति com- हो कि

कोडेक्स Vaticanus र हो एकअर्कालाई देखि pletely विभिन्न

को

कोडेक्स Alexandrinus।

 

अब, एक पल को लागि, हामी माथि तीन संस्करण थिए कि अनुदान भने

इस्लाम को उपस्थिति को पूर्व लिखित, यो कुनै पनि छैन

differ-

हामी पवित्र बताए कहिल्यै छन् किनभने, हाम्रो असहमति गर्न तपाईँलाई

पुस्तकहरू इस्लाम र सबै अघिल्लो अवधि मा विकृत थिएनन्

को

विकृति मात्र यो पछि गरियो। के हामी संघर्ष यी छ

पुस्तकहरू इस्लाम को अवधि पूर्व अस्तित्व तर तिनीहरूले एक अधिकार थिएन

अख्तियारको unbroken श्रृंखला आफ्नो प्रामाणिकता प्रमाणित गर्न। तिनीहरूले थिए

पक्कै पनि इस्लाम को समय अघि बङ्ग्यायो। को उपस्थिति

एक

पूर्व-lslamic अवधि किताब को संख्या, त्यसकारण, मदत गर्दैन

आफ्नो प्रामाणिकता प्रमाणित गर्छ। माथि तीन संस्करण को उपस्थिति

मा

त्यो समय कहिल्यै साबित भने, केवल संख्या थप हुनेछ

पुस्तक

पहिले पुस्तामा द्वारा बङ्ग्यायो।

 

बाइबलमा अभिनिषेध

 

शब्द "अभिनिषेध" शाब्दिक निराकरण, nullification अभिव्यंजक

वा रद्द। मुस्लिम शब्दावली तथापि, यो अर्थ

expira-

एक व्यावहारिक निषेधाज्ञा वैधानिकता को अवधि को tion। यो

occur-

अभिनिषेध को rence मात्र छैनन् कि injunctions सम्बन्धित छ

अनन्त

र आफ्नो अस्तित्व वा को सम्भावना सन्दर्भमा बराबर हो

गैर

अस्तित्व।

 

अभिनिषेध परमेश्वरको आज्ञा अर्थ लगियो कहिल्यै गर्न सक्छन् वा

त केहि निषेध र यो राम्रो लाग्यो र निर्णय

can-

उहाँको पूर्व आदेश CEL। यो at- समावेश किनभने यो असम्भव छ

परमेश्वरको अज्ञानता tributing। परमेश्वरले निषेध सक्छ। त्यसै गरी यो छैन

possi-

परमेश्वरले कुनै पनि बिना त आज्ञा वा केहि निषेध र लागि Blé

, समय मा परिवर्तन विषय वा अवस्था उहाँको निषेधाज्ञा abrogate गर्न

पछि

परमेश्वरको असिद्धता हवाले नेतृत्व गर्नेछन्। परमेश्वरको मुक्त छ

कुनै पनि

पाठका असिद्धता।

 

के अभिनिषेध अर्थ पनि अल्लाह एक निश्चित भनेर थाह छ

निषेधाज्ञा मानिसहरू निश्चित समय र त्यसपछि लागि मान्य रहने

लागू हुन बन्द। खास समय पुगेको छ, जब एक नयाँ

आदेश abrogate वा पूर्व परिवर्तन गर्न या त देखिन्छ जो पठाएको छ

निषेधाज्ञा तर वास्तवमा, समाप्ति चिनो तर केही गर्छ जो,

को

यसको वैधता। पूर्व आदेश एक विशिष्ट छ नभएकोले

अवधि

यो संलग्न वैधता को, हामी एक रूप नयाँ निषेधाज्ञा ले

मनाही

पूर्व को।

 

उदाहरणका लागि, तपाईं एक गर्न आफ्नो सेवकहरूको एउटा आदेश सक्छ

उहाँसँग माग्नेहरूलाई विचारले केही काम केही अन्य काम गर्न

पछि

एक वर्ष, तथापि, उहाँलाई आफ्नो आशय खुलासा बिना। पछि

पूरा वर्ष, तिनले, अन्य काम गर्न उहाँलाई सोध्न गर्दा

राम्रो पनि, तपाईं आफ्नो आदेश परिवर्तन वा संशोधन छ भन्ने सोचाइ हुन सक्छ

तपाईं छैन तर, वास्तवमा, आफ्नो योजना मा कुनै पनि परिवर्तन गरे। जस्तै

सबै

हाम्रो वरिपरि अन्य परिवर्तन घटना, यी स्पष्ट परिवर्तन वा

ईश्वरीय injunctions मा संशोधन ईश्वरीय बुद्धि को भाग हो

यसको महत्त्व थाहा वा छैन कि।

 

बाइबलीय परिवर्तन झूटा प्रकृति

 

दृश्यमा माथि परिभाषा भइरहँदा, हामी निर्धक्क भई ठोकुवा गर्न सक्छन्

पुरानो वा नयाँ करारका को ऐतिहासिक घटनाहरूको कि कुनै पनि छ

भइरहेको अभिनिषेध, बरु यी केही घटनाहरू भएका छन्

परिवर्तन र निर्मित। निम्न बाहिर केही उदाहरण हुन्

यस्ता घटनाहरू थुप्रै:

 

1 पैगंबर लूतको आरोप व्यभिचार वर्णन घटना

आफ्नो दुई छोरी र उनको पछि गर्भावस्था। यो

झूटो विवरण उत्पत्तिको पुस्तक अध्याय 19 मा देखिन्छ।

 

2 यहूदा, पैगंबर याकूबका छोरा com- भएको वर्णन गरिएको छ

तब birh दिनुभयो आफ्नो छोरा को पत्नी संग mitted व्यभिचार

जुम्ल्याहा दाजुभाइ पेरेसका र Zarah। यो याद सक्छ

प्रोफेटस्, दाऊद, सुलेमान र येशूले यो सन्तान हो

पर्वले अवैध छोरा, पेरेसका। यो वर्णन हुन सक्छ

उत्पत्ति अध्याय 38 मा पाइने र ख्रीष्टको वंशावली मा

मत्ती अध्याय 1।

 

3 पैगंबर दाऊदले पनि यस्तै प्रतिबद्ध भएको वर्णन गरिएको छ

उरियाहलाई पत्नी व्यभिचार, त्यसपछि, उनको गर्भवती बनाउने

deceitfully पतिको उरियाहको हत्या र अन्ततः उनको विवाह।

यो विवरण द्वितीय शमूएल अध्याय 11 मा देखिन्छ।

 

4 पैगंबर सुलेमानले धर्मत्यागी हुने गरेको आरोप छ

बुढेसकालमा र खडी मन्दिर मा मूर्ति-उपासना रूपान्तरण

मूर्ति लागि। यो म राजा अध्याय 11 मा देखिन्छ।

 

5 पैगंबर हारून यस्तै सुनको बनाउन आरोप लगाइएको छ

यो र subse- इस्राएलीहरूको लागि बाछो-देवता र भवन वेदी

quently आफ्नो उपासना बदल। यो प्रस्थान मा उल्लेख गरिएको छ

अध्याय 32।

 

हामी सबै माथि ऐतिहासिक घटनाहरू कि पुन जोड दिन चाहन्छु

झूटा र निर्मित हो र निश्चित रूप abrogated कहिल्यै छन्

सबै

ऐतिहासिक घटनाहरू अभिनिषेध को सम्भावना को बाहिर आउछन्।

त्यसै गरी

यो हामी भजनको पुस्तक अभिनिषेध को दाबी खण्डन

एक col-

प्रार्थनाको lection। हामीलाई लाग्छ छैन भजनको पुस्तक कि

abrogated

छ रूपमा टोरा र नै, Evangel गरेर पछि abrogated थियो

भएको

 

झूटो गर्ने Meezan Haqq मसीही लेखक दाबी

गलत यस पवित्र कुरान र दावा छ भनेर ठोकुवा आफ्नो

com-

mentaries।

 

बाइबलीय पुस्तकहरु को नियम मा हाम्रो अविश्वास आधारित छ

वास्तवमा

तिनीहरूले प्रामाणिकता कमी र एक शंकास्पद प्रकृति र कारण हो कि

को

तिनीहरूले पक्कै भ्रष्ट र द्वारा विकृत गरिएको छ भन्ने तथ्यलाई

िशक्षण

हामी पहिले यस पुस्तकमा साबित भएको छ रूपमा युगौंयुगदेखि वैज्ञानिक।

 

हामी सक्छ, तर, राज्य कि injunctions जो विभाग फस्न

माथि परिभाषित भन्दा अन्य अभिनिषेध को सम्भावना छ।

त्यसैले यो injunctions को केही posit गर्न वैध छ

द्वारा आज्ञा

टोरा र Evangel पवित्र कुरान गरेर abrogated गरिएको छ।

तथापि, दाबी कहिल्यै टोरा र Evangel व्यवस्था

सम्पूर्ण कुरान गरेर abrogated गरिएको छ। यो सम्भव छैन

हामी टोरा केही injunctions छन् भनेर बुझ्न कारण

cer-

tainly पवित्र कुरान गरेर abrogated गरिएको छैन; उदाहरणका लागि,

झूटा

साक्षी, हत्या, व्यभिचार, गुदामैथुन, चोरी र भ्कुटो कसम खाने काम सबै छन्

निषेध

इस्लाम तिनीहरूले मोशाको व्यवस्थामा हुन्। त्यस्तै दायित्व

गर्न

सम्पत्ति र सम्मान को लागि एक आफ्नै आमाबाबु र आदर सम्मान

आफ्नै एक

छिमेकी, र वैवाहिक सम्बन्ध को प्रतिबन्ध संग

बुबा,

हजुरबुबा, आमा, काका र चाची मोशाको व्यवस्था गर्न सामान्य हो

र कुरान को व्यवस्था। उनीहरूले त्यसैले छैनन्

abrogated।

 

त्यसै गरी केही evangelic injunctions भनेर पक्कै छन्

छ

abrogated गरिएको छैन। उदाहरणका लागि हामीले मार्क सुसमाचारको पुस्तकमा पाउँछौं:

 

हे इस्राएल सुन; प्रभु हाम्रा परमेश्वर एक प्रभु छ: अनि तिमी

पाउनुहुनेछ सबै तपाईंको हृदय र तपाईंका सबै संग प्रभु तिमीहरूका परमेश्वरले प्रेम

प्राण, र तपाईंका सबै मन र तपाईंको बलले। अनि

दोस्रो अर्थात् यस जस्तै छ, तिमी रूपमा तपाईंको छिमेकीलाई प्रेम गर्नु हुँदैन

 

आफूलाई। "

 

दुवै माथि injunctions पनि दृढ द्वारा आज्ञा छन्

साथै Koranic व्यवस्था। तिनीहरू पक्कै abrogated गरिएको छैन।

यसबाहेक, अभिनिषेध इस्लामी कानून अनुपम छैन। यो पनि पाइन्छ

मा

पछिल्लो व्यवस्था साथ। अभिनिषेध दुई मुख्य मा वर्गीकृत गर्न सकिन्छ

 

प्रकार। पहिले अगमवक्ताहरूले आज्ञा सबै भन्दा पहिले केही injunctions सक्छ

हुन

एक सफल पैगंबर को कानून द्वारा abrogated। दोश्रो, अभिनिषेध

केही previ- सन्दर्भमा नै पैगंबर व्यवस्था हुन सक्छ

ous निषेधाज्ञा। अनगिन्ती उदाहरण दुवै प्रकारका छन्

पुरानो र नयाँ करार मा अभिनिषेध। हामी प्रस्तुत गर्न चाहन्छु

निम्न पृष्ठ मा प्रत्येक केही उदाहरण।

 

अभिनिषेध को पहिलो तरिका को बाइबलीय उदाहरण

 

पहिलो उदाहरण: दाजुभाइ र दिदीबहिनी बीच विवाह

 

भाइबहिनीहरू बीच विवाह मा स्वीकार गर्न सकिने थियो

पैगंबर अब्राहामको व्यवस्था। पैगंबर अब्राहामको पत्नीले थियो

आफ्नो बहिनी उत्पत्ति मा आफ्नो बयान देखि स्वाभाविकै हो

20:12:

 

र अझै साँच्चै त्यो, त्यो छोरी मेरी बहिनी छ मेरो

बुबा तर मेरो आमा छोरी र त्यो भए मेरो

पत्नी।

 

एक आफ्नै बहिनी पछि विवाह कि आफ्नै एक छोरी

बुबा वा एक आमाले छोरी बिल्कुल प्रतिबन्ध लगाइएको थियो

र

व्यभिचार र कुनै यो श्रापित नगर्ने र उत्तरदायी बराबर भए

गर्न

कार्यान्वयनबाट।

 

9: हामी लेवी 18 मा निम्न कथन पढ्न:

 

तपाईंको बहिनी को नाङ्गो, तिम्रो बाबु को छोरी वा

त्यो घर वा bom मा bom हुन कि तपाईंको आमा छोरी,

विदेश; तिमी उजागर हुँदैन पनि आफ्नो नाङ्गो।

 

यो पद डी "Oyly र रिचर्ड Mant मा टिप्पणी बनाउने

टिप्पणी:

 

त्यस्तो विवाह व्यभिचार बराबर छ।

 

हामी पनि लेवी 20:17 मा निम्न बयान पाउँछौं:

 

मानिसले आफ्नो बहिनी ले हुनेछ भने, आफ्ना पिता छोरी या स्वयं

आफ्नो आमा आफ्नै छोरी र उनको नाङ्गो देख्न, र त्यो देख्नुहुन्छ आफ्नो

नाङ्गो; यो एक दुष्ट कुरा हो; र तिनीहरूले मा नष्ट गरिनेछ

 

आफ्नो मान्छे को दृष्टि: आफ्नो बहिनी आफ्नै naked- उदाङ्गो भयो

ness; उहाँले आफ्नो पापको निम्ति सजाय भोग्नु पर्छ।

 

हामी व्यवस्था 27:22 मा पाउन अर्को यस्तै कथन:

 

आफ्नो बहिनी, छोरी संग Lieth कि त्यो श्रापित आफ्नो

बुबा वा आफ्नो आमा छोरी।

 

अब माथि बयान को दृश्य मा, हामी घटाउन बाध्य भएका छन्

भाइ र बहिनी बीच वैवाहिक सम्बन्ध स्वीकार गर्न सकिने थियो

आदम र अब्राहामको कानुनमा यसलाई अन्यथा, (शान्ति तिनीहरूलाई हुन)

सबै मानव जगतले अवैध हो र आफ्नो आमाबाबुले मतलब हुनेछ कि

व्यभिचारी, श्रापित गर्न र उत्तरदायी मारिने। अगमवक्ताको यसबाहेक

गर्न सक्छन्

कुनै तरिका मा यस्तो लाजमर्दो काम प्रतिबद्ध छन् कल्पना गर्न। There-

हामी यस्तो विवाह स्वीकार गर्नुपर्छ अग्रपंक्तिमा व्यवस्थामा स्वीकार गर्न सकिने थियो

दुवै यी भविष्यवक्ताहरूले र त्यसपछि यस संभावना मा पछि थियो कि

abrogat-

पछि अगमवक्ताहरूले एड।

 

अरबी अनुवादक एक विरूपण

 

उत्पत्ति 20:12 अनुवाद एकदम outra- परिवर्तन गरिएको छ

geously यी शब्दहरू मा यो अनुवाद गर्ने अरबी अनुवादकको:

 

त्यो मेरो आमा नै हुँदैन मेरो बुबा आफ्नै नातेदार छ।

 

स्पष्टतः यो परिवर्तन को कुनै पनि आरोप जोगिन गरिएको थियो

को सम्मान मा पैगंबर अब्राहाम को भाग मा गलत काम, उहाँको

सारा विवाह, एक पिताको रूपमा आफ्नै नातेदार को छोरी समावेश

आफ्नो

काकाहरू र सानीमाहरु, मामा र आफ्ना भाइबहिनीको छोरीहरू र

धेरै अन्य सम्बन्ध।

 

दोस्रो उदाहरण: स्वीकृति दें विभिन्न पशु खान

 

उत्पत्ति 9: 3, 1625 मा छापिएको अरबी अनुवाद अनुसार,

अगमवक्ता नूह अल्लाह को यो आज्ञा हो:

 

तपाईं लागि मासु हुनेछ जीवित कि हरेक बढ कुरा;

 

हरी जडीबुटी म तिमीलाई सबै things.l दिइएको छ जस्तै

 

यसले हामीलाई सबै जनावरहरूको मासु थियो भनेर बुझ्न अनुमति दिन्छ

, बस तरकारी जस्तै स्वीकार गर्न सकिने मोशाले हामी को व्यवस्था हुँदा

फेला

स्पष्ट छ रूपमा आदि सुंगुर जस्तै थुप्रै जनावर निषेध गरिएको छ

देखि

Leviticus2 अध्याय 2 र व्यवस्था अध्याय 14।

 

तेस्रो उदाहरण: पत्नीको रूपमा दुई दिदीबहिनी

 

पैगंबर याकूबले नै समय मा दुई बहिनीहरूको विवाह भएको थियो

जो आफ्नो चाची को छोरीहरू थिए, उनको नाम लेआ र जा

राहेल। यो हामी सबै पाउन उत्पत्ति अध्याय 29.3 मा उल्लेख गरिएको छ

यस्तो विवाह मोशाको व्यवस्थामा निषेध छन्। पुस्तकले

लेवी 18:18 यो भनाइ पाइन्छ:

 

न त, तिमी गर्न, उनको VEX उनको बहिनी एक पत्नी ले

 

उनको जीवनकालमा अन्य छेउमा, उनको नाङ्गो उजागर।

 

यो दुई बहिनीहरूले विवाह मा अनुमति दिइएको हुनुपर्छ भन्ने कुरा स्पष्ट छ

याकूब व्यवस्था, अन्यथा हामी भन्न बाध्य हुनेछ सबै

हामी सबैलाई थाहा छ जब यस्तो विवाह सन्तान, अवैध थिए

सबै इस्राएली प्रोफेटस्, येशूले समावेश छ, हो कि

सन्तान

याकूबले।

 

चौथो उदाहरण: पिताले आफ्नै बहिनी संग विवाह

 

हामी पहिले देखि नै इमरान, बुबा मोशा, विवाह उल्लेख गरेको छ कि

यस्तो विवाह पररा थिए जब आफ्नै बहिनी, आफ्ना बाबु को थियो Jechobed

लेवी 18:12 देखि जानिन्छ मोशाको व्यवस्थामा bidden:

 

तिमीले बुबा आफ्नै sis- नाङ्गो उजागर हुँदैन

 

आतंकवाद, त्यो तिम्रो बाबु आफ्नै नजिकै kinswoman छ।

 

1 यो खण्डले राजा ज nes संस्करण देखि लगिएको छ जो

ठीक छ

अरबी देखि हाम्रो लेखक को बोली अनुसार।

 

2 "अनि सुँगुर, उहाँले खुर विभाजन र खुट्टा cloven हुन यद्यपि,

उहाँले अझै

उहाँले आफ्नो शरीर को तिमीहरू तिमीहरूलाई अशुद्ध छ छैन cud cheweth

खान। "

 

3 30 विशेष गरी पद 23 हेर्नुहोस्।

 

यो प्रभाव अर्को कथन पनि अध्याय 20 पद मा पाइन्छ

19 को

एउटै पुस्तक। "यो फेरि त्यस्तो विवाह निष्कर्षमा पुग्न हामीलाई जान्छ

जो पछि मोशाको व्यवस्था गर्न पूर्व धार्मिक स्वीकृति थियो

abrogated

उनलाई। अन्यथा यो फेरि प्रोफेटस् विचार गर्न हामीलाई जबरजस्ती हुनेछ

मोशा र हारून र आफ्नो बहिनी मरियमलाई अवैध हुन र हुनेछ गर्न

पनि उनलाई कुनै पनि लागि परमेश्वरको मण्डली प्रवेश सक्ने अर्थ

पछि दस पुस्तालाई माथि Deutero-nomy देखि जानिन्छ

23: 3। तिनीहरूलाई जस्तै आशिष् मानिसहरू प्रवेश देखि precluded छन् भने

con-

प्रभु को gregation, अरू कसले प्रवेश गर्न सक्षम हुनेछ?

 

पाँचौं उदाहरण

 

हामी leremiah पुस्तकका मा निम्न बयान पाउँछौं:

 

दिन म एक बनाउने, प्रभु भन्नुहुन्छ, आ, हेर

इस्राएलका घर र घरमा नयाँ करार

यहूदाका; म संग गर्नुभएको करार अनुसार छैन आफ्नो

बुबा, म हात ले लैजानुभयो दिन तिनीहरूलाई ल्याउन मा

मिश्र देशबाट; जो मेरो करार तिनीहरूले ब्रेक,

म तिनीहरूलाई पति भए तापनि Lord.2 भन्नुहुन्छ

 

यो शब्दहरू, "म एक नयाँ बनाउन हुनेछ भनेर बुझ्न गाह्रो छैन

करार, "

उपरोक्त पदमा हुन लाग्नुभएको थियो कि एक नयाँ ईश्वरीय व्यवस्था उल्लेख

पठाउनुभयो

विद्यमान कानुन abrogate गर्न। पावलले आफ्नै दाबी अनुसार आफ्नो

पत्र

हिब्रूहरूलाई, नयाँ करार माथि पद छ सङ्केत

यस भर्ना अनुसार lesus.3 व्यवस्था भन्दा अन्य कुनै

पावलले येशूको व्यवस्था मोशाको व्यवस्था abrogated।

 

माथि पाँच यहूदीहरू र मसीहीहरूको हैसियतमा सामान्य हो

बाइबल मा अभिनिषेध को उपस्थिति को उदाहरण।

 

विशेष सम्बन्धित छन् जो पनि धेरै उदाहरण छन्

मसीहीहरूले। पछि उनलाई केही छन्।

 

छैटौं उदाहरण: छोडपत्र को सवीकृित

 

यो सम्बन्ध विच्छेद गर्न एक मानिस लागि मोशाको व्यवस्थामा अनुमति थियो आफ्नो

कुनै पनि कारण र पनि एक सम्बन्धविच्छेद महिला remarry लागि पत्नी

अर्को

जस्तै नै त्यो आफ्नो पहिलो पति आफ्नै घर छोडेर रूपमा मानिस। यो गर्न सक्छन्

ठिकसँग पत्ता लगाए

euteronomy अध्याय 24 देखि। मसीही व्यवस्था तथापि, एक मानिस छ

त्यो प्रतिबद्ध छन् पाइन्छ सम्म आफ्नो पत्नी सम्बन्ध विच्छेद गर्न auowed छैन

व्यभिचार, र साथै, मसीही व्यवस्था संग विवाह precludes

सम्बन्ध विच्छेद

महिला, यो व्यभिचार बराबर एक अपराध विचार।

 

मत्ती अध्याय 19 पद 15 को सुसमाचारको fouowing समावेश

यस आपत्ति गर्न जवाफ गर्दा येशूको बयान त्यो गरे जो

को

यस विषयमा फरिसीहरूले:

 

उहाँ को कठोरता को, तिनीहरूलाई मोशाले भन्नुहुन्छ

आफ्नो मन, तपाईं आफ्नो पत्नीहरू हटाउनु, तर देखि गर्न भोगे

सुरुमा यो त थिएन। अनि म तिमीलाई भन्दछु जो यति कहिल्यै

Shau ​​यो व्यभिचार हुन बाहेक, आफ्नो पत्नी हटाउनु, र Shau

अर्को committeth व्यभिचार विवाह, र जो यति उनको marrieth

जो सक्यो comrnit व्यभिचार हरण छ।

 

एक सजिलै abroga- कि माथि कुराबाट बुझ्न सक्छौं

tion दुई पटक पटक को व्यवस्था मा, यस निषेधाज्ञा सन्दर्भमा देखापर्यो

मोशा र एक पटक येशूले व्यवस्थामा। हामी पनि देखि बुझ्न

बयान माथि कहिलेकाहीं एक निषेधाज्ञा मात्र गर्न शुरू को छ

निश्चित समय मा प्रचलित परिस्थितिको माग पूरा

हुनत निषेधाज्ञा नै राम्रो नहुन सक्छ।

 

सातौं उदाहरण

 

जसको मासु अनुमति अनुसार थियो धेरै पशुहरू थिए

मसीही व्यवस्था गरेर, जबकि पछि मोशाको व्यवस्था गर्न आईएनजी, यस

प्रतिबन्ध

abrogated थियो। अनि पावलले न्याय अनुसार यस permis-

सायन थप लगभग सबै जनावर समावेश गर्न सामान्यकृत थियो। पावलले स्वयं

रोमी 14:14 गर्न पत्र यस भनाइ पाइन्छ:

 

म त्यहाँ छ कि, थाहा छ, र प्रभु येशूले राजी छु

तर उहाँलाई नै अशुद्ध केही केही esteemeth कि

 

अशुद्ध, उहाँलाई यो अशुद्ध छ।

 

यसबाहेक उनले 1:15 rltus आफ्नो पत्रमा यसो भने:

 

शुद्ध आउ कुराहरू निम्ति शुद्ध छन् तर तिनीहरूलाई हो कि

अशुद्ध र विश्वास नगर्ने केही शुद्ध छ, तर पनि आफ्नो मन

र अन्तस्करण मैलो छ।

 

यी दुई सिद्धान्तहरू, कुरा मात्र गर्न अशुद्ध हुनुपर्छ

यो अशुद्ध र सबै कुरा सफा हुनुपर्छ विचार गर्नेहरूलाई

र

विश्वासीहरूलाई अनुमति, एकदम अनौठो हो। तिनीहरूले भनेर सङ्केत

को

इस्राएलीहरूले सबै खान अनुमति गर्न पर्याप्त सफा थिएनन्

जनावर,

मसीहीहरूले गर्न सक्छन्। पावलले प्रचार गर्न अथक प्रयास गरे

यस

अनुमति आउ जनावरहरूको मासु खानु। उहाँले लेखेको पत्रमा भने

गर्न

तिमोथी 4: 4:

 

परमेश्वरको हरेक सृष्टि असल, र केही छ लागि हुन

इन्कार गरे; यो पवित्र छ लागि यो, धन्यवादसाथ प्राप्त गर्न भने

परमेश्वर र प्रार्थना गर्ने वचन। तिमी मा भाइहरू राखे भने

, तिमी यी कुराहरू सम्झनामा को एक असल सेवक हुनेछ

येशू ख्रीष्ट।

 

आठौं उदाहरण: चाड र सब्बथ आज्ञाहरू

 

मा निहित छ कि दिन भोजमा सम्बन्धित injunctions, आउ

chap-

लेवीको आतंकवाद 23, मानिसहरूले लागि etemal दायित्व गरियो

मोशाको व्यवस्था। पद 14, 21, 31 र 41 मा धेरै शब्द छैनन्

स्पष्ट यस को etemal प्रकृति सङ्केत यस अध्यायको

injunc-

tion:

 

यो Shau सधैं चलिरहने आफ्नो पुस्तौंसम्म हुन

आफ्नो dweuings ए.यू.। "

 

यो etemauy पालना गर्नैपर्ने विधान पावलले पछि abrogated थियो।

 

यस वाहेक, मोशाको व्यवस्था सब्बथ पालन गरे

एक etemal दायित्व। कुनै एक कुनै पनि काम whatsoev- गर्न pemmitted थियो

 

यस etemal व्यवस्था देखि तर्केर त्यस दिन एर र कुनै उत्तरदायी थियो

गर्न

कार्यान्वयनबाट। पुरानो नियमका पुस्तकहरूको थुप्रै ठाउँमा छन्

जहाँ यो निषेधाज्ञा को etemal प्रकृति दृढ empha- छ

आकार; 3, प्रस्थान 20: उदाहरण उत्पत्ति 2 लागि 8-11, प्रस्थान 23:12 र

34:21, लेवी 19: 3 र 23: 2, व्यवस्था 5: 12-15, यर्मिया 17,

यशैया 56 र 58, नहेम्याह अध्याय नौ र अध्याय 20 को

इजकिएल।

निम्न खण्डमा प्रस्थान 31 देखि छ: 13-17:

 

साँच्ची, इस्राएलका सन्तानहरूलाई निम्ति पनि तिमी बोल भन्दै

मेरो विश्रामदिनहरुलाई तिमीहरूले पालन गर्नेछु; यसको लागि मलाई र बीच एउटा संकेत हो

तपाईं आफ्नो पुस्तौंसम्म; कि तिमीहरू म हुँ भनी थाहा हुन सक्छ

तपाईं पवित्र प्रभु। तिमीहरू विश्राम पालन गर्नेछु there-

अग्रपंक्तिमा; लागि यो तिमीहरूलाई पवित्र छ। यो हुनेछ अशुद्ध पार्छ कि हरेक

पक्कै मार्ने: हरेकले त्यसमा कुनै पनि काम गरेनौ लागि,

कि प्राण आफ्नो मान्छे बीचबाट नष्ट गरिनेछ। छ दिन

गरिन काम गर्न सक्छन्; तर सातौं मा आराम विश्राम, छ

प्रभु पवित्र; हरेकले विश्राम मा कुनै पनि काम गरेनौ

दिन, पक्कै मार्ने गरिनेछ। सन्तानहरू किन

इस्राएलका विश्रामदिन पालन गर्न विश्राम पालन गर्नेछु through-

एक सतत करार लागि आफ्नो पुस्तामा बाहिर। यो एउटा संकेत हो

छ दिन मा लागि: मलाई र इस्राएलका सन्तानहरूलाई कहिल्यै लागि बीच

प्रभु स्वर्ग र पृथ्वी बनाउनुभयो, र सातौं दिनमा उहाँले

विश्राम, र स्फूर्ति थियो।

 

प्रस्थान 35: 2-3 निम्न भनाइ पाइन्छ:

 

छ दिन गरेको छ, तर त्यहाँ सातौं दिन मा हुन काम गर्नेछ

तपाईं एक पवित्र दिन हुनेछ; प्रभु गर्न बाँकी एक विश्राम:

हरेकले त्यसमा काम गरिरहेछ मार्ने गरिनेछ। तिमीहरू

विश्राम मा आफ्नो बस्तियों भर कुनै आगो kindle

दिन।

 

निम्न घटना गन्ती 15 मा वर्णन गरिएको छ: 32-36:

 

अनि इस्राएलका सन्तानहरूले wildemess छँदा,

तिनीहरूले विश्रामको दिनमा दाउरा जम्मा एक मानिस पाए।

अनि तिनीहरूले उहाँलाई लाठी निम्ति ल्याए कि जम्मा मिलयो

मोशा र हारून, र सबै मण्डलीको निम्ति। तिनीहरूले र

 

यो के हुनुपर्छ घोषणा थिएन किनभने, वार्ड मा टाँग्न

उहाँलाई गरेको। अनि प्रभु मोशालाई भन्नुभयो, मानिस हुनेछ

पक्कै मार्ने; सबै मण्डलीको हुनेछ ढुङ्गा उहाँसित

शिविरमा बिना पत्थर। अनि सबै मण्डलीको ल्याए

शिविरमा बिना उहाँलाई, र ढुङ्गा ढुङ्गाले हाने, र उहाँले

मृत्यु भयो।

 

हामी येशूको समयमा यहूदीहरूले रीस उठ्छ र trou- गर्न प्रयोग भनेर थाह

उहाँलाई Blé र विश्राम दिनको लागि आफ्नो इन्कार लागि उहाँलाई मार्न चाहन्थे।

लागि

येशूको prophethood मा एक तिनीहरूको अविश्वास सफाइ आफ्नो

argu-

बयान येशूले सब्बथ दिनमा काम गर्न प्रयोग थियो। हामी

पढ्न

यूहन्ना 5:16 सुसमाचारको पुस्तकमा निम्न कथन:

 

अनि त्यसैले यहूदीहरूले येशूको खेदो र खोजे गरे

उहाँले विश्राम-दिनमा यी कुराहरू गर्नुभएको थियो किनभने उसलाई मार्नु

दिन।

 

यूहन्ना 9:16 को सुसमाचारका पनि निम्न छन्:

 

त्यसैले फरिसीहरूले केही, यो मानिसको होइन भने

परमेश्वर, उहाँले विश्राम दिन पालन गर्दैन किनभने।

 

यो सबै injunctions उदाहरण उल्लेख दिईनु पर्छ कि

देखि स्वाभाविकै हो सात, आठ र नौ, पावलले abrogated थिए

कलस्सी 2:16 लेखेको पत्रमा:

 

त्यसैले मासु मा तपाईं न्याय, वा पेय मा, या कुनै मानिस गरौं

एक holyday को, वा नयाँ चाँद को वा विश्राम को सम्मान

दिन: आउन कुराहरूको छाया हो कुन; तर शरीर छ

ख्रीष्टको।

 

यो पद मा टिप्पणी अन्तर्गत Oyly "डी को टिप्पणी र

रिचर्ड Mant जान्छ:

 

Burkitt र डा Whitby यहूदीहरूले तीन प्रकारका थियो भनेर भन्नुभयो

ती सबै त, वार्षिक मासिक र साप्ताहिक चाडहरूमा, एल थिए

 

1 यहूदीहरूको वार्षिक चाड को "निस्तार" भनिएको छ

मासिक भोजमा cel- थियो

नयाँ चाँद जबकि को दृष्टि बलिदान चढाएर ebrated

साप्ताहिक celebra-

tion शबाथको उत्सव थियो।

 

पनि विश्रामको abrogated।

 

विशप Horsley भने एउटै पद मा आफ्नो टिप्पणी अन्तर्गत: l

 

यहूदी मण्डलीको विश्रामको अस्तित्व रहेन छ।

मसीहीहरूलाई को बचकाना अभ्यासप्रति गरेन

आफ्नो शबाथलाई पालन मा यहूदीहरूले।

 

हेनरी र स्कट आफ्नो टिप्पणी मा भन्नुभयो:

 

येशूले पारंपरिक law2 abrogated जब कुनै एक छ

कुनै पनि सही पालन छैन लागि अन्य मानिसहरूलाई दोष।

Beausobre सबै पालन गर्न लागि यो अनिवार्य भएको बताए

विश्राम दिन र सबै जातिका बन्धनकारी, आफ्नो अभिनिषेध

यो वास्तवमा अहिले छ तापनि, सम्भव भएको छैन होला

abrogated गरिएको। त्यसै गरी यसको लागि अनिवार्य भएको थियो

मसीहीहरूले आफ्ना पुस्तौंसम्म।

 

यी injunctions सही थिएनन् कि पावलले आफ्नै दाबी छैन

accor-

परमेश्वरले पशु भनेर निर्दिष्ट, टोरा को पाठ साथ नृत्य

तिनीहरूलाई लागि अशुद्ध र छन् निषेध:

 

तिमीहरू यसकारण तिमीहरू पवित्र हुनेछ, र तिमीहरू हुनेछ

पवित्र; म Holy.3 छु

 

यो "अखमिरी रोटी चाड" लागि मुख्य कारण हो:

 

र यो दिन एक स्मारक र तिमीहरू तिमीहरूलाई हुनेछ

आफ्नो generations.4 भर यो प्रभुको भोज पालन गर्नेछु

यस्तै झोपडी चाड कारण रूपमा वर्णन गरिएको छ

fol-

Lows:

 

आफ्नो पुस्तामा मैले छोराछोरीलाई गरे भनेर जान्न सकूँ

म को देशबाट ल्याउँदा इस्राएलका बूथ बास

Egypt.2

 

विश्राम दिनको लागि कारण धेरै ठाउँमा वर्णन गरिएको छ

fol-

Lows:

को लागि छ दिन मा प्रभु स्वर्ग र earh गरे, समुद्र,

र ती सबै छ, र सातौं दिन विश्राम गरे। तसर्थ

प्रभु विश्राम दिन आशीर्वाद दिए, र it.3 पवित्र अर्थात् चोखो

 

नवौं उदाहरण: खतनाको दायित्व

 

खतनाको दायित्व अनन्त र मा सदा थियो

बुझ्ने हुन सक्छ अगमवक्ता अब्राहामको व्यवस्था, (शान्ति उहाँलाई हुन)

उत्पत्ति देखि उभिए, 17 यो निषेधाज्ञा एउटा दायित्व रहेका

लागि

अगमवक्ताहरूले इसहाक र इस्माइल र सन्तानहरूलाई पनि जारी

हुन

यति साथै मोशाको व्यवस्था मा। हामी यो निषेधाज्ञा मा फेला

लेवी

12: 13:

 

अनि आठौं दिन मा आफ्नो चमडी को शरीर हुनेछ

 

खतना।

 

येशूले hirnself पनि सुसमाचारको देखि स्पष्ट छ रूपमा खतना थियो

ख्रीष्टियनहरू अझै पनि आफ्नो खतनाको दिन सम्झना Luke.4

एक विशेष प्रार्थना चढाएर। यो दायित्व गर्न छोडेनन्

मनाया

ख्रीष्टको स्वर्गारोहणको पछि सम्म। यो पछि द्वारा abrogated थियो

ख्रीष्टको प्रेरितहरू। यो unarnbiguously अध्याय 15 मा उल्लेख गरिएको छ

र प्रेरित पुस्तकका हामी कुनै उदाहरण अन्तर्गत यो चर्चा गर्न जाँदैछन्।

12

 

पावलले दृढ भई आफ्नो अभिनिषेध वकालत। उहाँले लेख्छन् आफ्नो

गलातीहरूलाई पत्र, अध्याय 5:

 

हेर, म पावल, तिमीहरू खतना कि, यदि तपाईं भन्दछु

ख्रीष्टबाट तिमीहरूलाई केही लाभ हुनेछैन। म हरेक फेरि पुष्टि लागि

उहाँले सारा गर्न एक ऋणी छ कि खतना छ कि मानिस,

व्यवस्था। ख्रीष्टले तिमीहरूलाई कुनै प्रभाव, हुन छ तपाईं को हरेकले

व्यवस्था धर्मी छन्; तिमीहरूले अनुग्रह देखि पतित छन्। हामी लागि

आत्माद्वारा विश्वास गरेर धार्मिकता आशा लागि प्रतीक्षा।

येशू ख्रीष्टमा न खतना availeth केहि लागि न त

uncircumcision; तर जो विश्वास प्रेमले व्यस्त रहन्छिन्। "

 

अनि यही पत्रमा निम्नलिखित भनाइ पाइन्छ:

 

ख्रीष्ट येशूमा न खतना availeth केहि लागि

न त uncircumcision। तर एक नयाँ creature.2

 

दशौं उदाहरण: बलिदान को आदेश

 

को भेटी सन्दर्भमा injunctions को एक नम्बर थिए sacri-

मोशाको र व्यवस्थामा etemal र अनन्त थिए कि fices

मसीही व्यवस्थाले abrogated गरिएको छ।

 

एघारौं उदाहरण: प्रधान पुजारीको विनियम

 

विशेष खटाइयो धेरै injuncdons थिए

विधिविधान सेवा र पुजारीको लागि पहिरन जस्तै हारूनका परिवार,

आदि

यी injunctions एक सतत प्रकृतिका थिए तर को रूपमा घोषणा गरियो

Christdan व्यवस्थामा abrogated।

 

उदाहरण velfth टी: मोशाको व्यवस्थाको अभिनिषेध

 

प्रेरितहरू, ठूलो विमर्श पछि, घोषणा लगभग सबै

टोरा को injunctions निम्न चार बाहेक abrogated रूपमा

pre-

cepts: को prohibidons sacriflces मा मूर्तिहरूलाई चढाइएको छ,

खपत

 

रगत र strangling हत्या जनावर र fomication को। यी

कुरा प्रेरित पुस्तक अध्याय 15 मा उल्लेख गरिएका छन्। हामी बोली

उनलाई केही:

 

धेरै लागि हामी बाहिर गए जो केही सुनेका छौं कि

हामीलाई शब्दहरू तपाईं विचलित बाट, आफ्नो प्राणको subverdng,

यसो भन्दै तिमीहरू खतना हुनैपर्छ र व्यवस्था पालन: कसको

हामी कुनै यस्तो आज्ञा दिनुभयो।

 

केहि लाइनहरु पछि यो पनि भन्छन्:

 

को लागि यो पवित्र भूत राम्रो देखिन्थ्यो, र हामीलाई, राख्नु गर्न

यी आवश्यक कुरा भन्दा तपाईंमाथि कुनै ठूलो बोझ, कि

तिमीहरूले मूर्तिहरूलाई चढाइएको frm मासु छोड्ने, र रगत देखि, र

गला कुराहरू, र व्यभिचारबाट: जो देखि भने तिमीहरूले

तिमीहरू well.2 गर्नु पर्छ रहन्छौ

 

उपरोक्त कुराको prohibidon बस यति अपरिवर्तित राखिएको थियो

Chrisdanity गर्न भर्खरै थिए जो यहूदीहरू, कि, प्रतिक्रिया हुँदैन

गर्न

यस अभिनिषेध, तिनीहरूले टोरा को injunctions आयोजित sdll रूपमा

प्रिय

उनलाई। केही DME पछि, पावलले यस prhibidon थियो भन्ने कुरामा जब थियो

अब आवश्यक, त्यो हामीले पहिलो तीन injunctions abrogated

सबै Protes- अब सातौं उदाहरण अन्तर्गत छलफल, र छन्

tants मा राय को सहमति छ। कुनै विशिष्ट छ भएकोले

सजायँ

Chrisdan व्यवस्था गरेर mendoned fomication लागि ishment, यो पनि सबैलाई छ

आशय र उद्देश्य abrogated। छोटकरीमा, Chrisdan व्यवस्था छ

abrogated

मोशाको व्यवस्था सबै pracdcal injuncdons, etemal तिनीहरूले हुन

प्रकृति वा अन्यथा।

 

तेह्रौं उदाहरण: टोरा को परित्याग

 

पावलले गलाती लेखेको पत्रमा यसो भने:

 

म ख्रीष्टसित क्रूसमा छु: तैपनि म बाँच्न; अहिलेसम्म म,

तर ख्रीष्टले मलाई जीवित: र म अब मा जीवन बाँचिरहेको

प्रेषितको पुस्तक र हामी कुनै उदाहरण अन्तर्गत यो चर्चा गर्न जाँदैछन्।

12।

पावलले दृढ भई आफ्नो अभिनिषेध वकालत। उहाँले लेख्छन् आफ्नो

गलातीहरूलाई पत्र, अध्याय 5:

 

हेर, म पावल तिमीहरू खतना कि, यदि तपाईं भन्दछु।

 

ख्रीष्टबाट तिमीहरूलाई केही लाभ हुनेछैन। म हरेक फेरि पुष्टि लागि

उहाँले सारा गर्न एक ऋणी छ कि खतना छ कि मानिस,

व्यवस्था। ख्रीष्टले तिमीहरूलाई कुनै प्रभाव, हुन छ तपाईं को हरेकले

व्यवस्था धर्मी छन्; तिमीहरूले अनुग्रह देखि पतित छन्। हामी लागि

आत्माद्वारा विश्वास गरेर धार्मिकता आशा लागि प्रतीक्षा।

येशू ख्रीष्टमा न खतना availeth केहि लागि न त

uncircumcision; love.l द्वारा व्यस्त रहन्छिन् जो तर विश्वास

 

अनि यही पत्रमा निम्नलिखित भनाइ पाइन्छ:

 

ख्रीष्ट येशूमा न खतना availeth केहि लागि

uncircumcision, तर एक नयाँ creature.2 न त

 

दशौं उदाहरण: बलिदान को आदेश

 

को भेटी सन्दर्भमा injunctions को एक नम्बर थिए sacri-

मोशाको व्यवस्था अनन्त र अनन्त थिए कि fices र

कि

मसीही व्यवस्थाले abrogated गरिएको छ।

 

एघारौं उदाहरण: प्रधान पुजारीको विनियम

 

विशेष खटाइयो धेरै injuncdons थिए

विधिविधान सेवा र पुजारीको लागि पहिरन जस्तै हारूनका परिवार,

आदि

यी injunctions एक सतत प्रकृतिका थिए तर को रूपमा घोषणा गरियो

Chrisdan व्यवस्थामा abrogated।

 

बाह्रौं उदाहरण: मोशाको व्यवस्थाको अभिनिषेध

 

प्रेरितहरू, ठूलो विमर्श पछि, घोषणा लगभग सबै

टोरा को injunctions निम्न चार बाहेक abrogated रूपमा

pre-

cepts: मूर्तिहरूलाई चढाइएको बलि मा prohibidons, को

खपत

 

रगत र strangling हत्या जनावर र fomication को। यी

कुरा प्रेरित पुस्तक अध्याय 15 मा उल्लेख गरिएका छन्। हामी बोली

उनलाई केही:

 

धेरै लागि हामी बाहिर गए जो केही सुनेका छौं कि

हामीलाई शब्दहरू तपाईं विचलित बाट, आफ्नो प्राणको भड्काइरहेको,

यसो भन्दै तिमीहरू खतना हुनैपर्छ र व्यवस्था पालन: कसको

हामी कुनै यस्तो आज्ञा दिनुभयो। "

 

केहि लाइनहरु पछि यो पनि भन्छन्:

 

को लागि यो पवित्र भूत राम्रो देखिन्थ्यो, र हामीलाई, राख्नु गर्न

यी आवश्यक कुरा भन्दा तपाईंमाथि कुनै ठूलो बोझ, कि

तिमीहरूले मूर्तिहरूलाई चढाइएको मासु अलग रहनू, र रगत देखि, र

गला कुराहरू, र व्यभिचारबाट: जो देखि भने तिमीहरूले

तिमीहरू well.2 गर्नु पर्छ रहन्छौ

 

उपरोक्त कुराको prohibidon बस यति अपरिवर्तित राखिएको थियो

Chrisdanity गर्न भर्खरै थिए जो यहूदीहरू, कि, प्रतिक्रिया हुँदैन

गर्न

यस अभिनिषेध, तिनीहरूले टोरा को injunctions आयोजित sdll रूपमा

प्रिय

उनलाई। केही tdme पछि, पावलले यस prohibidon थियो भन्ने कुरामा जब थियो

अब आवश्यक, त्यो हामीले पहिलो तीन injunctions abrogated

सबै Protes- अब सातौं उदाहरण अन्तर्गत छलफल, र छन्

tants मा राय को सहमति छ। कुनै विशिष्ट छ भएकोले

सजायँ

मसीही व्यवस्था गरेर mendoned fomication लागि ishment, यो पनि छ

सबै

आशय र उद्देश्य abrogated। छोटकरीमा, मसीही व्यवस्था छ

abrogated

मोशाको व्यवस्था सबै pracdcal injuncdons, etemal तिनीहरूले हुन

प्रकृति वा अन्यथा।

 

तेह्रौं उदाहरण: टोरा को परित्याग

 

पावलले गलाती लेखेको पत्रमा यसो भने:

 

म ख्रीष्टसित क्रूसमा छु: तैपनि म बाँच्न; अहिलेसम्म म,

तर ख्रीष्टले मलाई जीवित: र म अब मा जीवन बाँचिरहेको

शरीर, म मेरो प्रेम र जो परमेश्वरको पुत्र, विश्वास जीवन बिताउन

मेरो निम्ति आफैलाई दिनुभयो। म परमेश्वरको अनुग्रह व्यर्थ गराउनु छैन: यदि लागि

व्यवस्थाले आउन धार्मिकता, एल त ख्रीष्टको vain.2 मरेका छ

 

निम्नानुसार डा Hammond यो पद मा टिप्पणी छ:

 

त्यो मेरो लागि आफ्नो प्राण दिएर उहाँले मलाई राहत, छ

मोशाको व्यवस्था।

 

अनि पद 21 मा आफ्नो टिप्पणी मा उहाँले यसो भन्नुभयो:

 

उहाँले यो स्वतन्त्रता रोजे किन यो छ। म को व्यवस्था भरोसा छैन

मुक्तिको लागि मोशा र किनभने यो आवश्यक ठान्दैनन्

यो Evangel अमान्य हुनेछ।

 

डा Whitby पद 20 मा आफ्नो टिप्पणी अन्तर्गत भन्नुभयो:

 

यो मामला भएको थियो, यो अनावश्यक भएको थियो

मृत्यु मुक्तिको खरीद, न त त्यस्तो मृत्यु हुनेछ

कुनै पनि प्रयोग गरिएको छ।

 

Pyle भन्नुभयो:

 

यहूदी व्यवस्था हाम्रो उद्धारको लागि आवश्यक भएको थियो र

येशूले sacri- लागि छुटकारा यो अनावश्यक भएको थियो

आफ्नो जीवन fice; र यो व्यवस्था हाम्रो salva- लागि आवश्यक रहन्छ भने

सदाशयता, ख्रीष्टको मृत्युको यसको लागि पर्याप्त हुने थिएन।

 

सबै माथि बयान वास्तवमा गर्न पर्याप्त साक्षी हुन् भनेर

मोशाको व्यवस्था पूर्ण abrogated गरिएको छ।

 

चौधौं उदाहरण: श्राप भएको मोशाको व्यवस्था

 

यही पत्रको अध्याय 3 निम्न बयान पाइन्छ:

 

सकेसम्म धेरै व्यवस्था कामहरू को हो को लागि अन्तर्गत हो

 

curse.l

 

तर कुनै मानिसको दृष्टि मा व्यवस्था धर्मी छ कि

God.2

 

र व्यवस्था faith.3 होइन

 

ख्रीष्टको भएकोछ व्यवस्था हुनुको श्राप हामीलाई उद्धार

US.4 लागि एक श्राप गरे

 

Lardner आफ्नो टिप्पणी को मात्रा 9 को पृष्ठ 487 मा भन्छन्:

 

यस अवसरमा प्रेरित साधारण समझ छ

मोशाको व्यवस्था abrogated वा कम से कम हराएको थियो भनेर अर्थ आफ्नो

ख्रीष्टको मरण पछि वैधता।

 

यसबाहेक नै पृष्ठ मा त्यो छ:

 

प्रेरित स्पष्ट "येशूको परिणाम elucidated

मृत्यु तोकिएको व्यवस्थाको अभिनिषेध छ।

 

पन्ध्रौं उदाहरण: विश्वास गरेर Abrogated व्यवस्था

 

गलाती पावलले आफ्नै पत्र स्पष्टसित यसो भन्छ:

 

व्यवस्था थियो किन हाम्रो शिक्षक निम्ति हामीलाई ल्याउन

हामी विश्वास गरेर justifled हुन सक्छ कि ख्रीष्ट। तर त्यो विश्वास पछि

हामी एक schoolmaster.5 अधीनमा छैनौं आएको छ

 

पावलले यो कथन भनेर विश्वास पछि unambiguously भन्छन्

येशूले टोरा को injunctions अब आवश्यकता हो। यो

commen-

डी को tary "Oyly र रिचर्ड Mant को fouowing भनाइ पाइन्छ

डीन Stanhope:

व्यवस्था को नियमहरु मृत्यु पछि abrogated थिए

येशूको र evangelic प्रकाश फैलाउने पछि।

 

सोह्रौं उदाहरण: व्यवस्था परिवर्तन हुनुपर्छ

 

पावलले हिब्रूहरूलाई पत्र यसो भने:

 

पुजारीको परिवर्तन भइरहेको लागि त्यहाँ neces- बनेको छ

यो law.l को पनि परिवर्तन sity

 

यो पद पुजारीको परिवर्तन अनिवार्य परिवर्तन भनेर देखाउँछ

अघिल्लो व्यवस्था। यही सिद्धान्त अन्तर्गत मुस्लिम छन्

जायज

आफ्नो असहमति मसीही व्यवस्था पनि द्वारा (abrogated गरिएको छ कि

को

पवित्र पैगंबर को उपस्थिति, शान्ति) उहाँलाई हुनु। निम्न

बयान डी "Oyly र रिचर्ड Mant को टिप्पणी मा देखिन्छ:

 

व्यवस्था निश्चय सन्दर्भमा abrogated गरिएको छ

बलिदान र सफाई निषेधाज्ञा।

 

सत्रौँ उदाहरण

 

त्यही पत्र अध्याय 7 पद 18 मा पाउँछौं:

 

साँच्ची आज्ञा को एक disanulling छ लागि

यसका कमजोरी र unprofitableness लागि अघि जाने।

 

यो पद यसो भन्दै मा असंदिग्ध छ कि abro- को मुख्य कारण

मोशाको व्यवस्थाको gation यो कमजोर र बेकार थियो भन्ने थियो।

यो

हेनरी र स्कट को टिप्पणी निम्न भनाइ पाइन्छ:

 

व्यवस्था र हुन असक्षम थिए कि पुजारीको per-

fected abrogated, र थियो नयाँ पुजारीको र कृपा

धार्मिक गर्न पूर्णता दिन गुलाब।

 

अठारौँ उदाहरण: टोरा दोषपूर्ण थियो

 

पावलले हिब्रूहरूलाई लेखेको पत्रमा यसो भन्छन्:

 

पहिलो करार निर्दोष भएको भए, त्यसपछि गर्नुपर्छ

कुनै ठाउँ दोस्रो लागि प्रयास गरिएको छ। "

 

यसबाहेक पद 13 मा उनी भन्छन्:

 

एक नयाँ करार उहाँले पहिलो पुराना बनायो। अब कि

decayeth र पुराना बितेर गर्न तयार छ waxeth जो।

 

उपरोक्त कथन injunctions पनि समावेश भन्ने बुझाउँछ

पञ्चग्रन्थ (टोरा) पुरानो र दोषपूर्ण हो र यसैले हुनुपर्छ

abrogated। डी "Oyly र रिचर्ड Mant निम्न टिप्पणी उद्धृत

Pyle को पद मा माथि उल्लिखित:

 

यो परमेश्वरको इच्छा उहाँले पर्छ भनेर स्पष्टतः स्पष्ट छ

नयाँ वा राम्रो mes- संग पुराना र दोषपूर्ण abrogate

बाबा। यसैले यो यहूदी विश्वास abrogates र नियुक्त

त्यसको ठाउँमा मसीही विश्वास।

 

उन्नाइसौं उदाहरण

 

पावलले हिब्रू 10 पत्र आफु: 9 छ:

 

उहाँले दोस्रो स्थापना हुन सक्छ कि, पहिलो टाढा लग्यो।

 

फेरि Pyle को निम्न कथन Oyly र "डी द्वारा उद्धृत गरियो

पद 8 र 9 सन्दर्भमा आफ्नो टिप्पणी मा रिचर्ड Mant:

 

प्रेरितहरूले गरे यी दुई पदहरूबाट कटौती र

यहूदीहरूको बलिदान पर्याप्त थिएन भनेर घोषणा गरे। लागि

ख्रीष्ट आफैले लागि मृत्यु रोजे यस कारण यस लागि बनाउन को लागि

कमी र एक कदम अगाडि उनले वैधानिकता abrogated

अन्य।

 

निष्कर्ष

 

माथि उदाहरण र बयान को कुनै पनि समझदार पाठक हुनेछ

अनिवार्य निम्न निष्कर्ष मा आने:

 

1 एक अघिल्लो व्यवस्थामा केही आदेशहरूको अभिनिषेध limit- छैन

एक्लै इस्लामी कानून गर्न एड। Pre- को अभिनिषेध को घटना

नियम ceding एकदम सामान्य छ।

 

2 मोशाको व्यवस्था सबै injunctions, तिनीहरूले etemal हुन वा

other-

बुद्धिमानी, येशूको व्यवस्था गरेर abrogated थिए।

 

3 पावलले आफ्नो लेखहरूको पनि सन्दर्भमा अभिनिषेध को कुरा

सँगै आफ्नो injunctions संग सारा टोराह।

 

4 पावलले पुजारीको परिवर्तन पनि एक जरूरी छ भनेर प्रमाणित गर्यो

व्यवस्था परिवर्तन।

 

5 पावलले पुरानो हुन्छ कि सबै गायब छ भनेर दाबी

दूर। यसले हामीलाई येशूको व्यवस्था जा भनेर बहस गर्न अनुमति दिन्छ

मुहम्मद को व्यवस्था भन्दा ठूलो (शान्ति दुवै हुन)

abrogated हुनुपर्छ। यो दिईनु पर्छ पावल र अन्य कि

आफ्नो भर्ना बाबजुद exegetes, कि को injunctions

टोरा discourteous र अनुचित प्रयोग, परमेश्वरले नियुक्त गरियो

तिनीहरूलाई लागि शब्द।

 

6 अभिनिषेध को हाम्रो परिभाषा अनुसार पनि गलत छैन

र टोरा हुनुको injunctions बारेमा आपत्तिजनक

abrogated.l तर etemality संकेत कुराबाट र

तिनीहरूले पुस्तामा माध्यम लागू गर्नुपर्छ भनेर जोड

अभिनिषेध को दायरा बाहिर केही injunctions राख्नु र बनाउन

आफ्नो अभिनिषेध आपत्तिजनक। हामी यस आपत्ति मुक्त छन्

, सबै भन्दा पहिले हामी वर्तमान पञ्चग्रन्थ विश्वास छैन किनभने हुन

मूल परमेश्वरको वचन वा हामी जस्तै मोशाले लेखेका pro-

हामी देखाएका छन् रूपमा प्रमाणहरु को duced स्कोर,, दोश्रो, देखाउन

वर्तमान पञ्चग्रन्थ ठूलो विकृति झेलिरहेको छ

र हेरफेर, र तेश्रो, मसीही विश्वास, परमेश्वर अनुसार

पछुताउनु र आफ्ना कार्यहरू केही लज्जित र regret- महसुस हुन सक्छ

परिवर्तन गर्न उहाँलाई कारण, आफ्नो पछिल्लो आदेश बारेमा ful

पछि उनलाई। त्यसै गरी उहाँले everlast- बनाउने अध्यारोपित छ

केही ठोकुवा छ को रूप मा त प्रतिज्ञाहरू आईएनजी र तिनीहरूलाई पूरा छैन

पुरानो नियमका पुस्तकहरूको को। मुसलमान बिल्कुल हो

यस्तो अशुद्ध र प्रदूषित विचार मुक्त।

 

जहाँसम्म शब्दहरू सन्दर्भमा आफ्नो सपनाको अर्थ रूपमा

etemalityl, concemed छन्, तिनीहरू धर्मी र स्वीकार गर्न सकिँदैन

यस शब्दको अर्थ लगियो हुनुपर्छ भनेर स्पष्ट कारण लागि

तिनीहरूले के भन्छन्।

 

यो Bible2 मा अभिनिषेध को दोस्रो दयालु

 

पहिलो उदाहरण

 

परमेश्वरले आफ्नो छोरा मार्ने र बलिदानको रूपमा उहाँलाई चढाउन अब्राहामले सोधे

प्रभु, तर यो निषेधाज्ञा अभ्यास लिनुअघि abrogated थियो।

यस घटनाको सारा कथा उत्पत्ति अध्याय 22 मा सम्बन्धित छ।

 

दोस्रो उदाहरण: पुजारीको Abrogated प्रतिज्ञा

 

म शमूएल 2:30 अगमवक्ता निम्न बयान गर्न पाइन्छ

एली, पुजारी 3:

 

इस्राएलका भन्नुभयो प्रभु परमेश्वर किन, "म साँच्चै भन्नुभयो

तपाईंको घर र तपाईंको बुबाको घरमा, पहिले हिँड्नुपर्छ भन्ने

मलाई कहिल्यै लागि: तर अब प्रभु भन्नुभयो, "मलाई टाढा यो हुनुहोस्; लागि

म आदर हुनेछ भनेर मलाई आदर, र तिनीहरूले मलाई हुनेछ तुच्छ कि

 

हल्कासित सम्मानित हुन।

 

यसबाहेक पद 35 मा यो भन्छन्:

 

अनि म एक विश्वासी पूजाहारी मलाई खडा हुनेछ।

 

परमेश्वरले पहिलो पुजारी रहन भनेर प्रतिज्ञा गर्नुभयो

एलीका पुजारी को परिवार, र आफ्नो बुबाको परिवारमा, तर मा

उत्तरार्द्ध

बयान त्यो एक नयाँ पुजारी प्रतिज्ञा गरिएको पुजारीको सार्नुभयो।

यो

डी को टिप्पणी "Oyly र रिचर्ड Mant निम्न हो

Patrick को कथन:

 

परमेश्वरको गर्न पुजारीको वादा निषेधाज्ञा abrogated

एली र आफ्नो परिवार। पुजारीको त्यसपछि एलाजारले दिइएको थियो

हारून को जेठो छोरो। त्यसपछि यो तामार दिइएको थियो,

हारूनका कान्छो छोरा। एलीका पापको लागि छोराहरूले priest- स्वयं

हुड पुजारी, Eleazer को परिवार को लागि सारिएको थियो।

 

यो पुजारीको माथि प्रतिज्ञा abrogated थियो भन्ने जनाउँछ

दुई मोशाको व्यवस्था र यो तेस्रो पटक संग abrogated थियो

को

येशूको व्यवस्थाको आउँदै। पुजारी तिरस्कार गरे

fam-

एलाजार को न त तामार को परिवार मा ily। गरे प्रतिज्ञा

गर्न

एलाजार को मा गन्ती पुस्तक अध्याय 25 मा वर्णन गरिएको छ

fol-

lowing शब्दहरू:

 

हेर, म उहाँलाई निम्ति शान्ति को मेरो करार दिन: र उहाँले

यो र तिनलाई पछि आफ्नो बीउ, एक को पनि करार हुनेछ

अनन्त priesthood.l

 

यो कि Judaeo- अनुसार सिक्ने छक्क पर्नु हुँदैन

मसीही विचार, परमेश्वरले आफ्नो अनन्त प्रतिज्ञा विरुद्ध जान सक्छ। यो

पुरानो नियमका पुस्तकहरू परमेश्वरको दाबी बयान समेटेको

पछि पश्चाताप र पछुतो एक निश्चित कुरा गरेको पाइएको। उदाहरणका लागि

भजन 88 यी शब्दहरू मा परमेश्वरले दाऊदलाई आफ्नै ठेगाना समावेश:

 

तिमीले सेवक करार शून्य बनाउनु भयो: तपाईंले

तपाईंले भुइँमा यो ढलाई गरेर आफ्नो मुकुट मानेनन्।

 

अनि उत्पत्ति 6: 6-7 निम्नलिखित भनाइ पाइन्छ:

 

र यो उहाँले मा मानिस बनाउनुभएको थियो कि प्रभु पश्चात्ताप

पृथ्वी, र यो मनमा उहाँलाई दुःखित। अनि प्रभु म, भन्नुभयो

 

, म पृथ्वीको सृष्टि गरेको मानिसलाई नाश

मानिस र पशु, र जीव कुराहरू, र fowls दुवै

हावा, यो मलाई repenteth लागि म तिनीहरूलाई गरेका छन् भनी।

 

पद 6 र पद 7 को अन्तिम वाक्यांश, हो "यो ... मलाई repenteth"

स्पष्ट

परमेश्वरको उहाँले गर्नुभएको छ के बारे regretful छ भनेर संकेत मा। भजन

106: 44 को शब्दहरू:

 

आफूले सुनेको यद्यपि उहाँले आफ्नो दुःख मानिन्छ

तिनीहरूका पुकारा: र तिनीहरूलाई आफ्नो करार र repent- लागि सम्झना

आफ्नो mercies.l भीड अनुसार एड

 

म शमूएल 15:11 यी शब्दहरू परमेश्वरको आफ्नै भनाइ पाइन्छ:

 

यो म शाऊललाई राजा हुन स्थापित गरेको छ भन्ने मलाई repenteth: त्यो छ लागि

मलाई निम्न देखि फिर्ता tumed, र प्रदर्शन गर्न भएकोछ मेरो

आज्ञाहरू।

 

यसबाहेक नै अध्याय को पद 35 मा पाउँछौं:

 

शमूएलले शाऊललाई लागि रोए: र प्रभु त्यो पश्चात्ताप

इस्राएलको शाऊल राजा बनाएका थिए।

 

"परमेश्वरले आफ्नै पश्चात्ताप" युक्त माथि बयान को दृश्य मा

शाऊल राजा मानिस बनाउन र बनाउन र "आफ्नो पछुतो"

इस्राएलका, येशूले एक बनाउन मा "परमेश्वरको आफ्नै पश्चात्ताप" को सम्भावना

अगमवक्ता परमेश्वरको हुनुको दाबी "" येशूले बाहिर शासन गर्न सकिँदैन

"अवतार

शाऊल अनाज्ञाकारिताले भन्दा बढी पाप हो। परमेश्वर, अनुसार

को

बयान माथि, शाऊल कामकाज n आफ्नो com- छैन भनेर थाहा थिएन

mandments, त्यसै गरी यो परमेश्वर हुन सक्छ कि यो सम्भव बनाउँछ

येशूले एक पैगंबर बनेर पछि "परमेश्वरले भएको दाबी गर्छन्" भनेर जानिन्छ।

हामी न त परमेश्वरको आफ्नै repentence को सम्भावना विश्वास न त हामीले के

येशूले godhood गर्न कुनै पनि दाबी गर्नुभयो भनेर स्वीकार। हामी परमेश्वर हुनुहुन्छ भनेर विश्वास

यस्तो असिद्धता र येशूले छायासम्म धेरै टाढा देखि छ

यस्ता झूटा daims malcing।

 

तेस्रो उदाहरण: पाक रोटी गोबर

 

इजकिएल 4:10 निम्न निषेधाज्ञा पाइन्छ:

 

अनि तिमीले खान जो तपाईंको मासु, वजन द्वारा हुनेछ

बीस शेकेल एक दिन।

 

अनि पद 12 मा यो भन्छन्:

 

अनि तिमी जौ केक, र तिमी पाक्नु रूपमा यो खानु हुँदैन

यो मानिसको बाहिर आउनु भनेर गोबर संग।

 

यसबाहेक पद 14 मा र 15 यो पाइन्छ:

 

त्यसपछि म, आह परमेश्वरले भन्नुभयो; हेर, मेरो प्राण भएको छैन भएकोछ

प्रदूषित: मेरो युवा माथि देखि अहिले सम्म, म खाएको छैन लागि

नै dieth, वा टुक्रा मा टम छ जो कि को; न त आए

मेरो मुख मा त्यहाँ abominable शरीर। त्यसपछि उहाँले मलाई भन्नुभयो

लो, म तिमीलाई मानिस आफ्नै गोबर लागि गाई आफ्नै गोबर दिइएको, र तपाईंले छन्

पाउनुहुनेछ तपाईंको रोटी जिब्रोलाई तयार।

 

यो कथन अनुसार परमेश्वरले पहिलो pre- गर्न इजकिएल आज्ञा

मानिसको मैला त्यसपछि इजकिएल आफ्नै पछि आफ्नो रोटी pare

बिन्ती

उनले आफ्नो पहिलो आज्ञा abrogated र अनुमति दिएर यो परिवर्तन

आफ्नै मानिसको ठाउँमा गाई आफ्नै गोबर।

 

चौथो उदाहरण: बलिदान ठाउँ

 

3,4: हामी लेवी 17 मा यस्तो लेखिएको पाउँछौं:

 

के मानिस soever त्यहाँ, इस्राएलका घर को हुन kil- कि

शिविरमा एक गोरु, वा पाठो, वा बाख्रा, leth, वा यो बाहिर मार्छ

शिविरमा र tabemacle ढोका निम्ति होइन यो दिन्छ

मण्डलीको, अगाडि प्रभुको निम्ति एक भेटी प्रदान गर्न

प्रभु को tabemacle; रगत कि मानिस निम्ति अध्यारोपित गरिनेछ;

उहाँले बगाउनुभएको रगतले भएकोछ; अनि त्यस मानिसको बीचबाट नष्ट गरिनेछ

आफ्नो मान्छे।

 

यस विपरीत हामी व्यवस्था 12:15 मा यस कथन पाउँछौं:

 

तपाईंले पाठका, मार्न र तपाईंका सबै ढोकाहरू मा मासु खान mayst

तपाईंको प्राण lusteth पछि, प्रभुको आशिष् अनुसार,

उहाँले तिमीलाई दिइएको भएकोछ जो तिमीहरूका परमेश्वरले।

 

यसबाहेक यो भन्छन् 20 22 पदहरूमा:

 

जब प्रभु तपाईंको परमेश्वर, तपाईंको सीमा रूपमा विस्तार हुनेछ त्यो

, भएकोछ तिमीलाई प्रतिज्ञा, र तिमीले म मासु खानेछन्, भन्न

तपाईंको प्राण मासु खान longeth किनभने; तिमी, मासु खान mayest

पाठका तपाईंको प्राण lusteth पछि। ठाँउ जो भने प्रभु

तिमीहरूका परमेश्वरले धेरै दूर देखि हुन त्यहाँ आफ्नो नाम राख्न रोज्नु भयो

तिमीलाई, तपाईंको बथानका तिमी मारने भन्दा र तपाईंको बगाल, जो

प्रभु म तिमीलाई आज्ञा गरेका छौं, तिमीलाई दिइएको, र तिमी भयो

पाउनुहुनेछ पछि तपाईंको प्राण lusteth पाठका तपाईंको ढोकाहरू मा खान। तैपनि

यो roebuck र मृग खाएको छ, त्यसैले तिमी तिनीहरूलाई खानु हुँदैन:

अशुद्ध र सफा समान तिनीहरूलाई खान हुनेछ।

 

उपरोक्त कथन परमेश्वरको con- आज्ञा abrogates

लेवी मा tained माथि उल्लिखित। घर, उद्धरण गरेपछि यी

पद,

आफ्नो पुस्तक को पहिलो मात्रा पृष्ठ 619 मा भने:

 

जाहिर यी दुई ठाउँमा प्रत्येक मेल नखाने हो

यो cir- अनुसार अन्य, तर दृश्यमा वास्तवमा राखन

मोशाको व्यवस्थामा इस्राएलीहरूलाई परिवर्तन को cumstances थिए

सामान्य, र व्यवस्था परिवर्तन preclude थिएन।

 

यसबाहेक उहाँले भन्नुभयो:

 

आफ्नो प्रवास को fortieth वर्ष र पूर्व आफ्नो com- गर्न

प्यालेस्टाइन आईएनजी, मोशाले माध्यम ले यस निषेधाज्ञा abrogated

व्यवस्था को injunctions र आउँदै पछि उनलाई pemmitted

प्यालेस्टाइन तिनीहरूले मन पर्यो जहाँ बाख्राको र गाई खाने।

 

यो टिप्पणीकारले यी vers- मा अभिनिषेध को उपस्थिति स्वीकार्छन्

तों र पनि परिवर्तन मोशाको व्यवस्था बनेका थिए भन्ने कुरामा विश्वस्त छ

बदलिंदो परिस्थिति अनुसार। यो कसरी चलाउँदै

गर्न सक्छन्

तिनीहरूले आफूलाई अरू धर्मका विरुद्ध आपत्ति हुर्काउन सफाइ

लागि

साना परिवर्तन र किन उनीहरू जरूरी छ कि अभिनिषेध जिद्दी गर्न

परमेश्वरको अज्ञानता विशेषताहरु?

 

पाँचौं उदाहरण: भेट हुने पाल को श्रमिक

 

गन्ती 4: 3,23,30,35,39,43 र 46 हामीलाई भन्ने बुझ्न बनाउन

यो Tabemacle मा खेतालाहरू संख्या भन्दा कम हुनु हुँदैन

बीस-पाँच वा पचास अधिक, 8, जबकि: एउटै पुस्तकको 24-25 भन्न

यो संख्या कम से कम दुई वा बढी पचास हुनु हुँदैन भनेर।

 

छैटौं उदाहरण: मण्डलीको पापबलिको

 

लेवी 4:14 भन्छन्:

 

मण्डली पापको लागि एक जवान bullock प्रदान गर्नेछ।

 

गन्ती अध्याय 15 पाइन्छ:

 

सबै मण्डलीको .... बाख्राको एक प्रकारको प्रदान गर्नेछ

पाप बलिको निम्ति।

 

पहिलो निषेधाज्ञा दोस्रो द्वारा abrogated छ।

 

सातौं उदाहरण

 

उत्पत्ति अध्याय देखि 6 परमेश्वरले आफ्नै आज्ञा हुन स्वाभाविकै हो

आफु हरेक प्रकारको दुई जीवित प्राणीहरू नूह मा पूरा गर्नुपर्छ

जहाज, जबकि अध्याय 7 देखि यो हरेक सात भनेर बुझ्ने गरिन्छ

स्वच्छ

जनावरको, हरेक अशुद्ध जनावरको र दुई यसबाहेक मा taken.l हुने हो

को

यही अध्यायमा हामी प्रत्येक प्रकार को दुई लगियो भन्ने सूचित गर्दै छन्

सन्दुक। यसरी यो कथन दुई abrogated थियो।

 

आठौं उदाहरण: हिजकियाहले आफ्नै बिमारी

 

द्वितीय राजा 20: 1-6 भन्छन्:

 

ती दिनहरूमा हिजकियाह मृत्यु निम्ति बिरामी थियो। अनि

अगमवक्ता यशैया, Amoz छोरा उहाँकहाँ आए र भन्नुभयो

उसलाई, यसरी प्रभु भन्नुहुन्छ। क्रम मा तिम्रो घर सेट; तिमी लागि

 

पाउनुहुनेछ मर्न र बाँच्न। त्यसपछि उहाँले पर्खाल आफ्नो अनुहार tumed, र

यसो भन्दै प्रभुको निम्ति प्रार्थना, म remem-, प्रभु हे तिमीलाई बिन्ती

म सत्य र एक संग तिम्रो सामु हिंडे छ कसरी अब Ber

सिद्ध हृदयले, र तपाईंको दृष्टिमा जो राम्रो छ भन्ने गरेका छन्।

हिजकियाहले दुखेको रोए। र यो यशैया afore, नजिकै आयो

, मध्य अदालत मा प्रभु को त्यो शब्द बाहिर गएका थिए

Tum फेरि र cap- हिजकियाहले भन्नु ", तिनलाई यसो भन्दै आए

मेरो मान्छे को Tain, यसरी प्रभु, दाऊदका परमेश्वर, तपाईंको भन्नुहुन्छ

बुबा, म तिम्रो प्रार्थना सुनेको छु, म तिम्रो आँसु देखेको छु: म, हेर

तिमीलाई निको हुनेछ: तिमीले निम्ति माथि जान हुँदैन तेस्रो दिन

प्रभु को घर। अनि म तपाईंको दिन पन्ध्र वर्ष निम्ति थप्नेछ।

 

नवौं उदाहरण: बाह्र को मिशन

 

मत्ती 10 को सुसमाचारका: 5 छ:

 

यी बाह्र येशूले पठाए, र तिनीहरूलाई आज्ञा say-

आईएनजी, अन्यजातिहरूको बाटो मा छैन जाने, र कुनै पनि शहर निम्ति

सामरी तिमीहरूले प्रवेश: तर हराएको भेडालाई बरु जाने

इस्राएलका घर।

 

मत्ती को सुसमाचारका ख्रीष्टको निम्नलिखित भनाइ पाइन्छ

अध्याय 15 पद 24 मा आफ्नो मिशन सन्दर्भमा:

 

म पठाए तर घरमा हराएका भेडा निम्ति होइन

इस्राएलका।

 

यी येशूले मात्र इस्राएलीहरूलाई आफ्ना चेलाहरूलाई पठाउनुभयो भनी देखाउँछ।

यो

प्ले तथापि, 16:15 यसो येशूले लिपिबद्ध छ:

 

सारा संसारमा जाओ र हरेक सुसमाचार प्रचार

creature.l

 

मर्कूस अनुसार यस कथन गर्नुअघि ख्रीष्ट द्वारा भएको थियो

स्वर्ग जानुअघि। तसर्थ यस पूर्व कथन abrogated।

 

दशौं उदाहरण: आदेश मोशाको व्यवस्था पालन गर्न

 

मत्ती अध्याय 23 पद 1 को सुसमाचारको शब्दहरू:

 

त्यसपछि भीडलाई येशूले बताउनुभयो, र उहाँका चेलाहरू say-

शास्त्री र फरिसीहरू मोशाको "बस्नु, आईएनजी: सबै there-

अग्रपंक्तिमा तिनीहरूले obsene तपाईं बोली पाठका, कि पालन र के।

 

यो कथन तिनीहरूले आज्ञा भइरहेका संकेत स्पष्ट छ

फरिसीहरूले भन्न कुरा पालन, र कुनै संदेह छ कि वहाँ छ लागि

फरिसीहरूले सबै व्यावहारिक injunctions को उत्सव मा जोर

को

एक etemal को हो भनेर टोरा र विशेष गरी injunctions

प्रकृति,

जब वास्तवमा ती सबै हामी रूपमा, मसीही व्यवस्था गरेर abrogated थिए

छ

पहिलो प्रकारको छलफल गर्दा विस्तार देखाउनुभयो

अभिनिषेध।

 

यो प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले अक्सर यी पदहरू सन्तान जन्माउन भनी अनौठो छ

रूप

टोरा को अभिनिषेध विरुद्ध तर्कको। यो अर्थ

तिनीहरूले

व्यवस्था पछि, विश्राम दिन पालन छैन लागि मार्नुपर्छ

मोशाले

यस्ता मानिसहरू मारिए हुनुपर्छ भनेर घोषणा गरे। हामी यो छलफल गरेका छन्

अभिनिषेध को पहिलो तरिका अन्तर्गत विस्तार।

 

एघारौं उदाहरण

 

हामी पहिले देखि नै पहिलो को तेह्रौं उदाहरण अन्तर्गत देखाएका छन्

प्रेरितहरूको सबै व्यावहारिक abrogated कि अभिनिषेध को प्रकारको

injunc-

तीन थिए जो बाहिर को चार injunctions बाहेक टोरा को चलादैछ

पावलले पछि abrogated।

 

बाह्रौं उदाहरण

 

लूका 9:56 येशूको निम्न भनाइ पाइन्छ:

 

मानिसको छोरा लागि मानिसहरू आफ्नै जीवन नाश गर्न आउनुभएको, तर छैन

उनीहरूलाई उद्धार गर्न।

 

3:17 लोन र 12:47 पनि त्यसै कथन समावेश तर पावलले स्वयं

थिस्सलोनिकीहरूलाई 2 दोस्रो पत्र: 8 यो भनाइ पाइन्छ:

 

अनि त दुष्ट जसलाई प्रभु, प्रकट हुनेछ भनेर

आफ्नो मुख आत्माले उपभोग हुनेछ र नाश गर्नेछ

 

आफ्नो आगमनमा चमक संग।

 

पछिल्लो कथन स्पष्ट पूर्व निषेधाज्ञा abrogates।

 

दुवै प्रकार को उपस्थिति को माथि उदाहरण को vlew मा

पुरानो र नयाँ करार मा अभिनिषेध, यस गरेको दाबी

कुनै संभावना छ कि Judaeo-मसीही शास्त्रविद्हरूले

मा अभिनिषेध

बाइबल, कुनै शङ्का नहुने झूटा र गलत साबित गरेको छ। हामी सक्छ,

तर, समय को परिवर्तन, स्थान र circum- संग कि दोहरो

विषय को stances, कानुनी injunctions केही परिवर्तन हो

एकदम

तार्किक र आवश्यक को नयाँ आवश्यकताहरू पूरा गर्न

व्यवस्थाको विषय। केही injunctions उपयोगी हुन सक्छ र

उचित

अनावश्यक र मा अनुपयुक्त र एक समय मा मान्छे, लागि

अर्को।

 

त्रिएकको नवीनता

 

त्रिएकको सिद्धान्त को असम्भव

 

यस भागलाई सुरुमा हामी follow- बनाउन चाहन्छु

पाठक छन् मदत, हामी पक्का हो जो, बाह्र अंक हुनेछ आईएनजी

सजिलो

सत्य पहुँच।

 

पहिलो बिन्दु: परमेश्वर को हुनुहुन्छ?

 

यो तथ्य पुरानो नियमका गवाही को पुस्तकहरू परमेश्वरको

(अल्लाह) एक, अनन्त, यो चिरजीवी छ। उहाँले पूर्ण शक्ति छ

सबै मा र उहाँले रुचि केहि पनि गर्न सक्छ। उहाँले कुनै बराबर छ। कुनै पनि

सार मा न त विशेषताहरु मा न त उहाँलाई यस्तै छ। उहाँ

indepen-

शारीरिक रूप वा सुविधाहरू को गड्ढा। यी तथ्यले यति abundandy हो

फेला

कुनै उदाहरण आवश्यक हो यी पुस्तकहरू मा।

 

दोस्रो बिन्दु: पूजा कुनै अन्य को निषेध

उहाँलाई भन्दा

 

यो प्रतिबन्ध स्पष्ट थुप्रै ठाउँमा उल्लेख छ

पञ्चग्रन्थ, प्रस्थान मा उदाहरणका लागि, अध्याय 20 र 34 पनि पाउन हामी

यो व्यवस्था अध्याय 13 कि कुनै अगमवक्ता वा कुनै उल्लेख

प्रेरणा प्राप्त परमेश्वरको भन्दा अन्य उपासना गर्ने मानिसहरूलाई सोध्नुभयो

एक्लै, पनि एक सपना मा, त्यो जतिसुकै धेरै मार्नुपर्छ

mira-

cles उहाँले प्रदर्शन। त्यसै गरी आफ्नो मित्रहरुलाई प्रोत्साहन कसैलाई वा

rela-

अन्य देवताहरूलाई हेर्न tives मृत्यु ढुङ्गाले हानेर मार्नु पर्छ। अध्याय 17

को

एउटै पुस्तक कुनै अन्य उपासना दोषी भनेर घोषणा

देवताहरूको, मानिस वा स्त्री, ढुङ्गाले हानेर मारियो गरिनेछ।

 

तेस्रो बिन्दु: भौतिक को रोपण परमेश्वरको विशेषताहरु

 

पुरानो नियमका पुस्तकहरू धेरै पदहरू छन् कि

जडान मा विभिन्न अंग, शारीरिक रूप र सुविधाहरु उल्लेख

परमेश्वर संग।

 

उदाहरणका उत्पत्ति 1 लागि: 26,27 र 9: 6 परमेश्वरले आफ्नै अनुहार उल्लेख र

अन्य अंगहरु। यशैया 50:17 को टाउको को एक विवरण हुन्छ

परमेश्वरको।

 

दानियल 7 मा जबकि: 9 परमेश्वरको टाउको र कपाल उल्लेख गरिएका छन्।

शारीरिक fea- को वर्णन युक्त केही विवरणहरू को एक सूची

 

परमेश्वरको सम्बन्धमा आदि Tures र अंग तल दिइएको छ:

 

1 उत्पत्ति, 1:26:27 र 9: 6 अंकित र अन्य अंगहरु।

2 यशैया 59:17 शिर।

3 दानियल 7: 9 टाउको र कपाल।

4 भजनसंग्रह 43: 3 अंकित, हात र शाखा।

5 प्रस्थान 33:23 अनुहार र घाँटी।

6 भजनसंग्रह 33:15 आँखा र कान।

7 दानियल 9 आँखा र कान।

8 म राजा 8:29 आँखा।

9 यर्मिया 16: 17,32; 19 आँखाहरु।

10 अय्यूब 34:21 आँखा।

11 हितोपदेश: 5:21; 15: 3 आँखा।

12 भजनसंग्रह 10: 4 आँखा र lashes।

13 भजनसंग्रह 17: 6,8,9,10 कान, खुट्टा, नाक र मुख।

14 यशैया 30:27 ओठ र जिब्रो।

15 व्यवस्था 33 हात र Foots।

16 प्रस्थान 31:18 औंलाहरु।

17 Jeremiah4: 19 पेट र हृदय।

18 यशैया 21 पछि।

19 प्रेरित 20:28 रक्त।

 

रूपमा परमेश्वरको कुरा कि पञ्चग्रन्थ मा दुई पदहरू छन्

यानी फारम र सुविधाहरू मुक्त आध्यात्मिक। व्यवस्था 4:12

 

भन्छन्:

 

अनि आगोको बीचमा बाहिर तपाईं प्रभु उभिए;

तिमीहरूले शब्दहरू आवाज सुने, तर कुनै अनुरूपताकालागिकेन्द्रचयनगर्नुहोस् देखे; मात्र

तिमीहरूले एक आवाज सुनें।

 

यसबाहेक पद 15 मा:

 

तिमीहरू आफैलाई निम्ति यसैले राम्रो ध्यान लिनुहोस्; तिमीहरू देख्यो लागि

प्रभुको निम्ति उभिए दिनमा अनुरूपताकालागिकेन्द्रचयनगर्नुहोस् को कुनै तरिका

 

होरेब पर्वतमा तिमी आगो को बीचमा बाहिर।

 

उपरोक्त दुई पदहरू मानव कारण अनुरूप भएकोले, तिनीहरूले के

माथि दिइएका अरूले रूपमा व्याख्या आवश्यक छैन।

 

त्यसै गरी अन्तरिक्ष परमेश्वरको सम्बन्धित बाइबल पदहरूलाई छन्।

यस्ता पदहरू पुरानो र नयाँ करार दुवै मा उपस्थित छन्।

उनलाई केही तल दिइएका छन्:

 

प्रस्थान: 25: 8; 29:45, 46

गन्ती: 5: 3; 35:34

व्यवस्था: 26: 15

द्वितीय शमूएल: 7: 5,6

म राजा: 8: 30,32,34,36,39,45,49

भजनसंग्रह: 9: 11; 10: 4; 25: 8; 67:16; 73: 2; 75: 2; 98: 1;

134: 21

योएल 3: 17,21

Zachariah: 8: 3

मत्ती: 5: 45,48; 6: 1,9,14,26; 7: 11,21; 10: 32,33;

3:50; 15:12; 16:17; 18: 10,14,19,35; 23: 9,22

 

सबै माथिका पदहरूमा परमेश्वरको धेरै केही छन् space.l जडान

रूपमा परमेश्वरको वर्णन पुरानो र नयाँ करार पदहरूलाई

ठाउँ र समय परे। 1,22 र प्रेरित: दुई उदाहरण यशैया 66 हो

7: यी केही पदहरू भएकोले 48.3 मानव कारण स्वीकार्य छन्, र

मा

तर्कसंगत तर्क अनुसार, तिनीहरूले कुनै आवश्यकता छैन

explana-

tion। परमेश्वरको अन्तरिक्ष ascribing अन्य पदहरू, तथापि, आवश्यकता

inter-

pretation। यस Judaeo-ख्रीष्टियन विद्वानहरुले पनि हामीलाई सहमत

यस्तो

पद केही व्याख्या आवश्यकता हो।

 

चौथो बिन्दु: शब्दहरू metaphorical अर्थ

 

यो परमेश्वरको माथि पुष्टी भएको कुनै शारीरिक रूप छ र

विशेषताहरु। हामी नयाँ नियममा पनि पुष्टि पाउन परमेश्वरले

देख्न सकिन्न। यूहन्ना 1:18 को सुसमाचारका छ:

 

कुनै मानिसले परमेश्वरलाई देखेको भएकोछ।

 

यो मानव आँखाले देखिने कुनै अस्तित्व, परमेश्वर हुन सक्दैन भन्ने प्रमाणित गर्छ।

शब्द "परमेश्वरको" को लागि प्रयोग गरिएको छ भने एक देखिने एक हुन हुनु हुँदैन

mis-

त्यसद्वारा निर्देशित। यो शब्द परमेश्वरको लागि प्रयोग यहाँ वर्णन गर्न सक्छ

कुनै पनि

एक तर परमेश्वरले एक रूपक वा word.1 को एक लाक्षणिक प्रयोग हुनेछ

प्रयोग लागि केही उचित कारण हुन सक्छ भन्ने कुरामा कुनै शङ्का छैन

परमेश्वरको भन्दा अन्य प्राणीहरु लागि यस्ता शब्दहरू। निम्न उदाहरण हुनेछ

यो अधिक स्पष्ट बनाउन। हामी लागि पञ्चग्रन्थ मा प्रयोग यस्ता शब्दहरू पाउन

को

स्वर्गदूतहरूले तिनीहरूले कुनै पनि भन्दा परमेश्वरको आफ्नै महिमा बढी देखाउन मात्र कारण

अन्य प्राणीहरूलाई। प्रस्थान 23:20 को निम्न भनाइ पाइन्छ

परमेश्वरको:

 

म मा तिमीलाई राख्न, तिमीलाई अघि स्वर्गदूत पठाउन हेर

बाटो, र म तयार छन् जो ठाउँ तिमीलाई ल्याउन।

उहाँलाई होसियार हुनुहोस्, र आफ्नो आवाज पालन गर्छन्। उसलाई उक्साउन; उहाँले लागि

आफ्नो अपराधहरू क्षमा छैन: मेरो नाम उहाँमा छ लागि।

 

यसबाहेक पद 23 मा यो भन्छन्:

 

मेरो लागि स्वर्गदूतले तिमीलाई अगुवाई, र मा तिमीलाई ल्याउनु

 

एमोरीहरूका, र हित्ती र परिज्जी, र परमप्रभुलाई

कनानी, यो हिव्वी र यबूसीहरू; र म तिनीहरूलाई कटौती गर्नेछ

बन्द।

 

उपरोक्त कथन मा शब्दहरू, "म तिम्रो सामु एक स्वर्गदूत पठाउन" र

"मेरो स्वर्गदूतले तिमीलाई अगुवाई गर्नेछ" भनेर प्रमाणित गर्न पर्याप्त छन्

mov-

दिन मा बादल आईएनजी पोस्ट र आगोको बढ पोस्ट मा

रात,

आफ्नो बाटो मा इस्राएलीहरूलाई मार्गदर्शक, परमेश्वरको angel2 तर कुनै पनि थियो।

 

Deifying शब्दहरू माथि लागि मात्र यो Angell लागि प्रयोग गरिएको छ

कारण।

 

यस मा आफूलाई परमेश्वरको भन्दा अन्य गर्न देवत्व को रोपण

बाइबल

 

यो, मानिस, स्वर्गदूतहरू सन्दर्भमा बाइबल मा दरियादिली हुन्छ

शैतान र निर्जीव कुराहरू। स्पष्टीकरण छ केही ठाउँमा

दिइएको तर अन्य कहिलेकाहीं metaphorical महत्त्व त छ गरिएको

obvi-

ous यो शंका वा भ्रम को कुनै कोठा पातहरु। मैले गर्थे

जस्तै

यो Bible.2 मा हुने यस केही विशिष्ट उदाहरण दिन

 

हामी सम्पूर्ण पाठ, तर सीधा मात्र भाग सन्तान जन्माउन छैन

प्रश्न मा कुरा गर्न सम्बन्धित। उत्पत्ति 17:14 भन्छन्:

 

अब्राम नब्बे वर्ष पुरानो र नौ, प्रभु हुँदा

 

अब्रामले देखा पर्नुभयो र उहाँलाई भन्नुभयो, म सर्वशक्तिमान छु

परमेश्वरको; मलाई अघि हिंड्न, र सिद्ध तिमी हुन। अनि म बनाउन हुनेछ

मलाई र तिमीलाई बीच मेरो करार, र तिमीलाई दिनेछु

अत्यन्तै। अनि अब्रामले आफ्नो अनुहार मा खसे: र परमेश्वरको कुरा

उहाँलाई, मलाई मेरो करार तिमीलाई संग छ हेर लागि जाँदा ", भन्दै, र

तिमीले धेरै जातिका पिता हुन।

 

यसबाहेक पद 7-9 मा हामी पाउँछौं:

 

अनि मलाई र तिमीलाई बीच मेरो करार गर्नेछु

र एक अनन्त लागि तपाईंको पुस्तौंदेखि तिमीलाई पछि तपाईंको बीउ,

करार, तिमीलाई परमेश्वरको हुन, र तिमीलाई पछि तपाईंको बीउ गर्न

तिमीले पराई हौ जसमा भूमि, कनान सबै भूमि,

एक अनन्त सम्पत्ति, र म तिनीहरूका परमेश्वर हुनेछु।

 

15,18,19 र यस अध्यायको 22 पद, शब्दहरू समावेश "अनि

परमेश्वरले "," अब्रामले भन्नुभयो अब्राम यो स्पष्ट छ आदि ", परमेश्वरले भन्नुभयो

शब्द "परमेश्वरको" अब्राहाम कुरा एक लागि प्रयोग भइरहेको छ भन्ने,

 

वास्तवमा, वक्ता पुष्टि छ जो परमेश्वरको दूत थियो एफ जबकि

द्वारा

, छ कि (पद 22 को) अन्तिम वाक्य, "परमेश्वरले गए

अब्राहाम। "

यहाँ शब्दहरू प्रभु र परमेश्वर पनि, स्वर्गदूतले लागि प्रयोग गरिएको छ

स्वर्गदूतले आफूलाई "," म सर्वशक्तिमान परमेश्वर हुँ ", म यसो भन्दै यी शब्द प्रयोग गरेको छ

तिनीहरूको परमेश्वर हुनेछन्। "

 

त्यसै गरी यी शब्दहरू पनि उत्पत्ति अध्याय 18 को लागि प्रयोग गरिन्छ

दुई अन्य स्वर्गदूतहरूले संग अब्राहाम देखा पर्नुभयो भनेर स्वर्गदूतले गर्ने

इसहाकको जन्म भविष्यवाणी, र उहाँलाई जानकारी भन्ने लूत देशमा

चाँडै विनाश हुनेछ। यस पुस्तकमा परमेश्वरको वचन चौध प्रयोग गरिन्छ

अरूको लागि समय। घटना वर्णन 10-17,: 28 मा नै पुस्तक

को

बेर्शेबा देखि याकूब आफ्नै प्रस्थान, छ:

 

अनि याकूबले बेर्शेबा गए, र तिर गए

हारान। अनि उहाँले एक निश्चित ठाँउ मा रोशन र त्यहाँ ट्यारी

सबै रात, सूर्य सेट थियो किनभने; र त्यो को पत्थर को लिए

त्यो ठाउँ, र आफ्नो तकिया लागि राखे, र मा पल्टिने

सो ठाँउ हो। अनि उहाँले सपना देख्यो, र मा स्थापित एक भर्याङ हेर

, को र हेर: पृथ्वी र यो माथि स्वर्ग पुगेको

परमेश्वरको स्वर्गदूतहरूलाई उक्लनुभन्दा र यो मा अवतरण। अनि हेर

प्रभु म प्रभु परमेश्वर हुँ, यो माथि उभिनुभयो र भन्नुभयो

अब्राहाम, तिम्रो बाबु, र इसहाकका परमेश्वर: देशमा जसमा

तिमी तिमीलाई म दिनुहुनेछ गर्न, liest, र तपाईंको बीउ गर्न; र तपाईंको बीउ

पृथ्वीको धूलो जस्तै हुनेछ, र तिमी विदेशमा फैलाउन हुँदैन

पश्चिम र पूर्व, र दक्षिण उत्तरमा र:

र तिमीलाई मा, र तपाईंको बीउ मा हुनेछ पृथ्वीका सबै परिवारहरूले

आशिषित हुन। अनि हेर, म तिमीलाई छु, र मा तिमीलाई राखन हुनेछ

तिमी whither सबै ठाउँमा goest, र मा फेरि तिमीलाई ल्याउनेछ

यो भूमि; म गरेको छ सम्म को लागि म तिमीलाई छोड्ने छैन

जो म तिमीलाई बोलेका छन्। अनि याकूबका बाहिर awaked आफ्नो

सो, र उहाँले भन्नुभयो, आफ्नै urely प्रभु यस ठाउँमा छ; म र

यो छैन थाह थियो। अनि उहाँले डर थियो र यो छ कसरी डरलाग्दो भन्नुभयो,

ठाँउ! यो कुनै पनि अन्य तर परमेश्वरको घर हो, र यो छ

स्वर्गको द्वार।

 

3 1 1 3 याकूब मा नै पुस्तक थप लेआ आफ्नो पत्नीहरू सम्बोधन

र राहेललाई:

 

अनि परमेश्वरको स्वर्गदूतले यसो भन्दै सपनामा मलाई उभिए

याकूब: अनि म यहाँ भन्नुभयो, म छु अनि उहाँले अब तिम्रो उठयो भन्नुभयो,

आँखा, र, पशु हो जो छलांग मा सबै भेडाहरू हेर्नुहोस्

ringstraked, फुस्रो र grisled: म सबै देखेको छु कि

लाबानले तिमीलाई गरिरहेछ। म बेत-एल, जहाँ तिमी परमेश्वर हुँ

annointedst खामो, र तपाईंले मलाई मा एक भाकल vowedst जहाँ;

अब उठ्छ, यो भूमि देखि तिमीलाई बाहिर प्राप्त, र निम्ति retum

तपाईंका भूमि kindred।

 

यसबाहेक 32 मा: एउटै पुस्तकको 9 यसो भन्छ:

 

अनि याकूबले हे परमेश्वर मेरो बुबा अब्राहाम, र परमेश्वरले भन्नुभयो,

मेरो बुबा इसहाकको, मलाई saidst जो प्रभु, Retum

तिम्रो देश निम्ति, र तपाईंका लागि kindred।

 

यसबाहेक पद 12 मा:

 

अनि तिमी saidst, म पक्कै राम्रो तिमीलाई के, र तपाईंको बनाउन हुनेछ

लागि गन्ती गर्न सकिँदैन जो समुद्रको बालुवा, रूप बीउ

भीड।

 

अनि फेरि 35 मा: एउटै पुस्तकको 1:

 

अनि परमेश्वरले याकूब, उठ बेत-एल गर्न जान्छन्, र भन्नुभयो

त्यहाँ बास: एक परमेश्वरको निम्ति बदल र त्यहाँ बनाउन, कि देखा पर्नुभयो

तिमीलाई तिमीले एसाव तपाईंको को अनुहार देखि fleddest जब broth-

एर। त्यसपछि याकूबले आफ्नो परिवारलाई निम्ति, र थिए भनेर सबै भन्नुभयो

उहाँलाई संग, तपाईं हुन् भन्ने अनौठो देवताहरूको त्यागिदेऊ, र

सफा हुन, र आफ्नो लुगा परिवर्तन: अनि हामीलाई खडा गरौं, र जाने

बेत-एल सम्म; र म त्यहाँ परमेश्वरको, निम्ति वेदी बनाउन गर्ने

मेरो दुःखको दिन मलाई जवाफ दिए, र मलाई थियो

म गए जो बाटो।

 

त्यहि अध्यायको पद 6 मा विस्तृत नै घटना वर्णन

यो भन्छन्:

 

त्यसैले याकूब कनान देशमा छ जो Luz, आए।

कि, बेत-एल, उहाँले र उहाँको थिए कि सबै मानिसहरू, अनि छ

उहाँले एउटा वेदी बनाए, र ठाउँ अल-बेत-एल भनिन्छ: किनभने

उहाँले को अनुहार भागे जब त्यहाँ परमेश्वर, उहाँको निम्ति देखा पर्नुभयो

 

आफ्नो भाइ।

 

साथै हामीले उत्पत्ति 48:34 मा पाउँछौं:

 

अनि याकूबले यूसुफ भन्नुभयो, परमेश्वर सर्वशक्तिमान देखा पर्नुभयो

मलाई Luz मा कनान मा, र मलाई आशिष्, अनि

हेर, म तिमीलाई फलदायी बनाउन, र वृद्धि हुनेछन्, मलाई भन्नुभयो

तिमीलाई, र म तिमीलाई मानिसहरूको भीड को हुनेछ; र दिनुहुनेछ

एउटा अनन्त सम्पति लागि तिमीलाई पछि तपाईंको बीउ यो देशमा।

 

याकूबले देखा पर्नुभयो थियो जो एक थियो दिईनु पर्छ कि

वास्तवमा स्पष्ट उत्पत्ति 31 13 देखि स्वाभाविकै हो रूपमा एउटा दूत

उसलाई गरे भाकल र करार स्वर्गदूतले थियो, र सीधा

सर्वशक्तिमान परमेश्वर संग, तर हामी माथि उदाहरण कि देखेको छु

याकूबले यस स्वर्गदूतले लागि भन्दा बढी अठार पटक वचन परमेश्वरले प्रयोग।

समेत स्वर्गदूतले आफूलाई आफैले लागि यो शब्द प्रयोग गरे।

 

स्वर्गदूतहरूलाई Divinib को रोपण

 

याकूब वर्णन बारेमा हामी अर्को अविश्वसनीय र अनौठो कथा पाउन

24-30: उत्पत्ति 32 मा:

 

अनि याकूबले मात्र बाँकी थियो; र मानिस त्यहाँ कुस्ती

उसलाई दिन को टुक्रिने सम्म। अनि त्यो देखेर उहाँले

उहाँको विरुद्धमा छैन प्रबल, उहाँले आफ्नो जांघ को खोक्रो छोयो;

उहाँले wres- रूपमा र याकूबका आफ्नै जांघ को खोक्रो, संयुक्त बाहिर थियो

उहाँसँग tled। अनि उहाँले मलाई दिन breaketh लागि, जाऊ, भन्नुभयो।

अनि उहाँले तपाईंले मलाई आशिष बाहेक म, तिमीलाई जाऔं छैन, भन्नुभयो। र

उहाँले तिनलाई भन्नुभयो। तपाईंको नाम के हो? अनि उहाँले याकूबले भने,। र

उहाँले तपाईंको नाम कुनै याकूब, तर इस्राएलका भनिनेछ, भने; l

परमेश्वरको संग एक राजकुमार तिमीले शक्ति र मानिसहरूसँग र

तपाईंले राख्थे। अनि याकूबले तिनलाई सोधे, र मलाई भन्नुहोस्, म प्रार्थना भन्नुभयो,

तिमीलाई, तिम्रो नाम। अनि उहाँले किन तिमी गर्दछौ कि यो छ, भन्नुभयो

मेरो नाम पछि यस्तो प्रश्न? अनि उहाँले तिनलाई आशिष् दिनुभयो। अनि याकूबले

ठाउँ Peniel को नाम भनिन्छ: देखेको छु परमेश्वरको अनुहार

सामना गर्न, र मेरो जीवन संरक्षित छ।

 

हिब्रू मा 1 इस्राएलका सी संग wrestler प्रतीक हो, से।

 

याकूबले संग wrestler उल्लेख एक स्वर्गदूत थियो भन्ने कुरा स्पष्ट छ

उपरोक्त पदमा परमेश्वरको रूपमा। सबै भन्दा पहिले, हामी शब्द ले भने किनभने परमेश्वरको

यहाँ आफ्नो वास्तविक अर्थमा यो सङ्केत हुनेछ परमेश्वर कि

इस्राएलीहरूलाई छ

परमेश्वरले एक मानिस हटाउन सक्दैन भन्ने यति कमजोर र असहाय, निषेध

मा

सारा रात लामो लडन्त म्याच। दोश्रो,

किनभने

अगमवक्ता होशेले यो स्पष्ट उहाँले परमेश्वरको तर स्वर्गदूतले होइन भनेर गरे।

यो

होशे 12:34 मा यसो भन्छन्:

 

उहाँले गर्भमा एडी आफ्नो bther लिनुभयो, र आफ्नो

अँ, त्यो भन्दा बढी शक्ति थियो: बल उहाँले परमेश्वरको संग शक्ति थियो

उनी रोए, र निम्ति प्रार्थना गरे: स्वर्गदूतले, र प्रबल

उहाँलाई: उहाँले बेत-एल मा भेट्टाए, र त्यहाँ उहाँले हामीलाई साथ उभिए।

 

पनि यस बयान शब्द परमेश्वरको स्वर्गदूतले लागि दुई पटक प्रयोग गरिएको छ।

यसबाहेक, हामी उत्पत्ति 35 मा पाउँछौं: 9-15:

 

उहाँले बाहिर आए अनि परमेश्वर, याकूबले फेरि निम्ति देखा पर्नुभयो

Padan-Aram को, र तिनलाई आशिष् दिनुभयो। अनि परमेश्वर, तपाईंको उसलाई भन्नुभयो,

, तपाईंको नाम कुनै पनि अधिक याकूब भनिने छैन: नाउँ याकूब हो

तर इस्राएलका तपाईंको नाम हुनेछ; र उहाँले आफ्नो नाम इस्राएलका भनिन्छ।

अनि परमेश्वरले उसलाई भन्नुभयो, म परमेश्वर सर्वशक्तिमान छु: फलदायी हुन र

वृद्धि: एक राष्ट्र र राष्ट्र को एक कम्पनी तिमीलाई को हुनेछ,

र राजाहरूले तपाईंको कम्मर बाहिर आउनेछन्; अनि देशमा जो म

अब्राहाम र इसहाकले म यो दिन, र तपाईंको बीउ हुनेछ तिमीलाई दिनुभयो

तिमीलाई पछि म भूमि दिनेछु। अनि परमेश्वरले उहाँलाई देखि गए

उहाँसित कुरा ठाउँमा। अनि याकूबले एउटा खामो उभ्यायो

उहाँले, उहाँलाई संग पत्थर समेत खामो कुरा ठाउँमा मा;

र उहाँले अगाडी भेटी पिउन पोखे, र उहाँले तेल खन्याइन्

अगाडी। अनि याकूबले परमेश्वरको ठाउँमा को नाम भनिन्छ

बेत-एल उहाँलाई बोले।

 

यहाँ पनि वचन परमेश्वरको स्वर्गदूतले लागि पाँच पटक प्रयोग गरिएको छ, जो

याकूबसित कुरा गर्नुभयो।

 

साथै हामी व्यवस्था 1 मा पाउँछौं: 30-33:

 

तपाईं अघि आउँछ जो प्रभु आफ्नो परमेश्वर, उहाँले लड्न हुनेछ

तपाईं को लागि, पहिले त्यो मिश्र मा तपाईं को लागि गरे कि सबै अनुसार

आफ्नो आँखा; अनि तपाईंले देखेको जहाँ उजाडस्थानमा कसरी

मानिसले आफ्नो छोरा जन्माउने बनायो रूपमा प्रभु तिमीहरूका परमेश्वरले मा, तिमीलाई फुकाल्छन् कि

तिमीहरू यस ठाउँमा नआउन्जेलसम्म सबै बाटो कि तिमीहरू, गए। यद्यपि मा

यो कुरा तिमीहरूले गए कसले प्रभु आफ्नो परमेश्वर, विश्वास गरेनन्

तपाईं बाटो, पिच ठाउँ तपाईं खोजी गर्ने आफ्नो

राती आगोमा मा पाल, कुन तरिकामा तिमीहरूले तपाईं गर गर्न गर्नुपर्छ

जाने, र दिन बादलले मा।

 

शब्द "परमेश्वरको" को नै प्रयोग माथि मा बारम्बार पाइन्छ

परिच्छेदको। फेरि व्यवस्था 31 मा: 3-8, हामी यस कथन पाउँछौं:

 

प्रभु तपाईंको परमेश्वर, उहाँले तपाईंको सामु मा जाने, र उहाँले हुनेछ

तिमीलाई अघि देखि यी जातिहरूलाई नाश हुनेछ .... बलियो र को हुनुहोस्

एक साहसी, प्रभु तिमीहरूका परमेश्वरले लागि, त्यो हो .... छैन डर

तिमीलाई संग जान बनायो; उहाँले तिमीलाई संग हुनेछ।

 

यहाँ पनि वचन "परमेश्वरको" एक स्वर्गदूतले लागि प्रयोग गरिएको छ। पुस्तकमा

न्यायकर्त्ता 13:22 यस स्वर्गदूतले मानोहलाई देखा पर्नुभयो भएको वर्णन गरिएको छ

र आफ्नो पत्नी:

 

अनि मानोहलाई आफ्नो पत्नी भन्नुभयो, हामी पक्कै पनि, मर्नेछन्

हामी परमेश्वरको देखेको छु किनभने।

 

पद 3, 9,13, 15, 16, 18 र 21 आफ्नो अस्तित्व को स्पष्ट कुरा गर्दा

एउटा दूत र परमेश्वर। यसबाहेक, शब्द "परमेश्वरको" स्वर्गदूतले लागि प्रयोग गरिन्छ

परमेश्वरको पनि यशैया 6 मा, म शमूएल 3, इजकिएल 4 र 9, र आमोस मा

7।

 

पुरुष र शैतानलाई देवत्व को रोपण

 

भजन 82: 6 यसो भन्दै हामीलाई यस को एक विशेष स्पष्ट उदाहरण दिनुहुन्छ:

 

म तिमीहरू देवताहरूको हो, भनेका छन्; र तपाईं को सबै सन्तान हुन्

सबै भन्दा उच्च।

 

यहाँ हामी सबै मान्छे को लागि प्रयोग शब्द "देवता" पाउँछौं। साथै मा द्वितीय

कोरिन्थी 4: 3-4 हामी पाउँछौं:

 

हाम्रो सुसमाचार लुकेको हुन भने तर, यो हराएका छन् कि तिनीहरूलाई लुकेको छ: मा

 

यस संसारको देव तिनीहरूलाई दिमागलाई अन्धो तुल्याइदिएको भयो जसलाई

जो, विश्वास छैन महिमाको सुसमाचार ज्योति नपाओस्

परमेश्वरको छवि छ, जो ख्रीष्ट, तिनीहरूलाई चमक गर्नुपर्छ।

 

प्रोटेस्टेन्ट विद्वानहरूको अनुसार, यो pas- मा "यस संसारको परमेश्वरले"

ऋषि शैतानले संकेत गर्छ।

 

बाइबल देखि माथि उदाहरण प्रस्तुत गरेर हामी इरादा

शब्द "परमेश्वरको" को लागि प्रयोग गरिएको छ नभएकोले भन्ने तथ्यलाई प्रमाणित

कसैको, कि कुनै पनि समझदार प्राण कारण छैन

ती कुराहरू परमेश्वरको वा परमेश्वरको छोरा भएका छन् कि जस्तो लाग्छ।

 

पाँचौं बिन्दु

 

हामी पहिले देखि नै तेस्रो र चौथो बुँदा अन्तर्गत देखाएका छन् कि

शब्द "परमेश्वरको" को metaphorical प्रयोग प्रशस्त पाइन्छ

बाइबल। अब हामी बाइबल मा रूपक कि प्रयोग देखाउन अभिप्राय

छ

मात्र माथि उल्लिखित अवसरहरूमा सीमित। अन्य धेरै छन्

रूपक र अतिशयोक्ति एकदम खुला प्रयोग गरिन्छ जहाँ अवस्थामा।

 

निम्न उदाहरण अझ स्पष्टसँग यो देखाउनेछ। उत्पत्ति 13:16

यो शब्दहरू:

 

म wiU पृथ्वीको धूलो जस्तै तपाईंको बीउ बनाउन: एक भने त

मानिसले पनि पृथ्वीको धूलो, त्यसपछि Shau तपाईंको बीउ नम्बर सक्छ

गन्ती हुन।

 

अतिशयोक्ति अर्को उदाहरण नै को 22:17 मा पाइन्छ

 

म wiU आशीर्वाद त्यो तिमीलाई आशीर्वाद, र म wiU गुणा मा

स्वर्ग को ताराहरू जस्तै तपाईंको बीउ वृद्धि, र बालुवा रूपमा

जो समुद्र किनारमा मा छ।

 

यस्तै प्रतिज्ञा आफ्नो पुस्ता हुनेछ भनेर याकूबले गरिएको थियो

पृथ्वीको धूलो जस्तै नम्बर मा बढ्दै गर्दा तथ्यले मा

genera-

सँगै दुवै भविष्यवक्ताहरूले tion संख्या बढेको कहिल्यै छन्

बालुवा को केही ग्राम सम्म देखि पाइने अनाज को संख्या बराबर

आउ पृथ्वीको समुद्र-किनारा को धूलो बराबर हुने।

 

इस्राएलीहरूलाई प्रतिज्ञा गरिएको देशमा वर्णन, प्रस्थान 3: 8 यसो भन्छ:

 

दूध र मह बगिरहेको भूमिमा निम्ति।

 

हामी सबै कुनै त्यस्तो स्थान पृथ्वीमा अवस्थित छ भनेर थाहा गर्दा।

व्यवस्था अध्याय 1 निम्न भनाइ पाइन्छ:

 

शहर ठूलो हो र आकाश waUed।

 

र अध्याय 9 मा हामी यस्तो लेखिएको पाउँछौं:

 

आफूलाई भन्दा राष्ट्र ठूलो र शक्तिशाली देश अधिकार गर्न,

शहर ठूलो र heaven.2 सम्म तारले बारेको

 

भजन 78: 65-66 भन्छन्:

 

त्यसपछि प्रभु निद्रामा बाहिर रूपमा awaked, र एक जस्तै

शक्तिशाली मानिस रक्सी को कारण shouteth, अनि उहाँले मार्यो कि

यस हिसाबमा भागमा आफ्नो शत्रुहरू; उहाँले एक सतत गर्न हालिदिए

निन्दा।

 

भजन 104: 3 परमेश्वरले यस स्तवन पाइन्छ:

 

कसले पानीमा तिनको कक्षमा को किरण प्रदान गर्दछ: गर्ने

बनाउँदैन बादलमा आफ्नो रथमा: को पखेटा मा walketh गर्ने

हावा।

 

इंजीलवादी यूहन्ना को लेखहरू, उपमा रूपक भरिएका छन्,

hyperboles र exaggerations। तपाईं शायद एक वाक्य हुनेछ भन्ने

व्याख्या आवश्यक छैन। आफ्नो सुसमाचारको पुस्तकमा पढेका ती,

आफ्नो

पत्रहरूबाट र आफ्नो प्रकाश weU यस चिनेका छन्

characteris-

यूहन्ना को टिक। उदाहरणका लागि उहाँले प्रकाश अध्याय 12 शुरु

यस

विवरण:

 

अनि स्वर्गमा ठूलो आश्चर्य त्यहाँ देखा पर्नुभयो; एक महिला

सूर्य, र उनको पाइतालामुनि चन्द्र, र त्यसैमा सजिएको

उनको बाह्र ताराहरू मुकुट टाउको; अनि त्यो बच्चा संग जा

, कराए जन्म मा शिशुलाई जन्म दिइरहेकी, र छुटकारा गर्न पनि दुःख। र

स्वर्गमा अर्को आश्चर्य त्यहाँ देखा पर्नुभयो; र एक ठूलो हेर

रातो अजिङ्गर, सातवटा टाउको र दस सिङ, र सात भएको

आफ्नो शिरमा मुकुट। अनि आफ्नो पुच्छर को तेस्रो भाग आकर्षित

स्वर्गबाट ​​तारा, र तिनीहरूलाई पृथ्वीमा फ्याँकिएको गरे: र अजिङ्गर

तयार थियो जो स्त्री छुटकारा गर्न हुनुभन्दा, उभिए

जस्तै नै यो bom थियो उनको बच्चा निल्ने। अनि त्यो ल्याए

निस्केको थियो मानिस सन्तान, एक रड सबै जातिलाई शासन गर्न

फलाम: र उनको बच्चा परमेश्वर निम्ति र आफ्नो सिंहासनमा पकडा थियो।

अनि महिलाले एक भएकोछ जहाँ उजाड, भागे

तिनीहरूले त्यहाँ उनको एक thou- खुवाउन पर्छ कि, परमेश्वरको तयार राख्न

बालुवा दुई सय र साठी दिन।

 

अनि स्वर्गमा लडाइँ थियो: माइकल र तिनका दूतहरू

यो अजिङ्गर लडेका; र अजिङ्गर लडे, र आफ्नो

स्वर्गदूतहरू, र प्रबल; न त आफ्नो ठाउँमा फेला परेको कुनै पनि

स्वर्गमा बढी।

 

यो निस्सार विवरण माथि एक व्यर्थ खन्याइने देखिन्छ

केही समझदार व्याख्या सम्म एक पागल मान्छे को यो लागि पाउन सकिन्छ

जो cerLainly यस सन्दर्भमा सजिलो छैन। यस Judaeo-Chrisdan

विद्वान्हरूले

यस्तो बयान लागि केही स्पष्टीकरण अगाडी र के गर्न प्रयास गर्छन्

स्वीकार

पवित्र धर्मशास्त्रमा अतिशयोक्ति र अतिशयोक्ति को उपस्थिति।

यो

Murshid को लेखक मा-Talibeen आफ्नो पुस्तक को धारा 3 मा यसो भने:

 

जहाँसम्म पवित्र पुस्तकहरु को शैली concemed छ, यो छ

, असंख्य र जटिल रूपक को पूर्ण विशेष

पुरानो नियमका।

 

यसबाहेक उहाँले भन्नुभएको छ:

 

अनि नयाँ करारका शैली अत्यधिक पनि छ

हाम्रो मुक्तिदाता को metaphorical, विशेष गरी घटनाहरू। यस लागि

कारण धेरै गलत धारणाहरु र विचारहरू केही रूपमा, फैलिएको छ

मसीही शिक्षक संग यस्तो मार्ग प्रदान गर्ने प्रयास गरेका छन्

शब्द स्पष्टीकरण लागि शब्द। यहाँ देखाउने केही उदाहरण हुन्

metaphorical विवरणहरू लागि शब्द व्याख्या लागि त्यो शब्द हो

स्वीकार गर्न सकिने छैन। राजा हेरोदले बारेमा ख्रीष्टको आफ्नै कथन मा: "जाओ

तिमीहरू, भनेर स्याल, "भन्नु" स्पष्ट एल, शब्द "स्याल" क्रूर जनाउँछ

र छली राजा, यो जनावर क्रूर भएकोमा जानिन्छ देखि

र छली। त्यसै गरी हाम्रो प्रभु यहूदीहरूलाई भन्नुभयो:

 

म heav- देखि तल आए जो जीवित रोटी हुँ

en: कुनै पनि मानिस यो रोटी खान भने, उहाँले कहिल्यै लागि जीउँदो:

र म दिनेछु रोटी जो म, मेरो शरीर छ

यो world.l जीवनको लागि दिन

 

तर यहूदीहरूले आफ्नो शाब्दिक अर्थमा यस खण्डमा लिनुभयो र सोधे

उसलाई खान तिनीहरूलाई आफ्नै शरीरलाई प्रदान गर्न कसरी यो सम्भव थियो

यो ख्रीष्टको बलिदान बलिदानको उल्लेख भनी बुझेको छैन

आफूलाई सारा संसारको पापको लागि प्रायश्चितको रूपमा। हाम्रो

मुक्तिदाता पनि बारेमा Eucharist को अवसरमा यसो भन्नुभयो

रोटी कि, "यो मेरो शरीर हो" र पेय बारेमा यो छ कि, "

मेरो करार "को रगत।

 

त्यसपछि बाह्रौं शताब्दीमा देखि रोमन क्याथोलिक गर्न सुरु

कुराबाट गर्न विरोधाभास मा, अर्को अर्थमा यो व्याख्या

पवित्र पुस्तक, र transub- शिक्षा आविष्कार

stantiation, जो द्वारा रोटी र पेय trans- हुनेछ

ख्रीष्टको शरीर र रगतमा गठन। हामी भन्न जबकि

रोटी र दाखमद्य अझै पनि आफ्नो पदार्थ राख्नु र नगर्ने

सबै परिवर्तन। को बयान को सही व्याख्या हाम्रो

प्रभु रोटी ख्रीष्ट र रक्सी को शरीर जस्तै छ कि छ

आफ्नो रगत जस्तै छ।

 

यो भर्ना एकदम स्पष्ट छ, तर त्यो inter- छ

preted ख्रीष्ट क्याथोलिकहरू को विश्वास खण्डन गर्न आफ्नै बयान

कि

रोटी र पेय साँच्चै शरीर र रगतको मा परिणत गर्दै

ख्रीष्ट वास्तवमा, पदको स्पष्ट अर्थ हो, जबकि

ठ्याक्कै

के क्याथोलिकहरू बुझेका छन्। ख्रीष्टको आफ्नै कथन यो छ:

 

अनि उनीहरू खाँदै थिए, येशूले रोटी लिनुभयो, र यो आशिष्,

र ब्रेक यो, र चेलाहरूलाई दिनुभयो, र लिनुहोस्, खान, भने;

यो मेरो शरीर हो। अनि उहाँले कचौरा लिनुभयो, र धन्यवाद दिनुभयो, र

यसो भन्दै तिनीहरूलाई दिनुभयो, यो सबै तिमीहरूले सेवन; यस को लागि मेरो काठ छ

यो remis- लागि धेरै लागि बगाउन छ जो नयाँ नियममा, को

पापको एसआईओएन। "

 

रोटी को परिवर्तन मा विश्वास गर्ने क्याथोलिक,

ख्रीष्टको शरीर, को उपस्थिति अघि बहुमत थिए

को

प्रोटेस्टेन्ट आन्दोलन। यस गुटको को मान्छे को संख्या अझै पनि छ

ठूलो

सबै दुनिया मा।

 

Transubstantiation को यो विश्वास मा, सही छैन हुँदा

राय

यो प्रोटेस्टेन्टहरूले, मैदान मा यो स्वीकार्य छैन भनेर

मानव

कारण र: सामान्य, ट्रिनिटी को अवधारणा पनि यस्तै हुनुपर्छ

सार्वभौमिक स्वीकारे किनभने, त्यही आधारमा अस्वीकार

तर्कसंगत तर्क केही अस्पष्ट यद्यपि, यो विरुद्ध साक्षी

indica-

यो अवधारणा गर्न चलादैछ केही बाइबलीय बयान मा पाउन सकिन्छ। यो

सक्छ

यस कुरामा विश्वास अब को विश्वास छ भन्ने तथ्यलाई भनेर संघर्ष गर्न

लाखौं

समझदार मसीहीहरूको, नै, आफ्नो एक हुनको लागि एक तर्क छ

विश्वासीहरूले

सक्षम अवधारणा। यो बहस जवाफमा हामी तिनीहरूलाई स्मरण गराउन सक्छ

अझै पनि विश्वास पकड रोमन क्याथोलिक को लाखौं

transub-

stantiation उत्तिकै समझदार छन् र बढी मा बढी

प्रोटेस्टन्ट। तिनीहरू अझै पनि fimlly वास्तविक परिवर्तन विश्वास

को

ख्रीष्टको शरीर मा रोटी। यो प्रोटेस्टेन्ट invalidates

con-

tention। अब हामी को रूप मा, Eucharist को कि sacrament देखाउने

को क्याथोलिक द्वारा विश्वास, पुरा तरिकाले तर्कहीन र केहि छ कि

छ

मानव कारण पूर्णतया अस्वीकार्य।

 

पहिलो तर्क

 

रोमन क्याथोलिक चर्च रक्सी र रोटी physi- भनेर दाबी

एक मा, ख्रीष्टको रगत र शरीरमा परिवर्तन र बन्न cally

वास्तविक

अर्थमा ख्रीष्ट स्वयम्ले। यो रोटी, ख्रीष्ट परिणत हुँदा,

पर्छ,

त्यसैले, शारीरिक मानव शरीर परिणत। यो स्पष्ट छ

तथापि, रोटी सबै आफ्नो गुण र कुनै को बरकरार

देख्दा

र यो छोएर रोटी तर केही पाता, र यो रोटी छोडेर छ भने

लागि

यो decays र केही समय कुनै पनि अन्य रोटी जस्तै decomposes। यो हुनेछ

छैन

मानव शरीर decom- जब परिवर्तन हुन्छन्, कुनै पनि देखाउन

आइपर्नसक्छन्।

 

दोस्रो तर्क

 

हजारौं मा आफ्नो ईश्वरीय चरित्र संग ख्रीष्टको उपस्थिति,

एक र एउटै समयमा ठाउँमा मसीही मा सम्भव हुन सक्छ

लाग्यो

तर यो आफ्नो मानव चरित्र संगत छैन। हुनुको कारण

पूर्णतया

मानव उहाँले, खाने, भोक महसूस, अन्य मानव जगतले जस्तै थियो

drink-

आईएनजी, र अन्य सबै मानिसहरू जस्तै सुतिरहेका। मानव हुँदा उहाँले पनि थियो

यहूदीहरूको डर र तिनीहरूलाई देखि भागे। यो तार्किक, त्यसैले, छ

ख्रीष्ट एक मानव फारम राखन कि pre- हुन सक्छ असम्भव

एकै समयमा अनगिन्ती ठाउँमा शारीरिक पठाए।

 

तेस्रो तर्क

 

हामी पूजाहारीहरूको हजारौं तत्काल सक्षम छन् भन्ने अनुमान भने

अर्पण, बनाउन तिनीहरूलाई चढाउने रोटी तुरन्त मा Tum

को

मा कुमारी मरियमलाई को जन्म भयो, जो नै ख्रीष्टको शरीर आफ्नो

मन्त्रोच्चारण, यो दुई संभावित हामीलाई छोडेर: हरेक एक या त

यी को

ख्रीष्ट को ठीक र ठीक त्यसै वास्तविक ख्रीष्टको जन्म हुन्छ

भर्जिन

मरियम, या उनलाई हरेक एक वास्तविक ख्रीष्टबाहेक अरू छ भनेर।

 

चौथो तर्क

 

रोटी पनि ख्रीष्टको शरीर मा tumed छ अब जब

पुजारी को हात, त्यो धेरै साना टुक्रा मा यो टूट। यो

फेरि

दुई संभावनाहरु प्रस्तुत, या त ख्रीष्ट पनि एक विभाजित छ

बराबर

साना टुक्रा वा प्रत्येक टुक्रा को संख्या फेरि एक पूर्ण परिणत हुन्छ

र

सिद्ध ख्रीष्ट। यो fommer एक टुक्रा को भक्षक अनुसार

हुनेछ

छैन ख्रीष्टको सारा खाएको भएको छलफल; र

अनुसार

 

1 ख्रीष्टियनहरूले विश्वास छ कि जहाँ संसारमा समारोह

Euchanst छ को

प्रदर्शन, ख्रीष्टको शारीरिक त्यस ठाउँमा आफै उपस्थित बनाउँछ।

 

उत्तरार्द्ध गर्न, तपाईं एक सैनिक उपस्थिति मा विश्वास गर्न हुनेछ

को

ख्रीष्ट।

 

पाँचौं तर्क

 

एक सानो अगाडि भयो कि प्रभु आफ्नै खाना को घटना

"क्रूसको" पछि थियो कि बलिदानको उद्देश्य सेवा

धान्न

येशू क्रूसमा गरेर प्राप्त भएको छ सोधिएको र

cruci-

उहाँलाई संहिताबद्ध। यो उहाँले द्वारा क्रूसमा गर्नुपर्छ भनेर एकदम अनावश्यक थियो

को

पहिले नै भएको पछि यहूदीहरूले आफूलाई बलिदान। अनुसार, किनभने

मसीही विचार, संसारमा आउँदै ख्रीष्टको मात्र उद्देश्य

थियो

संसारको छुटकारा लागि आफूलाई बलिदान गर्न। उहाँले थियो

आ

देखि बुझे छ, यसका लागि फेरि र फेरि दुःख भोग्न

को

हिब्रू अध्याय 9 को खण्डलाई।

 

छैटौं तर्क

 

मसीही दाबी सही रूपमा लिएको छ भने, यो बनाउन हुनेछ

यहूदीहरूले भन्दा ख्रीष्टको बढी क्रूर मसीहीहरूले खेदो रूपमा

ख्रीष्ट एक पटक मात्र र बायाँ him2 जबकि मसीहीहरूले दिन दिन

perse-

प्यारा ख्रीष्ट, उहाँलाई मार्ने र खाने र आफ्नो शरीर र रगत पिउन। यदि

यहूदीहरूले

निन्दा र के गर्नुपर्छ पटक ख्रीष्टको crucifying लागि श्राप गर्न सकिन्छ

मार्न गर्नेहरूको भाग्य हुन र ख्रीष्टको समयका एक नम्बर मार्नु

हरेक

दिन र यस पछि उसलाई एक्लै तर आफ्नो शरीर खान छैन र

पेय

आफ्नो रगत? के खान नहिचकिचाउनुहोस् गर्नेहरूलाई भन्न सकिन्छ

आफ्नो

भगवान? आफ्नो देवताको आफूलाई आफ्नो पन्जाबाट बचाउन सक्दैन भने कसले मा

पृथ्वीमा

तिनीहरूलाई सुरक्षित हुनेछ?

 

सातौं तर्क

 

लूका 22:19 सन्दर्भमा ख्रीष्टको निम्न भनाइ पाइन्छ

 

एल। निम्ति र, "त्यसैले Chnst पटक धेरै पाप बोक्नलाई चढाइएको

हेर्नु तिनीहरूलाई

उहाँलाई लागि, उहाँले निम्ति पाप बिना दोस्रो पटक देखा पर्छ

मुक्तिको। "

 

2 मसीही Churc4 यहूदीहरूले मित्रताको सम्झौताको पछि

1964 मा, clear-

ly यहूदीहरू मार्ने संग गर्न केही थिएन भनेर घोषणा

ख्रीष्ट। यो घोषणा

बाइबल यसो भन्छ र कुन कुराले देखाउँछ संग स्पष्ट विरोधाभास मा खडा

अल्प आदर

तिनीहरूले बाइबल दिन।

 

Eucharist को प्रथालाई:

 

यो मेरो सम्झनामा गर्छन्।

 

यो खाना नै बलिदान थियो भने, तब यो भएको छ सक्दैन

एक

स्मारक वा एक सम्झनामा, केही रूपमा एक सम्झनामा हुन सक्छ

नै।

 

एक रोटी ख्रीष्टको मा बदल जस्ता अन्धविश्वास स्वीकार गर्ने मान्छे

सबै बढी उत्तरदायी ठूलो अन्धविश्वास एक शिकार हुन्

मा

यस्तो सम्बन्धित परमेश्वर र अन्य विषयहरूमा को अवधारणा ईश्वरीय मामिलामा

गर्न

कारण। हामी यी सबै समझदार अनुयायीहरूलाई सहमत गर्न सक्छन् कि यदि बहस

एक मा

बिल्कुल तर्क र: सामान्य द्वारा अस्वीकार गरिएको छ जो विश्वास,

या त

आफ्नो पुर्खाहरूको अन्धा अनुसरण वा केही अन्य कारण, यो

हामीलाई छक्क पर्नु हुँदैन भन्ने प्रोटेस्टन्ट र

Catho-

lics सँगै बढी निरर्थक र छ जो त्रिएक सहमत छन्

मानव कारण संग विरोधाभास अझ।

 

मान्छे को एक ठूलो संख्या, एक ठूलो संख्या, भन्दा वास्तवमा, छन्

तिनीहरूले त्यागेका किनभने झूटा शिक्षकहरू भनिन्छ जो क्याथोलिक,

तिनीहरू पनि धेरै संस्थाहरू फेला नभएकोले मसीही विश्वास

र मानव कारण नपर्ने मसीही विश्वासको विश्वास।

तिनीहरूले

अस्वीकार्य छ के स्वीकार गर्न इन्कार गरे। आफ्ना पुस्तकहरू भरिएका छन्

argu-

बयान आफ्नो विचार समर्थन गर्न। यसबाहेक, अर्को गुटको छ

भनिन्छ

पनि Eucharist को संस्था अस्वीकार गरेका Unitarians।

यो

यहूदीहरू र पनि मुस्लिम खण्डन र यो पौराणिक तिरस्कार र

पनि निरर्थक शिक्षा।

 

छैटौं बिन्दु: ख्रीष्टको कथनहरूमा मा अस्पष्टता

 

यो state- पाइने अस्पष्टता को अनगिन्ती उदाहरण छन्

ख्रीष्टको गर्दछन्। त्यसैले धेरै भनेर आफ्ना चेलाहरूलाई र घनिष्ठ मित्र

सकेजति

येशू आफैले elucidated थिए सम्म आफ्नो सन्देश नबुझेको।

यो

येशूले बताए बयान निश्चित बुझेका छन् तर

उहाँलाई व्याख्या थिएनन् अन्य थुप्रै बयान अझै बाँकी

बुझेका थिए भनेर तिनीहरूलाई केही बाहेक अस्पष्ट र अस्पष्ट

लामो समय पछि ठूलो प्रयास संग। थुप्रै उदाहरण छन्

यस मा

नयाँ नियममा जो हामी मात्र केही उल्लेख हुनेछ।

 

पहिलो उदाहरण

 

यूहन्नाको सुसमाचारको अध्याय 2, केही घटना वर्णन

केही संकेत लागि यस्तो प्रश्न गर्ने यहूदीहरू, निम्न जवाफ रिपोर्ट

को

यहूदीहरूलाई येशू:

 

यो मन्दिर नष्ट, र तीन दिन मा म यो खडा हुनेछ।

त्यसपछि यहूदीहरूले, चालीस र छ वर्ष मा यो मन्दिर थियो

भवन, र तीन दिन मा तिमी पछि यसलाई सक्छौ? तर उहाँले उभिए

आफ्नो शरीर को मन्दिर को। उहाँले पुनर्जीवित हुँदा

मरेका, आफ्ना चेलाहरूले निम्ति यो भन्नुभएको थियो कि सम्झना

तिनीहरूलाई; र तिनीहरूले धर्मशास्त्रमा, र शब्द विश्वास जो

येशूले भन्नुभएको थियो। "

 

यस उदाहरण मा येशूले समेत चेलाहरूले बुझ्न सकेनन्

पुनरुत्थान सम्म माथि कथन महत्त्व

ख्रीष्टको

यो यहूदीहरूले बुझे भइरहेको एक्लै।

 

दोस्रो उदाहरण

 

येशूले निकोदेमसलाई भन्नुभयो 2

 

एक मानिस फेरि जन्मन बाहेक, उहाँले राज्य देख्न सक्दैन

God.3 को

 

निकोदेमसलाई येशूले समझ छैन, जवाफ दिए:

 

उहाँले पुरानो छ जब कसरी एक मानिस bom हुन सक्छ? उहाँले प्रविष्ट गर्न सक्नुहुन्छ

आफ्नो आमा आफ्नै गर्भमा मा दोस्रो पटक, र जन्म हुन?

 

येशूले दोस्रो पटक बुझ्न बनाउन खोज्यो, तर ऊ अझै पनि

गरे

बुझ्न। त्यसपछि येशूले तिनलाई भन्नुभयो:

 

इस्राएलका एक गुरु तिमी कला, र जान्दछौ छैन यी

कुरा? l

 

तेस्रो उदाहरण

 

ख्रीष्ट, यहूदीहरूलाई सम्बोधन, भन्नुभयो:

 

म जीवनको रोटी .... यो आउनु जो रोटी छ छु

स्वर्गबाट ​​तल देखि, एक मानिस यसका खान, र ... 2 मर्दैन हुन सक्छ कि

र म दिनेछु रोटी लागि दिनेछु जो मेरो शरीर, छ

संसारको जीवन। यहूदीहरूले त्यसैले them- बीच सोच दबाउन सक्दो गरे

आफु, भन्दै, यो मानिसले कसरी हामीलाई आफ्नो शरीर खान दिन सक्छ?

त्यसपछि येशू तिमीहरूले मासु खाने बाहेक ..., तिनीहरूलाई भन्नुभयो

मानिसको पुत्र, र उसको रगत पिउन, तिमीहरूमा कुनै जीवन छ।

 

मेरो शरीर मासु साँच्चै हो, र मेरो रगत in- पिउन छ

काम। मेरो शरीर eateth र मेरो रगत drinketh भनेर उहाँले,

उहाँमा मलाई हानी गर्दैन, र म। जीवित पिताले पठाउनुभएको रूप

मलाई, र म पिताले बाँच्न, त्यसैले उसले पनि मलाई eateth कि

मलाई जीवन बिताउन हुनेछ ....

 

यसर्थ उनीहरू यो कुरा सुने आफ्ना चेलाहरूलाई, थुप्रै,

यो एक कडा भनाइ छ, भने; जसले यसलाई सुन्न सक्नुहुन्छ?

 

त्यस समयदेखि उहाँका चेलाहरू फिर्ता गए, र

waLed कुनै उहाँसँग।

 

यो समय यहूदीहरूलाई येशू र उहाँको चेलाहरू बुझेनन्

यो धेरै छ कि परिणाम कडा र जटिल पाउनुभएको

आफ्नो

चेलाहरूले उहाँलाई छोडेर।

 

चौथो उदाहरण

 

यूहन्ना 8 को सुसमाचारका: 21-22 छ:

 

त्यसपछि येशूले तिनीहरूलाई फेरि भन्नुभयो, म मेरो बाटो, र तिमीहरू जान भने

मलाई खोज्नु, र Shau आफ्नो पाप मा मर्नेछन्: म, तिमीहरू जान Whither

 

आउन सक्दैन। त्यसपछि उहाँले आफूलाई मार्ने हुनेछ, यहूदीहरूलाई भन्नुभयो?

उहाँले भन्नुभयो किनभने, म जान Whither, तिमीहरू आउन सक्दैनौ।

 

पाँचौं उदाहरण

 

यूहन्ना 8: 51-52 भन्छन्:

 

साँच्ची, साँच्ची, म एउटा मानिस उहाँले मेरो भनाइ राख्न भने, तपाईं भन्दछु

मृत्यु हेर्नुहोस् कहिल्यै हुनेछ। त्यसपछि हामी अब, उहाँलाई यहूदीहरूको भने

तिमी एक राक्षस पाँउदैनौ भनेर थाह छ। अब्राहाम मरेको छ, र

अगमवक्ताहरू; र तिमी एक मानिस मेरो भनाइ राख्न भने, त्यो हुँदैन, भन्छौ

मृत्युको स्वाद कहिल्यै।

 

यहाँ पनि, यहूदीहरू, येशूको कथन बुझ्न सकेनन्

बरु तिनीहरूले शैतानको पक्रिन भइरहेको को आरोप लगाए।

 

छैटौं उदाहरण

 

हामी 1 यूहन्ना 14 1 मा लेखिएको छ:

 

अनि पछि उहाँले तिनीहरूलाई हाम्रो मित्र लाजरस "भन्नुहुन्छ

sleepeth; तर म निद्रामा उहाँलाई जाग सक्छ कि, जाने। त्यसपछि

उहाँले सो भने आफ्ना चेलाहरूलाई, प्रभु, त्यो राम्रो हुनेछ भन्नुभयो। गरेनन्

आफ्नो मृत्युको येशूले उभिए: तर तिनीहरू उहाँले बोल्नुभएको थियो भन्ने सोचे

निद्रामा आराम लिने। त्यसपछि, सीधै तिनीहरूलाई येशूले भन्नुभयो

लाजरस मरेको छ।

 

यहाँ हामी चेलाहरूले उहाँलाई सम्म बुझेनन् भनेर बुझ्न उहाँले

उहाँले अर्थ थियो बताए।

 

सातौं उदाहरण

 

मत्ती 16: 6-12 निम्न भनाइ पाइन्छ:

 

त्यसपछि येशूले तिनीहरूलाई भन्नुभयो, ध्यान लिनुहोस् र सावधान

फरिसीहरूको खमिर र सदुकीहरूको। अनि तिनीहरूले rea-

आपसमा यसो भन्दै soned हामी लिएका छन्, किनकि यो छ

कुनै रोटी। येशूले कथित गर्दा, उहाँले, हे तिनीहरूलाई भन्नुभयो कुन

तिमीहरू किनभने थोरै विश्वास, तिमीहरूले आपसमा किन कारण तिमीहरू, को तिमीहरूले

कुनै रोटी ल्याए छ? ... तिमीहरू भनेर बुझ्ने कि यो छ कसरी

म तिमीहरू होसियार हुनुपर्छ कि, तपाईं रोटी विषयमा छैन यो उभिए

फरिसीहरू र सदुकीहरूको खमिर को? त्यसपछि

तिनीहरू उहाँले तिनीहरूलाई बोलाएको कि सावधान बुझेनन् कसरी

खमिर रोटी, तर फरिसीहरू र को सिद्धान्तलाई

सदुकीहरूले।

 

त्यसै गरी यहाँ चेलाहरूले येशूको कुरा बुझ्न सकेनन्

तिनीहरूलाई सम्म उहाँले तिनीहरूलाई यो बताए।

 

आठौं उदाहरण

 

मृत्युबाट ब्यूँतनुभएको थियो कि दासी को वर्णन अन्तर्गत

52-53: हामी लूका 8 मा यस कथन पाउँछौं:

 

अनि सबै रोए र उनको bewailed: तर उहाँले भन्नुभयो, रुन्छन् छैन; त्यो

मरेका, तर sleepeth छैन। अनि तिनीहरूले त्यसै गर्न दिनुभयो,

त्यो मरेको थियो भनेर थाह पाउँदा।

 

कुनै एक बुझ्न सक्ने येशू, यस उदाहरण मा, हाँसो थियो

के तिनले भन्न खोजेको।

 

नवौं उदाहरण

 

हामी लूका उहाँका चेलाहरूले येशूको निम्न ठेगाना फेला

9: 44-45:

 

यी वचनहरू आफ्नो कान मा तल डुब्न गरौं: पुत्र लागि

मानिसबाट हातमा वितरित गरिनेछ, तर तिनीहरूले बुझ्ने

यो भनाइ छैन उभिए, र तिनीहरूले per- कि, तिनीहरूलाई लुकेको थियो

यो छैन ceived: र तिनीहरूले भनाइ को प्रश्न सोध्न डर।

 

चेलाहरू फेरि माथि exam- मा येशूले बुझ्न सकेनन्

िथयो।

 

दशौं उदाहरण

 

निम्न बयान लूका 18 मा देखिन्छ: 31-34:

 

त्यसपछि उहाँले, उहाँलाई बाह्र निम्ति लिनुभयो, र तिनीहरूलाई भन्नुभयो

हेर, हामी यरूशलेम गएर, र सबै कुरा लेखिएका छन् कि

मानिसको पुत्रको विषयमा अगमवक्ताहरू accom- हुनेछ

plished। उहाँले अन्यजातिहरूको निम्ति छुटकारा, र गरिनेछ लागि हुनेछ

खिसी गरे, र spitefully बिन्ती, र मा spitted हुन: अनि तिनीहरूले

उसलाई कोर्रा लगाउनेछन्, र उसलाई मार्नु पर्छ: र तेस्रो दिन उसले

फेरि वृद्धि हुनेछ। अनि तिनीहरूले यी कुनै पनि बुझेका:

र यो भनाइ तिनीहरूलाई लुकेको थियो, न त थाह तिनीहरूले

भन्नुभएको थियो जो कुरा।

 

यस अवसरमा चेलाहरूले यो पनि यसो भन्दै बुझेनन्

यो दोस्रो पटक थियो तर तिनीहरूले यो बारेमा यसो भनेका थिए कि।

जाहिर माथि कथन यो कुनै अस्पष्टता थियो। शायद

आफ्नो छैन समझ यो भनाइ कारण तिनीहरूले थियो कि थियो

सिकेका

यहूदीहरूले ख्रीष्टका एक ठूलो राजा हुन भनेर। अब appear- मा

ख्रीष्टको सेवाकार्य तिनीहरूले आफ्नो विश्वास अँगाले जब, तिनीहरूले पररा खोजिरहेका थिए

तिनीहरू संग शाही सिंहासनमा बस्ने जब समय वार्ड

ख्रीष्ट।

ख्रीष्ट आफैले प्रतिज्ञा गर्नुभएको थियो किनभने तिनीहरूले यो दृढ विश्वास थियो

तिनीहरूले बाह्र सिंहासनमा बस्न भनी, र तिनीहरूलाई प्रत्येक हुनेछ

इस्राएलीहरूको एक कुलको मानिसहरूको शासन। तिनीहरूले सोचे

को

उहाँको प्रतिज्ञा राज्य indicat- रूपमा, यो संसारको राज्य थियो

ख्रीष्टको आफ्नै शब्दहरू शाब्दिक अर्थमा द्वारा एड। यसो oove अब एक "

थियो

पूर्ण रूपमा आफ्नो अपेक्षाहरु र विश्वास विरुद्ध। हामी जाँदैछन्

शो मा

अर्को पृष्ठ, येशूका चेलाहरूले साँच्चै थियो कि यस्तो

अपेक्षालाई।

 

केही आदेशहरू विषयमा अनन्त Doubt

 

कारण ख्रीष्टको आफ्नै बयान आफ्ना चेलाहरूलाई केही अस्पष्टता गर्न

केही मामिलामा सन्दर्भमा अनन्त अनिश्चितता मा छुटेका

relat-

विश्वास गर्न एड र तिनीहरूले रूप मा लामो समय यो शंका हटाउन असमर्थ थिए

तिनीहरूले

बस्थे। उदाहरणका लागि, तिनीहरू विश्वास बप्तिस्मा दिने यूहन्ना छैन भनेर

मर्न

पुनरुत्थानको र तिनीहरू को दिन सम्म दृढ दिन भनेर विश्वास

को

पुनरुत्थानको आफ्नो जीवनकालमा आएको थियो। हामी यी छलफल गरेका छन्

 

पहिले पुस्तकमा विस्तृत दुई विषयमा।

 

यो ख्रीष्टको वास्तविक शब्दहरू पाइने छैन भन्ने स्थापित छ

कुनै पनि

सुसमाचारका को। सुसमाचारका पुस्तक मात्र के को अनुवाद समावेश

narrators वा पत्रकारहरुलाई ख्रीष्टले भन्नुभयो ठाने। हामी को उत्पादन गरेको छ

अकाट्य प्रमाण को पदचिन्हछैन छ भनेर प्रमाणित गर्न

को अस्तित्व

मूल Evangel। हामी छ कि सबै एक अनुवाद र छ,

पनि छ

कुनै संकेत वा अनुवादक को संकेत बिना। कुनै छ

convinc-

, या त, प्रमाण आईएनजी विभिन्न देखिंदैन छन् जो अन्य पुस्तकहरूमा

लेखक साँच्चै यी लेखक गरेर लेखिएका थिए। हामी पहिले नै देखाइएको छ

यी पुस्तकहरू अनगिन्ती हेरफेर भइरहेको छ, र छ कि

नराम्ररी विकृत गरिएको। हामी पनि भएका छन् भनेर विश्वास मसीहीहरूले

धार्मिक उद्देश्यको लागि यी पदहरू विकृत छ, कि, या त छ

धान्न लागि

केही हटाउने लागि केही सामान्य विश्वास precept porting वा

यो देखि आपत्ति।

 

हामी पनि कुनै पनि पदहरू पनि conceniing कि पहिले पृष्ठ मा देखाएका छन्

त्रिएकको precept पनि विकृत र परिवर्तन गरिएका छन्। यो

निम्न

लाइनहरु को पहिलो पत्र अध्याय 5 को पाठ गर्न थपिए

यूहन्ना:

 

, पिता स्वर्गमा रेकर्ड दिने तीन त्यहाँ हुन्,

 

वचन र पवित्र Ghost.l

 

त्यसै गरी केही शब्दहरू अध्याय 1 को पाठ गर्न थपिए

मत्ती एक पूर्ण पद अध्याय 22 देखि छुटेको थियो, जबकि

लूका।

 

सातौं बिंदु: Possibles को असम्भव

 

कहिलेकाहीं मानव कारण पूर्ण sig- पहुँच गर्न सक्षम छैन

केहि कुराको तर यो छैन नै समय मा nificance

छोड्न

एक impossibilities रूपमा। तिनीहरूको अस्तित्व रूपमा स्वीकार गरेको छ

possi-

ble। यस्ता सबै कुराहरू, त्यसैले मा झूठ मानिन्छ

वर्ग

सम्भावित।

 

केही तर्कसंगत आधारमा त्यसै गरी कहिलेकाहीं मानव कारण,

तर्क वा मात्र स्पष्ट प्रमाण मा, केहि छ कि निर्णय

 

असम्भव। यस्ता सबै कुराको अस्तित्व रूपमा वर्गीकृत

impos-

sibilities। जाहिर तिनीहरूलाई प्रत्येकले देखि स्पष्ट फरक छ

अन्य। आपसमा विरोधाभासपूर्ण त्यसै गरी दुई कुराहरू सक्नुहुन्न

अवस्थित

सँगै। एउटा कुरा हुन लागि त्यसैगरी यो तार्किक सम्भव छैन

सम्भावना र असम्भव गुणहरू दुवै नभएको। लागि

उदाहरण, एक नै समय मा मानव र गैर-मानव हुन सक्दैन। लागि

Zayd छैन गैर-मानव छ भने उदाहरणका उहाँले मानव हुन, या पर्छ ढुङ्गा भने

छ

मानव छैन यो गैर-मानव हुनुपर्छ। कुनै पनि यी विरुद्ध दाबी

तार्किक नियम हरेक द्वारा निरर्थक र असम्भव छलफल हुनेछ

संसारभरि समझदार व्यक्ति। त्यसै तरिका singularity मा

र

अधिकता नै समय मा एउटा कुरा पाउन सक्दैन। त्यसै गरी

दुई

Opposites नै समय सँगै अवस्थित सक्दैन। उदाहरणका लागि,

प्रकाश

र अन्धकार, blackness र धवलता, wannth र चिसोपना, फिल्टरग्यालेरी

र सुकेकोपन, हेराई र अदर्शन, गति र immobility,

सक्नुहुन्न

सँगै अवस्थित। यो त स्पष्ट छ मानव कारण भनेर

तुरन्त

यो विरुद्ध निर्णय।

 

आठौं बिन्दु: Counteracting तर्क संग के गर्न

 

हामी argu- counteracting सामना गर्नुपर्दा अवस्थामा छन्

दुई विचार बीच गर्दछन्। त्यस्तो अवस्थामा हामी असमर्थ हुनुहुन्छ भने

रुचि

अन्य मा एक, दुवै अन्यथा, केही con- वेवास्ता गर्न छन्

vincing व्याख्या दुवै पाइन्छ पर्छ। तर यो आवश्यक छ

कि यस व्याख्याले एक तर्कसंगत असम्भव हुनु हुँदैन। लागि

उदाहरणका

आफ्नै शारीरिक रूप र सुविधाहरू बाझिएको परमेश्वरको पद बोल्ने

वा

शारीरिक मुक्त रूपमा परमेश्वरको बोल्नु पदहरू निस्तेज

आकार र रूप। यी पदहरू व्याख्या यसैले आवश्यक छ

ताकि

तिनीहरूलाई देखि स्पष्ट विरोधाभास हटाउन। त्यहि समयमा यो

यो व्याख्या परमेश्वरको परिभाषित हुँदैन अत्यावश्यक छ

जा

, शारीरिक र एकै समयमा गैर-भौतिक त्यस्तो किनभने

interpre-

tation मानव गर्न एक तर्कसंगत असम्भव र अस्वीकार्य हुने

कारण र कुराबाट विरोधाभास हटाउन हुनेछ।

 

नवौं बिन्दु: तीन एउटा सक्दैन

 

संख्या, नै, आत्म-विद्यमान छैन। यो सधैं अवस्थित छ

causatively।

 

दार्शनिक यो आकस्मिक छ बोल्ने। हरेक नम्बर त्यसैले

छ

अरूलाई देखि विभिन्न एकाइ। एक दुई फरक छ, र

तीन

एक भन्दा बढी, मानिन्छ सकिंदैन कि आदि केहि पनि

एक।

कुनै पनि singularity र अधिकता को उपस्थिति, त्यसैले दाबी

मा

त्यही समयमा एउटा कुरा रूपमा मानव कारण द्वारा अस्वीकार गर्न छ

निरर्थक र तर्कहीन जा।

 

दशौं बिन्दु: सँगै रियल एकता र त्रिएक

 

हाम्रो दृष्टिकोण देखि त्यहाँ भने आपत्तिजनक केही थियो

मसीहीहरूले परमेश्वरको त्रिएक र एकता वास्तविक भएको दाबी गर्नुभएन

र

तथ्यात्मक, र तीन कि वास्तवमा एक र एक वास्तवमा तीन थिए।

तिनीहरूले भने

त्रिएक अस्तित्व जबकि एकता वास्तविकता छाएको दाबी

मात्र figu-

ratively, कि मामला मा हामी तिनीहरूलाई सहमत र कुनै con- हुनेछ

तिनीहरूलाई tention। तर तिनीहरूले आफ्नो देवताहरूलाई तीन हुन र दाबी

एक

पुस्तकबाट स्पष्ट भन्दा बढी छ रूपमा नै समय मा

प्रोटेस्टेन्ट

विद्वान्हरूले। Meezan अल Haqq को लेखक आफ्नो पुस्तकमा भने हल-al-

lshkal:

 

मसीहीहरूलाई वास्तविक त्रिएक र एकता विश्वास

 

शब्दको अर्थमा।

 

एघारौं बिन्दु: त्रिएकको विभिन्न सपनाको अर्थ

 

ठूलो मुस्लिम विद्वान्ले Maqrizi, एल वर्णन समकालीन

मसीहीहरूले आफ्नो पुस्तक अल-Khltat यसो भने:

 

ख्रीष्टियनहरूले थुप्रै गुट विभाजित छन्:, 2 Melchites

 

Nestorians, 3 Jacobites, 4 Bodhanians5 र Maronites

जो Harran नजिक बस्थे।

 

उहाँले अझै यसो भन्नुभयो:

 

यस Melchites, Nestorians र Jacobites सबै विश्वास

परमेश्वर तीन जनालाई छ र तीन जनालाई एक हो, कि छ

आफ्नो पूर्व-विद्यमान सार मा। यो कि पिता, अर्थ

पुत्र र पवित्र आत्माको साथ संयुक्त एक परमेश्वर हुनुहुन्छ।

 

फेरि उहाँले भन्नुभयो:

 

तिनीहरूले पुत्र एक bom छोरा एकतामा थियो भनी दाबी छ,

uniter र एकिकृत ख्रीष्ट, र यो ख्रीष्ट भए

मानिसहरूको प्रभु र परमेश्वर हुनुहुन्छ। अब मतभेद छ

तिनीहरूमध्ये यो एकता को प्रकृति सन्दर्भमा। केही Chris-

tians भन्न देवत्व को सार र सार कि

मानवता एकिकृत थिए, र यो एकता रद्द थिएन

अन्य को सार। ख्रीष्ट दुवै, प्रभु परमेश्वर र छ

उनको गर्भमा रहेको छ र जन्म दिनुभएको थियो जसले मरियमको छोरा

उनको र जो द्वारा क्रूसमा टाँगिएको थियो।

 

अन्य केही मसीहीहरू एकताबद्ध भएपछि बने भनेर दाबी

दुई अलग अलग essences, एक मानव र अन्य ईश्वरीय, र आफ्नो

मृत्यु

र क्रूसको आफ्ना मानव पक्ष सम्बन्धित र छैन आफ्नो

ईश्वरीय

व्यक्ति। त्यसै गरी आफ्नो जन्म आफ्ना पूर्व व्यक्ति सम्बन्धित छ। तिनीहरूले

भन्न

ख्रीष्ट एक सम्पूर्ण उपासना र प्रभु परमेश्वर को योग्य छ रूपमा।

 

मसीहीहरूले मानव र ईश्वरीय essences एकताबद्ध थिए भन्ने सोचाइ तर

अरूले भनेर दाबी गर्दा कि ईश्वरीय सार, अविभाज्य छ

छोरा को hypostasis शरीरमा incamated थियो र एकताबद्ध थियो

यो संग। अरूले यो एकता जस्तै मात्र एक उपस्थिति छ भन्ने विचार

लेखन

मोम या एक ऐनामा प्रतिविम्ब मा। यस Melchites परमेश्वर हुनुहुन्छ भनेर भन्न

को

तीन अर्थ नाम। तिनीहरूले तीन र तीन मा एउटा विश्वास

एक। यस Jacobites परमेश्वरले गैर एक र आत्म-विद्यमान थियो, दाबी

शारीरिक, त त्यस पछि उसले शारीरिक र मानव बन्नुभयो। यस Maronites,

अर्कोतर्फ, परमेश्वर एक हुनुहुन्छ पकड। ख्रीष्टले आफ्ना शारीरिक होइन

छोरा

तर उहाँको दया, प्रेम र अनुग्रहको बाहिर तिनले उसलाई पुत्र भनिन्छ

अब्राहाम परमेश्वरको मित्र भनिन्थ्यो। छोटो तिनीहरूले ठूलो छ

differ-

यस विषयमा ences।

 

कि को व्याख्या सन्दर्भमा माथि मतभेद

trin-

मसीहीहरू ity यति ठूलो र गम्भीर र त विरोधाभासपूर्ण छन्

गर्न

कुनै निश्चित निष्कर्षमा पुगेका सकिन्छ कि प्रत्येक अन्य। यो

प्रोटेस्टन्ट, संघ को अवधारणा को यस absurdity साकार,

विद्रोह

आफ्नो एल्डरहरूको राय विरुद्ध र रहेर शरण लिए

मौन

यस विषयमा।

 

1 welfth बिन्दु: त्रिएकत्वमा अघि अस्तित्व थिएन

 

सही आदमबाट मोशालाई अघिल्लो मानिसहरूका कुनै अवधारणा थियो

tTrinity। उत्पत्ति देखि पदहरू केही अक्सर मा उद्धृत आफ्नो

सहयोग

यी पदहरू को रूपमा त्रिएक व्याख्याहरु कुनै लाभ को हो हो

अनौठो

र टाढा पाठ हटाइएको।

 

ती पदहरू सबैभन्दा प्रमुख छ जो उत्पत्ति 1:26 छ

बारम्बार ख्रीष्टियनहरूले उद्धृत। यसले यसो भन्छ:

 

अनि परमेश्वरले हामीलाई हाम्रो स्वरूपमा मानिस बनाऔँ, भन्नुभयो।

 

यो पद ln परमेश्वर आफैले लागि पहिलो व्यक्ति बहुवचन प्रयोग गरेको छ। यो

परमेश्वरले मा मात्र थिएनन् र मसीहीहरूले देखि घटाउन

समय

सृष्टिको। अगस्टिनले आफ्नो पुस्तक यसो भने:

 

छोरा बिना एक्लै भएको पिता थियो, त्यो थियो

 

पहिलो व्यक्ति बहुवचन प्रयोग छैन।

 

तैपनि पावलले म कोरिन्थी (हेर्नुहोस् 3 आफूलाई लागि यो व्यक्ति प्रयोग: 4 र

8: 1) साथै, यसको शाब्दिक अर्थमा लिएका गर्न को लागि यस बहुवचन छ भने

के

हो कि परमेश्वरको लागि प्रयोग ती पहिलो व्यक्ति singula के हुनेछ

बाइबल पुस्तक भर दरियादिली फेला? किन र के मा

भूमि तिनीहरूले आफ्नो शाब्दिक अर्थमा छैनन्? तिनीहरूले बहस भने

कि

पिता, पुत्र र पवित्र भूत, एक एकिकृत हो

को

आफूलाई लागि बहुवचन प्रयोग अनुमति हुँदैन। यो rationally छ

impos-

sible को एकवचन र बहुवचन लागि शाब्दिक अर्थमा प्रयोग हुन कि

त्यसै

व्यक्ति। मामला मा तिनीहरूले "हामी" शाब्दिक मा प्रयोग गरिएको छ भनेर बहस

अर्थमा

"म" metaphorically प्रयोग गरिन्छ, जबकि, यो वास्तविक मतलब हुनेछ कि

pelson

"हामी" परमेश्वरको लागि पूरै बाइबल केवल दुई वा तीन पटक प्रयोग गरिएको छ,

यस विलक्षण चपरासी को लाक्षणिक प्रयोग गर्दा "म" हजारौं मा प्रयोग गरिन्छ

को

ठाउँमा। यो शब्द "म" एक हजार ठाउँमा प्रयोग अनौठो छ

छैन

शाब्दिक गर्न र लाक्षणिक रूपमा व्याख्या गरिएको छ र

यो plu-

ral "हामी", वास्तविकता प्रतिनिधित्व गर्न लिएको छ र अझै विरलै प्रयोग गरिन्छ

दुई

वा तीन ठाउँमा मात्र।

 

यसको वाहेक यस देखि अहिले यो अकाट्य माध्यम पुष्टि भएको छ

तर्क कि शब्द युक्त उत्पत्ति को पद, "हामी" लागि

परमेश्वरले तिनीहरूको अर्थ मा विकृत गरिएको छ। यहूदी विद्वान्हरूले र com-

mentators विदेशको यो वास्तवमा अनावरण गरेका छन्। मुस्लिम विद्वान्ले

मौलाना Nasiruddin व्याकरण तर्कहरू माध्यम साबित भएको छ कि

हिब्रू शब्द "Mamnu" गलत "हामी" मा अनुवाद गरिएको छ

यी पदहरू।

 

हाम्रो वर्तमान असहमति पदहरू को कुनै पनि भनी प्रमाणित गर्छ

अघिल्लो मान्छे कहिल्यै त्रिएक को अवधारणा विश्वास गरे। कुनै पनि साधारण

वर्तमान पञ्चग्रन्थ को पाठक पूर्णतया यो precept गरे भनेर थाह

छैन

मोशाको समयमा वा त्यस पछि समयमा अवस्थित आफ्नो

अनुयायीहरूलाई।

 

तैपनि बप्तिस्मा दिने यूहन्ना येशू साँच्चै भन्ने कुरा पक्का थिएन

स्पष्ट अध्याय 11 देखि स्वाभाविकै हो ख्रीष्टले, परमेश्वरले प्रतिज्ञा

को

हामी यूहन्ना आफ्ना चेलाहरूलाई दुई पठाउनुभएको पढ्न जहाँ मत्ती,

ख्रीष्टको

उहाँले आएको थियो या उनि प्रतीक्षा गर्नुपर्छ कि ख्रीष्ट थियो भने प्रश्न सोध्न

लागि

केही अन्य।

 

ख्रीष्ट परमेश्वर Incamate हुन लिएको छ अब भने, यो यूहन्ना बनाउँछ

परमेश्वरको बारेमा कुनै शंका भएको विश्वासघात छ रूपमा, एक नास्तिक बप्तिस्मा दिने। यो

छ

पैगंबर यूहन्ना recog- छैन भनेर स्पष्ट अकल्पनीय

 

, जब, ख्रीष्टको साक्षी अनुसार, तिनले परमेश्वरले थियो nised

supe-

अन्य सबै अगमवक्ताहरूले गर्न rior। यो नै देखि स्वाभाविकै हो

अध्याय

मत्ती:

 

स्त्रीको bom हो कि त्यसमध्ये, त्यहाँ बौरिउठ्नुभएका छैन

बप्तिस्मा दिने यूहन्ना भन्दा बढी। "

 

जब पनि ख्रीष्टको समकालीन छ जो बप्तिस्मा दिने यूहन्ना,

परमेश्वरको रूपमा उहाँलाई चिन्न सकेनन्, कसरी पूर्व प्रोफेटस् हुन सक्छ

उहाँलाई मान्यता?

 

साथै सही यी माथि मोशाले को समय देखि सबै यहूदी स्कूल,

दिन, परमेश्वर र स्पष्ट भएर, यो precept स्वीकार छैन उहाँको

विशेषताहरु आत्म-विद्यमान पूर्व-अस्तित्वहीन, र अपरिवर्तनीय छन् र

etemal। भने

त्रिएक सत्य ईश्वरीय वास्तविकता को साँचो प्रकृति थियो यो

हुनेछ

अन्य सबै अगमवक्ताहरूले र मोशाले छ लागि आवश्यक भएको छ

tritheism को वास्तविकता स्पष्ट temms मा बताए। यो हुनेछ

अविश्वसनीय

अनौठो को को धेरै पछि थियो जो मोशाको व्यवस्था, कि

ख्रीष्टको समय सम्म प्रोफेटस्, मा बिल्कुल मौन हुनुपर्छ

एक

यति ठूलो एक महत्त्व र जो को कुरा धर्म यति आधारभूत थियो

गर्न

, को tlinitarians अनुसार, कुनै मुक्ति छ कि हदसम्म

सम्भव

यो विश्वास बिना! अझ बढी अचम्मको र अविश्वसनीय पनि छ

येशू आफैले पहिले यो विश्वास बोलेनन् कि वास्तवमा आफ्नो

जानुअघि

स्वर्ग। उदाहरणका लागि पक्कै परमेश्वरको छ भनेका छन् थियो

तीन

व्यक्ति, पिता, पुत्र र पवित्र आत्माको, र कि

दोस्रो

छोराको व्यक्ति आफ्नो शरीर एकतामा थियो र यो बाहिर थियो कि

उनको समझ चरित्र को पूरा अर्थ बुझ्न

को

यो एकता। वास्तवमा, येशू को एक बयान त्यहाँ छैन

भन्ने प्रभाव,

केही अस्वीकार्य र शंकास्पद टिप्पणी बाहेक। को लेखक

Meezan अल-Haqq आफ्नो पुस्तक Miftah अल-Asrar यसो भने:

 

तपाईं ख्रीष्ट आफैले थिएन रूप मा किन आपत्ति हुर्काउने भने

उहाँ परमेश्वर हुनुहुन्थ्यो भनी स्पष्ट यसो भन्दै आफ्नो deistic चरित्र व्यक्त

साझेदार बिना .....

 

यस आपत्ति उत्तर उहाँले दिनुभएको छ एक, लामो अस्पष्ट र

 

हामी यो रूपमा यहाँ उद्धृत गर्दैनन् भन्ने प्रस्ट व्याख्या

गर्छ

कुनै पनि उद्देश्य पूरा हुँदैन। तर उहाँले अन्तमा यसो भन्नुभयो:

 

मानिसहरू यो प्रकृति बुझ्न सकेनन्

एकता र तीन जनालाई को वास्तविक सम्बन्ध। को कारण

यो, ख्रीष्टको स्पष्ट मामला मा यो वर्णन थियो, मान्छे थियो

आफ्नो मानव क्षमता परमेश्वरको हुन तिनलाई गलत अर्थ, र यो

पक्कै पनि गलत हुने थियो। यो मामिलामा एक छ

जो ख्रीष्टको म अझै थुप्रै कुराहरू छन् ", आफ्ना चेलाहरूलाई भन्नुभयो

तिमीहरूलाई भन्न तर अब उनलाई सहन सक्दैन। जब गरेनन्

उहाँले, सत्य आत्मा, आएको छ, त्यो सबै मा तपाईं अगुवा

उहाँले बोल्न र देखाउन हुँदैन लागि सत्य, तपाईं कुराहरू आउन। "

 

उहाँले यसो पनि भन्नुभयो:

 

धेरै पटक यहूदीहरूले नेताहरूले उहाँलाई पक्रन खोजे

र मृत्यु पत्थर उहाँलाई। त्यो थिएन भन्ने तथ्यलाई बावजुद

स्पष्ट उहाँको deification व्यक्त, उसले आफ्नो अस्तित्व संकेत गर्न प्रयोग गरिएको

परमेश्वरले मात्र अस्पष्ट।

 

यो लेखक सुझाव दुई बहाना छन्। सबै भन्दा पहिले मान्छे

यो कुरा को अर्थ बुझ्न सक्षम हुने थिएन

पहिले

येशूको स्वर्गारोहणको। दोश्रो, येशूले आफ्ना godhood व्यक्त छैन

यहूदीहरूको डरले बाहिर। दुवै बहाना हो, वास्तवमा, कमजोर र

imbecilic।

मानिसहरू उत्तिकै बुझ्न असमर्थ र हो पहिलो कारण

व्याख्या

पनि येशूको जानुअघि पछि त्रिएकको पहेली। कुनै पनि

को

यस दिन सम्म मसीही विद्वानहरू बुझ्न सक्ने भएको छ

एक मा तीन एकता को प्रकृति। जेसुकै भए तापनि मा भनिएको छ

यस

जडान सबै व्यक्तिगत suppositions र मान्यताहरु आधारित छ।

यो

प्रोटेस्टन्ट, त्यसैले मौन सहारा छन्। माथिको लेखक

पनि

यस विषयमा एक रहस्य हो र परिभाषित गर्न सकिँदैन स्वीकारे छ

शब्द।

 

दोस्रो बहाना पनि स्वीकार्य छैन मात्र objec- किनकी यदि

ख्रीष्टको ेश्य यस संसारमा आउँदै आफ्नै पापको प्रायश्चित गर्न थियो

को

आफ्नो जीवन त्याग गरेर यस संसारको मान्छे, ख्रीष्ट हुनेछ

निश्चय

उहाँले यहूदीहरूले क्रूसमा हुने थियो भन्ने ज्ञात छ। उहाँले हुनेछ

पनि क्रूसको को समय ज्ञात छ। यो कुरा होस्, यो

हुनेछ

 

उहाँको स्पष्ट छ छैन लागि अनावश्यक र अकल्पनीय भएको छ

यहूदीहरूको डरले बाहिर आफ्नो "ईश्वरीय स्वभावको" बताए। यो छ

अविश्वसनीय

स्वर्गको सृष्टिकर्ता र पृथ्वी, निरपेक्ष भएको भनी

शक्ति

आफ्नो इच्छा मा, विशेष गरी यहूदीहरू आफ्ना प्राणीहरूलाई डराउनुपर्छ गर्ने

हो

यस संसारमा कमजोर र असहाय मानिन्छ। यो विश्वसनीय छ

कि

त्यस्ता व्यक्तिहरूलाई डर बाहिर बोल्ने देखि तटस्थ छन् गर्नुपर्छ

एक

अनन्त मुक्तिको जब अगमवक्ताहरूले जस्तै लागि यति आधारभूत थियो त्यो सत्य

यर्मिया, यशैया र बप्तिस्मा दिने यूहन्ना स्वेच्छाले खराब सामना

दयालु

सतावटको, केही पनि खातिर आफ्नो जीवन माथि दिन

सत्य?

 

हामी यो पनि अधिक अविश्वसनीय ख्रीष्ट डर छ गर्नुपर्छ पत्ता

यहूदीहरूले यस विषयमा बुझाउँदै उहाँले यति कडा थियो र यति गर्दा

unafraid

यहूदीहरूको उहाँले अचाक्ली मा अभिनय लागि तिनीहरूलाई दुर्व्यवहार कि आफ्नो

injunctions। निम्न कथन जस्तै उदाहरण को एक हो। उहाँले

भने

जब शास्त्री र फरिसीहरू सम्बोधन:

 

तपाईं धिक्कार, तिमीहरू अन्धा गाइड .... तपाईं, तिमीहरू मूर्ख धिक्कार

र blind..Thou अन्धा Pharisee..Ye serpents, तिमीहरू पुस्ता

 

सर्पका, कसरी तिमीहरू नरकको दण्डबाट उम्कन सक्छ?

 

यो लूका को मत्ती अध्याय 23 र 11 अध्याय भनेर स्पष्ट छ

ख्रीष्ट गर्न खुल्लमखुल्ला आफ्नो दुष्ट र कमजोरी खुलासा गर्न प्रयोग

मान्छे

डर को बिना निशान। दृष्टिकोण मा यस भइरहँदा एक कल्पना गर्न सक्छौं

कि

उहाँले घोषणा र यति ठूलो एक को एउटा विश्वास व्याख्या हुँदैन

महत्त्व

मानव मुक्तिको यो निर्भर छ। पैगंबर येशूले (शान्ति हुन

उहाँलाई) त्यस्तो कमजोरी बाहिर थियो।

 

पुर्पक्ष त्रिएक

 

पहिलो तर्क

 

त्रिएक र एकता आफ्नो शाब्दिक ख्रीष्टियनहरूले लिएका छौं

अर्थमा, त्रिएकको अस्तित्व त्यसैले अनिवार्य साबित हुनेछ

plural-

ity हामी हाम्रो परिचय मा नवौं बुँदा अन्तर्गत चर्चा

यस

खण्ड। अधिकता को उपस्थिति अनिवार्य precludes

singularity।

अन्यथा यो एक छ जो दुई Opposites सह-विद्यमान मतलब हुनेछ

तर्कसंगत

 

असम्भव। त्रिएक मा गर्न सक्छन् छैन विश्वास गर्ने व्यक्ति,

त्यसैले,

एकता विश्वास भनिने।

 

तीन र एक को एकता मात्र हो कि मसीही असहमति

परमेश्वरको मामला मा तार्किक सम्भव बचकाना र असमर्थित छ

द्वारा

कुनै पनि तर्क। यो पुष्टि हुन्छ दुइटा कुरा स्वाभाविक हो कि

प्रत्येक अन्य, वा एउटा आंतरिक contMdictory विपरीत

अर्को,

ती दुवै स्पष्ट नै समय मा एक वस्तु मा अवस्थित सक्दैन।

निरपेक्ष "एक" मिश्रित र अन्य बनेको छैन किनभने यो छ

भागहरु। यो, यो तीन विपरीत गर्दा पूर्ण र भागहरु बिना छ

छ एक

तीन अलग "व्यक्तिहरूलाई" को संग्रह। अब ती दुवै हो भने

ग्रहण

एक वस्तु सँगै पाउन सकिन्छ, यो imperatively आवश्यकता हुनेछ

कि

भाग एक सम्पूर्ण छ र सारा एक भाग हो, प्लीज यो pre- हुनेछ

परमेश्वरको असीम हो कि भागहरु बनेको छ कि आवश्यकता हो। केवल यस मा

मामला

भागहरु र सारा एक वास्तविकता छ मान्न सकिन्छ।

यो

धारणा, त्यसैले मानव कारण विरोधाभास मा खडा छ। यो

पनि एक को आवश्यकता हुनेछ आफ्नो एकाइ एक तिहाइ छ, र तीन छ

तेस्रो

एक को।

 

दोस्रो तर्क

 

हामी मान भने, परमेश्वरको com- छ कि, ख्रीष्टियनहरूले दाबी छ

देखि एक वास्तविक अर्थमा प्रत्येक हुनुको विशिष्ट, तीन जनालाई को ठहरियो

प्रत्येक अन्य, यो मात्र पनि देवताहरूको एक अधिकता प्रमाणित, तर छैन

हुनेछ

मूलतः परमेश्वरको पूर्ण वास्तविकता रूपमा अवस्थित गर्न सक्दैन भनेर माग,

तर

मात्र अपेक्षाकृत एक मिश्रित रूपमा। एक मिश्रित को भागहरु सबै छन्

एक अर्को आवश्यकता हो। केवल मानिस छेउमा राखिएको एक ढुङ्गा बुझाउँदैन

कि मानिस र ढुङ्गा एक मिश्रित एकिकृत, र यो गरिएको छ

छ

देवताहरूको लागि एक अर्को को आवश्यकता छैन, स्पष्ट छ कि आफ्नो

अस्तित्व।

केवल सृष्टि जगतले आफ्नो जातिको लागि अरूको आवश्यकता हो। प्रत्येक

भाग हो

पक्कै पनि सम्पूर्ण देखि एक अलग एकाइ। यसरी सम्पूर्ण मा

मूलतः आफ्नो भाग मा निर्भर हुनेछ। निश्चय परमेश्वरले सक्नुहुन्न

हुन

उहाँको अस्तित्व लागि अरूलाई निर्भर हुनु पर्छ।

 

तेस्रो तर्क

 

वास्तविक अर्थमा परमेश्वरको मा तीन विशिष्ट व्यक्ति को उपस्थिति,

 

अर्को प्रश्न उठ्छ। या त यो भेद एक गुण छ

को per-

fection, यस मामला मा सबै व्यक्ति सबै अधिकार छैन

perfec-

मसीहीहरूले को साधारण विश्वास विरुद्ध छ जो उत्तिकै सदाशयता,

त्रिएकको प्रत्येक व्यक्ति संग रचेका छ भनेर दाबी गर्ने

perfec-

tion; वा यो भेद मा, असिद्धताको एक गुण छ

यस मामला

प्रत्येक व्यक्ति एक असिद्धता संग रचेका हुनेछ, र परमेश्वरको पर्छ

कुनै पनि दोष या असिद्धता मुक्त हुन।

 

चौथो तर्क

 

ईश्वरीय सार र एक मानव सार बीच एक एकता हुनेछ

मूलतः छोरा को व्यक्ति सीमित हुनुपर्छ भन्ने माग र

lim-

ited। यस्तो कुरा आत्म-विद्यमान हुन सक्दैन। यो सधैं हुने

एक निर्माता माध्यम। यो जरूरी छ कि दोस्रो व्यक्ति, को

छोरा,

सिर्जना गर्नुपर्छ; र बनाएको कुरा परमेश्वरले मानिन्छ हुन सक्दैन

सृष्टिकर्ता।

 

पाँचौं तर्क

 

वास्तविक अर्थमा प्रत्येक अन्य देखि भिन्न तीन व्यक्ति, थियो

तिनीहरूलाई बीच कुरा बनाउने भिन्नता हुनुपर्छ भनेर माग

यो हुनेछ रूपमा सामान्य pos-, आत्म-विद्यमान छैन भन्ने कुरा

सबै तीन जनालाई द्वारा sessed। अर्को शब्दमा यो हुनेछ

केही

व्यक्ति भन्दा अन्य। त्यसैले प्रत्येक व्यक्ति को एक मिश्रित हुनेछ

जाहिर प्रत्येक मिश्रित लागि आफ्नो घटक आवश्यकता र दुई व्यक्तिबीचको

आफ्नो अस्तित्व। यसैले यो तीन प्रत्येक भनेर प्रमाणित हुनेछ

व्यक्ति छ

आफ्नो अस्तित्व लागि अन्य दुई निर्भर।

 

छैटौं तर्क

 

यो Jacobites को दृष्टिकोण यसैले unaccept- स्पष्टतः तर्कहीन छ

त्रिएकको आफ्नो दृष्टिकोण आवश्यकता हुनेछ किनभने सक्षम, सृजना गरिएको

अस्तित्व

परमेश्वरको कसले Pre- र स्व-विद्यमान छ। यो पनि को आवश्यकता थियो

परमेश्वरले आफ्नै

एक शारीरिक र भौतिक रूप मा उपस्थिति। "

 

त्रिएक सन्दर्भमा मसीहीहरूको अन्य विचार हो

पनि

निम्न कारणहरू लागि खण्डन गर्नुभयो।

 

परमेश्वर र मानिसको एकता incama- माध्यम हुन ग्रहण थियो भने

यो तीन कारणहरू लागि अस्वीकार हुनेछ tion। सबै भन्दा पहिले यस कारण

incar-

राष्ट्र या त एक गुलाब र मा पाइन्छ कि प्रकारको हुनेछ आफ्नो

fra-

grance, बीउ र तेल आदि यो असम्भव छ किनभने यो केवल हुनेछ

हुन

सम्भव पुत्रको hypostatic व्यक्ति हुन ग्रहण थियो भने मात्र

शारीरिक, तर मसीहीहरू उहाँको आध्यात्मिक हुनु विश्वास र भन्न

उहाँले कुनै शरीर छ। यो incamation पाइने एक रंग जस्तै थिए भने

एक

यो को उपस्थिति को आवश्यकता थियो रूपमा शरीर, यो पनि गलत छ

को

रंग को अस्तित्व को लागि शरीर। अथवा यो प्रकारको छ भने कि

पाइन्छ

कुरा र आफ्नो गुण बीच, यो पनि तिनीहरूलाई बनाउन हुनेछ

interde-

प्रत्येक अन्य मा लटकता। अब incamation सबै प्रकारका छैनन् जब

यो incamational अवधारणा मा सम्भव विश्वास rationally छ

unaccept-

सक्षम।

 

हामी incamation को प्रकृति अलग राख्न र भने दोश्रो, मान

पुत्र ख्रीष्ट शरीरमा incamated कि, यो हुने थिएन

pos-

हामी मान यदि sible यो शरीर पुत्रको अस्तित्व पूर्व

पनि

अस्तित्व थिएन, पुत्र बनाएको अस्तित्व छ, र हुनेछ

विपरीत

हामी मान यदि शरीर पनि अस्तित्व संग अस्तित्व

छोरा,

यो साबित हुनेछन् भनेर शरीर पनि फेरि एक छ जो आत्म-विद्यमान छ

तर्कसंगत

असम्भव। यदि त्यसैले हामी छोरा शरीरमा incamated भन्ने अनुमान

को

ख्रीष्ट, यो incamation आफ्नो व्यक्ति एक अतिरिक्त हुनेछ कि

फेरि

causatively अस्तित्व मा आयो भनेर आफ्नो जा केहि लागि आह्वान

जो

फेरि आफ्नो अस्तित्व आत्म-विद्यमान precludes।

 

तेश्रो, ख्रीष्टको शरीर मा पुत्रको incamation हामीलाई छोडेर

दुई संभावनाबाट: या त पुत्र अझै पनि साथ रहन्छ

त्रीएक

वा त्यो उहाँलाई छोडेर। एक व्यक्ति को उपस्थिति मा fommer मामला मा

दुई

एकै समयमा ठाउँमा दाबी छ र त्यो सम्भव छैन, र

को

पछिल्लो अवस्थामा यो त्रीएक देखि पुत्र को अभाव माग थियो।

यो अभाव आफूलाई त्रीएक को अस्तित्व शताब्दी हुनेछ

भाग को अनिवार्य पूरै अभाव प्रमाणित गर्छ।

 

अब तिनीहरूले दाबी भने कि ख्रीष्टको यो एकता र दोस्रो व्यक्ति

त्रिएकको, पुत्र, कि गर्थे त incamation बिना हुन्छ

दुई र छैन एक को उपस्थिति अर्थ। त्यसैले तिनीहरू हुन सक्दैन

 

भनिन्छ एकताबद्ध। दुवै बन्द उपस्थित हुन भने, तेस्रो पक्षलाई हुनेछ

पनि एकता शताब्दी थियो जो अस्तित्वमा आउँछन्। यो हुनेछ

दुई को गैर-अस्तित्व र नयाँ अस्तित्व भनिन्छ

तेस्रो।

एक अवस्थित जारी र भने अन्य रह्छ, एकता अस्तित्व

विद्यमान र गैर-विद्यमान बीच असम्भव हुने थियो। यो प्रमाणित गर्छ

छोरा र ख्रीष्टको शरीर को एकतामा rationally छ

असम्भव।

 

यो एकता मोम या मा रचना जस्तै छ भनेर विश्वास गर्नेहरूले

ऐनामा प्रतिविम्ब जस्तै कुनै राम्रो स्थिति मा हो। यो छ

एक

एकताको लागि ठोस आधार त, बरु यो, यो ठीक विपरीत प्रमाणित गर्छ

यस कारण

लेखन र प्रतिबिम्ब दुई अलग संस्थाहरूको हो। मानिस र

आफ्नो

ऐनामा प्रतिविम्ब दुई अलग प्राणी हो। सबैभन्दा मा यो

प्रमाणित गर्छ

ऐनामा कि मानिस आफ्नै प्रतिबिम्ब कुनै पनि अधिक भन्दा उहाँलाई को जस्तो

अन्य

मानिस गर्छ।

 

सातौं तर्क

 

यो Eucharist सम्बन्ध प्रारम्भ, प्रोटेस्टेन्टहरूको सामान्यतया उपहास

यस मा रोटी परिवर्तन मा आफ्नो विश्वास लागि क्याथोलिकहरू

शरीर

भुइँमा ख्रीष्टको यो मानव भावना विपरीत छ कि

perfec-

tion। हरेक एक को छ किनभने तिनीहरू पनि उत्तिकै यो हाँसोमा योग्य

देखेको ख्रीष्ट मानव फारम मात्र उहाँलाई देखेको छ। सम्बन्धमा आफ्नो दृष्टिकोण

पुत्र ख्रीष्ट एकता गर्न उत्तिकै हास्यास्पद छ।

 

ख्रीष्टियन गर्न तीन धर्मान्तरित

 

यो तीन पुरुष मसीहीधर्म बताए छ। पुजारी

सिकाउनुभयो

तिनीहरूलाई मसीही विश्वासको विशेष गरी शिक्षालाई आधारभूत

त्रिएक।

पुजारी को एक मित्र एक पल्ट उहाँलाई हेर्न आयो। उहाँले पुजारी भने सोधे

उहाँले

ठीक आधारभूत सिद्धान्तहरू मा धर्मान्तरित शिक्षित थियो

विश्वास।

पूजाहारीले आफ्नो उपस्थिति गर्न धर्मान्तरित भनिन्छ र आफ्नो मित्र सोधे

गर्न

आफ्नो ज्ञान परीक्षण। उहाँले बारेमा धर्मान्तरित सोध्नुभयो

त्रिएक।

उहाँले तीन देवताहरूको छन् भनेर सिकाइएको थियो भनेर जवाफ दिए।

स्वर्गमा छ भन्ने एउटा, मरियम को bom थियो कि अर्को, र तेस्रो

कि

उहाँले हुँदा एक ढुकुर को रूप मा दोस्रो देवता मा वंशका

तीस

वर्ष पुराना। "

 

पूजाहारीले उहाँलाई संग रिसाउनु भएको थियो र दोस्रो परिवर्तित गर्न आग्रह

यही प्रश्नको जवाफ। उहाँले तीन देवताहरूको त्यहाँ थिए। एक

को

उनलाई त अब यहूदीहरूले हत्या मात्र दुई देवताहरूको थिए थियो। यो

पूजाहारीले आफ्नो अज्ञानता मा उहाँलाई यस्तो सल्लाह दिए र त्यही प्रश्न राखे

तेस्रो परिवर्तित। उहाँले तीन सबैभन्दा बुद्धिमान थियो। उहाँले

प्रभुको अनुग्रहले तिनी leamt सबै थियो भनेर जवाफ दिए

उहाँलाई सिकाउनुभयो। उहाँले एक तीन छ, र तीन एक हो भन्नुभयो। एक

तिनीहरूलाई अन्य दुई पनि र तिनीहरूको एकता क्रूसमा टाँगिएको

मृत्यु भयो।

अब कुनै परमेश्वर छैन। अन्यथा देवताहरूको एकता हुनेछ

नकार गरिएको।

 

यो त्रिएक अवधारणा वास्तवमा, कि एक पहेली त जटिल छ

को

विद्वान्हरूले र laymen बुझ्न उत्तिकै असमर्थ छन् आफ्नो

signiflcance।

विद्वानहरु तिनीहरूले बुझ्न र inter- गर्न असमर्थ हुन्छन् भन्ने स्वीकार्छन्

यस सिद्धान्त मूल्य। इमाम Fakhruddin Raazi आफ्नो com- अन्तर्गत भन्नुभएको छ

यो Koranic अध्याय अल-निसा "को गर्दछन्:

 

इसाई विश्वास अपठनीय छ।

 

यसबाहेक उहाँले भन्नुभयो:

 

बढी गलत र स्पष्टतः तर्कहीन कुरा केही छैन

मसीही विश्वास भन्दा।

 

बाइबलीय पद व्याख्या

 

यो rationally अकाट्य तर्कहरू माध्यम साबित भएको

त्रिएक अवस्थित गर्न सक्दैन भनेर, केही व्याख्या फेला पर्छ

लागि

सम्भवतः यो संकेत जो ती बयान।

 

चार संभावनाहरु हो। कि त हामी तर्कसंगत पालन गर्नुपर्छ

र शाब्दिक तर्क; वा हामी तर्कसंगत र शाब्दिक तिरस्कार गर्नुपर्छ

तर्क; वा हामी कारण र तर्क मा पदहरू रुचि गर्नुपर्छ; वा

हामी

पाठ मा कारण र तर्क रुचि गर्नुपर्छ।

 

यो रूप मा हुनेछ पहिलो ख्रीष्टियन मा व्यवहार्य छैन

को आवश्यकता

एउटा कुरा नै time.2 मा सम्भव र असम्भव हुनुपर्छ

यो सबै हाम्रो प्रेरित शताब्दी र हुनेछ रूपमा दोस्रो पनि सम्भव छैन

विश्वास। तेस्रो सम्भावना सबै किनभने प्रश्न को बाहिर पनि छ

को

शाब्दिक प्रमाण अस्तित्व को तर्कसंगत प्रमाण निर्भर छ

को

परमेश्वर र परमेश्वरले साँच्चै आदि आफ्ना अगमवक्ताहरू पठाउनुभयो भन्ने तथ्य

तसर्थ

तर्कसंगत प्रमाण अस्वीकार सबै को अस्वीकृति हुनुपर्थ्यो

textu-

अल प्रमाण। यो हामी evi- स्वीकार गर्नुपर्छ कि त अर्थ

कारण dence र कुनै पनि हटाउन शाब्दिक प्रमाण व्याख्या

con-

यो तर्कसंगत तर्क गर्न हुन सक्छ tradictions।

 

पाठ व्याख्या Judaeo- बीच एक सामान्य अभ्यास भएको छ

Chrisdan विद्वान्हरूले। तिनीहरूले परमेश्वरको बोल्नु पदहरू आफु व्याख्या

phys-

राजनैतिक फारम र सुविधाहरू। त्यसै गरी तिनीहरूले ती धेरै व्याख्या

पद

कि अन्तरिक्ष सीमित भइरहेको परमेश्वरको कुरा जस्तो देखिन्छ। हामी साँच्चै

sur-

मानव कारण स्पष्ट सीमा अस्वीकार गर्ने क्याथोलिक मा बहुमूल्य

र केही शताब्दीअघि आएका छन् कि भनेर रोटी र दाखमद्य, दाबी

ख्रीष्टको स्वर्गारोहणको पछि, अचानक मा transubstantiated छन्

को

मासु र ख्रीष्टको रगत र त्यसपछि उनलाई उपासना र लम्पसार परिरहेको

पहिले

उनलाई। तिनीहरू पनि मानव कारण सबै मागहरू अलग फ्याँकिएको र

अस्वीकार

को अवधारणा सन्दर्भमा स्पष्ट तर्कसंगत तर्कहरू

त्रिएक

एकता बनाम र दुई एक सँगै अवस्थित गर्न सक्छन् भनेर जिद्दी

मा व्यक्ति

यही समय।

 

हामी अत्यधिक र विवादास्पद दुई किसिमको सामना गर्दै

मसीहीहरूले को भाग मा व्यवहार। एक हात मा आफ्नो

exuber-

ख्रीष्टको लागि कमिला र अत्यधिक आदर एक बनाउन तिनीहरूलाई रोक्न छैन

मानिस

परमेश्वर मा र अर्कोतर्फ, तिनीहरूले श्रेय गर्न नहिचकिचाउनुहोस्

उहाँलाई र उहाँको पुर्खाहरू लज्जित प्रेरित। तिनीहरूले भन्ने विश्वास ख्रीष्टको

तीन लागि त्यहाँ बाँकी, आफ्नो मृत्यु पछि नरकमा गए

दिन।

त्यसै गरी तिनीहरूले अगमवक्ताहरूलाई दाऊद, सुलेमान र ख्रीष्टको पाउनुभयो भन्ने दाबी

पुर्खाको एक अवैध थियो जो Pharezl को सन्तान हो

छोरा

तामार को। त्यसै गरी तिनीहरूले विश्वास पैगंबर दाऊद, जो कि। छ

को

ख्रीष्टको पुर्खा, पत्नी को संग प्रतिबद्ध व्यभिचार

Uriah.2

तिनीहरू पनि पैगंबर सुलेमान धर्मत्यागी भए भनेर दाबी र

आफ्नो पछि years.3 उपासना मूर्तिहरू

 

हामी पहिले विस्तार यी सबै उदाहरण छलफल गरेका छन्।

आफ्नै Adrnission र उहाँको इच्छा बिक्री

 

जसको अनुवाद प्रख्यात orientalist र ठूलो विद्वान, बिक्री,

कुरान एकदम लोकप्रिय छ को, को रूप मा एक लिखित सल्लाह छोडेर

को एक

हामी देखि तल सन्तान जन्माउन जो मसीहीहरूको लागि इच्छा आफ्नो

अनुवाद

1836. मा छापिएको उहाँले भन्नुभयो:

 

सबै भन्दा पहिले, मुस्लिम कडा हुन छैन; दोश्रो, छैन

यस कारण खुल्लमखुल्ला तर्कहीन हो कि शिक्षाहरू प्रचार

मुस्लिम यी विषयमा हटाउन सकिँदैन। उदाहरणका लागि

आदि मूर्तिपूजा, Eucharist को संस्था, विषयहरूमा हो कि

सबै भन्दा मुस्लिम द्वारा प्रतिरोध र चर्च कुनै को छ

यी doctrinesd सिकाएर तिनीहरूलाई कायल को मौका

 

बिक्री सबै सिद्धान्तहरूको गर्न प्रमुख भनेर स्पष्ट मामला मा भर्ती गराइएको छ

मूर्ति पूजा र Eucharist तार्किक तर्कहीन र हो

unaccept-

सक्षम। वास्तवमा, यी सिद्धान्तहरूमा सबै विश्वासीहरू कुरामा कुनै शङ्का गर्न

asso-

परमेश्वर संग ciate। परमेश्वरको सही पथ तिनीहरूलाई डोऱ्याउन सक्छ।

 

ख्रीष्ट आफैले त्रिएकको खण्डन

 

हामी यो खण्ड ख्रीष्टको ती बयान सन्तान जन्माउन इरादा

जो पूर्ण वा स्पष्ट त्रिएकको शिक्षालाई खण्डन।

 

पहिलो विवरण

 

यूहन्ना 17 को सुसमाचारका: 3 निम्नलिखित भनाइ पाइन्छ। येशूले

परमेश्वरको बिन्ती बनाउने, यसो भन्नुभयो:

 

र यो तिनीहरूले तिमीलाई पनि थाहा हुन सक्छ कि, जीवन अनन्त छ

 

तपाईंले पठाउनुभयो भयो जसलाई मात्र साँचो परमेश्वर र येशू ख्रीष्ट।

 

उपरोक्त कथन रहस्य छोडेर अरू कुनै अर्थ छ

etemal जीवन मानिस मात्र रूपमा अल्लाह मा विश्वास गर्नु छ

साँचो

परमेश्वर र उहाँको दूत येशूलाई। यो कथन भन्न गर्दैन

अनन्त जीवन को एक hypostatic संघ हुन परमेश्वरले विश्वास मा निहित

तीन per-

 

1 हामी सङ्केत यो अनुवाद को संस्करण पाउन सक्ने

लेखक गरेर। म

वफादार भई उर्दू देखि सामाग्री अनुवाद पनि गरेका छन्। (Raazi)।

एक अर्को देखि भिन्न हो, र येशू पूर्ण छ कि जो छोराहरू

मानव

र त्यही समयमा वा पूर्णतया ईश्वरीय उहाँले परमेश्वरको अवतार छ। यो

बयान pre- जो परमेश्वरले आफ्नो बिन्ती समयमा उहाँलाई द्वारा भएको थियो

cludes उहाँले डर बाहिर यसो हुन सक्छ कि कुनै पनि धारणा

यहूदीहरू। त्रिएक विश्वास etemal मुक्तिको लागि आवश्यक थियो भने

उहाँले

एक्लै भएर र डर कुनै भएको यहाँ व्यक्त हुनुपर्छ।

 

यो confimmed छ जब यो यहाँ छ रूपमा, कि etemal जीवन मा बस्नुहुन्छ

विश्वास

को prophethood विश्वास परमेश्वर र साँचो एकता मा

ख्रीष्ट, यो

यस कुरामा विश्वास गर्न साँच्चै विपरीत केहि हुनुपर्छ भन्ने निम्नानुसार

कारण

अनन्त मृत्युको। ख्रीष्टको अनिवार्य उहाँलाई प्रमाणित परमेश्वरले पठाउनुभएको भइरहेको

हुन

परमेश्वरको भन्दा अन्य।

 

मुसलमान, बरु मा, यस etemal को भएकाहरूसित हो

जीवन

अन्य जातिका गर्ने लिप्त गर्दा मात्र साँचो परमेश्वर मा विश्वास

मा

Magians, हिन्दूहरू र चिनियाँ associaters हो जस्तै मूर्ती

विश्वास भएको छैन लागि त्रिएक गर्दै छन्, यो वञ्चित

साँचो

परमेश्वरको एकता। यहूदीहरूले विश्वास छैन लागि यो वञ्चित छन्

येशूले

परमेश्वरले पठाउनुभएको भइरहेको।

 

दोस्रो विवरण

 

मर्कूस 12 को सुसमाचारका: 28-34 भन्छन्:

 

अनि शास्त्री को एक आए, र तिनीहरूलाई सुने भएको rea-

सँगै soning, र उहाँले तिनीहरूलाई जवाफ दिनुभयो भनेर बुझ्नुभएको

राम्रो, सबै को पहिलो आज्ञा हो कुन, उहाँलाई सोधे? र

येशू, सबै आज्ञाहरू को पहिलो उहाँलाई जवाफ दिए

हे इस्राएल सुन; अनि तिमीले: हाम्रो प्रभु परमेश्वर प्रभु हुनुहुन्छ

तपाईंका सबै हृदयले परमप्रभु तिमीहरूका परमेश्वर प्रेम, र तपाईंका सबै प्राणले,

र तपाईंका सबै मन, र तपाईंका सबै बलले; यो छ

पहिलो आज्ञा। अनि दोस्रो अर्थात् यो, तपाईंले, जस्तै छ

पाउनुहुनेछ आफूलाई रूपमा तपाईंको छिमेकीलाई प्रेम। कुनै पनि अन्य com- छ

यी भन्दा बढी mandment। र शिक्षित उसलाई भन्नुभयो,

खैर, मास्टर, तपाईंले सत्य भन्यो: परमेश्वरले एक छ लागि;

र कुनै पनि अन्य छ तर उहाँले: अनि उहाँलाई प्रेम गर्न सबै

हृदय, र सबै बुझ्ने, र सबै मनले,

र सबै बल, र him- रूपमा आफ्नो छिमेकीलाई प्रेम गर्न

आत्म, सबै होमबलि र बलिदान भन्दा बढी छ।

 

येशूले सावधानी जवाफ देखे र, उहाँले भन्नुभयो,

उहाँलाई, तपाईंले सम्म परमेश्वरको राज्यको frm छैन हुनुहुन्छ।

 

उपरोक्त दुई injunctions पनि मत्ती अध्याय मा वर्णन गरिएको छ

यस्तै शब्दहरू र अन्त मा 22 यसो भन्छ:

 

यी दुई आज्ञा मा सबै व्यवस्था पर्ख र

prophets.l

 

हामी व्यक्त भएको थियो कि सिद्धान्त माथि र देखि बुझ्न

यो मोशालाई आफ्नो पुस्तक र सबै अगमवक्ताहरू elucidated

टोरा: परमेश्वरको राज्यलाई मात्र तरिका भनेर विश्वास गर्ने हो कि

अल्लाह एक छ र कुनै परमेश्वरको तर उहाँले त्यहाँ छ। त्रिएक मा थियो विश्वास

भएको

etemal उद्धारको लागि अत्यावश्यक यो व्यक्त गरिएको छ र हुनेछ

eluci-

सबै अगमवक्ताहरू दिनांक, र येशूले भन्नुभयो हुनुपर्छ

को

परमेश्वर तीन जनालाई को हुन्छन् प्रभाव, प्रत्येक व्यक्ति हुनुमा

भिन्न

वास्तविक अर्थमा एक अर्को देखि। यस्तो संकेत को अभाव

को

पवित्र पुस्तकहरू यस तर्कहीन को falsity प्रमाणित गर्न पर्याप्त छ

शिक्षा।

 

देखि मसीहीहरूले गर्ने केही अस्पष्ट र अस्पष्ट कटौती

तिनीहरूले अस्पष्ट छन् र केही अगमवक्ताहरूको पुस्तकहरू मान्य छैन

तिनीहरू सरल को अनुहार मा स्वीकार गर्न सकिँदैन equivocal कि

र

स्पष्ट कथन माथि उल्लिखित। तलका भनाइहरू छन् एकदम

आफ्नो मुराद स्पष्ट।

व्यवस्था 4:35 पाइन्छ:

 

तिमी त्यो परमेश्वर हुनुहुन्छ प्रभु भनेर थाह mightest त्यो; त्यहाँ छ

उहाँको छेउमा अरू कुनै छैन।

 

यसबाहेक पद 39 मा यो भन्छन्:

 

त्यसैले यस दिन ठेगाना, र तिम्रो हृदयमा यो विचार,

प्रभु भनेर उहाँले माथि स्वर्गमा परमेश्वर हुनुहुन्छ, र पृथ्वीमा

तल: अरू कुनै पनि त्यहाँ छ।

 

4-5: फेरि व्यवस्था 6 मा:

 

हाम्रो प्रभु परमेश्वर प्रभु हुनुहुन्छ: हे इस्राएल सुन र तिमी

पाउनुहुनेछ सबै संग सबै तिम्रो हृदयले परमप्रभु तिमीहरूका परमेश्वर, प्रेम, र

तपाईंको प्राण, र तपाईंका सबै शक्ति संग।

 

यशैया 45 को पुस्तक: 5-6 पाइन्छ:

 

कुनै परमेश्वर छैन, म परमप्रभु हुँ, र अरू कुनै पनि छ

मलाई छेउमा तिनीहरूले सूर्योदय देखि थाह होला ..That,

र पश्चिम देखि, मलाई छेउमा कुनै पनि त्यहाँ छ। म हुँ

प्रभु, र अरू कुनै पनि त्यहाँ छ।

 

यस sarne पुस्तक 46: 9 छ:

 

म परमेश्वर हुँ, र अरू कुनै पनि छ; म परमेश्वर हुँ, र त्यहाँ

मलाई जस्तै कुनै छ।

 

सबै माथिका पदहरूमा सरल र सादा शब्दमा घोषणा गर्ने

पूर्व र पश्चिम को मान्छे अनिवार्य विश्वास गर्न आवश्यक छ

कि:

 

अल्लाह तर परमेश्वर छैन।

 

सन् 1811 मा छापिएको बाइबल को अरबी संस्करण को अनुवादक

यस मा पहिलो व्यक्ति परिवर्तन गरेर विकृत ख्रीष्टको आफ्नै बयान

sec-

दोश्रो ख्रीष्ट person.l आफ्नै कथन "हाम्रो प्रभु परमेश्वर प्रभु हुनुहुन्छ" थियो,

यो "प्रभु तिमीहरूका परमेश्वरले प्रभु हुनुहुन्छ", मा परिवर्तन गरिएको छ। यो

जानाजानी मा प्रयोग पहिलो व्यक्तिको रूपमा परिवर्तन गरिएका छन् देखिन्छ

पहिलो उदाहरण येशूको godhood को कुनै सम्भावना रद्द

जबकि

दोस्रो व्यक्ति को प्रयोग जरूरी यो खण्डन गर्दैन।

 

तेस्रो विवरण

 

मर्कूस 13:32 को सुसमाचारका यो भनाइ पाइन्छ:

 

तर त्यस दिन र घण्टा को कुनै मानिस, कुनै होइन, जान्दछ

स्वर्गमा छन् जो स्वर्गदूतहरूले, न त छोराले तर बुबाले।

 

यो कथन फेरि को झुट को स्पष्ट बोल्छ

त्रिएक,

निर्णय को दिन को ज्ञान मात्र पक्रिन छ किनभने

परमेश्वरको माथि ख्रीष्टको आफ्नै कथन देखाएको छ रूपमा। ख्रीष्टको स्पष्ट

precludes

कुनै पनि reserva- बिना यो ज्ञान साथै अरूलाई आफूलाई

चलादैछ। ख्रीष्ट परमेश्वरको hypostatic व्यक्ति एक, यस भएको थियो

निर्णय को दिन को ज्ञान को अभाव भएको थिएन

उहाँलाई लागि बोधगम्य विशेष गरी दृष्टिकोण मा विश्वास छ कि राखन

वचन र सँगै छोरालाई "परमेश्वरको ज्ञान" हो, र कि

वचन, पुत्र र ख्रीष्टको एक पक्षलाई एकिकृत छन्। हामी भने

तिनीहरूले incamation माध्यम एकताबद्ध छौं भनेर, एक पल को लागि, स्वीकार, वा

यो Jacobites विश्वास रूपमा transubstantiation माध्यम, यो मतलब हुनेछ

कि

निर्णय को दिन को ज्ञान आफूसँग भएको थियो

ख्रीष्टको alonel वा, कम से कम, पुत्र पिताको रूपमा यो थाहा हुनुपर्छ कि

गर्छ।

 

अगस्टिनले ख्रीष्ट बुझ्ने संग राखिने यो नकार बताए

उहाँले भन्नु सकेन देखि भन्न भने मानिसहरूको उभिरहेको

तिनीहरूलाई

त्यो थाहा छैन भने निर्णय को दिन, उनको लागि यो थियो।

 

चौथो विवरण

 

मत्ती 20 मा: 20-23 हामी पाउँछौं:

 

त्यसपछि उहाँलाई आए जब्दीका आमा संग 2 छोराछोरीलाई स्वयं

उनको छोरा, उहाँको उपासना, र एउटा खास कुरा चाहने

उहाँलाई। अनि उहाँले के तिमी सक्छौ, उनको भन्नुभयो? त्यो निम्ति भन्नुहुन्छ

उहाँलाई, एक तपाईंका मा, यी मेरो दुई छोरा बस्न सक्छ भनेर दिनुहोस्

तपाईंको राज्यमा दाहिने हात, बायाँ मा अन्य,। तर येशूले

जवाफ दिए र तिमीहरूले तिमीहरू सोध्न के छैन थाहा ... तर मा बस्न भन्नुभयो,

मेरो दाहिने हात र मेरो बायाँ मा, दिन मेरै होइन, तर यो हुनेछ

यो मेरो बुबा तयार छ, जसको लागि तिनीहरूलाई दिइनेछ।

 

यही घटना मर्कूस 10 मा वर्णन गरिएको छ: 35-45, तर त्यहाँ उहाँले

याकूब र यूहन्ना आफूलाई ख्रीष्टको आउँदै सट्टा को बोल्छ

को विरोधाभास अर्को उदाहरण प्रस्तुत जो आफ्नो आमा,

को

बाइबलीय पाठ।

 

यो कथन मा येशूले यो स्पष्ट आफ्नो शक्ति छैन भनेर भन्छ

गर्न

उनको reoluest अनुदान र यो शक्ति कदम चाल्ने भनेर जोड

पिताको

एक्लै। यो कथन पनि भएर ख्रीष्टको precludes

दोस्रो

त्रिएकको व्यक्ति।

 

पाँचौं विवरण

 

मत्ती 19: 16-17 भन्छन्:

 

अनि हेर, एक आए र उसलाई भन्नुभयो, राम्रो मास्टर, "

म etemal जीवन हुन सक्छ कि, के राम्रो कुरा गर्नु पर्छ? र

उहाँले किन राम्रो मलाई तिमी callest, तिनलाई भन्नुभयो? कुनै पनि छ

राम्रो तर एक, कि, परमेश्वर।

 

यो कथन त्रिएक विरुद्ध छ। येशूले पनि थिएन

"राम्रो" भनिन्छ भइरहेको जस्तै एक्लै परमेश्वरको भनिन्छ भइरहेको। यो कथन

येशू साँच्चै परमेश्वरले अवतार भएको थियो भने अर्थहीन हुनेछ। मा

कि

उहाँले हुनेछ मामला, राम्रो तर पिताले कुनै त्यहाँ थियो भनेर भने

छोरा

र पवित्र भूत। येशूले कसरी खुसी भएका छन् मानिन्छ सकिन्छ

आफ्नो खुल्लमखुल्ला उहाँलाई godhood ascribing र तिनलाई सम्बोधन संग

आफ्नै हातले मानिसको सृष्टि भएको?

 

छैटौं विवरण

 

मत्ती 27:46 पाइन्छ:

 

र नवौं घण्टा येशूले, ठूलो स्वरले कराउनुभयो

एली, एली, लामा सबख्थनी यसो? कि मेरो, मेरो परमेश्वर भन्नु हो

परमेश्वर, किन तपाईंले मलाई त्याग्नु?

 

यसबाहेक पद 50 मा पाउँछौं:

 

उहाँले एक स्वरमा फेरि कराए थियो जब येशू, राम्रा

भूत माथि।

 

1 हाम्रो लेखक पनि वर्तमान छ जो यहाँ "धार्मिक" शब्द छ

अरबी मा

शब्द "राम्रो" रूपमा प्रकट राजा जेम्स संस्करण मा संस्करण 1865.

हामीलाई द्वारा उद्धृत

माथि।

 

अनि लूका 23:46 छ:

 

येशू ठूलो स्वरले कराउनुभयो थियो जब, उहाँले भन्नुभयो,

तपाईंको हातमा पिता म मेरो आत्मा प्रशंसा।

 

उपरोक्त भनाइहरू प्रस्टै उहाँले परमेश्वरको अवतार थियो भनेर खण्डन। लागि

उहाँले परमेश्वरको भएको थियो भने उहाँले कराए र मेरा परमेश्वर, भन्नुभयो, "होइन होला मेरो

परमेश्वरले किन तिमीले? मलाई त्याग्नु "वा," बुबा म मेरो spirt प्रशंसा

छ रूपमा आदि आफ्नो हात, "मा मृत्यु, परमेश्वर हटाउन सक्दैन किनभने

evi-

पवित्र पुस्तकहरु निम्न पदहरू देखि गड्ढा।

 

परमेश्वरको मृत्यु मुक्त छ

 

यशैया 40:28 छ:

 

तपाईंले थाह छैन? तपाईंले, सुनेका ever- कि छैन

परमेश्वर, प्रभु स्थायी, पृथ्वीको अन्त सृष्टिकर्ता,

fainteth छैन, न त थकित छ? कुनै खोज छ आफ्नो

समझ।

 

अध्याय 44: 6 नै पुस्तक यसो भन्छ:

 

यसरी प्रभु इस्राएलका राजा, र आफ्नो उद्धारकर्ता भन्नुहुन्छ

सेनाहरूका परमप्रभु; म पहिलो हुँ, र म अन्तिम हुँ; र छेउमा

मलाई कुनै परमेश्वर छैन।

 

यर्मिया 10: 10has:

 

तर प्रभु साँचो परमेश्वर हुनुहुन्छ, उनी जीवित परमेश्वर हुनुहुन्छ, र एक

अनन्त राजा।

 

तिमोथी 1:17 भन्छन् पावलले पहिलो पत्र आफु:

 

मात्र, अब राजा etemal निम्ति, अमर, अदृश्य

बुद्धिमानी परमेश्वर, सदासर्वदा आदर र महिमा हुन।

 

, Etemal अमर, दिक्क मुक्त, र अनन्त छ जो परमेश्वरको

असहाय र मृत्युको अधीनमा हुन सक्दैन। एक कमजोर नश्वर परमेश्वरको हुन सक्छ?

वास्तवमा साँचो परमेश्वर उद्धृत पदहरू अनुसार, जसलाई एक छ

माथि ख्रीष्टले आफ्नो मृत्युको समय मा सम्बोधन थियो। अनौठो

को

 

मसीहीहरूले आफ्नो परमेश्वर, ख्रीष्ट, केवल मृत्यु भोगे छैन भनेर विश्वास

तर

पनि उनको मृत्यु पछि नरक प्रवेश।

 

यो विश्वास मा 1506 मा छापिएको प्रार्थना पुस्तकका देखि रिपोर्ट छ

यी शब्दहरू:

 

ख्रीष्ट मर्नुभयो, र हाम्रो खातिर गाडे, हामी पनि गर्नै पर्छ

उहाँले नरक मा वंशका भन्ने विश्वास गर्छन्।

 

फिलिप Guadagnolo को को refutation मा अरबी मा एक पुस्तक लेखे

कला "al- अहमद अल शरीफ इब्न जेन को काम र यो नाम

Khiyalatol Filbos (फिलिप को विचार)। यो रोम मा छापिएको थियो

1669. पिता फिलिप यस पुस्तकमा भन्नुभयो:

 

कसले, हाम्रो पापको निम्ति दुःख भोग्नुभयो नरकमा वंशका, र त

मरेका, तेस्रो दिन देखि उठाइएको थियो।

 

प्रार्थना पुस्तक Athanasian doc- शब्द "नरक" समाविष्ट

Trine, "देवदार nly सबै मसीहीहरूले विश्वास।

 

Jawad इब्न विश्राम दिन भन्नुभयो:

 

यस कुरामा विश्वास बुझाउँदै पिता Martyrose भनेर मलाई भन्नुभयो

ख्रीष्ट मानव फारम स्वीकार गर्दा यसको लागि आवश्यक भए

उहाँलाई सबै मानव दुःखकष्टहरू र कष्ट सहन। त्यसैले उनले

नरक पठाइयो र सजाय थियो। उहाँले सुम्पिएको थियो जब

हेम देखि, उहाँलाई अघि नरक मा उपस्थित सबै ती थिए

उहाँसँग जारी। म केही प्रमाण र समर्थन लागि माग

यो विश्वास। उहाँले यो विश्वास कुनै पनि आवश्यक छैन भन्ने कुरा जवाफ

समर्थन। मसीहीहरूको एक वर्तमान, sarcastically टिप्पणी

पिता धेरै क्रूर हुनुपर्छ भन्ने, अन्यथा त्यो हुनेछ

आफ्ना छोरा नरक को आगलागी मा जान अनुमति। पुजारी

उहाँलाई एकदमै रिसाए र बैठक उहाँलाई चलाए।

पछि नै मसीही मलाई आए र अंकमाल

इस्लाम तर यो आफ्नो जीवनकालमा सार्वजनिक गर्न अनुमति थिएन। म

गोप्य राख्न तिनलाई प्रतिज्ञा गर्नुभयो।

 

1833 (1248 AH) एक प्रसिद्ध पुजारी, यूसुफ ब्वाँसो मा, आए

भारत मा लखनऊ। उहाँले देखि प्रेरणा प्राप्त गरेका थिए भनेर दाबी

परमेश्वरको। उहाँले ख्रीष्टमा स्वर्गबाट ​​ओर्लनुहुनेछ भनेर सार्वजनिक घोषणा

1847. एक शि "आह विद्वान्ले उहाँसित बहस थियो। यस शि" आह विद्वान्ले

छलफल अन्तर्गत विश्वास सोधें र उनले जवाफ

ख्रीष्ट साँच्चै, नरक प्रवेश र सजाय थियो तर त्यहाँ केही थियो

यो आफ्नो मान्छे को छुटकारा लागि थियो यो गलत।

केही मसीही गुटको ख्रीष्टको बारेमा एक झनै विश्वास पकड। बेल

यो Maronites सन्दर्भमा आफ्नो इतिहासको भन्नुभयो:

 

यो गुटको ख्रीष्टको पछि नरक प्रवेश भन्ने विश्वास आफ्नो

उहाँले कयिन र मानिसहरूको प्राण छुटकारा मृत्यु र

सदोम तिनीहरूले अनुयायीहरूले थिएनन् किनभने, नरक देखि

दुष्ट को निर्माता, जबकि हाबिल, नूह प्राण र

तिनीहरूले विरोधीहरू थिए अब्राहामलाई नरक रहे। पनि तिनीहरूले

ब्रह्माण्डको सृष्टिकर्ता परमेश्वर छैन भनेर विश्वास गर्ने

पठाउनुभयो। त्यसैले पुरानो पुस्तकहरू अस्वीकार

परमेश्वरले प्रेरित जा रहेको छ नियमको।

 

Meezan अल Haqq को लेखक आफ्नो पुस्तक हल अल-lshkal मा भने

जो त्यो पुस्तक Kashf अल-Asrar जवाफ लेखे:

 

यो मसीही विश्वास विश्वास पनि समावेश छ भन्ने कुरा साँचो हो कि

ख्रीष्टको नरक प्रवेश र तेस्रो दिनमा यो बाहिर आए

र स्वर्गमा जानुभयो, तर शब्द नरक यहाँ अभिव्यंजक

नरक र उच्चतम स्वर्गमा बीच एक ठाउँ छ कि "घर"।

यो ख्रीष्ट "घर" प्रवेश, त्यसैले उहाँ सक्छ कि भन्ने बुझाउँछ

"घरका" को मान्छे र उहाँले गर्नुपर्छ भनेर उहाँको महिमा देखाउने

तिनीहरूलाई जीवन को आफ्नो अस्तित्व मालिक खुलासा, र त्यो थियो कि

क्रूसमा भएर सबै पापको लागि atoned। त्यसैले नरक र सैतानको

उसलाई हटाउन थिए, र तिनीहरूले गैर-विद्यमान यदि रूपमा गरियो

विश्वासी गर्न।

 

यो, प्रार्थना पुस्तकका गरेर र पुजारीले पुष्टि भएको छ

 

फिलिप Guadagnolo, Martyrose र यूसुफ ब्वाँसो नरक अर्थ छ कि

यहाँ

वास्तविक अर्थमा, व्याख्या विपरीत पनि प्रस्तुत

लेखक

Meezan अल-Haqq को। यो केही चित्तबुझ्दो द्वारा समर्थित गर्न रहिरहन्छ

"घर" भनिन्छ कुनै पनि ठाउँमा नरक र बीच अवस्थित छ भनेर तर्क

सर्वोच्च स्वर्गमा, येशू नरकमा प्रवेश वा त्यो केवल आफ्नो महिमा देखाउने

गर्न

"घरका" को मान्छे।

 

साथै, "घर" को अस्तित्व कुनै भिन्नता देखि बनाउँछ

या त यो खुशी र सान्त्वना ठाउँ हो वा यो ठाउँ हो

punish-

ment र सास्ती। पूर्व मामला मा यो अनावश्यक हुनेछ

तिनीहरूले पहिले नै बाँचिरहेका हुनेछ रूपमा ख्रीष्टले तिनीहरूलाई उहाँको महिमा देखाउने

eter-

एनएएल खुशी र सान्त्वना र पछिल्लो मामला मा "घर" छ

केही

त्यहाँ पीडित छन् कि प्राण लागि नरक भन्दा अन्य।

 

प्रायश्चितको: एक तर्कसंगत असम्भव

 

आफ्नो मृत्यु को रूप मा ख्रीष्टको बलिदान कुनै तार्किक छ

con-

प्रायश्चित मा विश्वास संग nection, त्यस मानिसको छुटकारा छ

आफ्नो पापबाट। यस प्रसङ्गमा पाप थियो कि मूल पाप हो रूप

com-

प्रमोदवनमा आदम द्वारा mitted। यो सबै तार्किक अकल्पनीय छ

को एक

मानिस आफ्नै सन्ततिको आफ्नो पिता को पाप निम्ति कष्ट गर्नुपर्छ। यो हुनेछ

हुन एक

तिनीहरूलाई ठूलो अन्याय। यो स्पष्ट इजकिएल पुस्तकमा भने छ

18:20:

 

छोरा, पिता को पापको निम्ति सजाय भोग्नु हुँदैन न त

बुबा छोरा पापको निम्ति सजाय भोग्नु पर्छ, धार्मिकताको

को उहाँमाथि हुनेछ धार्मिक, र दुष्टताको

दुष्ट उहाँमाथि हुनेछ।

 

हामी बुझ्न असमर्थ छन् भन्ने अन्य बुँदा शैतान थियो कि छ

आफ्नो मृत्यु माध्यम ख्रीष्टले हटाउन। यो पुस्तक अनुसार

ख्रीष्टियनहरू सैतानको अनन्तसम्म बाँधिएका र समय देखि कैद छ

ख्रीष्टको जन्म हुनुअघि। को पत्र को छैटौं पद

यहूदा छ:

 

अनि आफ्नो पहिलो सम्पत्ति छैन राखे, तर जो स्वर्गदूतहरूले, बायाँ

आफ्नै निवास, अनन्त चेन मा सुरक्षित भयो

अन्धकार अन्तर्गत, ठूलो दिन न्याय निम्ति।

 

सातौं विवरण

 

यूहन्नाको सुसमाचारका ख्रीष्टको निम्नलिखित भनाइ पाइन्छ

मरियम सम्बोधन: l

 

येशूले तिनलाई भन्नुभयो, मलाई छैन छुनुहोस्; म अझै छैन

मेरो बुबा जानुभयो: तर मेरा भाइहरू जाने, र भन्दछु

तिनीहरूलाई, म, मेरा पिता, र आफ्नो पिता, र मेरा परमेश्वर निम्ति उक्लन

र आफ्नो God.2

 

ख्रीष्ट, यस कथनमा, अरूलाई त जस्तै मानिस आफूलाई वर्णन

मानिसहरूको दाबी उहाँलाई दोष नहुन सक्छ कि

आत्म-deification।

उहाँले आफ्नो मानवता जोड र अरूको, जस्तै मानिस हो भन्नुभयो

शब्द छोरा मात्र metaphorical अर्थमा उहाँलाई लागि प्रयोग गरिएको छ। यो रूप

बयान स्वर्ग जानुअघि उहाँलाई द्वारा भएको थियो र

बस आफ्नो "पुनरुत्थान" पछि यो ख्रीष्टको थियो भनेर पुष्टि

प्रचार

आफ्नो मानवता र जानुअघि माथि परमेश्वरको आफ्नो जा सेवक

गर्न

आकाश, कि, आफ्नो जीवनको सम्पूर्ण छ। को माथि बयान

ख्रीष्टको बिल्कुल को निम्न कथन अनुसार छ

को

यो पैगंबर येशूको भनाइ उद्धृत जहाँ पवित्र कुरान

(शान्ति

) उहाँलाई हुन।

 

म तपाईं मलाई बोलाएको के बाहेक केही पनि तिनीहरूलाई बताउनुभयो। (म

अल्लाह, मेरो प्रभु र आफ्नो Lord.3 उपासना) भने

 

आठौं Shtement

 

यूहन्ना 14:28 को सुसमाचारका, को निम्न भनाइ पाइन्छ

ख्रीष्टको:

 

मेरो बुबा लागि बढी भन्दा म छ

 

यो पनि कुनै एक हुन सक्छ ख्रीष्टले परमेश्वरको हुनुको अस्वीकार भन्ने पुष्टि

टाढा उहाँलाई भन्दा बढी भएर परमेश्वरको पनि बराबर।

 

नवौं विवरण

 

यूहन्ना 14:24 को सुसमाचारका को निम्नलिखित भनाइ पाइन्छ

ख्रीष्टको:

 

अनि तिमीहरू सुन्छ मेरै होइन जो शब्द, तर पिताले स्वयं

जो मलाई पठाउनुभयो।

 

यो ख्रीष्टले भन्नुभएको वचन शब्द छ कि यो धेरै कुरा स्पष्ट हुन्छ

येशू भन्दा कुनै अधिक थियो र परमेश्वर र येशूको छैन वचन, को

एक

दूत परमेश्वरले पठाउनुभएको।

 

दशौं विवरण

 

मत्ती अध्याय 23 ख्रीष्ट को यो ठेगाना समावेश आफ्नो

चेलाहरूले:

 

अनि पृथ्वीमा कुनै मानिसले आफ्नो बाबु कल: एक छ लागि

स्वर्गमा छ जो आफ्नो पिता,। न त मालिकको तिमीहरू बोलाइएका:

एक लागि तपाईंको मालिक, पनि Christ.l छ

 

यो पनि स्पष्ट परमेश्वरले एक र येशू मात्र आफ्नो messen- हो भन्छ

हिट।

 

एघारौं विवरण

 

मत्ती 26 को सुसमाचारका: 36-44 छ:

 

त्यसपछि भनिने ठाउँमा तिनीहरूलाई येशू आउनु

गेतसमनीको, र चेलाहरूले निम्ति भन्नुभयो, यहाँ तिमीहरू बस्नुहोस् म जबकि

जाने र परला प्रार्थना। अनि उहाँले तिनलाई पत्रुस र दुई जना लिए

जब्दीका, 2 को छोरा र दुःखी र धेरै भारी हुन थाले।

त्यसपछि तिनीहरूलाई उहाँले भन्नुभयो, मेरो प्राण, दुःखी अधिक छ

यहाँ बासना तिमीहरू र मेरो साथ हेर्न: समेत मृत्यु निम्ति। उहाँले र

यसो भन्दै अलि परसम्म गए, र आफ्नो अनुहार मा खसे, र प्रार्थना

हे मेरो बुबा, यदि सम्भव छ भने, मलाई देखि पारित "यो कचौरा गरौं: nev-

ertheless, होइन म, तर तपाईंले शिथिल हुनु जस्तै। अनि उहाँले निम्ति आउनु

पत्रुस निम्ति चेलाहरू, र तिनीहरूलाई निदाइरहेका पाएर, र भन्नुभयो।

तिमीहरू एक घण्टा मलाई के, हेर्न सकेनन्? हेर्नुहोस् र प्रार्थना,

तिमीहरू परीक्षामा नपर्न छैन प्रविष्ट: आत्मा साँच्चै, इच्छुक छ

तर शरीर कमजोर छ। उहाँले फेरि दूर दोस्रो पटक गए,

र प्रार्थना, भन्दै, हे मेरो बुबा, यो कचौरा पारित हुन सक्छ भने

मबाट, म यो पिउन बाहेक, तिम्रो गरिनेछ; उहाँले र

आए र सो तिनीहरूलाई फेरि पाइने .... अनि उहाँले गए

फेरि, त्यही नै शब्दहरूलाई भन्दै, तेस्रो पटक प्रार्थना र।

 

सबै वचनहरू र माथि वर्णन ख्रीष्टको प्रेरित

स्पष्ट ख्रीष्ट आफैले परमेश्वरको हुन विचार, तर गरेनन् भनेर प्रमाणित

एक गरिने

परमेश्वरको vant। परमेश्वर लम्पसार परिरहेको थियो, मृत्यु दुःखी होला

ख्रीष्टको जस्तै र प्रार्थना? ख्रीष्टको मात्र उद्देश्य आफु गर्दा, यसबाहेक

मानव रूप मा संसारमा आउँदै लागि आफ्नो जीवन बलिदान थियो

सारा संसारको उद्धार, किन, यो धेरै पटक, त्यो थियो

यति

मानयो थियो जो आफ्नो मृत्यु को प्रश्न मा दुःखी

धेरै

आफ्नो अस्तित्व को उद्देश्य? किन उहाँले परमेश्वरको हटाउन भनेर प्रार्थना गरे

उहाँबाट मृत्युको कचौरा?

 

एल "welfth विवरण

 

यो ख्रीष्टको सामान्य बानी शब्दहरू आफूलाई बुझाउन थियो

मत्ती, 8:20, 9 देखि स्पष्ट छ रूपमा "मानिसको छोरा": 6, 6:13, 27,

17: 9,

12, 22 18:11। 19:28। 20:18, 28 24:27। 26:24, 45, 64. त्यसै

त्यहाँ

अन्य पुस्तकहरूमा अन्य थुप्रै ठाउँमा छन्।

 

त्रिएक पक्षमा मसीही तर्कहरू

 

यो लेखोटहरूको कि माथि पाँचौं बुँदा अन्तर्गत गएको छ

यूहन्ना metaphorical र symbolical वर्णन र भन्ने पूर्ण हो

केही व्याख्या छैन जहाँ मात्र दुर्लभ अवसरहरू छन्

आवश्यक। त्यसै गरी हामी ठूलो भनेर छैटौं बिन्दु मा देखाएका छन्

ambi-

guity कि, वास्तवमा, हदसम्म, ख्रीष्टको आफ्नै बयान मा पाइन्छ

पनि

 

आफ्ना चेलाहरूलाई ख्रीष्ट आफैले सम्म उसलाई बुझ्न असमर्थ थिए

थियो

आफ्नो बयान को अर्थ निर्दिष्ट। साथै हामी उद्धृत गरेका छन्

उदाहरण

उहाँले godhood दाबी न त दोस्रो व्यक्ति हुन कहिल्यै भनी साबित

को

स्पष्ट शब्दमा त्रिएक; र कुराबाट साधारणतया प्रयोग

को

मसीहीहरूले यो दाबी समर्थन गर्ने हो अस्पष्ट र ज्यादातर लिएको

देखि

यूहन्नाको सुसमाचारको।

 

यी भनाइहरू तीन प्रकारका छन्:

 

1 कुनै पनि तरिका छैन भनेर केही बयान त्यहाँ आफ्नो समर्थन हो

जहाँसम्म आफ्नो वास्तविक अर्थ सम्बन्ध हो दाबी गर्छन्। तिनीहरूको deduc-

यी कुराबाट चलादैछ rea- स्पष्ट विरोधाभास खडा

ख्रीष्टको छोरा साथै शाब्दिक प्रमाण र स्पष्ट बयान

आफूलाई। हामी पर्याप्त अघिल्लो तिनीहरूलाई छलफल गरेका छन्

दुई वर्गहरु।

 

यस उद्देश्यका लागि उनीहरूलाई द्वारा उत्पादित 2 केही बयान को हो

दयालु पहिले नै अन्य पदहरू व्याख्या गरिएको छ कि

सुसमाचारका पुस्तकहरूमा र ख्रीष्ट आफैले बनाएको बयान। यो pres- मा

यस यी स्पष्टीकरण को तपाईँलाई, कुनै अन्य स्पष्टीकरण

मसीही विद्वान्हरूले वा टिप्पणीकारहरू स्वीकार गर्न सक्छ।

 

3 कि बयान, मसीही धर्मविद्हरूले अनुसार, त्यहाँ छन्

व्याख्या आवश्यकता हो। यस्तो मा व्याख्या को आवश्यकता

बयान यस व्याख्यालाई काट्न हुँदैन भनेर आवश्यक

पवित्र पाठ र तर्कसंगत तर्कहरू अनुरूप हुन। यो छ

यहाँ सबै ती बयान सन्तान उत्पन्न गर्न अनावश्यक र हामी हुनेछ

सन्तान जन्माउन र प्रदर्शन गर्न तिनीहरूलाई मात्र केही छलफल

आफ्नो आर्ग्युमेंटेशन को प्रकृति।

 

पहिलो तर्क

 

बारम्बार मसीही विद्वान्हरूले द्वारा उद्धृत पदहरू हुन् कि

परमेश्वरको छोरा रूपमा भन्छौँ। लागि तर्कको रूपमा यी पदहरू

ख्रीष्टको आफ्नै देवत्व उनि सबै भन्दा पहिले किनभने, मान्य छैन

मेल नखाने

मानिस, 2 को छोरा र किनभने ख्रीष्टको कुरा अन्य पदहरू

यी

 

पद पनि दाऊदका सन्तान भएर ख्रीष्टको preclude।

त्यसैले तिनीहरू भएर तिनीहरूलाई रोक्न केही व्याख्या आवश्यक

एक

तार्किक असम्भव। शब्द मा आफु किनभने दोश्रो, "हुन सक्दैन

सबै विशेषज्ञहरु रूपमा, यसको शाब्दिक र वास्तविक अर्थमा लिएको

यहाँ सुरु unan-

imously प्राकृतिक शुक्राणु जन्मेको एक "रूपमा यसको अर्थ वर्णन

को

आफ्नो बाबु र आमा। "शब्द को यो शाब्दिक अर्थ स्पष्ट छ

छैन

यहाँ लागू। तसर्थ, यो आफूले प्रयोग गर्नुपर्छ भन्ने आवश्यकता

metaphor-

ically यस्तो अर्थ मा को स्थिति उचित हुन सक्छ रूपमा

ख्रीष्ट।

विशेष गरी जब सुसमाचारका पुस्तकहरूमा यो शब्द प्रयोग गरिएको छ भनेर elucidate

ख्रीष्टको उल्लेख गर्दा "धार्मिक" को अर्थ। मर्कूसको सुसमाचारको पुस्तकमा

15:39 भन्छन्:

 

अनि जब उहाँको विरुद्धमा मा उभिए जो सुबेदारको,

उहाँले त कराए, र माथि भूत दिए देखे, तिनले साँच्चै, भन्नुभयो

यो मानिस परमेश्वरको पुत्र थियो।

 

लूका सुसमाचारको यी मा नै घटना वर्णन गर्दा

शब्दहरू:

 

यो सुबेदारको गरेको थियो के देखे अब उहाँले महिमा

यसो भन्दै परमेश्वरको, पक्कै यो एक धार्मिक man.2 थियो

 

यो लूका ठाउँमा शब्दहरू "धर्मी मानिस" प्रयोग भनेर उल्लेख गर्न सकिन्छ

मर्कूस शब्दहरू "परमेश्वरको छोरा" नै। यो अभिव्यक्ति प्रयोग गरिएको छ

ठीक रूपमा, अरू मानिसहरूले "धर्मी मानिस" चित्रित "को

छोरा

शैतान "दुष्ट-गर्नुहुने अर्थ प्रयोग गरिएको छ। मत्ती को सुसमाचारका

अध्याय पाँच यसो भन्छन्:

 

धन्य मेल-मिलाप गराउनेहरू: तिनीहरूले भनिनेछ लागि

God.3 सन्तान

 

यो येशू आफैले शब्दहरू "सन्तान प्रयोग उल्लेख गर्न सकिन्छ

मेल-मिलाप गराउनेहरू लागि परमेश्वरले "। यूहन्नाको सुसमाचारको पुस्तकका साथै अध्याय 8

ख्रीष्ट र यहूदीहरू बीच संवाद जसमा ख्रीष्टमा

भन्छन्:

 

तिमीहरू आफ्नो बुबा को कार्यहरू गर्न। त्यसपछि उहाँलाई तिनीहरूले भने, हामी

fomication को छैन bom हुन; हामी एक पिता, परमेश्वर छ।

येशूले परमेश्वरको आफ्नो पिता थिए भने, तिमीहरू प्रेम थियो, तिनीहरूलाई भन्नुभयो

मलाई। "

 

यसबाहेक पद 44 मा उनी भन्छन्:

 

तिमीहरू आफ्नो बुबा को अभिलाषाहरू तपाईंको बुबा को राक्षस हो, र

तिमीहरू गर्नेछन्। उहाँले एक सुरुदेखि हत्यारा, र वास थियो

सत्यको उहाँलाई कुनै सत्य छ किनभने। जब उसले

झूट बोल्छ, उसले झूटो लागि, आफ्नै को बोल्छ, र

यो बाबु।

 

यहूदीहरूले यस उदाहरण मा छ, आफ्नो बुबा एक थिए भन्ने दाबी

परमेश्वरले येशू आफ्नो बुबा शैतानको थियो भने, जबकि। यो छ

स्पष्ट छ कि

न त परमेश्वरको न त धर शाब्दिक अर्थमा कुनै पनि बाबु हुन सक्छ

को

शब्द। यी शब्दहरू एक मा सेवन लागि यो, त्यसैले आवश्यक छ

metaphorical अर्थमा, कि, यहूदीहरूले हुन दाबी थियो भन्नु हो

obedi-

येशूले तिनीहरूले शैतानको अनुयायी थिए गर्दा परमेश्वरको ENT।

यूहन्ना 3 को पहिलो पत्र: 9,10 यो भनाइ पाइन्छ:

 

परमेश्वरको bom पाप छैन गर्छ जसले छ; आफ्नो लागि

उहाँलाई बीज रहन्छ: उहाँले bom छ किनभने उहाँले, पाप गर्न सक्नुहुन्न

परमेश्वरको।

 

1 नै पत्रमा को: हामी अध्याय 5 मा पढ्न:

 

जसले येशू ख्रीष्टको bom छ भनेर विश्वास

परमेश्वरको: र पिता पनि उहाँलाई प्रेम उहाँलाई प्रेम हरेक एक

भनेर उहाँलाई प्रिय छ। यस गरेर हामी प्रेम भनेर थाह

परमेश्वरको सन्तान हामी, परमेश्वरको प्रेम, र आफ्नो command- पालन गर्दा

ments.2

 

हामी रोमी 8:14 मा पढ्न अर्को कथन:

 

परमेश्वरको आत्मा नेतृत्व गर्दै रूप मा धेरै को लागि, तिनीहरू हो

परमेश्वरको छोरा।

पद पनि David.l सन्तान भएर ख्रीष्टको preclude

त्यसैले तिनीहरू भएर तिनीहरूलाई रोक्न केही व्याख्या आवश्यक

एक

तार्किक असम्भव। शब्द मा आफु किनभने दोश्रो, "हुन सक्दैन

सबै विशेषज्ञहरु रूपमा, यसको शाब्दिक र वास्तविक अर्थमा लिएको

यहाँ सुरु unan-

imously प्राकृतिक शुक्राणु जन्मेको एक "रूपमा यसको अर्थ वर्णन

को

आफ्नो बाबु र आमा। "शब्द को यो शाब्दिक अर्थ स्पष्ट छ

छैन

यहाँ लागू। तसर्थ, यो आफूले प्रयोग गर्नुपर्छ भन्ने आवश्यकता

metaphor-

ically यस्तो अर्थ मा को स्थिति उचित हुन सक्छ रूपमा

ख्रीष्ट।

विशेष गरी जब सुसमाचारका पुस्तकहरूमा यो शब्द प्रयोग गरिएको छ भनेर elucidate

ख्रीष्टको उल्लेख गर्दा "धार्मिक" को अर्थ। मर्कूसको सुसमाचारको पुस्तकमा

15:39 भन्छन्:

 

अनि जब उहाँको विरुद्धमा मा उभिए जो सुबेदारको,

उहाँले त कराए, र माथि भूत दिए देखे, तिनले साँच्चै, भन्नुभयो

यो मानिस परमेश्वरको पुत्र थियो।

 

लूका सुसमाचारको यी मा नै घटना वर्णन गर्दा

शब्दहरू:

 

यो सुबेदारको गरेको थियो के देखे अब उहाँले महिमा

यसो भन्दै परमेश्वरको, पक्कै यो एक धार्मिक man.2 थियो

 

यो लूका ठाउँमा शब्दहरू "धर्मी मानिस" प्रयोग भनेर उल्लेख गर्न सकिन्छ

मर्कूस शब्दहरू "परमेश्वरको छोरा" नै। यो अभिव्यक्ति प्रयोग गरिएको छ

ठीक रूपमा, अरू मानिसहरूले "धर्मी मानिस" चित्रित "को

छोरा

शैतान "दुष्ट-गर्नुहुने अर्थ प्रयोग गरिएको छ। मत्ती को सुसमाचारका

अध्याय पाँच यसो भन्छन्:

 

धन्य मेल-मिलाप गराउनेहरू: तिनीहरूले भनिनेछ लागि

God.3 सन्तान

 

यो येशू आफैले शब्दहरू "सन्तान प्रयोग उल्लेख गर्न सकिन्छ

मेल-मिलाप गराउनेहरू लागि परमेश्वरले "। यूहन्नाको सुसमाचारको पुस्तकका साथै अध्याय 8

ख्रीष्ट र यहूदीहरू बीच संवाद जसमा ख्रीष्टमा

भन्छन्:

 

तिमीहरू आफ्नो बुबा को कार्यहरू गर्न। त्यसपछि उहाँलाई तिनीहरूले भने, हामी

fomication को जन्म नहुने; हामी एक पिता, परमेश्वर छ।

येशूले परमेश्वरको आफ्नो पिता थिए भने, तिमीहरू प्रेम थियो, तिनीहरूलाई भन्नुभयो

me.l

 

यसबाहेक पद 44 मा उनी भन्छन्:

 

तिमीहरू आफ्नो बुबा को अभिलाषाहरू तपाईंको बुबा को राक्षस हो, र

तिमीहरू गर्नेछन्। उहाँले एक सुरुदेखि हत्यारा, र वास थियो

सत्यको उहाँलाई कुनै सत्य छ किनभने। जब उसले

झूट बोल्छ, उसले झूटो लागि, आफ्नै को बोल्छ, र

यो बाबु।

 

यहूदीहरूले यस उदाहरण मा छ, आफ्नो बुबा एक थिए भन्ने दाबी

परमेश्वरले येशू आफ्नो बुबा शैतानको थियो भने, जबकि। यो छ

स्पष्ट छ कि

न त परमेश्वरको न त धर शाब्दिक अर्थमा कुनै पनि बाबु हुन सक्छ

को

शब्द। यी शब्दहरू एक मा सेवन लागि यो, त्यसैले आवश्यक छ

metaphorical अर्थमा, कि, यहूदीहरूले हुन दाबी थियो भन्नु हो

obedi-

येशूले तिनीहरूले शैतानको अनुयायी थिए गर्दा परमेश्वरको ENT।

यूहन्ना 3 को पहिलो पत्र: 9,10 यो भनाइ पाइन्छ:

 

परमेश्वरको bom पाप छैन गर्छ जसले छ; आफ्नो लागि

उहाँलाई बीज रहन्छ: र त्यो, पाप गर्न सक्नुहुन्न उहाँले जन्म हुन्छ किनभने

परमेश्वरको।

 

1 नै पत्रमा को: हामी अध्याय 5 मा पढ्न:

 

जसले येशू ख्रीष्टको जन्म हुन्छ भनेर विश्वास

परमेश्वरको: र पिता पनि उहाँलाई प्रेम उहाँलाई प्रेम हरेक एक

भनेर उहाँलाई प्रिय छ। यस गरेर हामी प्रेम भनेर थाह

परमेश्वरको सन्तान हामी, परमेश्वरको प्रेम, र आफ्नो command- पालन गर्दा

ments.2

 

हामी रोमी 8:14 मा पढ्न अर्को कथन:

 

परमेश्वरको आत्मा नेतृत्व गर्दै रूप मा धेरै को लागि, तिनीहरू हो

परमेश्वरको छोरा।

 

साथै पावलले फिलिप्पी 2 मा भन्छन्: 14,15:

 

Murmerings र disputings बिना सबै थोक: तिमीहरूले

परमेश्वरको छोरा, निर्दोष र हानिकारक हुन।

 

सबै माथि बयान पर्याप्त हाम्रो दाबी प्रमाणित कि

केही भनाइहरू ख्रीष्टको निम्ति प्रयोग "परमेश्वरको छैन शब्द आफु

प्रमाणित

कि ख्रीष्ट परमेश्वरको पुत्र वचन वास्तविक अर्थमा थियो।

हामी पिता र पुत्र metaphori- मा प्रयोग शब्दहरू पाउँछौं विशेष गरी जब

बारम्बार पुरानो र नयाँ करार दुवै मा क्यालोरी अर्थमा। हामी प्रस्तुत

बाइबल यस्तो प्रयोग, केही उदाहरण।

 

बाइबलमा प्रयोग "परमेश्वरको पुत्र"

 

लूका, ख्रीष्टको वंशावली वर्णन अध्याय 3 मा यसो भन्छन्:

 

परमेश्वरको छोरा थियो जो यूसुफको छोरा ... र आदम।

 

जाहिर आदम परमेश्वरको पुत्र शाब्दिक अर्थमा थिएन। हुँदा

उहाँले

उहाँले लाक्षणिक अर्थमा भन्नुपर्दा, जैविक आमाबाबुले बिना परमेश्वरले सृष्टि गर्नुभएको थियो

छ

परमेश्वरको देखिंदैन गरिएको। लूका येशू भए तापनि यूसुफले येशूको श्रेय

उहाँले कुनै जैविक थियो जो आदम, भन्छिन्, कुनै जैविक पिता थिए

परमेश्वरले आमाबाबुलाई।

प्रस्थान 4:22 परमेश्वरको निम्न भनाइ पाइन्छ:

 

अनि तिमीले, यसरी प्रभु भन्नुहुन्छ, फिरऊनले भन्न

 

इस्राएलका मेरो छोरा, मेरो firstbom छ: अनि म, गरौं तिमीलाई भन्दछु

तिमीले उसलाई गरौं इन्कार भने र मेरो छोरा उहाँले मलाई सेवा गर्न सक्छ, जाने

हेर, म तपाईंको छोरा, पनि तपाईंको firstbom मार्नु हुनेछ, जाने।

 

यहाँ यो विचार इस्राएलका सम्बन्धमा दुई पटक प्रयोग गरिएको छ, जो पनि छ

आफ्नो "जेठो" परमेश्वरको द्वारा उल्लेख गरे।

भजन 89: 19-27 परमेश्वरले दाऊदलाई को निम्न ठेगाना समावेश:

 

त्यसपछि तिमी म, तपाईंको पवित्र एउटा दर्शनमा spakest, र saidst

शक्तिशाली छ कि एक मा मदत राखिएको छ; म एक उच्च छन्

मानिसहरू बाहिर चुनिएका। म दाऊद मेरो दास पाएका छन्;

मेरो पवित्र तेल, म ..He निम्ति रुन पर्छ उसलाई अभिषेक छन्

 

मलाई, तपाईंले मेरो बुबा, मेरा परमेश्वर, र मेरो salva- को चट्टान हुनुहुन्छ

tion। म पनि उहाँलाई राजाहरू भन्दा उच्च मेरो जेठो, बनाउनेछ

पृथ्वीको।

 

यस उदाहरण मा दाऊदले शक्तिशाली रूपमा सम्वोधन गरिएको छ, रोजिएको छ,

शब्द बुबा छ, जबकि परमेश्वरले, र परमेश्वरको firstbom नियुक्त

परमेश्वरको लागि प्रयोग गरिएको छ।

यर्मिया 31: 9 परमेश्वरको यो भनाइ पाइन्छ:

 

म इस्राएलका पिता हुँ, र Ephraiml मेरो जेठो छ।

 

यहाँ एप्रैम आफ्नो जेठो रूपमा परमेश्वरले उल्लेख छ।

 

शब्दहरू यस्तो प्रयोग त्यसपछि दाऊदले परमेश्वरको भएकोमा एक तर्क हो भने,

इस्राएल र एप्रैम पनि पनि भन्दा उच्च स्थिति देवताहरू हुनुपर्छ

ख्रीष्ट लागि, जेठो आफ्नो कान्छो भन्दा बढी आदर योग्य

भाइ। तिनीहरूले ख्रीष्ट को "एक मात्र जन्माइएको छ भनेर बहस भने

बुबा, "हामी यो मतलब हुनेछ कि पछि यो सुनेर धेरै खुशी हुनेछ

यी शब्दहरू metaphorically प्रयोग गर्न सक्षम हुनुपर्छ।

द्वितीय शमूएल अध्याय 7 पद 14 छ:

 

म उसको पिता हुनेछु, र ऊ मेरो छोरा हुनेछ।

 

यो अगमवक्ता सुलेमान पक्षमा परमेश्वरले आफ्नै कथन छ।

 

शब्दहरू परमेश्वरको आफ्नै ओन "सबै इस्राएलीहरूलाई मा प्रयोग भएका छन्

व्यवस्था 32:19, 14; 1, यशैया 63: 8, र होशे 1:10। यशैया मा

63:16, हामी परमेश्वरको यशैया निम्न ठेगाना पाउँछौं:

 

अब्राहाम igno- हुन तर पक्कै तिमी, हाम्रो बुबा हुनुहुन्छ

हामी शेखी, र इस्राएलका हामीलाई छैन स्वीकार: हे प्रभु, कला

हाम्रो बुबा, हाम्रो उद्धारकर्ता, तपाईंको नाम everlasdng देखि छ।

 

यसबाहेक 64 मा: यस पुस्तकको 8, हामी यस्तो लेखिएको पाउँछौं:

 

तर अब, हे प्रभु, तिमी हाम्रो बुबा हुनुहुन्छ।

 

यशैया यहाँ सबै को बुबा परमेश्वरको सम्बोधन

इस्राएलीहरूले।

 

1 एप्रैम शान्ति हुन (अगमवक्ता यूसुफको कान्छो छोरा थियो

उहाँलाई)

 

अय्यूब 38: 7 भन्छ:

 

जब बिहान तारा सँगै गाए, र सबै छोराहरू

परमेश्वरको आनन्द चिच्याए?

 

भजन 68: 5 छ:

 

यो अनाथ पिता र विधवाहरूलाई को एक न्यायाधीश, छ

आफ्नो पवित्र निवास परमेश्वरको।

 

उत्पत्ति 6: 1-2 पाइन्छ:

 

पुरुष, पृथ्वी को अनुहार मा वृद्धि गर्न थाल्दा र

छोरीहरूले परमेश्वरको छोराहरू देखे त्यो तिनीहरूलाई जन्मनुभएको

तिनीहरू निष्पक्ष थिए कि मानिसका छोरीहरु; र तिनीहरूले लिए

तिनीहरूले छनौट जो सबै को पत्नीहरू।

 

यसबाहेक पद 4 मा यो भन्छन्:

 

ती दिनमा पृथ्वीमा कदका थिए; र पनि

पछि, जब परमेश्वरको छोरा छोरीहरूलाई निम्ति आए

तिनीहरूलाई पुरुष, र तिनीहरूले खुला छोराछोरीको।

 

यस उदाहरण मा, परमेश्वरको छोरा महान छोरा र छोरी छन्

को

मानिसहरूले साधारण मान्छे को छोरीहरू छन्। अरबी अनुवादक

को

सन् 1811 ", शब्दहरू संग छोराहरू पहिलो पद अनुवाद

राजाहरूमाथि ",

बरु "परमेश्वरका छोराहरू" को। यसले हामीलाई भनेर बुझ्न अनुमति दिन्छ

शब्द "परमेश्वरको" महान लागि metaphorically प्रयोग गर्न सकिन्छ।

 

सुसमाचारका पुस्तकहरूमा थुप्रै ठाउँमा छन् जहाँ अभिव्यक्ति "आफ्नो

बुबा "चेलाहरू र अरूलाई सम्बोधन परमेश्वरको लागि प्रयोग गरिएको छ।

लागि

उदाहरणका हामी मा ", तिमीहरू आफ्नो बुबाको छोराछोरी हुन सक्छ", फेला

मत्ती 5:45। , 2: मत्ती 5:16 र 5:48, लूका 12:30 र 11 हेर्नुहोस्

र अन्य यस्तै उदाहरण लागि यूहन्ना 17:20।

 

कहिलेकाहीं शब्दहरू "बुबा" र "मा आफ्नै तनाव प्रयोग गरिन्छ र

अभिव्यक्ति जस्तै, अन्य कुराहरू सङ्गत जोड

, नरक को आफ्नै ओन "र यरूशलेमको आफ्नै ओन" "झूटको बुबा" द्वारा प्रयोग

मत्ती अध्याय मा यहूदीहरूले लागि ख्रीष्ट परमेश्वरको 23 त्यसै गरी आफ्नै ओन "

र निर्णय को दिन को आफ्नै ओन "को बासिन्दा लागि प्रयोग गरिन्छ

 

प्रमोदवनमा।

 

दोस्रो तर्क

 

यूहन्ना 8:23 को सुसमाचारका यो भनाइ पाइन्छ:

 

अनि उहाँले, तिमीहरू तल देखि उनलाई भन्नुभयो; म हुँ

माथि: तिमीहरू यस संसारका हौ; म यस संसारको होइन।

 

ख्रीष्टको यस कुराबाट, मसीहीहरूले तिनी सोच्नु जरूरी

स्वर्गमा सन्तान भएको गर्ने, परमेश्वर, मानव रूप मा देखा पर्नुभयो।

 

मसीही विद्वानहरूको माथि असहमति र कटौती छ

यो विरुद्ध स्पष्ट फेरि किनभने, सबै भन्दा पहिले: दुई कारण गलत

सबै

दोश्रो शाब्दिक र तर्कसंगत प्रमाण र, यस्तै state- किनभने

ख्रीष्टको गर्दछन् आफ्ना चेलाहरूलाई संकेत गर्दै पाइन्छन्। उहाँले भन्नुभयो

यूहन्ना

 

तिमीहरू संसारका थिए भने, दुनिया को आफ्नो प्रेम थियो;

तिमीहरू संसारका होइनन्, तर किनकी तर म तिमी रोजेको

संसारको, त्यसैले संसारले तिमीहरूलाई घृणा गर्छ।

 

फेरि यूहन्ना 17:14 ख्रीष्टले आफ्ना चेलाहरूलाई भन्नुभएको छ:

 

तिनीहरूले म होइन भएझैं, संसारको छैनन्

संसारमा।

 

ख्रीष्टले आफ्ना चेलाहरूलाई ठ्याक्कै यस संसारको होइन थिए भनेर घोषणा

रूप

उहाँले "म माथिको हुँ।" आफैले भन्नुभएको थियो आफ्नो कथन छ भने अब

आफ्नो godhood प्रमाण यसको शाब्दिक अर्थमा लिएका, यो हुनेछ

तार्किक

आफ्ना सबै चेलाहरू पनि देवता हुन् मतलब। तार्किक मात्र

interpreta-

आफ्नो बयान को tion तपाईं यस सांसारिक संसारको इच्छुक हो ", छ

म हुँ जबकि, बरु म अल्लाह र etemal जीवन को खुशी खोजी

मा

भविष्य। "

 

तेस्रो तर्क

 

यूहन्ना 10:30 छ:

 

म र मेरा पिता एक हो।

 

यो पद ख्रीष्ट र परमेश्वरको एकता प्रमाणित गर्न भने छ। यो con-

tention पनि दुई कारण गलत छ। सबै भन्दा पहिले, मसीहीहरूले

भन्ने कुरामा सहमत

ख्रीष्टको शरीर र आत्मा भएको अन्य मानव जगतले जस्तै मानिस थिए।

भौतिक मानिसको शरीर र परमेश्वरको बीच एकता असम्भव छ।

ख्रीष्टले छ रूपमा त्यसकारण तिनीहरूले अनिवार्य, कि भन्नुपर्ने

per-

निष्खोट, शुद्ध मानिस, त्यो पनि सिद्ध परमेश्वर हुनुहुन्छ। पहिलो अनुसार

धारणा

उहाँले आकस्मिक अस्तित्व थियो र अन्य अनुसार उहाँले छ

गैर-मानव साबित, दुवै झगडा त्यसैले rationally हो

असम्भव।

 

दोश्रो, यस्तै अभिव्यक्ति बारे ख्रीष्टले प्रयोग गरिएको छ आफ्नो

चेलाहरू। उहाँले यूहन्ना 17:21 मा भनेका छन् रिपोर्ट छ:

 

तिनीहरू सबै एक हुन सक्छ कि; तिमी, बुबा, मलाई कला, र म रूप

तिमीलाई तिनीहरूले पनि हामीलाई एक हुन सक्छ कि: संसार सक्छ

तपाईंले मलाई पठाउनुभयो भनी विश्वास गर्छन्।

 

यहाँ ख्रीष्टको आफ्नै अभिव्यक्ति स्पष्ट गर्न सक्दैन "तिनीहरूले एक हुन सक्छ" भनेर

चेलाहरू ख्रीष्ट र परमेश्वरको एकताबद्ध हुन सक्छ भनेर प्रमाणित गर्न लिनुपर्नेछ

मा एक

शाब्दिक अर्थमा। शाब्दिक अर्थमा आफ्नो एकता rationally छैन रूप

सम्भव,

परमेश्वर संग, बस यस्तो आधारमा पनि यस्तै ख्रीष्टको आफ्नै एकता

अभिव्यक्ति, सम्भव छैन। वास्तवमा, अभिव्यक्ति को कुरा

एकता,

परमेश्वरले आफ्नै आज्ञा आज्ञाकारी हुन अर्थ, र धर्मी हुन

एक आफ्नै कालले। यस अर्थमा ती सबै फरक संग, एकताबद्ध छन्

कि

यस अर्थमा परमेश्वरको ख्रीष्ट आफ्नै एकता भन्दा सिद्ध छ

आफ्नो

चेलाहरू। यो व्याख्या यूहन्ना पुष्टि वास्तवमा मा छ,

प्रेरित।

उहाँले म यूहन्ना 1 मा भन्छन्: 5-7:

 

यो त, हामी उहाँलाई सुनेको सन्देश हो

र परमेश्वरको ज्योति छ कि, तिमीहरूलाई घोषणा, र उहाँमा कुनै dark- छ

सबै ness। हामी उहाँलाई संगति, र भन्न भने

हामी झूट, र सत्य छैन, अन्धकारमा हिंड्न; तर हामी भने वाली

उहाँले प्रकाश मा छ रूपमा प्रकाश मा, हामी ane सङ्गति

अर्को।

 

हामी एकताबद्ध छन् "रूपमा फारसी अनुवादमा अन्तिम वाक्य देखिन्छ

एक अर्को संग। "यो स्पष्ट हाम्रो दृष्टिकोण यहाँ एकता भनेर समर्थन

हामी माथि वर्णन गरेको छ ठ्याक्क के अर्थ।

 

चौथो तर्क

 

यूहन्ना 14 को सुसमाचारका: 9,10 भन्छन्:

 

उहाँले त्यस भएकोछ मलाई पितालाई देखेको भएकोछ देखेको; र कसरी

त्यसपछि तिमी भन्छौ, गर हामीलाई पिता? तिमी छैन कि म विश्वास गर्छ्यौ

पिता, र मलाई पिताले छु? म बोल्न शब्दहरूलाई

तिमीहरूलाई म होइन, तर कुरा मा बस्नुहुन्छ कि पिताको

मलाई, त्यो काम गरिरहेछ।

 

ख्रीष्टको आफ्नै अभिव्यक्ति, "म बुबा र मलाई पिताले छु," छ

ख्रीष्ट र परमेश्वरको एक वास्तविक अर्थमा एक हो भनेर प्रमाणित गर्न मानिन्छ।

यो तर्क दुइटा कारण फेरि स्वीकार्य छैन। सबै भन्दा पहिले,

मसीहीहरूले यस संसारमा परमेश्वरको दृश्यात्मकता छ भन्ने कुरामा सहमत

rationally

असम्भव, हामी माथि हाम्रो चौथो बुँदा छलफल गरेको छ। तिनीहरूले

usu-

सहयोगी परमेश्वरको मान्यता र जागरूकता को अर्थमा यो व्याख्या,

तर

यस पछि परमेश्वर र ख्रीष्ट, तिनीहरू बीच एकता संकेत छैन

inter-

आध्यात्मिक अर्थमा एकताबद्ध रूपमा यो मूल्य। तर यसको लागि आवश्यक छ

एक inter-

pretation यो कारण संग विरोधाभास मा हुन हुँदैन भनेर र

शाब्दिक

प्रमाण।

दोश्रो, यूहन्ना 14:20 मा हामी यस्तो लेखिएको पाउँछौं:

 

मैले तिमीलाई मेरो बुबा छु, र मलाई तिमीहरू, र त्यो।

 

यो हामी तेस्रो तर्क छलफल भनाइ पनि त्यस्तै हो

माथि। यो, ए बी मा छ भने, र बी सी एकताबद्ध छ भन्ने कुरा स्पष्ट छ

यस

हामी म मा पढ्न अलावा एक पनि सी संग एकताबद्ध गर्नुपर्छ गर्नुपर्छ कि

कोरिन्थी 6:19:

 

के? तिमीहरू आफ्नो शरीर को मन्दिर छ छैन भनेर थाह

पवित्र परमेश्वरको छ जो तिमीहरूमा छ जो भूत, र तिमीहरूले

आफ्नो होइन छन्?

 

हामी द्वितीय कोरिन्थी 6:16 मा यस्तै बयान पाउँछौं:

 

अनि के argurnent मूर्तिहरू परमेश्वरको मन्दिर भएकोछ?

तिमीहरू जीवित परमेश्वरको मन्दिर हो; परमेश्वरले यसो भन्नुभयो भयो, म

तिनीहरूलाई बास, र तिनीहरूलाई हिंड्न, र म तिनीहरूका परमेश्वर हुनेछु हुनेछ।

 

6: र यो एफिसी 4 मा भनिएको छ:

 

एक परमेश्वर र पिता सबै को, सबै माथि हुनुहुन्छ, र माध्यम

सबै, र तपाईं सबै मा।

 

यो संघ जरूरी एक वास्तविक तिनीहरूलाई बीच एकता प्रमाणित गर्छ भने

अर्थमा, यो सबै कोरिन्थी र एफिसी थिए मतलब हुनेछ कि

पनि

परमेश्वरको।

 

सबै माथि बयान देखाउन के यो एकता र संघ

आफ्नो आज्ञाकारी र आफ्नो प्रेम लागि, वास्तवमा मा छ। हामी निम्न पढ्न

मा

यूहन्नाको पहिलो पत्र:

 

र उहाँका आज्ञा उहाँलाई बस्नुहुन्छ पालन गर्दैन कि त्यो,

र उहाँले उहाँमाथि। र यसद्वारा हामी उहाँले हामीलाई मा, द्वारा abideth भनेर थाह

आत्माको उहाँले हामीलाई दिनुभएको भएकोछ जो। "

 

पाँचौं तर्क: चमत्कार

 

येशूले चमत्कारहरू पनि प्रमाणित मानिन्छ आफ्नो

देवत्व। यो तर्क अरूलाई जस्तै हास्यास्पद छ। यो

को सबैभन्दा ठूलो

येशूले प्रदर्शन सबै चमत्कार केही मानिसहरू हुर्काउन

को

मरेको। केवल तीन मानिसहरू हो देखि उठाइएको छ भने

हामी इजकिएल अध्याय 37 देखि बुझ्न जबकि ख्रीष्टले मरेका

कि

इजकिएल मरेका हजारौं मानिसका पुनर्जीवित। त्यसैले तिनले गर्नुपर्छ

ख्रीष्ट भन्दा बढी godhood लायक। यसबाहेक, हामी अध्याय पढ्न

म Kings2 को 17 एलियाले पनि एक मरेको मानिस पुनर्जीवित भनेर। यस्तै घटना

छ

एलियाले पनि वर्णन गरिएको छ जहाँ द्वितीय राजा अध्याय 4 मा वर्णन गरिएको

मोआबमा केहि समय

आईएनजी एक मरेको मानिस पुनर्जीवित। यही चमत्कार, एलीशाले द्वारा प्रदर्शन भएको थियो

उहाँको मृत्यु पछि, रूप द्वितीय राजा अध्याय 13 देखि स्वाभाविकै हो

जहाँ

मरेको मानिसले आफ्नो चिहान मा राखे र परमेश्वरको अनुग्रहले पुनर्जीवित भएको थियो।

 

हामी ख्रीष्टको आफ्नै बयान केही सेवा गर्न सक्छन् भन्ने अनुमान पनि भने

त्रिएक लागि मसीही तर्क समर्थन को उद्देश्य, यो छ

अझै पनि

 

पाठ को धेरै छ भन्ने तथ्यलाई को उपस्थिति मा स्वीकार्य छैन

छैन

प्रेरित, एक महान धेरै विकृति भइरहेको, र धेरै समावेश छ

गल्ती र fallacies हामी यस मा पहिले देखि नै शङ्का साबित भएको छ रूपमा

पुस्तक। पावलले आफ्नै बयान लागि, तिनीहरूले हामीलाई स्वीकार्य छैन

किनभने

तिनी येशूको चेला थिएन। यो यहाँ उल्लेख हुन सक्छ सबै

कुरा

माथि को स्पष्ट imbecilic प्रकृति देखाउन मात्र थिए

आफ्नो

आर्ग्युमेंटेशन, अन्यथा, हामी पहिले देखि नै विशिष्ट संग साबित भएको छ रूपमा

उदाहरण, पुस्तकहरू आफूलाई कुनै पनि मामला मा, हामीलाई अस्वीकार्य हो

किनभने हो कि विकृति, हेरफेर र जोडतोड को

तिनीहरूलाई पाइने। त्यसै गरी हामी को बयान उद्धृत गरेको छ

disci-

येशुले, तिनीहरूले कुराबाट साँच्चै हो कि उनको लागि अड्कल काट्ने

को

चेलाहरू, अन्यथा तिनीहरू उत्तिकै unauthenticated र को हो

शंकास्पद

प्रकृति।

 

म यस सन्दर्भमा भन्ने मा मुस्लिम को विश्वास व्यक्त गर्नुपर्छ येशूले

र उहाँका चेलाहरू स्वतन्त्र र कुनै पनि प्रदूषित विचार र हामी शुद्ध थिए

अल्लाह तर कुनै परमेश्वर हुनुहुन्छ भनेर साक्षी, र मुहम्मद थियो उहाँको

दूत र सेवक। त्यसै गरी पैगंबर येशूले एक दूत थियो

र अल्लाह, र चेलाहरू सेवक तिनका साथीहरू नियुक्त गरियो

उसलाई।

 

इमाम Raazi र एक पूजाहारी बीच एक बहस

 

इमाम Raazi एक संग त्रिएक को प्रश्न मा एक बहस थियो

पुजारी। उहाँले पवित्र कुरान मा आफ्नो टिप्पणी अन्तर्गत यो रिपोर्ट

को

3:61 मा टिप्पणी:

 

म Khwarazim मा थियो जब, म एक मसीही थियो भनेर भनिएको थियो

Chris- गहिरो ज्ञान छ भनी दाबी गर्ने आउन

tianity। म उहाँलाई गए र एक बहस हामीलाई बीच थाले। उहाँले

मुहम्मद को prophethood प्रमाण माग। म भने

हामी सन्दर्भमा प्रामाणिक रिपोर्ट प्राप्त गरेका छन् कि

पवित्र पैगम्बर मुहम्मद, शान्ति चमत्कारहरू

र आशिष् बस हामीले रिपोर्ट जस्तै, उहाँमाथि हुन

यस अगाडि चमत्कारहरू सन्दर्भमा प्राप्त

प्रोफेटस् मूसा (मोशाले) र यशै (येशू) शान्ति तिनीहरूलाई हुन।

अब हामी प्रामाणिक रिपोर्ट इन्कार, या हामी उनलाई स्वीकार तर यदि

, यो चमत्कार अगमवक्ताहरूको सत्य साबित भन्ने तथ्यलाई नकार्न

 

जरूरी सबै अगमवक्ताहरूको prophethood इन्कार

अल्लाह। अर्कोतर्फ हामी समाचारको सत्य स्वीकार्न भने

र पनि चमत्कार को को सत्य पक्का प्रमाण हो भनेर विश्वास

प्रोफेटस्, र यी तर्कहरू दुवै सत्य साबित गर्दै

पवित्र पैगम्बर मुहम्मद, आफ्नो prophet- सत्य लागि

हुड अनिवार्य साबित हुनेछ।

 

पूजाहारीले त्यो ख्रीष्टको थियो भनेर दाबी गर्नुभएन कि जवाफ

अगमवक्ताको तर परमेश्वरले हुन तिनलाई विश्वास। म उहाँलाई पहिलो हामी यसो भने

परमेश्वरको परिभाषा हुनुपर्छ। हामी सबै जान्दछन् कि परमेश्वरको

आत्म-अस्तित्वहीन, पहिलो र प्रमुख कारण हुन, र परे पर्छ

शारीरिक वर्णन। तर, हामी येशूले एक थियो कि फेला

मानव फारम, bom थियो, र अघि अस्तित्वमा थिएन, र त थियो

प्रत्यक्ष यहूदीहरू मारिए। शुरुवात मा उनले एक बच्चा थियो

र बिस्तारै एक युवा मा भयो। उहाँले बाँच्न खाना आवश्यकता र

एक खान र पिउन प्रयोग, र थियो सबै रूपको

मानव जातिको। एक आकस्मिक अस्तित्व हुन सक्दैन भन्ने कुरा स्पष्ट छ

विषय हो जसले आत्म-अस्तित्वहीन, र एक eter- हुन सक्दैन परिवर्तन गर्न

एनएएल र अनन्त।

 

दोश्रो, आफ्नो दाबी तपाईं भन्छन् कि भुइँमा गलत छ

त्यसपछि यहूदीहरूले पक्राउ र थियो कि क्रूसमा टाँगिएको थियो।

उहाँले पनि him- बचत गर्न दूर गर्न हरेक प्रयास गरे

आत्म। उहाँले पहिले, त्यसपछि उहाँको गिरफ्तारी आफू लुकाउन खोजे र

आफ्नो मृत्यु, उहाँले ठूलो स्वरले कराउनुभयो। अब उहाँले परमेश्वर, वा एक भाग थियो भने

परमेश्वर-टाउको एकतामा वा परमेश्वरले उहाँलाई मा थियो कि परमेश्वरले,

किन उहाँले यो सतावट आफैले आफैलाई बचाउन, र सकेन

यस्तो sacrilegious काम लागि तिनीहरूलाई दण्ड। उहाँको रुवाबासी र cry-

आईएनजी, र आफूलाई लुकाउने प्रयास बनाउन, बस inconceiv- रूपमा छ

सक्षम। हामी साधारण संग कसरी एक मानिस मा साँच्चै छक्क पर्छन्

: सामान्य कहिल्यै त्यसो evi- छ जो कुरा विश्वास सक्छ

dently तर्कहीन र मानव कारण विपरीत?

 

हामी पर्छ किनभने तेश्रो, आफ्नो परिकल्पना असम्भव छ

यस विषयमा एक तीन तार्किक संभावित सहमत।

कि त परमेश्वरले मानिसहरूलाई देखिने थियो जो नै ख्रीष्ट थियो

मानव रूप मा, या परमेश्वरले उहाँलाई पूर्णतया वा केही एकतामा थियो

परमेश्वरको भाग उहाँलाई एकताबद्ध थियो। सबै तीन संभावनाहरु हो

उत्तिकै तर्कहीन र तार्किक असम्भव।

 

ब्रह्माण्डको सृष्टिकर्ता येशू थियो किनभने यदि पहिलो,

यो ब्रह्माण्डको परमेश्वरले क्रूसमा टाँगिएको थियो कि आवश्यकता हुनेछ

यहूदीहरू, यस ब्रह्माण्डको यस सन्दर्भमा अस्तित्व थियो

 

रहेन छ। ब्रह्माण्डको परमेश्वरले हत्या भइरहेको

सबैभन्दा inconsidered र बेवास्ता राष्ट्र हो जो यहूदीहरू,

संसारको सबै अधिक ironical र अकल्पनीय छ। उहाँले

एक भन्दा असहाय परमेश्वर साँच्चै हुनु पर्छ!

 

दोस्रो सम्भावना, पनि अस्वीकार्य छ भने किनभने

परमेश्वरको एक शरीर न एक सार, आफ्नो उपस्थिति र unifi- न छ

फारम र शरीर संग कटियन rationally सम्भव छैन। र भने

परमेश्वर, अन्य sub- संग आफ्नो एकता फारम छ र भौतिक छ

stances परमेश्वरले आफ्नै कुरा को कण sep- छन् भन्ने थियो

उहाँले एक सार छ भने एक अर्को देखि arate, यो neces- हुनेछ

जो सङ्केत थियो, यसको अस्तित्व केही अन्य कुरा sitate

परमेश्वरको लागि आफूलाई बाहिर कुरा निर्भर थियो कि आफ्नो

अस्तित्व।

 

परमेश्वरले केही भागमा एकताबद्ध थिए कि तेस्रो सम्भावना

उहाँसँग ती भागहरु लागि अत्यावश्यक थिए किनकी यदि पनि निरर्थक छ

परमेश्वर, परमेश्वरले बिना गरिएको छ भनेर आवश्यकता हुनेछ

आफ्नो महत्त्वपूर्ण भागमा केही तिनीहरूले येशूको एकताबद्ध, र भएपछि

परमेश्वरले अब सिद्ध हुनेछ। ती भागहरू महत्त्वपूर्ण छैनन् भने

र परमेश्वरले तिनीहरूलाई बिना कुनै गुमाउन हुनेछ, त्यस्तो भागहरु सक्नुहुन्थ्यो

परमेश्वरको भागहरु हुन।

 

चौथो तर्क, यस मसीही दाबी refuting, छ

यो ख्रीष्टको असाधारण रुचि थियो कि साबित गरेको छ

उपासना र परमेश्वरको आज्ञाकारी। उहाँले परमेश्वर आफै भएको थियो

उहाँले परमेश्वरको उपासना संलग्न भएको छैन होला। रूप

परमेश्वरले आफूलाई उपासना गर्न आवश्यक छैन।

 

म त्यो लागि आफ्नो daim लागि के थियो तर्कहरू पुजारी आग्रह

ख्रीष्टको ईश्वरत्व। उहाँले ठूलो प्रदर्शन भनेर जवाफ दिए

मरेका पुनर्जीवित र कुष्ठरोगीहरूको निको जस्तै चमत्कार। यी

चमत्कारी उपलब्धिहरू ईश्वरीय बिना सम्भव छैन

शक्ति। उहाँले सहमति भने म उहाँलाई सोधे कि एक predi- को अभाव

Cate जरूरी को अस्तित्व को अभाव प्रमाणित भएन

विषय। तपाईं सहमत छैन भने, यो माग थियो

सुरुमा यस ब्रह्माण्डको परमेश्वरले पनि अस्तित्व थिएन, जब

अस्तित्व थिएन।

 

अर्कोतर्फ, तपाईं हुनुहुन्छ भने एक pred- को अभाव

icate जरूरी, विषय को अभाव प्रमाणित गर्दैन म

तपाईं एउटा प्रश्न सोध्न। तपाईं कसरी परमेश्वरको छैन भनेर थाह छ

तपाईं वा उहाँले कुनै जीवित प्राणी मलाई संग संयुक्त,

ख्रीष्टसित एकतामा भएको थियो? उहाँले यो कुरा स्पष्ट थियो कि जवाफ

 

पवित्र कुरान

परमेश्वरको वचन मात्र साँचो कन्टेनर

 

तपाईं को दोधारमा छन् भने हामी प्रकट गरेका छन् के हाम्रो

दास, यो एक अध्याय तुलना उत्पादन। पुकारा

आफ्नो सहयोगीहरूले, परमेश्वरको छेउमा, तपाईं सच्चा हो भने।

 

धारा एक

कुरान को चमत्कारी उच्चारण र शैली

 

यो Koranic प्रकाश को असंख्य पक्षहरू छन् कि

स्पष्ट वा पूर्ण को को चमत्कारी चरित्र बाहिर ल्याउन

कुरान। म मात्र बाह्र को वर्णन आफूलाई सीमित हुनेछ

यस्तो

many.2 बाहिर पक्षमा म आफ्नो पूर्ण जस्तै गुणहरू को कुरा छैन

con-

एक विषय हरेक पक्षमा को sciousness एक मा कुरा गर्दा

विशेष

विषय र आफ्नो बोली को संयमता र considerateness। चाहे

सम्बन्ध पारित इनाम वा को आशा वा खतरा छ

दण्ड, आफ्नो बोली सधैं सन्तुलित र कहिल्यै माथि-emotive छ।

मानव अभिव्यक्ति हो रूपमा यो गुण मानव भाषण पाइने छैन

सधैं वक्ताले को मन को राज्य प्रभावित। जब उहाँ

 

1 पवित्र कुरान 2:23।

 

2 यस भागलाई सुरुमा हामी लेखक भनेर उल्लेख गर्नुपर्छ

यो समर्पित छ

ज्यादातर अद्भुत र चमत्कारी वाग्मिता देखाउने

कुरान, को

आफ्नो शैली को महिमा र भव्यता, को अतुलनीय श्रेष्ठता

आफ्नो भाषा। सबै

Koranic उच्चारण र शैली यी चमत्कार मात्र साँच्चै हुन सक्छ

नापयो र appreci-

यसको मूल भाषामा पढ्न गर्नेहरूलाई द्वारा पैदा। यो गाह्रो छ

कुनै पनि पुस्तक अनुवाद गर्न

कुनै पनि भाषामा लेखिएका। धेरै त जसको Qur मा में "ari संग

चमत्कारी भाषा

बस अनुवाद defies। शब्दको अर्थ सुनाउने सकिन्छ

भाग मा, तर

आफ्नो आकर्षण, सुन्दरता र भव्यता सक्नुहुन्न। पवित्र कुरान ठीकै

clairns एक liv- हुन

पवित्र पैगंबर को चमत्कार आईएनजी। यसको चमत्कारी गुण बास

आंशिक आफ्नो शैली मा

जो सिद्ध र, कि उच्च छ ".... न त पुरुष, न त जिन्न सक्नुहुन्थ्यो

एक उत्पादन

अध्यायमा आंशिक, आफ्नो briefest पद तुलना "र आफ्नो

सामाग्री र निर्देशन।

Eduard Montet अनुसार, "यस Coran .... फारम को आफ्नो भव्यता छ

यति उदात्त

कुनै पनि भाषा मा कुनै अनुवाद यो ठीक हुन अनुमति दिन सक्छ

सराहना। "त्यसैले,

पाठकहरूलाई हाम्रो लेखक मा प्रदर्शन छ के बुझ्न सकेनौं भने

यस भागलाई, यो छ

कारण पनि सबै भन्दा राम्रो अनुवाद हस्तान्तरण गर्न सक्नुहुन्न भन्ने तथ्य

यो lan- को सुन्दरता

गेज। को को एक अभिन्न भाग हो किनभने म यो अनुवाद छु

पुस्तक। (Raazi)

दुःखी, अरूको लागि concem देखाउने छैन, आफ्नो भाषण मा यो देखाउँछ

जो प्रशंसा वा दया पाउन योग्य हुन सक्छ। एउटा कुरा को कुरा, त्यो गर्नुहुन्छ

विचार र यसको विपरीत को कुरा छैन। उदाहरणका लागि वर्णन गर्दा

को

सृष्टि, उहाँले भविष्य को कुरा छैन। उहाँले, क्रोधित छ जब

अक्सर appro- छ कि रिसको मात्रा नाप्न बिना यो देखाउँछ

priate।

 

पहिलो ईश्वरीय गुण: कुरान को वाग्मिता

 

पवित्र कुरान उच्चतम संभव stan- भर कायम

आफ्नो भाषण मा लफ्फाजी को Dard, हदसम्म यो शाब्दिक छ कि

impossi-

मानव कामहरू आफ्नो समानता पाउन ble। लफ्फाजी को नियम

माग

अभिव्यक्ति लागि चुनिएका शब्दमा त सही हुनुपर्छ कि

Conveying

तिनीहरू पनि धेरै वा लागि पनि सानो व्यक्त हुँदैन भन्ने सन्देश

को

अवसर। अधिक एक वर्णन यो गुण मूर्त, र

अधिक

, अधिक सुवक्ता यो छ शब्दहरू अवस्था हो उपयुक्त

भने

हुन। पवित्र कुरान लफ्फाजी सबै आवश्यकताहरू पूरा

को

सर्वोच्च मानक। हामी हाम्रो दाबी प्रमाणित गर्न केही उदाहरण दिन।

 

पहिलो तर्क

 

मानव बोल्नमा सिपालु, 2 कि सामान्यतया अरब वा गैर-अरब, देखि

राम्ररी सम्बन्धित छन् भनी भौतिक घटना असर

ती मानिसहरू। उदाहरणका लागि, अरब ठूलो मानिन्छ

ora-

ऊँटहरू, घोडा, तरवार को वर्णन tors र सुवक्ता र

महिला। कवि, भाषाविद् र अन्य लेखकहरूले निपुणता प्राप्त र

profi-

केही विशेष fleld मा ciency नभएकोले कवि र लेखकहरूले

सबै

समय, लेखन र विषय subtleties थप्दै गरिएको छ

provid-

आइसीसी आईएनजी पछि लेखकहरूले मा नयाँ पक्षमा खोल्न लागि

यो।

 

1 लेखकलाई को अद्वितीय गुणस्तर सङ्केत छ

Koranic भाषा

यस्तो अवसरमा मा जो उचित हो र भन्ने शब्दहरू रोज्ने

यसको विषय लागि सही

र पनि अन्य अवसरहरूमा लागि आफ्नो निहितार्थ मा। (Raazi)

 

2 Rhetoric, अरबी मा alaghah, भाषा को प्रयोग हो भन्ने अर्थ

सुवक्ता यू

मानिसहरू र विषय दुवै लागि उपयुक्त रूपमा सम्बोधन। प्रयोग

को उच्च-पठाएको र

को अज्ञानी, र inelegant र sirnplistic लागि कठिन शब्दहरू

एक barned लागि अभिव्यक्ति

दर्शकहरु लफ्फाजी विरुद्ध छ।

 

तथापि, पवित्र कुरान केही कारण, यस नमुना फिट गर्दैन

नमुना र आश्चर्यजनक र अद्वितीय संग परिपूर्ण जा

सबैको सबैले स्वीकार गरियो कि वाग्मिता उदाहरण

अरबों।

 

दोस्रो तर्क

 

यो हाम्रो सामान्य अनुभव छ जब कवि र लेखकहरूले

साहित्य

उनि छैन सुवक्ता अभिव्यक्तिहरू आफ्नो भाषा शोभा बढाउन प्रयास

इमानदार रहन। कुनै एक Conveying मा बिल्कुल ठीक हुने प्रयास

आफ्नो

सन्देश मात्र अर्थपूर्ण को लागत मा यसो गर्न सक्छौं। यसैले यो छ

भने

कि untruth राम्रो कविता को एक मुख्य तत्व हो। प्रसिद्ध कवि

Labid इब्न हिउँदे "आह र हसन इब्न Thabit उच्च कायम गर्न सकेन

इस्लाम अँगालेर पछि आफ्नो कविता को मानक। तिनीहरूको पूर्व-इस्लामी

कविता आफ्नो पद-इस्लामी भन्दा बढी सशक्त र सुरुचिपूर्ण छ

composi-

चलादैछ। पवित्र कुरान मा वाग्मिता चमत्कारी उदाहरण प्रस्तुत

यो भन्छन् सबै बिल्कुल साँचो हुनुको बावजुद।

 

तेस्रो तर्क

 

राम्रो कविता रमणीय र सुन्दर मानिन्छ केही कारण

आफ्नो पद वाग्मिता को एक उच्च मानक को हो। हरेक

पद

कविता को शायद सबै नै मानक को छ। पवित्र कुरान,

तथापि, अन्त गर्न थालेका देखि, बेरोकटोक यस्तो एक उदाहरण हो

सुन्दरता, भव्यता र सबै समयमा मानव जगतले छ कि वाग्मिता

पनि बराबर मानक को एक सानो टुक्रा उत्पादन गर्न असमर्थ भएको छ। लिनुहोस्

लागि

उदाहरण सूरत्, "हरेक शब्द जो सिद्ध नमूना हो

सुन्दरता र बोल्नमा सिपालु को।

 

चौथो तर्क

 

उहाँ भन्दा नै घटना बढी भन्छिन् जब कुनै लेखक वा कवि,

एक पटक, निरन्तर खाता मा प्रबन्ध गर्दैन सुरुचिपूर्ण हुन र

सुन्दर उनले पहिलो पटक थियो। पवित्र कुरान दोहोरिन्छ

संस्करण

 

बयान गरिएको 1 सूरत्, कुरान को बाह्रौं अध्यायमा

को को जीवन

अगमवक्ता यूसुफ। (Raazi)

त्यही घटना को, र सृष्टि र अन्त को वर्णन को

को

संसारको, र injunctions र परमेश्वरको विशेषताहरु को। प्रत्येक

वर्णन शैली र आकार मा फरक छ, तर हरेक एक को छ

त्यसैले उच्च

एक अर्को चाहेको हुन सक्दैन भनेर एक मानक।

 

पाँचौं तर्क

 

अनिवार्य संस्कार जस्तै धेरै कुराको कुरान वार्ता, कानुनी pro-

hibitions, सद्गुण गर्न उक्साइमा, सांसारिक इच्छाहरूको परित्याग,

र

भविष्य र अन्य यस्तै विषयवस्तु लागि prPparation। यो

descrip-

यी कुराहरू को tion भव्यता र सुन्दरता गर्न नै उधारो छैन

र

कुनै पनि कवि यो व्यावहारिक injunctions मा कविता रचना गर्न प्रयास

दयालु कडा साहित्यिक योग्यता को एक खण्डमा उत्पादन हुन हुनेछ। यो

पवित्र कुरान को एक उच्च मानक संग यी सबै विषयहरू गर्नुहुन्छ

elo-

quence।

 

छैटौं तर्क

 

हरेक कवि को वाग्मिता एक विशेष विषय सीमित छ र

एउटै कवि अन्य विषयमा आफ्नो सुन्दरता मा बोल्दा

अभिव्यक्ति

र आफ्नो दक्षता अलग circumscribed छ। Imru "एल-Qais, को

प्रसिद्ध अरब कवि, रक्सी, महिला आफ्नो विवरण लागि जानिन्छ र

घोडा। कुनै अन्य कवि यस विषयमा रूपमा सुवक्ता छ। Nabigha छ

ज्ञात

डर र भयानक घटनाहरू, Zuhayr आशा लागि र आफ्नो विवरण लागि

यति

on.l

 

पवित्र कुरान, अर्कोतर्फ, प्रजा को सबै प्रकार को वार्ता

बोल्नमा सिपालु, सुन्दरता र भव्यता, को ठूलो शक्ति र गर्न पाइन्छ

हुन

चमत्कारपूर्ण प्रत्येक वर्णन सुवक्ता।

 

सातौं तर्क

 

बारी मा धेरै छ जो अर्को एउटा विषय देखि डाइभर्सन

हाँगाहरू सामान्यतया यो असम्भव एक लेखक प्रवाह कायम राख्न बनाउँछ

र sarne भव्यता र वैभव र आफ्नो भाषा संग निरन्तरता

 

अंग्रेजी साहित्य Wordsworth मा त्यसै गरी 1 को लागि जानिन्छ

को विवरण

प्रकृति, Keats लागि आदि मानव भावनाहरू (Raazi)

 

सामान्यतया वाग्मिता को आफ्नो उचाइ भनेन। पवित्र कुरान को पूर्ण छ

यस्तो

अक्सर एक घटना देखि अर्को हामफालिरहेका डाइभर्सन, तर

miracu-

lously यो सबै अन्य संग नै प्रवाह र निरन्तरता कायम

छलफल अन्तर्गत विषयहरू।

 

आठौं तर्क

 

यो Koranic उच्चारण को अर्को छुट्टै विशेषता यो छ कि

encloses एक

शब्दहरू एक आश्चर्यजनक सानो संख्या मा अर्थ को विशाल सीमा with-

कम से कम मा आफ्नो आकर्षण र महिमाले गुमाउनुपर्ने बाहिर। सूरत् दुःखको आफ्नै उद्घाटन

पद यो राम्रो उदाहरण हो। पवित्र कुरान यहाँ वर्णन

एक

एक सहित धेरै केहि पदहरूमा विषयमा ठूलो संख्या,

को विवरण

मक्का को विश्वास नगर्नेहरूको, पवित्र पैगंबर आफ्नो अस्वीकृति,

admo-

अघिल्लो को ऐतिहासिक घटनाहरू सन्दर्भमा तिनीहरूलाई nitions

मान्छे,

कुरान, एक को प्रकाश मा आफ्नो अविश्वास र आश्चर्य

आफ्नो ईर्ष्यालु प्रकृति, धम्की र instigations, को को विवरण

teach-

धैर्य को आईएनजी र भविष्यवक्ताहरूको सम्बन्धित घटनाहरूको वर्णन

दाऊद, सुलेमान, अय्यूब, अब्राहाम र याकूबका। अल यी विविध विषयहरू

कुरान अनुपम छ कि एक शक्ति र बोल्नमा सिपालु व्यवहार गरिएको।

 

नवौं तर्क

 

महारानी र मिठास, भव्यता र सुन्दरता counteracting छन्

शायद एक काम मा सँगै हुन्छन् गुणहरू। यी

दुई

विपरीत गुणहरू ईश्वर देखेको भर साथ संयुक्त छन्

को

मानव प्रतिभा अज्ञात तरिकामा कुरान। यो फेरि एक बलियो छ

यो Koranic उच्चारण को चमत्कारी वाग्मिता लागि तर्क जो

मानव लेखोटहरूबाट बिल्कुल अनुपस्थित छ।

 

दशौं तर्क

 

कुरान को भाषा elo- सबै सम्भव प्रकार पाइन्छ

quence, रूपक, उपमा, तुलना, संक्रमण, व्युत्क्रमों

आदि,

तर एकै समयमा यो गलत जस्तै verbiage कुनै सङ्केत मुक्त छ

exag-

 

1 यस को सबै भन्दा राम्रो उदाहरण कुरान को सूरत् Takir कि, छ

सूरत् 81 छ,

जहाँ सबै माथि गुणहरू प्रत्येक सँगसँगै देख्न सकिन्छ

पद।

geration, hyperbolical बयान र अन्य सबै दोष को

झुट

र आदि अनौठो शब्दहरू प्रयोग को मानव लेखन सामान्यतया छैन

एक काम मा वाग्मिता सबै पक्षहरूलाई गठबंधन। मान्छे प्रयास गरेका छन्

बेकार मा यी सबै गुणहरू समायोजन गर्न। पवित्र कुरान, howev-

एर, यति superlatively गर्छ।

 

यी दस तर्कहरू कि Koranic दाबी प्रमाणित गर्न पर्याप्त छन्

भाषा र आफ्नो स्वरलाई तिनीहरूले mea- हुन सक्दैन भनेर उदात्त हो

मानव प्रतिभा द्वारा sured। अधिक एक अरबी थाह छ

भाषा, र त्यो कुरान जल को शब्दहरू पाउनुहुनेछ

मा

उसको हृदय, र आफ्नो विचार आफ्नो प्राण मा सास। "

 

कुरान को दोस्रो ईश्वरीय गुण

 

यो एक जीवित चमत्कार हो तुल्याउँछ कुरान को दोस्रो गुणवत्ता

सबै माथि आफ्नो अद्वितीय संरचना र आन्तरिक व्यवस्था छ, र,

sub-

आफ्नो विचार र सामग्रीहरूको limity। सबै को संचय

linguis-

पवित्र कुरान मा टिक perfections को एक स्थायी स्रोत भएको छ

ठूलो लेखकहरू, दार्शनिकहरूका र भाषाविद् गर्न अचम्म

को

संसारमा। कुरान को यो कुरा स्वीकारे supremity कुनै पनि देखि यो बचत

विचार र विचारहरुको सङ्कलन भन्दा कुनै हुनुको आरोप

अरूलाई देखि उधारो र यो यति promi- बनाउने उद्देश्य प्रदान गर्छ

nent र साधारण मानव लेखोटहरूबाट त भिन्न कि कुरान

द्वारा

आफैले आफ्नो ईश्वरीय Provenance र आफ्नो प्रमाणित गर्न पर्याप्त तर्क छ

जा

पवित्र पैगंबर जीवित चमत्कार।

 

यस अरब भन्दा तिनीहरूको आदेश सन्दर्भमा घमण्डी थिए

अरबी भाषा र विरुद्ध harbored सुरुमा ठूलो दुश्मनी

अगमवक्ता र उहाँको शिक्षा। यो Koranic वाग्मिता को पूर्णता

उनलाई यो कुनै पनि असिद्धता पाउन दिएनन्। बरु,

तिनीहरूले कुरान को भाषा compara- थियो भनेर स्वीकार गर्न बाध्य भएका थिए

यो कवि कविता न को वक्तृत्व संग न Blé

कुशल वक्ताहरू।

तिनीहरूले आफ्नो अतुलनीय वाग्मिता छक्क परिरहेका थिए। तिनीहरूले कहिलेकाहीं

यो जादू हुन घोषणा र कहिलेकाहीं तिनीहरूले यो थियो कि भने

केही

 

भनेर अघिल्लो मान्छे देखि लगिएको थियो। तिनीहरू अक्सर खोजे

बन्द

पैगंबर यो recited जब मानिसहरूले हल्ला गरेर यो सुनेर।

तिनीहरूले

को inexpressible आकर्षण विरुद्ध असहाय फेला

को

Koranic भाषा।

 

यो चिनिन्थे गर्ने अरब mas- हुन कि अकल्पनीय छ

अरबी भाषा को ters सरल चुनौती भेट हुँदैन थियो

कुरान को बरु, "आफ्नो smaIlest surah को जस्तै उत्पादन गर्न

भन्दा

इस्लाम को पैगंबर विरुद्ध लडाइँ र को सबै भन्दा राम्रो गुमाउन आफ्नो

लडाई मा नायक साथै धेरै त्यागी आफ्नो

सम्पत्ति

र सम्पत्ति, उनीहरूले त्यसो गर्न सकेको भए।

 

तिनीहरूले धेरै पटक माध्यम यस Koranic चुनौती सुने

अगमवक्ता। उहाँले आफ्नो अनुहार मा ठूलो स्वरले कराउनुभयो:

 

त्यसपछि यो निम्ति जस्तै एक surah ल्याउन, र (आफ्नो सहयोग गर्न) कल कुनै पनि

एक तपाईं, परमेश्वरको छेउमा, यो तिमीहरूले truth.2 कुरा हुन सक्छ भने

 

कुरान यी शब्दहरू अर्को surah यो चुनौती दोहोरिन्छ:

 

तिमीहरू रूप, शङ्का मा हो भने हामी प्रकट गरेका छन् के हाम्रो

दास, तब त्यहाँ निम्ति जस्तै, एक surah उत्पादन; र कल आफ्नो

साक्षी र (आफ्नो सहयोग गर्न) सहयोगीहरूले परमेश्वरको साथै, तपाईं हो भने

साँचो। तर यदि तिमीहरूले गर्न सक्छन्, र जमानत तिमीहरू को, त्यसपछि डर सक्दैन

जसको इन्धनको आगो, पुरुष र stones.3 छ

 

फेरि यो चुनौती पूर्ण शक्ति तिनीहरूलाई मा फालिएको थियो:

 

मानिसजाति र जिन्न सम्पूर्ण साथ थिए भने, भन्न

यो कुरान को जस्तै उत्पादन, तिनीहरूले गर्न सक्षम हुने थिएन

तिनीहरूले प्रत्येक other.4 जगेडा पनि भने, वेदीको जस्तै उत्पादन

 

तिनीहरूले उहाँको विरुद्धमा युद्ध लड्न चाहेको तथ्य र

बलिदानको

आफ्नो जीवन तिनीहरूले स्वीकारे भनेर प्रमाणित गर्न पर्याप्त छ

चमत्कारी

कुरान को अर्थपूर्ण र यो कुनै पनि उत्पादन गर्न असम्भव फेला

कुरान तुलना गर्न खण्डमा।

 

एक रिपोर्ट छ कि वालिद इब्न Mughirah, अबू को भतिजा

Jahl, रोए उहाँले कुरान recited सुने। अबू Jahl

उहाँकहाँ आए र उहाँलाई यस्तो सल्लाह दिए। उहाँले जवाफ दिनुभयो:

 

म परमेश्वरले शपथ खान, तपाईं कुनै पनि रूपमा परिचित छ र

कविता परिचित म छु र म घोषणा रूपमा शब्दहरू

 

मुहम्मद poetry.l संग गर्न केही छैन

 

इतिहास नै वालिद flajj को समय मा कि एक पल्ट दर्ज भएको छ

मक्का को कुरैश को कुल को पदाधिकारीहरूले भेला

र तिनीहरूले तीर्थयात्री भन्न के मा सहमत गर्नुपर्छ भनेर सुझाव

भने

तिनीहरूले मुहम्मद बारेमा खोजे। उनलाई केही हामी भन्न सक्छ ", भन्नुभयो

छ रूपमा उहाँले एक soothsayer छ भनेर। परमेश्वरले "वालिद भन्नुभयो,", उहाँले, छैन

स्पष्ट

आफ्नो भाषण देखि। "अरूले त्यो पागल भनिन्छ गर्नुपर्छ भनेर सुझाव दिए।

वालिद उहाँले पागलपन पदचिन्हछैन थियो कि परमेश्वरले कसम खाएँ। तिनीहरूले सुझाव

उहाँले एक कवि भनिन्छ गर्नुपर्छ भनेर। वालिद फेरि अस्वीकार गर्यो

सुझाव

तिनीहरू सबै काव्यात्मक बोली र पूरापूर परिचित थिए कि भन्दै

उहाँले

एक कवि रूपमा स्वीकार गर्न कहिल्यै। यस कुरैश त्यसपछि हामी हुनेछ ", भन्नुभयो

उहाँले एक जादुगरले छ भनेर तिनीहरूलाई भन्छु। "वालिद तिनीहरूले थाह छ त्यो

आफ्नो भाषण टुना टाढा थियो किनभने एक जादुगरले हुन सक्दैन र

उहाँको बारेमा भन्न सकिन्छ कि मात्र कुरा जादू थियो कि

को

आफ्नो बोली देखि, आफ्नो बाबु भाइहरूलाई छोराहरू अलग थियो

broth-

ERS र आफ्नो पति देखि पत्नीहरू। यो बैठक पछि तिनीहरूले पोस्ट

मक्का को सडक मा आफू र देखि तीर्थयात्री रोकियो

पवित्र पैगंबर सुन्ने।

 

यो पनि Utbah2 पवित्र पैगंबर र िजल्ला आए "भनेर रिपोर्ट छ

यस सन्दर्भमा उहाँको संग कुरैश को विरोध cussed

पवित्र कुरान। पवित्र पैगम्बर सूरत् को पदहरूमा recited

Utbah, हटाउन जब "41 उहाँले, केवल तेह्र पदहरू recited थियो

पैगंबर यो कुनै पनि अधिक सुनाउँछन् गर्न अनुरोध र उसको अनुहार छोपे

आफ्नो दुई हातले।

 

अर्को रिपोर्ट पवित्र अगमवक्ता recited भनेर भन्नुभएको छ

Utbah "गर्न Koranic पद, बस्न सकेन भनेर बेचैन महसुस

सीधा

पवित्र पैगंबर एक पद recited सम्म र आफ्नो हात मा फिर्ता leant

को

prostration र अल्लाह अघि prostrated। "Utbah गर्न retumed आफ्नो

घर

भावनात्मक उत्तेजना को एक राज्य मा, मान्छे देखि लुक्नुभयो

सम्म

केही कुरैश उहाँलाई गए। परमेश्वरले "Utbah तिनीहरूलाई भन्नुभयो,"!

मुहम्मद म मेरो जीवनमा कहिल्यै सुनेका जो को जस्तै पदहरू recited।

म पूर्णतया हराएको थियो र उहाँलाई केही दिन सक्दैन। "

 

एक रिपोर्ट अनुसार, पैगंबर, अबू Dharr को सहयोगी,

उसले आफ्नो भाइलाई Anis गर्ने भन्दा एक कवि महान् देखेको छैन बताए

थियो

पूर्व-इस्लामी दिन मा एक प्रतियोगिता मा बाह्र कवि पराजित गरेको छ। एक पल्ट, जब

उहाँले

उहाँले Makkans को मक्का फर्केका, तिनीहरूले उहाँलाई राय सोधे

पवित्र पैगंबर विषयमा। तिनीहरू हुनुको आरोप लगाए बताए

एक कवि, एक soothsayer, र एक जादुगरले। त्यसपछि उहाँले भनी भन्नुभएको थियो

पूर्णतया

soothsayers र Sorcerers को बोलीको परिचित र फेला

तिनीहरूलाई तुलना कुनै तरिकामा पैगंबर को शब्द। उहाँले nei- थियो

तिनीहरूलाई सबै को लागि एक कवि न एक जादुगरले र soothsayer वहाँ थिए

फटाहा

जबकि आफ्नो शब्दहरू सत्य थिए।

 

हामी Sahih अल-ज्वरोी र Sahih मुस्लिम कि Jabir इब्न मा फेला

MUT "iml उहाँले पवित्र पैगम्बर सूरत् al- पढ सुनेको रिपोर्ट

(बस सूर्यास्तपछिका) MaBhrib आफ्नो प्रार्थनामा TUR। उहाँले recited जब

यस

पद:

 

थिए तिनीहरूले केही सृष्टि, वा तिनीहरू थिए

रचनाकारों? अथवा, तिनीहरू आकाश र पृथ्वी सृष्टि गर्नुभयो

होइन, तिनीहरूले कुनै विश्वास छ। अथवा तपाईंको प्रभु को खजाना

तिनीहरूलाई संग, अथवा (क्रियाकलापहरूलाई) प्रबंधकों हो?

 

Jabir उहाँले इस्लाम लागि आफ्नो हृदय लालसा फेला बताए।

 

कुरान को तेस्रो ईश्वरीय गुण: भविष्यवाणी

 

पवित्र कुरान भविष्य घटनाहरू सम्बन्धित धेरै भविष्यवाणी दिन्छ।

सबै Koranic भविष्यवाणी बिल्कुल ठीक ठहरिए। हामी

दिन

 

यस्तो भविष्यवाणी केही विशिष्ट उदाहरण।

 

पहिलो भविष्यवाणी

 

पवित्र कुरान भन्छन्:

 

तिमीहरूले भने, पवित्र मस्जिद (मस्जिद अल-हराम) प्रवेश गर्नेछौँ

अल्लाह टाउको, कपाल, छोट्याउने कपाल र बिना, सुरक्षित, चाहा

fear.l

 

सुरा अल-फतह (विजय) देखि यो खण्ड, जो यस देखि

पारित उद्धृत छ, Hudaibiyah को सन्धि मा अघि प्रकट भएको थियो

को

Hijrah को छैटौं वर्ष। यो मा मुस्लिम अल्लाह प्रतिज्ञा गरिएको छ कि

तिनीहरूले चाँडै विजयी मक्का को पवित्र मस्जिद प्रवेश गर्नेछन्। अन्तर्गत

तत्कालीन परिस्थिति यस अकल्पनीय थियो। मुसलमान

Hijrah को 8 औं वर्षमा मक्का कब्जा र पवित्र प्रवेश

पवित्र अगमवक्ताले मस्जिद toether ठीक भविष्यवाणी थियो रूपमा

कुरान, केही आफ्नो टाउको कपाल भएको र केही कटौती भएको

आफ्नो कपाल छोटो।

 

दोस्रो भविष्यवाणी

 

पवित्र कुरान भन्छन्:

 

अल्लाह विश्वास गर्ने तपाईं बीच ती प्रतिज्ञा गर्नुभयो, र छ

निश्चय देशमा दिनुहुन्छ भन्ने, असल कार्यहरू गर्न

शक्ति को हक उहाँले them- अघि ती त दिइएको रूपमा

उहाँले छ जो उहाँले अख्तियार मा आफ्नो धर्म स्थापना हुनेछ भनेर

तिनीहरूलाई लागि छानिएका। अनि उहाँले (आफ्नो राज्य) पछि परिवर्तन हुनेछ भनेर

सुरक्षा र शान्ति को एक डराउँछौं। तिनीहरूले मलाई उपासना गर्नेछन्

(एक्लै) र Me.2 संग aught सङ्गत

 

यो Koranic पद मुस्लिम को गरिनेछ भनेर प्रतिज्ञा

अल्लाह परमेश्वरको र साँचो viceregents तिनीहरूलाई प्रदान गर्नेछ आफ्नो

विश्वास

 

बल र शक्ति। तिनीहरूले हुनेछ थिए जो त्रास को राज्य

शान्ति र सुरक्षा गर्न परिवर्तन। यो Koranic भविष्यवाणी भविष्यवाणी

मुस्लिम प्रभुत्व यसको शुद्धता प्रमाणित गर्न धेरै समय लागेन।

 

, हामीलाई आश्चर्यजनक छोटो अवधिमा कसरी देख्न यस Koranic pre- गरौं

उच्चारण र ईश्वरीय प्रतिज्ञा पूरा भएको थियो।

 

अरब प्रायद्वीप सारा पवित्र ल्याउन थियो

अगमवक्ता आफ्नै आफ्नै जीवनमा प्रभुत्व र हिज्र को मान्छे को केही

र सिरिया केही शासकहरूको jizyah (एक अल्पसंख्यक कर) तिर्न सहमत

को

पवित्र पैगम्बर।

 

इस्लाम, अबू Bakr, सीमाहरु को पहिलो खलीफा को समय मा

को

इस्लामी प्रभुत्व धेरै चौडी थिए। कब्जा मुसलमान

केही फारसका शहर, र सिरिया को शहर जस्तै केही

BOSRA

र दमीशक।

 

त्यसपछि द्वारा इतिहास परिवर्तन गर्ने दोस्रो खलीफा, "उमर, आए आफ्नो

इस्लाम सत्य विश्वास, कि को विश्वशक्तिका पराजित

समय। उहाँले

पुरातन फारसी साम्राज्य र एक ठूलो भाग को सम्पूर्ण जितेको

को

पूर्वी रोमन साम्राज्य।

 

तेस्रो खलीफा, "Uthman, इस्लामी हैकम समय मा

थप विस्तार भएको थियो। इस्लामी सेना, पश्चिम मा स्पेन जितेको

पूर्व मा चीन र भाग। यो लागि मात्र 20 वर्ष लाग्यो

मुस्लिम गर्न

को गठन जो यी सबै देशमा पूर्ण नियन्त्रणमा छ

ज्ञात संसारको बहुमत, यसरी बहुतायत पूरा

Koranic

भविष्यवाणी। इस्लाम संसारको सबै अन्य धर्म भन्दा प्रभुत्व

र

त्यस समयको प्रमुख विश्वशक्ति थियो।

 

तेस्रो भविष्यवाणी

 

पवित्र कुरान घोषणा:

 

यो निर्देशन उहाँको दूत पठाएको छ जसले छ, र

सत्यको धर्म, सबै religions.l यसलाई विजयी बनाउन

 

हामी दोस्रो भविष्यवाणी अन्तर्गत छलफल गरेका छन् कि इस्लाम, को

सत्यको धर्म, संसारको अन्य धर्म विजय

र

संसारभरिका इस्लाम यस हैकम पूर्णता हुनेछ

भविष्यमा संसारमा देखेका।

 

चौथो भविष्यवाणी

 

पवित्र कुरान भन्छन्:

 

अल्लाह विश्वासीहरू प्रसन्न हुँदा

यो रूखमुनि तपाईं fealty कसम खाएँ। उहाँले जान्नुहुन्थ्यो आफ्नो

मन। त्यसैले उहाँले तिनीहरूमाथि शान्तिले तल पठाए र इनाम

विजय तिनीहरूलाई (धेरै) निकट। अनि धेरै लाभ (लूट) कि

तिनीहरू हुनेछन्। अनि शक्तिशाली अल्लाह र ise छ।

 

अल्लाह तपाईं हुनेछ जो धनी लूट प्रतिज्ञा गर्नुभएको छ।

अनि उहाँले तिमीहरूलाई यी दिनुभएको छ, र उहाँले छ

यो संकेत हुन सक्छ, ताकि तपाईं देखि मानिसहरूको हातमा रोकी

विश्वासीहरू लागि र उसले एक सीधा मार्गमा लागि मार्गदर्शन हुन सक्छ।

 

अनि जो अन्य लाभ आफ्नो शक्ति मा छैनन्। अनि अल्लाह

encompassed छ: र अल्लाह सबै things.2 शासन

 

यस पदमा प्रतिज्ञा विजय Khaybar को विजय हो र

प्रतिज्ञा "धेरै लाभ" को लूट र Khaybar को लूट र हो

हिज्र; त्यस्तै booties "अन्य लाभ" को प्रतिज्ञा हो र

लूट

फारस र रोम को विजय देखि लिया हुनेछ। सबै प्रतिज्ञाहरू

उनीहरूजस्तै र यो पद मा बनाएको भविष्यवाणी साँचो ठीक आए

भविष्यवाणी गरिएको थियो।

 

पाँचौं भविष्यवाणी

 

कुरान भन्छन्:

 

अनि तपाईं इच्छा जो अन्य आशिष्हरू: अल्लाह देखि मदत,

र एक निकट victory.3

 

यो पद मा निहित "नजिकै विजय" प्रतिज्ञा, अनुसार छ

केही गर्न को लागि, मक्का को विजय र, अरूलाई अनुसार, con-

फारस र रोम को खोज। भविष्यवाणी, तथापि, साँचो हो जो

 

मक्का, फारस र रोम देखि मामला सबै जितेको थियो।

 

छैटौं भविष्यवाणी

 

पवित्र कुरान भन्छन्:

 

जब अल्लाह र viictory मदत आउछ, र तपाईं देख्न

मान्छे multitudes.l मा अल्लाह आफ्नै धर्म प्रवेश

 

यस पदमा प्रतिज्ञा विजय मक्का विजय हो। सही

रिपोर्ट पूर्व मक्का को विजय हासिल गर्न आफ्नो प्रकाश ठाँउ हो।

यसबाहेक

अरबी मा "idha" (जब) ​​को लागि भविष्य झमेला लागि प्रयोग र छैन

विगत

तनावपूर्ण। "टा देखि मान्छे को समूह भने र मक्का गर्न मानिसहरूको आए

पवित्र कुरान भविष्यवाणी थियो रूपमा इस्लाम अँगालेको छ।

 

सातौं भविष्यवाणी:

 

हामी पवित्र कुरान मा पाउँछौं:

 

विश्वास इन्कार गर्नेहरूलाई भन्न, चाँडै तपाईं van- हुनेछ

quishcd.2

 

पवित्र कुरान गरेर wamed रूपमा यो ठीक आयो। यस unbe-

lievers सबै प्रभुत्व थिए।

 

आठौं भविष्यवाणी

 

पवित्र कुरान भन्छन्:

 

अल्लाह तपाईं दुई को एक प्रतिज्ञा जब (सम्झना)

(शत्रु) दल, यो तपाईंकै हुनुपर्छ कि, तपाईं कामना कि

निहत्थे एक तपाईंकै हुनुपर्छ, तर अल्लाह स्थापना गर्न चाहन्थे

आफ्नो वचन सत्य, र unbeliev- को जरा नष्ट गर्न

ers.3

 

यो बदर युद्धमा एउटा सन्दर्भ र दुई पक्षहरु छ

यस पदमा उल्लेख फर्केपछि थियो कि व्यापार क्याराभान हो

देखि

सिरिया र अन्य thal को निहत्थे मक्का आएका थियो, र

पार्टी व्यापार क्याराभान फिर्ता सिरिया थियो। यो पनि भयो

भविष्यवाणी थियो ठ्याक्कै रूपमा।

 

नवौं भविष्यवाणी

 

पवित्र कुरान पैगंबर भन्नुहुन्छ:

 

हामी अभ्यास गर्नेहरू विरुद्ध तपाईं धान्न पर्याप्त छन्।

 

उपरोक्त पद पैगंबर प्रकट भएको थियो, उहाँले भन्नुभयो आफ्नो

अल्लाह बिरामी मनसाय विरुद्ध तिनीहरूलाई जोगाउने साथीहरू

मक्का को idolaters को जो सधैं उहाँलाई र खेदो थिए आफ्नो

साथीहरू। अल्लाह यो प्रतिज्ञा पूरा गर्नुभयो।

 

दशौं भविष्यवाणी

 

पवित्र कुरान घोषणा:

 

रोमन साम्राज्यको एक देशमा नजिक By- मा पराजित भएको छ

तर तिनीहरूले, (समेत) यो हार पछि, केही मा विजय प्राप्त गर्नुहुनेछ

वर्ष। अल्लाह आफ्नै अतीत र भविष्यमा, आदेश छ।

त्यस दिन विश्वासीहरूलाई मदत संग, खुशी हुनेछन्

अल्लाह, .He उहाँले चाहनु जसलाई मदत गर्छ। अनि उहाँले शक्तिशाली र छ

सबै भन्दा कृपालु। अल्लाह को प्रतिज्ञा (यो छ)। अल्लाह कहिल्यै

उहाँको प्रतिज्ञा बाट छुट्छ: तर अधिकांश पुरुषहरु छैन बुझ्न।

तिनीहरू यस संसारको जीवन बाहिरी (को मा कुराहरू) को लागि याचना, तर

भविष्य तिनीहरूले heedless.2 हो

 

फारसी पराजित जब यो surah मक्का मा प्रकट भएको थियो

 

रोमी। फारसको काम रोमी गर्दा विश्वास गरेर Magians थिए

मसीहीहरू थिए। मक्का को मूर्तिपूजकलाई यो समाचार खुसी थिए

र तिनीहरूले र मसीहीहरूले दाबी कि मुस्लिम वाद-विवाद गरे

यो Magians र Makkans थिए पुस्तकका को मान्छे हुन

पुस्तक बिना। रोमी साम्राज्यको मसीहीहरूले जस्तो थियो

फारसको पराजित, मुसलमानहरुलाई, त्यसै गरी, पराजित हुनेछ

द्वारा

यो Makkans। पवित्र कुरान, नै, आफ्नो धारणा गलत साबित

को

पद माथिको रोमी विजय भविष्यवाणी र।

 

अबू Bakr Siddiq, पवित्र को समर्पित मित्र र साथी

अगमवक्ता, रोमी पाउन भनेर Makkan मूर्तिपूजकलाई भन्नुभयो

victo-

केही वर्ष मा फारसको मा ry। Ubayy इब्न Khalaf आरोप लगाए

को

एक झूटो दाबी बनाउने। यो एक विशिष्ट अवधि हुन भन्ने निर्णय भयो

लागि तय

यो भविष्यवाणी को पुष्टि। ती दुवै दस प्रस्ताव

गर्न ऊँटहरू

विजेता गर्न दिइनेछ र तीन वर्षको अवधि तय गरिएको थियो। अबू

Bakr यो पवित्र पैगंबर र पवित्र पैगम्बर भन्नुभयो बताए

को

भविष्यवाणी एक प्रतीक हो, जो शब्द बोली "एक (केही) निहित

अवधि

तीन वर्ष नौ वर्ष देखि, र त्यो गर्नुपर्छ भनेर सुझाव

वृद्धि

ऊँटहरूको संख्या जोडेर वर्ष को संख्या। अबू Bakr

Ubayy गए र यो एक सय ऊँटहरू हुनेछ भन्ने निर्णय भयो

तिनीहरूलाई प्रत्येक दिएको र नौ वर्ष को अवधि flxed थियो।

 

Ubayy उहाँले मा Uhud को theDattle फर्किएपछि थियो जब मृत्यु

3 AH। ठ्याक्कै सात वर्ष यो घटना पछि बाइजान्टिनहरूको प्राप्त एक

फारसी भन्दा ठूलो विजय, रूप पवित्र कुरान भविष्यवाणी थियो। अबू

Bakr, आफ्नो दांव जीत भएको, Ubayy आफ्नै देखि सय ऊँटहरू प्राप्त

हकवाला। पवित्र पैगम्बर ऊँट उहाँबाट पाएको बताए गर्नुपर्छ

दान मा दूर दिइनेछ।

 

यी बस पवित्र कुरान मा धेरै यस्ता भविष्यवाणी केही हो

भविष्यवाणी गरेझैं जो सबै ठीक पूरा भएको छ।

 

कुरान को चौथो ईश्वरीय गुण: विगतलाई ज्ञान

घटनाक्रम

 

कुरान को चौथो चमत्कारी गुणस्तर यसको वर्णन मा निहित

विगतका घटनाहरू। पवित्र पैगम्बर अशिक्षित थियो र थाहा थिएन

कसरी पढ्न वा लेख्न। उहाँले कुनै शिक्षकहरू थियो न त कहिल्यै पालन गरे

compa-

विद्वान्हरूले संग NY। बरु, उहाँले बीचमा हुर्केको

अनपढ

धर्मशास्त्रको कुनै ज्ञान नभएको मूर्ति-उपासकहरू,। यो

पवित्र पैगम्बर, आफ्नो जीवन भर यी मानिसहरूलाई रहेका

सिरिया दुई व्यापार यात्राको लागि बाहेक जो पनि कम थिए

कसैले आफ्नो भएको प्राप्त ज्ञान को कुनै सम्भावना स्वीकार

त्यहाँ।

 

धेरै विगतका घटनाहरू पवित्र कुरान differ- वर्णन छन्

ently अन्य स्रोतबाट। यो भिन्नता जानाजानी छ र

जानिजानि,

यो "क्रूसको" गर्न Koranic सन्दर्भ मा देख्न सकिन्छ रूपमा। यो

पवित्र कुरान थिए विवरण मा असत्य साबित गर्न बचाउछ

यस्तो पञ्चग्रन्थ र सुसमाचारका पछिल्लो पुस्तक, को खाता।

हाम्रो दाबी निम्न Koranic पद समर्थन छ:

 

साँच्ची यो कुरान इस्राएलका छोराछोरीलाई बताउन गर्छ

 

तिनीहरू असहमत जो कुराहरू को सबै भन्दा।

 

कुरान को पाँचौं ईश्वरीय गुण

 

कुरान को चमत्कारी गुणहरू मध्ये एक यो अनावरण छ

र मदीना को कपटीहरू सबै बिरामी मनसाय बताउनुभयो।

तिनीहरूले

उनीहरूको रहस्य मा इस्लाम र मुस्लिम विरुद्ध योजनाहरू गर्न प्रयोग

meet-

पारी। सबै आफ्नो निर्णय र गोप्य योजना जाहेर थिए

ईश्वरीय प्रकाश माध्यम पवित्र पैगम्बर उहाँले सूचित गर्न प्रयोग

कपटीहरू को बुझेपछि मुस्लिम। यस्ता सबै विवरणसहित

को

पवित्र पैगंबर साँचो हुन पाए।

 

त्यसै गरी पवित्र कुरान को con- को बिरामी मनसाय पर्दाफास

अस्थायी यहूदीहरू।

 

कुरान छैटौं ईश्वरीय गुण

 

पवित्र कुरान मा थिएनन् ज्ञान हाँगाहरू समावेश

प्रकाश को आफ्नो समय र जो संग अरब मा प्रचलित

अगमवक्ता

आफूलाई पूर्ण रूपमा unacquainted थियो। यी आगमनात्मक समावेश र

deduc-

धार्मिक सिद्धान्तहरूमा, सल्लाह, कुराहरूलाई सन्दर्भमा ेश्य तर्क

भविष्य र अन्य कुराहरू सम्बन्धी। वास्तवमा दुई छन्

विज्ञान, धार्मिक विज्ञान र अन्य विज्ञानको प्रकार। यो

reli-

gious विज्ञान अन्य भन्दा मूल्य मा स्पष्ट उच्च हो

विज्ञान।

तिनीहरूले ज्ञान जस्तै आध्यात्मिक वास्तविकता ज्ञान समावेश

को ब्रह्माण्डको सृष्टिकर्ता र उहाँको गुण, ज्ञान बारे

उहाँको

प्रोफेटस्, स्वर्गदूतहरू र भविष्य को ज्ञान। शाखा

धर्मको यी सबै पक्षहरूलाई कवर ज्ञान "विज्ञान" l- भनिन्छ

"Aqa" आईडी (विश्वास को विज्ञान)। त्यसपछि ज्ञान आउछ

व्यावहारिक injunctions, कि, व्यवस्था छ। यो विज्ञानका रूपमा जानिन्छ

शास्त्र

(विधिशास्त्र)। इस्लाम मा शास्त्र को विज्ञान ठूलो विज्ञान छ।

सबै

इस्लाम को jurisprudents कुरान देखि आफ्नो व्यवस्था प्राप्त गरेका छन्। त्यसपछि

भित्री आत्म को शुद्धीकरण गर्न सम्बन्धित विज्ञान आउछ

जो छ

tasawwuf भनिन्छ।

 

पवित्र कुरान सबै मा सरल र व्यावहारिक निर्देशन दिन्छ

माथि ज्ञान हाँगाहरू, र यस रूपमा कुरान अनुपम छ

विगतमा मानिसहरूले अन्य प्रकाशित पुस्तक संग तुलना गरे। यो देखाउनुहुन्छ

कि कुरान सबै विज्ञान सङ्ग्रह हो। साथै यो

छ एक

तर्कसंगत तर्कहरू संग्रह, र सबै धर्मविरोधी विचार रद्द

संग

कारण र तर्क।

 

पवित्र कुरान को सिद्ध निर्देशन संग मानवता प्रदान

नैतिकता, नैतिकता, धर्म, राजनीति, संस्कृति को क्षेत्रहरु, र

अर्थशास्त्र।

 

कुरान को सातौं ईश्वरीय गुण

 

भइरहेको प्रचुर र मोटा बाबजुद पवित्र कुरान,

पुस्तक, कुनै पनि विरोधाभास, विसंगति को बिल्कुल मुफ्त छ वा

incom-

यो कुनै पनि मानव काम लागि जो छैन र सम्भव patibility

आकार।

संसारमा अरू कुनै पनि पुस्तक सबै दोष ले त मुक्त हुन दाबी गर्न सक्छन्

रूप

कुरान। कुरान को यो भिन्न सुविधा नै एक मा छ

तर्क

यसको हुनुको ईश्वरीय को। कुरान नै यस दिशामा निम्त्याउँछ

यी शब्दहरू मा अतुलनीय सुविधा:

 

तिनीहरूले कुरान मा चिन्तन हुनेछ? यो देखि भएको थियो

परमेश्वरको भन्दा अन्य तिनीहरूले पक्कै पनि यो धेरै con- पाइने सक्थे

tradictions। "

 

कुरान जस्तै एक पाठ यी सबै भएको भन्ने कुरामा कुनै शङ्का छैन

ईश्वरीय विशेषताहरु छ तर जो अल्लाह, सर्वज्ञानी, देखि हुन सक्दैन

अज्ञात भविष्यको ज्ञान साथै विगत र वर्तमान।

 

आठौं ईश्वरीय गुण: कुरान को Eternality

 

पवित्र कुरान ठीकै मात्र ईश्वरीय प्रकाश दाबी

कि आफ्नो मौलिकता र यथार्थता संरक्षण, अनन्त छ

परे

सबै व्यावहारिक शंका। पवित्र पैगंबर यो जीवित चमत्कार हो

कि मा अद्वितीय यो को चमत्कार विपरीत आफ्नो मृत्यु परे जारी

को

केवल सम्म उनि बस्ने रूपमा चलिरह्यो भनेर अघिल्लो प्रोफेटस्। पदहरूले

को

अरू अगमवक्ताहरूले र आफ्नो संकेत सबै कुनै तिनीहरूलाई र संग बेपत्ता

ट्रेस

उनलाई अहिले संसारमा पाउन सकिन्छ। पवित्र कुरान बनेको

मानवता सरल चुनौती यो वा कुनै पनि जस्तै उत्पादन गर्न

आफ्नो

भागहरु। सयौं पारित गरेको छ र यो आज रूपमा अतुलनीय रहेको छ

रूप

यो प्रकट भएको थियो र दिन सम्म त रहने दिनमा थियो

को

निर्णय।

 

यस Koranic चुनौती अनुसार, हरेक व्यक्ति surah

पवित्र कुरान, आफ्नो सानो surah बराबर साँच्चै कुनै पनि भाग, मा छ

नै कुरान लगभग एक संग्रह बनाउन एक अलग चमत्कार

दुई

हजार अलग चमत्कार।

 

पवित्र कुरान को नवौं ईश्वरीय गुण

 

अरबी मा पवित्र कुरान recited छन् गर्नेहरूले पूर्णतया हो

पाठक मुछिएको को आफ्नो अनौठो गुण परिचित र

संग

यसको माधुर्य को entrancing प्रभाव। अधिक तपाईं यो दोहोऱ्याउने

तपाईं अधिक यो द्वारा Charmed छन्। यो अनौठो घटना अनुभव छ

नियमित रूपमा कुरान सुनाउँछन् गर्ने सबैले।

 

पवित्र कुरान को दशौं ईश्वरीय गुण

 

पवित्र कुरान को अर्को ईश्वरीय सुविधा यसमा जोडती छ

आफै दाबी र एकै समयमा आफ्नो तर्क दुवै। त्यो हो

भन्न,

आफ्नो ईश्वरीय वाग्मिता गर्दा आफ्नो देवत्व को प्रमाण दिन्छ आफ्नो

mean-

 

पारी दायित्व र रोक को ईश्वरीय सन्देश सुनाउन।

यो

यसको सबै सामग्री लागू हुन्छ। यो कुरालाई तर्क प्रस्तुत

भन्यो जा

एकै समयमा यो भन्छन्।

 

पवित्र कुरान को एघारौं ईश्वरीय गुण

 

पवित्र कुरान को अर्को छुट्टै ईश्वरीय विशेषता यसको छ

क्षमता

कण्ठस्थ भइरहेको को, पनि ती गरेर अरबी lan- नचिन्ने

गेज। कुरान यो पद मा यो सुविधा बुझाउँछ:

 

हामी remember.l गर्न कुरान सजिलो बनाएको छ

 

पवित्र कुरान को यो ईश्वरीय सुविधा बारम्बार प्रदर्शन गरेको छ

ती युवा केटा गरेर संसारभरि गर्ने कण्ठस्थ गरेको

यो सारा। तिनीहरूले द्वारा कुरान सम्पूर्ण सुनाउँछन् गर्न सक्छन्।

यस्तो हाफिज लाखौं (कुरान को preservers) आफु सधैं छन्

वर्तमान

संसारमा र तिनीहरूले Koranic पाठ को सारा सुनाउँछन् सक्छ

संग

एक्लै स्मृति देखि निरपेक्ष सटीकता। तिनीहरूले मात्र होइन कण्ठ

पनि पाठ तर यसको एनोटेशन र उच्चारण ठ्याक्कै

त्यहि

बाटो संग पैगंबर यो सुनाउने।

 

बाइबल कण्ठ गर्ने मसीही दुनिया मा केहि मान्छे वा

अझै पनि सुसमाचारका पुस्तकहरूमा विरलै त्यस्तो चमत्कारी ढंगमा संग त्यसो गर्न सक्षम छन्

सटीकता। एक्लै यो सुविधा त स्पष्ट लागि एक तर्क छ

यो सजिलै बेवास्ता गर्न सकिँदैन कि कुरान को ईश्वरीय स्वभावको।

 

पवित्र कुरान को टी velfth ईश्वरीय गुण

 

पवित्र कुरान को अर्को निहित ईश्वरीय सुविधा श्रद्धा छ र

आफ्नो श्रोताको मन प्रवेश कि fearfulness। यो छ

अझ

अनौठो श्रद्धा यस कामुक अनुभव उत्तिकै महसुस छ कि

ती

जो आफ्नो अर्थ बुझ्दैनन्। धेरै उदाहरण छन्

इतिहास लिपिबद्ध मान्छे त कुरा सुनेर उत्प्रेरित भएका थिए भन्ने

कुरान तिनीहरूले गर्न परिवर्तित भनेर पहिलो पटक यो सुने

इस्लाम बस it.l कुरा सुनेर

 

यो थियो जो एक मुस्लिम द्वारा पारित एक मसीही भनेर रिपोर्ट गरिएको छ

पवित्र कुरान पढ। कुरान, मसीही सुनेर

थियो

यति प्रहार र उहाँले रोए कि उत्प्रेरित। उहाँले सोध्नुभयो थियो त्यो किन

उहाँले रोइरहेका थियो। म सुन्नेबित्तिकै उहाँले चाँडै ", मलाई थाहा छैन, तर यसो भने

को

परमेश्वरको वचन मैले निकै डर लाग्यो र मेरो हृदय भरिएको

आँसु। "

 

Qadi Noorullah Shostri पवित्र आफ्नो टिप्पणी मा लेखे

कुरान ठूलो विद्वान अली अल-Qaushji लागि बाहिर सेट गर्दा

ग्रीस,

एक यहूदी विद्वान्ले इस्लाम सत्य बारेमा छलफल गर्न उहाँकहाँ आए।

उहाँले

इस्लाम विभिन्न पक्षहरूलाई साथमा एक लामो बहस थियो। उहाँले गरे

छैन

अली अल-Qaushji गरेर अघि सारेको तर्क को कुनै पनि स्वीकार। यो

बहस कुनै निश्चित परिणाम एक महिना लामो समयसम्म रह्यो। एक बिहानको

जब अली अल-Qaushji छत मा पवित्र कुरान पढ व्यस्त थियो

आफ्नो घर को, यहूदीका उहाँकहाँ आए। अली अल-Qaushji तापनि

एक राम्रो आवाज छ, यहूदीका पवित्र कुरान सुनेपछि चाँडै रूपमा,

उहाँले

आफ्नो मनमा डर भर्न र Koranic प्रभाव फेला महसुस आफ्नो

बाटो

उहाँको हृदयलाई माध्यम। उहाँले अली अल-Qaushji आए र उहाँलाई सोधे

इस्लाम उसलाई परिवर्तित। अली यो अचानक परिवर्तन को उहाँलाई सोधे। उहाँले भन्नुभयो

"आफ्नो खराब आवाज बावजुद कुरान मेरो हृदय कब्जा र म महसुस

यो परमेश्वरको वचन थियो भन्ने कुरामा। "

 

माथिको उदाहरण प्रस्टै को चमत्कारी चरित्र देखाउन

पवित्र कुरान।

 

निष्कर्ष

 

यस भागलाई निष्कर्षमा हामी यो भाग हो भनेर recapitulate पर्छ

अगमवक्ताहरूले सामान्यतया ती मा चमत्कार दिइएको ईश्वरीय कस्टम

कि उमेर को मान्छे लोकप्रिय छन् कि क्षेत्रहरु। यो

अलौकिक

त्यस विशेष क्षेत्र मा प्रदर्शन मानिसहरूले विश्वास बनाउन

पैगंबर को सत्य र ईश्वरीय शक्ति आफ्नो पहुँच। टुना र

जादू मोशाको समय सामान्य थिए। जस्तै नै फिरऊन आफ्नै

जादुगर मोशाले "कर्मचारी जीवित सर्प परिणत देखे र

तिनीहरू तुरन्त मोशालाई विश्वास आफ्नो भ्रामक सर्प निल्न

परमेश्वरको अगमवक्ता भएर र सीधा आफ्नो विश्वास अँगाले।

 

त्यसै गरी पैगंबर येशूले चिकित्सा विज्ञानले समय मा

एक सामान्य अभ्यास भएको थियो। मानिसहरू यसलाई पूर्णता प्राप्त गरेको थियो।

चिकित्सा को विशेषज्ञहरु कोरी निको येशूले हेर्दा र

मरेका पुनर्जीवित, तिनीहरू तुरन्त आफ्नो अनुभव थाह

कि

यस्ता कुराहरू चिकित्सा विज्ञानले पहुँच परे थिए, र

यो येशूको चमत्कार तर केही हुन सक्छ भन्ने विश्वास।

 

यही पवित्र पैगम्बर मुहम्मद साँचो रहन्छ। उहाँले थियो

यस अरब पठाइएको arrogantly सबै भन्दा राम्रो हुन दाबी गर्ने

elocutionists

संसारको। तिनीहरूले पूर्णता प्राप्त गर्न सबै आफ्नो प्रयास निवेश

मा

elocution र सार्वजनिक प्रतियोगिताको अरूलाई चुनौती गर्न प्रयोग गरे। तिनीहरूले थियो

आफ्नो भाषिक उपलब्धिहरू मा धेरै गर्व। प्रसिद्ध सात

poemsl

एक निरन्तर रूपमा, अल्लाह, Ka "बा को घर मा झुन्डियो थिए

चुनौती।

तिनीहरू सामान्य मा अरब गर्न व्यावहारिक चुनौती

pro-

बोल्नमा सिपालु दाबी जसले तिनीहरूलाई जस्तै टुक्रा घटाने। जस्तै नै

तिनीहरूले कुरान सुन्नेबित्तिकै तिनीहरूले आफ्नो अनुभवबाट थाह थियो यो कि

थियो

टाढा त्यसभन्दा बोधगम्य पूर्णता को सीमा परे। तिनीहरूले

तत्काल यस्तो अलौकिक वाग्मिता अवस्थित सक्छ भनेर बुझे

मा एक

मानव काम।

 

यो Koranic प्रकाश को क्रमिक प्रकृति

 

पवित्र कुरान मा एक पटक सबै प्रकट भएको थियो। यो टुक्रा मा आए

बिस्तारै लगभग 23 वर्ष को अवधि मा। थुप्रै कारणहरू छन्

यस gradualness लागि।

 

(1) यो कठिन हुन सक्छ, यो एक पल्ट मा सबै प्रकट गरिएको छ

लागि

पवित्र पैगंबर कुरान को मोटा पाठ राखन

एक सारा, विशेष गरी उहाँले अशिक्षित थियो भन्ने तथ्यलाई दिइएको।

(2) यो, यो Koranic पाठ सम्पूर्ण लिखित रूप मा आएका थिए

कण्ठ चासो र आवश्यकता obviated हुन सक्छ

यो। छोटो मार्ग, तिनीहरूले प्रकट थिए, कण्ठ थिए

अधिक सजिलै। साथै, यो एक बहुमूल्य परम्परा स्थापित

शब्दशः यो Koranic पाठ कण्ठस्थ को मुस्लिम बीच।

 

(3) यो लागि, धेरै गाह्रो, यदि छैन असम्भव हुनेथ्यो

अरब मा एक पल्ट Koranic व्यवस्था सबै injunctions पालन गर्न

यस मामला मा, gradualness बढी व्यावहारिक र बुद्धिमानी र facil थियो

यी injunctions को व्यावहारिक अनुभूति itated।

 

पवित्र अगमवक्ताको साथीहरू को एक यो हो कि रिपोर्ट

तिनीहरूले द्वारा बाध्यता थियो कि तिनीहरूलाई लागि थियो ईश्वरीय विचार

बिस्तारै कुरान। अन्यथा यो गाह्रो भएको थियो

तिनीहरूलाई लागि इस्लाम अँगाल्न। उहाँले, आदिमा ", पवित्र भन्नुभयो

अगमवक्ता मात्र Tawhid (शुद्ध monotheism) हामीलाई निम्तो। हामी पछि

, त्यसपछि, स्वीकारेका थिए र आफ्नो कोमल र मीठो सार imbibed

धेरै बिस्तारै र व्यावहारिक हामी विभिन्न पालन गर्न सोधियो

सारा व्यवस्था नभएसम्म Koranic injunctions पूरा भएको थियो।

 

(4) यो बिस्तारै प्रकाशका लगातार हेरचाह जरूरी

obvious- थियो जो पवित्र अगमवक्ताको प्रधान दूत गब्रिएल

ly उहाँलाई ठूलो बलको स्रोत, मा पूरा गर्न उहाँलाई सक्षम

आफ्नो निश्चय संग मिशन, र को कठिनाइ सहन

जेहेन्दारी संग prophethood।

 

(5) Koranic प्रकाश को सानो टुक्रा, pos- दाबी

सेक्स चमत्कारी बोल्नमा सिपालु, धेरै समय प्रदान विरोधीहरूले

सानो बराबर एक पाठ उत्पादन गर्न चुनौती सामना गर्न

कुरान को surah। सफलता र तिनीहरूको पूर्ण कमी

अरबों को अक्षमता यो फेरि लागि एक तर्क छ पूरा गर्न

आफ्नो वाग्मिता को ईश्वरीय स्वभावको।

 

(6) Koranic प्रकाश मुसलमानहरुलाई गर्न निर्देशन प्रदान

बदलिंदो परिस्थिति अनुसार, र स्वीकारे

विरोधीहरूले खडा आपत्ति। यो वृद्धि मदत आफ्नो

तिनीहरूले थालेपछि समझ र आफ्नो निश्चय पोषण

यो Koranic भविष्यवाणी सत्य महसुस र ईश्वर

अज्ञात भविष्यको प्रकट ज्ञान।

 

(7) अल्लाह को एक दूत हुँदा सबै सम्मान को उच्चतम छ। यो

 

प्रधान दूत गब्रिएल ईश्वरीय पूरा गरेर यो सम्मान आनन्द उठाए

एक ठूलो अवधि लागि पवित्र अगमवक्ताको शब्द छैन, जो हुनेछ

सम्भव भएको छ यो एक पल्ट सबै-मा-प्रकट गरिएको छ।

 

यो Koranic पाठ मा répétitions

 

यस Koranic प्रकाश विशेष गरी, घरी-घरी वर्णन पाइन्छ

, (परमेश्वरको एकतालाई) पुनरुत्थानको र Tawhid विषयमा

जीवन

पहिले को भविष्यवक्ताहरूले। यो पुनरावृत्ति को Koranic अनुपम छ

reve-

lation। यी repetitions पक्कै पनि ईश्वरीय बुद्धि देखाउँछ

read-

ERS। यस अरब को पुरा तरिकाले अज्ञानी, सामान्यतया मूर्तिपूजकलाई थिए

monothe-

वाद र त्यसै गरी आदि न्यायको, को दिन गैर-अरब केही

भारतीय र चिनियाँ जस्तै राष्ट्रहरू पनि मूर्ति-उपासकहरू थिए।

यो

यहूदीहरू र मसीहीहरूले जस्तै प्रकट धर्मका मानिसहरूको

थियो

भ्रष्ट आफ्नो मूल प्रकाशित पुस्तक, संग विशेष सत्य

सन्दर्भमा

परमेश्वर, पुनरुत्थानको र एकता जस्तै विश्वास को सिद्धान्त

को

पहिले को भविष्यवक्ताहरूले मिशन। पवित्र कुरान बारम्बार

आकर्षित गर्न शैली को एक किसिम को उपयोग यी कुराहरू वर्णन

ध्यान। यो

पहिले को भविष्यवक्ताहरूले घटनाहरू दोहोर्याइएको खण्डमा वर्णन गरिएका थिए

सधैं मा ईश्वरीय वाग्मिता प्रदर्शन, एक अलग शैली प्रयोग

प्रत्येक

उदाहरणका। यो उपस्थिति कि कुनै पनि सम्भव दाबी समाप्त भएको छ

को

आफ्नो पाठ मा अलौकिक वाग्मिता आकस्मिक थियो। यो भाषिक

per-

fection variegated शैली मा बारम्बार प्रदर्शन गरेको छ।

 

यस वाहेक, पवित्र पैगंबर कहिलेकाहीं अनुहार मा निराश महसुस

आफ्नो विरोधिहरु को विरोधी गतिविधि। को एक सानो खण्डमा

को

कुरान त्यसपछि प्रकट एक को जीवन मा एक घटना वर्णन हुनेछ

परिस्थितिको सान्दर्भिक निश्चित पैगंबर जो पवित्र पैगंबर

आफूलाई पाए। यसले उसलाई मा एक अत्यधिक सान्त्वनादायी प्रभाव थियो। पवित्र

कुरान निम्नलिखित अलग हुन र संकल्प प्रमाण

दुई

पद:

 

हामी उनीहरूले say.l के गरेर दुःखिरहेका छन् भनेर थाह

 

पवित्र अगमवक्ताको सान्त्वना लागि, पवित्र कुरान छ:

 

अनि आउ हामी को खाता तपाईंलाई (सम्बन्धित कि earli-

एर) दूत (आफ्नो मनमा साहस राख्न) अर्थ, र छ

यो माध्यम सत्य exhorta- संग, तपाईं प्रकट छ

यो believers.l लागि tion र सल्लाह

 

यही द्वारा सता र दुःखिरहेका थिए विश्वासीहरूलाई लागू

विश्वास नगर्नेहरूको। भर्खरै प्रकट को दोहोर्याइएको सान्त्वना

खण्डहरूमा

आफ्नो दुःख-कष्टलाई सहन तिनीहरूलाई मन दिनुभयो।

 

पवित्र कुरान मसीही आपत्ति

 

विरुद्धमा मसीही विद्वान्हरूले खडा धेरै आपत्ति छन्

पवित्र कुरान को विभिन्न पक्षहरू। यस्तो आपत्ति को एक समीक्षा र

आफ्नो जवाफ यस भागलाई मा हाम्रो मुख्य उद्देश्य हो।

 

पहिलो आपत्ति

 

बारम्बार मसीही विद्वान्हरूले खडा गरेको पहिलो आपत्ति छ

relat-

पवित्र को सुवक्ता भाषा को transcendence गर्न एड

कुरान।

यस सन्दर्भमा आफ्नो असहमति निम्न को मुख्य रूप हुन्छन्

अंक। सबै भन्दा पहिले यो भनी दाबी गर्न स्वीकार्य छैन भनेर आफ्नो

बोल्नमा सिपालु real-

ly सबै मानव प्रतिभा पार र कुनै यस्तो पाठ उत्पादन गर्न सकिन्छ कि

मानव प्रयास गरेर। दोश्रो मुसलमानहरुलाई दावी छ भने पनि कि

स्वीकृत, यो अझै पनि केवल आफ्नो जातिको लागि एक दोषपूर्ण तर्क प्रदान

चमत्कारी bccause, कि कैस मा, यो केवल एक रूपमा मान्यता प्राप्त गर्न सकिन्छ

को उच्चतम मानक हासिल गरेका केही व्यक्तिहरूले चमत्कार

profi-

अरबी भाषामा ciency र सीप। र यो पूरा हुनेछ

अर्थ

सबैभन्दा उच्च stan- छ जो ल्याटिन र ग्रीक भाषामा लेखिएको पुस्तक,

प्रकट रूपमा वाग्मिता को Dard, पनि साथै, स्वीकार गर्नुपर्छ

झूटा र चरम काम सबै प्रकारका दाबी सक्ने संकेत

बस अत्यन्तै मा रचना भइरहेको को बल मा चमत्कारी

सुवक्ता भाषा।

 

हामी यहाँ अघिल्लो खण्ड मा आफैलाई भनेर सम्झाउनुपर्छ हामी

को उत्कृष्ट स्थापना गर्न उत्पादन अकाट्य तर्कहरू छ

यो Koranic भाषा गुणस्तर। ती विशेष मापदण्ड दिइएको,

कुनै पनि

पवित्र कुरान को चमत्कारी वाग्मिता गर्न आपत्ति छैन

वैध

बराबर वाग्मिता को समानान्तर विवरण द्वारा उत्पादित नभएसम्म

अन्य

दावेदारहरु पहिलो हामीलाई द्वारा उल्लिखित Koranic चुनौती सामना गर्न

sec-

tion।

 

तथापि, केवल केही भाषाविद् भन्दै मा न्यायोचित

आफ्नो वाग्मिता को चमत्कारी गुण पक्रनु, तर यस सक्छ

को छ

उद्देश्य पवित्र कुरान को यो चमत्कारी सुविधा तिनीहरूलाई कुनै मदत

ठीक छ कि मा। त्यो भन्न छ, पवित्र कुरान ती चुनौती

केही

आफ्नो वाग्मिता मा धेरै गर्व गर्ने अरब भाषाविद्।

 

quence तर पनि स्वीकारे

आफ्नो अक्षमता, किनभने आफ्नो सिद्ध माध्यम यो प्रतिष्पर्धा गर्न

elocution,

तिनीहरू तुरन्त आफ्नो सुपर-मानव वाग्मिता बुझे। साधारण

मानिसहरू यी विद्वान्हरूले माध्यम यो गुण बारेमा बाहिर पाएका छन्।

तसर्थ

पवित्र कुरान को चमत्कारी वाग्मिता द्वारा भएको छ

सबै। यो हासिल रूपमा तर्क, त्यसैले, दोषपूर्ण होइन आफ्नो

लक्ष्य

बनाइ अरब यो परमेश्वरको वचन थियो भनेर स्वीकार्नुपर्छ।

 

यसबाहेक, मुस्लिम दाबी छैन भन्ने को वाग्मिता

पवित्र कुरान यो एक चमत्कार तुल्याउँछ मात्र कुरा हो। के तिनीहरूले

ठीकै आफ्नो वाग्मिता थुप्रै चमत्कारी को एक, छ दाबी

fea-

पवित्र कुरान पवित्र कुरान को र Tures बीच छ

पवित्र पैगंबर थुप्रै अन्य चमत्कार। को चमत्कारी प्रकृति

पवित्र कुरान यति व्यापक गएको छैन भनेर स्वीकार गरेको छ

refut-

यी 1280 मा कुनै को द्वारा एड years.l अबू को निम्न बयान

यो थियो कि जसले यसो भने मूसा Muzdar, 2 Mu "tazilites को एक नेता,

pos-

एक मानव जातिको कुरान बराबर कुरा उत्पादन गर्न लागि sible,

छ

अस्वीकार्य र तिरस्कार।

 

यो सामान्यतया अबू मूसा मानसिक disor- भएका थिए ज्ञात छ कि

आध्यात्मिक अभ्यास मा आफ्नो अत्यधिक संलग्न कारण dered। उहाँले

धेरै भ्रांतचित्त बयान गरे। उदाहरणका लागि, उहाँले परमेश्वरले भन्नुभयो, "

झूटा अभिव्यक्ति र क्रूरता तिर संग अभिनय शक्ति

को

मान्छे। उहाँले परमेश्वर, तर एक निर्दयी र परमेश्वरले झूट। "मई अल्लाह पररा हुनेछ

बोली। उहाँले यसो पनि भन्नुभयो:

 

राजा संग सम्बद्ध जो कोहीले पनि एक नास्तिक छ। उहाँले can-

 

छैन कसैलाई वारिस हुन र कुनै पनि उनको उत्तराधिकारी हुन सक्छ।

 

1 अब, 1988 मा, वर्ष को nurnber को सुरुदेखि पारित

यो Quranic

प्रकाश 1410 वर्ष भएको छ। (Kaazi)

 

226 AH मरेका 2 यशै इब्न Sabih अबू मूसा Muzdar, एक पागल थियो

person-

ality। उहाँले accidentality आफ्नो विश्वासको मा maniacally कठोर थियो

पवित्र कुरान को।

पवित्र कुरान को आत्म-अस्तित्व विश्वास कुनै एक थियो एक

उहाँको नजरमा अविश्वासी।

एक पल्ट, Kufa राज्यपाल मानिसहरूलाई aboul आफ्नो राय सोधे

पृथ्वीमा जीवित

र उहाँले तिनीहरूलाई सबै विधर्मीहरूका थिए। राज्यपाल भन्नुभयो

उनलाई त्यस पवित्र

कुरान आकाश र भन्दा ठूलो रूपमा प्रमोदवनमा वर्णन

eanh। उहाँले गरे

आफू र आफ्ना अनुयायीहरू मात्र प्रमोदवनमा बस्न भनेर सोच्न? उहाँले

कुनै जवाफ थियो।

(Shahristani vol.1 पृष्ठ 94)। raqi)

 

पुस्तकहरू अन्य भाषामा लेखिएको भनेर आफ्नो असहमति लागि जाँदा pos-

sessing वाग्मिता को उच्चतम डिग्री पनि विचार गर्नुपर्छ

रूप

चमत्कार यो असहमति कुनै पनि lan- मा कुनै पुस्तक साथ स्थापना छैन

गेज को सुपर-मानव गुणस्तर हासिल गरेको छ साबित भएको छ

पवित्र कुरान पक्रिन छ कि वाग्मिता। यस्ता लेखकहरू

पुस्तकहरू तिनीहरूलाई भविष्यसूचक चमत्कार हुन दाबी कहिल्यै। तर, कुनै

कुनै पनि यस्तो दाबी बनाउन आफ्नो उत्कृष्ट प्रमाणित गर्न आवश्यक हुनेछ

प्रभावकारी तर्क र विशिष्ट संग वाग्मिता गुणस्तर

उदाहरण।

 

प्रभाव केही ख्रीष्टियन विद्वानहरुले द्वारा दाबी, यसबाहेक कि

अन्य भाषाका केही पुस्तकहरू को एक मानक देखाउन

बोल्नमा सिपालु

कुरान को बराबर, भुइँमा स्वीकार्य छैन भनेर

ती

भाषा आफ्नो पहिलो भाषा होइन। तिनीहरूले आफूलाई छैनन्

capa-

कुनै रूपमा, अन्य भाषा बोल्नमा सिपालु को मानक परिभाषित ble

एक विदेशी भाषा रूप संग रूपमा परिचित भएको दावा गर्न सक्छ

कुनै

जसको मातृभाषा कि भाषा हो। यो मात्र होइन मामला छ

संग

अरबी; यो संसारको सबै भाषाका लागि पनि उत्तिकै साँचो हो, हुन

तिनीहरूले

ग्रीक, ल्याटिन वा हिब्रू। हरेक भाषा आफ्नै विशेष छ

struc-

सामान्यतया देखि आमूल फरक छ जो ture, व्याकरण र वाक्पद्घति,

कुनै पनि अन्य भाषा। एक विदेशी ज्ञान को कुनै पनि डिग्री हासिल

एक यो महारत हासिल छ कि भाषा दाबी गर्नु पर्याप्त छैन

मा

सबै कुरामा।

 

पोप शहरी त्यतिमात्र होइन, सिरिया को आर्कबिशप को आदेश पाएर

पूजाहारीहरू, कार्डिनल्स तथा विद्वानहरू र मालिकको सभा बोलाए

को

हिब्रू, ग्रीक र संशोधन को उद्देश्य को लागि अरबी भाषा

र पूर्ण थियो भनेर बाइबल को अरबी अनुवाद सच्याइएको

गल्ती र हराएको धेरै महत्त्वपूर्ण विवरणहरू। यस को सदस्य

परिषद्ले यस को त्रुटिहरु सुधार्न मा ठूलो पीडा लिएर

अनुवाद।

ठूलो श्रम र सबै सम्भव प्रयास पछि, तिनीहरूले तयार एक

मा संस्करण

सबै आफ्नो प्रयास बावजुद 1625., यो अनुवाद अझै

धेरै निहित

गल्ती र दोष। यस परिषद को संशोधन सदस्य लेखे एक

यो क्षमाप्रार्थी परिचय। हामी आफ्नो माफी तल सन्तान जन्माउन

आफ्नो सही शब्दहरू: "

 

तपाईं देखि तर्केर प्रतिलिपि मा धेरै कुराहरू पाउनुहुनेछ

व्याकरण को सामान्य नियम हो। उदाहरणका लागि, मा लिंग पुरुषत्व

, स्त्री विलक्षण ठाउँमा बहुवचन र बहुवचन मा सट्टामा

एक दोहरी ठाउँमा। "त्यसै गरी असामान्य आवेदन छन्

स्वरोच्चारण, जोड र phonetics को संकेत। कहिलेकाहीं

थप शब्दहरू एक तथ्यांकले चिन्ह को स्थान मा प्रयोग गरिएको छ।

हाम्रो अव्याकरणिक हुनुको मुख्य कारण सादगी छ

मसीहीहरूले को भाषा को। ख्रीष्टियनहरूले formu- छन्

एक विशेष भाषा lated। अगमवक्ताहरूले, प्रेरितहरू, र आफ्नो

प्राचीन यस्तो ल्याटिन, ग्रीक र रूप भाषा स्वतन्त्रताको लिए

हिब्रू, यो पवित्र आत्माको इच्छा कहिल्यै थियो किनभने

को साँघुरो परिधिभित्र परमेश्वरको शब्दहरू सीमित

सामान्य व्याकरण जटिलताहरु। पवित्र भूत, त्यसैले,

effusion र बोल्नमा सिपालु बिना परमेश्वरको रहस्य प्रकट गर्नुभयो।

 

यो अंग्रेजी तिनीहरूले प्राप्त गर्दा अहङ्कारको गर्न विशेष खतरा छ

कुनै खास विषय वा थोरै पनि एक सानो ज्ञान

प्रवीणता

अर्को भाषामा। यस व्यर्थ र आत्म-सन्तोष एउटा उदाहरण

धेरै विज्ञान र प्रजा सन्दर्भमा तल औंल्याइएको छ संग।

प्रसिद्ध यात्री, अबू तालिब खान, आफ्नो यात्रा को एक पुस्तक लेखे

विभिन्न मानिसहरूको सन्दर्भमा आफ्नो ठहर रेकर्ड

देशमा।

उहाँले आफ्नो छलफल विस्तार इङ्गल्याण्ड को मान्छे बयान

सद्गुण

साथै आफ्नो दोष रूपमा। निम्न खण्डबाट reproduced छ

आफ्नो

फारसी पुस्तक: 2

 

यो अंग्रेजी मान्छे को आठौं दोष आफ्नो छली छ

यस विज्ञान र अन्य coun- को भाषा तिर मनोवृत्ति;

खोज्छ। तिनीहरूले आत्म-छलकपट गर्न सजिलो शिकार छन्। तिनीहरूले लेखन शुरू

विषयहरूमा पुस्तकहरू जो तिनीहरूले मात्र प्राथमिक knowl- छ

किनारा वा रे जो भाषामा तिनीहरूले महारत हासिल गरेका छन्

तिनीहरूलाई मा कुनै पनि वास्तविक प्रवीणता बिना। तिनीहरूले प्रकाशित

एक ठूलो सन्तोष संग आफ्नो काम गर्न मात्र बराबर आफ्नो

अज्ञानता। यो ग्रीक र फ्रान्सेली मान्छे माध्यम थियो

कि म पहिले अंग्रेजी को यस विशेषता थाहा आए। म

 

म आफ्नो फारसी केही पढ्न सम्म पूर्ण विश्वास गरेनन्

 

लेखोट र आफु को लागि यो पाए।

 

तिनीहरूको अन्तिम असहमति, कि चरम र झूटो बयान बयान

मा

सबै भन्दा सुवक्ता शब्दहरू पनि, छ चमत्कार रूपमा विचार गर्नुपर्छ

यो छायासम्म छ पछि केही पवित्र कुरान संग गर्न

कुनै पनि यस्तो कुरा। निम्न twenty- संग पवित्र कुरान सौदों

सात विषय र आफ्नो पद को हरेक एक एक subsumed गर्न सकिन्छ

एक वा अर्को अन्तर्गत।

 

जस्तै अल्लाह को अनन्त र पूर्णता को 1 गुण उहाँको

self-

अस्तित्व, eternality, उहाँको असिमित शक्ति र बुद्धि, उहाँको infi-

nite कृपा र प्रेम, उहाँको असीम न्याय र सत्य, उहाँको पवित्रता,

वैभव, सार्वभौमिकता, अनन्त र एकता, उहाँको, सर्वशक्तिमान् जा

सर्वज्ञ, सबै, सबै-सुनुवाईका थाह, सबै शक्तिशाली र उहाँको

ब्रह्माण्डको सृष्टिकर्ता जा।

 

2 उहाँको, आकस्मिक अस्तित्व जस्तै, सबै असिद्धता स्वतन्त्र हुनु

mutability, अज्ञानता र शक्तिहीन आदि

 

शुद्ध monotheism गर्न 3 निमन्त्रणा, निषेध संगत देखि

उहाँलाई साझेदार, त्रिएक संघ को एक दयालु।

 

विगतका मानिसहरूलाई सम्बन्धित 4 ऐतिहासिक विवरणहरू र

केही भविष्यवक्ताहरूले विवरणहरू।

 

मूर्तिपूजा, विश्वासघात र associa- देखि भविष्यवक्ताहरूले 5 स्वतन्त्रता

tion।

 

विश्वास गर्नेहरूलाई 6 कृतज्ञता र प्रशंसा आफ्नो

प्रोफेटस्।

 

र्फकिए गर्नेहरूलाई 7 सल्लाह र अर्तीहरूलाई र

आफ्नो प्रोफेटस् इन्कार गरे।

 

8 सामान्य मा सबै भविष्यवक्ताहरूलाई विश्वास गर्न निमन्त्रणा, र मा

विशेष अगमवक्ता येशूले।

 

9 प्रतिज्ञा र भविष्यवाणी भनेर विश्वासीहरू अन्ततः हुनेछ

विश्वास नगर्नेहरूको विजयी हासिल।

 

निर्णय र को खाता को दिन सन्दर्भमा 10 Descriptions

त्यस दिन इनाम र सजाय।

 

को को प्रमोदवनमा को आशिष् र यातना 11 Descriptions

आगलागी

नरक को सम्बन्धित विवरण संग।

 

यो सांसारिक को impermanence र मृत्युदर को 12 Descriptions

जीवन।

 

भविष्य र perma- को eternality को 13 Descriptions

nence र आशिष्हरू अमरत्व।

 

14 खराब असल र रोक Enjoining।

 

पारिवारिक जीवन सन्दर्भमा 15 Injunctions।

 

मानव जीवन को राजनीतिक र सामाजिक क्षेत्रहरूमा लागि 16 डोऱ्याइ।

 

अल्लाह को प्रेम र उहाँलाई प्रेम गर्नेहरूको 17 अर्तीहरूलाई।

 

18 यस तरिका वर्णन र जसको अर्थ हो मानिस माध्यम

आफ्नो प्रभु, अल्लाह घनिष्ठता हासिल।

 

Evil- को कम्पनी विरुद्ध 19 Premonitions र रोक

पालन ​​गर्ने होओ।

 

सबै को प्रदर्शन मा आशय को इमान्दारीका 20 महत्त्व

संस्कार र उपासना।

 

कपट, दिखावा र झूटा पछि लाग्दा विरुद्ध 21 चेतावनी

प्रतिष्ठा।

 

Malefaction र malevolence विरुद्ध 22 चेतावनी।

 

यो उपयुक्त नैतिक र नैतिक व्यवहार को 23 प्रचार

अवसर।

 

24 अनुमोदन र दान र अन्य प्रोत्साहन

धैर्य, नम्रता, उदारता र वीरताको जस्तै नैतिक गुणहरू।

 

व्यर्थ जस्तै अनैतिक र अनैतिक कार्यहरू को 25 Disapprobation,

कठोरताका, क्रोध, रिस र क्रूरता।

 

26 दुष्ट देखि संयम को शिक्षा र taqwa को आवश्यकता

(अल्लाह को सक्रिय डर)।

 

Allah.l को सम्झनामा र उपासना गर्न 27 अर्ती तथा आग्रह

 

यो सबै माथि विषयहरू पक्कै बहुमूल्य हो भन्ने कुरा स्पष्ट छ

र

महान। उनलाई एक चरम मानिन्छ गर्न सकिएन वा

unneeded।

 

बाइबल मा Abominable विवरण

 

द्वारा व्यवहार गर्नुभएको आदर्श र निर्दोष विषयहरू विपरीत

पवित्र कुरान, हामी अभद्र को एक ठूलो संख्या पत्ता लगाउन, लज्जास्पद र

यो बाइबल मा क्रूर वर्णन। केही उदाहरण बाहिर हुने थिएन

को

यहाँ ठाँउ हो।

 

1 अगमवक्ताको संग प्रतिबद्ध व्यभिचार गर्न को लागि रिपोर्ट छ आफ्नो

daughters.l

 

2 अगमवक्ता अर्को संग व्यभिचार प्रतिबद्ध छ बेवास्ता छ

मानिस आफ्नै wife.2

 

3 अगमवक्ता गाई worship.3 मा लिप्त

 

भविष्यवक्ताहरूले 4 एक उहाँको विश्वास त्यागे र idolatery गर्न लिनुभयो

र idols.4 लागि निर्माण मन्दिर

 

भविष्यवक्ताहरूले 5 एउटा गलत आफ्नै झूटा बयान रचेका

परमेश्वरको, र अर्को पैगंबर वर्णन र तल ल्याए

him.5 मा परमेश्वरको क्रोध

 

6 अगमवक्ताहरूलाई दाऊद, सुलेमान र पनि येशूले descen- थिए

अवैध पुर्खाहरूको dants। त्यो,, पेरेसका सन्तान छ

Judah.6 छोरा

 

7 "परमेश्वरको छोरा" was.the गर्ने एक महान् अगमवक्ता, को छोरा र

आफ्नै आफ्ना पिता संग भविष्यवक्ताहरूले बुबा, प्रतिबद्ध व्यभिचार

wife.7

 

8 नै पैगंबर अर्को son8 यस्तै प्रतिबद्ध fornica-

आफ्नो छोरा आफ्नै पत्नी संग tion। यस वाहेक, भन्नुभयो पैगंबर बाबजुद

आफ्नो व्यभिचार थाह को, तिनीहरूलाई दण्ड थिएन। मा

 

1 उत्पत्ति 19:33। पैगंबर लूत यो कदम अध्यारोपित छ।

 

2 द्वितीय शमूएल 11: 2-5 यस गरेको पाइएको अगमवक्ता दाऊदले वर्णन

काम।

 

3 हारून प्रस्थान 32 मा यो आरोप लगाइएको छ: 2-6।

 

4 म राजा अगमवक्ता सुलेमान, 11: 2-13।

 

एस भेट्न म राजा विवरण लागि 13 29।

 

3 र उत्पत्ति 38 कि यहूदाका: 6 यो मत्ती 1 मा वर्णन गरिएको छ

प्रतिबद्ध fornica-

आफ्नो बुहारी पेरेसका जन्म दिनुभयो संग tion।

 

7 यो महान् अगमवक्ता याकूब हो। उहाँको जेठो छोरो रूबेन थियो। उत्पत्ति

29:32 र

35:23।

 

उत्पत्ति 38:18 वर्णन रूपमा 8 यो अन्य छोरा यहूदा छ।

ती एल्डरले छोरा बिरुद्ध त्यो मात्र imprecatedl आफ्नो मृत्युको समय

र अन्य blessed2 प्रार्थना गर्दा।

 

9 अर्को महान् भविष्यवक्ताको, "परमेश्वरको को कान्छो छोरा," प्रतिबद्ध

आफ्नो मित्र को पत्नी व्यभिचार र दण्ड गरेनन्

आफ्नो बहिनी व्यभिचार सुम्पिदिनुभयो लागि छोरा।

 

हुन येशूले देखेका छ जो 10 पैगंबर, बप्तिस्मा दिने यूहन्ना,

यो king- मा "कम्तीमा यद्यपि (महिलाहरु को जन्म सबैभन्दा ठूलो

परमेश्वरको डोम उहाँले ") 3 दोस्रो पहिचान गरेन भन्दा बढी छ

यो दोस्रो सम्म लामो तीस वर्षसम्मका लागि आफ्नो परमेश्वरको व्यक्ति, 4

उहाँले जस्तै परमेश्वरले यति लामो आफ्नो सेवक को अनुयायी, र

छैन बप्तिस्मा गर्नु, र तेस्रो परमेश्वरले वंशका थिए सम्म

उहाँलाई एक ढुकुर को रूप मा। यूहन्ना यो तेस्रो एक देखे

एक ढुकुर जस्तै दोस्रो परमेश्वरको मा अवतरण, उहाँले remem- आए

त्यसै आफ्नो प्रभु, निर्माता हुनेछ भनेर परमेश्वरको वचन Ber

आकाश र earth.5 को

 

एक ठूलो हुन भने छ जो ठूलो प्रेरितहरूको 11 त्यसै गरी एक,

पनि मानिन्छ जो चोर, भविष्यसूचक mira- प्रदर्शन गरेको

cles, र, मसीहीहरूले अनुसार, श्रेष्ठ हुनुहुन्छ

अगमवक्ता मोशा र अरूलाई, 6 केवल तीस लागि आफ्नो विश्वास बाहिर बेचे

चाँदीको टुक्रा। भनेर उहाँले आफ्नो प्रभु धोका भन्न छ

मसीह, र यहूदीहरूले उहाँलाई विरुद्ध षड्यन्त्र रचे र तिनलाई मिल्यो

 

1 उत्पत्ति 49: 4 "अस्थिर पानी जस्तै, तिमी उत्कृष्ट हुँदैन, भन्छन्;

तिमी wen- किनभने

तिम्रो बाबु आफ्नै ओछ्यानमा सम्म परीक्षण; त्यसपछि यो तिमी defiledst: उहाँले गए

मेरो ओछ्यान। "

 

2 उत्पत्ति 49:10, "यस डण्डाले यहूदाका गएँ .... र हुँदैन

उहाँलाई हुनेछ निम्ति

मानिसहरूको जमघट हुन। "

 

3 यो मा कम से कम छ भनेर उहाँले "मत्ती 11 एउटा सन्दर्भ छ

heav- राज्य

en उहाँ भन्दा बढी छ। "

 

32-34: 4 यो यूहन्ना 1 बुझाउँछ "अनि यूहन्ना खुला रेकर्ड यसो भन्दै मैले देखें

आत्माको

एक ढुकुर जस्तै स्वर्गबाट ​​ओर्लंदै, र उहाँमाथि बसे। म र

उसलाई थाह थियो: तर

पानीले बप्तिस्मा गर्न मलाई पठाए कि त्यो, त्यसै माथि, मलाई भन्नुभयो

जसलाई तिमीले

एउटै उहाँले छ, आत्मा अवतरण, र उहाँलाई शेष हेर्नुहोस्

जो संग baptizeth

पवित्र आत्मा। "

 

यूहन्ना थिएन कि 2: वास्तवमा 5, यो मत्ती देखि 11 स्वाभाविकै हो

उहाँलाई चिन्न

यो अवसरमा। आफ्नो थुनामा पर्दा, उहाँले पठाउनुभयो

यदि उहाँलाई आग्रह चेलाहरूले

आएको थियो भनेर नै भएको थियो या उनि अर्को लागि प्रतीक्षा गर्नुपर्छ भने

एक।

 

6 मत्ती 26: 14-47, मर्कूस, 14: 1043, लूका 22: 3-47, यूहन्ना 13: 26,18: 2।

 

पक्राउ र crucified.l

 

12 उच्च पुजारी, इंजीलवादी द्वारा मानिन्छ गर्ने कैयाफा,

यूहन्ना, अगमवक्ता, विरुद्ध 2 issuedthe मृत्यु सजाय हुने आफ्नो

परमेश्वर, ख्रीष्ट, उहाँलाई विश्वास र अझै him.3 अपमान

 

परमेश्वरको अगमवक्ताहरूले विरुद्ध माथि प्रचंड imputations कुरा

आफ्नो falsity को आफूलाई। तथापि, हाम्रो निरपेक्ष व्यक्त

नकारात्मक

यी पौराणिक आरोप को tion र पूर्ण रूपमा अलग

आफूलाई

हो जो यस्तो sacrilegious विश्वास दुवै तर्कहीन र

ridicu-

lous।

 

रोमन क्याथोलिक को प्रचण्ड विश्वास

 

मसीहीहरूले, रोमन क्याथोलिक को प्रमुख गुटको, अझै पनि दिन्छ

अप्रिय हो कि केही dogmas गर्न र कुल विचरण मा credence

मानव कारण संग। द्वारा रिपोर्ट रोमन क्याथोलिक को संख्या,

केही पुजारीहरू, दुई सय million.4 थुप्रै लज्जास्पद र abom- छ

inable विश्वास अझै पनि आफ्नो विश्वासको एक भाग हो। उदाहरणका लागि:

 

1 मसीहीहरूको एक हालै व्यक्त धारणा अनुसार,

 

मरियमले आफ्नै आमा पनि कुनै पनि यौन संघ बिना उनको गर्भधारण

पतिलाई।

 

2 मरियम शब्द को वास्तविक अर्थमा परमेश्वरको आमा।

 

3 संसारमा सबै पुजारीहरूले sacrament प्रदर्शन भने

एकै समयमा Eucharist, को क्याथोलिक अनुसार, mil-

रोटी टुक्रा को सिंहको एक मा transubstantiated हुनेछ

 

1 प्रसिद्ध मसीही धर्मविद् डी Quincy यस कार्यको धर्मी

यहूदा इस्करियोत

उहाँले कुनै पनि व्यक्तिगत लागि ख्रीष्टको धोका होइन भनेर यसो

चासो, तर बनाउन लागि

ख्रीष्ट मुक्तिको आफ्नो शक्ति प्रकट। यसरी उहाँले प्राप्त

मुक्तिको आफू र

ख्रीष्टको मृत्यु माध्यम चर्चका सम्पूर्ण उद्धार।

(ब्रिटानिका-यहूदा

इस्करियोत)। अलग विसंगत भएर, यो औचित्य छ

contraly जीवन्त वर्णन गर्न

बाइबल को। लूका 22 उदाहरणका लागि: 3 भन्नुभएको छ, "त्यसपछि शैतानले प्रवेश

यहूदा मा, sur-

यही बयान यूहन्ना 13:27 मा निहित छ "। इस्करियोत नाम, र

6:70। प्रेषितको

1:18 भन्छन्: "अब यो मानिसको इनाम संग एक क्षेत्र खरिद

अधर्म। "

 

2 यूहन्ना 11:51।

 

3 मत्ती 26:65, मर्कूस 14:63, लूका 22:71।

 

4 पछि रेकर्ड अनुसार, रोमन क्याथोलिक को संख्या मा

संसारको

400 करोड भन्दा बढी, द्वारा रिपोर्ट यो 550357000 छ सही हुन

ब्रिटानिका 1957 पृष्ठ

424।

ख्रीष्ट को बराबर नम्बर, सबै पूर्ण मानव र पूर्णतया ईश्वरीय

त्यही समय र मरियम को जन्म।

 

4 रोटी यो एकल टुक्रा, टुक्रा को कुनै पनि नम्बर मा कटौती गर्दा,

तुरन्त Christs.l यस को एक बराबर नम्बर परिणत छ

देखि गहुँ आफ्नै प्रगति को शारीरिक मनाया प्रक्रिया आफ्नो

रोटी को रूप मा सुखा जा वृद्धि preclude छैन

आफ्नो देवत्व, शारीरिक सचेत यी विषयमा कुनै गुन छ रूपमा

क्याथोलिक धर्ममा।

 

5 मूर्तिहरू बनाउने, र तिनीहरूलाई उपासना एउटा अत्यावश्यक भाग हो

आफ्नो faith.2

 

6 एक मसीही कुनै मुक्तिको साँचो बिना सम्भव छ

विश्वास

कुनै विचार संग पोप मा रूपमा आफ्नो impiety, बेइमानी गर्न

र अनैतिक conduct.3

 

7 यस पोप भूल पटक्कै नगर्ने र सबै त्रुटि शुद्ध मानिन्छ।

 

8 को मन्दिर मा धन को एक ठूलो धन सधैं छ

रोम स्वामित्व र पोप व्यवस्थित। धेरै अन्य माझमा

पैसा स्रोत मानिसहरूले तिनलाई भुक्तानी पैसा छ

पोप छ मानिन्छ जसको लागि आफ्नो पापको मुक्ति

विशेष अधिकार। त्यो पोप सबै शक्तिहरू छ, भन्न छ

क्षमा र पापको मुक्ति, र उहाँले यस forgive- दिन्छ

money.4 को एक पर्याप्त राशि लागि ness

 

1 को Eucharist मसीही सबैभन्दा बहस प्रश्न भएको छ

theolo-

gians। यो सेन्ट थोमस अक्वीनास (1227 -1274) मा संस्थागत थियो।

उहाँले भन्नुभयो आफ्नो

पुस्तक Surna Theologica रोटी पालैपालो को हरेक एक टुक्रा

एक सिद्ध मा

ख्रीष्ट। (Britarulica-Eucharist vol.8, p.797।)

 

2 Izalatu-Shakuk पृष्ठ 26 vol.1। को बिक्री आफ्नै अनुवाद गरेर उद्धृत

पवित्र कुरान।

आज पनि यो सबै चर्चहरूमा साधारण छ कि को ठूलो चित्र

येशू र मरियम हो

झुण्डाएका र मसीहीहरूले उपासना गरे।

 

3 क्याथोलिकहरू पोप पत्रुसले को vicar छ भन्ने विश्वास गर्छन्

Apstle। उहाँले सबै प्राप्त

एक पटक पत्रुसले pssessed को pwers र सबै पवित्र गुणहरू

यो उहाँको देखिंदैन

सुसमाचारका पुस्तकहरूमा उहाँलाई स्वामित्व छन्। उदाहरणका लागि, यूहन्ना 21:16 मा। "खुवाउने मेरो

भेडा ", र मा

मत्ती 16:18, "म राज्यको तिमीलाई (पत्रुस) चाबी दिनेछु

स्वर्गको "।

यो ppes यी pwers दुरुपयोग सबैभन्दा भयात्यो छ र

को को अप्रिय भाग

मसीही मण्डलीको इतिहास।

 

4 खुर्शीद आलम उहाँले को istory मा लेखिएको छ पूजाहारीले Rorn

चर्च,

"क्षमा को प्रमाणपत्र मा व्यापार एक साधारण अभ्यास थियो

मण्डलीको। यो

मानिसहरूले विशप पैसा दिएर आफ्नो पापको छुटकारा थिए। "

(पृष्ठ 142,1961।

लाहौर)

 

9 पोप विश्वास व्यवस्था परिवर्तन गर्न पूर्ण शक्ति छ। उहाँले

पहिले प्रतिबन्ध लगाइएको थियो कि कुनै पनि कार्य अनुमति गर्न सक्छन्। यो

प्रोटेस्टेन्ट शिक्षक, माइकल Meshaka, आफ्नो अरबी पुस्तकमा भने

Attaqlidin abatil Ajwabatu "एल lnjileen" मध्यम:

 

अब यो तिनीहरूले वैवाहिक rela- अनुमति दिईनु पर्छ कि

पवित्र धर्मशास्त्र निषेध रगत सम्बन्ध संग चलादैछ।

तिनीहरू, यो अनुमति लागि पैसा ठूलो रकम प्राप्त

आफ्नै विवेक, पवित्र निषेध थियो कुनै काम

पुस्तक र सुसमाचारहरू अनमोल कंपाइलरों गरेर। Exam- लागि

मसलन, एक मामा आफ्नै विवाहको लागि अनुमति (बाबुको वा मातृ)

आफ्नो भतीजी, एक आफ्नै भाइ आफ्नै पत्नी संग विवाह लागि गर्ने हो

एक आफ्नै भाइ आफ्नै छोराछोरीको आमा। धेरै addi- छन्

भेट्दा तिनीहरूले लगाएका छन् कि रोक, र धेरै dispen-

तिनीहरूले कुनै पनि reli- बिना मान्छे मनाही छ भनेर sations

gious तर्कहरू।

 

उहाँले अझै यसो भन्छ:

 

तिनीहरूलाई निषेध थिए कि धेरै eatables छन्,

र पछि फेरि अनुमति थिए। मासु खाएर भएको छ

उपवास समयमा तिनीहरूलाई अनुमति, कि कडाई छलफल भएको थियो

शताब्दीयौंदेखि निषेध।

 

उहाँले पनि को पृष्ठ 88 मा तेह्र पत्रहरूबाट शीर्षकको आफ्नो पुस्तकमा भने

दोस्रो पत्रमा:

 

फ्रान्सेली कार्डिनल Zabadella पोप प्राप्त बताए

पूर्ण शक्ति कुनै पनि प्रतिबन्ध अनुमति। उहाँले भन्दा बढी छ

परमेश्वरको।

 

हामी यस्तो निन्दा र घोषणा देखि अल्लाह संग शरण खोजी

अल्लाह सबै आफ्नो imputations शुद्ध छ भनेर।

 

10 क्याथोलिक धर्म अनुसार, राम्रो प्राण रहन

यातना, "यस सम्म, नरक को आगलागी torments पीडित

 

1 यातना शाब्दिक द्वारा प्रयोग cleanser वा शुद्ध, अर्थ

यस मसीहीहरूले

तिनीहरूले नरक को आगो मानव उत्तेजना धेरैबेरसम्म रहन्छ भन्ने विश्वास रूपमा नरक,

प्राण।

 

पोप तिनीहरूलाई विमुक्ति दिनुहुन्छ। त्यसै गरी पुजारीहरू अधिकृत छन्

विरुद्धमा, यातना देखि मरेका यस्तो छुटकारा दिने

पैसा को एक निश्चित राशि को भुक्तानी, माध्यम ले आफ्नो

suffrages। 1

 

11 क्याथोलिकहरू पोप देखि मुक्तिको प्रमाणपत्र प्राप्त गर्न सक्छन्

भुक्तानी लागि र आफ्नो deputies। यो मान्छे भन्ने कुरा अनौठो छ

मरेका स्वीकृति माग, पुष्टि आफ्नो

मुक्ति, विश्वास छ, जो पोप देखि "भन्दा बढी हुन

परमेश्वरले "। उहाँले प्राप्त गर्न, उहाँको ईश्वरीय शक्ति माध्यम, सक्षम हुनु पर्छ

मरेका attestations तिनीहरूले etemal salva- हासिल कि

tion।

 

पोप शक्तिहरु माध्यम दिन दिन वृद्धि हुने भएकोले

पवित्र आत्माको आशिष्, पापमोचनपत्र द्वारा आविष्कार गरियो

लियो X "र उसलाई र आफ्नो धर्मगुरु गरेर मानिसहरूलाई बेचियो।

यी कागजात निम्न शब्दहरू निहित:

 

हाम्रो प्रभु येशू ख्रीष्ट माथि र पाटीर्का दया लाग्न सक्छ

आफ्नो पवित्र प्रेमको गर्नसक्छु, तिमीलाई डन। सम्ममा

को संन्यासी पत्रुस र पावलले मलाई राखेको शक्ति,

प्रेषितहरूको मुख्य, म तिम्रो पापहरू when- को तिमीलाई absolve

कहिल्यै तिनीहरूले प्रतिबद्ध छन्, तपाईंको गल्तीलाई र transgres-

sions र क्षमा पनि unremitted पापको

पोप। जहाँसम्म मण्डलीको हातमा शक्ति

रोम संघर्ष गर्न सक्छन्, म लागि साँचेर miseries पठाछन

तिमीलाई यो purgatories मा। अनि म तिर तपाईं नेतृत्व गर्नेछन्

यस पवित्र मण्डलीको रहस्य, र आफ्नो एकता र

तिम्रो bap- मा तिमीलाई पक्रिन शुद्धता र सरलता

TISM।

 

नरकका ढोकाहरू तिम्रा मा तिमीलाई बन्द गरिनेछ

मृत्यु र प्रमोदवनमा ती खोलिएको गरिनेछ। तिमी भने

 

1 Suffrages शुद्ध मतलब छ कि प्रार्थनाको लागि प्रयोग शब्द छ

देखि मानिस

आफ्नो पापको।

 

2 पोप लियो एक्स, 1513 मा निर्वाचित र 1521. (Briannca) मा मृत्यु भएको थियो

C.P.S. क्लार्क

, किड उद्धृत, मण्डलीको आफ्नो इतिहास लेखिएको भन्ने छ

तत्काल बिशप

सिक्का ध्वनि लागि मानिसहरूले बक्स मा गिरा सुने

सहभागिता, को

मृत व्यक्ति नरक छुटकारा छलफल भएको थियो।

 

वर्तमान मा मर्ने छैनौ, भोग रहने

आफ्नो मृत्यु सम्म सहकारी। पिताको नाम मा,

पुत्र र पवित्र आत्मा, आमेन। द्वारा लिखित

Firtilium, एजेन्ट।

 

12 तिनीहरूले नरक मा स्थित घन रूप मा एक अन्तरिक्ष छ भनेर दाबी

को

लम्बाइ 200 किलोमिटर पक्ष भएको पृथ्वीको केन्द्र।

 

13 पोप अन्य जबकि आफ्नो जुत्ता मा पार चिन्ह बनाउँछ

मानिसहरू आफ्नो अनुहार मा गर्छन्। सायद आफ्नो जुत्ता धेरै छन् sancti-

क्रूसमा र मान्छे को अनुहार भन्दा fied।

 

क्रस को पवित्रता

 

सामान्य ख्रीष्टियनहरूलाई ठूलो rever- क्रस को काठ पकड

को को चित्र वा छवि अघि उपासना तपाईँलाई, र लम्पसार परिरहेको

त्रीएक, पुत्र र पवित्र भूत, साथै बनाउने

prostrations

आफ्नो सन्तहरूको छविका गर्न श्रद्धा। यो कुनै पनि त्यहाँ हुन सक्छ

fol-

क्रूसमा को काठ consecrating लागि lowing कारण: किनकी

थियो

एक शारीरिक सम्पर्क, वा मन छोयो, ख्रीष्टको शरीर मा

को

क्रूसको को समय; वा यो माध्यम भए किनभने तिनीहरूको

, प्रायश्चित

वा ख्रीष्टको रगतले यो आई पुग्यो। अब यो पहिलो हो भने

कारण,

संसारको सबै गधाहरू, क्रूसमा भन्दा holier आयोजित गरिनु पर्छ

रूप

ख्रीष्टको गधाहरू र खच्चर को फिर्ता मा सवारी प्रयोग। तिनीहरूले थियो अधिक

त्यो हो, ख्रीष्टको शरीर र, बरु शारीरिक सम्पर्क

पार,

तिनीहरूले उहाँलाई सान्त्वना प्रदान गर्ने उद्देश्य सेवा गरे। यो थियो एक

गधा

कि यरूशलेमको मन्दिरमा ख्रीष्टको गरे। जा, यसबाहेक

चेतन,

को काठ विरोध गर्न गधा राम्ररी मानिस संग सम्बन्धित छ

निर्जीव छ जो पार।

 

दोस्रो कारण, यहूदा इस्करियोत बढी श्रद्धा योग्य

र यो रूप पवित्रता येशूले थियो कि आफ्नो धोका माध्यम थियो

arrest-

एड र त्यसपछि यहूदीहरूले टाँगे। आफ्नो गद्दारी, प्रायश्चित बिना

ख्रीष्टको मृत्युद्वारा सम्भव भएको थिएन। उहाँले,

there-

देखिंदा, अनन्त मुक्तिको पहिलो र मुख्य कारण हो। यदि

को पवित्रताको

क्रूसमा तेस्रो कारण सम्बन्धित छ, काँडाको दिइयो कि

मा

 

मुकुट को रूप मा ख्रीष्टको शिर "बढी श्रद्धा योग्य

र आदर, तिनीहरू पनि ख्रीष्टको रगतले रंगीन थिए। हामी

केवल पार यस्तो मा आयोजित किन कुनै कारण हेर्न असमर्थ छन्

ठूलो

आदर र श्रद्धा। शायद यो त्रिएक जस्तै अर्को पहेली छ।

यो

सबै भन्दा घिनलाग्ने र सूंगुर को उपासना को कार्य हो

पिता-परमेश्वर को छवि। हामी पहिले देखि नै अकाट्य संग छलफल गरेको

परमेश्वर सर्वशक्तिमान बिल्कुल को सम्भावना असम्भव छ भन्ने तर्क

कुनै पनि अनुरूपताकालागिकेन्द्रचयनगर्नुहोस् उहाँलाई बनेको भइरहेको। उहाँलाई Isualization एक शारीरिक छ

असम्भव। कुनै मानव जातिको कहिल्यै उहाँलाई देख्न सक्छौं। कुनै पनि एउटा छ

समानता को कुनै पनि डिग्री वहन गर्ने छवि बनाउन क्षमता दाबी

गर्न

उहाँलाई? उनलाई हरेक उपासना गर्न को लागि यसको वाहेक, यो धेरै लोजिकल हुनेछ

तिनीहरूले अनुसार परमेश्वरको स्वरूपमा सृष्टि हुन्छन् रूपमा मानव जातिको

को

Torah.2

 

यो पोप चित्रहरूले आफू prostrates कि अनौठो छ

पत्थर, र humiliates र आफ्नो मानव सँगी जगतले अपमान

आफ्नो खुट्टा विस्तार ती चुम्बन गर्न। हामी कुनै पनि देख्न सक्दैनन्

फरक

को क्याथोलिक र भारत को मूर्तिपूजकलाई बीच।

 

अन्तिम अधिकार रूप पोप

 

पोप मा अन्तिम अधिकार मानिन्छ

व्याख्या

पवित्र पुस्तक पदको। यो विश्वास मा थप गरिएको हुनुपर्छ

एक

पछि अवधि, अन्यथा अगस्टिनले र जोन क्रिसोस्टोम हुन सक्छ

छैन तिनीहरूले पोपहरूको थिएनन् पछि, आफ्नो exegetical कामहरू लिखित र

गरे

लेखन को लागि आफ्नो समय को पोपहरूको देखि अनुमति खोज्दैनन् आफ्नो

काम गर्दछ। तिनीहरूको कार्यहरूले मसीहीहरू ठूलो लोकप्रियता आनन्द उठाए

र आफ्नो समय को चर्च मा।

 

विशप र डिकन विवाह गर्न अनुमति थिएन। तिनीहरू, त्यसैले,

सामान्यतया विवाहित सुम्पिएको छैन भनेर कामहरू गरे।

केही

मसीही धर्मविद्हरूका कडाई यस आलोचना गरेका छन्

को असहमति

 

यो पोपहरूको। म देखि आफ्नो आलोचना केही तल सन्तान जन्माउन

अरबी

पुस्तक Thalatha Ashara Risalah, (The तेह्र पत्रहरूबाट)। सेन्ट

बर्नार्ड

गीत कुनै बताए। 66:

 

तिनीहरूले पूरै को महान संस्था खारेज गरेको छ

विवाह, र वैध यौन सम्बन्ध aban- भएको छ

doned। बरु तिनीहरू एक ठाउँमा आफ्नो बेडरूम थालेका छन्

व्यभिचारको। तिनीहरू युवा केटा संग व्यभिचार, moth-

ERS, दिदीबहिनी। तिनीहरूले भ्रष्टाचार संग चर्च भरिएको छ।

 

पोर्चुगल को विशप Pelage Bolagius (1300) यसो भन्नुभयो:

 

यो चर्च अधिकारीहरूले भने धेरै राम्रो हुने थियो

सामान्य मा, र स्पेन को मण्डलीको मान्छे particu- मा

बाट्राकस, शुद्धता र पवित्रता को शपथ नलिएको गरेको कारण

यस क्षेत्र को मान्छे को बच्चाहरु को संख्या मात्र एक सानो छ

पुजारी र को विशप को अवैध छोराहरूलाई भन्दा बढी

देश।

 

यूहन्ना Sattzbourg, को पन्ध्रौँ शताब्दीमा को एक विशप, म ", पालन

शायद कुनै पनि पुजारीहरू र बानी छैन जो विशप देखेको छु

महिला संग लगातार सहवास। Nunneries परिणत गरिएको छ

वेश्यावृत्तिमा कोशिकाहरु। "

 

पिउने रक्सी मा आफ्नो गहिरो संलग्न को उपस्थिति मा आफ्नो

शुद्धता र पवित्रता रूपमा लामो तिनीहरू हुन्, प्रश्न बाहिर रहन्छ

youth-

ful र जवान।

 

सायद कारण एक तिनीहरूले पवित्र विश्वास छैन कि

कुरान यी अश्लील र निरर्थक को कुनै पनि समावेश गर्दैन भन्ने छ

दावे।

 

केही Koranic विवरणहरू सन्दर्भमा आफ्नो आपत्ति रूप

प्रमोदवनमा र नरक सम्बन्धित, हामी तेस्रो अन्तर्गत यस डिस्कस हुनेछ

objec-

tion।

 

दोस्रो आपत्ति

 

कुरान र बाइबल बीच विरोधाभास

 

सत्य विरुद्ध ख्रीष्टियनहरूले खडा दोस्रो आपत्ति

कुरान केही ठाउँमा कुरान विरोध वा contra- छ कि छ

पुरानो र नयाँ करारका पुस्तकहरू dicted।

 

पहिलो जवाफ

 

बाइबल पुस्तक को प्रामाणिकता र ईश्वरत्व छ भएकोले

होइन हामी रूपमा, अधिकारीहरु को एक unbroken श्रृंखला माध्यम साबित गरिएको

यस पुस्तकको flrst भाग मा साबित भएका छन्, यी पुस्तकहरू समावेश

contra-

dictions, गल्ती, र विसंगतियों र अकाट्य छन्

witness-

तथ्य गर्न तों तिनीहरूले, विकृत परिवर्तन गरिएका छन् भनेर र

उक्साइमा

युगौंयुगदेखि मानिसहरूले, केही मा उनीहरूलाई Koranic विरोध

ठाउँमा पुस्तकहरू छन् भन्ने सङ्केत योजनाबद्ध र जानिजानि छ

ती स्थानहरूमा गलत। यो पहिले नै consider- मा छलफल गरिएको छ

पहिले यस पुस्तकमा सक्षम लम्बाइ। यो जानिजानि विरोध

को

Koranic revclation यस ठाउँमा विरोध भनेर संकेत छ

कुरान या त दोषपूर्ण हो वा विकृति आएको छ।

 

दोस्रो जवाफ

 

बाइबल गर्ने Koranic विरोध, रूप व्यक्त

निम्नानुसार मसीही धर्मविद्हरू, वर्गीकृत छ:

 

1 कुरान को मा निहित injunctions को एक नम्बर abrogates

बाइबल।

 

2 कुरान मा वर्णन गरिएको छ कि केही घटनाहरू उल्लेख गर्न असफल

पुरानो र नयाँ करार।

 

पवित्र कुरान वर्णन 3 केहि घटनाहरु भिन्न छन्

बाइबलमा दिइएको वर्णन।

 

पवित्र कुरान को सत्यलाई इन्कार लागि कुनै आधार छन्

त्यो हो Koranic विरोधको माथि तीन प्रकार को आधार

बाइबल।

सबै भन्दा पहिले, अभिनिषेध कुरान अनुपम छैन। हामी उद्धृत गरेका छन्

विशेष

 

को पूर्व नियमहरूमा अभिनिषेध को उपस्थिति को उदाहरण

कुरान। कुनै पनि प्रकाश मा अभिनिषेध को उपस्थिति छैन

विपरीत

तर्क गर्न। हामी पहिले देखि नै पैगंबर येशूको आज्ञा देखेको छु

दस सहित टोरा को abrogated सबै तर नौ injunctions

आज्ञा।

 

दोश्रो, नयाँ नियमको वर्णन थुप्रै घटनाहरू छन्

पुरानो नियममा अवस्थित छैन। यो क्रम मा एकदम हुनेछ

गर्न

यस्ता घटनाहरू केही उदाहरण सन्तान जन्माउन। निम्न तेह्र

तिनीहरूलाई को एक ठूलो संख्या को बाहिर घटनाहरु पर्याप्त प्रमाणित गर्नुपर्छ हाम्रो

दाबी गर्छन्। पुरानो नियमका यी मा मात्र र्फकिए हुन सक्दैन

मैदान।

 

1 हामी पद 9 मा यहूदा को पत्र मा लेखिएको छ:

 

यद्यपि माइकल प्रधान दूत, जब संग contending

शैतानको उहाँले ल्याउन durst, मोशाको शरीर बारेमा विवाद

उहाँको विरुद्धमा एक रेलिंग आरोप, तर प्रभु दण्डको भन्नुभयो,

तिमीलाई।

 

माथि उल्लेख गरिएका राक्षस संग माइकल को विवाद को पदचिन्हछैन

पुरानो नियमका कुनै पनि पुस्तकमा पाइन्छ

 

2 यही पत्रमा पद 14-15 निम्न state- मा समावेश

बिलयो:

 

र पनि हनोक, आदमबाट सातौं, को भविष्यवाणी

यी, भन्दै, हेर, प्रभु दस हजारौं संग आउनु

आफ्नो सन्त, सबै न्याय गर्न, र सबै विश्वस्त

सबै आफ्नो अधर्मी कामहरू तिनीहरूमध्ये अधर्मी हो कि

जो अधर्मी प्रतिबद्ध छ, र सबै को आफ्नो कडा

अधर्मी पापीहरूले उहाँका विरुद्धमा बोलेका छन् जो भाषण।

 

हनोक द्वारा बनाए माथि कथन पनि कुनै पनि पाइने छैन

पुरानो नियमका पुस्तकहरूको।

 

3 हामी हिब्रू 12:21 मा विवरण पाउँछौं:

 

अनि यति भयानक दृष्टि मोशाले भने, म exceed-, थियो

ingly डर र भूकम्प। "

 

उपरोक्त कथन वर्णन गरिएको छ उल्लेख छ जो घटना

प्रस्थान पुस्तक अध्याय 19 मा। को को माथि वाक्य

भविष्यवक्ता मोशाले प्रस्थान मा न त कुनै अन्य पुस्तकमा न पाउन सकिन्छ

पुरानो नियमका।

 

4 द्वितीय तिमोथी 3: 8 निम्न भनाइ पाइन्छ:

 

Jannes र Jambers मोशाले भइरहे अब रूप, त्यसैले यी गर्न

सत्य पनि प्रतिरोध।

 

उपरोक्त खण्डमा मा उल्लिखित विवाद chap- मा वर्णन गरिएको छ

प्रस्थान पुस्तकका को आतंकवाद 7। नाम Jannes र Jambers हुन सक्छ

प्रस्थान को कुनै पनि अध्यायमा न त कुनै अन्य पुस्तकमा न पाइने

पुरानो नियमको।

 

5 म कोरिन्थी 15: 6 भन्छ:

 

त्यसपछि, उहाँले मा माथि पाँच सय दाजुभाइको देखेको थियो

एक पटक; कसको बढी भाग यस वर्तमान निम्ति रहने, तर

केही सुतेका छन्।

 

पाँच सय मानिसहरूको संख्या उहाँको पछि Christ2 देखेको भएको

पुनरुत्थान न पनि मा, सुसमाचारका को कुनै पनि पाउन सक्दैन

लूका बाबजुद प्रेरित पुस्तकमा, यस्तो वर्णन को स्नेह स्वयं

घटना।

 

6 प्रेरित 20:35 पुस्तक यसो भन्छ:

 

अनि प्रभु येशू यी शब्दहरू सम्झन तिनले कसरी

यो प्राप्त गर्न भन्दा दिन बढी आशिषित् छ, भन्नुभयो।

 

1 यो डाँडामा परमेश्वरको संग मोशाको मौखिक सञ्चार जनाउँछ

सीनै

प्रस्थान मा वर्णन गरिएको छ।

 

2 यो पछि ख्रीष्टको आफ्नै पुनरुत्थानको घटना जनाउँछ

"क्रूसको"। त्यहाँ छ

पाँच सय मान्छे को कुनै उल्लेख मात्र एघार उसलाई देखेको भएको

मान्छे रिपोर्ट गर्दै

सुसमाचारका पुस्तकहरूमा उहाँलाई देखेका छन्। R.A. Knox स्वीकारे छ पावलले

गलती छ

तिनले याकूब र पत्रुसले देखेको थियो हरेक समय अलग गन्ती।

 

अगमवक्ता येशूको उपरोक्त कथन कुनै पनि महसुस गर्न सक्दैन

सुसमाचारका चार पुस्तकहरू को।

 

7 पहिलो अध्यायमा मत्ती को वंशावलीको विवरण

कुनै पनि पुस्तकमा पाइने छैन भन्ने Zorobabel पछि नाम "समाविष्ट

को

पुरानो नियमको।

 

8 हामी प्रेरित 7 को पुस्तकमा वर्णन गरिएको निम्न घटना पाउँछौं: 23-

28:

 

उहाँले चालीस वर्ष पुरानो भरिएको थियो जब, यो आए आफ्नो

हृदय आफ्ना भाइहरू इस्राएलका सन्तानहरूलाई भेट्न। र देख्ने

उनलाई एक गलत पीडित, उहाँलाई पक्षमा, र उहाँलाई बदला

कि थिचोमिचो, र मिश्री मार्यो थियो: त्यो मानिन्छ लागि

आफ्नो भाइहरू आफ्ना गरेर कसरी परमेश्वरको बुझे

हात तिनीहरूलाई उद्धार हुनेछ: तर तिनीहरूले बुझेनन्। अनि

तिनीहरूले सोच दबाउन सक्दो गरे रूपमा अर्को दिन उहाँले तिनीहरूलाई आफूलाई हुनेछ देखाउनु भयो

यसो भन्दै फेरि एक मा सेट छन्, Sirs, तिमीहरू भाइहरू हो: किन

तिमीहरू गलत आपसमा के? तर उहाँले आफ्नो छिमेकीलाई गरे कि

गलत तिमीलाई एक शासक र एक कसले बनाउनुभयो, भन्दै, त्यसलाई पसार्न

हामीलाई न्याय? तिमी मिश्री diddest रूपमा तिमी, मलाई मार्न सक्छौ

कल?

 

यो घटना पनि प्रस्थान पुस्तकका मा देखिन्छ तर हामी पत्ता

छैन जो प्रेरित उल्लेख थुप्रै थप कुराहरू छन्

प्रस्थान, पुस्तकको विवरण देखा जो

जान्छ:

 

र यो ती दिन मा पारित गर्न आए, मोशाले जब थियो

, बढेको उहाँले आफ्नो भाइहरू निम्ति बाहिर गए, र मा देख्यो कि आफ्नो

बोझ: र त्यो हिब्रू, एक चकनाचूर पार्ने एक मिश्री spied

आफ्नो भाइहरू। अनि उहाँले यो बाटो र त्यो बाटो देख्यो, र जब

उहाँले कुनै मानिस थियो कि देखे, त्यो मिश्री मारे, र लुके

बालुवा मा उहाँलाई। अनि उहाँले दोस्रो दिन बाहिर गए,

हेर, हिब्रू दुई पुरुष सँगै सोच दबाउन सक्दो गरे: र उहाँले भन्नुभयो

उहाँलाई गलत, किन smitest तिमी सँगी गरे कि?

अनि उहाँले कसले तिमीलाई एक राजकुमार र हामीलाई एक न्यायाधीश गरे, भने?

 

1 मत्ती 1: 13-16।

 

तिमी मिश्री killedst रूपमा तपाईंले intendest, मलाई मार्न?

 

9 यहूदा vcrse 6 को पत्र भन्छन्:

 

2: 4:

 

अनि आफ्नो पहिलो सम्पत्ति छैन राखे, तर जो स्वर्गदूतहरूले छोडेर

आफ्नै निवास, अनन्त चेन मा सुरक्षित भयो

ठूलो दिन न्याय निम्ति अन्धकारमा अन्तर्गत।

 

10 यही कथन पनि पत्रुसको दोस्रो पत्र मा देखिन्छ

 

परमेश्वरले पाप होइन स्वर्गदूतहरूले जोगियो, तर कच्चा यदि लागि

नरक तल उनलाई, र dark- को चेन तिनीहरूलाई छुटकारा

रास, न्याय निम्ति सुरक्षित हुन।

 

यहूदा र पत्रुसलाई रचेका माथि बयान मा अवस्थित छैन

पुरानो नियमका कुनै पनि पुस्तक। वास्तवमा यो एउटा झूटा देखिन्छ

state-

बिलयो, किनभने कैद स्वर्गदूतहरूले यस कथनमा उल्लेख

हो

तिनीहरू पनि को अनन्त चेन मा छैन, जबकि यो, राक्षसहरु देखिन्छ

impris-

onment। यो काम, मर्कूस पुस्तक अध्याय 1 देखि स्पष्ट छ

1:12

म पत्रुस 5:82 र धेरै अन्य यस्तै पदहरू।

 

11 भजन 105: 18 को कैद सन्दर्भमा भन्छन्,

अगमवक्ता यूसुफ:

 

कसको खुट्टा तिनीहरू साङ्लाले बाँधेर संग चोट: त्यो फलाम मा राखिएको थियो।

 

उत्पत्ति पनि अध्याय 39 मा यो घटना वर्णन, तर त्यो छ

छैन

बाँधिएका भइरहेको रूपमा रिपोर्ट र सधैं थिएन जो फलाम मा राखिएको

nec-

एक कैदी लागि essary।

 

12 होशे 12 को पुस्तक: 4 छ:

 

अँ, त्यो स्वर्गदूतले मा शक्ति थियो, र प्रबल: उनी रोए

 

र उहाँलाई बिन्ती गरे।

 

उत्पत्ति को संग याकूब आफ्नै लडन्त को माथि घटना वर्णन

अध्याय 32 मा स्वर्गदूतले, तर यो आफ्नो रुवाबासी को कुरा गर्दैन र

बनाउने

उहाँलाई बिन्ती।

 

13 सुसमाचारका चार पुस्तक छोटकरीमा प्रमोदवनमा, नरक, को दिन वर्णन

निर्णय र भविष्य को पुरस्कार र दंड, तर मा

हामी पाँच यी कुराहरू को कुनै पनि पाउँदैनन् यस विपरीत

को पुस्तकहरू

यो पञ्चग्रन्थ। आज्ञाकारी सांसारिक पुरस्कार प्रतिज्ञा र छन्

अनाज्ञाकारी मात्र सांसारिक यो प्रमाणित punishments.l धम्की

यस्तो वर्णन वा घटनाहरु मा वर्णन गरिएको छ भन्ने तथ्यलाई कि

पछि

पूर्व किताबहरु मा उल्लेख पुस्तकहरू र छैन, जरूरी प्रमाणित गर्दैन

पछि पुस्तकहरु को झुट। अन्यथा यो भनेर माग थियो

को

तिनीहरूले विगत देखि भौतिक समावेश देखि सुसमाचारहरू झूटा घोषणा

पुरानो नियमका कुनै पनि पुस्तकमा छैन। यो छैन

there-

एक पछि पुस्तक विगतका सबै घटनाहरू ढाक्ने लागि आवश्यक फोर। लागि

उदाहरण,

आदम सेत र योना र सबै सन्तान को नाम आफ्नो

खाता टोरा मा उल्लेख गरिएको छैन।

 

डी को टिप्पणी "Oyly र रिचर्ड Mant को fol- समावेश

द्वितीय राजा 14:25 मा टिप्पणी lowing:

 

अगमवक्ता योनाले को नाम उल्लेख पाइन्छ छैन

कहीं यो पद बाहेक र प्रसिद्ध सन्देश मा

निनवेका मानिसहरूलाई। कुनै पनि पुस्तकमा कुनै उल्लेख छ

सन्दर्भमा योना को कुनै पनि भविष्यवाणी आफ्नै आक्रमण यारोबामलाई

सिरिया। हामी थुप्रै पुस्तकहरू हराएका छन् किनभने यो होइन

अगमवक्ताहरू, तर केवल अगमवक्ताहरूको बोलेनन् किनभने

भयो भनेर थुप्रै घटनाहरू।

 

हाम्रो दाबी पर्याप्त माथि भनाइबाट पुष्टि हुन्छ।

त्यसै गरी यूहन्ना 20:30 सुसमाचारको भन्छन्:

 

अनि धेरै अन्य लक्षण साँच्चै को उपस्थिति मा येशूले

यस पुस्तकमा लेखिएको छैन जो आफ्ना चेलाहरूलाई,।

 

यूहन्ना 21:25 पनि छ:

 

अनि येशूले जो धेरै अन्य कुराहरु, छन्

जो, तिनीहरूले हरेक एक लिखित गर्नुपर्छ भने, म कि मानिलिऔं

पनि संसार नै भनेर गर्नुपर्छ पुस्तकहरू समावेश सकेन

लेखिएको हुन।

 

अलग माथि कथन एक metaphorical अतिशयोक्ति भएर

तथ्यलाई पुष्टि गर्छ येशूको सबै घटनाहरू कि "जीवन सकेनन्

हुन

पुस्तकहरू मा लिपिबद्ध।

 

तेश्रो, थुप्रै घटनाहरू सन्दर्भमा भन्ने तर्कले, यो Koranic

बाइबल मा एक मान्य छैन देखि विवरण फरक छ

किनभने

यस्ता मतभेद को प्रचुरता पनि पुस्तक भित्र उपस्थित छ

को

पुरानो नियममा र यस्तै सुसमाचारका पुस्तकहरूमा केही विषयमा अलग

अरु धेरै घटनाहरू; र पनि नयाँ नियममा भिन्न

पुरानो नियमको। हामी विशिष्ट उदाहरण को उत्पादन गरेको छ तापनि

यस पुस्तकको सुरूमा यो, यो एकदम उद्धृत गर्न आदेश मा छ

केही

यहाँ यस्ता मतभेद थप उदाहरणहरू कुनै पनि सम्भव हटाउन गर्न

माथि आपत्ति द्वारा बनाइएको गलतफहमी।

 

यो नभनी कि तीन आधारभूत संस्करण

छ कि पञ्चग्रन्थ, हिब्रू, ग्रीक र सामरी हो

पनि

त्यसै तरिका मा प्रत्येक अन्य फरक। थप prolongation

को

यस्ता भिन्नता र अधिक उदाहरण को उत्पादन यो प्रचारलाई छ

वर्तमान विषय आफ्नो सान्दर्भिकता को दृष्टिकोण आवश्यक।

 

पहिलो विसंगति

 

नूहको जलप्रलय आदम देखि अवधि differ- वर्णन गरिएको छ

ently सबै तीन संस्करण मा।

 

दोस्रो विसंगति

 

अगमवक्ता को जन्म जलप्रलय देखि अवधि अब्राहाम छ

माथि तीन संस्करण मा निम्नानुसार वर्णन गरिएको छ।

 

हिब्रू संस्करण: 292 वर्ष

 

2 TheGreekversion: 1072years

 

3 सामरी संस्करण: 942 वर्ष

 

तेस्रो विसंगति

 

Arphaxad र शेलह रूपमा ग्रीक संस्करण बयान गरिएको

उल्लेख छैन, जो कनान देखि मात्र एक पुस्ता द्वारा अलग

हिब्रू र सामरी संस्करण मा। त्यसै गरी म इतिहास "र

जोसेफसले को इतिहास कनान नाम उल्लेख छैन। यो हुन सक्छ

हुन

लूका ग्रीक संस्करण पछि छ र थप गरेको छ भनेर उल्लेख

येशूको वंशावली मा कनान नाम। यो आवश्यकता छ कि

मसीहीहरूले Greek2 संस्करण सत्य विश्वास गर्नुपर्छ र

अस्वीकार

लूका सुसमाचारको बचत गर्न झूटा रूपमा अन्य दुई

देखि

एक झुट युक्त।

 

चौथो विसंगति

 

हिब्रू वर्णन रूप, मन्दिरको ठाउँ नियुक्त

, माउन्ट एबाल छ, सामरी संस्करण अनुसार, जबकि यो संस्करण

छ

माउन्ट Gerezim। हामी महान विस्तार पहिले यो छलफल गरेको र

यति

कुनै टिप्पणी यहाँ आवश्यकता हो।

 

पाँचौं विसंगति

 

ख्रीष्टको आदमबाट अवधि अलग ढंग ले वर्णन गरिएको छ

विभिन्न संस्करण।

 

यस सन्दर्भमा foUowing कथन पहिलो vol- मा पाइन्छ

हेनरी र स्कट आफ्नै टिप्पणी को ume:

 

Hales पनि पाइने त्रुटिहरू सुधार गरे पाइएको

जोसेफसले र ग्रीक संस्करण इतिहासकै रूपमा अन्तमा छ

यस प्रकार छ: त्यो हो, सृष्टिको सुरुदेखि अवधि

ख्रीष्टको जन्म, 5411 वर्ष छ जलप्रलय देखि अवधि जबकि

ख्रीष्टको जन्म 3155 साल आउछ।

 

चार्ल्स रोजर्स आफ्नो पुस्तकमा विभिन्न को तुलना प्रस्तुत गरेको छ

कुनै कम पचास-पाँच भन्दा हामीलाई प्रदान अंग्रेजी अनुवाद,

conflict-

अवधि सन्दर्भमा देखि संग इतिहासकारहरूले देखि बयान आईएनजी

को

ख्रीष्टको जन्म सृष्टिदेखि।

 

नाम वर्ष

1 Marianus SCOTUS: एल 4192

2 Larntios Codemus: 4141

3 Thoms Lithet। 4103

4 MichaelusMastlinus 4079

5 G.Baptist Rickulus 4062

6 याकूब Salianus 4053

7 HenryKuspemdens2 4051

8 Wllliam लिंक 4041

9 इरास्मस Reinholt 4021

10 JacobusKipalus 4005

11 आर्कबिशप Ussher 4003

12 Dionicius Petavius ​​3983

13 विशप बर्क (पुस्तक) 3974

Kirogian 3971 14

15 Ellius Rusnileus 3970

16 Johnias Cleverius 3968

17 Christanis Logomentenas 3966

18 फिलिप मल्ल Nagtuj 3964

19 Jacobin Lins 3963

20 Alphonso Salmeron 3958

21 Johi Liker "3949

22 MatthewsBurundius 3927

AndriansHull 3836 23

यहूदी दृष्टिकोण 3760 24 को

25 ख्रीष्टियन दृष्टिकोण 4004

 

उपरोक्त भनाइहरू कोही पनि कुनै पनि अन्य जस्तै देखिन्छ।

यस विषयमा विचार को यो महान विविधता अत्यधिक भ्रमित छ। यो

ऐतिहासिक पाइने ठूलो विसंगति लागि मुख्य कारण

descrip-

चलादैछ को इतिहासकारहरूले को भावशून्य र neglectful मनोवृत्ति छ

दिशा

आफ्नो इतिहासको व्यवस्थित संरक्षण। यो बनाउँछ

बिल्कुल

असम्भव अब कसैलाई वर्ष को सही नम्बर आइपुग्न लागि

आदम देखि ख्रीष्टको। चार्ल्स रोजर को संख्या स्वीकारे छ

पुरातन इतिहासकारहरूले अनुमान वर्ष तर केही आधारित छन्

आफ्नो conjectures र दोषपूर्ण दस्तावेज देखि inferences।

यसबाहेक हामी अवधि सामान्यतः द्वारा स्वीकार पत्ता

यहूदीहरूले मसीहीहरूको साधारण विश्वास फरक छ।

 

अब चर्चा को हाम्रो मार्ग पुन: शुरू, हामी राज्य हो कि गर्नुपर्छ

जानाजानी कुनै पनि गर्न कुरान को विरोध वा केही वर्णन को

को

विशेष गरी यस्तो प्रचुरता को उपस्थिति मा बाइबल,

विरोधाभासपूर्ण

र विसंगतियों, अन शंका फ्याँकिएको कुनै कारण पक्कै छ

Koranic प्रकाश। हामी हाम्रो दाबी गर्नु पर्छ कि को एल्डरहरूले

को

मसीहीहरूले आफ्नो पुस्तक मा गलत र कहिलेकाहीं unbe- समावेश

lievable, समय मा आफ्नो whims अनुरूप देखिन्थ्यो कि भौतिक।

यो छ

किन बाइबल वर्णन गरेको अवधि छ मानिन्छ छैन

कुनै पनि ऐतिहासिक मूल्य।

 

ठूलो विद्वान Taqiuddin अल-Maqrizi को मा इब्न Hazm उद्धृत

आफ्नो पुस्तक को पहिलो मात्रा:

 

हामी मुस्लिम को कुनै निश्चित संख्या मा विश्वास छैन

वर्ष। यो दाबी गरेका ती सात thou- आसपास हुन सक्छ

बालुवा वर्ष, हामी कुनै पाउन जो केही दाबी गरेका छन्

आफ्नो परम्परा मा पवित्र पैगंबर द्वारा गरे संकेत। हामी

विश्वास छ कि ब्रह्माण्डको creadon को निश्चित अवधि

अल्लाह तर कुनै पनि थाह छ। अल्लाह, हाम्रा प्रभु, पवित्र मा भन्छन्

Qur मा में "एक:"

 

म तिनीहरूलाई सृष्टि साक्षी बनाएन

आकाश र पृथ्वी, न त आफ्नो सृष्टिलाई।

 

पवित्र पैगम्बर भने पछिल्लो संग तुलना मा

मानिसहरूले हामी शरीर मा एक सेतो फाइबर भन्दा बढी हो

सेतो गोरु, वा सेतो गोरु को शरीर मा एक काला फाइबर को। यो

माथि र वास्तवमा सबै अन्य चौडी प्रमाण देखाउनु

सृष्टि भएदेखि निश्चित अवधि कुनै थाह छ कि

तर अल्लाह।

 

छैटौं विसंगति

 

मोशाले एघारौं com- दस आज्ञा अलावा

mandment जो अवस्थित छैन सामरी संस्करण मा उपस्थित छ

मा

हिब्रू संस्करण।

 

सातौं विसंगति

 

उत्पत्ति 4: 8 हिब्रू संस्करण को छ:

 

अनि कयिनले हाबिललाई आफ्नो भाइलाई कुरा: र यो आए

तिनीहरू खेतमा थिए जब, पारित .....

 

यही कथन ग्रीक मा अलग देखिन्छ र

यी शब्दहरू मा सामरी संस्करण:

 

1 कुरान 18:51। समेत माथि 1988 मडेम वैज्ञानिक संसाधन

com- भएको

यस सन्दर्भमा एक निश्चित अनुमान प्रदान गर्न pletely असमर्थ।

(Raazi)

 

यति

 

कयिनले आफ्नो भाइ कुरा हाबिलको, हामीलाई क्षेत्र जाऊ; र

तिनीहरूले खेतमा थिए जब पारित गर्न carne।

 

यस धर्मविद्हरूले ग्रीक र सामरी रुचि ver-

sions।

 

आठौं विसंगति

 

हिब्रू संस्करण को उत्पत्ति 7:17 भन्छन्, "अनि बाढी थियो

चालीस दिन पृथ्वीमा। "ग्रीक संस्करण छ," उहाँले बाढी थियो

पृथ्वीमा चालीस दिन र रात। "

ग्रीक संस्करण स्पष्ट सही छ।

 

नवौं विसंगति

 

उत्पत्ति 29: 8 हिब्रू संस्करण समावेश:

 

सम्म सबै बगाल भेला हुन।

 

ग्रीक र सामरी संस्करण र अरबी अनुवाद

Houbigant र Kennicott को फरक कथन समावेश:

 

सबै चरवाहों भेला सम्म।

 

दशौं विसंगति

 

हिब्रू संस्करण को उत्पत्ति 35:22 भन्छन्:

 

रूबेन गए र बिल्हा आफ्नो बुबा आफ्नै concu- संग राख्नु कि

bine: र इस्राएलका यो सुने।

 

ग्रीक संस्करण छ:

 

उहाँले गए र, बिल्हा आफ्नो बुबा आफ्नै रखौटी राख्नु र

इस्राएलका यो सुनेको र आफ्नो अनुमान मा कम परिन्।

 

ग्रीक संस्करण सही देखिन्छ।

एघारौं विसंगति

 

उत्पत्ति 44 को ग्रीक संस्करण: 5 यो वाक्य छ:

 

तपाईं किन मेरो उपायहरु चोरी गरे?

 

यो वाक्य Hebrew.version.The ग्रीक पाठ मा अवस्थित छैन

सही छ।

 

बाह्रौं विसंगति

 

उत्पत्ति 50:25 को हिब्रू संस्करण भन्छन्:

 

अनि तिमीहरू यसैले मेरो हड्डी माथि पूरा हुनेछ। "

 

ग्रीक र सामरी संस्करण छ:

 

तिमीहरू you.Z संग यसैले मेरो हड्डी माथि पूरा हुनेछ

 

तेह्रौं विसंगति

 

प्रस्थान पुस्तकका को ग्रीक संस्करण निम्न हो

2:22 मा बयान:

 

दोस्रो समय त्यो छोरो जन्माई र उसको नाउँ Eleazer भनिन्छ

र मेरो बुबा को प्रभु सहयोग कि यस कारण, भन्नुभयो

 

मलाई र फिरऊनको तरवार मलाई सुरक्षित।

 

पद ग्रीक संस्करण text.3 हिब्रू पाइने छैन

अरबी अनुवादक मा यो समावेश छ रूपमा सही देखिन्छ

आफ्नो

अनुवाद।

 

चौधौं विसंगति

 

प्रस्थान 6:20 को हिब्रू संस्करण भन्छन्:

 

अनि shel उसलाई हारून र मोशा जन्माई।

 

ग्रीक र सामरी संस्करण छ:

 

अनि त्यो उसलाई हारून र मोशा र आफ्नो बहिनी जन्मदा

मिरियम।

 

ग्रीक र सामरी संस्करण correct.2 हो

 

पन्ध्रौं विसंगति

 

ग्रीक संस्करण मा गन्ती पुस्तक निम्न हो

10 मा पद: 6:

 

र पश्चिमी शिविरमा तेस्रो ध्वनि मा, र मा

चौथो उत्तरी शिविरमा एक march.3 लागि खडा गरिनेछ

 

माथिको पद पनि हिब्रू संस्करण पाइने, र छैन

ग्रीक संस्करण सही छ।

 

सोह्रौं विसंगति

 

सामरी संस्करण मा गन्ती पुस्तक fol- समावेश

पद 10 र अध्याय 10 को 11 बीच खण्डमा lowing:

 

मोशा हाम्रो प्रभु परमेश्वर उभिए, तिमीहरू लामो बास छ

तपाईं र तपाईंको यात्रा ले, र जाने यस माउन्ट, प्लीज मा पर्याप्त

एमोरीहरूको माउन्ट गर्न र सबै ठाउँमा समीप there- निम्ति

सादा मा, पहाडी र Vales मा, र निम्ति निम्ति

दक्षिण; र समुद्र छेउमा, कनानीहरूलाई देशमा।

हेर, म तिमीहरूलाई भूमि दिनुभएको छ, जाने र देशमा अधिकार

प्रभु आफ्नो बाबु, अब्राहाम, इसहाक र निम्ति sware जो

याकूबले तिनीहरूलाई र पछि उनलाई आफ्नो बीउ दिन।

 

माथिको खण्डमा हिब्रू संस्करण मा अवस्थित छैन। Horsley

आफ्नो कमेन्टरी, ठेली मा भने। 1, पृष्ठ 161:

 

पद बीच गन्ती मा पाइन्छ भन्ने विवरण

10 र सामरी संस्करण को 11 मा पाउन सकिन्छ

व्यवस्था 1: 6-7 र 8 "यो को समय मा पत्ता लाग्यो

Procobius।

 

सत्रौँ विसंगति

 

हामी व्यवस्था 10 मा निम्न पदहरू भेट्टाउन: को को 6-8

हिब्रू संस्करण:

 

अनि इस्राएलका सन्तानहरूलाई आफ्नो यात्रा देखि लिएर

Mosera गर्न Jaakan सन्तानको बेरोत: त्यहाँ हारून

मृत्यु, र त्यहाँ उहाँले गाडे; र एलाजार, आफ्नो छोरा सेवा

आफ्नो ठाँउ मा पुजारी आफ्नै कार्यालय मा। Thence तिनीहरू यात्रा

Gudgodah निम्ति; र Gudgodah देखि Jotbath, को एक देशमा

नदी र पानी। त्यतिबेला प्रभु को कुल अलग

लेवी, प्रभुको करारको सन्दुक सहन, खडा गर्न

तिनलाई सेवकको लागि प्रभु, पहिले र मा आशीर्वाद आफ्नो

यस दिन निम्ति, नाम।

 

माथिको खण्डमा गन्ती विवरण फरक छ

33: आफ्नो यात्राको मार्ग धेरै वर्णन गरिएको छ जहाँ 30-42,

different-

ly। निम्नानुसार यो त्यहाँ वर्णन गरिएको छ:

 

अनि तिनीहरूले हरामोनामा छाडे, र छाउनी हाले

Moseroth। अनि तिनीहरूले Moseroth छाडे र छाउनी

Bene-jaakan। अनि तिनीहरूले Bene-jaakan हटाइएको र

होर-hagidgad छाउनी हाले। अनि तिनीहरूले Hor- देखि गए

hagidgad र Jotbathah मा हाल्यो। अनि तिनीहरूले हटाइएको

Jotbathah र Ebronah छाउनी हाले। अनि तिनीहरूले छाडे

Ebronah र एस्योन-gaber छाउनी हाले। अनि तिनीहरूले हटाउन

एस्योन-gaber देखि, र ZIN उजाडस्थानमा हाल्यो,

जो कादेश छ। अनि तिनीहरूले कादेश हटाइएको र

एदोम को देश को किनारा मा, माउन्ट होर मा हाल्यो।

 

अनि हारूनले पुजारी com- मा माउन्ट होर मा गए

प्रभु को mandment, र fortieth वर्ष मा, त्यहाँ मृत्यु

इस्राएलका सन्तानहरूलाई देशमा बाहिर आएको थियो पछि

मिश्र, पाँचौं महिनाको पहिलो दिन मा। अनि हारून थियो एक

उहाँले मा मृत्यु हुँदा सय बीस र तीन वर्ष पुरानो

माउन्ट होर।

 

मा दक्षिण बास जो र राजा Arad कनानी,

को बच्चाहरु को आगमनमा सुने कनान,

इस्राएलका।

 

अनि तिनीहरू माउन्ट होर छाडे, र छाउनी

Zalmonah। अनि तिनीहरूले Zalmonah छाडे र छाउनी

गर्दछ।

 

आदम क्लार्क आफ्नो com- अन्तर्गत Kennicott निकै लामो खण्डमा उद्धृत

पहिलो मात्रा मा व्यवस्था दशौं अध्याय मा बयान

आफ्नो

पृष्ठ 779 र 780. उहाँले भन्नुभएको कुरा को राशि र पदार्थ मा पुस्तक

यस सन्दर्भमा सामरी पाठ सही छ भन्ने छ, जबकि

को को पाठ

हिब्रू संस्करण गलत छ। उहाँले पनि, चार पदहरू अन्तमा

कि

6 देखि 9 हो, यो ठाउँ मा अनौठो र अप्रासंगिक हो। तिनीहरूको

बहिष्करण

पाठ कुनै पनि तरिका छैन देखि पाठ कम। कापियर देखिन्छ

गर्न

गल्ती गरेर यहाँ यी पदहरू सम्मिलित छन्। यसबाहेक उनले सुझाव

कि

यो प्रस्ताव अग्रसर अस्वीकार गर्नु हुँदैन। "उहाँले भन्नुभयो

यी

पद मूल व्यवस्था को दोस्रो अध्याय आवद्ध। हामी

पद को अन्त मा वाक्य पाइन्छ भनेर यहाँ थप्न सक्नुहुन्छ

8 छ

यी पदहरू पछि थपिएको हो भनेर पर्याप्त प्रमाण।

 

अठारौँ विसंगति

 

व्यवस्था 32: 5 हिब्रू संस्करण मा पाइन्छ:

 

तिनीहरूले आफूलाई भ्रष्ट छन्, आफ्नो स्थान हाजिर छैन

 

आफ्ना छोराछोरीको; तिनीहरूले एक विकृत र टेढो generadon हो।

 

यो पद ग्रीक र सामरी मा अलग देखिन्छ ver-

sions। यो यस्तो लेखिएको छ:

 

तिनीहरूले आफूलाई भ्रष्ट छन्, यो उचित थिएन

 

तिनीहरूलाई: छोराछोरी अवैध र स्थान संग हो।

 

हेनरी र स्कट आफ्नै टिप्पणी यो संस्करण देखिन्छ कि -बारे

मूल नजिक हुन।

 

Horsley ठेली को पृष्ठ 215 मा भन्छन्। आफ्नो टिप्पणी को 1:

 

यो पद ग्रीक र अनुसार पढ्नु पर्छ

 

सामरी versions.2

 

Houbigant र Kennicott को माथि बाबजुद, अनुवाद

र अरबी अनुवाद यो पद विकृत छन्। अरबी

1844 र 1848 को अनुवाद यी शब्दहरू मा यो पद समावेश:

 

तिनीहरूलाई विरुद्ध कदम। तिनीहरूले देखि भिन्न हो

 

दुष्ट सन्तान। हे विकृत र टेढो पुस्ता! 3

 

उन्नाइसौं विसंगति

 

उत्पत्ति 20 को पुस्तक को हिब्रू संस्करण: 2:

 

अनि अब्राहाम, त्यो मेरो बहिनी हो सारा, आफ्नो पत्नी यसो भने:

 

र गरार को अबीमेलेकलाई राजा पठाए, र सारा लिनुभयो।

 

1 यो पद "यस दिन निम्ति" को शब्दहरू पनि जो

संकेत यो पद

पछि थपिएको छ।

 

2 हिब्रू संस्करण को वर्तमान अनुवाद, तथापि, छ

मा गरिएको

ग्रीक र सामरी पदहरू अनुसार।

 

3.1 अंग्रेजी देखि माथि अंग्रेजी खण्डमा reproduced छन्

को अनुवाद

Izharul Haqq को Gujrati संस्करण। (Raazi)

 

हेनरी र स्कट, माथि पद को टिप्पणी अनुसार

निम्न शब्दहरूमा ग्रीक संस्करण मा देखिन्छ:

 

अनि उहाँले त्यो मेरी बहिनी छ आफ्नो पत्नी साराको भने; तिनले थियो

मार्न सक्छ नागरिकहरु नपाओस् डराउने, उनलाई आफ्नो पत्नी कल डर

उसलाई लागि, अबीमेलेकलाई, लागि, प्यालेस्टाइन राजा आफ्ना मानिसहरू पठाए

र सारा लिनुभयो।

 

सजाय, "... आफ्नी पत्नी डर मान्ने नपाओस् उसलाई फोन गर्ने डर थियो

को

नागरिक ", उनको लागि उहाँलाई मार्न हिब्रू मा उपस्थित छ सक्छ

संस्करण।

 

बीसौं विसंगति

 

सामरी संस्करण मा उत्पत्ति 30:36 पाइन्छ:

 

प्रभुका दूत, तिनले यस्तो जवाफ दिए, याकूब कराए हो, म

यहाँ छु; दूत तपाईंको आँखा माथि उठाएँ र हेर भन्नुभयो,

बाख्राको र भेडा त्यो बोका र ewes जा रहेको छ। फेरि तिनीहरूले

देख्यो सेतो, र moteley हो। लाबानले गर्नुभएको छ के को लागि

तपाईं, तपाईं देखेका छ। म जहाँ मा बेत-एल, परमेश्वर हुँ

तपाईं ढुङ्गा खडा र तेल खन्याइन् र भाकल गरे।

 

माथिको खण्डमा हिब्रू संस्करण पाइने छैन।

 

lwenty-च "ust विसंगति

 

प्रस्थान को पहिलो वाक्य पछि पाइने विवरण,

11: सामरी संस्करण को 3, हिब्रू संस्करण पाइने छैन:

 

अनि मोशाले फिरऊनलाई, प्रभु भन्नुभयो, इस्राएलका छ भने मेरो

पहिलो-जन्म। तपाईं मेरा छोराछोरी जारी गर्न म भने तिनीहरूले कि

मलाई उपासना, तपाईं मुक्त सेट गर्न इन्कार गरे। म भनी थाह छ

आफ्नो पहिलो-जन्म छोरालाई मार्न।

 

lwenty-दोस्रो विसंगति

 

गन्ती पुस्तक, 24: 7 हिब्रू संस्करण मा छ: "

 

उहाँले आफ्नो बाल्टिन बाहिर पानी बगाउनु, र आफ्नो सन्तान हुनेछ

 

Shau ​​धेरै पानी मा हुन, र आफ्नो राजा भन्दा उच्च हुनेछ

Agag, र उहाँको राज्यको उच्च गरिनेछ।

 

ग्रीक संस्करण यी शब्दहरू मा यो विवरण हुन्छ:

 

अनि एक मानिस wiu धेरै गर्ने शासन गर्नेछ उहाँको जन्म

कुल आफ्नो राज्य Agag, र आफ्नो king- भन्दा अझ बढ्ता हुनेछ

डोम Shau उच्च हुन। "

 

बीस-तेस्रो विसंगति

 

हिब्रू संस्करण मा लेवी 9:21 पाइन्छ:

 

मोशालाई दिनुभएको आज्ञा अनुसार।

 

ग्रीक र सामरी संस्करण निम्न शब्दहरू छ

बरु:

 

प्रभु मोशालाई दिनुभएको आज्ञा अनुसार।

 

बीस-चौथो विसंगति

 

हिब्रू संस्करण मा गन्ती 26:10 पुस्तक छ:

 

अनि पृथ्वी उनको मुख खोले, र तिनीहरूलाई नामेट

सँगै कि कम्पनी मृत्यु हुँदा कोरह, को कुन समय संग

आगो दुई सय पचास मानिसहरूलाई पनि ध्वंश पार्यो: र तिनीहरू एक भए

साइन।

सामरी संस्करण समावेश:

 

अनि पृथ्वी उनको मुख खोले, र तिनीहरूलाई नामेट

सँगै कि कम्पनी मृत्यु हुँदा कोरह, को कुन समय संग

आगो दुई सय पचास मानिसहरूलाई पनि ध्वंश पार्यो, र तिनीहरू एक भए

 

यो Satnaritan संस्करण मलाई उपलब्ध छैन। म केही छैन ARN

विश्वासी reproduc-

यस परिच्छेदको tion। (Raazi)

1 क्याथोलिक बाइबल (Knox संस्करण) अझै एक भिन्न संस्करण दिन्छ

यस पद को। यो

एक बाल्टिन राम्रो तरिकाले मा brimrning जस्तै, कसरी देख्न भन्छन्, "आफ्नो

posterity देखि सार्छ

अर्को एउटा नदी सीमा! तिनीहरूलाई शासन गर्ने राजा हुनेछ

प्रतिद्वन्द्वी Agag आफूलाई

। र उहाँलाई आफ्नो राज्य हरण "गन्ती 24: 7 (Raazi)।

 

साइन। "

 

हेनरी र स्कट को टिप्पणी माथि भनेका छन्

पद सन्दर्भलाई राम्ररी सम्बन्धित छ र अनुसार छ

भजन

सं 106: 17।

 

बीस-पाँचौं विसंगति

 

सुप्रसिद्ध मसीही धर्मविद् Leclerc को differ- आउ विभाजित

हिब्रू र छ मा सामरी संस्करण बीच पाइने ences

विभाग:

 

(म) अधिक सही हो भनेर सामरी संस्करण को खण्डहरूमा

हिब्रू संस्करण भन्दा। एघार यस्तो मार्ग छन्।

 

(2) देखिने हिब्रू संस्करण मा विवरणहरू बढी cor- हुन

आफ्नो सन्दर्भ द्वारा RECT। यस्ता मतभेद सात हो।

 

(3) पछि समावेश सामरी संस्करण को विवरणहरू addi-

तेह्र हो जो चलादैछ।

 

(4) विकृत गरिएको छ कि सामरी संस्करण को खण्डहरूमा

सत्र छन् जो।

 

(5) अधिक rea- हेर्न जो सामरी संस्करण को खण्डहरूमा

हिब्रू संस्करण भन्दा sonable दस हो।

 

(6) सामरी संस्करण मा दोषपूर्ण हो कि अंश हो

दुई।

 

अनुसार निम्नानुसार उल्लेख माथि अंश हो au गर्न

माथिको संख्या

 

(म) उत्पत्ति: 4: 2, 7: 3,19: 19, 20: 2, 23:16, 34:14, 49: 10,11,

50:26। (9)

प्रस्थान: 1: 2, 4: 2 (2)

 

(2) उत्पत्ति: 31:49, 35: 17,35, 41: 34,37,41, 47: 3 (6)

व्यवस्था: 32: 5 (1)

 

1 राजा जेम्स संस्करण अनुसार यस परिच्छेदको छ

सामरी ver-

सायन। हाम्रो लेखक हिब्रू संस्करण देखि यो उद्धृत गरेको हुन सक्छ

एक फरक भएको

पाठ। अब दुवै खण्डहरू समान छन्। (Raazi)।

 

(3) उत्पत्ति: 29:15, 30:36, 14:16 (3)

प्रस्थान: 7:18, 8:23, 9: 5, 21:20, 22: 5, 23:10, 32: 9 (7)

लेवी: 1:10, 17: 4 (2)

व्यवस्था: 5:21 (1)

 

(4) उत्पत्ति: 2: 2, 4:10, 9: 5,10: 19,11: 21,18: 3,19: 12, 20:16

24:55, 35: 7, 36: 6, 41:50 (13)

प्रस्थान: 1: 5, 13: 6,15: 5 (3)

गन्ती: 22:36 (1)

 

(5) उत्पत्ति: 8: 5, 31:11, 9:19, 34:37, 4:39, 25:43 (6)

प्रस्थान: 40:12, 17:14 (2)

गन्ती: 14: 4 (1)

व्यवस्था: 16:20 (1)

 

(6) उत्पत्ति: 14: 25,16: 20 (2)

 

प्रसिद्ध विद्वान हर्न ठेली मा भन्छन्। आफ्नो टिप्पणी को 2

1822 मा छापिएको:

 

सबैभन्दा ठूलो पीडा संग प्रसिद्ध धर्मविद् Leclerc,

र श्रम, हिब्रू को मतभेद हल छ र

सामरी संस्करण, र सामरी भन्ने निष्कर्ष छ

संस्करण तुलनात्मक अधिक सही छ।

 

हिब्रू र सामरी संस्करण बीच यस्ता मतभेद

Leclerc द्वारा औंल्याए साठ सीमित छैनन्। धेरै छन्

दुई संस्करण पाइने बढी यस्ता dissimilarities। Leclerc छ

con-

गम्भीर प्रकृतिका थिए कि मतभेद आफूलाई जरिवाना। हामी भने

थप

बीस-चार लागि माथि उल्लिखित बीस-पाँच फर्क

साठी

Leclerc पत्ता लगाए, भिन्नता को कुल संख्या आउछ

असी-चार। यो सबै मतभेद गिन छैन र

फर्क

हिब्रू र ल्याटिन संस्करण बीच अवस्थित कि

पञ्चग्रन्थ; र पनि ती को धेरै अन्य पुस्तकहरु बीच फेला

पुरानो नियमको।

 

माथिको पर्याप्त आपत्ति उठाएको हाम्रो बिन्दु प्रमाणित गर्छ

यो Koranic प्रकाशका सत्य विरुद्ध ख्रीष्टियनहरूले

मा आधारित

 

पुरानो को वर्णन केही र संग Koranic असहमति

नयाँ करार मान्य छैन र आवश्यक सेवा छैन

िवशु

ढोंग।

 

तेस्रो आपत्ति

 

तेस्रो आपत्ति अक्सर सत्य नगर्न खडा

पवित्र कुरान को मा निहित तीन अवधारणाहरु वरिपरि केन्द्रित छ

पवित्र कुरान। पहिलो अल्लाह मात्र होइन कि Koranic दाबी छ

को

निर्देशन तर misguidance को सृष्टिकर्ता पनि उहाँलाई द्वारा बनाएको छ।

यो

दोस्रो पवित्र कुरान को वर्णन पाइन्छ भन्ने तथ्यलाई छ

Houris, नदी उपस्थिति समावेश जो प्रमोदवनमा र

भवनहरु।

तेस्रो पवित्र कुरान ज्यालामा गर्न आज्ञा समावेश छ

यो disbelievers विरुद्ध युद्ध (iihad)।

 

यी कुराहरू सन्दर्भमा उनीहरूको मुख्य असहमति शब्द हो

परमेश्वरको यस्तो unseemly अवधारणाहरु मुक्त हुनुपर्छ। यो आपत्ति

छ

तिनीहरूलाई छलफल विरुद्ध सबैभन्दा चित्तबुझ्दो तर्क हो

कुरान को ईश्वरीय स्वभावको। द्वारा लिखित कुनै पनि पुस्तक शायद छ

को

आफ्नो अनौठो समावेश गर्दैन भन्ने विषयमा मसीहीहरूले

elabora-

पवित्र कुरान यो पक्ष मा चलादैछ।

 

त्यसकारण हामी माथि आपत्ति वैधानिकता जाँच्न गर्नुपर्छ

अलग माथि तीन पक्ष प्रत्येक सन्दर्भमा।

 

अल्लाह निर्देशन र Misguidance

 

यस तर्कले यो पक्ष धेरै जवाफ एउटा हो कि

मसीहीहरूको पवित्र पुस्तकहरु पनि थुप्रै मा नै कुरा भन्न

ठाउँमा।

तिनीहरूलाई मा यस्तो मार्ग को उपस्थिति यो दृश्य गर्न अनुसार

आफ्नो परमेश्वरको वचन हुनुको विरुद्ध एक तर्क हो। हामी सन्तान जन्माउन

आफ्ना पुस्तकहरू देखि यस्तो मार्ग केही विशिष्ट उदाहरण तल।

 

(1) प्रस्थान 4:21 भन्छन्:

 

अनि प्रभु तिमी फर्कने goest जब मोशा, भन्नुभयो

मिश्र मा, तिमी फिरऊनसामु ती सबै चमत्कार गर्न भनेर बुझ्न

म तिम्रो हातमा गरेका छन् जो: तर म, आफ्नो हृदय कठोर हुनेछ

 

उहाँले मानिसहरूलाई जान हुँदैन।

 

(2) प्रस्थान 7: 3 पनि समावेश:

 

अनि म फिरऊन आफ्नै हृदय कठोर, र मेरो संकेत वृद्धि हुनेछ

मिश्र देशमा र मेरो चमत्कार।

 

1: 3) यही पुस्तक 10 मा निम्न छन्:

 

अनि प्रभु मोशालाई भन्नुभयो, फिरऊनले मा जानुहोस्: म लागि

उसको हृदय, र आफ्नो सेवकहरूको मन, कि म कठोर छ

उहाँको अघि यी मेरो संकेत गर सक्छ।

 

(4) प्रस्थान 10:20 भन्छन्:

 

तर प्रभु, फिरऊन आफ्नै हृदय कठोर उहाँले भनेर

इस्राएलका बच्चाहरु छोडिदिन्छु छैन।

 

(एस) साथै, त्यसै अध्याय छ को 27 पद:

 

तर प्रभु फिरऊन आफ्नै हृदय कठोर, र उहाँले गरेनन्

तिनीहरूलाई छोडिदिए।

 

(6) प्रस्थान 11:10 छ:

 

अनि मोशा र हारूनले यी सबै चमत्कार गरे

फिरऊन: र प्रभु, फिरऊन आफ्नै हृदय कठोर भनेर उहाँले

इस्राएलका सन्तानहरूलाई आफ्नो भूमि बाहिर जान दिएनन्।

 

(7) व्यवस्था 29: 4 यसो भन्छ:

 

यद्यपि प्रभु तपाईं बुझ्नसक्ने एउटा हृदय दिनुभएको छ, र छैन भएकोछ

आँखा देख्न, र कान यस दिन निम्ति, सुन्न।

 

(8) यशैया 6:10 पाइन्छ:

 

यो मान्छे बोसो को हृदय बनाउन, र आफ्नो कान बनाउन

भारी, र आफ्नो आँखा बन्द; उनीहरूको हृदयमा देख्न नपाओस् ...

र परिवर्तित, र निको हुन।

 

(9) रोमीहरूलाई पत्र 11: 8 यसो भन्छ:

 

परमेश्वरको आँखा, तिनीहरूलाई निदाउँदा आत्मा प्रदान गर्नु तिनीहरूले

तिनीहरूले यस निम्ति, सुन्न हुँदैन भनेर बुझ्न, र कान हुँदैन

दिन।

 

(10) यूहन्ना, अध्याय 12 को सुसमाचारका, "भन्छन् :.

 

कि Esaias भन्नुभयो त्यसकारण तिनीहरूले विश्वास सकेन

फेरि, उहाँले तिनीहरूका आँखाबाट अन्धो, र आफ्नो हृदय कठोर भएकोछ;

तिनीहरूले आफ्नो आँखाले देख्न, न त संग बुझ्न हुँदैन कि

तिनीहरूको हृदय, र परिवर्तित हुन।

 

यो पञ्चग्रन्थ, यशैयाको पुस्तकमा र देखि माथि उद्धरण को

नयाँ नियममा, परमेश्वरको आँखा अन्धो भन्ने संकेत मा स्पष्ट छन्

कान छाप लगाइयो र भनेर इस्राएलीहरूलाई मन कठोर

तिनीहरूले

सत्यको परिवर्तित हुन सक्छ र निको हुँदैन

विकृति आफ्नो रोग। तिनीहरूले हेर्न त्यसैले असमर्थ छन्

सत्य,

सुन्न वा यो बुझ्न। निम्न Koranic विवरण

मा छ

हामी माथि पढ्न छन् के देखि कुनै तरिका फरक:

 

परमेश्वरले तिनीहरूको हृदय मा र मा एक छाप (स्टाम्प) सेट भएकोछ आफ्नो

सुनेर, र आफ्नो आँखा मा एक घुम्टो छ; अनि तिनीहरूको लागि ठूलो सजायँ हो

ishment.2

 

यशैया को (11) अरबी अनुवाद 1671 मुद्रित, 1831 र

1844 को 63:17 मा निम्न समावेश:

 

हे प्रभु, किन तपाईंले तपाईंको मार्ग गल्ती गर्न हामीलाई गरे, र

तपाईंको डर देखि हाम्रो हृदय कठोर? तपाईंका सेवकहरू "लागि फर्काइयो

खातिर, तिम्रो inheritance.3 कुलमा

 

इजकिएल पुस्तक 14 मा निम्न भनाइ पाइन्छ: 9:

 

अगमवक्ता छल्न भने अनि उहाँले बोलेको भयो जब एक

कुरा, म प्रभु भनेर अगमवक्ता ठगेका छन्, र म फैलाउनु हुनेछ

उहाँमाथि मेरो हात, र बीचमा तिनलाई नाश गर्नेछ

मेरा मानिसहरू इस्राएलका।

 

इजकिएल पुस्तकले धोका को कार्य र पुस्तकका श्रेय

यशैया परमेश्वरको misguiding को कार्य विशेषताहरु।

 

(13) म राजा 22: 19-23 निम्न खण्डमा समावेश:

 

"अनि हेल यसकारण प्रभुको वचन तिमी सुन, भन्नुभयो:

म प्रभु आफ्नो सिंहासनमा बसिरहनुभएको देखे, र स्वर्गबाट ​​सबै पाहुना

आफ्नो दाहिने हात मा र आफ्नो बायाँ मा उहाँको छेउमा उभिरहेको। अनि

प्रभु उहाँ माथि जाने र हुन सक्छ कि, आहाब मनाउन हुनेछ कसले भन्यो,

रामोत-गिलाद मा गिर? अनि एक यस तरिका मा भने, र

अर्को भनेर तरिका मा भने। र, एक आत्मा त्यहाँ निस्केर

र प्रभु सामु उभिए, र म उसलाई राजी हुनेछ, भन्नुभयो। र

प्रभु, चाल उसलाई भन्नुभयो? अनि उहाँले म जान्छु भन्नुभयो,

जहाँतहीँ, र म सबै को मुख मा एक Iying आत्मा हुनेछ आफ्नो

अगमवक्ताहरू। अनि उहाँले तिमीले उसलाई मनाउन पर्छ, र विजयी भन्नुभयो,

पनि: निस्कनेछ, र त्यसो। अब, प्रभु, हेर

भएकोछ, यी सबै तपाईंका अगमवक्ताहरूको मुखमा Iying आत्मा हालिदिनु

र प्रभु तिमीलाई नराम्रो बोल्ने भएकोछ।

 

यो माथि वर्णन गर्न हामीलाई दिनुहुन्छ भनेर बुझ्न गाह्रो छैन

परमेश्वरले स्वर्ग को पाहुना उहाँको सिंहासन बैठक मा बस्छन भन्ने विश्वास

गर्न

त्यसपछि एक, धोका र मान्छे misguiding लागि आफ्नो सल्लाह खोज्नु

झूट

आत्मा तिनीहरूलाई misguide गर्न नियुक्त गरिएको छ।

 

(14) दोस्रो पत्र थिस्सलोनिकी 2 12 यसो भन्छ:

 

र यो कामको लागि परमेश्वरले बलियो भ्रम तिनीहरूलाई पठाउन हुनेछ,

तिनीहरूले झूट विश्वास गर्नु: तिनीहरू सबै विज्ञापन नीतिविरुद्ध रिट हुन सक्छ

जो सत्य छैन विश्वास, तर unrighteous- मा खुशी थियो

ness।

 

पावलले को माथि कथन भनेर परमेश्वरले संकेत दिनु मा असंदिग्ध छ

सत्य विश्वास तिनीहरूलाई रोक्न मानिसहरूलाई deludes।

 

(15) Matthewl को सुसमाचारका निम्नलिखित यसो येशूले रिपोर्ट

अपश्चात्तापी सहरमा आफ्नो रोइरहेको धिक्कार पछि:

 

म, हे पिता, स्वर्ग र पृथ्वीका प्रभु, किनभने तिमीलाई धन्यवाद

तपाईंले बुद्धिमानी र विवेकपूर्ण, र तपाईंले यी कुराहरू लुकेको

बालक निम्ति प्रकट गर्नुभयो। तैपनि, बुबा: यति लागि यो देखिन्थ्यो

तपाईंको दृष्टि मा राम्रो।

 

(16) यशैया 45 को पुस्तक: 7 भन्छ:

 

म ज्योति गठन, र अन्धकार सिर्जना: म शान्ति बनाउन, र

दुष्ट सिर्जना: म प्रभु यी सबै काम गर्छन्।

 

(17) यर्मिया 3:38 को विलाप पाइन्छ:

 

सबैभन्दा उच्च proceedeth को मुखबाट छैन दुष्ट

र राम्रो?

 

परमेश्वर सृष्टिकर्ता हुनुहुन्छ छैन कि यदि माथि प्रश्न केही संकेत

दुवै असल र खराब।

 

(18) मीका 1:12 पुस्तक समावेश:

 

तर दुष्ट को गेट प्रभु देखि तल आए

यरूशलेममा।

 

माथि परमेश्वरले छ जसरी भन्ने तथ्यलाई स्पष्ट affirmation छ

राम्रो को निर्माता, उहाँले दुष्ट सृष्टिकर्ता हुनुहुन्छ।

 

रोमी 8:29 (19) पत्र छ:

 

कसको लागि उहाँले foreknow, त्यो पनि हुन predestinate देखाए

उहाँले first- हुन सक्छ कि, आफ्नो पुत्र छवि पुष्टि

धेरै भाइहरू आपसमा जन्म।

 

(20) साथै हामी नै पत्र को 9 21 मा यस्तो लेखिएको पाउँछौं:

छोराछोरीको जन्म अझै सम्म छैन भइरहेको लागि (, न त गरेको पाइएको

परमेश्वरको उद्देश्य, elec- अनुसार कि, कुनै पनि राम्रो वा खराब

tion छैन भनेर भन्नुहुन्नछ काम तर उहाँलाई, खडा हुन सक्छ;) यो थियो

उनको भन्नुभयो, प्राचीनको कान्छाको सेवा गर्नेछ। यो लेखिएका छ रूप

दस, याकूब म प्रेम छ, तर एसावले म घृणा छ।

 

हामी त के भनौं? त्यहाँ अन्याय छ

परमेश्वरले? परमेश्वरले निषेध गरेको छ। उहाँले मोशालाई भन्नुभयो लागि, म कृपा हुनेछ

म कृपा छ, र म मा दया हुनेछ जसलाई

जसलाई म दया हुनेछ। त्यसैले त यो छ कि उहाँलाई होइन

sheweth कि, तर परमेश्वरको willeth, उहाँलाई कि पोखिएर बगिरहनेछ

कृपा। तैपनि ths लागि फिरऊनले पद भन्नुभयो, लागि

एउटै उद्देश्य म देखाउन सक्छ कि, तिमीलाई खडा छ मेरो

तिमीलाई मा शक्ति, र मेरो नाम through- घोषणा हुन सक्छ कि

सबै पृथ्वीमा बाहिर। त्यसैले भएकोछ उहाँले कृपा जसलाई उहाँले हुनेछ

कृपा, र जसलाई उहाँले के उहाँले hardeneth।

 

तपाईंले किन उहाँले अझै flnd दोष हुँदैछ, त्यसपछि मलाई भन्न हुन्छ?

लागि जो आफ्नो इच्छा विरोध भयो? तपाईं को हुनुहुन्छ होइन तर, हे मानिस,

परमेश्वरको विरुद्धमा repliest? गठन कुरा उसलाई भन्नु पर्छ

तपाईंले यसरी मलाई गरे किन कि, यो गठन? भएकोछ छैन

एक भाँडो बनाउन नै गांठ को माटो मा कुमाले शक्ति,

सम्मान र अनादर निम्ति अर्को निम्ति?

 

पावलले को माथि कथन विश्वास मा स्पष्ट affirmation छ

भाग्य र पनि एक स्पष्ट सङ्केत भनेर निर्देशन र

misguidance

परमेश्वरको दुवै हो।

 

अगमवक्ता यशैयाको निम्न वक्तव्य, 45: 9:

 

आफ्नो सृष्टिकर्ता संग striveth भनी धिक्कार! यो pot- गरौं

sherd पृथ्वीको potsherds संग प्रयास गर्छन्। माटो भनौं

उहाँलाई, यो fashioneth कि के गर्दैछौ तिमी वा तपाईंको काम, उहाँले

कुनै हात भएकोछ? "

 

यो यस्तो पदहरू आधारमा भन्ने लुथर, को संस्थापक थियो

प्रोटेस्टेन्ट विश्वास, conspicuously पनि विश्वास तिर झुकाव थियो

pre-

मानव भाग्य को गन्तव्य। लुथर थुप्रै भनाइहरू छन् कि

यो अवधारणा मा आफ्नो विचार बाहिर ल्याउन। हामी दुई बयान उत्पादन

क्याथोलिक हेराल्ड ठेली देखि। 9 पृष्ठ 277:

 

मानिस र घोडा उस्तै सिर्जना भएको छ। तिनीहरूले पालन आफ्नो

सवार। परमेश्वरले मानिसलाई सवारी भने त्यो उहाँको आज्ञा र सैतानको भने पालन गर्दछ

उहाँलाई सवारी उहाँले सैतानको आज्ञा दिइएको छ बाटो जान्छ। उहाँले

दुई सवार बीच चयन गर्न स्वतन्त्र इच्छा अधिकार छैन,

दुवै सवार सधैं उहाँलाई को पकड प्राप्त गर्न प्रयास गर्दै छन्।

 

निम्न कथन पनि क्याथोलिक हेराल्ड मा देखा पर्नुभयो छ:

 

तपाईं पवित्र पुस्तक मा एक आज्ञा पाउन जब

, कुनै खास काम गर्न यस पुस्तकको गर्न सोधिरहेका छैन भन्ने कुरामा ढुक्क हुन

यो, तपाईं आफ्नो इच्छा को यो काम गरिरहेका सक्षम छैनन् किनभने।

 

प्रख्यात क्याथोलिक पादरी थोमस Inglis आफ्नो पुस्तकमा भने

पृष्ठ 33 मा 1851 मुद्रित Sidk atus मीरा ":

 

तिनीहरूको प्रारम्भिक एक्लिज्यास्टिकल तिनीहरूलाई निम्न निरर्थक सिकाउनुभयो

dogmas:

 

(1) परमेश्वरले पापको सृष्टिकर्ता हुनुहुन्छ।

(2) मानिसको पाप छुँदै नछुने कुनै शक्ति वा स्वतन्त्र इच्छा छ।

(3) यो दस आज्ञा पालन गर्न सम्भव छैन।

 

(4) पापमा, जतिसुकै ठूलो र गम्भीर, तुच्छ छैन एक

परमेश्वरको नजरमा मानिस।

 

(5) परमेश्वरले मात्र विश्वास, अनन्त मुक्तिका लागि पर्याप्त छ

यो विश्वास को आधारमा मात्र छ किनभने मानिस wiu हुन कि

सम्मानित वा सजाय। यो सिद्धान्त धेरै सान्त्वनादायी छ

र उपयोगी छ।

 

लुथर, सुधार को बुबाले यसो भने:

 

मात्र विश्वास र तपाईं उद्धार गरिनेछ। कुनै छ

आवश्यकता उपवास जस्तै असल कार्यहरू को कठिनाइ सहन, absti-

पाप देखि nence, र स्वीकार को नम्रता, पक्का हुन

तिनीहरूलाई बिना र केवल ख्रीष्टमा आफ्नो साँचो विश्वास लागि, तपाईं हुनेछ

पक्कै पनि ख्रीष्टको मुक्ति बराबर मुक्ति प्राप्त। कुनै

तपाईं व्यभिचार र हत्या एक मुछिन कुरा भने

हजार पल्ट एक दिन, तपाईं मुक्तिको पुग्न किस्मत छन्

केवल आफ्नो साँचो विश्वास लागि। म दोहोऱ्याएको मात्र आफ्नो विश्वास तपाईं प्राप्त हुनेछ

उद्धार।

 

माथि देखाउन पर्याप्त छ कि को पहिलो असहमति

पवित्र कुरान को देवत्व शंकास्पद थियो कि प्रोटेस्टन्ट

किनभने

यो परमेश्वरको दुष्ट सृष्टि पुरा तरिकाले तर्कहीन छ रचेका र

विरुद्धमा

कारण। दुष्ट सृष्टि कुनै पनि तरिका छैन को आवश्यकता

evilness

सृष्टिकर्ता को, कालो गर्दछ बस सेतो सृष्टि रूपमा र छैन

अर्थ

सृष्टिकर्ता छ कि कालो वा सेतो हुन। सैतानको सृष्टि गरेर

परमेश्वरले उहाँको ईश्वरीय बुद्धि को एक भाग हो; एउटै बुद्धि मा उपस्थित छ

को

दुष्ट को निर्माण।

 

त्यसै गरी परमेश्वरले सृष्टि गर्नुभएको छ खराब इच्छा, डाह र अन्य नकारात्मक

यो उहाँको अनन्त ज्ञान मानव प्रकृति मा सेना, हुनत

कि

नकारात्मक शक्तिहरू नकारात्मक परिणाम को उत्पादन हुनेछ। सबै सृष्टि,

असल वा खराब, त्यसैले, परमेश्वरले आफ्नो अस्तित्व राखिएको छ।

 

प्रमोदवनमा को आशिष्

 

को उपस्थिति सन्दर्भमा बहस को आफ्नो दोश्रो कुरा को लागि को रूप

दरबार, damsels र अन्य भौतिक यो पनि, प्रमोदवनमा रूचाउनुहुन्छ

छ

एक वैध आपत्ति। कुनै पनि मामला मा मुस्लिम भनेर दाबी छैन

को

धेरै छ रूपमा आशिष् र प्रमोदवनमा को प्रसन्न, शारीरिक मात्र हो

अक्सर

प्रोटेस्टेन्ट धर्मविद्हरूले misstated, तर मुस्लिम विश्वास -

र

यस कुरामा विश्वास कडा Koranic पद र अन्य समर्थन छ

authen-

टिक तर्कहरू - प्रमोदवनमा को आशिष् र सुखविलासको हो कि

दुवै,

शारीरिक र आध्यात्मिक, उत्तरार्द्ध बलियो र अधिक अस्तित्व

प्रमुख

पूर्व भन्दा। पवित्र कुरान भन्छन्: l

 

अल्लाह विश्वासीहरूलाई, पुरुष र महिला गर्ने प्रतिज्ञा गर्नुभएको छ,

उद्यान जो अन्तर्गत नदी मा उनि लागि रहनेछन्, प्रवाह

कहिल्यै; र सुन्दर अदनको बगैंचामा कोठाहरू, तर

 

सबैभन्दा ठूलो आनंद अल्लाह को खुशी छ। त्यो सर्वोच्च छ

 

Felicity।

 

उपरोक्त पद मा "अल्लाह खुशी" भनेर वर्णन गरिएको छ

गुणात्मक, प्रमोदवनमा सबै आशिष्हरू सबैभन्दा ठूलो हुनुको

साथै

रूपमा quantitively। त्यो भन्न भएको यस आध्यात्मिक आशिष् छ

को

अल्लाह खुशी जस्तै सबै भौतिक प्रसन्न नाघ्यो

कोठाहरू,

alsQ अन्तिम संकेत उद्यान र damsels आदि नै

वाक्यांश, "त्यो सर्वोच्च Felicity छ।"

 

मानिस दुई तत्त्वहरू सिर्जना गरिएको छ: आत्मा र कुरा। यो

मानिस वा आफ्नो अन्तिम सफलता को सर्वोच्च Felicity को मा निहित

achieve-

दुवै शारीरिक र आध्यात्मिक प्रसन्न को बिलयो। उहाँले भन्नुभयो हुन सक्दैन

उहाँले या त निषेध छ भने आफ्नो अन्तिम मुक्ति हासिल गरेको छ

दुई

felicities।

 

प्रमोदवनमा मसीही अवधारणा

 

यो पहिले देखि नै मुस्लिम कि earlierl elucidated गरिएको छ

Evangel कडाई मूल प्रकट भएको थियो भन्ने पुस्तक अर्थ

अगमवक्ता येशूले। अब येशूको कुराबाट को कुनै पनि हुन पाइन्छ भने

मा

कुनै पनि Koranic निषेधाज्ञा संग विरोधाभास, प्रयास गर्नुपर्छ

गर्न

यस विसंगति दूर व्याख्या। मसीही अनुसार

शास्त्रपदहरू

स्वर्गदूतहरूको प्रमोदवनमा को बासिन्दाहरूका को तुलना छैन

त्यहाँ उनको खाने र पिउने शताब्दी। तिनीहरूले पढ्न छैन

उत्पत्ति

अध्याय 18 अब्राहाम भेट्न स्वर्गदूतहरूको प्रस्तुत गरेका थिए कि

त्यस्तै 2? "तिनीहरूले खान गरे जो, बाछो, घिउ र दूध लुगा लगाएका"

लूतलाई जसकहाँ स्वर्गदूतहरूले रोटी र अन्य भोजन लूत खाए

pre-

तिनीहरूको लागि मुकाबले स्पष्ट ch मा लेखिएको छ जो? पुस्तकको 19 pter

उत्पत्ति को।

 

यो मसीहीहरूले भौतिक विश्वास अचम्मको कुरा छ

resurrec-

न्यायको दिनमा मानव जगतले को tion र अझै deny- मा जोर

प्रमोदवनमा तिनीहरूलाई लागि शारीरिक प्रसन्न आईएनजी! यो कम हुने थियो

जस्तै तिनीहरूले पुरा तरिकाले मानिसको पुनरुत्थान अस्वीकार भने आपत्तिजनक

को

अरब को associators, या केवल आध्यात्मिक पुनरुत्थान मा विश्वास

रूप

अरस्तु अनुयायीहरूले द्वारा विश्वास थियो।

 

शारीरिक विशेषताहरु, खाने र पिउने जस्तै, परमेश्वरले देखिंदैन छन्

ख्रीष्टियनहरूले तिनीहरूले येशूले परमेश्वरको incamate थियो भन्ने विश्वास गर्छन् किनभने।

अर्कोतर्फ हामी येशूले होइन भनेर बुझ्न को लागि गरिन्छ

संयमी र सन्यासी बप्तिस्मा दिने यूहन्ना थियो। ख्रीष्टको आफ्नै विरोधीहरूले

पनि

"," gluttonous र पियक्कड "हुनुको उहाँलाई दोष हामी हुनत

मुस्लिम पुरा तरिकाले यो आरोप इन्कार र दृढ तिनी विश्वास

यस्तो दोष पूर्णतया मुक्त।

 

हामी unhesitatingly पैगंबर येशूले विशुद्ध मानव हुनुहुन्थ्यो भनी दाबी गर्छन्।

अब, जब खाने र पिउने जस्तै शारीरिक सुखविलासलाई सकेनन्

pre-

उहाँले मजा आयो उसलाई आध्यात्मिक प्रसन्न अनुभव र रूप निकास

spiri-

tual आशिष् यस जीवनमा शारीरिक भन्दा पनि अधिक, त

शारीरिक

प्रमोदवनमा सुखविलासको आफ्नो आध्यात्मिक मानिसहरूलाई वञ्चित हुनेछ

रूचाउनुहुन्छ।

 

वास्तवमा, प्रोटेस्टेन्ट कुनै शारीरिक हुनेछ भनेर दाबी

खुशी

प्रमोदवनमा स्पष्ट देखा अनगिन्ती बयान निषेध छ

मा

बाइबल। हामी तल यस्तो बयान केही उदाहरणहरू उत्पादन:

 

अनि परमेश्वरले यसो भन्दै (आदम) आज्ञा,

बगैंचाका सबै रूखको तिमी खान खुला mayest। "2

 

यो स्पष्ट प्रमोदवनमा धेरै रूखहरू छन् कि सङ्केत

असर

फल खान। यस सन्दर्भमा तिनीहरूले आदम आफ्नै प्रमोदवनमा थियो भनेर बहस

मा

पृथ्वीको भविष्य को प्रमोदवनमा स्वर्गमा छ, जबकि

कि

पूर्व बाद फरक थियो। सबै भन्दा पहिले, को आफ्नो दाबी

आदम स्वयं

पृथ्वीमा हुनुको प्रमोदवनमा को कुनै पनि कथन समर्थित छैन आफ्नो

पवित्र पुस्तक; हामी साँचो हुन यो मान यदि दोश्रो, तिनीहरूले कुनै छ

argu-

 

यस प्रमोदवनमा एक फरक थियो कि समर्थन गर्न ment

heav-

ENS। बरु सुसमाचारका हामीलाई हुनेछ भन्ने विश्वास गर्नु

भविष्य को प्रमोदवनमा शारीरिक सुखविलासलाई। पैगंबर

येशूले

आफ्ना प्रेरितहरूलाई itto भने छ खबर छ:

 

तर म यस को अगाडी पिउन छैन, तिमीहरूलाई भन्न

दाखको फल, त्यो दिन सम्म म तपाईं संग यो नयाँ पिउन गर्दा

मेरो बुबा आफ्नै kingdom.l मा

 

साथै मर्कूस 14:25, लूका 22:18 हेर्नुहोस्। त्यसै गरी हामी निम्न पढ्न

लूका 13:25 मा भविष्य को वर्णन अन्तर्गत:

 

अनि तिनीहरूले पूर्व देखि, र पश्चिम देखि आउनेछन्

र उत्तरबाट, र दक्षिण देखि, र तल बस्न हुनेछ

परमेश्वरको राज्य।

 

यो पुरातन मसीहीहरूलाई यस्तो बयान को आधार मा छ

प्रमोदवनमा शारीरिक र आध्यात्मिक सुखविलासको दुवै विश्वास गरे।

सेन्ट

अगस्टिनले पनि उहाँले राय मन परेको भने त्यो प्रमोदवन

हुन्थे

भौतिक साथै आध्यात्मिक कुराहरूको आनन्द को। सेन्ट थोमस अक्वीनास

छ

पनि प्रमोदवनमा भौतिक कुराहरूको आनन्द इन्कार गर्नेहरूलाई गलत साबित।

 

जिहाद (धार्मिक युद्ध) सन्दर्भमा तेस्रो असहमति हुनेछ

यस पुस्तकमा पछि छलफल। यो मसीहीहरूको हैसियतमा द्वारा मानिन्छ

आफ्नो

पवित्र पैगंबर विरुद्ध बलियो बिन्दु र हामी छलफल गर्ने अभिप्राय

यो मा

गहिराई।

 

चौथो आपत्ति

 

अक्सर विरुद्ध मसीहीहरूले अघि सारेको छ जो अर्को आपत्ति

पवित्र कुरान को ईश्वरीय मूल, कि पवित्र कुरान छ

अनुसार

तिनीहरूलाई आईएनजी, मनसाय र को आवश्यकताहरु को कुरा छैन

मानव आत्मा।

 

मनसाय हुन भन्न सकिन्छ कि केवल दुई कुरा छन् र

मानव आत्मा को आवश्यकताहरु। दृढ विश्वास र असल काम। यो

 

पवित्र कुरान माथि सन्दर्भमा वर्णन को पूर्ण छ

आध्यात्मिक

इच्छा र आवश्यकताहरु। विस्तृत वर्णन पाइन्छ

लगभग

पवित्र कुरान को सबै अध्याय। अन्य कुराको अभाव

कि

प्रोटेस्टेन्टहरूको द्वारा ग्रहण गर्दै मनसाय र आवश्यकताहरु हुन

को

आत्मा पवित्र कुरान मा कुनै दोष प्रमाणित गर्दैन। बाइबल

र कुरान रोकन छैन लागि दोषपूर्ण मानिन्छ छैन

िशक्षण

मसलन मासु खाने देखि, हिन्दू छलफल छ जुन कुरा

Pandits मानव मनसाय र आवश्यकताहरु विरुद्ध हुने

spir-

यो, उनको राय मा, मात्र खाने लागि पशुहरू मारे किनभने

र

शारीरिक खुशी आत्मा द्वारा रुचि छैन। हिन्दु अनुसार

the-

ologians यस्तो कार्य ईश्वरीय स्वीकृति हुन सक्दैन। तिनीहरूले भन्ने बहस

यस्तो विचार युक्त कुनै पनि पुस्तक परमेश्वरको वचन हुन सक्दैन।

 

पाँचौं आपत्ति

 

पवित्र विरुद्ध ख्रीष्टियनहरूले खडा पाँचौं आपत्ति

कुरान पवित्र कुरान केही विवरणहरू सहमत छ

cer-

Tain अरूलाई। पवित्र कुरान को निम्न पदहरू उदाहरणका लागि

हो

शिक्षालाई घोषणा कि ती पदहरू बाझिएको भन्नुभयो

जिहाद।

 

(ठ) "धर्म मा कुनै वाध्यताले छ।" "

 

2) "आफ्नो कर्तव्य तिनीहरूलाई चेतावनी दिन मात्र छ; तपाईं आफ्नो रक्षक छैनन्।" 2

 

(3) "भन्छन्, अल्लाह आज्ञा पालन र उहाँको दूत पालन। तपाईं त्यागेको भने, उहाँले

अझै पनि आफ्नो बोझ सहन बाध्य छ, र तपाईं सहन बाध्य छन्

आफ्नो बोझ। तपाईं उहाँको आज्ञा पालन भने तपाईं सही मा हुनेछ

पथ। दूत को कर्तव्य व्यक्त गर्न तर केही छ

सन्देश स्पष्ट। "3

 

तिनीहरू माथि पदहरूले पद मेल नखाने हो भनी दाबी

कि disbelievers विरुद्ध जिहाद (युद्ध) को कर्तव्य enjoin।

 

त्यसै गरी, यो ख्रीष्टियनहरूले दाबी छ पवित्र कुरान कि

विशुद्ध मानव र रूपमा येशूले केही स्थानहरूमा बोल्छ

 

परमेश्वरको दूत अन्य पदहरू आफ्ना उच्च भएको कुरा गर्दा

मानव जगतले। एक ठाउँमा उदाहरणका लागि पवित्र कुरान भन्छन्:

 

अल Masih यशै (येशू), mariam छोरा, कुनै बढी थियो

 

उहाँले को डाली जो अल्लाह आफ्नै दूत र उहाँको वचन भन्दा

 

Mariam: उहाँबाट एक आत्मा।

 

निम्न पद माथि पद contradicting रूपमा उल्लिखित छ:

 

अनि उनको पहरा गर्ने मरियम इमरान छोरी,

 

पवित्रता र हामी हाम्रो spirit.2 को (उनको शरीर) मा सास

 

उपरोक्त दुई आपत्ति ख्रीष्टियनहरूका गरेर अघि सारेको हो

ठूलो शक्ति। जहाँसम्म पहिलो आपत्ति, पदहरू कुरा छ

quot-

प्रकट गरियो कि आदि वाध्यताले इन्कार माथि छन् एड पदहरू

पूर्व

जिहाद को पदहरू। तिनीहरूले पछि पदहरू द्वारा abrogated थिए

कि

आज्ञा जिहाद। अभिनिषेध, हामी पहिले विस्तृत छलफल गरेका,

छ

छैन कुनै पनि तरिका एक विसंगति वा विरोधाभास मा। अन्यथा यो हुनेछ

आवश्यकता हो कि पञ्चग्रन्थ सबै abrogated injunctions र

को

सुसमाचारका पुस्तकहरूमा वास्तविक अन्तरविरोध रूपमा छलफल। यो यहाँ जोडी हुन सक्छ

पद 2 कि: 256 abrogated verses.3 समावेश छैन

 

दोस्रो आपत्ति जवाफ पहिले नै छलफल गरिएको छ

हामी माथि पदहरू छैन र सक्नुहुन्न भन्ने साबित जहाँ यो पुस्तक

येशू, मरियम को छोरा, मानिसजातिको होइन भनेर सङ्केत वा

कि

उहाँले मानव जाति को लागि उत्कृष्ट थियो। यी देखि कटौती को यो तरिका

पद सरासर अज्ञानता तर केही छ। हामी कसरी याद छक्क छन्

तिनीहरूले आफ्नै पुस्तकहरूमा presen सादा अन्तरविरोध बेवास्ता

जो हामी पहिले यस मा यति धेरै विशिष्ट उदाहरण उल्लेख गरिएका छन्

पुस्तक

 

बाइबल मा मौखिक परम्परा को स्थिति

 

मौखिक परम्परामा, बुक मानिसहरूले उच्च सम्मान गरिएको थियो

यहूदीहरू र मसीहीहरूले दुवै, सबै समय को। यो हुन तिनीहरूलाई द्वारा आयोजित भएको थियो

रूप

प्रामाणिक र लिखित व्यवस्था र विश्वसनीय। यहूदीहरूले पनि धेरै दिन

तिनीहरूले आफ्नो लिखित व्यवस्था गर्न भन्दा मौखिक परम्परामा श्रद्धा। यो

जबकि क्याथोलिकहरू स्थिति समान रूपमा दुवै पकड

प्रोटेस्टन्ट

अविश्वास र सदुकीहरू, एक यहूदी जस्तै मौखिक परम्परामा इन्कार

गुटको।

तिनीहरूले यसलाई अस्वीकार गरेको छ किनभने प्रोटेस्टेन्टहरूको अन्यथा यो, यसलाई अस्वीकार

तिनीहरूलाई आफ्नो नवाचारै प्रमाणित गर्न लागि निकै गाह्रो हुनेछ

ख्रीष्टियन। यो बावजुद प्रोटेस्टन्ट आफूलाई पाउन पनि

मा

स्पष्ट छ, जो निश्चित अवसरमा मौखिक परम्पराको गम्भीर आवश्यकता,

जो हुनेछ आफ्नो पवित्र पुस्तक पाइने उदाहरण, र देखि

short-

ly स्पष्ट बनाइनेछ।

 

तल्मूड र Mishnah

 

आदम क्लार्क एज्राको पुस्तकका परिचय भने आफ्नो

टिप्पणी हिब्रू Canon दुई प्रकार को थियो कि 1751 मा छापिएको:

टोरा भनिन्छ र थियो जो अन्य थियो जो लिखित Canon

अलिखित र मौखिक परम्परामा भनिन्छ। यो मौखिक परम्परा थियो

trans-

mitted मौखिक पछि पुस्तालाई प्राचीन समयका गरेर। तिनीहरूले भनी दाबी

यी सिद्धान्त दुवै सीनै पर्वतमा मोशालाई परमेश्वरले प्रकट गरियो।

यस पञ्चग्रन्थ अन्य जबकि लेखन मार्फत तिनीहरूलाई पुगेको

यस पुस्तामा माध्यम मौखिक तिनीहरूलाई तल हात थियो। यहूदीहरूले

दुवै वास्तवमा, रुचि गर्छन, स्थिति समान हो भनेर विश्वास

मौखिक

मोशा, टोरा को लिखित व्यवस्था गर्न परम्पराको। तिनीहरूले भन्ने सोचाइ

लेखिएका

दस व्यवस्था अक्सर मौखिक परम्परामा भन्दा बढी जटिल छ, र यो

can-

मौखिक परम्परा बिना विश्वासको आधार बनाएको छैन। यी

tradi-

चलादैछ, उनको राय मा, सरल र स्पष्ट छन् र elucidate

लेखिएका

 

दस Canon। यहूदीहरूले पाइन्छ कि कुनै पनि टिप्पणी बेवास्ता किन यो छ

मौखिक परम्परा मतभेद हुन। यो सामान्य छ

विश्वास

इस्राएलका सन्तानहरूले करारको थिए, कि यहूदीहरूले

गरे

प्रवेश गर्न, मौखिक व्यवस्था र छैन टोरा लागि थियो।

 

यो दाबी माध्यम तिनीहरूले लिखित व्यवस्था र बेवास्ता गरेका छन्

मौखिक परम्पराको स्रोत हुनुको स्थिति दिइएको थियो आफ्नो

विश्वास।

त्यस्तै रोमन क्याथोलिक पनि त्यही बाटो रोजे र परिभाषित

र कुनै con- संग, मौखिक माध्यम परमेश्वरको वचन बताए

परमेश्वरको वचन धेरै पदहरू विरुद्ध आफ्नो अस्तित्व को sideration। मा

को

येशूको समय, तिनीहरूले उहाँले तिनीहरूलाई हप्काउनुभयो भनेर गएका थिए

विकृत

यसो भन्दै परमेश्वरको वचन,:

 

यसरी तिमीहरूले कुनै परमेश्वरको आज्ञा बनाएको छ

आफ्नो tradition.2 द्वारा प्रभाव

 

तिनीहरू पनि आफ्नै परमेश्वरको करार अपराध र मौखिक परम्परामा गरे

लिखित व्यवस्था गर्न उच्च। यो उनको किताबहरु मा उल्लेख छ कि

वचनहरू

आफ्नो एल्डरहरूको शब्दहरू भन्दा तिनीहरूलाई dearer हो

पञ्चग्रन्थ।

टोरा को केहि शब्द राम्रो हो, तर केहि अरूलाई निरर्थक हो र

बेकारी आफ्नो प्राचीन सबै वचनहरू मनमोहक छन्, जबकि

praise-

योग्य, उत्तम पनि अगमवक्ताहरूको वचनहरू भन्दा।

 

यहूदी लेखहरू पनि लिखित व्यवस्था पानी जस्तै छ भनेर भन्न,

तल्मूड र Mishnah द्वारा निहित परम्परा जस्तै हो, जबकि

खुशबूदार जडीबुटी। साथै आफ्नो लेखहरू लिखित व्यवस्था छ कि राज्य

जस्तै

नुन, जबकि तल्मूड र Mishnah मरिच जस्तै हो। धेरै छन्

त्यो हो, मौखिक परम्परामा रुचाउनेहरूलाई अन्य यस्तै अभिव्यक्ति

लिखित

Canon। परमेश्वरको वचन परिभाषित र माध्यम ले उनलाई ले बुझ्ने

मौखिक। लिखित व्यवस्था एक मृत शरीर रूपमा ती मानिन्छ

र तिनीहरूलाई मौखिक परम्परालाई शरीर मा प्राण जस्तै छ।

 

यो मौखिक परम्परा, तर्क तिनीहरूलाई समर्थन मा छ

टोरा मोशालाई परमेश्वरले प्रकट भएको समय, परमेश्वरले पनि elucidat-

मोशालाई टोरा को पाठ एड, र लेख्न आज्ञा

टोरा र यसलाई हालन बिना व्याख्या सम्झना

लेखन। उहाँले पनि गर्न मौखिक यस elucidation व्यक्त गर्न आज्ञा थियो

मान्छे, कि त यो पुस्ता देखि मौखिक प्रसारित हुन सक्छ

गर्न

पुस्ता। तिनीहरूले टोरा र लागि "Canon लिखित" शब्द प्रयोग

"मौखिक

परम्परा लागि Canon "। इन्साफ र धार्मिक आदेशों जो

मौखिक परम्परा अनुसार "क्यानोनको रूपमा भनिन्छ छन्

को

मोशाले "।

 

तिनीहरू पनि जसरी टोरा मा मोशालाई प्रकट भएको थियो भन्ने दाबी

चालीस दिन, परमेश्वर र मोशाको बीच एक प्रत्यक्ष संवाद जा, मौखिक

परम्परा पनि त्यही बाटो मा उहाँलाई प्रकट भएको थियो। उहाँले दुवै ल्याए

सीनै देखि उनलाई र इस्राएलीहरूलाई तिनीहरूलाई सुनाउने। यो छ

सीनै देखि आफ्नो फिर्ती मा, मोशाले पहिलो भनिन्छ बताए

हारून

आफ्नो पाल र क्यानोनको लिखित उहाँलाई सिकाउनुभयो त्यसपछि तिनले सिकाउनुभयो

उहाँलाई दिइएको टोरा को elucidation थियो भनेर मौखिक परम्परामा

द्वारा

परमेश्वरको। ज्ञान प्राप्त Afler, हारून आए र मा बसे

right-

मोशाको हात पक्ष। त्यसपछि हारून, एलाजार दुई छोराहरू आए र

ईतामार हो। तिनीहरू पनि त्यही बाटो मा र पछि सिद्धान्त सिकाइएको थियो

तिनीहरूलाई सिक्ने तिनीहरू उभिए र तिनीहरूलाई एक को बायाँ हात मा बसे

मोशा र हारूनको दाहिने हात मा अन्य।

 

त्यसपछि सत्तरी प्राचीन आए। तिनीहरू पनि सिद्धान्त सिकेका र त्यसपछि

तिनीहरूले पाल मा आफ्नो सिट लिए। तिनीहरूले केही अन्य दिइएको थियो

यस सिद्धान्त शिक्षाले मनसाय मानिसहरूलाई। मोशाको उभिए

र माथि हारून, के उहाँलाई प्रदान र त्यसपछि उठे गरिएको थियो recited

त्यसपछि Eleazer र ईतामार पनि canoPs recited र यति गरे

अरूलाई

जसले तिनीहरूलाई सिकेका थिए। यसरी उपस्थित हरेक एक यो सुने

चार पटक र यसलाई राम्ररी सम्झना।

 

आफ्नो फिर्ती मा व्यक्तिहरू मार्फत लिखित व्यवस्था कुराकानी

लेखन र आफ्नो elucidation इस्राएलीहरूलाई मौखिक सुनाउने।

मा

यस तरिका सिद्धान्त अन्य पुस्तालाई तल हस्तान्तरण गरियो। यो

टोरा मा लिखित आज्ञाहरू को संख्या छ सय थियो

र तेह्र पछि भागमा विभाजित थियो जो।

 

तिनीहरू पनि मोशाको एक ठूलो सम्मेलन तिनीहरूलाई भेला भनी दाबी

देखि आफ्नो प्रस्थान पछि fortieth वर्ष को एघारौं महिना

मिश्र,

जसमा उनले पनि आफ्नो मृत्युको जानकारी दिनुभयो, र तिनीहरूलाई आज्ञा

तिनीहरूले बिर्सेका थिए व्यवस्थाको कुनै पनि भाग सिक्न। उहाँले पनि निम्तो

मान्छे

 

कुनै पनि आज्ञा सन्दर्भमा, कुनै पनि भने, आफ्नो शंका पूरा गर्न वा

व्यवस्थाको बयान। त्यसपछि उहाँले सिकाउन व्यस्त रहेका

आफ्नो मृत्यु नहोउन्जेल टोरा (कि एघारौं को पहिलो दिन देखि, छ

महिना

) बाह्रौं महिना को छैटौं दिन सम्म। उहाँले दुवै सिकाउनुभयो

को

लिखित र अलिखित Canon। उहाँले पनि तेह्र प्रतिहरू तयार

को

र आफ्नो हात मा लिखित व्यवस्था त प्रत्येक कुल समूहलाई एक प्रति दिएँ

यो पुस्तालाई सुरक्षित रहन सक्छ। यो एउटा प्रतिलिपि

व्यवस्था पनि मा संरक्षणको लागि लेवी छोराछोरीलाई दिइयो

tem-

िथयो। यो मौखिक परम्परा यहोशूलाई सुनाउने थिए। त्यसपछि मा

उनी मरेका यस महिना को सातौं दिन उसले डाँडामा नेबो माथि चढेका।

 

उनको मृत्यु पछि यहोशूले गर्न मौखिक परम्परा कुराकानी

इस्राएलीहरूको प्राचीन, तिनीहरूले, बारी मा उनलाई पारित

प्रोफेटस्।

यर्मिया यो हस्तान्तरण सम्म हरेक पैगंबर, आफ्ना मानिसहरूलाई यो सुनाउने

बारूकलाई तल गर्ने एज्रा यसलाई पारित, र एज्रा गर्न यो कुराकानी

जसलाई को विद्वानहरु शिमोन बस अन्तिम थियो। सिमोन यो तल हस्तान्तरण

Antigonus कसले जोस, Johanan छोरा दिनुभयो। उहाँले यो पारित

गर्न

जोस, Joezer छोरा। उहाँले Aurelite नातानलाई यो सुनाउने र

यहोशू, Berechiah छोरा। यी दुई यहोशू आफ्नै छोरा यो पारित

Shetah को यहूदा र छोरा सिमोन। तिनीहरूले शमायाह यसलाई पारित र

आफ्नो छोरा सिमोन गर्न Abtalion, Hillel यी दुई, र उहाँले। यो सिमोन

छ

मरियम थियो जब आफ्नो काखमा येशूले लिनुभयो गर्ने एक मानिन्छ

उनको थुनामा पछि मन्दिरमा ल्याए। यो सिमोन त

आफ्नो छोरा गमलिएलको यसलाई पारित गर्यो। उहाँले पावलले सिकेका जसलाई देखि एक छ

यो।

त्यसपछि उहाँले बारी मा रब्बी यहूदा यो पारित गर्ने सिमोन, यसलाई पारित

ha-

Nasi। यो यहूदाका त्यसपछि उहाँले भनिन्छ जो एक पुस्तक मा उनलाई सङ्कलन

को

Mishnah।

 

आदम क्लार्कले यहूदीहरूले ठूलो यो पुस्तक पकड देख्नुभएको छ

श्रद्धा र आफ्नो सामग्रीहरू ईश्वरीय हो भन्ने विश्वास गर्छन् र एक प्रकाश

परमेश्वरको देखि, टोरा संग मोशालाई प्रकट गर्नुभयो। यो पनि estab- छ

यस पुस्तकको शिक्षा एक साधारण अभ्यास भएको छ कि lished

यहूदीहरूको सही समय देखि यो अस्तित्वमा आयो। विद्वान

र ठूलो धर्मविद्हरू, दुई यस पुस्तक मा कमेंट्रीज लेखिएको छ

को

उनलाई जो संग राजमद कब्जा गरेको छ। पहिलो exegetical काम

थियो

, तेस्रो शताब्दी ई मा यरूशलेममा लिखित दोस्रो com- जबकि

mentary छैटौं को शुरुवात वरिपरि बेबिलोनमा लेखिएको थियो

शताब्दी ई। ती दुवै पूर्णता अर्थात् "Gemara" नाम हो।

 

तिनीहरू दुई कमेंट्रीज राम्ररी elucidated छ भन्ने विश्वास गर्छन्

यो Mishnah को पाठ। यी दुई कमेंट्रीज र को पाठ

Mishnah सँगै तल्मूड भनिन्छ। यस बीच istinguish लागि

दुई कमेंट्रीज, एक प्यालेस्टिनी वा यरूशलेम तल्मूड भनिन्छ

र बेबिलोनी तल्मूड अन्य। पूरा शिक्षा र

आधुनिक यहूदी को निर्देशन यी दुई पुस्तकहरू द्वारा गरिएका छन्

जो अगमवक्ताहरूको पुस्तकहरू अलग र फरक छन्।

हुँदा

यरूशलेम तल्मूड, यो तुलनात्मक बढी जटिल छ

बेबिलोनी तल्मूड अधिक सामान्यतः पढ्न र पछि छ।

 

घर आफ्नो टिप्पणी को दोस्रो मात्रा अध्याय 7 मा भने

1822 मा मुद्रित Mishnah यहूदी समेटेर एउटा पुस्तक छ कि

tra-

पवित्र पुस्तकहरु को पदहरू मा ditions र टिप्पणी। तिनीहरूले

यी परम्परा पनि साथ मोशालाई परमेश्वरले दिनुभएको थियो भनेर विश्वास

टोरा संग। मोशाले हारून तिनीहरूलाई तल पारित। हारून तिनीहरूले देखि

त्यसपछि यहोशू र Eleazer र अन्य प्राचीन र सञ्चारित थिए

तिनीहरूले सम्म पुस्ता पुस्ता देखि तल हस्तान्तरण गरियो

सिमोन आफ्नो बाटो पाए। यो सिमोन येशूले राख्ने नै थियो

आफ्नो काखमा। उहाँले Juda तिनीहरूलाई पारित गर्ने गमलिएलको दिनुभयो

-Nasi हा।

Ith ठूलो पीडा र श्रम उहाँले तिनीहरूलाई सङ्कलन गर्न बारेमा चालीस वर्ष लाग्यो

दोस्रो शताब्दीमा एक पुस्तक को रूप मा। त्यसबेलादेखि यो छ

यहूदीहरूको प्रचलित मा भएको। यो पुस्तक धेरै अक्सर बढी venerat- छ

लिखित व्यवस्था आफु भन्दा एड।

 

उहाँले अगाडी Mishnah मा दुई कमेंट्रीज छन् भन्ने जोडी

जो दुवै तिनीहरूलाई एक यरूशलेमको जा, Cemara रूपमा चिनिन्छन्

केही विद्वान्हरूले द्वारा मानिन्छ Gemara, मा लेखिएको गरिएको छ

तेस्रो शताब्दीको यरूशलेम, र बुबाले Insoue अनुसार

को

पाँचौं शताब्दीको, अन्य बेबिलोनी Gemara भनिन्छ जबकि

छैटौं शताब्दीमा बेबिलोनमा लेखिएको। यो Gemara को पूर्ण छ

fabu-

lous दन्त्यकथा र कथाहरू, तर यो अधिक यहूदीहरूले भन्दा द्वारा सम्मान छ

को

अन्य। यो अधिक दृढ सिकाउनुभयो र तिनीहरूको पछि छ। तिनीहरूले

फलस्वरूप

उनि गर्दा ठूलो निश्चय संग यो गर्न निर्देशन खोज्नुपर्ने

आफूलाई

समस्यामा। नाम "Gemara" signifles पूर्णता। तिनीहरूले भन्ने सोचाइ

यो पुस्तक टोरा पूर्णता छ, र यो होइन कि

सम्भव लागि

कुनै पनि अन्य टिप्पणी यो भन्दा राम्रो हुन, र यो सबै संतुष्ट

possi-

 

विश्वासको ble माग। यरूशलेम Gemara को जोडी छ जब

सँगै पाठ तिनीहरू यरूशलेम Talmud.l भनिन्छ

 

माथिको पर्याप्त निम्न चार अंक प्रमाणित गर्छ:

 

(एल) Verbal परम्परालाई सकेसम्म यहूदीहरूको उपासना छ

पञ्चग्रन्थ; बरु तिनीहरू कहिलेकाहीँ मौखिक परम्परामा रुचि

टोरा। तिनीहरूले मौखिक परम्परालाई आत्मा जस्तै हो भन्ने विश्वास गर्छन्

लिखित व्यवस्था शरीर जस्तै छ, जबकि। यो स्थिति हुनुको

यो पञ्चग्रन्थ, एक आपसमा अन्य पुस्तकहरु को स्थिति अनुमान गर्न सक्छन्

तिनीहरूलाई

 

(2) दोस्रो, हामी माथि देखि बुझ्न मौखिक परम्परामा

पहिलो सङ्कलन र दोस्रो यहूदा हा-Nasi गरेर लेखिएको थियो

शताब्दीका, 1700 वर्ष को लागि यो माध्यम सुनाउने संकेत दिनु भनेर

मानव स्मृति। यस अवधिमा यहूदीहरूले जान्छन थियो

आफ्नो इतिहास को ठूलो विपत्ति। त्यो भन्न को हमलाबाट छ

नबूकदनेसरले, एन्टियोकस र ती सबै यो अवधि हौं।

यो पहिले नै पवित्र पुस्तकहरू थिए कि ऐतिहासिक जानिन्छ

नाश र परम्परा को निरन्तरता नराम्ररी affect- थियो

एड हामी पहिले यस पुस्तकमा छलफल रूपमा। सबै तापनि, तिनीहरू हुन्

अझै पनि पञ्चग्रन्थ भन्दा बढी उपासना आयोजना।

 

(3) तेश्रो यी मौखिक genera- देखि सूचित गरिएको छ

एकल reprters द्वारा पुस्तालाई tion। उदाहरणका गमलिएलको म लागि

र द्वितीय र सिमोन म, द्वितीय र तृतीय। तिनीहरू पनि प्रोफेटस् थिएनन्

यहूदीहरूलाई अनुसार, र विधर्मीहरूका सबैभन्दा खराब खालका थिए र

ख्रीष्टको deniers ख्रीष्टियनहरूले दाबी छ। यी परम्परा,

एकल पत्रकारहरुलाई माध्यम ले प्रेषित यद्यपि, मानिन्छ छन्

इस्लामी विज्ञान अनुसार गर्दा तिनीहरूको विश्वासको आधारमा,

परम्परा को, कुनै पनि परम्पराको एक संवाददाताले माध्यम ले प्रेषित

Khabar अल-वाहिद रूपमा भनिएको एक रूपमा प्रयोग गर्न अनुमति छैन

विश्वासको कुनै पनि लेख को स्रोत।

 

(4) Fourthly, हामी बेबिलोनी Gemara लेखिएका थियो भनेर बुझ्न

छैटौं शताब्दीमा दस, र यो संग्रह "हर्न अनुसार

को निरर्थक दन्त्यकथा र कथाहरू "को रूप मा विशुद्ध रहेका

दुई हजार वर्ष को लागि मौखिक परम्परा, पिलाने भइरहेको

विशुद्ध स्मृति गरेर पुस्तामा।

 

जसको ऐतिहासिक काम गरेर पनि उत्तिकै प्रामाणिक मानिन्छ Eusebius,

को क्याथोलिक र प्रोटेस्टेन्टहरूले, दोस्रो अध्याय 9 मा भने

vol-

याकूबको विवरण अन्तर्गत 1848 मा छापिएको आफ्नो पुस्तक को ume:

 

याकूब बारेमा लेख्दा, क्लेमेन्ट मा एक किस्सा उद्धृत

सम्झना लायक छ कि पुस्तक सात। Clement यो रिपोर्ट

तिनलाई सऱ्यो थियो भन्ने मौखिक परम्परा देखि आफ्नो

पुर्खाहरूले।

 

उहाँले पनि तेस्रो पृष्ठ 123 मा इरानसले को एक बयान उद्धृत

आफ्नो तेस्रो पुस्तकको अध्याय:

 

पावलले र जो मा खडा एफिससमा को परिषद,

प्रेरित यूहन्ना Trajan को नियम सम्म बसे, एक बलियो wit- छ

प्रेरितहरूको परम्परा गर्न ness।

 

उहाँले नै पृष्ठ मा क्लेमेन्ट को निम्न कथन उद्धृत:

 

छ जो चेला यूहन्ना परम्परामा उपस्थित

शङ्का र साँचो र मौखिक संरक्षित गरिएको छ

भर।

 

उहाँले फेरि तेस्रो किताबको अध्याय 24 को पृष्ठ 124 मा भने:

 

ख्रीष्टको आफ्नै चेला को संख्या, आफ्ना प्रेरितहरूलाई जस्तै, छ

बाह्र, त्यसपछि सत्तरी प्रोफेटस्, र अरू थुप्रै छन्, जो

(कि, ती घटनाहरू छ दिइएका घटनाहरू अनभिज्ञ थिएनन्

) सुसमाचार प्रचारकहरूले लिपिबद्ध, तर तिनीहरूलाई बाहिर मात्र यूहन्ना र

मत्ती तिनीहरूलाई समावेश छन्। यो मौखिक tradi- प्रकट छ

यी घटनाहरूको आफ्नो समावेशीकरण आवश्यकता बाहिर थियो कि चलादैछ।

 

आफ्नो तेस्रो पुस्तकको अध्याय 28 को पृष्ठ 132 मा उहाँले फेरि यसो भन्छन्:

 

इरानसले छ जो आफ्नो तेस्रो पुस्तकमा एउटा कथा समावेश छ

मूल्य रेकर्ड। उहाँले पोलिकार्पले देखि यो कथा प्राप्त

मौखिक परंपरा।

 

फेरि उहाँ पृष्ठ 147, चौथो पुस्तकको अध्याय 5 मा यसो भन्छन्:

 

म कुनै पनि मा यरूशलेमको विशप पढ्न छैन

पुस्तक तर यो मौखिक परंपरा स्थापित छ कि उनि

केही समय त्यहाँ बसे।

 

उहाँले पनि तेस्रो पुस्तकको अध्याय 36 को पृष्ठ 138 मा भन्छन्:

 

हामी, कि Ignatius मौखिक परंपरा चिने

एक जना मसीही भएर, ग्रीस गरियो car- गर्न अर्पण गर्न

nivorous जनावर। उहाँले सेना सुरक्षा अन्तर्गत सुनाउने।

आफ्नो बाटो थिए कि सबै चर्चहरूको मानिसहरू खोजे

आफ्नो प्रवचन र admonishments माध्यम ले शक्ति। उहाँले

भन्ने सामान्य थियो कि धर्मविरोध विरुद्ध तिनीहरूलाई प्रचार

समय र मौखिक परम्परामा दृढ भई भन्नुभयो। उहाँले

संरक्षणको लागि मौखिक परम्परामा लेखे र यो छाप लगाइयो

आफ्नो नाम संग।

 

फेरि उहाँ पृष्ठ 142, आफ्नो तेस्रो पुस्तकको अध्याय 39 मा यसो भन्छन्:

 

Papias लागि म लेख्न ", आफ्नो काम गर्न परिचय भने

म एल्डरहरूले पाएको आफ्नो लाभ सबै कुराहरू

म आफ्नो authentici- मा राम्ररी सोधपुछ पछि संरक्षित जो

ty, ताकि मेरो गवाही थप प्रमाण हुन सक्छ उनको

सत्य। सामान्यतया म ती देखि परम्पराको स्वीकार गर्न रुचि छैन

जो अक्सर निरर्थक कथा। म tra- पाएका छन्

छ के बाहेक केही थाहा गर्नेहरूलाई देखि मात्र dition

हाम्रो प्रभु देखि साँचो रिपोर्ट गरिएको। म भेट जब कुनै पनि

एल्डरहरूले चेलाहरू, म जरूरी तिनीहरूलाई सोध्नुभयो के

अन्द्रियास, पत्रुस, फिलिप, थोमा, याकूबले भने गरिएको थियो,

मत्ती वा हाम्रा प्रभु को कुनै पनि अन्य चेला म ben- थियो किनभने

पवित्र पुस्तकहरु भन्दा पनि मौखिक परम्पराले बढी efited।

 

यसबाहेक उनले पृष्ठ 151 मा आफ्नो चौथो पुस्तकको अध्याय 8 मा भन्नुभयो:

 

Hegesippus चर्च histori- बीच एक प्रसिद्ध नाम छ

ans। म आफ्नो पुस्तकहरु थुप्रै खण्डहरू उद्धृत गरेका छन् कि त्यो

मौखिक परंपरा चेलाहरू देखि रिपोर्ट। यो लेखक

संकलन, पाँच पुस्तकहरूमा, चेलाहरू नियमहरू प्रसारित

मौखिक परंपरा उहाँलाई।

 

एउटै पुस्तकको अध्याय 14, पृष्ठ 158 मा त्यो एक बयान रिपोर्ट

पोलिकार्पले बारेमा इरानसले को:

 

पोलिकार्पले सधैं शिक्षाहरू प्रचार छ त्यो

चेलाहरू वा चर्च देखि मौखिक पाए।

 

फेरि पृष्ठ 201 मा, पुस्तक 5 अध्याय 6 उहाँले सूचीकृत भन्नुभयो,

विशप

रोम को:

 

विशप को यो श्रृंखला, विशप Antherus सम्म फैली

यो क्रम मा उन्नाइसौं गर्ने छ। हामी यो प्राप्त

हामीलाई यौनजन्य चेलाहरू देखि विश्वसनीय र साँचो स्रोत,

मौखिक परंपरा।

 

उहाँले फेरि, पृष्ठ 206 मा अध्याय 8 क्लेमेन्ट को कथन लेखिएका

पाँचौं पुस्तक:

 

म वा परियोजना यी पुस्तकहरू लेखेका छैन

मेरो ज्ञान देखाउन बरु, यो विचार छ मेरो

बुढेसकालमा मेरो कमीकमजोरी सुधार गर्न र। म संकलन गरेका छन्

तिनीहरूलाई पदको विस्तार रूपमा। उनीहरू मान्न सकिन्छ

प्रेरित पुस्तकहरु मा टिप्पणी। खडा गर्नेहरूमध्ये

यो उच्च स्थिति र महानता मलाई र बीचमा मलाई राखिएको

यो सत्य र अनमोल ग्रीस र Janicus थियो anoth-

एर म्याग्ना Graecia थियो। केही अरूलाई, पूर्व थिए

एक सिरिया थियो, जबकि, एक प्यालेस्टाइन देखि एक हिब्रू, थियो

र म अन्तिम पुग्यो कि मालिक मिश्र एक जीवित थियो

सन्यासी जीवन। उहाँले अन्य सबै शिक्षक श्रेष्ठ थियो। म थिएन

राम्रो कुनै शिक्षकको रूपमा, उहाँलाई पछि अन्य मालिकको देखेर जस्तै महसुस

भन्दा उहाँलाई पृथ्वीमा अस्तित्वमा। यी एल्डरहरू tra- संरक्षित थियो

मौखिक पावल, याकूब र यूहन्ना Ch देखि कुराकानी ditions

यस पुस्तामा माध्यम।

 

उहाँले पनि, पेज मा इरानसले को निम्न कथन रिपोर्ट

पाँचौं पुस्तकको अध्याय 20,:

 

परमेश्वरको अनुग्रहले म ती परम्परा गरिस्

ध्यान र मेरो स्मृति मा उनलाई imprinted सट्टा

कागज मा उनलाई लेखन। लामो अवधि को लागि यो मेरो prac- भएको छ

tice तिनीहरूलाई संरक्षण खातिर वफादार भई तिनीहरूलाई सुनाउँछन् गर्न।

 

फेरि पृष्ठ 222, उहाँले भन्नुभयो पाँचौं पुस्तकको अध्याय 24 मा:

 

विशप Polycrates आफ्नो पत्रमा मा एक मौखिक परम्परामा लेखे

रोम र Ictor मण्डलीले। यो परम्परा trans- थियो

मौखिक उहाँलाई mitted।

 

उहाँले पनि पेज 226, पाँचौं पुस्तकको अध्याय 25 मा भन्नुभयो:

 

Narcotius, Theophilius र जस्तै प्यालेस्टाइनको विशपहरूको

Cassius, र विशप टोलेमी र Clarus र अन्य विशप

भनी सन्दर्भमा धेरै कुरा प्रस्तुत सँगसँगै

तिनीहरूलाई प्रसारित निस्तार सम्बन्धित परम्परा, oral-

ly पुस्तामा माध्यम चेलाहरू देखि। ती सबै लेखे

यस पुस्तकको प्रतिहरू पठाइएका पुस्तकको अन्तमा

सबै चर्च, पुस्तक चर्च बचाउन सकोस् भनेर

यो renegades।

 

उहाँले फेरि पृष्ठ 246, मुनि छैटौं पुस्तकको अध्याय 13 मा भने

 

विज्ञान

, wno was tne Iollower हे tne एक Alexandrla को क्लेमेन्ट को खाता

ख्रीष्टको ples:

 

Africanus अझै पनि जो मा अवस्थित जो एक पुस्तिका लेखे उहाँले

यस पाइने विसंगतियों दूर व्याख्या गर्ने प्रयास

मत्ती र लूका दिएको वंशावलीको वर्णन

आफ्नो forefa- देखि उहाँबाट पाएको मौखिक माध्यम

thers।

 

माथिको सत्र बयान पर्याप्त पुरातन भनेर प्रमाणित

Iristians मौखिक परम्परामा मा ठूलो भरोसा थियो। थियो जो यूहन्ना Milner,

एक

क्याथोलिक, डर्बी मा छापिएको आफ्नो पुस्तक को दशौं पत्रमा यसो भने:

 

म पहिले देखि नै क्याथोलिक विश्वासको आधारमा छ भनेका छन्

मात्र परमेश्वरको लिखित वचन। परमेश्वरको वचन gener- छ

अल, लिखित लिखित वा छैन। त्यो भन्न छ, पवित्र पुस्तक र

क्याथोलिक चर्चको व्याख्या रूपमा मौखिक परम्परामा।

 

यसबाहेक नै पत्र मा उनी भन्छन्:

 

इरानसले भाग तीन र अध्याय पाँच मनाइन्छ मा आफ्नो

सत्यको खोज्नेहरूको लागि सरल तरिका खोजी गर्न छ कि पुस्तक

प्रेरितहरूको मौखिक लागि र तिनीहरूलाई प्रचार

संसारमा।

 

फेरि यही पत्रमा तिनी यसो भन्छन्:

 

इरानसले भने आफ्नो पुस्तक को भाग मा एक अध्याय तीन कुरा

मानिसहरूको भिन्नता आफ्नै भाषा, सार बावजुद र

यो परम्परा को वास्तविकता सधैं सबै ठाउँमा नै छ। यो

शिक्षा र जर्मनी को मण्डलीको शिक्षाहरू छैनन्

फ्रान्स, स्पेन को चर्च को शिक्षा फरक,

पूर्व, मिश्र र लिबिया।

 

यसबाहेक उनले यही पत्रमा यसो भने:

 

इरानसले को भाग तीन अध्याय दुई पालन आफ्नो

पुस्तक, "Prolixity मलाई विस्तृत विवरण दिन अनुमति छैन

सबै चर्च को। क्याथोलिक, तथापि, छलफल गरिनेछ

सबै को सबैभन्दा पुरानो र सबैभन्दा छ जो मानक विश्वास रूप

लोकप्रिय, र पत्रुस र पावल द्वारा स्थापित भएको थियो। अरु सबै

सबै मौखिक tradidons report- किनभने चर्च पनि, यो पालन

मा संरक्षित गर्दै छन् पुस्तामा मार्फत चेलाहरूले एड

क्याथोलिक चर्च।

 

यही पत्र पनि निम्न छन्:

 

एक क्षण कि disci- को लागि दी हामी ले पनि भने

तिनीहरूलाई, हामी पालन गर्न बाध्य छन् पछि ples कुनै लेखन छोडेर

यो िजल्ला मौखिक tradidons हामीलाई सऱ्यो सिद्धान्तहरूमा

मानिसहरूले तिनीहरूलाई तल हस्तान्तरण गर्ने ciples सुनाउने गर्न

मण्डलीको लागि। पछि छौं भन्ने परम्परा छन्

मदत बिना ख्रीष्टमा विश्वास गर्ने अनपढ मान्छे

मसी र अक्षरहरूको।

 

फेरि उसले यही पत्रमा यसो भने:

 

टर्टुलियनले पृष्ठ 36 मा भने र आफ्नो पुस्तक को 37 द्वारा लिखित

यो धर्म विरुद्ध उहाँलाई: heredcs प्राप्त गर्न को लागि यो सामान्य छ उनको

केवल पवित्र पुस्तकहरू देखि तर्क, र दावा कि केही

लागि आधार प्रदान गर्न सक्छन् पवित्र पुस्तकहरु भन्दा अन्य अरू

विश्वास। तिनीहरूले यस दृष्टिकोण मार्फत मानिसहरूलाई धोका। हामी, there-

देखिंदा, तिनीहरूले आफ्नो argu- खोजी गर्न अनुमति हुँदैन भनेर जिद्दी

पवित्र पुस्तकहरू देखि गर्दछन्। किनभने यस प्रकारको माध्यम

दृष्टिकोण हामी चालाकी भन्दा कुनै पनि असल अन्य आशा गर्न सक्दैन हाम्रो

दिमाग। यो कुनै रूपमा, पवित्र पुस्तकहरू भर पर्नु त्यसैले गलत छ

निश्चित निष्कर्षमा तिनीहरूलाई माध्यम हासिल गर्न सकिन्छ, केहि पनि

तिनीहरूलाई देखि व्युत्पन्न दोषपूर्ण हुनेछ। यसबाहेक, सही

पहिलो यो कसको निर्णय गर्नुपर्छ भनेर दृष्टिकोण माग

यी पुस्तकहरू रचेका गर्नुपर्छ? हामी थाह हुनुपर्छ

यौनजन्य जो गर्न हाम्रो अस्तित्व Chrisdans निर्णय पुस्तक

तिनीहरूलाई कसलाई र कहिले गर्ने? यो evangels सत्य कारण

र मसीहीधर्मको शिक्षाको रूप मा मात्र पाइन्छ

मौखिक।

 

फेरि यही पत्रमा उहाँले भन्नुभयो:

 

अर्जन यो मान्छे भर पर्नु उचित छैन भनी भन्नुभएको थियो

जो पवित्र पुस्तकहरू देखि तलब र भन्छन् कि परमेश्वरको वचन

तपाईं पढ्न र मा अनुसन्धान, वा हामी विश्वास गर्नुपर्छ कि पहिले छ

अन्य केहि मा हामीलाई कुराकानी भन्दा

लगातार मौखिक tradidon माध्यम चर्च।

 

त्यही पत्रमा यसबाहेक उहाँले भन्नुभयो:

 

Basilides थुप्रै मसीही शिक्षाहरू छन् बताए pre-

चर्चले सेवा र अक्सर प्रवचन प्रस्तुत। केही

तिनीहरूलाई को जबकि, पवित्र पुस्तकहरू देखि उधारो गरिएको छ

अरूलाई मौखिक परम्परामा आधारित छन्। तिनीहरू दुवैले समान छन्

मूल्य। कुनै पनि एक देखि यस विरुद्ध कुनै आपत्ति हुन सक्दैन

मसीही विश्वासको एक सानो ज्ञान भएको।

 

यसबाहेक उनले यही पत्रमा यसो भने:

 

Epiphanius पनि झूटा शिक्षकहरू विरुद्ध लिखित आफ्नो पुस्तकमा भने

यो पवित्र रूपमा मौखिक परम्परामा भर पर्नु आवश्यक थियो कि

पुस्तकहरू सबै समावेश छैन।

 

उहाँले पनि यही पत्रमा यसो भने:

 

द्वितीय थिस्सलोनिकी 2:14, यूहन्ना मा आफ्नो टिप्पणी अन्तर्गत

क्रिसोस्टोम चेलाहरू con- होइन भनेर प्रमाणित गर्छ ", भन्नुभयो

लेखन हामीलाई गर्न सर्वेक्षण सबै, तर तिनीहरूले transmit- थियो

टेड मौखिक हामीलाई धेरै कुरा गर्न। दुवै समान मूल्य को हो। यो छ

त्यसैले हाम्रो राय मण्डलीको परम्परा मात्र हो कि

विश्वासको आधारमा। हामी केहि मिल जब मौखिक tra- गरेर साबित

dition, हामी यो साबित केहि खोज्न पर्दैन।

 

यसबाहेक उनले यही पत्रमा भन्छन्:

 

अगस्टिनले, धर्म बप्तिस्मा एक मानिस को पक्ष, भन्नुभयो

कुनै लिखित अधिकार आफ्नो पक्षमा प्रस्तुत हुन सक्छ,

यो चलन मौखिक माध्यम शुरू भएको थियो दिईनु पर्छ

परम्पराको। Acknowl- हो कि धेरै कुराहरू पनि छन्

चेलाहरूले सुझाव भइरहेको रूपमा चर्चको धार,

तिनीहरूले लिखित छैनन् यद्यपि।

 

उहाँले पनि यही पत्रमा यसो भने:

 

विशप Vincentius धर्म हुनुपर्छ देख्नुभएको

को सामान्य परम्परा अनुसार पवित्र पुस्तकहरू व्याख्या

मण्डलीको।

 

उपरोक्त भनाइहरू पर्याप्त कि मौखिक साबित

हो

को क्याथोलिक गरेर विश्वासको आधार हुन साथ द्वारा रूपमा मानिन्छ

को

प्राचीन समयका। हामी को मात्रा 3 को पृष्ठ 63 मा निम्न कथन फेला

क्याथोलिक हेराल्ड:

 

रब्बी Dosi पाठ भनेर प्रमाणित गर्न धेरै ठहर उद्धृत

पवित्र पुस्तकहरू मदत बिना comprehended हुन caMot

मौखिक परम्पराको। को क्याथोलिक को प्राचीनहरूले पछ्याएका छन्

सबै समयमा। टर्टुलियनले यो पालन गर्न आवश्यक भएको बताउनुभयो

यो बुझ्न को लागि चेलाहरूले स्थापित चर्च

ख्रीष्टको शिक्षा। तिनीहरूले चर्च तिनीहरूलाई प्रसारित

मौखिक परंपरा।

 

माथिको बयान परम्परा स्थापित गर्न पर्याप्त छन्

अधिक टोरा भन्दा यहूदीहरूले respectcd छन्। त्यसै गरी यो con- छ

firmed कि क्लेमेन्ट, इरानसले जस्तै सबै पुरातन मसीहीहरूलाई,

Hegesippus। पोलिकार्पले, Polycrates, Arksius, Theophilus, Cassius,

Clarus। Alexandrius, Africanus, टर्टुलियनले, अर्जन, Basilides,

Epiphanius, क्रिसोस्टोम, अगस्टिनले र विशप Vincentius संलग्न

मौखिक परम्परा ठूलो सम्मान। Ignatius अघि जिद्दी आफ्नो

मृत्यु

मौखिक परम्परा गर्न भएकोलाई। त्यसै गरी क्लेमेन्ट लेखे

आफ्नो

एल्डरहरूले को इतिहास:

 

तिनीहरू यौनजन्य थिए कि साँचो परम्परा कण्ठस्थ

पत्रुस, याकूब, यूहन्ना र पावल देखि पुस्तामा माध्यम।

 

Epiphanius उहाँले मौखिक tradi- बढी benefitted देख्नुभएको

पवित्र पुस्तकहरु भन्दा चलादैछ।

 

हामी पहिले देखि नै इरानसले, अर्जन को राय उद्धृत गरेका छन् र

टर्टुलियनले आदि स्थापना गर्न भनेर मौखिक र

पवित्र पुस्तक

ती आयोजना गरिन्छ मूल्य बराबर हुन। Basilides घोषणा गर्ने

doc-

मौखिक परम्परामा उत्पन्न trines कि प्राप्त बराबर एक मूल्य छ

द्वारा

पवित्र पुस्तक। उहाँले मौखिक परम्पराको आधार थियो कि भने

मसीही विश्वास।

 

अगस्टिनले पनि हो कि धेरै सिद्धान्तहरू छन् भन्ने पुष्टि

चेलाहरूले जबकि द्वारा नियुक्त भइरहेको रूपमा चर्च द्वारा स्वीकार

तिनीहरूले कुनै पनि पदहरूमा पाइने छैन। यसैले यो गर्न उचित छैन, छ

सबै अस्वीकार

यो परम्परा। सुसमाचारका पुस्तक आफूलाई मौखिक परम्परामा समर्थन।

 

सुसमाचारका पुस्तक र मौखिक परम्परा

 

मर्कूस 4:34 को सुसमाचारका निम्न हो:

 

तर एक दृष्टान्त बिना तिनीहरूलाई छैन त्यो उभिए: र जब

 

तिनीहरू उहाँले आफ्ना चेलाहरूलाई सबै कुरा व्याख्या, एक्लै थिए।

 

यी कुनै पनि तिनीहरूलाई द्वारा प्रेषित थिए नआओस् छ

को

मान्छे। यो सबै अधिक असम्भव चेलाहरू सुझाव छ

ती परम्परा निर्भर हुनु पर्छ, जबकि हाम्रो समय को मान्छे

हुनुपर्छ

छैन।

यूहन्ना 21:25 को सुसमाचारका भन्छन्:

 

अनि येशूले जो धेरै अन्य कुराहरु, पनि छन्

जो, तिनीहरूले हरेक एक लिखित गर्नुपर्छ भने, म कि मानिलिऔं

पनि संसार नै भनेर गर्नुपर्छ पुस्तकहरू समावेश सकेन

लेखिएको हुन।

 

उपरोक्त कथन एक अतिशयोक्ति छ तापनि, कुनै सन्देह छैन

येशूले आफ्नो जीवनमा गरे भनेर धेरै कुरा हुनै पर्छ भनेर, तिनीहरूले हुन

mira-

cles वा तल लेखिएका छैन हुन सक्छ भनेर अन्य कार्य

disci-

येशुले।

हामी द्वितीय थिस्सलोनिकी 2:15 मा लेखिएको छ:

 

तसर्थ, भाइहरू, अडिग र परम्परा पकड

तिमीहरू शब्द वा हाम्रो epis- चाहे, सिकाइएको छ जो

 

अन्तिम वाक्य ख्रीष्टको आफ्नै teach- को भाग संकेत स्पष्ट छ

पारी, अर्को लेखन मा दुवै मौखिक कुराकानी र थिए

क्रिसोस्टोम अनुसार उत्तिकै बहुमूल्य।

म कोरिन्थी 11:34 (अरबी संस्करण 1844) छ:

 

म आउँदा र बाँकी म क्रम मा सेट हुनेछ।

 

यो स्पष्ट छ, कि आदेशहरू मा पावलले प्रतिज्ञा देखि

बयान लेखन पाइने छैन माथि, तिनीहरूले com- भएको हुनुपर्छ

मौखिक municated।

द्वितीय तिमोथी 1:13 भन्छन्:

 

तिमी hadst जो ध्वनि शब्दहरू फारम, मान्दछौ

ख्रीष्ट येशूमा छ जो विश्वास र प्रेम मा, मलाई सुने।

 

स्पष्ट "तिमी, मलाई सुनेका hadst कुन" वाक्यांश,

केही शिक्षाले मौखिक जानकारी थियो भन्ने संकेत गर्छ

उहाँलाई। 2: यही पत्रमा 2 मा निम्न छन्:

 

अनि तिमीले धेरै बीचमा मलाई सुनेका hadst कुराहरू

साक्षी, त्यही गर्ने हुनेछ, विश्वासी मानिसहरूलाई तिमी प्रतिबद्ध

पनि अरूलाई सिकाउन सक्षम हुन।

 

द्वितीय जन पनि अन्तमा भन्छन्:

 

धेरै कुराहरू राख्दा तिमीहरूलाई लेख्न, म लेख्न छैन

कागज र मसी: म तिमीहरूकहाँ आउन, र अनुहार बोल्न भरोसा

हाम्रो आनन्द full.l हुन कि, सामना गर्न

 

अनि यूहन्नाको तेस्रो पत्र को अन्त मा हामी पाउँछौं:

 

म लेख्न थुप्रै कुराहरू, तर म मसी र कलम संग छैन हुनेछ

तिमीलाई लेख्न: तर म छिट्टै तिमीलाई देख्नेछन् भरोसा, र हामी

face.2 गर्न अनुहार कुरा हुनेछ

 

उपरोक्त दुई पद यूहन्ना धेरै सिकाउनुभएको बुझ्न हामीलाई दिन

कुरा मौखिक उहाँले प्रतिज्ञा गर्नुभएको छ। अब ती कुराहरू मात्र भएको छ सक्छ

मौखिक मा पारित।

 

माथि विचार गर्दा, यो कुनै लागि स्पष्ट सरासर अज्ञानता छ

प्रोटेस्टेन्ट मौखिक परम्पराको स्थिति र मूल्य इन्कार गर्न। कुनै पनि

यस्तो

दाबी पवित्र पुस्तक र निर्णय विरुद्ध एक दाबी हुनेछ

को

पुरातन मसीहीहरूलाई, र तिनीहरूलाई यस्तो केही अनुसार

दाबी गर्ने व्यक्ति

एक धर्म विरोधी विचार गर्नुपर्छ। यसबाहेक, प्रोटेस्टन्ट धेरै doc- ऋणी

उदाहरणका लागि, मौखिक परम्परामा आफ्नो प्राचीनहरूले आविष्कार trines

आफ्नो

पुत्र आफ्नो सार मा पिता बराबर छ भन्ने विश्वास; कि

पवित्र

भूत आफ्नै अस्तित्व पुत्र र पिता मार्फत छ; ख्रीष्ट हुनुहुन्छ भनेर

एक

एकै समयमा दुई स्वभावलाई राखन व्यक्ति; उहाँले दुई छ कि

विल्स,

मानव र ईश्वरीय; र उहाँले आफ्नो मृत्यु पछि नरक प्रवेश कि। वास्तवमा

यी absurdities कुनै पनि नयाँ नियममा पाउन सकिन्छ। यो

आफ्नो विश्वासमा सबै यस्ता अवधारणाहरु को समावेशीकरण मात्र माध्यम ले आउछ

मौखिक

 

परम्पराको।

 

मौखिक परम्परामा यो सीमालाई पनि केही भागहरु को सीमालाई entails

को

पवित्र पुस्तक। उदाहरणका लागि, मर्कूस र लूका सुसमाचारका पुस्तकहरूमा र

प्रेरित पुस्तकको उन्नाइस अध्याय मौखिक माध्यम लेखिएका थिए

tradi-

tion। तिनीहरूले, प्रकाश माध्यम वा दर्शन माध्यम लेखेका होइनन्

रूप

हामी एक पहिले मात्रा छलफल गरेका छन्। त्यसै गरी पाँच अध्याय (5

गर्न

तिनीहरूले थिए किनभने 9) हितोपदेश पुस्तक पनि अस्वीकृत हुनेछ

यो वर्तमान थिए कि ती मौखिक मार्फत संकलन

समय

हिजकियाहले। यी अध्याय को सँगालो दुई अलग छन्

पैगंबर सुलेमान को मृत्यु देखि सय र सत्तरी वर्ष।

1: हामी हितोपदेश 25 को पुस्तक मा यस्तो लेखिएको छ:

 

यी पनि सुलेमानको हितोपदेश, को जो मानिसहरू हुन्

हिजकियाह, यहूदाका राजा बाहिर प्रतिलिपि।

 

यो माथि मा आदम क्लार्क को टिप्पणीहरू निम्न

जब 1801 मा छापिएको आफ्नो टिप्पणी पाइने पद:

 

यो हितोपदेश माथि उल्लेख collect- थिए जस्तो देखिन्छ

मौखिक परम्परा देखि हिजकियाहको आदेश अन्तर्गत एड कि

सुलेमानको समय देखि तिनीहरूमध्ये वर्तमान थिए।

त्यस पछि तिनीहरूले यस पुस्तकमा एक पूरक रूपमा थपिए।

सायद हिजकियाहले आफ्नै मित्र थिए यशैया र Sophanias गर्ने

ती समयका अगमवक्ताहरूको समूहमा थिए। कि मामला यस धान्न मा

plement पनि अन्य पुस्तकहरु को स्थिति प्राप्त हुनेछ, oth-

यो पवित्र पुस्तकहरू समावेश गरिएको छैन होला erwise।

 

माथिको मौखिक col- थिए कि पर्याप्त प्रमाण दिन्छ

राजा हिजकियाहको आदेश अन्तर्गत lected। उहाँको धारणा छ कि

यो छ जब सम्म ती copiers पनि प्रोफेटस् स्वीकार गर्न सकिँदैन थिए

धान्न

केही विश्वसनीय अख्तियार वा चित्तबुझ्दो तर्क गरेर रखी जो

लेखक प्रदान गरिएको छैन। फेरि आफ्नो परिसर कि आफ्नो समावेशीकरण

को

यो copiers थिए प्रोफेटस् छ कि पवित्र पुस्तकहरू प्रमाण हुनुपर्छ

obvi-

ously गलत निष्कर्ष मौखिक आयोजना गरिन्छ किनभने

टोरा आफु भन्दा यहूदीहरूले आदर। वर्तमान टोरा थियो

col-

मौखिक को संग्रह पछि लगभग 1700 वर्ष lected

परम्परा,

जो परमेश्वरको वचन रूपमा यहूदीहरूले स्वीकार गरेको छ। त्यसै गरी

 

तिनीहरूले यद्यपि, एक प्रामाणिक पुस्तकको रूपमा बेबिलोनी Gemara स्वीकार

यो समावेश परम्परा 200 वर्ष पछि एकत्र थिए। त्यहाँ थियो

noth-

पवित्र यी पाँच अध्याय सहित देखि तिनीहरूलाई रोक्न आईएनजी

पुस्तक।

 

के प्रोटेस्टेन्ट विद्वान भन्छन्

 

केही प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले इमानदार कबुल गरेका छन् कि मौखिक tra-

ditions पवित्र पुस्तकहरु जस्तै प्रामाणिक हो। क्याथोलिक हेराल्ड

ठेली। 2 पृष्ठ 63 छ:

 

डा उज्ज्वल, एक प्रतिष्ठित प्रोटेस्टेन्ट विद्वान, मा भने

यो पवित्र पुस्तक स्पष्ट छ कि आफ्नो पुस्तक पृष्ठ 63

मसीही विश्वास अनुयायीहरूले सऱ्यो थियो कि

चेलाहरू र मौखिक परंपरा प्रारम्भिक विशप, र

तिनीहरूले बचाउन र सफल गर्न यो व्यक्त गर्न सोधियो

पुस्तौंदेखि। हामी पुस्तकहरू मा कुनै पनि प्रमाण फेला छैन, यो हुन

तिनीहरूले थियो व्यक्तिगत वा पावल वा अरू कुनै चेला, देखि

सामूहिक हाम्रो मुक्तिको सम्बन्धित सबै कुराहरू लेखिएको।

हरेक अत्यावश्यक शिक्षा आवश्यक छ कि कुनै सङ्केत छैन

salvadon लागि मात्र लिखित व्यवस्था सीमित छ। पृष्ठ 32 मा

र 33, उहाँले तपाईंलाई पहिले नै थाहा छ कि तपाईं बताउँछ कि पावल र अन्य

चेलाहरूले मा मात्र हामीलाई परम्परा प्रसारित छन्

तर पनि मौखिक बयान रूपमा लेखन। त्यसैले ती हराएका छन्, जो

ती दुवै जोगाउन छैन। विषयमा मौखिक परम्परामा

मसीही विश्वास उत्तिकै भरोसायोग्य र स्वीकार्य छ। यो

विशप Munichl भने चेलाहरूको मौखिक

आफ्नो पत्रहरूबाट र अन्य लेखन रूपमा स्वीकार्य छन्। कुनै

प्रोटेस्टेन्ट तथ्यलाई नकार्न सक्छ कि िजल्ला को मौखिक

ciples आफ्नो लेखहरू गर्न श्रेष्ठ छन्। Chilingworth भन्नुभएको छ

सुसमाचारका Canon छ र जो जो बारेमा विवाद छ कि

, एक reason- छ जो मौखिक परंपरा निर्णय गर्न सकिन्छ छैन

सक्षम स्रोत कुनै पनि विवाद समाधान गर्न।

 

आफ्नो पुस्तक Miraatu-Sidq मा विशप थोमस Inglis मा छापिएको

1851 पृष्ठ 180 र 181 मा भने:

 

विशप Maniseek, एक प्रोटेस्टेन्ट विद्वान, देख्नुभएको

 

छ सय आदेश, परमेश्वरले नियुक्त र पछि छन्

 

पवित्र पुस्तक मा उल्लेख छैन कि चर्चको।

 

यो सय आदेश मौखिक परम्परामा आधारित छन् भन्ने कुराको प्रमाण हो

र तिनीहरूले प्रोटेस्टन्ट पछि छन्।

 

यो असाधारण वा असामान्य घटना एक पातहरु मानव स्वभाव हो

सामान्य र नियमित घटना हो, जबकि मानव मनमा छाप स्थायी

स्थायी स्मृति मा भण्डारण छैन। उदाहरणका लागि जस्तै एक दुर्लभ घटना

एक लामपुछ्रेतारा को उपस्थिति यो देख्नेहरू द्वारा सम्झना गरिनेछ। मा

अर्कोतर्फ तिनीहरूले के ठीक खाना भन्न सक्षम हुने थिएन तिनीहरूले

तीन वा चार दिन पहिले खाएका थिए।

 

पवित्र कुरान को कण्ठ भएकोले एक कुरा भएको छ

मुसलमानहरुलाई लागि हरेक उमेर मा सबैभन्दा ठूलो महत्त्व, त्यहाँ छ

सधैं पूरै सिकेका मानिसहरूको ठूलो संख्या भएको

दिल देखि Koranic पाठ। तिनीहरूले haf z भनिन्छ। एक भन्दा बढी

hun-

हजार dred यस्तो haflz मुस्लिम हाम्रो समय मा उपस्थित छन्

coun-

इस्लाम ती शासन छैन भन्ने तथ्यलाई बाबजुद, प्रयास

देशमा।

विश्वविद्यालय मा एक भन्दा बढी हजार हाफिज सधैं छन्

अल-अजहर, मिश्र मात्र होइन, मिश्री गाउँहरूमा, जहाँ को कुरा

पनि

गाडी चालक र लोडर बारम्बार पूर्णतया योग्य हाफिज हुन्

छ

यो Koranic पाठ को सारा कण्ठस्थ। "यी साधारण मानिस हो

इसाईहरूको विशप गर्न यस सन्दर्भमा पक्कै पनि उच्च

संसारमा।

हामी बाइबल को पनि दस यस्तो हाफिज पक्का पाउन सक्दैन छन् कि

मसीही संसारभरि।

 

यो महत्त्वपूर्ण र अर्थ केहि पनि छ कि एक तथ्य छ

imprinted

र द्वारा पारित प्रभावित छैन जो एक प्रकारले सजिलै संरक्षित

को

समय। पवित्र कुरान एक्लै com- हुनुको आवश्यकता पूरा

pletely अनछुए र चमत्कारपूर्ण तरिकामा साँचो। यी बाह्र भरी

सय असी वर्ष, 2 पवित्र कुरान मात्र संरक्षित थिएन

लिखित तर पनि मानव हृदयमा। साथै, को मन्त्रोच्चारण

 

Koranic पाठ नै मा इस्लामी उपासना र एक सामान्य को एक भाग हो

अभ्यास

को मुस्लिम, बाइबल को मन्त्रोच्चारण एक विधिविधान मात्र छ, जबकि

prac-

मसीहीहरू tice।

 

प्रोटेस्टेन्ट विद्वानहरूको एउटा, माइकल Mechaka, मा मनाइन्छ

पृष्ठ आफ्नो पुस्तक, सन् 1849 को Kitab-विज्ञापन-Dalil को 316:

 

एक दिन म कसरी इमानदार मलाई बताउन एक क्याथोलिक पादरी र भन्यो

धेरै पटक आफ्नो जीवनमा पूर्ण पवित्र पुस्तक पढेका थिए। उहाँले

आफ्नो उमेर मा त्यो पूर्ण यसलाई धेरै पटक पढ्न बताए तर

पछिल्लो बाह्र वर्षसम्म उहाँले read- लागि कुनै पनि समय विलम्ब सकेन

यो आईएनजी उहाँले मसीही भाइहरू सेवा व्यस्त थियो।

 

हदीस संग्रह को एक ऐतिहासिक हेर्नुहोस्

 

परम्परा (हदीसों) प्रामाणिक र द्वारा स्वीकार्य हुन आयोजना

मुस्लिम तिनीहरूले व्यवस्था अनुसार हुन पाइन्छ भने र

regu-

हामी चाँडै छलफल हुनेछ भनेर lations।

अर्को पवित्र पैगंबर को एक गणनामा आज्ञा हो:

 

तपाईं जब सम्म मलाई देखि एक हदीस रिपोर्ट मा होसियार हुनुहोस्

(मलाई देखि) सिकेका अन्य कुराहरू रिपोर्ट अलग रहनू। कोहीले

मेरो नाम मा एक झुट रिपोर्ट जानाजानी हुनेछ आफ्नो

आगो मा बसे।

 

माथिको परम्पराको (को एक ठूलो संख्या mutawatir भएको छ

सही पवित्र अगमवक्ताको समय देखि हरेक अवधि मा पत्रकारहरुलाई)

को को कम साठी-दुई भन्दा साथीहरू द्वारा रिपोर्ट भएको

पवित्र पैगम्बर। पवित्र पैगंबर देखि निस्कने माथि चेतावनी थियो

साथीहरूले रिपोर्टिङ एकदमै होसियार हुनुपर्छ लागि पर्याप्त

tradi-

पवित्र पैगंबर देखि चलादैछ। इतिहास अद्वितीय उदाहरण लिपिबद्ध छ

र मुस्लिम को चरम scrupulousness को आफ्नो अत्यधिक जा

सटीकता को उच्चतम मानक मा कायम विवेकपूर्ण

रिपोर्ट

को मामला मा पक्कै पनि उपस्थित छ कि परम्परा, कुरा

मसीही परम्पराको। केही सकारात्मक कारणहरू को साथीहरू लागि

पवित्र पैगंबर को रूप मा परम्परा सङ्कलन थिएन

पुस्तक।

कारण एउटा पवित्र Qu "भाग्यो प्रकट भएको थियो भन्ने थियो

मा

 

प्रगति र साथीहरू द्वारा लेखिएका भइरहेको। कुनै पनि जोगिन

तिनीहरूले परम्परा संग Koranic पाठ को सम्भव मिश्रण

छैन

पुस्तक फारम मा परम्परा सङ्कलन। "

 

तथापि, तिनीहरूले को चेलाहरूले पछि एकत्र गरियो

इमाम Zuhri, हिउँदे "इब्न Sabih र सा" आईडी आदि तैपनि जस्तै साथीहरू

तिनीहरूले मानक अनुसार आफ्नो संग्रह व्यवस्था थिएन

यो jurisprudents को व्यवस्था। पछि, सबै पछि

विद्वान्हरूले

आफ्नो महान काम मा एक मानक व्यवस्था अपनाए। Madina मा,

Muwatta रूपमा चिनिने ठूलो इमाम मलिक संकलित आफ्नो coUection "। इमाम

मलिक 95 AH मा bom थियो। मक्का मा एक संग्रह गरेर संकलित थियो

अबू मुहम्मद "अब्दुल-मलिक इब्न" Abdul- "अजीज इब्न Jurayj। Kufa मा,

बसरा, Hammad इब्न जबकि सुफ्यान ATH-Thawri आफ्नो काम संकलित

Salma पनि आफ्नो संग्रह संकलित।

 

त्यसपछि ज्वरोी र मुस्लिम आफ्ना पुस्तकहरू लागि आफ्नो संग्रह गरे

पैगंबर मात्र Sahih हदीसों सहित र कुनै पनि दिएनन्

tra-

Sahih रूपमा योग्य थिएन भनेर dition। मुस्लिम हदीस विद्वान्हरूले

invest-

ठूलो श्रम एड र को शुद्धता कायम राख्न ठूलो पीडा लिएर

भविष्यसूचक परम्परा। ज्ञान को एक नयाँ शाखा शुरू भएको थियो

Asma "उर-रिजाल रूपमा जानिन्छ, कि हरेक को जीवनी छ

वर्तमान समय गर्न सहयोगी देखि हदीस सही को संवाददाताले। यो

तिनीहरूलाई मा एक विशेष संवाददाताले बारेमा सबै कुरा थाहा मदत

श्रृंखला

कुनै पनि एकल परम्पराको संवाददाताहरुलाई। भनेर चिनिने सबै संग्रह

Sihah (मात्र Sahih हदीसों युक्त पुस्तकहरू) यति संकलित थिए

हरेक बयान संग prefixed छ कि आफ्नो लेखक

पूर्ण

लेखक देखि पवित्र पैगंबर शुरू संवाददाताहरुलाई श्रृंखला

him-

आत्म। मात्र छ कि ज्वरोी द्वारा रिपोर्ट केही हदीसों छन्

तीन

उसलाई र पवित्र पैगंबर बीच नाम।

 

1 माथि आरक्षण बावजुद धेरै संग्रह थिए

परम्परा को

पवित्र अगमवक्ताको साथीहरू द्वारा लेखिएका। अनुसार

अबू Dawud, को

को संग परम्परा तल लेखेको साथी "अब्दुल्लाह इब्न" Amr इब्न "

को अनुमति

पवित्र पैगंबर आफूलाई (जाम "अल-FAWA" आईडी ठेली 1, पृष्ठ 26)। यो छ

यस col- बताए

lection रूप-Sakiha अल-Sadiqa नाम थियो। परम्परा को एक संग्रह

द्वारा संकलित

Humam इब्न Munabbih हालै निर्धारित थियो जो पत्ता लगाइएको छ

उहाँलाई गरेर

यो परम्परा थियो भन्ने कुराको प्रमाण हो जो सहयोगी अबू Hurayra

लेखिएको

साथीहरूले को समय। अधिक जानकारी को लागि द्वारा Tadveen-ई-adih हेर्नुहोस्

शेख

Munazir अहसान Geelani।

 

Hadith तीन खालका

 

यस Sahih हदीसों थप तीन प्रकारका विभाजित छन्:

 

(म) mutawatir:

 

एक mutawatir हदीस यस्तो ठूलो द्वारा रिपोर्ट छ कि एक हदीस छ

ताकि प्रसारण हरेक चरण मा मान्छे को संख्या मा उनको

agree-

एक गलत बयान मा बिलयो मानव कारण द्वारा निषेध छ। को उदाहरण

यी Rak को संख्या वर्णन hadlth हो "(genuflexion) ats

मा

सलाद Zakat मा भुगतान राशि निर्दिष्ट वा।

 

(2) मैश-hur:

 

परम्पराको यस किसिमको एक द्वारा रिपोर्ट गरिएको थियो कि एक छ

को मा, छ कि पवित्र पैगम्बर को तर पछि चरणमा मा सहयोगी,

समय

साथीहरूले वा को समय मा अनुयायीहरूलाई आफ्नो

चेलाहरू यो

प्रसिद्ध भए र सामान्यतया Ummah ग्रहण गरियो। अब

हुए यो मान्छे को एक ठूलो संख्या रिपोर्ट थियो यो चरण देखि,

यति mutawatir को स्थिति प्राप्त। उदाहरणका लागि, निषेधाज्ञा

मृत्यु ढुङ्गाले हानेर माध्यम fomication को सजाय वर्णन।

 

(3) Khabar अल-wahid:

 

हदीस यस किसिमको एक गरेर रिपोर्ट छ कि एक छ

संवाददाताले

एक व्यक्ति वा मानिसहरूको एक समूह, या मान्छे को एक समूह

रिपोर्ट

एक व्यक्ति को यो।

 

अब एक mutawatir हदीस माध्यम प्रदान ज्ञान छ

सधैं निर्विवाद र निश्चित। हदीस यस्तो प्रकारको इन्कार

संिवधानमा

Tutes अविश्वास। यस mashhur हदीस तृप्त सबै शंका र

सिर्जना

सन्तुष्टि। हदीस यस प्रकारको इन्कार कुनै पनि एक होइन

विश्वास नगर्ने

एक धर्म विरोधी र पापी तर।

 

Khabar अल-wahid को मा केही ज्ञानको आदान प्रदान गर्दैन

दुई उदाहरण माथि। यो विश्वास को एक स्रोत हुन सक्दैन तापनि र

आधारभूत सिद्धान्तहरू यो व्यावहारिक injunctions स्वीकार्य छ। यो भने

हुन्छ

एक बलियो स्रोत विपरीत चलान, प्रयास मिलाप गर्न गरिनु पर्छ

को

दुई। यो प्रयास असफल भएमा त्यसपछि हदीस यस प्रकारको हुनुपर्छ

त्यागे।

 

कुरान र Hadith बीच भेद

 

पवित्र कुरान र बीच भेद तीन प्रकारका छन्

हदीस:

 

सबै भन्दा पहिले, Koranic पाठ को सारा एक mutawatir रिपोर्ट छ। यो

छ

यो पवित्र प्रकट भएको थियो रूपमा शब्दशः र ठीक रिपोर्ट गरिएको

अगमवक्ता, एक शब्द वा कुनै पनि ठाँउ को परिवर्तन बिना

शब्द

एक पर्याय गरेर। यो Sahih हदीस रिपोर्ट गर्न अनुमति थियो जबकि

आफ्नै words.l मा एक विशेषज्ञ र योग्य पत्रकार

 

दोश्रो, Koranic पाठ को सारा mutawatir छ, किनभने

कुरान को एक वाक्य को सीमालाई विश्वासघात काम हो

जबकि

हदीस को सीमालाई, mutawatir excepted, कार्य छैन

infidelity.2

 

तेश्रो, सीधा सम्बन्धित छन् भनेर धेरै injunctions छन्

को

यो Koranic पाठ शब्दहरू, जस्तै सलाद वा चमत्कारी प्रकृतिको

को

हदीस शब्दहरू सीधा छैनन् जबकि Koranic शब्दहरू,

त्यसमा समावेश हुन सक्छ कुनै पनि injunctions सम्बन्धित।

 

माथि विचार गर्दा, यो छ कि पर्याप्त स्पष्ट हुनुपर्छ

कुनै

तर्क वा मानव कारण विरुद्ध तरिका परम्परा भरोसा गर्न, विशेष

तिनीहरूले विश्वसनीय सधैं श्रृंखला माध्यम रिपोर्ट छन् cially गर्दा

पत्रकारहरुलाई।

 

1 यो वास्तविक शब्दहरू पवित्र पैगंबर बोल्ने भन्ने बुझाउँछ

report- छैन

एड, तर सन्देश आफ्नै आफु संवाददाताले वफादार भई यौनजन्य छ

शब्द।

 

2 यो mashhur को सीमालाई र अल-wahid khabar भनेर उल्लेख गर्न सकिन्छ

कार्य छैन

विश्वासघात, तर एक स्रोतको रूपमा पूर्ण हदीस इन्कार कुनै पनि एक

ज्ञान छ को

विचार को सबै विद्यालयमा एउटा अविश्वासी घोषणा गरे। त्यसरी नै

एक मसीही छैन

बाइबल को एक विशेष पद हो भन्ने दाबी लागि excommunicated

पछि थपिएको,

उहाँले एक रूपमा बाइबल disbelieves भने तर अविश्वासी घोषणा wlll

सारा। (Taqi)।

 

पवित्र परम्परालाई विरुद्ध हुर्केका आपत्ति

 

विरुद्ध ख्रीष्टियनहरूले खडा पाँच मुख्य आपत्ति छन्

पवित्र परम्परालाई को प्रामाणिकता।

 

पहिलो आपत्ति

 

पवित्र परम्परा को पत्रकारहरुलाई भएकोले या त

आफन्त

आफ्नो पत्नीहरू र अन्य kinsmen, वा आफ्नो जस्तै अगमवक्ता Muharnmad को

साथीहरू र मित्र, पैगंबर पक्षमा आफ्नो साक्षी छ

छैन

स्वीकार्य।

 

हामी यो धेरै आपत्ति आँखा मा हेरी भनेर डराउँछन्

मसीहीहरूले धेरै threateningly सबै प्रारम्भिक विवरणहरू को कारण

येशूले

आफ्नो सुसमाचारहरू मा सुसमाचार प्रचारकहरूले लिपिबद्ध गरेर या त रिपोर्ट गर्दै

आफ्नो

आमा वा आफ्नो सौतेनि पिता, यूसुफ सिकर्मी, वा आफ्ना चेलाहरूलाई,

there-

अग्रपंक्तिमा यी सबै विवरणहरू स्वीकार्य हुन सक्दैन। को लागि, आफ्नो

असहमति

कि आफन्त विश्वास र पवित्र को साथीहरू

अगमवक्ता

तिनीहरूले अगमवक्ता आफ्नो विश्वास देखाए किनभने साँचो थिएन मात्र

सांसारिक राजनीतिक शक्ति र अन्य प्राप्त खातिर

चासो

यस तर्कले को baselessness को लागि स्पष्ट भन्दा बढी छ

कारण

कि मक्का मा भविष्यसूचक मिशन को पहिलो तेह्र वर्ष

थिए "

मुसलमानहरुलाई लागि दुःख र कष्ट पूर्ण। विश्वासी

मुस्लिम

लगातार मक्का को मूर्ति-उपासकहरू सताइए। तिनीहरूको

जीवन यति तिनीहरूले छोड्नु परेको मक्का मा खतरामा परेको थियो आफ्नो

मातृभूमि पहिलो Madina इथियोपिया र त्यसपछि। यी circum- अन्तर्गत

stances, तिनीहरूले प्राप्त सोच्न सक्छ कि अकल्पनीय छ

धन

वा पवित्र अगमवक्ता सांसारिक शक्ति को कुनै पनि प्रकारको।

 

यो, तथापि, येशूका चेलाहरूले को मामला मा साँचो हुन सक्छ

जसलाई सबै गरिब श्रमिक थिए। तिनीहरूले यहूदीहरूले भनिएको थियो कि

को

मसीह एक ठूलो राजा हुनेछ। येशूले थियो भनी घोषणा गर्दा

मसीहको प्रतिज्ञा, उहाँहरू उहाँको विश्वास व्यक्त गरेका छन् सक्छ

आफ्नो राज्य मा सांसारिक स्थिति प्राप्त गर्न र छुटकारा पाउन आदेश

आफ्नो

माछा मार्ने र अन्य things.l वर्तमान मेहनत गरिन् विशेष दिइएको

fol-

मा मत्ती रिपोर्ट येशूको lowing प्रतिज्ञा तिनीहरूलाई गरे

अध्याय 19:

 

अनि येशूले भन्नुभयो तिनीहरूलाई, साँच्ची म तिमीलाई भन्दछु, तिमीहरूले

जो नयाँ जन्मको मा, मलाई पछि जब पुत्रको

मानिसले आफ्नो महिमा सिंहासनमा बस्न हुनेछ, तिमीहरू पनि त्यसैमा बस्न हुनेछ

बाह्र सिंहासनमा, इस्राएलका बाह्रै कुलको इन्साफ। "

 

त्यसै गरी उहाँले मर्कूस अनुसार यी शब्दहरू तिनीहरूलाई प्रतिज्ञा

10: 29-30:

 

साँच्ची मैले छोडे भयो कि कुनै मानिस छ, तपाईं भन्दछु

घर, वा भाइहरू, वा दिदीबहिनी वा बुबा वा आमा वा पत्नी, वा

छोराछोरी, या मुलुकमा, मेरो खातिर, र सुसमाचार नै छैन, तर उहाँले हुनेछ

यो समय मा अब एक hundredfold प्राप्त।

 

येशूले आफ्ना चेलाहरूलाई गरेको धेरै अन्य प्रतिज्ञाहरू छन्।

चेलाहरू, त्यसकारण, तिनीहरूले एक शेयर प्राप्त गर्न निश्चित जाँदै थिए थिए

मा

को को कुलको आफ्नो राज्य र सम्पत्ति, र नियम

इस्राएलीहरूलाई,

वा सबै को धेरै कम से कम एक hundredfold मा उनि लागि छोडेको

आफ्नो

विश्वास। तिनीहरूले, याकूब र यूहन्ना यो प्रतिज्ञा त केहि थिए

को

जब्दीका, या आफ्नो आमा को छोरा, आफ्नो राज्यमा सेवाको माग

उनलाई एक येशू र दाहिने हात मा बस्नु पर्छ भनेर

अन्य

आफ्नो आफ्नो राज्य मा बाँया मा। यो अध्याय 20 देखि प्रमाणित गर्न सकिन्छ

मत्ती र मर्कूस अध्याय 10।

 

पछि, चेलाहरूले बुझे जब कि त्यस्तो कुनै सम्भावना

अस्तित्व र येशूले आफूलाई गरिब र रूपमा पैसा बिना थियो त्यो

पहिले थियो र तिनीहरूले येशू को डर बाहिर आफूलाई लुकाइरहेको देखे

यहूदीहरूले;

र यहूदीहरूलाई आफ्नो जीवन पछि थिए, सबै आफ्नो आशा राखेका थिए

frus-

trated र तिनीहरूले चेलाहरू एक पूर्णतया disappointed.2 थिए

पनि

जहाँसम्म केवल तीस चाँदीका टुक्रा र येशूले धोका रूपमा गए

थियो

उहाँलाई यहूदीहरूले पक्राउ। चेलाहरू बाकी मात्र छोड्नुभएको छैन

उहाँलाई

एक्लै तर पनि उहाँलाई तीन पटक इन्कार गरे। पत्रुस, को संस्थापक

चर्च र चेलाहरू बीच सबै भन्दा उच्च, पनि येशूले श्राप र

उहाँले उसलाई थाहा थिएन कि झूटो कसम खाएँ। छोटकरीमा, तिनीहरू सबै थिए

disap-

तिनीहरू पुनर्जीवित जब येशूको पुनरुत्थान सम्म औंल्याउनुभयो आफ्नो

आशा

फेरि र उहाँको वरिपरि भेला भए र भने उहाँलाई सोधे इस्राएलीहरूलाई

त्यसपछि हराएको राज्य पुनः प्राप्त गर्न सक्षम हुनेछ। पहिलो हेर्नुहोस्

अध्याय

विवरण लागि प्रेरित पुस्तकमा।

 

स्वर्ग येशूको स्वर्गारोहण पछि उनि बढी पछ्याइरहे

येशूले चाँडै स्वर्गबाट ​​ओर्लनुहुनेछ, र त्यो भनेर लोभलाग्दो विचार

को

अन्तिम दिन एन्टिक्राईष्ट मार्ने थिए येशूले हात मा र भन्ने थियो र

एक हजार वर्षसम्म दियाबलले कैद। यस पछि तिनीहरूले बस्ने

मा

सिंहासनहरूमा र ती सबै वर्ष शानदार जीवन बिताउँछन्। यो मा भनिएको छ

को

प्रकाशपुरमा (अध्याय 19,20) र म कोरिन्थी 6 को बुक: 2। त्यसपछि

दोस्रो आ पछि, तिनीहरूले अनन्त लागि प्रमोदवनमा प्रवेश हुनेछ

happi-

ness। सुसमाचार प्रचारकहरूले आफ्नो प्रशंसा exaggerations गरे। चौथो

सुसमाचारका भन्छन्:

 

अनि येशूले गरे कि धेरै अन्य कुराहरू पनि छन्

जो तिनीहरूले हरेक एक लिखित गर्नुपर्छ भने म ठान्नु पनि

हुनुपर्छ कि दुनिया नै पुस्तकहरू समावेश सकेन

लिखित। "

 

हरेक समझदार मानिसले यस कथन मा अतिशयोक्ति देख्न सक्छौं।

त्यसकारण येशूको पक्षमा आफ्नो साक्षी छलफल हुन सक्दैन

स्वीकार्य। माथि छैन भनेर हामी वास्तवमा दोहरो पर्दैन हाम्रो

विश्वास, हामी यो केवल कल्पना को गरिबी देखाउन भनेका छन्

पछि

हदीसों विरुद्ध माथि आपत्ति। हुनेछ माथि मान्यताहरु रूप

छैन पनि यस्तै तिनीहरू हुन्, मसीहीहरूले स्वीकार्य हुन

अस्वीकार्य भने

पवित्र अगमवक्ताको साथीहरू लागू।

 

शि "ite वक्तव्य मार्फत आर्ग्युमेंटेशन

 

अवसरहरू मसीही विद्वान्हरूले शंका सिर्जना गर्ने प्रयास गर्दा हो

झूटा र निर्मित बयान मार्फत मानिसहरूलाई

शि "ite लेखकहरूले। यस्तो आपत्ति dialectically दुवै गलत साबित गर्न सकिन्छ

र

 

अकादमिक।

 

पहिलो जवाफ "

 

प्रसिद्ध इतिहासकार Mosheim को पहिलो मात्रा मा भने आफ्नो

पुस्तक:

 

थियो Ebionites, प्रथम शताब्दीको ख्रीष्टियन गुटको,

येशू मात्र एक मानव जातिको थियो आफ्नो पाटीर्का को जन्म भन्ने विश्वास

ents यूसुफ र मरियम, अन्य मानव जगतले जस्तै। तिनीहरूले आयोजित

मोशाको व्यवस्था पालन थियो अनिवार्य छैन कि

केवल यहूदीहरूको लागि तर पनि अरूको लागि पनि उत्तिकै आवश्यक थियो

र मुक्ति व्यवस्थाको अभ्यास बिना सम्भव थियो कि

मोशाको। पावलले यस कुरामा विश्वास सहमत नभएकोले, त्यो थियो

अत्यधिक आलोचना र disapprobated। तिनका पत्रहरूले छैनन्

ती सम्मान।

 

Lardner ठेली को पृष्ठ 376 मा भने। आफ्नो पुस्तक को 2:

 

हामी यो गुटको कि प्राचीन समयका द्वारा सूचित गरिएको छ

कडाई पावल र तिनका पत्रहरूबाट इन्कार गर्नुभयो।

 

त्यसै गरी बेल यी शब्दहरू आफ्नो इतिहासको वर्णन गरे:

 

यो गुटको पुरानो मात्र पञ्चग्रन्थ स्वीकार्छन्

नियम र भविष्यवक्ताहरूको सुलेमान, दाऊद, यर्मिया र

Hezekiel ती घिनलाग्दा आयोजना गरिएको थियो। नयाँ बाहिर

मत्ती को नियम मात्र सुसमाचारको द्वारा स्वीकार गरेको छ

तिनीहरूलाई, तर तिनीहरूले थुप्रै ठाउँमा यसको पाठ विकृत छन्। तिनीहरूले

यस सुसमाचारको पहिलो दुई अध्याय बाहिर छन्।

 

यही इतिहासकार, बेल, आफ्नो इतिहास मा Marcionites बयान

यी शब्दहरू मा:

 

यो गुटको दुई देवताहरूको विश्वास; राम्रो को निर्माता र

दुष्ट सृष्टिकर्ता। तिनीहरू पनि दाबी पञ्चग्रन्थ र सबै

पुरानो नियमका अन्य पुस्तकहरू दुष्ट परमेश्वर देखि हो।

ती सबै नयाँ नियमका पुस्तकहरूको विरुद्धमा छन्।

 

उहाँले अझै यसो भन्नुभयो:

 

तिनीहरूले पनि येशूले आफ्नो मृत्यु पछि नरक प्रवेश भनेर विश्वास

र कयिनले प्राण र सदोम को मान्छे को रूप मा जारी

तिनीहरूले उहाँलाई गर्ने र खराब परमेश्वर पालन गरेनन्। उहाँले

यो हाबिल, नूह, अब्राहाम को प्राण र अरूलाई नरक जस्तै बायाँ

तिनीहरूले आफ्ना विरोधीहरू थिए। तिनीहरू पनि निर्माता भनेर विश्वास

परमेश्वरको त्यसैले उनीहरूले के, एक्लै पठाउनुभयो परमेश्वर छैन

पुरानो नियमका पुस्तकहरूको प्रेरित हो कि स्वीकार

पुस्तक। नयाँ नियममा बाहिर उनि केवल सुसमाचारका स्वीकार

यस को पहिलो दुई अध्याय अपवाद संग मत्ती को

सुसमाचार। तिनीहरू पनि पावल को पत्रहरूबाट स्वीकार तर अस्वीकार

केहि तिनीहरूले आफ्नो राय विपरीत पाउँछौं।

 

Lardner अन्तर्गत अगस्टिनले को निम्न कथन उद्धृत आफ्नो

आफ्नो टिप्पणी को तेस्रो मात्रा मा Manichaeans को विवरण:

 

मोशालाई टोरा प्रकट र कुरा गर्ने परमेश्वरको

इस्राएलीहरूले परमेश्वरको तर शैतानले थिएन। यस गुटको तापनि

त्यसै समयमा, यो पुरानो नियमका पुस्तकहरूको स्वीकार

फाईल यी पुस्तकहरू भएका छन् कि स्वीकार्छन्। तिनीहरूले

मात्र यी पुस्तकहरू मन र तिरस्कार के स्वीकार के

तिनीहरूले रुचि छैन। तिनीहरूले रूपमा अप्रमाणित पुस्तकहरूको स्वीकार

पक्कै पनि साँचो र साँचो।

 

Lardner भन्नुभयो नै मात्रा मा Furer:

 

को यस गुटको को मान्छे स्वीकार गरे कहिल्यै

पुरानो नियमका पुस्तकहरू।

 

यस गुटको को मान्छे को विश्वास पनि प्रेरित वर्णन गरिएको थियो

को

Archillas निम्नानुसार:

 

शैतानले यहूदीहरूको अगमवक्ताहरूले धोका र त्यो थियो

 

मोशा र अरू अगमवक्ताहरूले कुरा गर्ने एक। तिनीहरूले प्राप्त

यूहन्ना 10:81 जो येशूको यो दाबी लागि उनको तर्क

तिनीहरूले चोर र plunderers थिए। तिनीहरूले अस्वीकार गर्यो

नयाँ नियमको।

 

समान विचार अन्य थुप्रै गुट द्वारा आयोजित छन्। अब हामी आफैलाई सोध्न सक्छौं

प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले तिनीहरूले व्यक्त विचार सहमत भने

को

माथि बयान? त्यसो हो भने, तिनीहरूले घोषणा गर्नुपर्ने दस निम्न

विश्वास उनको विश्वास को भाग हो:

 

(एल) येशूले यूसुफ सिकर्मी जन्म केवल एक मानव थियो।

 

(2) मोशाको व्यवस्थाको Practising आफ्नो उद्धारको लागि अत्यावश्यक छ

 

(3) पावलले बेइमान थियो र आफ्नो बयान हुन अनिवार्य हो

इन्कार गर्नुभयो।

 

(4) केवल दुई देवताहरूको, राम्रो को निर्माता र निर्माता को छन्

खराब।

 

(5) कयिन र सदोमका मानिसहरू प्राण जारी गरियो

हाबिलको प्राण गर्दा येशूको मृत्युबाट नरक देखि

नूह, अब्राहाम र अरूले punish- भोग्न बसे

नरक को बिलयो।

 

(6) यी शैतानले अनुयायीहरूले थिए।

 

(7) टोरा र पुरानो नियमका सबै अन्य पुस्तकहरू हुन्

शैतानले।

 

(8) यो मोशा र अन्य संग कुराकानी सैतान, परमेश्वर, थियो

प्रोफेटस्।

 

(9) नयाँ करारका पुस्तकहरू मार्फत विकृत गरिएको छ

पछि फाईल।

 

(10) केही अप्रमाणित पुस्तकहरूको साँचो र साँचो हो।

 

माथि तीन गुट को कुराबाट लागि स्वीकार्य छैन भने

को

तिनीहरू विरुद्ध आफ्नो आपत्ति सफाइ गर्न सक्छन् कसरी प्रोटेस्टन्ट

मुस्लिम

, अनुसार व्यक्तिहरूका देखि बयान आधारमा

authen-

सम्पूर्ण मुस्लिम umrnah को टिक तर्क, एक गुटको?

 

econd जवाफ

 

अकादमिक को आधारमा, आफ्नो आर्ग्युमेंटेशन कुरा

शि "ite विद्वानहरूको बयान अनुसार, किनभने झूटा हो

Ithna-

"Ashari को शि को (को Twelvers) गुटको" आईटीईएस, पवित्र कुरान छ

मुक्त

विकृति र परिवर्तन को सबै प्रकार देखि। कुनै पनि पृथक बयान

यो विपरीत कडाई तिरस्कार र द्वारा निषेध छ दाबी

Ithna-

"Ashari विद्वान्हरूले। यस शि को तलका भनाइहरू" ite विद्वान्हरूले

हाम्रो दाबी स्थापना गर्न पर्याप्त भन्दा बढी हुनुपर्छ।

 

शेख Saduq मुहम्मद इब्न Babuyah ठूलो थियो

यो Twelvers, आईटीईएस को Ithna- "को शि को Ashari गुटको" को विद्वान्हरूले।

उहाँले

आफ्नो पुस्तक अल-एक "taqadiya यसो भने:

 

पवित्र कुरान सन्दर्भमा हाम्रो विश्वास छ कि

मानिसहरूको हातमा आज कुरान नै कुरान छ

कि पवित्र पैगम्बर प्रकट र त्यहाँ केही छैन थियो

पवित्र को surahs को नम्बर छोडेर यो विभिन्न

कुरान सामान्यतया हामी विश्वास गर्दा 114 हुन आयोजित छ

surahs अल-Duha र अल-lnshirahl छैन दुई अलग surahs हो

तर तिनीहरू सँगै एक हो। त्यसै गरी सूरतुल-कुरैश र

अल-फील सँगै एक surah हो। कुनै पनि हामीलाई ascribing any-

यो भन्दा बढी कुरा झूटो हो।

 

Majma सबैभन्दा reli- हुन आईटीईएस "अल-Bayan को शि छलफल छ"

पवित्र कुरान को सक्षम व्याख्या। यो पुस्तक Sayyed Murtaza मा

अबू "एल-कासिम" अली इब्न हुसैन Musawi भन्नुभयो:

 

पवित्र को समय मा पवित्र कुरान को संग्रह

यो आज छ रूपमा अगमवक्ता नै रूप मा ठीक थियो।

 

उहाँले यो सिकाइएको थियो भन्ने तथ्य आफ्नो तर्क आधारित र सदस्य थिए

समष्टिगत रूपमा भन्ने अवधि मानिसहरूले orized। उहाँले एक ठूलो उल्लेख

हाफिज थिए जो साथीहरू को संख्या। उहाँले पनि जोडी

पवित्र कुरान बारम्बार पवित्र पैगम्बर अघि recited थियो। उहाँले

त्यहाँ थिए औंल्याए अब्दुल्लाह इब्न "जस्तै धेरै साथीहरू

को को मन्त्रोच्चारण पूरा गर्ने Mas "ud र Ubayy इब्न Ka" आदि ख

सारा कुरान पवित्र पैगंबर अघि समयमा एक नम्बर। सबै

माथि घटनाहरू बलियो संकेत कि, आफ्नो राय मा, थिए

पवित्र

कुरान को को समय मा एक संग्रह को रूप मा उपस्थित थियो

पवित्र

अगमवक्ता।

 

उहाँले पनि शि "आईटीईएस को Imamiyal गुटको गलत साबित र भन्नुभयो कि

आफ्नो

उनि पछि कुरान विपरीत विचार स्वीकार्य छैन

trust-

केही रिपोर्ट थिए कि एड केही अविश्वसनीय र कमजोर परम्परा

Muhaddiths तिनीहरूले सोचे किनभने सही हुन।

Sayyed Murtaza अर्को ठाउँमा भने:

 

को को प्रामाणिकता को निश्चितता र ज्ञान

कुरान हामी ठूलो बारेमा भन्ने निश्चित बराबर छ

संसारको शहर, ठूलो ऐतिहासिक घटना, वा ठूलो साहित्यिक

आदि अरब को रचनाहरू

 

यो किनभने preserv- मा मुस्लिम उच्च संलग्न छ

आईएनजी र authentically पवित्र कुरान प्रसारण। पवित्र भएकोले

कुरान एक भविष्यसूचक चमत्कार को स्थिति छ र स्रोत छ

ईश्वरीय व्यवस्था, मुस्लिम विद्वान्हरूले सधैं ठूलो श्रम निवेश गरेको छ र

संग, आफ्नो शब्द-द्वारा-शब्द कण्ठ असामान्य पीडा लिएको

यसको साँचो उच्चारण र सटीक अंकन सुनिश्चित र

phonet-

ics। पनि माथि कारक को उपस्थिति थोडी परिवर्तन

मा

यसको पाठ अकल्पनीय थियो।

 

यस शि "आईटीईएस को एक प्रसिद्ध विद्वान, काजी Nurullah Shostri, मा भने

आफ्नो पुस्तक, Masaib-यू-Nawasib:

 

यो देखिंदैन को Koranic विकृति को दृष्टिकोण

Imamites (Imamiya Sect) बहुमत देखिंदैन सक्दैन

यस शि "ite मान्छे को। यो दृश्य एक disrespected मात्र राखिएको छ

र केही पृथक।

Mulla Kalini मा आफ्नो टिप्पणी मा भने: l

 

बाह्रौं इमाम, पवित्र कुरान को उपस्थिति मा

प्रकट हुनेछ र यही क्रम र arrange- संग चिनिएको

बिलयो।

 

मुहम्मद इब्न हसन Amili, एक ठूलो "muhaddith" (हदीस विद्वान्ले)

यो Imamites को, केही गर्दै, आफ्नो पुस्तकहरु को एक मा भन्नुभएको छ

crit-

आफ्नो समयका केही मा icism:

 

एक गहन ऐतिहासिक अनुसन्धान र विस्तृत खोज

घटनाहरू पवित्र कुरान भनेर निश्चित निष्कर्षमा लगाउँछ

अटुट ऐतिहासिक authen- को उच्चतम डिग्री प्राप्त

ticity। साथीहरूले हजारौं यो सम्झना गर्न प्रयोग र

अरूलाई यो व्यक्त। यो संकलन र मा संकलित भएको थियो

पवित्र पैगंबर को समय।

 

उपरोक्त भनाइहरू पर्याप्त प्रमाण पनि शि "ite विद्वान्हरूले कि

मा

सामान्य पवित्र कुरान को संस्करण हो, जसमा कुनै शङ्का छैन

मा

हाम्रो हातमा आज, पवित्र प्रकट भएको थियो रूपमा बिल्कुल नै छ

अगमवक्ता, र बाह्रौं इमाम त्यसै को उपस्थिति मा कि

कुरान मानिसहरूलाई प्रचारित गरिनेछ। छ जो केही लेखकहरूले

विकृति पवित्र कुरान मा छ कि दृष्टिकोण छैन

छलफल

विश्वसनीय र कडाई शि द्वारा अस्वीकार गर्दै "आफूलाई आईटीईएस

किनभने

आफ्नो दृष्टिकोण कि समर्थन परम्परा inauthentic हो र छैन

विश्वसनीय

उच्चतम साबित जो अकाट्य रिपोर्ट को अनुहार मा

डिग्री आफ्नो निष्कपटता। ज्ञान छ किनभने यो पनि साँचो हो

अल-khabar अल-wahid (एकल रिपोर्ट) द्वारा प्राप्त भएको छ

यदि अस्वीकार

यो बढी केही तर्कहरू समर्थित छैन। यो व्याख्या छ

आफ्नो पुस्तक Mabadi "अल-Wasul इला" मा इब्न अल-Mutahhar अल-hillï एलएलएम् al-

Usul।

 

अब, पवित्र कुरान को प्रामाणिकता एक पटक estab- भएको छ

lished, हामी सहयोग गर्न Koranic प्रमाण उद्धृत गर्न अनुमति हुनुपर्छ

हाम्रो विश्वास छ कि सामान्य पवित्र पैगंबर, को साथीहरू,

कहिल्यै

इस्लाम र पवित्र गर्न एक इमान विरुद्ध काम, इमानदारी प्रतिबद्ध

अगमवक्ता।

 

निम्न Koranic पदहरू हाम्रो दाबी प्रमाणित गर्न पर्याप्त छन्

विशेष गरी को ite दाबी "को शि सन्दर्भमा

को श्रेष्ठता

अन्य खलीफा मा "अली।

 

पहिलो प्रमाण

 

पहिलो Muhajireen र तिनीहरूलाई दिनुभयो गर्नेहरूलाई मदत

(Ansar) र राम्रो असल कामहरूमा तिनीहरूलाई पालन गर्नेहरूलाई

तिनीहरूले उहाँको रूप खुसी तिनीहरूलाई अल्लाह छ। FO; तिनीहरूलाई

छ उहाँले बास, नदी प्रवाह जो अन्तर्गत उद्यान तयार

त्यसमा कहिल्यै लागि: कि सर्वोच्च felicity.l छ

 

माथिको पद ती Muhajirun चार गुणहरू को बोल्छ

मक्का र इस्लाम मा पहिलो विश्वासीहरू थिए जो Madina को Ansar।

 

1 अल्लाह तिनीहरूलाई उहाँको खुशी घोषणा गरेको छ।

2 तिनीहरू पनि अल्लाह खुसी छन्।

3 प्रमोदवनमा को उद्यान तिनीहरूलाई प्रतिज्ञा गरिएको छ।

4 तिनीहरू सधैंभरि प्रमोदवनमा बस्ने हुनेछ।

 

अब यो स्पष्ट छ कि खलिफाहरूको अबू Bakr, "उमर," Uthman र

"अली पहिलो इस्लाम स्वीकार्ने व्यक्तिहरूको सूची को माथि छन्।

यो

Koranic सम्मान माथि उत्तिकै तिनीहरूलाई सबै मा प्रदान गरिएको छ

अरु अली "भट्टि कुनै भेदभाव नराखी। कुनै पनि

पहिलो तीन खलिफाहरूको कुनै लागि विरोध वा बेवास्ता रूपमा छ

निरर्थक

र यो खलीफा "अली लागि छ झूटो।

 

दोस्रो प्रमाण

 

पवित्र कुरान सूरतुल-Tawba मा भन्छन्:

 

विश्वास अँगाले र देखि माईग्रेट छन् कि ती

आफ्नो घर र आफ्नो धन संग अल्लाह आफ्नै कारण लागि लडेको

र आफ्नो व्यक्ति अल्लाह उच्च सन्दर्भमा आयोजना गरिन्छ। यो तिनीहरूले छ

जसले विजय हुनेछ। तिनीहरूको प्रभु तिनीहरूलाई आनन्दित प्रतिज्ञा गर्नुभएको छ र

दया, र तिनीहरूले लागि रहनेछन् जहाँ अनन्त आनंद को उद्यान

 

कहिल्यै। अल्लाह आफ्नै इनाम निश्चय नै ठूलो छ। "

 

माथिको पद ती लागि निम्नलिखित चार पुरस्कार को बोल्छ

जो, इस्लाम अँगाले आफ्नो विश्वास र खातिर माईग्रेट sacri-

आफ्नो धन र आफु ficed।

 

1 तिनीहरू परमेश्वरले उच्च सन्दर्भमा आयोजना गरिन्छ।

 

2 तिनीहरू सफलता र विजय संग sewarded गरिनेछ।

 

3 तिनीहरूले प्रतिज्ञा गरिएको छ आशिष् र अल्लाह को खुशी र

प्रमोदवनमा।

 

4 तिनीहरूले प्रमोदवनमा अनन्त वासस्थान हुनेछ।

 

चौथो प्रतिज्ञा तीन Koranic संग बलियो भएको छ

सर्तहरू Muqim, Khalidin र Abadan, सबै तीन वाचक

eternali-

प्रमोदवनमा आफ्नो बासस्थान ty। यो पहिलो भन्ने अकाट्य छ

तीन

खलीफा कट्टर विश्वासीहरूलाई हुनुको आवश्यकताहरू पूरा र

sacri-

आफ्नो धन ficing र बस रूपमा, आफ्नो विश्वास लागि पीडा लिएर

compan-

आयन "अली गरे।

 

तेस्रो प्रमाण

 

यो फेरि सूरतुल-Tauba मा भनिएको छ:

 

तर दूत र उहाँसित ती संग लडेको आफ्नो

माल र आफ्नो व्यक्ति। ती राम्रो संग पुरस्कृत गरिनेछ

कुरा। ती पक्कै फलिफाप हुनेछ। अल्लाह लागि तयार छ

जो मा, पानी प्रवाह को प्रवाह जो अन्तर्गत तिनीहरूलाई गार्डन

तिनीहरू सधैंको निम्ति बास बस्नु पर्छ। त्यो सर्वोच्च felicity.2 छ

 

यो पद पनि लडे विश्वासीहरूको लागि चार पुरस्कार को बोल्छ

आफ्नो धन र आफ्नो व्यक्ति संग। पहिलो तीन खलीफा

हो

सबै भन्दा राम्रो विश्वासीहरू र Mujahidin निश्चित। त्यसकारण तिनीहरूले

necessari-

 

ly माथि पुरस्कार योग्य हुनुहुन्छ।

 

चौथो प्रमाण

 

फेरि पनि हामी नै surah (Tawba) निम्नलिखित पद मा पढ्न:

 

अल्लाह आफ्नो जीवन विश्वासी र सांसारिक को किन्नुभएको छ

प्रमोदवनमा लागि retum मा सामान। तिनीहरूले उहाँको कारण लागि लड्न हुनेछ

मार्छन् र मारिनु। यस्तो उहाँले बनाउनुभएको छ जो साँचो Pledge छ

टोरा, सुसमाचारको र कुरान मा उनलाई। अनि जो छ

अल्लाह भन्दा उहाँको प्रतिज्ञाबमोजिम साँचो। यो bar- त्यसपछि रमाओ

तपाईं गरेका छन् पाउन। त्यो सर्वोच्च Felicity छ। ती कि

ती पश्चात्ताप र अल्लाह सेवा गर्नेहरूलाई र उहाँको प्रशंसा कि

आफूलाई गोडा र लम्पसार परिरहेको, राम्रो enjoin उन, निषेध

अल्लाह को दुष्ट र देख्छन् Hudud विश्वासी हुन्

राम्रो news.l योग्य

 

माथिको पद पनि यस्तै प्रमोदवनको प्रतिज्ञा लागि को बोल्छ

विश्वासीहरू, र पनि पद अन्य नौ को बोलेको छ

को विशेषताहरु

चार खलीफा अझ पूर्णतया प्रमाणित गर्दै छन् जो साथीहरू

इस्लाम को।

 

पाँचौं प्रमाण

 

पवित्र कुरान सूरतुल-हज मा भन्छन्:

 

एक पटक देशमा शक्ति दिइएको भएकाहरूले estab- हुनेछ

lish "आफ्नै alat को संस्था र Zakat तिर्न, enjoin हुनेछ

राम्रो र निषेध दुष्ट, र अल्लाह मात्र भाग्य फैसला

सबै things.2

 

"देशमा शक्ति दिइएको" वाक्यांश Muhajirun भनिएको छ (को

को अघिल्लो भाग देखि स्पष्ट छ जो मक्का देखि नेपालीमाथि)

यो पद। तिनीहरूले जस्तै Madina को Ansar समावेश गरिएको छैन

छ

आफ्नो मातृभूमि देखि स्थानान्तरण गर्न। अब यस पद जनाउँछ कि

 

uhajirun। एक पटक, राजनीतिक शक्ति को सम्पत्ति मा हुनेछ जा

स्थापना

Salat र Zakat र को संस्थाहरू राम्रो प्रचार गर्नेछ र

निषेध

खराब। यो Muhajirun पनि गरियो कि ऐतिहासिक प्रस्ट छ

शासकहरूले

देशका र तिनीहरू माथि संस्था स्थापना र

found-

एड सबै दुष्कर्मलाई मुक्त समाज। तसर्थ माथि Koranic पद

छ एक

इस्लाम को सबै चार खलीफा को सत्यको भन्नुहुन्छ। अन्तिम

sen-

पद को Tence, "अल्लाह मात्र सबै को भाग्य फैसला

कुराहरू, "

तिनीहरू पक्कै पनि देशमा शक्ति प्राप्त, र हुनेछ भन्ने आश्वासन दिन्छ

अल्लाह आफ्नै

एक्लै राज्य etemal र अनन्त छ।

 

छैटौं प्रमाण

 

एउटै सूरत् अर्को पदले यसो भन्छ:

 

भक्ति कारण संग अल्लाह को कारण लागि लडाई

उहाँलाई। उहाँले तपाईंलाई रोज्नुभएको र कुनै कसना मा तपाईं मा राखिएको छ

विश्वासको कुरा, इब्राहिम विश्वास, आफ्नो बुबा। उहाँले छ

, पहिले र यस मा तपाईं मुस्लिम नाम ताकि दूत

तपाईं को लागि एक साक्षी हुन सक्छ, र तपाईं, तिमीहरू, हुन सक्छ

मानिसहरूलाई साक्षी। त्यसैले Salat स्थापना र तिर्न

उहाँले आफ्नो संरक्षक छ लागि Zakat र अल्लाह पक्रिराख्नु। एक

दयालु संरक्षक र एक दयालु सहयोगी। "

 

सातौं प्रमाण

 

हामी सूरतुल-नुर मा निम्न पद भेट्टाउन:

 

अल्लाह विश्वास र के तपाईं जो प्रतिज्ञा गर्नुभएको छ

उहाँले बनाएका थिए रूपमा असल काम, देशमा मालिकको बनाउन

तिनीहरूलाई अघि आफ्नो पुर्खाको त्यो छनौट विश्वास बलियो बनाउन

तिनीहरूलाई लागि, र त, शान्ति र सुरक्षा को लागि आफ्नो डर आदान प्रदान गर्न

तिनीहरूले मलाई उपासना र मलाई कुनै साझेदार मान्नुपर्छ भनेर।

यस पछि बञ्चित जसले, तिनीहरूले साँच्चै दुष्ट-कर्ता हो।

 

उपरोक्त पदमा वाक्यांश "तपाईं ती" संकेत गर्छ कि

माथि पद मात्र उपस्थित थिए गर्नेहरूलाई केही विश्वासीहरुका जनाउँछ

को

आफ्नो प्रकाश को समय। यो पनि Koranic शब्दहरूबाट प्रस्ट छ

"तिनीहरूलाई अघि आफ्नो पुर्खाको" भनेर आफ्नो शासनको यो प्रतिज्ञा भन्दा बढी

को

भूमि पवित्र को मृत्यु पछि केही समय पूरा हुनेछ

अगमवक्ता,

पवित्र पैगंबर लागि सबै भविष्यवक्ताहरूले अन्तिम छ र त्यहाँ छ

कुनै

कुनै को लागि कोठा, को त्यसैले प्रतिज्ञा उहाँलाई पछि अगमवक्ता हुन

नियम खलिफाहरूको लागि हुनुपर्छ। सबै मा बहुवचन को प्रयोग

expres-

उपरोक्त पदमा प्रतिज्ञा sions पर्याप्त प्रमाणित गर्छ कि

sub-

उपरोक्त प्रतिज्ञा ject रुपमा, तीन भन्दा कम हुनु हुँदैन

अरबी

plurals कुनै पनि कम नम्बर लागू छैन। त्यसैले यो आवश्यकता

कि

शासकहरूले संख्या तीन भन्दा कम हुनु हुँदैन। माथि

पद पनि विश्वास बलियो हुनेछ भनी प्रतिज्ञा गर्नुभएको छ

माध्यम

तिनीहरूलाई, सांसारिक शक्ति को आफ्नो सम्पत्ति necessitating सक्षम गर्न

तिनीहरूलाई विश्वासमा बलियो।

 

त्यस्तै माथि पद मा Koranic शब्दहरू स्पष्ट छन्

तिनीहरूलाई प्रचार विश्वास विश्वास चुनिएका हुनेछ भनेर संकेत

द्वारा

अल्लाह, र आफ्नो शासन अवधि शान्ति अवधि हुनेछ भनेर र

jus-

tice। पद उनीहरूले लामो साँचो विश्वासीहरूलाई हुनेछ भनी स्पष्टसित

तिनीहरूले

बाँचिरहेका छौं।

 

छोटो मा, माथि पद को इमान्दारीका बलियो तर्क छ

सबै

चार सामान्य मा खलीफा, र साथीहरूले अबू Bakr को, "उमर

विशेष मा र "Uthman, यो उनको अवधि थियो किनभने कि

इस्लाम

धेरै देशहरूमा पराजित गरे र सबैभन्दा शक्तिशाली र स्थिर शासन थियो।

यो उहाँले। ", अली चौथो खलीफा को अवधि मा मामला थिएन

स्थानीय समस्या निर्मूल गर्न सबै आफ्नो समय व्यस्त रहे। यो

objec-

चलादैछ को शि "आईटीईएस हो द्वारा पहिलो तीन खलीफा विरुद्ध खडा

त्यसैले

ungrounded र अवैध।

 

आठौं प्रमाण

 

निम्नलिखित Muhajirun बारेमा सूरतुल-फतह मा भनिएको छ

र Ansar Hudaybiya को सन्धि मा उपस्थित:

 

विश्वास नगर्नेहरूको आफ्नो हृदय गर्मी मा पोषण गर्दा

र अज्ञानता को खिचडी, अल्लाह मा शान्तिले तल पठाउनुभएको छ आफ्नो

 

दूत र विश्वासीहरू मा, र तिनीहरूलाई अपनाउँछन् गरे

 

taqwa को आदेश, तिनीहरू सबै भन्दा योग्य र योग्य थिए

 

यो। अल्लाह सबै things.l ज्ञान छ

 

यो पद को निम्न चार गुणहरू साक्षी दिन्छ

com-

पवित्र पैगंबर को panions:

 

1 तिनीहरू अल्लाह मा तल पठाउनुभएको शान्तिले साझा उहाँको

दूत।

 

2 तिनीहरूले विश्वासीहरूले हो।

 

3 taqwa को विशेषता अभिन्न भाग हो आफ्नो

चरित्र।

 

4 तिनीहरू सबै भन्दा taqwa को यस विशेषता योग्य व्यक्तिलाई छन्।

 

उपरोक्त चार गुणहरू सन्दर्भमा बढी पूर्णतया प्रमाणित गर्दै

अबू Bakr, "उमर र" Uthman। यो कुनै पनि विश्वास वा दाबी विपरीत

छ

झूटा र Koranic प्रमाण विरुद्ध।

 

नवौं प्रमाण

 

हामी सूरतुल-फतह मा निम्न पद भेट्टाउन:

 

मुहम्मद अल्लाह आफ्नै दूत छ र उसलाई ती हुन्

विश्वास नगर्नेहरूको कडा मेहनत तर आपसमा दयालु। तपाईं देख्न

तिनीहरूलाई (Salat मा) र कम तिनीहरू खोजी लम्पसार परिरहेको

अल्लाह र आफ्नो खुशी को अनुग्रह। Prostration तिनीहरूको अंक

आफ्नो अनुहार छन्। 2

 

यस पदमा पवित्र अगमवक्ताको साथीहरू छन्

यो unbe- विरुद्ध दृढ भई रूपमा अल्लाह वर्णन र कटिबद्ध

आपसमा दयालु र कृपालु लडाई मा lievers,

ठूलो

उपासक र अल्लाह आफ्नै अनुग्रह र आनन्दको इच्छुक। अब कुनै

उहाँले any- विश्वास भने एक मुस्लिम भएको दावा ठूलो पापी हुनेछ

यस कुरा विपरीत।

 

दशौं प्रमाण

 

अल्लाह सूरतुल-हुजरात मा भन्नुभएको छ:

 

तर अल्लाह तपाईं विश्वास प्यारो हुनुको कारण र यो सुशोभित थियो

आफ्नो हृदयमा, र तपाईं अविश्वास, misdeed घृणा र गरे

अनाज्ञाकारिताप्रति। तिनीहरू ठीकै निर्देशित गर्ने यिनै हुन्। "

 

निम्न गुणहरू यहाँ लागि कुरान पुष्टि गर्दै

साथीहरू:

 

1 Irnan वा विश्वास साथीहरू धेरै प्रिय थियो।

2 तिनीहरूले अविश्वास, misdeed र अनाज्ञाकारिताको लागि ठूलो नफरत थियो।

3 साथीहरू निर्देशन मानिसहरू थिए र ठीक थिए

अल्लाह द्वारा निर्देशित।

 

उपरोक्त कुनै विश्वास विपरीत त्यसैले बिल्कुल हुनेछ

गलत।

 

एघारौं प्रमाण

 

निम्न विवरण सूरतुल-हश्र मा पाइन्छ:

 

लूट को एक भाग, पनि indigent Muhajirun कारण छ

आफ्नो घर र आफ्नो सम्पत्ति निकालिदिए गर्नेहरूलाई,

अल्लाह आफ्नै अनुग्रह र इनाम र समर्थन अल्लाह र उहाँको खोजी गर्ने

दूत, यी साँचो विश्वासी भएका छन्। तर ती जो, पहिले

तिनीहरूलाई, घर थियो (Madina मा) र पहिले विश्वास अँगाले

तिनीहरूलाई, शरण लागि तिनीहरूलाई आए गर्नेहरूलाई प्रेम, र खेलाउन

तिनीहरूले दिएका छन् कुराहरू लागि आफ्नो हृदयमा कुनै इच्छा। तिनीहरूले र

उनि चाहते छन् तर बरु आफूलाई माथि तिनीहरूलाई रुचाउँछन्।

अनि आफ्नो प्राण को लोभ ले मुक्ति ती हुन्

कि समृद्धि 2 हासिल

 

उपरोक्त पदले को निम्नलिखित छ गुणहरू साक्ष्यांकित छ

Muhajirun र Ansar (Madina को Helpers):

 

1 Madina उनीहरूको प्रवास खोजी लागि मात्र थियो

सांसारिक लाभ लागि अल्लाह खुशी र छैन।

 

2 तिनीहरूले अल्लाह र विश्वास सबै समर्थकहरू थिए उहाँको

दूत।

 

3 तिनीहरूले आफ्नो बोली र आफ्नो कामको इमानदार थिए।

 

4 यस Ansar आए गर्नेहरूका लागि ठूलो स्नेह र प्रेम थियो

तिनीहरूलाई शरण लागि।

 

5 Ansar साँच्चै आनन्दित भए जब आफ्नो Muhajirun भाइहरू

कुनै पनि भाग्य पाएँ। "

 

6 गरिब र them- आवश्यकता मा भएको बाबजुद Madina को Ansar,

आफु, आफूलाई आफ्नो Muhajirun भाइहरू रुचाउँथे।

 

माथि छ विशिष्ट सुविधाहरु पूर्णता संकेत आफ्नो

विश्वास। गरीब Muhajirun गर्न प्रयोग पवित्र कुरान द्वारा उल्लेख

कल

अबू Bakr उप या अल्लाह को दूत को खलीफा, र

आफ्नो सत्यता यो पद मा अल्लाह पुष्टि भएको छ। यो

तिनीहरूले आफ्नो अबू Bakr थियो कि भन्दै साँचो हुनुपर्छ भन्ने आवश्यकता

को

बदलामा आफ्ना खलीफा प्रमाणित गर्छ जो खलीफा वा अल्लाह, उपप्रमुख

छ

बस र साँचो भएको।

 

बाह्रौं प्रमाण

 

यो सूरत् अली-lmran मा भन्छन्:

 

तपाईं कहिल्यै लागि खडा गरिएको छ कि सबै भन्दा राम्रो राष्ट्र हो

मान्छे। तपाईं न्याय enjoin र दुष्ट निषेध, र तपाईं विश्वास

अल्लाह 2

 

उपरोक्त पदले को निम्नलिखित तीन विशेषताहरु पुष्टि गर्छ

साथीहरू।

 

1 तिनीहरू सबै मान्छे को सबै भन्दा राम्रो हो।

2 तिनीहरू सधैं राम्रो छ के प्रचार र दुष्ट छ के निषेध।

3 तिनीहरूले अल्लाह साँचो विश्वासी भएका छन्।

 

त्यहाँ पवित्र कुरान अरू थुप्रै यस्ता पदहरू छन् तर म

बराबर उनलाई राखन, माथि बाह्र उदाहरण आफूलाई सीमित

ख्रीष्टको चेला र को imams को संख्या

शि "आईटीईएस। म

तथापि, शि "ite पाँच बयान सन्तान उत्पन्न गर्न चाहन्छु

schol-

ARS इस्लाम को पहिलो तीन खलीफा को स्थिति प्रमाणित गर्न।

 

1 को भट्टि को कथन निम्न, "अली, भएको छ

Najhul Balagha, को भन्दा प्रामाणिक पुस्तकमा रिपोर्ट

शि "आईटीईएस:

 

कसरी प्रशंसनीय र धार्मिक कि "केही मानिस" छ,

उहाँले कुटिल सोझो किनभने, गंभीर िजल्ला निको

ऐस, पवित्र पैगंबर को बाटो स्थापित विरोध

धर्मविरोध, निर्दोष मृत्यु सबै भन्दा राम्रो कामहरू प्रदर्शन, him- मुक्ति

दुष्ट देखि आत्म, सानो कमी थियो, आज्ञाकारी बस्थे

अल्लाह हेरेर मा अल्लाह सबैभन्दा डराए र उहाँको

अधिकार।

 

उपरोक्त पदमा वाक्यांश "भनेर केही मानिस" भनिएको छ

सहयोगी, अबू Bakr, सबैभन्दा exegetes र अनुसार particu-

larly अल-Bahrani। अन्य टिप्पणीकारहरूले सहयोगी भन्ने सोचाइ

"उमर, यो सन्दर्भ को विषय छ। साथी," अली,

enumer-

पूर्व opin- अनुसार, अबू Bakr मा दस attributesfound पैदा

यो कथन थियो भएकोले आयन, र "मा उमर। उत्तरार्द्ध अनुसार

दुई खलीफा को मृत्यु पछि गरे, यो कुनै पनि शङ्का हटाउँछ

इस्लामी खलीफा आफ्नो वैध उत्तराधिकार सन्दर्भमा।

 

2 ठूलो शि "ite विद्वान, Mu" tamad "अली इब्न" यशै, मा भने आफ्नो

Kashf अल-Ghumma बुक:

 

कसैले प्रयोग बारेमा इमाम ज "जहाँसम्म-Sadiq सोधे

अलंकृत तरवार। उहाँले यो अनुमति थियो भन्नुभयो, किनभने

सहयोगी अबू Bakr पनि एक अलंकृत तरवार प्रयोग गरेका थिए। यो

प्रश्न सोध्नेको "तपाईं कसरी यस्तो कुरा भन्न सक्छौं?", माग इमाम

ला "सम्म आफ्नो ओछ्यान हाम्फाले र ठूलो उत्साहका साथ भने,

"निश्चय पनि सत्य थियो, त्यो पक्कै पनि, साँचो कुरामा कुनै शङ्का थियो

उहाँले सत्यवादी, कसैले उहाँलाई सत्यवादी मे हुन विश्वास थिएन

अल्लाह इन्कार गर्न। "

 

उपरोक्त कथन कि सहयोगी, अबू Bakr, cer- पुष्टि

tainly आफ्नै iddiq को स्थिति ", मजा आयो इन्कार गर्ने सच्चा। कोहीले

उहाँलाई यो विशेषता भविष्य साथसाथै यहाँ गलत छ,।

 

3 Nahj-अल-Balagha को टिप्पणीकारहरू reproduced छन् केही

भट्टि, "अली पत्र। यस पक्षमा विवरण निम्न

को

साथीहरूले, अबू Bakr र "उमर, let- यी मध्ये एक मा पाइन्छ

ters:

 

म यी दुई प्राचीन महान थिए र को भनेर मेरो जीवनको शपथ

उच्च स्थिति। उनको निधन, साँच्चै, इस्लाम गर्न ठूलो क्षति हो।

अल्लाह तिनीहरूमाथि उहाँको अनुग्रह स्नान र तिनीहरूलाई इनाम सक्छ

आफ्नो सबै भन्दा राम्रो कामहरू।

 

4 ठूलो शि "ite विद्वान्ले र Kitab-अल-Fusul को लेखक छ

यसो इमाम Baqir रिपोर्ट:

 

सम्मान इमाम व्यस्त disparaging केही देखें

साथीहरूले अबू Bakr, "उमर र" Uthman। उहाँले सोध्नुभयो

तिनीहरूलाई "बायाँ गर्ने मक्का को Muhajirun बीचमा के तपाईं आफ्नो

विशुद्ध को खुशी खोजी लागि घर र सम्पत्ति

अल्लाह र आफ्नो दूत, र तिनीहरूलाई समर्थन लागि? "तिनीहरूले

"होइन, हामी Muhajirun बीचबाट छैनन्।" जवाफ दिए, उहाँले

, "त्यसपछि Madina बाँचिरहेका थिए गर्नेहरूलाई देखि तपाईं बताए

र विश्वास स्वीकार, र आए जो हरेक Muhajir प्रेम थियो

शरण लागि तिनीहरूलाई? "तिनीहरू पनि थिएनन् स्वीकारे

तिनीहरूबाट। यस इमाम तपाईं admit- छ ", तिनीहरूलाई भन्नुभयो

टेड तपाईं दुई समूहका या त होइन भनेर। अब, म

तपाईं मान्छे पनि को समूह अधिकार छैन भनेर साक्षी

निम्नानुसार मान्छे कुरान मा अल्लाह वर्णन:

 

तिनीहरूलाई (कम्पनीहरु) पछि आएको ती भन्छन्:

हाम्रो प्रभु हामीलाई क्षमा, र हाम्रो भाइ क्षमा गर्ने

हाम्रो सामु विश्वास अँगाले। न त हाम्रो हृदयमा राखे

विश्वासी तिर कुनै द्वेष, प्रभु तपाईं compas- हो

sionate र merciful.l

 

यो, ती साथीहरू, अबू Bakr को बिरामी कुरा स्पष्ट छ कि

"उमर र" Uthman जसलाई अल्लाह माथि तीन समूहका बाहिर छन्

पवित्र कुरान मा प्रशंसा।

 

5 मा रचेका छ जो पवित्र कुरान को टिप्पणी

शि Askari समावेश "इमाम हसन गर्न आईटीईएस al-":

 

अल्लाह आदम भनाइ उहाँको प्रकाश पठाए, म पठाउन हुनेछ

मुहम्मद र हरेक एक भएको प्रेम मेरो कृपा आफ्नो

साथीहरू र आफ्नो परिवार, यति यति, कि यो विभाजित हुन भने

माथि दुनिया को सुरुदेखि सृष्टि गर्नेहरूमध्ये

अन्तिम दिन, यो माध्यम ले उनलाई प्रमोदवनमा योग्य बनाउन हुनेछ

विश्वास स्वीकार र असल कामहरू। अनि कसैलाई

मुहम्मद र आफ्नो परिवार, र लागि द्वेष र दुश्मनी भएको

आफ्नो साथीहरू त अचाक्ली अल्लाह सजाय हुनेछ भने कि

यो सृष्टि ती सबै विभाजन हुन, यो पर्याप्त हुनेछ

ती सबै मार्न।

 

यो विश्वासी दुवै प्रेम अल्लाह आवश्यक छ भन्ने बुझाउँछ

को

परिवार र पवित्र अगमवक्ताको साथीहरू र को मात्र होइन एक

उनलाई। यो पनि असर द्वेष वा दुश्मनी विरुद्ध पुष्टि

या त

अल्लाह घोर सजाय लागि दुई कल को। अल्लाह बचाउन सक्छ

हामीलाई

सबै परिवार विरुद्ध यस्तो misbelief र बेवास्ता वा

पवित्र पैगम्बर को साथीहरू, र अल्लाह हाम्रो हृदय भरिएको राख्न सक्छ

जबसम्म हामी बाँच्न तिनीहरूलाई प्रेम संग।

 

यो हदीसों विरुद्ध दोस्रो आपत्ति

 

यो परम्परा विरुद्ध तिनीहरूको दोस्रो आपत्ति कि विद्वान्हरूले छ

को

हदीसों (Muhaddiths) लामो पवित्र पैगंबर पछि bom थिए। तिनीहरूले

थिए, त्यसैले, पैगंबर आफ्नै मिशन को छैन आँखा-साक्षी र आफ्नो

चमत्कार। तिनीहरूले पवित्र पैगम्बर वचनहरू सुनेनन्

सीधा

उहाँलाई देखि, बरु तिनीहरूले एक सय देखि अधिक पछि संकलित

वर्ष, संवाददाताहरुलाई एक unbroken श्रृंखला देखि तिनीहरूलाई सुने गरेर। साथै

तिनीहरूले प्रामाणिक नहीं भएको लागि यी रिपोर्टहरू लगभग आधा इन्कार गर्नुभयो।

 

हामी पहिले मौखिक परम्पराले स्वीकार गरेको छ कसरी छलफल गरेका छन्

सबै मसीहीहरूले र आफ्नो स्वीकार्यता पनि द्वारा पुष्टि कसरी

यो pre-

बाइबल पठाए। शिक्षाको ठूलो नम्बर, द्वारा विश्वास छन्

मौखिक आधारित प्रोटेस्टन्ट,। यस्तो संख्या

injunctions द्वारा स्वीकारे कम सय जना भन्दा हुन भने छ

को

विशप Manisek। यसको वाहेक यस देखि, पुस्तकको पाँच अध्याय

हितोपदेश को अवधिमा मौखिक परंपरा संकलित थिए

दुई सय र सत्तरी वर्ष को मृत्यु पछि छ कि हिजकियाह,

को

अगमवक्ता सुलेमान। मार्क को त्यस्तै सुसमाचारका, लूका सुसमाचारको

र प्रेरित पुस्तकका को उन्नाइस अध्याय माध्यम लेखिएका थिए

मौखिक परम्परामा।

 

हामी पनि छलफल गरेको कुरा र विशेष signifi- को घटनाहरु

cance सामान्यतया मानिसहरू आफ्नै मनमा स्थायी छापे बनाउन, र

साथीहरूले अनुयायीहरूले पहिले नै संकलन सुरु गरेका थिए कि

तर आफ्नो अवधि मा परम्परा को पुस्तकहरू तिनीहरूका

व्यवस्था

अध्याय द्वारा अपनाए विधि अनुसार थिएन

jurispru-

निशाना। त्यस लगत्तै आफ्नो चेला पुस्तकहरू संकलित

परम्परा

यो jurisprudents को मानक व्यवस्था अनुसार।

त्यसपछि

ठूलो imams, अल-ज्वरोी र मुस्लिम, तिनीहरूको ठूलो काम संकलित।

तिनीहरू सबै छोडेर Sahih थिए भनेर मात्र हदीसों, समावेश

कमजोर प्रामाणिकता को रिपोर्ट। यी लेखक रिपोर्ट

परम्परा,

सही आफूलाई देखि पवित्र सबै अधिकारीहरूले उल्लेख

अगमवक्ता।

यस Asma "अल-रिजाल, कि हजारौं पूर्ण जीवन-रेकर्ड छ

को

हदीसों को पत्रकारहरुलाई थाहा छ, हामीलाई सक्षम तिनीहरूलाई सङ्कलन भएको थियो

प्रत्येक र एक हदीस हरेक संवाददाताले बारेमा सबै कुरा। कुनै आपत्ति

यस भुइँमा हदीसों को प्रामाणिकता विरुद्ध, त्यसैले, छ

छैन

वैध।

 

परम्परा मानिसहरूले सङ्कलन थिए कि तिनीहरूको असहमति

धेरै पछि संवाददाताहरुलाई देखि तिनीहरूलाई सुनेर माध्यम, र बारेमा

यस्तो परम्परा को आधा नहीं भएको लागि ती अस्वीकार थिए

authen-

टिक, बस मान्य छैन। तिनीहरू पनि एक हदीस अस्वीकार गरे

कि

प्रामाणिक थियो। को एक unbroken श्रृंखला द्वारा समर्थित कुनै पनि रिपोर्ट

पत्रकारहरुलाई प्राविधिकरुपले सबैभन्दा छ जो mutawatir भनिन्छ

प्रामाणिक

रिपोर्ट र मुस्लिम लागि अनिवार्य एक निषेधाज्ञा बनाउँछ। तिनीहरूले,

तथापि, फेला अस्वीकार मात्र ती रिपोर्ट incom छ

plete प्रसारण। यो अस्वीकृति कुनै पनि आपत्तिजनक हुन सक्दैन

sen_

sible व्यक्ति। हामी पहिले देखि नै को निम्न गवाही reproduced छन्

पहिले यस पुस्तकमा आदम क्लार्क। उहाँले भन्नुभयो:

 

यो धेरै झूटा सुसमाचारहरू थिए स्थापित गरिएको छ कि

मसीहीधर्मको प्रारम्भिक शताब्दीमा प्रचलित। यो प्रचुरता

असत्य र गलत रिपोर्ट लूका एक आवश्यकता थियो बनायो

एक नयाँ सुसमाचार संकलन गर्न। यस्ता झूटा सुसमाचारहरू संख्या छ

यसो भन्दा बढी सत्तरी रहेको छ। Fabricius सङ्कलन

तीन मात्रा मा यी झूटा सुसमाचारहरू को भाग अवस्थित।

 

तेस्रो आपत्ति

 

तिनीहरू पनि हदीसों को भन्दा को अनुरूप छैन भनेर बहस

वास्तविकता। हामी निर्धक्क भई Sahih हदीसों को कुनै पनि हुन सक्छ भनी दाबी

कारण र वास्तविकता बिरुद्ध केहि भएको रूपमा प्रस्तुत। को लागि को रूप

यो आध्यात्मिक सम्बन्धित चमत्कार र वास्तविकता को वर्णन

नरक र प्रमोदवनमा जस्तै संसार, यी बस अस्वीकार गर्न सकिँदैन

किनभने

तिनीहरूले हाम्रो सचेत परे हो। अविश्वास को त्यसैले कुनै पनि दाबी मा

यी

वास्तविकता बढी चित्तबुझ्दो तर्क आवश्यक छ। अनि तिनीहरूले भने

अविश्वास

तिनीहरूलाई यस्तो कुरा, यो असामान्य र दुर्लभ हो मात्र कारण

चमत्कार common- बन्न किनभने यदि आपत्ति अवैध बनाउँछ

ठाउँ र एक आदर्श "तिनीहरूले अब चमत्कार हो अल अभ्यास। स्टाफ

सर्प मा बदल, यसको सबै serpents माथि निल्न

magi-

cians, तब आफ्नो एक कर्मचारी फिर्ता मोड एक एक आदर्श वा छैन

common-

ठाउँ।

 

त्यसैगरी यो गरेर आध्यात्मिक वास्तविकता न्याय गलत हुनेछ

हाम्रो भौतिक संसारमा स्तर। भविष्य सम्बन्धित केहि,

तथापि, मात्र स्पष्ट र निर्विवाद आधारमा अस्वीकार गर्न सकिन्छ

तर्कहरू। यस्तो तर्क को अभाव मा कुनै एक इन्कार गर्नुपर्छ

भविष्य मा केहि अस्तित्व।

 

यो केही वास्तविकता अद्वितीय र छँदैछ हो भनेर अस्वीकार गर्न सकिँदैन

अर्को भाग सम्बन्धित केही पृथ्वीको भागहरु, र कुनै

गर्ने

उहाँलाई यो पाता बिल्कुल अनौठो हो कि ती कुराहरू को सुनता

diffi-

गुटको विश्वास, र कहिलेकाहीं अस्तित्व स्वीकार गर्न इन्कार गर्न

ती वास्तविकता उसले निरन्तर को द्वारा यो जानकारी छ सम्म

मान्छे।

imilarly केही Realties एक अवधि मा अविश्वसनीय लाग्न र बन्न

अर्को मा ormal अभ्यास। Car- माध्यम दूरी को हाल विजय

riages। इन्जिन र स्टीमशिप्स मानिसहरूले लागि अकल्पनीय थियो

विगतका यो हाम्रो समयमा नियमित को कुरा हो, जबकि।

 

हामी मसीहीहरूले आफू सफाइ सक्नुहुन्छ भनेर बुझ्न असफल

तिनीहरू बुझ्दैनन् कि सबै को आफ्नो सीमालाई। तिनीहरूले अस्वीकार

यस

तिनीहरूले झूटा शिक्षकहरू कल ती पाउँदा व्यवहार तर्कहीन,

तर

आफ्नै पुस्तकहरू यो भरिएका छन्। तिनीहरूले नै मा मुस्लिम व्यवहार

बाटो। यो शिक्षा तथा को परम्परा अस्वीकार गर्ने धर्म,

को

मसीहीहरूले कारण विरुद्धमा हुनुको लागि, वास्तवमा भन्दा बढी अर्थमा देखाए

आफ्नो आपत्ति मा कुनै पनि अर्थमा सकेन ख्रीष्टियनहरूले

विरुद्धमा

यो हदीसों।

 

यो ती विवरणहरू केही उदाहरण उद्धृत चासो छ

अस्वीकार र धर्म द्वारा हाँसो थिए जो बाइबल।

 

1 गन्ती 22 को पुस्तक: 28-30 भन्छन्:

 

अनि प्रभु गधा को मुख खोले, र त्यो भने

बिलामले निम्ति, एल के म तपाईंले कि, तिमीलाई गरेका छन्

मलाई यी तीन पटक देख्यौ? अनि बिलामले गधा भन्नुभयो,

तपाईंले मलाई खिसी कारण: म मा एक तरवार थिए हुनेछ

मेरो हात, अब म तिमीलाई मार्ने थिए। अनि गधा भन्नुभयो

बिलामले, म यो दिनको निम्ती ... तिम्रो गधा छैन? म कहिल्यै अभ्यस्त थियो

तिमीलाई त्यसो गर्न? अनि उहाँले होइन, भन्नुभयो।

 

हर्न पनि उहाँको टिप्पणी को मात्रा 2 को पृष्ठ 636 मा भने

विधर्मीहरूका एक मानिस संग कुरा गधा को सत्य इन्कार गरे। तिनीहरूले बनाउन

एक

यो घटना को हाँसोमा।

 

2 म राजा, अध्याय 17, कसरी केही Ravens को खाता समावेश

रोटी र मासु संग एलियाको खुवाउने राखे। यो घटना हो

विभिन्न मसीहीहरूले गफ रूपमा निन्दा मानिन्छ

झूटा शिक्षकहरू।

हामी िजल्ला छ रूपमा हर्न, प्रसिद्ध टीकाकार, तिनीहरूलाई सहमत

पहिले यस पुस्तकमा cussed।

 

3 इजकिएल 4 को पुस्तक: 4-12 निम्न छन्:

 

तपाईंको बायाँ पक्ष मा पनि तिमी झूट बोल्नु, र दोष राख्नु

त्यसैमा इस्राएलका घर: को को संख्या अनुसार

तिमीले त्यसैमा तिमी झूट आफ्नो दोष दिने दिन।

म तिमीलाई तिनीहरूका अधर्म को वर्ष राखिएको छ लागि, ... अनुसार

दिन, तीन सय र नब्बे दिन को संख्या आईएनजी:

तिमीहरू इस्राएलका घर को पापको निम्ति सजाय भोग्नु पर्छ। र

तपाईंले तिनीहरूलाई पूरा गर्दा तिम्रो दाहिने फेरि झूट

पक्ष, र तिमीले यहूदाका घर को पापको निम्ति सजाय भोग्नु पर्छ

चालीस दिन: म तिमीलाई एक वर्षको लागि प्रत्येक दिन नियुक्त गरेका छन्।

त्यसैले तिमी को कब्जाको तिर तपाईंको अनुहार सेट पर्छ

यरूशलेम, र तपाईंकै हात उदाङ्गो गरिनेछ र तिमीले

यो विरुद्ध भविष्यवाणी। अनि हेर, म, तिमीलाई मा हात हाल्न हुनेछ

र तिमीले सम्म, अर्को एउटा पक्ष देखि तिमीलाई बारी हुँदैन

तपाईंले घेराबन्दीको दिन समाप्त भयो।

 

तिमीलाई गहुँ, र जौ, र सिमी निम्ति पनि तिमीले लिनुहोस्,

र lentiles, र कोदो, र fitches, र एक ves- राखे

sel, र को संख्या अनुसार, यसका तिमीलाई रोटी बनाउन

दिन तपाईंका पक्ष मा तिमी झूट, तीन सय र

नब्बे दिन तिमीहरूले यसको पर्छ खाने। अनि तपाईंको मासु जो तिमी

पाउनुहुनेछ एक दिन वजन, द्वारा हुनेछ बीस शेकेल खान: समय देखि

समय पाउनुहुनेछैन गर्न तपाईंले यो खान। Mea- द्वारा तिमीले पिउने पानी पनि पानी

निश्चित, एक हिन को छैटौं भाग: समय देखि समय, तिमी गर्न

पिउन। अनि तिमी जौ केक, र तिमी रूपमा यो खानु हुँदैन

आफ्नो दृष्टि मानिसको बाहिर आउनु भनेर गोबर संग यो सेंकना।

 

पैगंबर इजकिएल per- गर्न माथि पद मा आज्ञा गरिएको छ

निम्न तीन कार्यहरू गठन:

 

1 उहाँले तीन सय नब्बे लागि आफ्नो बायाँ तिर सुत्न गर्नुपर्छ

दिन इस्राएलीहरूको पाप बोक्नलाई र। त्यसपछि उहाँले झूट बोल्न गर्नुपर्छ

चालीस दिन लागि आफ्नो दाहिने तर्फ घर को विकृति सहन

यहूदाका।

 

2 उहाँले आफ्नो काखमा यरूशलेम घेराबन्दीको तिर सामना गर्नुपर्छ

बाध्य र उदाङ्गो; घेराबन्दीको छ सम्म र उसले हुँदैन

अर्को एउटा पक्ष देखि बारी।

 

उहाँले तीन सय लागि मानिसको गोबर संग रोटी खाने गर्नुपर्छ

नब्बे दिन।

 

केही मसीहीहरू, धर्म रूपमा निन्दा यी को एक मजाक बनाउन

injunctions तिनीहरूलाई परमेश्वरले प्रकट भएको इन्कार र। तिनीहरूले भनी दाबी

माथि injunctions निरर्थक र मानव कारण विरुद्ध छन्। परमेश्वर हुनुहुन्छ

टाढा

तीन सय लागि गोबर संग रोटी खान आफ्नो अगमवक्ता सोध्न

र

नब्बे दिन। उहाँलाई लागि खान अरू केही थिएन?

 

तथापि, शुद्ध को गोबर पनि शुद्ध छ भनेर बहस हुन सक्छ।

यो स्पष्ट पावलले विश्वास गरिएको छ जस्तो देखिन्छ र के छ

आफ्नो पत्रमा देखि तीतस 1 बुझे: 15.1

 

यसबाहेक, माथि वाक्यांशले नै 18:20 द्वारा खण्डन छ

इजकिएल पुस्तकमा जहाँ यसो:

 

छोरा, पिता को पापको निम्ति सजाय भोग्नु हुँदैन न त

बुबा छोरा पापको निम्ति सजाय भोग्नु पर्छ: धार्मिकताको

को उहाँमाथि हुनेछ धार्मिक, र दुष्टताको

दुष्ट उहाँमाथि हुनेछ।

 

यो सहन भएको इजकिएल दिइएको आज्ञा रद्द

चार सय तीस दिनसम्म इस्राएल र यहूदाका पापको।

 

साथै उहाँले परमेश्वरले आज्ञा थियो 4 नाङ्गो र खाली खुटा लागि हिंड्न

3: यशैया 20 पुस्तकमा वर्णन गरिएको तीन वर्ष:

 

अनि प्रभु मेरो दास जस्तै यशैया हिँडे भयो, भन्नुभयो

नाङ्गो र तीन वर्ष खाली खुटा।

 

ख्रीष्टियनहरूले केही पनि अभ्यास र परमेश्वरको भन्दै यस उपहास

आफ्नो अगमवक्ता, पूर्ण समझदार मानिस, आज्ञा छ सक्दैन

तीन वर्ष को लागि सबै पुरुष र महिला अघि नाङ्गो हिंड्न।

 

2: 5 हामी होशे 1 को पुस्तकमा लेखिएको पाउँछौं:

 

तिमीलाई whoredoms र सन्तान श्रीमती लिन गएर

whoredoms।

 

फेरि 3 मा: एउटै पुस्तक को 1 हामी यस्तो लेखिएको पाउँछौं:

 

, अझै जानुहोस् उनको मित्र को प्रिय एक महिला, अझै एक adul- प्रेम

teress।

 

निम्नलिखित आज्ञा माथिको मा देखिन्छ बाबजुद

लेवी 21: पुजारीहरूले को पवित्रता सन्दर्भमा 13-14:

 

अनि उहाँले आफ्नो कुमारीत्व एक श्रीमती लिन हुनेछ। एक विधवा, वा

सम्बन्धविच्छेद महिला, वा अपवित्र, वा एक वेश्या, यी उहाँले हुँदैन

लिन: तर त्यो पत्नी आफ्ना आफ्नै मान्छे को एक कुमारी लिन हुनेछ।

 

फेरि मत्ती 5:28 सुसमाचारको पुस्तकमा हामी निम्न पढ्न:

 

एक महिला मा जसले looketh उनको भएकोछ पछि अभिलाषा गर्न

आफ्नो मनमा पहिले नै उनको संग व्यभिचार।

 

माथि आज्ञा को उपस्थिति मा यो असम्भव देखिन्छ

परमेश्वरले लागि रण्डीको लिन आफ्नो भविष्यवक्तालाई आज्ञा सक्ने

पत्नी। हुन सक्छ जो धेरै अन्य यस्तो असंगत विवरणहरू छन्

आफ्ना पुस्तकहरू मा देखेको।

 

चौथो आपत्ति

 

तिनीहरूले हदीसों विरुद्ध posit अर्को आपत्ति धेरै छ

हदीसों कुरान विरोध हो। उदाहरणका लागि, तिनीहरू दाबी

कि

कुरान मुहम्मद कुनै पनि प्रदर्शन गरेन भन्ने तथ्यलाई पुष्टि गर्छ

यो हदीसों जबकि चमत्कार अनगिन्ती चमत्कार को कुरा

उसलाई। कुरान प्रतिबद्ध पाप भएको मुहम्मद को बोल्छ

यो हदीसों दाबी जबकि त्यो पूर्णतया निर्दोष थियो। त्यस्तै

कुरान सुरुमा मुहम्मद अनभिज्ञ थिए भनेर घोषणा र

(अल्लाह निषेध सक्छ) तिनीहरूले cer- संकेत दाबी जो गलत

surahs अल-शू "आरा र अल-Dhuha मा Tain Koranic पद: छ:

 

तपाईंले पुस्तक र कुरा छैन (पहिले) जानेकी

विश्वास तर हामी (कुरान) एक ज्योति चाल बनाइएको छ हामी

हामी हाम्रो सेवकहरूको हुनेछ जसलाई डोऱ्याउन।

 

निम्नानुसार अन्य पद यसो भन्छ:

 

अनि उहाँले तिमीलाई तिमीलाई डोऱ्याउन त भटक भेटिएन गरे? 2

 

माथिको पद, तिनीहरूलाई अनुसार, त्यो संकेत गरेको छ

उहाँले विश्वास र ज्ञान बिना थियो शुरुवात हदीसों जबकि

धेरै संकेत छ जो इमान संग सिर्जना भइरहेको तिनलाई कुरा

उहाँद्वारा देखा जो चमत्कार।

 

चमत्कार र सम्बन्धित यस आपत्ति को पहिलो दुई पक्षलाई आफ्नो

पाप एक पछि खण्ड, सबैभन्दा उचित स्थानमा छलफल गरिनेछ

लागि

तिनीहरूलाई कि विशेष परीक्षा लागि सुरक्षित अनुभाग छ रूपमा

को

यो हदीसों को स्थिति विरुद्ध सबै आपत्ति।

 

यहाँ हामी तिनीहरूलाई द्वारा जादाँ आपत्ति सामना गर्नेछ

Koranic पदहरू माथि उल्लिखित। हामीलाई दोस्रो पद छलफल गरौं

पहिलो।

 

दोस्रो पदमा वचन dhall (misguidance) संकेत छैन

इंगित गर्ने तरिका विश्वास बाटो देखि विचलन

विश्वासघात। यो

पद एक पृष्ठभूमि छ र यसैले व्याख्या गरिएको छ

फरक छ

यो exegetes गरेर। पवित्र पैगंबर देखि एक प्रामाणिक रिपोर्ट जान्छ:

 

एक पल्ट, मेरो boyhood मा, म मेरो grandfa- अलग थियो

वहाँ र मेरो बाटो गुमाए। म मेरो जीवन endan- थियो भनेर भोको थियो

अल्लाह मलाई मदत सम्म gered, सही path.3 फेला

 

यस पदमा यो घटना उल्लेख गर्न भनिएको छ।

 

दोश्रो, प्रश्न मा पद भन्न व्याख्या गरिएको छ

अल्लाह इस्लामी कानून को पैगंबर थाहै पाइने र उहाँले दिनुभएको

पछि उहाँको प्रकाश माध्यम उहाँलाई ज्ञान। त्यो भन्न छ,

अल्लाह लघु वा प्रमुख माध्यम पैगंबर निर्देशित

प्रकाश। Baydawi र Jalalayn यो अर्थ भन्न अल्लाह

उहाँलाई फेला

injunctions ज्ञान थाहै, र त्यसपछि उहाँलाई यस दिनुभयो

उहाँको प्रकाश ज्ञान। बयान त्यही प्रकारको छ

निम्न Koranic पद मा भविष्यवक्ता मोशाले बारेमा पाइने:

 

म त्रुटि हुँदा गरे। म

 

यही अरबी शब्द dhall यहाँ प्रयोग गरिएको छ। अरबी मा यस शब्द छ

अर्थ को एक किसिम, उदाहरणका लागि, यो मिश्रित अर्थ प्रयोग गरिएको छ

संग

केहि। उदाहरणका लागि, यो संग "पानी (dhall) मिश्रित भन्नुभयो, छ

दूध। "

 

यस वाक्पद्घति को दृश्य मा पद अल्लाह उसलाई फेला कि हुन सक्छ

ले अलग हुनुको बिना मक्का को associators मिसाएर

तिनीहरूलाई, अल्लाह उसलाई शक्तिशाली बनाए र उहाँले निर्देशन प्रचार गरे। पवित्र

कुरान निम्नलिखित मा माथि अर्थमा यो शब्द प्रयोग गरेको छ

पद:

 

हामी पृथ्वीमा संग (dhall) मिश्रित एक पल्ट हामी कसरी गर्न सक्छन्

 

नयाँ पालुवा सिर्जना गर्न सकिन्छ?

 

Fourthly, माथि पद शब्द dhall पनि संकेत हुन सक्छ

पवित्र पैगंबर पनि सम्मान भइरहेको विचार सकेन

prophethood, र उहाँलाई यो असम्भव देखिन्छ मसीहीहरूले किनभने

र यहूदीहरू prophethood exclu- मात्रै थियो भन्ने दृढ विश्वास थियो

sively इस्राएलका बच्चाहरु, त अल्लाह यो उहाँको सम्मान।

 

Fifthly, त्यो थाह वा उहाँले आज्ञा हुनेछ भनेर अनुमान थिएन

मक्का देखि स्थानान्तरण, त्यसपछि अल्लाह प्रवास को लागि आफ्नो आज्ञा पठाए

जो इतिहासमा ठूलो घटना साबित भयो।

 

Sixthly, वचन dhau पनि अक्सर पाइन्छ कि एक रूख लागि प्रयोग गरिन्छ

एक्लै र एक मरुभूमि मा छुट्टयाएर। यस अर्थमा पद मतलब हुनेछ

कि

अरब, एकान्त र सुनसान ठाउँ विश्वासको जहाँ कुनै पनि रूख थियो

बाहेक

पवित्र पैगंबर, कि, अल्लाह उसलाई भन्नुभयो भन्न छ, अस्तित्वमा: हामी

फेला

तपाईं एक्लै र पृथक, त हामी तपाईंलाई जनताप्रति निर्देशित। यो

पनि पवित्र अगमवक्ताको निम्न भनाइ पुष्टि गर्छ:

 

बुद्धि को एक बुँदा mu हराएका सम्पत्ति "मिनेट छ

(Belever)।

 

यस पदको अर्को व्याख्या छ कि पवित्र पैगम्बर

थियो एक

का "बाह Qiblah रूपमा नियुक्त गर्नुपर्छ भनेर गहिरो इच्छा (अगभमुरखकरण

मुसलमानहरुलाई लागि tion)। उहाँले आफ्नो इच्छा कि कुनै ज्ञान भएकोले

चाँडै अल्लाह प्रदान गरिनेछ, ज्ञान को यस कमी भएको छ

शब्द dhall व्यक्त। पछि पवित्र कुरान मा उहाँलाई जानकारी

यी शब्दहरू:

 

हामी तपाईं प्रसन्न तुल्याउने एक Qiblah तिर बारी बनाउन हुनेछ

 

तपाईं।

 

शब्द dhall पनि, प्रेम र स्नेह संकेत गर्न प्रयोग गरिएको छ

निम्नलिखित पद मा:

 

तपाईं आफ्नो पुरानो भ्रम मा पक्कै हो (dhall) .l

 

यो प्रश्न मा पद प्रेम बुझाउँछ भनेर सङ्केत थियो

पवित्र अल्लाह लागि पैगंबर र भन्छन्, कि यस को लागि एक फिर्ती को रूप

प्रेम,

उहाँले नजिक सकोस् भनेर अल्लाह उहाँको आज्ञा तिनलाई निर्देशित

तिनीहरूलाई माध्यम अल्लाह।

 

पद पनि अल्लाह फेला भन्न व्याख्या गरिएको छ

पवित्र पैगम्बर असहाय र मक्का मा आफ्नो मानिसहरूलाई समर्थन नगर्ने।

तिनीहरूले खेदो र उहाँको आदर थिएन। अल्लाह उसलाई शक्ति दिनुभयो र

आफ्नो मिशन को माध्यम ले शक्ति र उनलाई उहाँलाई अख्तियार दिनुभयो।

 

यस पद को दशौं व्याख्या उहाँले कुनै ज्ञान थियो कि छ

पहिले स्वर्गको, आफ्नो स्वर्गारोहण माध्यम, उहाँले डोऱ्यायो

अल्लाह उनलाई ज्ञान गर्न।

 

शब्द dhall पनि भूल लागि कुरान मा प्रयोग गरिन्छ। पवित्र

अगमवक्ता धेरै रात, अल्लाह को उपस्थिति मा overawed थियो

स्वर्गारोहण को, तिनले बिर्से कि त, अल्लाह आफूलाई अल्लाह प्रशंसा गर्न

उचित प्रार्थना तिनलाई यसरी सम्झाए र त्यसपछि त्यो अल्लाह प्रशंसा गरे। यो

यो शब्द यस्तो प्रयोग मा एउटा उदाहरण Koranic पद छ निम्न

माथि अर्थमा:

कि या त उनलाई बिर्सन भने, अन्य remember.l हुनेछ

 

शेख Junayd पद मा कठिनाई उल्लेख छ भने

जो पवित्र पैगम्बर को अर्थ बुझाउँदै आफूलाई फेला

यो Koranic पद, त्यसपछि अल्लाह उसलाई उचित तरिका गर्न सिकाउनुभयो

व्याख्या

यो injunctions। निम्न पद यस साक्षी दिन्छ:

 

अनि हामी तपाईंलाई भनेर सचेतक (कुरान) प्रकट

तपाईं them.2 प्रकट गरिएको छ के मानिसहरूलाई स्पष्ट बनाउन सक्छ

 

निम्न पद पनि यो दृश्य समर्थन:

 

अनि त (प्रकाश संग) आफ्नो जिब्रो चाल छैन

तपाईं हतार सक्छ कि यो (जोगाउन)। हाम्रो आफ्नो col- हेर्न को लागि यो छ

lection र वादनमा। हामी यो पढ्दा, आफ्नो वादनमा पालन। फेरि

हाम्रो it.3 व्याख्या गर्न लागि यो छ

 

निम्न Koranic पद अर्को अर्थमा वचन दिन्छ:

 

तपाईंको साथी छ न त त्रुटि मा (dhall), न त छ

deceived.4

 

यहाँ शब्द dhall मा विचार वा काम मा त्रुटि शताब्दी प्रयोग गरिएको छ

उहाँ प्रतिबद्ध भनेर यसो पवित्र अगमवक्ताको भाग,

त्रुटि

विचार, कि अविश्वास छ, न त काम को, कि misdeed छ।

 

अब जहाँसम्म दोस्रो पद रूपमा, पैगंबर बताउँदै igno- स्वयं

कुरान र विश्वासको Rance, कुरा छ, यो केवल जनाउँछ

को

Koranic injunctions सन्दर्भमा पवित्र पैगंबर को unawareness

आफ्नो प्रकाश हुनुअघि। यो पवित्र सहि कुरामा कुनै शङ्का छैन, छ

अगमवक्ता

सधैं अल्लाह, Tawhid एकता मा एक अपरिभाषित विश्वास थियो। उहाँले थियो

Tawhid र अन्य सन्दर्भमा विस्तृत injunctions थाहै

पवित्र कुरान सम्म इस्लामी कानून उहाँलाई यो ज्ञान प्रदान।

 

पाँचौं आपत्ति

 

यो हदीसों को प्रामाणिकता विरुद्ध अर्को आपत्ति छ

हदीसों प्रत्येक अन्य बाझिने हो।

 

हामीले छवटा (को हदीसों को Sihah समावेश भनेर देखाउन सक्छ

यो Sahih हदीसों संग्रह) हो भनेर मात्र पुस्तक हो

consid-

को मुस्लिम बीच प्रामाणिक ered। अन्य मा निहित हदीसों

पुस्तक नै बाटो कि सत्तरी मा inauthentic हुन विश्वास गरिन्छ

मसीहीधर्मको प्रारम्भिक शताब्दीमा सुसमाचारहरू वर्तमान छैनन्

consid-

ered प्रामाणिक यसरी ती सुसमाचारका पुस्तकहरूमा कुनै टकराव precluding

वर्तमान व्यक्तिहरूलाई।

 

कहिल्यै Sahih हदीसों पाइने कुनै स्पष्ट बाझिएको usual- सक्छ

ly एक सानो विचार संग समाधान गर्न। यसबाहेक, यो रूपमा कहिल्यै गर्न सक्छन्

गम्भीर

हामी पहिलो reproduced छन् कि ती विशिष्ट उदाहरण हुन्

यस पुस्तकको भाग। फरक वा विसंगति मा को प्रकृति

को

ख्रीष्टियनहरूले प्रस्तुत Sahih हदीसों छ कि प्रकार को हो

pre-

पुरानो नियमको हरेक अध्यायमा पठाए। ती निन्दा

प्रोटेस्टेन्ट विद्वान्हरूले गरेर झूटा शिक्षकहरू धेरै यस्ता जम्मा भए

inconsis-

आफ्नो mocking टिप्पणी संग tencies। जिज्ञासु पाठकहरूलाई उल्लेख गर्न सक्छन्

आफ्ना पुस्तकहरू।

 

हामी परमेश्वर र सन्दर्भमा केही बयान तल सन्तान जन्माउन उहाँको

पुरानो र नयाँ करार देखि विशेषताहरु। यो बयान

हो

तिनीहरूले मानिसको तुच्छ रूपमा परमेश्वरको चित्रण भनेर देखाउन पर्याप्त,

ascrib-

उहाँलाई केवल मानव कारण द्वारा नछोएको छन् भनेर धेरै कुराहरू आईएनजी। हामी

यूहन्ना क्लार्क, 1839 को पुस्तकबाट यी उदाहरणहरू reproduced छन्,

लन्डन, 1813 मा छापिएको Ecce होमो, देखि।

 

तिनीहरूले आपत्ति पनि खडा भनेर देखाउन यहाँ उत्पादन गरिन्छ

प्रामाणिक हदीसों नगर्न सानो महत्व को हो

com-

खडा आफ्नो पवित्र पुस्तकहरु विरुद्ध गम्भीर आपत्ति गर्न मुकाबले

आफ्नो सह-धर्मगुरुहरूको धर्म भनिन्छ। हामी हाम्रो पूर्ण िजल्ला व्यक्त

दुवै पक्षहरु द्वारा आयोजित विचार, मसीहीहरूले र संग सम्झौता

को

धर्म, र यस्तो absurdi- हामीलाई मुक्ति पाइएको लागि हाम्रा प्रभु धन्यवाद

सम्बन्ध।

 

बाइबल को विरोधाभास झूटा शिक्षकहरू द्वारा प्रस्तुत

 

1 भजन 145: 8-9 छ:

 

प्रभु दयालु, र दया को पूर्ण छ; गर्न ढिलो

, र ठूलो कृपा रिस। प्रभु सबै राम्रो छ।

 

यो म शमूएल 6:19 मा निम्नलिखित वक्तव्य द्वारा खण्डन छ:

 

अनि उहाँले, बेत-त्यो-जाल मानिसहरूलाई मार्यो तिनीहरूले

प्रभुको जहाज मा देख्यो थियो, पनि उहाँ को मार्यो

मान्छे पचास हजार र साठी र दस मानिसहरू।

 

आफ्नो प्रभु पचास हजार र सत्तरी मानिसहरूको हत्या कसरी सजिलै नोट

बस जहाज मा देख को दोष लागि। उहाँले अझै पनि होला

भनिन्छ

दयालु र दयालु पहिलो भनाइबाट दाबी रूपमा?

 

2 हामी व्यवस्था 32:10 मा निम्न कथन पढ्न:

 

उहाँले एक मरुभूमि देशमा भेट्टाए, र फोहोर मा गरजना

उजाड; उहाँले तिनलाई निर्देशन, उहाँलाई नेतृत्व, उहाँलाई राखिएको

आफ्नो eye.l नानी जस्तै

 

अनि गन्ती 25 पुस्तकमा: 3-4 हामी यस कथन पाउँछौं:

 

अनि प्रभु को रिस इस्राएलका विरुद्ध जलाया थियो।

अनि प्रभु मोशालाई भन्नुभयो, यो िशक्षण सबै टाउको लिनुहोस्

मसलन, र, सूर्य विरुद्ध प्रभुका सामु उनलाई फांसी कि

प्रभुको भीषण रिस इस्राएलका देखि बरालिएका हुन सक्छ।

 

प्रभु command- आफ्नो आँखाको नानी रूपमा राख्थे कसरी हेर्नुहोस्

आईएनजी मोशाले सबै प्रमुखहरूको र बीस-चार हजार हत्या झुन्डियो

मान्छे।

 

3 यो व्यवस्था 8 मा भन्छन्: 5:

 

तपाईंले पनि मानिसको रूपमा, तिम्रा हृदयमा विचार कि हुँदैन

 

1 भविष्यवक्ता मोशाले गर्न कड आफ्नै अनुग्रह र दया को कुरा छ

इस्राएलीहरूले।

 

प्रभु तिमीहरूका परमेश्वरले तिमीहरूलाई chasteneth त, आफ्नो छोरा chasteneth।

 

अनि गन्ती 11:33 पुस्तकमा हामी यस्तो लेखिएको पाउँछौं:

 

शरीरका आफ्नो दाँत बीच अझै छँदा र, यो अरे

चबाया थियो, प्रभु क्रोधको विरुद्ध जलाया थियो

एक धेरै ठूलो विपत्ति संग मान्छे ...।

 

दुई विवरणहरू बीच पाइने विरोधाभास स्पष्ट छ र

कुनै टिप्पणी आवश्यक छ।

 

4 मीका 7:18 पुस्तकले यी शब्दहरू परमेश्वरको बोल्छ:

 

उहाँले दया delighteth।

 

अर्कोतर्फ व्यवस्था 7: 2:

 

अनि प्रभु तपाईंको परमेश्वरको सामु तिनीहरूलाई छुटकारा दिनेछु गर्दा

तिमीलाई; तपाईंले तिनीहरूलाई नाश पूर्णतया तिनीहरूलाई हिर्काउनु पर्छ, र; तिमी

पाउनुहुनेछ तिनीहरूलाई कुनै करार बनाउन, न त निम्ति दया देखाउने

उनलाई।

 

साथै, त्यसै अध्याय को पद 16 मा हामी यो कथन पाउँछौं:

 

अनि तिमी सबै मानिसहरू जो प्रभु तपाईंको उपभोग पर्छ

परमेश्वरले तिमीलाई उद्धार गर्नेछु, तिम्रा आँखा मा कुनै दया हुनेछ

उनलाई।

 

दोस्रो कथन जाहिर पहिलो कथन negates।

 

5 हामी याकूब 5 को पत्र मा फेला

 

अनि प्रभु को अन्त देखेको छु; प्रभु धेरै छ कि

दयनीय, ​​र कोमल कृपा।

 

अनि होशे 13:16 पुस्तक यसो भन्छ:

 

सामरिया उजाड हुनेछु; लागि त्यो विद्रोह भयो

उनको परमेश्वरको विरुद्धमा: तिनीहरूले तरवारले हुनेछ: आफ्नो शिशुहरु

हुनेछ टुक्रामा धराशायी हुन, र बच्चाहरु संग उनको महिलाहरु हुनेछ

 

माथि च्यातेर।

 

कुनै पनि काम बढी inexorable र हत्या शिशुहरु भन्दा कडा छ

र गर्भवती महिला माथि तेजस्वी? l

 

6 हामी विलाप 3:33 पुस्तकका मा पाउँछौं:

 

उहाँले स्वेच्छाले सताउने न त सन्तानहरू सन्ताप छैन गर्छ लागि

मानिसहरू।

 

तर मानिसहरूको शोक लागि आफ्नो अनिच्छा को द्वारा नकारा छ

उहाँले रूपमा वर्णन गरिएको छ जहाँ म शमूएल अध्याय 5, मा वर्णन गरिएको घटना

मोआबमा केहि समय

आईएनजी "रोग माध्यम ठूलो शहर, अश्दोद, को मान्छे मारिए

को

उनीहरूको रहस्य भाग मा emerods। "2

 

त्यसै गरी, यहोशू दशौं अध्याय अनुसार:

 

प्रभु तिनीहरूमाथि स्वर्गबाट ​​ठूलो पत्थर तल फ्याँकिएको

अजेका निम्ति, र तिनीहरू मरे; तिनीहरूले थप hail- मारिए

इस्राएलका सन्तानहरूले संग मारे जसलाई तिनीहरूले भन्दा पत्थर

sword.3

 

साथै हामी परमेश्वरले पठाउनुभएको भनेर गन्ती पुस्तक अध्याय 21 मा पढ्न

मान्छे र ठूलो संख्यामा आगोको serpents

इस्राएलीहरूले

आफ्नो bites.4 को मृत्यु

 

7 हामी म इतिहास 16:41 मा निम्न बयान पाउँछौं:

 

कृपा सदा सर्वदा चलिरहन्छ कारण।

 

9: r, nl हामी भजन 145 मा लेखिएको छ:

 

प्रभु सबै राम्रो छ: र आफ्नो कोमल कृपाका अधिक हो

आफ्ना सबै काम गर्दछ।

 

तर उहाँको काम मा उहाँको स्थायी दया स्पष्ट को द्वारा नकारा छ

नूह आफ्नै बाढी को ऐतिहासिक घटना जो सबै मानव जगतले र ani- मा

MALS, नूह संग जहाज मा उपस्थित बाहेक, मारिए।

त्यसै गरी सदोम र गमोराका मानिसहरू नष्ट गरियो

उत्पत्ति 19 मा वर्णन गरिएको, गन्धक र आगो।

 

व्यवस्था 24:16 मा 8 यसो भन्छ:

 

पिता छोराछोरीको लागि मार्ने हुँदैन, nei-

वहाँ छोराछोरी बाबु लागि मार्ने गरिनेछ: हरेक

मानिसले आफ्नो पापको लागि मार्ने गरिनेछ।

 

यो द्वितीय शमूएल, अध्यायमा वर्णन घटना द्वारा खण्डन छ

2,

पैगंबर दाऊदलाई सात पुरुष छुटकारा गरेको बताइएको कहाँ

को

गिबोनीहरूसित तिनीहरूले दिएको पापको लागि हत्या गर्न सकिन्छ भनेर

शाऊल। यो

हामी दाऊद एक सम्झौताको गरेका थिए भन्ने कुरा थाहा हुँदा गम्भीर हुन्छ

शाऊलले आफ्नो परिवारको कुनै उहाँको मृत्यु पछि हत्या गरिनेछ भनेर।

यो

म शमूएल अध्याय 24 देखि ठिकसँग पत्ता लगाए सकिन्छ।

 

9 प्रस्थान 34 को पुस्तक: 7 छ:

 

छोराछोरी मा पिता को दोष घुम्न आएका र

छोराछोरी मा तेस्रो निम्ति र चौथो गर्न, छोराछोरीलाई स्वयं

पुस्ता।

 

यो इजकिएल 18:20 देखि नकार छ:

 

पाप कि प्राण, यो मर्नेछन्। छोरा सहन हुँदैन

बुबा को दोष, न त बुबा iniq- भोग्नु पर्छ

छोरा को uity: धार्मिक धार्मिकता हुनेछ

उहाँमाथि, र दुष्ट दुष्टताको मा हुनेछ

उहाँलाई।

 

उपरोक्त कथन अनुसार, छोराहरू लागि जिम्मेवार छैनन्

आफ्नो बाबु को पाप, तर यो पहिलो कथनमा गलत साबित छ।

यस fol-

म शमूएल मा lowing कथन 15: 2-3 थप छोराहरू हुने बताउँछन्

पुस्तौंदेखि माध्यम ले आफ्नो बाबु पापको लागि जिम्मेवार:

 

त्यसैले सेनाहरूका परमप्रभु भन्नुहुन्छ, म सम्झना जो

Amalekl उहाँले तरिकामा उहाँको लागि प्रतीक्षा राखे कसरी इस्राएलका, गरे

उहाँले मिश्र देखि आए जब। अब जाने र अमालेक हिर्काउनु

र पूर्णतया तिनीहरूले छ कि सबै नष्ट, र तिनीहरूलाई छैन विलम्ब; तर

हत्या पुरुष र स्त्रीको, शिशु र suckling, गोरु र भेडा, दुवै

उँट र गधा।

 

उपरोक्त कथन चार पछि, हामीलाई भनेर बुझ्न बनाउँछ

सय वर्ष, परमेश्वरले अमालेकीहरूले के गरेका थिए के सम्झना

इस्राएलका। अब उहाँले इस्राएलीहरूलाई पुरुष र महिला मार्न आदेश

शिशुहरु र sucklings, भेडा र गोरूहरू र वर्तमान को गधा

gener-

आफ्नो पुर्खाका पापको लागि अमालेकीहरूले को ation। यसबाहेक भन्दा

यो,

उहाँले यो काम थिएन किनभने परमेश्वरले शाऊललाई सृष्टि पछुतो

com-

mandment। कथा यहाँ अन्त छैन। छोरा, दोस्रो देवता,

अगाडी पनि गए, त्यो को सजाय सहन छोराहरू आज्ञा

चार हजार वर्ष पछि आफ्नो बाबु। हामी मत्ती मा पढ्न

23: 35-36:

 

तपाईं मा सबै धार्मिक रगत बगाएको आउन सक्छ

यस निम्ति धर्मी हाबिलको रगतले देखि पृथ्वी, त्यसैमा

तिमीहरू बीच मारे जो Barachias को तपाईँको मण्डली छोरा, को रगत

मन्दिर र वेदीको। साँच्ची म तपाईं, यी सबै भन्दछु

यो कुरालाई पुस्तामाथि आउनेछन्।

 

त्यसपछि पिता, पहिलो देवता, पनि यो जिम्मेवारी लिन्छ

थप

र ख्रीष्टको आफ्नै समय जिम्मेवार मा उपस्थित सबै मानव जगतले बनाउँछ

आदम द्वारा प्रतिबद्ध पापको लागि। लूका अनुसार बढी छन्

आदमबाट येशूको सत्तरी पुस्तामा भन्दा। बाबु-देव निर्णय

 

1 को अमालेक बलियो मान्छे थिए। तिनीहरूले भविष्यवक्ता मोशाले रोकियो

र

प्रस्थान को समय मा आफ्नो बाटो मा इस्राएलीहरूलाई। पैगंबर

मोशालाई दिनुभएको आज्ञा

यहोशूले तिनीहरूलाई लड्न र h- तिनीहरूलाई पराजित गरेको छ। (प्रस्थान 17: 8-13) युद्ध थियो

घोषणा

सधैंभरि तिनीहरूलाई विरुद्ध। (प्रस्थान 17:16 र व्यवस्था। 25:17) शाऊल युद्ध

तिनीहरूलाई विरुद्ध।

(म शमूएल 14: 48,15: 8): 9 पैगंबर दाऊदले आफ्नो मुख्य (27 मारिए

र 30:17)। केही

यो घटना को भागहरु कुरान प्रमाणित गरेका छन्। (Taqi)

आदम द्वारा प्रतिबद्ध मूल पापको लागि atoned गरिएको थियो सम्म कि

मा

केही उचित तरिका, मानिसजातिको आगलागी उद्धार हुनेछैनन्

नरक। त्यसपछि उसले आफ्नो छोरा भएको, दोस्रो भन्दा अरु कुनै तरिका फेला

देव,

यहूदीहरूले टाँगे। उहाँले राम्रो तरिका विचार सकेन

redemp-

मानिसहरूले लागि tion। उहाँले पनि आफ्नो छोरा को चर्को पुकार सुनेनन्

मा

उहाँले मृत्यु सम्म आफ्नो मरण को समय। "उहाँले बेकार मदत लागि कराए।

तैपनि

आफ्नो मृत्यु पछि तिनी नरक भन्दा कुनै अन्य ठाउँमा गए।

 

हामी यो पुरानो को कुनै पनि पुस्तक गरेर साबित छैन भनेर यहाँ भन्न सक्छन्

Barachias छोरा बीच हत्या भएको थियो तपाईँको मण्डली भनेर नियमको

को

मन्दिर र वेदीको। हामी पाउन तर यो द्वितीय इतिहास मा रिपोर्ट

24:21, कि जकरिया, यहोयादाले छोरा, मृत्यु ढुङ्गाले थियो

को

योआश शासन मन्दिर अदालत। त्यसपछि योआश दासहरूले

जकरिया आफ्नै blood.l लागि आफ्नो ओछ्यानमा मा मारे मत्ती को सुसमाचारका

Barachias लागि नाम यहोयादाले परिवर्तन र यसरी विकृत छ

पाठ। यो लूका तपाईँको मण्डली को नाम बिना रिपोर्ट छ किन छ

को

आफ्नो father.3 नाम

 

1 भेट्न मठ 27: 33-51, लूका 15: 22,38,44,46, मार्क्स 15: 22-38। यूहन्ना

19: 17-19।

 

1 द्वितीय इतिहास 24:25।

 

3 यो जकरिया हत्या भएको थियो जो यहोयादाले छोरा थिए, र छैन

तपाईँको मण्डली छोरा

Barachias को मत्ती रिपोर्ट। बाइबल को exegetes हो

अत्यधिक embar-

यो ठाउँ मा rassed र अनौठो र implausible प्रस्तुत गरेका छन्

यसको लागि स्पष्टीकरण।

आरए Knox, उदाहरणका लागि, भन्नुभएको मा हत्या भएको थियो जो व्यक्ति

प्रभुको घर

जकरिया यहोयादाले को छोरा थियो। उहाँले त्यस Barachias पर्छ भन्ठान्ने

एक रहेको छ

जकरिया ठहराइएको छ जसलाई यहोयादाले को पुर्खाहरूले,

किनभने दुई

अन्य ठाउँमा जकरिया Barachias छोरा रूपमा उल्लेख गरिएको छ

2 र: (यशैया 8 हेर्नुहोस्

जकरिया 1: 1)

 

पछि थप अनुसन्धानका पछि अर्को यस्तै घटना मा महसुस भएको थियो

इतिहासले

एक जकरिया बारूकले छोरा पनि विनाकारण हत्या भएको थियो। यो

घटना सुहाउँछ

ई.सं. 70 मा यरूशलेममा पतन हुनुभन्दा धेरै अवधि द्वारा निर्णय रूपमा

इतिहासकार

जोसेफसले। यो, त्यसकारण, केही उत्साही देखि एक वाहेक हुन सक्छ

को को कापियर

मत्ती को सुसमाचार। उहाँले यहाँ नाम Barachias जोडी हुन सक्छ,

रखनेवाला कि

ख्रीष्ट घटना ज्ञात होला मा, भविष्यमा के थियो

86 ई।

 

दुवै Knox गरेर माथि स्पष्टीकरण यति स्पष्ट दूर छन्

र unfound-

तिनीहरूले कुनै गम्भीर refutation आवश्यकता हो कि एड। दोस्रो स्पष्टीकरण

अझ छ

मत्ती रिपोर्ट घटना रूपमा हास्यास्पद पछिल्लो गर्न सम्बन्धित छ

र छैन भविष्य।

Barachias टाढा पुर्खा भएको छ भनेर उहाँको दाबी

यहोयादा फेरि एक छ

तर्क द्वारा असमर्थित दाबी गर्छन्। अनि यशैया 8 आफ्नो सन्दर्भ: 2 र

जकरिया 1: 1

मानिस एउटा एकदम भिन्न छ वर्णन किनभने गलत हो

व्यक्ति। यो अंग्रेजी

बाइबल, नक्स संस्करण को अनुवाद, यस मा एक छेउ टिप्पणी छ

स्वीकार्दै राख्न

यशैया 8: 2 र जकरिया 1: 1 उल्लेख प्रासंगिक छैन। (Taqi)

 

माथिको नौ उदाहरणहरू कथन शताब्दी गर्न पर्याप्त छन् pro-

परमेश्वरको दया र दया दाबी।

 

10 भजन 30: 5 यसो भन्छ:

 

आफ्नो रिस लागि एक क्षण तर चलिरहन्छ।

 

गन्ती 32:13 पुस्तक यो भनाइ पाइन्छ:

 

अनि प्रभु आफ्नै रिस इस्राएलका विरुद्ध जलाया, र उहाँले थियो

तिनीहरूलाई सबै सम्म, उजाडस्थानमा चालीस वर्ष मा भौंतारिन्छन् बनाएका

प्रभुको दृष्टिमा खराब गरेका थिए भन्ने पुस्ता, थियो

खपत।

 

उपरोक्त दुवै भनाइहरू मा विरोधाभास स्पष्ट छ।

 

11 उत्पत्ति 17: 1 यसो भन्छ:

 

म सर्वशक्तिमान परमेश्वर हुँ।

 

न्यायकर्ता 1:19 मा हामी यो कथन पढ्न गर्दा:

 

अनि प्रभु यहूदा थियो; र त्यो बाहिर drave को

पहाड बासिन्दाहरूले: तर निकाल्ने सक्दैन

उपत्यकाका बासिन्दाहरू, तिनीहरूले फलाम को रथहरू थियो।

 

बस मानिसहरू निकाल्ने पर्याप्त शक्तिशाली छैन जो परमेश्वर,

तिनीहरूले फलाम को रथहरू थियो किनभने, सर्वशक्तिमान भएको दाबी गर्न सक्दैन।

 

12 व्यवस्था 10 को पुस्तक: 17 यसो भन्छ:

 

प्रभु लागि आफ्नो परमेश्वर देवताहरूको छ, र प्रभुहरूका प्रभु,

एक महान् परमेश्वर, एक शक्तिशाली, र एक भयानक।

 

माथिको आमोस, 2:13 द्वारा खण्डन छ:

 

एक गाडी कि थिचिएको छ रूपमा हेर, म, तिमी अन्तर्गत थिचिएको छु

sheaves.l को पूर्ण छ

 

फारसी अनुवाद पनि त्यसै कथन छ। यो छैन

अनौठो देवताहरूको परमेश्वर, शक्तिशाली र महान् भनेर असहाय

इस्राएलीहरूलाई अन्तर्गत थिचिएको बाँकी छ?

 

13 यशैया 40:28 भन्छन्:

 

त्यो अनन्त परमेश्वर, प्रभु, को सृष्टिकर्ता

पृथ्वीको छैन fainteth समाप्त हुन्छ, न त थकित छ?

 

यस विपरीत हामी न्यायकर्ता 5:23 मा लेखिएको छ:

 

श्राप तिमीहरू Meroz भन्नुभयो, प्रभु दूत, श्राप तिमीहरू bit-

यसका बासिन्दाहरूको terly; तिनीहरूले छैन आए किनभने

शक्तिशाली विरुद्ध प्रभु मदत गर्न, प्रभु को मदत।

 

"अनन्त परमेश्वर, प्रभु, सृष्टिकर्ता" कोस कसरी हेर्नुहोस्

आएन गर्नेहरूलाई शक्तिशाली मानिसहरू विरुद्ध उसलाई मदत गर्न।

9: पनि हामी मलाकी 3 मा यस्तो लेखिएको छ:

 

तिमीहरू श्राप संग श्रापित छन्; लागि तिमीहरू पनि, मलाई लुटिए छन्

यो सारा राष्ट्र।

 

यो पद पनि हामीलाई परमेश्वरले यति कमजोर थियो भनेर बुझ्न बनाउँछ र

असहाय को Israelites.2 द्वारा लुटिए गर्न रूप

 

14 हितोपदेश 15 को पुस्तक: 3 यसो भन्छ:

 

प्रभु आँखा हरेक ठाउँमा छन्।

 

उत्पत्ति 3: 9 परमेश्वरको बारेमा फरक छ बोल्छ:

 

अनि प्रभु परमेश्वरले आदम निम्ति भनिन्छ, र भन्नुभयो

उहाँलाई, कहाँ कला तिमी?

 

लुकेको थियो जो सबै-देखेर परमेश्वरले आदम देख्न थिएन

आफूलाई एक रूख पछि।

 

15 द्वितीय इतिहास 16: 9 यसो भन्छ:

 

प्रभु आँखा लागि भर fro दगुर्नुहोस् र

सारा पृथ्वी।

 

फेरि उत्पत्ति 11: 5 माथि negates:

 

अनि प्रभु, शहर र धरहरा हेर्न तल आए

जो पुरुष सन्तानहरू builded।

 

उहाँले शहर र धरहरा हेर्न तल आएको थियो, र थियो

उहाँले (परमेश्वर निषेध सक्छ) थियो जहाँ देखि तिनीहरूलाई देख्न असमर्थ।

 

16 भजन 139: 2 यसो भन्छ:

 

तिमीले, मेरो downsitting र मेरो विद्रोह जान्दछौ

टाढैबाट मेरो विचार understandest।

 

यसले हामीलाई परमेश्वरको हरेक कुरा र हरेक काम थाह छ भनेर बुझ्न अनुमति दिन्छ

उहाँको सृष्टिको, तर उत्पत्ति 18 पुस्तकमा: 20-21 हामी आउन

यस

कथन:

 

अनि प्रभु भन्नुभयो, किनभने सदोमका कराउँदै र

गमोरा ठूलो छ, र आफ्नो पाप धेरै दुःखदायी छ किनभने; म

अब तल जाने, र तिनीहरूले पूरै गरेको छ कि छैन भनेर हुनेछ

मलाई आएको छ जो यो को कराउँदै, अनुसार; र छैन भने, म

थाहा हुनेछ।

 

परमेश्वरले फेरि भने थाहा गर्न असमर्थ थियो सदोमका मानिसहरूको कराउँदै

र गमोरा वास्तविक वा थिएन। उहाँले थाह तल आएको थियो

वास्तवमा।

 

17 भजन 139: 6 यसो भन्छ:

 

यस्तो ज्ञान मेरो लागि पनि सुन्दर छ; यो म can-, उच्च छ

यो निम्ति प्राप्त छैन।

 

परमेश्वरले फेरि जस्ता सीमित ज्ञान छ सूचित गरिएको छ

होइन उनीहरूले जबसम्म इस्राएलीहरूलाई के थाहा आफ्नो

लुगा लगाउँछु।

फेरि प्रस्थान 16 को पुस्तक: 4 यसो भन्छ:

 

त्यसपछि मोशा, हेर प्रभु, म रोटी वर्षा हुनेछ भन्नुभयो

तपाईं लागि स्वर्गबाट; र मान्छे बाहिर जाने र एक भेला गर्नेछु

म कि, तिनीहरूलाई लाग्न सक्छ भनेर निश्चित दर हरेक दिन, तिनीहरूले

मेरो व्यवस्था, वा कुनै हिंड्न हुनेछ।

 

र यो व्यवस्था 8 मा भन्छन्: 2:

 

अनि तिमी सबै बाटो सम्झना गर्नेछौ प्रभु तपाईंको जो

परमेश्वरले नम्र गर्न, उजाडस्थानमा चालीस वर्ष तिमीलाई नेतृत्व

तिमीलाई, र, तिम्रो मन मा थियो भन्ने कुरा जान्न, तिमीलाई प्रमाणित गर्न

तिमी उहाँको आज्ञा, वा कुनै पालन wouldest कि।

 

यो कथन यसको तात्पर्य धेरै विचार आवश्यकता छैन।

परमेश्वरको मन थाह लागि केहि पनि निर्भर हुन सक्दैन उहाँको

सृष्टिको।

 

18 मलाकी 3 को पुस्तक: 6 समावेश:

 

म परमप्रभु हुँ लागि, म परिवर्तन।

 

गन्ती 22: 20-23 फरक कथा बताउँछ:

 

अनि परमेश्वरले राती बिलामलाई आए, र तिनलाई भन्नुभयो

मानिसहरू तिमीलाई बोलाउन आएको भने, वृद्धि, र जाऊ; तर

अझै शब्द जो म, तिमी के, तिमीलाई भन्दछु हुनेछ।

अनि बिलामले बिहान उठेर, र आफ्नो गधा saddled, र

मोआबका राजकुमार गए। अनि परमेश्वरले आफ्नै रिस जलाया थियो

उहाँले गए किनभने।

 

यो परमेश्वरको पहिले संग जान बिलामले आज्ञा धेरै अनौठो छ

 

137

उहाँले गए किनभने मोआबीहरूलाई, तब उहाँको क्रोध केवल उहाँको विरुद्धमा जलाया

तिनीहरूलाई संग।

 

19 निम्न पाठ याकूब 1:17 को पत्र मा देखिन्छ:

 

कुनै variableness छ कोसँग रोशनी को बुबा, न त

मोड को छाया।

 

हामी पहिले देखि नै परमेश्वरले obser- लागि आफ्नो आज्ञा दिनुभयो भनेर थाह

सधैंभरि शबाथको vation, "तर मसीहीहरूलाई यो परिवर्तन गरेको छ

गर्न

आइतबार। त्यसैले तिनीहरू परमेश्वरको आफ्नै command- मा परिवर्तन स्वीकार गर्नु पर्छ

बिलयो।

 

20 उत्पत्ति 1:21 आकाश र तारा सृष्टिको बोल्छ

र भन्छन्:

 

परमेश्वरले असल थियो।

 

हामी पढ्न अय्यूब 15:15 पुस्तकमा गर्दा:

 

अँ, स्वर्गमा आफ्नो नजरमा सफा छैन।

 

अनि लेवीको पुस्तक, अध्याय 11 को रूप मा धेरै जनावरहरू बोल्छ

अशुद्ध र निषेध जा।

 

21 इजकिएल 18:25 पुस्तक यसो भन्छ:

 

, हे, अब इस्राएलका घर सुन; मेरो बाटो उचित छैन? हुनुहुन्छ

आफ्नो तरिका असमान छैन?

 

मलाकी 1 को पुस्तक: 2 यसो भन्छ:

 

म प्रभु, भन्नुभयो तिमीहरूलाई प्रेम। यद्यपि तिमीहरू Wherein तपाईंले, भन्न

तपाईंले हामीलाई प्रेम गर्नुभयो? एसाव याकूबको आफ्नै भाइ, भन्नुभयो प्रभु थिएन:

तर म याकूब प्रेम, अनि म एसाव घृणा, र पर्वतहरू राखे

र उजाड ड्रेगन लागि आफ्नो विरासत बेकारी।

 

यहाँ परमेश्वरको एसाव घृणा र आफ्नो विरासत नाश रूपमा रिपोर्ट छ

आफ्नो दोष को कुनै संग। यो को पूर्व पद बोल्ने negates

आफ्नो

बराबर हुने।

 

22 प्रकाशपुरमा 15 को पुस्तक: 3 यसो भन्छ:

 

महान् र अद्भुत तपाईंको काम, प्रभु परमेश्वर सर्वशक्तिमान हो।

 

तर हामी इजकिएल 20:25 मा यस कथन पाउँछौं:

 

किन म पनि राम्रो नभएको नियमहरू दिनुभयो

र न्याय जसबाट तिनीहरूले बस्न हुँदैन।

 

23 भजन 119: 68 छ:

 

तपाईंले राम्रो हो, र असल गर्नुहुन्छ: मलाई तपाईंको नियमहरू सिकाउनुहोस्।

 

अनि न्यायकर्ता 9:23 छ:

 

त्यसपछि परमेश्वरले अबीमेलेकलाई र बीच एउटा दुष्ट आत्मा पठाउनुभयो

शकेमका मानिसहरू; र शकेमका मानिसहरू treacherous- व्यवहार

अबीमेलेकलाई संग ly।

 

परमेश्वरले दुई िशक्षण बीच मतभेद सिर्जना गर्न दुष्ट आत्मा पठाउनुभयो

येशुले।

 

स्पष्ट को निषेध को कुरा धेरै पदहरू त्यहाँ 24 हो

व्यभिचार। "हामी धेरै पुजारीले कुराबाट विश्वास भने, यो

हुनेछ

को संग परमेश्वर आफै व्यभिचार (परमेश्वरले निषेध) भन्ने आवश्यकता

यूसुफको पत्नीले सिकर्मी त्यो एक बच्चा गर्भधारण जसबाट। यो

झूटा शिक्षकहरू अत्यधिक आक्रामक, लज्जास्पद र अपमानजनक टिप्पणी बनाउन

यस बिंदु मा परमेश्वरको विरुद्धमा। यस को धेरै विचार एक बनाउँछ

समझदार

मानिसको भयले काम्छन्।

 

बस उदाहरणका लागि म Ecce देखि एक वक्तव्य आफूलाई सीमित

होमो। यो धर्म विरोधी पृष्ठ 44 मा 1813 छापिएको आफ्नो पुस्तक, यसो भन्नुभयो:

अब रूप मानिन्छ "मरियम को क्रिसमस" नाम सुसमाचारका,

झूटा सुसमाचारहरू को एक, मरियम dedicat- थियो रिपोर्ट गरेको छ कि

एड प्रभुको हाउस सेवा गर्न। त्यो six- लागि त्यहाँ रहेका

किशोर वर्ष। पिता जेरोम, यो कथन विश्वास छ,

सायद मरियम मार्फत बच्चा गर्भधारण भनेर बताए

केही पुजारी र उहाँले यसको श्रेय मरियम सिकाउनुभयो हुन सक्छ

पवित्र भूत .....

 

यसबाहेक उहाँले भन्नुभयो:

 

राष्ट्रहरूबीच प्रचलित मा धेरै निरर्थक परम्परा छन्

मूर्तिपूजकलाई। उदाहरणका लागि, तिनीहरू Minerval आफ्नो भनेर विश्वास

प्रभु, Minerva बृहस्पति आफ्नै मन को जन्म भएको थियो। Bacchus थियो

वृहस्पति आफ्नै तिघ्रा र चिनियाँ को Fo माध्यम गर्भधारण

यो बिही को किरणहरुलाई

 

यस ठाउँमा सान्दर्भिक अर्को यस्तै कथन, repro- भएको छ

1838 को आफ्नो पुस्तकमा यूहन्ना Milner द्वारा duced:

 

जोआना Southcott प्रेरणा प्राप्त गरेको दाबी

परमेश्वर र त्यो कसको स्त्री थियो भनेर घोषणा

परमेश्वरले उत्पत्ति 3:15 मा भने:

 

यो तपाईंको टाउको चोट हुनेछ।

 

अनि 12 प्रकाशपुरमा कि: 1-2 भन्नुहुन्छ उनको बारेमा निम्न:

 

अनि त स्वर्ग मा एक ठूलो आश्चर्य देखा पर्नुभयो; एक

सूर्य ढाकिएको स्त्री, र उनको अधीनमा चन्द्र

खुट्टा, र उनको टाउकोमा बाह्र ताराहरू मुकुट: अनि

बच्चाहरु संग जा त्यो जन्म मा शिशुलाई जन्म दिइरहेकी, कराए, र

 

1 रोमीहरूले अवधि मा उनको देवी हुन Minerva विश्वास

ख्रीष्टको सामु।

207 ई.पू. सम्म त्यहाँ रोम मा उनको नाम मा एक मन्दिर थियो, र तिनीहरूले प्रयोग

celeberate गर्न

l9th मार्च मा उनको दिन हरेक वर्ष (Britauica ठेली 15, पृष्ठ 533)

 

वृहस्पति, रोमीहरूको ठूलो परमेश्वरले आफ्नो विश्वास अनुसार, थियो

वर्षाको परमेश्वरको

आदि यसको नाम मा खडा केही पुराना मन्दिर अझै पनि उपस्थित छन्

रोम। सबै भन्दा pious

तिनीहरूमध्ये मानिस बृहस्पति को vicegerent भएको विश्वास थियो। यो

मानिसहरूलाई प्रयोग

हरेक वर्ष 13 सेप्टेम्बर मा वृहस्पति को दिन celeberate। (Briannica

ठेली 13 पृष्ठ 187

र 188.)

 

दुःख दिए हुन।

 

हामी त्यो बच्चा वितरित या छैन, र त्यो भने कि सुन्न कहिल्यै

उहाँले येशूले जस्तै वा छैन ईश्वरीय भयो। मामला मा उहाँले, परमेश्वरले थियो त्यो गरे

चार देवताहरूको मा त्रिएक परिवर्तन, र पिता परमेश्वर थियो

हजुरबुवा?

 

25 गन्ती 23:19 भन्छन्:

 

परमेश्वरले झूट बोल्ने मानिस होइन; छोरा न

मानिस, तिनले पश्चात्ताप गर्नुपर्छ भनेर।

 

6-7: तर हामी उत्पत्ति 6 ​​मा लेखिएको छ:

 

र यो उहाँले मा मानिस बनाउनुभएको थियो कि प्रभु पश्चात्ताप

पृथ्वी, र यो मनमा उहाँलाई दुःखित। अनि प्रभु म भन्नुभयो,

मानिस नाश हुनेछ म को सृष्टि गरेका

पृथ्वीमा; मानिस र जनावरको, र जीव कुरा, र दुवै

हावा को fowls, यो मलाई repenteth लागि म तिनीहरूलाई गरेका छन् भनी।

 

26 म शमूएल 15:29 पुस्तक यसो भन्छ:

 

र पनि इस्राएलका बल झूट न त पश्चात्ताप छैन: लागि

उहाँले पश्चात्ताप गर्नुपर्छ भनेर एक मानिस होइन।

 

अनि 10 र त्यहि अध्यायको 11 पदमा समावेश:

 

त्यसपछि यो, भन्दै, शमूएल प्रभु वचन आए

उहाँले छ लागि: म शाऊललाई राजा हुन स्थापित गरेको छ भन्ने मलाई पश्चात्ताप

मलाई निम्न देखि फिर्ता tumed, र प्रदर्शन गर्न भएकोछ मेरो

आज्ञाहरू। र यो शमूएल दुःखित; र उहाँले निम्ति कराए

प्रभु सबै रात।

 

हितोपदेश 12:22 27 पुस्तक छ:

 

झूट बोल्नु ओठ प्रभुको घिनलाग्दा छन्।

 

तर प्रस्थान 3: 17-18 भन्छन्:

 

म भने छ र, म को दुःख को बाहिर तपाईं माथि ल्याउनेछ

कनानीहरूको देशमा निम्ति मिश्र, र Hinites, र

एमोरी, र परिज्जी, र हिव्वी, र

यबूसीहरू, दूध र मह बगिरहेको भूमिमा निम्ति। तिनीहरूले र

, तिमी र र तिमी आउन हुँदैन: तपाईंको सोर सुन हुनेछ

मिश्रको राजा निम्ति इस्राएलका प्राचीन, र भन्दछु हुनेछ तिमीहरूले

उहाँलाई, हिब्रूहरूलाई को परमेश्वरले हामीलाई भेट भयो: र

अब हामीलाई छोडिदिए, हामी मा, तीन दिन "joumey तिमीलाई bcseech

हामी हाम्रो प्रभु परमेश्वर बलिदान चढाउन सक्छ कि wildemess।

 

साथै 5 मा: एउटै पुस्तकको 3 हामी यस्तो लेखिएको पाउँछौं:

 

अनि तिनीहरूले हिब्रू परमेश्वरले हामीलाई भेट भयो, यसो भन्नुभयो:

हामी तिमीलाई प्रार्थना, हामीलाई जाऔं, joumey मरुभूमि मा तीन दिन ",

र हाम्रो प्रभु परमेश्वर निम्ति बलिदान; उहाँले हामीमाथि गिर नपाओस्

re.tilen। nr संग hlo ​​cwrr

 

र 11 मा: एउटै पुस्तक को 2 परमेश्वरले गर्न सूचित गरिएको छ

यी शब्दहरू मोशालाई सम्बोधन:

 

मानिसहरूको कान मा अब बोल्नुहोस्, र हरेक मानिस गरौं

आफ्नो छिमेकीलाई उधारो, र उनको छिमेकीलाई हरेक स्त्री,

चाँदीका गहनाहरू र सुनको गहनाहरू।

 

फेरि प्रस्थान 12:35 मा हामी यस्तो लेखिएको पाउँछौं:

 

अनि इस्राएलका सन्तानहरूलाई वचन अनुसार गरे

मोशाले; र तिनीहरूले चाँदी मिश्रीहरूले गहनाहरू को उधारो

र सुन, र पहिरन को गहनाहरू।

 

यो झुट घृणा गर्न रिपोर्ट छ जो परमेश्वर, छ कि अनौठो छ

आफूलाई अघि झूट आफ्नो प्रोफेटस्, मोशा र हारून, आज्ञा

फिरऊन। त्यसै गरी हरेक पुरुष र स्त्रीको धोका उधारो

आफ्नो अगमवक्ता आज्ञा आफ्नो छिमेकी देखि गहनाहरू।

यो पञ्चग्रन्थ आदर कुरामा जिद्दी धेरै पदहरू छन्

को

एक आफ्नै छिमेकी को अधिकार। के मसीहीहरूले परमेश्वरको सिकाउँछ विश्वास

तिनीहरूलाई धोखाधडी र छलछाम?

1-4, परमेश्वरले शमूएल संग कुरा: र हामी पनि म शमूएल 16 मा यस्तो लेखिएको पाउँछौं:

 

तेल तपाईंका hom भरण, र जाने, म यिशैलाई तिमीलाई पठाउन wiu,

को बेत-lehemite: म बीचमा मलाई राजा प्रदान गरेको छ लागि आफ्नो

छोराहरू। अनि शमूएल म कसरी जान सकिन्छ, भने? शाऊल सुन्न भने, त्यो हुनेछ

मलाई मार्न। अनि प्रभुले तिमीलाई संग एक गाई लिनुहोस्, र म भन्न भन्नुभयो,

प्रभु ..And शमूएल गरे बलिदान चढाउन आएको छु

जो प्रभु उभिए, र बेत-lehem आए।

 

उहाँले एक पाउन पठाइयो रूपमा जाहिर परमेश्वरले झूट शमूएललाई आज्ञा

राजा र प्रभु बलिदान चढाउन।

 

28 यर्मिया 9:24 भन्छन्:

 

म करुणा खेती जो प्रभु हुँ, judge-

बिलयो, र धार्मिकता।

 

यी गुणहरू पहिले नै माथि देखि नकार गरिएको छ तापनि

बाइबल को बयान, गरौं हामीलाई, तथापि, आफ्नो judge- को एक दृष्टिकोण छ

बिलयो। इजकिएल 21: 3-4 भन्छन्:

 

र यसरी प्रभु भन्नुहुन्छ, इस्राएलका देशमा भन्न;

हेर, म तिमीलाई विरूद्धमा छु, र बाहिर मेरो तरवार निस्केको आउनुहुनेछ

आफ्नो म्यान को, र धर्मी र तिमीलाई नष्ट हुनेछ

दुष्ट। म तिमीलाई धार्मिक देखि नष्ट हुनेछ कि त देखेर

र दुष्ट, त्यसैले मेरो तरवार बाहिर निस्कने जाऊँ आफ्नो

उत्तर दक्षिण देखि सबै प्राणी विरुद्ध म्यान।

 

धार्मिक मार्ने कुनै पनि समझदार धर्मी हुन सक्दैन

प्राण।

यर्मिया 13: 13-14 परमेश्वरको यो कथन छ:

 

तपाईंले तिनीहरूलाई भन्न पर्छ त्यसपछि, यसरी प्रभु भन्नुहुन्छ।

हेर, म, पनि यस देशको सबै बासिन्दाहरूले भर्न हुनेछ

दाऊदले आफ्नै सिंहासनमा बस्न भनेर राजा, र पुजारीहरू, र

drunken- संग अगमवक्ताहरू, र यरूशलेमको सबै बासिन्दाहरू,

ness। अनि म, अन्य विरुद्ध तिनीहरूलाई पनि एक भागन हुनेछ

बाबु र सँगै छोराहरू, ... न त स्पेयर, न त दया,

तर तिनीहरूलाई नाश।

 

यस पूर्व भनाइबाट दाबी ईश्वरीय न्याय हो? यो

कार्य

 

मतवालापन संग मान्छे भरने र त्यसपछि हत्या को सबै

inhabi-

दया बिना देशका tants न्याय को एक दुर्लभ प्रकारको छ

परमेश्वरले देखाएको।

प्रस्थान 12:29 पुस्तकले यो कथन छ: म

 

र यो मध्यरात प्रभुको सबै मार्यो कि, नजिकै आयो

को flrstborn देखि मिश्र देशमा जेठो,

फिरऊनले cap- को जेठो छोरो, आफ्नो सिंहासनमा बसेर

तहखाने मा थियो कि ेश्य; र गाई को सबै firstbom।

 

उहाँले thou- हत्या परमेश्वरको आफ्नै न्याय अर्को उदाहरण प्रस्तुत

निर्दोष शिशुहरूको को बालुवा। म

 

29 इजकिएल 18:23 भन्छन्:

 

म मा सबै दुष्ट मर्न गर्नुपर्छ भनेर कुनै पनि खुशी छ?

प्रभु परमेश्वर भन्नुहुन्छ: र छैन त्यो फेरि गर्नुपर्छ कि आफ्नो

तरिका, र बाँच्न?

 

साथै, त्यसै पुस्तकको 33:11 यसो भन्नुभएको छ:

 

म बाँच्न रूप, प्रभु परमेश्वर भन्नुहुन्छ, तिनीहरूलाई भन, म कुनै छ

दुष्ट को मृत्यु मा खुशी; तर दुष्ट बारी कि

आफ्नो बाटो र जीवित देखि।

 

दुवै माथिका पदहरूमा अल्लाह रुचि छैन कि भन्दै स्पष्ट छन्

यस दुष्ट को मृत्यु तर तिनीहरूले पश्चात्ताप र एक असल जीवन बिताउन पर्छ कि

आफ्नो मुक्तिको लागि जीवन। तर, हामी पाउँछौं। निम्न बयान

मा

यहोशू 11:20:

 

यो कि त्यो शायद ......... आफ्नो हृदय कठोर जो परमेश्वर थियो

पूर्णतया नाश।

 

30 म तिमोथी 2: 4 छ:

 

1 यो Izhaul Haqq को पाठ को अनुवाद हो। पद

यस अनुसार

राजा जेम्स संस्करण यो छ: "यो कठोर प्रभु को थियो लागि आफ्नो

मन, तिनीहरूले

बौल इस्राएल agariist आउन गर्नुपर्छ, उहाँले तिनीहरूलाई नष्ट हुन सक्छ

पूर्णतया। "(Taqi)

 

कसले सबै मुक्ति पाएका हुनु पर्नेछ, र निम्ति आउन

सत्य ज्ञान।

 

निम्नानुसार तर द्वितीय थिस्सलोनिकी 2 12 मा हामी यस्तो लेखिएको पाउँछौं:

 

र यो कामको लागि परमेश्वरले बलियो भ्रम तिनीहरूलाई पठाउन हुनेछ,

तिनीहरूले झूट विश्वास गर्नु: तिनीहरू सबै विज्ञापन नीतिविरुद्ध रिट हुन सक्छ

जो सत्य छैन विश्वास, तर unrighteous- मा खुशी थियो

ness।

 

31 हितोपदेश 21:18 पुस्तक समावेश:

 

दुष्ट धार्मिक लागि फिरौतीको हुन, र हुनेछ पनि

सोझो लागि transgressor।

 

तर यूहन्ना 2 को पहिलो पत्र: 2 निम्नलिखित वक्तव्य छ:

 

हाम्रो आफ्नै लागि र छैन: अनि उहाँले हाम्रो पापको लागि प्रायश्चित छ

मात्र तर पनि सारा संसारको पापको लागि।

 

पहिलेका पदले हामीलाई दुष्ट मानिसहरू हुनेछन् भनेर बुझ्न बनाउँछ

धार्मिक फिरौतीको, उत्तरार्द्ध पद बताइएको छ, जबकि

ख्रीष्टको

सारा संसारको पापको लागि फिरौतीको बन्न गरेर।

 

केही मसीही पूजाहारीहरूले मुस्लिम कुनै पनि छैन भनेर भन्न

आफ्नो पापको लागि प्रायश्चितको। यो धेरै कारणहरू गलत छ। ख्रीष्टको छ

को

सारा संसारको पापको प्रायश्चित। मुसलमान, जो

विश्वास

अल्लाह को शुद्ध एकता, र मा येशूको prophethood विश्वास

र आमा मरियम को सत्य र पवित्रता मा, चाहिए बढी

reason-

ably आफ्नो पापको मोचन योग्य हुनुहुन्छ। वास्तविक वास्तवमा, तिनीहरू हो

मात्र

अल्लाह र आफ्नो अगमवक्ताहरूले साँचो विश्वासीहरूलाई पृथ्वीमा मान्छे।

 

32 प्रस्थान 20 को पुस्तक: 13-14 छ:

 

तपाईंले कसैको हत्या गर्नु हुँदैन। तिमीले व्यभिचार गर्नु हुँदैन।

 

तर जकरिया 14 पुस्तकमा: 2 हामी यो कथन पढ्न:

 

म युद्ध गर्न यरूशलेम विरुद्ध सबै राष्ट्रका भेला हुनेछ; र

शहर लिएका गरिनेछ, र घर rifled, र महिला

 

? Avished।

टी

 

यसरी परमेश्वरले आफ्नै प्राप्त सबै जातिहरू भेला रूपमा रिपोर्ट छ

मानिसहरू मारिएका र उनको महिलाहरु ravished भेटिन्छ। पहिलेका पद बोल्छ

यो बस विपरीत।

 

33 हबकूक 1:13 छ:

 

भन्दा पवित्र आँखा तपाईंले कला दुष्ट हेर, र छैन सक्छौ गर्न

इक्विटी मा हेर्न।

 

यशैया 45 जबकि: 7 छ:

 

म ज्योति गठन, र अन्धकार बनाउन; म शान्ति बनाउन, र

खराब बनाउन। म प्रभु यी सबै काम गर्छन्।

 

34 भजन 34: 15-18 भन्छन्:

 

प्रभु आँखा उहाँका कान धार्मिक मा हो, र

तिनीहरूका पुकारा .... धर्मी पुकार, र प्रभुको निम्ति खुला छन्

सुन्छ, र सबै आफ्नो समस्या बाहिर जोगाउनु हुनेछ। यो

प्रभु एउटा टुटेको हृदय को हो भनेर तिनीहरूलाई समीप छ; र saveth

यस्तो पश्चातापी आत्माको हुन रूपमा।

 

तर भजन 22: निम्नानुसार 1-2 बोल्छ:

 

मेरा परमेश्वर, मेरा परमेश्वर, किन तपाईंले मलाई त्याग्नु? किन कला

तपाईंले अहिलेसम्म मलाई मदत देखि, र मेरो roar- शब्दहरू देखि

आईएनजी? मेरो हे परमेश्वर, म दिन मा रुन, तर तिमी छैन hearest;

र रात मौसम र मौन छैन।

 

मत्ती 27:46 को सुसमाचारका छ:

 

र नवौं घण्टा येशूले, ठूलो स्वरले कराउनुभयो

एली, एली, लामा सबख्थनी, यसो? कि मेरो, मेरो परमेश्वर भन्नु हो

परमेश्वर, किन तपाईंले मलाई त्याग्नु?

 

हामी पैगंबर दाऊद र ख्रीष्टको भने सोध्न गर्न अनुमति हुन सक्छ

धार्मिक, भङ्ग भावनाका र पश्चातापी बीचमा थिएनन्? किन थियो

परमेश्वरले तिनीहरूलाई त्याग्नुभयो र त्यो किन तिनीहरूका पुकारा सुन्न थिएन?

 

35 यर्मिया 29:13 पुस्तकले यो कथन छ:

 

तिमीहरू खोजी तब तिमीहरू, मलाई खोजी, र पाउनेछन्

मलाई आफ्नो सारा मनले।

 

3: अनि हामी अय्यूब 23 मा निम्न contradicting बयान पाउँछौं:

 

ओह, मलाई थाहा छ कि म उहाँलाई पाउन सक्ने! म आउन सक्छ

पनि आफ्नो सीट!

 

यो परमेश्वरको धार्मिकता, perfec- साक्षी गर्नुपर्छ भनेर अनौठो छ

tion र अय्यूब, एल भक्ति र अझै यो बाबजुद, त्यो छ कुनै

ज्ञान

परमेश्वर बाटो को, एक्लै परमेश्वरले आफूलाई ज्ञान गरौं।

 

36. प्रस्थान 20 को पुस्तक: 4 छ:

 

तपाईंले तिमीलाई कुनै मूर्तिहरूलाई छवि बनाउन, वा कुनै पनि गर्नु हुँदैन

केहि को स्वरूपमा माथि स्वर्गमा छ कि, या कि मा छ

पृथ्वी तल, वा पृथ्वी मुनिको पानी मा छ।

 

अनि त्यही पुस्तकको 25:18 छ:

 

कुटपिट र तिमी, सुन दुई cherubims बनाऊ

काम, तिमी दया दुई अन्त मा, तिनीहरूलाई बनाउन

seat.2

 

यहूदा 6 को 37 पत्र भन्छन्:

 

अनि आफ्नो पहिलो सम्पत्ति छैन राखे, तर जो स्वर्गदूतहरूले छोडेर

आफ्नै निवास, अनन्त चेन मा सुरक्षित भयो

ठूलो दिन न्याय निम्ति अन्धकारमा अन्तर्गत।

 

यसबाट हामी दुष्ट दूतहरू बाध्य छन् भनेर बुझ्न

निर्णय को दिन सम्म चेन मा। यस विपरीत, अध्याय 1

र अय्यूबको पुस्तकको 2 शैतान बाध्य छैन भनेर हामीलाई सूचित तर त्यो छ

मुक्त

र अक्सर परमेश्वरको उपस्थिति देखिन्छ।

 

38 पत्रुस 2 को दोस्रो पत्र: 4 छ:

 

परमेश्वरले पाप होइन स्वर्गदूतहरूले जोगियो, तर कच्चा यदि लागि

तिनीहरूलाई तल नरक, र dark- को चेन मा उनीहरूलाई छुटकारा दिनुभयो;

रास, न्याय निम्ति सुरक्षित हुन।

 

अनि मत्ती अध्याय सुसमाचारको शैतानले एक पटक राखे 4 रिपोर्ट कि

येशूको परीक्षा गर्न।

 

39 भजनसंग्रह 90 को पुस्तक: 4 यस कथन छ:

 

तपाईंको दृष्टिमा एक हजार वर्ष को लागि हो तर हिजो रूपमा

यो पछिल्लो छ, र रात मा एक घडी रूपमा जब। म

 

8: अनि हामी द्वितीय मा पत्रुस 3 यस कथन पाउँछौं:

 

एक दिन एक हजार वर्ष प्रभु संग छ, र एक thou-

एक दिन रूपमा बालुवा वर्ष।

 

40 प्रस्थान 33:20 पुस्तकले परमेश्वरले मोशालाई भन्दै रिपोर्ट:

 

तपाईंले मेरो अनुहार देख्न सक्छौ: कुनै मानिस देख्नेछौं

मलाई, र बाँचिरहेका छौं।

 

यो ठीक विपरीत, उत्पत्ति 32:30 मा याकूबलाई भन्न रिपोर्ट गरिएको छ:

 

म सामना गर्न परमेश्वरको अनुहार देखेको छ, र मेरो जीवन संरक्षित छ।

 

उहाँले सामना गर्न परमेश्वरको अनुहार देखे पछि याकूबले पनि बचे। देखि घटना

यो वाक्य उद्धृत गरिएको छ जो, अविश्वसनीय धेरै पाइन्छ

state-

सारा लामो परमेश्वर संग याकूब आफ्नै लडन्त जस्तै बयान

रात, दुई को कुनै अन्य पराजित सक्छ, परमेश्वरले सकेनन्

विज्ञप्ति जारी

आफूलाई याकूब आफ्नै हातबाट, बरु उहाँले जारी गर्न याकूबले अनुरोध

उहाँलाई।

याकूबले तिनलाई देखि आशिष् को retum परमेश्वरको जारी। परमेश्वरले याकूबलाई सोधे

आफ्नो नाम विषयमा परमेश्वरको अज्ञानता श्रेय जो आफ्नो नाम,।

 

41 यूहन्ना 4:12 को पहिलो पत्र छ:

 

कुनै मानिसले परमेश्वरलाई देखेको भएकोछ।

 

तर हामी प्रस्थान 24 मा एक अलग कहानी: 9 पढ्नुहोस्

 

त्यसपछि मोशा र हारून, नादाब, अबीहू, र गए

इस्राएलका प्राचीनहरूको सत्तरी: अनि तिनीहरूले परमेश्वरलाई देखे

इस्राएलका: यो एक पक्की काम थिए रूपमा र उहाँको पाउमुनि थियो

यो आफ्नो clear- मा स्वर्ग को शरीर थिए नीलम, र रूप

ness। अनि इस्राएलका सन्तानहरूलाई को भारदार मा उनले राखे

आफ्नो हात: पनि तिनीहरूले परमेश्वरको देखे, र खान र पिउन गरे।

 

पैगंबर मोशा र हारून र को सत्तरी प्राचीन

इस्राएलीहरूलाई मात्र आफ्नो आँखाले परमेश्वरलाई देखे तर पनि एक भोजमा थियो

संग

उहाँलाई। उपरोक्त कथन ख्रीष्टियन परमेश्वरले यस्तै बनाउँछ

भारत को मूर्तिपूजकलाई देवताहरू, कृष्ण र Ramchander जस्तै तिनीहरूले

पनि आकाश रंग को हुन रिपोर्ट छन्।

 

42 म तिमोथी 6:16 छ:

 

कसलाई कुनै मानिसले देखेको भयो, न त देख्न सक्छौं।

 

तर प्रकाशपुरमा अध्याय 4 मा, हामी यूहन्ना आफ्नै वर्णन पढ्न

परमेश्वरले सिंहासनमा बसिरहनुभएको र उनले देख्यो देखेर को अनुभव

जस्तै

एक यशब र चुन्नी पत्थर।

 

यूहन्ना 5:37 को 43 सुसमाचारका यहूदीहरूलाई यसो येशूले रिपोर्ट:

 

तिमीहरूले न त कुनै पनि समयमा आफ्नो आवाज सुने, न त आफ्नो देखेको छु

आकार।

 

हामी पहिले देखि नै परमेश्वरले देखेको थियो भन्ने दाबी भनाइ देखेको छु

धेरै मानिसहरू। व्यवस्था 5:24 को निम्न कथन बोल्छ

आफ्नो आवाज को धेरै मानिसहरूले सुने भइरहेको:

 

हाम्रो प्रभु परमेश्वर उहाँको महिमा र उहाँको साम्ने देखाउनु भयो भयो

ness, र हामी आगोको बीचमा बाहिर उहाँको आवाज पनि सुनेका छन्।

 

यूहन्ना 4:24 को 44 सुसमाचारका यो वाक्य छ:

 

परमेश्वर आत्मा हुनुहुन्छ।

 

साथै हामी लूका 24:39 मा पाउँछौं:

 

एउटा आत्मा मासु र हड्डी छैन भएकोछ।

 

उपरोक्त दुवै भनाइहरू परमेश्वरको कुनै शरीर छ भन्ने निष्कर्षमा पुग्न र

हड्डी। यो ठीक विपरीत, मसीही पदहरू सबै बारम्बार कुरा

को

टाउको देखि खुट्टा परमेश्वरको अंग। तिनीहरू प्रमाणित गर्ने प्रयास गरेका छन्

उदाहरण माध्यम। हामी पुस्तकमा यो चर्चा गरेका छन्। तैपनि

तिनीहरूले वास्तवमा मा आफ्नो परमेश्वर हुनुहुन्छ के निर्णय आफूलाई असमर्थ पाउँछौं। छ

उहाँले एक

Gardner, एक मेसन, कुमाले, एक दर्जी, एक सर्जन, पनि एक एक नाई वा

कसाई

वा एक दाई या एक farrner, उनि रूपमा फरक छ उल्लेख

मा

आफ्ना पुस्तकहरू?

उत्पत्ति 2: 8 यसो भन्छ:

 

प्रभु अदनको मा पूर्व तिर एक बगैचा लगाए।

 

यशैया 41:19 पनि यस्तै कथन छ। म शमूएल 2:35 छ:

 

अनि मैले उहाँलाई एक निश्चित घर निर्माण हुनेछ।

 

यशैया 64: 8 छ:

 

प्रभु हे, तिमी हाम्रो बुबा हुनुहुन्छ, हामी माटो, र तिमी कला हो

कुमालेको।

 

उत्पत्ति 3:21 उहाँलाई सिलाई गुण:

 

पनि आदम निम्ति र आफ्नो पत्नी गर्न परमेश्वरले गर्नुभयो

छालाको कोट, र तिनीहरूलाई ढाकिएको।

 

यर्मिया 30:17 यसो भन्छ:

 

म तिम्रो घाउ को तिमीलाई निको हुनेछ।

 

यशैया 7:20 यो कथन छ:

 

त्यही दिन मा प्रभु हो भनी एक रेजर संग दाढी हुनेछ

राजा गरेर, नदी परे ती अर्थात्, भाडामा लिएका

अश्शूर, टाउको, र खुट्टा को बाल: र यो पनि हुनेछ

यो दाह्री उपभोग।

 

उत्पत्ति 29:31 र एक एक दाई या रूपमा परमेश्वरको 30:23 कथन

नर्स। यशैया 34: 6 छ:

 

प्रभु को तरवार रगत भरिएको छ, यो बोसो बनेको छ

fatness संग, र पाठाहरू, र बाख्राको रगत, संग

भेडाहरू को मृगौला बोसो।

 

Chapter41: एउटै पुस्तकको 15 यसो भन्छ:

 

म तिमीलाई भएको एक नयाँ तेज दाइँ साधन बनाउन हुनेछ

दाँत: तिमी पहाडहरू thresh, र तिनीहरूलाई सानो कुटपिट,

र पाउनुहुनेछ भुसको रूपमा पहाडी बनाउन।

 

योएल 3 को पुस्तक: 8 एक व्यापारी तिनलाई भन्नुहुन्छ:

 

अनि म मा आफ्नो छोरा र आफ्नो छोरी बेचन हुनेछ

यहूदाका बच्चाहरु को हात।

 

यशैया 54:13 शिक्षकको रूपमा वर्णन:

 

अनि तपाईंका सबै छोराछोरीहरू परमप्रभुले सिकाउनुभयो गरिनेछ।

 

अनि उत्पत्ति अध्याय 3 एक wrestler रूपमा चित्रण गरिएको छ।

 

45 द्वितीय शमूएल 22: 9 निम्न शब्दहरू परमेश्वरको वर्णन:

 

बाहिर एक तिनको नाकमा बाहिर धुवाँ, र आगो त्यहाँ बाहिर गए

आफ्नो मुख ध्वंश पार्यो: भुङ्ग्रो यो द्वारा जलाया थिए।

 

निम्नानुसार तर अय्यूब 37:10 उहाँलाई बोल्छ:

 

परमेश्वरको चिसो सास गरेर दिइएको छ: र सास

पानी straitened छ।

 

46 होशे 5:12 छ:

 

त्यसैले म एक किरा रूपमा, र गर्न एप्रैम निम्ति हुनेछ

गलाउँछ रूपमा यहूदाका घर।

 

तर 13: एउटै पुस्तकको 7 यो कथन छ:

 

त्यसैले म एक सिंह रूपमा तिनीहरूलाई हुनेछ: जे गरेर एक चितुवा रूपमा

बाटो म तिनीहरूलाई पालन गर्नेछ।

 

47 विलाप 3:10 छ:

 

उहाँले ढुकेर बसिरहेका एक भालु जस्तै मलाई थियो, र एक सिंह जस्तै

गोप्य ठाउँमा।

 

यशैया 40:11 यो विवरण छैन गर्दा:

 

उहाँले एक गोठालो जस्तै आफ्नो बगालको खुवाउन हुनेछ।

 

48 प्रस्थान 15: 3 यसो भन्छ:

 

प्रभु युद्ध को एक मान्छे हो।

 

हिब्रू 13:20 गर्न पत्र भन्छन्:

 

शान्ति परमेश्वरले।

 

49. म यूहन्ना 4: 8 छ:

 

परमेश्वर प्रेम हुनुहुन्छ।

 

तर यर्मिया 21: 5 एक भिन्न दृष्टिकोण छ:

 

म एक outstretched हातले तपाईं विरुद्ध लड्न हुनेछ

र बलियो हात संग, पनि रिस मा, र क्रोध मा, र ठूलो मा

क्रोध।

 

हामी माथि चालीस-नौ मतभेद उद्धृत गरेका छन्।

 

1 हामी फेरि बाहिर भन्न सक्छन् कि माथि मतभेद धेरै

द्वारा reproduced

यो धर्म urfounded र पनि निरर्थक, vrong छन्। लेखक छ

तिनीहरूलाई reproduced

यहाँ मात्र आपत्ति पनि खडा भन्ने तथ्यलाई देखाउन

नगर्न

हदीस पनि खडा ती रूपमा उत्तिकै कमजोर र निरर्थक हो

विरुद्ध झूटा शिक्षकहरू

बाइबल। यो चर्च authoriiies यी अस्वीकार अनौठो छ

निरर्थक रूपमा आपत्ति

र गलत, तर एउटै आपत्ति अगाडि राख्न संकोच छैन

यो hadifhs विरुद्ध।

 

यस्ता मतभेद को अधिक चाहने जो कोहीले मसीही भेट्टाउन सक्नुहुन्छ

प्रशस्त पुस्तकहरू।

 

बाइबल मा बहुविवाह, दासत्व र नपुंसकहरूले झ्यालबाट

 

व्यवस्था 21:15 पुस्तकले छ:

 

एक मानिस एक प्रिय र अर्को घृणा दुई पत्नीहरू, छ भने।

 

दासत्व लागि जाँदा हामी यहोशू 9:27 मा निम्न बयान पाउँछौं:

 

यहोशूले तिनीहरूलाई काठ को त्यो दिन hewers गरे र

मण्डलीको लागि, र वेदीमा लागि पानी को दराज

प्रभु, पनि यस दिनको निम्ती, ठाँउ जो उहाँले चयन गर्नुपर्छ।

 

यशैया 56 को पुस्तक: 4-5 भन्छन्:

 

यसरी लागि राख्न कि नपुंसकहरूले झ्यालबाट प्रभु भन्नुहुन्छ मेरो

विश्रामदिनहरुलाई, र मलाई खुसी पार्ने कुराहरू चयन, र समातिराख्

मेरो करारको; तापनि तिनीहरूलाई म मेरो घर मा दिन हुनेछ र

मेरो पर्खाल ठाउँ र छोरा को भन्दा को राम्रो नाम भित्र

छोरीहरू। म तिनीहरूलाई अनन्त नाम दिनुहुनेछ भनेर हुँदैन

नष्ट।

 

यी पदहरू बहुविवाह र दासत्व अनुमति मा स्पष्ट छन् र

यी कुराहरू हुन्छन्, परमेश्वरले नपुंसकहरूले झ्यालबाट प्रसन्न हुनुहुन्छ भन्ने देखाउन

ख्रीष्टियनहरूले गलत मानिन्छ।

म कोरिन्थी 1:25 यसो भन्नुभएको छ:

 

परमेश्वरको मूर्खता मानिसहरूको भन्दा ज्ञानी हुन्छ; र

परमेश्वरको कमजोरी पुरुष भन्दा बलियो छ।

 

इजकिएल 14 को पुस्तक: 9 यी शब्दहरू परमेश्वरको बोल्छ:

 

उहाँले एक कुरा बोलेको भयो जब पैगंबर छल्न भने, म

प्रभु पैगंबर भनेर ठगेका छन्।

 

उपरोक्त दुई पदहरू weak-, मूर्खता हवाले मा स्पष्ट गर्दै

ness र परमेश्वरको छलछाम। यूहन्ना क्लार्क, यो र ma._ हवाला पछि,

अन्य यस्तै बयान, भनिन्:

 

यो lsraelites को परमेश्वर केवल एक हत्या, निरङ्कुश, एक छ

झूटो र मूर्ख तर पनि जलिरहेको आगो। यो द्वारा स्वीकारे गरिएको छ

पावलले। हाम्रो परमेश्वरको लागि एक उपभोक्ता आगो छ।

 

यस्तो परमेश्वरको शक्ति अन्तर्गत हुनु साँच्चै खतरनाक छ

पावलले आफूलाई हिब्रू 10:31 मा भन्नुभयो:

 

यो liv- को हातमा पर्नु पापीलाई डरलाग्दो कुरा हो

परमेश्वरको आईएनजी।

 

तसर्थ, ढिलो होस् एक यस्तो परमेश्वरले स्वतन्त्रता हुन्छ

राम्रो। जब उहाँको मात्र र प्रिय छोरा जीवन छैन

देखि कृपा र दया आशा गर्न सक्छौं आफ्ना हात, मा सुरक्षित

उहाँलाई। यी पुस्तकहरू चित्रण परमेश्वरले एउटा विश्वसनीय हुन सक्दैन

र भरोसायोग्य परमेश्वर; बरु उहाँले आफ्नो whims को उत्पादन हो।

उहाँले वास्तविकता संग गर्न केही छ। उहाँले पनि mis- खबर छ

आफ्नै प्रोफेटस् डोऱ्याउन।

 

यी पुस्तकहरू प्रस्तुत परमेश्वरको दोषपूर्ण अवधारणा respon- छ

यो heretics.l द्वारा विरोधको यस प्रकारको लागि sible

 

यो संवाद समेटिएका केही उल्लेखित विषयमा:

 

तर्क

विकृतिहरु

मसीही विद्वान को प्रवेश

इन्साइक्लोपीडिया ब्रिटानिका को जनमत

यस Rees इन्साइक्लोपीडिया

वाट्सनले आफ्नै प्रवेश

Beausobre र Lenfant आफ्नै राय

यो पञ्चग्रन्थ मा मसीही विद्वान को विचार

जेम्स को पत्र र प्रकाश पुस्तकका

क्लेमेन्ट को प्रवेश

प्रोटेस्टेन्ट विद्वान को प्रवेश

जर्मन विद्वान को प्रवेश

यो इतिहासको विषय मा विचार

सुसमाचारका तिर मुस्लिम मनोवृत्ति

मुस्लिम विद्वान को जनमत

इमाम संग-Razi को जनमत

इमाम अल-Qurtubi को जनमत

अल-Maqrizi को जनमत

सुसमाचारका को प्रामाणिकता गर्न दुई दावी

पहिलो दाबी गर्न जवाफ

क्लेमेन्ट आफ्नै पत्र स्रोत

क्लेमेन्ट आफ्नै पत्र को दोस्रो पारित

क्लेमेन्ट को तेस्रो पारित

Ignatius को पत्र

नाइसी Canons

दोस्रो दावी गर्न जवाफ

लूका को सुसमाचारका पावलले देखेको थिएन

बाइबल मानव विरूपण

बाइबल को पद मा बदलाव

बाइबल को पाठ फाईल

बाइबल को पद मा चूक

भ्रामक प्रोटेस्टेन्ट कथनहरूको Refutation

पहिलो असहमति

गैर-मसीही विद्वान को ठहर

धर्मविरोधी मसीही विद्वान को ठहर

मसीही धर्मविद्हरूका ठहर

दोस्रो असहमति

पुरानो नियमका छुटेको पुस्तकहरु

बाइबल केही पुस्तक सत्य मा विभिन्न राय

तेस्रो असहमति

चौथो असहमति

बाइबल को ऐतिहासिकताको

बाइबल प्राचीन Velsions

बाइबल मा अभिनिषेध

बाइबलीय परिवर्तन झूटा प्रकृति

अभिनिषेध को पहिलो तरिका को बाइबलीय उदाहरण

निष्कर्ष

बाइबल मा अभिनिषेध को दोस्रो दयालु

त्रिएक को अभिनव

परीक्षण को त्रिएक

बाइबलीय पद व्याख्या

ख्रीष्ट आफैले त्रिएकको खण्डन

त्रिएक पक्षमा मसीही तर्कहरू

इमाम Raazi र एक पूजाहारी बीच एक बहस

चमत्कारी उच्चारण र शैली

कुरान को

पहिलो ईश्वरीय गुण: कुरान को वाग्मिता

कुरान को दोस्रो ईश्वरीय गुण

कुरान को तेस्रो ईश्वरीय गुण: भविष्यवाणी

कुरान को चौथो ईश्वरीय गुण: को ज्ञान

विगत घटनाक्रम

कुरान को पाँचौं ईश्वरीय गुण

कुरान छैटौं ईश्वरीय गुण

कुरान को सातौं ईश्वरीय गुण

कुरान को आठौं ईश्वरीय गुण

कुरान को नवौं ईश्वरीय गुण

कुरान को दशौं ईश्वरीय गुण

कुरान को एघारौं ईश्वरीय गुण

कुरान को बाह्रौं ईश्वरीय गुण

निष्कर्ष

यो Koranic Revealtion को क्रमिक प्रकृति

यो Koranic पाठ मा répétitions

पवित्र कुरान मसीही आपत्ति

पहिलो आपत्ति

दोस्रो आपत्ति: को बीच विरोधाभास

कुरान र बाइबल

तेस्रो आपत्ति

चौथो आपत्ति

पाँचौं आपत्ति

पवित्र परम्परालाई को प्रामाणिकता

बाइबल मा मौखिक परम्परा को राज्य अमेरिका

यो ùladith संग्रह को एक ऐतिहासिक लियू

कुरान र Hadith बीच भेद

पवित्र परम्परालाई विरुद्ध हुर्केका आपत्ति

पहिलो आपत्ति

यो ladiths विरुद्ध दोस्रो आपत्ति

तेस्रो आपत्ति

चौथो आपत्ति

पाँचौं आपत्ति

बाइबल मा बहुविवाह, दासत्व र नपुंसकहरूले झ्यालबाट