www.Allah.com

www.Muhammad.com

 

Ahmed Deed vlastníš Odhalenie pravdy

Ručné Ultimatum

 

Ahmed Deed, Kairanvi, Zakir Naik, Yusuf Estes sú predné

Veľká debata

alebo

Odhalenie pravdy o islame kresťanov

Izhar al Haq

 

Sheikh Ahmed Deed rozhodla študovať anglickú Bibliou všetky rôzne vydania aj arabská verzia,

urobil porovnávacie štúdie grafy evanjelií, našiel v sebe plnej schopnosti pracovať

pre islamskej výzvy a reagovať na misionára, tak Sheikh rozhodol opustiť všetky ostatné obchody.

V Pakistane našiel knihu (Izhar Al Haq, odhaľuje pravdu) o Rahmatullah MR Kairanvi

Agra, India (1854), tak Sheikh praktizoval to, čo sa naučil z tejto knihy v reakcii na misionára,

na návšteve v ich domovoch každú nedeľu. On potom sa sťahoval do mesta Durban, Južná Afrika a

čelí mnoho misionárov a založil

 

Islamic Propagation Centre International

Deedat Free eBooklets

http://www.ipci.co.za/

http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat

http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2

http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat

 

Odhalenie pravdy diskusie

na 345 Dôkazy (196 Argumenty plus 149 Tvorba Biblie)

Krycí 38 Bibliou a kníh každý je veril byť originálny a

autentický takmer všetkých kresťanov

 

Medzi

Rev. C.C.P. Láskavejší, vedúci globálneho kresťanskej misie

 

A víťaz

 

M.R. Kairanvi, Scholar Agra, India 1854

 

Prvý anglický preklad z Urdu anonymným Najsvätejšej Mujawir v Medine

 

Druhý a posledný English revízie Anne Khadiejah & Ahmad Darwish

zatiaľ čo žije v Muhammad Ali Clay domu, Chicago, IL, USA

 

Písaný pôvodne v perzštine a preložený do arabčiny prof Abdusabour Shaheen,

Dar al úľom, Cairo University, Káhira, Egypt.

 

Pozri tiež

Články biskupa Uramiah

"Muhammad v Starom a Novom zákone"

Prof. Rev. David Benjamin Keldani, B.D. 1904

Uverejnené Súdneho katarskej Dauhe

 

Odvolával sa na v tomto dialógu verše Starého a Nového zákona

sú uvedené od kráľa Jamesa American Bible Society.

 

Korán (Korán) verše citoval z Koránu súčasnej

podľa Darwish z Allah.com

 

Arabské slovo "Alah" je vlastné meno Stvoriteľa

Arabské slovo "islam" znamená v angličtine vlastnom ubmission "Alláhu

 

1 Biblia uvádza:

 

Kníh Biblie

 

"Sú to ale mená daná vami a vašim otcom.

Boh neposlal dole orgán pre nich.

Nasledujú dohady a ich duše vlastnú túžbu, aj keď

vedenie svojho Pána prišiel k nim. "[Korán 53:23]

 

Knihy Biblie sa delí kresťanmi

a Židia do dvoch hlavných častí: Starý zákon a

Nový zákon.

 

Knihy Starého zákona sú vyhlasoval k boli

dostal skrze prorokov, ktorí boli pred Proroka

Ježiš, Mesiáš.

 

Knihy Nového zákona sú veril k boli písanie

inšpiráciou po Ježiša.

 

Všetky knihy Starého a Nového zákona sú spoločne

nazýva Biblia. Biblia je grécke slovo, ktoré znamená "rezervovať".

Obaja zákone sa ďalej delí do dvoch častí.

Prvá časť Starého zákona sa predpokladá, že platná od

takmer všetci starí kresťania, zatiaľ čo pravosť

Druhá časť je považované za pochybné a kontroverzné.

 

2 prvoligového Starého zákona

 

Táto kolekcia sa skladá z 38 kníh:

 

1 GENESIS

 

Kniha Genesis popisuje vznik Zeme a

neba a dáva historický účet prorokov Adama,

Noe, Abrahám, Izák a Joseph. Kniha končí smrťou

proroka Josepha. Toto je tiež nazývané knihy Stvorenia.

 

2 EXODUS

 

Exodus je predovšetkým opis života Proroka

Mojžiš. Zahŕňa učenie Mojžiša, jeho hádky s

Pharaoh, Pharaoh vlastníš sa topí v mori a ústnej

komunikácie Boha s Mojžišom. Končí s Izraelitmi "

táborenie v púšti Sinai. To sa nazýva Exodus, pretože to

opisuje udalosť Izraelitov "exodu z Egypta.

 

3 Levitikus

 

Je kolekcia príkazov a zákonov daná Izraelčanom

Počas ich putovania na púšti Sinai. To má 27 kapitol.

 

4 čísla

 

5 Numeri zahŕňa udalosti sčítanie ľudu

Izraeliti, ich história pred ich odchodom do Kanaánu a

príkazy proroka Mojžiša zjavené bankou

rieka Jordán. Obsahuje 36 kapitol.

 

6 Deuteronómium

 

Deuteronómium je kolekcia týchto udalostí a

príkazy, ktoré sa konali od po dobu Knihy

Čísla k smrti Mojžiša. Obsahuje 34 kapitol.

 

Kolekcia týchto piatich kníh spolu sa nazýva

Pentateuch alebo Torah. To je hebrejské slovo, ktoré znamená "zákon

Slovo je tiež občas používaný znamenať starozákonné m

všeobecne.

 

7 KNIHA Joshua

 

Kniha Jozue je pripisované proroka Jozua, syn

Nun, ktorý bol spoľahlivý služobník a minister Mojžiša. Bol

z Proroka Izraelitov po smrti Mojžiša. Urobil

Vojna na Amalekites a zvíťazil nad nimi. Táto kniha

opisuje svoj život až do doby jeho smrti. Obsahuje 24

kapitoly.

 

8 knihe Sudcov

 

Kniha sudcov sa vzťahuje na obdobie po smrti

Joshua. Toto obdobie sa nazýva obdobie sudcov, pretože,

vzhľadom k ich prestúpenie a zloby Boh nastaviť krutý, zahraničné

králi nad nimi, aby ich potrestal, kým sa vrátil k Bohu a

pokánie zo svojich hriechov. Potom niektorí vodcovia boli vzbudil medzi

im prišiel na pomoc. Tieto Izraelskí vodcovia boli

známy ako sudcovia. To má 21 kapitol.

 

9 kniha Rút

 

Kniha Ruth opisuje udalosti v živote ženy

Moab volal Ruth. Bola matkou Obéd dedko

proroka Dávida. Ona sa sťahoval do Betlehema a oženil sa

Boaz. Oni porodila dieťa Obéd. Jeho syn bol Jesse, ktorý bol

otec proroka Dávida. Má len 4 kapitol.

 

10 Prvá kniha Samuelova

 

Prvá kniha Samuelova týka proroka Samuela, ktorý

bol posledný sudcov Izraelitov. Samuel bol vyrobený kráľ

Izraelčania v jeho dobe. To tiež zahŕňa zabíjanie

Goliath

David a iné udalosti až do smrti Samuela. To má

 

11 druhej knihy Samuelovej

 

Druhá kniha Samuelova opisuje udalosti po

smrti Saula. To zahŕňa kraľovania Dávida a jeho vojne

proti synom Saula. To má 24 kapitol.

 

12 Prvá kniha kráľov

 

Prvá kniha kráľov začína staroba Davida

obsahuje prípade jeho smrti, panovania Proroka

Solomon, jeho smrť a život jeho synov až do smrti

Achab. Prorok Eliáš vlastný popis je tiež v cene. Má 22

kapitoly.

 

13 druhá kniha kráľov

 

Druhá kniha kráľov zahŕňa udalosti z

smrť Ahab k panovania Zedikiah. Proroci Elijah a

Josiah sa tiež zmienil. To má 25 kapitol.

 

14 CHRONICLES I

 

Chronicles Aj zahŕňa rodokmeň od Adama Šalamúnovi.

Obsahuje tiež krátke historické účty, ktoré vedú až do

Doba Davida a uvádza podrobnosti o Davida vlastnej vlády nad

Izraelčania. Obsahuje 36 kapitol.

 

15 CHRONICLES II

 

Chronicles II opisuje Solomon vlastné pravidlo v detaile a tiež

dáva krátku správu o rôznych kráľov po Šalamúna až do

Panovania Zedikiah. Invázia Nabuchodonozora je tiež

sa vzťahuje na konci.

 

16 Prvá kniha Ezra

 

Ezra I opisuje rekonštrukcii Jeruzalema Cyrus

Kráľ Perzie po invázii Nabuchodonozora. Tiež

zmieňuje vyhnanstva Ezra a návrat Izraelitov z

Babylon do vlasti. Obsahuje 10 kapitol.

 

17 druhej knihe Ezra

 

Ezra II je tiež nazývaný Kniha Nehemiáš. Nehemiáš bol

čašník Artaxerxa kráľa Perzie. Keď sa dozvedel o

zničenie Jeruzalema Nabuchodonozora, hľadal

kráľ vlastné povolenie a prišli do Jeruzalema. On to po rekonštrukcii

pomocou Ezra. Táto kniha popisuje všetky tieto udalosti a

mená tých, ktorí pomáhali pri obnove Jeruzalema. Tieto

akcia sa konala v 445 pred naším letopočtom. Obsahuje 13 kapitol.

 

18 zväzku práce

 

Kniha Jób je povedal, aby bol prorok Job, ktorého

trpezlivosť a zhovievavosť sú uznávané a chválil

Svätý Korán. Narodil sa v roku Uz, mesto na východ od

Mŕtve more. Kniha sa skladá prevažne z rozhovorov medzi

Job a jeho traja priatelia Elifaz Témanský, Bildad

Shubite, Zopher Na "amathite kto trvajú na tom, že katastrofy

Job sú výsledkom jeho hriechov, zatiaľ čo Jób popiera to. Táto kniha je

považovaný za veľkú literárne hodnoty. Obsahuje 42 kapitol.

 

19 Kniha Žalmov

 

Kniha žalmov je poškodený forma knihy, z ktorých

Svätý Korán hovorí: "Dali sme si Zaboor k Dawood."

Kniha je súborom 150 žalmov, alebo piesne chvály, aby

Boh.

 

20 Kniha Príslovia

 

Kniha Príslovia je zbierka výziev a

Príslovia proroka Šalamúna. Kresťania tvrdia, že tento

knihy bol zostavený Solomon sám. Kings Aj hovorí: "A on

Hovoril tri tisíce prísloví "(4: 32)., Obsahuje 31 kapitol.

 

21 Kniha Kazateľ

 

Kniha Kazateľ je tiež nazývaný "Kniha

Kazateľ. "Hovorí sa, že meno jedného zo synov Dávidových

Bol "kazateľ". Začína s týmito slovami: "Slová

Kazateľ, syn Dávidov. ". (1: 1) Kniha je súborom

z výziev a radia.

 

22 KNIHA Pieseň piesní

 

Kniha Pieseň piesní je povedal, aby bol zber

piesne, ktoré boli zložené Šalamúna, z ktorých kniha

Kings hovorí: "Hovoril tri tisíce prísloví a jeho piesní

bolo tisíc a päť. "To má osem kapitol.

 

23 z Izaiáša

 

Kniha proroka Izaiáša je pripisované proroka Izaiáša, syna

Ámosovho, ktorý bol poradcom Ezechiáša, judského kráľa,

8. storočí pred naším letopočtom. Keď Senacherib, kráľ Asýrie, napadol

Jeruzalem, Isaiah bol veľkým prínosom pre kráľa Ezechiáša

Juda. Táto kniha je zbierka jeho vízií a predpovedí

budúce udalosti. Tieto predpovede podľa kresťanov boli

vyrobená Izaiáš v panovania kráľov Azariah, Jotáma a

Ezechiáš. To má 66 kapitol. Táto kniha obsahuje mnoho pasáží

Veľké literárne zásluhy.

 

24 KNIHA Jeremiah

 

Jeremiáš bol apoštol a žiak proroka Izaiáša. Boh

z neho proroka v dňoch Jozua alebo Zedikiah. Bol

poslal synom Izraela, aby sa zabránilo z ich zvrhlosti. On

kázal Izraelitom, ale nepočúvali ho. Boh

zjavené, že Izraeliti budú čoskoro podrobená

trest od Boha v podobe invázie

Nabuchodonozor. Jeremiáš varoval je to a poradil im,

aby sa vzdali, ale oni sa mu posmievala. Na konci bol Jeruzalem

totálne zničené Nabuchodonozora. Prorok Jeremiah

sa sťahoval do Egypta. Podľa niektorých učencov Svätého Koránu

sa odkazuje na tento incident v súry 2: 259. To má 56 kapitol.

 

25 Kniha Plač

 

Kniha Plač je zbierka piesní

smútok, ktoré sa hovorí, že bol zostavený Proroka

Jeremiah po zničení Jeruzalema Nabuchodonozora.

Má len 5 kapitol.

 

26 Kniha Ezechiel

 

Kniha Ezechiel je vyhlasoval, že je prorok Ezechiel,

syn Buzi. Bol to potomok Léviho, syna Jakuba.

Bojoval statočne proti Nabuchodonozora. Táto kniha je povedal, aby

je zbierka jeho odhalenie, ktorý sa skladá z predpovedí,

nabádanie a varovanie k ľuďom o Bohu, vlastné súdu

na nich a o nadchádzajúcu jeseň a zničenie Jeruzalema.

 

27 knihy Daniel

 

Prorok Daniel bol jedným z múdrych ľudí, ktorí boli

vypovedaný z Júdovho, a boli vzaté v zajatí

Nabuchodonozor. Výklad niektorých snov kráľa

boli objasnené v ňom skrze zjavenie, a kráľ

mu guvernér Babylon. To tiež zahŕňa sny

Prorok Daniel, pokiaľ ide o budúcnosť Izraelitov. Tieto

sny tiež obsahujú proroctvá o príchode Ježiša,

Messiah. Má dvanásť kapitol.

 

28 Kniha Ozeáš

 

Ozeáš bol jedným z prorokov Izraelových. Hovorí sa, že

Žil v období Jotáma, Azarjášova a Ezechiáša,

judských kráľov. Táto kniha je povedal, aby boli odhalení k nemu

po dobu ich vlády. Kniha sa väčšinou skladá z jeho

výčitky k synom Izraela proti ich zvrhlosti. Jeho

zjavenia sú väčšinou vo forme prísloví, alebo v symbolickej

jazyk. Skladá sa z 14 kapitol.

 

29 Kniha proroka Joela

 

Torah (Pentateuch), tvrdí, že Joel bol prorok

Boh. Táto kniha, ktorá má len tri kapitoly sa skladá z jeho

odhalenie a obsahuje príkazy o pôste a varovanie

proti zlým skutkom Izraelitov.

 

30 Kniha proroka Amosa

 

Amos je tiež povedal, aby bol prorok. Na začiatku bol

pastier v meste Tekoe. On bol robil prorok Bohom v c.

783 pred naším letopočtom. Deväť kapitol tejto knihy sú povedal, aby boli

zjavené v dobe vlády kráľa Azarjášova. Táto kniha

zahŕňa jeho výčitky Izraelitom z dôvodu ich

zlé skutky. Kniha tiež predpovedá invázii Jeruzalema

asýrsky kráľ ako trest od Boha, ktorý je

je uvedené v Genesis (29: 15)

 

31 Kniha Abdiáš

 

Tento malý Písmo sa skladá len z 21 veršov a obsahuje

sen Abdiášův proroka. Tam sú niektoré predpovede

pokiaľ ide o porážku Adom, nepriateľa Júdovho.

 

32 Jonah

 

Táto kniha je povedal, aby bolo zjavené prorokovi Jonášovi.

On bol poslaný k ľudu Ninive. Príbeh daná Tóra

je trochu odlišná od tej, známy moslimov.

 

33 Kniha Micheáš

 

Táto kniha je povedal, aby bol z proroka Míchovho,

Morashite, ktorý bol prorok v dobe kráľa Ezechiáša

c. 900 pred naším letopočtom. Varoval Izraelitov Boží vlastný hnevu na účet

ich zvrhlosti. Kráľ Ezechiáš, uznal jeho

proroctvo a zdržal zlých skutkov. (Kg. 32: 26)

 

34 Kniha Nahum

 

Nahum je tiež považovaný za proroka od Tóry. Veľmi málo

je známe o jeho živote. Táto kniha sa z 3 kapitol opisuje

Sníva o Nahum, ktorý zahŕňa predpovede pádu

mesto Ninive.

 

35 Kniha Habakuk

 

Abakuk je tiež vyhlasoval, že je prorok z Tóry. My

nie sú definitívne o svojej doby. Tóra sa zdá, aby ho v

obdobie pred Nabuchodonozora vlastnou inváziou v Jeruzaleme. Tento

Kniha spomína jeden zo svojich snov, ktorá nabáda Izraelitov

na ich zlých skutkov a predpovedá zničenie Jeruzalema

Nabuchodonozor. Má 3 kapitol.

 

36 Sofoniáš

 

Zephaniah tiež mal byť prorok, ktorý bol

ustanovil Boh, aby prorok kapucňa v období Joziášove, syna

Amonovho, judského kráľa. Tento skript z 3 kapitol varuje

Izraelčania proti invázii Jeruzalema

Nabuchodonozor.

 

37 Kniha Aggeus

 

Tento skript 2 kapitoly je pripočítaný proroka Haggea

ktorý žil v dobe Dariusa, kráľ Perzie, v 500 BC

po invázii Nabuchodonozora. Vyzval Izraelitov, aby

obnove Jeruzalema a varoval tých, ktorí prekážka je.

 

38 Kniha proroka Zachariáša

 

Zachariáš bol tiež prorok. Treba tu poznamenať, že

to Zachariáš nie je ten, kto bol spomenutý vo svätyni

Korán. On je povedal, aby bol spoločníkom proroka Haggea na

čas prestavby Jeruzalema. Táto kniha je

väčšinou sny, ktoré obsahujú proroctvá týkajúce sa budúcnosti

Izraelitov a príchod proroka Ježiša má

 

39 Kniha Malachiáš

 

Kniha Malachiáš je pripisované Prorok Malachiáš. On

je posledný prorok Starého zákona. Kniha má štyri kapitoly

a opisuje thanklessness Izraelitov. Prorok

Malachiáš žil asi 420 rokov pred proroka Ježiša,

Mesiáš

 

Tieto tridsaťosem knihy sú považované za skutočné a

autentický takmer všetkých kresťanov. Samaritáni, však,

sekta Židov, verí iba v siedmich z nich, teda päť

kníh Mojžišových a kniha Jozua, syn Nun, a

Kniha sudcov. Ich meno sa odkazuje na mesto Samáriu v

Palestína. Líši sa od Židov v dvoch bodoch,

uznal, počet kníh a čo predstavuje miesto

uctievania.

 

3 Druhá divízia Starého zákona

 

Existuje deväť kníh v tejto časti. Pravosť týchto

knihy bol bod veľkého sporu medzi kresťanmi.

Protestantská viera, napríklad neuznáva

božský pôvod týchto kníh, a oni sa ich zbavil od

ich Biblie. Nie sú súčasťou Kinga Jamesa verzia

Biblie. Zber týchto deviatich kníh a ďalších päť kníh

spoločne sa nazývajú apokryfy.

 

1 kniha Ester

 

Esther bola židovská žena, ktorá bola medzi zajatými

z Jeruzalema do Babylona. Ahasuerus, kráľ Perzie, bol

spokojní s jeho prvou manželkou a on si vzal Esther. Aman,

minister kráľa, mal nejaké rozdiely Mardochaeus,

otec kráľovnej Ester. On vynesie zničiť Židov. Esther

presvedčil kráľa, aby boj proti tejto sprisahania a zachránil Židov. Tento

Kniha opisuje túto udalosť do 10 kapitol.

 

2 KNIHA Baruch

 

Baruch bol učeníkom a pisár proroka Jeremiáša

(Jer 32: 13-36, 36 :. 4-32, 43: 3 - 16. 45: 1 - 3)

Protestant Biblia neobsahuje túto knihu.

 

3 časti knihy Daniel

 

4 KNIHA Tobias

 

Tobias bol Žid, ktorý bol prevezený do Asýrie v

Doba exile. Kniha opisuje nebezpečnú cestu vyrobený

on a jeho syn. To zahŕňa aj udalosti jeho manželstvo s

podivná žena Sarah. Táto kniha je má veľkú literárnu hodnotu.

 

5 Kniha Judita

 

Táto kniha je pripisovaný veľmi statočné židovskej žene menom

Judith. Zachránila a vydal svoj ľud od útlaku

kráľa Asýrie. To tiež zahŕňa príbeh jej lásky.

 

6 múdrosť Šalamúnovu

 

Táto kniha je pripisované prorokovi Solomona. Obsahuje

múdre výroky proroka a je podobný v mnohých ohľadoch

Kniha Príslovia.

 

7 ecclesiasticus

 

Toto je zbierka kázní a nabádanie. To je

pripísať Masiah, kazateľ v c. 200 pred naším letopočtom. Táto kniha je tiež

Veľké literárne zásluhy.

 

8 Prvá kniha Machabejcov

 

Táto kniha popisuje povstania kmeňa

Maccabees.

 

9 druhej knihe Makabejcov

 

Táto kniha popisuje históriu krátke časové obdobie a

obsahuje niektoré neuveriteľné alebo poškodené správy.

 

4 knihách Nového zákona

 

Prvej divízie v Novom zákone

 

Existuje dvadsať kníh v prvej časti Nového

Testament. Týchto dvadsať knihy sú považované za skutočné a

autentickej kresťanmi.

 

1 Matúšovom evanjeliu

 

To nie je Matthew, ktorý bol jedným z dvanástich učeníkov

Prorok Ježiš. Táto kniha je považovaný za najstarší

evanjelia. Kniha začína genealógia Proroka

Ježiš a popisuje jeho život a učenie až do jeho nástupu

k nebu.

 

2 Markovho evanjelia

 

Mark bol žiakom Petra, žiak proroka Ježiša.

Toto evanjelium začína proroctvo vykonané predchádzajúce

Proroci ohľadom príchodu proroka Ježiša. Popisuje

Ježišov život až do jeho nanebovstúpenie. Skladá sa z

16 kapitol.

 

3 Lukášovo evanjelium

 

Lukáš bol lekár a bol spoločníkom Pavla a

cestoval s ním na svojich cestách (Ko 4: 14 Sk 16) zomrel

v roku 70 nášho letopočtu. Jeho evanjelium začína narodením proroka Jána

"Krstiteľ" (názov, o ktorého v Koráne je Yahya) a vzťahuje sa na život

Ježiša až do jeho nanebovstúpenie. To má 24 kapitol.

 

4 Jánovho evanjelia

 

Táto kniha tiež začína narodením Jána Krstiteľa a

popisuje udalosti od narodenia proroka Jána na

vzostupu proroka Ježiša. Skladá sa z 21 kapitol.

Malo by sa tu, že John Zebedejov, poznamenal,

Ježišov učeník rozhodne nie je autorom tejto knihy. Niektoré

kresťania tvrdia, že autor tejto knihy môže byť John

Starší, ale toto tvrdenie príliš nie je podporovaný akýkoľvek historický

dôkaz.

 

Tieto štyri knihy sú tiež nazývané štyri Evangels.

Niekedy slovo Evangelu je tiež používaný pre všetky knihy

Nový zákon. Slovo je gréckeho pôvodu a znamená dobrý

posolstvo a učenie.

 

5 Skutkoch apoštolov

 

Hovorí sa, že tento scenár napísal Luke Theopheus. To

zahŕňa úkony a úspechy žiakov Proroka

 

Ježiš po svojom nanebovstúpení. Je to najmä opisuje cesty

Pavla až do jeho príchodu do Ríma v 22 nášho letopočtu. To má 28 kapitol.

 

6 Pavlova epištola Rimanom

 

To je list napísaný Pavla niektoré jeho Roman

nasledovníci. Pavol bol Žid a nepriateľ nasledovníkov

Ježiš na začiatku. Nejaký čas po nanebovstúpení Ježiša na

neba sa náhle objavil a vyhlásil, že dostal

Pokyny od Ježiša.

 

7 Prvá Pavlova epištola Korintským

 

To je Paul vlastné prvé písmeno Korinťanom a skladá sa

prevažne z učenia a príkazy týkajúce sa jednoty

Kresťania. V tej dobe boli zapojení do rôznych sporov.

Kapitola 7 obsahuje niektoré príkazy týkajúce sa manželských

vzťahy. V kapitole 8 zla pohanstva a kresťania "

sú diskutované postoj k pohanskej spoločnosti. Posledný pár

kapitoly zahŕňajú diskusiu o zmierenie a na onom svete

Kapitola 16 popisuje požehnanie almužny dávania a dary

pre kresťanstvo.

 

8 sekúnd Pavlova epištola Korintským

 

Tento list bol tiež písaný Korinťanom Pavol a

obsahuje 16 kapitol. Tieto kapitoly obsahujú náboženské

pokyny, poradenstvo a návrhy týkajúce sa oboru

Cirkvi. Z kapitoly 10 do konca Pavol hovorí o jeho

ministerskej ourneys.

 

9 Pavlova epištola Galaťanom

 

Galatia bola provincia Ríma v severnej časti Malej Ázie.

Tento list bol napísaný na cirkvách Galatským na počiatku 57 nášho letopočtu.

Paul počul, že ľudia z Galatským boli ovplyvnené

iným náboženstvám. V tomto liste sa snaží, aby sa zabránilo ich

konverzie.

 

10 Pavlova epištola Efezským

 

Ephesus bol dôležitým obchodným mestom Malej Ázie. Tam

bol veľký dom uctievania tam bohyne Diana. Paul

obrátil ju do veľkého centra kresťanstva v troch rokoch

Veľké úsilie. (Skutky 1 (): 19) V tomto liste, ktorý dáva nejaký morálny

Návod k ľuďom.

 

11 Pavlova epištola Filipským

 

Tento list Pavla je určená ľuďom Philippi, A

město Macedónsko. To je prvým mestom v Európe, kde Paul

kázal kresťanstvo. Bol tam zatknutý. Tento list obsahuje

jeho morálne učenie a nabádanie k jednote

Kresťania.

 

12 Pavlova epištola Kolosenským

 

Tento list Pavla je určená ľuďom Colossae, A

Mesto Malej Ázie. Pavel povzbudzuje, aby zostali kresťanmi

a vyzýva ich, aby sa zdržali zlých skutkov.

 

13 Prvý Pavlova epištola Solúnčanom

 

Tento list Pavla bol napísaný pre ľudí Solúne,

mesto provincie Macedónia, ktorá je súčasťou Grécka

dnes. Ten sa zaoberá, v tomto liste, zásady, ktoré prinášajú

o Bohu vlastné potešenie. To tiež hovorí o iných predmetov. Má 5

kapitoly.

 

14 sekúnd Pavlova epištola Solúnčanom

 

Tento list, ktorý obsahuje iba 3 kapitoly, ponúka Paul vlastné

podpora Solúnčanom na svoje dobré skutky a

niektoré pokyny týkajúce sa ich celkové správanie.

 

15 Prvý Pavlova epištola Timotejovi

 

Timothy bol žiak a žiačka Pavla. (Skutky 14: 17, 16:

1-3) Pavol mal veľkú dôveru a obdiv k nemu (Cor 16 :. 10 a

Phil. 2: 19). List obsahuje opisy, pokiaľ ide o rituály

a etiky.

 

16 DRUHÝ Pavlova epištola Timotejovi

 

Tento druhý list Timotejovi hovorí o niektorých ľudí, ktorí

konvertoval k iným náboženstvám a tiež pokyny

Timothy o kázanie a tiež niektoré predpovede pre posledný

vekových kategórií. To má 4 kapitoly.

 

17 Pavlova epištola Titovi

 

Titus bol tiež spoločníkom Pavla na niektorých jeho cestách

(Kal. 2: 1). Paul mal veľkú lásku k nemu (Cor. 2: 13). Paul odišiel

ho na Kréte, aby mohol tam kázal. Tento list má 3

kapitoly a dáva kázanie pokyny a podrobnosti

predpoklady biskupov.

 

18 Pavlova epištola Philemon

 

Philemon bol tiež spoločníkom Pavla a cestoval

s ním. List bol napísaný Paulom, keď poslal Onesimus

Filemonovi (Phil. 1: 10)

 

19 Prvý Petrov list

 

Peter bol jedným z najbližších apoštolov Ježiša. Štúdium

Nový zákon ukazuje, že Pavol mal nejaké rozdiely

mu v neskorších rokoch. List bol adresovaný kresťanom, ktorí

boli roztrúsené po celej severnej časti Malej Ázie, tj

ľudia Poutus, Galácii, Kappadokii a Bithýnii. Hlavný

Účelom listu bolo povzbudiť čitateľa, ktorí boli

čelia prenasledovaniu a utrpenie pre svoju vieru.

 

20 prvé písmeno JOHN

 

Druhá divízia Nového zákona

 

V tomto rozdelení Novom zákone existuje sedem kníh.

Pravosť a božstvo z týchto kníh je pochyboval a

debatoval kresťanmi. Niektoré riadky z prvého listu Jána

tiež nie sú považované za záväzné.

 

21 Pavlova epištola Židom

 

Židia sú tiež nazývané Židom. Slovo má

asociácie s "Aber" titul daný proroka Jákoba

Židom sa používa aj pre kresťanov. List bol adresovaný

skupina kresťanov, ktorí boli na ceste k opustenie

Kresťanská viera. Spisovateľ povzbudzuje ich v ich viere.

 

22 Druhý Petrov list

 

Tento list od Petra je určené prvých kresťanov. Jeho

Hlavným problémom je boj proti práci falošných učiteľov a falošné

proroci. To tiež hovorí o konečnom návrate Mesiáša.

 

23 Druhý Jánov list

 

Druhý list Jána bola napísaná Johnom "drahá

Lady a jej deti ". Podľa kresťanov" Lady "

pravdepodobne znamená v miestnom kostole.

 

24 Tretí Jánov list

 

Tento list bol adresovaný Gaius, jeden z žiakov Jana

a cirkevné vedúci. Spisovateľ chváli čitateľovi za jeho pomoc

iní kresťania, a varuje pred mužovi menom Diotrephes.

 

25 GENERAL Jakubov list

 

To James nie je Apoštol Jakub, Zebedejov a

brat John. Spisovateľ James, syn Jozefa

tesár. On je často uvedené v knihe Skutkov.

List je zbierka praktických návodov a zdôrazňuje, že je

Význam podujatia pod vedením viery.

 

26 GENERAL List Judea

 

Jude je brat Jakuba, ktorý bol jedným z 12

apoštoli. On je spomenutý v Jánovi 14: 22. Tento list bol napísaný

varovať pred falošnými učiteľmi, ktorí tvrdili, že je veriaci. Jude

nie je Judáš, ktorý je povedal, aby zradil Ježiša.

 

27 Zjavenie

 

Zjavenie Jána je zbierka víziou a

zjavenie písané v symbolickom jazyku. Jeho hlavným záujmom je, aby

dať svojim čitateľom nádej a povzbudenie v ich utrpení pre

ich viera.

 

5 PREHĽAD kníh radami

 

1. Je dôležité si uvedomiť, že v 325 skvelý konferencie

Kresťanskí teológovia a náboženskí učenci bol zvolaný v

město Nicaea na zákazku cisára Konštantína na

skúmať a definovať stav týchto kníh. Po dôkladnom

Prešetrovaním bolo rozhodnuté, že epištola Judy bol skutočný

a uveriteľné. Zvyšok týchto kníh boli vyhlásené za pochybné.

To bol Jerome výslovne uvedené v jeho úvode k

jeho kniha.

 

2 [St. Jerome bol kresťan učenec, ktorý prekladal bibliu

do latinčiny, sa narodil v 340 striedavého]

 

3 Ďalšia rada bola držaná v 364 v Liodicia pre rovnaký

účel. Táto konferencia kresťanských učencov a teológov

nielen potvrdil rozhodnutie koncilom

o pravosti List Judea, ale tiež vyhlásil,

že nasledujúcich šesť kníh musí byť pridaný do zoznamu

skutočné a vierohodné knihy: Kniha Ester, List

Jakuba, Druhý Petrov list, druhý a tretí

Epištoly Jánovej, Pavlova epištola Židom. Tento

konferencie vyhlásil ich rozhodnutí verejnosť. Kniha

Zjavenie, však, zostal zo zoznamu

uznal knihy v oboch rád.

 

4 V 397 bol ďalší skvelý konala konferencia s názvom Rady

Kartága. Augustine, veľký kresťanský učenec, W; tS medzi

sto dvadsať šesť naučil účastníkmi.

Členovia tejto rady potvrdil rozhodnutie dva

prevlous rady a taktiež pridal nasledujúce knihy do zoznamu

božských kníh: Kniha Piesne Šalamún

Kniha Tobiáš, Kniha Baruch, ecclesiasticus, prvý

A za druhé knihy Machabejcov.

 

5 Zároveň sa členovia tejto rady rozhodol, že

Kniha Baruch bol súčasťou knihy Jeremiáša nasledujúcich dôvodov

Baruch bol zástupca Jeremiášove. Preto nie

obsahovať názov tejto knihy samostatne v zozname.

 

6 Ďalšie tri konferencie sa konali po tomto v Trullo,

Florence a Trent. Členovia týchto rokovaní potvrdila,

Rozhodnutie Rady z Kartága. Posledné dve rady,

Avšak, napísal názov knihy Baruch samostatne.

 

7 Po týchto radách takmer všetky knihy, ktoré boli

pochybné medzi kresťanmi boli zahrnuté do zoznamu

uznal knihy.

 

6 kníh odmietnutý protestantov

 

Stav týchto kníh zostala nezmenená až do

Protestant Refom1ation. Protestanti zahnal rozhodnutie

z rád a vyhlásil, že tieto knihy boli

v podstate musí byť zamietnutá: Kniha Baruch, kniha

Tobit, List Jude, Pieseň piesní, ecclesiasticus,

Prvej a druhej knihy Machabejcov. Sú vylúčené tieto

knihy zo zoznamu uznávaných kníh.

 

Okrem toho, že protestanti tiež odmietli rozhodnutie o ich

predkov týkajúce sa niektorých kapitolách knihy Ester. Tento

Kniha sa skladá z 16 kapitol. Rozhodli sa, že v prvých deviatich

kapitol a tri verše z kapitoly 10 boli v podstate za

zamietnutý Oni založili svoje rozhodnutie o nasledujúcich šiestich dôvodov:

 

1 Tieto práce boli považované za nepravdivé iv

pôvodnej hebrejskej a Chaldaean jazyky, ktoré boli už

k dispozícii.

2 Židia neuznal ako zjavených kníh.

3 Všetci kresťania nie sú uznané ako

uveriteľný.

4 Jerome povedal, že tieto knihy neboli spoľahlivé a boli

nedostatočné na preukázanie a podporovať učenie viery.

5 Klaus otvorene povedať, že tieto knihy boli recitoval, ale nie

na každom mieste.

6 Eusebius výslovne uviedol v kapitole 22 svojej štvrtej knihe

že tieto knihy boli manipulované, a zmenil. V

Najmä druhá kniha Machabejcov.

 

Dôvody: čísla 1, 2 a 6 sa predovšetkým potrebné poznamenať, by

čitateľovi ako sebestačný dôkazov o nepoctivosti a krivé svedectvo

starších kresťanov. Knihy, ktoré boli stratené v

originálny a ktorý existuje len v preklade boli chybne

uznal tisíce teológov ako božské zjavenie

Tento stav vedie k non-kresťanské čitateľa k nedôvere

jednomyseľného rozhodnutia kresťanských učencov ako katolíckej

a presvedčenie protestantské. Stúpenci katolíckej viery

stále verí v týchto knihách v slepej plnenie ich predkov.

 

7 absenciu istoty v Biblii

 

1 To je predpokladom veriť v určitej knihe, ako božsky

bolo zistené, že je preukázané cez neomylná argumenty, ktoré

Kniha v pochybnosť bola odhalená skrze proroka, a že má

bola dopravená k nám presne bez toho by v rovnakom poradí

zmeniť prostredníctvom neprerušeného reťazca rozprávačov. To nie je na

všetky dostatočné pre priradenie knihu do určitej proroka na

Základom domnienok a dohadov. Nepodporované tvrdeniami

jeden alebo niekoľko sekty ľudí by nemal byť, a ani nemôže byť,

prijať v tejto súvislosti.

 

2 Už sme videli, ako katolícka a protestantská učenci

sa líšia v otázke pravosti niektorých z nich

knihy. K dispozícii sú ešte ďalšie knihy Biblie, ktoré boli

zamietol kresťanmi.

 

3 Zahŕňajú knihe Zjavenie, kniha Genesis, sa

Kniha vzostupe, kniha záhad, kniha zákona

a Kniha spovede, ktoré sú pripisované k prorokovi

Mojžiš.

 

Podobne štvrtá kniha Ezra je vyhlasoval, že je od Proroka

Ezra a kniha o Isaiah vlastný vzostup a zjavenia sú

pripísal k nemu.

 

4 Okrem známej knihe Jeremiáša, je tu ďalší

Kniha pripočítaný jemu. K dispozícii sú početné výroky, ktoré sú

vyhlasoval, že je z proroka Habakuka. Existuje mnoho piesní, ktoré

sa hovorí, že od proroka Šalamúna. Existuje viac ako 70

knihy, iné ako tie súčasné, z Nového zákona, ktorý

sú pripisované Ježišovi, Márie, apoštolov a ich učeníkov.

 

5 Kresťania v tomto veku tvrdia, že tieto knihy sú

falošné a sú falzifikáty. Grécka cirkev, katolícka cirkev a

protestantská cirkev sú jednotní v tomto bode. Podobne

Grécky kostol tvrdí, že tretia kniha Ezra je súčasťou

Starý zákon a verí, že sa boli napísané Proroka

Ezra, zatiaľ čo protestantské a katolícke cirkvi vyhlásili ju

nepravdivé a vymyslené. Už sme videli, spor o

Katolíci a protestanti týkajúce sa kníh Baruch, Tobiáš,

Jude, Pieseň piesní, ecclesiasticus a obe knihy

Maccabees. Súčasťou knihy Ester je uveriteľné, aby

Katolíci, ale v podstate odmietol protestantmi.

 

6 V takejto situácii sa zdá absurdné a za

medze rozumu prijať a uznať knihu len pre

dôvod, že to bol pripísal proroka skupinou

učenci bez konkrétnej podpory. Mnohokrát máme

požadovali renomovaných kresťanskí učenci vyrábať mená

celý reťazec rozprávačov priamo od autora knihy na

preukázať ich tvrdenia, ale nepodarilo sa im to. Na verejnosti

rozpravu v Indii, jeden z najznámejších misionárov sa priznal k

je pravda, že absencia autoritatívne podporu týchto knihách

bolo kvôli nešťastia a katastrof kresťanov v

Prvá 313 rokov vo svojej histórii. My

sami skúmal a skúmal do svojich kníh a vzal veľké bolesti

nájsť také orgány, ale naše výsledky neviedli za

domnienky a predpoklad. Naše nestranný vyhľadávanie v zdrojoch

ich kníh ukázalo, že väčšina ich tvrdenie je založené na

nič ale predpokladov.

 

7 Ako už bolo povedané, že domnienka a domnienky sú

nič platné v tejto záležitosti. Bolo by úplne odôvodnené na našej strane

keby sme odmietli veriť v týchto knihách, kým sme dostali

niektoré argumenty a orgánov preukázať ich pravosť a

pravosť. Avšak, v záujme pravdy, stále vpred

diskutovať a skúmať oprávnenosť týchto kníh v tejto

kapitola. Je úplne zbytočné diskutovať o autoritu každého

a každá kniha Biblie a chceme len niektoré skúmať

z nich.

 

8 SÚČASNOSŤ Pentateuch NIE JE knihe Mojžišovej.

 

Pentateuch (Tóra), súčasťou Starý zákon je

vyhlasoval, že je zbierka zjavenie prorokovi

Mojžiš. Sme pevne tvrdia, že knihy Pentateuchu nie

majú akýkoľvek orgán alebo podporu, aby dokázal, že oni boli v skutočnosti

evesled k Mose a že oni boli wrltten ním alebo prostredníctvom

ho. Máme zdravé argumenty na podporu nášho tvrdenia.

 

9 Prvý argument:

 

1. Existencia Tóry, Pentateuch, nie je historicky

známe pred kráľa Joziáša [judský], syn Amon. Scenár

Pentateuch, ktorý bol nájdený kňaz volal Chilkijá 18 rokov

po Josiah vlastné nástupe na trón nie je uveriteľné iba na

dôvodu, že bolo zistené, kňazom. Okrem toho zrejmé

Skutočnosť, táto kniha sa zase zmizol pred inváziou

Jeruzalem Nebuchadnezzar [babylonský kráľ].

 

2 Nielen Pentateuch, ale aj všetky knihy Starého

Zákon bol zničený v tomto historickom nešťastie. História

nevykazujú žiadne dôkazy o existencii týchto kníh po

Táto invázia.

 

3 Podľa kresťanov Pentateuch bol prepísaný podľa

Prorok Ezra.

 

4 Táto kniha spolu so všetkými kópiami opäť zničené a

spálené Antiochus [I Maccabees 01:59] v čase jeho invázii

z Jeruzalema.

 

10 Druhý argument:

 

1 Je prijímaný názor, všetkých židovských a kresťanských učencov

že knihy prvý a druhý kroniky boli písané

Ezra pomocou prorokov Haggea a Zachariáša, ale my

Všimnite si, že sa siedmej a ôsmej kapitoly tejto knihy sa skladá z

opisy potomkov Benjaminovej, ktoré sú vzájomne

rozporuplné. Tieto opisy sú taktiež v rozpore príkazy v

Pentateuch, najprv v menách, a za druhé v počítaní

počet potomkov. V kapitole 7: 6 čítame, že Benjamin

mal troch synov a v kapitole 8: 1-3 vidíme, že mal päť

synovia, zatiaľ čo Pentateuch tvrdí, že mal desať synov [Genesis

46:21].

 

2 Ako kresťan a židovskí učenci sú jednotní na

bod, ktorý na vyhlásenie prvej knihy Kroník

je chybný, a oni majú oprávnené túto chybu tým, že

 

3 prorok Ezra nemôže rozlíšiť a oddeliť synmi

vnuci, pretože genetické 1ables, z ktorého mal

citoval boli chybné a neúplné

 

4. Je pravda, že tri proroci, kto napísal Pentateuch)

boli nutne úprimné stúpenci Pentateuch. Teraz, keď sme my

Predpokladám, že Pentateuch Mojžiša bol rovnaký, pozri

Títo proroci, to vyzerá celkom nelogické, že by sa odchyľujú

a alebo robia chyby v Božej knihe, ani to bolo možné,

že Ezra by neprávom dôveryhodné neúplné a chybný

Tabuľka genealógia vo veci takéhoto významu.

 

5 Keby Pentateuch pozri Ezdráš bol rovnaký slávny

Pentateuch, že by sa neodchýlila od neho. Tieto

dôkazy nás vedú k presvedčeniu, že súčasný Pentateuch bol

ani jeden zjavil Mojžišovi a napísaný ním ani

jeden napísal Ezra inšpiráciou. V skutočnosti, je kolekcia

príbehov a tradícií, ktoré boli aktuálne medzi Židmi a

zapísať ich učenci bez kritického pohľadu na ich

orgánmi.

 

6 Ich tvrdenie, že tri proroci dopustil chyby pri kopírovaní

mená a počet synov Benjaminových nás vedie k

Ďalším zrejmým záverom, že podľa kresťanov,

proroci nie sú chránené z nesprávnej činnosti, a môžu byť zapojené

pri páchaní závažnej hriechy, podobne môžu robiť chyby v

písanie alebo kázanie svätej knihy.

 

11 Tretí argument:

 

1. Každý čitateľ Biblie robiť porovnanie

Kapitoly 45 a 46 v knihe Ezechiel a kapitoly 28 a

29 Numeri, zistíte, že sú v rozpore každý

iné náboženské doktríny. Je zrejmé, že proroka Ezechiela

bol stúpenec doktrín Pentateuch. Ak by sme

Predpokladám, že Ezechiel mal súčasný Pentateuch, ako by mohol

konali podľa týchto doktrín bez odchýlenia sa od neho.

 

2 Podobne nájdeme v rôznych zväzkov Pentateuch

vyhlásenie, že synovia sa bude zodpovedať za hriechy spáchané

ich otcovia až do troch generácií. Na rozdiel od tohto,

Kniha Ezechiel (18: 20) hovorí: "Syn neponesie neprávosti

otec, ani otec neponesie neprávosť syna:

spravodlivosť spravodlivého pri ňom zostane, a

bezbožnosť bezbožných bude na ňom. "

 

3 Tento verš znamená, že nikto, bude potrestaný za hriech

ďalšie. A to je pravda. Svätý Korán potvrdzuje, že sa to.

To hovorí, že:

 

"Nie nositeľom záťažou môže niesť bremeno druhého."

 

12 Štvrtý argument:

 

1 Štúdium knihy Žalmov Nehemiáš, Jeremiáša a

Ezechiel svedčia o tom, že štýl písania v tomto veku

bol podobný súčasnej štýlu moslimských autorov; to znamená,

čitatelia môžu ľahko rozlišovať medzi osobnými postrehy

autora a jeho citácie z iných spisovateľov.

 

2 Pentateuch najmä, je veľmi odlišný štýl, a

nenájdeme ani jediné miesto, kde by naznačovali, že autorovi

táto kniha bola Mojžišovi. Naopak nás vedie k domnienke, že

autor kníh Pentateuchu je niekto iný, kto bol

robiť zbierku súčasných príbehov a zvyky Židov.

Avšak, s cieľom oddeliť vyhlásenia, ktoré si myslel,

boli vyhlásení Boha a Mojžiš s predponou im

frázy, "hovorí Boh" alebo "Mojžiš povedal:". Tretia osoba bola

slúži k Mojžišovi na každom mieste. Keby to bolo v knihe Mojžišovej,

že by použil prvý osobu pre seba. Aspoň

by bolo jedno miesto, kde by sme mohli nájsť Mojžiš rozprávanie

v prvej osobe. Bolo by určite urobil knihu viac

slušný a dôveryhodný pre svojich nasledovníkov. Je nutné dohodnúť

že vyhlásenie urobené v prvej osobe autorom nesie

väčšiu váhu a hodnotu, než jeho vyhlásenie zo strany niekoho iného

v tretej osobe. Vyhlásenie v prvej osobe nemôže byť

vyvrátil bez silných argumentov, zatiaľ čo závierky v tretej

osoba požadovať, aby sa potvrdilo tým, kto si želá

pripisujú tieto výkazy autora.

 

13 Piaty argument:

 

1 Súčasný Pentateuch obsahuje vo svojich kapitolách niektoré

závierke, ktorá je historicky nemožné pripisovať Mojžišovi.

Niektoré verše jasne naznačovať, že autor tejto knihy nemôže

existovali pred proroka Dávida, ale musí byť buď

moderné Davida alebo neskôr, než on.

 

2 kresťanskí učenci sa snažili ospravedlniť názor, že

Tieto vety boli pridané neskôr niektorými prorokov. Ale toto

je len falošný predpoklad, ktorý nie je podporovaný žiadnym

argument. Navyše, žiadny prorok Biblia sa nikdy nezmienil

že pridal vetu do určitej kapitoly určitého bok

Teraz, ak sa tieto kapitoly a vety sa nepreukázal cez

neomylná argumenty, ktoré boli pridané od proroka, ktoré zostávajú

spisy niekto iný ako prorok Mojžiš.

 

14 Šiesty argument:

 

Autor Khulasa Saiful-Muslimeen citoval z

objem 10 Penny Encyklopédia (ktoré reprodukovať tu

od Urdu), že Dr. Alexander Gides, uznal Christi; m

spisovateľ, povedal vo svojom úvode do Nového Biblie:

 

"Prišiel som vedieť tri veci pochýb o tom, cez

niektoré presvedčivé argumenty:

 

1 Súčasný Pentateuch nie je kniha Mojžišova.

2 Táto kniha bola písaná v Káne "alebo Jeruzalem. To je

povedať, že nebol napísaný v čase, keď Izraeliti

žili na púšti púšte.

3. Pravdepodobne táto kniha bola napísaná v období

Prorok Solomon, to je okolo tisícky rokov pred

Kristus, doba básnik Homér. Stručne povedané, jej zloženie

možno preukázať, že je asi päť sto rokov po smrti

Mojžiš.

 

15 Siedma argument:

 

1 "Zdá žiadny badateľný rozdiel medzi režime

expresie Pentateuchu a idiom ostatných kníh

Starého zákona, ktoré boli napísané po vydaní

Izraelitov zo zajatia babylonského, zatiaľ čo oni sú od seba oddelené

o nie menej ako 900 rokov od seba. Človek

skúsenosti svedčia o tom, že jazyky sú ovplyvnená a

sa rýchlo mení s odstupom času.

 

2 Napríklad, ak budeme porovnávať súčasnú angličtinu s

Jazyk štyristo rokmi sme si všimli značné

rozdiel v štýle, výraze a idiómy medzi dvoma

jazyky. Absencia tohto rozdielu v jazyku

tieto knihy Luselen, učenec, ktorý mal veľký velenie nad

Hebrejčina Predpokladá sa, že všetky tieto knihy boli napísané v jednom

a v rovnakom období.

 

16 Ôsmy argument:

 

1 čítame v knihe Deuteronómium (27: 5), "A

budeš stavať oltár Hospodinovi, tvojmu Bohu, oltáre

kamene. Nebudeš zdvihnúť žiadne železné nástroje na ne. A ty

musí napísať na kamene všetku prácu tohto zákona veľmi jasne,

 

2 Tento verš sa objaví v perzskej preklade publikovanom v roku 1835 ln

tieto slová:

 

3 "a písať všetky slová Pentateuch (Tóra) na

kamene veľmi jasne. "

 

4 V perzskom preklade roku 1845, zdá sa, ako toto:

 

5 "Napíšte slová tejto Tóry (Pentateuchu) na kamene

jasný listy. "

A kniha Jozua povedal:

 

6 "Jozue oltár Pánovi Bohu Izraela v

Mount Ebal, ako Mojžiš, služobník Hospodinov prikázal

deti Izraela "(8: 30,31).

A verš 32 tej istej kapitoly obsahuje:

 

7 "a napísal, že na kamene kópiu práva

Mojžiš, ktorý napísal v prítomnosti synov Izraela. "

(Josh. 8: 32).

 

8 Všetky tieto extrakty dostatočne ukazujú, že zákony Mojžiša alebo

Pentateuch bol práve toľko, koľko by mohol byť napísaný na kamene

oltára.

 

9. Teraz, ak budeme predpokladať, že je prítomný Pentateuch, že je

uvedené vo vyššie uvedených veršoch by to bolo možné.

 

17 Deviata argument:

 

1 Norton, misionár, povedal: "Písanie nebolo v móde v

dobe Mojžiša, "čo znamená, že v prípade písania nebol v prevádzke v

doba Mojžiša, nemohol byť autorom Pentateuchu. Ak

autentickej knihy dejín confirrn jeho vyhlásenie môže byť

Silným argumentom v tejto súvislosti. Toto vyhlásenie je tiež

podporovaný knihe "English History" vytlačeného Charles

Dallin Press, London v roku 1850. Hovorí:

 

2 "Ľudia z minulých vekov používaný čmárať na dosky

medi, dreva a vosku, s ihlami železa a mosadze alebo špicaté

kosti. Potom sa Egypťania využívali listy

papyrus rákosie. To nebolo až do 8. storočia, že papier bol

z tkaniny. Pero bol vynájdený v siedmom storočí

AD ".

 

3. Ak je to historik je prijateľné pre kresťanov, robil nárok

Norton je dostatočne potvrdená.

 

18 Desiaty argument:

 

1. Predložený Pentateuch obsahuje veľký počet chýb

zatiaľ čo slová proroka Mojžiša, musí byť bez tohto

vada. Genesis 46: 15 hovorí:

 

2 "Toto je synovia Leah, ktorá porodila Jakubovi v

Pádana Sýrskej s dcérou Dinah: všetky duše jeho synov a

dcéry tridsaťtri. "

 

3. Na obrázku 33 je zle. Správne číslo je 34.

slávny komentátor Horsely, tiež pripustil túto chybu. On

povedal:

 

4 "Ak sa počítať mená vrátane Dinah, celkovo ide o

34 a Dinah musí byť zahrnutá ako je zrejmé z počtu

synovia Zilpha, pretože Sarah bola jednou z šestnástich.

Podobne Deuteronómium 23: 2 obsahuje tento

vyhlásenie:

 

5 "sa bastard nevojde do zhromaždenia Hospodinovho;

aj po ich desiatej pokolenie nevstúpi do zhromaždenia

Pána. "

 

6 Toto tvrdenie tiež nie je správne. Na základe tohto

vyhlásenie Prorok Dávid a všetci jeho predkovia až Perez

by byť vylúčené z zhromaždenie Pána, pretože

Perez bol nemanželský syn judského. To je úplne zrejmé z

popis v kapitole 38 knihy Genesis. A

Prorok Dávid sa stane, že je vo svojom desiatom výrobe podľa

na genealogické popisy Ježiša v evanjeliách

Matthew a Luke. Netreba dodávať, že Prorok bol David

vodca zboru Pána; a podľa

Žalmy Davida bol prvorodený Boží.

 

19 CHYBY VO caculation Izraelitov "číslo.

 

1 čítame v knihe Numeri (1: 45-47) Toto vyhlásenie:

"Takže boli všetci tie, ktoré boli očíslované Detí Izraela

podľa domu ich otcov, od dvadsaťročných a vyššie,

všetkých súcich ísť do vojska v Izraelovi; i všetci, ktorí

sčítaných bolo šesťkrát hundred thousand and tritisíc, päť

sto päťdesiat. Levitovia podľa pokolenia svojich otcov

neboli počítaní medzi nimi. "

 

2 Tieto verše naznačujú, že počet bojujúcich ľudí

Izraelčania sa viac ako šesťkrát sto tisíc. Toto číslo

vylučuje mužov, ženy a deti z kmeňa Levi a všetky

ženy z ostatných kmeňov Izraelitov a všetky tie muža

ktorí boli pod dvadsať rokov. Zahrnieme Ak počet

všetci ľudia z Izraelitov vylúčené z tohto opisu, ich

Celkom by nemala byť menšia ako dvadsať až pol milióna. Tento

tvrdenie je zlé pre päť dôvodov.

 

20 Prvý dôvod.

 

1 Celkový počet mužov a žien z Izraelitov bolo

sedemdesiat. že čas ich príchodu v Egypte. To je zrejmé z

Genesis 46: 27, Exodus 1: 5 a Dt 10: 22.

čo najväčšiu dobu ich pobytu v Egypte je 215 rokov. To

nemôže byť viac.

 

2 To bolo uvedené v prvej kapitole knihy

Exodus, že synovia ľudu Izraela boli zabití a ich

dcéry odišiel žiť, 80 rokov pred ich oslobodenie od

Egypt.

 

3 Teraz mať na pamäti ich celkový počet na ich príchode do

Egypt, dĺžka ich pobytu v Egypte a zabíjanie

ich synovia kráľom, ak budeme predpokladať, že po každom dvadsaťpäť

rokov sa zdvojnásobil počet a ich synovia neboli zabití vôbec,

aj potom ich počet by sa dostať dvadsať päť tisíc v

doba ich pobytu v Egypte, nieto dvadsaťpäť sty

tisíc! Ak budeme mať na zreteli, zabíjanie svojich synov, toto číslo

stáva fyzicky nemožné.

 

21 Druhý dôvod:

 

1 musí byť ďaleko od pravdy, že ich počet sa zvýšil z

sedemdesiat-dvadsaťpäť hundred tisíc tak krátkej dobe,

v čase, keď boli podrobené najhorší druh prenasledovania a

útrapy kráľom Egypta. V porovnaní s Egypťanmi

ktorý sa tešil všetko pohodlie života nezvýšila rovnakou sadzbou.

 

2 Izraeliti žili kolektívnej život v Egypte. Ak sú

veril k boli viac ako dvadsať až pol milióna ju

bude jedinečným príkladom v dejinách ľudstva, že populácia

Táto veľkosť je utláčaní a prenasledovaní a ich synovia zabili pred

ich oči bez náznaku odporu a povstania z nich.

Dokonca aj zvieratá, bojovať a brániť sa zachrániť svojich potomkov.

 

22 Tretí dôvod:

 

1 Kniha Exodus 12:39 popisuje, ako

Izraelčania si vzal so sebou stáda a kŕdle dobytka, a

Rovnaká kniha 05:19, nás tiež informuje, že prekročili rieku v

jednu noc; a že ich využívali na cestovanie každý deň 13:21 a

že Mojžiš dať im slovné príkazy do marca 14: 1.

 

23. Štvrtým dôvodom:

 

1 Ak je počet ukázalo ako správne, bude potrebné, aby mali

miesto pre ich tábora dostatočne veľká, aby pojala dvadsaťpäť

sto tisíc ľudí, ktorí spolu so svojimi stádami alebo dobytok.

Faktom je, že oblasti okolo vrchu Sinaj, a oblasti

dvanásť prameňov v Elim nie sú dostatočne veľké, aby sa

ubytovaní Izraelitov a ich dobytok.

 

24 Piaty DÔVOD:

 

1 nájdeme nasledujúci príkaz Deuteronómium 07:22.

"A Hospodin, tvoj Bôh bude uhasiť tie národy pred tebou od

Pomaly: Nebudeš môcť konzumovať je zrazu inak

zver zvýšenie poľa po tebe. "

 

2 Je to geograficky pravda, že Palestína rozšírená takmer 200

míle na dĺžku a deväťdesiat míľ v šírke. Teraz, ak je počet

Izraeliti naozaj dvadsať až pol milióna, a oni

zachytil Palestíny potom, čo zabil všetkých jeho obyvateľov naraz,

ako to bolo možné, aby zver prekonali počet

Izraeliti, pretože keby bol v počte menej ako

uviedol, aj tak by bolo dosť na naplnenie takej

malá plocha.

 

3 Ibn Khaldun, tiež vyvrátil toto číslo v jeho

"Úvod, Muqaddimma" hovorí, že podľa výskumov

zo strany učencov, medzera medzi Izraelom a Mojžiš je iba

tri generácie. Je neuveriteľné, že v období iba

tri generácie, ktoré by sa mohol zvýšiť na toto číslo.

 

4. S ohľadom na vyššie uvedených argumentov je zrejmé, THT "Ľudia

z knihy "(kresťania a Židia), ktoré nemajú žiadnu

Tvrdenia preukázať svoje tvrdenie, že knihy Pentateuchu

boli napísané alebo prenáša prostredníctvom proroka Mojžiša.

 

5 Je preto nie sú záväzné nás veriť v týchto knihách

kým a ak produkujú nevyvrátiteľné argumenty na podporu

thetr Clal.

 

25 STATUS z knihy Jozue

 

1 Už sme videli, že Pentateuch, ktorý má

stav bytia fundanlent; ll kniha kresťanskej viery,

callnot

sa ukázala byť autentické a uveriteľné. Pozrime sa teraz pristúpiť k

zistiť pravdu o knihe Jozue, ďalšie knihy v

význam.

 

2 Po prvé, nallle autora tejto knihy nie je

s istotou známa, a doba jeho zloženie je tiež

neznáma.

 

3 kresťanskí učenci sa hlási päť rôznych názorov:

 

1 Gerrard, diódy Huet, Albert Patrick, Tomlin a Dr. Gray

Domnievame sa, že to bolo napísané prorokom Jozua sám.

 

2 Dr Lightfoot tvrdí, že Phineas [vnuk proroka Aarona]

je autorom tejto knihy.

 

3 Calvin hovorí, že to bolo napísané Eleazer.

 

4 Moldehaur a Van Til veria, že to boli napísané

Samuel.

 

5 Henry tvrdí, že to bolo napísané skrze proroka Jeremiáša.

 

4 čitatelia by si mali uvedomiť protichodné názory týchto

Kresťanskí učenci, predovšetkým, aby sa nezabúdalo na to, že Joshua

a Jeremiáš sú oddelené po dobu 850 rokov. Prítomnosť

tohto veľkého rozdielu v názore, je samo o sebe silným

dôkazy o tom, že kniha nie je veril byť autentický nich.

Ich názory sú všeobecne na základe ich výpočtov podporovaných

niektorých neurčitých pojmov indicatingthat určitá osoba môže byť

autor istej knihy. Ak urobíme porovnanie

Joshua 15: 63 a Samuel 5: 6-8, je úplne jasné, že táto kniha

bol napísaný pred siedmym rokom na vzostupe

Prorok Dávid na trón. Joshua 15: 63 hovorí: "Pokiaľ ide o

Jebuzej obyvatelia Jeruzalema, synov Izraelových,

nemohli vyhnať von; tak býval Jebuzej s deťmi

Judského v Jeruzaleme až do tohto dňa. "Uvedené tvrdenie môže byť

v porovnaní s vyhlásením druhej knihy Samuelovej

ktorý potvrdzuje, že Jebuzej žili v Jeruzaleme až do

siedmy rok vzostupu Dávidovho trónu (5: 6-8),

autor Joshua vlastného vyhlásení uviedol, že Jebuzejcov býval

Jeruzalem "až do dnešného dňa", čo znamená siedmy ročník Davida vlastné

nástupu na trón. To jasne vyplýva, že autor patrí

na toto obdobie.

 

5 Podobne rovnaká kniha obsahuje toto vyhlásenie: "A

išiel nie von kananejského, ktorý býval v Gezeru, ale

Canaanites prebývať uprostred Efraima až do dnešného dňa. "" Zistili sme,

ďalšie vyhlásenie v I Kings 09:16, že faraón bol vyhnaný

Canaanites z Gézera v dobe Šalamúna. To vedie k

k záveru, že kniha bola napísaná pred časom

Solomon. G.T. Menley preto pripustil, že porovnanie

Josh. 15: 63 s 2 Samuel 5: 7-9 a Josh. 16:10, s I

Kings 9: 16, vedie k záveru, že táto kniha bola napísaná

pred Rehobo "AAM. Pozri 2-Samuel 01:18

 

6. S ohľadom na tento dôkaz, je logické sa domnievať, že

autor knihy Jozue, musí žiť po prorokovi

David.

 

26 STAV knihe Sudcov

 

1 Kniha sudcov je treťou najviac rešpektovať kniha Starého

Testament. Opäť stojíme pred veľkým rozdielom názoru

o autorovi knihy a možnú dobu jeho

kompilácie.

 

2 Niektorí kresťanskí spisovatelia tvrdia, že je kniha Phineas,

zatiaľ čo iné veria, že to boli napísané Ezechiáša. V

ani jeden z týchto prípadov môže byť povedal, aby ukázal, kniha, pretože

ani Phineas ani Ezechiáš sú proroci. Ezechiáš bol

Judského kráľa. (2 Kings 18 a Chr. 32)

 

3 Niektoré ďalšie autori tvrdili, že táto kniha bola napísaná

Ezra. Je potrebné poznamenať, že rozdiel času medzi Ezra a

Phineas nie je menšia ako 900 rokov.

 

4 Tento rozdiel v názoru by v prípade, že kresťania nesmie vzniknúť

posadnutý žiadny skutočný dôkaz o to. Podľa Židov

všetky tieto nároky a tvrdenia sú zlé. Oni, na základe

dohad, atribút je k Samuelovi. Takže existuje šesť rôznych

názory o tom.

 

27 kniha Rút

 

1 Táto kniha tiež je predmetom veľké rozdiely v názoroch.

Niektorí kresťania si myslia, že to bolo napísané Ezechiáša, v ktorom

prípade, že nie je odhalil kniha. Niektorí iní zastávajú názor, že

Autor tejto knihy je Ezra. Všetky ostatné kresťania a Židia

atribút je k Samuelovi.

 

2 je uvedené v úvode k Biblii vytlačenej

Strasbourg v roku 1819, že kniha Ruth je zbierka rodiny

príbehy a knihe Jób je len rozprávka.

 

28 Kniha Nehemiáš

 

1. Rovnaký druh rozdielu je prítomný, pokiaľ ide o autorovi

a doba tejto knihy. Najviac populárne názor je, že to

napísal Nehemiáš. Athanasius, Epiphanius a

Chryzostom veria, že to bolo napísané Ezra. Aecording

k obľúbenému názoru, že nemožno prijať ako zjavené knihy.

 

2 Prvý 26 verše kapitole 12 sa líši od ostatných

z knihy Nehemiáš pretože v prvých jedenástich kapitol Nehemiáš

je uvedená v prvej osobe, pričom v tejto kapitole tretieho

Osoba sa používa bez zjavného dôvodu. Ďalej u nás nájdete

Drius, kráľ Perzie je uvedené vo verši 22

To isté chpter, aj keď v skutočnosti žil sto rokov po

Smrť Nehemiáš. Kresťanské commeIltators musieť vyhlásiť

táto anomália ako neskoršie doplnenie. Arabský prekladateľ

Biblia vynechať to altogetl1er.

 

29 zväzku práce

 

1 História knihe Jób je ešte nejasný a

neistá ako ostatné knihy. Tam je asi dvadsať štyri

protichodné názory týkajúce sa jeho meno a obdobia.

Maimonides, slávny učenec a rabín Židov, Michael

Leclerc, Semler, Hock, Isnak alld iní kresťania trvajú na tom, že úloha

Je fiktívne meno a kniha Jób nie je nič viac než fikcia.

Theodore tiež odsúdil ho. Luther, vodca

Protestantská viera, drží to ako čisto fiktívny príbeh.

 

2 Kniha bola prisudzovaná rôzne mená na základe

dohad. Avšak ak budeme predpokladať, že kniha bola napísaná

Elíhu [syn Bar "ACHEL na Buzite] alebo určitou neznámou osobou

ktorý bol súčasníkom Manassesovu nie je prijateľná, pretože

prorockej a odhalil textu.

 

30 žalmov Davida

 

1 História tejto knihy tiež je podobná histórii

Kniha Jób. Nenájdeme žiadne listinné dôkazy na preukázanie,

predovšetkým človek, že je jeho autor. Doba odberu všetkých

Žalmy tiež nie je známe. Či sú názvy žalmov sú

Prorocká alebo nie, je tiež známy. Starí kresťania

rôzne názory o tom. Spisovatelia, Origen, Chryzostom a

Augustine verí, že to bolo napísané u proroka Dávida

sám. Na druhú stranu, spisovatelia ako Hilary, Athanasius,

Jerome a Eusebius sa striktne vyvrátil toto. Horne hovorí:

 

2 "Je nepochybné, že vyhlásenie fomler je úplne zle."

Podľa názoru druhej skupiny, viac ako tridsať

Žalmy sú od neznámych autorov. Desať žalmy z 9 (), až 99 tvoria

má byť od Mojžiša a sedemdesiat jedna žalmov sú vyhlasoval,

byť od Davida. Žalm 88 je pripočítaný Hemana a Ethan [ako

boli lekári], zatiaľ čo žalmy 72 a 177 sa hovorí, že od

Solomon.

 

3 A tri žalmy sú veril byť z Jedutúnovho a jeden

Sto dvadsať žalmy z Azafových, ale niektorí kresťania

vyvrátiť, že Žalmy 74 a 79 sú písané ním. Jedenásť žalmy

[42 až 49 a 84,85 a 87] Predpokladá sa, že boli napísané

troch synov Kore.

 

4 Niektorí autori dokonca myslia, že autor týchto žalmov bol

úplne iná osoba, ktorá pripísať tieto žalmy na rozličné

Dotyčný spisovatelia, zatiaľ čo ešte iní žalmy boli napísané

ďalšie neznámou osobou. Calm hovorí, že iba štyridsať päť žalmy

napísal David, zatiaľ čo zvyšok sú ostatní ľudia.

 

5 Starí židovskí učenci vymenovat tieto názvy ako

spisovatelia žalmov: prorokov Adam, Abrahám, Mojžiš;

a Asaf, Héman, Jedutúnovho a traja synovia Kore.

David len keď pozbieral dohromady. Podľa nich

David, sám, nie je autorom niektorého z žalmov; je to len

prijímač z nich:

 

6 Horne povedal, že rozsudok moderné kresťanské a židovské

učenci je, že táto kniha bola napísaná v nasledujúcich autorov:

Proroci Mojžiš, Dávid a Solomon; a Asaf, Héman,

Etán, Jedutúnovho a traja synovia Kore.

 

7. Rovnaký rozpor a zmätok sa nachádza, pokiaľ ide o

obdobie jeho zostavovaní. Niektorí učenci si myslia, aby boli

napísal a zostavil v dobe Dávida; niektorí sa domnievajú, že

boli zhromaždené priateľmi Ezechiášových v jeho období; zatiaľ čo

niektorí iní si myslia, že bola zostavená v rôznych obdobiach.

Podobné rozdiely sú vyjadrené o menách

Žalmy. Niektorí tvrdia, že sú odhalení, zatiaľ čo iní si myslia, že

niekto, kto nebol prorok zavolal im s nimi

Mená.

 

8 Žalm 72, verš 20 hovorí: "Modlitby Dávida, syna

Jesse sa ukončí. "Tento verš bol v arabčine vynechané

preklady zrejme s cieľom podporiť názor

z prvej skupiny, že celá kniha žalmov bol napísaný

Prorok Dávid. Na druhej strane je tiež možné, že sa

verši mohli byť pridané neskôr na podporu druhá skupina vlastní

názor, že Prorok Dávid nebol autor tejto knihy. V

Oba prípady skreslenie texte je preukázané buď opomenutia

v tomto verši, alebo pridaním neho.

 

31 Kniha Príslovia

 

1. Podmienkou tejto knihy tiež nie je moc odlišný od

knihy sme hovorili doteraz. Niekoľko spisovatelia tvrdia, že

autor celej tejto knihy je Prorok Solomon sám.

Toto tvrdenie je nepravdivé, pretože rozdiely v jazykových idiómov a

štýl, a opakovanie niekoľkých veršov nájdete v tejto knihe

 

2 Okrem toho môžu prvé verše kapitol 30 a 31 tiež

vyvrátiť túto domnienku.

 

3 Aj keď pripustíme, že niektoré časti tejto knihy by mohlo byť

pozri Solomon, ktorý je možno platí pre 29 kapitol, tieto

neboli vybrané alebo skompilovaný v jeho dobe, pretože nie je

pochýb o tom, že niektoré z nich boli izolované Ezechiášovho ako je zrejmé

od 25: 1:

 

4 "Sú to tiež príslovie Šalamúnova, ktoré muži

Ezechiáš, judský kráľ, kopírovať von. "

To bolo vykonané 270 rokov po smrti Šalamúna.

 

5 Niektorí autori sú toho názoru, že prvých deväť kapitol

Kniha neboli pozri Solomon. Kapitoly 30 a 31

pripočítaný Agur a Lemuel, ako uvádza, ale napodiv

komentátori by ani zistiť, kto títo dvaja autori boli

ani nie sú istí, že ich bytia prorokov.

 

6 Na základe svojich obvyklých predpokladov, že si myslia, že oni

boli proroci. Avšak, tento druh domnienok nie je prijateľné

k nestrannému čitateľovi.

 

7 Niektorí z nich si myslí, že Lemuel je druhé meno Šalamúnovo,

ale Henry a Scott štát:

 

8 "Holden odmietol domnienku, že Lemuel bol iný

meno Šalamúnovo, a ten preukázal, že Lemuel bol oddelený

osoba. Možno, že má dostatočný dôkaz, že v knihe

Lemuel a kniha Agur sú odhalené knihy. V opačnom prípade

by neboli zahrnuté do kanonických knihách. "

 

9 Adam Clarke hovorí vo svojom komentári:

"Toto tvrdenie nie je podložené žiadnym dôkazom, že Lemuel bol

Solomon. Táto kapitola bola napísaná dlhú dobu po jeho smrti.

V idiómy chaldejskej jazyka, ktoré sa nachádzajú v

začiatku tejto knihy tiež vyvrátiť toto tvrdenie.

A komentuje kapitole 31:

 

10 "Samozrejme táto kapitola by neboli pozri

Solomon. "

Verš 25 tejto kapitoly hovorí:

"Existujú aj príslovie Šalamúnova, ktorá mužovi

Ezechiáš kopírovať von. "

 

11 Verš 30 v Perzskom verzia biblie tlačenej 1838

hovorí: "Slová Aglr, syn akého i proroctvo:

Muž hovoril Ithiel a UCAL. "

A Biblia tlačí v perzskom jazyku v roku 1845 obsahuje

toto: "Slová Acura, syn Jafa, boli také, že človek

hovoril k Ithiel EVN Ithiel a UCAL. "

 

12 Väčšina autorov sa priznal, že kniha bola

zostavil mnoho ľudí, vrátane Ezechiáš Izaiáša a možno

Ezra.

 

32 Kniha Kazateľ

 

1 Táto kniha tiež má históriu závažných rozdieloch. Niektorí

spisovatelia vyhlasovali, že jeho autor bol Solomon. Rabbi Kammchi,

slávny židovský učenec, povedal, že to bolo napísané Izaiáša.

učenci Talmudu prisudzovať k Ezechiášovi, keď hovorí, že Grotius

že táto kniha bola napísaná Zerubábelom pre svojho syna, Ebihud. John,

Christian učenec, a niektoré Gerrnan učenci vypočítať mať

bolo napísané po prepustení Izraelitov z Babylonu.

 

33 KNIHA Pieseň piesní

 

1 História tejto knihy je ešte nejasná a neistá.

Niektoré z týchto spisovateľov prisudzovať proroka Šalamúna alebo niektoré

osoba, ktorá patrí do jeho času. Dr Kennicot a niektorí spisovatelia

prichádza po ňom sa názor, že tvrdenia o jeho bytí

pozri Solomon bol historicky zlé a že to bolo napísané

dlho po jeho smrti. Theodore, misionár, ktorý žil v

piate storočie AD, prísne odsúdil túto knihu a knihy

Práce, zatiaľ čo Simon a Leclerc neuznal ako skutočné

book. Whiston povedal, že to bol faul pieseň a mala by byť

vylúčené z svätých kníh Starého zákona. Niektorí iní

robili rovnaký úsudok o tom. Semler drží ako

kované a vymyslel knihu. Katolík, Ward, poukázal na to,

že Castilio vyhlásil, že je hnusný song a rozhodla, že

by mali byť z kníh Starého zákona vylúčené.

 

34 knihy Daniel

 

1 grécky preklad Theodotion, preklad latinskej a

všetky preklady rímskych katolíkov patrí pieseň

Tri deti a kapitoly 13 a 14 tejto knihy. Roman

Katolícka viera uznáva túto pieseň a dve kapitoly, ale

protestanti nesúhlasia s ňou, a nepovažujem to pravé.

 

2 knihy Ester

 

3 Meno autora tejto knihy, rovnako ako v čase svojho

kompilácia je neznáma. Niektorí kresťanskí učenci sa domnievajú, že

napísal učenci, ktorí žijú v období medzi Ezra a

Simon. Židovský učenec Philon [súčasník Paul], je, že

to bolo napísané Jehoiachin, syn Jozue [bol syn

Jehoakin], ktorý prišiel do Jeruzalema, po prepustení z

Babylon. St Augustine veril tomu, že je kniha Ezra.

 

4 prisudzovať Niektorí iní spisovatelia na Murdocha a Ester. Ďalšie

Podrobnosti o tejto knihe bude neskôr uvedené v kapitole 2

táto kniha.

 

35 KNIHA Jeremiah

 

1 Sme presvedčení, že kapitola 52 tejto knihy nemožno tvrdiť,

aby boli napísané Jeremiáš. Podobne jedenásty verš

kapitola 1 () nemožno pripísať k Jeremiášovi. V prvom prípade,

pretože verši 64 kapitoly 51 perzské verzia 1838

obsahuje: "Až potiaľto slová Jeremiášove." Kým perzské

Preklad 1839 AD hovorí: "Slová Jeremiáša skončila

tu. "

 

2. V druhom prípade je dôvod, že verši 11 kapitoly 10 je

v chaldejskej jazyku, zatiaľ čo zvyšok knihy je v hebrejčine.

To nie je možné zistiť pôvod, ktorý je vložený v texte.

komentátori robil niekoľko hypotéz týkajúcich sa

osoby, aby bol tento vkladanie. Ak je spracovateľom Henry a Scott

poznamenal o tejto kapitole:

 

3 "Zdá sa, že Ezra alebo iná osoba vloží ju

objasniť predpovede vyskytujúce sa v predchádzajúcej kapitole. "

Horne hovorí, že na strane 194 sv. 4:

 

4 "Táto kapitola bola pridaná po smrti Jeremiáša a

prepustenie zo zajatia babylonského, z ktorých niektoré nájdeme

uvedené v tejto kapitole tiež. "

 

5 Ďalej v tejto knihe hovorí:

"Samozrejme, že slová tohto proroka sú v hebrejčine

jazyk, ale kapitola 10:11 je v chaldejskej jazyku. "Aj

Reverend Venema povedal:

"Tento verš je neskorší sčítanie."

 

36 z Izaiáša

 

1 verejná debata sa konala medzi Karkaran, náboženského vodcu

rímske katolíkmi, a Warren o tejto knihe. Tento

Diskusia bola publikovaná v roku 1852 v meste Agra (India). Karkaran

píše vo svojom treťom liste, že Stapelin, naučil Gerrnan spisovateľ,

povedal, že kapitola 40 a všetky kapitoly do kapitoly 66

Kniha proroka Izaiáša neboli pozri Izaiáša. To znamená, že

dvadsať sedem kapitol tejto knihy nie sú spisy

Isaiah.

 

37 Nový zákon a stav štyri evanjelia

 

Evanjeliu Matúša, Lukáša a MARK.

 

1 Všetky starí kresťanskí spisovatelia a veľké množstvo moderných

spisovatelia sú jednotní v tom, že Matúšovo evanjelium

bol pôvodne v hebrejčine a bol úplne

zakrytý kvôli narušeniu a zmeny zo strany kresťanov.

Súčasná evanjelium je len preklad a nie je podporovaný

žiadny argument alebo orgán. Dokonca aj meno jeho prekladateľa nie je

Rozhodne poznám. Tam sú len dohady, že možno to či

že človek môže preložil ho. Tento druh argumentácie nemôže

boli prijateľné pre non-kresťanské čitateľa. Kniha nemôže byť

pripočítaný jeho autor iba na základe neisté

výpočty.

 

2 Christian Autor Meezan-ul-Haq nemohol vyrobiť akýkoľvek

orgán, pokiaľ ide o autora tejto knihy. Len sa domnieval,

a povedal, že Matthew by snáď písali to v gréčtine

jazyk. Vzhľadom k tejto skutočnosti tento preklad nie je prijateľná

a ktorá by mohla byť zamietnutá.

 

3 Penny encyklopédia hovorí, že pokiaľ ide o evanjelium

Matthew:

 

4 "Toto evanjelium bolo napísané v hebrejčine a

jazyk, ktorý bol v móde medzi Sýriou a Chaldei v 41

AD Iba grécky preklad je k dispozícii. A súčasnosť

Hebrejská verzia je len preklad rovnaké gréckej verzie. "

 

5 Thomas Ward, katolícky spisovateľ, hovorí vo svojej knihe:

"Jerome výslovne uvedené v liste, že niektoré staroveké

učenci boli podozrivé o poslednej kapitole evanjelia

Mark; a niektorí z nich mali pochybnosti o niektoré verše kapitoly

23 Lukášovho evanjelia; a niektoré ďalšie učenci boli pochybné

o prvých dvoch kapitolách tohto evanjelia. Tieto dve kapitoly

neboli zahrnuté do Marchionites [ktorí neuznávajú

th Starý zákon a verí vo dvoch bohov, dobra a jeden z

zlo] vo svojej knihe. "

 

6 Norton píše vo svojej knihe vytlačené v roku 1837 v Bostone:

"Toto evanjelium obsahuje pasáž beží od verša deviatich do

koniec poslednej kapitole, ktorá vyzýva k výskumu. To je

prekvapujúce, že Griesbach neuviedla žiadne známky pochýb o jeho

text, pretože si predstavil rad argumentov, ktoré majú preukázať, že táto

časť bola doplnkom niektorých neskorších ľudí. "

 

7 Neskôr vo svojej knihe, takže nejaké ďalšie argumenty, povedal:

"To dokazuje, že pasáž v pochybnosť je pochybné,

najmä ak chceme mať na pamäti zvyk spisovateľov v tom, že

zvyčajne uprednostňujú pridať skôr než k textu vynechať z neho. "

Griesbach je jedným z najspoľahlivejších učencov protestanta

viera.

 

38 neautentičnosti Z Jánovho evanjelia

 

1. Neexistuje žiadny orgán pre tvrdenie, že Jánovo evanjelium je

kniha apoštola Jána, ktorým bol pridelený. Na

naopak, existuje niekoľko argumentov, ktoré silne vyvrátiť tento

nárok.

 

39 Prvý argument:

 

1 Pred a po uplynutí doby proroka Ježiša, štýl

písanie a spôsob zostavovania knihy bol podobný štýlu

súčasných spisovateľov. Hoci toto evanjelium John vlastniť to vyzerá

že pisateľ to nie je John sám.

 

2 nie je možné vyvrátiť zrejmé dôkazy, ktoré

Text sám o sebe ponúka Ak pádne argumenty sú prezentované negovať

to.

 

40 Druhý argument:

 

1 Toto evanjelium obsahuje toto vyhlásenie v 21:24:

"To je žiak, ktorý testifieth z týchto vecí: a my

vieme, že jeho svedectvo je pravdivé, "opisuje apoštol Ján

To znamená, že autor tohto textu nie je John sám. To

nás vedie k Predpokladám, že autor našiel napísal nejaký skript

John a opísal obsah vo svojom vlastnom jazyku robiť niektoré

opomenutia a dodatky k obsahu.

 

41 Tretí argument:

 

1 V druhom storočí nášho letopočtu, kedy sa úrady odmietli

prijať toto evanjelium ako kniha Jána [žiak]

Irenej - žiak Polykarpa, žiak Jána - bol

žije.

 

2 On nerobil žiadne vyhlásenie negovať tých, ktorí odmietli

prijať knihu a nie dosvedčiť, že počul Polycarpe

hovorí, že toto evanjelium bola kniha Jána, apoštola. Keby ju

bola kniha Johna, Polycarpe musí to vedieť. To nemôže byť

je pravda, že počul Polycarpe hovorí veľa tajomstiev a hlboký

veci, ktoré sa týkajúce, ale nepočul jediné slovo o tom,

záležitosť takého významu.

 

3 A to je ešte unbelievble, že ju počul a

zabudol, pretože vieme o ňom, že má veľkú dôveru v ústnej

vyhlásenie a slúžia na ich zapamätanie. To je zrejmé z

Nasledovné vyhlásenie Eusebius, pokiaľ ide o stanoviská Irenej

o verbálne vyhlásenie:

 

4 som počúval tieto slová s veľkou starostlivosťou Božej milosti,

a napísal je nielen na papieri, ale aj na srdce. Pre

dlhá doba, urobil som, že to mojím zvykom, aby ich čítal. "

 

5 Je tiež nepredstaviteľné, že si spomenul na to, a nie

stáť

to pre strach jeho nepriateľov. Tento argument tiež nás zachráni od

vina odmietnuť pravosť tohto evanjelia od

náboženských predsudkov. Videli sme, že bol odmietnutý v druhom

storočia nl a nemôže byť bránené starovekých kresťanov.

Celsus, ktorý bol pohanský učenec druhého storočia nášho letopočtu,

odvážne vyhlásil, že kresťania skreslil ich evanjelia

trikrát alebo štyrikrát a viac. Táto zmena alebo narušenie hospodárskej zmene

Obsah textu.

 

6 Festus, šéf Manichaeans a učenec verejne

oznámil v 4. storočí nášho letopočtu:

 

7 "Bolo zistené, že knihy Nového zákona

nie sú ani knihy o Krista, ani nie sú knihy o jeho

apoštolmi, ale neznámi ľudia písali a pripisovali

je k apoštolom a ich priateľov. "

 

42 Štvrtý argument:

 

1. Katolícka Herald, vytlačené v roku 1844, zahŕňa vyhlásenie v

sv. 3 na strane 205, že Stapelin povedal vo svojej knihe, že evanjelium

Jana bola nepochybne napísal študent školy v

Alexandria. Pozrite sa, ako nehanebne tvrdí to byť kniha

študentom.

 

43 Piaty argument:

 

1 Bertshiender, veľký učenec, povedal:

"Celý tento evanjelia a všetkých listoch Jana

sa rozhodne o ňom napísané, ale nejakou inou osobou v

druhom storočí nášho letopočtu "

 

44 Šiesty argument:

 

1 Grotius, slávny učenec, priznal:

"Tam použitý byť dvadsať kapitol v tomto evanjeliu.

dvadsiateho prvého kapitola bola pridaná po smrti Jána, by

kostol Efezu. "

 

45 Siedma argument:

 

1 Allogin, sekta kresťanov v druhom storočí nášho letopočtu,

poprel toto evanjelium a všetky spisy Jána.

 

46 OSM argument:

 

1. Prvých jedenásť veršov kapitoly 8 neprijíma žiadnu z

Kresťanskí spisovatelia a to bude čoskoro ukázali, že tieto verše

neexistujú vo verzii Syriac.

Ak existoval nejaký autentický dôkaz, aby ho podporila väčšina

Kresťanskí spisovatelia by neurobil také vyhlásenie. Preto

stanovisko Bertshiender a Stapelin je nepochybne pravda.

 

47 Deviata argument:

 

1 Horne, v druhej kapitole vol. 4 svojom komentári hovorí:

"Informácie, ktoré boli odovzdané nám

historici cirkvi týkajúce sa obdobia štyroch evanjelií

je chybný a na dobu neurčitú. Nepomôže nám dosiahnuť niektorého

zmysluplný záver. Starí teológovia potvrdili

absurdné vyhlásenia a je zapísal. Nasledujúci ľudia prijímali

je len z úcty k nim. Tieto chybné údaje tak boli

oznámené od jedného autora do druhého. Dlhá doba,

prešiel, a to sa stalo veľmi ťažké zistiť,

pravda. "

 

2 Ďalšie v rovnakom objeme hovorí:

"Prvé evanjelium bolo napísané buď 37 alebo AD 38 AD alebo

v 43 AD alebo AD 48 alebo v 61,62,63 a 64 nl druhej

Gospel bol písaný v 56 AD alebo kedykoľvek po ňom až do 65 rokov

AD a najviac snáď v 60 alebo 63 nl Tretie evanjelium bolo

napísaný v 53 alebo 63 alebo 64 nl Štvrté evanjelium bolo napísané v

68,69,70 alebo 89 alebo 98 nášho letopočtu "

 

3 nasledujúce vyhlásenie Eusebius o stanovisko

Irenej o ústnych vyhlásení:

 

4 som počúval tieto slová s veľkou starostlivosťou Božej milosti,

a napísal je nielen na papieri, ale aj na srdce. Pre

dlhá doba, urobil som, že to mojím zvykom, aby ich čítal. "

 

5 Je tiež nepredstaviteľné, že si spomenul na to, a neuviedla

to pre strach jeho nepriateľov. Tento argument tiež nás zachráni od

vina odmietnuť pravosť tohto evanjelia od

náboženských predsudkov. Videli sme, že bol odmietnutý v druhom

storočia nl a nemôže byť bránené starovekých kresťanov.

 

6 Celsus, ktorý bol pohanský učenec druhého storočia nášho letopočtu,

odvážne vyhlásil, že kresťania skreslil ich evanjelia

trikrát alebo štyrikrát a viac. Táto zmena alebo narušenie hospodárskej zmene

Obsah textu.

 

7 Festus, šéf Manichaeans44 a učenec verejne

oznámil v 4. storočí nášho letopočtu:

 

8 "Bolo zistené, že knihy Nového zákona

nie sú ani knihy o Krista, ani nie sú knihy o jeho

apoštolmi, ale neznámi ľudia písali a pripisovali

je k apoštolom a ich priateľov. "

 

48 Štvrtý argument:

 

1. Katolícka Herald, vytlačené v roku 1844, zahŕňa vyhlásenie v

sv. 3 na strane 205, že Stapelin povedal vo svojej knihe, že evanjelium

ofJohn nepochybne napísal študent školy v

Alexandria. Pozrite sa, ako nehanebne tvrdí to byť kniha

študentom.

 

49 Piaty argument:

 

1 Bertshiender, veľký učenec, povedal:

"Celý tento evanjelia a všetkých listoch Jana

sa rozhodne o ňom napísané, ale nejakou inou osobou v

druhom storočí nášho letopočtu "

 

50 Šiesty argument:

 

1 Grotius, slávny učenec, priznal:

"Tam použitý byť dvadsať kapitol v tomto evanjeliu.

dvadsiateho prvého kapitola bola pridaná po smrti Jána, by

kostol Efezu. "

 

51 Siedma argument:

 

1 Allogin, sekta kresťanov v druhom storočí nášho letopočtu,

poprel toto evanjelium a všetky spisy Jána.

 

52 OSM argument:

 

1. Prvých jedenásť veršov kapitoly 8 neprijíma žiadnu z

Kresťanskí spisovatelia a to bude čoskoro ukázali, že tieto verše

neexistujú vo verzii Syriac.

 

2 Ak existoval nejaký autentický dôkaz, aby ho podporila väčšina

Kresťanskí spisovatelia by neurobil také vyhlásenie. Preto

stanovisko Bertshiender a Stapelin je nepochybne pravda.

 

53 Deviata argument:

 

1 Horne, v druhej kapitole vol. 4 svojom komentári hovorí:

"Informácie, ktoré boli odovzdané nám

historici cirkvi týkajúce sa obdobia štyroch evanjelií

je chybný a na dobu neurčitú. Nepomôže nám dosiahnuť niektorého

zmysluplný záver. Starí teológovia potvrdili

absurdné vyhlásenia a je zapísal. Nasledujúci ľudia prijímali

je len z úcty k nim. Tieto chybné údaje tak boli

oznámené od jedného autora do druhého. Dlhá doba,

prešiel, a to sa stalo veľmi ťažké zistiť,

pravda. "

 

2 Ďalšie v rovnakom objeme hovorí:

"Prvé evanjelium bolo napísané buď 37 alebo AD 38 AD alebo

v 43 AD alebo AD 48 alebo v 61,62,63 a 64 nl druhej

Gospel bol písaný v 56 AD alebo kedykoľvek po ňom až do 65 rokov

AD a najviac snáď v 60 alebo 63 nl Tretie evanjelium bolo

napísaný v 53 alebo 63 alebo 64 nl Štvrté evanjelium bolo napísané v

68,69,70 alebo 89 alebo 98 nášho letopočtu "

 

54 Listy A ZJAVENIE

 

1 List k Židom, Druhý Petrov list,

Druhý a tretí epištoly Jána, List Jakubov,

List Judea a niekoľko veršov Prvý list Jánov sú

nesprávne prisudzované apoštolov. Tieto knihy boli všeobecne

má byť pochybné, až do 363 nl a naďalej

považované za nepravdivé a neprijateľné pre väčšinu kresťanských

spisovatelia až do tohto dňa. Verše Prvý list Jánov

boli v sýrskych verziách vynechané.

 

2 arabské cirkvi odmietli druhá epištola

Peter, ako epištoly Jana, epištola Judy, a

Zjavenia. Podobne kostoly Sýria je odmietnutá

od počiatku svojich dejín.

 

3 Horne hovorí v druhom zväzku jeho výklade (1822)

na stranách 206 a 207 :)

 

4 "Nasledujúce epištoly a verše neboli zahrnuté do

Sýrska verzii a rovnako tomu bolo v prípade arabský

kostoly: Druhý Petrov list, List Judea, a to ako

že epištoly Jánovej, Zjavenie, verše 2-11 z

kapitola 8 v Jánovom evanjeliu, a kapitola 5 verš 7 prvý

List Jána. Prekladateľ sýrskej verzia vynechaný tieto

verše, pretože neveril, že je pravá. Ward potvrdzuje

vo svojej knihe (1841) na strane 37: "Rogers, veľký učenec

protestantská viera sa zmienil názov radu

Protestantskí učenci, ktorí deklarované tieto knihy ako nepravdivé a

vylúčiť ich z Písma svätého: epištoly k Židom,

List Jákobov, druhý a tretí epištoly Jana,

a Zjavenie. "

 

5 Dr Bliss, učenec z protestantskej viery uviedol:

"Všetky knihy až do doby Eusébia sa nachádzajú

prijateľné, "a on trvá na názore, že:

 

6 "List Jakubov, Druhý Petrov list a

druhý a tretí epištoly Jánovej nie sú spisy

Apoštolov. Epištola Židom zostali zamietnutý dlho

obdobie, podobne ako sýrska cirkev neuznala

Druhý Petrov list, druhý a tretí epištoly Jana, thc

List Jude a Zjavenie. "

 

7 Lardner povedal sv. 4 svojom komentári na strane 175:

 

"Cyrila a Jeruzalemská cirkev neuznala

kniha Zjavenie vo svojom období. Okrem toho názov

tejto knihy ani sa vyskytujú v zozname kanonických kníh

ktorý napísal. "

 

8 Na strane 323 sa rovnakým objemom Ďalej povedal:

 

"Zjavenie nebolo súčasťou sýrskej verzii.

Barhebroeus a Jacob neobsahoval túto knihu pre pripomienky

ich komentár. Abedjessu vynechal Druhý Petrov list,

druhý a tretí epištoly Jána, epištola Judy a

Zjavenie z jeho zoznamu. Všetky ostatné Sýrčania majú rovnaký názor

o týchto knihách. "

 

9 Katolícka Herald (1844) obsahuje nasledujúce vyhlásenie

na strane 206 obj. 7: "Rose napísal na strane 161 svojej knihy

že mnohí protestantskí učenci zvažujú knihu Zjavenia nie

uveriteľný. Profesor Ewald produkoval silné argumenty na

dokázať, že Jánovho evanjelia a epištoly Jána a

Zjavenie Jána nemôžu byť spisy tej istej osoby.

 

10 Eusebius robí toto vyhlásenie v kapitole 25 obj.

7 z jeho histórie:

"Dionýzius hovorí, že niektorí starovekí spisovatelia vylúčení knihu

Zjavenie z Písma Svätého a majú completelv

vyvrátil to. Povedal, že táto kniha je zmysel a veľký

príklad nevedomosti. Každá asociácia tejto knihy s Johnom alebo

sa spravodlivého alebo s kresťana je v poriadku. V skutočnosti je tento

Kniha bola pripisovaná John heretik Cerinthus. Želám si, aby som mal

právomoci vylúčiť ju z Písma svätého. Pokiaľ ide o môj

vlastný názor je znepokojený, som presvedčený, že je od niekoho, kto

bol inšpirovaný. Ale čo sa dá len ťažko uveriť, že spisovateľ

bol niektorý z apoštolov, alebo že on bol Zebedejov alebo

brat Jakobov. "

 

11 Naopak štýl textu a jeho štýl silne

naznačujú, že spisovateľ nemôže byť apoštol John, ktorý je

je uvedené v knihe Skutkov, pretože jeho prítomnosť v Malej Ázii

nie je známy. Tento John je úplne iný človek, ktorý je

Asian. K dispozícii sú dva hroby v meste Efeze, a to ložisko

nápis John. Obsah a štýl tejto knihy

naznačujú, že John, evanjelista, nie autor tejto knihy.

Vzhľadom k tomu, textu evanjelia a epištol je rafinovaný ako

štýl Grékov. Naproti tomu v knihe Zjavenie

obsahuje text veľmi odlišný štýl od Grékov, plný

nezvyčajné výrazy.

 

12 Okrem týchto evanjelistov majú spoločný postup v tom, že

nemajú zverejňovať svoje mená v evanjeliách, ani v

Listy, ale popisovať seba v prvej osobe alebo

tretia osoba, pričom autor tejto knihy sa zmienil jeho vlastné

názov. Vo zjavenie Ježiša v kapitole hovorí: "

Zjavenie Ježiša Krista, ktoré Boh dal jemu, aby ukážem jeho

úradníci veci, ktoré sa musia čoskoro, stane sa a poslal,

znamenalo to jeho anjel hovoriť svojmu služobníkovi John. "

 

13 On tiež píše v kapitole 4:

"John sa na sedem cirkví, ktoré sú v Ázii." V kapitole 9 sa

hovorí: "1 John, ktorý som svojho brata, a spoločník v súžení

a v tomto kráľovstve, a trpezlivosti Ježiša Krista "Aj v 22: 8.

hovorí: "Aj John videl tieto veci a počul."

 

14 On sa zmieni jeho meno vo všetkých vyššie uvedených veršov je v rozpore s

lekárska prax z evanjelistov. Vysvetlenie, že

spisovateľ odhalil jeho meno na jeho bežnou praxou v poradí

predstaviť sám nemôže byť prijateľné, pretože, ak to bolo

jeho predmet, že by použil konkrétne slová spolu s jeho menom

definovať svoj zámer. Napríklad mohol napísal John,

Zebedejov alebo brat Jakubov. On len používa niektoré

Všeobecné slová, ako je "svojho brata", spoločník v trpezlivosti atď

ktoré neslúžia účelu jeho zavedenie

 

15 Eusebius tiež hovorí, že v kapitole 3 obj. 3 jeho knihy:

"Prvý Petrov list je originálny, ale jeho druhá epištola

nesmie byť nikdy zahrnuté do Svätého písma. Štrnásť epištoly

Paula je však prečítať. List Hebrejom bol

vylúčené niektorých ľudí. "

 

16 On ďalej rozpracováva v kapitole 25 rovnaké knihy:

"Bol to bod debaty, či listoch James,

a Jude, Druhý Petrov list, a epištoly Jana I.

a 11 boli napísané evanjelistov a niektorých ďalších autorov

rovnaké názvy. Malo by byť zrejmé, že Skutkov Pavla,

Zjavenie Petra, Epištola Barnabáša a kniha s názvom,

"Inštitúcie učeníci" sú odmietnuté knihy a to môže

byť preukázaná. Zjavenie by tiež mala byť zahrnutá do tohto zoznamu. "

 

17 Eusebius cituje vyhlásenie o Origen o

Epištola Židom v kapitole 25 obj. 6 z jeho knihy:

"Je to populárny pojem medzi ľuďmi, že tento list

(Židom), bol napísaný Klimenta v Ríme (150-22 ()) a niektoré

ľudia si myslia, že to bolo napísané Luke. "

 

18 Írsky misionár Lyon (178) a Hippolitus (220) a

Nouclus, misionár z Ríma (251), odmietol prijať

Pravosť epištole Židom. Turtullien, biskup

Kartága (d. 200) uvádza, že táto epištola patrí Barnabáš.

Caius, presbyter Ríma (d. 251) počítal trinásť epištoly

Paul a nepočítal tento list. Cyprien, biskup

Carthage (248), neznamená, že žiadnu zmienku o tomto liste.

Monophysite kostoly stále odmietajú uznať druhý

Epištola Petra a druhý a tretí epištoly Jánovej.

 

19 Scaligerov disowns List Židom tým, že

kto bol autorom tohto listu sa zbytočne svoj čas.

Eusebius, v kapitole 23 obj. 2 jeho knihy hovorí:

"Všeobecne táto epištola má byť falošné a niekoľko

Starovekí spisovatelia zmienil. Náš názor na liste

z Jude sa nelíšia, ale mnoho kostolov stále konať podľa

za to. "

 

20 História biblie (1850) obsahuje toto vyhlásenie:

"Grotius hovorí, že tento list, to znamená, že epištola Judy bol

pozri Jude Oskolf (arcibiskupa) 15. Oskolf Jeruzalema

žijúci v období cisára Hadriána. "

 

21 Eusebius uviedol vo svojej histórii sv. 6, kapitola 25:

"Origen povedal sv. 5 jeho komentárom k evanjeliu

John, že Pavol nepísal nič kostolov, a keď

napísal žiadnej cirkvi to nebolo viac než pár riadkov. "

 

22 Podľa Origen, všetky epištoly, ktoré sú pripisované

Paul, neboli o ňom napísané. Sú hypoteticky pripisovaná

k nemu. Možno, že by mohli byť prítomné v nich tiež pár riadkov Pavla

Listy.

 

23. Udržať všetky tieto príkazy v mysli, sme vedení k presvedčeniu,

Pravda nasledujúce vyhlásenie Festus:

"Autorom Novom zákone nie je ani Ježiš Kristus, ani

jeho apoštoli, ale istý muž neznámej totožnosti napísal

a pripisovali im evanjelistov. "

 

24 Pravda tohto tvrdenia bolo preukázané nado všetku pochybnosť. My

už uvedené vyššie v tejto knihe, že týchto šesť epištoly a

Kniha Zjavenie neboli veril a zostal zamietnutá

až do 363; a neboli uznané ani radou

Nicaea v 325. Potom v 364 členov rady

Liodesia uznal šesť Listy. Kniha Zjavenie

zostal vylúčiť ani na tomto stretnutí, ale neskôr v roku 397 bolo

uznala Rada Kartága.

 

25 Rozhodnutie z dvoch rád o týchto knihách, nemôže byť

považovať za argument pre zrejmých dôvodov. Po prvé všetky

rady uznalo Knihu Jude. Rada

Liodesia potom prijal desať veršov kapitoly 10 z knihy

Ester a šiestich kapitolách nasledujúcich kapitole 10.

Song of Solomon, Tobiáš, Baruch, Kazateľ a Makabejcov

boli uznané radou Kartága, zatiaľ čo všetky

nasledujúce rady potvrdil rozhodnutie vyššie uvedených troch

rady.

 

26 Teraz, keď bol založený na rozhodnutí týchto rád

overené argumenty, ktoré celkom iste neboli, potom

protestanti by ich prijali, ale na druhú stranu,

ak ich rozhodnutie bolo ľubovoľné, rovnako ako tomu v tomto prípade, to bolo

nevyhnutné pre protestanti odmietnuť všetky z týchto kníh. Sme

veľmi prekvapený, že potvrdzujem rady "

Rozhodnutie o šiestich listoch, ako aj knihy

Zjavenie, ale odmietol to s ohľadom na ostatné knihy, a to najmä

Kniha Judith, ktorá bola jednomyseľne uznaná

všetky rady. Toto rozhodnutie je opäť ľubovoľný a bez

odôvodnenie.

 

27 Ich jediným dôvodom ponúkol, že pôvodná verzia

tieto knihy boli stratené, nemožno prijať, pretože Jerome

potvrdzuje skutočnosť, že zistil, že pôvodná verzia Jude a

Tobit v chaldejskej jazyka a pôvodnej knihe

Boli preložené ecclesiasticus v hebrejčine, a tieto knihy

z pôvodných verzií. Na tomto základe by protestanti

aspoň tieto knihy a mali by v skutočnosti odmietnuť

Matúšovo evanjelium od originálu tejto knihy bola stratená.

 

28 Vyhlásenie o Horne, už citované skôr, dokazuje,

Skutočnosť, že starí kresťania neboli veľmi zvláštne o

hľadá do pravosti ich tradícií. Oni používali k

prijímať a zapisovať všetky druhy mýtických a rozprávkové príbehy, a

tradície, ktoré boli sledované a konal podľa ľudí

nasledujúce časy. Vzhľadom k tomu, najprijateľnejšie záver

je, že učenci týchto rád musel počuť niektoré

tieto tradície, ktoré po tom, čo boli zamietnuté po stáročia,

boli uznané nimi bez overenia)

 

29 Vzhľadom na to, že sväté písma sú považované kresťanmi v

rovnakým spôsobom ako bežné knihy práva a civilnej správy,

sa neustále mení a menil texty tak, aby vyhovovali ich potrebám.

Niekoľko príkladov to bude stačiť na preukázanie svoje tvrdenie.

 

30 grécky preklad bol dôsledne uznávaný ako

autoritatívny text z doby apoštolov k 1. 5.

storočia. Hebrejskej verzie boli veril k boli skreslené

a grécky preklad bol považovaný presná verzia.

Následne Postavenie týchto kníh bola úplne zmenená.

Skreslené verzia bola uznaná ako presné a

presná ako jeden skreslený.

 

31 Kniha Daniel v gréckom znení bol skutočný v

Oči skorých učencov, ale po Origen vyhlásil, že to bolo

nesprávne, ale odmietla to a nahradiť ju s verziou

Theodotion.

 

32 List Aristias zostal na zozname Svätého

Písmo ale v sedemnástom storočí niektoré námietky boli

zdvihol proti nemu a zrazu sa ukázalo, do falošného dokladu

oči a] l učenci protestantskí.

 

33 latinská verzia je veril originálny všetkými katolíkmi

pričom sa má za to skreslené a neuveriteľné tým,

Protestanti.

 

34 Malý Kniha Genesis zostal rýdzi a uveriteľný

až do 15. storočia, zatiaľ čo rovnaká kniha bola vyhlásená false

a zamietnuté v thel6th storočí.

 

35 Tretia kniha Ezra je ešte potvrdená Greek

kostol, ale bol odmietnutý obom katolíkmi a

Protestanti. Podobne Pieseň piesní bola považovaná za

pravej a časť Svätého písma a môcť ešte byť nájdený v

Codex Elexandrine, ale to je teraz zamietnutý.

 

36 postupnú realizáciu narušenie prítomné v rade

ich svätých kníh je povinný viesť kresťanov, skôr alebo

neskôr priznať pravdu o tom, že veľká časť

Židovsko-kresťanské spisy prešli veľké zmeny, a

deformácie.

 

37 Ukázali sme, že kresťania nemajú akýkoľvek

autentickej záznamy alebo prijateľné argumenty pre pravosť

knihy z oboch Starého zákona alebo New T estament.

 

55 rozpory a chyby v biblického textu

 

"Keby to svätý Korán) bol z iného ako Boha,

by určite našli v ňom

oveľa rozpor. "(Korán 4:82)

 

Znenie všetkých židovsko-kresťanských písmach obsahujú povr-

prisingly početné rozpory a chyby, ktoré sú ľahko

Videli vážne čitateľa Biblie. Táto sekcia je venovaná

sa poukazuje na niektoré z týchto contradictionsl v číselnom poradí.

Chyby nájdené v týchto textoch budú prerokované oddelene

v nasledujúcej časti.

 

1 Rozpor č.1

 

Každý vážny čitateľ robiť porovnania medzi kapitolami

45 a 46 z knihy Ezechiel, a kapitoly 28 a 29

Numeri všimnete veľký rozpor

doctrines2 uvedené.

 

2 Rozpor č.2

 

Porovnanie kapitole 13 knihy Jozue a

Kapitola 2 Deuteronómium o dedičstve

synovia Gádovi opisuje prostý rozpor. Jeden z dvoch

Vyhlásenie musí byť v poriadku.

 

3 Rozpor číslo 3

 

Aj Chronicles kapitoly 7 a 8 o potomkov

Benjamin je vyhlásenie, ktoré v rozpore kapitola 46 o

Genesis. Židovsko-kresťanskí učenci museli priznať, že

vyhlásenie urobené Chronicles je chybný. Toto bude zobrazené

nadával neskôr.

 

4 Rozpor č.4

 

Tam je veľký rozpor v popise Genealogický

mená v I Chronicles 8: 29-35 a 9: 35-44. Tento rozpor

bol si všimol Adam Clarke, ktorý hovorí, že v objeme 2 jeho com-

kiaľ:

 

Židovskí učenci tvrdia, že Ezra našiel dva

knihy, ktoré obsahovali tieto vety s

v rozpore mená a pretože nemohol prednosť jeden k

druhé, on zahŕňal oba.

 

5 Rozpor No. 5

 

V 2 Samuel 24: 9, hovorí:

 

A dal Joáb počet ľudu k

kráľ: a tam bol v Izraeli 800000

udatných mužov bojovníkov meča a mužovia Júdovi

bolo päťkrát stotisíc.

 

Na druhú stranu, nájdeme v I Chronicles 21: 5:

 

A dal Joáb počtu ľudí

Dávidovi. A všetko, čo Izrael boli tisíce tis

piesok a sto tisíc bojovných mužov a

Júda bol štyristo sedemdesiat a desať tisíc

mužov bojovníkov.

 

Rozpor v týchto výkazoch predstavuje veľkú Connec-

tradiction počtu ľudí. Tam je rozdiel troch

sto tisíc v počte Izraelitov pri rôz-

konferencii v počte judský ľud je tridsať tisíc.

 

6 Rozpor číslo 6

 

Čítame v 2 Samuel 24:13:

 

Takže Gadl prišiel k Dávidovi a povedal mu, a povedal

mu za sedem rokov hladu príde k tebe v tvojom

krajiny?

 

Ale čítame v 1 Chr. 21:12:

 

Buď tri roky hladu, alebo ....

Rozpor je úplne zrejmé, pretože bývalý nazvaná,

prostredie hovorí o sedem rokov hladu, zatiaľ čo druhý vyhlásenie

zmieňuje len tri roky hladu odkazuje na rovnaké príležitostiach

Sion. Komentátori Biblie sa priznal, že za-

vyhlásenie mer je chybný.

 

7 Rozpor číslo 7

 

V 2. Kráľovské 08:26 nájdeme toto vyhlásenie:

 

Dva a dvadsať rokov bol Achaziáš, keď

začal kraľovať, a kraľoval jeden rok v Jeruzaleme.

 

Na rozdiel od uvedeného tvrdenia čítame v 2 Chr. 22: 2:

 

Štyridsať dva roky bol Achaziáš, keď

začal kraľovať ...

 

Tento rozpor hovorí samo za seba. Ten výrok

samozrejme zle a komentátori na bibliu majú

priznal, že sa tento prípad. Musí to byť zlé, pretože vo veku

Ochoziášovou vlastného otca, Jehorámovi, v čase jeho smrti bolo 40

rokov a Achaziáš začal panujúcej tesne po smrti jeho

otec ako je známe z predchádzajúcej kapitole. V tomto prípade, keby sme

nenegoval posledné uvedené tvrdenie, že by to znamenalo, že syn

Bol o dva roky starší ako jeho otec.

 

8 Rozpor číslo 8

 

V 2 Kings 24: 8 je uvedené, že:

Jehojachin mal osemnásť rokov, keď začal

vládnuť ...

 

Toto tvrdenie je v rozpore so 2 Chr. 36: 9, ktorý hovorí:

 

Jehojachin bolo osem rokov, keď začal

vládnuť ...

 

Rozpor je viac než zrejmý. Druhý v štátnom

ment je nesprávny, pretože sa objaví neskôr v tejto knihe. To má

bol prijatý podľa biblických komentátorov.

 

9 Rozpor č.9

 

Je tu zjavný rozpor medzi výrokmi

2 Samuel 23: 8 l

 

["Toto sú mená udatných ktorých mal Dávid:

Tachomonite že

sedel na sedadle, šéf medzi kapitánmi; To isté Adino

Eznite: on zdvihnúť

kopije svojho proti osemsto, ktorého zabil naraz. "]

 

a 1 Chronicle 11: 112

 

["A to je počet udatných ktorých mal Dávid,

Jashobeam,

Hachmonite, šéf hajtmanov: pozdvihol kopije

pred tristo

prudko ním naraz. "]

 

Obaja hovoria o udatných Dávidových. Adam Clarke,

robiť poznámky na bývalých uzávierky 2 Samuel, má

citoval Dr. Kennicot, ako hovorí, že verš v otázke obsahuje

Tri veľké deformácie. To nevyžaduje ďalší komentár.

 

10 Rozpor číslo 10

 

To je uvedené v 2 Samuel 5 a 6, ktoré Dávid priniesol archu do

Jeruzalem potom, čo porazil Filištíncov, kým kapitoly 13 a

14 1 kroniky, popisujúce rovnakú udalosť, aby David

priviezli truhlu pred zabitím Filištínov.

Jeden z dvoch vyhlásenie musí byť zle.

 

11 Rozpor číslo 11

 

V Genesis 6: 19,20 a 7: 8,9 čítame:

 

A všetkého, čo žije v každom tele, dvaja z každej

do korábu, aby si ich živé

s tebou; musí byť muž a žena.

Z vtáctva podľa jeho pokolení, a dobytku po ich

druh, každé plazom krajiny po jeho druhu,

dvaja z každého druhu príde k tebe.

 

Ale ako budeme pokračovať kúsok ďalej na ďalšej kapitole tejto knihy

náhle došiel k tomuto vyhláseniu.

 

Každého hoviad čistých vezmeš k Tebe

sedmičky, muž a jeho žena, a šeliem, ktoré sú

nie je čisté dvaja, muž a žena.

 

Keď sme sa pristúpiť k ďalším verši sa hovorí: "Z hydiny tiež

ovzdušia sedmičiek ... "

 

Rozpor hovorí samo za seba.

 

12 Rozpor č.12

 

Je zrejmé z knihy Numeri 31: 7

 

["Teda bojovali proti Madianom ako Pán cornmanded

Moses- a

pobili všetkých mužského pohlavia "31: 7.]

 

že Izraelčania zabili všetkých mužov madianskeho počas

Životnosť Mojžiša, L a len ich mladé dievčatá mali možnosť žiť

v sebe tude. Toto tvrdenie je v rozpore s popisom v

Sudcovia 6

 

["A ruka Madiana zvíťazil proti Izraelu." Sudcovia 6: 2

"Izrael bol veľmi ochudobnený, pretože Madiánčanom."

Sudcovia 6: 6]

 

z ktorého je zrejmé, že v čase sudcov

Midianites boli tak silné a mocné, že dominuje

Izraelčania pri historicky časový rozdiel medzi dvoma

obdobie nie je viac ako sto rokmi.

 

Potom, čo bola úplne vymazali, ako by mohol Midianites

boli dostatočne silné a mocné, aby Izraelitov

pod ich nadvládou sedem rokov v krátkej dobe

iba jedného sto rokov 2

 

13 Rozpor číslo 13

 

Exodus 9: 6 uvádza:

 

A Hospodin učinil tú vec na zajtra, a všetky

dobytok Egypťanom umrel, ale dobytku detí

zomrelo z Izraela ani jeden.

 

To znamená, že všetky dobytok Egypťanom zomrel, ale je kon-

tradicted ďalšie vyhlásenie rovnakej kapitole rovnaký

kniha, ktorá hovorí:

 

Ten, ktorý sa bál slovo Pánovo medzi ser-

vants faraóna z jeho služobníci a jeho dobytok utiecť

do domov:

A on, že nepovažuje slovo Hospodinovo vľavo

 

jeho serants a jeho dobytok na poli [Exodus 9: 20,21].

 

Nesúlad vo vyššie uvedených výkazoch nepotrebuje komentár.

 

14 Rozpor číslo 14

 

Genesis 8: 4,5 obsahuje toto vyhlásenie:

 

A archa odpočinul siedmeho mesiaca, sev-

enteenth deň v mesiaci, na horách

Ararat.

 

A vody opadali až do desiateho

mesiac: do desiateho mesiaca, prvého dňa toho mesiaca,

boli vrcholky hôr videl.

 

Toto vyhlásenie obsahuje vážne rozpor skutočnosťou, pretože

Ark nemohol spočívala na hory v siedmom

mesiac, ako je popísané v prvom verši, ak vrcholy hôr

nemôže byť vidieť až do prvého dňa desiateho mesiaca ako

opísal nasledujúcom verši.

 

15 Rozpory Nie 15-26

 

Porovnanie medzi 2 Samuel 8 a l Chronicles 18, zobrazené

uzatvára veľké množstvo nezrovnalostí a rozporov v

pôvodnej verzie v hebrejskom jazyku, aj keď prekladom

tory sa pokúsili napraviť niektoré z nich.

 

Môžete reprodukovať niektoré z nich v paralelných stĺpcoch

Pomocou komentár Adama Clarka na Samuela.

 

Ako je možné vidieť, že sú početné rozpory v nich

dve kapitoly.

 

16 2 Samuel vs. Chronicles

17 2 Samuel vs. Chronicles

18 2 Samuel vs. Chronicles

19 2 Samuel vs. Chronicles

20 2 Samuel vs. Chronicles

21 2 Samuel vs. Chronicles

22 2 Samuel vs. Chronicles

23 2 Samuel vs. Chronicles

24 2 Samuel vs. Chronicles

25 2 Samuel vs. Chronicles

 

26 2 Samuel vs. Chronicles

27 2 Samuel vs. Chronicles

28 2 Samuel vs. Chronicles

29 2 Samuel vs. Chronicles

30 2 Samuel vs. Chronicles

31 2 Samuel vs. Chronicles

32 2 Samuel vs. Chronicles

 

33 Rozpor NO. 33

 

1 Kings 4:26 obsahuje toto vyhlásenie:

 

Šalamún mal štyridsať tisíc jasieľ pre kone ku

jeho vozy a dvanásť tisíc jazdcov.

 

Toto tvrdenie je zjavne v rozpore s 2. Paralipomenon 09:25,

ktorý hovorí:

 

Tak že mal Šalamún štyritisíc stajní koní a

vozov a dvanásť tisíc jazdcov;

 

Urdu a perzské preklady majú rovnaké číslo, ale

Arabic tlmočník zmenil 4000-40000.

Adam Clarke, komentátor, keď poukázal na kontroverzné

versies rôznych prekladov a komentárov, povedal, že

s ohľadom na rôznych nezrovnalostí, že by bolo lepšie sa priznať,

ktoré boli zmenené čísla (v knihe kráľov) a

skreslený.

 

34 Rozpor číslo 34

 

Porovnanie 1 kráľovi 07:24 a 2. Paralipomenon 4: 2-3 tiež zobrazí

uzatvára rozpor v opise skutkového stavu.

V oboch textoch Natatorium (roztavenej mora) vyrobený Šalamún

uvedené. Text Knihy kráľov, je toto:

 

A pod okrajom dookola bolo

Knops obkľučujúc to, desať lakťov, obkľučujúc more

vôkol sa Knops boli odliate v dvoch radoch, keď ju

bol obsadený.

 

Text kroniky obsahuje tento popis:

 

Urobil tiež mora zliate desať lakťov od okraj,

okraj, okrúhly kompas ...

A pod ním bola podobnosť volov, ktorý robil

vôkol bolo: desať v lakťa, obkľučujúc

more okolo. Dve rady volov bol obsadený, keď ju

bol obsadený.

 

To je to, čo hovorí vo verziách Urdu a anglickej zatiaľ čo

arabský preklad 1865 popisuje ani Knops ani volov

ale úplne odlišné veci, druh uhorky. Knop! Ox! alebo

Uhorka! Dokážete nájsť nejaký vzťah medzi týmito úplne od-

tiež rôzne veci?

 

Adam Clarke, aby pripomienky k textu kroniky,

poukazuje na to, že názor veľkých učencov bolo prijať

Text knihy kráľov, a je možné, že slovo

"Bakr" by mohol byť použitý v mieste "bake". "Bakr"

znamená Knop a "bake" vôl. Ak chcete byť krátka, commenta-

tor priznal prítomnosť ľudskej manipulácie v texte

z kroniky. Ak je spracovateľom Henry a Scott sú nútení

hovoria, že tento rozdiel v texte bol spôsobený zmenou

abecedy.

 

35 Rozpor číslo 35

 

2 Kings 16: 2 hovorí:

 

Dvadsať rokov bol Achaz, keď začal kraľovať,

a kraľoval šestnásť rokov v Jeruzaleme ...

 

Nájdeme ďalšie vyhlásenie, v rovnakej knihe na 18: 2, pokiaľ ide o

jeho syn Ezechiáš:

 

Dvadsaťpäť rokov mal, keď začal

vládnuť; a kraľoval dvadsaťdeväť rokov v

Jeruzalem.

 

Toto neskôr tvrdenie znamená, že Ezechiáš musí byť

narodil, keď jeho otec Achaz bolo iba jedenásť rokov, čo je

fyzicky impossible.l Zrejme jeden z dvoch textov je v poriadku.

Komentátori sa priznal, že prvé tvrdenie je

zle. V komentári k 16. kapitole, že spracovatelia Henry a

Scott tvrdí, že vraj tridsať bolo napísané miesto

dvadsať a odporučili ľuďom sa odkazovať na 18: 2 toho istého

book.

 

36 Rozpor číslo 36

 

2 Chronicles 28: 1 hovorí:

 

Achaz mal dvadsať rokov, keď začal kraľovať,

a kraľoval šestnásť rokov v Jeruzaleme:

 

Kapitola 29 tej istej knihy začína týmito slovami:

 

Ezechiáš (syn Achaz) začal kraľovať, keď sa

bolo dvadsať päť rokov ...

 

Aj tu (rovnako ako v No. 35), jedna z dvoch textov musí byť zlý

a zrejme sa jedná o prvý text, ktorý je chybný.

 

37 Rozpor číslo 37

 

Porovnanie medzi 2 Samuel 12:31 a 1 Chronicles

20: 3, predstavuje ďalšiu zjavný rozpor medzi dvoma

texty. Horne tiež poznamenal, tento rozdiel, a navrhol,

že text z 1 kroniky by mala byť zmenená priznať

s textom knihy Samuelovej. Hovorí, že "text

Samuel je správne, a preto text kroniky môže sú-

Ingle byť zmenený. "

 

Čo je potrebné poznamenať, z tohto príkladu je despotický a

ľubovoľný postoj kresťanských teológov k ich svätyne

biblie. Viac prekvapujúce skutočnosť, v tejto súvislosti je, že tento

návrh bol nasledovaný arabského prekladateľa v roku 1844 v

opačný smer k tomuto návrhu. To znamená, že zmenil

text Samuela priznať s textom kroniky a

nie naopak, ako bolo navrhnuté Horne.

 

Čitatelia tejto knihy by nemali byť šokovaný tým. Oni

bude čoskoro príde k častým narušeniu tohto druhu -

obvyklá prax kresťanov.

 

38 Rozpor č.38

 

Čítame v 1 kráľovi 15:33:

 

V treťom roku Azu, judského kráľa, kraľoval Báša

syn Abiášom vládnuť všetkým nad Izraelom v Tirci,

dvadsať štyri roky.

 

Na rozdiel od toho 2 Paralipomenon 16: 1 hovorí:

 

V šiestom a tridsiatom roku vlády Asa

Báša, izraelský kráľ proti Júdovi prišli ...

 

Rozpor medzi textami je viac než jasné. Jeden

z dvoch textov musí byť zle, pretože v súlade s prvým

Text Baša zomrel "v dvadsiateho šiesteho Azu vlastnej vlády tak, aby

vo tridsiatom šiestom roku Asa vlastnej vlády, že bol mŕtvy desať

rokov. Zrejme Baša nemôže napadnúť Júdu desať rokov po

jeho smrť.

 

Ak je spracovateľom Henry a Scott v poznámkach k textu

z kroniky povedal, "Asher, veľký kresťanský učenec, má

povedal: "Tento dvadsiateho šiesteho roka nie Azu vlastnej vlády, ale

je to rok rozdelenie kráľovstva, ktorý bol v

Doba Jeroboáma. "

 

Kresťanskí učenci, však, pripustil, že v texte

z kroniky je chybné - buď číslo tridsaťšesť je

bola nahradená dvadsať šesť alebo frázy "rozdelenie

kráľovstvo "je potrebné zaviesť Azu.

 

39 Rozpor číslo 39

 

Znenie 2 Paralipomenon 15:19, je toto:

 

A bol tam až do piatich a tridsiatym rokom žiadna vojna

Azu.

 

Tento text je opäť v rozpore text 1 kráľovi 15:33 ako

Bolo preukázané, že v predchádzajúcom tvrdení k rozporu

Č. 38

 

40 Rozpor No. 40

 

Počet Šalamúnových vlastných dôstojníkov starať práce

opísal ako 3003 ednoducho 1 kráľovi 05:16

zatiaľ čo v 2. Paralipomenon 2: 2 Toto číslo je uvedené ako tri

tisíc šesťsto Grécke prekladatelia zmenili

Toto číslo čo je šesťsto.

 

41 Rozpor NO. 41

 

Text 1 Kings 07:26 dávať popis

"Roztavený mora" robil Šalamún hovorí: "To obsahovalo dvetisíc

pieskové kúpele ", zatiaľ čo textové 2 Paralipomenon 4: 5 tvrdí," Je

prijal a držal tritisíc kúpele ".

 

Perzský preklad, 1838, hovorí o kapacite dvoch

tisíc "idoly". Perzský preklad, 1845, obsahuje "dva

tisíc lodí "a perzský preklad, 1838, obsahuje,

"Tritisíc idoly". Nezrovnalosti a rozpory

týchto rôznych textov hovoria samé za seba.

 

42 Rozpor NO. 42

 

Pokiaľ je v kapitole 2 knihy Ezra v porovnaní s ka-

ter 7 Nehemiáš niekoľko nezrovnalosti a rozpory v

texty môže byť videný. Okrem textových rozdielov, existujú

chyby v počte synov Izraela.

 

V dvoch kapitolách je ich tam dvadsať číselnej rozpory

a mnoho ďalších, kde mená sú znepokojení. Môžete si všimnúť,

chyby týkajúce sa počtu oslobodená

Izraelčania.

 

Nasledujúci je rozporuplné znení z oboch:

 

6 detí Pahath- 11 Deti Pachat

Moab ... 2008 Moab ... 2008

sto a dvanásť. Sto osemnásť.

8 Deti Zatúových deväť 13 chilren Zatúových,

set štyridsať päť. 840 a päť.

12 Deti Azgádových 17 Deti Azad

tisíc 222300

a dve. dvadsať dva.

15 Deti Adínových štyri 20 Deti Adínových šesť

sto päťdesiat štyri. set päťdesiat päť.

19 chlldren Chašúmových 22 detí Chašúmových

dvěstědvacetčtyři a tri. 320 a

28 Deti Bet-el osem.

a Ai, dvěstědvacetčtyři 32 mužov Bethel a Hai,

a tri. sto dvadsať tri.

 

Oba texty sa zhodujú na celkovom počte Izraelitov, ktorí

prišiel do Jeruzalema, po prepustení zo zajatia v Babylone.

Tieto kapitoly tvrdí, že štyridsať-2003

set šesťdesiat. Ale keď pridáme ich sami, my nie

Toto číslo získate ani z Ezdráš alebo Nehemiáša.

celkom podľa Ezra príde na 29.000 osem

Sto osemnásť, zatiaľ čo v Nehemiáš pridáva až tridsať

1080-9.

 

Ani to nie je celkový počet správne podľa historikov.

Joseph (Eusephius) hovorí, že v prvej kapitole sv. 2 jeho his-

Tory:

 

Izraeliti, ktorí prišli z Babylonu počítať do

40 - 2000, 462.

 

Kompilátor Henryho a Scott vlastným komentárom povedal v

pripomienky k textu Ezra:

 

Veľký rozdiel bol spôsobený medzi týmto

kapitoly a kapitola 7 Nehemiáš podľa odpisovači. Na

čas ich vizualizácie do angličtiny, opravy

boli vykonané v dostupných kópií. Všade tam, kde

kópie nemožno nájsť, grécky preklad bol

prednosť pred hebrejčiny.

 

Je potrebné poznamenať, ako sú, takže texty Svätého písma

ľahko skreslené v mene korekcie, a ako texty, ktoré

zostal uznal po stáročia úplne zmiznúť z

knihy. Zatiaľ knihy stále plný chýb a potvrďte

tradictions.

 

V skutočnosti, zapojenie ľudského faktora v týchto knihách sa

bol prítomný od ich samotného vzniku. Odpisovači sú unjustifi-

zručne vinu pre výrobu chyby. Aj dnes porovnávacie pre čítanie

ing týchto dvoch kapitolách odhalí viac než dvadsať chýb

a rozpory.

 

43 Rozpor číslo 43

 

Zistili sme toto vyhlásenie v 2. Paralipomenon o názve

matky kráľa Abiášovej

 

Jeho matka vlastné meno bolo tiež Micheáš, dcéra

Uriélova z Gibee. (13: 2)

 

Naproti tomu nájdeme ďalšie vyhlásenie, v rovnakej knihe na

účinok, ktorý:

 

Vzal Maachu dcéru Absalomovu; ktorý

porodila mu Abija ... (11:20)

 

Opäť posledné uvedené tvrdenie je v rozpore s knihou 2

Samuel 14:27, ktorý hovorí, že Absolón mal len jednu dcéru

menoval Tamar.

 

44 Rozpor číslo 44

 

Je zrejmé z knihy Jozue kapitoly 10, ktoré

Izraelčania prevzal Jeruzalem po zabití kráľa, zatiaľ čo 15:63

z rovnakej knihy popiera zajatí Jeruzalema

Israelites.2

 

45 Rozpor číslo 45

 

2 Samuel 24: 1 hovorí:

 

A opäť hnev Hospodinov náramne

proti Izraelu, a on podnietil Dávida proti nim povedať,

Choď, počet izraelských a judských.

 

Toto tvrdenie je zjavne v rozpore s I Chronicles 21: 1

kde sa hovorí, že táto myšlienka vyvolala satana. Vzhľadom k tomu,

podľa kresťanmi, Boh nie je tvorca zla, to

sa zmení na veľmi závažné rozpore.

 

Rozpory v rodokmeni

Ježiša NO. 46-51

 

Porovnávací výklad genealógia Ježiša podľa

evanjelia podľa Matúša a genealógia podľa Lukáša

odhaľuje množstvo rozporov:

 

46 Rozpor číslo 46

 

Matthew popisuje Joseph ako syn Jákoba 01:16, zatiaľ čo Luke hovorí

Joseph syn Heli 03:23

 

47 Rozpor číslo 47

 

Podľa Matúša 1: 6, Ježiš bol potomkom Šalamúna,

syn Dávidov, zatiaľ čo Luke 03:31 ho stavajú do radu Nathan,

syn Dávidov.

 

48 Rozpor číslo 48

 

Matthew tvrdí, že predkov Ježiša hneď od David

do exilu Izraelitov boli všetci králi veľkú povesť,

zatiaľ čo Luke hovorí, že okrem Davida a Nathan nikto z nich bol kráľ.

Neboli ani známe ako významné osobnosti ich

čas.

 

49 Rozpor číslo 49

 

Od Matúša 01:12 sa dozvedáme, že Salathiel bol syn

Jeconias zatiaľ čo Luke 3:27 nás informuje o tom, že on bol syn Neri.

 

50 Rozpor číslo 50

 

Čítame v Matúšovi 01:13, že "Zerubábelom splodil Abiud", zatiaľ čo

Luke 3:27 hovorí: ", ktorý bol synom Rhesa ktorý bol synom

Zerubábelom. "Bude to viac prekvapujúce, alebo skôr veľmi zaujímavé

pre čitateľa, aby vedel, že som Chronicles zmieňuje všetky mená

zo synov Zerubábelom a ani Rhesa ani Abiud objaviť.

Zdá sa, že obe mená sú nepravdivé.

 

51 Rozpor číslo 51

 

Podľa Matúša existuje dvadsať šesť generácií od

David k Ježišovi, zatiaľ čo podľa Lukáša existuje štyridsať. Vzhľadom k tomu,

doba medzi Davidom a Ježišom je tisíc rokov

medzera z jednej generácie na druhú podľa Matthew

štyridsať rokov a podľa Lukáša dvadsať-pětrok. Táto kon-

tradiction je tak jasné, že nevyžaduje žiadne pripomienky. To bolo

príčinou veľké rozpaky na kresťanských teológov a

učenci od samého začiatku týchto dvoch evanjelií.

 

Skupina veľkých učencov ako Eichhorn, Kaiser, Heins, De

Wett, Víťaz Fritsche a iní jasne pripustil, že

tieto dve evanjelia sa naozaj obsahujú rozpory unjusti-

vateľné príroda. Rovnako ako dve evanjeliá obsahujú nezrovnalosti v

ďalšie miesta, takže aj tu sa líšia od seba navzájom. Mal

oni boli bez rozporov celé, nejaké zdôvodnenie

rozdiel v genealogickom opise by mohol byť

nájdených.

 

Adam Clarke, však, robiť poznámky na kapitole 3

Luke, sa neochotne citoval niektoré dôkazy spolu s

Jeho poznámky k údivu o nich. Má, napríklad,

citoval Harmer na strane 408 obj. 5 takže to nechutné

ospravedlnenie:

 

Genealogické tabuľky boli dobre udržiavané Židmi.

Je známe všetkým, že Matúš a Lukáš majú

pochybil, keď tak do rozpakov všetky staré a

moderné učenci. Ale ako boli vznesené námietky niekoľko

v minulosti proti autora, dobu niekoľkých pochybné body

kníh, a tieto námietky, neskôr sa ukázalo,

byť v jeho prospech, podobne ako táto námietka príliš, bude

prísť k jeho pomoci. A čas určite to.

 

Avšak, tento rozpor je natoľko závažné, že spôsobil

veľká hanba ako starých i moderných učencov. Ich

Tvrdenie, že genealogické tabuľky boli v bezpečí Židov je

falošný ako to bolo preukázané, že historicky boli zničené

v priebehu katastrofy a nešťastnej nehody, ktoré

sa prenasledovaný históriu Židov. Z tohto zjavného dôvodu

chyby sa vyskytujú v texte Ezra, rovnako ako tieto evanjelia.

Teraz, ak to stav písiem v Ezra voľnom čase,

si možno predstaviť stav týchto textov v čase

učeníci. Ak sa rodokmene týchto významných osobností a

Kňazi nemohli byť zachovaná, ako veľmi spoľahnutie môže byť uvedený na

genealógia zlé Jozefa, ktorý bol len tesár. Jedná sa o

možné predpokladať, že evanjelisti by prijali

dva rôzne genealogické tabuľky o Jozefovi, vyko-

penter bez riadnej, pokiaľ ide o ich presnosť. Harmer vlastné nádeje

že čas sa zmení túto námietku v prospech autorov

sa zdá byť veľmi ďaleko od realizovaný od roku devätnásť storočí

prešli bez evanjelistov sa očistil v tomto

záležitosť.

 

Keby to bolo možné tak urobiť, by to bolo vykonané dlhodobé

Pred času, keď videl, že v posledných troch storočiach urobila Európa

Tieto mimoriadne pokroky vo všetkých odboroch vedy a techniky

nológie a nazhromaždil pokladnicou zdrojov na

pomoc pri hľadaní pravdy. V dôsledku vedeckého

výskum

v oblasti náboženstva, oni najprv robil niektoré reformy v ich

viera a potom rovno odmietnuť mnoho zavedených princípov

a viery ich náboženstvo.

 

Rovnako tak pápež, ktorý bol považovaný za neomylný a

Najvyšším orgánom kresťanov po celom svete, bol

vyhlásený za podvodníka a nehodný dôvery. Ďalej,

Názov reforiem, kresťania stali delí na niekoľko

sekty a pokračoval robiť takzvané reformy, až nakoniec

musel vyhlásiť, že kresťanstvo ako celok nebolo viac než

 

Zbierka náladový nápadov a rozprávkové príbehy. Vzhľadom k tejto

Situácia budúcnosť nám neumožňuje, aby nádej na akýkoľvek pozitívny

Výsledky

 

Jediným vysvetlením tohto rozporu predlozeny

Niektorí učenci sa povedať, že snáď Matúš opísal

rodokmeň Jozefa, zatiaľ čo Luke by písali

genealógia Marie. V tomto prípade by sa Jozef stal son-

zať Heli ktorý bol sám bez syna. Jozef, there-

predné, by boli opísané ako syn Heli. Tento vysvetlením

národ je neprijateľné a je odmietnutý z niekoľkých dôvodov.

Po prvé preto, že v tomto prípade Ježiš by nemal byť potomkom

Solomon ale potomok Nathana, ako by byť zahrnuté

v rodokmeni na jeho matky vlastnej strane, nie že Jozefa,

tesár. Ak by tomu tak bolo, Ježiš nemohol byť

Mesiáš, pretože Mesiáša, ktorý bol predpovedal

proroci museli byť potomok Šalamúna. To je dôvod, prečo veľká

vodca protestantskej viery zamietol toto vysvetlenie hovorí, aby

efekt, že "Ten, kto vylučuje Krista od

genealogická línia Šalamúna, bráni tomu, aby Krista od bytia

Kristus. "

 

Za druhé toto vysvetlenie nie je prijateľná, kým sa nepreukáže

prostredníctvom autentických historických správ, že Mária bola skutočne

dcéra Heli a Nathan samostatnom riadku sa skrze ňu. Púhy

predpoklady sú ničomu v tomto ohľade najmä v tlaku

encov protivníka poznámok Calvin a Adam Clarke. Na

naopak, je to výslovne uvedené v Jánovom evanjeliu, že

rodičia Márie boli Jehoachim a Joanna. A aj keď

toto evanjelium nie je rozpoznaný modernými kresťanov ako

odhalil kniha napísaná Janom, žiak Ježiša, to je,

nepochybne doklad o veľkú historickú hodnotu. Jej autorom cer-

takmer vždy patrí k počiatkoch kresťanstva. Kniha cer-

takmer vždy má viac historickú hodnotu než najspoľahlivejších kníh

histórie. Nemôže byť preto zamietnutý neoverený

Správy.

 

Svätý Augustín povedal, že našiel vyjadrenie v určitej knihe

že Mária bola levita. To ide proti nej je descen-

DAnt Nathan. Okrem toho nájdeme nasledujúci príkaz

Numeri:

 

A každá dcéra, ktorá by mala dedičstvo v

z pokolenia synov Izraelových, musí byť žena k jednému

z čeľade pokolenia svojho otca, ktorý deti

Izrael sa môžu tešiť každý dedičstvom na jeho

otcovia.

 

Ani sa dedičstvo odstrániť z jedného kmeňa

k inému kmeňu; ale jeden každý z pokolenia na sah

Drén Izraela sa udržal do svojho dedičstva.

(Numeri 36: 8,9)

 

A v Lukášovom evanjeliu čítame:

 

Tam bol istý kňaz menom Zachariáš z

Priebeh Abia: a jeho manželka bola z dcér

Aaron.

 

Je známe z evanjelií, že Mária bola úzko súvisí

k manželke Zachariáša (Elisabeth), čo znamená, že Mária

bol tiež potomok Aarona. Práve sme Prečítal Spolo-

mandment Tóry (Pentateuch), že každá dcéra z sah

Drén Izraela by mala byť vydatá za svojho vlastného kmeňa, a preto

Joseph tiež by mal byť potomok Aarona. Ježišu, v tomto prípade,

bude potomok Davida.

 

Aby ste sa vyhli tomuto zmätku dva rôzne rodokmene boli písomnou formou

desať. Pretože táto evanjelia neboli známe do konca

druhej storočia, autor jedného rodokmeni zostala neznáma

na druhú genealóg. To je zrejmé dôvod pre pre-

poslal rozpor v dvoch evanjeliách.

 

Po tretie, že Mária bola dcéra Heli, musí mať

bol v poznaní starovekých spisovateľov, ktorí by ani know-

Ingle ktoré predložili také neuveriteľné vysvetlenie, ktoré

neskôr, boli zamietnuté a smial sa modernými spisovateľmi

 

Za štvrté, Matúšovo evanjelium hovorí:

Jakob splodil Jozefa, muža Márie, z ktorých

sa narodil Ježiš, ktorý je nazývaný Kristus.

 

Kým Luke hovorí:

 

Syn Jozefa, čo bol syn Heli.

 

Oba výroky jasne ukazujú, že autori píšu

rodokmeň Jozefa.

 

Za piate, ak budeme predpokladať, že Mária bola dcéra Heli,

Luke vlastné tvrdenie nie je pravda, ak sa preukáže, že je to

zvykom medzi Židmi, aby v neprítomnosti v reálnom

syn, ktorý sa používa uviesť meno svojho syna-in-law v ich

genealógia. To nebol doteraz preukázaný akýmkoľvek platnosť

Argument. Pokiaľ ide o neautentickým nároky učenci

protestant viera sa týka, zostávajú pre nás neprijateľné

z dôvodu ich nedostatku dôkazu a platné argumenty.

 

Nechceme popierať možnosť určitej osobe je

spojená s inou osobou, ktorá sa vzťahuje k nemu cez jeho

otec, alebo manželka, alebo dokonca že jeho učiteľ alebo jeho kňaza a on môže

byť spojený s menom inej osoby. To znamená, že my

môže napríklad odkazovať na neho ako kráľ vlastný synovec alebo

kráľ vlastný syn-in-law, aby ho spoznala cez známy

osobnosť. Tento druh spojenia je úplne iná vec

od niekoho, kto má byť zaradená do genealogickej línie ďalšie

osoba. Je možné, že by to mohlo byť medzi vlastnou

Židia hovoriť, že niekto bol syn jeho otec-in-law,

ale to zostáva byť historicky preukázané, že taký zvyk

existoval.

 

Ďalším bodom je potrebné pripomenúť, že Matúšovo evanjelium

nemôže byť známe alebo uznané v dobe Lukášovom.

V opačnom prípade by nebolo možné, Luke sa zakazuje

dict Matthew tak nehorázne, že to má za následok vážne embar-

rassment na staroveké a modem zástancovia kresťanstva.

 

52 Rozpory Nie 52 - 53

53

Porovnávací výklad Matúša 2 a Lukáša predstavuje

veľký rozpor čitatelia a má tendenciu naznačujú, že nei-

ther dvoch evanjelií sú božsky inšpirovaný.

 

Je zrejmé z opisu v Matúšovi, že ze-

Enti Mesiáša žil v Betleheme aj po jeho narodení. To je

tiež jasné, ďalší popis v Matúšovi, že pred-

od ich pobytu v Betleheme bol dva roky. Vzhľadom k doménou

vanie Magians sa potom sťahoval do Egypta a žil

tam v priebehu životnosti Herodesa, L a po jeho smrti, sa

vrátený žiť v Nazarete. Luke, na druhú stranu, nám dáva

iný popis. On hovorí, že Ježiš "rodičia išli do

Jeruzalem po Mary vlastného pôrodu, 2, a že potom, čo ponúka

obetovať išli do Nazareta a žil tam. Avšak oni

chodili do Jeruzalema každý rok na sviatok Pesach.

 

Podľa neho neexistuje žiadna otázka Magians "po-

ing do Betlehema. Podobne, rodičia Ježiša by nie

odišiel do Egypta a zostal tam, pretože je z toho, čo sa hovorí, jasné

že Joseph nikdy neopustil Júdom vo svojom živote ani do Egypta, ani pre

iné miesto.

 

Učíme sa z evanjelia podľa Matúša, že Herod a

judský ľud si neboli vedomí narodenia Jesus4 do

Magians hlásené mu to.

 

Na druhej strane hovorí, Lukáš, že potom, čo Mary vlastné pôrode

Keď Ježiš "rodičia išli do Jeruzalema ponúknuť obete

sa stretli Simeona, ktorý bol spravodlivý muž, a komu to malo

bolo odhalené skrze Ducha Svätého, že nezomrie, kým on

videl Mesiáša. Zdvihol Ježiš vysoko v náručí a povedal

ľudia z jeho skvelé vlastnosti. Podobne Anna prorokyňa,

 

tiež povedal ľuďom o príchode Mesiáša a

ďakoval Bohu. Teraz, ak pripustíme, že Herodes a jeho ľudia

nepriatelia Ježiša, Simeon by neinformovali ľudí

o Ježiša v chráme, kde jeho nepriatelia boli všade okolo,

ani by prorokyňa Anna, boli zverejnené identitu

Kristus ľuďom v Jeruzaleme.

Učenec Norton, ktorý je veľkým zástancom evanjelií,

priznal prítomnosť skutočného rozporu v oboch textoch,

a rozhodol sa, že text Matúša bol chybný, a to

Luke mal pravdu.

 

54 Rozpor číslo 54

 

Je dozvedel z Markovho evanjelia, že Kristus žiadal

zhromaždenia odísť po jeho kázeň v podobenstvách, L a

more v tej dobe bolo búrlivé. Ale z Matúšovho evanjelia my

sa dozvedeli, že tieto udalosti sa odohrali po kázni na

Mount.2 To je dôvod, prečo Matúš opísal podobenstvo v kapitole

13 z jeho evanjelia. Toto kázanie, preto sa ukázalo byť

dlho po týchto udalostiach, ako dve kázne sú od seba oddelené

o dlhú dobu. Jeden z dvoch uzávierky, teda musí byť

v podstate v poriadku. Dvaja autori, ktorí tvrdia, že sú muži

inšpirácie, alebo sú považované za ľuďmi, aby tak, by nemal

aby chybné vyhlásenie.

 

55 Rozpor číslo 55

 

Evanjelium podľa Marka opisuje diskusiu Ježiša s

Židia sú koná tri dni po jeho príchode do Jeruzalema.

Matúš píše, že sa konal na druhý deň.

Jeden z dvoch vyhlásenie musí byť zle samozrejme. Horne

hovorí vo svojom komentári (vol. 4 na str. 275 1822 vydanie), pokiaľ ide o

tento rozpor a ten diskutovali pred ním, že: "Je

žiadny spôsob, ako vysvetliť tieto rozdiely. "

 

56 Rozpor číslo 56

 

Sled udalostí po Reč na hore ako

daná Matúš 8: 3,13,16 sa líšia od danej

Luke 4:38 5:13, 7:10

Napríklad, udalosti podľa Matúša sa stalo v tomto

poradí; vytvrdzovanie malomocný, Ježiš "príchod do Kafarnauma, hojenie

sluha rímsky dôstojník a hojenie Peter materskom-in-

právo. Lukášovo evanjelium ako prvý popísal udalosť Petra vlastné

matka-in-law, potom v kapitole opisuje hojenie

malomocný a v kapitole uzdravenie sluhu Riman

dôstojník. Jeden z dvoch výkazov musí byť erro- určite

neous.

 

57 Rozpor číslo 57

 

Podľa Jánovho evanjelia 1: 19-21 niektorí kňazi a

Levitovia boli poslaní Židov Johnovi sa opýtať, či je Elias.

On odpovedal: "Nie som Elias." Toto tvrdenie je výslovne zakazuje

dicted Ježiš podľa Matúša 11:14, kde Ježiš je

spomenie ako porekadlo "A ak to chcete ochotní prijať, to je Eliáš, ktorý

mal prísť. "A tiež nájdeme tento výrok v Matúšovi

17: 10-13:

 

A opýtali sa jeho učeníci a povedali: Prečo teda povedať,

zákonníci, že Eliáš musí najprv prísť?

A Ježiš odpovedal a riekol im: Eliáš

zaiste príde prve a napraví všetko.

Ale hovorím vám, že Eliáš už prišiel, a

 

oni ho nepoznali, ale urobili mu, čo

sú uvedené. Rovnako tak bude aj Syn človeka trpieť

je.

Potom učeníci pochopili, že im hovoril

je Jána, Krstiteľa.

 

Oba tieto texty značí, že John Krstiteľ je sľúbil

Elias, s tým výsledkom, že vyhlásenie Johna a Ježiša Connec-

tradict navzájom.

 

Pozorné čítanie kníh kresťanstva robí to

takmer nemožné uveriť, že Ježiš bol sľúbil

Messiah. Na predpoklade Náš argument, nasledujúce štyri body

treba najprv poznamenať, že:

 

Po prvé, podľa knihy Jeremiáša, keď Joakima,

syn Joziášovho, spálil bibliu, ktorý bol napísaný Baruch

od Jeremiáša vlastný prednes, Jeremiáš získal tieto ich interpretácii

eufória od Boha:

 

Takto hovorí Hospodin Joakima, judského kráľa; On

mať toho, kto by sedel na tróne Dávidovom [Jeremiáš 36:30]

 

Podľa slovo Gabriel ako citoval Luke je potreb-

Sary za Mesiáša, aby sedel na tróne Dávidovom,

 

A Pán Boh dá jemu trón

Jeho otec, David [Luke 01:32]

 

Za druhé, príchod Krista je podmienené

príchod Eliáša pred ním. Jedným z hlavných argumentov

Židia na podporu ich neviera v Krista, bolo to, že Elias nemal

prísť, zatiaľ čo jeho príchod pred Mesiáš bol pozitívne

treba podľa ich kníh. Ježiš sám potvrdil, že

Eliáš musí prísť ako prvý, ale zároveň povedal, že Eliáš mal

už prišiel, ale ľudia ho nespoznal. Na druhej strane

 

Schopný rozpoznať túto stránku.

 

okrem toho, že boli zmenené v predchádzajúcich verziách.

 

64 Rozpory Nie 64-67

65

66

67

 

Nasledujúce texty vo vzájomnom rozpore:

 

(1) Matthew 2: 6 a Micheáš 5: 2.

Text Matthew hovorí:

 

A tie Betleheme v krajine júdskej, nie si

najmenší medzi poprednými Júda: lebo z teba musí

prísť guvernéra, ktorý bude vládnuť ľudu Izraela.

 

V texte Míchovho, Bethlehem je spomenutý ako málo.

 

(2) Skutky 2: 25-28 a štyri verše žalmu 15, v súlade s

Arabská verzia a Žalm 16: 8-11 podľa iných trans-

denie.

 

(3) List Židom 10: 5-7 odporuje Žalm č

39 (arabsky) a Žalm číslo 40: 6-8 podľa iných prekladov

ce. Text Židom má:

 

Preto, keď prišiel na svet, hovorí:

Obetovať a posvätného daru si nechcel, ale telo si

ma pripravil: V zápalné obete a obete pre

hriech si nemal potešenie. Vtedy som povedal: Hľa: Prišiel som

robiť tvoju vôľu, ó Bože!

 

Kým v žalmoch sa hovorí:

 

Obetí a darov ako si netúži; baňa

uši si bola otvorená: zápalná obeť a obeť za hriech

si nevyžaduje.

Vtedy som povedal: Hľa, prídem: v objeme knihy je

je napísané o mne,

Teším sa robiť tvoju vôľu, ó môj Bože, áno, tvoj zákon sa

v mojom srdci.

 

(4) Skutky 15: 16,17 sú v rozpore s Amos 9: 11,12.

V Skutkoch 15 hovorí:

 

Potom som sa vrátiť, a bude stavať znova

stánok Dávidov, ktorý spadol dole; I a bude

znova stavať, ich trosky; a ja ho môžete nastaviť, že

zvyšok mužov by hľadali Pána.

 

Amos má:

 

V ten deň vzbudím stánok Dávidov,

že padol, a zblízka na ich porušovanie; a ja

zvýši jeho opravím, a postavím ho ako za dní

starý. Že môžu mať s ostatkom Edoma, a

všetky národy, ktoré sa nazýva mojím menom.

 

Kresťanské komentátori priznal prítomnosť

rozpory v týchto textoch a uznali, že

Hebrejská verzia bolo manipulované.

 

68 Rozpor číslo 68

 

Paul vlastný prvý list Korinťanom 2: 9 hovorí:

 

Ale ako je napísané :, oko nevidelo, ani ucho nepočulo,

ani vstúpili do srdca človeka, veci,

ktoré Boh je pre nich pripravený, že ho milujú.

 

Výskumy kresťanských teológov k záveru, že

Toto tvrdenie vychádza z Izaiáša 64: 4, ktorý znie:

 

Pre, pretože na počiatku sveta, muži

nepočul, ani vnímaný ucha, ani má oko

Videl, Bože, okrem teba, čo jest pripravený pre

mu, že očakáva žiadostivé neho.

 

Rozdiel medzi týmito dvoma textami, je úplne zrejmé.

komentátori Biblie pripustiť prítomnosť incompatibili-

ty vo vyššie uvedených textov a tvrdí, že text Izaiáša bolo zobrazené

Pretočené.

 

69 Rozpor číslo 69

 

Matúšovo evanjelium 9: 27-31 opisuje v kapitole 9, že Ježiš

potom, čo opustil z Jericha, videl dva slepí na ceste a

uzdravoval ich slepoty. V rozpore to, Mark píše

v kapitole 10 svojej evanjelium:

 

..blind Bartimaus, syn Timaeus, sedel

diaľnice strana žobranie.

 

Takže Marka je uvedené liečenie iba jedného človeka, Ježišom.

 

70 Rozpor číslo 70

 

Matthew opisuje túto udalosť v kapitole 8:28:

 

... Do krajiny Gergesenes, stretlo sa s ním dvaja

posadnutý s diablami, vychádzať z hrobov.

 

Potom sa Ježiš opísal ako je hojenie. Toto tvrdenie je

v rozpore s textami Marka kapitole C a Luke kapitole

8, ktorý je nasledujúci:

 

Tam sa s ním stretol z mesta nejaký muž, ktorý

mal démonov ... [Luke 08:27]

 

Potom sa uzdravil Ježiš. Dvaja muži v prvej citácii

stáť v druhej.

 

71 Rozpor číslo 71

 

Zdá sa, z kapitoly 21: 7 Matúša Ježiš poslal dvoch z

jeho učeníci, aby osla a žriebä z dediny a

žiaci:

 

... Priviedli oslicu a osliatko, a dať na ne ich

oblečenie, a postavil ho na nej.

 

Zatiaľ čo zvyšok evanjelistov povedal, že Ježiš opýtal jeho

učeníci, aby iba žriebä alebo zadok a že keď to prišlo

išiel na ňom.

 

72 Rozpor číslo 72

 

Mark 1: 6 hovorí, že v jeho prvej kapitole: "A John ... jedli kobylky

a divoký med.

 

Kým Matúš 11: 18,19 hovorí, že: "John prišiel ani jesť, ani

pitnej vody. "

 

73 Rozpor č. 73-75

74

75

 

Porovnanie texty Marka prvej kapitole,

Matthew kapitoly štyri a John kapitola jedna, odhaľuje inconsisten-

Cies týkajúce sa okolnosti, v ktorých žiaci

prijali novú vieru. Evanjelia Matúša a Marka

napísať:

 

A Ježiš chôdze od Galilejského mora, videl dvoch

bratov, Simon volal Peter a Andrew, jeho brata,

ako spúšťajú sieť do mora ... a povedal im:

Nasledujte ma ... A oni ho nasledovali ... Videl iné

dvaja bratia Jakub, Zebedejov a Jána jeho

Brother, sceľovanie svojej siete ... hovoril im. a oni

za ním [Matúš 4: 18-22]

 

Ale text Jana sa líši od vyššie uvedeného textu v troch

spôsoby. Po prvé John nespomína meno James

Ďalej opisuje, že Ježiš videl, s výnimkou

John na brehu (nie Galilea). Po tretie John robí

nehovorí o svojich sietí. Obsah John vlastným textom, informujte nás

že Ježiš sa stretol Ján a Ondrej sa na brehu potom

Peter bol poslaný Andrew. A na druhý deň prišiel Filip a

Nathanael. James nie je uvedené [John 5: 22,23]

 

76 Rozpor číslo 76

 

Porovnanie kapitole 9 Matúša s kapitolou 5

Mark odhaľuje rozpory v správach dvoch evanjelistov

o pravítka vlastnú dcéru. Matthew správy:

 

Ozvalo sa knieža .... hovorí moja dcéra

i teraz mŕtvy.

 

Kým Mark 5: 22,23 hovorí:

 

Padol k jeho nohám ... hovorí moja malá dcéra tvoja na

bod smrti.

 

Ďalej hovorí, že Ježiš išiel s panovníkom, ale na ceste

ľudia prišli zo synagógy a povedal: "Tvoja dcéra je

 

Niektoré skoré vedci priznali, že nezlučiteľnosť exi-

ed medzi dvoma textami. Niektoré z nich prednosť znenie

atthew zatiaľ čo niektorí iní prednosť text Marka. Luke vlastné

Text je podobný textu Mark okrem toho, že sa píše, že

Správa dcéra vlastnej smrti bol daný iba jedného človeka [08:49]

 

Smrť vládca vlastnú dcéru bolo vždy

bod zmätku medzi učencami biblie. Je tu zobrazené

Dohoda o otázku, či dcéra zomrela alebo

sa pozeral, ako keby bola mŕtva. Učenec Nander

nie je presvedčený o tom, že je mŕtva. Povedal, že v skutočnosti bola

nie je mŕtvy, ale len vyzerala, ako by bola. Učenci Balish,

Sliemasher a Sassoon je tiež toho názoru, že nie je

mŕtvy, ale len v bezvedomí. To podporuje aj na celoštátnej

ment Ježiša [Like 08:52]

 

Neplač, ona nie je mŕtva, ale spí.

 

Podľa týchto názorov je táto udalosť neslúžia

Na preukázanie zázrak vzkriesenia z mŕtvych.

 

77 Rozpor číslo 77

 

Je zrejmé, z Matúša 10:10 a Lukáša, že keď Kristus

poslal svojich učeníkov, aby kázali, zakázal im, aby palice s

je, zatiaľ čo naopak text Marek 6: 8 hovorí, že Ježiš

dovolil im, aby ich palice.

 

78 Rozpor číslo 78

 

**

 

To je hovorenie v kapitole 3:13 Matúša, že:

 

Potom prišiel Ježiš z Galiley k Jordánu k Jánovi,

aby boli pokrstení od neho. Ale John ho zakázal, riekol:

majú potrebné pokrstený od teba, a ty ideš ku

ja?

 

Ďalej v tejto kapitole sa píše:

 

A Ježiš, keď bol pokrstený, vzrástli priamym

spôsob, ako z vody ... a videl Ducha Božieho,

zostupuje ako holubice ...

 

A Jánovo evanjelium 1: 32,23 opisuje túto udalosť v týchto

slová:

 

A John svedectvo vydal hovoril: Videl som Ducha

zostupu z neba ako holubica a zostal na

ho. A ja som ho nepoznal, ale ten, ktorý ma poslal krstiť

s vodou, ten mi povedal :, Na koho si

musí vidieť Ducha zostupne a zostáva na ňom,

to je ten, ktorý krstí Duchom Svätým.

 

Matúšovo evanjelium 11: 2 obsahuje toto vyhlásenie v kapitole

 

Teraz, keď John počul vo väzení diela

Kristus, poslal dvoch zo svojich učeníkov a povedal mu.

Či si ty ten, ktorý má prísť, alebo máme čakať iného.

 

Prvý príkaz nám dáva najavo, že John vedel,

Ježiš pred zostupne Ducha na neho. Proti

to druhé tvrdenie cituje slová Johna, "Poznal som ho

nie ", čo znamená, že John nepoznal Ježiša pred zostupom

Ducha sa naň vzťahujú. Zatiaľ čo tretí zaberá strednú polohu.

 

Rozpor číslo 79

 

Jánovo evanjelium bolo hlásené Krista, ako hovorí:

 

Ak ja svedčím sám o sebe, moje svedectvo nie je pravda.

(05:31)

 

A to isté evanjelium oznámila Krista ako contradict-

ing toto:

 

Aj keď vydávam svedectvo sám o sebe, ale môj rekord je pravda.

(08:14)

 

Rozpor číslo 80

 

Zdá sa, zo kapitole Matúša 15:22, že žena, ktorá

prišli k Ježišovi plače jej daughterl bol z Kanaánu. Tento

informácia je v rozpore s evanjeliom Marka kapitoly 07:26

kde sa uvádza, že je grécky a Syrophoenician podľa

kmeň.

 

Rozpor číslo 81

 

Čítali sme v evanjeliu Marka 07:32:

 

A priviedli mu ten, ktorý bol hluchý, a mal

prekážka vo svojom prejave.

 

To je jasne zrejmé, z toho, že muž, ktorý bol hluchý

a nemý, bol jedinou osobou, ale opis v evanjeliu

Matúš 15:30 jasne odporuje to, riekol:

 

A veľké zástupy prišli k nemu, s pomocou

je tých, ktoré boli chromých, slepých, nemých, zmrzačených a

mnoho ďalších, a hodil ich dole na Jesus "nôh, a on

uzdravil.

 

Toto preháňanie je podobný tomu, ktorý z Jan 21:25,

autor štvrtého evanjelia, ktoré hovorí, že na konci knihy:

 

A tam je tiež veľa iných vecí, ktoré Ježiš

áno, ktoré, ak by mali byť písané každý, I

Domnievame sa, že by ten svet nemohol obsahovať

knihy, ktoré by malo byť písomné.

 

Čo jeden by mal premýšľať o týchto vyhláseniach? Sú pod-

predstavuje, že je mužovi inšpirácia mimo akúkoľvek kritiku.

 

Rozpor číslo 82

 

Čítali sme v evanjeliu podľa Matúša 26: 21 až 25, že Ježiš, adresovanie

jeho

učeníci, povedal:

 

... Hovorím vám, že jeden z vás ma zradí.

A zarmoutivše sa a začal každý

jeden z nich povedať mu: Pane, to je čo? A

odpovedal a povedal: Ten, ktorý dippeth ruku so mnou

jedlo, ten ma zradí, ..., potom Judas

odpovedal a povedal :, Pane, to je čo? Povedal mu:

Ty si povedal.

 

Rovnaká udalosť je popísaná Jan 13: 21 až 26 takým spôsobom, ktorý je

veľmi

sa líši od vyššie uvedeného:

 

Veru, veru, hovorím vám, že jeden z vás musí

ma zradí, potom učeníci pozrel jeden na druhého,

pochybovať o kom to hovorí. Teraz sa opieral o

Ježiš "prsia jeden z jeho učeníkov, ktorého Ježiš miloval.

 

Šimon Peter teda pokynul mu, že by mal

sa opýtať, kto by to malo byť, o ktorom hovoril. Potom Iying 13

na Ježiša vlastného materského povedal mu: Pane, kto to je? Ježiš

odpovedal, on je na koho som sa dať úplatok, keď som

sa namočil. A keď namočil SOP sa

dal ho Judáša Iškariotského, syna Šimona.

 

Rozpor číslo 83

 

Matúšovo evanjelium, popisujúci udalosť zatknutie

Ježiš hovorí v kapitole 26: 48-50:

 

Teraz, že zradil ho, dal im znamenie povediac:

, Koho pobozkám, ten jest: držať ho rýchlo.

A hneď pristúpil k Ježišovi a povedal: Buď pozdravený, Majstre;

a pobozkala ho ... Potom prišli, a položil ruky na

Ježiš, a vzal ho.

 

Jánovo evanjelium dáva rovnaký príbeh s veľkým rôz-

diely v kapitole 18: 3-12

 

Judas potom po obdržaní skupinu mužov a ve-

CER z popredných kňazov a farizejov služobníkov, prišiel tam

s lampášmi, fakľami as zbrojí. Ježiš,

vediac všetko, čo malo prijsť na neho, šiel

tam, a povedal im: Koho hľadáte? Oni

Odpovedali mu: Ježiša Nazaretského. Ježiš im povedal :,

To som ja. Aj Judáš, ktorý ho zradil, postavil sa

je. Akonáhle potom ako mu povedal im: Ja som,

išli dozadu a spadol na zem. Potom sa opýtal:

Znovu sa im: Koho hľadáte? A oni povedali: Ježišovi

Nazareth. Ježiš mu odpovedal :, Povedal som vám, že ja som:

Ak tedy mňa hľadáte, nechajte to ísť dedič cestu .... Pak

kapela a kapitán a dôstojníci Židov sa

Ježiš, a spútal ho.

 

Rozpor číslo 84

 

Všetky štyri evanjeliá popísať Petra popierajúce

Jesusl po jeho zatknutí. Ale každý opis je odlišný od

iného v ôsmich smeroch.

 

1. Podľa správ z Matúša 26: 6-75 a Marka 14: 66-72

tam

boli dve slúžky, ktorí tvrdili, že Peter bol jeden vybitý

dami Ježiša, a niektoré ďalšie muži, ktorí "stáli". Kým

Luke vlastný popis tvrdia, že tam bola jedna slúžka a dva

ďalší muži.

 

2. Podľa Matúša, keď prvý slúžka hovoril

Peter sedel na vonkajšej strane paláca, zatiaľ čo

podľa Lukáša 22:55, bol "uprostred haly," a

podľa Marka, bol "pod v paláci", a

podľa Jána zaprel ho, keď bol vnútri

palác.

 

3. Formulácia upratovanie vlastnú otázku Petrovi sa líšia

vo všetkých štyroch evanjeliách.

 

4. Podľa správ Matúša, Lukáša a Jána,

zaspieval kohút iba raz po Peter poprel Ježiš tri

krát, zatiaľ čo podľa Lukáša, zaspieval kohút trikrát;

raz hneď po prvom popretie Petra a dvakrát po

druhé odmietnutie.

 

5. Podľa Matúša a Lukáša, Ježiš predpovedal

Peter, že by poprieť Ježiša trikrát predtým, než zaspieval kohút

Tej noci, zatiaľ čo Mark oznámil to inak, hovorí

že Ježiš povedal Petrovi, že on by ho poprieť trikrát

pred zaspieval kohút dvakrát v noci.

 

6. Peter vlastnú odpoveď na slúžku, ktorá ako prvá napadnúť Peter

uvádza Matúš 26:70 ako: "Neviem, čo hovoríš."

Kým podľa Jána 18:25 povedal len: "Nie som." Mark 15:68

na druhej strane, je hlásená ho v týchto slov: "viem

Nebojte sa, ani Chápem, čo hovoríš. "A Luke 22:57 sa

to takto: ". Žena, som ho nepoznáte"

 

7. Peter vlastnú druhá odpoveď je tiež hlásil, inak všetci

evanjelisti. Podľa Matúša 26:72 ..Peter nepovolený

ho prísahou a povedal: "Ja neviem, človeče," a

podľa Jána 18:25 Jeho odpoveď znela: "Nie som," 6, zatiaľ čo Mark

14:70

má len povedal: "A on opäť zaprel," a podľa

Luke 22:58 Jeho odpoveď znela: "Človeče, ja nie."

 

8. Ľudia, ktorí "stáli" v dobe Petra vlastné popretie

boli, podľa Marka, mimo palác, zatiaľ čo Luke

hlási ako bytia "uprostred haly".

 

Rozpor číslo 85

 

Popisujúci udalosť ukrižovania Ježiša Luke 23:26 hovorí:

 

A keď ho odviedli, sa chytil na jednej

Simon, Cyrenian, pochádzajúci z krajiny, a na

ho položili na kríž, že sa mu to môže niesť po Ježišovi.

 

Toto tvrdenie je v rozpore s evanjeliom Jána 19:17, kde

hovorí, že Ježiš, nesúci svoj kríž sám, vyšiel na

miesto ukrižovania.

 

Rozpor číslo 86

 

Prvé tri [Matúš 27:45, Marek 15:23, Lukáš 23:44] Evanjeliá

súhlasiť

že Kristus na kríži napoludnie v deň

ukrižovanie,

ale na rozdiel od tohto Jánovo evanjelium 19:14 mu hlási, že je v

súd

Piláta presne na poludnie toho istého dňa.

 

Rozpor číslo 87

 

Evanjelium podľa Marka 15:32 hovorí, že pokiaľ ide o zlodeja, ktorí boli

ukrižovaný s Ježišom:

 

A tí, ktorí boli s ním ukrižovaní s ním nadával,

 

zatiaľ čo Luke 23:43 uvádza, že jeden z nich vyčítal Ježiša a

uvedené ďalšie,

 

Lord zapamätať si ma, keď prídeš do tvojho kráľov-

dom. Ježiš odpovedal jemu, dnes budeš

so mnou v raji.

 

Urdu prekladatelia edície 1839, 1840, 1844 a

1846 zmenila znenie Matúša a Marka, aby sa tomu zabránilo

Rozdiel v tom zmysle, že existuje len jedna osoba, ktorá bola

ukrižovaný s Jesus.6 Je bežnou praxou kresťanskej schol-

ars zmeniť znenie svojich svätých písiem, kedykoľvek

si myslí, že by mali.

 

Rozpor číslo 88

 

Je zrejmé z kapitoly 20:29 a 21: 1, že Matthew

Ježiš prišiel do Jeruzalema, po tom, čo opustil z Jericha, zatiaľ čo

od Jan 11:54; 12: 1 sme sa dozvedeli, že Ježiš s odletom z Efraim,

prišiel

v Betánii, kde zostal cez noc.

 

Rozpor číslo 89

Vzkriesenie Ježiša:

 

Učíme sa z Matúša 27:56; 28: 5,6, že keď Mária Magdaléna a

Marie, matka Jakubova, dorazil v blízkosti hrobu, anjel

Boh zostúpil z neba, a kameň vrátená späť od

hrob a sedel na ňom, a povedal ženám: nebáť sa

a ísť domov rýchlo.

 

Evanjelium podľa Marka 16: 1-6 opisuje túto udalosť takto:

 

Mária Magdaléna a Mária, matka Jakubova

a Salome .... prišiel k hrobu, .... a keď

vyzerali, videli, že kameň bol odvalený ....

A vstupom do hrobu, uvideli mladého muža

sedí na pravej strane, oblečený v dlhom bielej

odev.

 

Lukáš Vlastný opis tohto je 24: 2-4:

 

A zistili, že kameň odvalený od

hrob, a vošli dovnútra a zistil, nie telo

Pán Ježiš ...... hľa, dvaja mužovia sa postavili vedľa nich v

žiariace odevy.

 

Rozpor číslo 90

 

To je výslovne uvedené v Matúšovi 28: 8-10, že po anjelov

informoval ženy Ježiša "vzkriesenie, sa vrátili z

tam, a na ceste sa stretli s Ježišom. Ježiš zavolal ich a

požiadal ich, povedať ľuďom ísť do Galiley, kde by

ho vidieť.

 

Ale Luke 24: 9-11 sa líši od tohto tvrdenia, keď hovorí:

 

A vrátil z hrobu, a povedal všetko

veci až do jedenástich, a na všetky ostatné. Bola to Mary

Magdaléna a Joanna, a Mária, matka Jakubova

a ďalšie ženy, ktoré boli s nimi, ktorý povedal, tieto

veci zase k apoštolom. A ich slovo Zdalo sa im,

ako nečinnosti príbehy, a verili, že im to.

 

Na druhú stranu sme sa dozvedeli z Jánovho evanjelia 20: 13-15, že

Ježiš sa stretol Mária Magdaléna v blízkosti hrobu.

 

Rozpor číslo 91

 

Lukášovo evanjelium hovorí, že v kapitole 11:51:

 

Od krvi Abel, až do krvi Zachariáša

ktorý zahynul medzi oltárom a chrámom: Amen

Hovorím vám, že je povinný o tomto generation.S

 

Ale čítame to v knihe Ezechiel 18:20:

 

Duša, ktorá hreší, tá zomrie. Syn nesmie

ponesieš neprávosť otca, ani otec

ponesieš neprávosť syna. Spravodlivosť

Spravodlivý bude na ňom, a na nešľachetnosti

bezbožní na neho.

 

Avšak na iných miestach v Starom zákone sú sev-

VŠEOBECNÉ pasáže, ktoré naznačujú, že deti človeka bude

zodpovedný za hriechy svojho otca, až na tri alebo štyri gene-

ations.

 

Rozpor číslo 92

 

Paul vlastný prvý list Timoteovi 2: 3,4 obsahuje toto vyhlásenie:

 

K tomu je dobré a prijateľné pred Bohom,

nášho Spasiteľa, ktorý bude mať všetkých mužov, ktoré majú byť uložené, a

došli k poznaniu pravdy.

 

Toto tvrdenie je v rozpore s, a je v rozpore, Paul vlastné

vyhlásenie vo svojom druhom liste Solúnčanom 2: 11,12:

 

A pre tú príčinu, že Boh pošle im silné bludy

núti, že by mal veriť lži, že všetci môžu byť

sakramentsky, kto neuverili pravde, ale našli zaľúbenie v

neprávosti.

 

Je potrebné poznamenať, ako Paul vlastniť dva príkazy protirečiť

ďalšie. Prvý text nám dáva pochopiť, že Boh sám je cieľom

vykúpiť všetkých mužov a vezmite ich na poznanie pravdy,

zatiaľ čo posledné uvedené tvrdenie by sa nám veriť, že Boh posiela

silné bludy k nim tak, že verí v klamu, ako je

pravda; a Boh je potrestá za to. Protestanti zvýšiť

rovnaká námietka proti iným náboženstvám. Podľa nich

Boh najprv klame im, aby sa im blúdiť od správnej cesty,

a potom je trestá za neprávosti.

 

Rozpory č 93-6

 

Skutky 9: 1-5,22 a 26 popísať Paula vlastné konverzie na

Kresťanstva. Texty všetkých troch kapitol sa líši v

mnohých ohľadoch. Máme v úmysle dať len tri rozpory v

táto kniha.

 

1. čítame v Skutkoch 9: 7 tohto vyhlásenia:

 

A muži, ktorý cestoval s ním stál

reč, sluch hlas, ale vidieť nikoho.

 

Toto tvrdenie je v rozpore s týmito aktmi 22: 9

vyhlásenie:

 

A tí, ktorí boli so mnou, videl naozaj svetlo

a báli; ale nepočuli hlas toho, ktorý

prehovoril na mňa.

 

Rozpor medzi "počuje hlas" a "počul nie

Hlas "hovorí samo za seba.

 

2. Opäť v kapitole 9: 7 nájdeme Pavel cituje tieto slová

Ježiš:

 

..a Pán povedal mu: Vstaň a choď do

mesta; a musí byť povedané, tí, čo musíš do.t

 

Kapitola 22 obsahuje aj toto:

 

Vstaň a choď do Damasku; a tam to bude

Povedal ti o všetkých veciach, ktoré sú menovaní za teba, aby

robiť.

 

Ale v kapitole 26 sa dozvedáme niečo iné:

 

Ale rastú, a stoj na svojich nohách; pre objavili Aj

tebe za týmto účelom, aby sa ťa zvolil za služobníka a

svedkom obe tieto veci, ktoré sa videl, a

tie veci, v ktorej sa mi javí tebe.

Poskytovanie ťa z ľudí, a od pohanov,

ktorému teraz pošlem ti otvoriť svoje oči a na

premeniť ich od tmy k svetlu a od moci

Satan Bohu, že môžu získať odpustenie

hriechy, a dedičstvo medzi posvätenými

vierou, že je vo mne.

 

Je potrebné poznamenať, že podľa prvých dvoch textoch, Ježišu

nepriradil žiadnu povinnosť Paul v tejto príležitosti, ale bol

sľúbil, že bude povedané, po tom, čo prišiel do Damasku,

zatiaľ čo neskôr tvrdenie ukazuje, že Ježiš vysvetlil svoje povinnosti

v čase jeho vzhľadu.

 

3. Má sa za to od prvého textu, že ľudia, ktorí

boli s Pavlom tam ticho stál, zatiaľ čo tretí textové show

je, ako by spadol na zem, a druhý text sa

Nie je to nehovoriac vôbec.

 

Rozpor číslo 97

 

Nájdeme v Paul vlastné prvý list Korinťanom 10: 8:

 

Ani nám smilstvu, ako niektorí z nich

dopustil, l a padol v jednom dni tri a dvadsať tis

piesku.

 

Toto tvrdenie je v rozpore s Numeri 25: 1,9:

 

A tí, ktorí zomreli v epidémii bolo dvadsať a

štyri tisícky.

 

Jeden z týchto dvoch textov musí byť zle.

 

Rozpor číslo 98

 

Čítame toto vyhlásenie v knihe Skutkov 7:14:

 

Potom poslal Jozefa, a zavolal svojmu otcovi Jákobovi do neho,

a celé jeho príbuzenstvo, sedemdesiatpäť duší.

 

Vyššie uvedený text výslovne označuje, že Jozef a jeho sah

Drén, ktorí boli s Jozefom v Egypte sú prirodzene vylúčené

Z tohto počtu. V skutočnosti, to sa odkazuje na Jakuba a jeho rodinu, ale

v

Genesis 46:27 čítame:

 

Synovia Jozefovi, ktoré sa narodili z neho

Egypt boli dve duše. Všetky duše v dome

Jacob, ktorý prišiel do Egypta, bolo sedemdesiat.

 

a podľa komentárov D "Oyly a Richardment

číslo domu Jakobovho príde na sedemdesiat iba vtedy, keď

Jozef a jeho dvaja synovia sú v nej zahrnutá. Ich výpočet as

takto: deti Leah tridsaťdva duší, Zilfy šestnásť,

Rachel jedenásť, a Bilhy sedem. Boli vo všetkých šesťdesiat

šesť duší. Stanú sa z nich sedemdesiat, keď Jákob, Jozef a jeho dvaja

synovia hotela. To znamená, že vyššie uvedený text knihy

Akty je určite chybné.

 

Rozpor číslo 99

 

Smrť Judáša Iškariotského je popísané ako Matúš a

Sk. Tieto dva texty zverejniť vážne rozpory v dvoch

rešpektuje. Po prvé podľa Matúša 27: 4,5,6,7 Judas "odišiel,

a

išiel a obesil sa. "

Kým Skutky 1:18 hovorí:

 

Teraz tento muž (Judas) kúpil pole s

odmena neprávosti; a pádu strmhlav; vybuchol asun-

der v stredu, a všetky jeho črevá tiekli.

 

Za druhé, vieme z prvej text, ktorý veľkňazi z

chrám kúpil pole s peniazmi zanechal Judas3 zatiaľ čo

Druhý texte jasne hovorí, že Judáš sám kúpil pole

za tie peniaze. Peter v poslednom uvedenom texte tiež dodáva:

 

A to bolo známe všetkému obyvateľov v Jeruzaleme.

 

Existuje niekoľko dôvodov, prečo sa domnievať, že na vyhlásenie

Matthew je nesprávny, pretože v porovnaní s Lukom, ktorý môže byť

pravda. Budeme diskutovať o piatich z týchto dôvodov tu:

 

1. Z textu Matthewl, že Judáš bol jasný

kajúce o jeho hriechu zrady, pred zavesením

sám, ale to nemôže byť pravda, ako Ježiša, v túto hodinu,

bol na súde Piláta a doteraz odsúdený na

smrť.

 

2. Text ukazuje, že Judáš vrátil peniaze na

veľkňazi a starší chrámu. To je tiež

zle na rovnakom dôvodu, že veľkňazi a

staršie boli všetci s Pilátom v tej dobe, a neboli dopredu

poslal v chráme.

 

3. Kontext Matthew vlastného textu jasne vyplýva, že

priechod uvedené, ktorá leží medzi druhým

a deviateho verše, nezodpovedá zvyšku

textu.

 

4. Judáš zomrel ráno v noci, v ktorej Ježiš

bol zatknutý. Zdá sa nepravdepodobné, že by v taký krátky

čas, mal by činiť pokánie a zabiť, pretože

vedel, že ešte pred zatknutím Ježiša, že Ježiš

byť zabitý Židmi.

 

5. Deviaty verš tohto textu obsahuje vážnu chybu

ktoré budú diskutované v sekcii diskutovať

chyby v Biblii.

 

Rozpor číslo 100

 

Prvý List Jána 2: 1,2 hovorí:

 

Ježiš Kristus, spravodlivý, a on je obeť zľutovanie

za naše hriechy, a nielen za naše, ale aj za hriechy

celý svet.

 

Naproti tomu čítame v knihe Príslovia 21:18:

 

Bezbožní výkupným za spravodlivého, a

hriešnik pre vzpriamenej polohe.

 

Rozpor nepotrebuje komentár.

 

Rozpor číslo 101

 

Je zrejmé z textu Pavla vlastného listu Hebrejom

7:18

že jedným z prikázaní Mojžišovi je slabý a unprof-

iTable a preto chybný, zatiaľ čo Žalm číslo 18 hovorí vo verši

7 "Hospodinov zákon je dokonalý."

 

Rozpor číslo 102

 

Evanjelium podľa Marka opisuje ženy prichádza

hrob Ježiša "veľmi skoro ráno", zatiaľ čo evanjelia

John hovorí, že len Mária Magdaléna prišla k hrobu

"Keď ešte bolo tma."

 

Rozpor číslo 103

 

Nápis superscribed na kríži u Piláta je

uvedený inak vo všetkých štyroch evanjeliách. V Matúšovi 27:37 je to,

"To je

Ježiš, kráľ Židov. "

 

V Markovom evanjeliu 15:26 to vyzerá len ako "kráľ

Židia. "

 

Luke 23:38 hovorí, že písaný písmenami gréckej, latinskej a hebrejskej

bolo: "Toto je kráľ Židov." "

A Jánovo evanjelium 19:19 dá to týmito slovami: "Ježiša

Nazareth, kráľ Židov. "

Je prekvapujúce, že evanjelisti nemohli zaznamenať taký krátky

odsúdiť dôsledne. Ako je teda možné ich záznamy ako dôveryhodného pre

podrobné a dlhé správy.

 

Rozpor číslo 104

 

Učíme sa z evanjelia Marka 6:20, že Herodes veril v

spravodlivosť Jána Krstiteľa, a bol potešený s ním.

Bol zatknutý a zabil ho len pre Herodiadu (jeho

brat vlastná žena).

Lukáš 03:19, na druhej strane, sa uvádza, že Herodes neprenasledovali

John len pre Herodiadu, ale aj pre hanobeniu

John o svojej vlastnej perverz.

 

Rozpor číslo 105

 

Tieto tri evanjelisti, Matúš, Marek a Lukáš sú jednotní

o opise mien jedenásť učeníkov

Ježišu, ale všetky tri nesúhlasí, pokiaľ ide o názve

dvanásty učeníkom. Mená jedenástich učeníkov jednomyseľne

Spomenuté sú: Peter, Ondrej, Jakub Zebedeovho, Jana,

Filipa, Bartolomeja, Thomas, Matúš, Jakub, syn Alfejov,

Simon Kananej a Judáš Iškariotský. Podľa Matúša,

 

meno dvanásteho žiaka bol Lebbeus ktorého priezvisko

bol Thaddeus. Mark hovorí, že to bol Tadeáš. Luke tvrdí, že bol

Judas, brat Jakubov.

 

Rozpor číslo 106

 

Prvé tri evanjelisti pripomínate človeka, ktorý

sedel v colnici, a ktorí nasledovali Ježiša

keď mu zavolal. Tam je, však, značné disagree-

ment medzi nimi, pokiaľ ide o jeho meno. Podľa Matúša

jeho meno je Matthew, l, zatiaľ čo Mark hovorí, že bol Levi, syn

Alpheus, 2 a Luke píše Lévi bez jeho otec vlastný name.3

 

Rozpor číslo 107

 

Čítať Matúša sme, že Ježiš považovaný Petr ako najlepší

z jeho učeníkov, ako Ježiš mu povedal.

 

Požehnaná ty Simon: .... a ja hovorím aj tebe,

Že si ty Peter, a na tej skale postavím svoju

kostol; a brány pekelné ju nepremôžu.

A dám tebe kľúče kráľovstva

neba a čo koli zviazal na zemi, musia byť

zviazané aj na nebi; a čokoľvek by si rozviazal na

Krajina musí byť prijaté v heaven.4

 

Ďalej v tej istej kapitole, Ježiš údajne povedal, aby

Peter:

 

Choď za mnou, satan si trestný čin, ku mne:

pre tie savourest nie veci, ktoré z Boha, ale

tie, ktoré sa v men.5

 

Protestantskí učenci reprodukovať mnoho vyhlásení

Starovekí učenci o Petra vlastné obvinenia. John, jeho sa začatím

Tary na Matúša, povedal, že Peter bol arogantný a muž

"Slabý intelekt". Svätý Augustín povedal, že nie je stály

a iste, zrazu mu uveria a na ďalšie on by

pochýb.

Nie je to divné a smiešne, že človek takých kvalít je

sľúbil, že "kľúče kráľovstva nebeského"?

 

Rozpor číslo 108

 

Lukášovo evanjelium opisuje dva učeníkmi Ježiš pýta

mu, "chceš, môžeme príkaz oheň zostúpil z

neba, a strávil ich, ako aj Eliáš urobil? "Ježiš pokarhal

dvaja učeníci hovoria: "Vy viete, čo spôsob duchovného ye

sú. Syn človeka neprišiel, aby zničil muži vlastný život,

ale zachrániť. "" l Ďalej v rovnakom evanjeliu nájdeme

ďalšie vyhlásenie Ježiša, ktorý úplne odporuje to. To

hovorí: "Ja som prišiel, aby poslať oheň na zemi, a čo budem, ak to bude

už horí? 2

 

Rozpor číslo 109

 

Matthew oznámila, že matka Zebedejových vlastných synov mal

požiadal Ježiša, aby:

 

Grant, že títo moji dvaja synovia sedeli jeden tvoj

pravá ruka, a druhý na ľavici v tvojom kingdom.3

 

Mark na druhej strane uvádza, že žiadosť bola podaná podľa

Zebedee vlastné synovia themselves.4

 

Rozpor No. 110

 

Matúšovo evanjelium obsahuje podobenstvo o mužovi, ktorý

vysadil vinicu. Na konci podobenstva nájdeme:

 

"Keď pán teda vinice príde,

čo urobí tým vinárom? Povedali

ho, bude mu biedne zničí tých zlých ľudí, a

svoju prenajme iným vinohradníkom vinicu, ktorá

sa mu vykresliť ovocie svojimi časy. ""

 

Luke sa však má na konci podobenstva:

 

Čo teda bude pán vinice ciniti

je? Musí prísť a zničiť tieto vinárov,

a uvedie vinicu iným. A keď sa

to počul, hovorili, Boh forbid.2

 

Texty sú zjavne rozporuplné. Druhá Text kon-

tradicts prvé, pridaním "Keď to počuli, povedali: Boh

zakázať! "

 

Rozpor číslo 111

 

Udalosť ženy Bethany, ktorá naleje parfumovaný

masť na hlave Ježiša, je popísaný v troch gospels.3

Existuje niekoľko rozpory medzi rôznymi

účty.

 

1. Mark4 uvádza, že táto akcia sa konala pred dvoma dňami

 

sviatok Pesach, l, zatiaľ čo John hlási, že bude mať hap_

PENEDA SLX dní pred festival.2 Matthew mlčí

pokiaľ ide o čas tejto udalosti.

 

2 Mark a Matthew sa zhodujú, že Ježiš bol v dome

Slmon malomocného, ​​keď prišla žena, zatiaľ čo John správy

aby bol v dome Lazára, brata Márie.

 

3. Matúš a Marek sa zhodujú, že masť sa naleje

na hlavu Ježiša, 3, zatiaľ čo John odporuje to a hovorí:

že ona pomazala nohy Jesus.4

 

4. Označte hovorí, že ľudia, ktorí karhal ženu boli

z radov ľudí, ktorí boli prítomní, že v tej dobe,

zatiaľ čo Matthew povedal, že oni boli učeníci

Ježiš a John vlastné verzie je, že námietka bola vznesená

Judáš.

 

5 Tri evanjelia citovali Ježiša "reč na jeho znevýhodnených a

clples pri tejto príležitosti inak.

 

Vážne rozpory predložené týmito textami, nemôže byť

eliminovať tým, že prehlasuje, že táto udalosť Ježiša "pomazanie

sa mohla odohrať niekoľkokrát, a každý evanjelium

mohol hlásené iný príbeh. Táto akcia je jasne

vo všetkých prípadoch rovnaké a rozpory v jednotlivých

Účty je jasnou známkou obvyklé manipulácie v

textu.

 

Rozpor číslo 112

 

Porovnanie textov Matúš 22, Lukáš 26 a Mark

14. pokiaľ ide o opis Posledná večera, l odhaľuje dva

vážne rozpory

 

1. K dispozícii sú uvedené v Luke vlastného popisu dve šálky, jeden

pred jedlom a druhý po ňom, zatiaľ čo Matúš a Marek

hovoriť iba jednej šálky. Zrejme Luke vlastný popis je erro-

neous, pretože tento popis zahŕňa vážnu námietku

proti viere katolíkov, ktorí veria, že víno a

chlieb v skutočnosti zase do tela a telo Kristovo.

 

2 Podľa Lukáša, telo Kristovo bol obetovaný iba

pre učeníkov, 2, zatiaľ čo Mark správy, aby boli obetovaní

je daná pre mnohých, 3 a od Matúša chápeme, že nei-

Ther telo, ani krv Ježiša je prístrešok, ale krv

Nový zákon je vec, ktorá sa vylieva za iné. Ako

krv Nového zákona je búda je hádanka.

 

Sme veľmi prekvapení, na vedomie, že v Jánovom evanjeliu

opisuje bežné udalosti ako Ježiš išiel na oslovi alebo použitie

parfum na jeho oblečenie, ale nedáva žiadnu zmienku o ako

významnú udalosť, ako Posledná večera, ktorá je držiteľom také zásadné

miesto v kresťanskom rituálu.

 

1. The Last Supper, alebo je Eucharistia sviatostným obrad

Kresťania. Podľa

e evanjelia, pôvod tejto sviatosti bola udalosť, ktorá sa

miesto na noc

predchádzajúce Ježiša ", zatknutie, keď bol jedle s jeho

učeníci. Vzal chlieb

a recitoval požehnanie a vďaka za ňu a dal ju

Učeníci zdieľať medzi

sami. Potom povedal: "" rhis je moje telo, ktoré sa za vás vydáva,

To vykonáte v zaznamenaní

Bránke mne. "Afler večeri vzal kalich s vínom v nej a

povedal: "" rhis pohár je

nová zmluva v mojej krvi, ktorá sa vylieva za vás. "Kresťania

robili to obrad

že sa pohár vína a ponúknuť svoje poďakovanie, a rozbiť

chlieb a ponúknuť svoje

vďaka na to. Katolíci veria, že chlieb a víno

vlastne TUM do tela

a telo Ježiša. Obrad bol menovaný Eucharistie, ktorý

znamená "thankful-

ness ", Pavel.

2. "Toto je moje telo, ktoré sa za vás vydáva." 22:19

3. "To je moja krv novej zmluvy, ktorá sa vylieva za mnohých."

14:24

 

Rozpor číslo 113

 

Čítame tento verš u Matúša:

 

Vzhľadom k tomu, úžina je brána a úzka cesta,

ktorá vedie k životu, a málokto ju nachádzajú.

 

Ale ešte v tom istom evanjeliu čítame o Ježišovi "hovorí:

 

Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, ... for my

jarmo je ľahké, a moje bremeno light.2

 

Rozpor číslo 114

 

Čítame v kapitole 4 Matúša, že diabol prvý sa

Ježiš do Svätého mesta, a postavil ho na vrchol teplota

ple, potom ho vzal až na vrchol hory. Ježiš potom

šiel do Galiley. Potom opustil Nazareth prišiel do Kafarnauma, a

bývali tam.

Luke hovorí, že v kapitole 4 svojho evanjelia, že diabol prvý sa

Ježiš na vrch a potom do Jeruzalema, a potom bol

stál na vrchu chrámu, a potom Ježiš sa vrátil k

Galilee a začal tam učia, a potom šiel do Nazareta,

kde bol vychovaný.

 

Rozpor číslo 115

 

Matúš uvádza, že rímsky dôstojník sám prišiel k Ježišovi

a požiadal ho, aby uzdravil jeho sluhu, a povedal:

 

Pane, nie som hoden, aby si prišiel

pod moju strechu, ale hovorí len slovo, a môj sluha

musí byť healed.3

 

Ježiš, vychvaľovaniu vieru dôstojníka, povedal:

 

Ako si uveril, tak sa to robí tebe. A

uzdravený a jeho sluha v ten istý hour.l

 

Luke hlásia túto udalosť inak. Podľa neho sa

stotník sám neprišiel k Ježišovi, ale poslal nejaké staršie

Židia. Ježiš išiel s nimi. Keď sa priblížil

dom:

 

... Stotník poslal priateľov, aby mu povedal mu:

Pane, problém nie je sám seba: ja nie som hoden, že vás

vošiel pod moju strechu. Preto ani

Myslel som, že som hoden, aby sa k tebe, ale povedať,

slovo, a môj služobník, bude healed.2

 

Ježiš pochválil dôstojníka, a ľudia, ktorí boli poslaní

podľa dôstojník sa vrátil do svojho domu, bol sluha bol uzdravený.

 

Rozpor číslo 116

 

Matthew správy v kapitole 8, že pisár prišli k Ježišovi a

požiadal o dovolenie, aby ho nasledovali, kamkoľvek išiel. Potom

učeník mu povedal, že ako prvý by mal ísť a pochovať svojho otca

a nasledovať Ježiša. Matthew opisuje rad akcií po

to, a v kapitole 17, ohlási udalosť Transfiguration3

Ježiša. Luke, na druhej strane, hlási žiadosť

pisár v kapitole 9 po premenení. Jeden z dvoch

Texty musia byť zle.

 

Rozpor číslo 117

 

Matthew hovorí v kapitole 9 a nemý človek posadnutý

diabol, ktorý sa uzdravil Ježiš. Potom v 10. kapitole sa opisuje,

poslanie učeníkov a Ježiš veliteľov na nich

uzdravovať chorých, očistiť malomocných, mŕtve a vyhnal dev-

ILS. Potom v ďalších kapitolách popisuje mnoho ďalších akcií a

potom v kapitole 17 udalostí Premenenia. Luke, na

Na druhej strane, prvá opisuje poslanie učeníkov, potom

Premenenia Pána v rovnakej kapitole a potom po

popis mnohých ďalších akcií v kapitolách 9, 10 a 11 sa

má správu nemý človek uzdravil Ježiš.

 

Rozpor číslo 118

 

Mark hovorí, že Židia ukrižovali Krista na tretiu hodinu

day.l Toto tvrdenie je v rozpore Jánovho evanjelia

ktorý uvádza, že Ježiš bol v sieni Piláta až šiesty

hodina day.2

 

Rozpor číslo 119

 

Je zrejmé z opisu Matúša a Marka

že vojaci, ktorí zosmiešňovali Ježiša a dal šarlátový lano na

mu boli Pilát vlastné vojaci nesmie Herodes vlastné, zatiaľ čo Luke vlastné vyhlásenie

je pravý opak.

 

HE CHYBY

 

Táto časť obsahuje chyby chyby a rozpory

biblického textu, ktoré sú vedľa tých diskutovaných

skôr.

 

Chyba číslo 1

 

To je uvedené v knihe Exodus, že obdobie, ktoré

Izraelčania zostali v Egypte bolo 430 rokov, čo je zle.

obdobie bolo 215 years.l Táto chyba je prijatý historikmi

a biblické komentátori.

 

Chyba číslo 2

 

To sa objaví v Numeri, že celkový počet

Izraeliti, ktorí boli 20 rokov a viac, bolo šesť lovcov

Dred tisíc, zatiaľ čo všetci muži a ženy z Levitov

a ženy a deti všetkých ostatných kmeňov nie sú

do tohto počtu. Toto tvrdenie je veľmi prehnané

a chybné.

 

Chyba číslo 3

 

Vyhlásenie Deuteronómium 23: 2, musí "bastard nie

vstúpi do zhromaždenia Hospodinovho ... "je zle, pretože má

už bolo diskutované v prvej časti.

 

Chyba číslo 4.

 

V Genesis 46:15 frázy "tridsať tri" je určite

zle, štyridsaťtri je správne číslo. Podrobnosti o tejto chyby

 

boli uvedené v prvej časti pod desiateho tvrdenie o stránke

dvadsať sedem.

 

Chyba číslo 5

 

Aj Samuel obsahuje toto vyhlásenie "... päťdesiat tisíc, tri

skóre a desať mužov. "" Číslo päťdesiat tisíc v tomto verši je

zle ako bude vysvetlené neskôr.

 

Chyby číslo 6 a 7

 

2 Samuel 15: 7 obsahuje slová "Štyridsať rokov" a v

ďalší verš tej istej kapitole meno "Gesure" je spomenutý

Obaja sú v poriadku. Správne slová sú "štyri roky" a

"Adom", resp.

 

Chyba č.8

 

To je uvedené v 2. Paralipomenon:

 

A sieň, ktorá je na prednej časti domu,

dĺžka z toho bola podľa šírke domu,

dvadsať lakťov a výška bola sto twenty.2

 

To je prehnaná a chybné účet výšky.

Podľa 1 kráľovi výška verande bolo tridsať lakťov 3

Adam Clarke objeme 2 svojom komentári výslovne admit-

Ted je chyba v tomto vyhlásení, a povedal, že výška bola

dvadsať lakťov.

 

Chyba č.9

 

Kniha Jozue, popisujúci hranice pozemku dal som "

k Benjaminovi, uvádza:

 

A hranica bola vypracovaná odtiaľ a obchádzali

roh mora southward.l

 

Slovo "more" v tomto vyhlásení je nesprávne, pretože neexistujú more

v blízkosti ich pozemkov. Komentátori D "Oyby a Richardment

uznal túto skutočnosť a povedal, že slovo hebrejské, ktoré

bola preložená ako "more" v skutočnosti znamenala "západ".

 

Chyba číslo 10

 

V kapitole 19 knihy Jozue, v rámci opisu

hraníc Naftaliho, čítame:

 

A Dosah na Aser na západnej strane a do Judska

na Jordáne smerom k slnku rising.2

 

Toto vyhlásenie je tiež zle, pretože krajina Judská predĺžená

smerom na juh. Adam Clarke tiež upozornil na túto chybu

jeho komentár.

 

Chyby Nie 11-13

 

Komentátor Horseley poznamenal, že verše 7 a 8

Kapitola 3 knihy Jozue sa mýli.

 

Chyba číslo 12

 

Kniha sudcov obsahuje toto vyhlásenie:

 

A tam bol mladý muž z Betlehema Júdovho,

rodiny Júdovho, ktorý bol levita.

 

V tomto vyhlásení frázy, "ktorý bol levita", nemôže byť pravda

pretože každý, patriaci do rodiny Judskej nemôže byť

Levite. Komentátor Horseley tiež uznal

chyba, a Houbigant dokonca vylúčiť túto pasáž z jeho textu.

 

Chyba číslo 13

 

Čítame toto vyhlásenie za 2 Chronicles:

 

Abija nastaviť bitke v poli s armádou

udatných bojovníkov dokonca štyrikrát sto tisíc zvolená

muži: Jeroboám tiež nastaviť bitke v poli proti nemu,

s osemkrát stotisíc mužov, je mocný

muži silní. 1

 

Ďalej v tej istej kapitole dáva tento popis:

 

Abija a jeho ľudia porazil je skvelý

porážky, a tak padlo zabitých z Izraela päť lovcov

Dred tisíc vybraných men.2

 

Čísla uvedené v týchto dvoch textoch sú zlé. Po-

mentators Biblia priznali chybu. Latinský trans-

izolátory zmenil 400000 - 40000, a

800000-80000, a päťsto

tisíc až päťdesiat tisíc mužov.

 

Chyba číslo 14

 

To je uvedené v 2. Paralipomenon:

 

Pre Pán priniesol Júda minimum kvôli Achazovi,

Kráľ Izraela. l

 

Slovo Izrael v tomto vyhlásení je určite zle, pretože

haz bol kráľ judský, a nie kráľ Izraela.

Gréckej a latinskej preklady, preto boli nahradené Izrael

s Júdom, ktorý je otvorený skreslenie texte svojho Svätého

Písmo

 

Chyba č.15

 

Zistili sme toto vyhlásenie za 2 Chronicles:

 

... A robil Sedekiáš svojho brata, kráľa nad Júdom

a Jeruzalem.

 

Slová "brat" sú nesprávne v tomto vyhlásení. To

by, že jeho strýko alebo otec vlastné brother.2 arabčiny a

Grécki prekladatelia nahradili "svojho brata" s "jeho otec vlastný

brat ", ďalší príklad očí bijúce manipulácie texte

Písma svätého. Ward hovorí vo svojej knihe slová pre tento účel,

"Vzhľadom k tomu, že to nie je správne, to bolo zmenené na strýka v

Gréckej a iné preklady. "

 

Chyba č 16

 

Meno "Hadarézerovi" je chybne napísaná v 2 Samuel

1o: L6-L9 na troch miestach a v 1. Paralipomenon 18: 3-10 V siedmich

miesta, vzhľadom k tomu, hláskovanie je Hadadézera (ako je uvedené v

Všetky ostatné odkazy v Starom zákone).

 

1.2Chr.28: 19.

 

2. Robíme nájsť slová, "jeho otec vlastný brat" v 2. Kráľovskej 24:17,

a to je správne

 

pretože Jehojachin syn Joakima. Bol by

známy ako

Sedekiáš, syn Joakima, zatiaľ čo v skutočnosti sa mu hovorí

Sedekiáš, syn Joziášovho.

Pozri Len 26 1 a 27: 1.

 

Chyby Nie 17-19

 

Iný názov "Achan" je uvedený chybne v knihe

Joshua. "Správny názov je Achar, s" r "na end.2

 

Chyba č.18

 

Nájdeme v 1. Paralipomenon 3: 5 v popise synov

Dávidov, "Kúpeľňa Shua, dcéra Amiel". Správny

Volá sa "Kúpele Šeba, dcéra Elia, manželka

Uriah ".3

 

Chyba číslo 19

 

Druhá kniha Kings4 je uvedený názov "Azariah", ktoré

je určite zle. To by malo byť "Uziáš", ako je možné zistiť

z niekoľkých ďalších sources.5

 

Chyba č 20

 

Meno "Jehoachaz", ktorý sa objaví v 2. Paralipomenon 6 nie je

správna. To by malo byť "Achaziáš". Horne pripúšťa, že mená

sme poukázali na chyby nie 16 20

- Sú všetky zlé a potom

dodáva, že tam sú niektoré ďalšie miesta v Písme prípadne

mená bola napísaná chybne.

 

Chyba číslo 21

 

2 Chroniclesl dáva správu o tom, ako babylonský

babylonský kráľ, viazané Joakima v reťaziach a deportovaný ho

do Babylona. Toto tvrdenie je určite nie je pravda. Faktom je, že

zabil ho v Jeruzaleme, a nariadil jeho telo byť hodená

mimo mestské múry a vľavo unburied.

Historik Josephus hovorí, že vo zväzku 10 jeho knihy:

 

Babylonský kráľ pritiahol s veľkým vojskom a

zachytil mesto bez odporu. Zabil všetky

mladí muži z mesta. Joakim bol jedným z nich. On

hodil jeho telo mimo mestské múry. Jeho syn Jehoiachin

bol robil kráľovi. Bol uväznený na tri tisíce mužov.

Prorok Ezechiel bol medzi zajatcami.

 

Chyba číslo 22

 

Podľa arabských verzií 1671 a 1831, na

Kniha Izaiáš (7: 8) obsahuje toto vyhlásenie:

 

... A do troch skóre a päť rokov Aram

byť prerušené.

 

Kým perzský preklad a anglická verzia hovorí:

 

... A do troch skóre a päť rokov Efraim

byť prerušené.

 

Historicky toto proroctvo sa ukázala ako falošná, ako v šiestom

rok Ezechiáša vlastnej vlády, 2 asýrskeho kráľa napadol Efraim,

ako je zaznamenané v 2. Kráľovskej v kapitolách 17 a 18. Tak Aram bol

zničené dvadsaťjeden rokov. l

 

Vitringa, slávny kresťanský učenec, povedal:

 

Došlo k chybe pri kopírovaní textu tu. V

Skutočnosť, že bolo šestnásť a päť rokov a doba

uvedené bolo šestnásť rokov po panovania Achaz a

päť po tom Ezechiáša.

 

Nie je žiadny dôvod na vyjadrenie tohto spisovateľa, ale

aspoň, že priznal chybu v tomto texte.

 

Chyba č 23

 

Kniha Genesis hovorí:

 

Ale zo stromu poznania dobra a zla,

nebudeš jesť lebo v deň, kedy ani neješ

tejto zmluvy, budeš určite die.2

 

Toto tvrdenie je zjavne nesprávne, pretože Adam, po jedle od

ten strom, nezomrel, že ten deň, ale žil pre viac ako deväť

sto rokov po nej.

 

Chyba číslo 24

 

Nájdeme v knihe Genesis: 3

 

Môj duch sa nebude vždy snažiť s človekom, pre ktoré

on je tiež telo: a bude jeho dní sto dvadsať

rokov.

 

Chcete povedať, že vek človeka je sto dvadsať rokov sa

nesprávny, pretože vieme, že muži z predchádzajúcich vekov žili ďaleko

dlhšie - Noah vlastnej staroby, napríklad, bolo deväťsto päťdesiat,

Shem, jeho syn žil za šesťsto rokov a Arphaxad pre

330-8roky; zatiaľ čo životnosti z vopred

poslal deň človek je zvyčajne sedemdesiat alebo osemdesiat rokov.

 

Chyba číslo 25

 

Genesis hlási túto adresu Boha Abrahámovi:

 

A dám tebe i tvojmu semenu po tebe,

krajiny, v ktorej si cudzinec, všetky krajiny

Canaan, do večného vlastníctva a budem ich

Boh.

 

Toto tvrdenie je opäť historicky nesprávne, pretože všetky krajiny

Kanaán nikdy posadnutý Abrahám ani nebola

pod večnú vládu nad svojim potomkom. Naopak

táto krajina zažila nespočetne politických a geografických zrušenie platnosti

šenia.

 

Chyby číslo 26, 27, 28

 

Kniha Jeremiáš hovorí:

 

Slovo, ktoré sa stalo k Jeremiášovi, pokiaľ ide o všetky

judský ľud v leta štvrtého Joakima, syna

Joziášovho, judského kráľa, že bol prvým rokom

Nabuchodonozor, babylonský kráľ.

 

ALŠIE v rovnakej kapitole sa píše:

 

A celá táto krajina bude púšť, a

údiv, a tieto národy budú slúžiť kráľovi

 

Babylon sedemdesiat rokov. A stane sa, keď

sedemdesiat rokov je dosiahnuté, že budem trestať

babylonský kráľ, a že národ, hovorí Pán, pre ich

neprávosť a krajiny Chaldejov, a bude to per-

petual desolations.l

 

A ďalej v kapitole 29 tej istej knihy sa uvádza:

 

Toto sú slová listu, ktorý Jeremiah

Prorok poslal z Jeruzalema zvyšku

staršie, ktoré boli vykonávané od zajatcov, a na

kňazov a prorokov, a na všetkých ľudí, ktoré

Nabuchodonozor uniesť zajatcov od

Jeruzalem do Babylonu; (Po tom Jekonjáše, kráľ a

kráľovnou, a dvoranini kniežatá Júdove, a

Jeruzalem, a tesári a kováči boli

vyhostený z Jeruzalema;) 2

 

A ďalej v rovnakej kapitole čítame:

 

Lebo takto hovorí Hospodin, že po sedemdesiatich rokoch nastane

vykonané v Babylone vás budem navštevovať a hrať

môj dobrý slovo k vám spôsobuje vás vrátiť sa k tejto

 

V perzskom preklade z roku 1848 nájdeme tieto slová:

 

Po sedemdesiat rokov byť vykonané v Babylone, I

Wlll otočiť smerom k sebe.

 

Ďalej v kapitole 52 tej istej knihy nájdeme nasledovné

vyhlásenie:

 

To sú ľudia, ktorým vykonanej Nabuchodonozor

zajal v siedmom roku, tri tisícky Židov

a tri a dvadsať: V osemnástom roku

Nabuchodonozor, že zajali od

Jeruzalem 830 a dve osoby: v

tri a dvadsiaty rok Nabuchodonozora

Nebuzar-Adan kapitána stráže uniesť Captions

tívna Židov 740 a päť osôb: všetky

osoby boli 4006 hundred.l

 

Po starostlivom prečítaní niekoľkých pasáží vyššie citovanej

tieto tri body sú stanovené:

 

1. Nabuchodonozor vystúpil na trón vo štvrtom ročníku

kraľovanie Joakima. To je historicky správne. Židovské

historik Josephus povedal sv. 10 a kapitola 5 jeho história

že Nabuchodonozor na trón Babylon

štvrtého Jehojakima. Je preto nevyhnutné, aby

prvý

rok Nabuchodonozora sa musí zhodovať so štvrtého ročníka

Joakim.

2. Jeremiáš poslal svoje slovo (Kniha) na Židov po

deportácie Jekonjáše, kráľ, starším Júda a ďalšie

remeselníci do Babylona.

3. Kumulatívny počet zajatcov v troch vyhnanstve

bol štyri tisíce šesťsto, a že tretí exilu

Nabuchodonozor sa konal v dvadsiatom treťom roku svojho kraľovania.

 

To ukazuje tri zjavné chyby. Po prvé, podľa

historici, Jekonjáše, starší judského, a ďalšie remeselníci boli

vyhostený k Babylon v 599 pred našim letopočtom Autor Meezan-ul-Haq

vytlačená v roku 1849 hovorí, že na strane 60, že táto vyhnanstva sa konal v 600

Pred našim letopočtom a Jeremiáš poslal list, po ich odchode do

 

Babylon. Podľa biblického textu vyššie citovanej svojho pobytu

v Babylone by mal sedemdesiat rokov, čo rozhodne nie je pravda,

pretože Židia boli prepustení na rozkaz kráľa

Perzie do 536 pred našim letopočtom To znamená, že ich pobyt v Babylone bol

iba šesťdesiat-třirok a nie sedemdesiat rokov. Citujeme

tieto údaje z knihy Murshid-ut-Talibeen vytlačenej

Bejrút v roku 1852, ktoré sa líšia s od vydania tlačenej vo

1840 na niekoľkých miestach. Nájdeme v nasledujúcej tabuľke v 1852

edltlon.

 

ROK VENT ROK

O PRED

CREATION CHRIST BC

 

3405 Jeremiah vlastnými písomnými na 599

zajatci Babylon

 

3468 Smrť Dariusa, strýko h

Koreish, vzostup Cyrus tc

trón Babylon, Madi a

Pharus. Jeho rozkazy, aby sa uvoľnil

Židia a posielať ich späť do

Jeruzalem

 

Za druhé, kumulatívny počet tých, ktorí v exile počas

Tri vyhnanci je spomenutý ako štyri tisíce šesťsto PEO

ple, zatiaľ čo podľa 2 Kr počet zajatcov, VRÁTANE

ing kniežatá a statočné muža Jeruzalema, v dobe

Prvý vyhnanstva, bolo tri tisíce, tesárov a zámočníkov

nie sú zahrnuté do tejto položky. Ja

Po tretie, z textu vyššie citovanej, chápeme, že

 

1. "A pobral celý Jeruzalem i všetky kniežatá, a všetky

mocní muži

srdnatost, dokonca tri tisícky zajatcov, a všetkých tesárov a

kováči. "2 Kings

24: 14

 

r

 

Tretia zajatí sa konal v dvadsiatom treťom roku

Nebuchadnezzars panovania že toto je v rozpore so 2 Kings

ktorý hovorí, že Nebuzar-adan sa im v zajatí v devítistránkový

- Teenth rok Nabuchodonozora.

 

Chyba číslo 29

 

Kniha Ezechiel obsahuje nasledujúce slová:

 

A stalo sa v jedenástom roku, v prvom

dňa mesiaca, že stalo sa slovo Hospodinovo ku

me.2

 

A neskôr v rovnakej kapitole nájdeme:

 

Lebo takto hovorí Pán Hospodin; Hľa, uvediem

na Týrus Nabuchodonozora, babylonského kráľa, a kráľ

králi, zo severu, s koňmi as vozy,

a s jazdcami a firiem, a mnoho ľudí.

Musí zabiť s dcérami meč tvojich v

f1eld, a je povinný vykonať pevnosť proti tebe, a obsadenie

montáž proti tebe, a zdvihnite štít proti tebe;

A stanovuje motory vojny proti múrom tvojich,

a s jeho osi sa musí prelomiť tvoje veže.

Z dôvodu množstva jeho koní prachu

prikryje ťa, tvoje múry sú triasť na hluk

jazdci a kolies, a vozov, kedy

sa vstupuje do tvojich brán, ako muži vstúpiť do mesta

kde sa vykonáva porušenie.

S kopytá jeho koní je povinný pošliape všetky

tvoji ulice; je povinný zabiť tvoj ľud mečom, a

tvoje silné posádky musí ísť dole na zem.

A urobí koristi tvoje bohatstvo, a aby

 

korisť tvoje tovar, a musí zlomiť

tvoje múry, a zničí tvoje príjemné domov, a oni

prijme kamenia tvoje aj drevo tvoje, aj prach v

Uprostred vody tvoje. "

 

Dejiny ukázali, že táto predpoveď falošný, pretože Nebuchad-

nezzar snažil sa zachytiť mesto Týru, a stále

mesto vo stave obliehania trinásť rokov, ale musel sa vrátiť

bez úspechu. Vzhľadom k tomu, že je nemysliteľné, že by Boh vlastný sľub

nebude splnená, musí byť, že predpoveď je sám o sebe

ohlásené nesprávne.

V kapitole 29, nájdeme nasledovné slová pripočítané

Ezekiel:

 

A stalo sa v siedmich a dvadsiateho roku, v

prvý mesiac, v prvý deň toho mesiaca stalo sa slovo

Pán prišiel ku mne povedal,

Synu človeka, Nabuchodonozor, babylonský kráľ spôsobil

jeho armáda slúžiť veľkú službu proti Týru; každá hlava

bola vykonaná plešatý, a každý rameno bolo obielené: zatiaľ mal

žiadne mzdy, ani jeho vojsko, pre Týru ...

... Tak hovorí Pán Hospodin: Hľa, dám krajinu

Egypt k Nabuchodonozora, babylonského kráľa, a on sa musí

ju vziať veľké množstvo, a rozobral lúpeže jej, a vziať jej korisť; a

musí byť mzdou jeho vojsku.

Som mu dal Egyptskú zem pre jeho prácu where-

s pôsobil proti nemu ... 2

 

Vyššie uvedený text výslovne uvádza, že od tej doby Nabuchodonozora

nemohol dostať odmenu jeho obliehania Týru, Boh sľubuje, že

mu Egyptskú zem.

 

Chyba číslo 30

 

Kniha Daniel obsahuje toto vyhlásenie:

 

Potom som počul jeden svätý hovorí, a iný svätý

povedal že niektoré svätca, ktorý hovoril, ako dlho musí

je videnie o každodenné obete a

vzbure, aby ako svätyňa

a hostiteľ bude šliapať nohami?

A on mi povedal, až dvetisíc tri

sto dni; potom musí byť svätyne cleansed.l

 

Židovsko-kresťanskej učenci, od samého začiatku,

sa čudovali, o význame tejto predpovede. Takmer

všetky židovsko-kresťanskej komentátori Biblie sú

Názor, že je to Antiochus, konzul Ríma, ktorý napadol

Jeruzalem v 161 pnl, ktorý je uvedený v tejto vízii, 2 a

dní na mysli obvyklé dni nášho kalendára. Josephus, slávny

komentátor, tiež súhlasil s týmto názorom.

Historicky, však tento názor neobstojí,

z dôvodu obsadenia svätyne a hostiteľa, trval

tri a pol roka, pričom po dobu dvoch tisíc a

300 dni uvedené príde na šesť rokov tri mesiace

devätnásť dní. Z rovnakého dôvodu Issac Newton zamietnutá

predpoklad, že Antiochus sa niečo urobiť s tým

vlsion.

Thomas Newton, ktorý napísal komentár k predikciu

ce a prorokuje Biblie najprv citoval niekoľko ďalších ko-

mentators na tomto mieste, a potom, ako Isaac Newton, úplne

odmietol možnosť by bolo Antiochus, ktorý je podľa

V tejto vízii Ezechiáša. On tvrdil, že rímski cisári

 

a pápeži sú import vízie.

Snell Chauncy tiež napísal komentár k predpovedi

Biblia, ktorá bola uverejnená v roku 1838. Tvrdil, že v

Jeho komentár sa začleniť podstatu osemdesiatpäť iné

komentáre. V komentári k tejto vízii povedal, že od

najstarších dôb bolo pre vedcov až po veľmi ťažké

ascer-

Tain a definovať čas začiatku udalosti do

ktoré táto vízia refers.l

Väčšina vedcov k záveru, že v čase

jeho začatia je určite jedným zo štyroch období, v ktorom štyria

kráľovské príkazy boli vydané kráľov Perzie:

 

1. Cyrus, ktorý vydal jeho obyčaj 636 pred našim letopočtom

2. Kráľ Darius, ktorý vydal rozkazy v 815 BC

3. Ardashir, ktorý dal jeho príkazy o Ezra v 458 BC

4. kráľ Ardashir, ktorý vydal svoje obrad na Nehemiáš

V dvadsiatom roku svojho panovania v 444 pred našim letopočtom

 

Dodal tiež, že dni uvedené v tejto vízie nie sú

dni ako obvykle známy, ale dni znamenať rokov. Starostlivosť

V tomto duchu Snell Chauncy povedal, koniec obdobia tohto

Vízia by bola nasledujúca:

 

1. Podľa prvého velenia Cyrus by skončiť

1764 nášho letopočtu

2. Podľa druhého Daria by mohol byť ukončený v roku 1782

Nášho letopočtu

3 .Podľa tretej velenie Ardashir, že by bolo

 

1. Čo sa týka chápeme Snell Chauncy tlmočenie dni

Táto vízia ako roky

sa predpokladať, že vízia predpovedal realpearance z

Ježiš Kristus. Dva

tisíce tristo dni sú považované za let. Toto číslo

rokov by mala byť

počíta z niektorého z prípadov, kedy bolo prijaté Jerusalem

z posses-

tovanie židovsko-kresťanských nasledovníkov.

 

4. Podľa štvrtého vyhlášky by skončiť v roku 1856.

 

Všetky tieto termíny prešiel bez proroctvo sa napĺňa

a v každom prípade to nelogicky metaforický výklad je

neprijateľné.

Po prvé sa jedná o chybné tvrdenie povedať, že by bolo ťažké

Pre učenci zistiť dobu jeho začatia.

Problém spočíva iba v tom, že doba by mala začať

doprava

od doby, kedy bola táto vízia preukázané, že Daniel nie je z

každá doba po nej.

Ďalšie ľubovoľná zmena zmysle dní do rokov

nie je prijateľný, pretože slovo "deň" pokračuje znamenať

Obvyklá doba 24 hodín, ak nie je uvedené inak písomnou formou

er sám. Slovo je používať ako na staré a nové

Závete vo svojom obvyklom zmysle a nikdy znamená "rok". Dokonca

ak pripustíme, že slovo môže byť použité vo význame "rok"

bolo by to v prenesenom slova zmysle; ale obrazová použitie

Slovo vyžaduje určité silné údaje o ňom. V účte

Táto vízia sa slovo "deň" bol použitý na účely

definuje čas a nenájdeme žiadny náznak, že

je potrebné vziať v prenesenom slova zmysle. Najviac učenci,

preto ju prijal vo svojom obvyklom význame inak učenca

ako Isaac Newton, Thomas Newton a Snell Chauncy by

Niet sa snažili predložiť také mätúce vysvetlenie.

 

Chyba č 31

 

Kniha Daniell uvádza:

 

A od doby, kedy denná obeť bude

vzali, a ohavnosť, ktorá prosí pustý

 

nastaviť, musí existovať tisíce 290

dni.

Blahoslavený je ten, že waiteth, a príde na tis

piesok 305 tridsať dní.

 

Toto proroctvo je podobné tomu, ktorý už predtým skúmanými

ktorý nikdy sa stal skutočnosťou. Ani Kristus, ani Mesiáš

Židia sa objavil v tejto lehote.

 

Chyba č.32

 

Kniha Daniel obsahuje toto vyhlásenie:

 

Sedemdesiat týždňov je určených pre tvoj ľud a

mestu svätosti, je dokončiť priestupok, a

aby koniec hriechov, a aby zmierenie za iniq-

uity a priniesť večné spravodlivosti, a

zapečatiť videnie i proroctvo a pomazať

Holy.l

 

Toto proroctvo je tiež zle, pretože Mesiáš sa neobjavil v

toto obdobie. Žiadne z vysvetlení zaslaných kresťana

učenci v tomto smere zaslúžia žiadnu vážnu pozornosť, čiastočne

z dôvodov, ktoré sme už diskutovali a čiastočne na účet

z radu skutočností budeme diskutovať nižšie: -

Po prvé je doba medzi prvom roku vlády Kýra,

rok vydania Židov, ako potvrdzuje Ezra2 a

narodenie proroka Ježiša je takmer 600 rokov podľa

Josepha a 530-6 roky v Snell

Chauncy vlastný odhad.

Po druhé, ak prijmeme to ako správne vysvetlenie, bolo by to

znamenalo, že všetci ozajstní sny skončia na veky, čo je

 

zjavne nepravdivé. Watson, v tretej časti svojej knihy, má

reprodukovať Dr Grib vlastný list, ktorý povedal: "Židia majú toľko

skreslil text tohto proroctva, že boli poskytnuté nevhodné,

teľná k Ježišovi. "Toto vyznanie Watson je dosť kon-

spevniť naše tvrdenia, že tejto predpovede, podľa pô-

nal kópia zväzku Daniela, ešte zachovalé s Židmi,

ktorý je bez námietky akéhokoľvek druhu manipulácie,

že toto proroctvo je nepoužiteľná k Ježišovi.

Po tretie, slovo "Kristus", čo znamená pomazaný, bol použitý

pre všetky kráľa Židov bez ohľadu na ich charakter alebo

skutky. Zdá sa v Žalme 18 verš 50. Podobne, David je autorská

trované ako pomazaný v Žalme 131. A tiež 1 Samuel kon-

bude popisovať toto tvrdenie Davida o kráľovi Saulovi, ktorý povedal:

k boli jeden z najhorších kráľov Židov:

 

Hľa, tento deň videly tvoje oči, ako to

Dal Pán ťa do mojej ruky v jaskyni, a

niektoré vyzval ma, aby som ťa zabil, ale moje oko ušetril ťa; a

Povedal som, Nebudem tam ruku proti svojmu pánovi, k

on je Pán vlastné anointed.l

 

Rovnaká aplikácia tohto slova je tiež nájdený v 1 Samuel

24 a 2 Samuel 1. Okrem toho, toto slovo sa neobmedzuje iba na

králi Židov. Zistili sme, že sú používané k iným kráľom taky. To je

uviedol u Izaiáša:

 

Takto hovorí Pán svojmu pomazanému Cyrus, ktorého

pravá ruka Mám holden.2

 

Cyrus, kráľ Perzie, je spomínaný ako Boh pomazal vlastné alebo

Kristus v tomto texte. Cyrus je ten, kto oslobodil Židov

 

z ich zajatia a dovolil Temple byť prestavaný.

 

Chyba číslo 33

 

Nasledovné vyhlásenie je daná skrze proroka Dávida

v 2 Samuel:

 

Navyše som sa volá miesto ľudu Izraela

a zasadím je, že môže bývať v mieste ich

vlastné, a presunúť nič viac; bez toho sa deti

zlo trápiť je viac, ako kedy prvé.

A pretože od tej doby, kedy som prikázal sudca byť

nad svojím ľudom Israel.l

 

Rovnaká predpoveď sa objavil v trochu odlišné slová

perzský preklad roku 1835. Podľa tohto textu Boh

Sľúbil im, že budú žiť v mieri tam, bez toho, aby

utrpenie, ktoré im v rukách zlých ľudí. To sľúbil

miesto bol Jeruzalem, v ktorých ich osídlenia a

žil. História ukázala, že tento sľub nebol splnený.

Oni boli vážne postihnutí v rukách niekoľkých vládcov.

Nabuchodonozor napadol im trikrát a porazených

je, zachytil ich a deportovaný do Babylona. Titus, 2

Cisár rímsky, prenasledovali ich tak barbarsky, že jedna miliónov

lev Židov bolo zabitých, stovky tisíc ľudí boli

zavesili deväťdesiat deväť tisíc bolo uväznených. Až to

deň ich potomkovia žijú v degradácii okolí

svet.

 

.l Chyba č 34

 

V 2 Samuel čítame nasledujúce sľub Boží Dávidovi:

 

A keď sa naplnilo dní tvojej, a budeš spať

k svojim otcom, budem nastaviť tvoje semeno po tebe, ktorý

postupuje z tvojich útrob, a upevním jeho ja

kráľovstvo.

Ten vystaví môjmu menu dom, a ja stab-

Česky trón jeho kráľovstva až na veky.

Ja mu budem otcom, a on mi bude synom. Keby sa

činil by neprávosť, budem ho trestať palicou mužov,

a s pruhmi synov muža;

Ale moje milosrdenstvo sa nesmie odchýliť sa od neho, ako som

vzal od Saula, ktoré som dal preč pred tebou.

A tvoj dom a tvoje kráľovstvo budú ktorým sa

zriadeného na veky pred tebou; tvoj trón s ktorým sa

usadeným na ever.l

 

1 Ďalšie vyhlásenia o podobnej povahy je uvedený v I Chronicles:

 

Hľa, syn sa ti narodí, ktorý musí byť

muž odpočinku, a dám mu odpočinutie od všetkých jeho nepriateľov

dookola na jeho meno bude Šalamún, a budem

daj mier a pokoj Izraelovi za dní jeho.

Ten vystaví môjmu menu dom, a on bude

môj syn ... a ja upevním trón jeho kráľovstva

nad Izraelom na ever.2

 

Aj keď Boh sľúbil večný kráľovstva v

rodina Davida, tento sľub nebol splnený, pretože rodina

David bol zbavený kráľovstvo, už dávno.

 

Chyba číslo 35

 

Paul hlásené Boha vlastné slovo, pokiaľ ide o vynikajúcich Ježiša

nad anjelmi vo svojom liste Hebrejom: Aj

 

Budem mu otcom, a on mi bude son.2

 

Kresťanskí učenci tvrdili, že sa jedná o odkaz na

verše v 2 Samuel a 1 kroniky popisované v predchádzajúcej

bod. Toto tvrdenie je neprijateľné z niekoľkých dôvodov.

 

1. Text kroniky je jednoznačné, hovorí, že

syn vlastné meno bude Šalamún.

 

2. Oba texty hovoria, že postaví dom v názve

Boha. To môže byť použitá iba k Šalamúnovi, ktorý postavil

dom Boží, ako bolo sľúbené. Ježiš, na druhej strane sa narodil

1003 rok po vybudovaní tohto domu

a použitý hovoriť o jeho zničenie. To bude diskutovať v rámci

Chyba No.79.

 

3. Obe predpovede predpovedal, že bude kráľom, where-

Ježiš nebol kráľ, naopak bol chudobný človek ako

on sám povedal:

 

A Ježiš mu povedal: Líšky majú svoje skrýše, a

vtáci nebeskí hniezda, ale Syn človeka nemá

nie je tam, kde by hlavu head.3

 

1. Žid. 1: 5.

2. Ak chcete dokázať skutočnú veľkosť Ăąesus nad anjelmi, Paul tvrdil,

že Boh nikdy nepovedal, aby

niektorý z anjelov, že niektorý z nich bol jeho syn. On len povedal, aby

Ježiš, že "budem

sa k nemu otec, a on mi bude synom. "

3. Mat: 8: 20.

 

4. Je jasne povedané, v prvej predpovede, že:

 

Ak by činil by neprávosť, budem ho trestať palicou

mužov, a ranami synov ľudských.

 

To znamená, že bude človek nespravodlivé povahy.

ová kresťanom - a sú ďaleko od pravdy -

Solomon bol človek tohto druhu a vzdal sa proroctvo

a stal odpadlíkom v jeho posledných dňoch, oddávať sa idol žení pracovných

loď. budovanie chrámov pre idolov, a sa pustil do

heathenism.l vzhľadom k tomu, Ježiša bol absolútne nevinný, a mohol

nie spáchať hriech akéhokoľvek druhu.

 

5. V texte kroniky to hovorí jasne:

 

Kto bude muž pokojný, a dám mu odpočinok

pred všetkými jeho nepriateľov dookola.

 

Avšak, Ježiš, podľa kresťanov, bol nikdy

mieru priamo od jeho prvých dní až do doby ukrižovania.

Žil v neustálom strachu pred Židmi a odišiel jednom mieste

ďalšie, kým bol zatknutý ne, oni hovoria, zabili.

Solomon, na druhej strane, splnila podmienku života v

odpočinuli od svojich nepriateľov.

 

6. V predikciu kroník Izraelitov sľúbené:

 

Alebo dám pokoj a quieteness Izraelovi v jeho

dni.

 

Vzhľadom k tomu, že je historicky známe všetkým, že Židia boli

servilný k dominuje Rimanmi v čase Ježiša.

 

7. Prorok Solomon, sám tvrdil, že predic_

ce bola vykonaná o ňom. To je od 2 Chronicles.l jasné,

Hoci kresťania súhlasí s tým, že tieto zvesti boli pre

Solomon. oni hovoria, že to bolo v skutočnosti k Ježišovi tiež, ako bol

potomok Šalamúna. Tvrdíme, že sa jedná o falošný nárok

preto, že atribúty predpokladané syn musí zodpovedať

popis proroctvo. Už sme ukázali, že

Ježiš nespĺňa požiadavky predpovede.

Okrem toho môže Ježiš nemôže byť predmetom tejto predikciu

ce, i podľa kresťanských učencov. Aby mohlo

odstrániť rozpor medzi genealogických popisoch

Ježiša v Matúša a Lukáša, povedali, že Matthew

opísal rodokmeň Jozefa z Nazareta, kým Luke

opísal genealógii Márie. Ježiš však nebol

syn Jozefa, ale syn Márie, a podľa nej

genealógia Ježiš je potomkom Nathan, syna Dávidovho, a

Nie je tiež syn Šalamúnov.

 

Chyba číslo 36

 

Hovorí sa, pokiaľ ide o proroka Eliáša v I Kings:

 

A stalo sa slovo Hospodinovo k nemu povediac:

Odídi, a obráť sa na východ a skryť thy-

ja pri potoku Karite, ktorý je za Jordánom.

A stane sa, že budeš piť z potoka;

a prikázal som krkavcom, aby ťa tam živili.

A tak išiel a ani robili podľa slova

Lord: pre odíduc usadil sa pri potoku Cherith, že je

 

1. "Ale Hospodin riekol Dávidovi, môjmu otcovi, jako bol un

tvoje srdce stavať

dom pre moje meno, ty si dobre, že to bolo v tvojom srdci:

Bez ohľadu

nebudeš staväť toho domu, ale tvoj syn, ktorý vyjde

z tvojich bedier. on

vybuduje dom pre moje meno. Pán teda ktorý

vykonáva svoje slovo, že

on hovoril: ja som nastúpil na miesto Dávida otca môjho. "

2 Chr. 6: 8-10.

 

pred Jordánom,

A havrany mu priniesol chlieb a mäso v

ráno a chlieb aj mäso večer, a on

pili z brook.l

 

Vo vyššie uvedenom texte slovo "havran" je preklad originálov

Inal slovo "Arema". Všetci prekladatelia okrem Jerome mať trans-

znižuje zaťaženie ako "havran", Jerome preložil ho len odlišne, ak

"Arab". Vzhľadom k tomu, jeho názor nezískal popularitu jeho nasledovníci

skreslil texty v latinskej preklady a zmenil slovo

"Arab", aby havran. To bol veľa smial nie

Kresťanskí učenci. Horne, slávny učenec, bol veľa povr-

cenený na neho a bol v skutočnosti sklon súhlasiť s Jerome v

že slovo "Arema" s najväčšou pravdepodobnosťou znamená "Arab", a nie havran.

On veľmi kritizoval iným prekladateľom a dal tri argumenty,

davky dokázať nezmyselnosť ich názoru. Povedal, že na strane

639 z prvého dielu jeho komentáre: 2

 

Niektorí kritici odsúdený prekladateľa hovoria, že to je

zďaleka pravda, že vrany by mali poskytovať výživu, aby

Prorok. Keby videli pôvodné slovo, oni by nemali

vyčítal im, pretože pôvodné slovo "Orim", ktorý má

význam "Arab". Toto slovo sa používa pre rovnaký účel

vo 2 Kings 21 a Nehemiáš 4.

Okrem toho je zrejmé z "perách Riba", exegézy

v knihe Genesis, že tento prorok prikázal, aby

žiť a schovávať sa v mieste, v blízkosti "Butshan".

Jerome povedal, že "Orim" boli obyvatelia tohto mesta

čo bolo v medziach Arábia. Poskytli jedlo

tento prorok.

 

To je cenné zistenia a dôkazy Jerome. Hoci

latinské preklady obsahovať slovo "havrana", kniha

Chronicles, Kniha Nehemiáš a Jerome preložili

to ako "Arab". Podobne je indikované arabské prekladom

že toto slovo znamenalo ľudia, a nie vrany. Slávny židovský

toto slovo komentátor Jarchovi tiež preložiť ako "Arab". Je cer-

takmer vždy nie je pravdepodobné, že by Boh poskytol chlieb a mäso

jeho proroka prostredníctvom takýchto nečistých vtákov. Prorok ako Eliáša,

ktorý bol tak prísny stúpencom Božích prikázaní

by nemal byť spokojní s mäsom poskytnutých vrany s výnimkou prípadov,

vedel dopredu, že vrany boli neprináša zdochliny.

Eliáš bol dodaný s takýmto mäsom a chlebom po celý rok.

Ako by tento druh služby pripočítať vrany? To je

oveľa pravdepodobnejšie, že obyvatelia "orbou" alebo "Arabmi" tavené

táto služba k nemu. "

Je k protestantom teraz rozhodnúť, ktorý z tých dvoch

názory je v poriadku.

 

Chyba číslo 37

 

Nájdeme nasledujúci príkaz Aj Kings:

 

... V 480. roku po

Izraelčania vyšli z egyptskej krajiny, v

štvrtý ročník Solomon vlastnej vlády nad Izraelom, v

mesiac ZIF, čo je druhý mesiac, ktorý začal

postaviť dom Lord.l

 

Podľa historikov, toto tvrdenie je nesprávne. Adam

Clarke, napríklad povedal, keď komentoval tento verš v

Sv. 2 z jeho komentár:

 

Historici sa differred z tohto textu

nasledujúce údaje: hebrejský text dáva 480, latinčinu 440,

Glycas 330, Melchior canus 590; Josephus 592,

Slipicius Severus 585, Clement Alexander 570,

Cedrenus 672 Codomanus 598, Vosius Capellus 580,

Seranius 680, Nicholas Abrahám 527, Mastlinus 592,

Petavius ​​a Watherus 520.

 

Keby rok, popísaný v hebrejskom texte boli správne a

zjavené Bohom, latinčiny prekladateľa a tak veľa

Judeao-kresťanské historici by neboli v rozpore s jeho.

Josephus a Clement Alexandrianus tiež sa líši od

Hebrejský text, aj keď obaja sú známi ako spoľahlivý

veriaci v ich náboženstvo. To samozrejme vedie k domnienke nás

že biblický text bol pre nich nič viac si zaslúži rešpekt

než akákoľvek iná kniha o histórii. Inak by nie

ani nenapadlo nesúhlasiť s tým.

 

Chyba č.38

 

To je uvedené v Matúša:

 

Takže všetky generácie od Abraháma po Dávida

štrnásť generácií; a od Dávida až do nosenie

od do Babylonu štrnásť generácií; a z

odnášali babylonského až do Krista rodov štrnásť

generations.l

 

Podľa tohto vyhlásenia rodokmeň Ježiša z

Abrahám sa ďalej delia do troch skupín, z ktorých každá sa skladá z

rodov štrnásť. Je zrejmé, že nie je správne, pretože od

Prvá skupina od Abraháma až po Dávida, zahŕňa Davida v tom, že

musí byť vylúčená z druhej skupiny, pretože nemôže byť

 

počíta dvakrát. Druhá skupina by sa malo začať s Solomon a

končí Jeconias, čím ho vylúčiť z tretej skupiny.

Tretia skupina by mala začať od Salathiel, ktorý stavia len 13

generácie v poslednej skupine. Všetky staroveké i mo-

ERN vedci kritizovali túto chybu, ale kresťanskí učenci

sú schopné produkovať žiadne presvedčivé vysvetlenie pre to.

 

Chyby No. 39-42:

 

Podľa arabského preklade tlačené v roku 1849, popísať napríklad

ing genealógiu Krista, Matúšovo evanjelium uvádza:

 

Josias splodil Jeconias a jeho bratov v

zajatí Babylon.l

 

To možno chápať z tohto textu, ktorý Jeconias a jeho

bratia sa narodili v období vyhnanstva v Babylone, ktorý

jasne vyplýva, že Josias bol nažive v tomto období.

To však nemôže byť v prípade týchto štyroch dôvodov:

 

1. Josias zomrel dvanásť rokov pred odchodom do exilu, pretože po

jeho smrti jeho syn Jehoachaz sa stal kráľom a vládol tri

mesiaca. Potom Jehoiachin, ďalší syn Josias vládol

jedenásť rokov. A až keď Jeconias, syn

Joakim. bol vládnucej tri mesiace v Jeruzaleme, že

Nabuchodonozor napadol Jeruzalem a uväznil ho spolu

so všetkými ostatnými Izraelitmi a deportovaný im Babylon.2

2. Jeconias je vnuk Josias, a nie jeho syn, ako je

z vyššie uvedeného vyhlásenia jasné.

3. V čase exile, Jeconias bolo 18 rokov, 3 preto

jeho narodení v tomto období je vylúčené.

4. Jeconias nemal bratov, ale jeho otec mal troch bratov.

 

S ohľadom na vyššie uvedené problémy textových, komentátor

Adarn Clarke hlásené vo svojich komentároch, že:

 

Calmet navrhol, že tento verš by mal byť chápaný ako

takto: "Josiah splodil Jehoiakin, a jeho bratov,

Jehoiakin splodil Jekonjáše o čase výkonu

od do Babylona. "

 

Táto suggestionl manipulácia text svätého scrip-

túry je niečo, čo treba poznamenať, čítačkou. Aj potom, čo táto

zmena, naša námietka je uvedené v č. 3 vyššie zostáva unaf-

napadnutá.

Podľa nášho názoru sú niektoré dômyselné kňazi majú zámerne

vypúšťa sa slovo Jehoiakin z textu vyhnúť námietku

že Ježiš bol potomkom Jehoiakin, nebude môcť

sedieť na Dávidovom tróne, 2, a že v tomto prípade by to ne

už nebude možné, aby sa Mesiáš.

Nemali oceniť dôsledky, ktoré mali nastať

v dôsledku tejto malé zmeny v texte. Možno si mysleli, že

to

 

1. Tento návrh bol čiastočne vykonané. Návrh

povedal, že Jehoiachin

by mala byť vložená v texte, a že namiesto výrazu

"V zajatí" je

by mala byť, "o čase ..." Takže prekladatelia

manipulovať text, a

takmer všetkých prekladov text teraz znie: "Josias splodil

Jeconias a jeho bratia,

o čase, keď sa nechali uniesť do Babylona. "

Pridaním frázu "o čas", ktoré sa snažili, aby sa zabránilo

Námietka, že

autor vyrastal v č.3 hore.

V anglickom preklade vydané anglikánskej cirkvi v

1961, tento difficul-

Ly bol vyriešený trochu inak. V tomto preklade

verš znie:

"A Josias bol otec Jecohias a jeho bratov v

Doba deportácie

do Babylona.

2. "Preto takto hovorí Hospodin Jehoiakin judského kráľa, keď

mať toho, kto by sedieť

na tróne Dávidovom. "Jer. 36:30

3. Podľa Biblie je nutné, aby Mesiáš

potomok Davida.

 

bolo jednoduchšie položiť vinu na Matúša, než aby sa zabránilo Ježiša Fron

je potomkom Dávida a od jeho bytia Messiah.

 

Chyba číslo 43

 

Genealogický opis u Matúša zaznamenáva sedem GEN

ce medzi Júdom a losos, L a päť generácií od

Losos na Davida. Obdobie od Judy na lososa je o

300 rokov, a z lososa Dávidovi štyristo

rokov. Aj s ohľadom na dlhé životy tých ľudí, to

vyhlásenie nemôže byť pravda, pretože vek prvej skupiny generácie

ce bola dlhšia, než v druhej skupine. Matthew vlastný popis

kladie sedem generácií v troch sto rokov a päť generácií

ce v štyroch sto rokov.

 

Chyba číslo 44

 

Druhé z troch skupín štrnásť

opísal Matthew genealógia Ježiša, v skutočnosti

osemnásť generácie a nie štrnásť uvedené v tretej

kapitola I kroniky. Newman vyjadril veľké znepokojenie

to a zosmiešňoval ho tým, že tak ďaleko to bolo nevyhnutné, len

veriť v parite jedna a tri, teraz to bolo nutné

verí v parite osemnásť a štrnásť, pretože svätý

písma nemožno považovať za nesprávne.

 

Chyby číslo 45 a 46

 

V rovnakej pasáži Matúša čítame:

 

1. Podľa tohto generácií od Davida Jeconias sú

takto: David.

Šalamún, Rechabeám, Abia, Asa, Jozafát, Joram, Ozias, Joatham,

Achaz, Ezekias.

Manasses, Amon, Josias, Jehoiachin a Jeconias, zatiaľ čo Matthew

Záznamy trinásť

generácie, ktoré je zlé. Matt. 1: 6-11

 

Joram splodil Uzzija.

 

Toto tvrdenie je nesprávne z dvoch dôvodov:

 

1. Tvrdí, že sa Uziáš syn Jehoráma, ktorá nie je

pravda, pretože Uzzija bol syn Joasa, syn Joasov, ktorí

bol syn Amaziáša, syn Jehoráma. Jedná sa o tri gene-

ce, ktoré boli zabúdalo Matthew potrebné, aby sa

je štrnásť. Títo traja boli králi povesť. Sú autorské

trované v kapitolách 8, 12 a 14 v druhej knihe kráľov,

a v kapitolách 22 až 25 z 2 kroniky. Neexistuje žiadny spôsob, ako

vedel, prečo sa tieto generácie boli vynechané Matthew

z geneology. Zdá sa, že jednoducho, že je jedným z jeho veľkej uviaznutí

trvá.

2. Je správny názov Uzziah alebo Ozias, ako on je menovaný 2

Kings a I Chronicles?

 

Chyba číslo 47

 

Opäť v rovnakej pasáži nájdeme toto vyhlásenie:

 

A Salathiel splodil Zorobabel.l

 

To je tiež nesprávna, pretože Zerubábelom bol syn

Pedaiah2 a synovec Salathiel ako je výslovne uvedené

v I. Kroniky 3.

 

Chyba č 48

 

Rovnaká pasáž genealógia u Matúša hovorí:

 

2 Aj Chr. 03:19 hovorí: "A IHE synovia Pedaiova boli Salatielov arld

Shimei. "

 

Zerubábelom splodil Abiud.l

 

To tiež nie je v poriadku, pretože Salatielov mal len päť synov, ako je

potvrdené Aj kroniky. Žiadny z piatich synov je toto

name.2

K dispozícii sú vo všetkých jedenástich chyby v genealógii zaznamenanej

Matthew. Ak rozdielov Lukáša a Matúša, diskutovali ušné

lier sú tiež zahrnuté sú celkom sedemnásť chyby. Tento krátky

priechod Matthew je, teda, chybné v nie menej ako sev-

enteen miesta.

 

Chyba č 49

 

Matthew opisuje udalosť niektorých múdrych mužov z východu

ktorí videli hviezdu, ktorá bola znamením Kristovho narodenia.

Prišli do Jeruzalema, a vedení hviezdou, dorazili

Betlehemská kde hviezda zastavila nad hlavu dieťaťa.

Astronomicky toto tvrdenie je absurdné a neprijateľné.

Pohyb hviezd a niektoré kométy, ako je zrejmé zo zeme

je z východu na západ, a niektoré z komét presunúť kon-

trarily od západu na východ. Betlehem sa nachádza na

južne od Jeruzalema. Okrem toho, že muži prichádzajú z východu mohol

v žiadnom prípade vidieť pohyb hviezdy, ktoré je príliš pomalé, aby sa

vidieť voľným okom. A v každom prípade, ako by mohol sťahovanie

hviezda, ak je to vôbec prišiel k zastávke v nebi, je povedal, aby mal

zastavil v čele novo narodené child.3

 

Chyba č 50

 

V prvej kapitole Matúša čítame toto vyhlásenie:

 

To všetko sa stalo, aby sa naplnilo

ktorý bol hovorený Pána skrze proroka, riekol:

Hľa, panna počne a uvedú

porodíš syna, a budú volať jeho meno "" Emmanuel "" l.

 

Podľa kresťanských spisovateľov Prorok uvedených v

Tento verš je prorok Izaiáš, pretože vo svojej knihe povedal:

 

Preto sa sám Pán dá vám znamenie:

Hľa, panna počne a porodí syna, a musia

mu meno "Emmanuel.2

 

To je opäť nesprávna z nasledujúcich dôvodov:

 

1. Pôvodné slovo, ktoré bolo preložené ako "panna" od

Matthew a prekladateľ knihy Izaiáš je "alamah"

čo je ženská forma "Alam", ktorý podľa

Židovskí učenci, znamená "mladé dievča" vzal alebo slobodný.

Toto slovo sa tiež používa, ako sa hovorí, v knihe Prísloví,

Kapitola 30, kde sa používa pre mladú vydatou ženou.

Tri slávne latinské preklady hovoria "mladá žena". Tieto

preklady sú najstaršie známe preklady a sú povedal, aby

boli vykonané v 129.175 a 200. S ohľadom na tieto staroveké

preklady a stanovisko židovských učencov, Matthew vlastné

vyhlásení je uvedené, že je nesprávne.

Pečenie, vo svojej knihe o etymológiu hebrejských slov, kniha

 

kométy a hviezdy, ako je vysvetlené autorom bol prijatý do

18. storočia nášho letopočtu

Moderné vedecké údaje, však, produkoval presvedčivejšie

vysvetlenie

smery a cesty ku hviezdam.

 

ktorá je považovaná za najautentickejšie prác na túto tému, povedal,

že slovo "alamah, malo dvojaký význam:" panna "a" mladý

žena. "Jeho názor, v porovnaní s komentármi

Židia, nie je prijateľné, a to aj pokiaľ prijmeme tento názor, sa

slovo nemôže byť chápaná ako panna žiadny argument

proti zavedenej zmysle prijatého komentátorov

a starí prekladatelia. Vyššie uvedené skutočnosti sú dostatočne určite

dokázať nepravdivosť vyhlásenie autora Meezan-UL

Haq, ktorý tvrdil, že slovo nemá žiadny iný význam než

"Panna".

 

2. Ježiš nikdy volaný menom Emmanuel, ani jeho

prijala fatherl dať toto meno mu:

 

Anjel povedal jeho otca, aby mu zavolal s názvom

Jesus.2

 

Je tiež fakt, že Gabriel prišiel k jeho matke a povedal:

 

Tie počne v tvojom lone a porodíš

syn a budeš volať jeho meno Jesus.3

 

Na rozdiel od tohto sám Ježiš nikdy netvrdil, že jeho meno bolo

Emmanuel.

 

3. pasáž, kde sa vyskytuje slovo bráni tomu, aby jeho aplikáciou

vanie k Ježišovi. Uvádza, že Rezina, sýrskeho kráľa, a Pekacha,

Izraelský kráľ, išli spolu do vojny proti Achazovi, kráľ

Judského. Bol veľmi vystrašený a Boh zoslal zjavenie

Isaiah ako útechu pre Achazovi a povedal, že by nemal byť

 

, F strach, ako jeho nepriatelia nebudú môcť zvíťaziť

ho. a že ich kráľovstvo by boli zničené, a že

známkou ich zničenie bolo, že mladá žena prinesie

porodíš syna, a pred tým, než dieťa vyrastal ich kráľovstva by sa

byť destroyed.l

V skutočnosti sa Ježiš narodil po 721 rokov po zničení

Kráľovstvo, ktoré boli zničené len 21 rokov po

nad proroctvo. Židovsko-kresťanskej učenci sporia o to

1 bod. Niektorí z nich tvrdia, že Izaiáš použil slovo

mladá žena, "pre jeho vlastné ženu, ktorá počne a dať

narodenia k dieťaťu. A dvaja králi, z ktorých boli ľudia

strach, by bola zničená spolu s ich kráľovstva pred

dieťa vyrastal. To bolo povedané Dr Benson a zdá sa,

mať logiku a niesť pravdu.

 

Chyba číslo 51

 

Tam je ďalší výrok v Matúšovi ohľadom Jozefa,

tesár

 

A bol tam až do smrti Herodesa, že by to mohlo

sa naplnilo povedané od Pána podľa

Proroka, ktorý povedal z Egypta som povolal svoju son.2

 

Prorok uvedené v tomto texte sú Ozeáš a Matthew

odkazuje na prvého verša kapitoly 11 jeho knihy,

čo je úplne nesprávne, ako je poézia, nemá nič spoločné

s Ježišom. Verš podľa arabskom preklade, IMP

ed v roku 1811, znie takto:

 

Keď bol Izrael dieťa, potom som ho milovala, a vyzvala

 

jeho synovia z Egypta.

 

Tento verš je v skutočnosti výrazom Božej vlastnej láskavosti, aby

Izraelčania sú im zverené v dobe Mojžiša.

Matthew urobil dve zmeny v texte. Zmenil množné číslo,

vlastné ons ", do singulární, vlastné on", a obrátil sa na tretiu osobu "jeho"

do prvej osoby, ktorá je "môj syn".

Po vzore Matúša, arabské prekladateľ

1844 zmenil text na začlenenie tejto zmeny.

Okrem toho, táto zmena sa nedá prehliadnuť, pretože ďalej v

Táto kapitola sa ľudia, ktorí sa hovorilo z Egypta, sú autorské

trované v týchto slovách:

 

Volali ich, a tak išli od nich, že

obetovali Baalim.l

 

Toto tvrdenie nie je možné použiť k Ježišovi.

 

Chyba č 52

 

To je tiež uvedené v Matúšovi:

 

Vtedy Herodes vidiac, že ​​by oklamaný bol od

mudrci, veľmi sa rozhneval a poslal a povraždil

všetky deti, ktoré boli v Betleheme aj vo všetkých

pobrežia jeho, od dvojročných a nižšie, podľa

k času, ktorý bol dôkladne vypýtal múdrych

men.2

 

Toto tvrdenie je zlé ako logicky a historicky.

Historicky, pretože žiadny z non-kresťanskej historikov autorské

trované túto udalosť zabitie dojčiat Herodesom.

 

Napríklad Josephus to nič nepovedal, pokiaľ ide o toto

, udalostí Podobne židovskí učenci, ktorí sú veľmi nepriateľské a

antagonistické k Herodesovi, a boli veľmi najmä v

popisujúci všetky slabé Herodes, ktoré by mohli vykopať

z histórie, nepovedal nič v tomto smere. Keby to

Incident bol pravda, že by skočil na neho a opísal ju

tak negatívne, ako je to možné. Ak sa ktorýkoľvek kresťan historik bolo

popísať, on by určite založiť svoj opis na nazvaná,

ment v Matúšovom evanjeliu.

A logicky to nie je prijateľná, pretože Betleheme, na ktoré

čas, bola malá dedina ležiaca v blízkosti Jeruzalema. Herodes bol

guvernér mohol ľahko zistili, že dom, v ktorom

mudrci zostal. Bolo to úplne zbytočné pre neho

spáchanie takého ohavného činu, ako zabíjanie nevinných detí.

 

Chyba č 53

 

Matúšovo evanjelium obsahuje toto vyhlásenie:

 

Potom sa splnilo, čo bolo povedané ústami

Jeremiáš prorok, povedal:

V rámovej tam počuť, nárek, a

plač a kvílenie, Ráchel oplakáva svoje

deti, a nebude sa potešiť, lebo sú

not.2

 

To je opäť jasne skreslený stvárnenie textu

Jeremiáš. Každý čitateľ môže sám vyhľadať priechod v

 

Jeremiáš, "a vidieť na vlastné oči, že vyššie uvedený verš nemá nič spoločné

čo do činenia s Herodesom. Je jasne súvisí slávne historické

kalamita Nabuchodonozora vlastné invázie v Jeruzaleme. V oby-

ple Rachel vlastného kmeňa bolo medzi Izraelitov, ktorí boli v exile

do Babylona. Jej duša bedákal nad biedou svojho ľudu.

Boh preto sľúbil, že jej deti budú prepustení na

vrátiť sa na vlastnom pozemku.

 

Chyba č 54

 

Zistili sme toto vyhlásenie v Matúša:

 

A on prišiel a býval v meste zvanom Nazaret:

že sa naplnilo, čo bolo povedané o

proroci. Ten sa nazýva Nazarene.2

 

To je tiež určite správne, pretože toto tvrdenie nie je nájdený

v niektorej z kníh prorokov. Židia popierať platnosť

tohto druhu predikcie. Podľa nich je to jednoducho falošný

nárok. Naopak mali presvedčenie, že žiaden prorok

by niekedy prišiel z Galiley, nehovoriac o Nazareta, ako je

výslovne uvedené v Jánovom evanjeliu:

 

Odpovedali a riekli mu: Či si ty tiež

Galilee? Vyhľadávanie a pozrite sa: Alebo z Galiley povstane nie

Prophet.3

 

Kresťanskí učenci dali forward4 slabé vysvetlenie

 

Oregarding to, ktoré si nezaslúži žiadnu vážnu pozornosť.

f Čitatelia si všimli, že tam sú chyby v sedemnásť

Prvé dve kapitoly Matúša.

 

Chyba číslo 55

 

Podľa arabských prekladoch tlačené v roku 1671, 1821,

1826, 1854 a 1880, je vyhlásenie, v ktorom Matthew

znie takto:

 

V tých dňoch prišiel Ján Krstiteľ, káže

wildemess z Judaea.l

 

A v perzských prekladoch tlačenej v roku 1671, 1821, 1826,

1854 a 1880, nájdeme rovnaké vyhlásenie:

 

V tých dňoch prišiel Ján Krstiteľ, káže

divočina Judey.

 

V tejto pasáži frázy, "v tom čase" odkazuje na dni

keď Archelaus kraľovala v Judsku, pretože tesne pred

verš v otázke, Matthew je popísané, že po smrti

Herodes Archelaos sa stal kráľom Judey a Jozefa,

tesár, vzal dieťa (Ježiša) a jeho manželka do Galiley a vyňatie

tled v meste Nazaret, a že v tejto dobe prišiel Ján,

Baptist.

Toto tvrdenie je určite zle, pretože Jána Krstiteľa,

doručil jeho kázanie kázal krst pokánia na

odpustenie hriechov osemnásť rokov po udalostiach popísaných

vyššie, pretože je zrejmé, z Lukáša, že Jána Krstiteľa pôrodného

Ered toto kázanie, keď Pontius Pilát bol guvernér

Judea, a že to bol pätnásty rok Tiberius "panovania.

 

Cisár Tiberius začal jeho panovania Štrnásť rokov po narodení

Ježiša. (Britannica strana 246 Vol. 2 v Tiberius) Tento

znamená, že John, Krstiteľ totiž prišiel, dvadsať-devětroků po

Ježišovo narodenie. V siedmom roku po narodení Ježiša,

Archelaus nechal trón Judey. (Britannica 246 vol. 2

pod Archelaus) Ak budeme predpokladať, že začiatok Archelaus

vláda a príchod Jozefa v Nazarete bolo pred narodením

Ježiša, príchod Jána Krstiteľa sa dokázal mať

Bol dvadsať-osmroky po narodení Ježiša.

 

Chyba číslo 56: Meno Herodias "Manžel

 

Nájdeme u Matúša:

 

Herodes sa zmocnil Jána a poviazal ho a

ho vo väzení Herodias "záujmu, jeho brat Filip vlastné

wife.l

 

Toto vyhlásenie je tiež historicky zle, pretože meno

Herodiady "manžel bol Herodius, ako je uvedené Josephus v

Kapitola 12 Vol. 8 z jeho histórie.

 

Chyba č 57

 

To je uvedené v Matúša:

 

Ale on im povedal: Nečítali ste, čo David

robil, keď bol hladný, a tí, ktorí s

mu;

Ako vošiel do domu Božieho a jedli

predkladané chleby, ktoré sa nesluší pre neho k jedlu, nei-

ther pre nich, ktoré boli s him.2

 

Fráza "ani pre nich, ktoré boli s ním" je Clear-

Iy zle, ako bude diskutované v rámci Error č 92.

 

Chyba č 58

 

Matthew obsahuje toto vyhlásenie:

 

Vtedy sa naplnilo to povedané od Jeremiáša

proroka, riekol: A vzali tých tridsať

striebro, cena, ktorý bol cenený, koho z

Synovia Izraela urobili value.l

 

Toto vyhlásenie je tiež zle, ako bude ukázané neskôr

book.

 

Chyba č 59: Zemetrasenie na Ježiša "Ukrižovanie

 

Ešte raz sme sa nájsť v Matúšovi:

 

A hľa, chrámová opona sa roztrhla na dva kusy

od zhora nadol; a krajiny sa zemetrasenie a

skaly prenájmu;

A boli otvorené hroby; a mnohé telá

svätí spali, ktoré vznikli.

A vyšiel z hrobov po jeho zmŕtvychvstaní,

a prišli do svätého mesta a ukázali sa many.2

 

Jedná sa o vymyslený príbeh. Norton, slávny učenec,

hoci on favorizoval evanjelia, povedal, preukazujúce nepravdivosť tohto

Príbeh s niekoľkými argumentmi: "To je úplne falošný príbeh. Je to

Zdá sa, že tieto príbehy boli prevládajúce medzi Židmi v

Doba zničenie Jeruzalema. Možno by niekto mohol mať

napísal tento príbeh ako okrajová poznámka v Matúšovom evanjeliu,

 

a neskôr na ňom mohli byť zaradené do textu, prekladov

tor mohol ju preložil z tohto text.l

Faloš tohto príbehu je zrejmé z niekoľkých dôvodov:

 

1. Židia prišiel k Pilátovi, deň po ukrižovaní

Kristus a povedal Pilátovi:

 

Pane, spomenuli sme si, že ten zvodca povedal, zatiaľ čo on

bol ešte nažive. Po troch dňoch som sa opäť zvýši.

Command preto, že hrob byť istí, že

až do tretieho day.2

 

Okrem toho, Matthew, v tej istej kapitole výslovne uvádza, že

Pilát a jeho manželka sa neteší na ukrižovanie Krista.

Židia by sa neodvážil ísť k Pilátovi za týchto okolností,

najmä keď došlo k zemetraseniu a hroby otvorené

a skaly prenajať. Skutočnosť, že Pilát nebol potešený

ukrižovanie Krista, by ho do hnevu proti

Židia. Mohli nešiel k Pilátovi povedať, že Kristus bol

"Podvodník", Boh chráň.

 

2. V prítomnosti takých zázračných znamení veľkého počtu

ľudia z tej doby by prijali novú vieru, bez toho, aby

váhania, že podľa Biblie, tritisíc oby-

ple robil prijať novú vieru, ale iba vtedy, keď Duch Svätý

zostúpil na učeníkov a hovorili niekoľkými jazykmi

pred ľudom. Táto udalosť je výslovne uvedené v Acts.3

Udalosti popísané Matúš bol pochopiteľne oveľa

presvedčivejšie než príroda učeníkom hovoriť v niekoľkých

 

jazyky.

 

3. Je to nie je divu, že nikto z historikov tej doby

a času nasledovať ho a žiaden z evanjelistov, s výnimkou

atthew, napísal jediné slovo o týchto udalostiach, aby

veľký historický význam?

Je to márne hovoriť, že súperi majú zámerne vyhnú

ed akýkoľvek odkaz na tieto udalosti. Ale čo robiť, hovoria

absencia akéhokoľvek dôvodu týchto udalostí v knihách

tí kresťanskí historici, ktorí sa považujú za zástancu

Kresťanstva. Najmä absenciu popisu

tieto udalosti v Lukášovom evanjeliu je veľmi prekvapivé, pretože je

všeobecne známe, pre vykazovanie rarity z Ježišovho života, ako

je od prvých kapitol jeho evanjelia a knihy jasné,

Ts

c.

Nemôžeme pochopiť, prečo všetky evanjelistu, alebo aspoň

väčšina z nich, ktoré nie sú uvedené na tieto udalosti, kedy majú

vzhľadom k tomu plne do úvahy udalostí bez alebo menšie, význam. Značka

a Luke, taky, len hovorí o rozdelení závoja, a nie zo

niečo iné.

 

4. Vzhľadom k tomu, závoj v otázke bol vyrobený z hodvábu, nemôžeme

pochopiť, ako mäkký záves hodváb mohlo byť zničený takto, a

keby to bola pravda, ako stavba chrámu mohla zostať unaf-

napadnutá. Táto námietka je odovzdaný rovnomerne do všetkých evanjelistov.

 

5. Subjekty svätých pochádzajúce z hrobov sa deje

byť v jasnom rozpore s vyhlásením Pavla, v ktorej

povedal, že Kristus bol prvý vstať z mŕtvych.

Učenec Norton pravdivo povedať, že toto evanje-

zoznam sa zdá byť vo zvyku robiť svoje vlastné odhady, a je

nie vždy schopní vyriešiť pravdu z dostupných zásob

 

udalosti. Môže byť takýto človek veriť s Božím slovom?

 

Chyby č 60,61,62: Vzkriesenie Ježiša

 

Matúšovo evanjelium uvádza, Ježiš "odpovede na niektoré

pisári:

 

A on odpovedal a riekol im: Pokolenie, zlé a

cudzoložné pokolenie vyhľadáva znamenie; a tam

žiadne znamenie nebude dané, iba ak znamenie proroka

Jonas:

Jonas bol tri dni a tri noci v

veľryba bruchu; tak bude Syn človeka tri dni a

tri noci v srdci earth.2

 

Zistili sme, že podobné vyhlásenia v rovnakom evanjeliu:

 

Zlý a cudzoložné pokolenie vyhľadáva

podpísať; a tam sa žiadne znamenie dané, ale

znamenie proroka Jonas.3

 

To isté sa rozumie z výkazu Židov

uvádza Matúš:

 

Pane, spomenuli sme si, že ten zvodca povedal, keď bol

ešte nažive, Po troch dňoch vstanem again.4

 

f Všetky tieto vyhlásenia sú správne pre toho, je to, že sú-

ing evanjelií Ježiš bol ukrižovaný v piatok v popoludňajších hodinách

a zomrel asi deväť večer. Joseph požiadal Piláta o

jeho telo vo večerných hodinách a usporiadal jeho pohreb, čo je zrejmé

z Markovho evanjelia. On bol preto pochovaný v noci

piatku, a jeho telo je povedal, aby zmizli v svietiť ráno

ing nedeľa, ako opísal John. Podľa tohto detailu,

jeho telo nezostal v krajine dlhšie ako jeden deň a

dve noci. Preto jeho vyhlásenie o pobyte v krajine pre

tri dni a tri noci sa ukázalo nesprávne.

Vidieť chybu v týchto vyhláseniach, Paley a Channer

pripustil, že predmetné vyhlásenie nebolo Ježiša, ale bol

Výsledkom Matúša vlastné vlastnú predstavivosť. Obaja z nich povedal:

slová v tom zmysle, že Ježiš by to znamenalo presvedčiť

je iba jeho kázanie, bez toho aby ich dotazom znamenie

od neho, rovnako ako ľudia Ninive, ktorí prijali nové

viera bez znamenie Jonáša.

Podľa týchto dvoch vedcov toto tvrdenie dôkaz

nedostatok porozumenia zo strany Matthewa. To tiež ukazuje, že

Matthew nepísal jeho evanjelium inšpiráciou. Jeho nie nedostatočne

stojí zámer Ježiša v tomto prípade ukazuje, že by mohol

dobre napísaný podobne chybné účty v okolí.

Je preto prirodzené záver, že evanjelia

Matthew nemožno v žiadnom prípade nazvať zjavenie, ale je skôr

kolekcia účtov ovplyvnené miestneho prostredia a

Výsledkom ľudskej predstavivosti.

 

Chyba číslo 63: Druhý príchod Ježiša Krista

 

To je uvedené v Matúša:

 

Pre Syn človeka príde v sláve svojho

Otec so svojimi anjelmi; a potom odplatí každý

 

muž podľa jeho skutkov.

Veru, hovorím vám, že tam niektorí z stojacich túto,

ktorí neokúsia smrti, dokiaľ neuvidia Syna

muž prichádza vo svojom kingdom.l

 

Toto tvrdenie rozhodne bol nesprávne prisudzované

Ježišu, pretože všetky, ktorí vlastnia tanding tu ", zomrel takmer dvetisíc

Pred piesok rokov, a žiadny z nich videli Syna človeka prichádzať

do svojho kráľovstva.

 

Chyba číslo 64: Ďalšie Predikcia Ježiša

 

Hlási Matthew Ježiš povedal svojim učeníkom:

 

Ale keď vás budú prenasledovať v tomto meste! Utečte do

inú, veru, hovorím vám, Nebudete mať preč

nad mestám Izraelovým, až Syn človeka come.2

 

Opäť je to samozrejme zle, pretože učeníci majú dlhé,

dávno, urobil svoju povinnosť ísť cez miest Izraela, ale

Syn človeka neprišiel s jeho kráľovstvo.

 

Chyby Nie 65-68

 

Kniha Zjavenie obsahuje toto vyhlásenie:

 

Hľa, prídem čoskoro: 3

 

Rovnaké slová sú uvedené v kapitole 22 verš 7 toho istého

book. A verš 10 tej istej kapitoly obsahuje toto vyhlásenie:

 

Tesnenie nie slová proroctva tejto knihy: pre

časové lS v ruke. "

 

Ďalej vo verši 20 hovorí, že znovu:

 

Iste, prídem skoro.

 

Na základe týchto vyhlásení Krista, skoršie následné

ERS kresťanstva zastával presvedčenie, že druhý príchod

Kristus by sa vo svojom voľnom čase. Oni verili, že oni boli

žije v poslednej dobe, a to v deň súdu bol veľmi

blízko po ruke. Kresťanskí učenci potvrdili, že

držal túto vieru.

 

Chyby Nie 69-75

 

Jakubov list obsahuje toto vyhlásenie:

 

Buďte aj vy trpezliví; utvrdí vaše srdce: pre com-

ing Pána draweth blízko.

 

To tiež sa objaví v I Petrovi:

 

Ale koniec všetkých vecí je na dosah ruky: buďte preto

triezvy a pozerať sa k prayer.2

 

A Prvý Petrov list obsahuje tieto slová:

 

Milé deti, je to posledné time.3

 

A Prvá Pavlova epištola Solúnčanom hovorí:

 

K tomu, hovorím vám, podľa slova Hospodinovho,

že my živí a zostávajú až do príchodu

 

Pán nebráni tých, ktorí zosnuli.

Pre sám Pán zostúpi z neba s

kričať, s hlasom archanjela as

Božia trúba, a mŕtvi v Kristovi vstanú ako prvý

Potom my živí, a zostať sa chytil

sa spolu s nimi v oblakoch v ústrety Pánovi do

vzduch, a tak budeme niekedy byť s Pánom.

 

A Pavol povedal, že vo svojom liste Filipským:

 

Pán je hand.2

 

A vo svojej prvej epištole Korinťanom Pavol povedal:

 

A hľa, sú zapísané jest k napomenutie nášmu, na kom

konce svetov sú come.3

 

Pavol tiež povedal neskôr v tom istom liste:

 

Hľa, ukážem vám tajomstvo; Nebudeme všetci spať,

ale všetci budeme zmenený,

Vo chvíli, v okamihu oka, v poslednej

Trump: pre trúbku musí znieť a mŕtvi budú

zdvihol neúplatný, a budeme changed.4

 

Vyššie sedem výkazy sú argumenty pre nášho tvrdenia

že prví kresťania držal pevnú vieru v druhý príchod

Krista za svojho vlastného života, s tým výsledkom, že všetky

sedem závierka ukázala ako nepravdivá.

 

Chyby No. 76-78: Znaky na koniec sveta

 

Matthew opisuje v kapitole 24, že Ježišovi učeníci

 

spýtal sa Mesiáš, keď boli na hore Olivovej,

o známky zničenie chrámu a druhý

príchod Ježiša a o konci sveta. Ježiš im povedal

všetky znaky, prvé zničenie domu Hospodinovho,

od

jeho príchod na zem znovu a deň posledného súdu.

Popis až verši 28 hovorí o zničení

Temple; a 29. verši na konci kapitoly tvoria

udalosti týkajúce sa druhého príchodu Krista a deň

Judgement. Niektoré verše tejto kapitoly podľa arabčiny

preklad "vytlačená v roku 1820, vykladať tak,

 

Hneď po súžení tých dní,

slnko sa zatmie, a mesiac sa jej nedá

svetlo, a hviezdy budú padať z neba a POWER sa

ERS nebeské budú otrasené.

A potom sa ukáže znamenie Syna človeka na

neba, a potom sa všetky pokolenia zeme smútiť,

a uvidia Syna človeka prichádzať v oblakoch

nebo s mocou a veľkou slávou.

A on pošle svojich anjelov s veľkým zvukom

rúrka, a tí zhromaždia jeho vyvolených od

štyroch vetrov, od jedného konca neba na other.2

 

A vo veršoch 34 a 35 hovorí:

 

Veru, hovorím vám. Táto generácia nesmie prejsť,

do všetkých týchto vecí musia byť splnené.

Nebo a zem sa pominú, ale moje slová

nepominie.

 

Text arabskom preklade tlačené v roku 1844 je presne to,

rovnaký. Avšak, perzské preklady 1816, 1828, 1842

 

Bezprostredne po problémoch tých dní, slnko

sa zatmie.

 

Verš 34 týchto prekladov je totožné s tým, citovanej

vyššie. Je preto nevyhnutné, aby v deň súdu

by mala prísť v čase, keď bol dom Boží

zničený a Ježiš sa objavila na zemi, "... s okamžitým

ly po problémoch tých dní, "uvádza vyhlásenie o

Jesus. Rovnako tak je tiež nutné, aby uvažovania a generácie

skorý s Kristom by nezomrel, než oni videli tieto

udalosť svojimi očami, rovnako ako viera prvých kresťanov.

Avšak oni robili pred storočiami zomrie a neba a zeme stále

existovať aj naďalej.

Evanjelisti, Marek a Lukáš tiež podobné

Popisy v kapitolách 13 a 21, respektíve ich evanjelií.

Tieto tri evanjelisti majú rovnakú zodpovednosť za tento historicko

ly sa ukázalo, nepravdivé vyhlásenie.

 

Chyby No. 79-80: Rekonštrukcia chrámu

 

Matúšovo evanjelium uvádza toto vyhlásenie Krista:

 

Veru, hovorím vám. Nebude tu vľavo

kameň na kameni, ktorý by nebol hodená down.l

 

Protestantské učenci preto hovoril, že nejaký kon-

štrukcie musí byť postavená na základoch chrámu by bolo

zrovnaná so zemou, ako bolo predpovedané Ježišom. Autor

z Tehqeeq-e-Deen-ul-Haq, (inkvizícia do pravej viery)

tlačené v roku 1846, povedal na strane 394:

 

Kráľ Julian, ktorý žil 300 rokov po

Kristus a stal odpadlíkom, ktoré sú určené na obnovu

Jeruzalemský chrám, aby sa tak mohla vyvrátiť

predpoveď Ježiša. Keď začal stavbu

Zrazu oheň vyskočil z jeho základov. Všetky

pracovníci boli vystrašení a utiekol odtiaľ. No-

jeden po ňom nikdy neodvážil vyvrátiť porekadlo

pravdivé, ktorý povedal: "Nebo a zem musí

pominú, ale moje slová sa nepominú. "

 

Kňaz Dr. Keith napísal knihu v odriekaní časti displeja

veriaci v Kristovi, ktorý bol preložený do Peržana Rev.

Mirak názvom "Kašf-ul-Asara-FI-Qisas-e-Bani Izrael" (

expozícia izraelského prorokov) a vytlačené v Edinburghu v

1846. Vyrábame preklad úryvku od strany 70:

 

Kráľ Julian dovolené Židia obnoviť Jeruzalem

a chrám. Sľúbil tiež, že by

možnosť žiť v meste svojich predkov, Židia

bol nie menej ako zarmútil sa kráľ bol potešený. Oni

zahájil prácu chrámu. Vzhľadom k tomu, že bolo proti

proroctvo Krista, Židia, aj napriek všetkému úsiliu

a všetky možné pomôcť od kráľa nemohol uspieť

v ich poslaní. Niektoré pohanské historici uvádzajú,

že obrovské plamene ohňa vybuchol miesto a

spálil pracovníkov zastavenie práce úplne.

 

Thomas Newton, vo vol 3 (strany 63 a 64), jeho sa začatím

Tary na proroctvo Písma svätého tlačených v Londýne

v roku 1803 povedal, čo prekladáme sem z urdčina:

 

Omar, druhý veľký kalif islamu, šírenie korešpondencie

chodu prehrávače po celom svete. On vládol desať a pol

rokov. V tomto krátkom období, ktoré on robil veľké výboje a

podmanili všetky krajiny Arábia, Sýria, Irán a

Egypt. Kalif osobne obliehal Jeruzalem a na

637 AD podpísal mierovú zmluvu s kresťanmi

 

ktorí boli unavení z predĺženého obliehania. Kresťania

vzdal a odovzdal mesta na Omara.

Omar ponúkol veľkorysé podmienky pre kresťanov. On

nezobral žiadnu cirkev do svojho vlastníctva, ale

požiadal najvyššieho kňaza na pozemku stavať

mešita. Kňaz mu ukázal miestnosť Jakubovi a

Šalamún vlastný chrám. Kresťania sa vzťahuje toto miesto

sa nečistôt a špiny z ich nenávisti k Židom. Omar,

sám, očistil miesto s vlastnými rukami.

Po vzore Omara, veľkí dôstojníci jeho

armáda si myslel, že svoje náboženské povinnosti a očistil

miesto s náboženskou horlivosťou a postavili mešitu tam. Tento

bola prvá mešita niekedy postavený v Jeruzaleme. Niektoré his-

torians tiež dodal, že v rovnakej mešity Omar

bol zavraždený otrokom. Abdul Malik, syn Marvan,

ktorý bol dvanásty kalif rozšírila túto mešitu v jeho

vládnuť.

 

Aj keď vyššie uvedený popis tohto komentátora nie

pravda, na niekoľkých miestach, on pripustil, že prvá mešita postavená

na mieste Šalamúnovho chrámu bolo vlastné, že postavil kalifa

Omar, a že bol rozšírený Abdul Malik a ešte existuje

v Jeruzaleme, po viac než 1200 years.l Ako by to bolo

možné Omar uspieť v budovaní mešity tam, ak si to

bolo skutočne proti proroctvo Krista?

Pretože toto tvrdenie Ježiša je tiež hlásil, Mark a

Lukáš, sú rovnako zodpovedný za túto falošné popisu.

 

Chyba číslo 82: False Predikcia

 

Matthew hlási toto vyhlásenie ako čo bolo povedané o Ježišovi

svojim učeníkom:

 

A Ježiš im povedal: Ameň vám hovorím,

 

, Viac ako 1400 rokov dnes uplynulo od tejto udalosti.

 

Že vy, ktoré ste ma nasledovali, v regenerácii, kedy

Syn človeka sedieť v trón svojej slávy, budete

tiež na dvanásť trónov a budete súdiť dvanásť

kmene Israel.l

 

To je celkom zrejmé z toho, že Ježiš uistil svojich dvanásť

učeníci, večného úspechu a vykúpenie sľubujú im

sedieť na dvanástich trónoch v deň súdu. Tento prophet-

ic svedkom večného úspechu bolo ukázalo ako nesprávne

Evanjelia sa. Už sme seen2, že jeden z odborov a

ples Ježiša, a to Judáš Iškariotský zradil Ježiša, a stal sa

odpadlík, ako, potom je to pre neho sedieť na dvanásty

trón v deň súdu?

 

Chyba č 83

 

Nájdeme v Jánovom evanjeliu:

 

A on (Ježiš) mu povedal: Veru, veru, hovorím

tebe. Od tohto času uvidíte nebo otvorené, a

Božích anjelov vystupovať a zostupovať na syna

man.3

 

To je tiež historicky nepravdivé a nesprávne, to bol povedal,

Ježiš po svojom krste a po zostupe Svätého

Duch na neho, 4 zatiaľ čo my vieme, že nič také nikdy sa stane s pro-

PENEDA v histórii po tomto. Tieto prorocké slová sa nikdy

splní.

 

ktorí boli unavení z predĺženého obliehania. Kresťania

vzdal a odovzdal mesta na Omara.

Omar ponúkol veľkorysé podmienky pre kresťanov. On

nezobral žiadnu cirkev do svojho vlastníctva, ale

požiadal najvyššieho kňaza na pozemku stavať

mešita. Kňaz mu ukázal miestnosť Jakubovi a

Šalamún vlastný chrám. Kresťania sa vzťahuje toto miesto

sa nečistôt a špiny z ich nenávisti k Židom. Omar,

sám, očistil miesto s vlastnými rukami.

Po vzore Omara, veľkí dôstojníci jeho

armáda si myslel, že svoje náboženské povinnosti a očistil

miesto s náboženskou horlivosťou a postavili mešitu tam. Tento

bola prvá mešita niekedy postavený v Jeruzaleme. Niektoré his-

torians tiež dodal, že v rovnakej mešity Omar

bol zavraždený otrokom. Abdul Malik, syn Manan,

ktorý bol dvanásty kalif rozšírila túto mešitu v jeho

vládnuť.

 

Aj keď vyššie uvedený popis tohto komentátora nie

pravda, na niekoľkých miestach, on pripustil, že prvá mešita postavená

na mieste Šalamúnovho chrámu bolo vlastné, že postavil kalifa

Omar, a že bol rozšírený Abdul Malik a ešte existuje

v Jeruzaleme, po viac než 1200 years.l Ako by to bolo

možné Omar uspieť v budovaní mešity tam, ak si to

bolo skutočne proti proroctvo Krista?

Pretože toto tvrdenie Ježiša je tiež hlásil, Mark a

Lukáš, sú rovnako zodpovedný za túto falošné popisu.

 

Chyba číslo 82: False Predikcia

 

Matthew hlási toto vyhlásenie ako čo bolo povedané o Ježišovi

svojim učeníkom:

 

A Ježiš im povedal: Ameň vám hovorím,

 

Že vy, ktoré ste ma nasledovali, v regenerácii, kedy

Syn človeka sedieť v trón svojej slávy, budete

tiež na dvanásť trónov a budete súdiť dvanásť

kmene Israel.l

 

To je celkom zrejmé z toho, že Ježiš uistil svojich dvanásť

učeníci, večného úspechu a vykúpenie sľubujú im

sedieť na dvanástich trónoch v deň súdu. Tento prophet-

ic svedkom večného úspechu bolo ukázalo ako nesprávne

Evanjelia sa. Máme akeady seen2, že jeden z odborov a

ples Ježiša, a to Judáš Iškariotský zradil Ježiša, a stal sa

odpadlík, ako, potom je to pre neho sedieť na dvanásty

trón v deň súdu?

 

Chyba č 83

 

Nájdeme v Jánovom evanjeliu:

 

A on (Ježiš) mu povedal: Veru, veru, hovorím

tebe. Od tohto času uvidíte nebo otvorené, a

Božích anjelov vystupovať a zostupovať na syna

man.3

 

To je tiež historicky nepravdivé a nesprávne, to bol povedal,

Ježiš po svojom krste a po zostupe Svätého

Duch na neho, 4 zatiaľ čo my vieme, že nič také nikdy sa stane s pro-

PENEDA v histórii po tomto. Tieto prorocké slová sa nikdy

splní.

 

Chyba číslo 84: Ascension Krista

 

Hovorí sa, v Jánovi:

 

A žiadny človek nevstúpil na nebo, ale ten,

zostúpil z neba, dokonca aj Syn človeka, ktorý je

v heaven.l

 

To je tiež správne, ako je zrejmé z piatej kapitoly

 

Genesis2 a 2 Kings kapitola 2.3

 

Chyba číslo 85

 

Zistili sme toto vyhlásenie v Markovom evanjeliu:

 

Veru, hovorím vám, že každý, kto bude hovoriť

k tejto hore, Buď odstrániť, a nech obsadenie

do mora; a nebude pochybovať o tom, vo svojom srdci, ale musí

Domnievam sa, že tie veci, ktoré hovorí príde na

prejsť; že bude mať vôbec saith.4

 

Nájdeme iný podobný príkaz v tej istej knihy:

 

A tieto značky, musia dodržiavať tí, ktorí uveria; V

volám budú vyháňať démonov; budú hovoriť s

nové jazyky;

Budú brať hady, a keby vypili akýkoľvek

smrtiace vec, sa nijako im to neublíži; budú vkladať ruky

na chorých a tí sa recover.5

 

A v Jánovom evanjeliu čítame nasledovné vyhlásenie:

 

Veru, veru, hovorím vám: Kto verí vo

ma, skutky, ktoré ja činím, bude aj on činiť, a väčší

práce, ako bude robiť; preto, že som išiel k mojej

Father.l

 

Prorocký sľub vo vyššie uvedených textoch je všeobecný

vyhlásenie, že nie je upresňujú žiadny človek alebo ľudia, KONKRÉTNY

kuje frázu, "Ktokoľvek by povedal vrchu:"

čo je úplne bezpodmienečné a môže byť aplikovaný na všetkých ľudí

o kedykoľvek. Rovnako tvrdenie, "Kto verí vo mňa,"

môže obsahovať ľubovoľný veriaceho Krista kedykoľvek. Neexistuje žiadny argument

ment na podporu tvrdenia, že vyššie uvedené predpovede boli ze-

ticularly vykonané v rámci prvých kresťanov. Je preto,

nevyhnutné na horu, aby sa pohybovať a byť uvrhnutý do mora, ak

veriaci hovorí, tak na to, samozrejme, s pevnou vierou v Krista.

Každý vie, že nič také sa aj stalo v his-

Tory. Chceli by sme moc vedieť, či nejaký kresťan, alebo

po Ježišovej dobe, sa vykonať "pracuje väčší ako Kristovi"

ako evanjelista urobil Ježiš povedať vo vyššie predikciu

vanie.

Protestanti majú viac ako pripustil, že po uplynutí doby

Ježiša výskyt zázrakov a divov nikdy nebola

dokázal v histórii. Videli sme veľa kňazov v Indii, ktorí v

Napriek robiť značné úsilie po mnoho rokov nie sú schopní

správne hovoriť v Urdu, nieto brať hady, piť jed

a uzdravovať chorých.

 

FALLIBITY Luthera a Kalvín

 

Možno, že by malo byť umožnené v tomto okamihu, k záujmu

čitateľov, reprodukovať dve udalosti, ktoré priamo súvisia

Luther a Kalvín, zakladatelia protestantskej viery. My

Citovať z knihy s názvom Mira "Prístroje Sidq, ktorá bola trans-

núť do vytvárania Urdu katolícky učenec a kňaz Thomas Inglus

a vytlačená v roku 1857. Rozpráva nasledujúce udalosti na stránkach

105-107:

 

V roku 1543 Luther snažil vyhnať diabla z

syn Messina s výsledkom podobnej Židmi, ktorí

raz pokúsil vyhnať diabla, ako je popísané v knihe

zákonov v kapitole 19. Satan, rovnakým spôsobom napadol

Luther a zranil ho a jeho spoločníkmi. Stiffels

keď videl, že jeho duchovný vodca, Luther bol zadusil

a uškrtil Satanom, pokúsil sa utiecť, ale je v

veľký teror nebol schopný otvoriť západku dverí

a musel rozobrať dvere s kladivom, ktoré

bol hodený do neho zvonku skrze svojho služobníka,

prostredníctvom ventilátora.

Ďalšia príhoda sa týka Calvina, veľkého vodcu

protestantov, od iného historika. Calvin raz

najal muž menom Bromius a povedal mu, aby si ľahnúť v

pred ľuďmi a predstierať, že je mŕtvy. Zariadil

s ním, že keď počul Calvin hovoriť slová,

"Bromius, vstať z mŕtvych a byť nažive," mal by

vstať z postele, ako by bol mŕtvy a mal

len zvýšil po tom, čo bol zázračne priviedol k životu.

manželka Bromius bol tiež povedal, plakať a nariekať nad

telo jej manžela.

Bromius a jeho manželka konali podľa toho a ľudia,

počul jej krik a nárek, zišli sa na nej

útecha. Calvin prišiel a povedal plači

žena, "Neplač, ja ho vzkriesim z mŕtvych."

Začal odriekať niektoré modlitby a držanie

ruka Bromius, povedal: "Vstaň v mene Boha." ale

 

Jeho dizajn klamanie ľudí v mene Boha bolo

Nie je úspech ako Bromius naozaj zomrel. Boh mal

pomstil Calvin jeho klamu a neprávosti. Bromius "

manželka, keď videl, že jej manžel zomrel v skutočnosti začala

plač a obviňovanie Calvin.

 

Oba tieto vedúci boli považované za najväčšiu spiritu-

al vodcovia svojej doby. Ak nemôžu byť obviňovaný za také činy, čo

Zostáva povedať o všeobecnosti ľudí.

Pápež Alexander VI, hlava rímskej cirkvi a

zástupca Pána na zemi, v súlade s

Katolícka viera, pripravil nejaký jed, u niektorých iných per-

synovia, ale pitie sa omylom zomrel. Človek nemôže

vyhnúť sa blíži k záveru, že vedúci predstavitelia oboch rival

sekty, ktoré nemajú žiadnu z vlastností uvedených v dopredu

dikcie predmetom diskusie.

 

Chyba číslo 86

 

Lukášovo evanjelium uvádza:

 

Čo bol syn Joanna, ktorý bol synom

Rhesa, čo bol syn Zorobábel, ktorý bol

syn Salathiel, čo bol syn Neri.l

 

Táto genealogický opis Krista obsahuje tri

Chyby:

 

1. Synovia Zerubábelom alebo Zorobábelov sú popísané veľmi

jasne 1 Chronicles Kapitola 3 a žiadny z nich nemá tento

názov. Už sme o tom hovorili skôr a okrem toho, je

je proti popisu Matúša.

2. Salatielov je syn Pedaiova, nie Salathiel. On je,

Avšak, jeho synovec.

3. Salathiel je syn Jeconias, nie Neri. Matthew má

tiež súhlasí s tým.

 

Chyba č 87

 

Vo svojom účte genealógia Ježiša, Luke hovorí:

 

... Čo bol syn Sala,

Ktorý bol synom Kainan ktorý bol synom

Arpakšád ... l

 

Toto vyhlásenie je tiež nie je správne, ako Sala bol syn

Arpakšád, a nie jeho vnuk, ktorý je z knihy jasne

Genesis2 a od I Chronicles.3

Hebrejská verzia má vždy prednosť pred akýmkoľvek prekladom

vanie podľa Protestants.4 č preklad môže byť pre-

túry na pôvodnej hebrejskej verzii jednoducho preto, že zodpo-

vída s popisom Luke. Naopak, taký

preklad by byť považované za neprijateľné z toho dôvodu,

že bol zmenený.

 

Chyba číslo 88

 

Čítame nasledujúci príkaz v Lukáša:

 

A stalo sa v tých dňoch, že tam išiel

z vyhlášky z cisára Augusta, aby bol popísaný celý svet

 

by mali byť zdanené,

(A to náročný bol najprv robený keď Cyrenius bolo

guvernér Sýria) .l

 

To, tiež, je nesprávna, pretože frázy "celý svet"

zahŕňa všetko obyvateľstvo rímskej ríše. Žiadny historik

pred, alebo moderné s Lukom nikdy nezmienil túto daň

pred narodením Ježiša v jeho histórii.

Neskorší historici, keď opisuje to, len tak urobiť pomocou Luke as

ich zdroj, ktorý je neprijateľné. Okrem toho sa zdá

nemožné, že by Cyrenius, kto bol guvernér Sýrie pätnásť

rokov po narodení Ježiša, mohol urobiť daňových ktoré

bol dosiahnutý počas pätnástich rokov predchádzajúcich narodenie Ježiša Krista.

Rovnako neuveriteľné, je predstava, že Ježiš sa narodil v čase

čas svojho guvernéra, pretože v tomto prípade sme

musí veriť, že Mária zostala v stave tehotenstva

po dobu pätnásť rokov. Je tomu tak preto, že Luke sa priznal

v druhej kapitole, že manželka Zachariáša koncipované

Panovania Herod2 a Mary počala Ježiša šesť mesiacov neskôr.

Uvedomil si túto "ťažkosť" niektorí kresťanskí učenci

vyhlásil, že verš 2 je neskoršia sčítanie a nenapísal Luke.

 

Chyba č 89

 

Luke t t -

 

to es.

 

Teraz v pätnástom roku Tiberia,

Pilát Pontský bol guvernér Judei a Herodes

tetrarchom v Galilei, jeho brat Filip, tetrarchom

z Ituraea a na oblasť Trachonitidskej a Lyzaniáš

tetrarchom Abilene.3

 

Toto je nesprávne, pretože historici poprel tam byť

akýkoľvek vládca Abilene menoval Lysaneas v dobe Herodesa a

Pilát Pontský.

 

Chyba číslo 90

 

V rovnakej kapitole Lukášovho nájdeme toto vyhlásenie:

 

Herodes tetrarcha bola pokarhaný neho

Herodias, jeho brat Filip vlastná žena, a pre všetko to zlé,

ktorý Herodes mal done.l

 

To je úplne zle, ako sme ukázali v Chyba č

56 a ako bude vysvetlené neskôr v knihe. Chybou bolo,

zo strany Lukáša a nie kopírky, ako už bolo povedané niektorými

exegetes priznal prítomnosť chyby v texte.

 

Chyba číslo 91

 

Nájdeme v Markovi:

 

Ten zaiste Herodes bol poslal a uchytil

John, a spútal ho vo väzení Herodias "príčinu, jemu

brat Philip vlastná žena ... 2

 

Toto vyhlásenie taktiež, je chybný, ako sme už zobrazí

nadával. Všetky tri evanjelisti majú rovnakú zodpovednosť za to

chybe. Prekladateľ z arabčiny verzia tlačenej 1821 a

1844 manipuloval znení Matúša a Lukáša a zmažú

ed slovo Philip, zatiaľ čo ostatné prekladatelia nesledovali jeho

Príklad.

 

Chyby Nie 92-94: Vedeli David jesť predkladané chleby?

 

Zdá sa u Marka:

 

Už ste nikdy nečítali, čo urobil Dávid, keď bol

potrebujú, a bol hladný, on aj tí, ktorí s

ho?

Ako vošiel do domu Božieho, v dňoch

Ebjatár, veľkňaz, a jedol predkladané chleby,

ktoré nie je dovolené jesť, ale kňazi, a dal

i ktorí s ním? l

 

Skôr v knihe sme ukázali, že toto vyhlásenie je tiež

nesprávne, pretože David bol v tej dobe sám, 2 teda

Výraz "tí, ktorí boli s ním" je chybné tvrdenie. Okrem toho, že

je nesprávne tvrdiť, veľkňaz v tej dobe bolo Abiatar,

že v skutočnosti Achimelech bol veľkňaz. Nepravdivosť

toto vyhlásenie môže byť tiež chápané od počiatku 1

Samuel 21 a 22.

K dispozícii sú tri chyby v dvoch veršoch Marka. Tretia chyba

Takisto bude reč neskôr. Kresťanskí učenci majú jasne

priznal, že Mark urobil nejaké chyby v tomto texte.

 

Chyby Nie 95-96

 

Lukášovo evanjelium tiež opisuje rovnakú udalosť sa

slová, označujúce, že Dávid bol sprevádzaný v tej dobe,

keď, ako sme práve ukázali, že je sám.

 

Chyba č 97

 

Prvý list k Korintským obsahuje nasledujúce sen-

 

Tenko:

 

A že bol videný v Petrovi, potom sa twelve.l

 

Toto tvrdenie je úplne zjavne nesprávne, pretože jedným z

dvanásť, Judáš Iškariotský zomrel pred touto udalosťou, zníženie

počet učeníkov na jedenásť. Mark preto hovorí

Kapitola 16:

 

Objavil sa až do jedenástich, keď sedeli v meat.2

 

Chyby No. 98-100

 

Matthew hovorí:

 

Ale keď potom vás nahor, nestarajte sa, ako

alebo čo poviete: lebo vám bude dané v tom, že

tú hodinu, čo budete mať hovoriť.

Pre to nie je vy, ktorí hovoríte, ale Duch vášho

Otec, ktorý hovorí v you.3

 

Luke tiež hlási to nasledujúcimi slovami:

 

A keď sa dostanete k synagóg, a

k sudcovi, a právomocí, vezmete ani pomyslenie, ako

alebo čo, čo sa budete zodpovedať, alebo to, čo budete hovoriť:

Pre Duch Svätý vás naučí v tú hodinu

čo by ste mali say.4

 

Podobná tvrdenie je tiež uvedená v Markovi v kapitole 13.

Dôsledkom textov obsiahnutých v troch evanjeliách je to, že

Ježiš sľúbil svojim učeníkom, že to, čo povedali na ve-

 

CER by sa inšpirovať na ne skrze Ducha Svätého, ktorý podľa poradia

znamenal, že ich slová by nemala byť ich vlastné slová, ale

Slovo Ducha Svätého.

Toto vyhlásenie je uvedené, že je nesprávne vzhľadom na nasle-

bučanie priechod knihe Skutkov:

 

A Pavol, pozrel vážne radu, povedal: Muži

a bratov, ja všelijako s dobrým svedomím pred

Boh až do dnešného dňa.

A veľkňaz Ananiáš im prikázal, aby

stáli, aby ho bili po ústach.

Potom povedal Paul jemu Boh udrie teba,

obílených stena: Pre sedíš ty sa ma súdiť po práve

a prikázal mi, aby som sa porazení v rozpore so zákonom?

A oni tam stáli povedal zlorečíš Boh sám

veľkňaz?

A Pavel povedal: Ja nevedel ,, brethern, že bol

Veľkňaz: lebo je napísané :, Ty sa nehovorí zlo

vládca tvojho ľudu. "

 

Keby vyhlásenie Matúša a Lukáša bola pravda, ich destiláty

itual vodca Paul, ktorý je považovaný za rovnaký v stave s zobrazené

dami a ktorý sám tvrdí, že je rovný Petra, najväčší

všetkých učeníkov, 2 nemohol nič nepovedal chybný pred

council.l Paul vlastný vstup na jeho zavinením stačí dokázať

Text nesprávne. Budeme neskôr ukazujú, že kresťanskí učenci

priznal prítomnosť chyby v tomto texte. Od tohto textu

sa objavil v troch evanjeliách, to robí tri chyby

textu.

 

Chyby číslo 101 102

 

V Lukášovi nájdeme:

 

... V dňoch Eliáša, kedy nebo bolo zavrené

tri roky a šesť mesiacov ...

 

a v Jakubov list:

 

... A pršalo nie na zemi priestorom troch

roky a šesť months.2

 

To sa tiež zdá nesprávne, ako je zrejmé z Aj Kings

že tam bol dážď v treťom year.3

Pretože toto tvrdenie má objaví v Lukáša ako sa hovorí o

Ježiš, zatiaľ čo v Jakubov list, ako vyhlásenie o James

sám, to, v skutočnosti je to dve chyby.

 

Chyba č 103: Ježiš a trón Dávidov

 

Lukášovo evanjelium hovorí, že v kapitole 1:

 

A Pán Boh dá jemu trón jeho

otec Dávid:

A bude kraľovať v dome Jakubovej na veky,

a jeho kráľovstvo, ktorému nebude end.4

 

Toto je nesprávna z nasledujúcich dvoch dôvodov:

 

1. Vzhľadom k tomu, Ježiš, podľa rodokmeni daná

MaKhew, je potomok Joakima, a nikto z jeho descen-

 

dants môže sedieť na Dávidovom tróne podľa vyjadrenia

proroka Jeremiah.l

2. Po druhé preto, že v minulosti vieme, že Ježiš nikdy

sedel na tróne Dávidovom, aj pre jeden minútu; ani on

niekedy vládnuť domu Jakobovho. Naopak, Židia

stal sa nepriateľský k nemu do tej miery, že ho zatkli a

vzal ho k Pilátovi, ktorý ho hanobenému a podal ho

Židom ukrižovať.

Okrem toho je z Jánovho evanjelia, že Ježiš nenávidí jasný

predstava, že kráľ, 2 a navyše, je to neuveriteľné, že

Ježiš by nenávidieť niečo, pre ktorého on bol poslaný Bohom.

 

Chyba č 104

 

Nájdeme nasledujúce pasáž v Markovi:

 

Ježiš mu odpovedal a povedal :, Veru, hovorím vám,

Niet človeka, kto by opustil dom alebo bratov alebo

sestry alebo otca alebo matku alebo manželku, alebo deti, alebo pozemky

kvôli mne, a evanjelium vlastné,

Ale dostane sto krát teraz v tomto čase,

domov, bratov a sestry a matky, a sah

Dren a polí, s prenasledovaním; a vo svete

večný life.3

 

A Luke hlási tieto slová v tomto kontexte:

 

... Ktorý nevzal viac v tomto predom

poslal čas a vo svete, ktorý príde, život večný.

 

To nemôže byť pravda, pretože, podľa ich právnych predpisov

Kresťania sa nesmie vziať viac ako jednu ženu. To

by teda nemalo byť možné pre človeka opúšťa svoju ženu

Kvôli Ježišovi, prijímať "stonásobne alebo aspoň potrubie

ženy v tomto súčasnom živote. "

Okrem výrazu "pozemky s protivenstvám", je na mieste

tu ako Ježiš hovorí o odmenu, ktorá by bola daná

je od Boha, a preto sa slová "s prenasledovanie" nie je rele-

VANT a nezodpovedá kontext.

 

Chyba č 105: Ježiš Liečenie posadnutý Devils

 

Evanjelium podľa Marka opisuje udalosť posadnutý

zlými duchmi a uzdravuje Ježiš, riekol:

 

A prosil všetky diabli ho hovoriac: Pusť nás do

sviňa, že môžeme vstúpiť do nich.

A ihneď Ježiš im odísť. A

nečistí duchovia vyšli a vošli do svíň; a

bežalo to stádo prudko dole strmé miesto do sea.l

 

To je nesprávne, z toho dôvodu, že Židia neboli

povolené, aby ošípané, je neprípustné pre nich v rámci

právo.

 

Chyba číslo 106

 

Hlási Matthew Ježiš povedal Židom:

 

Hovorím vám, uvidíte Syna človeka,

sedí na pravici moci Božej, a prichádza v

mraky heaven.2

 

Je to zle, pretože Židia nikdy nevidel Krista príchod

v oblakoch neba pred alebo po jeho smrti.

 

Chyba č 107

 

Luke je uvedené v kapitole 6:

 

Učeník nie je nad svojho pána, ale každý človek

ktorá je ideálna bude ako jeho master.l

 

To sa zdá byť zle, pretože existuje mnoho osobností

ktorí mali väčší dokonalosti ako ich učiteľ.

 

Chyba č 108: Rodičia: Česť, alebo nenávidieť?

 

Nasledujúci príkaz Ježiša bolo hlásených Luke:

 

Ak niekto príde ku mne, a nie nenávidieť svojho otca, a

matka a manželka a deti, a bratov a sestry

áno, a jeho vlastný život tiež, nemôže byť mojím disciple.2

 

Je to o to viac, neuveriteľné sa domnievať, že takéto poznámky

by boli vykonané Ježiš, keď to povedal, vyčíta

Židia:

 

Lebo Boh prikázal povediac: Cti "y otec a

matku, a: Kto by zlorečil otcovi alebo matke, nech ho

zomrieť death.3

 

Nemôžeme vidieť, ako Ježiš mohol povedať toto.

 

Chyba No.109

 

Jánovo evanjelium hovorí:

 

A jeden z nich, Kaifáš, sú vysoké

Kňaz, ktorý v tom istom roku, povedal im: Vy nič neviete

všetky.

Ani za to, že je to výhodné pre nás, že jeden človek

umrel za ľud, a že celý národ per-

ish nie.

A to nehovoril sám zo seba, ale je vysoká

kňazom súc leta toho, prorokoval, že Ježiš má zomrieť za

že národ;

A nie za národ len, ale aj on mal

zhromaždí do jedného Božie deti, ktoré boli

rozptýlené abroad.l

 

Toto tvrdenie nemôže byť prijaté ako platí pre nasledujúce

nezrovnalosti v texte.

Po prvé preto, že toto vyhlásenie znamená, že veľkňaz

by nutne byť prorok, ktorý rozhodne nie je správne.

Po druhé, v prípade, že vyhlásenie o veľkňaza je prijímaný ako

prorocké, to si vyžaduje, aby Ježišova smrť by mala byť

odčineniu iba pre Jews2 a nie pre celý svet,

čo je samozrejme proti zavedených presvedčenie a tvrdenia o

kresťania. A frázy, "a to nielen pre tento národ"

stáva absurdné vyhlásenia a proti proroctvá o

Jesus.

Po tretie, podľa evanjelistu, to veľkňaz, ktorý

má status proroka sa stane, že rovnaký muž, ktorý

bol veľkňaz v dobe "ukrižovania" Ježiša a

ten, kto prešiel náboženskú dekrét proti Ježišovi obvinil

 

ho z toho, že je klamár, neveriaci a že by mohol byť zabitý.

A on bol ten, kto bol potešený na búchať a insult-

ing Ježiša. To dosvedčuje Matthew, ktorý hovorí:

 

A oni chytiac Ježiša, odviedli ho k

Kajfášovi najvyššiemu kňazovi, kdežto zákonníci a

staršie boli assembled.l

 

A ďalej v rovnakej kapitole nájdeme tieto údaje:

 

Ale Ježiš mlčal. A veľkňaz

Odpovedali a riekli mu: Zaväzujem ťa prísahou na živé

Bože, aby si nám povedal, či si ty Kristus, Syn

Boha.

Ježiš mu rečie: Ty si povedal: však ja

hovorím vám: Od toho času uvidíte Syna človeka, an situáciách

ting na pravici moci Božej, a prichádza v

mraky neba.

Teda najvyšší kňaz roztrhol svoje rúcho porekadlá, Má

hovorené rúhania; čo ešte potrebujeme z wit-

ží? Hľa, teraz ste počuli jeho rúhanie.

Čo myslíte vy? Odpovedali a povedali, on je vinný

smrti.

Potom robil oni pľuli do tváre, a bičoval ho; a

iní potom paličkami ho bili,

Riekol: Hádaj nám, ty Kriste, kto jest

, Kto teba udrel?

 

Štvrté evanjelium, John, je ešte jasnejšie, keď povedal:

 

A viedol ho k Annášovi prvý: lebo bol otec

v práve Kaifáša, ktorý bol veľkňazom toho

rok.

Kaifáš potom bol on, ktorý dal radu

 

Židia, že to bolo výhodné, že človek by mal zomrieť

people.l

 

Môžeme byť teraz povolené povedať, že ak toto vyhlásenie

Veľkňaz bol povstal skrze neho ako proroka, prečo sa dal jeho

rozsudok zabiť Ježiša? Vyhlásil ho rúhanie a bola

šťastný poníženie Ježiša v jeho súdu. Je to v žiadnom prípade

vierohodné, že prorok prikazoval ľuďom zabiť svojho Boha?

Prehlasujeme, naše naprostá nedôvera v takom proroka, ktorý zostáva

Prorok aj po spáchaní takéhoto znevažujúci a svätokrádež

jedná. Z tejto situácie logicky odvodiť, že Ježiš bol

Boží prorok, ale keď zablúdili (môže nedaj bože), že

tvrdil, že sú vtelený Boh, a dal falošnú vinu na Boha.

Stručne povedané, nevinnosť Krista, v tomto prípade sa stáva pochybné.

V skutočnosti, evanjelista John je nevinný, rovnako ako Ježiš Kristus,

výroby tak neuveriteľné vyhlásenia. Zodpovednosť za všetky

takéto vyhlásenia leží úplne na pleciach Trinitarians.

Ak je na chvíľu, predpokladáme, že Kaifáš vlastné vyhlásenie je

pravda, dokonca potom význam jeho vyhlásenie by bolo, že

Keď ho učeníci a nasledovníci Ježiša potvrdili, že

Ježiš bol, v skutočnosti, že sľúbený Mesiáš alebo Kristus, pretože to bolo

všeobecne veril ľuďom, že to bolo nutné, aby

Mesiáš bude veľký kráľ Židov, Kaifáša a jeho starší,

sa obávali, že keď sa dozvedeli túto skutočnosť, Caesar na

Rím by bol naštvaný a môže robiť problémy za nich, že pro-

predstavuje, "povedal jeden umrel za ľud"

To bol skutočný a prirodzený význam tohto vyhlásenia

a to, že ľudia na celom svete by byť vykúpený a

zachránil z ich "prvotného hriechu", ako to nazývajú, ktorý bol po-

mitted Adam tisícky rokov pred narodením

Kristus, ktorý je náladový a, samozrejme, nelogické interpretácii

 

vanie vyhlásení. Židia tiež neverí v to

náladový koncepcie Trinitarians.

Možno to evanjelista, neskôr si uvedomil chybu a on

nahradil výraz "prorokoval" so slovami "on dal

rada ", v kapitole 18, pretože dať radu je veľmi rôz-

ent v tom, aby prorokoval ako prorok. Aj keď tým, že

Táto zmena sa otvoril sám na starosti v rozpore

jeho vlastné tvrdenia.

 

Chyba No. 110

 

Paul vlastný list Židom obsahuje toto vyhlásenie:

 

Alebo keď Mojžiš všetky prikázania pre všetkých

ľudia podľa zákona, vzal krv teliat

a kozlov s vodou a šarlátovú vlnou a yzopom,

a pokropil ako knihu a všetkých ľudí,

Povedal: Toto je krv svedectvo, ktoré Boh

ktorý ti prikázal.

Navyše pokropil krvou ako taberna-

cle a všetky nádoby ministry.l

 

Vyššie uvedené vyhlásenie je nesprávna pre nasledujúce tri dô-

synovia:

Po prvé preto, že krv nebola teliat a capov, ale

len volov, v tomto prípade.

Po druhé preto, že voda, šarlátovú vlny a yzop

nie sú prítomné; V tej chvíli bola len krv sypané.

Po tretie, pretože Mojžiš sám sa posypeme na knihy

a na plavidlá, ako je popísané Pavol, skôr polovica krv

bol pokropil na oltár a polovicu z toho na ľudí.

Tieto tri chyby sú z nasledujúceho opisu zrejmé,

 

daná knihe Exodus. To znie:

 

Potom prišiel Mojžiš a rozpovedal ľudu všetky slová

Pána, a všetky rozsudky: a všetkým ľuďom,

odpovedal jedným hlasom, a povedal, všetky slová, ktoré

Pán povedal, budeme robiť.

Mojžiš napísal všetky slová Hospodinove a ruže

sa skoro ráno vystavil oltár pod

kopec, a dvanásť stĺpov, podľa dvanástich kmeňov

Izrael ...

..., Ktoré obetovali zápalné a obetovali mieru

Ponuka volov Pánovi.

A Mojžiš vzal polovicu krvi a vložte ho do

kotlíky; a polovica krvi pokropil na oltár.

A vzal knihu zmluvy a čítal

publikum ľudí a povedali :, Všetko, čo

Pán povedal budeme robiť, a byť poslušný.

Vzal Mojžiš krv a pokropil

ľudia, a povedal: Hľa, krv zmluvy,

ktoré Pán učinil s vami Hospodin pri všetkých týchto

words.l

 

S ohľadom na textových chýb a nezrovnalosti prezentovať v

Biblie, poukázal na čitateľa tak ďaleko, rímsko-katolícka

Cirkev zakázané štúdium a čítanie týchto kníh pre

obyčajní ľudia. Právom povedal, že škody spôsobené

čítanie z nich by byť väčší ako prínos pre štát

Očakáva sa od nich. Boli určite pravdu v tom, že tento

názor. V skutočnosti, rozpory, chyby a nezrovnalosti,

od

biblické texty neboli známe k ľuďom až do VZHĽAD

ance protestantského hnutia. Zistili, a kopal do

tieto knihy a tajomstvá boli zverejnené, čo spôsobuje silný

reakcia, ktorá je dobre známa v dnešnom svete.

Kniha s názvom, Kitab "th-Thalathu-Ashrah (Thirteen

 

Knihy), vytlačené v Bejrúte v roku 1849, obsahuje v nadväznosti na

strany 417, 418 trinástej knihy. Dávame svoje verné

preklad z urdčina:

 

Poďme sa teraz pozrieť na zákon prešiel Radou

Trent a riadne opatriť pečiatkou pápežom. Uviedla, že

Skúsenosti z minulosti ukázali, že také slová, keď

čítať obyčajných ľudí by produkovať väčšie zlo než

dobre. Bolo teda povinnosťou kňaza alebo

sudca, ktorý, podľa jeho popisu, alebo v Connec-

zultácie s učiteľom spovede, by mal umožniť

čítanie slov v týchto knihách len na tie,

ktorí podľa ich názoru, by mohli byť prínosom nimi, a to

mala veľký význam, že kniha musí byť

predtým kontrolované katolíckej učiteľa, a to muselo

nesú podpis učiteľa, ktorý dovolil, aby to bolo

prečítať. Každý, kto sa odvážil ju čítať bez povolenia, bola

nie je možné odpustiť, ak bol poslaný do správnej

orgánmi.

 

Biblických textoch

SÚ Odhalenie?

 

THE ARGUMENTY

 

Chceme ukázať, v tejto kapitole, že židovsko-kresťanské reklamácie

že Biblia - a to ako Starý a Nový zákon, bolo odhalené a

napísaný muži inšpirované Bohom, je nepravdivé a neopodstatnené. Tam

sú početné argumenty, ktoré by preukazovali, ale my sa obmedzíme

na týchto stránkach na sedemnásť z nich, ktoré podľa nášho názoru,

viac než dostatočné na preukázanie svoje tvrdenie.

r

 

Narušenie

 

Veľké množstvo jasných rozporov možno nájsť v knihách

Biblie. Kresťanskí učenci a komentátori vždy

Bol na rozpakoch, nájsť nejaký spôsob, ako im vysvetliť. Pre niektoré z

textové rozdiely oni museli priznať, že jeden z textov

korešpondencie

rect a ďalšie nepravdivé, je spôsobené buď delibeMte skreslenie na

časť

neskorších teológov či chýb na kopírkach. Pre niektoré

contMdic-

Tory texty, ktoré predložili absurdné vysvetlenie, ktoré by

nikdy

byť prijatý rozumný čitateľ. Tie už

diskutovať.

 

Biblické knihy sú plné chýb a sme poukázali viac

ako stovka z nich už. Je samozrejmé, že

odhalil

Text musí byť bez chýb a contMdictions.

 

Existuje aj veľa prípadov, skreslenie a ľudskej manipulácie

v textoch týchto kníh. V alteMtions a zmeny, ktoré majú

bol delibeMtely či nevedome vyrobené dokonca priznalo

Kresťanskí teológovia. Texty, ktoré boli definitívne zmenená alebo

skreslený nemôže byť prijatý ako sa zistilo, alebo inšpiroval dokonca

Kresťania. Máme v úmysle predložiť sto príkladov takéhoto skreslenia

ce v Biblii neskôr v tejto knihe.

 

Ako sme sa zmienili už skôr, niektoré knihy alebo časť knihy sú

prijatý katolíkmi ako na odhalenie ich

Proroci

zatiaľ čo protestanti ukázali, že tieto knihy neboli

božsky

inšpirovať. Tieto knihy sú: Kniha Baruch, kniha Tobiáš,

the

Kniha Judita, múdrosť Šalamúnovu, Kazateľ, Makabejcov I

a II, kapitoly jedenásť-šestnásť Knihy Ester, a desať

verše

z kapitoly desať rovnaké knihy a pieseň z troch

deti

z kapitoly tri knihy Daniel.

 

Tieto knihy sú považované za katolíkmi byť integMl časť

Starého zákona, zatiaľ čo protestanti je odmietnutá

a

nezahŕňajú je v Starom zákone. Preto sme nechať

z našej diskusie. Akékoľvek čitateľovi predovšetkým zvedaví na to

knihy by mali odkazovať na knihy učencov protestantských.

Židia

neprijímajú tieto knihy ako originálna jeden.

 

Podobne, tretia kniha Ezra je považovaná za súčasť Starého

Zákon podľa gréckej cirkvi, zatiaľ čo obaja katolíci

a protestanti ukázali jednoznačne, že táto kniha nie je

originálne. Odhalil stav zväzku sudcov je tiež v

otázka

pre tých, ktorí tvrdia, že majú byť zapísaná podľa Phineas a Ezechiáša, a

the

To isté platí aj pre knihy Ruth, podľa tých, ktorí vnímajú

to

ako sa píše od Ezechiáša. Ani podľa väčšiny

texte autorsky nadobudnutého

ERS, je Kniha Nehemiáš božsky inšpirovaný, a to najmä

prvý

dvadsať šesť veršov kapitoly dvanásť.

 

Kniha Jób bol tiež nie je považovaný za zjavenie od

Maimomides, Michel, Semler, Sklad, Theodore a Luther,

zakladateľ protestantskej viery. Rovnaký názor zastáva tých,

kto

pripisujú túto knihu Elíhu alebo s niekým neznámym. Kapitoly tridsať

a tridsať jedna z knihy Prísloví nie sú božsky inšpirovaný.

Podľa Talmud, Kazateľ nie je inšpirovaná kniha.

 

To isté platí pre Piesni piesní podľa Theodora

Simon, Leclerc, Whiston, Sewler a Castellio. Dvadsať sedem ka-

ny knihy Izaiáš tiež nie sú zjavenia podľa

učenec Lefevre d "Etapes Nemecka. Evanjelium

Matthew, podľa väčšiny starovekých učencov a takmer

všetko

neskoršie učenci, ktorí sa domnievajú, že k boli pôvodne napísaná v

the

Hebrejčina a že súčasný evanjelium je len preklad

z originálu, ktorý bol stratený, nie je a nemôže byť,

božsky

inšpirovať.

 

Pokiaľ ide o Jánovom evanjeliu, učencov, Bretschneider a

Lefevre d "Etapes odmietli prijať to ako pravé. Posledný

kapitola

iste odmietnutý učenec Grotius ako ani

originálny

alebo sa inšpirovať.

 

Rovnako tak všetky epištoly Jánovej nie sú akceptované ako prorocké od

Bretschneider a škola antilog. Druhý Petrov list,

the

List Judea, Jakubov list, prvý a druhý

Listy

John a kniha Zjavenie nie sú považované za originálne od

väčšina učencov.

:

 

Prijímacie kresťanských učencov

 

Horne hovorí, že na strane 131 sv. Aj jeho komentárov vytlačené

1 822:

 

Ak pripustíme, že niektoré knihy prorokov boli

stratil a zmizli, budeme musieť veriť, že tí,

knihy nikdy neboli písané s pomocou inšpirácie. Svätý

Augustín dokázal túto skutočnosť veľmi silné argumenty hovoria

že našiel veľa vecí uvedených v knihách

králi Judska a Izraela, ale nemohol nájsť žiadny popis

z vecí, ktoré v týchto knihách. Pre ich vysvetlenie, že majú

odvolával sa na knihách iných prorokov, a v niektorých prípadoch

oni tiež spomenul mená prorokov. Tieto

knihy neboli zaradené do kánonu uznanú

kostol, ktorý nemá priradený žiadny dôvod pre ich vylú-

núti, okrem toho, že sú proroci, ktorým významný náboženského

gious pokyny odhalili, majú dve druhov textov.

Spisy bez inšpirácie, ktoré sú podobné spisov

poctivých historikov a spisy vedenými inšpiráciou.

Prvý druh spisy sú pripisované prorokov samy

samy, zatiaľ čo ostatné sú pripisované priamo k Bohu. Prvý

druh spisy sú určené na prehĺbenie našich znalostí, zatiaľ čo

iné sú zdrojom práva a náboženských inštrukcií.

 

Ďalej na strane 133 sv. Aj, diskutovať príčinu sklamaní

pearance Knihy vojen Pána, ktorý je uvedený v knihe

Numbersl (21:14), povedal:

 

Kniha, ktorá zmizla bolo podľa

veľký učenec Dr Lightfoot vlastných poznatkov, ktorý by bol texte autorsky nadobudnutého

ten pre vedenie Jozua, pod vedením

Lord aRer porážku Amalekites. Zdá sa, že knihy

totiž obsahoval niektoré účty víťazstvu tejto vojny

 

l.There je popis uvedený v Numeri sa

odkaz na knihy

z vojen pánov. Boli len niektoré vety z tejto knihy

vzhľadom k tomu, zvyšok

knihy bolo stratené.

 

rovnako ako strategické usmernenia pre budúce vojny. To bolo

nie je inšpirovaný knihou ani to bola časť kanonických kníh.

 

Potom v dodatku svojho prvého ročníka povedal:

 

Keď sa povie, že sväté knihy boli odhalené

Bože, nemusí to nutne znamenať, že každé slovo a

Celý text bol odhalený. Rozdiel idiómov a slovným

núti autorov ukazujú, že im bolo umožnené písať

podľa vlastného temperamentu a porozumenie.

znalosť inšpirácie bol použitý nimi podobné použitie

súčasných vied. Nie je možné si predstaviť, že každé slovo

povedali alebo každý doktrína minuli bol odhalený k nim

Bohom.

 

Ďalej povedal, že bolo potvrdené, že spisovatelia kníh

zo Starého zákona sa "niekedy inšpiroval".

Ak je spracovateľom Henry a Scott vlastný komentár, v poslednom VOL-

ume ich knihy, citát z Alexander Canon, to znamená, že od

the

princípy viery stanovené Alexander:

 

Nie je nutné, aby všetko, čo povedal prostredníctvom proroka

by mala byť inšpiráciou alebo časť Canon. Pretože

Šalamún napísal niekoľko kníh inšpiráciou to nie je

znamená, že všetko, čo napísal, bol inšpirovaný Bohom. Malo by

je známe, že proroci a Ježišovi učeníci boli

niekedy inšpiroval dôležité pokyny.

 

Alexander vlastnú Canon sa koná ako kniha si zaslúži veľkú úctou a

dôveru v očiach protestantov. Upozorniť, veľký učenec

Protestanti, používa argumenty z tejto knihy v jeho diskurzivní

skúmanie pravosti Biblie.

STANOVISKO Encyklopédia Britannica

 

Autor vlastný vstup "" Inšpirácia "" l v encyklopédii

Britannica2

má toto vyhlásenie na stránke 274 obj. 11

 

To bolo vždy predmetom diskusie, či všetko,

vec, ktorá je napísaná v posvätných knihách je inšpirovaný alebo nie.

Podobne všetky účty udalostí popísaných v nich nie sú

inšpirované Bohom podľa Jerome, Grotius, Papias a

mnoho ďalších učencov.

 

Furlher v obj. 19 na strane 20 hovorí:

 

Tí, ktorí tvrdia, že všetko, čo z evanjelií je

inšpirované Bohom nemôžu preukázať svoje tvrdenie ľahko.

 

To tiež hovorí:

 

Ak niekedy sme požiadaní, ktorá časť Starého zákona je

držal u nás ako inšpirácia Božie by sme odpovedať, že

doktríny a predpovede budúcich udalostí, ktoré sú

základom kresťanskej viery, nemôže byť iná ako inšpirácia.

Rovnako ako u ostatných opisy, pamäť apoštolov je

dosť pre ne.

 

REES ENCYKLOPÉDIA

 

V objeme devätnásť Rees encyklopédie, autor hovorí, že

 

l.We nenašiel túto vetu v tomto vydaní

Britannica, sme však

našli priznanie, že každé slovo, ktoré z týchto kníh nie je

inšpiroval, na strane 23

sv. 12 pod položku "inšpirácie"

 

2. Všetky odkazy na Ercyclopaedia Britannica boli

prevzaté z

starý 18. storočia vydanie. Táto verzia nemá byť

je v miestach,

odkazuje. Preto sme previedli ich z Urdu v našej vlastnej

slová. Tento

Avšak, nerobí rozdiel, pretože to vstup možno nájsť v

veľa miesta na

Britannica. (Raaz)

 

pravosť a bohoslovie svätého kníh bola diskutovaná

pretože existuje mnoho rozporov a nekonzistencie nájdené v

vyhlásenie autorov týchto kníh. Napríklad, keď

Texty Matúš 10: 19,20 a Marka 11:13 je v porovnaní s zákonov

23: 1-6,1 rozporná povaha týchto kníh sa stáva

viac

vážne.

 

To je tiež hovoril, že Ježišovi učeníci sami nevedeli

jeden druhého, aby sa príjem inšpiráciu od Boha, ako je zrejmé

od

ich debaty v Rade Jeruzalema a od Pavla vlastníš obviňovať

od

Peter. Navyše je jasné, že starí kresťania nie

vziať do úvahy

je nevinný a bez chýb, pretože niekedy je

predmetom ich kritiky. To je zrejmé zo Skutkov 11: 2,32 a

tiež

Skutky 21: 20-24.

 

Bolo tiež uvedené, že Pavol, ktorý sa nepovažuje

menej ako Ježišových učeníkov (pozri 2. Korintským 11: 5 a

12:11),

však uvádza seba takým spôsobom, aby ukázal, že

Necítil sa neustále byť muž inspiration.3 The

autor

tiež povedal:

 

Nie sme daný pocit učeníkov Ježiša Krista, ako

hovoriace menom Boha, zakaždým, keď prehovoril.

 

On hovoril, že:

 

Michaelis dôkladne preskúmať argumenty oboch

skupiny, ktoré bolo nutné pre vec takého významu,

a rozhodol, že prítomnosť inšpirácie vo Svätej knihe

je iste veľmi užitočné, ale aj keď sme sa zaobísť bez

Prítomnosť inšpirácie v evanjeliách a Skutkoch, ktoré sú

knihy historickej povahy, strácame nič a stále

zostávajú pre nás užitočné ako predtým. Nepoškodzuje nič

 

l.This rozdiel textov bol prerokovaný nami, pod

Chyby č: 98-

100.

 

2. A keď Peter prišiel do Jeruzalema, ktorí boli

obriezka

vysporiadal s ním, povediac: tiahol do mužov neobrezancov,

a si jesť

s nimi. (Skutky 11: 2,3)

 

3. Aj Korintským 7: 10,12,15,40. A tiež 2 Kor. 11:17.

Prijmeme-li, že historický opis evanjelistov

v evanjeliách, sú podobné popisy historikov,

pretože, ako bolo pozorované u Krista: "A vy tiež ponesie wit-

ness, pretože ste so mnou od začiatku. "

John 15:27.

 

Je preto nutné preukázať pravdivosť týchto

knihy na non-kresťan, na základe jeho súhlasu

Pravda niektoré z evanjelických popisov. Naopak

mali by ste predložiť auments v prospech takých zázrakov

ako smrť a vzkriesenie Krista vo vzťahu na písomnou formou

gických evanjelistov, a to vždy s prihliadnutím na skutočnosť, že sú

historici. Pre každého, kto chce preskúmať základy

a pôvod jeho viery, je nutné vziať do úvahy výkaze

davky evanjelistu o týchto konkrétnych veciach, ako obdobnom

lar sa závierkami iných historikov. Vzhľadom k tomu, že by bolo

fyzicky nemožné dokázať pravdivosť udalostí

opísal nich, je nevyhnutné, aby ich prijímame

popis v spôsobe prijímame popisy iné

historici. Táto línia prístupu by zachrániť kresťanstvo od

všetky nebezpečenstvá. Nechceme si to spomenul, že nikde

všeobecné udalosti zažil od apoštolov, a vnímané

Luke cez jeho vyšetrovanie, sa nechali inšpirovať.

 

Ak sa však smieme priznať, že niektoré evanjelistu

urobil chybu, a že oni boli neskôr opravené John, táto

by bolo veľmi výhodné a uľahčiť zhody

Biblie. Pán Cuddle tiež zvýhodnený stanovisko Michaelis

v bode 2 jeho knihy. Pokiaľ ide o knihy, pozri

žiaci apoštolov sa týka, rovnako ako evanjelia Marka

a Luke a knihy Skutkov, Michaelis neudelil

Rozhodnutie o tom, či boli inšpirované alebo nie.

 

WATSON vlastným prístupom

 

Watson v objeme štyri jeho knihy o zjavení, ktoré bolo

na základe komentárom Dr. Benson, poznamenáva, že v skutočnosti, že

Luke vlastné písanie nie je inšpirovaný je zrejmé z venovanie

jeho

Evanjelium Theophilus:

 

Keďže mnohí vzali v ruke uvedené v

objednať vyhlásenie tých vecí, ktoré sú dozaista

veril, medzi nami, dokonca aj keď ich vydal k nám,

ktoré od počiatku boli očitými svedkami a ministri

slová; Videlo sa aj mne, ktorý mal perfektné

pochopenie všetkých vecí z prvej, písať k

teba v poriadku, výborný Theophilus, že aby si

poznať istotu vecí, kde si bola

instructed.l

 

Watson o tom hovorí:

 

Starovekí spisovatelia kresťanskej teológie tiež uvedené

Podobný názor. Irenej hovorí, že Luke dopravená k nám na

veci, ktoré sa naučil od apoštolov. Jerome povedal, že

Luke nezávisí len na Pavla, ktorý nikdy nebol v

fyzikálna spoločnosť Krista. Luke tiež získal poznanie

Okraj Evangelu z iných apoštolov rovnako.

 

Ďalej objasňuje:

 

Apoštoli, keď sa používa hovoriť alebo niečo napísať

pokiaľ ide o vieru, boli chránené pokladu

inšpirácie, že oni mali. Byť však ľudské bytosti, a

muži rozumu a inšpirácie, boli rovnako ako ostatné PEO

ple pri popise spoločných akcií.

 

To umožnilo na Paul písať vo svojom prvom liste do

Timothy, bez inšpirácie:

 

Piť dlhší vodu, ale užívaj po troche vína pre tvoje stom-

ach vlastnom záujme a tvoje často infirmities.2

 

a furLher:

 

Plášť, ktorý som nechal v Troade u Karpa, keď pôjdeš

prichádzaš, prines s tebou, a knihy, ale predovšetkým

pergameny. "

 

A že by mohol písať Filemonovi "Ale napokon ma pripraviť tiež

ubytovanie. "(V.22) A ako napísal Timotejovi:" Erastus príbytok na

Korint; Trofima som odišiel na Miletum choré. "

Existujú však aj iné situácie, keď je zrejmé, že Pavol hovorí

inšpiráciou, ako vo svojom prvom liste Korinťanom:

 

A až do manželského prikazujem, ani nie ja, ale Pán,

Nech sa žena odchýliť od svojho husband.3

 

Ale vo verši dvanásť rovnakého listu hovorí:

 

Ale zvyšok hovoriť ja, a nie už Pán.

 

Potom vo verši dvadsaťpäť hovorí:

 

Teraz conceming panien nemám prikázaní

Lord: zatiaľ dávam rozhodnutie, ako ten, ktorý jest získať

Pánovo milosrdenstvo byť verným.

 

Kniha Skutkov obsahuje toto vyhlásenie:

 

Teraz, keď išli po celom Phrygia a

región Galácie, a bol zakázaný z Ducha Svätého

kázať slovo v Ázii. Potom, čo prišli do Mysia, že

ísť do Bitýnie, ale nedal im Duch Ježišov.

 

Z vyššie uvedeného je nám dané najavo, že apoštoli "práca

 

bol založený na dvoch veciach: rozumu a inšpirácie. Oni používali

prvý

hovoriť o všeobecných udalostí, zatiaľ čo cez iný dali

náboženský

pokyny týkajúce sa kresťanskej viery. To je dôvod, prečo

apoštoli,

rovnako ako ostatné ľudské bytosti, ktoré sa zaviazali chyby v ich domácom

záležitosti

a vo svojich zámeroch. To je úplne evidentné z Sk 23: 3; Rom.

15: 24,28; Aj Cor. 16: 5,6,8 a 2-Cor. 11: 15-18.

 

Objem devätnásteho z Rees Encyklopédia obsahuje toto

popis pod položkou "Dr. Benson":

 

Či už napísal v súvislosti s inspiMtion

Zdá sa, že jasné a logické, a, samozrejme, unikátny vo svojej pôsob-

katión.

 

BEAUSOBRE A Lenfant vlastný názor

 

Beausobre a Lenfant povedal pokračovanie o tejto veci:

 

Duch Svätý, s ktorého pomocou a výučbu evan-

gelists a apoštoli napísal, nepredpisuje žiadny konkrétny

Jazyk pre nich, ale dopravená význam pre ich srdciach

cez intuíciu a chránil ich pred zapojené do

chyby. Smeli kázať, alebo napísať slovo

inšpirácie v ich vlastnom jazyku s využitím vlastnej výrazmi.

Ako sme sa nájsť rozdiely prejavu a idiómy v písomnej forme

gických starovekých spisovateľov, ktoré sú prevažne závislé od

Povahové a schopnosti príslušných autorov,

takže odborník pôvodnom jazyku ľahko rozpoznať

rozdiely idiómy a expresie v evanjeliu

Matthew, Luke a John a listy Paula.

 

Ak však Duch Svätý bol skutočne inšpiroval slová k nim,

to by sa nestalo. Štýl a vyjadrenia všetkých

evanjelia by bolo rovnaké. Okrem toho tam bolo veľa

Udalosti opis, ktorý nevyžaduje inšpiráciu. Pre

príklad, píšu mnohých udalostí, ktoré oni videli s vlastnou

oči alebo počul od spoľahlivých pozorovatelia. Luke hovorí, že keď sa

intend-

ed písať svoje evanjelium napísal opisy podľa oka

wit-

ží z popisovaných udalostiach. S touto vedomostí v jeho mysli,

on

si myslel, že je to poklad, ktorý by mal byť dopravený do budúcnosti

vygeneruje

ce.

 

Autor, ktorý získal svoj účet vďaka inšpirácii

Duch Svätý zvyčajne vyjadruje túto skutočnosť tým, že hovorí niečo

efekt, že všetko, čo napísal, bola podľa inšpirácie

on

dostal od Ducha Svätého. Hoci viera Pavla je

neobvyklý druh, je to stále divné, že Luke sa nezdá mať

akýkoľvek

svedkami okrem Pavla a jeho spoločníkmi.

 

Vyrobili sme nad svedectvo dvoch veľkého schol-

ars kresťanstva, ktorí sú veľmi vážený a oslavovaný v

the

Kresťanský svet. Horne a Watson majú tiež rovnaký názor

je.

 

Názory kresťanskí učenci na

Pentateuch

 

Horne povedal na strane 798 o objeme dvoch

jeho veľké práce:

 

Eichhom, jeden z nemeckých učencov, poprel, že by Mojžiš

získal inšpiráciu.

 

A na strane 818:

 

Scholz, Noth, Rosenmüller a Dr Geddes sú

Názor, že Mojžiš nedostal inšpiráciu, a že al

päť kníh Pentateuchu boli jednoducho zbierka ver-

BAL tradície prúd v tomto období. Tento koncept robí

jeho spôsob, ako sa rýchlo medzi nemeckými učencami.

 

Povedal tiež:

 

Eusebius a niekoľko posledne teológovia vyhlásil

 

že kniha Genesis napísal Mojžiš, v Madiana,

keď sa pasúce kozy svojho svokra.

 

Môžeme byť umožnené poznamenať, že v tomto prípade, môže táto kniha nie je

byť inšpiráciou, pretože podľa Eusébia, to bolo predtým, než

Mojžiš bol poverený proroctvo. Preto kniha

Gén musí byť súbor aktuálne miestnej Verbálna

tradícií. Ak

spisy prorokov, nimi napísané ako prorokov, neboli

knihy inšpirácie, fakt pripustil Home a ďalších učencov,

ako by potom mohla kniha napísal Mojžiš dlho pred jeho proroctvo

sa ukázalo, kniha?

Katolík, Ward, má na strane tridsať osem z vydania 1841:

 

Luther povedal sv. 3 jeho knihy na stranách 40 a 41, že:

"Ani sme počuli Mojžiš, ani my Tum k nemu, pretože bol

iba pre Židov; máme čo do činenia s ním. "

 

V ďalšej knihe povedal: "Veríme, že ani v Mojžiša, ani

v Tóre, pretože bol nepriateľom Ježiša a povedal, že

bol majster popravčej, a povedal, že kresťania

nemajú nič spoločného s desiatich prikázaní. "

 

Opäť povedal, že by sa zbaviť Ten

Prikázania z kníh, takže kacírstvo bol zrušený

navždy, pretože sa jedná o koreň všetkých kacírskych myšlienok.

 

Jeden z jeho žiakov, Aslibius, povedal, že nikto nevedel,

Desatoro v kostoloch. Kresťanská sekta s názvom

sa Antinomians bol zahájený, kto veril, že

Pentateuch nemal také kvality, aby mohla byť kon-

posudzovalo Božie slovo. Bolo to ich viera, že niekto po-

mitting hriechy ako cudzoložstvo a ostatné zlé skutky zaslúžil spasenie

ce a bolo by v etemal šťastie len vtedy, ak mal vieru v

Kresťanstva. Tí, ktorí sa obrátila na desať prikázaní

boli ovplyvnené Satanom, a oni boli tí, ktorí cruci-

nešpecifikované Ježiš.

 

Tieto poznámky zakladateľa protestantskej viery a jeho žiakom

sú určite veľmi dôležité. Znamenajú, že všetci protestanti

mušt

byť neveriaci v Mojžiša a Pentateuch, pretože podľa

im, Mojžiš bol nepriateľom Ježiša, majster popravčej,

a Pentateuch nie je slovo Božie. Nemá nič spoločné

s desiatimi prikázaniami, musí sa obrátiť na pohanstvo a multi-

teizmus. Mali by tiež ignorovať ich rodičmi, problémy s ich

suseda

Bourse, dopustí krádeže, vraždy a krivej prísahy, pretože inak sa

bude konať v súlade s desiatich prikázaní, ktoré "sú

koreň všetkých kacírskych myšlienok ".

 

Niektorí kresťania patriace k tejto sekty povedal nám, že

urobil

neverí v Mojžiša ako proroka ale iba ako človeka múdrosti a

a

veľký zákonodarca, zatiaľ čo niektorí iní nám povedal, že Mojžiš, Boh

zakázať,

bol zlodej a lupič. Spýtali sme sa ich báť Boha, odpovedal

že mali pravdu v tom, to, ako to bolo povedané Ježišom

sám:

 

Všetko, čo kedy prišlo predo mnou, sú zlodeji a lupiči, ale

ovce nepočul them.l

 

Teraz vidíme, prečo zakladateľ protestantskej viery, Luther,

a jeho žiak vyčítala Mojžiš; musia byť vedené

Vyššie uvedené tvrdenie.

 

Jakubov list a kniha

Zjavenie

 

Luther povedal, pokiaľ ide o Jakubov list:

 

To je slovo, nie je vhodné, aby sa zahrnuté v knihách,

ako žiak James uvedené v piatej kapitole svojej epištole: "Je

niektorý z vás chorý? Nech zavolá starším kostoly

a nech sa nad ním modlia a potierajú ho olejom v

meno z Lord.2

 

Luther, zvyšovanie námietky k vyššie uvedenému tvrdeniu, že objem

 

dve jeho knihy:

 

Ak je to, čo James povedal, som mu odpovedať, že žiadna disciplína

ple má právo definovať a vydávať náboženské príkazy na

jeho vlastný účet, pretože to bol len Ježiš, ktorý vlastnil

že status.

 

Z vyššie uvedeného vyplýva, že Jakubov list nie je,

podľa

Luthera inšpiroval, a že príkazy uvedené učeníkov

nie sú

podporované inšpiráciu, inak uvedené vyhlásenie bude

absurdné a nezmyselné.

Ward uviedol vo svojej knihe vytlačené v roku 1841:

 

Pomran, významný učenec protestantov a žiaka

Luthera, hovorí, že James napísal nepravdivé a absurdné udalosti

Na konci svojho listu. On skopírovaná z iných kníh podujatí

ktoré nemôžu byť spojené s Duchom Svätým. Takáto kniha

Preto nesmie byť považované za inšpiráciu.

 

Víta Theodore, protestantský kazateľ v Norimbergu, povedal, že sa

úmyselne vzdal Knihu Zjavenia a epištoly

od

James. Povedal, že Jakubov list nesmie byť odsúdený

kde

on zdôraznil nutnosť dobré skutky, spolu s vierou, ale

že

tento list obsahuje rozpory. V Magdeburg storočí povedal:

že

Jakubov list, na jednom mieste, je jedinečný medzi všetkými

účty

učeníci, pretože hovorí, že spasenie nezávisí na

viera

sám, ale že to tiež vyžaduje dobré skutky. On tiež hovorí, že

Torah

bol zákon slobody.

 

Z vyššie uvedeného vyplýva, že tieto staršie, rovnako ako Luther, nie

verí v Jakubov list je inšpirovaný Duchom Svätým.

 

VSTUP Clementa

 

Clement, povedal:

 

Matthew a Mark sú odlišné od seba navzájom v ich

spisy, ale keď sa dohodnú na určitom mieste, ktoré sú pred

zverených Lukáša vlastný účet.

 

Môžeme byť umožnené tvrdiť, že vyššie uvedené tvrdenie nám dovoľuje

odvodiť dva dôležité body. Po prvé, že Matúš a Marek samy

samy sa líši v mnohých miestach vo svojich účtoch rovnaké udalosti

a

vždy, keď súhlasí s tým, vo svojom vyhlásení ich účty sú

výhodné

Luke. Nikto z nich súhlasí s tým, slovo od slova o každom prípade.

Za druhé, že všetky tri evanjelia sa ukázalo, boli napísané

odňať

z inšpirácie, pretože preferencie prvých dvoch evanjelií

cez

Tretí by neprichádzalo do úvahy, keby bola inšpirovaná.

 

Paley, významný protestantský učenec, napísal knihu conceming

Pravda zo štyroch evanjelií. Vyšla v roku 1850. Píše o

strana

323 jeho knihy v tomto zmysle:

 

Druhá vec, ktorá bola nesprávne pripisovaná

starovekých kresťanov je, že pevne verí v príchod

zo Súdneho dňa vo svojom voľnom čase. Uvediem

príklad pred Každá námietka proti tejto je zdvihnutá. Ježiš povedal:

Peter: "Keď to urobím, že tu zostal, kým neprídem, čo teba do toho?"

Toto vyhlásenie bolo prijaté tak, že John by nie

zomrieť až do Súdneho dňa, a táto falošná predstava šírenie

Medzi obyčajnými ľuďmi. Teraz, ak táto správa bola dopravená

k nám po tom, čo sa stal verejnej mienky a príčina

ktorá začala chyba nie je známy, a niekto príde

odovzdá ju prezentovať ako argument proti kresťanskej

viera by to bolo úplne nespravodlivé, vzhľadom na skutočnosti, ktoré

budeme vlastniť.

 

Tí, ktorí hovoria, že evanjelia nás vedú k presvedčeniu, že

Prví kresťania skutočne očakávať, že posledný deň príde

o vo svojej dobe by to malo mať vysvetlenie v mysli,

a ušetrí je z viny klamanie ľudí.

Teraz prichádza ďalšia otázka, ktorá v prípade, na chvíľu sme

prijať možnosť chýb a opomenutia na strane

Učeníci, ako potom môžu byť dôveryhodné o ničom

hovoria? Ako odpoveď na túto otázku by malo stačiť

stúpenci kresťanstva povedať neveriacim, že

 

to, čo sa snažíme z učeníkov je ich svedectvo nie je ich per-

Sonal názor. Objekt, v skutočnosti je pre dosiahnutie výsledku

ktorý, v dôsledku toho, je bezpečné.

 

Ale v odpovedi, musíme sa držať dva body v mysli;

odstrániť všetky nebezpečenstvá. Po prvé, objekt zamýšľal

Poslaním všetkých učeníkov by mali byť vymedzené. Pomohli

ukázať bod, ktorý bol buď divné alebo v zmesi s pravdou.

Nie sú nutné hovoriť niečo o tom, čo je zrejme

nie je vo vzťahu k viere, ale oni by museli povedať

niečo na odstránenie nejednoznačnosti niečo v texte

božských kníh, ktoré sa náhodne dostal zmiešané s

pravda. Ďalším príkladom je to viera v posses-

núti diablov. V prípade tých, ktorí si myslia, že tento falošný

Stanovisko sa stalo bežnou vo svojej dobe a tiež ovplyv-

enced evanjelistu a prvých kresťanov, musia byť

pripustil, že tento názor nie je v každom prípade dôjsť k poškodeniu

pravda kresťanskej viery, pretože to nie je záležitosť Jesus

bol poslaný na. Ale niečo, čo potom, čo sa stal verejným

mienky v tejto krajine, nejako zaplietol s nazvaná,

prostredie Ježiša.

 

To rozhodne nie je súčasťou ich posolstvo pre nápravu

falošná viera v duchov, ani to čo do činenia s ich

svedok. Za druhé ich posolstvo by mali byť oddelené a zobrazí

tinguished od toho, čo predstavujú pre podporu a objasnenie

ten, ktorý je inšpirovaný. Napríklad, niečo v tom, čo

povedať, môže sa inšpirovať, ale okrem toho, že majú k per-

nálne vysvetlenie posilniť svoje posolstvo. Napríklad,

zásada, že niekto iný ako Žid prijatie

Kresťanská viera by nemala byť viazaná dodržiavať zákon

Mojžiš, aj napriek jeho pravdy, čo bolo preukázané, cez mira-

cykly.

 

Paul, napríklad, keď hovorí o tejto zásady, má

je uvedené veľa vecí v jeho podporu. Preto zása-

PLE sama o sebe je potvrdené u nás, ale nie je nutné, aby

nám podporovať všetky svoje vysvetľujúce poznámky za účelom preukázania

pravda kresťanskej viery. Táto metóda môže byť použitá na

ďalšie princípy podobného charakteru. Som si absolútne istý,

je pravda, že každá inštrukcia dohodnutej zbožných mužov

Boh bude vždy nasledovať ako náboženskú povinnosť. Je to,

 

však nie je nutné pre nás na vysvetlenie alebo prijať všetky tie,

podrobnosti, ak majú, samozrejme, je uvedené tieto priestory.

 

Vyššie uvedená pasáž nám umožňuje presadzovať tieto štyri body:

 

1. sme už preukázali cez dostatočné argumenty a pod-

porty, pod hlavičkou chyby č. 64-78, že všetky

učeníci

Ježiš a iní kresťania tej doby mali pevnú vieru v

príchod

zo Súdneho dňa vo svojom voľnom čase a že John by nie

zomrieť

až do Súdneho dňa.

 

Sme reprodukovať svoje jednoznačné a definitívne príkazy

tento efekt. Barnes, aby jeho pripomienky kapitole dvadsať jedna zo

Jánovo evanjelium, povedal, že slová, ktoré reprodukujú ďalej od

Urdu preklad:

 

Mylná predstava, že John by nezomrel bol vytvorený

podľa Ježišových slov, ktoré možno ľahko nepochopený.

Myšlienka sa stala ešte silnejší s tým, že John povr-

Viveda až po smrti ostatných učeníkov.

 

Ak je spracovateľom Henry a Scott Poznámka:

 

Pravdepodobne účel Ježiša týmto tvrdením bolo

obťažovať Židov, ale učeníci nepochopili to signi-

fy, že John bude žiť až do posledného dňa, alebo že by bol

zdvihol k nebu nažive.

 

Ďalší hovoria, že:

 

Tu je potrebné mať na pamäti, že správa určitého človeka

môže prísť bez náležitého potvrdenia. Bolo by teda byť

hlúposť založiť svoju vieru na týchto správ. Toto vyhlásenie, vo

napriek tomu, že správa o učeníkov a ktorý sa stal

bežné a založil medzi ľuďmi, sa ukázalo byť

nepravdivé. Ako by potom mohla správ, ktoré neboli ani písomné

nadol a zaznamenal si žiadajú našu vieru. Jedná sa o naše vlastné

Pripomienky a nie vyhlásení Ježiša.

 

ALŠIE hovoria vo svojich okrajových poznámok:

 

Učeníci nepochopili Ježišove slová, ako

evanjelista "bol objasnený, pretože oni mali presvedčenie, že

Pánov príchod by pre nastolenie spravodlivosti.

 

S ohľadom na vyššie uvedené vyhlásenie, zostáva nepochybné, že

učeníci ho zle pochopil. Teraz, keď mal také viery bez ohľadu

ing deň súdu a John neumiera až do dňa

Rozsudok. ich tvrdenia vzhľadom na výskyt by pri-

rally brať doslovne, ktorý im ukáže, že sa mýlil a

na

nájsť nové vysvetlenie pre nich je márne. To by však znamenalo

an

snaha dať slovám význam, ktorý nebol určený ich

reproduktory. Potom, čo bola ukázalo byť iný, než je pravda, že

samozrejme nemožno brať ako inšpirácia.

 

2. Z vyššie uvedeného popisu Paley, že jasný

učenci

pripustili, že záležitosti, ktoré nie sú priamo

príbuzný

k viere, alebo bola nejako zmiešané s princípmi

viera,

nepoškodzujú kresťanskú vieru v žiadnom prípade, ak sú preukázané,

erro-

neous.

 

3. Majú tiež pripustil, že prítomnosť chýb a chybných

berie na argumenty učeníkov nie je škodlivé

Kresťanská viera.

 

4. Majú uznal, že existencia zlých duchov a ich

vplyv na človeka nie je realita a že viera v nich

bol

produkt ľudskej predstavivosti a povery; a že majú

našli cestu skrz vyhlásenie evanjelistov, a

dokonca

skrze Ježiša, pretože sa stal súčasťou spoločného tradície

z tohto obdobia.

 

1. Jedná sa o Jána, 21:23. "Išiel sliepka to povedal v zahraničí medzi

bratov

že učeník nezomrie: yel Ježiš povedal nie jemu, on

nesmie zomrieť. "

 

Udržať tieto štyri závery v mysli, musíme byť umožnené

tvrdí, že viac ako päťdesiat perent z evanjelií sú tak vylúčené

od ktorej je výsledkom inšpirácie. Podľa toho

názor,

iba opisy v priamom vzťahu k viere, alebo tých, ktoré vymedzujú

rit-

uals možno považovať za inšpiráciu.

 

Toto stanovisko sa však nenesie žiadnu váhu, pretože sú vylúčené

pera v rozpore so stanoviskom Luther, zakladateľ

Protestant

kostol, ktorý výslovne vyhlásil, že žiadny z apoštolov mal akýkoľvek

doprava

vydať alebo definovať nejakú náboženskú princíp, na vlastný účet,

pretože

Iba Ježiš mal právo vydávať náboženské doktríny.

neodvratný

Záver je, že zostávajúca časť evanjelií, skladajúci sa z

the

Opisy z učeníkov priamo súvisí s vierou, je

podobne

zbavené svojho božského charakteru.

 

PRIJÍMACIE KONANIE protestantských učencov

 

Ward reprodukovať rad výpisov z veľkých učencov

protestantskej viery. My reprodukovať pod deviatich z nich z jeho

kniha vytlačená v roku 1841.

 

(1) Zwingli, protestant bibliograf, povedal, že všetky udalosti

je popísané v Paul vlastnými listy nemôže byť považovaný za posvätný, ako sa niektorí

Udalosti opísané v týchto listoch sú nesprávne.

 

(2) Pán Fulk obvinil Petra z nepravdivých vyhlásení a vyhlásil,

aby bol neznalý evanjelium.

 

(3) Dr. Goad počas polemiku s otcom Campion, povedal, že

Peter sa mýlil vo svojom presvedčení o zostupe Svätého

Duch na Ježiša.

 

(4) Brentius, nazýva sa naučil vodcu a pánovi Jewel, povedal

že

Peter šéf učeníkom a Barnabáš z chybného výkazu

davky po zoslaní Ducha Svätého.

 

(5) John Calvin poznamenal, že Peter šíria herézy v cirkvi

a dal nezávislosť kresťanstva v nebezpečenstve a

Christian milosť sa zviesť ho.

 

(6) Magdeburg storočia obviňuje učeníkov, a to najmä

Pavol, z nepravdivých vyhlásení.

 

(7) povedal Whittaker, že ľudia a hodnostári cirkvi,

a

aj Ježišovi učeníci, robila veľké chyby v kázaní

Kresťanská viera pohanom, a to Peter urobil chybu

v rituáloch, a že tieto chyby boli spáchané nimi po

zostup Ducha Svätého.

 

(8) Zanchius na opis niektorých stúpencov Calvina v jeho

book. Uviedol, že niektoré z nich povedal, že ak Paul nikdy neprišiel

do Ženevy kázať proti Calvin, budú počúvať Calvin

a nechať Paul sám.

 

(9) Lewathrus, horlivý stúpenec Luthera, s popisom

od

niektoré skvelé učenci citoval svoje pripomienky v tom zmysle,

že je to možné, aby pochybovať vyhlásenie Pavla, ale

tam bol žiadny priestor pre pochybnosti o vyhláseniach

Luther. Podobne nebolo možné, aby umožnila niektorého

pochýb o tom v knihe kostola Augsburg conceming

princípy viery.

 

Vyššie uvedené údaje sú z veľkých učencov protestanta

viera. Oni deklarovali, že žiadna z kníh Nového

Zákon bol inšpirovaný a originálny. Oni tiež pripustil, že

Učeníci boli nevyrovnaný v tom, čo napísal.

 

PRIJÍMACIE KONANIE nemeckých učencov

 

Učenec Norton napísal knihu o pravde Biblie

ktorý bol vytlačený v Bostone v roku 1837. Povedal, že v jeho predhovore k

Kniha:

 

Eichhom pozorované vo svojej knihe, že v prvých dňoch

Kresťanstva, tam bola krátka kniha sa skladá z rôznych

účty Ježiša "života. Je celkom možné povedať, že to bolo

pôvodnej Evangelu. S najväčšou pravdepodobnosťou to bol napísaný pre tých,

nasledovníci, ktorí sa nemohli počúvať Ježišových výrokov a

ho nevidel na vlastné oči. To Evangelu bol

modelu. Účty Ježiša písomné tam neboli

chronologickom poradí.

 

Je potrebné poznamenať, že tento scenár bola odlišná od súčasnosti

evanjelia v mnohých ohľadoch. Tieto evanjelia nie sú v žiadnom prípade

Model zastupuje jeden diskutoval hore. Tieto evanjelia

boli písané vo veľmi ťažkých podmienkach, a obsahuje niektoré

účty Ježiša, ktoré neboli k dispozícii v pôvodnom scenári.

Tam

sú k dispozícii dôkazy o tom, že tento pôvodný scenár bol hlavný

zdrojom

všetky evanjelia, ktoré sa objavili v prvých dvoch storočiach po

Ježišova smrť. To tiež slúžilo ako základ pre evanjelia

Matthew,

Mariek a Lukáš, ktorý neskôr stal sa viac populárne ako ostatné.

Aj keď týchto troch evanjelií tiež obsahoval dodatky a opomenutia,

boli neskôr doplnené chýbajúce udalosťami inými

ľudia, aby boli kompletné. Ostatné evanjelia, ktoré obsahovali

rôzne účty Ježiša vyskytujúce sa po jeho proroctvo, ako je

the

Evanjelium Marcion a evanjelium Tatiana boli opustené. Oni

tiež pridal mnoho ďalších účtov, správy o Ježišovom narodení "a tiež

účty mladosti a dospelosti sahana a ďalších vecí. Tento

skutočnosť je zrejmá z evanjelium nazýva Monografia, z ktorých

Justin

citoval vo svojej knihe. To isté sa rozumie z evanjelia

Korutánsko.

 

Časti týchto evanjelií, ktoré sú stále k dispozícii, pokiaľ je

porovnanie

medzi sebou, jasne ukazujú, že prídavok týchto účtov

 

bol celkom pozvoľný, napríklad, nebeský hlas, ktorý bolo počuť

pôvodne hovoril v týchto slovách:

 

Ty si môj syn, ja mám ťa dnes splodil tento deň.

 

Ako už bolo citované Justinian na dvoch miestach. Clement aj reprodukciu

redukované túto vetu z evanjelia neznámej identity v týchto

slová:

 

Ty si môj milovaný syn, som ťa dnes splodil tento deň.

 

Tieto evanjelia, majú však túto vetu v týchto slovách:

 

Ty si môj milovaný Syn, v ktorom sa mi dobre pleased.l

 

Ebioniti Evanjelium spojil dve vyhlásenie spolu tak:

 

Ty si môj milovaný syn, som rád, tebe, ty art

splodil tento deň.

 

Uviedol to Epiphanius.

 

Christian histórie, cez Postupnými prístavbami a bezpočet

manipulácie, ktorá úplne stratila svoj pôvodný tvar a je teraz

zmes

na neidentifikovateľné zložky. Niekto zvedavý dosť ľahko

SAT-

cím jeho zvedavosť tým, že číta správu o Ježišovi "krste, ktorý má

boli zhromaždené z rôznych evanjelií.

 

Toto postupné zmes contra-faktických udalostí s pôvodným scrip-

ture sa tak strašne deformovaný pravosť evanjelií, ktoré

oni

už si zachovajú svoj pôvodný božský charakter. Čím viac

boli

preložené z jedného jazyka do druhého, tým viac sa stratili ich

pôvodom

nal tvar a formu.

 

Realizácia tejto situácie, cirkev prišla na pomoc k

Koniec druhého storočia alebo na začiatku tretieho storočia

AD

 

a pokúsil sa zachrániť pravdivé a pôvodné evanjelium a oznámiť,

ako

ak je to možné, je pravda na budúce generácie. Oni,

preto,

vybrala štyri evanjeliá, ktoré sú z mnohých evanjelií, ktoré boli

súčasnej

prenájom v tomto období, pretože tieto štyri skripty zdalo compre-

zrozumiteľného, ​​než všetci ostatní.

 

Neexistuje žiadna známka o existencii evanjelia Matúša, Marka

a Luke pred koncom druhého storočia alebo na začiatku

the

treťom storočí nášho letopočtu. Prvý človek, ktorý hovorí z týchto evanjelií v

histórie

bol Irenej v 200 nl, ktorý tiež postúpil niektoré argumenty týka-

ing Nu NBER z evanjelií.

 

Potom v roku 216 nášho letopočtu Klement Alexandrijský robil mravčia úsilie

aby preukázal, že tieto štyri evanjeliá boli inšpirovaní, a preto,

by

byť uznané ako zdroj kresťanskej viery. Výsledok

To je

že ku koncu druhého storočia a na začiatku

the

Tretí, cirkev z veľké úsilie, aby si tieto štyri evanjeliá

potvrdený, a to aj napriek skutočnosti, že si nezaslúžil to

Potvrdenie pretože zjavne nie je originálny vo všetkých ohľadoch.

Cirkev tiež snažil presvedčiť ľudí, aby sa ich zbavil všetkých ostatných

existujúce evanjelia.

 

Venovala cirkev toto veľké úsilie na čistenie

originál

skript nájdené na začiatku kazateľov, to by bolo skvelé

na príspevky

z vody voči budúcim generáciám. Ale možno to nebolo

možné

za Cirkev, aby tak urobili, pretože žiadny z existujúcich evanjelií bol zadarmo

z dodatkov a zmien, a tam bol žiadny spôsob, ako

rozlišovacia

hneď od zlého. Eichhom ďalej uviedol, v poznámkach pod čiarou na

jeho

Kniha:

 

Veľa skorých teológovia mal pochybnosti o niekoľkých častiach

Tieto evanjelia, ale neboli schopní predložiť žiadne korešpondencie

vedené opravy k nim.

 

Povedal tiež:

 

V našej dobe, tlačové zariadenia a preto je nemožné

pre ľudí deformovať a manipulovať texte určitej knihy.

Pred vynálezom tlače podmienky sa líšia od

 

tie dnešné. Bolo možné, že vlastník určitého ver-

núti vložiť narušenia a doplnky do knihy, ktorá

potom sa stal zdrojom pre všetky následné kópie, takže nie

pre nich znamená zistiť, ktoré časti knihy boli

od autora, a ktoré boli pridané alebo zmenené.

Následne tieto poškodené kópie stal sa obyčajný medzi

ľudia.

 

Budete flnd, že mnohí svätci a teológovia sa sťažoval, že

kopírky a majitelia kópií týchto kníh skreslený

texty

krátko potom, čo bola napísaná. Scenár Dionýzius bol

skreslený

ešte pred tým, než bol rozoslaný. Môžete tiež zistiť, že tam bolo

sťažnosti

nečistôt je vložená do kníh stúpenci

Diabol

ktorí boli povedal, aby mal vylúčiť určité veci a zahŕňal isté

iní na ich vlastný účet. Podľa názoru týchto svedkov je