www.Allah.com

www.Muhammad.com

Biografi og livshistorien til profeten Muhammed

ALLAH lovpriser sin profeten Muhammed

The Cure Sahih-Shefa

av

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapportert av av Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidert av Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning av

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Siti Nadriyah (indonesisk)

Mardiyah (javanesisk)

Copyright © 1984-2014 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheter reservert.

Vennligst distribuere som gave uten noen kostnader selv i non profit selskap

Allah lovpriser hans profet Muhammed

Den lovprisning av Allah for Hans profet Muhammed og hans opphøyde status i både ord og gjerninger:

Imamen, Hafiz, Abulfadl, måtte Allah være fornøyd med ham, åpner hans store verk av profeten Muhammeds biografi med en introduksjon som sier:

Lovet være Allah som er alene i besittelse av hans mest fantastiske navn, og er eieren av uovervinnelige makt ...

Alle som har plukket opp en bok, stor eller liten, om profeten Muhammed ikke kan unnlate å ha gjenkjent den opphøyde status som Allah betrakter ham. Heller likevel kan de ikke klarer å gjenkjenne hvordan Allah velsigne ham med en mangfoldighet av dyder, gode kvaliteter og egenskaper. For å prøve å gjøre rettferdighettil hans enorme verdt ville eksos både tunge og penn.

Man fanger et glimt av den opphøyde status som Allah beholds Hans profet i den hellige Koranen, der en vitner hans ros av hans karakter og moral, og leser av instruksjon av Allah til Hans tilbedere å holde fast til ham og holder hans bud.

Allah i Hans overveldende skuddpremie skjenker ære på ham, foretrekker ham, roser han og belønner ham med den største belønningen. Allah er overveldende Bountiful i begynnelsen, og i det kommende liv. All ros er grunn til Ham i denne verden og i det evige liv.

Allah presenterte profeten til Hans skapelse og gjorde ham til den mest perfekte menneske og preget ham blant andre fine egenskaper, med de vakreste kvaliteter og edle meninger.

Allah støttet hans profet med mirakler som holdt folk i undring. Han ga ham klar beskjed, og æret ham, som alle hans samtidige og følges vitne og den generasjonen som kom etter ham utvilsomt visste.

Denne velsignede kunnskap med sitt lys var gått ned på klarerte hender og gjennom som vi er faktisk velsignet med lyset av profeten. Måtte Allah ros og ære vår Mester Muhammed og gi ham perfekt fred i overflod.

Companion, Anas fortalte historien om hvordan den bevingede himmelske montere ved navn Burak ble bridled og salte for profeten å ri på sin mirakuløse Night Journey, skvatt unna ham. Erkeengelen Gabriel spurte Burak hvorfor han oppførte seg på en slik måte å si: "gjør du dette til Muhammed? Neien mer hedret av Allah enn han noen gang har ridd deg. "Etter å ha hørt disse ordene Burak brøt ut i en svette.

Profetens Opphøyde Status med Allah

Her nevnes noen av de klareste Koranens vers som snakker om profeten skildrer høy aktelse og ros av Allah for ham sammen med excellence av hans kvaliteter.

Profetens praiseworthiness og gode kvaliteter:

Allah sier: "Ja, det har kommet til dere et sendebud fra din egen" (9: 128). I dette verset Allah informerer de troende, arabere, folk i Mekka og folkene i verden at han er sendt til dem fra sine egne selv en Messenger. En budbringer hvem de var sikker og allerede kjent for dem sombåde sannferdig og troverdig, og fordi han var en av dem at han var sikker på å gi dem gode råd.

Hver stamme Arabia var knyttet til ham enten gjennom slektskap eller herkomst, og han var langt deres mest edle og gode frende. Abbas 'sønn, så vel som mange andre, sa dette er betydningen av ordene til Allah, "bortsett fra kjærligheten til de (profetens) slektninger" (42:23). Han er den mest edle, høyesteog de fleste av dem utmerket. Og dette er den høyeste av ros.

I samme vers Allah attributter til hans profet ulike prisverdige kvaliteter og Han roser Profetens iver etter å veilede folk til islam, så vel som hans oppriktige bekymring for den skade som rammer dem ikke bare i dette livet, men også i evig liv. Det er også et innblikk i vennlighetog barmhjertighet profeten viste til dem som trodde ham.

En kunnskapsrik person trekker en oppmerksomhet til det faktum at Allah hedret ham med to av sine egne navn - Rauf, Lett og Raheem, barmhjertige.

Allah sier: "Ja, det har kommet til dere et sendebud fra din egen, han sørger for din lidelse, og er bekymret for deg, og er mild, barmhjertig mot de troende." (9: 128). Han sier også: "Hvis det ikke var for skuddpremie av Allah til deg og Hans nåde, og Allah er den Gentle, den Barmhjertige." (24:20)

I kapittelet Al-Imran Allah sier: '' Allah har sikkert vært nådig mot de troende da Han sendte dem et sendebud fra seg selv "(3: 164). Allah sier også: "Det er Han som har reist blant analfabeter (araberne), et sendebud fra seg selv, '(62,2). Igjen, i et annet vers Allah sier: "As Wehar sendt dere et sendebud (profeten Muhammed) fra dere selv: '(2: 151)

Imam Ali, måtte Allah hedre hans ansikt, forklarte at ordene til Allah 'fra din egen' refererer til profetens avstamning, forhold ved ekteskap eller nedstigende og at fra den tiden av Profeten Adam, fred være med ham, det var verken en ekteskapsbryter eller utuktig i sin avstamning, alle ble offisielt gift.

Sender av profeten som Mercy for World

Med henvisning til vers, "Den som adlyder Messenger, faktisk har han adlød Allah" (4:80). Jafar, sønn av Muhammed sa: "Allah er klar over at Hans skaperverk er ute av stand til ren lydighet til Ham slik Han informerte oss i denne sekvensen - Messenger, da Allah - så det ville bli realisert en ville aldrikunne aspirere til oppnåelse av ren lydighet til Ham. Derfor, mellom Allah og menneskeheten Han plasserte en av sine egne, pryder ham med hans egne attributter av medfølelse og barmhjertighet.

Han gjorde ham til en sannferdig ambassadør for all skapelse og bestemt at når en person adlyder profeten han er faktisk adlyde Allah, og når noen er i samsvar med ham, de er også i samsvar med Allah. "

Abu Bakr, Tahir sønn, forklarte verset: "Vi har ikke sendt deg, bortsett fra som en nåde til alle verdener" (21: 107) som betyr Allah begavet profeten Muhammed med nåde, slik at hans meget å bli var barmhjertighet og alle hans kvaliteter og attributter var en nåde til all skapelse. Når en person blir berørt av en delav hans nåde han er frelst i begge verdener fra alle hatske saken og når alt som er elsket. Reflektere over ordene til Allah som sa: "Vi har ikke sendt deg, unntatt som en nåde for alle verdener."

Abu Bakr, Tahir sønn forklarte videre at profetens liv og død var en nåde, fordi profeten sa: "Mitt liv er bra for deg og min død er bra for deg" (rapportert i Musnad Ahmad og ifølge Sahih Muslim kriterier). Profeten Muhammed sa også: "Når Allah befaler nåde for en nasjonHan tar sin profet til ham før dem, og får ham til å være en til å gå videre for å forberede dem på den måten. "(Rapportert i Sahih Muslim i kapittel of Virtue).

As-Samakandi ytterligere utdypet, "som en barmhjertighet til alle verdener" sier det refererer til både menneskeheten og jinn, og at det har også blitt forklart som å være for hele skapelsen. For troende er han faktisk en nåde som han er deres guide. Som for hyklerne han var også en nåde til dem fordi han innvilgetdem trygghet ved å ikke drepe dem, heller, han utsatte sin straff ved å pålegge en bot. Når det kom til de som ikke trodde han var barmhjertig ved å utsette sin straff.

Abbas 'sønn kommenterte, "Han er en nåde til både troende og ikke-troende. I tilfellet med de vantro de ble reddet fra straffen som kom til andre samfunn som motbevist deres profet."

Allah kalt profeten Muhammed "Light" i Koranen

Allah refererer til Hans profet i Koranen som en lett, "Et lys er kommet til dere fra Allah og en Clear Book" (5:15). Han sier også, "O Profet, Vi har sendt deg som vitne, en bærer av glade budskap, og å bære advarsel, en innringer til Allah ved Hans tillatelse og som et lys Shedding lampe" (33: 45-46).

The Seeing of the Light av profeten

under hans fødsel av Lady Aminah, Mor til profeten, etter Darwish:

Sairia, Al Irbad sønn, sa at Allahs sendebud sa: "Ja, jeg er tilbeder av Allah, og Seal av profetene siden Adam ble satt i leire Jeg vil informere deg om dette. Jeg er påkallelse av min far Abraham, det glade budskap om Jesus, og visjonen om min mor og som sådan,mødrene profet se -. og vet at moren til Allahs sendebud så da hun fødte meg, en light emitting fra henne som lyser palasser Syria, til hun så dem "Fortalt av Ahmad sønn Hanbal, Bazar og Al Byhaqi som dømte det å være autentisk som gjorde ibn Hibban, Al Hakimog bekreftet av Hafiz ibn Hajar. Rapportert av Hafiz Abdullah Bin Siddique Al Ghumari, kan Allah ha barmhjertighet med dem.

(Shaykh Darwish la til: denne hadith benekter den oppfatning av dem som anser Lady Aminah bare å være blant folk i en oppreist naturen før Islam, og som sådan deres "veldedighet" sendes tilbake til dem Denne profetiske ord er bevis på at hun er. den første blant nære venner av Allah (awlia) iIslam, og at hun er den ærefulle mor til familien til den Profetens hus, siden hun så med øynene av de nære venner av Allah (awlia). En slik høy rangering status er referert i den guddommelige hadith: "Jeg vil være hans syn som han ser". Dette betyr at hun så palassene ikke med hennevanlig syn, men med sønnens lys. Derfor utrustet hun ham med sin beste ære og melk, og han tente henne før du tenner verden.

Grammatisk, referert profeten til seg selv som den andre personen med sin mor og vitnet at hun så hele lys, mens andre bare hørt om hendelsen etterpå. Profeten hedret henne og kalte henne "Mor til Allahs sendebud". Hennes lys, ære og lykke ble arvetav Lady Khadijah da hennes datter Lady Fatima, måtte Allah være fornøyd med dem.

Hafiz ibn Kathir i hans Sahih (autentisk) Seerah rapportert at Lady Aminah også så det samme lyset da hun unnfanget profeten. Han nevnte også i samme referansen velsignelse av profeten. Før han døde, Shaykh Al Bani levd opp til denne og forlatt wahabi-sekten. Shaykh Al Bani blesterkt kritisk til bekjente troen av de store wahabi geistlige - ibn Baz og Twigry - som opprettholder en likhet mellom mennesker og Allah.

Dette er, i korte trekk, velsignelsen av Allah til oss om forståelsen av denne hadith. Det er den udiskutable autentisk referanse til lys av profetdommen og ingen skal vurdere den falske fortellerstemme som sier: "O Jabir, den første etableringen av Allah er lys av deres profet" som sitt trykkerihevdet å bli rapportert i Musannaf av Abdul Razzaq. Det er ingen slike ordtak i at referanse eller noe annet sted, det er helt usant

Angå graven til Lady Aminah din oppmerksomhet til det faktum at mange år senere under marsjen til slaget ved Uhud, Hind kona til Abu Sufyan påkalte hierarki av Koraysh å herje graven til Lady Amina. Selv om hat mot Koraysh for profeten var stor, detenkte at en slik handling ville være en avskyelig ting å gjøre og stammer Arabia vil bli frastøtt av sin handling, flekken som aldri ville bli utryddet, og det var en dør de ikke ønsker å åpne. (I de senere årene, gjorde Wahabi sekten ikke matche etikk vantro i Mekka. De respektertgravene til profetens mor Lady Aminah, Lady Khadijah og husholdningen til Profeten og hans følgesvenner i Baqia og andre steder, og jevnet dem og dermed gjør dem ugjenkjennelige. Gravene er nå ukjente og umerket. Men det er ironisk at wahabittene har bygget driftskontorer iMekka og Medina som viser navn og utpekte titlene på de elite personell på døren. Dessuten har de også revet mange viktige islamske nabolag som Hudaybiyah og erstattet dem med sekulære navn. I dag har mange islamske strukturer eller steder blitt revet og erstattetved New York-stil bygninger. Det eneste som forblir den samme i Mekka er Ka'bah).

The Expanding av Chest av profeten

Dermed Status Tilgivelsens

og status for beskyttet mot Sin

Allah, den Allmektige sier også: «Har vi ikke utvidet brystet for deg" (94: 1) "Utvidet" betyr å utvide, enorme, og ordet "brystet" i dette verset refererer til hans hjerte.

Abbas 'sønn forklarte at Allah utvidet profetens brystet med lys av islam, mens Sahl At-Tustori sa det betyr med lyset av meldingen. Hasan Al Basri sa at Allah fylte den med visdom og kunnskap.

I versene som følger, sier Allah, "og lettet deg om din byrde som tynget ryggen" (94: 2-8). Både Al Mawardi og As Sulami er av den oppfatning at betydningen refererer til Budskapet som tynget ned på ryggen før profeten leverte den. Det har også blitt sagt av As-Samakandiå bety Allah beskyttet profeten fra synd ellers synder ville ha tynget ryggen.

Kapittelet fortsetter: "Har vi ikke hevet minne dere? ' (94: 4). Dette verset har blitt forklart med Yahya, Adams sønn som overrekkelsen av den profet på Muhammed.

Og det ble sagt: "Når jeg, (Allah) er nevnt, er du nevnte med Meg i erklæringen:« Det er ingen gud unntatt Allah, og Muhammed er Allahs sendebud. '»Det ble også sagt det er om heving hans navn som nevnt og gjentatt i hvert kall til bønn.

Det er nå helt klart at disse ordene til Allah bekrefter det uhyrlige i favør Han skjenket profeten Muhammed sammen med det opphøyde rang profeten har før ham sammen med sin hederlig plassering. Allah utvidet brystet hans for å tro og veiledning, slik at det er bredt nok til å inneholde bådekunnskap og visdom.

Allah beskyttet Hans profet fra byrden av alt foraktelig i "The Age of Ignorance" (Jahiliyya) ved å gjøre dem frastøtende for ham, noe som gir seier til Hans Religion slo alle tidligere religioner.

Den tungtveiende ansvar meldingen, og profet ble lettet for ham av Allah, slik at han var i stand til å presentere betrodd melding sendt ned til ham for menneskeheten. Igjen understreker Allah profetens superlativ posisjon, hans enorme rang, og stor prominence ved å heve sitt navn iselskap av sitt eget navn. Av dette Katada sa, "Allah opphøyet hans berømmelse i verden, og i evig liv. Det er ingen vitner, og heller ikke en som tilbyr bønnen som ikke sier:" Det finnes ingen gud unntatt Allah, er Muhammed Allahs Allah. '»

Abu Sayeid Al Khudri fortalt at Profeten sa, "Gabriel kom til meg og sa:" Min Herre og deres Herre sier:?. Vet du hvordan jeg har hevet ditt navn Når mitt navn er nevnt, er han nevnt med meg "

Allah sier: "Adlyd Allah og Hans sendebud" (3:32) og "Troende, tror på Gud og Hans sendebud" (4: 136). Her er det åpenbart at lydighet mot Allah er koblet til vår være lydig mot Hans profet og legge merke til hvordan hans navn er nevnt sammen med Allahs navn.

Legg merke til hvordan Allah lagt profeten etter ham med ordet "og". Det er tydelig og understreker viktigheten av profetens favorisert, fremtredende status som ikke ble skjenket noen av de andre profeter eller budbringere av Allah.

Huthaifa forteller oss at Profeten sa: "Ingen skal si: 'Hva Allah ønsker og (wa) så-og-så vil," heller man bør si: "Hva Allah vil" og deretter si: "da så-og- så vil. "

På en samling hvor profeten var til stede, noen snakket si: "Den som adlyder Gud og Hans sendebud har vært på rett vei, og whosever adlyder dem begge ..." Hvorpå profeten stoppet ham og sa: "Hva en dårlig høyttaler du er, får opp "eller, i en annen gjengivelse" forlate ". Dette var fordiav hans begynte Allah og hans profet ved hjelp av en dual pronomen.

Abu Sulayman kommenterte det var fordi "Han mislikte de to navnene er forbundet med hverandre på den måten på grunn av innblanding av likestilling." Mens det er en annen oppfatning at det profeten mislikte var personen stopper på 'whosever adlyder dem begge. " Imidlertid er Abu Sulayman uttalelseansett for å være mer korrekt, fordi det er i samsvar med en annen autentisk profetiske ordtak som lyder: "Den som ikke adlyder dem har feilet," uten pause etter "... den som ikke adlyder dem."

Allah sier: "Allah og Hans engler ros og ære profeten» (33:56). Noen har kommentert hvorvidt ordet "ros" refererer til Allah og Hans engler. Noen mener at det ble tillatt å referere til både mens det er forbudt av andre på grunn av forestillingen om partnerskap. De anser pronomenetrefererer til englene alene og konkluderer med at verset betyr "Allah lovpriser og ærer profeten, og hans engler ros og ære profeten."

Allahs sendebud

er den som kom med sannheten, og mente det

Konsensus av islamske lærde på vers av Allah som leser: "Og

han som kommer med sannheten, og bekrefter det de er de som helt sikkert frykter Allah. De skal ha hva de vil med sin Herre, er at det vederlag til de gode-doers, "(39: 33-34). Refererer til profeten Muhammed som brakte sannheten en annen forsker la til:« Det er han som bekreftet det ". Den arabiskeordet i verset leses på to måter. En av dets betydninger er 'snakket sant ", og refererer til profeten og den andre betydningen' bekreftet det" refererer til troende. Blant andre kommentarer er det sagt at ordet "bekreftet" refererer til Abu Bakr eller Ali.

Mujahid sa forklare ordene til Allah ", og hvis hjerter finner trøst i tanken på Gud" (13:28) er i referanse til profeten Muhammed og hans følgesvenner.

Profeten, et vitne Over All Mankind

Allah sier: "Du profet, Vi har sendt deg som vitne, en bærer av glade budskap, og å bære advarsel, en innringer til Allah ved Hans tillatelse og som et lys Shedding lampe" (33: 45-46). Det er lært fra disse versene at Allah velsignet hans profet med hver edel rang og prisverdig kvalitet og at vedformidle budskapet Han gjorde ham til et vitne om hans nasjon som var en av hans spesielle, prisverdige kvaliteter. Profeten er den som brakte gode nyheter for alle mennesker som adlyder ham, og advarte de som motarbeidet Budskapet han leverte. The Message profeten levert kalt til Onenessav Allah, og at det er Allah alene som skal tilbes. Allah beskrev hans profet som en "light Shedding lampe" som han leder til sannheten.

Ata, møtte Yasar sønn Abdullah, Amr sønn, som var sønn av Al As og

ba ham beskrevet Allahs sendebud. Han sa: "Ja, jeg sverger ved Allah noen av de egenskapene som er beskrevet i Koranen finnes i Toraen som leser," O Profet, Vi har sendt deg som vitne, en bærer av gode nyheter, og å være en advarer, og et tilflukts for analfabeter. Du er mitt tilbederog My Messenger, vil jeg nevne du den på hvem folk stole. Du vil være verken syk mannered eller vulgær, eller vil du rope i markedet eller tilbakebetale ondt med ondt, heller, vil du tilgi og tilgi. Allah vil ikke få ham til å dø før den skjeve religion (jødedom også kristendommen) harblitt rettet av ham og de erklærer "Det er ingen gud unntatt Allah! ' Gjennom ham, øyne som var blind, ører som var døv og hjerter som ble dekket vil bli åpnet. "En tilsvarende fortellerstemme er rapportert av Abdullah, Shalom sønn og Ka'b Al Ahbar.

I forteller Koranen Allah oss: "Og til de som skal følge Messenger -. Den ulærde Profeten (Muhammed) som de skal finner skrevet med dem i Toraen og Evangeliet Han vil bestille godhet mot dem og hindre dem å gjøre ondt. Han vil gjøre gode ting lovlige til dem og forby alt somer stygg. Han vil ta fra dem deres byrder og sjakler som hadde veid over dem. De som tror på ham og ære ham, de som hjelpe ham, og følger lyset sendes ut med ham, skal sikkert blomstre. ' Si: "O menneskeheten, jeg er Allahs sendebud til dere alle. Hans rike er ihimmelen og jorden. Det er ingen gud unntatt Ham. Han gjenoppliver og fører til å dø. Derfor tror på Allah og Hans sendebud, den ulærde Profeten, som tror på Allah og Hans Ord. Følg ham for at du blir guidet '»(7: 157-158).

Allah sier også: "Det var ved Mercy of Allah at du (profeten Muhammed) behandlet så lempelig med dem. Hadde du blitt hardhjertede, ville de har sikkert forlatt deg. Derfor be om tilgivelse for dem. Rådslå med dem i saken og når du er løst, sett din lit til Allah. Allah elskerdem som stoler "(3: 159)

As-Samakandi kommentert dette verset som sier "Allah minner dem at Han gjorde Hans sendebud barmhjertig, medfølende og mildere til troende. Hvis han hadde vært tøffe, og snakket med dem strengt, de ville ha forlatt ham. Men Allah gjorde ham sjenerøs , tolerant, snill og søt. "

Abul Hasan Al Qabisi forklarte verset: "Og så har vi gjort deg til en median nasjon, for at du vil være et vitne ovenfor mennesker, og at Allahs være et vitne over deg" (2: 143) sier: "Allah gjør fortreffelighet av vår profet veldig klar og også excellence av sin nasjon. "

"Og i dette slik at Messenger kan være et vitne for deg og for at du være vitner mot menneskeheten" (22:78) og «Hvordan skal det være når vi fører frem fra hver nasjon et vitne, og bringer deg (profeten Muhammed) til å vitne mot dem! " (04:41)

Med "median nasjon" Allah betyr en nasjon som er både balansert og god. Betydningen av versene er at Allah valgte og foretrukket nasjonen av profeten Muhammed ved å gjøre dem til et utmerket, balansert nasjon slik at de kunne være vitner mot nasjoner tidligere profeter. Og det, det Messengervil være en sannferdig vitne over sin nasjon.

Allahs godhet og mildhet til profeten

Allah sa: "Allah har tilgitt deg. Hvorfor gjorde du gir dem forlate (å bli igjen) før det var klart for deg hvem av dem som var sannferdig og visste de som løy?" (09:43).

Abu Muhammad Mekki sa: "Dette er en innledende setning, som betyr Allah gjør deg godt og gir deg ære."

Awn, trekker Abdullah sønn ens oppmerksomhet sa: "I dette verset Allah forteller profeten om pardoning før du snakker av rådene."

As-Samakandi rapporterte at han hadde hørt verset forklares som: "Allah har frelst deg, hvorfor ga du dem tillatelse?" Hadde Allah adressert ham først med spørsmålet, "hvorfor gjorde du gir dem tillatelse" det ville ha vært veldig hardt på profeten og hjertet av profeten ville blitt påvirketpå en slik måte at det kan nesten ha briste, fra disse ordene. Men i stedet, Allah i Hans Mercy først fortalte ham om status for tilgivelse, slik at hans hjerte forble rolig, og det var da han sa til ham: «Hvorfor gjorde du gi dem forlate før det var klart for deg hvem av dem som var sannferdig og visstede som løy? "

Det er lett for alle å forstå og anerkjenne at dette er enda en demonstrasjon av hedret status hvor profeten er holdt av Allah og at han er gjenstand for godhet av Allah. Hvis dybden av denne godhet skulle være kjent for oss våre hjerter ville utvilsomt sprekke.

(Fra dette får vi vite) en muslim bør streve hardt og prøve å oppnå etikk og oppførsel som er beskrevet i Koranen, ikke bare i ord, men også i handling, søk og kommunikasjon. Slike oppførsel og etikk er grunnlaget for sann kunnskap og banen akseptabel oppførsel i både religion og i enshverdagslige saker.

Når man supplicates til Herre over alle herrer, den som velsigner hver og en av oss - og er ikke behov for en eneste ting - man bør ikke unngå å huske den ekstraordinære godhet av Allah.

Fordelene med dette verset bør ikke bli oversett, de bør være godt tatt hensyn til. Legg merke til hvordan Allah begynner ved først å hedre profeten deretter trekker forsiktig oppmerksomhet til råd. Det er glede i intimitet av tilgivelse før råd.

Allah sier: "Og hvis vi ikke hadde befestet deg, ville du ha vært veldig svakt skrånende mot dem» (17:74). Dette verset viser størst mulig bekymring Allah har for hans profet, ros og fred være med ham. Tidligere profeter ble formant, mens profeten Muhammed ble forsiktig rådet,dermed den milde råd ble mer effektive og en større indikasjon på kjærligheten Allah. Dette er også en demonstrasjon av størst mulig forsiktighet Allah har for Hans profet.

Vær oppmerksom på de måten Allah begynner med å uttrykke sin festningsverk og sikkerhet til Hans profet før nevne hans milde råd for at han hadde en veldig svak helling slik at profeten ikke dvele ved det. Sin uskyld forble intakt mens blir forsiktig oppmerksom slik at han ikke varsårbare på grunn av den milde rådgivning, ble hans ære og sikkerhet ikke settes i fare.

Allah ærer sin profet:

Peiling Vitne til sin Ærlighet og Comforts ham med sin godhet

Dette gjelder verset: "Vi vet hva de sier trist deg Det er ikke deg at de benekter,., Men de harmdoers fornekter Guds ord" (6:33).

Ali sa at dette verset ble sendt ned når Abu Jahl sa: "Vi vil ikke kalle deg en løgner. Vi sier at det du har kommet med, er en løgn."

Det har også blitt fortalt at Profeten ble bedrøvet da hans stamme fornektet ham, hvorpå erkeengelen Gabriel, fred være med ham, besøkte ham og spurte: «Hva trist deg?" som svarte han: "Mine stamme svik mot meg." Gabriel deretter informert ham: «De vet at du forteller sannheten." DeretterAllah sendt ned dette verset.

Dette verset er full av godhet og forsiktig konsoller profeten. Den bekrefter også at han er faktisk holdt for å være sannferdig av alle i både ord og tro, og at det ikke er ham de benekter, snarere er det ordene til Allah. Allerede før han ble kalt til profet, alle og diverse kjente ham å være troverdig.Med å sende ned av dette verset hans sorg at andre hadde slått til tror han var en løgner ble fjernet.

Etter denne trøst, censures Allah de som motsetter seg ved å henvise til dem som harmdoers sa: "men harmdoers fornekter Guds ord" (6:33). Allah tillot ikke hans profet å bli vanæret og klassifiserer fornekterne på grunn av deres fornektelse av Hans tegn som å være arrogant. Man bør innseat belying oppstår når en person har kunnskap om noe, men velger å benekte det. Allah gjør dette veldig klart i verset: "De nektet dem urettferdig ut av stolthet, selv om deres sjeler erkjent dem" (27:14).

I et annet vers Allah konsoller ytterligere Hans elskede profet og får ham til å fryde seg fordi han vet Allahs hjelp vil komme. Allah sier: "Messengers faktisk ble motbevist før deg, men de ble pasient med det de ble motbevist og ble skadet før Vår hjelp kom til dem" (6:34).

Det er også verdt å merke seg at Allah tar for seg alle hans andre edle profeter og sendebud av deres navn, sier for eksempel "O Adam", "O Noah '" O Abraham "," O Moses "" O David "," O Jesus " . "O Zachariah", og "O John", men blant de karakteristiske kvaliteter av profeten man finner godhet oghedre av Allah til Hans siste profet som han løser profeten Muhammed med titler som "O Messenger" (Al-Ma'ida 5:67), "O Profet" (33:45), "O Innpakket" (73: 1) "O Maskert" (74: 1).

Allah sverger til den enorme verdien av profeten

Allah sier: "Ved ditt liv, de vandret blindt i deres bedazzlement" (15:72). Det er en konsensus av skolas mening i dette verset at Allah sverget ved levetiden til profeten Muhammed og betyr, "Ved din fortsettelse, O Muhammed", og at det bærer også betydningen, "Ved ditt liv." Dette er ennåannen indikasjon på stor respekt og ære som Allah appraises profeten Muhammed.

Abbas 'sønn forklarte, "Allah skapte ikke en sjel mer beæret enn Muhammad, og jeg har aldri hørt om en ed tatt av Allah på livet til noen andre."

I kapittelet Yaseen, Allah sier: "Yaseen, ved Wise Koranen, du (profeten Muhammed) er virkelig blant de Messengers sendt på rett vei (36: 1-4).

For å verifisere Messengership av profeten og å vitne om sannheten om hans veiledning Allah sverger i sin bok at profeten Muhammed er faktisk en av de Messengers, en Messenger betrodd å levere hans åpenbaring til sine tilbedere, og at han faktisk er på Straight Path.

An-Naqqasah sa, "Allah ikke sverge ved noen av sine profeter i sin bok at de var Messengers unntatt Muhammad."

På den annen side, blir vi minnet om at Profeten sa: «Jeg er herre over Adams barn, og det er ikke å være brautende."

Den Swearing of Allah

ved land hvori Hans profet Resides

Allah sier: "Nei, jeg sverger ved dette landet, og du er en leieboer i dette landet" (90: 1-2).

Forklaringen på "Nei, jeg sverger ved dette landet" er at bruken av ordet "Nei" er både hva den sier og motsatt, med andre ord, "Hvis du ikke bor i det, etter å ha forlatt det da jeg ikke sverger til det ", og dens motsatte:" Jeg sverger ved det når du, O Muhammed, lever i det, eller hvadu gjør i det er lovlig ". Det har også blitt forklart at ordet" country "refererer til Mekka.

Al Wasiti forklarte verset som betyr at Allah sverger ved dette landet, landet som han beæret og velsignet, som det er det at profeten lever, og det er det at han vil bli gravlagt.

Imidlertid er den første tolkningen av de to betydninger ansett for å være mer nøyaktig, fordi kapitlet ble åpenbart i Mekka, og det var der han sitter fast og Allah refererer til ham og sa: "og du er en leieboer i dette landet" (90: 2 ).

Ata sønn sier noe lignende når kommentere på ordene, "av dette trygt land" (95: 2). Han forklarte: "Allah har gjort det til et trygt sted fordi profeten var der og hans tilstedeværelse er årsaken til sikkerhet uansett hvor han er."

Av verset ", og ved giveren av fødselen, og hvem er han far" (90: 3) Det har blitt sagt at dette refererer til Adam og dermed en generell uttalelse. Noen er av den oppfatning at det refererer til Abraham og hans sønner, som i sin tur fører til profeten Muhammeds avstamning. I begge tilfelle, sverger kapitteletav profeten Muhammed på to steder.

Eden av Allah bekrefter profeten

Banne av Allah ved Mid-Morgen og kveld at han har Verken Forlatt eller misliker profeten

I kapittelet "Mid-Morning" Allah sier: "Ved midten av morgenen, og av natten når den dekker, som er Herre har ikke forlatt deg (profeten Muhammed), heller ikke han hater deg. Skal The Last være bedre for deg enn den første. Din Herren skal gi deg, og du vil bli fornøyd. Var det ikke han finne deg en foreldreløs oggi deg ly? Visste han ikke finne deg en vandrer så Han ledet deg? Visste han ikke finne deg dårlig og nok du? Ikke undertrykke foreldreløs, og heller kjøre bort den som ber. Men forteller om de favoriserer av din Herre! »(Kapittel 93).

Det er en forskjell i oppfatning om omstendighetene knyttet til åpenbaringen av dette kapitlet. Det er de som er av den oppfatning at den ble åpenbart på et tidspunkt da, for en unnskyldelig status, profeten, ikke tilby sin sedvanlige bønn i løpet av natten. Andre er av den oppfatning atdet ble avslørt da en vantro kvinne (kona til Abu Jahl) spre rykter, eller når de vantro begynte å passere nedsettende bemerkninger i en periode da Åpenbaringen var mindre hyppig i sin sending.

Det viser videre at absolutt sikkerhet av æren der Allah appraises Hans elskede profet sammen med Hans lovprisning og omsorg han har for ham som er gjort tydelig i seks forskjellige måter:

Først av alt, åpnings versene i dette kapitlet, "Ved midten av morgenen, og av natten når den dekker," er blant en av de høyeste former for følelse Allah ga Hans profet.

Dernest, klargjør Allah hans situasjon, og favoriserer si: "Herren har ikke forlatt deg (profeten Muhammed), og heller ikke hater han deg." Med andre ord, hadde Allah ikke forlatt ham, og han gjør det veldig klart at han ikke overse ham. Det har også blitt sagt at Allah ikke overse ham etter å ha valgtham, heller ikke han misliker ham.

For det tredje, merk ordene "De siste skal bli bedre for deg enn den første" Isaac sønn forklarte betydningen av dette verset å være at da Profeten kom tilbake til Allah hans ære ble enda større enn æren gitt til ham i denne verden. Sahl At-Tustori sa at det refererer til forbønn innvilgettil profeten og prisverdig stasjonen Allah har reservert spesielt for ham i evig liv, som er større enn han fikk i dette livet.

For det fjerde, fra vers, «Herren vil gi deg, og du vil bli fornøyd" vi lærer ikke bare av sin ære i denne verden og i evig liv, men lykke og velsignelser i begge. Isaac sønn forklarte det å si: "Allah vil tilfredsstille ham ved å sende lettelse i denne verden og også belønne hami evig liv. Profeten vil bli gitt Pool grenser til Kawthar, grand høyre for forbønn og rost status. "Med henvisning til dette verset, et medlem av profetens familie (Lady Ayesha) sa," Koranen inneholder ingen andre vers som har mer håp enn dette, og vi vet atAllahs sendebud vil ikke være fornøyd hvis noen av hans nasjon kommer inn i Brann. "

For det femte, i versene, "gjorde han ikke finne deg en foreldreløs og gi deg ly? Var det ikke han finner du en vandrer så Han ledet deg? Var det ikke han finne deg dårlig og nok du?" vår oppmerksomhet blir rettet mot de velsignelser skjenket profeten av Allah sammen med Hans favoriserer, som inkluderer, veiledning avmennesker gjennom ham, eller hans veiledning. Profeten hadde ingen eiendom, men Allah beriket ham. Det har blitt sagt at det refererer til tilfredshet og rikdom Allah plassert i hans hjerte. Profeten var foreldreløs, men hans onkel tok seg av ham, og det var med ham at han fant ly. Det har også blitt forklartsom betyr at Profeten fant ly hos Allah, og at betydningen av "orphan" er at det var ingen andre som ham og Allah beskyttet ham. Som for vers "Var det ikke han finne deg en vandrer så Han ledet deg? Var det ikke han finne deg dårlig og nok du? Ikke undertrykke foreldreløs," Allah minner HansProfeten av disse velsignelsene og at selv før Allah kalte ham til profet, Han har aldri neglisjert ham heller da han var en ung foreldreløs eller når han var dårlig. I stedet kalte Allah ham til profet og hadde verken forlatt ham eller mislikte ham. Hvordan kunne Allah gjøre det etter at han hadde valgt ham!

Sixthly, i dette verset Allah forteller profeten Muhammed "Men forteller om de favoriserer av din Herre!" å kunn velsignelsene gitt til ham av Allah og å være takknemlig for den ære Han skjenket ham. Dette verset er også aktuelt for sin nasjon ved at de forteller om de favoriserer gitt til dem av Allah, og atdette er både spesielt til profeten og generelt til dem.

ALLAH

Lovpriser sin profeten Muhammed

Del 2

The Cure

Sahih-Shefa

av

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapportert

av

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidert av

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

av

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheter reservert. Vilkår for bruk - Copyright / IP Regler - Retningslinjer

Star kapittel og hva den inneholder

of Virtue og Spesialiteter

Allah sier: "Ved stjernen når den stuper, er din følgesvenn verken avveie, verken feiler, heller ikke han snakke ut om begjær. Faktisk er det ikke bortsett fra en åpenbaring som er åpenbart lært av en som er streng i kraft. Of makt, Han sto fast mens han var i den høyeste horisont, da han nærmet seg, og blenær, var han, men to buer 'lengde eller enda nærmere, så (Allah) åpenbart for Hans tilbeder det som han avslørte (til profeten Muhammad). Hans hjerte ikke lyve om hva han så. Hva vil du tvist med ham om hva han ser! Faktisk, så han ham i en annen nedstigningen på Lote treet til Ending nærGarden of Refuge. Når det kommer til Lote treet det som kommer hans øyne ikke svinge, heller ikke de bortkommen for faktisk han så en av de største tegnene på sin Herre "(53: 1-18)..

Det er en forskjell på vitenskapelig uttalelse om ordet "stjerne", noen sier det betyr akkurat det, mens andre sier sin mening er Koranen.

Det er klart at Allah etablert ed hans veiledning av profeten hans sannferdighet i resitasjon av Koranen, som ble sendt ned med erkeengelen Gabriel - som er sterk og kraftig - til ham direkte fra Allah, og at profeten gjengis gratis fra alle selv ønske. Deretter gjentar Allahfortreffelighet av Hans profet i hendelsene i Night Journey og forteller om sitt nå Lote tre i nærheten av Garden of Refuge, og vissheten om hans urokkelige syn når de får se en av de største tegnene på hans Herre. Allah forteller oss også av denne store begivenheten i åpningen versene i kapitlet"The Night Journey."

Allah åpenbarte til profeten hans Mighty Unseen rike, der han så underverkene av Engleriket som hverken kan uttrykkes i ord og heller ikke mulig for menneskets intellekt til å tåle å høre, ikke engang i sin minste atom. I verset ", så (Allah) åpenbart for Hans tilbeder det som Han åpenbarte"det er i den oppfatning av lærde, har en subtil indikasjon på høy estimering Allah for Hans profet som det er en mest veltalende uttrykk.

Allah sier: "han så en av de største tegnene på sin Herre" (53:18). Vår begrenset forståelse ikke er i stand til å forstå detaljene i hva som faktisk ble avslørt og til slutt blir tapt i ethvert forsøk på å definere hva som var det store skiltet.

I disse versene nevner Allah profeten Muhammeds absolutte tilstand av renhet og beskyttelse han mottok i løpet av denne mirakuløse reise. I referanse til sitt hjerte, sier Allah, "Hans hjerte ikke lyve om hva han så", av hans tunge Han sier: "heller ikke han snakke ut av begjær", øynene hans Han sier, "hansøyne ikke svinge, heller ikke de bortkommen. "

Den Swearing Allahs av Stars, Natt, Morgen

at denne Koran er åpenbart fra Allah og brakt av Arch Angel Gabriel og at hans profet er ikke Insane

Allah sier: "Nei, jeg sverger ved retur, Orbiting, forsvinner, av natten når det nærmer seg, og om morgenen når den strekker seg, er det faktisk ord en Honorable Messenger, strøm, gitt en rangering av eieren av Throne adlød, ærlig. Og din Companion er ikke sint, i sannhet så han hampå den klare horisonten, er han ikke uvillig det skjulte. Det er heller ikke dette ordet av en steinet satan "(81: 15-25).

Lærde forklarte at betydningen av disse versene refererer til Gabriel

når Allah sverger at dette er ordet for «hederlig Messenger" som har en hederlig rang med ham, "å ha makt" til å kommunisere Åpenbaringen, og at Gabriel posisjon er både "sikre" og fast med sin Herre. Han er "adlød" i himmelen og "klarert" til å levere Åpenbaringen.

Så kvalitetene er Gabriels og at "I sannhet han" betyr profeten Muhammed "så ham" betyr at han så Gabriel i sin sanne form.

Det fortsetter, "han er ikke uvillig til Unseen" betyr at profeten Muhammed ikke tvile på Unseen. Mens andre sier det betyr at han ikke var motvillig med sin bønn til Allah.

Allah sverger ved pennen som til Sanity av profeten

og at han har en ubegrenset Lønns Med sin Herre,

og at han har den største etiske retningslinjer

En annen stor ed finnes i kapittelet "The Pen" der Allah starter med den mystiske bokstaven "Noon". "Noon. Ved Pen og at (englene) skrive, er du ikke, på grunn av til fordel for deres Herre,. Det er faktisk gal en ufeilbarlig lønn for deg. Sikkert, du (profeten Muhammed) er av en stor moral "(68: 1-4).

De vantro holdt profeten i distain. De avviste ham, og tilskrives mange usannheter til ham. I disse versene Allah sverger en stor ed at hans utvalgte profet er fri fra alle sine påstander, og dermed gjør sitt hjerte joyous og hans håp øker når Allah forsiktig trøster ham si "duikke er det, på grunn av til fordel for deres Herre, gal. "Dette verset er en av svært stor respekt og viser også den høyeste grad av samtale oppførsel.

Allah informerer hans profet "Ja, det er en ufeilbarlig lønn for deg." Betydningen av dette har blitt forklart at Allah har i vente for ham evige velsignelser, en lønn som aldri vil svikte en lønns at selv om utallige ikke vil være en sak for gjeld. Dette etterfølges av den store attestasjonAllah som kranser hans prisverdige kvaliteter, "Sikkert, du er av en stor moral." Bortsett fra vers som betyr akkurat det, har verset også blitt forklart som en henvisning til den hellige Koranen eller islam, eller en oppreist natur. Det har også blitt sagt at det betyr profeten var uten ønskeandre enn Allah.

Profeten ble rost for sin absolutte aksept av flere velsignelser som er gitt til ham av Allah, og at han foretrakk ham ved pryder ham med denne mektige karakteristisk.

"Opphøyelser være til Subtle, den gavmilde, den All Priset som lettet for oss å gjøre gode ting og guidede folk til å gjøre dem. Allah lovpriser whosever gjør godt og belønner dem for sin gjør. Opphøyelser være Ham! Hans velsignelser er rikelig og Hans favoriserer er enorme! "

Kapitlet fortsetter å trøste Profeten i forhold til de skadelige tingene sagt mot ham og sa: «Du skal få se, og de vil se hvem av dere som er demente. Faktisk vet godt de som forvillet seg fra hans vei Herren din, og de som er guidet "(68: 5-7)

Etter å ha rost profeten Muhammad Allah eksponerer sine fiender ved å avsløre den råhet og ondskap av deres karakter ved å nevne mer enn ti av sine foul kvaliteter. Allah sier: "Derfor, ikke adlyder de som benekter, de skulle ønske du ville inngå kompromisser, da, de ville inngå kompromisser. Og ikke adlyderhver bety swearer, den baktaler som går omkring som baktaler, de som hindrer god, den skyldige aggressor, den rå lav karakter fordi han har rikdom og sønner. Når Vårt ord fremleses for ham, sier han, "de er, men fairy-tales of the Ancients. '» (68: 8-15).

I verset som følger deres forestående straff sammen med deres ruin er gjort veldig klart. Allah sier: "Vi skal merke dem på nesen!" (68:16). Disse ordene til Allah er langt mer effektivt enn noe profeten sier, og confounding av hans fiender er også mer effektivt enn noehan kan gjøre. Derfor seieren gitt til ham av Allah var langt bedre enn noen seier han kan få gjennom sin egen innsats.

Allah snakker om profetens disposisjon

Allah sier: "Taha. Vi har ikke sendt ned Koranen til deg for deg å være sliten." (20: 1-2). Det er ulike meninger om betydningen til "Taha" Det har blitt sagt at det refererer å skille bokstavene har forskjellige betydninger. "Taha" har blitt forklart som betyr "menneske" som å være den mest nøyaktigetolkning fordi det ble overført av lærde av den andre generasjonen av muslimer (Tabien) og lærd Jarir Tabari, sjeiken av tolkning.

I andre kapitler Allah sier til Hans profet "Men muligens, hvis de ikke tror på dette Tiding, vil du forbruke deg selv med sorg og følger etter dem" (18: 6). "Kanskje du spiser deg selv at de ikke er troende, hvis vi vil, kan vi sende ned på dem et tegn fra himmelen før som deresnakker vil forbli ydmyk "(26: 3-4).

Allah sier også: «Rop så hva du er pålagt, og vend deg bort fra de vantro. Vi er nok deg mot dem som håner og de som setter opp andre guder med Allah, ja, de vil snart vite. Faktisk Vi vet brystet er trange ved at de sier "(15: 94-97). Og, "Andre Messengers varspottet før deg, men jeg utsettelse de vantro, så jeg grep dem. Og hvordan var vel Min straff! (13:32)

Makki forklart, «Profeten led på grunn av de vantro derpå Allah sendt ned versene for å trøste ham og dermed gjør det enkelt for ham, og samtidig informere ham om utfallet av de som vedvarte."

Vår oppmerksomhet igjen i følgende vers som sier: "Hvis de motsetter deg, har andre Messengers blitt motbevist før du Å Allah alle saker tilbake." (35: 4), og "På samme måte ingen Messenger kom til dem før dem, men De sa: «Trollmann, eller gal! ' (51:52)

De foregående versene ble sendt til profeten som et middel til trøst og for å informere ham om at hans forgjengere, de profeter og sendebud, også utholdt lignende uttalelser.

Som for de som vedvarte Allah gjort det enkelt for Hans profet og fortalte ham: "Så vend deg bort fra dem, skal du ikke skylden" (51:54). Med andre ord profeten Muhammed hadde levert meldingen og derfor ikke var ansvarlig for skylden.

Medfølelse Allah er videre uttrykt i følgende vers, samt mange andre vers: "Og vær tålmodig under dommen av din Herre, sikkert, du er for våre øyne" (52:48). Dette er likevel en ytterligere demonstrasjon at profeten er stadig under omsorg og beskyttelse av Allah, ogat han skulle være tålmodig med sin skade gjør. Allah konsoller Hans profet på en lignende måte i mange andre vers.

Stilling av profeten i forhold til andre edle profeter

Allah sier: "Og når Allah tok pakt profetene:" Det jeg har

gitt deg av skriften og visdommen. Da skal det komme til deg en Messenger (Muhammed) som bekrefter hva som er med deg, skal du tro på ham, og du skal støtte ham til å seire, gjør du enig og ta My last på dette? De svarte: «Vi er enig." Allah sa: 'Da vitner, og jeg vil væremed deg blant vitnene '"(3:81).

Abul Hasan Al Kabasi trekker vår oppmerksomhet til det faktum at i dette verset Allah

valgte profeten Muhammed ut av alle hans edle profeter og sendebud, og at dette fortreffelighet ikke ble gitt til noen andre.

Kommentatorer sa at Allah beskrev profeten Muhammed til hver og profet og budbringer før de ble sendt til deres nasjon, og tok en pakt fra hver profet og budbringer at hvis han møtte ham, må han tro på ham. Det har også blitt sagt at pakten innebar informere deres nasjonav hans forestående kommer sammen med sin beskrivelse. Uttrykket, "Da skal det komme til deg en Messenger" er rettet til jøder og nasare / kristne som var moderne til ham eller etterpå.

Ali, Abi Talib sønn og andre la til at fra tiden av Profeten Adam, Allah har gjort en pakt med hver profet og budbringer til å tro og hjelpe profeten Muhammed om han skulle komme til å dukke opp i løpet av sin tid. Og at det var påligger hver av dem til å ta en pakt med deres nasjon tilsamme effekt. As-Suddi og Katada sa også om flere andre vers som antyder excellence av profeten på flere måter enn én.

Allah sier: "Vi tok fra profetene sin pakt og fra deg (profeten Muhammed) fra Noah og Abraham, fra Moses og Jesus, Marias sønn" (33: 7). Og: "Vi har åpenbart for deg som Vi gav Noa og profetene etter ham, og Vi åpenbart for Abraham, Ismael, Isak, Jakob og stammene,Jesus, Job, Jonas, Aron og Salomo, og vi ga til David salmene. Og Messengers hvorav Vi har fortalt til deg før, og sendebud hvorav Vi gjorde ikke fortelle til deg. Riktignok Allah snakket med Moses. Budbringere bærer godt budskap og advarsel, slik at folk ikke vil ha noen Argument motAllah, etter Messengers. Allah er den allmektige, den vise. Men Allah vitner for det som Han har sendt ned til deg. Han har sendt det ned med sin kunnskap, og englene vitner, er det tilstrekkelig at Allah er vitne ". (4: 163-166).

Allah sier: "Av disse sendebud har Vi foretrukket noen ovenfor andre Hvis noen Allah talte, og noen han oppvokst i rang." (2: 253). Det har blitt forklart at dette uttrykket refererer til profeten Muhammed fordi han ble sendt for hele menneskeheten. Allah også gjort krigsbyttet lovlig for ham (som var ulovligtil tidligere profeter) og ga ham overlegne mirakler. Ingen annen profet fikk en dyd eller en hederlig rang uten profeten Muhammed blir gitt tilsvarende eller høyere. Det har også blitt sagt at et glimt av profetens fortreffelighet er at Allah tar for ham i den hellige Koranen bruke titlerfor eksempel "O Profet", "O Messenger", mens han tar for seg andre edle profetene ved navn.

Menneskeheten befalt å prise Profeten

Med henvisning til perioden da profeten levde i Mekka Allah sa: "Men Gud var ikke å straffe dem mens du bodde i sin midte ..." (8:33).

Etter profetens migrasjon fra Mekka til Medina noen muslimer forble i Mekka og verset fortsetter å si: "... heller ville Allah straffe dem hvis de gjentatte ganger be om tilgivelse for ham" (Al-'Anfal 08:33).

Flere år senere, førte profeten hans ubevæpnede etterfølgere fra Medina til Mekka på pilegrimsreise, men før de nådde Mekka møtte de motstand fra de vantro i Mekka, og ble forhindret fra å komme inn. Ukjent for muslimene i Medina var det konvertitter som hadde ennå å migrere fortsattbor i Mekka og på grunn av dem Allah sendt ned versene, "Hvis det ikke hadde vært for enkelte troende menn og enkelte troende kvinner som du ikke visste, kanskje du har tråkket på dem, og så synd nådd deg på grunn av (drepe) dem mens du ikke visste "(48:25).

Fra disse versene det opphøyde posisjonen til Profeten er klart gjenkjennelig. Hvis det ikke hadde vært for ham straffen ville faktisk ha umiddelbart falt på Mekka, fordi Allah sier: "Og hvorfor skulle Allah ikke straffe dem" (8:34). Deres straff ble utsatt for det første på grunn av denProfetens nærvær blant dem, da på grunn av tilstedeværelsen av hans tilhengere. Etter at alle muslimer hadde migrert til Medina før Mekka ble åpnet de eneste folk til å forbli i Mekka var de vantro, men ved sin åpning seieren av muslimene ble etablert, og de vantro ble straffetved å måtte akseptere nederlag. Det var da at eiendommen av muslimene som en gang hadde blitt beslaglagt av de vantro ble tilbakeført til sine rettmessige eiere.

Profeten sa: "Jeg er sikkerhet for mine følgesvenner." Det har blitt sagt at dette betyr mot innovasjon, mens andre er av den oppfatning at det betyr mot uenighet og uorden. En annen forsker sa at betydningen av dette sitatet er at Messenger var under hans levetid, den størstekan forventes garanti for sikkerhet, og han vil være til stede så lenge veien er fulgt, men på sin oppgivelse nød og lidelse.

I kapittel 33, "De konfødererte" det er et vers hvor Allah selv gjør det klart verdien av Hans profet Han sier "Allah og Hans engler ros og ære profeten. Troende, ros og ære ham og uttale fred over ham i overflod "(33:56). Legg merke til hvordan Allah begynner verset ved å henvisetil seg selv først i lovprisning og tilbedelse av profeten Muhammed, da Allah gjør det kjent at englene gjøre det samme. Til slutt blir man klar over for at det er en forpliktelse for alle troende å be Allah om å lovprise og ære vår kjære profet.

Utsagnet profeten "Sval øyet mitt er i bønn" ble forklart til Abu Bakr, Furak sønn til å bety, lovprisning av Allah, da det av Hans engler fulgt av responsen på plikten sin nasjons frem til oppstandelsens dag. Abu Bakr, fortsatte med å forklare at ros avenglene er tilgivelse, og ros av sin nasjon er ydmyke over ham og barmhjertighet av Allah mot ham.

Det har også blitt sagt at "troende, ros" Profeten som lærte sine følges bønnen lovprise på seg. Allah har gjort et skille mellom de arabiske ordene "salat", som betyr å be til Allah, ved å bøye og prostrating og "salat" som betyr å prise Profeten og velsignelse avProfet.

Allah sier også: "Men hvis du støtter hverandre mot ham, (vet at) Allah er hans Guardian og Gabriel, og den rettskafne blant de troende" (66: 4). Forklaringen på uttrykket, "rettferdige blant de troende" er at det refererer til de profeter, engler, Abu Bakr, Omar, Othman og Ali ogResten av de troende

Profetens Honor Nevnt i kapittel "Al-Fath"

Allah starter kapittel "The Opening" med vers, "Ja, vi har åpnet for deg (profeten Muhammed) en klar åpning at Allah tilgir din fortid, og fremtidige synder, og fullfører hans favør til deg, og guider deg på en Straight Path, og at Allah hjelper deg med en mektig hjelp. Det var han somsendt ned ro inn i hjertene til de troende, slik at de kan legge til troen på troen. Allah hører hærstyrker himmelen og jorden. Allah er den kjenneren, den Vise. (Fra Hans Wisdom) Han innrømmer de troende, både menn og kvinner, inn i hager hvor bekker sildrer, for der åleve for alltid, og frikjenne dem fra sine synder - at hos Gud er en mektig triumf - og at han kan straffe hyklerne og avgudsdyrkerne både menn og kvinner, og de som tror de onde tankene Allah. En ond turn (av formue) vil ramme dem. The Wrath of Allah er på dem, og han har forbannetdem og forberedt for dem Gehenna (helvete), en ond ankomst! Allah hører hærstyrker himmelen og jorden. Allah er den allmektige, og Wise. Vi har sendt deg (Muhammed) som vitne og en bærer av glade budskap og advarsel, slik at du tror på Gud og Hans sendebud, og atdu støtter ham, ærer ham (profeten Muhammed) og opphøye Ham (Allah), ved daggry og i kveld. De som sverger troskap til deg sverge troskap til Allah. The Hand of Allah er over hendene. Den som bryter sin ed bryter det mot hans selv, men den som holder hans pakt med Allah,Allah vil gi ham en mektig lønn "(48: 1-10).

Disse versene betegne enda en gang ikke bare favør, ros og adel av

Profetens rang, men også skildre velsignelser Allah mot hans profet som alle vi er bare delvis i stand til å forstå.

I første vers, kunngjør Allah til profeten Muhammad at han vil gjøre ham seire over sine fiender, og hvordan hans ord og loven vil gjelde. Allah forteller profeten at han har status tilgivelse sammen med status for beskyttelse fra å synde, derfor han ikke vil bli holdt ansvarligfor tidligere eller fremtidige handlinger.

"Allah tilgir tidligere og fremtidige synder," har blitt forklart med en lærd av Islam at Allah ga profeten status for å bli benådet og tilgivelse.

(Shaykh Darwish la til: "Denne statusen blir tydelig ved Hans adressering profeten med å tilgi hans synder selv om profeten hadde verken en stor eller liten synd, fordi hans satan omfavnet Islam.

Det er viktig å studere profetens status for å bli benådet og hans status som beskyttelse i forbindelse med hverandre, og det er av største viktighet å huske at Allah beskyttet ham fra enhver form for større eller mindre synd. Hvis man skulle gjøre noe annet, så man er sikker på å bli distrahertog misforstår dette svært viktig element av profetens natur. ")

En annen forsker sier at "Allah tilgir tidligere og fremtidige synder," betyr status for tilgivelse for det som hadde skjedd og hva som ikke hadde inntruffet. Makki, på den annen side sa: "Allah har gjort favorisere en årsak til hans status tilgivelse og at alt kommer fra Ham fordi det er ingen gud unntattHam. Favør på tjeneste og bounty på skuddpremie. "

Det andre verset fortsetter ", og fullfører sin favør til deg". Det har blitt sagt, er Allah henviser til åpningen av Mekka og Taif. I tillegg til disse forklaringene, har det blitt sagt at det betyr en heving av profetens status i dette livet, ved hjelp av Allah, og Hans tilgivelse. Idette verset, forteller Allah profeten at fullføringen av hans velsignelser er i ydmykelse av hans arrogante fiender, og åpningen av to av de viktigste byene, Mekka og Taif, der den profetiske status er hevet, fordi han er styrt på rett vei som til slutt fører tilParadise, og lykke i det evige liv. Profeten var alltid hjulpet av Allah, men den hjelpen han har mottatt i løpet av den tiden var langt mektigere.

Det neste verset forteller om Guds godhet mot de troende gjennom hans velsignelse mot dem ved å sende ned av ro på deres hjerter som økte dem i troen. Videre Allah gir det beste av nyheter - som av en mektig triumf - både troende menn og kvinner at Allah tilgirog acquits dem fra sine synder, og belønner dem med Paradise hvor de skal leve til evig tid. Allah da snakker om å straffe hyklerne og avgudsdyrkerne i denne verden og i evig liv, som sier de er forbannet og distansert fra Hans nåde og deres endelige ankomst er et ondt sted iHell.

Allah sier: "Vi har sendt deg (Muhammed) som vitne og som en

bærer av glade budskap og advarsel ". I dette verset nevner Allah mer av profetens gode kvaliteter og egenskaper. Han forteller oss at Profeten

Muhammad vil være et vitne mot sin nasjon fordi det er han som overbrakte dem Message betrodd ham av Allah.

Det har også blitt sagt at det er på vegne av sin nasjon som han vil vitne om Allahs enhet. I tillegg til dette Allah gir gode nyheten om den forestående belønning og tilgivelse til de som bestemt for godt med troen på Allah, og Hans profet og varsler om straffen som venter hansvillfarne fiender.

"At du støtte ham, ærer ham," konsensus er at dette refererer til profeten Muhammed og at han vil bli holdt i høy aktelse av hans nasjon. Da Allah sier: 'og opphøye Ham (Allah), ved daggry og i kveld ".

Ata sønn sa at dette kapittelet inneholder et mangfold av velsignelser for profeten. For eksempel "den klare åpningen" er et tegn på å svare, "tilgir" er en indikasjon på kjærlighet, og det er frihet fra enhver lyte. "Fullfører" er en annen velsignelse og en indikasjon på hans valg, og det ferdigevelsignelse er oppnåelse av graden av perfeksjon. "Guides" er en indikasjon på vennskap Allah med ham, og er innkallingen til vitne.

Jafar, Muhammeds sønn forklart at en del av det ferdige velsignelse Allah til Hans profet er at han gjorde ham til sin elskede, at han sverget ved hans liv, erstattet med andre lover med den ene profeten brakte, og løftet ham til den høyeste rang.

Også beskyttet, Allah profeten under Night Ascent slik at øyet ikke svinge. Allah sendte ham for hele menneskeheten og tillatt krigsbyttet til sitt folk (som tidligere hadde vært forbudt å People of the Book).

Allah også forhøyet profeten til rangeringen der hans forbønn er akseptert og gjorde ham til herre over etterkommere av profeten Adam, fred være med ham.

Allah plassert profeten Muhammeds navn sammen med sitt eget navn og sin glede med sin glede.

Allah gjorde profeten en av bærebjelkene i Hans enhet.

Kapitlet fortsetter å si: "De som sverger troskap til deg sverger

... troskap til Allah "Dette er i referanse til de som ga sin troskap kjent som Ar-Ridwan - gleden av Allah Når følgesvennene sverget troskap til profeten deres troskapsed var til Allah (Shaykh Darwish la til: Det var 1400 følgesvenner som lovet sin troskap undertreet på Hudaybiah og profeten fortalte dem at de hadde alle blitt tilgitt, og ville ikke gå inn i helvete.

Pantet er fulgt av setningen, "The Hand of Allah er over deres

hands. "Ordet" Hand "er metaforisk og symboliserer kraften i Allah, Hans belønning, favorisere eller Hans obligasjon, og styrker foretaket av Companion løfte til profeten. Samtidig reiser det profeten til hvem sin troskap var gitt.

I kapittelet "The Spoils" vers 17 er det en likhet i ord: "Det var ikke du som drepte dem, men Allah drepte dem, heller ikke var det du som kastet på dem. Allah kastet på dem". Men i forrige verset er det metaforisk, mens i dette verset var det en bokstavelig sannhet fordi både Slayerog Thrower var i realiteten Allah.

Skaperen, Allah, er Skaperen av handlinger derfor var han den ene

som kastet, samt Giveren av makt og beslutningen om å kaste. Ingen person har makt til å kaste på en slik måte at øynene til hver og fiende blir fylt med støv, som for drapet var realiteten av engelens drapet.

Dette verset har blitt forklart som betyr at muslimene verken drepte dem eller gjorde de kaster enten stein eller sand på deres ansikter. Det var Allah som kastet skrekk i deres hjerter.

Betydningen av dette er at nytten av handlingen kommer direkte fra handlingen av Allah, og at Allah er både Slayer og Thrower og følgesvennene var de som gjør i navnet.

Den ære av profeten i Koranen

En del av æren der Allah holder Hans profet finnes i kapitlene 17 og 53 "The Night Journey", og "The Star".

I disse kapitlene klarhet i Profetens opphøyet, og uforlignelige rang sammen med sin nærhet til Allah er vitne til.

I henhold til nevnte vers, er det helt klart at beskyttelse av Allah er med Hans profet. Allah sier: "Allah beskytter deg mot folket" (5:67). "Og da de vantro plottet mot deg (profeten Muhammed), forsøkte de å enten ta deg til fange eller har du drept, eller utvist.De plottet - men Allah (som svar) også plottet "(08:30) Og". Hvis du (troende) ikke hjelpe ham, vil Allah hjelpe ham slik han hjalp ham da han ble drevet ut med en annen (Abu Bakr ) "(09:40).

Når de vantro konspirerte og utviklet et komplott for å drepe profeten forhindret sine fiender fra å skade ham ved å ta bort deres syn og dermed muliggjør profeten å passere usett gjennom sin midte.

Skiltet forbundet med det er roen sendt ned på profeten som også er tydelig i historien om Suraka, Malik sønn.

Ikke bare gjorde velsignelse av ro ned på profeten, men andre mirakler skjedde under hans migrasjon.

I et forsøk på å hindre profeten fra å migrere fra Mekka til Medina i Koraysh satt ut etter ham og søkte grottene i de omkringliggende fjellene i Mekka.

Som Profeten og Abu Bakr tok resten i en hule på de bratte skråningene av Mount Thawr Allah hjalp ham med en usynlig hær. Allah sier: "Hvis du ikke hjelpe ham, vil Allah hjelpe ham slik han hjalp ham da han ble drevet ut med en annen (Abu Bakr) av de vantro. Når de to var i hulen, sa hantil sin følgesvenn, "Ikke sorg, er Allah med oss. ' Så Allah forårsaket Hans ro (sechina) å stige ned over ham og støttet ham med legioner (engler) som du ikke ser, og han gjorde det ord de vantro den laveste, og Ordet Allah er den høyeste. Allah er mektig, vis "(9:40).

Som Koraysh begynte å klatre i fjellet deres rop og tramping av fottrinn vokste nærmere og kunne høres på hylle rett over grotten. Abu Bakr ble skremt ved tanken på å bli oppdaget, og hvisket til profeten "Hvis de ser under sine føtter de vil se oss!"

Allah sendt ned Hans ro og profeten, i sin milde, betryggende måte, trøstet Abu Bakr og sa: «Hva synes du om to mennesker som har Allah med dem som deres tredje?" Da Abu Bakr hørte disse ordene fred senket seg over ham og hans frykt forsvant.

Kort tid etter, en av letemannskapet oppdaget hulen under hylle som sto han og kikket over til å ta en bedre titt på det. En annen kikket over kanten og ble enige om at det ikke var behov for å inspisere den.

Disse historiene er godt dokumentert i sitater av profeten at kommenter hendelsene i sin migrasjon til Medina.

Kapittelet "The River of Overflod" leser, "Ja, vi har gitt deg

(Profeten Muhammed) overflod (Al Kawthar: river, sitt basseng og fjærer). Så be til Herren og offer. Sikkert, han som hater deg, han er den mest kuttet "(108: 1-4).

I denne korte kapittel, forteller Allah profeten han har fått Kawthar som er en elv som har en tilstøtende basseng (over hvilke prekestolen hans er plassert i hans moské, ved siden av sin grav).

Det har blitt sagt at det er en elv (innen) Paradise, rikelig velsignelser, forbønn og de mange mirakler gitt til ham, og hans profet.

Uttalelsen "Sannelig, han som hater deg, han er den mest kuttet" refererer til profetens fiender og de som forakter ham.

"Severed" bærer betydningen av elendig, fornedret, forlatt, og en som har noe godt i ham overhodet.

Allah forteller sin profet i kapittel (15:87): "Vi har gitt deg de syv soner og den mektige hellige Reading."

Det er flere forklaringer gitt til dette verset. "De syv soner" har blitt forklart som en henvisning til de første lange kapitler og at "den mektige hellige Reading" er det første kapittelet, "The Opener - Al Fatihah".

Det har også blitt sagt at "de syv soner" er mor til Koranen betyr "The Opener" og at "Mighty Holy Reading" refererer til de øvrige kapitlene i Koranen. Det har også blitt sagt at "de syv soner" refererer til de påbud og forbud, gode nyheter og advarsler.

"The Mother of Koranen" har også blitt sagt å være de "syv soner" fordi den er lest minst to ganger i hver av de daglige bønner.

Det har også blitt sagt at Allah reservert det for profeten Muhammed og ikke gi det til de andre edle profeter, eller at han kalte Koranen "de syv soner" på grunn av gjentakelse av sine historier.

Og, har det blitt sagt at "de syv soner" bærer betydningen at Allah æret Hans profet med syv utmerkelser, ære, veiledning, profeti, barmhjertighet, forbønn, vennskap og ærbødighet med ro.

Allah forteller Hans profet "Og Vi sendte ned til deg Remembrance, slik at du kan gjøre klart for menneskene hva som har blitt sendt ned til dem, slik at de gjenspeiler" (16:44). Og: "Vi har ikke sendt deg (Muhammed) for hele menneskeheten bortsett fra å ta dem glade budskap og å advare" (34:28). Og: "Si:'O menneskeheten, jeg er Allahs sendebud til dere alle "(7: 158).

Dette er bare noen av profetens spesialiteter. Allah sier: "Vi har sendt noen Messenger unntatt i tungen av sin egen nasjon" (14: 4). Dette verset spesifiserer budbringere eier individuelle, bestemt nasjon mens Han sendte profeten Muhammed for alle nasjoner, fordi profeten sa: "Jeg ble sendt for alle. løp, den rettferdige og den mørke "(Shaykh Darwish kommenterte:

Deretter spre budskapet i løpet av grenser, der andre språk snakkes. Disse nasjonene undersøkt riktigheten av profeten og mange konverterte, så lærte arabisk språk, og dette er realiseringen av Profetens sa: "Jeg ble sendt for alle raser, rettferdig og mørket.)

Allah forteller oss: "Profeten har en større rett på de troende enn sine egne selv, hans hustruer er deres mødre" (33: 6).

Ordene "har en større rett på de troende" har blitt forklart at det er en forpliktelse for alle troende til å adlyde hans ordre på samme måte som en tjener må adlyde ordre fra sin herre. Å være lydig mot Profetens ordre er langt bedre enn å bruke sin egen dømmekraft som er underlagtfeil.

"Hans hustruer er deres mødre" betyr troende må respektere konene til profeten som de respekterer sine egne mødre og derfor hans koner var ikke lov å gifte seg med noen etter profetens død - dette er nok en indikasjon på ære der Allah skuer ham, og at hans hustruervil være hans koner i evig liv.

Allah sier: "Gud har åpenbart deg skriften og visdommen ... The Bounty of Allah til deg er stadig stor" (4: 113). "Er stadig stor" refererer til hans profet eller det som ble gitt til ham i pre-evighet.

Fortreffelighet av profeten Muhammeds KARAKTER, Fysikk og velsignelser

Del 1

The Cure

Sahih-Shefa

av

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapportert

av

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidert av

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

av

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheter reservert. Vilkår for bruk - Copyright / IP Regler - Retningslinjer

Den Perfected Excellence av profetens Character, Fysikk og Allahs velsignelse for ham

av alle dyder Religion og World

De som elsker vår edle Profeten Muhammed og søke å lære detaljene i den enorme skatt av sin virkelighet bør først vite at de er en av to kategorier der de vakre og perfekte kvaliteter av menneskeheten kan bli funnet.

Den første kategorien:

Dette er kategorien av medfødte egenskaper, for eksempel, de som er

nødvendig for det jordiske livet, og ting knyttet til de handlinger som forekommer i ens daglige vaner.

Den andre kategorien:

Dette er i hvilken kategori egenskaper er gjennomført som en del av ens religion, og disse er de prisverdige kvaliteter som trekker en nærmere Allah.

Disse kvalitetene er i seg selv delelig inn i to kategorier, og er enten

kvaliteter som er medfødt eller ervervet, eller en kombinasjon av begge kvaliteter.

Med hensyn til medfødte egenskaper, slike kvaliteter er ikke gjenstand for valg. For

eksempel en perfekt fysikk, skjønnhet, intellektuell kraft, perfekt etiske regler, nøyaktigheten av forståelse, fjerning fra alle dårlige egenskaper, veltalenhet, skarphet av sansene, kroppslig styrke, edel avstamning, påvirkning av ens slektninger og æren av ens nasjon.

Det er en sammenheng mellom den nevnte ting og til er nødvendig for å ens

dagliglivet, for eksempel mat, søvn, klær, hjem, ekteskap, eiendom eller innflytelse. Slike saker kan kobles til evig liv hvis ens intensjon er knyttet til frykten for Allah og utdanne en kropp å forfølge Path of Allah, selv om alt er definert og styrt av islamsk lovsom å være nødvendigheter.

Kvaliteter som er kjøpt og forholde seg til evig liv inkluderer dyder samt oppførsel foreskrevet av islamsk lov, religiøs praksis, kunnskap, toleranse, tålmodighet, takknemlighet, rettferdighet, selvbeherskelse, ydmykhet, tilgivelse, kyskhet, raushet, mot, beskjedenhet, tapperhet, stillhet, ettertanke,kameratskap og lignende kvaliteter som alle kan karakteriseres som en "god karakter".

For noen disse egenskapene er iboende, eller en naturlig temperament mens de

er ikke funnet i andre og derfor slike folk må jobbe for å tilegne seg disse kvalitetene. Men det er noen kvaliteter som må eksistere for å danne grunnlaget for ens natur, og Allah villig (inshaAllah), disse vil bli avklart innen kort tid.

Konsensus av mange forskere er at slike kvaliteter anses å være av en "god og dydig karakter" selv når intensjonen er ikke for Allah og evig liv.

Kjennetegn på perfeksjon og skjønnhet av profeten

Når en person er kjent for å ha blitt velsignet med en eller to av disse edle kvaliteter som, person, uansett om han / hun har gått bort eller er levende, er ansett for å være en person med notat og dermed brukes som en rollemodell, på grunn av hans endearing kvaliteter og dette i sin tur fører ham til å bli respektertog beæret.

Når en person er velsignet med en utallige overflod av perfeksjon og

adel, er det umulig å engang prøve å uttrykke omfanget av sin verdi ved ens tungen. Og man må vite slike kvaliteter er bare mulig som en gave fra Allah, den Allmektige.

Dette er nøyaktig det skjenket profeten Muhammad gave og inkluderer, til listen, men noen få, hans profet, som blir valgt for transport av hans budskap, nært vennskap med Gud, den receiver av Hans kjærlighet, nattreisen hvor profeten ble velsignet med en visjon, Åpenbaringen, forbønn,mekling, ferdigstillelse av alle dyder, høy rang, det prisverdig og stasjonen, den bevingede mount Burak, tiltredelse, blir sendt for alle raser av menneskeheten, som er leder for alle de andre edle profeter i bønn, sammen med sin vitne over dem og sin nasjon, og herredømme over alle etterkommereav profeten Adam, som er bærer av Banner of Praise, den bringer av nyheter og advarsel, bærer av tillit, veiledning, blir sendt som en nåde til alle verdener, mottakeren av gleden av Allah som tillater ham å spurt ham om når hele skapelsen er stilnet, pool av (elven)Kawthar, blir tatt hensyn til, perfeksjon av å lovprise ham, å være i status for benådning som dekker beskyttelse mot både tidligere og fremtidige handlinger, den ekspanderende av brystet hans, fjerning av sin byrde, heving av hans eminense, blir hjulpet med en mektige seier, sending av ned av ro,støtte fra engler, hans formidling av Koranen med sine syv soner (Mathani), visdom (hadith), rensing av sin nasjon, sin innbydende til Allah, ros og ærbødighet for Allah, og hans engler med ham, hans dom etablert på hva Allah gjorde ham i stand til å se, hans fjerning av sjakler,og byrden fra sin nasjon, banne av Allah ved hans navn, telefon av hans ydmyke talen til ikke bare den livløse, men dyr for ham, hevingen av de døde for ham, døve hørselen, mirakler av vann som strømmet fra sine fingertupper, økningen av små mengder til atav masse, med fordeling av månen, transformasjonen av elementer, få hjelp av avstøpning terror inn i hjertene til hans fiender, hans kunnskap om det skjulte, skyggen av skyene, de opphøyelser av småstein, hans healing, og hans beskyttelse mot fiender av islam.

Det foregående er, men et minutt smak av utallige velsignelser som pryder vår profet og kunnskap om hans gode egenskaper kan bare inneholdt av noen som er gitt den, og det er Allah alene som er den som gir, fordi det er ingen gud unntatt Ham.

I tillegg til dette er det hederlige rekkene, grader av renhet, lykke, fortreffelighet og økning av Bounty of Allah som ligger i vente for ham i evig liv - disse er for mange til å telles og er langt utenfor rekkevidde for alle som er intellekt og mystifisere fantasien.

Beskrivelse av profetens Fysikk

Det er umulig å snu det blinde øye til det faktum at profeten Muhammed er langt den mest verdige og den største av hele menneskeheten, og at han er den mest perfekte av alle, prydet med de mest fremragende dyder og kvaliteter.

I denne delen går vi om bord på detaljering perfeksjon av profetens fysiske attributter og påkalle «Måtte Allah opplyse hjertet mitt og ditt, og øke vår kjærlighet til denne edle Profeten." Dommer Eyad minner deretter leseren av det faktum at Profetens kvaliteter ikke ble kjøpt heller, devar begavet til ham av Skaperen.

Hans Utseende og Distribusjon

Det fine med profetens kroppsbygning og karakter har blitt rapportert av mange av hans følgesvenner blant dem er Ali, Anas Malik sønn, Abu Hurayrah, Al-Bara '' Azibs sønn, sønn av Abi Hala, Abu Juhayfa, Jabir Samura sønn, Umm Ma'bad, Abbas 'sønn, Mu'arrid Mu'ayqib sønn, Abu Tufayl, Al-'Ida Khalidssønn, Khyraym Fatik sønn, og Hizam sønn. Hans handsomeovergikk det av Joseph som forårsaket kniver av kvinnene å gli som de spiste og skade hendene.

Hudfarge av profeten Muhammed var strålende. Hans øyevippene var lange. Nesen var særegne og tennene jevnt fordelt. Ansiktet hans var rund med en bred panne. Skjegget var tykk og nådde brystet. Som for brystet og magen de var like i størrelse og skuldrene var bred somvar brystet hans. Hans ben var store som var hans armer. Palmer i hendene hans var tykk som var hans føtter. Fingrene var lange og hans hudfarge rettferdig. Håret mellom brystet og navlen var fint. Han var av middels størrelse, men når en høy person gikk ved hans side profeten dukket oppå være høyere. Som for håret det var verken krøllete eller rett, og når han lo tennene hans var synlig som et lyn, eller, de har blitt beskrevet som hvit som hagl. Nakken hans var balansert, verken bred eller fett, som for kroppen hans det var fast og ikke mangler fasthet i noen lem.

Når Companion Al Bara så en lås av profetens hår hviler på hans røde kappe kommenterte han: "Jeg har aldri sett noen med en mer vakker hårlokk enn hans hviler på en rød kappe."

Abu Hurayrah, sa: "Jeg har aldri sett noen mer kjekk enn

Allahs sendebud var det som om solen skinte på sitt ansikt. "

Noen spurte Jabir, Samura sønn, "Var ansiktet hans som et sverd (som betyr hvit og shinning)?" Han svarte: «Nei, det var som solen og månen."

Det er mange kjente sitater som beskriver profeten slik at vi ikke vil ta tid å liste dem alle. Vi har begrenset oss til å gi bare noen av aspektene ved hans beskrivelse og gitt nok til å strekke til vårt formål.

Allah vil, vil du finne at vi konkludere disse delene med en profetisk sitat som kombinerer alt dette.

Profetens rommet

Den komplette renslighet av kroppen av profeten Muhammed sin velduftende aroma og svette, hans frihet fra hver urenslighet og kroppslige defekter var en spesiell kvalitet begavet ham av Allah. De var kvaliteter som ingen andre noensinne har vært privilegert og disse ble gjort absolutt avrenslighet gitt i den islamske loven og de ti praksis av naturlig oppreist atferd.

Anas kommenterte, "Jeg har aldri luktet amber, musk eller noe mer duftende enn duften av Allahs sendebud"

Det var en anledning når Allahs sendebud rørte kinnet av Jabir, Samura sønn og Jabir sa: «Jeg følte en kjølig følelse og hans hånd var duftende, det var som om han hadde trukket det fra en pose med parfyme.

Profeten besøkt huset til Anas og tok sin sedvanlige mid-dag lur og svettet. Når Anas mor merke til svette hun hentet en lang halset flaske der hun samlet dråper svette. Senere, Allahs sendebud spurte om det, hvorpå hun svarte: "Vi tar dinsvette og bruke den som parfyme, og det er den beste av parfymer. "

Da Profeten døde, Imam Ali, måtte Allah være fornøyd med ham, vasket kroppen hans og sa: "Jeg vasket profeten, og så for normal utflod man finner fra en avdød person, men fant ingenting, hvorpå jeg sa:« Du var ren i løpet av livet ditt, og ren i døden. '»

Da Profeten døde, Abu Bakr kysset ham og nevnte sødme av sin aroma.

Ved en anledning ble profetens blod cupped, hvorpå Abdullah,

Zubair sønn svelget det. Profeten hadde ikke innvendinger mot det han hadde gjort, men sa: «Ve dere fra folk og ve til folket fra deg." (Betydning Abdullah Zubair sønn ville bli testet av folk og folk ville bli testet av ham).

Abbas 'sønn sa at profeten sov han hørte ham puste dypt. Han våknet opp for å be, men ikke gjorde renselse. Ikrima sa: «Det var fordi han var beskyttet av Allah." (Shaykh Darwish lagt: Da han sov øynene var lukket, men hans hjerte og indre vesen ikke var i status for søvn,Derfor ville han gjøre renselse bare når det var nødvendig. Profeten sa: «Mine øyne sove, men mitt hjerte ikke.")

Profetens Intellect, Eloquence og astuteness

Profeten ble begavet av Allah med de mest fremragende intellekt. Han var slu og hans sanser var akutt. Som for sin tale at han var langt den mest veltalende. Allah også begavet profeten med grasiøse bevegelser og de gode fakultetene. Det er ingen tvil om at disse kvalitetene var uovertruffen.

Overlegenhet Profeten intellekt og dybde på forståelse bli tydelig når man reflekterer over hvordan han administreres ikke bare de indre anliggender sin nasjon, men også utad - uansett om de var saker av helt vanlige mennesker, eller de av hierarkiet avsamfunnet. Profetens evne var virkelig fantastisk, og hans liv eksemplarisk, kombinert med dyp kunnskap som bare rant fra ham, og på hvilken måte, uten instruksjon, erfaring, eller lese Skriftene ledet ham til å gjennomføre og oppfylle Allahs lover.

Det er registrert i Muwatta "av Imam Malik, at Profeten sa:" Jeg er i stand til å se deg når du er bak meg. " De narrations av Anas i Bukhari og Muslim Samlinger sier det samme.

Lady Ayesha, måtte Allah være fornøyd med henne, sa noe lignende der hun la til: "Det er noe ekstra som Allah ga ham som et ekstra bevis."

Det er også rapportert at Profeten sa: "Jeg kan se den som er bak meg på samme måte som jeg ser den som er foran meg."

I referanser av autentiske profetiske utsagn som forteller om muligheten for synet finner man mange rapporter om hans ser engler og djevler.

Selv om profeten var langt fra Jerusalem, så han byen og beskrevet det til Koraysh.

Under "Time of Ignorance", Abu Rukana som var kjent for sin utrolige styrke kjempet tre ganger med Allahs sendebud, og hver gang Abu Rukana ble beseiret, og profeten inviterte ham til islam.

Som for hans ganglag, Abu Hurayrah sa: "Jeg har aldri sett noen gå raskere enn Allahs sendebud. Det var som om jorden rullet opp for ham, ville vi bli oppbrukt, men det var ingen tegn til tretthet på ham i det hele tatt. " Det er også rapportert at når han gikk, var det som om han skulle komme ned en skråning.

Blant Profetens kvaliteter var hans latter som var det av et bredt smil. Da han snudde seg mot noen, ville han se på dem direkte. Da han gikk, gikk han som om han gikk ned en skråning.

Perfection av profetens tale

Det er mange rapporter om profetens mestring av det arabiske tungen sammen med sin veltalenhet og flyt i talen. Da han snakket han var veldig konsis, dyktig i debatten og uttrykte ting klart. Hans tale var godt strukturert, fri fra all jåleri og han brukte lyd betydninger.

Han var flinke i alle de forskjellige dialektene i Arabia og i stand til å snakke

med hvert samfunn ved hjelp av sine egne klassiske uttrykk. Når de debattert eller argumenterte med ham, svarte han ved hjelp av sine vanlige frasering, og det var flere anledninger når hans følgesvenner var ute av stand til å forstå hva han sa, og ba ham om å forklare. Dette er kontrollerbar av alle som har studertvitenskapen om profetiske Sitater og hans biografi.

Måten han snakket til Koraysh Mekka og Ansar Medina, eller folk i Hijaz eller Najd var forskjellig fra måten han snakket til Dhul Mishar Al Hamdhani, Tahfah Al Handi, Katan, Haritha Al Ulaymi sønn , Al Ashath, Kays 'sønn, hyl, Hujr Al Kindi sin sønn og andre høvdingerav Hadramat og kongene på Jemen.

Den flinke valg av profetens ord

Veltalenhet av talen av profeten er uovertruffen og demonstrert i følgende prøvetaking:

"Blodet av muslimer er den samme. Den minste av dem er i stand til å representere dem. De er forent sammen mot andre.

"Blodet av muslimer er den samme. Den minste av dem er i stand til å tilby sin beskyttelse. De er forent sammen mot andre mennesker.

"En mann er med den han elsker (i Paradiset)."

"Folk er som miner. Den beste av dere i" Time of Ignorance "er den beste av dere i Islam, hvis de forstår (den islamske loven)."

"En mann som kjenner sin egen verdi ikke er ødelagt."

"Bli en muslim, og du vil være trygg, og Allah vil gi deg din lønn to ganger over."

"De av dere jeg elsker mest, og de som vil sitte nær meg på oppstandelsens dag er det beste av deg i karakter, den ydmyke, og de som er gjensidig gode følgesvenner."

"De to møtte personen har ingen status hos Allah."

"Gossiping er forbudt, så er overdreven avhør, sløsing rikdom,

dreven vegring og overdreven ønsker, ulydighet mot mødre og begravelsen av baby jentene i live. "

"Uansett hvor du er, frykter Allah. Følg en dårlig gjerning med en som er bra fordi det sletter (det dårlige). Og behandler folk i forhold til en god karakter."

Ikke har overdreven kjærlighet til din beste venn, så han en dag blir den som hater deg. "

"På oppstandelsens dag, vil urettferdighet vises som mørke."

Blant profetens bønn er, "O Allah, jeg ber Deg for Din nåde der hjertet mitt vil bli veiledet, og som du samle mine saker, rettskaffenhet i min tilstand, og korrigere de som er fraværende, og heve i rang de som er til stede, skal rense mine gjerninger der jeg er rettledede, dermin intimitet vil bli gjenopprettet, og der jeg vil være beskyttet mot alt ondt. O Allah, jeg ber deg om å vinne i min skjebne, residensen til martyrene, livet til den lykksalige og seier over fienden. "

Foruten disse er det så mange flere (mer enn 12 000 autentiske uttalelser) som formidler fra ulike kjeder av overføring, hans ord, samtaler, taler, bønner, kommentarer og kontrakter. Det er ingen uenighet om disse fakta som han oppnådde en makeløs rang. Ingen kan gjøre rettferdighet tildem.

Han sa: "Slagmarken er hard."

"En troende ikke er bitt fra samme hull to ganger."

"Den heldige personen er den som virker på råd fra en annen."

Det er mange ord som disse, og ved undersøkelse man kan ikke unngå å bli imponert av deres innhold og heller ikke reflektere over visdommen som finnes der.

Det er rapportert at ved en annen anledning, profeten sa til sine følgesvenner: "Jeg er den mest veltalende av arabere, fordi jeg er fra Koraysh og oppvokst blant menneskenes barn Saad." Ørkenen stamme Saad var berømt for sin styrke og renhet av det arabiske språket, og dette ble koblet til veltalenhetsnakkes i Mekka, med sin skjønnhet av ord. Alle disse elementene ble kombinert med guddommelig støtte som følger med Åpenbaringen som intet menneske kan imitere.

Den adelen av profetens Lineage og oppdragelse

Det er tydelig at avstamning av profeten Muhammed og ære for sin bolig samt stedet hvor han ble oppdratt krever verken bevis eller avklaring.

Profeten var fra det beste av barn av Hashim og den edle stoffet av Koraysh. Han ble nedstammet fra den mest edle og mektig arabere ikke bare på sin fars side, men også på morens. Han var fra folket i Mekka, den edleste av landområder i synet av Allah og hans tilbedere.

Profeten Abraham og Lady Haggar var de store forfedrene til profeten Muhammed. Med henvisning til velsignelse av sin adel profeten Abu Hurayrah forteller at han sa: "Jeg ble sendt fra det beste av hver påfølgende generasjon av Adams barn før jeg dukket opp i den generasjonen jeg er fra."

(Shaykh Darwish lagt: Profeten Abraham hadde to koner, Ladies Sarah og Haggar profeten Muhammed stammer fra unionen av profeten Abraham og Lady Haggar Lady Haggar, var jomfru datter av kongen av Ain Shams i Egypt Ved død... hennes far gikk hun til å leve i retten av Faraoskone og var kjent for henne oppreist og delikat karakter.

Lady Sarah var beskyttet av Allah fra de onde intensjoner en egyptisk farao som så innså Lady Sarah var en dame av edel karakter og tenkte at Haggar ville være en perfekt følgesvenn for Sarah og så var det at jomfru Haggar kom til å leve som en følgesvenn til Sarah i husholdningen til Abraham.Haggar var en søt blid dame, hun elsket Lady Sarah dyrt og en veldig spesiell vennskap limt dem sammen).

Al Abbas forteller oss at Profeten sa, "Allah skapte skapelsen, og fra de beste av sine generasjoner Han plasserte meg blant de beste av dem. Så han valgte stammene og plassert meg blant de beste stammen. Deretter Han valgte familier og plassert meg blant de beste av husene sine. Jeg er den besteav dem i person, og det beste huset. "

Waila Aska sønn forteller om tiden profeten talte om hans avstamning si: "Allah valgte Ismael fra Abrahams barn, og fra barn Ismael Han valgte barn Kinanah, deretter fra barn Kinanah Han valgte Koraysh og valgte barn Hashim fra Koraysh,da han valgte meg fra barn Hashim. "

Det daglige livet til profeten

Nødvendigheter av ens daglige liv kan kategoriseres som å være av tre typer:

1. Det som er utmerket i små mengder

2. Det som er utmerket i store mengder

3. Det som varierer i henhold til situasjonen

I både islamsk lov og skikk å være fornøyd med en liten, uansett hva omstendighetene kanskje, anses å være verdig ros og en større grad av perfeksjon. Ikke bare araberne, men vismenn har alltid rost å klare seg med bare litt, mens de er kritiske til å ha for mye.Indulging i altfor mye mat og drikke er et tegn på grådighet, griskhet, overdreven ønske om rikdom og blir kontrollert av appetitten. Overflødig fører ikke bare til skade i dette livet, men også i evig liv. Utskeielser dyrke sykdom, grovhet og kjedelig intellektet. Imidlertid er når en tilfredsmed litt er det en indikasjon på tilfredshet og selvkontroll.

Det samme kan sies om overdreven søvn, er det en indikasjon på svakhet, mangel på intelligens og sluhet. Resultatet er at av latskap, vaner som fører til svikt, squandering ens liv bort i unyttig sysler, hardhjertet, omsorgssvikt, og dette fører til døden av ens hjerte.

Nok bevis er funnet i uttalelser som overføres av vismenn tidligere tidsepoker og nasjoner, og refererte til i arabiske dikt og historier. Det er også funnet i de autentiske profetiske ord og tradisjoner følgesvennene til Profeten, Tabien og Tabi Tabien (som var mennesker som levde i det førstetre generasjoner av islam) som er unødvendig å sitere. Slike prøvetrykk vil ikke bli nevnt i sin helhet ettersom de inneholder kunnskap er vel kjent, i stedet vil de bli oppsummert.

Profeten var den mest abstemious av mennene og oppfordret sine tilhengere til å være fornøyd med litt. Al Mikdam, rapporterte Madikarib sønn at han sa: «Sønn av Adam fyller ikke noen beholder verre enn magen hans. Litt er nok for sønnen Adam for å holde ryggen rett. Dersom det måvære mer, så en tredje for hans mat, en tredje for hans drikke og en tredje for pusten. "Resultatet av overdrevent inntak av mat og drikke er overdreven søvn.

En annen fra tidlig generasjon (Tabien) av muslimer rådet: "Ikke spise mye, slik at du drikker mye, deretter sove mye og mister mye."

Anas gjelder ordtaket om profeten "Den slags mat jeg foretrekker er at med mange hender i det."

Lady Ayesha, kona til Profeten, må Allah være fornøyd med henne, beskrev vane profeten sa: «Han fylte aldri magen helt."

Det var en tid da profeten ble hørt å spørre: "Så ikke jeg en gryte med kjøtt i det?" Det er sannsynlig at profeten stilte dette spørsmålet da han oppfattet hans husstand å være under inntrykk av kjøttet var ulovlig for ham. (Shaykh Darwish lagt: Som det hadde blitt gitt til sin tjener i veldedighet.Profeten avklart saken med å si: «Det var kjærlighet til henne, men en gave (fra henne) til oss.")

Profeten sa til sine følgesvenner, "Jeg trenger meg ikke spise liggende på den ene siden," for eksempel sitter med korslagte ben, eller på en komfortabel måte. En person som sitter på slike måter krever mat, og mer av det. Dette betyr ikke lener seg på en del av kroppen uten håndstøtte.

Da profeten lørdag, satt han i en huk posisjon som om han hadde tenkt å stå opp. Han sa: "Jeg er en tilbeder, jeg spiser som en tilbeder spiser og jeg sitter som en tilbeder sitter."

Da profeten sov det var, men litt. Det er rapportert i mange autentiske hadith at han sa: «Mine øyne sove, men hjertet mitt sover ikke." Da han sov, han sov på sin høyre side, slik at hans søvn ville være grunne. Sove på venstre side er lettere på hjertet og kroppens organer som de helletil venstre side. Når en sover på høyre side, er det en tendens til å våkne opp raskt og man ikke er overvunnet av dyp søvn.

Ekteskap og familieliv av profeten

Den andre prisverdig kategorien av nødvendighet er det som er utmerket i store mengder, og denne kategorien omfatter forhold som ekteskap og innflytelse.

Det er avtalt islamsk lov og skikk at ekteskapet er en nødvendighet. Det er et bevis på perfeksjon og av lyd maskulinitet. Det har vært en årsak til skryt og ros i juss og overføres i den profetiske måte.

Indikerer til profeten Abbas 'sønn sa: «Det beste av dette fellesskapet er den med flest koner."

Profeten sa: "Marry og formere seg. Jeg ønsker å være stolt av deg ovenfor andre nasjoner." (Shaykh Darwish lagt: Du kan være nysgjerrig på hvorfor det er et ønske fra profeten Muhammed å ha et større antall i sin nasjon Gjennom ham å være instrumental i å veilede sin nasjon han vil ha flere folk som tilber og.prise Allah. På Night of the Ascent Moses 'gråt fordi hans nasjon vil ha et mindre antall folk som tilber og lovpriser Allah alene. Det er ikke så kan unnfanget av en persons resonnement.)

Profeten forbød sølibat fordi ekteskapet beskytter lyster fra avvik. Han sa: "Den som er i stand til å gifte seg bør gifte seg, det senker øynene og beskytter private deler."

Det er av denne grunn lærde av Islam sier at det ikke er et spørsmål som går på bekostning av den dyd av å gå uten.

Den mest abstemious av følgesvennene hadde mer enn én kone samt de høyre besitter og var seksuelt aktiv med dem. Mange mislikte ideen om å møte Allah ugift.

Det er reist spørsmål: "Hvordan kan ekteskapet være så dydige når Allah rost, profeten Johannes, sønn av profeten Zachariah for å være kysk? Og hvordan er det at Allah roste ham for ikke å gjøre noe som anses å være en dyd. I tillegg Profeten Jesus, sønn av Maria forble også i sølibat. Hvis det ersom du sier, ville de ha giftet seg? "

Som svar på dette spørsmålet faktisk Allah roste profeten Johannes for å være kyske, og det var ikke, som noen sa en gang at han var svak eller ikke maskuline. Dette nedsettende bemerkning har blitt avvist av kunnskapsrike forskere og observant kommentatorer med den begrunnelse at det innebærer ufullkommenhet og feil,ingen av disse egenskapene befit noen av profetene til Allah. Hva det betyr er at han var beskyttet (i sin tilstand av sølibat) fra synder, som om han ikke var i stand til å ta del i det. Det er også sagt at han ble løsrevet fra alle kroppslige lyster og hadde ikke noe ønske for kvinner.

Fra dette er det forstått ekteskap er en ønskelig dyd, mens det er en ufullkommenhet i de som er i stand til å gifte seg, men gjør det ikke. Manglende evne til å gifte seg kan motvirkes med dyd av streben. Profeten Jesus var perfekt og strevet. I tilfelle av profeten Johannes, fikk han forsyning fraAllah som ekteskap distraherer altfor ofte en person fra tanken på Gud, og en person er fortsatt festet til verden.

Det er de som gifter seg og oppfylle forpliktelsene i ekteskapet uten å bli distrahert fra tanken på Gud, og disse menneskene oppnå en høy rang.

Denne høy rang er funnet i profeten Muhammed som hadde flere koner, men ble aldri distrahert fra hans tilbedelse. Snarere, økte det ham i tilbedelse fordi han beskyttet sine koner, ga dem deres rettigheter, gitt for dem og ledet dem til tilbedelsen av Allah. Han sa at slike saker ikke var en delav den del av sin jordiske liv, mens de er en del av den del av den jordiske levetiden til andre.

Profeten sa: "Allah fikk meg til å elske kvinner og parfyme i denne verden av deg, men svalende øyet mitt (min glede) er i bønn." Hva han antydet var, mens andre mennesker har kjærlighet til kvinner og parfyme, for dem slike saker hører til verdslige anliggender, men hans engasjement med demvar ikke for det jordiske livet, men heller for Evig Liv dels fordi han var engstelig for å være iført parfyme da han møtte engler.

Over disse verdslige anliggender, hans lidenskap som var tydelig for ham, var vitne av de engleaktige vertene av sin Herre og tilgjengeligheten til samtale med ham. Det er av denne grunnen til at han har gjort et skille mellom de to kjærligheter ved å skille de to forholdene i hans ord ", og glede formitt øye er i bønn. "

Profeter Johannes og Jesus var på samme rang om rettssaken mot kvinner.

Det er imidlertid en ekstra kraft tilfredsstillelse av å tilfredsstille en kones behov.

Profeten ble gitt en overflod av den evnen. Av denne grunn ble han lot et større antall koner enn andre menn.

Anas sa: "Profeten ville besøke sine koner i én time på dagen eller natten, og det var elleve av dem."

Anas og hans kompanjonger konkluderte han hadde fått makt tretti menn. Abu Rafi sa det samme.

Profeten Salomo sa: «I løpet av natten jeg ville besøke enten hundre eller nittini koner." Fra dette er det forstått at han også hadde samme seksuelle kapasitet.

Profeten David var en abstemious person, han spiste fra arbeid av sine egne hender, og han har også hatt nittini koner.

Fra Anas får vi vite at profeten sa: "Jeg har blitt foretrukket over folk på fire saker:. Raushet, mot, intimitet (med sine koner) og fasthet i å straffe (for Allahs skyld)" (Shaykh Darwish lagt: profeten Muhammed ble sendt i en tid hvor fit var common-sted å ha førtikoner. Den islamske loven redusert antall koner en mann kunne ha til fire, og gjorde det betinget når gifte seg mer enn en som må rettferdigheten seire og hver bør være jevnt behandles, dersom dette ikke kan etableres, da en mann skal bare gifte seg med en kone, og i dag 99,99% av ekteskap er monogame,mens vest, har i mange tiår, engasjert i dating, fri kjærlighet og ekstra ekteskapelige affærer. Denne livsstilen har dessverre blitt eksportert via internett til unge muslimer.)

Innflytelse er vanligvis rost av intelligente menn, og det er følelse i hjertene henhold til innflytelse.

På den annen side, det er også årsaken til mye ulykke og skade for noen i evig liv. Det er av denne grunn at det er de som har kritisert det, og roste det motsatte. Islamic Law berømmer også distansere seg selv og censures stolthet i jorden.

Profeten var en beskjeden person. Kjærligheten til ham penetrert hjertet som gjorde følelse der han ble holdt både før hans profet i Days of Ignorance og etter. Men selv i hjertene til de som fornektet ham, skadet ham og hans følgesvenner eller prøvd i hemmelighet å skade ham at han var godt ansett.Da han møtte dem ansikt-til-ansikt ble de respektfull og ga ham det han ba om. Sitater knyttet til dette faktum er godt kjent, og vi vil fortelle deg noen av dem.

Som for en person som aldri hadde sett Profeten ville de først blir forbauset og engstelig da de så ham. Det samme ble rapportert av Kayla da hun først så ham og sa at hun begynte å skjelve på grunn av engstelse, men han roet henne forsiktig sa: "Stakkars jenta, må du være rolig."

Faren til Masood rapportert at en mann kom før profeten og begynte å skjelve, men profeten straks satt ham rolig sa: "Slapp av, jeg er ikke en konge."

Profeten Muhammeds verdien er uvurderlig på grunn av at han var ikke bare en profet, men æren av sin stilling og blir en Messenger, hans opphøyde rang og ved å bli valgt av Allah, og i evig liv er herre over alle etterkommere av profeten Adam, fred være med ham.

Fortreffelighet av profeten Muhammeds KARAKTER, Fysikk og velsignelser

Del 2

The Cure

Sahih-Shefa

av

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapportert

av

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidert av

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

av

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheter reservert. Vilkår for bruk - Copyright / IP Regler - Retningslinjer

Profetens tilnærming til penger og eiendeler

Den tredje kategori er at som varierer i henhold til situasjonen. Dens

praiseworthiness og fortreffelighet variere etter omstendighetene og omfatter opphopning av rikdom.

En velstående person blir ofte sett på med respekt av vanlige folk. De ser ham å tilfredsstille sine behov og oppnå sine mål gjennom sin rikdom. Det er ikke en dyd i seg selv.

Når en person har formue og tilbringer det å tilfredsstille sine egne behov, og har til hensikt å hjelpe dem som kommer til ham, da bruken av sin rikdom gjør ham edel, utmerket og prisverdig, og han holdt i hjertene til folk som å være god . Dette blir tilfelle, så er det en dyd for ham iøynene til folk i denne verden.

Når en person bruker sin rikdom for fromme saker og tilbringer den i veldedighet søker Allah og evig liv, så er det til enhver tid en dyd i øynene av alle.

Som for personen som velger å holde tilbake sin rikdom, uansett om det er mager eller rik, misbruker det og er engstelig for å samle mer, da hans formue har blitt en sak for sin ufullkommenhet, har det blitt verdiløs snarere enn en dyd. Når dette er tilfelle sin rikdom ikke tar seg til et nivåav sikkerhet, snarere er det motsatt, det er en skrustikke, og han kastes inn i avgrunnen av gjerrighet og smålighet.

Rikdom kan være et prisverdig dyd, men det trenger ikke ligge i selve mengden av rikdom, heller det ligger i riktig bruk. Hvis en person som har samlet mye rikdom, men bruker den feil at han ikke er i sann forstand velstående eller en rik person, og kan derfor ikke kalles prisverdig. IFaktisk han anses av forskere som blir utarmet, som han ikke skjønner noe av hans mål, fordi han ikke har kontroll over dem. Han er som en offiser med ansvar for noens rikdom, men han selv ikke har noen formue, det er som om han eide ingenting.

La oss ta en nærmere titt på hvordan profeten Muhammad behandlet rikdom. Når man leser historien om hans liv, er det tydelig at han ble gitt skattene i verden, samt nøklene til land.

Før profetens advent, hadde krigsbyttet vært ulovlig å andre edle profeter og deres tilhengere, men for ham og hans tilhengere Allah gjort byttet lovlig. Han åpnet Hijaz, Jemen, all of Arabia samt grenseområdene til Syria og Irak. Han ble brakt en femtedel av krigsbyttet,avstemningen skatt samt den obligatoriske veldedighet, og konger ga ham gaver. Men han verken holdt rikdommen for seg selv heller ikke han holde mynt for seg selv, brukte han det hele i veien for Allah, han var sjenerøs, beriket folk og styrket muslimer gjennom sin bruk.

Profeten sa også: "Jeg føler meg ikke lykkelig hvis en gull dinar er fortsatt med meg over natten, med mindre det er en dinar jeg har satt av til å betale tilbake en gjeld."

Når det kom til slike ting som klær, bolig og velferd, profeten var fornøyd med bare det som var nødvendig, og gikk uten. Han hadde på seg det som var for hånden og kledd seg i enten en kappe, en grov plagg, eller en tykk ytterplagg. Da profeten ble sendt kapper av brokade, eller med broderierHan ville gi dem til den som var i hans selskap eller sende dem til andre. Det var fordi stolthet og pryd er ikke blant de kvaliteter menn adel og ære som finnes i de nær Allah, heller, de er blant de kvaliteter av kvinner.

Den mest prisverdige av klær er de som er rene og er av middels kvalitet. Når man bærer slike klær det ikke vanskeligere fra ens omdømme eller fører det til å trekke oppmerksomhet til seg selv som er av islamsk lov kritikkverdige. Den vanligste årsaken til skryte er at av flaunet overskudd av klær eller rikdom.

Det samme sies stolthet i en luksuriøs eller en romslig hjem, eller oppkjøp av en rekke møbler, tjenere eller husdyr. Men hvis en person har land, dyrker og høster det og da begrenser sitt forbruk og gir bort sin grøde at personen har fått i kraft av sin eiendom, ogbør vise sin takk for det. Det er faktisk prisverdig å vende seg bort fra rikdom, eller nøye seg med litt når ingen er igjen etter å ha brukt det på riktig måte.

Prisverdige kvaliteter av profeten

Noen prisverdige kvaliteter og edle oppførsel som er acquirable: de

konsensus av lærde er at den personen som har dem er dydig og selv

noen som har bare ett av dem er høyt respektert. Islamic Law berømmer dem alle, beordrer dem og lover belønning av kontinuerlig lykke til de som har dem. Noen av disse kvalitetene har blitt beskrevet som en del av kvalitetene til profet, men er mer kjent som vesen "avgod karakter ". Er en god karakter består av å ha en balansert holdning, og de kvaliteter av selvet som er at moderasjon ikke ekstremisme.

Den perfekte eksempel på å være godt balansert er eksemplifisert av profeten Allah lovpriser ham for denne kvaliteten å si: "Sannelig, du (profeten Muhammed) er av en stor moral." (68: 4).

Lady Ayesha, kona til profeten, Mor troende, måtte Allah være fornøyd med henne, beskrev ham si: "Hans karakter var at i Koranen. Han var fornøyd med det som den finner tiltalende og provosert av det som den finner støtende. "

Profeten forteller oss: "Jeg ble sendt for å perfeksjonere koden fineste etikk."

Anas observert og beskrevet ham og sa: "Av alle mennesker, Allahs sendebud hadde den beste karakter." Ali, Abi Talib sønn sa det samme.

Lærde av islam stemme at disse edle kvaliteter var innenfor ham fra det øyeblikket av hans skaperverk. Han verken kjøpt eller lært dem, heller han fikk dem gjennom generøsitet av sin Herre som en spesiell gave.

Lignende kvaliteter er funnet Jesus, Moses, John og Salomo og alle de andre edle profeter Allah. Når man reflekterer over sitt liv fra den tiden av sin barndom og fortsetter gjennom sin profet de er lett

gjenkjennelig. Disse kvalitetene var iboende i dem, og når de var

skapte de ble gitt både kunnskap og visdom.

Allah snakker om profeten Johannes sa: «'O John, holde fast i Bok' Og Vi gav ham visdom mens enda et barn" (19:12). Lærde av Islam forteller oss at når profeten Johannes var barn Allah ga ham kunnskap om hans bok.

Allah sier: "hvem skal bekrefte Guds ord" (3:39).

Kommentatorer sier at Allah ga John kunnskap om sin bok mens han ennå var et barn.

Profeten Jesus snakket da han var fortsatt i vogga si, "Jeg er tilbeder av Allah. Allah har gitt meg boken og gjort meg til en profet» (19:30).

Allah sier om profeten Solomon, "Vi gjorde Salomo å forstå det, og til begge (David og Salomo) Vi ga dømmekraft og kunnskap" (21:79).

Salomo fikk dommen da han ennå var et barn. Reflektere litt over de kjente historiene om kvinnen som var i ferd med å bli steinet, og historien om den omstridte spedbarn - profeten David enig med sin dom. At-Tabari sa at han var tolv år gammel da David ble konge.

Mujahid og lærde av islam forklart ordene til Allah, "Før dette Vi ga Abraham sin dyd, for Vi kjente ham" (21:51). Allah ledet ham da han var ung.

Det har blitt overført at når, som barn, ble profeten Joseph kastet i brønnen av sine brødre Allah åpenbarte til ham: «Du skal fortelle dem om hva de gjorde da de ikke er klar (det er deg). (12:15 ).

Det foregående er bare noen få eksempler, er det mange andre.

Profeten, forteller han oss: "Jeg ble ikke fristet av noen av praksis i 'Time of Ignorance" unntatt ved to anledninger og Allah beskyttet meg fra begge, og jeg var aldri fristet av dem igjen. "

Alle profetene hadde fullstendig herredømme over sine saker og velsignelser

Allah omfattet dem og troens lys skinte i deres hjerter slik at de kan oppnå sine mål. De var i stand til å oppnå sine mål fordi Allah hadde valgt dem til å være sine profeter og utrustet dem med edle kvaliteter, hvorav ingen ble oppnådd gjennom enten erfaring eller trening.Allah sier: "Og da han var fullvoksen, og nådde perfeksjon av hans styrke, gav Vi ham visdom og kunnskap" (28:14).

Det er folk som har blitt opprettet med noen av disse kvalitetene, men

ikke alle av dem. En person kan bli født med noen av disse kvalitetene og ved

Favør av Allah det er gjort lett for ham å fullføre dem. Ingen tvil om du har sett barn begavet av Allah med gode manerer, kløkt, ærlighet,

Sannhet eller generøsitet, og så er det andre som har det motsatte.

Det er forutsatt at folk kan skaffe seg og fullføre de kvalitetene de mangler.

Denne prestasjonen er ervervet gjennom selvdisiplin, hardt arbeid og ved

balansere elementene som trengs for å være balansert. Det er en forskjell i oppfatning

vedrørende ovennevnte. Hver av oss er lettet til det som han / hun har vært

opprettet. De første generasjonene av muslimer skiller hvorvidt de kvaliteter

ens karakter er iboende eller ervervet. Al Hasan Al Basri sa: "I en tilbeder av Allah en god karakter er iboende og et anlegg for."

Prisverdige kvaliteter og edle attributtene er mange. Men det er vår

intensjon ikke å nevne sine grunnleggende prinsipper, men indikerer til dem. Hvis Allah

testamenter, vil vi verifisere og etablere det faktum at profeten hadde alle disse kvalitetene.

Profetisk intellekt er roten til hver av profeten Mohammads heder etikk

Kunnskap i alle sine former er forankret i intellekt. Det er kilden og kjernen fra der kunnskap og tro har sitt utspring. Intellect produserer en skarp forståelse, klar oppfatning, presis observasjon, lyd mening, bevissthet om hva som er best for en selv, og prøver i selvfornektelse, dømmekraft, ledelse,oppnåelse av dyder og unngåelse av laster.

I forrige avsnittene har vi trukket leserens oppmerksomhet til indikasjoner på profetens intellekt og den enorme dybden av sin kunnskap, kunnskap som ikke noe annet menneske hadde, har eller noen gang vil eie. De som har tatt seg tid til å undersøke hans egenskaper gjenkjenne og verifisereat majestet av hans rang er perfeksjonert.

Reflektere over livet til profeten Muhammed visdom hans ord, hans kunnskap om innholdet ikke bare Toraen, men også den tapte evangelium gitt til profeten Jesus *, de åpenbarte bøker, visdom av vismenn, evnen til å skille sannhet fra falskhet, historien om svunne nasjoner ogsine kamper, hans bruk av colloquialism, administrasjon, etablere islamsk lov, og eksempel på hans uforlignelige manerer og prisverdige vaner. (Shaykh Darwish la til:. Prophetic intellekt er roten til hver av hans heder etikk Darwish trekker oppmerksomheten til oversett faktum atNye Testamentet, som finnes i den kristne Bibelen er ikke evangeliet gitt til profeten Jesus ved Allah, snarere er det læren til Paulus, som ikke var en disippel av Jesus. Paul er ansvarlig for å ødelegge renheten av læren om Jesus som lærte at Allah er én, alene, Skaperen av alle ting,og ikke har en partner. Paul byttet Allahs enhet for begrepet tre guder i én og kalte det treenigheten.)

I hver sektor, forskere ligne ord og eksempel av profeten som et bevis, slik som i tolkningen av visjoner, medisin, fordeling av arv, avstamning, og deres like som, hvis Allah vil, vil bli tydeliggjort i boken illustrerer hans mirakler.

Det er et etablert faktum at vår profet hverken kunne lese eller skrive, og det var ikke før Allah utvidet brystet, avklart hans affære, lærte ham og gjorde ham resitere den hellige Koranen at han visste noe av disse sakene. Disse dydige intellektuelle kvaliteter ble verken oppnådd gjennom veiledetlæring, instruksjon, eller lesing av tidligere hellige bøker.

Når man leser, og utforsker Profetens karakter ved hulene i de avgjørende bevis på hans profet er det ikke rom for tvil. Vi vil gjøre det kortfattet, heller enn tar fatt på lange, detaljerte historier og enkeltsaker som det ville være umulig å dekke dem alle.

Profetens intellekt fikk ham til å være standhaftige i saker Allah lært ham, og han ble kunnskapsrike av ikke bare fortiden, men nåværende og fremtidige hendelser, og han ble oppslukt i undring av kraften i Allah og den enorme Hans engleaktige verter.

Allah sier: "Gud har åpenbart deg skriften og visdommen, og han har lært deg det du ikke visste The Bounty of Allah til deg er stadig stor." (4: 113).

Når intellektuelle forsøke å vurdere de overfylte favoriserer av Allah til profeten de blir forvirret. Tunger blir målløs, ute av stand til å beskrive dem, enn si omfatte dem.

Den benådning, tålmodighet og tilgivelse av Profeten

Blant flere gode manerer av profeten er benådning, overbærenhet, tålmodighet og tilgivelse når det var forventet at han skulle straffe og hans tålmodighet i tider med motgang.

Benådning er tilstanden til verdighet og utholdenhet under provokasjon.

Toleranse betyr å være i stand til å beherske seg og varige smerter og skader.

Tålmodighet har en tilsvarende betydning. Pardoning midler, oppgivelse av skylden og kostnad.

Tilgivende måte forskuddstrekk seg mot noens brudd.

Alle disse kvalitetene måte er en gave fra Allah til Hans profet. Allah sier: "Godta lettelser, bestille med en god vane rettsvitenskap, og unngå de uvitende" (7: 199). Da dette verset ble åpenbart til profeten ba han erkeengelen Gabriel til utvidet på sin mening. Gabriel svarte: "Ventfør jeg ber den som vet. "Da han kom tilbake sa han:" O Muhammed, Allahs ordre du å fornye deg selv med de som kutter seg fra deg og å gi til dem som nekter å gi til deg, og tilgi dem som er urettferdige til deg. "

Allah også formidlet til profeten ordtaket "Og bære tålmodig med hva kan falle over deg, ja det er sant utholdenhet" (31:17). "Vær tålmodig, som budbringere makt var tålmodig, og ikke skynde det for dem. Den dag når de ser hva de har lovet, vil det være som om deikke bo bortsett fra en time av en dag. (Dette Koranen er) en Overdragelsen! Skal noen bli tilintetgjort unntatt nasjonen ugjerningsmenn "(46:35) Og." La dem unnskylde og tilgi den som bærer tålmodig og tilgir? »(24:22) Også,." - Ja det er sant utholdenhet "(42 : 43).

Selv de mest clement blant menneskeheten har vært kjent for å falle bort på et eller annet tidspunkt. Men Profeten var ikke gjenstand for forfalle, faktisk var det omvendt, hans overbærenhet i tider med motgang, selv når intense, ble mer tydelig, og når de som motarbeidet ham prøvde sitt beste for å skade hampå en eller annen måte det bare bidratt til å øke sin overbærenhet.

Lady Ayesha, kona til profeten, Mor troende, måtte Allah være fornøyd med henne, sa: "Når Allahs sendebud ble gitt et alternativ mellom to saker han valgte alltid den lettere av de to så lenge det ikke var syndig. Hvis det var syndig da var han lengst av folk fra det. For selvhan aldri tok hevn, men hvis æren av Allah var blitt krenket han ville ta hevn for hans skyld. "

Under slaget ved Uhud profetens tann ble ødelagt, og han pådro seg en skade i ansiktet hans. Det var nesten uutholdelig for følgesvennene til å se ham i en slik tilstand, og de sa: "Hvis bare du ville bønn for en forbannelse mot dem!" Men svaret til profeten var: "Jeg har ikke blitt sendt tilforbannelse, heller jeg ble sendt som en inviter (Allah) og som en nåde. O Allah veilede min nasjon fordi de ikke vet. "

Pause og observere perfeksjon av sin elskverdighet, den dydige rang

(Intern og ekstern perfeksjon), fortreffelighet av profetens karakter, hans generøsitet, absolutt tålmodighet og overbærenhet i hans ord. Profeten ikke tie om dem, i stedet han

benådet, viste medfølelse og barmhjertighet mot dem, så forbønn for

dem med en bønn. Han sa: 'guide' deretter beklaget sin uvitenhet med ordene, "ja, vet de ikke. '

Ved en annen anledning en mann anklaget profeten med urettferdighet og sa: "Vær rettferdig, er dette en divisjon der Face of Allah ikke er ønsket!" Det var faktisk en provoserende uttalelse ennå profeten bare trakk mannens oppmerksomhet på en høflig måte ved formaner ham og minner ham, ved å si: "Hvemvil være rettferdig hvis jeg ikke er rettferdig? Faktisk ville jeg mislykkes og bli borte hvis jeg ikke opptre redelig. "En av følgesvennene ble rystet av mannens anklage og var i ferd med å slå ham, men profeten grep inn og stoppet ham.

Jabir, sønn Abdullah sa: "Vi gikk til krig med profeten nær Najd. Profeten stoppet for en pause midt på dagen på et bestemt sted, og hans følgesvenner valgte en skygge treet for ham, hvor han kunne hvile så han gikk under treet, hang sitt sverd på det og sov. Mens han sov en beduin komopp til ham, og trakk sverdet. Han spurte: «Hvem vil beskytte deg fra meg!" "Allah, den mektige" svarte Profeten. Etter å ha hørt dette, hånd Bedouin begynte å skjelve, og sverdet falt fra hans hånd. Profeten sa: "Nå, som vil beskytte deg mot meg?" Hvorpå Bedouin, Ghawrath,Al Harith sønn svarte, "straffe meg på best mulig måte" hvorpå Profeten spurte: "Har du bevitner at det er ingen gud unntatt Allah." Bedouin svarte: "Nei, men jeg skal love at jeg ikke vil kjempe deg, og jeg vil ikke være sammen med noen som kjemper mot deg." Derpå profeten la ham gå og Ghawrathtilbake til sin følgesvenn sa: "Jeg har kommet til dere fra de beste av hele menneskeheten."

Etter seieren ved Khaybar en jødinne forgiftet kjøtt hun hadde forberedt for profeten. Kjøttet snakket med ham fortelle ham at det hadde blitt forgiftet, og kvinnen tilsto. Snarere enn å straffe henne han tilga henne.

En annen jøde dyktig i kunsten magi oppkalt av Labid Al Azam var

kontaktet av en kamerat jøde å pønsker ut en spell av dødelig andel å drepe profeten. Men englene informerte profeten av hans handling og vaksinen ble åpenbart for ham. Da han gjenvunnet sin styrke, profeten verken irettesatt eller straffet Labid.

Abdullah, Ubayy sønn var blant hyklerne av Medina ennå til tross for

alvoret i enten hans og deres handlinger, koblet til de skadelige tingene de oppdiktet om profeten han tok ingen handling mot dem. Og selv når en rasende Companion foreslo en av deres antall skulle drepes, snudde han seg til ham og sa: "Nei, ikke la det være sagt at Muhammeddreper hans følgesvenner. "

Anas minnes en hendelse som han reiste sammen med profeten. Profeten hadde på seg en tykk kappe når en beduin syklet opp til ham og trakk i sin kappe så voldsomt det igjen et merke på siden av halsen hans. Bedouin krevde, "Muhammed, la meg laste mine to kameler med eiendommen Allahs du hari din besittelse. Du vil ikke la meg laste opp med enten din eiendom eller dine fedre! "Profeten forble stille en stund og sa:« Dette er tilhører Allah, og jeg er hans tilbeder. "Han fortsatte:" Skal jeg ta igjen for dine handlinger Bedouin? "The Bedouin svarte:" Nei. "HvorpåProfeten spurte "Hvorfor ikke?" Bedouin svarte: "Fordi du ikke betale tilbake en dårlig gjerning med en dårlig gjerning!" Profeten lo og bestilte en kamel å være lastet med bygg og annen kamel å være lastet med datoer.

Lady Ayesha, sa: "Jeg har aldri sett Allahs sendebud ta hevn for en urett påført ham så lenge det ikke var en av ordre fra Allah som må opprettholdes. Hånden hans aldri truffet noen med mindre det var i løpet av en hellig krig i veien for Allah, og han har aldri truffet en tjener elleren kvinne. "

Det var den tiden da en mann ble brakt før profeten, og han ble informert, "Denne mannen ville drepe deg!" Profeten svarte: "Frykt ikke! Selv om du ønsket å gjøre det, ville du ikke har fått makt over meg. "

Før konvertering av Zayd, Sana sønn, som var jøde, Zayd gikk til

Profeten og krevde tilbakebetaling av gjeld. Zayd nappet profetens kappe og trakk det fra hans skulder, og deretter grep ham og fortsatte å oppføre seg på en klossete måte å si: "Barn av Abdul Muttalib du utsetter!" Omar sto opp og jaget ham bort mens han snakket hardt til ham. Profetensmilte og sa: "Omar, både han og jeg trenger noe fra deg. Bestille meg å smelle godt, og for ham å be for hans gjeld også." Da profeten på ham, sa, "jeg fortsatt skylder ham tre." Pliktoppfyllende, Omar beordret at Zayd skal tilbakebetales og lagt til det tjue mer på grunn av skremmende ham. Zayd konvertertIslam sier: "Blant de tegn til hans profet var to tegn jeg hadde ennå å se på ham, de var tilgivelse da han møtte quick-temperedness, og at når de står overfor ekstrem uvitenhet det bare økt ham i nåde. testet jeg ham i begge og fant disse kvalitetene i ham akkurat som haner beskrevet i Toraen. "

Det er mange profetiske ord portretterer hans overbærenhet, og

dette er bare et utvalg. Hvis du ønsker å lære mer om disse edle dyder vil du finne dem i autentiske referanser av de profetiske utsagn sammen med flere kjeder av sendere. All hadith forteller hvordan profeten tålmodig håndtert skurringen, slit og skade er ordinert for hamav Koraysh under tiden kjent som "Time of Ignorance" og deretter Allah ga profeten makt over Koraysh ved forårsaker ham til å seire.

Selv om Koraysh vedvarte i sin strenghet de innså at de var utsatt for å bli overvunnet og deres hierarki drept. Men profeten kontinuerlig benådet og oversett sine handlinger, og spurte dem: «Hva sier du jeg skal gjøre med deg nå?" Deres svar var: "God, en sjenerøsbror og en sjenerøs nevø. "Hvorpå Profeten svarte med profeten Josephs sier til hans villfarne brødre», «La ingen bebreidelse være på dere i dag. '» (12.92) Gå du er fri. "

Anas forteller oss: "På Dawn Prayer åtte menn fra Tanim kom innstilt på å drepe Allahs sendebud. De ble beslaglagt, men Allahs sendebud sette dem fri. Allah sendt ned verset" Det var han som behersket hendene fra deg ... "(48:24).

Abu Sufyan og hans følgesvenner var ansvarlig for martyrdød Hamza, profetens onkel og mange av hans følgesvenner. Til tross for alt dette, profeten tilga ham og behandlet ham forsiktig sa: "Er det ikke på tide du visste at det er ingen gud unntatt Allah?" Abu Sufyan svarte: «Måtte min far ogmor være din løsepenger! Hvor overbærende og sjenerøs du er i å opprettholde slektskapsbåndet! "

Det er et faktum at profeten var den tregeste av alle mennesker til sinne og den enkleste å behage.

Den Gavmildhet og Openhandedness av profeten

Generøsitet, velvilje, adel og elite opriktig kjærlighet hver har en dypere

betyr enn ved første øyekast, og kan deles opp i mange grener. For

Blant annet har det blitt sagt at velvilje er å gjerne bruke på viktige og nyttige saker, er det også referert til som å være mot og det motsatte av nedrighet. Adelen er å muntert avkall hva som er owed av andre, og er det motsatte av dårlig gemytt. Opriktig kjærlighet er å bruke fritt og unngåanskaffe det som ikke er verdig ros. Det er det motsatte av gjerrighet. Hver av disse edle kvaliteter var synlig i profeten, og det har aldri vært, eller vil bli, noen av like egenskaper. Ingen som noen gang møtte ham beskrev ham som noe annet.

Jabir Abdullah sønn forteller oss at når Allahs sendebud ble bedt om noe han aldri nektet.

Når det kom til å gi gaver Abbas 'sønn forteller oss at profeten var den mest gavmilde, og han var enda mer sjenerøs under Ramadan. Da Gabriel kom til ham, var han mer sjenerøs enn selv vinden som sendes.

Anas fortalte historien om en mann som gikk til profeten og ba ham om å gi ham noe. Profeten ga ham flokker av sauer på beite mellom to fjell. Da han kom tilbake til sin stamme erklærte han: "Bli en muslim! Muhammad gir gave av en mann som ikke frykter fattigdom!"

Det er kjent at han ga hundre kameler for mange mennesker. Til Safwan først ga han hundre deretter to hundre mer. Denne sjenerøse karakteristisk var godt kjent allerede før han ble betrodd å levere meldingen. Waraka, Nawfal sønn fortalte ham: "Du bærer alle og bistå uføre."

Ved nederlag stamme Hawazin, snarere enn å holde de seks tusen kvinner og barn fanger han returnerte dem alle til sin stamme.

Abbas ble gitt så mye gull av profeten han ikke kunne bære den. Han har aldri slått ned anmodning fra noen før det var ingen igjen å gi bort.

En annen gang kom en mann til ham og bedt om å gi ham noe. Den

Profeten hadde ingenting å gi, men i stedet for å la mannen returnere tomhendt han sa: "Jeg har ikke noe, men kjøpe noe på kontoen min, og jeg vil betale for det når jeg får litt penger." Omar var tilstede og sa: "Allah har ikke befalt deg til å gjøre hva du er i stand til å gjøre." Profeten ble ikke disponerttil bemerkning, hvorpå en mann fra Ansar sa: "O Allahs sendebud bruker! Frykt ikke en nedgang fra eieren av tronen!" Etter å ha hørt dette, profeten smilte og hans glede kunne sees på ansiktet hans. Så sa han: «Dette er det jeg har befalt."

Anas forteller oss Allahs sendebud aldri holdt noen rikdom til den påfølgende dagen.

Det mange rapporter som ligner på disse skildrer profetens generøsitet og hans opriktig kjærlighet.

Profetens Mot og Bravery

Mot og tapperhet er to flere dyder tilsynelatende i profeten. Mot er en dyd, en komponent som gjør det rette uten å frykte konsekvensene blir kontrollert av ens intellekt og visdom. Tapperhet er et prisverdig dyd og overvinner frykten for å skade seg selv. Et eksempeler når man engasjerer seg i kamp mot alle odds være mot en selv.

Al-Bara ble spurt: "Har noen av dere ørken Allahs sendebud på møtet av Hunain?" Al-Bara svarte: «Men Allahs sendebud ikke flykte. Så jeg ham på sin hvite mule, og Abu Sufyan holdt sine tømmene og profeten sa: 'Jeg er profeten og det er ikke en løgn, jeg er sønn avAbul Muttalib! '»

Al-Abbas, knyttet til Hunain, ble hørt si, "Når muslimer og de vantro oppfylt, muslimene slått retrett. Prøvde jeg å holde hans (Profetens) muldyr tilbake, ikke ønsker det å haste frem, mens Abu Sufyan gikk fort av hans salen, som profeten ropte, 'O muslimer!' »(Shaykh Darwishla til: Det var mange anledninger da profeten oppstått farlige situasjoner, men han aldri vaklet, forble han trofast til tross for omstendighetene, selv når den mest modige og heroiske av hans følges trakk seg tilbake. Når bestemte seg for å gå videre, han ble aldri sett til enten retrett eller vakle,Det har aldri i menneskehetens historie vært en person så modig.)

Omar sønn sa: "Jeg har aldri sett noen mer modig, og heller ikke noen som løp å beskytte, og heller ikke mer sjenerøs, eller lettere å ta, eller bedre enn Allahs sendebud."

Ali sa: "Vi var bekymret for Allahs sendebud når det var hard, farlige møter, og frykt var intens. Men det var ingen nærmere fienden enn han. Jeg var i nærheten av ham, og så ham på Day of Badr , og han var i forkant mot fienden. Han var den modigste av alle påden dagen. "

Anas sa: "Profeten var den mest utmerket, mest sjenerøse og modigste av alle mennesker."

En natt noe forårsaket folket i Medina til å bli skremt så de gikk ut på leting etter inngrepene. Men hadde Allahs sendebud allerede gått i søket før dem, ridende på Abu Talha er unsaddled hest å finne årsaken til forstyrrelsen, med sverdet festet rundt halsenog møtte dem da han var på vei tilbake. Han sa til dem: "Ikke bli skremt."

Ubayy, Khalaf sønn hadde blitt tatt til fange i slaget ved Badr og deretter

frikjøpt og ble bøyd på å ta sin hevn mot profeten. I sitt hat Ubayy truet profeten sa: "Jeg har en hest, og hver dag jeg mate den flere tiltak av mais. Jeg vil drepe deg, hvis jeg ri ham!" Profeten svarte: «Hvis Gud vil, skal jeg drepe deg."

En gang etter, under slaget ved Uhud anledningen bød seg og Ubayy ropte ut: "Hvor er Muhammed? Kan jeg ikke overleve hvis han overlever!" Når Ubayy oppdaget profeten han galopperte mot ham og noen muslimer forsøkte å hindre ham fra å nå profeten, men profeten sa: "La ham"og tok tak i Al Harith spyd og ristet det på en slik måte at de rundt ham spres på samme måte som fluer fly på baksiden av en kamel når det rister seg selv. Da profeten bare riper Ubayy halsen med spissen av spydet og Ubayy mistet balansen og falt av hesten.Profeten tok ingen ytterligere tiltak og Ubayy remontert og returnerte til sin leir roper ut: "Muhammed har drept meg!" De som deltok ham tilbake til leiren svarte: "Det er ingenting galt med deg!" Han svarte: "Noen ville bli drept av det jeg har fått! Hadde ikke han si:" jeg skal drepe deg? " AvAllah, selv om han hadde spyttet på meg, hans spytt ville ha drept meg. "Ubayy døde kort tid etter at han kom tilbake til Mekka på et sted som heter Sarif.

Den Modesty av profeten

Beskjedenhet av profeten er uten sidestykke, og er enda en av hans gode dyder. Beskjedenhet er det som fører til en person til å snu ansiktet vekk fra en sak når noe dislikeable skjer, eller å forlate noe alene når det er best ugjort. Senking av ens blikk er å holde ens øynefra noe man finner ubehagelig eller har element av fristelser.

Av alle mennesker, var profeten den mest beskjedne og vil alltid holde øynene fra å se på andres privatliv. Allah sier, "for det er sårende for profeten og han ville være sjenert før deg. ' (Al-Azhab 33.53)

Kommenterer på skyhet av profeten Abu Sayeid Al Khudri sa: «Allahs sendebud var mer beskjedne enn en klostergård jomfru. Når han mislikte noe, var det lett merkes på ham ansikt."

Profeten var ekstremt følsom, hans beskjedenhet og sjenerøsitet hindret ham fra å si eller tenke på noe annet som en person ville mislike å høre.

Lady Ayesha, Mor troende, måtte Allah være fornøyd med henne sa: "Da Profeten hørte noe han mislikte om noen, ville han ikke si:" Hva synes du om så-og-så gjør eller sier dette? Heller vil han si: «Hva synes du om et folk som gjør noe slikt eller si dette? så hankunne forby det uten å nevne navnet på den personen som hadde gjort det. "

Anas forteller oss av anledningen da en mann gikk til profeten med spor av safran på ham. Imidlertid gjorde profeten ikke si noe til ham fordi det ikke var hans vane å konfrontere noen med noe han mislikte. Da mannen forlot profeten spurte en av hans følgesvenner til å enten be ham om å vaskeHvis av eller fjerne den.

Lady Ayesha forteller oss også at profeten var ikke vulgær heller ikke han bruke obskønt språk. I markedet stedet han verken ropte eller tilbakebetales ondt med ondt, og at hans disposisjon var å tilgi og glemme.

Abdullah, sønn av Salaam og Abdullah, Amr sønn av Abbas begge var både kunnskapsrik av Torah kommenterte at Torahen nevner disse kvalitetene ville bli funnet i den ventede profeten.

Godhet profetens kameratskap

Man finner flere rapporter om gode selskap av profeten hans utmerkede manerer og munterhet for alle folkeslag. Ali beskrev ham som den mest sjenerøse og sannferdig mennesker, så vel som den mest skånsom.

Allah sier: "Det var etter at Mercy of Allah at du handlet så lempelig med dem. Hadde du vært streng og hardhjertet, ville de helt sikkert forlatt deg." (3: 159), og "Gode og onde gjerninger er ikke like tilbakeviser med det som er mest rettferdig og se, han som det er fiendskap mellom deg vil være som.om han var en lojal guide "(41:34).

Profeten aldri nektet og invitasjon og akseptert en gave selv det hvis var så lite som en sau fot, og han ville i retur belønning sin giver ved å bønn for ham.

Anas servert Allahs sendebud i ti år, og i løpet av den tiden han sa aldri "Hæ" til ham heller ikke han spør: "Hvorfor gjorde du det?" eller: "Hvorfor gjorde du ikke det?"

Jabir Abdullah sønn sa om profeten "Helt siden jeg ble muslim, Allahs sendebud aldri distanserte seg fra meg og når han så meg han ville smile."

Profeten ville mikse og spøke med hans følgesvenner og leke med barna sine. Han tillot dem å gå inn og sitte på rommet sitt og akseptert invitasjon fra et fritt menneske, de i trelldom og svært dårlig. Han ville besøke de syke selv de i utkanten av byen og jeg aksepterer den unnskyldningen av allesom tilbød en unnskyldning.

Anas sa: "Hver gang noen snakket i øret av profeten han aldri ville flytte hodet vekk før personen flyttet sin, og når noen tok ham i hånden, var han aldri den første til å slippe taket. Da han møtte noen han var alltid den først for å hilse på dem, på samme måte han ristet hendene på hans følges først.Når noen besøkte ham den besøkende ble behandlet med ære. Mange var de gangene han ville spre ut sin kappe eller tilby puten han satt på med noen, og hvis personen falt, ville han insisterer på hans besøkende aksept av invitasjonen. Det var hans natur å gi preferanse tilandres behov til det av sin egen. Til hans følgesvenner ga han endearing navn, og hedret dem ved å kalle dem ved det beste av deres navn.

Abdullah, sønn av Harith sa: "Jeg har aldri sett en mer smilende person enn Allahs sendebud."

Anas forteller oss at vannbærere av Medina, søker velsignelser, ville bringe sine beholdere med vann til Allahs sendebud i morgen, og han ville dyppe hånden i dem selv når været var kaldt.

Fortreffelighet av profeten Muhammeds KARAKTER, Fysikk og velsignelser

Del 3

The Cure

Sahih-Shefa

av

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapportert

av

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidert av

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

av

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheter reservert. Vilkår for bruk - Copyright / IP Regler - Retningslinjer

Profetens Mercy og Medfølelse

Allah sier: "Ja, det har kommet til deg en Messenger fra din egen, han sørger for din lidelse, og er bekymret for deg, og er mild, barmhjertig mot de troende" (9: 128), og snakker om profeten Muhammed sa: "Vi har ikke sendt deg, unntatt som en nåde til alle verdener" (21: 107). (Shaykh Darwishla til: Allah gjorde Hans Profetens milde vesen, bekymring og barmhjertighet omfatte alle deler av Hans skaperverk. En del av profetens fortreffelighet er at Allah prydet ham med to av hans navn da han sa, "og er mild, barmhjertig" (9: 128)).

Safwan sa: «Jeg sverger ved Allah, han (profeten) ga meg hva han ga meg. For meg han (profeten) var den mest forhatte mennesker men han fortsatte å gi meg før han ble den mest elskede av alle mennesker til meg. "

Ved ettertanke ser man at blant hans barmhjertige måte å håndtere sin nasjon var at han gjorde ting enkelt for dem. Det var ting han behersket seg fra å gjøre som han fryktet de kunne bli obligatorisk for dem. For eksempel, sa han: "Hvis jeg ikke hadde vært nådig mot min nasjon, ville jeg habeordret dem til å bruke en bruk en Siwak (også kalt miswaak eller sewak som er en hygienical tann rengjøring kvist fra Arak, Peelu eller Salvadora Persica trær. Dens lim er nå lagt til Signal utvalg av tannkrem, men de unnlot å gi profeten Muhammad kreditt) hver gang de gjorde renselse. "Hva menes med "min nasjon" refererer til alle i den tiden av profeten og de som ville komme etter, opp til den siste dagen.

Profetens barmhjertighet og omsorg for sin nasjon er ytterligere demonstrert i mengden av tid som skal brukes i løpet av natten i bønn og avskrekkende kontinuerlig faste. Grunnen til at han mislikte går inn i rommet innenfor Kabaen var frykten for at det kan bli obligatorisk for sin nasjon.

Hvis profeten hørte et barn gråte under bønn, hans tender loving care var tydelig. Han ville forkorte sin resitasjon og redusere bønne essensielle til et minimum.

Profetens miskunne er sett når han bønn til Allah sier: «Skal jeg noen gang forbanne en mann, eller bønn mot ham, la det være for ham nestekjærlighet, barmhjertighet, bønn, renselse, og en kommer nærmere der han vil komme nærmere Du på oppstandelsens dag. "

Selv når profetens folk forkastet ham, hans nåde seiret. Vi husker den tiden da erkeengelen Gabriel, fred være med ham, kom til ham og sa: "Allah har hørt hva din nasjon si og deres avvisning av deg. Han har bestilt Angel of the Mountains å adlyde uansett hva du forteller ham om å gjøre. " Deretter,Angel of the Mountains ringte ham og hilste ham og sa: "Send meg til å gjøre alt du ønsker. Hvis du ønsker jeg skal knuse dem mellom de to fjellene i Mekka." I sitt anbud, omsorg nåde, svarte profeten: «Nei, snarere er det mitt håp at Allah vil bringe frem fra sine lender de som viltilbe Allah alene, og ikke knytte noe med ham. "

Lady Ayesha, Mor troende, måtte Allah være fornøyd med henne, bekreftet at når profeten ble gitt valget mellom to saker valgte han alltid lettere av de to.

Masood sønn kommenterte, "The Messenger of Allah var forsiktig da han advarte oss fordi han fryktet at det kunne slite oss."

Det var en anledning når Lady Ayesha, fred være med henne, syklet en sta kamel, hvorpå profeten snakket forsiktig til henne og sa: «Du skal være barmhjertig" (slik at andre kan følge hennes eksempel).

Integriteten til profeten i Promises og Family Ties

Anas forteller oss en gave ble gitt til profeten, og han sa: «Ta det med slik og slik en dame i huset, hun var en venn av Khadijah og elsket henne."

Lady Ayesha, måtte Allah være fornøyd med henne, sa: "Da profeten nevnt Khadijah, følte jeg ingen kvinne hadde en større fordel enn henne. Da han ofret en sau han ville sende noen til hennes venner, og når hennes søster spurte om tillatelse til å gå inn Han var glad for å se henne. "

Lady Ayesha sa også: "En dame kom til ham, og han ønsket henne velkommen med vennlighet og spurte om henne på lengden. Da hun forlot Profeten sa: 'Hun pleide å komme til oss når Khadijah var med oss. Opprettholde løftene er en del av troen . "

Profeten sa: "De stamme barns så-og-så er ikke mine venner, men det er slektskap bånd mellom oss, så vil vi behandle dem med godhet på grunn av deres slektskap."

Profetens datter, Lady Zaynab, måtte Allah være fornøyd med henne, hadde en datter som heter Umamah som Profeten pleide å bære på sine skuldre. Da han kastet han ville sette henne ned, og da han sto opp at han ville plukke Umamah opp.

Amr, As-Sa'ibs sønn sa, "ble sittende En dag som Allahs sendebud sin fosterfar av diende kom til ham. Profeten spredt ut en del av sin kappe for ham og mannen satte seg ned. Deretter hans diende mor kom og han setter den andre halvparten av sin kledning på motsatt side slik at hunogså kunne sitte på den. Deretter kom hans diende bror og profeten reiste seg for ham og la broren sitte ned foran ham. "

Etter at erkeengelen Gabriel kom profeten Muhammed første åpenbaring, ble han rystet og returnerte til sin kone Lady Khadijah, må Allah være fornøyd med henne. Hun umiddelbart trøstet ham og attestert til rettskaffenhet av hans karakter som sier: "Ved Allah, være lykkelig. Allah vil aldri få deg til å sørge.Du bevare slektskapsbåndet, du hjelpe dem som trenger det, er du gjestfri til gjester, og hjelpe folk til å få igjen for det til dem "(Som rapportert i Muslim).

Den Ydmykhet av profeten

Selv om Allah hevet profeten til høyeste rang og stilling han holdt seg ekstremt ydmyke; ingen spor av stolthet ble stadig observert i ham. Beviset på dette er når han ble tilbudt et valg mellom å være en king-profet eller en tilbeder-profet og han valgte det siste.

Hans ydmykhet er ytterligere demonstrert som far til Umamah forteller oss: "Allahs sendebud kom ut til oss lener seg på sin spaserstokk, og vi fikk opp for ham, men han, i all ydmykhet, sa:" Ikke stå opp som det er måten perserne for å vise sin respekt for hverandre. "

Av seg selv, sa profeten: «Jeg er en tjener. Jeg spiser som en tjener spiser og jeg sitter som en tjener sitter."

Profeten var aldri for stolt til å besøke og sitte med de fattigste av mennesker og aldri avvist en invitasjon til en tjener. Han ville sitte med sine følgesvenner og omgås med dem og var ikke choosey der han sat. Som for ridning, ville han ri et esel og dele turen med en annen som ville montere bakham.

Profeten mislikte dreven ros for seg selv og Omar forteller oss at Profeten sa: "Gjør ikke overdådige ros på meg som de kristne gjør på Marias sønn (ved å knytte meg i en treenighet). Jeg er en tilbeder, så si" den tilbeder av Allah og Hans sendebud '. "

Profeten aldri skydd folk og Anas forteller historien om en kvinne, hvis mentale kapasitet var under normal som møtte profeten og sa: "Jeg trenger noe fra deg." Snarere enn å snu henne bort han fortalte henne: «Kom, sitt ned, mor til så-og-så, jeg vil sitte med deg på noen av veiene i Medina tildu får det du trenger. "Anas fortsatte med å si at det var først etter at kvinnen satte seg at profeten satt og han bodde hos henne før hennes behov ble møtt.

Anas ytterligere belyser ydmykhet av profeten og registrert som under konflikten med stamme Korithah red han et esel med et hodelag laget av palm-fiber. Selv da profeten ble invitert til å spise brød laget av grov bygg og harsk smør han aldri avslo invitasjonen. Hanvidere forteller oss at etter åpningen av Mekka, profeten gikk på pilegrims riding et stativ med et godt slitt sal i løpet som ble plassert en slitt klut som bare kunne ha vært verdt fire dirham. Og han bønn sa: "O Allah, gjør det til et akseptert pilegrims uten skryte eller ønske omtjene et rykte. "I løpet av denne pilegrims han ofret hundre kameler og matet alle i City.

Profetens ydmykhet er uthevet igjen på åpningen av Mekka da han kom inn i byen med sin gruppe tilhengere. Snarere enn å lage en triumfer oppføring han red ydmyk til Allah, bøye hodet så lavt at det nesten rørte salen av turen sin.

Blant de mange tegnene på hans ydmykhet er at profeten sa: "Du må ikke foretrekker meg over profeten Jonas, Matta sønn, verken generere rivalisering mellom profetene, og heller foretrekker meg over Moses .... Hadde jeg forble i fengsel som Joseph, ville jeg ha svarte innkallingen. " Noen sa en gang til profeten "O besteskapelses! »Han svarte:« Det var Abraham ".

Lady Ayesha sa at profeten ville gjøre husarbeid som de andre medlemmer av hans familie, kvitt sine klær fra mothaker, melke sauene og flikke sin kappe og reparere sandalene hans.

Anas forteller oss at enhver kvinne som serveres i husholdningen til profeten kunne ta tak i hånden hans og ta ham hvor hun ønsket å gå før han er fornøyd hennes behov.

En mann kom til profeten og da han så ham begynte å skjelve på grunn av engstelse, men profeten satt ham rolig med en gang sa: «Vær rolig, jeg er ikke en konge, jeg er sønn til en kvinne fra Koraysh som spiser tørket kjøtt. "

Ved en annen anledning, Profeten og Abu Hurayrah gikk til markedet der profeten kjøpt en lendeklede. Han fortalte selgeren, "Vei og deretter legge litt mer." Mannen hoppet opp for å kysse hånden av profeten, men han umiddelbart trakk hånden og sa: "Dette er hva perserne gjøre med dereskonger. Jeg er ikke en konge, jeg er en av dine menn. »Så tok han lendeklede og bar den sier:" Eieren er mer berettiget til å bære hans eiendom. "

The Justice av profeten

Av alle mennesker, var profeten langt den mest troverdig, rettferdig, veloppdragne og sannferdig. Selv hans motstandere og fiender aldri benektet disse kvalitetene. Før han ble kalt til profet ble han kalt av alle "troverdig". Isaks sønn sa forklarte: «Han ble kalt," troverdig "påberetning om Guds godhet til ham som ga ham en konsentrasjon av alle de udiskutable kvaliteter av godhet. "

Når det kom til å plassere svarte steinen under ombyggingen av Ka'bah søkt hver av høvdingene i Koraysh æren av å være den ene for å plassere stein og et oppvarmet argument som skulle fortsette i flere dager brøt ut. Å løse tvisten de alle enige om at den første mannen til å angiIsraels av Ka'bah ville være dommer. Profeten var den første til å skrive, og de sa: «Dette er Muhammed, troverdig. Vi er fornøyd med ham", og tvisten ble løst i minnelighet.

Ar Rabi, Khuthaym sønn forteller oss at når det var en tvist mellom to parter i "Time of Ignorance" (pre-islamske dager) og Allahs sendebud ble tilkalt for å ga en dom, og at ingen omstridt sin dom.

Profeten forteller oss, "Ved Allah, jeg er den som er troverdig i himmelen og en som er troverdig i jorden."

Selv Abu Jahl, hvis hat mot profeten er godt dokumentert sa til ham: «Vi vil ikke kalle deg en løgner, heller, sier vi hva du har brakt er en løgn." Deretter Allah sendt ned verset: "Vi vet hva de sier trist deg Det er ikke deg at de benekter,., Men de skade doers nekte versene eller Allah"(06:33).

Når Heraclius, keiseren av Roma undersøkt Abu Sufyan om riktigheten av profeten han spurte: "Har du noen gang mistenker ham for å være en løgner før han sa hva han sier?" Abu Sufyan svarte: "Nei."

Når det kom til kvinner, er det rapportert i hadith at profeten aldri rørt en kvinne over hvem han ikke har rettigheter.

Ali beskrev profeten sa: «Han var den mest sannferdige mennesker."

Profeten Muhammad fortalte folk: «Måtte Allah ha barmhjertighet med deg, som vil være akkurat hvis jeg ikke er rettferdig? Hvis jeg ikke bare at jeg vil mislykkes og taper."

Lady Ayesha, Mor troende, måtte Allah være fornøyd med henne, bekrefter når profeten ble gitt valget mellom to saker han valgte alltid den lettere av de to så lenge det ikke var syndig. Hvis det var syndig da var han lengst av folk fra det. "

Imam Ali, måtte Allah være fornøyd med ham, sa han hørte Profeten si: "Det var bare to anledninger da jeg var nær upassende praksis praktiseres av folk under 'Time of Ignorance" og i begge tilfeller Allah hindret meg. Jeg har aldri vurdert å gjøre noe lignende dem helt sidenAllah æret meg med sitt budskap. En av de to anledninger skjedde en natt da jeg spurte en gutt som var min kamerat gjeter, for å se på sauene for meg mens jeg gikk til Mekka for å tilbringe natten. Da jeg nærmet meg, hørte jeg spillingen av fløyter og trommer kommer fra ett av husene i Mekka da de feiretnoens ekteskap. Jeg hadde bare satt å se når plutselig, min følelse av hørsel opphørt og jeg ble overmannet av søvnen, og ingenting, men varmen fra solen vekket meg og jeg kom tilbake uten å ha deltatt. Det samme skjedde en annen gang, og siden da har jeg aldri vurdert å gjøre noe feil. "

Den Verdig Refinement og disponering av profeten

Companion Abu Sayeid Al Khudri observert holdning av profeten under møter. Han forteller at på de fleste anledninger ville han sitte med hendene foldet rundt beina som han hadde trukket opp til magen. Jabir, Samura sønn sa at profeten satte bena i kors.

Når det gjelder måten hvor profeten gikk, han tilbøyelig fremover, på samme måte som en går når går ned en skråning. Det har også blitt rapportert at mens han gikk han konsentrert sin tempoet var moderat, og han verken gikk hastig heller ikke han skal leve.

Abdullah, Masood sønn sa: "Den beste rådene er at av Muhammed."

Jabir, opplyser Abdullah sønn at "Ordene av Allahs sendebud elegant i sin frasering og strømmet lett."

Lady Ayesha, måtte Allah være fornøyd med henne, forteller at da han talte profeten vil si det på en slik måte at en person kunne telle hans ord, hvis han ønsket å gjøre det.

Profeten ville parfyme selv, og var kjent for å elske duftende aromaer og parfyme. Han brukte dem ofte og oppmuntret deres bruk sa: "Jeg har blitt gjort for å elske tre ting i denne verden av deg - kvinner, parfyme, men svalende øyet mitt er i bønn."

Profeten forbød folk å blåse over mat og drikke, og beordret dem til å spise hva som var i nærheten av dem. Han roste bruken av en tann-stick, rengjøring mellom fingre og tær, og rensing av kroppen inkludert fjerning av kjønnshår.

Den Avholdenhet av profeten

Vi har allerede nevnt mange tradisjoner tegninger av profeten forenklede livsstil i tidligere kapitler, og det er nok å si at han var tilfreds med lite, og vendte seg bort fra verdslige attraksjoner.

Ved mange anledninger profeten fikk rikdommene i verden, men han fikk ikke beholde dem, heller, han umiddelbart ga dem bort, og da han døde han eide ingenting bortsett rustningen hans som han hadde pantsatt til en jøde, slik at han kan mate hans familie. Hans bønn for sin familie var, "O Allah, gjørbestemmelse av familien til Muhammed næring uten overflødig. "

Lady Ayesha, måtte Allah være fornøyd med henne, sa: «Allahs sendebud aldri hadde sin fylle av brød i tre påfølgende dager fram til den dagen han gikk bort."

Lady Ayesha, måtte Allah være fornøyd med henne, bekreftet, "The Messenger of Allah forlot verken en enkelt dirham eller dinarer, eller en sau eller en kamel."

Al Harith sønn, Amr sa: «Allahs sendebud forlot bare hans rustning, sitt muldyr og noen land som han hadde begavet som veldedighet."

Lady Ayesha, måtte Allah være fornøyd med henne, sa: "Da han døde, var det ingenting i huset hans som en skapning kunne spise bortsett fra noen bygg på en av mine hyller."

Lady Ayesha, måtte Allah være fornøyd med henne, sa: "Vi ville familien til Muhammed noen ganger gå for en måned uten å tenne et bål, og det var ingenting bortsett fra datoer og vann." Og Abdur Rahman, 'Awfs sønn forteller oss at på tidspunktet for dødsfallet til Allahs sendebud han og hans husstand hadde ikkeselv så mye fyllet byggbrød. "Ayesha, Abu Ummamah Al-Ansari og Abbas 'sønn sa det samme.

Abbas 'sønn, forteller oss at Allahs sendebud og hans familie, ikke ville finne noe for sin kveldsmåltid på mange netter på rad.

Fra Anas lærer vi av å spise vaner av Allahs sendebud sa: "Han ville ikke spise av et bord eller fra en plate. Fin brød ble ikke gjort for ham verken en kokt sau."

Som for sengen av profeten det var en hud fylt med palm fiber. Det er også rapportert at noen ganger han sov på en seng laget av palm-tau som forlot avtrykk på sin side.

Profetens Frykt for Allah, og intensiteten i hans tilbedelse

Profetens frykt for Allah, hans lydighet til Ham, og intensiteten av hans tilbe Allah ble forankret i sin kunnskap om sin Herre.

Abu Hurayrah forteller oss at Allahs sendebud ville si, "Hvis du visste hva jeg vet, ville du ler, men litt og gråter mye." Abu Dharr lagt ytterligere informasjon som forteller oss at han sa: "Jeg ser det du ikke ser, og høre hva du ikke. Himmelen gråter ut, og det skriker rettmessig. Deter ikke en eneste plass i den, bredden på fire fingre som, ikke inneholder en engel hvis pannen er prostrating til Allah. Ved Allah, hvis du vet hva jeg vet, ville du ler, men litt og gråter mye, og du ville ikke ha hatt kvinner i deres senger, heller du ville ha gått ut til den høyesteder skriker til Allah .... "Abu Dharr kommenterte," Jeg skulle ønske at jeg var et veltet tre! "

Lady Ayesha, kona til profeten, Mor Troende og flere av følgesvennene inkludert Abu Hurayrah forteller oss at Profeten ville stå i bønn så mye at føttene ble hoven. Da han ble spurt om hvorfor han bærer seg selv på en slik måte når Allah hadde allerede gitt ham status dekningtilgivelse for tidligere og fremtidige synder (etter beskyttelse fra å synde) svarte han: "Skal ikke jeg være en takknemlig tilbeder?"

Lady Ayesha, måtte Allah være fornøyd med henne, beskrev profeten som å være standhaftig i alt han gjorde, og hun ba sine følgesvenner, «Hvem blant dere kan gjøre hva han kunne gjøre?"

Profeten ville spole mye og Lady Ayesha, fred være med henne, forteller oss: "Han ville fort før vi sa ', vil han ikke stoppe fastende!' Han ville også avstå fra å faste før vi skulle tro, "Han vil ikke rask. '» Abbas' sønn og Umm Salama sa det samme.

Anas sa: "Hvis du ikke forvente å se ham be om natten du ville finne ham i bønn, og hvis du ikke forvente han sov du ville finne ham sove."

En natt Malik sønn, Awf var tilstede da profeten gjorde seg klar til å be og observert at før profeten gjorde sin renselse han brukte en tann stick (Siwak) og deretter sto i bønn og han ba sammen med profeten Under hans opplesning av kapitlet " The Cow "han ville stoppe og bønnAllah etter at han hadde resitert et vers knyttet til barmhjertighet og etter at han resiterte et vers knyttet til straff han ville stoppe og søker tilflukt hos Allah. Hans bukking var lengden på sin stående, og han ville si, "opphøyelser være til eieren av den verdslige jorden og hele universet med sine engler,av storhet og makt. "Deretter han kastet og sa noe lignende. Så resiterte han Chapter" The House of Imran "og så videre, kapittel for kapittel. Hudhayfa sa også legger til at profeten ville nedbrutt for samme tidsrom som hans stående, og han ville sitte i en lignende lengdetid mellom de to prostrations. Han ville stå og resitere Cow Kapittel, The House of Imran og bordet kapitler.

Lady Ayesha forteller oss at Allahs sendebud ville stå gjennom hele natten resitere et enkelt vers i Koranen.

Ash Shankhir sønn, forteller Abdullah oss at han gikk for å se Allahs sendebud og fant ham i bønn. Da han ba hørte han gråt kommer fra brystet hans og lyden var lik koking av en stor gryte.

Profeten sa til sine følgesvenner at han ba Allah om å tilgi ham hundre ganger om dagen. I en annen fortelling er det rapportert sytti ganger om dagen.

Kvalitetene til Noble Prophets of Allah

Hver eneste edle profet og budbringer av Allah ble velsignet med en perfekt disposisjon, fred være med dem alle. De var kjekk og deres avstamning edel. Deres karakter var god som var deres atferd. Dette er fordi de alle i besittelse attributtene til fullkommenhet. De guidet motkomplett kode av menneskelig åndelig atferd som skulle være ferdig innen profeten Muhammed og praktisert dydige gjerninger på grunn av deres rang å være av de mest edle og deres grad være av høyeste.

Allah forteller oss at han foretrakk noen av profeter og sendebud enn andre med hans ord: "Av disse sendebud har Vi foretrukket noen ovenfor andre For noen Allah snakket;. Og noen Han hevet i rang ga vi Jesus, Marias sønn. , klare tegn og styrket ham med Spirit of Purity (Gabriel) "(2: 253). Han forteller oss også ", og vi valgte dem, ut av en kunnskap over folkene (i sin tid)" (44:32).

Profeten Muhammed sa: "Den første gruppen til å gå inn i Paradise vil være som fullmånen ...... hver mann vil være i høyden av deres far Adam, som var seksti alen høy."

Beskrivelsen av flere av profetene har blitt gjort kjent for oss av profeten Muhammed som forteller oss: "Jeg så Moses, han var slank med bølget hår og nesen hans var lang med en liten høyning i midten. Han lignet mennene i Shanu 'a. Jeg så Jesus, han var av middels høyde med et rødlig ansikt, baresom om han hadde kommet ut etter å ha tatt et varmt bad. "

Av seg selv profeten sa: "Blant etterkommerne av Abraham, jeg er den som mest ligner ham."

Profeten ga ytterligere informasjon om Moses sa: «Han er som de beste mennene du noensinne har sett med en mørk hudfarge."

Abu Hurayrah forteller oss: "Etter profeten Lot, gjorde Allah ikke sende en profet

bortsett fra at han var fra de mest elite medlemmer av hans nasjon.

Når Heraclius (Emperor of Rome), spurte om profeten sa han, "jeg spurte deg om hans avstamning og du fortalte meg at han var av adelig herkomst. Det er karakteristisk for alle budbringere som ble sendt, alle var fra en adelig avstamning. "

Det er mange referanser til profeter og sendebud som ble foretrukket av Allah i den hellige Koranen, hvorav noen er nevnt nedenfor:

Av profeten Job, Allah sier: "Vi fant ham å være tålmodig, en god tilbeder og han var angrende» (38:44).

Av profeten Johannes, Allah sier: «'O John, holde fast i Bok" og Vi skjenket ham dom stund ennå et barn, og ømhet fra oss og renhet, og han var forsiktig, hedre sine foreldre, blir verken arrogant eller opprørsk . Fred være med ham den dagen han ble født, og den dagen han dør, og påden dagen da han gjenreises levende "(19: 12-15).

Han forteller oss også av tiden profeten Sakarias, fred være med ham, fikk den gode nyheten om en sønn, "Allah gir deg glade budskap om Johannes, som skal bekrefte et ord fra Allah. Han skal være en mester og kyske, en Profeten og fra de rettferdige "(03:39)

Allah forteller oss: "Allah valgte Adam og Noa, House of Abraham og House of Imran over alle verdener" (3: 33-34).

Profeten Noah Han sier: "Han var en virkelig takknemlig tilbeder" (17: 3).

Profeten Jesus Han sier: "Da englene sa: 'O Mary, gir Allah deg glade budskap om en Word (Be) fra Ham, hvis navn er Messias, Jesus, Marias sønn. Han skal bli æret i denne verden og i evig liv - og han skal være blant dem som er nær "(3:45)

Allah siterer profeten Jesus som sa: "Jeg er tilbeder av Allah Allah har gitt meg boken og gjort meg til profet (Han har gjort meg) snill mot min mor,... Han har ikke gjort meg arrogant, unprosperous Han gjorde meg å være velsignet uansett hvor jeg er, og han har belastet meg med bønn og velgjørenhet så lenge jegskal leve "(19: 29-31).

Angående Moses Allah sa: "Troende, ikke være som dem som krenket Moses" (33:69).

Profeten Muhammed, forteller oss at profeten Moses, fred være med ham, var en sjenert mann som kledde seg. Ingen del av kroppen hans ble sett på grunn av sin skyhet. Allah siterer Moses som sa: "Men min Herre har gitt meg dommen, og fikk meg en av de Messengers" (26:21)

Flere av profetene er nevnt av Allah i Koranen som sier til sitt folk: «Jeg er for deg en ærlig Messenger" (26: 107).

Med henvisning til Moses, sier Allah, "En av de to kvinnene sa:« Far, ansette ham. Det beste som du kan leie, er den sterk, ærlig. " (28:26). Og for deres Seal, Allah sa: «Vær tålmodig, som budbringere makt var tålmodig, og ikke skynde det for dem. Den dag når de ser hva de harblitt lovet, vil det være som om de ikke bo bortsett fra en time av en dag. (Dette Koranen er) en Overdragelsen! Skal noen bli tilintetgjort unntatt nasjonen ugjerningsmenn (46:35).

I referanse til Abraham, sier Allah, "Vi ga ham Isak og Jakob og guidet begge, og vi guidet Noah før dem, blant hans etterkommere var David og Salomo, Job, Josef, Moses og Aron - som sådan, belønner Vi goodwill gjørere, og Zachariah, John, Jesus og Elias, var hver av de rettferdige, ogIsmael, Elisa, Jonas og Lot. Hver Vi foretrukket fremfor de verdener som vi gjorde deres fedre, deres etterkommere og deres brødre. Vi valgte dem og ledet dem til rett vei. Slik er veiledning av Allah ved det Han leder hvem Han vil av Sine tjenere. Hadde de forbundet (andre med ham), deresarbeid ville ha faktisk blitt annullert. De som Vi har gitt dem skriften, dømmekraft, og profet. Dersom disse ikke tror det, har vi overlatt det til andre som ikke tror på det. De var som Allah guidet. Følg deretter deres veiledning og si: 'Jeg ber dere ikke om lønn for det. Sikkert er deten påminnelse til verdens '»(6: 84-90)..

Allah beskriver profeter og sendebud som eide mange fine kvaliteter; rett handling, valgt, dømmekraft og profeti, fred være med dem alle.

Når det gjelder Isak, forteller Allah oss at englene sa til Abraham: «'Har ingen frykt», og ga ham det glade budskap om at han skulle ha en kunnskapsrik sønn "(51:28). Angå Ismael, den første sønn født Abraham, Allah sier: "Vi gav ham det glade budskap om en svært mild sønn" (37: 101).

Allah sier: "Vi prøvde Faraos folk før dem En edel Messenger kom til dem (si):" Vær lydige mot meg O tilbedere av Allah, jeg er din ærlige Messenger. "(44: 17-18).

På den tiden da Abraham var i ferd med å oppfylle sin offer visjon av sin sønn, Ismael fortalte ham: «Far, gjør som du blir beordret (av Allah) Allah vil, skal dere finne meg en av dem som er standhaftige." (37: 102).

Ismaels, sier Allah: "Og nevner i boken, Ismael, var han også tro mot sitt løfte, et sendebud og en profet og beordret han sine folk til å be og til å gi veldedighet og sin Herre var fornøyd med ham.". (19: 54-55)

Allah forteller oss at Salomo var "en utmerket tilbeder, han angrer» (38:30).

Allah oppfordrer oss til å huske, "Husk også Våre tjenere Abraham, Isak og Jakob, de av makt og visjon. Faktisk, renset Vi dem med en mest ren kvalitet, til minne om evig liv. Faktisk med oss er de blant de valgt; den utmerkede "(38: 45-47).

Av David, sier han: «Vår tjener David, en mann med makt. Han ble stadig snu i omvendelse" (38:17), og: "Vi har gjort sitt rike sterk og ga ham visdom og avgjørende tale" (38:20) .

Av Joseph, Allah sier: "Han (Josef) sa:« Gi meg ansvaret for stabburene i landet, jeg er en kunnskapsrik verge "(12:55).

Mose, Allah sier: "Han (Moses) sa: 'Hvis Allah vil, skal dere finne meg tålmodig.'» (18:69).

Allah nevner ordtaket om Shu'aib: "Sannelig, vil du finne meg, hvis Allah vil, blant de gode" (28:27). Og: "Jeg har ikke lyst til å gå bak deg, tar for meg selv at jeg forbyr dere. Jeg søker, men å reformere så mye som jeg kan" (11:88).

Lot, forteller Allah oss, "Å Lot, ga Vi dømmekraft og kunnskap" (21:74).

Allah forteller oss: "De kjørte med hverandre i gode gjerninger, og påkalte Oss i håp og ærefrykt, og de var ydmyke overfor Oss" (21:90).

Det finnes mange hadither som detalj de fine kvaliteter og egenskaper ved profetene.

Profeten Muhammed, beskrev den edle avstamning av profeten Joseph og sa: "Den edle sønn av en edel sønn av en adels sønn av en edel mann, Josef, sønn av Jakob, sønn av Isak, sønn av Abraham profeten., Sønn av en profet, sønn av en profet, sønn av en profet. "

Han sa også: "Øynene til profetene sov, men deres hjerter ikke sove."

Abu Hurayrah hørte profeten si: "Opplesning ble gjort enkelt for ham. Han ville bestille sin mount og slå den løs, og vil fullføre sin opplesning før hans mount vandret av."

David spiste bare fra arbeidsmarkedet i sine egne hender, og ville be Allah om å gi ham fra arbeidet med sitt eget arbeid slik at han ikke trenger å ta noe fra statskassen. Allah forteller oss: "Og vi myknet jern for ham, (si) Gjør store brynjer og måle deres koblinger godt." (34: 10-11).

Profeten Muhammad fortalte sine følges, "Bønnen Allah elsker mest er at av David og den raske Allah elsker mest er at av David. Han ville sove for halvparten av natten, stå opp for en tredje og sove igjen for sjette. Han ville faste annenhver dag. Han hadde på seg ull og sov på håret. Han spiste byggbrødblandet med salt og aske.

Profeten Muhammed snakket om utprøving av tidligere profeter sier: "Noen av profetene før meg ble testet med fattigdom .... De foretrakk prøvelser som du foretrekker gaver."

Disse rapportene har alle blitt registrert og de perfekte attributter av profeter og sendebud sammen med sin gode karakter, er kjekke funksjoner og kvaliteter godt kjent. Bør du lese i strid med disse rapportene i andre bøker, vet at historiker eller kommentator er blant de dårlig informert.

Vi har allerede snakket om flere av profetens prisverdige kvaliteter, hans gode dyder og perfekte egenskaper, og ført nok bevis gjennom pålitelige rapporter om at alle disse kvalitetene er sannferdig. Imidlertid må man være oppmerksom på at disse rapportene er, men en prøve og at det er såmange flere å lære, samle og studere.

THE BESKRIVELSE

PROFETEN

BY TIRMITHI

The Cure

Sahih-Shefa

av

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapportert

av

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidert av

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

av

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheter reservert. Vilkår for bruk - Copyright / IP Regler - Retningslinjer

Beskrivelsen av profeten

av Tirmithi

Essensen av dette arbeidet er hentet fra samlingen av profetiske Sitater av den berømte kompilatoren og senderen Imam Tirmithi

Profeten Muhammeds Slektsforskning

Hans foreldre var Aminah datter av Wahb og Abdullah sønn av Abd Al Muttalib, sønn av Hashim, sønn av Abd Manaf, sønn av Ksay, sønn av Kilab, sønn av Murrah, sønn av Ka'b, sønn av Lu'ayy, sønn av Ghalib, sønn av Fihr, sønn av Malik, sønn av Nadir, sønn av Kinanah, sønn av Khuzayma, sønn av Mudrikah, sønn av Ilyas,sønn av Mudar, sønn av Nizar, sønn av Ma'ad, sønn av Adnan, opp til profeten Ismael, sønn av profeten Abraham, profeten Adam. Mellom profeten Abraham og Profeten Adam var det ca 30 generasjoner blant dem var profeter. Fred være med alle profetene.

Profetens Noble Character, Natur og Fysikk

Ingen skriftlig beskrivelse av vår kjære profet noen gang kan gjøre rettferdighet til sin enestående skjønnhet. Lady Ayesha, kona til Profeten, må Allah være fornøyd med henne, beskrev ham som mer kjekk enn profeten Joseph, som handsome forårsaket konene til Faraos ministre å gispe når de fangetsynet av ham som de spiste forårsaker sine kniver å skli og skade hendene. Hun sa: "Hvis venner av Zulayka hadde sett den velsignede ansiktet av Allahs sendebud de ville ha kuttet sine hjerter i stedet for hendene!"

Profetens likhet med Abraham

Profeten sa: «Profetene ble vist til meg. Så jeg Moses, fred være med ham, hadde han en slank kropp, som en mann fra stamme Shanuah. Så jeg Jesus, fred være med ham, fra alle de jeg har sett, Urwah, er nærmest i likhet med ham sønn av Masood. Jeg så Abraham, fred være med ham, ogfra alle de jeg har sett ligner jeg ham mest. "

Profetens ansikt

Hans hudfarge har blitt beskrevet som noe delikat Wheaten i farger eller hvitaktig med rødlige toner. Ansiktet var lysende, nesten rund, men ikke rund, og ofte sammenlignet med den vakre fullmånen da den nådde sitt høydepunkt.

Han hadde en bred panne og øyenbrynene var atskilt og tykk med tett fint hår. Da Profeten ble misfornøyd en blodåre mellom øyenbrynene ble forstørret. Øynene hans var sorte og hans øyevipper lang, mascared med kohl laget av ithmid at han søkte tre ganger til hvert øye før du skal sove.

Nesen var tydelig preget. Kinnene hans var glatt og godt dekket, mens hans proporsjonalt perfekt munnen var verken store eller ennå liten. Hans tenner var lyse, og jevnt fordelt, men mellomrommet mellom fortennene var litt større. Som for tykkelsen på skjegget, det vartett.

Håret hans var lett bølget, noen ganger ble det kuttet kort og andre ganger han hadde det nesten skulder lengde. Når håret hans hadde en tendens til å skille seg selv i midten han hadde det på den måten, ellers ville han ikke kle det på den måten. Hans vane var å bruke olje på håret hans og for ikke å jord hansturban han ville plassere et stykke tøy mellom det og håret hans. Da han var på pilegrimsreise til Mekka, ville han barbere håret.

Profeten ville kle håret og skjegget ved hjelp av hans høyre hånd. Det var ikke hans praksis å kle håret sitt hver dag, faktisk forbudt han det, med mindre det var en gyldig grunn, og ville kle håret hver tredje dag.

Senere i livet, profeten hadde flere sølv hår på tinningene. Det har blitt rapportert at de varierte mellom fjorten og tyve. Nøyaktigheten av disse rapportene er like gyldig som de kom over en tidsperiode. En dag, da Abu Bakr først merke til sølv hår, sa han, "O Allahs sendebud,du har blitt gammel, "hvorpå profeten sa:" resitasjon av kapitlene Hud, Waki'ah, Mursalat, Ammas og Kukkirah har gjort meg gammel. "

Profetens nakke, skuldre, Seal og Torso

Profeten hadde godt dekket brede skuldre og mellom dem lå Seal av hans profet. Forseglingen var et stykke hevet kjøtt omtrent på størrelse med en due egg omgitt av hår.

Mellom hans brede brystet og navlen vokste en fin linje av hår, som for hans ben de var store og velproporsjonert. Han var en mann av middels vekst, verken tynn eller feit.

Profetens Feet

Såler av føttene hans var fullt fleshed mens hælene var slank.

Profetens Manner of Walking

Det er de som er av den oppfatning at han gikk i et raskt tempo, mens andre sier det betyr at han lente seg frem litt da han gikk; og den tredje mening er at han løftet beinet kraftig. Vi lærer også at han gikk fort og tok lange skritt i stedet for korte. Vi vet at hanaldri gikk haughtily med brystet oppblåst ut med stolthet, og heller ikke han gnir føttene da han gikk.

Profetens Manner of Looking

Det er to hadith hvorav den ene sier at det var hans skikk å alltid se ned mot bakken, og den andre sier at han stirret opp mot himmelen. De profetiske sitater gjør ingen motsier hverandre som profeten i dag-til-dag saker, beskjedent så mot bakken mens når han venteten åpenbaring han ville se mot til himmelen. Han har aldri stirret på noe.

Profetens Høyde

Det har blitt rapportert at han var litt høyere enn den gjennomsnittlige mannen, men da han var blant høye folk sin høyde var mirakuløse endret slik at han ble høyere enn de i hans selskap.

Profetens Age

Angående hans alder lærde av islam er av den oppfatning at det er en forskjell i oppfatning fordi noen følgesvenner ikke telle det året han ble født, og det året han døde. Det er enighet om at han var sekstitre år gammel da han ble stedt til hvile.

Profetens Bading

Ingen av konene til Profeten og hans familie, så sine private deler, heller ikke han se deres.

Profetens Kommunikasjon

Da profeten snakket til noen, ville han ikke bare slå ansiktet hans for å snakke, heller, han ville heller snu hele kroppen hans mot denne personen, eller snu ansiktet og overkroppen for å snakke med personen direkte; han ikke var stolt mann. Det var ikke hans praksis å blikk til siden når han snakketmed noen. Hans tale var bevisst og tydelig, slik at de som sitter i hans velsignede selskapet ville huske hva han sa. Da han ønsket å understreke et poeng, han ville gjenta det tre ganger.

Det var ikke hans skikk å hengi seg lettsindig snakk.

Profetens Manner av skjeve

Profeten ville helle mot en pute plassert på sin venstre side, men han aldri lente seg mot noe mens du spiser.

Under hans siste sykdom, Fadl inngikk rommet hans og fant ham iført en gul bånd rundt pannen. Etter at de hadde utvekslet hilsener spurte han Fadl å stramme båndet rundt hans edle hodet, som han gjorde. Deretter satte han seg opp og sto opp å støtte seg på Fadl skulder og gikk inn i moskeen.

Når Allahs sendebud var syk han ville hvile hodet mot en av hans koner eller ledsagere. Da han gikk bort, hodet hans var skjev på Lady Ayesha, måtte Allah være fornøyd med henne.

Profetens Spise og drikke

Han spiste med sin høyre hånd og ville slikke fingrene rene og dermed bruke mindre vann, fordi vannet var knappe. Noen ganger brukte han tre fingre, på andre fem.

Han spiste aldri mat fra en tabell, fordi det ikke var av deres kultur, og heller ikke en liten tallerken, heller ikke han spiser pita type brød. Han spiste fra et skinn klut og ikke kutte sin kjøtt med en kniv, heller, han ville bite av en bit og tygge den.

Allahs sendebud drakk fra et stort tre kopp med en metall fôr. Han drakk også fra en vann-hud med en rengjort tut.

Da profeten drakk fra vannet av Zamzam, sto han. Men på de fleste anledninger han sat. Han forfektet drikking i smallish slurker heller enn å gulpe ned alt på en gang. (Dette velsignede råd ikke å drikke i ett jafs nå vist seg å være skadelig for leveren og magen).

Profetens Bread and Food

Profetens brød ble lagd av stein bakken hele byggmel, som har en grov tekstur og også hele hvetemel. En sil ble aldri brukt til å avgrense melet derfor store partikler av korn ofte forble som ble trukket ut. Når det gjelder mengden av brød, var det aldri tilstrekkelig brødi hans husstand med å fylle magen.

Mang en kveld han og familien ville gå til sengs uten å ha spist, fordi det var ingen mat. Det var skikken med den hellige familie til å gi bort sin mat til de trengende, søker en belønning fra Allah, Den Aller Høyeste.

Han til orde for bruk av olivenolje ikke bare for matlaging, men for massasje. Han brukte også eddik og ville spise kjøtt av fugl. Han spiste honning, kjøtt av geit og lam med en preferanse for kjøtt av en skulder av lam.

Blant de andre tingene han spiste var datoer. En dag profeten funnet noen datoer som hadde falt på bakken. Han fortalte sine følges han ville ha spist dem hvis han kunne ha vært sikker på at de ikke var opprinnelig ment å bli gitt i kjærlighet, for det er forbudt at han eller hans familie skal spise fraveldedighet. Han spiste også agurk og vann-melon med datoer. Datoer ble også dynket i vann for å gi en søt drikke, men de ble aldri igjen lenge nok til å gjære.

Profeten ville drikke vann og melk. Lady Ayesha, måtte Allah være fornøyd med henne, sa at han likte en drink som var kald og søt. Da han fikk melk han ville påkalle si: "O Allah, gi oss velsignelse i det og øke den for oss." Han fortalte også sine følgesvenner at det er ingenting somfungerer både som mat og annet enn melk vann.

Det var skikken med profeten å mate hans følgesvenner før han selv spiste.

Profetens Manner før og etter spise

Profeten sa alltid: "Bismillah" før han spiste. Han spiste alltid med sin høyre hånd og ville spise fra den delen av maten foran ham. Etter at han er ferdig å spise han ville takke Allah sier: "Lovet være Allah som lei oss, og gitt oss drikke, og gjort oss muslimer."

Profetens Sleeping

Før han sov, ville profeten la seg ned på hans høyre side og påkalle "O Allah, i Ditt navn jeg leve og dø." Da han våknet han ville påkalle "Lovet være Allah, som gjenopprettet til oss liv, etter å ha forårsaket oss å dø og til Ham skal være oppstandelsen."

Lady Ayesha, måtte Allah være fornøyd med henne, fortalte at før profeten sov han ville cup hendene sammen, blåse på dem da resitere kapitlene Al Ikhlas, Al Falak, og An Nas tørk hendene over de delene av kroppen hans han kunne nå, dette gjorde han tre ganger starter med hodet, deretteransiktet hans, etterfulgt av den fremre delen av kroppen hans.

Profetens Weeping

Som forklart tidligere, var alt vår kjære profet gjorde ut av ydmykhet, oppriktighet og kjærlighet til Allah, så vel som søker nåde for oss. Hans gråt var den samme.

En dag Abdullah, sønn av Masood, ble spurt av profeten å resitere noen av Koranen til ham, hvorpå Abdullah spurte: "O Allahs sendebud skal jeg fremsi det for deg når det har blitt sendt ned til deg?" Profeten sa: "Jeg elsker å høre det fra en annen person." Så Abdullah begynte å resiterekapitlet "Nisa" Da han nådde vers 41: "Hvordan da skal det være når vi fører frem fra hver nasjon et vitne, og bringe deg til å vitne mot dem! ' tårene rant fra begge profetens øyne.

Ved dødsfallet til en av profetens døtre, Barakah, den mangeårige hushjelp av Profeten som var med ham da hans mor døde, begynte å gråte høylytt. Profeten trakk henne oppmerksomhet til det, for ukontrollert gråt er forbudt. Hvorpå hun sa: «Har jeg ikke se deg gråte?" svarte han: "Dette gråterer ikke forbudt, det er en nåde fra Allah. »Da sa han:" En muslim er i fred til alle tider, selv når hans sjel blir tatt bort, er han opptatt med å ytre ros av Allah. "

En smak av profetens Ydmykhet

og Blessed Character

Allah, vitner seg for omfanget av profetens karakter i kapittelet "The Pen" vers 4 'Ja, du er på en mektig moral. "

Profeten aldri foraktes å besøke de syke, delta i begravelser eller ri et esel. Han ville takke ja, selv invitasjonen av dem i trelldom, slik var hans måte at han aldri ville referere til dem som "slaver", men heller som å være "ungdom" og så formilde sitt hjerte.

Profeten aldri nølte med å godta invitasjonen av de fattige; selv når de servert brød og harskt smør, han verken nektet eller fornærmet dem.

Vår kjære profet mislikte det hvis noen sto opp da han kom inn.

Da profeten kom inn huset hans at han ville dele sin tid inn i tre deler, en del for Allah, en annen for hans familie, og den andre for seg selv, men fra hans egen del at han ville gi halvparten av sin tid til hans nære følgesvenner som vil besøke ham og stille spørsmål, formidle meldinger eller forespørslerfra andre. Han lærte sine nære følges ting som var gunstig for hele sin nasjon og fortalte dem til å formidle det som han lærte dem, og oppfordret dem til å spørre på vegne av dem mindre i stand til å presentere sin spørsmålet, og aldri holdt tilbake et svar. Han har aldri kastet bort tid på å lytte til sladder, mensom et spørsmål om etikette han ville bli med i samtalen av hans følgesvenner, uansett om de snakket om religiøse eller verdslige anliggender.

Lady Ayesha, måtte Allah være fornøyd med henne, sa at profeten aldri truffet noen unntak i Jihad. Heller ikke han traff kvinner.

Profeten respektert og æret dem som ble respektert og æret i sin nasjon. Han advarte dem om straff av Allah, formidlet mellom mennesker, roste og oppmuntret gode gjerninger. Han forklarte de skadelige effektene av dårlige ting, fjernet og hindret dem.

Profeten fulgte middelvei i alle saker og aldri unnlatt å lede sine tilhengere. Han var alltid sannferdig, og når han snakket til noen som person følte den mest æret.

Da Profeten ble spurt om noe, han har aldri nektet, og da han ikke hadde noe å gi han ville snakke med hyggelige ord til asker. Profeten aldri nektet å svare på spørsmålet om en reisende og ville si: "Når du ser noen i nød, hjelpe dem."

Når noen kom til profeten eller annen grunn ville han bli sittende inntil den personen igjen. Hans inntagende gemytt var ikke bare for noen få, men for alle, han var som en far for dem.

Profeten trodde aldri det å være under ham å reparere klærne sine og heller hjelpe til med daglige gjøremål, og var alltid snill mot barn og ville be Allah om å velsigne dem.

Det var ikke profetens skikk å bry seg med ledig samtale og heller ikke til å avbryte når noen snakker. Hans sammenkomster var full av kunnskap, beskjedenhet, tålmodighet og ærlighet. Han verken dårligere eller vanæret noen. Hvis noen hadde syndet, ble det ikke gjort offentlig. Små var elsket,de trengende gitt preferanse mens fremmede og reisende ble tatt vare på.

De i husholdningen til profeten elsket ham dyrt, ikke en gang gjorde han irettesette dem for ikke å ha gjort en bestemt ting, heller ikke han noen gang spørre hvorfor noen hadde gjort noe slikt. Han har aldri brukt uanstendig språk, heller ikke han rope og snakke i basarene. Det var ikke hans måte å hevne en dårlig gjerning med en lignendegjerning, heller, han ville tilgi det, og det ville ikke være nevnt etterpå. Han har aldri søkt feil i noen.

Alle fikk sine rettigheter, om de var muslimer eller ikke-muslimer. Selv de vantro i Mekka vitnet for ærlighet av profeten.

Profeten var aldri kort lunte, heller ikke han ydmyke noen. Han har alltid verdsatt velsignelser Allah uansett om de var små eller store. Han ville ikke kritisere sin mat, og heller ikke over-ros den.

Profeten aldri ble provosert over en materialistisk sak. Når noen overskredet grensene i religiøse spørsmål eller mot sannheten, ble han sint på en måte som ingen kunne tåle, og vendte seg bort. Han enten tilga den skyldige eller enset ham.

Da profeten var fornøyd, var det som om han nesten lukket øynene, som for sin latter, det var for det meste et smil der han velsignet fortennene glitret som skinner hvite hagl.

Da profeten gestikulerte mot noe han ville gjøre det med hånden heller enn ved bare å peke med en finger. De lærde sier at dette var nok en handling av hans ydmykhet som han ville heve en finger som referanse til Allah.

Da Profeten ble overrasket av noe han ville slå hånden. Han snakket ofte og brukte hendene. Noen ganger ville han traff håndflaten hans høyre hånd med undersiden av venstre tommel.

Det var en tid da følges gikk til Allahs sendebud klaget over sine alvorlige stikk av sult og viste ham steinene de hadde festet mot magen for å stoppe den fra hevelse hvorpå profeten viste dem de to steiner festet til hans.

Profetens mildhet vant sin vrede og mer tåpelig en person handlet mot ham, jo mer tålmodig han ble.

Profetens Bed

Vår kjære profet sov på et hardt skinn madrass fylt med fibre av palmetrær. Madrassen var så hardt at de palm fiber merker igjen Welt tegn på sin velsignede kroppen når han sto opp.

Profetens Tannbørste

Profeten ville rense tennene med sprikende enden av en miswaak kvist.

Profetens naturlig duft og bruk av parfyme

Allahs sendebud ble velsignet med en naturlig duft helt ulik noen annen i verden. Det har blitt beskrevet som mer velduftende enn enten gult eller musk. Slik var dens sødme at når han svettet, hans koner samlet seg svette og brukte den til parfyme selv.

Profetens Sko

Profeten hadde på seg sandaler med lærsåler og to stropper.

Profetens Ring

Profeten hadde en sølvring med en gemstone fra Abyssinia som han brukte som en sel.

Når islam begynte å spre seg og profeten begynte å skrive brev av invitasjon til islam til keiseren av Roma, kongen av Persia, og så videre, ble han informert om at ingen av disse statsoverhodene ville godta et brev med mindre det fødte en forsegling . Ringen ble gjort i enten 6 eller 7 år etter hans migrasjontil Medina.

Profetens ring ble innskrevet på tre linjer, leste den første inskripsjonen "Muhammed", den andre "Messenger" og den tredje "Allah".

Profetens Fast

Annet enn den obligatoriske fasten i Ramadan, profeten observert frivillige faster. Lady Ayesha, måtte Allah være fornøyd med henne, sa at etter overgangen til Medina profeten ikke spole en hel måned med unntak av måneden Ramadan. Hun sier også i en annen Prophetic sitatet at han ville spoledet meste av måneden Shaban.

Vi blir også fortalt profeten ville spole noen dager i måneden og ingen i det hele tatt i en annen. Av de dagene han er kjent for å ha fastet mandag og torsdag fikk han spesiell oppmerksomhet. Lady Ayesha, måtte Allah være fornøyd med henne, melder profeten sa: "Jeg ble født på en mandag, og sender ned avKoranen begynte på en mandag. "Abu Hurayrah, sa at Profeten sa," Deeds presenteres (til Allah, Den Aller Høyeste) på mandager og torsdager. Jeg ønsker at mine gjerninger bli presentert mens jeg faster. "

Lady Ayesha, måtte Allah være fornøyd med henne, sa: "Noen måneder ville han fort på lørdager, søndager og mandager, mens det i andre måneder ville han fort på tirsdager, onsdager og torsdager." Hun sa også at profeten ikke fastet på bestemte dager, men når det er passende. Abdullah, sønn av Masoodrapporterte at han sjelden fastet på en fredag.

Profeten ville også fort på den 13., 14. og 15. dagen i den islamske måneden, også på den tiende Muharram og 10. Thul Hijjah. Etter profetens migrasjon observerte han noen jøder observere fort på den tiende Muharram, som er den raske Ashura. Han spurte dem hvorfor de var fasteog ble fortalt at det var den dagen da Allah, Den Aller Høyeste, reddet profeten Moses, fred være med ham, fra Farao, og at det var også dagen da Allah, Den Aller Høyeste, druknet Farao. Jødene fortalte profeten at profeten Moses, fred være med ham, ville spole den dagen ut av takknemlighet oglykke derpå vår kjære profet sa: "Vi er mer berettiget enn du følge Moses, fred være med ham." Deretter profeten beordret sine tilhengere til å faste på denne dagen. Dette var rask obligatorisk før kommandoen kom til å spole måneden Ramadan, deretter sa profeten det var frivillig.Å distansere den islamske fasten i Ashura fra det av jødene, ville profeten faste enten dagen før Ashura, eller dagen etter, så vel som dagen for Ashura selv.

Profetens Worship

Alt vår kjære profet gjorde var en handling av tilbedelse, og følgende er bare noen få av de mange eksempler.

Selv om han var helt uten synd og lovet den høyeste rang i paradiset, en rangering der ingen annen profet har oppnådd, det gjorde ikke hindre ham fra å tilby en magnitude på frivillige bønner.

Vår kjære profet ville tilby slike lange bønner at bena ble hoven. Lady Ayesha spurte ham hvorfor han tilbudt slike lange bønner når Allah hadde tilgitt ham alle hans synder. Profeten svarte: "Skal jeg ikke være en takknemlig tilbeder?"

Det var profetens praksis å sove etter Isha bønn for den første delen av natten, så våken å tilby sine frivillige bønner før den tid ville ta frokost før fasten. På den tiden ville han tilby den siste bønn i natt, som er den Witr bønn. Deretter profeten villetilbake til leiligheten hans og sove før samtalen for morgenbønnen ble gjort, da han ville gjøre enten større eller mindre renselse i beredskap for bønnen.

De frivillige kveldsbønn av profeten ville starte med to korte enheter av bønn etterfulgt av svært lange enheter av bønn som varierte i antall. Noen ganger ville han tilby ti enheter av bønn etterfulgt av Witr gjør en totalt tretten - dette tallet aldri ble overskredet - da andre ganger hanville tilby åtte enheter av bønn etterfulgt av Witr bønn.

Når profeten var ikke i stand til å tilby sin bønn i løpet av natten, Lady Ayesha, måtte Allah være fornøyd med henne, sa at han ville tilby tolv enheter av bønn før midt på dagen. Hun kommenterte også at han tilbød sine bønner i den mest perfekte måte.

Det var en tid da Lady Ayesha, måtte Allah være fornøyd med henne, spurte: "O Allahs sendebud gjøre deg sove før du tilbyr Witr?" Han svarte: "O Ayesha, mine øyne søvn, men hjertet mitt er fortsatt våken." Denne velsignede tilstand er en spesiell gave skjenket profetene.

Under Ramadan ville profeten tilbyr mange av de Taraweeh i moskeen, og fortalte sine følgesvenner at de som står med oppriktig tro og håp i bønn under Night of Honor (Al Qadr) vil få sine synder tilgitt. Når han ikke tilby sin Taraweeh bønn med menigheten hanville tilby dem hjemme.

Da han var syk, ville profeten tilby sin bønn sitte ned før mellom tretti og førti vers forble da han skulle stå og resitere dem, så ville han bøye seg og nedbrutt, gjorde han det samme i den andre enheten i bønn.

Omar rapporterer å ha tilbudt to enheter av bønn før og etter midt på dagen bønn, og to enheter av bønn etter kveldsbønnen og to enheter av bønn etter kveldsbønn med profeten.

Profetens Opplesning av den hellige Koranen

Lady Umm Salamah, måtte Allah være fornøyd med henne, sa: "Han leste hvert ord separat og tydelig." Hun sa også: "Han resiterte: '. Den barmhjertige, den mest barmhjertige og pauset Profeten pauset igjen etter'. 'Lovet være Allah, all verdens Herre" og pause, deretter resitert, Eier av dommens dag' »

Når Lady Ayesha, måtte Allah være fornøyd med henne, ble spurt om profeten resit mykt eller hørbart, hun svarte at han resiterte begge veier.

En dag Umm Hani som bodde i Mekka, sa hun hørte resitasjon av profeten fra taket av huset hennes. Lærde sier at dette var på grunn av stillheten av natten når stemmen reiser videre.

Da profeten åpnet Mekka, syklet han sin kamel, Kaswa, resiterte følgende vers flere ganger, "Faktisk Vi har åpnet for deg en klar åpning, at Allah tilgir din fortid og fremtid synd, og fullfører hans favør til deg, og guider deg på rett vei. ' (48: 1-2). Muawiyah, sønn av Korrah,som var en av fortellerne i denne profetiske sitat sa at hvis han ikke hadde fryktet at folk ville omringe ham, ville han ha forkynt den i samme tone.

Companion, Katadah, sa at Allah ga hver og en av sine profeter en vakker funksjon og en vakker stemme, og at vår profet hadde både vakre funksjoner og stemme, men han gjorde ikke resitere i en melodiøs tone som er skikken med sangere.

Konklusjon

Alle de velsignet med å se profeten Muhammed kunne bare beskrive hans edle, velsignede funksjoner ved å si: "Jeg har ikke sett noen som Allahs sendebud verken før eller etter ham." Derfor er det umulig for oss i denne dag og alder for å forstå omfanget av hans skjønnhet, enten fysiskeller innvendig.

Ved å forsøke å speile hans veier det er store velsignelser som er rike på belønning.

Måtte Allah ros og ære vår kjære profet Muhammad, den beste av sitt skaperverk.

Enorm verdi

PROFETEN

Her og i det hinsidige

The Cure

Sahih-Shefa

av

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapportert

av

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidert av

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

av

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheter reservert. Vilkår for bruk - Copyright / IP Regler - Retningslinjer

Profetens Enorm verdi

Her og i det hinsidige

Den autentiske og velkjente nyheter fortællende aktet verdi Allah har pålagt hans profet sammen med sin opphøyde posisjon og adel i dette livet og det evige liv.

Det er ikke rom for å bestride at profeten Muhammed er langt den mest edle av hele menneskeheten, og at han er Master of Adams barn. Det er heller ingen tvil om at han er i synet av Allah er den som er opphøyet til den høyeste stasjonen og rang, og den som er nærmest ham. Du børvet kjære leser sitatene som har nådd oss er utallige, og at vi har begrenset oss til de som er ekte og velkjent.

Den Rank av profeten med sin Herre

Rapportene fra rangeringen av profeten med sin Herre, den mektige, den herliggjorte, Hans valg, heve hans minne, mest favoriserte rang, mestring av Adams barn, spesialitet av hans rang i dette liv og velsignelse av hans utmerkede navn

Profeten ble spurt om når profet ble skjenket ham og Abu Hurayrah forteller at han svarte: «Da Adam var mellom status for kropp og sjel."

Med hensyn til fortreffelighet av profetens avstamning vi blir fortalt av Al Asqa sønn, Wathla at Allahs sendebud sa til dem: "Allah valgte Ismael fra Abrahams barn, og fra barn Ismael Han valgte barn Kinanah. Fra barn Kinanah Han valgte barnaav Hashim, og fra barn Hashim Han valgte Koraysh, og han valgte meg fra barn Hashim. "

I det følgende sitatet forteller Anas oss at profeten talte om sin ære posisjon å si: "Jeg er den mest æret av Adams barn med min Herre, og jeg skryter ikke."

Abbas 'sønn rapporterer profeten sa: "Jeg er den edleste av den første og den siste, og jeg er ikke skryt."

Lady Ayesha, Mor troende, måtte Allah være fornøyd med henne, forteller oss at Profeten sa, "Gabriel kom til meg og sa:" Jeg søkte øst og vest av jorden og så ingen mann bedre enn Muhammed, gjorde heller ikke Jeg ser en stamme bedre enn barn av Hashim. '»

På "Night Journey" Burak, (de himmelske hvite vinger mount) ble brakt til profeten å ri og Anas forteller oss at det ble spretten ved å se profeten hvorpå Gabriel sa til Burak, "Vil du gjøre dette mot Muhammed? Ingen som noen gang har ridd du er mer respektfull til Allah enn han. " Vedhøre dette Burak brøt seg inn i en svette. (Shaykh Darwish la til: Det er vel kjent at Burak var den himmelske mount av profetene, men det hadde vært århundrer siden han sist ble ridd Burak var også klar over den anerkjente rang av profeten, og det var dette som fikk ham. å bli spretten, deretternår Gabriel snakket med ham om det, brøt han ut i en svette.)

Abu Hurayrah, sammen med flere andre Companions forteller oss at Profeten sa: "Fem ting har blitt gitt til meg at ingen annen profet før meg ble gitt. Gjennom terror blir kastet inn i hjertene til mine fiender jeg fikk hjelp en måned før jeg ankom. Jorden har blitt gjort en moské for megog et sted for renhet, derfor når tiden for bønn kommer, er enhver mann av min nasjon i stand til å be. Krigsbyttet som var ulovlig å alle tidligere profeter har blitt gjort lovlig for meg. Jeg har blitt sendt for alle folkeslag. Jeg har fått forbønn (på dommedagen). "

I referanse til hele verden, sa profeten: «Jeg ble sendt for alle raser, den rettferdige og mørke." Denne siste påstanden har blitt forklart på to måter, er det første at "mørket" refererer til araberne og "fair" ikke-arabere. Den andre forklaringen er at "fair" refererer til menneskeheten og "the dark"til jinn som ble skapt av ild og bor i avsidesliggende områder, men det finnes også de som lever blant mennesker.

Abu Hurayrah forteller oss også at profeten sa: "Gjennom terror blir kastet inn i hjertene til mine fiender, ble jeg gitt seier, og jeg har fått de eloquences av alle ordene. Mens jeg sov, hadde jeg et syn der nøklene til jordens skatter ble brakt til meg, og plassert i hendene mine. "I tillegg til dette i en annen sending, "The rang profet ble beseglet for all tid av meg."

Amir, UKBA sønn forteller at Profeten sa: "På vegne av deg, vil jeg gå i forveien før deg, og jeg vil være et vitne for deg. Ved Allah, jeg ser på min Pool nå. Jeg har fått nøklene til skattene på jorden. Ved Allah, frykter jeg ikke at du vil tilknytte (en annen med Allah) ettermeg, heller, jeg frykter du vil vie med hverandre for verdslig vinning. "

Amr sønn, forteller Abdullah oss at Allahs sendebud sa: "Jeg er Muhammed, ulærde Profeten, er det ingen profet etter meg. Jeg fikk alle eloquences av ord og deres endelige mening."

Omars sønn forteller oss at profeten talte om verdens ende å si: "Jeg har blitt sendt ikke lenge før ankomsten av den siste timen."

Abu Hurayrah forteller oss at profeten talte om skilting av profet gitt til tidligere profeter og si: "Hver profet ble gitt tegn som folk ville tro ham, og jeg har fått åpenbaring som Allah har sendt ned til meg, og det er mitt håp at jeg vil ha flestav tilhengere på oppstandelsens dag. "

Lærde av islam har forklart betydningen av den foregående sitatet sier at det er Koranen, den største mirakel gitt til profeten Muhammed, fordi det er i motsetning til alle de mirakler av andre edle profeter og det vil forbli så lenge verden fortsatt. Mirakler av tidligere profeter dukket oppmen ble ikke værende og var bare til stede i løpet av sin levetid. Koranen vil forbli generasjon etter generasjon fram til oppstandelsens dag.

På grunn av det enorme omfanget av dette temaet vi har presentert forklaringen til leseren på en forenklet måte og inshaAllah vil den bli behandlet i større detalj i boken om mirakler.

Vår oppmerksomhet er tegnet av Imam Ali, måtte Allah være fornøyd med ham, at hver profet ble gitt syv edle personer, ministre, ledsagere fra hans nasjon Men vår profet fikk fjorten og inkluderer, Abu Bakr, Omar Masood sønn, og Ammar . Videre ti av følgesvennene til Profeten vargarantert Paradise (Hamza, Jaffar, Ali, Hasan, Hussain, Al Miqdad, Abu Dharr, Hudhayfa, Salman og Bilal).

Profeten sa: "Allah beskyttet Mekka fra elefant og ga Hans sendebud og de troende kontroll over det. Slikt vil ikke bli tillatt til noen etter meg, og det ble gjort lovlig for meg for bare én time av en dag." (Shaykh Darwish la til: Elefantene ble brakt til Mekka etter Abraha å ødeleggeKaba. Profeten fikk lov til å kjempe i den hellige politistasjon Mekka for bare én time på dagen han Åpnet Mekka.)

Sairia, Al Irbad sønn, sa at Allahs sendebud sa: "Ja, jeg er tilbeder av Allah, og Seal av profetene siden Adam ble satt i leire Jeg vil informere deg om dette. Jeg er påkallelse av min far Abraham, det glade budskap om Jesus, og visjonen om min mor og som sådan,mødrene profet se -. og vet at moren til Allahs sendebud så da hun fødte meg, en light emitting fra henne som lyser palasser Syria, til hun så dem "(Fortalt av Ahmad sønn Hanbal , Bazar og Al Byhaqi som dømte denne hadith å være autentisk som gjorde ibn Hibban,Al Hakim og bekreftet av Hafiz ibn Hajar. Rapportert av Hafiz Abdullah Bin Siddique Al Ghumari, kan Allah ha barmhjertighet med dem).

(Til denne Shaykh Darwish la til:. Dette benekter den oppfatning av dem som anser Lady Aminah bare å være blant folk i en oppreist naturen før Islam, og som sådan deres "veldedighet" sendes tilbake til dem Denne profetiske ord er bevis på at, Hun er den første blant nære venner av Allah (awlia)i Islam, og at hun er den ærefulle mor til familien til den Profetens hus, siden hun så med øynene av de nære venner av Allah (awlia). En slik høy rangering status er referert i den guddommelige hadith: "Jeg vil være hans syn som han ser". Dette betyr at hun så palassene, ikke medhennes vanlige syn, men med sønnens lys. Derfor utrustet hun ham med sin beste ære og melk, og han tente henne før du tenner verden.

Grammatisk, referert profeten til seg selv som den andre personen med sin mor, og vitnet om at hun så hele lys, mens andre hørte om det etterpå. Profeten hedret henne og kalte henne "Mor til Allahs sendebud". Hennes lys, ære og lykke ble arvet av LadyKhadijah, da hennes datter Lady Fatima, måtte Allah være fornøyd med dem).

Hafiz ibn Kathir i hans Sahih (autentisk) Seerah rapportert at Lady Aminah også så det samme lyset da hun unnfanget profeten. Han nevnte også i samme referansen velsignelse av profeten. Før han døde, Shaykh Al Bani levd opp til denne og forlatt wahabi-sekten. Shaykh Al Bani blesterkt kritisk til bekjente troen av de store wahabi geistlige - ibn Baz og Twigry - som opprettholder en likhet mellom mennesker og Allah.

Dette er, i korte trekk, velsignelsen av Allah til oss om forståelsen av denne hadith. Det er den udiskutable autentisk referanse til lys av profet, og ingen skal vurdere den falske fortellerstemme som sier: "O Jabir, den første etableringen av Allah er lys av deres profet", som sitt trykkerihevdet å bli rapportert i Musannaf av Abdul Razzaq. Det er ingen slike ordtak i at referanse eller noe annet sted, det er helt usant).

Abbas 'sønn talte til sine følgesvenner om posisjonen til profeten sa: "Allah foretrakk Muhammed til innbyggerne i himmelen og alle de andre edle profetene." Hvorpå hans følgesvenner spurte om hans fortreffelighet over innbyggerne på himmelen, så Abbas fortalte dem: "Allah sier tilInnbyggerne i himmelen: "Om noen av dem sier: jeg er en annen enn Ham gud, vil vi gjengjelde ham med Gehenna (helvete). Som sådan Vi belønner skade doers '"(21:29). Mens Allah sa til profeten Muhammad" Ja, Vi har åpnet for deg en klar åpning at Allah tilgir din fortid og fremtidsynder, og fullfører sin favør til deg, og guider deg på rett vei. »(48: 1-2) Abbas 'følges deretter spurte om profetens fortreffelighet over de andre edle profeter hvorpå Abbas minnet dem av verset," Allah sier 'Vi har sendt noen Messenger unntatt i tungen av sin egen nasjon,slik at han kan gjøre alt klart for dem. Men Allah fører vill dem Han vil, og leder hvem Han vil. Han er den Allmektige, den Vise "(14: 4), mens Allah sa til profeten Muhammed" Vi sendte deg ikke for alle mennesker bortsett fra å ta dem glade budskap og å advare "(34:28).

En dag da Khalid, Madan sønn var blant følgesvennene spurte de Allahs sendebud for å fortelle dem mer om seg selv, slik profeten sa til dem: "Jeg er svaret på påkallelse av min far Abraham, da han bønn« Vår Herre, send dem et sendebud fra dem "(2: 129). Jesus ogsåga den gode nyheten om meg. "

Profeten sa: "Da min mor unnfanget meg, hun hadde en visjon, en lys kom fra henne at illumined slottene i Basra i Syria." Da han snakket om sitt diende sa: "Jeg ble ammet av stamme Saad Bakr sønn". Da profeten fortalte dem om den andre anledningen når brystet hans ble åpnet,"Jeg var gjeting noen dyr med mine fosterforeldre-brødrene bak teltene våre når to menn i hvite kapper kom til meg. De holdt meg fast og split åpne brystet mitt, fra halsen ned til magen min. Da de fjernet mitt hjerte og dele den åpent. Så de vasket mitt hjerte og brystet med snø før de hadderenset det. "En av englene sa til den andre," Veie ham med ti personer i hans nasjon ", men jeg oppveies dem. Så han sa:" Veie ham med ett hundre av hans nasjon ", men jeg fortsatt oppveies dem. Så sa han: "Veie ham med ett tusen av hans nasjon", men nok en gang jeg oppveies dem. Hvorpåengelen sa: "Hvis du skulle veie ham av hele sin nasjon han ville fortsatt oppveier dem alle!"

Anas forteller om første gang profetens brystet ble åpnet sa: "Gabriel kom til Allahs sendebud som han lekte med noen barn. Gabriel tok ham og etter å ha lagt ham ned, splitte han åpne brystet til sitt hjerte og fjernet det . Deretter fjernet han en blodpropp sa: "Dette er det ville væreandel av satan i deg. »Deretter vasket han sitt hjerte med vannet av Zam-Zam fra en gylden fartøy og forsegles det, og restaurert til sin plass. Barna gikk til sin diende mor sa: 'Muhammed har blitt drept!' Deretter vendte han tilbake til dem, og de ønsket ham velkommen, mens hans farge fortsatt forbledrenert. "Anas la til:« Jeg ville se merkene av sømmene på brystet. "

Abdullah, Masood sønn sa: "Allah kikket inn i hjertene til sine tilbedere, og blant dem valgte hjertet av (profeten) Muhammed. Allah valgte ham for seg selv og sendte ham med sitt budskap."

The Miracle of the Night REISEN OG HIMMELSKE ASCENT

The Cure

Sahih-Shefa

av

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapportert

av

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidert av

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

av

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheter reservert. Vilkår for bruk - Copyright / IP Regler - Retningslinjer

The Miracle of the Night Journey og Heavenly Ascent

Favoriseringen av profeten med mirakel of the Night Journey fra Mekka til Jerusalem, og den himmelske Ascent. Samtalen med sin Herre, seende, som fører profetene i bønn, oppstigningen til Lote treet, og det han så av de store tegnene på sin Herre.

(Shaykh Ahmad Darwish lagt: Dommer Eyad, samt Hafiz ibn Hajar, presenterer hva som har blitt overlevert fra en gruppe av sendere til den andre om Heavenly Ascent.

Siden Judge Eyad, samt Hafiz ibn Hajar er høy rangering lærde av hadith de hentet og samlet Summen av all hadith organisere hendelsesforløpet i løpet av Heavenly Ascent. Mens de som har kunnskap om hadith er ufullstendig kan anta at det er motsetninger, noe som ikke ercase.

Dommer Eyad, og eksperter på dette temaet er av den oppfatning at profeten opplevde en visjon (under hans søvn) åndelig oppstigning, som i sin tur, uteksaminert ham og introduserte ham til den virkelige finalen mirakuløse faktisk fysisk oppstigning i både kropp og ånd.

Denne endelige tilstand er staten som forårsaket vantro og hyklere å debattere fordi ingen ville være opptatt av å debattere om en visjon under søvn.

Den uovertruffen ekspert lærd av hadith, Hafiz ibn Hajar, hvis dyp forståelse og kunnskap er anerkjent av alle, ble velsignet med evnen til å organisere dette threading av disse hadithene fra kilden til dette autentiske historien.

Fra Hafiz ibn Hajar kompetanse vi vet at begynnelsen av denne viktige begivenheten fant sted på natten i huset til Umm Hani - som er i dalen av Abu Talib - hvor profeten skjedd å være sovende. Og det var taket av huset hennes som ble plutselig sprekke, og at det var den spesifikkeHuset som profeten henvist da han sa "huset" fordi det var der han bodde.

Det var på det aktuelle natten da Gabriel kom til ham, og tok ham fra huset til Umm Hani til den hellige moské der han hvilte da han dukket opp fra staten mellom søvn og våkner opp. Det var på denne tiden at Gabriel tok ham til døren av Kabaen der profeten montert Burak - the 'gåropp "nevnt i hadith refererer høyden til oppstart av nattreise, mens Ascent til himmelen skjedde i Jerusalem.

Hafiz ibn Hajar kaster også ytterligere lys som han organiserte flere rapporterte hendelser som er knyttet til åpningen av profetens brystet, hvorav den ene skjedde i forberedelse til Isra og Miraj. Den første hendelsen forteller fjerning av en liten partikkel, mens de andre åpninger er utelukkende vaskemed vannet av Zam-Zam og fylling av Profetens hjerte og brystet med tro).

Den mirakuløse Night Journey av profeten Muhammed forteller om sitt å være bønneleder av alle edle profeter, hans samtale med Allah, hans visjon, hans oppstigning til Lote treet (Sidrat Tre) av Ending nær Garden of Refuge, og snakker av de største tegn på Allah sett av ham undersin reise.

En annen av profeten Mohammads helt spesielle kvaliteter blir gjort kjent for oss som følge av denne hendelsen lagt til som vi lærer mer av de opphøyede grader skjenket ham på denne kontoen. Denne mirakuløse hendelsen er nevnt i den hellige Koranen og ytterligere detaljer er gjort kjent for oss i den autentiske profetiskesitater.

Allah sier: "Ære være Ham som bar hans tilbeder (profeten Muhammed) totravel i natt fra den hellige moské (Mekka) til lengst Mosque (Jerusalem) som Vi har velsignet rundt den slik at vi kan vise ham noen av Våre tegn. Han er den som hører, seeren. " (17: 1)

Og: "Ved stjernen når den stuper, er din følgesvenn verken på avveie, verken feiler heller ikke han snakke ut om begjær. Faktisk er det ikke bortsett fra en åpenbaring som er åpenbart, undervist av en som er Stern ved makten. Of makt, han (Gabriel) sto fast mens han var i den høyeste horisont, da han nærmet seg, ogble nær han var, men to buer 'lengde eller enda nærmere, så (Allah) åpenbart for Hans tilbeder (Gabriel) det som han åpenbart (til profeten Muhammad). Hans hjerte ikke lyve om hva han så. Hva vil du tvist med ham om hva han ser! Faktisk, så han ham i en annen nedstigningen på Lote treet (Sidrattree) av Ending nær Garden of Refuge. Når det kommer til Lote treet som, som kommer hans øyne ikke svinge, de hadde heller ikke bortkommen for faktisk han så en av de største tegnene på sin Herre "(53: 1-18).

Muslimer har absolutt ingen tvil om forekomst av denne store, mirakuløse hendelsen fordi Allah selv vitner til det i den hellige Koranen. Det finnes et stort antall autentiske profetiske sitater som utdype sin detaljrikdom og undrer seg å sette oss ytterligere med helt spesielle kvaliteterav vår kjære profet. Noe av informasjonen har allerede blitt gjort kjent for dere i tidligere bøker i denne serien, men vi vil, hvis Allah vil (inshaAllah), opplyse deg med flere indikasjoner på dens størrelse.

Malik sønn Anas forteller at han ble fortalt av Allahs sendebud "Burak ble brakt til meg. Det var en hvit dyr, noe høyere enn et esel, men likevel mindre enn et muldyr. Dens trinn utvidet en avstand som tangert spekter av sitt visjon (Shaykh Ahmad Darwish kommenterte: dette betyr at den reiste pålysets hastighet). Jeg montert og syklet det før jeg ble brakt til Jerusalem. Jeg bandt den til tethering ring som profetene brukt og deretter gikk inn i moskeen der jeg ba to enheter av bønn. Da jeg kom ut, Gabriel brakte meg to mugger, en av melk og den andre av vin. Jeg valgte en som inneholdermelk og Gabriel sa: «Du har valgt oppreist naturen."

Da han (Gabriel) besteg med meg til den første himmel og ba om det å være åpen og en stemme spurte: "Hvem er det? ' Han svarte: "Gabriel". Så spurte stemmen, "Hvem er med deg? ' Gabriel svarte: "Muhammed". Stemmen spurte, 'Var han sendt for? og han svarte: "Han ble sendt for ', hvorpåDøren ble åpnet for oss, og jeg så Adam som ønsket meg og bønn for meg. Da vi steg opp til den andre himmel og Gabriel ba om det skal åpnes, og en stemme spurte: "Hvem er det? ' og han svarte: "Gabriel" og stemme spurte: "Hvem er med deg? ' Som han svarte: "Muhammed". Det ble spurt:«Var han sendt for? og han svarte: «Han var. ' Og døren ble åpnet for oss, og det jeg så de to søskenbarn, Jesus, Marias sønn og John, Zachariah sønn. De ønsket meg og bønn for meg. Da vi steg opp til den tredje himmel og det samme skjedde, og døren ble åpnet for oss, og jeg møtteJoseph, hadde han fått halvparten av alt det vakre, og også han imot meg og bønn for meg. Da vi steg opp til den fjerde himmel og det samme skjedde. Det jeg så Idris (Enoch), og han ønsket meg og bønn for meg. (Av Idris) sier Allah, "Idris, var han også om sannheten og en profet"(19:57). Deretter fór vi til femte himmel og det samme skjedde. Aaron var der og han ønsket velkommen og bønn for meg. Deretter fór vi til den sjette himmelen, og det samme skjedde, og det jeg så Moses som ønsket velkommen og bønn for meg. Deretter vi steg opp til den syvendehimmel og det samme skjedde og jeg så Abraham lent mot "Bayt Al Ma'mur (den Crowded House) pilgrimaged av sytti tusen engler i himmelen som kommer inn, men ikke dukker opp.

Så tok han meg med til Lote treet til Ending, bladene er som ørene av elefanter, og dens frukter er som steingods fartøy. Når en kommando fra Allah dekker det, er det som er dekket forvandlet, på en måte som ingen skapning er i stand til å beskrive på grunn av sin absolutte skjønnhet. Deretter,Allah åpenbart for meg hva han avslørt, og han forpliktet femti bønner i løpet av hver dag med sin natt. Da jeg kom ned til Moses, og han spurte meg: "Hva har din Herre forpliktet på din nasjon? ' Jeg fortalte ham 'femti bønner' så han fortalte meg: «Gå tilbake til din Herre og be ham om å lette den, vil din nasjonaldri være i stand til å gjøre det. Jeg testet Israels barn og vet av erfaring. " Så jeg gikk tilbake til min Herre og ba: «Min Herre, lette det for min nasjon. ' Så Han redusert det med fem, og jeg returnerte til Moses og sa til ham: «Han reduserte det ved fem for meg. ' Moses sa: «Din nasjon vil ikke kunneå gjøre det, gå tilbake igjen til Herren og be ham om å lette det. ' Jeg holdt går og kommer mellom min Herre og Moses til Allah sa: 'Muhammed, de er fem bønner gjennom hver dag med sin natt. Hver bønn teller som ti, tilsvarende femti bønner. Den som har til hensikt å gjøre noe bra,men ikke gjør det, vil en god gjerning bli skrevet for ham. Hvis han gjør det, vil ti bli skrevet for ham. Den som har til hensikt å gjøre noe dårlig, men ikke gjør det - ingenting vil bli skrevet mot ham. Hvis han gjør det, så en dårlig gjerning vil bli registrert. ' Da jeg vendte tilbake til Moses og fortalte ham, og han sa:«Gå tilbake til din Herre og be ham om å lette det. ' Hvorpå Allahs sendebud sa: 'Jeg har gått tilbake til min Herre så ofte, jeg er sjenert for ham.' »

En fin detalj av det forberedende himmelske Ascent ble fortalt av Abu Dharr som forteller oss at Allahs sendebud sa: "Taket på huset mitt ble delt åpent, og Gabriel kom ned og åpnet brystet mitt og vasket det med vann fra Zamzam. Da han brakt en gull tallerken fylt med visdom og tro somhan strømmet inn i brystet mitt og deretter forseglet det. Han tok meg i hånden og steg med meg til himmelen "(Vennligst referer til vår første innledende note om:. Judge Eyad og Hafiz ibn Hajar der Hafiz ibn Hajar forener sekvensen ved å organisere alle trådene i bare én tråd basert uponhans enorme forståelse av hendelsen. Det er mange andre autentiske hadith som legge til flere detaljer til arrangementet, både i den innledende fasen av visjoner og av selve. Dommer Eyad fortsetter å kaste mer lys over nattreisen ved å trekke oppmerksomheten til de rapporter om flere Companions).

Shehab sønn forteller oss: "Hver profeten unntatt Adam og Abraham sa til meg (profeten Muhammed). 'Velkommen til den rettferdige profeten og de rettferdige bror". Adam og Abraham sa:' en rettferdig sønn. '»

Abbas 'sønn, rapporterer at Profeten sa, "Da han (Gabriel) besteg med meg før jeg nådde et nivå vanlig der jeg hørte skrape av penner."

Sa'sa'a sønn, forteller Malik oss om profetens samtale med Moses, sa han: "Da jeg passerte Moses, gråt han. Han ble spurt:« Hvorfor gråter du? ' Moses svarte: 'Herre, dette er en ung mann som ble sendt etter meg, og flere av hans nasjon vil gå inn Paradise enn de av min nasjon. " (Shaykh Darwish lagt: Dukan være nysgjerrig på hvorfor Moses gråt. Det er fordi han vil ha et mindre antall folk som tilber og lovpriser Allah alene, mens Profeten Muhammed er glade fordi han vil ha et større antall tilbedere som lovpriser Allah alene fordi han var instrumental i å veilede dem.)

Abu Hurayrah, forteller oss at Profeten sa: "Jeg så meg selv i en gruppe profeter og når tiden for bønn kom lede jeg dem i bønn. En stemme sa:" Muhammed! Dette er Malik, vokteren av Brann, så hils ham "så snudde jeg meg, men han møtt meg først."

Masood sønn forteller oss: "Han (Gabriel) brakte meg (profeten) til Lote treet til Ending, som er i den sjette himmelen. Uansett stiger fra jorden (gode gjerninger) når det, og det den er mottatt. Uansett kommer ned til den, det er mottatt der. Allah sier: "Når det kommer til Lote treetdet, som kommer "(53:16). Han sa:" spre ut av gull. "

I en annen versjon leser det, "The Messenger of Allah ble gitt tre ting. Han fikk de fem bønnene, selene av" Cow "kapittel, og tilgir de store syndene til sin nasjon for de av sin nasjon som ikke knytter noe med Allah. " (Shaykh Darwish lagt: Mennesker kan ikke trenge gjennombegrensning deres fordi de er som om tilslørt. Skaperen er aldri borte, men samtidig Han er ikke nås gjennom begrensning av våre menneskelige øyne, men senere i Paradise den troende vil se ham.)

Realiteten av profetens nattreise

Realiteten av profetens nattreise og Heavenly Ascent i person, som betyr av kropp og sjel, der det ikke er status på søvn.

De fleste av følgesvennene, inkludert, Abbas 'sønn. Jabir, Anas Hudhayfa, Abu Hurayrah, Sa'sa'as sønn Malik, Abu Habba Al Badri, Masood sønn, Ad Dahhak, Jubair sønn Said, Katada, sønn av Al Musayyab, Shehab sønn, Zayd sønn, Al Hasan Al Basri, Abraham, Masruk, Muhjahid, Ikrima og Jurayi sønn, trorat han gikk på nattreise i sin fysiske kropp mens han var våken. Denne uttalelsen er opprettholdt av de fleste jurister, forskere av hadith, teologi, og av de som forklarte den hellige Koranen.

Allah sier: "Ære være Ham som bar hans tilbeder å reise i natten fra den hellige moské til lengst moskeen som Vi har velsignet rundt den slik at vi kan vise ham noen av våre tegn Han er den som hører, seeren.» ( 17: 1).

Når Koraysh spurte profeten (om Gabriel og Angelic Assembly) Abu Hurayrah forteller at Profeten sa, "The Koraysh spurte meg om min nattreise. De spurte meg ting som jeg var usikker (fordi han ikke ta opp trivielle saker) og jeg ble mer opprørt enn jeg noen gang hadde vært, daAllah hevet den foran meg slik at jeg kunne se på det. "

Motsvar til de som sier at nattreise

Var bare en drøm

(Shaykh Darwish kommenterte: Det er noen mennesker, som levde mange århundrer etter Ascent og nattreise fant sted, som hevder at hendelsen var en drøm å støtte sin mening de siterer vers, "Vi gjorde ikke gjøre visjonen (ru '. yah) som vi viste til deg .... bortsett fra å være en prøvelse for folk "(17:60).Følgelig, kalte de den Night Journey og Ascent som en visjon, mens Isra vers benekter slikt, fordi han sa: «Ære være Ham som bar hans tilbeder (profeten Muhammed) til å reise i natt fra den hellige moské til lengst moskeen som Vi har velsignet rundt den slik at vi kanvise ham noen av Våre tegn. Han er den som hører, Seer "(17: 1)". Og ingen kan si at Night Journey var mens han sov. Også ordet "prøve" i (17:60) beviser at det er glimt av et øye, fordi en visjon har ingen rettssak i den, og ingen vil nekte en visjon uavhengig av hvor langt det erdistansere!)

Det er ingen uenighet blant forskere at verset: "Når vi sier til dere:" Ja, omfatter din Herre alle mennesker. ' Vi gjorde ikke det syn Vi viste til deg, og treet forbannet i Koranen enn å være en prøvelse for folk, og vi skremme dem, men det bare øker dem i stor oppsetsighet.(17:60) ble avslørt med hensyn til avgjørelsen tatt av profeten Muhammed på Hudaybiyah, og forholder seg til de skuffede, som ønsker å være pilegrimer.

De menneskene som hevder at Night Journey å være bare en visjon i stedet for en hendelse sitat dette verset for å støtte sin påstand, men på samme tid velger å overse de første versene av det samme kapitlet, som klart taler of the Night Journey. Allah sier: "Ære være Ham som bar hans tilbeder (ProfetenMuhammed) til å reise i natt fra den hellige moské til lengst moskeen som Vi har velsignet rundt den slik at vi kan vise ham noen av Våre tegn. Han er den som hører, Seer "(17: 1). Disse feilaktige mennesker, også velge å ignorere det faktum at Abu Bakr, den første kalif akseptert virkeligheten umiddelbart,og aldri tolket det ellers.

Det arabiske ordet "ru'yah" betyr visjon. Lagt til denne innsigelsen er uttalelsen funnet i første vers i samme kapittel utpreget heter "The Night Journey". I dette verset Allah sier: "Ære være Ham som bar hans tilbeder å reise i natten" (17: 1). Denne uttalelsen motbeviser påstanden omfornekterne, fordi man kan ikke si om noen som er i søvn at han reiste på en reise.

I konklusjonen hadde, hendelsen vært bare en drøm, de vantro ville aldri ha reist innvendinger mot det som alt kan skje i en drøm. Også, hvis det ikke hadde vært en realitet så det ville negere en stor avgjørende rektor ved islam nemlig plikt til bønn. Det ville også negere møtetog fører av profetene i bønn, og Gabriel kommer til å ta profeten opp med Burak som var den samme braketten som brukes til å bære profeter før ham.

Visste profeten se sin Herre?

(Shaykh Ahmad Darwish kommenterte: Den under nevnte rapporten fra Abbas 'sønn er i referanse til Paradise status av profeten, som profeten ser Allah i paradis med øynene av Paradise, og husk, han hadde allerede inngått Paradise på Night of Ascent. På den annen side Lady Ayesha rapportrefererte til det motsatte, som er at av et fysisk utseende som de vantro i Mekka se sine idoler eller deres plassering.

Allah sa, "så (Allah) åpenbart for Hans tilbeder det som Han åpenbarte". Allah åpenbarte til profeten Hans mektige, Unseen Kingdom hvor han så og opplevde underverkene av Engleriket som hverken kan uttrykkes i ord og heller ikke er det mulig for menneskets intellekt til å tåle å se eller høre,ikke engang i sin minste atom. Man må innse at profeten ble gitt krefter langt utover vår egen. For eksempel fikk han styrke og kraft til å motta intensiteten i Åpenbaringen, vitne om den kommunisere med de englehæren, nattreise fra Mekka til Jerusalem dahan ble båret av Burak på lysets hastighet og deretter hans oppstigning gjennom himmelen til lengst grense. Angående hans hverdagslige saker han fortalte sine følgesvenner at Allah forer ham og gir ham til å spise og drikke, og at selv om øynene hans sov hans hjerte var alltid våken, som alle er utenforvår rekkevidde. Denne eksepsjonelle velsignelse fra Allah er langt utover vår evne til å forstå, og hvis man skulle forsøke en slik forståelse da ens sinn ville bli lammet. Dette faktum er viktig å forstå før du går videre til de såkalte Hadith av Lady Ayesha og Abbas 'sønn knyttet til seeingav sin Herre).

Meninger varierte blant den første generasjonen av muslimer, om hvorvidt eller ikke profeten Muhammed så sin Herre. Blant de som avviser dette konseptet er Lady Ayesha, måtte Allah være fornøyd med henne, som, når de blir spurt av Masruk, "O Mother of Troende, gjorde Muhammad se sin Herre?» Hun svarte: «Håret mitt stårpå slutten på hva du har sagt. Det er tre ting, den som har fortalt deg at Muhammed så sin Herre, faktisk har han løy. "Da hun resiterte vers," No øyet kan se ham, selv om han ser alle øyne. Han er den subtile, Aware "(6: 103). Masood sønn sa det samme som Lady Ayesha.

Abbas 'sønn uttalte: "Han (profeten) så ham med øynene". Denne meningen fra Abbas 'sønn er svært godt kjent blant de lærde. (Abbas 'sønn og Lady Ayesha er faktisk enig i hverandres utsagn, og er ikke som det kan vises på overflaten for å være i strid med hverandre, i stedetde nærmet seg "ser" fra forskjellige aspekter).

Den mest aksepterte mening er at profeten gjorde faktisk se sin Herre med øynene (som betyr med øynene av Paradise), og uttalelsen fra Abbas 'sønn er gjentatt i mange sendinger. Abbas trekker også vår oppmerksomhet ved å minne oss om at profeten Moses, fred være med ham, ble valgt av Allah medtale (igjen uten øre, eller lyd), og at profeten Abraham, fred være med ham, ble valgt for et nært vennskap med Allah, og til slutt profeten Muhammed var begavet med en visjon om ham. For å støtte denne uttalelsen er vers, "Hans hjerte ikke ligge over det han så. Hva vil du tvist medham om hva han ser! Faktisk han så ham ('Ham' kan referere enten til Allah eller Gabriel) i en annen nedstigningen "(53: 11-13).

Abdur Razzaq, Hammam sønn sa: «Slik var dommen mot Hasan Al Basri at han ville sverger ved Allah at profeten Muhammed så sin Herre." En teolog sa at da Abu Hurayrah ble spurt: "Did Muhammad se hans Herre?» Han svarte: "Ja."

De autentiske overføringer knyttet til profeten se sin Herre er mange. An-Naqqash sa at Ahmad, Hannbal sønn sa: "Betydningen av Abbas 'sønns utsagn er at han så ham med hans øyne!" Han gjentok dette uttrykket så mange ganger før han kjørte ut av pusten.

Som for Said, Jubair sønn sa han: "Jeg sier ikke at han så ham, heller ikke jeg si at han ikke ser Ham."

Abbas 'sønn, Ikrima, Al Hasan Al Basri og Masood sønn ulik tolkning av vers. Abbas 'sønn og Ikrima begge sier: "Han (profeten) så ham med hans hjerte. Mens Al Hasan Al Basri og Masood sønn si:" Han (profeten) så Gabriel. "Abdullah, sønn av Ahmad, sønn av Hanbal saat hans far sa: "Han (profeten) så ham."

Ata sønn trekker vår oppmerksomhet til vers: «Har vi ikke utvidet brystet for deg" (94: 1), og sier at dette betyr at Allah utvidet brystet hans for å få visjonen mens han utvidet brystet av Moses for tale .

Al Ashari og hans følgesvenner er alle av den oppfatning at han så Allah med sine fysiske øyne, og sa: "Hver profet er gitt et tegn. Vår profeten ble også gitt en. Ut av alle profetene han ble valgt til å motta visjonen av ham. " En sjeiken var noe nølende og sa: «Det er ingen klarbevis for det, men det er tillatt for at det skal være slik. "

Det er et ubestridelig faktum at det tenkes for ham å ha sett Allah i dette livet, og det er ingenting å gjøre det logisk umulig, (med mindre man beskriver Allah med en kroppsbygning, i så fall ville det være umulig). Den bærende bevis på at det er tillatt i dette livet er, du vilhusker det, profeten Moses ba om det, og det er umulig for en profet ikke å vite hva som er tillatt for Allah, og hva som er tillatt for seg selv. Utvilsomt ville Moses har bare bedt om noe lovlig, ikke noe umulig. Faktum i saken er selve synet av Allah,og vitne om profeten Moses er fra den usynlige verden, og ingen bortsett fra noen som er undervist av Allah har noen kjennskap til slikt.

Allah sa til Moses: «Du skal ikke se meg, men se på fjellet, hvis det står fast på sin plass, da skal dere se meg.» (7: 143). Dette verset betyr at Moses ikke ville være i stand til å bære seeing av Allah. For å illustrere dette, Allah gjort fjellet, som var langt sterkere og fastere enn Moses 'fysiskeform, for å bli knust og planert.

Angående verset, "No øyet kan se ham" (6: 103), er det ingen bevis for den som sier det er forbudt ved Allahs ord fordi det er flere tolkninger.

Det er de, som Abbas 'sønn som sier at de ikke (fysisk) omfatte Ham. Ingen av disse varierende tolkninger kan bli tatt for å bety at visjonen om Ham er forbudt eller umulig.

Uansett hvilken mening du leser, bør du forstå at som alle følgesvennene de aldri kvantifisert Allah, heller ikke de tar ham med en beskrivelse som skulle tilsi en dimensjon, plassering, og heller ikke som å være begrenset av plass eller tid. "

Endelig, er det ingen grunn til å gjøre det umulig i dette liv. Og det er ingen bevis for å nekte for at det skjer til profeten så det er bedre ikke å diskutere det, og la det til Allah som vet saker av denne verden og den hinsidige.

Profetens samtale med Allah

I referanse til de vidunderlige hendelsene i Night Journey, forteller Allah oss ", så (Allah) åpenbart for Hans tilbeder det som han avslørte" (53:10). De fleste kommentatorer sier at Allah åpenbarte til Gabriel, og deretter Gabriel åpenbarte det for profeten Muhammed.

Det er tillatt å si at Allah talte til profeten Muhammad (uten Gabriel) som det er ingenting i den islamske lov som definitivt ikke å la sin forekomst enten ham eller noen av hans andre utvalgte profeter. Hvis det var en bevist lyd Profetisk sitatet, vil det selvsagt tapreferanse til meningene og brukes som grunnlag.

Det er et etablert faktum at Allah talte til Moses og beviset er den endelige teksten til Koranen og det er grammatisk vektlagt. Vi blir fortalt i en sending som Allah hevet Moses 'posisjon til den sjette himmelen, fordi det var der at Allah talte til Moses. Som for profeten Muhammad Allahhevet ham over at himmelen slik at han nådde sletten hvor han hørte skrape av penner. Derfor, hvordan kan det hevdes at det er umulig eller usannsynlig for profeten å ha hørt talen til Allah på denne måten?

Opphøyelser være seg for den som setter hverandre dem han velger for overhodet han vil og løfter noen av profetene ovenfor andre!

Nærheten til Profeten og hans nærhet

Sendingene og profetiske sitater som er knyttet til profetens tegning nær og hans nærhet under Night Journey som Allah sier: "Da han nærmet seg, og ble nær han var, men to buer 'lengde eller enda nærmere" (53: 8-9 ) har blitt forklart på flere måter. "Han kom nær" og "bleclose "kan referere til enten Gabriel eller profeten Muhammed - med hverandre -.. eller at det kunne være i begge tilfeller Gabriel eller profeten Muhammed eller det, kan det være i referanse til Lote treet til Ending Dette er den oppfatning av store lærde av forklaringen.

Ar-Razi sa at Abbas 'sønn sa at det er profeten Muhammed som nærmet seg og ble nær sin Herre.

Det skal forstås at 'tegning nær "og" nærhet til "eller" fra Gud' er ikke sammenlignes med en nærhet av stedet eller i nærhet plass, eller menneskelige dimensjoner.

Tegningen nær sin Herre om vår kjære profet og hans nærhet til Ham er tydelig på grunn av hans ærefulle rang, prakt av lysene, hans vitne av hemmelighetene til den usynlige verden av Allah, koblet til hans kraft og at godhet, coolness og generøsitet kom til ham fra Allah.

Med hensyn til profetens ord: «Vår Herre (metaforisk) ned til nærmeste himmelen", bør dette bli sett av tolkning, fordi en del av nedstigningen er at med å gi favoriserer, subtleness, aksept og vennlighet.

I den delen av verset som lyder: "To buer 'lengde eller nærmere." Konsensus av lærde er at det refererer til Gabriel, mening, profeten fysisk nær Gabriel. (Lesser lærde sier det refererer til Allah, derimot, er deres tolkning basert på forståelse av det guddommelige Hadith hvorAllah sier: "Den som kommer nær meg ved span av en hånd, jeg kommer nær ham en armlengdes avstand" som betyr disse forskerne eliminert fysisk avstand og retninger ved å gi dette eksemplet.)

Abbas 'hadith betyr at profeten så Allah med øyet av Paradise.

Som for følgesvennene, ble de overbevist av uttalelsen til Allah om at han er i motsetning til noen av Hans Skapelse. Det gjorde ikke angitt hodet et øyeblikk at Allah har kroppsdeler kan sammenlignes med et menneske, heller ikke de prøver å tolke Hans Guddommelige Hadith fordi Hans beskrivelse er utenfor fatteevneav ethvert menneske. Den eneste likheten er uttaler ordene, men ikke sin mening.

I senere århundrer da forskere ble konfrontert med forskjellige sivilisasjoner der deres guddommer var underlagt dimensjon, tid, sted og andre jordiske attributter, gjorde muslimske lærde ikke vakle i sin tro på at det er ingenting som Allah, heller ikke de går inn i fine detaljer, men nårSituasjonen trengs for å bli adressert de ville kort hentydet til slike saker som Hans egenskaper som Hans Strøm, Mercy, vennlighet og lignende.

Det er ingen motsetning mellom uttalelsene fra Lady Ayesha og Abbas 'sønn. Lady Ayesha ble adressering det faktum at profeten ikke ser Allah på et sted og retning, mens Abbas 'sønn siktet til profeten glimt av ham gjennom øyet på Paradise.

I konklusjonen, er det to skoler med tanke, er en tidlig generasjon - det er følgesvennene, deres etterfølgere og deres umiddelbare etterfølgere (Tabien og Tabi Tabien) - som leser det, og reservert betydningen for Allah og ikke spørsmålstegn ved det. Mens neste generasjon (Khalaf) tolketdet i tråd med renheten av Koranen og Hadith for å spre islam blant dem som hadde ennå å høre om det.

Forbønn

OF

Profeten Muhammed

The Cure

Sahih-Shefa

av

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapportert

av

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidert av

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

av

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheter reservert. Vilkår for bruk - Copyright / IP Regler - Retningslinjer

Favør av profeten Muhammed på oppstandelsens dag

Anas forteller oss at en dag profeten talte om hendelsene som vil oppstå på oppstandelsens dag. Han sa: "Når menneskeheten blir gjenopplivet, vil jeg være den første til å dukke opp, og jeg vil være deres talsmann når de kommer. Når de fortvilelse, vil jeg gi dem gode nyheter. The Banner of Praise vil være i mitthånd. Jeg er den edleste av Adams barn før min Herre, og jeg er ikke å være brautende. "

Abu Hurayrah rapporterer at Profeten sa: «Jeg er den første for hvem jorden vil sprekke, og jeg vil bli robed i en kappe av Paradise, og jeg vil stå på høyre side av tronen der ingen skapt vesen annet enn jeg vil stå . "

Abu Hurayrah rapporterte også at Profeten sa, "Jeg vil være Master of Children of Adam på oppstandelsens dag, den første for hvem gravene sprekke, og den første til å gå i forbønn, og den første som forbønn er akseptert."

Abu Sayeid Al Khudri forteller oss at profeten talte om plasseringen av alle profetene på oppstandelsens dag, og sa: "På oppstandelsens dag vil jeg være herre for the Children of Adam og Banner of Praise vil være i mitt hånd, og dette er ikke en rose. Alle profetene fra tidspunktet forAdam vil komme under banneret mitt, og jeg vil være den første for hvem jorden deler seg, og dette er ingen rose. "

Abbas 'sønn forteller oss at profeten talte om hans akseptert forbønn og åpningen av Gates til paradis, sa: «På oppstandelsens dag, vil jeg være bærer av Banner of Praise, og dette er ikke skryt. Jeg vil være den første til å gå i forbønn, og den første som forbønn er akseptert, ogdette er ingen rose. Jeg vil være den første til å banke med den sirkulære døren dørhammer på Gates of Paradise, og de vil bli åpnet for meg og jeg vil gå inn ledsaget av fattige troende, og dette er ingen rose. Blant de første og det siste jeg vil være den mest æret, og dette er ingen rose. "

Anas hørte profeten si: "Jeg vil være den første av alle mennesker til å gå i forbønn i paradis, og jeg vil være den med flest tilhengere." Anas også sitert profeten sa: "Jeg vil være herre over alle mennesker på oppstandelsens dag. Vet du hvorfor? Allah vil samle den første og den siste ... .."og siterte den velkjente hadith av forbønn.

Profeten indikerte at på denne dagen, det er han alene som vil bli gitt mestring og forbønn. Dette er fordi menneskeheten ikke vil finne tilflukt i noen annen profet og søker tilflukt hos ham. Når en person er i behov han søker hjelp av en mester, og den dagen er det profeten Muhammed alene blanthele menneskeheten som vil bli gitt mestring. Det vil være ingen å dele med ham eller hevde noe annet.

Allah sier: "Og hvem er eieren av Kongeriket på den dagen Allah?, Den Ene, Erobreren!" (40:16). Både denne verden og den evige verden tilhører Allah, og de som gjorde krav på sin rike vil bli kuttet, og det er ingen tvil om at profeten Muhammed vil bli gitt herredømme over alle menneskeri evig liv.

Anas hørte profeten si: "På oppstandelsens dag, jeg vil nærme Gate of Paradise, og be om å bli åpnet. Dens verge vil spørre:« Hvem er du? ' og jeg vil svare «Muhammed», hvorpå han vil si: "Jeg ble beordret til ikke å åpne døren til noen før deg. '»

The Pool av profeten

Følgende profetiske sitater beskrive Pool av profeten:

Abdullah, Amr sønn, sa at profeten fortalte dem, "Lengden av en reise på tvers av bassenget mitt er at av en måned. Dets vann er hvitere enn sølv og sin duft er søtere enn musk. Skip er som stjernene i himmelen og den som drikker av det vil aldri tørste igjen. "

Abu Dharr rapporterte en lignende ordtak, men ga opplysninger som lengden av bassenget er avstanden mellom Aden og Amman (hovedstaden i Jordan) og Ailah (en by ved sjøen i Palestina) og at to spouts fra Paradise flyt inn i det (fra river av Kawthar).

Tsauban rapportert lignende og la til: «Det er to bekker, en av dem fra gull og den andre av sølv."

Haritha, Wahab sønn sa: «Eller, lengden av bassenget er mellom Medina og Sanna (hovedstaden i Jemen)."

Anas sa: «Avstanden er mellom Ailah og Sanna."

Omar sønn sa: «Avstanden er mellom Kufa (en by i Irak) og Black Stone (i Mekka)."

Den foregående hadith har blitt fortalt av Lady Ayesha og over tretti ledsagere og måtte Allah være fornøyd med dem.

The Friendship and Love of Allah til Hans profet

Favoriseringen av profeten Muhammed og hans nære vennskap for receiver av Love of Allah.

Det er mange godkjente profetiske sitater som snakker om vår Profetens utvalg over og fremfor alt av etableringen av Allah som "Den elskede av Allah" og muslimer refererer ofte til ham av denne tittelen. (Shaykh Darwish kommenterte: Det er en forskjell mellom det opphøyde titlene "nær venn"og «kjæreste», og disse vil bli forklart etter hvert.)

Profeten talte om sin nærhet til Abu Bakr sa: "Hvis jeg skulle ha tatt en nær venn annet enn min Herre, jeg ville ha tatt Abu Bakr."

Vi er også informert om at profeten sa "Din ledsager (henviser til seg selv) er nær venn av Allah", og dette er godkjent av sending fra Abdullah, Masood sønn i hans fortellerstemme, "Allah tok din følgesvenn (profeten Muhammed) som en nær venn. "

Flere av følgesvennene hadde samlet seg og ventet på ankomsten til profeten og i løpet av denne tiden de snakket med hverandre om rekkene av profetene. Abbas 'sønn fortalte at da Profeten kom ut overhørte han deres samtale, hvorav sa: "Hvor bemerkelsesverdig, Allah tok Abrahamfra sitt skaperverk som hans nære venn, "En annen sa:" Det er enda mer oppsiktsvekkende at han talte til Moses! "Hvorpå en annen sa:" Jesus er Allahs ord og Hans skapt ånd. »Og en annen sa:" Allah valgte Adam "Etter å ha hørt deres kommentarer, profeten møtt dem, og fortalte dem at han haddehørte hva de sa, og la merke til at de var overrasket over at Allah hadde valgt Abraham som en nær venn, og bekreftet at dette var faktisk det. Så sa han: "Du uttrykte også din forbauselse at Allah talte til Moses, og dette også er slik. Du snakket også om Jesus som den skapte åndAllah, og det er slik, og at Adam ble valgt, og det er slik. Jeg er elsket av Allah, og jeg er ikke skryt. Fra den første til den siste jeg er den mest æret av alle, og jeg er ikke å være brautende. "

Det er forskjeller i oppfatning om terminologien "nær venn" og roten ordet som det er avledet. Det er de som sier det arabiske ordet "Khalil", som betyr "nær venn", også bærer definisjonen av "viet til Allah." Dette er fordi folk som oppnår en slik rangering av hengivenhet,eller kjærlighet til Allah er ikke løsrevet fra hverandre. En annen oppfatning er at ordet "Khalil" er roten av ordet stammer fra "å ta en sak å være ren."

Profeten Abraham ble kalt nær venn av Allah "khalilu'llah" på grunn av den ultimate intensiteten av hans hengivenhet til Allah. Vennskapet Allah til Abraham var at han gjorde ham seir og en rollemodell. På den annen side, det er de som definerer roten av "Khalil", som er "khulla"betyr "i nød" som "en fattig person i nød". Abraham ble kjent av denne tittelen fordi hans behov var bare i sin Herre, og han var oppofrende avhengige av ham for hans behov og ikke være avhengig av andre.

Abu Bakr Furack sønn definert ordet "khulla" med betydningen av "ren kjærlighet" som nødvendiggjør en person som blir blinket ut for det formål å være gjennomsyret av hemmeligheter. "

Det har også blitt sagt at roten av ordet "khulla" er kjærlighet, og inkorporerer vennlighet, hjelp, heve og forbønn. Dette er grunnlagt i verset som leser, "Jødene og kristne si:" Vi er barn av Allah og hans kjære. ' Si (profeten Muhammed), 'Hvorfor ikke straffe han degfor dine synder? ' (05:18). Det er utenkelig at hvis en person er elsket det, bør han bli straffet for sine synder! (Shaykh Darwish kommenterte: Den profet har perspektiver mellom mennesker og profeten, mens vennskapet har et perspektiv mellom Allah og profeten Muhammed som gjør det sværtspesielle.)

Det har blitt sagt at "khulla 'er sterkere enn avkom fordi Allah sa:" Noen av dine hustruer og barn er fiender, så pass opp for dem "(64:14), mens fiendskap ikke kan knyttes til khulla.

På grunn av deres hengivenhet til Allah, både profetene Abraham og Muhammed, fred være med dem, ble tittelen «nære venner." De så til ham for alle deres behov og kuttet seg selv fra å måtte noen andre. Og, det var enten på grunn av storhet av skjult vennlighet av Allah til dem, ogden beskrevne kjennskap til de guddommelige hemmeligheter de fikk, samt saker om det usynlige verdener og tro som de ble tilført i sitt indre at de forlot andre midler og årsaker. Eller, fordi deres hjerter hadde blitt renset fra noe annet enn Ham, slik at kjærlighet for noeannet ble forhindret fra å nå dem. Av denne grunn en lærd sa: "En person som er" Khalil 'er en hvis hjerte har ikke rom for noen andre enn Allah. "

Følgelig er den samme lærde av den oppfatning at dette er hva profeten viste til da han sa: "Hvis jeg skulle ha tatt en nær venn annet enn min Herre, jeg ville ha tatt Abu Bakr, men i islam er det brorskap . "

Meninger varierer blant de kunnskapsrike av saker knyttet til hjertet som til som er det høyeste grad og spørsmålet oppstår er graden av nært vennskap, eller graden av kjærlighet høyere? På den annen side er det de som anser begge grader som å være lik hverandre ordtak somden elskede er en nær venn og en nær venn er også den elskede. Men så, profeten Abraham ble gitt graden av nært vennskap og profeten Muhammed, fred være med dem begge, fikk den elskede status.

Til støtte for den oppfatning at graden av vennskap er høyere, en av de lærde siterer ordtaket av profeten som sier, "Hvis jeg skulle ha tatt en nær venn annet enn min Herre ...", men han gjorde ikke det, og Vi finner ham å bruke ordet «kjærlighet» til sin datter Lady Fatima, hennes sønner, samtsom Osama og andre.

Konsensus av de fleste forskere er at "kjærlighet" er høyere enn "vennskap". For å opprettholde denne oppfatningen de bruker som sitt bevis på at profeten Muhammed fikk tittelen av "Elskede", mens profeten Abraham, fred være med ham, var tittelen "Close Friend".

Man må undersøke den menneskelige grunnlag av kjærlighet og vet at det er hellingen av hva den elskede finner tiltalende. Kjærligheten til Allah er ikke koblet til uvesentlig saker. Snarere er hans kjærlighet til sine tilbedere består av lykke, beskyttelse, suksess, og saker som bringer ham / henne nærmere og HansMercy som flyter over på mottakeren. Den høyeste grad er nådd når slør av hjertet er fjernet, slik at den tilbedende ser ham med hans hjerte og ser på ham med sitt indre øye. Dette støttes av den guddommelige sitat som forteller oss: "Når jeg (Allah) elsker ham jeg er hans hørsel derhan hører, synet av noe som ser han, og hans tunge der han snakker. "Man skal forstå med dette at det er ingenting bedre for en annen enn sølibat tilbeder for Allahs skyld, hengivenhet til Ham, det å vende seg bort fra noe andre enn Allah, renhet av hjertet og oppriktighethandlinger for Allahs skyld.

Lady Ayesha, måtte Allah være fornøyd med henne, ble bedt om profeten, og hun sa: "Hans karakter var Koranen."

Det er en utvilsom faktum at profeten Muhammed var velsignet med å være mottaker av ikke bare kvaliteten på nært vennskap, men også den helt spesielle kvaliteten av kjærlighet.

Når de vantro sa: "Muhammed betyr at vi skal elske ham like de kristne elsker Jesus, Marias sønn", Allah sendt ned verset som leser "Say, (profeten Muhammed):" Hvis du elsker Allah, følg meg og Allah vil elske deg og tilgi deres synder "(3:31). Og hans vrede mot dem blir tydeligi følgende vers som forteller oss: "Si: 'Adlyd Allah og Hans sendebud.' Men hvis de vender seg bort, så sannelig, Allah ikke elsker de vantro "(3:32). I dette verset økt Allah æren profeten. Legg merke til hvordan han utstedte kommandoen til å adlyde Hans profet i forbindelse med lydighet til seg selv- Dette er etterfulgt av advarselen dersom de velger å snu seg bort, "da sannelig Allah ikke elsker de vantro."

En teolog forklarte forskjellen mellom de to rekkene av kjærlighet til profeten Muhammed og nært vennskap til Abraham. Han sa det,

nær venn når Allah gjennom håp. For å støtte hans forklaring, siterte han versene "," og hvem jeg er ivrig skal tilgi meg mine synder "(26:82). Mens Han antydet at den elskede, profeten Muhammed når Allah av Allah i verset," at Allah tilgir tidligere og fremtidige synder, og fullførerHans Favor til deg og guider deg på rett vei "(48: 2)

.

Det har også blitt sagt, grensen for det nære venn er ønsket om tilgivelse, mens den som er den elskede er helt sikker på at han vil bli tilgitt.

Vi henviser tilbake til profeten Abraham som rang er at av de nær venn og verset der sa han, "og hvem jeg er ivrig skal tilgi meg mine synder" (26:82), og nå til vers, "Allah vil ikke bli dårligere profeten og dem som tror sammen med ham. Deres lys vil kjøre før dem på deres høyre hånd "(66: 8).

Når trengsel kom over den "nær venn" Abraham, sa han: "Allah er nok meg." Mens profeten Muhammad, den elskede ble fortalt av Allah, "O Profet, er nok Allah du og den som følger deg over de troende" (8:64).

The 'nære venn' Abraham sa: «Og utnevne meg en tunge av sannferdighet blant de sistnevnte" (26:82). Mens profeten Muhammed, 'den elskede', ble fortalt, i verset: «Har vi ikke oppdratt minne dere om?" (94: 4).

The 'nær venn sa: "Snu meg og mine barn borte fra å dyrke avguder" (14:35).

Mens den "elskede" ble fortalt, "O familie av huset, Allah ønsker bare å distansere feil fra deg, og renser deg" (33:33).

Den foregående informasjon er tilstrekkelig, for å gi en et glimt inn i overlegenhet av rang, grader og status av profeten Muhammed og til å informere deg om meningene til de lærde av islam. Allah sier: "Hver menneskelige verker i hans egen måte. Men din Herren vet godt hvem er best guidet påveien "(17:84).

Den favoriserte Forbønn av profeten Muhammed

på dommens dag

Allah forteller profeten Muhammed «Kanskje Herren vil heve deg til en prisverdig stasjonen" (17:79).

Omars sønn sa, "På oppstandelsens dag folk vil komme å knele. Hver nasjon vil følge deres profet spørre, 'O så-og-så, i forbønn for oss!' Og dette vil fortsette til forbønn er gitt til profeten Muhammed. Det er på den dagen at Allah vil heve profeten Muhammed til PrisverdigStasjonen. "

Omar sønn sa: «Han (Profeten) vil gå videre, og med den sirkulære håndtak, banke på Gates of Paradise. Det er på den dagen at Allah vil gi ham den lovede Prisverdig stasjon."

En dag profeten talte om et valg han hadde fått, og Abu Moses Al Ashari forteller oss at han sa: "Jeg fikk et valg av enten å ha halvparten av min nasjon inn i paradiset, eller blir innvilget forbønn. Valgte jeg forbønn fordi det er mer altomfattende. Tror du at det er på vegne avde som frykter Allah? Snarere er det for dem som faller inn feil og synd. "

Habibah mor hørte profeten Muhammed si: "Jeg ble vist av Allah hva som vil skje med min nasjon etter meg. De vil utgyte blodet til hverandre, og dette har også skjedd i tidligere nasjoner, og det samme vil skje med dem. På grunn av dette Jeg spurte Allah at på oppstandelsens dag Han gir megtillatelse til å gå i forbønn på deres vegne, og dette han har gjort. "

Hudhayfah informerer oss, "Allah vil samle menneskeheten helt, etter at Caller har kalt dem på en høyslette der de kan høre og se den som ringer. De vil være barbent, og så naken som da de ble opprettet. Alle vil være stille, nei man vil tale, med unntak av tillatelse fra Allah. Det vil væreen samtale, "Muhammed". Og han vil svare: «Lydig med lykke til deg! Godhet er i dine hender, er det onde ikke (tilskrevet) til deg. Den ene Du guiden er guidet, og Din tilbeder er her i ditt nærvær, Hilsen til Deg. Unntatt med deg, det er ingen plass for sikkerhet eller tilflukt. Du er den salige ogOpphøyet. Ære være deg, Herre House. '»Hudhayfah også sa," det er prisverdig stasjon som Gud har talt. "

Jabir, spurte Abdullah sønn Yazid Al Faqir om han hadde hørt noe om stasjonen av profeten Muhammed. Yazid svarte at han hadde og sa: "Det er prisverdig Station of Muhammad gjennom som Allah vil frigi fra Brann den som kommer fra det." Så husket han den berømte profetiskesitat av forbønn som taler av utgivelsen av folk fra helvete sa: "Folket spurte Allahs sendebud" O Allahs sendebud vil vi se vår Herre på oppstandelsens dag? Allahs sendebud svarte: «Har du tviler på at du vil se månen på natten av fullmånen?» Desvarte: "Nei, O Allahs sendebud. Han spurte: "Tviler du på at solen er ikke en sky?» De svarte: «Nei, O Allahs sendebud. Han sa: "Du skal se ham også ...." Den hadith er lang og som det fortsetter det nevner folk i Helvete. "The Messenger sa:" Når dommen til Allah påHans tilbedere har nådd sin konklusjon, og han ønsket på grunn av hans nåde å bringe frem folk fra helvete, vil han bestille englene å bringe frem fra det noen som ikke forbinder noe med Allah blant dem som sier "Det er ingen gud unntatt Allah '. Så de (englene) vil gjenkjennedem på grunn av de tegn på utmattelse på sin panne fordi helvete ikke forbruker Adams barn ved dem er spor av utmattelse, det er fordi Allah har forbudt disse delene bli fortært av Hell. Og de vil dukke brent fra Brann, hvorpå livets vann vilhelles over dem, og de vil bli gjenopplivet bare som et frø blir gjenopplivet på våren.

Forsamlingen på oppstandelsens dag

og forbønn av profeten Muhammed

Det er mange autentiske profetiske utsagn knyttet til profetens opphøyet og æret posisjon på oppstandelsens dag.

Anas og flere andre følges rapporterte at Profeten sa: "Allah vil bli den første og den siste, på oppstandelsens dag. De vil være opptatt av eller gitt tanker som de vil si: 'Hvis bare vi kunne søke forbønn med vår Herre ! '»Det er også rapportert at," Folk vil surgeog søk blant hverandre. "

Når det gjelder omstendighetene rundt at Day, forteller Abu Hurayrah oss av anledningen da profeten talte gi flere detaljer om oppstandelsens dag sier: "På den dagen solen vil være svært nær til menneskeheten og de vil gjennomgå uutholdelig lidelse og nød. De vil si til hverandre: «Erdet ingen å gå i forbønn for oss? ' Og de vil gå til Adam og si, 'O Adam, du er far til menneskeheten. Allah skapte deg med hendene og pustet inn i deg av hans (opprettet) ånd, og la deg leve i hans paradis, og befalte englene å nedbrutt i din retning, og lært deg navneneav alt. Vil du ikke gå i forbønn for oss med Herren? Tror ikke du se vår tilstand og den intense lidelse som har passert oss? ' Adam vil si: 'Min Herre er sint i dag på en måte som han aldri har vært sint før, og han vil aldri bli sint lignende igjen. Han forbød meg å spise av en visstreet, men jeg adlød ham. Jeg er redd for meg selv, for meg selv, for meg selv. Gå til noen andre. Gå til Noah.

Så de vil gå til Noah og si, 'O Noah, du var den første Messenger til menneskene på jorden, og Allah kalte deg en takknemlig tilbeder. Se på vår stand, se hvordan vi lider. Vil du ikke gå i forbønn for oss med deres Herre? ' Han vil fortelle dem: "Min Herre er sint i dag, på en måte som han aldri har værtsint før, og han vil aldri bli sint lignende igjen. Jeg er redd for meg selv, for meg selv, for meg selv, og han vil nevne den feilen han gjorde da han spurte sin Herre uten kunnskap og si "Gå til noen andre; gå til Abraham, den nær venn av Allah. ' (I en annen fortelling hans feil er nevntsom å være: "Jeg bønn mot min nasjon ').

Så de vil gå til Abraham og si, 'O Abraham, du er Allahs profet, Hans nære venn, valgt fra de som bor på jorden, kan du gå i forbønn for oss med Herren. Du kan se den fortvilte situasjonen vi er i! " Abraham vil fortelle dem: "Min Herre er sint i dag, på en måte som han aldri har værtsint før, og han vil aldri bli sint lignende igjen. Jeg var tvetydig i min tale tre ganger - meg selv, meg selv, meg selv, derfor gå til noen andre, gå til Moses. "Han er den tilbedende til hvem Allah ga Toraen og med hvem Han brakte nær å si.

Så de vil gå til Moses og si, 'O Moses, du er en Allahs sendebud, kan du gå i forbønn for oss med Herren! Kan du ikke se vår tilstand? Han vil si: 'Min Herre er sint i dag på en måte som han aldri har vært sint før. Og han vil nevne hans feil at han drepte en person. Jeg er reddfor meg selv, for meg selv, for meg selv, gå til noen andre, gå til Jesus, han er skapt ånd av Allah og et Word skapt av Ham.

Så de vil gå til Jesus og han vil si: "Jeg har ikke det du ønsker, kan du gå til noen andre, gå til Muhammed. Han er tilbederen som tidligere og fremtidige synder (å være underlagt beskyttelse fra synd) har vært (i status av å være) tilgitt. '

Da vil de komme til meg, og jeg vil si: 'Dette vil jeg gjøre. " Jeg vil gå, og be om tillatelse fra min Herre, og Han vil gi meg at tillatelse. Så, når jeg ser ham, vil jeg faller nedbrutt før min Herre, (under Throne). I en annen gjengivelse, 'Jeg vil stå foran ham, og prise ham med en slik lovprisningat jeg kunne aldri aspire også, bortsett fra gjennom inspirasjon fra Allah. ' Også 'Allah vil avdekke hans pris til meg, slike utmerket lovprisning som aldri har blitt gitt til noen før meg.'

I tillegg fortelles Abu Hurayrah at profeten sa: "Da vil det bli sagt, 'O Muhammed, heve hodet, og påkalle du vil bli gitt, forbønn og din forbønn vil bli akseptert.' Derpå jeg vil heve hodet mitt, og bønn. 'Min nasjon, Herre, min nasjon. Herre, min nasjon, Herre. »Og Allah vil si, 'O Muhammed, ta gjennom porten på høyre side, og de av din nasjon som ikke er underlagt den tidsregning; de vil dele med andre mennesker gjennom de ulike Gates. "

Den foregående gjengivelse er ikke nevnt av Anas som sier at profeten sa: "Da vil jeg falle ned nedbrutt og bli fortalt, 'Muhammed, heve hodet. Snakk og du vil bli hørt. Forbønn og det vil bli gitt. Spør og du vil bli gitt! Og jeg vil si: Herre, min nasjon, min nasjon, og det vil!sies: "Gå ut og bære den som selv har så lite som et korn av bygg av tro", og dette vil jeg gjøre. Da kommer jeg tilbake til min Herre og prise Ham med Hans lovprisning og Allah vil fortelle meg å gå og ta den som har selv den minste vekten av en sennep frø av tro, og dette vil jeg gjøre.

Da blir jeg fortalt, 'Løft hodet, snakke og du vil bli hørt, forbønn og det vil bli gitt, spør og du vil bli gitt! Og jeg vil si: 'Herre, gi meg tillatelse for hver den som sier: Det er ingen gud unntatt Allah. Og Allah vil si: Det er ikke for deg, men ved min Might, My Pride, My immensityog My storhet, vil jeg ta ut av Brann dem som sier:. Det er ingen gud unntatt Allah "Katada sa at profeten vil si: 'Herre, la bare de som er sperret av Koranen forbli (som betyr i Hell alltid). '»

Hudhayfah forteller: "De vil gå til Muhammed, og han vil gå i forbønn. The Bridge vil bli etablert. Den første av dem vil passere over som lyn, den neste som vinden, den neste som en fugl, og det neste som hastigheten på en kamel, mens vår profet er på broen bønn, 'O Allah, gisikkerhet, gi sikkerhet! ' For så lenge som det tar for hele menneskeheten til å krysse. "

Abu Hurayrah hørte profeten si: "Jeg vil være den første til å gå over."

For å oppsummere disse sitatene, forbønn av vår kjære profet og hans Prisverdig Station strekker seg fra den første forbønn til det siste. Hans forbønn vil lindre menneskeheten når de står på lur for den endelige Reckoning med strupen trange, svette voldsomt under intensevarmen fra solen. Når Bridge er etablert, og menneskeheten dømt, vil profeten skynde de som ikke er stilt til ansvar gjennom hans forbønn. Deretter forbønn han for de som er utsatt for å bli straffet, og gå til helvete, så han vil gå i forbønn for alle de som sier: «Det er ingen gudunntatt Allah ", og dette er ikke for andre.

Fra den velkjente sitatet av profeten vi lærer, "Hver profet hadde en bønn som han gjør. Jeg har reservert min bønn for forbønn for min nasjon på oppstandelsens dag."

Fra foregående sitatet, de lærde av Islam sier at det er sikkert at påkallelse av profeter skal bli besvart, og deres ønsker vil dermed bli innvilget. Antallet vår profetens aksepterte supplications kan ikke telles. Når edle profeter påkalle de vakle mellom håp og frykt,og deres bønn er garantert for dem.

Den reserverte påkallelse av vår kjære profet er spesifikk for sin nasjon, og svaret er garantert.

Profeten sa at han ba for sin nasjon visse ting i både religion og i verdslige anliggender, og at noen ble innvilget og andre tilbakeholdt. Han skattefunn denne bønn for Day of Poverty, Seal alle lidelser, tidspunktet for uutgrunnelige og unquenched begjær.

Måtte Allah dusje ham med en nedbetaling bedre enn noen annen profet har blitt tilbakebetalt av sin nasjon. Måtte Allah prise ham og gi ham fred kontinuerlig, rikelig og stadig mer nå og i all evighet.

Favoriseringen av profeten Muhammed i Paradis med Forbønn, høy rang, Hans Excellence, og elven av overflod (Kawthar)

Abdullah, Amr sønn hørte profeten si: "Når du hører kallet til bønn gjenta hva han sier og be om velsignelser over meg. Den som ber om velsignelse over meg en gang, vil Allah velsigne ham tidoblet. Deretter ber Allah om å gi meg posisjonen mellommann (Wasila) som er en stasjon i paradis for bareén mottaker av tilbedere av Allah, og det er mitt håp at jeg vil være som en. Den som ber Allah ved denne bønnen vil motta min forbønn. "

Abu Hurayrah rapporterte å ha hørt at rangeringen av mellomledd (Wasila) er den høyeste grad i paradiset.

Vi får et glimt av River of Paradise i en rapport fra Anas som forteller oss at Profeten sa: "Da jeg var på reise gjennom Paradise, en elv dukket opp før meg. Dens bankene var kupler av perler. Jeg spurte Gabriel, ' Hva er dette? Han svarte: "Dette er Kawthar, som Gud har gitt deg. ' Deretterhan slo elveleiet med hånden og førte frem musk. "

Lady Ayesha, måtte Allah være fornøyd med henne, rapportert noe lignende med tillegg: "Det flyter over perler og rubiner, og sitt vann er søtere enn honning og hvitere enn snø." Vi blir også fortalt: "Det betyr ikke skjære ut et elveleie som den flyter, og det er et basseng som min nasjon vil komme."

Abbas 'sønn forteller en lignende tilbud som er lagt til, "Kawthar er overflod av god gitt til ham (profeten Muhammed) av Allah."

Allah sier: "Din Herre vil gi deg, og du vil bli fornøyd" (93: 5). Abbas 'sønn forteller oss at det er tusen slottene perle og jorden er musk, og inneholder hva som er passende for dem å huse, og for ham er det koner og unge.

Den utmerkede NAVN PÅ

Profeten Muhammed

The Cure

Sahih-Shefa

av

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapportert

av

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidert av

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

av

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheter reservert. Vilkår for bruk - Copyright / IP Regler - Retningslinjer

Forbud Favorisere profeten fremfor andre edle profeter

Beviset på at profeten Muhammed er den edleste av hele menneskeheten, og det beste av alle profetene er etablert og utprøvd i både Koranen og profetiske sitater. (Shaykh Darwish lagt til: Og Profetens tydelig høy etikette og eleganse når han nevner hans edle andre profeter).

Spørsmålet som reiser til betydningen av de profetiske sitater som snakker om forbudet mot å si det er noen preferanse blant dem. Du vil huske tidligere nevnte vi det profetiske ord, "No tilbeder må si at jeg er bedre enn Jonas Matta sønn." En lignende uttalelse errapportert av Masood sønn.

Abu Hurayrah rapporterte også en hendelse når en jøde sa: «Ved En som valgte Moses over menneskene." Hvorpå en Ansar traff ham og sa: «Hvordan våger du å si dette når Allahs sendebud, fred være med ham, er blant oss!" Profeten skjedd å overhøre hva som ble sagt, og sa: "Ikke gjør forskjellermellom profetene. "

I en annen gjengivelse av den foregående hadith det står "Ikke gjør meg bedre enn Moses ....... Ikke la noen av dere at jeg er bedre enn Jonas, Matta sønn."

Igjen, rapporterte Abu Hurayrah profeten sa: "Den som sier jeg er bedre enn Jonas Matta sønn har løyet." (Shaykh Darwish kommenterte: Det er fordi ingen vanlig person, uavhengig av hans rang eller dybde av kunnskap er skikket til å dømme profetene som er langt høyere enn vanlige mennesker i alle aspekterspesielt deres usynlige kvaliteter.)

En dag kom en mann kom til profeten og adressert ham og sa: "O beste av menneskeheten!" Han svarte: "Det er Abraham."

Scholars forklare betydningene av disse sitatene på flere måter. Det har blitt forklart at forbudet skjedde før han ble informert om at han var Master of Adams barn, så derfor han forbød alle å skille mellom dem i rang av profet og sin felles kjerne.

En annen forklaring er at profeten sa det ut av ydmykhet og å forby stolthet og arroganse.

Andre forklarte utsagnet med betydningen at hvis det var differensiering mellom dem kan det enten føre til lessening eller forstyrrer status på noen av dem, en sak i særdeleshet er hva Allah sa om profeten Jonas. Forskere forklarer at dette er for å hindre at unknowledgeableperson nedsettende eller minske hans høye rang på grunn misforståelser verset: "Han gikk bort i sinne tenker Vi hadde ingen makt over ham" (21:87). Når du leser dette verset, kan en slik person incline å tenke på at han var mindre i rang.

Det har også blitt forklart at det er forbud mot å skille mellom profet og levering av Budskapet. Alle profetene er like i så måte, og følgelig er det ingen forskjell. Det er imidlertid differensiering mellom profetene angående heving av sinstater, mirakler, valg, rang og godhet.

Selv om alle profetene, fred være med dem alle, har den velsignede tilkobling av profet, bør vi reservere litt differensiering. Dette er fordi Allah selv har favorisert noen av dem ovenfor andre. For eksempel er det Messengers som fikk en melding, og sendebud som besitter oppløsningog fasthet, som man finner i Noah, Abraham, Moses, Jesus og Muhammed, eller Idris (Enoch) - den som ble hevet til en høy posisjon. John - den ene til hvem dommen ble gitt da han var ung. David - var det en til som salmene ble gitt. Jesus - den ene til hvem klare tegn ble gitt. Moses tilsom Allah talte, og andre som Allah oppvokst i grad. Allah forteller oss: "Vi har foretrukket noen profeter over andre" (17:55). Og: "Av disse Messengers, har vi foretrukket noen ovenfor andre" (2: 253).

En lærd av Islam kommen på ordet "foretrukne" si "preferanse er at av og foretrakk dem i denne verden, og dette er det tre aspekter:

1. storhet og prominence av sine tegn og mirakler.

2. renhet og størrelsen av deres nasjon.

3. Kvaliteten og fremtredende.

For å klargjøre det tredje aspektet, er det at det refererer til de generøse gaver fremhever den ære gitt spesielt til dem av Allah og inkludert slike eliteness som blir valgt for tale, favoriserer og nært vennskap.

Man finner at profeten opptreden var alltid bevoktet mot å si eller gjøre noe som kan brukes som en kilde til uenighet, fordi det er de som ikke ville nøle med å bagatellisere som profet Jonah, fred være med ham, og se bort fra det faktum at han var blant dem som ble valgt.Det ble sagt som en handling av medfølelse på vegne av profeten for sin nasjon.

En annen forklaring er muligheten for at ordet "jeg" refererer til den som sier det, med andre ord ingen skal tro at han er bedre enn Jonas på grunn av Allahs ord om ham. Graden av profet er bedre og høyere og dermed dens verdi kan ikke svekket av enda et atom.

Allah vil, (inshaAllah), vil vi diskutere denne saken ytterligere.

Suksess er fra Allah, og Han er Helper - det er ingen gud unntatt Ham!

Den svært gode navn av profeten

Jubair Mutim sønn forteller oss om navnene gitt til profeten og sa at profeten sa: "Jeg har fått fem navn. Jeg er Muhammed, jeg er Ahmad, jeg er Al Mahi (viskelær) av hvem Allah slukker vantro. Jeg am Al Hasher (den sanker) ved hvis føtter menneskeheten vil samles, og jeg er Al Aqib (densist i profetisk rekkefølge). "

En av de spesielle gaver, gitt til profeten Muhammed av Allah ligger i det faktum at Allah kalte ham "Ahmad og Muhammad", som er navn som stammer fra det arabiske roten "til å prise". Navnet Muhammed bærer betydningen "gjenstand for mer ros", mens Ahmad bærer betydningen av "mer skryt". Bådenavnene Muhammed og Ahmad er funnet i Koranen, og disse navnene er også avledet fra samme rot som noen av de fineste navn på Allah er utledet. Derfor etableringen prise Skaperen med sin guddommelige rost fineste navn, og ærer også Hans profet med sin rost profetiske navn.

Profeten Muhammed er den mest fremragende, og best av alt de som ros og den som er mest skryt blant skapelsen.

Profeten Muhammed er referert til ved navn "Ahmad" i Koranen, og dette navnet ble kjent med Jesus og nevnt i den opprinnelige evangeliet åpenbart for ham. Navnet "Ahmad" er avledet fra ordet 'ros' mens profetens navn 'Muhammed' bærer betydningen av overflod av ros.

På oppstandelsens dag, vil profeten komme som bæreren av Banner of Praise (til Allah), og dette er vil være gjennomføring av perfeksjon av ros for ham, og hans Herren vil, som lovet, gi ham Prisverdig Station. På den tid og sted, den første og siste generasjoner vilheldigvis prise ham for forbønn han gjør for dem, og som vi har lært tidligere, vil han begynne å lovprise Allah på en måte aldri gitt til noen før. I de foregående bøker gitt til profetene, er nasjonen av profeten Muhammed omtalt som "de praisers", derfor er det sømmer seg ham at hanheter Muhammed og Ahmad.

Disse to navnene er veldig spesiell og inneholder ikke bare kvaliteter, men skiltene. Før profeten Muhammeds advent, ingen hadde blitt kalt Ahmad. Allah i sin visdom hadde bevart det spesielt for ham. Selv om navnet Ahmad hadde blitt skrevet i tidligere skrifter forkynner det gode budskap om hans komme,ingen ble kalt av det før han kommer.

Det samme kan sies om hans navn Muhammed. Verken arabere eller ikke-arabere visste om det før kort tid før han ble født da de hørte nyheten, og at det ville være en person som bærer dette navnet som hadde blitt valgt ut til å være en profet.

Da nyheten om hans navn ble kjent, seks araberne kalte sin sønn Muhammed i håp om at det ville være deres sønn som ville bli den utvalgte, men Allah hadde valgt Hans budskap skal plasseres med Muhammed, Abdullahs sønn. De seks Muhammeds var, sønn av Uhayha hvis bestefar var Al Julah Al Awsi,sønn av Maslama Al Ansari, sønn av Barra Al Bakri, sønn av Sufyan hvis bestefar var Mujashi, sønn av Humran Al Jufi og sønn av Khuza'I Som Sulami. Allah hindret dem fra å kreve den profet, og det var ingen kandidat blant dem, og navnet ble etablert somhans.

Av profetens navn "Al Mahi" - viskelær - den som ville slette vantro, har det blitt sagt at det kan muligens være fordi han slettet vantro fra Mekka og andre arabiske land som han profeterte ville konvertere og kom etter hans bortgang . I mange visjoner, og i delstaten våkenhet,Profeten ble vist grensene for sin nasjon og lovet at det ville utvide til disse grensene. Den sletting av vantro er referert til generelt, noe som betyr seier og overvinne som Allah sier: "Det er Han som har sendt ut Sitt sendebud med ledelse og sannhets religion å uplift den over hverReligion "(9:33).

Profeten Muhammeds navn "Al Aqib" - den siste i profetisk rekkefølge - er at ingen annen profet vil komme etter ham, han er den siste, forseglingen av profetdommen. Profeten sa til sine følgesvenner: "Jeg er Al Aqib, og det blir ingen profet etter meg." Allah sier: «Han er Allahs sendebud ogSeal av profetene "(33,40).

Profetens navn "Al Hasher" - den sanker - det er fordi folk vil bli samlet ved hans føtter. Dette navnet har også blitt forklart som betyr at alle mennesker skal bli samlet framfor ham fordi Allah sier: "For at du vil være et vitne over folket, og at Allahs være et vitneover deg ". (2: 143) Det har også blitt sagt at" samlet for hans føtter som de står på en oppriktig fotfeste hos sin Herre "(10" er en indikasjon på hans foran alle andre Allah sier. ": 2). "Samlet for hans føtter" har også blitt forklart med betydningen foran og rundt ham, og atdet viser også til hans profetiske måte.

Profeten forteller oss at han har fem navn. Disse navnene fantes i de gamle skriftene og var kjent for sine kunnskapsrike religiøse autoriteter. Og Allah vet best.

Faren til Moses Al Ashari forteller oss, sa profeten: «Jeg er Muhammed, Ahmad, av alle profetene jeg er den siste til å komme, jeg er Gatherer, profet Omvendelse, profet Heltemot.» I en annen rapport den leser "The Prophet of Mercy og Rest."

Allah villig (inshaAllah), alle disse navnene er riktige.

Allah taler til Hans profet sa: "Vi har ikke sendt deg, unntatt som en nåde til alle verdener" (21: 107). Han sier også, "for å sitere dem Hans ord, for å rense dem, og lære dem skriften og visdommen" (62: 2.) Også "Og guider dem til en Straight Path" (05:16), og han snakker om hans kvaliteter som sier,"Han er mild, barmhjertig mot de troende" (9: 128).

Profeten Muhammed snakket om sin nasjon å si: "Det er en nasjon som er blitt vist barmhjertighet." Av hans nasjon Allah sier, "de tar betalt hver for å være tålmodig, og lade hverandre for å være nådig" (90:17).

I sin Mercy, Allah sendte profeten Muhammed ikke bare som en profet og en Messenger for sin nasjon, men også for hele menneskeheten, og den som ber om deres tilgivelse. Allah gjorde profeten Muhammeds nasjon en som viser barmhjertighet, og én til hvem nåde er tilskrevet. Profeten Muhammed befalte sine tilhengereå være nådig mot hverandre og rost denne kvaliteten i dem si: "Allah elsker de av Hans tjenere som er barmhjertig." Profeten oppfordret sine tilhengere til å være barmhjertig og sa: «Den Barmhjertige elsker dem som er barmhjertig, derfor vise barmhjertighet til alle på jorden, og den som er ihimmelen vil vise barmhjertighet mot deg. "'

Tittelen «Profet Heltemot" er en indikasjon på at han vil kjempe.

Dette er rapportert igjen ved Hudhayfa som sa at profeten er "The Prophet of Mercy, profet Omvendelse og profet Heltemot."

I Koranen kaller Allah Hans profet av mange velsignede navn, noe vi allerede har nevnt. Blant de som ikke er nevnt er: Lys, Luminous Lamp, Detaljering Warner, Warner, Bærer av glade budskap, detaljering Bærer av glade budskap, Witness, Witnesser, Manifest Truth, Seal av alle profetene,Medfølende, barmhjertige, Trusty, Mercy til alle verdener, Blessing of Allah, Firmest Tie, Straight Path, Generous, ulærde Profeten, og som inviterer til Allah. (Shaykh Darwish kommenterte: Det er fordi ingen vanlig person, uavhengig av hans rang eller dybde av kunnskap er skikket til å dømme de profeter somer langt høyere enn vanlige mennesker i alle aspekter spesielt deres usynlige kvaliteter.)

Profeten har mange andre attributter samt majestetiske navn. Noen er nevnt i de gamle skriftene og også i de profetiske skrifter.

I profetens utsagn finner man mange navn som brukes ofte av hans følgesvenner og etterfølgere. Disse inkluderer navn som: Chosen, Valgt Abu'l Kasim, den elskede, Messenger of Lord of the Worlds, Akseptert, Intercessor, den Engstelig Aware, Amender, sannferdig, bestyrkeren, Guide, Master ofChildren of Adam, Master av Messengers, Leder av Engstelig Aware, Leder av dem som pannen og føtter skinne fra spor av renselse, elsket av Allah, Venn av den barmhjertige, besitteren av Besøkte Pool, Intercessor, det prisverdig Station , som eier Midler Excellentog høy grad, Eier av kronen, fór, Banner og Staff, Rider of Burak den reisende ved lysets hastighet, Owner of the She-Camel og Fine Camel, besitteren av Proof, Power, Seal, Signer og Evidence, som eier de ansatte og besitteren av de to Sandals.

I tidligere skrifter er funnet følgende navn: det stoles på, den utvalgte, den establisher av Prophetic Way, Pure, Spirit of Purity, Spirit of the Real. I evangeliet blir han omtalt som "Hjelperen". Tha'labah forklarte at Hjelperen er den som skiller mellomsannhet og løgn.

De foregående nok med som kort glimt på hans velsignede navn, titler og kvaliteter som det er mange flere.

Allah Honors profeten med noen av hans navn

The Honor of Allah til profeten av gifting ham med noen av hans egne vakreste navn og ved å beskrive ham med noen av sine egne fantastiske kvaliteter

Vi blir fortalt i den hellige Koranen av æren Allah skjenket mange av sine profeter av gifting dem med noen av hans egne navn. For eksempel, kalte han Prophets Ismael og Isak "Alim" som betyr "å vite", og deres far profeten Abraham "Halim" betyr "overbærende". Profeten Noah ble skjenket mednavnet, "Shakur" betyr "takknemlig", og både Prophets Johannes og Jesus fikk navnet "Barr", som betyr "viet". Profeten Moses ble velsignet med navnene "Karim" og "Qawwi" som betyr "edel" og "sterk". Profeten Joseph fikk navnet "Hafidh Alim" som betyr "å vite verge", og ProfetenJob ble kåret til "Sabur" betyr pasienten. Profeten Ismael ble også kalt "Sadiq Al Wa'd" som betyr "Tro mot løftet". Fred være med alle profetene.

Som for profeten Muhammed man finner at Allah foretrukket, beæret og prydet ham med en overflod av hans egne navn, og at han var kjent med disse navnene til tidligere profeter.

Det er mange ressurssterke navn, blant som Judge Eyad, samlet følgende:

Vi begynner med hans navn "Al Hamid" som betyr "Prisverdig". Meningen er at Allah roser seg av seg og sine tilbedere prise ham. Det bærer også betydningen av One (Allah) som roser seg selv og berømmer handlinger av lydighet. Vår kjære profet kalles av to navn som begge menerskryt, de er Muhammed og Ahmad. Å kaste mer lys, bærer Ahmad betydningen av de største av de som ros, og den edleste av dem å bli rost. Hasan, Thabit sønn, den store dikteren, kjent for sin poesi sa at rost profeten indikert til dette da han sa: «For ham har det værthentet fra hans eget navn, slik at han blir adlet ".

Allah har kalt seg selv, "the Kind, Gentle" (Ar Rauf) og "den mest barmhjertige" (Ar Raheem). Det er en likhet mellom disse to navnene, og vi finner Allah pryder hans profet med dem i hans ord, "og er mild, barmhjertig mot de troende." (9: 128).

Blant navnene på Allah er "Clear Truth" (Al Haqq Al Mubin). "The Truth" (Al Haqq) som er fraværende, og er et ugjendrivelig realitet. "Clear" (Al Mubin) er den Ene hvis Divinity er tydelig. Allah kaller Hans profet med klarhet si, "inntil sannheten og et klart sendebud kom til dem" (43:29).Og: "Jeg er en klar advarer" (15:89). Allah viser også til ham og sa: "Si:!.." O folk har Sannheten kommer til deg fra Herren Hver den som er guidet styres bare for seg selv, og den som går seg vill, han er på villspor for seg selv jeg er ikke en foresatte over deg. " (10: 108). Og han sier: "de motsatte segsannheten når det kom til dem »(6: 5). Det har blitt sagt at det foregående viser til profeten Mohammads andre sier det betyr Koranen Men hva er forstått er at det er det motsatte av løgn Profetens sannferdighet og egenskaper.. er et ugjendrivelig realitet. "Den klare" er han hvis handlingerog meldingen er klar, eller den som klargjør hva Allah sendte ham med. Allah sier: "slik at du kan gjøre klart for folk hva som har blitt sendt ned til dem" (16:44).

Allah har kalt seg selv "An Noor", som betyr "The Light". Han er besitteren of Light, Skaperen, og lyser opp himmelen og jorden med lys. Allah er den som beriker hjertene til troende med lyset av veiledning. I kapittel 5 vers 15, forteller Allah oss "Et lys er kommet til deg fraAllah og en klar Bok. "Det har blitt sagt at lyset refererer til profeten, og det har også blitt sagt at det refererer til Koranen. Allah kaller hans profet" en innringer til Allah Hans tillatelse, en lys Shedding lampe "( 33:46). Dette verset gjør hans posisjon klar, bekrefter hans profet og hva hanbringer menneskeheten opplyser hjertene til troende.

En annen av de navn på Allah er "The Witness" (Ash Shahid) og bærer betydningen av En som er allvitende. Allah kaller hans profet "vitne", og sier: "Du profet, Vi har sendt deg som vitne" (33:46) og ", og at Allahs være et vitne over deg" (2: 143).

Videre, en annen av de navn på Allah er, "The Generous og Honorable" (Al Karim). Den har egenskapene til å være den ene, med hvem det er mye bra. Det har også blitt forklart som betyr: "renner over Gavmildhet", og "The tilgivende" samt "High". Allah kaller profeten "Noble".I en profetisk sitat profeten sa: «Jeg er den mest edle og master av barn av Adam." Hver betydningen av navnet er like gyldig for ham.

Allah har kalt seg selv "The Mighty" (Al Adhim). Og dets betydning er den som er majestetisk, avhengig alt på ham. Når han snakker om profeten "Sannelig, du er en stor moral" (68: 4).

Allah har kalt seg selv '' The takknemlig »(Ash Shakur). Dette Navnet bærer betydningen av den som belønner selv den minste handling. Forskere har også sagt at det betyr, den som berømmer de som adlyder. Allah beskrev profeten Noah med det å si: "Han var virkelig en takknemlig tilbeder" (17: 3). I takknemlighetfor velsignelsene gitt til ham av hans Herre, profeten Muhammad sa: "Hvorfor skal jeg ikke være en takknemlig tilbeder?" Det er en anerkjennelse av sin verdi, og lovprisning av ham, samt streve for økning fordi Allah sier: "Hvis du takker, vil jeg øke deg" (14: 7).

To av hans andre navn er "kjenneren" (Al Alim), den "Knowing" (Al Allam) kjenneren av både usett og sett. Allah skjenket Hans profet med kraft av kunnskap fra ham. Han sier: "Han lærte deg det du ikke visste The Bounty of Allah til deg er stadig stor." (4: 113), og i et annet versAllah sier: "og lære deg at der du ikke har noen kunnskap" (2: 151).

Han er også kalt Ash-Sadek (den sanne) og mange hadith nevner Profeten som Ash-Sadek Al Masduq (sannferdig og bestyrkeren).

Blant navnene på Allah er, "The Guardian" (Al Wali), og "The Master (Al mawla), begge bærer betydningen av Helper. Allah forteller oss:" Din guide er bare Allah, Hans sendebud "(5:55 ). I ordtaket av profeten sa han: «Jeg er vokteren av dem som tror." Allah sier: «Profeten har en størrerett på de troende enn sine egne selv "(33: 6). Profeten sa," til hvem jeg er hans myndighet, er Ali også hans myndighet ".

En annen av de navn på Allah er "The Pardoner" (Al 'Afoe). Betydningen av dette er at han er den som acquits. I både Koranen og Torah Allah refererer til profeten ved dette navnet, og vi finner ham kommanderende profeten Muhammed å akseptere det som er lett, sier "Godta lettelser» (7: 199), og "ennåtilgi dem, og tilgi "(5:13). Da dette verset ble åpenbart til profeten ba han erkeengelen Gabriel til utvidet på sin mening. Gabriel svarte:« Vent til jeg spør den som vet. "Da han kom tilbake Gabriel sa "O Muhammed, Allahs ordre du å fornye deg selv med de som kutter seg selvfra deg, og å gi til dem som nekter å gi til deg, og tilgi dem som er urettferdig mot deg. "

Profeten sa: "Tilgi dem som galt deg." Han er også beskrevet i Toraen som "Han er verken grov, og heller ikke harde, heller han tilgir og utsikt."

Blant navnene på Allah er, "The Guide" (Al Hadi). Allah gir suksess til den som hans tilbedere han vil, noe som betyr veiledning til veien og hans invitasjon til dem. Allah sier: "Allah inviterer deg til House of Peace. Han leder hvem Han vil på rett vei" (10:25).

Allah sier: "Og du, sikkert lede til en Straight Path" (42:52), og refererer til profeten sa: "en innringer til Allah Hans tillatelse" (33:46). Allah er den ultimate guide og sier: "Du kan ikke lede hvem du vil;. Det er Allah som veileder hvem Han vil Han vet vel de som er guidet" (28:56).I dette verset er det en indikasjon på hvilken måte dette attributtet kan brukes til andre enn Allah.

Han er den Opphøyde kalt "The Guardian of Faith" (Al Mu'min), "The Protector" (Al Muhaymin), og disse navnene har lignende betydninger. Allahs navn Al Mu'min, betyr at han er den som bekrefter sitt løfte til sine tilbedere. Han bekrefter sannheten av Hans Ord og Hans troende tilbedere ogMessengers. Det har også blitt forklart med betydningen Allah er den som bekrefter Hans enhet om seg selv. Det har også blitt sagt betyr det at han er den som beskytter hans tilbeder i denne verden fra urettferdighet. Og beskytter troende i evig liv fra straff. Al Muhaymin harblitt forklart som betyr "Trustworthy". Som for Amen (Ameen) er det ordet som brukes på slutten av bønner, og det har blitt sagt at det er blant navnene på Allah, og at dens mening er "Guardian of Faith (Mu'min). Som for den "Protector" (Muhaymin) er det sagt at det betyr Witnessog Protector.

Profeten ble gitt navn Al Ameen, Al Mu'min, Al Muhaymin. Vel før hans profet, var han kjent som Al Ameen.

Allah sier: "han tror på Allah og har tillit til de troende" (9:61). Betydning profeten bekrefter med sannheten. Profeten sa: "Jeg er troverdig av mine følgesvenner." Dette betyr også profeten er Al Mu'min (vitne og beskytter)

"The Pure" (Al Quddús), er en annen av navn på Allah, og betyr at en løsrevet fra alle ujevnheter, og ren fra karakteristikkene av skapelsen. Moskeen i Jerusalem, (Bayt Al Maqdis) er så kalt, fordi det var der at en person kan bli renset for synd, og også "renset" ble brukti renset dalen, "For du er i Towa, den hellige dal" (20:12) ", og Pure Spirit (Gabriel)" og støttet ham med Spirit of Purity (Gabriel) "(2:87).

I de foregående profetiske skrifter profeten Muhammeds navn er registrert som "renset", som betyr å være i status for renset fra alle synder, Allah fortalte ham: "at Allah tilgir dine tidligere og fremtidige synder" (48: 2), eller det sies å bety at det er av ham mennesker er renset, ved hans veseni status for synd, og at ved å følge profeten er de frigjort fra synden som Allah sier, "å rense dem" (62: 2). Av sier hans profet Allah, "Ved hans tillatelse Han tar dem ut fra mørket til lyset" (5:16). Det har også blitt sagt at dens mening er status for renhet fra all klanderverdigkvaliteter og nedrighet.

Allah er kalt "The Mighty" (Al Aziz), og dette navnet betyr å ha absolutt makt, erobrer og victor, eller, den ene av dem er det ingen likhet, eller gir makt til andre. Allah forteller oss: "Men makten tilhører Gud, og Hans sendebud" (63: 8).

Allah kalte seg "The Bringer of glade budskap og advarsel". Han sier: "Deres Herren gir dem glade budskap om nåde fra ham" (9:21). Og, "Allah gir deg glade budskap om John" (3:39) og "Allah gir deg glade budskap om en Word (Be) fra ham "(3:45). Allah snakker om profeten Muhammed som denbærer av glade budskap, som advarer og en herold, med andre ord, noen som formidler gode nyheter for dem som adlyder Allah og advarer de som tviler og ulydig.

Bevis på at

ALLAH er i motsetning til noen av hans CREATION

The Cure

Sahih-Shefa

av

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapportert

av

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidert av

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

av

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheter reservert. Vilkår for bruk - Copyright / IP Regler - Retningslinjer

Bevis på at Allah, High

er ulik alle ting blant Hans skapelse

Vi gjør et poeng som vil fjerne noen misforståelse av Divinity. Det vil rense folk fra fallgrubene tvetydighet og redde dem fra subtile forvrengninger av tro.

Poenget er, bør hele menneskeheten tror at den enorme storhet av Allah, Hans vakreste navn og hans egenskaper ikke bærer selv den minste likhet med de kvaliteter som finnes i Hans skaperverk. Ingen opprettet kvalitet ligner ham ikke engang englenes univers. Allah forteller oss: "Det er ingentinglik ham "(42:11).

Hans Essence er i motsetning til alle andre essenser og hans navn og attributter er i motsetning til de av Hans skapte vesener.

Husk, attributtene skapte vesener, er ikke uavhengige, heller ikke er de fri fra begjær, mens Allah er fri fra alt dette. Han er evig, som er Hans navn og egenskaper.

Ved Allah, er det en utmerket uttalelse, laget av den kunnskapsrike av realisering, og virkelighet som sier Oneness, (Tawhid) er aksept av Essence of Allah der at Essence er i motsetning til alle andre essenser. Han skapte og hans Essence og attributter aldri uføre.

Al Wasiti, måtte Allah velsigne ham, oppsummerte saken, og dette er også dommerens mål. Angå Allah sa han: "Det er ingen essens som hans Essence. Det er ingen navn som Hans Navn. Det er ingen handling som hans handling. Det er ingen egenskap som Hans attributt, er alt som kan sies uttrykkene(De av Allah og andre enn Allah) er lik bare i sin uttale. "

Troen på sannferdig tilhengere av profeten Muhammed er at Essence of Allah, som ikke er gjenstand for tiden er av altfor majestetisk å ha en kvalitet som er betimelig, på samme måte som en hvilken som helst skapt essensen bor i rammen av tiden gjør ikke flykte fra tid, heller ikke de har noen gamleattributter før tiden Dette er troen på folk i sannheten som følger de profetiske måter (Sunnah) og menighet (Ahle Sunnat wa Jamat) følgesvennene, og de som følger dem.

Imam Abu'l Kasim Al Qushayri kommentert og forklart på foregående sa: «Dette inneholder summen av alle uttalelser om Allahs enhet. Hvordan er det mulig for hans Essence å være som essensen av skapte ting, som er begrenset av tid da hans Essence, er uavhengig av tid,plassering, dimensjon, fantasien vår resonnement, eller noen skapt stoff med sine egenskaper ved sin eksistens? Og, hvordan kan hans handling ligne virkningen av noen av Hans skaperverk, da hans handling ikke er forårsaket av det, snarere er Allah Skaperen av det, og heller ikke er hans handling repelling enhandlingen av ufullkommenhet og er ikke avledet fra tanker eller begjær. Hans handling ikke kommer gjennom noen skapt fysisk eller ikke-fysisk årsak, mens virkningen av Hans skapelse er skapt av Ham (og opprettholdes inntil slutten av ham). "

Det ble også sagt: "Hva skapelsen forestiller seg eller oppfatter med sitt intellekt er begrenset av tid, som er det samme stand som de er."

Imam Al Juwayni sa: "Den som stopper på noe som eksisterer og som han er i stand til å forstå må vite at det er en menneskerett produksjon. Mens den som tar standpunkt av ren negasjon av Skaperen er en ateist. Som for den troende han / hun innrømmer det er umulig å oppfatte virkelighetenav Allah.

Dhu'n Nun Al Misri ga en utmerket forklaring på ordene til Allah som leser, "Det er ingenting som ham" (42:11), "er han ikke til å bli avhørt om hva han gjør, men de skal bli avhørt" ( 21:23) og «When We dekret en ting, vi bare si:" Vær ".. og det er (16:40) Han sa," Realiteten av Onenesser at du forstår kraften av Allah er i ting uten å oppgi midler, og at hans handling er årsaken til alt, men denne handlingen er uten grunn. Uansett skjemaer i fantasien om Allah, være sikker på at Allah er det ikke det! "Dette er verdifulle, flotte, presise ord.

Dommer Eyad konkluderer med følgende bønn: "O Allah ved din favør og Mercy, gjør oss fast i troen på din enhet, vitnet til det og frakobling fra vantro, og hindre oss fra villfarelse, og feil som fører til ateisme, og mennesket -laget tro. "

Mirakler GITT

Profeten Muhammed

Del 1

The Cure

Sahih-Shefa

av

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapportert

av

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidert av

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

av

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheter reservert. Vilkår for bruk - Copyright / IP Regler - Retningslinjer

Miraklene Gitt til profeten Muhammed

Sammen med sine spesielle egenskaper

Denne boken ble ikke utarbeidet for de uheldige som forkaster profet av vår kjære profet eller blinde, som bestride gyldigheten av de mirakler som han var sendt. Hvis det var noe annet, da dommer Eyad sier han måtte forsvare dem, og etablere sine bevis. Men dommer Eyadfastsetter forutsetningene av mirakler, utfordringen med sin definisjon, og de ugyldige erklæringer til dem som fraskriver dem.

Denne boken ble skrevet først og fremst for de som tror på religionen profeten Muhammad svare på hans kall, og vitner om hans profet, slik at det øker deres kjærlighet til ham, og påvirker deres levemåte ", slik at de kan legge til troen på belief "(48: 4).

Vår intensjon er å etablere baser av profetens mirakler, og godt kjent tegn, slik som å gi leseren et innblikk i den enorme verdien som Allah har foretrukket profeten Muhammed. Miraklene og tegn som presenteres i dette kapittelet er, i overføring av hadith terminologi, autentisk.I tillegg til dette er tilleggsinformasjon hentet fra de berømte referanser av de lærde av islam.

De som er fair-minded vil reflektere over de vakre tingene registrert om profeten som hans prisverdig stil av livet, hans edle kvaliteter, bevisene presenteres demonstrere sin svært høy rang og hans sitater, og sannheten om hans rolle. Dette i seg selv har vært årsaken til mange tilomfavne Islam og følge ham.

Abdullah, Shalom sønn, som var en følgesvenn av profeten og før hans omvendelse vært en prominent rabbi sa: "Når Allahs sendebud kom til Medina, gikk jeg for å se på ham. Da jeg så ansiktet hans jeg innsett at det ikke var ansiktet av en løgner. "

Faren til Rimtha At-Taymi forteller oss: "Jeg gikk for å se profeten med en av mine sønner, da han ble pekt ut til meg, og jeg så ham jeg sa:" Dette er faktisk den Allahs profet. "

Imam Muslim og andre rapportert, Dimad var blant en delegasjon som dro for å besøke profeten. Profeten sa til ham: «Lovet være Allah! Vi priser Ham og søker hans hjelp. Ingen kan villede den som Gud leder, og enhver Han misguides har ingen guide. Jeg bevitner at det er ingen gud unntattAllah alene uten førsteamanuensis, og at Muhammed er hans tilbeder og Messenger. "Etter å ha hørt disse ordene, spurte Dimad ham om å gjenta dem sa:« Dine ord har nådd en dybde i mitt hjerte, gi meg hånden din, vil jeg gi deg min troskap. "

Betydningen av profet og Messengership

Kjære leser, som man finner i tilfeller med visse profeter, kan Allah få direkte kunnskap om seg selv, hans Essence, hans navn, hans egenskaper og alle hans bud på samme tid i hjertene til sine tjenere uten en mellommann, og en minnes ordene til Allah som sier: "Det gjørikke tilhører noe menneske at Gud skulle tale til ham, unntatt ved åpenbaring "(42:51). Men er det tillatt at kunnskap om slike saker kan nå dem ved hjelp av en mellommann, hvis Allah vil, som sender sine ord til dem . Mellomstasjonen kan eller ikke kan være et menneske, som i tilfelle av profeterde kan være engler eller profeter til deres nasjon. Intellektuell bevis tilsier at det er tillatt og ikke umulig.

Sendebudene brakt mirakler å vise tydelig at de er sannferdig og dermed nødvendiggjøre deres blir bekreftet i alle de brakte fordi mirakler er, for det meste, ledsaget av en utfordring fra de respektive profet. Dette er forankret i ordene til Allah som om han sa: "Mitt tilbeder har taltsannheten, derfor adlyde ham og følge ham. »Fra dette eksempelet vi blir gjort oppmerksom på at Allah er faktisk vitner om sannheten av profeten. Å si mer ville være å gå utover formålet med denne boken. Den som ønsker å oppdage mer detaljer vil finne emnet dekket i den islamskereferanser.

Den arabiske roten ord for profet "naba'a", skrevet med bokstaven "Hamza" betyr "å gi nyheter, eller for å rapportere". Betydningen av dette har blitt forklart at Allah formidles kunnskap om det skjulte til sine profeter, og lærte hver og en at han hadde blitt hans profet. Med denne kunnskapen var de selvinformert, og derfor i stand til å informere og forkynne for andre det som Allah hadde sendt til dem. De som leser det uten bokstaven "Hamza" forklare det som stammer fra rot som betyr "det som stiger opp fra jorden", som er en indikasjon på at profeter har en edel rang og opphøyet posisjon medderes Herre, og begge disse betydningene er gjeldende for alle profetene.

Det arabiske ordet for "messenger" er "ar-Rasul", som betyr noen som er sendt. Ved å være sendt han befalt av Allah til å formidle budskapet betrodd ham til sitt folk. "Ar-Rasul" er et ord avledet fra hverandre, med andre ord en som etterfulgte en annen. En messenger bærer plikten til å formidlemeldingen betrodd til ham, og det er en forpliktelse for sitt folk til å akseptere og følge ham på samme måte som det hadde vært obligatorisk for tidligere folkeslag til å følge budbringeren sendt til dem under deres tid.

Det er en forskjell i oppfatning om hvorvidt "profet" og "messenger" er en av det samme, eller er forskjellige i deres mening. Det er forskere som er av den oppfatning at de er de samme, og deres rot er fra "nyheter" og derfor dette betyr "informere". De som holder seg til denne uttalelsen siterevers, "Aldri har vi sendt et sendebud eller en profet før du" (22:52). Dette verset bekrefter at både budbringer og profet blir sendt, og dermed en profet er en Messenger og Messenger er en profet.

Det har blitt sagt det er en sak der de er forskjellige, men begge innebære at av rang av profeten, som er at de informere folk i det skjulte, og lære dem om rangeringen av profet, slik at de er i stand til å anerkjenne deres opphøyet rang og følger dem. Forskjellen meningsoppstår ved at en Messenger er betrodd med en melding, som er kommandoen for å advare og undervise, og bevis på denne oppfatningen er også hentet fra samme vers på grunn av de to titlene blir holdt adskilt, og hvis de begge hadde samme betydning så spørsmålet blir spurt om hva er poenget med å gjentadem?

De som følger til denne uttalelsen tolke betydningen av dette verset som vesen, "Aldri har vi sendt et sendebud til en nasjon eller en profet før deg, men når han håpet, satan tuklet med hans håp. Men Allah erstatter manipulering av satan og bekrefter Hans ord. Og Allah er kjenneren, den Vise. "(22:52). Noen sier Messengers var de som brakte en ny lov, og at de som ikke var profeter, men ikke Messengers.

Det er enighet om at det autentiske mening er at alle budbringere var profeter, men ikke hver profeten var en Messenger. Den første Messenger var Adam og den siste Muhammed, fred være med dem alle.

Abu Dharr rapporterte at Profeten informerte sine følgesvenner at det var om lag 124 000 profeter hvorav 313 var budbringere. (Shaykh Darwish la til:. Det arabiske ordet for åpenbaring er "wahy", og dens rot betyr "å fremskynde" Når Allah sender ord raskt til Hans profet det kalles Åpenbaringen,og består av tre typer. Den første inneholder utfordringen av Koranen som er Guds ord uten menneskelig voicing og bokstaver, den andre er de guddommelige sitatene som er meningen fra Allah uttrykt i ordene av profeten der han rapporterer "Som Allah sa", den tredje er Propheticsitater som er inspirasjon til profeten i hans egne veltalende, unike ord.)

En ytterligere forklaring på "åpenbaring" er fra roten ordet "al-Waha" som betyr "fort". Det kan også bety hemmelighold, og på grunn av denne enkle inspirasjon har blitt kalt åpenbaring. Dette er det som han kaster inn i hjertet uten en mellommann. Allah sier: "Vi viste dette til Moses 'mor" (28: 7)- Støpt i sitt hjerte. Allah sier også: "Det hører ikke til noe menneske at Gud skulle tale til ham, unntatt ved åpenbaring" (42:52). Hvilket betyr det Allah setter inn i hjertet uten en mellom.

The Meaning of Miracles

Man bør forstå at mirakler gitt til en profet, er klassifisert som mirakler, fordi de overgår evnen til enhver menneskelig streben; de er overnaturlig. På den annen side, det er ting mennesker har potensialet til å gjøre, men Allah forhindrer dem fra deres gjør, for eksempelingen skapt vesen er i stand til å komponere Koranen. Da profeten utfordret de som fornektet ham til å produsere noe som ligner på Koranen, var det for å demonstrere manglende evne til selv den mest veltalende av mennesker.

Det er utenfor strømmen på det laget er å gi liv til den avdøde, slår en stab til en slange, ta med hun-kamel ut av fjellet, føre til et tre for å snakke, vann til å strømme fra mellom fingrene eller dele månen i halvparten. Allah alene er den ene i stand til slike ting, og de er blant de miraklergitt av Allah til sin profet og er brakt til gjennom sine hender. Miraklene ble en utfordring for de vantro til å produsere noe lignende, men de mislyktes. Man bør også være oppmerksom på de miraklene som dukket opp gjennom hånden av profeten Muhammed og andre profeter, fred være meddem, var bevis på at de var profeter Allah og tegn på at det var sant, også at de var folk som ville føre dem til Allah.

Det er fordi profeten Muhammed er Allahs og Seal av alle profetene, at han fikk flest mirakler og klareste tegn og bevis. Hans mirakler er for mange til å telles. Hver eneste vers i Koranen er i seg selv et mirakel, og ingen har noensinne vært i stand til å møte utfordringenAllahs å produsere enda en kort kapittel som "Al Kawthar", og heller ikke et enkelt vers lik de av Koranen. Dette kapittelet har også andre mirakuløse egenskaper som vi vil ta opp senere.

De ble gitt til profeten Muhammad mirakler er av to kategorier. Den første består av de som er velkjente, og overføres gjennom mange hender slik som Koranen. Ingen kan tvile på eller hevder at profeten ikke levere den, og det er gjennom ham at det dukket opp, og også at han brukte det som et bevis.Som vi nevnte tidligere Koranen i seg selv er et mirakel, og inneholder et mangfold av mirakler, og det faktum at ingen kan etterligne det er udiskutabelt og bevist av etterforskningen som vi vil forklare senere.

En lærd av Islam forklarte: «Dette prinsippet er relevant for skilting og overgå av normale fenomener som oppstod i hendene på profeten som alle oppnå et ubestridelig nivå. Hverken troende eller vantro omstridt forekomsten at disse ekstraordinære saker skjedde på hanshender. Påstanden av de vantro er at "de ikke var fra Allah."

Den andre består av forhold som ikke når nivået av Koranen, og dette er i seg selv oppdelt i to typer. En består av mirakler som er svært godt kjent og overføres i form av hadith, og de profetiske hendelser (Serah). Disse er mirakler slik som vann som strømmet frahans velsignede fingre og en liten mengde mat blir rikelig. Så, det er også saker som ble gjort kjent for bare et par mennesker, derfor er det bare noen få sendere og derfor ikke så godt kjent eller allment rapportert som den forrige typen, men de er bevist å være autentiskog kompatible, og begge er bekreftelse på mirakler.

Som for skiltene gitt til profeten, ros og fred være med ham, som er svært godt kjent eksempel tilfelle av splitting i halvparten av månen, er dette stort mirakel lagres i både Koranen og profetiske ord.

Med mindre det er absolutt bevis, bør den bokstavelige betydningen aldri bli tatt annerledes. Dets forekomst er støttet av autentiserte rapporter som overføres fra en rekke kilder. Derfor ens kriterier bør være å opprettholde den, og ikke måten lagt ved dårskap svake-minded personer uvitende avreligionen, og heller ikke bør man vurdere den oppfatning av innovatører som kastet tvil i hjertene til troende, heller, bør man vende seg bort fra en slik tåpelighet.

Det samme gjelder for de mirakuløse hendelsene i vannet som strømmet fra Profetens fingre, og den lille mengden mat blir rikelig, som begge ble sett og rapportert av mange følgesvenner.

Mange av de nærmeste følges også vitne og rapportert forekomst av mirakler, for eksempel de som inntraff under graving av grøft, Hudaybiyah, Tabuk, så vel som under andre møter med de vantro.

Ingen av følgesvennene som overførte disse miraklene ble funnet å motsi hverandre enten i hva profeten sa eller gjorde. Heller ikke de har noen innvendinger til de uttalelser tilskrives dem når de ble overført senere.

Hver av følges rapporterte mirakler han var vitne til. Deres karakter var, hvis de hørte noe som var generelt anerkjent, for å si opp, og verken ønske om eller frykt hindret dem fra å gjøre det. Noen rapporterte Prophetic Way, Profetens seerah og ordene i Koranen.

Som for de svake eller feilaktig tilskrives sitater angivelig skal ha blitt sagt av profeten disse også er godt dokumentert sammen med navnet på den opprinnelige løgner og klassifisert tilsvarende i vitenskapen om feilaktig tilskrives profetiske ord. (Lovet være Allah, har jeg (Darwish) vært velsignetå kompilere den største samlingen av feilaktig tilskrives hadith som viser navnet på hver hadith løgner. De falske hadith er mindre enn 1% av den totale av all den autentiske hadith.)

Det er noen tegn i de profetiske sitater som kan ha dukket opp som noe uklar når den først talt. Disse sitatene har blitt brukt av de som motsetter seg islam å undergrave og svekke styrken av rapporter. Men med passering av tid, til stor skuffelse for opposisjonen,disse skiltene har blitt en realitet. Det samme gjelder for rapporter om profeten knyttet til Unseen og hans profeterer om hendelser som var ennå å bli åpenbart, de kan ikke lenger brukes som et redskap for opposisjonen.

Han, Judge Eyad, forteller oss at alt kjent for ham er verifiserbar. Han sier også at skulle noen hevder disse historiene bare kommet oss av rapporten fra én person, så at skadelidte ikke er godt bevandret i enten rapporter, overføringer eller andre vitenskaper. Som ytterligere bevis han også forteller oss atDen som studerer kjedene som knytter en sender til en annen av enten de profetiske sitater eller historien om profeten kan ikke unngå å validere de rapporterte mirakler, og det er på ingen måte usannsynlig for en person til å motta kunnskap fra en rekke kilder til sendere.

De Utfordrende mirakler av den arabiske Koranen

(Shaykh Darwish kommen:.. Det følgende viser utfordringen med den arabiske Koranen Fordi denne boken presenteres for den engelske seeker, følger det at Koranens tekster er gjengitt i engelsk Det er viktig at man bør være klar over at han / hun ikke kan engang begynne å smake den ekte smakenav overbevisende skjønnheten i den arabiske Koranen med alle dens fasetter, enn si sine fineries fordi de engelske sitater bare forsøke å presentere en forståelse av sin betydning fordi selv den mest veltalende sammensetning av det engelske språket er ikke rik nok til å gjøre rettferdighet til Ord av Allah.)

Den arabiske Koranen har mange fasetter som er umulig å etterligne. For å illustrere utfordringen med disse aspektene de har blitt plassert i fire kategorier.

Det første aspektet illustrerer excellence av sammensetningen av Koranen, sammenføyning sammen av strukturen av sine ord og renheten av sin arabisk fordi dens veltalenhet er langt utenfor rekkevidde og evne til selv de flinkeste tungen av noen arabisk.

Allah velsignet den arabiske nasjon med en naturlig gave av språket. På den tiden den hellige Koranen ble åpenbart, hadde araberne mestret sine språklige uttrykk. Sin veltalenhet og nøyaktige betydningen overgikk det av noen nasjon og hadde på den tiden nådde sitt høydepunktet for excellence. Språket hadde evnenav å berøre dypet av ens hjerte. Til den arabiske var det et naturlig fenomen og en del av deres karakter. De skrev poesi som var kraftig og opphissende, noen ganger ble det brukt til å prise, på andre sverte. Slike diktning ble anvendt for å presentere forespørsler og deres lignende, eller for å heve eller nedbryte et spørsmål.Deres mestring hadde nådd et så høyt nivå at selv den intelligente kan bli bedratt, de også brukt det som et verktøy for å helbrede langvarige stammefeider, egge feig til handlinger tapperhet, tale gnier å være sjenerøse, for å gjøre den ufullkomne perfekt og fornedre samfunnets elite, slik at de blelite stående.

Det arabiske språket var mest rik på uttrykk blant beduinene som brukte den i ikke bare i en avgjørende, rasjonell måte, men med en flott bruk av klarhet, og kraftfull måte. Byen boer var også dyktig i sin veltalenhet, og i stand til å uttrykke seg praktfullt med bare noen få ord. Både turerav livet var i stand til å uttrykke forhold på en effektiv og overbevisende måte som gir dem den skarpere kant og åpnet veien. Veltalenhet var det verktøyet deres lederskap, var de i stand til å snakke om både betydelige og ubetydelige fag, de var faktisk mestere i uttrykk og utøvdord sjeldne bruksområder. Som for sin prosa og poesi var det mange festivaler som folk fra fjerne områder ville reise å stri eller bare lytte og nyte.

Ingen, men et sendebud fra Allah kunne ha forårsaket sin undring på Koranens veltalende, sannferdig, målrettet komposisjon. Allah sier: "Løgn kommer ikke til det fra før eller fra bak det. Det er en sender ned fra One, den vise, den Lovpriste" (41:42). Både sine vers og ord ereksakt, distingvert og veltalende.

Renheten av den arabiske Koranen overgår enhver annen form for arabisk med sin seirende knapphet og utfordring. I det oppdager en artikulasjon av både konsise og metaforisk versene, som alle kappes med hverandre i skjønnhet.

Man finner også i sine presist, nye uttrykk som overgår andre i deres klarhet. Excellence av sin sammensetning er balansert av sin knapphet, og dens uttrykk formidle mange betydninger.

Arabere er folk begavet med størst kapasitet av språket. De produserte ikke bare de mest berømte talere, men de fleste konkurranser var i rhymed prosa og poesi, samt den største bruken av sjeldne ord og uttrykk i sin dag-til-dag språk og en unik måte som å krangle. Dissedyktige mennesker ble utfordret av profeten, og han formante dem for mer enn tjue år.

Av de gjenstridige vantro som nektet å anerkjenne Koranen var og fortsatt er langt overlegen og overgår sammensetningen av alle de største arabiske talere Allah sier og utfordringer, "Har de sier: Han har smidd det? ' Si: "Compose ett kapittel liker det, og kalle på hvem du vil, annet enn Allah(For å hjelpe deg), hvis det du sier er sant! '»(10:38). Og:" Hvis du er i tvil om hva vi har sendt ned til Vår tjener (profeten Muhammed), produsere et kapittel sammenlignes med det. Påkall dine hjelpere, andre enn Allah, for å hjelpe deg, hvis du er sant. Men hvis du mislykkes, så du er sikker på å mislykkes så vaktdere mot Ilden hvis brensel er mennesker og steiner preparert for de vantro "(2: 23-24). Også" Si: «Om mennesker og jinn kombinert sammen for å produsere lignende av denne Koranen, ville de aldri kunne produsere en liker det, ikke engang hvis de skulle hjelpe hverandre "(17:88). Og," Daprodusere ti smidde kapitler liker det "(11:13).

Det er mye lettere å ta ordene eller ideer om en annen, og presentere dem som ens egen snarere enn å stamme. Skrive noe som er falsk eller fabrikkert er mye enklere, mens når man bestreber seg på å komponere noe som har en lyd som betyr at det er vanskelig, derav uttrykket "Så-og-så skriver somhan blir fortalt, men så og så skriver som han vil ". Mellom det første og det andre er det en enorm kløft, og den første er bedre enn den andre.

Profeten Muhammed alltid holdt trivsel for sin nasjon på hjertet, og til deres eget beste, han ga aldri opp i sin irettesettelse av dem som nektet å tro. Han ville irettesette og advare dem i en unrebuttable, overbevisende måte. Han fortsatte å presentere for dem argumentet om tro, og slik at de øktedem selv i dårskap, selvbedrag, problemer med å gjøre, løgn og fabrikasjon, og mange vers i Koranen snakker om slikt. De rett og slett lurt, og lurte seg selv, og forfalsket, og det er på grunn av denne holdningen de avviste Words of Allah.

Allah siterer skjenn av de vantro, 'Dette er ikke mer enn spores trolldom; det er ingenting, men ordet av en dødelig! ' (74: 24-25) og "Dette er bare en videreføring av trolldom!" (54: 2) Og «en løgn han har smidd" (25: 4). Eller, "Fortellingene om de gamle." (06:25) De løy og fornøyd selvi sin selvbedrag.

Allah beskriver de vantro med sin ordtaket, «Våre hjerter er tildekket" (2:88). Og, "Våre hjerter er tilslørt den som du kaller oss, og i våre ører er det tyngde, og mellom oss og deg er et slør" (41: 5). Og han viser til forakt for de vantro som sa: "Ikke hør på detteKoranen, og snakke uvirksom om det slik at du kan overvinnes "(41:26).

Den arrogante audacity av de vantro er nedtegnet i Koranen når de hevdet: "Hvis vi ønsket, kunne vi snakke sin som" (8:31). Allah informerer dem "er du sikker på å mislykkes" (2:24). Alle kandidatene ble gjengitt helt maktesløs ingen var i stand til å oppfylle sine selvhevdende krav.

I løpet av livet til profeten Muhammed var det en løgner kalt Musailamah, som la krav til profet. Han forsøkte å komponere vers mot rival i Koranen, men hans feil var opplagt og dermed sin status utsatt, og Allah gjengitt hans "fine" ord til intet. Hadde det vært noe annet folk kanskje ikkevel har innsett at Koranen er langt over veltalenhet av deres eget uttrykk av ren arabisk. Da folket hørte resitasjon av Koranen de enten sendes til det, eller ble guidet, eller i det minste betatt av den.

Kommenterer på superlativ veltalenhet av verset på arabisk som leser, "Allah bestillinger rettferdighet, og gode gjerninger og gi til ens slekt." (16:90), Waleed, Mughira sønn sa: «Jeg sverger ved Allah den har både sødme og nåde. Den minste av det er rikelig og det høyeste av det er fruktbart, ingen menneskeligvesen kunne ha sagt dette. "

Abu Ubaid forteller oss at veltalenhet av verset, "Rop ut enn det du er blitt befalt" (15:94) penetrerte hjertet av en viss Bedouin hvorpå han falt ned nedbrutt og sa: "Jeg kastet på grunn av sin superlativ arabisk." Ved en annen anledning annen Bedouin hørt verset: "Når defortvilet over ham, gikk de i det private for å overdra sammen "(12:80), og sa" Jeg bærer vitnesbyrd om at ingen mennesker er i stand til disse ordene! "

En servering jente ble hørt snakker veltalende, hvorpå Al-Asmay sa, "Ved Allah, hvor veltalende du er!" Jenta svarte: "Er det jeg sa ansett veltalende etter ordene til Allah," Vi åpenbarte dette til Moses 'mor: "Gi ham bryst, men når du frykter for ham kastet ham ut i vannet. Verken frykt, og hellersorg fordi vi skal gi ham til deg og gjøre ham blant Messengers '»(28: 7).. Dette verset inneholder to kommandoer, to forbud, og to stykker av gode nyheter kombinert helt Også planleggingen av Allah er gjort tydelig i dette verset som støping av Moses i vannet blir å være instrumentali hans sikkerhet.

Denne utfordringen av den arabiske Koranen er unik og enestående. Dette er fordi det første, det er et godt etablert faktum at det ble åpenbart til profeten, og det er han som leverte den.

For det andre, med det profeten utfordret araberne som ble gjengitt ute av stand til å svare på utfordringen. De araberne dyktige i kunnskap om veltalenhet av arabisk og teknikker for retorikk visste Koranen for å være ikke mindre enn mirakuløst. Mens en person som ikke var flinke i kunstendet arabiske språket var klar over at Koranen var et mirakel gjennom manglende evne til mestere av den arabiske tungen til å svare på sin utfordring og hadde bekreftet at intet menneske kan imitere sin veltalenhet.

Vi har trukket oppmerksomheten til mange aspekter, volumer kan bli skrevet portretterer bare en brøkdel av sine fordeler, inneholder hver setning mange grader av betydning, og et overløp av kunnskap. Selv lange fortellinger om tidligere generasjoner og nasjoner glir over i hverandre, de er et tegn for enå reflektere over sammenhengen i sine ord, sin presentasjon og hvordan de ulike fasetter er satt i balanse, slik som man finner i fortellingen om profeten Joseph. Mange av disse historiene forekommer i ulike kapitler av Koranen, men den frasering varierer så mye at historien tar på et helt nytt lys, noe somer en del av sin skjønnhet. En er aldri uvillig til sin konstant repetisjon, og heller ikke hånlig på andres hørsel igjen og igjen.

Den mirakuløse Sammensetning og stil av Koranen

Sammensetningen og unike stil av den arabiske Koranen er enda en fasett av manglende evne til menneskeheten å imitere den. Dens åpenbaring presentert en stil av arabisk svært forskjellig fra den vanlige bruken av arabisk for ikke å nevne de høyt utviklede metoder for komposisjon, prosa og poesi av araberne. Ettfinner divisjonene sine vers stoppe og avslutte mens ordene er vevd gjennom til den neste, dette stas verken eksisterte før eller etter sin sending, og ingen var og vil alltid være i stand til å produsere noe lignende.

Når araberne hørte sin opplesning det de var forvirrende og deres intelligens forlatt dem og de overga seg til den. Ganske enkelt, de hadde aldri hørt noe så overbevisende i noen form for arabisk enten i prosa, vers, rimer prosa eller lyrikk.

Waleed, Mughira sønn, var svært kunnskapsrik av de finere steder av arabisk poesi. Han hadde hørt profeten taler ved flere anledninger, og ble kjent med sin retorikk, men en dag skjedde han å høre resitasjon av Koranen ved profeten som overbeviste ham om at disse ikke var, og ikke kunnevære ordene til et menneske.

Abu Jahl, den fremste fienden av profeten også hørt resitasjon og gikk til Waleed fortsatte deretter å håne profeten hvorpå Waleed sa: «Ved Allah! Ingen av dere har en større kunnskapsrike av poesi enn jeg, kan hans (vanlig) tale ikke være sammenlignet Koranen! "

Som tidligere nevnt messer var svært godt besøkt anledninger og vi forholder oss historien om hvordan når tiden nærmet seg for de årlige Koraysh virkelig mange vantro ble bekymret for effekten resitasjon av Koranen ville ha på sine deltakere. Med dette i bakhodet de vantro møtte sammenå bli enige om en uttalelse de ville alle bruke mot profeten og dermed være av den samme stemmen. Waleed var blant de tilstedeværende på The Gathering, og når det ble foreslått sier de "Han er en spåmann," Waleed sa, "Ved Allah, han er ikke en spåmann! Han verken mumler eller snakker i rhymed prosa. En annenforeslo at de sier: «Han er gal, og besatt av jinn." Waleed repliserte sa: "Han er verken sint eller er han besatt av jinn, her er ikke choking eller enda hvisket i stemmen hans." Så foreslo de: "Han er en poet" som Waleed svarte: "Dette er ikke slik, vi vet poesi i alle dens formerog fineries, er han ikke en poet. »Så de foreslo å si:" Han er en trollmann "igjen Waleed repliserte," Han er ikke en trollmann, er det verken blåser eller knop. "Frustrert de utbrøt:" Hva skal vi da si! "Waleed fortalte dem:" Alt det du har lagt frem er falsk. Den nærmeste uttalelsedu har gjort er at han er en trollmann, fordi magi er noe som kan komme mellom en mann og hans sønn, mellom brødre, mellom en mann og hans kone og en mann og hans stamme. "Usikre på hva jeg skal si de vantro skilte lag og satt ved veikanten for å advare folk. Deretter Allah avslørt omWaleed, "la meg være alene med han som jeg opprettet" (74:11).

Ved en annen anledning Utba, Rabi'a sønn, som var godt utdannet i kunsten språk, har skjedd for å høre resitasjon av Koranen og erklærte: «People, er du klar over at det er ingenting jeg har ikke lært gjennom sin lesning og si . Ved Allah, jeg har nå hørt en form for tale, liknende somJeg har aldri hørt før. Det er verken poesi eller et spell, og heller ikke er det spådom. "

Abu Dharr, beskrev broren Anies 'kompetanse som en poet sa: "Ved Allah, jeg har aldri hørt om noen mer fortrolig med poesi enn min bror Anies. Han konkurrerte med tolv andre poeter under" Time of Ignorance "som jeg var en. " Før konvertering av Abu Dharr, reiste Aniestil Mekka og hørt nyheten om profeten og hans lære. Da han kom tilbake Abu Dharr spurte hva folk sa om profeten. Anies svarte: "De sier han er en poet, en spåmann og en trollmann, men jeg har hørt sannsigere tale, og hans ord er i motsetning til dem. Jeg sammenlignet ham til reciters av poesiog han ikke liker dem. Etter det jeg har sagt ingen skal falle inn feil og refererer til ham som en poet som han er sannferdig, hvis de gjør det så sikkert de ville være løgnere. "

Disse vitnesbyrdene er bare noen blant de autentiske sendinger. Koranens mirakuløse unikhet ligger i å ikke bare sin knapphet og veltalenhet, men i sin ekstraordinære stil. Koranen utgjør en annen type utfordring som araberne ikke var i stand til å imitere som det var langt utenfor deresevne til å gjøre dette. Konsensus av de fleste forskere er at Koranen er forskjellig fra ren arabisk.

Meninger varierer i måten folk er i stand til å imitere Koranen. Det er de som sier det er fordi det ikke er innenfor kapasiteten til mennesker på grunn av styrken i sin klarhet, komposisjon, unik struktur og stil. Slike saker er en del av sin mirakuløse natur som overgårevnen til noen av skapelsen å imitere, akkurat som det er langt utover et skapt vesen å gjenopplive de døde, forvandle en stab til en slange, eller forårsake småstein å opphøye Allah.

En annen oppfatning er at Shaykh Abul Hasan Al Ashari, som er av den oppfatning at det kunne være innenfor kapasiteten til mennesker til å gjøre det hvis Allah støtter dem i sin gjør, men understreker det faktum at Allah hindret dem fra å oppnå det, og dermed gjengitt sin imitasjon umulig. Denne uttalelsen erstadfestet av flere andre forskere som baserer sin mening på to argumenter.

Det første argumentet gjort er at det allerede er etablert at araberne var ute av stand til å gjøre det. Argumentet ville ikke ha vært gyldig og holdt mot dem hvis det ikke hadde vært innenfor makt skapte vesener for å oppnå det.

Det andre argumentet er at de ble utfordret til å prøve og imitere det. Denne utfordringen i seg selv beviser deres impotens mer effektivt og er en betydelig faktor for deres blir irettesatt. Det ville ikke være forsvarlig å foreta utfordringen hvis utfordret ikke har kapasitet til å gjøre dette.Dette argumentet er en overveldende, definitive argumentet.

De vantro araberne ikke har evnen til å imitere Koranen og ble nå tvunget til å svelge sin stolthet og drikke fra kopp ydmykhet. Hadde det vært i deres makt ville det ha vært langt lettere for dem å ta utfordringen og produsere et vers eller et kapittel, hadde de gjort det deres suksessville ha vært øyeblikk, ville en definitiv seier har vært i fingerspissene og deres motstander forstummet.

Prøv så araberne kan, selv etter at de hadde innkalt og brukt opp alle sine ferdigheter, enten individuelt eller kollektivt, størst blant dem var impotent i deres forsøk på å overskygge Koranen og slukke lyset. Til tross for individuell innsats av de vantro, deres antall og kombinertinnsats, forble de stupefied, ute av stand til å si et eneste ord, sine sanser sløvet og deres måte blokkert.

Mirakler GITT

Profeten Muhammed

Del 2

The Cure

Sahih-Shefa

av

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapportert

av

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidert av

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

av

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheter reservert. Vilkår for bruk - Copyright / IP Regler - Retningslinjer

Mirakler om det usynlige guddommelige Affairs

En annen mirakuløs fasett av Koranen utfordring er funnet i vers knyttet til saker i det usynlige, og hendelser som skulle materialisere seg på et senere tidspunkt.

Den gode nyheten for trygg inntreden i Mekka ble formidlet til profeten i det følgende verset: "Du trer den hellige moské i sikkerhet, hvis Allah vil" (48:27).

En annen hendelse som ville bli realisert senere var nyheten om at perserne ville bli beseiret av romerne, "Men, i noen få år etter deres nederlag de skal bli seierherrene" (30: 3).

Allah ga den gode nyheten av fremtiden seier over de vantro og åpningen av Mekka sa: "Da seieren av Allah og åpningen kommer" (110: 1).

Et annet eksempel er: "Allah har lovet de av dere som tror og gjør gode gjerninger som Han vil faktisk gjør dem etterfølgere i landet" (24:55).

Alle disse hendelsene materialisert, akkurat som Allah sa de ville. Romerne beseiret perserne, og folk i Persia omfavnet Islam i hopetall. (For mer detaljert informasjon, kan du lese vår bok "Heraclius keiser av Roma tilstått og støttede profeten Muhammed").

På tidspunktet for dødsfallet av profeten Islam hadde spredt over hele Arabia. Allah har gjort de troende kalifene i jorden og etablerte den islamske religion. Fra øst til vest Allah forårsaket de troende til å være kraftig etterfølgere. I et sitat av profeten fortalte han sine følgesvenner, «Jorden varsamlet for meg slik at jeg ble vist sine Easts og wests, og riket min nasjon vil nå så langt som det ble samlet sammen. "

Allah forteller oss i Koranen: "Det er vi som har sendt ned Remembrance (Koranen), og vi ser over det" (15: 9). Dette har faktisk vært tilfelle. Gjennom århundrene har det vært utallige kjettere og ateister og spesielt Qarmatians. (Shaykh Darwish lagt: Under tiden med Judge Eyad detvar en sekt som kalles "Qarmatians". Denne sekten var svært aktive i sitt forsøk på å fordreie Islam, men de liker sine forgjengere de var mislykket. Lovet være Allah, har ingen vært vellykket å slukke enten lys av Koranen, og heller ikke endre et enkelt ord, eller skape tvil i hodetmuslimer!)

Allah ga nyheten til sin profet og hans tilhengere for fremtidige møter med de vantro si: «Sannelig sine samlinger skal ledes, og de vil snu ryggen" (54:45). Og han sa også: "Han vil gi deg seier over dem og helbrede de kister av en troende nasjon." (09:14). Og,"De vil ikke skade deg, bortsett fra litt vondt Og hvis de kjempe mot deg, vil de snu ryggen." (3: 111). Disse hendelsene inntraff senere ved ankomst av sin forutbestemt tid.

Et annet aspekt er at av avsløringen av usynlige saker, som for eksempel eksponering av hemmelighetene til både hyklerne og de blant jødene som var i fiendskap mot profeten og løgnene de sprer seg imellom og i samfunnet. Allah avslørt sitt svik, irettesatte dem, og gjortkjent sine følelser å si: "Og de sier i seg selv, 'Hvorfor Allah ikke straffe oss for hva vi sier?" (58: 8).

Allah også informert om hans profet og de troende, "De skjuler i seg selv hva de ikke avsløre til deg" (3: 154).

Og, "og jødene som lytter til løgn." (05:41)

Av de jødiske skriftene, Allah informerte Hans profet og hans tilhengere, "Noen jøder tuklet med ordene (forandre) sine plasser som sier:« Vi har hørt og vi er ulydige, "og" høre, uten hørsel, "og" observere oss '( Ra'ina, på hebraisk betyr onde) kronglete med sin tunge traducing Religion "(4:46).

Allah lovet muslimene seier og hans løfte ble oppfylt på Day of Badr, "(Husk) da Allah lovet å gi deg en av de to partene (ved Badr), og du ønsket for en som ikke var sterk" (8: 7).

Allah fortalte Hans profet "Vi er nok deg mot dem som håner" (15,95). Etter åpenbaringen av dette verset, profeten ga hans følges den gode nyheten om at Allah er nok både ham og dem.

De som blir referert til som de "spottere" var en gruppe mennesker i Mekka, som forsøkte å føre folk til å vende seg bort fra profeten og forårsake skade ham. De ble spredt. Også når de vantro prøvde å drepe profeten Muhammad Allah sendt ned verset, "Allah beskytter deg mot folket"(5:67).

Den Mirakuløse News of forgangen Generations og forsvant Nations Nevnt i Koranen

En annen fasett av menneskehetens manglende evne til å imitere Koranen er funnet i informasjon knyttet til svunne generasjoner, samt nasjoner som hadde forsvunnet, og deres lover. På tidspunktet for sending ned av Koranen var det blant alle "Bokens folk" - det er folk som fikk Toraenog Ingil (evangeliet om Jesus) - bare noen få forskere som viet hele sitt liv til studiet av noen av disse aspektene, det var andre derimot, som ikke var så godt bevandret og deres kunnskap var ufullstendig.

Når Allah sendt ned til hans profet uforfalsket historier om slike saker, var det et tegn for the People of the Book. De visste profeten var analfabet og kunne verken lese eller skrive, og kunne ikke ha hatt tilgang til slik kunnskap gjennom studiet. Også profeten ikke reise langt bort fra hansfolk så han kunne ikke ha hørt disse historiene. (Shaykh Darwish la til: De hadde ingen andre valg enn å innrømme at nyheten profeten brakte kom fra det skjulte og dermed tvunget til å innrømme sin autentisitet, og erkjenner dens sannhet men mange nektet å åpent innrømme dette.)

Når noen blant partene i People of the Book møtte ham de ville undersøke og teste sin kunnskap hvorpå han ville lese dem relevante vers eller kapitler fra Koranen. Han ble resitert for dem av historiene om profeten Moses og Al Khidr, av profeten Joseph og hans brødre, mennene iCave, Dhu'l Karnain (kong Kyros, den store av Persia døde 600BC, Kurosh-e-Bozorg persisk navn. Bibelske navn Koresh), Luqman og hans sønn, samt historier om andre edle profeter. Han relatert informasjon om skapelsen, og informert dem om hva som var i Toraen og den opprinnelige evangelium gitt tilJesus (som ikke lenger eksisterer). Han fortalte dem også om salmer profeten David og Scrolls av profetene Abraham og Moses. Den oppriktige blant dem anerkjent og bekreftet sannheten av nyhetene han brakte da de ikke var i stand til å benekte det. De som var bestemt for den ultimate suksess iEvig Liv mente mens de som var sta og misunnelig var taperne. (Shaykh Darwish lagt: Blant biskopene i Najran var de som nektet å akseptere sannheten, det samme gjorde Suriya sønn og sønn av Akhtab, sjefsrabbiner Medina De visste profeten snakket sant, men nektet.å erkjenne det som sådan. De var misunnelige og sta, og deretter døde i vantro.)

Til tross for sin lidenskapelige fiendskap mot profeten og oppfordret sine tilhengere til ikke å akseptere ham, og deres forvrengte argumenter tatt ut av sammenheng fra sine bøker deres er overhodet ingen beviser for at noen av People of the Book benektet riktigheten av rapportene som er gitt i Koranen.

I forsøket på People of the Book å få overtaket de spurte profeten Muhammed nådeløst om sine profeter og stilte vanskelige spørsmål. De spurte ham om hemmeligheter deres kunnskap, innholdet i sine biografier samt informasjon skjult i sine lover.De spurte ham om ånden, profeten Jesus, dommen over den sterke og hva Israel forbød seg selv, samt hva dyrene var blitt forbudt for dem på grunn av deres foraktelige oppførselen.

Allah sier: "Muhammed er Allahs sendebud. De som er med ham, er harde mot de vantro, men nådig mot hverandre. Du ser dem bøye seg og kaste seg søker skuddpremie og gleden av Allah. Deres merket er på deres ansikter fra spore av utmattelse. Det er deres lignelsei Toraen og deres likhet i evangeliet "(48:29).

Profeten ble spurt mange spørsmål som alle han svarte med det som var blitt åpenbart for ham. De som oppfant løgner om meldingen profeten brakte, hevdet at det han brakte var forskjellig fra bøkene sine og ble derfor bedt om å bevise sin påstand. Av disse menneskeneAllah sier: "Si:« Kom med loven og les opp det, hvis du er sannferdig. ' De som etter dette oppfinne løgner om Allah er harmdoers "(3: 93-94). Følgelig, de som oppførte seg uforskammet og valgte å belie hva profeten brakte ble ydmyket av sin egen skrift, ble de også vist hvor dehadde tuklet med ordene i sin bok .Det er ingen nyheter om at jøder eller kristne var i stand til å produsere bevis for å støtte sin påstand, var de ikke i stand til å demonstrere enda en svak krav fra sine bøker.

Allah trekker oppmerksomhet til deres ugagn sier: "Bokens folk! Vår Messenger (Muhammed) har kommet for å klargjøre til deg mye av det du har skjult av skriften" (5:15).

The Challenge of Koranen å imitere det

Det er verken tvist eller tviler på at de foregående fasetter av Koranen ikke kan etterlignes. Vår oppmerksomhet er nå trekkes til de versene som angir visse tilfeller som responsen av menneskeheten er enten ute av stand til å oppfylle, takle eller ta utfordringen. Ta for eksempel de Words of Allah tiljødene, "sier: Om tilholdsstedet for den evig liv er med Allah for deg spesielt, til utelukkelse av alle andre mennesker, så lenge for døden hvis dere snakker sant". Men de vil aldri lenge på det "(2 : 94-95).

Isaac far Az-Zajjaj kommentert dette verset sier: "Dette verset inneholder den største bevis og også den klareste indikasjon på soliditeten i Message of Allah. Dette er fordi Allah fortalte jødene til" lang for døden "og deretter informerer dem, "Men de vil aldri lenge på det", så ingen av demhilsen lengtet etter døden.

Profeten snakket om dette ordtaket: "Hvis jødene hadde ønsket død, ville de ha dødd og sett sine seter i helvete." Men Allah slått hjertene til jødene mot lengsel etter døden. Han kastet enorm frykt i dem og dermed et tegn på at Hans sendebud var faktisk sannferdig, og det som han haddesendt ned til ham, var uten tvil ekte. Men ingen av dem oppriktig lengtet etter døden, selv om de var ivrige etter å avvise ham.

Når de kristne biskopene i Najran kom til profeten mest forble steinhard i sin vegring mot å akseptere islam. Det var da at Allah sendt ned verset hvor han utfordrer dem til å påkalle Allahs forbannelse over de som lyver. Allah sier: "Til de som strides med deg om ham etterkunnskap har kommet til deg, si: Kom, la oss samle våre sønner og deres sønner, våre kvinnfolk og dine kvinnfolk, oss selv og dere. Så la oss ydmyke bønn, så lå Allahs forbannelse over de som lyver "(3:61). Deres primat, Al Aqib, advarte hans andre biskoper sa:" Dere vet at han er en profet,og uansett om en gruppe er liten eller stor, en profet aldri legger en forbannelse over et folk, og de overlever etterpå. "Så de avstått fra utfordringen og fortsatte å betale" poll-skatt "faller på de som nektet å tro på tilbake som de fikk beskyttelse innenfor den islamske staten.

Som for de vantro blant araberne, utfordrer Allah dem og sa: «Hvis du er i tvil om hva vi har sendt ned til Vår tjener, produsere et kapittel sammenlignes med den. Påkall dine hjelpere, andre enn Allah, for å hjelpe deg, hvis du er sant. Men hvis du mislykkes, så du er sikker på å mislykkes, deretter vaktdere mot Ilden hvis brensel er mennesker og steiner preparert for de vantro "(2: 23-24).

Selv om dette verset er blant de som er knyttet til den usett, den første delen av verset er et tegn på at de ville være i stand til å svare på hans utfordring.

Den Arousal of Fear og ærefrykt når Lytte Koranen

En annen fasett av Koranen unikhet er frykten som omslutter hjertet av de som lytter til den. Det påvirker deres ører når de hører og de blir slått med ærefrykt når den resiteres for dem på grunn av sin makt og storhet.

Som for de som avviser Koranen, er det en enda større effekt. Av slike mennesker Allah sier: "Vi lå slør på sine hjerter og tyngde i ørene så de ikke forstår det. Når du (profeten Muhammed) nevner Herren alene i Koranen, vender de ryggen til i motvilje" (17:46). LytteKoranen er for tungt på dem i form av høring av Enhet Skaperen og så deres aversjon øker, de ønsker å stoppe sin opplesning på grunn av sin forakt for det.

Som for de som tror, de opplever frykt, men de er i rusen av ærefrykt av Koranen. Den tiltrekker seg lytteren og er en kilde til glede som fører til at hjertet til å helle til det og også en bekreftelse. Allah sier: "skinn av de som frykter Gud til å skjelve, og deretter deres skinn og hjertermykne til Remembrance of Allah "(39:23).

Allah sier: "Hadde vi sendt ned denne Koran på et fjell, ville du ha sett det ydmyke seg selv og delt i stykker av frykt for Allah" (59:21).

Dette verset er en indikasjon på at Koranen er veldig unik, den har makt til å gripe noen som verken forstår eller vet ennå sin mening. En dag kom en etterfølger av profeten Jesus, fred være med ham, skjedde passerer noen resitere Koranen, og begynte å gråte. Han ble spurt om hva som hadde forårsaket hamå gråte og han svarte: "Det er fordi det har kommet inn mitt hjerte i skjønnhet sin ordning." Det er mange rapporter om folk omfavner islam på deres første høringen ordene til Allah, så er det andre som er uheldig og slår unna.

Jubair Mut'im sønn sa: "I løpet av kvelden bønn, jeg hørte profeten resitere kapitlet" The Mount "(52), og da han nådde ordene," Eller, de var skapt ut av ingenting? Eller, de var sine egne skapere? Eller gjorde de skapt himlene og jorden? Nei, er deres tro ikke sikkert! Eller, erskattene til din Herre i å holde sine? Eller, de er kontrollørene "(52: 35-37)? Hjertet mitt hoppet til islam.

Det er også rapportert at Jubair sa: "Det var første gang at islam ble viktig i mitt hjerte."

Det er to rapporter om Utba Rabi'a sønn, som ved en anledning gikk til profeten for å snakke med ham om en fersk Åpenbaring som talte mot den hedenske troen på sin stamme. Så begynte profeten å resitere kapittel 41 Distinguished. "HaMeem. En sender ned fra den barmhjertige, den mest barmhjertige.En bok, versene som skiller, en arabisk Koran for en nasjon som vet. Det bærer godt budskap og en advarsel, men de fleste av dem vender seg bort og ikke lytte. De sier: «Våre hjerter er tilslørt den som du kaller oss, og i våre ører er det tyngde. Og mellom oss og deg er et slør.Så jobbe (som du vil), og vi jobber. " Si (profeten Muhammed), «Jeg er bare et menneske som deg, hvem er det avslørt at deres Gud er én Gud. Derfor være rett med ham og be ham om å tilgi deg. Ve avgudsdyrkerne som ikke betaler veldedighet og vantro i evig liv. For de somtror og gjør gode gjerninger er en varig lønn. ' Si: "Vet du ikke tror på Ham som skapte jorden på to dager? Og har du satt opp er lik med ham? Han er Lord of the Worlds ". Han satt faste fjell på toppen (av jorden) og han velsignet den. Og i fire dager han ordinert i det mange bestemmelser, liktil de som spør. Da han villet til himmelen når det var røyk, og til det og jorden Han sa: "Kom frivillig, eller ufrivillig. ' "Vi kommer gjerne," svarte de. I to dager bestemmes han dem syv himler, og Han åpenbarte til hver himmelen sine kommandoer. Vi prydet den nederste himmel med lamperog bevare dem. Slik er dekret av den allmektige, du kjenner. Men hvis de vender seg bort, si: "Jeg har gitt deg advarsel av et lyn som ligner på det som overtok Aad og Thamood. ' (41: 1-13)

Utba orket ikke å høre det, og la hånden over profetens munn og ba ham om å stoppe. Det er også rapportert at han lyttet og dermed la han hendene bak ryggen hans og lente på dem før profeten kom til verset av utmattelse, hvorpå profeten kastet. Utba gjorde ikkevet hvordan de skal håndtere situasjonen og fikk umiddelbart opp, vendte tilbake til sin familie og nektet å gå ut til sine stammefolk. Hans andre stammefolk kom til ham, og han ba om unnskyldning fortelle dem, "Ved Allah, resiterte han noen ord til meg, og jeg sverger ved Allah, jeg har aldri hørt noe lignende dem, jeg visste bare ikkehva jeg skal si til ham. "

Flere arabere forsøkte å ta imot utfordringen fra profeten men alle ble rammet av frykt, en slik person var Al Muqaffa sønn, kjent for sin veltalende tunge. Han hadde startet sitt forsøk på komposisjon da han hørte en ung muslimsk gutt resitere fra Koranen, "Earth, svelge opp dine farvann"(11:44). Resitasjon hadde en enorm effekt på ham at han kom tilbake og ødela alt det han hadde skrevet og sa, "Jeg bærer vitnesbyrd om at dette ikke er å være imot, de er ikke de ordene til et menneske!"

I Andalusia, Spania en mann ved navn Yahya, Hakkam Al Ghazzal sønn, som var en kjent forfatter søkt å forsøke å produsere noe beslektet med Koranen. Mens det han så for en prøve å etterligne og lese kapittelet "The Oneness" (112). Han startet arbeidet med sin sammensetning, men han ble truffetav frykt og sa: «Frykt har stoppet meg og svakhet har fått meg til å angre og omvende seg."

Den guddommelige beskyttelse av Koranen

I motsetning til alle andre skrifter, har Allah lovet å bevare sin hellige bok til slutten av tid, og dette er enda en av sine kvaliteter som ikke kan etterlignes. Allah forsikrer oss: "Det er vi som har sendt ned Koranen, og vi ser over det" (15: 9). Og av sin renhet Han forteller oss: "løgn kommer ikketil den fra før fra det eller bak den. Det er sending ned fra One, den vise, den Lovpriste "(41:42).

Med unntak av den mirakuløse Koranen, alle de andre mirakler opphørt å eksistere etter tidspunktet for deres profet og bare fortelling av sine underverk forbli.

Mens Glorious Koranen inneholder klare vers og mirakler som alle er til stede i denne dag og alder, og vil forbli slik til tross for bestått av århundrer. Dette mirakel er et avgjørende bevis på at ingen sannferdig person noensinne ville tvil.

Hver epoke har produsert mange mennesker som klargjør og overføre vitenskapen om språket samt veltalende imamer, og menn som dyktig håndverket ord.

De som merkelig har vist seg å være ineffektiv og sin motstand feil, har ingen vært i stand til å produsere et gyldig argument, og heller ikke skrive enda et par ord som ville overdøve et atom vekt fra Koranen.

Andre utfordringer i Koranen

Forskere har også rettet oppmerksomheten mot ulike andre fasetter av manglende evne til menneskeheten å imitere den arabiske Koranen. En slik fasett er at det har blitt observert at verken reciter eller lytteren noen gang lei av sin opplesning. Det har blitt funnet at gjentatt opplesning av Koranen tjener bare til å økedens sødme som i sin tur fører til en større kjærlighet, mens andre ord, selv om de kan være av de mest veltalende mister sin tiltrekning og på lang sikt tur til å være kjedelig.

Den arabiske hellige Koranen er en fryd å lese i tider med ensomhet og en utmerket følgesvenn under krisetider - ingen annen bok besitter disse kvalitetene, og over tid reciters av Koranen har utviklet en rekke rytmer og metoder for sin konsert som legger til Koranens livfullheten.

Allahs sendebud beskrev Koranen sier: "Selv når det er resitert ofte, blir det aldri kjedelig. Dens lærdom er aldri slutt og dens undere aldri falme. Det er diskriminering. Det er ikke en spøk." Forskere kan aldri bli mett av det, og heller ikke lidenskaper misguided, og tunger ikkefeil det. Det er det som djinner ikke ville forlate når de hørte det. De sa: «Vi har faktisk hørt en herlig Koran som leder til den rette vei" (72: 1).

En annen fasett som ikke kan etterlignes er at det trekker sammen kunnskap og tro, som begge de fleste arabere, inkludert profeten Muhammad før hans profetdommen, var ukjente eller annet sin kunnskap var svært snaut følgelig lite oppmerksomhet ble betalt til dem.

Koranen samler sammen og klargjør science of Law, og informerer om hvordan intellektuelle bevis utledes og gjennom bruk av enkle og konsise uttrykk, er sterke argumenter som utgjøres av avvikende sekter avkreftet. Fra tid til annen mislykkede forsøk har blitt gjort for å etablere sammenlignbevis til de som er etablert i Koranen, men ingen var i stand til å oppnå sine mål.

Ta for eksempel det ord av Allah, "Er han som skapte himmelen og jorden klarer å lage sin ut? Ja, ja" (36:81). Også "Han vil påskynde dem som oppsto dem første gang" (36:79). Og, "Hadde det vært guder i himmelen eller jorden, unntatt Allah, både ville faktisk ha blitt ødelagt"(21:22).

Man oppdager i Koranen vitenskapen om profetiske hendelser (seerah), så vel som historien om tidligere nasjoner. Det advarer, viser visdom, setter etikk og dyder samt gi informasjon om det kommende liv i evig liv. Allah forteller oss: «Vi har forsømt ingenting i boken"(06:38). Og: "Vi har sendt ned til deg, så den gjør alt klart, som en veiledning, og barmhjertighet, og godt budskap til de som sender inn." (16:89). Og, "I denne Koranen, Vi har satt frem for menneskeheten alle slags eksempler" (30:58).

Profeten Muhammed sa: "Koranen ble sendt ned av Allah som en kommando, et forebyggende, en måte som skal følges, og som en lignelse. I er det din historie, nyheter om det som kom før deg, og det som vil komme etter deg og riktig dom mellom dere. Verken den gjentas er slitsomt eller dets underverkuendelige. Det er faktisk sannheten og ikke en spøk. Den som resiterer den taler sannheten og den som dommere ved er det bare. Den som argumenterer med det er vinneren, og den som deler av det er rettferdig. Den som virker på den vil bli belønnet og den som klamrer seg til den er guidet til rett vei,Men den som søker veiledning fra andre enn det Allah vil villede dem. Allah vil ødelegge enhver som dommere med annet enn det. Det er den Wise Remembrance, den klare lys, den rette vei, den Firm tau av Allah, og en gunstig healing. For den som klamrer seg til det det er beskyttelse og redningfor hver den som følger den. Den inneholder ingen crookedness og setter saker rett. Det har ingen avvik og derfor er ikke kritikkverdig. "

Allah sier: "Sannelig, gjelder denne Koranen til Israels barn det meste av det som de er uenige" (27:76), og han sier: "Dette er en erklæring til det folk veiledning og en formaning til de gudfryktige" (3 : 138).

Samt knapphet på Koranens ord, og konsentrasjonen av sine ord, er en annen fasett av Koranen utfordring, som er at det samler langt mer enn det som finnes i lengthier Skriftene.

En annen fasett av Koranen er oppdaget i sin sammensetning, beskrivende skjønnhet og veltalenhet som er ennå et bevis på menneskets manglende evne til å etterligne det. I sin veltalenhet ligger ikke bare kommandoer av Allah, men Hans forbud samt hans løfte og trussel. Hver den som er velsignet med å resiteredet griper, på samme tid, både bevis og plikt hele.

Selv om Koranen er innenfor området for vers sammensetning, er det av den typen ukjent andre steder. Det kan ikke sies at det er i form av prosa fordi dens versene er lettere på sjelen og hørsel, og dens forståelse er søtere. En lytter stigning, opp til det mer enkelt og lidenskaper er rasktvekket på sin hørsel.

Allah gjorde sin utenat enkelt og sier: "Vi har gjort Koranen lett å huske" (54:17). Andre nasjoner til hvem en bok ble sendt var i stand til å huske sin bok (før den ble tuklet med), mens muslimske barn er velsignet av Servitutt av utenatlæring av den hellige Koranen i løpet av korttid.

En annen fasett av det unike i Koranen er at noen deler ble sendt ned i likhet med andre som alle mennesker er i stand til å etterligne. Man finner i sine ulike deler et fortreffelighet av harmoni, samt harmoni i sine divisjoner. Så, det er skjønnheten av de ledende fra ettHistorien til den neste, eller en gjenstand til en annen med forskjellige betydninger. Samme kapittel kan omfatte både kommandoer, og forbud, informasjon og forespørsel, løfter eller trusler, aksept av profet, bekreftelsen av Allahs enhet, opphisselse av lengsel og frykt samt andresaker. Det har blitt sagt at arabisk som dette kan finnes andre steder, er det imidlertid ikke kraftig og renheten av sin stil er ikke myk, og dens skjønnhet er mindreverdig, og frasering inkonsekvent.

Ta for eksempel i begynnelsen av kapittel 38 "Saad". Dette kapittelet inneholder informasjon om de som ikke tror, sin divisjon, og ødeleggelse av deres tidligere generasjoner. Den forteller også om deres nektet å akseptere profeten Muhammed, selv om de ble overrasket av hva han hadde med seg. Den forteller hvordanderes kommune enige om ikke å tro og avslører sin misunnelse, arbeidsuførhet og svakhet. Det informerer dem om skam som vil ramme dem ikke bare i dette livet, men i livet til evig liv. Det taler også for avvisning av tidligere nasjoner til hvem en profet ble sendt, og deres påfølgendeødeleggelse av Allah, og advarselen om at det samme ville skje med dem dersom de fortsatte i vantro. Det taler også for denne undersøkelsen av profeten hans tålmodighet og hans trøst for alt som hadde skjedd.

«I Allahs navn, den Barmhjertige, den mest barmhjertige. Saad, ved Den Hellige Reading (Koranen) av Remembrance. Nei, de vantro opphøye i sin divisjon. Hvor mange generasjoner har Vi utslettet før dem. De kalte «Tiden er verken for rømming, eller sikkerhet." De undrer nå at fra seg imellom,en advarer er kommet til dem. De vantro sier: «Dette er en løgnaktig trollmann. Hva har han gjort gudene én Gud? Dette er faktisk en forunderlig ting. ' Deres montering venstre (si): "Gå, og være tålmodig til dine guder, er dette noe å være ønsket. Vi har aldri hørt om dette i det tidligere religion. Det er ingentingmen en oppfinnelse. Hva, ut av oss alle, har Remembrance blitt sendt ned til ham (profeten Muhammed)? ' Nei, de er tvilsomt om My Remembrance, nei, de har ennå ikke smakt Min straff. Eller har de skattene av barmhjertighet av Herren, den allmektige, den Giving? Eller, er deres kongeriketav himlene og jorden og alt som er mellom dem? Så la dem stige etter (deres) betyr! Hæren er beseiret som (var) de konfødererte. Før dem nasjoner Noah, Aad og Farao, og han av teltet knagger motbevist, Thamood, nasjonen Lot og beboerne av kratt slik var detconfederates. Det var ikke en av de som ikke fornekte Messengers. Derfor ble Min straff realisert. Disse bare vente på en enkelt Shout som det vil bli noen forsinkelser. De sier: «Vår Herre, ile til oss vår andel før dommens dag. ' Bære tålmodig med hva de sier, og huskVår tjener David, en mann med makt. Han ble stadig snu i omvendelse. »(38: 1-17)

Kapitlet fortsetter og snakker av profeten David og forteller historier om andre edle profeter, fred være med dem alle. Alt dette ble sendt ned i den beste form for komposisjon og med konsise bruk av ord, noen som inneholder setninger som effektivt inneholder bare noen få ord.

Det som har blitt brakt til din oppmerksomhet er bare et utvalg av manglende evne til menneskeheten å imitere den hellige Koranen, det er mange flere fasetter noen av disse har allerede blitt nevnt. I dette kapittelet var vi bare opptatt av manglende evne til menneskeheten å imitere Koranen.

Du vil ha nå et glimt i de fire første fasetter, fra de uendelige spesielle egenskaper og verkene i Koranen, og realiteten av manglende evne til menneskeheten til å imitere det, derfor stole på dem. Allah er den granter av suksess!

Den Splitting av månen

Koranen forteller den mirakuløse hendelsen i splitting av månen i denne Allah sier: "The Hour nærmer, og månen er delt (i to). Men hvis de ser et skilt (de vantro) snu ryggen og si: "Dette er bare en videreføring av trolldom! '» (54: 1-2).

Det første verset ble åpenbart på tidspunktet for miraklet. Masood sønn og andre kaste ytterligere lys over denne mirakuløse hendelsen sa: "I løpet av den tiden av Allahs sendebud månen ble delt i to. Den ene delen ble sett over fjellet (Mount Hira), mens den andre ble sett nedenfor og MessengerAllahs oppfordret folk til å være vitne til. "

Anas sa: "Folket i Mekka spurte profeten å vise dem et tegn, hvorpå han viste dem splitting av månen i to og de så Mount Hira mellom de to halvdelene."

Denne mirakuløse tegn var tydelig til tross for sin objectors. Det ville ikke ha vært skjult fra noen.

Verset er klart og alle fortellinger er autentiske. Mirakelet skjedde om natten når ting er rolig og bare de som vane det er å overvåke himmelen ville være klar over det. Det samme kom sies for formørkelser, for ikke å nevne at noen ganger skyer hindre visning. Det er ingen tvil om atmange mennesker så det i ulike deler av verden, men var ikke klar over hendelsene i Mekka mellom profeten og de som han ringer til religion. (Shaykh Darwish kommenterte: Vi har hørt at i 2006 den prestisjetunge BBC - British Broadcasting Company - kringkastet betydelig vitenskapelignyheter fra en rapport utgitt av USA romorganisasjonen NASA som astronautene oppdaget tegn på en sprekk går over månen. Vi har også hørt at denne nyheten ble sluppet av David Pidcock ")

Den Splitting av månen bevitnet av en konge

(Shaykh Darwish la til: Det er registrert at en natt som kong Cheraman Perumal i Kerala, India, og hans kone var vandre utenfor sitt palass de var vitne til en deling av månen i to Senere, da arabiske handelsmenn nådde Kerala fortalte han dem om. merkelig forekomst hvorpå de fortalte ham atmånen hadde delt i Mekka som svar på bønn av en ny profet som hadde blitt sendt.

Kongen satte seil for å besøke profeten Muhammed og islam under hans hånd, og tok navnet Tajuddin betydning, "The Crown of Religion".

Profeten sendte flere ledsagere under ledelse av Malik, dinarer sønn og hans bror tilbake med kongen til India for å spre islam. Men kongen ble syk i Salala, Oman, og det var der han døde. Før han døde skrev han brev til herskerne i Malabar skal leveres viaLedsagere som anmodet han dem til å hjelpe følgesvennene. Følges ble gjort velkommen av herskerne og begynte å forkynne islam.

Det var i landsbyen Rayangadi, nær Payyannur at en moské ble bygget en gang før den femte år etter Profetens migrasjon. Moskeen bærer en inskripsjon på arabisk uten vokaler eller prikker. Fjorten moskeer ble senere bygget og den i Kodungallur ble kalt "Cherman Malik moskeen"og har forblitt intakt den dag i dag sammen med sin tre prekestol, markise og renselse godt.

Malik, dinarer sønn giftet seg med søsteren til kongen og sønnens navn var Muhammed Ali Raja. Malik døde i Mangalore.

Det vises til kongens besøk og gave av en krukke med honning og ingefær i "Mustadrak" av Hakin.

Palasset av Arakkal huser mange islamske gjenstander knyttet til de tidlige dagene av Islam i India. Blant disse gjenstander er beviset på at Muhammad Ali Raja, sønn av Sheree Devi, søster av kong Cheraman etablerte dynasti av konger som eksisterte fram til tidspunktet for den britiske imperialismeIndia.

Kerala er hjemmet til flere etterkommere av kongen, noen er muslimer og andre ikke, og de blir intervjuet regelmessig av historikere.

Selv om det offisielle språket i India er urdu, har Kerala sin egen særegne språk, og dets muslimske befolkningen står for 90% av sine innbyggere, mens den muslimske befolkningen i andre byer er 20%.

Kerala har, selv i dag, egenskapene til Golden Age of Islam i Spania. Muslimer lever i harmoni med folk av andre religioner, der fred og omsorg for hverandre er en livsstil).

Mirakler GITT

Profeten Muhammed

Del 3

The Cure

Sahih-Shefa

av

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapportert

av

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidert av

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

av

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheter reservert. Vilkår for bruk - Copyright / IP Regler - Retningslinjer

Prophetic Water Mirakler

Det er mange rapporter av følgesvennene knyttet til en rekke anledninger når vannet ble vitne strømmer fra fingrene av profeten.

Anas forteller oss at det var tid for Asr da han så av Allahs sendebud. Folket søkte etter vann for å gjøre den obligatoriske renselse, men klarte ikke å finne noen. Men det var litt vann tilgjengelig og så det ble brakt til Profeten som stakk hånden i fartøyet og vannbegynte å strømme fra fingertuppene. Profeten sa til sine etterfølgere å gjøre sin renselse med at vann, og hver og tilhenger var i stand til å gjøre sin renselse fra det velsignede vannet. Det var mer enn 70 Companions som gjorde sin renselse fra at vann ved den anledningen.

'Alqama rapporterte anledningen da de var med Allahs sendebud, og det var ikke vann. Allahs sendebud "Finn noen som har litt ekstra vann. ' Litt vann ble brakt til ham, og han helte det i en beholder så nedsenket hånden i det og vannet begynte å strømme fra mellom fingreneav Allahs sendebud.

Jabir, Abdullah sønn sa: «Den dagen Hudaybiyah folk var tørst og Allahs sendebud hadde en beholder med vann foran ham og gjorde renselse fra den. Folket kom til ham og sa:« Vi har ikke noe annet enn vann det som er i beholderen din. ' Derpå profeten la håndeninn i beholderen og vannet begynte å strømme fra mellom fingrene som om det var en fjær. "Jabir som rapporterte denne mirakuløse hendelsen ble spurt om hvor mange mennesker de var, hvorpå han svarte:" Vi var femtenhundre. Hadde vi vært mer, så det ville ha fortsatt å strekke oss. "

En lignende mirakel skjedde da Allahs sendebud ba Jabir å bringe ham litt vann for å gjøre renselse. Men kunne bare en tørr vann hud med noen få dråper vann bli funnet, og dette ble brakt til ham. Profeten presset det og bønn, deretter bedt om en bolle å bli brakt til ham. Deretter,med fingrene spredt ut i en bolle Jabir drysset dråpene over dem, og som profeten sa: "I Allahs navn" vann begynte å strømme fra fingrene. Deretter begynte det å strømme inn i bollen før det var full og han beordret sine tilhengere til å bruke vannet. Alle gjorde sitt renselse og han spurtehvis noen var fortsatt behov for vann. Nå som deres behov var oppfylt Allahs sendebud trakk hånden ut av bollen, og det var fortsatt full.

At-Tirmidhi trekker vår oppmerksomhet til det faktum at alle disse mirakuløse hendelsene fant sted før mange mennesker, og ingen kan mistenke eller tvile på deres forekomst. Hvis det ikke hadde vært så, være trygg følges ville ha vært den første til å snakke ut om det som de aldri var taus om en usannhet.Ingen hevet den minste innvending mot rapporter om disse mirakuløse hendelser. De både sett og opplevd dem, så det kan sies at hver og alle bekreftet forekomsten av disse miraklene.

Den salige Vann som rant Forth

fra profeten

Det er en lignende mirakel til foregående hvor vannet strømmet på grunn av hans velsignelse og økte med sin touch og påkallelse.

Mu'adh, forteller Jabal sønn happenings på Tabuk. Han forteller oss at de kom over en vannkilde som ble neppe dryppende. De øses opp dråpene fra våren med sine hender og sette det inn i en container. Allahs sendebud deretter vasket ansiktet hans la vanndråper som faltfra ham falle tilbake i beholderen og beholder med vann begynte å renne over og slukket tørsten til alle mennesker. Deretter profeten fortalte Mu'adh at hvis han skulle leve i lang tid han ville se hva som var det vanning hager.

På Hudaybiyah, blir vi fortalt av Al Bara ', var det omtrent 14.000 menn, og vannet godt de fant var utilstrekkelig for å sørge for enda femti sauer. Følgesfylt rundt brønnen inntil ikke en eneste dråpe gjensto. Deretter, Allahs sendebud kom og satt ved siden av og et spann ble brakttil ham hvor oppblåst han noen av hans spytt og bønn. Salama fortalte at han enten bønn eller blåste noen av hans salvia i det etterpå vannet rant ut, og det var nok vann til seg selv og nok til å fylle sine containere.

Shehab sønn forteller oss, profeten trakk en pil fra sin kogger, og la det i bunnen av inntørket vann hull, og et overskudd av vann begynte å strømme, så mye at vannet ble tilstrekkelig for behovene til dyrene.

Abu Katada sa: «Folket fulgte Allahs sendebud, på en reise, og gikk bort til ham og klaget over tørsten. Profeten ba om beholderen som han gjorde renselse for å bli brakt til ham og satte den under armen, deretter dekket åpningen, men jeg er usikker på om han blåste inn i deteller ikke, Allah vet best. Deretter folk drakk før de hadde tatt seg mette og hver fylte deres vann-hud, og det var sytti-to menn.

Profeten fortalte Abu Katada, "Hold renselse container fordi nyheten om dette vil spre seg."

Et annet eksempel er funnet i denne kategorien av mirakler. En dag, da Imran, Hussain sønn forteller oss, følges møtt stor tørste. Profeten fortalte to av hans følgesvenner at de ville finne en kvinne på et bestemt sted med en kamel bærer to vann-skins.

Kvinnen ble plassert der profeten sa hun ville bli funnet og de brakte henne til ham, som deretter fylt en container med vann fra skinn og bønn, etter som han helte vann tilbake i skinn. Skinnene ble åpnet, og han sa til sine følgesvenner å fylle sine vannbeholderemed sitt vann og dette gjorde de. Etterpå Imran kommenterte, "Det virket for meg at etter det, inneholdt de skins enda mer vann." Profeten var takknemlig og fortalte hans følgesvenner å gi kvinnen noen bestemmelser og hun fylte henne kjortel med dem. Så fortalte han henne: "Du kan gå, vi tok ikkenoen av vannet, har Allah gitt oss vann. "

Omar, forteller om en annen anledning som følgesvennene var på marsj til (Tabuk) Usra, de ble rammet av en slik tørst at en av dem var forberedt på å drepe sin kamel å presse magen sin og drikke innholdet. Abu Bakr gikk til profeten og ba ham om å påkalle for lindring fra deres tørst,hvorpå Profeten løftet hendene, og før han senket dem en regnsky dukket opp og helte ut sitt regn, og hver av følgesvennene var i stand til å fylle sine containere. Regnet skyen ikke helle sitt regn andre steder, det bare falt på følgesvennene.

Det finnes mange slike hadith som beskriver mirakler av vann inkludert bønnen profeten gjort i den tiden av tørke og hendelsene som fulgte.

The Miracle av økningen i mengden mat

Narrations florerer som snakker om økningen av mat, på grunn av de velsignelser og bønner av vår kjære profet det følgende er bare et utvalg.

Jabir, forteller Abdullah sønn oss, av tiden en mann kom til profeten ber om litt mat. Profeten ga ham et halvt måling (wazk) av bygg og mannen, hans kone og gjestene spiste fra det kontinuerlig til den tiden mannen bestemte seg for å veie det. Profeten fortalte ham at hvis han ikke hadde veid det,han ville ha fortsatt å spise fra det, og det ville ha vært med ham.

Ved en annen anledning, forteller Abu Talha oss at Anas kom til profeten med noen få brød av byggbrød under armen. Profeten ba om brød å bli brutt opp, så han bønn med hva Allah villet ham å si over det, og brødet ble tilstrekkelig til å mate sytti eller åtti av sine følgesvenner.

Følgesvennene, nummerering omtrent ett tusen, skulle grave av festnings grøft rundt Medina var veldig sulten. Jabir forteller oss hvordan profeten mirakuløst matet dem alle fra en liten måling av bygg, og et lam. Som deigen ble forberedt for brød, Allahs sendebud, rosog fred være med ham, oppblåst noen av hans spytt ut deigen og potten, og det var velsignet. Jabir sa: «Jeg sverger ved Allah, alle spiste og etter at de dro, potten var så full som den hadde vært i begynnelsen." Bukhari

En annen rapport har nådd oss via Samura, Jundub sønn som, forteller om en skål med litt kjøtt som ble brakt til profeten og hvordan folk fortsatte å komme på rad fra morgen til kveld, og alle spiste fra det. Så snart en gruppe mennesker sto opp etter å ha tatt seg mette, en annen gruppe satte segog spiste, og slik fortsatte det helt til alle ble mett.

Abdur Rahman, Abu Bakr sønn forteller om tiden da profeten og hundre og tretti menn var sammen, og det var bare et lite mål på mel som ble gjort i deigen, og at det var en sau som var forberedt, deretter sin slakteavfall stekt. Alle tok en bit av sin slakteavfall, da, to platene varlaget av det, og de spiste sammen, da de hadde tilfredsstilt sine behov, forble to plater, og Abdur Rahman tok dem tilbake med ham på hans kamel.

Abu Hurayrah sammen med flere andre Companions, snakket om den tiden da profeten og hans tilhengere gikk på en ekspedisjon, og vokste veldig sulten. Bare litt av deres bestemmelser forble og profeten ba for dem å bli brakt til ham, hvorpå hver brakte en håndfull, eller litt merav mat. Den mest noen brakte var to kuler av hånden av datoer. Alle bestemmelsene ble plassert på en matte, og som Salama beregnet, på mengden var sammenlignbar med vekten av en geit. Da profeten sa til sine etterfølgere til å bringe sine containere, og hver container ble fylt til kapasitet,og selv etter at alt hadde tatt, i samme mengde mat forble som i begynnelsen. Abu Hurayrah sa at hvis alle verdens folk var kommet til ham, de ville ha blitt strukket. Bukhari.

Profeten fortalte Abu Hurayrah invitere, på hans vegne, alle hjemløse følges fra deres hevet gulv (Suffa) i moskeen. Når alle var samlet en tallerken med mat ble satt foran dem, og de hver spiste hva de ønsket, og deretter til venstre. Tross alt hadde spist, tallerkenen med mat forble som dethadde vært da først presentert for ham, den eneste forskjellen er det var fingermerker på den.

Når stammen av Abdul Muttalib møtte sammen, det blir førti i tallet, Ali, forteller Abu Talib sønn oss profeten plassert en liten mål på mat før dem, som de alle spiste til de var fylt. Mat som forble, var lik den som er ved begynnelsen av måltidet. Deretter profetenba om en kopp, og de drakk alle av det, før tørsten ble slukket, og det samme beløpet forble i koppen akkurat som om ingen hadde drukket av den.

En leilighet ble bygget for Lady Zaynab, måtte Allah være fornøyd med henne, og Anas forteller oss at profeten ba ham om å invitere bestemte personer til leiligheten. Leiligheten var full, og en beholder med noen forberedt datoer ble brakt til profeten der han dyppet tre fingre. De invitertebegynte å spise, og deretter forlate, og det forble i beholderen det samme beløpet som i begynnelsen. Sytti-en eller sytti-to personer takket ja til invitasjonen.

I en annen gjengivelse av den foregående mirakel den leser, "Det var omtrent tre hundre mennesker. I, (Anas) ble fortalt å ta bollen bort, og kommenterte:" Jeg vet ikke om det var mer i det enn når jeg setter den ned, eller når jeg hadde plukket den opp. "

Abdullah, Jabir far døde i gjeld. Jabir tilbudt sin hovedstad til farens kreditorer som var jøder, men de avslo tilbudet, og det var ikke nok datoer i innhøstingen å tilbakebetale to år med gjeld. Profeten fortalte Jabir å dele kreditorene inn i grupper, som begynner med det grunnleggendegjeld, og for å fortelle ham når han hadde gjort det. Profeten gikk blant kreditorene og Jabir betalt farens gjeld i sin helhet. Tross alt hadde blitt betalt, det som var igjen var det vanlig avling av datoer høstes hvert år. Det har også blitt rapportert i samme mengde som var blitt benyttet til å innfri forble. Kreditoreneble forbløffet!

Abu Hurayrah forteller oss også av tiden, da han var i selskap med Profeten og følte meg veldig sulten, hvorpå profeten ba ham om å følge ham. En kopp melk hadde blitt gitt til profeten, så han spurte folk i Suffa som kommer. Abu Hurayrah, som var svak av sult spurte: «Er melkfor dem? Jeg er i større behov for å gjenvinne min styrke. "Abu Hurayrah gjorde som han ble bedt om, og kalte folk til å komme og drikke. Hver av folket i Suffa drakk melken, til de var fornøyd, så profeten tok koppen og sa: "Du og jeg er fortsatt, sitte og drikke". Abu Hurayrahbegynte å drikke, og profeten holdt fortelle ham til å drikke mer før han utbrøt: "Nei, ved ham som har sendt deg med sannheten, er det ikke rom for lenger, hvorpå profeten tok koppen, priset Allah og sa:" I Allahs navn ", og drakk resten.

Som vi har nevnt før, alle disse rapportene er autentisk, og bekreftet av følgesvennene til Profeten, må Allah være fornøyd med dem. Mirakler som disse har også blitt fortalt av mange tilhengere, og spilt inn i de velkjente autentiske referanser av profetiske uttrykk.

Trærne som talte og svarte til profeten

Omar sønn forteller om den gangen han og andre ledsaget profeten på en reise, når en beduin kom til ham, slik profeten spurte hvor han skulle. Bedouin svarte at han skulle til familien sin, hvorpå Profeten spurte: "Vil du ha noe godt?" Bedouin spurte: «Hva er det?" tilsom Profeten svarte: "Det er at du bærer vitnesbyrd om at det er ingen gud unntatt Allah, alene uten en partner, og at Muhammed er hans tilbeder og Messenger." Bedouin spurte: «Hvem vil vitne om hva du sier?" Han svarte: "Det Mimosa tree", hvorpå treet avanserte fra kantenav en tørket opp vannseng, pløying opp bakken før det stod foran ham. Profeten spurte det å vitne tre ganger, og det gjorde den, og deretter tilbake til sin plass.

Det er en lang overføring av Jabir, Abdullah sønn der han sier de var nær kanten av en tørket opp vannseng som hadde to trær, og Allahs sendebud følte behov for å avlaste seg, men det var ingenting å screene ham. Så Allahs sendebud gikk til en av trærne, ogtok tak i en gren og sa: «La meg lede deg ved tillatelse fra Allah", og forsiktig begynte å føre det som en haltered kamel. Han gjorde det samme med den andre treet til trærne sto side om side, så sa han til dem: "Ved tillatelse fra Allah, gå sammen for meg", og dette gjorde de.

I en annen versjon, sa Jabir til treet, "The Messenger of Allah ber deg om å bli din følgesvenn, slik at han kan sitte bak deg." Hvorpå treet kjempet seg fremover, og sluttet seg til sin følgesvenn, og han satte seg mellom dem. Jabir sa: "Jeg kom tilbake i all hast og satte seg ned, snakke for meg selv, og da jeg snudde meg,Jeg så Allahs sendebud kommer. Trærne skiltes fra hverandre, og sto alene som de hadde gjort opprinnelig, og Allahs sendebud stoppet for et øyeblikk, og indikerte høyre og venstre, mens han beveget hodet. "

Ya'la, Murra sønn sa: "Jeg reiste med Profeten til Mekka og jeg så rart. Vi kom fram til stedet, og han sa:" Gå til disse to trær og fortelle dem at Allahs sendebud er å fortelle deg å delta sammen ', så dette gjorde jeg. Hvert tre rykket seg til å bli med den andre, og dannet en barriere, såProfeten gikk bak dem og lettet seg. Etter han returnerte han sa: "Hver og en av dere går tilbake til sin plass. ' Så jeg ba dem om å gjøre det, og hver av dem vendte tilbake til sin plass. "

Ya'la, Murra sønn, også kjent som As-Siyyaba sønn rapporterer et mirakel at han var vitne til, og forteller oss at han så enten en palme eller mimosa treet sirkel rundt dem, deretter tilbake til sin plass. Allahs sendebud fortalte de som var med ham: «Det spurte om tillatelse til å hilse på meg."

Abdullah, forteller Masood sønn, "Et tre annonserte tilstedeværelse av djinner til profeten at, at jinn lyttet til ham."

Og også hadith av Anas som sa: "Når Gabriel så profeten ble bedrøvet, sa:" Vil du liker det hvis jeg viste deg et tegn? Han svarte: "Ja". Så Allahs sendebud så på et tre ved enden av dalen og sa (til Gabriel): Kall det treet ". Hvorpå treet kom gående til detsto foran ham. Så han bestilte den for å gå tilbake så det tilbake til sin plass. "Det er også en tilsvarende fortellerstemme rapportert av Omar.

Abbas 'sønn forteller om den tiden da en beduin kom til Allahs sendebud og spurte: «Hvordan kan jeg være sikker på at du er en profet?" Allahs sendebud sa: "Hvis jeg kaller på den grenen av dette treet til å adlyde meg, vil du bære vitnesbyrd om at jeg er Allahs sendebud?" Deretter kalte Allahs sendebudtil grenen til å komme ned, og det begynte å komme ned og deretter falt før profeten og deretter tilbake til sin plass (etter vitner), hvorpå Bedouin ble muslim.

Omars sønn, Jabir, Masood sønn, Yal'a Murra sønn, Anas, Abbas 'sønn, og mange andre er helt enige i aggregering av disse miraklene. Disse mirakler og flere ble rapportert av Tabien (andre generasjon) som de var i stand til å samle dem og dermed ble de godt etablertfortelling.

The Longing av Palm Trunk til profeten

Denne berømte begivenhet der håndflaten stammen jamret på grunn av sin separasjon fra profeten har blitt mye rapportert, og er svært godt kjent. Det har blitt overført av minst ti av følgesvennene.

Jabir, forteller Abdullah sønn oss at Profetens moské ble bygget fra badebukser av palmer med et tak lagt over dem. Under prekener, ville profeten lene seg mot en av sine badebukser, men når en prekestol ble bygget for ham de hørte stammen rope ut med en lyd som minner om en kamel.

Anas forteller at moskeen ristet med stammen sin jammer og Sahl informerer oss om at menigheten gråt voldsomt da de så hva som skjedde. Både Al-Muttalib og Ubayy sa: "Det nesten splitt og brast fra hverandre, da profeten gikk til det og lagt sin hånd på det og det ble stille."

Profeten sa til sine etterfølgere: «Denne stammen hyler fordi det husker hva det tapte."

Et annet ekstra, "By the One i hvis hånd min sjel, om han ikke hadde trøstet det, ville det blitt stående jammer sånn fram til oppstandelsens dag på grunn av sin sorg for Allahs sendebud."

Anas og andre informere oss om at Allahs sendebud ga instruksjoner for stammen å bli begravd under prekestolen. Sahl sa at det enten ble begravd under prekestolen eller annet plassert på taket.

Ubayy nevner at som profeten ba, ville stammen lener seg mot ham, og under gjenoppbyggingen av moskeen tok han den og den holdt seg i sin besittelse før termitter endelig fortært det, og det viste til støv.

Når Al-Hasan, barnebarnet til profeten fortalt denne historien, ville han gråte og si: "Worshipers av Allah, tre lengtet etter Allahs sendebud og lengtet etter ham på grunn av hans posisjon, det er du som bør lengter etter å møte ham! "

Mange av de nærmeste følges overført denne historien, og mange tilhengere fortalt det fra dem.

Allah styrker på den rette måten.

Profetiske Mirakler tilknytning til Livløse ting

Det var mange anledninger der livløse ble hørt opphøye Allah i hendene av profeten. Masood sønn nevner, "Mens maten ble spist vi ville høre det opphøyer sin Herre."

I Medina, Jabir, rapporterte Samura sønn ordtaket av profeten. "Jeg kjenner en stein i Mekka som brukes til å hilse på meg."

En dag, som profeten ledsaget av Abu Bakr, Omar og Othman ble klatre i fjellet Uhud det begynte å riste. Anas forteller profeten sa til det, "Uhud være stabil, en profet, en mann hvis status er at av oppriktighet og to martyrer er på deg."

Abu Hurayrah forteller om en lignende hendelse som skjedde på Mount Hira, men denne gangen de som var med profeten var Ali, Talha og As-Zubair, og profeten talte til det å si: "Det er bare en profet, eller en mann som status er at av oppriktighet, eller en martyr på deg. "

Othman forteller at det var ti følges med profeten, og at han var en av dem, og lagt Abdur Rahman og Saad til navnene. Said, rapporterte Zayd sønn noe lignende, også han nevnt at det var ti og inkludert seg selv.

Omars sønn forteller oss om den tiden da profeten sto på talerstolen og leste: «De har ikke vurdert Allah med hans sanne verdi" (6:91). Da profeten sa: "The Compeller opphøyer seg selv og sa: 'Jeg er Compeller, jeg er Compeller, jeg er den store, selv opphøyet." Etter å ha hørt dette,prekestolen ristet så voldsomt at de utbrøt: "Han vil falle fra det!"

Abdullah sa: "Profeten inngikk Mekka på dagen sin åpning, og rundt Kabaen var det 360 avguder. Så han dultet hver av dem sa:« Sannheten er kommet og løgn vil hverken starte eller komme tilbake igjen. '»

Abbas 'sønn forteller oss at det var 360 idoler plassert rundt Kabaen, og beina på idolene ble forsterket med bly montert i stein. Når Allahs sendebud kom inn i moskeen i åpningsåret, pekte han ansatte han holdt mot dem, men ikke røredem. Så resiterte han vers, «Sannheten er kommet og løgn har forsvunnet" (17:81). Når han pekte på ansiktet til en avgud, det falt på ryggen og når han pekte på ryggen, det falt på sitt ansikt og slik fortsatte det helt til ikke én eneste idol ble stående. "Bukhari.

Masood sønn sa noe lignende og legger til, "Da profeten begynte å ødelegge dem, resiterte han vers,« Sannheten er kommet. Falskhet har forsvunnet, og vender ikke mer "(34:49).

Da profeten var en ung gutt som reiser med sin onkel og andre av Koraysh å handle, en eremitt munk som aldri forlot sitt hjem for alle, kom ut for å se ham. Ved å se den unge gutten han tok tak i hånden hans og sa: «Dette er en mester i verdener. Allah vil sende ham som en nåde tilverdener. "De Korayshi kjøpmenn spurte hvordan han visste dette og munken svarte han ikke hadde sett en eneste stein eller et eneste tre som ikke bøye seg for ham. Da munken informert dem at de bare bøye seg for en profet. Munken også fortalt dem at han hadde sett en sky skyggelegging ham og at da Profeten komhan fant at noen mennesker allerede hadde satt seg i skyggen av treet, men som den unge Muhammed satte seg i skyggen flyttet til ham.

Profetiske Mirakler tilknytning til Dyr

Lady Ayesha, måtte Allah være fornøyd med henne, forteller oss om et kjæledyr de pleide å ha, sa hun, "Da Allahs sendebud var med oss det bodde på sin plass, uten å flytte. Det var først da han gikk ut på at det ville flytte om. "

Abu Said Al Khudri forteller oss en historie om en ulv som snakket, og følgende er et utdrag. En gjeter ble gjete sauene sine da en ulv snappet en av dem, men gjeteren lyktes å få det tilbake. Snarere enn å kjøre bort, ulven satte seg på sine huk og sa: «Ikke du frykter Allah?Du har kommet mellom meg og min bestemmelse! "Gjeteren utbrøt:" Hvordan ekstraordinære, en ulv som snakker akkurat som et menneske! "Ulven svarte:« Skal jeg fortelle deg noe som er enda mer ekstraordinært? Allahs sendebud som nå er mellom disse to passerer forteller hans folk nyheten om tidligere hendelser! "Gjeteren gikk til profeten og fortalte ham hva som hadde skjedd, hvorpå profeten fortalte gjeteren: "Gå og fortell folk" Profeten sa: "Ulven snakket sant."

Safina var en tjener av Allahs sendebud. En dag Safina setter seil i en båt og seilte i feil retning, og landet på en øy der det var en løve. Som løven nærmet seg, Safina fortalt det, "Jeg er tjener Allahs sendebud", hvor løven dyttet ham med skulderenog ledet ham til riktig retning.

Da Profeten ble migrere han oppholdt seg i en hule i Mount Thawr. De vantro vedtatt av hulen og fant et edderkoppnett som dekker inngangen og sa til hverandre: «Hvis han hadde skrevet det edderkoppen ikke ville ha spunnet sitt nett over inngangen."

The Revival of the Dead

Spedbarn som var vitner til den profet

Etter seieren ved Khaybar, ble en stekt sau utarbeidet av en jødisk kvinne og Abu Hurayrah forteller oss at Allahs sendebud og noen av hans følgesvenner begynte å spise fra den. Deretter fortalte profeten dem om ikke å spise fra steke fordi den hadde fortalt ham at det hadde blitt forgiftet. Men Bishr, Al Bara ssønn hadde allerede svelget noen og døde. Profeten spurte jødinnen hvorfor hun hadde gjort dette, og hun svarte: "Hvis du er en profet, hva jeg gjorde ville være til ingen skade for deg, hvis du er en konge da jeg ville ha frigjort mennesker fra deg."

I en annen versjon rapportert av Anas, jødinnen fortalte profeten "Jeg ønsket å drepe deg", hvorpå han svarte: "Allah ville ikke ha gitt deg muligheten til å gjøre det." Følgesvennene sa: "Vi vil drepe henne," men han fortalte dem "Nei."

Under den siste sykdom av profeten sa han, "The mat av Khaybar tilbake til meg, og til tider, det gjør meg choke." Anas sa at han ville kjenne virkningene av forgiftning på underleppen av Allahs sendebud.

Isaac sønn rapporterer den oppfatning av andre muslimer som indikerer at ære for profeten ble reist enda lenger ved Allah på grunn av forgiftning som han døde død av en martyr.

Wukay, Al Jurrah sønn, forteller om et barn som aldri hadde sagt et ord, men da Profeten spurte: "Hvem er jeg?" Barnet svarte: "The Messenger of Allah."

Zayd, Kharija sønn kollapset og døde i et av smugene i Medina. An-Numan, forteller Bashir sønn oss de plukket ham opp og deretter innhyllet ham. Mellom Maghrib og Isha bønn kvinner begynte å gråte rundt ham, og de hørte ham si: "Vær stille, være stille!" slik at de avdekket ansiktet hans, og han sa:"Muhammed er Allahs sendebud, den ulærde Profeten og Seal av profetene. Det er sånn i den første boken." Så sa han: "Det er sant, det er sannheten." Deretter nevnte han Abu Bakr, Omar og Othman og sa: «Fred være med deg O Allahs sendebud, og barmhjertighet av Allahog hans velsignelser. "Deretter vendte han tilbake til status for død akkurat som han hadde vært en liten stund før.

The Prophetic helbrede de syke og uhelbredelig

Det er mange rapporter om mirakuløse helbredelser tillatt av Allah til Hans profet og følgende er bare en forsmak.

En blind mann kom til profeten og Othman, forteller Hunayf sønn oss at han sa: "O Allahs sendebud, ber Allah om å fjerne sløret fra mine øyne." Profeten sa til ham: «Gå og gjør renselse, da tilby to enheter av bønn og si:" O Allah, jeg ber deg, og jeg slår til deg av Muhammed, profeten of Mercy.O Muhammed, slår jeg til Herren om å fjerne sløret fra øynene mine. O Allah la ham gå i forbønn for meg. »Mannen fulgte instruksjonene og returnerte, og Allah hadde gjenopprettet sitt syn.

I slaget ved Khaybar, Alis øyne ble veldig smertefullt. Profeten oppblåst på dem og de ble umiddelbart helbredet. Salama, Al Akwa sønn vedvarende et sår til låret under slaget, og en lignende mirakel skjedde der han også ble umiddelbart helbredet.

Det var en dame som brakte henne besatt sønn til profeten og Abbas 'sønn forteller oss at profeten strøk brystet hvorpå barnet spydde noe som likner en svart valp og ble kurert umiddelbart.

Aksepten av profetens Supplication

Det er mange fortellinger som snakker om bønnene av profeten og følgende er som før, bare et glimt.

Anas mor gikk til profeten og sa: "Anas serverer deg, til Allah for ham." Profeten bønn si: "O Allah, gi ham en masse barn og rikelig rikdom, og velsigne ham i hva du gir ham." Senere, forteller Ikrima oss at Anas sa: "Ved Allah, jeg har en overflod av rikdom ogJeg har ca hundre barn og barnebarn. "

Profeten ba Allah om å besvare påkallelse av Saad, Abi Waqqas sønn og deretter, når han bønn hans bønn ble besvart.

Profeten bønn til Allah sier: "O Allah, styrke Islam gjennom enten Omar, Khattab sønn eller Abu Jahl." Omar var den å bli velsignet av bønn. Masood sønn sa: "Vi begynte å bli kraftig fra tiden Omar ble muslim."

Følges gikk ut på en ekspedisjon, og ble rammet av tørst så Omar gikk til profeten og ba ham om å påkalle. Profeten bønn og en sky kom og ga dem med vann, deretter gikk bort. Ved en annen anledning i løpet av en periode med tørke, profeten bønn i regnet bønnog det regnet så mye de ba ham om å påkalle for sitt opphør, hvorpå den opphørte.

For Abbas 'sønn profeten bønn, "O Allah, gi ham forståelse av religion og lære ham sin tolkning." Deretter ble han kjent som "Al Habr 'lærd og tolken av Koranen.

Abu Hurayrah mor omfavnet Islam gjennom påkallelse av profeten.

Profeten bønn mot en mann fra stamme Koraysh kalt Mudar hvorpå hans stamme ble rammet av tørke før de forsonet saken. Når saken ble løst profeten bønn for stammen, og det begynte å regne.

Chosroes, fikk kongen av Persia et brev fra profeten og rev den opp. Profeten bønn mot ham ber Allah om å fragmentere sitt rike. Dette skjedde og perserne mistet sin ledelse i verden.

Profeten så en mann spise med venstre hånd og rådet ham, "Spis med høyre hånd." Mannen arrogant svarte: "Jeg er ikke i stand til å gjøre det." Profeten sa: "Du vil ikke være i stand til å gjøre det", og etterpå var mannen aldri i stand til å heve sin høyre hånd til munnen.

Masood sønn forteller oss om den tiden da de vantro blant Koraysh sette en morkake full av væske og blod rundt Profetens halsen mens han var nedbrutt i bønn til Allah. Profeten bønn mot hver av deltakerne, navn etter navn, og under slaget ved Badr hver møtte sindød.

(Shaykh Darwish la til:. Profeten bønn for velsignelser over Jemen og Syria, men da han ble bedt om å gjøre det for Najd han avslo da han ble spurt om det, profeten sa det var fra Najd at hornet av djevelen ville dukke opp. Ingenting av betydning skjedde i Najd førfremveksten av Muhammad ibn Wahab, grunnleggeren av Wahabism som gikk mot hans foreldre og bror og gjenopplivet ibn Taymia er feilaktig tanke.

Med henvisning til Wahabism, dagens sjeiken av Al Azhar sa: "Det var å gjenopplive den avgudsdyrkende utførelse av Divinity." De wahabittene highjack for seg selv uten rett, den respekterte tittelen "Salafi". Tittelen «Salafi" refererer kun til de følgesvennene til Profeten, Tabien, og Abi Tabien som er,de fra de tre første generasjonene av muslimer hvorav profeten Muhammed sa at de var de beste generasjoner. Wahabism og dens tilhengere dukket opp flere århundrer etter de hederlige tre første generasjonene av muslimer. Hensikten med å kalle seg selv "Salafi" er et forsøk på å koble segtil disse elite generasjoner å skjule wahabi kjetterske identifikasjon. De avviser Shafi'i skolen av rettsvitenskap samt de tre andre godt etablerte skoler i rettslære.)

Ting Forvandlet Gjennom Touch av profeten

Folket i Medina var i en tilstand av uro og Anas, forteller Malik sønn oss at Allahs sendebud red ut av byen på en hest som tilhører Abu Talha. Abu Talha hest var kjent for å være en langsom dyr, men når han kom tilbake til profeten fortalte Abu Talha, 'Vi fant hesten din til å være veldig fort. "Etterat ride hesten var aldri ute løp.

Jabir, Abdullahs sønn hadde en svak kamel. Profeten dultet det, og det ble så livlig at Jabir måtte bruke all sin makt for å kontrollere det.

Asma, forteller Abu Bakr datter oss at hun hadde en svart kappe profeten hadde slitt og når folk var syke de setter den i litt vann, og deretter bruke vannet for en kur, og de ville komme seg.

Ved en annen anledning tok profeten en bøtte med vann fra Zamzam og blåse inn i den og vannet ble søtere enn musk.

En hud som inneholder noen ghee (klaret smør) ble gitt til profeten av moren til Malik Al Ansariyaah. Han ga den tilbake til henne og fortalte henne om ikke å presse den. Når hennes sønner kjørte ut av ghee de ville gå til henne og spørre henne for noen, og hun ville gå til huden og finne noen ghee i den. Det fortsatteslik til en dag hun klemte huden.

Når eierne av Salman Al Farsi enige om å frigjøre ham, de krevde tre hundre sapling palmer som skulle plantes, bundet og fruktbærende og i tillegg til at de ba om førti unser gull. Profeten gikk til hans hjelp og beplantet med sine egne hender alle trærne med unntak av énsom noen andre plantet. Alle trærne blomstret bortsett fra at man, slik profeten dro den opp og plantet det og det slo rot.

Det var en mørk regnfull kveld og Katada, Numan sønn hadde bedt kveldsbønn i selskap med Profeten som deretter ga ham en gren av et palmetre sa: «Ta det med deg, vil det kaste lys for deg ti armlengdes avstand før du og ti armlengdes avstand bak deg. Når du går inn i huset ditt duvil se noe mørkt. Beat det før den forlater fordi det er satan. "Katada gikk hjem og grenen tent sin vei. Da han gikk inn i hans hjem fant han mørket og slo den til den venstre.

Gjennom velsignelse av profetens touch, ros og fred være med ham, søya av Abdullah, Masood sønn som aldri hadde blitt parret og søye av Al-Miqdad ga en rikelig tilførsel av melk.

Profeten strøk ansiktet av Katada, Milhan sønn, og det skinte på en måte som når noen så på ansiktet hans var det som å se inn i et speil.

Hanzalah, Hidhaym sønn ble også velsignet av berøring av hodet av profeten, ros og fred være med ham. En dag kom en mann til ham med sauene sine. Ansiktet var hovent og jur av sauene ble også hoven. De hovne deler ble lagt på området Profetens hånd hadde rørtHanzalah hode og hevelser forsvant.

Under konflikten i Hunain, profeten plukket opp en håndfull av støv og kastet det på ansiktene til de vantro og sa: «Måtte deres ansikter være stygg!" De snudde seg vekk og tørket skitt fra deres øyne.

På et tidspunkt Abu Hurayrah kom til profeten og klaget sin glemsel. Profeten fortalte ham til å spre ut sin kappe, og han øste hendene inn i den. Så fortalte han ham til å trekke kappen til ham, og dette gjorde han. Deretter han ikke glemme en ting. (Shaykh Darwish kommenterte: Abu Hurayrah rapporterteover 5000 profetiske utsagn som var, med unntak av 42 profetiske ord, også rapportert av mange andre følgesvenner. Dette faktum er bevis på at de som forsøker å kaste tvil på vitenskapen om hadith, eller på personligheten til Abu Hurayrah er galt, og muslimer bør ikke tvile på disse rapportene.)

Jarir, Abdullah sønn var ustabil på hester, profeten klappet brystet hans og bønn for ham, og deretter ble han den beste og mest stabile av alle arabiske ryttere.

Profetens Kunnskap

av noen av de skjulte og Future

Sendingene knyttet til disse fagene er godt kjent og er så tallrike at de kan sammenlignes med et stort, unpluggable havet som aldri slutter å renne over.

Angående skilting knyttet til fremtidige hendelser og den siste dagen, Hudhayfa forteller oss: "Allahs sendebud holdt en preken der utelatt han ingenting som ville skje frem til den siste dag. Noen av oss husker dem mens noen har glemt, men mange av mine følgesvenner kjenner dem. Når noen av disse hendelsene varrealisert, vil jeg gjenkjenne og huske hva profeten hadde fortalt oss på samme måte som en mann husker ansiktet til en annen som gikk bort, men gjenkjenner ham når han kommer tilbake. "Hudhayfa deretter sa:« Jeg vet ikke om mine kompanjonger har glemt eller lot til å glemme, men Allahs sendebud gjordeikke utelate initiativtaker til en enkelt katastrofe som ville skje helt fram til slutten av verden, og det var mer enn tre hundre. Ikke bare gjorde han nevne initiativtaker, men han ga også navnene på deres fedre og deres stammer. "

Abu Dharr forteller oss: "Når Allahs sendebud døde, var det ikke en eneste fugl som flyr på himmelen at han ikke hadde informert oss om."

Både kompilatorer av de profetiske utsagn og imamene har overført det Profeten lærte sine følgesvenner, knyttet til de lovede seirer over sine fiender, åpningen av Mekka, Jerusalem, Jemen, Syria og Irak. Han snakket også om etablering av sikringstiltak der en kvinne kan reisei hennes howdah fra Hira i Irak til Mekka frykter ingen unntatt Allah.

Profeten Muhammed advarte om at Medina ville bli raidet. Han fortalte sine følgesvenner at Khaybar ville bli erobret av Ali på følgende dag. Han profeterte også ulike deler av verden som Allah ville åpne for sin nasjon, og også de skatter av Chosroes og Caesar de ville få. Profetenadvart av oppvigleri som ville skje blant dem, de tvister og fremveksten av ulike sekter som ville oppføre seg på en måte som ligner på sine forgjengere, og at de ville delt inn syttitre sekter, hvorav bare én ville bli frelst. Profeten fortalte om deres sprer seg over hele verden, ogat et folk ville komme som hadde på seg en fin fasong på morgenen og en annen i kveld, og det rett etter at parabolen ville bli satt før dem. Han snakket om den tiden da hjemmene deres ville bli utsmykket på en lignende måte å Kabaen. Profeten konkluderte prekenen sa: «Du er bedre i dag enndu vil være på den dagen. "

Profeten Muhammed sa at muslimene ville kjempe tyrkerne, de Chosroes og romerne. Han sa Chosroes og den persiske makten (Shah of Shahs) vil bli utryddet, og at verken en Chosroes eller Persia makt ville eksistere etterpå. Han profeterte at Cæsar ville gå, og det ville ikke være noe Caesar etterham.

Profeten profeterte at etterkommerne av romerne ville fortsette generasjon etter generasjon helt fram til slutten av tid. At tiden ville komme da det beste av folk ville forgå. Også denne kunnskapen ville bli tatt bort etter hvert som tiden gikk mot en slutt, og av oppvigleri og blodsutgytelse somvil vises. Han sa: "Ve for araberne, for det onde som nærmer seg!"

Jorden ble rullet opp for profeten slik at han var i stand til å se sine østlige og vestlige ekstremiteter og hvor hans budskap ville nådd. Som sådan er det spredt mellom øst og vest - som er mellom India og Østen til havet Tangier - på en slik måte at ingen annen nasjon spredt og holdt ut.

Profeten sa også: "Folket i al-Gharb vil fortsette å være på sannhet (rettferdighet) frem til Hour of Judgement starter. Al-Madini sønn mente dette refererer til araberne, fordi de er gjenkjennelig med sitt drikkevann fra er en slags skinn bøtte (al-Gharb). Mens andre varmener det referert til folket i vest.

Abu Umama, melder det ord av profeten "En gruppe av min nasjon vil forbli trofaste mot sannheten. Som sådan vil de erobre deres fiende inntil kommando av Allah kommer." (Shaykh Darwish kommenterte: Denne hadith er rapportert i muslimske og er av høyeste rang av ektheten av kollektive fortellinger.Gruppen henvises til er spredt over hele landet, og ikke en bestemt gruppe eller sektor. Det er representativt for nasjonen av profeten Muhammed, og består av reciters av Koranen, vil lærde av profetiske ord, rettsvitenskap, profetisk liv, tilbedere, forkynnere og legfolk og fortsette somslik frem til ankomsten av Al Mahdi og nedstigningen av Jesus.)

Profeten snakket om fremveksten av barn av Abbas under sorte bannere og sa sitt rike vil være enorme. Han snakket om den kommende av Al Mahdi og drapet på Ali.

Allahs sendebud profetmartyrdommen til Imam Ali, og sa at de som ville drepe ham var den mest elendige mennesker, og også nevnt martyrdød Othman.

Såvidt oppvigleri var bekymret, profeten sa at det ikke ville dukke opp i løpet av Omar levetid. Han sa: "Az Zubair ville kjempe mot Ali, og hundene av How'ab ville bjeffe på en av hans koner, og det ville være mye å drepe rundt henne, og at hun ville bare flykte. Når Lady Ayesha,måtte Allah være fornøyd med henne, gikk til Basra, hunder av How'ab bjeffet. (Shaykh Darwish lagt: The barking av hundene skjedde som Lady Ayesha syklet i sølibat i hennes howdah og etter å ha hørt barking av hundene hun spurte om hun var i How'ab men de hvis hensikt var å bedra henne løy sierdet var et annet sted.)

Allahs sendebud profeterte at en urettferdig gruppe ville overskride og ta livet av Ammar, ble denne profetien oppfylt når hær av Mua'wiyah drepte ham. Til Abdullah, Az-Zubair sønn sa han: "Ve de folk fra deg og ve til deg fra folket!"

Profeten talte om hykler, Quzman sa: «Han vil bli testet sammen med muslimene, selv om han er en av folket i Brann." Denne profetien ble oppfylt og Quzman drepte seg selv.

Den profet som het visse folk blant dem var Abu Hurayrah, Samura Jundub sønn, og Hudhayfa og sa: "Den siste av dere vil dø i en brann." Den siste til å dø blant dem var Samura som var gammel og senil og døde da han prøvde å varme seg ved et bål og brent seg.

Profeten Muhammed snakket om kalifatet av Koraysh sier, "The kalifatet er med Koraysh, og det vil forbli slik så lenge de opprettholde Religion."

Profeten profeterte at en løgner og en destruktiv person ville dukke opp fra Thaqif. Det er antatt at Al Hajjaj, Josefs sønn og Al Mukhtar, Ubayyd sønn er dem som er nevnt i profetien.

Profeten Muhammed snakket om Musailamah løgneren, som la krav til profet i løpet av levetiden til Profeten sier han ville bli ødelagt, og det ble slik.

Datte Lady Fatima, måtte Allah være fornøyd med henne, ga han henne den gode nyheten om at hun ville være den første av hans familie å forgå etter ham.

Profeten Muhammed advarte om frafall som ville oppstå og profeterte at etter hans død bare kalifatet ville forbli i tretti år, og deretter bli en glupsk rike. Dette ble oppfylt i den tiden av Al Hasan, sønn av Ali, måtte Allah være fornøyd med dem.

Profeten profeterte status for muslimer når de er tapt. Profeten sa: "Denne saken begynte med profet og barmhjertighet, deretter barmhjertighet og kalifatet, etterfulgt av en grådig rike, etterfulgt av arroganse og tyranni." Han advarte "Korrupsjon vil gå inn i landet."

Profeten gjort kjent eksistensen av Owais Qarani. (Shaykh Darwish la til:. Profeten instruert Omar og Ali å spørre Owais å be for dem Det var først etter døden til Profeten, ros og fred være med ham, at denne store tilbeder fra andre generasjon ble kjent for følgesvennene " ).

Og profeten også profeterte at fyrstene ville komme som ville utsette tidspunktet for bønn.

Profeten Muhammed advarte om at blant hans nasjon ville det oppstå tretti lure løgnere hver hevder profet, hvorav fire vil være kvinner. En annen gang han nevnte at en av de lure løgnere ville være den falske messias, (en jøde, kalt Moshiach), og at alt ville dikte løgner omAllah.

Profeten snakket om ikke-arabere sier: "Tiden nærmer seg da det vil være mange ikke-arabere blant dere. De vil forbruke din eiendom og slå dine nakken. The Last Hour vil ikke vises før en mann fra Kahtan driver folk med hans stab. "

Profeten Muhammad fortalte sine følges at den beste av hans tilhengere er de som levde i hans tid, deretter neste generasjon (Tabien), etterfulgt av den neste generasjonen (Abi Tabien). Han advarte om at etter dem folk ville komme og vitne uten å bli spurt hvem som vil være forrædersk ogupålitelige. Han advarte også mot folk som ville lover men ikke oppfylle, og at mange vil være overvektige.

Han sa også: "En gang er bare etterfulgt av ett verre enn det."

Profeten Muhammed advarte: "Min nasjon vil bli ødelagt under hendene på unge menn fra Koraysh." I en annen fortelling forteller Abu Hurayrah oss at han sa: "Hvis jeg så ønsket at jeg kunne navngi dem for deg, barn av så-og-så og barn av så-og-så."

Profeten Muhammed profeterte de kommende av Qadarites (Qadariwwa), fornektere av forutbestemmelse. (Shaykh Darwish lagt: The Qadiani er en avvikende sekt oppmuntret av britene.)

Profeten, ros og fred være med ham sa også Ansar ville synke i antall før de ble som salt i maten, og at deres posisjon ville fortsette å oppløses før ikke en enkelt gruppe av dem forble, og også at de ville bli undertrykt etter hans bortgang.

Profeten, ros og fred være med ham, snakket om Kharijites (Khawarij) en avvikende sekt, og beskrev dem alle, og med så langt som den som ville bli vansiret og deres identifikasjon, og at de ville kjent av barberte hodet. . (Shaykh Darwish kommenterte: Læren om de Kharijitesble gjen klekket ut av ibn Taymia og deretter adoptert av hans tilhengere de wahabittene som hevder at skaperen har en fysikk som minner om hans skapte mennesket, og dette falskhet utgjør en viktig del av deres tro. Det har blitt observert at blant sine manøvrerings ploys er de nærmerregjeringspartiene med politikken av levende-og-la-live, men som tiden utvikler de infiltrerer og endre politikken til deres favør. Deres fanatiske taktikk mot de moderate lærde har blitt veldig synlig i Afghanistan, Irak og Øst-Afrika.)

Nærmer seg slutten av tiden, profeten profeterte at gjeterne skulle bli myndigheter, og at det blotte Bedouin, ville barfot arabere konkurrere i bygging av høye bygninger, (dette materialisert som Bedouin av Najd overtok Arabia med sin høye bygningen imperium - mest merkbarti Mekka og Medina. Deres monopol på sin rikdom bygningen leie overnatting under Hajj og Omrah brukes til å påvirke og spre sin Wahabi doktrinen) og mødre vil føde sine elskerinner.

Profeten sa: "The Koraysh og deres allierte ikke ville erobre ham, heller, han ville erobre dem."

Profeten profeterte "død" som var pesten under kalifatet til Omar som ville oppstå etter erobringen av Jerusalem.

Profeten sa også: "Følges ville erobre havene som konger på troner, og at hvis Religion hadde blitt hengt i Pleiadene, ville mennene i Persia har fått det." (Dette er i referanse til tradisjonell migrasjon av forskere fra øst peiling islamsk kunnskap).

Når følgesvennene var på en ekspedisjon en vind storm blåste opp og profeten sa til sine følgesvenner, «Det blåser for drapet på en hykler." Når de kommer tilbake til Medina de fant sin profeti hadde blitt realisert.

Profeten snakket om en mann som hadde stjålet en kappe og fortalte dem hvor det var.

Profeten fortalte sine følges et brev Hatib hadde skrevet og gitt til en kvinne fra Muzaynah å levere til sin familie i Mekka. Brevet var å varsle Hatib familie av deres tiltenkte marsj.

Profeten profeterte at han ville drepe Ubayy, Khalaf sønn.

Han nevnte også de stedene hvor de vantro av Badr ville dø, og dette ble realisert.

Profeten sa henviser til hans barnebarn Al Hasan: «Denne sønnen min er en mester, og det er gjennom ham at Allah vil føre til fred mellom to grupper blant muslimer."

Å Sa'ad profeten sa: «Kanskje du vil leve lenge nok til at noen mennesker til å dra nytte av deg, og noen vil bli skadet."

Profeten snakket om martyrdød noen av hans følgesvenner på Mu'tah på den dagen de ble martyrer, og det var mer enn en måneds reise mellom dem.

På samme dag som Negus of Abyssinia gått bort, profeten informert hans følgesvenner for hans bortgang.

Før en budbringer kom profeten fortalte Fayruz, en persisk utsending at Chosroes hadde gått bort. Når budet kom med nyheten Fayruz leste brevet og omfavnet Islam.

En dag fant profeten Abu Dharr sover i moskeen i Medina, og fortalte ham at han ville bli en eksil sier: "Hvordan vil det være med deg når du er drevet av det?" Han svarte: «Jeg vil leve i den hellige moskeen." Så spurte profeten: «Og hva når du er drevet bort fra det?"

Allahs sendebud profeterte at den første av hans koner å forgå etter ham ville være den med lengst hånden. Kona var Lady Zaynab datteren til Jash, måtte Allah være fornøyd med henne, som var kjent for å være svært veldedig.

Profeten forutsa hans barnebarn Al Hussain ville bli martyrer på Taff, (senere omdøpt til Karbala). Han tok litt skitt i hånden og sa: "Hans grav er i den."

Profeten sa til Mount Hira, "Vær sterk, om du er en profet, en oppriktig mann og en martyr." Ali, Omar, Othman, Talha og Az-Zubair ble martyrer og Sa'ad ble angrepet.

Profeten forkant, «Timen vil ikke komme før to parter kjemper mot hverandre, og deres krav er det samme som hverandre."

Det var en jøde i Medina ved navn Labid, Asim sønn som var en trollmann. Labid, Asim sønn ble kontaktet av en kamerat jøde fra Khaybar som ba ham om å pønsker ut en spell av dødelig andel mot profeten. Profeten, beskrev trolldom Labid hadde Asim sønn og hva blitt brukt. Hanfortalte sine følgesvenner at han brukte en kam, og noen hårstrå hans, og spathe av en mannlig palm-treet, og at han hadde kastet dem inn i brønnen for Zharwan. Følges gikk til brønnen og fant dem akkurat som profeten hadde beskrevet.

Profeten beskrev Jerusalem i detalj til de vantro da de trodde på hans reise som fant sted i løpet av nattreise.

Hver og en av hans profetier, nåtid og fremtid, skulle bli oppfylt på den måten han beskrev. Blant de som ennå ikke er oppfylt er følgende, "The oppblomstring av Jerusalem vil vise seg å være den ødeleggelse av Medina. Den ruin av Medina vil bli brakt om på grunn av harde kamper. Fremvekstenav harde kamper vil omfatte erobringen av Konstantinopel (Istanbul).

Profeten Muhammed snakket om de rådende forholdene i Hour, og også av tegnene på sitt varslet. Han snakket om oppstandelsen og Gathering, og informert hva som vil skje med det gode i paradiset og de som avvek i helvete, og forekomster på oppstandelsens dag.

Som vi har nevnt tidligere har et volum på profetiske sitater kan kompileres på disse fagene, men dette er nok. For de som ønsker å lære mer, ytterligere sendinger er å finne i de store referanser til hadith.

(Mirakelet of the Night Journey og Heavenly Ascent vil bli behandlet separat i "The Night Journey og himmelske Ascent")

Mirakler GITT

Profeten Muhammed

Del 4

The Cure

Sahih-Shefa

av

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapportert

av

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidert av

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

av

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheter reservert. Vilkår for bruk - Copyright / IP Regler - Retningslinjer

Beskyttelse av profeten

Beskyttelse av Allah for Hans profet fra folk, og hans sufficing av profeten mot dem som skadet ham.

Allah fortalte Hans profet "Allah beskytter deg mot folket" (5:67). Og Han sier: "Og vær tålmodig under dommen av din Herre, sikkert, du er for våre øyne" (52:48). Og, "Er det ikke at Allah er nok Hans tilbeder" (39:36).

Allah sier: "Vi er nok deg mot dem som håner" (15:95). "Og da de vantro plottet mot deg, forsøkte de å enten ta deg til fange eller har du drept, eller utvist De plottet -. Men Allah (som svar) også plottet Allah er Best i plotting." (8:30).

Lady Ayesha, Mor troende, måtte Allah være fornøyd med henne, forteller oss "Før verset: '' Allah beskytter deg fra folk '(5:67) ble sendt ned, profeten hadde vakter. Etter sin åpenbaring, han så ut av teltet sitt og ba vaktene om å forlate ham og sa: 'O folk du kan gå, min Herre, denMighty har Glorifisert gitt meg beskyttelse. '»

Jabir, sønn Abdullah sa: "Vi gikk til krig med profeten i nærheten før Najd. Profeten stoppet for en pause midt på dagen på et bestemt sted og hans følgesvenner valgte en skygge treet for ham hvor han kan hvile så han gikk under treet, hang sitt sverd på den og sov. Mens han soven beduin kom bort til ham og trakk sverdet. Han spurte: «Hvem vil beskytte deg fra meg!" "Allah, den mektige" svarte Profeten. Etter å ha hørt denne hånden av Bedouin begynte å skjelve og sverdet falt fra hans hånd. Profeten "Nå, som vil beskytte deg mot meg?" Hvorpå Bedouin, Ghawrath,Al Harith sønn svarte: "Bli den beste taker", slik profeten spurte: "Har du bevitner at det er ingen gud unntatt Allah." Bedouin svarte: "Nei, men jeg skal love at jeg ikke vil kjempe deg, og jeg vil ikke være sammen med noen som kjemper mot deg." Derpå profeten la ham gå og Ghawrath returnerttil hans følgesvenn sa: "Jeg har kommet til dere fra de beste av hele menneskeheten."

Allah beskyttet Hans profet fra å bli sett i hulen av de vantro av tegnene han forberedt for ham og av edderkoppen som spunnet nettet sitt for ham. Disse hendelsene er godt kjent.

I samlingen av Abu Bakr sin hadith funnet i begynnelsen av Musnad Ahmad ibn Hanbal, er det rapportert at Abu Bakr ble spurt av Azib og hans sønn Al Barah om hendelsene som fant sted mellom profeten og Suraka under sin migrasjon til Medina. Abu Bakr fortalte dem mange mennesker gikk ut i søkfor dem, men det var bare Suraka, Malik sønn som hadde en rask hest som nådde dem og at så Suraka nærmet seg, hadde han sa: "O Allahs sendebud, har denne dusørjegeren nådde oss!" Hvorpå profeten svarte: "Ikke sorg, ja Gud er med oss" og avstanden mellom oss var bare avstandenav to eller tre kast av et spyd.

Da profeten sa til meg, "The bounty hunter har nådd oss", og jeg begynte å gråte. Profeten spurte hvorfor jeg gråt, og jeg svarte: "Det er ikke for meg selv at jeg gråter, heller, jeg gråter (som skade vil komme) for deg." Hvorpå Allahs sendebud bønn sa: "O Allah nok oss som du ønskerfra ham ", og beina på Suraka hest sank dypt inn i en stein opp til buken. Suraka hoppet av hesten sin og utbrøt:" O Muhammed, ja, jeg vet dette er på grunn av dere. Til Allah for å redde meg fra denne statusen, ved Allah, jeg vil viderekoble dusørjegere og de som er bak megsom søker deg. Ta denne spyd kappe av meg. Du vil passere mine kameler og sauer i slik og et slikt sted. Ta det du trenger fra dem. "The Messenger of Allah falt graciously tilbudet hans sa:" Jeg har ingen behov for det "og bønn for Suraka som deretter red for å gå tilbake til sine følgesvenner.

Abu Hurayrah forteller oss, hadde Abu Jahl sverget at han ville trå på halsen av profeten Muhammed neste gang han så ham i utmattelse, eller, han ville gni ansiktet i støvet. Abu Jahl følgesvenner kom til ham og fortalte ham at profeten ba nær Ka'bah, så Abu Jahl kontaktet ham, så snudde hanbort i skrekk, å beskytte seg med hendene. Hans følgesvenner spurte hva som hadde skjedd, og han fortalte dem: "Da jeg nærmet jeg kikket ned og så en grøft full av ild der jeg nesten falt. Det var en skremmende syn og flagrende vinger fylt jorden." Senere, profeten fortalte sine følgesflagrende vinger var de av engler og sa: «Hvis han hadde kommet noen nærmere ville de ha revet ham lem etter lem." Det var da at verset, "Ja, sikkert det menneskelige er svært uforskammet" (96: 6) ble avslørt.

Profeten sa at han ble hjulpet av støping av terror inn i hjertene til sine fiender som var enda så langt unna som en måneder reise fra ham.

Profetens Kunnskap og biovitenskap

Allah ga Hans profet en overflod av konsentrert kunnskap knyttet både verdslige anliggender og hans religion. Han ga ham kunnskap om instrukser Law, av saker av rettspraksis og artikler av religion, og den beste måten å kommunisere med mennesker, og hva som var bestfor velferden til sin nasjon.

Profeten Muhammed fikk kunnskap om de forhold fra tidligere nasjoner, og ble kunnskapsrik av historiene til profetene, budbringere, tyranner, og for hver generasjon fra Adam til sin tid, koblet til kunnskap om sine lover og Skriftene. Han forsto deres historie, nyheter og hvordan Allahjobbet med dem, deres individuelle beskrivelser, de forskjellige meninger, kunnskap om deres tidsrom og aldre, visdom sine vismenn og argumentene til de vantro av alle nasjoner.

Når de vantro kom til ham, var han i stand til å debattere og tydelig besvare både jøde og kristen i henhold til sin egen skrift. Han fortalte dem av hemmelighetene sine skrifter og snakket om sine skjulte vitenskaper, og informert dem om hva de velger å skjule og hvordan de hadde tuklet med sinBøker.

Som for arabiske stammer, han var fortrolig med hver dialekt og visste de obskure ord spesielle for visse stammer. Han kjente alle de veltalende stiler av ren arabisk. Han visste at nyheten om deres kamper, deres visdom, lignelser og betydningen av sin poesi, hans vokabular omfattet alle sine ord og hanville bruke dem til å gi oppklarende lignelser eller ordtak, slik at alle var i stand til å forstå dybden av saker, og kaste lys over de ordene som var uklar.

Han gjorde reglene i lov lett å forstå, de var verken streng eller motstridende. Loven førte han lærte trekk av god karakter, etikk og alle slags ønskelig egenskap, så mye at selv en ikke-troende ikke kunne reise noen innvendinger med mindre han ble frustrert og baresa noe som hevn. Selv de vantro i "Time of Ignorance" som motarbeidet eller avvist ham var ikke i stand til å tilbakevise dette, og sa hva han brakte var korrekt og gjorde ikke forsøk på å bevise at det skal være noe annet.

Profeten Muhammed gjort lovlig hva som var bra for alle, og forbød det som var motsatt, og det var gjennom dette at han beskyttet liv, ære og eiendom fra skade, og gjort dem frykter Brann om det evige liv.

Profetens kunnskap overgår selv de mest dedikerte mennesker i vitenskapen som bare er i stand til å skaffe seg, selv etter år med studier, en ufullstendig forståelse av kanskje en eller flere vitenskapelige felt som at medisin, tolkningen av visjoner, fordelingen av arv, matematiske,avstamning etc. som stammer fra hans kunnskap. Hans kunnskap omfattet alle vitenskaper i sin helhet.

Av visjoner, profeten advarte, "Visions flagre over en manns hode." Han sa også: "Visions faller inn i tre kategorier, den sanne visjon, en drøm der en person snakker til seg selv, og en distressful drøm som er fra Satan." Han sa også: "Når slutten av tiden nærmer seg, visjonen om en troendevil aldri lyve. "

Profeten snakket om mange kurer, inkludert de av øret og på innsiden av munnen, av kopping, og avføringsmidler. Angående den beste tiden for kopping han fortalte sine følgesvenner at det er på den syttende, nittende og tjueførste av (måne) måned.

Profeten Muhammed nevnte status i magen sa: «Sønn av Adam har ikke fylt noen beholder verre enn magen. Hvis det har å bli fylt, da en tredjedel skal være for mat, en annen tredjedel for drikke og den siste tredjedelen etter pusten . "

Profeten ble spurt om "Sabi" var en person eller et land hvorpå han svarte: «Han var far til ti barn, seks i Jemen og fire i Syria."

Profeten Muhammed snakket om tid, sa: «Tid dreier i en sirkel som var sin form på dagen at Allah skapte himmelen og jorden."

Profeten snakket om Pool tilknytning til Al Kawthar, og beskrev det å si: «Dens hjørnene danner en firkant."

Som for minne om Allah (dhikr) Profeten ga gode nyheter, "En god gjerning har ti mer som det derfor hundreogfemti på tungen er lik til femten hundre på vekten."

Allahs sendebud informerte hans følges at overalt mellom øst og vest er en retning av bønn (kibla).

Vi har allerede nevnt at profeten hadde kunnskap om de ulike dialekter av arabere og betydningen av sin poesi.

Profetens kunnskap om fasetter av språket var ikke begrenset til arabisk. Hans kunnskap gjorde ham i stand til å snakke på mange språk. Han snakket i etiopisk og persisk. Hvis en person skulle tilbringe sine liv studere språk ville han bare være i stand til å oppnå noen av hans prestasjon. Allah har sagt,Profeten var analfabet, han kunne verken lese eller skrive. Han var ikke i kontakt med de som var skrivekyndige heller ikke var han oppvokst i et samfunn som har den slags kunnskap, og han var ikke i stand til å lese saksområdet. Det forble ukjent at han hadde evnen til slike ting.

Allah sier til Hans profet "Aldri før har du resitere noen bok, eller dedisere den med høyre hånd" (29:48).

Araberne hadde blitt eksperter i vitenskapen om slektsforskning, gamle poesi og retorikk, hadde de blitt mestere og ville vie seg til sin vitenskap, forskning og diskutere det. Denne vitenskapen er bare en annen av de fasetter av havet av profetens kunnskap.

Det er ikke rom for enda en vantro til å nekte det vi nettopp har nevnt, og heller ikke for er en motstander å bringe noe imot det, hevdet, "Tales of the Ancients" (25: 5), eller "Et dødelig lærer ham" ( 16: 103). Allah svarte dem ved å si: "Tungen av ham på hvem de hint er en ikke-arabiske, ogDette er et klart arabisk tunge "(16: 103).

Profetisk Profile med Engler og Jinn

Blant profetens mangfold av mirakler, opplysende skilt og gaver er hans kommunikasjon med engler og jinn som har blitt gjort kjent for oss gjennom hans profetiske sitater. Allah støttet ham med engler og jinn, og mange av følgesvennene så dem.

Allah advarer ", men hvis du støtter hverandre mot ham, (vet at) Allah er hans Guardian, og Gabriel" (66: 4). Han sier også: "Og når Allah åpenbarte for englene, og sa: 'Jeg skal være med deg. Gi motet til de troende" (8:12). Også "Og når du (profeten Muhammed) ba til Herren forhjelp, svarte han: «Jeg sender deg til unnsetning tusen engler på rad" (8: 9) Og. "(Husk) hvordan Vi sendte deg en selskap av jinn, som, når de kom og lyttet til Koranen sa til hverandre: "Vær stille" (46:29).

Når det gjelder hans ord, "For sannelig han så en av de største tegnene på sin Herre" (53:18) Abdullah, Masood sønn forteller oss at profeten Muhammed så erkeengelen Gabriel i sin sanne himmelske form og at han har seks hundre vinger.

Det er et svært godt kjent sitat om nattreisen som snakker om sin samtale med erkeengelen Gabriel, engelen Israfil samt andre engler, og forteller også hvordan han var vitne til uendelighet av deres antall og den himmelske utseende av noen.

Som vi sa tidligere, noen av hans følgesvenner var også velsignet med å se engler til forskjellige tider og steder. En av de mest kjente observasjoner er den tiden da hans følgesvenner så Gabriel som hadde antatt form av en mann, og kom til å spørre profeten om islam, Belief (Iman) og Perfection (Ihsan). Abbas 'sønn, Osama, Zayd sønn og andre følgesvenner så Gabriel med form av Dihya Al-Kalbi som var en veldig kjekk mann. Sa'ad så engelen Gabriel om profetens høyre og engelen Michael på hans venstre som menn iført hvite kjortler. Noen følges hørt englene ropte på hestene sine på den dagenBadr.

Englene ville hilse Imran, Husain sønn.

På det som har blitt kjent som "Night of the Jinn", Abdullah, Masood sønn så jinn og også hørt dem snakke. Han beskrev dem som likner menn Azut (av indisk avstamning).

Det var en gang da profeten Muhammed ble engasjert i bønn da plutselig satan, det steinet og forbannet, stormet mot ham i et forsøk på å forstyrre hans bønn, men Allah ga profeten makt over ham. Etter bønnen han fortalte sine følges han hadde ønsket å binde Satan til en av bærebjelkene imoskeen slik at alle kunne se på ham, men så husket han til å tenke på påkallelse av hans bror, profeten Solomon, "Tilgi meg min Herre, og gi meg et kongerike lignende som ikke vil skje noe etter meg" (38: 35). Hvorpå Allah gjengitt satan taperen, og så profeten i hans utmerket måte,la ham gå.

Enda en gang, er dette temaet så enormt en må være klar over at det foregående er bare, men en smak.

News of profetens Messengership kjent til rabbinerne, munker og lærde mennesker

Profetens nyheter, beskrivelse, tegn på hans Messengership kjent for rabbinere, munker og kunnskapsrike mennesker fra den tiden.

Når det gjelder nyheten om profeten Muhammeds profet og Messengership man må vite at de ble innskrevet i tidligere skrifter, og overføres fra munker, rabbinere og de kunnskapsrike People of the Book. Hans beskrivelse, nasjon, navn og hans tegn, selv segl som skulle prydeområdet mellom skulderbladene ble kjent for dem. Hans omtale er også funnet i dikt av unitarene, og hva som ble kjent av Zayd, Amr sønn som bestefar var Nufayl, beskrev profeten. Beskrivelsen og nyheter om den kommende profeten var også kjent for å Warakah, Nawfal sønn, AthkalanAl Himyari og jødiske lærde.

Profeten ble nevnt i den opprinnelige Torah og evangeliet. Alle disse elementene var kjent med kunnskapsrike folk i Skriftene og deretter overført av pålitelige folk som konverterte til islam. Slike mennesker har, Abdullah Shalom sønn, tidligere sjefsrabbiner av Medina, sønner Sa'nah, Yamim ssønn, Mukharyia, Ka'ab samt andre jødiske lærde. Som for de kristne, var det Buhairah fra Syria, Nestor fra Abyssinia, guvernøren i Bosra, Daghatir biskopen av Syria, Al Jarud, Salman fra Persia, den Negus og kristne av Abyssinia, noen av biskopene i Najran og andre kristne.

Nyheter av disse konverteringene nådd og ble anerkjent av Heraclius, keiser av Roma, paven i Roma, Christian hierarki, leder av den koptiske kirken i Egypt og hans kompanjonger, den prominente jødiske lærde Suriya sønn, Akhtab og hans bror, Ka'ab Asad sønn, Az-Zubair Batiya sønn og andreJødiske lærde.

Det er mange autentiske opptegnelser som snakker om hvordan både jøder og kristne ikke kunne gjøre noe annet, men innrømmer til eksistensen av disse beskrivelsene at profeten Muhammed var skrevet i bøkene sine.

Når noen av People of the Book kom til å utfordre profeten Muhammed ville han siterer sine egne skrifter som et argument mot dem. Han bebreidet dem for tukling med ordene i sine skrifter, og for å skjule innholdet, og vridning av ord som ellers ville gjorthans affære klart. Han inviterte dem til å påkalle for Allahs forbannelse å falle på de som løy, men de avviste. Da de innså at de ville bli utsatt i sin sanne lys, unngikk de konfrontasjon med ham og dermed unngå eksponering av bøkene sine.

Hadde disse geistlige funnet sine bøker inneholdt annet enn det han sa, ville det ha vært langt lettere for dem å presentere det i stedet for å bli utsatt for konfiskering av deres eiendom, i noen tilfeller deres liv, og status. Han utfordret jødene med et vers fra Koranen sier, "BringToraen og resitere den, hvis du er sannferdig, De som etter dette oppfinne løgner om Allah er skade doers ". (3: 93-94), men de valgte å ikke svare.

Aspekter ved fødselen av profeten

(På mandag 12. Rabi-al-Awwal (21 april 571 etter at Jesus steg opp til himmelen for å avvente hans tilbake før slutten av han verden) Lady Aminah fødte sin velsignede sønn i huset til Abu Talib. Som Lady Aminah ga føde en velsignet lys kom fra henne som gjorde henne i stand til å se langt fjerne palasserav Syria.

Den vakre babyen ble født uten et spor av skitt på ham, og en søt aroma kjærtegnet hans perfekte lille kroppen. Lady Aminah husket undervisningen hun hadde fått i sin visjon og bønn til Allah med det for hennes lille sønn.

News at Lady Amina hadde født en sønn ble sendt rett bort til Abd Al Muttalib. Så snart han hørte de gode nyhetene han løp å se sitt nye barnebarn. Da han nådde huset hans hjerte ble fylt av glede og øm, kjærlig omsorg. Han vugget den søte babyen innpakket i et hvitt tøystykke i armeneog deretter tok ham til Kabaen hvor han tilbudt en takkebønn til Allah for sikker levering av hans barnebarn.

Før retur sitt nye barnebarn til Lady Aminah han dro hjem for å vise ham til sin egen familie. Stående på døren venter på farens avkastning ble hans tre år gamle sønn Abbas. Kjærlig, fortalte Abd Al Muttalib sin sønn, "Abbas, dette er din bror, gi ham et kyss," så Abbas, som var i virkeligheten hansonkel, bøyd over og kysset sin nye lillebror.

Etter alle hadde beundret baby, Abd Al Muttalib tilbake til Lady Aminah og i samsvar med sin visjon og en visjon Abd Al Muttalib hadde sett, ble den søte babyen som heter Muhammed. Når folk spurte hvorfor de hadde kalt ham Muhammad de svarte: "Å bli rost i himlene og jorden." Listeninnledningen til dette avsnittet er hentet fra mosque.com er "A Journey of a Lifetime med profeten Muhammed")

Seende of the Light av profeten under hans unnfangelse og fødsel av Lady Aminah, Mor til profeten, etter Ahmad Darwish:

Sairia, Al Irbad sønn, sa at Allahs sendebud sa: "Ja, jeg er tilbeder av Allah, og Seal av profetene siden Adam ble satt i leire Jeg vil informere deg om dette. Jeg er påkallelse av min far Abraham, det glade budskap om Jesus, og visjonen om min mor og som sådan,mødrene profet se -. og vet at moren til Allahs sendebud så da hun fødte meg, en light emitting fra henne som lyser palasser Syria, til hun så dem "Fortalt av Ahmad sønn Hanbal, Bazar og Al Byhaqi som dømte det å være autentisk som gjorde ibn Hibban, Al Hakimog bekreftet av Hafiz ibn Hajar. Rapportert av Hafiz Abdullah Bin Siddique Al Ghumari, kan Allah ha barmhjertighet med dem.

(Til dette Ahmad Darwish la til:. Dette benekter den oppfatning av dem som anser Lady Aminah bare å være blant folk i en oppreist naturen før Islam, og som sådan deres "veldedighet" sendes tilbake til dem Denne profetiske ord er bevis på at hun er den første blant nære venner av Allah (awlia) iIslam, og at hun er den ærefulle mor til familien til den Profetens hus, siden hun så med øynene av de nære venner av Allah (awlia). En slik høy rangering status er referert i den guddommelige hadith: "Jeg vil være hans syn som han ser". Dette betyr at hun så palassene ikke med hennevanlig syn, men med sønnens lys. Derfor utrustet hun ham med sin beste ære og melk, og han tente henne før du tenner verden.

Grammatisk, referert profeten til seg selv som den andre personen med sin mor og vitnet at hun så hele lys, mens andre hørte om det etterpå. Profeten hedret Lady Aminah og kalte henne "Mor til Allahs sendebud". Hennes lys, ære og lykke ble arvetav Lady Khadijah da hennes datter Lady Fatima, måtte Allah være fornøyd med dem.

Hafiz ibn Kathir i hans Sahih (autentisk) Seerah rapportert at Lady Aminah også så det samme lyset da hun unnfanget profeten. Han nevnte også i samme referansen velsignelse av profeten. Før han døde, Shaykh Al Bani levd opp til denne og forlatt wahabi-sekten. Shaykh Al Bani blesterkt kritisk til bekjente troen av de store wahabi geistlige - ibn Baz og Twigry - som opprettholdt en likhet mellom mennesker og Allah.

Dette er, i korte trekk, velsignelsen av Allah til oss om forståelsen av denne hadith. Det er den udiskutable autentisk referanse til lys av profetdommen og ingen skal vurdere den falske fortellerstemme som sier: "O Jabir, den første etableringen av Allah er lys av deres profet" som sitt trykkerihevdet å bli rapportert i Musannaf av Abdul Razzaq, og dette er absolutt usant.)

Ikke lenge etter fødselen av profeten Lady Aminah og Abd Al Muttalib besluttet å sende den nyfødte til å bli satt opp i ørkenen hvor de stammene var kjent for å snakke rent arabisk.

Halima, datter av Abi Dhuaib fra stammen Bani Sa'ad og hennes mann Al-Harith, sønn av Abdul Uzza - bedre kjent som Abi Kabshah - kom til Mekka i håp om å finne et spedbarn de kan fremme og så var det at Halima ble Profeten dier moren. Både Halima og hennes ektemann ble umiddelbartklar over de velsignelser som stadig kom seg på grunn av ham, og nå hadde en overflod av morsmelk for å tilfredsstille ham og hans fosterbror. Som for hennes gamle hun-kamel det nå produsert melk og sauene hennes ble fruktbar. De la merke til profetens modenhet og vekst, og hvordan han overgikk detav sine egne barn.

Før profeten Muhammeds advent de satans og jinn ville reise til himmelen og smuglytte på hendelsene bestemt for menneskeheten, men ved hans fødsel de satans ikke lenger var i stand til å reise til himmelen for å smuglytte på hendelser bestemt for menneskeheten.

Profetens aversjon for idolene var iboende, og han var aldri part i det onde som utgjorde dagliglivet under "Time of Ignorance".

Hans beskjedenhet var beskyttet av Allah, og historien har nådd oss angående denne beskyttelsen under ombyggingen av Ka'bah. Det var vanlig at Koraysh når du bygger å bære steinene i sine kapper og oftere enn ikke sine private deler ble utsatt. Den unge Muhammed, var om raisesin kappe som de andre, men han var hindre av himmelen fra å gjøre det, og falt til bakken og ikke heve sin kappe.

Det er mange rapporter som snakker om skyer skygger ham under sine reiser.

Frem til den tid profeten fikk Åpenbaringen, ble han gjort til å elske sølibat.

Som hans død nærmet seg, fortalte han de kjære til ham av sin nærhet, og at hans grav skulle være i hans hus i Medina. Rommene av hans koner åpnes i moskeen. Hva er mellom hans hus og prekestolen er en del av Paradise.

Allah æret hans profet igjen ved dødsøyeblikket og fra disse skiltene vi er nok en gang i stand til å ha et glimt inn i hans adelen. Som døden nærmet seg, Allah sendte Angel of Death til ham som ba om hans tillatelse til å ta hans sjel unna. Engelen hadde aldri før bedt om tillatelse fra noenå gjøre dette, og når tiden kom englene ba over hans dyrebare kropp. Som hans følgesvenner var i ferd med å forberede ham for hans begravelse en stemme ble hørt si: "Ikke fjern skjorte fra ham når han blir vasket."

Summering av profetiske Mirakler

Målet med denne boken har vært å presentere noen av profetens mirakler og tegn på hans profetdommen. Selv om mange ikke har vært inkludert det som har vært nevnt er tilstrekkelig; Hvis alt skulle bli nevnt at det ville kreve mange volumer.

Mirakler av profeten Muhammed er mer tydelig enn andre edle profeter på to måter. Først fikk han mirakler som er for mange til å telle. Dernest ble ingen av hans andre profeter gitt et mirakel at vår profet ikke ta med en som var enten lik eller mer utmerket. Mangefolk har trukket vår oppmerksomhet til dette faktum.

Som for deres blir mange, må man innse at alle deler av Koranen er mirakler. Koranen inneholder 6236 vers, og hvert vers er et mirakel i seg selv. Allah utfordringer ,. "La dem lage en setning som det, hvis det de sier er sant!" (52:34), eller "Lag et kapittel sammenlignes med det" (2:23).

Blant Koranens mirakuløse natur er den måten av sin veltalenhet og elite sammensetning, derfor hver del inneholder et dobbelt mirakel.

En annen fasett av sin mirakuløse natur er at den rapporterer kunnskap om det skjulte. På bare ett kapittel alene man er i stand til å finne mange rapporter, og hver rapport er et mirakel i seg selv, derfor antall mirakler er økt enda en gang. Størrelsen av antallet mirakler inneholdt iKoranen kan ikke fastslås, det er så flott i seg selv at dets bevis ikke kan omfattes, spesielt når man observerer det finnes vers som skulle bli realisert i senere århundrer som tegn for folk på den tiden.

De profetiske sitater inneholde opplysninger om mirakler av Koranen samt de mirakuløse aspekter av livet til profeten Muhammed.

For det andre er den udiskutable klarhet om miraklene gitt til profeten Muhammed. Tidligere Messengers fikk mirakler i forhold til sin tid og i en vitenskap som deres folk utmerket seg. For eksempel, i den tiden av profeten Moses, fred være med ham, hadde trolldom nådde sitt klimaks, og så Mosesble gitt mirakler å presentere (til Farao og) for å trollmennene som lignet deres egne kraftige ferdigheter, men var tydelig langt kraftigere enn de av magikere og trollmenn i sin tid. Hva han brakte knuste de normale mønstre av trolldom og trollmennene ikke var i stand til å konkurrere, slik at deoverga seg.

Det samme gjelder for profeten Jesus, fred være med ham, folk i sin tid utmerket seg i vitenskapen om medisin. Så når Jesus brakte dem med tillatelse fra Allah kurerer utover grensene for deres medisin, slik som hevingen av de døde, helbrede blinde og healing den spedalske uten bruk avmedisin, var det et tegn for sitt folk at det han brakte var faktisk fra Allah. De samme forhold gjelder for mirakler av alle de andre edle profeter, fred være med dem. I hvert fall disse miraklene var et tegn til folk at personen som sto foran dem og hvem hadde fått miraklervar en profet sendt til dem av Allah og de bør følge ham.

Allah sendte profeten Muhammed i en tid da de ultimate vitenskaper var fire; retorikk, poesi, historisk overføring, og predications. Som vi har nevnt før, den sender ned i Koranen utmerket seg all form for arabisk språk og gikk utover disse fire kategoriene som var at det var umuligå imitere, var dens veltalenhet langt utover deres språklige evner, dets sammensetning ganske unikt og sin stil liknende som tidligere var uhørt. Araberne var ikke i stand til å trekke sammenligninger mellom sine stiler og forskjellige meter.

Innholdet inneholdt nyheter om vesener, arrangementer, avdekking av skjulte forhold, innerste tanker, som alle ble påvist sant, slik at selv de mest fiendtlige kritiker kan ikke heve en stemme.

Som for spådommer og varsler av sannsigere, som bare ble funnet å være korrekt en gang av ti, profeten Muhammed gjorde dem annullert. Han kuttet røttene av praksisen med avlytting av satans gjennom sin meteor steining og de vokter stjerner.

Profeten Muhammed brakte nyheten om tidligere generasjoner, og også av tidligere profeter. Han fortalte dem om nasjoner som hadde forsvunnet, og av hendelser utenfor kunnskap om selv de som viet seg helt til studiet av slik kunnskap.

Koranen er et mirakel, og hver av sine mirakuløse fasetter vil forbli uplettet til oppstandelsens dag, og gir klare bevis for hver nasjon. Utfallet kan ikke bli holdt tilbake fra alle som undersøker og refleksjon rundt det incomparability av Koranen og opptaket av usynlige saker.

Det har aldri vært en tid som har gått uten at Koranens sannhet blir gjort manifest. Gjennom lesing tro er befestet og beviset er klart. Det kan ikke sies at hørselen er det samme som å se med egne øyne fordi vitne øker sikkerhet.

Mirakler av tidligere edle profeter har for lengst falmet bort, de eksisterte bare i løpet av levetiden sin profet, mens Koranen, vil den største mirakel av vår profet aldri opphøre. Dens skiltene er stadig fornyet og vil aldri forsvinne.

Abu Hurayrah forteller oss at Profeten sa: "Hver profet ble gitt av en type som andre nasjoner trodd. Jeg har fått åpenbaring som Gud har sendt til meg, og det er mitt håp at på oppstandelsens dag vil jeg være den ett med flest tilhengere. " Denne profetiske ord er klar og sterk.Som vi vet, er profeten Seal of alle profetene og sendt som en nåde for hele verden. I denne hadith er det en indikasjon på at han er bønn å være den profet som har den mest tallrike tilbedere av Allah, og at de er mottakere av hans nåde i dette liv og lykke i detEvig Liv.

RETTIGHETER av profeten Muhammed OVER MENNESKEHETEN

The Cure

Sahih-Shefa

av

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapportert

av

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidert av

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

av

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheter reservert. Vilkår for bruk - Copyright / IP Regler - Retningslinjer

Rettighetene til profeten Muhammed

Over Mankind

Plikten til å tro og adlyde profeten og følge veien te Profeten (Sunnah).

Med disse etablerte faktorene er det påhviler å tro på profeten Muhammed og ektheten av hans budskap og dermed akseptere troen og tro i Åpenbaringen han brakt til deg.

Allah sier at vi skal: "Tro på Allah og Hans sendebud, og i lyset som vi har sendt ned" (64: 8). Han snakker om profeten sa: "Vi sendte deg (profeten Muhammed) som vitne, og som bærer av glade budskap og advarsel, slik at du tror på Gud og Hans sendebud, og at du støtter ham,hedre ham (profeten Muhammed), og opphøye Ham (Allah) ved daggry og i kveld ". (48: 8-9) Han sier også:« Tro på Gud og Hans sendebud, den ulærde Profeten "(7: 158) .

Fra disse versene er det gjort kjent for den enkelte at det er en plikt å tro på profeten Muhammed. Uten det, er troen ufullstendig fordi ens tro er bare gyldig med troen på Allahs enhet og aksept og tro på profeten Muhammed. Allah advarer: "Den som ikke trorpå Allah og Hans sendebud; Vi har utarbeidet en flammende ild for de vantro "(48:13).

Abu Hurayrah hørte Allahs sendebud si: «Jeg har blitt beordret til å kjempe (avgudsdyrkelse) folk før de bevitner at det er ingen gud unntatt Allah, og tro på meg, og hva jeg har brakt. Når de gjør dette, er deres blod og eiendom beskyttet mot meg, bortsett fra når en islamsk rettenkrenkes. Deres regnskap er hos Allah. "

Betydningen av tro på profeten er at man vitner til hans profet, Budskapet Allah betrodd til ham, være støttende for alt han brakt og sa. Hva som er i ens hjerte er da født vitne av tungen som, han er faktisk Allahs sendebud.

Denne betydningen av tro er ratifisert av hadith der erkeengelen Gabriel kom til profeten og sa: «Fortell meg om islam." Profeten svarte: "Det er at du bærer vitnesbyrd om at det er ingen gud unntatt Allah, og at Muhammed er Allahs sendebud ...." Da Gabriel spurte profeten ombetydningen av tro som han svarte: "Det er at du tror på Allah, Hans engler, Hans bøker og Hans sendebud ..."

Troen på profeten innebærer aksept av hjertet mens Islam kun krever sin verbalization. Men hvis vitnesbyrdet er rett og slett på tungen uten bekreftelse av hjertet som er ensbetydende med hykleri. Allah snakker om hyklere som sier: "Når hyklerne kommer til degde sier: "Vi vitner at du er Allahs sendebud. ' Gud vet at dere (profeten Muhammed) er faktisk Hans sendebud, og Allah vitner at hyklerne virkelig løgnere "(63: 1)!. Slike mennesker ligge med sin tunge skjule hva som virkelig er i deres hjerter og slikt vitnesbyrd haringen fordel i evig liv fordi deres vitne er ufullstendig, og de vil bli med de vantro. Som for deres straff vil det være i den dypeste delen av Brann, under av de vantro. Men i dette livet fordi de ytret verbal vitnesbyrd slike mennesker bestemmesav muslimske dommere å være muslimer, fordi dommerne ikke har tilgang til å se virkeligheten av hva som er i hjertet.

Dommerne har vært forbudt å undersøke realitetene i en persons vitne fordi profeten kritisert handlingene til en bestemt person ved å spørre ham: «Visste du splitte åpne sitt hjerte?" Verbal vitnesbyrd er en del av islam og bekreftelse med hjertet er en del av troen.

Den forpliktet til å adlyde profeten

Det er en forpliktelse for alle muslimer som krever lydighet mot profeten. Denne forpliktelsen er gjort klart i Koranen som han leverte. Allah sier: "Troende, adlyde Allah og Hans sendebud, og ikke vender seg bort fra ham når du hører. Ikke bli som dem som sier:« Vi hører, »men deikke lytte "(8:20). Og," Say, 'Adlyd Allah og adlyd Sendebudet ... .. Hvis du adlyder ham, da skal du bli guidet "(24:54)." Obey Allah og Sendebudet for å bli utsatt for nåde "(3: 132)." ". (4:80) Og," Den som adlyder Messenger, faktisk har han adlød Allah Uansett Messenger gir deg,akseptere det; og hva han forbyr dere, avstå "(59: 7)." Den som adlyder Allah og Sendebudet, de er sammen med dem som Allah har favorisert "(4:69)." Vi har ikke sendt et sendebud, bortsett fra at han skal være adlød, etter tillatelse fra Allah "(4:64).

I disse versene Allah sier klart og tydelig at når noen adlyder Hans sendebud han er faktisk også å adlyde Allah. Lydighet til hva profeten Muhammed befalt, og avstå fra overhodet han forbød er synonymt med å være lydig mot Allah. Allah taler også om belønning for en slik lydighet og advarerav straffen som vil ramme Den som ikke adlyder.

Lærde og imamer er av den oppfatning at å adlyde Allahs sendebud betyr å klamre seg til sin profetiske måte og sender til hva han hadde med seg. De sa at Allah ikke sendte et sendebud til en nasjon uten å plassere plikten på dem til å adlyde Hans sendebud og at ved Messenger personen eradlyde Allah.

Abu Hurayrah hørte Allahs sendebud si: "Den som adlyder meg har adlydt Allah. Den som ikke adlyder meg har ulydige mot Allah. Den som adlyder min utsending har adlydt meg og den som ikke adlyder min utsending har ulydige mot meg."

Adlyde Messenger utgjør å være en del av å adlyde Allah, fordi Allah har befalt at han er den som skal følges.

Som for de vantro som motstår profeten Allah forteller oss, "På den dagen da deres ansikter er slått om i Brann, de sier:« Ville at vi hadde adlydt Allah og adlød Messenger! '»(33:66), men det er for sent, og deres ønsketenkning vil være til ingen nytte for dem, vil det være en konstantkilde for anger.

Profeten sa også: "Når jeg forbyr deg å gjøre noe, avstå. Når jeg befaler deg å gjøre noe, gjør så mye som du er i stand til."

Abu Hurayrah minnes den tiden da profeten talte om Paradise, og sa: "Alle mine nasjon vil gå inn Paradise unntatt de som nekter." Følgesvennene spurte: "O Allahs sendebud, som vil nekte?" Han svarte: "Den som adlyder meg vil gå inn Paradise mens den som ikke adlyder meg har nektet."

En annen gang profeten fortalte sine følgesvenner. "Min likhet og likhet av hva Allah har sendt meg med er som en mann som kommer til hans folk sa:« Dere mennesker, jeg har sett den hær med mine egne øyne, og jeg er en bærer av advarsel - lagre dere ' En gruppe av hans folk adlyder ham og reise på nightfall,de går på deres fritid og lagres. En annen gruppe avvise ham og forbli. Hæren kommer i morgen, og de er tilintetgjort. Slik er likheten av dem som adlyder meg og følg det jeg bringer, og likheten av de som er ulydige mot meg, og motsetter seg det jeg bringer, "

Profeten trakk en annen lignelse og sa: "Det ligner på en person som bygger et hus og deretter forbereder en fin fest i det, og sender ut en Summoner. Den som svarer Summoner kommer inn i huset og spiser fra festen, mens den som ikke svarer den Summoner verken kommer inn i huset hellerspiser fra festen. "

"Hus" som er nevnt i foregående hadith betyr Paradise og "Summoner" er profeten Muhammed. Den som adlyder profeten, ros og fred være med ham, har adlydt Allah, mens den som ikke adlyder Allahs sendebud har faktisk adlød Allah.

Den plikt til å følge veiledning av profeten

Plikten til å adlyde, øve veien, følg veiledning av profeten.

Allah sier: "Si:« Hvis du elsker Allah, følg meg (profeten Muhammed) og Allah vil elske deg, og tilgi deres synder "(3:31). Han sier også: «Tro på Gud og Hans sendebud, den ulærde Profeten, som tror på Allah og Hans Ord Følg ham for at du blir guidet.» (7: 158). Og: "Men nei, etterHerren din, de vil ikke tro deg før de gjør deg dommeren om uenighet mellom dem, da, de vil ikke finne i seg selv noe ubehag om din dom, og vil overgi seg til deg i full underkastelse "(4:65).

Allah sier: "I Allahs sendebud har du et godt eksempel for den som håper på Allah og dommens dag" (33,21). Flere forskere forklarte at "et fint eksempel 'betyr en rollemodell, og at man bør etterligne ham ved å følge hans livsførsel og verken imot ham i enten ord eller handling.

Derfor følger den som kommando av Allah å gjøre dette på er lovet av Ham at de vil bli guidet, fordi Allah sendte profeten Muhammed med hans veiledning og sannhetens religion for å rense oss, og for å lære oss den hellige Koranen sammen med visdom, som alle leder til rett vei.

I verset som leser "Hvis du elsker Allah, følg meg (profeten Muhammed) og Allah vil elske deg, og tilgi deres synder" (03:31) er det enighet om at den som følger profeten foretrakk ham utover personlige ønsker og tilbøyeligheter vil bli tilgitt av Allah og vil bli elsket av Ham. Dengrunnlaget for styrken i ens tro er underkastelse til profeten koblet til tilfredsstillelse av hans dom og forsaking opposisjon til ham.

Kjærligheten til en tilbeder av Allah og Hans sendebud ligger i lydighet og blir fornøyd med kommandoer av både Allah og hans profet. Kjærligheten til Allah for slike tilbedere er at han tilgir dem og velsigner dem med Hans Mercy. Vår oppmerksomhet blir rettet mot det faktum at kjærlighet fra Allah manifesterer segbeskyttelse og suksess, mens kjærligheten til en tilbeder manifesterer seg i lydighet.

En poet skrev:

"Du ulydig Allah når du hevder å elske ham gjøre?

Ved mitt liv, dette er en merkelig logikk!

Hvis din kjærlighet hadde vært sant, så ville du ha adlydt ham.

Elskeren adlyder den han elsker. "

Det har blitt forklart at kjærligheten til en tilbeder er uttrykt i hans opphøyelse av Allah og hans ærefrykt for ham, og kjærligheten til Allah for Hans tilbeder er nåde han skjenker sammen med sin bekymring for ham.

Profeten advarte: "Du må følge min profetiske måte, og veien for de rettledede kalifene. Klamre seg til det grådig og pass opp for nye ting. Nye ting er innovasjoner og hver innovasjon (som ikke er i samsvar med prinsippene for islam) er villfarelse. "

I tillegg til denne advarselen Jabar rapporterte å ha hørt, "Hver villfarelse er i Brann." (Shaykh Darwish lagt: Forskere sier innovasjoner er enten negativ eller positiv De i tråd med islamske prinsipper er positive, mens de som er negative er de mot islamske prinsipper Både..typer er kategorisert under de fem Rettsvitenskap klassifikasjoner som er:. obligatorisk, forbudt, sympatisk, dislikable, tillatelse til enten å praktisere noe eller ikke å praktisere det)

Abu Rafi 'forteller at Profeten sa til sine følgesvenner: "Ikke la noen av dere bli funnet liggende på sengen sin etter å ha hørt nyheten om bestillingen min at enten kommandoer eller forbyr, slik at senere sier han:" Jeg vet ikke, Jeg følger bare det som er funnet i Allahs bok '»(Shaykh Darwish kommenterte:. Dessverrei Syria, og også i flere vestlige land en falsk pusset doktrine har oppstått. Tilhengere slitasje "T" skjorter proklamerte utsagn som, "The People av Koranen". Disse menneskene kan ikke anses å være representative for sine krav de faktisk er det motsatte. )

Lady Ayesha, Mor troende, måtte Allah være fornøyd med henne, forteller oss at Allahs sendebud ville gjøre noe for å forenkle en sak for hans tilhengere. Men det var noen som var uaktsom fra sin gjør. Når nyheten om deres uaktsomhet nådd profeten han ville prise Allahog si: "Hva synes du om folk som unnlater å gjøre noe jeg selv gjøre? Ved Allah, er min kunnskap om Allah er større enn deres og min frykt for Allah er større enn deres!"

Profeten sa "Den som forlater min profetiske måten er ikke fra meg."

(Shaykh Darwish la til: når vi lærer at profeten praktiserte noe vi bør følge så mye som vi kan, men hvis han beordret oss til ikke å gjøre noe vi bør slutte umiddelbart Men hvis han ikke gjør noe, er det ingen plikt til. avstå fra sin gjør med mindre det er et forbud.)

Profeten advarte ganger for å komme å si: "Israels barn delt inn i sytti-to sekter. Min nasjon vil dele inn syttitre, vil alle være i Brann unntatt ett." Følgesvennene spurte som ville være unntaket hvorpå han svarte: "Det er de som etablerer seg på hva jeg. og mine følgesvenner gjøre i dag »(Shaykh Darwish la til: De fleste av disse sekter kom inn i eksistens og deretter forsvant Noen av disse sektene hadde gode manerer og var heller ikke gitt å lyve eller jukse Men dette kan ikke sies om Kharijites hvis eksempel ble gjenopplivet.. av ibn Taymia og deretter av wahabittenekjent for sine forvrengninger, fabrikasjoner og forfalskninger av islamsk litteratur og trosbekjennelse.

En opprørende eksempel på deres forvrengning, fabrikasjon og løgner ble tydelig da det ble oppdaget wahabittene hadde endret ordlyden i de fleste henvisningene av elite muslimske lærde fra de tidlige og senere generasjoner som har islamske referanser har alltid vært en kilde til å stole på. De wahabittenetok disse referansene, satt sin forfalskning og gjengitt dem, og dermed bedrar villedende og misvisende leseren.

For eksempel wahabittene hevder de fleste av eliten lærde av islam - mer enn 1232 Hafiz av Hadith - avvek fra den islamske tro, selv om disse elite forskere er kjent for å ha fulgt veien for profeten! Men det har blitt bevist at wahabittene velger å fremme og følge feilaktig lære avibn Taymia alene - som gikk bort i begynnelsen av det 8. århundre av islam - og gjøre hans lære en viktig forutsetning for å forstå Allah og hans profet. Vennligst ta hensyn til denne advarselen, de misforståtte innovatører.

Tradisjonelle lærde av i dag er skeptiske til tradisjonelle bøker gjengitt i de siste 70 årene på grunn av wahabi subtile forvrengninger og fabrikasjoner. Av åpenbare grunner forskere har gjort det til sin policy å ikke bruke disse bøkene, heller, de er avhengige av utgaver enten stein trykte eller håndskrevne manuskripter.

Et eksempel på wahabi uærlighet er funnet i deres opptrykk av Imam Nawawi bok bønnens. De wahabittene fjernet en komplett kapittel om bønnene som skal gjøres når du besøker graven til profeten, fordi ibn Taymia doktrine forbyr besøk av profetens grav.

De tre første generasjonene av muslimer består av følgesvennene til Profeten og deretter deres etterfølgere Tabien og deretter Tabi Tabien som var tilhengere av Tabien.

Av alle Tabien, profeten, ros og fred være med ham, sa: "Owais Qarani er det beste av det Tabien". Legg merke til hvordan profeten nevnte ordet "Tabien". Han brukte ikke ordet "Salaf" mens wahabittene, referere til disse generasjonene som "Salaf" og inkludere flere personer som var kjent deviatorsav den profetiske måte.

Ibn Taymia var verken en av følgesvennene, Tabien heller ikke av Tabi Tabien, døde han i det 8. århundre av islam, men wahabittene hedre ham på en slik måte at det er som om han var lederen av disse elite generasjoner. De gjør ham betinget å forstå Åpenbaringen av Koranen og Hadithog bruke den som sin standard, hans feilaktige tolkninger av Divinity.)

The Prophetic Way og veiledning som overholdt av følgesvennene, og deres tilhengere

(Tabien og Tabi Tabien)

De narrations av følgesvennene, Tabien og Tabi Tabien (tre første generasjonene av muslimer) og de anerkjente lærde personer om følgende av det profetiske måte, og akseptere veiledning av profeten.

Abdullah Omar sønn ble spurt: "I Koranen finner vi bønnen når man er redd, og bønnen hjemme, men vi kan ikke finne bønn en reisende." Omar 'sønn svarte: "O min nevø, Allah sendte profeten Muhammed til oss når vi ikke vet noe, vi gjorde det vi så ham gjøre."

Omar sønn av Abdul Aziz sa: «Allahs sendebud hadde sin profetiske måte, og de fire kalifene som kom etter ham hadde også måter. Å adoptere dem er å overholde Allahs bok og å handle ut fra dem er lydighet mot Allah og styrking av religion Allah. Ingen bør endre eller forandreden profetiske måte, eller vurdere den oppfatning av de som er i opposisjon. Den som følger den er veiledet, og den som søker hjelp ved det vil være blant dem som vinner. Den som motsetter seg det, og følger en annen enn for de troende Allah vil tildele ham at han slår til og stek ham i helvete banen,og det er en ond ankomst. "

Under kalifatet til Omar, Al Khattab sønn Omar sendt et brev til sine guvernører instruere dem til å lære de profetiske utsagn knyttet til aksjene i arv og dialekter. Han skrev: "Folk vil prøve å argumentere med deg (ved hjelp av Koranen), når dette skjer overvinne dem med den profetiske måte.Folk som følger veien av profeten har størst kunnskap om Allahs bok. "

Imam Ali ble med i Greater Pilgrimage og Lesser Pilgrimage sammen hvorpå Othman, som var uvitende om tillatelsen til å bli med dem spurte: «Hvem har fortalt deg å gjøre dette, når jeg har forbudt folk å gjøre det?" Ali respektfullt svarte: "Jeg vet ikke forlate veien for Allahs sendebudi innstillingen til uttalelse av en annen. "

Kommenterer ordene til Allah, "Skal du tvist om noe henvise den til Allah og Sendebudet" (4:59), forklarte Ata at det betyr at i tilfelle av en uenighet bør man rådføre seg Allahs bok, og også profetisk måte.

Ash-Shafi'i sa, "The Prophetic Way of the Messenger of Allah er bare i sin følgende."

En dag Omar ble hørt si da han stod foran Black Stone i Ka'bah. "Du er bare en stein og kan verken hjelpe eller skade. Hvis jeg ikke hadde sett Allahs sendebud kysse deg, jeg ville ikke kysse deg", og han kysset den.

Abdullah, ble observert Omar sønn gjør hans hun-kamel snu om på et bestemt sted, og ble spurt om hvorfor han hadde gjort henne gjøre dette. Han svarte: "Jeg vet ikke. Når jeg så Allahs sendebud gjør det, så gjør jeg det."

Faren til Othman Al Hiri sa: "Den som plasserer myndighet i den profetiske måte ovenfor seg selv enten i ord eller handling taler med visdom. Men den som gir lidenskap myndighet over seg selv taler av onde innovasjon."

Sahl At-Tustari beskrev sin skole av rettspraksis sier: "Grunnlaget for vår skole er tre: å følge profeten i karakter og handlinger, spise det som er lovlig, og gjøre vår intensjon oppriktige i alle handlinger."

Juristen Ahmad, Hanbal sønn sa: «En dag var jeg med en fest av folk som strippet av alle sine klær, og gikk ut i vannet. Jeg søkte på ordtaket om profeten som sier," Den som tror på Allah og den siste dagen bør angir bad i et lendeklede ", så jeg fikk ikke strippe. Den kveldenJeg hadde en visjon, der en stemme sa til meg: 'O Ahmad, har Allah tilgitt deg, fordi du implementert den profetiske måte, og han har gjort deg en imam som vil bli fulgt. " Jeg spurte: "Hvem er du? ' Han svarte: 'Gabriel' »

Faren ved Ulydighet mot profeten

(Shaykh Darwish la til: "Før du leser dette avsnittet bør man forstå at noen godt innovasjonsfremmende aktiviteter i tråd med islamske prinsipper er oppmuntret og aldri fordømt De som fordømmer aktiviteter som gjenspeiler islamske prinsipper Islam er grovt mangelfull i islamsk kunnskap.og dermed deres intellekt svikter dem. Dette fører til mangelfulle meninger og de er funnet å være fanatisk, mangler medfølelse.

Slike mennesker holder fast til den oppfatning at hvis profeten, gjorde ikke noe, vi skal ikke gjøre det, og hvis det er slik så folk fra langt unna land ikke ville være i stand til å gå med båt eller fly på pilegrimsferd - som er en av pilarene i Islam - fordi profeten, ros og fred være medham, bare gikk til fots eller med kamel!

En nyskapning som er dømt er en som erstatter Prophetic veien og går mot prinsippene i Islam. Hvis noen skulle fortelle deg at noe profeten gjorde ikke gjøre er å bli tatt som en dårlig innovasjon, når det er kjent for å være i samsvar med prinsippene i islam, det er gjennom ren uvitenhet.)

Hvis man skulle endre måten av profeten Muhammed da man ville være misforstått og være blant innovatørene og derfor gjenstand for trusselen og etterlønn for Allah. Allah advarer: "Så la de som er ulydige mot hans kommando pass, så de ikke blir truffet be oppvigleri, eller, de er rammet av en smertefull straff"(24:63). Han advarer også: "Men den som motsetter seg Messenger etter at ledelsen er blitt klar for ham, og følger en annen enn for de troende banen, skal vi la ham følge det han har slått til, og vi skal steke ham i helvete - og det onde ankomst "(4: 115).

Abu Hurayrah forteller oss om den tiden profeten besøkte en kirkegård. Under besøket beskrev han noen av hans nasjon å si: "Noen (på dommedagen) vil bli drevet bort fra min Pool akkurat som en bortkommen kamel er drevet bort. Vil jeg kalle dem sa: 'Kom hit, kom hit! ' Men det vil bli sagt,"Etter at du har de gjort endringer. Hvorpå jeg vil si: "Gå vekk, gå vekk! '»

Profeten sa til sine følgesvenner, "Alle som tilfører noe til mine bud, som ikke er en del av dem, er en avviker."

Anas rapporterer at Profeten sa: "Den som unngår min Prophetic Way er ikke av meg."

Abu Rafi 'forteller at Profeten sa til sine følgesvenner: "Ikke la noen av dere bli funnet liggende på sengen sin etter å ha hørt nyheten om bestillingen min at enten kommandoer eller forbyr, slik at senere sier han:" Jeg vet ikke, Jeg følger bare det som er funnet i Allahs bok. '»

Al-Miqdam sa: "Hva Allahs sendebud gjør ulovlig er sånn som Allah gjør ulovlig."

Profeten Muhammad fortalte sine følges, "De som går til ytterligheter i tale vil bli ødelagt."

Den første kalifen, Abu Bakr As-Siddiq sa: «Av de tingene Allahs sendebud pleide å gjøre, har jeg utelatt ingen. Jeg fryktet at jeg hadde utelatt noen av hans kommandoer jeg ville ha fravikes."

Nødvendigheten av å elske profeten Muhammed

The Cure

Sahih-Shefa

av

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapportert

av

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidert av

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

av

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheter reservert. Vilkår for bruk - Copyright / IP Regler - Retningslinjer

Nødvendigheten av Loving profeten

Aksept av hans råd og Rådgivning ham når Passende

Allah sier: "Om deres fedre, sønner, brødre, hustruer, eders stammer, eiendommen du har kjøpt, varene du frykter vil ikke bli solgt, og hjemmene du elsker er kjærere for deg enn Allah, Hans sendebud og sliter for Hans sak, så bare vent til Allah Hans kommando "skal bringe(09:24).

Dette verset viser oppmuntring, råd, bevis og indikasjon på nødvendigheten av å elske profeten Muhammed. Det er også tilstrekkelig til å vise at denne plikten er av enorm andel. Det er en plikt og rett til Profeten.

Du vil ha observert hvordan Allah irettesetter de som har kjærlighet til slektninger og eiendom er dyrere for dem enn Allah og Hans sendebud. Allah konkluderer Hans advarsel med de truende ordene "deretter vente hans kommando til Allah skal bringe." Og fra dette er det enighet om at de som har kjærlighet er andreenn for Allah og Hans sendebud er på villspor, og er ikke styrt av Allah.

Anas forteller oss at en dag profeten sa til sine følgesvenner, «Ingen av dere vil tro før jeg er mer elsket av ham enn hans barn, hans far og alle mennesker."

. Anas også rapportert, "Det er tre ting som hvis noen skulle søke tilflukt i dem de ville oppleve sødme av tro De er at Allah og Hans sendebud er mer elsket av ham enn noe annet, at han elsker en person bare for Allahs skyld, og han avskyr tanken om revertil vantro så mye som han ville avsky å bli kastet inn i Brann. "

En dag Omar Al Khattab sønn gikk til profeten og sa til ham: "Jeg elsker deg mer enn noe annet, bortsett fra min sjel som er mellom mine to sider." Profeten svarte: "Ingen av dere vil tro før jeg er kjærere for ham enn hans egen sjel." Omar svarte umiddelbart: "Ved Ham som åpenbart skriften for deg,Jeg elsker deg mer enn min sjel som er mellom mine to sider. "Profeten svarte:" Omar, har du nådd det. "

Sahl advarte: "Hvis noen tror ikke at Allahs sendebud er sin herre i alle saker, eller bør tenke på at han ikke faller under hans jurisdiksjon han ikke smaker sødme av hans profetiske måte, fordi han sa:" Ingen av dere vil tro før jeg er kjærere for ham enn seg selv. "

Belønningen for Loving profeten

Anas forteller oss av anledningen da en mann kom til profeten og spurte: «Når vil den siste timen kommer, O Allahs sendebud?" Hvorpå Profeten spurte: «Hva har du forberedt på det?" Mannen svarte: "Jeg har verken utarbeidet en overflod av bønn, faste eller veldedighet for det, men jeg elsker Allahog Hans sendebud. "Profeten sa til ham:« Du vil være med den du elsker. "

Safwan, forteller Qudama sønn av sin migrasjon til profeten sa han: «Da jeg flyttet til profeten Jeg gikk bort til ham og sa: O Allahs sendebud, gi meg din hånd", og han ga meg hånden, så sa jeg, O Allahs sendebud, jeg elsker deg. Han svarte: «En mann er med den han elsker." Abu Dharr sanoe lignende.

Profeten tok tak i hendene på hans barnebarn Al Hassan og Al Hussain og sa: "Den som elsker meg og elsker disse to, sin far og mor, vil få samme grad som meg selv på oppstandelsens dag."

Vi får gode nyheter overføres av Anas at profeten sa: "Den som elsker meg, vil være med meg i Paradis."

Følgesvennene og deres tilhengere Kjærlighet av profeten

De narrations av følgesvennene og deres tilhengere (Tabien og Tabi Tabien) og anerkjente lærde personer om deres kjærlighet til profeten og deres lengsel etter ham

Abu Hurayrah forteller oss at Allahs sendebud sa til sine følgesvenner, "De i min nasjon hvis kjærlighet vil være den sterkeste er de som kommer etter meg. Blant dem er det noen som ville bytte sin familie og rikdom å ha sett meg."

Omar sa til profeten "Jeg elsker deg mer enn meg selv."

Amr Al Som sønn sa: «Det er ingen mer kjære for meg enn Allahs sendebud."

Abda, datter av Khalid, Ma'dan sønn snakket om sin far og sa: «Khalid gikk aldri til sengs uten lengsel etter Allahs sendebud og hans Emigrant (Muhajirun) og Helper (Ansar) Companions, og han ville kalle hver enkelt av dem. Han ville si: De er mitt rot og gren, lengter mitt hjerte fordem, jeg har lengtet etter dem i lang tid, O min Herre, skynder min tilbake til deg! '»

Isaac sønn forteller oss at i løpet av møtet av Uhud far, bror og ektemannen til en av de Ansari kvinner ble drept da de kjempet sammen med Allahs sendebud. Men til tross for hennes tap, hennes eneste bekymring var for sikkerheten til profeten. Damen spurte spent på nyheten om profeten, Hvorpå hun ble fortalt, "Lovet være Allah, han er så godt som du skulle ønske," Hun spurte: "Vis ham til meg slik at jeg kan se ham.» Da hun fikk øye på ham, utbrøt hun: "Nå som jeg vet du er trygg, har noen lidelse bli som ingenting. "

Kalifen Omar gikk ut en kveld for å se at alt var vel i samfunnet og skjedd å se en tent lampe i huset til en eldre dame som var karding litt ull. Da hun jobbet bort sa hun, "The ros av det gode komme over Muhammed, kan den velsignede velsigne ham! Jeg står i tårer før daggry. Hvisbare jeg visste når døden gir oss ulike former om Abode vil bli med meg til min elskede. "Etter å ha hørt disse hjerte-filt ord Omar satt ned og tårer falt fra øynene hans.

Som døden nærmet Bilal, hans kone kalt ut, "O sorg." Bilal svarte, "O hvilken glede, vil jeg møte de jeg elsker, Muhammed og hans parti!"

Når Mekka tok Zayd, Ad-Dathina sønn ut av de hellige Precincts til martyr ham, Abu Sufyan, Harb sønn, sa til ham: «Jeg ber deg ved Allah, trenger du ikke ønsker at Muhammed var med oss nå, slik at han ville være i ditt sted, og at det ville være hodet som vil bli kuttet, og du var medfamilie? »Zayd svarte:" Ved Allah, jeg ville ikke ønske at Muhammed ville være på et sted der selv en torn ville stikke ham om det var tilstanden til meg blir returnert til familien min! "Abu Sufyan sa:" Jeg har aldri sett noen som elsket hverandre i måten følges Muhammed elsker Muhammad! "

Abbas 'sønn forteller oss om den tiden en kvinne fra Mecca kom til profeten i Medina. Ved hennes ankomst profeten ba henne på ed å sverge på at hun ikke hadde forlatt sitt hjem på grunn av hennes manns sinne, eller fordi hun ville ha en endring i hennes omgivelser, og at den eneste grunnen til å forlate henne varpå grunn av sin kjærlighet til Allah og Hans sendebud.

Som sønn av Az-Zubair lå martyrer, sto Omar sønn over ham og ba for sin tilgivelse og sa: "Ved Allah, etter hva jeg vet om deg, du var en person som fastet, ba og elsket Gud og Hans sendebud" .

Signs of Loving profeten

Noen som hevder at han / hun elsker en annen vil foretrekke at personen til alle andre, vil han også foretrekker hva han liker, om det var noe annet da han ville være å handle og hans kjærlighet ville ikke være oppriktig. Følgende skilt vil være tydelig i de som virkelig elsker profeten.

Et tegn på kjærlighet til profeten er at han / hun vil følge hans eksempel, gjelder hans profetiske måte i ord, gjerninger, lydighet mot hans bud, unngåelse av hva han forbudt, og vedta sin måte i tider med letthet, motgang, når aktiv eller vanskeligstilte. Allah sier: "Say (profeten Muhammed):" Hvis duelsker Allah, følg meg og Allah vil elske deg "(3:31).

Et tegn er at han / hun vil sette til side sine egne ønsker og appetitt i innstillingen til loven etablert og oppmuntret av profeten. Allah sier: "De før dem som hadde gjort sin bolig i bolig (City of Medina), og på grunn av deres tro elsker dem som har emigrert til dem, de gjørikke finne noen (misunnelse) i sine kister for det de har fått, og foretrekker dem fremfor seg selv, selv om de selv har et behov "(59: 9).

Hvis en person besitter denne fine kvalitet, så han / hun har fullkommen kjærlighet for Allah og Hans sendebud. Hvis han blir funnet å være litt mangler i denne kvaliteten da hans kjærlighet er ufullkommen, men ikke blottet for det. Beviset for dette er funnet i ordtaket av profeten når en person står overfor straff for imbibing.Som person var i ferd med å få sin straff en mann forbannet lovbryteren, hvorpå Profeten sa: "Du må ikke forbanne ham. Han elsker Allah og Hans sendebud."

Et tegn er at man nevner profeten i overflod - Den som elsker noe, det er stadig på hans tunge.

Lengsel etter å møte profeten er et annet tegn. Hver lover lengter etter å være sammen med sin kjære. Når stamme Ash'arites nærmet Medina, ble de hørt chanting, "I morgen vil vi være sammen med dem vi er glad, Muhammed og hans følgesvenner!"

Et annet tegn er at i tillegg til minne om profeten noen som elsker ham vil bli funnet prise og respektere ham når han er nevnt og vise ydmykhet, og senke seg når han hører navnet hans. Vi blir fortalt av Isaac At-Tujibi at etter bestått av profeten når følgeshørt navnet hans ble de ydmyke, deres hud skalv, og de gråt. Som for de andre tilhengerne av profeten noen opplevd det samme ut av kjærlighet og lengsel etter ham, mens andre gjorde det av respekt og aktelse.

Blant skiltene er kjærligheten uttrykt for profeten og folket i hans hus, og hans følgesvenner - utvandrerne (Muhajirun) og hjelperne (Ansar) både for hans skyld. En person med dette tegnet vil bli funnet fiendtlig innstilt til dem som hater dem.

Al Hasan og Al Hussain, måtte Allah være fornøyd med dem, sa profeten, "O Allah, jeg elsker dem, så kan du elsker dem."

Av Al Hasan profeten sa, "O Allah, jeg elsker ham, så hver den som elsker ham, elsker ham." Og han sa også: "Hver den som hater dem, hater meg."

Profeten fortalte Ali, "Bare en troende vil elske deg, og bare en hykler vil hate deg." (Shaykh Darwish lagt: Hafiz ibn Hajar rapportert foregående hadith og sa at ibn Taymia stemplet seg med hykleri fordi han visste hadith, siterte det, men gikk imot det dermed blir det tydeligat ibn Taymia hatet Imam Ali. Det er også registrert i Hafiz Habib Ahmad Ghumari berømte bøker som ibn Taymia baktalte Imam Ali på seksten anledninger).

Av hans familie, sa profeten henviser til Lady Fatima, måtte Allah være fornøyd med henne, "Hun er en del av meg, den som hater sin hater meg."

Profeten fortalte Lady Ayesha om Osama, Zayd sønn, "Elsk ham fordi jeg elsker ham".

Profeten snakket om Hjelpere (Ansar) sa: «Tegnet av visse tro er kjærlighet til Ansar, mens tegn på hykleri er hat mot dem."

Profeten sa: "Frykt Allah, frykt Allah. Mine følges ikke gjør dem mål etter meg! Den som elsker dem elsker dem fordi de er glad i meg, og den som hater dem det er gjennom deres hat mot meg. Den som skader dem, skader meg. Hver den som gjør noe for å såre meg virker det som om det er sårendetil Allah. Hver den som gjør noe som ser ut til å være sårende for Allah er i ferd med å bli beslaglagt. "

Faktum er når noen elsker en annen, han elsker alt som person elsker, og dette var faktisk tilfelle med følgesvennene og Tabien og Tabi Tabien (de to generasjonene som fulgte følgesvennene) som søkte sin kjærlighet til ting som var tillatt og de nektet appetitten av deresselv.

Anas så profeten velge et stykke gresskar, og sa: "Fra den dagen jeg elsket gresskar."

Al-Hasan, barnebarnet til profeten, kan freden i Allah være med dem, gikk med Jafar til Salma og ba henne om å forberede mat profeten pleide å spise.

Omar observert profeten på seg et par gule fargede sandaler, slik at han også hadde på seg et par av samme farge.

Et annet tegn er hat mot alle som hater Gud og Hans sendebud. Slike mennesker er de som viser fiendtlighet mot Allah og Hans sendebud. Troende å ha dette skiltet unngå alle som er imot den profetiske måte, og er i opposisjon til dem som innfører innovasjoner i den profetiske måte (somikke er i samsvar med prinsippene i Islam) og finne Law han etablerte tyngende. Allah sier: "Du skal finne ingen nasjon som tror på Allah og den siste dagen elske noen som motsetter seg Allah og Hans sendebud" (58:22). (Shaykh Darwish lagt: Når får vi vite at profeten praktiserte noe,vi bør følge så mye som vi kan. Men, hvis han beordret oss til ikke å gjøre noe vi bør slutte umiddelbart, men hvis han ikke gjorde noe er det ingen plikt til å avstå fra sin gjør med mindre det er underlagt et forbud.)

Følgesvennene til profeten var forberedt på å stå imot ethvert medlem av familien som var i opposisjon til ham.

Nok et tegn er funnet i de som elsker Koranen brakt av profeten som gjorde at han og de guidet. Når de blir spurt om profeten Lady Ayesha, måtte Allah være fornøyd med henne, sa: "Hans karakter var at i Koranen." En del av kjærligheten til Koranen, er å lytte til sin opplesning, handle i henholdtil det, forstå det, holde seg innenfor sine grenser, og kjærligheten til profeten Muhammeds måte.

Sahl, Abdullah sønn snakket om dette skiltet sier, "The tegn på kjærlig Allah er kjærlighet av Koranen. Tegnet av kjærlig Koranen er kjærligheten til profeten. Tegnet av kjærlig Profeten er kjærlighet av hans profetiske måte. Skiltet elske den profetiske måten er kjærligheten til evig liv. Tegnet avkjærlig evig liv er hat for denne verden. Tegnet av hat for denne verden er at du ikke samle noe av det med unntak av bestemmelsene og hva du trenger for å komme trygt med i evig liv. "

Et annet tegn på kjærlighet til profeten er å ha barmhjertighet med sin nasjon ved å gi råd dem godt, streve for det bedre for deres interesse og fjerne noe som er skadelig for dem på samme måte som profeten var "mild og barmhjertig mot de troende" (9: 128).

Et tegn på perfekt kjærlighet er funnet i den som begrenser seg selv gjennom selvfornektelse, og foretrakk fattigdom til attraksjonene i verden.

En mann kom til profeten og sa: "O Allahs sendebud, jeg sverger ved Allah at jeg elsker deg." Profeten svarte: "Hvis du elsker meg forberede deg for fattigdom et skjold, fordi fattigdom kommer raskere til han som elsker meg enn et vann våren renner til slutt." Abu Sayed Al-Khudri rapporterer et lignende ordtak.

Virkeligheten og betydningen av å elske Profeten

Det er ulike meninger i hva som utgjør kjærlighet til Allah og hans profet, og mange ting har blitt sagt om det, men realiteten er at hver ulik part refererer til forskjellige stater.

Sufyan sa, og kanskje han tenkte på ordene til Allah som sier: "Hvis du elsker Allah, følg meg" (3:31). "Kjærligheten består av følgende Allahs sendebud."

Forskere har sagt:

"Kjærlighet av Messenger er å tro på sin seier, for å beskytte og adlyde hans profetiske måte, og å være redd for å motsette seg det."

"Kjærlighet er konstant minne om den elskede."

"Det er lengselen etter den elskede."

"Kjærlighet er hjertet som følger viljen sin herre, han elsker det han elsker og hater det han hater."

De fleste av disse meningene indikerer til fruktene av kjærlighet snarere enn realiteten av kjærlighet. Realiteten av kjærlighet er tilbøyelighet til hva man finner behagelig og harmonisk enten ved:

1. gleden av sin perfeksjon, slik som kjærlighet vakre opptredener, melodiske toner, deilig mat og velsmakende drikke, som alle en hellinger naturlig, fordi de er behagelige.

2. finne glede i perfeksjon av edle indre kvaliteter som oppleves av intellektet så vel som hjertet, slik som kjærlighet lærde av islam, folk med oppreist naturer hvis liv og gjerninger er eksemplarisk. Det er naturlig for en person å helle til en lidenskapelig form for kjærlighet tilslike ting nesten til det ekstreme.

3. en person kan elske noe på kontoen for å finne det behagelig for ham på grunn av å motta sin nytte og velsignelser. Det er en naturlig tilbøyelighet til å elske det man finner å være bra.

Når disse tre tilnærminger har blitt forstått, og deretter relatere disse tre årsaker til kjærligheten til Profeten og oppdage at disse tre tingene inspirerende kjærlighet er også aktuelt for ham.

Det fine med hans fysikk, utseende og hans perfekte karakter har allerede vært diskutert så det er ingen nødvendighet å nevne dem igjen.

Vi har allerede nevnt fordelene og velsignelser nasjonen av profeten Muhammed mottar. Og vi har også nevnt attributtene til Allah som han ble velsignet og gjennom hvilke menneskehetens fordeler som medfølelse han har for sin nasjon, sin nåde mot oss, hans veiledning, ømhet motoss, og hans kamp for å redde oss fra Brann. Allah beskrev sin Profet sa: "Vi har ikke sendt deg (Muhammed), unntatt som en nåde til alle verdener" (24: 107), og "O Profet, Vi har sendt deg som vitne, en bærer av glade budskap, og bære advarsel, en innringer til Allah Hans tillatelseog som et lys Shedding lampe ". (33: 45-46) Og:" Det er Han som har reist blant analfabeter (araberne), et sendebud fra seg selv, å resitere dem Hans ord, for å rense dem og lære dem Boken og Wisdom "(62: 2). Også "og leder dem til en Straight Path" (5:16).

Det kan ikke være noen godhet worthier eller av større betydning enn godhet finnes i profeten for troende. Det er ingen annen fordel som kan bli mer universelt fordelaktig og av større fordel enn hans velsignelse for alle muslimer fordi profeten Muhammed er vår vei til veiledning. Han er denen som redder oss fra feil av vår blindhet. Han er den som kaller oss til suksess og ære! Han er vår vei til vår Herre og vår forbeder. Han er den som skal uttale seg på våre vegne, og vitner for oss og bringe oss, hvis Allah vil, til evig liv med sin lykke!

Det skal nå være klart for deg kjære leser det, er obligatorisk på grunn av de autentiske sitater vi har brakt til deg hvor vi knyttet arten av hans overfylte godhet og universell skjønnhet kjærlighet til profeten.

Hvis en person kan elske en person på grunn av hans sjenerøsitet mot ham en gang eller to ganger i løpet av sitt liv, eller at han redder ham fra fare eller skade enda en gang - og husk at slikt er bare kortvarig - hva da med en person som gir ham uendelig lykke og beskytter ham for evigavstraffelse av helvete? Denne personen fortjener større kjærlighet!

En konge er elsket når hans oppførsel er god og en linjal er elsket når hans oppførsel er oppreist. Selv om en kunnskapsrik person eller en person av edel karakter bor langt unna vil han bli elsket på denne kontoen. Men når noen besitter all perfeksjon av disse kvaliteter som person er mer berettiget til å væreelsket og mer fortjent til vedlegg!

Imam Ali, måtte Allah være fornøyd med ham, beskrev profeten sa: "Den som kom over ham plutselig ble fryktsomme på ham. Den som holdt selskap med ham elsket ham."

Plikten til å Advise profeten Når Requested

Allah sier: "Det er ingen skyld for de svake, de syke, og de som mangler midler til å bruke (for å holde seg bak), hvis de er tro mot Gud og Hans sendebud" (9:91). Kommentatorer sier at hvis folk er oppriktig tro mot Allah, og Hans sendebud da de er oppriktige muslimer i hemmelighet og åpent.

Tamim ad-Dari rapporterte at Allahs sendebud stresset tre ganger, "The Religion er aktive råd." Hans følgesvenner spurte: "Til hvem, O Allahs sendebud?" Han svarte: «Å Allah og Hans bok, Hans sendebud og muslimske ledere, og den vanlige mannen." En imam kommenterte at dette er en plikt.

Imam Al Khattabi sa, "Råd er et ord som brukes for å betegne ønsket om objektet av hva som er bra. Det er ikke mulig å forklare det med bare et enkelt ord stand til å inneholde alle sine betydninger." Språklig, råd er basert på oppriktig omsorg.

Råd er levering av oppriktig omsorg, sin fordel er formidlet og gjennomført fra ett til et annet som følger:

Råd i referanse til Allah og for hans skyld er å levere sterk tro på Hans enhet, som beskriver Allah i måten Allah beskriver seg selv, og ikke for å beskrive Allah med Hans egenskaper som beskrevet i ordlisten av menneskelig atferd. Det er ønsket om hva Allah elsker, unngåelse av hvaAllah hater og oppriktighet i å tilbe Allah.

Råd i referanse til Allahs bok er å levere tro på det, handle i henhold til den, sin fine resitasjon, ydmykhet på grunn av det, og aktelse for det. Det er også dens forståelse og søker rettsvitenskap deri samt beskytte den fra feiltolkning av ekstremister og overgrepav kjettere.

Råd i referanse til Allahs sendebud er å levere til folk stadfestelse av hans profet sammen med alt han brakt og lydighet til ham i alt han befaler eller forbyr.

Abu Ibrahim Ishaq At-Tujibi sa, "Råd til Allahs sendebud er å samsvare med hva han brakt og holder seg tett til sin profetiske vei gjennom handling."

Under levetiden til Profeten levering av rådene til hans følgesvenner var å hjelpe ham, beskytte ham, motsette seg hans fiender, adlyde ham og tilbringe sine liv og eiendom streve for å tjene ham, og dette er funnet i ordene til Allah, "Blant de troende finnes menn som har vært tro mot sittpakt med Allah "(33:23)." Du skal tro på Gud og Hans sendebud og kjempe for Hans sak med dine eiendeler og dere selv "(61:11).

Levering av råd av muslimer på grunn av Profeten etter hans død, er å sørge for at hans selvfølelse opprettholdes og for å vise respekt og stor kjærlighet til ham. Bestrebe seg på å lære av hans profetiske måte, forstå hans rettsvitenskap, elsker sin familie og følgesvenner. Unngå overhodet han mislikte oghater det avviker fra hans profetiske måte og være årvåkne for sin forekomst. Det er å ha nåde for sin nasjon, den søkende på kunnskap om hans karakter, hans liv og etikk, og å være standhaftig i sin søknad.

Fra dette man innser at levering av råd er en av fruktene av kjærlighet til profeten samt å være blant sine skilter.

Imam Abu'l Kasim Al Qushayri sa at Amr, Al Layth sønn, som var en av kongene av Khurasan, berømt for sitt heltemot og kjent som As-Saffar, ble sett i en visjon og spurte: "Hva har Allah gjort med deg ? " Han svarte: «Han har tilgitt meg." Amr ble deretter spurt om hva konto hadde Allah tilgitt hamsom svarte han: «En dag jeg klatret til toppen av et fjell og så ned på mine hærer og sitt enorme antall gledet meg. Så jeg ønsket at jeg kunne ha vært med Allahs sendebud, slik at jeg kan ha kommet til hans assistanse og hjalp ham. Det var på grunn av dette at Allah tilga meg. "

Til muslimer levering av råd er å adlyde sine imamer når de bestiller med sannhet. Det er også å hjelpe dem, minne dem om sannheten på beste måte, trekke oppmerksomheten deres til saker de overser og også til saker av muslimer som de er uvitende. Man bør heller ikke angripe dem eller årsakendem problemer, eller få til splid blant folket, eller fremmedgjøre dem fra folk.

Råd for å få til det vanlige muslim er å levere det for deres beste interesse, og veilede dem til det. Det er å bistå dem i saker av sin religion og denne verden, ikke bare ved å tale, men gjennom handling. Det er å advare de som er likegyldige, informere uvitende, og gi til de trengende. Det erfortielse av sine feil, og avvise hva som ville skade dem og bringe dem til nytte.

Nødvendigheten av å prise respekt og ære profeten Muhammed

The Cure

Sahih-Shefa

av

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapportert

av

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidert av

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

av

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheter reservert. Vilkår for bruk - Copyright / IP Regler - Retningslinjer

Koranen uttrykker nødvendigheten av å prise,

Respekt og ære profeten

Allah sier: "Vi har sendt deg (Muhammed) som vitne, og som bærer av glade budskap og advarsel Slik at du (folk) tror på Gud og Hans sendebud, og at du støtter ham og respekterer ham." (48: 8 -9).

Allah sier også: "Troende ikke fremme før Allah og Hans sendebud. Frykt Allah. Allah er den som hører, du kjenner. Troende, ikke heve stemmen over stemmen til profeten, og heller ikke snakke høyt til ham som du gjør til en annet for at dine gjerninger ikke skal bli annullert uten din viten. " (49: 1-2)

Også "Ikke gjør kall Messenger blant dere som ringer til hverandre" (24:63).

I det første verset sitert, er vår oppmerksomhet trekkes av Allah til plikten til å hedre profeten Muhammed, og vise ham den største respekt. Lærde som Al Akhfash og At-Tabari mener det betyr også at han skulle bli hjulpet og hjulpet.

Troende blir advart i andre siterte vers for ikke å snakke før ham, å gjøre ellers ville utgjøre ekstremt dårlig oppførsel.

Sahl, Abdullah At-Tustori sønn sa at verset betyr, snakker ikke før han snakker, og når han snakker lytte til ham i stillhet. Al Hasan og flere følges sa at når det kom til beslutningstaking, følgesvennene var forbudt å utføre enhver sak før profeten hadde talt og gitthans undervisning uansett om det var å kjempe eller noe annet i sin religion hvis ikke profeten hadde bestilt det. De fikk ikke lov å gå foran ham i enhver sak.

Allah konkluderer dette verset med forsiktighet for ikke å gjøre noe annet, sier han, "Frykt Allah, Allah er den som hører, du kjenner" (49: 1). Al-Mawardi forklarte at 'frykt Allah "betyr en må ikke gå foran Hans profet.

As-Sulami sa det betyr at man må frykte Allah, hvis du ser bort, forsømmelse eller mangel på respekt det er grunn til profeten husker Allah hører og vet hva vi gjør. Deretter Allah forbød dem å heve stemmen over at av profeten eller å snakke høyt.

Abu Muhammad Makki forklarte verset som betyr man må ikke snakke før profeten verken må man kalle ham ved hans navn som det er vanlig å gjøre for andre. Det betyr at man må respektere og holde ham i høy aktelse og ta ham med den edleste av titler som, Messenger of Allah eller profetenav Allah. Dette støttes av verset som sier: "Ikke gjør kall Messenger blant dere som ditt kall til hverandre" (24:63). En annen lærd var av den oppfatning at det betydde at de bare skulle stille ham spørsmål.

Allah advarer "og heller ikke snakke høyt til ham som du gjør til hverandre for at dine gjerninger ikke skal bli annullert uten din viten" (49: 2). Det har blitt sagt at dette verset ble åpenbart da en delegasjon fra stamme Tamin kom og ropte ut "Muhammed, Muhammad, komme ut til oss." Og at Allah sensurertdem for å være uvitende og sa, "de fleste av dem mangler forståelse" (49: 4).

Det har også blitt sagt tidligere verset ble sendt ned i referanse til en samtale mellom Abu Bakr og Omar, som fant sted i nærvær av profeten som brøt ut i en tvist der stemmene ble reist. Deretter når Omar talte til profeten talte han i en hvisken, som om han var confidingen hemmelighet; stemmen hans var nesten ikke hørbar hvorpå Profeten spurte Omar å heve stemmen litt.

Av verset, "Troende, ikke si 'Observer oss" (2: 104) en kommentator forklarte at dette uttrykket var i vanlig bruk blant hjelperne (Ansar), og bærer den betingede betydningen av "Observer oss, og vi vil observere deg ". Av respekt Ansar ble forbudt å bruke uttrykket, når du snakker tilProfet.

Det har også blitt sagt at jødene ville bruke det samme uttrykket i narr av profeten fordi ordet "Ra'ina" på hebraisk betyr onde.

The Companions stor respekt

og Deres ære av profeten

Amr Al-As sin sønn, snakket om den store kjærligheten, og respekten han hadde for profeten sa: "Det finnes ingen mer kjære for meg enn Allahs sendebud verken er det noen jeg respekterer mer enn han. Jeg kan aldri få min Fyll av stirret på ham, på grunn av den store respekten jeg har for ham. Hvis jeg skullebli bedt om å beskrive ham, vil jeg være ute av stand til å gjøre det, fordi jeg er ikke i stand til å stirre på ham nok. "

Anas forteller oss: "Allahs sendebud gikk ut ledsaget av utvandrerne og hjelperne, sammen med Abu Bakr og Omar. Ingen av dem bortsett fra Abu Bakr og Omar, løftet sine øyne til å se på ham. De ville se på profeten og han ville se på dem, ville de smile til ham, og han ville smile tildem. "

Osama, Sharik sønn beskrev en sammenkomst hvor profeten og noen av hans følgesvenner var til stede. Han sa: "Jeg kom til profeten og la merke til at hans følges satt rundt ham som fortsatt som om det var fugler som ligger på deres hoder." Hind, sier Abi Hala datter noe lignende: "Når hansnakket de som sitter rundt ham ville bøye hodet som om det var fugler som ligger på toppen av dem. "

Når Urwa, Masood sønn, som var ennå å omfavne islam, ble sendt av Koraysh som sendebud til profeten før signeringen av traktaten av Hudaybiyah. Han ble forbløffet av den overveldende, enestående mengde respekt følgesvennene hadde for profeten.

Urwa kommenterte at aldri før hadde han sett en slik enorm respekt betalt til noen. Han sa at når profeten gjort renselse så han hans følges jag å motta noen av hans leftover vann, og faktisk de nesten kjempet for å motta den. De ville ta sitt spytt og tørk den over deres ansikterog organer. Hvis et hårstrå falt fra ham de ville jag for å hente den. Da han ga en kommando de rushed å oppfylle den. Da han snakket de senket sine stemmer i hans nærvær. Urwa merke følgesvennene til Profeten ikke stirre på ham ut av respekt. Ved Urwa tilbakekomst til Koraysh,han fortalte dem: "Jeg har besøkt Chosroes i hans rike, Caesar i sitt imperium, og Negus i sitt rike, og ved Allah, jeg har aldri sett noen konge eller keiser behandlet med samme respekt som følges Muhammed viser til Muhammed . "

Det er også rapportert at Urwa sa: "Jeg har aldri sett en konge holdt i så høy aktelse som Muhammed er holdt av hans følgesvenner, og jeg har sett et folk som aldri vil forlate ham."

Anas forteller om tiden da han så Allahs sendebud blir barbert. Hans følges sto rundt ham, og når en hårlokk falt en av dem plukket den opp.

Talha snakket av tiden, når følgesvennene til Allahs sendebud ba om en uvitende Bedouin, for å spørre profeten om hva en person var som som hadde oppfylt sin løfte. Følgesvennene var sjenert til å spørre seg selv, på grunn av den ærbødighet de hadde for ham. Bedouin spurte, men Profetensvarte ham ikke umiddelbart. Når Talha kom så han på ham, og resiterte vers "Blant de troende er det menn som har vært tro mot sin pakt med Allah. Noen har oppfylt sin løfte dø, og andre venter, urokkelig å endre" (33:23). Senere Talha ble en martyr, etter dødsfalletav profeten.

Videreføring av respekt og aktelse grunn til profeten etter hans død

På samme måte som det var nødvendig å respektere profeten i hans levetid, er det svært nødvendig å respektere ham nå som han har gått bort. Inkludert i dette er den respekten man må vise når profetens ord eller måten blir nevnt, så vel som når man hører omtale av hans navn, hans familieog ledsagere.

Abu Abraham At-Tujibi forteller oss at det er en forpliktelse for alle som mener å være ydmyk, engstelig, respektfull, og fortsatt når profeten, er nevnt i deres nærvær. Samme grad av respekt og oppførsel vist av følgesvennene til profeten i hans levetid bør kopieres,akkurat som om han fortsatt var i vår tilstedeværelse.

En dag Abu Jaffar, prinsen av troende begynte å strides med Malik i Profetens moské Malik minnet ham om ikke å gjøre det å si, "Prince of troende, ikke heve stemmen i denne moskeen. Allah lærte oss å oppfører seg ved å si "Troende, ikke heve stemmen over stemmenav profeten "(49: 2), og trakk Ja'fars hensyn til," de som senker sin stemme i nærvær av Allahs sendebud er de hvis hjerter Allah har testet for warding off (onde) (49: 3) Malik også minnet ham om advarselen i verset, "de som roper til deg (profeten Muhammed)" (49: 4),dermed minner Jafar at selv om profeten hadde gått bort den samme respekten for ham i løpet av hans levetid skyldes ham etterpå.

Jaffar ble ydmyket av denne påminnelsen og spurte Malik, "Abu Abdullah, når du påkaller gjør du møte retning av bønn eller gjør du møte Allahs sendebud?" Malik svarte: "Hvorfor vil du snu ansiktet fra ham når han er dine midler og hjelp av din far Adam til Allah på oppstandelsens dag?Jeg møter profeten og be ham om å gå i forbønn fordi Allah gir hans forbønn. Allah sier: "Hvis, når de hadde feil selv, hadde de kommer til deg ..." (4:64). "

Malik sa om Ayyoub As-Sakhtiyani, "Jeg vet ikke rapporterer til deg, bortsett fra Ayyoub eller noen bedre enn ham. Jeg gikk på Greater Pilgrimage to ganger og hadde sjansen til å observere Ayyoub. Når Allahs sendebud ble nevnt, gråt han og hans Øynene ble rødt. Når dette skjedde jeg innså den storemengde respekt han hadde for profeten det var da jeg begynte å skrive ned fortellinger fra ham. "

Mus'ab Abdullah sønn sa: «Når profeten ble nevnt Malik ble så blek at det forårsaket ubehag for de i hans selskap. En dag han ble spurt om dette, og svarte:« Hvis du hadde sett hva jeg har sett, ikke ville du bli overrasket av dette. Jeg ville observere Muhammed, Munkadir sønn, masterav koran reciters, på de fleste anledninger da han ble spurt om en profetisk sitat han gråt til vi hadde sympati for ham. Jeg observerte Jaf'ar, Muhammeds sønn som ville spøke og le mye, men da profeten ble nevnt i hans nærvær, ble han blek, og jeg har aldri sett ham forholder et ordtak av MessengerAllahs uten først å lage renselse. Når jeg pleide å besøke ham ville jeg finne ham heller bønn, faste eller resitere Koranen. Han bare snakket om nødvendige ting som var av interesse for ham. Han var blant de lærde som var kunnskapsrik og tilba Gud, den Mektige den herliggjort.

Ansiktet til Abdur Rahman, Al Kasim sønn ble blek, akkurat som om blodet hadde tappet fra det, og hans tunge ble tørr når profeten ble nevnt. Dette var på grunn av den respekten han følte for profeten. Da han besøkte Amir, Abdullahs sønn hvis bestefar var Az-Zubair, og profetenble nevnt i hans nærvær ville han gråte til han hadde ingen flere tårer igjen å kaste.

Az-Zuhri var en av de mest lettgående og vennlige mennesker, og det ble observert at når profeten ble nevnt i hans nærvær han ble uvitende av alt, var det som om han ikke visste du heller ikke at du kjente ham. Jeg ville besøke Safwan, Sulayman sønn som var blant dem som er mest flittig i deres tilbedelseog tilbød bønner i hele natt. Når profeten ble nevnt han gråt og fortsatte å gjøre det, og de rundt ham kom opp og igjen. "

Når Katada hørte et profetisk sitat han ville bryte ut i et hulk og ble veldig redd.

Det var en tid da mange mennesker samlet rundt Malik og noen sa: "Enn at du ville utnevne noen til hvem du kan diktere, så han kunne få folk til å høre." Malik svarte: "Allah sa:" Troende, ikke heve stemmen over stemmen til Profetens (49: 2). Den respektentil ham i løpet av hans levetid, er den samme nå som han er død. "

Sirin sønn ville le, men når en profetisk sitatet ble nevnt ble han ydmyk.

Abdur Rahman, instruerte Mahdi sønn de i hans selskap å være stille, når en profetisk sitatet ble nevnt, og sa til dem: "Ikke heve stemmene over stemmen til profeten." Bakgrunnen for dette ligger i hans tolkning av den foregående vers. Han sa at folk må være stille nåren profetisk sitatet leses, akkurat som om de ville gjort hvis de var i nærvær av profeten lytter til ham snakke.

Den Overføring av Hadith av følges og deres følgere (Tabien og Tabi Tabien)

Høy aktelse av følgesvennene og deres tilhengere (Tabien og Tabi Tabien) for overføring av de profetiske sitater og hans livsstil

Amr, forteller Maymun sønn oss "Jeg besøkte Masood sønn gjennom hele perioden av et år, og han har aldri hørt ham si: '' Allahs sendebud sa", men en dag sa han 'Allahs sendebud sa' og ved å si det ble han så distressed før jeg så svetten drypper fra pannen. Deretter Masood sønn startetå forklare hadith. Hans øyne var fulle av tårer og hans årer ble forstørret.

Dommer Medina, Abraham, Abdullah sønn som var sønn av Qusaym Al Ansari, forteller oss at "Malik, skjedde Anas 'sønn til å bestå av Abu Hazim som underviste noen av de profetiske sitater. Malik bedt om tillatelse til å lytte, men det var ikke noe sted å sitte, og han sa: "Jeg misliker å lytte tilen profetisk sitat mens du står. "

Vi blir fortalt av Malik at en mann gikk til Al Musayyab sønn og fant ham hvile. Han ba om en viss profetiske ord, hvorpå Al Musayyab sønn satte oppreist og ga ham tilbudet. Mannen sa til Al Musayyab, "Jeg skulle ønske du ikke hadde plaget deg selv." Hvorpå han svarte: "Jeg ville mislikeå formidle til deg en profetisk sitat mens hvile. "

Muhammed, Sirin sønn var en person som ville le mye, men da han hørte et ordtak av profeten ble han ydmyk.

Abu Musab sa, "Malik, Anas 'sønn ville bare sende en profetisk sitat hvis han hadde sin renselse. Dette var på grunn av den respekten Malik hadde for profeten.

Når Malik, ble Anas 'sønn lærte en profetisk sitat han ville ut av respekt, gjør renselse, forberede seg deretter sette på sin kappe og sende det. Da han ble spurt om hvorfor han hadde gjorde det, svarte han og sa: "Det er utsagnet til Allahs sendebud."

Når folk besøkt Malik, ville hans hushjelp gå til dem og spør, 'The sjeiken spør om du har kommet til å høre profetiske sitater eller om det er fordi du har et spørsmål. "Hvis de hadde spørsmål, ville han komme ut å høre dem, men hvis det var å høre en profetisk sitat han ville først gjøre renselse,sette på litt parfyme og ferske kapper på toppen som han ville ha på seg en mørk kappe. Han ville ha på seg en turban og deretter plassere panseret på sin kappe over hodet. A-plattformen vil bli satt opp for ham, og han ville gå ut til sine besøkende i en tilstand av ydmykhet og aloe ble brent før han avsluttet undervisningprofetiske ord. At plattformen ble kun satt opp for hans lære av de profetiske sitater. Da han ble spurt om hvorfor han gjorde dette, svarte han: "Jeg liker å vise min respekt for uttalelser fra Allahs sendebud, og jeg vil bare lære dem når jeg har renselse."

Malik mislikte å bli spurt om en hadith mens du går på gaten, stå opp eller når han var i en hast. Han sa: "Jeg liker å sørge for at folk forstår uttalelser fra Allahs sendebud."

Malik ble overføre noen av uttalelsene fra profeten og i denne perioden Abdullah, forteller Mubaraks sønn oss at en skorpion stukket ham seksten ganger. Malik ansikt skiftet farge og ble blek, men det gjorde ikke stoppe ham fra å fortsette sin undervisning. På slutten av timen, etter at folket dro ut,Abdullah sa til ham: «Jeg så deg gjøre noe ekstraordinært i dag!" Malik svarte: «Ja, utholdt jeg det ut av respekt for Allahs sendebud."

Mahdi sønn gikk med Malik Al-'Aqiq og spurte ham om en profetisk sitat og Malik bebreidet ham og sa: «Du er i mine øyne for godt

å spørre om et ordtak av profeten mens vi går. "

Abdullah, Salih sønn sa: «Både Malik og Al-Layth ville bare skrive ned en Prophetic ordtak da de hadde sin renselse."

Dirar, Murra sønn sa at de mislikte å undervise de profetiske utsagn om de var i behov for å fornye sin renselse.

Profetens Devotion til hans familie

Koner og Mere

Et element av respekt og hengivenhet til profeten Muhammed er en hengivenhet til hans familie, hans hustruer som er mødrene til troende, og hans etterkommere, måtte Allah være fornøyd med dem, fordi profeten oppfordret en til å gjøre det. Slik praksis var tydelig i de tidlige generasjonene av muslimer (Companions,Tabien og Tabi Tabien).

Allah sa: "O familien of the House, Allah ønsker bare å distansere feil fra deg og rense deg" (33:33). Allah forteller oss også, "hans (profeten Mohammads) hustruer er deres mødre" (33: 6).

Vi blir fortalt av Zayd, Arqam sønn at en dag profeten sa tre ganger: «Jeg bønnfaller deg ved Allah! Folk i mitt hus!" Når Zayd spurte hvem han mente med "People hans hus", svarte han, "Familien til Ali, familien til Jaffar (sønn av Abu Talib), familien til Uqayl (sønn av Abu Talib), ogfamilie av Al Abbas. "

Kort tid før profeten døde fortalte han sine følgesvenner, «Jeg forlater deg med noe Ta tak i det og du vil ikke gå seg vill.:. Allahs bok, min familie og folk i huset mitt Vær nøye med å følge min instruksjon om dem. "

Omar forteller Salama sønn oss at verset, "O familien of the House, Allah ønsker bare å distansere feil fra deg og rense deg" (33:33) ble sendt ned i huset til Lady Umm Salama, måtte Allah være fornøyd med henne, hvorpå kalte profeten for sin datter Lady Fatima og hennes sønner Hassan og Hussainog pakket dem i et plagg som Ali sto bak ham og sa: "O Allah, disse er det folk jeg House, så fjerne all urenhet fra dem og rense dem helt".

Saad, Abi Wakkas 'sønn snakket om verset hvor utfordringen med Allah er påkalt, "Til de som strides med deg om ham etter at kunnskapen har kommet til deg, si:« Kom, la oss samle våre sønner og deres sønner, våre kvinnfolk og din kvinnfolk, oss selv og dere. Så la oss ydmykt beog så lå Allahs forbannelse over de som lyver "(3:61). Saad sa at når dette verset ble åpenbart profeten heter Ali, Hasan, Hussain og Fatima og sa:" O Allah, dette er min familie. "

Når det gjelder rangeringen av Ali, måtte Allah hedre hans ansikt, profeten sa: "Den som gir meg kjærlighet og seier, la ham gi det til Ali. O Allah, gi seier og kjærlighet til den som gir ham seieren og kjærlighet, og være en fiende for hver den som tar ham som en fiende. " (Shaykh Darwish la til: Denne hadith er rapporterti Musnad Ahmad og ibn Hiban og Nisai med flere autentisk forteller. Hafiz ibn Hajjar sa, "Hafiz ibn Oqda samlet det i en bok som de fleste sitatene er autentiske eller utpekt som å bli fint. Suyuti sagt, er det Mutawatta (samlet rapportert). Hafiz Zahabi sagt, det har fine kjedene.Betydningen av det arabiske ordet "mowalah" i denne hadith betyr islamsk kjærlighet og støtte. Det betyr ikke å bli en oppnevnt imam, selv om Ali ble valgt til å være den fjerde guidet kalif, fordi profeten sier sannheten og kravet om sjia ville gjengi de tre første kalifene i feil sammenmed utvandrerne og støttespillere som kollektivt valgt en kalif etter den andre ved å gi dem sin troskap. Med en slik forståelse, har de sjiamuslimske tolv imamer tjent vrede Allah og hans profet ved å anklage en slik fin generasjon som sprer Koranen og Sunnah og med hvem Allaher fornøyd.)

Profeten fortalte sin onkel Al-Abbas, "By the One i hvis hånd min sjel, troen vil ikke oppgi en persons hjerte til han elsker deg for Allah og Hans sendebud."

Profeten ville ta tak i hånden til Osama, Zayd sønn og Al-Hasan og påkalle "O Allah, jeg elsker dem begge så kan du elsker dem."

Abu Bakr sa: "Respect Muhammed ved å respektere folket i hans hus." Han erklærte også: "Ved den ene i hvis hånd min sjel, den nærmeste slekt av Allahs sendebud er meg kjærere enn min egen slekt."

Profeten sa til sine følgesvenner, "Allah elsker dem som elsker Hasan." Med henvisning til sine to sønnesønner, Al-Hassan og Al-Hussain og deres foreldre, profeten sa: "Den som elsker disse to, sin far og sin mor vil være med meg i min rangering på oppstandelsens dag." Måtte Allah være fornøyd meddem.

Av Koraysh, profeten sa: "Den som demeans Koraysh, vil Allah fornedre dem." Han sa også: "Gi preferanse til Koraysh, og ikke forut for dem."

Til Lady Umm Salama, profeten sa: "Ikke ubehag meg ved discomforting Lady Ayesha."

UKBA, Al Harith sønn forteller om tiden da han så Abu Bakr sette Al Hasan på skuldrene og sa: "Av min far, han ser ut som profeten! Han ser ikke ut som Ali!" Ali bare lo. Dette ble sagt to dager etter dødsfallet av profeten som Ali gikk ved siden av Abu Bakr etter at han hadde blitt valgtsom kalif.

Moren til Zayd, passerte Thabit sønn bort, og etter begravelsen bønnen han hentet sitt muldyr, slik at han kunne montere. Abbas 'sønn så ham, han kom og tok tak i stigbøylen hvorpå Zayd høflig sa, "La gå, nevø av Allahs sendebud." Abbas 'sønn sa: «Dette er måten vi oppfører oss medkunnskapsrik. "Da Zayd kysset Abbas 'hånden og sa:" Dette er den måten som jeg ble bedt om å oppføre seg med folk i huset. "

Når Omar, ble Al Khattab sønn fordele krigsbyttet, ga han sin sønn Abdullah tretusen mens han ga Osama, Zayd sønn tre tusen fem hundre. Abdullah spurte sin far: "Hvorfor gjorde du gi Osama mer enn meg? Jeg sverger ved Allah, han gjorde ikke kjempe i kampen før meg." Faren svarte:«Det var fordi Zayd var kjærere Allahs sendebud enn din far, og Osama var kjærere for ham enn deg, så jeg foretrukket kjærligheten til Allahs sendebud til min kjærlighet."

Abbas 'sønn ble fortalt, "Så-og-så har gått bort" henviser til en av profetens koner, måtte Allah være fornøyd med dem, hvorpå han kastet og de rundt ham spurte: "Vil du nedbrutt på denne timen?" (Som var under en formørkelse). Han svarte: "Ikke Allahs sendebud si:" Hvis du ser ensignere nedbrutt "og hva større tegn kan det være enn avgang av en av konene til profeten."

Abu Bakr og Omar ville besøke Umm Ayman, som hadde vært hushjelpen til Profeten og sa: «Allahs sendebud pleide å besøke henne."

Respekt, vennlighet grunn følges

og deres rettigheter

Et annet aspekt ved respekt er å vite rettighetene til følgesvennene og lydighet på grunn av profeten at man bør respektere hans følges, følge dem, kjenne sine rettigheter, ros dem, be om deres tilgivelse, viker unna å diskutere sine forskjeller, viser fiendskap mot de fiendtlige overfordem, og avvise det villfarelse av sjiamuslimske og innovatører, samt rapporter om historikere eller uvitende sendere (eller giften subtilt introdusert av orientalister) som forsøker å avlede oppmerksomheten fra deres selvfølelse. Hvis noe er rapportert om dem om forskjellene som fant sted mellomdem, er den riktige tilnærmingen til å vedta den beste tolkningen og lete etter den riktige måten fordi de fortjener slikt. Ingen av følgesvennene bør nevnes i en dårlig måte og heller ikke refset, er den riktige tilnærmingen å nevne deres gode gjerninger, dyder og prisverdige kvaliteter ogtie om andre saker. Ved dette emnet, profeten sa: "Når mine følgesvenner er nevnt, hold tungen."

Allah sier: "Muhammed er Allahs sendebud. De som er med ham, er harde mot de vantro, men nådig mot hverandre" (48:29). Han sier også: "Som for de første Outstrippers blant migranter og støttespillere ... Allah er fornøyd med dem, og de er fornøyd med ham" (9: 100). Også "Allahvar fornøyd med de troende når de sverget troskap til deg under treet, og Han visste hva som var i deres hjerter "(48:18). Og," det er menn som har vært tro mot sin pakt med Allah "(33:23) .

Hudhayfa hørte Allahs sendebud si: "Følg de etter meg, Abu Bakr og Omar." (Shaykh Darwish kommenterte: Denne autentiske hadith er en indikasjon på at Abu Bakr skal være den første kalifen Omar den andre.)

Profeten sa: "Frykt Allah, frykt Allah. Mine følges ikke gjør dem mål etter meg! Den som elsker dem elsker dem fordi de er glad i meg, og den som hater dem det er gjennom deres hat mot meg. Den som skader dem, skader meg. Hver den som gjør noe for å såre meg virker det som om det er sårendetil Allah. Hver den som gjør noe som ser ut til å være sårende for Allah er i ferd med å bli beslaglagt. "

Profeten Muhammed advarte: "Ikke fornærme mine følgesvenner. Hvis noen var i stand til å bruke vekten av Mount Uhud i gull, ville det ikke engang komme til mål på frø lik to tredjedeler av en kilo eller dets halvdel."

Juristen Malik, Anas sønn og andre sa: «Hver den som hater og fornærmer følges har ingen rett til den muslimske statskassen. Deres dom ble funnet i verset:" De som kom etter dem si: «Tilgi oss vår Herre, og tilgi våre brødre som var troende før oss. Ikke legg i våre hjerternoen tross mot dem som tror "(59:10). Malik var også av den oppfatning at den som er rasende på følgesvennene til profeten er en vantro, på grunn av verset som leser", og gjennom dem Han forarger de vantro "(48:29).

Abdullah, Al Mubarak sønn sa: "Det er to kvaliteter hvis funnet i en person vil føre til deres frelse. De er sannhet og kjærlighet for følges Muhammed."

Ayyoub, As-Sakhtiyani sa: "Den som lovpriser følges Muhammed er ikke en hykler. Den som nedvurderer noen av dem, og Tabien og Tabi Tabien (som betyr den andre og tredje generasjon av muslimer) motsetter Prophetic Way og er en innovatør. Det er min frykt for at virkningene av en slik personvil ikke stige til himmelen før han elsker dem alle, og hans hjerte er lyd. "

Av de Ansars, profeten sa: "Unnskyld sine feil og akseptere fra deres gode-doers."

Malik, Anas sønn sa: "Profeten Muhammed lærte sine etterfølgere den måte som Allah ledet ham, og etter som han gjorde ham til en nåde for de verdener. I mørket av natten ville han gå til Al Baqi (kirkegården der mange av hans familie og følgesvenner er begravet) og bønn om tilgivelse fordem på samme måte som en person går å se noen ut på en reise. Allah hadde befalt ham å gjøre det, og profeten, bød hans nasjon å ha kjærlighet og vennskap for dem og for å være i opposisjon til dem som motsetter sine følgesvenner. "

Ting og steder Associated med profeten

å bli respektert

Et annet element i ens ærbødighet og aktelse for profeten Muhammed er funnet i alle ting og steder knyttet til ham i Mekka, Medina og andre steder.

Det var på grunn av den aktelse Malik hadde for profeten det, ville han ikke sitte på en mount i Medina. Han ville si, "Jeg er for sjenert foran Allah å tråkke med hoven av et dyr på jorden hvor Allahs sendebud er gravlagt."

Noen i Medina sa: "Jordsmonnet av Medina er dårlig." Denne opprørende uttalelse forårsaket Malik å uttale en dom mot ham at han skulle bli slått og fengslet. Mannen hadde forbindelser til hierarkiet av Medina, men Malik ikke trekke tilbake sin dom og sa: "Han hevder jorda hvor profetener begravet er ikke bra! "

De autentiske profetiske uttrykk forteller at profeten sa Medina, "Den som fornyer noe i det eller tilfluktsrom en innovatør er underlagt Allahs forbannelse, englene og alle mennesker. Allah vil ikke akseptere noe bytte eller gjengjeldelse fra ham."

Profeten sa: "Den som sverger til en løgn på talerstolen min vil ha en plass i Brann."

Når en from sjeiken gikk på pilegrims gikk han til fots. På spørsmål om hvorfor han hadde gjort det, svarte han: "Hva! En uakseptable tilbeder kommer hjem til sin herre ridning! Hadde jeg vært i stand til å gå på mitt hode, jeg ville ikke ha tråkket på føttene mine!"

Ærbødighet og respekt for de stedene der Åpenbaringen ble mottatt og som englene Gabriel og Michael besøkt, samt steder hvor englene nedstammet er en nødvendighet. Det samme gjelder for steder som hørte lyden av tilbedelse og opphøyelse, og velsignet jord som omgirkroppen av Master of hele menneskeheten og steder hvorfra Religion of Allah og de profetiske sitater av Allahs sendebud ble spredt.

Man må også hedre og respektere de stedene hvor vers fra Koranen ble studert, moskeer der bønn ble tilbudt, steder hvor dyder og gode gjerninger ble vitne til, steder som så beviser og mirakler, steder knyttet til ritualene i Religion og stasjonene i pilegrimsog waymarks av Master of alle budbringere av Allah. De stedene hvor Seal av profetene levde og fra der profetien rant og dets bølger fløt. De stedene som vitne meldingen, og den første jord at huden av profeten rørt etter hans død - sin duftbør inhaleres, sin bolig og vegger kysset.

"O bolig den beste av alle Messengers

den ene av hvem folk er guidet

og han som ble valgt til å motta versene.

For du har jeg intens, lidenskapelig kjærlighet,

og en lengsel som kindles glørne i mitt hjerte.

Jeg har et løfte - hvis jeg fyller mine øyne med disse veggene

og de stedene hvor du gikk,

da min turbaned grått hode vil bli dekket med støv

fra så mye kyssing.

Hadde det ikke vært for hindringer og fiender,

Jeg vil alltid besøke dem,

selv om jeg skulle dratt på mine føtter.

Men jeg vil bli veiledet i min iver etter å hilse innbyggerne

av disse husene og rommene.

Ved en duft renere enn den mest fantastiske musk som dekker ham

hver morgen og kveld.

Pure, og stadig økende velsignelser skjenket ham

gjennom bønner for fred og velsignelser over ham. "

Plikten til å opprettholde påkallelse UPON profeten Muhammed

The Cure

Sahih-Shefa

av

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapportert

av

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidert av

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

av

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheter reservert. Vilkår for bruk - Copyright / IP Regler - Retningslinjer

Plikten til å Carry Supplication på profeten

(Shaykh Darwish kommenterte: "Det er verdt å merke seg at ordet" bønn "forekommer i to forskjellige uttrykk Den første er i den obligatoriske bønn til Allah, og den andre er den bønn (bønn) på profeten, som er en uttalelse. ros av profeten da nevnt av Allah, og hans engler,og det er en påkallelse av ros gjort av troende. ")

Allah forteller oss: "Allah, og hans engler ros og ære profeten. Troende, ros og ære ham og uttale fred over ham i overflod" (33:56).

Abbas 'sønn sa at dette verset betyr "Allah og Hans engler ros og ære profeten Muhammed.

Al Mubarrad sa: "Roten av bønn er påkallelse av nåde. Det er nåde fra Allah. Fra hans engler er den elskverdighet og en bønn for Mercy of Allah."

En hadith kaster ytterligere lys og forteller oss at når noen roser Profeten venter på oppstart av bønn, englene si, "O Allah, tilgi ham! O Allah ha barmhjertighet med ham", og dette er deres bønn.

Abu Bakr Al Qushayri sa, "The ros fra Allah er nåde for andre enn profeten, og for profeten det er forskjell og større ære."

Abul Aliya forklarte, "The 'salat" av Allah til profeten er hans lovpriste ham for hans engler, mens den "salat" av englene er bønn for ham. "

Profeten gjorde et skille mellom ordene "salat", som betyr bønn, og "Baraka", som betyr velsignelse lærer oss hvordan vi skal lage en bønn over ham. Dette er en indikasjon på at de har to separate betydninger og indikerer også at hans familie er inkludert.

Når det gjelder bønnen som ber om fred på profeten, har Allah gjort det obligatorisk på sine tjenere for å be om fred over ham.

Av uttrykket "Assalamu Alaikum", som betyr fred være med deg, er det tre muligheter:

1. Den første er at ordet "salaama" er at av sikkerhet for deg, og med deg.

2. Den andre er "As-Dar-", som betyr beskyttelse, blir bevoktet og bevaring, som finnes i Allahs navn "As-Salaam".

3. Den tredje er "As-Salaam", avledet fra betydningen av "musalaama" (forsoning), og underkastelse til profeten som i ordene til Allah, "Men sannelig, ved Herren, de vil ikke tro deg før de gjøre deg til dommer om uenighet mellom dem, da, de vil ikke finne i seg selvubehag om din dom, og vil overgi seg til deg i full underkastelse "(4:65).

Dommen fra Supplication på profeten

Kjære leser, må man være klar over at Allah har befalt oss å prise Hans profet. Priste profeten er en generell plikt og ikke er begrenset til en bestemt tid. Det er ingen uenighet om sin obligatoriske natur, men Abu Jaf'ar At-Tabari var av den oppfatning at dette verset, "Allah og Hansengler ros og ære profeten. Troende, ros og ære ham og uttale fred over ham i overflod "(33:56) er en anbefaling.

Når man lovpriser profeten ene oppfyller forpliktelsen, fører til at ytelsen som den synd som ville være til stede hvis man ikke skulle gjøre det. Minimum er å si det en gang som i tilfelle når man vitner til hans profet, men det er svært ønskelig å si det oftere og en finner singjør for å være sterkt anbefalt i de autentiske sitater av profeten Muhammed

The Judge, Al Qassar sønn sa at følgesvennene til profeten var enige om at det er en generell plikt å gjøre det en gang i livet når man er i stand til å gjøre det.

Tilhengerne av Imam Shafi'i (av Shafi'i skolen i rettsvitenskap) sier at den forpliktelse som Allah og Hans sendebud kommando gjelder både obligatorisk og frivillig bønn, men utenfor bønn er det ikke obligatorisk.

Ash-Shafi'i valgt hadith fortelling som blir lest i den endelige sittende i hver bønn som profeten lærte Masood sønn og andre, og ikke refererer til profeten ved bruk av pronomenet "ham" "Fred være med ham", (snarere: "Fred være med deg, O Prophet '). Abu Hurayrah, Abbas 'sønn, Jabir,Omars sønn, Abu Sayed Al Khudri, Abu Musa Al Ash'ari og Abdullah, rapporterte Az-Zubayr sønn samme hadith fortellerstemme som nevnt nedenfor.

Når vi (Abdullah, Masood sønn og andre) tilbudt bønnen bak profeten vi ville resitere (som vi satt) fred være med Allah, fred være med Gabriel, Michael og fred være med så-og-så. Det var en anledning når Allahs sendebud så tilbake på oss og sa: "Allah, er selv As-Salam(Fred), og hvis noen av dere ber da han skulle si:

("På tahiyatu al mubarakat Aassalawatu Aattaiyibatu lillah. Som Salalamu aliaka aiyuhan nabyu wa rahmatullahi wa barakatuhu. As-Dar-Alaina wa ala ibadillah issalihin. Ash-hadu en laa ilaha illa Allaahu wa ash-hadu anna muhammedanske abduhu wa Rasuluhu")

I Fajr begge deler blir lest i andre enhet av bønn.

I Zuhr, Asr og Isha bønn den første delen er å lese i den andre enheten, og den andre delen er sluttet med den første delen, og lese i den siste enheten av bønn.

I Maghrib den første delen er å lese i den andre enheten, og den andre delen er knyttet til den første delen, og lese i den tredje enhet av bønn.

- Den andre delen -

("Allahuma Salli alaa Muhammaden wa Alaa Aali Muhammaden kama sallayta Alaa Ibrahim wa Alaa Aali Ibrahim.

Allahuma Barik alaa Muhammaden wa Alaa Aali Muhammaden kama Barakta Alaa Ibrahim wa Alaa Aali Ibrahim. Fi aalameen innaka Hamidun Majid ")

- Den andre delen -

(O Allah prise Muhammed og familien til Muhammed som du roste Abraham og Abrahams slekt. Og velsigne Muhammed og familien til Muhammed som du velsignet Abraham og Abrahams slekt, i verdener, ja du er selv Lovet, Glorifisert " )

Malik valgte versjonen fra Abu Masood Al Ansari, som er at profeten sa: «Si, O Allah, ros Muhammed og hans familie, som du roste familien til Abraham, og velsigne Muhammed og familien til Muhammed, som Du velsignet Abrahams slekt i alle verdener. Du er den lovpriste og Glorious ".

Imam Shafi'i sier at enhver bønn som ikke inneholder bønnen på profeten i den endelige sitte av ens bønn når man vitner om Allahs enhet før hilsenen av fred (den tashahuhd) er ugyldig. Han sa at hvis det er utelatt fra den obligatoriske bønn, så bønnen måbli gjentatt.

Ishaq, sier Abrahams sønn den obligatoriske bønnen må gjentas hvis det er utelatt med vilje, og bønnen er ugyldig. Men det er ikke ugyldig hvis det er på grunn av glemsel.

Muhammad Abdul Hakam sønn og andre inkludert, Al Qassar sønn og Abdul Wahhab si at Muhammad Al-Mawwaz tok det å være en forpliktelse i bønn, og dette var den oppfatning av Ash-Shafi'i.

Abu Ya'la Al-Abdi Al Maliki sa Maliki skolen av rettspraksis holde tre meninger om dette, nemlig det er obligatorisk, den profetiske måte, og anbefales.

Abbas 'sønn og Jabir forteller oss at profeten lærte dem hva som skal sies i lovprisning av ham under den endelige sittende i bønn, (tashahuhd) på samme måte som han lærte dem et kapittel i Koranen.

Ganger for å tilby de ydmyke på profeten

Vi har allerede nevnt er det ønskelig å gjøre bønn om profeten i den endelige sittende før bønnen.

Profeten hørte en mann gjør en bønn i hans bønn uten å be om velsignelser over ham hvorpå profeten kommentert, "Dette er forhastet." Så kalte han mannen og fortalte de i hans selskap, "Når en av dere supplicates, bør han begynne med å takke Allah da priste Ham, og deretter sibønn om Hans profet, deretter kan han bønn for hva han ønsker. "

Masood sønn rådet: «Hvis noen av dere ønsker å be Allah om noe, bør han først begynne med å prise og opphøye ham på den måten han fortjener, så han bør be om velsignelser over profeten. Det er etterpå at bønn er mest sannsynlighet for å bli besvart. "

Profeten skal rost når omtale av hans navn er hørt og når hans navn er skrevet. Han skal også ha ros når høre kallet til bønn fordi han sa: «Hvis mitt navn er nevnt foran en person og han ikke prise meg, for ham er det som om nesen er gnidd i støvet."

Forskeren Habib sønn mislikte noen til å nevne navnet på profeten da slakting et dyr, og den berømte Maliki lærd, Sahnon, mislikte navnet på profeten å bli nevnt når noen uttrykte sin overraskelse.

Nisai, en kompilator av en av de seks store referanser av Prophetic Ordtak rapporterer kommandoen at man bør øke ens lovprisning av profeten på en fredag.

Isaac sønn forteller oss at man bør prise Profeten ved å skrive inn moskeen.

Amru, sier dinarer sønn angående vers "Troende, ikke følger i fotsporene til satan, for de som følger trinnene av satan, byr han til uanstendighet og vanære. Men for dusør på Allah til dere, og Hans nåde ingen av du noen gang ville ha blitt renset, men Allah renser dem Han vil, Allah erden som hører, du kjenner. (24:21), når du går inn i hus (og ingen er der), bør du si: "Fred, være med profeten og barmhjertighet av Allah og Hans velsignelse og fred være med oss og på de gode menneskene i Allah. Fred være med innbyggerne i huset, og nåde av Allah og Hans velsignelse. "

Følges rapportert at bønnen ved profeten bør sies av imam og også menigheten under begravelsen bønn (etter den andre uttaler Allahu Akbar).

Et sterkt anbefalt praksis akseptert av alle landets av profeten Muhammed er at man bør prise ham i brev og alt skriftlig, og det som er skrevet etter "I Allahs navn, den Barmhjertige, den mest barmhjertige (Bismillah Ir Rahman Ir Raheem) . '

Abdullah Masood sønn forteller oss om en annen ordtak av profeten som er når en av dere ber si: "'Hilsen til Allah og bønnens og godhet. Fred være med deg O Messenger, og Mercy of Allah og hans velsignelser, fred være med oss, og på de gode tilber Allah. "Når du sierdette, vil det gagne alle gode tilbeder i himmelen og på jorden. "Dette er en av de hendelser der man uttaler fred over profeten, og det er å lese i begynnelsen av sittende på den andre og siste enhet av bønn.

Slik det Supplication skal gjøres

Abu Humayd Som Sa'idi forteller oss at Profeten ble spurt om hva som skal sies når man tilbyr bønn over ham. Profeten "Si, 'O Allah, prise Muhammed, hans hustruer og etterkommere som du rost Abrahams slekt, og gi velsignelse over familien til Muhammed som du innvilget velsignelser tilAbrahams slekt i alle verdener. Du er den Priset, Glorious ".

Malik valgte versjonen fra Abu Masood Al Ansari, som er at profeten sa: «Si, O Allah, ros Muhammed og hans familie, som du roste familien til Abraham, og velsigne Muhammed og familien til Muhammed, som Du velsignet Abrahams slekt i alle verdener. Du er den lovpriste og Glorious ".

Ka'ab Ujra sønn rapporterte bønn med en liten variasjon å si: "O Allah, ros Muhammed og familien til Muhammed som du roste Abraham. Du er den Priset, Glorious".

UKBA, Amr sønn sa: "O Allah, velsign Muhammed den ulærde Profeten og familien til Muhammed."

Abu Said Al Khudri rapportert sitatet som, "O Allah, prise Muhammed, Din tilbeder og din Messenger."

Imam Ali rapportert, "O Allah, ros Muhammed og familien til Muhammed som du roste Abraham, og familien til Abraham. Du er den Priset, Glorious. O Allah gi velsignelser til Muhammad, og familien til Muhammed, som Du innvilget velsignelser til Abraham og familien til Abraham. Du er den lovpriste,Glorious. O Allah, gi fred og være snill mot Muhammed og familien til Muhammed, som Du innvilget fred og var snill mot Abraham og Abrahams slekt. Du blir rost Glorious "."

Abu Hurayrah hørte profeten si: "Den som ønsker å bli gitt fulle mål når han supplicates over oss, folk i huset, skal si:" O Allah, prise Muhammad profeten, hans hustruer, mødre av troende, hans etterkommere og folket i hans hus, akkurat som du roste familienAbrahams. Du er den Priset, Glorious ".

Når Zayd, spurte Kharija Al Ansari sønn profeten hvordan han skal bønn for velsignelser over ham, svarte profeten, "O Allah velsigne Muhammed og familien til Muhammed, akkurat som du velsignet Abraham. Du er den Priset, Glorious".

Salama Al Kindi snakket om den tiden da Imam Ali lærte dem å be om profeten. Imam Ali lærte dem:

"O Allah, den Ene som spres ut jevnet viddene

og skapte himmelen!

Skjenke Din noble ros, Dine stadig økende velsignelser

og medfølelse Din ømhet på Muhammed,

Din tilbeder og ditt sendebud,

åpneren av det som ble lukket.

Seal of hva som kom før.

Den som kunngjør sannheten ved Sannheten.

Den som seirer over hærer av løgn

som han ble betrodd å gjøre.

Han som tok på seg med iver

Din kommando å adlyde deg å få din nytelse.

Han beholder i ham Din Åpenbaring,

bevarer Din veiledning og utfører din kommando

slik at menneskeheten kan motta velsignelser,

opptenningsved på grunn av ham, en merkevare som de kan ta med til sine familier. Hjerter ble ledet av ham

etter at de hadde blitt kastet ut i prøvelser og syndige handlinger.

Han opplyste de klare tegnene,

regler og way-merker for islam.

Han er pålitelig verge,

kasserer i din skjult kunnskap,

Din vitne på Day of Rising,

den du sendte med Dine velsignelser

og i sannhet Din Messenger, en nåde.

O Allah, gi ham en romslig bolig i ditt Eden

og belønne ham med god mangedoblet

fra overfylte Favor at du ga til ham uten anstrengelse

gjennom seieren på å få din belønning og sjenerøs gave.

O Allah, plass uansett hva han bygger over hva andre folk bygge

og gi ham en edel sted for hvile og gjestfrihet.

Komplett sitt lys for ham, og belønne ham fra Dine tilbedere

Ved å akseptere og ord som er til behag med bare ord,

besluttsom handling og enorme bevis. "

Med henvisning til vers, "Allah og Hans engler ros og ære profeten» (33:56). Imam Ali, måtte Allah hedre hans ansikt, sa: «Lydig til Deg, min Herre. Den ros av Allah, den gode og barmhjertige, de nære englene, de som er sant, martyrene, de gode menneskene, og alt som opphøyer du Herreav alle verdener, være med Muhammad, sønn av Abdullah, Seal av profetene, Master of sendebud, og lederen av dem som frykter deg, og Allahs Du, Herren over alle verdener. Vitnet, bærer av gode nyheter, den som inviterer folk til deg av din tillatelse, lys-gilampe - og fred være med ham "!

Abdullah, Masood sønn sa: "O Allah, skjenke Dine velsignelser og nåde med Master of alle budbringere, lederen av dem som frykter deg, Seal av profetene, Muhammed, Din tilbeder og Messenger, lederen av det gode og Allahs Mercy. O Allah, heve ham til rost stasjonensom vil være misunnelse av den første og den siste. O Allah, prise Muhammed og familien til Muhammed som du roste Abraham. Du er den Priset, Glorious. Gi velsignelser til Muhammed og familien til Muhammed som du innvilget velsignelser til Abraham og Abrahams slekt. Du er den rosteGlorious ".

Al Hasan Al Basri sa: "Den som ønsker å drikke det fulle koppen fra Pool of the Chosen one (profeten Muhammed) bør si:" O Allah, ros Muhammed og familien til Muhammed, og hans følgesvenner, hans sønner, døtre, koner og etterkommere, folk i hans hus, hans slektninger ved ekteskap ogAnsar (hjelperne), og hans tilhengere, så vel som de som elsker ham og velsigne oss sammen med dem alle, O mest barmhjertige av de barmhjertige. "

Abbas 'sønn ville påkalle sa: "O Allah, godta den største forbønn Muhammed, og heve ham til den høyeste stasjonen. Gi sitt hver forespørsel i Next Life, og dette livet som du svarte bønnene til Abraham og Moses"

Wuhayb Al Ward sønn ville påkalle sa: "O Allah, gi Muhammed den beste av hva han spurte du for seg selv, og gi ham det beste av hva som helst på ditt skaperverk har bedt Du for ham. Og gi Muhammed den beste av alle at du vil bli bedt om inntil oppstandelsens dag. "

Masood sønn sa: «Når du ber om velsignelser over profeten, gjør bønnen utmerket. Du vet ikke om det vil bli vist til ham. Si, 'O Allah, skjenke din ros, din miskunn og velsignelser på Master of Sendebudet, lederen av dem som frykter deg, lederen av den gode og Messengerof Mercy ".

Det foregående er, men en smak av de mange bønner både korte og lange i lovprisning av vår kjære profet og hans familie, ros og fred være med ham og dem.

Den "fred" som du har blitt lært sitert av Masood sønn er det Profeten undervist i den endelige sittende da han sa: «Fred være med oss og over de rettferdige tilber Allah."

Den påkallelse av Imam Ali i den endelige sittende i sin bønn i hvilken som vitner om Allahs enhet før hilsenen av fred leser, "Fred være med profeten. Fred være med alle profeter og sendebud fra Allah. Fred være med Allahs sendebud, fred være med Muhammad, sønnav Abdullah. Fred være med oss og over alle troende, menn og kvinner, de som er fraværende og de som er til stede. O Allah, tilgi Muhammed og akseptere hans forbønn og tilgi folket i hans hus. Tilgi meg og mine foreldre, og deres etterkommere, og ha barmhjertighet med dem. Fred være medalle rettferdige tilber Allah. Fred være med deg, O profet og barmhjertighet av Allah og hans velsignelser. "

Abu Omar, Abdul Barr sønn og andre er av den oppfatning at man ikke skal be om nåde for profeten heller man bør be om ros og velsignelser som er spesifikke for ham. De sier at man bare skal be om nåde og tilgivelse for andre.

I bønn om profeten Abu Muhammad, inkludert Abu Zayd sønn, "O Allah, forbarm deg over Muhammad (fordi profeten ble sendt som en nåde selv) og familien til Muhammed som du viste barmhjertighet mot Abraham og Abrahams slekt. " Dette er ikke basert på en profetisk tilbud, snarere sine bevis løgneri ordene i hilsenen av fred. "Fred være med deg O Profet, Allahs nåde og Hans velsignelser."

Excellence av Bønn og Ytterligere bønner

Abdullah, melder Amr sønn ordtaket av profeten "Når du hører den som ringer til bønn, gjenta det han sier og be om velsignelser over meg. Den som ber om velsignelse over meg en gang, velsigner Allah ham ti ganger. Deretter be om rangeringen av plasseringen av mellomledd (Wasila) for meg. Det er en rangeringi Paradise reservert for bare én av de som tilber Allah og det er mitt håp at det vil være for meg. Min forbønn gis til den som ber om rangeringen av "Wasila" for meg. "

Anas, forteller Malik sønn oss den gode nyheten at profeten sa: "Den som ber om velsignelse over meg en gang, velsigner Allah ham tidobbelt og ti synder falle fra ham, og han blir oppdratt av ti grader." I tillegg til dette er de ord ", og ti gode gjerninger er skrevet for ham."

Abdur Rahman, 'Awf sønn forteller ordtaket av profeten "Jeg møtte Gabriel som sa:" Jeg gir deg den gode nyheten om at Allah har sagt at for hver den som ber om fred over deg, belønner Han ham (personen) med fred for bønnen. Den som velsigner deg, Han belønner ham (personen) med velsignelser. "

Masood sønn rapporterer at Profeten sa: "De som er nærmest meg på oppstandelsens dag vil være de som har sagt de fleste bønner på meg."

Ubayy, Ka'abs sønn sa at ved bestått av første kvartal av natten, profeten reiste seg og sa: «Dere mennesker, husk Allah! Skjelvet har kommet som vil bli etterfulgt av oppfølgeren. Døden vil komme med alt som følger med det. " Ubayy spurte: "O Allahs sendebud, jeg sier mye rosende upondu, hvor mye av min lovprisning skal jeg vie til deg? "Profeten svarte:" Gjør så mye du vil. "Ubayy spurte:« En fjerdedel? »Han svarte:« Gjør så mye du vil, og hvis du gjør mer er det bedre. " Ubayy spurte igjen: "En tredje?" Han svarte: «Gjør så mye du vil, og hvis du gjør mer er det bedre.Ubayy spurte: "To tredjedeler?" Igjen svarte han: "Gjør så mye du vil, og hvis du gjør mer er det bedre." Hvorpå Ubayy sa: "O Allahs sendebud, vil jeg vie all min lovprisning for deg." Profeten sa: "Så du ( alle dine behov) vil bli mett og dine synder vil bli tilgitt. "

Abu Talha og Abu Hurayrah forteller oss om den gang de så Profeten lykkeligere enn de noen gang hadde sett ham, og spurte ham om det. Profeten fortalte ham. "Ja, Gabriel har nettopp forlatt meg og brakte meg gode nyheter fra Allah at Han har sendt meg for å gi gode nyheter at når noen av min nasjon ber om forbønnpå meg (ros og ærbødighet), Allah og Hans engler velsigner den personen ti ganger for sin gjør. "

Abu Hurayrah forteller at Profeten sa: Den som ber på meg en gang, Allah vil be ham ti ganger. "

Jabir, melder Abdullah sønn ordtaket av profeten "Den som hører kallet til bønn og sier, 'O Allah, Herren over denne perfekte samtale og etablerte bønn, gi Muhammad posisjonen mellomledd (Wasila) og fortreffelighet, og heve ham til det prisverdig stasjon som Du har lovetham, "vil ta imot min forbønn på oppstandelsens dag.

Sa'ad, Abi Waqqas 'sønn sa: "Når du hører kallet til bønn si:" Jeg bevitner det er ingen gud unntatt Allah, alene uten partner, og at Muhammed er hans tilbeder og Messenger, er jeg fornøyd med Allah som Herre og Muhammed som Hans sendebud og islam som min religion "vil bli tilgitt."

Den mye kritikk og syndighet

av Den som Betyr ikke prise Profeten

Abu Hurayrah forteller at han hørte Allahs sendebud si: "Dust være på ansiktet av den som spør ikke for meg å bli rost når jeg er nevnt i hans nærvær! Dust være over ansiktet til den som Ramadan starter og slutter før han har fått tilgivelse! Dust være på ansiktet av den som erforeldre nå alderdommen og de er ikke årsaken til hans går inn Paradise! ".

Som profeten klatret opp på prekestolen sa han "Ameen". Dette skjedde tre ganger hvorpå Mu'adh spurte om dens natur. Profeten sa til ham: "Gabriel kom til meg og sa:" Muhammed, når ditt navn er nevnt foran en person, og han ikke ber om velsignelser over deg og dør etterpå,at personen vil gå inn i Brann. Allah vil distansere ham, sier 'Ameen', så jeg sa: 'Ameen'. Gabriel fortalte meg: "Når Ramadan kommer, og det er ikke akseptert fra en person, og han dør, er det det samme, sier 'Ameen' så jeg sa 'Ameen'. Hvis noen har to foreldre, eller bare én, og ikke viser vennlighet og godhettil dem og dør, det er det samme, sier 'Ameen' så jeg sa 'Ameen'. "

Ali sa at profeten definert en gnier sier: "En gnier er noen som ikke bønn ikke for ros på meg når jeg er nevnt i hans nærvær."

Fra Abu Hurayrah får vi vite at profeten sa: "Når folk samles sammen, sitte og drar uten å nevne Allah og bønn for ros på Hans Profet en mørk skygge faller på dem som vil være en årsak til anger i evig liv. Hvis Allah vil , vil han straffe dem, hvis han vil,Han vil tilgi dem. "

Den Informering av profeten

av dem som påkaller ham

En dag Allahs sendebud snakket om hilsener av fred over ham som ville bli gjort etter hans død. Abu Hurayrah forteller oss at han sa: "Når noen vil hilse på meg med fred, vil Allah returnere min sjel (bevissthet) til meg slik at jeg kan returnere hilsenen."

Masood sønn forteller oss at profeten talte om handlingen av englene sa: "Engler streife jorden å formidle fred til meg fra min nasjon."

Aws sa at profeten sa til sine etterfølgere, "Tilby en masse bønner på meg fredager. Din bønn er vist til meg."

Påkallelse of Praise and Peace Ved andre enn profeten og Andre Noble Prophets

Flertallet av kunnskapsrike lærde av islam sier, det er tillatt å be om forbønn på andre enn profeter mennesker.

Generelt sett ordet "bønn" betyr bønn og ber om nåde, med mindre annet er angitt i en autentisk hadith eller konsensus av lærde som begrenser sin mening.

Allah sier: "Det er han som har barmhjertighet med deg, og hans engler" (33:43). Han sier også: "Ta veldedighet fra sin rikdom, slik at de er dermed renset og renset, og be for dem" (9: 103). Og, "På disse vil være bønn og nåde fra deres Herre" (2: 157).

Profeten ble hørt bønn for velsignelser over hans følgesvenner, sa han, "O Allah, velsign familien til Abu Awfa."

Når folk brakte den obligatoriske veldedighet til ham for distribusjon bønnfalte han, "O Allah, velsign familien av så-og-så."

I hadith nevne bønn om profeten vi finne, "O Allah, velsign Muhammed, hans hustruer og etterkommere," eller "og familien til Muhammed." Sistnevnte har blitt forklart med betydningen av enten hans folk eller husholdning, og det ble sagt dem for hvem veldedighet er forbudt.

Da Profeten ble spurt: "Hvem er familien til Muhammed?" Anas forteller oss svarte han: «Alle de som frykter Allah."

The Judge Abufadl Eyad nevnte han tilbøyelig til uttalelse fra anerkjente forskere for eksempel vurderingene av Malik og Sufyan, kan Allah ha barmhjertighet med dem.

Angående "bønn" på profeten:

Hver profet og budbringer er medlem av rang av profeter og sendebud og nobody aksjer disse rekker ikke med deres familie, koner eller ledsagere, eller etterfølgere. Hver profet i sin egen fortjeneste er underlagt påkalle engler bønn og lovprisning av Allah.

Den "utvidet bønn" på sine koner og familiemedlemmer, er profetens familie og familiemedlemmer lagt til denne bønnen, ikke på deres egen fortjeneste, men som Guds godhet for profeten.

Abbas 'sønn ikke tilby den "bønnen" på noen, med mindre den personen var en profet. Han gjorde dette for å skille den spesielle aktelse og respekt han hadde for dem. Vi vet at det er nødvendig å skille profeten Muhammed og alle de andre edle profeter ved å spørre "bønn" i form av ros og venerationspå ham, på grunn av kommando av Allah, "Troende, ros og ære ham og uttale fred over ham i overflod" (33:56). Mens Allah nevnt andre mennesker når det gjelder å be om tilgivelse og uttrykte glede som en utvidet bønn. Han sier: "De som kom etter dem si:" Tilgioss vår Herre, og tilgi våre brødre som var troende før oss "(59:10), også", og de som fulgte dem i å gjøre godt, er Allah fornøyd med dem "(9: 100).

Som for bønn om fred på andre enn profeten Abu Imran sier, det var ukjent i de tidlige dagene av Islam, snarere det ble igangsatt av Rafidites, og sjia av de 12 imamer, som ville legge til påkallelse navnene på sine imamer. Innovasjonen av Rafidites og sjia gjort sittimamer partnere i bønn og dermed plassert dem på en rang lik profeten.

Å imitere slike mennesker er forbudt som de er innovatører og deres krav må motarbeides. Som for "utvidet" bønn på familie og koner av profeten det er som vi tidligere har forklart.

Fordi han er en profet bønnen uttales på ham adresser ham med storhet. Mens Profetens svar, eller vår reaksjon, til en annen muslim hilsen ikke er adressert med samme kapasitet, snarere det gjelder personens vanlig kapasitet. Allah sier: "Ikke gjør kall avMessenger blant dere som ditt kall til hverandre. Gud kjenner dem av dere som slipper unna i smug, så la de som er ulydige mot hans kommando pass, så de ikke blir truffet av oppvigleri, eller, de er rammet av en smertefull straff. "(24:63). Derfor er det en nødvendighet at det er enforskjell i bønn ved profeten fra påkallelse av mennesker for hverandre.

BESØKER

Graven til profeten Muhammed

The Cure

Sahih-Shefa

av

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapportert

av

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidert av

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

av

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheter reservert. Vilkår for bruk - Copyright / IP Regler - Retningslinjer

Besøker Tomb of the Prophet

Dets regler og etikette

Dommen av å besøke graven til profeten hvordan han skulle bli møtt og kraft av ens besøk og på hvilken måte bør man påkalle.

Konsensus av lærde er at du besøker graven til profeten Muhammed er ikke bare gode og Sunnah, men en sak å være ønsket som profeten sa: "Jeg forbød deg å besøke gravene, men nå kan du besøke dem."

Juristen, Isak, Abrahams sønn sa at når man gjør Greater Pilgrimage man bør gå til Medina, med intensjon om å be i Profetens moské. Man bør søke velsignelsene ved å se hans Garden (Rawdah), prekestol, graven, stedet der han satt, steder som ble berørt av hans velsignedehånd, steder hvor hans velsignede føtter gikk, og søylen som han ville helle, de stedene hvor Gabriel steg ned og brakt Åpenbaringen til ham, de stedene forbundet med hans følges og lederne av muslimer som bodde der. Alt som bør være en sak for vurdering.

Når man går inn i moskeen til Allahs sendebud man bør si - som rapportert av Lady Fatima, fred være med henne - "Profeten sa:" Når du går inn i moskeen, uttale ros og ærbødighet på meg og si: O Allah tilgi meg mine synder og åpen for meg døren til Mercy. Når du forlater, gjentaruttaler ros og ærbødighet på meg og si: O Allah tilgi mine synder og åpne dørene til ditt dyd ".

Deretter så man bør gå til Garden of the Prophet (Rawdah) som er mellom prekestolen hans og hans grav, og tilbyr to enheter av bønn før du kommer til visitas, som man lovpriser Allah, Den Høyeste, og be ham om å fullføre det man kom for.

Hvis man ber i en annen del av moskeen er det tillatt, men Garden of the Prophet er bedre fordi profeten sa: "Mellom huset mitt og prekestolen min er en Garden of Paradise, og prekestolen min er av en Door of Paradise". Det arabiske ordet "Turah" betyr dør, har imidlertid mange mennesker feil oversattdette ordet som "kanalen". Døren er på den ene siden av Pulpit og Pool er på den andre siden, og det er bassenget gode troende som ikke endrer vil komme til å drikke.

Deretter bør man gå og ydmykt, med stor respekt, stå foran graven og levere uttaler ros, ærbødighet og fred, over ham og hva som kommer til ens sinn, selv om det er nok å si "fred være med deg O Profet, Allahs nåde og Hans velsignelser. "

Etter å ha gjort dette en bør flytte til forsiden av graven til Abu Bakr, så Omar og hilse hver av dem etter tur og bønn for dem på den måten de fortjener.

Nafer sa: "Han så Omar sønn hilsen graven profeten over hundre ganger, og han ville si:" Fred være med deg O profeten, fred være med deg Abu Bakr, og fred være med min far, og deretter forlate. Han ville stå overfor graven, ikke i retning av Kibla. Han kom nær til graven, og hilste,men ville ikke røre graven med hånden. "

The Virtue of Medina, Mekka, Pulpit og Tomb

The Virtue of Praying i de to hellige moskeer

(Mekka og Medina)

Allah sier: "En moské er grunnlagt på gudsfrykt fra første dag er worthier for deg å stå i" (9: 108). Da Profeten ble spurt om hvilken moské verset referert svarte han, "My moskeen." Det inkluderer også Quba-moskeen.

Han forteller oss: "Allah har gjort Kabaen Sacred House, som en etablering for mennesker, og den hellige måned, og tilbudet, og halskjeder, slik at du vet at Allah har kunnskap om alt som er i den himlene og jorden, og at Allah har kunnskap om alle ting ". (5:97)

Allah sier: "De sier: 'Hvis vi følger veiledning med deg, skal vi bli drevet fra vårt land.» Men har vi ikke gitt dem et sikkert fristed fra hvilke frukter av alle slag er samlet som en bestemmelse fra oss? Ja, de fleste av dem vet ikke. (28:57)

Han sier: "Har de ikke se hvordan vi utnevnt en trygg Sanctuary mens alle rundt dem mennesker er revet bort? Ville de tror på løgn og gjør de ikke tror på Guds godhet! (29:67)

Og "Derfor la dem tjene Herren over dette huset." (106: 3)

Og, "Nei, jeg sverger ved dette landet (Mekka), og du er en leieboer i dette landet." (90: 1-2)

Og, "Ved fiken og oliven! Og Mount, Sinai, og dette trygt land (Mekka)!" (95: 1-3)

Allah forteller oss: "Det første huset som noen gang er bygget for folk var at på Bakkah (Mekka) velsignet og en ledelse for all verden." (3:96)

Allah sier: "Og når vi gjorde Hus (Ka'bah) en visitas og et fristed for folk (si) Gjør det stedet hvor Abraham stod et sted for bønn.» Og Vi har gjort en pakt med Abraham og Ismael, ' Rens Mitt hus for dem som circumambulate rundt det, og de som holder fast ved det, til demsom bøyer seg og nedbrutt '». (2: 125)

Da Profeten ble spurt om hvilken moské verset referert svarte han, "My moskeen." Det inkluderer også Quba-moskeen.

Abu Hurayrah forteller profeten sa til sine følgesvenner, "Mounts skal bare belemrer å besøke tre moskeer, den hellige moskeen, min moskeen og Mosque of Al Aqsa (Jerusalem)." Betydning jo større belønning man får for å be i dem.

Verdien av en bønn tilbys i Profetens moské har blitt rapportert av Abu Hurayrah, som forteller oss at Profeten sa: "bønn i mitt moskeen er bedre enn tusen bønner på annen moské unntatt den hellige moskeen."

Malik forklarte betydningen av ordet "unntak" i foregående Prophetic sitat å være at en bønn tilbys i Profetens moské er bedre enn tusen bønner i alle andre moskeer unntatt den hellige moskeen.

Som bevis den profetiske ord er sitert som sier, "En bønn i den hellige moskeen, er bedre enn hundre bønner i min moskeen."

"The bønn i moskeen i Mekka er bedre enn 100.000 bønner i andre moskeer."

Det er ingen forskjell i oppfatning at plasseringen av graven til profeten er bedre enn noen annen del av jorden. Profeten sa: "Mellom huset mitt og prekestolen min er en Garden of the Gardens of Paradise". Huset hans er nevnt i hadith er der han bodde, og også hvor han er gravlagt, noe somer rommet av Lady Ayesha, og det er det at folk besøker ham. I tillegg til dette hadith er uttrykket, "prekestolen hans er ved hans Pool."

Som for "One of Gardens i paradis", har det blitt tolket med to betydninger hvorav den ene er at det sikrer påkallelse og bønn tilbys i Prophetic Garden (Rawdah) - som er området mellom graven til profeten og prekestolen hans - er underlagt som belønning, og at dette området viltransporteres med Allah på grunn av kurset, og er faktisk i paradis.

Medina, Omar sønn og flere andre ledsagere, rapporterer ordtaket om profeten at, "On the Day eller Resurrection Jeg vil være vitne, og går i forbønn for den personen, som har vært standhaftig i møte med sine vanskeligheter og motgang."

Som for de som forlot Medina, profeten sa, "Medina er bedre for dem hvis de bare visste."

Profeten sa også: "Medina er som en ovn, kaster den ut hva som er uren, og etterlater det som er ren." Og, "Allah gir Medina til noen som er bedre enn han som forlater Medina på grunn av hans aversjon (til det)."

Omar sønn rapporterte profeten sa: "Den som kan dø i Medina bør gjøre det, fordi jeg vil gå i forbønn for alle som dør i den."

Allah sier: "Det første huset som noen gang er bygget for folk var at av Bakkah (Mekka), som velsignelse og ledelse for all verden i det, er det klare tegn;.. Stasjonen hvor Abraham stod Den som går inn det la ham være trygg ... .. "(3: 96-97). En forsker sa Ordet "sikre" betyr trygghet fra helvete. Det ogsåinkluderer et fristed fra de som driver med, og dette er så verset: "Og når vi har gjort Hus (Ka'bah) en visitas og et fristed for folk (si) Gjør det stedet hvor Abraham stod et sted for bønn. 'Og vi gjorde en pakt med Abraham og Ismael,' Rens Mitt hus for dem som circumambulaterundt det, og de som holder fast ved det, til de som bøyer og nedbrutt "(2: 125)

I konklusjonen Koranen er veiledning og trygghet for oss og familien til Profeten, og også profeten selv, som representerer og hedrer alle profetene før ham. Profeten Muhammed er Seal av alle profeter og sendebud, og også sikkerhet og veiledning for oss. Derfor bærer vi vitnesbyrd om atDet er ingen gud unntatt Skaperen, Allah, og at alle hans profeter og sendebud ble forseglet av profeten Muhammed, og at Paradise er en sannhet, og at helvete er en sannhet, og oppstandelsen er en sannhet.

HVEM ER

SUPREME DOMMER Eyad OG

Sin innledning til Shefa

The Cure

Sahih-Shefa

av

Dommer Abulfadl Eyad,

døde (1123CE - Islamic År 544H)

Rapportert

av

Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revidert av

Muhaddith Abdullah Talidi

En tilpasning

av

Tjener Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabisk)

Khadeijah A. Stephens (engelsk)

Ayesha Nadriya (indonesisk)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alle rettigheter reservert. Vilkår for bruk - Copyright / IP Regler - Retningslinjer

Hvem er Supreme Judge Eyad

forfatteren og kompilatoren av Shefa?

Supreme Judge Eyad, forfatteren og kompilatoren av Shefa var den kjente høyesterettsdommer fra Spania og Marokko. Hans navn er Abulfadl Eyad.

Lineage:

Dommer Eyad sønn, Muhammad sa: "Våre flotte bestefedre var arabere som kom fra Andalucia i Spania og deretter flyttet til Fez i Marokko og senere ble innbyggerne i Kairowan. Når vår bestefar Amron besluttet å forlate Fez han bosatte seg i Sabta.

Dommer Eyad Rank:

Dommer Eyad var en imam av ikke bare vitenskapen om profetiske Sitater men også for tolkningen av Koranen. Han var også en lærd av prinsippene for Religion og arabisk med sin litteratur, dikt og stamtavle av arabere. Han ble hyllet av Imam Malik av lovskolenesom en stor jurist. Lagt til disse prestasjonene han var en stor taler, tålmodig, snill og godt selskap. Han var også kjent for sin generøsitet og nestekjærlighet, og flid i produksjonen av hans arbeid og etterlevelse av sannheten.

Hans søken etter kunnskap fra de store Shaykene av æra:

Når dommer Eyad ut på sin søken etter kunnskap han forlot sitt hjem og reiste til Andalucía hvor han begynte sine studier i regi av sin dommer og hundre kritikerroste Shaykene fra hvem han tjente de tradisjonelle islamske sertifikater - ijaza.

Under sin søken etter kunnskap samlet han et stort antall profetiske sitater som han deretter skrev ned for hånd og innøvde. Da han kom tilbake fra Andalusia for tretti år senere, de lærde av Sabta ønsket ham velkommen og inviterte ham til stol debatter på rettspraksis referanse "Mudawana". Ikkelenge etter er ankomst han ble medlem av Advisory Council og etterpå ble dommer over hans provinsen i mange år. Han takket ja til stillingen som dommer i Granada, Spania og venstre Sabta bare å gå tilbake igjen og gjenoppta sin stilling som dommer.

Cordoba-moskeen forlengelse:

I den store moskeen i Cordoba bygde han sin vestlige forlengelse. Deretter bygde han et senter i fjellene som var å bli en fremtredende lærested.

Hans død:

Etter et regjeringsskifte Dommer Eyad flyttet til Marrakech, og det er det at han gikk bort i måne islamske året 544 som tilsvarer den kristne året 1123, noe som er nesten 900 år siden. Marrakech er en by som er kjent som byen med de sju mennene nær (Awlia) til Allah og hans profet. DommerEyad grav besøkes regelmessig av mennesker fra hele Marokko og verden.

Hans forfatterskap:

Dommer Eyad skrev over ti bøker, blant som er forklaringen på det autentiske samling av profetiske sitater utarbeidet av muslim. Toppen av hans store forfatterskap hviler i hans fantastiske biografi om profeten Muhammed "Ash Shefa", som har stått alene i sin unikhet i nesten 900 år

I dette arbeidet hans enorme dyktighet av forskning og samlingen er tydelig at vant akklamasjon av hans kolleger som anerkjente den store velsignelse av sin produksjon og senere roste ham i sine dikt og tekster. Det har stått testen av tid der ingen har overgått dette store arbeidet ogetterspørselen etter kopier fortsatt få fart og er nå, Al Hamdulillah, som er tilgjengelig på engelsk og indonesisk språk.

Dommer Eyad referanse inneholder noen fortellinger som har blitt vist seg å være uekte. Han viste til denne muligheten i sine skrifter som sier at i løpet av hans tid det var ikke nok forskere til å herske over ektheten av noen av sitatene, men han hadde ingen tvil om at som tiden kommetog forskning ble lettere slike sitater ville bli oppdaget og fjernet.

Den nåværende Muhaddith of Tangier, Marokko, Shaykh Habib Sayed Talidi, er at forskeren velsignet med evnen til forskning og godkjenne disse sitatene og regelen tilsvar deretter slette den uekte fra referanse og det er hans utgave vi har grunnlag for vår oversettelse.

Dommer Eyad sa om sin bok at "vi ikke samle sin presentasjon for en person som fornekter rang profet, eller spørsmål mirakler av profeten Muhammed heller det er for dem som er troende, slik at de kjenner deres profet ...... vi skrev det for de troende i troen på profetensom tok imot hans invitasjon til Allah og dypt tror på hans profet, slik at deres kjærlighet er sikret og deres gode gjerninger og tro øker. "

Imidlertid skrev dommer Eyad en fjerde enhet for å løse og håndtere hyklerne, og de som tør å fornærme profeten og hans følgesvenner. Vi har derfor laget som enhet for seg fordi ingen troende vil nyte det med mindre han er forsvarer profet som natur av hans arbeid fordi han ikke eri behov av det. Hvis dette er tilfelle vi ønsker ham velkommen til å erverve vår gratis utgave av denne enheten. Det er verdt å merke seg at på slutten av den tredje enheten Dommer Eyad selv konkluderte den med en bønn som en indikasjon til avslutningen av boken for den troende. Derfor følger vi i hans visjon omhans forfatterskap.

Supreme Judge Abdul Eyad s

Introduksjon

Imamen, Hafiz, Abulfadl, måtte Allah være fornøyd med ham, åpner hans store verk av profeten Muhammeds biografi med en introduksjon som sier:

Lovet være Allah som er alene i besittelse av hans mest fantastiske navn, og er eieren av uovervinnelige kraft.

Lovet være Allah som er unikt å ha de høyeste Navn, eieren av enorm makt, som hverken har en begynnelse eller en slutt. Han er tydelig, ikke av fantasi eller gjetting. Han er skjult på grunn av renhet, ikke ut av ikke-eksistens som har omfattet alt i Hans nåde og kunnskap

Allah har sendt en overflod av hans favør til dem som han guider (venner), og han sendte dem til profeten Muhammad et sendebud av ren avstamning fra de beste blant arabere og ikke-arabere, og hvem er den fineste både i avstamning og oppdragelse.

Profeten Muhammeds intelligens og tålmodighet var større enn noen av etableringen av Allah, og hans kunnskap og forståelse var faktisk av høyeste stående. Hans overbevisning var den sterkeste likeså hans besluttsomhet, som for sin medfølelse og barmhjertighet det var den største av alle mennesker.

Allah holdt Hans profet rene i både ånd og kropp og beskyttet ham fra alle ujevnheter og urenheter, og skjenket ham med visdom og dømmekraft. Gjennom ham, åpnet Allah øyne som var blind, hjerter som ble dekket og ører som var døv, og han fikk folk til å tro på Ham. De somAllah hadde bestemt lykke beæret og hjalp ham, så for dem som Allah hadde skrevet elendighet de forkastet og vendte seg bort fra ham. Allah sier: "Men han som er blind i dette livet skal være blind i evig liv, og vil bli ytterligere avveie fra Path" (17:72). Måtte Allah prise HansMessenger med å lovprise som øker kontinuerlig og måtte Han gi fred over hans familie og følgesvenner.

(Etter innledningen ovenfor Hafiz, Abulfadl bønn): «Måtte Allah opplyse både hjerte og mine med lysene av sikkerhet Måtte Han skjenke oss subtleness som han skjenket Hans venner (Awlia), de som er redde for ham, de hvem. Han har hedret ved å sende til dem fra Hans Purity og hvemhar distansert dem fra menneskeheten og dermed gifting dem fra hans kunnskap og vitne om den utrolige Hans rike og spor av Hans Might der deres hjerter var full av undring og så sitt intellekt vandret i hans storhet. "

Slike venner som gjør Allah deres eneste jakten og vitne ham i dette livet og i evig liv er velsignet ved å se Beauty and Majesty of Allah som de går også fram og tilbake mellom smaksprøver av sin kraft, og det uhyrlige i hans storhet. De er helt fornøyd oppslukt i sin hengivenhetog tillit til Ham som gjelder for seg ordtaket av Allah, "Si, 'Allah'. Så la dem spille i deres stuper" (6:91).

Jeg har blitt spurt mange ganger om å skrive en referanse som høster definisjonen av rang av de utvalgte, profeten Muhammed som viser hans fortjent stor ære og respekt på grunn av ham. Og dommen over dem som ikke oppfyller hva skyldes ham eller de som forsøker å degradere overlegenhetav hans rang av selv klippet av en spiker. Jeg har også blitt bedt om å samle uttalelser fra våre forgjengere og imamer på hans storhet og vil støtte sine utsagn med vers fra Koranen eller lignelser.

Du bør være klar over at du har tynget meg med en svært vanskelig oppgave, og at denne oppgaven er en betydningsfull oppgave og mitt hjerte er fylt med frykt.

For å fremstille dette arbeidet er det nødvendig for meg å evaluere de primære kilder og undersøke de sekundære kilder, og forskning både i dybde og detaljer vitenskapen om hva som er nødvendig for profeten hva som er tillatt eller forbudt i forhold til ham. Det nødvendiggjør også en dyp kunnskap omProfetens Messengership og profet kombinert med kjærlighet, og intime vennskap og de ekstra spesielle kvalitetene hans superlativ rang.

Her finner man et stort øde ørken der selv de innfødte fuglen blir perplexed og ute av stand til å krysse, og ukjente steder hvor intellekt, hvis det ikke er styrt av retning av kunnskap og klarhet i tanken, komme på avveie. Det er en glatt skråning der føttene gli hvis de ikke stole utelukkende påsuksess og støtte fra Allah. Jeg har imidlertid store håp om en belønning for oss begge i å svare på dine spørsmål ved å eksponere enorm verdi og suveren karakter sammen med eksepsjonelle kvaliteter av profeten alle som ingen av skapelsen noensinne besatt.

Jeg siterer nå det ord av Allah definere sine plikter, "Så det dem som boken ble gitt er bestemt og de som tror øke i troen" (74:31). De som Allah ga boken var forpliktet av ham til å klargjøre den til massene og ikke å skjule det. For å støtte denne uttalelsen jeg sitererProphetic ordtak fortalt av Abu Hurayrah, brønnen lært Companion, som forteller oss at Profeten sa: "Allah vil beherske alle med et bissel av ild på oppstandelsens dag som, når de blir spurt om religiøs kunnskap skjuler det." Og det er av denne grunn jeg skyndte mitt søk for å finne noen klaranekdoter og oppnår dermed gjenstand for mitt mål og oppfylle forpliktelsen. I dette livet en persons kropp og sinn er opptatt med prøvelser og lidelse, og testet disse. Unødvendig å si slike saker kan lett distrahere ham / henne fra sin plikt, og frivillige handlinger og en person, som etterhar oppnådd den beste status kan reduseres til det laveste, er det på grunn av dette at jeg gripe disse anekdoter.

Når Allah velger det beste for en person, fordyper han helt ham / henne uten begrensning i sin bekymring for det som vil være prisverdig både nå og i evig liv. På dommens dag vil det bare være lykke eller straff i helvete, er det på grunn av dette at en person bør deltatil sine egne saker som søker frelse for hans / hennes egen sjel, og økende antall av hans gode gjerninger, samt tilegne seg nyttig kunnskap til beste for seg selv og andre.

Allah er den som berømmer våre knuste hjerter. Han tilgir det uhyrlige i våre synder. Han gjør oss i stand til å forberede våre tilbake til ham og gir oss flere grunner til å gjøre gode ting som vil bringe oss i sikkerhet og i nærheten av ham. Han er giveren av Favor og Mercy for oss alle.

Dette er da min hensikt å fortsette med oppgaven. Jeg har kartlagt sin vei, organisert sitt materiale og sorterte dem. Jeg nevne denne referansen "Ash-Shefa Bitarif Huquq Mustafa" - "The Healing (av leseren) ved å definere rettigheter Chosen Profeten".

Signert: Dommer Abulfadl Eyad

Darwish Vedlegg

@ Profetens ære nevnt i kapittel "Al-Fath" - 11

Det var 1400 følges som lovet sin troskap under treet på Hudaybiah og profeten, ros og fred være med ham, fortalte dem at de hadde alle blitt tilgitt, og ville ikke gå inn i helvete. "

@ The ære av profeten i Koranen - 12

Deretter spre budskapet i løpet av grenser, der andre språk snakkes. Disse nasjonene undersøkt riktigheten av profeten, ros og fred være med ham, og mange konverterte, så lærte arabisk språk, og dette er realiseringen av Profetens sa: "Jeg ble sendt for alle raser,rettferdig og mørket.

@ Profetens renslighet - 16

Da han sov øynene var lukket, men hans hjerte og indre vesen ikke var i status på søvn, derfor ville han gjøre renselse bare når det var nødvendig. Profeten, ros og fred være med ham, sa: «Mine øyne sove, men mitt hjerte ikke."

@ Den daglige livet til profeten - 20

"Som det hadde blitt gitt til sin tjener i veldedighet". Han avklart saken med å si: «Det var kjærlighet til henne, men en gave (fra henne) til oss."

@ Ekteskap og familieliv av profeten - 21

1. Du kan være nysgjerrig på hvorfor det er et ønske fra profeten Muhammed å ha et større antall i sin nasjon. Gjennom ham å være instrumental i å veilede sin nasjon han vil ha flere folk som tilber og lovpriser Allah. På Night of the Ascent Moses 'gråt fordi hans nasjon vil ha et mindre antall menneskersom tilber og prise Allah alene. Det er ikke så kan unnfanget av en persons resonnement.

2. Profeten Muhammed, ros og fred være med ham, ble sendt i en tid hvor fit var common-sted å ha førti koner. Den islamske loven redusert antall koner en mann kunne ha til fire, og gjorde det betinget når gifte seg mer enn en som må rettferdigheten seire og hver bør være jevnt behandlet,Hvis dette ikke kan etableres, da en mann skal bare gifte seg med en kone, og i dag 99,99% av ekteskap er monogame, mens vest, har i mange tiår, engasjert i dating, fri kjærlighet og ekstra ekteskapelige affærer. Denne livsstilen har dessverre har blitt eksportert via internett til unge muslimer.

@ Prophetic intellekt er roten til hver av hans heder etikk - 24

Darwishs trekke oppmerksomheten din til den oversett faktum at det Nye Testamentet, som finnes i den kristne Bibelen er ikke evangeliet gitt til profeten Jesus ved Allah, snarere er det læren til Paulus, som ikke var en disippel av Jesus. Paul er ansvarlig for å ødelegge renheten av læren om Jesus somlærte at Allah er én, alene, Skaperen av alle ting, og ikke har en partner. Paul byttet Allahs enhet for begrepet tre guder i én og kalte det treenigheten.

@ Profetens mot og tapperhet - 27

Det var mange anledninger da profeten, ros og fred være med ham, møtte farlige situasjoner, men han aldri vaklet, forble han trofast til tross for omstendighetene, selv når den mest modige og heroiske av hans følges trakk seg tilbake. Når bestemte seg for å gå videre, han ble aldri sett påenten trekke seg eller vakle, har det aldri i menneskehetens historie vært en person så modig.

@ Profetens barmhjertighet og medfølelse - 30

Allah gjort Hans Profetens milde vesen, bekymring og barmhjertighet omfatte alle deler av Hans skaperverk. En del av profetens fortreffelighet er at Allah prydet ham med to av hans navn da han sa, "og er mild, barmhjertig" (9: 128).

@ Profeten i synet av sin Herre - 40

1. Det er velkjent at Burack var den himmelske mount av profetene, men hadde det vært århundrer siden han sist ble ridd. Burack var også klar over den anerkjente rang av profeten, og det var dette som fikk ham til å bli spretten, så når Gabriel snakket med ham om det, brøt han ut i en svette.

2. Elefantene ble brakt til Mekka etter Abraha å ødelegge Kaba. Profeten, ros og fred være med ham, fikk lov til å kjempe i den hellige politistasjon Mekka for bare én time på dagen han åpnet Mekka.

@ Mirakelet of the Night Journey og Heavenly Ascent - 41

1. Vi viser til vår første innledende note om: Dommer Eyad og Hafiz ibn Hajjar der Hafiz ibn Hajjar forener sekvensen ved å organisere alle trådene i bare én tråd basert på hans enorme forståelse av hendelsen. Det er mange andre autentiske hadith som legger til flere detaljer ihendelse, både i den innledende fasen av visjoner og av selve. Dommer Eyad fortsetter å kaste mer lys over nattreisen ved å trekke oppmerksomheten til de rapporter om flere følgesvenner:

2. Du kan være nysgjerrig på hvorfor Moses gråt. Det er fordi han vil ha et mindre antall folk som tilber og lovpriser Allah alene, mens Profeten Muhammed er glade fordi han vil ha et større antall tilbedere som lovpriser Allah alene fordi han var instrumental i å veilede dem.

3. Mennesker kan ikke trenge å begrense dem fordi de er som om tilslørt. Skaperen er aldri borte, men samtidig Han er ikke nås gjennom begrensning av våre menneskelige øyne, men senere i Paradise den troende vil se ham.

@ Motsvar til den Night Journey være en drøm - 43

Det er noen mennesker, som levde mange århundrer etter Ascent og nattreise fant sted, som hevder at hendelsen var en drøm. For å støtte sin mening de siterer vers, "Vi gjorde ikke gjøre visjonen (ru'yah) som vi viste til deg .... Bortsett fra å være en prøvelse for folk" (17:60). Følgelig, de heterNight Journey og Ascent som en visjon, mens Isra vers benekter slikt, fordi han sa: «Ære være Ham som bar hans tilbeder (profeten Muhammed) til å reise i natt fra den hellige moské til lengst moskeen som Vi har velsignet rundt den slik at vi kan vise ham noen av Våre tegn.Han er den som hører, Seer "(17: 1)". Og ingen kan si at Night Journey var mens han sov. Også ordet "prøve" i (17:60) beviser at det er glimt av et øye, fordi en visjon har ingen rettssak i den, og ingen vil nekte en visjon uansett hvor langt avstanden!

@ Visste profeten se hans Herre? - 44

Rapporten fra Abbas 'sønn er i referanse til Paradise status av profeten, som profeten ser Allah i paradis med øynene av Paradise, og husk, han hadde allerede inngått Paradise på Night of Ascent. Lady Ayesha, på den annen side, henviser til den motsatte, som er den for en fysiskUtseendet til Allah på samme måte de vantro i Mekka se sine idoler eller plasseringen av sine idoler.

Allah sa, "så (Allah) åpenbart for Hans tilbeder det som Han åpenbarte". Allah åpenbarte til profeten, ros og fred være med ham, Hans mektige, Unseen Kingdom hvor han så og opplevde underverkene av Engleriket som hverken kan uttrykkes i ord og heller ikke er det mulig for menneskets intellektå tåle å se eller høre, ikke engang i sin minste atom. Man må innse at Profeten, ros og fred være med ham, fikk krefter langt utover vår egen. For eksempel fikk han styrke og kraft til å motta intensiteten i Åpenbaringen, vitne av å kommunisere påenglehæren, nattreise fra Mekka til Jerusalem da han ble båret av Burack på lysets hastighet og deretter hans oppstigning gjennom himmelen til lengst grense. Angående hans hverdagslige saker han fortalte sine følgesvenner at Allah forer ham og gir ham til å spise og drikke, og at selvøynene hans sov hans hjerte var alltid våken, som alle er utenfor vår rekkevidde. Denne eksepsjonelle velsignelse fra Allah er langt utover vår evne til å forstå, og hvis man skulle forsøke en slik forståelse da ens sinn ville bli lammet. Dette faktum er viktig å forstå før du går videre tilhadith av Lady Ayesha og Abbas 'sønn knyttet til seeing av sin Herre.

@ Nærheten til Profeten og hans nærhet - 46

Andre mindre lærde sier det refererer til Allah, derimot, er deres tolkning basert på forståelse av det guddommelige Hadith hvor Allah sier: "Den som kommer nær meg ved span av en hånd, jeg kommer nær ham en armlengdes avstand" som betyr at disse lærde opphevet fysisk avstand og veibeskrivelseved å gi dette eksempel.

@ The vennskap og kjærlighet til Allah til Hans profet - 48

1. Det er en forskjell mellom det opphøyde titlene "nær venn" og "kjære" og disse vil bli forklart etter hvert.

2. profet har perspektiver mellom mennesker og profeten, mens vennskapet har et perspektiv mellom Allah og profeten Muhammed, ros og fred være med ham, noe som gjør det veldig spesielt.

@ Forbud mot favorisering profeten fremfor andre edle profeter - 51

(Shaykh Darwish lagt :. Og Profetens tydelig høy etikette og eleganse når han nevner hans edle andre profeter).

(Shaykh Darwish kommenterte: Det er fordi ingen vanlig person, uavhengig av hans rang eller dybde av kunnskap er skikket til å dømme profetene som er langt høyere enn vanlige mennesker i alle aspekter spesielt deres usynlige kvaliteter.)

@ Den utmerkede navn av profeten - 52

(Shaykh Darwish lagt: Før mottar Koranen, profetens status var at av analfabeter I det øyeblikket han ble mottakeren av Koranen hans status ble hevet fra den mirakuløse rang av å være analfabet til å være menneske med mest kunnskap om Allah,. Hans Ord, religion, tro, perfeksjonog saker knyttet til den materielle verden.)

@ Betydningen av profet og Messengership - 56

Det arabiske ordet for åpenbaring er "wahy", og dens rot betyr "å skynde seg". Når Allah sender ord raskt til Hans profet det kalles Åpenbaringen, og består av tre typer. Den første inneholder utfordringen av Koranen som er Guds ord uten menneskelig voicing og bokstaver, den andre erGuddommelige sitater som er meningen fra Allah uttrykt i ordene av profeten, ros og fred være med ham, der han rapporterer "Som Allah sa", er den tredje de profetiske sitater som er inspirasjon til profeten i hans egen veltalende, unike ord.

@ Betydningen av mirakler - 57

1. Den neste delen er dedikert til splitting av månen, og løser dette stort mirakel i detalj. I tillegg er rapporten fra den fantastiske historien om synet av en deling av månen ved sultan av Kerala, India.

2. Lovet være Allah, har jeg (Darwish) blitt velsignet med å kompilere en av de største samlinger av feilaktig tilskrives hadith som inneholder en liste med navnet på hver hadith løgner. Den falske hadith er mindre enn 1% av den totale av all den autentiske hadith. Denne samlingen kan lastes ned fra Allah.com

@ Unseen guddommelige anliggender - 60

Under tiden med Judge Eyad var det en sekt som kalles "Qarmatians". Denne sekten var svært aktive i sitt forsøk på å fordreie Islam, men de liker sine forgjengere var mislykket. Lovet være Allah, har ingen vært vellykket å slukke enten lys av Koranen, og heller ikke endre en eneste ord,eller skape tvil i hodet av muslimer!

@ forgangen generasjoner og forsvant nasjoner nevnt i Koranen - 61

1. De hadde ingen andre valg enn å innrømme at nyheten profeten, ros og fred være med ham, tok kom fra det skjulte og dermed tvunget til å innrømme sin autentisitet, og erkjenner dens sannhet men mange nektet å åpent innrømme dette.

2. Blant biskopene i Najran var de som nektet å akseptere sannheten, det samme gjorde Suriya sønn og sønn av Akhtab, sjefsrabbineren i Medina. De visste profeten, ros og fred være med ham, snakket sant, men nektet å anerkjenne det som sådan. De var misunnelige og sta, og deretterdøde i vantro.

@ The splitting av månen - 66

Vi har hørt at i 2006 den prestisjetunge BBC - British Broadcasting Company - kringkastet betydelig vitenskapelig nyheter fra en rapport utgitt av USA romorganisasjonen NASA som astronautene oppdaget tegn på en sprekk går over månen. Vi har også hørt at denne nyheten ble sluppet av David Pidcock "

@ Ting forvandlet gjennom berøring av profeten - 77

Abu Hurayah rapportert over 5000 profetiske utsagn som var, med unntak av 42 profetiske ord, også rapportert av mange andre følgesvenner. Dette faktum er bevis på at de som forsøker å kaste tvil på vitenskapen om hadith, eller personligheten til Abu Hurayrah er galt, og muslimer bør ikke tviledisse rapportene.

@ Profetens kunnskap om noen av de skjulte og fremtid - 78

1. Denne hadith er rapportert i muslimske og er av høyeste rang av ektheten av kollektive fortellinger. Gruppen henvises til er spredt over hele landet, og ikke en bestemt gruppe eller sektor. Det er representativt for nasjonen av profeten Muhammed, og består av reciters av Koranen, lærde avprofetiske ord, rettsvitenskap, profetisk liv, tilbedere, forkynnere og legfolk og vil fortsette som sådan frem til ankomsten av Al Mahdi og nedstigningen av Jesus.

2. bjeffing oppstått som Lady Ayesha syklet i sølibat i hennes howdah og etter å ha hørt barking av hundene hun spurte om hun var i How'ab men de hvis hensikt var å bedra henne løy og sa det var et annet sted.

3. Profeten, ros og fred være med ham, instruert Omar og Ali å spørre Owais å be for dem. Det var først etter døden til Profeten, ros og fred være med ham, at denne store tilbeder fra andre generasjon ble kjent for følgesvennene "

4. Qadiani er en avvikende sekt oppmuntret av britene.

5. Læren om de Kharijites ble gjen klekket ut av ibn Taymia og deretter adoptert av hans tilhengere de wahabittene som hevder at skaperen har en fysikk som minner om hans skapte mennesket, og dette falskhet utgjør en viktig del av deres tro. Det har blitt observert at blant sinemanøvrering ploys er de nærmer regjeringspartiene med politikken av levende-og-la-live, men som tiden utvikler seg infiltrere og endre politikken til deres favør. Deres fanatiske taktikk mot de moderate lærde har blitt veldig synlig i Afghanistan, Irak og Øst-Afrika.

@ Plikten til å følge veiledning av profeten - 87

1. Scholars si innovasjoner er enten negative eller positive. De i tråd med islamske prinsipper er positive, mens de som er negative er de mot islamske prinsipper. Begge typene er kategorisert under de fem Rettsvitenskap klassifikasjoner som er: obligatorisk, forbudt, sympatisk,dislikable, tillatelse til enten å praktisere noe eller ikke å praktisere det.

2. Dessverre i Syria, og også i flere vestlige land en falsk pusset doktrine har oppstått. Tilhengere slitasje "T" skjorter proklamerte utsagn som, "folk i Koranen". Disse menneskene kan ikke anses å være representative for sine krav de faktisk er det motsatte.

3. Når vi lærer at Profeten, ros og fred være med ham, praktisert noe, vi bør følge så mye som vi kan. Men, hvis han beordret oss til ikke å gjøre noe vi bør slutte umiddelbart, men hvis han ikke gjorde noe er det ingen plikt til å avstå fra sin gjør med mindre det er underlagtet forbud.

@ Tegnene på kjærlig Profeten - 93

Lærde sier innovasjoner er enten negative eller positive. De i tråd med islamske prinsipper er positive, mens de som er negative er de som er mot islamske prinsipper. Begge typene er kategorisert under de fem Rettsvitenskap klassifikasjoner som er: obligatorisk, forbudt,sympatisk, dislikable, tillatelse til enten praksis noe eller ikke å praktisere det.

@ Profetens hengivenhet til hans familie, koner og etterkommere - 100

Denne hadith er rapportert i Musnad Ahmad og ibn Hiban og Nisai med flere autentisk forteller. Hafiz ibn Hajjar sa, "Hafiz ibn Oqda samlet det i en bok som de fleste sitatene er autentiske eller utpekt som å bli fint. Suyuti sagt, det er Mutawatta (samlet rapportert). Hafiz Zahabisagt, det har fine kjedene. Betydningen av det arabiske ordet "mowalah" i denne hadith betyr islamsk kjærlighet og støtte. Det betyr ikke å bli en oppnevnt imam, selv om Ali ble valgt til å være den fjerde guidet kalif, fordi profeten sier sannheten og kravet om sjia ville gjengi de tre førstekalifene i feil sammen med utvandrerne og støttespillere som kollektivt valgt en kalif etter den andre ved å gi dem sin troskap. Med en slik forståelse, har de sjiamuslimske tolv imamer tjent vrede Allah og hans profet ved å anklage en slik fin generasjon som sprer Koranen ogsunnah og med hvem Allah er fornøyd.

@ The respekt, vennlighet grunn av følgesvennene og deres rettigheter - 101

Denne autentiske hadith er en indikasjon på at Abu Bakr skal være den første kalifen Omar den andre.

Shefa TEKST

@ Profeten Muhammed i øynene til keiser av Roma

114. Overs forord:

Profeten Muhammed og hans samtidige

Heraclius, keiser

@ UNIT 1 - ALLAH lovpriser sin profeten Muhammed

1. UNIT: The lovprisning av Allah for Hans profet, Muhammed og hans opphøyde status i både ord og gjerninger

For forfatterens innledning og bakgrunn kan du se slutten

@ KAPITTEL: Profetens Opphøyde STATUS MED ALLAH

2. KAPITTEL: Det lovprisning av Allah for Hans profet og opphøyet status der han skuer ham

@ Profetens praiseworthiness og gode kvaliteter

3. Profetens praiseworthiness og mangfoldet av hans gode kvaliteter

@ The Prophet, et vitne i løpet av hele menneskeheten

4. Allah laget hans profet et vitne over menneskene: noen av hans beskrivelse i Toraen og evangeliet om Jesus

@ Allahs godhet og mildhet til profeten

5. Den vennlighet og mildhet Allah mot profeten

@ Allah sverger til den enorme verdien av profeten

6. banne av Allah til profetens enorm verdi

@ The ed Allah bekrefter profeten

7. ed Allah bekrefter posisjonen til profeten Muhammed

@ Allah snakker om profetens disposisjon

8. Hva Allah sier til Profetens medfølende og sjenerøse disposisjon

@ Plassering av profeten i forhold til andre edle profeter

9. Hva Allah sier i sin bok om profetens hederlig plassering i forhold til andre edle profeter og eliteness av hans rang

@ Menneskeheten befalt å prise Profeten

10. kommando av Allah til Hans skapelse å prise Profeten. Hans beskyttelse av ham og fjerning av straff på grunn av ham

@ Profetens ære nevnt i kapittel "Al-Fath"

11. ære for profeten som forklart i kapittelet Al-Fath - "The Opening"

@ The ære av profeten i Koranen

12. Hvordan Allah uttrykker Hans ære av profeten i Koranen og gjør klar sin stilling og den aktelse som han anser ham sammen med andre velsignede saker

...... ..

@ KAPITTEL: perfeksjonert EXCELLENCE av profetens KARAKTER, Fysikk og velsignelser

13. KAPITTEL: En illustrasjon av hvordan ALLAH perfeksjonert EXCELLENCE av profetens karakter og fysikk og etablering, og velsignet ham MED ALLE dyder RELIGION OG DENNE VERDEN

@ Kjennetegn på perfeksjon og skjønnhet av profeten

14. Det karakteristiske for perfeksjon og skjønnhet av profeten Muhammed

@ Beskrivelse av profetens fysikk

15. Beskrivelsen av profeten fysikk

@ Profetens renslighet

16. Profetens renslighet

@ Profetens intellekt, veltalenhet og astuteness

17. Profetens intellekt, veltalenhet og astuteness

@ The perfeksjon av profetens tale

18. perfeksjon av profetens tale

@ Adelen av profetens avstamning, og oppdragelse

19. Adelen av profetens avstamning, hans beæret fødested, og hans oppvekst

@ Den daglige livet til profeten

20. Den daglige livet til profeten

@ Ekteskap og familieliv av profeten

21. Ekteskap

@ Profetens tilnærming til penger og eiendeler

22. Måten profeten håndtert penger og eiendeler

@ Prisverdig kvaliteter av profeten

23. profetiske prisverdige kvaliteter

@ Prophetic intellekt er roten til hver av profeten Mohammads heder etikk

24. Prophetic intellekt er roten til hver av hans heder etikk

@ The benådning, tålmodighet og tilgivelse av Profeten

25. benådning, tålmodighet og tilgivelse av Profeten

@ The generøsitet og openhandedness av profeten

26. generøsitet og openhandedness av profeten

@ Profetens mot og tapperhet

27. mot og tapperhet av profeten

@ The beskjedenhet av profeten

28. beskjedenhet til Profeten og senking av blikket

@ The godhet av profetens kameratskap

29. godhet av profetens kameratskap, oppførsel og natur

@ Profetens barmhjertighet og medfølelse

30. Profeten barmhjertighet og medfølelse

@ Integriteten av profeten i løfter og familiebånd

31. Integriteten til Profeten, hans openhandedness i løfter og opprettholde familiebånd

@ The ydmykhet av profeten

32. ydmykhet av profeten

@ The rettferdighet av profeten

33. rettferdighet av profeten, hans troverdighet, anstendighet og sannferdighet

@ The ærverdig eleganse og disponering av profeten

34. verdig fatning av profeten, hans stillhet, ettertanke, naturlig avgrensning og utmerket gemytt

@ The avholdenhet av profeten

35. avstå av profeten fra verdslige ting

@ Profetens frykt for Allah, og intensiteten i hans tilbedelse

36. Profetens frykt for Allah, hans lydighet og intensiteten av hans tilbedelse

@ Kvaliteter av de edle profeter Allah

37. kvaliteter av de edle profeter

..................

@ Beskrivelsen av profeten av Tirmithi

38. kvaliteter av profeten som beskrevet av Tirmithi

................

DETTE ER FESTET TIL RED DEL slutter med 38

@ KAPITTEL: Profetens enorm verdi, her og i det hinsidige

39. KAPITTEL: Den autentiske og velkjente NYHETER fortællende respekterte VERDI ALLAH har pålagt hans profet, sammen med sin opphøyde posisjon og det store i dette livet og det evig liv

@ Profeten i synet av sin Herre

40.The rapporterer om profeten i synet av sin Herre, den mektige, den herliggjorte, Hans valg, heve sin erindring, mest favoriserte rang, mestring av Adams barn, spesialitet av hans rang i dette liv og velsignelse hans utmerkede navn

@ Mirakelet of the Night Journey og Heavenly Ascent

41. favorisering av profeten med mirakel of the Night Journey fra Mekka til Jerusalem, og den himmelske Ascent. Samtalen med sin Herre, seende, som fører profetene i bønn, oppstigningen til Lote treet, og det han så av de store tegnene på sin Herre.

@ Realiteten av profetens nattreise

42. Realiteten av profetens nattreise og himmelske oppstigning i person, betydningen av kropp og sjel, der det ikke er status på søvn

@ Motsvar til den Night Journey være en drøm

43. motsvar til de som sier at nattreisen var bare en drøm

Se vedlegg

@ Visste profeten se hans Herre?

44. Visste profeten se sin Herre?

@ Profetens samtale med Allah

45. Profetens samtale med Allah, Den Aller Høyeste

@ Nærheten til Profeten og hans nærhet

46. Nærheten til Profeten og hans nærhet

...................

BESTILL forbønn PROFETEN

@ The favør av profeten på oppstandelsens dag

47. favør av profeten før folk på oppstandelsens dag

@ The vennskap og kjærlighet til Allah til Hans profet

48. favorisering av profeten Muhammed, og hans nære vennskap for receiver av Love of Allah

@ The favoriserte forbønn av profeten Muhammed

49. favorisering av profeten Muhammed med forbønn og hans prisverdig stasjon

@ Paradise via den velsignede forbønn av profeten

50. favorisering av profeten Muhammed i Paradis med forbønn, høy rang, hans dyktighet, og elven av overflod (Kawthar)

INKLUDERT I denne boken er deler 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109

............

@ Forbud mot favorisering profeten fremfor andre edle profeter

51. Den profetiske utsagn knyttet til forbudet mot å favorisere profeten fremfor andre edle profeter

@ Den utmerkede navn av profeten

52. fortreffelighet av navnene gitt til profeten og deres tjenester

@ Allah hedrer profeten med noen av hans navn

53. Honor of Allah til profeten av gifting ham med noen av hans egne vakreste navn og ved å beskrive ham med noen av sine egne fantastiske kvaliteter

@ Bevis at Allah er i motsetning til skapelsen

54. Bevis på at Allah, er den høy i motsetning til noen ting blant Hans skapelse

.......

Profeten Muhammeds Mirakler

@ KAPITTEL: Mirakler gitt profeten

55. KAPITTEL: Miraklene gitt profeten sammen med sine spesielle egenskaper

@ Betydningen av profet og messengership

56. Betydningen av profet og messengership

@ Betydningen av mirakler

57. sikret betydningen av mirakler

@ Den utfordrende mirakler av Koranen

58. Den utfordrende mirakler av (arabisk) Koranen

@ Den mirakuløse komposisjon og stil av Koranen

59. utfordrende mirakel av sammensetningen og stil på (arabisk) Koranen

@ Unseen guddommelige anliggender

60. Nytt fra Unseen saker i Koranen

@ Forgangen generasjoner og forsvant nasjoner nevnt i Koranen

61. Nyheten om svunne generasjoner og forsvant nasjoner nevnt i Koranen

@ Utfordringen av Koranen å imitere det

62. De utfordringene som finnes i Koranen, og at informasjon gis til leseren av deres manglende evne til å ta utfordringen

@ The opphisselse av frykt og ærefrykt når du lytter Koranen

63. frykt og ærefrykt som vekker elsk på å lytte til Koranen

@ The Divine beskyttelse av Koranen

64. Beskyttelse av eksistensen av Koranen for alltid

@ Andre utfordringer i Koranen

65. Andre fasetter av utfordringen av Koranen

@ The splitting av månen

66. mirakuløse splitting av månen

@ profetiske vann mirakler

67. mirakel av både vannet som rant fra fingrene av profeten og velsignelse av økt tilførsel av vann og sin overfylte fra mellom fingrene

@ Den velsignede vannet som rant ut fra profeten

68. mirakel av vannet som rant på grunn av velsignelsen av profeten

@ The mirakel av økningen i mengden av mat

69. mirakel av økningen i mengden av mat ved velsignelse og bønn av profeten Muhammed

@ Trærne som snakket og svarte til profeten

70. mirakel av trær som snakket. Deres svar til profeten kall og deres vitne til hans profet

@ The lengsel i Palm stammen til profeten

71. Historien om lengsel i Palm trunk

@ Profetiske mirakler knyttet til livløse ting

72. Profetens mirakler knyttet til livløse ting

@ Profetiske mirakler knyttet til dyr

73. Profetens mirakler forbundet med dyr

@ Gjenopplivingen av de døde. Spedbarn som var vitner til den profet

74. Den mirakuløse vekkelse de døde og deres tale. Babyer og diende spedbarn som snakket og vitnet til profetens profet

@ Den profetiske helbrede de syke og uhelbredelig

75. Den mirakuløse helbredelse av de syke og uhelbredelig

@ The aksept av profetens bønn

76. Telefon av profetens bønn

@ Ting forvandlet gjennom berøring av profeten

77. Mirakler og velsignelser. Ting som ble forvandlet gjennom profetens touch eller tilnærming

@ Profetens kunnskap om noen av de skjulte og fremtiden

78. Profetens kunnskap om det skjulte og det fremtiden

................ ......

@ Beskyttelse av profeten

79. Beskyttelse av Allah for Hans profet fra folk, og hans sufficing av profeten mot dem som skadet ham

@ Profetens kunnskap og vitenskap

80. Profetens kunnskap og vitenskap

@ Prophetic profil med engler og jinn

Profilen 81. Profetens med engler og jinn

@ Nyheten om profetens Messengership kjent for rabbin, munker og lærte folk

82. Profetens nyheter, beskrivelse, tegn på hans Messengership kjent for rabbinere, munker og kunnskapsrike mennesker fra den tiden

@ The fødselen av profeten

83. Aspekter ved profetens fødsel

@ Oppsummering av profetiske mirakler

84. Oppsummering av de mirakler av profeten

@ UNIT 2 - RETTIGHETER av profeten Muhammed over menneskene

85. KAPITTEL: Plikten til å tro og adlyde profet og følge veien PROFETEN (Sunnah)

@ Plikten til å adlyde profeten

86. Plikten til å adlyde profeten

@ Plikten til å følge veiledning av profeten

87. Plikten til å adlyde, øve veien, følg veiledning av profeten

@ Den profetiske måte og veiledning som overholdt av følgesvennene, og deres tilhengere (Tabien og Tabi Tabien)

88. De narrations av følgesvennene, Tabien og Tabi Tabien (første tre generasjoner av muslimer) og de anerkjente lærde personer om følgende av det profetiske måte, og akseptere veiledning av profeten

@ Faren for ulydig profeten

89. Faren for ulydig rekkefølgen av profeten

... ..

@ KAPITTEL: nødvendigheten av å elske Profeten, AKSEPTERER hans råd og veilede ham når det passer

90. KAPITTEL: Nødvendigheten av LOVING PROFETEN. GODTAR hans råd og rådgivning ham når det passer

@ Belønning for LOVING PROFETEN

91. Belønningen for å elske Profeten

@ Følges og deres tilhengere elsker av profeten

92. fortelling av følgesvennene og deres tilhengere (Tabien og Tabi Tabien) og anerkjente lærde personer om deres kjærlighet til profeten og deres lengsel etter ham

@ Tegnene på kjærlig Profeten

93. Tegnene på kjærlig Profeten

@ The virkeligheten og betydningen av å elske Profeten

94. virkeligheten og betydningen av å elske Profeten

@ Plikten til å gi råd til profeten når forespurt

95. Plikten til levering av råd til profeten på hans forespørsel

@ KAPITTEL: KORANEN REDE nødvendigheten av å ROS, RESPEKT & HONOR PROFETEN

96. KAPITTEL: nødvendigheten av å prise, respekt og ære PROFETEN portretterer den obligatoriske VERS i Koranen Å GJØRE SÅ

@ The Companions stor respekt og deres ære av profeten

97. Companions måten de sterkt respektert profeten, og æret ham

@ The respekt og aktelse på grunn av profeten etter hans død

98. Den vedvarende respekt og høy aktelse for profeten etter hans død

@ Overføringen av hadith av følgesvennene og deres tilhengere (Tabien og Tabi Tabien)

99. høy aktelse av følgesvennene og deres tilhengere (Tabien og Tabi Tabien) for overføring av de profetiske sitater og hans livsstil

@ Profetens hengivenhet til hans familie, koner og etterkommere

100. Profetens hengivenhet til hans familie, koner og etterkommere

@ The respekt, vennlighet grunn av følgesvennene og deres rettigheter

101. respekt for følgesvennene til Profeten, godhet mot dem og kjenne sine rettigheter

@ Ting og steder forbundet med profeten å bli respektert

102. Ting og steder forbundet med profeten å bli respektert

............... ..

@ KAPITTEL: Plikten til å opprettholde påkallelse PÅ PROFETEN

103. KAPITTEL: En opprettholdelse av påkallelse PÅ PROFETEN OG LEVERING AV FREDS, sin kjennelse, PLIKT og dyd

@ Avgjørelse av bønn på profeten

104. Kjennelsen bønnens på profeten

@ Times å tilby bønner på profeten

105. Anbefalt ganger for å tilby de ydmyke på profeten, og levering av fred

@ Hvordan Bønn er å bli sagt

106. måten som Supplication på profeten skal sies og hvordan å be om fred på ham

@ The fortreffelighet av bønn og ytterligere bønner

107. fortreffelighet av Supplication på profeten, ber om fred over ham og ytterligere bønner for ham

@ The mye kritikk og syndighet av den som ikke prise Profeten

108. bebreide de som ikke holder seg til Supplication på profeten og deres ulydighet

@ The orienterte om profeten om folk som bønn for ros og fred over ham

109. skille av profeten gjennom å informere ham om bønner for ros og fred over ham mennesker

Påkallelse av ros og fred over andre enn profeten og andre edle profeter

110. påkallelse av ros og fred over andre enn profeten, og på andre edle profeter

@ Besøke graven til profeten, dets regler og etikette

111. Dommen av å besøke graven til profeten, hvordan han skal bli møtt og kraft av ens besøk og på hvilken måte bør man påkalle

@ The kraft av Medina, Mekka, prekestolen og graven. Dyd av bønn i de to hellige moskeer (Mekka og Medina)

112. kraft av Medina, Mekka, prekestolen og graven. Dyd av bønn i de to hellige moskeer (Mekka og Medina)

@ Hvem er Qadi Eyad, forfatteren og kompilatoren av Shefa?

113. Qadi Eyad, forfatteren og kompilatoren av Shefa var den kjente høyesterettsdommer fra Spania og Marokko. Hans navn er Abulfadl Eyad.

@ Forfatterens Innledning

114. Innføring av forfatteren, dommer Abulfadl Eyad

2