www.Allah.com

www.Muhammad.com

 

Ahmed Deed vlastníš Odhalenie pravdy

Ručné Ultimatum

 

Ahmed Deed, Kairanvi, Zakir Naik, Yusuf Estes sú predné

Veľká debata

alebo

Odhalenie pravdy o islame kresťanov

Izhar al Haq

 

Sheikh Ahmed Deed rozhodla študovať anglickú Bibliou všetky rôzne vydania aj arabská verzia,

urobil porovnávacie štúdie grafy evanjelií, našiel v sebe plnej schopnosti pracovať

pre islamskej výzvy a reagovať na misionára, tak Sheikh rozhodol opustiť všetky ostatné obchody.

V Pakistane našiel knihu (Izhar Al Haq, odhaľuje pravdu) o Rahmatullah MR Kairanvi

Agra, India (1854), tak Sheikh praktizoval to, čo sa naučil z tejto knihy v reakcii na misionára,

na návšteve v ich domovoch každú nedeľu. On potom sa sťahoval do mesta Durban, Južná Afrika a

čelí mnoho misionárov a založil

 

Islamic Propagation Centre International

Deedat Free eBooklets

http://www.ipci.co.za/

http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat

http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2

http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat

 

Odhalenie pravdy diskusie

na 345 Dôkazy (196 Argumenty plus 149 Tvorba Biblie)

Krycí 38 Bibliou a kníh každý je veril byť originálny a

autentický takmer všetkých kresťanov

 

Medzi

Rev. C.C.P. Láskavejší, vedúci globálneho kresťanskej misie

 

A víťaz

 

M.R. Kairanvi, Scholar Agra, India 1854

 

Prvý anglický preklad z Urdu anonymným Najsvätejšej Mujawir v Medine

 

Druhý a posledný English revízie Anne Khadiejah & Ahmad Darwish

zatiaľ čo žije v Muhammad Ali Clay domu, Chicago, IL, USA

 

Písaný pôvodne v perzštine a preložený do arabčiny prof Abdusabour Shaheen,

Dar al úľom, Cairo University, Káhira, Egypt.

 

Pozri tiež

Články biskupa Uramiah

"Muhammad v Starom a Novom zákone"

Prof. Rev. David Benjamin Keldani, B.D. 1904

Uverejnené Súdneho katarskej Dauhe

 

Odvolával sa na v tomto dialógu verše Starého a Nového zákona

sú uvedené od kráľa Jamesa American Bible Society.

 

Korán (Korán) verše citoval z Koránu súčasnej

podľa Darwish z Allah.com

 

Arabské slovo "Alah" je vlastné meno Stvoriteľa

Arabské slovo "islam" znamená v angličtine vlastnom ubmission "Alláhu

 

1 Biblia uvádza:

 

Kníh Biblie

 

"Sú to ale mená daná vami a vašim otcom.

Boh neposlal dole orgán pre nich.

Nasledujú dohady a ich duše vlastnú túžbu, aj keď

vedenie svojho Pána prišiel k nim. "[Korán 53:23]

 

Knihy Biblie sa delí kresťanmi

a Židia do dvoch hlavných častí: Starý zákon a

Nový zákon.

 

Knihy Starého zákona sú vyhlasoval k boli

dostal skrze prorokov, ktorí boli pred Proroka

Ježiš, Mesiáš.

 

Knihy Nového zákona sú veril k boli písanie

inšpiráciou po Ježiša.

 

Všetky knihy Starého a Nového zákona sú spoločne

nazýva Biblia. Biblia je grécke slovo, ktoré znamená "rezervovať".

Obaja zákone sa ďalej delí do dvoch častí.

Prvá časť Starého zákona sa predpokladá, že platná od

takmer všetci starí kresťania, zatiaľ čo pravosť

Druhá časť je považované za pochybné a kontroverzné.

 

2 prvoligového Starého zákona

 

Táto kolekcia sa skladá z 38 kníh:

 

1 GENESIS

 

Kniha Genesis popisuje vznik Zeme a

neba a dáva historický účet prorokov Adama,

Noe, Abrahám, Izák a Joseph. Kniha končí smrťou

proroka Josepha. Toto je tiež nazývané knihy Stvorenia.

 

2 EXODUS

 

Exodus je predovšetkým opis života Proroka

Mojžiš. Zahŕňa učenie Mojžiša, jeho hádky s

Pharaoh, Pharaoh vlastníš sa topí v mori a ústnej

komunikácie Boha s Mojžišom. Končí s Izraelitmi "

táborenie v púšti Sinai. To sa nazýva Exodus, pretože to

opisuje udalosť Izraelitov "exodu z Egypta.

 

3 Levitikus

 

Je kolekcia príkazov a zákonov daná Izraelčanom

Počas ich putovania na púšti Sinai. To má 27 kapitol.

 

4 čísla

 

5 Numeri zahŕňa udalosti sčítanie ľudu

Izraeliti, ich história pred ich odchodom do Kanaánu a

príkazy proroka Mojžiša zjavené bankou

rieka Jordán. Obsahuje 36 kapitol.

 

6 Deuteronómium

 

Deuteronómium je kolekcia týchto udalostí a

príkazy, ktoré sa konali od po dobu Knihy

Čísla k smrti Mojžiša. Obsahuje 34 kapitol.

 

Kolekcia týchto piatich kníh spolu sa nazýva

Pentateuch alebo Torah. To je hebrejské slovo, ktoré znamená "zákon

Slovo je tiež občas používaný znamenať starozákonné m

všeobecne.

 

7 KNIHA Joshua

 

Kniha Jozue je pripisované proroka Jozua, syn

Nun, ktorý bol spoľahlivý služobník a minister Mojžiša. Bol

z Proroka Izraelitov po smrti Mojžiša. Urobil

Vojna na Amalekites a zvíťazil nad nimi. Táto kniha

opisuje svoj život až do doby jeho smrti. Obsahuje 24

kapitoly.

 

8 knihe Sudcov

 

Kniha sudcov sa vzťahuje na obdobie po smrti

Joshua. Toto obdobie sa nazýva obdobie sudcov, pretože,

vzhľadom k ich prestúpenie a zloby Boh nastaviť krutý, zahraničné

králi nad nimi, aby ich potrestal, kým sa vrátil k Bohu a

pokánie zo svojich hriechov. Potom niektorí vodcovia boli vzbudil medzi

im prišiel na pomoc. Tieto Izraelskí vodcovia boli

známy ako sudcovia. To má 21 kapitol.

 

9 kniha Rút

 

Kniha Ruth opisuje udalosti v živote ženy

Moab volal Ruth. Bola matkou Obéd dedko

proroka Dávida. Ona sa sťahoval do Betlehema a oženil sa

Boaz. Oni porodila dieťa Obéd. Jeho syn bol Jesse, ktorý bol

otec proroka Dávida. Má len 4 kapitol.

 

10 Prvá kniha Samuelova

 

Prvá kniha Samuelova týka proroka Samuela, ktorý

bol posledný sudcov Izraelitov. Samuel bol vyrobený kráľ

Izraelčania v jeho dobe. To tiež zahŕňa zabíjanie

Goliath

David a iné udalosti až do smrti Samuela. To má

 

11 druhej knihy Samuelovej

 

Druhá kniha Samuelova opisuje udalosti po

smrti Saula. To zahŕňa kraľovania Dávida a jeho vojne

proti synom Saula. To má 24 kapitol.

 

12 Prvá kniha kráľov

 

Prvá kniha kráľov začína staroba Davida

obsahuje prípade jeho smrti, panovania Proroka

Solomon, jeho smrť a život jeho synov až do smrti

Achab. Prorok Eliáš vlastný popis je tiež v cene. Má 22

kapitoly.

 

13 druhá kniha kráľov

 

Druhá kniha kráľov zahŕňa udalosti z

smrť Ahab k panovania Zedikiah. Proroci Elijah a

Josiah sa tiež zmienil. To má 25 kapitol.

 

14 CHRONICLES I

 

Chronicles Aj zahŕňa rodokmeň od Adama Šalamúnovi.

Obsahuje tiež krátke historické účty, ktoré vedú až do

Doba Davida a uvádza podrobnosti o Davida vlastnej vlády nad

Izraelčania. Obsahuje 36 kapitol.

 

15 CHRONICLES II

 

Chronicles II opisuje Solomon vlastné pravidlo v detaile a tiež

dáva krátku správu o rôznych kráľov po Šalamúna až do

Panovania Zedikiah. Invázia Nabuchodonozora je tiež

sa vzťahuje na konci.

 

16 Prvá kniha Ezra

 

Ezra I opisuje rekonštrukcii Jeruzalema Cyrus

Kráľ Perzie po invázii Nabuchodonozora. Tiež

zmieňuje vyhnanstva Ezra a návrat Izraelitov z

Babylon do vlasti. Obsahuje 10 kapitol.

 

17 druhej knihe Ezra

 

Ezra II je tiež nazývaný Kniha Nehemiáš. Nehemiáš bol

čašník Artaxerxa kráľa Perzie. Keď sa dozvedel o

zničenie Jeruzalema Nabuchodonozora, hľadal

kráľ vlastné povolenie a prišli do Jeruzalema. On to po rekonštrukcii

pomocou Ezra. Táto kniha popisuje všetky tieto udalosti a

mená tých, ktorí pomáhali pri obnove Jeruzalema. Tieto

akcia sa konala v 445 pred naším letopočtom. Obsahuje 13 kapitol.

 

18 zväzku práce

 

Kniha Jób je povedal, aby bol prorok Job, ktorého

trpezlivosť a zhovievavosť sú uznávané a chválil

Svätý Korán. Narodil sa v roku Uz, mesto na východ od

Mŕtve more. Kniha sa skladá prevažne z rozhovorov medzi

Job a jeho traja priatelia Elifaz Témanský, Bildad

Shubite, Zopher Na "amathite kto trvajú na tom, že katastrofy

Job sú výsledkom jeho hriechov, zatiaľ čo Jób popiera to. Táto kniha je

považovaný za veľkú literárne hodnoty. Obsahuje 42 kapitol.

 

19 Kniha Žalmov

 

Kniha žalmov je poškodený forma knihy, z ktorých

Svätý Korán hovorí: "Dali sme si Zaboor k Dawood."

Kniha je súborom 150 žalmov, alebo piesne chvály, aby

Boh.

 

20 Kniha Príslovia

 

Kniha Príslovia je zbierka výziev a

Príslovia proroka Šalamúna. Kresťania tvrdia, že tento

knihy bol zostavený Solomon sám. Kings Aj hovorí: "A on

Hovoril tri tisíce prísloví "(4: 32)., Obsahuje 31 kapitol.

 

21 Kniha Kazateľ

 

Kniha Kazateľ je tiež nazývaný "Kniha

Kazateľ. "Hovorí sa, že meno jedného zo synov Dávidových

Bol "kazateľ". Začína s týmito slovami: "Slová

Kazateľ, syn Dávidov. ". (1: 1) Kniha je súborom

z výziev a radia.

 

22 KNIHA Pieseň piesní

 

Kniha Pieseň piesní je povedal, aby bol zber

piesne, ktoré boli zložené Šalamúna, z ktorých kniha

Kings hovorí: "Hovoril tri tisíce prísloví a jeho piesní

bolo tisíc a päť. "To má osem kapitol.

 

23 z Izaiáša

 

Kniha proroka Izaiáša je pripisované proroka Izaiáša, syna

Ámosovho, ktorý bol poradcom Ezechiáša, judského kráľa,

8. storočí pred naším letopočtom. Keď Senacherib, kráľ Asýrie, napadol

Jeruzalem, Isaiah bol veľkým prínosom pre kráľa Ezechiáša

Juda. Táto kniha je zbierka jeho vízií a predpovedí

budúce udalosti. Tieto predpovede podľa kresťanov boli

vyrobená Izaiáš v panovania kráľov Azariah, Jotáma a

Ezechiáš. To má 66 kapitol. Táto kniha obsahuje mnoho pasáží

Veľké literárne zásluhy.

 

24 KNIHA Jeremiah

 

Jeremiáš bol apoštol a žiak proroka Izaiáša. Boh

z neho proroka v dňoch Jozua alebo Zedikiah. Bol

poslal synom Izraela, aby sa zabránilo z ich zvrhlosti. On

kázal Izraelitom, ale nepočúvali ho. Boh

zjavené, že Izraeliti budú čoskoro podrobená

trest od Boha v podobe invázie

Nabuchodonozor. Jeremiáš varoval je to a poradil im,

aby sa vzdali, ale oni sa mu posmievala. Na konci bol Jeruzalem

totálne zničené Nabuchodonozora. Prorok Jeremiah

sa sťahoval do Egypta. Podľa niektorých učencov Svätého Koránu

sa odkazuje na tento incident v súry 2: 259. To má 56 kapitol.

 

25 Kniha Plač

 

Kniha Plač je zbierka piesní

smútok, ktoré sa hovorí, že bol zostavený Proroka

Jeremiah po zničení Jeruzalema Nabuchodonozora.

Má len 5 kapitol.

 

26 Kniha Ezechiel

 

Kniha Ezechiel je vyhlasoval, že je prorok Ezechiel,

syn Buzi. Bol to potomok Léviho, syna Jakuba.

Bojoval statočne proti Nabuchodonozora. Táto kniha je povedal, aby

je zbierka jeho odhalenie, ktorý sa skladá z predpovedí,

nabádanie a varovanie k ľuďom o Bohu, vlastné súdu

na nich a o nadchádzajúcu jeseň a zničenie Jeruzalema.

 

27 knihy Daniel

 

Prorok Daniel bol jedným z múdrych ľudí, ktorí boli

vypovedaný z Júdovho, a boli vzaté v zajatí

Nabuchodonozor. Výklad niektorých snov kráľa

boli objasnené v ňom skrze zjavenie, a kráľ

mu guvernér Babylon. To tiež zahŕňa sny

Prorok Daniel, pokiaľ ide o budúcnosť Izraelitov. Tieto

sny tiež obsahujú proroctvá o príchode Ježiša,

Messiah. Má dvanásť kapitol.

 

28 Kniha Ozeáš

 

Ozeáš bol jedným z prorokov Izraelových. Hovorí sa, že

Žil v období Jotáma, Azarjášova a Ezechiáša,

judských kráľov. Táto kniha je povedal, aby boli odhalení k nemu

po dobu ich vlády. Kniha sa väčšinou skladá z jeho

výčitky k synom Izraela proti ich zvrhlosti. Jeho

zjavenia sú väčšinou vo forme prísloví, alebo v symbolickej

jazyk. Skladá sa z 14 kapitol.

 

29 Kniha proroka Joela

 

Torah (Pentateuch), tvrdí, že Joel bol prorok

Boh. Táto kniha, ktorá má len tri kapitoly sa skladá z jeho

odhalenie a obsahuje príkazy o pôste a varovanie

proti zlým skutkom Izraelitov.

 

30 Kniha proroka Amosa

 

Amos je tiež povedal, aby bol prorok. Na začiatku bol

pastier v meste Tekoe. On bol robil prorok Bohom v c.

783 pred naším letopočtom. Deväť kapitol tejto knihy sú povedal, aby boli

zjavené v dobe vlády kráľa Azarjášova. Táto kniha

zahŕňa jeho výčitky Izraelitom z dôvodu ich

zlé skutky. Kniha tiež predpovedá invázii Jeruzalema

asýrsky kráľ ako trest od Boha, ktorý je

je uvedené v Genesis (29: 15)

 

31 Kniha Abdiáš

 

Tento malý Písmo sa skladá len z 21 veršov a obsahuje

sen Abdiášův proroka. Tam sú niektoré predpovede

pokiaľ ide o porážku Adom, nepriateľa Júdovho.

 

32 Jonah

 

Táto kniha je povedal, aby bolo zjavené prorokovi Jonášovi.

On bol poslaný k ľudu Ninive. Príbeh daná Tóra

je trochu odlišná od tej, známy moslimov.

 

33 Kniha Micheáš

 

Táto kniha je povedal, aby bol z proroka Míchovho,

Morashite, ktorý bol prorok v dobe kráľa Ezechiáša

c. 900 pred naším letopočtom. Varoval Izraelitov Boží vlastný hnevu na účet

ich zvrhlosti. Kráľ Ezechiáš, uznal jeho

proroctvo a zdržal zlých skutkov. (Kg. 32: 26)

 

34 Kniha Nahum

 

Nahum je tiež považovaný za proroka od Tóry. Veľmi málo

je známe o jeho živote. Táto kniha sa z 3 kapitol opisuje

Sníva o Nahum, ktorý zahŕňa predpovede pádu

mesto Ninive.

 

35 Kniha Habakuk

 

Abakuk je tiež vyhlasoval, že je prorok z Tóry. My

nie sú definitívne o svojej doby. Tóra sa zdá, aby ho v

obdobie pred Nabuchodonozora vlastnou inváziou v Jeruzaleme. Tento

Kniha spomína jeden zo svojich snov, ktorá nabáda Izraelitov

na ich zlých skutkov a predpovedá zničenie Jeruzalema

Nabuchodonozor. Má 3 kapitol.

 

36 Sofoniáš

 

Zephaniah tiež mal byť prorok, ktorý bol

ustanovil Boh, aby prorok kapucňa v období Joziášove, syna

Amonovho, judského kráľa. Tento skript z 3 kapitol varuje

Izraelčania proti invázii Jeruzalema

Nabuchodonozor.

 

37 Kniha Aggeus

 

Tento skript 2 kapitoly je pripočítaný proroka Haggea

ktorý žil v dobe Dariusa, kráľ Perzie, v 500 BC

po invázii Nabuchodonozora. Vyzval Izraelitov, aby

obnove Jeruzalema a varoval tých, ktorí prekážka je.

 

38 Kniha proroka Zachariáša

 

Zachariáš bol tiež prorok. Treba tu poznamenať, že

to Zachariáš nie je ten, kto bol spomenutý vo svätyni

Korán. On je povedal, aby bol spoločníkom proroka Haggea na

čas prestavby Jeruzalema. Táto kniha je

väčšinou sny, ktoré obsahujú proroctvá týkajúce sa budúcnosti

Izraelitov a príchod proroka Ježiša má

 

39 Kniha Malachiáš

 

Kniha Malachiáš je pripisované Prorok Malachiáš. On

je posledný prorok Starého zákona. Kniha má štyri kapitoly

a opisuje thanklessness Izraelitov. Prorok

Malachiáš žil asi 420 rokov pred proroka Ježiša,

Mesiáš

 

Tieto tridsaťosem knihy sú považované za skutočné a

autentický takmer všetkých kresťanov. Samaritáni, však,

sekta Židov, verí iba v siedmich z nich, teda päť

kníh Mojžišových a kniha Jozua, syn Nun, a

Kniha sudcov. Ich meno sa odkazuje na mesto Samáriu v

Palestína. Líši sa od Židov v dvoch bodoch,

uznal, počet kníh a čo predstavuje miesto

uctievania.

 

3 Druhá divízia Starého zákona

 

Existuje deväť kníh v tejto časti. Pravosť týchto

knihy bol bod veľkého sporu medzi kresťanmi.

Protestantská viera, napríklad neuznáva

božský pôvod týchto kníh, a oni sa ich zbavil od

ich Biblie. Nie sú súčasťou Kinga Jamesa verzia

Biblie. Zber týchto deviatich kníh a ďalších päť kníh

spoločne sa nazývajú apokryfy.

 

1 kniha Ester

 

Esther bola židovská žena, ktorá bola medzi zajatými

z Jeruzalema do Babylona. Ahasuerus, kráľ Perzie, bol

spokojní s jeho prvou manželkou a on si vzal Esther. Aman,

minister kráľa, mal nejaké rozdiely Mardochaeus,

otec kráľovnej Ester. On vynesie zničiť Židov. Esther

presvedčil kráľa, aby boj proti tejto sprisahania a zachránil Židov. Tento

Kniha opisuje túto udalosť do 10 kapitol.

 

2 KNIHA Baruch

 

Baruch bol učeníkom a pisár proroka Jeremiáša

(Jer 32: 13-36, 36 :. 4-32, 43: 3 - 16. 45: 1 - 3)

Protestant Biblia neobsahuje túto knihu.

 

3 časti knihy Daniel

 

4 KNIHA Tobias

 

Tobias bol Žid, ktorý bol prevezený do Asýrie v

Doba exile. Kniha opisuje nebezpečnú cestu vyrobený

on a jeho syn. To zahŕňa aj udalosti jeho manželstvo s

podivná žena Sarah. Táto kniha je má veľkú literárnu hodnotu.

 

5 Kniha Judita

 

Táto kniha je pripisovaný veľmi statočné židovskej žene menom

Judith. Zachránila a vydal svoj ľud od útlaku

kráľa Asýrie. To tiež zahŕňa príbeh jej lásky.

 

6 múdrosť Šalamúnovu

 

Táto kniha je pripisované prorokovi Solomona. Obsahuje

múdre výroky proroka a je podobný v mnohých ohľadoch

Kniha Príslovia.

 

7 ecclesiasticus

 

Toto je zbierka kázní a nabádanie. To je

pripísať Masiah, kazateľ v c. 200 pred naším letopočtom. Táto kniha je tiež

Veľké literárne zásluhy.

 

8 Prvá kniha Machabejcov

 

Táto kniha popisuje povstania kmeňa

Maccabees.

 

9 druhej knihe Makabejcov

 

Táto kniha popisuje históriu krátke časové obdobie a

obsahuje niektoré neuveriteľné alebo poškodené správy.

 

4 knihách Nového zákona

 

Prvej divízie v Novom zákone

 

Existuje dvadsať kníh v prvej časti Nového

Testament. Týchto dvadsať knihy sú považované za skutočné a

autentickej kresťanmi.

 

1 Matúšovom evanjeliu

 

To nie je Matthew, ktorý bol jedným z dvanástich učeníkov

Prorok Ježiš. Táto kniha je považovaný za najstarší

evanjelia. Kniha začína genealógia Proroka

Ježiš a popisuje jeho život a učenie až do jeho nástupu

k nebu.

 

2 Markovho evanjelia

 

Mark bol žiakom Petra, žiak proroka Ježiša.

Toto evanjelium začína proroctvo vykonané predchádzajúce

Proroci ohľadom príchodu proroka Ježiša. Popisuje

Ježišov život až do jeho nanebovstúpenie. Skladá sa z

16 kapitol.

 

3 Lukášovo evanjelium

 

Lukáš bol lekár a bol spoločníkom Pavla a

cestoval s ním na svojich cestách (Ko 4: 14 Sk 16) zomrel

v roku 70 nášho letopočtu. Jeho evanjelium začína narodením proroka Jána

"Krstiteľ" (názov, o ktorého v Koráne je Yahya) a vzťahuje sa na život

Ježiša až do jeho nanebovstúpenie. To má 24 kapitol.

 

4 Jánovho evanjelia

 

Táto kniha tiež začína narodením Jána Krstiteľa a

popisuje udalosti od narodenia proroka Jána na

vzostupu proroka Ježiša. Skladá sa z 21 kapitol.

Malo by sa tu, že John Zebedejov, poznamenal,

Ježišov učeník rozhodne nie je autorom tejto knihy. Niektoré

kresťania tvrdia, že autor tejto knihy môže byť John

Starší, ale toto tvrdenie príliš nie je podporovaný akýkoľvek historický

dôkaz.

 

Tieto štyri knihy sú tiež nazývané štyri Evangels.

Niekedy slovo Evangelu je tiež používaný pre všetky knihy

Nový zákon. Slovo je gréckeho pôvodu a znamená dobrý

posolstvo a učenie.

 

5 Skutkoch apoštolov

 

Hovorí sa, že tento scenár napísal Luke Theopheus. To

zahŕňa úkony a úspechy žiakov Proroka

 

Ježiš po svojom nanebovstúpení. Je to najmä opisuje cesty

Pavla až do jeho príchodu do Ríma v 22 nášho letopočtu. To má 28 kapitol.

 

6 Pavlova epištola Rimanom

 

To je list napísaný Pavla niektoré jeho Roman

nasledovníci. Pavol bol Žid a nepriateľ nasledovníkov

Ježiš na začiatku. Nejaký čas po nanebovstúpení Ježiša na

neba sa náhle objavil a vyhlásil, že dostal

Pokyny od Ježiša.

 

7 Prvá Pavlova epištola Korintským

 

To je Paul vlastné prvé písmeno Korinťanom a skladá sa

prevažne z učenia a príkazy týkajúce sa jednoty

Kresťania. V tej dobe boli zapojení do rôznych sporov.

Kapitola 7 obsahuje niektoré príkazy týkajúce sa manželských

vzťahy. V kapitole 8 zla pohanstva a kresťania "

sú diskutované postoj k pohanskej spoločnosti. Posledný pár

kapitoly zahŕňajú diskusiu o zmierenie a na onom svete

Kapitola 16 popisuje požehnanie almužny dávania a dary

pre kresťanstvo.

 

8 sekúnd Pavlova epištola Korintským

 

Tento list bol tiež písaný Korinťanom Pavol a

obsahuje 16 kapitol. Tieto kapitoly obsahujú náboženské

pokyny, poradenstvo a návrhy týkajúce sa oboru

Cirkvi. Z kapitoly 10 do konca Pavol hovorí o jeho

ministerskej ourneys.

 

9 Pavlova epištola Galaťanom

 

Galatia bola provincia Ríma v severnej časti Malej Ázie.

Tento list bol napísaný na cirkvách Galatským na počiatku 57 nášho letopočtu.

Paul počul, že ľudia z Galatským boli ovplyvnené

iným náboženstvám. V tomto liste sa snaží, aby sa zabránilo ich

konverzie.

 

10 Pavlova epištola Efezským

 

Ephesus bol dôležitým obchodným mestom Malej Ázie. Tam

bol veľký dom uctievania tam bohyne Diana. Paul

obrátil ju do veľkého centra kresťanstva v troch rokoch

Veľké úsilie. (Skutky 1 (): 19) V tomto liste, ktorý dáva nejaký morálny

Návod k ľuďom.

 

11 Pavlova epištola Filipským

 

Tento list Pavla je určená ľuďom Philippi, A

město Macedónsko. To je prvým mestom v Európe, kde Paul

kázal kresťanstvo. Bol tam zatknutý. Tento list obsahuje

jeho morálne učenie a nabádanie k jednote

Kresťania.

 

12 Pavlova epištola Kolosenským

 

Tento list Pavla je určená ľuďom Colossae, A

Mesto Malej Ázie. Pavel povzbudzuje, aby zostali kresťanmi

a vyzýva ich, aby sa zdržali zlých skutkov.

 

13 Prvý Pavlova epištola Solúnčanom

 

Tento list Pavla bol napísaný pre ľudí Solúne,

mesto provincie Macedónia, ktorá je súčasťou Grécka

dnes. Ten sa zaoberá, v tomto liste, zásady, ktoré prinášajú

o Bohu vlastné potešenie. To tiež hovorí o iných predmetov. Má 5

kapitoly.

 

14 sekúnd Pavlova epištola Solúnčanom

 

Tento list, ktorý obsahuje iba 3 kapitoly, ponúka Paul vlastné

podpora Solúnčanom na svoje dobré skutky a

niektoré pokyny týkajúce sa ich celkové správanie.

 

15 Prvý Pavlova epištola Timotejovi

 

Timothy bol žiak a žiačka Pavla. (Skutky 14: 17, 16:

1-3) Pavol mal veľkú dôveru a obdiv k nemu (Cor 16 :. 10 a

Phil. 2: 19). List obsahuje opisy, pokiaľ ide o rituály

a etiky.

 

16 DRUHÝ Pavlova epištola Timotejovi

 

Tento druhý list Timotejovi hovorí o niektorých ľudí, ktorí

konvertoval k iným náboženstvám a tiež pokyny

Timothy o kázanie a tiež niektoré predpovede pre posledný

vekových kategórií. To má 4 kapitoly.

 

17 Pavlova epištola Titovi

 

Titus bol tiež spoločníkom Pavla na niektorých jeho cestách

(Kal. 2: 1). Paul mal veľkú lásku k nemu (Cor. 2: 13). Paul odišiel

ho na Kréte, aby mohol tam kázal. Tento list má 3

kapitoly a dáva kázanie pokyny a podrobnosti

predpoklady biskupov.

 

18 Pavlova epištola Philemon

 

Philemon bol tiež spoločníkom Pavla a cestoval

s ním. List bol napísaný Paulom, keď poslal Onesimus

Filemonovi (Phil. 1: 10)

 

19 Prvý Petrov list

 

Peter bol jedným z najbližších apoštolov Ježiša. Štúdium

Nový zákon ukazuje, že Pavol mal nejaké rozdiely

mu v neskorších rokoch. List bol adresovaný kresťanom, ktorí

boli roztrúsené po celej severnej časti Malej Ázie, tj

ľudia Poutus, Galácii, Kappadokii a Bithýnii. Hlavný

Účelom listu bolo povzbudiť čitateľa, ktorí boli

čelia prenasledovaniu a utrpenie pre svoju vieru.

 

20 prvé písmeno JOHN

 

Druhá divízia Nového zákona

 

V tomto rozdelení Novom zákone existuje sedem kníh.

Pravosť a božstvo z týchto kníh je pochyboval a

debatoval kresťanmi. Niektoré riadky z prvého listu Jána

tiež nie sú považované za záväzné.

 

21 Pavlova epištola Židom

 

Židia sú tiež nazývané Židom. Slovo má

asociácie s "Aber" titul daný proroka Jákoba

Židom sa používa aj pre kresťanov. List bol adresovaný

skupina kresťanov, ktorí boli na ceste k opustenie

Kresťanská viera. Spisovateľ povzbudzuje ich v ich viere.

 

22 Druhý Petrov list

 

Tento list od Petra je určené prvých kresťanov. Jeho

Hlavným problémom je boj proti práci falošných učiteľov a falošné

proroci. To tiež hovorí o konečnom návrate Mesiáša.

 

23 Druhý Jánov list

 

Druhý list Jána bola napísaná Johnom "drahá

Lady a jej deti ". Podľa kresťanov" Lady "

pravdepodobne znamená v miestnom kostole.

 

24 Tretí Jánov list

 

Tento list bol adresovaný Gaius, jeden z žiakov Jana

a cirkevné vedúci. Spisovateľ chváli čitateľovi za jeho pomoc

iní kresťania, a varuje pred mužovi menom Diotrephes.

 

25 GENERAL Jakubov list

 

To James nie je Apoštol Jakub, Zebedejov a

brat John. Spisovateľ James, syn Jozefa

tesár. On je často uvedené v knihe Skutkov.

List je zbierka praktických návodov a zdôrazňuje, že je

Význam podujatia pod vedením viery.

 

26 GENERAL List Judea

 

Jude je brat Jakuba, ktorý bol jedným z 12

apoštoli. On je spomenutý v Jánovi 14: 22. Tento list bol napísaný

varovať pred falošnými učiteľmi, ktorí tvrdili, že je veriaci. Jude

nie je Judáš, ktorý je povedal, aby zradil Ježiša.

 

27 Zjavenie

 

Zjavenie Jána je zbierka víziou a

zjavenie písané v symbolickom jazyku. Jeho hlavným záujmom je, aby

dať svojim čitateľom nádej a povzbudenie v ich utrpení pre

ich viera.

 

5 PREHĽAD kníh radami

 

1. Je dôležité si uvedomiť, že v 325 skvelý konferencie

Kresťanskí teológovia a náboženskí učenci bol zvolaný v

město Nicaea na zákazku cisára Konštantína na

skúmať a definovať stav týchto kníh. Po dôkladnom

Prešetrovaním bolo rozhodnuté, že epištola Judy bol skutočný

a uveriteľné. Zvyšok týchto kníh boli vyhlásené za pochybné.

To bol Jerome výslovne uvedené v jeho úvode k

jeho kniha.

 

2 [St. Jerome bol kresťan učenec, ktorý prekladal bibliu

do latinčiny, sa narodil v 340 striedavého]

 

3 Ďalšia rada bola držaná v 364 v Liodicia pre rovnaký

účel. Táto konferencia kresťanských učencov a teológov

nielen potvrdil rozhodnutie koncilom

o pravosti List Judea, ale tiež vyhlásil,

že nasledujúcich šesť kníh musí byť pridaný do zoznamu

skutočné a vierohodné knihy: Kniha Ester, List

Jakuba, Druhý Petrov list, druhý a tretí

Epištoly Jánovej, Pavlova epištola Židom. Tento

konferencie vyhlásil ich rozhodnutí verejnosť. Kniha

Zjavenie, však, zostal zo zoznamu

uznal knihy v oboch rád.

 

4 V 397 bol ďalší skvelý konala konferencia s názvom Rady

Kartága. Augustine, veľký kresťanský učenec, W; tS medzi

sto dvadsať šesť naučil účastníkmi.

Členovia tejto rady potvrdil rozhodnutie dva

prevlous rady a taktiež pridal nasledujúce knihy do zoznamu

božských kníh: Kniha Piesne Šalamún

Kniha Tobiáš, Kniha Baruch, ecclesiasticus, prvý

A za druhé knihy Machabejcov.

 

5 Zároveň sa členovia tejto rady rozhodol, že

Kniha Baruch bol súčasťou knihy Jeremiáša nasledujúcich dôvodov

Baruch bol zástupca Jeremiášove. Preto nie

obsahovať názov tejto knihy samostatne v zozname.

 

6 Ďalšie tri konferencie sa konali po tomto v Trullo,

Florence a Trent. Členovia týchto rokovaní potvrdila,

Rozhodnutie Rady z Kartága. Posledné dve rady,

Avšak, napísal názov knihy Baruch samostatne.

 

7 Po týchto radách takmer všetky knihy, ktoré boli

pochybné medzi kresťanmi boli zahrnuté do zoznamu

uznal knihy.

 

6 kníh odmietnutý protestantov

 

Stav týchto kníh zostala nezmenená až do

Protestant Refom1ation. Protestanti zahnal rozhodnutie

z rád a vyhlásil, že tieto knihy boli

v podstate musí byť zamietnutá: Kniha Baruch, kniha

Tobit, List Jude, Pieseň piesní, ecclesiasticus,

Prvej a druhej knihy Machabejcov. Sú vylúčené tieto

knihy zo zoznamu uznávaných kníh.

 

Okrem toho, že protestanti tiež odmietli rozhodnutie o ich

predkov týkajúce sa niektorých kapitolách knihy Ester. Tento

Kniha sa skladá z 16 kapitol. Rozhodli sa, že v prvých deviatich

kapitol a tri verše z kapitoly 10 boli v podstate za

zamietnutý Oni založili svoje rozhodnutie o nasledujúcich šiestich dôvodov:

 

1 Tieto práce boli považované za nepravdivé iv

pôvodnej hebrejskej a Chaldaean jazyky, ktoré boli už

k dispozícii.

2 Židia neuznal ako zjavených kníh.

3 Všetci kresťania nie sú uznané ako

uveriteľný.

4 Jerome povedal, že tieto knihy neboli spoľahlivé a boli

nedostatočné na preukázanie a podporovať učenie viery.

5 Klaus otvorene povedať, že tieto knihy boli recitoval, ale nie

na každom mieste.

6 Eusebius výslovne uviedol v kapitole 22 svojej štvrtej knihe

že tieto knihy boli manipulované, a zmenil. V

Najmä druhá kniha Machabejcov.

 

Dôvody: čísla 1, 2 a 6 sa predovšetkým potrebné poznamenať, by

čitateľovi ako sebestačný dôkazov o nepoctivosti a krivé svedectvo

starších kresťanov. Knihy, ktoré boli stratené v

originálny a ktorý existuje len v preklade boli chybne

uznal tisíce teológov ako božské zjavenie

Tento stav vedie k non-kresťanské čitateľa k nedôvere

jednomyseľného rozhodnutia kresťanských učencov ako katolíckej

a presvedčenie protestantské. Stúpenci katolíckej viery

stále verí v týchto knihách v slepej plnenie ich predkov.

 

7 absenciu istoty v Biblii

 

1 To je predpokladom veriť v určitej knihe, ako božsky

bolo zistené, že je preukázané cez neomylná argumenty, ktoré

Kniha v pochybnosť bola odhalená skrze proroka, a že má

bola dopravená k nám presne bez toho by v rovnakom poradí

zmeniť prostredníctvom neprerušeného reťazca rozprávačov. To nie je na

všetky dostatočné pre priradenie knihu do určitej proroka na

Základom domnienok a dohadov. Nepodporované tvrdeniami

jeden alebo niekoľko sekty ľudí by nemal byť, a ani nemôže byť,

prijať v tejto súvislosti.

 

2 Už sme videli, ako katolícka a protestantská učenci

sa líšia v otázke pravosti niektorých z nich

knihy. K dispozícii sú ešte ďalšie knihy Biblie, ktoré boli

zamietol kresťanmi.

 

3 Zahŕňajú knihe Zjavenie, kniha Genesis, sa

Kniha vzostupe, kniha záhad, kniha zákona

a Kniha spovede, ktoré sú pripisované k prorokovi

Mojžiš.

 

Podobne štvrtá kniha Ezra je vyhlasoval, že je od Proroka

Ezra a kniha o Isaiah vlastný vzostup a zjavenia sú

pripísal k nemu.

 

4 Okrem známej knihe Jeremiáša, je tu ďalší

Kniha pripočítaný jemu. K dispozícii sú početné výroky, ktoré sú

vyhlasoval, že je z proroka Habakuka. Existuje mnoho piesní, ktoré

sa hovorí, že od proroka Šalamúna. Existuje viac ako 70

knihy, iné ako tie súčasné, z Nového zákona, ktorý

sú pripisované Ježišovi, Márie, apoštolov a ich učeníkov.

 

5 Kresťania v tomto veku tvrdia, že tieto knihy sú

falošné a sú falzifikáty. Grécka cirkev, katolícka cirkev a

protestantská cirkev sú jednotní v tomto bode. Podobne

Grécky kostol tvrdí, že tretia kniha Ezra je súčasťou

Starý zákon a verí, že sa boli napísané Proroka

Ezra, zatiaľ čo protestantské a katolícke cirkvi vyhlásili ju

nepravdivé a vymyslené. Už sme videli, spor o

Katolíci a protestanti týkajúce sa kníh Baruch, Tobiáš,

Jude, Pieseň piesní, ecclesiasticus a obe knihy

Maccabees. Súčasťou knihy Ester je uveriteľné, aby

Katolíci, ale v podstate odmietol protestantmi.

 

6 V takejto situácii sa zdá absurdné a za

medze rozumu prijať a uznať knihu len pre

dôvod, že to bol pripísal proroka skupinou

učenci bez konkrétnej podpory. Mnohokrát máme

požadovali renomovaných kresťanskí učenci vyrábať mená

celý reťazec rozprávačov priamo od autora knihy na

preukázať ich tvrdenia, ale nepodarilo sa im to. Na verejnosti

rozpravu v Indii, jeden z najznámejších misionárov sa priznal k

je pravda, že absencia autoritatívne podporu týchto knihách

bolo kvôli nešťastia a katastrof kresťanov v

Prvá 313 rokov vo svojej histórii. My

sami skúmal a skúmal do svojich kníh a vzal veľké bolesti

nájsť také orgány, ale naše výsledky neviedli za

domnienky a predpoklad. Naše nestranný vyhľadávanie v zdrojoch

ich kníh ukázalo, že väčšina ich tvrdenie je založené na

nič ale predpokladov.

 

7 Ako už bolo povedané, že domnienka a domnienky sú

nič platné v tejto záležitosti. Bolo by úplne odôvodnené na našej strane

keby sme odmietli veriť v týchto knihách, kým sme dostali

niektoré argumenty a orgánov preukázať ich pravosť a

pravosť. Avšak, v záujme pravdy, stále vpred

diskutovať a skúmať oprávnenosť týchto kníh v tejto

kapitola. Je úplne zbytočné diskutovať o autoritu každého

a každá kniha Biblie a chceme len niektoré skúmať

z nich.

 

8 SÚČASNOSŤ Pentateuch NIE JE knihe Mojžišovej.

 

Pentateuch (Tóra), súčasťou Starý zákon je

vyhlasoval, že je zbierka zjavenie prorokovi

Mojžiš. Sme pevne tvrdia, že knihy Pentateuchu nie

majú akýkoľvek orgán alebo podporu, aby dokázal, že oni boli v skutočnosti

evesled k Mose a že oni boli wrltten ním alebo prostredníctvom

ho. Máme zdravé argumenty na podporu nášho tvrdenia.

 

9 Prvý argument:

 

1. Existencia Tóry, Pentateuch, nie je historicky

známe pred kráľa Joziáša [judský], syn Amon. Scenár

Pentateuch, ktorý bol nájdený kňaz volal Chilkijá 18 rokov

po Josiah vlastné nástupe na trón nie je uveriteľné iba na

dôvodu, že bolo zistené, kňazom. Okrem toho zrejmé

Skutočnosť, táto kniha sa zase zmizol pred inváziou

Jeruzalem Nebuchadnezzar [babylonský kráľ].

 

2 Nielen Pentateuch, ale aj všetky knihy Starého

Zákon bol zničený v tomto historickom nešťastie. História

nevykazujú žiadne dôkazy o existencii týchto kníh po

Táto invázia.

 

3 Podľa kresťanov Pentateuch bol prepísaný podľa

Prorok Ezra.

 

4 Táto kniha spolu so všetkými kópiami opäť zničené a

spálené Antiochus [I Maccabees 01:59] v čase jeho invázii

z Jeruzalema.

 

10 Druhý argument:

 

1 Je prijímaný názor, všetkých židovských a kresťanských učencov

že knihy prvý a druhý kroniky boli písané

Ezra pomocou prorokov Haggea a Zachariáša, ale my

Všimnite si, že sa siedmej a ôsmej kapitoly tejto knihy sa skladá z

opisy potomkov Benjaminovej, ktoré sú vzájomne

rozporuplné. Tieto opisy sú taktiež v rozpore príkazy v

Pentateuch, najprv v menách, a za druhé v počítaní

počet potomkov. V kapitole 7: 6 čítame, že Benjamin

mal troch synov a v kapitole 8: 1-3 vidíme, že mal päť

synovia, zatiaľ čo Pentateuch tvrdí, že mal desať synov [Genesis

46:21].

 

2 Ako kresťan a židovskí učenci sú jednotní na

bod, ktorý na vyhlásenie prvej knihy Kroník

je chybný, a oni majú oprávnené túto chybu tým, že

 

3 prorok Ezra nemôže rozlíšiť a oddeliť synmi

vnuci, pretože genetické 1ables, z ktorého mal

citoval boli chybné a neúplné

 

4. Je pravda, že tri proroci, kto napísal Pentateuch)

boli nutne úprimné stúpenci Pentateuch. Teraz, keď sme my

Predpokladám, že Pentateuch Mojžiša bol rovnaký, pozri

Títo proroci, to vyzerá celkom nelogické, že by sa odchyľujú

a alebo robia chyby v Božej knihe, ani to bolo možné,

že Ezra by neprávom dôveryhodné neúplné a chybný

Tabuľka genealógia vo veci takéhoto významu.

 

5 Keby Pentateuch pozri Ezdráš bol rovnaký slávny

Pentateuch, že by sa neodchýlila od neho. Tieto

dôkazy nás vedú k presvedčeniu, že súčasný Pentateuch bol

ani jeden zjavil Mojžišovi a napísaný ním ani

jeden napísal Ezra inšpiráciou. V skutočnosti, je kolekcia

príbehov a tradícií, ktoré boli aktuálne medzi Židmi a

zapísať ich učenci bez kritického pohľadu na ich

orgánmi.

 

6 Ich tvrdenie, že tri proroci dopustil chyby pri kopírovaní

mená a počet synov Benjaminových nás vedie k

Ďalším zrejmým záverom, že podľa kresťanov,

proroci nie sú chránené z nesprávnej činnosti, a môžu byť zapojené

pri páchaní závažnej hriechy, podobne môžu robiť chyby v

písanie alebo kázanie svätej knihy.

 

11 Tretí argument:

 

1. Každý čitateľ Biblie robiť porovnanie

Kapitoly 45 a 46 v knihe Ezechiel a kapitoly 28 a

29 Numeri, zistíte, že sú v rozpore každý

iné náboženské doktríny. Je zrejmé, že proroka Ezechiela

bol stúpenec doktrín Pentateuch. Ak by sme

Predpokladám, že Ezechiel mal súčasný Pentateuch, ako by mohol

konali podľa týchto doktrín bez odchýlenia sa od neho.

 

2 Podobne nájdeme v rôznych zväzkov Pentateuch

vyhlásenie, že synovia sa bude zodpovedať za hriechy spáchané

ich otcovia až do troch generácií. Na rozdiel od tohto,

Kniha Ezechiel (18: 20) hovorí: "Syn neponesie neprávosti

otec, ani otec neponesie neprávosť syna:

spravodlivosť spravodlivého pri ňom zostane, a

bezbožnosť bezbožných bude na ňom. "

 

3 Tento verš znamená, že nikto, bude potrestaný za hriech

ďalšie. A to je pravda. Svätý Korán potvrdzuje, že sa to.

To hovorí, že:

 

"Nie nositeľom záťažou môže niesť bremeno druhého."

 

12 Štvrtý argument:

 

1 Štúdium knihy Žalmov Nehemiáš, Jeremiáša a

Ezechiel svedčia o tom, že štýl písania v tomto veku

bol podobný súčasnej štýlu moslimských autorov; to znamená,

čitatelia môžu ľahko rozlišovať medzi osobnými postrehy

autora a jeho citácie z iných spisovateľov.

 

2 Pentateuch najmä, je veľmi odlišný štýl, a

nenájdeme ani jediné miesto, kde by naznačovali, že autorovi

táto kniha bola Mojžišovi. Naopak nás vedie k domnienke, že

autor kníh Pentateuchu je niekto iný, kto bol

robiť zbierku súčasných príbehov a zvyky Židov.

Avšak, s cieľom oddeliť vyhlásenia, ktoré si myslel,

boli vyhlásení Boha a Mojžiš s predponou im

frázy, "hovorí Boh" alebo "Mojžiš povedal:". Tretia osoba bola

slúži k Mojžišovi na každom mieste. Keby to bolo v knihe Mojžišovej,

že by použil prvý osobu pre seba. Aspoň

by bolo jedno miesto, kde by sme mohli nájsť Mojžiš rozprávanie

v prvej osobe. Bolo by určite urobil knihu viac

slušný a dôveryhodný pre svojich nasledovníkov. Je nutné dohodnúť

že vyhlásenie urobené v prvej osobe autorom nesie

väčšiu váhu a hodnotu, než jeho vyhlásenie zo strany niekoho iného

v tretej osobe. Vyhlásenie v prvej osobe nemôže byť

vyvrátil bez silných argumentov, zatiaľ čo závierky v tretej

osoba požadovať, aby sa potvrdilo tým, kto si želá

pripisujú tieto výkazy autora.

 

13 Piaty argument:

 

1 Súčasný Pentateuch obsahuje vo svojich kapitolách niektoré

závierke, ktorá je historicky nemožné pripisovať Mojžišovi.

Niektoré verše jasne naznačovať, že autor tejto knihy nemôže

existovali pred proroka Dávida, ale musí byť buď

moderné Davida alebo neskôr, než on.

 

2 kresťanskí učenci sa snažili ospravedlniť názor, že

Tieto vety boli pridané neskôr niektorými prorokov. Ale toto

je len falošný predpoklad, ktorý nie je podporovaný žiadnym

argument. Navyše, žiadny prorok Biblia sa nikdy nezmienil

že pridal vetu do určitej kapitoly určitého bok

Teraz, ak sa tieto kapitoly a vety sa nepreukázal cez

neomylná argumenty, ktoré boli pridané od proroka, ktoré zostávajú

spisy niekto iný ako prorok Mojžiš.

 

14 Šiesty argument:

 

Autor Khulasa Saiful-Muslimeen citoval z

objem 10 Penny Encyklopédia (ktoré reprodukovať tu

od Urdu), že Dr. Alexander Gides, uznal Christi; m

spisovateľ, povedal vo svojom úvode do Nového Biblie:

 

"Prišiel som vedieť tri veci pochýb o tom, cez

niektoré presvedčivé argumenty:

 

1 Súčasný Pentateuch nie je kniha Mojžišova.

2 Táto kniha bola písaná v Káne "alebo Jeruzalem. To je

povedať, že nebol napísaný v čase, keď Izraeliti

žili na púšti púšte.

3. Pravdepodobne táto kniha bola napísaná v období

Prorok Solomon, to je okolo tisícky rokov pred

Kristus, doba básnik Homér. Stručne povedané, jej zloženie

možno preukázať, že je asi päť sto rokov po smrti

Mojžiš.

 

15 Siedma argument:

 

1 "Zdá žiadny badateľný rozdiel medzi režime

expresie Pentateuchu a idiom ostatných kníh

Starého zákona, ktoré boli napísané po vydaní

Izraelitov zo zajatia babylonského, zatiaľ čo oni sú od seba oddelené

o nie menej ako 900 rokov od seba. Človek

skúsenosti svedčia o tom, že jazyky sú ovplyvnená a

sa rýchlo mení s odstupom času.

 

2 Napríklad, ak budeme porovnávať súčasnú angličtinu s

Jazyk štyristo rokmi sme si všimli značné

rozdiel v štýle, výraze a idiómy medzi dvoma

jazyky. Absencia tohto rozdielu v jazyku

tieto knihy Luselen, učenec, ktorý mal veľký velenie nad

Hebrejčina Predpokladá sa, že všetky tieto knihy boli napísané v jednom

a v rovnakom období.

 

16 Ôsmy argument:

 

1 čítame v knihe Deuteronómium (27: 5), "A

budeš stavať oltár Hospodinovi, tvojmu Bohu, oltáre

kamene. Nebudeš zdvihnúť žiadne železné nástroje na ne. A ty

musí napísať na kamene všetku prácu tohto zákona veľmi jasne,

 

2 Tento verš sa objaví v perzskej preklade publikovanom v roku 1835 ln

tieto slová:

 

3 "a písať všetky slová Pentateuch (Tóra) na

kamene veľmi jasne. "

 

4 V perzskom preklade roku 1845, zdá sa, ako toto:

 

5 "Napíšte slová tejto Tóry (Pentateuchu) na kamene

jasný listy. "

A kniha Jozua povedal:

 

6 "Jozue oltár Pánovi Bohu Izraela v

Mount Ebal, ako Mojžiš, služobník Hospodinov prikázal

deti Izraela "(8: 30,31).

A verš 32 tej istej kapitoly obsahuje:

 

7 "a napísal, že na kamene kópiu práva

Mojžiš, ktorý napísal v prítomnosti synov Izraela. "

(Josh. 8: 32).

 

8 Všetky tieto extrakty dostatočne ukazujú, že zákony Mojžiša alebo

Pentateuch bol práve toľko, koľko by mohol byť napísaný na kamene

oltára.

 

9. Teraz, ak budeme predpokladať, že je prítomný Pentateuch, že je

uvedené vo vyššie uvedených veršoch by to bolo možné.

 

17 Deviata argument:

 

1 Norton, misionár, povedal: "Písanie nebolo v móde v

dobe Mojžiša, "čo znamená, že v prípade písania nebol v prevádzke v

doba Mojžiša, nemohol byť autorom Pentateuchu. Ak

autentickej knihy dejín confirrn jeho vyhlásenie môže byť

Silným argumentom v tejto súvislosti. Toto vyhlásenie je tiež

podporovaný knihe "English History" vytlačeného Charles

Dallin Press, London v roku 1850. Hovorí:

 

2 "Ľudia z minulých vekov používaný čmárať na dosky

medi, dreva a vosku, s ihlami železa a mosadze alebo špicaté

kosti. Potom sa Egypťania využívali listy

papyrus rákosie. To nebolo až do 8. storočia, že papier bol

z tkaniny. Pero bol vynájdený v siedmom storočí

AD ".

 

3. Ak je to historik je prijateľné pre kresťanov, robil nárok

Norton je dostatočne potvrdená.

 

18 Desiaty argument:

 

1. Predložený Pentateuch obsahuje veľký počet chýb

zatiaľ čo slová proroka Mojžiša, musí byť bez tohto

vada. Genesis 46: 15 hovorí:

 

2 "Toto je synovia Leah, ktorá porodila Jakubovi v

Pádana Sýrskej s dcérou Dinah: všetky duše jeho synov a

dcéry tridsaťtri. "

 

3. Na obrázku 33 je zle. Správne číslo je 34.

slávny komentátor Horsely, tiež pripustil túto chybu. On

povedal:

 

4 "Ak sa počítať mená vrátane Dinah, celkovo ide o

34 a Dinah musí byť zahrnutá ako je zrejmé z počtu

synovia Zilpha, pretože Sarah bola jednou z šestnástich.

Podobne Deuteronómium 23: 2 obsahuje tento

vyhlásenie:

 

5 "sa bastard nevojde do zhromaždenia Hospodinovho;

aj po ich desiatej pokolenie nevstúpi do zhromaždenia

Pána. "

 

6 Toto tvrdenie tiež nie je správne. Na základe tohto

vyhlásenie Prorok Dávid a všetci jeho predkovia až Perez

by byť vylúčené z zhromaždenie Pána, pretože

Perez bol nemanželský syn judského. To je úplne zrejmé z

popis v kapitole 38 knihy Genesis. A

Prorok Dávid sa stane, že je vo svojom desiatom výrobe podľa

na genealogické popisy Ježiša v evanjeliách

Matthew a Luke. Netreba dodávať, že Prorok bol David

vodca zboru Pána; a podľa

Žalmy Davida bol prvorodený Boží.

 

19 CHYBY VO caculation Izraelitov "číslo.

 

1 čítame v knihe Numeri (1: 45-47) Toto vyhlásenie:

"Takže boli všetci tie, ktoré boli očíslované Detí Izraela

podľa domu ich otcov, od dvadsaťročných a vyššie,

všetkých súcich ísť do vojska v Izraelovi; i všetci, ktorí

sčítaných bolo šesťkrát hundred thousand and tritisíc, päť

sto päťdesiat. Levitovia podľa pokolenia svojich otcov

neboli počítaní medzi nimi. "

 

2 Tieto verše naznačujú, že počet bojujúcich ľudí

Izraelčania sa viac ako šesťkrát sto tisíc. Toto číslo

vylučuje mužov, ženy a deti z kmeňa Levi a všetky

ženy z ostatných kmeňov Izraelitov a všetky tie muža

ktorí boli pod dvadsať rokov. Zahrnieme Ak počet

všetci ľudia z Izraelitov vylúčené z tohto opisu, ich

Celkom by nemala byť menšia ako dvadsať až pol milióna. Tento

tvrdenie je zlé pre päť dôvodov.

 

20 Prvý dôvod.

 

1 Celkový počet mužov a žien z Izraelitov bolo

sedemdesiat. že čas ich príchodu v Egypte. To je zrejmé z

Genesis 46: 27, Exodus 1: 5 a Dt 10: 22.

čo najväčšiu dobu ich pobytu v Egypte je 215 rokov. To

nemôže byť viac.

 

2 To bolo uvedené v prvej kapitole knihy

Exodus, že synovia ľudu Izraela boli zabití a ich

dcéry odišiel žiť, 80 rokov pred ich oslobodenie od

Egypt.

 

3 Teraz mať na pamäti ich celkový počet na ich príchode do

Egypt, dĺžka ich pobytu v Egypte a zabíjanie

ich synovia kráľom, ak budeme predpokladať, že po každom dvadsaťpäť

rokov sa zdvojnásobil počet a ich synovia neboli zabití vôbec,

aj potom ich počet by sa dostať dvadsať päť tisíc v

doba ich pobytu v Egypte, nieto dvadsaťpäť sty

tisíc! Ak budeme mať na zreteli, zabíjanie svojich synov, toto číslo

stáva fyzicky nemožné.

 

21 Druhý dôvod:

 

1 musí byť ďaleko od pravdy, že ich počet sa zvýšil z

sedemdesiat-dvadsaťpäť hundred tisíc tak krátkej dobe,

v čase, keď boli podrobené najhorší druh prenasledovania a

útrapy kráľom Egypta. V porovnaní s Egypťanmi

ktorý sa tešil všetko pohodlie života nezvýšila rovnakou sadzbou.

 

2 Izraeliti žili kolektívnej život v Egypte. Ak sú

veril k boli viac ako dvadsať až pol milióna ju

bude jedinečným príkladom v dejinách ľudstva, že populácia

Táto veľkosť je utláčaní a prenasledovaní a ich synovia zabili pred

ich oči bez náznaku odporu a povstania z nich.

Dokonca aj zvieratá, bojovať a brániť sa zachrániť svojich potomkov.

 

22 Tretí dôvod:

 

1 Kniha Exodus 12:39 popisuje, ako

Izraelčania si vzal so sebou stáda a kŕdle dobytka, a

Rovnaká kniha 05:19, nás tiež informuje, že prekročili rieku v

jednu noc; a že ich využívali na cestovanie každý deň 13:21 a

že Mojžiš dať im slovné príkazy do marca 14: 1.

 

23. Štvrtým dôvodom:

 

1 Ak je počet ukázalo ako správne, bude potrebné, aby mali

miesto pre ich tábora dostatočne veľká, aby pojala dvadsaťpäť

sto tisíc ľudí, ktorí spolu so svojimi stádami alebo dobytok.

Faktom je, že oblasti okolo vrchu Sinaj, a oblasti

dvanásť prameňov v Elim nie sú dostatočne veľké, aby sa

ubytovaní Izraelitov a ich dobytok.

 

24 Piaty DÔVOD:

 

1 nájdeme nasledujúci príkaz Deuteronómium 07:22.

"A Hospodin, tvoj Bôh bude uhasiť tie národy pred tebou od

Pomaly: Nebudeš môcť konzumovať je zrazu inak

zver zvýšenie poľa po tebe. "

 

2 Je to geograficky pravda, že Palestína rozšírená takmer 200

míle na dĺžku a deväťdesiat míľ v šírke. Teraz, ak je počet

Izraeliti naozaj dvadsať až pol milióna, a oni

zachytil Palestíny potom, čo zabil všetkých jeho obyvateľov naraz,

ako to bolo možné, aby zver prekonali počet

Izraeliti, pretože keby bol v počte menej ako

uviedol, aj tak by bolo dosť na naplnenie takej

malá plocha.

 

3 Ibn Khaldun, tiež vyvrátil toto číslo v jeho

"Úvod, Muqaddimma" hovorí, že podľa výskumov

zo strany učencov, medzera medzi Izraelom a Mojžiš je iba

tri generácie. Je neuveriteľné, že v období iba

tri generácie, ktoré by sa mohol zvýšiť na toto číslo.

 

4. S ohľadom na vyššie uvedených argumentov je zrejmé, THT "Ľudia

z knihy "(kresťania a Židia), ktoré nemajú žiadnu

Tvrdenia preukázať svoje tvrdenie, že knihy Pentateuchu

boli napísané alebo prenáša prostredníctvom proroka Mojžiša.

 

5 Je preto nie sú záväzné nás veriť v týchto knihách

kým a ak produkujú nevyvrátiteľné argumenty na podporu

thetr Clal.

 

25 STATUS z knihy Jozue

 

1 Už sme videli, že Pentateuch, ktorý má

stav bytia fundanlent; ll kniha kresťanskej viery,

callnot

sa ukázala byť autentické a uveriteľné. Pozrime sa teraz pristúpiť k

zistiť pravdu o knihe Jozue, ďalšie knihy v

význam.

 

2 Po prvé, nallle autora tejto knihy nie je

s istotou známa, a doba jeho zloženie je tiež

neznáma.

 

3 kresťanskí učenci sa hlási päť rôznych názorov:

 

1 Gerrard, diódy Huet, Albert Patrick, Tomlin a Dr. Gray

Domnievame sa, že to bolo napísané prorokom Jozua sám.

 

2 Dr Lightfoot tvrdí, že Phineas [vnuk proroka Aarona]

je autorom tejto knihy.

 

3 Calvin hovorí, že to bolo napísané Eleazer.

 

4 Moldehaur a Van Til veria, že to boli napísané

Samuel.

 

5 Henry tvrdí, že to bolo napísané skrze proroka Jeremiáša.

 

4 čitatelia by si mali uvedomiť protichodné názory týchto

Kresťanskí učenci, predovšetkým, aby sa nezabúdalo na to, že Joshua

a Jeremiáš sú oddelené po dobu 850 rokov. Prítomnosť

tohto veľkého rozdielu v názore, je samo o sebe silným

dôkazy o tom, že kniha nie je veril byť autentický nich.

Ich názory sú všeobecne na základe ich výpočtov podporovaných

niektorých neurčitých pojmov indicatingthat určitá osoba môže byť

autor istej knihy. Ak urobíme porovnanie

Joshua 15: 63 a Samuel 5: 6-8, je úplne jasné, že táto kniha

bol napísaný pred siedmym rokom na vzostupe

Prorok Dávid na trón. Joshua 15: 63 hovorí: "Pokiaľ ide o

Jebuzej obyvatelia Jeruzalema, synov Izraelových,

nemohli vyhnať von; tak býval Jebuzej s deťmi

Judského v Jeruzaleme až do tohto dňa. "Uvedené tvrdenie môže byť

v porovnaní s vyhlásením druhej knihy Samuelovej

ktorý potvrdzuje, že Jebuzej žili v Jeruzaleme až do

siedmy rok vzostupu Dávidovho trónu (5: 6-8),

autor Joshua vlastného vyhlásení uviedol, že Jebuzejcov býval

Jeruzalem "až do dnešného dňa", čo znamená siedmy ročník Davida vlastné

nástupu na trón. To jasne vyplýva, že autor patrí

na toto obdobie.

 

5 Podobne rovnaká kniha obsahuje toto vyhlásenie: "A

išiel nie von kananejského, ktorý býval v Gezeru, ale

Canaanites prebývať uprostred Efraima až do dnešného dňa. "" Zistili sme,

ďalšie vyhlásenie v I Kings 09:16, že faraón bol vyhnaný

Canaanites z Gézera v dobe Šalamúna. To vedie k

k záveru, že kniha bola napísaná pred časom

Solomon. G.T. Menley preto pripustil, že porovnanie

Josh. 15: 63 s 2 Samuel 5: 7-9 a Josh. 16:10, s I

Kings 9: 16, vedie k záveru, že táto kniha bola napísaná

pred Rehobo "AAM. Pozri 2-Samuel 01:18

 

6. S ohľadom na tento dôkaz, je logické sa domnievať, že

autor knihy Jozue, musí žiť po prorokovi

David.

 

26 STAV knihe Sudcov

 

1 Kniha sudcov je treťou najviac rešpektovať kniha Starého

Testament. Opäť stojíme pred veľkým rozdielom názoru

o autorovi knihy a možnú dobu jeho

kompilácie.

 

2 Niektorí kresťanskí spisovatelia tvrdia, že je kniha Phineas,

zatiaľ čo iné veria, že to boli napísané Ezechiáša. V

ani jeden z týchto prípadov môže byť povedal, aby ukázal, kniha, pretože

ani Phineas ani Ezechiáš sú proroci. Ezechiáš bol

Judského kráľa. (2 Kings 18 a Chr. 32)

 

3 Niektoré ďalšie autori tvrdili, že táto kniha bola napísaná

Ezra. Je potrebné poznamenať, že rozdiel času medzi Ezra a

Phineas nie je menšia ako 900 rokov.

 

4 Tento rozdiel v názoru by v prípade, že kresťania nesmie vzniknúť

posadnutý žiadny skutočný dôkaz o to. Podľa Židov

všetky tieto nároky a tvrdenia sú zlé. Oni, na základe

dohad, atribút je k Samuelovi. Takže existuje šesť rôznych

názory o tom.

 

27 kniha Rút

 

1 Táto kniha tiež je predmetom veľké rozdiely v názoroch.

Niektorí kresťania si myslia, že to bolo napísané Ezechiáša, v ktorom

prípade, že nie je odhalil kniha. Niektorí iní zastávajú názor, že

Autor tejto knihy je Ezra. Všetky ostatné kresťania a Židia

atribút je k Samuelovi.

 

2 je uvedené v úvode k Biblii vytlačenej

Strasbourg v roku 1819, že kniha Ruth je zbierka rodiny

príbehy a knihe Jób je len rozprávka.

 

28 Kniha Nehemiáš

 

1. Rovnaký druh rozdielu je prítomný, pokiaľ ide o autorovi

a doba tejto knihy. Najviac populárne názor je, že to

napísal Nehemiáš. Athanasius, Epiphanius a

Chryzostom veria, že to bolo napísané Ezra. Aecording

k obľúbenému názoru, že nemožno prijať ako zjavené knihy.

 

2 Prvý 26 verše kapitole 12 sa líši od ostatných

z knihy Nehemiáš pretože v prvých jedenástich kapitol Nehemiáš

je uvedená v prvej osobe, pričom v tejto kapitole tretieho

Osoba sa používa bez zjavného dôvodu. Ďalej u nás nájdete

Drius, kráľ Perzie je uvedené vo verši 22

To isté chpter, aj keď v skutočnosti žil sto rokov po

Smrť Nehemiáš. Kresťanské commeIltators musieť vyhlásiť

táto anomália ako neskoršie doplnenie. Arabský prekladateľ

Biblia vynechať to altogetl1er.

 

29 zväzku práce

 

1 História knihe Jób je ešte nejasný a

neistá ako ostatné knihy. Tam je asi dvadsať štyri

protichodné názory týkajúce sa jeho meno a obdobia.

Maimonides, slávny učenec a rabín Židov, Michael

Leclerc, Semler, Hock, Isnak alld iní kresťania trvajú na tom, že úloha

Je fiktívne meno a kniha Jób nie je nič viac než fikcia.

Theodore tiež odsúdil ho. Luther, vodca

Protestantská viera, drží to ako čisto fiktívny príbeh.

 

2 Kniha bola prisudzovaná rôzne mená na základe

dohad. Avšak ak budeme predpokladať, že kniha bola napísaná

Elíhu [syn Bar "ACHEL na Buzite] alebo určitou neznámou osobou

ktorý bol súčasníkom Manassesovu nie je prijateľná, pretože

prorockej a odhalil textu.

 

30 žalmov Davida

 

1 História tejto knihy tiež je podobná histórii

Kniha Jób. Nenájdeme žiadne listinné dôkazy na preukázanie,

predovšetkým človek, že je jeho autor. Doba odberu všetkých

Žalmy tiež nie je známe. Či sú názvy žalmov sú

Prorocká alebo nie, je tiež známy. Starí kresťania

rôzne názory o tom. Spisovatelia, Origen, Chryzostom a

Augustine verí, že to bolo napísané u proroka Dávida

sám. Na druhú stranu, spisovatelia ako Hilary, Athanasius,

Jerome a Eusebius sa striktne vyvrátil toto. Horne hovorí:

 

2 "Je nepochybné, že vyhlásenie fomler je úplne zle."

Podľa názoru druhej skupiny, viac ako tridsať

Žalmy sú od neznámych autorov. Desať žalmy z 9 (), až 99 tvoria

má byť od Mojžiša a sedemdesiat jedna žalmov sú vyhlasoval,

byť od Davida. Žalm 88 je pripočítaný Hemana a Ethan [ako

boli lekári], zatiaľ čo žalmy 72 a 177 sa hovorí, že od

Solomon.

 

3 A tri žalmy sú veril byť z Jedutúnovho a jeden

Sto dvadsať žalmy z Azafových, ale niektorí kresťania

vyvrátiť, že Žalmy 74 a 79 sú písané ním. Jedenásť žalmy

[42 až 49 a 84,85 a 87] Predpokladá sa, že boli napísané

troch synov Kore.

 

4 Niektorí autori dokonca myslia, že autor týchto žalmov bol

úplne iná osoba, ktorá pripísať tieto žalmy na rozličné

Dotyčný spisovatelia, zatiaľ čo ešte iní žalmy boli napísané

ďalšie neznámou osobou. Calm hovorí, že iba štyridsať päť žalmy

napísal David, zatiaľ čo zvyšok sú ostatní ľudia.

 

5 Starí židovskí učenci vymenovat tieto názvy ako

spisovatelia žalmov: prorokov Adam, Abrahám, Mojžiš;

a Asaf, Héman, Jedutúnovho a traja synovia Kore.

David len keď pozbieral dohromady. Podľa nich

David, sám, nie je autorom niektorého z žalmov; je to len

prijímač z nich:

 

6 Horne povedal, že rozsudok moderné kresťanské a židovské

učenci je, že táto kniha bola napísaná v nasledujúcich autorov:

Proroci Mojžiš, Dávid a Solomon; a Asaf, Héman,

Etán, Jedutúnovho a traja synovia Kore.

 

7. Rovnaký rozpor a zmätok sa nachádza, pokiaľ ide o

obdobie jeho zostavovaní. Niektorí učenci si myslia, aby boli

napísal a zostavil v dobe Dávida; niektorí sa domnievajú, že

boli zhromaždené priateľmi Ezechiášových v jeho období; zatiaľ čo

niektorí iní si myslia, že bola zostavená v rôznych obdobiach.

Podobné rozdiely sú vyjadrené o menách

Žalmy. Niektorí tvrdia, že sú odhalení, zatiaľ čo iní si myslia, že

niekto, kto nebol prorok zavolal im s nimi

Mená.

 

8 Žalm 72, verš 20 hovorí: "Modlitby Dávida, syna

Jesse sa ukončí. "Tento verš bol v arabčine vynechané

preklady zrejme s cieľom podporiť názor

z prvej skupiny, že celá kniha žalmov bol napísaný

Prorok Dávid. Na druhej strane je tiež možné, že sa

verši mohli byť pridané neskôr na podporu druhá skupina vlastní

názor, že Prorok Dávid nebol autor tejto knihy. V

Oba prípady skreslenie texte je preukázané buď opomenutia

v tomto verši, alebo pridaním neho.

 

31 Kniha Príslovia

 

1. Podmienkou tejto knihy tiež nie je moc odlišný od

knihy sme hovorili doteraz. Niekoľko spisovatelia tvrdia, že

autor celej tejto knihy je Prorok Solomon sám.

Toto tvrdenie je nepravdivé, pretože rozdiely v jazykových idiómov a

štýl, a opakovanie niekoľkých veršov nájdete v tejto knihe

 

2 Okrem toho môžu prvé verše kapitol 30 a 31 tiež

vyvrátiť túto domnienku.

 

3 Aj keď pripustíme, že niektoré časti tejto knihy by mohlo byť

pozri Solomon, ktorý je možno platí pre 29 kapitol, tieto

neboli vybrané alebo skompilovaný v jeho dobe, pretože nie je

pochýb o tom, že niektoré z nich boli izolované Ezechiášovho ako je zrejmé

od 25: 1:

 

4 "Sú to tiež príslovie Šalamúnova, ktoré muži

Ezechiáš, judský kráľ, kopírovať von. "

To bolo vykonané 270 rokov po smrti Šalamúna.

 

5 Niektorí autori sú toho názoru, že prvých deväť kapitol

Kniha neboli pozri Solomon. Kapitoly 30 a 31

pripočítaný Agur a Lemuel, ako uvádza, ale napodiv

komentátori by ani zistiť, kto títo dvaja autori boli

ani nie sú istí, že ich bytia prorokov.

 

6 Na základe svojich obvyklých predpokladov, že si myslia, že oni

boli proroci. Avšak, tento druh domnienok nie je prijateľné

k nestrannému čitateľovi.

 

7 Niektorí z nich si myslí, že Lemuel je druhé meno Šalamúnovo,

ale Henry a Scott štát:

 

8 "Holden odmietol domnienku, že Lemuel bol iný

meno Šalamúnovo, a ten preukázal, že Lemuel bol oddelený

osoba. Možno, že má dostatočný dôkaz, že v knihe

Lemuel a kniha Agur sú odhalené knihy. V opačnom prípade

by neboli zahrnuté do kanonických knihách. "

 

9 Adam Clarke hovorí vo svojom komentári:

"Toto tvrdenie nie je podložené žiadnym dôkazom, že Lemuel bol

Solomon. Táto kapitola bola napísaná dlhú dobu po jeho smrti.

V idiómy chaldejskej jazyka, ktoré sa nachádzajú v

začiatku tejto knihy tiež vyvrátiť toto tvrdenie.

A komentuje kapitole 31:

 

10 "Samozrejme táto kapitola by neboli pozri

Solomon. "

Verš 25 tejto kapitoly hovorí:

"Existujú aj príslovie Šalamúnova, ktorá mužovi

Ezechiáš kopírovať von. "

 

11 Verš 30 v Perzskom verzia biblie tlačenej 1838

hovorí: "Slová Aglr, syn akého i proroctvo:

Muž hovoril Ithiel a UCAL. "

A Biblia tlačí v perzskom jazyku v roku 1845 obsahuje

toto: "Slová Acura, syn Jafa, boli také, že človek

hovoril k Ithiel EVN Ithiel a UCAL. "

 

12 Väčšina autorov sa priznal, že kniha bola

zostavil mnoho ľudí, vrátane Ezechiáš Izaiáša a možno

Ezra.

 

32 Kniha Kazateľ

 

1 Táto kniha tiež má históriu závažných rozdieloch. Niektorí

spisovatelia vyhlasovali, že jeho autor bol Solomon. Rabbi Kammchi,

slávny židovský učenec, povedal, že to bolo napísané Izaiáša.

učenci Talmudu prisudzovať k Ezechiášovi, keď hovorí, že Grotius

že táto kniha bola napísaná Zerubábelom pre svojho syna, Ebihud. John,

Christian učenec, a niektoré Gerrnan učenci vypočítať mať

bolo napísané po prepustení Izraelitov z Babylonu.

 

33 KNIHA Pieseň piesní

 

1 História tejto knihy je ešte nejasná a neistá.

Niektoré z týchto spisovateľov prisudzovať proroka Šalamúna alebo niektoré

osoba, ktorá patrí do jeho času. Dr Kennicot a niektorí spisovatelia

prichádza po ňom sa názor, že tvrdenia o jeho bytí

pozri Solomon bol historicky zlé a že to bolo napísané

dlho po jeho smrti. Theodore, misionár, ktorý žil v

piate storočie AD, prísne odsúdil túto knihu a knihy

Práce, zatiaľ čo Simon a Leclerc neuznal ako skutočné

book. Whiston povedal, že to bol faul pieseň a mala by byť

vylúčené z svätých kníh Starého zákona. Niektorí iní

robili rovnaký úsudok o tom. Semler drží ako

kované a vymyslel knihu. Katolík, Ward, poukázal na to,

že Castilio vyhlásil, že je hnusný song a rozhodla, že

by mali byť z kníh Starého zákona vylúčené.

 

34 knihy Daniel

 

1 grécky preklad Theodotion, preklad latinskej a

všetky preklady rímskych katolíkov patrí pieseň

Tri deti a kapitoly 13 a 14 tejto knihy. Roman

Katolícka viera uznáva túto pieseň a dve kapitoly, ale

protestanti nesúhlasia s ňou, a nepovažujem to pravé.

 

2 knihy Ester

 

3 Meno autora tejto knihy, rovnako ako v čase svojho

kompilácia je neznáma. Niektorí kresťanskí učenci sa domnievajú, že

napísal učenci, ktorí žijú v období medzi Ezra a

Simon. Židovský učenec Philon [súčasník Paul], je, že

to bolo napísané Jehoiachin, syn Jozue [bol syn

Jehoakin], ktorý prišiel do Jeruzalema, po prepustení z

Babylon. St Augustine veril tomu, že je kniha Ezra.

 

4 prisudzovať Niektorí iní spisovatelia na Murdocha a Ester. Ďalšie

Podrobnosti o tejto knihe bude neskôr uvedené v kapitole 2

táto kniha.

 

35 KNIHA Jeremiah

 

1 Sme presvedčení, že kapitola 52 tejto knihy nemožno tvrdiť,

aby boli napísané Jeremiáš. Podobne jedenásty verš

kapitola 1 () nemožno pripísať k Jeremiášovi. V prvom prípade,

pretože verši 64 kapitoly 51 perzské verzia 1838

obsahuje: "Až potiaľto slová Jeremiášove." Kým perzské

Preklad 1839 AD hovorí: "Slová Jeremiáša skončila

tu. "

 

2. V druhom prípade je dôvod, že verši 11 kapitoly 10 je

v chaldejskej jazyku, zatiaľ čo zvyšok knihy je v hebrejčine.

To nie je možné zistiť pôvod, ktorý je vložený v texte.

komentátori robil niekoľko hypotéz týkajúcich sa

osoby, aby bol tento vkladanie. Ak je spracovateľom Henry a Scott

poznamenal o tejto kapitole:

 

3 "Zdá sa, že Ezra alebo iná osoba vloží ju

objasniť predpovede vyskytujúce sa v predchádzajúcej kapitole. "

Horne hovorí, že na strane 194 sv. 4:

 

4 "Táto kapitola bola pridaná po smrti Jeremiáša a

prepustenie zo zajatia babylonského, z ktorých niektoré nájdeme

uvedené v tejto kapitole tiež. "

 

5 Ďalej v tejto knihe hovorí:

"Samozrejme, že slová tohto proroka sú v hebrejčine

jazyk, ale kapitola 10:11 je v chaldejskej jazyku. "Aj

Reverend Venema povedal:

"Tento verš je neskorší sčítanie."

 

36 z Izaiáša

 

1 verejná debata sa konala medzi Karkaran, náboženského vodcu

rímske katolíkmi, a Warren o tejto knihe. Tento

Diskusia bola publikovaná v roku 1852 v meste Agra (India). Karkaran

píše vo svojom treťom liste, že Stapelin, naučil Gerrnan spisovateľ,

povedal, že kapitola 40 a všetky kapitoly do kapitoly 66

Kniha proroka Izaiáša neboli pozri Izaiáša. To znamená, že

dvadsať sedem kapitol tejto knihy nie sú spisy

Isaiah.

 

37 Nový zákon a stav štyri evanjelia

 

Evanjeliu Matúša, Lukáša a MARK.

 

1 Všetky starí kresťanskí spisovatelia a veľké množstvo moderných

spisovatelia sú jednotní v tom, že Matúšovo evanjelium

bol pôvodne v hebrejčine a bol úplne

zakrytý kvôli narušeniu a zmeny zo strany kresťanov.

Súčasná evanjelium je len preklad a nie je podporovaný

žiadny argument alebo orgán. Dokonca aj meno jeho prekladateľa nie je

Rozhodne poznám. Tam sú len dohady, že možno to či

že človek môže preložil ho. Tento druh argumentácie nemôže

boli prijateľné pre non-kresťanské čitateľa. Kniha nemôže byť

pripočítaný jeho autor iba na základe neisté

výpočty.

 

2 Christian Autor Meezan-ul-Haq nemohol vyrobiť akýkoľvek

orgán, pokiaľ ide o autora tejto knihy. Len sa domnieval,

a povedal, že Matthew by snáď písali to v gréčtine

jazyk. Vzhľadom k tejto skutočnosti tento preklad nie je prijateľná

a ktorá by mohla byť zamietnutá.

 

3 Penny encyklopédia hovorí, že pokiaľ ide o evanjelium

Matthew:

 

4 "Toto evanjelium bolo napísané v hebrejčine a

jazyk, ktorý bol v móde medzi Sýriou a Chaldei v 41

AD Iba grécky preklad je k dispozícii. A súčasnosť

Hebrejská verzia je len preklad rovnaké gréckej verzie. "

 

5 Thomas Ward, katolícky spisovateľ, hovorí vo svojej knihe:

"Jerome výslovne uvedené v liste, že niektoré staroveké

učenci boli podozrivé o poslednej kapitole evanjelia

Mark; a niektorí z nich mali pochybnosti o niektoré verše kapitoly

23 Lukášovho evanjelia; a niektoré ďalšie učenci boli pochybné

o prvých dvoch kapitolách tohto evanjelia. Tieto dve kapitoly

neboli zahrnuté do Marchionites [ktorí neuznávajú

th Starý zákon a verí vo dvoch bohov, dobra a jeden z

zlo] vo svojej knihe. "

 

6 Norton píše vo svojej knihe vytlačené v roku 1837 v Bostone:

"Toto evanjelium obsahuje pasáž beží od verša deviatich do

koniec poslednej kapitole, ktorá vyzýva k výskumu. To je

prekvapujúce, že Griesbach neuviedla žiadne známky pochýb o jeho

text, pretože si predstavil rad argumentov, ktoré majú preukázať, že táto

časť bola doplnkom niektorých neskorších ľudí. "

 

7 Neskôr vo svojej knihe, takže nejaké ďalšie argumenty, povedal:

"To dokazuje, že pasáž v pochybnosť je pochybné,

najmä ak chceme mať na pamäti zvyk spisovateľov v tom, že

zvyčajne uprednostňujú pridať skôr než k textu vynechať z neho. "

Griesbach je jedným z najspoľahlivejších učencov protestanta

viera.

 

38 neautentičnosti Z Jánovho evanjelia

 

1. Neexistuje žiadny orgán pre tvrdenie, že Jánovo evanjelium je

kniha apoštola Jána, ktorým bol pridelený. Na

naopak, existuje niekoľko argumentov, ktoré silne vyvrátiť tento

nárok.

 

39 Prvý argument:

 

1 Pred a po uplynutí doby proroka Ježiša, štýl

písanie a spôsob zostavovania knihy bol podobný štýlu

súčasných spisovateľov. Hoci toto evanjelium John vlastniť to vyzerá

že pisateľ to nie je John sám.

 

2 nie je možné vyvrátiť zrejmé dôkazy, ktoré

Text sám o sebe ponúka Ak pádne argumenty sú prezentované negovať

to.

 

40 Druhý argument:

 

1 Toto evanjelium obsahuje toto vyhlásenie v 21:24:

"To je žiak, ktorý testifieth z týchto vecí: a my

vieme, že jeho svedectvo je pravdivé, "opisuje apoštol Ján

To znamená, že autor tohto textu nie je John sám. To

nás vedie k Predpokladám, že autor našiel napísal nejaký skript

John a opísal obsah vo svojom vlastnom jazyku robiť niektoré

opomenutia a dodatky k obsahu.

 

41 Tretí argument:

 

1 V druhom storočí nášho letopočtu, kedy sa úrady odmietli

prijať toto evanjelium ako kniha Jána [žiak]

Irenej - žiak Polykarpa, žiak Jána - bol

žije.

 

2 On nerobil žiadne vyhlásenie negovať tých, ktorí odmietli

prijať knihu a nie dosvedčiť, že počul Polycarpe

hovorí, že toto evanjelium bola kniha Jána, apoštola. Keby ju

bola kniha Johna, Polycarpe musí to vedieť. To nemôže byť

je pravda, že počul Polycarpe hovorí veľa tajomstiev a hlboký

veci, ktoré sa týkajúce, ale nepočul jediné slovo o tom,

záležitosť takého významu.

 

3 A to je ešte unbelievble, že ju počul a

zabudol, pretože vieme o ňom, že má veľkú dôveru v ústnej

vyhlásenie a slúžia na ich zapamätanie. To je zrejmé z

Nasledovné vyhlásenie Eusebius, pokiaľ ide o stanoviská Irenej

o verbálne vyhlásenie:

 

4 som počúval tieto slová s veľkou starostlivosťou Božej milosti,

a napísal je nielen na papieri, ale aj na srdce. Pre

dlhá doba, urobil som, že to mojím zvykom, aby ich čítal. "

 

5 Je tiež nepredstaviteľné, že si spomenul na to, a nie

stáť

to pre strach jeho nepriateľov. Tento argument tiež nás zachráni od

vina odmietnuť pravosť tohto evanjelia od

náboženských predsudkov. Videli sme, že bol odmietnutý v druhom

storočia nl a nemôže byť bránené starovekých kresťanov.

Celsus, ktorý bol pohanský učenec druhého storočia nášho letopočtu,

odvážne vyhlásil, že kresťania skreslil ich evanjelia

trikrát alebo štyrikrát a viac. Táto zmena alebo narušenie hospodárskej zmene

Obsah textu.

 

6 Festus, šéf Manichaeans a učenec verejne

oznámil v 4. storočí nášho letopočtu:

 

7 "Bolo zistené, že knihy Nového zákona

nie sú ani knihy o Krista, ani nie sú knihy o jeho

apoštolmi, ale neznámi ľudia písali a pripisovali

je k apoštolom a ich priateľov. "

 

42 Štvrtý argument:

 

1. Katolícka Herald, vytlačené v roku 1844, zahŕňa vyhlásenie v

sv. 3 na strane 205, že Stapelin povedal vo svojej knihe, že evanjelium

Jana bola nepochybne napísal študent školy v

Alexandria. Pozrite sa, ako nehanebne tvrdí to byť kniha

študentom.

 

43 Piaty argument:

 

1 Bertshiender, veľký učenec, povedal:

"Celý tento evanjelia a všetkých listoch Jana

sa rozhodne o ňom napísané, ale nejakou inou osobou v

druhom storočí nášho letopočtu "

 

44 Šiesty argument:

 

1 Grotius, slávny učenec, priznal:

"Tam použitý byť dvadsať kapitol v tomto evanjeliu.

dvadsiateho prvého kapitola bola pridaná po smrti Jána, by

kostol Efezu. "

 

45 Siedma argument:

 

1 Allogin, sekta kresťanov v druhom storočí nášho letopočtu,

poprel toto evanjelium a všetky spisy Jána.

 

46 OSM argument:

 

1. Prvých jedenásť veršov kapitoly 8 neprijíma žiadnu z

Kresťanskí spisovatelia a to bude čoskoro ukázali, že tieto verše

neexistujú vo verzii Syriac.

Ak existoval nejaký autentický dôkaz, aby ho podporila väčšina

Kresťanskí spisovatelia by neurobil také vyhlásenie. Preto

stanovisko Bertshiender a Stapelin je nepochybne pravda.

 

47 Deviata argument:

 

1 Horne, v druhej kapitole vol. 4 svojom komentári hovorí:

"Informácie, ktoré boli odovzdané nám

historici cirkvi týkajúce sa obdobia štyroch evanjelií

je chybný a na dobu neurčitú. Nepomôže nám dosiahnuť niektorého

zmysluplný záver. Starí teológovia potvrdili

absurdné vyhlásenia a je zapísal. Nasledujúci ľudia prijímali

je len z úcty k nim. Tieto chybné údaje tak boli

oznámené od jedného autora do druhého. Dlhá doba,

prešiel, a to sa stalo veľmi ťažké zistiť,

pravda. "

 

2 Ďalšie v rovnakom objeme hovorí:

"Prvé evanjelium bolo napísané buď 37 alebo AD 38 AD alebo

v 43 AD alebo AD 48 alebo v 61,62,63 a 64 nl druhej

Gospel bol písaný v 56 AD alebo kedykoľvek po ňom až do 65 rokov

AD a najviac snáď v 60 alebo 63 nl Tretie evanjelium bolo

napísaný v 53 alebo 63 alebo 64 nl Štvrté evanjelium bolo napísané v

68,69,70 alebo 89 alebo 98 nášho letopočtu "

 

3 nasledujúce vyhlásenie Eusebius o stanovisko

Irenej o ústnych vyhlásení:

 

4 som počúval tieto slová s veľkou starostlivosťou Božej milosti,

a napísal je nielen na papieri, ale aj na srdce. Pre

dlhá doba, urobil som, že to mojím zvykom, aby ich čítal. "

 

5 Je tiež nepredstaviteľné, že si spomenul na to, a neuviedla

to pre strach jeho nepriateľov. Tento argument tiež nás zachráni od

vina odmietnuť pravosť tohto evanjelia od

náboženských predsudkov. Videli sme, že bol odmietnutý v druhom

storočia nl a nemôže byť bránené starovekých kresťanov.

 

6 Celsus, ktorý bol pohanský učenec druhého storočia nášho letopočtu,

odvážne vyhlásil, že kresťania skreslil ich evanjelia

trikrát alebo štyrikrát a viac. Táto zmena alebo narušenie hospodárskej zmene

Obsah textu.

 

7 Festus, šéf Manichaeans44 a učenec verejne

oznámil v 4. storočí nášho letopočtu:

 

8 "Bolo zistené, že knihy Nového zákona

nie sú ani knihy o Krista, ani nie sú knihy o jeho

apoštolmi, ale neznámi ľudia písali a pripisovali

je k apoštolom a ich priateľov. "

 

48 Štvrtý argument:

 

1. Katolícka Herald, vytlačené v roku 1844, zahŕňa vyhlásenie v

sv. 3 na strane 205, že Stapelin povedal vo svojej knihe, že evanjelium

ofJohn nepochybne napísal študent školy v

Alexandria. Pozrite sa, ako nehanebne tvrdí to byť kniha

študentom.

 

49 Piaty argument:

 

1 Bertshiender, veľký učenec, povedal:

"Celý tento evanjelia a všetkých listoch Jana

sa rozhodne o ňom napísané, ale nejakou inou osobou v

druhom storočí nášho letopočtu "

 

50 Šiesty argument:

 

1 Grotius, slávny učenec, priznal:

"Tam použitý byť dvadsať kapitol v tomto evanjeliu.

dvadsiateho prvého kapitola bola pridaná po smrti Jána, by

kostol Efezu. "

 

51 Siedma argument:

 

1 Allogin, sekta kresťanov v druhom storočí nášho letopočtu,

poprel toto evanjelium a všetky spisy Jána.

 

52 OSM argument:

 

1. Prvých jedenásť veršov kapitoly 8 neprijíma žiadnu z

Kresťanskí spisovatelia a to bude čoskoro ukázali, že tieto verše

neexistujú vo verzii Syriac.

 

2 Ak existoval nejaký autentický dôkaz, aby ho podporila väčšina

Kresťanskí spisovatelia by neurobil také vyhlásenie. Preto

stanovisko Bertshiender a Stapelin je nepochybne pravda.

 

53 Deviata argument:

 

1 Horne, v druhej kapitole vol. 4 svojom komentári hovorí:

"Informácie, ktoré boli odovzdané nám

historici cirkvi týkajúce sa obdobia štyroch evanjelií

je chybný a na dobu neurčitú. Nepomôže nám dosiahnuť niektorého

zmysluplný záver. Starí teológovia potvrdili

absurdné vyhlásenia a je zapísal. Nasledujúci ľudia prijímali

je len z úcty k nim. Tieto chybné údaje tak boli

oznámené od jedného autora do druhého. Dlhá doba,

prešiel, a to sa stalo veľmi ťažké zistiť,

pravda. "

 

2 Ďalšie v rovnakom objeme hovorí:

"Prvé evanjelium bolo napísané buď 37 alebo AD 38 AD alebo

v 43 AD alebo AD 48 alebo v 61,62,63 a 64 nl druhej

Gospel bol písaný v 56 AD alebo kedykoľvek po ňom až do 65 rokov

AD a najviac snáď v 60 alebo 63 nl Tretie evanjelium bolo

napísaný v 53 alebo 63 alebo 64 nl Štvrté evanjelium bolo napísané v

68,69,70 alebo 89 alebo 98 nášho letopočtu "

 

54 Listy A ZJAVENIE

 

1 List k Židom, Druhý Petrov list,

Druhý a tretí epištoly Jána, List Jakubov,

List Judea a niekoľko veršov Prvý list Jánov sú

nesprávne prisudzované apoštolov. Tieto knihy boli všeobecne

má byť pochybné, až do 363 nl a naďalej

považované za nepravdivé a neprijateľné pre väčšinu kresťanských

spisovatelia až do tohto dňa. Verše Prvý list Jánov

boli v sýrskych verziách vynechané.

 

2 arabské cirkvi odmietli druhá epištola

Peter, ako epištoly Jana, epištola Judy, a

Zjavenia. Podobne kostoly Sýria je odmietnutá

od počiatku svojich dejín.

 

3 Horne hovorí v druhom zväzku jeho výklade (1822)

na stranách 206 a 207 :)

 

4 "Nasledujúce epištoly a verše neboli zahrnuté do

Sýrska verzii a rovnako tomu bolo v prípade arabský

kostoly: Druhý Petrov list, List Judea, a to ako

že epištoly Jánovej, Zjavenie, verše 2-11 z

kapitola 8 v Jánovom evanjeliu, a kapitola 5 verš 7 prvý

List Jána. Prekladateľ sýrskej verzia vynechaný tieto

verše, pretože neveril, že je pravá. Ward potvrdzuje

vo svojej knihe (1841) na strane 37: "Rogers, veľký učenec

protestantská viera sa zmienil názov radu

Protestantskí učenci, ktorí deklarované tieto knihy ako nepravdivé a

vylúčiť ich z Písma svätého: epištoly k Židom,

List Jákobov, druhý a tretí epištoly Jana,

a Zjavenie. "

 

5 Dr Bliss, učenec z protestantskej viery uviedol:

"Všetky knihy až do doby Eusébia sa nachádzajú

prijateľné, "a on trvá na názore, že:

 

6 "List Jakubov, Druhý Petrov list a

druhý a tretí epištoly Jánovej nie sú spisy

Apoštolov. Epištola Židom zostali zamietnutý dlho

obdobie, podobne ako sýrska cirkev neuznala

Druhý Petrov list, druhý a tretí epištoly Jana, thc

List Jude a Zjavenie. "

 

7 Lardner povedal sv. 4 svojom komentári na strane 175:

 

"Cyrila a Jeruzalemská cirkev neuznala

kniha Zjavenie vo svojom období. Okrem toho názov

tejto knihy ani sa vyskytujú v zozname kanonických kníh

ktorý napísal. "

 

8 Na strane 323 sa rovnakým objemom Ďalej povedal:

 

"Zjavenie nebolo súčasťou sýrskej verzii.

Barhebroeus a Jacob neobsahoval túto knihu pre pripomienky

ich komentár. Abedjessu vynechal Druhý Petrov list,

druhý a tretí epištoly Jána, epištola Judy a

Zjavenie z jeho zoznamu. Všetky ostatné Sýrčania majú rovnaký názor

o týchto knihách. "

 

9 Katolícka Herald (1844) obsahuje nasledujúce vyhlásenie

na strane 206 obj. 7: "Rose napísal na strane 161 svojej knihy

že mnohí protestantskí učenci zvažujú knihu Zjavenia nie

uveriteľný. Profesor Ewald produkoval silné argumenty na

dokázať, že Jánovho evanjelia a epištoly Jána a

Zjavenie Jána nemôžu byť spisy tej istej osoby.

 

10 Eusebius robí toto vyhlásenie v kapitole 25 obj.

7 z jeho histórie:

"Dionýzius hovorí, že niektorí starovekí spisovatelia vylúčení knihu

Zjavenie z Písma Svätého a majú completelv

vyvrátil to. Povedal, že táto kniha je zmysel a veľký

príklad nevedomosti. Každá asociácia tejto knihy s Johnom alebo

sa spravodlivého alebo s kresťana je v poriadku. V skutočnosti je tento

Kniha bola pripisovaná John heretik Cerinthus. Želám si, aby som mal

právomoci vylúčiť ju z Písma svätého. Pokiaľ ide o môj

vlastný názor je znepokojený, som presvedčený, že je od niekoho, kto

bol inšpirovaný. Ale čo sa dá len ťažko uveriť, že spisovateľ

bol niektorý z apoštolov, alebo že on bol Zebedejov alebo

brat Jakobov. "

 

11 Naopak štýl textu a jeho štýl silne

naznačujú, že spisovateľ nemôže byť apoštol John, ktorý je

je uvedené v knihe Skutkov, pretože jeho prítomnosť v Malej Ázii

nie je známy. Tento John je úplne iný človek, ktorý je

Asian. K dispozícii sú dva hroby v meste Efeze, a to ložisko

nápis John. Obsah a štýl tejto knihy

naznačujú, že John, evanjelista, nie autor tejto knihy.

Vzhľadom k tomu, textu evanjelia a epištol je rafinovaný ako

štýl Grékov. Naproti tomu v knihe Zjavenie

obsahuje text veľmi odlišný štýl od Grékov, plný

nezvyčajné výrazy.

 

12 Okrem týchto evanjelistov majú spoločný postup v tom, že

nemajú zverejňovať svoje mená v evanjeliách, ani v

Listy, ale popisovať seba v prvej osobe alebo

tretia osoba, pričom autor tejto knihy sa zmienil jeho vlastné

názov. Vo zjavenie Ježiša v kapitole hovorí: "

Zjavenie Ježiša Krista, ktoré Boh dal jemu, aby ukážem jeho

úradníci veci, ktoré sa musia čoskoro, stane sa a poslal,

znamenalo to jeho anjel hovoriť svojmu služobníkovi John. "

 

13 On tiež píše v kapitole 4:

"John sa na sedem cirkví, ktoré sú v Ázii." V kapitole 9 sa

hovorí: "1 John, ktorý som svojho brata, a spoločník v súžení

a v tomto kráľovstve, a trpezlivosti Ježiša Krista "Aj v 22: 8.

hovorí: "Aj John videl tieto veci a počul."

 

14 On sa zmieni jeho meno vo všetkých vyššie uvedených veršov je v rozpore s

lekárska prax z evanjelistov. Vysvetlenie, že

spisovateľ odhalil jeho meno na jeho bežnou praxou v poradí

predstaviť sám nemôže byť prijateľné, pretože, ak to bolo

jeho predmet, že by použil konkrétne slová spolu s jeho menom

definovať svoj zámer. Napríklad mohol napísal John,

Zebedejov alebo brat Jakubov. On len používa niektoré

Všeobecné slová, ako je "svojho brata", spoločník v trpezlivosti atď

ktoré neslúžia účelu jeho zavedenie

 

15 Eusebius tiež hovorí, že v kapitole 3 obj. 3 jeho knihy:

"Prvý Petrov list je originálny, ale jeho druhá epištola

nesmie byť nikdy zahrnuté do Svätého písma. Štrnásť epištoly

Paula je však prečítať. List Hebrejom bol

vylúčené niektorých ľudí. "

 

16 On ďalej rozpracováva v kapitole 25 rovnaké knihy:

"Bol to bod debaty, či listoch James,

a Jude, Druhý Petrov list, a epištoly Jana I.

a 11 boli napísané evanjelistov a niektorých ďalších autorov

rovnaké názvy. Malo by byť zrejmé, že Skutkov Pavla,

Zjavenie Petra, Epištola Barnabáša a kniha s názvom,

"Inštitúcie učeníci" sú odmietnuté knihy a to môže

byť preukázaná. Zjavenie by tiež mala byť zahrnutá do tohto zoznamu. "

 

17 Eusebius cituje vyhlásenie o Origen o

Epištola Židom v kapitole 25 obj. 6 z jeho knihy:

"Je to populárny pojem medzi ľuďmi, že tento list

(Židom), bol napísaný Klimenta v Ríme (150-22 ()) a niektoré

ľudia si myslia, že to bolo napísané Luke. "

 

18 Írsky misionár Lyon (178) a Hippolitus (220) a

Nouclus, misionár z Ríma (251), odmietol prijať

Pravosť epištole Židom. Turtullien, biskup

Kartága (d. 200) uvádza, že táto epištola patrí Barnabáš.

Caius, presbyter Ríma (d. 251) počítal trinásť epištoly

Paul a nepočítal tento list. Cyprien, biskup

Carthage (248), neznamená, že žiadnu zmienku o tomto liste.

Monophysite kostoly stále odmietajú uznať druhý

Epištola Petra a druhý a tretí epištoly Jánovej.

 

19 Scaligerov disowns List Židom tým, že

kto bol autorom tohto listu sa zbytočne svoj čas.

Eusebius, v kapitole 23 obj. 2 jeho knihy hovorí:

"Všeobecne táto epištola má byť falošné a niekoľko

Starovekí spisovatelia zmienil. Náš názor na liste

z Jude sa nelíšia, ale mnoho kostolov stále konať podľa

za to. "

 

20 História biblie (1850) obsahuje toto vyhlásenie:

"Grotius hovorí, že tento list, to znamená, že epištola Judy bol

pozri Jude Oskolf (arcibiskupa) 15. Oskolf Jeruzalema

žijúci v období cisára Hadriána. "

 

21 Eusebius uviedol vo svojej histórii sv. 6, kapitola 25:

"Origen povedal sv. 5 jeho komentárom k evanjeliu

John, že Pavol nepísal nič kostolov, a keď

napísal žiadnej cirkvi to nebolo viac než pár riadkov. "

 

22 Podľa Origen, všetky epištoly, ktoré sú pripisované

Paul, neboli o ňom napísané. Sú hypoteticky pripisovaná

k nemu. Možno, že by mohli byť prítomné v nich tiež pár riadkov Pavla

Listy.

 

23. Udržať všetky tieto príkazy v mysli, sme vedení k presvedčeniu,

Pravda nasledujúce vyhlásenie Festus:

"Autorom Novom zákone nie je ani Ježiš Kristus, ani

jeho apoštoli, ale istý muž neznámej totožnosti napísal

a pripisovali im evanjelistov. "

 

24 Pravda tohto tvrdenia bolo preukázané nado všetku pochybnosť. My

už uvedené vyššie v tejto knihe, že týchto šesť epištoly a

Kniha Zjavenie neboli veril a zostal zamietnutá

až do 363; a neboli uznané ani radou

Nicaea v 325. Potom v 364 členov rady

Liodesia uznal šesť Listy. Kniha Zjavenie

zostal vylúčiť ani na tomto stretnutí, ale neskôr v roku 397 bolo

uznala Rada Kartága.

 

25 Rozhodnutie z dvoch rád o týchto knihách, nemôže byť

považovať za argument pre zrejmých dôvodov. Po prvé všetky

rady uznalo Knihu Jude. Rada

Liodesia potom prijal desať veršov kapitoly 10 z knihy

Ester a šiestich kapitolách nasledujúcich kapitole 10.

Song of Solomon, Tobiáš, Baruch, Kazateľ a Makabejcov

boli uznané radou Kartága, zatiaľ čo všetky

nasledujúce rady potvrdil rozhodnutie vyššie uvedených troch

rady.

 

26 Teraz, keď bol založený na rozhodnutí týchto rád

overené argumenty, ktoré celkom iste neboli, potom

protestanti by ich prijali, ale na druhú stranu,

ak ich rozhodnutie bolo ľubovoľné, rovnako ako tomu v tomto prípade, to bolo

nevyhnutné pre protestanti odmietnuť všetky z týchto kníh. Sme

veľmi prekvapený, že potvrdzujem rady "

Rozhodnutie o šiestich listoch, ako aj knihy

Zjavenie, ale odmietol to s ohľadom na ostatné knihy, a to najmä

Kniha Judith, ktorá bola jednomyseľne uznaná

všetky rady. Toto rozhodnutie je opäť ľubovoľný a bez

odôvodnenie.

 

27 Ich jediným dôvodom ponúkol, že pôvodná verzia

tieto knihy boli stratené, nemožno prijať, pretože Jerome

potvrdzuje skutočnosť, že zistil, že pôvodná verzia Jude a

Tobit v chaldejskej jazyka a pôvodnej knihe

Boli preložené ecclesiasticus v hebrejčine, a tieto knihy

z pôvodných verzií. Na tomto základe by protestanti

aspoň tieto knihy a mali by v skutočnosti odmietnuť

Matúšovo evanjelium od originálu tejto knihy bola stratená.

 

28 Vyhlásenie o Horne, už citované skôr, dokazuje,

Skutočnosť, že starí kresťania neboli veľmi zvláštne o

hľadá do pravosti ich tradícií. Oni používali k

prijímať a zapisovať všetky druhy mýtických a rozprávkové príbehy, a

tradície, ktoré boli sledované a konal podľa ľudí

nasledujúce časy. Vzhľadom k tomu, najprijateľnejšie záver

je, že učenci týchto rád musel počuť niektoré

tieto tradície, ktoré po tom, čo boli zamietnuté po stáročia,

boli uznané nimi bez overenia)

 

29 Vzhľadom na to, že sväté písma sú považované kresťanmi v

rovnakým spôsobom ako bežné knihy práva a civilnej správy,

sa neustále mení a menil texty tak, aby vyhovovali ich potrebám.

Niekoľko príkladov to bude stačiť na preukázanie svoje tvrdenie.

 

30 grécky preklad bol dôsledne uznávaný ako

autoritatívny text z doby apoštolov k 1. 5.

storočia. Hebrejskej verzie boli veril k boli skreslené

a grécky preklad bol považovaný presná verzia.

Následne Postavenie týchto kníh bola úplne zmenená.

Skreslené verzia bola uznaná ako presné a

presná ako jeden skreslený.

 

31 Kniha Daniel v gréckom znení bol skutočný v

Oči skorých učencov, ale po Origen vyhlásil, že to bolo

nesprávne, ale odmietla to a nahradiť ju s verziou

Theodotion.

 

32 List Aristias zostal na zozname Svätého

Písmo ale v sedemnástom storočí niektoré námietky boli

zdvihol proti nemu a zrazu sa ukázalo, do falošného dokladu

oči a] l učenci protestantskí.

 

33 latinská verzia je veril originálny všetkými katolíkmi

pričom sa má za to skreslené a neuveriteľné tým,

Protestanti.

 

34 Malý Kniha Genesis zostal rýdzi a uveriteľný

až do 15. storočia, zatiaľ čo rovnaká kniha bola vyhlásená false

a zamietnuté v thel6th storočí.

 

35 Tretia kniha Ezra je ešte potvrdená Greek

kostol, ale bol odmietnutý obom katolíkmi a

Protestanti. Podobne Pieseň piesní bola považovaná za

pravej a časť Svätého písma a môcť ešte byť nájdený v

Codex Elexandrine, ale to je teraz zamietnutý.

 

36 postupnú realizáciu narušenie prítomné v rade

ich svätých kníh je povinný viesť kresťanov, skôr alebo

neskôr priznať pravdu o tom, že veľká časť

Židovsko-kresťanské spisy prešli veľké zmeny, a

deformácie.

 

37 Ukázali sme, že kresťania nemajú akýkoľvek

autentickej záznamy alebo prijateľné argumenty pre pravosť

knihy z oboch Starého zákona alebo New T estament.

 

55 rozpory a chyby v biblického textu

 

"Keby to svätý Korán) bol z iného ako Boha,

by určite našli v ňom

oveľa rozpor. "(Korán 4:82)

 

Znenie všetkých židovsko-kresťanských písmach obsahujú povr-

prisingly početné rozpory a chyby, ktoré sú ľahko

Videli vážne čitateľa Biblie. Táto sekcia je venovaná

sa poukazuje na niektoré z týchto contradictionsl v číselnom poradí.

Chyby nájdené v týchto textoch budú prerokované oddelene

v nasledujúcej časti.

 

1 Rozpor č.1

 

Každý vážny čitateľ robiť porovnania medzi kapitolami

45 a 46 z knihy Ezechiel, a kapitoly 28 a 29

Numeri všimnete veľký rozpor

doctrines2 uvedené.

 

2 Rozpor č.2

 

Porovnanie kapitole 13 knihy Jozue a

Kapitola 2 Deuteronómium o dedičstve

synovia Gádovi opisuje prostý rozpor. Jeden z dvoch

Vyhlásenie musí byť v poriadku.

 

3 Rozpor číslo 3

 

Aj Chronicles kapitoly 7 a 8 o potomkov

Benjamin je vyhlásenie, ktoré v rozpore kapitola 46 o

Genesis. Židovsko-kresťanskí učenci museli priznať, že

vyhlásenie urobené Chronicles je chybný. Toto bude zobrazené

nadával neskôr.

 

4 Rozpor č.4

 

Tam je veľký rozpor v popise Genealogický

mená v I Chronicles 8: 29-35 a 9: 35-44. Tento rozpor

bol si všimol Adam Clarke, ktorý hovorí, že v objeme 2 jeho com-

kiaľ:

 

Židovskí učenci tvrdia, že Ezra našiel dva

knihy, ktoré obsahovali tieto vety s

v rozpore mená a pretože nemohol prednosť jeden k

druhé, on zahŕňal oba.

 

5 Rozpor No. 5

 

V 2 Samuel 24: 9, hovorí:

 

A dal Joáb počet ľudu k

kráľ: a tam bol v Izraeli 800000

udatných mužov bojovníkov meča a mužovia Júdovi

bolo päťkrát stotisíc.

 

Na druhú stranu, nájdeme v I Chronicles 21: 5:

 

A dal Joáb počtu ľudí

Dávidovi. A všetko, čo Izrael boli tisíce tis

piesok a sto tisíc bojovných mužov a

Júda bol štyristo sedemdesiat a desať tisíc

mužov bojovníkov.

 

Rozpor v týchto výkazoch predstavuje veľkú Connec-

tradiction počtu ľudí. Tam je rozdiel troch

sto tisíc v počte Izraelitov pri rôz-

konferencii v počte judský ľud je tridsať tisíc.

 

6 Rozpor číslo 6

 

Čítame v 2 Samuel 24:13:

 

Takže Gadl prišiel k Dávidovi a povedal mu, a povedal

mu za sedem rokov hladu príde k tebe v tvojom

krajiny?

 

Ale čítame v 1 Chr. 21:12:

 

Buď tri roky hladu, alebo ....

Rozpor je úplne zrejmé, pretože bývalý nazvaná,

prostredie hovorí o sedem rokov hladu, zatiaľ čo druhý vyhlásenie

zmieňuje len tri roky hladu odkazuje na rovnaké príležitostiach

Sion. Komentátori Biblie sa priznal, že za-

vyhlásenie mer je chybný.

 

7 Rozpor číslo 7

 

V 2. Kráľovské 08:26 nájdeme toto vyhlásenie:

 

Dva a dvadsať rokov bol Achaziáš, keď

začal kraľovať, a kraľoval jeden rok v Jeruzaleme.

 

Na rozdiel od uvedeného tvrdenia čítame v 2 Chr. 22: 2:

 

Štyridsať dva roky bol Achaziáš, keď

začal kraľovať ...

 

Tento rozpor hovorí samo za seba. Ten výrok

samozrejme zle a komentátori na bibliu majú

priznal, že sa tento prípad. Musí to byť zlé, pretože vo veku

Ochoziášovou vlastného otca, Jehorámovi, v čase jeho smrti bolo 40

rokov a Achaziáš začal panujúcej tesne po smrti jeho

otec ako je známe z predchádzajúcej kapitole. V tomto prípade, keby sme

nenegoval posledné uvedené tvrdenie, že by to znamenalo, že syn

Bol o dva roky starší ako jeho otec.

 

8 Rozpor číslo 8

 

V 2 Kings 24: 8 je uvedené, že:

Jehojachin mal osemnásť rokov, keď začal

vládnuť ...

 

Toto tvrdenie je v rozpore so 2 Chr. 36: 9, ktorý hovorí:

 

Jehojachin bolo osem rokov, keď začal

vládnuť ...

 

Rozpor je viac než zrejmý. Druhý v štátnom

ment je nesprávny, pretože sa objaví neskôr v tejto knihe. To má

bol prijatý podľa biblických komentátorov.

 

9 Rozpor č.9

 

Je tu zjavný rozpor medzi výrokmi

2 Samuel 23: 8 l

 

["Toto sú mená udatných ktorých mal Dávid:

Tachomonite že

sedel na sedadle, šéf medzi kapitánmi; To isté Adino

Eznite: on zdvihnúť

kopije svojho proti osemsto, ktorého zabil naraz. "]

 

a 1 Chronicle 11: 112

 

["A to je počet udatných ktorých mal Dávid,

Jashobeam,

Hachmonite, šéf hajtmanov: pozdvihol kopije

pred tristo

prudko ním naraz. "]

 

Obaja hovoria o udatných Dávidových. Adam Clarke,

robiť poznámky na bývalých uzávierky 2 Samuel, má

citoval Dr. Kennicot, ako hovorí, že verš v otázke obsahuje

Tri veľké deformácie. To nevyžaduje ďalší komentár.

 

10 Rozpor číslo 10

 

To je uvedené v 2 Samuel 5 a 6, ktoré Dávid priniesol archu do

Jeruzalem potom, čo porazil Filištíncov, kým kapitoly 13 a

14 1 kroniky, popisujúce rovnakú udalosť, aby David

priviezli truhlu pred zabitím Filištínov.

Jeden z dvoch vyhlásenie musí byť zle.

 

11 Rozpor číslo 11

 

V Genesis 6: 19,20 a 7: 8,9 čítame:

 

A všetkého, čo žije v každom tele, dvaja z každej

do korábu, aby si ich živé

s tebou; musí byť muž a žena.

Z vtáctva podľa jeho pokolení, a dobytku po ich

druh, každé plazom krajiny po jeho druhu,

dvaja z každého druhu príde k tebe.

 

Ale ako budeme pokračovať kúsok ďalej na ďalšej kapitole tejto knihy

náhle došiel k tomuto vyhláseniu.

 

Každého hoviad čistých vezmeš k Tebe

sedmičky, muž a jeho žena, a šeliem, ktoré sú

nie je čisté dvaja, muž a žena.

 

Keď sme sa pristúpiť k ďalším verši sa hovorí: "Z hydiny tiež

ovzdušia sedmičiek ... "

 

Rozpor hovorí samo za seba.

 

12 Rozpor č.12

 

Je zrejmé z knihy Numeri 31: 7

 

["Teda bojovali proti Madianom ako Pán cornmanded

Moses- a

pobili všetkých mužského pohlavia "31: 7.]

 

že Izraelčania zabili všetkých mužov madianskeho počas

Životnosť Mojžiša, L a len ich mladé dievčatá mali možnosť žiť

v sebe tude. Toto tvrdenie je v rozpore s popisom v

Sudcovia 6

 

["A ruka Madiana zvíťazil proti Izraelu." Sudcovia 6: 2

"Izrael bol veľmi ochudobnený, pretože Madiánčanom."

Sudcovia 6: 6]

 

z ktorého je zrejmé, že v čase sudcov

Midianites boli tak silné a mocné, že dominuje

Izraelčania pri historicky časový rozdiel medzi dvoma

obdobie nie je viac ako sto rokmi.

 

Potom, čo bola úplne vymazali, ako by mohol Midianites

boli dostatočne silné a mocné, aby Izraelitov

pod ich nadvládou sedem rokov v krátkej dobe

iba jedného sto rokov 2

 

13 Rozpor číslo 13

 

Exodus 9: 6 uvádza:

 

A Hospodin učinil tú vec na zajtra, a všetky

dobytok Egypťanom umrel, ale dobytku detí

zomrelo z Izraela ani jeden.

 

To znamená, že všetky dobytok Egypťanom zomrel, ale je kon-

tradicted ďalšie vyhlásenie rovnakej kapitole rovnaký

kniha, ktorá hovorí:

 

Ten, ktorý sa bál slovo Pánovo medzi ser-

vants faraóna z jeho služobníci a jeho dobytok utiecť

do domov:

A on, že nepovažuje slovo Hospodinovo vľavo

 

jeho serants a jeho dobytok na poli [Exodus 9: 20,21].

 

Nesúlad vo vyššie uvedených výkazoch nepotrebuje komentár.

 

14 Rozpor číslo 14

 

Genesis 8: 4,5 obsahuje toto vyhlásenie:

 

A archa odpočinul siedmeho mesiaca, sev-

enteenth deň v mesiaci, na horách

Ararat.

 

A vody opadali až do desiateho

mesiac: do desiateho mesiaca, prvého dňa toho mesiaca,

boli vrcholky hôr videl.

 

Toto vyhlásenie obsahuje vážne rozpor skutočnosťou, pretože

Ark nemohol spočívala na hory v siedmom

mesiac, ako je popísané v prvom verši, ak vrcholy hôr

nemôže byť vidieť až do prvého dňa desiateho mesiaca ako

opísal nasledujúcom verši.

 

15 Rozpory Nie 15-26

 

Porovnanie medzi 2 Samuel 8 a l Chronicles 18, zobrazené

uzatvára veľké množstvo nezrovnalostí a rozporov v

pôvodnej verzie v hebrejskom jazyku, aj keď prekladom

tory sa pokúsili napraviť niektoré z nich.

 

Môžete reprodukovať niektoré z nich v paralelných stĺpcoch

Pomocou komentár Adama Clarka na Samuela.

 

Ako je možné vidieť, že sú početné rozpory v nich

dve kapitoly.

 

16 2 Samuel vs. Chronicles

17 2 Samuel vs. Chronicles

18 2 Samuel vs. Chronicles

19 2 Samuel vs. Chronicles

20 2 Samuel vs. Chronicles

21 2 Samuel vs. Chronicles

22 2 Samuel vs. Chronicles

23 2 Samuel vs. Chronicles

24 2 Samuel vs. Chronicles

25 2 Samuel vs. Chronicles

 

26 2 Samuel vs. Chronicles

27 2 Samuel vs. Chronicles

28 2 Samuel vs. Chronicles

29 2 Samuel vs. Chronicles

30 2 Samuel vs. Chronicles

31 2 Samuel vs. Chronicles

32 2 Samuel vs. Chronicles

 

33 Rozpor NO. 33

 

1 Kings 4:26 obsahuje toto vyhlásenie:

 

Šalamún mal štyridsať tisíc jasieľ pre kone ku

jeho vozy a dvanásť tisíc jazdcov.

 

Toto tvrdenie je zjavne v rozpore s 2. Paralipomenon 09:25,

ktorý hovorí:

 

Tak že mal Šalamún štyritisíc stajní koní a

vozov a dvanásť tisíc jazdcov;

 

Urdu a perzské preklady majú rovnaké číslo, ale

Arabic tlmočník zmenil 4000-40000.

Adam Clarke, komentátor, keď poukázal na kontroverzné

versies rôznych prekladov a komentárov, povedal, že

s ohľadom na rôznych nezrovnalostí, že by bolo lepšie sa priznať,

ktoré boli zmenené čísla (v knihe kráľov) a

skreslený.

 

34 Rozpor číslo 34

 

Porovnanie 1 kráľovi 07:24 a 2. Paralipomenon 4: 2-3 tiež zobrazí

uzatvára rozpor v opise skutkového stavu.

V oboch textoch Natatorium (roztavenej mora) vyrobený Šalamún

uvedené. Text Knihy kráľov, je toto:

 

A pod okrajom dookola bolo

Knops obkľučujúc to, desať lakťov, obkľučujúc more

vôkol sa Knops boli odliate v dvoch radoch, keď ju

bol obsadený.

 

Text kroniky obsahuje tento popis:

 

Urobil tiež mora zliate desať lakťov od okraj,

okraj, okrúhly kompas ...

A pod ním bola podobnosť volov, ktorý robil

vôkol bolo: desať v lakťa, obkľučujúc

more okolo. Dve rady volov bol obsadený, keď ju

bol obsadený.

 

To je to, čo hovorí vo verziách Urdu a anglickej zatiaľ čo

arabský preklad 1865 popisuje ani Knops ani volov

ale úplne odlišné veci, druh uhorky. Knop! Ox! alebo

Uhorka! Dokážete nájsť nejaký vzťah medzi týmito úplne od-

tiež rôzne veci?

 

Adam Clarke, aby pripomienky k textu kroniky,

poukazuje na to, že názor veľkých učencov bolo prijať

Text knihy kráľov, a je možné, že slovo

"Bakr" by mohol byť použitý v mieste "bake". "Bakr"

znamená Knop a "bake" vôl. Ak chcete byť krátka, commenta-

tor priznal prítomnosť ľudskej manipulácie v texte

z kroniky. Ak je spracovateľom Henry a Scott sú nútení

hovoria, že tento rozdiel v texte bol spôsobený zmenou

abecedy.

 

35 Rozpor číslo 35

 

2 Kings 16: 2 hovorí:

 

Dvadsať rokov bol Achaz, keď začal kraľovať,

a kraľoval šestnásť rokov v Jeruzaleme ...

 

Nájdeme ďalšie vyhlásenie, v rovnakej knihe na 18: 2, pokiaľ ide o

jeho syn Ezechiáš:

 

Dvadsaťpäť rokov mal, keď začal

vládnuť; a kraľoval dvadsaťdeväť rokov v

Jeruzalem.

 

Toto neskôr tvrdenie znamená, že Ezechiáš musí byť

narodil, keď jeho otec Achaz bolo iba jedenásť rokov, čo je

fyzicky impossible.l Zrejme jeden z dvoch textov je v poriadku.

Komentátori sa priznal, že prvé tvrdenie je

zle. V komentári k 16. kapitole, že spracovatelia Henry a

Scott tvrdí, že vraj tridsať bolo napísané miesto

dvadsať a odporučili ľuďom sa odkazovať na 18: 2 toho istého

book.

 

36 Rozpor číslo 36

 

2 Chronicles 28: 1 hovorí:

 

Achaz mal dvadsať rokov, keď začal kraľovať,

a kraľoval šestnásť rokov v Jeruzaleme:

 

Kapitola 29 tej istej knihy začína týmito slovami:

 

Ezechiáš (syn Achaz) začal kraľovať, keď sa

bolo dvadsať päť rokov ...

 

Aj tu (rovnako ako v No. 35), jedna z dvoch textov musí byť zlý

a zrejme sa jedná o prvý text, ktorý je chybný.

 

37 Rozpor číslo 37

 

Porovnanie medzi 2 Samuel 12:31 a 1 Chronicles

20: 3, predstavuje ďalšiu zjavný rozpor medzi dvoma

texty. Horne tiež poznamenal, tento rozdiel, a navrhol,

že text z 1 kroniky by mala byť zmenená priznať

s textom knihy Samuelovej. Hovorí, že "text

Samuel je správne, a preto text kroniky môže sú-

Ingle byť zmenený. "

 

Čo je potrebné poznamenať, z tohto príkladu je despotický a

ľubovoľný postoj kresťanských teológov k ich svätyne

biblie. Viac prekvapujúce skutočnosť, v tejto súvislosti je, že tento

návrh bol nasledovaný arabského prekladateľa v roku 1844 v

opačný smer k tomuto návrhu. To znamená, že zmenil

text Samuela priznať s textom kroniky a

nie naopak, ako bolo navrhnuté Horne.

 

Čitatelia tejto knihy by nemali byť šokovaný tým. Oni

bude čoskoro príde k častým narušeniu tohto druhu -

obvyklá prax kresťanov.

 

38 Rozpor č.38

 

Čítame v 1 kráľovi 15:33:

 

V treťom roku Azu, judského kráľa, kraľoval Báša

syn Abiášom vládnuť všetkým nad Izraelom v Tirci,

dvadsať štyri roky.

 

Na rozdiel od toho 2 Paralipomenon 16: 1 hovorí:

 

V šiestom a tridsiatom roku vlády Asa

Báša, izraelský kráľ proti Júdovi prišli ...

 

Rozpor medzi textami je viac než jasné. Jeden

z dvoch textov musí byť zle, pretože v súlade s prvým

Text Baša zomrel "v dvadsiateho šiesteho Azu vlastnej vlády tak, aby

vo tridsiatom šiestom roku Asa vlastnej vlády, že bol mŕtvy desať

rokov. Zrejme Baša nemôže napadnúť Júdu desať rokov po

jeho smrť.

 

Ak je spracovateľom Henry a Scott v poznámkach k textu

z kroniky povedal, "Asher, veľký kresťanský učenec, má

povedal: "Tento dvadsiateho šiesteho roka nie Azu vlastnej vlády, ale

je to rok rozdelenie kráľovstva, ktorý bol v

Doba Jeroboáma. "

 

Kresťanskí učenci, však, pripustil, že v texte

z kroniky je chybné - buď číslo tridsaťšesť je

bola nahradená dvadsať šesť alebo frázy "rozdelenie

kráľovstvo "je potrebné zaviesť Azu.

 

39 Rozpor číslo 39

 

Znenie 2 Paralipomenon 15:19, je toto:

 

A bol tam až do piatich a tridsiatym rokom žiadna vojna

Azu.

 

Tento text je opäť v rozpore text 1 kráľovi 15:33 ako

Bolo preukázané, že v predchádzajúcom tvrdení k rozporu

Č. 38

 

40 Rozpor No. 40

 

Počet Šalamúnových vlastných dôstojníkov starať práce

opísal ako 3003 ednoducho 1 kráľovi 05:16

zatiaľ čo v 2. Paralipomenon 2: 2 Toto číslo je uvedené ako tri

tisíc šesťsto Grécke prekladatelia zmenili

Toto číslo čo je šesťsto.

 

41 Rozpor NO. 41

 

Text 1 Kings 07:26 dávať popis

"Roztavený mora" robil Šalamún hovorí: "To obsahovalo dvetisíc

pieskové kúpele ", zatiaľ čo textové 2 Paralipomenon 4: 5 tvrdí," Je

prijal a držal tritisíc kúpele ".

 

Perzský preklad, 1838, hovorí o kapacite dvoch

tisíc "idoly". Perzský preklad, 1845, obsahuje "dva

tisíc lodí "a perzský preklad, 1838, obsahuje,

"Tritisíc idoly". Nezrovnalosti a rozpory

týchto rôznych textov hovoria samé za seba.

 

42 Rozpor NO. 42

 

Pokiaľ je v kapitole 2 knihy Ezra v porovnaní s ka-

ter 7 Nehemiáš niekoľko nezrovnalosti a rozpory v

texty môže byť videný. Okrem textových rozdielov, existujú

chyby v počte synov Izraela.

 

V dvoch kapitolách je ich tam dvadsať číselnej rozpory

a mnoho ďalších, kde mená sú znepokojení. Môžete si všimnúť,

chyby týkajúce sa počtu oslobodená

Izraelčania.

 

Nasledujúci je rozporuplné znení z oboch:

 

6 detí Pahath- 11 Deti Pachat

Moab ... 2008 Moab ... 2008

sto a dvanásť. Sto osemnásť.

8 Deti Zatúových deväť 13 chilren Zatúových,

set štyridsať päť. 840 a päť.

12 Deti Azgádových 17 Deti Azad

tisíc 222300

a dve. dvadsať dva.

15 Deti Adínových štyri 20 Deti Adínových šesť

sto päťdesiat štyri. set päťdesiat päť.

19 chlldren Chašúmových 22 detí Chašúmových

dvěstědvacetčtyři a tri. 320 a

28 Deti Bet-el osem.

a Ai, dvěstědvacetčtyři 32 mužov Bethel a Hai,

a tri. sto dvadsať tri.

 

Oba texty sa zhodujú na celkovom počte Izraelitov, ktorí

prišiel do Jeruzalema, po prepustení zo zajatia v Babylone.

Tieto kapitoly tvrdí, že štyridsať-2003

set šesťdesiat. Ale keď pridáme ich sami, my nie

Toto číslo získate ani z Ezdráš alebo Nehemiáša.

celkom podľa Ezra príde na 29.000 osem

Sto osemnásť, zatiaľ čo v Nehemiáš pridáva až tridsať

1080-9.

 

Ani to nie je celkový počet správne podľa historikov.

Joseph (Eusephius) hovorí, že v prvej kapitole sv. 2 jeho his-

Tory:

 

Izraeliti, ktorí prišli z Babylonu počítať do

40 - 2000, 462.

 

Kompilátor Henryho a Scott vlastným komentárom povedal v

pripomienky k textu Ezra:

 

Veľký rozdiel bol spôsobený medzi týmto

kapitoly a kapitola 7 Nehemiáš podľa odpisovači. Na

čas ich vizualizácie do angličtiny, opravy

boli vykonané v dostupných kópií. Všade tam, kde

kópie nemožno nájsť, grécky preklad bol

prednosť pred hebrejčiny.

 

Je potrebné poznamenať, ako sú, takže texty Svätého písma

ľahko skreslené v mene korekcie, a ako texty, ktoré

zostal uznal po stáročia úplne zmiznúť z

knihy. Zatiaľ knihy stále plný chýb a potvrďte

tradictions.

 

V skutočnosti, zapojenie ľudského faktora v týchto knihách sa

bol prítomný od ich samotného vzniku. Odpisovači sú unjustifi-

zručne vinu pre výrobu chyby. Aj dnes porovnávacie pre čítanie

ing týchto dvoch kapitolách odhalí viac než dvadsať chýb

a rozpory.

 

43 Rozpor číslo 43

 

Zistili sme toto vyhlásenie v 2. Paralipomenon o názve

matky kráľa Abiášovej

 

Jeho matka vlastné meno bolo tiež Micheáš, dcéra

Uriélova z Gibee. (13: 2)

 

Naproti tomu nájdeme ďalšie vyhlásenie, v rovnakej knihe na

účinok, ktorý:

 

Vzal Maachu dcéru Absalomovu; ktorý

porodila mu Abija ... (11:20)

 

Opäť posledné uvedené tvrdenie je v rozpore s knihou 2

Samuel 14:27, ktorý hovorí, že Absolón mal len jednu dcéru

menoval Tamar.

 

44 Rozpor číslo 44

 

Je zrejmé z knihy Jozue kapitoly 10, ktoré

Izraelčania prevzal Jeruzalem po zabití kráľa, zatiaľ čo 15:63

z rovnakej knihy popiera zajatí Jeruzalema

Israelites.2

 

45 Rozpor číslo 45

 

2 Samuel 24: 1 hovorí:

 

A opäť hnev Hospodinov náramne

proti Izraelu, a on podnietil Dávida proti nim povedať,

Choď, počet izraelských a judských.

 

Toto tvrdenie je zjavne v rozpore s I Chronicles 21: 1

kde sa hovorí, že táto myšlienka vyvolala satana. Vzhľadom k tomu,

podľa kresťanmi, Boh nie je tvorca zla, to

sa zmení na veľmi závažné rozpore.

 

Rozpory v rodokmeni

Ježiša NO. 46-51

 

Porovnávací výklad genealógia Ježiša podľa

evanjelia podľa Matúša a genealógia podľa Lukáša

odhaľuje množstvo rozporov:

 

46 Rozpor číslo 46

 

Matthew popisuje Joseph ako syn Jákoba 01:16, zatiaľ čo Luke hovorí

Joseph syn Heli 03:23

 

47 Rozpor číslo 47

 

Podľa Matúša 1: 6, Ježiš bol potomkom Šalamúna,

syn Dávidov, zatiaľ čo Luke 03:31 ho stavajú do radu Nathan,

syn Dávidov.

 

48 Rozpor číslo 48

 

Matthew tvrdí, že predkov Ježiša hneď od David

do exilu Izraelitov boli všetci králi veľkú povesť,

zatiaľ čo Luke hovorí, že okrem Davida a Nathan nikto z nich bol kráľ.

Neboli ani známe ako významné osobnosti ich

čas.

 

49 Rozpor číslo 49

 

Od Matúša 01:12 sa dozvedáme, že Salathiel bol syn

Jeconias zatiaľ čo Luke 3:27 nás informuje o tom, že on bol syn Neri.

 

50 Rozpor číslo 50

 

Čítame v Matúšovi 01:13, že "Zerubábelom splodil Abiud", zatiaľ čo

Luke 3:27 hovorí: ", ktorý bol synom Rhesa ktorý bol synom

Zerubábelom. "Bude to viac prekvapujúce, alebo skôr veľmi zaujímavé

pre čitateľa, aby vedel, že som Chronicles zmieňuje všetky mená

zo synov Zerubábelom a ani Rhesa ani Abiud objaviť.

Zdá sa, že obe mená sú nepravdivé.

 

51 Rozpor číslo 51

 

Podľa Matúša existuje dvadsať šesť generácií od

David k Ježišovi, zatiaľ čo podľa Lukáša existuje štyridsať. Vzhľadom k tomu,

doba medzi Davidom a Ježišom je tisíc rokov

medzera z jednej generácie na druhú podľa Matthew

štyridsať rokov a podľa Lukáša dvadsať-pětrok. Táto kon-

tradiction je tak jasné, že nevyžaduje žiadne pripomienky. To bolo

príčinou veľké rozpaky na kresťanských teológov a

učenci od samého začiatku týchto dvoch evanjelií.

 

Skupina veľkých učencov ako Eichhorn, Kaiser, Heins, De

Wett, Víťaz Fritsche a iní jasne pripustil, že

tieto dve evanjelia sa naozaj obsahujú rozpory unjusti-

vateľné príroda. Rovnako ako dve evanjeliá obsahujú nezrovnalosti v

ďalšie miesta, takže aj tu sa líšia od seba navzájom. Mal

oni boli bez rozporov celé, nejaké zdôvodnenie

rozdiel v genealogickom opise by mohol byť

nájdených.

 

Adam Clarke, však, robiť poznámky na kapitole 3

Luke, sa neochotne citoval niektoré dôkazy spolu s

Jeho poznámky k údivu o nich. Má, napríklad,

citoval Harmer na strane 408 obj. 5 takže to nechutné

ospravedlnenie:

 

Genealogické tabuľky boli dobre udržiavané Židmi.

Je známe všetkým, že Matúš a Lukáš majú

pochybil, keď tak do rozpakov všetky staré a

moderné učenci. Ale ako boli vznesené námietky niekoľko

v minulosti proti autora, dobu niekoľkých pochybné body

kníh, a tieto námietky, neskôr sa ukázalo,

byť v jeho prospech, podobne ako táto námietka príliš, bude

prísť k jeho pomoci. A čas určite to.

 

Avšak, tento rozpor je natoľko závažné, že spôsobil

veľká hanba ako starých i moderných učencov. Ich

Tvrdenie, že genealogické tabuľky boli v bezpečí Židov je

falošný ako to bolo preukázané, že historicky boli zničené

v priebehu katastrofy a nešťastnej nehody, ktoré

sa prenasledovaný históriu Židov. Z tohto zjavného dôvodu

chyby sa vyskytujú v texte Ezra, rovnako ako tieto evanjelia.

Teraz, ak to stav písiem v Ezra voľnom čase,

si možno predstaviť stav týchto textov v čase

učeníci. Ak sa rodokmene týchto významných osobností a

Kňazi nemohli byť zachovaná, ako veľmi spoľahnutie môže byť uvedený na

genealógia zlé Jozefa, ktorý bol len tesár. Jedná sa o

možné predpokladať, že evanjelisti by prijali

dva rôzne genealogické tabuľky o Jozefovi, vyko-

penter bez riadnej, pokiaľ ide o ich presnosť. Harmer vlastné nádeje

že čas sa zmení túto námietku v prospech autorov

sa zdá byť veľmi ďaleko od realizovaný od roku devätnásť storočí

prešli bez evanjelistov sa očistil v tomto

záležitosť.

 

Keby to bolo možné tak urobiť, by to bolo vykonané dlhodobé

Pred času, keď videl, že v posledných troch storočiach urobila Európa

Tieto mimoriadne pokroky vo všetkých odboroch vedy a techniky

nológie a nazhromaždil pokladnicou zdrojov na

pomoc pri hľadaní pravdy. V dôsledku vedeckého

výskum

v oblasti náboženstva, oni najprv robil niektoré reformy v ich

viera a potom rovno odmietnuť mnoho zavedených princípov

a viery ich náboženstvo.

 

Rovnako tak pápež, ktorý bol považovaný za neomylný a

Najvyšším orgánom kresťanov po celom svete, bol

vyhlásený za podvodníka a nehodný dôvery. Ďalej,

Názov reforiem, kresťania stali delí na niekoľko

sekty a pokračoval robiť takzvané reformy, až nakoniec

musel vyhlásiť, že kresťanstvo ako celok nebolo viac než

 

Zbierka náladový nápadov a rozprávkové príbehy. Vzhľadom k tejto

Situácia budúcnosť nám neumožňuje, aby nádej na akýkoľvek pozitívny

Výsledky

 

Jediným vysvetlením tohto rozporu predlozeny

Niektorí učenci sa povedať, že snáď Matúš opísal

rodokmeň Jozefa, zatiaľ čo Luke by písali

genealógia Marie. V tomto prípade by sa Jozef stal son-

zať Heli ktorý bol sám bez syna. Jozef, there-

predné, by boli opísané ako syn Heli. Tento vysvetlením

národ je neprijateľné a je odmietnutý z niekoľkých dôvodov.

Po prvé preto, že v tomto prípade Ježiš by nemal byť potomkom

Solomon ale potomok Nathana, ako by byť zahrnuté

v rodokmeni na jeho matky vlastnej strane, nie že Jozefa,

tesár. Ak by tomu tak bolo, Ježiš nemohol byť

Mesiáš, pretože Mesiáša, ktorý bol predpovedal

proroci museli byť potomok Šalamúna. To je dôvod, prečo veľká

vodca protestantskej viery zamietol toto vysvetlenie hovorí, aby

efekt, že "Ten, kto vylučuje Krista od

genealogická línia Šalamúna, bráni tomu, aby Krista od bytia

Kristus. "

 

Za druhé toto vysvetlenie nie je prijateľná, kým sa nepreukáže

prostredníctvom autentických historických správ, že Mária bola skutočne

dcéra Heli a Nathan samostatnom riadku sa skrze ňu. Púhy

predpoklady sú ničomu v tomto ohľade najmä v tlaku

encov protivníka poznámok Calvin a Adam Clarke. Na

naopak, je to výslovne uvedené v Jánovom evanjeliu, že

rodičia Márie boli Jehoachim a Joanna. A aj keď

toto evanjelium nie je rozpoznaný modernými kresťanov ako

odhalil kniha napísaná Janom, žiak Ježiša, to je,

nepochybne doklad o veľkú historickú hodnotu. Jej autorom cer-

takmer vždy patrí k počiatkoch kresťanstva. Kniha cer-

takmer vždy má viac historickú hodnotu než najspoľahlivejších kníh

histórie. Nemôže byť preto zamietnutý neoverený

Správy.

 

Svätý Augustín povedal, že našiel vyjadrenie v určitej knihe

že Mária bola levita. To ide proti nej je descen-

DAnt Nathan. Okrem toho nájdeme nasledujúci príkaz

Numeri:

 

A každá dcéra, ktorá by mala dedičstvo v

z pokolenia synov Izraelových, musí byť žena k jednému

z čeľade pokolenia svojho otca, ktorý deti

Izrael sa môžu tešiť každý dedičstvom na jeho

otcovia.

 

Ani sa dedičstvo odstrániť z jedného kmeňa

k inému kmeňu; ale jeden každý z pokolenia na sah

Drén Izraela sa udržal do svojho dedičstva.

(Numeri 36: 8,9)

 

A v Lukášovom evanjeliu čítame:

 

Tam bol istý kňaz menom Zachariáš z

Priebeh Abia: a jeho manželka bola z dcér

Aaron.

 

Je známe z evanjelií, že Mária bola úzko súvisí

k manželke Zachariáša (Elisabeth), čo znamená, že Mária

bol tiež potomok Aarona. Práve sme Prečítal Spolo-

mandment Tóry (Pentateuch), že každá dcéra z sah

Drén Izraela by mala byť vydatá za svojho vlastného kmeňa, a preto

Joseph tiež by mal byť potomok Aarona. Ježišu, v tomto prípade,

bude potomok Davida.

 

Aby ste sa vyhli tomuto zmätku dva rôzne rodokmene boli písomnou formou

desať. Pretože táto evanjelia neboli známe do konca

druhej storočia, autor jedného rodokmeni zostala neznáma

na druhú genealóg. To je zrejmé dôvod pre pre-

poslal rozpor v dvoch evanjeliách.

 

Po tretie, že Mária bola dcéra Heli, musí mať

bol v poznaní starovekých spisovateľov, ktorí by ani know-

Ingle ktoré predložili také neuveriteľné vysvetlenie, ktoré

neskôr, boli zamietnuté a smial sa modernými spisovateľmi

 

Za štvrté, Matúšovo evanjelium hovorí:

Jakob splodil Jozefa, muža Márie, z ktorých

sa narodil Ježiš, ktorý je nazývaný Kristus.

 

Kým Luke hovorí:

 

Syn Jozefa, čo bol syn Heli.

 

Oba výroky jasne ukazujú, že autori píšu

rodokmeň Jozefa.

 

Za piate, ak budeme predpokladať, že Mária bola dcéra Heli,

Luke vlastné tvrdenie nie je pravda, ak sa preukáže, že je to

zvykom medzi Židmi, aby v neprítomnosti v reálnom

syn, ktorý sa používa uviesť meno svojho syna-in-law v ich

genealógia. To nebol doteraz preukázaný akýmkoľvek platnosť

Argument. Pokiaľ ide o neautentickým nároky učenci

protestant viera sa týka, zostávajú pre nás neprijateľné

z dôvodu ich nedostatku dôkazu a platné argumenty.

 

Nechceme popierať možnosť určitej osobe je

spojená s inou osobou, ktorá sa vzťahuje k nemu cez jeho

otec, alebo manželka, alebo dokonca že jeho učiteľ alebo jeho kňaza a on môže

byť spojený s menom inej osoby. To znamená, že my

môže napríklad odkazovať na neho ako kráľ vlastný synovec alebo

kráľ vlastný syn-in-law, aby ho spoznala cez známy

osobnosť. Tento druh spojenia je úplne iná vec

od niekoho, kto má byť zaradená do genealogickej línie ďalšie

osoba. Je možné, že by to mohlo byť medzi vlastnou

Židia hovoriť, že niekto bol syn jeho otec-in-law,

ale to zostáva byť historicky preukázané, že taký zvyk

existoval.

 

Ďalším bodom je potrebné pripomenúť, že Matúšovo evanjelium

nemôže byť známe alebo uznané v dobe Lukášovom.

V opačnom prípade by nebolo možné, Luke sa zakazuje

dict Matthew tak nehorázne, že to má za následok vážne embar-

rassment na staroveké a modem zástancovia kresťanstva.

 

52 Rozpory Nie 52 - 53

53

Porovnávací výklad Matúša 2 a Lukáša predstavuje

veľký rozpor čitatelia a má tendenciu naznačujú, že nei-

ther dvoch evanjelií sú božsky inšpirovaný.

 

Je zrejmé z opisu v Matúšovi, že ze-

Enti Mesiáša žil v Betleheme aj po jeho narodení. To je

tiež jasné, ďalší popis v Matúšovi, že pred-

od ich pobytu v Betleheme bol dva roky. Vzhľadom k doménou

vanie Magians sa potom sťahoval do Egypta a žil

tam v priebehu životnosti Herodesa, L a po jeho smrti, sa

vrátený žiť v Nazarete. Luke, na druhú stranu, nám dáva

iný popis. On hovorí, že Ježiš "rodičia išli do

Jeruzalem po Mary vlastného pôrodu, 2, a že potom, čo ponúka

obetovať išli do Nazareta a žil tam. Avšak oni

chodili do Jeruzalema každý rok na sviatok Pesach.

 

Podľa neho neexistuje žiadna otázka Magians "po-

ing do Betlehema. Podobne, rodičia Ježiša by nie

odišiel do Egypta a zostal tam, pretože je z toho, čo sa hovorí, jasné

že Joseph nikdy neopustil Júdom vo svojom živote ani do Egypta, ani pre

iné miesto.

 

Učíme sa z evanjelia podľa Matúša, že Herod a

judský ľud si neboli vedomí narodenia Jesus4 do

Magians hlásené mu to.

 

Na druhej strane hovorí, Lukáš, že potom, čo Mary vlastné pôrode

Keď Ježiš "rodičia išli do Jeruzalema ponúknuť obete

sa stretli Simeona, ktorý bol spravodlivý muž, a komu to malo

bolo odhalené skrze Ducha Svätého, že nezomrie, kým on

videl Mesiáša. Zdvihol Ježiš vysoko v náručí a povedal

ľudia z jeho skvelé vlastnosti. Podobne Anna prorokyňa,

 

tiež povedal ľuďom o príchode Mesiáša a

ďakoval Bohu. Teraz, ak pripustíme, že Herodes a jeho ľudia

nepriatelia Ježiša, Simeon by neinformovali ľudí

o Ježiša v chráme, kde jeho nepriatelia boli všade okolo,

ani by prorokyňa Anna, boli zverejnené identitu

Kristus ľuďom v Jeruzaleme.

Učenec Norton, ktorý je veľkým zástancom evanjelií,

priznal prítomnosť skutočného rozporu v oboch textoch,

a rozhodol sa, že text Matúša bol chybný, a to

Luke mal pravdu.

 

54 Rozpor číslo 54

 

Je dozvedel z Markovho evanjelia, že Kristus žiadal

zhromaždenia odísť po jeho kázeň v podobenstvách, L a

more v tej dobe bolo búrlivé. Ale z Matúšovho evanjelia my

sa dozvedeli, že tieto udalosti sa odohrali po kázni na

Mount.2 To je dôvod, prečo Matúš opísal podobenstvo v kapitole

13 z jeho evanjelia. Toto kázanie, preto sa ukázalo byť

dlho po týchto udalostiach, ako dve kázne sú od seba oddelené

o dlhú dobu. Jeden z dvoch uzávierky, teda musí byť

v podstate v poriadku. Dvaja autori, ktorí tvrdia, že sú muži

inšpirácie, alebo sú považované za ľuďmi, aby tak, by nemal

aby chybné vyhlásenie.

 

55 Rozpor číslo 55

 

Evanjelium podľa Marka opisuje diskusiu Ježiša s

Židia sú koná tri dni po jeho príchode do Jeruzalema.

Matúš píše, že sa konal na druhý deň.

Jeden z dvoch vyhlásenie musí byť zle samozrejme. Horne

hovorí vo svojom komentári (vol. 4 na str. 275 1822 vydanie), pokiaľ ide o

tento rozpor a ten diskutovali pred ním, že: "Je

žiadny spôsob, ako vysvetliť tieto rozdiely. "

 

56 Rozpor číslo 56

 

Sled udalostí po Reč na hore ako

daná Matúš 8: 3,13,16 sa líšia od danej

Luke 4:38 5:13, 7:10

Napríklad, udalosti podľa Matúša sa stalo v tomto

poradí; vytvrdzovanie malomocný, Ježiš "príchod do Kafarnauma, hojenie

sluha rímsky dôstojník a hojenie Peter materskom-in-

právo. Lukášovo evanjelium ako prvý popísal udalosť Petra vlastné

matka-in-law, potom v kapitole opisuje hojenie

malomocný a v kapitole uzdravenie sluhu Riman

dôstojník. Jeden z dvoch výkazov musí byť erro- určite

neous.

 

57 Rozpor číslo 57

 

Podľa Jánovho evanjelia 1: 19-21 niektorí kňazi a

Levitovia boli poslaní Židov Johnovi sa opýtať, či je Elias.

On odpovedal: "Nie som Elias." Toto tvrdenie je výslovne zakazuje

dicted Ježiš podľa Matúša 11:14, kde Ježiš je

spomenie ako porekadlo "A ak to chcete ochotní prijať, to je Eliáš, ktorý

mal prísť. "A tiež nájdeme tento výrok v Matúšovi

17: 10-13:

 

A opýtali sa jeho učeníci a povedali: Prečo teda povedať,

zákonníci, že Eliáš musí najprv prísť?

A Ježiš odpovedal a riekol im: Eliáš

zaiste príde prve a napraví všetko.

Ale hovorím vám, že Eliáš už prišiel, a

 

oni ho nepoznali, ale urobili mu, čo

sú uvedené. Rovnako tak bude aj Syn človeka trpieť

je.

Potom učeníci pochopili, že im hovoril

je Jána, Krstiteľa.

 

Oba tieto texty značí, že John Krstiteľ je sľúbil

Elias, s tým výsledkom, že vyhlásenie Johna a Ježiša Connec-

tradict navzájom.

 

Pozorné čítanie kníh kresťanstva robí to

takmer nemožné uveriť, že Ježiš bol sľúbil

Messiah. Na predpoklade Náš argument, nasledujúce štyri body

treba najprv poznamenať, že:

 

Po prvé, podľa knihy Jeremiáša, keď Joakima,

syn Joziášovho, spálil bibliu, ktorý bol napísaný Baruch

od Jeremiáša vlastný prednes, Jeremiáš získal tieto ich interpretácii

eufória od Boha:

 

Takto hovorí Hospodin Joakima, judského kráľa; On

mať toho, kto by sedel na tróne Dávidovom [Jeremiáš 36:30]

 

Podľa slovo Gabriel ako citoval Luke je potreb-

Sary za Mesiáša, aby sedel na tróne Dávidovom,

 

A Pán Boh dá jemu trón

Jeho otec, David [Luke 01:32]

 

Za druhé, príchod Krista je podmienené

príchod Eliáša pred ním. Jedným z hlavných argumentov

Židia na podporu ich neviera v Krista, bolo to, že Elias nemal

prísť, zatiaľ čo jeho príchod pred Mesiáš bol pozitívne

treba podľa ich kníh. Ježiš sám potvrdil, že

Eliáš musí prísť ako prvý, ale zároveň povedal, že Eliáš mal

už prišiel, ale ľudia ho nespoznal. Na druhej strane

 

Schopný rozpoznať túto stránku.

 

okrem toho, že boli zmenené v predchádzajúcich verziách.

 

64 Rozpory Nie 64-67

65

66

67

 

Nasledujúce texty vo vzájomnom rozpore:

 

(1) Matthew 2: 6 a Micheáš 5: 2.

Text Matthew hovorí:

 

A tie Betleheme v krajine júdskej, nie si

najmenší medzi poprednými Júda: lebo z teba musí

prísť guvernéra, ktorý bude vládnuť ľudu Izraela.

 

V texte Míchovho, Bethlehem je spomenutý ako málo.

 

(2) Skutky 2: 25-28 a štyri verše žalmu 15, v súlade s

Arabská verzia a Žalm 16: 8-11 podľa iných trans-

denie.

 

(3) List Židom 10: 5-7 odporuje Žalm č

39 (arabsky) a Žalm číslo 40: 6-8 podľa iných prekladov

ce. Text Židom má:

 

Preto, keď prišiel na svet, hovorí:

Obetovať a posvätného daru si nechcel, ale telo si

ma pripravil: V zápalné obete a obete pre

hriech si nemal potešenie. Vtedy som povedal: Hľa: Prišiel som

robiť tvoju vôľu, ó Bože!

 

Kým v žalmoch sa hovorí:

 

Obetí a darov ako si netúži; baňa

uši si bola otvorená: zápalná obeť a obeť za hriech

si nevyžaduje.

Vtedy som povedal: Hľa, prídem: v objeme knihy je

je napísané o mne,

Teším sa robiť tvoju vôľu, ó môj Bože, áno, tvoj zákon sa

v mojom srdci.

 

(4) Skutky 15: 16,17 sú v rozpore s Amos 9: 11,12.

V Skutkoch 15 hovorí:

 

Potom som sa vrátiť, a bude stavať znova

stánok Dávidov, ktorý spadol dole; I a bude

znova stavať, ich trosky; a ja ho môžete nastaviť, že

zvyšok mužov by hľadali Pána.

 

Amos má:

 

V ten deň vzbudím stánok Dávidov,

že padol, a zblízka na ich porušovanie; a ja

zvýši jeho opravím, a postavím ho ako za dní

starý. Že môžu mať s ostatkom Edoma, a

všetky národy, ktoré sa nazýva mojím menom.

 

Kresťanské komentátori priznal prítomnosť

rozpory v týchto textoch a uznali, že

Hebrejská verzia bolo manipulované.

 

68 Rozpor číslo 68

 

Paul vlastný prvý list Korinťanom 2: 9 hovorí:

 

Ale ako je napísané :, oko nevidelo, ani ucho nepočulo,

ani vstúpili do srdca človeka, veci,

ktoré Boh je pre nich pripravený, že ho milujú.

 

Výskumy kresťanských teológov k záveru, že

Toto tvrdenie vychádza z Izaiáša 64: 4, ktorý znie:

 

Pre, pretože na počiatku sveta, muži

nepočul, ani vnímaný ucha, ani má oko

Videl, Bože, okrem teba, čo jest pripravený pre

mu, že očakáva žiadostivé neho.

 

Rozdiel medzi týmito dvoma textami, je úplne zrejmé.

komentátori Biblie pripustiť prítomnosť incompatibili-

ty vo vyššie uvedených textov a tvrdí, že text Izaiáša bolo zobrazené

Pretočené.

 

69 Rozpor číslo 69

 

Matúšovo evanjelium 9: 27-31 opisuje v kapitole 9, že Ježiš

potom, čo opustil z Jericha, videl dva slepí na ceste a

uzdravoval ich slepoty. V rozpore to, Mark píše

v kapitole 10 svojej evanjelium:

 

..blind Bartimaus, syn Timaeus, sedel

diaľnice strana žobranie.

 

Takže Marka je uvedené liečenie iba jedného človeka, Ježišom.

 

70 Rozpor číslo 70

 

Matthew opisuje túto udalosť v kapitole 8:28:

 

... Do krajiny Gergesenes, stretlo sa s ním dvaja

posadnutý s diablami, vychádzať z hrobov.

 

Potom sa Ježiš opísal ako je hojenie. Toto tvrdenie je

v rozpore s textami Marka kapitole C a Luke kapitole

8, ktorý je nasledujúci:

 

Tam sa s ním stretol z mesta nejaký muž, ktorý

mal démonov ... [Luke 08:27]

 

Potom sa uzdravil Ježiš. Dvaja muži v prvej citácii

stáť v druhej.

 

71 Rozpor číslo 71

 

Zdá sa, z kapitoly 21: 7 Matúša Ježiš poslal dvoch z

jeho učeníci, aby osla a žriebä z dediny a

žiaci:

 

... Priviedli oslicu a osliatko, a dať na ne ich

oblečenie, a postavil ho na nej.

 

Zatiaľ čo zvyšok evanjelistov povedal, že Ježiš opýtal jeho

učeníci, aby iba žriebä alebo zadok a že keď to prišlo

išiel na ňom.

 

72 Rozpor číslo 72

 

Mark 1: 6 hovorí, že v jeho prvej kapitole: "A John ... jedli kobylky

a divoký med.

 

Kým Matúš 11: 18,19 hovorí, že: "John prišiel ani jesť, ani

pitnej vody. "

 

73 Rozpor č. 73-75

74

75

 

Porovnanie texty Marka prvej kapitole,

Matthew kapitoly štyri a John kapitola jedna, odhaľuje inconsisten-

Cies týkajúce sa okolnosti, v ktorých žiaci

prijali novú vieru. Evanjelia Matúša a Marka

napísať:

 

A Ježiš chôdze od Galilejského mora, videl dvoch

bratov, Simon volal Peter a Andrew, jeho brata,

ako spúšťajú sieť do mora ... a povedal im:

Nasledujte ma ... A oni ho nasledovali ... Videl iné

dvaja bratia Jakub, Zebedejov a Jána jeho

Brother, sceľovanie svojej siete ... hovoril im. a oni

za ním [Matúš 4: 18-22]

 

Ale text Jana sa líši od vyššie uvedeného textu v troch

spôsoby. Po prvé John nespomína meno James

Ďalej opisuje, že Ježiš videl, s výnimkou

John na brehu (nie Galilea). Po tretie John robí

nehovorí o svojich sietí. Obsah John vlastným textom, informujte nás

že Ježiš sa stretol Ján a Ondrej sa na brehu potom

Peter bol poslaný Andrew. A na druhý deň prišiel Filip a

Nathanael. James nie je uvedené [John 5: 22,23]

 

76 Rozpor číslo 76

 

Porovnanie kapitole 9 Matúša s kapitolou 5

Mark odhaľuje rozpory v správach dvoch evanjelistov

o pravítka vlastnú dcéru. Matthew správy:

 

Ozvalo sa knieža .... hovorí moja dcéra

i teraz mŕtvy.

 

Kým Mark 5: 22,23 hovorí:

 

Padol k jeho nohám ... hovorí moja malá dcéra tvoja na

bod smrti.

 

Ďalej hovorí, že Ježiš išiel s panovníkom, ale na ceste

ľudia prišli zo synagógy a povedal: "Tvoja dcéra je

 

Niektoré skoré vedci priznali, že nezlučiteľnosť exi-

ed medzi dvoma textami. Niektoré z nich prednosť znenie

atthew zatiaľ čo niektorí iní prednosť text Marka. Luke vlastné

Text je podobný textu Mark okrem toho, že sa píše, že

Správa dcéra vlastnej smrti bol daný iba jedného človeka [08:49]

 

Smrť vládca vlastnú dcéru bolo vždy

bod zmätku medzi učencami biblie. Je tu zobrazené

Dohoda o otázku, či dcéra zomrela alebo

sa pozeral, ako keby bola mŕtva. Učenec Nander

nie je presvedčený o tom, že je mŕtva. Povedal, že v skutočnosti bola

nie je mŕtvy, ale len vyzerala, ako by bola. Učenci Balish,

Sliemasher a Sassoon je tiež toho názoru, že nie je

mŕtvy, ale len v bezvedomí. To podporuje aj na celoštátnej

ment Ježiša [Like 08:52]

 

Neplač, ona nie je mŕtva, ale spí.

 

Podľa týchto názorov je táto udalosť neslúžia

Na preukázanie zázrak vzkriesenia z mŕtvych.

 

77 Rozpor číslo 77

 

Je zrejmé, z Matúša 10:10 a Lukáša, že keď Kristus

poslal svojich učeníkov, aby kázali, zakázal im, aby palice s

je, zatiaľ čo naopak text Marek 6: 8 hovorí, že Ježiš

dovolil im, aby ich palice.

 

78 Rozpor číslo 78

 

**

 

To je hovorenie v kapitole 3:13 Matúša, že:

 

Potom prišiel Ježiš z Galiley k Jordánu k Jánovi,

aby boli pokrstení od neho. Ale John ho zakázal, riekol:

majú potrebné pokrstený od teba, a ty ideš ku

ja?

 

Ďalej v tejto kapitole sa píše:

 

A Ježiš, keď bol pokrstený, vzrástli priamym

spôsob, ako z vody ... a videl Ducha Božieho,

zostupuje ako holubice ...

 

A Jánovo evanjelium 1: 32,23 opisuje túto udalosť v týchto

slová:

 

A John svedectvo vydal hovoril: Videl som Ducha

zostupu z neba ako holubica a zostal na

ho. A ja som ho nepoznal, ale ten, ktorý ma poslal krstiť

s vodou, ten mi povedal :, Na koho si

musí vidieť Ducha zostupne a zostáva na ňom,

to je ten, ktorý krstí Duchom Svätým.

 

Matúšovo evanjelium 11: 2 obsahuje toto vyhlásenie v kapitole

 

Teraz, keď John počul vo väzení diela

Kristus, poslal dvoch zo svojich učeníkov a povedal mu.

Či si ty ten, ktorý má prísť, alebo máme čakať iného.

 

Prvý príkaz nám dáva najavo, že John vedel,

Ježiš pred zostupne Ducha na neho. Proti

to druhé tvrdenie cituje slová Johna, "Poznal som ho

nie ", čo znamená, že John nepoznal Ježiša pred zostupom

Ducha sa naň vzťahujú. Zatiaľ čo tretí zaberá strednú polohu.

 

Rozpor číslo 79

 

Jánovo evanjelium bolo hlásené Krista, ako hovorí:

 

Ak ja svedčím sám o sebe, moje svedectvo nie je pravda.

(05:31)

 

A to isté evanjelium oznámila Krista ako contradict-

ing toto:

 

Aj keď vydávam svedectvo sám o sebe, ale môj rekord je pravda.

(08:14)

 

Rozpor číslo 80

 

Zdá sa, zo kapitole Matúša 15:22, že žena, ktorá

prišli k Ježišovi plače jej daughterl bol z Kanaánu. Tento

informácia je v rozpore s evanjeliom Marka kapitoly 07:26

kde sa uvádza, že je grécky a Syrophoenician podľa

kmeň.

 

Rozpor číslo 81

 

Čítali sme v evanjeliu Marka 07:32:

 

A priviedli mu ten, ktorý bol hluchý, a mal

prekážka vo svojom prejave.

 

To je jasne zrejmé, z toho, že muž, ktorý bol hluchý

a nemý, bol jedinou osobou, ale opis v evanjeliu

Matúš 15:30 jasne odporuje to, riekol:

 

A veľké zástupy prišli k nemu, s pomocou

je tých, ktoré boli chromých, slepých, nemých, zmrzačených a

mnoho ďalších, a hodil ich dole na Jesus "nôh, a on

uzdravil.

 

Toto preháňanie je podobný tomu, ktorý z Jan 21:25,

autor štvrtého evanjelia, ktoré hovorí, že na konci knihy:

 

A tam je tiež veľa iných vecí, ktoré Ježiš

áno, ktoré, ak by mali byť písané každý, I

Domnievame sa, že by ten svet nemohol obsahovať

knihy, ktoré by malo byť písomné.

 

Čo jeden by mal premýšľať o týchto vyhláseniach? Sú pod-

predstavuje, že je mužovi inšpirácia mimo akúkoľvek kritiku.

 

Rozpor číslo 82

 

Čítali sme v evanjeliu podľa Matúša 26: 21 až 25, že Ježiš, adresovanie

jeho

učeníci, povedal:

 

... Hovorím vám, že jeden z vás ma zradí.

A zarmoutivše sa a začal každý

jeden z nich povedať mu: Pane, to je čo? A

odpovedal a povedal: Ten, ktorý dippeth ruku so mnou

jedlo, ten ma zradí, ..., potom Judas

odpovedal a povedal :, Pane, to je čo? Povedal mu:

Ty si povedal.

 

Rovnaká udalosť je popísaná Jan 13: 21 až 26 takým spôsobom, ktorý je

veľmi

sa líši od vyššie uvedeného:

 

Veru, veru, hovorím vám, že jeden z vás musí

ma zradí, potom učeníci pozrel jeden na druhého,

pochybovať o kom to hovorí. Teraz sa opieral o

Ježiš "prsia jeden z jeho učeníkov, ktorého Ježiš miloval.

 

Šimon Peter teda pokynul mu, že by mal

sa opýtať, kto by to malo byť, o ktorom hovoril. Potom Iying 13

na Ježiša vlastného materského povedal mu: Pane, kto to je? Ježiš

odpovedal, on je na koho som sa dať úplatok, keď som

sa namočil. A keď namočil SOP sa

dal ho Judáša Iškariotského, syna Šimona.

 

Rozpor číslo 83

 

Matúšovo evanjelium, popisujúci udalosť zatknutie

Ježiš hovorí v kapitole 26: 48-50:

 

Teraz, že zradil ho, dal im znamenie povediac:

, Koho pobozkám, ten jest: držať ho rýchlo.

A hneď pristúpil k Ježišovi a povedal: Buď pozdravený, Majstre;

a pobozkala ho ... Potom prišli, a položil ruky na

Ježiš, a vzal ho.

 

Jánovo evanjelium dáva rovnaký príbeh s veľkým rôz-

diely v kapitole 18: 3-12

 

Judas potom po obdržaní skupinu mužov a ve-

CER z popredných kňazov a farizejov služobníkov, prišiel tam

s lampášmi, fakľami as zbrojí. Ježiš,

vediac všetko, čo malo prijsť na neho, šiel

tam, a povedal im: Koho hľadáte? Oni

Odpovedali mu: Ježiša Nazaretského. Ježiš im povedal :,

To som ja. Aj Judáš, ktorý ho zradil, postavil sa

je. Akonáhle potom ako mu povedal im: Ja som,

išli dozadu a spadol na zem. Potom sa opýtal:

Znovu sa im: Koho hľadáte? A oni povedali: Ježišovi

Nazareth. Ježiš mu odpovedal :, Povedal som vám, že ja som:

Ak tedy mňa hľadáte, nechajte to ísť dedič cestu .... Pak

kapela a kapitán a dôstojníci Židov sa

Ježiš, a spútal ho.

 

Rozpor číslo 84

 

Všetky štyri evanjeliá popísať Petra popierajúce

Jesusl po jeho zatknutí. Ale každý opis je odlišný od

iného v ôsmich smeroch.

 

1. Podľa správ z Matúša 26: 6-75 a Marka 14: 66-72

tam

boli dve slúžky, ktorí tvrdili, že Peter bol jeden vybitý

dami Ježiša, a niektoré ďalšie muži, ktorí "stáli". Kým

Luke vlastný popis tvrdia, že tam bola jedna slúžka a dva

ďalší muži.

 

2. Podľa Matúša, keď prvý slúžka hovoril

Peter sedel na vonkajšej strane paláca, zatiaľ čo

podľa Lukáša 22:55, bol "uprostred haly," a

podľa Marka, bol "pod v paláci", a

podľa Jána zaprel ho, keď bol vnútri

palác.

 

3. Formulácia upratovanie vlastnú otázku Petrovi sa líšia

vo všetkých štyroch evanjeliách.

 

4. Podľa správ Matúša, Lukáša a Jána,

zaspieval kohút iba raz po Peter poprel Ježiš tri

krát, zatiaľ čo podľa Lukáša, zaspieval kohút trikrát;

raz hneď po prvom popretie Petra a dvakrát po

druhé odmietnutie.

 

5. Podľa Matúša a Lukáša, Ježiš predpovedal

Peter, že by poprieť Ježiša trikrát predtým, než zaspieval kohút

Tej noci, zatiaľ čo Mark oznámil to inak, hovorí

že Ježiš povedal Petrovi, že on by ho poprieť trikrát

pred zaspieval kohút dvakrát v noci.

 

6. Peter vlastnú odpoveď na slúžku, ktorá ako prvá napadnúť Peter

uvádza Matúš 26:70 ako: "Neviem, čo hovoríš."

Kým podľa Jána 18:25 povedal len: "Nie som." Mark 15:68

na druhej strane, je hlásená ho v týchto slov: "viem

Nebojte sa, ani Chápem, čo hovoríš. "A Luke 22:57 sa

to takto: ". Žena, som ho nepoznáte"

 

7. Peter vlastnú druhá odpoveď je tiež hlásil, inak všetci

evanjelisti. Podľa Matúša 26:72 ..Peter nepovolený

ho prísahou a povedal: "Ja neviem, človeče," a

podľa Jána 18:25 Jeho odpoveď znela: "Nie som," 6, zatiaľ čo Mark

14:70

má len povedal: "A on opäť zaprel," a podľa

Luke 22:58 Jeho odpoveď znela: "Človeče, ja nie."

 

8. Ľudia, ktorí "stáli" v dobe Petra vlastné popretie

boli, podľa Marka, mimo palác, zatiaľ čo Luke

hlási ako bytia "uprostred haly".

 

Rozpor číslo 85

 

Popisujúci udalosť ukrižovania Ježiša Luke 23:26 hovorí:

 

A keď ho odviedli, sa chytil na jednej

Simon, Cyrenian, pochádzajúci z krajiny, a na

ho položili na kríž, že sa mu to môže niesť po Ježišovi.

 

Toto tvrdenie je v rozpore s evanjeliom Jána 19:17, kde

hovorí, že Ježiš, nesúci svoj kríž sám, vyšiel na

miesto ukrižovania.

 

Rozpor číslo 86

 

Prvé tri [Matúš 27:45, Marek 15:23, Lukáš 23:44] Evanjeliá

súhlasiť

že Kristus na kríži napoludnie v deň

ukrižovanie,

ale na rozdiel od tohto Jánovo evanjelium 19:14 mu hlási, že je v

súd

Piláta presne na poludnie toho istého dňa.

 

Rozpor číslo 87

 

Evanjelium podľa Marka 15:32 hovorí, že pokiaľ ide o zlodeja, ktorí boli

ukrižovaný s Ježišom:

 

A tí, ktorí boli s ním ukrižovaní s ním nadával,

 

zatiaľ čo Luke 23:43 uvádza, že jeden z nich vyčítal Ježiša a

uvedené ďalšie,

 

Lord zapamätať si ma, keď prídeš do tvojho kráľov-

dom. Ježiš odpovedal jemu, dnes budeš

so mnou v raji.

 

Urdu prekladatelia edície 1839, 1840, 1844 a

1846 zmenila znenie Matúša a Marka, aby sa tomu zabránilo

Rozdiel v tom zmysle, že existuje len jedna osoba, ktorá bola

ukrižovaný s Jesus.6 Je bežnou praxou kresťanskej schol-

ars zmeniť znenie svojich svätých písiem, kedykoľvek

si myslí, že by mali.

 

Rozpor číslo 88

 

Je zrejmé z kapitoly 20:29 a 21: 1, že Matthew

Ježiš prišiel do Jeruzalema, po tom, čo opustil z Jericha, zatiaľ čo

od Jan 11:54; 12: 1 sme sa dozvedeli, že Ježiš s odletom z Efraim,

prišiel

v Betánii, kde zostal cez noc.

 

Rozpor číslo 89

Vzkriesenie Ježiša:

 

Učíme sa z Matúša 27:56; 28: 5,6, že keď Mária Magdaléna a

Marie, matka Jakubova, dorazil v blízkosti hrobu, anjel

Boh zostúpil z neba, a kameň vrátená späť od

hrob a sedel na ňom, a povedal ženám: nebáť sa

a ísť domov rýchlo.

 

Evanjelium podľa Marka 16: 1-6 opisuje túto udalosť takto:

 

Mária Magdaléna a Mária, matka Jakubova

a Salome .... prišiel k hrobu, .... a keď

vyzerali, videli, že kameň bol odvalený ....

A vstupom do hrobu, uvideli mladého muža

sedí na pravej strane, oblečený v dlhom bielej

odev.

 

Lukáš Vlastný opis tohto je 24: 2-4:

 

A zistili, že kameň odvalený od

hrob, a vošli dovnútra a zistil, nie telo

Pán Ježiš ...... hľa, dvaja mužovia sa postavili vedľa nich v

žiariace odevy.

 

Rozpor číslo 90

 

To je výslovne uvedené v Matúšovi 28: 8-10, že po anjelov

informoval ženy Ježiša "vzkriesenie, sa vrátili z

tam, a na ceste sa stretli s Ježišom. Ježiš zavolal ich a

požiadal ich, povedať ľuďom ísť do Galiley, kde by

ho vidieť.

 

Ale Luke 24: 9-11 sa líši od tohto tvrdenia, keď hovorí:

 

A vrátil z hrobu, a povedal všetko

veci až do jedenástich, a na všetky ostatné. Bola to Mary

Magdaléna a Joanna, a Mária, matka Jakubova

a ďalšie ženy, ktoré boli s nimi, ktorý povedal, tieto

veci zase k apoštolom. A ich slovo Zdalo sa im,

ako nečinnosti príbehy, a verili, že im to.

 

Na druhú stranu sme sa dozvedeli z Jánovho evanjelia 20: 13-15, že

Ježiš sa stretol Mária Magdaléna v blízkosti hrobu.

 

Rozpor číslo 91

 

Lukášovo evanjelium hovorí, že v kapitole 11:51:

 

Od krvi Abel, až do krvi Zachariáša

ktorý zahynul medzi oltárom a chrámom: Amen

Hovorím vám, že je povinný o tomto generation.S

 

Ale čítame to v knihe Ezechiel 18:20:

 

Duša, ktorá hreší, tá zomrie. Syn nesmie

ponesieš neprávosť otca, ani otec

ponesieš neprávosť syna. Spravodlivosť

Spravodlivý bude na ňom, a na nešľachetnosti

bezbožní na neho.

 

Avšak na iných miestach v Starom zákone sú sev-

VŠEOBECNÉ pasáže, ktoré naznačujú, že deti človeka bude

zodpovedný za hriechy svojho otca, až na tri alebo štyri gene-

ations.

 

Rozpor číslo 92

 

Paul vlastný prvý list Timoteovi 2: 3,4 obsahuje toto vyhlásenie:

 

K tomu je dobré a prijateľné pred Bohom,

nášho Spasiteľa, ktorý bude mať všetkých mužov, ktoré majú byť uložené, a

došli k poznaniu pravdy.

 

Toto tvrdenie je v rozpore s, a je v rozpore, Paul vlastné

vyhlásenie vo svojom druhom liste Solúnčanom 2: 11,12:

 

A pre tú príčinu, že Boh pošle im silné bludy

núti, že by mal veriť lži, že všetci môžu byť

sakramentsky, kto neuverili pravde, ale našli zaľúbenie v

neprávosti.

 

Je potrebné poznamenať, ako Paul vlastniť dva príkazy protirečiť

ďalšie. Prvý text nám dáva pochopiť, že Boh sám je cieľom

vykúpiť všetkých mužov a vezmite ich na poznanie pravdy,

zatiaľ čo posledné uvedené tvrdenie by sa nám veriť, že Boh posiela

silné bludy k nim tak, že verí v klamu, ako je

pravda; a Boh je potrestá za to. Protestanti zvýšiť

rovnaká námietka proti iným náboženstvám. Podľa nich

Boh najprv klame im, aby sa im blúdiť od správnej cesty,

a potom je trestá za neprávosti.

 

Rozpory č 93-6

 

Skutky 9: 1-5,22 a 26 popísať Paula vlastné konverzie na

Kresťanstva. Texty všetkých troch kapitol sa líši v

mnohých ohľadoch. Máme v úmysle dať len tri rozpory v

táto kniha.

 

1. čítame v Skutkoch 9: 7 tohto vyhlásenia:

 

A muži, ktorý cestoval s ním stál

reč, sluch hlas, ale vidieť nikoho.

 

Toto tvrdenie je v rozpore s týmito aktmi 22: 9

vyhlásenie:

 

A tí, ktorí boli so mnou, videl naozaj svetlo

a báli; ale nepočuli hlas toho, ktorý

prehovoril na mňa.

 

Rozpor medzi "počuje hlas" a "počul nie

Hlas "hovorí samo za seba.

 

2. Opäť v kapitole 9: 7 nájdeme Pavel cituje tieto slová

Ježiš:

 

..a Pán povedal mu: Vstaň a choď do

mesta; a musí byť povedané, tí, čo musíš do.t

 

Kapitola 22 obsahuje aj toto:

 

Vstaň a choď do Damasku; a tam to bude

Povedal ti o všetkých veciach, ktoré sú menovaní za teba, aby

robiť.

 

Ale v kapitole 26 sa dozvedáme niečo iné:

 

Ale rastú, a stoj na svojich nohách; pre objavili Aj

tebe za týmto účelom, aby sa ťa zvolil za služobníka a

svedkom obe tieto veci, ktoré sa videl, a

tie veci, v ktorej sa mi javí tebe.

Poskytovanie ťa z ľudí, a od pohanov,

ktorému teraz pošlem ti otvoriť svoje oči a na

premeniť ich od tmy k svetlu a od moci

Satan Bohu, že môžu získať odpustenie

hriechy, a dedičstvo medzi posvätenými

vierou, že je vo mne.

 

Je potrebné poznamenať, že podľa prvých dvoch textoch, Ježišu

nepriradil žiadnu povinnosť Paul v tejto príležitosti, ale bol

sľúbil, že bude povedané, po tom, čo prišiel do Damasku,

zatiaľ čo neskôr tvrdenie ukazuje, že Ježiš vysvetlil svoje povinnosti

v čase jeho vzhľadu.

 

3. Má sa za to od prvého textu, že ľudia, ktorí

boli s Pavlom tam ticho stál, zatiaľ čo tretí textové show

je, ako by spadol na zem, a druhý text sa

Nie je to nehovoriac vôbec.

 

Rozpor číslo 97

 

Nájdeme v Paul vlastné prvý list Korinťanom 10: 8:

 

Ani nám smilstvu, ako niektorí z nich

dopustil, l a padol v jednom dni tri a dvadsať tis

piesku.

 

Toto tvrdenie je v rozpore s Numeri 25: 1,9:

 

A tí, ktorí zomreli v epidémii bolo dvadsať a

štyri tisícky.

 

Jeden z týchto dvoch textov musí byť zle.

 

Rozpor číslo 98

 

Čítame toto vyhlásenie v knihe Skutkov 7:14:

 

Potom poslal Jozefa, a zavolal svojmu otcovi Jákobovi do neho,

a celé jeho príbuzenstvo, sedemdesiatpäť duší.

 

Vyššie uvedený text výslovne označuje, že Jozef a jeho sah

Drén, ktorí boli s Jozefom v Egypte sú prirodzene vylúčené

Z tohto počtu. V skutočnosti, to sa odkazuje na Jakuba a jeho rodinu, ale

v

Genesis 46:27 čítame:

 

Synovia Jozefovi, ktoré sa narodili z neho

Egypt boli dve duše. Všetky duše v dome

Jacob, ktorý prišiel do Egypta, bolo sedemdesiat.

 

a podľa komentárov D "Oyly a Richardment

číslo domu Jakobovho príde na sedemdesiat iba vtedy, keď

Jozef a jeho dvaja synovia sú v nej zahrnutá. Ich výpočet as

takto: deti Leah tridsaťdva duší, Zilfy šestnásť,

Rachel jedenásť, a Bilhy sedem. Boli vo všetkých šesťdesiat

šesť duší. Stanú sa z nich sedemdesiat, keď Jákob, Jozef a jeho dvaja

synovia hotela. To znamená, že vyššie uvedený text knihy

Akty je určite chybné.

 

Rozpor číslo 99

 

Smrť Judáša Iškariotského je popísané ako Matúš a

Sk. Tieto dva texty zverejniť vážne rozpory v dvoch

rešpektuje. Po prvé podľa Matúša 27: 4,5,6,7 Judas "odišiel,

a

išiel a obesil sa. "

Kým Skutky 1:18 hovorí:

 

Teraz tento muž (Judas) kúpil pole s

odmena neprávosti; a pádu strmhlav; vybuchol asun-

der v stredu, a všetky jeho črevá tiekli.

 

Za druhé, vieme z prvej text, ktorý veľkňazi z

chrám kúpil pole s peniazmi zanechal Judas3 zatiaľ čo

Druhý texte jasne hovorí, že Judáš sám kúpil pole

za tie peniaze. Peter v poslednom uvedenom texte tiež dodáva:

 

A to bolo známe všetkému obyvateľov v Jeruzaleme.

 

Existuje niekoľko dôvodov, prečo sa domnievať, že na vyhlásenie

Matthew je nesprávny, pretože v porovnaní s Lukom, ktorý môže byť

pravda. Budeme diskutovať o piatich z týchto dôvodov tu:

 

1. Z textu Matthewl, že Judáš bol jasný

kajúce o jeho hriechu zrady, pred zavesením

sám, ale to nemôže byť pravda, ako Ježiša, v túto hodinu,

bol na súde Piláta a doteraz odsúdený na

smrť.

 

2. Text ukazuje, že Judáš vrátil peniaze na

veľkňazi a starší chrámu. To je tiež

zle na rovnakom dôvodu, že veľkňazi a

staršie boli všetci s Pilátom v tej dobe, a neboli dopredu

poslal v chráme.

 

3. Kontext Matthew vlastného textu jasne vyplýva, že

priechod uvedené, ktorá leží medzi druhým

a deviateho verše, nezodpovedá zvyšku

textu.

 

4. Judáš zomrel ráno v noci, v ktorej Ježiš

bol zatknutý. Zdá sa nepravdepodobné, že by v taký krátky

čas, mal by činiť pokánie a zabiť, pretože

vedel, že ešte pred zatknutím Ježiša, že Ježiš

byť zabitý Židmi.

 

5. Deviaty verš tohto textu obsahuje vážnu chybu

ktoré budú diskutované v sekcii diskutovať

chyby v Biblii.

 

Rozpor číslo 100

 

Prvý List Jána 2: 1,2 hovorí:

 

Ježiš Kristus, spravodlivý, a on je obeť zľutovanie

za naše hriechy, a nielen za naše, ale aj za hriechy

celý svet.

 

Naproti tomu čítame v knihe Príslovia 21:18:

 

Bezbožní výkupným za spravodlivého, a

hriešnik pre vzpriamenej polohe.

 

Rozpor nepotrebuje komentár.

 

Rozpor číslo 101

 

Je zrejmé z textu Pavla vlastného listu Hebrejom

7:18

že jedným z prikázaní Mojžišovi je slabý a unprof-

iTable a preto chybný, zatiaľ čo Žalm číslo 18 hovorí vo verši

7 "Hospodinov zákon je dokonalý."

 

Rozpor číslo 102

 

Evanjelium podľa Marka opisuje ženy prichádza

hrob Ježiša "veľmi skoro ráno", zatiaľ čo evanjelia

John hovorí, že len Mária Magdaléna prišla k hrobu

"Keď ešte bolo tma."

 

Rozpor číslo 103

 

Nápis superscribed na kríži u Piláta je

uvedený inak vo všetkých štyroch evanjeliách. V Matúšovi 27:37 je to,

"To je

Ježiš, kráľ Židov. "

 

V Markovom evanjeliu 15:26 to vyzerá len ako "kráľ

Židia. "

 

Luke 23:38 hovorí, že písaný písmenami gréckej, latinskej a hebrejskej

bolo: "Toto je kráľ Židov." "

A Jánovo evanjelium 19:19 dá to týmito slovami: "Ježiša

Nazareth, kráľ Židov. "

Je prekvapujúce, že evanjelisti nemohli zaznamenať taký krátky

odsúdiť dôsledne. Ako je teda možné ich záznamy ako dôveryhodného pre

podrobné a dlhé správy.

 

Rozpor číslo 104

 

Učíme sa z evanjelia Marka 6:20, že Herodes veril v

spravodlivosť Jána Krstiteľa, a bol potešený s ním.

Bol zatknutý a zabil ho len pre Herodiadu (jeho

brat vlastná žena).

Lukáš 03:19, na druhej strane, sa uvádza, že Herodes neprenasledovali

John len pre Herodiadu, ale aj pre hanobeniu

John o svojej vlastnej perverz.

 

Rozpor číslo 105

 

Tieto tri evanjelisti, Matúš, Marek a Lukáš sú jednotní

o opise mien jedenásť učeníkov

Ježišu, ale všetky tri nesúhlasí, pokiaľ ide o názve

dvanásty učeníkom. Mená jedenástich učeníkov jednomyseľne

Spomenuté sú: Peter, Ondrej, Jakub Zebedeovho, Jana,

Filipa, Bartolomeja, Thomas, Matúš, Jakub, syn Alfejov,

Simon Kananej a Judáš Iškariotský. Podľa Matúša,

 

meno dvanásteho žiaka bol Lebbeus ktorého priezvisko

bol Thaddeus. Mark hovorí, že to bol Tadeáš. Luke tvrdí, že bol

Judas, brat Jakubov.

 

Rozpor číslo 106

 

Prvé tri evanjelisti pripomínate človeka, ktorý

sedel v colnici, a ktorí nasledovali Ježiša

keď mu zavolal. Tam je, však, značné disagree-

ment medzi nimi, pokiaľ ide o jeho meno. Podľa Matúša

jeho meno je Matthew, l, zatiaľ čo Mark hovorí, že bol Levi, syn

Alpheus, 2 a Luke píše Lévi bez jeho otec vlastný name.3

 

Rozpor číslo 107

 

Čítať Matúša sme, že Ježiš považovaný Petr ako najlepší

z jeho učeníkov, ako Ježiš mu povedal.

 

Požehnaná ty Simon: .... a ja hovorím aj tebe,

Že si ty Peter, a na tej skale postavím svoju

kostol; a brány pekelné ju nepremôžu.

A dám tebe kľúče kráľovstva

neba a čo koli zviazal na zemi, musia byť

zviazané aj na nebi; a čokoľvek by si rozviazal na

Krajina musí byť prijaté v heaven.4

 

Ďalej v tej istej kapitole, Ježiš údajne povedal, aby

Peter:

 

Choď za mnou, satan si trestný čin, ku mne:

pre tie savourest nie veci, ktoré z Boha, ale

tie, ktoré sa v men.5

 

Protestantskí učenci reprodukovať mnoho vyhlásení

Starovekí učenci o Petra vlastné obvinenia. John, jeho sa začatím

Tary na Matúša, povedal, že Peter bol arogantný a muž

"Slabý intelekt". Svätý Augustín povedal, že nie je stály

a iste, zrazu mu uveria a na ďalšie on by

pochýb.

Nie je to divné a smiešne, že človek takých kvalít je

sľúbil, že "kľúče kráľovstva nebeského"?

 

Rozpor číslo 108

 

Lukášovo evanjelium opisuje dva učeníkmi Ježiš pýta

mu, "chceš, môžeme príkaz oheň zostúpil z

neba, a strávil ich, ako aj Eliáš urobil? "Ježiš pokarhal

dvaja učeníci hovoria: "Vy viete, čo spôsob duchovného ye

sú. Syn človeka neprišiel, aby zničil muži vlastný život,

ale zachrániť. "" l Ďalej v rovnakom evanjeliu nájdeme

ďalšie vyhlásenie Ježiša, ktorý úplne odporuje to. To

hovorí: "Ja som prišiel, aby poslať oheň na zemi, a čo budem, ak to bude

už horí? 2

 

Rozpor číslo 109

 

Matthew oznámila, že matka Zebedejových vlastných synov mal

požiadal Ježiša, aby:

 

Grant, že títo moji dvaja synovia sedeli jeden tvoj

pravá ruka, a druhý na ľavici v tvojom kingdom.3

 

Mark na druhej strane uvádza, že žiadosť bola podaná podľa

Zebedee vlastné synovia themselves.4

 

Rozpor No. 110

 

Matúšovo evanjelium obsahuje podobenstvo o mužovi, ktorý

vysadil vinicu. Na konci podobenstva nájdeme:

 

"Keď pán teda vinice príde,

čo urobí tým vinárom? Povedali

ho, bude mu biedne zničí tých zlých ľudí, a

svoju prenajme iným vinohradníkom vinicu, ktorá

sa mu vykresliť ovocie svojimi časy. ""

 

Luke sa však má na konci podobenstva:

 

Čo teda bude pán vinice ciniti

je? Musí prísť a zničiť tieto vinárov,

a uvedie vinicu iným. A keď sa

to počul, hovorili, Boh forbid.2

 

Texty sú zjavne rozporuplné. Druhá Text kon-

tradicts prvé, pridaním "Keď to počuli, povedali: Boh

zakázať! "

 

Rozpor číslo 111

 

Udalosť ženy Bethany, ktorá naleje parfumovaný

masť na hlave Ježiša, je popísaný v troch gospels.3

Existuje niekoľko rozpory medzi rôznymi

účty.

 

1. Mark4 uvádza, že táto akcia sa konala pred dvoma dňami

 

sviatok Pesach, l, zatiaľ čo John hlási, že bude mať hap_

PENEDA SLX dní pred festival.2 Matthew mlčí

pokiaľ ide o čas tejto udalosti.

 

2 Mark a Matthew sa zhodujú, že Ježiš bol v dome

Slmon malomocného, ​​keď prišla žena, zatiaľ čo John správy

aby bol v dome Lazára, brata Márie.

 

3. Matúš a Marek sa zhodujú, že masť sa naleje

na hlavu Ježiša, 3, zatiaľ čo John odporuje to a hovorí:

že ona pomazala nohy Jesus.4

 

4. Označte hovorí, že ľudia, ktorí karhal ženu boli

z radov ľudí, ktorí boli prítomní, že v tej dobe,

zatiaľ čo Matthew povedal, že oni boli učeníci

Ježiš a John vlastné verzie je, že námietka bola vznesená

Judáš.

 

5 Tri evanjelia citovali Ježiša "reč na jeho znevýhodnených a

clples pri tejto príležitosti inak.

 

Vážne rozpory predložené týmito textami, nemôže byť

eliminovať tým, že prehlasuje, že táto udalosť Ježiša "pomazanie

sa mohla odohrať niekoľkokrát, a každý evanjelium

mohol hlásené iný príbeh. Táto akcia je jasne

vo všetkých prípadoch rovnaké a rozpory v jednotlivých

Účty je jasnou známkou obvyklé manipulácie v

textu.

 

Rozpor číslo 112

 

Porovnanie textov Matúš 22, Lukáš 26 a Mark

14. pokiaľ ide o opis Posledná večera, l odhaľuje dva

vážne rozpory

 

1. K dispozícii sú uvedené v Luke vlastného popisu dve šálky, jeden

pred jedlom a druhý po ňom, zatiaľ čo Matúš a Marek

hovoriť iba jednej šálky. Zrejme Luke vlastný popis je erro-

neous, pretože tento popis zahŕňa vážnu námietku

proti viere katolíkov, ktorí veria, že víno a

chlieb v skutočnosti zase do tela a telo Kristovo.

 

2 Podľa Lukáša, telo Kristovo bol obetovaný iba

pre učeníkov, 2, zatiaľ čo Mark správy, aby boli obetovaní

je daná pre mnohých, 3 a od Matúša chápeme, že nei-

Ther telo, ani krv Ježiša je prístrešok, ale krv

Nový zákon je vec, ktorá sa vylieva za iné. Ako

krv Nového zákona je búda je hádanka.

 

Sme veľmi prekvapení, na vedomie, že v Jánovom evanjeliu

opisuje bežné udalosti ako Ježiš išiel na oslovi alebo použitie

parfum na jeho oblečenie, ale nedáva žiadnu zmienku o ako

významnú udalosť, ako Posledná večera, ktorá je držiteľom také zásadné

miesto v kresťanskom rituálu.

 

1. The Last Supper, alebo je Eucharistia sviatostným obrad

Kresťania. Podľa

e evanjelia, pôvod tejto sviatosti bola udalosť, ktorá sa

miesto na noc

predchádzajúce Ježiša ", zatknutie, keď bol jedle s jeho

učeníci. Vzal chlieb

a recitoval požehnanie a vďaka za ňu a dal ju

Učeníci zdieľať medzi

sami. Potom povedal: "" rhis je moje telo, ktoré sa za vás vydáva,

To vykonáte v zaznamenaní

Bránke mne. "Afler večeri vzal kalich s vínom v nej a

povedal: "" rhis pohár je

nová zmluva v mojej krvi, ktorá sa vylieva za vás. "Kresťania

robili to obrad

že sa pohár vína a ponúknuť svoje poďakovanie, a rozbiť

chlieb a ponúknuť svoje

vďaka na to. Katolíci veria, že chlieb a víno

vlastne TUM do tela

a telo Ježiša. Obrad bol menovaný Eucharistie, ktorý

znamená "thankful-

ness ", Pavel.

2. "Toto je moje telo, ktoré sa za vás vydáva." 22:19

3. "To je moja krv novej zmluvy, ktorá sa vylieva za mnohých."

14:24

 

Rozpor číslo 113

 

Čítame tento verš u Matúša:

 

Vzhľadom k tomu, úžina je brána a úzka cesta,

ktorá vedie k životu, a málokto ju nachádzajú.

 

Ale ešte v tom istom evanjeliu čítame o Ježišovi "hovorí:

 

Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, ... for my

jarmo je ľahké, a moje bremeno light.2

 

Rozpor číslo 114

 

Čítame v kapitole 4 Matúša, že diabol prvý sa

Ježiš do Svätého mesta, a postavil ho na vrchol teplota

ple, potom ho vzal až na vrchol hory. Ježiš potom

šiel do Galiley. Potom opustil Nazareth prišiel do Kafarnauma, a

bývali tam.

Luke hovorí, že v kapitole 4 svojho evanjelia, že diabol prvý sa

Ježiš na vrch a potom do Jeruzalema, a potom bol

stál na vrchu chrámu, a potom Ježiš sa vrátil k

Galilee a začal tam učia, a potom šiel do Nazareta,

kde bol vychovaný.

 

Rozpor číslo 115

 

Matúš uvádza, že rímsky dôstojník sám prišiel k Ježišovi

a požiadal ho, aby uzdravil jeho sluhu, a povedal:

 

Pane, nie som hoden, aby si prišiel

pod moju strechu, ale hovorí len slovo, a môj sluha

musí byť healed.3

 

Ježiš, vychvaľovaniu vieru dôstojníka, povedal:

 

Ako si uveril, tak sa to robí tebe. A

uzdravený a jeho sluha v ten istý hour.l

 

Luke hlásia túto udalosť inak. Podľa neho sa

stotník sám neprišiel k Ježišovi, ale poslal nejaké staršie

Židia. Ježiš išiel s nimi. Keď sa priblížil

dom:

 

... Stotník poslal priateľov, aby mu povedal mu:

Pane, problém nie je sám seba: ja nie som hoden, že vás

vošiel pod moju strechu. Preto ani

Myslel som, že som hoden, aby sa k tebe, ale povedať,

slovo, a môj služobník, bude healed.2

 

Ježiš pochválil dôstojníka, a ľudia, ktorí boli poslaní

podľa dôstojník sa vrátil do svojho domu, bol sluha bol uzdravený.

 

Rozpor číslo 116

 

Matthew správy v kapitole 8, že pisár prišli k Ježišovi a

požiadal o dovolenie, aby ho nasledovali, kamkoľvek išiel. Potom

učeník mu povedal, že ako prvý by mal ísť a pochovať svojho otca

a nasledovať Ježiša. Matthew opisuje rad akcií po

to, a v kapitole 17, ohlási udalosť Transfiguration3

Ježiša. Luke, na druhej strane, hlási žiadosť

pisár v kapitole 9 po premenení. Jeden z dvoch

Texty musia byť zle.

 

Rozpor číslo 117

 

Matthew hovorí v kapitole 9 a nemý človek posadnutý

diabol, ktorý sa uzdravil Ježiš. Potom v 10. kapitole sa opisuje,

poslanie učeníkov a Ježiš veliteľov na nich

uzdravovať chorých, očistiť malomocných, mŕtve a vyhnal dev-

ILS. Potom v ďalších kapitolách popisuje mnoho ďalších akcií a

potom v kapitole 17 udalostí Premenenia. Luke, na

Na druhej strane, prvá opisuje poslanie učeníkov, potom

Premenenia Pána v rovnakej kapitole a potom po

popis mnohých ďalších akcií v kapitolách 9, 10 a 11 sa

má správu nemý človek uzdravil Ježiš.

 

Rozpor číslo 118

 

Mark hovorí, že Židia ukrižovali Krista na tretiu hodinu

day.l Toto tvrdenie je v rozpore Jánovho evanjelia

ktorý uvádza, že Ježiš bol v sieni Piláta až šiesty

hodina day.2

 

Rozpor číslo 119

 

Je zrejmé z opisu Matúša a Marka

že vojaci, ktorí zosmiešňovali Ježiša a dal šarlátový lano na

mu boli Pilát vlastné vojaci nesmie Herodes vlastné, zatiaľ čo Luke vlastné vyhlásenie

je pravý opak.

 

HE CHYBY

 

Táto časť obsahuje chyby chyby a rozpory

biblického textu, ktoré sú vedľa tých diskutovaných

skôr.

 

Chyba číslo 1

 

To je uvedené v knihe Exodus, že obdobie, ktoré

Izraelčania zostali v Egypte bolo 430 rokov, čo je zle.

obdobie bolo 215 years.l Táto chyba je prijatý historikmi

a biblické komentátori.

 

Chyba číslo 2

 

To sa objaví v Numeri, že celkový počet

Izraeliti, ktorí boli 20 rokov a viac, bolo šesť lovcov

Dred tisíc, zatiaľ čo všetci muži a ženy z Levitov

a ženy a deti všetkých ostatných kmeňov nie sú

do tohto počtu. Toto tvrdenie je veľmi prehnané

a chybné.

 

Chyba číslo 3

 

Vyhlásenie Deuteronómium 23: 2, musí "bastard nie

vstúpi do zhromaždenia Hospodinovho ... "je zle, pretože má

už bolo diskutované v prvej časti.

 

Chyba číslo 4.

 

V Genesis 46:15 frázy "tridsať tri" je určite

zle, štyridsaťtri je správne číslo. Podrobnosti o tejto chyby

 

boli uvedené v prvej časti pod desiateho tvrdenie o stránke

dvadsať sedem.

 

Chyba číslo 5

 

Aj Samuel obsahuje toto vyhlásenie "... päťdesiat tisíc, tri

skóre a desať mužov. "" Číslo päťdesiat tisíc v tomto verši je

zle ako bude vysvetlené neskôr.

 

Chyby číslo 6 a 7

 

2 Samuel 15: 7 obsahuje slová "Štyridsať rokov" a v

ďalší verš tej istej kapitole meno "Gesure" je spomenutý

Obaja sú v poriadku. Správne slová sú "štyri roky" a

"Adom", resp.

 

Chyba č.8

 

To je uvedené v 2. Paralipomenon:

 

A sieň, ktorá je na prednej časti domu,

dĺžka z toho bola podľa šírke domu,

dvadsať lakťov a výška bola sto twenty.2

 

To je prehnaná a chybné účet výšky.

Podľa 1 kráľovi výška verande bolo tridsať lakťov 3

Adam Clarke objeme 2 svojom komentári výslovne admit-

Ted je chyba v tomto vyhlásení, a povedal, že výška bola

dvadsať lakťov.

 

Chyba č.9

 

Kniha Jozue, popisujúci hranice pozemku dal som "

k Benjaminovi, uvádza:

 

A hranica bola vypracovaná odtiaľ a obchádzali

roh mora southward.l

 

Slovo "more" v tomto vyhlásení je nesprávne, pretože neexistujú more

v blízkosti ich pozemkov. Komentátori D "Oyby a Richardment

uznal túto skutočnosť a povedal, že slovo hebrejské, ktoré

bola preložená ako "more" v skutočnosti znamenala "západ".

 

Chyba číslo 10

 

V kapitole 19 knihy Jozue, v rámci opisu

hraníc Naftaliho, čítame:

 

A Dosah na Aser na západnej strane a do Judska

na Jordáne smerom k slnku rising.2

 

Toto vyhlásenie je tiež zle, pretože krajina Judská predĺžená

smerom na juh. Adam Clarke tiež upozornil na túto chybu

jeho komentár.

 

Chyby Nie 11-13

 

Komentátor Horseley poznamenal, že verše 7 a 8

Kapitola 3 knihy Jozue sa mýli.

 

Chyba číslo 12

 

Kniha sudcov obsahuje toto vyhlásenie:

 

A tam bol mladý muž z Betlehema Júdovho,

rodiny Júdovho, ktorý bol levita.

 

V tomto vyhlásení frázy, "ktorý bol levita", nemôže byť pravda

pretože každý, patriaci do rodiny Judskej nemôže byť

Levite. Komentátor Horseley tiež uznal

chyba, a Houbigant dokonca vylúčiť túto pasáž z jeho textu.

 

Chyba číslo 13

 

Čítame toto vyhlásenie za 2 Chronicles:

 

Abija nastaviť bitke v poli s armádou

udatných bojovníkov dokonca štyrikrát sto tisíc zvolená

muži: Jeroboám tiež nastaviť bitke v poli proti nemu,

s osemkrát stotisíc mužov, je mocný

muži silní. 1

 

Ďalej v tej istej kapitole dáva tento popis:

 

Abija a jeho ľudia porazil je skvelý

porážky, a tak padlo zabitých z Izraela päť lovcov

Dred tisíc vybraných men.2

 

Čísla uvedené v týchto dvoch textoch sú zlé. Po-

mentators Biblia priznali chybu. Latinský trans-

izolátory zmenil 400000 - 40000, a

800000-80000, a päťsto

tisíc až päťdesiat tisíc mužov.

 

Chyba číslo 14

 

To je uvedené v 2. Paralipomenon:

 

Pre Pán priniesol Júda minimum kvôli Achazovi,

Kráľ Izraela. l

 

Slovo Izrael v tomto vyhlásení je určite zle, pretože

haz bol kráľ judský, a nie kráľ Izraela.

Gréckej a latinskej preklady, preto boli nahradené Izrael

s Júdom, ktorý je otvorený skreslenie texte svojho Svätého

Písmo

 

Chyba č.15

 

Zistili sme toto vyhlásenie za 2 Chronicles:

 

... A robil Sedekiáš svojho brata, kráľa nad Júdom

a Jeruzalem.

 

Slová "brat" sú nesprávne v tomto vyhlásení. To

by, že jeho strýko alebo otec vlastné brother.2 arabčiny a

Grécki prekladatelia nahradili "svojho brata" s "jeho otec vlastný

brat ", ďalší príklad očí bijúce manipulácie texte

Písma svätého. Ward hovorí vo svojej knihe slová pre tento účel,

"Vzhľadom k tomu, že to nie je správne, to bolo zmenené na strýka v

Gréckej a iné preklady. "

 

Chyba č 16

 

Meno "Hadarézerovi" je chybne napísaná v 2 Samuel

1o: L6-L9 na troch miestach a v 1. Paralipomenon 18: 3-10 V siedmich

miesta, vzhľadom k tomu, hláskovanie je Hadadézera (ako je uvedené v

Všetky ostatné odkazy v Starom zákone).

 

1.2Chr.28: 19.

 

2. Robíme nájsť slová, "jeho otec vlastný brat" v 2. Kráľovskej 24:17,

a to je správne

 

pretože Jehojachin syn Joakima. Bol by

známy ako

Sedekiáš, syn Joakima, zatiaľ čo v skutočnosti sa mu hovorí

Sedekiáš, syn Joziášovho.

Pozri Len 26 1 a 27: 1.

 

Chyby Nie 17-19

 

Iný názov "Achan" je uvedený chybne v knihe

Joshua. "Správny názov je Achar, s" r "na end.2

 

Chyba č.18

 

Nájdeme v 1. Paralipomenon 3: 5 v popise synov

Dávidov, "Kúpeľňa Shua, dcéra Amiel". Správny

Volá sa "Kúpele Šeba, dcéra Elia, manželka

Uriah ".3

 

Chyba číslo 19

 

Druhá kniha Kings4 je uvedený názov "Azariah", ktoré

je určite zle. To by malo byť "Uziáš", ako je možné zistiť

z niekoľkých ďalších sources.5

 

Chyba č 20

 

Meno "Jehoachaz", ktorý sa objaví v 2. Paralipomenon 6 nie je

správna. To by malo byť "Achaziáš". Horne pripúšťa, že mená

sme poukázali na chyby nie 16 20

- Sú všetky zlé a potom

dodáva, že tam sú niektoré ďalšie miesta v Písme prípadne

mená bola napísaná chybne.

 

Chyba číslo 21

 

2 Chroniclesl dáva správu o tom, ako babylonský

babylonský kráľ, viazané Joakima v reťaziach a deportovaný ho

do Babylona. Toto tvrdenie je určite nie je pravda. Faktom je, že

zabil ho v Jeruzaleme, a nariadil jeho telo byť hodená

mimo mestské múry a vľavo unburied.

Historik Josephus hovorí, že vo zväzku 10 jeho knihy:

 

Babylonský kráľ pritiahol s veľkým vojskom a

zachytil mesto bez odporu. Zabil všetky

mladí muži z mesta. Joakim bol jedným z nich. On

hodil jeho telo mimo mestské múry. Jeho syn Jehoiachin

bol robil kráľovi. Bol uväznený na tri tisíce mužov.

Prorok Ezechiel bol medzi zajatcami.

 

Chyba číslo 22

 

Podľa arabských verzií 1671 a 1831, na

Kniha Izaiáš (7: 8) obsahuje toto vyhlásenie:

 

... A do troch skóre a päť rokov Aram

byť prerušené.

 

Kým perzský preklad a anglická verzia hovorí:

 

... A do troch skóre a päť rokov Efraim

byť prerušené.

 

Historicky toto proroctvo sa ukázala ako falošná, ako v šiestom

rok Ezechiáša vlastnej vlády, 2 asýrskeho kráľa napadol Efraim,

ako je zaznamenané v 2. Kráľovskej v kapitolách 17 a 18. Tak Aram bol

zničené dvadsaťjeden rokov. l

 

Vitringa, slávny kresťanský učenec, povedal:

 

Došlo k chybe pri kopírovaní textu tu. V

Skutočnosť, že bolo šestnásť a päť rokov a doba

uvedené bolo šestnásť rokov po panovania Achaz a

päť po tom Ezechiáša.

 

Nie je žiadny dôvod na vyjadrenie tohto spisovateľa, ale

aspoň, že priznal chybu v tomto texte.

 

Chyba č 23

 

Kniha Genesis hovorí:

 

Ale zo stromu poznania dobra a zla,

nebudeš jesť lebo v deň, kedy ani neješ

tejto zmluvy, budeš určite die.2

 

Toto tvrdenie je zjavne nesprávne, pretože Adam, po jedle od

ten strom, nezomrel, že ten deň, ale žil pre viac ako deväť

sto rokov po nej.

 

Chyba číslo 24

 

Nájdeme v knihe Genesis: 3

 

Môj duch sa nebude vždy snažiť s človekom, pre ktoré

on je tiež telo: a bude jeho dní sto dvadsať

rokov.

 

Chcete povedať, že vek človeka je sto dvadsať rokov sa

nesprávny, pretože vieme, že muži z predchádzajúcich vekov žili ďaleko

dlhšie - Noah vlastnej staroby, napríklad, bolo deväťsto päťdesiat,

Shem, jeho syn žil za šesťsto rokov a Arphaxad pre

330-8roky; zatiaľ čo životnosti z vopred

poslal deň človek je zvyčajne sedemdesiat alebo osemdesiat rokov.

 

Chyba číslo 25

 

Genesis hlási túto adresu Boha Abrahámovi:

 

A dám tebe i tvojmu semenu po tebe,

krajiny, v ktorej si cudzinec, všetky krajiny

Canaan, do večného vlastníctva a budem ich

Boh.

 

Toto tvrdenie je opäť historicky nesprávne, pretože všetky krajiny

Kanaán nikdy posadnutý Abrahám ani nebola

pod večnú vládu nad svojim potomkom. Naopak

táto krajina zažila nespočetne politických a geografických zrušenie platnosti

šenia.

 

Chyby číslo 26, 27, 28

 

Kniha Jeremiáš hovorí:

 

Slovo, ktoré sa stalo k Jeremiášovi, pokiaľ ide o všetky

judský ľud v leta štvrtého Joakima, syna

Joziášovho, judského kráľa, že bol prvým rokom

Nabuchodonozor, babylonský kráľ.

 

ALŠIE v rovnakej kapitole sa píše:

 

A celá táto krajina bude púšť, a

údiv, a tieto národy budú slúžiť kráľovi

 

Babylon sedemdesiat rokov. A stane sa, keď

sedemdesiat rokov je dosiahnuté, že budem trestať

babylonský kráľ, a že národ, hovorí Pán, pre ich

neprávosť a krajiny Chaldejov, a bude to per-

petual desolations.l

 

A ďalej v kapitole 29 tej istej knihy sa uvádza:

 

Toto sú slová listu, ktorý Jeremiah

Prorok poslal z Jeruzalema zvyšku

staršie, ktoré boli vykonávané od zajatcov, a na

kňazov a prorokov, a na všetkých ľudí, ktoré

Nabuchodonozor uniesť zajatcov od

Jeruzalem do Babylonu; (Po tom Jekonjáše, kráľ a

kráľovnou, a dvoranini kniežatá Júdove, a

Jeruzalem, a tesári a kováči boli

vyhostený z Jeruzalema;) 2

 

A ďalej v rovnakej kapitole čítame:

 

Lebo takto hovorí Hospodin, že po sedemdesiatich rokoch nastane

vykonané v Babylone vás budem navštevovať a hrať

môj dobrý slovo k vám spôsobuje vás vrátiť sa k tejto

 

V perzskom preklade z roku 1848 nájdeme tieto slová:

 

Po sedemdesiat rokov byť vykonané v Babylone, I

Wlll otočiť smerom k sebe.

 

Ďalej v kapitole 52 tej istej knihy nájdeme nasledovné

vyhlásenie:

 

To sú ľudia, ktorým vykonanej Nabuchodonozor

zajal v siedmom roku, tri tisícky Židov

a tri a dvadsať: V osemnástom roku

Nabuchodonozor, že zajali od

Jeruzalem 830 a dve osoby: v

tri a dvadsiaty rok Nabuchodonozora

Nebuzar-Adan kapitána stráže uniesť Captions

tívna Židov 740 a päť osôb: všetky

osoby boli 4006 hundred.l

 

Po starostlivom prečítaní niekoľkých pasáží vyššie citovanej

tieto tri body sú stanovené:

 

1. Nabuchodonozor vystúpil na trón vo štvrtom ročníku

kraľovanie Joakima. To je historicky správne. Židovské

historik Josephus povedal sv. 10 a kapitola 5 jeho história

že Nabuchodonozor na trón Babylon

štvrtého Jehojakima. Je preto nevyhnutné, aby

prvý

rok Nabuchodonozora sa musí zhodovať so štvrtého ročníka

Joakim.

2. Jeremiáš poslal svoje slovo (Kniha) na Židov po

deportácie Jekonjáše, kráľ, starším Júda a ďalšie

remeselníci do Babylona.

3. Kumulatívny počet zajatcov v troch vyhnanstve

bol štyri tisíce šesťsto, a že tretí exilu

Nabuchodonozor sa konal v dvadsiatom treťom roku svojho kraľovania.

 

To ukazuje tri zjavné chyby. Po prvé, podľa

historici, Jekonjáše, starší judského, a ďalšie remeselníci boli

vyhostený k Babylon v 599 pred našim letopočtom Autor Meezan-ul-Haq

vytlačená v roku 1849 hovorí, že na strane 60, že táto vyhnanstva sa konal v 600

Pred našim letopočtom a Jeremiáš poslal list, po ich odchode do

 

Babylon. Podľa biblického textu vyššie citovanej svojho pobytu

v Babylone by mal sedemdesiat rokov, čo rozhodne nie je pravda,

pretože Židia boli prepustení na rozkaz kráľa

Perzie do 536 pred našim letopočtom To znamená, že ich pobyt v Babylone bol

iba šesťdesiat-třirok a nie sedemdesiat rokov. Citujeme

tieto údaje z knihy Murshid-ut-Talibeen vytlačenej

Bejrút v roku 1852, ktoré sa líšia s od vydania tlačenej vo

1840 na niekoľkých miestach. Nájdeme v nasledujúcej tabuľke v 1852

edltlon.

 

ROK VENT ROK

O PRED

CREATION CHRIST BC

 

3405 Jeremiah vlastnými písomnými na 599

zajatci Babylon

 

3468 Smrť Dariusa, strýko h

Koreish, vzostup Cyrus tc

trón Babylon, Madi a

Pharus. Jeho rozkazy, aby sa uvoľnil

Židia a posielať ich späť do

Jeruzalem

 

Za druhé, kumulatívny počet tých, ktorí v exile počas

Tri vyhnanci je spomenutý ako štyri tisíce šesťsto PEO

ple, zatiaľ čo podľa 2 Kr počet zajatcov, VRÁTANE

ing kniežatá a statočné muža Jeruzalema, v dobe

Prvý vyhnanstva, bolo tri tisíce, tesárov a zámočníkov

nie sú zahrnuté do tejto položky. Ja

Po tretie, z textu vyššie citovanej, chápeme, že

 

1. "A pobral celý Jeruzalem i všetky kniežatá, a všetky

mocní muži

srdnatost, dokonca tri tisícky zajatcov, a všetkých tesárov a

kováči. "2 Kings

24: 14

 

r

 

Tretia zajatí sa konal v dvadsiatom treťom roku

Nebuchadnezzars panovania že toto je v rozpore so 2 Kings

ktorý hovorí, že Nebuzar-adan sa im v zajatí v devítistránkový

- Teenth rok Nabuchodonozora.

 

Chyba číslo 29

 

Kniha Ezechiel obsahuje nasledujúce slová:

 

A stalo sa v jedenástom roku, v prvom

dňa mesiaca, že stalo sa slovo Hospodinovo ku

me.2

 

A neskôr v rovnakej kapitole nájdeme:

 

Lebo takto hovorí Pán Hospodin; Hľa, uvediem

na Týrus Nabuchodonozora, babylonského kráľa, a kráľ

králi, zo severu, s koňmi as vozy,

a s jazdcami a firiem, a mnoho ľudí.

Musí zabiť s dcérami meč tvojich v

f1eld, a je povinný vykonať pevnosť proti tebe, a obsadenie

montáž proti tebe, a zdvihnite štít proti tebe;

A stanovuje motory vojny proti múrom tvojich,

a s jeho osi sa musí prelomiť tvoje veže.

Z dôvodu množstva jeho koní prachu

prikryje ťa, tvoje múry sú triasť na hluk

jazdci a kolies, a vozov, kedy

sa vstupuje do tvojich brán, ako muži vstúpiť do mesta

kde sa vykonáva porušenie.

S kopytá jeho koní je povinný pošliape všetky

tvoji ulice; je povinný zabiť tvoj ľud mečom, a

tvoje silné posádky musí ísť dole na zem.

A urobí koristi tvoje bohatstvo, a aby

 

korisť tvoje tovar, a musí zlomiť

tvoje múry, a zničí tvoje príjemné domov, a oni

prijme kamenia tvoje aj drevo tvoje, aj prach v

Uprostred vody tvoje. "

 

Dejiny ukázali, že táto predpoveď falošný, pretože Nebuchad-

nezzar snažil sa zachytiť mesto Týru, a stále

mesto vo stave obliehania trinásť rokov, ale musel sa vrátiť

bez úspechu. Vzhľadom k tomu, že je nemysliteľné, že by Boh vlastný sľub

nebude splnená, musí byť, že predpoveď je sám o sebe

ohlásené nesprávne.

V kapitole 29, nájdeme nasledovné slová pripočítané

Ezekiel:

 

A stalo sa v siedmich a dvadsiateho roku, v

prvý mesiac, v prvý deň toho mesiaca stalo sa slovo

Pán prišiel ku mne povedal,

Synu človeka, Nabuchodonozor, babylonský kráľ spôsobil

jeho armáda slúžiť veľkú službu proti Týru; každá hlava

bola vykonaná plešatý, a každý rameno bolo obielené: zatiaľ mal

žiadne mzdy, ani jeho vojsko, pre Týru ...

... Tak hovorí Pán Hospodin: Hľa, dám krajinu

Egypt k Nabuchodonozora, babylonského kráľa, a on sa musí

ju vziať veľké množstvo, a rozobral lúpeže jej, a vziať jej korisť; a

musí byť mzdou jeho vojsku.

Som mu dal Egyptskú zem pre jeho prácu where-

s pôsobil proti nemu ... 2

 

Vyššie uvedený text výslovne uvádza, že od tej doby Nabuchodonozora

nemohol dostať odmenu jeho obliehania Týru, Boh sľubuje, že

mu Egyptskú zem.

 

Chyba číslo 30

 

Kniha Daniel obsahuje toto vyhlásenie:

 

Potom som počul jeden svätý hovorí, a iný svätý

povedal že niektoré svätca, ktorý hovoril, ako dlho musí

je videnie o každodenné obete a

vzbure, aby ako svätyňa

a hostiteľ bude šliapať nohami?

A on mi povedal, až dvetisíc tri

sto dni; potom musí byť svätyne cleansed.l

 

Židovsko-kresťanskej učenci, od samého začiatku,

sa čudovali, o význame tejto predpovede. Takmer

všetky židovsko-kresťanskej komentátori Biblie sú

Názor, že je to Antiochus, konzul Ríma, ktorý napadol

Jeruzalem v 161 pnl, ktorý je uvedený v tejto vízii, 2 a

dní na mysli obvyklé dni nášho kalendára. Josephus, slávny

komentátor, tiež súhlasil s týmto názorom.

Historicky, však tento názor neobstojí,

z dôvodu obsadenia svätyne a hostiteľa, trval

tri a pol roka, pričom po dobu dvoch tisíc a

300 dni uvedené príde na šesť rokov tri mesiace

devätnásť dní. Z rovnakého dôvodu Issac Newton zamietnutá

predpoklad, že Antiochus sa niečo urobiť s tým

vlsion.

Thomas Newton, ktorý napísal komentár k predikciu

ce a prorokuje Biblie najprv citoval niekoľko ďalších ko-

mentators na tomto mieste, a potom, ako Isaac Newton, úplne

odmietol možnosť by bolo Antiochus, ktorý je podľa

V tejto vízii Ezechiáša. On tvrdil, že rímski cisári

 

a pápeži sú import vízie.

Snell Chauncy tiež napísal komentár k predpovedi

Biblia, ktorá bola uverejnená v roku 1838. Tvrdil, že v

Jeho komentár sa začleniť podstatu osemdesiatpäť iné

komentáre. V komentári k tejto vízii povedal, že od

najstarších dôb bolo pre vedcov až po veľmi ťažké

ascer-

Tain a definovať čas začiatku udalosti do

ktoré táto vízia refers.l

Väčšina vedcov k záveru, že v čase

jeho začatia je určite jedným zo štyroch období, v ktorom štyria

kráľovské príkazy boli vydané kráľov Perzie:

 

1. Cyrus, ktorý vydal jeho obyčaj 636 pred našim letopočtom

2. Kráľ Darius, ktorý vydal rozkazy v 815 BC

3. Ardashir, ktorý dal jeho príkazy o Ezra v 458 BC

4. kráľ Ardashir, ktorý vydal svoje obrad na Nehemiáš

V dvadsiatom roku svojho panovania v 444 pred našim letopočtom

 

Dodal tiež, že dni uvedené v tejto vízie nie sú

dni ako obvykle známy, ale dni znamenať rokov. Starostlivosť

V tomto duchu Snell Chauncy povedal, koniec obdobia tohto

Vízia by bola nasledujúca:

 

1. Podľa prvého velenia Cyrus by skončiť

1764 nášho letopočtu

2. Podľa druhého Daria by mohol byť ukončený v roku 1782

Nášho letopočtu

3 .Podľa tretej velenie Ardashir, že by bolo

 

1. Čo sa týka chápeme Snell Chauncy tlmočenie dni

Táto vízia ako roky

sa predpokladať, že vízia predpovedal realpearance z

Ježiš Kristus. Dva

tisíce tristo dni sú považované za let. Toto číslo

rokov by mala byť

počíta z niektorého z prípadov, kedy bolo prijaté Jerusalem

z posses-

tovanie židovsko-kresťanských nasledovníkov.

 

4. Podľa štvrtého vyhlášky by skončiť v roku 1856.

 

Všetky tieto termíny prešiel bez proroctvo sa napĺňa

a v každom prípade to nelogicky metaforický výklad je

neprijateľné.

Po prvé sa jedná o chybné tvrdenie povedať, že by bolo ťažké

Pre učenci zistiť dobu jeho začatia.

Problém spočíva iba v tom, že doba by mala začať

doprava

od doby, kedy bola táto vízia preukázané, že Daniel nie je z

každá doba po nej.

Ďalšie ľubovoľná zmena zmysle dní do rokov

nie je prijateľný, pretože slovo "deň" pokračuje znamenať

Obvyklá doba 24 hodín, ak nie je uvedené inak písomnou formou

er sám. Slovo je používať ako na staré a nové

Závete vo svojom obvyklom zmysle a nikdy znamená "rok". Dokonca

ak pripustíme, že slovo môže byť použité vo význame "rok"

bolo by to v prenesenom slova zmysle; ale obrazová použitie

Slovo vyžaduje určité silné údaje o ňom. V účte

Táto vízia sa slovo "deň" bol použitý na účely

definuje čas a nenájdeme žiadny náznak, že

je potrebné vziať v prenesenom slova zmysle. Najviac učenci,

preto ju prijal vo svojom obvyklom význame inak učenca

ako Isaac Newton, Thomas Newton a Snell Chauncy by

Niet sa snažili predložiť také mätúce vysvetlenie.

 

Chyba č 31

 

Kniha Daniell uvádza:

 

A od doby, kedy denná obeť bude

vzali, a ohavnosť, ktorá prosí pustý

 

nastaviť, musí existovať tisíce 290

dni.

Blahoslavený je ten, že waiteth, a príde na tis

piesok 305 tridsať dní.

 

Toto proroctvo je podobné tomu, ktorý už predtým skúmanými

ktorý nikdy sa stal skutočnosťou. Ani Kristus, ani Mesiáš

Židia sa objavil v tejto lehote.

 

Chyba č.32

 

Kniha Daniel obsahuje toto vyhlásenie:

 

Sedemdesiat týždňov je určených pre tvoj ľud a

mestu svätosti, je dokončiť priestupok, a

aby koniec hriechov, a aby zmierenie za iniq-

uity a priniesť večné spravodlivosti, a

zapečatiť videnie i proroctvo a pomazať

Holy.l

 

Toto proroctvo je tiež zle, pretože Mesiáš sa neobjavil v

toto obdobie. Žiadne z vysvetlení zaslaných kresťana

učenci v tomto smere zaslúžia žiadnu vážnu pozornosť, čiastočne

z dôvodov, ktoré sme už diskutovali a čiastočne na účet

z radu skutočností budeme diskutovať nižšie: -

Po prvé je doba medzi prvom roku vlády Kýra,

rok vydania Židov, ako potvrdzuje Ezra2 a

narodenie proroka Ježiša je takmer 600 rokov podľa

Josepha a 530-6 roky v Snell

Chauncy vlastný odhad.

Po druhé, ak prijmeme to ako správne vysvetlenie, bolo by to

znamenalo, že všetci ozajstní sny skončia na veky, čo je

 

zjavne nepravdivé. Watson, v tretej časti svojej knihy, má

reprodukovať Dr Grib vlastný list, ktorý povedal: "Židia majú toľko

skreslil text tohto proroctva, že boli poskytnuté nevhodné,

teľná k Ježišovi. "Toto vyznanie Watson je dosť kon-

spevniť naše tvrdenia, že tejto predpovede, podľa pô-

nal kópia zväzku Daniela, ešte zachovalé s Židmi,

ktorý je bez námietky akéhokoľvek druhu manipulácie,

že toto proroctvo je nepoužiteľná k Ježišovi.

Po tretie, slovo "Kristus", čo znamená pomazaný, bol použitý

pre všetky kráľa Židov bez ohľadu na ich charakter alebo

skutky. Zdá sa v Žalme 18 verš 50. Podobne, David je autorská

trované ako pomazaný v Žalme 131. A tiež 1 Samuel kon-

bude popisovať toto tvrdenie Davida o kráľovi Saulovi, ktorý povedal:

k boli jeden z najhorších kráľov Židov:

 

Hľa, tento deň videly tvoje oči, ako to

Dal Pán ťa do mojej ruky v jaskyni, a

niektoré vyzval ma, aby som ťa zabil, ale moje oko ušetril ťa; a

Povedal som, Nebudem tam ruku proti svojmu pánovi, k

on je Pán vlastné anointed.l

 

Rovnaká aplikácia tohto slova je tiež nájdený v 1 Samuel

24 a 2 Samuel 1. Okrem toho, toto slovo sa neobmedzuje iba na

králi Židov. Zistili sme, že sú používané k iným kráľom taky. To je

uviedol u Izaiáša:

 

Takto hovorí Pán svojmu pomazanému Cyrus, ktorého

pravá ruka Mám holden.2

 

Cyrus, kráľ Perzie, je spomínaný ako Boh pomazal vlastné alebo

Kristus v tomto texte. Cyrus je ten, kto oslobodil Židov

 

z ich zajatia a dovolil Temple byť prestavaný.

 

Chyba číslo 33

 

Nasledovné vyhlásenie je daná skrze proroka Dávida

v 2 Samuel:

 

Navyše som sa volá miesto ľudu Izraela

a zasadím je, že môže bývať v mieste ich

vlastné, a presunúť nič viac; bez toho sa deti

zlo trápiť je viac, ako kedy prvé.

A pretože od tej doby, kedy som prikázal sudca byť

nad svojím ľudom Israel.l

 

Rovnaká predpoveď sa objavil v trochu odlišné slová

perzský preklad roku 1835. Podľa tohto textu Boh

Sľúbil im, že budú žiť v mieri tam, bez toho, aby

utrpenie, ktoré im v rukách zlých ľudí. To sľúbil

miesto bol Jeruzalem, v ktorých ich osídlenia a

žil. História ukázala, že tento sľub nebol splnený.

Oni boli vážne postihnutí v rukách niekoľkých vládcov.

Nabuchodonozor napadol im trikrát a porazených

je, zachytil ich a deportovaný do Babylona. Titus, 2

Cisár rímsky, prenasledovali ich tak barbarsky, že jedna miliónov

lev Židov bolo zabitých, stovky tisíc ľudí boli

zavesili deväťdesiat deväť tisíc bolo uväznených. Až to

deň ich potomkovia žijú v degradácii okolí

svet.

 

.l Chyba č 34

 

V 2 Samuel čítame nasledujúce sľub Boží Dávidovi:

 

A keď sa naplnilo dní tvojej, a budeš spať

k svojim otcom, budem nastaviť tvoje semeno po tebe, ktorý

postupuje z tvojich útrob, a upevním jeho ja

kráľovstvo.

Ten vystaví môjmu menu dom, a ja stab-

Česky trón jeho kráľovstva až na veky.

Ja mu budem otcom, a on mi bude synom. Keby sa

činil by neprávosť, budem ho trestať palicou mužov,

a s pruhmi synov muža;

Ale moje milosrdenstvo sa nesmie odchýliť sa od neho, ako som

vzal od Saula, ktoré som dal preč pred tebou.

A tvoj dom a tvoje kráľovstvo budú ktorým sa

zriadeného na veky pred tebou; tvoj trón s ktorým sa

usadeným na ever.l

 

1 Ďalšie vyhlásenia o podobnej povahy je uvedený v I Chronicles:

 

Hľa, syn sa ti narodí, ktorý musí byť

muž odpočinku, a dám mu odpočinutie od všetkých jeho nepriateľov

dookola na jeho meno bude Šalamún, a budem

daj mier a pokoj Izraelovi za dní jeho.

Ten vystaví môjmu menu dom, a on bude

môj syn ... a ja upevním trón jeho kráľovstva

nad Izraelom na ever.2

 

Aj keď Boh sľúbil večný kráľovstva v

rodina Davida, tento sľub nebol splnený, pretože rodina

David bol zbavený kráľovstvo, už dávno.

 

Chyba číslo 35

 

Paul hlásené Boha vlastné slovo, pokiaľ ide o vynikajúcich Ježiša

nad anjelmi vo svojom liste Hebrejom: Aj

 

Budem mu otcom, a on mi bude son.2

 

Kresťanskí učenci tvrdili, že sa jedná o odkaz na

verše v 2 Samuel a 1 kroniky popisované v predchádzajúcej

bod. Toto tvrdenie je neprijateľné z niekoľkých dôvodov.

 

1. Text kroniky je jednoznačné, hovorí, že

syn vlastné meno bude Šalamún.

 

2. Oba texty hovoria, že postaví dom v názve

Boha. To môže byť použitá iba k Šalamúnovi, ktorý postavil

dom Boží, ako bolo sľúbené. Ježiš, na druhej strane sa narodil

1003 rok po vybudovaní tohto domu

a použitý hovoriť o jeho zničenie. To bude diskutovať v rámci

Chyba No.79.

 

3. Obe predpovede predpovedal, že bude kráľom, where-

Ježiš nebol kráľ, naopak bol chudobný človek ako

on sám povedal:

 

A Ježiš mu povedal: Líšky majú svoje skrýše, a

vtáci nebeskí hniezda, ale Syn človeka nemá

nie je tam, kde by hlavu head.3

 

1. Žid. 1: 5.

2. Ak chcete dokázať skutočnú veľkosť ùesus nad anjelmi, Paul tvrdil,

že Boh nikdy nepovedal, aby

niektorý z anjelov, že niektorý z nich bol jeho syn. On len povedal, aby

Ježiš, že "budem

sa k nemu otec, a on mi bude synom. "

3. Mat: 8: 20.

 

4. Je jasne povedané, v prvej predpovede, že:

 

Ak by činil by neprávosť, budem ho trestať palicou

mužov, a ranami synov ľudských.

 

To znamená, že bude človek nespravodlivé povahy.

ová kresťanom - a sú ďaleko od pravdy -

Solomon bol človek tohto druhu a vzdal sa proroctvo

a stal odpadlíkom v jeho posledných dňoch, oddávať sa idol žení pracovných

loď. budovanie chrámov pre idolov, a sa pustil do

heathenism.l vzhľadom k tomu, Ježiša bol absolútne nevinný, a mohol

nie spáchať hriech akéhokoľvek druhu.

 

5. V texte kroniky to hovorí jasne:

 

Kto bude muž pokojný, a dám mu odpočinok

pred všetkými jeho nepriateľov dookola.

 

Avšak, Ježiš, podľa kresťanov, bol nikdy

mieru priamo od jeho prvých dní až do doby ukrižovania.

Žil v neustálom strachu pred Židmi a odišiel jednom mieste

ďalšie, kým bol zatknutý ne, oni hovoria, zabili.

Solomon, na druhej strane, splnila podmienku života v

odpočinuli od svojich nepriateľov.

 

6. V predikciu kroník Izraelitov sľúbené:

 

Alebo dám pokoj a quieteness Izraelovi v jeho

dni.

 

Vzhľadom k tomu, že je historicky známe všetkým, že Židia boli

servilný k dominuje Rimanmi v čase Ježiša.

 

7. Prorok Solomon, sám tvrdil, že predic_

ce bola vykonaná o ňom. To je od 2 Chronicles.l jasné,

Hoci kresťania súhlasí s tým, že tieto zvesti boli pre

Solomon. oni hovoria, že to bolo v skutočnosti k Ježišovi tiež, ako bol

potomok Šalamúna. Tvrdíme, že sa jedná o falošný nárok

preto, že atribúty predpokladané syn musí zodpovedať

popis proroctvo. Už sme ukázali, že

Ježiš nespĺňa požiadavky predpovede.

Okrem toho môže Ježiš nemôže byť predmetom tejto predikciu

ce, i podľa kresťanských učencov. Aby mohlo

odstrániť rozpor medzi genealogických popisoch

Ježiša v Matúša a Lukáša, povedali, že Matthew

opísal rodokmeň Jozefa z Nazareta, kým Luke

opísal genealógii Márie. Ježiš však nebol

syn Jozefa, ale syn Márie, a podľa nej

genealógia Ježiš je potomkom Nathan, syna Dávidovho, a

Nie je tiež syn Šalamúnov.

 

Chyba číslo 36

 

Hovorí sa, pokiaľ ide o proroka Eliáša v I Kings:

 

A stalo sa slovo Hospodinovo k nemu povediac:

Odídi, a obráť sa na východ a skryť thy-

ja pri potoku Karite, ktorý je za Jordánom.

A stane sa, že budeš piť z potoka;

a prikázal som krkavcom, aby ťa tam živili.

A tak išiel a ani robili podľa slova

Lord: pre odíduc usadil sa pri potoku Cherith, že je

 

1. "Ale Hospodin riekol Dávidovi, môjmu otcovi, jako bol un

tvoje srdce stavať

dom pre moje meno, ty si dobre, že to bolo v tvojom srdci:

Bez ohľadu

nebudeš staväť toho domu, ale tvoj syn, ktorý vyjde

z tvojich bedier. on

vybuduje dom pre moje meno. Pán teda ktorý

vykonáva svoje slovo, že

on hovoril: ja som nastúpil na miesto Dávida otca môjho. "

2 Chr. 6: 8-10.

 

pred Jordánom,

A havrany mu priniesol chlieb a mäso v

ráno a chlieb aj mäso večer, a on

pili z brook.l

 

Vo vyššie uvedenom texte slovo "havran" je preklad originálov

Inal slovo "Arema". Všetci prekladatelia okrem Jerome mať trans-

znižuje zaťaženie ako "havran", Jerome preložil ho len odlišne, ak

"Arab". Vzhľadom k tomu, jeho názor nezískal popularitu jeho nasledovníci

skreslil texty v latinskej preklady a zmenil slovo

"Arab", aby havran. To bol veľa smial nie

Kresťanskí učenci. Horne, slávny učenec, bol veľa povr-

cenený na neho a bol v skutočnosti sklon súhlasiť s Jerome v

že slovo "Arema" s najväčšou pravdepodobnosťou znamená "Arab", a nie havran.

On veľmi kritizoval iným prekladateľom a dal tri argumenty,

davky dokázať nezmyselnosť ich názoru. Povedal, že na strane

639 z prvého dielu jeho komentáre: 2

 

Niektorí kritici odsúdený prekladateľa hovoria, že to je

zďaleka pravda, že vrany by mali poskytovať výživu, aby

Prorok. Keby videli pôvodné slovo, oni by nemali

vyčítal im, pretože pôvodné slovo "Orim", ktorý má

význam "Arab". Toto slovo sa používa pre rovnaký účel

vo 2 Kings 21 a Nehemiáš 4.

Okrem toho je zrejmé z "perách Riba", exegézy

v knihe Genesis, že tento prorok prikázal, aby

žiť a schovávať sa v mieste, v blízkosti "Butshan".

Jerome povedal, že "Orim" boli obyvatelia tohto mesta

čo bolo v medziach Arábia. Poskytli jedlo

tento prorok.

 

To je cenné zistenia a dôkazy Jerome. Hoci

latinské preklady obsahovať slovo "havrana", kniha

Chronicles, Kniha Nehemiáš a Jerome preložili

to ako "Arab". Podobne je indikované arabské prekladom

že toto slovo znamenalo ľudia, a nie vrany. Slávny židovský

toto slovo komentátor Jarchovi tiež preložiť ako "Arab". Je cer-

takmer vždy nie je pravdepodobné, že by Boh poskytol chlieb a mäso

jeho proroka prostredníctvom takýchto nečistých vtákov. Prorok ako Eliáša,

ktorý bol tak prísny stúpencom Božích prikázaní

by nemal byť spokojní s mäsom poskytnutých vrany s výnimkou prípadov,

vedel dopredu, že vrany boli neprináša zdochliny.

Eliáš bol dodaný s takýmto mäsom a chlebom po celý rok.

Ako by tento druh služby pripočítať vrany? To je

oveľa pravdepodobnejšie, že obyvatelia "orbou" alebo "Arabmi" tavené

táto služba k nemu. "

Je k protestantom teraz rozhodnúť, ktorý z tých dvoch

názory je v poriadku.

 

Chyba číslo 37

 

Nájdeme nasledujúci príkaz Aj Kings:

 

... V 480. roku po

Izraelčania vyšli z egyptskej krajiny, v

štvrtý ročník Solomon vlastnej vlády nad Izraelom, v

mesiac ZIF, čo je druhý mesiac, ktorý začal

postaviť dom Lord.l

 

Podľa historikov, toto tvrdenie je nesprávne. Adam

Clarke, napríklad povedal, keď komentoval tento verš v

Sv. 2 z jeho komentár:

 

Historici sa differred z tohto textu

nasledujúce údaje: hebrejský text dáva 480, latinčinu 440,

Glycas 330, Melchior canus 590; Josephus 592,

Slipicius Severus 585, Clement Alexander 570,

Cedrenus 672 Codomanus 598, Vosius Capellus 580,

Seranius 680, Nicholas Abrahám 527, Mastlinus 592,

Petavius ​​a Watherus 520.

 

Keby rok, popísaný v hebrejskom texte boli správne a

zjavené Bohom, latinčiny prekladateľa a tak veľa

Judeao-kresťanské historici by neboli v rozpore s jeho.

Josephus a Clement Alexandrianus tiež sa líši od

Hebrejský text, aj keď obaja sú známi ako spoľahlivý

veriaci v ich náboženstvo. To samozrejme vedie k domnienke nás

že biblický text bol pre nich nič viac si zaslúži rešpekt

než akákoľvek iná kniha o histórii. Inak by nie

ani nenapadlo nesúhlasiť s tým.

 

Chyba č.38

 

To je uvedené v Matúša:

 

Takže všetky generácie od Abraháma po Dávida

štrnásť generácií; a od Dávida až do nosenie

od do Babylonu štrnásť generácií; a z

odnášali babylonského až do Krista rodov štrnásť

generations.l

 

Podľa tohto vyhlásenia rodokmeň Ježiša z

Abrahám sa ďalej delia do troch skupín, z ktorých každá sa skladá z

rodov štrnásť. Je zrejmé, že nie je správne, pretože od

Prvá skupina od Abraháma až po Dávida, zahŕňa Davida v tom, že

musí byť vylúčená z druhej skupiny, pretože nemôže byť

 

počíta dvakrát. Druhá skupina by sa malo začať s Solomon a

končí Jeconias, čím ho vylúčiť z tretej skupiny.

Tretia skupina by mala začať od Salathiel, ktorý stavia len 13

generácie v poslednej skupine. Všetky staroveké i mo-

ERN vedci kritizovali túto chybu, ale kresťanskí učenci

sú schopné produkovať žiadne presvedčivé vysvetlenie pre to.

 

Chyby No. 39-42:

 

Podľa arabského preklade tlačené v roku 1849, popísať napríklad

ing genealógiu Krista, Matúšovo evanjelium uvádza:

 

Josias splodil Jeconias a jeho bratov v

zajatí Babylon.l

 

To možno chápať z tohto textu, ktorý Jeconias a jeho

bratia sa narodili v období vyhnanstva v Babylone, ktorý

jasne vyplýva, že Josias bol nažive v tomto období.

To však nemôže byť v prípade týchto štyroch dôvodov:

 

1. Josias zomrel dvanásť rokov pred odchodom do exilu, pretože po

jeho smrti jeho syn Jehoachaz sa stal kráľom a vládol tri

mesiaca. Potom Jehoiachin, ďalší syn Josias vládol

jedenásť rokov. A až keď Jeconias, syn

Joakim. bol vládnucej tri mesiace v Jeruzaleme, že

Nabuchodonozor napadol Jeruzalem a uväznil ho spolu

so všetkými ostatnými Izraelitmi a deportovaný im Babylon.2

2. Jeconias je vnuk Josias, a nie jeho syn, ako je

z vyššie uvedeného vyhlásenia jasné.

3. V čase exile, Jeconias bolo 18 rokov, 3 preto

jeho narodení v tomto období je vylúčené.

4. Jeconias nemal bratov, ale jeho otec mal troch bratov.

 

S ohľadom na vyššie uvedené problémy textových, komentátor

Adarn Clarke hlásené vo svojich komentároch, že:

 

Calmet navrhol, že tento verš by mal byť chápaný ako

takto: "Josiah splodil Jehoiakin, a jeho bratov,

Jehoiakin splodil Jekonjáše o čase výkonu

od do Babylona. "

 

Táto suggestionl manipulácia text svätého scrip-

túry je niečo, čo treba poznamenať, čítačkou. Aj potom, čo táto

zmena, naša námietka je uvedené v č. 3 vyššie zostáva unaf-

napadnutá.

Podľa nášho názoru sú niektoré dômyselné kňazi majú zámerne

vypúšťa sa slovo Jehoiakin z textu vyhnúť námietku

že Ježiš bol potomkom Jehoiakin, nebude môcť

sedieť na Dávidovom tróne, 2, a že v tomto prípade by to ne

už nebude možné, aby sa Mesiáš.

Nemali oceniť dôsledky, ktoré mali nastať

v dôsledku tejto malé zmeny v texte. Možno si mysleli, že

to

 

1. Tento návrh bol čiastočne vykonané. Návrh

povedal, že Jehoiachin

by mala byť vložená v texte, a že namiesto výrazu

"V zajatí" je

by mala byť, "o čase ..." Takže prekladatelia

manipulovať text, a

takmer všetkých prekladov text teraz znie: "Josias splodil

Jeconias a jeho bratia,

o čase, keď sa nechali uniesť do Babylona. "

Pridaním frázu "o čas", ktoré sa snažili, aby sa zabránilo

Námietka, že

autor vyrastal v č.3 hore.

V anglickom preklade vydané anglikánskej cirkvi v

1961, tento difficul-

Ly bol vyriešený trochu inak. V tomto preklade

verš znie:

"A Josias bol otec Jecohias a jeho bratov v

Doba deportácie

do Babylona.

2. "Preto takto hovorí Hospodin Jehoiakin judského kráľa, keď

mať toho, kto by sedieť

na tróne Dávidovom. "Jer. 36:30

3. Podľa Biblie je nutné, aby Mesiáš

potomok Davida.

 

bolo jednoduchšie položiť vinu na Matúša, než aby sa zabránilo Ježiša Fron

je potomkom Dávida a od jeho bytia Messiah.

 

Chyba číslo 43

 

Genealogický opis u Matúša zaznamenáva sedem GEN

ce medzi Júdom a losos, L a päť generácií od

Losos na Davida. Obdobie od Judy na lososa je o

300 rokov, a z lososa Dávidovi štyristo

rokov. Aj s ohľadom na dlhé životy tých ľudí, to

vyhlásenie nemôže byť pravda, pretože vek prvej skupiny generácie

ce bola dlhšia, než v druhej skupine. Matthew vlastný popis

kladie sedem generácií v troch sto rokov a päť generácií

ce v štyroch sto rokov.

 

Chyba číslo 44

 

Druhé z troch skupín štrnásť

opísal Matthew genealógia Ježiša, v skutočnosti

osemnásť generácie a nie štrnásť uvedené v tretej

kapitola I kroniky. Newman vyjadril veľké znepokojenie

to a zosmiešňoval ho tým, že tak ďaleko to bolo nevyhnutné, len

veriť v parite jedna a tri, teraz to bolo nutné

verí v parite osemnásť a štrnásť, pretože svätý

písma nemožno považovať za nesprávne.

 

Chyby číslo 45 a 46

 

V rovnakej pasáži Matúša čítame:

 

1. Podľa tohto generácií od Davida Jeconias sú

takto: David.

Šalamún, Rechabeám, Abia, Asa, Jozafát, Joram, Ozias, Joatham,

Achaz, Ezekias.

Manasses, Amon, Josias, Jehoiachin a Jeconias, zatiaľ čo Matthew

Záznamy trinásť

generácie, ktoré je zlé. Matt. 1: 6-11

 

Joram splodil Uzzija.

 

Toto tvrdenie je nesprávne z dvoch dôvodov:

 

1. Tvrdí, že sa Uziáš syn Jehoráma, ktorá nie je

pravda, pretože Uzzija bol syn Joasa, syn Joasov, ktorí

bol syn Amaziáša, syn Jehoráma. Jedná sa o tri gene-

ce, ktoré boli zabúdalo Matthew potrebné, aby sa

je štrnásť. Títo traja boli králi povesť. Sú autorské

trované v kapitolách 8, 12 a 14 v druhej knihe kráľov,

a v kapitolách 22 až 25 z 2 kroniky. Neexistuje žiadny spôsob, ako

vedel, prečo sa tieto generácie boli vynechané Matthew

z geneology. Zdá sa, že jednoducho, že je jedným z jeho veľkej uviaznutí

trvá.

2. Je správny názov Uzziah alebo Ozias, ako on je menovaný 2

Kings a I Chronicles?

 

Chyba číslo 47

 

Opäť v rovnakej pasáži nájdeme toto vyhlásenie:

 

A Salathiel splodil Zorobabel.l

 

To je tiež nesprávna, pretože Zerubábelom bol syn

Pedaiah2 a synovec Salathiel ako je výslovne uvedené

v I. Kroniky 3.

 

Chyba č 48

 

Rovnaká pasáž genealógia u Matúša hovorí:

 

2 Aj Chr. 03:19 hovorí: "A IHE synovia Pedaiova boli Salatielov arld

Shimei. "

 

Zerubábelom splodil Abiud.l

 

To tiež nie je v poriadku, pretože Salatielov mal len päť synov, ako je

potvrdené Aj kroniky. Žiadny z piatich synov je toto

name.2

K dispozícii sú vo všetkých jedenástich chyby v genealógii zaznamenanej

Matthew. Ak rozdielov Lukáša a Matúša, diskutovali ušné

lier sú tiež zahrnuté sú celkom sedemnásť chyby. Tento krátky

priechod Matthew je, teda, chybné v nie menej ako sev-

enteen miesta.

 

Chyba č 49

 

Matthew opisuje udalosť niektorých múdrych mužov z východu

ktorí videli hviezdu, ktorá bola znamením Kristovho narodenia.

Prišli do Jeruzalema, a vedení hviezdou, dorazili

Betlehemská kde hviezda zastavila nad hlavu dieťaťa.

Astronomicky toto tvrdenie je absurdné a neprijateľné.

Pohyb hviezd a niektoré kométy, ako je zrejmé zo zeme

je z východu na západ, a niektoré z komét presunúť kon-

trarily od západu na východ. Betlehem sa nachádza na

južne od Jeruzalema. Okrem toho, že muži prichádzajú z východu mohol

v žiadnom prípade vidieť pohyb hviezdy, ktoré je príliš pomalé, aby sa

vidieť voľným okom. A v každom prípade, ako by mohol sťahovanie

hviezda, ak je to vôbec prišiel k zastávke v nebi, je povedal, aby mal

zastavil v čele novo narodené child.3

 

Chyba č 50

 

V prvej kapitole Matúša čítame toto vyhlásenie:

 

To všetko sa stalo, aby sa naplnilo

ktorý bol hovorený Pána skrze proroka, riekol:

Hľa, panna počne a uvedú

porodíš syna, a budú volať jeho meno "" Emmanuel "" l.

 

Podľa kresťanských spisovateľov Prorok uvedených v

Tento verš je prorok Izaiáš, pretože vo svojej knihe povedal:

 

Preto sa sám Pán dá vám znamenie:

Hľa, panna počne a porodí syna, a musia

mu meno "Emmanuel.2

 

To je opäť nesprávna z nasledujúcich dôvodov:

 

1. Pôvodné slovo, ktoré bolo preložené ako "panna" od

Matthew a prekladateľ knihy Izaiáš je "alamah"

čo je ženská forma "Alam", ktorý podľa

Židovskí učenci, znamená "mladé dievča" vzal alebo slobodný.

Toto slovo sa tiež používa, ako sa hovorí, v knihe Prísloví,

Kapitola 30, kde sa používa pre mladú vydatou ženou.

Tri slávne latinské preklady hovoria "mladá žena". Tieto

preklady sú najstaršie známe preklady a sú povedal, aby

boli vykonané v 129.175 a 200. S ohľadom na tieto staroveké

preklady a stanovisko židovských učencov, Matthew vlastné

vyhlásení je uvedené, že je nesprávne.

Pečenie, vo svojej knihe o etymológiu hebrejských slov, kniha

 

kométy a hviezdy, ako je vysvetlené autorom bol prijatý do

18. storočia nášho letopočtu

Moderné vedecké údaje, však, produkoval presvedčivejšie

vysvetlenie

smery a cesty ku hviezdam.

 

ktorá je považovaná za najautentickejšie prác na túto tému, povedal,

že slovo "alamah, malo dvojaký význam:" panna "a" mladý

žena. "Jeho názor, v porovnaní s komentármi

Židia, nie je prijateľné, a to aj pokiaľ prijmeme tento názor, sa

slovo nemôže byť chápaná ako panna žiadny argument

proti zavedenej zmysle prijatého komentátorov

a starí prekladatelia. Vyššie uvedené skutočnosti sú dostatočne určite

dokázať nepravdivosť vyhlásenie autora Meezan-UL

Haq, ktorý tvrdil, že slovo nemá žiadny iný význam než

"Panna".

 

2. Ježiš nikdy volaný menom Emmanuel, ani jeho

prijala fatherl dať toto meno mu:

 

Anjel povedal jeho otca, aby mu zavolal s názvom

Jesus.2

 

Je tiež fakt, že Gabriel prišiel k jeho matke a povedal:

 

Tie počne v tvojom lone a porodíš

syn a budeš volať jeho meno Jesus.3

 

Na rozdiel od tohto sám Ježiš nikdy netvrdil, že jeho meno bolo

Emmanuel.

 

3. pasáž, kde sa vyskytuje slovo bráni tomu, aby jeho aplikáciou

vanie k Ježišovi. Uvádza, že Rezina, sýrskeho kráľa, a Pekacha,

Izraelský kráľ, išli spolu do vojny proti Achazovi, kráľ

Judského. Bol veľmi vystrašený a Boh zoslal zjavenie

Isaiah ako útechu pre Achazovi a povedal, že by nemal byť

 

, F strach, ako jeho nepriatelia nebudú môcť zvíťaziť

ho. a že ich kráľovstvo by boli zničené, a že

známkou ich zničenie bolo, že mladá žena prinesie

porodíš syna, a pred tým, než dieťa vyrastal ich kráľovstva by sa

byť destroyed.l

V skutočnosti sa Ježiš narodil po 721 rokov po zničení

Kráľovstvo, ktoré boli zničené len 21 rokov po

nad proroctvo. Židovsko-kresťanskej učenci sporia o to

1 bod. Niektorí z nich tvrdia, že Izaiáš použil slovo

mladá žena, "pre jeho vlastné ženu, ktorá počne a dať

narodenia k dieťaťu. A dvaja králi, z ktorých boli ľudia

strach, by bola zničená spolu s ich kráľovstva pred

dieťa vyrastal. To bolo povedané Dr Benson a zdá sa,

mať logiku a niesť pravdu.

 

Chyba číslo 51

 

Tam je ďalší výrok v Matúšovi ohľadom Jozefa,

tesár

 

A bol tam až do smrti Herodesa, že by to mohlo

sa naplnilo povedané od Pána podľa

Proroka, ktorý povedal z Egypta som povolal svoju son.2

 

Prorok uvedené v tomto texte sú Ozeáš a Matthew

odkazuje na prvého verša kapitoly 11 jeho knihy,

čo je úplne nesprávne, ako je poézia, nemá nič spoločné

s Ježišom. Verš podľa arabskom preklade, IMP

ed v roku 1811, znie takto:

 

Keď bol Izrael dieťa, potom som ho milovala, a vyzvala

 

jeho synovia z Egypta.

 

Tento verš je v skutočnosti výrazom Božej vlastnej láskavosti, aby

Izraelčania sú im zverené v dobe Mojžiša.

Matthew urobil dve zmeny v texte. Zmenil množné číslo,

vlastné ons ", do singulární, vlastné on", a obrátil sa na tretiu osobu "jeho"

do prvej osoby, ktorá je "môj syn".

Po vzore Matúša, arabské prekladateľ

1844 zmenil text na začlenenie tejto zmeny.

Okrem toho, táto zmena sa nedá prehliadnuť, pretože ďalej v

Táto kapitola sa ľudia, ktorí sa hovorilo z Egypta, sú autorské

trované v týchto slovách:

 

Volali ich, a tak išli od nich, že

obetovali Baalim.l

 

Toto tvrdenie nie je možné použiť k Ježišovi.

 

Chyba č 52

 

To je tiež uvedené v Matúšovi:

 

Vtedy Herodes vidiac, že ​​by oklamaný bol od

mudrci, veľmi sa rozhneval a poslal a povraždil

všetky deti, ktoré boli v Betleheme aj vo všetkých

pobrežia jeho, od dvojročných a nižšie, podľa

k času, ktorý bol dôkladne vypýtal múdrych

men.2

 

Toto tvrdenie je zlé ako logicky a historicky.

Historicky, pretože žiadny z non-kresťanskej historikov autorské

trované túto udalosť zabitie dojčiat Herodesom.

 

Napríklad Josephus to nič nepovedal, pokiaľ ide o toto

, udalostí Podobne židovskí učenci, ktorí sú veľmi nepriateľské a

antagonistické k Herodesovi, a boli veľmi najmä v

popisujúci všetky slabé Herodes, ktoré by mohli vykopať

z histórie, nepovedal nič v tomto smere. Keby to

Incident bol pravda, že by skočil na neho a opísal ju

tak negatívne, ako je to možné. Ak sa ktorýkoľvek kresťan historik bolo

popísať, on by určite založiť svoj opis na nazvaná,

ment v Matúšovom evanjeliu.

A logicky to nie je prijateľná, pretože Betleheme, na ktoré

čas, bola malá dedina ležiaca v blízkosti Jeruzalema. Herodes bol

guvernér mohol ľahko zistili, že dom, v ktorom

mudrci zostal. Bolo to úplne zbytočné pre neho

spáchanie takého ohavného činu, ako zabíjanie nevinných detí.

 

Chyba č 53

 

Matúšovo evanjelium obsahuje toto vyhlásenie:

 

Potom sa splnilo, čo bolo povedané ústami

Jeremiáš prorok, povedal:

V rámovej tam počuť, nárek, a

plač a kvílenie, Ráchel oplakáva svoje

deti, a nebude sa potešiť, lebo sú

not.2

 

To je opäť jasne skreslený stvárnenie textu

Jeremiáš. Každý čitateľ môže sám vyhľadať priechod v

 

Jeremiáš, "a vidieť na vlastné oči, že vyššie uvedený verš nemá nič spoločné

čo do činenia s Herodesom. Je jasne súvisí slávne historické

kalamita Nabuchodonozora vlastné invázie v Jeruzaleme. V oby-

ple Rachel vlastného kmeňa bolo medzi Izraelitov, ktorí boli v exile

do Babylona. Jej duša bedákal nad biedou svojho ľudu.

Boh preto sľúbil, že jej deti budú prepustení na

vrátiť sa na vlastnom pozemku.

 

Chyba č 54

 

Zistili sme toto vyhlásenie v Matúša:

 

A on prišiel a býval v meste zvanom Nazaret:

že sa naplnilo, čo bolo povedané o

proroci. Ten sa nazýva Nazarene.2

 

To je tiež určite správne, pretože toto tvrdenie nie je nájdený

v niektorej z kníh prorokov. Židia popierať platnosť

tohto druhu predikcie. Podľa nich je to jednoducho falošný

nárok. Naopak mali presvedčenie, že žiaden prorok

by niekedy prišiel z Galiley, nehovoriac o Nazareta, ako je

výslovne uvedené v Jánovom evanjeliu:

 

Odpovedali a riekli mu: Či si ty tiež

Galilee? Vyhľadávanie a pozrite sa: Alebo z Galiley povstane nie

Prophet.3

 

Kresťanskí učenci dali forward4 slabé vysvetlenie

 

Oregarding to, ktoré si nezaslúži žiadnu vážnu pozornosť.

f Čitatelia si všimli, že tam sú chyby v sedemnásť

Prvé dve kapitoly Matúša.

 

Chyba číslo 55

 

Podľa arabských prekladoch tlačené v roku 1671, 1821,

1826, 1854 a 1880, je vyhlásenie, v ktorom Matthew

znie takto:

 

V tých dňoch prišiel Ján Krstiteľ, káže

wildemess z Judaea.l

 

A v perzských prekladoch tlačenej v roku 1671, 1821, 1826,

1854 a 1880, nájdeme rovnaké vyhlásenie:

 

V tých dňoch prišiel Ján Krstiteľ, káže

divočina Judey.

 

V tejto pasáži frázy, "v tom čase" odkazuje na dni

keď Archelaus kraľovala v Judsku, pretože tesne pred

verš v otázke, Matthew je popísané, že po smrti

Herodes Archelaos sa stal kráľom Judey a Jozefa,

tesár, vzal dieťa (Ježiša) a jeho manželka do Galiley a vyňatie

tled v meste Nazaret, a že v tejto dobe prišiel Ján,

Baptist.

Toto tvrdenie je určite zle, pretože Jána Krstiteľa,

doručil jeho kázanie kázal krst pokánia na

odpustenie hriechov osemnásť rokov po udalostiach popísaných

vyššie, pretože je zrejmé, z Lukáša, že Jána Krstiteľa pôrodného

Ered toto kázanie, keď Pontius Pilát bol guvernér

Judea, a že to bol pätnásty rok Tiberius "panovania.

 

Cisár Tiberius začal jeho panovania Štrnásť rokov po narodení

Ježiša. (Britannica strana 246 Vol. 2 v Tiberius) Tento

znamená, že John, Krstiteľ totiž prišiel, dvadsať-devětroků po

Ježišovo narodenie. V siedmom roku po narodení Ježiša,

Archelaus nechal trón Judey. (Britannica 246 vol. 2

pod Archelaus) Ak budeme predpokladať, že začiatok Archelaus

vláda a príchod Jozefa v Nazarete bolo pred narodením

Ježiša, príchod Jána Krstiteľa sa dokázal mať

Bol dvadsať-osmroky po narodení Ježiša.

 

Chyba číslo 56: Meno Herodias "Manžel

 

Nájdeme u Matúša:

 

Herodes sa zmocnil Jána a poviazal ho a

ho vo väzení Herodias "záujmu, jeho brat Filip vlastné

wife.l

 

Toto vyhlásenie je tiež historicky zle, pretože meno

Herodiady "manžel bol Herodius, ako je uvedené Josephus v

Kapitola 12 Vol. 8 z jeho histórie.

 

Chyba č 57

 

To je uvedené v Matúša:

 

Ale on im povedal: Nečítali ste, čo David

robil, keď bol hladný, a tí, ktorí s

mu;

Ako vošiel do domu Božieho a jedli

predkladané chleby, ktoré sa nesluší pre neho k jedlu, nei-

ther pre nich, ktoré boli s him.2

 

Fráza "ani pre nich, ktoré boli s ním" je Clear-

Iy zle, ako bude diskutované v rámci Error č 92.

 

Chyba č 58

 

Matthew obsahuje toto vyhlásenie:

 

Vtedy sa naplnilo to povedané od Jeremiáša

proroka, riekol: A vzali tých tridsať

striebro, cena, ktorý bol cenený, koho z

Synovia Izraela urobili value.l

 

Toto vyhlásenie je tiež zle, ako bude ukázané neskôr

book.

 

Chyba č 59: Zemetrasenie na Ježiša "Ukrižovanie

 

Ešte raz sme sa nájsť v Matúšovi:

 

A hľa, chrámová opona sa roztrhla na dva kusy

od zhora nadol; a krajiny sa zemetrasenie a

skaly prenájmu;

A boli otvorené hroby; a mnohé telá

svätí spali, ktoré vznikli.

A vyšiel z hrobov po jeho zmŕtvychvstaní,

a prišli do svätého mesta a ukázali sa many.2

 

Jedná sa o vymyslený príbeh. Norton, slávny učenec,

hoci on favorizoval evanjelia, povedal, preukazujúce nepravdivosť tohto

Príbeh s niekoľkými argumentmi: "To je úplne falošný príbeh. Je to

Zdá sa, že tieto príbehy boli prevládajúce medzi Židmi v

Doba zničenie Jeruzalema. Možno by niekto mohol mať

napísal tento príbeh ako okrajová poznámka v Matúšovom evanjeliu,

 

a neskôr na ňom mohli byť zaradené do textu, prekladov

tor mohol ju preložil z tohto text.l

Faloš tohto príbehu je zrejmé z niekoľkých dôvodov:

 

1. Židia prišiel k Pilátovi, deň po ukrižovaní

Kristus a povedal Pilátovi:

 

Pane, spomenuli sme si, že ten zvodca povedal, zatiaľ čo on

bol ešte nažive. Po troch dňoch som sa opäť zvýši.

Command preto, že hrob byť istí, že

až do tretieho day.2

 

Okrem toho, Matthew, v tej istej kapitole výslovne uvádza, že

Pilát a jeho manželka sa neteší na ukrižovanie Krista.

Židia by sa neodvážil ísť k Pilátovi za týchto okolností,

najmä keď došlo k zemetraseniu a hroby otvorené

a skaly prenajať. Skutočnosť, že Pilát nebol potešený

ukrižovanie Krista, by ho do hnevu proti

Židia. Mohli nešiel k Pilátovi povedať, že Kristus bol

"Podvodník", Boh chráň.

 

2. V prítomnosti takých zázračných znamení veľkého počtu

ľudia z tej doby by prijali novú vieru, bez toho, aby

váhania, že podľa Biblie, tritisíc oby-

ple robil prijať novú vieru, ale iba vtedy, keď Duch Svätý

zostúpil na učeníkov a hovorili niekoľkými jazykmi

pred ľudom. Táto udalosť je výslovne uvedené v Acts.3

Udalosti popísané Matúš bol pochopiteľne oveľa

presvedčivejšie než príroda učeníkom hovoriť v niekoľkých

 

jazyky.

 

3. Je to nie je divu, že nikto z historikov tej doby

a času nasledovať ho a žiaden z evanjelistov, s výnimkou

atthew, napísal jediné slovo o týchto udalostiach, aby

veľký historický význam?

Je to márne hovoriť, že súperi majú zámerne vyhnú

ed akýkoľvek odkaz na tieto udalosti. Ale čo robiť, hovoria

absencia akéhokoľvek dôvodu týchto udalostí v knihách

tí kresťanskí historici, ktorí sa považujú za zástancu

Kresťanstva. Najmä absenciu popisu

tieto udalosti v Lukášovom evanjeliu je veľmi prekvapivé, pretože je

všeobecne známe, pre vykazovanie rarity z Ježišovho života, ako

je od prvých kapitol jeho evanjelia a knihy jasné,

Ts

c.

Nemôžeme pochopiť, prečo všetky evanjelistu, alebo aspoň

väčšina z nich, ktoré nie sú uvedené na tieto udalosti, kedy majú

vzhľadom k tomu plne do úvahy udalostí bez alebo menšie, význam. Značka

a Luke, taky, len hovorí o rozdelení závoja, a nie zo

niečo iné.

 

4. Vzhľadom k tomu, závoj v otázke bol vyrobený z hodvábu, nemôžeme

pochopiť, ako mäkký záves hodváb mohlo byť zničený takto, a

keby to bola pravda, ako stavba chrámu mohla zostať unaf-

napadnutá. Táto námietka je odovzdaný rovnomerne do všetkých evanjelistov.

 

5. Subjekty svätých pochádzajúce z hrobov sa deje

byť v jasnom rozpore s vyhlásením Pavla, v ktorej

povedal, že Kristus bol prvý vstať z mŕtvych.

Učenec Norton pravdivo povedať, že toto evanje-

zoznam sa zdá byť vo zvyku robiť svoje vlastné odhady, a je

nie vždy schopní vyriešiť pravdu z dostupných zásob

 

udalosti. Môže byť takýto človek veriť s Božím slovom?

 

Chyby č 60,61,62: Vzkriesenie Ježiša

 

Matúšovo evanjelium uvádza, Ježiš "odpovede na niektoré

pisári:

 

A on odpovedal a riekol im: Pokolenie, zlé a

cudzoložné pokolenie vyhľadáva znamenie; a tam

žiadne znamenie nebude dané, iba ak znamenie proroka

Jonas:

Jonas bol tri dni a tri noci v

veľryba bruchu; tak bude Syn človeka tri dni a

tri noci v srdci earth.2

 

Zistili sme, že podobné vyhlásenia v rovnakom evanjeliu:

 

Zlý a cudzoložné pokolenie vyhľadáva

podpísať; a tam sa žiadne znamenie dané, ale

znamenie proroka Jonas.3

 

To isté sa rozumie z výkazu Židov

uvádza Matúš:

 

Pane, spomenuli sme si, že ten zvodca povedal, keď bol

ešte nažive, Po troch dňoch vstanem again.4

 

f Všetky tieto vyhlásenia sú správne pre toho, je to, že sú-

ing evanjelií Ježiš bol ukrižovaný v piatok v popoludňajších hodinách

a zomrel asi deväť večer. Joseph požiadal Piláta o

jeho telo vo večerných hodinách a usporiadal jeho pohreb, čo je zrejmé

z Markovho evanjelia. On bol preto pochovaný v noci

piatku, a jeho telo je povedal, aby zmizli v svietiť ráno

ing nedeľa, ako opísal John. Podľa tohto detailu,

jeho telo nezostal v krajine dlhšie ako jeden deň a

dve noci. Preto jeho vyhlásenie o pobyte v krajine pre

tri dni a tri noci sa ukázalo nesprávne.

Vidieť chybu v týchto vyhláseniach, Paley a Channer

pripustil, že predmetné vyhlásenie nebolo Ježiša, ale bol

Výsledkom Matúša vlastné vlastnú predstavivosť. Obaja z nich povedal:

slová v tom zmysle, že Ježiš by to znamenalo presvedčiť

je iba jeho kázanie, bez toho aby ich dotazom znamenie

od neho, rovnako ako ľudia Ninive, ktorí prijali nové

viera bez znamenie Jonáša.

Podľa týchto dvoch vedcov toto tvrdenie dôkaz

nedostatok porozumenia zo strany Matthewa. To tiež ukazuje, že

Matthew nepísal jeho evanjelium inšpiráciou. Jeho nie nedostatočne

stojí zámer Ježiša v tomto prípade ukazuje, že by mohol

dobre napísaný podobne chybné účty v okolí.

Je preto prirodzené záver, že evanjelia

Matthew nemožno v žiadnom prípade nazvať zjavenie, ale je skôr

kolekcia účtov ovplyvnené miestneho prostredia a

Výsledkom ľudskej predstavivosti.

 

Chyba číslo 63: Druhý príchod Ježiša Krista

 

To je uvedené v Matúša:

 

Pre Syn človeka príde v sláve svojho

Otec so svojimi anjelmi; a potom odplatí každý

 

muž podľa jeho skutkov.

Veru, hovorím vám, že tam niektorí z stojacich túto,

ktorí neokúsia smrti, dokiaľ neuvidia Syna

muž prichádza vo svojom kingdom.l

 

Toto tvrdenie rozhodne bol nesprávne prisudzované

Ježišu, pretože všetky, ktorí vlastnia tanding tu ", zomrel takmer dvetisíc

Pred piesok rokov, a žiadny z nich videli Syna človeka prichádzať

do svojho kráľovstva.

 

Chyba číslo 64: Ďalšie Predikcia Ježiša

 

Hlási Matthew Ježiš povedal svojim učeníkom:

 

Ale keď vás budú prenasledovať v tomto meste! Utečte do

inú, veru, hovorím vám, Nebudete mať preč

nad mestám Izraelovým, až Syn človeka come.2

 

Opäť je to samozrejme zle, pretože učeníci majú dlhé,

dávno, urobil svoju povinnosť ísť cez miest Izraela, ale

Syn človeka neprišiel s jeho kráľovstvo.

 

Chyby Nie 65-68

 

Kniha Zjavenie obsahuje toto vyhlásenie:

 

Hľa, prídem čoskoro: 3

 

Rovnaké slová sú uvedené v kapitole 22 verš 7 toho istého

book. A verš 10 tej istej kapitoly obsahuje toto vyhlásenie:

 

Tesnenie nie slová proroctva tejto knihy: pre

časové lS v ruke. "

 

Ďalej vo verši 20 hovorí, že znovu:

 

Iste, prídem skoro.

 

Na základe týchto vyhlásení Krista, skoršie následné

ERS kresťanstva zastával presvedčenie, že druhý príchod

Kristus by sa vo svojom voľnom čase. Oni verili, že oni boli

žije v poslednej dobe, a to v deň súdu bol veľmi

blízko po ruke. Kresťanskí učenci potvrdili, že

držal túto vieru.

 

Chyby Nie 69-75

 

Jakubov list obsahuje toto vyhlásenie:

 

Buďte aj vy trpezliví; utvrdí vaše srdce: pre com-

ing Pána draweth blízko.

 

To tiež sa objaví v I Petrovi:

 

Ale koniec všetkých vecí je na dosah ruky: buďte preto

triezvy a pozerať sa k prayer.2

 

A Prvý Petrov list obsahuje tieto slová:

 

Milé deti, je to posledné time.3

 

A Prvá Pavlova epištola Solúnčanom hovorí:

 

K tomu, hovorím vám, podľa slova Hospodinovho,

že my živí a zostávajú až do príchodu

 

Pán nebráni tých, ktorí zosnuli.

Pre sám Pán zostúpi z neba s

kričať, s hlasom archanjela as

Božia trúba, a mŕtvi v Kristovi vstanú ako prvý

Potom my živí, a zostať sa chytil

sa spolu s nimi v oblakoch v ústrety Pánovi do

vzduch, a tak budeme niekedy byť s Pánom.

 

A Pavol povedal, že vo svojom liste Filipským:

 

Pán je hand.2

 

A vo svojej prvej epištole Korinťanom Pavol povedal:

 

A hľa, sú zapísané jest k napomenutie nášmu, na kom

konce svetov sú come.3

 

Pavol tiež povedal neskôr v tom istom liste:

 

Hľa, ukážem vám tajomstvo; Nebudeme všetci spať,

ale všetci budeme zmenený,

Vo chvíli, v okamihu oka, v poslednej

Trump: pre trúbku musí znieť a mŕtvi budú

zdvihol neúplatný, a budeme changed.4

 

Vyššie sedem výkazy sú argumenty pre nášho tvrdenia

že prví kresťania držal pevnú vieru v druhý príchod

Krista za svojho vlastného života, s tým výsledkom, že všetky

sedem závierka ukázala ako nepravdivá.

 

Chyby No. 76-78: Znaky na koniec sveta

 

Matthew opisuje v kapitole 24, že Ježišovi učeníci

 

spýtal sa Mesiáš, keď boli na hore Olivovej,

o známky zničenie chrámu a druhý

príchod Ježiša a o konci sveta. Ježiš im povedal

všetky znaky, prvé zničenie domu Hospodinovho,

od

jeho príchod na zem znovu a deň posledného súdu.

Popis až verši 28 hovorí o zničení

Temple; a 29. verši na konci kapitoly tvoria

udalosti týkajúce sa druhého príchodu Krista a deň

Judgement. Niektoré verše tejto kapitoly podľa arabčiny

preklad "vytlačená v roku 1820, vykladať tak,

 

Hneď po súžení tých dní,

slnko sa zatmie, a mesiac sa jej nedá

svetlo, a hviezdy budú padať z neba a POWER sa

ERS nebeské budú otrasené.

A potom sa ukáže znamenie Syna človeka na

neba, a potom sa všetky pokolenia zeme smútiť,

a uvidia Syna človeka prichádzať v oblakoch

nebo s mocou a veľkou slávou.

A on pošle svojich anjelov s veľkým zvukom

rúrka, a tí zhromaždia jeho vyvolených od

štyroch vetrov, od jedného konca neba na other.2

 

A vo veršoch 34 a 35 hovorí:

 

Veru, hovorím vám. Táto generácia nesmie prejsť,

do všetkých týchto vecí musia byť splnené.

Nebo a zem sa pominú, ale moje slová

nepominie.

 

Text arabskom preklade tlačené v roku 1844 je presne to,

rovnaký. Avšak, perzské preklady 1816, 1828, 1842

 

Bezprostredne po problémoch tých dní, slnko

sa zatmie.

 

Verš 34 týchto prekladov je totožné s tým, citovanej

vyššie. Je preto nevyhnutné, aby v deň súdu

by mala prísť v čase, keď bol dom Boží

zničený a Ježiš sa objavila na zemi, "... s okamžitým

ly po problémoch tých dní, "uvádza vyhlásenie o

Jesus. Rovnako tak je tiež nutné, aby uvažovania a generácie

skorý s Kristom by nezomrel, než oni videli tieto

udalosť svojimi očami, rovnako ako viera prvých kresťanov.

Avšak oni robili pred storočiami zomrie a neba a zeme stále

existovať aj naďalej.

Evanjelisti, Marek a Lukáš tiež podobné

Popisy v kapitolách 13 a 21, respektíve ich evanjelií.

Tieto tri evanjelisti majú rovnakú zodpovednosť za tento historicko

ly sa ukázalo, nepravdivé vyhlásenie.

 

Chyby No. 79-80: Rekonštrukcia chrámu

 

Matúšovo evanjelium uvádza toto vyhlásenie Krista:

 

Veru, hovorím vám. Nebude tu vľavo

kameň na kameni, ktorý by nebol hodená down.l

 

Protestantské učenci preto hovoril, že nejaký kon-

štrukcie musí byť postavená na základoch chrámu by bolo

zrovnaná so zemou, ako bolo predpovedané Ježišom. Autor

z Tehqeeq-e-Deen-ul-Haq, (inkvizícia do pravej viery)

tlačené v roku 1846, povedal na strane 394:

 

Kráľ Julian, ktorý žil 300 rokov po

Kristus a stal odpadlíkom, ktoré sú určené na obnovu

Jeruzalemský chrám, aby sa tak mohla vyvrátiť

predpoveď Ježiša. Keď začal stavbu

Zrazu oheň vyskočil z jeho základov. Všetky

pracovníci boli vystrašení a utiekol odtiaľ. No-

jeden po ňom nikdy neodvážil vyvrátiť porekadlo

pravdivé, ktorý povedal: "Nebo a zem musí

pominú, ale moje slová sa nepominú. "

 

Kňaz Dr. Keith napísal knihu v odriekaní časti displeja

veriaci v Kristovi, ktorý bol preložený do Peržana Rev.

Mirak názvom "Kašf-ul-Asara-FI-Qisas-e-Bani Izrael" (

expozícia izraelského prorokov) a vytlačené v Edinburghu v

1846. Vyrábame preklad úryvku od strany 70:

 

Kráľ Julian dovolené Židia obnoviť Jeruzalem

a chrám. Sľúbil tiež, že by

možnosť žiť v meste svojich predkov, Židia

bol nie menej ako zarmútil sa kráľ bol potešený. Oni

zahájil prácu chrámu. Vzhľadom k tomu, že bolo proti

proroctvo Krista, Židia, aj napriek všetkému úsiliu

a všetky možné pomôcť od kráľa nemohol uspieť

v ich poslaní. Niektoré pohanské historici uvádzajú,

že obrovské plamene ohňa vybuchol miesto a

spálil pracovníkov zastavenie práce úplne.

 

Thomas Newton, vo vol 3 (strany 63 a 64), jeho sa začatím

Tary na proroctvo Písma svätého tlačených v Londýne

v roku 1803 povedal, čo prekladáme sem z urdčina:

 

Omar, druhý veľký kalif islamu, šírenie korešpondencie

chodu prehrávače po celom svete. On vládol desať a pol

rokov. V tomto krátkom období, ktoré on robil veľké výboje a

podmanili všetky krajiny Arábia, Sýria, Irán a

Egypt. Kalif osobne obliehal Jeruzalem a na

637 AD podpísal mierovú zmluvu s kresťanmi

 

ktorí boli unavení z predĺženého obliehania. Kresťania

vzdal a odovzdal mesta na Omara.

Omar ponúkol veľkorysé podmienky pre kresťanov. On

nezobral žiadnu cirkev do svojho vlastníctva, ale

požiadal najvyššieho kňaza na pozemku stavať

mešita. Kňaz mu ukázal miestnosť Jakubovi a

Šalamún vlastný chrám. Kresťania sa vzťahuje toto miesto

sa nečistôt a špiny z ich nenávisti k Židom. Omar,

sám, očistil miesto s vlastnými rukami.

Po vzore Omara, veľkí dôstojníci jeho

armáda si myslel, že svoje náboženské povinnosti a očistil

miesto s náboženskou horlivosťou a postavili mešitu tam. Tento

bola prvá mešita niekedy postavený v Jeruzaleme. Niektoré his-

torians tiež dodal, že v rovnakej mešity Omar

bol zavraždený otrokom. Abdul Malik, syn Marvan,

ktorý bol dvanásty kalif rozšírila túto mešitu v jeho

vládnuť.

 

Aj keď vyššie uvedený popis tohto komentátora nie

pravda, na niekoľkých miestach, on pripustil, že prvá mešita postavená

na mieste Šalamúnovho chrámu bolo vlastné, že postavil kalifa

Omar, a že bol rozšírený Abdul Malik a ešte existuje

v Jeruzaleme, po viac než 1200 years.l Ako by to bolo

možné Omar uspieť v budovaní mešity tam, ak si to

bolo skutočne proti proroctvo Krista?

Pretože toto tvrdenie Ježiša je tiež hlásil, Mark a

Lukáš, sú rovnako zodpovedný za túto falošné popisu.

 

Chyba číslo 82: False Predikcia

 

Matthew hlási toto vyhlásenie ako čo bolo povedané o Ježišovi

svojim učeníkom:

 

A Ježiš im povedal: Ameň vám hovorím,

 

, Viac ako 1400 rokov dnes uplynulo od tejto udalosti.

 

Že vy, ktoré ste ma nasledovali, v regenerácii, kedy

Syn človeka sedieť v trón svojej slávy, budete

tiež na dvanásť trónov a budete súdiť dvanásť

kmene Israel.l

 

To je celkom zrejmé z toho, že Ježiš uistil svojich dvanásť

učeníci, večného úspechu a vykúpenie sľubujú im

sedieť na dvanástich trónoch v deň súdu. Tento prophet-

ic svedkom večného úspechu bolo ukázalo ako nesprávne

Evanjelia sa. Už sme seen2, že jeden z odborov a

ples Ježiša, a to Judáš Iškariotský zradil Ježiša, a stal sa

odpadlík, ako, potom je to pre neho sedieť na dvanásty

trón v deň súdu?

 

Chyba č 83

 

Nájdeme v Jánovom evanjeliu:

 

A on (Ježiš) mu povedal: Veru, veru, hovorím

tebe. Od tohto času uvidíte nebo otvorené, a

Božích anjelov vystupovať a zostupovať na syna

man.3

 

To je tiež historicky nepravdivé a nesprávne, to bol povedal,

Ježiš po svojom krste a po zostupe Svätého

Duch na neho, 4 zatiaľ čo my vieme, že nič také nikdy sa stane s pro-

PENEDA v histórii po tomto. Tieto prorocké slová sa nikdy

splní.

 

ktorí boli unavení z predĺženého obliehania. Kresťania

vzdal a odovzdal mesta na Omara.

Omar ponúkol veľkorysé podmienky pre kresťanov. On

nezobral žiadnu cirkev do svojho vlastníctva, ale

požiadal najvyššieho kňaza na pozemku stavať

mešita. Kňaz mu ukázal miestnosť Jakubovi a

Šalamún vlastný chrám. Kresťania sa vzťahuje toto miesto

sa nečistôt a špiny z ich nenávisti k Židom. Omar,

sám, očistil miesto s vlastnými rukami.

Po vzore Omara, veľkí dôstojníci jeho

armáda si myslel, že svoje náboženské povinnosti a očistil

miesto s náboženskou horlivosťou a postavili mešitu tam. Tento

bola prvá mešita niekedy postavený v Jeruzaleme. Niektoré his-

torians tiež dodal, že v rovnakej mešity Omar

bol zavraždený otrokom. Abdul Malik, syn Manan,

ktorý bol dvanásty kalif rozšírila túto mešitu v jeho

vládnuť.

 

Aj keď vyššie uvedený popis tohto komentátora nie

pravda, na niekoľkých miestach, on pripustil, že prvá mešita postavená

na mieste Šalamúnovho chrámu bolo vlastné, že postavil kalifa

Omar, a že bol rozšírený Abdul Malik a ešte existuje

v Jeruzaleme, po viac než 1200 years.l Ako by to bolo

možné Omar uspieť v budovaní mešity tam, ak si to

bolo skutočne proti proroctvo Krista?

Pretože toto tvrdenie Ježiša je tiež hlásil, Mark a

Lukáš, sú rovnako zodpovedný za túto falošné popisu.

 

Chyba číslo 82: False Predikcia

 

Matthew hlási toto vyhlásenie ako čo bolo povedané o Ježišovi

svojim učeníkom:

 

A Ježiš im povedal: Ameň vám hovorím,

 

Že vy, ktoré ste ma nasledovali, v regenerácii, kedy

Syn človeka sedieť v trón svojej slávy, budete

tiež na dvanásť trónov a budete súdiť dvanásť

kmene Israel.l

 

To je celkom zrejmé z toho, že Ježiš uistil svojich dvanásť

učeníci, večného úspechu a vykúpenie sľubujú im

sedieť na dvanástich trónoch v deň súdu. Tento prophet-

ic svedkom večného úspechu bolo ukázalo ako nesprávne

Evanjelia sa. Máme akeady seen2, že jeden z odborov a

ples Ježiša, a to Judáš Iškariotský zradil Ježiša, a stal sa

odpadlík, ako, potom je to pre neho sedieť na dvanásty

trón v deň súdu?

 

Chyba č 83

 

Nájdeme v Jánovom evanjeliu:

 

A on (Ježiš) mu povedal: Veru, veru, hovorím

tebe. Od tohto času uvidíte nebo otvorené, a

Božích anjelov vystupovať a zostupovať na syna

man.3

 

To je tiež historicky nepravdivé a nesprávne, to bol povedal,

Ježiš po svojom krste a po zostupe Svätého

Duch na neho, 4 zatiaľ čo my vieme, že nič také nikdy sa stane s pro-

PENEDA v histórii po tomto. Tieto prorocké slová sa nikdy

splní.

 

Chyba číslo 84: Ascension Krista

 

Hovorí sa, v Jánovi:

 

A žiadny človek nevstúpil na nebo, ale ten,

zostúpil z neba, dokonca aj Syn človeka, ktorý je

v heaven.l

 

To je tiež správne, ako je zrejmé z piatej kapitoly

 

Genesis2 a 2 Kings kapitola 2.3

 

Chyba číslo 85

 

Zistili sme toto vyhlásenie v Markovom evanjeliu:

 

Veru, hovorím vám, že každý, kto bude hovoriť

k tejto hore, Buď odstrániť, a nech obsadenie

do mora; a nebude pochybovať o tom, vo svojom srdci, ale musí

Domnievam sa, že tie veci, ktoré hovorí príde na

prejsť; že bude mať vôbec saith.4

 

Nájdeme iný podobný príkaz v tej istej knihy:

 

A tieto značky, musia dodržiavať tí, ktorí uveria; V

volám budú vyháňať démonov; budú hovoriť s

nové jazyky;

Budú brať hady, a keby vypili akýkoľvek

smrtiace vec, sa nijako im to neublíži; budú vkladať ruky

na chorých a tí sa recover.5

 

A v Jánovom evanjeliu čítame nasledovné vyhlásenie:

 

Veru, veru, hovorím vám: Kto verí vo

ma, skutky, ktoré ja činím, bude aj on činiť, a väčší

práce, ako bude robiť; preto, že som išiel k mojej

Father.l

 

Prorocký sľub vo vyššie uvedených textoch je všeobecný

vyhlásenie, že nie je upresňujú žiadny človek alebo ľudia, KONKRÉTNY

kuje frázu, "Ktokoľvek by povedal vrchu:"

čo je úplne bezpodmienečné a môže byť aplikovaný na všetkých ľudí

o kedykoľvek. Rovnako tvrdenie, "Kto verí vo mňa,"

môže obsahovať ľubovoľný veriaceho Krista kedykoľvek. Neexistuje žiadny argument

ment na podporu tvrdenia, že vyššie uvedené predpovede boli ze-

ticularly vykonané v rámci prvých kresťanov. Je preto,

nevyhnutné na horu, aby sa pohybovať a byť uvrhnutý do mora, ak

veriaci hovorí, tak na to, samozrejme, s pevnou vierou v Krista.

Každý vie, že nič také sa aj stalo v his-

Tory. Chceli by sme moc vedieť, či nejaký kresťan, alebo

po Ježišovej dobe, sa vykonať "pracuje väčší ako Kristovi"

ako evanjelista urobil Ježiš povedať vo vyššie predikciu

vanie.

Protestanti majú viac ako pripustil, že po uplynutí doby

Ježiša výskyt zázrakov a divov nikdy nebola

dokázal v histórii. Videli sme veľa kňazov v Indii, ktorí v

Napriek robiť značné úsilie po mnoho rokov nie sú schopní

správne hovoriť v Urdu, nieto brať hady, piť jed

a uzdravovať chorých.

 

FALLIBITY Luthera a Kalvín

 

Možno, že by malo byť umožnené v tomto okamihu, k záujmu

čitateľov, reprodukovať dve udalosti, ktoré priamo súvisia

Luther a Kalvín, zakladatelia protestantskej viery. My

Citovať z knihy s názvom Mira "Prístroje Sidq, ktorá bola trans-

núť do vytvárania Urdu katolícky učenec a kňaz Thomas Inglus

a vytlačená v roku 1857. Rozpráva nasledujúce udalosti na stránkach

105-107:

 

V roku 1543 Luther snažil vyhnať diabla z

syn Messina s výsledkom podobnej Židmi, ktorí

raz pokúsil vyhnať diabla, ako je popísané v knihe

zákonov v kapitole 19. Satan, rovnakým spôsobom napadol

Luther a zranil ho a jeho spoločníkmi. Stiffels

keď videl, že jeho duchovný vodca, Luther bol zadusil

a uškrtil Satanom, pokúsil sa utiecť, ale je v

veľký teror nebol schopný otvoriť západku dverí

a musel rozobrať dvere s kladivom, ktoré

bol hodený do neho zvonku skrze svojho služobníka,

prostredníctvom ventilátora.

Ďalšia príhoda sa týka Calvina, veľkého vodcu

protestantov, od iného historika. Calvin raz

najal muž menom Bromius a povedal mu, aby si ľahnúť v

pred ľuďmi a predstierať, že je mŕtvy. Zariadil

s ním, že keď počul Calvin hovoriť slová,

"Bromius, vstať z mŕtvych a byť nažive," mal by

vstať z postele, ako by bol mŕtvy a mal

len zvýšil po tom, čo bol zázračne priviedol k životu.

manželka Bromius bol tiež povedal, plakať a nariekať nad

telo jej manžela.

Bromius a jeho manželka konali podľa toho a ľudia,

počul jej krik a nárek, zišli sa na nej

útecha. Calvin prišiel a povedal plači

žena, "Neplač, ja ho vzkriesim z mŕtvych."

Začal odriekať niektoré modlitby a držanie

ruka Bromius, povedal: "Vstaň v mene Boha." ale

 

Jeho dizajn klamanie ľudí v mene Boha bolo

Nie je úspech ako Bromius naozaj zomrel. Boh mal

pomstil Calvin jeho klamu a neprávosti. Bromius "

manželka, keď videl, že jej manžel zomrel v skutočnosti začala

plač a obviňovanie Calvin.

 

Oba tieto vedúci boli považované za najväčšiu spiritu-

al vodcovia svojej doby. Ak nemôžu byť obviňovaný za také činy, čo

Zostáva povedať o všeobecnosti ľudí.

Pápež Alexander VI, hlava rímskej cirkvi a

zástupca Pána na zemi, v súlade s

Katolícka viera, pripravil nejaký jed, u niektorých iných per-

synovia, ale pitie sa omylom zomrel. Človek nemôže

vyhnúť sa blíži k záveru, že vedúci predstavitelia oboch rival

sekty, ktoré nemajú žiadnu z vlastností uvedených v dopredu

dikcie predmetom diskusie.

 

Chyba číslo 86

 

Lukášovo evanjelium uvádza:

 

Čo bol syn Joanna, ktorý bol synom

Rhesa, čo bol syn Zorobábel, ktorý bol

syn Salathiel, čo bol syn Neri.l

 

Táto genealogický opis Krista obsahuje tri

Chyby:

 

1. Synovia Zerubábelom alebo Zorobábelov sú popísané veľmi

jasne 1 Chronicles Kapitola 3 a žiadny z nich nemá tento

názov. Už sme o tom hovorili skôr a okrem toho, je

je proti popisu Matúša.

2. Salatielov je syn Pedaiova, nie Salathiel. On je,

Avšak, jeho synovec.

3. Salathiel je syn Jeconias, nie Neri. Matthew má

tiež súhlasí s tým.

 

Chyba č 87

 

Vo svojom účte genealógia Ježiša, Luke hovorí:

 

... Čo bol syn Sala,

Ktorý bol synom Kainan ktorý bol synom

Arpakšád ... l

 

Toto vyhlásenie je tiež nie je správne, ako Sala bol syn

Arpakšád, a nie jeho vnuk, ktorý je z knihy jasne

Genesis2 a od I Chronicles.3

Hebrejská verzia má vždy prednosť pred akýmkoľvek prekladom

vanie podľa Protestants.4 č preklad môže byť pre-

túry na pôvodnej hebrejskej verzii jednoducho preto, že zodpo-

vída s popisom Luke. Naopak, taký

preklad by byť považované za neprijateľné z toho dôvodu,

že bol zmenený.

 

Chyba číslo 88

 

Čítame nasledujúci príkaz v Lukáša:

 

A stalo sa v tých dňoch, že tam išiel

z vyhlášky z cisára Augusta, aby bol popísaný celý svet

 

by mali byť zdanené,

(A to náročný bol najprv robený keď Cyrenius bolo

guvernér Sýria) .l

 

To, tiež, je nesprávna, pretože frázy "celý svet"

zahŕňa všetko obyvateľstvo rímskej ríše. Žiadny historik

pred, alebo moderné s Lukom nikdy nezmienil túto daň

pred narodením Ježiša v jeho histórii.

Neskorší historici, keď opisuje to, len tak urobiť pomocou Luke as

ich zdroj, ktorý je neprijateľné. Okrem toho sa zdá

nemožné, že by Cyrenius, kto bol guvernér Sýrie pätnásť

rokov po narodení Ježiša, mohol urobiť daňových ktoré

bol dosiahnutý počas pätnástich rokov predchádzajúcich narodenie Ježiša Krista.

Rovnako neuveriteľné, je predstava, že Ježiš sa narodil v čase

čas svojho guvernéra, pretože v tomto prípade sme

musí veriť, že Mária zostala v stave tehotenstva

po dobu pätnásť rokov. Je tomu tak preto, že Luke sa priznal

v druhej kapitole, že manželka Zachariáša koncipované

Panovania Herod2 a Mary počala Ježiša šesť mesiacov neskôr.

Uvedomil si túto "ťažkosť" niektorí kresťanskí učenci

vyhlásil, že verš 2 je neskoršia sčítanie a nenapísal Luke.

 

Chyba č 89

 

Luke t t -

 

to es.

 

Teraz v pätnástom roku Tiberia,

Pilát Pontský bol guvernér Judei a Herodes

tetrarchom v Galilei, jeho brat Filip, tetrarchom

z Ituraea a na oblasť Trachonitidskej a Lyzaniáš

tetrarchom Abilene.3

 

Toto je nesprávne, pretože historici poprel tam byť

akýkoľvek vládca Abilene menoval Lysaneas v dobe Herodesa a

Pilát Pontský.

 

Chyba číslo 90

 

V rovnakej kapitole Lukášovho nájdeme toto vyhlásenie:

 

Herodes tetrarcha bola pokarhaný neho

Herodias, jeho brat Filip vlastná žena, a pre všetko to zlé,

ktorý Herodes mal done.l

 

To je úplne zle, ako sme ukázali v Chyba č

56 a ako bude vysvetlené neskôr v knihe. Chybou bolo,

zo strany Lukáša a nie kopírky, ako už bolo povedané niektorými

exegetes priznal prítomnosť chyby v texte.

 

Chyba číslo 91

 

Nájdeme v Markovi:

 

Ten zaiste Herodes bol poslal a uchytil

John, a spútal ho vo väzení Herodias "príčinu, jemu

brat Philip vlastná žena ... 2

 

Toto vyhlásenie taktiež, je chybný, ako sme už zobrazí

nadával. Všetky tri evanjelisti majú rovnakú zodpovednosť za to

chybe. Prekladateľ z arabčiny verzia tlačenej 1821 a

1844 manipuloval znení Matúša a Lukáša a zmažú

ed slovo Philip, zatiaľ čo ostatné prekladatelia nesledovali jeho

Príklad.

 

Chyby Nie 92-94: Vedeli David jesť predkladané chleby?

 

Zdá sa u Marka:

 

Už ste nikdy nečítali, čo urobil Dávid, keď bol

potrebujú, a bol hladný, on aj tí, ktorí s

ho?

Ako vošiel do domu Božieho, v dňoch

Ebjatár, veľkňaz, a jedol predkladané chleby,

ktoré nie je dovolené jesť, ale kňazi, a dal

i ktorí s ním? l

 

Skôr v knihe sme ukázali, že toto vyhlásenie je tiež

nesprávne, pretože David bol v tej dobe sám, 2 teda

Výraz "tí, ktorí boli s ním" je chybné tvrdenie. Okrem toho, že

je nesprávne tvrdiť, veľkňaz v tej dobe bolo Abiatar,

že v skutočnosti Achimelech bol veľkňaz. Nepravdivosť

toto vyhlásenie môže byť tiež chápané od počiatku 1

Samuel 21 a 22.

K dispozícii sú tri chyby v dvoch veršoch Marka. Tretia chyba

Takisto bude reč neskôr. Kresťanskí učenci majú jasne

priznal, že Mark urobil nejaké chyby v tomto texte.

 

Chyby Nie 95-96

 

Lukášovo evanjelium tiež opisuje rovnakú udalosť sa

slová, označujúce, že Dávid bol sprevádzaný v tej dobe,

keď, ako sme práve ukázali, že je sám.

 

Chyba č 97

 

Prvý list k Korintským obsahuje nasledujúce sen-

 

Tenko:

 

A že bol videný v Petrovi, potom sa twelve.l

 

Toto tvrdenie je úplne zjavne nesprávne, pretože jedným z

dvanásť, Judáš Iškariotský zomrel pred touto udalosťou, zníženie

počet učeníkov na jedenásť. Mark preto hovorí

Kapitola 16:

 

Objavil sa až do jedenástich, keď sedeli v meat.2

 

Chyby No. 98-100

 

Matthew hovorí:

 

Ale keď potom vás nahor, nestarajte sa, ako

alebo čo poviete: lebo vám bude dané v tom, že

tú hodinu, čo budete mať hovoriť.

Pre to nie je vy, ktorí hovoríte, ale Duch vášho

Otec, ktorý hovorí v you.3

 

Luke tiež hlási to nasledujúcimi slovami:

 

A keď sa dostanete k synagóg, a

k sudcovi, a právomocí, vezmete ani pomyslenie, ako

alebo čo, čo sa budete zodpovedať, alebo to, čo budete hovoriť:

Pre Duch Svätý vás naučí v tú hodinu

čo by ste mali say.4

 

Podobná tvrdenie je tiež uvedená v Markovi v kapitole 13.

Dôsledkom textov obsiahnutých v troch evanjeliách je to, že

Ježiš sľúbil svojim učeníkom, že to, čo povedali na ve-

 

CER by sa inšpirovať na ne skrze Ducha Svätého, ktorý podľa poradia

znamenal, že ich slová by nemala byť ich vlastné slová, ale

Slovo Ducha Svätého.

Toto vyhlásenie je uvedené, že je nesprávne vzhľadom na nasle-

bučanie priechod knihe Skutkov:

 

A Pavol, pozrel vážne radu, povedal: Muži

a bratov, ja všelijako s dobrým svedomím pred

Boh až do dnešného dňa.

A veľkňaz Ananiáš im prikázal, aby

stáli, aby ho bili po ústach.

Potom povedal Paul jemu Boh udrie teba,

obílených stena: Pre sedíš ty sa ma súdiť po práve

a prikázal mi, aby som sa porazení v rozpore so zákonom?

A oni tam stáli povedal zlorečíš Boh sám

veľkňaz?

A Pavel povedal: Ja nevedel ,, brethern, že bol

Veľkňaz: lebo je napísané :, Ty sa nehovorí zlo

vládca tvojho ľudu. "

 

Keby vyhlásenie Matúša a Lukáša bola pravda, ich destiláty

itual vodca Paul, ktorý je považovaný za rovnaký v stave s zobrazené

dami a ktorý sám tvrdí, že je rovný Petra, najväčší

všetkých učeníkov, 2 nemohol nič nepovedal chybný pred

council.l Paul vlastný vstup na jeho zavinením stačí dokázať

Text nesprávne. Budeme neskôr ukazujú, že kresťanskí učenci

priznal prítomnosť chyby v tomto texte. Od tohto textu

sa objavil v troch evanjeliách, to robí tri chyby

textu.

 

Chyby číslo 101 102

 

V Lukášovi nájdeme:

 

... V dňoch Eliáša, kedy nebo bolo zavrené

tri roky a šesť mesiacov ...

 

a v Jakubov list:

 

... A pršalo nie na zemi priestorom troch

roky a šesť months.2

 

To sa tiež zdá nesprávne, ako je zrejmé z Aj Kings

že tam bol dážď v treťom year.3

Pretože toto tvrdenie má objaví v Lukáša ako sa hovorí o

Ježiš, zatiaľ čo v Jakubov list, ako vyhlásenie o James

sám, to, v skutočnosti je to dve chyby.

 

Chyba č 103: Ježiš a trón Dávidov

 

Lukášovo evanjelium hovorí, že v kapitole 1:

 

A Pán Boh dá jemu trón jeho

otec Dávid:

A bude kraľovať v dome Jakubovej na veky,

a jeho kráľovstvo, ktorému nebude end.4

 

Toto je nesprávna z nasledujúcich dvoch dôvodov:

 

1. Vzhľadom k tomu, Ježiš, podľa rodokmeni daná

MaKhew, je potomok Joakima, a nikto z jeho descen-

 

dants môže sedieť na Dávidovom tróne podľa vyjadrenia

proroka Jeremiah.l

2. Po druhé preto, že v minulosti vieme, že Ježiš nikdy

sedel na tróne Dávidovom, aj pre jeden minútu; ani on

niekedy vládnuť domu Jakobovho. Naopak, Židia

stal sa nepriateľský k nemu do tej miery, že ho zatkli a

vzal ho k Pilátovi, ktorý ho hanobenému a podal ho

Židom ukrižovať.

Okrem toho je z Jánovho evanjelia, že Ježiš nenávidí jasný

predstava, že kráľ, 2 a navyše, je to neuveriteľné, že

Ježiš by nenávidieť niečo, pre ktorého on bol poslaný Bohom.

 

Chyba č 104

 

Nájdeme nasledujúce pasáž v Markovi:

 

Ježiš mu odpovedal a povedal :, Veru, hovorím vám,

Niet človeka, kto by opustil dom alebo bratov alebo

sestry alebo otca alebo matku alebo manželku, alebo deti, alebo pozemky

kvôli mne, a evanjelium vlastné,

Ale dostane sto krát teraz v tomto čase,

domov, bratov a sestry a matky, a sah

Dren a polí, s prenasledovaním; a vo svete

večný life.3

 

A Luke hlási tieto slová v tomto kontexte:

 

... Ktorý nevzal viac v tomto predom

poslal čas a vo svete, ktorý príde, život večný.

 

To nemôže byť pravda, pretože, podľa ich právnych predpisov

Kresťania sa nesmie vziať viac ako jednu ženu. To

by teda nemalo byť možné pre človeka opúšťa svoju ženu

Kvôli Ježišovi, prijímať "stonásobne alebo aspoň potrubie

ženy v tomto súčasnom živote. "

Okrem výrazu "pozemky s protivenstvám", je na mieste

tu ako Ježiš hovorí o odmenu, ktorá by bola daná

je od Boha, a preto sa slová "s prenasledovanie" nie je rele-

VANT a nezodpovedá kontext.

 

Chyba č 105: Ježiš Liečenie posadnutý Devils

 

Evanjelium podľa Marka opisuje udalosť posadnutý

zlými duchmi a uzdravuje Ježiš, riekol:

 

A prosil všetky diabli ho hovoriac: Pusť nás do

sviňa, že môžeme vstúpiť do nich.

A ihneď Ježiš im odísť. A

nečistí duchovia vyšli a vošli do svíň; a

bežalo to stádo prudko dole strmé miesto do sea.l

 

To je nesprávne, z toho dôvodu, že Židia neboli

povolené, aby ošípané, je neprípustné pre nich v rámci

právo.

 

Chyba číslo 106

 

Hlási Matthew Ježiš povedal Židom:

 

Hovorím vám, uvidíte Syna človeka,

sedí na pravici moci Božej, a prichádza v

mraky heaven.2

 

Je to zle, pretože Židia nikdy nevidel Krista príchod

v oblakoch neba pred alebo po jeho smrti.

 

Chyba č 107

 

Luke je uvedené v kapitole 6:

 

Učeník nie je nad svojho pána, ale každý človek

ktorá je ideálna bude ako jeho master.l

 

To sa zdá byť zle, pretože existuje mnoho osobností

ktorí mali väčší dokonalosti ako ich učiteľ.

 

Chyba č 108: Rodičia: Česť, alebo nenávidieť?

 

Nasledujúci príkaz Ježiša bolo hlásených Luke:

 

Ak niekto príde ku mne, a nie nenávidieť svojho otca, a

matka a manželka a deti, a bratov a sestry

áno, a jeho vlastný život tiež, nemôže byť mojím disciple.2

 

Je to o to viac, neuveriteľné sa domnievať, že takéto poznámky

by boli vykonané Ježiš, keď to povedal, vyčíta

Židia:

 

Lebo Boh prikázal povediac: Cti "y otec a

matku, a: Kto by zlorečil otcovi alebo matke, nech ho

zomrieť death.3

 

Nemôžeme vidieť, ako Ježiš mohol povedať toto.

 

Chyba No.109

 

Jánovo evanjelium hovorí:

 

A jeden z nich, Kaifáš, sú vysoké

Kňaz, ktorý v tom istom roku, povedal im: Vy nič neviete

všetky.

Ani za to, že je to výhodné pre nás, že jeden človek

umrel za ľud, a že celý národ per-

ish nie.

A to nehovoril sám zo seba, ale je vysoká

kňazom súc leta toho, prorokoval, že Ježiš má zomrieť za

že národ;

A nie za národ len, ale aj on mal

zhromaždí do jedného Božie deti, ktoré boli

rozptýlené abroad.l

 

Toto tvrdenie nemôže byť prijaté ako platí pre nasledujúce

nezrovnalosti v texte.

Po prvé preto, že toto vyhlásenie znamená, že veľkňaz

by nutne byť prorok, ktorý rozhodne nie je správne.

Po druhé, v prípade, že vyhlásenie o veľkňaza je prijímaný ako

prorocké, to si vyžaduje, aby Ježišova smrť by mala byť

odčineniu iba pre Jews2 a nie pre celý svet,

čo je samozrejme proti zavedených presvedčenie a tvrdenia o

kresťania. A frázy, "a to nielen pre tento národ"

stáva absurdné vyhlásenia a proti proroctvá o

Jesus.

Po tretie, podľa evanjelistu, to veľkňaz, ktorý

má status proroka sa stane, že rovnaký muž, ktorý

bol veľkňaz v dobe "ukrižovania" Ježiša a

ten, kto prešiel náboženskú dekrét proti Ježišovi obvinil

 

ho z toho, že je klamár, neveriaci a že by mohol byť zabitý.

A on bol ten, kto bol potešený na búchať a insult-

ing Ježiša. To dosvedčuje Matthew, ktorý hovorí:

 

A oni chytiac Ježiša, odviedli ho k

Kajfášovi najvyššiemu kňazovi, kdežto zákonníci a

staršie boli assembled.l

 

A ďalej v rovnakej kapitole nájdeme tieto údaje:

 

Ale Ježiš mlčal. A veľkňaz

Odpovedali a riekli mu: Zaväzujem ťa prísahou na živé

Bože, aby si nám povedal, či si ty Kristus, Syn

Boha.

Ježiš mu rečie: Ty si povedal: však ja

hovorím vám: Od toho času uvidíte Syna človeka, an situáciách

ting na pravici moci Božej, a prichádza v

mraky neba.

Teda najvyšší kňaz roztrhol svoje rúcho porekadlá, Má

hovorené rúhania; čo ešte potrebujeme z wit-

ží? Hľa, teraz ste počuli jeho rúhanie.

Čo myslíte vy? Odpovedali a povedali, on je vinný

smrti.

Potom robil oni pľuli do tváre, a bičoval ho; a

iní potom paličkami ho bili,

Riekol: Hádaj nám, ty Kriste, kto jest

, Kto teba udrel?

 

Štvrté evanjelium, John, je ešte jasnejšie, keď povedal:

 

A viedol ho k Annášovi prvý: lebo bol otec

v práve Kaifáša, ktorý bol veľkňazom toho

rok.

Kaifáš potom bol on, ktorý dal radu

 

Židia, že to bolo výhodné, že človek by mal zomrieť

people.l

 

Môžeme byť teraz povolené povedať, že ak toto vyhlásenie

Veľkňaz bol povstal skrze neho ako proroka, prečo sa dal jeho

rozsudok zabiť Ježiša? Vyhlásil ho rúhanie a bola

šťastný poníženie Ježiša v jeho súdu. Je to v žiadnom prípade

vierohodné, že prorok prikazoval ľuďom zabiť svojho Boha?

Prehlasujeme, naše naprostá nedôvera v takom proroka, ktorý zostáva

Prorok aj po spáchaní takéhoto znevažujúci a svätokrádež

jedná. Z tejto situácie logicky odvodiť, že Ježiš bol

Boží prorok, ale keď zablúdili (môže nedaj bože), že

tvrdil, že sú vtelený Boh, a dal falošnú vinu na Boha.

Stručne povedané, nevinnosť Krista, v tomto prípade sa stáva pochybné.

V skutočnosti, evanjelista John je nevinný, rovnako ako Ježiš Kristus,

výroby tak neuveriteľné vyhlásenia. Zodpovednosť za všetky

takéto vyhlásenia leží úplne na pleciach Trinitarians.

Ak je na chvíľu, predpokladáme, že Kaifáš vlastné vyhlásenie je

pravda, dokonca potom význam jeho vyhlásenie by bolo, že

Keď ho učeníci a nasledovníci Ježiša potvrdili, že

Ježiš bol, v skutočnosti, že sľúbený Mesiáš alebo Kristus, pretože to bolo

všeobecne veril ľuďom, že to bolo nutné, aby

Mesiáš bude veľký kráľ Židov, Kaifáša a jeho starší,

sa obávali, že keď sa dozvedeli túto skutočnosť, Caesar na

Rím by bol naštvaný a môže robiť problémy za nich, že pro-

predstavuje, "povedal jeden umrel za ľud"

To bol skutočný a prirodzený význam tohto vyhlásenia

a to, že ľudia na celom svete by byť vykúpený a

zachránil z ich "prvotného hriechu", ako to nazývajú, ktorý bol po-

mitted Adam tisícky rokov pred narodením

Kristus, ktorý je náladový a, samozrejme, nelogické interpretácii

 

vanie vyhlásení. Židia tiež neverí v to

náladový koncepcie Trinitarians.

Možno to evanjelista, neskôr si uvedomil chybu a on

nahradil výraz "prorokoval" so slovami "on dal

rada ", v kapitole 18, pretože dať radu je veľmi rôz-

ent v tom, aby prorokoval ako prorok. Aj keď tým, že

Táto zmena sa otvoril sám na starosti v rozpore

jeho vlastné tvrdenia.

 

Chyba No. 110

 

Paul vlastný list Židom obsahuje toto vyhlásenie:

 

Alebo keď Mojžiš všetky prikázania pre všetkých

ľudia podľa zákona, vzal krv teliat

a kozlov s vodou a šarlátovú vlnou a yzopom,

a pokropil ako knihu a všetkých ľudí,

Povedal: Toto je krv svedectvo, ktoré Boh

ktorý ti prikázal.

Navyše pokropil krvou ako taberna-

cle a všetky nádoby ministry.l

 

Vyššie uvedené vyhlásenie je nesprávna pre nasledujúce tri dô-

synovia:

Po prvé preto, že krv nebola teliat a capov, ale

len volov, v tomto prípade.

Po druhé preto, že voda, šarlátovú vlny a yzop

nie sú prítomné; V tej chvíli bola len krv sypané.

Po tretie, pretože Mojžiš sám sa posypeme na knihy

a na plavidlá, ako je popísané Pavol, skôr polovica krv

bol pokropil na oltár a polovicu z toho na ľudí.

Tieto tri chyby sú z nasledujúceho opisu zrejmé,

 

daná knihe Exodus. To znie:

 

Potom prišiel Mojžiš a rozpovedal ľudu všetky slová

Pána, a všetky rozsudky: a všetkým ľuďom,

odpovedal jedným hlasom, a povedal, všetky slová, ktoré

Pán povedal, budeme robiť.

Mojžiš napísal všetky slová Hospodinove a ruže

sa skoro ráno vystavil oltár pod

kopec, a dvanásť stĺpov, podľa dvanástich kmeňov

Izrael ...

..., Ktoré obetovali zápalné a obetovali mieru

Ponuka volov Pánovi.

A Mojžiš vzal polovicu krvi a vložte ho do

kotlíky; a polovica krvi pokropil na oltár.

A vzal knihu zmluvy a čítal

publikum ľudí a povedali :, Všetko, čo

Pán povedal budeme robiť, a byť poslušný.

Vzal Mojžiš krv a pokropil

ľudia, a povedal: Hľa, krv zmluvy,

ktoré Pán učinil s vami Hospodin pri všetkých týchto

words.l

 

S ohľadom na textových chýb a nezrovnalosti prezentovať v

Biblie, poukázal na čitateľa tak ďaleko, rímsko-katolícka

Cirkev zakázané štúdium a čítanie týchto kníh pre

obyčajní ľudia. Právom povedal, že škody spôsobené

čítanie z nich by byť väčší ako prínos pre štát

Očakáva sa od nich. Boli určite pravdu v tom, že tento

názor. V skutočnosti, rozpory, chyby a nezrovnalosti,

od

biblické texty neboli známe k ľuďom až do VZHĽAD

ance protestantského hnutia. Zistili, a kopal do

tieto knihy a tajomstvá boli zverejnené, čo spôsobuje silný

reakcia, ktorá je dobre známa v dnešnom svete.

Kniha s názvom, Kitab "th-Thalathu-Ashrah (Thirteen

 

Knihy), vytlačené v Bejrúte v roku 1849, obsahuje v nadväznosti na

strany 417, 418 trinástej knihy. Dávame svoje verné

preklad z urdčina:

 

Poďme sa teraz pozrieť na zákon prešiel Radou

Trent a riadne opatriť pečiatkou pápežom. Uviedla, že

Skúsenosti z minulosti ukázali, že také slová, keď

čítať obyčajných ľudí by produkovať väčšie zlo než

dobre. Bolo teda povinnosťou kňaza alebo

sudca, ktorý, podľa jeho popisu, alebo v Connec-

zultácie s učiteľom spovede, by mal umožniť

čítanie slov v týchto knihách len na tie,

ktorí podľa ich názoru, by mohli byť prínosom nimi, a to

mala veľký význam, že kniha musí byť

predtým kontrolované katolíckej učiteľa, a to muselo

nesú podpis učiteľa, ktorý dovolil, aby to bolo

prečítať. Každý, kto sa odvážil ju čítať bez povolenia, bola

nie je možné odpustiť, ak bol poslaný do správnej

orgánmi.

 

Biblických textoch

SÚ Odhalenie?

 

THE ARGUMENTY

 

Chceme ukázať, v tejto kapitole, že židovsko-kresťanské reklamácie

že Biblia - a to ako Starý a Nový zákon, bolo odhalené a

napísaný muži inšpirované Bohom, je nepravdivé a neopodstatnené. Tam

sú početné argumenty, ktoré by preukazovali, ale my sa obmedzíme

na týchto stránkach na sedemnásť z nich, ktoré podľa nášho názoru,

sú

viac než dostatočné na preukázanie svoje tvrdenie.

r

 

Narušenie

 

Veľké množstvo jasných rozporov možno nájsť v knihách

Biblie. Kresťanskí učenci a komentátori vždy

Bol na rozpakoch, nájsť nejaký spôsob, ako im vysvetliť. Pre niektoré z

textové rozdiely oni museli priznať, že jeden z textov

korešpondencie

rect a ďalšie nepravdivé, je spôsobené buď delibeMte skreslenie na

časť

neskorších teológov či chýb na kopírkach. Pre niektoré

contMdic-

Tory texty, ktoré predložili absurdné vysvetlenie, ktoré by

nikdy

byť prijatý rozumný čitateľ. Tie už

diskutovať.

 

Biblické knihy sú plné chýb a sme poukázali viac

ako stovka z nich už. Je samozrejmé, že

odhalil

Text musí byť bez chýb a contMdictions.

 

Existuje aj veľa prípadov, skreslenie a ľudskej manipulácie

v textoch týchto kníh. V alteMtions a zmeny, ktoré majú

bol delibeMtely či nevedome vyrobené dokonca priznalo

Kresťanskí teológovia. Texty, ktoré boli definitívne zmenená alebo

skreslený nemôže byť prijatý ako sa zistilo, alebo inšpiroval dokonca

Kresťania. Máme v úmysle predložiť sto príkladov takéhoto skreslenia

ce v Biblii neskôr v tejto knihe.

 

Ako sme sa zmienili už skôr, niektoré knihy alebo časť knihy sú

prijatý katolíkmi ako na odhalenie ich

Proroci

zatiaľ čo protestanti ukázali, že tieto knihy neboli

božsky

inšpirovať. Tieto knihy sú: Kniha Baruch, kniha Tobiáš,

the

Kniha Judita, múdrosť Šalamúnovu, Kazateľ, Makabejcov I

a II, kapitoly jedenásť-šestnásť Knihy Ester, a desať

verše

z kapitoly desať rovnaké knihy a pieseň z troch

deti

z kapitoly tri knihy Daniel.

 

Tieto knihy sú považované za katolíkmi byť integMl časť

Starého zákona, zatiaľ čo protestanti je odmietnutá

a

nezahŕňajú je v Starom zákone. Preto sme nechať

z našej diskusie. Akékoľvek čitateľovi predovšetkým zvedaví na to

knihy by mali odkazovať na knihy učencov protestantských.

Židia

neprijímajú tieto knihy ako originálna jeden.

 

Podobne, tretia kniha Ezra je považovaná za súčasť Starého

Zákon podľa gréckej cirkvi, zatiaľ čo obaja katolíci

a protestanti ukázali jednoznačne, že táto kniha nie je

originálne. Odhalil stav zväzku sudcov je tiež v

otázka

pre tých, ktorí tvrdia, že majú byť zapísaná podľa Phineas a Ezechiáša, a

the

To isté platí aj pre knihy Ruth, podľa tých, ktorí vnímajú

to

ako sa píše od Ezechiáša. Ani podľa väčšiny

texte autorsky nadobudnutého

ERS, je Kniha Nehemiáš božsky inšpirovaný, a to najmä

prvý

dvadsať šesť veršov kapitoly dvanásť.

 

Kniha Jób bol tiež nie je považovaný za zjavenie od

Maimomides, Michel, Semler, Sklad, Theodore a Luther,

zakladateľ protestantskej viery. Rovnaký názor zastáva tých,

kto

pripisujú túto knihu Elíhu alebo s niekým neznámym. Kapitoly tridsať

a tridsať jedna z knihy Prísloví nie sú božsky inšpirovaný.

Podľa Talmud, Kazateľ nie je inšpirovaná kniha.

 

To isté platí pre Piesni piesní podľa Theodora

Simon, Leclerc, Whiston, Sewler a Castellio. Dvadsať sedem ka-

ny knihy Izaiáš tiež nie sú zjavenia podľa

učenec Lefevre d "Etapes Nemecka. Evanjelium

Matthew, podľa väčšiny starovekých učencov a takmer

všetko

neskoršie učenci, ktorí sa domnievajú, že k boli pôvodne napísaná v

the

Hebrejčina a že súčasný evanjelium je len preklad

z originálu, ktorý bol stratený, nie je a nemôže byť,

božsky

inšpirovať.

 

Pokiaľ ide o Jánovom evanjeliu, učencov, Bretschneider a

Lefevre d "Etapes odmietli prijať to ako pravé. Posledný

kapitola

iste odmietnutý učenec Grotius ako ani

originálny

alebo sa inšpirovať.

 

Rovnako tak všetky epištoly Jánovej nie sú akceptované ako prorocké od

Bretschneider a škola antilog. Druhý Petrov list,

the

List Judea, Jakubov list, prvý a druhý

Listy

John a kniha Zjavenie nie sú považované za originálne od

väčšina učencov.

:

 

Prijímacie kresťanských učencov

 

Horne hovorí, že na strane 131 sv. Aj jeho komentárov vytlačené

1 822:

 

Ak pripustíme, že niektoré knihy prorokov boli

stratil a zmizli, budeme musieť veriť, že tí,

knihy nikdy neboli písané s pomocou inšpirácie. Svätý

Augustín dokázal túto skutočnosť veľmi silné argumenty hovoria

že našiel veľa vecí uvedených v knihách

králi Judska a Izraela, ale nemohol nájsť žiadny popis

z vecí, ktoré v týchto knihách. Pre ich vysvetlenie, že majú

odvolával sa na knihách iných prorokov, a v niektorých prípadoch

oni tiež spomenul mená prorokov. Tieto

knihy neboli zaradené do kánonu uznanú

kostol, ktorý nemá priradený žiadny dôvod pre ich vylú-

núti, okrem toho, že sú proroci, ktorým významný náboženského

gious pokyny odhalili, majú dve druhov textov.

Spisy bez inšpirácie, ktoré sú podobné spisov

poctivých historikov a spisy vedenými inšpiráciou.

Prvý druh spisy sú pripisované prorokov samy

samy, zatiaľ čo ostatné sú pripisované priamo k Bohu. Prvý

druh spisy sú určené na prehĺbenie našich znalostí, zatiaľ čo

iné sú zdrojom práva a náboženských inštrukcií.

 

Ďalej na strane 133 sv. Aj, diskutovať príčinu sklamaní

pearance Knihy vojen Pána, ktorý je uvedený v knihe

Numbersl (21:14), povedal:

 

Kniha, ktorá zmizla bolo podľa

veľký učenec Dr Lightfoot vlastných poznatkov, ktorý by bol texte autorsky nadobudnutého

ten pre vedenie Jozua, pod vedením

Lord aRer porážku Amalekites. Zdá sa, že knihy

totiž obsahoval niektoré účty víťazstvu tejto vojny

 

l.There je popis uvedený v Numeri sa

odkaz na knihy

z vojen pánov. Boli len niektoré vety z tejto knihy

vzhľadom k tomu, zvyšok

knihy bolo stratené.

 

rovnako ako strategické usmernenia pre budúce vojny. To bolo

nie je inšpirovaný knihou ani to bola časť kanonických kníh.

 

Potom v dodatku svojho prvého ročníka povedal:

 

Keď sa povie, že sväté knihy boli odhalené

Bože, nemusí to nutne znamenať, že každé slovo a

Celý text bol odhalený. Rozdiel idiómov a slovným

núti autorov ukazujú, že im bolo umožnené písať

podľa vlastného temperamentu a porozumenie.

znalosť inšpirácie bol použitý nimi podobné použitie

súčasných vied. Nie je možné si predstaviť, že každé slovo

povedali alebo každý doktrína minuli bol odhalený k nim

Bohom.

 

Ďalej povedal, že bolo potvrdené, že spisovatelia kníh

zo Starého zákona sa "niekedy inšpiroval".

Ak je spracovateľom Henry a Scott vlastný komentár, v poslednom VOL-

ume ich knihy, citát z Alexander Canon, to znamená, že od

the

princípy viery stanovené Alexander:

 

Nie je nutné, aby všetko, čo povedal prostredníctvom proroka

by mala byť inšpiráciou alebo časť Canon. Pretože

Šalamún napísal niekoľko kníh inšpiráciou to nie je

znamená, že všetko, čo napísal, bol inšpirovaný Bohom. Malo by

je známe, že proroci a Ježišovi učeníci boli

niekedy inšpiroval dôležité pokyny.

 

Alexander vlastnú Canon sa koná ako kniha si zaslúži veľkú úctou a

dôveru v očiach protestantov. Upozorniť, veľký učenec

Protestanti, používa argumenty z tejto knihy v jeho diskurzivní

skúmanie pravosti Biblie.

STANOVISKO Encyklopédia Britannica

 

Autor vlastný vstup "" Inšpirácia "" l v encyklopédii

Britannica2

má toto vyhlásenie na stránke 274 obj. 11

 

To bolo vždy predmetom diskusie, či všetko,

vec, ktorá je napísaná v posvätných knihách je inšpirovaný alebo nie.

Podobne všetky účty udalostí popísaných v nich nie sú

inšpirované Bohom podľa Jerome, Grotius, Papias a

mnoho ďalších učencov.

 

Furlher v obj. 19 na strane 20 hovorí:

 

Tí, ktorí tvrdia, že všetko, čo z evanjelií je

inšpirované Bohom nemôžu preukázať svoje tvrdenie ľahko.

 

To tiež hovorí:

 

Ak niekedy sme požiadaní, ktorá časť Starého zákona je

držal u nás ako inšpirácia Božie by sme odpovedať, že

doktríny a predpovede budúcich udalostí, ktoré sú

základom kresťanskej viery, nemôže byť iná ako inšpirácia.

Rovnako ako u ostatných opisy, pamäť apoštolov je

dosť pre ne.

 

REES ENCYKLOPÉDIA

 

V objeme devätnásť Rees encyklopédie, autor hovorí, že

 

l.We nenašiel túto vetu v tomto vydaní

Britannica, sme však

našli priznanie, že každé slovo, ktoré z týchto kníh nie je

inšpiroval, na strane 23

sv. 12 pod položku "inšpirácie"

 

2. Všetky odkazy na Ercyclopaedia Britannica boli

prevzaté z

starý 18. storočia vydanie. Táto verzia nemá byť

je v miestach,

odkazuje. Preto sme previedli ich z Urdu v našej vlastnej

slová. Tento

Avšak, nerobí rozdiel, pretože to vstup možno nájsť v

veľa miesta na

Britannica. (Raaz)

 

pravosť a bohoslovie svätého kníh bola diskutovaná

pretože existuje mnoho rozporov a nekonzistencie nájdené v

vyhlásenie autorov týchto kníh. Napríklad, keď

Texty Matúš 10: 19,20 a Marka 11:13 je v porovnaní s zákonov

23: 1-6,1 rozporná povaha týchto kníh sa stáva

viac

vážne.

 

To je tiež hovoril, že Ježišovi učeníci sami nevedeli

jeden druhého, aby sa príjem inšpiráciu od Boha, ako je zrejmé

od

ich debaty v Rade Jeruzalema a od Pavla vlastníš obviňovať

od

Peter. Navyše je jasné, že starí kresťania nie

vziať do úvahy

je nevinný a bez chýb, pretože niekedy je

predmetom ich kritiky. To je zrejmé zo Skutkov 11: 2,32 a

tiež

Skutky 21: 20-24.

 

Bolo tiež uvedené, že Pavol, ktorý sa nepovažuje

menej ako Ježišových učeníkov (pozri 2. Korintským 11: 5 a

12:11),

však uvádza seba takým spôsobom, aby ukázal, že

Necítil sa neustále byť muž inspiration.3 The

autor

tiež povedal:

 

Nie sme daný pocit učeníkov Ježiša Krista, ako

hovoriace menom Boha, zakaždým, keď prehovoril.

 

On hovoril, že:

 

Michaelis dôkladne preskúmať argumenty oboch

skupiny, ktoré bolo nutné pre vec takého významu,

a rozhodol, že prítomnosť inšpirácie vo Svätej knihe

je iste veľmi užitočné, ale aj keď sme sa zaobísť bez

Prítomnosť inšpirácie v evanjeliách a Skutkoch, ktoré sú

knihy historickej povahy, strácame nič a stále

zostávajú pre nás užitočné ako predtým. Nepoškodzuje nič

 

l.This rozdiel textov bol prerokovaný nami, pod

Chyby č: 98-

100.

 

2. A keď Peter prišiel do Jeruzalema, ktorí boli

obriezka

vysporiadal s ním, povediac: tiahol do mužov neobrezancov,

a si jesť

s nimi. (Skutky 11: 2,3)

 

3. Aj Korintským 7: 10,12,15,40. A tiež 2 Kor. 11:17.

Prijmeme-li, že historický opis evanjelistov

v evanjeliách, sú podobné popisy historikov,

pretože, ako bolo pozorované u Krista: "A vy tiež ponesie wit-

ness, pretože ste so mnou od začiatku. "

John 15:27.

 

Je preto nutné preukázať pravdivosť týchto

knihy na non-kresťan, na základe jeho súhlasu

Pravda niektoré z evanjelických popisov. Naopak

mali by ste predložiť auments v prospech takých zázrakov

ako smrť a vzkriesenie Krista vo vzťahu na písomnou formou

gických evanjelistov, a to vždy s prihliadnutím na skutočnosť, že sú

historici. Pre každého, kto chce preskúmať základy

a pôvod jeho viery, je nutné vziať do úvahy výkaze

davky evanjelistu o týchto konkrétnych veciach, ako obdobnom

lar sa závierkami iných historikov. Vzhľadom k tomu, že by bolo

fyzicky nemožné dokázať pravdivosť udalostí

opísal nich, je nevyhnutné, aby ich prijímame

popis v spôsobe prijímame popisy iné

historici. Táto línia prístupu by zachrániť kresťanstvo od

všetky nebezpečenstvá. Nechceme si to spomenul, že nikde

všeobecné udalosti zažil od apoštolov, a vnímané

Luke cez jeho vyšetrovanie, sa nechali inšpirovať.

 

Ak sa však smieme priznať, že niektoré evanjelistu

urobil chybu, a že oni boli neskôr opravené John, táto

by bolo veľmi výhodné a uľahčiť zhody

Biblie. Pán Cuddle tiež zvýhodnený stanovisko Michaelis

v bode 2 jeho knihy. Pokiaľ ide o knihy, pozri

žiaci apoštolov sa týka, rovnako ako evanjelia Marka

a Luke a knihy Skutkov, Michaelis neudelil

Rozhodnutie o tom, či boli inšpirované alebo nie.

 

WATSON vlastným prístupom

 

Watson v objeme štyri jeho knihy o zjavení, ktoré bolo

na základe komentárom Dr. Benson, poznamenáva, že v skutočnosti, že

Luke vlastné písanie nie je inšpirovaný je zrejmé z venovanie

jeho

Evanjelium Theophilus:

 

Keďže mnohí vzali v ruke uvedené v

objednať vyhlásenie tých vecí, ktoré sú dozaista

veril, medzi nami, dokonca aj keď ich vydal k nám,

ktoré od počiatku boli očitými svedkami a ministri

slová; Videlo sa aj mne, ktorý mal perfektné

pochopenie všetkých vecí z prvej, písať k

teba v poriadku, výborný Theophilus, že aby si

poznať istotu vecí, kde si bola

instructed.l

 

Watson o tom hovorí:

 

Starovekí spisovatelia kresťanskej teológie tiež uvedené

Podobný názor. Irenej hovorí, že Luke dopravená k nám na

veci, ktoré sa naučil od apoštolov. Jerome povedal, že

Luke nezávisí len na Pavla, ktorý nikdy nebol v

fyzikálna spoločnosť Krista. Luke tiež získal poznanie

Okraj Evangelu z iných apoštolov rovnako.

 

Ďalej objasňuje:

 

Apoštoli, keď sa používa hovoriť alebo niečo napísať

pokiaľ ide o vieru, boli chránené pokladu

inšpirácie, že oni mali. Byť však ľudské bytosti, a

muži rozumu a inšpirácie, boli rovnako ako ostatné PEO

ple pri popise spoločných akcií.

 

To umožnilo na Paul písať vo svojom prvom liste do

Timothy, bez inšpirácie:

 

Piť dlhší vodu, ale užívaj po troche vína pre tvoje stom-

ach vlastnom záujme a tvoje často infirmities.2

 

a furLher:

 

Plášť, ktorý som nechal v Troade u Karpa, keď pôjdeš

prichádzaš, prines s tebou, a knihy, ale predovšetkým

pergameny. "

 

A že by mohol písať Filemonovi "Ale napokon ma pripraviť tiež

ubytovanie. "(V.22) A ako napísal Timotejovi:" Erastus príbytok na

Korint; Trofima som odišiel na Miletum choré. "

Existujú však aj iné situácie, keď je zrejmé, že Pavol hovorí

inšpiráciou, ako vo svojom prvom liste Korinťanom:

 

A až do manželského prikazujem, ani nie ja, ale Pán,

Nech sa žena odchýliť od svojho husband.3

 

Ale vo verši dvanásť rovnakého listu hovorí:

 

Ale zvyšok hovoriť ja, a nie už Pán.

 

Potom vo verši dvadsaťpäť hovorí:

 

Teraz conceming panien nemám prikázaní

Lord: zatiaľ dávam rozhodnutie, ako ten, ktorý jest získať

Pánovo milosrdenstvo byť verným.

 

Kniha Skutkov obsahuje toto vyhlásenie:

 

Teraz, keď išli po celom Phrygia a

región Galácie, a bol zakázaný z Ducha Svätého

kázať slovo v Ázii. Potom, čo prišli do Mysia, že

ísť do Bitýnie, ale nedal im Duch Ježišov.

 

Z vyššie uvedeného je nám dané najavo, že apoštoli "práca

 

bol založený na dvoch veciach: rozumu a inšpirácie. Oni používali

prvý

hovoriť o všeobecných udalostí, zatiaľ čo cez iný dali

náboženský

pokyny týkajúce sa kresťanskej viery. To je dôvod, prečo

apoštoli,

rovnako ako ostatné ľudské bytosti, ktoré sa zaviazali chyby v ich domácom

záležitosti

a vo svojich zámeroch. To je úplne evidentné z Sk 23: 3; Rom.

15: 24,28; Aj Cor. 16: 5,6,8 a 2-Cor. 11: 15-18.

 

Objem devätnásteho z Rees Encyklopédia obsahuje toto

popis pod položkou "Dr. Benson":

 

Či už napísal v súvislosti s inspiMtion

Zdá sa, že jasné a logické, a, samozrejme, unikátny vo svojej pôsob-

katión.

 

BEAUSOBRE A Lenfant vlastný názor

 

Beausobre a Lenfant povedal pokračovanie o tejto veci:

 

Duch Svätý, s ktorého pomocou a výučbu evan-

gelists a apoštoli napísal, nepredpisuje žiadny konkrétny

Jazyk pre nich, ale dopravená význam pre ich srdciach

cez intuíciu a chránil ich pred zapojené do

chyby. Smeli kázať, alebo napísať slovo

inšpirácie v ich vlastnom jazyku s využitím vlastnej výrazmi.

Ako sme sa nájsť rozdiely prejavu a idiómy v písomnej forme

gických starovekých spisovateľov, ktoré sú prevažne závislé od

Povahové a schopnosti príslušných autorov,

takže odborník pôvodnom jazyku ľahko rozpoznať

rozdiely idiómy a expresie v evanjeliu

Matthew, Luke a John a listy Paula.

 

Ak však Duch Svätý bol skutočne inšpiroval slová k nim,

to by sa nestalo. Štýl a vyjadrenia všetkých

evanjelia by bolo rovnaké. Okrem toho tam bolo veľa

Udalosti opis, ktorý nevyžaduje inšpiráciu. Pre

príklad, píšu mnohých udalostí, ktoré oni videli s vlastnou

oči alebo počul od spoľahlivých pozorovatelia. Luke hovorí, že keď sa

intend-

ed písať svoje evanjelium napísal opisy podľa oka

wit-

ží z popisovaných udalostiach. S touto vedomostí v jeho mysli,

on

si myslel, že je to poklad, ktorý by mal byť dopravený do budúcnosti

vygeneruje

ce.

 

Autor, ktorý získal svoj účet vďaka inšpirácii

Duch Svätý zvyčajne vyjadruje túto skutočnosť tým, že hovorí niečo

efekt, že všetko, čo napísal, bola podľa inšpirácie

on

dostal od Ducha Svätého. Hoci viera Pavla je

neobvyklý druh, je to stále divné, že Luke sa nezdá mať

akýkoľvek

svedkami okrem Pavla a jeho spoločníkmi.

 

Vyrobili sme nad svedectvo dvoch veľkého schol-

ars kresťanstva, ktorí sú veľmi vážený a oslavovaný v

the

Kresťanský svet. Horne a Watson majú tiež rovnaký názor

je.

 

Názory kresťanskí učenci na

Pentateuch

 

Horne povedal na strane 798 o objeme dvoch

jeho veľké práce:

 

Eichhom, jeden z nemeckých učencov, poprel, že by Mojžiš

získal inšpiráciu.

 

A na strane 818:

 

Scholz, Noth, Rosenmüller a Dr Geddes sú

Názor, že Mojžiš nedostal inšpiráciu, a že al

päť kníh Pentateuchu boli jednoducho zbierka ver-

BAL tradície prúd v tomto období. Tento koncept robí

jeho spôsob, ako sa rýchlo medzi nemeckými učencami.

 

Povedal tiež:

 

Eusebius a niekoľko posledne teológovia vyhlásil

 

že kniha Genesis napísal Mojžiš, v Madiana,

keď sa pasúce kozy svojho svokra.

 

Môžeme byť umožnené poznamenať, že v tomto prípade, môže táto kniha nie je

byť inšpiráciou, pretože podľa Eusébia, to bolo predtým, než

Mojžiš bol poverený proroctvo. Preto kniha

Gén musí byť súbor aktuálne miestnej Verbálna

tradícií. Ak

spisy prorokov, nimi napísané ako prorokov, neboli

knihy inšpirácie, fakt pripustil Home a ďalších učencov,

ako by potom mohla kniha napísal Mojžiš dlho pred jeho proroctvo

sa ukázalo, kniha?

Katolík, Ward, má na strane tridsať osem z vydania 1841:

 

Luther povedal sv. 3 jeho knihy na stranách 40 a 41, že:

"Ani sme počuli Mojžiš, ani my Tum k nemu, pretože bol

iba pre Židov; máme čo do činenia s ním. "

 

V ďalšej knihe povedal: "Veríme, že ani v Mojžiša, ani

v Tóre, pretože bol nepriateľom Ježiša a povedal, že

bol majster popravčej, a povedal, že kresťania

nemajú nič spoločného s desiatich prikázaní. "

 

Opäť povedal, že by sa zbaviť Ten

Prikázania z kníh, takže kacírstvo bol zrušený

navždy, pretože sa jedná o koreň všetkých kacírskych myšlienok.

 

Jeden z jeho žiakov, Aslibius, povedal, že nikto nevedel,

Desatoro v kostoloch. Kresťanská sekta s názvom

sa Antinomians bol zahájený, kto veril, že

Pentateuch nemal také kvality, aby mohla byť kon-

posudzovalo Božie slovo. Bolo to ich viera, že niekto po-

mitting hriechy ako cudzoložstvo a ostatné zlé skutky zaslúžil spasenie

ce a bolo by v etemal šťastie len vtedy, ak mal vieru v

Kresťanstva. Tí, ktorí sa obrátila na desať prikázaní

boli ovplyvnené Satanom, a oni boli tí, ktorí cruci-

nešpecifikované Ježiš.

 

Tieto poznámky zakladateľa protestantskej viery a jeho žiakom

sú určite veľmi dôležité. Znamenajú, že všetci protestanti

mušt

byť neveriaci v Mojžiša a Pentateuch, pretože podľa

im, Mojžiš bol nepriateľom Ježiša, majster popravčej,

a Pentateuch nie je slovo Božie. Nemá nič spoločné

s desiatimi prikázaniami, musí sa obrátiť na pohanstvo a multi-

teizmus. Mali by tiež ignorovať ich rodičmi, problémy s ich

suseda

Bourse, dopustí krádeže, vraždy a krivej prísahy, pretože inak sa

bude konať v súlade s desiatich prikázaní, ktoré "sú

koreň všetkých kacírskych myšlienok ".

 

Niektorí kresťania patriace k tejto sekty povedal nám, že

urobil

neverí v Mojžiša ako proroka ale iba ako človeka múdrosti a

a

veľký zákonodarca, zatiaľ čo niektorí iní nám povedal, že Mojžiš, Boh

zakázať,

bol zlodej a lupič. Spýtali sme sa ich báť Boha, odpovedal

že mali pravdu v tom, to, ako to bolo povedané Ježišom

sám:

 

Všetko, čo kedy prišlo predo mnou, sú zlodeji a lupiči, ale

ovce nepočul them.l

 

Teraz vidíme, prečo zakladateľ protestantskej viery, Luther,

a jeho žiak vyčítala Mojžiš; musia byť vedené

Vyššie uvedené tvrdenie.

 

Jakubov list a kniha

Zjavenie

 

Luther povedal, pokiaľ ide o Jakubov list:

 

To je slovo, nie je vhodné, aby sa zahrnuté v knihách,

ako žiak James uvedené v piatej kapitole svojej epištole: "Je

niektorý z vás chorý? Nech zavolá starším kostoly

a nech sa nad ním modlia a potierajú ho olejom v

meno z Lord.2

 

Luther, zvyšovanie námietky k vyššie uvedenému tvrdeniu, že objem

 

dve jeho knihy:

 

Ak je to, čo James povedal, som mu odpovedať, že žiadna disciplína

ple má právo definovať a vydávať náboženské príkazy na

jeho vlastný účet, pretože to bol len Ježiš, ktorý vlastnil

že status.

 

Z vyššie uvedeného vyplýva, že Jakubov list nie je,

podľa

Luthera inšpiroval, a že príkazy uvedené učeníkov

nie sú

podporované inšpiráciu, inak uvedené vyhlásenie bude

absurdné a nezmyselné.

Ward uviedol vo svojej knihe vytlačené v roku 1841:

 

Pomran, významný učenec protestantov a žiaka

Luthera, hovorí, že James napísal nepravdivé a absurdné udalosti

Na konci svojho listu. On skopírovaná z iných kníh podujatí

ktoré nemôžu byť spojené s Duchom Svätým. Takáto kniha

Preto nesmie byť považované za inšpiráciu.

 

Víta Theodore, protestantský kazateľ v Norimbergu, povedal, že sa

úmyselne vzdal Knihu Zjavenia a epištoly

od

James. Povedal, že Jakubov list nesmie byť odsúdený

kde

on zdôraznil nutnosť dobré skutky, spolu s vierou, ale

že

tento list obsahuje rozpory. V Magdeburg storočí povedal:

že

Jakubov list, na jednom mieste, je jedinečný medzi všetkými

účty

učeníci, pretože hovorí, že spasenie nezávisí na

viera

sám, ale že to tiež vyžaduje dobré skutky. On tiež hovorí, že

Torah

bol zákon slobody.

 

Z vyššie uvedeného vyplýva, že tieto staršie, rovnako ako Luther, nie

verí v Jakubov list je inšpirovaný Duchom Svätým.

 

VSTUP Clementa

 

Clement, povedal:

 

Matthew a Mark sú odlišné od seba navzájom v ich

spisy, ale keď sa dohodnú na určitom mieste, ktoré sú pred

zverených Lukáša vlastný účet.

 

Môžeme byť umožnené tvrdiť, že vyššie uvedené tvrdenie nám dovoľuje

odvodiť dva dôležité body. Po prvé, že Matúš a Marek samy

samy sa líši v mnohých miestach vo svojich účtoch rovnaké udalosti

a

vždy, keď súhlasí s tým, vo svojom vyhlásení ich účty sú

výhodné

Luke. Nikto z nich súhlasí s tým, slovo od slova o každom prípade.

Za druhé, že všetky tri evanjelia sa ukázalo, boli napísané

odňať

z inšpirácie, pretože preferencie prvých dvoch evanjelií

cez

Tretí by neprichádzalo do úvahy, keby bola inšpirovaná.

 

Paley, významný protestantský učenec, napísal knihu conceming

Pravda zo štyroch evanjelií. Vyšla v roku 1850. Píše o

strana

323 jeho knihy v tomto zmysle:

 

Druhá vec, ktorá bola nesprávne pripisovaná

starovekých kresťanov je, že pevne verí v príchod

zo Súdneho dňa vo svojom voľnom čase. Uvediem

príklad pred Každá námietka proti tejto je zdvihnutá. Ježiš povedal:

Peter: "Keď to urobím, že tu zostal, kým neprídem, čo teba do toho?"

Toto vyhlásenie bolo prijaté tak, že John by nie

zomrieť až do Súdneho dňa, a táto falošná predstava šírenie

Medzi obyčajnými ľuďmi. Teraz, ak táto správa bola dopravená

k nám po tom, čo sa stal verejnej mienky a príčina

ktorá začala chyba nie je známy, a niekto príde

odovzdá ju prezentovať ako argument proti kresťanskej

viera by to bolo úplne nespravodlivé, vzhľadom na skutočnosti, ktoré

budeme vlastniť.

 

Tí, ktorí hovoria, že evanjelia nás vedú k presvedčeniu, že

Prví kresťania skutočne očakávať, že posledný deň príde

o vo svojej dobe by to malo mať vysvetlenie v mysli,

a ušetrí je z viny klamanie ľudí.

Teraz prichádza ďalšia otázka, ktorá v prípade, na chvíľu sme

prijať možnosť chýb a opomenutia na strane

Učeníci, ako potom môžu byť dôveryhodné o ničom

hovoria? Ako odpoveď na túto otázku by malo stačiť

stúpenci kresťanstva povedať neveriacim, že

 

to, čo sa snažíme z učeníkov je ich svedectvo nie je ich per-

Sonal názor. Objekt, v skutočnosti je pre dosiahnutie výsledku

ktorý, v dôsledku toho, je bezpečné.

 

Ale v odpovedi, musíme sa držať dva body v mysli;

odstrániť všetky nebezpečenstvá. Po prvé, objekt zamýšľal

Poslaním všetkých učeníkov by mali byť vymedzené. Pomohli

ukázať bod, ktorý bol buď divné alebo v zmesi s pravdou.

Nie sú nutné hovoriť niečo o tom, čo je zrejme

nie je vo vzťahu k viere, ale oni by museli povedať

niečo na odstránenie nejednoznačnosti niečo v texte

božských kníh, ktoré sa náhodne dostal zmiešané s

pravda. Ďalším príkladom je to viera v posses-

núti diablov. V prípade tých, ktorí si myslia, že tento falošný

Stanovisko sa stalo bežnou vo svojej dobe a tiež ovplyv-

enced evanjelistu a prvých kresťanov, musia byť

pripustil, že tento názor nie je v každom prípade dôjsť k poškodeniu

pravda kresťanskej viery, pretože to nie je záležitosť Jesus

bol poslaný na. Ale niečo, čo potom, čo sa stal verejným

mienky v tejto krajine, nejako zaplietol s nazvaná,

prostredie Ježiša.

 

To rozhodne nie je súčasťou ich posolstvo pre nápravu

falošná viera v duchov, ani to čo do činenia s ich

svedok. Za druhé ich posolstvo by mali byť oddelené a zobrazí

tinguished od toho, čo predstavujú pre podporu a objasnenie

ten, ktorý je inšpirovaný. Napríklad, niečo v tom, čo

povedať, môže sa inšpirovať, ale okrem toho, že majú k per-

nálne vysvetlenie posilniť svoje posolstvo. Napríklad,

zásada, že niekto iný ako Žid prijatie

Kresťanská viera by nemala byť viazaná dodržiavať zákon

Mojžiš, aj napriek jeho pravdy, čo bolo preukázané, cez mira-

cykly.

 

Paul, napríklad, keď hovorí o tejto zásady, má

je uvedené veľa vecí v jeho podporu. Preto zása-

PLE sama o sebe je potvrdené u nás, ale nie je nutné, aby

nám podporovať všetky svoje vysvetľujúce poznámky za účelom preukázania

pravda kresťanskej viery. Táto metóda môže byť použitá na

ďalšie princípy podobného charakteru. Som si absolútne istý,

je pravda, že každá inštrukcia dohodnutej zbožných mužov

Boh bude vždy nasledovať ako náboženskú povinnosť. Je to,

 

však nie je nutné pre nás na vysvetlenie alebo prijať všetky tie,

podrobnosti, ak majú, samozrejme, je uvedené tieto priestory.

 

Vyššie uvedená pasáž nám umožňuje presadzovať tieto štyri body:

 

1. sme už preukázali cez dostatočné argumenty a pod-

porty, pod hlavičkou chyby č. 64-78, že všetky

učeníci

Ježiš a iní kresťania tej doby mali pevnú vieru v

príchod

zo Súdneho dňa vo svojom voľnom čase a že John by nie

zomrieť

až do Súdneho dňa.

 

Sme reprodukovať svoje jednoznačné a definitívne príkazy

tento efekt. Barnes, aby jeho pripomienky kapitole dvadsať jedna zo

Jánovo evanjelium, povedal, že slová, ktoré reprodukujú ďalej od

Urdu preklad:

 

Mylná predstava, že John by nezomrel bol vytvorený

podľa Ježišových slov, ktoré možno ľahko nepochopený.

Myšlienka sa stala ešte silnejší s tým, že John povr-

Viveda až po smrti ostatných učeníkov.

 

Ak je spracovateľom Henry a Scott Poznámka:

 

Pravdepodobne účel Ježiša týmto tvrdením bolo

obťažovať Židov, ale učeníci nepochopili to signi-

fy, že John bude žiť až do posledného dňa, alebo že by bol

zdvihol k nebu nažive.

 

Ďalší hovoria, že:

 

Tu je potrebné mať na pamäti, že správa určitého človeka

môže prísť bez náležitého potvrdenia. Bolo by teda byť

hlúposť založiť svoju vieru na týchto správ. Toto vyhlásenie, vo

napriek tomu, že správa o učeníkov a ktorý sa stal

bežné a založil medzi ľuďmi, sa ukázalo byť

nepravdivé. Ako by potom mohla správ, ktoré neboli ani písomné

nadol a zaznamenal si žiadajú našu vieru. Jedná sa o naše vlastné

Pripomienky a nie vyhlásení Ježiša.

 

ALŠIE hovoria vo svojich okrajových poznámok:

 

Učeníci nepochopili Ježišove slová, ako

evanjelista "bol objasnený, pretože oni mali presvedčenie, že

Pánov príchod by pre nastolenie spravodlivosti.

 

S ohľadom na vyššie uvedené vyhlásenie, zostáva nepochybné, že

učeníci ho zle pochopil. Teraz, keď mal také viery bez ohľadu

ing deň súdu a John neumiera až do dňa

Rozsudok. ich tvrdenia vzhľadom na výskyt by pri-

rally brať doslovne, ktorý im ukáže, že sa mýlil a

na

nájsť nové vysvetlenie pre nich je márne. To by však znamenalo

an

snaha dať slovám význam, ktorý nebol určený ich

reproduktory. Potom, čo bola ukázalo byť iný, než je pravda, že

samozrejme nemožno brať ako inšpirácia.

 

2. Z vyššie uvedeného popisu Paley, že jasný

učenci

pripustili, že záležitosti, ktoré nie sú priamo

príbuzný

k viere, alebo bola nejako zmiešané s princípmi

viera,

nepoškodzujú kresťanskú vieru v žiadnom prípade, ak sú preukázané,

erro-

neous.

 

3. Majú tiež pripustil, že prítomnosť chýb a chybných

berie na argumenty učeníkov nie je škodlivé

Kresťanská viera.

 

4. Majú uznal, že existencia zlých duchov a ich

vplyv na človeka nie je realita a že viera v nich

bol

produkt ľudskej predstavivosti a povery; a že majú

našli cestu skrz vyhlásenie evanjelistov, a

dokonca

skrze Ježiša, pretože sa stal súčasťou spoločného tradície

z tohto obdobia.

 

1. Jedná sa o Jána, 21:23. "Išiel sliepka to povedal v zahraničí medzi

bratov

že učeník nezomrie: yel Ježiš povedal nie jemu, on

nesmie zomrieť. "

 

Udržať tieto štyri závery v mysli, musíme byť umožnené

tvrdí, že viac ako päťdesiat perent z evanjelií sú tak vylúčené

od ktorej je výsledkom inšpirácie. Podľa toho

názor,

iba opisy v priamom vzťahu k viere, alebo tých, ktoré vymedzujú

rit-

uals možno považovať za inšpiráciu.

 

Toto stanovisko sa však nenesie žiadnu váhu, pretože sú vylúčené

pera v rozpore so stanoviskom Luther, zakladateľ

Protestant

kostol, ktorý výslovne vyhlásil, že žiadny z apoštolov mal akýkoľvek

doprava

vydať alebo definovať nejakú náboženskú princíp, na vlastný účet,

pretože

Iba Ježiš mal právo vydávať náboženské doktríny.

neodvratný

Záver je, že zostávajúca časť evanjelií, skladajúci sa z

the

Opisy z učeníkov priamo súvisí s vierou, je

podobne

zbavené svojho božského charakteru.

 

PRIJÍMACIE KONANIE protestantských učencov

 

Ward reprodukovať rad výpisov z veľkých učencov

protestantskej viery. My reprodukovať pod deviatich z nich z jeho

kniha vytlačená v roku 1841.

 

(1) Zwingli, protestant bibliograf, povedal, že všetky udalosti

je popísané v Paul vlastnými listy nemôže byť považovaný za posvätný, ako sa niektorí

Udalosti opísané v týchto listoch sú nesprávne.

 

(2) Pán Fulk obvinil Petra z nepravdivých vyhlásení a vyhlásil,

aby bol neznalý evanjelium.

 

(3) Dr. Goad počas polemiku s otcom Campion, povedal, že

Peter sa mýlil vo svojom presvedčení o zostupe Svätého

Duch na Ježiša.

 

(4) Brentius, nazýva sa naučil vodcu a pánovi Jewel, povedal

že

Peter šéf učeníkom a Barnabáš z chybného výkazu

davky po zoslaní Ducha Svätého.

 

(5) John Calvin poznamenal, že Peter šíria herézy v cirkvi

a dal nezávislosť kresťanstva v nebezpečenstve a

Christian milosť sa zviesť ho.

 

(6) Magdeburg storočia obviňuje učeníkov, a to najmä

Pavol, z nepravdivých vyhlásení.

 

(7) povedal Whittaker, že ľudia a hodnostári cirkvi,

a

aj Ježišovi učeníci, robila veľké chyby v kázaní

Kresťanská viera pohanom, a to Peter urobil chybu

v rituáloch, a že tieto chyby boli spáchané nimi po

zostup Ducha Svätého.

 

(8) Zanchius na opis niektorých stúpencov Calvina v jeho

book. Uviedol, že niektoré z nich povedal, že ak Paul nikdy neprišiel

do Ženevy kázať proti Calvin, budú počúvať Calvin

a nechať Paul sám.

 

(9) Lewathrus, horlivý stúpenec Luthera, s popisom

od

niektoré skvelé učenci citoval svoje pripomienky v tom zmysle,

že je to možné, aby pochybovať vyhlásenie Pavla, ale

tam bol žiadny priestor pre pochybnosti o vyhláseniach

Luther. Podobne nebolo možné, aby umožnila niektorého

pochýb o tom v knihe kostola Augsburg conceming

princípy viery.

 

Vyššie uvedené údaje sú z veľkých učencov protestanta

viera. Oni deklarovali, že žiadna z kníh Nového

Zákon bol inšpirovaný a originálny. Oni tiež pripustil, že

Učeníci boli nevyrovnaný v tom, čo napísal.

 

PRIJÍMACIE KONANIE nemeckých učencov

 

Učenec Norton napísal knihu o pravde Biblie

ktorý bol vytlačený v Bostone v roku 1837. Povedal, že v jeho predhovore k

Kniha:

 

Eichhom pozorované vo svojej knihe, že v prvých dňoch

Kresťanstva, tam bola krátka kniha sa skladá z rôznych

účty Ježiša "života. Je celkom možné povedať, že to bolo

pôvodnej Evangelu. S najväčšou pravdepodobnosťou to bol napísaný pre tých,

nasledovníci, ktorí sa nemohli počúvať Ježišových výrokov a

ho nevidel na vlastné oči. To Evangelu bol

modelu. Účty Ježiša písomné tam neboli

chronologickom poradí.

 

Je potrebné poznamenať, že tento scenár bola odlišná od súčasnosti

evanjelia v mnohých ohľadoch. Tieto evanjelia nie sú v žiadnom prípade

Model zastupuje jeden diskutoval hore. Tieto evanjelia

boli písané vo veľmi ťažkých podmienkach, a obsahuje niektoré

účty Ježiša, ktoré neboli k dispozícii v pôvodnom scenári.

Tam

sú k dispozícii dôkazy o tom, že tento pôvodný scenár bol hlavný

zdrojom

všetky evanjelia, ktoré sa objavili v prvých dvoch storočiach po

Ježišova smrť. To tiež slúžilo ako základ pre evanjelia

Matthew,

Mariek a Lukáš, ktorý neskôr stal sa viac populárne ako ostatné.

Aj keď týchto troch evanjelií tiež obsahoval dodatky a opomenutia,

boli neskôr doplnené chýbajúce udalosťami inými

ľudia, aby boli kompletné. Ostatné evanjelia, ktoré obsahovali

rôzne účty Ježiša vyskytujúce sa po jeho proroctvo, ako je

the

Evanjelium Marcion a evanjelium Tatiana boli opustené. Oni

tiež pridal mnoho ďalších účtov, správy o Ježišovom narodení "a tiež

účty mladosti a dospelosti sahana a ďalších vecí. Tento

skutočnosť je zrejmá z evanjelium nazýva Monografia, z ktorých

Justin

citoval vo svojej knihe. To isté sa rozumie z evanjelia

Korutánsko.

 

Časti týchto evanjelií, ktoré sú stále k dispozícii, pokiaľ je

porovnanie

medzi sebou, jasne ukazujú, že prídavok týchto účtov

má

 

bol celkom pozvoľný, napríklad, nebeský hlas, ktorý bolo počuť

pôvodne hovoril v týchto slovách:

 

Ty si môj syn, ja mám ťa dnes splodil tento deň.

 

Ako už bolo citované Justinian na dvoch miestach. Clement aj reprodukciu

redukované túto vetu z evanjelia neznámej identity v týchto

slová:

 

Ty si môj milovaný syn, som ťa dnes splodil tento deň.

 

Tieto evanjelia, majú však túto vetu v týchto slovách:

 

Ty si môj milovaný Syn, v ktorom sa mi dobre pleased.l

 

Ebioniti Evanjelium spojil dve vyhlásenie spolu tak:

 

Ty si môj milovaný syn, som rád, tebe, ty art

splodil tento deň.

 

Uviedol to Epiphanius.

 

Christian histórie, cez Postupnými prístavbami a bezpočet

manipulácie, ktorá úplne stratila svoj pôvodný tvar a je teraz

zmes

na neidentifikovateľné zložky. Niekto zvedavý dosť ľahko

SAT-

cím jeho zvedavosť tým, že číta správu o Ježišovi "krste, ktorý má

boli zhromaždené z rôznych evanjelií.

 

Toto postupné zmes contra-faktických udalostí s pôvodným scrip-

ture sa tak strašne deformovaný pravosť evanjelií, ktoré

oni

už si zachovajú svoj pôvodný božský charakter. Čím viac

boli

preložené z jedného jazyka do druhého, tým viac sa stratili ich

pôvodom

nal tvar a formu.

 

Realizácia tejto situácie, cirkev prišla na pomoc k

Koniec druhého storočia alebo na začiatku tretieho storočia

AD

 

a pokúsil sa zachrániť pravdivé a pôvodné evanjelium a oznámiť,

ako

ak je to možné, je pravda na budúce generácie. Oni,

preto,

vybrala štyri evanjeliá, ktoré sú z mnohých evanjelií, ktoré boli

súčasnej

prenájom v tomto období, pretože tieto štyri skripty zdalo compre-

zrozumiteľného, ​​než všetci ostatní.

 

Neexistuje žiadna známka o existencii evanjelia Matúša, Marka

a Luke pred koncom druhého storočia alebo na začiatku

the

treťom storočí nášho letopočtu. Prvý človek, ktorý hovorí z týchto evanjelií v

histórie

bol Irenej v 200 nl, ktorý tiež postúpil niektoré argumenty týka-

ing Nu NBER z evanjelií.

 

Potom v roku 216 nášho letopočtu Klement Alexandrijský robil mravčia úsilie

aby preukázal, že tieto štyri evanjeliá boli inšpirovaní, a preto,

by

byť uznané ako zdroj kresťanskej viery. Výsledok

To je

že ku koncu druhého storočia a na začiatku

the

Tretí, cirkev z veľké úsilie, aby si tieto štyri evanjeliá

potvrdený, a to aj napriek skutočnosti, že si nezaslúžil to

Potvrdenie pretože zjavne nie je originálny vo všetkých ohľadoch.

Cirkev tiež snažil presvedčiť ľudí, aby sa ich zbavil všetkých ostatných

existujúce evanjelia.

 

Venovala cirkev toto veľké úsilie na čistenie

originál

skript nájdené na začiatku kazateľov, to by bolo skvelé

na príspevky

z vody voči budúcim generáciám. Ale možno to nebolo

možné

za Cirkev, aby tak urobili, pretože žiadny z existujúcich evanjelií bol zadarmo

z dodatkov a zmien, a tam bol žiadny spôsob, ako

rozlišovacia

hneď od zlého. Eichhom ďalej uviedol, v poznámkach pod čiarou na

jeho

Kniha:

 

Veľa skorých teológovia mal pochybnosti o niekoľkých častiach

Tieto evanjelia, ale neboli schopní predložiť žiadne korešpondencie

vedené opravy k nim.

 

Povedal tiež:

 

V našej dobe, tlačové zariadenia a preto je nemožné

pre ľudí deformovať a manipulovať texte určitej knihy.

Pred vynálezom tlače podmienky sa líšia od

 

tie dnešné. Bolo možné, že vlastník určitého ver-

núti vložiť narušenia a doplnky do knihy, ktorá

potom sa stal zdrojom pre všetky následné kópie, takže nie

pre nich znamená zistiť, ktoré časti knihy boli

od autora, a ktoré boli pridané alebo zmenené.

Následne tieto poškodené kópie stal sa obyčajný medzi

ľudia.

 

Budete flnd, že mnohí svätci a teológovia sa sťažoval, že

kopírky a majitelia kópií týchto kníh skreslený

texty

krátko potom, čo bola napísaná. Scenár Dionýzius bol

skreslený

ešte pred tým, než bol rozoslaný. Môžete tiež zistiť, že tam bolo

sťažnosti

nečistôt je vložená do kníh stúpenci

Diabol

ktorí boli povedal, aby mal vylúčiť určité veci a zahŕňal isté

iní na ich vlastný účet. Podľa názoru týchto svedkov je

jasný

že Písmo sväté nemali zostať v bezpečí a neporušené. To

Napriek

Skutočnosť, že to bolo celkom ťažké pre ľudí v tomto období

pre zobrazenie

Tort texty ako autori tohto obdobia, použitých na vydanie ťažký

kliatby

a aby zaprisahaní prísahy s cieľom odradiť ľudí od odvážne

vykonať zmeny v nich.

 

To isté sa stalo aj s históriou Ježiša, inak

Celsus by sa necítil, že je potrebné upozorniť na zmeny

a

deformácie, ktoré boli zo strany kresťanov v ich textoch.

To je

ako niekoľko viet, ktoré sa týkajú určitých účtov Ježiša, ktorý bol

rozptýlené v niekoľkých evanjeliách, prišiel byť kombinované v

jediný

evanjelium. Napríklad ebioniti evanjelium dáva kompletný účet

od

krst Ježiša, ktorý bol zostavený z vecí nájdených

scat-

prihlásená vo všetkých prvých troch evanjeliách a v spomienkach z

ktoré,

podľa Epiphanius, "citoval Justin.

Na inom mieste Eichhom povedal:

 

Manipulácia v posvätných textoch, vo forme dodatkov

a vynechanie a nahradenie slova jeho synonymum,

tí, ktorí postrádali potrebnú akademický schopnosti, je his-

 

1. pohanský učenec druhého storočia nášho letopočtu.

 

torically sledovateľné už od okamihu výskytu

evanjelia. To nie je prekvapujúce, pretože, od začiatku

História kresťanstva, to bolo zvykom v

spisovatelia vykonať zmeny podľa svojich rozmarov, ze-

ticularly v kázne Ježiša a účtov udalostí

jeho život, ktoré boli zachované nimi. Tento postup, zasvätenými

né v prvej dobe kresťanských dejín, sa naďalej sledo-

napíše ľuďom neskorších storočiach. V druhom storočí

AD, to obvyklé skreslenie v textoch stal sa tak po-

monly známe, že ľuďom, že aj odporcovia

Kresťanská viera boli si toho vedomí. Celsus, ako bolo uvedené vyššie,

vznesené námietky proti kresťanom, aby sa zmenil

ich texty viac ako trikrát alebo štyrikrát, a tieto zmeny

neboli povrchné povahu, ale vykonáva takým spôsobom,

že subjekty a významy evanjelií bolo celkom

zmenilo. Clement tiež poukázal na to, že na konci se-

Ond storočia AD tam boli niektorí ľudia, ktorí používajú manipulovať

s textami evanjelií. Ten spresnil, že zní-

Tenko, "lebo ich je kráľovstvo nebeské", "bol zmenený na

niektoré verzie sa "Musí byť perfektné." Niektorí iní dokonca

robil to čítať: "Musí dosiahnuť miesto, kde budú vidieť

žiadne ťažkosti. "

 

Norton, keď citoval vyššie vyhlásenia Eichhom povedal:

 

Nikto si nemyslí, že Eichhorn je sama v tomto stanovisku,

pretože žiadna iná kniha je populárny v Nemecku ako kniha

z Eichhom, a má sa za to, aby v súlade s

názory väčšiny moderných spisovateľov s ohľadom na

evanjelia, a to isté platí aj pre záležitosti, ktoré spochybňujú

po pravde evanjelií.

 

Vzhľadom k tomu, Norton je známy ako obhajca evanjelií, s quot-

ed vyššie uvedené vyhlásenie Eichhom, že vyvracia všetky v prospech

od

evanjelia, ale, ako bude zrejmé každému čitateľovi jeho knihy, jeho

argument

davky nie sú presvedčivé. Aj cez to všetko. musel uznať, že

otvorene

 

že nasledujúcich sedem časti Nového zákona sú

rozhodne

nie od tých, ktorí sú považovaní za ich autori, a bol

pridané neskôr.

 

1. Hovorí, že na strane 53 svojej knihy, že prvé dve kapitoly

Matthew neboli o ňom napísané.

 

2. Na strane 63 hovorí, že udalosť Judáš Iškariotský "obsiahnuté

v

Matt. 27: 3-10 je určite nepravdivé vyhlásenia a bola pridaná neskôr

o.

 

3. Rovnako vyhlásil, že verše 52 a 53 v kapitole 27

Matthew sa neskôr addition.2

 

4. Zdá sa, na strane 70, že verše 9-20 kapitoly 16 Mark sú

neskôr invention.3

 

5. Na strane 89 hovorí, že verše 43 a 44 kapitoly 22 Lukáša

sú neskôr addition.4

 

6. Na strane 84 sa uvádza, že verše 3 a 4 kapitoly 5

the

Evanjelium podľa Jána, sú neskorší sčítanie. To je z "Čakanie na

pohybujúce sa vody ... "a" ... bol vyrobený celý z whatsoev-

er choroba mal. "

 

l.The prípade jeho zavesenie sa po aTrest Ježiša a

predať svoje pozemky pre

tridsať strieborných.

 

2. Ide o opis kriesil mŕtvych sväté od

hroby po

Ježišova smrť.

 

3.These verše obsahujú opis vzkriesenia ksus

ktorá obsahuje

počet chýb.

 

4. Toto sa vzťahuje na návšteve Ježiša na hore Olivovej rlight

pred jeho cruci-

fixion. To znie, "A ukázal sa mu anjel

neba, strengtherling

ho. A súc v boji, modlil sa ešte usilovnejšie, a jeho pot

bol ako to bolo

kropaje krvi padajúce na zem. "(Lukáš 22:43 a

44) Home, howev-

er, potvrdil správnosť tohto verša a proti

Stanovisko, ktoré

Zástancovia jeho vylúčením z kníh. Sme diskutované tento verš

podrobne neskôr v

kniha.

ja

 

7. Na strane 88 sa uvádza, Thal verše 24 a 25 v kapitole 21

Jánovo evanjelium je určite možnosť neskoršieho doplnenia.

 

Ďalej na strane 610 hovorí:

 

Zázračné udalosti popísané Luke boli

mieša s tradičnými neprávd a poetické nadsádzky od

zákonníci. Ale je veľmi ťažké v tomto veku oddeliť

Pravda od falzifikátov. Akékoľvek vyhlásenie obsahujúce tradičné

nepravdy a poetická nadsázka je samozrejme veľmi ďaleko od

byť inšpiráciou.

 

Môžeme byť umožnené čerpať z nasledujúcich štyroch závery

Vyššie uvedené vyhlásenie o Eichhorn, ktorý bol tiež zvýhodnený ďalšie

Nemeckí učenci.

 

1. Originál Evangelu stal sa zaniknutý zo sveta.

 

2. Tieto evanjelia sú zmes pravé a falošné popisy

ce.

 

3. Znenie týchto evanjelií bol skreslený a zmenil

ľuďmi v rôznych časoch. Celsus snažil

informovať svet, že kresťania sa zmenila ich

texty trikrát alebo štyrikrát a viac, do tej miery, že

skutočne zmenil predmet týchto textov.

 

4. Táto evanjelia nevykazovali žiadne známky existencie

pred koncom druhého storočia a na začiatku

treťom storočí nášho letopočtu.

 

Učenci taký ako Leclerc, Koppe, Michael, Lessing, Niemeyer a

Manson súhlasiť s ohľadom na našej prvej záver, pretože majú

všetci hovorili, že snáď Matúš, Marek a Lukáš by mal

To isté kópie v hebrejskom jazyku dokumentu, ktorý obsahuje

opis života Ježiša Krista. Matthew si požičal väčšina

obsah

 

l.These verše obsahujú značne prehnaný počet ľudí, a

zvieratá vyliečiť

by lesus.

 

tohto skriptu pri Marek a Lukáš nepoužil ako veľa z toho, ako sa

urobil.

Home tiež uviedol to vo svojom komentári vytlačená v roku 1822 nášho letopočtu, som ale

Nezdá sa, že súhlasí s ich názor, ktorý však nie je

žiadny rozdiel, čo sa týka nášho pohľadu.

 

EWSONTHESUBJECTOFTHECHRONICLES

 

Takmer všetky židovsko-kresťanskí učenci sa zhodujú v tomto bode

že obaja Knihy kroník napísal prorok Ezra sa

za pomoci ďalších dvoch prorokov, Aggeus a Zachariáš. Vyššie

tri proroci sú spoločne mal byť autor tejto knihy.

Avšak, napodiv, vieme určite, že Prvá kniha

od

Chronicles obsahuje veľa chýb, ako bol prijatý podľa

učenci

oboch kresťanmi a Židmi. Oni hovorili, že cez

the

hlúposť autora Názov vnuk bol písaný miesto

the

meno syna.

 

Majú tiež povedal, že Ezra, ktorý napísal tieto knihy, nie

ani nevie, ktorý z nich boli synovia a vnuci. Skript od

ktorý Ezra kopírovať bol chybný a neúplný, a nemohol

odlíšiť falošný z pravda, ako bude uvedené v ďalšom

ka-

ter. Tento dôkaz je viac než sufflcient dospieť k záveru,

že

Tieto knihy boli nenapísal inšpiráciou. Ich závislosť

o chybných a neúplných podkladov je ďalším dôkazom. Avšak

dve knihy Kroniky sú považované za posvätné ako ostatné

knihy Biblie obaja kresťanmi a Židmi.

 

To tiež potvrdzuje naše podozrenie, že podľa kresťanskej

viera, že nie je nutné, aby prorokov, ako sme videli,

pred, na

byť bez hriechy. Rovnako tak nemusí byť nutne

zadarmo

chýb v ich spisoch, s tým výsledkom, že tieto knihy

nemôže

považované za písomné inšpiráciou.

 

Nech sme doteraz popísané v tejto kapitole je dosť

ukazujú, že kresťania nie sú v pozícii, aby definitívne

nárok

 

že každý jednotlivý kniha Starého a Nového zákona bola napísaná

inšpiráciou.

 

Moslimská postoj k evanjelií

 

Zo všetkého, čo predchádzalo, je úplne jasné, že môžeme tvrdiť,

odňať

von strachu, že zle, že pôvodné Pentateuch a

pôvodom

nal Evangelu zmizli a stali sa zaniknuté od sveta.

Knihy máme dnes, ktoré idú týmito menami nie sú ničím iným než

historické účty, ktoré obsahujú obe pravdivé a falošné účty minulosti

vekových kategórií. Sme striktne popierajú, že pôvodný Torah (Pentateuch) a

Pôvodný Evangelu existoval v dobe proroka Mohameda (mier

byť na ňom), a že sa nezmení až neskôr. Ak

the

Listy Paul sú concemed, aj keď sme pripustiť, že oni boli

naozaj

o ňom napísané, že sú ešte stále pre nás prijateľné, pretože to je

náš

opodstatnený názor, že Pavol bol zradca a klamár, ktorý

predstavil

Úplne nové poňatie kresťanstva, úplne odlišný od

čo Ježiš kázal. Ja

 

Pokiaľ ide o Ježišových učeníkov, ktorí žili po

Nanebovstúpenie Ježiša sa concemed, v ktorej sú považované za seriózne

a

úprimný moslimami. Oni sú však považované za

Proroci (a teda schopný dostali inšpiráciu od

Boh).

Boli to obyčajní ľudia, a nie bez ľudských chýb.

Ich učenia a ich vyhlásenie stratili platnosť až

Absencia overené historické overenie: napríklad,

 

1. Toto stanovisko moslimskej komunity by nemali byť zle pochopené

ako

Produkt predsudkov a klebiet. Bol považovaný za zradcu, aj

rodinou

Ježiš a jeho učeníci. My reprodukovať pod stanoviskom moderné

Francúzsky učenec,

Maurice Bucaille. Hovorí, že na strane 52 svojej knihy Biblie,

Korán a

Veda: "Paul je najkontroverznejší postavou kresťanstva.

Bol považovaný

byť zradca Ježiša vlastného myslenia rodiny Ježiša a

aposdes, ktorí mali

zostal v Jeruzaleme v kruhu okolo Jakuba. Paul vytvoril

Kresťanstva na

úkor tých, ktoré Ježiš zhromaždil okolo seba šíriť jeho

učenia. On

nepoznal Ježiša za svojho života a dokázal,

Legitimita jeho poslanie

tým, že vyhlási, že Ježiša, vzkriesil z mŕtvych, zjavil sa mu

na ceste k

Damask. "

absencia akejkoľvek známky existencie súčasných evanjelií do

the

Koniec druhého storočia nášho letopočtu, zmiznutie originálu

Hebrejský kópie Matúšovho evanjelia a unavailabity dokonca

meno prekladateľa zostávajúce preklade, a

prítomnosť

o akumulované chyby a manipulácie v tomto texte. Ak

ako

Marek a Lukáš sú concemed, neboli Ježišovi učeníci, a

neexistuje žiadny náznak toho, že sa vôbec dostal inšpiráciu

Boh.

 

Avšak sme slávnostne verí, že Torah (Pentateuch) bol

Kniha zjavil prorokovi Mojžišovi: Svätý Korán hovorí:

 

Dali sme Mojžišovi Knihu (Torah)

 

A my tiež vo Svätom Koráne s odkazom na Ježiša, syna

Mary:

 

Dali sme mu Evangel.2

 

A devätnásty kapitoly Svätého Koránu, nazvaný "Maryam"

po

Marie, matka Ježišova, cituje Ježiša, ako hovorí:

 

On mi dal knihu (evanjelium) 0,3

 

Tieto evanjelia, kroniky a epištoly rozhodne nie sú

Evangelu odvolával sa na svätého Koránu, a tak nie sú, pretože

také,

prijateľné pre moslimov. Islamská učenie, pokiaľ ide o

Pentateuch, ostatné knihy Starého zákona a evanjelia

a zvyšok Nového zákona je to, že všetky biblické vyhlásenie

ktoré sú potvrdené koránu Zjavenie budú prijaté a

respccted moslimami a akékoľvek prehlásenia odmietnutých Koránu

budú odmietnuté moslimami. Akékoľvek prehlásenia o tom, ktoré

Svätý Korán je tichý, moslimovia by tiež malo mlčať o

bez odmietnutia alebo ich prijatí.

 

Alah Všemohúci riešiť Jeho Prorok Muhammad (mier s

na neho) vo Svätej Koránu týmito slovami:

 

Pre teba sme poslali Knihu (Korán) v pravde potvrdení

čo sa stalo pred tým Knihy a zaistenie jeho bezpečnosti. "

 

Slávny komentár Svätého Koránu, Ma "Alim-u-Tanzeel,

obsahuje nasledujúce pripomienky k tomuto veršu:

 

Podľa Ibn al-Jurayj, posledná veta tohto verša,

"Zaistenie jeho bezpečnosti", znamená to, že akékoľvek vyhlásenie vyrába

Ľudia Knihy (stúpenci kresťanstva a

Judaizmus) budú prijaté, s výhradou jej potvrdenia

Svätý Korán, v opačnom prípade, že konkrétne vyhlásenie bude kon-

posudzovalo ako falošná a neprijateľná. Sa "id ibn Musayyab a

Zihaq povedal, že slovo "Muhaimin" v tomto verši znamená "

ten, kto súdi ", zatiaľ čo Khalil dal jeho význam ako" ochranca

a stráž ". Tieto rôzne odtiene významov, však, robiť

nič nemení na všeobecné dôsledky, že každá kniha alebo vyhlásenie

potvrdené Svätého Koránu by mal byť považovaný za

Božie slovo; zvyšok sú samozrejme vylúčené, nie je

Božie slovo.

 

To, čo nasleduje, sú poznámky na túto tému z komentáre

Tafseer-e-Mazhar:

 

V prípade, že svätý Korán svedčia o tom, ste povinní

potvrdenie, a ak to odmietne, alebo hovorí, že je nepravdivé, musia byť

reject-

ed nami. V prípade, že Svätý Korán bol tichý, máte príliš na

mlčať, pretože v tomto prípade možnosť pravdy a

lož sa bude rovnať.

 

Imám al-Bukhara citoval tradíciu svätého proroka, oznámené

Ibn "Abbas, v jeho vlastnom Kitab h-Shahada spolu s jeho reťazcami

, Schváleného

väzby, potom rovnaký Hadith bol spomenie neho

Kitab "l-l" Tisa

 

podporované iným reťazcom reportérov, a rovnaký Hadith

bol

opäť citoval ho vo svojej knihe Kitabur Radd "ala Jahmiyyah,

hlási inú skupinu rozprávačov

 

Prečo ísť k ľuďom knihy, Židov a

kresťania, hľadať príkazy o Shari "chvíľu

vaša kniha, Svätý Korán, zjavený Mohamedovi,

Prorok Alaha, je najnovšie a najčerstvejšie zjavenie Boha.

Môžete recitovať ju vo svojej pôvodnej podobe. Alah povedal,

že Židia, zmenili Pentateuch, Kniha

Alah potom, čo napísal vlastnými rukami. Začali

hovorí, že to bolo od Boha, len aby si malé množstvo

peniaze v retu. Nie je vaše znalosti zabrániť

pokladá im otázky.

 

Druhá verzia tejto Hadith ako citovaný al-Bukhara v

Kitab-ur-

Radd "alal Jahmiyyah je nasledovné:

 

O moslimovia! Prečo sa pýtaš na ľudí knihy

otázky týkajúce sa niečo, keď vaše vlastné kniha je

Slovo, ktoré Boh zjavil svojho proroka Mohameda,

(Mier sa na neho). Je to nový a svieži, čistý a originálne, zadarmo

zo zahraničného dotyk. Alah vyhlásil vo svojej knihe, že

Ľudia knihy zmenili a skreslené svojej knihy.

Napísali je vlastnými rukami a tvrdil,

že pochádzajú od Boha, (oni robili tak), len pre malé

množstvo peňazí. Má znalosti, ktoré má prísť na

nebude brániť vodítko z nich? Nie,

Bohom! Nevideli sme ich, aby ťa pýtať na to, čo má

bola odoslaná na vás. Prečo teda sa ich spýtate, s vedomím, že

ich knihy boli skreslené.

 

Kitab "ll" Tisa obsahuje nasledujúce vyhlásenie o compan-

ion Mu "awiyah (kiež v ňom Alah nájde zaľúbenie), pokiaľ ide o Ka" b Al-

Ahbar (odborník na Bibliu a učenec islamu):

 

Hoci bol jedným z najviac pravdivé tých schol-

ars Hadith, ktorí niekedy ohlási tradície z ľudu

Knihy, sme však našli lož v nich

(V správach Biblie).

 

To znamená, že lož nachádza v týchto správach bolo spôsobené

Skutočnosť, že tieto knihy boli skreslené, nie Ka "b al-Ahbar vlastné

ne-

vyhlásenie, pretože je považovaný za jeden z spravodlivých učencov

od

Biblia od spoločníkov Proroka. Fráza: "Máme

našiel lož v nich, "jasne naznačuje, že spoločníci

the

Prorok mal presvedčenie, že všetky židovsko-kresťanské knihy býval

skreslený.

 

Každý moslimský učenec, ktorý skúmal Tóru a

Evanjelium rozhodne odmietol uznať pravosť

tieto

knihy. Autor knihy Takhjeel Man Harrafaal Injeel povedal

Kapitola dve jeho knihy o súčasných evanjelií:

 

Tieto evanjelia nie sú pravdivé a skutočné evanjelium, ktoré

bola odoslaná prostredníctvom Proroka (Ježiša) a zjavené Bohom.

 

Neskôr v tej istej kapitole povedal:

 

A pravda Evangelu je len ten, ktorý bol hovorený

na jazyku Krista.

 

Opäť v kapitole deväť uviedol:

 

Paul cez jeho šikovný podvod zbavený všetkých

Kresťania svojej pôvodnej viery, pretože zistili, že ich

pochopenie tak slabá, že sa mylne je pomerne ľahko do

veriť, čo sa mu zachcelo. Týmto spôsobom sa úplne abol-

ished pôvodnej Pentateuch.

 

Jeden z indických učencov napísal jeho úsudok o

práce autora Meezan ul Haka a reči so mnou v

Verejná debata sa konala v Dillí. Tento rozsudok bol pridaný ako

a

doplnenie k perzské knihe nazvanej Risalatu "l-Munazarah vytlačené

1270 AH v Dillí. Povedal, že istý protestantský učenec, a to buď

 

kvôli nedorozumeniu alebo snáď cez dezinformácie,

verejne vyhlásil, že moslimovia ani vyvrátiť súčasnú Tóru

a Evangelu. Tento učenec sám išiel do učencov Dillí do

zistiť, či je to pravda. Bolo mu povedané, o "Ulama" (Muslim

učenci), že zbierka kníh s názvom Nový zákon bol

Nie je prijateľné, pretože to nie je to isté Evangelu ktorý bol

zjavil prorokovi Ježišovi. Dostal tento rozsudok "Ulama"

v

písať a potom sa mu časť svojej knihy. Všetci indickí učenci

od

Islam overili tento rozsudok pre vedenie ľudí.

ars Hadith, ktorí niekedy ohlási tradície z ľudu

Knihy, sme však našli lož v nich

(V správach Biblie).

 

To znamená, že lož nachádza v týchto správach bolo spôsobené

Skutočnosť, že tieto knihy boli skreslené, nie Ka "b al-Ahbar vlastné

ne-

vyhlásenie, pretože je považovaný za jeden z spravodlivých učencov

od

Biblia od spoločníkov Proroka. Fráza: "Máme

našiel lož v nich, "jasne naznačuje, že spoločníci

the

Prorok mal presvedčenie, že všetky židovsko-kresťanské knihy býval

skreslený.

 

Každý moslimský učenec, ktorý skúmal Tóru a

Evanjelium rozhodne odmietol uznať pravosť

tieto

knihy. Autor knihy Takhjeel Man Harrafaal Injeel povedal

Kapitola dve jeho knihy o súčasných evanjelií:

 

Tieto evanjelia nie sú pravdivé a skutočné evanjelium, ktoré

bola odoslaná prostredníctvom Proroka (Ježiša) a zjavené Bohom.

 

Neskôr v tej istej kapitole povedal:

 

A pravda Evangelu je len ten, ktorý bol hovorený

na jazyku Krista.

 

Opäť v kapitole deväť uviedol:

 

Paul cez jeho šikovný podvod zbavený všetkých

Kresťania svojej pôvodnej viery, pretože zistili, že ich

pochopenie tak slabá, že sa mylne je pomerne ľahko do

veriť, čo sa mu zachcelo. Týmto spôsobom sa úplne abol-

ished pôvodnej Pentateuch.

 

Jeden z indických učencov napísal jeho úsudok o

práce autora Meezan ul Haka a reči so mnou v

Verejná debata sa konala v Dillí. Tento rozsudok bol pridaný ako

a

doplnenie k perzské knihe nazvanej Risalatu "l-Munazarah vytlačené

1270 AH v Dillí. Povedal, že istý protestantský učenec, a to buď

 

kvôli nedorozumeniu alebo snáď cez dezinformácie,

Verejne vyhlásil, že moslimovia ani vyvrátiť súčasnú Tóru

a Evangelu. Tento učenec sám išiel do učencov Dillí do

zistiť, či je to pravda. Bolo mu povedané, o "Ulama" (Muslim

učenci), že zbierka kníh s názvom Nový zákon bol

Nie je prijateľné, pretože to nie je to isté Evangelu ktorý bol

zjavil prorokovi Ježišovi. Dostal tento rozsudok "Ulama"

v

písať a potom sa mu časť svojej knihy. Všetci indickí učenci

od

Islam overili tento rozsudok pre vedenie ľudí.

 

STANOVISKO moslimskí učenci

 

STANOVISKO imáma AR-raziu

 

Imam ar-Razi povedal vo svojej knihe "Matlib ul-Aliya" v kapitole

Nubuwah (prophethood) vo štvrtej sekcii:

 

Účinok pôvodného učenia Ježiša veľmi obme-

lit, pretože nikdy kázal vieru, ktorú kresťania

pripisovať k nemu. Myšlienka Otec a syn a koncepcie

Trojica je najhorší druh ateizmu a združovania a sú

iste plodom neznalosti. Takéto heretické učenie

sa nemôže pripisovať tak veľký prorok ako Ježiš, ktorý bol

nevinný všetkých týchto trestných činov. Sme preto isté, že

Ježiš nemohol kázal túto nečistú vieru. On pôvodne

kázal monoteizmus a nie tritheism ako kresťania

nárok. Ale toto učenie Ježiša nerozšírila z dôvodu mnohých

historické faktory. Jeho posolstvo sa preto aj naďalej veľmi obme-

zeny.

 

STANOVISKO imáma AL-Qurtubi

 

Imám al-Qurtubi povedal vo svojej knihe Kitabul A "lam Bima Fi Deen" n-

Nasar Mina "l Fisadi Wa" l Awham:

 

Tieto evanjelia, ktoré sa nazývajú evangels, nie sú

rovnaký Evangelu ktoré Prorok Muhammad (mier s

na neho), zmieňoval sa o v slovách:

 

"A Alah zjavil Torah a Evangelu pre

vedenie starších ľudí. "

 

Potom al-Qurtubi argument, že učeníci

Ježiš nebol proroci, a teda nie sú chránené od nečistôt, a

 

1. Imam ar-Razi, veľký odborník na takmer všetky islamskej

Vedy a autor

o veľa cenných kníh o Korán a hadíth, história a ďalšie

vedy.

 

Zázračné udalosti pripisované im nebola preukázaná

neprerušený reťazec reportérov. Tam sú len výroky iso-

znižuje zaťaženie reportéri. Tiež nenájdete žiadne náznaky, že by kópia

od

Tieto evanjeliá sú bez závažných manipuláciou. Mýlia sa.

V prípade,

na chvíľu sme sa akceptovať, že tieto správy sú pravdivé, sú stále

nie

argument pre preukázanie pravdy všetkých zázrakov pripisovaných

the

učeníci, ani sa im pomôcť pri preukazovaní nároku na proroctvá o

im, pretože oni nikdy žiadny nárok na proroctvo; na kon-

trary, slávnostne potvrdil, že prorok Ježiš bol

kazateľ.

Al-Qurtubi tiež povedal:

 

To je zrejmé z vyššie uvedenej diskusie, že súčasný

evanjelia neboli overené pomocou neporušený

reťazec prenosu, a nie je ani náznak toho, že

kopírky boli chránení pred zlým akcie, a preto

possiblility chyby a chyby z nich nemôže byť nadmerne

pozrel. Prítomnosť vyššie uvedených dvoch faktorov pripravuje

evanjelia ich božský charakter, pravosti a tým aj ich

spoľahlivosť. Osvedčená Prítomnosť ľudskej manipulácie odňať

v texte týchto evanjelií je dostatočne preukázať ich neprijateľné

schopnosť. Citujeme však niektoré príklady z týchto kníh

ukázať nedbalosť svojich kopírok a omylov vyrobený

nimi.

 

Potom, čo produkoval niekoľko príkladov, povedal:

 

Tieto príklady sú dostatočné na preukázanie, že súčasná

Evanjelia a Pentateuch sa nedá veriť a že ani

z nich sú schopné poskytovať božie vedenie človeku,

pretože žiadny historický reťaz prenosu môže byť predložený v

prednosť buď na podporu ich pravosti.

 

Už sme citoval niekoľko príkladov ukázať, že

tieto knihy boli predmetom veľkých zmien a skreslenie

ce vo svojich textoch. Stav ostatných kníh

Kresťanskí teológovia možno dobre predstaviť, s ohľadom na

skreslené texty písiem židovsko-kresťanské, knihy

ako základný význam pre nich.

 

Táto kniha al-Qurtubi možno vidieť v knižnici Topkapi v

Istanbul.

 

STANOVISKO AL-Maqrizi

 

Al-Maqrizi bol veľký učenec islamu v ôsmom storočí AH.

Povedal, že v prvom diele jeho histórie:

 

Židia si myslia, že kniha, ktorá majú, sú pravdivé a

pôvodné, bez všetkých korupcie. Kresťania, na strane druhej

ruka, tvrdí, že Septuagintl verzia Biblie, ktorá je

s nimi je bez prípadného skreslenia a zmeny,

zatiaľ čo Židia popierajú a v rozpore s ich vyhlásenia.

Samaritáni zvážiť ich Pentateuch, že je jediný pravý

verzia v porovnaní so všetkými ostatnými. Neexistuje nič, čo s nimi

odstrániť pochybnosti o tomto rozdiele názoru

medzi nimi. 2

 

Rovnaký rozdiel v názoroch sa nachádza medzi

Kresťania týkajúce sa evanjelium. Pre kresťania majú štyri

verzia evanjelium, ktoré boli spojené dohromady

v jednej knihe. Prvá verzia je Matthew, druhý

Marka, tretia Lukea a štvrtá Jána.

 

Každý z nich napísal svoje evanjelium podľa jeho vlastnej

kázanie vo svojom vlastnom prostredí za pomoci svojej pamäti. Tam

nespočet rozpory, nedostatky a že vodič

sistencies medzi ich rôznymi účtami, pokiaľ ide o

atribúty Ježiša, jeho posolstvo, v čase jeho ukrižovanie

a jeho genealógia. Rozpory sú neriešiteľné.

 

Súbežne s tým sa Marcionites a Ebionites majú

ich samostatné verzie Evangels, z ktorých každý je iný

zo súčasných kanonických evanjelií. Manichaeans tiež

tvrdenie, že Evangelu ich vlastné úplne odlišné od

aktuálne Prijaté evanjelia. Tvrdí, že je to jediný

originálny Evangelu prítomný vo svete a zvyšok sú inau-

autentických. Majú iné evanjelium zvanej Evangelu AD

70 (Septuaginta), ktorý je pripisovaný Ptolamaeus.

Kresťania všeobecne neuznávajú toto evanjelium ako pravé.

 

V prítomnosti vyššie uvedených rozdielov na rozmanitých

sa nachádza vo vnútri korpusu židovsko-kresťanského zjavenia,

je takmer nemožné, aby triediť pravdu. "

 

Autor Kašf az-Zunun povedať o tejto záležitosti, ktoré

Evangelu bola kniha, ktorá bola odhalená k Ježišovi, synovi

Márie,

a diskutovať o nedostatok pravosti a opravdivosti

prítomný

evanjelia, povedal:

 

Evangelu ktorý bol v skutočnosti zjavil Ježiš bol

jediná kniha, ktorá bola úplne bez rozporov

a nezrovnalosti. Je kresťanov, ktorí predložili falošné

vinu na Boha a jeho proroka (Ježiša), je pripisovanie pre-

poslal evanjelium k nim.

 

Autor Hidayatu "l-Hayara Fi Ajwibatu" L-Yahood wa "n-

Nasar povedal celkom jasne:

 

Súčasná Torah (Pentateuch), vo vlastníctve Židov

veľa skreslený a chybný, je skutočnosť, je známe, že každý biblický

čitateľ. Biblické učenci, samy o sebe, sú isté a isté

na to, že pôvodný Tóra, ktorý bol odhalený

Mojžiš bol skutočný a úplne zadarmo zo súčasného skreslenia

ce a skazenosti. Nebolo poškodenie prítomná v

Evanjelium, ktorý bol pôvodne odhalený Kristovi, a ktorý

nemohla zahŕňali udalosť ukrižovania Krista,

alebo iné udalosti, ako je jeho vzkriesenie tri dni po jeho smrti.

Jedná sa v FAC doplnenie vložených ich starších a majú

nič čo do činenia s božskej pravdy. "

 

Ďalej povedal:

 

Niekoľko islamskí učenci pracne poukázal

stovky konkrétnych príkladov a pasáže ukazujúce zakazuje

Hovor, nezlučiteľnosti a rozdiely v tzv

Kanonických evanjelií. To je len, aby sa zabránilo zbytočnému elon-

čo vedie ku diskusie, že sme sa upustiť od predloženia viac na-

ples.

 

Prvé dve časti tejto knihy by malo byť viac než dosť

preukázať pravdivosť tohto tvrdenia.

 

Dve žiadosti o pravosti evanjelií

 

Niekedy protestantskí učenci sa snažia zviesť ľudí, pokiaľ ide

na historicite synoptické evanjeliá. Oni predložiť svoje

tvrdí, že autentické dôkazy o originalitu súčasnosti

evanjelia

existovali v priebehu prvého a druhého storočia nášho letopočtu, z dôvodu

the

Skutočnosť, že Clement a Ignatius svedčil o ich prítomnosti.

 

Druhá žiadosť postúpil podľa nich je, že Mark písal jeho evanjelium

s pomocou Petra, zatiaľ čo Luke písal jeho evanjelium s pomocou

Paul. Vzhľadom k tomu, ako Peter a Pavol boli muži inšpirácie, nad

dve evanjelia sú tiež božsky inšpirované knihy.

 

Mohlo by sa zdať, že je našou povinnosťou skúmať platnosť týchto dvoch

zavádzajúce tvrdenie, každý z nich samostatne, s ohľadom na dostupné

his-

Údaje tórické a všeobecnej ľudskej logiky.

 

Odpoveď na prvé tvrdenie

 

Hlavným bodom sporu o pôvodnosť súčasnosti

evanjelia je nedostatok neprerušenú kontinuitu prenosu

od

spravodajské orgány niektorého z evanjelií. Neexistuje žiadny

dôkaz

že niektorá z evanjelií prišli k nám priamo od Ježiša

skrze svojich učeníkov, aby následné príjemcom tak, aby vytvorili

kon-

spojitý reťazec spoľahlivých reportérov. Ak to chcete povedať jednoduchšie, tam

by

byť spoľahlivý záznam uznávaného učeníka Ježiša ložiská

svedok

že to, čo napísal v bolo povedané, aby mu Ježiš

prítomnosť

z jedného alebo viacerých ľudí z tých a tých mien. Potom ďalšie

reportér

by mal svedectvo, ktoré získali, čo si vypočuje alebo bolo povedané to isté

Vyhlásenie konkrétne Ježišovho učeníka v prítomnosti

taký

a takí ľudia. Potom sa jedna alebo viac prítomných by mal mať kon-

veyed rovnaký text do inej rovnakým postupom tak, aby sa

texty

by bola dopravená k nám s unintcrrupted reťazci

Reportéri sledovateľné priamo späť do samotného Ježiša (ako je tomu v prípade

s

Koránu zjavenie).

 

Teraz hovoríme, a bez akéhokoľvek strachu, že zle, že

Kresťania nemajú takú postupnosť orgánov od

the

Autori evanjelií do konca druhého storočia alebo

začiat-

ning v treťom storočí nášho letopočtu. My sami, vykopali do ich

knihy

nájsť žiadne stopy týchto dôkazov, a takisto žiada o radu

renomovaných kresťanskí učenci, ale nemohol nikam. Kňaz,

Francúzština, l počas našej verejnej polemike s ním, snažil sa vysvetliť

preč tým, že nemáme také orgány v dôsledku

historické kalamity, ktorá postihla kresťanov počas prvých

tri

storočia. To je, preto nie je správne hovoriť, že kňaz

Zhovievavý

a Ignatius nemal takú moc s nimi vo svojej dobe.

 

Nemáme nutne vyvrátiť domnienky a predpoklady o

ktoré pripisujú tieto spisy ich autorov. Čo sme

snaží

povedať, je, že tieto domnienky a dohady, nemôže byť

prijímaný ako

argument pre pravosti Božieho slova. Ani my

poprieť skutočnosť, že existujúce evanjelia získal popularitu na

the

koniec druhého storočia alebo na začiatku tretieho storočia,

všetky svoje chyby, chyby a rozpory.

 

Musíme byť umožnené, aby na svetlo niektoré skutočnosti týkajúce sa Clement

a Ignatius, aby odstránila všetky nedorozumenia.

 

THESOURCEOFCLEMENT vlastný list

 

Clement, patriarcha Ríma, je povedal, aby napísal list

kostol Korintu. Tam je nesúhlas medzi učencami

pokiaľ ide o presný rok, že tento list bol napísaný. Canterbury

hovorí

medzi 64 a 70 AD. Leclerc vyhlasoval, že to, že bola napísaná v 69

AD, zatiaľ čo Duchesne a Tillemont povedal, že Clement nie

sa stal pápežom, až 91 alebo 93 nl Ako Clement mohol napísať

listy kostola v 64 alebo 70 nl, keď ešte nebol pápež

nie

vysvetlené. Avšak stanovenie bokom všetky rozdiely, písmeno

v

 

otázka nemohla byť napísané najneskôr do 96 nášho letopočtu. Niektoré sen-

sa naučili lepšie tohto listu však stalo, že je totožný s niektorými

the

vety v jednom zo štyroch evanjelií. Toto dovolilo kresťanmi

na

tvrdenie, že Clement opísal tieto vety z evanjelia. Tento

nárok môže byť zamietnutá z nasledujúcich dôvodov:

 

Po prvé, nestačí kopírovať len niekoľko viet z

evanjelium. Ak tomu tak bolo tvrdenie týchto ľudí by

pravdivý

ktoré sú považované za hereticsl protestantmi, pretože majú

vyhlasoval, že všetky morálne učenie obsiahnuté v evanjeliách sa

bol požičal si od pohanov a ďalších filozofov (pretože niektoré

ich myšlienky boli rovnaké ako niektoré myšlienky z evanjelií).

Autor Aksihumo povedal:

 

Morálne učenie na evanjelium, z ktorých

Kresťania sú veľmi hrdí, boli skopírované slovo od slova

z knihy etiky Konfucius, 2, ktorý žil v šiestom

storočia pred naším letopočtom. Napríklad povedal, pod jeho morálne no. 24:

"Správaj sa k druhým tak, ako chcete, aby sa správali k

iní. Potrebujete len to morálne, pretože to je koreň

všetky ostatné morálka. Neprajem za smrť svojho nepriateľa

preto, že by to bolo absurdné, pretože jeho život je riadený

. Od Boha. "Moral nie 53 hovorí:" Je celkom možné, pre nás

výhľad na nášho nepriateľa, bez toho aby mu pomstiť. Naše prírodné

myšlienky nie sú vždy zlé. "

 

Podobne ako dobrú radu možno nájsť v knihách indickej a

Grécki filozofi.

 

Po druhé, ak Clement naozaj bol skopírovaný z evanjelia, všetky jeho

Obsah by bol totožný s evanjeliom, ale taký nie je

the

prípad. Naopak, keď sa líšil od evanjelia na mnohých miestach,

ukazuje, že ani kopírovať to, čo napísal z evanjelií. Dokonca

ak by sa ukázalo, že opísal z evanjelia, mohlo by to mať

bol

 

1. racionalistov, ktorí dôrazne apeloval liberalizmus.

 

2. Konfucius, veľký morálny filozof Číny narodil v roku 551 pred naším letopočtom,

ktorý mal

silný vplyv na náboženstvo a všeobecného charakteru

Číňan. Minulosť

Chunese ideológia sa tak nazýval konfucianizmus.

 

z niektorého z mnohých evanjelií, ktoré boli aktuálne v jeho dobe, ako

Eichhorn priznal vo vzťahu k trestu hovorený nebeský

hlas v dobe zostúpení Ducha Svätého.

 

Po tretie, Clement bol jeden z nasledovníkov učeníkov a jeho

vedomosti o Kristovi bol žiadny spôsob, menej ako Marek a Lukáš,

čo nám umožňuje veriť, a logicky tak, že by mohol mať

texte autorsky nadobudnutého

ten list zo správ sám dostal priamo. Ak

boli

Indikácia kdekoľvek vo svojom písaní, ktoré mu je skopírovaný zo

akýkoľvek

z evanjelií, bude náš požiadavka určite boli na mieste.

 

Citujeme pod tri pasáže z jeho listu.

 

Ten, kto miluje Ježiš by mala nasledovať jeho prikázania.

 

Jones tvrdí, že Clement kopírovať túto vetu od Johna 14:15

ktorý znie:

 

Ak ma milujete, prikázania mojich ostrihajte.

 

Zdanlivá podobnosť medzi týmito dvoma uzávierky viedol Mr.

Jones sa domnievať, že Clement bol skopírovaný z Johna. Avšak, on

sa rozhodla prehliadať jasný textový rozdiel medzi týmito

dve

príkazy. Nepravdivosť tohto tvrdenia už bola preukázaná

náš

ukazuje, že list nemohol byť napísaný po 96 nášho letopočtu,

zatiaľ čo podľa vlastných zistení, Jánovo evanjelium bolo

texte autorsky nadobudnutého

ten v 98 nášho letopočtu. Nie je to nič, ale zúfalej snahe poskytnúť niektoré

autentickosť do dnešných evanjelií.

 

Home že na strane 307, sv. 4 z jeho komentárov tlačený 1824:.

 

Podľa Jána Zlatoústeho a Epiphanius, čoskoro

učenci a podľa Dr Mill, Fabricius, Leclerc a

Bishop Tomlin, John písal jeho evanjelium 97 nl, zatiaľ čo pán

Jones situuje toto evanjelium v ​​98 AD.

 

Avšak, pravda, milovník vždy nasleduje to, čo jeho láska príkazy,

inak by nemal byť milenec v pravom slova zmysle.

Lardner správne uviedol vo svojich komentároch tlačených 1827 na strane 40

 

Chápem, že kopírovanie tohto listu z evanjelia

Je pochybné, pretože Clement si bol plne vedomý toho, že

akýkoľvek nárok na Kristovej láske vyžiadali praktické poslu ‰

Encov jeho prikázania, pretože Clement bol v

spoločnosť Ježišových učeníkov.

 

Druhý prejazd Clementa vlastný list

 

Zdá sa, v kapitole trinásť tohto listu:

 

Sledujeme, čo je napísané, pretože Duch Svätý má

povedal, že múdry človek nie je nikdy pyšný na svoju múdrosť. A my

Treba mať na pamäti Kristove slová, ktoré hovorí, v tom čase

kázanie trpezlivosť a prax:

 

"Buďte milosrdní, aby ste v danom zľutovanie, odpusť

aby ste odpustené; vy bude konal, rovnako ako

budete pôsobiť na ostatných, ako sa dá, aby sa vám

byť uvedené, budete súdení, ako budete súdiť na

iné; ako bude škoda, takže sa budete ľútosti nad a

s rovnakým opatreniam, ktoré ste vymerať Pritom musí byť

vám tiež odmerané. "

 

Kresťania tvrdia, že táto pasáž odfotil Clement od

Lukáš 6: 36-38 a Matt.7: 1,2,12. Pasáž z Lukáša je tento:

 

Teda buďte milosrdní, ako aj váš Otec milosrdný jest.

Nesúďte, a vy nesmie byť súdení odsúdiť nie, a vy

nesmie byť odsúdený: odpustiť, a budete musieť byť odpustený:

Dávajte, a bude vám dané; dobrá miera, lisované

dole, otrasený dohromady, a prechádzať sa muži dávajú do

vaše prsia. Pre sa v rovnakej miere, aby ste vymerať ostatne to

sa meria na vás vymerať.

 

Pasáž z Matúša 7: 1,2 znie:

 

Nesúďte, aby ste neboli súdení. Pre to, čo rozsudok

súdite, budete súdení, a akou opatrenia ye mete,

musí byť meraná na vás znovu.

 

A v 12. verši:

 

Preto všetko, čo robili by ste, že ľudia

mal urobiť, aby vám, robte aj tak k nim: je to zákon

a proroci.

 

TRETIA PASSAGE Clementa

 

Kapitola štyridsať šesť z jeho listu obsahuje túto pasáž:

 

Spomeňte si na slová Pána Krista, ktorý povedal: "Beda

muž, ktorý sa dopustil hriechu. Bolo by lepšie,

pre neho, keby nebol bom, že by mal ublížiť tým,

vybral mňa. A ktokoľvek by pohoršil svoje maličké, to

bude pre neho lepšie, že mlynský kameň bol zavesený na jeho

krku, a že sa utopil v hĺbke mora.

 

Kresťania tvrdia, že vyššie uvedená pasáž skopírovali

z Matúša 26:24 a 18: 6 a 09:42 Marka a Lukáša 17: 2: My

reprodukovať tieto verše nižšie:

 

Syn človeka ide, ako je o ňom napísané, ale beda

k tomu človeku, skrze ktorého je Syn človeka zradený! to malo

bolo dobré, keby sa nebol narodil.

 

Matúš 18: 6 obsahuje nasledujúce riadky:

 

Ale ktokoľvek by pohoršil jedného z týchto maličkých, ktoré

verí vo mne, to bolo lepšie pre neho, že mlynský kameň bol

zavesený na hrdlo jeho, a že sa utopil v hĺbke

na more.

 

Mark 09:42 znie:

 

A ktokoľvek by pohoršil jedného z týchto maličkých, ktorí veria vo

ma. je to pre neho lepšie, že mlynský kameň bol zavesený na jeho

krk,

a bol hodený do mora.

 

Text Lukáša 17: 2, je toto:

 

To bolo pre neho lepšie, že mlynský kameň bol zavesený na

krku, a vrhol sa do mora, než že by mal uraziť

jedným z týchto maličkých.

 

Po reprodukovať pasáže z Klimenta a vyššie uvedené texty

z evanjelií, Lardner povedal jeho Comrnentaries tlačenej 1827 obj.

2

strana 37, že:

 

Oba vyššie uvedené pasáže Clement jeho najdlhšia jazdou

mudrci a to je dôvod, prečo Paley obmedzil na nich, aby pod-

Port tvrdenie o pravosti pre evanjelií. Toto tvrdenie nemá

však stojí rozum, pretože Clement by aspoň

urobili odkaz na evanjelií keby kopírovať akúkoľvek jazdou

šalvia z nich a on by tiež kopírovať zvyšok

súvisiaci text alebo ak to nebolo možné, text reprodukovať

mu mali byť úplne konzistentné a podobný texte

evanjelia. Avšak žiadna z týchto podmienok splnená.

Taký byť prípad, neexistuje žiadna možnosť jeho boli

skopírovaný z evanjelia.

 

Je prekvapujúce, Luke je odvolával sa na ako učiteľ

Clement, ktoré dodá mu vedomosti, ktoré sa musia

už mali, je spoločník učeníkov, rovnako ako

Luke bol.

 

V objeme 2 svojich komentároch, Lardner poznamenal o

nad dvoma priechody:

 

Keď študujeme spisy tých, ktorí si užil

Spoločnosť apoštolov alebo iných stúpencov nášho Pána

ktorí, rovnako ako evanjelistu, boli plne oboznámení s

Kristovo učenie, ocitáme veľmi veľa na pochybách

bez dôkazu jasným odkazom. Čelíme

 

obtiažnosť ascerlaining či Clement kopírovať a písomné

vyhlásenie Chlist alebo či je len pripomínať

Corinthians z výrokov, ktoré on a Corinthians mal

počuli od Apostlcs a thcir nasledovníkov. Leclerc prednosť

bývalý názor, zatiaľ čo LHC biskup Paríža prednosť

druhej.

 

Ak pripustíme, že tri evanjelia boli zostavené

pred tej doby, v tomto prípade by mohol mať Clement

skopírovaný z nich, hoci slovo a vyjadrenie nesmie

presne zhodovať. Ale že sa skutočne skopíroval nie je

ľahko potvrdiť, pretože tento človek bol plne oboznámený s

tieto veci aj pred kompilácie evanjelií. To

Je tiež možné, že Klement by opísal udalosti

už známe, že mu bez odkazu na evanjelií aj

po ich zostavení z jeho starého zvyku. V oboch prípadoch,

viera v pravde evanjelií je rearfirmed, samozrejme

tak v prvom prípade, a v druhom prípade, pretože jeho slová správ-

reagovať na text evanjelií, ktoré preukazujú, že evanjelia

boli tak široko známe, že Corinthians a Clement obaja

mal znalosti z nich.

 

Tým sme dosiahli presvedčenie, že evanjelisti

verne dopravená slová skladajúci sa z pravého učenia

Krista. Tieto slová si zaslúžia najviac starostlivé zachovanie,

aj keď tam máme ťažkosti. Myslím si, že väčšina schol-

ars bude súhlasiť s názorom Leclerc, však, ako Paul

radí nám v Skutkoch 20:35 sa slovami:

 

"A pamätajte na slová Pána Ježiša, ako sa mu

 

povedal, to je požehnanie dávať ako dostávať. "

 

To je, som si istý, všeobecne sa uznáva, že Paul nie

skopírujte vyššie statemenl z akéhokoľvek listu, ale len citoval

slová Krista, ktoré boli v jeho poznania a

znalosť ostatných. To neznamená, že to môže byť

prijímané spravidla bul táto metóda môže byť prípadne

použitá v listoch. Vieme, že Polycarpe tiež použiť tento

metóda v jeho spisoch. Sme si celkom istý, že on tiež kopírovať

z písomných evanjelií.

 

Z vyššie uvedeného vyplýva, že tvrdenie kresťania nie sú

cer-

"" Tain, že Clement naozaj skopírované z kanonických evanjelií, a

akýkoľvek

Cieľom tohto efektu je založené len na dohadoch.

Nesúhlasíme s uzavretím Lardner, že v oboch prípadoch

Pravda súčasných evanjelií je dokázať, pretože tam môže byť žiadna

cer-

taintY v prítomnosti pochybností. Vzhľadom k tomu, evanjelistov neúplne

zaznamenal Kristove slová v tomto konkrétnom prípade, že

sila

urobil to isté na iných miestach tiež, a možno nie

3 zaznamenaná presné slová použiť.

3. Okrem toho. Opomenieme ak tento bod na chvíľu, je to len dokazuje

že tieto konkrétne vety sú slová Kristove, to robí

nie

akýkoľvek spôsob, ako nám pomôcť k presvedčeniu, že všetok obsah evanjelií

sú

originálne Kristove slová. Znalosť určitých údajov

nemôže

byť argumentom pre prijatie ďalších výkazov. Ak tomu tak

boli

prípad, všetci odmietli evanjelia by mal akceptovať ako

originálny

jednoducho preto, že niektoré vety Clement niesť nejakú podobnosť s

je.

Sme tiež presvedčení, v našom vyvrátenie tvrdení, že Polycarpe

tiež použiť metódu kopírovania z evanjelií v jeho zášti

vlastné

vedomosti, získané tým, že, rovnako ako Clement, aj spoločník

Ježišovi učeníci. Obaja z nich sú so rovnať stavu. Jeho kopírovanie

od

evanjelia nemožno preukázať ich pravosť. To je, na druhej strane

ruka,

3 možné, že podobne ako Pavol, že by mohol pripísal niektoré príkazy

Kristus. Ja

 

Listami z Ignác

 

Pozrime sa teraz zistiť pravdu týkajúcu sa listov napísaných

Ignatius biskup Antioch. Lardner povedal sv. 2 jeho com-

kiaľ:

 

1. To znamená, že on by mohol ascrioed výroky ku Kristovi ako

Paul urobil s

, tatementS z Skutky 20:35, ktoré nie sú prítomné v evanjeliách.

 

Eusebius a Jerome oboch spomínaných niektoré z jeho akreditívov

try. Okrem týchto iných písmenami nebudú tiež pripočítaný

ním, ktoré sú všeobecne považované za najviac učencov

byť nepravdivý a vymysleli. Môj názor je, nelíši. Tam

sú dve kópie svojich siedmich písmen, veľkých aj malých. Okrem

pre pána Weston a niekoľko jeho nasledovníkov, všetky učenci

sa rozhodli, že dodatky boli vykonané vo väčšom,

menšia verzia však môžu byť prípadne pripísať k nemu.

 

Starostlivo som robil porovnávaciu štúdiu oboch

texty a môj štúdia odhalila, že menšia verzia bola

zmenil na väčšom zahrnutím mnohých dodatkov

a inzercie. Nie je pravda, že čím väčší bol otočený do

menšie prostredníctvom vylúčenie niektorých obsahu.

Starí spisy, tiež sú viac v súlade s

menšia verzia.

 

Otázka, či Ignatius naozaj napísať tieto akreditívov

try stále treba vyriešiť. Tam je veľký spor a disagree-

ment v tomto bode. Veľkí učenci robili zadarmo využívať

ich pera vo vyjadrení svojich názorov. Štúdium písomnou formou

ing oboch táboroch pridalo otázke o to viac

komplikované. Avšak, podľa môjho názoru, to veľa ustálenej

a rozhodol; že sa jedná o rovnaké listy, ktoré boli pred

zaslané v čase Origen a boli čítané Eusebius. Niektorí

viet nie sú vhodné dobe Ignáca. To

Preto je lepšie, keď pripustíme, že tieto vety sú neskôr

prírastky miesto odmietať všetky listy na zem

Tieto vety, predovšetkým udržujú v názore, že kríza krátkodobých

vek kópií, ktorej čelíme.

 

Je tiež možné, že niektoré z nasledovníkov Aria "môže mať

robil dodatky k menšej verzii rovnako ako tomu bolo na

väčšie.

Dodatky môžu byť tiež vykonané ostatnými.

 

1. Arius bol veľký filozof a teológ, ktorý mal

monoteistické názory sú

proti trinitarianism. Mal mnoho nasledovníkov. Jeho názory boli

odmietnuté

Koncilom.

 

Paley píše vo svojich poznámkach pod čiarou:

 

V minulosti, preklad tromi písmenami Ignáca boli

prítomný v sýrskom jazyku a bola vytlačená William

Cureton. Je takmer isté, že menšie písmenká, ktorá

boli revidované Ussher, obsahoval mnoho dodatky. "

 

Vyššie uvedené spisy kresťanských učencov, aby sa na následné

ing skutočnosťou:

 

1. Všetky písmená okrem týchto siedmich písmen sú určite

vymyslel

a kované podľa kresťanských učencov, a preto sú

neprijateľné.

 

2. Väčšia verzia písmen Podobne nie je originálna v

the

Stanovisko zo všetkých učencov, s výnimkou pána Weston a niektoré z jeho

nasledovníci.

 

3. Pokiaľ ide o menšie kolekcie concemed, tam je veľká

Zobrazí

pute a názorové rozdiely medzi veľkými učenci sa

Vzhľadom k svojej pravosti. Obe skupiny vedcov majú svoje

vlastnými argumenty proti alebo v prospech jeho pravosti.

skupina učencov, ktorí majú prednosť tiež priznať, že jej

boli podrobené neskoršími úpravami buď Arius, alebo podľa opacnom

ERS, s tým výsledkom, že nie je zber sa tiež zdá byť rovnako

pochybnej autenticity.

 

Zdá sa veľmi pravdepodobné, že táto zbierka listov bol tiež kladený

spoločne v treťom storočí nášho letopočtu podobne ako ostatné písmená.

Tento

by nemal predstavovať príliš veľkým prekvapením, vzhľadom na všeobecné

prak-

Tica z teológov prvých storočiach, ktorí často pripravujú

falošné spisy a pripísať iným spisovateľom, aby vyhovovali ich rozmary.

Historické záznamy svedčia o tom, že tam neboli

menej ako

sedemdesiat päť evanjelia, ktoré boli falošne pripisované Kristovi,

Mary

a učeníkov Kristových. To preto, nezdá

najmä

pritiahnuté za vlasy tvrdiť, že týchto sedem písmen, tiež, boli pripravené

a

 

pripisovaná Ignatius, podobne ako iné podobné listy a podobne

na

Evanjelium Tatianl, ktorý bol falošne pripísaný k nemu. Adam Clarke

povedal v úvode svojho komentára:

 

Kniha, ktorá bola skutočne pripísať Tatiany sa zobrazí

objavil a ten, ktorý je teraz pripočítaný jemu je doubt-

ful v očiach väčšiny učencov, a majú pravdu v

ich podozrenie.

 

Poďme ignorovať všetky vyššie uvedené body za chvíľu brať tak, že

the

Písmená v otázke naozaj boli pôvodne vytvorené Ignáca.

Aj tento

veľmi nepomôže, pretože po doplnení a úprav

vložené neskorších ľudí, že stratili svoju originalitu a sú

nie

dlhší prijateľné.

 

Podľa vedcov niektoré vety z týchto listov boli cer-

takmer vždy pridané neskôr, a tak nie je nič odstrániť podozrenie

od

ďalšie vety, ktoré sú predpokladané nimi byť originálny. Oni,

Rovnako tak by boli pridané alebo zmenené v nasledujúcich časoch.

Eusebius hovorí v kapitole 23 štvrtého dielu svojej histórie:

 

Dionýzius, biskup Korintu, priznal, že mal

napísal niekoľko listov na žiadosť niektorej zo svojich priateľov,

ale tie poslanci Satan naplnil ich s vulgarizmy a

zmeniť niektoré časti a pridali ďalšie. To sa mi všetky

viac poškodený. Preto nie je divu, keď niekto

z úmyselnej prírastky v posvätných knihách nášho Pána,

pretože oni mali žiadne výčitky, pokiaľ ide o knihy iných

orgánmi.

 

Adam Clarke povedal vo svojom úvode k svojmu komentármi:

 

Veľké práce Origen boli stratené a niekoľko

jeho komentáre, ktoré sú k dispozícii, obsahujú hojnosť

z unfactual a imaginárny pripomienky, ktoré je samo o sebe

silný argurnent v prospech toho, že boli

interpolovať. "

 

Michael Musaka, protestantský učenec, povedal vo svojom arabskom práce,

 

ibatu l-Ala Engeleer Abateel-At-Taqleedeen, časť jedna kapitola

 

Pokiaľ ide o ich zvyku skreslenie vyhlásenie

predkovia. by sme mali najprv vyrábať naše argumenty tak, že naše

polohy nemusia byť podobné ako u súperovi, že je

povedať, aby naše tvrdenie nemožno považovať za nepodložené, ako

ich. Postupujeme povedať, že kniha Afshin ktorá je

pripočítaný Jána Zlatoústeho, Golden Mouth, l, a ktoré

sú prednesené v kostoloch počas služby zasvätenia

predstavuje rôzne texty. To znamená, že text predniesol jednej skupiny

sa líši od textu prednášané ostatnými. Pre, v kópii

ortodoxná, Boh Otec je prosil, aby klesanie

Jeho Duch svätý na chleba a vína a premeniť ich v tele

a krv, zatiaľ čo v texte katolíkov to je hovoril, že on

mal poslať Ducha Svätého na chleba a vína tak, aby

môžu byť transformované. Ale v čase, keď Maximus, to bolo

meniť ľuďmi a začali povedať, že obe

transformable veci have2 utiekla z dôvodu, že

Ortodoxná tvrdil proti nemu. Katolíci v Sýrii

hovoria, že to s týmito slovami, vlastný koniec tvojho Ducha Svätého na tento chlieb

to je tajomstvo Kristovho tela. "Neexistuje slovo

označujúce transformácie prítomné v tomto texte. Je možné, že

Toto vyhlásenie by mohlo byť z Chryzostom (Zlatá

Ústa), ako bola zavedená kázeň transformácia

vo svojej dobe. A Major Bobi Tompter, ktorý konvertoval ku

Katolicizmus povedal vo svojom prejave k pravoslávnej roku 1722: "Aj

porovnali tieto knihy s verziou pravoslávnej mož-

 

1. Chryzostom, že veľký rečník, bol nazývaný Golden Mouth.

Narodil sa

v 347 nl a bol neskôr vyrobený biskup Konštantinopolu.

 

2. sme sa snažili verne na odstránenie nejednoznačnosti, ktoré má byť

nájdených v

Araoic Text, ale stále sme na rozpakoch, porozumieť tomu, čo

autor povedať.

sessed podľa baziliánov l sme nenašli jediné slovo

tieto knihy naznačovať transformáciu. Príbeh Transformácia

mácie z chleba a vína bol vynájdený Nicephorus,

patriarcha Constantinople, a je smiešne. Teraz, keď

mohli robili hru takého zbožného texte ako Afshin

a zmeniť jeho obsah tak, aby vyhovovali ich Unholy zámery a

kedy neváhali pripisovať ich narušovanie, ako

zbožný muž, ako môžu veriť a ako môžu byť

bez podozrenia na zmeny a narušenie znení

ich predkovia.

 

Mali sme naše vlastné skúsenosti v posledných rokoch, že

Deacon Ghariel Egypta, ktorý bol katolík, sa skvele

bolesti a strávil veľa peňazí korekciu preklad

Komentár Jána Zlatoústeho z pôvodného gréckeho kópie.

Ortodoxní učenci, ktorí boli expert v gréckej a

Arabskom, prirovnal v Damasku a svedčil

jeho presnosť a certifikované verzia bola pripravená. Ale

Maximus nedovolil jeho zverejnenia v Tyre.2

 

Táto kópia bola daná biskupa Alexis Španielska, ktorí

z dôkladné vyšetrenie knihy. Obaja boli

úplne neznalý pôvodnej gréckej verzie. Aby mohlo

aby pokiaľ možno korešpondovať s učením pápeža oni robili

mnoho zmien prostredníctvom dodatkov a opomenutia pomocou ich

podľa vlastného uváženia. Potom, čo tak kazia celú knihu sa overuje

k nemu so svojimi známok a potom to bolo dovolené byť pub-

zriadeného. To nebolo až do vydania svojho prvého ročníka,

kedy bol v porovnaní s pôvodným rukopisu, ktorý

bol v úschove s pravoslávnymi, že ich bezbožného činu

manipulácia bola odkrytá, s výsledkom, že sa

sa stali predmetom spoločného výčitiek. Ghariel bol tak

zdesený tomto incidente, ktorý sa nikdy nespamätal a zomrel

prúdom.

 

Musaka ďalej povedal:

 

Vyrábame jednomyseľné svedectvo o ich starších od

jeden z arabských kníh všeobecne k dispozícii tu. To je

Správa, ktorá bola jednomyseľne schválila na zasadnutí spolu

so všetkými jeho rôznych častí, zo strany kňazov Maronites, ich

patriarchovia a učenci, so zvolením Monsignor

Šamana. Táto správa nesie pečať rímskej cirkvi. To

bola vytlačená v Týre s povolením náčelníkmi

Katolíci. Diskutovať rituál z ponuky tejto správy

povedal, že stará liturgia bola stále prítomná v cirkvách,

bez chýb a chýb, ale boli zverené

niektorí svätí a zbožní muži, ktorí neboli autori

tieto knihy, ani by sa možno písali je. Niektorí

z nich boli zahrnuté do kopírok, len tak, aby vyhovovali ich bezbožný

potrebuje. To je viac než dosť, aby ste sa priznať, že vaše

kostoly sú plné vymyslel a kovaných spisov.

 

Ďalej povedal:

 

Sme si plne vedomí toho, že náš osvietený generácie by

neodváži vykonať zmeny vo svätých knihách, ako sú

plne múdre na to, že sú sledovalo očami

chrániče evanjelia. Avšak nie sme istí kruhového

vom ktoré prevládali od piateho storočia

siedmom storočí nášho letopočtu, známy ako doby temna, kedy pápežovi

a kňazi si užil barbarská kráľovstvo ich vlastné.

Niektorí z nich ani nevie, ako písať a čítať a

bezmocné kresťania Východu žili veľmi zobrazí

tressed život, neustále túži zachrániť ich duše. Čo sa stane s pro-

PENEDA v tomto období je najlepšie známy pre nich samotných. Kedykoľvek

sme spoznali históriu tej hroznej dobe, a myslieť na

podmienky vládnuť kresťanské cirkvi, ktoré mali

stal symbolom korupcie, náš žiaľ a smútok vie

bez obmedzenia.

 

Vedenie s ohľadom na vyššie uvedené skutočnosti reprodukovať, necháme rozsudku

ment našim čitateľom vidieť pravdu nášho nároku seba.

 

Kanonikov Nicaea

 

Počet kanonikov zaslaných Radou Nicaeal bol

dvadsať. Následne mnoho prírastky boli na ne.

Katolíci odvodzujú svoje argumenty pre pápežského úradu od

Kanonici

Číslo 37 a 44. To je napísané na strane 68 a 69 "Les Treize

Epitres "

druhé písmeno tlačené v roku 1849 nl:

 

Uvedená rada predpísaný iba dvadsať

kánony podľa svedectva dejín Theodorus

a spisy Gelasia. Rada štvrtá Ecumenical2

Tiež potvrdil, že tam bolo len dvadsať kanonici predpísané

Radou v Nice.

 

Podobne mnoho ďalších falošných knihy boli napísané, ktoré boli

pripočítaný niekoľkých pápežov, ako Calixtus, Sircius, Nectarius,

Alexander a Marcellus. Vyššie Kniha obsahuje toto vyhlásenie na

strana 80:

 

Pápež Lev a väčšina rímskych učencov

priznal, že knihy týchto pápežov sú nepravdivé a vymyslené.

 

1. Táto rada sa konala v meste Nice. V 325 AD,

Christian filozof

a teológ Arius začal kázať, že Kristus nebol rovný

Boh v jeho

esencie. Mal monoteistických presvedčenie. Cisár Konštantín

zvolal schôdzu

z veľkých učencov kresťanského sveta. Táto rada

jednomyseľne disacknowl-

hranami a odmietol myšlienky hlásali Aria. Toto stretnutie je

veľký význam

kresťanských dejín.

 

2. ekumenický koncil, v kresťanskej terminológii, je rada

pozýva vedca

zo všetkých častí sveta. Tu autor odvoláva na

rada, ktorá sa konala

v Chalcedon v 451 nášho letopočtu. Táto rada deklarovala Monophysites na

byť kacíri. (Al

Munajjid).

 

Odpoveď na druhú žiadanie

 

Pravosti evanjelia

 

Druhá falošná tvrdenie kresťanskými učencami, aby sa

podporovať pravosť evanjelií je ich tvrdenie, že

the

Markovho evanjelia bol napísaný s pomocou Petera. To je ďalší

šikovný contrivance sa zviesť všeobecný ľud. Poďme si najprv

mať

svedkom Irenej. Povedal:

 

Mark, stúpenec a prekladateľ Peter, napísal

Učenie Petra po smrti Petra a Pavla.

 

Lardner povedal vo svojom komentári:

 

Podľa môjho názoru Mark nepísal jeho evanjelium pred 63 alebo

64 AD. Toto obdobie je tiež v súlade s popisom

staroveký spisovateľ Irenej, ktorý povedal, že Mark napísal jeho

evanjelium po smrti Petra a Pavla. Basnage súhlasil s

Irenej a povedal, že Mark napísal svoje evanjelium v ​​66 nl po

Smrť Petra a Pavla.

 

Svedkami Basnage a Irenej sú dostatočné na preukázanie, že

toto evanjelium bolo napísané po smrti Petra a Pavla, a že

Peter rozhodne nevidel Markovho evanjelia ", a vyhlásenie,

často citovaný dokázať, že to Peter videl, je slabá a neprijateľné.

To je

prečo autor Murshid ut-Talibeen, cez všetky jeho

náboženský

zaujatie povedal na strane 170 svojej knihy tlačené v roku 1840:

 

On falošne odpovedal, že evanjelium Marka bola

napísal pod vedením Petra.

 

Toto tvrdenie o jeho bytia napísaný v živote Petra preto,

nie

Dôvody a teda sa zamieta.

 

Kanonikov Nicaea

 

Počet kanonikov zaslaných Radou Nicaeal bol

dvadsať. Následne mnoho prírastky boli na ne.

Katolíci odvodzujú svoje argumenty pre pápežského úradu od

Kanonici

Číslo 37 a 44. To je napísané na strane 68 a 69 "Les Treize

Epitres "

druhé písmeno tlačené v roku 1849 nl:

 

Uvedená rada predpísaný iba dvadsať

kánony podľa svedectva dejín Theodorus

a spisy Gelasia. Rada štvrtá Ecumenical2

tiež affirrned, že tam bolo len dvadsať kanonici predpísané

Radou v Nice.

 

Podobne mnoho ďalších falošných knihy boli napísané, ktoré boli

pripočítaný niekoľkých pápežov, ako Calixtus, Sircius, Nectarius,

Alexander a Marcellus. Vyššie Kniha obsahuje toto vyhlásenie na

strana 80:

 

Pápež Lev a väčšina rímskych učencov

priznal, že knihy týchto pápežov sú nepravdivé a vymyslené.

 

Odpoveď na druhú žiadanie

Pravosti evanjelia

 

Druhá falošná tvrdenie kresťanskými učencami, aby sa

podpora pravosť evanjelií je ich tvrdenie, že

the

Markovho evanjelia bol napísaný s pomocou Petera. To je ďalší

šikovný contrivance sa zviesť všeobecný ľud. Poďme si najprv

mať

svedkom Irenej. Povedal:

 

Mark, stúpenec a prekladateľ Peter, napísal

Učenie Petra po smrti Petra a Pavla.

 

Lardner povedal vo svojom komentári:

 

Podľa môjho názoru Mark nepísal jeho evanjelium pred 63 alebo

64 AD. Toto obdobie je tiež v súlade s popisom

staroveký spisovateľ Irenej, ktorý povedal, že Mark napísal jeho

evanjelium po smrti Petra a Pavla. Basnage súhlasil s

Irenej a povedal, že Mark napísal svoje evanjelium v ​​66 nl po

Smrť Petra a Pavla.

 

Svedkami Basnage a Irenej sú dostatočné na preukázanie, že

toto evanjelium bolo napísané po smrti Petra a Pavla, a že

Peter rozhodne nevidel Markovho evanjelia ", a vyhlásenie,

často citovaný dokázať, že to Peter videl, je slabá a neprijateľné.

To je

prečo autor Murshid LLT-Talibeen, napriek všetkým jeho

náboženský

zaujatie povedal na strane 170 svojej knihy tlačené v roku 1840:

 

On falošne odpovedal, že evanjelium Marka bola

napísal pod vedením Petra.

 

Toto tvrdenie o jeho bytia napísaný v živote Petra preto,

nie

dôvody a teda sa zamieta.

 

3 1. GT Menley povedal, že v Markin predslove evanjelia

Mark, ktorý

ako wntten m 170, sme informovaní, že Mark napísal evanjelium

Taliansko po

ath Petra, a to sa zdá byť v poriadku. (Naša Holy Books)

 

Lukášovo evanjelium nebolo videnej Paul

 

Podobne Lukášovo evanjelium nebolo vidieť Pavel. To platí pre

z dvoch dôvodov:

 

1. Po prvé preto, že zistenie modemu protestantských učencov

je to, že Luke písal jeho evanjelium v ​​63 nl v Achaias. To je

stanovený

že Paul bol prepustený z väzenia v roku 63 nášho letopočtu. Po tom nič nie je

známe o ňom až do svojej smrti, ale je veľmi pravdepodobné, že sa

šiel

do Španielska na západe a nie voči cirkvám Východu, a

Achaias je jedným z miest, east. Väčšina možná Luke poslal

jeho

evanjelium Theophilus, ktorý bol naozaj skutočnou príčinou písania.

 

Autor Murshid-u-Talibeen napísal na strane 161 o objeme

dva, tlačené v roku 1840, diskutovať o histórii Luke:

 

Ako Lukel nič nenapísala týkajúce sa Pavla po jeho

prepustenie z väzenia, nevieme nič o jeho cestách z

jeho prepustenie do jeho smrti.

 

Gardner povedal, v jeho Komentáre tlačenej 1728 obj. 5, s. 350:

 

Teraz chceme písať o živote žiaka, od

jeho prepustenie do jeho smrti, ale nie sme pomáhal Luke v tomto

vzhľadom. Avšak sme sa nájsť nejaké stopy v iných knihách

Doba modem. Starovekí spisovatelia nepomôžu. Nájdeme skvelé

spor o otázku, kde Paul išiel po svojom prepustení.

 

S ohľadom na vyššie uvedené tvrdenie niektorých modemu schol-

ars, že on išiel do cirkvami Východu po jeho prepustení je

nie

preukázaná. Povedal, že v jeho liste Rimanom 15: 23,24:

 

Teraz potom nemajúc už viac miesta v týchto krajinách, a ktoré majú

veľkú túžbu tieto mnoho rokov, než prídu k vám;

Whensoever beriem joumey do Španielska, prídem k tebe;

ja verím, že vás vidím v mojej ceste ...

 

Je úplne jasne z vyššie uvedeného oznámenia, že ich apoštola

on

mal v úmysle ísť do Španielska, a zároveň vieme, že

on

nikdy išiel do Španielska pred jeho uväznenie. Je teda celkom

logické, že by sa vydal do Španielska po jeho vydaní, pretože

my

Nevidím žiadny dôvod, prečo ho opustili svoj zámer

zdržujete

el do Španielska. To sa objaví v knihe Skutkov 20:25:

 

A teraz, hľa, ja viem, že ste všetci, medzi ktorými som

uplynulé kázanie o kráľovstve Božom, musí nevidel mojej tvári

viac.

 

Toto vyhlásenie sa tiež uvádza, že nemal v úmysle navštíviť

Kostoly na východe. Clement, rímsky biskup, povedal v jeho

písmeno:

 

Pavol, aby sa odhaliť pravdu na svete, išiel do

koniec Západu a dosiahol posvätné miesto (tj zomrel). "

 

Aj to zrejme znamená, že išiel k Západu, a nie

East pred jeho smrťou.

Lardner najprv reprodukovať vyhlásenie o Irenej takto:

 

Luke, služobník Pavol napísal v knihe sa zvesť, že

Pavel kázal vo svojom kázaní.

 

Ďalej povedal:

 

Kontext popisu znamená, že tento (Luke vlastné

písanie evanjelium) sa stalo potom, čo Mark napísal jeho

evanjelium, to znamená, že po smrti Petra a Pavla.

 

Na základe tohto vyhlásenia je fyzicky nemožné,

Paul videl Lukášovho evanjelia. Okrem toho, aj keď budeme predpokladať,

že

Paul videl toto evanjelium, to nič nedokazuje, pretože my nie

Corlsider ním boli inšpirovaní Bohom a vyhlásenie

nevybočujúci človek nemôže dosiahnuť stav, inšpirácie

zjed-

ply tým, Pavla, čo videl.

-

 

HUMAN Skreslenie BIBLIA: ZMENY,

Dodatky a opomenutia

 

Existujú dva druhy biblických skreslenia: explicitné deformácia

ktoré sú v priamom vzťahu k vymazaniu zmeny v texte, ktorý

vyvstať

cez úpravu, vynechanie alebo dodatku k pôvodnému textu; a

implicitné deformácie, ktoré sú vyvolané úmyselné

misinterpre-

tácie bez akejkoľvek skutočnej textové zmeny. Neexistuje žiadny spor

the

Existencia takých narušení v Biblii, pretože všetkých kresťanov,

obaja

Protestanti a katolíci, pripustiť ich existenciu. "Aj

 

Podľa nich verše Starého zákona obsahujúce refe-

erences ku Kristovi a príkazov, ktoré boli k Židom, z

per-

petual hodnoty boli skreslené Židmi cez nesprávny výklad.

Protestantskí teológovia tvrdia, že katolíci majú skreslený veľa

texty Starého i Nového zákona. Katolíci

podobne

obviňujú protestantov z toho, že skreslil text Biblie.

My

preto nemusí obsahovať ukážky implicitné

skreslenie

pretože už boli poskytnuté samotnými kresťanmi.

 

Pokiaľ ide o textové skreslenie, tento druh skreslenia

je

poprel protestantmi a ponúkajú falošné argumenty a

misguid-

ing vyhlásenie vo svojich spisoch, aby vznikli pochybnosti medzi

the

Moslimovia. Preto je potrebné preukázať, že všetky

tri

druhy textové skreslenie, to znamená, že zmeny v texte;

vymazanie

viet a veršov z textu; a neskôr dodatky

originál

texty sú hojne prítomné v Starom i Novom

Zákona.

 

ZMENY V texte Biblie

 

Je potrebné poznamenať, na začiatku, že tam sú tri potvrdené

hranami verzia Starého zákona:

 

1. verzia hebrejské, ktorý je uznávaný v rovnakej miere

Židia a protestanti.

 

2. Grécke verziu, ktorá bola uznaná ako autentický podľa

 

Kresťania až do siedmeho storočia. Do tej doby

Hebrejčina

vcrsion bol považovaný kresťanmi za nepravé a

distort-

iL ed. Grécka verzia je stále považovaný za autentický grécky

a

asté cirkvi. Vyššie uvedené dve verzie zahŕňa všetky knihy

Starý zákon.

 

3. Samaritan verziu, ktorá je uznaná Samaritánov.

To je v skutočnosti verzia hebrejský s tým rozdielom, že je

Skladá sa

zo len sedem kníh, ktoré znamená, že päť kníh Pentateuchu, ktorá

sú pripisované Mojžišovi, knihy Jozue a zväzku sudcov.

To je preto, že Samaritáni neverím, alebo potvrdiť,

akýkoľvek

z ďalších kníh Starého zákona. Ďalším rozdielom je, že

to

zahŕňa mnoho ďalších fráz a viet, ktoré nie sú prítomné

v

verzia hebrejské. Mnoho protestantských učencov a teológovia, ako je

Kennicott, Hales a Houbigant rozpozná ako autentické a nie

prijať hebrejskej verzie, ktoré veria, že boli skreslené

Židmi. V skutočnosti je väčšina protestantských učencov ju radšej

na

Hebrejská verzia, ako uvidíte z nasledujúcich stranách.

 

Tu sú príklady niektorých z alterartions.

 

Zmena No.l: Obdobie od Adama k potope

 

Obdobie od Adama k potope Noe, ako je popísané v

Hebrejská verzia, je 1650-6 roky,

zatiaľ čo podľa gréckej verzii je 2003

sto

a šesťdesiat dva yearsl a verzie Samaritan dáva ako jeden

tis

piesok 307 rokov. Tabuľka je uvedený v so začatím

tary Henry a Scott, kde je vek každého potomka bolo

vzhľadom k tomu v čase, keď mu porodila jeho syna, okrem Noema, ktorého

vek, rovnako ako v čase povodní.

 

Táto tabuľka je nasledovné:

 

1. Toto číslo je, rovnako ako 2362 vo všetkých verziách, ale podľa

do tejto tabuľky

príde na 2363. chybou môže byť buď v knihe, že

autor USD alebo

niekde v hble.

 

Hebrejské meno Samaritan gréckeho

VERZIA VERZIA VERZIA

 

Prorok

Adam 130 130 230

 

Seth 105 105 205

 

Kainan 70 70 170

 

Mabalabel 65 65 165

 

Jared 162 62 162

 

Enoch 65 65 165

 

Matuzalem 187 67 187

 

Lámech 182 53 188

 

Noah 600 600 600

 

Celkom 1650 1307 2262 1

 

Vyššie uvedená tabuľka ukazuje veľmi závažné rozdiely medzi

vyhlásenie všetkých troch verzií. Všetky tri verzie sa zhodujú, že

vek

proroka Noema v dobe potopy bolo šesťsto

the

Celkový vek Adam bol deväťsto tridsať. Avšak podľa

verzia Samaritan Prorok Noah bol 213

rokov, keď Adam zomrel, čo je samozrejme zle a ide

proti jednomyseľného súhlasu historikov a je tiež erro-

neous podľa hebrejských a gréckych verziách. Pre podľa

bývalý, Noah sa narodil sto dvadsať-šestrok po

the

smrť Adan a podľa druhej sa narodilo sedem lovcov

Dred tridsať dva roky po smrti Adama. S ohľadom na túto

sé-

OU rozpor, preslávený historik Židov, Josephus, ktorý

je

 

DSO uznaný kresťania neprijali vyhlásenie

akýkoľvek

z troch verzií a rozhodla, že správna doba bola dva

tis

piesok 250-6 rokov.

 

Zmena č.2: Obdobie od potopy Abrahámovi

 

Obdobie od potopy Noaha k narodenie proroka

Abrahám je, rovnako ako 290-2roků v hebrejčine

verzia. 1070-2rok v Gréci, a deväť

sto štyridsať dva roky verzii Samaritán. Je tu

anoth-

er tabuľku sa toto obdobie v Henry a Scott komentár

kde proti všetkým potomok Noeho, rok narodenia

ich

synovia sú uvedené s výnimkou v prípade Sema, proti ktorého meno

rok

narodenia je uvedený na jeho dieťa, ktoré zrodili po potope. Tento

tabuľka

je nasledovné:

 

Hebrejské meno Samaritan gréckeho

 

Shem 2 2 2

Arpakšád 35 135 135

Kainan 130

Salah 30 130 130

Eber 34 134 134

Peleg 30 130 130

Rew 32 132 132

Sherug 30 130 130

Nohoru 29 79 79

Terahl 70 70 70

 

Celkom 290 942 1072

 

Tento rozpor medzi troma verziami je natoľko vážny, že môže

nedá vysvetliť. Od verzie hebrejskej nás informuje, že Abrahám

narodilo 290-2roky po povodni a že

Noe žil 350 rokov po potope, ako je

pochopil z Genesis:

 

A žil Noe po potope tristopäťdesiat

years.l

 

To znamená, že Abrahám bolo päťdesiat osem rokov, po smrti

Noah, ktorá je zle podľa verzie gréckej a Samaritan

a v súlade s jednomyseľným rozhodnutím historikov.

Riek

verzia kladie narodenia Abraháma 722

rokov po smrti Noaha, zatiaľ čo Samaritan robí to päť

Uhorska

Dred deväťdesiat dva roky po jeho smrti. Po druhé, v gréčtine

ver-

núti ďalšie generácie je za predpokladu, že ich nemožno nájsť v

the

Ďalšie dve verzie. Evanjelista Lukáš dôveryhodný gréckej verzii

a preto sú zahrnuté do genealógia Krista názov

Canaan.

 

Tento veľký rozpor v vyhlásení vyššie uvedených troch ver-

venie spôsobila veľké názorové rozdiely medzi kresťanmi.

historici zamietol všetky tri verzie, a rozhodol, že skutočné

obdobie, v

Tento prípad bol 350-2roky. Josephus,

preslávený židovský historik, tiež zamietol tri vyššie uvedené verzie

a

povedal, že správne číslo bolo 993

rokov,

ako je zrejmé z Henryho a Scott komentárom. Veľký

theolo-

Gian zo štvrtého storočia, Augustín a ďalší starovekí spisovatelia

favorizoval vyhlásenie gréckej verzie. Horsley, commenta-

tor, vyjadril rovnaký názor vo svojich pripomienkach k Genesis, zatiaľ čo

Hales si myslia, že verzia Samaritan bola správna. Učenec

Home tiež vyzerá, že podporuje verziu Samaritan. Henry a Scott vlastné

Komentár obsahuje toto vyhlásenie:

 

Augustín zastával názor, že Židia skreslený

popis vo verzii hebrejčiny s ohľadom na staršie

ktorí žili buď pred, alebo po potope to do doby

Mojžiš tak, že grécka verzia bude zdiskreditovaná, a

vzhľadom k nepriateľstvu, ktoré mali proti kresťanstvu. To

Zdá sa, že starí kresťania tiež zvýhodnený tento názor.

Mysleli si, že táto zmena bola vykonaná nich 130.

 

Home hovorí v prvom zväzku jeho komentár:

 

Učenec Hales predložila pádne argumenty v prospech

na verziu Samaritán. Nie je možné, aby súhrn

jeho argumentácia tu. Zvedavý čitateľ môže vidieť svoju knihu

od strany 80 ďalej.

 

Kermicott povedal:

 

Ak budeme mať na pamäti všeobecné správanie

Samaritáni smerom k Tóre, a tiež zdržanlivosť Krista

v čase jeho prejavu sa Samaritánkou, a

mnoho iných bodov, sme vedení k veriť, že židia

úmyselné zmeny v Tóre, a že tvrdenie

učenci Starého a Nového zákona, že

Samaritáni z úmyselnej zmeny, je neopodstatnené.

 

Kristus sám diskurz s Samaritánkou uvedenej v

Vyššie spomínaná pasáž sa nachádza v Jánovom evanjeliu, kde nájdeme:

 

Mu povedala žena: Pane, vidím, že si

prorok. Náš otec uctieval na tejto hore; a hovoríte:

že v Jeruzaleme je miesto, kde sa treba modliť. "

 

Samaritan žena, presvedčený o tom, že Kristus bol prorok, spýtal

o najviac sporné záležitosti medzi Židmi a Samaritánov

v prípade každého z nich obvinil druhý výroby striedavo

ations do pôvodného textu. Keby Samaritáni ho skreslený,

Kristus,

že prorok, musia byť zverejnené pravdu. Namiesto toho, on držal

tichý

v tejto veci, čo znamená, že Samaritáni mali pravdu a ukazuje

že musí existovať ľudskej manipulácie v texte Svätého

Písma.

 

Zmena č.3: Gerizim alebo montáž Ebal

 

Nájdeme nasledujúci príkaz Deuteronómium:

 

Musí byť, keď ste preč cez Jordán, aby ste ustanovuje

do týchto kameňov, ktoré som vám dnes prikazujem, v kopci

Ebal, a tie musia omietka je s omietkou .. "

 

Na druhej strane Samaritán verzia obsahuje:

 

... Kamene, ktoré ja prikazujem ich nastavenie v Gerizim.

 

Ebal a Gerizíma sú dva hory vedľa seba, ako je

známy z verši 12 a 13 tej istej kapitole a od 11:29 o

rovnakú knihu. Podľa verzie hebrejskej je zrejmé, že

Prorok Mojžiš prikázal im postaviť chrám na hore

Ebal, zatiaľ čo od verzie Samaritan vieme, že velil

tento chrám bude postavený na Gerizim. Jednalo sa o to veľký

spor

medzi Židmi a Samaritánov, a každý z nich obvinil

Všetky ostatné zmeny pôvodnej text Pentateuchu. Rovnaký

spor

sa nachádza medzi protestantskými učencami v tomto bode. Adam Clarke,

známy protestantský učenec, hovorí, že na strane 817 z prvého dielu

jeho

komentár:

 

Učenec Kennicott tvrdil, že Samaritán ver-

Sion bol správny, zatiaľ čo učenci Parry a Verschuur

vyhlasoval, že verzia hebrejčina bola autentická, ale je to vygeneruje

erally známe, že Kennicott vlastné argumenty sú nevyvrátiteľné, a

ľudia pozitívne veria, že Židia, z ich nepriateľstva

proti Samaritánov, zmenil text. Je to jednomyseľne

Uznáva sa, že Gerizim je plný vegetácie.

pružiny a záhrady, zatiaľ čo montáž Ebal je neplodná, pričom niektorý

vody a vegetácie v ňom. V tomto prípade Gerizim zmestí

opis "miesto požehnania" l a Ebal ako miesto

prekliatie.

 

Vyššie uvedené nám dáva pochopiť, že Kennicott a iní učenci

majú prednosť verzii Samaritan a Kennicott odovzdané

irlefutable argumenty.

 

Zmena č 4: Sedem rokov alebo troch rokov

 

Nájdeme frázy vlastní aj rokov "v II Sam. 24:13, zatiaľ čo

Aj Chronicles 21:12 má "tri roky". Toto bolo už

prerokovaný

skôr.

Zrejme jeden z týchto dvoch vyhlásení musí byť zle. Adam Clarke

komentovať výkazu Samuel povedal:

 

Chronicles obsahuje "tri roky", a nie vlastné i rokov ".

Grécka verzia podobne ako má "tri roky", a to je

nepochybne správne tvrdenie.

 

E Zmena č.5: sestra alebo manželka

 

Aj Chronicles of verzia hebrejské obsahuje:

 

A ktorého sestra vlastnú bolo meno Mícha. 2

 

. Malo by to byť "ženou", a nie vlastnou Ister "Adam Clarke povedal:

 

Verzia Hebrew obsahuje slovo vlastnú Ister ", zatiaľ čo

Sýrčan, latinskej a gréckej verzie majú slovo "manželka".

prekladatelia vychádzajú z týchto verzií.

 

Protestantskí učenci odmietli verziu hebrejčiny a nasledoval

vyššie uvedené preklady ukazuje, že aj oni zvážiť hebrejčinu

Verzia byť chybný.

 

Zmena č.6

 

II Chronicles 22: 2 na verziu hebrejské nás informuje:

 

Štyridsať a dva roky bol Achaziáš, keď začal

vládnuť.

 

Toto tvrdenie je nepochybne zle, pretože jeho otec Jehorámovi

bol štyridsať rokov ", keď zomrel, a Achaziáš bol korunovaný oka-

bezprostredne po smrti svojho otca. V prípade, že vyššie uvedené tvrdenie je

Je pravda, že

musí byť o dva roky starší ako jeho otec. II Kings znenia

Riaďte sa

minima:

 

Dva a dvadsať rokov bol Achaziáš, keď začal

kraľovať, a kraľoval jeden rok v Jerusalem.2

 

Adam Clarke robiť poznámky na výpise z kroniky

povedal v druhom zväzku jeho komentárov:

 

Sýrske a Arabské preklady obsahovať dvadsať

dva roky a niektoré grécke preklady majú dvadsiatimi rokmi.

Pravdepodobne verzia hebrejčina bola rovnaká, ale oby-

PLE použiť k zápisu čísla v podobe písmen. To je najviac

pravdepodobné, že autor nahradil písmeno "mim" (m = 40)

pre písmeno "K4 (K = 20).

 

Ďalej povedal:

 

Vyhlásenie o II kráľov je v poriadku. Neexistuje žiadny spôsob, ako

nákupný jeden s druhým. Je samozrejmé, že vyhlásenie

čo syna byť starší ako jeho otec nemôže byť pravda.

Domov a Henry a Scott sa tiež priznal k uviaznutiu

vziať spisovateľov.

 

Zmena č.7

 

II Chronicles 28:19 z verzie hebrejskej obsahuje:

 

Pán priniesol Judah minimum, pretože Achaza kráľa

Izrael.

 

Slovo Izrael v tomto vyhlásení je určite zle, pretože Ahaz

 

- Bol judský kráľ, a nie Izrael. Grécka a latinská

ver-

venie majú slovo "Júda". Verzia Hebrew preto bolo

zmenilo.

 

Zmena č.8

 

Žalm 40 obsahuje toto:

 

Banské uši si otvoril.

 

Pavol cituje to vo svojom liste Židom v týchto slovách:

 

Ale telo si pripravený me.l

 

Jeden z týchto dvoch výrokov musí byť zle a manipulovať s nimi.

Kresťanskí učenci sú prekvapení na to. Henry a Scott vlastnú kompilátory

povedal:

 

To je omyl, zo zákonníkov. Iba jeden z dvoch na celoštátnej

davky, je pravda.

 

Majú priznal prítomnosť zmien na tomto mieste, ale

oni

nie je definitívne ktorý z týchto dvoch výkazov bol zmenený. Adam

Clarke pripisuje zmenu žalmov. D "Oyly a Richard manta

dodržiavať vo svojich pripomienkach:

 

Je prekvapivé, že v gréckej preklade a v

List Židom 10: 5 tejto vete sa zobrazí ako: ", ale

telo si mi pripravil. "

 

Zmena č.6

II Chronicles 22: 2 na verziu hebrejské nás informuje:

 

Štyridsať a dva roky bol Achaziáš, keď začal

vládnuť.

 

Toto tvrdenie je nepochybne zle, pretože jeho otec Jehorámovi

bolo štyridsať yearsl starý, keď zomrel, a Achaziáš bol korunovaný oka-

bezprostredne po smrti svojho otca. V prípade, že vyššie uvedené tvrdenie je

Je pravda, že

musí byť o dva roky starší ako jeho otec. II Kings znenia

Riaďte sa

minima:

 

Dva a dvadsať rokov bol Achaziáš, keď začal

kraľovať, a kraľoval jeden rok v Jerusalem.2

 

Adam Clarke robiť poznámky na výpise z kroniky

povedal v druhom zväzku jeho komentárov:

 

Sýrske a Arabské preklady obsahovať dvadsať

dva roky a niektoré grécke preklady majú dvadsiatimi rokmi.

Pravdepodobne verzia hebrejčina bola rovnaká, ale oby-

PLE použiť k zápisu čísla v podobe písmen. To je najviac

pravdepodobné, že autor nahradil písmeno "mim" (m = 40)

pre písmeno "KF (k = 20).

 

Ďalej povedal:

 

Vyhlásenie o II kráľov je v poriadku. Neexistuje žiadny spôsob, ako

nákupný jeden s druhým. Je samozrejmé, že vyhlásenie

čo syna byť starší ako jeho otec nemôže byť pravda.

Domov a Henry a Scott sa tiež priznal k uviaznutiu

vziať spisovateľov.

 

Iterácie č.7

 

II Chronicles 28:19 z verzie hebrejskej obsahuje:

 

Pán priniesol Judah minimum, pretože Achaza kráľa

Izrael.

 

Slovo Izrael v tomto vyhlásení je určite zle, pretože Ahaz

bol kráľ judský, a nie Izrael. Grécka a latinská

ver-

venie majú slovo "Júda". Verzia Hebrew preto bolo

Zmenil.

 

Zmena č.8

 

Žalm 40 obsahuje toto:

 

Banské uši si otvoril.

 

Pavol cituje to vo svojom liste Židom v týchto slovách:

 

Ale telo si pripravený me.l

 

Z Jeden z týchto dvoch vyhlásení, musí byť zle a manipulovať s nimi.

Kresťanskí učenci sú prekvapení na to. Henry a Scott vlastnú kompilátory

povedal:

 

To je omyl, zo zákonníkov. Iba jeden z dvoch na celoštátnej

davky, je pravda.

 

Majú priznal prítomnosť zmien na tomto mieste, ale

oni

Nie sú definitívne, ktorá z týchto dvoch vyhlásení bol zmenený.

Adam

Clarke pripisuje zmenu žalmov. D "Oyly a Richard manta

dodržiavať vo svojich pripomienkach:

 

Je prekvapivé, že v gréckej preklade a v

List Židom 10: 5 tejto vete sa zobrazí ako: ", ale

telo si mi pripravil. "

 

Obaja komentátori sa zhodujú, že ide o vyhlásenie o evanjelium

ktorá bola zmenená, to znamená, že Pavlova epištola Židom.

 

Zmena č.9

 

Verš 28 Žalme 105 v hebrejskej verzii obsahuje výkazu

ment: "Oni sa búril nie proti jeho slová." Grécka verzia na

naopak nesie tieto slová: "Oni sa búril proti nim

slová. "

Je vidieť, že prvá verzia neguje druhej. Jeden z

the

dva príkazy, a preto musí byť zle. Kresťanskí učenci

veľmi v rozpakoch tu. Komentár Henricha a Scott Connec-

hŕňa:

 

Tento rozdiel bol vyvolaná veľa diskutuje a je

zrejmé, že pridanie alebo opomenutia určité slovo má

boli príčinou toho všetkého.

 

Prítomnosť manipulácie v texte bol prijatý,

keď nie sú schopní rozhodnúť, ktorá verzia je zle.

 

Zmena č.10: Počet Izraelitov

 

II Samuel obsahuje toto vyhlásenie:

 

A tam boli v Izraeli 800000 statočného

muži, ktorí bojovných; a judských mužov bolo päť

stotisíc men.l

 

Toto tvrdenie je v rozpore Aj Kings:

 

A všetko, čo Izrael bolo tisíc a tisíc

sto tisíc bojovných mužov.

 

Určite jeden z dvoch výkazov bola zmenená. Adam Clarke

aby svoje pripomienky k prvému vyhlásení uvádza:

 

Platnosť oboch výkazov nie je možné. Väčšina

pravdepodobne prvé tvrdenie je správne. Historické knihy

Starý zákon obsahuje viac skreslenia, ako iné

knihy. Akákoľvek snaha nájsť zhodu medzi nimi je len Pou¾ívaná

menej. Je lepšie sa priznať, že na začiatku, môže byť to, čo nie je

vyvrátená neskôr. Autori Starom zákone boli muži

inšpirácie, ale kopírky neboli.

 

To je rovina prijatie skutočnosti, že zmeny sú hojné

v

knihy Starého zákona, a že jeden by mal objektívne

priznať

ich prítomnosť, pretože tieto zmeny a rozpory sú nečakaných

plainable.

 

Zmena č 11: Horsley vlastné Vstupné

 

Slávny komentátor, Horsley, pod jeho komentáre k sudcovi

12: 4 pozorované na strane 291 prvého zväzku jeho komentár:

 

Niet pochýb o tom, že tento verš bol skreslený.

 

Verš menovaný je:

 

Potom Jephtah zhromaždil všetkých mužov Gileáda a

bojoval s Efraim a porazili muži Gileáda Efraim,

pretože oni povedali: Vy Gileáda sú utečenci z Efraima

medzi Efraima a medzi Manassesovho.

 

Zmena č.12: štyri alebo štyridsať

 

II Samuel 15: 7, obsahuje:

 

A stalo sa po štyridsiatich rokoch, že povedal Absalom

kráľovi ...

 

L tu slovo štyridsať "je nepochybne zlé, správne číslo je

E štyri. Adam Clarke s. d objemu dve jeho knihy:

 

Niet pochýb o tom, že tento text bol zmenený.

Zmena 13: Kennicott vlastné Vstupné

 

Adam Clarke pozorovaná u objeme 2 svojom komentári pod

Komentáre k II Sam 23: 8:

 

Podľa Kennicott boli vykonané tri zmeny

V tomto verši.

 

Jedná sa o prostý priznanie, že jediný verš obsahuje tri

skreslenie

ce.

 

Zmena č 14

 

Aj Chronicles 7: 6 nás informuje takto:

 

Synovia Benjamina; Bela, Becher a, a Jediael,

tri.

 

Kým v kapitole 8 hovorí, že:

 

Teraz Benjamin splodil Bela, jeho prvorodený, Asbel oddiel

Ond a Aharah tretí Noahah štvrtý a Repha

piaty.

 

Tieto dva rôzne príkazy sú opäť v rozpore s Genesis

46:21:

 

A synovia Benjamina bolo Belah a Becher, a

Asbel, Gera a Náman, EHI a Rosh, Muppim a

Huppim a Ard.

 

Je pomerne ľahké vidieť, že existujú dva druhy rozdielov v

the

nad tri vyhlásenia. Prvý prejazd nás informuje, že Benjamin

mal troch synov, druhý tvrdí, že mal päť, zatiaľ čo tretí

počíta

je ako desať. Vzhľadom k tomu, prvý a druhý výroky sú od

rovnakú knihu, ukazuje rozpor vo vyhlásení jeden

autor, prorok Ezra. Zrejme len jeden z dvoch výkazov

môžu byť prijaté ako správne robiť ďalšie dva výroky nepravdivé

a

chybné. Židovsko-kresťanskí učenci sú veľmi v rozpakoch

 

Povedal Adam Clarke, pokiaľ ide o prvé tvrdenie:

 

Je to preto, že autor (Ezdráš) nemohol oddeliť synmi

z vnukov. V skutočnosti akákoľvek snaha zmieriť takej kon-

tradictions je k ničomu. Židovskí učenci si myslia, že autor

Ezra nevedel, že niektorí z nich boli synovia a ostatní

vnuci. Oni tiež tvrdí, že genealogických tabuliek

z ktorých Ezra opísal boli chybné. Môžeme to urobiť nič neuvádza

ing, ale také veci nechať na pokoji.

 

To je jasným príkladom toho, ako kresťanské, ako aj

Židovskí učenci ocitnú bezmocný a musím priznať,

chyby

v Ezra vlastných spisoch.

 

Vyššie prijatie Adam Clarke nám pomáha uzavrieť veľa

body veľký význam. Ale skôr, než ísť do týchto miest sme

musí pripomínať, že sa jedná o jednomyseľné tvrdení oboch židovský

a kresťanskí učenci, že kniha Kronická bol napísaný

Ezra pomocou prorokov Aggeus a Zachariáš. Tento

znamená,

že tieto dve knihy majú jednomyseľné svedectvo o tri

Proroci. Na druhej strane máme historický dôkaz, že všetky

the

knihy Starého zákona boli vo veľmi zlom stave pred

invázie Nabuchodonozor a po jeho invázii nebolo

stopa

z nich odišiel, ale ich mená. Keby Ezra je, ale nie je recompiled

by prestali existovať a potom tam. Vyššie uvedené skutočnosti, je

pripustil,

v knihe, ktorá je pripisovaná k prorokovi Ezra. "Aj keď

Protestanti neveria, že sa inšpirovať, napriek tomu

uznávajú ako doklad historickej hodnoty. V nej nájdeme:

 

Torah bol spálený. Nikto nevedel, nič z toho. To je

povedal, že Ezra prepísal ho vedený Duchom Svätým.

 

1. Možno, že autor sa odvoláva na knihy Esdras, pretože

je kniha, kon-

hujúce tieto udalosti. Je potrebné poznamenať, že táto kniha nie je

zahrnuté v protestantských

Biblie. Avšak, to je súčasťou katolíckej biblie. V Kno

verzia katolíckej

Biblia je desať kapitol v prvej knihe Esdras a

trinásť v druhom

bDok. Bol som schopný nájsť túto pasáž v knihách Esdras.

shtement má

boli preložené z Urdu. (Raaz).

Klement Alexandrijský, povedal:

 

Všetky božské knihy boli zničené. Ezdráš bol

inšpiroval k ich prepísanie.

 

Tertullian pozorovať:

 

To je všeobecne veril, že Ezra znovu sa tieto knihy

po vpáde Babylončanov.

 

Theophylactus povedal:

 

Sväté knihy zmizli úplne. Ezra dal nový

narodenia na nich inšpiráciou.

 

Katolík John Mill, pozorované na strane 115 svojej knihy tlačenej

v Derby v roku 1843:

 

Všetci učenci jednohlasne súhlasia s tým, že pôvodný Torah

(Pentateuch) a ďalšie originálne knihy Starého zákona

boli zničené silami Nabuchodonozora. Keď

knihy boli prekompilovať cez Ezra, aj tie boli neskôr

zničený počas invázie Antiochus.

 

Zachovanie vyššie uvedené informácie v pamäti, nám pomôže pochopiť,

Význam nasledujúcich šiestich závery založené na pripomienku

ce z komentátora, Adam Clarke.

 

Prvý záver:

 

Súčasná Torah (Pentateuch), nemôže byť pôvodné Tóra

ktorý bol prvýkrát zjavil Mojžišovi a potom, potom, čo bol

zničený, prepisované Ezra inšpiráciou. Keby to bolo

originálov

Inal Torah, Ezra nemohol proti nemu v jeho spisoch, L a

mušt

skopírovanie podľa neho, bez veriť jeho defektné

Genealogico

tabuľky ako to urobil a bez rozlišovania správne od nesprávneho.

 

Tvrdenie, že Ezra je skopírovaný z chybného prevedenia

 

1. To je kniha Kronická by neboli v rozpore

kniha

Cenesis čo je časť Tóry.

 

mu k dispozícii v tej dobe, a bol schopný odstrániť chyby kon-

aku- v nich, presne tak, ako on bol neschopný robiť v prípade

zrejme poškodený

tívna genealogické tabuľky, robí to stráca svoju božskú povahu a,

there-

predné, jeho dôveryhodnosť.

 

Druhý záver:

 

Ak Ezra mohol urobil chyby aj napriek tomu, že v spolupráci s dvoma

ďalší proroci, mohol urobil chyby v iných knihách tiež.

Tento

taká situácia, opustí jeden pochybnosti o božskom pôvode

tieto

knihy. zvlášť keď sa to stane v kontraste s rozhodne

stano-

zriadeného Argumenty a jednoduchý človek logika. Napríklad musíme

odmietajú pravdu hanebné udalosti popísané v kapitole 19

od

Genesis, kde prorok Lot je pripisované dopustil fornica-

ce so svojimi dvoma dcérami, čo vedie k ich tehotenstva, a potom

dve

synov, ktorí boli bom s nimi, ktorý sa neskôr predkovia

Moabites a Ammonites. (Boh chráň).

 

Rovnako tak musíme odmietnuť udalosť popísaná v kapitole I Samuel

21, kde je prorok Dávid obvinený zo smilstva s manželkou

od

Uriah, robiť ju tehotná, a zabiť svojho manžela v niektorých

Zámienkou a vzal ju do svojho domu.

 

Tam je ďalší neprijateľná udalosť popísaná v kapitole I Kings

11, kde prorok Solomon je údajne prevedené na

pagan-

izmus, zavádzajúce svojich manželiek, a postavili chrámy idoly

tak

stáva v očiach Božích nízka. Existuje mnoho ďalších obscénne a

 

t hanebné udalosti opísané v Biblii, ktoré robia vlasy

verný stojan na konci. Všetky tieto udalosti boli odmietnuté nezvrat-

futable argumenty.

 

Tretia Záver:

 

Protestantskí teológovia tvrdia, že aj keď Proroci nie sú

zvyčajne imúnny voči hriechy a robiť chyby, v

kázanie a písania, že sú nevinní a imúnne proti všetkým druhom

od

chyby a opomenutia. Môžeme byť umožnené, aby im pripomenul, že

nárok zostáva nepodporovaný ich svätých kníh. V opačnom prípade

by mal vysvetliť, prečo písanie proroka EZM nie je bez

 

Chyby najmä keď mal pomôcť dvoch ďalších prorokov.

 

Štvrtá Záver:

 

To nám umožňuje dospieť k záveru, že podľa tamojších kresťanov

Sú chvíle, kedy prorok nedostane inšpiráciu, keď potrebuje

to. Prorok Ezra nedostal inšpiráciu keď väčšina

potreby

že v čase písania týchto kníh.

 

Piaty Záver:

 

Naše tvrdenie, že všetko, čo napísal v týchto knihách nie je inšpirovaný

Boh bolo preukázané, pretože nepravdivé vyhlásenia nemôže byť inšpiráciu

ce od Boha. Prítomnosť týchto vyhlásení v Biblii má

bol

je uvedené vyššie.

 

Šiesta Záver:

 

V prípade, že Prorok Ezra nie je bez chýb, ako môže evanjelistov

Mark a Luke sa mal byť imúnny voči chybám, najmä keď

neboli ani Kristovi učeníci? Podľa ľudu

the

Kniha, Ezra bol prorok, ktorý získal inšpiráciu a bol

v spolupráci s ďalšími dvoma prorokmi. Marek a Lukáš neboli muži

inšpirujúceho

pomer. Aj keď ďalší dvaja evanjelisti, Matúš a Ján, sú

kon-

posudzovalo protestantmi ako apoštoli, oni nie sú

odlišný

od Marka a Lukáša, pretože spisy všetkých štyroch evanjelistov sú

plný

chýb a rozporov.

 

Zmena č lS

 

Pod jeho komentárov k I Chronicles 8: 9 Adam Clarke pozorovaná

druhý diel jeho knihy:

 

V tejto kapitole sa od tohto verša k veršu 32, a v kapitole

9 z verša 35-44 nájdeme mená, ktoré sa líšia od

každý other.l židovskí učenci sa domnievajú, že Ezra našiel dva

knihy, ktoré obsahovali tieto verše s názvami rôznych

od seba. Ezra nemohol rozlíšiť správne názvy

od zlých ty; sa teda kopírovať obaja.

 

Nemáme čo dodať, pokiaľ ide o to, čo sme si povedali v

predchádzajúce číslo.

 

Zmena č 16

 

V II Chronicles 13: 3, nájdeme rad Abiášom vlastnú armádu autorské

baníckych ako štyrikrát sto tisíc a počet Jeroboáma vlastnej armády

ako 800000, a vo verši 17 počet ľudí

zabitý

z Jeroboáma vlastnej armáda, rovnako ako päťsto tisíc. Vzhľadom k tomu,

počet vojakov vyššie uvedených kráľov bol neuveriteľne prehnané,

boli znížené na štyridsať tisíc, 80050

tisíc, respektíve v tých latinských prekladov. To je

prekvapujúce

že komentátori ochotne prijal to. Home povedal

the

Prvý zväzok jeho komentár:

 

S najväčšou pravdepodobnosťou číslo je uvedené v týchto (latinsky)

verzia je správna.

 

Podobne Adam Clarke v druhom zväzku svojej knihy, povedal:

 

Zdá sa, že menší počet (znížený počet v

latinské preklady) je úplne správna. A my sme sa tak pre-

veno veľkú príležitosť na protest proti prítomnosti

skreslenie v počte popísaných týchto historických kníh.

 

To je opäť jednoznačný príklad vykonané zmeny

texty Biblie.

 

Zmena č 17: Vek Jehoiachin

 

3 nájdeme tento výrok v II Chronicles:

 

Jehojachin bolo osem rokov, keď začal reign.l

 

Slovo osem "v tomto verši je nesprávny a je v rozpore s

Sment II kráľov, ktoré hovorí:

 

lehoiachin bolo osemnásť rokov, keď začal

reign.l

 

Vo svojich pripomienkach k posledným verši Adam Clarke povedal:

 

Slovo "osem" použitý v 2. Paralipomenon 36: 8 je určite

zle, pretože vládol len tri mesiace a bol

potom sa v zajatí v Babylone, kde mal svoje manželky

väzenia. Je zrejmé, že dieťa osemročného nemohol

mali wivcs s ním. Dieťa v tomto veku nemôže byť

obvinený zo spáchania činu, ktorý je zlé v očiach

Boh.

 

Zmena č.18

 

Podľa niektorých verzií Žalm 20 verš 17, a podľa

verzia hebrejské, Žalm 22 verš 16, obsahuje túto vetu:

 

Moje obe ruky sú ako lev.

 

V katolíckych a protestantských prekladov veta znie:

 

Prebodli moje ruky a na moje nohy.

 

Všetci učenci pripustiť prítomnosť zmien na tomto mieste.

 

Zmena číslo 19

 

Pod jeho komentárov k Izaiáš 64: 2,2 Adam Clarke povedal v objeme

4 z jeho knihy:

 

Na tomto mieste hebrejský text prešiel veľkou striedavo

ace, správna veta by mala byť: oheň priviedol vosk

topiť.

 

Zmena č 20: Rozdiel medzi Izaiáša a Pavla

 

Verš 4 rovnakej kapitoly obsahuje:

 

Pre od počiatku sveta mužov ešte nepočuli,

ani vnímaný ucha, ani jest oko nevidel, Bože,

okrem teba, čo jest pripravený pre neho, že očakáva žiadostivé

ho.

 

Ale Paul zaznamenáva tento verš inak vo svojom prvom liste korešpondencie

inthians a povedal:

 

Oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani uzavreli

srdce človeka, veci, ktoré Boh je pripravený pre

je, že ho milujú.

 

Rozdiel medzi týmito dvoma textami je zrejmý a jedným z dvoch

Komentár Henrv a Scott Connec-

 

Vyhlásenie musí byť zle.

huje toto vyhlásenie:

 

Najlepší názor je, že hebrejský text bol

skreslený.

 

Adam Clarke reprodukovať niekoľko stanovísk k tomuto textu Izaiáša a

preskúmal znenie dôkladne, na ktorého konci sa uvádza:

 

Čo mám robiť, za týchto nepriaznivých okolností, s výnimkou

predstaví jednu z dvoch altematives do mojich čitateľov: Priznám sa, že

Židia zmenil texty hebrejčiny a latinčiny preklady,

ako silná pravdepodobnosť existuje alterácie v citáciách

Starého zákona uvedeného v Novom zákone; alebo

Priznám sa, že Paul necitoval túto vetu z tejto knihy. On

mohol citovanej to z jednej z niekoľkých kovaných kníh. Pre

inštancie z knihy Nanebovzatia Izaiáša alebo z on

revelatjons z Ebiah, kde možno nájsť táto veta,

preto, že niektorí ľudia si myslia, že apoštol (Paul) kopírovať z

kované knihy. Možno, že ľudia všeobecne nie ľahko

prijať prvú možnosť, ale musím WAM čitateľom, že

Jerome sa domnieva, že druhá možnosť je najhorší druh

z kacírstva alebo heterodoxy.

 

Zmeny č 21-26: Rozdiely medzi starými a novými

Závetu

 

Nájdeme Horne pozorovanie v druhom zväzku jeho commen_

tary:

 

Zdá sa, že hebrejský text bol zmenený

verša je uvedené nižšie:

 

1. Malachi 3: 1 2. Micah 5: 2

 

3. Psalms 16: 8-11 4. Amos 9 12

 

5. Psalms 4: 6-8 6. Žalmy 110: 4

 

1. Prvý verš v Mal. 3: 1, zdá sa, že bol zmenený

pretože Matthew hlási to v jeho evanjeliu v kapitole 11:10 v

forma, ktorá je samozrejme odlišná od Malachiáša vlastní v

Hebrejčina a ďalšie preklady. Text Matúša je toto:

 

Hľa, ja posielam poslov pred ye ...

 

Sa slová "pred ye" nie sú sa nachádza v Malachi.l

Okrem toho Matthew hlásené tiež tieto slová: "Či vopred

pare, ako prv než by vy. "Kým Malachi vlastný výrok," Či

pripraví cestu pred mojou tvárou. "Horne priznal v slintačky

Poznámka:

 

Tento rozdiel nemožno vysvetliť ľahko, s výnimkou

ktoré boli zmenené starej verzie.

 

2. Druhá sloha (Mic. 5: 2), je tiež spomenie Matthew

v 2: 6, spôsobom, ktorý jasne ukazuje differences2 od

vyššie.

 

3. Tretí priechod (Žalmy 16: 8-11) uvádza Luke

v Skutkoch 2: 25-28, a texty sú úplne odlišné od seba

ďalšie.

 

4. Štvrtý pasáž je tiež citovaný Lukáš v Skutkoch

 

15: 16-17 a je odlišná od Amos 9 12.

 

5. Psalms 4: 6-8 cituje Pavel vo svojom liste na zdra-

 

varí vo veršoch 5 a 7. Tieto dve verzie sú úplne odlišné.

 

Zmeny č 27-29: Protichodné Margin Notes

 

J Exodus 21: 8, v znení hebrejské, obsahuje negatívne vyhlásenie

, Kým vyhlásenie do svojho marže affrmative.

 

Tento verš obsahuje príkazy s ohľadom na zachovanie chyžná ser-

vants.

 

Podobne nájdeme v knihe Levitikus 11:21 zákony týkajúce sa vtákov a

plazy na earth.2 vyhlásenie vo hebrejský text je

neg-

Ativ zatiaľ čo v okrajových poznámkach, že sa zistí, že je kladná.

 

Levitikus 25:30 dáva príkazy s ohľadom na predaj domov.

Verš opäť obsahuje negatívne príkaz while marginálne

poznámka potvrdzuje it.3

 

Protestantskí učenci radšej kladne textov

marginálne poznámky vo svojich prekladoch vo všetkých vyššie uvedených troch miestach.

Že

je, oni vypustili primárnej text a zahŕňala marginálne

priechod na svojom mieste, čo narušuje tieto verše. Po

zmena v

tieto tri verše sú príkazy obsiahnuté v nich stratil

ich

istota. Teraz nie je možné zistiť, ktorý z týchto dvoch

príkazy je

správna, negatívne textu, alebo z kladnej

marže.

Táto demonštrácia tiež vyvracia tvrdenie kresťanov, že

the

skreslenie nájdené v Biblii nemajú vplyv na rituály a liturgických

pokyny.

 

1. Nenašli sme žiadny rozdiel v tomto mieste, ale od roku Horne

je považovaný

veľký učenec kresťanmi jeho výrok by mohol byť založený

na nejakého dôvodu,

ithasthereforebeen hotela.

 

2. "Napriek tomu budete jesť tieto zo všetkých plaz sa ide

na všetkých štyroch,

ktoré majú nohy nad nohami skočiť ostatne na zemi. "

 

3. "A ak to nie je možné vyplatiť v priestore na celý rok, potom

dom, ktorý je

 

T opevnené mesto sa stanovuje na veky s ním, že si kúpil

to po celú dobu jeho

generácie. Nesmie ísť do roku plesania. "Levitikus 25:30.

 

Zmena číslo 30

 

Skutky 20:28 hovorí:

 

Pre pásli cirkev Božiu, ktorú si dobyl

jeho vlastná krv.

 

Griesbach poznamenal, že slovo "Boh" je tu použité nesprávne;

správne slovo je zámeno "jeho", som tretej osobe jednotného čísla.

 

Zmena č 31: Angel alebo Eagle

 

Zjavenie 8:13 obsahuje toto vyhlásenie:

 

A videl som anjela lietania.

 

Griesbach navrhol, že slovo "anjel" je tu zle,

by mal byť správny slovo "eagIe" .2

 

Zmena č.32

 

Efezským 5:21 obsahuje:

 

Odoslanie sami si jeden druhému v bázni Božej.

 

Griesbach a Scholtz poznamenal, že slovo "Boh" je tu opäť

zle; by malo byť správne slovo "Kristus" .3

 

V tejto sekcii sme za cieľ demonštrovať prítomnosť

ľudskej manipulácie vo forme úprav fráz a slov

v Biblii. Vyššie tridsať dva príklady by mali byť dostatočne

to dokázať. Obmedzíme sa na to moc len aby sa vyhol

zbytočný

 

predĺženie predmetu; inak nie je žiadny nedostatok nich

v

Biblie.

 

Dodatky k text biblie

 

Doplnenie no- 1: Pridané Books

 

Je potrebné poznamenať, na začiatku tejto časti, ktoré

nasledujúce

osem kníh Starého zákona zostal neprávosť a boli

zamietnutý až do 325.

 

1. Kniha Ester 2. Kniha Baruch

 

3. Kniha Judita 4. Kniha Tobiáš

 

5. Kniha múdrosti 6. Kniha ecclesiasticus

 

7 a 8. Prvá a Druhá kniha Machabejcov

 

V 325 Constantine zvolal kresťanských učencov

mesta Nice (Nicaea), ktorý je známy ako koncilom na

rozhodnúť, ktorá z týchto kníh je potrebné zlikvidovať z potvrdené

hranami Zoznam biblických kníh. Po podrobnom preskúmaní, táto

rada

rozhodol, len to, že kniha Judith mala byť uznaná ako

autentickej a zvyšok knihy boli vyhlásené za pochybné.

 

Ďalšia rada k rovnakému účelu sa konala v Laodicea v

364. Tento výbor potvrdil rozhodnutie Nicaean rady

a jednomyseľne rozhodol, že kniha Ester sa tiež, že je

zahrnuté v uznávaných knihách. Táto rada propagoval jeho

rozhod-

Sion cez oficiálne vyhlásenie.

 

V roku 397 bola ďalšia veľká rada zvolaná v Kartágu. Jeden lovcov

Dred a dvadsať sedem veľkí učenci tej doby sa zúčastnil

tento

rada. Leamed a najslávnejší teológ

"Som kresťanský svet, St. Augustine, bol medzi účastníkmi. Tento

Rada potvrdila, že nielen rozhodnutie z predchádzajúcich rád

ale

tiež jednomyseľne rozhodla uznať všetky zostávajúce šesť kníh

s tým, že kniha Baruch nebola samostatná kniha

ale

iba časť knihy proroka Jeremiáša, lebo Baruch bol

asistent

proroka Jeremiáša. Jeho meno, preto sa nezobrazuje

oddelene

 

v zozname.

 

Ďalšie tri následné stretnutia sa uskutočnili v Trullo, Florencia a

Trent. Tieto rady reacknowledged rozhodnutie predchádzajúcej

rady. Týmto spôsobom sú všetky vyššie uvedené knihy po tom, čo bol osem

zamietnutý

získalo štatút svätých kníh vo vyhlásení o

vyššie

rady. Táto situácia zostala bezo zmeny viac ako osem

Uhorska

Dred rokov.

 

Neskôr tu bola veľká revolúcia nad touto situáciou a

Protestanti pristúpil k zmene rozhodnutia svojich predchodcov

a rozhodol sa, že knihy Baruch, Tobit, Judith, múdrosť,

Ecclesiasticus a dve knihy Machabejcov boli všetci za

reject-

ed. Tiež odmietol rozhodnutie svojich starších s ohľadom na

ze-

predovśetkým časť knihy Ester a potvrdzujem iba jednu časť

to,

s tým, že zo šestnástich kapitol tejto knihy ako prvý

deväť

kapitol a tri verše kapitoly 10 boli uznané a

Zvyšných šesť kapitol a desať veršov kapitoly 10 boli zamietnuté.

Podali rad argumentov na podporu svojho rozhodnutia.

 

Napríklad historik Eusebius rozhodol v kapitole 22

štvrtý diel jeho knihy:

 

Tieto knihy boli skreslené, especiauy druhej

Kniha Machabejcov.

 

Ani Židia uznávajú tieto knihy ako inšpiráciu.

Rímski katolíci, ktorí vždy boli v počte väčšom než

Protestanti, uznávajú tieto knihy dodnes ako sú

Overovať

tic a božské. Tieto knihy boli zahrnuté do verzie Latinskej

že

je považovaný za nimi byť najautentickejšie všetkých verzií.

 

Znalosť uvedených skutočností, dokazuje prítomnosť skreslenie

a ľudskej manipulácie v týchto knihách. Potom, čo bola zamietnutá

320-5rok tieto knihy naraz dopadne

na

Nechajte sa inšpirovať knihy len preto, že niektorí ľudia sedeli spolu v

niekoľko

stretnutia a rozhodol, že oni boli. Katolíci stále trvajú na

ich

je božské. To znamená, že akákoľvek zhoda kresťana

schol-

ars nemá hodnotu ako argument proti odporcom. Ak je taká

súhlas

môžete overiť predtým zamietnuté knihy, jeden môže byť povolené

 

Predpokladám, že rovnaký druh konsenzu by sa konala v

púzdro

zo štyroch evanjelií, ktoré samy o sebe obsahujú mnoho narušovanie hospodárskej súťaže a

ľudskej manipulácie.

 

Staršie najprv jednomyseľne zhodli na presnosť hebrejčiny

verziu a potom tvrdil, že Židia sa zmenil v 130 AD ako

sme si ukázali, pod zmena č.2 gréckej a východnej

Kostoly ešte dohodnúť na jeho presnosť, ale protestantskí učenci

dokázal, že ich zhoda sa mýlil, a ukázali, že na

Naopak verzia hebrejskej je nesprávna a zmenený. To isté

the

puzdro s gréckym prekladom. Katolíci, podobne sa dohodli na

the

Presnosť latinského prekladu dobu, na rozdiel od toho,

Protes-

Tants nielenže dokázal, že to môže narušiť a zmeniť, ale majú

tiež, že jeho skreslenie je tak veľká, že nemožno porovnávať

s

ďalšie preklady. Hlavné pozorované na strane 463 štvrtého zväzku

jeho komentáre tlačené v roku 1822:

 

Tento preklad prešiel nespočetné zmeny

a časté dodatky z 5. storočia do 15.

storočia.

 

Ďalej na strane 467 poznamenal:

 

To môže mať na pamäti, že v žiadnej inej preklad

Svet bol tak výrazne narušená rovnako ako latinčina prekladov

vanie. Tieto kopírky sa veľkej slobody pri vkladaní veršov

jedna kniha Nového zákona do druhého, a vrátane

marginálne poznámky do základného textu.

 

.,

 

, V prítomnosti tohto prístupu k najobľúbenejším

prekladov

bon, čo istota je tam, že by sa nezmenili

Základný text prekladu, ktorý nebol populárny medzi nimi. To

moci

Možno predpokladať, že ľudia, ktorí boli dosť odvahy k zmene trans-

denie, by sa tiež pokúsil sa zmeniť pôvodnú verziu

veko

theircrime.

 

; Napodiv protestanti neodmietol časť knihy

Esther spolu so všetkými ostatnými knihami, pretože v tejto knihe názov

od nenastane ani raz, nieto Jeho atribúty alebo

príkazy.

 

Tiež, meno autora nie je známa. V exegetes zo starých

Testament nepripisujú to nikomu s istotou. Niektoré z nich

pripisujú ju do duchovných cirkvi z obdobia

Ezra sa

obdobie Simeon. Židovský učenec Philo si myslí, že to bolo

pozri Jehoiachin, syn Jozue, ktorí vrátený z Baby_

lon po prepustení zo zajatia. Augustine je pripisované

priamo na

Ezra, zatiaľ čo niektorí iní sa týkajú ju Mordechaj niektorí iní dokonca

myslieť

že Mardocheus a Ester sú autori tejto knihy. Katolícka

Herald obsahuje nasledujúce poznámky na strane 347 obj. 2:

 

Učený Melito nezahrnul túto knihu do zoznamu

uznal knihy, ako už bolo uvedené Eusebius v

History of the Church (Vol. 4 Kapitola 26). Gregor

Nazianzen opísal všetky uznávané knihy vo svojej básni

a táto kniha nie je súčasťou ním. Podobne Amphilochius

vyjadril pochybnosti o tejto knihe v básni, ktorú

určené Seleucus a Athanasius zamietnutá a spomalil to

vo svojom liste č. 39

 

Pridanie č.2

 

Kniha Genesis obsahuje nasledujúce:

 

A toto sú králi, ktorí kraľovali v krajine Edom,

než kraľoval kráľ synov Izraelových. "

 

Tie nemôžu byť slová proroka Mojžiša, pretože

naznačovať, že rečník patril k obdobiu po Izraeliti mali

tvoril ich kingdom.2The prvý kráľ tohto kráľovstva bol Saul, 3, ktorá

vládol 356 rokov po smrti proroka Mojžiša. Adam Clarke

poznamenal v prvom zväzku jeho komentárov:

 

Som si takmer istý, že tento verš a následné

verše do verša 39 neboli napísal Mojžiš. V skutočnosti,

 

tieto verše patrí do prvej kapitole I kroniky, a

silná možnosť, ktorá je veľmi blízko k bytiu istota, je

že tieto verše boli písané na okraji originálu

Pentateuch- kopírka ich zaradenie do textu na

predpokladu, že tvoria časť textu.

 

Tento komentátor pripustil, že vyššie uvedené deväť verše boli

do textu neskôr. To dokazuje, že ich sväté knihy boli

schopný

umožniť cudzí materiál, ktorá sa vkladá neskôr, inak tieto

neskôr

doplnky by sa nestala súčasťou všetkých prekladov.

 

Pridanie č.3

 

Nájdeme nasledujúci príkaz Deuteronómium:

 

Jair, syn Manassesovho, vzal celú oblasť Argób

až k pobrežiu Gešúrov a Maachathi, a povolal

po jeho vlastným menom, Bashan, vsi Jairovej až do tohto day.l

 

Nie je tiež možné, že sa to byť slovo Mojžiša, pretože

the

slová "až do dnešného dňa" vo vyššie uvedenom verši situovať reproduktor v

peri-

od oveľa neskôr než Jair, pretože tieto vety môžu byť použité

iba

naznačovať dávnej minulosti. Preslávený učenec Horne z nasle-

dujúce poznámky na oboch vyššie uvedených veršov v prvom zväzku jeho

komentár

 

Nie je možné, aby sa tieto dva verše byť slovo

Mojžiš, pretože bývalý veta znamená, že reproduktor

patrí do obdobia po kráľovstve Izraela bol

založil zatiaľ čo druhý verš ukazuje, že autor patrí

na dobu dávno po pobyte Izraelitov v Palestíne.

Aj keď prijmeme tieto dva verše, v znení neskorších dodatkov, pravda

knihy stále zostáva nedotknuté. Starostlivé vyšetrenie

Tieto verše ukazujú, že sú veľkou výhodou, skôr

nesú väčšiu váhu, než samotného textu, najmä oddiel

Ond verš, pretože autor, nech je to Mojžiš alebo niekto iný,

 

nemohol povedať "až do tohto dňa"; Preto je väčšina prevažne

prevažne Predpokladá sa, že pôvodný text bol: "Jair, syn

Manasses vzal celú oblasť Argób k pobrežiu

Gešúrov a Maachathi a nazval ich po jeho vlastným menom

A po niekoľko storočí tieto slová bola pridaná do mar-

gin, aby ľudia vedeli, že táto krajina ešte naďalej

známy pod rovnakým názvom. Táto poznámka potom bola pridaná do

Text v budúcich prekladov. Každý, kto má pochybnosti možno zistiť

z latinskej verzii skutočnosť, že niektoré novšie prírastky

ktoré sa nachádzajú v texte niektorých prekladov sú prítomné v

marže ostatných.

 

Vyššie učenec otvorene priznal, že vyššie uvedené dva verše,

nie sú slová Mojžišovho, a že sú neskoršie dodatky. Pokiaľ ide o

jeho

predpoklad pokiaľ ide o to, čo vyššie uvedenom verši by bolo, že je

iba osobné dohady, že nie je podporovaný argument. Má

pripustili, že tieto slová bola vložená do textu "pár

storočia

neskôr "a potom sa stal súčasťou iných prekladov. Jedná sa o

jasný

priznanie, že tieto knihy povolená možnosť takejto

inzercia

sú vyrobené, a to nie je charakter božských kníh. Jeho tvrdenie

že

Pravdou zostáva bezo zmeny aj po tomto skreslenie, nie je nič

ale

naprostá tvrdohlavosť a je odmietnutý zdravého rozumu.

 

Ak je spracovateľom Henry a Scott vlastný komentár pozorovanej

Pokiaľ ide o druhý verš:

 

Posledná veta je doplnok, ktorý bol vložený dlho

po uplynutí doby Mojžiša. Nezáleží na tom, či budeme Øver-

to nájsť.

 

Doplnenie číslo 4: dediny Jair

 

Numeri kapitola 32 verš 40 hovorí:

 

Jair, syna Manassesovho, išiel a vzal malý

ich mestá, a nazval ich Havoth-Jair.

 

Tento verš je podobné verše Deuteronómium diskutované vyššie

Slovník biblie tlačený v Amerike, Anglicku a Indii

 

Che kompilácie, ktorá sa začala Colmet a doplnený

Aj Zabitý a Taylor, obsahuje nasledujúce:

 

Existujú určité verše v Pentateuchu, ktoré sú

zjavne nie je slovo Mojžiša. Napríklad, Numbers 32:40

a Deuteronómium 02:14. Podobne niektoré z jeho pasáží nie

zodpovedá idiom alebo vyjadrenie dobe Mojžiša.

Nemôžeme si byť istí, kto zahrnuté tieto verše.

Avšak je tu vysoká pravdepodobnosť, že Ezra vložený ako

možno chápať z kapitoly 09:10 jeho knihy a z

kapitola 8 Kniha Nehemiáš.

 

Vyššie žiadne pripomienky. To nám dáva najavo, že

Rah (Pentateuch) obsahuje pasáže, ktoré nie sú slová Mojžišovho.

Učenci nie sú definitívne o autorov týchto kníh, ale

oni

domnienka, že by bolo napísané Ezra. Tento

dohad

nie je užitočné. V predchádzajúcich kapitolách nenaznačujú, že Ezra

vložené

ktorákoľvek časť do knihy. Kniha Ezral obsahuje jeho prijatie

a

znepokojenie nad zvrátenosťou Izraelitov, zatiaľ čo knihy

Nehemiah2 nás inforrns že Ezra čítal Tóru ľuďom.

 

Pridanie 5: The Mount Pána

 

Čítame v Genesis:

 

Hovorí sa, že tento deň, na vrchu Hospodinovom sa uvidí

seen.3

 

Sme historicky vieme, že táto hora bola nazývaná "Hora

ord ", až po stavbu chrámu, ktorý postavil Solomon

ur sto päťdesiat rokov po smrti Mojžiša. Adam Clarke

eecided v jeho úvode do knihy Ezra, že táto veta

je

P o sčítaní, a povedal:

 

Tento držiak nie je známy týmto menom pred kon-

štrukcie chrámu.

 

Dodatky č 6 a 7: Ďalšie Doplnenie Deuteronómium

 

To hovorí, že v Deuteronómium kapitole 2 verši 12:

 

Horims aj býval v Seir, než-time; ale sah

Drén Ézav nasledoval je, keď oni vyhladili

z pred nimi, a bývali na ich mieste, ako urobil Izrael do

zeme svojho državia, ktorú Hospodin, dal im.

 

Adam Clarke sa rozhodol vo svojom úvode ku knihe Ezra tohto

Tento verš je tiež neskoršia sčítanie a veta "ako učinil Izrael

k

krajiny svojho vlastníctva "sa hovorí, že to naznačovať.

Deuteronomium kapitola 3 verš 11 je:

 

Sám len Óg, kráľ Bázana zostali z ostatkov

obri; Hľa, loža jeho, loža železnej, nie je to v

Rabbath synov Ammonových? Deväť lakťov

dlhá, jeden a štyri lakte široká, jako jest lakeť

muža.

 

Adam Clarke pozorované vo svojom úvode ku knihe Ezra:

 

Celé vyhlásenie, a to najmä posledná veta,

znamená, že tento verš bol napísaný dlho po smrti

tento kráľ a rozhodne nebol napísaný Mojžišom.

 

Pridanie č.8

 

Numeri obsahuje:

 

A Hospodin vyslyšal hlas Izraelom, a vytrhol

up Kananejovi; a vyhladil ich a ich

mestá a nazval meno toho miesta Hormy.

 

Adam Clarke opäť pozorovať na strane 697 prvom diele:

 

II veľmi dobre vedia, že tento verš bol po vložení

smrti Jozua, pretože všetci Canaanites neboli

zničený v dobe Mojžiša, boli zabití po tom, čo jeho

smrť.

 

Pridanie No. g

 

Nájdeme v knihe Exodus:

 

A synovia Izraelovi jedli "Manna" štyridsať rokov

r, dokiaľ neprišli do zeme, obývanej; jedli mannu, dokiaľ

prišli k hraniciam Kanaáne. "

 

! Tento verš tiež nemôže byť slovo Božie, lebo Boh nie je

l prerušiť "manu" v celom živote Mojžiša, a oni nie

pricestovať

L v Kanaáne v tomto období. Adam Clarke povedal, na strane 399

prvý

E olume jeho komentár:

 

Z tohto verša ľudia počítať, že knihy

Exodus bol napísaný po zastavení Manna z

Izraeliti, ale je možné, že tieto slová môžu mať

Bola pridaná Ezra.

 

Môžeme byť umožnené tvrdiť, že ľudia počítal správne,

a nepodporované dohad autora nie je prijateľné.

ct je, že všetkých päť kníh pripisované Mojžišovi (Torah) nie sú

jeho

ritings ako sme dokázali v prvej časti tejto knihy sa nezvrat-

Jiltable argumenty.

 

oplnění č.10: Kniha vojen Pána

 

Čísla kapitola 21 verš 14 hovorí:

 

Preto hovorí sa v knihe bojov Pána

hat on robil v Červenom mori, a tak bude robiť v potokov

 

Tento držiak nie je známy týmto menom pred kon-

štrukcie chrámu.

 

Dodatky č 6 a 7: Ďalšie Doplnenie Deuteronómium

 

To hovorí, že v Deuteronómium kapitole 2 verši 12:

 

Horims aj býval v Seir, než-time; ale sah

Drén Ézav nasledoval je, keď oni vyhladili

z pred nimi, a bývali na ich mieste, ako učinil Izrael 1nto

zeme svojho državia, ktorú Hospodin, dal im.

 

Adam Clarke sa rozhodol vo svojom úvode ku knihe Ezra tohto

Tento verš je tiež neskoršia sčítanie a veta "ako učinil Izrael

k

krajiny svojho vlastníctva "sa hovorí, že to naznačovať.

Deuteronomium kapitola 3 verš 11 je:

 

Sám len Óg, kráľ Bázana zostali z ostatkov

obri; Hľa, loža jeho, loža železnej, nie je v

Rabbath synov Ammonových? Deväť lakťov

dlhá, jeden a štyri lakte široká, jako jest lakeť

muža.

 

Adam Clarke pozorované vo svojom úvode ku knihe Ezra:

 

Celé vyhlásenie, a to najmä posledná veta.

znamená, že tento verš bol napísaný dlho po smrti

tento kráľ a rozhodne nebol napísaný Mojžišom.

 

Pridanie č.8

 

Numeri obsahuje:

 

A Hospodin vyslyšal hlas Izraelom, a vytrhol

up Kananejovi; a vyhladil ich a ich

mestá a nazval meno toho miesta Hormy.

 

Adam Clarke opäť pozorovať na strane 697 prvom diele:

 

Viem veľmi dobre, že tento verš bol po vložení

smrti Jozua, pretože všetci Canaanites neboli

zničený v dobe Mojžiša, boli zabití po tom, čo jeho

 

Pridanie č.9

 

Nájdeme v knihe Exodus:

 

A synovia Izraelovi jedli "Manna" štyridsať rokov

až prišli do zeme, kde žijú; jedli mannu, dokiaľ

prišli k hraniciam krajiny Canaan.l

 

Tento verš tiež nemôže byť slovo Božie, lebo Boh nie je

prerušiť "manu" v priebehu životnosti Mojžiša, a oni nie

pricestovať

v Kanaáne v tomto období. Adam Clarke povedal, na strane 399 prvý

objem jeho komentár:

 

Z tohto verša ľudia počítať, že knihy

Exodus bol napísaný po zastavení Manna z

Izraeliti, ale je možné, že tieto slová môžu mať

 

Môžeme byť umožnené tvrdiť, že ľudia počítajú správne

a nepodporované dohad autora nie je prijateľné.

Faktom je, že všetkých päť kníh pripisované Mojžišovi (Tóre) sú

nie jeho

wntings ako sme dokázali v prvej časti tejto knihy sa nezvrat-

futable argumenty.

 

Pridanie č.10: Kniha vojen Pána

 

Čísla kapitola 21 verš 14 hovorí:

 

j Preto hovorí sa v knihe bojov Pána,

urobil v Červenom mori, tak bude robiť v potokov

 

Amon.l

 

Nie je možné, aby tento verš je slovo Mojžiša a na

the

naopak, to znamená, že Numeri nenapísal

Mojžiš vôbec, pretože autor odkazoval na knihy vojen

od

Lord. Nikto nič nevie o autorovi tejto knihy, His

meno alebo jeho pobyt až do tohto dňa, a táto kniha je niečo,

ako z rozprávky, počul veľa, ale nevidel nikto. V

zave-

vanie Genesis, Adam Clarke rozhodol, že tento verš bol neskôr

doplnko-

ce, a potom dodal:

 

Je veľmi pravdepodobné, že "kniha vojen Pána"

najprv existoval v okraji, a potom to prišlo byť zahrnuté do

 

textu.

 

To je opäť prostý vstup na skutočnosť, že tieto sväté knihy

boli schopné skreslenie ľuďmi.

 

Pridanie číslo 11

 

Genesis obsahuje názov mesta Hebron v troch paces.2

Toto meno bolo dané jej Izraelitov po víťazstve

Palestína. Predtým to bolo volané Kirjat Arba, 3, ktorá je známa

od

Joshua 14:15. Preto sa autor týchto veršov musí byť

niekto žije v období po tomto víťazstve a zmeny

jeho

meno do Hebrone.

 

Rovnako tak kniha Genezis 14:14 obsahuje slovo, ktoré Dan

je názov mesta, ktorý vznikol v období

Sudcovia. Izraeliti, po smrti Jozue dobyl

Mesto

Lais, a zabil občanmi a vypálili celé mesto. Vo svojom

miesto

prestavali nové mesto, ktoré s názvom Dan. To môže byť ascer-

 

zachovaná zo sudcov kapitoly 18. Tento verš teda nemôže byť

slovo Mojžiša. Home povedal vo svojom komentári:

 

Je možné, že Mojžiš mohol písali Raba a

Lais a niektoré kopírky neskôr zmenil mená do Hebronu a

Dan.

 

To je opäť potrebné pripomenúť, ako veľkí učenci sa ocitnú

pomáha,

začlenila usilovanie o podporu od neserióznych dohadov.

 

Pridanie č.12

 

Kniha Genesis hovorí, že v kapitole 13 verši 7:

 

Kanaánčan Ferezejovi býval potom v krajine.

 

Kapitola 12 verš 6 tej istej knihy obsahuje tieto slová:

 

A Kananej bola v krajine.

 

Ani jedna z týchto viet môže byť slovo Mojžiša, ako tomu bolo

pripustil kresťanských komentátorov. Komentár Henry

a Scott má nasledujúci komentár:

 

Je zrejmé, že ani jedna z týchto viet môžu byť slová

Mojžiša. Boli pridané Tieto a ďalšie podobné vety

neskôr vytvoriť odkaz, a mohli byť pridané Ezra alebo

akýkoľvek iný človek inšpirácie do svätých kníh.

 

To je zrejmé priznanie skutočnosti, že sväté knihy kon-

Tain pasáže, ktoré boli pridané k nim neskôr neznámym PEO

PLE. Jeho odhad, že Ezra mohol pridal pozýva žiadny komentár

nie

Argument bol predložený na podporu tejto domnienky.

 

Doplnenie 13: Prvých päť veršov Dt

 

Pod jeho pripomienky týkajúce kapitole 1 Deuteronómium, Adam Clarke

pozorovať na strane 749 o objeme 1 svojej knihy:

 

Prvých päť veršov tejto kapitoly tvorí úvod

ku zvyšku knihy, a nemôžu byť považované ako slovo

Mojžiš. S najväčšou pravdepodobnosťou boli pridané Ezra alebo Jozue.

 

Toto priznanie vyplýva, že týchto päť verše sú neskoršia sčítanie.

Opäť jeho odhad s ohľadom na ich autorov je neprijateľné

bez

Argument.

 

Pridanie Nie 14: Kapitola 34 Deuteronómium

 

Adam Clarke povedal v prvom zväzku jeho komentár:

 

Slová Mojžišovi končí predchádzajúcej kapitoly a

Táto kapitola nie je jeho slová. To nie je možné, Mojžiša

Napísal to ... Ten, kto priniesol ďalšiu knihu, musí

boli prijaté v tejto kapitole z Ducha Svätého. Som

cerlain, že táto kapitola bola pôvodne prvá kapitola

Kniha Jozue. "

 

Okrajová poznámka, ktorá existovala v napísané miesto

nejaký židovský učenec povedal:

 

Väčšina spolupracovníkov nmentators povedať, že kniha Deutero-

Nomy končí modlitbou Mojžiša za dvanásť kmeňov,

to znamená, že na vete. "Všetko si Izraelu, ktorý je

ako tebe, ó národy zachránil od Pána. "V tejto kapitole

napísal sedemdesiat starších dlho po smrti

Mojžiš, a táto kapitola bola prvá kapitola knihy

Jozue, ktorý bol neskôr tu dal.

 

Obaja židovskej a kresťanskej bádatelia pripustili, že táto kapitola

nemôže byť slovo Mojžiša. Pokiaľ ide o ich tvrdenie, že to bolo napísané

od

sedemdesiat starších a že táto kapitola bola prvá kapitola

Kniha

 

Jozue, je to opäť len odhad nie je podporovaný žiadnym

Argument.

Henry a Scott povedal:

 

Slová Mojžiša skončila predchádzajúcej kapitole.

Táto kapitola je neskoršia sčítanie buď Ezra, Joshua alebo

ďalšie následné prorok, ktorý nie je rozhodne známy.

Možno posledné verše boli zaradené po vydaní

Izraelitov zo zajatia Babylon.

 

Podobné názory boli vyjadrené D "Oyly a Richard mánt v

ich komentár. Myslí si, že to bolo súčasťou Joshua na niektoré

neskôr obdobia. Je potrebné poznamenať, že tieto verše prezentované

vyššie ako

príklady neskorších dodatkov sú založené na predpoklade, že

mať

Prijímame židovsko-kresťanské tvrdenie, že päť kníh

Pentateuch sú kníh Mojžišových, inak tieto verše by

iba

ísť dokázať, že tieto knihy boli falošne pripisuje Mojžišovi

čo je to, čo učenci islamu veria a nárok. Máme

už preukázala, že niektorí učenci židovsko-kresťanskej

svet sa dohodli s našou pohľadávky. Pokiaľ ide o ich dohady ako

na

Autorom týchto veršov, sú neprijateľné, kým sa podporovať

je

s autoritatívne dôkazy, ktoré nás vedú priamo k prorokovi

kto

zahŕňali tieto verše, a k tomu, že sa ukázalo ako nemožné,

je.

 

Pridanie Nie 15: Irelevantný verše Deuteronómium

 

Adam Clarke reprodukovať dlhú expozíciu Kennicott v

1 prvý diel jeho knihy, keď komentoval kapitole 10

- Deuteronómium, ktorá je zhrnutá v tieto slová:

 

Verzia Samaritan je správna, zatiaľ čo hebrejský ver-

núti je v poriadku. Štyri verše, ktoré je 6 až 9, sú veľmi

E irelevantné v kontexte a ich vylúčenie z textu

vytvára súvislý text. Tieto štyri verše boli napísané

tu omylom u kopírky. Tie, v skutočnosti, patrí k druhej

kapitola Deuteronómium.

 

Pridanie No. 16

 

Deuteronómium obsahuje nasledujúce:

 

Bastard nevstúpi do zhromaždenia

 

Pane, ani jeho desiate pokolenie, že nenadobudne

 

zbor Lord.l

 

Je úplne zrejmé, že vyššie uvedené nemôže byť príkaz od Boha

alebo napísal Mojžiš, pretože v tomto prípade ani Dávid, ani žiadna z

jeho

predkovia do Fares bude môcť vstúpiť do zhromaždenia

Pane, pretože páreca bol parchant, ako ich poznáme z Genesis kapitole

38 a Dávid sa stane, že je v jeho desiatej generácie, ako je známe z

Prvá kapitola Matúša. Horsley preto rozhodol, že

slová

"K jeho desiate pokolenie, že nevstúpi do zhromaždenia

z

pán "je druhý dodatok.

 

Pridanie číslo 17

 

Ak je spracovateľom Henry a Scott vlastným komentárom povedal pod ich

Komentáre k Joshua Kapitola 4: 9:

 

Tento sentence2 a ďalšie podobné vety, ktoré sú pred

poslal vo väčšine kníh Starého zákona s najväčšou pravdepodobnosťou

sú neskôr dodatky.

 

Rovnako tak existuje veľa miest, kde sa komentátori

výslovne pripustil prítomnosť prímesí v týchto knihách. Pre

príklad, kniha Jozua obsahuje také tresty na 5: 9,

8: 28-29,

10:27, 13: 13-14, 14:15 a 16: 10.3 Okrem toho sa táto kniha má osem

 

ostatné prípady "z viet, ktoré sú preukázané boli pridané

neskôr

k pôvodnému textu. Ak by sme mali spočítať všetky tieto prípady v

Starý

Testament to by vyžadovalo samostatný zväzok.

 

Pridanie Nie 18: The Book of Spravedlivého

 

Kniha Jozue má:

 

A slnko, a mesiac stál zostal až do

ľudia zariadil sa nad svojimi nepriateľmi. Nie je

to napísané v knihe Spravedlivého? 2

 

Tento verš nemôže byť v žiadnom prípade, je slovo Jozua, pretože to

výrok je citovaný z knihy uvedené v poézii, a až

na

tento deň jeho autor nie je známy. Sme však informovala II

Sam. 1:18, že on bol jeden súčasník proroka Dávida, alebo

po ňom. Ak je spracovateľom Henry a Scott vlastný komentár údrž-

aku- že Kniha Jozue bol napísaný pred siedmym rokom

od

David vlastné nástupníctvo na trón a podľa kníh

Protestant

učenci Prorok David narodilo 358

rokov po smrti Jozue.

 

Pridanie číslo 19

 

Kniha Jozue, popisujúci dedičstvo synov

Gad, hovorí, že v kapitole 13:25:

 

Krajiny synov Ammonových k Aróeru, že je

Rabba.

 

Tento verš je zlé a skreslené, pretože Mojžiš nemohol mať

vzhľadom k tomu niektorý z krajiny synov Ammonových k deťom

Gad, pretože on bol zakázaný od Boha v tom, ako je

evidentné

 

od Deuteronómium kapitole 2.1 komentátor Horsley musel priznať

že verzia hebrejský musí tu boli zmenené.

 

Pridanie No. 20

 

Nájdeme nasledujúcu vetu Joshua kapitola 19 verš 34:

 

A Júda na Jordána smerom k východu slnka.

 

To je tiež zle, pretože krajiny Júdovej bolo na diaľku

smerom na juh. Adam Clarke teda povedal, že o zmenu

vyrobený

V texte je zrejmé.

 

Pridanie číslo 21

 

Ak je spracovateľom Henry a Scott vlastným komentárom pod ich com-

davky na poslednej kapitole knihy Jozua dodržiavať:

 

Posledných päť verše sú rozhodne nie je slovo Jozue.

Skôr boli pridané Phineasa alebo Samuel. Bolo

zvykom medzi prvými autormi, aby sa takéto vkladanie.

 

To je opäť prostý vstup zmien v pôvodnom texte.

Ich odhad, že Phineas alebo Samuel súčasťou je v texte nie je

prijateľný, pretože je nepodporuje argument. Pokiaľ ide o ich pripomienky

že

starí kresťania zvyčajne zmenil text, môžeme byť

povolený

povedať, že to bola prax Židov, ktoré pripravil tieto

knihy

ich originalita. Manipulácia texte nebolo považované

vážny

Porucha nich. Ich bežná prax hranie s textom

následok

vo vážnych narušení, ktoré boli následne prevedené na iný

prekladov

ce.

 

Pridanie No. 22

 

Komentátor Horsley hovorí, že na strane 283 prvého zväzku

jeho komentár:

 

Verše 10 až 15 kapitoly 11 knihy sudcov sú

možnosť neskoršieho doplnenia.

 

To môže byť preto, že udalosť je popísané v nich je iný

Joshua 15: 13-19. Okrem toho, táto udalosť patrí do života

od

Joshua, zatiaľ čo v knihe Sudcov je opísaná ako udalosť

happen-

ing po jeho smrti.

 

Pridanie Nie 23: levita alebo syna Júdovho

 

Kniha sudcov, "dať popis určitého muža

rodina judského, používa túto frázu: "Kto bol levita." To musí byť

chyba ako komentátor Horsley povedal:

 

To je zle, pretože od synov Júdových, nikto

môže byť levita.

 

Houbigant vylúčiť tento verš z textu, je presvedčený, že

to bolo neskôr sčítanie.

 

Pridanie číslo 24

 

Čítame v I Samuel nasledovné vyhlásenie:

 

A pobil muža Bet-ona-mesh, pretože

hľadeli do truhly Hospodinovej, pobil na PEO

PLE päťdesiat tisíc a sedemdesiat men.2

 

Toto tvrdenie je nesprávne, ako bolo pozorované Adam Clarke v

Druhý zväzok jeho komentárom. Po analytického skúmania sa

povedal:

 

Zdá sa veľmi pravdepodobné, že zmena bola vykonaná

Hebrejská verzia. Buď niektoré slová neboli opomenuté či

nevedome alebo inak, sa slová "päťdesiat tisíc" boli

dodal, pretože takýto mestečko nemohol mať

malo populáciu päťdesiat tisíc a viac. A okrem toho

oni by boli poľnohospodári, zaneprázdnený vo svojich odboroch. Ešte

neuveriteľné, je tvrdenie, že päťdesiat tisíc ľudí by na

v rovnakom čase, nahliadnuť do malej krabičky, ktorá bola držaná na kameni

v Joshua vlastnom poli.

 

Ďalej dodal:

 

Latinská verzia obsahuje slová: sedemsto GEN

rálů a 50.070 mužov; zatiaľ čo Sýria

verzia hovorí, že 5070 mužov. Historici

dajú len sedemdesiat mužov. George Salmon a ďalší rabíni dať

iné číslo. Tieto rozdiely a cez exaggerat-

počet ed nás vedie k presvedčeniu, že text musí byť zobrazené

tu pretočenie, a to buď tým, že pridá niekoľko slov alebo vynechanie V opačnom

ERS.

 

Henry a Scott vlastný komentár obsahuje:

 

Počet mužov zabitých v znení hebrejskej, je

napísal obrátene. Avšak, aj keď sme sa prehliadnuť to, že je

neuveriteľné, že taký veľký počet ľudí, ktorí by sa mal zaviazať

tento hriech a byť zabitý v tak malom meste. Pravda to

udalosť je pochybné. Josephus napísal, že počet

zabitých mužov bolo len sedemdesiat.

 

Všetky tieto komentátori sú jednoznačné priznal, že je

skreslenie na tomto mieste.

 

Pridanie č.25

 

Pod jeho komentárov k I Samuel 17:18, Adam Clarke poukazuje na to,

 

Z tohto verša k veršu 31 tejto kapitoly, verš 41, všetko

verše z 54 na konci kapitoly, a prvých päť

verše kapitoly 18 a veršami 9,10, 11, 17,18,19 nie sú

vo verzii latinské, keď sú prítomné v

Alexandrian kópiu tejto knihy. Na konci svojho komentáre

 

Na tejto kapitoly Kennicott bolo zistené, že vyššie uvedené verše sú

nie je súčasťou pôvodnej verzie.

 

V dlhej diskusii sa nepredkladá, že tento verš "bol neskôr doplnko-

vanie. Sme reprodukovať časť jeho diskusiu:

 

V odpovedi na vašu otázku o tom, kedy to bolo pridávanie

robil, povedal by som, že to bolo v čase Josephus.

Židia, za účelom spresnenie knihy hHoly, dodal

fiktívne modlitby, piesne a čerstvé vyhlásenie k pôvodnému

textu. Existuje bezpočet doplnky v knihe Ester,

dodatky týkajúce sa vína, žien a pravdy, v knihách

z Ezra a Nehemiáš, v súčasnej dobe známy ako prvá kniha

Ezra, piesne troch detí pridaný do knihy

Daniel a mnoho ďalších prírastky v knihe Josepha sú

všetky zjavné príklady tohto. Je možné, že vyššie

verše pôvodne existovala na okraji, a bol neskôr

v texte.

 

Komentátor Horsley hovorí, že na strane 330 z prvého dielu

jeho komentár:

 

Kennicott vie, že dvadsať veršov kapitoly 17

Samuel, sú neskorší sčítanie a mali by byť vylúčené z

text, ktorý je, verše 12 až 31. Dúfa, že v novších verziách

nebudú zahrnuté do textu.

 

Nechápeme, ako pravosť týchto kníh môže byť

dôveroval, keď tam sú všetky tieto ich prijatie na Kennicott a ďalšie

od

ľudia zvyšujúce krásu texte pridaním materiálu

originálov

Inal texte ľubovoľne, ako sa im zapáči. Následne tieto prírastky

sa stal súčasťou všetkých prekladov prostredníctvom nevedomosti alebo

careless-

Ness z kopírky. To ukazuje, že protestanti lživo tvrdí

že

Židia nerobil žiadne zmeny v knihách, že oni boli Bohom

sa báť ľudí a považuje Starý zákon za slovo

Boh.

 

Pridanie No. 26

 

Matúšovo evanjelium 14: 3, obsahuje nasledujúce vyhlásenie:

 

Herodes chytiac Jána a poviazal ho a dal

ho vo väzení za Herodias "kvôli jeho brat Philip vlastnej žene.

 

Evanjelium podľa Marka hovorí o tejto udalosti v týchto slovách:

 

Ten zaiste Herodes bol poslal a uchytil Jana

a vsadil ho do žalára pre Herodias "kvôli jeho brat

Philip vlastnú manželku, pretože sa s ňou oženil.

 

Lukášovo evanjelium conLains:

 

Herodes tetrarchom bola pokarhaný neho

Herodias, jeho brat Filip vlastná žena, a pre všetky zla, ktoré

Herodes urobil, pridal ešte to predovšetkým, že zatvoril Jána

v prison.2

 

Meno Philip je určite zle vo všetkých vyššie uvedených troch verzií.

Historické záznamy nesúhlasí, že názov Herodiadu "hus-

kapela Philip. Naopak, Josephus vyhlasoval, že jeho meno

bol

Tiež Herodes. Vzhľadom k tomu, Philip je určite zle, Home priznal na strane

632 z prvého dielu jeho komentár:

 

S najväčšou pravdepodobnosťou sa slovo "Philip" bol chybne Watten podľa

kopírka v texte. Malo by byť preto vyňaté z

textu. GAesbach sa preto vynechať to.

 

Naopak, myslíme si, že toto je jedna z chýb

evanjelisti; sú kopírky nie sú zodpovední za to, ako tam je žiadna

argument

ment podporiť túto domnienku. Je neuveriteľné, veriť, že

the

kopírky by mali presne rovnakú chybu vo všetkých troch

Evanjelia

pokiaľ ide o rovnakú udalosť. Tento jediný príklad navyše v skutočnosti.

uvádza tri príklady, ako sa zdá, vo tri evanjelia uvedenej

 

vyššie.

 

Doplnenie číslo 27: Slová pridanej Lukáša

 

Lukášovo evanjelium obsahuje nasledujúce slová:

 

A Pán povedal, čomu potom budem prirovnať muža

tejto generácie, a na to, čo sa im páči. "

 

V tomto verši sa slová ", a Pán povedal:" boli pridané neskôr.

komentátor Adam Clarke povedal o nich:

 

Tieto slová nikdy neboli súčasťou Luke vlastný text. Učenci

ktoré je zamietnutá. Bengel a Griesbach vylúčené tieto

slová z textu.

 

Tieto slová sú z modernej angličtine vynechaný prekladov

ce, zatiaľ čo verzia King James stále obsahuje je. To je

surpAsing

že sú stále súčasťou protestantských prekladov. Slová

ktorý

bolo preukázané, že je neskorší sčítanie nemajú dôvod zostať v

a

text, ktorý by mal obsahovať slovo Božie.

 

Pridanie č.28

 

Nájdeme Watten u Matúša:

 

A vtedy naplnilo sa povedané skrze Jeremiáša,

prorok, povedal. "Vzali tridsať strieborných,

Prace z neho, ktorý bol ocenený. "

 

Slovo "Jeremiáš" v tomto verši je jedným z dobre známych uviaznutí

berie na Matthewa, pretože toto tvrdenie možno vysledovať ani na

Jeremiah ani žiadna iná kniha Starého zákona. Avšak, jazdou

šalvia nejasne podobný sa k nej v knihe Zachariáš 11:13

ale

je zrejmý rozdiel medzi týmito dvoma, ktoré ju robia

diffi-

kult predpokladať, že Matthew bol to citoval odtiaľ. Okrem toho,

the

 

Text knihy Zachariáš nemá žiadnu súvislosť s udalosťou

opísal Matúš. Kresťanskí učenci majú rozdielne názory na

v tejto veci. Na strane 26 svojej knihy chyby tlačené v roku 1841, Ward

povedal:

 

Pán Jewel píše vo svojej knihe, že Mark mylne písal

Ebjatár miesto Achimelechov, podobne Mathew mistaken-

ly napísal Jeremiáša miesto Zachariáš.

 

Horne pozorovať na stránkach 385 a 386 druhom zväzku jeho

Komentár tlačené v roku 1822:

 

povedal:

 

Táto citácia je pochybné, pretože knihy Jeremiáša

neobsahuje to napriek tomu, že sa nachádza v knihe

Zachariáš 11:13, aj keď slová Matúša sa líšia

z neho. Niektorí učenci si myslia, že to je chyba Matthew vlastné

verzie a kopírka napísal Jeremiáš miesto Zachariáš;

alebo to môže byť neskôr sčítanie.

 

Po citovanej názory podporujúce jeho tvrdenie Okrem toho, že

 

S najväčšou pravdepodobnosťou Matthew vlastný text bol pôvodne bez mien

takto: "Tak sa naplnilo to, čo bolo povedané." Tento

je podporovaný skutočnosťou, že Matthew má návyk vynechané

ting mená prorokov, keď sa o nich hovorí.

 

A na strane 625 z prvého dielu povedal:

 

Evanjelista nepísal meno Proroka v

originál, niektorí kopírka súčasťou neskôr.

 

Oba vyššie uvedené pasáže Vydávam svedectvo, že on veril, že

Slovo "Jeremiáš" bola pridaná neskôr. Komentár D "Oyly a

Richard manta obsahuje tieto pripomienky v súvislosti s touto

verš:

 

Slová tu uvedené nie sú prítomné v knihe

Jeremiáš. Oni sú nájdenie v Zachariáš 11:13. To môže byť

 

preto, že niektorí kopírky v minulosti, by písali Jeremiah

miesto Zachariáš. Následne bolo zistené, táto chyba jeho

spôsob, ako do textu, ako Hrušky potvrdil.

 

Jawad ibn as-Sabat písal v úvode Al-Buraheen Asset

sabatiah:

 

Spýtal som sa veľa misionárov o tomto verši. Tomáš

odpovedal, že to bola chyba kopírovacieho stroja, zatiaľ čo Buchanan

a iní odpovedal, že Matthew je citoval iba z jeho

pamäte bez odkazu na knihách. Ďalší kňaz to povedal

môže byť, že Jeremiáš bol druhý meno Zachariáš.

 

To nás vedie k presvedčeniu, že Matthew urobil mistakel ako tomu bolo

pripustil Ward, Buchanan a ďalšie. Ďalšie možnosti sú slabé

a nepodložené argumenty. Horne tiež pripustil, že Matthew vlastné

slová nezodpovedajú slov Zachariáša a bez

priznal chybu jednej knihe, druhý nemôže byť prijatý ako

korešpondencie

rect. Predložili sme toto svedectvo na predpoklade, že bolo

chyba kopírovacieho stroja.

 

Stavím sa nám teraz skúmať chyby nájdené v Markovom evanjeliu ako

pripustil katolíckej, Ward a Jewel. Text tohto evanjelia

znie:

 

A on im povedal :, Už ste nikdy nečítali, čo David

to keď mal potrebu a bol hladoval, on a že

boli s ním? Ako vošiel do Božieho domu v

Abiatara, veľkňaz, a to jesť predkladané chleby,

ktoré nie je dovolené jesť, ale kňazi, a dal aj

ktorí boli s him.2

 

; Slovo Ebjatár v tejto pasáži je zle, ako bol prijatý

 

Oby vyššie uvedeného autora. Podobne týchto dvoch

vety

sa mýli: "a že oni boli s ním," a "tí, ktorí

 

r

L l RA Knox, posledný učenec dovolené žiadnu nejasnosť na arnit

že Matthew vlastné

ersion bol zmenený. Komentár Novom zákone.

 

s ním. "Vzhľadom k tomu, Prorok Dávid v tej dobe bol sám, a nie

sprevádzané ďalšími ľuďmi. Čitatelia knihy Samuelovej

viem to dobre. Tieto dve vety sú teda zlé. Podobne

vety obsiahnuté v Matúša a Lukáša, musí byť tiež v poriadku. Pre

príklad, Matthew 12:34 má:

 

Nečítali ste, čo urobil Dávid, keď bol lovcov

aktivuje, a tí, ktorí boli s ním? Ako vošiel do

dom Boží, a ani jesť predkladané chleby, ktorý nebol právnici

ful pre neho k jedlu, ani pre nich, ktoré boli s ním, ale

iba pre kňaza.

 

A Luke 6: 3,4 obsahuje:

 

A je Ježiš odpovedal, povedal, Nečítali ste tak

rovnako ako to, čo urobil Dávid, keď bol sám hladoval,

a tí, ktorí boli s ním. Ako vošiel do domu

Boha, a to vziať a jesť predkladané chleby a dal i

ktorí boli s ním. Čo nie je dovolené jesť, ale pre

sám kňazi.

 

V citovať vyššie uvedené prehlásenie o Ježišovi, urobil tri evanjelisti

Sedem chýb, ak sú tieto chyby sú pripisované na kopírky,

Zobrazí

tortion vo všetkých siedmich miestach sa ukázalo, keď sa to stane, že je

proti

zjavné dôkazy o tom, že to bolo na kopírky, ktorí boli na

porucha.

 

Pridanie číslo 29

 

Nájdeme v Matthew kapitola 27 verš 35:

 

A oni ho ukrižovali, a rozdelili si jeho odlievanie

státie: že by to mohlo byť splnená, ktorý bol hovorený

Prorok, "Rozišli moje šaty medzi nimi a na môj

rúcho robil hodili oň los. "

 

Kresťanskí učenci neprijímajú vetu, "že by to mohlo

byť

splnilo, čo povedal prorok ... "ako pravé a

Griesbach dokonca ju vylúčiť z textu. Podobne Home prezentované

Argumenty preukázať, že bol pridaný neskôr textu na stranách 330

 

a 331 prvom diele a potom poznamenal:

 

Griesbach flnding z falše táto veta má

pochopiteľne je vylúčená z text.l

 

Pod jeho komentáre na rovnakom verši, v piatej knihe jeho

komentár Adam Clarke povedal:

 

Je potrebné vylúčiť túto vetu z textu, ako to

nie je jeho súčasťou. Neskôr opravenej verzie vypustili ju

okrem pár. Podobne to bolo vynechané mnoho z

čoskoro teológovia. To je iste doplnkom, ktorý je

prevzaté z Jánovho evanjelia 19:24.

 

Pridanie číslo 30

 

Prvý list Jánov obsahuje nasledujúce:

 

Alebo tri sú, že svedectvo v nebi, Otec

Slovo, a Duch Svätý, a tí traja sú jedno. A

tam sú tri, ktoré svedectvo na zemi, ducha a

voda, a krv, a tí traja v one.2

 

Podľa vyšetrovania kresťanských učencov pôvodných

Text bol len toto:

 

A tam sú tri, ktoré svedectvo v krajine, duch

a vody, a krv, a tí traja v jednom.

K dispozícii sú tri, ktoré svedectvo v nebi, Otec,

Slovo, a Duch Svätý.

 

Griesbach a Sholtz sa dohodli na jeho bytia neskoršia sčítanie.

Horne, napriek všetkej dotknutá rozhodol, že tieto slová

by mal byť

vylúčené z textu. Ak je spracovateľom Henry a Scott tiež sledo-

žitá názor Horne a Adam Clarke.

 

l.The Aktuálna verzia Urdu a anglickej vynechať túto vetu.

King James ver-

Sion však stále obsahuje.

 

Svätý Augustín, veľký teológ a učenec štvrtý

centu-

ry napísal desať brožúry na tomto liste, ale neobsahuje tento

veta

v žiadnom z nich napriek tomu, že veľký kazateľ trojica

a

slávny pre mať mal mnoho diskusií s stúpenci Arius. Mal

to bola časť textu, on by ju použila na podporu

trini-

tárne práce a citoval ho. Osobne si myslím, že poznámka

ktorý dodal na okraji tohto verša, pripojte ho na diaľku

s trojice, bol nájdený užitočné v Trinitarians a bol

neskôr

nimi v texte.

 

V diskusii, ktorú som mal s autorom Meezan-ul-haqq sa

pripustil, že táto veta bola neskôr sčítanie. Za predpokladu, že ja

by sa citovať niektoré ďalšie príklady takých narušení sa admit-

ted na začiatku diskusie, že uznala

prítomnosť skreslenie v texte na sedem alebo osem miest.

Horne

venoval viac než dvadsať strán na skúmanie tento verš a na

koniec dal súhrn jeho rokovania, ktoré sme vynechať uložiť

Čitatelia z zbytočne zdĺhavé expozíciu. Henry a Scott vlastné

kompilátory dal súhrn uzavretie Horne, ktoré sme

reprodukovať nižšie:

 

Horne predložila argumenty oboch skupín;

dávame súhrn jeho rekapituláciu. Tí, ktorí tvrdia,

že táto pasáž je nepravdivý predložil nasledovné argumenty.

 

1. Táto pasáž nie je nájdený v žiadnom z latinských verzií

písaný pred šestnásteho storočia.

 

2. Tento text chýba od iných prekladov starostlivo

skúmal a vytlačený v skorých časoch.

 

3. To bolo nikdy odvolával sa na starých teológov, ani

všetky historikov kostola.

 

4. otcovia protestantskej cirkvi buď vylúčili

to alebo to nazval pochybné.

 

Tí, ktorí považujú tento verš skutočnú mať aj volané

ber argumentov:

 

1. Tento verš sa nachádza v starom latinskom preklade a

 

r ùost z VO aj

2. Táto pasáž je prítomný v knihách gréckej náuky,

F modlitebné kniha gréckeho kostola a staré modlitebné knihy

anglickej cirkvi. To bol spomenie Niektoré skoré latinčiny

teológovia.

 

Argumenty predložené v druhej skupine nám dáva pochopiť,

nasledujúce dva body. Po prvé, pred dostupnosti

tlač

zariadení, bolo možné pre kopírky a protivníkov

manipulovať

text tak, aby vyhovovali ich rozmary. To je zrejmé z príkladov

Zobrazí

tortions vložené v texte vyššie uvedenej prvej skupiny.

priechod

predmetný bol odstránený z gréckeho verzií a od všetkých ostatných

preklady s výnimkou prekladu latinskej. Za druhé, a to aj

verný

Kresťania používali, aby úmyselné zmeny v posvätných textoch

pre mimoburzové

kých dôvodov. Keď veriaci a otcovia viery

nie

váhať zmeniť text, obviňovať kopírky a ľud

iné sekty nemožno ospravedlniť. Záznamy ukazujú, že oni robili

nie

si ujsť žiadnu príležitosť na zmenu textu pred vynálezom

the

tlačiarenský lis. V skutočnosti, oni sú ešte robiť zmeny.

 

Skreslenie Luther vlastný preklad

 

Zakladateľ protestantskej viery a veľkého teológa, Martin

Luther najprv prekladal svätých kníh do nemeckého jazyka.

On

nezahrnula túto pasáž v jeho preklade. Jeho preklad

bol

vytlačiť niekoľkokrát za svoj život bez tohto priechodu. V jeho

starý

veku, v roku 1546, kedy tento preklad bol dotlač, Luther,

plne

vedomý všeobecnej praxe kresťanov, cítil, že je potrebné

na

includc v jeho vôli týkajúce sa tohto vydania, ktoré by nikto nemal robiť

akýkoľvek

zmení. Neboli schopní zo svojej podstaty pôsobiť na jeho

vôle a

sú súčasťou tejto pasáže v jeho preklade menej ako tridsať

rokov po

jeho smrť.

Prví ľudia pridať túto pasáž boli ľudia, Frankfurt

keď tlačený tento preklad v roku 1574. Následne, a to buď

od

strach z Boha, alebo z iných dôvodov, ale znovu vylúčiť to

verš

z neho. V Trinitarians cítil vylúčenie veľmi zle, a akonáhle

znova

 

to bolo pridané do nej ľudí Wittenbergu v roku 1596 a

PEO

ple Hamburgu v 1599. Opäť ľudia Wittenbergu, pre niektoré

neznámy dôvod, vylúčiť ju z druhé vydanie. Od tej doby

vpred, protestanti prijal jej začlenenie do textu. V tomto

cesta

protestanti jednomyseľne konal proti vôli ich

duchovný

otec. Slávny Unitarian vedec Isaac Newton napísal

pojednanie

o takmer päťdesiat stránok, kde dokázal, že toto a ja Timothy 2:16.

sú

kované aj skreslený. Ten verš hovorí:

 

A bez diskusie veľké je tajomstvo godli-

Ness: Boh zjavený v tele, ktoré sú opodstatnené v Duchu,

Videl anjelov, kázal pohanom uverili v

svete, hore vzatý v sláve.

 

Vzhľadom k tomu, nad verš bol tiež užitočné pri vytváraní koncepcie

Trojica, to bolo pridané do textu nadšencov.

 

Pridanie č.31

 

Kniha Zjavenie obsahuje tieto slová:

 

Bol som v duchu v Pána vlastný deň, L a počul som za

me mocný hlas, ako rúry, riekol: Ja som Alfa i

Omega, prvý aj posledný, a to, čo vidíš, písať

book.

 

Griesbach a Sholtz sa zhodujú v tom, že sa slová,

"Prvý a posledný" nie sú skutočné a boli pridané neskôr. Niektorí

prekladatelia vynechať je a v arabských prekladoch

tlačený

v roku 1671 a 1821, sa slová Alpha a Omega boli also2 vynechané.

 

Pridanie č.32

 

Skutky 8:37 hovorí:

 

A povedal: Philipl, ak veríš z celého srdca svojho,

Aby si. A on odpovedal a riekol: Verím, že Ježiš

Kristus je Syn Boží.

 

Tento verš je tiež neskoršia súpis vykonať nejaké nadšencov na pod-

Port trojice. Griesbach a Sholtz sú obaja zhodli na tom

point.2

 

Pridanie číslo 33

 

Kniha Skutkov obsahuje nasledujúce:

 

A on povedal :, Kto si Pane? A Pán povedal: Ja som

Ježiš, ktorého ty prenasleduješ: je to ťažké pre teba kopať

proti pichnutie. A on triasol a udivil povedal,

Pane, čo chceš, aby som urobil? A Pán povedal:

ho, Vstaň a choď do mesta, a bude tebe, čo povedal,

musíš do.3

 

Griesbach a Sholtz sa zhodli, že veta "je to ťažké pre teba

kopať proti pichnutie "je neskoršia sčítanie.

 

Pridanie No. 34

 

Kniha Skutky kapitola 10 verš 6 obsahuje:

 

On lodgeth u nejakého Šimona, garbiara, ktorý má dom

pri mori. Ten ti oznámi, čo by si oughtest robiť.

 

Griesbach a Sholtz sú pozitívne, že sa slová "je povinný oznámiť

tebe

čo by si oughtest robiť "sú neskôr addition4 a nie je pravá.

 

Pridanie číslo 35

 

ù Korintským kapitola 10 verš 28 hovorí:

 

1. Kristov učeník uvedených povedal k etiópskej ON

cesta do Gazy.

 

2. Vo verzii Urdu tento verš má znamení pochybností, zatiaľ čo nový

Anglickej ver-

5ion sa ornitted to a verzia Kinga Jamesa vlastný zoznam

alternatívne čítanie a sanovať

der NGS obsahuje návrh "vynechať poézie".

 

3. Skutky 9: 5-6.

 

4. Táto veta nie je EIST v novej anglickej verzii.

 

Ale ak niekto hovorím vám, to je obetované

k modlám, nejedzte kvôli nemu, že to aj pre kontrolné ukázala,

veda "saké: na zemi je Pán vlastné a plnosť there-

z.

 

Posledná veta, "na zemi je Pán vlastné a plnosť

there-

of ", nie je originálny a je sčítanie." Home, po preukázaní tejto

verš

za dodatok, že na strane 337 obj. 2:

 

Griesbach, potom, čo bol istý, že jeho doplnenie,

vylúčiť ju z textu. Pravdou je, že táto veta má

žiadna podpora, a je určite sčítanie. S najväčšou pravdepodobnosťou to bol

prevzaté z verša 26.

 

Adam Clarke povedal o tejto vety:

 

Griesbach je vylúčená z textu, a v skutočnosti, že nemá

orgánom.

 

Pridanie číslo 36

 

Matúšovo evanjelium obsahuje:

 

Dobrý človek z dobrého pokladu srdca vynáša

ďalej dobré things.2

 

Slovo "srdce" v tomto verši je addition.3 Home, po preukázaní

to, že na strane 330 obj. 2 jeho knihy, že toto slovo malo

bol

prevzaté z Lukáša 06:45.

 

Pridanie Nie 37: Doplnenie k Pánovi vlastnej modlitby

 

Nájdeme v kapitole Matúša 6. 13. verši:

 

A neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého:

 

Alebo tvoje je kráľovstvo, i moc, i sláva, na

vôbec.

 

Slová "Lebo tvoje je ..." etc.l až do konca tohto verša sú

an

Navyše stúpenci katolíckej sekty istí

tento

fakt. To neexistuje v latinskom znení, ani v žiadnej z

preklady

z tejto sekty. Katolíci sú veľmi nespokojný s jeho pridania,

a

silne vyčítajú osoby zodpovedné za to. Ward, katolík,

povedal

K jeho knihu chyby (vytlačený v roku 1841) na strane 18:

 

Erasmus výrazne odsúdil túto vetu. Bullinger tiež

uviedol, že táto veta bola pridaná neskôr a meno

includer ešte nie je známy. Laurentius Valla a Lamen vlastné

vyhlasujú, že táto pasáž bola vynechaná z Božie slovo

no podporu svojich tvrdení. Mal vytýkal osobám na

ple, ktorý hral s Božím slovom, takže smelo.

 

Iní učenci tiež odmietol. Adam Clarke, ktorý má pochybnosti

o jeho bytí neskorší prídavok, napriek tomu pripúšťa, že Griesbach a

Wenstein odmietol tento verš. Podľa učencov ako

Katolíci a protestanti, táto veta bola pridaná

Modlitba Krista. To ukazuje, že aj taká slávna modlitba mohol

nie

K úteku z ich praxe skreslenia.

 

, Doplnok č.38

 

Evanjelium Johna kapitola 7 verš 53 a prvých jedenásť veršov

kapitoly 8 sú neskôr dodatky. Hoci Horne nepodporuje

this2

 

; 1. King James verzia obsahuje túto vetu, zatiaľ čo nová

Angličtina prekladov

n má ornits it.

 

1. l ieto verše popisujú žena obvinená z cudzoložstva prinesený

na tlaku

edícia Krista a ľudia požadujú, aby jej byť ukameňovaná k smrti.

Kristus sa rozhodol, že

e jeden bez hriechu, medzi nimi mali hodiť e prvý na ňu kameňom.

ľudia, kon-

cted ich vlastné svedomie, opustil miesto jeden po druhom. Kristus

povolené žena

ísť a poradil jej, aby znova hrešiť. Nový anglický preklad

vynechá túto pasáž

som toto miesto, ale na konci to bolo súčasťou

tlmočník vlastné vedomie, že

SE verše nemajú definitívne miesto starých písiem. Niektoré ďalšie

preklady robiť

Som túto pasáž vôbec, zatiaľ čo niektorí iní vložte ho do Luke

po 21:38. Niektorí

IB anslation5 dokonca položil ju po Johnovi 07:36 alebo 07:53 alebo 21:24

(New English

 

Ale ak niekto hovorím vám, to je obetované

k modlám, nejedzte kvôli nemu, že to aj pre kontrolné ukázala,

veda "saké: na zemi je Pán vlastné a plnosť there-

z.

 

Posledná veta, "na zemi je Pán vlastné a plnosť

there-

of ", nie je originálny a je sčítanie. Horne, po preukázaní tejto

verš

za dodatok, že na strane 337 obj. 2:

 

Griesbach, potom, čo bol istý, že jeho doplnenie,

vylúčiť ju z textu. Pravdou je, že táto veta má

žiadna podpora, a je určite sčítanie. S najväčšou pravdepodobnosťou to bol

prevzaté z verša 26.

 

Adam Clarke povedal o tejto vety:

 

Griesbach je vylúčená z textu, a v skutočnosti, že nemá

orgánom.

 

Pridanie číslo 36

 

Matúšovo evanjelium obsahuje:

 

Dobrý človek z dobrého pokladu srdca vynáša

ďalej dobré things.2

 

Slovo "srdce" v tomto verši je addition.3 Horne, po

preukazujúce

to, že na strane 330 obj. 2 jeho knihy, že toto slovo malo

bol

prevzaté z Lukáša 06:45.

 

Pridanie Nie 37: Doplnenie k Pánovi vlastnej modlitby

 

Nájdeme v kapitole Matúša 6. 13. verši:

 

A neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého:

 

Alebo tvoje je kráľovstvo, i moc, i sláva, na

vôbec.

 

Slová "Lebo tvoje je ..." etc.l až do konca tohto verša sú

an

prídavok. Stúpenci rímskokatolíckej sekty istí

tento

fakt. To neexistuje v latinskom znení, ani v žiadnej z

preklady

z tejto sekty. Katolíci sú veľmi nespokojný s jeho pridania,

a

silne vyčítajú osoby zodpovedné za to. Ward, katolík,

povedal

Jeho kniha omylov (tlačený v roku 1841) na strane 18:

 

Erasmus výrazne odsúdil túto vetu. Bullinger tiež

uviedol, že táto veta bola pridaná neskôr a meno

includer ešte nie je známy. Laurentius Valla a Lamen vlastné

vyhlasujú, že táto pasáž bola vynechaná z Božie slovo

no podporu svojich tvrdení. Mal vytýkal osobám na

ple, ktorý hral s Božím slovom, takže smelo.

 

Iní učenci tiež odmietol. Adam Clarke, ktorý má pochybnosti

o jeho bytí neskorší prídavok, napriek tomu pripúšťa, že Griesbach a

Wettstein odmietol tento verš. Podľa vedcov oboch

the

Katolíci a protestanti, táto veta bola pridaná

Modlitba Krista. To ukazuje, že aj taká slávna modlitba mohol

nie

uniknúť z ich praxe skreslenia.

 

Pridanie č.38

 

Evanjelium Johna kapitola 7 verš 53 a prvých jedenásť veršov

kapitoly 8 sú neskôr dodatky. Hoci Horne nepodporuje

this2

 

1. King James verzia obsahuje túto vetu, zatiaľ čo nová

Angličtina prekladov

ce má vynechá to.

 

1. Tieto verše popisujú ženu obvinenú z cudzoložstva prinesený

na tlaku

encov Krista a ľudí náročné, že sa bude ukameňovaný na smrť.

Kristus sa rozhodol, že

jeden bez hriechu, medzi nimi mali hodiť kameň na ňu.

Ľudia, kon-

victed ich vlastné svedomie, opustil miesto jeden po druhom. Kristus

povolené žena

ísť a poradil jej, aby znova hrešiť. Nový anglický preklad

vynechá túto pasáž

z tohto miesta, ale na konci to bolo súčasťou

tlmočník vlastné vedomie, že

Tieto verše nemajú definitívne miesto starých písiem. Niektorí

iné preklady robiť

nie je nutné túto pasáž vôbec, zatiaľ čo niektorí iní vložte ho do Luke

po 21:38. Niektorí

iné preklady dokonca položil ju po Lohn 07:36 alebo 07:53 alebo

21:24 (New English

Biblepage 184).

 

názor, on ešte povedal, na strane 310 obj. 4 z jeho komentár:

 

Nasledujúce učenci neuznávajú genuine-

nosť tohto verša: Erasmus, l Calvin, Beza, Leclerc, Grotius,

Wettstein, Semler, Sholtz, Maurus, Haenlien, Paultnus,

Schmidt a mnoho ďalších autorov zmieňované Wolf a

Koecher.

 

Ďalej povedal:

 

Chryzostom a Theophylactus napísal komentáre na

toto evanjelium, ale nezahrnula tieto verše v ich com-

davky. Aj keď Tertullian a Cyprian napísal eseje na adul-

Tery a cudnosť, nemali hľadať žiadnu podporu z týchto

verše. Keby sa tieto verše existoval vo verziách, ktoré mali, sa

musia byť citované tieto verše na podporu.

 

Ward povedal:

 

Niektoré staroveké teológovia námietky s ohľadom na

sa začínajú verše kapitoly 8 Jánovho evanjelia.

 

Norton rovnako rozhodol, že tieto verše boli určite

neskoršia sčítanie.

 

Pridanie No. 39

 

Matthew 6:18 obsahuje:

 

A tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, odplatí tebe

otvorene.

 

Slovo "otvorene" v tomto verši je sčítanie. Adam Clarke pod

jeho komentáre k tomuto veršu to dokázal, a povedal:

 

Pretože toto slovo nemá autoritu, Griesbach, Grotius,

Bengel, a mlyn vylúčené to ftom text.

 

1. Erasmus (1466-1536), farnous šestnásteho storočia učenec; jeden

z veľkých

predstavitelia renesancie.

 

, Pridanie No. 40

 

Mark 2:17 obsahuje slová "pokánie" ", čo je tiež

E neskoršia sčítanie. To bolo preukázané Adam Clarke s dostačujúca

dôkazy

a poznamenal:

 

Griesbach vynechať to a Grotius, Mill a Bengel sledo-

žitá ho.

 

Pridanie číslo 41

 

Podobne Matthew 09:13 tiež obsahuje frázu "k pokániu"

čo je neskôr sčítanie. Adam Clarke po založení tejto

povedal:

 

Mill a Bengel navrhol jeho vylúčenie, zatiaľ čo Griesbach

je to už z textu.

 

Pridanie číslo 42

 

Nájdeme u Matúša:

 

Neviete, čo si prosíte. Sú môžete piť kalich,

že budem piť, a byť pokrstení krstom, ktorým sa ja

krstím? Povedali mu, sme schopní. A

Povedal im musí pijete naozaj môj šálku a bude krst bol

, Tized krstom, ktorým sa ja krstím with.2

 

V tomto verši je tvrdenie, že "musia byť pokrstení krstom

že som pokrstený, "je neskorší sčítanie a podobne

v štátnom

prostredie, "vy pokrstení budete sa krstom, ktorým sa ja krstím

sa, "

nie je pravá.

 

Adam Clarke, po zistení, že oba verše sú doplnko-

; ce, povedal:

 

Podľa pravidiel stanovených učenci pre distinguish-

ing zlé od správneho texte, tieto dva príkazy robiť

nezdá sa byť súčasťou pôvodného textu.

 

Pridanie číslo 43

 

Lukášovo evanjelium obsahuje:

 

Ale otočila a pokarhal ich a povedal: Neviete,

aký spôsob ducha ye sú. Syn človeka nie je

prišiel zničiť ľuďom vlastný život, ale aby ich zachránil. A oni šli

do inej village.l

 

Verš začínať, "Syn človeka ....", nie je pravá

a pridá sa neskôr neznámeho autora. Adam Clarke pozorované

s ohľadom na tento verš:

 

Griesbach vylúčiť tento verš z textu. S najväčšou pravdepodobnosťou

táto pasáž v starých verziách bolo len toto: "Ale on

obrátila a pokarhal ich a povedal: Neviete, akým spôsobom

Ducha ye sú. A šli do inej dediny. "

 

Opomenutia v texte Biblie

 

Vynechanie č.1: Dĺžka Izraelitov "pobytu v Egypte

 

Kniha Genesis obsahuje toto vyhlásenie:

 

A Hospodin riekol Abramovi, viete o istotou, že tvoj semien

musí byť cudzinec v krajine, ktorá nie je ich, a bude slúžiť

im; a trápiť ich budú za štyristo rokoch.2

 

Vyhlásenie "a musí trápiť je 400 rokov," a

ďalšie podobné vyjadrenia v 14. verši toho istého

kapitoly,

čo znamená, že: "Keď budú slúžiť a potom vyjdú

s veľkou látkou, "ako jasne naznačovať, že krajiny uvedené

na

 

Tu je z egyptskej krajiny, pretože tí, ktorí zle

Izraeliti

a robil im ich sluhov a potom boli potrestaní Bohom boli

nikto ale Egypťania. Bolo to z Egypta, ktoré prišli s

veľký majetok. Tento opis nezapadá do žiadnej inej miesto.

Avšak,

Exodus 2:40 je v rozpore s vyššie uvedeným tvrdením:

 

Teraz, keď sojournLng zo synov Izraelových, ktorý býval

V Egypte bolo 430 rokov.

 

Doba sojoum sa líši v dvoch veršoch. Buď

Slovo "tridsať" bol od prvého verša vynechané alebo pridávať do

nejmo-

ter. Okrem toho, že obdobia uvedeného oboch veršoch rozhodne nie je

korešpondencie

rect z nasledujúcich dôvodov.

 

Po prvé, prorok Mojžiš bol vnuk Levi jeho moth-

er vlastnej strane a pravnuk jeho otec vlastnej strane. Na jeho matka vlastné

strana

on je syn Jochebed, dcéra Léviho, zatiaľ čo na jeho

otec vlastný

strana, že je synom Amran, syna Kehátovi, syna Léviho. Tento

znamená,

že Amran oženil so svojou tetu, sestru svojho otca, ako je skutočne

pochopil z Exodus 6 a čísla 26. Kehátovi, dedka

Mojžiša bola narodila pred Izraelčania prišli do Egypta, čo je skutočnosť,

ktorý

možno zistiť z Genesis 26:11. Obdobie

Izraeliti "

pobyt v Egypte preto nemôže prekročiť 215 rokmi.

 

Za druhé, takmer všetci kresťanskí komentátori a historici sú

jednotná v názore, že doba Izraelitov "pobytu v

Egypt

215 roky. Arabský Kniha Murshid at-Talibeen, pozri

Protestant učenec a tlačené v roku 1840, obsahuje chronológiu

the

udalosti z počiatku stvorenia na narodenie Ježiša Krista.

Každý

udalosť predchádza a nasleduje rok. Predchádzajúci rok

značí

počet rokov od stvorenia sveta, zatiaľ čo

Následná

ing rok znamená počet rokov od tejto udalosti k pôrodu

od

Jesus. Na strane 346 tejto knihy, popisujúci pobyt Proroka

Jozef a jeho otec a bratia v Egypte, hovorí:

 

2298: Joseph vlastné a jeho otec vlastný pobyt: 1706.

 

2513: Prechod Červeného mora Izraelitov a

Drowning Faraónova: 1491.

 

Teraz odpočet buď z menších čísel od

tie väčšie nám dáva 215, teda:

 

2513 - 2298 = 215

1706 - 1491 = 215

 

Za tretie Paul vlastný list Galaťanom hovorí:

 

Teraz k Abrahámovi a jeho potomstvu boli sľuby.

Povedal nie, A semenám, ako by o mnoho; ale ako o jednom: A

tvoje semeno, čo je Kristus. A to hovorím, že zmluvy

že bola potvrdená pred Bohom v Kristovi, rozhodnom práve, ktoré

bolo 430 rokov po tom, čo nemôže disannul, že to

by mal prísľub žiadna effect.l

 

Toto tvrdenie je v jasnom rozpore vyhlásení nájdené v

Exodus, kde celková doba od sľubu k odhaleniu

od

Torah je opísaný ako 430 rokov, pričom tento

sľub Abrahámovi bola vykonaná oveľa skôr, než príchod

Izraeliti do Egypta, a Torah bol zjavil Mojžišovi dlho po

ich exodus z Egypta. To znamená, že z celkovej doby

ich

pobyt v Egypte bolo oveľa menej než 430 rokoch.2 Od tohto vyhlásenia

bol

chybné, že bol opravený v verzie gréckych a Samaritan sa

tieto slová:

 

A putovanie synov Izraela a ich

predkovia, ktorí sídlili v Egypte a Kanaáne bolo štyristo

a tridsiatimi rokmi.

 

To znamená, že slovo "predkov" a "Canaan" boli pridané do

nad textom v oboch verziách. Adam Clarke pod jeho pripomienky k

Tento verš hovorí na strane 369 o objeme jedného:

 

Tam je jednomyseľná zhoda na tom, že významy

gických tomto verši sú temné a pochybné.

 

Môžeme byť umožnené tvrdiť, že obsah tohto verša

nie sú zložité a pochybné, ale sú rozhodne zlé, ako sme

v úmysle čoskoro ukázať. Autor ďalej citoval z

Samaritan verzii a povedal:

 

Čítanie textu Alexandrinus je podobný tomu, ktorý

na verziu Sarnaritan. Mnoho leamed učenci rozhodli

že verzia Samaritan je najspoľahlivejšie, pokiaľ ide o

päť kníh Pentateuchu sú concemed. A je to

faktom, že text Alexandrinus je staršia a

najautentickejší z au gréckych prekladov a Pavla v štátnom vlastníctve

ment sa nepochybuje nikoho. Teraz je táto záležitosť bola

rozhoduje svedectvo troch vyššie uvedených verzií. Okrem

existujú historické dôkazy uprednostňovať tento názor. Isaac bol

bom 25 rokov po Abrahám vlastnej príchode do Kanaánu a Isaac

bolo 60 rokov, keď bol Jacob narodila s ním, a Jacob 130

rokov, keď sa dostal do Egypta. To všetko prispieva k 215

rokov, čo je celková doba pobytu Izraelitov v

Egypt, týmto spôsobom je celkový počet rokov sa stáva 430

rokov.

 

Henry a Scott vlastnú kompilátory tiež na vedomie, že celková doba

pobytu v Egypte je 215 rokov. Citujem z Samaritánovi

verzia

povedali:

 

Niet pochýb o tom, že tento text je správne a vysvetľuje,

ťažkosti vznesenej textu.

 

Z vyššie uvedeného vyplýva, že kresťanskí učenci môžete nájsť žiadne vysvetlenie

pre vyššie uvedený text Exodu a musia adrnit jeho bytia

chybné.

Paul vlastný popis, ako vyššie citovanej tiež nie je bez chyby,

pretože

napočítal obdobie od okamihu sľubu, ktorý je jedným

rok

pred narodením Izáka, ako je známe z Genesis 17:21

uvedená

vyššie:

 

Ale moja zmluva budem nadviazať s Izákom, ktoré Sarah

Shau ​​niesť tebe v tomto nastavenom čase v budúcom roku.

 

Tóra bola daná k nim tri mesiace po exodu z

Egypt, ako je popísané v kapitole 19 Exodus. Teraz podľa

výpočty Adam Clarke táto celková doba príde na 407 rokov

a

nie 430 rokov. Rovnaké výpočty možno nájsť v knihách

histórie

protestantskými spisovateľmi, ktorý je v rozpore s tým, čo Pavol tvrdil, že

je,

430 rokov. Kniha "Murshid at-Talibeen" hovorí na strane 345:

 

2107: Boh vlastnú zmluva s Abrahámom, zmena jeho mena na

Abrahám, Inštitúcie obriezky. Lot vlastné útek.

Smrť hadov, Amra, Adair a Hazebaim na účet

ich priestupky .... 1897.

 

Ďalej na strane 347 záznamov:

 

2514: Ordinácia "zákonov" na hore Sinaj .. 1490.

Teraz menší počet odvodiť z väčšej dáva

407.

2514-2107 = 407. 1897-1490 = 407.

 

Vynechanie č.2

 

Kniha Genesis hovorí:

 

A hovoril Kain Ábela, jeho brat, a to prišlo

potom, keď boli na poli, že povstal Kain proti

Abel, jeho brat, a zabil him.2

 

Samaritán, grécke a iné staroveké preklady popísať v

tieto slová:

 

A Kain povedal svojmu bratovi Ábelovi, Rise poďme do

polia, a stalo sa, že sú v oblasti, atď.

 

Frázy, "poďme na poli je vynechaný v hebrejčine ver-

Sion. Horne povedal na strane 193 obj. 2, jeho komentár:

 

To je prítomný v Samaritan, gréckej a sýrskej ver-

venie, rovnako ako v Latinskej vydanie vytlačené v Vulgate a

Walton. Kennicott rozhodla, že by mala byť zahrnutá do

Hebrejská verzia. Niet pochýb o tom že je to dobrý popis.

 

Ďalej na strane 338 toho istého objemu povedal:

 

Niekedy sa text gréckej verzii je správne, ale je to

nie je nájdený v súčasnej hebrejských prekladov. Napríklad

hebrejské preklady, tlačené alebo ručne písané rukopisy,

sú chybné, pokiaľ ide o tento verš. A prekladateľ

English autorizovaný verzia nechápal

verš. Preto prekladal, "a hovoril Kain svojho brata

Abel ". Táto závada bola vykonaná v gréckej verzii.

Táto verzia sa stala podobná Samaritána, latinčina, Sýria

a ąkôl preklady, a tiež dva komentáre v

dva chaldejskej jazyky, a podľa vety

kopírovaný Philo.

 

Adam Clarke povedal, že rovnako ako bolo povedané domov. Táto pasáž

bol zahrnutý v arabskom preklade 1831 až 1848.

 

Vynechanie č.3

 

Kniha Genesis 07:17 na verziu hebrejské obsahuje:

 

A keď bola potopa za štyridsať dní na zemi.

 

Rovnaká veta sa objavuje v mnohých latinských a gréckych prekladov:

 

A keď bola potopa štyridsať dní a nocí na Zemi.

 

Horne povedal vo svojom prvom diele:

 

Slovo "noci", by mali byť pridané v hebrejčine

verzia.

 

Vynechanie č.4

 

Genesis 35:22 vo verzii hebrejčiny znie takto:

 

A stalo sa, keď býval Izrael v tej krajine, ktorá

Ruben šiel, a spal s Bilhy, jeho otec vlastný konkubínu a

Izrael to počul.

 

Ak je spracovateľom Henry a Scott povedal:

 

Židia sa priznať, že niečo z tohto verša bol

iste vynechané. Latinská verzia bola doplnená

slová s "on je zlé v jeho očiach," kompenzovať

opomenutia.

 

To je jasný príklad opomenutia v texte ako pripúšťa

Židia, čo je prekvapujúce vzhľadom k ich bežnej praxe

mení svoje sväté texty.

 

Vynechanie No. 5

 

Horsley komentovať Genesis 44: 5 hovorí na strane 82 o objeme

jeden z jeho komentár:

 

Na začiatku tohto verša v gréckom preklade

dopĺňa nová veta, bola pridaná, "Prečo si okradol

mi moje opatrení. "

 

Podľa neho uvedená veta bola v hebrejčine vynechané

verzia.

 

Vynechanie č.6

 

Kniha Genesis kapitola 50 verš 25 obsahuje:

 

A vy musí mať moje kosti odtiaľto.

 

Samaritán, latinskej a gréckej preklady a iné staré verzie

mať v týchto slovách:

 

A vy plní moje kosti ye.

 

Sa slová "ye" boli od verzie hebrejského vynechané.

 

Horne povedal:

 

Pán Boothroyd vložil tieto chýbajúce slovo v jeho

Nový preklad Biblie, a urobil dobre.

 

Vynechanie č.7

 

Exodus 2:22 obsahuje:

 

A ona mu porodila syna, a nazval jeho meno

Gershom, l alebo povedal, bol som cudzincom v cudzej krajine.

 

Text gréčtiny, latinčiny a ďalších starých prekladoch nasleduje

nasledovné vyhlásenie:

 

A druhýkrát tiež, že mu porodila syna, a nazval

jeho meno Eleazar, pretože povedal, že môj pán otec mi pomohol

a zachránil ma od meča faraonovho.

 

Adam Clarke, citoval vyššie uvedený prechod z prekladov povedal

na strane 310 o objeme jedného:

 

Houbigant zaradila túto pasáž v jeho latinskej prekladov

vanie a tvrdil, že správne miesto tejto pasáže bolo

tu, zatiaľ čo žiadny z hebrejských verzií, vytlačiť alebo

rukopis, obsahuje to. Je prítomný vo všetkých autentická

preklady.

 

Vynechanie č.8

 

Kniha Exodus 6:20 hovorí:

 

A porodila mu Árona a Mojžiša a Márie, ich

sestra.

 

Slová "bratský" boli vo verzii hebrejskej vynechané.

Adam Clarke po reprodukciu text gréčtiny a Samaritánovi

verzia, povedal:

Niektorí veľkí učenci si myslia, že tieto slová bola prítomná

vo verzii hebrejčiny.

 

Vynechanie č.9

 

Čísla kapitola 10 verš 6 má:

 

Keď by potom trúbili budíka druhýkrát tábory, ktoré

leží na južnej strane prijmú svoje joumey.

 

A na konci tohto verša v gréckej verzii sa hovorí:

 

Keď by potom trúbili tretíkrát potom tábory, ktoré ležia na

Západná strana prijme svoju cestu. A keď budete fúkať štvrtý

čas potom budú tábory, ktoré leží na severnej strane prijať svoje

joumey.

 

Adam Clarke povedal, na strane 663 o objeme 1 svojom komentári:

 

Západnej a severnej tábory nie sú uvedené, ale

Zdá sa, že oni používali, aby ich cestu na trúbenie

alarm. To dokazuje, že text na tomto mieste Hebrew Je chybný

nice. Grécke preklady pridané nasledujúcu vetu,

"A keď sa potom trúbili tretíkrát tábory na západnej strane

prijmú svoje joumey, a keď budete vyhodiť štvrtý čas

sú na severnej strane nadobúda joumey. "

 

Vynechanie číslo 10

 

Job 42:17 hovorí:

 

Tak Jób zomrel, bol starý a sýty dní.

 

Verzia Hebrew končí v tejto vete, zatiaľ čo gréckej verzii

obsahuje nasledujúce ďalšie vetu:

 

On sa obnoví život druhýkrát s tými, ktorými sa

Lord sa zotaviť.

 

Bolo tiež doplnená krátkym popisom Job vlastné

genealógia a iné okolnosti. Calmet a Harder tvrdia, že

tento

doplnok je súčasťou zjaveného textu. Toto stanovisko je favorizovaný

od

Philo a polyhistor. To bolo tiež potvrdené ľudí

Origen vlastný čas. Theodotion tiež tento dodatok v jeho

Riek

preklad. To dokazuje, že hebrejské verzia bola narušená

od

opomenutie vyššie uvedenej prílohy. Protestantské učenci,

howev-

er, jednotná v názore, že vyššie uvedený dodatok je neskôr

doplnko-

vanie a nie je pravá. Ak je spracovateľom Henry a Scott sa začatím vlastnej

tary povedal:

 

Zrejme to je kovaná popisu, aj keď bolo texte autorsky nadobudnutého

desať nejaký čas pred naším letopočtom.

 

Môžeme je oprávnený požiadať, ak vyššie uvedené priechod patrí

obdobia pred Kristom, ako to starí kresťania veria, že je

byť

Božie slovo vpravo od čias apoštolov až do roku

1500, pretože uznal, tieto preklady ako pravé, a

vyhlasoval, že verzia hebrejčina bola narušená.

 

Vynechanie No. 11

 

Žalm 14 latinčiny, arabčiny, Ethiopic a gréckych prekladov

obsahuje nasledujúce:

 

Ich hrdlo je otvorený hrob, svojimi jazykmi, ktoré

použili lesť; jed hadí pod pery ich. Ktorého

ústa sú plné kliatby a bittemess, ich nohy sú rýchle k

prelievať krv. Ničenia a bieda na cestách ich a

spôsob, ako mať pokoj, že nie je známa. Neexistuje žiadny strach z Boha

pred ich očami.

 

Vyššie uvedený popis nemožno nájsť vo verzii hebrejčiny. To

je však nájsť v Paul vlastnom liste Rimanom. Teraz buď

Židia

zlikvidovaný z hebrejskej verzii alebo kresťania pridal do

ich preklady podporu Paulovi vlastný popis. V každom prípade je

Zobrazí

tortion buď vo forme opomenutia alebo v FOMM o

prídavok.

Adam Clarke povedal v jeho komentári na vyššie uvedenom verši:

 

Po tomto verši vo Vatikáne verzii Ethiopic

preklad a v arabskom preklade verša sa objavili

ktoré sú prítomné v Paul vlastnom liste Rimanom 3: 13-18.

 

Vynechanie č.12

 

Izaiáš 40: 5 vo verzii hebrejčiny hovorí:

 

A sláva Pánova bude zjavená a každé telo

spoločne zbadá, že ústa Hospodinove hovorily.

 

Kým grécke preklady obsahovať tieto slová:

 

A sláva Pánova bude zjavená a každé telo

Čoskoro uvidíme, na spásu nášho Boha na ústa

Pán prehovoril.

 

Adam Clarke cituje vyššie priechod gréckych prekladov

že na strane 785 obj. 4 z jeho knihy:

 

Myslím si, že táto pasáž je originálna.

 

Ďalej povedal:

 

Toto opomenutie v hebrejskej verzii je veľmi starý, a dokonca aj

staršie ako latinčina, chaldejskej a sýrskej preklady. Tento

pasáž je prítomný vo všetkých verziách gréckych prekladov.

Luke tiež uznal to v kapitole 3 veršoch 6.1 som mať

veľmi starý preklad, kde tento verš chýba.

 

Home uviedol v kapitole 8 obj. 2 z jeho knihy:

 

Lukáš 3: 6 je zapísaný v závislosti na preklade latinskej.

Noth (Loth) je zahrnutá v jeho preklade knihy proroka Izaiáša

pretože si myslel, že je to originál.

 

Ak je spracovateľom Henry a Scott navrhol, že:

 

Je potrebné doplniť slová "spasenie nášho Boha"

sa za slová "musí vidieť". Kapitola 53 verš 10 Greek

Preklad by mal byť vidieť.

 

Podľa vyššie uvedených komentátorov hebrejský text bol

skreslený tým, že vynechá vyššie uvedenom verši a Adam Clarke si myslia, že

Toto skreslenie je veľmi stará.

 

Vynechanie No. 13

 

Adam Clarke povedal komentoval kapitola 64 verš 5 Knihy

Izaiáša:

 

Domnievam sa, že kopírka je zodpovedný za opomenutie

tento verš. Toto skreslenie je veľmi stará. Vzhľadom k tomu, prekladateľov

v minulosti neboli schopní pochopiť význam

verš ako tomu bolo v prípade ich nástupcovia.

 

Vynechanie číslo 14

 

Home povedal vo svojom komentári na strane 477:

 

Lukášovo evanjelium je vynechaný kompletný verš

Kapitola 11 z veršov medzi 33 a 34. Preto je nutné

dla pridať časť Matúša 24:36 a Marka 13:32, takže

Lukáš sa môže stať podobné ďalších dvoch evanjeliách.

 

Opäť povedal marginálna poznámka:

 

Všetci učenci a komentátori ignorovať tento vadu

Luke vlastný text, ako to bolo pozorované Hales. Vyššie uvedené ukazuje

jasne, že úplná verš bol vynechaný Luke, ktorý

je treba do nej pridať. Verš podľa Matúša, je toto:

"Ale o tom dni a hodine nevie nikto, nie, nie anjeli

neba; ale môj otec len. "

 

Vynechanie č.15

 

Skutky 16: 7 hovorí:

 

Ale nedal im Duch Ježišov.

 

Griesbach a Sholtz povedal, že správny text:

 

Ale duch Ježiša nedal im.

 

Podľa nich slovo Ježiš bol vynechaný. Neskôr toto slovo

bola pridaná do textu v arabských verziách 1671 a 1821. Teraz

Text v týchto verziách znie:

 

Ale duch Ježiša trpel theml nie.

 

Vynechanie No. 16

 

Matúšovo evanjelium nie je Matthew vlastné. Súčasná Evanjelium

Matthew, ktorý je pripisovaný k nemu, a stane sa prvou

Evanjelium,

a je považovaný za najbližší, sa určite pozrite

Matthew. Pôvodný Evanjelium o ňom napísané bolo zničené long long

pred. Všetci starí kresťania a rad neskorších učencov sú

jednotná v názore, že pôvodný Matúšovo evanjelium, ktoré

bol v hebrejčine bol zničený, pretože to bolo zobrazené

Pretočené niektoré z kresťanských siekt.

 

Kresťania nemajú žiadnu právomoc, aby preukázal svoju

authentici-

ty a naozaj meno autora nie je doposiaľ známy. Jerome,

najznámejšie a oslavovaný učenec medzi starovekými spisovateľmi,

priznal. Majú len dohady s ohľadom na jeho

prekladateľ

čo samozrejme nemôže byť prijatý ako argument. Kniha nemôže

pripísať osobe iba na základe nevhodných kalkulovanej

ce. Teraz tvrdenie protestantskými učencami, že Matthew, him-

ja, preložil je neplatná, ak sa prezentovať niektoré

prijateľný

Argument, aby to dokázal. Teraz budeme produkovať niektoré svedkami, aby preukázal

náš požiadavka. Encyclopaedia Britannica vol.l9 hovorí:

 

Každá kniha Nového zákona bola napísaná v gréčtine

okrem Matúšovho evanjelia a epištoly k Židom.

Isté je, z dôvodu silné argumenty, že tieto dva

knihy boli napísané v hebrejčine.

 

Lardner uvedené v objemových. 2 na strane 119:

 

Papias poznamenal, že Matthew napísal svoje evanjelium v

Hebrejčina. Neskôr všetci preložil podľa ich

vlastné schopnosti.

 

Z vyššie uvedeného vyplýva, že existuje veľa autorov, ktorí preložené

toto evanjelium. Teraz, ak autor tohto evanjelia je

rozhodne

známy a je dokázané, cez nevyvrátiteľné argumenty, ktoré

spisovateľ

bol muž inšpirácie, by táto kniha nie je a nemôže byť,

zaradená medzi zjavených kníh. My ani nevieme meno

jeho prekladateľa, nieto či to bol človek inšpirácie.

Ďalšie

Lardner povedal na strane 170 toho istého zväzku:

 

Irenej napísal, že Matúš napísal svoje evanjelium pre

Židia v ich jazyku v čase, keď sa Paul a Peter

kázanie v Ríme.

 

Ďalej povedal, na strane 574 toho istého zväzku:

 

Existujú vyhlásenie Origen, Prvá písomná Eusebius,

že Matthew dal evanjelium Židom v hebrejčine ja-

rozchod; za druhé, že Matthew napísal svoje evanjelium najprv pre

Židom; po tretie, že Matthew napísal evanjelium pre

Židom, ktorí čakali na narodenie muža, ktorý bol

sľúbil potomstva Abraháma a Dávida.

 

Opäť povedal na strane 95 Zväzok 4, že Eusebius písal

že Matthew, po jeho kázanie Židom, ktorí boli sa rozhodnú

prejsť na iných komunít, napísal svoje evanjelium v ​​ich jazyku a

dal

sa na ne. A na strane 174 rovnakého objemu hovorí, že Cyril

povedal, že Matthew napísal evanjelium v ​​hebrejčine.

A na strane 187 toho istého objemu povedal:

 

Epiphanius píše, že Matúš napísal evanjelium

Hebrejský jazyk. Ten je jedinečný v používaní tohto jazyka v písomnej forme

ing Nový zákon.

 

Ďalej na strane 439 píše:

 

Jerome napísal, že Matúš napísal evanjelium

Hebrejčina pre vieru Židov v židovskej krajine. Urobil

nespojiť pravdu evanjelia so zákonom.

 

Opäť na strane 441 povedal:

 

Jerome je uvedené v jeho zozname historikov, že Matthew napísal

jeho evanjelium pre vieru Židov v hebrejskom písme v krajine

Židov. Zatiaľ nie je preukázané, že bol preložený do gréčtiny,

ani je meno jeho prekladateľa známe. Okrem toho musí

Treba poznamenať, že kópia jeho hebrejského evanjelia, ktoré bolo zhro-

vyberiete, tým pamphilus s veľkou prácu je stále prítomný v

knižnica Sýria. Získal som kópiu tohto evanjelia pomocou

asistentov v okrese "bary". Oni tiež mali tento

verzia s nimi.

 

Ďalej píše na strane 501 o rovnakom objeme:

 

Povedal Augustine, že zo štyroch evanjelistov, iba

Matthew napísal svoje evanjelium v ​​hebrejčine, zatiaľ čo

iní písali oni v gréčtine.

 

A na strane 538 o rovnakom objeme povedal:

 

Zlatoústy píše, že sa hovorí, že Matthew napísal jeho

Evanjelium na žiadosť veriacich Židov v hebrejskom jazyku as

rozchod.

 

A na strane 1371 objeme 5 píše:

 

Isidor povedal, že len Matthew zo štyroch evanjelistov

napísal svoje evanjelium v ​​hebrejčine, zatiaľ čo iní písali

ich v gréčtine.

 

Horne povedal v objeme 4 svojom komentári, že:

 

Bellarmine, Grotius, Causabon, Walton, Tomlin, Cue,

Hammond, Mill, Harwood, Owen, Calmet, Michaelis,

 

Irenej, Origenes, Cyril, Epiphanius, Chryzostom, Jerome a

iné staroveké a modemu autori sledovali názor

Papias, že toto evanjelium bolo písané v hebrejčine.

 

1 A "ostatné" sa vzťahuje na Gregory Nazianzen, Abed, Theophy-

lactus. Euthymius, Eusebius, Athanasius, Augustine a mnoho ďalších

ktorí boli menovaní Watson a Lardner vo svojich knihách. D "Oyly

a Richard manta vlastný komentár obsahuje nasledujúce:

 

Tam bol veľký spor v minulosti v otázke

v jazyku, v ktorom bol tento evanjelium pôvodne napísaný,

ale mnoho zo starovekých spisovateľov k záveru, že Matthew mal

napísal svoje evanjelium v ​​hebrejčine, a to pripadu teda

predné teraz založená hľadiska.

 

Ak je spracovateľom Henry a Scott vlastným komentárom, povedal:

 

Zmiznutie hebrejskej verzie bol z dôvodu

Skutočnosť, že Ebionites, ktorí neuverili v božstvo Ježiša Krista,

vykonali zmeny v tejto verzii. Potom po FAU Jeruzalema

zmizol.

 

Niektorí autori si myslia:

 

Nazarenes alebo židovskej prozelytov zmeniť

Hebrejské evanjelia, a Ebionites zlikvidovať mnoho viet

z neho. Eusebius cituje Irenej hovorí, že Matthew napísal

jeho evanjelium v ​​hebrejčine.

 

Reuss konštatoval vo svojej Histoire de l "Evangile:

 

Každý, kto hovorí, že Matúš napísal svoje evanjelium

Riek je zle, pretože Eusebius vo svojej histórii a mnoho

ďalší teológovia kresťanstva výslovne uvedené, že

Matthew napísal svoje evanjelium v ​​hebrejčine, a nie v

Riek.

 

Norton napísal objemnú knihu, v ktorej dokázal, že

Pentateuch nie je skutočné knihy, a nie ten, napísal Mojžiš.

 

Uznal je evanjelium po tom, čo pripustil existenciu mnohých

deformácie v evanjeliách. To je dôvod, prečo nie je moc populárny

medzi

kresťania. Vzhľadom k tomu, že je kresťan, a citoval mnoho

Starí spisovatelia, to je celkom, aby sa citovať aspoň jeden priechod

od

ho. Píše na strane 45 svojej knihy vytlačené v roku 1837 v Bostone v

a

marginálna poznámka:

 

Ľudia veria, že Matúš napísal svoje evanjelium

Hebrejčina, pretože všetci starovekí spisovatelia s odkazom na

túto tému sú jednotné v tomto bode. Nechám bokom

spisovatelia, ktorí nie sú považované za záväzné, a ja tvrdím, že

Papias, Irenej, Origenes, Euzébius a Jerome priznal

Skutočnosť, že toto evanjelium bolo napísané v hebrejčine. Tam je žiadny

u starých, ktorí hovoria, že niečo v rozpore s týmto. To je

veľký svedok, naozaj, pretože aj oni boli toľko prej-

udiced nábožensky ako ľudia časov modemu. Keby tam

bol žiadny priestor pre akékoľvek pochybnosti v tom, čo v staroveku povedal, ich

súperi na čele s ich predsudkami, by povedal, že

Grécky Gospel bol pôvodný evanjelium, a nie preklad.

Nemali by sme odmietnuť toto starobylé a jednomyseľné svedectvo,

najmä keď to nie je nám zbaviť čohokoľvek. Je pripadu teda

predné nutné, aby sme si udržali vieru, že Matthew napísal

jeho evanjelium v ​​hebrejčine. Do dnešného dňa som nemohol

nájsť žiadnu námietku vyzývajúci k výskumu na túto tému. Na

rozdiel som našiel cenné svedkami u starých

v tom zmysle, že hebrejské verzia tohto evanjelia, nech už je to vygeneruje

uine alebo skreslený, bola s kresťanmi, ktorí boli židovského

závod.

 

Vyššie uvedené vyhlásenie jednoznačne preukázať, že Matthew napísal

jeho evanjelium v ​​hebrejčine a hebrejských písmen. Staroveké

spisovatelia sú jednotní v tomto bode. Ich názor v tejto veci

je

final ako bol uznaný D "Oyly a Richard mánt. Oni tiež

pripustil, že verzia hebrejské existoval až do doby

Jerome. Je to aj z vyššie uvedeného vyplýva, že meno jeho

prekladateľ

nie je doposiaľ známy. Home napriek prijímanie vyššie uvedené stanovisko, že

že je veľmi pravdepodobné, že Matúš napísal v dvoch jazykoch, v

 

Hebrejčina a v gréčtine. To je neprijateľné, pretože nebola pro-

redukované akýkoľvek orgán pre jeho prevzatia.

 

Stanovisko zo starých je posilnená aj tým, že

atthew bol jeden z Aposdes, ktorý bol očitým svedkom Kristovho vlastné

život a priamy poslucháč k nemu. Teraz keby bol autor

DHE

prítomný Evanjelium musí byť údaj niekde v DHE

Evanjelium, že sa týkajú vlastného pozorovania. Bol by použitý

prvý človek niekde v Evanjeliu pre seba rovnako ako

prak-

tica zo starých. Aposdes používa prvú osobu pre

sami

čo je zrejmé z listov, ktoré sú zahrnuté do novej

Zákon, čo znamená, že sú písané nimi.

 

Čo si nevidel DHE spisy Lukáša. Napísal svoje evanjelium a

Kniha Skutkov až do kapitoly 19, dlrough, čo počul od

ďalšie.

On používa prvú osobu keď sa odkazuje na seba. Napríklad

kedy

sprevádza Pavla na jeho joumeys a píše tieto okolnosti

V kapitole 20 sa odkazuje na seba v prvej osobe. Ak niekto

vyvracia

to s odkazom na DHE Pentateuch a Jánovho evanjelia sme

by som

jednoducho povedať Dhat tieto dve knihy sú pochybné authenticityl ako my

ktoré je uvedené v prvej časti tejto knihy. Zrejmé, nemôže byť

odmietnutý, ibaže DHËRMI je silný argument proti nemu. Tiež podhodnotiť

stojan z výkazu kompilátory Henricha a Scott Dhat

tento

Evanjelium, v ranom období kresťanstva, nebol považovaný za

byť

autentickej. V Dhat období DHE kresťania boli vo zvyku

meniace sa

znení dheir posvätných kníh, (ako sme videli predtým). Teraz

kedy

pôvodný text nemožno uložiť z narušenia, ako môže niekto

Domnievam sa, že preklad, ktorého autorom nie je ani známe, môžu mať

zostali bezo zmeny? Faustus, slávny učenec DHE mani-

chaeans, povedal:

 

Evanjelium, ktoré je pripisované Matúša nie je jeho

písanie.

 

1. To je v prípade, že tvrdí, že Mojžiš nebol použitý prvý osobu

pre hirnself v

Pentateuch by sme povedať, že na základe reálnych argumentov robíme

nie je potvrdené

okraj, že súčasná Torah bol napísaný Mojžišom.

 

Profesor Germain povedal:

 

Celý tohto evanjelia je false.

 

Toto evanjelium bolo s Marcionites, ale v prvých dvoch kapitolách

chýbali z nej. Myslia si, že boli pridané tieto dve kapitoly

sa k nemu neskôr. V Ebionites sú rovnakého názoru. Unitársku

schol-

ars a otec William majú obe tieto kapitoly zamietnutá.

 

Vynechanie číslo 17

 

Matthew 2:23 obsahuje:

 

A on prišiel a býval v meste zvanom Nazaret, že to

sa naplnilo, čo bolo povedané prorokov. On musí

byť nazývaný Nazaretský.

 

Slová ", ktorý hovoril skrze prorokov" vo vyššie uvedenej je

jeden z najznámejších chýb tohto evanjelia, pretože sa nenachádza v

akýkoľvek

zo známych kníh prorokov. Radi by sme povedať, čo katolícka

učenci povedal v tejto veci, že to bol prítomný v

knihy

Proroci, ale Židia z ich nepriateľstva ku kresťanom,

odstrániť všetky tie pasáže. To je ďalší EXA nple opomenutia;

že

určitá sekta mala zničiť sväté knihy iba pre osobné

dôvod.

Manfred, katolícky učenec, napísal knihu s názvom otázky

the

Otázka vytlačené v Londýne v roku 1843, v ktorom uviedol:

 

Knihy, ktoré obsahovali tento opis (citované podľa

Matthew) boli zničené, pretože v každom z prítomných

knihy prorokov nenájdeme tvrdenie, že Ježiš

by byť nazývaný "Nazaretský".

 

Zlatoústy povedal v objeme 9 svojej knihy:

 

Veľa kníh prorokov zmizli nie

pretože Židia nedbalo stratil, ale skôr preto, že sa

ich nepoctivosti a zvrhlostí spálili tieto knihy

popol.

 

, Toto vyhlásenie je veľmi blízko k pravde. Musíme mať na pamäti,

čo povedal Justin vo svojej polemike proti Trypho:

 

Židia vylúčení veľa kníh zo Starého zákona

tak, že Nový zákon sa zdá nie je v súlade s

Starý zákon. To ukazuje, že mnoho kníh boli

zničený.

 

Vyššie uvedené nás vedie k záveru, po prvé, že Židia majú

zničil mnoho kníh prorokov, a za druhé, že to bolo ľahké

k narušeniu sväté texty v minulosti. Videli sme, že ich

horiace

Tieto knihy, ktoré úplne zničili ich existenciu. Vzhľadom k

 

ich nečestné postoj k ich svätých kníh je to len

možné, že

že by sa zmenili znenia svojich kníh, ktoré si mysleli

by mohlo byť užitočné pre moslimov.

 

Vynechanie č.18

 

Matthew 10:11 obsahuje:

 

A Josiah splodil Jekonjáše a jeho bratia, o

čas, aby sa nechali uniesť do Babylona.

 

To ukazuje, že Jekonjáše a jeho bratia sú synovia of.Josiah

a že sa narodila v čase svojho vyhnanstva do Babylonu. Všetko

the

infommation tu uvedené sú chybné. Po prvé preto, že je Jekonjáše

the

syn Joakima, syna Joziášovho, to znamená, že on je vnuk

Josiah

a nie jeho syn. Za druhé Jekonjáše nemal bratov. Jeho otec,

ako-

kedy mal troch bratov. Po tretie, pretože Jekonjáše nebola narodila na

the

Doba exilu do Babylona, ​​mu bolo osemnásť rokov, v čase, keď

vyhnanstva. Adam Clarke povedal:

 

Calmet navrhol, že jedenásty verš by mal byť

čítať takto: "Josiah splodil Joakima a jeho bratov a

Joakim splodil Jechoniah o dobe, kedy sa vykonávali

do Babylona. "

 

Z vyššie uvedeného vyplýva, že Calmet navrhol pridanie

meno Jehojakimovho v poézii, inými slovami bol tento názov

vynechané z tohto verša. Dokonca aj vtedy tretej námietka zostáva

neprevzatia

swered.

 

Sme vyrobili takmer sto príklady narušenia

forma zmeny dodatkov a opomenutia vyššie uvedených troch sa-

ce. Existuje mnoho ďalších príkladov takých narušení v

Biblie

ktoré sme sa tu vyrába, aby sa zabránilo vytváraniu tejto práci

zbytočne dlho. Táto moc je viac než dosť, aby preukázal

tlak

encov skreslenie v Biblii Au troch foriem: zmena,

doplnko-

vanie, a opomenutia.

 

Tvrdenie zavádzajúce protestantskú

VYHLÁSENIE o pravosti

Biblického textu

 

Na začiatku tejto časti by sme mali zdôrazniť, že zavádzajúce

ing závierka je často učenci protestanta

zviesť

všeobecný čitateľ vzhľadom na pravosť kresťana

texty. Chceme poskytnúť našim čitateľom odpovede na päť z

Veľa takýchto pokusov v omyl.

 

Prvý Contention

 

Protestantskí učenci niekedy sa snaží presvedčiť ľudí, že sa

nárok skreslenie v Biblii je len moslimami a

že

žiadny takýto požiadavka je robený niekým iným. Faktom je, že staroveký

a

neskorší spisovatelia oboch Židmi a kresťanmi vyhlasovali,

Prítomnosť narušenie v Biblii častejšie než

Moslimovia.

Pred zhotovením svedkami dokázať svoju reklamáciu je potrebné spomenúť par-

ticularly dva pojmy, ktoré sa často používajú vo svojich knihách o

the

História svätých kníh. Obe slová sú "errata" a "rôzne

. Načítanie "(variácie na čítanie) Hlavné povedal na strane 325 vol 2:

 

Najlepší rozdiel medzi "errata" chyba kopírky,

a "rôzne hodnoty", zmena v texte, je to, že

opísal Michaelis, ktorý povedal: "Ak je rozdiel

medzi dvoma alebo viacerými popisy len jeden z nich môže byť

pravda; Zvyšok wiU byť buď úmyselné skreslenie alebo chyba

kopírka. Je Reaume ťažké oddeliť dobré od zlého. Ak

tam zostane nejaká pochybnosť, je caUed zmenu textu, a

keď sme si istí, že kopírka napísal zle sme

hovoria "errata".

 

Stručne povedané nie je žiadny veľký rozdiel medzi týmito dvoma temms.

Vari

ce v texte nie je nič iné ako skreslenie podľa všeobecne

uznávanou terminológiou. Teraz akýkoľvek vstup do prítomnosti, ako

zmeny by zrejme vstup do prítomnosti

skreslenie. Podľa zistení Mill počet týchto

variácie

v texte Biblie je tridsať tisíc, a podľa

Griesbach

to je 150000 a podľa Sholt

num_

ber týchto variantov je bezpočet a neznáme.

 

Encyclopaedia Britannica v položke, "Písma", v obj.

19 zahŕňa vyhlásenie Wettstein, že počet takýchto

Variable

ce v Biblii je jeden milión. S vyššie v mysli, teraz

p-

Ceed reprodukovať názory mnohých rôznych autentických zdrojov

pokiaľ ide o túto záležitosť.

 

Vyjadrenie non-kresťanskí učenci

 

Celsus bol veľký pohanský učenec druhého storočia, ktorý napísal

kniha vyvrátiť kresťanstva. Slávny nemecký učenec Eichhorn

reprodukovaná nasledujúce vyhlásenie Celsus:

 

Kresťania zmenili svoje evanjelium tri alebo štyri

doby do tej miery, že obsah evanjelií majú

stať skreslený.

 

To je jasný dôkaz, pochádzajúce z non-kresťanskej učenca, kon-

spevnenie zámernom skreslenie vykonané v evanjeliách. Existujú

PEO

ple v európskych krajinách, ktorí neveria v proroctvá a

Božie zjavenie. Ak by sme mali vyskúšať a zbierať ich vyhlásenie

s

vzhľadom na narušenie by vyžadovalo samostatný zväzok. My

kon-

pokutu sami na prezentáciu iba dve. Každý, kto zvedavý

vedieť viac by mal odkazovať na svojich knihách, ktoré sú ľahko dostupné

všetko

po celom svete. Jeden z ich učencov, Parker povedal:

 

Protestanti tvrdia, že staré a nové Testa-

davky boli zachované a chránené pred najmenší

škoda cez večný a večné zázrak, ale to

požiadavka nie je dosť silný, aby sa postavil proti veľkej armáde

zmeny obsiahnuté v Biblii. Počet týchto nie je

menej ako tridsať tisíc.

 

Zdá sa, že na základe jeho poznámku o Mill vlastných poznatkov. Vyhýbal

ďalšie výroky, ktoré popisujú toto číslo ako do jedného milióna

f lev. Autor Ecce Horno vytlačené v Londýne v roku 1813 povedal v

the

doplnenie jeho knihy:

 

Toto je zoznam kníh, ktoré sa pripisujú Ježišovi

starí kresťania. Niektoré z nich sú pripisované

 

Učeníci a ďalšie nasledovníci:

 

Knihy Ježiša

 

Knihy, ktoré sú pripisované Ježišovi sedem v rade.

 

1. list, ktorý bol napísaný na Achars, kráľ Odessia.

 

2. epištola Petra a Pavla.

 

3. Kniha podobenstvo a kázanie.

 

4. Žalmy, zbierka jeho mystickej náuky

učeníci a nasledovníci.

 

5. Kniha trikov a kúziel.

 

6. Kniha Ježiša a Márie.

 

7. Episde, že spadol z neba v 6. storočí nášho letopočtu.

 

Knihy Marie

 

Knihy, ktoré sú pripisované Márii osem v rade.

 

1. Jej list Ignáca.

 

2. Jej list Siciliana.

 

3. Kniha Marie.

 

4. biografia Marie a jej Mudrosloví.

 

5. Kniha Kristových vlastných zázrakov.

 

6. Kniha otázok, ktoré jej staršími a mladými ľuďmi.

 

7. Kniha Solomon vlastnom kruhu.

 

Knihy Petera

 

Knihy pripisované Petrovi jedenásť v rade.

 

1. Evanjelium Petera.

 

2. Veci Petera.

 

3. Odhalenie Petra I.

 

4. Zjavenie Petra II.

 

5. Jeho Episde na Clement.

 

6. prejav Petra a Epian.

 

7. Výučba Petra.

 

8. Serrnon Petra.

 

9. Spôsob Petra vlastné modlitby.

 

10. Kniha Petra vlastné cesty.

 

11. Kniha Petra vlastné závery.

 

Knihy Johna

 

Knihy pripisované Lohn deväť.

 

1. Akty Jána.

 

2. Jánovo evanjelium.

 

3. Kniha Jana vlastné cesty.

 

4. výroky Jána.

 

5. Jeho list k Andrewovi.

 

6. Kniha Marie vlastnú smrť.

 

7. Príbeh Ježiša Krista a jeho zostup z kríža.

 

8. Apocryphon Jana.

 

9. Kniha Jana vlastné modlitby.

 

Knihy Andrewa

 

Knihy pripisované Andrew dva.

 

1. Evanjelium Andrewa.

 

2. Veci Andrewa.

 

Knihy Matúša

 

Knihy pripisované Matúša dva.

 

1. Evanjelium detstva.

 

2. Spôsob Matúša vlastné modlitby.

 

Knihy Filipovej

 

K dispozícii sú dve knihy pripisované Filipovi.

 

1. Filipovo evanjelium.

 

2. Akty Filipa.

 

K dispozícii je tiež evanjelium Bartolomeja pripísal žiak

 

Bartolomeja

 

- Knihy o Thomas

 

Knihy, ktoré sú pripisované Thomas päť.

1. Tomášovo evanjelium.

 

2. Akty Thomas.

 

3. Evanjelium Krista vlastného detstva.

 

4. Kniha Thomas vlastných cestách.

 

5. Kniha Thomasa vlastné zjavenia.

 

Knihy Jamesa

 

Knihy pripisované James sú tri.

 

1. Evanjelium Jakuba.

 

2. Kniha Jamesa.

 

3. Kniha James vlastných cestách.

 

Knihy Matthias

K dispozícii sú tri knihy pripisované Matyáša, ktorý je povedal, aby mal

 

bol prijatý medzi učeníkmi.

 

1. Evanjelium Matyáša.

 

2. tradícií Matyáša.

 

3. Akty Matyáša.

 

Knihy ochrannej známky

 

Knihy, ktoré sú pripisované s Markom sú tri.

 

1. Evanjelium Egypťanov.

 

2. Modlitby Marka.

 

3. Kniha Pishan Barhas.

 

Knihy Barnabáša

 

Barnabáš bol učeník apoštolov, potomok Léviho. Jeho

Volal sa Jozef a bol nazvaný Barnabáš, pretože predal svoju farmu

a dal peniaze apoštolom kázať. Slovo

znamená

vlastný na poradenstvo ".

 

K dispozícii sú dve knihy pripisované Barnabáš.

 

1. Evanjelium Bamabas.

 

2. Epistde z Bamabas.

 

Evanjelium Theodotion je pripisované Theodotion.

 

Knihy Paula

 

Počet kníh pripisovaných Pavlovi, na rozdiel od tých, ktoré sú

v Novom zákone, je pätnásť.

 

1. Akty Pavla.

 

2. Akty Thecla.

 

3. List Laodikejským.

 

4. Tretí list Solúnčanom.

 

5. Tretia Episde Korinťanom.

 

6. Epistde z Corinthians Paul a jeho odpovede na ne.

 

7. Jeho Epistde k Ionians a ich odpoveď na neho.

 

8. Apokalypsa Paula.

 

9. Druhé zjavenie Pavla.

 

10. lsion Pavla.

 

11. Výstup na Pavla.

 

12. Evanjelium Pavla.

 

13. Kázeň Paula.

 

14. Kniha kúziel hadov.

 

15. Kniha Skutky Petra a Pavla.

 

Autor Ecce Homo tiež povedal:

 

Keď faloš evanjelií, Zjavenie, a

Listy je tak zrejmé, ako to môže byť zistené, že sú-

uine knihy sú tie, ktoré sú uznané podľa Prote-

konštánt, najmä s tým, na pamäti, že aj tieto knihy

tiež mal veľa zmien a dodatkov pred vynálezom

tlačových strojov. Ťažkosti sú naozaj vážne.

 

Pozorovanie kacírskych kresťanskí učenci

 

Kresťanská sekta z Ebionites patrí k dobe Pavla a

rozkvital v prvom storočí. Ebionites silne oponoval

Paul

 

a považovali ho za odpadlíka. Aj keď uznal,

Evanjelium podľa Matúša tvrdili, že súčasná evanjelium pripisoval

na

Matthew stúpenci Pavla, je úplne odlišná od

originál

Evanjelium. Tvrdili tiež, že prvé dve kapitoly evanjelia

nepatril k nej. Podľa nich sú tieto dve kapitoly a mnoho

ďalšie verše tohto evanjelia boli neskôr dodatky. Slávny

historik

Povedal Bell s ohľadom na tieto osoby:

 

Táto sekta uznal iba Pentateuch z Starého

Testament a pohŕdal mená Dávida, Šalamúna, Jere-

Miah a Hezekiel. Sú prijímané len evanjelium

Matthew z Nového zákona, ale zmenil aj toto

Evanjelium na mnohých miestach, a vylúčiť jej prvé dve kapitoly.

 

Podobne Marcionites bol jeden z prastarých siekt

Kresťanstva. Odmietali všetky knihy Starého zákona a

poprel ich bytia božsky odhalil. Podobne sa disacknowledged

všetky knihy Nového zákona s výnimkou Lukášovho evanjelia a

the

Desať listy Paula. Toto evanjelium tiež bol považovaný za nimi

byť

líši od onewe poznáme dnes. Historik Bell povedal:

 

Táto sekta používa odmietnuť všetky knihy Starého zákona

a len prijala Lukášovho evanjelia z New

Testament a dokonca tohto evanjelia, ktoré slúžia k odmietnutiu prvý

dve kapitoly. Taktiež vyhlasujem desať listy Paula, ale

zamietnutý mnoho častí, ktoré sa im nepáči v týchto listoch.

 

Lardner ukázal v objeme 8 svojom komentári s ohľadom na Al-

terations vykonanej tejto sekty, že odmietol mnoho častí

Evanjelium

Lukáša. Časti Luke vlastné evanjelium, ktoré boli skreslené alebo vynechané

podľa tejto sekty sú prvé dve kapitoly, udalosť Kristus sám

krst

John, genealógia Ježiša v kapitole 3, lákavé Ježiša

od

Satan, jeho vstup do chrámu, jeho čítanie knihy Izaiáš v

kapitola 4, verše 30, 31, 32, 49, 50 a 51 v kapitole 11,

slová

"Ale znamenie Jonáša, proroka", verše 6, 8 a 20 kapitoly

12,

verše 1-6 z kapitoly 13, verše 11-32 kapitoly 15, verše 31, 32

a

33 Kapitola 18, verše 28 až 46 kapitoly 19, verše 9-18 z

kapitola 20, verše 8, 21 a 23 v kapitole 21, verše 16, 35, 36, 37, 50,

51 z

kapitola 22, verš 43 v kapitole 23, a verše 26 a 28 z

kapitola

24. Vyššie uvedené údaje boli dané Epiphanius. Dr Mill dodal, že

verše 38 a 39 v kapitole 4 tiež vynechaný v objeme 3 jeho

komentár Lardner cituje, cez Augustína, slová

Faustus, veľký učenec z Manichaeans vo štvrtom storočí:

 

Faustus hovorí: ja som úplne vyvrátiť to, čo vaše prove

otcovia ľstivo dodal v Novom zákone, marring

jeho krása, pretože to je nepopierateľnou skutočnosťou, že nová

Zákon bol napísaný ani Kristus ani jeho učeníci.

Autor je neznámy človek, ktorý pripisoval jeho

pracovať na učeníkov, ktoré sa obávali, že ľudia by neprijímali

ho tak očitým svedkom týchto účtov. Tak hanobil

Disciples od písania kníh, ktoré sú plné chýb a protiúčet

hovorí.

 

Dá sa povedať, bez obáv z odmietnutia, že vyššie uvedené vedca, dokonca

aj keď patrí do kacírske sekty, je úplne správne v jeho

nad tri tvrdenia. Už sme reprodukované Norton vlastný názor

pokiaľ ide o faloš Pentateuch a jeho tvrdenie, že

prítomný

Matúšovo evanjelium je v skutočnosti pôvodnej kniha o ňom napísané,

ale

iba preklad, ktorý sám o sebe bol zmenený a skreslené.

 

Vyššie uvedené je dosť mať predstavu o názoroch nekresťanských

učenci a tí kresťania, ktorí sú považované za kacíra

Väčšina ostatných kresťanov.

 

Vyjadrenie kresťanských teológov

 

My reprodukovať pod stanovísk a vyhlásení oslavovaný a

široko veril učenca a teológmi kresťanského sveta.

 

Pozorovanie č.1: Adam Clarke

 

Adam Clarke povedal, na strane 369 obj. 5 jeho komentár:

 

Je obvyklé, že počet autorov na život

 

z veľkých mužov bol vždy veľký. To isté platí aj pre Ježiša

a apoštolov; teda počet rozprávači

ich život je tiež skvelé, ale mnoho z výkazov, ktoré tvoria

sú chybné. Oni používali písať vymyslené udalosti, ako keby

bola fakty. Oni tiež robili chyby, úmyselné alebo náhodné,

v iných popisoch, najmä historikov krajiny

kde Luke napísal svoje evanjelium. Z tohto dôvodu je Duch Svätý

odovzdával zodpovedajúce znalosti k Lukovi, aby veriaci

môže poznať skutočné účty.

 

To nám dáva najavo, že pred Luke vlastné evanjelium tam boli

mnoho falošných evanjeliách prítomný maľované chýb a omylov.

Vyššie uvedené tvrdenie je prostý vstup na nepoctivosť ich

autori. Jeho slová, že z úmyselnej alebo náhodnej chyby

je

dostatok dôkazov o tejto skutočnosti.

 

Pozorovanie 2: Apoštol Pavel

 

Vo svojom liste k Galadans Pavel povedal:

 

Čudujem sa, že ste tak rýchlo od toho, ktorý volal

ste na milosti Krista k inému evanjeliu; čo nie je

ďalšie, ale tam byť nejaké problémy, ktoré vás, a by sa prevrátiť

evanjelium Christ.l

 

Vyššie uvedené tvrdenie Paula prináša tri dôležité skutočnosti,

kto skôr

ly, že tam bolo evanjelium nazýva Kristovo evanjelium v ​​dobe

od

apoštoli; za druhé, že tam bolo iné evanjelium, ktoré sa líšili

a

v rozpore s evanjeliom Ježiša Krista; a za tretie, aby tam boli niektoré

PEO

ple, ktorý chcel narušiť a zmeniť Kristovo evanjelium, a to aj v

the

Doba Pavla, nehovoriac o ďalších obdobiach, kedy došlo

nič neuvádza

ing vľavo od tohto evanjelia, ale jeho meno. Adam Clarke pod jeho

komentáre

Na vyššie uvedenom verši povedal sv. 6 z jeho komentár:

 

Je dokázané, že mnoho menších evanjelia sa stala

bežné v prvých storočiach kresťanstva. Hojnosť

z týchto falošných a nesprávnych účtov viedol Luke písať jeho r

Evanjelium. Čítame o viac ako sedemdesiat týchto evanjelií. Niektorí

časti a súčasti týchto evanjelií je ešte v existenciu a je k dispozícii.

Mnoho z týchto evanjelií boli zhromaždené a publikované v troch VOL-

Umes podľa Fabricius. Niektorí popisujú záväznosť

zákony Mojžiša, platnosť obriezky a imperative-

ness evanjelia.

 

Z vyššie uvedeného vyplýva, že mnoho falošné evanjeliá boli prítomné pred

kompilácie Lukášovho evanjelia a Pavla vlastný list

Galatským. To

tiež dokazuje, že Paul je uvedené správne zostaveného evanjelia a

nie

k významu, ktorý mu koncipovaných v duchu, ako je niekedy

tvrdí protestantmi.

 

Pozorovanie 3: Kristovo evanjelium

 

Skutočnosť, že evanjelium nazýva Kristovo evanjelium existovali v

Doba apoštolov je iste pravda, a tiež o tom svedčí

Eichhom a mnoho ďalších nemeckých učencov. Podobne učenci ako

Leclerc, Grabe, Michael, Lessing, Niemeyer a Marsh tiež súhlasí s tým,

s týmto názorom.

 

Pozorovanie č 4: Ďalšie vyhlásenie Paula

 

V jeho druhej Episde Korinťanom Pavol povedal:

 

Ale čo mám robiť, že budem robiť, že som sa môže odrezať príležitosti

z nich, ktoré chcú príležitosti; s podmienkou, že sa sláva,

môžu byť nájdené dokonca ako my.

 

Pre takéto sú falošní apoštolovia sú robotníci ľstiví, transformátory

ing sa do apoštolov Kristových. "

 

Vyššie uvedené vyhlásenie Paula je jasné priznanie skutočnosti, že

tam bolo veľa falošní apoštoli, prítomné v jeho času. Adam Clarke

pod jeho pripomienok tomto verši hovorí:

 

Oni falošne vyhlasoval, že apoštoli Ježiša Krista, zatiaľ čo v

Skutočnosť, že neboli apoštolmi. Oni používali k doručovanie kázanie a

mať bolesti v uctievanie, ale zameraná na nič iné, než ich per-

nálne záujmy.

 

Čítame nasledujúci v prvej epištole Jana:

 

Milovaní, neverte každému duchu, ale skúmajte duchov, whe-

ther sú z Boha, lebo mnoho falošných prorokov vyšlo

sa do world3

 

John tiež pripojil Paul v prijímaní prítomnosť falošných prorokov vo

EIR čas. Adam Clarke z nasledujúcej pripomienky k tomuto veršu:

 

V minulosti každý učiteľ používa na tvrdenie, že sa mu dostalo

inšpirácie z Ducha Svätého, pretože každého pravého proroka

získal inšpiráciu. Slovo vlastné pirita "na tomto mieste znamená,

Muž tvrdil, že je pod vplyvom ducha. Dať

je teda testovať. Takíto kazatelia by mali byť posúdené

s argumentmi. Jeho výraz "mnohí falošní proroci" sa vzťahuje na

tí, ktorí neboli inšpirovaní Duchom Svätým, najmä

z radov Židov.

 

Vyššie uvedené je dostatočne ukázať, že tam bolo veľa falošných žalobcovi

sa prophethood v tej dobe.

 

Pozorovanie 5: Pentateuch

viac

 

Okrem piatich známych zväzkov Pentateuch ich je šesť

knihy, ktoré sú podobne pripisované Mojžišovi. Jedná sa o:

 

1. Kniha zjavenia.

 

2. Malá kniha Genesis.

 

3. Kniha vzostupu.

 

4. Kniha záhad.

 

5. Kniha Zákona

 

6. Kniha spovede.

 

Druhá z uvedených kníh existujú vo štvrtom storočí

Hebrejčina a Jerome a Cedrenus citoval z nej vo svojich knihách.

Origen povedal:

 

Paul kopírovať z tejto knihy vo svojom liste Galaťanom

5: 6. Jeho preklad existoval až do šestnásteho storočia.

Tridentský koncil vyhlásil, že falošný v tomto storočí, a to spojito

UED považované takže od tohto okamihu.

 

Je prekvapivé, že môžu potvrdiť určitú knihu ako

autentická zjavenie a po jeho použití po celé stáročia,

naraz

zastaviť páči to a vyhlásiť ju za falošný. Sväté knihy sú

liečení

je rovnako ako politické rozhodnutia bola zmenená na ich rozmaru.

The

Tretí z vyššie uvedených kníh bola podobne uznané

predkovia.

Lardner povedal na strane 521 druhého objemu svojom komentári:

 

Origen tvrdí, že Júda kopírovať verš 9 z jeho listu zo

táto kniha.

 

Táto kniha je tiež považovaný za falošný ako au iných kníh v

zoznam,

ale je divné, že priechody vypožičal z týchto kníh a

vložené

do tejto knihy ešte stále považované za odhalila.

Horne povedal:

 

To je si myslel, že tieto falošné knihy boli sfalšované celkom blízko

začiatok kresťanstva.

 

Tento učenec obvinil ľudí z prvého storočia za to

falzifikát.

 

Pozorovanie č 6: Mosheim vlastné Vstupné

 

Historik Mosheim povedal na strane 65 v obj. 1 z jeho histórie

tlačené v roku 1832 pod jeho popisu učencov druhej

storočia:

 

Medzi stúpencami Platóna a Pythagoras2 bolo

 

1. Plato, slávny grécky filozof a učiteľ

Aristoteles. Jeho knihy o

Demokracia a politika sú známe (430 - 347 pnl).

 

2. PyLhagoras, grécky filozof, známy ako otec

matematika.

 

považované nielen prípustné, ale slušný povedať lož a

klamať iné vo veci pravdy. Ako je zrejmé, z

prastaré knihy, prvý dopriať v tejto praxi boli

Židia z Egypta, v dobe pred naším letopočtom. Tento bezbožný čin bol

neskôr požičiaval kresťanov, čo je skutočnosť, ktorá je jasné,

veľa kníh, ktoré boli falošne pripísaný k veľkému personali-

väzby.

 

Môžeme pochopiť z toho, prečo veľké množstvo falošných kníh

boli napísané a falošne pripísaný k iným menom, a

v

príčina, pravdy a náboženstvo.

 

Pozorovanie č 7: Watson a Eusebius

 

Eusebius hovorí v kapitole 18 štvrtého dielu svojej histórie:

 

Justinus súvisí mnoho proroctiev Krista

a tvrdil, že Židia vylúčení je od Holy

Písma.

 

Watson tiež povedal, na strane 32 obj. 2 z jeho knihy:

 

Nemám žiadne stopy pochybností o pasáže, ktoré Justin

citoval vo svojej polemike proti Žida, ktorý v čase, keď Justin

a Irenej, boli súčasťou gréčtine a hebrejčine ver-

venie Biblie, zatiaľ čo dnes už neexistujú.

Najmä text, ktorý tvrdil, Justin bol súčasťou knihy

Jeremiáš. Sylbergius v jeho anotáciu Justin, a Dr.

Grabe v jeho anotáciu Irenej, poukázal na to, že tento

Proroctvo bolo predtým, než Petrovi, keď písal text kapitoly

4 verš 6 z jeho listu.

 

Horne povedal na strane 62 štvrtý zväzok jeho komentár:

 

Justin dokázal, že Ezra povedal ľudu, "povedal Passover

je sviatok nášho Pána, Spasiteľa. Ak sa budete držať Pána,

lepšie Veľkou nocou a udržať si vieru v neho, krajiny

bude dariť na veky. Ak nechcete počuť a ​​nie držať vieru

v ňom budete zosmiešňovaný iných národov. "

 

Vyššie uvedené údaje sú dostatočne preukázať, že Justin obviňoval

Židia vylúčení mnoho proroctiev o Ježišovi z Holy

Knihy a že toto tvrdenie podporuje aj druhú scholars-

Tieto

proroctvá boli súčasťou svätých kníh v dobe Irenej a

Justin, zatiaľ čo oni sú už tam dnes. Podľa Watson

the

skreslenie svätých kníh je preukázané, pretože prírastky

the

Hebrejské a grécke verzie.

 

Pozorovanie č 8: Lardner

 

Lardner pozorované na strane 124 piateho objemu jeho so začatím

tary:

 

V čase, keď Anastázius kraľoval v Konštantínopole

sa rozhodol, že Sväté evanjelia neboli správne, pretože ich

Autori neboli známe tak, aby boli opravené za sekundu

čas.

 

Z vyššie uvedeného vyplýva, že až do okamihu nad cisára na

pravosť evanjelií bola spochybnená, inak by

mať

nariadil, aby boli opravené na základe toho, že ich autori boli

nie

známe. On verí, že sú inšpirované knihy, a preto sa snažil

odstránenie rozporov zistených v nich. To tiež vyvracia

tvrdenie protestantov že žiadny vládca či kráľa kedykoľvek v histórii

zasahoval

do záležitostí cirkvi.

 

Pozorovanie č.9

 

To bolo uvedené skôr v tejto knihe, ktorá Augustine a

ďalší starí kresťania používali obviňovať Židov za narušenie

Pentateuch, aby neplatným grécky preklad, pretože

ich nepriateľstvo voči kresťanom. Hales a Kennicott tiež

podporované

ed tento pohľad. Hales preukázala pravosť Samaritánovi

verzia

s nevyvrátiteľné argumenty. Kennicott povedal, že židia

úmyselné

jedol zmeny na Pentateuch a oponoval názoru, že

Samaritáni ho zmeniť.

 

Pozorovanie číslo 10

 

Kennicott preukázala pravosť preklade Samaritan a

Mnoho učencov hovorí, že jeho argumenty sú neomylné a

správna.

Oni veria, že Židia ho zmenil z ich nepriateľstvo voči

the

Samaritáni.

 

Pozorovanie č 11

 

Už sme už skôr poukázal na to Adam Clarke otvorene

pripustil, že historické knihy Starého zákona boli

zmenila na mnohých miestach, a že by bolo zbytočné, aby sa pokúsili nájsť

akýkoľvek

vysvetlenie pre zmeny.

 

Pozorovanie č.12

 

t Ukázali sme skôr v tejto knihe, že Adam Clarke prijaté

názor, že Židia zmenili hebrejčinu a grécke texty na

kapitola

64 verš 2 knihy Izaiáš a že tieto deformácie sú tiež

k dispozícii na niektorých ďalších miestach.

 

Pozorovanie č 13

 

Ako sme už skôr poukázal na Horne priznal, že dvanásť veršov

v knihách Starého zákona bola zmenená Židmi.

 

Pozorovanie číslo 14

 

Ukázali sme už skôr, že katolícka cirkev je jednomyseľne

dohodli na pravosť siedmich apokryfné knihy sme uvedených.

Oni tiež uznať latinský preklad ako inšpiráciu a

originálne.

 

Protestantskí teológovia, na druhej strane tvrdí, že tieto knihy

boli skreslené, a musí byť zamietnutý. Oni tiež vyhlasujú, že

the

 

; Latinský preklad prešiel nespočetné zmeny a dodatky

od piatej do pätnásteho storočia a že z kopírky

tento trans-

denie sa veľkej slobody s ním. Sú vložené veľa viet

od

 

jedna kniha Starého zákona do druhého a súčastí

okrajový

berie na vedomie, v hlavnom texte knihy.

 

Pozorovanie č 15

 

Ako už bolo uvedené, Adam Clarke, po vzore

z Kennicott, prijala stanovisko, že v čase Josephus sa

Židia v úmysle "zlepšiť krásu kníh, vrátane

spuri-

organizačné jednotky modlitby, nové epizódy a piesne ". Napríklad z knihy

Esther, epizóda týkajúce sa vína, žien a pravdy bola pridaná do

knihách Ezdráš a Nehemiáš, teraz známy ako prvá kniha

Ezra. Pieseň z troch detí bolo pridané do knihy

Daniel

a existuje mnoho ďalších príkladov.

 

Tieto zmeny, doplnky a ďalšie zmeny v posvätných knihách,

vyrobený v mene zjemnenie, sú dostatočne ukázať, že takýto

zmeny neboli nežiaduce Židom. Urobili toľko

mení sa páči, ako je zrejmé na základe príkazu sme

quot-

ed v odporúčaní č 6 vyššie, ktorý dovolil im nábožensky sa

zmeny v posvätných kníh pre príčinu pravdy.

 

Pozorovanie No. 16

 

Už sme citovali vyhlásenie Adam Clarke vzhľadom

do piatich zväzkov Pentateuch, kde pripustil, že

majori-

ty kresťanských učencov si myslí, že Samaritan verzia

Pentateuch je najsprávnejšia zo všetkých verzií.

 

Pozorovanie číslo 17

 

Bolo už preukázané, že doplnok, ktorý sa nachádza na

Koniec knihy Jób latinského prekladu je nepravdivé a

spuri-

OU podľa protestantom, zatiaľ čo v skutočnosti, že bolo napísané

pred

Kristus, bol súčasťou tohto prekladu v dobe apoštolov

a

bola považovaná za pravá od staroveku.

 

Pozorovanie č.18

 

Už sme citovali vyhlásenie Zlatoústeho svedkami

že Židia stratili alebo zničili mnoho kníh z ich

nepoctivosť

a nedbalosť a že niektoré z nich boli zničené a bumt podľa

je. Tento názor sa potvrdil a uznal katolíkmi.

 

Pozorovanie číslo 19

 

Horne povedal v druhom zväzku svoje komentáre s ohľadom na

grécky preklad:

 

Tento preklad je veľmi stará. To bolo považované za záväzné

a bol veľmi populárny medzi starých kresťanov. Bolo

recitoval v kostoloch oboch skupín. Kresťanskí starší,

ako latinčiny a Gréci, všetko skopírovať z tejto verzie. Každý

následný preklad uznal kresťana

Kostoly, uložte sýrskej verzii, bola pripravená zo

táto verzia. Napríklad, arabské, arménskej,

Etiópskej a staré talianske a latinské preklady, ktoré sa

boli v móde pred Jerome. A to je len preklad

ktoré sa učia dodnes v gréckych a východných cirkví.

 

Ďalej povedal:

 

Podľa nášho názoru to bola preložená do 285 alebo

286 pred naším letopočtom.

 

Dodal tiež:

 

Je zrejmé, tvrdenie preukazujúce veľkú popularitu

tento preklad, že autori Nového zákona citoval

veľa viet z tohto neho. Kresťanskí staršie minulosti,

s výnimkou Jerome, mal žiadnu znalosť

Hebrejský jazyk. Pri kopírovaní textov, oni len nasledoval

ľudia, ktorí písali knihy inšpiráciu. Hoci

oni si užili stav veľkých reštaurátorov kresťanstva

oni nevedeli, hebrejčinu, ktorá je základným zdrojom všetkých

posvätné knihy. Dali svoju dôveru v tomto preklade a

 

získal hlboké znalosti o tom. Grécky kostol držal ju ako

posvätná kniha a mal veľkú úctu za to.

 

Opäť povedal:

 

Tento preklad pokračoval byť prednášanie v gréčtine a

Latinskej cirkvi a bol odvolával sa na pravosť. Bolo

tiež veľmi veril Židov a predniesol ju vo svojich

synagógy. Neskôr, keď sa kresťania začali odvodiť ich

argurnents proti Židom z tohto prekladu, Židov

začal svoju kritiku proti nemu, a povedal, že to nie je

v súlade s verziou hebrejskej a že mnohé z veršov

od bol tento preklad odstránená na začiatku

druhej storočia. Prijali Aquila vlastný preklad vo svojom

miesto. Vzhľadom k tomu, preklad zostal v móde medzi Židmi

až do konca flrst storočia a bol tiež používaný

Kresťania, tam bolo veľa kópie. Tento preklad taky,

bol poškodený pomocou kopírky a zákonníkov zahrnutím

marginálne poznámky a vysvetľujúce poznámky v hlavnom texte.

Ward, veľký učenec z katolíkov, poznamenal vo svojej knihe

tlačené v roku 1841 (strana 18): "V kacíri východu majú zobrazia

Pretočené to. "

 

Vyššie uvedené tvrdenie veľkého evanjelického učenca je dosť kon-

Firma, ktorá Židia zámerne zmenil Pentateuch a že

oni

skreslený to z ich enrnity ku kresťanskej viere, as

je admit-

Ted by Hirn vo svojom vyhlásení. To ponecháva w priestor pre popieranie.

SARNO

je prijatý katolíckymi učenci. To znamená, že ako

Protes-

Tants a katolíci priznali prítomnosť zámerná

Zobrazí

tortions v Pentateuchu. Teraz, s ohľadom na vyššie uvedené

vstupné

môžeme byť dovolené sa pýtať, čo je nás uisťujú, že Židia

by sa nezmenili hebrejskej verzii, ktorý bol s nimi

najmä keď nebolo známe, do kresťanského sveta.

 

Keď sa nad prekladom, ktorý naďalej v móde až do

štvrtého storočia a bol prednesený vo všetkých east a západnej

kostoly, bol tak smelo zmeniť bez strachu z cenzúry zo

ďalšie

ľudia alebo trest od Boha, to, čo tam bolo, aby im zabrániť

 

nging verziu hebrejské, keď sa nemá čoho obávať? To robí

žiadny rozdiel, pokiaľ toto skreslenie bol vyrobený Židov z ich

zvie-

osiať ku kresťanskej viere, čo je pohľad na Adarn Clarke a

Home. napriek všetkej zaujatosti, a ktorý je tiež

potvrdené

Augustine, alebo z dôvodu ich nepriateľstvo voči Samaritánov, ako bolo

rozhoduje Kennicott, alebo z dôvodu ich antagonizmu voči sebe

ďalšie. Zámerné manipulácia došlo tiež u rúk

veriť

Kresťania jednoducho z opozície voči iným kresťanom, ktorí v

ich

názor, neboli správne. Urobili to len šíri "pravdu".

Oni

mal náboženský oprávnenie na zmenu posvätné texty pre náboženské

Pro-

synovia.

 

Svedok z Jevish Scholar konvertoval k islamu

 

Židovský učenec prijali islam v čase sultána Bayazid

z Turkey.l Dostal islamskej meno Abdu vlastniť -Salam. Písal

brožúra s názvom Risalatu "l-Hidyah (Kniha orientáciu) repudiat-

ing Židmi. V tretej časti tejto knihy povedal:

 

Najslávnejším zo všetkých komentároch

Pentateuch (Tóra), je jeden známy ako Talmud, ktorý

bol napísaný v dobe Ptolemaia, ktorý vládol nejaký čas

po uplynutí doby Nabuchodonozora. Tento komentár kon-

bude popisovať nasledujúci príbeh. Stalo sa to, že sa raz spýtal Ptolemaios

niektorí židovskí učenci, aby Pentateuch do jeho tlak

encov. Učenci báli, pretože kráľ disbe-

lieved v niektorých svojich príkazov. Sedemdesiat učenci sa zhromaždili

spoločne, a to, čo urobil, ak bolo zmeniť tie veci, že

neveril. Teraz, keď sa priznať, že to urobil,

ako sa dá veriť jediný verš také knihy?

 

V prítomnosti vyhlásení katolíckej učenca, ktorý povedal,

že kacíri východu zmenil preklad, ktorý bol v

móda v cirkvách Východu a Západu, a bol nasledovaný

 

E "Sultan Bayazid Turecka, syn slávneho kalifa Moharnmad,

dobyvateľ

(Relgned 1482-1512 nl).

 

katolíckej cirkvi až do ako neskoré ako 1500, ako poukázal

Horne, katolíci nemôžu zachrániť pred obvinenia z

protestanti, že sa katolíci, sa zmenili Latin

trans-

denie, ktorý bol v móde v ich cirkvi. Páči sa katolíci majú

akýkoľvek

spôsob, ako vyvrátiť toto tvrdenie?

 

Pozorovanie No. 20

 

Rees encyklopédie, do vstupu "Biblie" v obj. 4, kon-

huje toto vyhlásenie:

 

Prezentovať argumenty v prospech týchto verzií

Starý zákon, ktoré boli napísané 1000-1400, sa

povedal, že všetky naše verzia napísaná v siedmy a ôsmy

storočia bola zničená na príkaz židovský

Rada preto, že sú v rozpore s ich vlastné verzie. V

pohľad na túto akciu Watson tiež povedal, že verzia, ktorá

boli zostavené pred šiestimi stovkami rokmi nie sú k dispozícii, a

písomné sedemsto alebo 800 rokov verzia

Pred neexistujú vôbec.

 

Toto priznanie prichádza od Dr Kennicott, najdôveryhodnejší

autorovi, pokiaľ ide o knihách Starého zákona, by mal byť

poznamenal.

Sme si úplne istí o tom, že extirpácia čoskoro

verzia

na rozkaz Rady židovskej muselo stať dva roky

po objavení svätého proroka Mohameda. To znamená,

že aj v čase objavenia svätého proroka ich

posvätné knihy boli v stave a životné prostredie také, aby

povoliť

deformácie a zmeny majú byť vykonané v nich. V skutočnosti to bolo

vždy

možné pred vynálezom kníhtlače. Dokonca aj potom,

the

Vzhľad tlačových strojov, urobili zmeny v texte

od

ich knihy, pretože sme uvedené skôr v tejto kapitole, ktorá

Luther vlastné

Preklad bol zmenený jeho nasledovníkov. "

 

1. Porovnanie Deuteronómium 33: 2, v znení Urdu vytlačenej

1958 s

akýkoľvek iný preklad pred ňou sa dostatočne dokázať

nárok.

 

Pozorovanie č 21

 

Horsley povedal vo svojom komentári (vol. 3, strana 282), v jeho zave-

ce v knihe Jozue:

 

Je úplne jednoznačné, a nado všetku pochybnosť, že posvätný

text bol skreslený. To je zrejmé z nezlučiteľnosti

nájdené v rôznych verziách. Len jeden z mnohých contradict-

ing vyhlásenie môže byť pravda. Je takmer isté, že sa niekedy

najhorší druh popisu boli zahrnuté do IMP

ed textu. Nemohol som nájsť žiadny argument na podporu tvrdenia,

že narušenie nájdené v jednej knihe Jozue prekročiť

narušenie nájdené vo všetkých knihách Starého zákona.

 

Povedal tiež, na strane 275 toho istého zväzku:

 

Je úplne pravda, že kópia verzia hebrejské

posadnutý ľudí po invázii Nebuchadnez-

zar, alebo dokonca krátko pred ním, boli viac ako chybný

tie, ktoré sa objavili po odstránení Ezra.

 

Pozorovanie No. 22

 

Watson povedal, na strane 283 o objeme 3 jeho knihy:

 

Origen sťažoval na tieto rozdiely a pokúsil sa

atribút je do rôznych príčin ako nedbanlivosť

kopírky a nedbalosť a zlé zámer zákonníkov.

 

Pozorovanie No. 23

 

Adam Clarke, v úvode prvého zväzku jeho com-

kiaľ to, povedal:

 

Tam boli nespočetné verzia latinského prekladu

Pred Jerome z ktorých niektoré obsahovali vážne narušenie

a mal pasáže znepokojivo protichodné spolu navzájom, ako je

Jerome bol hlásať.

 

Pozorovanie č 24

 

Ward priznal na stránkach 17 a 18 svojej knihy tlačené v roku 1841:

 

Dr Humphrey poukázal na strane 178 svojej knihy

že rozmary Židov toľko skreslenie knihy

Starého zákona, že je ľahko zistiteľné čitatelia. On

dodal, že predpovede týkajúce sa Krista boli úplne

eliminovať Židmi.

 

Pozorovanie č 25

 

Philip Guadagnolo, kňaz, napísal knihu s názvom Khaylat v pre utečencov

tácie knihy napísané Ahmad Sharif syn Zain "UL" Abidin

Isfahán vytlačená v roku 1649. Zistil, v časti 6:

 

Veľké skreslenie sa nachádza v chaldejskej verzii KONKRÉTNY

kuje v knihe Solomon rabína Aquila, známy ako

Onqelos, kto kopíroval celý Pentateuch. Podobne

Rabbi syn Uziel kopíroval knihu Jozue, kniha

sudcov, Knihy kráľov, kniha proroka Izaiáša a tých,

iných prorokov. A Rabbi Joseph, slepý, kopírovať

Žalmy a knihy Jób, Ruth, Esther a Solomon. Všetko

Tieto kopírky skreslil text týchto kníh. My kresťania

zachovaná ich tak, aby vina za skreslenie, musí byť stanovená

pri dverách Židov, ale neveríme, že tie falošné

popisy.

 

Pozorovanie č 26

 

Horne povedal, na strane 68 o objeme 1 svojej knihy:

 

Musíme uznať, že existujú verše prítomné v

Pentateuch, ktoré sú neskôr dodatky.

 

Ďalej na strane 445 o objeme 2 poznamenal:

 

K dispozícii je menší počet skreslených miest

Hebrejská verzia.

 

Toto číslo je deväť, ako sme už uviedli.

 

Pozorovanie číslo 27

 

Návrh bol podaný do Kinga Jamesa ja si sťažovať, že

Žalmy obsiahnuté v knihe modlitby boli nezlučiteľné s tými,

našiel vo verzii hebrejčiny. Líši sa od hebrejčiny

ver-

núti v tom, že doplnenie, vynechanie a zmeny v nie menej

ako

dvesto miest.

 

Pozorovanie č 28

 

Carlyle poznamenal:

 

Anglickí prekladatelia skreslil zmysel, skryté

Pravda, zavádzajúce neznalý a zmätená jednoduchý text

kníh. Dávajú prednosť tmy ku svetlu a lži, aby

pravda.

 

Pozorovanie č 29

 

Broughton, jeden z členov rady cirkvi, navrhol

že by mal byť nový preklad. Podľa neho,

prúd

Preklad bol plný chýb. Vyhlásil, pred cirkvou, že

the

slávny anglický prekladateľ skreslil text v toľko ako

osem

tisíc 480 miest, že on bol zodpovedný

pre

aby sa ľudia previesť do iných náboženstiev, a že by si zaslúžil večný

trest v ohňoch pekla.

 

Pozorovanie nos. 27, 28 a 29 boli požičal si od oddelenia vlastné

kniha, ktorá obsahuje oveľa viac takýchto vyhlásení.

 

pozorovanie Nie 30: Horne vlastný pohľad na biblické skreslenie

 

Hlavné príčiny vysvetlené na prítomnosť rôznych hodnôt

našiel v knihách Biblie v kapitole osem objeme 2 jeho

book. Povedal, že existujú v podstate štyri príčiny skreslenia

ktorý

sú nasledujúce:

 

Prvá Príčina:

 

V dôsledku kopírky vlastnou chybou alebo dozoru, ktorý zahŕňa

nasledujúce možnosti:

 

(1) kopírky písal podľa diktátu a na miestach, kde sa nemohol

chápem správne nedbalo zaznamenal to v súlade s jeho

vlastné porozumenie.

 

(2) podobnosť hebrejských a gréckych písmen zmätený

kopírka a napísal ten na mieste druhého.

 

(3) kopírka mohla pomýliť znamenie napísané nad akreditívov

try pre listy sami a ich zaradenie do textu, alebo

nepochopil text a zle vykonaná korekcia v ňom.

 

(4) V procese písania, kopírka si uvedomil svoju chybu veľmi

neskoro

v procese. Nechcel zrušiť to, čo napísal

a teraz súčasťou toho, čo bolo vynechané bezo zmeny

To, čo už písal.

 

(5) kopírka zabudol niečo napísať a potom si uvedomil, čo sa

sa stalo, že súčasťou toho, čo mu vynechal skôr, presun

prechod z jedného miesta na druhé.

 

(6) kopírka prehliadol riadok písal a písal

Ďalšia vetva na svojom mieste a tým vynechanie časť z textu.

 

(7) kopírka zle skratku a objasnené ju

podľa svojho vlastného chápania.

 

(8) Hlavnou príčinou prítomnosti rôznych hodnôt je igno-

Rance a neopatrnosť z kopírok, ktorí tiež vložené

marginálne poznámky do hlavného textu, cez ich nevedomosti.

 

Druhou príčinou:

 

Druhou príčinou kolísania nameraných hodnôt bol nedostatky,

Ings a deflciencies pôvodné krava, z ktorého kopírka

pred

nákupný novú kópiu. Aj to, by mohlo nastať v mnohých formách. Pre

inštancie, známky na listy nemusia byť úplne

legitímnejšou

zícii, a preto nemohol byť zaznamenaný alebo listy jednu stránku

mohol presiakla stránky a stať sa potlačou na inom

stránky a potom bola prijatá ako súčasť tejto stránky. Niekedy

vynechať veta bola napísaná v rozpätí bez znaku a

kopírka, nevie, kde to napísať, je zahrnutá v nesprávnom mieste

aby text v rozpore.

 

Tretia Príčina:

 

Tretie príčinou rôznych čítanie textov je korekcia

od

niektoré slová na základe predpokladov kopírky. To tiež

sila

sa stalo v mnohých ohľadoch. Niekedy kopírka zle

Správne znenie je chybná alebo gramaticky nesprávne

Aj keď

nebolo zlé je skôr chybou samotného autora.

Niekedy kopírka nielen opraviť text gramaticky, ale

tiež vylepšila svoje jazykové alebo vynechané slová, že si myslel, neboli

potreby alebo vylúčiť jeden alebo viac synoným, ktoré, podľa jeho názoru, mal

nie

rôzne významy oznámiť.

 

Najčastejší výskyt je z prírastkov v texte spôsobené

miešanie text viet písaných proti nim

marže.

Tento druh skreslenia je zvlášť významný v prípade

Evanjelia a

tiež zodpovedá za hojnosť doplnenie nájdený v listoch

od

Paul, takže pasáže si požičal od starozákonného moci

priznáva s prekladom latinského. Niektorí ľudia v znení neskorších predpisov celok

Nový zákon tak, aby zodpovedali s prekladom latinského.

 

Štvrtý Príčina:

 

Pôžitkárstvo a samoľúbosť boli hlavnou príčinou týchto

úmyselné skreslenie, bez ohľadu na to, či je človek zodpovedný za

je

patril k veriacim alebo kacíri. Nikto nebol tak

veľa

vyčítala a disapprobated ako Marcion medzi posledných kacíri. To

Bolo tiež potvrdené, že niektoré zámerné zmeny v texte

boli

z tých, ktoré patria do veriacich. Neskôr, tieto

zmeny

boli prijaté ako vhodnejšie a to buď preto, že podporoval niektoré po-

monly veril, koncepciu, alebo preto, že pomohla odstrániť niektoré

námietka.

 

Home poskytuje mnoho konkrétnych príkladov všetky vyššie uvedené štyri

príčiny, ktoré by sme opustiť, aby nedošlo k predĺženiu. Niektoré príklady

skreslenie zo strany veriacich, však bude mať záujem a

my

 

niektoré z nich sú tu.

 

(1) Lukáš kapitola 22 verš 43 "bola úmyselne vynechané, pretože

faith-

ful si myslel, že je proti Kristovi vlastnej božskosti musí byť posilnená

anjel.

 

(2) sa slová "pred tým, než sa zišli", boli z vynechané

Matthew 1: 18,2 a slová ", jej prvorodený syn" 3 boli

vylúčené z kapitoly 1 verš 25 toho istého evanjelia, aby

odstrániť prípadné pochybnosti o Irginity Márie.

 

(3) Prvá Pavlova epištola Korinťanom, kapitola 15 verš

5

obsahoval slovo "dvanásť" 4, ktorý bol zmenený na "jedenásť", aby

bez Paul z obvinenia, ktorá urobila nepravdivé vyhlásenie,

ako Judáš Iškariotský zomrel pred ním.

 

(4) Niektoré slová bola z Markovho evanjelia vynechané ka-

ter 13. verš 32,5 Niektorí kňazi takisto zamietnutá ako oni

Mysleli si, že podporoval Arian myšlienku.

 

(5) Niektoré slová bola pridaná Lukáša 1:35 v jeho Sýrčan, grécke

a etiópskej translations.6 slová boli tiež pridané

kópie mnohých kňazov, aby sa vyvrátili Eutychian sektu, ktorý

poprel deistický povahu Krista.

 

Stručne povedané, Horne uvedené prítomnosť au možných foriem

narušenie textov posvätných kníh. Konkrétna výška

príklady dokazujú skutočnosť, že znenie biblických kníh bolo

zmeniť pomocou dodatkov, opomenutia a zámerných zmien podľa

the

verný ako ZEÚ ako heretikov. Podobne nemusí byť keby sme zle

tvrdia, že kresťania, ktorí boli hlboko oddaní trojice a

nie je ochotný ignorovať svoje záujmy, sa mohol zmeniť

niektorí

pasáže po výskyte islamu jednoducho preto, že boli v

v súlade s islamských učenia, ako to urobili pred proti

rôzne sekty kresťanstva.

 

Druhý Contention

 

Svedectvo o Kristovi a jeho apoštolom

 

Ďalší trik často zamestnaný kresťanov v ich

pokúsiť sa obhájiť svoje tvrdenie nepoškvrnená Božom zjavení pre

the

Biblia je ich tvrdenie, že Kristus svedčil o pravde

knihy

Starý zákon, a keby skutočne došlo k ich skresleniu Židov,

Kristus by vinu im za to.

 

Prvá odpoveď

 

Ako odpoveď na túto mylnú predstavu môžeme byť povolený prvý

poukázať na to, že pravosť Starého a Nového zákona

má

nikdy dokázané cez konštantný reťazec spoľahlivých novinárov,

a

fakt, ktorý sme diskutovali skôr v tejto knihe dostatočne podrobne.

Preto všetky tieto knihy, podľa nášho názoru, sú pochybné a

neistý

a preto akákoľvek citácie z týchto kníh nie je to prijateľné

môže byť preukázané prostredníctvom nepopierateľné zdrojov, najmä

vyhlásenie

Naozaj bol vyrobený Krista, pretože je vždy možné, že

verš

v otázke, môže byť neskôr sčítanie pridal "veriaci" v

koniec

druhého storočia, alebo v treťom storočí za účelom vyvrátenia

the

Ebionites, Marcionites alebo Manichaeans. Alebo tieto dodatky by mohla

boli zahrnuté neskôr, pretože podporoval niektoré bežne

chované viera. Tieto sekty odmietli všetci, alebo aspoň väčšina, z

knihy

Starého zákona, ako sme ukázali, keď zmienku Marcionites

skôr. Bell uviedol vo svojej histórii s ohľadom na presvedčenie

the

 

Marcionites:

 

Táto sekta verila v existenciu dvoch bohov, jeden, na

tvorca dobra, a druhý, tvorca zla. Oni

veril, že knihy Starého zákona boli dané

Boh zla. Všetci neveria Nový zákon.

 

Lardner že v tomto ohľade na strane 486 vol. 8 jeho so začatím

 

1.

 

Táto sekta tvrdí, že Boh Židov nie je otcom

Ježiša, a že Ježiš bol poslaný zrušiť Mojžišov zákon,

pretože to bolo proti evanjelium.

 

Povedal tiež, v obj. 3 jeho komentár, pokiaľ ide o

Manichaeans:

 

Historici sú v úplnej zhode, že mani-

chaeans nikdy neveril v knihách Starého zákona. To

je napísané v Skutkoch Archelaus, že to bola ich viera, že

Satan podviedol prorokov Židov. Bol to Satan, že

hovoril s nimi v mene Boha. Čerpali argumenty,

ment pre túto vieru od Jána, 10: 8, kde Kristus hovorí: "Všetko

to niekedy prišlo predo mnou, sú zlodeji a lupiči. "

 

Druhá odpoveď:

 

Aj keď dáme bokom otázku, jeho bytia sčítanie,

tvrdenie nedokazuje pravdivosť všetkých kníh, pretože

vyhlásenie

neurčuje počet a názvy z kníh Starého

Testa-

prostredie. V tomto prípade neexistuje žiadny spôsob, ako zistiť, že knihy

ktorý

boli v móde medzi Židmi bolo tridsať deväť v rade, čo je

uznal protestantmi našej doby alebo šestačtyřicet ako je

potvrdené katolíkmi a v každom prípade, že tieto knihy obsahujú

Kniha Daniel, ktorý nebol uznaný ako autentický podľa

Židia súčasné s Kristom. Nemajú ani prijímať Daniela as

Prorok, s výnimkou Josephus, historik, ktorý povedal, že vo svojej knihe:

 

Nemáme tisíce kníh, ktoré obsahujú rozpory

Tory materiál, máme len dvadsaťdva ktorá hovorí o minulosti

udalosti a sú považované za nami ako inšpirácia. Prvých päť

z nich sú knihy Mojžišovej, ktoré opisujú udalosti

od počiatku stvorenia až do smrti Mojžiša a

existuje trinásť ďalšie knihy, ktoré boli napísané ďalšie

Proroci, popisujúci obdobie po smrti Mojžiša

Doba Ardashir. Zostávajúce štyri knihy sa skladajú z modlitby

a velebenie.

 

Vyššie svedok žiadnym spôsobom preukázať pravdu v súčasnej

prenájom knihy. Podľa Josepha celkový počet kníh

sedem-

dospievajúci s výnimkou päť kníh Pentateuchu, zatiaľ čo podľa

protestanti sú tridsať štyri knihy a katolíci

veriť

že existujú jedenačtyřicet iné ako Pentateuch knihy. Nikto

o tom, ktoré knihy boli zahrnuté do sedemnástich kníh,

pretože tento historik pripísal ďalšie dve knihy Ezechiel iné

ako

Jeho slávna kniha. Zdá sa, že celkom logické sa domnievať, že tieto dve

knihy, ktoré sú teraz zaniknutej, boli zahrnuté do sedemnástich kníh

vo svojej dobe.

 

Okrem toho bolo už preukázané, že Zlatoústy a

iné katolíckej učenci pripustil, že Židia zničili mnoho

posvätné knihy, niektoré bytosti Tom a ďalšie bumt, z ich per-

verzia. Knihy Starého zákona, ktoré sa chystáme

enumer-

jedol sú súčasťou Starého zákona, ktoré nemožno poprieť akýkoľvek

katolíckych a protestantských učencov vzhľadom

Argumenty

ktoré nasledujú. Je preto možné, že niektoré z týchto kníh

sila

boli zahrnuté do sedemnástich kníh uvedených Josephus.

 

Chýbajúce knihy Starého zákona

 

Nasledujúce knihy, ktoré nájdeme v knihách

prítomný Starý zákon, zmizli z nej:

 

(1) Kniha vojen Pána:

 

Táto kniha je uvedená v číslach 21:14 a bolo zobrazené

nadával u nás už skôr v tejto knihe. Henry a Scott sa začatím vlastnej

Tary má toto vyhlásenie:

 

Pravdepodobne táto kniha bola napísaná pre Mojžiša

vedenie Jozua a descnbed vymedzenie

krajiny Moab. "

 

(2) Kniha Spravedlivého:

 

Táto kniha je uvedená v Jozua 10:13. Diskutovali sme to

skôr. To je tiež zmienil sa v II Samuel, 01:18.

 

(3-5) boli tri knihy proroka Šalamúna, prvý

obsahoval 1005 žalmy, druhý je popísané

his-

Tory tvorby, a tretia pozostávala zo tri tisícky

Pro-

slovesá. Tento posledný uvedený v I kráľov kniha, 2 nájdeme Niektoré z nich

Príslovia sú ešte v existenciu. Adam Clarke pod jeho pripomienky k

Ja

Kings 04:32, povedal:

 

Príslovia súčasnej dobe pripisovaná Šalamúnovi, je deväť

sto alebo 923, a ak prijmeme

tvrdenia niektorých vedcov, že prvých deväť kapitol

kniha nie je od Šalamúna počet sa zníži iba

šesťsto päťdesiat. Ž 127 v ktorej je názov

Solomon sa zdá, nie je od Šalamúna, to je správne

vyhlasoval, niektorými učenci, že to bolo napísané Proroka

David ako vodítko pre svojho syna, Solomona.

 

Ďalej povedal, pokiaľ ide o histórii vzniku:

 

Učenci sú veľmi žialiť na zmiznutie

Histórie svetového vlastnej tvorby.

 

(6) Kniha Manner kráľovstvo:

To bol napísaný Samuel, ako je uvedené v I Samuel 10:25:

 

Samuel povedal ľuďom spôsob na kráľov-

dom, a napísal do knihy a uložil pred Hospodinom.

 

(7) História Samuel Seer.

 

1. Táto krajina bola na východ od Mŕtveho mora.

2. "A hovoril tri tisíce prísloví." Aj Kings 04:32

 

(8) História proroka Nathana

 

(9) Kniha Gad Seer

 

Všetky tri vyššie uvedené knihy sú uvedené v I Chronicles.l

Adam Clarke poznamenal na strane 1522 z sv. 2 jeho knihy, ktoré

tieto knihy boli zaniknutý.

 

(10) Kniha Šemaiášov. Prorok

 

(11) Kniha Iddovho. Seer:

Oba vyššie uvedené knihy sú uvedené v II Chronicles 12: 15.2

 

(12) Proroctvo Achiášovho.

 

(13) Vízia vidiaceho Seer

 

Tieto dve knihy sú uvedené v II Paralipomenon 9: 29.3

Kniha Nathan a Iddovho sú v tomto verši.

Adam Clarke povedal, na strane 1539 z obj. 2 z jeho knihy:

 

Všetky tieto knihy sa stali neexistujúce.

 

(14) Kniha Jehu syna Chananiho

 

To je uvedené v II Chronicles 20: Povedal 34,4 Adam Clarke

na strane 561 obj. 2 z jeho knihy:

 

Táto kniha bola úplne stratený, aj keď to existu-

ed v čase zostavenia druhej knihe

Kings.

 

(15) Kniha proroka Izaiáša

Táto kniha sa skladala z celých účtov Oziáša.

 

Pravdepodobne táto kniha bola napísaná pre Mojžiša

vedenie Jozua a opísal vymedzenie

krajiny Moab. "

 

(2) Kniha Jasha.:

 

Táto kniha je uvedená v Jozua 10:13. Diskutovali sme to

skôr. To je tiež zmienil sa v II Samuel, 01:18.

 

(3-5) boli tri knihy proroka Šalamúna, prvý

obsahoval 1005 žalmy, druhý je popísané

his-

Tory tvorby, a tretia pozostávala zo tri tisícky

Pro-

slovesá. Tento posledný uvedený v I kráľov kniha, 2 nájdeme Niektoré z nich

Príslovia sú ešte v existenciu. Adam Clarke pod jeho pripomienky k

Ja

Kings 04:32, povedal:

 

Príslovia súčasnej dobe pripisovaná Šalamúnovi, je deväť

sto alebo 923, a ak prijmeme

tvrdenia niektorých vedcov, že flrst deväť kapitol

kniha nie je od Šalamúna počet sa zníži iba

šesťsto päťdesiat. Ž 127 v ktorej je názov

Solomon sa zdá, nie je od Šalamúna, to je správne

vyhlasoval, niektorými učenci, že to bolo napísané Proroka

David ako vodítko pre svojho syna, Solomona.

 

Ďalej povedal, pokiaľ ide o histórii vzniku:

 

Učenci sú veľmi žialiť na zmiznutie

Histórie svetového vlastnej tvorby.

 

(6) Kniha Manner kráľovstvo:

To bol napísaný Samuel, ako je uvedené v I Samuel 10:25:

 

Samuel povedal ľuďom spôsob na kráľov-

dom, a napísal do knihy a uložil pred Hospodinom.

 

(7) História Samuel Seer.

 

(8) História proroka Nathar

 

(9) Kniha Gad Seer

 

Všetky tri vyššie uvedené knihy sú uvedené v I Chronicles.l

Adam Clarke poznamenal na strane 1522 z sv. 2 jeho knihy, ktoré

tieto knihy boli zaniknutý.

 

(10) Kniha Šemaiášov. Prorok

 

(11) Kniha Iddovho. Seer:

Oba vyššie uvedené knihy sú uvedené v II Chronicles 12: 15.2

 

(12) Proroctvo Achiášovho.

 

(13) Isions Iddovho Seer

 

Tieto dve knihy sú uvedené v II Paralipomenon 9: 29.3

Kniha Nathan a Iddovho sú v tomto verši.

Adam Clarke povedal, na strane 1539 z obj. 2 z jeho knihy:

 

Všetky tieto knihy sa stali neexistujúce.

 

(14) Kniha Jehu syna Chananiho

 

To je uvedené v II Chronicles 20: Povedal 34,4 Adam Clarke

na strane 561 obj. 2 z jeho knihy:

 

Táto kniha bola úplne stratený, aj keď to existu-

ed v čase zostavenia druhej knihe

Kings.

 

(15) Kniha proroka Izaiáša

Táto kniha sa skladala z celých účtov Oziáša.

 

To je uvedené v II Chronicles 26:22 ".

 

(16) Kniha Isions proroka Izaiáša:

 

To obsahoval kompletné účtovníctvo Ezechiáša a autorské

trované v II Chronicles 32 32,2

 

(17) Oplakávanie Jeremiáša:

 

Toto pozostávalo z Jeremiáša vlastnej nárek Joziášom, že je

je popísané v II Chronicles 35: 25.3

 

(18) Kniha Kroniky:

 

To je spomenuté v Nehemiáš 12: Povedal 23,4 Adam Clarke na

strana 1676 objeme 2 jeho knihy:

 

Táto kniha nie je v súčasných knihách. To je

ďalšia kniha, ktorá nie je dnes neexistuje.

 

(19) Kniha Paktu Mojžišovi:

Nájdeme je uvedené v Exodus 24: 7,5

 

(20) Kniha Skutkov Šalamúnove:

 

Zmienka o tejto knihe sa objaví v I Kings, 11:14.

 

Už vieme, že Josephus pripísal ďalšie dve knihy

Ezechiel vedľa svojej slávnej knihe. Josephus je dôveryhodné meno

medzi kresťanmi. To sa celkový počet chýbajúce

knihy na dvadsať dva. Protestanti majú žiadny spôsob, ako vyvrátiť

Existencia týchto kníh. Thomas Inglis povedal vo svojej knihe v Urdu

nárok. Mira "Prístroje Sidk (Zrkadlo Pravdy), tlačené v roku 1856:

 

Tam je jednomyseľná zhoda na tom, že num-

ber z kníh, ktoré boli stratené alebo zmizli z

posvätné knihy nie je menej ako dvadsať.

 

Tretia odpoveď

 

Ako tretí odpoveď na falošné kresťanské tvrdenie, pokiaľ ide o

svedok

Krista a jeho apoštolov pravdy posvätných kníh,

smieť

poukázať na to, že; aj keď sme si vedomí prítomnosti prúdu

knihy počas života Ježiša Krista, a že Kristus skutočne

svedok

k pravde týchto kníh, to len potvrdzuje existenciu

tieto

knihy v tej dobe, bez potvrdenia pravdu o svojich

pripočítanie

ich autorov a bez overenia pravdu každý

jazdou

šalvia obsiahnuté nich. Aj keď Kristus a jeho apoštoli robili správa

niečo z týchto kníh by to nutne znamenať ich

absolútna pravda. Avšak, v prípade Ježiša, by jednoznačne

mať

ukazujú, že konkrétny príkaz z tých kníh, bol od Boha,

vzhľadom k tomu, že jeho vyhlásenie by mohlo byť preukázané, Reaume jeho prostredníctvom

neprerušený reťazec reportérov. To nie je tvrdenie predpokladal len

od

moslimovia, pre protestantov tiež prijala toto stanovisko.

Paley,

veľký učenec protestantov pozorované v kapitole 3 jeho

kniha

vytlačená v Londýne v roku 1850:

 

Niet pochýb o tom, že náš Spasiteľ potvrdil, že

Pentateuch bol Kniha Boží. Je nepravdepodobné, že by jeho ori-

gin a existencia by mohla byť bez Boha. Najmä preto, že

Židia, ktorí boli expert v náboženských záležitostiach a začiatočníkov

v ostatných záležitostiach, ako je vojna a mier, sa pevne držať, aby

monoteizmus. Ich poňatie Boha a jeho atribútov je

pozoruhodný v porovnaní s inými národmi, ktoré boli spáchané

na nespočetných bohov. Je tiež isté, že náš Spasiteľ

uznal proroctvo z väčšiny kopírok v

Starý zákon. Je povinnosťou všetkých nás kresťanov

uplatňovať tieto hodnoty.

 

Tvrdenie, že každý verš Starého zákona

je pravda, a inšpiroval, a že nie je potrebné na vyšetrenie

ich autorov, pozýva zbytočné ťažkosti a problémy.

Tieto knihy boli obyčajne čítajú Židia v dobe

náš Spasiteľ. Oni boli veril v a konal podľa nich,

a apoštoli slúži na zapnutie na ne orientačné. Tento atti-

tude Židov nám umožňuje dosiahnuť len jeden záver, že

pravdu a božskosť prorocké vyhlásenie je potvrdená

iba vtedy, keď Kristus výslovne dosvedčuje jeho bytia od

Boh. Inak to len dokazuje, že tieto knihy boli po-

monly uznal v tomto období.

 

V tomto prípade je naša posvätné knihy by bolo najlepšie svedok

pre židovské Písma. Je však nevyhnutné, aby podhodnotiť

stojan na povahu tohto svedka. Jeho povaha je odlišná od

to, čo som niekedy popisovaný. Každá udalosť má zvlášť potom

ular obyčajná príčina a povaha, ktorá zaisťuje pevnosť pre IDS

dôkaz, aj keď to zdanlivo vyzerá, že je iný, ale v skutočnosti,

vychádza sa, že je rovnaké, keď sú všetky aspekty úzko pohľadu.

Napríklad James povedal vo svojom liste: 1

 

Počuli ste o trpezlivosť Jóba, a videli

 

koniec Pána.

 

Vieme, že pravda o knihe Jób bol protiľahlý

ter veľkého sporu medzi kresťanskými učencami. Tento wit-

ness Jamesa confinns iba skutočnosť, že táto kniha bola pre-

poslal a uznal Židmi. Podobne Pavol povedal, že v jeho

Druhý list Timotejovi: 2

 

Teraz ako Jannes a Jambres odolal Mojžišovi, tak

 

to tiež odolať pravdu.

 

Tieto dve mená sa nenachádzajú v Starom zákone a

nevieme, či Paul hlásených je z jedného z apoc-

ryphal knihy alebo vedel, že z nich vďaka tradícii. Keby to

Akcia bola napísaná Paul by ho uvádza z textu

a by neurobil sám čap o pravdivosti tohto

udalosť, do tej miery, že pravda o jeho listu sa stala závis-

dent na otázku, či Jannes a Jambres proti

Moses, alebo nie.

 

Cieľom mojej tvrdenie nie je ukázať, že je

no svedectvo lepšie ako Jannes a Jambres alebo Job

o histórii Židov. Vidím túto záležitosť z

iný pohľad na vec. Čo chcem povedať je, že určité verše

Starý zákon bol zaznamenaný u evanjelistov nie

dokázať, že je to pravda, ako nedôverovať argumentov prichádzajúcich z

extemal zdroje. To nie je správne, aby sa to ako zásadu, že

každé slovo z židovskej histórie je pravda. To by ich všetky

ich knihy nespoľahlivé. Musím zdôrazniť tomto bode z dôvodu Walter

a jeho učeníci používa útočisko v židovských spisoch

a potom námietky proti kresťanstvu. Niektoré z ich

námietky sú založené na skutočnosti, že nesprávne vyložil

významy textov, pričom niektoré z ich námietky, jednodu-

ply založená na preháňanie. Ale hlavnou príčinou ich

Námietky je mylná predstava, že každý svedok Krista a

starí učitelia potvrdzujúci proroctvo Mojžiša

a ďalší proroci, je svedectvom o pravde každý

verš Starého zákona, a že to je povinné pre

Kresťania podporovať všetko napísaný v Starom zákone.

 

Pestrá Názory na pravde Niektoré biblické knihy

 

Kniha Jób

 

Vyššie uvedené tvrdenie jasne potvrdzuje naše predchádzajúce tvrdenia. Paley vlastné

LL poznamenať, že existuje veľký spor medzi kresťana

učenci

vzhľadom na pravosť knihe Jób, je v skutočnosti,

refe-

nosti k veľkému sporu medzi učencami v tomto ohľade. Židovský

L učenci taký ako Semler, Michaelis, Leclerc a Skladom povedal Job

Bol

; pseudonym a že takýto človek v skutočnosti nikdy neexistoval a že jeho

kniha nie je nič iné ako zbierka falošných a neskutočných príbehov. Na

ďalšie

ručné Calmet a Vantil vyhlasoval, že Jób bol skutočný človek, ktorý žil

v tej dobe.

 

Tí, ktorí ho uznávajú ako fyzická osoba umiestni ho v rôznych

historické obdobia. Je ich tam sedem rôzne názory:

 

(1) Niektorí učenci tvrdia, že bol súčasníkom Proroka

Mojžiš.

 

(2) Iní ho v období sudcov "po smrti

Joshua.

 

(3) niektorí ľudia tvrdia, že žil v dobe Achašveróše alebo

Ardashir, perzských kráľov.

 

(4) Iný názor ho stavia do obdobia pred návštevou

Abrahám do Kanaánu.

 

(5) Niektoré držať ho, aby žili v dobe Jakuba.

 

(6) Ostatné mu tvrdí, že bol súčasníkom Solomon.

 

(7) Niektorí učenci povedal, že žil v dobe kráľa

Nabuchodonozor.

 

Home povedal, že všetky tieto názory ukázal slabosť.

 

Podobne existujú rozdielne názory týkajúce sa práce vlastné miesto

narodenia, "Ghoti" .2 Existujú tri názory, pokiaľ ide o geografické

grafické poloha tohto miesta. Burckhardt, Spanheim, Calmet a

iní sa domnievajú, že je to miesto, na Arabskom polostrove.

Michaelis

a llgen3 umiestnite ho v blízkosti Damasku. Lowth, Magee, Hales a Chodac

povedal: "Ghoti" bol druhý názov Adom.

 

Rovnaké rozdiely, pokiaľ ide o autora. Existujú

rôzne názory na neho. Bol to Žid; bol Job; bol čerpacích staníc Sololift

mon; bol Izaiáš; alebo bol neznámy človek, ktorý bol uvažovania a

skorý kráľa Mansar. Podľa niektorých starovekých autorov knihy

napísal Mojžiš v hebrejskom jazyku. Origen tvrdí, že

bol preložený z Sýrsky do gréčtiny. Podobne ako nesúhlas sa nachádza

o poslednej časti knihy. Diskutovali sme o to skôr.

 

To všetko je dostatočným dôkazom, že ich žiadosť o pravosti

od

ich knihy nie založený na hláseniach z autentických zdrojov. Oni

moci

nikde ukazujú postupnosť reportérov siahajúcu až do autorovi

ani jeden verš z ich kníh. Väčšina z ich pohľadávok sú

založený

iba na dohadov a falošných zrážok. Theodore, piaty

storočia

kňaz, condernned túto knihu. Ward, na druhej strane, hlásené

Nasledujúce poznámky Luthera, zakladajúci vodca protestantskej

viera

ktorý povedal:

 

Táto kniha je len výmysel.

 

S ohľadom na vyššie uvedených tvrdení táto kniha nie je možné považovať za

inšpirovať.

 

Kniha Ester

 

Ukázali sme, že kniha Ester zostala zamietnutá a zobrazí

schválila do roku 354. Dokonca aj meno jej autora nie je

vymedzením

initely známe. Melito a Athanasius tiež nesúhlasil s ňou, zatiaľ čo

Amphilochius vyjadril podozrenie o jeho pravosti.

 

Pieseň piesní

 

Podmienkou Piesni piesní sa nelíši od toho

Kniha Jób. Theodore, kňaz, rovnako odsúdil a odmietol

táto kniha zatiaľ čo Simon a Leclerc popieral jeho pravosť.

Wett-

stein a iné neskorší spisovatelia povedal, že to bolo hnusný song a

by

preto mali byť vyradené z posvätných kníh. Semler povedal, že

existuje

určitý náznak, že táto kniha je fikcia. Ward citoval

Castellio

čo naznačuje, že jej vylúčenie z posvätných kníh je nutné.

 

V prípade, že svedok Krista a jeho apoštolov implicitné dôkaz

Pravosť každej časti Starého zákona, vyššie

vážne rozdiely by existovali medzi staré a modem

spisovatelia. S ohľadom na vyššie uvedené, Paley vlastné vyhlásenie vyrobeného vyššie je

najviac vecné a konečné. Okrem toho sme už uviedli, že

Židovsko-kresťanskí učenci sa zhodujú na tom, že Ezra z

ne-

sa v prvej knihe Kroník, a táto kniha, aj to je jeden

od

tie, pre ktoré Kristus, podľa ich názoru, dal svedectvo. Takže aj v prípade,

oni

odmietnuť závery Paley, čo môžu povedať o týchto chýb

od

Ezra?

 

Štvrtá odpoveď

 

Ak budeme predpokladať na okamih, že svedectvo o Kristovi a jeho

Apoštoli stačilo preukázať autenticitu každého

časť

z týchto kníh, to nie je žiadny rozdiel, pretože, ako sme

Už sa ukázalo, tieto knihy boli zmenené a skreslené po

čas

Krista a jeho apoštolov. Z dávnych kresťanov,

Justin,

Augustine a Zlatoústy zastával rovnaký názor a všetky katolícke

a učenci protestanta ako Sylbergius, Grabe, Whitaker,

Leclerc

a Watson jasne priznal, že tieto knihy boli zmenené

Židia po dobe apoštolov. To všetko bolo dostatočne

ukázalo v predchádzajúcich stránkach tejto knihy. Otázkou je, či

Zobrazí

Pretočené verzie týchto textov, ku ktorému sa priznal, boli

prítomný na

Doba Krista a jeho apoštolov, alebo nie? Faktom je, že ich

autenticita v oboch prípadoch zostáva bez dôkazov a pochybné, a to

je

čo tvrdí, že preukázala.

 

Pokiaľ ide o ich tvrdenie, že Kristus by obvinili Židov

vloženie narušenie v textoch, keby bol zapojený v nej sme

mušt

pripomenúť im, že starí kresťania sami, ktorý sa používa na zmenu

texty posvätných knihách, a môžeme dodať, že mnohé z vopred

odoslané skreslenie boli vykonané v ich období a použitých Aposdes

ich vinu márne pre neho. Okrem tejto historickej dôkazy,

to

nebol, vôbec nevyhnutné pre Krista obviniť, pretože máme

vidieť

skôr, že Kristus a jeho Aposdes vinu ani Samaritánmi ani

the

Židia na výrobu narušenie v ich verziách. Čo máme povedať,

je,

že verzia hebrejské a Samaritan tak vážne líšia

od seba, že jeden z nich musí byť narušená. Keby to bolo

klady

Sary Kristus distribuovať vinu, musí sa obviňovali jeden alebo

 

druhej z dvoch skupín. Tento rozdiel medzi dvoma verziami

má

bol sporný bod medzi skupiny učencov. Dr.

Kennicott a jeho nasledovníci v prospech Samaritánmi zatiaľ čo väčšina

Protestanti podporujú Židov.

 

Nechceme nájsť nejaký dôkaz, že Kristus a jeho apoštoli nikdy

cast viny na oboch skupín. Kristus nepovedal nič v tejto

Vzhľadom

aj keď Samaritánka pýtal konkrétne o

v tejto veci. Mlčal pri tejto príležitosti. Jeho mlčanie

poskytuje

podporu. ak nie je dôkaz pre verziu samaritánov. Dr Kennicott

založil svoje tvrdenia o Kristovi vlastné mlčanie a favorizoval Samaritán

verzia.

 

Tretia Contention

 

To je často tvrdil, že Židia a kresťania boli

pravdivostná

ful a poctivé ako moslimovia tvrdia, že sú. Byť úprimný nemôžu

byť obvinený z toho, že ku skresleniu ich text. Slabomyseľnosť tohto

kon-

retenčné musí byť úplne zrejmé, čitateľom v prítomnosti

čo

sa doteraz čítanie v skorších stranách, s ohľadom na prijatie

vyrobený

dávnymi a modemu spisovateľov v tom zmysle, že posvätné knihy

mať

iste bolo zmenené. Especiauy keď sú nábožensky povolené

k zmene a zmene niektorých pasáží v mene rozmnožovacieho

pravda.

 

Štvrtá Contention

 

S cieľom odstrániť vinu skreslenie z ich kníh, ktoré

často tvrdia, že "kópia a verzie posvätných kníh boli

tak

veľa obehu v oboch Východom a Západom, že to bolo ako

impossi-

zícii je zmeniť. "Toto tvrdenie je rovnako tak smiešne, ako

tretí

jedna. Vzhľadom k tomu, v prítomnosti jednoznačných návštevnosti skreslenie

ce od židovsko-kresťanskej učenca, toto tvrdenie nie je nijako

pomáhajú

je.

 

V židovsko-kresťanské knihy nemôže byť nikdy v porovnaní s Holy

Korán, pokiaľ ide o ich histórii a autentickosti je concemed. Tento

je

pretože biblické knihy boli v takom stave pred

vynález

tlač, ktoré by mohli byť ľahko manipulované. Ich popularita

bol

nie do takej miery, ktorá by mohla zabrániť skresleniu. Máme už

vidieť

ako kacíri východu a Židov manipulovať znení

the

Latinský preklad, ktorý bol najlepšie známy v ako východu tak

West. Prijatie oboch katolíkmi a protestantmi v tomto zmysle

mať

už bola citovaná. Na druhej strane, svätý korán, priamo z

the

čas potrebný k jej zjavení, bol známy, a konal podľa, tis

piesky ľudí v každom veku. Okrem jeho uchovanie v

kniha

formulár bol priebežne udržiavaný v srdciach tisícov

ľudia

po celé veky.

 

Svätý Korán nebol, ani na jediný deň, v stave, že každý

zmena v tom by bolo fyzicky možné. Zachovanie

od

celý Svätého Koránu by memorovat to je ešte cvičený

po celom islamskom svete. Vždy existujú tisíce ľudí

prítomné v Koráne škôl, ktorí uložených všetky svätý

Korán spolu s jeho kompletnou intonadons ako cvičil Holy

Prorok sám. Niekto môže overiť túto skutočnosť pre seba. Pre

na-

ple, tam sú tisíce "huffaz" 1 prítomný v univerzite

al-

Azhar v Káhire sám. Neexistuje žiadna obec a mesto v Egypte kde

Huffaz nie sú nájdené.

 

Tam je, však, nie tradícia zapamätanie posvätné knihy

židovsko-kresťanský svet. K dispozícii sú iba vzácne príklady tohto

prak-

Tica. Kresťanská populácia na svete je väčšia než

liIuslim

populácie a sú finančne v lepšej pozícii, ale v

Napriek

to sme nikdy nepočuli akékoľvek hafiz Starého alebo Nového

Testament. Tam je len prorok Ezra, ktorý mal mať

pamäti Pentateuch. Je to zázrak Svätého Koránu, že

aj dnes existuje mnoho stoviek tisíc ľudí, ktorí poklad

Svätý Korán vo svojich srdciach. Tento stále žije zázrak Svätého

Korán je možné vidieť kdekoľvek v islamskom svete.

 

Ako dôkaz toho, že je účet anglického dôstojníka, ktorý

visit-

ed koránu škola Saharanpuru v Indii a videl deti

obsadené učenie Svätý Korán naspamäť. Dôstojník spýtal sa

učiteľ

čo kniha to je. Zistil, že to bol svätý korán, spýtal sa

koľko z týchto detí sa naspamäť Svätý Korán ko-

úplne. Učiteľ ukázal na niektoré z nich. Dôstojník spýtal

jeden z

aby prišli dopredu a držal Svätý Korán sám a spýtal sa

ho recitovať z rôznych miest. Študent predniesol časti

presne tak, ako bol napísaný, so všetkými jeho intonácia. Bol veľmi

užasnutý

na to, a poznamenal, že bol svedkom toho, že žiadny iný

kniha

sveta by mohol tvrdiť, stav bytia ako originálny a

autentický

ako svätého Koránu pre dieťa dvanásť alebo trinásť rokov

bol

schopný napísať to bez toho, aby chybu.

 

Biblia a história

 

História zaznamenala obrovské množstvo nesporným dôkazom pre

ukazujú, že žiadny z pôvodných zjavení okrem Svätého Koránu

neboli schopní zachrániť sami seba z krutých rúk

politicky

cal zmätok. Radi by sme vyrábať nejaké historické dôkazy

dokázať toto tvrdenie:

 

Prvé doklady:

 

Prorok Mojžiš odovzdal Tóry (Pentateuchu), aby

učenci a vodcovia Izraelitov počas celého jeho života a

Command-

ed je, aby ju udržali v bezpečí archy z Covenant.l to bolo

zaujatý

z archy za sedem rokov v čase Pesach.

Torah

bol v bezpečí v arche na nejakú dobu, a ľudia podľa toho konal

v

Prvej storočia po Mojžiša, ale neskôr sa zmenilo jeho

príkazy. Spáchania odpad a následne sa vráti k

Judaizmus bol ich obvyklý practice.2 Tento stav ostal

nezmenené až do panovania proroka Dávida. Vo svojej dobe tu

bol

určité zlepšenie v ich polohe, ktorá trvala až do začiatku

Solomon vlastné period.l počas nasledujúcich historických kalamít

a

veľký rozruch Pentateuch bol stratený. Doba jeho

zmiznutie

nie je s určitosťou známa. Keď Prorok Šalamún otvoril truhlu,

našiel iba dve kamenné dosky v ňom. Tieto dve tablety z kameňa

kon-

zachovaná len Desatoro prikázaní. To je popísané v I Kings 8: 2:

 

Nič nebolo v truhle okrem dvoch tabliet

kameň, ktorý Mojžiš tam dal na Horebe, keď pán z

zmluvu so synmi Izraelovými, keď vyšli z

 

egyptskej krajiny.

 

Potom sa ku koncu vlády Šalamúnovej. tam začal

postupnosť veľkých zmien, ktoré sú potvrdené posvätných kníh

a po jeho smrti ešte väčší zmätok konala. Deti

od

Izrael boli oddelené a rozdelené. Teraz existovali dve samostatné

kráľovstvo. Jeroboám stal kráľom desať kmeňov a jeho domény

bol menovaný kráľovstvo Izraela, zatiaľ čo Rechabeámom syn

Solomon sa stal kráľom dvoch kmeňov, jeho pôda bola pomenovaná

Kráľovstvo Júdovho. Jeroboám, tesne po svojom nástupe na trón,

stal odpadlíka a obrátila sa modlárstva, s tým, že

všetko

jeho ľudia vzali k uctievaniu idola.

 

Tí, ktorí ešte nasledoval zákon Pentateuch musel sťahovať

do judského kráľovstva. Týmto spôsobom sa všetky tieto kmene naďalej

byť

neveriaci a veriaci idol pre 250 rokov. Potom

prišiel trest od Boha skrze invázie kráľa

Asýrie, 2 ktorý uväznil ich a potom deportovaný do rôznych

krajiny. Boli ponechané len malá skupina ľudí, ktorí neskôr

stano-

zriadeného sociálne vzťahy s Asýrčanmi a začal brať

them.3

 

Nová generácia Bom v dôsledku týchto zmiešaných vzťahov prišiel

byť známy ako Sarnaritans. Stručne povedané, hneď od okamihu,

Jeroboám

až do konca kráľovstvo Izraela, títo ľudia nemali kontakt

s Pentateuch a jeho príkazy. Pre všetky tie roky

existo-

Tenko Tóry nebol poznaný od nich.

 

Ani stav Júdovej kráľovstvo veľmi odlišné

od kráľovstvo Izraela. Mali dvadsať kráľov v troch

set sedemdesiat dva roky. Počet odpadnutých kráľov bol

viac ako tí, ktorí boli veriaci. Idol uctievanie sa stal po-

mon praxe v období Rehoboam. Idoly boli umiestnené pod

každý strom, aby mohol byť uctievaný. Potom, v panovania Achazovi,

modla

uctievania sa stalo praxou vládca sám, a on, "drž hubu

the

Dvere domu Hospodinovho a urobil oltáre v každom rohu

Jeruzalem. "" L

 

Prior k tomuto domu Hospodinovho bola zničená a zničil

dvakrát. Prvý egyptský kráľ ju zachytil a vyplienili ženy

od

Dom Pána rovnako ako kráľovské dámy. Druhýkrát

bolo, keď odpadlík izraelský kráľ ju prepadol, a urobil to isté

s

ženy z domu Hospodinovho a dámy z kráľovskej

paláca. Nevera a modlárstvo dosiahol svoj vrchol za vlády

Manasses, keď väčšina ľudí previesť na modlárstvo. On

oltára idolov priamo na nádvorí chrámu a

the

HNG dokonca presunuli konkrétne božstvo, že sa klaňali sa

chrám

precincts.2 Okolnosti zostal v nezmenenej podobe vlády Amon

syn Manasseh.3 Avšak, keď Josiah syn Amon

nastúpil na trón, úprimne ľutoval a obrátila k Bohu

výsledkom, že jeho úradníci začali oživovať Mojžišov zákon a

Snažil

zahladiť všetky stopy modlárstvo a nevery. Nebolo

stopa

Existencia Pentateuchu tak dlho, sedemnásť rokov po

jeho

nástupu na throne.4

 

Objav Pentateuch za vlády Joziáša

 

Bolo to v osemnástom roku Josiah vlastné accession5, že vysoká

kňaz Hilkiáš zrazu tvrdil, že našiel kópiu

Pentateuch v chráme. Podal ho na pisára Safanovho.

Tento výtlačok bol prečítaný kráľovi Joziášovi. Josiah keď zistil,

kon-

stany knihy, bol veľmi šokovaný a zarmútený conceming

naproti prax Izraelitov za všetky tie roky a prenájmu

jeho

oblečenie. Zistili sme, to je uvedené v kapitole II Kings 22 a Chroni-

Cykly kapitola 34. Vyhlásenie Hilkiášov nie je prijateľné, ani ich

the

kopírovanie objavil ním v žiadnom prípade spoľahlivé z dôvodov, že budeme

diskutovať nižšie.

 

Vieme z histórie, že chrám Pána bol úplne

zničil dvakrát pred panovania Achaz. Následne bolo

obrátený

na miesto uctievania idola. Ošetrovatelia a uctievači používané pre

zadajte často chrám. Zdá sa neuveriteľné, že kópia

the

Pentateuch, ktorý bol prítomný v chráme celú tú dobu, by mohla

mať

zostal bez povšimnutia ľuďmi na tak dlhú dobu, ako sedemnásť

rokov. Especiauy keď všetci úradníci Joziášovi vlastné kráľovstvo boli

snaží ťažké priniesť oživenie Mojžišovho zákona, a

the

kňazi boli stále v dome Pánovom, prechádza

každý centimeter toho.

 

Pravdou je, že táto kópia bola vynájdená Chilkiášovom sám. Kedy

videl, že kráľ Josiah a AU ľudia sklon k právu

od

Mojžiš a snažili sa ho oživiť, začal písať dole

verbálne

tradícia, že prišiel počuť a ​​spomenul si, alebo boli odovzdané

ho iní, s malým ohľadom na jeho realitu a autenticitu.

Trvalo

mu sedemnásť rokov na jeho dokončenie. Potom sa po jej dokončení sa

našiel príležitosť, aby ju prisudzujú Mojžiša. A to nie je

prekvapujúce

že sa tak stalo kvôli pravde, pretože, ako vieme,

tento

druh lži bolo dovolené, ba odporúča ich viery ako

sme diskutovali skôr.

 

Od Joziášovi sa Nabuchodonozor

 

Aj keď sme sa ignorovať to, čo sme práve povedali, a uznať, že kópia

Pentateuch nájdený Hilkiášov v osemnástom roku

Josiah vlastné

vzostup bol originálny, to nás vedie nikam. Táto kópia

Penta

teuch nasledovala a konal len trinásť rokov. Po

the

 

smrť Joziášovho, jeho syn Jehoachaz vystúpil na trón, a tiež

odchyľuje

né z práva Pentateuch a stal odpadlíkom.

Nevera

vrátil opäť vládnuť. Egyptský kráľ vtedy dobyl krajinu

Júdov a uväznený Jehoachazovho. Trón bol daný jeho

broth-

er. Aj on bol odpadlík. Jeho syn sa ovcr ako kráľ po svojom

smrť.

On tiež, rovnako ako jeho otec a strýko, bol odpadlík. Nabuchodonozor

napadol Jeruzalem a zachytil ho a jeho ľud. Chrám a

kráľovskú klenotnicou boli vyplienené ním. Synovec kráľa bola

poverený kráľovstva a on bol tiež odpadlík.

 

S ohľadom na vyššie uvedené, jeden je prirodzene tiahnu k záveru, že

pôvodná Pentateuch bol stratený pred uplynutím doby Joziáša.

kópie

že bol objavený Hilkiášov v jeho panovania bolo nespoľahlivé a

overený a v každom prípade zostal v móde iba trinásť

rokov. Nenájdeme žiadne známky jeho ďalšej existencie.

Zrejme

odpadlíctvo a nevera našiel cestu do ich života po

smrť

Joachaz a Pentateuch prestala existovať pred

invázie

Nabuchodonozor. Užívanie je samozrejmé, že somerare kópie

Pentateuch ešte existoval, je katastrofálny inváziu Nabuchodonozora

odstránené všetky možnosti svojej existencie.

 

Druhý Dôkazy

 

Kráľ, l, ktorý bol poverený vládou Judah Nebuchad-

nezzar, búril sa proti nemu. Nabuchodonozor napadol Jeruzalem

druhýkrát, uväznený kráľ, porazená svoje deti pred

jeho

Oči, ktoré boli vyhĺbil out.2 A podľa slov kroniky, ak:

 

... Nemal súcit mladého muža alebo dievčaťa, starý

muž alebo ho, že sa zohol pre vek: dal ich všetky do svojho

ruka. A všetky nádoby domu Božieho, veľké a

malé, i poklady domu Hospodinovho a zmluvami

renie kráľa a jeho kniežat; všetko zaviezol do

Babylon.3

Počas tejto kalamity Pentateuch a všetky knihy, písomné

pred tým, než boli úplne zničené. To je tiež pripúšťa

učenci kresťanskom svete, ako už bolo uvedené vyššie v tomto

book.

 

Tretia Dôkazy

 

Keď prorok "Ezra" prekompilovať knihy Starého Testa-

prostredie, ako tvrdí kresťania, boli podrobené

ďalšie

katastrofa v rukách Antiochus, kráľ z Európy, ktorí sa po

kon-

quering Jeruzalem, bumt a roztrhal všetky dostupné kópie

knihy Starého zákona. Nasledujúci je z Aj Makabejcov ka-

 

Nikdy kópie Božieho zákona, ale Tom a

popáleného; prípadne bolo zistené, že stále posvätný záznam alebo

poslúchol Pána vlastnú vôľu, jeho život bol prepadá na kráľa vlastné vyhláškou.

Mesiac po mesiaci takéto činy násilia boli done.l

 

Táto pohroma postihla je sto šesťdesiat-jednaroky pred

narodenie Krista a trvala po dobu troch a pol

rokov.

Tieto udalosti boli popísané Josephus a historikmi

Kresťanský svet. Všetky kópie Starého zákona pozri

Ezra

boli úplne zničené, ako sme sa bavili na začiatku tohto

book. Nasledujúce poznámky sú uvedené z katolíckej, Jana

Mill:

 

Pri správnej kópie týchto kníh sa objavil až

Ezra, aj tie boli stratené počas invázie Antiochus.

 

John Mill ďalej poznamenal:

 

V tomto prípade sa tieto knihy nemožno považovať za overovať

tic bez svedectvo Ježiša Krista a jeho apoštolov k nim.

 

Môžeme pripomenúť čitateľom, že sme dostatočne vysvetlené

situácia, pokiaľ ide o svedectvo o Kristovi a jeho apoštolom.

 

Štvrtý Evidencia

 

Po tomto prenasledovanie Antiochus, Židia boli vystavení

mnoho ďalších historických kalamity v rukách iných kráľov, ktorí

zničil, čo zostalo z spisy Ezra. Jeden slávny

udalosť je invázia rímsky cisár Titus ,. To bolo

bolestivý

udalosť židovskej histórie a stalo tridsať-sedmrok po

Nanebovstúpení Krista. V tomto incidente stovky tisícov Židov

bol zabitý mečom, ohňom alebo hladu. Josephus opísal túto udalosť

v

veľký detail. Deväťdesiat sedem tisíc Židov boli zotročení a predávané v

ďalších krajinách.

 

Piaty Evidencia

 

Starí kresťania, od samého začiatku, neboli moc

veľa naklonený k hebrejskej verzii Starého zákona.

Väčšina z nich verili, že to, aby došlo k ich skresleniu Židmi.

Oni

dôveryhodné a uznal grécku verziu, a to najmä do

koniec

druhého storočia. Rovnaká verzia bola tiež nasledoval

Židia až do konca flrst storočia. Vzhľadom k tomu, že kresťania mali

Natural

ural ľahostajnosť k verzii hebrejskej, tam bolo málo

kópie,

a tí boli väčšinou s Židmi. Už sme o tom hovorili

v detaile pod hlavičkou prvého tvrdenia.

 

Šiesty Evidencia

 

Všetky verzie posvätných kníh, ktoré boli napísané v

siedmej alebo eightth storočia bola zničená a odstránený

Židia jednoducho preto, že nie sú v súlade s kópiou

že

oni posadnuto. To je dôvod, prečo vedci poverený prácou

e revízie Starého zákona nemôže získať ani jednu kópiu

písaný v týchto dvoch storočiach. Výsledkom bolo, že Židia

posadnutý

iba kópie, ktoré si mysleli, že sú správne. Mohli by ľahko

mať

zmenila znenie týchto kópií bez strachu z odhalenia

von

alebo kritizoval.

 

Siedmy Evidencia

 

Skorá história kresťanov bol jeden z úzkosti a skúšok,

najmä v prvých 300 rokov, keď boli

podrobený

veľké utrpenie a čeliť masaker na mnohých rukách.

 

Prvý Calamity

 

Prvý kalamita, ktoré čelia, je v roku 64 v dobe vlády

the

cisár, Nero.l Peter, apoštol, jeho manželka a Paul2 boli

zavraždený

v tomto prípade v Ríme. Ak chcete vyjadriť vieru v kresťanstve bol veľký

priestupok v tej dobe. Tento stav zostal nezmenený

kým

cisár vlastnú smrť.

 

Druhý Calamity

 

Táto akcia sa konala v dobe vlády cisára Domitiana, kto,

ako cisár Nero, bol známy pre bytia nepriateľský k kresťana

viera. Ten vydal rozkaz zabiť kresťanov, ktoré bolo nasledované

od

taký veľký masaker kresťanov, že existencia

Chris-

tianity bola ohrozená. John, apoštol, bol vyhostený a Philip

Clement bol zavraždený.

 

Tretia Calamity

 

Ďalším skvelým skúšobné kresťanov začala v roku 101 na

the

ruky cisára Trajan3 a pokračoval osemnásť rokov.

Ignatius, biskup Korintu, Klimenta, biskupa Ríma, a

Simon, biskup z Jeruzalema, boli zavraždení.

 

Štvrté Calamity

 

Veľký masaker kresťanov bola zaznamenaná história spúšťanie

V 161 z rúk cisára Marcus Antonius. Tento vražedný

obdobie trvalo desať rokov. Veľký počet kresťanov boli

zabitý v Východom a Západom.

 

Piaty Calamity

 

Táto akcia sa konala v období cisára Septimius

Tisíce kresťanov bolo zabitých v egyptskej krajine sám

Podobne vo Francúzsku a Kartágo kresťania boli masakrovaní bar

barously. do tej miery, že kresťania si mysleli, že v čase,

z

Antikrist dorazil.

 

Šiesty Calamity

 

V 237 cisár Maximus začal zabíjať kresťanov.

Väčšina kresťanských učencov, ktorí boli zabití pri jeho rozkazy, ako on

Odha-

krížil sa, že by bolo jednoduchšie, aby ich vládnuť po

elimináciu

vanie ich učenci. Pápeži Pontian a Fabian bol zabitý.

 

Siedmy Calamity

 

Táto hrozná kalamita kresťanov začala v roku 253, v

obdobie

cisára Decius, ktorí sa pevne rozhodol, že vykoreniť

Kresťanská viera a zahladiť všetky stopy svojej existencie. On

vydané

príkazy k jeho guvernérov naplniť svoj zámer. Veľký počet

Kresťania museli opustiť svoju vieru. Egypt, Afrika, Taliansko a

mesta

Východnej boli hlavnými centrami tohto nešťastia.

 

Ôsma Calamity

 

Táto štúdia kresťanov začala v 274. cisár Aurelian

tiež vydal rozkazy na zabíjanie kresťanov, ale bol zabitý pred

veľa škody na životoch kresťanov došlo.

 

Deviata Calamity

 

Ďalším všeobecným masaker kresťanov začala v roku 302.

 

Celá krajina bola červená krvou. Mesto Phrygia bol spálený k

popol, nezanecháva jediný kresťan nažive.

 

Desiate Calanity

 

Dioklecián, slávny rímsky cisár, ktorý vládol v rokoch 284-

305, prenasledoval kresťanov, pretože cítil, že so zvyšujúcou sa

Moc cirkvi ohrozená jeho kráľovstvo.

 

Ak vyššie uvedené historické udalosti sú pravdivé, oni opustia malý

možnosť

z posvätných kníh, ktoré sa zachovali. To bolo tiež ideálne

Situácia pre ľudí, ktorí chceli zmeniť alebo upraviť text. My

mať

už ukázali, že tam bolo veľa heretické sekty prítomné v

prvý

storočia, ktorí boli veľa práce s prípravou zmeny v textoch.

 

Ôsma Evidencia

 

Cisár Dioklecián v úmysle zničiť všetky stopy

Existencia posvätných kníh. Sa snažil dosiahnuť tento cieľ

a

vydal rozkaz strhnúť kostoly, spáliť všetky knihy, zastavte

Kresťania z uctievania v podobe zhromaždenia. Tieto

príkazy sa vykonali. Tieto kostoly boli vyrovnané a všetky

knihy

že by mohol nájsť po rozsiahle pátranie bolo bumt. Akýkoľvek

Kresťan

ktorý bol podozrivý z držania knihy bol potrestaný a mučení.

Táto zbavený kresťanmi zborové bohoslužby. Podrobnosti

od

Tieto akcie možno nájsť v knihách histórie. Povedal Lardner na

strana 22 v siedmom objeme svojej knihe:

 

Diokleciánov prešiel objednávky, že cirkvi budú zrušené a

knihy spáliť.

 

Ďalej povedal:

 

Eusebius dal očitým svedkom účty udalosti

bolestivým tónom povedal: "Videl som na vlastné oči

demolácie kostolov a pálenie posvätnej

knihy na verejných miestach. "

 

Nechceme tvrdiť, že v týchto udalostiach všetky posvätné knihy boli

úplne stratená. To, čo tieto udalosti potvrdenie je skutočnosť, že

existo-

Tenko z kópií posvätných kníh aj naďalej veľmi obmedzený

Num-

BER a, samozrejme, veľa správnej verzie boli úplne LOSL

 

Možnosť nemožno poprieť, že určitá kniha by mohla mať

bol úplne stratený a že niektoré ďalšie knihy boli publikované v

jeho

meno, pretože tieto výskyty boli celkom možné pred

existencie

moderného tlačiarenského lisu. Práve sme ukázali, že výtlačky

texte autorsky nadobudnutého

desať v siedmom a ôsmom storočí prestala existovať. Adam

Clarke

povedal v úvode svojho komentára:

 

Originál výkladu, ktorý je pripočítaný Tatiany má

 

bol úplne stratil, a knihu, ktorá je pripisovaná k nemu

Teraz je isté, učencov, a sú úplne v poriadku

vo svojich pochybností.

 

Watson povedal v treťom diele svojej knihy:

 

Exegézy pripísať TATIANA bol prítomný v čase

 

z Theodoretos z Kyrrhu a bol prednesený v každom kostole. Theodoretos z Kyrrhu

zrušil všetky jeho kópie, takže by to mohlo byť nahradený

Evanjelium.

 

To ukazuje, ako to bolo jednoduché pre Theodoretos z Kyrrhu zrušiť všetky kópie

určité knihy a ako iný by mohol byť nahradený v jeho mene.

Nemôže byť pochýb o tom, že Dioklecián bol silnejší ako

Židia a silnejšie ako Theodoretos z Kyrrhu. Nebolo by preto mala byť

prekvapujúce

ing ak niektoré knihy Nového zákona boli úplne zničené

v rukách Diokleciána alebo prestali počas druhej existovať

kalamity

pred ním, a keď sú ostatné knihy boli nahradené v ich menách, as

my

videli v prípade výkladom Tatiany.

 

Tento predpoklad, pri pohľade na svetle vyhlásenia dáva

ich náboženské licencia zmeniť sväté texty kvôli

Pravda, je celkom možné a logické.

 

Tieto historické udalosti popísané vyššie sú hlavnou príčinou

neexistencia akýkoľvek orgán podporujúci kníh Starého a

Nový zákon. Ani Židia, ani kresťania majú

niečo

 

preukázať pravdivosť svojich písiem. Ako sme povedali skôr, keď sme

spýtal sa niektoré súčasné kresťanské učenca, aby sa produkty overeným

dôkazy o pravdivosti svojich kníh v našej slávnej verejnej debate,

oni

musel priznať, že vzhľadom na nešťastie kresťanov v

prvý

313 rokov ich histórie, všetky tieto kontrolné náhľad

mal

bola zničená. Snažili sme sa nájsť orgány, aby podporovali

Pravda

biblické knihy, ale všetko naše úsilie skončilo v zúfalstve, ako to, čo sme

zistili, bolo viac než dohady, ktoré nepomôže dokázať

Pravda o týchto kníh.

 

Piaty Contention

 

Niekedy kresťania urobiť vyhlásenie v tom zmysle, že

kópie posvätných kníh napísaných v období pred zá-

vergencie islamu sú stále v existenciu, a že súčasné kníh

sú

v súlade s nimi. Toto tvrdenie, v skutočnosti, sa skladá z dvoch

odde-

pohľadávky, najprv, že tieto verzie boli napísané pred

Smaragdovú

Gence islamu a za druhé, že súčasné knihy sú totožné

kópie

z nich. Chceme ukázať, že obe tvrdenia sú falošná a

nesprávne.

 

Venujme najprv pripomeňme jasné vyhlásenie Dr.

Kennicott a iní, že sami Židia zničené všetky

kópie

z posvätných kníh napísaných v siedmej Aand ôsmom storočí

a

že žiadna kópia verzia hebrejské napísané v týchto dvoch storočiach

mohli byť získané. Neboli zistené žiadne kópie možno nájsť v každom období

predchádzajúce desiateho storočia. Najstaršie kópie, že Dr. Kennicott bol

schopný dostať sa Codex Laudianus o ktorom tvrdil, bol napísaný v

desiateho storočia, zatiaľ čo de Rossi sa nachádza ju v jedenástom

storočia.

Van der Hooght zverejnil kópiu verzie hebrejského s tvrdením,

že to bolo najsprávnejšie zo všetkých hebrejských verziách. Jedna plechovka

hádať

hojnosť chýb, že táto kópia obsahovala.

 

Starovekí verzia Biblie

 

Poďme teraz preskúmať pozíciu verziu latinskej. Existujú

tri verzie, ktoré sú považované medzi kresťanmi, aby sa

starobného

est: Alexandrijský kódex, Vatikánsky kódex a kódex

 

Ephraemi- Prvým z nich je v Londýne. Bolo túto kópiu, ktorá bola použitá

pre

Prvá revízia alebo oprava súčasných kníh. Druhý

je v

Talianska a bol používaný pre druhú revíziu. Tretím z nich je v

Paríž

a nesie názov "starozákonné". To však nebráni tomu,

obsahovať

knihy Starého zákona.

 

Môžeme ľahko zistiť polohu všetkých troch verziách cez

svedkovia poskytuje históriu.

 

Alexandrijský kódex

 

V objeme 2 jeho knihy, Horne povedal opisuje kódex

Alexandrinus:

 

Táto kópia sa skladá zo štyroch zväzkov. Prvé tri objemových

Umes obsahovať kánonického rovnako ako apokryfné knihy

Starý zákon. Štvrtý diel sa skladá z Nového

Testament a prvá epištola Klementa k Corinthians a

nepriznané Kniha žalmov, ktoré je pripisované

Solomon.

 

Ďalej spresnil:

 

Pred Kniha žalmov, že má List Athanasius.

To predchádza modlitby, ktoré sú citované v každodenných rituáloch

ponúkol každú hodinu. Potom sú tu štrnásť žalmy týkajúce sa

viera. Jedenásty týchto žalmov je chvála Márii.

Niektoré z týchto žalmov sú nepravdivé, zatiaľ čo iné sú odvodené z

evanjelia. Argumenty Eusebius sú zapísané na

Kniha Žalmov, zatiaľ čo jeho legislatívne poznámky sú napísané na

Evanjelia. Niektorí učenci boli prehnané vo svojej chvále

zatiaľ čo iní nesúhlasil s ním v rovnako zveličené móde.

Wettstein je považovaný za jeho hlavný súper.

 

Otázka jeho staroveku bola tiež diskutovaná. Grabe a

Sholtz Odhaduje sa, že to bolo napísané na konci štvrtého

cen-

Túry kým Michaelis vyhlasoval, že to bol najstarší kópie k dispozícii

a

žiadna iná kópia môže byť staršia než to, pretože obsahoval

Epištola

z Athanasius. Woide, na druhej strane, to situuje do desatinu

centu-

 

ry. On tiež sa domnieval, že to bol jeden z výtlačkov, ktoré boli

kolektory

ed na 615 v Alexandrii na sýrskej preklade. Dr Semler

si myslí, že

že to bolo napísané v siedmom storočí. Montfaucon povedal, že

nikto

týchto kópií, vrátane Alexandrijský kódex, možno povedať s

istota, že bola napísaná pred šiesteho storočia.

Michaelis

vyhlasoval, že to bolo napísané po Arabčina stala jazykom

Egypt. To ho stavia jeden alebo dva sto rokov po moslima

kon-

hľadanie Alexandrie. Základom jeho tvrdenie je, že kopírky

inter-

zmenil M a B sa navzájom v súlade s pravidlami arabské

prednes. Woide dospel k záveru, že vzhľadom na to, že je rozdelená na

kapitoly

a rôzne profily a nesie kánonické poznámky Eusebius it

CAN

nesmie byť staršie ako vo štvrtom storočí. Spohn zvýšil nasledujúce

Objektívne

ce proti argumentov predaných Woide:

 

(1) listy Paula (obsiahnuté v tejto podobe) neboli

rozdelené do kapitol a oddielov, kedy bolo toto rozdelenie

v 396.

 

(2) Obsahuje epištoly Klimenta pri čítaní týchto

Písmená bola zakázaná radách Laodicea a kobercov

thage. Sholt odvodiť z toho, že to bolo napísané pred 364.

 

Vatikánsky kódex

 

Horne povedal popisujúci Vatikánsky kódex:

 

Úvod do gréckeho prekladu tlačené v roku 1590

 

zahŕňa tvrdenie, že tento kódex bol napísaný niekedy pred

na 388. Montfaucon a Bianchini dal to do piateho alebo

šiestej storočia. Dupin dať v siedmom storočí, zatiaľ čo Hug

umiestni ho na začiatku štvrtého storočia a Marsh situáciách

uates to na konci piateho storočia. Ten dospel k záveru,

že žiadne iné dve kópie sú tak úplne odlišné od seba

iný ako Alexandrijský kódex a tohto Kódexu.

 

Povedal tiež:

 

Dr Kennicott tiež vyvodiť, že ani tento kódex, ani

Alexandrijský kódex bol skopírovaný z verzie

 

Origen ani z kópií pripravila v období oka-

bezprostredne po nej. Obaja boli skopírované z verzie, ktorá neumožňuje

niesť žiadne známky verzia Origen.

 

Codex Ephraemi

 

Horne, popisujúci Codex Ephraemi, pozorované v rovnakom VOL-

ume:

 

Wettstein považuje za jeden z kópií, ktoré boli

zhromažďované v Alexandrii na revíziu sýrskeho prekladom

ce, ale nič na podporu tohto stanoviska. On odvodiť

Toto stanovisko z poznámky na okraji, ktorý sa objavil na

verš 7 kapitoly 8 liste k Židom a povedal, že to

verzia bola pripravená pred 544 ale Michaelis vyvrátil toto

Argument, len povedal, že to bol staroveký verzie. Močiar

navrhol, že to bolo napísané v siedmom storočí.

 

Vyššie uvedené je viac než dosť, aby nás presvedčil, že žiadny konečný

ak sa preukáže určiť rok zostavovaní týchto

verzia.

Učenci len robil výpočty a domnienky o

dátum ich pôvodu na základe niektorých neurčitých údajov

ktorý

našli v ich knihách. Tieto nejasné výpočty zrejme

nemožno overiť niektorú z posvätných kníh. Väčšina argumentov

uvedený vyššie, sú toho druhu, že neobstojí rozumu.

Semler vlastné

vyhlásenie s ohľadom na moslimské nadvlády nad Egyptom je nepřija-

neprijateľné, pretože jazyk a krajina nemohol prevziať

v

tak krátku dobu. Alexandria bola dobytá moslimami v

siedmeho storočia, v dvadsiatom roku lijra. Michaelis,

však,

odovzdané silné argumenty uvádzajúce jeho písanie na desatinu

storočia.

Woide vlastný názor, že to bolo napísané v desiatom storočí sa zdá

celkom

logické, pretože to bolo v tomto storočí, že prax

narušujú

posvätné texty sa stali samozrejmosťou. Ďalšou indikáciou je to,

Skutočnosť, že táto kópia obsahuje tri knihy, ktoré nie sú skutočné,

zo-

ing, že musí patriť do obdobia, v ktorom bolo ťažké

odlíšil

fi- medzi true a false, ktorá rozhodne použiť na desatinu

cen-

Túry.

To dokazuje nepravdivosť tvrdení, že tieto knihy boli napísané

 

pred vznikom islamu. Druhá požiadavka je tiež vyvrátená

Skutočnosť, že Alexandrijský kódex obsahuje knihy, ktoré nie sú

vygeneruje

uine a že bol odsúdený niektorými učenci, Wettstein

že predovšetkým medzi nimi, a že žiadne ďalšie dve kópie sú tak po-

úplne odlišné od seba navzájom, ako je Vatikánsky kódex a

the

Alexandrijský kódex.

 

Teraz, keď na chvíľu sme pripustiť, že vyššie uvedené tri verzie boli

napísal pred vzhľadu islamu, to neznamená, že niektorý

rôz-

nosti k nášmu tvrdeniu, pretože sme nikdy nepovedali, že posvätný

knihy neboli skreslené v období, ktoré predchádza islam a že všetky

the

deformácie boli vykonané až po ňom. To, čo tvrdí, je, že tieto

knihy existovali pred obdobia islamu, ale oni majú

neprerušený reťazec orgánu preukázať ich pravosť. Boli

iste skreslený ešte pred časom islamu. Prítomnosť

a

počet kníh v pre-lslamic obdobie nie je preto pomôcť

dokázať ich pravosť. Prítomnosť vyššie uvedených troch verzií

v

táto lehota, ak vôbec dokázal by len pridať k počtu

knihy

skreslené predchádzajúcich generácií.

 

ZRUŠENIE v Biblii

 

Slovo "Zrušenie" doslova znamená zrušenie, anulovanie

alebo zrušenie. V moslimskom terminológii, však, to znamená

expirácia

vanie doby platnosti praktické príkaz.

špeci-

rencie o zrušenie sa vzťahuje iba na zdržanie sa konania, ktoré nie sú

večný

a sú rovnaké, pokiaľ ide o možnosti ich existencie alebo

nie

existencie.

 

Zrušenie nemožno nikdy brať tak, že Boh prikázal, alebo

zakázané niečo a potom si to rozmyslel a rozhodol sa

CAN

Cel jeho bývalý príkaz. To je možné preto, že zahŕňa dodaním

prispievajúcim neznalosť Boha. Boh chráň. Podobne nie je

mož-

zícii, aby Boh príkazu alebo zakázať niečo, a potom bez akejkoľvek

meniť v čase, s výhradou alebo podmienok, zrušiť jeho príkaz

od

ktoré by viedli k prisudzovanie nedokonalosť k Bohu. Boh je zadarmo

akýkoľvek

nedokonalosť vôbec.

 

Čo znamená, zrušenia je, že Boh vie, že určitá

príkaz zostane v platnosti pre osoby až do určitej doby a potom

prestanú byť použiteľné. Keď je dosiahnutá, že určitý čas, nová

príkaz je poslaný, ktorý vyzerá, že buď zrušiť alebo zmeniť bývalý

príkaz, ale ktoré v skutočnosti nemá nič, ale príležitosti vypršania

od

jeho platnosti. Vzhľadom k tomu, bývalý príkaz nemal konkrétne

obdobie

platnosti k nemu pripojenom, budeme mať nový príkaz ako

Zrušenie

bývalý.

 

Napríklad, môžete veliť jeden zo svojich služobníkov robiť

isté zamestnanie s úmyslom sa ho pýta robiť nejakú inú prácu

po

jeden rok, bez toho aby sa však prezradenie váš zámer k nemu. Po

dokončenie rok, keď sa ho opýtať, robiť inú prácu, sa

by mohol dobre myslieť, že ste menená alebo dopĺňaná vaše rozkazy, dokonca

aj keď nemáte v skutočnosti vykonali nejaké zmeny vo svojich plánoch. Ako

všetko

ďalšie meniace javy okolo nás, tieto zjavné zmeny alebo

Zmeny v božských príkazov sú súčasťou božskej múdrosti

nech vieme, že jeho význam alebo nie.

 

False Povaha biblických zmien

 

Vedenie nad definíciou v zobrazení, môžeme s istotou tvrdiť,

že žiadny z historických udalostí Starého a Nového zákona majú

prešla zrušenie, ale niektoré z týchto prípadov boli

zmenil a vymyslel. Nižšie je uvedených niekoľko príkladov z

mnoho z týchto akcií:

 

1. podujatie popisujúci údajné cudzoložstvo proroka Lot

so svojimi dvoma dcérami a ich následné tehotenstvo. Tento

false popis sa zobrazí v kapitole 19 knihy Genesis.

 

2. Júda, syn proroka Jákoba je popisovaný ako mať po-

mitted cudzoložstvo s manželkou svojho syna, ktorý potom dal birh na

sú dvojčatá Fares a Zarah. Je potrebné poznamenať, že

Proroci, Dávid, Šalamún a Ježiš sú potomkovia tohto

vraj nemanželský syn, páreca. Tento opis môže byť

uvedené v kapitole 38 Genesis a genealógia Krista

kapitola 1 Matúša.

 

3. Prorok Dávid je podobne popisovaný ako spáchanie

cudzoložstva s manželkou Uriáša, aby jej tehotná, potom

zabil jej manžela Uriáša podvodne a nakoniec ju vziať.

Tento popis sa zobrazí v kapitole 11 II Samuel.

 

4. Prorok Solomon je obvinený z stáva odpadlíkom od

konverzie na idola-uctievanie v jeho starobe a vo vytváraní chrámy

pre model. To sa objaví v I Kings kapitole 11.

 

5. Prorok Aaron je podobne obvinený z výroby zlatý

teľa-boh pre Izraelitov a stavebné oltár pre neho a násled-

následne obrátil sa k jeho uctievanie. To je uvedené v Exodu

kapitola 32.

 

Radi by sme znovu zdôrazniť, že všetky vyššie uvedené historické udalosti

sú falošné a vymyslená a určite nikdy zrušené

všetko

historické udalosti spadajú mimo možnosti zrušenia.

Podobne

sme sa vyvrátiť tvrdenia zrušenie na knihy žalmov, ako je

zhro-

prednáška o modlitby. Nemyslíme si, že kniha Žalmov

zrušené

Torah a sám bol zrušený neskôr v evanjelium, ako má

bol

 

falošne tvrdia kresťanského autora Meezan haqq, ktorý má

chybne tvrdil, že to je vyhlasoval, že svätý Korán a jeho

po-

mentaries.

 

Naša nedôvera v právnych predpisoch biblických kníh je založený na

skutočnosť

že im chýba autentickosť a sú pochybné povahy, a preto

od

skutočnosť, že určite boli poškodené a sú narušované

PEO

PLE v priebehu vekov, ako sme dokázali skôr v tejto knihe.

 

My však môže stať, že príkazy, ktoré spadajú do kategórií

iné, než tie, ktoré sú definované vyššie majú možnosť zrušenia.

Preto je platný predpokladať, že niektoré z príkazov

prikázaný

Torah a Evangelu bola zrušená Svätý Korán.

Nikdy sme tvrdí však, že zákony Tóry a evanjelium

pre ktoré bola zrušená podľa Koránu ako celok. Nie je možné

pretože vidíme, že tam sú niektoré príkazy Tóry, ktoré

cer-

takmer vždy neboli zrušený svätého Koráne; Napríklad,

falošný

svedok, vraždy, cudzoložstvo, sodomie, krádeže a krivá prísaha sú

zakázané

v islame tak, ako sú v zákone Mojžiša. Rovnako tak povinnosť

na

rešpektovať jeden vlastný rodičia, a rešpekt k majetku a cti

jeden vlastný

sused, a zákaz manželských vzťahov sa

otec,

dedko, matka, strýko a teta sú spoločné pre Mojžišovho zákona

a zákon koránu. Sú preto zjavne

zrušená.

 

Rovnako tak tam sú niektoré evanjelické príkazy, ktoré iste

mať

nebola zrušená. Napríklad nájdeme v Markovom evanjeliu:

 

Čuj ó Izraeli; Pán je náš Boh, Pán jediný: A ty

Milovať budeš Pána, svojho Boha z celého srdca svojho, a zo všetkej

duše, z celej mysle svojej, a silou tvoju. A

Druhé je mu podobné totiž toto: Milovať budeš svojho blížneho ako

 

sám seba. "

 

Oba vyššie uvedené príkazy sú tiež dôrazne prikázaný

Koránu zákon rovnako. Oni určite nebola zrušená.

Okrem toho, zrušenie nie je jedinečný islamského práva. Je tiež zistené,

v

predchádzajúce zákony rovnako. Zrušenie môžu byť rozdelené do dvoch hlavných

 

druhy. Po prvé niektoré príkazy prikázaný skorších prorokov môže

byť

zrušený právnymi predpismi nasledujúceho proroka. Za druhé, zrušenie

môže dôjsť v právom rovnakého proroka s ohľadom na určité pred-

ous príkaz. Existuje nespočetné množstvo príkladov obidva druhy

zrušenie v Starom a Novom zákone. Radi by sme Vám predstavili

niekoľko príkladov každého na nasledujúcich stránkach.

 

Biblické príklady prvého druhu o zrušení

 

Prvý príklad: Manželstvo medzi bratov a sestry

 

Manželstvo medzi bratmi a sestrami bolo prípustné

zákon proroka Abraháma. Manželka proroka Abraháma bol

jeho sestra, ako je zrejmé z jeho vlastného vyhlásenia v Genesis

20:12:

 

A napriek tomu skutočne ona je moja sestra, ona je dcéra môjho

otec, ale nie dcéra mojej matky, a ona sa stala mojou

manželka.

 

Neskôr manželstvo s jednou vlastnou sestrou, či je dcéra jedného vlastného

otec alebo dcéra jednej vlastnej matky bolo úplne zakázané

a

stal sa rovná cudzoložstva a každý, kto sa to prekliaty a zodpovednosť

na

prevedení.

 

Čítame nasledujúce vyhlásenie v Levitikus 18: 9:

 

Nahota svojej sestry, dcéry svojho otca, alebo

Dcéra matky svoje, či už sa bude narodila doma alebo v kusovníka

v zahraničí; dokonca aj ich nahota Neodkryješ.

 

Tvorba komentáre k tomuto veršu D "Oyly a Richard mánt

poznamenal:

 

Také manželstvo sa rovná cudzoložstva.

 

Máme aj nasledujúce vyhlásenie v Levitikus 20:17:

 

A ak človek vezme svoju sestru, jeho otec vlastnú dcéru alebo

Jeho matka vlastná dcéra, videl by jej nahotu, a ona vidí jeho

nahota; to je zlý vec; a musí byť odrezaná

 

pohľad z ich ľudu jest odkryl jeho sestra vlastné naked-

ness; on ponesie svoju neprávosť.

 

Ďalšie podobné tvrdenie nájdeme v Dt 27:22:

 

Zlorečený, kto by ležal so svojou sestrou, dcérou

otec alebo dcéra svojej matky.

 

Teraz s ohľadom na vyššie uvedených tvrdení, sme nútení vyvodiť, že

manželské vzťahy medzi bratom a sestrou boli prípustné

podľa právnych predpisov Adama a Abraham (mier sa na nich), v opačnom prípade

by znamenalo, že všetky ľudské bytosti sú nelegitímne a ich rodičia

cudzoložníci, treba zaklial a môže byť zabitý. Okrem proroka

moci

v žiadnom prípade si možno predstaviť, že ak spácha taký hanebný čin. There-

predné musíme pripustiť, že toto manželstvo bolo prípustné v práve

obaja títo proroci a potom, že táto možnosť bola neskôr

abrogat-

ed ďalších prorokov.

 

Skreslenie arabské Tlmočník

 

Preklad Genesis 20:12 bolo zmenené docela outra-

geously podľa arabského prekladateľom, ktorý ich vydal v týchto slovách:

 

Ona je môj otec vlastný príbuzný nie je moja matka vlastné.

 

Zrejme to zmena bola vykonaná, aby nedošlo k obvineniu

zlé akcie na strane proroka Abraháma, pokiaľ ide o jeho

manželstvo sa Sarah, ako otec vlastní príbuzní zahŕňajú dcéry

jeho

strýkovia a tety a dcéry jeho bratov a sestier a

mnoho iných vzťahov.

 

Druhý príklad: Sankcie jesť rôzne zvieratá

 

Genesis 9: 3, podľa arabského preklade tlačené v roku 1625,

obsahuje toto prikázanie Alaha prorokovi Noemovi:

 

Každý pohybujúce sa vec, ktorá žije so mäso pre vás;

 

dokonca aj bylinu zelenú, dal som vám všetkým things.l

 

To nám umožňuje pochopiť, že mäso zo všetkých zvierat bol

prípustná, rovnako ako zeleninu, zatiaľ čo v zákone Mojžišovom my

nájsť

veľa zvierat, ako sú ošípané atď, aby bolo zakázané ako vyplýva

od

Leviticus2 kapitola 2 a kapitola Deuteronómium 14.

 

Tretí príklad: Dve sestry ako manželky

 

Prorok Jákob bol ženatý s dvoma sestrami naraz

ktorí boli dcéry svojej tety, ich mená sú Leah a

Rachel. To je uvedené v kapitole 29.3 Genesis sme zistili, že všetci

také sobáše sú zakázané v zákone Mojžiša. Kniha

Levitikus 18:18 obsahuje toto vyhlásenie:

 

Ani vezmeš manželku pre jej sestru, aby ju obťažovať, aby

 

odhaliť jej nahotu, vedľa seba v jej živote.

 

Je zrejmé, že si vezme dve sestry musia byť povolené v

zákon o Jakubovi, v opačnom prípade by sme boli nútení povedať, že všetci

potomkovia takéhoto manželstva boli nelegitímne, keď všetci vieme,

že všetci izraelskí proroci, Ježiš v cene, sú

potomkovia

Jacob.

 

Štvrtý príklad: Manželstvo s otcom vlastnou sestra

 

Už sme sa zmienili, že Imran, otec Mojžiš vzal

Jechobed kto bol jeho otec vlastný sestra, keď takéto manželstvo bola za-

kázané v zákone Mojžišovom, ako je známe z Levitikus 18:12:

 

Neodkryješ nahotu otca tvojho vlastného SIS-

 

ter, Ona je tvoj otec vlastné blízko príbuzná.

 

1. Táto pasáž bola vzatá od kráľa Ja nes verziu, ktorá

je presne

v súlade s citátom nášho autora z arabčiny.

 

2. "A sviňa, keď rozdelí kopyto a je raticová nohy,

napriek tomu

hoci nie prežíva, že bude pre vás nečistý, ich telá musí vy

nie jesť. "

 

3. Pozri najmä verše 23 až 30.

 

Ďalšie vyhlásenie v tomto zmysle je tiež nájdený v kapitole 20 verši

19 z

rovnakú knihu. "To nás opäť vedie k záveru, že takéto manželstvo

mal náboženskú sankciu pred Mojžišovho zákona, ktoré sa neskôr

zrušené

je. Inak by nás znovu núti uvažovať Prorokov

Mojžiš a Áron a jeho sestra Mary, že je nelegitímne a že by

tiež znamená, že žiadny z nich nemohol vstúpiť do zhromaždenia Boha

až desať generácie potom, ako je známe z Deuter-Nomy

23: 3. Ak požehnaní ľudia ako oni nesmú vstúpiť

kon-

gregation Pána, kto iný by bol schopný vstúpiť?

 

Piaty príklad

 

Nájdeme nasledujúce vyhlásenie v knihe leremiah:

 

Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, že ja budem robiť

Nová zmluva s domom Izraela as domom

Juda; nie podľa zmluvy, ktorú som uzavrel s ich

otcovia, v deň, keď som ich vzal za ruku, aby som ich

z Egyptskej zeme; ktorá zmluvu moju oni brzda,

aj keď som bol manžel im hovorí Lord.2

 

Nie je ťažké vidieť, že slová: "Budem robiť nový

zmluva, "

vo vyššie uvedenom verši vzťahujú na nové Božieho zákona, ktorý sa chystal byť

poslal

zrušenie existujúcich zákonov. Podľa Paula vlastného tvrdenia v jeho

Epištola

Židom, nová zmluva uvedená v uvedenom verši je

nikto iný ako zákonom lesus.3 Podľa tohto prijatia

Paul, zákon Ježiša zrušil Mojžišov zákon.

 

Piatich vyššie uvedených sú spoločné pre židov a kresťanov ako

príklady prítomnosti zrušenie v Biblii.

 

Tam je tiež veľa príkladov, ktoré sú špecificky súvisiace s

Kresťania. Nižšie sú uvedené niektoré z nich.

 

Šiesta Príklad: Sankcie o rozvode

 

To bolo prípustné v zákone Mojžišovom pre mužov rozviesť so svojou

žena z nejakého dôvodu a tiež pre rozvedená žena znovu vydať

ďalšie

muž, akonáhle opustila jej prvý manžel vlastný domov. To môže

zistené,

z kapitoly 24 euteronomy. V kresťanskej zákona však človek

nie auowed rozviesť svoju ženu, kým sa zistí, že spáchal

cudzoložstvo, a okrem toho, Christian právo bráni manželstvo s

rozvedený

ženy, zvažovať to zločin rovnajúcu sa cudzoložstva.

 

Evanjelium Matúša v kapitole 19 verši 15 obsahuje fouowing

Vyhlásenie o Ježišovi, ktoré urobil, keď v odpovedi na námietky

od

Farizeji v tejto veci:

 

Povedal im: Mojžiš, pretože tvrdosť

vaše srdce, trpelo, aby ste odložili svoje ženy, ale z

Na začiatku to tak nebolo. A hovorím vám, kto to kedy

Shau ​​prepustil manželku svoju, okrem toho, že pre smilstvo, a Shau

vziať ďalšiu cudzoloží, a kto jej to marrieth

ktorý je dať preč doth comrnit cudzoložstva.

 

Jeden môže ľahko pochopiť z vyššie uvedeného tvrdenia, že abroga-

ce došlo dvakrát, pokiaľ ide o tento príkaz po tom, čo v zákone

Mojžiš a raz v zákone Ježiša. Tiež sme pochopili, zo

Vyššie uvedené tvrdenie, že niekedy príkaz je zavedený iba

splniť požiadavky okolnosti v určitom čase

aj keď príkaz samotný nemusí byť dobré.

 

Siedmy príklad

 

Tam bolo veľa zvierat, ktorých mäso nie je prípustné sú-

ing zákona Mojžišovho, zatiaľ čo neskôr, Christian zákona to,

zákaz

bola zrušená. A podľa rozsudku Pavla to dovolené

Sion bol ďalej zovšeobecnili, aby zahŕňala takmer všetky zvieratá. Paul vlastné

List Rimanom 14:14 obsahuje toto vyhlásenie:

 

Ja viem, a som presvedčený v Pánu Ježišovi, že je

nič nečisté samo o sebe, ale pre toho, ktorý esteemeth nič

 

za nečisté, pre neho je to nečisté.

 

Ďalej povedal vo svojom liste k rltus 01:15:

 

Unto čisté au veci sú čisté, ale tým, ktorí sú

poškvrnil a neveriaci nie je nič čistého, ale aj ich myseľ

a svedomia znečistená.

 

Tieto dve zásady, že niečo by malo byť nečistý iba

tých, ktorí považujú za nečisté, a že všetko, čo by mali byť čisté

a

prípustné, aby veriaci, sú dosť podivné. Vyplýva z nich, že

the

Izraeliti neboli dostatočne čistý, aby oprávnenie k jedlu všetky

zvieratá,

ako kresťania. Paul robil vedomé úsilie na propagáciu

tento

povolenie konzumovať mäso au zvierat. Povedal, že vo svojom liste

na

Timoteovi 4: 4:

 

Lebo každé stvorenie Božie je dobré, a nič, čo by sa

odmietol; ak je s vďakou, pretože je posvätená

o Božím slovom a modlitbou. Ak si dal bratov

spomienka z týchto vecí budeš dobrý služobník

Ježiš Kristus.

 

Ôsma Príklad: Prikázanie sviatku a soboty

 

AU príkazy týkajúce sa sviatky, ktoré sú obsiahnuté v

ka-

ter 23 Levitikus, boli etemal povinnosti pre ľudí tým,

Mojžišov zákon. Existuje veľa slov verši 14, 21, 31 a 41

tejto kapitoly, ktoré explicitne signalizovať etemal charakter tejto

injunc-

ce:

 

To Shau bude navždy platné nariadenia pre všetky vaše pokolenia

Au svoje dweuings. "

 

Tento etemauy väzba zákon bol zrušený neskôr Paul.

 

Okrem toho zákon Mojžišov z dodržiavania soboty

etemal povinnosť. Nikto pemmitted robiť žiadnu prácu whatsoev-

 

er v ten deň a každý, kto sa odchyľujú od tohto etemal zákona bola povinná

na

prevedení. Existuje mnoho miest v knihách Starého zákona

kde etemal povaha tohto príkazu je dôrazne zdô-

veľkosti; napríklad Genesis 2: 3, Exodus 20: 8-11, Exodus 23:12 a

34:21, Levitikus 19: 3 a 23: 2, Deuteronomium 5: 12-15, Jeremiáš 17,

Isaiah 56 a 58, kapitola deväť Nehemiáš a kapitola 20

Ezekiel.

Nasledujúci pasáž je z Exodus 31: 13-17:

 

Hovor ty tiež k synom Izraelovým a riekol: Veru

moje dni odpočinku budete držať; na to je znamenie medzi mnou a

ste po vašich pokoleniach; aby ste vedeli, že ja som

Pán, ktorý vás posvätí. Budete držať sobotu there-

predné; pretože je svätý vám bude. Každý, kto poškvrňuje to musí

určite byť daný k smrti pre každý, kto ešte nejakú prácu v ňom,

že duša bude vyhubený zo svojho ľudu. Šesť dní

môže pracovať treba urobiť; ale v siedmom je sobota odpočinutia,

sväté Hospodinovi; ktokoľvek akúkoľvek prácu v sobotu

deň, musí určite byť daný k smrti. Prečo deti

Izrael vedie soboty pozorovať sobotu jednocestné

z ich generácie pre zmluvou večnou. Je to znamenie

medzi mnou a Izraelitmi na veky, v šiestich dňoch

Pán stvoril nebo i zem, ale siedmeho dňa, kedy

odpočíval, a bol obnovený.

 

Exodus 35: 2-3 obsahuje nasledujúce vyhlásenie:

 

Šesť dní sa bude robiť práca, ale v siedmy deň tam

musí byť pre vás svätý deň; sobota odpočinutia k Pánovi:

každý, kto robí prácu s nimi musí byť daný k smrti. Ye musí

zapaľujú ohňa v celej príbytkoch svojich v sobotu

deň.

 

Nasledujúca udalosť je popísaná v číslach 15: 32-36:

 

A potom, keď boli synovia Izraelovi na wildemess,

našli muža, ktorý zhromaždil palice na sobotný deň.

A oni, že ho našiel zbierať drevo, priviedli ho k

Mojžiš a Áron, a ku všetkému. A

 

ho do väzenia, pretože to nebolo im oznámené, čo by malo byť

mu urobili. A Hospodin riekol Mojžišovi, musí byť človek

istotne zomrie; Celá pospolitosť kameň ho

kamene bez tábora. A celá obec priniesol

ho bez tábora, a kameňovali ho, a on

zomrel.

 

Vieme, že Židia v Ježišovej dobe používa obťažovať a rúru

zícii ho a chceli ho zabiť za jeho pohŕdanie soboty.

Na

ospravedlniť ich nedôveru v proroctvá Ježiša, jeden z ich

argument

davky bolo, že Ježiš použil k práci v deň sabatu. My

čítať

nasledujúci príkaz v Jánovom evanjeliu 5:16:

 

A preto sa Židia Ježiša prenasledovať a snažil sa

zabiť ho, pretože on robil tieto veci v sobotu

deň.

 

Jánovo evanjelium 9:16 obsahuje aj nasledujúce:

 

Preto uviedol, že niektoré z farizejov, to človek nemá

Bože, nezachováva sobotu.

 

Je potrebné poznamenať, že všetky príkazy uvedené v príkladoch

sedem, osem a deväť bolo zrušené Pavol, ako je zrejmé z

Jeho list Kolosenským 2:16:

 

Nech nech vás nikto nesúdi v mäse, alebo v nápoji, alebo

vzťahu k dovolenke, alebo na novu, alebo v sobotu

dni: Aké sú tieňom toho, čo príde; ale telo

Krista.

 

Podľa komentáre k tomuto veršu komentár D "Oyly a

Richard MANTA ide:

 

Burkitt a Dr Whitby povedal, že Židia mali tri druhov

sviatkov, ročných, mesačných a týždenných, L, potom boli všetci

 

1. Ročný sviatok Židov sa nazýva "veľkonočné"

Mesačná slávnosť bola cel-

ebrated ponukou obete pri pohľade na nového mesiaca chvíľu

týždenné slávnosť

ce bolo dodržiavanie soboty.

 

zrušené, aj Sabbath.

 

Pod jeho komentáre na rovnakom verši Bishop Horsley povedal: l

 

Sabbath židovskej cirkvi prestala existovať.

Kresťania nezobral do detských praxe

Židia v ich sobotňajšej dodržiavanie.

 

Henry a Scott povedal vo svojom komentári:

 

Keď Ježiš zrušil konvenčné law2 nikto nemá

akékoľvek právo obviňovať ostatných ľudí za to, že ju pozoruje.

Beausobre povedal, že už to bolo povinné pre všetky pozorovať

Sabbath a záväzné pre všetky národy, jeho zrušenie

by nebolo možné, že aj keď sa v skutočnosti

bola zrušená. Podobne by bolo pre povinný

Kresťania po ich pokoleniach.

 

Paul vlastné tvrdenie, že tieto príkazy neboli správne, nie je v

sú-

tanec s textom Tóry, pretože Boh je uvedené, že zvieratá

zakázaný pre nich nečisté a že:

 

Vy sa teda posvätili sa, a vy budete

Svätý; lebo som Holy.3

 

Hlavným dôvodom pre "sviatok nekvasených chlebov" je:

 

A tento deň bude k vám na pamiatku a vy

vedie to slávnosť Hospodinovi po celú dobu generations.4

podobne dôvod na sviatok stánkov je popisovaný ako

Riaďte sa

minima:

 

Že vaša generácia vedeli, že som deti

Izrael sa v stánkoch, keď som vyviedol z krajiny

Egypt.2

 

Dôvodom pre sobotu bola popísaná v mnohých miestach, ako

Riaďte sa

minima:

V šiestich dňoch učinil Hospodin nebo a Earh, more,

a všetko, čo je v nich, a odpočinul siedmeho dňa. Preto

požehnal Hospodin deň soboty a posvätil it.3

 

Deviata Príklad: Povinnosť Obriezka

 

Povinnosť obriezky bol večný a večné v

právo proroka Abraháma (pokoj s ním), ako môže byť nedostatočne

vstal od Genesis, 17. Tento príkaz zostal ako povinnosť

pre

potomkovia prorokov Izáka a Ismail a pokračoval

byť

tak v zákone Mojžišovom, rovnako. Nájdeme tento príkaz v

Levitikus

12: 13:

 

A ôsmy deň sa mäso jeho predkožky byť

 

obrezaný.

 

Ježiš hirnself bol tiež obrezaný ako vyplýva z evanjelia jasne

Luke.4 Kresťania stále pripomínať deň jeho obriezky

tým, že ponúka špeciálnu modlitbu. Táto povinnosť sa naďalej

Pozorovaný

až po nanebovstúpenie Krista. Neskôr bol zrušený

Apoštolov Ježiša Krista. To je unarnbiguously je uvedený v kapitole 15

v knihe Skutkov a budeme o tom diskutovať v príklade č.

12

 

Paul dôrazne obhajoval jeho zrušenie. Píše v jeho

List Galatským, kapitola 5:

 

Hľa, ja Pavel vám hovorím, že ak sa budete obrezať,

Kristus vám nič neprospeje sa. Alebo som zase osvedčujem každému

Človek, ktorý sa obrezať, že je dlžník robiť celý

právo. Kristus sa stalo tebe nemá žiadny vplyv, kto žiada od vás

sú odôvodnené právnymi predpismi; vypadli ste z milosti. Pre my

skrze Ducha čakať na nádeje spravodlivosti z viery.

Pre v Ježiša Krista ani obriezka neprospieva, ani nič

neobriezku; ale viera, ktorá nevykazuje skutky láskou. "

 

A rovnaký list obsahuje nasledujúce vyhlásenie:

 

Alebo v Kristovi Ježišovi ani obriezka neprospieva nič

neobriezka. ale nový creature.2

 

Desiate Príklad: Prikázanie obete

 

Tam bolo niekoľko príkazov, pokiaľ ide o ponúkanie sacri-

veľkých spoločnostiach, ktoré boli etemal a večná v Mojžišovom zákone, a že

pre ktoré sa zrušila Christian zákonom.

 

Jedenásta Príklad: poriadok veľkňaza

 

Tam bolo veľa injuncdons, ktoré boli špeciálne priradené

Rodina Áronovho, rovnako ako šaty pre rituálne a kňazstva

atď.

Tieto príkazy boli trvalého charakteru, ale boli deklarované ako

zrušená v Christdan práva.

 

T velfth Príklad: zrušenie zákona Mojžišovho

 

Apoštoli sa po veľkom váhaní vyhlásil, takmer všetky

príkazy Tóry ako zrušené, s výnimkou nasledujúcich štyroch

pred

koncepcií: na prohibidons na sacriflces ponúkané modlám,

spotreba

 

krvi a zvierat usmrtených o škrtenia a fomication. Tieto

veci sú uvedené v kapitole 15 knihy Skutkov. Citujeme

niektoré z nich:

 

Za ako veľa sme počuli, že niektorí vyjdúc

z nás sa trápia vás so slovami, subverdng svojej duše,

riekol: musí byť obrezaný a udržať zákon: ku komu

dali sme žiadne také prikázania.

 

Po niekoľkých liniek tiež hovorí:

 

Videlo sa Svätému Duchu i nám, položiť

na vás nie je väčšia záťaž, než týchto vecí potrebných, že

ye zdržať FRM mäsa ponúkané modlám, od krvi, a

od vecí, uškrtený, a od smilstva, z ktorého, ak ste

varujte činiť well.2

 

Prohibidon vyššie uvedených vecí, sa udržuje bez zmien, takže jednoducho

že Židia, ktorí boli novo obrátení k Chrisdanity, by nemala reagovať

na

toto zrušenie, pretože sdll držal príkazy Tóry

drahá

je. Po nejakej DME, keď Paul si bol istý, že to bol prhibidon

už nie je nutné, keď zrušil prvé tri príkazy ako my

diskutovali v rámci siedmeho príkladu, a teraz Protes-

Tants majú zhodu názorov na to. Pretože neexistuje žiadny špecifický

pan-

ishment pre fomication mendoned podľa Chrisdan zákonom, aj toto je pre všetkých

zámery a účely zrušená. Stručne povedané, Chrisdan právo má

zrušené

všetky pracdcal injuncdons zákona Mojžišovho, či už z etemal

povaha alebo inak.

 

Trinásty Príklad: Vzdanie Tóry

 

Pavol povedal, že vo svojom liste Galaťanom:

 

Som ukrižovaný spolu s Kristom, napriek tomu žijem; avšak nie ja,

ale Kristus žije vo mne, a život, ktorý tu teraz žijem v

Kniha Skutkov a budeme o tom diskutovať v príklade č.

12.

Paul dôrazne obhajoval jeho zrušenie. Píše v jeho

List Galatským, kapitola 5:

 

Hľa, ja Pavel vám hovorím, že ak sa budete obrezať.

 

Kristus vám nič neprospeje sa. Alebo som zase osvedčujem každému

Človek, ktorý sa obrezať, že je dlžník robiť celý

právo. Kristus sa stalo tebe nemá žiadny vplyv, kto žiada od vás

sú odôvodnené právnymi predpismi; vypadli ste z milosti. Pre my

skrze Ducha čakať na nádeje spravodlivosti z viery.

Pre v Ježiša Krista ani obriezka neprospieva, ani nič

neobriezku; ale viera, ktorá nevykazuje skutky by love.l

 

A rovnaký list obsahuje nasledujúce vyhlásenie:

 

Alebo v Kristovi Ježišovi ani obriezka neprospieva nič

neobriezka, ale nové creature.2

 

Desiate Príklad: Prikázanie obete

 

Tam bolo niekoľko príkazov, pokiaľ ide o ponúkanie sacri-

veľkých spoločnostiach, ktoré boli večné a trvalé v zákone Mojžišovom a

že

pre ktoré sa zrušila Christian zákonom.

 

Jedenásta Príklad: poriadok veľkňaza

 

Tam bolo veľa injuncdons, ktoré boli špeciálne priradené

Rodina Áronovho, rovnako ako šaty pre rituálne a kňazstva

atď.

Tieto príkazy boli trvalého charakteru, ale boli deklarované ako

zrušená v Chrisdan práva.

 

Dvanásta Príklad: zrušenie zákona Mojžišovho

 

Apoštoli sa po veľkom váhaní vyhlásil, takmer všetky

príkazy Tóry ako zrušené, s výnimkou nasledujúcich štyroch

pred

koncepcií: na prohibidons na obete ponúkané modlám,

spotreba

 

krvi a zvierat usmrtených o škrtenia a fomication. Tieto

veci sú uvedené v kapitole 15 knihy Skutkov. Citujeme

niektoré z nich:

 

Za ako veľa sme počuli, že niektorí vyjdúc

z nás sa trápia vás so slovami, rozvracania svojej duše,

riekol: musí byť obrezaný a udržať zákon: ku komu

dali sme žiadne také prikázania. "

 

Po niekoľkých liniek tiež hovorí:

 

Videlo sa Svätému Duchu i nám, položiť

na vás nie je väčšia záťaž, než týchto vecí potrebných, že

ye zdržať mäsa ponúkaných modlám, od krvi, a

od vecí, uškrtený, a od smilstva, z ktorého, ak ste

varujte činiť well.2

 

Prohibidon vyššie uvedených vecí, sa udržuje bez zmien, takže jednoducho

že Židia, ktorí boli novo obrátení k Chrisdanity, by nemala reagovať

na

toto zrušenie, pretože sdll držal príkazy Tóry

drahá

je. Po nejakej tdme, keď Paul si bol istý, že to bol prohibidon

už nie je nutné, keď zrušil prvé tri príkazy ako my

diskutovali v rámci siedmeho príkladu, a teraz Protes-

Tants majú zhodu názorov na to. Pretože neexistuje žiadny špecifický

pan-

ishment pre fomication mendoned Christian zákonom, aj toto je

všetko

zámery a účely zrušená. Stručne povedané, Christian právo má

zrušené

všetky pracdcal injuncdons zákona Mojžišovho, či už z etemal

povaha alebo inak.

 

Trinásty Príklad: Vzdanie Tóry

 

Pavol povedal, že vo svojom liste Galaťanom:

 

Som ukrižovaný spolu s Kristom, napriek tomu žijem; avšak nie ja,

ale Kristus žije vo mne, a život, ktorý tu teraz žijem v

mäso, žijem vo viere v Syna Božieho, ktorý si ma zamiloval a

vydal seba samého za mňa. Nechcem mariť Božia milosť: pre, ak

spravodlivosť prísť zákona, l potom Kristus je mŕtvy vain.2

 

Dr Hammond okomentoval tento verš takto:

 

To znamená, že dáva svoju dušu pre mňa, že mi uľavilo od

Mojžišov zákon.

 

A vo svojom komentári k veršu 21 povedal:

 

To je dôvod, prečo si vybral túto slobodu. Neverím zákon

Mojžiš ku spáse, a nepovažujem za potrebné, pretože

by to neplatnosť evanjelium.

 

Dr Whitby že pod jeho komentárov k veršu 20:

 

Keby to tak bolo, bolo by to zbytočné

kúpiť spasenie skrze smrť, ani by takýto smrť

boli k úžitku.

 

Pyle, povedal:

 

Keby židovské zákony, bolo nutné pre našu spásu a

vykúpenie bolo by zbytočné, aby Ježiš sacri-

FICE svoj život; a ak je aj naďalej zásadný význam pre naše spasenie toto právo

vanie, by nemala byť smrť Krista, stačí to.

 

Všetky uvedené údaje sú dostatočne svedčia o tom, že

Mojžišov zákon bol úplne zrušený.

 

Štrnásty Príklad: Mojžišov zákon pod kliatbou

 

Kapitola 3 toho istého listu obsahuje nasledujúce príkazy:

 

Pre toľko ako sú zo skutkov zákona, sú pod

 

curse.l

 

Ale nikto je odôvodnené právnymi predpismi pred očami

God.2

 

A zákon nie sú faith.3

 

Kristus nás ktorý vykúpil z kliatby zákona bytia

z kliatbu pre US.4

 

Lardner hovorí, že na strane 487 o objeme 9 svojom komentári:

 

Pri tejto príležitosti apoštol je všeobecne chápaný tak, že

znamená, že Mojžišov zákon bol zrušený, alebo aspoň k strate jeho

Platnosť po ukrižovaní Krista.

 

Ďalej na rovnakej strane, že má:

 

Apoštol jasne osvetlený, že výsledok Ježišovi "

smrť je zrušenie predpísaných zákonov.

 

Pätnásty Príklad: Zákon zrušený viery

 

Paul vlastný list Galaťanom jasne hovorí:

 

Preto zákon bol teda naším dozorcom, aby nás k

Kristus, že by sme mohli byť justifled vierou. Ale po tejto viery

je to, že sme už v rámci schoolmaster.5

 

Toto vyhlásenie o Pavol hovorí jednoznačne, že po viere v

Ježiš príkazov Tóry už nie sú potrebné.

so začatím

tary D "Oyly a Richard manta obsahuje fouowing vyhlásenie

Dean Stanhope:

Predpisy zákona boli zrušené po smrti

Ježiša a po rozšírení evanjelického zjavení.

 

Šestnásty Príklad: Zákon sa musí zmeniť

 

Pavol povedal, že v jeho liste k Židom:

 

Pre menený kňazstvo tam je vyrobená z potreb-

zita zmenu tiež v law.l

 

Tento verš ukazuje, že zmena kňazstva v podstate mení

predchádzajúci zákon. Na rovnakom princípe sú moslimovia

oprávnený

vo svojom tvrdení, že kresťanská zákon tiež bola zrušená (pomocou

the

Vzhľad svätého proroka, bude mier sa na neho). Nasledujúci

vyhlásenie sa objaví v komentári D "Oyly a Richard mánt:

 

Zákon bol určite zrušená s ohľadom na

príkaz z obetí a čistoty.

 

Sedemnástej Príklad

 

V kapitole 7 verš 18 toho istého listu nájdeme:

 

Lebo je vpravde disanulling prikázaní

ísť pred slabosti a ich unprofitableness.

 

Tento verš je jednoznačné v tom, že hlavnou príčinou abro-

navigačných z Mojžišovho zákona bolo, že to bol slabý a nerentabilné.

The

Komentár Henricha a Scott obsahuje nasledujúce vyhlásenie:

 

Zákon a kňazstva, ktoré neboli schopní byť per-

napadnutá bola zrušená a nová kňazská a milosrdenstva

ruže dať dokonalosti na spravodlivý.

 

Osemnástej Príklad: Torah bol chybný

 

Pavol hovorí, že vo svojom liste Židom:

 

Alebo keby ona prvá bola bez úhony, potom by

žiadne miesto bolo hľadané miesta druhej. "

 

Ďalej vo verši 13 hovorí:

 

Nová zmluva sa urobil prvý stará. Teraz, keď

ktoré decayeth a waxeth starý je pripravený zmiznúť preč.

 

Vyššie uvedené tvrdenie znamená, že príkazy obsiahnuté v

Pentateuch (Tóra), sú staré a chybné, a preto by mali byť

zrušená. D "Oyly a Richard manta citoval nasledujúce pripomienky

z Pyle na verše citoval vyššie:

 

Je zrejme jasné, že Božou vôľou je, že by mal

zrušiť staré a chybný s novou alebo lepšie zeno

šalvia. Je preto ruší židovskú vieru a nariadi

Kresťanská viera na svojom mieste.

 

Devätnástej Príklad

 

Paul vlastný List Židom 10: 9 má:

 

On odníma prvý, aby druhé ustanovil.

 

Opäť nasledujúce vyhlásenie Pyle bol spomenie D "Oyly a

Richard manta vo svojom komentári, pokiaľ ide o verši 8 a 9:

 

Apoštoli vykonali odpočty z týchto dvoch veršoch a

vyhlásil, že obete Židov nebolo dosť. Pre

Z tohto dôvodu Kristus vybral smrť na seba, aby sa k tejto

chýba a jednej akcie sa zrušila platnosť

ďalšie.

 

Závery

 

Každý rozumný čitateľ z vyššie uvedených príkladov a vyhlásenie bude

nevyhnutne dospieť k nasledujúcim záverom:

 

1. zrušenie niektorých poučiek v predchádzajúcom zákona nie je obme-

ed sa samotnou islamského práva. Výskyt zrušenie predom

postúpenie práva je úplne normálne.

 

2. Všetky príkazy zákona Mojžišovho, či už sa jedná etemal alebo

V opačnom prípade

múdry, bola zrušená zákonom Ježiša.

 

3. Paul vlastné vyjadrenia tiež hovorí o zrušení s ohľadom na

Celá Tóra spolu s jeho príkazy.

 

4. Pavol ukázal, že zmena kňazstvo tiež vyžaduje

zmena zákona.

 

5. Paul tvrdil, že všetko, čo sa stane starý musí zmiznúť

preč. To nám umožňuje tvrdiť, že zákon Ježiša je

staršie ako zákon Mohameda (mier sa na oba)

musí byť zrušená. Je potrebné poznamenať, že Paul a ďalšie

exegetes, napriek ich prijatia, že príkazy z

Torah bol vysvätený od Boha, ktorý sa používa neslušné a nevhodné

Slová pre nich.

 

6. Podľa našej definície zrušenie nie je nič zlého

a problematický o príkazy z bytia Tóry

abrogated.l Avšak údaj vyjadrujúci, etemality a

trvá na tom, že by mala byť presadzovaná z generácie na generáciu

dať nejaké príkazy nad rámec zrušenia a aby

ich zrušenie nežiaduce. Sme bez tejto námietke

pretože, po prvé, že neveríme súčasnú Pentateuch byť

pôvodné Božie slovo alebo napísal Mojžiš, ako sme pro-

navrh- né skóre dôkazov preukázať, za druhé, ako sme ukázali,

Predkladaný Pentateuch bol podrobený veľké narušenie

a zmeny, a za tretie, podľa kresťanskej viery, Boha

môže ľutovať a hanbiť sa za niektoré jeho činy a pocit regret-

ful o niektorých svojich predchádzajúcich objednávok, prinútiť ho, aby zmenu

je potom. Podobne mu pripisovalo s výrobou everlast-

ing sľuby a neplní ich, ako sa tvrdí, niektorí

z kníh Starého zákona. Moslimovia sú absolútne

bez takejto nečistej a znečistené myslenia.

 

Pokiaľ ide o ich interpretácia s ohľadom na slová

etemalityl sú concemed, nemôžu byť odôvodnené a potvrdzujem

zo zrejmého dôvodu, že slová musia byť prijaté v tom zmysle,

to, čo hovoria.

 

Druhým typom zrušenie v Bible2

 

Prvý príklad

 

Boh požiadal Abraháma, aby zabil svojho syna a ponúknuť ho ako obeť

Pán, ale tento príkaz bol zrušený pred cvičil.

Celý príbeh tejto akcie je spojená v kapitole 22 Genesis.

 

Druhý príklad: Sľub kňazstva zrušený

 

Aj Samuel 02:30 obsahuje nasledujúce vyhlásenie proroka k

Eli, 3 kňaza:

 

Preto hovorí Hospodin, Bôh Izraelov hovorí, "povedal som naozaj

že tvoj dom a dom tvojho otca, by mal ísť pred

mnou až na veky, ale teraz hovorí Pán, "Odstup to odo mňa; pre

že ma ctí, budem ctiť, a oni, že pohŕdajú ma

 

byť zneuctené.

 

Ďalej vo verši 35 hovorí:

 

A ja zvýši ma verného kňaza.

 

Boh najprv robil sľub, že kňazstvo by zostať v

rodina Éli, kňaz, a v rodine svojho otca, ale v

posledne

vyhlásenie prestúpil sľúbené kňazstva novej kňaza.

The

komentár D "Oyly a Richard manta obsahuje nasledujúce

Vyhlásenie o Patrick:

 

Boh zrušil príkaz sľubuje kňazstva

Eli a jeho rodina. Kňazstva bola potom daná Eleázárovi

starší syn Aaron. Potom sa dostal k Támar,

Mladší syn Arona. Za hriechy Eli vlastnú synov priest-

kapucňa bola prevedená do rodiny kňaza, Eleazer.

 

To znamená, že vyššie uvedený prísľub kňazstva bol zrušený

dvakrát v Mojžišovom zákone, a to bolo zrušené tretíkrát sa

the

príchod zákona Ježiša. Kňazstva nezostal v

ro-

Ili Eleazára, ani v rodine, ani Tamar. Sľub

na

Eleazar je popísaný v kapitole 25 Numeri v

Riaďte sa

dujúce slová:

 

Hľa, dávam mu svoju zmluvu izby a on

má to i jeho semeno po ňom, a to aj zmluva

večný priesthood.l

 

To by nemalo byť prekvapením, že v súlade s Judaeo-

Christian myšlienka, že Boh môže ísť proti svojmu večnému sľub.

knihy Starého zákona obsahovať vyhlásenie tvrdia, že Boha

ľutuje a ľutuje, potom, čo urobil určitú vec. Napríklad

Žalm 88 obsahuje David vlastnú adresu k Bohu týmito slovami:

 

Ty si urobil neplatný zmluva svojho služobníka: Ty

si znesvätil jeho korunu tým, že obsadí ju na zem.

 

A Genesis 6: 6-7 obsahuje nasledujúce vyhlásenie:

 

Hospodin ľutoval, že učinil človeka na

krajiny, a trápil sa vo svojom srdci. A Pán povedal: Ja

 

zničiť muža, ktorého som stvoril z povrchu zeme,

človeka až do hoväda, a zemeplazov, a vtáctvo

vzduchu, lebo ľutujem, že som ich urobil.

 

Verš 6 a posledná veta verši 7: "To ma robí pokánie ..." sú

jasný

v znamenať, že Boh je poľutovaniahodné, o tom, čo urobil. Žalm

106: 44 obsahuje slová:

 

Napriek tomu však považuje ich utrpenie, keď počul

ich krik: a spomenul si na ne svoje zmluvy a repent-

ed podľa množstva jeho mercies.l

 

Aj Samuel 15:11 obsahuje Božie vlastné vyhlásenie v týchto slovách:

 

Je mi Žiaľ, že som ustanovil Saula za kráľa, pretože je

obrátila sa odo mňa, a nevykonal mojich slov

prikázaní.

 

Ďalej vo verši 35 tej istej kapitole nájdete:

 

Plakal Samuel Saula, a Hospodin ľutoval, že

že učinil Saula kráľom nad Izraelom.

 

S ohľadom na vyššie uvedené vyhlásenie, ktoré obsahujú "Boh vlastné pokánie"

a "jeho" ľutuje o vytvorenie muža a robiť Saul kráľom

Izrael, možnosť "Božie vlastné pokánie" na to, aby Ježišovi

Prorok nemožno vylúčiť ako Ježiš "" tvrdenie, že Boh

inkarnovať "

je väčší hriech ako neposlušnosť Saula. Boh, podľa

the

Vyššie uvedené tvrdenie, nevedel, že Saul by predstaveniach n jeho po-

mandments, podobne ako to robí to možné, aby Boh mohol mať nebude

známe, že Ježiš "tvrdí, že Boh" potom, čo sa prorok.

My ani veriť v možnosť boha vlastného pokánia ani my

pripustiť, že Ježiš akýkoľvek nárok na božstvo. Veríme, že Boh je

úplne zadarmo z týchto nedostatkov a Ježiša je veľmi ďaleko od

malcing také falošné daims.

 

Tretia Príklad: Pečenie chleba s Dung

 

Ezechiel 04:10 obsahuje nasledujúci príkaz:

 

A tvoj mäso, ktoré budeš jesť, bude hmotnostných,

dvadsať šeklov denne.

 

A vo verši 12 hovorí:

 

A budeš to jesť ako jačmeňa koláče, a budeš piecť

to s hnojom, ktorý vychádza od človeka.

 

Ďalej v verši 14 a 15 obsahuje:

 

A povedal som: Ach, Bože; hľa, moja duša nie

znečistené: po dobu mojej mladosti až aj do teraz, som nejedol

z toho, dieth sám, alebo je v tom kusy; ani prišla

tam odporné telo do pusy. Potom povedal mi,

Hľa, ja som ti dal kravský hnoj vlastné pre človeka vlastný hnoj, a tie

budeš pripravovať chlieb svoj s ním.

 

Podľa tohto vyhlásenia Boh najprv prikázal Ezechiel sa dopredu

pare svoj chlieb s špinou človeka potom po Ezekiel vlastné

prosby

on zrušil jeho prvé prikázanie a zmenil tým, že

krava vlastný hnoj miesto človeka vlastné.

 

Štvrtý príklad: Miesto obete

 

Čítame v Levitikus 17: 3,4:

 

Kto by koli, že z domu Izraela, že kil-

Léthe vola alebo ovcu alebo kozu, v tábore, alebo že zabije ju

tábora a zráža je nie k dverám tabemacle o

zhromaždenie, aby obetoval obeť Hospodinovi pred

tabemacle Pána; Krv musí byť pripísané k tomu človeku;

čo má preliatu krv; a že človek bude vyhubený zo spoločenstva

jeho ľudia.

 

Naproti tomu nájdeme tento výrok v Deuteronómium 12:15:

 

Tie Mayskí zabíjať a jesť mäso vo všetkých tvojich bránach, vôbec

tvoja duša lusteth po, podľa požehnania Hospodina,

Boh tvoj, ktorý mu dal tebe.

 

Ďalej v verše 20 až 22 hovorí:

 

Keď Pán, tvoj Boh, bude zväčšenie tvoje hranice, ako sa

zasľúbil tebe, a budeš hovoriť, budem jesť mäso,

pretože tvoja duša longeth jesť mäso; aby si jesť mäso,

vôbec tvoja duša lusteth po. V prípade, že miesto, ktoré Pán

Boh tvoj vyvolil, aby tam jeho meno bolo príliš ďaleko od

ťa, než budeš zabiť tvojho stáda a stáda tvojho, ktorá

Hospodin dal ťa, ako som ti prikázal, a ty

budeš jesť v tvojich bránach Všetko tvojej duše po lusteth. Dokonca

ako sa jej srnec a jeleň, tak je budeš jesť:

nečistý i čistý jesť z nich rovnako.

 

Vyššie uvedené tvrdenie rušia Božie prikázania Connec-

zachovaná v Levitikus citoval skôr. Home, potom, čo citoval tieto

verše,

že na strane 619 z prvého dielu svojej knihy:

 

Zrejme tieto dve miesta sú v rozpore so každý

iná doba, ale s ohľadom na to, že v súlade s kruhového

vom Izraelitov zmien v zákone Mojžišovom boli

obvyklé, a zákon nevylučuje zmeny.

 

Ďalej povedal:

 

V štyridsiatom roku svojho migrácie a pred jeho com-

ing do Palestíny, Mojžiš zrušil tento príkaz prostredníctvom

príkazy Deuteronómium a pemmitted je po príchode

do Palestíny jesť kozy a kravy tam, kde sa im páči.

 

Tento komentátor pripúšťa prítomnosť zrušenie v týchto vers-

es a je tiež presvedčený o tom, že došlo k zmenám v zákone Mojžišovom

v závislosti na meniacim sa podmienkam. Vo svetle tohto how

moci

ospravedlniť sami vznesenie námietok proti iným náboženstvám

pre

drobné zmeny a prečo trvajú na tom, že abrogation nutne

atribúty neznalosť Boha?

 

Piaty Príklad: pracovníci svätostánku

 

Čísla 4: 3,23,30,35,39,43 a 46, aby nám pochopiť, že

počet pracovníkov v Tabemacle by nemala byť menšia ako

dvadsať päť alebo viac ako päťdesiat, kým 8: 24-25 rovnakého knihy hovoria

že toto číslo by nemalo byť menšia než dva alebo viac ako päťdesiat.

 

Šiesta Príklad: hriech Kongregácia

 

Levitikus 04:14 hovorí:

 

Zbor ponúkne mladého býčka za hriech.

 

Čísla kapitola 15 obsahuje:

 

Všetky zhromaždenia ponúkne .... účinnosť jedného druhu kôz

na obeť za hriech.

 

Prvý príkaz zruší druhý.

 

Siedmy príklad

 

Od Genesis kapitole 6 Boh vlastné prikázania sa rozumie

že dve živé bytosti všetkého druhu by mali byť vykonávané v Noah vlastné

Ark, zatiaľ čo z kapitoly 7 je zrejmé, že sedem z každého

čistý

šelma, a dvaja z každého nečistého šelmy majú byť taken.l Ďalej v

the

Rovnaká kapitola sme informovaní, že dvaja z každého druhu boli vzaté v

Ark. Toto tvrdenie týmto spôsobom bol zrušený dvakrát.

 

Ôsma Príklad: Ezechiáš vlastnú chorobu

 

II Kings 20: 1-6 hovorí:

 

V tých dňoch onemocnel Ezechiáš na smrť. A

Prorok Izaiáš, syn Ámosov prišiel k nemu a povedal:

mu: Takto hovorí Hospodin. Nastavte tvoj dom do poriadku; alebo tie

 

umrieš, a nie žiť. Potom sa obrátila tvár k stene, a

Modlil sa Hospodinovi a vravel: Prosím ťa Pane, zaznamenanie

skej teraz, ako som chodil pred tebou v pravde a

Dokonalé srdce, a robili to, čo je dobré v tvojich očiach.

A Ezechiáš plakal bolesť. A stalo sa, vyššie Izaiáš

bol preč von do strednej súdu, že slovo Pánovo

prišiel k nemu a povedal: "Tum znova a povedz Ezechiášovi prevzatá

Tain môjho ľudu: Toto hovorí Pán, Boh Dávida, tvoj

otec, Počul som tvoju modlitbu, videl som tvoje slzy; hľa, ja

vylieči ťa: Tretieho dňa vojdeš do k

Dom Pána. A pridám ku tvojim dňom pätnásť rokov.

 

Deviata Príklad: Poslanie Dvanástich

 

Matúšovo evanjelium 10: 5 je:

 

Týchto dvanásť Ježiš vyslal a prikázal im say-

ing, nechoďte na cestu pohanov a k akýmkoľvek mesta

Samaritáni zadajte vy nie, ale radšej choďte k strateným ovciam z

dom Izraelov.

 

Matúšovo evanjelium obsahuje nasledujúce vyhlásenie Krista

s ohľadom na svoje vlastné poslanie v kapitole 15 verši 24:

 

Nie som poslaný ako k ovciam strateným z domu

Izrael.

 

Tie ukazujú, že Ježiš poslal svojich učeníkov iba Izraelitom.

The

Evanjelium podľa Marka, však, 16:15 zaznamenala Ježiša, ako hovorí:

 

Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému

creature.l

 

Podľa Marka sa tieto vyhlásenia urobené podľa Krista tesne pred

jeho nanebovstúpení. Preto tento zrušil skoršie vyhlásenie.

 

Desiate Príklad: Príkaz na Dodržujte Mojžišov zákon

 

Evanjelium Matúša v kapitole 23 verši 1 obsahuje tieto slová:

 

Potom hovoril Ježiš zástupom, a jeho učeníci say-

ing, zákonníci a farizeji sedieť v Moses "sedadla: všetky there-

predné vôbec povedia vám obsene, že pozorovať a robiť.

 

Toto tvrdenie je jasné, znamenať, že oni sú prikázal

počúvať, čo farizeji hovoria, a nie je pochýb o tom, že

Farizeji trvať na dodržiavaní všetky praktické príkazy z

the

Torah a najmä príkazy, ktoré sú z etemal

príroda,

aj keď v skutočnosti všetci boli zrušené Christian práva, ako my

mať

preukázaná v detaile pri prerokúvaní prvého druhu

zrušenie.

 

Je prekvapujúce, že protestantskí učenci často reprodukovať tieto verše

ako

argument proti zrušeniu Tóry. To znamená, že

oni

by mal byť zabitý za to, že dodržiavanie sabatu, pretože práva

Mojžiš

vyhlásil, že títo ľudia musia byť zabitý. Diskutovali sme o tom v

detail rámci prvého druhu zrušenie.

 

Jedenásta Príklad

 

Už sme ukázali podľa trinásteho príkladu prvý

druh zrušenie, že apoštoli zrušila všetky praktické

injunc-

ce Tóry s výnimkou štyroch príkazov, z ktorých tri boli

zrušená neskôr Paul.

 

Dvanásty Príklad

 

Luke 9:56 obsahuje nasledujúce vyhlásenie o Ježišovi:

 

Pre Syn človeka neprišiel, aby zničil ľuďom vlastný život, ale

aby ich zachránil.

 

Lohn 03:17 a 12:47 tiež obsahujú rovnaké vyhlásenie, ale Paul vlastné

Druhý list Solúnčanom 2: 8 obsahuje toto vyhlásenie:

 

A potom sa to Wicked odhalené, ktoré Pán

musí konzumovať s duchom svojich úst a zničí

 

s jasom svojho príchodu.

 

Posledné uvedené tvrdenie samozrejme ruší bývalé súdny príkaz.

 

V vlew vyššie uvedených príkladov prítomnosti oboch druhov

zrušenie v Starom a Novom zákone, bolo tvrdenie

Židovsko-kresťanskej učenci, že neexistuje žiadna možnosť

zrušenie v

Biblie, sa ukázala ako nepravdivá a nesprávna mimo akúkoľvek pochybnosť. Môžeme,

však, opakujem, že sa zmenou času, miesta a okol-

postoje predmetu, určité zmeny v právnych príkazy sú

celkom

logické a dokonca nevyhnutné na splnenie nových požiadaviek

Predmetom zákona. Niektoré príkazy môžu byť užitočné a

vlastné

pre ľudí naraz a zbytočné a nevhodné na

ďalšie.

 

INOVÁCIA Trojice

 

Nemožnosť náuku Trojice

 

Na začiatku tejto časti by sme radi, aby sa následné

ing dvanásť bodov, ktoré sme si istí, pomôže čitateľovi sa

ľahký

prístup k pravde.

 

Prvý bod: Kto je Boh?

 

Knihy z svedčí starozákonné na to, že Boh

(Alah) je jeden, večný, nehynúcu. Má absolútnu moc

A nad tým všetkým a môžete robiť, čo sa mu páči. On nič nevyrovná. Nikto

je podobný k nemu ani v podstate ani v atribútoch. On je

nezá-

dent fyzickej forme alebo funkcií. Tieto skutočnosti sú tak abundandy

nájdených

v týchto knihách, ktoré sú potrebné žiadne príklady.

 

Druhý bod: Zákaz Uctievanie niečo iné

než on

 

Tento zákaz je jasne uvedené na mnohých miestach

Pentateuch, napríklad v Exodu, kapitoly 20 a 34. Dokonca sme si

je uvedené v kapitole 13 Deuteronómium tomto prorokovi žiadnemu, alebo niekto

prijímanie inšpiráciu sa opýtať ľudí, aby uctievali iné ako Boh

sám, a to aj vo sne, že by mal byť zabitý bez ohľadu na to, koľko

mira-

Cykly sa vykonáva. Rovnako tak niekto podporiť svojich priateľov alebo

vzťahu

telia sa pozrieť na iných bohov, musia byť ukameňovaná k smrti. Kapitola 17

the

Rovnaká kniha, prehlasuje, že niekto uznaný vinným z uctievania iných

bohovia, muž alebo žena, bude ukameňovaný na smrť.

 

Tretí bod: Priradenie fyzikálnych vlastností Bohu

 

Existuje mnoho veršov kníh Starého zákona, že

spomenúť rôzne končatiny, fyzickú podobu a funkcie v súvislosti

s Bohom.

 

Napríklad Genesis 1: 26,27 a 9: 6 zmieni Boha vlastnú tvár a

iné končatiny. Isaiah 50:17 obsahuje popis hlavy

Boh.

 

zatiaľ čo v Daniel 7: 9 sú uvedené hlava a vlasy Boha.

Zoznam niektorých pasáží, ktoré obsahujú opis fyzického funk-

 

túry a končatiny atď v spojení s Bohom, je uvedený nižšie:

 

1. Genesis, 01:26:27 a 9: 6 Face a iné končatiny.

2. Isaiah 59:17 Head.

3. Daniel 7: 9 hlavy a vlasov.

4. Žalmy 43: 3 Face, ruky a paže.

5. Exodus 33:23 tváre a krku.

6. Psalms 33:15 očí a uší.

7. Daniel 9 očí a uší.

8. Aj Kings 08:29 očí.

9. Jeremiah 16: 17,32; 19 očí.

10. Job 34:21 očí.

11. Príslovia: 05:21; 15: 3 Oči.

12. Žalmy 10: 4 Oči a riasy.

13. Žalmy 17: 6,8,9,10 uší, nohy, nos a ústa.

14. Izaiáš 30:27 pier a jazyka.

15. Deuteronómium 33 Ruky a mäkký.

16. Exodus 31:18 Fingers.

17. Jeremiah4: 19 Brucho a srdca.

18. Izaiáš 21 Back.

19. Akty 20:28 krvi.

 

K dispozícii sú dva verše v Pentateuchu, ktoré hovoria o Bohu ako

metafyzický tj. bez formy a funkcie. Deuteronómium 04:12

 

hovorí:

 

A Hospodin hovoril k vám z ohňa;

ste počuli hlas reči, ale nevidel podobnosť; iba

ste počuli hlas.

 

Ďalej vo verši 15:

 

Vezmete preto dobrý pozor pozdvihnutie seba; pre vidiac

žiadny spôsob podobnosti v deň, keď Pán hovoril

 

ste na Horebe zprostred ohňa.

 

Vzhľadom k tomu, že vyššie uvedené dva verše zodpovedajú ľudskému rozumu, robia

nevyžaduje vysvetlenie rovnako ako ostatné vyššie uvedené.

 

Podobne existujú verše v Biblii, ktoré sa týkajú Boha, do vesmíru.

Tieto verše sú prítomné ako v Starom a Novom zákone.

Niektoré z nich sú uvedené nižšie:

 

Exodus: 25: 8; 29:45, 46

Čísla: 5: 3; 35:34

Deuteronómium: 26: 15

II Samuel: 7: 5,6

Aj Kings: 8: 30,32,34,36,39,45,49

Psalms: 9: 11, 10: 4; 25: 8; 67:16; 73: 2; 75: 2; 98: 1;

134: 21

Joel 3: 17,21

Zachariáš: 8: 3

Matúš: 5: 45,48; 6: 1,9,14,26; 7: 11,21; 10: 32,33;

3:50; 15:12; 16:17; 18: 10,14,19,35; 23: 9,22

 

Všetky vyššie uvedené verše pripojiť Boh space.l Existuje len veľmi málo

verše Starého a Nového zákona, ktoré opisujú Boha ako

mimo priestor a čas. Dva príklady sú Izaiáš 66: 1,22 a Sk

7: 48,3 Od týchto niekoľkých veršoch sú prijateľné ľudskému rozumu, a

v

v súlade s racionálnymi argumentmi, že nevyžadujú žiadne

Vysvetlením

vanie. Ďalšie verše pripisovať priestor Bohu, však vyžadujú

inter-

tlmočenie. Židovsko-kresťanskí učenci tiež s nami súhlasia, že

taký

verše vyžaduje nejaké vysvetlenie.

 

Štvrtý bod: metaforické významy slov

 

To bolo vyššie uvedeného Bohom potvrdzuje nemá žiadnu fyzikálnej formy a

funkcie. Nájdeme potvrdenie tiež v Novom zákone, že Boh

nemôže byť vidieť. Jánovo evanjelium 1:18 má:

 

Nikto nevidel Boha kedykoľvek.

 

To dokazuje, že každá bytosť, viditeľný pre ľudské oči, nemôže byť Boh.

V prípade, že slovo "Boh" sa používa pre viditeľné ako jeden by nemal byť

ne-

riadi ju. To môže byť vysvetlené tu, že slovo Boh použil pre

akýkoľvek

jeden, ale Boh by metafora alebo obrazová použitie word.1

Niet pochýb o tom, že tam môže byť nejaký riadny dôvod pre používanie

také slová pre iné ako Boh bytostí. Nasledujúci príklad bude

aby bolo jasnejšie. Zistili sme, také slová používané v Pentateuch pre

the

anjeli len preto, že ukazujú, Boh vlastnú slávu viac než robiť žiadne

ostatné bytosti. Exodus 23:20 obsahuje nasledujúce vyhlásenie

Boh:

 

Hľa, ja pošlem anjela pred tebou, aby ťa

spôsobom, a priviedol ťa na miesto, ktoré som pripravil.

Dajte si pozor na neho, a poslúchaj jeho hlas. Vyprovokovať ho; pre toho,

nebude milosť svoje prehrešky: moje meno je v jeho strede.

 

Ďalej vo verši 23 hovorí:

 

Pre môj anjel pôjde pred tebou a dovedie ťa do

 

k Amorejčanov, a Chetitmi Ferezeja,

Canaanites, Hevea a Jebuzej, a budem rezať

off.

 

Vo vyššie uvedenom vyhlásení sa slová ", ja pošlem anjela pred tebou" a

"Môj anjel pôjde pred tebou", sú dostatočné na preukázanie, že

tváraním

ing post oblak vo dne a pohybujúce sa po požiari v

noc,

vedenie Izraelitov na ich ceste, nebol nikto, ale za angel2 Boha.

 

Zbožšťuji slová boli použité pre tento Angell jednoducho na vyššie uvedené

dôvod.

 

Uveďte bohoslovie na iné ako Boh sám v

Biblie

 

K tomu dochádza hojne v Biblii v súvislosti s anjelmi, človeče,

aj Satan a neživých vecí. V niektorých miestach vysvetlenie majú

bolo vydané, ale inokedy metaforický význam je tak

pochopiteľne

OU, že nenecháva žiadny priestor pre pochybnosti alebo nedorozumenia. By som

ako

dať nejaké konkrétne príklady tohto javu v Bible.2

 

Nebudeme reprodukovať celý text, ale iba časť priamo

týkajúce sa daného bodu. Genesis 17:14 hovorí:

 

A keď Abram bol v deväťdesiatich deviatich rokoch, Pán

 

objavil Abramovi a riekol mu: Ja som Všemohúci

Boh; chodiť predo mnou, a buď dokonalý. A učiním

moja zmluva medzi mnou a tebou a rozmnožím ťa

mimoriadne. A Abram padol na svoju tvár a Boh hovoril s

ho a povedal: "Pokiaľ ide o mňa ai zmluva má s tebou, a

budeš otcom mnohých národov.

 

Ďalej vo veršoch 7-9 nájdeme:

 

A budem zmluvu svojou medzi sebou a tebou

a tvoje semeno po tebe v tvojej generácie, pre večné

zmluva, že budem Bohom tebe i tvojmu semenu po tebe,

krajiny, v ktorej si cudzinec, všetky krajiny Kanaán,

do večného vlastníctva, a ja budem ich Bohom.

 

Verše 15,18,19 a 22 tejto kapitoly obsahujú slová: "A

Boh povedal Abramovi "," A Abram povedal Bohu, "atď. Je jasné,

že slovo "Boh" sa používa pre jeden hovoril k Abrahámovi,

 

F, zatiaľ čo v skutočnosti, táraj bol anjel Boží, ktorá je potvrdená

od

Posledná veta (verše 22), ktorá je, "pokračoval až Boh od

Abrahám. "

Tu boli použité slová Pána a Boha za anjela, a to aj

anjel sám použil tieto slová povedal: "Ja som všemohúci Boh", "Aj

bude ich Bohom. "

 

Rovnako tak tieto slová sú tiež použité v kapitole 18 Genesis pre

anjel, ktorý sa objavil Abrahám spolu s ďalšími dvoma anjelmi, ktorí

predpovedal narodenie Izáka, a informoval ho, že krajina Lot

bude čoskoro zničená. V tejto knihe je slovo Boh použil štrnásť

časy pre ostatné. Rovnaká kniha v 28: 10-17, popisujúce udalosti

od

Jacob vlastný odchod z Beer-Sheba má:

 

Jákob vyšiel z Beer-Sheba, a zamieril k

Haran. A zapálil na určitom mieste a zostali tam

celú noc, pretože slnko bolo stanovené; a vzal z kameňov

toto miesto, a dal ich pod hlavu, a stanovuje, že

miesto na spanie. Aj videl vo sne, že hľa, rebrík nastaviť na

krajiny, a ktorého vrchol dosiahol k nebu, a hľa,

Boží anjeli vystupujú a zostupujú na to. A hľa

Hospodin stál nad ním a povedal :, Ja som Pán Boh

Abrahám, otec tvoj, a Boh Izáka: krajiny, v ktorej

si padol, na tebe dám a tvojmu semenu; a tvoje semeno

bude ako prachu zeme, a budeš šíriť v zahraničí

na západ a na východ a na sever a na juh:

a v tebe, a v tvojom semene všetci rodiny zeme

požehnaná. A hľa, ja som s tebou, a ťa ostríhať

všetky miesta, kam ideš, a bude ťa priviesť opäť do

táto krajina; ja ťa neopustím, dokiaľ aj učiním, že

čo som hovoril k tebe z. Jákob prebudil z jeho

spánok, a on povedal, vlastné UREL Hospodin je na tomto mieste; a ja

vedel, že to nie je. A on sa bál a povedal: Ako hrozné je toto

miesto! to nie je nič iné ako dom Boží, a to je

brána nebeská.

 

Ďalej rovnakú knihu na 3 1 1 3 Jákobovi rieši svoje manželky Leah

a Rachel:

 

A anjel Boží hovoril ku mne vo sne a povedal:

Jacob: A ja som povedal: Teraz som I. a povedal: Nože pozdvihni svoje

oči, a vidím, všetky barany, ktoré skok na dobytok

prepásania škvrnitý a strakaté, lebo som videl všetko, čo

Čo ti robil Lában. Ja som Boh z Bét-el, kde tie

annointedst pilier, a kde si vowedst sľub do mňa;

teraz povstaň, choď preč z tejto krajiny, a retu k

krajiny svojho rodiska.

 

Ďalej v 32: 9 rovnakej knihe hovorí:

 

Jakob odpovedal: Bože môjho otca Abraháma a Bože

môjho otca Izáka, Pán, ktorý hovoril si ku mne, retu

k svojej krajiny a svojho rodiska.

 

Ďalej vo verši 12:

 

A si povedal, budem určite robiť tebe dobre, a aby tvoj

semeno ako piesku v mori, ktoré nemôžu byť očíslované

množstvo.

 

A opäť v 35: 1 rovnakej knihe:

 

Tu povedal Boh Jákobovi: Vstaň, choď do Bét-el, a

zabýva sa tam a urob tam zmeniť Bohu, ktorý sa objavil

tebe, keď si utekalo z tváre Ezau broth-

er. Potom povedal Jakob svojej domácnosti, a všetko, čo bolo

s ním, Zbavte sa cudzích bohov, ktorých máte medzi sebou, a

byť čisté, a zmeňte svoje rúcha, a nech nám vznikajú, a ísť

až do Bét-el; a urobím tam oltár Bohu, ktorý

mi odpovedal v deň môjho súženia a bol so mnou v

cesta, ktorou som išiel.

 

Popisuje rovnakú udalosť podrobne v 6. verši tej istej kapitoly

hovorí:

 

Jákob prišiel do Luz, ktorý je v Kananejskej zemi.

to znamená, že Beth-el, on i všetok ľud, ktorý bol s ním, a

vystavil tam oltár a nazval to miesto El-Bet-el: pretože

tam Boh ukázal sa mu, keď utekal z tváre

 

jeho brat.

 

Tiež sme zistili v Genesis 48:34:

 

Potom povedal Jakob Jozefovi, Všemohúci Boh zjavil

ku mne sa v Lůza v krajine Kanaán, požehnal mi, a

povedal mi :, Hľa, urobím ťa plodní a množte

ťa, a budem ťa v množstve ľudí; a dám

táto krajina tvojmu semenu po tebe za večné vlastníctvo.

 

Je potrebné poznamenať, že ten, kto sa objavil Jakubovi bolo v

Skutočnosť, anjel, ako je výslovne chápané od Genesis 31. 13.

sľub a zmluvu z ním bolo s anjelom, a nie priamo

s Všemohúcim Bohom, ale my sme videli v predchádzajúcom príklade, ktorý

Jacob použil slovo Božie pre tento anjel viac ako osemnásťkrát.

Dokonca aj anjel sám použil toto slovo pre seba.

 

Priradenie Divinib anjelom

 

Nájdeme ďalšie neuveriteľné a podivný príbeh o Jacob opísal

v Genesis 32: 24-30:

 

A zostal Jakob sám; a tam zápasil muž s

ho až do lámanie dňa. A keď videl, že

zvíťazil nie proti nemu, on sa dotýkal dutiny jeho stehná;

a duté Jacoba vlastného stehna bola von kĺbu, zatiaľ čo on wres-

tled s ním. A on povedal :, Nechaj ma ísť, za deň láme.

A on povedal: Nenechám ťa odísť, no požehnaj mi. A

povedal mu. Čo je tvoje meno? A on povedal Jacob. A

povedal meno tvoje sa nazýva viac Jakob, ale aj Izrael; l

ako o princa si moc s Bohom a s ľuďmi a

si zvíťazil. A Jakob sa pýtal a povedal :, Povedz mi, prosím,

tebe, tvoje meno. A on povedal :, Prečo je to, že si Dosť

opýtajte sa na moje meno? A on mu tú požehnanie. A Jacob

volal meno toho miesta Penuel Videl som Boha tvárou

tvár, a zachovaná jest duša má.

 

1. Izrael v hebrejčine znamená zápasník s C, od.

 

Je zrejmé, že zápasník s Jacobom bol anjel uvedených

ako Boh vo vyššie uvedenom verši. Po prvé preto, že ak budeme mať slovo Boh

tu v pravom slova zmysle, že by to znamenalo, že Boh

Izraelčania je,

Bože chráň, tak slabý a bezmocný, že sa nemohol prekonať muža

v

zápase, ktorý trval celú noc. Za druhé,

pretože

Prorok Ozeáš jasne najavo, že nie je Boh, ale anjel.

To

hovorí Ozeáš 12:34:

 

Vzal bther pätu v maternici, a jeho

Sila, ktorú s Bohom: Áno, mal moc nad

anjel, a zvíťazil: plakal a pokorne

ho: našiel ho v Bét-el, a tam hovoril s nami.

 

V tomto vyhlásení tiež slovo je Boh použil dvakrát za anjela.

Okrem toho nájdeme v Genesis 35: 9-15:

 

A Boh sa objavil Jakubovi znova, keď vyšiel

z Pádana Sýrskej, a požehnal ho. A Bôh mu povedal tvoj

meno je Jacob: tvoje meno nesmie byť volaný nič viac Jacob,

ale Izrael bude tvoje meno; a nazval jeho meno Izrael.

A Boh mu povedal: Ja som Boh všemohúci: Ploďte a

násobiť: národ a spoločnosť národa bude z teba,

i králi vyjdú z tvojich bedier; A krajiny, ktorú som

dal Abrahám a Izák, tebe ju dám a tvojmu semenu

po tebe dám tú zem. A Boh šiel z neho

miesto, kde k nemu hovoril. Jákob postavil pamätný

v mieste, kde hovoril s ním, a to aj stĺp kamenný;

a nalial si drink ponúka na ňom, a nalial olej

nej. A Jakob nazval meno miesta, kde Boží

Hovoril s ním Bet-el.

 

Tu tiež slovo Boh bol použitý päťkrát za anjela, ktorý

hovoril s Jacobom.

 

Tiež nájdeme v Dt 1: 30-33:

 

Pán, váš Boh, ktorý ide pred vami, on bojovať

pre vás, podľa všetkého, čo urobil s vami v Egypte pred

vaše oči; A na púšti, kde si videl, ako

že Pán, tvoj Boh, ťa porodila, ako nosí človek svojho syna, a

všetko tak, že ste prišli, až ste prišli na toto miesto. Napriek tomu v

to, čo ste neverili Pánovi, svojmu Bohu, ktorý išiel v

cesta pred vami, vyhľadanie vám miesta prezentovať svoje váš

stany, v ohni v noci, aby vám ukázal cestu, ktorou ste mali

ísť, a v oblaku vo dne.

 

Rovnaké použitie slova "Boh" sa nachádza opakovane vo vyššie

priechod. Opäť v Dt 31: 3-8, nájdeme toto vyhlásenie:

 

Hospodin, tvoj Boh, pôjde pred tebou, a on

sa vyhladí tie národy zpred tvojej tvári .... Buď silný a

dobrý odvahu, nebojte sa .... pre Pána, svojho Boha, to je to, že

koli ísť s tebou; že bude s tebou.

 

Aj v tomto prípade slovo "Boh" bol použitý pre anjela. V knihe

Sudcovia 13:22 tento anjel je popisovaný ako mať sa objavil na Manue

a jeho manželka:

 

A Manue povedal svojej manželke, sa nám zomrieť,

pretože sme videli Boha.

 

Kým verše 3, 9,13, 15, 16, 18 a 21 hovorí jasne o jeho bytí

anjel, a nie Boh. Okrem toho, že slovo "Boh" sa používa pre anjela

Božie tiež v Iz 6, Aj Samuel 3, Ezechiel 4 a 9, a Amos

7.

 

Uveďte bohoslovie na mužov a Satan

 

Žalm 82: 6 nám dáva predovšetkým jasný príklad tohto, riekol:

 

Povedal som, Vy ste bohovia; a vy všetci ste deti

Najvyššieho.

 

Tu nájdeme slovo "boh", použitý pre všetkých ľudí. Tiež v II

Korintským 4: 3-4 nájdeme:

 

Ale ak sa schoval naše evanjelium, je schoval na ne, ktoré sú stratené v boji: V

 

koho Boh tohoto sveta oslepil mysle, z nich

ktorý neverí, inak svetle evanjelia slávy

Kristus, ktorý je obrazom Božím, mal by žiariť k nim.

 

Podľa protestantských učencov, "boh tohto sveta" v tomto priestore pre

šalvia znamená Satana.

 

Predložením vyššie uvedené príklady z Biblie, máme v úmysle

preukázať skutočnosť, že len preto, že slovo "Boh" bol použitý pre

niekto alebo niečo iné, že nespôsobuje žiadne rozumné dušu

si myslí, že tie veci, ktoré sa stať bohom, alebo synovia Boží.

 

Piaty bod

 

Už sme ukázali v rámci tretieho a štvrtého bodu,

metaforické použitie slova "Boh" sa nachádza vo veľkom množstve v

Biblie. Teraz chceme ukázať, že používanie metafor v Biblii

je

nie je obmedzený len na vyššie uvedených prípadoch. Existuje mnoho ďalších

situácia, kedy metafora a nadsázka sú použité úplne voľne.

 

Nasledujúce príklady ukazujú jasnejšie. Genesis 13:16

obsahuje tieto slová:

 

Aj wiU rozmnožím tvoje semeno ako prach zeme, tak že ak

človek môže počítať prach zeme, potom Shau tvoje semeno tiež

byť číslované.

 

Ďalším príkladom preháňania sa nachádza v 22:17 toho istého

 

Že v požehnanie Aj wiU požehná tebe, a vynásobením Aj wiU

rozmnožím tvoje semeno ako hviezdy nebeské, a ako piesok,

ktorý je na brehu morskom.

 

Podobný sľub bol vyrobený Jakubovi, že jeho generácia by

násobí číslom ako prach zeme, zatiaľ čo v skutočnosti

generácie

ce oboch prorokov sa v rade nikdy bola zvýšená

sa rovná počtu zŕn nájdené v niekoľkých gramov piesku ďaleko od

sa rovná prachu au morského pobrežia krajiny.

 

Popisovať krajine sľúbil, že Izraeliti, Exodus 3: 8 hovorí:

 

Unto krajiny, ktorá oplýva mliekom a medom.

 

Aj keď všetci vieme, že žiadne také miesto existuje na Zemi.

Deuteronomium kapitola 1 obsahuje nasledujúce vyhlásenie:

 

Mestá sú veľké a waUed až k nebu.

 

A v kapitole 9 čítame:

 

Ak chcete mať národy väčšie a mocnejšie ako sám seba,

mestá sú veľké a oplotené až heaven.2

 

Žalm 78: 65-66 hovorí:

 

A Pán prebudil ako zo sna, a ako

mocný muž, ktorý vykrikuje vína, a ranil

jeho nepriatelia v bránia diely; dal im trvalé

vyčítať.

 

Žalm 104: 3 obsahuje táto chvála Bohu:

 

Kto layeth lúče svojich komnát vo vodách, ktoré

maketh mraky jeho chariot: kto chodí na krídlach

vietor.

 

Spisy evanjelistu Jána sú plné metafor, prirovnaní,

hyperboles a preháňania. Ťažko nájdete vetu, že

nevyžaduje výklad. Tí, ktorí čítali jeho evanjelium,

jeho

Listy a jeho zjavenie sa ZEÚ oboznámení s tým

charak-

tic Jana. Napríklad začína kapitola 12 Zjavenie sa

tento

Popis:

 

A tam sa objavil veľký div na nebi; žena

odetá slnkom a mesiacom pod nohami, a pri

jej hlave koruna z dvanástich hviezd; A ona bola s dieťaťom

vykríkol, pracujúci ku porodu, a bolelo ktoré majú byť dodané. A

sa objavili ďalší zázrak na nebi; a hľa veľký

červený drak, majúci sedem hláv a desať rohov a sedem

korunami na hlave. A jeho chvost vytiahol tretia časť

hviezdy nebeské, a vrhol ich na zem a drak

stál pred ženou, ktorá je pripravená na dodanie, pre

akonáhle to narodilo, syna jej zožral. A priniesla

tam človek dieťa, ktoré bolo vylúčiť všetky národy prútom

železo, a jej dieťa dohnal k Bohu a jeho trónu.

A žena utiekla na púšť, kde má

miesto, pripravené od Boha, aby ju tam živili tis

piesok dvesto šesťdesiat dní.

 

A strhla sa bitka na nebi: Michael a jeho anjeli

bojovali s drakom; a bojoval i drak a jeho

anjeli a nepremôže; ani sa pre ne nenašlo miesto

viac v nebi.

 

Absurdné Vyššie uvedený opis sa zdá byť bezvýznamný vyliatie

šialenca do nejakej rozumné vysvetlenie možno nájsť pre neho

čo je cerLainly v tomto prípade nie je jednoduché. Židovsko-Chrisdan

učenci

snažte, aby postúpil nejaké vysvetlenie pre takéto vyhlásenia a robiť

priznať

prítomnosť nadsázky a nadsádzkou vo svätých písmach.

The

autor Murshid at-Talibeen uviedol v bode 3 jeho knihy:

 

Pokiaľ ide o štýl posvätných kníh je concemed, je

plná nespočetných a zložitých metafor, a to najmä

Starý zákon.

 

Ďalej mu povedal:

 

A štýl v Novom zákone je tiež vysoko

metaforické, najmä udalosti nášho Spasiteľa. K tomu

Dôvodom, prečo mnoho nesprávne predstavy a nápady sa rozšírili, ako sa niektorí

Kresťanskí učitelia sa snažili, aby tieto pasáže sa

Preklad slovo od slova vysvetlenia. Tu sú niektoré príklady, ktoré ukazujú,

že slovo slovné vysvetlenie pre metaforických pasáží je

nie je prípustné. V Kristovi vlastné vyhlásenie o kráľa Herodesa: "Go

vy, povedzte líške "," l samozrejme slovo "fox" sa odkazuje na krutý

a ľstivý kráľ, pretože to zviera je známy pre bytia krutý

a klamný. Rovnako tak náš Pán povedal Židom:

 

Ja som ten živý chlieb, ktorý zostúpil z heav-

en: ak je niekto jesť ten chlieb, bude žiť na veky:

A chlieb, ktorý ja dám, je moje telo, ktoré budem

dám za život world.l

 

Ale Židia vzali túto pasáž vo svojom doslovnom zmysle a spýtal sa

ako to bolo možné, aby im ponúknuť svoje telo k jedlu,

bez toho aby si uvedomil, že sa odvoláva na obete Krista ponuky

Sám ako odčinenie za hriechy celého sveta. Náš

Spasiteľ tiež povedal pri príležitosti Eucharistie o

chlieb, ktorý "To je moje telo," a o pití, že: "Je

krv mojej zmluvy ".

 

Potom sa z dvanásteho storočia rímski katolíci začali

interpretovať v inom zmysle, v rozpore s vyhláseniami

z posvätných kníh, a vynašiel učenie transub-

stantiation, ktorým chlieb a nápoj by bol trans-

vytvorený na telo a krv Kristovu. Vzhľadom k tomu, hovoríme,

že chlieb a víno zachovávajú svoju podstatu, a nie

meniť vôbec. Správne vysvetlenie vyhlásenie nášho

Pán je, že chlieb je ako telo Kristovo a vína

je rovnako ako jeho krv.

 

Tento vstup je úplne jasné a jednoznačné, ale má inter-

interpretovaná Kristus vlastné tvrdenia vyvrátiť presvedčenie katolíkov

že

chlieb a nápoj sú naozaj transformuje v tele a krvi

Christ, zatiaľ čo v skutočnosti, zdanlivé významy priechodu sú

presne

to, čo katolíci pochopil. Kristus sám výrok znie:

 

A keď jedli, vzal Ježiš chlieb, dobrorečil ho,

a lámal a dával učeníkom a povedal: Vezmite, jedzte,

toto je moje telo. A vzal kalich, dobrorečil a

dal im a riekol: to všetko Pite z neho; Pre to je môj Wood

má nové zmluvy, ktorá sa vylieva za mnohých na remis-

núti hriechov. "

 

Katolíci, ktorí veria v premenu chleba do

Kristovo telo, boli vo väčšine pred objavením

the

Protestantské hnutie. Počet ľudí tejto sekty je stále

väčší

po celom svete.

 

Pretože táto viera transsubstanciácia nie je správne, v

názor

protestantov, z dôvodu, že nie je prijateľné, aby

človek

rozum a zdravý rozum, pojem Trojica Rovnako musí byť

zamietnuté z rovnakých dôvodov, z dôvodu všeobecne uznávaná

racionálnymi argumentmi svedectvo proti nemu, hoci niektorí vágny

indikácia

ce do tohto konceptu možno nájsť v niektorých biblických závierke. To

smieť

tvrdiť, že skutočnosť, že táto viera je teraz viera

milióny

rozumných kresťanov, je samo o sebe argument pre to, aby bola

veriacich

schopný koncept. V odpovedi na túto tvrdenie by sme ich mohli pripomenúť, že

milióny katolíkov, ktorí stále drží presvedčenia

transub-

stantiation sú rovnako rozumné a sú väčšie, než počet

Protestanti. Stále fimlly verí v skutočnej transformácie

od

chlieb do tela Kristovho. Stratíte protestantskej

kon-

retenčné. Teraz ukážeme, že sviatosť Eucharistie, as

veril katolíkmi, je úplne iracionálne a niečo, čo

je

absolútne neprijateľné, aby ľudský rozum.

 

Prvý argument

 

Rímsko-katolícka cirkev tvrdí, že vína a chleba materiálnym

ticky zmení na krv a telo Kristovo a štát, v

skutočný

zmysel, sám Kristus. Tento chlieb, keď premenil Krista,

musí,

preto, byť fyzicky transformovať do ľudského tela. Je zrejmé,

však, že chlieb zachováva všetky svoje vlastnosti a nikoho

videnie

a dotýkať sa toho nájde nič iné ako chleba, a ak je tento chlieb je ponechaná

pre

nejaký čas to sa rozkladá a rozkladá sa ako každý iný chlieb. Bude

nie

majú niektorý zo zmien, ku ktorým dochádza, keď je ľudské telo zrušeného

predstavuje.

 

Druhý argument

 

Prítomnosť Krista, s jeho božskej povahy, na tisíce

miesta v jednom a zároveň možné v kresťanskom

myšlienka

ale nie je kompatibilný s jeho ľudského charakteru. Vzhľadom k tomu, že

plne

človek bol rovnako ako ostatné ľudské bytosti, pocit hladu, jesť,

pitnú

ing, a spal ako všetci ostatní muži. Byť človek bol dokonca

strach zo Židov a utiekol od nich. Je teda logicky

nemožné, že Kristus vlastniť jedinú ľudskú podobu by mohol byť pred

fyzicky odoslaný v nespočetných miestach súčasne.

 

Tretí argument

 

Ak budeme predpokladať, že tisícky kňazi sú schopné okamžite

zasvätenia, takže chlieb ponúka im okamžite tum do

the

Telo rovnakého Krista, ktorý sa narodil z Panny Márie na ich

recitácia, to nás stavia dve možnosti: buď každý

z nich

Kristovia je presne a presne rovnaká reálna Kristus narodil z

Panna

Márie, alebo že každý z nich je iný ako skutočný Christa.

 

Štvrtý argument

 

Teraz, keď je chlieb sa obrátila do tela Kristovho v

ruky kňaza, on rozbije ju na mnoho malých kúskov. Tento

znova

uvádza dve možnosti, buď Kristus je tiež rozdelená do

rovnaký

počet malých kúskov alebo každého kusu opäť zmení na kompletný

a

perfektné Kristus. Podľa fommer jedlík jedného kusa

by som

nemožno považovať za zjedol celé Kristovo; a

podľa

 

1. Kresťania veria, že kdekoľvek na svete obrad

z Euchanst je

vykonáva, Kristus fyzicky zjavuje na tomto mieste.

 

na druhej, budete musieť veriť v prítomnosti armády

od

Kristovia.

 

Piaty argument

 

Udalosť Pána vlastnú večeru, ktorá sa konala krátko pred

"Ukrižovanie" slúžila k obeti, ktorá bola neskôr

pod-

položená, že bolo dosiahnuté tým, že Ježiša na kríži a

cruci-

dením ho. To bolo celkom zbytočné, že by mal byť ukrižovaný

the

Židia potom, čo už sa obetoval. Vzhľadom k tomu, v súlade s

Christian myšlienka, jediný účel Kristovho príchodu na svet

bol

obetovať sa pre vykúpenie sveta. Nemal

prísť

trpieť znovu a znovu za týmto účelom, ako je zrejmé z

the

Posledný priechod Židom kapitole 9.

 

Šiesty argument

 

Ak je kresťan tvrdenie považovať za správny, bolo by

Kresťania krutejšie ku Kristovi, ako Židia prenasledovali

Kristus iba raz a ľavej him2, zatiaľ čo kresťania zo dňa na deň

perse-

roztomilý Kristus, zabiť ho a jesť a piť jeho telo a krv. Ak

Židia

môže byť odsúdený a preklínal za ukrižovanie Krista raz to, čo by malo

je osud tých, čo zabíjajú a zabiť Krista niekoľkokrát

každý

deň a nie ho nechať na pokoji po tomto, ale jesť jeho telo a

nápoj

jeho krv? Čo možno povedať o tých, ktorí neváhajú k jedlu

ich

boh? Ak sa ich Boh nemôže zachrániť z ich pazúrov, ktorí na

krajiny

budú v bezpečí od nich?

 

Siedmy argument

 

Luke 22:19 obsahuje nasledujúce vyhlásenie o Kristovi s ohľadom

 

l. "Takže Chnst bol raz obetovaný, aby vzal na seba hriechy mnohých, a až

je, že vyzerajú

pre neho, je povinný sa objaví druhýkrát bez hriechu k

spása. "

 

2. Christian Churc4 po pakt priateľstva so Židmi

v roku 1964, Clear-

ly vyhlásil, že Židia nemajú nič spoločné so zabíjaním

Kristus. Toto vyhlásenie

stojí v príkrom rozpore s tým, čo hovorí a ukazuje Biblia

nedostatočný rešpekt

dávajú Bibliu.

 

inštitúcii Eucharistie:

 

To čiňte na moju.

 

Ak je táto večera bola sama obeť, potom to nemôže byť

a

pamätník alebo spomienka, pretože nič nemôže byť spomienka na

sama o sebe.

 

Ľudia, ktorí prijímajú také povery ako chlieb stáva Krista

sú viac náchylné k stať korisťou väčšej povery

v

božské záležitosti, ako je koncepcia Boha a iné záležitosti súvisiace

na

dôvod. Tvrdíme, že ak môžu všetky tieto rozumní stúpenci súhlasí s tým,

na

viera, ktorá je úplne odmietnutý logiky a rozumu,

buď

v slepom plnenie ich predkov, alebo z nejakého iného dôvodu, je

by nemalo byť prekvapením pre nás, že protestanti a

Catho-

LIC sa spoločne dohodli na trojice, ktorý je viac absurdné a

viac v rozpore s ľudským rozumom.

 

K dispozícii je veľké množstvo ľudí, väčší počet, v skutočnosti, ako

Katolíci, ktorí sa nazývajú heretikov, pretože opustili

Kresťanská viera jednoducho preto, že našli príliš veľa inštitúcií

a viery kresťanskej viery neprijateľné ľudskému rozumu.

Oni

odmietol prijať to, čo je neprijateľné. Ich knihy sú plné

argument

davky na podporu ich myslenie. Navyše, tam je ďalšia sekta

volal

Unitarians ktorí tiež odmietli inštitúcii Eucharistie.

The

Židia a moslimovia tiež vyvrátiť a odmietajú tento mytologický a

dokonca absurdné učenia.

 

Šiesty bod: Nejednoznačnosť v závierke Krista

 

Existuje nespočetné množstvo príkladov nejednoznačnosti zistené v nazvaná,

davky Krista. Natoľko, že jeho učeníci a blízki priatelia

mohol

nechápem jeho posolstvo až Ježiš sám objasnil to.

The

vyhlásenie vysvetlil Ježiš rozhodne pochopený, ale

mnohé iné údaje, ktoré neboli vysvetlené ním stále

temný a nejasný, s výnimkou niektorých z nich, ktoré boli chápané

s veľkým úsilím po dlhú dobu. Existuje mnoho príkladov

To

Nový zákon z ktorých spomenieme len niektoré.

 

Prvý príklad

 

Kapitola 2 Jánovho evanjelia, popisujúci udalosť niektorých

Židia, ktorí požiadali Krista pre niektoré znaky, hlási nasledujúce odpoveď

od

Ježiš Židom:

 

Zrušte tento chrám, a vo troch dňoch znova vybudujem ho.

Vtedy povedali Židia, Štyridsať šesť rokov bol tento chrám

budovy a by si teda zadný ho v troch dňoch? Ale on hovoril

o chráme svojho tela. A potom, keď bol vzkriesený z

mŕtvych, jeho učeníci si spomenuli, že to hovoril unto

im; a uverili Písmu i slovu, ktoré

Ježiš povedal: ".

 

V tomto príklade aj Ježišovi učeníci nemohli pochopiť,

Význam vyššie uvedeného vyhlásenia až do vzkriesenia

Kristus

nieto pričom Židmi.

 

Druhý príklad

 

Ježiš povedal Nikodémovi: 2

 

Okrem človek nenarodí znova, nemôže uzrieť kráľovstvo

z God.3

 

Nikodém nepochopenie Ježiša, odpovedal:

 

Ako sa môže človek byť bom, keď je starý? Môže vstúpiť

Druhýkrát do svojho materského lona a narodiť sa?

 

Ježiš sa snažil, aby ho pochopili druhýkrát, ale stále

urobil

nerozumiem. Ježiš mu povedal:

 

Či si ty majster Izraela, a nevieš to

veci? l

 

Tretí príklad

 

Kristus, riešenie Židov, povedal:

 

Ja som ten chlieb života .... To je ten chlieb, ktorý prichádza

zostupuje z neba, že človek môže jesť tejto zmluvy, a nie umrieť ... 2

A chlieb, ktorý ja dám, je moje telo, ktoré dám za

život na svete. Židia sa teda hádali medzi samy

samy, hovorili: Jako nám tento môže dať jesť telo?

Ježiš im povedal: ... ak nebudete jesť mäso

Syn človeka a piť jeho krv, nemáte života v sebe.

 

Lebo moje telo je pravý pokrm a moja krv je piť in-

skutok. Kto je moje telo a pije moju krv,

vo mne prebýva a ja v ňom. Ako živý Otec poslal

ma, a ja žijem skrze Otca, tak kto jie ma, aj on

bude žiť skrze mňa ....

 

Vtedy mnohí z jeho učeníkov počujúc to,

povedal: To je tvrdá reč; Kto ju môže počúvať?

 

Odvtedy mnohí z jeho učeníkov odišli späť, a

prevažovať s ním viac.

 

Tentoraz Židia nerozumeli Ježiša a dokonca aj jeho učeníkmi

zistil, že je ťažké a zložité, s tým, že mnoho

jeho

učeníci opustili ho.

 

Štvrtý príklad

 

Jánovo evanjelium 8: 21-22 má:

 

Vtedy povedal Ježiš opäť im hovoril, ja idem svojou cestou a vy

sa ma hľadať, a Shau zomrie vo svojich hriechoch: Kam ja idem, vy

 

nemôže prísť. Vtedy povedali Židia: Či sa snáď sám zabije?

preto, že hovorí: Kam ja idem, vy nemôžete prijsť.

 

Piaty príklad

 

John 8: 51-52 hovorí:

 

Veru, veru, hovorím vám: Ak bude niekto zachová moje slovo, že

sa nikdy neuvidia smrť. Vtedy mu povedali Židia: Teraz sme

vedia, že máš démona. Abrahám je mŕtvy, a

proroci; a ty hovoríš: Ak bude niekto zachová moje slovo, on musí

nikdy neokúsi smrti.

 

Aj tu Židia nemohli pochopiť výrok Ježiša,

skôr ho obvinili z posadnutosti diablom.

 

Šiesty príklad

 

Čítame v Jánovi 1 1 14:

 

A potom im riekol: Lazar, náš priateľ "

spí; ale idem, aby som ho zobudil zo sna. Potom

povedal, že jeho učeníci, Pane, ak spí, on musí robiť dobre. Jesto

Ježiš hovoril o jeho smrti, ale oni mysleli, že hovoril

branie odpočinku v spánku. Vtedy povedal im Ježiš: jasne,

Lazar zomrel.

 

Tu vidíme, že učeníci sa ho pochopiť, kým sa

vysvetlil, čo mal v úmysle.

 

Siedmy príklad

 

Matthew 16: 6-12 obsahuje nasledujúce vyhlásenie:

 

Ježiš povedal im: Majte sa na pozore a vyvarovať

kvasom farizejov a saducejov. A dô-

soned medzi sebou a hovorili: Je to preto, že sme sa

bez chleba. Ktorý keď Ježiš spoznal, povedal im :, O

vy maloverní, Čo rozmýšľate medzi sebou, pretože ste

priniesol chleba? ... Ako je možné, že ste si uvedomiť, že

Hovoril som ho, aby si o chleba, aby ste mali na pozore

kvasu farizejov a saducejov? Potom

pochopil, že, ako to poprial im, dajte si pozor na

kvasom chleba, ale učenia o farizejov a

saduceji.

 

Rovnako tak tu učeníci nemohli pochopiť, čo Ježiš povedal:

s nimi, kým vysvetlil im to.

 

Ôsma Príklad

 

Podľa popisu slúžky, ktorý bol vzkriesil z mŕtvych

nájdeme tento výrok v Lukáša 8: 52-53:

 

A všetci plakali a bewailed jej ale povedal, Neplač; ona

nie je mŕtvy, ale spí. A oni mu posmievali,

vedel, že je mŕtva.

 

Ježiš v tomto prípade bola smiali, pretože nikto nemohol pochopiť,

to, čo mal na mysli.

 

Deviata Príklad

 

Nájdeme nasledujúcu adresu Ježiš svojim učeníkom v Luke

9: 44-45:

 

Nechajte tieto výroky Zložte vy v ušiach vašich pre Syna

človek musí byť vydaný do rúk ľudí, Ale podhodnotiť

stál Nie je to príslovie, a bolo zakryté pred nimi, že vykonávate

prichádzajú, to nie, a báli sa opýtať na to slovo.

 

Učeníci opäť nemohol pochopiť Ježiša vo vyššie na-

PLE.

 

Desiate Príklad

 

Nasledujúci príkaz zobrazí u Lukáša 18: 31-34:

 

Potom vzal Ježiš dvanástich povedal im,

Hľa, ideme do Jeruzalema, a všetky veci, ktoré sú písané

skrze prorokov o Synovi človeka musí byť sprevádzaná

plished. Lebo budú doručené pohanom, a musí

byť terčom posmechu, a škodoradostne modlil, a opľul na: A

musí ho bičovať, a dal ho k smrti, a tretí deň, keď

povstane znova. A pochopil, nič z týchto vecí:

a bolo to slovo skryté pred nimi, ani nevedeli, že

veci, ktoré sa hovorí.

 

Pri tejto príležitosti sa učeníci nechápali to hovorí aj

keď to bolo po druhýkrát, že bolo povedané o tom.

Zdá sa vyššie uvedené vyhlásenia nemal nejasnosti v ňom. Možno, že

Dôvodom k ich nepochopenie tohto príslovie bolo, že mali

učený

od Židov, že Kristus by bol veľký kráľ. Teraz na VZHĽAD

ance Krista, keď objal svoju vieru, oni hľadali za-

odvrátiť do doby, kedy budú sedieť na kráľovskom tróne

Kristus.

Oni mali pevnú vieru v to, pretože Kristus sľúbil

je, že by na dvanásť trónov, a každý z nich by

vládnuť nad ľuďmi jedného pokolenia synov Izraela. Oni si mysleli,

the

kráľovstvo sľúbil mu bolo kráľovstvo tohto sveta, ako zo-

ed doslovnom zmysle Kristových vlastných slov. Teraz "oove hovorí

bol

úplne proti ich očakávania a viery. Chystáme sa

show, vo

ďalšie strany, že Ježišovi učeníci skutočne mali taký

očakávania.

 

Večné pochybnosti o niektoré prikázaní

 

Vzhľadom na nejednoznačnosť niektorých Krista vlastnými vyhláseniami jeho učeníci

boli ponechané vo večnej neistote, pokiaľ ide o niektoré záležitosti

vzťahujúce

ed k viere a boli schopní odstrániť túto pochybnosť, pokiaľ

oni

žil. Napríklad, oni verili, že John the Baptist nie

zomrieť

až do dňa zmŕtvychvstania a oni pevne veril, že deň

od

Vzkriesenie príde do ich života. Diskutovali sme o nich

 

dve záležitosti podrobne skôr v knihe.

 

Je zistené, že skutočná Kristove slová nie sú nájdené v

akýkoľvek

evanjelií. Evanjelia obsahujú len preklad toho, čo

rozprávači alebo reportéri myslel Kristus povedal. Vyrobili sme

nepopierateľný dôkaz, ktorý by preukázal, že neexistuje žiadna stopa

Existencia

pôvodnej Evangelu. Všetko, čo máme, je preklad, a že,

Tiež je

bez akejkoľvek známky alebo označenia prekladateľa. Neexistuje žiadny

presvedčivý

ing dôkaz, a to buď, že ďalšie knihy, ktoré sú pripisované rôzne

autori skutočne boli napísané týchto autorov. Už sme ukázali,

že tieto knihy prešli nespočetné zmeny, a majú

ťažko narušená. Tiež sme dokázali, že veriaci kresťania

skreslil tieto texty na náboženské účely, to znamená, že buď

pre pod-

portovanie nejaké obyčajne veril prikázaní alebo odstránenie istej

námietky z neho.

 

Tiež sme ukázali v predchádzajúcich stránkach, že všetky texty conceniing

poučka z trojice boli tiež skreslené a zmenil.

nasledujúce

riadky boli pridané do textu kapitoly 5 Prvý epištole

John:

 

Alebo tri sú, že svedectvo v nebi, Otec,

 

Slovo a svätý Ghost.l

 

Podobne boli pridané niektoré slová v texte kapitoly 1

Matthew zatiaľ čo kompletná verš bol vynechaný z kapitoly 22

Luke.

 

Siedmy bod: nemožnosť possibles

 

Niekedy sa ľudský rozum nie je schopný mať prístup k celej vý-

nificance určitých vecí, ale zároveň to robí nie

vyradiť

je ako nemožnosťou. Ich existencia je prijímaný ako

mož-

ble. Všetky tieto veci, a preto sú považované za ležať v

kategórie

je to možné.

 

Podobne sa niekedy ľudský rozum, na základe nejakej racionálnej

Argumenty alebo iba na zjavné dôkazy, rozhodne, že je niečo

 

nemožné. Existencia všetkých týchto vecí, sú klasifikované ako

znemožňuje

čovať. Je zrejmé, každý z nich je jednoznačne líši od

ďalšie. Podobne dve veci protichodné k sebe nemôže

existovať

spoločne. Rovnako tak nie je logicky možné, aby jedna vec je byť

nemajú oboch kvalít možnosti a nemožnosti. Pre

Napríklad, jeden nemôže byť človek a non-ľudské v rovnakom čase. Pre

inštancie, pokiaľ Zayd nie non-human musí byť človek, alebo ak kameň

je

nie je človek to musí byť človek. Všetko, čo tvrdili, proti nim

logická pravidlá by bolo považované za absurdné a nemožné každý

rozumný človek na celom svete. Rovnakým spôsobom singularity

a

množstvo nemožno nájsť v jednej veci súčasne. Podobne

dve

protiklady nemôže existovať spoločne v rovnakom čase. Napríklad,

svetlo

a tma, temnota a belosť, wannth a chlad, vlhkosť

a sucho, viditeľnosť a neviditeľnosť, pohyb a nehybnosť,

nemôže

spoločne existovať. To je tak zrejmé, že ľudský rozum by

okamžite

rozhodne proti nemu.

 

Ôsmy bod: Čo robiť s marenia ARGUMENTY

 

Existujú situácie, kedy sa stretávajú s neutralizáciou argument

davky medzi dvoma myšlienkami. V takýchto prípadoch, ak nie sme schopní

radšej

jeden cez druhého, obaja musia byť zlikvidovaný, inak sa niektoré kon-

presvedčivý výklad je potrebné nájsť pre obe strany. Avšak je nevyhnutné,

že toto vysvetlenie nesmie byť racionálne nemožné. Pre

príklad

verš hovorí o Bohu, vlastné telesné formy a funkcie v rozpore

alebo

proti verše, ktoré hovoria o Bohu ako prosté fyzikálne

podobe a forme. Je preto nevyhnutné interpretovať tieto verše

tak, aby

odstrániť zdanlivý rozpor z nich. Súčasne sa

Je nevyhnutné, aby tento výklad by nemal definovať Boha ako

bytia

fyzikálne a non-fyzikálne súčasne, pretože takáto

inter-

tácie by racionálne nemožnosť a neprijateľné, aby človek

dôvod a nebude odstrániť rozpor z výkazov.

 

Deviaty bod: Tri nemôže byť jeden

 

Číslo samo o sebe, nie je sám o sebe neexistuje. Vždy existuje

príčinne.

 

Filozoficky vzaté je to náhodné. Každé číslo sa preto

je

subjekt odlišný od ostatných. Jedným z nich je iný ako dvoch, a

tri

atď. Čokoľvek, čo je viac ako jeden, nemôže byť považovaná za

jedna.

Každý tvrdí preto, prítomnosti singularity a plurality

v

jedna vec, zároveň musí byť odmietnutý ľudský rozum ako

je absurdné a iracionálne.

 

Desiaty bod: Realitné Jednota a Trinity Together

 

Z nášho pohľadu by nič problematický v prípade, že

Kresťania netvrdila, že trojica a jednota Boha bol skutočný

a

faktické, a to traja boli v skutočnosti jeden a vlastne tri.

Ak sa

vyhlasoval, že jednota existovala v skutočnosti, zatiaľ čo trojica existuje

iba počtov

ratively, v takom prípade by sme s nimi súhlasíte a nemajú prí-

retenčné s nimi. Ale oni tvrdia, že ich bohovia byť tri a byť

jeden

v rovnakej dobe ako je viac než zrejmé z kníh

Protestant

učenci. Autor Meezan al haqq povedal vo svojej knihe Hall-al-

lshkal:

 

Kresťania veria v trojici a jednoty v reálnom

 

slova zmysle.

 

Jedenásty bod: rôzne výklady Trojica

 

Veľký moslimský učenec Maqrizi, l popisujúce súčasný

Kresťania povedal vo svojej knihe Al-Khltat:

 

Kresťania sú rozdelení do mnohých siekt: Melchites, 2

 

Nestorians, 3, 4 Jacobites Bodhanians5 a Maronites

ktorí žili v blízkosti Harran.

 

Ďalej povedal:

 

V Melchites, Nestorians a Jacobites všetci veria, že

Boh je tri osoby a že tieto tri osoby sú jedno, že je

v ich pre-existujúce esencie. To znamená, že otec,

Syn a Duch Svätý spojí dohromady sú jeden Boh.

 

Opäť povedal:

 

Tvrdí, že syn bol spojený s kusovníka syna,

uniter a zjednotení sa stal Kristus, a to Kristus

je Pán a Boh ľudu. Teraz tam je nesúhlas

medzi nimi, pokiaľ ide o povahu tejto jednoty. Niektoré Chris-

tians povedať, že v podstate božstva a esencie

ľudstvo bolo spojené dohromady, a táto jednota nezrušil

Podstatou druhej. Kristus je oboje, Pán Boh a

syn Máriin, ktorí zostali vo svojom lone a bol po pôrode

jej a kto bol ukrižovaný.

 

Niektorí iní kresťania tvrdia, že potom, čo bola zjednotená sa stali

dve oddelené esencie, jeden človek a ďalší božské, a jeho

smrť

a ukrižovanie sú spojené s jeho ľudský rozmer, a nie k jeho

božský

osoba. Rovnako tak jeho narodenia sa vzťahuje k jeho bývalej osobu. Oni

povedať

že Kristus ako celok je hoden uctievania a Pána Boha.

 

Kresťania si myslia, že ľudské a božské esencie boli jednotní, ale

že božská podstata je neoddeliteľná, zatiaľ čo iní tvrdia, že

hypostáza syna bol incamated do tela a bol zjednotený

s ním. Iní si myslia, že táto jednota je len zdanie, ako

písanie

vosku alebo odraz v zrkadle. V Melchites povedať, že Boh je

the

meno z troch významov. Verí, že v jednom z troch a tri v

jedna. Jacobites tvrdia, že Boh je jeden, a self-existujúce, non

fyzické, neskôr sa stal fyzického a ľudského. V Maronites,

na druhej strane, si myslia, že Boh je jeden. Kristus nie je jeho fyzická

syn

ale z jeho láskavosti, lásky a milosti zavolal mu jeho Syna, as

Abrahám bol nazvaný Božím priateľom. Stručne povedané majú veľký

rôz-

cim v tejto veci.

 

Vyššie uvedené rozdiely s ohľadom na výklad, ktorý

trin-

nosť medzi kresťanmi sú tak veľké a závažné, a tak v rozpore

na

navzájom, že žiadny definitívny záver možno dorazil.

Protestanti, si uvedomil nezmyselnosť tohto pojmu únie,

búril

proti názoru svojich starších a našiel útočisko v súlade

mlčí

v tejto veci.

 

1 welfth Point: Trinity neexistoval pred

 

Predchádzajúci národy priamo od Adama až po Mojžiša nemal žiadnu predstavu o

tTrinity. Niektoré z týchto veršov Genesis často citoval vo svojom

podpora

sú márne ako Trinitarian výklad týchto veršov

zvláštne

a ďaleko od textu.

 

Najvýznamnejšie medzi týmito veršami je Genesis 1:26, čo je

často citoval kresťanmi. To hovorí, že:

 

Tu povedal Boh: Urobme človeka k obrazu nášmu.

 

ln tomto verši Boh používa prvú osobu množného čísla pre seba.

Kresťania vyvodiť z toho, že Boh nebol jeden a sám na

čas

stvorenia. Augustín hovorí vo svojej knihe:

 

Keby otec bol sám, bez syna, musel by

 

nepoužíva prvej osobe množného čísla.

 

Aj Pavol použil túto osobu pre seba (pozri Korintským 3: 4 a

8: 1) Okrem toho, ak je to množné číslo je potrebné vziať v doslovnom zmysle

čo

by sa stalo, na tie prvej osoby singula používané pre Boha, ktoré sú

našiel hojne v celej knihy Biblie? Prečo a za akých

krajina sa im neberie v ich doslovnom zmysle? Ak sa tvrdí,

že

Otec, Syn a Duch Svätý, zjednotení sú jedno,

the

by nemalo byť dovolené použitie množného čísla pre seba. Je racionálne

znemožňuje

né, že singulární a množné byť použitý v pravom slova zmysle pre

rovnaký

osoba. V prípade, že tvrdí, že "my" bol používaný v doslovnom

zmysel

zatiaľ čo "I" je používaný obrazne, znamenalo by to, že skutočná

pelson

"My" Boha sa používa v celej Biblii len dvakrát alebo trikrát,

zatiaľ čo figurálne použitie singulári robotníka "I" sa používa v tisíckach

od

miesta. Je prekvapujúce, že slovo "ja" používa v tisíckami miestach

nie je

treba brať doslova a je interpretovaný ako obrazová a

plu-

ral "My" je vzatý reprezentovať realitu, a napriek tomu sa používa len zriedka,

v dvoch

alebo len tri miesta.

 

Okrem toho bola potvrdená pomocou nepopierateľný

Tvrdenie, že verše Genesis, ktoré obsahujú slovo "My" pre

Boh boli skreslené vo svojich významoch. Židovskí učenci a po-

mentators odhalili túto skutočnosť značne. Moslimský učenec

Maulana Nasiruddin preukázal prostredníctvom gramatických argumenty, ktoré

Hebrejské slovo "Mamnu" bol chybne prekladané ako "my"

tieto verše.

 

Naša súčasná tvrdenie je, že žiadny z poéziou dokazuje, že

predchádzajúce ľudia stále verili v poňatí trojice. Všetky bežné

čitateľ tohto Pentateuch plne vie, že tento predpis urobil

nie

existujú v dobe Mojžiša, alebo v nasledujúcich časoch jeho

nasledovníci.

 

Dokonca aj John Krstiteľ bol si istý, že Ježiš bol skutočne

Kristus sľúbil Bohu, ako je jasne zrejmé z kapitoly 11

od

Matthew, kde čítame, že John poslal dvoch zo svojich učeníkov

Kristus

sa opýtať, či bol Kristus, ktorý mal prísť, alebo by mali počkať

pre

niektoré ďalšie.

 

Teraz, keď Kristus sa považuje Boh Incamate, to robí John

Krstiteľa neveriaci, ako mať akékoľvek pochybnosti o Bohu je nevera. To

je

samozrejme nepredstaviteľné, že prorok John nebude mať uzná-

 

vaných svojmu Bohu, keď podľa svedectva Ježiša Krista, bol

nadradene

rior všetkých ostatných prorokov. To je zrejmé, z rovnakého

kapitola

Matthew:

 

Z nich, ktoré sú bom ženy, nedošlo vzrástol

väčší ako Ján Krstiteľ. "

 

Keď John Krstiteľa, ktorý je zároveň moderný Krista,

ho nemohol poznať ako Boha, ako by skoršie proroci

ho spoznala?

 

Tiež všetky židovské schola, priamo od doby Mojžiša do týchto

dni, nesúhlasí s týmto predpisom, pričom je zrejmé, že Boh a Jeho

atribúty sú self-existujúce a nemenný, pre-existujúce a

etemal. Ak

Trojica bola v skutočnosti pravá povaha božskej skutočnosti

by som

bolo nutné pri všetkých ostatných prorokov a Mojžiša majú

vysvetlené v jasných temms realita tritheism. Bolo by

neuveriteľne

divné, že Mojžišovho zákona, ktorý bol nasledovaný mnohými

Proroci až do doby Krista, by mala byť úplne mlčí

a

vec tak veľký význam, a ktorý bol tak zásadný, aby náboženstvo

na

tej miery, že v súlade s tlinitarians, nie spása

možné

bez viery v neho! Ešte prekvapivejšie je, a neuveriteľné

Skutočnosť, že Ježiš sám sa pred nehovorí o tejto viere jeho

stúpanie

do neba. Napríklad by určite povedal, že Boh je

tri

osoby, Otec, Syn a Duch Svätý, a že

druhý

osoba Syna bol spojený s jeho telom, a že to bolo za

ich chápanie pochopiť plný význam znaku

od

táto jednota. V skutočnosti, tam nie je jediné vyhlásenie o Ježiša

že účinok,

okrem niektorých neprijateľných a pochybné poznámky. Autor

Meezan al-haqq povedal vo svojej knihe Miftah al-Asrar:

 

Ak namietnuť, prečo Kristus nie

vyjadriť svoj deistický charakter hovorí jasne, že je Boh

bez partnerov .....

 

Odpoveď na túto námietku dal zdĺhavé, nejasné a

 

temný vysvetlenie, že sa zdrží citovať tu to

robí

neslúži žiadnemu účelu. Avšak povedal na konci:

 

Ľudia neboli schopní pochopiť podstatu tejto

jednota a skutočné vzťah troch osôb. Kvôli

to mal Kristus opísal zrozumiteľne, ľudia budú musieť

zle ho, aby bol Boh vo svojej ľudskej schopnosti, a to

by iste bolo zle. To je jedna z otázok

ktoré Kristus povedal svojim učeníkom: "Mám ešte veľa vecí,

sa, hovorím vám, ale nemôžete niesť je teraz. Jesto keď

on, Duch pravdy, prišiel, keď vás do všetkých

pravda, pretože nesmie prehovoriť a ukázať vám, čo má prísť. "

 

Povedal tiež:

 

Mnohokrát vodcovia Židov sa ho snažil zatknúť

a kameň ho na smrť. Napriek skutočnosti, že on robil nie

jasne vyjadriť svoj zbožštenie, keď použitý sa odkazovať na jeho bytia

Boh len matne.

 

Existujú dva výhovorky navrhovanej tohto autora. Po prvé ľudia

by nebol schopný pochopiť význam tejto záležitosti

pred

Nanebovstúpenie Ježiša. Za druhé, Ježiš sa vyjadril božstvo

zo strachu pred Židmi. Obaja výhovorky sú, v skutočnosti, slabý a

imbecilní.

Po prvé preto, že ľudia sú rovnako schopní pochopiť a

vysvetliť

hádanka trojica aj po nanebovstúpení Ježiša. Žiadny z

the

Kresťanskí učenci až do dnešného dňa nebol schopný pochopiť,

povaha jednoty tri v jednom. Nech už bolo povedané v

tento

Pripojenie je všetko založené na osobných predpokladoch a predpoklady.

The

Protestanti, preto sa uchýlili k mlčanie. Vyššie uvedený autor

tiež

pripustil, že táto záležitosť je tajomstvo a nemôžu byť definované v

slová.

 

Druhá ospravedlnenie tiež nie je prijateľná, pretože v prípade, že jediný Objektívne

tívna Krista vlastníš prichádza do tohto sveta bolo odčiniť hriechy

z

Ľudia tohto sveta tým, že obetuje svoj život, by Kristus

iste

vedieť, že sa bude, aby bol ukrižovaný Židov. On by

tiež známy čas ukrižovania. To sú veci,

by som

 

boli zbytočné a nepredstaviteľné pre neho nebude mať jasne

vysvetlil svoje "božskej prirodzenosti" zo strachu pred Židmi. To je

neuveriteľný

že Stvoriteľ neba a zeme, ktoré majú absolútnu

sila

cez jeho vôli, by sa mali obávať jeho bytosti, najmä Židov, ktorí

sú

považovaný za slabý a bezmocný v tomto svete. Je to uveriteľný

že

zo strachu o takýchto ľudí mal zdržal hovoriť

a

pravda, že sa tak základom pre večnú spásu, keď proroci, ako je

Jeremiáš, Izaiáš a John the Baptist ochotne čelí najhoršej

druh

prenasledovanie, niektorí dokonca vzdať svoje životy kvôli

pravda?

 

Zistili sme, že ešte viac neuveriteľné, že Kristus by sa báli

Židia pri vysvetľovaní tejto veci, keď bol tak prísny, a tak

nebojácny

Židov, že ťažko zneužívaná im za to, že konajú na základe jeho

príkazy. Nasledujúci príkaz je jedným z takýchto príkladov. On

povedal

pri riešení zákonníkov a farizejov:

 

Beda vám, slepí vodcovia .... Beda vám, vy blázni

a blind..Thou slepý Pharisee..Ye hady, aby ste generácie

 

zmijí, ako by ste mohli uniknúť odsúdeniu do pekla?

 

Je to z kapitoly 23 podľa Matúša a Lukáša v kapitole 11 tohto jasný

Kristus používa zverejniť svoje zlé a slabosť otvorene

ľudia

bez stopy strachu. Vedenie vzhľadom na to, ako je možné si predstaviť,

že

nemal by priznať a vysvetliť vieru tak veľký

význam

že ľudská spása závisí na tom. Prorok Ježiš (mier byť na

ho) bol za taký slabosti.

 

Trinity na Trial

 

Prvý argument

 

Ako trojica a jednota sú zhotovená kresťanov v ich doslovný

zmysel existencie trojica preto by v podstate preukázať,

plural-

nosť, ako sme sa bavili v rámci deviateho bodu v našom úvode

tento

časť. Prítomnosť väčšieho podstate vylučuje

singularita.

V opačnom prípade by to znamenalo dva protiklady čo-existujúce, čo je

racionálne

 

nemožnosť. Niekto, kto verí v trojicu nemôže,

preto,

nazvať veriaci v jednote.

 

Christian tvrdenie, že jednota troch a jeden len

logicky možné v prípade Boha, je detinské a podporovaný

od

žiadny argument. Akonáhle je potvrdené, že dve veci sú zo svojej podstaty

proti sebe, alebo vnútorne contMdictory jednému

Ďalšie,

obaja samozrejme nemôže existovať v jednom objekte súčasne.

To je preto, že absolútna "jeden" nie je znásobí a z iných

časti. To je absolútna a bez častí, pričom na rozdiel od neho tri

je

Kolekcia troch samostatných "ty". Teraz, keď obaja sú

predpokladaný

ktoré sa nachádzajú spoločne v jednom objekte, by to nevyhnutne vyžaduje

že

časť je celá a celá je súčasťou, to v Tum by vopred

vyžadujú, aby Boh je vyrobený z častí, ktoré sú nekonečné. Iba v tomto

púzdro

by časti a celá sa za to mať jeden realitu.

Tento

predpoklad, a preto je v rozpore s ľudským rozumom. Tento

bude takisto vyžadovať, aby jeden je tretina jeho osoby, a tri je

tretí

jedného.

 

Druhý argument

 

Ak budeme predpokladať, ako tvrdia kresťania, že Boh je po-

predstavuje tri osoby, z ktorých každá je príznačný v pravom slova zmysle od

seba, by to nielen preukázať množstvo bohov, ale aj

by som

v podstate požadujú, aby Boh nemôže existovať ako absolútny skutočnosti,

ale

iba v relatívne ako zlúčenina. Časti zlúčeniny sú v

Potrebujete na sebe. Kameň jednoducho položiť vedľa človeka, neznamená,

že človek a kameň boli spojené dohromady v zlúčenine, a to

je

zrejmé, že bohovia nemajú potrebné na sebe pre ich

existencie.

iba stvorené bytosti sú v núdzi druhých pre ich bytia. Každý

časť

zrejme samostatný subjekt z celku. Týmto spôsobom sa celý

by byť v podstate závislá na jeho strane. Iste Boh nemôže

byť

mal byť závislý na ostatných pre jeho existenciu.

 

Tretí argument

 

Prítomnosť troch výrazných osôb v Bohu, v pravom slova zmysle,

 

vyvoláva ďalšiu otázku. Buď tento rozdiel je s kvalitou

z per-

Infekcie, v tomto prípade sú všetky osoby, ktoré by sa mať všetci

perfec-

ce rovnako, čo je proti spoločnej viere kresťanov

ktorí tvrdia, že každá osoba Trojice je prisudzovaná so všetkými

perfec-

vanie; alebo tento rozdiel je s kvalitou nedokonalosti, v

tento prípad

Každý človek by byť pripočítaný s nedokonalosti, a Boh musí

byť bez vád a nedokonalostí.

 

Štvrtý argument

 

Jednota medzi božskej podstaty a ľudskej podstaty by

v zásade požadovať, aby osoba, syna by mala byť konečná a

obme-

zeny. Takáto vec nemôže byť self-existujúce. Bolo by vždy existovať

cez tvorca. To si vyžaduje, aby druhá osoba,

Syn,

by mali byť vytvorené; a vytvoril vec nemožno predpokladať, že je Boh

Stvoriteľ.

 

Piaty argument

 

Tri osoby, odlišné od seba navzájom v pravom slova zmysle by

vyžadujú, aby čo tvorba rozdiel medzi nimi by malo byť

niečo, čo nie je samo-existujúci, pretože by to bolo bežne mož-

sessed všetky tri osoby. Inými slovami, že by bolo

niečo

iná ako osoba. Preto každý človek by zlúčenina

dve osoby a samozrejme každá zlúčenina potrebuje jeho súčasti

jeho existencie. Bolo by teda preukázať, že každý z troch

osoby je

v závislosti na druhej dva pre jeho existenciu.

 

Šiesty argument

 

Pohľad na Jacobites je zrejme iracionálne preto neprijateľné

moci, pretože ich pohľad na trojicu by vyžadovalo vytvoril

existencie

Boha, ktorý je pred a Self-existujúce. Bolo by tiež vyžadovať

Boh sám

prítomnosť vo fyzickej a materiálnej podobe. "

 

Ďalšie pohľady kresťanov vzhľadom na trojicu sú

tiež

vyvrátil z nasledujúcich dôvodov.

 

Ak sa predpokladá, že jednota Boha a človeka, aby sa cez incama-

vanie by byť zamietnutá z troch dôvodov. Po prvé, pretože toto

incar-

národ by byť buď typu, ktorá sa nachádza v ružovej a jeho

fra-

Granč, semeno a olej atď. To je nemožné, pretože to by len

byť

možné len vtedy, ak sa predpokladá, že hypostatické osoba Syna, aby sa

fyzické, ale kresťania veria, aby bol metafyzický a povedať

že nemá telo. Ak incamation boli ako farby nájdené v

a

telo, je to tiež zle, pretože by vyžadovala prítomnosť

the

orgán pre existenciu farby. Alebo, ak je toho druhu, že

sa nachádza

medzi vecami a ich vlastnosti, to by tiež ich

interde-

ZÁVESNÉ na seba. Teraz, keď sú všetky formy incamation nie sú

možné viera v incamational konceptu je racionálne

neprijateľné

moci.

 

Po druhé, ak budeme držať stranou povahu incamation a predpokladajú,

že Syn incamated do tela Kristovho, by to nemal byť

mož-

né, ak budeme predpokladať, že pred existenciou tohto orgánu Son

tiež

neexistoval, syn bude mať vytvorený existenciu, a

naopak

ak budeme predpokladať, že telo tiež existovala s existenciou

Syn,

to by sa ukázalo, že telo príliš je self-existujúce, čo je opäť

racionálne

nemožnosť. Takže ak budeme predpokladať, že syn incamated do tela

od

Prepána, to incamation by doplnil pre jeho osobu, ktorá

znova

vyzýva na jeho bytia niečo, čo vstúpil do bytia príčinne

ktorý

opäť vylučuje jeho bytia self-existujúce.

 

Po tretie, incamation Syna v tele Kristovom nás opúšťa

s dvoma možnosťami: buď Syn stále zostáva

Božstvo

alebo opustí ho. V prípade, fommer prítomnosť osoby v

dve

miest súčasne sa tvrdí, a že nie je možné, a v

the

Druhý prípad by požadovať absencii Syna z Božstva.

To by negovať existenciu Božstva ako absencia

z časti v podstate dokazuje neprítomnosť celku.

 

Teraz, keď tvrdí, že táto jednota Krista a druhá osoba

trojica, Syn, sa stane bez incamation potom by

znamená prítomnosť dvoch a nie jeden. Z tohto dôvodu nemôžu byť

 

volal jednotné. A ak sa tak prestáva byť prítomný, by tretia bytosť

prísť do existencie, ktorá by tiež negovať jednotu. Bolo by

nazýva non-existencie dvoch a novej existencie

tretí.

Ak jeden stále existuje a ostatné prestane existovať, jednotu

medzi neexistujúce, a neexistujúce by bolo nemožné. To dokazuje,

že jednota Syna a Kristovo telo je racionálne

nemožné.

 

Tí, ktorí sa domnievajú, že táto jednota je ako písanie na vosku alebo

ako odraz v zrkadle nie sú v žiadnom lepšom postavení. To je

nie

dobrý základ pre jednotu jeden, skôr sa ukáže v rozpore s ním,

pretože

písanie a reflexie sú dve oddelené entity. Ako človeka a

jeho

odraz v zrkadle sú dve oddelené bytosti. Nanajvýš to

dokazuje,

že človek vlastný odraz v zrkadle mu podobá viac než ktorýkoľvek

ďalšie

človek robí.

 

Siedmy argument

 

Wih ide o Eucharistii, protestanti zvyčajne smiať

Katolíci pre ich vieru v transformácii chleba do

telo

Krista z dôvodu, že je v rozpore s ľudskou zmysle

perfec-

vanie. Oni rovnako si to zaslúži výsmech, pretože každý, kto má

Videl Kristus ho videl len v ľudskej podobe. Ich pohľad s ohľadom

k jednote Krista so Synom je rovnako smiešne.

 

Tri konvertovali na kresťanstvo,

 

Hovorí sa, že traja muži konvertoval na kresťanstvo. Kňaz

učil

im základy kresťanskej viery najmä doktrína

Trojice.

Akonáhle priateľ kňaza prišiel, že ho vidí. Spýtal sa kňaz, ak

on

bol riadne vzdelaný konvertitu v základných princípoch

viera.

Kňaz volal obrátenie na jeho prítomnosti a požiadal svojho priateľa

na

otestovať svoje vedomosti. Spýtal sa jeden z konvertitov o

Trojice.

Odpovedal, že ho učili, že existujú tri bohovia.

Jeden, ktorý je v nebi, druhý, ktorý bol narodila Márie, a tretí

že

zostúpil na druhej boha v podobe holubice, keď mu bolo

tridsať

rokov. "

 

Kňaz bol spupný na neho a spýtal sa druhý konvertita k

odpovedať na rovnakú otázku. Povedal, že to tam bolo tri bohovia. Jeden

od

im bol zabitý Židmi, takže teraz boli tam len dvaja bohovia.

kňaz nabádal ho na svojej nevedomosti a dal rovnakú otázku

tretí previesť. Bol to najinteligentnejší zo všetkých troch. On

odpovedal, že z milosti Pána mal leamt všetko, čo bolo

učil k nemu. Povedal, že jeden je tri a tri sú jedno. Jeden z

im bol ukrižovaný, a pretože ich jednoty ďalšie dva tiež

zomrel.

Teraz Boh neexistuje. Inak jednota bohov by mal

bola popretá.

 

Tento trojičný poňatie, v skutočnosti, je hádanka tak zložité, že

the

učenci a laici sú rovnako schopní pochopiť jeho

signiflcance.

Učenci priznávajú, že nie sú schopní pochopiť a medzi-

Pret túto doktrínu. Imám Fakhruddin Raaz povedal pod jeho com-

davky koránu kapitoly Al-Nisa ":

 

Kresťanská viera je nezrozumiteľný.

 

Ďalej povedal:

 

Nie je nič viac zavádzajúce a zjavne iracionálne

než kresťanskej viery.

 

Výklad biblických veršov

 

To, čo bolo preukázané, racionálne cez nepopierateľné ARGUMENTY

že trojica nemôže existovať, musí byť nejaký výklad nájsť

pre

tie výroky, ktoré zrejme naznačujú ho.

 

K dispozícii sú štyri možnosti. Buď by sme mali nasledovať racionálne

a textové argumentov; alebo by sme mali odmietnuť racionálne a textové

Argumentov; alebo by sme mali radšej texty viac ako rozumu a logiky; alebo

my

by radšej rozum a logiku nad textom.

 

Prvým z nich je nie je možné v kresťanstve, ako by

vyžadovať

že jedno by malo byť možné aj nemožné súčasne time.2

Druhá je tiež nie je možné, pretože by to popretie všetky naše činy a

viery. Treťou možnosťou je tiež vylúčené, pretože všetky

the

textové dôkazy, je závislá na racionálne dôkaz existencie

od

Boh a na to, že Boh skutočne poslal svojich prorokov, atď

Preto

zamietnutie racionálny dôkaz by vyžadoval odmietnutie všetkých

textu-

al dôkaz. To znamená, potom, že by sme mali uznať evi-

dencia rozumu a interpretovať textové dôkazy, odstráňte

kon-

tradictions môže predložiť racionálne argument.

 

Interpretácia textu bola bežná prax medzi Judaeo-

Chrisdan učenci. Oni interpretovať verše, ktoré hovoria o Bohu, vlastné

phys-

iCal forma a funkcie. Podobne interpretujú mnohí z tých,

verše

že sa zdá, hovoriť o Bohu, že sú obmedzené na priestor. Sme naozaj

povr-

cenený u katolíkov, ktorí odmietajú jasné medze ľudského rozumu

a tvrdia, že chlieb a víno, ktoré vstúpilo do bytia storočia

Po nanebovstúpení Krista, sa náhle transubstantiated do

the

telo a krv Krista a uctievať ich a prostaty

pred

je. Oni tiež odložiť všetky požiadavky ľudského rozumu a

odmietnuť

veľmi zrejmé racionálne argumenty s ohľadom na koncepciu

Trojica

proti jednote a trvajú na tom, že obaja môžu existovať spolu v jednom

osoba na

v rovnakom čase.

 

Stojíme tvárou v tvár s dvoma druhmi nadmerné a rozporuplné

správanie zo strany kresťanov. Na jednej strane ich

exuber-

ant a nadmerné úcta ku Kristovi nie je zastaviť výrobu

muž

na Boha, a na druhej strane sa neváhajte atribút

hanebné činy jemu a jeho predchodcov. Oni veria, že Kristus

zostúpil do pekiel po jeho smrti, zostávať tam pre tri

dni.

Rovnako tvrdí, že proroci Dávid, Šalamún i Kristus vlastné

predkovia sú potomkovia Pharezl ktorý bol nelegitímne

syn

z Támar. Rovnako verí, že proroka Dávida, ktorý. je

the

predok Krista, smilnili s manželkou

Uriah.2

Oni tiež vyhlasujú, že Prorok Šalamún sa stal odpadlíkom a

uctievali modly v jeho neskoršej let.3

 

Diskutovali sme všetky tieto príklady skôr v detaile.

Predaj vlastnej Adrnission a Jeho Vôli

 

Preslávený orientalista a veľký učenec, predaj, ktorého preklad

Koránu je celkom populárne, zanechal písomné poradenstvo vo forme

z

bude pre kresťanov ktoré reprodukujú ďalej z jeho

preklad

vytlačená v roku 1836. Povedal:

 

Po prvé, to nemalo byť ťažké s moslimami; za druhé, nie

kázať doktríny, ktoré sú otvorene iracionálne, pretože

Moslimovia nemôžu byť prekonané v týchto záležitostiach. Napríklad

idol uctievanie, inštitúcie Eucharistie, atď., sú záležitosti, ktoré

sú najviac vzdorovala moslimami a cirkev nemá

šanca presvedčiť ich tým, že učí tieto doctrinesd

 

Predaj priznal, jasne, že všetky doktríny, ktoré vedú k

idol uctievanie a Eucharistie sú iracionálne a logicky

neprijateľné

moci. V skutočnosti, všetci veriaci v týchto doktrínach robiť nepochybne

súvi-

CIAT s Bohom. Kiež Boh viesť ich na správnu cestu.

 

Trinity vyvrátená samotným Kristom

 

Máme v úmysle reprodukovať v tejto sekcii tie výroky Krista

ktoré implicitne alebo explicitne vyvrátiť učenie o Trojici.

 

Prvé vyhlásenie

 

Jánovo evanjelium 17: 3 obsahuje nasledujúce vyhlásenie. Ježiš

povedal, aby prosbu k Bohu:

 

A to je ten večný život, aby ťa na možno poznáte

 

jediného pravého Boha, a Ježiša Krista, ktorého si poslal.

 

Vyššie uvedené tvrdenie nemá žiadny iný význam okrem toho, že tajomstvo

etemal život je, že človek by mal veriť v Boha ako jediné

pravdivý

Boh a v Ježiša ako svojho posla. Toto vyhlásenie nehovorí, že

večný život spočíva v veriť Bohu, že hypostatické spojenie

tri per-

 

1. Ako sme nemohli nájsť vydanie tohto prekladu uvedeného

autorom. Ja

verne preložil obsah z Urdu. (Raaz).

synovia, ktorí sú odlišné od seba navzájom, a že Ježiš je plne

človek

a plne božský súčasne, alebo že je vtelený Boh. Tento

vyhlásenie bolo urobené ním počas jeho prosbu k Bohu, ktoré pred-

hŕňa akýkoľvek predpoklad, že by si povedal, že zo strachu

Židia. Ak bolo nutné pre etemal spáse viera v Trojici

on

musia byť vyjadrené tu byť sám a mať žiadnu báť.

 

Ak je confimmed, ako to je tu, že je umiestnený v etemal život

viera

v pravej jednote Boha a vo viere v proroctve o

Kristus je

vyplýva, že niečo skutočne proti tejto viery musí byť

príčina

večnej smrti. Kristus poslaný Bohom v podstate mu ukáže

za

iný ako Boh.

 

Moslimovia, naopak, sú vlastníkmi tejto etemal

život

pre vieru v pravého Boha iba pri iné národy, ktorí dopriať

v

idol uctievanie ako Magians, hinduisti a čínske associaters sú

zbavený to, ako sú Trinitarians pre ktoré nemajú vieru v

pravda

jednota Boha. Židia sú pripravení o ňom za to, že veriť v

Ježiša ako

bol poslaný Bohom.

 

Druhé vyhlásenie

 

Evanjelium podľa Marka 12: 28-34 hovorí:

 

A jeden zo zákonníkov prišiel, a po vypočutí ich dô-

otravy spolu, a vnímať, že on im odpovedal:

dobre, opýtal sa ho: Ktoré to prikázanie prvé zo všetkých? A

Ježiš mu odpovedal, že prvá zo všetkých prikázaní je,

Počuj, Izrael, Pán je náš Boh, Pán jediný: A budeš

milovať Pána Boha svojho z celého srdca svojho, z celej svojej duše,

a zo všetkej mysle svojej, a z celej sily; To je

Prvé prikázanie. A druhá je ako, a to týmto, Thou

Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého. Tam nie je nič iného, ​​po-

mandment väčšie ako tie. A pisár povedal mu:

No, pane, ty si povedal, je pravda: Je totiž jeden Boh;

a nie je iného okrem neho a milovať ho so všetkými

srdca, z celej mysle, z celej duše,

a zo všetkej sily a milovať svojho blížneho ako him-

ja, je väčšie ako všetko zápalné aj víťazné obete.

 

Keď Ježiš videl, že múdro odpovedal, povedal

ho, nie si ďaleko frm Božie kráľovstvo.

 

Vyššie uvedené dva príkazy sú tiež popísané v kapitole Matúša

22 podobných slovách a na konci hovorí:

 

Na týchto dvoch prikázaniach spočíva celý Zákon a

prophets.l

 

Chápeme, zo nad doktrínou, ktorá bola vyjadrená a

objasnené všetkých prorokov vo svojich knihách, a Mojžiš v

Torah: že jediný spôsob, ako Božie kráľovstvo je sa domnievať, že

Alah je jediný a nie je božstva okrem Neho. Keby viera v Trojici

bol

nevyhnutné pre etemal záchranu by boli vyslovené a

eluci-

datovanej všetkých prorokov, a Ježiš musel povedať niečo

the

efekt, že Boh sa skladá z troch osôb, z ktorých každá osoba, ktorá je

zreteľný

od seba navzájom v pravom slova zmysle. Neexistencia takýchto označení v

the

posvätné knihy je dosť dokázať nepravdivosť tohto iracionálne

doktrína.

 

Niektoré vágne a nejednoznačné zrážky kresťanov od

knihy niektorých prorokov nie sú platné, pretože sú tak mystický a

nejednoznačné, že nemôžu byť prijaté v tvári jednoduché

a

výslovné vyhlásenie citoval vyššie. Nasledujúce výroky sú úplne

jasné, v ich purport.

Deuteronómium 4:35 obsahuje:

 

To aby si vedel, že Pán je Boh; existuje

Žiadny iný vedľa neho.

 

Ďalej vo verši 39 hovorí:

 

Poznať teda dnes a obnov to v srdci,

že Hospodin je Bôh na nebi hore, aj na zemi

Pod: nie je žiadneho iného.

 

Opäť v Dt 6: 4-5:

 

Počuj, Izrael, Pán je náš Boh, je jeden Hospodin, a ty

Milovať budeš Pána, svojho Boha, z celého svojho srdca, a so všetkými

tvoja duša, a z celej svojej sily.

 

Kniha Izaiáš 45: 5-6 obsahuje:

 

Ja som Hospodin, a niet iného, ​​nie Boha

vedľa mňa ..to poznali od východu slnka,

a od západu, že nieto nikoho krome mňa. Ja som

Pane, a nie je nikoho iného.

 

Sarno Kniha 46: 9 má:

 

Lebo ja som Boh a niet iného; Ja som Boh silný, a

nič nie je ako ja.

 

Všetky vyššie uvedené verše oznámiť v jednoduchých a hladkých slov, ktorá

ľudia na východe a na západe sú povinní veriť v podstate

že:

 

Niet Boha okrem Alaha.

 

Prekladateľ arabskej verzie biblie tlačený v roku 1811

skreslený Kristus vlastné vyhlásenie zmeniť prvej osoby do

oddiel

Ond person.l Krista vlastný výrok bol "Pán Boh náš Pán jeden jest",

to bolo zmenené na "Pán, tvoj Boh, Pán jediný." Tento

Zdá sa, že boli zmenené zámerne ako prvej osobe použité

prvej inštancie odmieta akúkoľvek možnosť božstvo pre Ježiša

zatiaľ čo

použitie druhej osoby nemusí nutne vyvrátiť.

 

Tretia vyhlásenie

 

Evanjelium podľa Marka 13:32 obsahuje toto vyhlásenie:

 

Ale o tom dni a hodine tej žiadny nevie, nie,

anjeli, ktoré sú v nebesiach, ani Syn, ale Otec.

 

Toto vyhlásenie opäť hovoria jasne o nepravdivosti

trojice,

pretože znalosť deň súdu je posadnutý iba

Boh, tak ako je zobrazený Kristus vlastné vyhlásenie vyššie. Kristus jasne

vylučuje

sa z tohto poznania, rovnako ako ostatné, bez výhrad

ce. Keby Kristus bol jeden z hypostatické osôb Boha, to

absencia poznatkov o deň súdu by nebolo

možné, pre neho, najmä vedenie vzhľadom na presvedčenie, že

Word a syn spoločne sú "poznanie Boha", a že

Slovo, Syn a Kristus sú spojené dohromady v jednej bytosti. Ak by sme

prijať na chvíľu, že sú spojené pomocou incamation, alebo

cez transsubstanciácia ako Jacobites verí, znamenalo by to,

že

znalosť deň súdu by bol posadnutý

Christ alonel, alebo aspoň, že Syn to musíte vedieť, ako otec

robí.

 

Augustín hovorí, že Kristus spomalil to priznať s nedostatočne

stojaci z ľudí, ako by chcel povedať, že od tej doby nemohol povedať,

je z

Deň súdu, pre nich bolo to, ako keby to nevedel.

 

Štvrté prehlásenie

 

V Matúšovi 20: 20-23 nájdeme:

 

Potom prišiel k nemu matka Zebedejových vlastné 2 deti s

jej synovia, ktorí ho uctievajú, a túžiť po určitú vec

ho. A on jej povedal: Čo chceš? A povie

ho, Grant, že títo moji dvaja synovia sedeli jeden tvoj

pravá ruka, druhý na ľavici, v tvojom kráľovstve. Ale Ježiš

odpovedal a riekol: Neviete, čo si prosíte ... ale sedieť na

moja pravá ruka, a po mojej ľavici, nie je moja dať, ale musí

byť s nimi, pre ktoré je pripravený od Otca môjho.

 

Rovnaká udalosť bola popísaná v Markovi 10: 35-45, ale tam

hovorí o James a John sa blíži ku Kristovi miesto

ich matka, ktorá predstavuje ďalší príklad rozporu

the

Biblický text.

 

V tomto vyhlásení Ježiš jasne hovorí, že to nie je v jeho moci

na

poskytnúť jej reoluest a zdôraznil, že spočíva táto sila sa

Otec

sám. Toto vyhlásenie taktiež bráni Krista od bytia

druhý

osoba Trojice.

 

Piaty vyhlásenie

 

Matúš 19: 16-17 hovorí:

 

A hľa, jeden prišiel a povedal mu: Učiteľ dobrý, "

čo dobré mám robiť, aby som mal etemal život? A

On mu povedal :, Prečo ma nazývaš tie dobré? nie je nikto

dobrý, iba jeden, to znamená, že Boh.

 

Toto tvrdenie je zjavne proti trojicu. Ježiš ani

ako by volal "dobrý", nieto volaná Bohom. Toto vyhlásenie

by nemalo zmysel, ak Ježiš skutočne bol vtelený Boh. V

že

prípad, že by povedal, že tam nič nie je dobré, ale Otec,

Syn

a Duch Svätý. Ako môže Ježiš sa predpokladá, že boli radi,

s ich otvorene pripisovať božstvo k nemu a riešiť ho ako

keď stvoril človeka vlastnými rukami?

 

Šiesty vyhlásenie

 

Matthew 27:46 obsahuje:

 

A okolo deviatej hodiny zvolal Ježiš velikým hlasom,

riekol: Eli, Eli, lama sabakthani? to znamená, môj Bože, môj

Bože, prečo si ma opustil?

 

Ďalej vo verši 50 stojí:

 

Ježiš, keď sa znova zvolal mocným hlasom, získa

up ducha.

 

1. Náš autor má slovo "Spravodlivý" tú, ktorá je tiež prítomná

v arabčine

verzia 1865. Vo verzii Kinga Jamesa slovo "dobrý" sa javí ako

citoval nás

vyššie.

 

A Luke 23:46 má:

 

A keď Ježiš zvolal mocným hlasom povedal:

Otče do tvojich rúk porúčam svojho ducha.

 

Vyššie uvedené údaje jasne vyvrátiť, že je vtelený Boh. Pre

keby bol Boh, že by neboli zvolal a povedal: "Môj Bože, môj

Bože, prečo si ma opustil? "Alebo:" Otče porúčam svojho liehový

do svojich rúk ", atď, pretože je smrť nemožno prekonať Boha, ako je

evi-

dent z nasledujúcich veršov posvätných kníh.

 

Boh je imúnny voči smrti

 

Izaiáš 40:28 má:

 

Si nie je známe? si nepočul, že stále sa

trvajúci Boh, Hospodin, stvoriteľ končín zeme,

fainteth nie, ani je unavený? nie je prehľadávanie jeho

porozumenie.

 

Kapitola 44: 6 tej istej knihe hovorí:

 

Takto hovorí Hospodin kráľ Izraela, jeho vykupiteľ

Pán zástupov; Ja som prvý, a ja posledný; a vedľa

mňa nie je žiadny Boh.

 

Jeremiáš 10: 10has:

 

Ale Pán je pravý Boh, on je Boh živý a

kráľ večný.

 

Paul vlastniť Prvý list Timotejovi 1:17 hovorí:

 

Teraz až do etemal kráľa, nesmrteľný, neviditeľný, iba

múdry Boh, česť a sláva na veky vekov.

 

Boh, ktorý je etemal, nesmrteľný, bez únavy, a večná

nemôže byť bezmocný a podlieha smrti. Môže slabý smrteľník je Boh?

V skutočnosti je pravý Boh je ten, ktorého sa podľa textov citovaných

vyššie, Kristus oslovil v čase jeho smrti. Napodiv

the

 

Kresťania veria, že ich Boh, Kristus, a to nielen trpel smrť

ale

tiež vstúpil do pekiel po jeho smrti.

 

Táto viera je hlásená z knihy modlitieb tlačené v roku 1506 v

tieto slová:

 

Ako Kristus zomrel a bol pochovaný kvôli nám, musíme tiež

Domnievame sa, že zostúpil do pekla.

 

Philip Guadagnolo napísal knihu v arabčine v argumente

práca Ahmad Al Sharif ibn al-Zain "Abidin a pomenoval ho

Khiyalatol Filbos (Názory Filipa). To bol vytlačený v Ríme

1669. Otec Philip povedal, v tejto knihe:

 

Kto trpel za naše hriechy, zostúpil do pekiel, a potom

bol vzkriesený z mŕtvych, tretí deň.

 

Modlitebné kniha obsahuje slovo "peklo" v Athanasian doku-

Trine, "jedľa ouzom veril všetkými kresťanmi.

 

Jawad ibn Sabbath povedal:

 

Vysvetlenie tejto viery, otec Martyrose mi povedal, že

keď Kristus prijal ľudskú podobu, to stalo sa potrebné pre

ho niesť všetky ľudské utrpenie a strasti. Preto sa

bol poslaný do pekla a bol potrestaný. Keď mu bolo doručené

HEM, všetci tí, ktorí boli prítomní v pekle, pred ním boli

vydala sa s ním. Opýtala som nejaký dôkaz a podporu

Táto viera. On odpovedal, že táto viera nepotrebuje akýkoľvek

podporu. Jeden z kresťanov prítomný, sarkasticky poznamenal:

že otec musí byť veľmi krutý, pretože inak by musel

nesmie jeho syn ísť do pekelných ohňov. Kňaz

stal sa veľmi spupný na neho a odviezol ho z rokovania.

Neskôr na rovnakom kresťan prišiel ku mne a objal

Islam ale nedovolil, aby boli zverejnené v jeho celom živote. Ja

Sľúbil mu, aby ju udržali v tajnosti.

 

V 1833 (1248 AH) renomovaného kňaza Jozefa Wolfa, prišiel do

Lucknow v Indii. Tvrdil, že sa mu dostalo inšpiráciu

Boh. Vyhlásil, na verejnosti, že Kristus zostúpi z neba

1847. Shi "ah učenec mal diskusiu s ním. Shi" ah učenec

spýtal sa ho, o viere v rokovaní, a on odpovedal, že

Kristus skutočne vstúpi peklo a bol potrestaný, ale nebolo nič

zlého, ako to bolo pre vykúpenie svojho ľudu.

Niektoré kresťanské sekty držať ešte horšie presvedčenie o Kristovi. Zvonček

povedal vo svojej histórii s ohľadom na Maronites:

 

Táto sekta verí, že Kristus vstúpil peklo po svojom

smrť a že vydal duše Kaina a ľudí

Sodomy z pekla, pretože oni neboli nasledovníci

tvorca zla, zatiaľ čo duša Abel, Noe a

Abrahám zostal v pekle, kým oni boli súperovi. Tiež

Domnievame sa, že stvoriteľ vesmíru nie je Boh, ktorý

poslal Ježiša. Preto odmietajú knihy Starého

Zákon, ako je inšpirované Bohom.

 

Autor Meezan al haqq povedal vo svojej knihe Hall al-lshkal

ktorý napísal odpovede knihu Kašf al-Asrar:

 

Je pravda, že kresťanská viera zahŕňa presvedčenie, že

Kristus vstúpil do pekla a vyšiel z toho tretí deň

a vystúpil do neba, ale slovo peklo tu znamená

"Dom", že je miesto medzi peklom a najvyššieho neba.

To znamená, že Kristus vstúpil do "domu", aby mohol

ukázať svoju slávu ľudu "dom", a že by sa mal

oznámiť im svoje bytosti pánom života, a že mal

odčinil za všetky hriechy tým, že je ukrižovaný. Tak peklo a Satan

boli prekonané ním, a boli vyrobené, ako by neexistoval

veriacim.

 

To bolo potvrdené v knihe modlitieb a kňazi,

 

Philip Guadagnolo, Martyrose a Jozef Vlk, že peklo je určený

tu

v pravom slova zmysle, na rozdiel od výkladu predkladá

autor

z Meezan al-haqq. Zostáva podporovaný niektorými presvedčivý

Tvrdenie, že nejaké miesto s názvom "Dom" existuje medzi peklom a

najvyššie neba, alebo že Ježiš vstúpil peklo jednoducho ukázať svoju slávu

na

ľudia z "domu".

 

Okrem toho existencia "dom" v tom žiadny rozdiel od roku

buď je to miesto potešenie a pohodlie, alebo sa jedná o miesto

punish-

prostredia a trápenia. V prvom prípade, že by bolo zbytočné,

Kristus, aby im ukázal svoju slávu ako by už žiť v

eter-

nal potešenie a pohodlie, a v druhom prípade "dom" je

nič

iné ako peklo pre duše, ktoré sú tam trpia.

 

Pokánie: Racionálna Nemožnosť

 

Kristova obeť v podobe jeho smrti nemá žiadny logický

kon-

jenie s vierou vo zmierenia, to je vykúpenie človeka

zo svojich hriechov. Rovnako ako hriech v tejto súvislosti je prvotný hriech, ktorý bol

po-

mitted Adam v raji. Je logicky nepochopiteľné, že všetky

z

človek vlastné potomstvo by trpieť za hriechy svojho otca. Bolo by

sa

veľká nespravodlivosť voči nim. To je jasne povedané v knihe Ezechiel

18:20:

 

Syn neponesie neprávosti otcovej, ani

otec ponesie neprávosť syna, spravodlivosť

spravodlivých bude na ňom, a na nešľachetnosti

bezbožní na neho.

 

Druhý bod, ktorý nie sme schopní pochopiť, že Satan bol

prekonať Krista skrze jeho smrť. Podľa knihy

Kresťania Satan je večne pripútaný a uväznený od okamihu, kedy

pred narodením Krista. Šiesty verš epištole

Jude má:

 

A anjeli, ktoré držal nie ich prvé majetok, ale opustil

vlastné bývanie, ktorý drží vo večných reťaze

za tmy, až k súdu veľkého dňa.

 

Siedmy vyhlásenie

 

Jánovo evanjelium obsahuje nasledujúce vyhlásenie Krista

riešenie Márii: l

 

Ježiš jej povedal :, dotknite sa ma; lebo som doteraz

vystúpil k Otcovi: Ale choď k mojim bratom a povedz

je, som vystúpiť k svojmu Otcovi, a tvoj otec a môj Bože,

a vaše God.2

 

Kristus v tomto vyhlásení, sám seba opisuje ako človeka, ako ostatné, aby

že ľudia môžu ho obviniť z pohľadávky

self-zbožštenie.

Zdôraznil, že jeho ľudskosť a povedal, že je človek ako ostatní,

slovo syn bol použitý pre neho len v prenesenom slova zmysle. Vzhľadom k tomu,

vyhlásenie bolo urobené ním pred jeho vzostupu k nebu a

hneď po jeho "vzkriesenie" potvrdzuje, že Kristus bol

kázanie

jeho ľudskosť a jeho bytia Božím služobníkom k jeho vzostupu

na

nebesá, to znamená, že celý jeho život. Vyššie uvedené vyhlásenie

Kristus je úplne v súlade s týmto prehlásením o

the

Svätý Korán, kde sa cituje výrok proroka Ježiša

(Mier

sa na neho).

 

Hovoril som s nimi o nič okrem toho, čo si mi prikázal. (I

povedal) uctievali Boha, Pána môjho i vášho Lord.3

 

Ôsma Shtement

 

Jánovo evanjelium 14:28, obsahuje nasledujúce vyhlásenie

Kristus:

 

Pre môj Otec je väčší ako ja

 

To tiež potvrdzuje, že Kristus popieral, že je Boh, pretože nikto nemôže byť

dokonca rovný Bohu zďaleka väčší než On.

 

Deviata vyhlásenie

 

Jánovo evanjelium 14:24 obsahuje nasledujúce vyhlásenie

Kristus:

 

A slovo, ktoré počujete, nie je moje, ale Otcovo vlastné

ktorý ma poslal.

 

Tým je úplne jasné, že hovorené slovo Kristus je slovo

Boha a nie na slovo Ježišovo, a že Ježiš nebol o nič viac než

a

posol poslaný Bohom.

 

Desiate vyhlásenie

 

Matthew kapitola 23 obsahuje túto adresu Krista k jeho

žiaci:

 

A zavolaj žiadny muž svojho otca na zemi, lebo jeden je

Váš Otec, ktorý je v nebesiach. Ani sa nenazývajte duchovnými majstrov:

lebo jeden je Majster váš, aj Christ.l

 

To tiež jasne hovorí, že Boh je jeden a Ježiš len jeho Messen-

ger.

 

Jedenásta vyhlásenie

 

Matúšovo evanjelium 26: 36-44 má:

 

Teda prišiel s nimi Ježiš na miesto zvané

Getsemane a povedal učeníkom: Seď vy tu, zatiaľ čo ja

ísť a pomodlím sa tamto. A pojal so sebou Petra a dva

Zebedejových synov, 2 a začalo byť smutný a veľmi ťažký.

Vtedy im: Moja duša je smutná,

až na smrť: zostaňte tu a bdejte so mnou. A

išiel kúsok ďalej, padol na tvár a modlil sa a povedal:

Otče môj, ak je to možné, nech tento kalich "prejsť odo mňa, však v

ertheless, nie ako ja chcem, ale ako ty. A prišiel k

učeníci, a našiel ich spať a povedal Petrovi.

Čo by ste na to pozerať so mnou jedna hodina? Bdejte a modlite sa,

sa, aby ste nevošli do pokušenia: duch je odhodlaný,

ale telo je slabé. Odišiel ešte druhýkrát,

a modlil sa a povedal: Otče môj, ak je tento kalich nemôže prejsť

odo mňa, než aby som ho pil, buď vôľa tvoja; A

prišiel a našiel ich spiace znova .... A odišiel

znovu, a modlil sa po tretie, tou istou reč vraviac.

 

Všetky výroky a činy Krista vo vyššie uvedenom popise

jasne dokazujú, že Kristus nepovažoval sám, že je Boh, ale

Ser-

vantné Boha. By Boh smutný k smrti, by Boh prostaty

a modliť sa ako Kristus? Okrem toho, ak je jediným účelom Krista vlastné

prichádza na svet v ľudskej podobe mal obetovať svoj život pre

vykúpenie celého sveta, prečo práve v tomto príležitosti, to bol

tak

smutný na otázku jeho smrti, ktorý bol údajne

veľmi

Zmyslom jeho existencie? Prečo sa modliť, aby Boh odstráni

kalich smrti od neho?

 

l "welfth vyhlásenie

 

To bolo bežnou praxou Krista odkazovať sa na seba so slovami:

"Syn človeka", ako je zrejmé z Matúša, 8:20, 9: 6, 6:13, 27,

17: 9,

12. 22. 18:11. 19:28. 20:18, 28. 24:27. 26:24, 45, 64. Podobne

tam

mnoho ďalších miest v iných knihách.

 

Kresťanské argumenty v prospech Trojice

 

Bolo preukázané, že v rámci piateho bodu vyššie, že spisy

John sú plné metaforických a symbolických popisov a že

existuje len vo výnimočných prípadoch, keď niektoré interpretácia je

požadované. Rovnako tak sme si ukázali v šiestom bode, ktorý skvele

ambícií

Guita sa nachádza v Krista vlastnými vyhláseniami, a to v rozsahu, v skutočnosti, že

dokonca

 

Jeho učeníci neboli schopní mu porozumieť, kým sa sám Kristus

mal

uvedený význam jeho vyhlásení. Tiež sme citovali

príklady

dokázať, že nikdy netvrdil, že božstvo, ani byť druhá osoba

od

Trojica v jasných slovách; a že výroky sa zvyčajne používa

the

Kresťania na podporu tohto tvrdenia nie sú jednoznačné a väčšinou prijatá

od

Jánovo evanjelium.

 

Tieto vyhlásenia sú trojakého druhu:

 

1. Tam sú niektoré výroky, ktoré nemajú v žiadnom prípade podporovať ich

tvrdí, pokiaľ ide o ich skutočné významy. Ich odpočtu

ce z týchto vyhlásení stojí v jasnom rozpore s dô-

syn, rovnako ako textové dôkazy a explicitné vyhlásenie Krista

sám. Dostatočne Diskutovali sme ich v predchádzajúcej

dve časti.

 

2. Niektoré vyhlásenia vyrobené pre tento účel sú

druh, ktoré už boli vysvetlené inými poéziou

Evanjelia a podľa vyhlásení samotného Krista. V tlaku

tencia týchto vysvetlení, žiadne iné vysvetlenie

Kresťanskí učenci alebo komentátorov môže byť prijatý.

 

3. Existujú vyhlásenie, že podľa kresťanských teológov

vyžadujú výklad. Nutnosť výkladu v takej

vyhlásenie požaduje, aby tento výklad nesmie byť v rozpore

svätý textu a musia byť v súlade s racionálnymi argumentmi. To je

nutné zachovať všetky tieto vyhlásenia tu a budeme

reprodukovať a diskutovať len niektoré z nich, aby sa vykazujú

charakter ich argumentácie.

 

Prvý argument

 

Verše často citoval kresťanskými učencami sú tie, ktoré

odkazujú na Krista ako syna Božieho. Tieto verše ako argument pre

Kristus vlastné božstvo nie sú platné, jednak preto, že sú

v rozpore s

ďalšie verše, ktoré hovoria o Kristovi ako syn človeka, 2, a pretože

tieto

 

verše tiež brániť Krista od bytia potomok Davida.

Preto potrebujú nejaký výklad, aby sa zabránilo tomu, aby boli

a

logická nemožnosť. Po druhé, pretože slovo na vlastné "nemôže byť

brať v doslovnom i skutočnom zmysle slova, ako všetky odborníkmi v

etymológie neprevzatia

imously popísať jeho význam ako "jeden narodil z prírodného spermií

od

jeho otec a matka. "To Doslovný význam slova je jasne

nie

tu neuplatňuje. Preto sa vyžaduje, aby mala použil

metaphor-

ticky v takom význame, ktoré môžu byť vhodné stave

Kristus.

Zvlášť, keď evanjelia objasniť, že tento výraz použitý v

Význam "spravodlivý" keď sa odkazuje na Krista. Evanjelium podľa Marka

15:39 hovorí:

 

A keď stotník, ktorý stál naproti nemu,

videl, že to vykríkol a vypustil dušu, povedal: Iste

Tento človek bol Syn Boží.

 

Kým Lukášovo evanjelium opisuje rovnakú udalosť v týchto

slová:

 

Teraz, keď stotník videl, čo sa stalo, oslavoval

Boha a hovorili: Iste to bol spravodlivý man.2

 

Je potrebné poznamenať, že Luke používa slová "spravodlivý muž" v mieste

Marka vlastnými slovami: "Syn Boží". Tento výraz sa používa na

znamenať "spravodlivého muža" od iných ľudí rovnako, presne tak, ako "

syn

Satan "bol používaný vo význame zlý človek. Matúšovo evanjelium

hovorí, že v kapitole piatej:

 

Blahoslavení pokojní, lebo ich budú volať

deti God.3

 

Je potrebné poznamenať, že sám Ježiš použil slovo "Deti

Boh "pre mierotvorca. Navyše kapitola 8 Jánovho evanjelia

obsahuje dialóg medzi Kristom a Židov v ktorom je Kristus

hovorí:

 

Vy konáte skutky svojho otca. Aj mu povedali: My

činiť bom z fomication; máme jedného otca, Boha.

Ježiš im povedal :, Keby Boh bol váš Otec, by sa milujete

ma. "

 

Ďalej vo verši 44 hovorí:

 

Vy ste z otca diabla a žiadosti svojho otca

vy bude robiť. On bol vrah od počiatku a nestál

v pravde, pretože tam nie je žiadna pravda v ňom. Keď sa

hovorí lož, hovorí zo svojho vlastného, ​​lebo je luhár a

otec ju.

 

Židia v tomto prípade tvrdí, že ich otec bol jeden, ktorý je

Bože, zatiaľ čo Ježiš povedal, že jeho otec bol diabol. To je

zrejmé, že

ani Boh, ani diabli môžu byť otcom niektorého v doslovnom zmysle

the

slovo. Je preto nevyhnutné, aby tieto slová majú prijať v

prenesenom slova zmysle, to znamená, že Židia tvrdia, že je

poslu ‰

ent k Bohu, zatiaľ čo Ježiš povedal, že oni boli nasledovníci diabla.

Prvý list Jánov 3: 9,10 obsahuje toto vyhlásenie:

 

Každý, kto je bom Boha, nerobí hriechu; Pre jeho

semeno zostáva v ňom, a on nemôže hrešiť, pretože je bom

Boha.

 

Čítame v kapitole 5: 1 toho istého listu:

 

Každý, kto verí, že Ježiš je Kristus, je bom z

Boh, a každý, kto miluje, že splodil ho miluje tiež

že je splodený jest z neho. Podľa toho vieme, že milujeme

Božie deti, keď milujeme Boha a držať jeho Command-

ments.2

 

Ďalšie vyhlásenie čítame v Rimanom 8:14:

 

Pre toľko ako sú vedení Duchom Božím, sú

synovia Boží.

verše tiež brániť Krista od bytia potomok David.l

Preto potrebujú nejaký výklad, aby sa zabránilo tomu, aby boli

a

logická nemožnosť. Po druhé, pretože slovo na vlastné "nemôže byť

brať v doslovnom i skutočnom zmysle slova, ako všetky odborníkmi v

etymológie neprevzatia

imously popísať jeho význam ako "jeden narodil z prírodného spermií

od

jeho otec a matka. "To Doslovný význam slova je jasne

nie

tu neuplatňuje. Preto sa vyžaduje, aby mala použil

metaphor-

ticky v takom význame, ktoré môžu byť vhodné stave

Kristus.

Zvlášť, keď evanjelia objasniť, že tento výraz použitý v

Význam "spravodlivý" keď sa odkazuje na Krista. Evanjelium podľa Marka

15:39 hovorí:

 

A keď stotník, ktorý stál naproti nemu,

videl, že to vykríkol a vypustil dušu, povedal: Iste

Tento človek bol Syn Boží.

 

Kým Lukášovo evanjelium opisuje rovnakú udalosť v týchto

slová:

 

Teraz, keď stotník videl, čo sa stalo, oslavoval

Boha a hovorili: Iste to bol spravodlivý man.2

 

Je potrebné poznamenať, že Luke používa slová "spravodlivý muž" v mieste

Marka vlastnými slovami: "Syn Boží". Tento výraz sa používa na

znamenať "spravodlivého muža" od iných ľudí rovnako, presne tak, ako "

syn

Satan "bol používaný vo význame zlý človek. Matúšovo evanjelium

hovorí, že v kapitole piatej:

 

Blahoslavení pokojní, lebo ich budú volať

deti God.3

 

Je potrebné poznamenať, že sám Ježiš použil slovo "Deti

Boh "pre mierotvorca. Navyše kapitola 8 Jánovho evanjelia

obsahuje dialóg medzi Kristom a Židov v ktorom je Kristus

hovorí:

 

Vy konáte skutky svojho otca. Aj mu povedali: My

sa nerodí z fomication; máme jedného otca, Boha.

Ježiš im povedal :, Keby Boh bol váš Otec, by sa milujete

me.l

 

Ďalej vo verši 44 hovorí:

 

Vy ste z otca diabla a žiadosti svojho otca

vy bude robiť. On bol vrah od počiatku a nestál

v pravde, pretože tam nie je žiadna pravda v ňom. Keď sa

hovorí lož, hovorí zo svojho vlastného, ​​lebo je luhár a

otec ju.

 

Židia v tomto prípade tvrdí, že ich otec bol jeden, ktorý je

Bože, zatiaľ čo Ježiš povedal, že jeho otec bol diabol. To je

zrejmé, že

ani Boh, ani diabli môžu byť otcom niektorého v doslovnom zmysle

the

slovo. Je preto nevyhnutné, aby tieto slová majú prijať v

prenesenom slova zmysle, to znamená, že Židia tvrdia, že je

poslu ‰

ent k Bohu, zatiaľ čo Ježiš povedal, že oni boli nasledovníci diabla.

Prvý list Jánov 3: 9,10 obsahuje toto vyhlásenie:

 

Každý, kto je bom Boha, nerobí hriechu; Pre jeho

semeno zostáva v ňom, a on nemôže hrešiť, pretože sa narodil

Boha.

 

Čítame v kapitole 5: 1 toho istého listu:

 

Každý, kto verí, že Ježiš je Kristus, narodil sa z

Boh, a každý, kto miluje, že splodil ho miluje tiež

že je splodený jest z neho. Podľa toho vieme, že milujeme

Božie deti, keď milujeme Boha a držať jeho Command-

ments.2

 

Ďalšie vyhlásenie čítame v Rimanom 8:14:

 

Pre toľko ako sú vedení Duchom Božím, sú

synovia Boží.

 

Aj Pavol hovorí v Filipským 2: 14,15:

 

Všetko robte bez murmerings a pochybovania, aby ste

byť bezúhonný a neškodné, sú synovia Boží.

 

Všetky uvedené údaje dostatočne preukázať svoje tvrdenie, že

Slová vlastné na Boha "používa pre Krista v niektorých vyhláseniach nie

dokázať

že Kristus bol Boží Syn v pravom slova zmysle.

Zvlášť, keď sme sa nájsť slová, Otec a syn používané v metaphori-

cal zmysel často v Starom i Novom zákone. Predstavujeme

Niektoré príklady takých použitia z Biblie.

 

"Syn Boží" používaný v Biblii

 

Luke, opisuje genealógiu Kristus hovorí v kapitole 3:

 

Syn Jozefa ... a Adam, ktorý bol syn Boží.

 

Je zrejmé, Adam nebol Boží Syn v pravom slova zmysle. Od

on

bol stvorený Bohom bez biologických rodičov, metaforicky sa

má

boli pripísané k Bohu. Luke pripisuje Ježišovi Jozefovi, hoci Ježiša

nemá biologického otca, keď sa týka Adama, ktorý mal žiadny biologický

rodičia s Bohom.

Exodus 4:22 obsahuje nasledujúce vyhlásenie o Bohu:

 

A povieš faraonovi: Takto hovorí Hospodin,

 

Izrael je môj syn, dokonca aj môj firstbom: A ja hovorím ti, nech

môjho syna, aby mi slúžil, a nechcel si ho nechať

ísť hľa, zabijem tvojho syna, i tvoj firstbom.

 

Tu tento nápad sa používa dvakrát v spojení s Izraelom, ktorý je ešte

odvolával sa na Boha ako jeho "prvorodeného".

Žalm 89: 19-27 obsahuje nasledujúce adresu Dávid k Bohu:

 

Potom si hovoril videnie na svätom tvojom, a hovorieval som

položili pomoc na ten, ktorý je mocný; Som povýšený jeden

vybraný z ľudí. Našiel som Dávida, svojho služobníka;

s mojím svätým olejom, som pomazal ho ..He volali ku

 

mi: Ty si môj otec, Boh a skala mojej spásy

vanie. Tiež som mu bude môj prvorodený, vyššia ako kráľov

krajiny.

 

V tomto príklade Dávid sa hovorí ako mocný, vybraný,

pomazaného Bohom, a firstbom Boha, zatiaľ čo slovo otec má

boli použité pre Boha.

Jeremiah 31: 9 obsahuje toto vyhlásenie o Bohu:

 

Lebo som Izraelovi Otcom a Ephraiml je môj prvorodený.

 

Tu Efraim je odvolával sa na Boha ako svojho prvorodeného.

 

Ak je takéto použitie slova sú argumentom pre bytie Boha potom David,

Izrael a Efraim musia byť bohovia aj vyššieho postavenia, než

Kristus, pre, prvorodený si zaslúži viac rešpektu ako jeho mladší

brat. Ak sa tvrdí, že Kristus je "jednorodený z

otec, "budeme veľmi radi, že sa to, pretože to by znamenalo, že

tieto slová musí byť možné použiť obrazne.

II Samuel v kapitole 7 verš 14 má:

 

Ja mu budem otcom, a on mi bude synom.

 

To je Boh vlastné tvrdenia v prospech proroka Solomon.

 

Slová vlastné ons Boží "boli použité pre všetky Izraelitov v

Deuteronómium 32:19, 14, 1, Isaiah 63: 8, a Ozeáš 1:10. Izaiáš

63:16, nájdeme nasledovné adresu Izaiáša k Bohu:

 

Nepochybne si náš otec, keď Abrahám igno-

chvastať z nás, a Izrael uznať nám to: ty, ó Pane,

náš otec, náš Vykupiteľ, tvoje meno je z everlasdng.

 

Ďalej v 64: 8 tejto knihy, čítame:

 

Ale teraz, ó, Hospodine, ty si náš otec.

 

Isaiah tu rieši Boha ako otec všetkých

Izraelčania.

 

1. Ephraim bol mladší syn proroka Josepha (mier byť na

ho)

 

Job 38: 7 hovorí:

 

Keď ranné hviezdy spoločne spievali a všetci synovia

Boh kričal radosťou?

 

Žalm 68: 5 je:

 

Otec sirôt, a sudca z vdov, je

Boh vo svojom svätom príbytku.

 

Genesis 6: 1-2 obsahuje:

 

Keď sa ľudia začali množiť na tvári zeme, a

dcéry sa narodili im že videli synovia Boží

dcéry ľudské, že sú spravodlivé; a vzal

manželky všetky, ktoré si vybrali.

 

Ďalej vo verši 4 hovorí:

 

Tam boli obri v krajine v tých dňoch; a tiež

po tom, keď synovia Boží prišli k dcéram

mužov, a rodili im.

 

V tomto príklade, synovia Boží sú vznešené synov a dcéry

od

muži sú dcéry obyčajných ľudí. Arabic tlmočník

od

1811 preložil prvý verš so slovami, "synmi

šľachtici ",

namiesto "synovia Boží". To nám umožňuje pochopiť, že

Slovo "Boh" môže byť používaný obrazne pre šľachtica.

 

Existuje mnoho miest v evanjeliách, kde sa výraz "vaše

otec "bol použitý k Bohu riešenie učeníkov a ďalšie.

Pre

inštancie nájdeme, "aby ste boli synovia svojho otca," v

Matthew 05:45. Tiež pozri Matúš 5:16 a 5:48, Lukáš 12:30 a 11: 2,

a John 17:20 pre iné podobné príklady.

 

Niekedy sa slová "otec" a vlastné na "slúži k stresu a

zdôrazňujú ich spojenie s inými vecami, ako je výraz

"Otec lži", vlastný penis pekla "a vlastných doplnkov Jeruzalema" použitý

Kristus pre Židov v kapitole Matúša 23. Rovnako tak vlastnú ons Boží "

a vlastné ons ku dňu súdu "sa používa pre obyvateľov

 

Paradise.

 

Druhý argument

 

Jánovo evanjelium 8:23 obsahuje toto vyhlásenie:

 

A on im povedal: Vy ste zdola; Som z

hore: vy ste z tohoto sveta; Ja nie som z tohto sveta.

 

Z tohto výroku Krista, kresťania vyvodiť, že bol

Boh, ktorý potom, čo zostúpil z neba, objavil sa v ľudskej podobe.

 

Uvedené tvrdenia a odpočet kresťanských učencov je

zlé z dvoch dôvodov: po prvé, pretože je to opäť jasne proti

všetko

textové a racionálne dôkaz, a po druhé preto, že podobné nazvaná,

davky Krista sa nachádzajú na mysli svojim učeníkom. Povedal, že v

John

 

Keby ste boli zo sveta, svet by miloval jeho vlastné;

ale preto, že nie ste zo sveta, ale ja som si vyvolil vás

zo sveta, preto vás svet nenávidí.

 

Opäť v Jánovi 17:14 Kristus povedal o svojich učeníkov:

 

Pretože nie sú zo sveta, ako ani ja nie som zo

svet.

 

Kristus vyhlásil, že jeho učeníci neboli z tohto sveta presne

ako

mu o sebe povedal: "Ja som zhora." Teraz, ak jeho vyhlásenie je

Pri jeho doslovnom zmysle ako dôkaz jeho božstva, by to

logicky

znamená, že všetci jeho žiaci aj bohovia. Jediným logickým

interpretácii

vanie jeho tvrdenie je, "Ste si želajú z tohto hmotného sveta

zatiaľ čo ja nie som, skôr som sa hľadať potešenie Alaha a etemal života

v

Ďalej ".

 

Tretí argument

 

John 10:30 má:

 

Ja a Otec sme jedno.

 

Tento verš je povedal, aby preukázal jednotu Krista a Boha. Táto kon-

retenčné je zlé z dvoch dôvodov. Po prvé, kresťania

Súhlasíte s tým, že

Kristus bol človek ako ostatné ľudské bytosti, ktoré majú telo a dušu.

Jednota medzi fyzickým telom človeka a Boha je nemožné.

Preto by sa v podstate povedať, že, ako Kristus je

per-

je účinok muž, on je tiež dokonalý Boh. Podľa prvej

predpoklad

že bude mať náhodné existencii a podľa druhej, že je

Ukázalo sa, že nie-ľudský, obaja zvary sú teda racionálne

nemožné.

 

Za druhé, podobné výrazy boli použité Kristom o jeho

učeníci. On je údajne povedal v Jánovi 17:21:

 

To, že všetci boli jedno; ako ty, Otče, vo mne a ja

v tebe, aby aj oni boli v nás jedno: že svet môže

Domnievame sa, že si ma ty poslal.

 

Tu Kristus vlastný výraz, že "môže byť jedným z" samozrejme nemôže

byť prijaté, aby preukázal, že učeníci, Kristus a Boh môže byť jednotní

v

doslovný zmysel. Ako ich jednota v pravom slova zmysle nie je racionálne

je to možné,

podobne ako Kristus sám jednota s Bohom, jednoducho z dôvodu, ako

výrazy, nie je možné. V skutočnosti, výrazy hovoria o

jednota,

znamená byť poslušný Bohu vlastné prikázania a byť spravodlivý

jeden vlastný skutky. V tomto zmysle sú spojení, s tým rozdielom,

že

Kristus sám jednota s Bohom v tomto zmysle je dokonalejšia než

jeho

učeníci. Tento výklad je v podstate potvrdil John,

apoštol.

Hovorí, že v I Ján 1: 5-7:

 

To potom je posolstvo, ktoré sme počuli o ňom,

a prehlasujem, hovorím vám, že Boh je svetlo, a v ňom nie je tmavou

ness vôbec. Ak hovoríme, že máme spoločenstvo s ním, a

chodiť v tme, klameme, a to nie je pravda; Ale ak budeme Wali

v svetle, ako je on vo svetle, máme spoločenstvo s Ane

ďalšie.

 

V perzských prekladoch sa zobrazí posledná veta ako "sme jednotní

so sebou. "To samozrejme podporuje náš názor, že jednota tu

znamená presne to, čo sme popísali vyššie.

 

Štvrtý argument

 

Jánovo evanjelium 14: 9,10 hovorí:

 

Kto vidí mňa, vidí Otca; a ako

hovoríš ty potom, ukáž nám Otca? Ak veríš sa, že som

som v Otcovi a Otec je vo mne? Slová, ktoré vám hovorím ja

tebe budem hovoriť sám od seba, ale Otec, ktorý prebýva v

me, že robí skutky.

 

Kristus vlastný výraz, "Ja som v Otcovi a Otec vo mne," je

mal dokázať, že Kristus a Boh sú jedno v pravom slova zmysle.

Toto tvrdenie nie je prijateľné, opäť z dvoch dôvodov. Po prvé,

Kresťania sa zhodujú, že viditeľnosť Boha v tomto svete je

logicky

nemožné, ako sme diskutovali v našom štvrtom bode vyššie. Oni

usu-

spojenec interpretovať v tom zmysle, uznanie a vedomie Boha,

ale

pretože to neznamená jednotu medzi Bohom a Kristom, ale

inter-

Pret to, že sú spojení v duchovnom zmysle. Ale je nevyhnutné, aby

inter-

tlmočenie, ktoré nesmú byť v rozpore s dôvodu a

textový

dôkaz.

Po druhé, v Jánovi 14:20 čítame:

 

Že ja som v svojom Otcovi, a vy vo mne a ja vo vás.

 

To je podobná vyhlásenie sme diskutovali v tretí argument

vyššie. Je zrejmé, že ak je v B, a B je spojený s C,

tento

vyžaduje, že by mal byť tiež spojený s C. Okrem toho čítame v I

Korintským 06:19:

 

Čo je? neviete, že vaše telo je chrámom

Duch Svätý, ktorý je vo vás, ktoré máte od Boha, a vy

Nepatríte sebe?

 

Zistili sme, že podobné vyhlásenia v II Korintským 06:16:

 

A čo argurnent jest chrám Boží s modlami?

Alebo vy ste chrám živého Boha; ako Boh povedal: Aj

sa v nich prebývať a chodiť v nich, a ja budem ich Bohom.

 

A to sa hovorí v Efezským 4: 6:

 

Jeden Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkými a skrze

všetkých a vo všetkých vás.

 

Ak je táto asociácia nutne dokazuje jednotu medzi nimi v reálnom

zmysel, znamenalo by to, že všetky Corinthians a Efezským boli

tiež

Boh.

 

Aké sú všetky uvedené údaje ukazujú, že táto jednota a združenia

je v skutočnosti pre jeho poslušnosť a jeho lásky. Čítame nasledujúce

v

Prvý list Jánov:

 

A ten, kto zachováva jeho prikázania prebýva v ňom,

a on v ňom. A týmto vieme, že zostáva v nás, totiž

Duch, ktorý dal nám. "

 

Piaty argument: Zázraky

 

Tieto zázraky Ježiš sa tiež mali preukázať jeho

božstvo. Toto tvrdenie je rovnako smiešne ako ostatné.

najväčší

všetky zázraky Ježiš sa zvýši niektorých ľudí od

the

mŕtvy. Existujú len traja ľudia, povedal, že bol vzkriesený z

mŕtvych Krista, kým sme pochopili, z kapitoly 37 Ezechiel

že

Ezekiel oživil tisíce mužov z mŕtvych. Preto sa mal

si zaslúži božstvo viac ako Kristus. Okrem toho, čítame v kapitole

17 Aj Kings2, že Eliáš tiež oživil mŕtveho muža. Podobná akcia

je

je popísané v kapitole II Kings 4, kde Eliáš je tiež popisovaný ako

typic-

ing oživil mŕtveho muža. Rovnaký zázrak bola vykonaná Elizeus,

aj po jeho smrti, ako je zrejmé z II Kings kapitole 13

kde

mŕtvy muž bol daný do hrobu a oživený Božej milosti.

 

Aj keď budeme predpokladať, že niektorí z Kristových vlastných vyhlásení môže slúžiť

Účelom podporu kresťanskej argument pre trojicu, to je

stále

 

neprijateľné v prítomnosti k tomu, že veľká časť textu je

nie

inšpiroval, prešlo veľké množstvo narušení, a obsahuje mnoho

Chyby a omyly, ako sme dokázali nepochybne už v tomto

book. Pokiaľ ide o Paul vlastnými vyhláseniami, nie sú pre nás prijateľné

pretože

nebol Ježišovým učeníkom. Je potrebné uviesť, že všetky

veci

uvedené vyššie, boli len ukázať očividne imbecilní povahu

ich

Argumentáciu, inak, ako sme už ukázalo sa špecifickými

príklady, samotné knihy sú neprijateľné pre nás, v každom prípade,

z dôvodu narušenia, zmeny a manipulácie, ktoré sú

našiel v nich. Podobne sme citoval vyhlásenie

disciplína

ples, za predpokladu, že pre ich dobro, že sú naozaj vyhlásenie

z

učeníci, inak sú rovnako neoverený a

pochybný

príroda.

 

Musím vyjadriť vieru moslimov v tomto ohľade, že Ježiš

a jeho učeníci boli voľní a čistý akéhokoľvek znečisteného myslenia a my

Vydávam svedectvo, že nie je boha okrem Alaha a Mohamed je jeho

Messenger a sluha. Podobne prorok Ježiš bol Messenger

a služobník Alaha, a učeníci boli jeho spoločníci poverený

ním.

 

Debata medzi Imam Raaz a kňaz

 

Imam Raaz prebehla rozprava o otázke Trojice s

kňaz. Ten ho uvádza vo svojom komentári na svätého Koráne pod

the

Komentáre k 3:61:

 

Keď som bol v Khwarazim, bolo mi povedané, že kresťan mal

príde tam, kto vyhlasoval, že má hlboké znalosti Chris-

tianity. Išiel som k nemu a začala debata medzi nami. On

požadoval dôkaz o proroctvo Mohameda. Povedal som

že sme dostali pôvodnej správy s ohľadom na

zázraky vykonávané Prorok Muhammad, mier

a požehnanie s ním, rovnako ako správy, ktoré máme

prijal s ohľadom na zázraky vykonaných

Proroci Musa (Mojžiš) a Isa (Ježiš) mier byť na nich.

Teraz, keď sme popierajú pôvodnej správy, alebo sme ich prijať, ale

poprieť skutočnosť, že zázraky sa preukázať pravdu prorokov, to

 

nutne poprieť proroctvo všetkých prorokov

Alah. Na druhú stranu, ak prijmeme pravdu správ

a tiež verí, že zázraky sú isté známky pravdy

Proroci, a oba tieto argumenty sa ukázali byť pravdivé

za svätého proroka Mohameda, o pravde jeho prophet-

kapucňa by sa v podstate ukázala.

 

Kňaz odpovedal, že netvrdila, že Kristus bol

Prorok, ale veril mu, že je Boh. Povedal som mu, že najprv musíme

by mali mať definíciu Boha. Všetci vieme, že Boh

musí byť self-existujúce, prvý a hlavnou príčinou, a za

fyzický popis. Avšak, zistíme, že Ježiš mal

ľudská forma, narodilo, a predtým neexistovali, a potom bol

zrejme zabitý Židmi. Na začiatku bol dieťa

a postupne prerástla v mladosti. Potreboval jedlo k životu a

používané k jedlu a pitiu, a mal všetky vlastnosti

ľudská bytosť. Je zrejmé, že náhodné bytosť nemôže byť

self-existujúce, a ten, kto sa môže zmeniť, nemôže byť eter-

nal a večné.

 

Za druhé, vaše tvrdenie je nesprávne z dôvodu, že hovoríte

že Ježiš bol zatknutý Židmi a bol ukrižovaný.

On tiež robil všetko úsilie, aby utiecť, aby sa zachránil him-

vlastné. Snažil sa skryť sa pred svojím zatknutím a potom, pred

jeho smrť, vykríkol nahlas. Teraz, keď bol boh, alebo jeho časť

Boh, ktorý bol sa spojil s Bohom hlavou alebo Boh je v ňom,

prečo nemohol zachrániť z tohto prenasledovania, a

trestať ich za takú svätokrádež aktu. Jeho plač a cry-

ing, a snaží sa na seba skryť, je rovnako inconceiv-

moci. Sme naozaj prekvapení, ako sa muž s obyčajným

zdravý rozum nemôže nikdy veriť, niečo, čo je tak evi-

visle iracionálne a odporuje ľudskému rozumu?

 

Po tretie, vaša hypotéza je nemožné, pretože musíme

Súhlasím s jedným z troch logických možností v tejto veci.

Buď Boh bol rovnaký Kristus, ktorý bol vidieť na ľudí

v ľudskej podobe, alebo Boh plne s ním spojení, alebo niektoré

časť Božie s ním spojení. Všetky tri možnosti sú

rovnako iracionálne a logicky nemožné.

 

Prvý preto, že v prípade, že stvoriteľ vesmíru bol Ježiš,

to by vyžadovalo, aby Boh vesmíru bol ukrižovaný

Židia, by v tomto prípade existencie tohto vesmíru

 

prestali. Boh vesmíru bol zabitý

Židia, ktorí sú najviac inconsidered a neberie do úvahy národ

sveta, je o to viac ironický a nepredstaviteľné. On

musí byť nejbezmocnějších Bohu naozaj!

 

Druhou možnosťou je tiež neprijateľné, pretože ak

Boh nie je ani telo, ani o podstatu, jeho prítomnosť a unifi-

katión s formou a telom je racionálne nie je možné. A ak je

Boh má formu a materiál, jeho jednotu s ostatnými sub-

pozície by znamenalo, že častice Božie vlastné záležitosti sú odde-

Arata od seba, keď je podstatou by to potreb-

Sitá nejaký iný predmet, pre jeho existenciu, čo by znamenalo,

že Boh je závislá na niečo mimo seba pre jeho

existencie.

 

Tretia možnosť, že niektoré časti Boha boli zjednotené

s ním je tiež absurdné, pretože ak tieto časti boli životne dôležité pre

Bože, to by vyžadovalo, že Boh by bol bez

niektoré z jeho dôležitých častí potom, čo boli zjednotení s Ježišom a

Boh už nebude dokonalý. Ak tieto diely neboli zásadné

a Boh by stratiť nič bez nich, by takýto diely

nemusí byť súčasťou Boha.

 

Štvrtý argument vyvracajúce tento kresťanské tvrdenie, že

bolo preukázané, že Kristus mal mimoriadnu záľubu

uctievanie a poslušnosti Bohu. Keby bol Boh sám

že by neboli zapojené do uctievania Boha. Ako

Boh nie je nutné uctievať sám.

 

Opýtal som sa kňaza, aké argumenty sa mal pre jeho Daim pre

božstvo Krista. On odpovedal, že on hral skvele

zázraky, ako je oživenie mŕtvych a uzdravoval malomocných. Tieto

zázračné úspechy nie sú možné bez božské

právomoci. Spýtal som sa ho, či sa zhodli, že absencia predi-

kajať nutne preukázať neprítomnosť existencie

predmetom. Ak nesúhlasíte s tým, že by požadovať, aby

na začiatku, keď tento vesmír neexistoval, Boh

neexistoval.

 

Na druhú stranu, ak budete súhlasiť, že absencia pred-

icate nemusí nutne preukázať neprítomnosť predmetu, I

vám položí otázku. Ako viete, že Boh nie je

united so mnou, s tebou alebo s živého tvora, ako sa

bola zjednotená s Kristom? On odpovedal, že bolo zrejmé, že

 

Svätý Korán

Iba Pravda Kontajner Božieho Slova

 

Ak ste na pochybách o tom, čo sme ukázali na náš

sluha, vyrábať jedna kapitola s ním porovnateľný. Vyzvať

vaše pomocníkmi, vedľa Boha, ak ste pravdovravní.

 

Jedna sekcia

Zázračný Dikcie a štýl Koránu

 

Existuje nespočet aspekty koránu zjavenie, ktoré

explicitne alebo implicitne, aby sa na zázračný charakter

Korán. Obmedzím na opis len dvanásť

taký

aspekty z many.2 nebudem hovoriť o kvalít ako jeho plné

kon-

Vedomie každého aspektu predmetu, keď hovorí o

zvláštne

tému a moderovanie a ohľaduplnosti jeho reči. Či

príslušná pasáž je jedna nádej alebo hrozba, odmenu alebo

trest, jeho reč je vždy vyrovnaný a nikdy cez-emotívny.

Táto vlastnosť nie je nájdený v ľudskej reči ako ľudský výraz

vždy ovplyvnené stavom mysle hovorcu. Keď on je

 

1. Svätý Korán 02:23.

 

2. Na začiatku tejto časti by si mali uvedomiť, že autor

venuje ju

väčšinou na preukázanie ohromujúci a zázračné výrečnosť

Korán,

vznešenosť a elegancia jeho štýlu, neporovnateľné excelentnosti

jeho jazyk. Všetko

Tieto zázraky koránu dikcii a štýl je naozaj len byť

merané a ocenili

né tí, ktorí ju prečítať v pôvodnom jazyku. Je ťažké

preložiť akúkoľvek knihu

napísaný v akomkoľvek jazyku. Oveľa viac sa Korán "Ari, ktorého

zázračný jazyk

proste sa vzpiera preklade. Význam slov môže byť dopravované

čiastočne, ale

ich šarm, krásu a eleganciu nemôže. Svätý Korán správne

clairns byť liv-

ing zázrak svätého proroka. Jeho zázračné kvality sídli

čiastočne v jeho štýle

ktorá je tak dokonalý a vznešený, že ".... ani muži, ani Jinn mohla čo

vyrábať jediný

kapitola porovnať s kratučký verš "a čiastočne v jeho

Obsah a pokyny.

Podľa Eduarda Montet, "Coran .... jeho majestátnosť formulára je

tak vznešené, že

žiadny preklad do iného jazyka môže dovoliť, aby to bolo správne

ocenil. "Z tohto dôvodu,

ak čitatelia nedokážu oceniť to, čo náš autor demonštruje na

Táto časť, to je

vzhľadom k tomu, že aj najlepší preklad nemôže prenášať

krása ja-

rozchod. Som prekladať, pretože tvoria neoddeliteľnú súčasť

book. (Raaz)

nešťastný, keď ju ukazuje vo svojom prejave, nezobrazuje Conca pre ostatné

kto by si zaslúži pochvalu alebo láskavosť. Keď už hovoríme o jednej veci, čo robí

nemyslím, a hovoriť o jeho opaku. Napríklad pri opise

the

tvorba, nehovorí o posmrtnom živote. Keď on je naštvaný, že

často ukazuje bez merania množstva hnevu, ktoré je vhod-

ných.

 

Prvý Divine Kvalita: Eloquence Koránu

 

Svätý Korán udržuje po celú dobu v najvyššej možnej štan-

dard rétoriky v jeho reči, do tej miery, že je to doslova

impossi-

ble nájsť paralelu v ľudských diel. Pravidlá rétoriky

dopyt

že slová vybrané pre expresiu by mal byť tak presné v

dopravu

správa, ktorá by nemala vyjadrovať príliš veľa alebo príliš málo

the

príležitosť. Ďalší popis stelesňuje túto kvalitu, a

viac

vhodné, slová sú pre situáciu, názornejšie je

povedal

byť. Svätý Korán spĺňa všetky požiadavky na rétoriku

the

najvyššej úrovni. Dávame niekoľko príkladov, aby preukázala svoje tvrdenie.

 

Prvý argument

 

Human výrečnosť, 2 či už z Arabov alebo non-Arabi, zvyčajne

sa týka fyzikálne javy, ktoré sú úzko spojené s

títo ľudia. Napríklad, Arabi sú považované za veľký

ora-

tory a výrečný v popise ťavy, kone, meče a

ženy. Básnici, jazykovedci a ďalší spisovatelia získať obratnosť a

PROFIBUS

nedostatkoch v nejakom zvláštnom fleld jednoducho preto, že básnici a spisovatelia

všetko

Časy sú písanie a pridávanie nuansy na túto tému,

vybave-

ing na zamyslenie pre neskoršiu spisovatelia otvoriť nové cesty v

to.

 

1. Autor sa odvoláva na bezkonkurenčnej kvalite

Koránu jazyk

ktorý v týchto prípadoch volí slová, ktoré sú vhodné a

presné pre jeho predmet

a tiež vo svojich dôsledkoch pre iné príležitosti. (Raaz)

 

2. Rétorika, alaghah v arabčine, znamená použitie jazyka, ktorý je

výrečný u dobre

podľa potreby ako pre ľudí, a za pozornosť. Použitie

high-letieť a

obtiažna slová pre neznalý, a nevkusný a sirnplistic

výraz pre barned

publikum je proti rétorike.

 

Avšak, Svätý Korán nezapadá tento model, vďaka nič

na precedens a je plná ohromujúci a jedinečné

príklady výrečnosť, ktoré boli jednomyseľne uznané všetkými

Arabi.

 

Druhý argument

 

Je to naša obvyklá skúsenosť, že keď básnici a spisovatelia

literatúra

sa snaží ozdobiť svoj jazyk s výrečným výrazmi robia nie

zostávajú pravdivé. Každý človek sa snaží byť absolútne pravdivý v doprave

jeho

Správa môže tak urobiť len za cenu výrečnosti. Je preto

povedal

že lož je hlavným prvkom dobrej poézie. Slávne básnici

Labid ibn Rabi "ah a Hassan ibn Thabit nemohol udržať vysokú

štandardné ich poézie po prijatí islamu. Ich pre-islamský

poézia je silnejší a elegantný, než je ich post-islamskej

kompo-

ce. Svätý Korán predstavuje zázračné príklady rečníctvo

Hoci je absolútne pravdivé všetko, čo hovorí.

 

Tretí argument

 

Dobrá poézia je považovaný za elegantný a krásna, pretože niektoré

jeho verše sú na vysokej úrovni výrečnosti. Každý

verš

tejto poézie je zriedka všetky na rovnakej úrovni. Svätý Korán,

Avšak, od začiatku až do konca, je taký príklad v nezmenšenej miere

krása, elegancia a výrečnosť, že ľudia všetkých čias majú

nebol schopný vyrobiť aj malý kúsok rovnaké normy. Vziať

pre

Príkladom Súra Yusuf, "každé slovo, ktoré je ideálne vzorku

krásy a výrečnosť.

 

Štvrtý argument

 

Každý spisovateľ či básnik, keď sa vzťahuje rovnaká udalosť viac ako

raz, nespravuje v opakovanom účtu je tak elegantná a

krásna ako on bol prvý čas. Na Svätý Korán opakuje

verzia

 

1. Súra Yusuf, dvanástej kapitoly Koránu, ktorý popisuje

život

Prorok Joseph. (Raaz)

o rovnaké udalosti, a opisy stvorenia a konci

od

svet, a príkazov a vlastností boha. Každý

opis sa líši vo veľkom štýle a vo veľkosti, ale každý z nich je z

tak vysoká

štandard, ktorý nemožno byť výhodné do druhého.

 

Piaty argument

 

Korán hovorí o mnohých veciach, ako je povinné rituály, právne pro-

výstav, podnet ku cnosti, odmietnutie svetských túžob,

a

prPparation na onom svete a ďalších podobných tém.

popisy

vanie týchto vecí sa nehodí na eleganciu a krásu

a

akýkoľvek básnik sa snaží skladať básne na praktické príkazy tohto

druh ťažko možno vyrobiť priechod literárnej hodnoty.

Svätý Korán sa zaoberá všetkými týmito subjektmi s vysokým štandardom

elo-

stopy sa.

 

Šiesty argument

 

Výrečnosť každého básnika je obmedzená na určitú tému a

keď rovnaký básnik hovorí o iných predmetoch jeho krása

výraz

a jeho znalosť je výrazne obmedzený. Imru "l-Qais,

Slávny arabský básnik, je známy pre jeho opis vína, žien a

kone. Žiadny iný básnik je výrečný na túto tému. Nabigha je

známy

K jeho popisu strachu a strašných udalostí, Zuhayra pre nádej a

tak

on.l

 

Svätý Korán, na druhej strane, hovorí na všetky druhy predmetov

s veľkou silou výrečnosti, krásy a elegancie, a je zistené, že

byť

zázračne výrečný v každom popise.

 

Siedmy argument

 

Odklon od jednej témy do druhého, ktorý má zase veľa

vetvy obvykle znemožňuje autor udržať prietok

a kontinuita s Sarno vznešenosti a majestátu a jeho jazyka

 

1. Podobne ako v anglickej literatúre Wordsworth je známy pre

popis

príroda, Keats pre ľudské city atď (Raaz)

 

zvyčajne stráca výšku výrečnosti. Svätý Korán je plný

taký

odchýlky, často skáču z jednej akcie na druhú, ale

miracu-

lously udržiava rovnaký prúd a kontinuitu so všetkými ostatnými

diskutovanými témami.

 

Ôsma argumentov

 

Ďalší výrazný rys koránu dikcie je to tak

uzatvára

Prevažná rozsah významu v prekvapivo malom počte slov odňať

sa stráca svoj pôvab a vznešenosť v najmenšom. Súra Sad vlastné otvorenie

verše sú dobrým príkladom. Svätý Korán tu opisuje

a

veľký počet subjektov v niekoľkých málo veršoch, vrátane

popis

neveriaci z Makka, ich odmietnutie svätého proroka,

admo-

nice k nim s odkazom na historické udalosti z predchádzajúceho

ľudia,

Ich nedôvera a údiv pri zjavení Koránu je

popis ich zlých prírody, hrozieb a podnetov,

pedagogickej praxe

ing trpezlivosti a opis udalostí súvisiacich s prorokov

David, Šalamún, Jób, Abrahám a Jacob. Al Tieto rôznorodé predmety

bola riešená silou a výrečnosťou, ktorý je jedinečný koránu.

 

Deviata argumentov

 

Majesty a sladkosť, elegancia a krása sú marenia

vlastnosti, ktoré sú len zriedka vyskytujú spoločne, v jednej práci. Tieto

dve

opačné vlastnosti sú vidieť božsky spojí dohromady v priebehu

the

Korán spôsobom neznámeho ľudského génia. To je opäť silná

Argument pre zázračné výrečnosť koránu dikcie, ktorá

je úplne chýba z ľudských spisy.

 

Desiate argumentov

 

Jazyk Koránu obsahuje všetky možné druhy elo-

stopy sa, metafora, prirovnanie, porovnanie, prechody, inverzia

atď.,

ale zároveň je to bez akéhokoľvek náznaku mnohomluvnost ako falošný

exag-

 

1. Najlepším príkladom toho je Surah Takyr Koránu, že

je Súra 81,

kde všetky vyššie uvedené vlastnosti možno vidieť vedľa seba v každej

verš.

hou, hyperbolická výkazy a všetky ostatné vady

lož

a používanie cudzích slov atď. Ľudský písanie nie je zvyčajne

spojiť všetky aspekty výrečnosť v jednej práci. Ľudia sa snažili

márne, aby pojala všetky tieto vlastnosti. Svätý Korán, howev-

er, robí tak superlatively.

 

Týchto desať argumenty sú dostatočne preukázať tvrdenie, že koránu

jazyk a jeho intonácia sú tak vznešené, že nemôžu byť meranie

vit podľa ľudského génia. Čím viac sa zoznámiť s arabčinou

jazyk, tým viac sa nájde slová pálenie Koránu

do

jeho srdce, a jeho myšlienka dýchanie do jeho duše. "

 

Druhá božská kvalita Koránu

 

Druhá akosť Koránu, ktorý umožňuje živý zázrak

jej výnimočnú štruktúru a vnútorné usporiadanie, a predovšetkým,

sub-

limity jeho myšlienky a obsahu. Akumulácia všetkých

linguis-

TIC dokonalosti vo Svätej Koránu je stálym zdrojom

údiv na veľkých spisovateľov, filozofov a lingvistov

z

svet. Tento uznávaný supremity koránu chytá od niektorého

Obvinenia z toho, že nič viac než zbierka myšlienok a nápadov

požičal si od druhých a slúži k tomu, aby to tak premie-

nentov a tak na rozdiel od obyčajných ľudských spisov, že Korán

od

sama o sebe je dosť argumentu, aby preukázal svoju božskú proveniencie a jeho

bytia

žijúci zázrak svätého proroka.

 

Arabi boli arogantný, pokiaľ ide o ich velenie nad

Arabčina a správal spočiatku veľký nepriateľstvo proti

Prorok a jeho učenia. Dokonalosť koránu výrečnosť

nedovolil im nájsť nedokonalosť v ňom. Naopak,

boli nútení priznať, že jazyk Koránu bola porovná-

zícii ani s poéziou básnikov ani modlitebne

rečníci.

Čudovali sa jeho bezkonkurenčné výrečnosť. Niekedy sa

vyhlásil, že je mágia a niekedy hovorili, že je to

niečo

 

ktoré boli prevzaté z predošlých ľudí. Často sa snažil

stop

ľudia to počujú tým, že hluk, keď Prorok ho recitoval.

Oni

ocitli bezmocný proti nevýslovnú príťažlivosti

the

Koránu jazyk.

 

Je nepredstaviteľné, že Arabi, ktorí boli známi ako mastera

ny arabského jazyka by sa stretol s jednoduchou výzvu

koránu produkovať ako jeho smaIlest súry ", skôr

ako

viesť vojnu proti proroka islamu a stratiť to najlepšie z ich

hrdinovia v boji, rovnako ako obetovať veľa zo svojej

vlastnosť

a majetok, v prípade, že bol schopný tak urobiť.

 

Počuli tento koránu výzvu mnohokrát cez

prorok. Vykríkol nahlas do tváre:

 

Prineste potom si súru ako jemu, a volať (na pomoc) akýkoľvek

jeden môžete, vedľa Boha, ak to budete hovoriť truth.2

 

Korán opakuje tento problém v inom súry týmito slovami:

 

A ak budete na pochybách, pokiaľ ide o to, čo sme ukázali na náš

sluha, potom produkovať súru, ako by k; a zavolajte

svedkovia a pomocníci (na pomoc), okrem Boha, ak ste

pravda. Jestli nemôže a ručenie vy nemôžete, potom strach

oheň, ktorého palivom budú ľudia a stones.3

 

Opäť je to výzva bola hodená na ne v plnej sile:

 

Povedzme, že v prípade, že celé ľudstvo a džinov boli spoločne

produkujú podobné tejto Koránu, by neboli schopní

produkovať ako zmluvy, aj keď zálohované každý other.4

 

Skutočnosť, že sa radšej bojovať vojny proti nemu, a

obeť

ich život je dostatočne preukázať, že uznal,

zázračný

výrečnosť Koránu a zistil možné vyrobiť akýkoľvek

priechod porovnateľné koránu.

 

Existuje správa, že Walid ibn Mughirah, synovec Abu

Pšeno, prepukla v plač, keď počul, že Korán recitoval. Abu Pšeno

Pristúpila k nemu a pokarhal ho. On odpovedal:

 

Prisahám Bohu, nikto z vás je oboznámený a

zoznámil s poéziou, ako som ja, a vyhlasujem, že slová

 

Muhammad nemajú nič spoločného s poetry.l

 

História zaznamenala, že raz v čase flajj rovnaký Walid

zhromaždili hodnostári kmeňa Kurajšovcov z Makka

a navrhol, že by sa mali dohodnúť na tom, čo povedať pútnikmi

ak

pýtali o Mohamedovi. Niektoré z nich povedal: "Dá sa povedať,

že je veštec. "povedal Walid," Bože, to nie je, ako je

evidentné

z jeho reči. "Iní navrhli, že by mal byť volaný k šialenstvu.

Walid prisahal Bohu, že on mal žiadnu stopu šialenstvo. Navrhli

že by mal byť nazývaný básnikom. Walid opäť zamietli

návrh

hovorí, že všetci boli plne oboznámení s poetickou rečou a

on

Nikdy by byť prijatý ako básnik. Kurajšovcami potom povedal: "Budeme

povedzte im, že je čarodejník. "Walid povedal, že vedel, že sa

nemôže byť čarodejník, pretože jeho prejav bol ďaleko od čarodejníctva a

že jediná vec, ktorá by sa dalo povedať o ňom bolo, že mágia

od

jeho reč sa oddelil synmi od svojich otcov, bratov z

broth-

ERS a ženy od svojich manželov. Po tomto stretnutí budú zverejnené

sami na cestách Makka a predišiel pútnikov z

počúvania svätého proroka.

 

To je tiež hlásil, že "Utbah2 prišiel svätého proroka a odpojte

zakliaty s ním opozícii Kurajšovcami s ohľadom na

Svätý Korán. Prorok predniesol úvodné verše súry

41. Mal recitoval verše len trinásť, keď "Utbah, prekonať,

požiadala Prorok nie je prednášať o nič viac o tom a skryl svoju tvár

so svojimi dvoma rukami.

 

Ďalšia správa uviedla, že ako Prorok recitoval

Koránu verše k "Utbah, cítil sa tak nepokojný, že nemôže sedieť

rovný

a oprel o ruky, kým Prorok recitoval verš

od

vyčerpanosť a poklonil pred Alahom. "Utbah vrátený k jeho

dom

v stave emocionálneho vzrušenia, skryl sa pred ľuďmi

kým

niektoré Quraysh išiel k nemu. "Povedal Utbah im:" Bože!

Muhammad recitoval verše také, aké som nikdy v živote počul.

Bol som úplne stratil a nemohol mu neodpovedal nič. "

 

Podľa správy, spoločník Proroka, Abu Dharr,

povedal, že nevidel básnik väčší ako jeho brat, kto Anis

mal

porazil dvanásť básnikov v súťaži v pre-islamskej dní. Raz, keď

on

vrátil z Makka, sa ho spýtali na názor na to Makkans

týkajúce sa Svätého Proroka. Povedal, že ho obviňujú z toho, že

básnik, veštec a čarodejník. Potom povedal, že bol

plne

oboznameny s reči jasnovidcov a čarodejníkov, a zistil,

slová proroka v žiadnom prípade porovnateľné s nimi. Bol nei-

Ther básnik, ani čarodejník a veštec pre všetky z nich boli

klamári

zatiaľ čo jeho slová bola pravda.

 

Nájdeme v Sahih al-Bukhara a Sahih Muslim, že Jaber ibn

Mut "IML hlásil, že počul, ako Prorok recitoval Súra al-

Tur vo svojej modlitbe MaBhrib (tesne po západe slnka). Keď recitoval

tento

verš:

 

Boli vytvorené z ničoho, alebo boli oni sami

Tvorcovia? Alebo je to inak stvoril nebesia a zem,

Nie, nemajú vieru. Alebo sú poklady Pána svojho

s nimi, alebo sú manažéri (vecí)?

 

Jaber povedal, že našiel svoje srdce túžbu po islamu.

 

Tretia Divine Kvalita Koránu: Predpovede

 

Svätý Korán dáva mnoho predpovedí týkajúce sa budúcich udalostí.

Všetky koránu predpovede sa ukázalo byť celkom pravda. My

dať

 

niekoľko konkrétnych príkladov uvedených predpovedí.

 

Prvý Predikcie

 

Svätý Korán hovorí:

 

Vojdete Posvätné mešity (Masjid al-Haram), ak

Alah, bezpečné, hlavy oholené, vlasy ostrihané nakrátko, a bez

fear.l

 

Táto pasáž z Sura Al-Fath (víťazstvo), z ktorých bol tento

pasáž v úvodzovkách, bol odhalený pred zmluvou Hudaibiyah v

the

Šiesty ročník Hijrah. V ňom sú moslimovia sľúbil Bohu, že

že čoskoro vstúpi do Posvätnej mešity v Makka víťazne. Pod

daných okolností to bolo nepredstaviteľné. Moslimovia

zachytil Makka v 8. ročníku Hijrah a vstúpil do posvätného

Mešita toether s svätého proroka presne tak, ako bolo predpovedané

Korán, z ktorých niektorí oholil hlavu a niektoré mať rez

krátke vlasy.

 

Druhý Predikcie

 

Svätý Korán hovorí:

 

Boh prisľúbil tým z vás, ktorí veria, a

robiť dobré skutky, že bude určite udeliť im v krajine

dedičnosť môcť ako On udelil ho tým, ktorí pred samy

že bude vytvoriť v orgáne ich náboženstvo, ktoré on má

vybraný pre ne. A že on sa bude meniť (ich stav) po

strach jeden z bezpečnosti a mieru. Budú uctievať ma

(Sama) a nespája čokoľvek s Me.2

 

Tento verš Koránu sľubuje, že moslimovia budú

skutočné viceregents Boha a že Boh udelí im a ich

viera

 

sila a moc. Stav strachu, v ktorom boli by

zmenený na mier a bezpečnosť. Tento koránu predpoveď predpovedanie

Moslimskej nadvlády netrvalo dlho, aby preukázal svoju presnosť.

 

Pozrime sa, ako v prekvapivo krátkej dobe, tento koránu pre-

dikcie a božský sľub bol splnený.

 

Celý arabského polostrova bola prinesená pod Svätú

Prorok vlastné nadvláda vo svojom vlastnom živote a niektorí z ľudu Hijra

a niektorí vládcovia Sýria súhlasil, že zaplatí jizyah (menšina dane), aby

the

Prorok.

 

V čase prvého kalifa islamu, Abu Bakr, hranice

od

Islamská nadvláda bola značne rozšírili. Moslimovia chytené

Niektoré mestá Perzie, a niektoré z miest Sýrie, ako sú

Bosra

a Damask.

 

Potom prišiel druhý kalif Umar ", ktorý zmenil históriu tým, že jeho

viera v pravde islamu, porážať svetovej právomoci, ktoré

čas. On

dobyl celý starovekej perzskej ríše a veľká časť

od

Východná rímska Ríše.

 

V čase tretieho kalifa, "Uthman, islamskej nadvlády

bol ďalej rozšírený. Islamské sily dobyl Španielsko na Západe,

a časť Číny na východe. Trvalo to len 20 rokov,

Moslimovia na

mať úplnú kontrolu všetkých týchto krajinách, ktoré predstavovali

Väčšina známeho sveta, tak hojne plnenie

Koránu

predpoveď. Islam dominoval nad všetkými ostatnými náboženstvami sveta

a

bol hlavnou svetovou veľmocou v tej dobe.

 

Tretia Predikcia

 

Svätý Korán prehlasuje:

 

On je ten, kto poslal svojho posla s vedením, a

náboženstvo pravdy, aby sa víťazný cez všetky religions.l

 

Diskutovali sme v rámci druhého predpovede, že islam,

náboženstvo pravdy, zvíťazil nad ostatnými náboženstvami sveta

a

dokonalosť tejto nadvlády islamu na celom svete bude

Svedčí o svete v budúcnosti.

 

Štvrtá Predikcie

 

Svätý Korán hovorí:

 

Alah tiež spokojný s veriacimi, keď

prisahal vernosť k vám pod stromom. Vedel, že to, čo bolo v ich

srdce. Tak zoslal na nich pokoj a odmenil

je s víťazstvom (veľmi) blízko. A mnoho zisky (korisť), ktorý

že bude trvať. A Mighty je Boh a Ise.

 

Alah vám sľúbil bohatú korisť, ktorú bude trvať.

A dal vám tieto vopred, a On má

zdržanlivý ruky ľudí od vás, tak, že to môže byť znamenie

pre veriacich a že on môže vás ku chodníku priame.

 

A ďalšie zisky, ktoré nie sú vo vašej moci. A Boh

už obsahoval: a Boh má moc nad všetkými things.2

 

Víťazstvo sľúbil v tomto verši je dobytie Chajbar a

že "mnoho zisky" sľúbil sú korisť a korisť Chajbar a

Hijra; podobne ako prísľub "ostatné zisky" sú topánky a

korisť

ktoré majú byť prijaté z dobytie Perzie a Ríma. Všetky sľuby

a prognózy uvedené v tomto verši sa naplnila presne tak, ako boli

predpovedal.

 

Piaty Predikcie

 

Korán hovorí:

 

A ďalšie požehnanie, ktorá vám prajú: pomoc od Boha,

a blízkosti victory.3

 

Sľub "blízkej víťazstvo" obsiahnuté v tomto verši je, podľa

k niektorým, dobytie Makka a podľa iných, kon-

hľadanie Perzie a Ríma. Predikcie, však, je pravda bez ohľadu

 

prípad od Makka, Perzie a Ríma boli podmanil si.

 

Šiesty Predikcie

 

Svätý Korán hovorí:

 

Keď príde pomoc Alaha a viictory, a vidíte,

ľudia vstupujú Allah vlastné náboženstvo multitudes.l

 

V tomto verši sľúbil víťazstvo je víťazstvo Makka. Správny

Správy miesto jeho zjavenia pred dobytie Makka.

Okrem

"IDHA" (ak je), v arabčine sa používa pre budúci čas, a nie pre

okolo

napätá. Skupiny ľudí z TA ", ak a Makka prišiel zástupy, aby

prijať islam, ako bolo predpovedané svätým koránu.

 

Siedmy Predpoveď:

 

Nájdeme vo Svätom Koráne:

 

Povedzme, že sa tí, ktorí popierajú vieru, čoskoro budete van-

quishcd.2

 

Stalo sa presne tak, ako wamed Svätý Korán. Unbe-

LIEVERS boli všetci dominovala.

 

Ôsma Predikcie

 

Svätý Korán hovorí:

 

(Nezabudnite) Keď vám Boh sľúbil jeden z dvoch

(Nepriateľské) strany, že by mala byť vaša, ste si prial, aby

jeden neozbrojený by mala byť vaša, ale Boh chcel založiť

Pravda o jeho slovu, a odrezať korene unbeliev-

ers.3

 

Toto je odkaz na bitky Badr a obe strany

uvedené v tomto verši sú obchodné karavána, ktorá sa vracia

od

Sýria a ďalšie Thal prišiel z Makka a neozbrojený

strana bola obchodná karavána späť zo Sýrie. To tiež stalo

presne tak, ako bolo predpovedané.

 

Deviata Predikcie

 

Svätý Korán hovorí, že k prorokovi:

 

Sme dosť, aby vám udržať proti tým, ktorí zosmiešňujú.

 

Keď bol hore verš zjavil prorokovi, povedal jeho

Spoločníci, že Alah ochráni ich proti zlým úmyslom

z modloslužobníci v Makka, ktorí boli s ním a stále prenasleduje jeho

Spoločníkmi. Boh splnil tento sľub.

 

Desiate Predikcie

 

Svätý Korán prehlasuje:

 

Rímska ríša bola porazená v krajine úzkej vedľajšej

ale (i), po tejto porážke, získa víťazstvo v niekoľkých

rokov. Boh sám je príkaz, v minulosti aj v budúcnosti.

V ten deň sa veriaci sa radujú, s pomocou

Alah .He pomáha, koho chce. A On je mocný a

najviac milosrdný. (Je to), sľub Boží. Boh nikdy

sa odchyľuje od jeho sľubu, ale väčšina mužov nerozumejú.

Túži po vonkajšej (veci v živote) tohto sveta, ale

na onom svete sú heedless.2

 

Táto súra bol odhalený v Makka, keď porazil Perzie

 

Rimania. Peržania boli Magians vierou, zatiaľ čo v Rimanom

boli kresťania. Modloslužobníci z Makka potešil s touto správou

a argumentoval s moslimami, že aj kresťania tvrdia,

byť ľudia z knihy, zatiaľ čo Magians a Makkans boli

bez knihy. Ako kresťania rímskej ríše boli

porazil Peržanov, moslimovia by tiež byť porazený

od

sa Makkans. Svätý Korán sám, vyvrátil ich predpoklad sa

the

nad veršami a predpovedal víťazstvo Rimanov.

 

Abu Bakr Siddiq, oddaný priateľ a spoločník Svätého

Prorok povedal mekkánských modloslužobníci, že Rimania by získal

victo-

ry nad Peržanmi v niekoľkých málo rokoch. Ubaye Ibn Khalaf ho obvinila

od

nepravdivé tvrdenia. Bolo rozhodnuté, že konkrétne lehota

stanovené pre

potvrdenie tejto predpovede. Obaja z nich ponúkol desať

ťavy na

byť víťazmi a bola stanovená lehota troch rokov. Abu

Bakr povedal Svätého Proroka to a svätý Prorok povedal, že

the

predpoveď obsahoval slovo ponuku "(pár), čo znamená

obdobie

tri roky až deväť rokov, a naznačil, že by mal

zvýšiť

počet rokov pridaním počtu tiav. Abu Bakr

šiel do Ubaye a bolo rozhodnuté, že sto tiav by

vyvolaný každú z nich a bol flxed obdobie deviatich rokov.

 

Ubaye zomrel, keď sa vracal z theDattle o Uhud v

3 AH. Presne sedem rokov po tejto udalosti Byzantínci získali

veľké víťazstvo nad Perzii, ako bolo predpovedané svätým koránu. Abu

Bakr, čo vyhral stávku, dostal sto tiav z Ubaye vlastnej

dedičia. Prorok povedal, že ťavy dostal by ho

byť preč v láske.

 

To sú len niektoré z mnohých takýchto predpovedí v Svätej Koránu

z ktorých všetky boli splnené presne tak, ako predpovedal.

 

Štvrtý Divine Kvalita Koránu: Znalosť minulosti

Dianie

 

Štvrtý zázračná kvalita Koránu spočíva v jeho popise

minulých udalostí. Prorok bol negramotný a nevedel,

ako čítať a písať. Nemal žiadne učiteľa, ani on nikdy udržať

spoloč-

ny s učencami. Naopak, on bol vychovaný medzi

analfabet

idol-ctitelia, nemajú poznanie Písma.

Prorok zostal medzi týmito ľuďmi skrz jeho život,

s výnimkou dvoch obchodných ciest do Sýrie, ktorá bola príliš krátka na to

pripustiť akúkoľvek možnosť jeho s nadobudnutých znalostí z kohokoľvek

tu.

 

Existuje mnoho minulé udalosti, že Svätý Korán popisuje rôz-

statne z iných zdrojov. Tento rozdiel je zámerné a

úmyselné,

ako je vidieť v Koráne odkaze na "ukrižovanie".

Svätý Korán sa vyhýba údaje, ktoré mali byť preukázaná pravda v

účty z predchádzajúcich kníh, ako Pentateuch a evanjelií.

Naše tvrdenie sa opiera o nasledujúce koránu verše:

 

Veru tento Korán vysvetliť deťom Izraela

 

väčšina z tých vecí, o ktorých nesúhlasí.

 

Piaty Divine Kvalita Koránu

 

Jedným zo zázračných vlastností Koránu je, že odhalila

a zverejnené všetky choré zámery pokrytci Madina.

Oni

používa konspirovat proti islamu a moslimom v ich tajomstvo

hromada

Ings. Všetky ich rozhodnutia a tajné plány boli známe

Prorok prostredníctvom božského zjavenia Použil informovať

Moslimovia zámery pokrytci. Všetky tieto expozície

od

Prorok bolo zistené, že je to pravda.

 

Podobne Svätý Korán odhalila choré zámery kon-

dočasné Židia.

 

Šiesty Divine Kvalita Koránu

 

Svätý Korán obsahuje vedné odvetvia, ktoré neboli v

móda v Arábii vo svojej dobe zjavení a ktoré

Prorok

sám bol úplne nepozná. Patrí medzi indukčné a

odpočtu

tívna logiku vzhľadom na náboženské doktríny, napomenutie, záležitosti

vzťahujúce sa na onom svete a ďalšie veci. V skutočnosti sú tam dva

druhy vied, náboženských vied a ďalších vied.

orgá-

gious vedy sú hodnoty samozrejme vyššie ako ostatné

vedy.

Patria znalosti metafyzických realít ako vedomosti

o Stvoriteľa vesmíru a jeho atribúty, znalosť

Jeho

Proroci, anjeli a vedomosti na onom svete. Vetva

znalosti pokrývajúce všetky tieto aspekty náboženstva sa nazýva "Ilmu" l-

"Aqa" id (veda viery). Potom prichádza znalosti

praktické príkazy, to znamená, že zákon. Táto veda je známy ako

fiqh

(Jurisprudencie). Veda fiqh v islame je veľká veda.

Všetky

jurisprudents islamu odvodzujú svoje právo z Koránu. Potom

prichádza vedu týkajúce sa čistenia vnútorného ja

čo je

volal tasawwuf.

 

Svätý Korán dáva jednoduché a praktické usmernenia pre všetky

Vyššie uvedené odbory ľudského poznania, a to je jedinečná Koráne ako

v porovnaní s inými odhalenie minulých národov. To ukazuje

že Korán je zbierka všetkých vied. Okrem toho

je

Zbierka racionálne argumenty, a vyvracia všetky kacírske idey

s

rozum a logika.

 

Svätý Korán poskytuje ľudstvu s perfektným vedením v

polia morálky, etiky, náboženstva, politiky, kultúry, a

ekonomika.

 

Siedmy Divine Kvalita Koránu

 

Svätý Korán, napriek tomu, že je hojný a objemný

Kniha je absolútne bez akýchkoľvek rozporov nesúladu alebo

prichádzajúce

kompatibilita, ktoré by nebolo možné pre každé ľudské dielo tohto

veľkosť.

Žiadna iná kniha na svete nemôže tvrdiť, že je to bez všetkých vád

ako

Korán. Táto Výrazným rysom Koráne je samo o sebe

Argumenty

jeho bytia božské. Korán sám o sebe pozýva ľudí k tejto

jedinečná funkcia v týchto slovách:

 

Nebudú uvažovať o Koráne? Keby to bolo z

iný než Boh by mohli určite v ňom našli veľa Connec-

tradictions. "

 

Niet pochýb o tom, že text ako koránu, ktoré majú všetky tieto

božské vlastnosti môžu byť iba od Boha, všetci-vedieť to, kto má

znalosť neznámej budúcnosti, rovnako ako minulosť a súčasnosť.

 

Ôsma Divine Kvalita: večnosť Koránu

 

Svätý Korán správne tvrdí, že je len Božie zjavenie

že je večný, zachovanie jeho originalitu a pravosť

za

všetky dôvodné pochybnosti. Táto obývacia zázrak svätého proroka

jedinečný v tom, že aj naďalej mimo jeho smrti na rozdiel od zázraky

the

predchádzajúci proroci, ktorá trvala len tak dlho, ako oni žili. Texty

od

ďalší proroci a ich príznaky zmizli s nimi a nie

stopa

z nich je teraz možné nájsť vo svete. Svätý Korán z

jednoduchá výzva pre ľudstvo vyrábať ako to alebo na ktorúkoľvek

jeho

časti. Stáročia prešiel a zostáva ako neporovnateľné dnes

ako

to bolo v deň, keď bolo odhalené, a tak to zostane až do dňa,

od

Judgement.

 

Podľa tohto koránu výzvu, každý jedinec súra z

Svätý Korán, naozaj každá časť rovná jej najmenší súry, je v

sama o sebe samostatný zázrak robiť Korán zbierku takmer

dve

tisíc samostatné zázraky.

 

Deviata Divine Kvalita svätého Koránu

 

Tí, ktorí recitoval Svätý Korán v arabčine sú plne

zoznámiť s jeho podivnú kvalitou zahŕňajúce recitátori a

s

uchvacujúca vplyv jeho melódie. Čím viac budete na recitovať

viac ste očarení tým. Tento podivný jav je skúsený

všetci, ktorí recitujú Korán pravidelne.

 

Desiate Divine Kvalita svätého Koránu

 

Ďalšie božský rysom Svätého Koránu je, že spája v

samotný nárok a svoje argumenty ako v rovnakom čase. To je

povedať,

jeho božská výrečnosť poskytuje dôkaz o svojej božstvo, zatiaľ čo jeho

významov

 

Ings sprostredkovať Božie posolstvo povinností a zákazov.

Tento

sa vzťahuje na všetky jeho obsah. Uvádza argumenty pre to, čo je

Ako už bolo povedané

v rovnakej dobe, keď to hovorí.

 

Jedenásta Divine Kvalita svätého Koránu

 

Ďalší výrazný božská vlastnosť svätého Koráne je jeho

schopnosť

byť uložený do pamäte, a to aj tí, ktorí nevedia, arabský ja-

rozchod. Korán sa vzťahuje k tejto funkcii v tomto verši:

 

Urobili sme Korán ľahko remember.l

 

Táto božská vlastnosť svätého Koráne je často demonštrovaná

po celom svete od tých mladých chlapcov, ktorí sa do pamäte

Celé to. Môžu recitovať celý Korán naspamäť.

Milióny také hafiz vlastné (preservers Koránu) sú vždy

prítomný

vo svete a môžu recitovať celé koránu texte

s

absolútna presnosť od samotného pamäti. Sú zapamätať nielen

Text ale aj jej poznámky a výslovnosť presne

zodpovedajúce

s tým, ako Prorok dopraviť.

 

Tých pár ľudí, v kresťanskom svete, ktorí naspamäť Bibliu alebo

dokonca len evanjelia sú zriedka schopní urobiť sa ako zázračné

presnosť. Táto funkcia sama o sebe, takže samozrejme argument pre

božstvo koránu, že nemôže byť ľahko prehliadnuť.

 

T velfth Divine Kvalita svätého Koránu

 

Ďalšie vlastné božské rysom Svätého Koránu je hrôza a

bojazlivosť, ktorá vstupuje do sŕdc svojich poslucháčov. To je

ešte

divné, že tento zmyslový zážitok z úžasu je rovnako pociťujú

tie,

ktorí nechápu jeho význam. Existuje mnoho príkladov,

zaznamenanej histórii, že ľudia boli tak dojatí tým, že počúva

Korán, keď to počul prvýkrát, že konvertoval ku

Islam jednoducho načúvaním it.l

 

To bolo hlásil, že kresťan prešiel moslima, ktorý bol

recitovať Svätý Korán. Počúvanie Koránu, kresťanské

bol

tak zasiahla, a navrhol, aby sa rozplakal. Bol požiadaný, prečo sa

bol to plač. On povedal: "Ja neviem, ale akonáhle som počul

the

Božie slovo som sa cítil veľmi vystrašený a moje srdce naplnené

slzy. "

 

Qadim Noorullah Shostri napísal vo svojom komentári na Svätý

Korán, že keď sa veľký učenec Ali Al-Qaushji stanovené pre

Grécko,

židovský učenec k nemu prišiel diskutovať o pravde islamu.

On

mal dlhú debatu s ním o rôznych aspektoch islamu. Urobil

nie

prijímať niektorý z argumentov predaných Ali Al-Qaushji. Tento

Diskusia trval po dobu jedného mesiaca bez definitívny výsledok. Jedného rána

keď Ali Al-Qaushji bol zaneprázdnený recitácii Svätý Korán na streche

jeho domu, Žid prišiel k nemu. Hoci Ali Al-Qaushji nie

má dobrý hlas, akonáhle Žid počúval Svätého Koránu,

on

cítil, ako mu srdce naplniť strachom a Koránu vplyv našiel jeho

cesta

až do jeho srdca. Prišiel do Ali Al-Qaushji a požiadal ho, aby

previesť ho k islamu. Ali sa ho spýtal tejto náhlej zmeny. Povedal, že

"Aj napriek svojej zlej hlasu Korán zachytil moje srdce a ja som cítil,

Uistite sa, že je to slovo Božie. "

 

Vyššie uvedené príklady jasne ukazujú zázračný charakter

Svätý Korán.

 

Závery

 

Na záver tejto časti je potrebné zhrnúť, že je súčasťou

božské zvykom, že proroci sú obvykle uvedené zázraky v tých,

polia, ktoré sú populárne medzi ľuďmi v tomto veku.

nadľudská

demonštrácie v danom odbore, aby ľudia veria v

Pravda Proroka a jeho prístup k božskej moci. Čarodejníctva a

mágie boli bežné v dobe Mojžiša. Akonáhle Pharaoh vlastné

kúzelníci videl Mojžiš "zamestnanci transformuje do živého hada a

hltať ich iluzórne hady, ktoré okamžite veril v Mojžiša ako

je prorokom Božím a hneď objal svoju vieru.

 

Rovnako tak v dobe proroka Ježiša vedy medicíny

bola bežná prax. Ľudia získal dokonalosti v ňom.

Keď odborníci medicíny sledoval Ježiša uzdravoval malomocných a

oživovanie mŕtvych, ale okamžite vedel, že vďaka svojim skúsenostiam

že

také veci boli za prístup na lekársku vedu, a

veril, že to nemôže byť nič iné ako zázrak Ježiša.

 

To isté platí u svätého proroka Mohameda. Bol

poslal k Arabom, ktorí arogantne tvrdia, že je najlepší

elocutionists

sveta. Investovali všetky svoje úsilie o dosiahnutie dokonalosti

v

prednes a používa napádať ostatné vo verejných súťažiach. Mali

Veľkou pýchou svojich jazykových úspechy. Slávny sedem

poemsl

boli zavesené v dome Boha, Ka "ba, ako konštanta

výzvou.

Sú prezentované praktické výzvu k Arabom všeobecne

pro-

objemného kusu podobný im, kto vyhlasoval, výrečnosť. Akonáhle

ako začuli Korán poznali z ich skúseností, že to

bol

ďaleko za hranice ľudsky mysliteľné dokonalosti. Oni

Okamžite si uvedomil, že ako nadľudská výrečnosť nemôže existovať

v

ľudská práca.

 

Postupné Povaha koránu Zjavenie

 

Svätý Korán nebola odhalená naraz. To prišlo v kusoch

postupne po dobu takmer 23 rokov. Existuje mnoho dôvodov,

Pre tento postupného.

 

(1) Keby to bolo zjavené naraz, to by mohlo byť ťažké

pre

Prorok zachovať objemný text koránu ako

celku, najmä s ohľadom na skutočnosť, že bol negramotný.

(2) Keby celá koránu texte prísť v písomnej forme,

by odstránilo záujem a potreba zapamätanie

to. Krátke pasáže, pretože boli zistené, sa uloží do pamäte

ľahšie. Okrem toho založil cenné tradíciu

medzi moslimami v memorovanie koránu texte doslovne.

 

(3) Bolo by veľmi ťažké, ak nie nemožné, pre

Arabi sledovať všetky príkazy z koránu zákona naraz

V tomto prípade postupného bol viac praktický a múdry a Facil

itated praktickú realizáciu týchto príkazov.

 

Jedným zo spoločníkov svätého proroka hlásil, že to

bol božský pozornosť pre nich, že oni boli povinní podľa

Korán postupne. V opačnom prípade by bolo ťažké

pre nich, aby prijali islam. Povedal: "Na začiatku, svätý

Prorok nás pozvala k Tawhid (čistý jednobožství) iba. Potom, čo sme

prijal a popíjal svoju nežnú a sladkú esenciu, potom,

veľmi postupne a prakticky sme boli požiadaní, aby nasledovať rôzne

Koránu príkazy, kým celý zákon bol dokončený.

 

(4) Toto postupné zjavenie vyžadovalo časté Navštívenia

Gabriel svätého proroka, ktorý bol to zrejmé

ly zdrojom veľkej sily k nemu, čo mu umožnilo pokračovať

jeho misia s istotou, a niesť ťažkosti

proroctvo statočne.

 

(5) malé kúsky koránu zjavenie, vyhlasovať, že prí-

Sess zázračný výrečnosť, ak súperovi viac času

reagovať na výzvu na vytvorenie textu sa rovná najmenšie

súra Koránu. Ich úplný nedostatok úspechu a

neschopnosť Arabov to dosiahnuť je opäť argument pre

božská podstata jeho výrečnosť.

 

(6) Koránu zjavení poskytla usmernenia k moslimom

v závislosti na meniacom sa okolnostiam, a reagoval na

Námietky odporcov. To pomohlo zvýšiť ich

porozumenie a živil svoju istotu, ako oni prišli k

uvedomiť si pravdu koránu predpovedí a božsky

odhalil znalosť neznámej budúcnosti.

 

(7) Ako posol Alaha, je najvyšší zo všetkých vyznamenanie.

 

Gabriel užil tú česť tým, že nesie božské

slovo svätého proroka pre veľké obdobie, ktoré by nie

nebolo možné, keby bolo odhalené all-at-once.

 

Opakovanie v Koráne Text

 

Koránu zjavenie obsahuje opakované opisy, a to najmä

o Tawhid (jednota Boha), vzkriesenie a

životy

z predchádzajúcich prorokov. Toto opakovanie je jedinečný koránu

reve-

denie. Tieto opakovania sa určite ukáže božskú múdrosť

pre čítanie

ERS. Arabi boli všeobecne modloslužobníci, absolútne neznalý

monothe-

ISM a Súdny deň, atď Podobne niektoré non-Arab

národy ako Indy a Číňanmi bol tiež idol-ctitelia.

The

ľudia zjavených náboženstvo ako Židia a kresťania

mal

poškodené ich pôvodné zjavenie, zvlášť pravda s

Vzhľadom na

princípy viery, ako je jednota Boha, vzkriesenie a

the

misie skorších prorokov. Opakovane Svätý Korán

popisuje tieto veci pomocou rôznych štýlov prilákať

pozornosť.

Udalosti predošlých prorokov boli popísané v opakovaných priechodoch

vždy používať iný štýl, čo dokazuje Božiu výrečnosti v

každý

inštancie. To odstránené prípadné tvrdenie, že prítomnosť

od

nadľudský výrečnosť v jeho texte bolo náhodné. Tento lingvistický

per-

Infekcia sa prejavuje opakovane v rozmanitých štýloch.

 

Okrem toho Prorok niekedy cítil deprimovaný tvárou v tvár

z antagonistických aktivít svojich protivníkov. Krátka cesta

the

Korán by sa potom ukázalo, popisujúci udalosť v živote

istý prorok relevantné pre situáciu, v ktorej Prorok

sa ocitol. To malo veľmi utešujúce účinok na neho. Svätý

Korán potvrdzuje spôsobiť a rozlíšenie samostatne v nasledujúcich

dve

verše:

 

Vieme, že sa trápi tým, čo say.l

 

Pre potešenie svätého proroka, Svätý Korán má:

 

A AU, že sme sa na Vás účtov (earli-

ER) Messengers je (chcel) dať odvahu do svojho srdca, a

cez to je pravda odhalila na vás, spolu s exhorta-

vanie a napomenutie pre believers.l

 

To isté platí aj pre veriacich, ktorí boli Prudil a mrzutý tým,

neveriaci. Opakované útecha novo odhalil

priechody

dal im srdce, nesú utrpenie.

 

Kresťanské Námietky proti Svätému Koránu

 

Existuje mnoho námietky vznesené proti kresťanskej učenca

rôzne aspekty Svätého Koránu. Preskúmanie týchto námietok a

ich odpovede je naším hlavným cieľom v tejto časti.

 

Prvá námietka

 

Prvá námietka často diskutuje kresťanskými učencami je

vzťahujúce

ed k transcendencii výrečným jazykom Svätého

Korán.

Ich tvrdenia v tejto súvislosti sa skladá hlavne z nasledujúcich

body. Po prvé, že je neprijateľné, tvrdí, že jeho

výrečnosť v reálnom

ly prekonala všetky ľudského génia a že žiadny takýto text môže byť produkovaný

ľudským úsilím. Za druhé, že aj keby toto tvrdenie moslimov je

prijatá, stále poskytuje len chybný argument pre jeho bytia

zázrak, bccause, v tomto CAS, mohol by byť uznané len ako

zázrak by tých pár, ktorí získali najvyššiu úroveň

PROFIBUS

nosti a zručnosti v arabskom jazyku. A to by sa ďalej

stredná

že knihy napísané v latinčine a gréčtine, ktoré majú najvyšší štan-

Dard výrečnosti, by mal byť tiež prijímané ako sa zistilo, ako aj

čo znamená, že všetky druhy falošných a drtivých práca by mohla tvrdiť, že je

zázračný iba na sile sa skladá vo vrcholne

výrečný jazyk.

 

Tu by sme mali pripomenúť si, že v predchádzajúcej časti sme

priniesli nepopierateľné argumenty pre zavedenie transcendencii

Kvalita koránu jazyka. Vzhľadom k tomu, tieto konkrétne kritériá,

akýkoľvek

námietka k zázračnému výrečnosť Svätého Koránu nie je

platný

ak paralelné opis rovnaké výrečnosti sa vyrába

ďalšie

žiadatelia splniť koránu výzvu citoval u nás v prvej

oddiel

vanie.

 

Oni sú, však, odôvodnené v tom, že len niekoľko lingvisti

mohol zatknúť zázračné kvality svojej výrečnosti, ale

je

žiadna pomoc pre nich je tento zázračný prvok Svätého Koránu, ktorého cieľom

presne na to. To znamená, že svätý Korán vyzval tých,

málo

Arabské lingvisti, ktorí mali veľmi hrdí na svoju výrečnosťou.

 

stopy sa ale tiež pripustil

ich neschopnosť napadnúť, pretože cez ich dokonalý

prednes,

že okamžite spoznal svoju nadľudskú výrečnosť. Spoločný

ľudia zistili, o tejto vlastnosti pomocou týchto učencov.

Tak

zázračný výrečnosť Svätého Koránu sa stal známy

všetky. Toto tvrdenie teda nie je chybné, pretože dosiahol svoj

cieľ

tým, že Arabi pripustiť, že je to slovo Božie.

 

Okrem toho, že moslimovia netvrdí, že výrečnosť

Svätý Korán je jediná vec, že ​​zázrak je. To, čo

oprávnene tvrdí sa, že jeho výrečnosť je jedným z mnohých zázračné

Charakteristikou

túry Svätého Koránu a že svätého Koránu je jedným z

mnoho ďalších zázraky svätého proroka. Zázračný charakter

Svätý Korán je tak všeobecne známe, že to nebolo

refut-

ed ktokoľvek v týchto 1280 years.l Nasledujúce vyhlásenie Abu

Musa Muzdar, 2 a vodca MU "tazilites, ktorý povedal, že to bol

mož-

né pre ľudská bytosť vyrábať niečo, čo sa rovná Koránu,

je

neprijateľné a odmietol.

 

Je všeobecne známe, že Abu Musa stal mentálne poruchách

dered kvôli jeho prílišnej účasti na duchovných cvičeniach. On

robil veľa delirantný vyhlásenia. Napríklad, povedal: "Boh má

Sila na základe nepravdivých vyhlásení a rokovania s krutosťou voči

the

ľudí. Bol by Boh, ale krutý a klamstvo Boha. "Kiež Alah za-

ponuku. Povedal tiež:

 

Každý, kto sa spája s kráľmi je neveriaci. On CAN

 

nemôže byť dedičom nikomu a nikto nemôže byť jeho dedič.

 

1. Teraz, v roku 1988, nurnber rokov uplynulo od začiatku

Koránu

zjavenie bolo 1410 rok. (Kaaz)

 

2. Isa ibn Sabih Abu Musa Muzdar ktorý zomrel v roku 226 AH, bol duševne chorý

osoba-

lity. Bol šialene tuhý vo svojej viere v accidentality

Koránu.

Niekto veriť v seba samého existencie Koránu bol

neveriaci v jeho očiach.

Raz guvernér Kufa požiadal jeho názor Aboul ľudí

žijúci na zemi

a povedal, že všetci z nich boli neveriaci. Guvernér povedal,

mu, že svätý

Korán opisuje raj ako je väčší než nebo a

eanh. Že nie

si myslí, že on a jeho nasledovníci sami budú žiť v raji? On

nemal odpoveď.

(Shahristani vol.1 strana 94). raqi)

 

Pokiaľ ide o ich tvrdenie, že knihy napísané v iných jazykoch mož-

sessing by mala byť tiež považovaná za najvyšší stupeň výrečnosť

ako

zázraky toto tvrdenie nie je odôvodnené ako žiadna kniha v inej reči

rozchod bolo preukázané, že dosiahli super-ľudské kvality

výrečnosť, že je posadnutý svätého koránu. Autori takých

knihy nikdy netvrdil, aby boli prorocké zázraky. Avšak, niekto

aby takéto tvrdenie by bolo potrebné, aby preukázal svoju transcendencii

Kvalita výrečnosti s účinnými argumenty a konkrétne

príklady.

 

Okrem toho o tvrdenie niektorých kresťanských učencov v tom zmysle, že

niektoré knihy iných jazykoch preukázať úroveň

výrečnosť

rovnajúcu sa Koránu, nie je prijateľné z dôvodu, že

tie,

jazyky nie sú ich prvý jazyk. Oni sami nie sú

venovala pozornosť tomu

ble definovania úrovne výrečnosti iných jazykov, pretože žiadny

možno tvrdiť, že ako oboznámení s cudzí jazyk ako

niekto

, Ktorých materinským jazykom je tento jazyk. To nie je len prípad

s

Arabic; to je rovnako platí pre všetky jazyky na svete, byť

oni

Gréčtina, latinčina a hebrejčina. Každý jazyk má svoju vlastnú zvláštnu

štruktu-

ture, gramatika a štýl, ktorý zvyčajne sa radikálne líši od

akýkoľvek iný jazyk. Nezískavajú stupňa vedomostí cudzie

jazyk nie je dosť, aby tvrdenia, že má človek zvládol

v

všetkých ohľadoch.

 

Na rozkaz pápeža Urbana VIII, arcibiskup Sýria

volal stretnutie kňazov, kardinálov a učenci a majstrami

the

Hebrejčina, gréčtina a arabskom za účelom revízie

a opravuje arabský preklad Biblie, ktorý bol plný

chyby a chýbajúce mnoho dôležitých pasáží. Členovia tejto

Rada vzala na veľké bolesti v náprave chyby to

preklad.

Po veľkom práce a všetkého možného úsilia, sú pripravené

Verzia v

1625. Aj napriek všetkým ich úsilie, tento preklad ešte

obsahoval mnoho

Chyby a nedostatky. Revidujúci členovia tejto rady napísal

ospravedlňujúci úvod k nej. My reprodukovať pod ich ospravedlnenie

ich presné slová: "

 

Nájdete tu mnoho vecí v tejto kópii odchyľujú od

všeobecné pravidlá gramatiky. Napríklad mužský rod v

miesto ženský, singulární nahradený množné číslo a množnom čísle v

miesto dual ". Podobne existujú neobvyklé aplikácie

znamenie zdôraznenie, dôraz a fonetiky. Niekedy

ďalšie slová boli použité v mieste fonetickej známky.

Hlavným dôvodom nášho bytia ungrammatical je jednoduchosť

jazyka kresťanov. Kresťania majú formulované

znižuje zaťaženie špeciálny jazyk. Proroci, apoštoli a ich

starší sa slobody s jazykmi, ako je latinčina, gréčtina a

Hebrejčina, pretože to bolo nikdy vôľa Ducha Svätého

obmedziť Božie slovo v úzkych hraníc

normálne gramatické zložitosti. Duch Svätý, a preto,

odhalil tajomstvo Boha bez výpotku a výrečnosť.

 

Angličania sú zvlášť náchylné k arogancii, ak získajú

aj málo poznatkov o konkrétnej záležitosti alebo mierne

zručnosť

v inom jazyku. Príkladom tejto márnosti a samoľúbosťou

s ohľadom na mnohých odborov a predmetov je zdôraznené nižšie.

Slávny cestovateľ, Abu Talib Khan, napísal knihu o svojich cestách

nahrávanie svoje pripomienky, pokiaľ ide o ľudí z rôznych

krajiny.

Opísal ľudí Anglicko podrobne diskutovať o ich

cnosti

rovnako ako ich vady. Nasledujúci pasáž je reprodukovaný z

jeho

Perzská kniha: 2

 

Ôsmy vada Angličanmi je ich ľstivý

postoj voči vied a jazykov iných štátov;

snaží. Oni sú ľahkou korisťou pre self-domýšľavosť. Začnú písať

knihy o predmetoch, ktoré majú len základné poznanie

hrana, alebo v jazykoch, ktoré predpokladáme, že zvládli

bez nutnosti akejkoľvek skutočnej znalosti v nich. Vydávajú

ich práca s veľkým sebauspokojenia rovnať len k ich

nevedomosť. To bolo cez grécke a francúzske ľudí

že som prvýkrát spoznal túto charakteristiku angličtiny. Ja

 

im neveril na doraz, kým som si prečítal niektoré zo svojich perzských

 

spisy a zistil, že je sám pre seba.

 

Ich posledné tvrdenie, popísané, že biedne a nepravdivé vyhlásenia

v

najvýrečnejšie slová by mali byť tiež považovaná za zázraky, má

nemá nič spoločného s Najsvätejšou Koránu, pretože je úplne zadarmo od

niečo také. Sa zaoberá nasledujúci dvadsiateho Svätý Korán

sedem subjektov a každý z jeho veršov možno podradiť

v rámci jedného alebo druhého z nich.

 

1. Atribúty nekonečnosti a dokonalosti Boha ako jeho

samostatne zárobkovo činných osôb

existencie, večnosť, jeho nekonečnú moc a múdrosť, Jeho infi-

nite milosrdenstvo a láska, jeho nekonečná spravodlivosť a pravda, Jeho svätosť,

majestát, zvrchovanosť, nekonečno a jednota, Jeho bytie všemocný,

vševedúci, všetko s vedomím, all-sluch, všemocný a jeho

že Stvoriteľ vesmíru.

 

2. Jeho prosté všetkých nedostatkov, ako je náhodné existencie,

premenlivosť, ignorancia a impotencia atď.

 

3. Pozvánky na čistom monoteizmu, zákaz od združujúca

partneri sa k nemu, trojica je druh združenia.

 

4. Historické pasáže vzťahujúce sa k ľuďom v minulosti a

účtovné závierky niektorých prorokov.

 

5. Sloboda prorokov z modlárstva, nevery a združením

vanie.

 

6. Hodnotenie a chvála tým, ktorí veria v ich

Proroci.

 

7. výčitky a napomenutia tým, ktorí neuverili a

upierajú ich proroci.

 

8. Pozvánka veriť vo všetkých prorokov všeobecne, a

Prorok Ježiš zvlášť.

 

9. sľub a predikcie, že veriaci musia nakoniec

zvíťaziť nad neveriacimi.

 

10. Opisy týkajúce sa deň súdu a účtovníctva

Odmena a trest v ten deň.

 

11. Popisy požehnanie raja a mučenia

požiare

pekla spolu so súvisiacimi detailmi.

 

12. Popisy pominuteľnosti a úmrtnosti tejto svetskej

život.

 

13. Popisy večnosti k večnosti a trva-

Nencov a nesmrteľnosť jeho požehnanie.

 

14. nariadila dobro a zakazujúce zlého.

 

15. Súdne zákazy týkajúce sa rodinného života.

 

16. Pokyny pre politické a sociálnej oblasti ľudského života.

 

17. nabádanie k láske k Bohu a tým, ktorí ho milujú.

 

18. Opis spôsoby a prostriedky, ktorými človek môže

dosiahnuť blízkosť k Pánovi svojmu, Alaha.

 

19. predtuchy a zákazy spoločnosti evil-

konajte.

 

20. Význam úprimnosti zámeru pri výkone všetkých

rituály a akty uctievania.

 

21. Varovanie pred neúprimnosť, okázalosti a prevádzkovanie false

povesť.

 

22. Varovanie pred zločin a zlobou.

 

23. Kázanie z morálneho a etického správania vhodné, aby

príležitosť.

 

24. Schválenie a podpora dobrodenia a ďalšie

morálne vlastnosti, ako je trpezlivosť, skromnosť, štedrosť a statočnosť.

 

25. disapprobation neetické a nemorálne činy, ako márnosť,

podlosť, hnev, rozhorčenie a krutosť.

 

26. Výučba abstinencie od zla a nutnosť taqwa

(Aktívne strach z Alaha).

 

27. exhortácii na pamiatku a uctievanie Allah.l

 

Je zrejmé, že všetky vyššie uvedené predmety sú nepochybne cenné

a

ušľachtilý. Ani jeden z nich by mohol byť považovaný za ponížený alebo

nepotrebné.

 

Odporné opisy v Biblii

 

Na rozdiel od ideálnej a bezchybné tém, ktorými sa zaoberá

Svätý Korán, nájdeme veľké množstvo nemravné, hanebné a

odporné popisy v Biblii. Niektoré príklady by nemali byť mimo

od

umiestniť tu.

 

1. Prorok je údajne smilnili s jeho

daughters.l

 

2. Prorok je predpokladal, že spáchal cudzoložstvo s iným

človek vlastné wife.2

 

3. Prorok oddával kravy worship.3

 

4. Jeden z prorokov opustil svoju vieru a vzal na idolatery

a postavené chrámy pre idols.4

 

5. Jeden z prorokov nesprávne prisudzované vlastné nepravdivé vyhlásenie

k Bohu, a opísal ďalšie proroka a priniesol dole

Boží hnev na him.5

 

6. Proroci Dávid, Šalamún, a dokonca aj Ježiš boli descen-

dants nelegitímnych predkov. To znamená, že potomstvo Fares,

syn Judah.6

 

7. syn veľkého proroka, ktorý was.the "syn Boží" a

otcom prorokov, smilnili s otcom vlastnou

wife.7

 

8. Ďalšie son8 rovnakého proroka podobne zaväzuje fornica-

ce so svojím synom vlastnú ženu. Okrem toho povedal prorok, a to napriek

že sú si vedomí ich smilstva, ani trestať. Na

 

1. Genesis 19:33. Prorok Lot pripisovalo tohto zákona.

 

2. II Samuel 11: 2-5 opisuje prorok Dávid, ako by to urobil

akt.

 

3. Aaron je obvinený z toho v Exodu 32: 2-6.

 

4. Prorok Solomon v I Kings 11: 2-13.

 

S. Chápem Kings 13 29 ďalšie podrobnosti.

 

6. je popísané v Matúšovi 1: 3 a Genesis 38, že Judah

spáchal fornica-

ce s jeho dcérou-in-law, ktorá porodila Fares.

 

7. Tento veľký prorok je Jacob. Jeho starší syn bol Reuben. Genesis

29:32 a

35:23.

 

8. Tento druhý syn je Júda, ako je popísané v Genesis 38:18.

doba jeho smrti len on imprecatedl proti staršieho syna

zatiaľ čo sa modlil za blessed2 a ďalšie.

 

9. Ďalším veľkým prorokom, "mladší syn Boží", spáchal

smilstvo s manželkou svojho priateľa a nie trestať jeho

syn za spáchanie cudzoložstva s jeho sestrou.

 

10. Prorok, John the Baptist, ktorý svedčí o Ježišovi, že je

najväčší zo všetkých narodený zo ženy (aj keď "prinajmenšom v kráľov-

dom Boží je väčší ako on ") 3 nerozpoznal sekundu

osoba, svojho Boha na tak dlho, ako tridsať rokov 4 až do tejto druhej

Boh sa stal nasledovníkom svojho služobníka, a tak dlho, ako to urobil

nevykonáva krst, a kým sa tretí Boh zostúpil na

ho v podobe holubice. Keď John videl tretieho,

zostupne druhom Boha ako holubica, prišiel k zaznamenaniu

ské slovo Božie, že to isté bude jeho Pán, stvoriteľ

z neba a earth.5

 

11. Rovnako tak jeden z veľkých apoštolov, ktorý je povedal, aby bol veľký

zlodej, ktorý je tiež údajne vykonané prorocké mira-

cykly, a ktorý, podľa kresťanov, je lepšie

prorok Mojžiš a ďalšie, 6 predal svoju vieru len tridsať

strieborných. To znamená, že zradil svojho pána,

Mesiáš, a proti nemu sprisahali s Židmi a dostal ho

 

1. Genesis 49: 4 hovorí: "nestabilná ako voda, nebudeš vyniknúť;

pretože si wen-

testovať až otec tvoj vlastnej posteli; potom defiledst ty to: išiel do

môj gauč. "

 

2. Genesis 49:10: "Žezlo sa nesmie odchýliť od Judy .... a

jemu musí

stretnutie ľudí byť. "

 

3. Ide o odkaz na Matthewa 11 "Ten, ktorý je aspoň v

kráľovstvo heav-

en je väčší ako on. "

 

4. To sa týka Ján 1: 32-34: "A John holý záznam povedal, videl som

Spirit

zostupu z neba ako holubica a zostal na ňom. A ja

vedel, že mu to, ale

ten, ktorý ma poslal krstiť vodou, mi povedal :, Na

koho budeš

pozri Spirit zostupne a zostáva na ňom, to je ten,

ktorý krstí Duchom

Duch Svätý. "

 

5. V skutočnosti je zrejmé, z Matúša 11: 2, ktorý John robil nie

spoznať ho

aj pri tejto príležitosti. Počas svojho väznenia, poslal svojho

učeníci sa ho opýtať, či

bol rovnaký, ktorý mal prísť, alebo v prípade, že by mal čakať na ďalšie

jedna.

 

6. Matúš 26: 14-47, Mark, 14: 1043, Lukáš 22: 3-47, John 13: 26,18: 2.

 

zatknutý a crucified.l

 

12. veľkňaz Kaifáš, ktorý je zvažoval evanjelistu,

John, ako prorok, 2 issuedthe trest smrti proti jeho

Boh, Kristus, veril v neho, a napriek tomu urazil him.3

 

Vyššie uvedené virulentné amputáciách proti Božej proroci hovoria

sami ich falše. My však vyjadriť naša absolútna

záporná

vanie týchto mýtických obvinenia a úplne oddeliť

seba

z takých svätokrádežným viery, ktoré sú ako iracionálne a

ridicu-

Lous.

 

Neznesiteľné Viery rímskych katolíkov

 

Hlavné sekta kresťanov, rímskych katolíkov, stále dáva

dôverovať niektorých dogiem, ktoré sú nepríjemný a na celkový rozptyl

s ľudským rozumom. Počet katolíkov, ako reportovali

Niektorí kňazi, je dvesto million.4 Mnoho hanebné a abom-

inable viery sú stále súčasťou ich viery. Napríklad:

 

1. Podľa nedávno vyjadril názor kresťanov,

 

Mary vlastná matka ju tiež počatá bez sexuálneho spojenia

so svojím manželom.

 

2. Mária je matka Božia v pravom slova zmysle.

 

3. Ak všetci kňazi vo svete bolo vykonať sviatosť

Eucharistie v rovnakom čase, v závislosti na katolíkom, miliónov

levy kusov chleba by transubstantiated do

 

1. slávny kresťanský bohoslovec De Quincy odôvodniť tento akt

Judáš Iškariotský

tým, že nemal zradiť Krista pre všetky osobné

záujem, ale pre výrobu

Kristus prejavovať svoje sily spásy. Týmto spôsobom získal

spása sám a

vykúpil celom kresťanstve skrze smrť Ježiša Krista.

(Britannica, Judah

Iškariotský). Okrem toho, že nelogické, toto odôvodnenie je

contral na živé opisy

Biblie. Napríklad Luke 22: 3 povedal: "Potom vstúpil Satan

do Judáša, povr-

menoval Iškariotského. "Rovnaké tvrdenie je obsiahnuté v Jánovi 13:27, a

6:70. Akty

01:18 hovorí: "Teraz tento muž kúpil pole zo mzdy

neprávosť. "

 

2. John 11:51.

 

3. Matúš 26:65, Marek 14:63, Lukáš 22:71.

 

4. Podľa neskorších záznamov, počet rímskych katolíkov

svet

presahuje 400 miliónov, aby som bol presný, je 550.357.000, ako ich uvádza

Britannica 1957 strana

424.

rovnaký počet kristovia, všetko plne ľudské a plne božský na

rovnaký čas, narodil sa z Márie.

 

4. Tento jediný kus chleba, keď nakrájame na ľubovoľný počet kusov,

je okamžite premenená na rovnaký počet Christs.l The

fyzicky pozorovaný proces pšeničnej vlastného pokroku od jeho

Rast na pečené do tvaru chleba nevylučuje

jeho božstvo, ako fyzické zmysly nemajú žiadne slovo v týchto záležitostiach

podľa katolíckej viery.

 

5. Tvorba idoly a ich uctievania je nevyhnutnou súčasťou

ich faith.2

 

6. Žiadna spása kresťana je možné bez toho, aby bolo pravdivé

viera

na pápeža bez zohľadnenia toho, jeho bezbožnosť, nepoctivosť

a nemorálne conduct.3

 

7. Pápež je považovaný za neomylné a čistá všetkých chýb.

 

8. Tam je vždy veľký poklad bohatstvo v chráme

Rím vlastní a spravuje pápežom. Medzi mnoho ďalších

zdroje peňazí sú peniaze, ktoré mu sú vyplácané ľuďom na

rozhrešenie svojich hriechov, za ktoré pápež má mať

osobitné právomoci. To znamená, že pápež má všetky právomoci

odpustenie a rozhrešenie hriechov, a dáva túto forgive-

Ness pre značné množstvo money.4

 

1. Eucharistia bola najviac diskutovaná otázka medzi Christian

theolo-

gians. To inštitucionalizované sv Tomáša Akvinského (1227 -1274).

On hovoril v jeho

Kniha surne Theologica, že každý kus chleba závitov

do perfektnej

Kristus. (Britarulica-Eucharistia Vol.8, p.797).

 

2. Izalatu-Shakuk strana 26 vol.1. citoval Predaj vlastným prekladom

Svätý Korán.

Dokonca aj dnes je bežné vo všetkých kostoloch, že veľké obrazy

Ježiš a Mária sú

visel a uctievaný kresťanmi.

 

3. Katolíci veria, že pápež je vikár Petera

Apstle. Má rád všetky

sa pwers raz pssessed Peter a všetci svätí atribúty

pripísal k nemu

Evanjelia sú vlastníctvom neho. Napríklad, v Jánovi 21:16. "Feed my

ovce ", a

Matthew 16:18, "dám tebe (Peter) kľúče od kráľovstva k

neba ".

Zneužitie týchto pwers pomocou ppes je najviac zlovestný a

nepríjemný časť

Dejiny kresťanskej cirkvi.

 

4. Kňaz Khurshid Alam napísal v The iStore He Rorn

Cirkev,

"Obchod s osvedčeniami o odpustenie bola bežná prax v

Church.

ľudí boli dodané zo svojich hriechov tým, že platia peniaze na biskupa. "

(Strana 142,1961.

Lahore)

 

9. Pápež má absolútnu moc zmeniť zákony viery. On

môže povoliť akýkoľvek čin, ktorý bol predtým zakázané.

Protestantský učiteľ, Michael Meshaka, povedal vo svojom arabskej knihy,

Ajwabatu "l lnjileen" ala abatil Attaqlidin:

 

Teraz je potrebné poznamenať, že umožňujú manželský vzťahu

ce s príbuzenské vzťahy zakázaných Svätého písma.

Dostávajú veľké množstvo peňazí pre povolenie tejto, na

podľa vlastného uváženia akt, ktorý bol zakázaný posvätný

knihy a blahoslavený kompilátory z evanjelií. Na-

ple, povolenie pre strýčka vlastné manželstvo (samčí alebo materský)

s jeho neterou, o manželstve s jedným vlastným bratom vlastnú manželkou, ktorá je

Matka jedného vlastného brata vlastných detí. Existuje mnoho dopln-

ných zákazy, ktoré si stanovili, a mnoho dispen-

nizácie, ktoré majú odmietnuté ľudí bez náboženského

gious argumenty.

 

Ďalej hovorí:

 

Existuje mnoho potraviny, ktoré boli zakázané nich,

a neskôr boli opäť povolené. Jedenie mäsa bolo

povolené nimi počas pôstu, ktorý bol považovaný za prísne

zakázané storočia.

 

Povedal tiež, vo svojej knihe s názvom Thirteen Listy na strane 88

Druhá epištola:

 

Francúzsky kardinál Zabadella povedal, že pápež má

absolútnu moc dovoliť zákaz. Je väčšia než

Boh.

 

Máme hľadať útočisko u Allaha pred týmito nadávkami a volaj

že Boh je čistá všetkých ich imputácia.

 

10. Podľa katolíckej viery, dobré duše zostávajú v

Očistec, "trpí muky ohňa pekla, kým

 

1. Purgatory doslova znamená čistiace alebo čistič, ktorý sa používa od

Kresťania pre

Sakra, ako sa domnievajú, že oheň pekla očisťuje ľudské

duša.

 

Pápež dáva oslobodzujúci rozsudok pre nich. Podobne kňazi sú povolené

udeliť takéto oslobodenie mŕtvych z očistca, proti

zaplatenie určité množstvo peňazí, a to prostredníctvom ich

hlasovanie od. 1

 

11. Katolíci môžu získať ocenenia spásy od pápeža

a jeho zástupcovia pre platby. Je prekvapujúce, že ľudia

nie požadovať potvrdenie o mŕtvych, čo potvrdzuje ich

spása, od pápeža, ktorý je považovaný za "väčší ako

Boh. "By mal byť schopný, a to prostredníctvom svojich božských síl, aby sa

osvedčenie z mŕtvych, že dosiahli etemal spasenie

vanie.

 

Vzhľadom k tomu, pápežská moc sa zvyšuje každý deň cez

požehnanie Ducha Svätého, odpustky boli vynájdené

Leo X "a boli predané ľuďom ním a jeho duchovných.

Tieto dokumenty obsahovali nasledovné slová:

 

Kiež náš Pán Ježiš Kristus vziať škoda na a ze-

don ťa, ktorú na základe jeho posvätené lásky. Od

možnosti priznané mi svätých Petra a Pavla,

hlavné z apoštolov som ťa zbaviť hriechov tvojich kedykoľvek je

kedy boli spáchané, a tvoje chyby a transgres-

venie a dokonca aj unremitted hriechy odpustené

Pope. Čo sa týka moci v rukách cirkvi

Ríma môže tvrdiť, mám vrátiť utrpenie vyhradené

ťa v purgatories. A ja vás povediem ku

tajomstvo svätej Cirkvi a jej jednoty a

čistota a nevinnosť posadnutý tebou v tvojej krst bol

Tizmu.

 

Brány pekla, musia byť uzavreté na teba na tvoje

smrť a tí raja sú otvorené. Ak budeš

 

1. hlasovanie od je slovo používané pre modlitby, ktoré sú určené na čistenie

muž z

jeho hriechy.

 

2. Lev X. bol zvolený v roku 1513 a zomrel v roku 1521. (Briannca)

C.P.S. Clarke

napísal vo svojej histórii Cirkvi, citovať Kidd, že

instant Bishop

Počul zvuk mincí klesla v krabici ľuďmi za

zhovievavosť,

mŕtva osoba sa považuje za doručenú z pekla.

 

nezomrie v súčasnej dobe, bude pôžitok aj naďalej

operatívne až do vašej smrti. V menách Otca,

Syn a Duch Svätý, Amen. Napísal užívateľ

Firtilium, agenta.

 

12. Tvrdí, že peklo je medzera v kubickej forme sa nachádza v

the

Stred krajiny, ktorá má strany 200 míľ na dĺžku.

 

13. Pápež robí znamenie kríža na jeho topánky, zatiaľ čo iné

ľudia robia to na ich tvárach. Možno, že jeho topánky sú sancti-

nešpecifikované než krížom a na tvárach ľudí.

 

Posvätenie kríža

 

Kresťania všeobecne držať drevo kríža vo veľkej REVERSE

encov, a prostaty v uctievanie pred obrazy alebo obrazu

Pán, Syn a Duch Svätý, rovnako ako výroba

poklony

úcty k obrazu svojich svätých. Tam môže byť ktorýkoľvek z

Riaďte sa

dujúce dôvody pre vysvätenie na drevo kríža: preto, že

mal

fyzický kontakt s, alebo bol dojatý, telo Kristovo na

the

doba ukrižovaní; alebo preto, že sa stala prostriedkom na ich

zmierenia,

alebo Kristova krv tiekla cez neho. Teraz, ak je to pre prvý

Dôvod,

všetky somáre sveta by sa mala konať svatější než kríž,

ako

Kristus jazdil na zadnej strane oslov a mulov. Mali viac

fyzický kontakt s telom Krista a, na rozdiel od

kríž,

slúžili účelu zaistenie pohodlia k nemu. To bolo

somár

ktoré vykonáva Krista do chrámu v Jeruzaleme. Okrem toho, že

animovať,

somár je úzko spojená s mužom, na rozdiel od dreva

Kríž, ktorý je neživý.

 

Pokiaľ ide o druhý dôvod, Judáš Iškariotský zaslúži väčšiu úctu

a posvätenie, ako to bolo cez jeho zradu, že Ježiš bol

arrest-

ed a potom ukrižovali Židia. Bez jeho zrady, zmierenie

skrze smrť Ježiša Krista by nebolo možné. On,

there-

predné, je prvou a hlavnou príčinou večnej spásy. Ak

posvätnosť

kríž súvisí s treťou dôvodu, tŕne, ktoré boli dané

na

 

Hlava Krista na tvare koruny "si zaslúži väčšiu úctu

a rešpekt, pretože aj oni boli farebné s Kristovou krvou. My

nie sú schopní vidieť žiadny dôvod, prečo je len kríž uchovávať v takýchto

veľký

rešpekt a úcta. Možno, že to je ďalšia hádanka ako trojica.

The

najviac odporné a ohavné, čo je akt uctievania

obraz Otca-Boha. Už sme hovorili s nepopierateľnou

Tvrdenie, že Všemohúci Boh je úplne mimo možnosti

akákoľvek podobnosť sa z neho. Isualization o ňom je fyzická

nemožnosť. Žiadna ľudská bytosť nemôže nikdy vidieť ho. Je tu niekto na

tvrdí, schopnosť robiť obraz nesúci akýkoľvek stupeň podobnosti

na

Ho? Okrem toho by bolo logické, aby uctievať každý

Človek ako sú stvorení na Boží obraz, podľa

the

Torah.2

 

Je prekvapujúce, že pápež prostrates sa pred obrazy z

kameňov, a ponižuje a uráža svojej ľudskej kolegov bytosti od

predlžuje nohy na pobozkanie nich. Nedarí sa nám vidieť akýkoľvek

rozdiel

medzi katolíkmi a modloslužobníci Indie.

 

Pápež as konečnou autoritou

 

Pápež má byť s konečnou platnosťou na

výklad

z textov svätých kníh. Táto viera musí byť pridaný

a

neskôr obdobia, inak Augustine a John Chryzostom by mohli mať

nepíše svoje exegetickej práce, pretože oni neboli pápeži a

urobil

Nie je požiadať o povolenie od pápežov svojej doby pre písanie ich

funguje. Ich práca sa tešili veľkej popularite medzi kresťanmi

a v Cirkvi svojej doby.

 

Biskupi a diakoni nesmeli vziať. Oni preto,

obvykle robil práce, ktoré neboli zverené do vydatých ľudí.

Niektorí

kresťanských teológov sa prísne kritizoval to

tvrdenia o

 

pápeži. Aj reprodukovať pod niektoré z ich kritiky z

Arabčina

Kniha Thalatha Ashara Risalah (Trinásť epištoly). Svätý

Bernard

povedal piesne no. 66:

 

Majú úplne zrušená vznešenú inštitúcii

manželstva, a legitímne sexuálne vzťahy boli opustených

baníckych. Namiesto toho sa obrátil svoje spálne na mieste

smilstva. Sa dopustí cudzoložstva s mladými chlapcami, moth-

ERS, sestry. Majú naplnil cirkev s korupciou.

 

Biskup srsť Bolagius Portugalska (1300) povedal:

 

Bolo by oveľa lepšie, keby cirkevných autorít

všeobecne, a ľudia cirkvi Španielska ze-

lar, nevzal prísahu čistoty a cudnosti, pretože

počet detí z ľudu tejto oblasti je len málo

viac ako nelegitímne synovia kňazi a biskupov

krajiny.

 

John Sattzbourg, biskup pätnásteho storočia, poznamenal: "Aj

Videl len zriedka nejaké kňazov a biskupov, ktorí nemajú zvyčajne majú

častý styk so ženami. Kláštory boli premenil

bunky prostitúcia. "

 

V prítomnosti ich hlboké zapojenie do pitia alkoholu ich

čistota a cudnosť zostáva neprichádza do úvahy, ak sú

youth-

ful a mladý.

 

Možno, že jedným z dôvodov, prečo neveria v Holy

Korán je, že neobsahuje žiadnu z týchto obscénne a absurdné

tvrdenie.

 

Pokiaľ ide o ich námietky s ohľadom na niektoré pasáže Koránu

vzťahujúce sa k raja a pekla, budeme diskom to za tretinu

Objektívne

vanie.

 

Druhá námietka

 

Rozpory medzi Koránom a Bibliou

 

Druhá námietka kresťanov proti pravde

Korán je, že v niektorých miestach Korán proti alebo zakazuje

dicted knihy Starého a Nového zákona.

 

Prvá odpoveď

 

Vzhľadom k tomu, pravosť a božskosť kníh Biblie má

nebola preukázaná prostredníctvom neprerušeného reťazca orgánov, a ako sme

ukázali v flrst časti tejto knihy, tieto knihy obsahujú

zakazuje

Hovor, chyby a nezrovnalosti a sú nepopierateľné

witness-

es na skutočnosť, že boli skreslené, zmenená a

manipulovať

ľudia v priebehu vekov, Koránu opozície k nim v niektorých

miesta je zámerné a úmyselné uviesť, že tieto knihy sú

zle v týchto miestach. To už bola prerokovaná na značne sa

schopný dĺžka predtým v tejto knihe. Toto zámerné opozície

the

Koránu revclation naznačuje, že miesta, na rozdiel od

Korán je buď chybná alebo prešli skreslenie.

 

Druhá odpoveď

 

Koránu opozície voči Biblii, ako je vyjadrené

Kresťanskí teológovia sa do nasledujúcich kategórií:

 

1. Korán rušia rad príkazov obsiahnutých v

Biblie.

 

2. Korán nezmieňuje niektoré udalosti, ktoré sú popísané v

Starý a Nový zákon.

 

3. Niektoré udalosti popísané svätého Koráne sa líši od

opisy uvedené v Biblii.

 

Nie sú žiadne dôvody zamietnutia pravdu Svätého Koránu na

Základom vyššie uvedených troch typov koránu opozícii voči

Biblie.

Po prvé, zrušenie nie je jedinečné koránu. Citujeme

konkrétne

 

príklady výskytu zrušenie v právnych pred

Korán. Prítomnosť zrušenie v každom zjavení nie je

opak

k rozumu. Už sme videli, že právom proroka Ježiša

zrušila všetky, ale deväť príkazy Tóry vrátane desiatich

Prikázaní.

 

Po druhé, existuje veľa udalosti opísané v Novom zákone

že neexistujú v Starom zákone. Bolo by úplne v poradí

na

reprodukovať niekoľko príkladov takýchto udalostí. Nasledujúce trinásť

udalosti z veľkého počtu z nich by mal dostatočne preukázať naše

nárok. Starý zákon nemôže byť neverili len na tieto

dôvody.

 

1. čítame v Liste Júdu vo verši 9:

 

Napriek tomu Michael archanjel, keď zápasia s

Diabol sa sporný o Mojžišovo telo, neodvážil neprinesie

proti nemu zábradlia obvinenia, ale povedal, že Pán pokarhanie

tebe.

 

Žiadna stopa sporu Michaela s diablom vyššie uvedeného

sa nachádza v žiadnej knihe Starého zákona

 

2. To isté List obsahuje vo veršoch 14-15 nasledujúcej uzávierky

prostredie:

 

A Enoch tiež, siedmy od Adama, prorokoval

tie, riekol: Hľa, Pán prichádza s desaťtisícami

jeho svätí, aby učinil súd nad všetkými a usvedčil všetkých

že je bezbožný medzi nimi všetci ich bezbožné skutky

ktoré majú bezbožný zaviazaný, a všetkých ich pevný

prejavy, ktoré bezbožní hriešnici hovorili proti nemu.

 

Vyššie uvedené vyhlásenie urobené Enoch je tiež nebol nájdený v žiadnom z

knihy Starého zákona.

 

3. Nájdeme nasledujúci popis v Židom 12:21:

 

A tak hrozné bolo podívaná, že Mojžiš povedal: Ja prekročená

Ingle strach a zemetrasenia. "

 

Akcie, na ktoré sa vyššie uvedené vyhlásenia odkázal je popísané

v kapitole 19 knihy Exodus. Vyššie uvedená veta

Prorok Moses možno nájsť ani v Exodu, ani v žiadnej inej knihe

zo Starého zákona.

 

4. II Timoteovi 3: 8 obsahuje nasledujúce vyhlásenie:

 

Teraz ako Jannes a Jambers odolal Mojžišovi, tak sa tieto

tiež brániť pravdu.

 

Spor uvedené vo vyššie uvedenom priechode je popísaný v ka-

ter 7 knihe Exodus. Mená Jannes a Jambers môže byť

nájsť ani v ktorejkoľvek kapitoly Exodu, ani v žiadnej inej knihe

Starý zákon.

 

5. Aj Korintským 15: 6 hovorí:

 

Po tom, on bol videný z vyššie uvedených päťsto bratom

raz; z ktorých väčšia časť zostať až do dnešného súčasnej dobe, ale

niektorí zosnuli.

 

Počet päťsto ľudí, čo videl Christ2 po jeho

vzkriesenie nemožno nájsť v žiadnom z evanjelií, dokonca ani v

Kniha Skutkov, napriek Lukáša vlastnú slabosť opísať ako

udalosti.

 

6. Kniha Skutky 20:35 hovorí:

 

A mať na pamäti slová Pána Ježiša, ako sa mu

povedal, to je požehnanie dávať ako dostávať.

 

1. Ide o ústnej komunikácie Mojžiša s Bohom na hore

Sinai

je popísané v Exodu.

 

2. Ide o udalosti Kristovho vzkriesenia po vlastnej

"Ukrižovanie". Je tu

žiadna zmienka o päťsto ľudí, ktorí ho videli, len jedenásť

ľudia sú hlásené

podľa evanjelia, aby ste ho vidieť. R.A. Knox pripustil, že Paul

má chybne

počítané oddelene zakaždým, keď bol videný James a Petra.

 

Vyššie uvedené vyhlásenie proroka Ježiša nemožno dohľadať v žiadnom

zo štyroch evanjelií.

 

7. genealogický popis Matúša v prvej kapitole

obsahuje mená po Zerubábelom ", ktoré sa nenachádzajú v žiadnej knihe

the

Starý zákon.

 

8. Nájdeme nasledujúce udalosti popísané v knihe Skutkov 7: 23-

28:

 

A keď bol plný štyridsať rokov prišiel do jeho

srdce, aby navštívil svojich bratov, synov Izraela. A vidieť

jeden z nich trpí zle, zastal sa ho a pomstil ho

ktorý bol utláčané, a pobil egyptský: Veď má

jeho bratia by pochopil, ako to jeho Boha

ruka by vyslobodil, ale oni nerozumeli. A

Druhý deň sa ukázal sa im, keď sa snažil, by

ste nastavili je na jednom opäť, povedal: Mužovia, bratia ste sa: prečo

krivdu činíte jeden k druhému? Ale ten, kto robil jeho suseda

zlý ťah ho a hovorili: Kto ťa ustanovil za knieža a

kto ohodnotí nad nami? Chceš ma zabiť, ako si diddest egyptský

včera?

 

Táto udalosť tiež sa objaví v knihe Exodus, ale zisťujeme, že

existuje mnoho ďalších vecí, uvedenej v čine, ktorý nie je

sa objaví v nasledujúcom popise knihy Exodus, ktorá

ide:

 

A stalo sa v tých dňoch, keď Mojžiš bol

dospelý, že vyšiel ku svojim bratom, a pozrel sa na ich

záťaž: a zazrel egyptský búchať a hebrejčine, jeden z

jeho bratov. A vyzeral takto a takto, a keď

videl, že nie je žiadneho muža, zabil Egypťana, a schoval sa

ho v piesku. A keď vyšiel druhý deň,

hľa, dvaja muži z Židom snažili spoločne: a povedal

mu, že urobil zle, prečo smitest ty nie si tvoj kolega?

A on povedal :, Kto ťa ustanovil za knieža a sudcu nad nami?

 

1. Pozri Matúš 1: 13-16.

 

intendest ty si ma zabiť, ako si zabil Egypťana?

 

9. List Judy vcrse 6 hovorí:

 

2: 4:

 

A anjeli, ktoré držal nie ich prvé majetok, ale opustil

vlastné bývanie, ktorý drží vo večných reťaze

za tmy až k súdu veľkého dňa.

 

10. Rovnaké tvrdenie tiež sa objaví v Druhý Petrov list

 

Ak Boh neušetril anjelov, že zhrešili, ale zvrhol

je do pekla, a vydal ich do reťazca Dark

ka, ktoré majú byť vyhradené na rozhodnutie.

 

Uvedené výroky pripisované Jude a Petra neexistujú v

každá kniha Starého zákona. V skutočnosti sa zdá, že je falošný

v štátnom

prostredie, pretože uväznené anjeli uvedené v tomto vyhlásení

sú

Zdá sa, že diabli, zatiaľ čo oni nie sú večných reťaze

impris-

stredia. To je zrejmé z kapitoly 1 zväzku práce, Mark

1:12

Aj Peter 5:82 a mnoho ďalších podobných veršov.

 

11. Žalm 105: 18 hovorí, že vzhľadom na uväznenie

Prorok Joseph:

 

Čí nohy bolia s putami: on bol položený v roku železa.

 

Genesis tiež opisuje túto udalosť v kapitole 39, ale on je

nie

vykazované ako, že je pripútaný a položila do želiez, ktoré nebolo vždy

nut-

dla pre väzňov.

 

12. Kniha Ozeáš 12: 4 je:

 

Áno, mal moc nad anjelom a zvíťazil: rozplakal

 

a pokorne ho.

 

Genesis popisuje vyššie uvedenej udalosti Jacob vlastný zápas sa

anjel v kapitole 32, ale nehovorí o jeho plaču a

výroba

prosby k nemu.

 

13. Štyri evanjelia stručne popísať raj, peklo, deň

Rozsudok a odmeny a tresty na onom svete, ale v

Naproti tomu nenájdeme žiadne z týchto vecí v piatich

knihy

Pentateuch. Poslušný sľubuje svetských odmeny a

neposlušný hrozí iba pozemský punishments.l To dokazuje,

že skutočnosť, že tieto opisy alebo udalosti sú popísané v

neskôr

knihy a ktoré nie sú uvedené v predchádzajúcich knihách, nevyhnutne nepreukazuje

lož z neskorších kníh. V opačnom prípade by to požadovať, aby

the

Evanjelia byť vyhlásené za falošné, pretože obsahujú materiál od minulosti

že neexistuje v žiadnej knihe Starého zákona. Nie je

there-

prednými nevyhnutné pre neskoršie kniha pokrýva všetky minulé udalosti. Pre

príklady,

mená všetkých potomkov Adama, Seth a Jonáš a ich

účty nie sú uvedené v Tóre.

 

Komentár D "Oyly a Richard manta obsahuje nasle-

dujúce pripomienky II kráľa 14:25:

 

Meno proroka Jonáša nie je nájdený uvedené

nikde inde ako v tomto verši a v slávnej posolstvo

ľudia z Ninive. Nie je tam žiadna zmienka v nejakom zväzku

akékoľvek proroctvo Jonáša s ohľadom na Járobeámovi vlastnú inváziu

Sýrie. To nie je preto, že sme stratili veľa kníh

proroci, ale jednoducho preto, že proroci nehovorili o

veľa udalostí, ktoré sa odohrali.

 

Naše tvrdenie je dostatočne potvrdený vyššie uvedeným vyhlásením.

Podobne Jánovo evanjelium 20:30 hovorí:

 

A mnoho ďalších znamení skutočne urobil Ježiš v prítomnosti

jeho učeníci, ktoré nie sú uvedené v tejto knihe.

 

John 21:25 tiež:

 

A existuje mnoho ďalších vecí, čo činil,

ktoré, ak by mali byť písané každý, myslím, že

aj ten svet nemohol prijsť tých kníh, ktoré by

byť v písomnej forme.

 

Okrem toho, že metaforické zveličenia vyššie uvedené vyhlásenie

svedčí o tom, že všetky udalosti Ježišovho "život nemohol

byť

v účtovných knihách.

 

Po tretie, ich námietka, že pokiaľ ide o mnohých akcií, Koránu

opis sa líši od jednej v Biblii nie je platný

pretože

hojnosť týchto rozdielov je tiež prítomný v knihách

the

Starý zákon, a rovnako tak niektoré z evanjelií líši o

veľa udalostí, od ostatných; a tiež nový zákon líši

zo Starého zákona. Hoci sme vyrobili na konkrétnych príkladoch

to na začiatku tejto knihy, to je celkom, aby sa citovať

niektorí

Ďalšie príklady takýchto rozdielov tu eliminovať prípadné

nedorozumenie vytvorené uvedené námietky.

 

Je samozrejmé, že tieto tri základné verzie

Pentateuch, to znamená, že hebrejský, grécky a Samaritán sú

tiež

odlišné od seba navzájom rovnako. Ďalšie predĺženie

od

Táto expozícia tým, že produkuje viac príklady takýchto rozdielov je

nevyhnutné vzhľadom na ich význam pre súčasné tému.

 

Prvý Rozdiel

 

Obdobie od Adama k potope Noe je popísané rôz-

statne vo všetkých troch prevedeniach.

 

Druhý Rozdiel

 

Obdobie od potopy narodenia proroka Abraham

popísal takto vo vyššie uvedených troch prevedeniach.

 

Hebrejská verzia: 292 rok

 

2. TheGreekversion: 1072 rok

 

3. Samaritan verzia: 942 rok

 

Tretia Rozdiel

 

Arpakšád a Sále sú popísané v gréckej verzii ako

oddelené iba jedným z generácie Kanaánu, ktorý nie je uvedený

vo verziách hebrejčiny a Samaritan. Podobne Aj Chronicles "a

História Josephus nezmieňujú meno Kanaán. Môže

byť

poznamenať, že Luke sa držala gréckej verzii a pridal

meno Kanaán v rodokmeni Ježiša. To si vyžaduje, aby

Kresťania by mali veriť pravdu verzie Greek2 a

odmietnuť

Ďalšie dva za falošné, aby zachránil Lukášovho evanjelia

od

obsahujúce lož.

 

Štvrtá Rozdiel

 

Určené miesto chrámu, ako je popísané v hebrejčine

verzia, je hora Ebal, pričom v závislosti na verzii Samaritan je

je

mount Gerezim. Diskutovali sme o tom veľmi podrobne skôr a

tak

nie je tu potreba ďalších komentárov.

 

Piaty Rozdiel

 

Obdobie od Adama ku Kristovi je inak popísaný

rôzne verzie.

 

Vyhlásenie foUowing o to sa nachádza v prvom VOL-

ume Henry a Scott vlastným komentárom:

 

Hales, ktorý urobil opravy chýb nájdených v

História Josephus a v gréckom znení je uzavretá

takto: v období od začiatku stvorenia až

narodenie Krista je 5411 rok, kým v období od povodní

k narodeniu Krista príde na 3155 rok.

 

Charles Rogers predstavil vo svojej knihe porovnaní rôznych

Preklady do angličtiny, nám poskytuje nie menej ako päťdesiat päť

bezkonfliktný

ing výpisy z historikov, pokiaľ ide o obdobie od

the

Stvorenia k narodenie Krista.

 

Mená rokov

1. Marianus Scotus: l 4192

2. Larntios Codemus: 4141

3. Thoms Lithet. 4103

4. MichaelusMastlinus 4079

5. G.Baptist Rickulus 4062

6. Jacob Salianus 4053

7. HenryKuspemdens2 4051

8. Wllliam Link 4041

9. Erasmus Reinholt 4021

10. JacobusKipalus 4005

11. arcibiskup Ussher 4003

12. Dionicius Petavius ​​3983

13. Biskup Burke (kniha) 3974

14. Kirogian 3971

15. Ellius Rusnileus 3970

16. Johnias Cleverius 3968

17. Christanis Logomentenas 3966

18. Philip Malla Nagtuj 3964

19. Jakobíni Lins 3963

20. Alphonso Salmeron 3958

21. Johi likér "3949

22. MatthewsBurundius 3927

23. AndriansHull 3836

24. Židovský pohľad 3760

25. Kresťanský pohľad 4004

 

Žiadny z vyššie uvedených tvrdení sa zdá byť rovnaký ako každý iný.

Táto široká škála názorov na túto tému je veľmi mätúce.

Hlavným dôvodom pre veľký rozpor nájdeme v historických

popisy

ce je ľahostajný a nedbalý postoj historikov

k

systematické zachovanie ich história. To robí to

absolútne

nemožné, aby niekto dnes dorazí na správny počet rokov

od Adama ku Kristovi. Charles Roger priznal, že počet

rokov, odhadované starovekými historikmi sú založené na nič iné ako na

ich dohady a závery z chybného dokumentácie.

Navyše sme zistili, že doba obyčajne vykazujú

Židia sa líši od všeobecného presvedčenia kresťanov.

 

Teraz obnovenie našej priebeh rokovaní, mali by sme uviesť, že

zámerné opozície koránu na niektorú alebo niektoré jej druhy

the

Biblie, najmä v prítomnosti takého množstva

rozpory

a nezrovnalosti, je určite dôvod k pochybnostiam o

Koránu zjavenie. Musíme zopakovať svoje tvrdenie, že starší

the

Kresťania zahrnuté vo svojich knihách chybné, a niekedy unbe-

lievable, materiál, ktorý sa zdalo, aby vyhovovali ich rozmary v tej dobe.

To je

prečo doby opísanej v Biblii nie sú považované za

akákoľvek historická hodnota.

 

Veľký učenec Taqiuddin al-Maqrizi citoval Ibn HAZMAT v

Prvý zväzok jeho knihy:

 

My moslimovia neveria v nejakej konečné číslo

rokov. Tí, ktorí vyhlasovali, že to bude okolo siedmich tis

piesok rokov, vyhlasovali, že niečo, o ktorých sme nenašli

Indikácie zo strany svätého proroka v jeho tradíciách. My

Domnievam sa, že určitá doba creadon vesmíru

Je známe, že nikto okrem Alaha. Boh, náš Pán, hovorí vo svätyni

Korán ":"

 

Nechcel som, aby boli svedkami k vytvoreniu

nebesia a zem, ani na svojej vlastnej tvorbe.

 

Prorok povedal, že v porovnaní s minulosťou

ľudia nie sme viac ako jednu bielu vlákna na tele

z bieleho vola, alebo čierne vlákien na tele biele ox.

vyššie, a všetky ostatné nepriame dôkazy poukazujú na skutočnosť,

že určitú dobu od vzniku je známe, že žiadny

ale Alah.

 

Šiesty Rozdiel

 

Okrem desiatich prikázaní Mojžiša jedenásty ko-

mandment je prítomný vo verzii Samaritan, ktoré neexistuje

v

verzia hebrejské.

 

Siedmy Rozdiel

 

Genesis 4: 8 na verziu hebrejské má:

 

A hovoril Kain svojho brata Ábela: a stalo sa

potom, keď boli na poli .....

 

Rovnaké oznámenie sa zobrazí odlišne v gréckej a

Samaritan verzie v týchto slovách:

 

1. Korán 18:51. Dokonca až 1988 modemu vedecké zdroje majú

bolo po-

úplne schopný poskytnúť určitú odhad v tomto ohľade.

(Raaz)

 

tak

 

Kain hovoril so svojím bratom Abel, poďme do tejto oblasti; a

to carne sa potom, keď boli na poli.

 

Teológovia radšej gréckej a Samaritán ver-

venie.

 

Ôsma Rozdiel

 

Genesis 07:17 na verziu hebrejskej hovorí: "A keď bola potopa za

štyridsať dní na zemi. "Grécka verzia má," povedal pred povodňami bol

štyridsať dní a nocí na zemi. "

Grécka verzia je samozrejme správne.

 

Deviata Rozdiel

 

Genesis 29: 8 na verziu hebrejské obsahuje:

 

Kým sa všetky stáda zhromaždili.

 

Grécka a verzie Samaritan a arabský preklad

z Houbigant a Kennicott obsahovať inú vyhlásenie:

 

Kým sa všetky pastieri zhromaždiť.

 

Desiate Rozdiel

 

Genesis 35:22 na verziu hebrejské hovorí:

 

Že išiel Rúben a ležal s Bilhy jeho otec vlastný concu-

Bine: Izrael to počul.

 

Grécka verzia má:

 

On šiel, a spal s Bilhy, jeho otec vlastný konkubínu a

Izrael to počul a padol nízky vo svojom odhade.

 

Grécka verzia sa zdá byť v poriadku.

Jedenásta Rozdiel

 

Grécka verzia Genesis 44: 5 má túto vetu:

 

Prečo ste ukradol mojej opatrenia?

 

Táto veta neexistuje v texte Hebrew.version.The gréckeho

je správne.

 

Dvanásty Rozdiel

 

Hebrejská verzia Genesis 50:25 hovorí:

 

A vy musí mať moje kosti odtiaľto. "

 

Verzie gréckej a Samaritan mať:

 

Vynestež moje kosti odtiaľto sa you.Z

 

Trinásty Rozdiel

 

Grécka verzia knihy Exodus obsahuje nasledujúce

vyhlásenie v 02:22:

 

Druhýkrát porodila syna, a nazvala jeho meno Eleazer

a povedal :, Z tohto dôvodu, že Pán môj otec pomáhal

 

ja a chránené mi od meča faraonovho.

 

Verš nie je nájdený v hebrejčine text.3 gréckom znení

zdá byť v poriadku, pretože arabské prekladatelia zaradila ho do

ich

preklad.

 

Štrnásty Rozdiel

 

Hebrejská verzia Exodus 6:20 hovorí:

 

A Shel mu porodila Árona a Mojžiša.

 

Verzie gréckej a Samaritan mať:

 

A porodila mu Árona a Mojžiša a ich sestru

Miriam.

 

Verzie gréckej a Samaritan sú correct.2

 

Pätnásty Rozdiel

 

Numeri v gréckej verzii obsahuje nasledujúce

verš 10: 6:

 

A na treťom zvuk západnej tábora, a na

Štvrtý severnej tábory musí byť vznesená na march.3

 

Vyššie uvedený verš tiež nie je nájdený v hebrejskej verzii, a

Grécke znenie je v poriadku.

 

Šestnásty Rozdiel

 

Numeri v znení Samaritan obsahuje nasle-

bučanie priechod medzi verše 10 a 11 v kapitole 10:

 

Pán, náš Boh prehovoril k Mojžišovi, ste bývali dlho

dosť v tejto hore, Tum si a vezmite si cestu, a ísť

na horu Amorejčanov a k všetkým miestach blízko there-

až na rovine, v kopcoch a údoliach, a až

na juh; a na more, do zeme Kanaána.

Hľa, dal som zem tebe, choď a dedične vládli krajín,

ktorú Hospodin, prisahal vašim otcom, Abrahámovi, Izákovi a

Jacob, že im ju dám a ich semenu po nich.

 

Vyššie uvedená pasáž neexistuje vo verzii hebrejčiny. Horsley

povedal vo svojom komentári, sv. 1, strana 161:

 

Opis, ktorý sa nachádza v číslach medzi veršoch

10 a 11, vo verzii samaritánov možno nájsť v

Deuteronómium 1: 6,7 a 8. "To bolo objavené v čase

Procobius.

 

Sedemnástej Rozdiel

 

Nájdeme nasledujúce verše Deuteronómium 10: 6-8

Hebrejská verzia:

 

A synovia Izraelovi odišli z

Berótaja detí-bené-jaakána na Moserah tam Aaron

zomrel, a tam je i pochovaný; a Eleazar, jeho syn slúžil

na kňaza vlastnej kancelárii v neho. Odtiaľ tiahli

k Gudgódu; a od Gudgódu do Jotbaty, krajiny

rieky a vody. V tom čase Pán oddelil kmeň

Levi, aby nosili truhlu smluvy Hospodina, stať

pred Hospodinom, a slúžili mu, a dávali požehnanie vo svojom

meno, až do tohto dňa.

 

Vyššie uvedený priechod je odlišný od opisu čísiel

33: 30-42, kde trasa ich cesty je popísaná veľmi

different-

ly. Je tu popísaný nasledovne:

 

A keď odišli z Esmona, a položili sa v

Moseróta. A keď odišli z Moseróta a utáborili sa v

Bene--bené-jaakána. A keď odišli z Bene--bené-jaakána a

utáborili sa v Hor-hagidgad. A oni šli z hori-

hagidgad a utáborili sa v Jotbaty. A keď odišli z

Jotbaty a utáborili sa v Abrone. A keď odišli z

Abrone a utáborili sa v Esjón-Gaber. A keď odišli

od Esjón-Gaber, a položili sa na púšti Sin,

čo je Kádeš. A keď odišli z Kádeša a

posadený na vrchu Hore, pri končinách krajiny Edom.

 

A vstúpil Aron kňaz na vrch Hor na kom-

mandment Pána, a zomrel tam v štyridsiatom roku

potom, čo Izraelčania vyšli z krajiny

Egypt, v prvý deň mesiaca piateho. A bol Aron

sto dvadsaťtri rokov, keď zomrel v roku

mount Hor.

 

A Kananej kráľ v Arad, ktorý býval na juhu v

Kanaáne, dozvedel o príchode synov

Izrael.

 

A keď odišli s vrchu Hora, táborili v

Calmony. A keď odišli z Calmony a utáborili sa v

Funon.

 

Adam Clarke citoval dlhú pasáž o Kennicott pod jeho com-

davky na desiatej kapitole Deuteronómium v ​​prvom dieli

jeho

Kniha na stranách 779 a 780. podstata toho, čo hovorí

je, že text Samaritán v tomto smere, je správna, zatiaľ čo

text

Hebrejská verzia je chybná. On tiež k záveru, že štyri verše,

že

je 6 až 9, sú podivné a irelevantné v tomto mieste. Ich

vylúčenie

z textu nie je žiadnym spôsobom znížiť textu. Kopírka sa zdá

na

Vložili tieto verše tu omylom. Ďalej navrhol,

že

Toto tvrdenie by nemalo byť zamietnutá v zhone. "Povedal, že

tieto

verše pôvodne patril k druhej kapitole Deuteronómium. My

tu môže dodať, že trest, ktorý sa nachádza na konci verša

8 je

dostatok dôkazov o tom, že tieto verše sú neskoršia sčítanie.

 

Osemnástej Rozdiel

 

Deuteronómium 32: 5 vo verzii hebrejskej obsahuje:

 

Sú poškodené sami, ich miesto nie je miesto

 

jeho detí; sú zvrátené a pokrivené generadon.

 

Tento verš sa zobrazia odlišne v gréčtine a Samaritánovi ver-

venie. To znie:

 

Majú poškodený sám, to nebolo správne pre

 

im: sú deti nelegitímne a mieste.

 

Henry a Scott vlastný komentár poznamenáva, že táto verzia sa zdá,

bližšie k originálu.

 

Horsley hovorí, že na strane 215 obj. 1 jeho komentár:

 

Tento verš je potrebné čítať v súlade s gréckou a

 

Samaritan versions.2

 

Na rozdiel od vyššie uvedeného, ​​preklady Houbigant a Kennicott

a arabské preklady skreslené tento verš. Arabic

preklady z roku 1844 a 1848 obsahuje tento verš v týchto slovách:

 

Prijať opatrenia proti nim. Sú odlišné od

 

deti zla. O zvrátené a pokrivené generácie! 3

 

Devätnástej Rozdiel

 

Hebrejská verzia knihy Genesis 20: 2 je:

 

A hovoril Abrahám o Sáre, jeho manželka, ona je moja sestra:

 

A Abimelech kráľ Gerarský poslal a vzal Sáru.

 

1. Tento verš obsahuje slová "až do dnešného dňa", ktorý tiež

naznačujú, že verš

je neskoršia sčítanie.

 

2. Tieto preklady verzia hebrejské, však, majú

boli vykonané v

v súlade s gréckou a texty Samaritan.

 

3.1 sa reprodukovať vyššie uvedené anglické pasáž z angličtiny

preklad

Gujrati verzia Izharul haqq. (Raaz)

 

Podľa komentára Henricha a Scott, vyššie uvedenom verši

sa objaví v gréckom znení v týchto slovách:

 

A on povedal svojej manželke Sarah, ona je moja sestra; lebo bol

strach, aby jej zavolať svojej žene, sa obávať, inak občanov môže zabiť

ho pre ňu, pre, Abimelech, kráľ Palestíny poslal svojich mužov

a vzal Sáru.

 

Veta "... bál sa jej zavolať jeho žena báť lesť

the

Občania by ho mohol zabiť ju, "nie je v hebrejčine

verzia.

 

Dvadsiatej Rozdiel

 

Genesis 30:36 Vo verzii Samaritan obsahuje:

 

Posol Pána vykríkol, Jákoba, odpovedal: Áno,

Som tu, posol povedal, zobudím tvoje oči a hľa

kozy a ovce bude kôz a oviec. Opäť

sú biele všimol, a moteley. Za to, čo Laban urobil

vy, je svedkom vás. Ja som Boh z Bét-el, v ktorých

si postavil kameň a nalial olej a zložil sľub.

 

Vyššie uvedená pasáž nie je nájdený vo verzii hebrejčiny.

 

lwenty-f "ust Rozdiel

 

Nasledujúci opis, našiel po prvej vete Exodu

11: 3 na verziu Samaritan, nie je nájdený vo verzii hebrejčiny:

 

A Mojžiš povedal faraónovi, Pán povedal :, Izrael je môj

prvorodený. Povedal som si uvoľniť svoje deti, že môžu

ma ctí, ste odmietol, aby ich prepustil. Vedzte, že budem

zabiť svojho prvorodeného syna.

 

lwenty sekúnd Rozdiel

 

Numeri 24: 7 vo verzii hebrejskej má "

 

Ten musí naliať vodu z vedra, a jeho semeno

 

Shau ​​mnohých vodách, a jeho kráľ musí byť vyššia ako

Agag, a jeho kráľovstvo bude povýšený.

 

Grécka verzia obsahuje tento opis v týchto slovách:

 

A človek wiu sa narodí ten, ktorý sa bude riadiť veľa

kmene, jeho kráľovstvo, musí byť väčšia než Agag, a jeho kráľov-

dom Shau, bude povýšený. "

 

Dvadsať-tretej Rozdiel

 

Levitikus 09:21 vo verzii hebrejskej obsahuje:

 

Ako prikázal Mojžiš.

 

Verzie gréckej a Samaritan majú nasledujúce slová

miesto:

 

Ako Hospodin prikázal Mojžišovi.

 

Dvadsať-fourth Rozdiel

 

Numeri 26:10 vo verzii hebrejskej má:

 

A krajina otvorila ústa a pohltila ich

spolu s Korah, kedy táto spoločnosť zomrel, čo sa času

a oheň spálil tých dvesto päťdesiat mužov, a oni sa stali

podpísať.

Verzia Samaritan obsahuje:

 

A krajina otvorila ústa a pohltila ich

spolu s Korah, kedy táto spoločnosť zomrel, čo sa času

a oheň spálil tých dvesto päťdesiat mužov, a oni sa stali

 

verzia Satnaritan nie je k dispozícii pre mňa. Aj Arn nie je istý

verný reprodukciu

vanie tejto pasáže. (Raaz)

1. Katolícka Biblia (Knox verzia) poskytuje ešte inú verziu

tohto verša. To

hovorí: "Rovnako ako vedro brimrning cez dobre vidieť, ako ich

potomstvo sa šíri od

jedna rieka hranica na ďalšie! Kráľ, ktorý vládne nad nimi musí

súper Agag sám

a vziať jeho kráľovstvo sa od neho "Numbers 24: 7. (Raaz).

 

podpísať. "

 

Komentár Henricha a Scott povedal, že vyššie uvedené

verš je úzko súvisí s jeho a je v súlade s

Žalm

Nie. 106: 17.

 

Dvadsiateho piateho Rozdiel

 

Slávny kresťanský bohoslovec Leclerc rozdelený au k rozdielom

korigovať našiel medzi hebrejčiny a verzie Samaritan do šiestich

kategórie:

 

(I) Úryvky z verzie Samaritan, ktoré sú presnejšie

ako verzia hebrejské. Existuje jedenásť také pasáže.

 

(2) Priechody vo verzii hebrejčiny, ktoré sa zdajú byť viac korešpondencie

rect ich kontextu. Tieto rozdiely sú sedem.

 

(3) pasáže verzia Samaritan, ktoré obsahujú neskôr doplnko-

ce, ktoré sú trinásť.

 

(4) pasáže verzia Samaritan, ktoré boli narušené

ktoré sú sedemnásť.

 

(5) pasáže verzia Samaritan, ktoré vyzerajú viac dô-

meranú ako verzia hebrejského je desať.

 

(6) pasáže, ktoré sú chybné, v znení Samaritán sú

dve.

 

Odkazy na Au vyššie uvedené pasáže sú nasledujúce podľa

na vyššie uvedených čísel

 

(I) GENESIS: 4: 2, 7: 3,19: 19, 20: 2, 23:16, 34:14, 49: 10,11,

50:26. (9)

EXODUS: 1: 2, 4: 2 (2)

 

(2) GENESIS: 31:49, 35: 17,35, 41: 34,37,41, 47: 3 (6)

Deuteronómium: 32: 5 (1)

 

1. King James verzia má túto pasáž v súlade s

Samaritan ver-

Sion. Náš autor mohol citoval z verzie hebrejského

má iný

textu. Teraz oba priechody sú identické. (Raaz).

 

(3) GENESIS: 29:15, 30:36, 14:16 (3)

EXODUS: 7:18, 8:23, 9: 5, 21:20, 22: 5, 23:10, 32: 9 (7)

Levitikus: 1:10, 17: 4 (2)

Deuteronómium: 05:21 (1)

 

(4) GENESIS: 2: 2, 4:10, 9: 5,10: 19,11: 21,18: 3,19: 12, 20:16

24:55, 35: 7, 36: 6, 41:50 (13)

EXODUS: 1: 5, 13: 6,15: 5 (3)

ČÍSLA: 22:36 (1)

 

(5) GENESIS: 8: 5, 31:11, 09:19, 34:37, 04:39, 25:43 (6)

EXODUS: 40:12, 17:14 (2)

ČÍSLA: 14: 4 (1)

Deuteronómium: 16:20 (1)

 

(6) GENESIS: 14: 25,16: 20 (2)

 

Preslávený učenec Horne hovorí sv. 2 jeho komentár

tlačené v roku 1822:

 

Preslávený teológ Leclerc, s najväčšou bolesti

a práca, ktorá vyrieši rozdiely z hebrejčiny a

Samaritan verzie, a dospela k záveru, že Samaritánovi

verzia je pomerne správnejšie.

 

Tieto rozdiely medzi hebrejčiny a verzie Samaritan

nie sú obmedzené na šesťdesiatich poukázal podľa Leclerc. Existuje mnoho

viac takých odlišnosti nájdené vo dvoch verziách. Leclerc má

kon-

pokuta sa na rozdiely, ktoré boli závažného charakteru. Ak by sme

pridať

dvadsať štyri z dvadsiatich piatich rozdielov uvedených vyššie

šesťdesiat

objavený Leclerc, celkový počet nezrovnalostí prichádza

osemdesiat štyri. To nepočítam všetky rozdiely a

nezrovnalosti

ktoré existujú medzi hebrejčiny a latinských verzií

Pentateuch; a tiež tie, ktoré našiel medzi mnoho iných kníh

Starý zákon.

 

Vyššie dostatočne dokazuje naše stanovisko, že námietka

kresťanov proti pravde koránu zjavenie

na základe

 

Koránu nesúhlas s niektorými opisy Starého a

Nový zákon nie je platný a neslúžia určený

zakúpená

predstavovať.

 

Tretia Námietka

 

Tretia námietka vznesená často kresťanov proti pravde

Svätý Korán je sústredený okolo troch pojmov obsiahnutých v

Svätý Korán. Prvý z nich je koránu tvrdenie, že Boh nie je len

the

Tvorca vedením, ale že zlé vedenie je tiež vytvorený Ním.

The

Druhým je skutočnosť, že svätý Korán obsahuje popis

Paradise, ktorý patrí prítomnosť Houris, riek a

budovy.

Tretia je, že Svätý Korán obsahuje prikázanie mzdy

vojna (iihad) proti neveriacim.

 

Ich hlavné tvrdenia s ohľadom na tieto veci je to, že slovo

Boží by mali mať možnosť z týchto nevhodných pojmov. Táto námietka

je

považované nimi za najpresvedčivejší argument proti

božská podstata koránu. Tam je takmer každá kniha pozri

the

Kresťania na túto tému, ktorý neobsahuje ich podivné

elabora-

ce o tomto aspekte Svätého Koránu.

 

Mali by sme teda skúmať platnosť vyššie uvedeného námietky

s ohľadom na každej z uvedených troch hľadísk oddelene.

 

Pokyny a mylné od Boha

 

Jedna z mnohých odpovedí na tento aspekt námietky, že

sväté knihy kresťanov tiež povedať to isté v mnohých

miesta.

Podľa tohto pohľadu prítomnosť týchto pasáží v nich by mal

byť argument proti ich bytia Božie slovo. My reprodukovať

Nižšie sú uvedené niektoré konkrétne príklady takýchto pasáží z jeho kníh.

 

(1) Exodus 4:21 hovorí:

 

A Hospodin riekol Mojžišovi: Keď pôjdeš vrátiť

do Egypta, hľaď, aby si robiť všetky tie zázraky pred faraóna,

ktoré som dal do svojej ruky, ale ja sa zatvrdia svoje srdce, že

 

on sa nenechá ľud odísť.

 

(2) Exodus 7: 3 tiež obsahuje:

 

A ja zatvrdím Pharaoh vlastné srdce, a násobiť svoje znamenie

svoje a zázraky svoje v Egyptskej zemi.

 

3) To isté Kniha obsahuje nasledujúce 10: 1:

 

A Hospodin riekol Mojžišovi: Vojdi k faraonovi, alebo ja

sa zatvrdil jeho srdce, a srdce jeho služobníkov, aby som

pred ním by ukázal tieto moje znamenie.

 

(4) Exodus 10:20 hovorí:

 

Ale Hospodin zatvrdil faraon vlastné srdce, tak že on by

neprepustil synov Izraelových.

 

(S) Tiež 27. verši tej istej kapitoly je:

 

Ale Hospodin zatvrdil faraon vlastné srdce, a on nie

Nechajte ich ísť.

 

(6) Exodus 11:10 má:

 

Mojžiš a Áron všetky tie zázraky pred

Faraón: a Hospodin zatvrdil faraon vlastné srdce, tak, že mu

neprepustil synov Izraelových zo svojej zeme.

 

(7) Deuteronómium 29: 4 hovorí:

 

Napriek tomu vám Pán nedal srdce k vnímaniu a

oči vidieť, a uší na počúvanie až do tohto dňa.

 

(8) Izaiáš 6:10 obsahuje:

 

Uistite sa srdce tohoto ľudu tuku, a aby svoje uši

ťažký, a zavrel oči; aby neboli vidieť srdcom ...

a previesť, a bude uzdravený.

 

(9) List Rimanom 11: 8 hovorí:

 

Boh im dal ducha spánku, oči, ktoré oni

by nemal vidieť, a uši, aby nepočul, až to

deň.

 

(10) Jánovo evanjelium, kapitola 12, "hovorí:.

 

Preto nemohli uveriť, lebo Izaiáš hovorí, že

opäť Oslepil ich oči a zatvrdil ich srdce;

že oni by nemali vidieť svojimi očami, ani nerozumeli

ich srdce, a previesť.

 

Vyššie uvedené citácie z Pentateuchu, knihy Izaiáša a

Nový zákon sa výslovne v znamenať, že Boh oslepil oči,

pečiatkou uši a zatvrdil srdce tak, že Izraeliti

oni

nemusí byť prevedené na pravde a nemal by byť vyliečiť z

ich ochorenie zvrátenosti. Sú teda schopní vidieť

pravda,

počuť, alebo sa to pochopiť. Nasledujúci koránu popis

je v

žiadny spôsob, ako sa líši od toho, čo sme si prečítali vyššie:

 

Boh zapečatil (vyrazené) na ich srdcia a ich

sluchu, a na ich očiach je závoj; A pre nich je veľký pan-

ishment.2

 

(11) Arabské preklady Izaiáša tlačený 1671, 1831 a

1844 obsahujú nasledujúce 63:17:

 

Pane, prečo si nás stvoril chybovať od svojich ciest, a

zatvrdil svoje srdce z tvojho strachu? Vráťte sa za služobníkov "

sake, pokolenie tvoje inheritance.3

 

Kniha Ezechiel obsahuje nasledujúce vyhlásenie na 14: 9:

 

A ak sa oklamať prorok, keď hovoril

vec, ja, Pán sa oklamať, že proroka, a ja vystriem

svoju ruku na neho, a vytnem ho zpomedzi

svojho ľudu Izraela.

 

Kniha Ezechiel pripisuje akt klamanie a knihy

Isaiah atribúty akt zavádzajúce Bohu.

 

(13) Aj Kings 22: 19-23 obsahuje nasledujúce pasáž:

 

"A povedal hel, počuj slovo Hospodinovo:

Videl som Hospodina sedieť na tróne, a všetko nebeské vojsko

stojaca mu po pravici a po jeho ľavici. A

Pán povedal :, Kto sa presvedčiť Achaba, že môže ísť hore a

padol v Rámot Gileáda? A keď vravel ten týmto spôsobom, a

ďalšie povedal týmto spôsobom. A tam vyšiel duch,

a postavil sa pred Hospodinom, povedal: Ja ho presvedčiť. A

Hospodin riekol: Akým spôsobom? A on povedal :, Pôjdem

tam, a ja budem Iying ducha do úst všetkých jeho

proroci. A on povedal :, Ty budeš ho presvedčiť, a prevažujú

tiež: ísť, a to tak. Teraz teda, hľa, Pán

ktorý dal ducha Iying v ústa všetkých týchto tvojich prorokov,

a Hospodin hovoril proti tebe zlé.

 

Nie je ťažké vidieť, že vyššie uvedený opis nám dáva

verí, že Boh sedí na tróne stretnutie s nebeskému

na

usilovať o ich radu za klamanie a zavádzajúce ľudí, potom

ležiace

duch je poverený, aby ich zviesť.

 

(14) Druhý list k Solúnčanom 2 12 hovorí:

 

A z tohto dôvodu je Boh vydáva do moci klamu,

aby uverili lži: To, že všetci môžu byť zatratený

kto neuverili pravde, ale našli zaľúbenie v unrighteous-

Ness.

 

Vyššie uvedené vyhlásenie Paula je jednoznačné znamenať, že Boh

klame ľudí, aby sa zabránilo ich viery v pravde.

 

(15) Evanjelium Matthewl správy Ježiša, ako hovorí nasledujúca

po jeho plač beda zatvrdnutých miest:

 

Ďakujem ti, Otče, Pán neba i zeme, že

si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a že si

zjavil si ich maličkým. Iste, Otče, lebo tak sa zdalo, že

dobré v tvojich očiach.

 

(16) V knihe Izaiáš 45: 7 hovorí:

 

Ja vytváram svetlo a tvorím tmu, som mier, a

vytvoriť zlo, ja Hospodin robiť všetky tieto veci.

 

(17) Plač Jeremiáša 03:38 obsahuje:

 

Z úst Najvyššieho vychádzajúcim nie je nič zlého

a dobré?

 

Vyššie uvedená otázka nie je ničím, ak nie, že Boh je stvoriteľom

z dobrého i zlého.

 

(18) Kniha Micheáš 1:12 obsahuje:

 

Ale zlo prišlo od Hospodina do brány

Jeruzalem.

 

Vyššie uvedené je hladká potvrdenie skutočnosti, že rovnako ako Boh je

tvorca dobrý, tak on je tvorcom zla.

 

(19) Epištola Rimanom 8:29 má:

 

Pre tých, ktoré predzvedel, tiež predurčil, aby sa

v zhode s obrazom jeho Syna, aby on bol kto skôr

narodený z mnohých bratov.

 

(20) Ďalej čítame v 9 21 toho istého listu:

(Pre deti sú ešte pred narodením, ani mať hotový

každý dobrý alebo zlý, že Boží zámer, v súlade s elek-

vanie môže stať, nie zo skutkov, ale z neho, že volá;) To bolo

povedal jej, sa staršie slúžiť mladšiemu. Ako to je texte autorsky nadobudnutého

desať, Jacob som miloval, ale Ezau nenávidel som.

 

Čo teda povieme? Je tam neprávosti sa

Boh? Boh chráň. Pre hovorí Mojžišovi, budem mať zľutovanie na

ktorým sa zľutujem, a budem mať súcit

koho budem mať súcit. Takže to nie je o ňom, že

willeth, nie o ňom, že runneth, ale na Bohu, ktorý sheweth

milosrdenstvo. Lebo Písmo hovorí faraonovi a to aj pre tis

Rovnaký účel som zdvihol teba, by som mohol ukázať môj

sila v tebe, a že moje meno by mohlo byť vyhlásené za jednocestné

z celej krajiny. Preto Či milosrdenstva, na ktorých bude

zmiluj sa, a koho chce, zatvrdzuje.

 

Ale povieš mi: Aj prečo Či ešte flnd chyba?

Lebo kto by odolal jeho vôli? Ale ó človeče, kto si ty

že tak odpovedáš Bohu? Sa vec tvorený mu povedal

ktoré ju tvoria, Prečo si zo mňa tak? Či nie

hrnčiar moc nad hlinou, z tej istej hrudy urobil jednu nádobu

ku cti a inú potupu?

 

Vyššie uvedené vyhlásenie Paula je jasné potvrdenie viery v

osud a tiež explicitné známkou toho, že vedenie a

mylné

sú obaja od Boha.

 

Nasledujúci príkaz proroka Izaiáša 45: 9:

 

Beda tomu, kto striveth s jeho Maker! Nechajte POT-

črep snažiť sa črepov na zemi. Sa hlina povedať

sa mu, že ho fashioneth Čo ty tu robíš, alebo tvoja práca, He

jest bez rúk? "

 

Práve na základe týchto veršov, ktoré Luther, zakladateľ

Protestantská viera, bola nápadne naklonený k viere v

pred

cieľ ľudského osudu. Existuje mnoho vyhlásenie Luthera, že

vyvediem svoje názory na tento koncept. Vyrábame dve takéto vyhlásenie

z katolíckej Herald sv. 9 strana 277:

 

Človek a kôň boli vytvorené rovnako. Počúvajú ich

jazdec. Ak je Boh jazdí muž počúva jeho príkazy a ak Satan

jede mu, že ide o spôsob, akým sa ich velil Satanom. On

nemá slobodnú vôľu si vybrať medzi dvoma jazdcami,

obaja jazdci sa vždy snaží zohnať ho.

 

Nasledujúce vyhlásenie sa tiež objavila v katolíckej Herald:

 

Kedykoľvek nájdete prikázanie vo svätých knihách na

vykonať určitý úkon, uistite sa, že táto kniha nie je otázkou, či chcete robiť

to, pretože nie ste schopní robiť to zo svojej vlastnej vôle.

 

Slávny Katolícky kňaz Thomas Inglis povedal vo svojej knihe

Mira "Prístroje Sidk vytlačený 1851 na strane 33:

 

Ich ranej duchovných učil nasledujúce absurdné

dogmy:

 

(1) Boh je Stvoriteľ hriechu.

(2) Človek nemá silu ani slobodnú vôľu zdržať hriechov.

(3) Nie je možné pozorovať Desatoro prikázaní.

 

(4) Sins, bez ohľadu na to, aký veľký a vážny, nie ponižovať

človek v očiach Boha.

 

(5) Iba viera v Boha je dosť pre večnú spásu,

pretože to je len na základe presvedčenia, že človek wiu byť

udelené alebo potrestaný. Táto doktrína je veľmi upokojujúce

a užitočné.

 

Luther, otec reformácie, povedal:

 

Len veriť a budete vykúpení. Neexistuje žiadny

nutnosť niesť ťažkosti dobrých činov, ako je pôst, absti-

Nencov z hriechov, a pokora spovede, uistite sa, že

bez nich a to len pre svoju pravú vieru v Krista, musí si

určite dostať spásu rovnajúcu sa spáse Krista. Nie

Je jedno, či ste sa zapojiť do smilstva a zavraždiť

tisíckrát za deň, ste predurčený k dosiahnutiu spásy

len pre naozajstné viery. Opakujem len vaša viera sa dostanete

vykúpil.

 

Vyššie uvedené je dostatočne ukázať, že prvé z tvrdení

Protestanti, že božstvo svätého Koránu bol pochybný

pretože

je pripočítaný vznik zla k Bohu je úplne iracionálne a

proti

dôvod. Vytvorenie zla nie je v žiadnom prípade treba

zla

Stvoriteľa, rovnako ako vytváranie biele a čierne nie je

stredná

že Stvoriteľ musí byť čierne alebo biele. Vytvorenie Satan od

Boh je súčasťou jeho božskej múdrosti; To isté múdrosti je prítomný v

the

tvorba zla.

 

Podobne Boh stvoril zlo túžby, žiarlivosť a iné negatívne

sily v ľudskej prirodzenosti, aj keď to bolo v jeho večného poznania

že

negatívne sily by produkovať negatívne výsledky. Všetko vytvoril,

dobré alebo zlé, a preto, vďačí za svoju existenciu Boha.

 

Požehnanie raja

 

Pokiaľ ide o ich druhý bod sváru, pokiaľ ide o prítomnosť

paláca, dievčatá a ďalšie materiály vyžíva v raji, aj toto

je

nie je platné námietky. V každom prípade moslimovia netvrdí, že

the

požehnanie a potešenie z raja sú len fyzické, rovnako ako veľmi

často

skreslená protestantskými teológmi, ale moslimovia veria -

a

Táto viera je silne podporovaný koránu verše a ďalšie

Overovať

TIC argumentov - že požehnanie a radosti raja sú

obaja,

fyzickej a duchovnej, druhá je silnejšia a viac

prominentnej

ako prvý. Svätý Korán hovorí: l

 

Boh prisľúbil veriacim, mužov a žien,

záhrady pod ktorými rieky tečú, v ktorých budú prebývať

vôbec; a krásne vily v záhradách Edene, ale

 

najväčšiu blaženosť je potešenie Alaha. To je najvyššia

 

šťastie.

 

"Potešenie Alaha" vo vyššie uvedenom verši bol opísaný ako

je najväčší zo všetkých požehnanie raja, kvalitatívne

tiež

ako kvantitatívne. To znamená, že táto duchovná požehnanie mať

the

radosť z Boha presahuje všetky fyzické pôžitky, ako sú

panské sídla,

záhrady a dievčatá atď. To isté alsQ indikovaná posledná

fráza: "To je najvyššia šťastie."

 

Človek bol vytvorený z dvoch častí: ducha a hmoty.

najvyššie šťastie človeka alebo jeho konečný úspech spočíva v

dosiahnutím

prostredie fyzických i duchovných pôžitkov. Nemôže byť povedal, aby

dosiahli svojho konečného spasenia, keby bol odmietnutý buď z

dve

felicities.

 

Kresťanské poňatie raja

 

Ako už bolo vysvetlené, že earlierl moslimom

Evangelu presne znamená, knihu, ktorá bola pôvodne odhalená

Prorok Ježiš. Teraz, ak niektorý z výrokov Ježiša je zistené, že

v

rozpor s akýmkoľvek koránu príkaz, je potrebné úsilie

na

vysvetliť rozdiel. Podľa kresťanskej

Písma,

Porovnanie obyvateľov raja s anjelmi nie je

negovať ich jedla a pitia tam. Už sa ani čítať

Genesis

kapitola 18, že anjeli, ktorí navštívili Abraháma boli prezentované s

"Oblečený teľa, maslo a mlieko, ktoré jedli?" 2 Podobne

anjeli, ktorí vyzerali, že Lot jedol chlieb a ďalšie potraviny, ktoré Lot

pred

porovnanie pre nich, čo je jasne napísané v ch? PTER 19 knihy

Genesis.

 

Je prekvapivé, že kresťania veria vo fyzickom

resurrec-

vanie ľudských bytostí na súdny deň, a napriek tomu trvajú na deny-

ing fyzické potešenie pre nich v raji! Bolo by menej

problematický, ak úplne popieral vzkriesenie človeka rovnako ako

the

associators Arábie, alebo len veril v duchovnej vzkriesenie

ako

Verilo sa stúpenci Aristotela.

 

Fyzikálne vlastnosti, ako je jedlo a pitie, sú pripisované k Bohu

kresťanmi, pretože verí, že Ježiš bol Boh incamate.

Na druhú stranu sú pochopiť, že Ježiš nebol ako

abstinent a askéta rovnako ako John the Baptist. Kristus vlastnú súperovi

dokonca

obviňujú ho z toho, že "nenásytný a pijan vína", "keď sme

Moslimovia úplne popierajú toto obvinenie, a pevne verím, že je

úplne bez týchto vád.

 

Sme bez váhania tvrdia, že prorok Ježiš bol čisto ľudský.

Teraz, keď fyzické potešenie, ako je jedlo a pitie nemohol

pred

odvzdušnení ho prežíva duchovné zážitky a keď on si užil

spiri-

Tual požehnanie viac ako fyzickej tie v tomto živote, tak

fyzikálne

potešenie v raji nie je zbaviť ľudí ich duchovný

teší.

 

V skutočnosti, Protestant tvrdia, že to nebude mať žiadny fyzický

potešenie

v raji je jasne poprel nespočetnými o údaje

v

Biblie. Vyrábame niekoľko príkladov takýchto vyhlásení je uvedené nižšie:

 

A Pán Boh človeku (Adam) hovorí,

Z každého stromu záhrady aby si voľne jesť. "2

 

To jasne ukazuje, že existuje veľa stromy v raji

ložisko

ovocie k jedlu. V tejto súvislosti tvrdí, že Adam bol sám Paradise

na

Krajiny, zatiaľ čo raj na onom svete je v nebesiach a

že

Prvý z nich bol odlišný od druhej. Po prvé, ich tvrdenia

Adam vlastné

Paradise je na Zemi nie je podložené žiadnym vyhlásenie o ich

posvätné knihy; za druhé, ak budeme predpokladať, že je to pravda, že nemajú

argument

 

ment na podporu, že tento raj bol odlišný od toho v

heav-

ENS. Naopak evanjelia, aby sme verili, že tam bude

fyzické potešenie v raji na onom svete. Prorok

Ježiš

údajne povedal ITTO apoštolmi:

 

Ale hovorím vám, nebudem nikdy piť už viac z tohto

plod viniča až do toho dňa, keď ho budem piť s vami nový

v mojom otcovi vlastnej kingdom.l

 

Tiež pozri Marek 14:25, Lukáš 22:18. Podobne čítame nasledujúce

podľa popisu na onom svete v Lukáša 13:25:

 

A prídu od východu a od západu,

a zo severu az juhu, a budú stolovať v

Božie kráľovstvo.

 

Práve na základe týchto vyhlásení, že starí kresťania

veril fyzické i duchovné potešenie v raji.

Svätý

Augustine tiež povedal, že sa mu páči názor, že Paradise

pozostávala

fyzické i duchovné potešenie. Saint Tomáš Akvinský

má

tiež vyvrátil tí, ktorí popierajú fyzické potešenie v raji.

 

Tretia tvrdení s prihliadnutím na džihád (náboženské vojny), bude

rozobraté ďalej v tejto knihe. To je považované kresťanov ako

ich

Najsilnejší proti svätého proroka a máme v úmysle diskutovať

to v

hĺbka.

 

Štvrtá Námietka

 

Ďalšia námietka, ktorá je často odovzdaný kresťanov proti

božský pôvod svätého Koránu je, že Svätý Korán,

sú-

ing nich nehovorí motívy a požiadavky

ľudský duch.

 

Tam sú len dve veci, ktoré môžu byť povedal, aby bol motívy a

požiadavky ľudského ducha. Pevná viera a dobré skutky.

 

Svätý Korán je plný opisov s ohľadom na vyššie uvedené

duchovný

túžby a požiadavky. Dôkladný opis možno nájsť v

takmer

všetky kapitoly Svätého Koránu. Absencia ďalších vecí

že

sa predpokladá, že protestantov byť motívy a požiadavky

od

duch nedokazuje žiadnu vadu svätého koránu. Biblie

a Korán, nie sú považované za chybné za to, že bráni

PEO

ple jesť mäso, čo je podľa názoru Hindu

Pandits byť proti motívy a požiadavky človeka

destiláty

to, pretože, podľa ich názoru, porážanie zvierat len ​​k jedlu

a

fyzické potešenie nie je rád duchom. Podľa hinduistickej

the-

ologians takýto akt nemôže mať Boží trest. Tvrdí, že

každá kniha obsahujúca také myšlienky nemôže byť Božie slovo.

 

Piaty Námietka

 

Piaty Námietka kresťanov proti Svätému

Korán je, že niektoré pasáže svätého Koránu nesúhlasí s

cer-

hujú ďalšie. Napríklad nasledujúce verše Svätého Koránu

sú

povedal, že odporuje týmto verše, ktoré hlásali doktrínu

džihád.

 

(L) "Niet žiadneho donucovania v náboženstve." "

 

2) "Vašou úlohou je len varovať, že nie ste ich brankár." 2

 

(3) "Say Počúvajte Boha a počúvajte posla Jeho. Ak sa odvrátite, že

je stále povinný niesť jeho bremeno, a ste povinní niesť

vlastné záťaž. Ak ho počúvajú vás musí byť na pravej strane

Path. Povinnosťou posla nie je nič, ale oznámiť

Správa jasne. "3

 

Tvrdí, že vyššie uvedené verše sú v rozpore s veršov

že nariadiť povinnosť džihádu (vojny) proti neveriacim.

 

Rovnako tvrdia, že kresťania svätého Koránu

hovorí v niektorých miestach Ježiša ako čisto ľudský a

 

Posol Boží, zatiaľ čo ostatné verše hovoria o jeho bytí lepší

ľudskej bytosti. Napríklad na jednom mieste Svätý Korán hovorí:

 

Al Masih Isa (Ježiš), syn Mariam, nič viac

 

okrem Alaha vlastným kuriérom a jeho slovo, ktoré mu Obsadenie

 

Mariam: duch od Boha.

 

Nasledujúci verš je citovaný, ako v rozpore s vyššie uvedenom verši:

 

A Mária dcéra Imran, ktorý ju strážil

 

cudnosť a my vdýchol do (tela) našej spirit.2

 

Oba vyššie uvedené námietky sú odovzdávané kresťanmi s

veľká sila. Pokiaľ ide o prvú námietka sa týka, verše

quot-

ed nad popiera nátlak atď., sú verše, ktoré boli odhalené

pred

do veršov džihádu. Boli zrušené neskorších veršov

že

prikázaný džihád. Zrušenie, ako sme už bolo uvedené vyššie v detaile,

je

nie je v žiadnom prípade nezrovnalosti alebo rozpor. V opačnom prípade by

vyžadujú, aby všetky zrušenými príkazy Pentateuchu a

the

Evanjelia byť považované za skutočné rozpory. Je tu môže byť pridaná

že verš 2: 256 nie je súčasťou zrušilo verses.3

 

Odpoveď na druhú námietku už bola diskutovaná v

táto kniha, kde sme dokázali, že vyššie uvedené verše nemajú a nemôžu

vyplýva, že Ježiš, syn Máriin, nepatrí k ľuďom alebo

že

bol lepší ako ľudské bytosti. Tento druh zrážky z nich

verše nie je nič iné ako úplnej nevedomosti. Sme prekvapení, všimnite si, ako

oni ignorujú prostý rozpory Presente vo svojich knihách

ktoré sme citovali mnoho konkrétnych príkladov už skôr v tomto

kniha

 

Stav ústnej tradície v Biblii

 

Ústnej tradície bol držaný vo veľkej úcte ľudu knihy,

ako Židia a kresťania, všetkých čias. To bolo v ich držbe, aby sa

ako

autentickej a spoľahlivé, ako písaného práva. Židia dávajú ešte viac

úcta k ústnej tradície, ako oni robia ich písaného práva.

Katolíci držať obaja ako rovnaký v stave, zatiaľ čo

Protestanti

neverí a popierajú ústnej tradície ako saducejov, židovský

sekta.

Protestanti poprieť, pretože sa musí poprieť, inak ju

by bolo veľmi ťažké pre nich, aby preukázali svoje inovácie v

Kresťanstva. Napriek tomu, že protestanti tiež ocitnúť

v

hrob potreba ústnej tradície o niektorých príležitostiach, čo je zrejmé

z príkladov nájdených v ich posvätných knihách, a ktoré budú

krátkodobé

ly byť jasne.

 

Talmud a miechové

 

Adam Clarke povedal v úvode ku knihe Ezra v jeho

Komentár tlačené v roku 1751, že hebrejský kánon bol dvojakého druhu:

písaný kánon, ktorý bol nazývaný Torah a druhý, ktorý bol

nepísané a volal ústnej tradície. Táto ústna tradícia bola

trans-

mitted ústne staroveku do ďalších generácií. Tvrdí, že

oboch týchto kanonikov boli zjavené Bohom Mojžišovi na hore Sinaj.

Pentateuch dosiahol ich prostredníctvom písania, zatiaľ čo druhá

bol vynesený k nim ústne z generácie na generáciu. Židia

Domnievame sa, že oba sú rovnaké v stave, radšej, v skutočnosti,

ústna

tradície na písomnú časť Mojžišovho zákona, Tóry. Myslia si, že

texte autorsky nadobudnutého

ten zákon je často zložitejšie ako ústnu tradíciu, a to

CAN

nemalo byť základom viery bez ústnych tradícií. Tieto

tra-

ce, podľa ich názoru, je jednoduchšie a jasnejšie a objasniť

texte autorsky nadobudnutého

 

ten canon. To je dôvod, prečo Židia brať do úvahy žiadny komentár, ktorý sa nachádza

byť v nesúlade s ústnou tradíciou. To je obyčajne

veril

Židov, že zmluva, že synovia Izraelovi

vyrobený

uzavretie, bol pre ústnu práva, a nie na Tóru.

 

Prostredníctvom tohto tvrdenia, že sa neberie do úvahy písané právo a

ústnej tradície bol udelený štatút je zdrojom ich

viera.

Podobne rímski katolíci tiež zvolil rovnakú cestu a sú definované

a vysvetlil Božie slovo skrze ústnej tradície, sa žiadna konverzácia

odplatu svojho bytia proti mnohým veršoch slovo Božie. V

the

Doba Ježiša, oni tak ďaleko, že pokarhal je pre preč

narušujú

Božie slovo, keď povedal:

 

A tak ste prikázanie Božie o žiadny

efekt vašej tradition.2

 

Oni tiež prestúpili Boha vlastnej zmluvy a z ústnej tradície

lepší písaného práva. Uvádza sa vo svojich knihách, že

príslovie

ich starších sú im drahšie než slová

Pentateuch.

Niektoré slová Tóry sú dobré, ale niektoré iné sú absurdné a

k ničomu, zatiaľ čo všetky výroky ich starších sú žiaduce a

praise-

hodný, oveľa lepšie aj ako výroky prorokov.

 

Židovské spisy tiež povedať, že písané právo je ako voda,

zatiaľ čo tradícia obsiahnuté Talmud a miechové sú ako

aromatické byliny. Tiež ich spisy uvádzajú, že písané právo je

ako

soľ, zatiaľ čo Talmud a miechové sú ako korenie. Existuje mnoho

iné podobné výrazy prednosť ústnej tradícii

písomný

canon. Božie slovo je definovaný a chápaný nimi cez

ústnej tradície. Písané právo je považovaný nimi za mŕtveho tela

a ústnej tradície, ktoré im je ako duša v tele.

 

Táto ústna tradícia je podporovaná nich s argumentom, že na

čas Torah bol zjavené Bohom Mojžišovi, Boh elucidat-

ed text Tóry Mojžišovi, a prikázal mu, aby zapísať

Torah a spomenúť si na vysvetlenie, bez toho, aby do

písanie. On bol tiež prikázal, aby postúpil túto objasnenie ústne

ľudia, takže by to mohlo byť odovzdávané ústne z generácie

na

generácie. Oni používajú termín "písomný kánon" pre Torah a

"Ústne

kánon "pre tradíciu. Rozsudky a náboženské dekréty, ktoré

sú v súlade s ústnou tradíciou sú označované ako "kánone

od

Mojžiš ".

 

Oni tiež tvrdí, že rovnako ako Tóra bola zjavená Mojžišovi

štyridsať dní je priamy dialóg medzi Bohom a Mojžišom, ústna

tradícia bola tiež odhalil k nemu rovnakým spôsobom. Priniesol tak

z nich pochádza z hory Sinaj a dopravená je Izraelitom. To je

uviedol, že po návrate z hory Sinaj, Mojžiš najprv volal

Aaron

do svojho stanu a naučil ho napísal kánon potom ho učil

ústnej tradície, ktorá bola objasnenie Tóry mu daná

od

Boh. Afler získavať vedomosti, Aaron prišiel a posadil sa

pravým

na pravej strane Mojžiša. Potom prišli dvaja synovia Áronovi, Eleazárovi a

Itamar. Oni boli tiež učil kánony rovnakým spôsobom a po

zoznámenie sa s nimi, že vstal a jeden z nich sedel pri ľavej ruky

Mojžiš a druhý na pravej ruke Aaron.

 

Potom prišiel sedemdesiatich mužom starším. Dozvedeli sa tiež, kánony a potom

vzali na svoje miesta v stane. Nasledovala inú

ľudia, ktorí boli v úmysle na učenie kanonik. Mojžiš stál

a Aaron recitoval, čo bolo odovzdaný k nemu a potom vstal,

potom Eleazer a Itamár tiež recitovali canoPs a rovnako tak

ďalšie

kto naučil je. Týmto spôsobom je každý, kto bol prítomný počul

štyrikrát a spomenul si to dobre.

 

Po svojom návrate ľudí oznámilo písané právo prostredníctvom

písanie a jeho objasnenie boli odovzdané ústne Izraelitom.

V

Týmto spôsobom kánony boli odovzdané až na ďalšie generácie.

počet písomných prikázanie v Tóre bolo šesťsto

a trinásť ktorý bol neskôr rozdelený na časti.

 

Oni tiež vyhlasujú, že Mojžiš zhromaždil je na veľkom zhromaždení v

jedenásteho mesiaca štyridsiateho roku po ich exodu z

Egypt,

v ktorom on tiež ich informoval o jeho smrti, a prikázal im, aby

naučiť sa akúkoľvek časť zákona, ktoré zabudol. On tiež pozvaný

ľudia

 

uspokojiť svoje pochybnosti, pokiaľ je s ohľadom na všetky prikázania alebo

Vyhlásenie zákona. Potom zostal zaneprázdnený výučby

Torah až do svojej smrti (to znamená, že od prvého dňa jedenásteho

mesiac

až šiesty deň dvanásteho mesiaca). Učil obaja,

the

písané a nepísané kánon. On tiež pripravil trinásť kópie

od

písané právo v jeho vlastnou rukou a dal jednu kópiu každého pokolenia, aby

že by to mohlo zostať v bezpečí z generácie na generáciu. Jedna kópia tohto

Zákon bol tiež kladený na deti Léviho pre uchovanie v

teplota

PLE. Slovné tradície boli odovzdané Jozue. Potom na

siedmy deň tohto mesiaca vyšplhal Mount Alebo, kde zomrel.

 

Po jeho smrti Jozue povedal slovné tradície,

Staršie Izraelitov, oni na oplátku odovzdal je

Proroci.

Každý Prorok oznámil to svojim ľuďom, kým Jeremiáš ju podal

dole Baruch, kto ju prešiel na Ezra, a Ezra odovzdať ho

učenci koho Simon jednoducho posledný. Simon podal ho

na Antigona, ktorí ju dal Jose, syn Jochanan. On prešiel okolo

na

Jose, syn Joezer. Ten oznámil to Nathan Aurelio a

Jozua, syn Berechiášovho. Tieto dve podal ju Joshua vlastného syna

Júda a Šimon, syn Shetah. Minuli ho Šemaiášov a

Abtalion, títo dvaja sa Hillel, a on so svojím synom Simonom. To Simon

je

mal byť ten, kto sa Ježiša v náručí, keď mala Mary

priviedol do chrámu po jej pôrode. To Simon potom

podal ju svojmu synovi Gamaliel. On je ten, od koho Paul naučil

to.

Potom podal ju Simon, ktorý zase podal ho rabína Jehuda

Ha-

Nasi. Tento Júda potom zbieral ich do knihy, ktorú nazval

the

Miechové.

 

Adam Clarke uviedol, že Židia držať túto knihu vo skvelej

úcta a verí, že jeho obsah je božské a zjavenie

od Boha, zjavil Mojžišovi spolu s Torah. Je tiež ktorým sa

zriadeného že učenie tejto knihy bolo bežnou praxou

medzi Židmi hneď od okamihu, keď vstúpil do existencie. Učenci

a veľkí teológovia písali komentáre k tejto knihe, dva

od

ktoré zaujímajú čestné miesto s nimi. Prvý exegetical práce

bol

písaný v Jeruzaleme v treťom storočí nášho letopočtu, zatiaľ čo druhé com-

kiaľ bol napísaný v Babylone okolo začiatku šiesteho

storočia nášho letopočtu. Obaja z nich sú pomenované "Gemara" tj dokonalosti.

 

Sú presvedčení, že tieto dva komentáre sú plne objasnený

text miechové. Tieto dva komentáre a text

Miechové spoločne sa nazývajú Talmud. Pre istinguish medzi

dva komentáre, jedna sa nazýva palestínsky alebo Jeruzalem Talmud

a ďalšie Babylonský Talmud. Kompletné učenie a

Návod moderné judaizmus sú obsiahnuté v týchto dvoch knihách

ktoré sú oddelené a odlišné od kníh prorokov.

Od

Jeruzalem Talmud je pomerne zložitejšie,

Babylonský Talmud je viac obyčajne prečítať a dodržiavať.

 

Home uviedol v kapitole 7 druhom zväzku jeho komentár

tlačené v roku 1822, že miechové je kniha obsahujúca židovský

jednocestné

mienky a komentár textov posvätných kníh. Oni

Domnievame sa, že tieto tradície boli tiež dané Bohom Mojžišovi spolu

s Torah. Mojžiš odovzdal ich k Áronovi. Od Aarona oni

boli oznámené Jozua a Eleazer a iných starších a potom

boli dedí z generácie na generáciu, kým sa

našli cestu k Simonovi. To Simon bol rovnaký, ktorí sa Ježiša

v náručí. Dal ho Gamaliel, ktorý prejde im Juda

ha-Nasi.

Ith veľké bolesti a pracovné vzal asi štyridsať rokov, než sa im zhromaždiť

vo forme knihy v druhom storočí. Od tej doby má

v móde medzi Židmi. Táto kniha je veľmi často venerat-

ed než písomné zákona samotného.

 

Ďalej dodal, že existujú dva komentáre k Mishnah

obaja, ktoré sú známe ako Cemara, jedným z nich je Jeruzalem

Gemara, predpokladaný niektorými učenci k boli zapísaní do

Jeruzalem v treťom storočí, a podľa otca Insoue v

the

piatej storočia, zatiaľ čo druhý je známy ako Babylonská Gemara

napísaný v Babylone v šiestom storočí. To Gemara je plný

fabu-

Lous legendy a príbehy, ale to je viac rešpektovaný ako Židia

the

ďalšie. Je dôraznejšie učil a nasledoval ich. Oni

obrat

k nemu s veľkou istotou hľadať návod keď zistí,

sami

v ťažkostiach. Názov "Gemara" signifles Perfection. Myslia si, že

táto kniha je dokonalosť Tóry, a že to nie je

možné,

akýkoľvek iný komentár byť lepší ako tento, a spĺňa všetky

mož-

 

ble požiadavky viery. Keď Jerusalem Gemara sa pridá k

text, spolu oni sú nazývaní Jeruzalem Talmud.l

 

Vyššie dostatočne dokazuje nasledujúce štyri body:

 

(L) Verbálna tradícia je neslúži medzi Židmi, rovnako ako

Pentateuch; skôr niekedy prednosť ústnej tradícii

Torah. Sú presvedčení, že ústna tradícia je ako duch

zatiaľ čo písaný zákon je ako telo. To je stav

Pentateuch, možno odhadnúť stav ostatných kníh medzi

je

 

(2) Po druhé, sme pochopili z predchádzajúceho vyplýva, že ústna tradícia

boli prvýkrát zbierané a Judah ha-Nasi písať v druhej

storočia, čo znamená, že 1700 rokov bola odovzdávaná prostredníctvom

Ľudská pamäť. Počas tohto obdobia sa Židia museli prejsť

veľké kalamity ich história. To znamená, že invázia

Nabuchodonozor, Antiochus a Titus, patria do tohto obdobia.

Je už známe, historicky, že posvätné knihy boli

zničený a kontinuita tradície bola zle postihujúcich

ed, ako sme diskutovali skôr v tejto knihe. Napriek tomu, že sú

stále držal vo viac úcty než Pentateuch.

 

(3) Po tretie sa tieto ústnej tradície boli hlásené z generácie

ce na generáciu jednotlivými reprters. Napríklad Gamaliel I.

a II a Simon I, II a III. Neboli to ani proroci

v súlade s Židmi, a bol najhorší druh neveriacich a

popierači Krista, ako tvrdí kresťania. Tieto tradície,

ale prenáša jednotlivé reportérov, majú byť

základom ich viery, zatiaľ čo podľa islamskej vedy

tradícií, akékoľvek tradície prenášané prostredníctvom jediného reportéra

označované ako Khabar al-Wahid nesmie byť použitý ako

zdroj akéhokoľvek článku viery.

 

(4) Po štvrté, sme pochopili, že babylonskej Gemara bolo texte autorsky nadobudnutého

desať v šiestom storočí, a podľa Horne "tejto kolekcie

absurdné legendy a príbehy "zostal len vo forme

ústnej tradície dvetisíc rokov, je prenášaný cez

generácie čisto podľa pamäti.

 

Eusebius, ktorého historická práca je považovaná pravá rovnomerne

katolíci a protestanti, že v kapitole 9 sekundy

objemových

ume jeho knihy vytlačené v roku 1848 pod označením Jakobovu:

 

Pri písaní o Jakubovi, Klement citoval anekdotu v

kniha sedem, že stojí za pripomenutie. Clement hlásený tento

z ústnej tradície, ktorá sa prenáša na neho z jeho

predkovia.

 

On tiež citoval vyhlásenie o Irenej na strane 123 tretí

kapitole svojej tretej knihe:

 

Koncile v Efeze, postavený Paul a v ktorom je

Apoštol John zostal až do vlády Trajan, je silný wit-

Ness k tradícii apoštolov.

 

Uviedol nasledovné vyhlásenie Klimenta na rovnakej stránke:

 

Zúčastnite sa k tradícii žiak John, ktorý je

nado všetku pochybnosť a pravdivé a dochovala ústne

v celom texte.

 

Znovu uviedol na strane 124 v kapitole 24 tretej knihy:

 

Počet Kristových vlastných učeníkov, rovnako ako jeho apoštolov, je

dvanásť, potom tam sú sedemdesiat proroci, a mnoho ďalších, ktorí

neboli neznalí udalostí uvedených (to znamená, že udalosti

zaznamenaný evanjelistov), ​​ale z nich len John a

Matthew si obsiahnuté. Je známe cez ústnu tradícií

ce, že ich zahrnutie týchto udalostí bol z nutnosti.

 

Na strane 132 v kapitole 28 svojej tretej knihe opäť hovorí:

 

Irenej zaradila príbeh vo svojej tretej knihe, ktorá je

stojí za záznam. On prijal tento príbeh od Polycarpe

prostredníctvom ústnej tradície.

 

Znovu hovorí na strane 147, v kapitole 5 štvrtej knihe:

 

Nečítal som o biskupov Jeruzalema v akejkoľvek

kniha, ale je dokázané, prostredníctvom ústnej tradície, že

zostal tam na nejakú dobu.

 

On tiež hovorí, že na strane 138 v kapitole 36 tretej knihy:

 

Prišli sme vedieť prostredníctvom ústnej tradície, ktorá Ignatius,

byť kresťanom, bol vykonaný do Grécka k ponuke kobercov

nivorous zvieratá. On bol dopravovaný pod ochranou armády.

Ľudia všetkých kostolov, ktoré boli na jeho ceste hľadal

sila cez jeho kázanie a napomínanie. On

kázal im proti kacírstva, ktoré bolo bežné v tom, že

čas a povedal im, aby pevne držať na ústnu tradíciu. On

zapísal ústnej tradície pre zachovanie a pečiatkou ju

s jeho menom.

 

Znovu hovorí na strane 142 v kapitole 39 svojej tretej knihe:

 

Papias povedal v úvode svojej práce, "píšem pre

Váš úžitok všetky veci, ktoré som dostal od starších

ktorý som zachovaná po dôkladnom prešetrení ich authentici-

ty, takže moje svedectvo môže byť ďalším dôkazom o ich

pravda. Zvyčajne sa mi nepáči prijať tradíciu od tých,

ktorí sa často týkajú absurdné príbehy. Dostal som tra-

mienku len od tých, ktorí nevedia nič okrem toho, čo má

Boli hlásené pravdivo od nášho Pána. Kedykoľvek som sa stretol s niektorou

z žiakov starších, som nutne sa ich opýtal, čo

bolo povedané Andrew, Peter, Filip, Thomas, Jakubovi,

Matthew alebo akýkoľvek iný učeník Pána, pretože som bol Bene

efited viac ústnym podaním než posvätných kníh.

 

Ďalej povedal, v kapitole 8 svojej štvrtej knihe na strane 151:

 

Hegesippus je renomé medzi cirkevnou historickým

ans. Som citoval mnoho pasáží z jeho kníh, ktoré sa

hlásené z učeníkov prostredníctvom ústnej tradície. Tento autor

zhromaždené, v piatich knihách, zákony učeníkov odovzdaná

ho prostredníctvom ústnej tradície.

 

V kapitole 14, strana 158 z tej istej knihy hlásil vyhlásenie

z Irenej o Polycarpe:

 

Polycarpe vždy kázal doktríny, že

dostal ústne z učeníkov, alebo z cirkvi.

 

Opäť na strane 201, kapitola 6 knihy 5 povedal, výpis

biskupi

Ríma:

 

Tento reťazec biskupov siaha až do biskupa Antherus,

ktorý je devätnásteho v tomto poradí. Dostali sme cez

spoľahlivé a pravdivé zdroje z učeníkov, odovzdávajú nám

prostredníctvom ústnej tradície.

 

Znovu cituje vyhlásenie Klimenta na strane 206 v kapitole 8

Piata kniha:

 

Nepísal som tieto knihy na seba, alebo na projekte

predviesť svoje vedomosti, je to skôr do úvahy môjho

starobe a napraviť svoje nedostatky. Som pokojný

je ako spracovanie textov. Môžu byť považované za

komentár k inšpirovaných knihách. Medzi tými, kto zvýšil

aby som sa tejto vysokej polohy a veľkosti a ma medzi umiestnená

pravdivé a požehnaný bol Janicus Grécka a anoth-

er bol v Magna Graecia. Niektorí iní boli z východu,

zatiaľ čo jeden bol zo Sýrie, jeden bol hebrejský z Palestíny,

a pán, že som dosiahol posledný bol v Egypte žije

asketický život. On bol nadradený všetkým ostatným učiteľom. Ja nie

pocit, že vidí ďalšie majstrami po ňom, pretože žiadny učiteľ lepšie

než ho existovali na Zemi. Tieto staršie bol zachovaný tra-

mienky ústne oznámené od Pavla, Jakuba a Jána Ch

z generácie na generáciu.

 

On tiež hlási nasledujúce vyhlásenie Irenej na strane,

kapitola 20, z piatej knihy:

 

Z milosti Božej som počúval na tieto tradície

pozorne a potlačou je na mojej pamäti miesto

písanie na papier. Na dlhú dobu to bol môj prak-

tica je recitovať verne kvôli ich zachovaniu.

 

Opäť na strane 222, kapitola 24 piatej knihy, povedal:

 

Biskup Polycrates napísal ústnu tradíciu v jeho liste k

rímska cirkev a Ictor. Táto tradícia bola trans-

mitted s ním ústne.

 

Povedal tiež, na strane 226, v kapitole 25 piatej knihy:

 

Biskupi Palestíny ako Narcotius, Theophilius a

Cassius, a biskupi Ptolemaios a Clarus a ostatné biskupi

ktorá sprevádzala jeho predloženie veľa vecí vzhľadom na

tradície spojené s Veľkou nocou, odovzdávajú im Oral-

ly z učeníkov z generácie na generáciu. Všetky z nich napísal

na konci knihy, že kópia tejto knihy bude zaslané

všetky cirkvi, takže kniha môže pomôcť Cirkvi ušetriť

odpadlíci.

 

Znovu uviedol na strane 246 v kapitole 13 šiestej knihy pod

 

Vedec-

opis Clement Alexandrla, WNO WAS TNE Iollower o TNE

ples Krista:

 

Africanus napísal knižku, ktorá v ktorom ešte stále existuje, že

pokúsil vysvetliť nezrovnalosti nájdené v

genealogické uvedené opisy od Matúša a Lukáša

cez ústne podanie, ktoré dostal od svojho forefa-

thers.

 

Vyššie sedemnásť Vyhlásenie dostatočne preukázať, že staroveký

Iristians mal veľkú dôveru v ústnej tradícii. John Milner, ktorý bol

a

Katolík, že v desiatom liste svojej knihy tlačené v Derby:

 

Už som povedal, že základom katolíckej viery je

nielen písané slovo Božie. Božie slovo je gene-

al, písomná alebo nenapísal. To znamená, že posvätné knihy a

ústnej tradície, ako ju vykladá katolíckej cirkvi.

 

Ďalej v rovnakom liste hovorí:

 

Irenej pozorovaná u časti tretej a piatej kapitole jeho

Kniha, ktorá najjednoduchší spôsob, ako pre žiadateľov o pravde je hľadať

pre ústnej tradície apoštolov a kázať im

svet.

 

Opäť v tom istom liste hovorí:

 

Irenej povedal v prvej časti kapitoly tri jeho knihy, ktoré v

Napriek rozdielu ľudí vlastných jazykoch, esencie a

reality z tradícií je vždy rovnaký na všetkých miestach.

učenia a náuky Cirkvi Nemecka nie sú

odlišný od učenia cirkvi vo Francúzsku, Španielsku,

východ, Egypt a Líbya.

 

Ďalej uviedol v rovnakom liste:

 

Irenej pozorované v druhej kapitole v časti tri jeho

kniha "rozvláčnosť neumožňuje, aby som podrobný účet

zo všetkých cirkví. Katolicizmus však budú považované za

ako štandardný vieru, ktorý je zo všetkých najstarší a najviac

populárne, a bol založený Petra a Pavla. Všetky ostatné

Kostoly aj po nej, pretože všetky ústnej tradidons vykazovanie

ed učeníkov z generácie na generáciu sú zachované v

Katolícka cirkev.

 

Rovnaký list obsahuje aj nasledujúce:

 

Aj keď sme si ju ako udelený na okamih, že disciplína

ples nenechal nikoho na písanie po nich, sme povinní dodržiavať

učenie odovzdané nás cez ústnu tradidons časti displeja

dami, ktorý podal je dole k ľuďom, ktoré sa má dopraviť

k Cirkvi. K dispozícii sú tradície, ktoré nasledujú

negramotní ľudia, ktorí verili v Krista bez pomoci

atramentu a písmen.

 

Opäť povedal v jednom liste:

 

Tertullian povedal na stránkach 36 a 37 jeho knihy pozri

ho proti kacírom: to je obvyklé pre heredcs odvodiť ich

Argumenty len z posvätných kníh, a tvrdí, že sa nič

iný ako posvätných kníh môže poskytnúť základ pre

viera. Oni klamať ľudí prostredníctvom tohto prístupu. My, there-

predné, trvajú na tom, že by nemalo byť dovolené, aby usilovať o ich argumenty,

davky z posvätných kníh. Vzhľadom k tomu, prostredníctvom tohto druhu

prístup nemožno očakávať nič dobré, než naša regály

mozgy. Je preto chybou spoliehať na posvätných knihách, pretože žiadny

definitívny záver môže byť dosiahnuté cez ne, čokoľvek

odvodený z nich bude chybný. Okrem toho, správne

požaduje prístup, že ako prvé by sa malo rozhodnúť o koho

tieto knihy by malo byť pridelené? Musíme vedieť

knihy, ktoré sa rozhodnú nášho bytia Chrisdans, kto prenáša

je, komu a kedy? Vzhľadom k tomu, pravdivosť evangels

a doktríny kresťanstva sú k dispozícii iba vo forme

ústnej tradície.

 

Opäť v tom istom liste uviedol:

 

Origen povedal, že to nie je správne spoliehať na ľudí,

ktorí citujú z posvätných kníh, a hovoria, že Božie slovo

je skôr, než aby ste si prečítali a sondu do, alebo že by sme mali veriť

niečo iné, než oznámi nám

Cirkev prostredníctvom dôsledného ústnej tradidon.

 

Ďalej v rovnakom liste uviedol:

 

Basilides povedal, že tam je veľa kresťanských doktrín pre-

slúžil Cirkvi a často prezentované v kázaní. Niektorí

z nich bola prevzatá z posvätných kníh, zatiaľ čo

iné sú založené na ústnom podaní. Obaja sú si rovní v

hodnotu. Tam môcť byť žiadne námietky proti tomu z niektorého

majú malú znalosť kresťanskej viery.

 

Ďalej uviedol v rovnakom liste:

 

Epiphanius povedal vo svojej knihe napísanej proti kacírom

že je nutné sa spoliehať na ústnu tradíciu ako posvätný

knihy neobsahujú všetko.

 

Uviedol tiež, v rovnakom liste:

 

Pod jeho komentárov k II Tesalonickým 2:14, John

Povedal Zlatoústy, "To dokazuje, že učeníci nemali kon-

Vey nám všetko skrze písanie, ale mali prenášaný

Ted sa k nám veľa vecí ústne. Obaja majú rovnakú hodnotu. To je

teda podľa nášho názoru, že tradícia Cirkvi je len

Základom viery. Keď sme sa nájsť niečo dokázal ústnej tra-

mienku, nemusíme hľadať nič iné to dokázať.

 

Ďalej hovorí v jednom liste:

 

Augustine, zvýhodňuje muža pokrstený kacíri, povedal, že

aj keď nie písomného poverenia by mohli byť prezentované v jej prospech,

je potrebné poznamenať, že tento zvyk bola spustená cez ústnu

tradíciou. Pretože existuje veľa vecí, ktoré sú potvrdené

lemovaný cirkvi je navrhnuté učeníkov,

keď nie sú v písomnej podobe.

 

Uviedol tiež, v rovnakom liste:

 

Biskup Vincentius poznamenal, že kacíri by

vysvetliť posvätné knihy podľa všeobecnej tradíciu

Church.

 

Vyššie uvedené údaje dostatočne preukázať, že ústna tradícia

sú

považovaný za základ viery katolíkov, ako aj

the

predkovia. Nájdeme nasledovné vyhlásenie na strane 63 o objeme 3

Katolícka Herald:

 

Rabbi Dosi citoval mnoho vyjadrení preukázať, že textu

z posvätných kníh caMot chápať bez pomoci

ústnej tradície. Starší z katolíkov po nej

vo všetkých časoch. Tertullian povedal, že je potrebné sa riadiť

Kostoly založené učeníkmi za pochopenie

Kristovo učenie. Preniesli ich do cirkví

prostredníctvom ústnej tradície.

 

Vyššie uvedené údaje sú dostatočne preukázať, že tradícia

sú viac respectcd Židmi ako Tóry. Rovnako tak je kon-

potvrdilo, že všetci starí kresťania ako Clement, Irenej,

Hegesippus. Polycarpe, Polycrates, Arksius, Theophilus, Cassius,

Clarus. Alexandrius, Africanus, Tertullian, Origen, Basilides,

Epiphanius, Zlatoústy, Augustín a biskup Vincentius pripojený

veľký rešpekt k ústnej tradície. Ignatius trval na tom, pred jeho

smrť

na pevne držať ústnej tradície. Podobne Clement napísal

jeho

História starších:

 

Oni pamäti skutočné tradície, ktoré boli odovzdané

z generácie na generáciu od Petra, Jakuba, Jána a Pavla.

 

Epiphanius pozorované, že vyťažili z ústnej tradícií

ce než posvätných kníh.

 

Už sme citoval názory Irenej, Origenes a

Tertullian atď. Preukázať, že ústna tradícia a

posvätné knihy

sú v ich držbe za rovnakú hodnotu. Basilides vyhlásil, že

doku-

trines odvodené ústnym podaním mať hodnotu, ktorá sa rovná odvodený

od

posvätné knihy. Povedal, že ústna tradícia bola základom

Kresťanská viera.

 

Augustine tiež potvrdzuje, že existuje mnoho doktríny, ktoré sú

Cirkev uznala, že sú vysvätený učeníkov zatiaľ čo

že sa nenachádzajú v žiadnej texty. Je preto opodstatnené

odmietnuť všetky

tradície. Evanjelia samotné dodržiavať ústnu tradíciu.

 

Evanjelia a ústnej tradície

 

Evanjelium Marka 4:34 obsahuje nasledujúce:

 

Ale bez podobenstva nehovoril im, a keď

 

boli sami, keď vykladal všetko svojim učeníkom.

 

Je nemysliteľné, aby žiadny z nich boli odovzdané nimi

the

ľudí. To všetko je ešte možné tvrdiť, že učeníci

by mala závisieť od týchto tradícií a ľudia našej doby

by

nie.

Jánovo evanjelium 21:25 hovorí:

 

A sú tu aj mnoho iných vecí, čo činil,

ktoré, ak by mali byť písané každý, myslím, že

aj ten svet nemohol prijsť tých kníh, ktoré by

byť v písomnej forme.

 

Hoci vyššie uvedené tvrdenie je prehnané, nie je pochýb o tom,

že tam musí byť veľa vecí, ktoré činil Ježiš vo svojom živote, či už sa jedná

mira-

Cykly alebo iných aktov, ktoré by neboli písané podľa

disciplína

ples.

Čítame v II Tesalonickým 2:15:

 

Nuž teda, bratia, stojte pevne a držte sa

ktoré ste sa naučili, buď skrze reč, alebo naše epis-

 

Posledná veta je jasné, z čoho vyplýva, že časť Kristovho vlastnej pedagogickej praxe

Ings boli oznámené ústne a ďalšie písomne, a to ako z nich

rovnako hodnotná podľa Zlatoústeho.

Aj Korintským 11:34 (Arabská verzia 1844) je:

 

A zvyšok budem nastavené tak, aby, keď som prišiel.

 

Je zrejmé, že, keďže príkazy sľubuje Paul v

Vyššie uvedené tvrdenie sa nenachádzajú v písomnej forme, musia byť po-

škytnutí orálne.

II Timothy 1:13 hovorí:

 

Držte sa pevne zvukovej podobe slová, ktoré by si ty

o mne počul, vo viere a láske, ktorá je v Kristovi Ježišovi.

 

Fráza "Čo by si ty o mne počul," jasne

naznačuje, že niektoré náuky boli oznámené ústne

ho. Rovnaký list obsahuje nasledujúce 2: 2:

 

A veci, ktoré by si ty o mne počul z mnohých

svedkovia, rovnako zaviazať ty to verným ľuďom, ktorí budú

byť schopní učiť zase iné.

 

II John tiež hovorí, že na konci:

 

S veľa vecí písať k vám, tak by som nepísal

s papierom a atramentom: Verím, že prijsť k vám, a hovoriť tvárou

tvár, aby naša radosť bude full.l

 

A na konci Tretí Jánov list nájdeme:

 

Mal som veľa vecí na zápis, ale nebudem s atramentom a perom

napísať tebe, ale verím, ja sa čoskoro vidieť ťa, a my

bude hovoriť tvárou v face.2

 

Vyššie uvedené dva verše nám dávajú najavo, že John učil mnoho

veci ústne sľúbil. Teraz tieto veci môžu byť iba

odovzdávané ústne.

 

S ohľadom na vyššie uvedené skutočnosti je jasne úplná ignorancia za akékoľvek

Protestant popierať stav a hodnotu ústnej tradície. Akýkoľvek

taký

tvrdenie by bolo tvrdenie proti posvätných kníh a rozhodnutie

od

starí kresťania, a podľa niektorých z nich, ako je

žiadateľ

by mal byť považovaný za kacíra. Okrem toho, protestanti dlhuje veľa doku-

trines vynašiel ich starší ústnej tradície, napríklad

ich

presvedčenie, že Syn je rovný Otcovi v jeho podstate; že

Svätý

Duch vlastnej existencie skrze Syna a Otca; že Kristus je

jeden

osoba vlastniaca dve prirodzenosti súčasne; že má dva

závetu,

ľudské a božské; a že on vstúpil peklo po jeho smrti. Vlastne

žiadny z týchto absurdít možno nájsť v Novom zákone.

Zahrnutie všetkých týchto pojmov v ich viere prichádza iba skrze

ústna

 

tradíciou.

 

Toto popretie ústnej tradície tiež znamená popretie niektorých častí

od

posvätné knihy. Napríklad evanjelia Marka a Lukáša a

devätnásť kapitoly knihy Skutkov boli písané cez ústnu

tra-

vanie. Neboli napísané skrze zjavenie alebo prostredníctvom vízie,

ako

sme diskutovali v predchádzajúcej objeme. Podobne päť kapitol (5

na

9) Knihy Prísloví by byť tiež zamietnuté, pretože oni boli

zhromaždené prostredníctvom týchto ústnych tradícií, ktoré boli aktuálne v

doba

Ezechiáš. Zostavovanie týchto kapitol sú oddelené dvoma

Sto sedemdesiat rokov od smrti proroka Šalamúna.

Čítame v knihe Príslovia 25: 1:

 

Sú to tiež príslovie Šalamúnova, ktorý muži

Lebo júdsky kráľ Ezechiáš skopírované.

 

Nižšie sú uvedené poznámky Adama Clarka na vyššie uvedené

verš, ako bolo zistené vo svojom komentári tlačené v roku 1801:

 

Zdá sa, že príslovie uvedené vyššie boli kolektory

ed na rozkaz Ezechiášových z ústnych tradícií, ktoré

boli aktuálne medzi nimi od okamihu Solomona.

Potom boli pridané ako doplnok k tejto knihe.

Pravdepodobne Ezechiáš vlastné priatelia boli Isaiah a Sophanias ktorí

boli medzi prorokov tej doby. V tomto prípade to pod-

niek by tiež získať status ostatných kníh, V opačnom

nemošnost by neboli zahrnuté v posvätných knihách.

 

Vyššie uvedený dostatočný dôkaz, že ústna tradícia boli zhro-

vyberiete, na rozkaz kráľa Ezechiáša. Jeho predpoklad, že

tie kopírky boli tiež proroci nemôžu byť prijaté, ak to nie je

pod-

portovaný niektorých spoľahlivých autorizačných alebo presvedčivé argumenty, ktoré

autor neposkytol. Opäť jeho predpoklad, že ich zaradenie do

the

posvätné knihy by mali byť dôkazom toho, že kopírky boli proroci je

pochopiteľne

teľne mylný záver, pretože ústnej tradície sa konajú v

rešpekt Židmi ako Torah sám. Súčasná Torah bol

zhro-

vyberiete, takmer 1700 rokov po odbere ústnej

tradície,

ktorý je uznávaný Židmi ako slovo Božie. Podobne

 

prijmú babylonský Gemara ako úradné kniha, aj keď

tradície, ktoré obsahuje, boli zhromaždené o 200 rokov neskôr. Bol

nič neuvádza

ing im zabrániť vrátane týchto päť kapitol v posvätnej

knihy.

 

Čo protestant učenci hovoria

 

Niektorí protestantskí učenci úprimne priznal, že ústne jednocestné

podmienky sú autenticky ako posvätné knihy. Katolícka Herald

sv. 2 strana 63 má:

 

Dr Bright, významný protestantský učenec, povedal

strana 63 z jeho knihy, ktoré je zrejmé z posvätnej knihy

že kresťanská viera bola odovzdaná ku stúpencom

učeníkov a čoskoro biskupi prostredníctvom ústnej tradície, a

boli požiadaní, aby ju zachovať a odovzdať ju darí

generácie. Nenájdeme žiadny dôkaz v knihách, či už je to

z Paul alebo inej žiak, že mali jednotlivo alebo

kolektívne napísaný všetky veci týkajúce sa našej spásy.

Neexistuje žiadny náznak, že každá zásadná doktrína potreby

pre salvadon je obmedzená iba na písaného práva. Na stránkach 32

a 33, on vám povie, že už viete, že Paul a ďalšie

učeníci preniesť tradícia nám nielen v

písanie, ale tiež ako verbálne vyhlásenia. Takže tí, ktorí sú stratené

nezachovávajú obaja. Ústnej tradície týkajúce sa

Kresťanská viera je rovnako dôveryhodné a prijateľné.

Biskup Munichl povedal, že ústna tradícia učeníkov

sú prijateľné, ako sú ich epištoly a iné spisy. Nie

Protestant nemôže poprieť skutočnosť, že ústna tradícia časti displeja

dami sú lepšie ako ich spisoch. Chilingworth povedal

že spor o tom, ktoré evanjelium je kánon a ktorý je

nie, môže byť rozhodnuté prostredníctvom ústnej tradície, ktorá je primeraná

schopný zdroj vyriešiť prípadný spor.

 

Biskup Thomas Inglis vo svojej knihe Miraatu-Sidq vytlačené

1851 uviedol na stránkach 180 a 181:

 

Bishop Maniseek, protestantský učenec, poznamenal, že

 

existuje šesťsto prikázaní, nariadenej Bohom a nasleduje

 

cirkví, ktoré nie sú uvedené v posvätných knihách.

 

To dokazuje, že šesťsto poučky sú založené na ústnym podaním

a nasleduje protestantmi.

 

Je to ľudská prirodzenosť, že mimoriadne alebo neobvyklé udalosti listy

trvalý dojem na ľudskej mysli, zatiaľ čo bežné a rutinné udalosti

nie je trvalo uložené v pamäti. Napríklad vzácna udalosť, ako

Vzhľad kométy budú pamätať tí, ktorí to videli. Na

Na druhej strane, že by neboli schopní povedať presne to, čo jedlo, ktoré

zjedol tri alebo štyri dni.

 

Vzhľadom k tomu, memorovanie Svätého Koránu bola vec

Najväčší význam v každom veku pre moslimov, tam má

vždy veľké množstvo ľudí, ktorí sa naučili celej

Koránu textu naspamäť. Nazývajú sa haf z. Viac než jedna

Uhorska

Dred tisíc takých haflz sú prítomné v našej dobe v moslimských

sa ich môžu

sa snažia, napriek tomu, že Islam nevylučuje cez tie

krajiny.

Existuje vždy viac ako jeden tisíc Hafiz na univerzite

Al-Azhar, Egypt sám, nehovoriac o egyptských dedinách, kde

dokonca

košík ovládače a nakladače sú často plne kvalifikovaný Hafiz, ktorí

mať

naspamäť celý koránu textu. "Títo obyčajní ľudia sú

rozhodne lepšie v tomto ohľade biskupov kresťana

svet.

Sme si istí, že aj ten taký Hafiz Biblie nemožno nájsť

po celom kresťanskom svete.

 

Je fakt, že niečo dôležité a významu je

s potlačou

a ľahko sa zachovala spôsobom, ktorý nie je ovplyvnený priechodom

od

čas. Svätý Korán sám spĺňa požiadavku, že sú po-

úplne bez zmien a zázračne originálne. V priebehu týchto dvanástich

sto osemdesiat rokov 2 Svätý Korán bol nielen zachovaný

v písomnej forme, ale aj v ľudských srdciach. Okrem toho, recitácia

 

Koránu text je sám o sebe súčasťou islamského uctievanie a zvyčajne

prax

z moslimov, zatiaľ čo výpočet Biblia nie je rituál

prak-

Tica medzi kresťanmi.

 

Jeden z učencov protestantských, Michael Mechaka, pozorovať na

Stránka 316 z jeho knihy, Kitab-ad-Dalila 1849:

 

Jedného dňa som sa opýtal katolíckeho kňaza, aby mi úprimne povedať, ako

mnohokrát čítal posvätnú knihu v plnom rozsahu vo svojom živote. On

povedal, že v jeho ranom veku čítal to mnohokrát v plnej výške, ale

za posledných dvanásť rokov sa nemohol ušetriť nejaký čas na čtení-

Ing pretože bol zaneprázdnený slúžiace kresťanskej bratov.

 

Historický pohľad na Hadith zbierok

 

Tradície (Hadísa) sú považované za autentická a prijateľné

Moslimovia, ak sa zistí, že je v súlade s právnymi predpismi a

regu-

denie, že budeme čoskoro hovoriť.

Nasledujúci je stálym prikázanie svätého proroka:

 

Buďte opatrní pri podávaní správ Hadísa odo mňa, ak máte

naučil (odo mňa) zdržať sa hlásenie ďalších vecí. Niekto

hlási lož v mojom mene vedome musí mať jeho

príbytok do ohňa.

 

Vyššie tradícia je mutawatir (má veľký počet

Reportéri v každom období priamo z doby svätého proroka)

ktoré boli hlásené najmenej šesťdesiat dvaja spoločníci

Prorok. Vyššie uvedené varovanie prichádza od svätého proroka bol

dosť spoločníci byť veľmi opatrní pri podávaní správ

tra-

ce od svätého proroka. História zaznamenala jedinečné príklady

extrémne dôkladnosť moslimov a ich bytia vysoko

opatrný pri zachovaní najvyššej úrovne presnosti pri

hlásenie

tradície, niečo, čo rozhodne nie je prítomný v prípade

Kresťanská tradícia. U niektorých pozitívnych dôvodov spoločníkov

Prorok nevybrali tradície v podobe

knihy.

Jedným z dôvodov bolo, že odhalenie "RAN Holy Qu bol

v

 

pokrok a je napísaný spoločníkov. Aby sa zabránilo akémukoľvek

možnosť miešania koránu texte s tradíciou oni robili

nie

zbierať tradície v knižnej podobe. "

 

Avšak, oni boli pokojní neskôr učeníkmi

Spoločníci ako Imam Zuhri, Rabi "ibn Sabih a Sa" id atď Still

nemali usporiadať svoje zbierky podľa normy

usporiadanie jurisprudents. Neskôr, všetky následné

učenci

prijala štandardné usporiadanie vo svojich veľkých diel. V Madina,

veľký Imam Malik zostavil jeho coUection známy ako Muwatta ". Imám

Malik sa narodila v 95 AH. V Makka bola zbierka zostavený

Abu Muhammad "Abdul-Malik ibn" Abdul- "Aziz Ibn Jurayj. V Kufa,

Sufyan ath-Thawri zostavil svoju prácu, zatiaľ čo v Basre, Hammad ibn

Salma tiež zostavil svoju zbierku.

 

Potom Bukhara a Muslim z ich kolekcie pre svoje knihy

vrátane len Sahih Hadísa proroka a neumožnilo

jednocestné

mienku, ktorý nebol kvalifikovaný ako Sahih. Moslimskí učenci Hadith

investície

ed veľkú prácu a vzal veľké úsilie na udržanie presnosti

prorockej tradície. Bola zahájená nová pobočka znalostí

známy ako Asma "ur-Rijal, že je biografií každého

reportér Hadith vpravo od spoločníka do súčasnosti. To

pomohol im vedieť všetko o konkrétnom reportér v

reťaz

reportérov z každej jednotlivej tradície. Všetky kolekcie známej ako

Sihah (knihy, ktoré obsahujú iba Sahih Hadísa) bol tak zostavený

ich autori, že každý výrok s predponou

kompletné

reťaz reportérov počnúc autora svätého proroka

him-

vlastné. Tam sú niektoré Hadísa hlásenými Bucharim, ktoré majú iba

tri

mená medzi ním a svätého proroka.

 

1. Aj napriek týmto výhradám tam bolo veľa zbierky

tradícií

napísaný spoločníkov svätého proroka. Podľa

Abu Dawud,

spoločník "Abdullah ibn" Amr ibn "Ako si zapísal tradície s

Povolenie

Prorok sám (Jam "al-Fawa" id vol 1, strana 26). To je

uviedol, že tento spolu-

prednáška bola pomenovaná As-Sakiha Al-Sadiq. Zbierka tradícií

spracoval

Huma Ibn Munabbih bola nedávno objavená, ktorá bola nariadená

k nemu

Companion Abu Hurayra čo dokazuje, že tradícia bola

napísané v

čas spoločníkov. Pre viac informácií viď Tadveen-e-Adiho by

Šejk

Munazir Ahsan Geelani.

 

Tri druhy Hadith

 

V Sahih Hadísa sú ďalej rozdelené do troch druhu:

 

(I) mutawatir:

 

Mutawatir Hadith je Hadísa, ktorý sa uvádza ako veľký

Počet ľudí v každej fáze prenosu tak, aby ich

dohode

ment na falošnom tvrdenie popiera ľudský rozum. Príklady

to sú hadlth popisujúce počet Rak "ats (genuflexion)

v

salat alebo určenie sumy, ktorá má byť vyplatená v zakát.

 

(2) Mash-Hur:

 

Tento druh tradície je ten, ktorý bol hlásený jeden

Companion svätého proroka, ale v neskorších fázach, to znamená, že v

čas

nasledovníkov spoločníkov alebo v okamihu ich

Učeníci sa

sa stal slávnym a bol všeobecne prijatý ummy. Teraz

z tejto fázy vpred bolo oznámené, veľký počet ľudí,

tak dosiahnutie stavu mutawatir. Napríklad príkaz

popisujúci trest fomication cez ukameňovanie na smrť.

 

(3) Khabar al-Wahid:

 

Tento druh Hadith je ten, ktorý je hlásený jeden

reportér

na jednotlivca alebo skupiny ľudí, alebo skupiny ľudí

hlásené

že jednotlivci.

 

Teraz vedomosti odovzdával cez mutawatir Hadith je

vždy nesporný a isté. Odopretie tohto druhu Hadith

ústavného

vuje nevera. V mashhur Hadith spĺňa všetky pochybnosti a

vytvára

spokojnosť. Každý, kto popiera tento druh Hadith nie

nevěrec

ale kacír a hriešnik.

 

Khabar al-Wahid nebude odovzdávať vedomosti ako istý ako v

nad dva príklady. Aj keď to nemôže byť zdrojom viery a

základné doktríny je prijateľné v praktických príkazov. Ak je

sa stane

v rozpore so silnejšou zdroj, musí byť snaha zladiť

the

dve. Ak sa toto úsilie zlyhá potom tento spôsob by mal byť Hadith

opustený.

 

Rozdiel medzi Koránu a Hadith

 

Existujú tri druhy rozdielov medzi svätým Koránu a

Hadísa:

 

Po prvé, celý koránu texte mutawatir správa. To

má

Boli hlásené doslovne a presne tak, ako to bolo odhalené na Svätú

Prorok, bez zmeny jediného slova alebo výmene akékoľvek

slovo

o synonymum. Vzhľadom k tomu, sahih Hadith nechá byť hlásené

znalcom a kvalifikovaný reportér vo svojom vlastnom words.l

 

Za druhé, pretože celá koránu texte je mutawatir,

odmietnutie jednej vete koránu je akt nevery

zatiaľ čo

popieranie Hadith, mutawatir s výnimkou, nie je akt

infidelity.2

 

Po tretie, existuje veľa príkazy, ktoré sú priamo spojené s

the

slová koránu texte, ako šalát alebo zázračný charakter

the

Koránu slová, zatiaľ čo slová Hadith nie sú priamo

vzťahujúce sa na všetky príkazy, ktoré môžu obsahovať.

 

S ohľadom na vyššie uvedené by malo byť dostatočne jasné, že je v

nie

spôsob, ako proti logike či ľudským rozumom spoliehať na tradície, špe-

ciálne, keď sú uvedené do konštantnej reťazca spoľahlivé

reportéri.

 

1. To znamená, že skutočná slová hovorený svätého proroka

nie sú vykazovania

ED, ale správa je prenášaná verne v reportér vlastné vlastné

slová.

 

2. Je potrebné poznamenať, že popretie mashhur a Khabar al-Wahid

nie je akt

nevera, ale niekto popiera Hadísa úplne ako zdroj

znalostí je

vyhlásený za neveriacich strany všetkých myšlienkových smerov. Rovnako

Christian nie je

exkomunikovaný pre tvrdenie, že konkrétny verš z Biblie

neskoršia sčítanie,

ale wlll byť vyhlásená za neveriacich keď neveria Biblii ako

celý. (Taki).

 

Námietok proti svätých tradícií

 

Existuje päť hlavných námietky kresťanov proti

pravosť svätých tradícií.

 

Prvá námietka

 

Vzhľadom k tomu, že reportéri svätých tradícií boli buď

príbuzní

proroka Muharnmad ako jeho manželky a ďalších príbuzných, alebo jeho

Spoločníci a priatelia, ich svedectvo v prospech proroka

nie

prijateľné.

 

Obávame sa, že práve táto námietka sa díva do očí

Kresťania veľmi hrozivo, pretože všetky časné účty

Ježiš

zaznamenané evanjelistov vo svojich evanjeliách sú hlásené buď

jeho

matka alebo jeho nevlastný otec, Joseph Carpenter, alebo jeho učeníci,

there-

Predné všetky tieto účty nesmú byť prijateľné. Pokiaľ ide o ich

tvrdenie

že viera príbuzných a spoločníci Svätého

Prorok

nebolo skutočné, pretože sa ukázalo, svoju vieru v Prorokovi iba

V záujme získania politickej moci a iné svetskej

záujmy,

neodôvodnenosť touto námietkou je viac než zrejmé

dôvod

že prvý trinásťročnej prorocké misie v Makka

boli "

plná úzkosti a utrpenia pre moslimov. Verný

Moslimovia

neustále prenasledovaný idol-ctiteľom Makka. Ich

život bol tak ohrozený Makka, že museli opustiť svoje

vlasť prvý Etiópii a potom Madina. Za týchto okol-

postoje, to je nepredstaviteľné, že by mohli myslieť na získavanie

bohatstvo

alebo akejkoľvek svetskej moci skrze svätého proroka.

 

To by však mohlo byť pravda v prípade Ježišových učeníkov,

z ktorých všetci boli chudobní robotníci. Bolo im povedané, Židia, že

the

Mesiáš bude veľký kráľ. Keď Ježiš vyhlásil, že bol

sľúbený Mesiáš, zrejme by vyjadrili vieru v neho

objednať dosiahnuť svetské postavenie v svojom kráľovstve, a zbaviť sa

ich

Súčasné Pracuje rybolovu a iné things.l špeciálne s ohľadom na

Riaďte sa

bučanie sľub Ježiš na ne, ako je uvedené od Matúša v

Kapitola 19:

 

A Ježiš im povedal: Ameň vám hovorím, že vy

ktorý ma nasledoval, pri regenerácii, kedy Syn

človek musí sedieť na tróne svojej slávy, sadnete si aj vy na

dvanásť trónov a budete súdiť dvanásť kmeňov Izraela. "

 

Rovnako tak sľúbil, že je v týchto slovách podľa Marka

10: 29-30:

 

Ameň vám hovorím, že nieto nikoho, kto by opustil

dom alebo bratov alebo sestry alebo otca alebo matku alebo manželku, alebo

deti, alebo pozemky, pre mňa, a evanjelium vlastné, ale musí

dostane stokrát toľko teraz v času.

 

Existuje mnoho ďalších sľubov, že Ježiš z jeho učeníkov.

Učeníci, preto sa uistite, že sa dostane podiel

v

jeho kráľovstvo a majetok, a vláda nad kmene

Izraeliti,

alebo prinajmenšom stokrát zo všetkého, čo odišiel do

ich

viera. Oni boli tak istí tohto sľubu, že James a John,

the

Zebedejových synov, alebo ich matky požadoval službu v jeho kráľovstve,

tak, že jeden z nich by mal sedieť po pravici Ježiša a

ďalšie

po jeho ľavici v jeho kráľovstve. To možno overiť z kapitoly 20

Matthew a kapitola 10 Mark.

 

Neskôr, keď sa učeníci uvedomili, že nie je možné takéto

existoval a že sám Ježiš bol ako chudobný a bez peňazí, ako sa

bolo predtým a videli Ježiša schováva zo strachu

Židia;

a že Židia boli po jeho živote, ich očakávania sa

frus-

vané a boli absolútne disappointed.2 Jeden z učeníkov

dokonca

šiel tak ďaleko, že zradil Ježiša iba pre tridsať strieborných a

mal

zatknúť Židmi. Zvyšok učeníkov nielen doľava

ho

sám, ale tiež popieral ho trikrát. Peter, zakladateľ

Cirkev a väčšina high medzi učeníkmi, dokonca aj prekliaty Ježiša a

prisahal krivo, že ho nepoznal. Stručne povedané, všetky boli

sklamaní

ukázal až do vzkriesenia Ježiša, keď oživil ich

nádeje

ešte raz, a zhromaždili sa okolo neho a spýtal sa ho, či sa Izraeliti

potom bude môcť získať späť stratené kráľovstvo. Pozrite sa na prvý

kapitola

Kniha Skutkov podrobnosti.

 

Po nanebovstúpení Ježiša do neba, ktoré sa držala viac

lákavá predstava, že Ježiš čoskoro zostúpi z neba, a že

the

Posledný deň bol po ruke a že Ježiš zabije Antikrista a

uväzniť Diabol tisíc rokov. Po tomto by sedia

na

tróny a žiť luxusný život, všetky tie roky. To je uvedené v

the

Kniha zjavenia (kapitol 19,20) a I Korintským 6: 2. Potom

po druhom príchode, by vstúpi do raja pre večný

happi-

Ness. Evanjelisti z preháňania v jeho chvále. Štvrtý

Evanjelium hovorí:

 

A sú tu aj mnoho ďalších vecí, ktoré robil Ježiš,

ktoré v prípade, že by mala byť napísaná každý Domnievam sa, že aj

ten svet nemohol prijsť tých kníh, ktoré by mali byť

napísané. "

 

Každý rozumný človek môže vidieť nadsádzky v tomto vyhlásení.

Preto nemôže byť považovaná za ich svedectvo v prospech Ježiša

prijateľné. Nemusíme opakovať, že vyššie uvedené nie je naša

viera, sme povedali, že len ukázať chudoby predstavivosti

za

vyššie uvedené námietky proti Hadith. Vzhľadom k vyššie uvedenej predpoklady,

nemusí byť prijateľné pre kresťanov, podobne ako sú

neprijateľné,

aplikovaný na spoločníkov svätého proroka.

 

Argumentácia cez Shi "ITE uzávierky

 

Existujú prípady, keď kresťanskí učenci sa snaží vytvoriť pochybnosti

medzi ľuďmi prostredníctvom falošných a vykonštruovaných uzávierky

Shi "ITE spisovatelia. Tieto námietky možno vyvrátiť tak dialekticky

a

 

akademicky.

 

Prvá odpoveď "

 

Renomovaný historik Mosheim uviedol v prvom diele jeho

Kniha:

 

Ebionites, kresťanská sekta z prvého storočia, mal

viera, že Ježiš bol len človek, narodil sa z jeho jed-

Enti Josef a Marie, rovnako ako ostatné ľudské bytosti. Oni si mysleli,

že dodržiavanie Mojžišovho zákona bolo povinné nie je

iba u Židov, ale tiež bolo nutné rovnako pre ostatné

a že žiadna spása bolo možné bez praktizovania zákona

Mojžiša. Vzhľadom k tomu, Paul nesúhlasil s týmto presvedčením, že bol

veľmi kritizovaný a disapprobated. Jeho spisy nie sú

rešpektovať nimi.

 

Lardner povedal na strane 376 obj. 2 z jeho knihy:

 

Boli sme informovaní, že v staroveku tejto sekty

striktne odmietnutý Pavlovi a jeho epištoly.

 

Podobne Bell opísal vo svojej histórii v týchto slovách:

 

Táto sekta uznáva len Pentateuch Starého

Zákon a proroci Solomon, David, Jeremiáš a

Hezekiel prebehli v ohavnosti nimi. Z Nového

Testament iba Matúšovo evanjelium je potvrdené

im, ale oni skreslenie jeho text na mnohých miestach. Oni

vylúčili prvé dve kapitoly tohto evanjelia.

 

Rovnaký historik, Bell, opísal Marcionites v jeho histórii

týmito slovami:

 

Táto sekta verí vo dva bohov; tvorca dobra a

tvorca zla. Oni tiež vyhlasujú, že Pentateuch a všetky

ďalšie knihy Starého zákona sú od Boha zla.

Všetky z nich sú proti knihách Nového zákona.

 

Ďalej povedal:

 

Oni tiež veria, že Ježiš vstúpil peklo po jeho smrti

a vydala duša Kaina a ľudia Sodomy ako

predložili k nemu a nenasledoval Boha zla. On

odišiel duše Abel, Noe, Abrahám a ďalšie v pekle as

boli jeho protivníci. Oni tiež veria, že tvorca

Boh nie je sám Boh, ktorý poslal Ježiša, a preto robia

neakceptuje, že knihy Starého zákona sú inšpirované

knihy. Z Nového zákona, ktoré prijímajú len evanjelium

Matúša s výnimkou prvých dvoch kapitolách tejto

evanjelium. Oni tiež uznávajú listy Paula ale odmietajú

čokoľvek, čo nájdete v rozpore s ich názor.

 

Lardner citoval nasledujúce vyhlásenie Augustína v jeho

opis Manichaeans v treťom zväzku jeho komentár:

 

Boh, ktorý odhalil Tóry Mojžišovi a povedal

s Izraelitov nebol Boh, ale Satan. Hoci tejto sekty

prijíma knihy Starého zákona, v rovnakom čase

pripúšťa, že dodatky boli vykonané v týchto knihách. Oni

len prijať to, čo sa im páči z týchto kníh a odmietnuť to, čo

sa im nepáči. Prijímajú apokryfné knihy ako je

určite pravdivé a skutočné.

 

Furer v rovnakom objeme Lardner povedal:

 

Ľudia z tejto sekty nikdy nemal uznať

knihy Starého zákona.

 

Viery ľudu tejto sekty boli opísané v Skutkoch

od

Archillas takto:

 

Satan podviedol prorokov Židov a bol

 

ten, kto hovoril s Mojžišom a ostatnými prorokmi. Pochádzajú

Ich argument pre toto tvrdenie od Jána 10:81, v ktorom Ježiša

hovoril, že oni boli zlodeji a lupiči. Odmietali

Nový zákon.

 

Podobné názory sú držané mnohých iných siekt. Teraz môžeme pýtať,

učenci protestantskí, či súhlasí s názormi vyjadrenými v

the

Vyššie uvedené vyhlásenie? Ak áno, mali by sa vyhlásiť, že po desať

presvedčenia sú súčasťou ich viery:

 

(L) Ježiš bol len človek narodený Jozefa Carpenter.

 

(2) Postupy Mojžišov zákon je nevyhnutný pre ich záchranu

 

(3) Pavol bol nečestný a jeho príkazy sú v podstate byť

zamietnuté.

 

(4) Existujú iba dva bohovia, tvorca dobra a tvorca

zlo.

 

(5) duše Kaina a ľudu Sodomy boli prepustení

z pekla skrze smrť Ježiša, zatiaľ čo duša Abel,

Noe, Abrahám a iní zostali tam trpieť punish-

prostredie pekla.

 

(6) Táto Proroci boli stúpencami Satana.

 

(7) Tóra a všetky ostatné knihy Starého zákona sú od

Satan.

 

(8) Bol to Satan, a nie Boh, ktorý sa rozprával s Mojžišom a ďalšie

Proroci.

 

(9) knihy Nového zákona boli skreslené tým,

možnosť neskoršieho doplnenia.

 

(10) Niektoré vymyslené knihy sú pravdivé a skutočné.

 

Ak sa vyhlásenie o vyššie uvedených troch siekt nie sú prijateľné pre

the

Protestanti, ako môžu ospravedlniť svoje námietky proti

Moslimovia

na základe výkazov z ľudí, ktorí sú, podľa

Overovať

TIC argumenty celého moslimského umrnah, sekta?

 

econd odpoveď

 

Akademicky povedané, svoju argumentáciu na základe

vyhlásenie Shi "ITE učencov je falošný, pretože podľa

Ithna-

"Ashara (Twelvers) sekta Shi" ITES, Svätý Korán

zadarmo

zo všetkých druhov narušení a zmeny. Každý jednotlivý výrok

vyhlasovať v rozpore s ním tvrdo odmieta a popiera

Ithna-

"Ashara učenci. Nasledujúci závierka Shi" ITE učenci

by malo byť viac než dosť na založenie nárok.

 

Shaykh Muhammad ibn Saduq Babuyah bol jeden veľký

učenci Twelvers, na Ithna- "Ashara sekty Shi" ITES.

On

povedal vo svojej knihe Al-A "taqadiya:

 

Naša viera vzhľadom na Svätého Koránu je, že

Korán v rukách ľudí, dnes je rovnaký Korán

ktorý bol odhalený na svätého proroka a nie je nič,

líšia v tom, že okrem počtu súr Svätého

Korán je všeobecne považovaná za 114, keď sme presvedčení, že

súr Al-Dúha a Al-lnshirahl nie sú dve oddelené súr

ale dohromady sú jeden. Podobne Surah Al-Quraysh a

Al-Fil sú jedným Surah dohromady. Každý, kto pripisovať nám kdekoľvek

niečo viac než je to klamár.

 

Majmu "al-Bayan je považovaný Shi" ITES byť najviac orgá-

schopný exegézy Svätého Koránu. V tejto knihe Sayyed Murtaza

Abu "l-Kásim" Ali ibn Husain Musawi povedal:

 

Zbierka Svätého Koránu v dobe svätého

Prorok bol presne v rovnakej podobe, ako je tomu dnes.

 

On založil jeho tvrdenie o tom, že bol učil a bol čle-

orized ľudia v tomto období ako celku. On vymenoval veľký

počet spoločníkov, ktorí boli Hafiz. Dodal tiež, že

Svätý Korán opakovane prednášal pred svätého proroka. On

poukázal na to, že tam bolo veľa Spoločníci ako "Abdullah ibn

Mas "ud a Ubaye ibn Ka" b atď., Ktorý dokončil zoznam

Celý Korán niekoľkokrát pred svätého proroka. Všetky

Vyššie uvedené udalosti boli, podľa jeho názoru, silne naznačuje, že

Svätý

Koran bol prítomný vo forme kolekcie v čase

Svätý

Prorok.

 

On tiež vyvrátil Imamiyal sekty Shi "ITES a povedal, že

ich

názory, ktoré odporujú Koránu nie sú prijateľné, pretože majú

dôvere

ed niektoré nespoľahlivé a slabé tradície, ktoré boli hlásené u niektorých

Muhaddiths, pretože si mysleli, že je správne.

Sayyed Murtaza uviedol na inom mieste:

 

Istota a znalosť pravosti

Korán sa rovná istote, že máme o veľký

miest na svete, veľké historické udalosti, alebo veľký literárny

Prostriedky Arabov atď

 

To je vzhľadom k vysokej zapojenie moslimov v preserv-

ing a autenticky prenášať Svätý Korán. Vzhľadom k tomu, svätý

Korán má status prorockého zázrak a je zdrojom

božský zákon, moslimskí učenci vždy investovala veľkú prácu, a

prijatá nezvyčajné bolesti v jeho slovo od slova naspamäť, spolu s

zabezpečenie jeho skutočnej výslovnosti a presné značenie a

phonet-

ics. V prítomnosti vyššie uvedených faktorov, i sebemenší zmena

v

jeho znenie bolo nepredstaviteľné.

 

Preslávený učenec z Shi "ITES Qazi Nurullah Shostri, povedal

Jeho kniha, Masaib-u-Nawasib:

 

Pohľad koránu skreslenie pripísal

Imamites (Imamiya sekty), nemôže pripisovať väčšina

Shi "ITE ľudí. Tento pohľad je držaný len zneuctil

a izolované málo.

Mulla povedal vo svojom komentári k Kalina: l

 

Na vzhľade dvanásteho imáma, Svätého Koránu

Objaví sa a byť známy v rovnakom poradí a podmienkach

prostredie.

 

Muhammad Ibn Hasan AMILO, veľký "muhaddith" (Hadith učenec)

z Imamites, povedal v jednej zo svojich kníh, a pritom niektoré

crit-

ICIS na niektoré z jeho súčasníkov:

 

Dôkladný historický výskum a prepracované pátranie

udalosti nás vedie k záveru, že isté svätého Koránu

má najvyšší stupeň nepretržitého historického overovať

ticity. Tisíce spoločníkov používa ho zapamätať a

sprostredkovať ostatným. Bolo zbierať a zostavovať v

Doba svätého proroka.

 

Vyššie uvedené údaje dostatočne preukázať, že Shi "ITE učenci

v

Všeobecne Nepochybujem o tom, že verzia Svätého Koránu, ktorý je

v

naše ruky, dnes je presne rovnaký ako bol odhalený na Svätú

Prorok, a že na vzhľade dvanásteho imáma rovnaké

Korán budú zverejnené medzi ľuďmi. Tých niekoľko málo spisovateľov, ktorí

názor, že je skreslenie vo Svätom Koráne nie sú

považované za

spoľahlivé a že sú striktne odmietnuté Shi "ITES sa

pretože

tradície, ktoré podporujú ich názor neprávosti, a nie

spoľahlivý

tvárou v tvár nesporné správ, ktoré sa ukážu najvyššej

stupeň jeho pravosť. To je tiež pravda, pretože vedomosti, ktoré je

odvodený od al-Khabar al-Wahid (jednotnej správy) musí byť

ak zamietnutá

nie je podporované viac niektoré argumenty. To sa vysvetľuje tým,

Ibn Al-Mutahhar Al-Hill vo svojej knihe Mabadi "al-Wasul ILA" LLM al-

Usul.

 

Teraz, akonáhle pravosti Svätého Koránu bola stano-

veny, musíme byť umožnené uviesť koránu dôkazy na podporu

Sme presvedčení, že spoločníci svätého proroka, všeobecne,

nikdy

spáchal jediný akt proti Iman, vernosť islamu a Svätú

Prorok.

 

Nasledujúce koránu verše sú dostatočné na preukázanie svoje tvrdenie

najmä pokiaľ ide o Shi "ITV uplatnenie

prevaha

"Ali nad ostatnými kalifov.

 

Prvý Proof

 

Prvý Muhajireen a tí, ktorí im dali pomôcť

(Ansar), a tých, ktorí podľa nich v dobrých skutkoch dobre

rád, je Boh s nimi rovnako ako oni s ním. FO; je

má Pripravil záhrady pod ktorými rieky tečú, na bývanie

v ňom na veky, že je najvyšší felicity.l

 

Vyššie uvedený verš hovorí o štyroch kvalitách tých Muhajirun z

Makka a Ansar Madina, ktorí boli prví veriaci v islam.

 

1. Boh vyhlásil svoju radosť s nimi.

2. Sú tiež spokojní s Alahom.

3. Záhrady raja Bolo prisľúbené, že k nim.

4. Budú žiť v raji večne.

 

Teraz je zrejmé, že kalifov Abu Bakr, Umar "," Uthman a

"Ali je v hornej časti zoznamu tých, kto ako prvý prijal islam.

The

nad koránu počesť bola zverená všetci rovnako

bez rozdielu na Companion "Ali nad ostatnými. Každý

námietky alebo ľahostajnosť k niektorej z prvých troch kalifov je

absurdné

a falošné, pretože je pre kalifa "Ali.

 

Druhý Proof

 

Svätý Korán hovorí v súry Al-Tawba:

 

Tí, ktorí prijali vieru a sa sťahoval z

ich domy a bojovali za Alaha vlastné veci s ich bohatstvo

a ich osoby sú držané v oblasti vyššieho ohľadu Alaha. Sú to oni,

kto bude triumfovať. Ich Pán sľúbil im radosť a

milosrdenstvo a záhrady večnej blaženosti, kde budú prebývať

 

vôbec. Alah vlastné odmenou je naozaj skvelé. "

 

Vyššie uvedený verš hovorí o nasledujúcich štyroch odmeny pre tých,

ktorí prijali islam, sa sťahoval kvôli svojej viere a sacri-

ficed ich bohatstvo a ja.

 

1. Konajú sa vo väčšom ohľadom Bohom.

 

2. Musí byť sewarded s úspechom a triumfu.

 

3. Sú sľúbené požehnania a radosť z Boha a

Paradise.

 

4. Majú večný príbytok v raji.

 

Štvrtý sľub bol posilnený tromi Koránu

Podmienky Muqim, Khalidin a Abadan, všetky tri znamenať

eternali-

tie ich bytu v raji. Je nepopierateľné, že prvé

tri

kalif spĺňajú požiadavky je spoľahlivý veriaci a

sacri-

ficing svoje bohatstvo a pri bolesti pre svoju vieru, rovnako ako

compan-

ion "Ali urobil.

 

Tretia Proof

 

To je opäť uvedené v súre Al-Taube:

 

Ale Messenger a tí s ním bojovali s ich

tovar a ich osoby. Tí, ktorí budú odmenení dobrým

veci. Tí, ktorí sa iste prosperovať. Alah pripravil pre

them záhrady, za ktorých prúdy vodného toku, v ktorom

budú na veky. To je najvyššia felicity.2

 

Tento verš tiež hovorí o štyroch odmien pre veriacich, ktorí bojovali

s ich bohatstvo a ich osôb. Prvé tri kalif

sú

Rozhodne najlepší veriaci a Mujahidin. Preto

necessari-

 

ly si zaslúži vyššie odmeny.

 

Štvrtá Proof

 

Opäť čítame v rovnakom súry (Tawba) nasledujúci verš:

 

Boh kúpil od veriacich ich životy a svetské

tovar retu raj. Budú bojovať za svoju vec

zabiť a byť zabitý. Taká je pravda Sľub, ktorý bol dodaný

im v Tóre, v Evanjeliu a Koráne. A kto je

viac verný svojmu sľubu, ako Alaha. Radujte sa potom v vyjedná-

získali ste vykonali. To je najvyššia šťastie. Tí, ktorí

pokánie a tie, ktoré slúžia Boha a chváliť ho, tie, ktoré

kľačať a vyčerpaný sa, tie, ktoré prikazujú dobré, zakázať

zlo a dodržujte Hadd Alaha sú veriaci, ktorí

si zaslúži dobré news.l

 

Vyššie uvedený verš podobne hovoria o prísľube raja

veriaci, a tiež verš hovorí o deviatich ďalšími

atribúty

spoločníci, ktoré sa osvedčili dokonalejšie v štyroch kalifov

islamu.

 

Piaty Proof

 

Svätý Korán hovorí v súry Al-Hajj:

 

Tí, ktorí sú raz daná moc v krajine, s ktorým sa

Slovensky inštitúcie vlastné ALT "a platiť zakat, sa nariaďuje

dobré a zakazujú zlo, a Boh sám rozhoduje o osude

všetky things.2

 

Fráza "uvedené sila v krajine" odkazuje na Muhajirun (

migranti z Makka), čo je zrejmé z predchádzajúcej časti

tento verš. Ansar Madina nie sú zahrnuté, pretože nie

mať

preniesť z ich vlasti. Práve tento verš znamená, že

 

uhajirun. akonáhle je v držbe politickej moci, bude

založiť

inštitúcie Salat a Zakát a bude šíriť dobré a

zakázať

zlo. Je zrejmé, že historicky boli Muhajirun

pravítka

pôdy a založili vyššie uvedené inštitúcie a

Zakladateľom

ed spoločnosť bez všetkého zla. Preto sa vyššie uvedené koránu verše

je

potvrdenie pravdivosti všetkých štyroch kalifov islamu. Posledná

sen-

Tenko verše: "Boh sám rozhoduje o osude všetkých

veci, "

uisťuje, že budú určite získať moc v krajine, a to

Alah vlastné

Sám kráľovstvo je etemal a večná.

 

Šiesty Proof

 

Ďalší verš tej istej súry hovorí:

 

Boj o príčine Alaha s oddanosťou kvôli

Him. On vás vyvolil a položil na vás žiadny zúženie v

záležitosťou viery, viera Ibrahim, tvoj otec. Má

pomenovaný vám moslimami pred a v tomto, takže Messenger

môže byť svedkom pre vás, a že vy, sami, môže byť

svedkovia pre ľudí. Preto vytvoriť Salat a zaplatiť

Zakát a pevne držať Boha, lebo on je tvoj poručník.

láskavý poručník a láskavý pomocník. "

 

Siedmy Proof

 

Nájdeme nasledujúci verš súry Al-Nur:

 

Boh prisľúbil tým z vás, ktorí uverili a konali

dobré skutky, aby sa im pánov v krajine, ako to urobil

ich predkovia pred nimi, posilniť vieru si vybral

pre nich, a vymieňať si svoj strach o mier a bezpečnosť, a preto

aby Mňa uctievali, a nemajú žiadne partnermi so mnou.

Ten, kto popiera, po tomto, oni sú skutočne zločincov.

 

Vo vyššie uvedenom verši výraz "tie z vás," naznačuje, že

nad verš sa vzťahuje iba na tých niekoľko veriacich, ktorí boli prítomní na

the

Doba jeho zjavenie. To je tiež zrejmé z koránu slová

"Ich predkovia pred nimi", že tento prísľub ich vlády nad

the

pozemky budú splnené nejaký čas po smrti Svätého

Prorok,

na svätého proroka je posledný zo všetkých prorokov a je

nie

priestor pre každého, aby prorok po ňom, teda prísľub

pravidlá musia byť pre kalifov. Použitie množnom čísle vo všetkých

vyjadrením

venie sľub vo vyššie uvedenom verši dostatočne preukáže, že

sub-

metom vyššie prísľubu by nemala byť menšia ako tri, as

Arabčina

plurals nie sú použité žiadne menšom počte. Z tohto dôvodu si vyžaduje

že

počet vládcov by nemala byť menšia ako tri. Vyššie

verš tiež sľúbil, že viera by bola posilnená

cez

k nim, vyžaduje ich majetok svetskej moci na to, aby

je posilniť vieru.

 

Podobne koránu slov na vyššie uvedenom verši sú jasné

z čoho vyplýva, že viera káže im bude vybraný viera

od

Boh, a že ich doba rozhodnutie by obdobie mieru a

jus-

Tica. Verš potvrdzuje, že budú veriaci tak dlho, ako

oni

žiť.

 

Stručne povedané, vyššie uvedený verš je silný argument úprimnosti

všetko

štyri kalifov všeobecne, a zo spoločníkov Abu Bakr, "Umar

a "Uthman najmä preto, že sa v ich obdobie, ktoré

Islam

podmanil mnoho krajín a mal najsilnejší a stabilnú vládu.

To však nebol prípad v dobe štvrtého kalifa, "Ali. On

zostal zaneprázdnený všetok svoj čas pri odstraňovaní miestnych problémov.

Objektívne

ce vznesené počas prvých troch kalifov strany Shi "ITES sú

preto

nepodložené a neplatné.

 

Ôsma Proof

 

Nasledujúce bolo povedané v súry Al-Fath o Muhajirun

a Ansar, ktorí boli prítomní na zmluve Hudaybiya:

 

Kým neveriaci živil vo svojom srdci tepla

a prevýšenie nevedomosti, Alah zoslal pokoj na jeho

 

posol a veriaci, a robil im držať sa

 

príkaz taqwa, pretože boli najviac zaslúžia a zaslúžia

 

z toho. Boh vie o všetkom things.l

 

Tento verš svedčia nasledujúce štyri vlastnosti

po-

panions svätého proroka:

 

1. Zdieľali kľud, že Boh zoslal na jeho

Messenger.

 

2. Sú veriaci.

 

3. atribút taqwa je neoddeliteľnou súčasťou ich

znak.

 

4. Sú to tí, ktorí najviac zaslúžia tento atribút taqwa.

 

Štyri vyššie uvedené vlastnosti sa ukázala ako dokonale v prípade

Abu Bakr, "Umar a" Uthman. Každá viera alebo nárok v rozpore so toto

je

falošné a proti Koránu dôkazov.

 

Deviata Proof

 

Nájdeme nasledujúci verš súry Al-Fath:

 

Muhammad je Boh sám Messenger a tie s ním sú

tvrdo na neveriaci, ale milosrdný k sebe. Vidíte

je nízka (v Salat) a pokoriť sami hľadajú

milosť Alaha a jeho potešenie. Ich značky vyčerpanosť

sú na ich tvárach. 2

 

V tomto verši spoločníci svätého proroka boli

opísal Boha tak, že firmy a určiť proti unbe-

LIEVERS v bitkách, súcitní a milosrdní k sebe navzájom,

veľký

veriaci a hľadajúci Alaha vlastnej milosti a radosti. Teraz niekto

vyhlasovať, že je moslim by veľký hriešnik by veril, kdekoľvek

vec, na rozdiel od tohto.

 

Desiate Proof

 

Alah povedal v súre Al-Hujurat:

 

Ale Boh mu zapáčil vieru na vás a skrášlený ju

vo svojich srdciach, a ťa nenávidím neveru, priestupok a

neposlušnosť. Oni sú tí, ktorí sú oprávnene prehliadky. "

 

Nasledujúce vlastnosti sú tu potvrdené Koránu pre

Spoločníci:

 

1. Irnan alebo viera bola veľmi drahá spoločníkov.

2. Mali veľkú nechuť k neviere priestupok a neposlušnosti.

3. Spoločníci boli ľudia z vedenia a boli správne

vedený Alahom.

 

Každá viera v rozpore s vyššie by teda byť úplne

zle.

 

Jedenásta Proof

 

Nasledujúci opis sa nachádza v súry Al-Hashr:

 

Súčasťou koristi je tiež kvôli chatrný Muhajirun,

tých, ktorí boli vyhnaní zo svojich domovov a ich majetku,

ktorí hľadajú Alah vlastné milosť a štedrosť a podporu Boha a Jeho

Messenger, to sú praví veriaci. Ale tí, ktorí predtým, ako

je, mal domov (v Medine) a prijali vieru pred

je, milovať tých, ktorí prišli, aby im útočisko, a baviť

žiadna túžba vo svojich srdciach na veci, ktoré sú uvedené. A

skôr prednosť je nad seba, keď sú v núdzi.

A tí zachránil z chamtivosti svojich duší, sú tie,

že dosiahnuť prosperity 2

 

Vyššie uvedený verš svedčí nasledujúcich šiestich kvalít

Muhajirun a Ansar (Pomocníci Madina):

 

1. Ich prechod na Madina bola výhradne pre hľadanie

radosť z Boha a nie pre svetské zisky.

 

2. Všetci boli stúpenci viery Alaha a Jeho

Messenger.

 

3. Boli pravdivé vo svojej reči a vo svojich akciách.

 

4. Ansar mal veľkú náklonnosť a lásku pre tých, ktorí prišli do

im útočisko.

 

5. Ansar naozaj tešil, keď svojich bratov Muhajirun

nemáš žiadne šťastie. "

 

6. Ansar Madina, napriek tomu, že chudobní a potrebujú samy

samy, radšej svojich bratov Muhajirun cez seba.

 

Vyššie uvedené Šesť charakteristických rysov ukazujú dokonalosť ich

viera. Chudobní Muhajirun odvolával sa na svätého Koránu slúžia k

volanie

Abu Bakr zástupca alebo kalif z Alahovho posla, a

ich pravdivosť bola potvrdená Alahom v tomto verši. Tento

vyžaduje, že musia byť splnené v ich hovorí, že je Abu Bakr

the

Kalif alebo zástupca Boha, čo dokazuje jeho kalifát sa

mať

Bol spravodlivý a pravdivý.

 

Dvanásty Proof

 

To hovorí v súry Ali-lmran:

 

Ste najlepší národ, ktorá kedy bola zvýšená až na

ľudí. Môžete prikazujú spravodlivosť a zakázať zlo, a veríte v

Alah 2

 

Vyššie uvedený verš svedčia nasledujúce tri atribúty

Spoločníkmi.

 

1. Sú najlepšie zo všetkých ľudí.

2. Vždy kázať to, čo je dobré a zakazovať to, čo je zlý.

3. Sú veriaci v Alaha.

 

Existuje mnoho ďalších podobných veršov vo Svätej Koránu, ale mám

obmedzené sám vyššie uvedených dvanástich príkladov, držať je rovné

počet učeníkov Kristových a imámov z

Shi "ITES. Aj

by však chcel reprodukovať päť závierku Shi "ito

schol-

ars svedčí o postavení prvých troch kalifov islamu.

 

1. Nasledujúce vyhlásenie Companion, "Ali, bol

uvedené v Najhul Balagha, najautentickejší knihy

Shi "ITES:

 

Ako chvályhodné a spravodlivý, že "istý muž",

pretože sa narovnal nevyspytateľný, uzdravil ťažkú ​​displeji

jednoduchosť, so sídlom cestu svätého proroka, na rozdiel

kacírstvo, zomrel nevinný, hral najlepšie skutky, zachránil him-

ja od zla, mal malý nedostatok, žil v poslušnosti

Alah a bol najviac bojí Boha v Jeho pozorovanie

práva.

 

Fráza ", že nejaký muž" vo vyššie uvedenom verši odkazuje na

Companion, Abu Bakr, podľa väčšiny exegetes a KONKRÉTNY

kuje al-Bahrani. Iní komentátori si myslia, že Companion

"Umar, je predmetom tohto odkazu. Companion," Ali,

enumer-

né desať attributesfound v Abu Bakr, podľa bývalého stanoviská ku

ion, a "Umar podľa posledne. Pretože toto tvrdenie

vyrobené po smrti dvoch kalifov, že odstráni všetky pochybnosti

Vzhľadom na ich právoplatné následníctvo islamského kalifátu.

 

2. Veľký Shi "ito učenec, Mu" Tamada "Ali ibn" Isa, povedal v jeho

si Kašf Al-Ghumma:

 

Spýtal sa niekto Imam Ja "ak-Sadiq o použití

zdobené meča. Povedal, že je to dovolené, pretože

Companion Abu Bakr bol tiež použitý ozdobný meč.

anketár opýtal, "Ako môžeš niečo také povedať?" Imam

la "ďaleko zoskočil z pohovky a povedal s veľkým nadšením,

"Samozrejme, že je pravdivé, nie je pochýb o tom, že je pravdivé, určite

bol úprimný, niekto neveril, aby bol pravdivý mája

zamietne Alaha. "

 

Vyššie uvedené tvrdenie potvrdzuje, že Companion, Abu Bakr, cer-

takmer vždy si užil stav vlastného iddiq ", pravdivé. Každý, kto popiera

mu tento atribút je falošný, tu, rovnako ako na onom svete.

 

3. komentátori Nahj al-Balagha uvádzame niektoré

písmená Companion "Ali. Nasledujúci popis v prospech

od

Spoločníci, Abu Bakr a "Umar, sa nachádza v jednej z nich LETTER

try:

 

Prisahám, že môj život, že tieto dve staršie boli skvelé a

vysoké postavenie. Ich zánik je naozaj veľká strata k islamu.

Kiež Boh sprcha milosť na ne a odmena za

ich najlepšie skutky.

 

4. Veľký Shi "ito učenec a autor Kitab al-Fusul má

hlásené imáma Baqir ako porekadlo:

 

Rešpektovaná Imam videl niektorých ľudí obsadené pohŕdavý

Spoločníci Abu Bakr, "Umar a" Uthman. Spýtal sa

im, "Ste medzi Muhajirun z Makka, ktorí opustili svoju

domovy a majetky čisto pre hľadajú potešenie

Alah a Jeho posol, a podporovať ich? "Oni

odpovedal: "Nie, my nie sme z radov Muhajirun." On

povedal: "Tak vy ste z tých, ktorí žili v Madina

a prijal vieru, a miloval každý Muhajir, ktorí prišli

im útočisko? "Oni pripustil, že oni neboli tiež

z medzi nimi. Imám povedal im: "Máte admit-

Ted, ktorý nepatrí do jednej z dvoch skupín. Teraz som

svedectvo, že ľudia nemajú tiež patrí do skupiny

ľudia opísal Boha v Koráne takto:

 

Tí, ktorí prišli po nich (spoločností) hovorí:

Odpusť nám, nášho Pána, a odpusť nám naše bratov, ktorí

prijali vieru pred nami. Páči sa ani dať v našich srdciach

akákoľvek zášť voči veriacim, Pane vy ste súcit

sionate a merciful.l

 

Je zrejmé, že tí, ohováraním spoločníkov, Abu Bakr,

"Umar a" Uthman sú z troch vyššie uvedených skupín, koho Alah

chvála na Svätý Korán.

 

5. Komentár Svätého Koránu, ktorá je uznaná podľa

Shi "ITES Imam Hasan umož-" Askari obsahuje:

 

Boh poslal svojho zjavenia Adama reči, pošlem

Moje milosrdenstvo pre každého, kto má lásku Mohameda a jeho

Spoločníci a jeho rodina, a to natoľko, že ak by sa rozdeliť

medzi tie vytvorené od počiatku sveta až do

posledný deň, bolo by im zaslúži raj prostredníctvom

prijal vieru a konania dobrých skutkov. A každý,

s zášť a nepriateľstvo k Mohamedovi a jeho rodiny, a

jeho spoločníci sa tak prísne potrestané Bohu, že ak

byť rozdelené medzi všetky tie vytvoril, by to malo stačiť, aby

zabiť všetky z nich.

 

To znamená, že veriaci sú povinní Alah milovať obaja

the

rodina a spoločníci svätého proroka, a nie iba jeden z

je. To tiež potvrdzuje, že ložiská zlosť alebo nepriateľstvo voči

buď

z dvoch výziev k ťažkým trestom Alaha. Kiež Boh uložiť

nás

všetko z tejto misbelief a ľahostajnosťou voči rodine alebo

Spoločníci svätého proroka, a kiež v ňom Alah, aby naše srdcia naplnené

s láskou z nich tak dlho, ako budeme žiť.

 

Druhá námietka proti Hadiths

 

Ich druhá námietka proti tradíciám je, že učenci

od

Hadísa (Muhaddiths) boli bom dlho po svätého proroka. Oni

boli teda nie sú pamätníci proroka vlastné poslanie a jeho

zázraky. Nepočuli príslovie svätého proroka

priamo

od neho, skôr oni zostavili je po viac ako sto

rokov potom, čo počul od neprerušený reťazec reportérov. Tiež

oni odmietli takmer polovicu týchto správ za to, že je autentický.

 

Už skôr sme diskutovali, ako je ústna tradícia prijatý

všetci kresťania a ako sa jej prijateľnosť je tiež potvrdený

pred

poslal Biblie. Existuje veľké množstvo doktrín, veril

Protestanti, ktoré sú založené na ústnych podaniach. Počet takých

príkazy sa hovorí, že nie menej ako šesť set ako pripúšťa

the

Bishop Manisek. Okrem toho päť kapitol z knihy

Príslovia boli spracované prostredníctvom ústnej tradície v období

Ezechiáš, že je 270 rokov po smrti

the

Prorok Solomon. Podobne evanjelium Marka, Lukášovo evanjelium

a devätnásť kapitoly knihy Skutkov boli písané cez

ústnej tradície.

 

Diskutovali sme tiež, že sa veci a udalosti osobitného vý-

Canc zvyčajne vykonať trvalé dojmy na ľudí vlastný názor, a

že stúpenci spoločníkov už začala zostavovaní

knihy tradícií v ich vlastnej dobe keď ich

usporiadanie

z kapitoly nebola v súlade s metódou prijatou

jurispru-

preliačiny. Následne ich žiaci zostavili knihy

Tradície

podľa štandardného usporiadania jurisprudents.

Potom

veľkí imámovia, al-Bukhara a Muslim, zostavil svoje veľké diela.

Jednalo sa iba Hadísa, ktoré boli sahih, s výnimkou všetkých

správy o slabšom pravosti. Títo autori

Tradície,

citovať všetky orgány priamo zo seba k svätému

Prorok.

Asma "al-Rijal, že je celý životný záznamy tisíc

od

reportéri z Hadith, bol zhromaždený im umožňuje, aby sme vedeli,

všetko o každom a každý reportér Hadith. Každá námietka

proti pravosti hadiths z tohto dôvodu je preto

nie

platný.

 

Ich tvrdenie, že tradície boli zhromaždené ľudí

oveľa neskôr po ich vypočutí pred novinármi, a to o

polovica týchto tradícií bolo zamietnuté nich nie je

Overovať

tic, jednoducho nie je platný. Oni neodmietol ani jediný Hadísa

že

bola autentická. Každá správa podporovaný neprerušený reťazec

reportéri sa nazýva mutawatir, ktorý je technicky najviac

autentický

správy a robí príkaz povinné pre moslimov. Oni,

však, odmietol iba tie správy, že sa zistilo, že majú INCOM

celý, prenosu. Toto odmietnutie nemôže byť problematický ktoréhokoľvek

sen_

né osoby. Už sme reprodukovať nasledujúce svedectvo

Adam Clarke skôr v tejto knihe. Povedal:

 

Bolo zistené, že mnoho falošných evanjeliách boli v

móda v prvých storočiach kresťanstva. Táto hojnosť

nepravdivé a falošné správy z Luke pocit, že bola nutnosť

zostaviť nové evanjelium. Počet týchto falošných evanjeliách je

Uvádza sa, že bolo viac ako sedemdesiat. Fabricius zhromažďované

existujúce časti týchto falošných evanjeliách, v troch zväzkoch.

 

Tretia Námietka

 

Oni tiež tvrdí, že väčšina z Hadith nezodpovedajú

realita. Sme s istotou tvrdiť, že žiadny z Sahih Hadith môžu byť

prezentované ako niečo proti rozumu a skutočnosti. Pokiaľ ide o

popisy zázrakov a skutočnosťou súvisiacich s metafyzický

svet ako peklo a raj, to nemôže byť odmietnutý len

pretože

sú mimo naše zmysly. Preto akýkoľvek nárok z nedôvery v

tieto

realita si vyžaduje presvedčivé argumenty. A v prípade, že

neveriť

v nich len preto, že také veci sú menej časté a zriedkavé, to

je námietka neplatná, pretože keď zázraky sa stal common-

miesto a normou "al prax, že už nie sú zázraky. Personál

mení v hada, jeho požití všetky hady z

magicolor

cians, potom jeho otočil sa späť do personálu nie je normou, alebo

common

miesto.

 

Rovnako tak by to bolo zlé, kto ohodnotí metafyzických realít

Normy nášho fyzického sveta. Vo vzťahu k večnosti čokoľvek,

Avšak, môže byť odmietnutý iba na základe jasnej a nepopierateľné

Argumenty. V prípade neexistencie takejto argumenty by nikto poprieť

existencia čohokoľvek na onom svete.

 

To nemožno poprieť, že niektoré skutočnosti sú jedinečné a typické pre

niektoré časti krajiny, a kto patrí k inej časti

kto

počuje z tých vecí, ktoré sú úplne cudzie mu nájde

diffi-

kult, že verí v, a niekedy odmieta prijať existenciu

z týchto skutočností, ako on je neustále informovaný o nej

ľudí.

imilarly Niektoré nehnuteľnosti sa zdá neuveriteľné, v jednom období a stávajú sa

Bežná prax v inom. Posledné dobitie vzdialenosti cez vyko-

riages. lokomotívy a parníky bolo nepredstaviteľné pre ľudí

z minulosti, keď je rutinne našej doby.

 

Nedarí sa nám porozumieť tomu, ako sa kresťania môžu ospravedlniť seba

ich odmietnutie všetkého, čo to nechápu. Odmietajú

tento

iracionálne správanie, keď to príde z tých, ktoré nazývajú heretikov,

ale

ich vlastnej knihy sú plné toho. Správajú sa moslimovia v rovnakom

spôsob. Kacíri, ktorí odmietli náuky a tradície

the

Kresťania za to, že proti rozumu, v skutočnosti ukázala väčší zmysel než

kresťania, ktorí nedokázali dať nejaký zmysel do svojich námietkach

proti

Hadith.

 

Je zaujímavé citovať niekoľko príkladov týchto pasáží

Biblie, ktoré boli zamietnuté, a smial sa kacírom.

 

1. Numeri 22: 28-30 hovorí:

 

A Pán otvoril ústa oslice, a povedala:

Balámovi, l Čo som urobil tebe, že si

Bil ma tieto tri časy? Odpovedal Balám zadku,

Pretože si ma zosmiešňoval: Ja by som mal meč v

moja ruka, iste by som ťa už zabil. A somár povedal

Balám, ja nie som tvoja oslica ... až do tohto dňa? Som bol zvyknutý

robiť ti tak? A on povedal: Nie.

 

Horne povedal na strane 636 o objeme 2 svojom komentári, že

neveriaci poprel pravdu osla hovorí s mužom. Robia

a

výsmech tejto udalosti.

 

2. Aj Kings, kapitola 17, obsahuje úvahy o tom, ako niektoré havrany

stále kŕmiť proroka Eliáša s chlebom a mäsom. Táto udalosť je

považuje za ohováranie rôznymi kresťanov odsúdila ako

kacíri.

Horne, slávny komentátor, súhlasil s nimi, pretože máme zobrazí

diskutované skôr v tejto knihe.

 

3. Kniha Ezechiel 4: 4-12 obsahuje nasledovné:

 

Lož ty aj na tvojej ľavej strane, a položiť neprávosť

dom Izraelov na to: v závislosti na počte

dni, ktoré budeš ležať na tom budeš ponesú svoju neprávosť.

Lebo som položil na tebe leta ich neprávosti, ... sú-

ing počtu dní, 390 dní:

takže budeš ty ponesieš neprávosť domu Izraelovho. A

keď si dosiahol je, leží opäť na tvojej pravej

strana, a budeš ponesieš neprávosť domu Júdovho

štyridsať dní som menoval tebe každý deň po dobu jedného roka.

Preto budeš obráť svoju tvár k obliehaniu

Jeruzalem a tvoj rameno musí byť odkryté a budeš

prorokuj proti nemu. A hľa, ja vystriem svoju ruku na teba,

a nebudeš obráť sa z jednej strany na druhú, až i

si skončil dní v obkľúčení.

 

Vezmi robí aj tebe pšenica, a jačmeňa a zŕn,

a šošovice a proso a fitches, a dať ich do jedného plavi-

sel, a aby ti chlieb z nich, v závislosti od počtu

dni, že budeš ležať na boku tvojom, tristo

deväťdesiat dní budeš jesť. A tvoj mäso, ktoré si

budeš jesť sa váha bude dvadsať šeklov na deň: čas od času

časové budeš jesť. Budeš piť aj vodu by me-

Iste, šiesty diel hin: čas od času budeš

piť. A budeš to jesť ako jačmeňa koláče, a budeš

pečieme s hnojom, ktorý vychádza od človeka pred ich očami.

 

Prorok Ezechiel bol nariadený vo vyššie uvedenom verši vykonávate

tvoria tri nasledujúce úkony:

 

1. Mal by spať na ľavom boku pre Tristo deväťdesiat

dni a ponesiete hriechy Izraelitov. Potom by malo byť na

jeho pravá strana štyridsať dní, aby niesol perverz domu

Judského.

 

2. Mal by smerovať k obliehania Jeruzalema s rukami

viazaný a nekryté; a až do obliehania je u konca, že by nemal

otočiť z jednej strany na druhú.

 

Mal by jesť chlieb upečený s trusom človeka na tristo

deväťdesiat dní.

 

Niektorí kresťania, odsúdil ako kacíra, aby vtip z nich

príkazy a odoprieť im zjavené Bohom. Tvrdí, že

Vyššie uvedené príkazy sú absurdné a proti ľudskému rozumu. Boh je

ďaleko

od žiadať o jeho Proroka, aby jedli chlieb s hnojom na tristo

a

deväťdesiat dní. Bol tam nič iné pre neho k jedlu?

 

Môžu však tvrdia, že hnoj z čistého je tiež čistá.

To je to, čo zrejme sa zdá byť veril Paul a je

pochopil, zo svojej epištole Títovi 1: 15.1

 

Okrem toho, že vyššie uvedené priechod je v rozpore 18:20 toho istého

Kniha Ezechiel, kde sa hovorí:

 

Syn neponesie neprávosti otcovej, ani

otec ponesie neprávosť syna: spravodlivosť

spravodlivých bude na ňom, a na nešľachetnosti

bezbožní na neho.

 

To vyvracia prikázanie dané Ezechielovi, že bude musieť znášať

hriechy Izraela a Judah na 430 dní.

 

4. Tiež mu bolo prikázané od Boha chodiť nahý a bosý na

tri roky, ako je popísané v knihe Izaiáš 20: 3:

 

A Pán povedal: Rovnako ako môj služobník Izaiáš ktorý išiel

nahý a bosý tri roky.

 

Niektoré z kresťanov i zosmiešňovať a smiať sa na to hovorí, že Boh

nemôže prikázal jeho Proroka, dokonale rozumný človek, sa

chodiť nahý pred všetkými mužmi a ženami po dobu troch rokov.

 

5. Nájdeme napísané v knihe Hozeáš 1: 2:

 

Choď, vezmi k sebe ženu smilstva a deti

smilstvá.

 

Opäť v 3: 1 v rovnakej knihe čítame:

 

Ešte choď, milovať ženy milovanej svojho priateľa, napriek tomu je adul-

Teressa.

 

Na rozdiel od vyššie uvedenej nasledujúce prikázania sa objaví v

Levitikus 21: 13-14 s ohľadom na svätosť kňazov:

 

A vezme ženu v jej panenstve. Vdova, alebo

rozvedená žena, alebo profánne, alebo neviestka, to musí on nie

vziať, ale vezme pannu jeho vlastných ľudí za manželku.

 

Opäť v evanjeliu Matúša 05:28 čítame nasledovné:

 

Každý, kto hľadí na niekoľkých žien, chtíč po jej jest

cudzoloží s ňou už vo svojom srdci.

 

V prítomnosti vyššie uvedených prikázanie sa zdá nemožné

že Boh mohol prikázal jeho prorok vziať kurvu pre

manželka. Existuje mnoho ďalších takýchto nekonzistentné pasáže, ktoré môžu byť

vidieť vo svojich knihách.

 

Štvrtá Námietka

 

Ďalšia námietka sa predpokladať, proti Hadith je, že mnoho

Hadísa sú v opozícii voči koránu. Napríklad, oni tvrdia,

že

Korán svedčí o tom, že Muhammad nevykonávala žiadne

zázraky, zatiaľ čo Hadith hovoriť o nespočetných zázrakov vykonaných

ním. Korán hovorí o Mohamedovi ako spáchanie hriechov

zatiaľ čo Hadísa tvrdí, že je úplne nevinný. Podobne

Korán prehlasuje, že na začiatku Muhammad bol ignorant a

zavádzajúce (kiež v ňom Alah zakázať), ktorý tvrdí, že je indikovaná cer-

Tain koránu verše súr Al-Shu "ara a Al-Dhuha: to je:

 

Si nepoznalo (pred) Aká bola kniha a

viera, ale my sme urobili to (Korán), svetlo, ktorú sme

vedenie, ktoré sme sa našich služobníkmi.

 

Druhý verš znie takto:

 

A spravil mu nebol nájdený ťa putovanie potom povedie ťa? 2

 

Vyššie uvedený verš, podľa nich, ukázal, že v

začiatok bol bez viery a poznania, zatiaľ čo Hadith

hovoria o ňom, že sú vytvorené s Iman, ktorá je podľa mnohých

zázraky, ktoré sa objavili cez neho.

 

Prvé dva aspekty tejto námietke týkajúcej sa zázrakov a jeho

hriechy budú diskutované v ďalšej časti, najviac na správnom mieste

pre

je ako, že je časť špeciálne vyhradený pre skúšky

od

všetky námietky proti stavu Hadith.

 

Tu sa budeme zaoberať námietkami odvodenými od nich z

Koránu verše citoval vyššie. Poďme diskutovať druhú slohu

ako prvý.

 

Slovo dhall (mylné) v druhom verši, neznamená,

odchýlka od cesty viery spôsobom, ktorý ukazuje,

nevera. Tento

verš má zázemie, a preto bol vyložený

inak

ktorú exegetes. Autentická správa od svätého proroka hovorí:

 

Raz v mojom detstve som bol oddelený od svojho grandfa-

ther a stratil svoju cestu. Bol som tak hladný, že môj život bol endan-

aktivuje, kým mi Boh pomohol nájsť tú správnu path.3

 

Verš hovorí, že sa vzťahujú k tejto udalosti.

 

Po druhé, verš v otázke bol vyložený povedať, že

Alah našiel Prorok nevie islamského práva, a dal to

znalosti k nemu cez jeho zjavenie neskôr. To znamená,

Alah viedol proroka cez menšie alebo hlavné

zjavenie. Baydawi a Džalalajnů povedať, že to znamená, že Alah

Našli ho

nevedomý znalostí príkazov, a potom mu dal tento

vedomostí prostredníctvom svojho zjavenia. Rovnaký druh tvrdenie je

našiel o prorokovi Mojžišovi v nasledujúcom verši Koránu:

 

Urobil som to, keď som bol v omyle. Ja

 

Rovnaký Arabské slovo dhall je tu použitý. V arabčine má toto slovo

rôzne významov, napríklad, sa používa tak, že znamená zmiešaný

s

niečo. Napríklad, ako sa hovorí, "voda zmiešaná (dhall) s

mlieko. "

 

S ohľadom na tento idiom verš môže znamenať, že ho Boh našiel

zmieša s associators z Makka, bez toho by bol odlišný od

je, Alah ho silný a kázal vedenie. Svätý

Korán používa toto slovo vo vyššie uvedenom zmysle v nasledujúcom texte

verš:

 

Potom, čo sme sa mieša (dhall) so zemou, ako môžeme potom

 

byť vytvorený znovu?

 

Za štvrté, slovo dhall vo vyššie uvedenom verši môže tiež znamenať, že

Prorok ani nemohol myslieť poctený s

proroctvo, a jemu sa zdalo nemožné, pretože kresťania

a Židia mali presvedčenie, že proroctvo bola obmedzená určená vý-

hradne k deťom Izraela, potom Boh ctí ho s ním.

 

Za piate, nevedel ani hádať, že on by bol prikázal, aby

migráciu z Makka, potom Boh poslal svojho prikázaní pre migráciu

čo sa ukázalo ako veľká udalosť v histórii.

 

Po šieste, slovo Dhau sa tiež často používa pre drevo, ktorá sa nachádza

sám a izolovaný v púšti. V tomto zmysle by verš znamenať

že

Arábia bola osamelá a opustená miesta, kde žiadny strom viery,

okrem

Prorok, existovala, to znamená, Boh mu povedal: My

nájdených

vy sám a izolovaný, potom sme vedení ľudí cez vás. Tento

potvrdzuje aj nasledujúci výrok svätého proroka:

 

Bod múdrosti je stratený majetok MU "min

(Belever).

 

Ďalší výklad tohto verša je, že Prorok

mal

horlivý túžba, že "bah Ka by mal byť vymenovaný Qiblah (orientácia

ce) pre moslimov. Vzhľadom k tomu, že nemal s vedomím, že jeho túžby

Čoskoro by byť poskytnutá Alahom, tento nedostatok znalostí bolo

vyjadrená slovom dhall. Neskôr ho Svätý Korán informovaný

tieto slová:

 

Urobíme odbočíte smerom k qiblah, ktorá poteší

 

vám.

 

Slovo dhall bol tiež používaný znamenať lásku a náklonnosť, as

v nasledujúcom verši:

 

Ste určite vo svojej starej ilúzie (dhall) .l

 

To by znamenalo, že verš v otázke odkazuje na lásku

Prorok pre Alaha, a hovorí, že, ako oplátku za to

láska,

Alah ho riadiť Jeho prikázania, aby mohol priblížiť

k Bohu skrze ne.

 

Verš bol tiež vykladať tak, že Boh našiel

Prorok bezmocný a nepodporovaný medzi svojimi ľuďmi v Makka.

Sú prenasledovaní a ani ho rešpektovať. Boh mu dal silu a

Sila skrze jeho poslanie a dal mu moc nad nimi.

 

Desiaty výklad tohto verša je, že on mal žiadnu znalosť

neba pred, cez jeho nanebovstúpení bol vedený

Alah ich znalosť.

 

Slovo dhall je tiež použitý v Koráne o zabúdania. Svätý

Prorok bol tak zastrašil v prítomnosti Božej, v noci

vzostupe, že zabudol chváliť Boha, potom Boh sám

pripomenul mu správne modlitby a potom chválil Boha.

Nasledujúci verš Koránu je príkladom takéhoto použitia tohto slova v

vyššie uvedenom zmysle:

Tak, že ak jeden z nich zabudol, druhý bude remember.l

 

Sheikh Junayd povedal, že verš sa odkazuje na obtiažnosť v

ktoré Prorok sa ocitol vo vysvetlení významu

koránu verše, potom Boh ho naučil, ako správne

vysvetliť

príkazov. Nasledujúci verš Svedčí o tom:

 

A my odhalila na vás na pripomenutie (Korán) tak, aby

môže objasniť ľuďom, čo bolo zjavené them.2

 

Nasledujúci verš tiež podporuje tento názor:

 

A nepohybujte svoj jazyk (s odhalením), takže

ktoré môžu urýchliť (zachovať) to. Je na nás vidieť jeho kolegom

prednáška a odôvodnenie. Keď čítame ju, sledovať jej recitál. Znovu

je pre nás it.3 vysvetliť

 

Nasledujúci verš Koránu slovo v inom zmysle:

 

Váš spoločník nie je ani omylom (dhall), ani sa

deceived.4

 

Tu slovo dhall je použiť na popretie chyby v myslení a konaní na

časť svätého proroka s tým, že ani jeden spáchal

chyba

myslenie, že je nevera, ani akcie, to je zločin.

 

Teraz, pokiaľ ide o druhý verš hovorí o prorokovi vlastné igno-

Rance koránu a vierou, sa obáva, že jednoducho sa odkazuje na

the

neznalosť svätého proroka s ohľadom na koránu príkazov

pred ich odhalenie. Je bezpochyby pravda, že svätý

Prorok

vždycky nedefinovaný vieru v jednotu Boha, Tawhid. Bol

nevedomý podrobných príkazov s ohľadom na Tawhid a ďalšie

Islamské zákony až do Svätého Koránu odovzdával svoje znalosti k nemu.

 

Piaty Námietka

 

Ďalšia námietka proti pravosti Hadith je, že

Hadísa sú v rozpore so sebou.

 

Môžeme poukázať na to, že Hadísa súčasťou Sihah (šesť

zbierky Sahih Hadith) sú jediné knihy, ktoré sú

pova-

Ered autentickej medzi moslimami. Tieto Hadísa, obsiahnuté v iných

knihy sú považované za nepravé rovnakým spôsobom, že sedemdesiat

evanjelia prúd v prvých storočiach kresťanstva nie sú

pova-

žené autentickej tak, že bráni akejkoľvek konfrontácii týchto evanjelií

s tými súčasnými.

 

Zdanlivú nezrovnalosť niekedy nájsť v Sahih Hadith môžu usual-

ly byť vyriešené s trochou premýšľania. Okrem toho, nikdy nemôže byť

vážny

ako sú tie konkrétne príklady, ktoré sme reprodukované v prvom

časť tejto knihy. Povaha rozdielu alebo v nesúlade

the

Sahih Hadísa predložené kresťania sú toho druhu, ktorý je

pred

poslal v každej kapitole Starého zákona. Niektorí z tých, odsúdil

ako kacíri od protestantských učencov zhromaždil veľa, ako

inconsis-

tencies s ich uštipačné poznámky. Zvedavý čitateľ sa môžu obrátiť na

ich knihy.

 

My reprodukovať pod výrokov s ohľadom na Bohu a Jeho

atribúty zo Starého a Nového zákona. Tieto vyhlásenia

sú

stačí ukázať, že líči Boha ako bytosť nižšia ako na človeka,

ascrib-

ing k nemu mnoho vecí, ktoré sú jednoducho vzoprela ľudským rozumom. My

uvádzame tieto príklady z knihy Johna Clark, 1839,

a z Ecce Homo, tlačené v Londýne 1813.

 

Sú tu reprodukované ukázať, že námietky vznesené

Kresťania proti autentických Hadith sú málo významné

po-

porovnaní k vážnej námietky proti ich svätých kníh vznesenej

ich spoluveriaci volal kacírov. Vyjadrujeme našu plnú displeji

Dohoda s názorom oboch strán, kresťanmi a

the

kacíri, a ďakujem nášmu Pánovi za to, že nás zachránil z takého absurdi-

väzby.

 

Rozpory v Biblii ako Uvádza kacíri

 

1. Žalm 145: 8-9 má:

 

Pán je milostivý a plný zľutovania; pomaly

hnev, a veľkého milosrdenstva. Pán je dobré pre všetkých.

 

To je v rozpore s týmto vyhlásením v I Samuel 06:19:

 

A bil muža Bet-ona-mesh, pretože

hľadeli do truhly Hospodinovej, pobil on z

ľudia päťdesiat tisíc a sedemdesiat mužov.

 

Všimnite si, ako ľahko sa ich pán zabil 50.070 mužov

iba pre pochybenia pri pohľade do archy. By mu byť stále

volal

láskavý a milosrdný, ako tvrdí prvý príkaz?

 

2. Čítame nasledujúci príkaz Deuteronómium 32:10:

 

Našiel ho v pustej zemi, a na odpad vytie

púšť; vôkol viedol ho, ho poučil, že ho držal

jako zrenicu jeho eye.l

 

A v knihe Numeri 25: 3-4 nájdeme toto vyhlásenie:

 

A nahneval Hospodin vzplanul proti Izraelu.

A Hospodin riekol Mojžišovi: Vezmi všetky kniežatá na PEO

ple, a zaveste ich pred Hospodinom proti slnku, ktoré

páľa hnevu Hospodinovho, môže byť odvrátil od Izraela.

 

Pozrite sa, ako Pán držal ich ako oko v hlave by Command-

ing Mojžiš všetok náčelníkov a zabil dvadsaťštyritisíc

ľudí.

 

3. To hovorí v Dt 8: 5:

 

Ty budeš tiež vziať do úvahy pri svojom srdci, že ako človek,

 

1. Prorok Mojžiš hovorí o Cod vlastnej milosti a láskavosti k

Izraelčania.

 

vychováva svojho syna, tak Hospodin, tvoj Bôh, kázni teba.

 

A v knihe Numeri 11:33 čítame:

 

A zatiaľ čo telo bolo ešte medzi zubami, ere ju

bola žuval, hnev Hospodinov vzplanul proti

ľudia ... s veľmi veľkou epidémii.

 

Rozpor nachádza medzi dvoma priechodmi je zrejmá a

žiadne pripomienky.

 

4. Kniha Micheáš 7:18 hovorí o Bohu týmito slovami:

 

On vyžíva v milosrdenstvo.

 

Na druhej strane Dt 7: 2 má:

 

A keď sa Pán, tvoj Boh, dodať im pred

tebe; zbiješ je a úplne zničiť; ty

budeš robiť žiadnu zmluvu s nimi, ani prejavovať milosrdenstvo

je.

 

Tiež vo verši 16 tej istej kapitoly nájdeme toto vyhlásenie:

 

A budeš konzumovať všetkých ľudí, ktoré Hospodin, tvoj

Boh ťa vytrhne bude tvoje oko mať žiadne zľutovanie upon

je.

 

Druhý príkaz samozrejme neguje prvý vyhlásenia.

 

5. Nájdeme v Jakubov list 5

 

A videli koniec Pána; že Pán je veľmi

úbohé, a milosrdenstvo.

 

A kniha Ozeáš 13:16 hovorí:

 

Bude spustošená Samárii; pretože ona jest búril

proti svojmu Bohu: padnú od meča svoje deti

musí byť rozrážané, a ich ženy s dieťaťom musí byť

 

roztrhaný.

 

Existuje nejaký úkon viac neúprosný a závažnejší ako zabíjanie detí

a trhať tehotné ženy? l

 

6. nájdeme v knihe Plač 3:33:

 

Lebo nerobí trápil dobrovoľne ani smútiť deti

muži.

 

Ale jeho neochota k zármutku ľudí je popieraný

udalosť opísaná v I Samuel kapitole 5, kde je opísaná ako

typic-

ing zabil ľudí veľkého mesta, Ashdod, cez "choroby

od

emerods v ich tajnej časti. "2

 

Podobne, v závislosti na desiatej kapitole Joshua:

 

Pán zrazil veľké kamene s neba na ne

k Azéku, a zomrel, oni boli viac zabití hail-

kamene, než tí, ktoré Izraelčania zabili

sword.3

 

Tiež čítame v 21. kapitole Numeri, že Boh poslal

ohnivé hady ľudí a veľký počet

Izraeliti

zomrel ich bites.4

 

7. nájdeme nasledujúci príkaz Aj Chronicles 16:41:

 

Vzhľadom k tomu, jeho milosrdenstvo je večné.

 

r, nl čítame v Žalme 145: 9:

 

Pán je dobré pre všetkých, a jeho zľutovanie, sú preč

všetky jeho práce.

 

Ale jeho trvalé milosrdenstvo nad jeho prácou je jasne popretá

historická udalosť Noaha vlastnú povodne v ktorej sú všetky ľudské bytosti a zvie-

Mals, okrem prítomných v arche s Noem, boli zabití.

Podobne ľud Sodomy a Gomory bola zničená

síru a oheň, ako je popísané v Genesis 19.

 

8. V Deuteronómium 24:16 hovorí:

 

Otcovia nesmú byť usmrtený pre deti, nei-

ther sa synovia nezomrú za otcov: každý

človek musí byť usmrtený za svoj hriech.

 

To je v rozpore so udalosti popísané v II Samuel, kapitoly

2,

kde prorok Dávid je uvedené, dodali sedem mužov na

the

Gabaonitští tak že oni môžu byť zabití za hriech spáchaný

Saul. To

sa stáva vážnejšie, keď vieme, že Dávid urobil zmluvu

so Saulom, že nikto z jeho rodiny by bol zabitý po jeho smrti.

Tento

možno zistiť z kapitoly 24 Aj Samuel.

 

9. Kniha Exodus 34: 7 je:

 

Horlivý, navštevujem neprávosť otcov na synoch, a

na deti vlastné deti, až tretí a štvrtý

generácie.

 

To je popieraný Ezechiel 18:20:

 

Duša, ktorá hreší, tá zomrie. Syn neponesie

neprávosť otca, ani otec neponesie iniq-

uity syna: Spravodlivosť spravodlivého musí byť

na neho, a bezbožnosť bezbožných bude na

ho.

 

Podľa vyššie uvedeného vyhlásenia, synovia nie sú zodpovedné za

hriechy svojich otcov, ale toto je vyvrátená v prvom vyhlásení.

Riaďte sa

dujúce tvrdenie v I Samuel 15: 2-3 ďalej hovorí, že synovia budú

zodpovedný za hriechy svojich otcov z generácie na generáciu:

 

Takto hovorí Pán zástupov, spomínam si, že, ktoré

Amalekl urobil v Izraeli, ako sa podľa neho počkať na ceste

keď vyšli z Egypta. Teraz choď a dorážať Amalecha

a úplne zničiť všetko, čo majú, a ušetriť im to; ale

Slay ako muž a žena, dieťa a dojča, vôl a ovce,

ťavy až do osla.

 

Vyššie uvedené tvrdenie nám dáva pochopiť, že po asi štyri

sto rokov, Boh sa rozpamätal na to, čo Amalech urobil

Izrael. Teraz príkazy Izraeliti zabiť muža a ženy

deti a dojčatá, ovce a voly a osly tohto

gene-

ace of Amalechitov za hriech svojich predkov. Ďalej než

Táto,

Boh ľutoval vytvorenie Saula, pretože sa nedopustil na to

po-

mandment. Príbeh nekončí. Syn, druhá boh,

išiel ešte ďalej, keď prikázal synom, aby niesol trest

ich otcovia po štyroch tisíc rokov. Čítame v Matúšovi

23: 35-36:

 

Že na vás padla všetka spravodlivá krv prístrešok

na zemi, od krvi spravedlivého Ábela až do

krv Zachariáša, syna Barachiášovho, ktorý ste zabili medzi

chrám a oltár. Veru, hovorím vám, všetky tieto

veci prídu na toto pokolenie.

 

Potom otec, prvý boh, má túto zodpovednosť aj

ďalšie

a robí všetky ľudské bytosti prítomné v Kristovi vlastnom čase zodpovedný

za hriech spáchaný Adama. Podľa Lukáša je tu viac

ako sedem generácií od Adama k Ježišovi. Otec-Boh rozhodol,

 

1. Amalek Bolo silní ľudia. Zastavili proroka Mojžiša

a

Izraeliti vo svojej ceste v dobe Exodus. Prorok

Mojžiš prikázal

Jozue s nimi bojovať a h- porazil ich. (Exodus 17: 8-13) vojna

vyhlásil,

proti nim navždy. (Exodus 17:16 a Dt. 25:17) Saul viedol vojnu

proti nim.

(I Samuel 14: 48,15: 8) Prorok Dávid zabil ich náčelníka (27: 9

a 30:17). Niektorí

časti tejto udalosti boli potvrdené koránu. (Taki)

že kým pôvodný hriech spáchaný Adam bol odčinil

v

nejaký správny spôsob, ľudstvo by nemalo byť vykúpený z ohňa

peklo. Potom si našiel iný spôsob, ako mať svojho syna, druhý

boh,

ukrižovaný Židmi. Nedokázal si predstaviť lepší spôsob, ako

vykúpenie

ce pre ľudí. Nechcel ani počuť hlasný krik svojho syna

na

Doba jeho ukrižovanie. "Vykríkol o pomoc márne až do svojej smrti.

Dokonca

po jeho smrti odišiel do žiadne iné miesto než do pekla.

 

Môžeme poukázať na skutočnosť, že nie je dokazovať akýmkoľvek knihy Starého

Testament, že Zachariáš syn Barachiášovho bol zabitý medzi

the

chrám a oltár. Avšak sme to uvedené v II Chronicles

24:21, že Zachariáš, syn Jehojadov bol ukameňovaný na smrť

the

súd chrámu v panovania Joasovho. Potom Joas vlastní zamestnanci

zabil ho v jeho posteli Zachariáša vlastnú blood.l Matúšovo evanjelium

zmenil meno Banaiáš pre Barachiášovho a tak skreslený

textu. To je dôvod, prečo Luke oznámila meno Zachariáš bez

the

meno svojho father.3

 

1. Pozri Math 27: 33 až 51, Lukáš 15: 22,38,44,46, Marks 15: 22-38. John

19: 17-19.

 

1. II Chronicles 24:25.

 

3. Bolo Zachariáš, syn Jehojadov, ktorý bol zabitý, a nie

Zachariáš syn

Barachiášovho ako reportovali Matthewa. V exegetes Biblie sú

vysoko embar-

rassed na tomto mieste a sú prezentované podivné a nepravdepodobné

vysvetlenie pre to.

RA Knox, napríklad povedal, že človek, ktorý bol zabitý v

Dom Pána

bol Zachariáš, syn Banaiáš. Myslia si, že Barachiášovho musí

boli jedným z

predkovia Jojadu, ktorým Zachariáš bola pridelená

pretože na dva

ďalšie miesta Zachariáš je uvedený ako syn Barachiášovho

(Viď Izaiáš 8: 2 a

Zechariah 1: 1)

 

Neskôr po ďalšie vyšetrovanie ďalšie podobné akcie bol vypátraný v

histórie, ktorá

jeden Zachariáš syn Baruch bol tiež zabitý nespravodlivo. Tento

Incident patrí k

obdobia veľa pred pádom Jeruzalema v roku 70 nl, ako bolo rozhodnuté podľa

historik

Josephus. To môže byť preto doplnkom od niektorých nadšený

kopírka z

Evanjelium podľa Matúša. Mohol doplní meno Barachiášovho tu

za predpokladu, že

Kristus by vedel, udalosť sa stane v budúcnosti,

86 AD.

 

Oba vyššie uvedené vysvetlenie podľa Knox sú tak zjavne ďaleko

a unfound-

ed, že nevyžadujú žiadnu vážnu vyvrátenie. Druhé vysvetlenie

je ešte

smiešne ako udalosť hlási Matthew súvisí s minulosťou

a nie budúcnosť.

Jeho tvrdenie, že Barachiášovho by bol vzdialený predok

Jojada ich znovu

tvrdia nepodložené tvrdenie. A jeho odkaz na Izaiáša 8: 2 a

Zechariah 1: 1

sú zlé, pretože človek je tam popísané je úplne iný

osoba. English

preklad verzie Biblie, Knox, má okrajovú poznámku na to

miesto priznal, že

Izaiáš 8: 2 a Zechariah 1: 1 nie sú KOLLMANOVÁ, Vladislava odkazy. (Taki)

 

Vyššie uvedené príklady sú deväť dosť negovať vyhlásenie pro-

vyhlasovať, Boha milosrdenstvo a láskavosť.

 

10. Žalm 30: 5 hovorí:

 

Pre jeho hnev večné, ale na chvíľu.

 

Numeri 32:13 obsahuje toto vyhlásenie:

 

A vlastný hnev Pána vzplanul proti Izraelu, a on

prinútilo, aby sa potulovali po púšti štyridsať rokov, až dokiaľ všetky

generácie, ktorý urobil zlé v očiach Hospodinových, bol

spotrebovaný.

 

Rozpor vo vyššie uvedených dvoch tvrdení je zrejmá.

 

11. Genesis 17: 1 hovorí:

 

Ja som Boh silný všemohúci.

 

Kým v Sudcov 1:19 čítame toto vyhlásenie:

 

A Hospodin bol s Júdom; a vyhnal

Obyvatelia hôr, ale nevyhnal

Obyvatelia údolia, preto mali železné vozy.

 

Boh, ktorý nie je dostatočne silný, aby vyhnali ľudí jednoducho

pretože mali železné vozy, nemôže tvrdiť, že je všemohúci.

 

12. Deuteronómium 10: 17 hovorí:

 

Pán, váš Boh, je Boh bohov a Pán pánov,

Boh veľký, mocný a hrozný.

 

Vyššie uvedené je v rozpore s tým, Amos, 02:13:

 

Hľa, ja lisované pod vami, pretože vozík je stlačené, že

je plný sheaves.l

 

Perzský preklad má tiež rovnaké vyhlásenie. Nie je to

divné, že Boh bohov, mocný a veľký tak bezmocne

zostáva lisované za Izraelitov?

 

13. Izaiáš 40:28 hovorí:

 

Že večný Boh, Pán, Stvoriteľ

končiny zeme, fainteth sa, ani sa unavený?

 

Naproti tomu čítame v knihe Sudcov 5:23:

 

Curse ste mestu Mérozu! Hovorí anjel Hospodinov, prekliatie vy bio

fi- jej obyvateľov; preto, že neprišiel, aby

pomoc Hospodinovi, na pomoc Hospodinovi medzi hrdinami.

 

Pozrite sa, ako "večný Boh, Pán, Stvoriteľ" je preklína

tí, kto neprišiel, aby mu pomohol proti mocných ľudí.

Tiež čítame v Malachiáš 3: 9:

 

Ye sú postihnutí kliatbou; pre ste ma olúpili, a to aj

celý tento národ.

 

Tento verš tiež nám dáva pochopiť, že Boh bol tak slabý a

bezmocný, aby bol okradnutý o Israelites.2

 

14. Kniha Príslovia 15: 3 hovorí:

 

Oči Hospodinove sú na každom mieste.

 

Genesis 3: 9 hovorí inak o Bohu:

 

A Pán Boh povolal Adama, a povedal:

mu, kde si?

 

Vševidoucí boh nebol schopný vidieť Adama, ktorý sa schoval

sa za strom.

 

15. II Chronicles 16: 9 hovorí:

 

Pre oči Pána zmätene pobehovať po celom

Celá krajina.

 

Opäť Genesis 11: 5 popiera vyššie uvedené:

 

A Pán zostúpil, aby videl mesto a vežu,

ktoré stavali synovia ľudskí.

 

Musel prísť dole na mesto a vežu, a to

schopní ich vidieť z miesta, kde bol (môže nedaj bože).

 

16. Žalm 139: 2 hovorí:

 

Ty poznáš môj downsitting a moja povstania, tie

rozumieš mojej myslenie zďaleka.

 

To nám umožňuje pochopiť, že Boh pozná všetko, čo a každý akt

Jeho stvorenia, ale v knihe Genesis 18: 20-21 sa dostávame k

tento

vyhlásenie:

 

A Hospodin riekol: Preto, že krik Sodomy a

Gomora je skvelý, a pretože ich hriech je veľmi ťažký; Ja

pôjde dole hneď, a zistiť, či urobili úplne

podľa kriku, ktorý prišiel ku mne; a ak nie,

bude vedieť.

 

Boh opäť nemohol vedieť, či krik ľudí Sodomy

a Gomora bol skutočný alebo nie. Musel zostúpiť vedieť

fakt.

 

17. Žalm 139: 6 hovorí:

 

Takéto poznanie je pre mňa príliš podivuhodné; je vysoká, I CAN

nedosiahne jemu.

 

Boh opäť bolo hlásené, že má taký obmedzené vedomosti ako

že nevie, čo má robiť, aby Izraelitom, kým sa odradiť ich

obliekať.

Opäť kniha Exodus 16: 4 hovorí:

 

Hospodin riekol Mojžišovi: Hľa, ja pršať chlieb

z neba pre vás; a ľud vyjde a snášať,

určitá miera na každý deň, aby som ho skúsil, či

bude chodili v mojom zákone, alebo nie.

 

A hovorí, že v Dt 8: 2:

 

A budeš pamätať všetky cesty, ktorými Pán, tvoj

Boh viedol ťa štyridsať rokov po púšti, aby pokorný

tebe, a skúsil ťa, aby spoznal, čo je v tvojom srdci,

budeš ostríhať jeho prikázania a či nič.

 

Dôsledkom tohto vyhlásenia nevyžaduje moc nepremýšľala.

Boh nemôže byť závislý na niečom za znalosť jeho mysľou

stvorenia.

 

18. Kniha Malachiáš 3: 6 obsahuje:

 

Lebo ja som Pán, zmením to.

 

Numbers 22: 20-23 rozpráva iný príbeh:

 

Ale Bôh prišiel k Balámovi vnoci a povedal mu:

Ak sa ľudia prídu k tebe volať, povstať a ísť s nimi; ale

Ešte slovo, ktoré poviem tebe, to rob.

Teda Balám vstal ráno, osedlal svojho osla, a

bral sa s kniežatami z Moab. A Boh sám rozpálil sa hnev

pretože on išiel.

 

Je veľmi podivné, že Boh najprv prikázal Baláma ísť s

 

137

Moabites, potom jeho hnev vzplanul proti nemu len preto, že išiel

s nimi.

 

19. Nasledujúci text sa zobrazí v Jakubov list 1:17:

 

Otca svetiel, s ktorými nie je premenenie, ani

tieň sústruženie.

 

Už vieme, že Boh dal prikázanie o Pozorovanie

vácie soboty navždy ", ale kresťania sa zmenil

na

V nedeľu. Preto sa musí priznať, že zmeny v Boha vlastnom Command-

prostredie.

 

20. Genesis 1:21 hovorí o stvorení nebies a hviezd

a hovorí:

 

Boh videl, že to bolo dobré.

 

Kým v knihe Jób 15:15 čítame:

 

Áno, nebesia nie sú čisté pred očami jeho.

 

A kniha Levitikus, kapitola 11 hovorí o mnohých zvierat ako

je nečisté a zakázané.

 

21. Kniha Ezechiel 18:25 hovorí:

 

Počujte teraz, ó, dome Izraelov, Nie je môj spôsob, ako sa rovná? Sú

nie sú to vaše cesty nepravé?

 

Kniha Malachiáš 1: 2 hovorí:

 

Ja som miloval vás, hovorí Pán. Napriek tomu hovoríte: V čom

nás miluješ? Nebol Ezau Jákob vlastný brat, hovorí Pán:

Ešte som miloval Jákoba a Ezaua som nenávidel, a položil hory

a jeho dedičstvo odpady určené k drakom púšte.

 

Tu Boh je hlásená ako nenávidí Ezaua a zničí jeho dedičstvo

so žiadnym z jeho zavinením. To neguje predchádzajúce verše hovoria o

jeho

sú rovnaké.

 

22. Kniha Zjavenie 15: 3 hovorí:

 

Veľké a obdivuhodné sú tvoje práce, Pane Bože všemohúci.

 

Ale nájdeme tento výrok v Ezekiel 20:25:

 

Preto som im aj zákony, ktoré neboli dobré,

a súdy, ktorými nebudú žiť.

 

23. Žalm 119: 68 je:

 

Tie sú dobré, a dobrotivý: naučiť ma svojim ustanoveniam.

 

A Sudcovia 9:23 má:

 

Potom Boh poslal zlého ducha medzi Abimelecha a

muži Sichem; a mužovia Sichema zaoberal treacherous-

ly s Abimelech.

 

Boh poslal zlého ducha vytvoriť rozkol medzi dvoma PEO

ples.

 

24. Existuje mnoho veršov, ktoré jasne hovorí o zákaze

cudzoložstvo. "Ak budeme veriť vyhlásenia urobené mnohých kňazov, to

by som

vyžadujú, aby Boh sám spáchal cudzoložstvo (nedaj bože) sa

Manželka Jozefa tesár, keď začala dieťa.

kacíri pre vysoko agresívne, hanebné a ponižujúce poznámky

proti Bohu v tomto bode. Samotná myšlienka na to robí

rozumný

muž zachvenie.

 

Len pre príklad obmedzím na jednu výpise z Ecce

Homo. Tento kacír povedal vo svojej knihe, tlačené 1813, na strane 44:

Evanjelium s názvom "Narodenia Panny Márie", teraz považovaný za

jeden z falošných evanjeliách, oznámil, že Mária bola dedicat-

ed slúžiť domu Hospodinovho. Zostala tam šesť-

dospievania. Otec Jerome, veriť toto vyhlásenie, má

vysvetlil, že snáď Marie počala dieťa cez

niektoré kňaza, a on by mohol naučil Máriu, aby ju prisudzujú

Duch Svätý .....

 

Ďalej povedal:

 

Existuje mnoho absurdné tradície v móde medzi

modloslužobníci. Napríklad, oni veria, že Minerval bol ich

Pane, Minerva sa narodil Jupiter vlastnej mysle. Bacchus bol v

Jupiter vlastné stehná a Fo z čínštiny počaté

lúče slnka

 

Ďalšie podobné vyhlásenie, relevantné pre toto miesto, bol repro-

redukované John Milner vo svojej knihe 1838:

 

Joanna Southcott tvrdil, že dostal inšpiráciu

od Boha a vyhlásil, že ona bola žena z ktorých

V Genesis 3:15 Boh povedal:

 

To ti rozdrví hlavu.

 

A že odhalenie 12: 1-2 hovorí nasledovné o nej:

 

A potom sa objavil veľký div na nebi;

žena odetá slnkom a mesiacom pod ňou

nohy, a na jej hlave koruna dvanástich hviezd: A

Tá žena bola tehotná kričala, pracujúcich k porodu, a

 

1. Rimania verili, Minerva byť ich bohyne v období

pred Kristom.

Až 207 pred naším letopočtom bol chrám v jej mene v Ríme, a oni používali

na celeberate

Jej deň l9 marca každého roka (Britauica diel 15, str 533)

 

Jupiter, veľký boh Rimanov podľa svojej viery, bol

Boh dažďa

atď. Niektoré staré chrámy postavené vo svojom názve, sú stále prítomné v

Rím. Najzbožnejšie

muž medzi nimi bol veril byť miestodržiteľ Jupitera.

ľudia používajú na

celeberate deň Jupiter na 13 septembra každý rok. (Briannica

diel 13. strán 187

a 188.)

 

bolestný ktoré majú byť dodané.

 

Nikdy sme počuť, či porodila to dieťa, alebo nie, a keď

robil, bolo, že božské ako Ježiš, alebo nie. V prípade, že bol Boh, že nie

zmeniť trojicu do štyroch bohov a bol boh otec

Dedko?

 

25. Čísla 23:19 hovorí:

 

Boh nie je muž, ktorý by mal ležať; ani syn

človek, aby ľutoval.

 

Ale čítame v Genesis 6: 6-7:

 

Hospodin ľutoval, že učinil človeka na

krajiny, a trápil sa vo svojom srdci. A Pán povedal: Ja

zničí muža, ktorého som vytvoril z tváre

krajiny; ako človek a zviera, a plazivej vec, a

vtáky vo vzduchu, lebo ľutujem, že som ich urobil.

 

26. Kniha Aj Samuel 15:29 hovorí:

 

A tiež sila Izraela nebude klamať ani pokánie, lebo

on nie je človek, ktorý by mal činiť pokánie.

 

A verše 10 a 11 tej istej kapitoly obsahujú:

 

Potom stalo sa slovo Hospodinovo k Samuelovi povediac:

ľutoval mi, že som ustanovil Saula za kráľa, pretože je

obrátila sa odo mňa, a nevykonal mojich slov

prikázaní. A trápil Samuel; a zvolal

Lord celú noc.

 

27. Kniha Príslovia 12:22 má:

 

Ležiace pery sú Hospodinovi ohavnosťou.

 

Ale Exodus 3: 17-18 hovorí:

 

A ja som povedal, ja uvediem vás z trápenia

Egypt k zemi Kanaánčanov a Hinites, a

Amorejčanov, a Ferezeja, Heveja a

Jebuzejského, do krajiny, ktorá oplýva mliekom a medom. A

poslúchnu tvoj hlas, a aby si prišiel, ty a

starší Izraelovi k egyptskému kráľovi a poviete mu

ho Pán Boh Hebrejov sa stretol s nami jest, a

Teraz poďme, my bcseech ťa, tri dni "joumey do

wildemess, že sme obetovali Hospodinovi, Bohu nášmu.

 

Tiež v 5: 3 rovnakej knihe čítame:

 

A oni povedali: Bôh Hebrejov sa stretol s nami jest:

poďme, my počujte, tri dni "joumey do púšte,

a obetovali Hospodinovi, nášmu Bohu; aby nespadol na nás

re.tilen. nr s HLO cwrr

 

A 11: 2 rovnaké knihe Boh bolo hlásených

riešiť Mojžiša v týchto slovách:

 

Hovor teraz v uši ľudu, nech každý muž

požičať od svojho suseda a každá žena od svojej susedky,

šperky zo striebra a šperky zo zlata.

 

Opäť v Exodu 12:35 čítame:

 

A synovia Izraelovi, podľa slova

Mojžiš; a oni si požičiavali z klenotov Egypťanov strieborné

a šperky zo zlata, a odev.

 

Je zvláštne, že Boh, ktorý je hlásený k nenávisti lož, má

Sám prikázal svojim prorokom, Mojžiša a Árona, ležať pred

Pharaoh. Rovnako tak každý muž a žena neverne vypožičal

šperky z ich susedov podľa prikázania svojho proroka.

Existuje mnoho veršov Pentateuch trváme na rešpektovaní

the

práva jedného vlastných susedov. Majú kresťania verili, že Boh učí

je podvod a klam?

A tiež čítame v I Samuel 16: 1-4 Boh hovorí so Samuelom:

 

Vyplňte tvoje hom olejom a choď, ja wiu pošlem ťa k Izaiho,

Beth Betlehemského: som vybral mi kráľa medzi jeho

synovia. A Samuel povedal: Ako mám ísť? Ak Saul počuť, že bude

zabiť ma. A Pán povedal: Vezmite jalovicu s tebou, a povedať, že som

som prišiel, aby obetoval Hospodinovi ..A Samuel urobil

čo hovoril Hospodin, a prišiel do Betlehema.

 

Zrejme Boh prikázal Samuelovi klamať, pretože on bol poslaný nájsť

kráľ, a nie obetovať Pánovi.

 

28. Jeremiah 9:24 hovorí:

 

Ja som Pán, ktorý vykonáva milujúca láskavosť, sudca

prostredie, a spravodlivosť.

 

Aj keď tieto vlastnosti už boli negovaná vyššie

vyhlásenie Biblia, nám však majú výhľad na jeho sudcu

prostredie. Ezechiel 21: 3-4 hovorí:

 

A povieš zemi Izraelovej: Takto hovorí Hospodin;

Hľa, ja som proti tebe, a bude čerpať späť svoj meč

z pošvy a vyhubím z teba spravodlivého a

zlý. Keďže teda, že som sa odrezať od teba spravodlivého

a zlý, a preto sa môj meč vyjde z jeho

plášť proti každému telu od juhu až na sever.

 

Zabíjanie spravodlivý nemôže byť odôvodnené každý rozumný

duša.

Jeremiah 13: 13-14 má tento výrok Boží:

 

Potom povieš im: Takto hovorí Hospodin.

Hľa, ja naplniť všetkých obyvateľov tejto krajiny, a to aj

králi, ktorí sedia na Davida vlastné trónu, a kňazi, a

proroci a všetci obyvatelia Jeruzalema, drunken-

Ness. A budem uháňať je jeden proti druhému, a to aj

otcovia a synovia spoločne, ... ani náhradné, ani mať zľutovanie,

ale zničiť.

 

Je to božská spravodlivosť tvrdí bývalý vyhlásenie? Tento

akt

 

plnenie ľudí s opitosti a zabíjať všetky

inhabi-

Tants zo zeme bez preukazujem milosrdenstvo je vzácny druh spravodlivosti

ukazuje Boha.

Kniha Exodus 12:29 má toto vyhlásenie: Aj

 

A stalo sa, že o polnoci ranil všetky

prvorodené v Egyptskej zemi od flrstborn o

Faraón, že sedel na jeho tróne, až do prvorodeného Captions

nice, ktorá bola v žalári; a všetky firstbom dobytka.

 

To predstavuje ďalší príklad Božej vlastnej spravodlivosti, že zabil tis

piesky nevinných detí. Ja

 

29. Ezechiel 18:23 hovorí:

 

Už som žiadnu radosť, že vôbec zlý by mal zomrieť?

hovorí Pán Hospodin :, a nie, že by sa mal vrátiť z jeho

spôsoby, a žiť?

 

Tiež 33:11 z rovnakej knihe hovorí:

 

Povedz im: Ako že ja žijem, hovorí Pán Hospodin, nemám

potešenie v smrti bezbožného; ale, že sa odvrátil bezbožný

od jeho ceste a žiť.

 

Oba vyššie uvedené verše sú jasné v tom, že Boh nemá rád

smrti bezbožného, ​​ale aby činili pokánie a žiť dobrý

život pre ich záchranu. Však nájdeme. Nasledovné vyhlásenie

v

Joshua 11:20:

 

Bol to Boh, kto zatvrdil ich srdce ........., že by mohol

zničiť úplne.

 

30. Aj Timoteovi 2: 4 je:

 

1. Ide o preklad textu Izhaul haqq. Verš

podľa

King James verzia je táto: "Pre to bol Hospodinov zatvrdil

srdce, že

by mala prísť agariist Izraela Baule, mohol by zničiť

absolútne. "(Taki)

 

Kto chce, aby všetci ľudia boli spasení a došli k

poznanie pravdy.

 

Ale v II Tesalonickým 2 12 čítame takto:

 

A z tohto dôvodu je Boh vydáva do moci klamu,

aby uverili lži: To, že všetci môžu byť zatratený

kto neuverili pravde, ale našli zaľúbenie v unrighteous-

Ness.

 

31. Kniha Príslovia 21:18 obsahuje:

 

Bezbožní výkupným za spravodlivého, a

hriešnik pre vzpriamenej polohe.

 

Ale Prvý list Jánov 2: 2 má nasledujúce vyhlásenie:

 

A on je obeť zľutovanie za naše hriechy, a nie len za naše vlastné

len ale aj za hriechy celého sveta.

 

Bývalý verš nám dáva pochopiť, že zlí ľudia budú

výkupné spravodlivých, zatiaľ čo druhý verš hovorí o

Kristus

ktorý sa stal výkupné za hriechy celého sveta.

 

Niektorí kresťanskí kňazi hovoria, že moslimovia nemajú žiadne

odčinenie za ich hriechy. To je zle z mnohých dôvodov. Kristus je

the

zmierovanie hriechy celého sveta. Moslimovia, ktorí

veriť

v čistom jednoty Boha a verí v proroctvá Ježiša

a v pravde a čistote jeho matky, Márie, mal viac

primeranú

šikovne si zaslúži spätný odkup svojich hriechov. V skutočnosti, že sú

iba

ľudia na zemi, ktorí sú veriaci v Boha a jeho prorokov.

 

32. Kniha Exodus 20: 13-14 má:

 

Nezabiješ. Nebudeš cudzoložstvo.

 

Ale v knihe Zachariáš 14: 2 čítame toto vyhlásenie:

 

Ja zhromaždím všetky národy proti Jeruzalemu do boja; a

Mesto musí byť prijaté, a domy lúpil, a ženy

 

? Avished.

T

 

Tak Boh je hlásená ako zbere všetky národy, aby si sám

osôb bolo zabitých a získať ich ženy jala. Bývalý verš hovorí

len v rozpore s ním.

 

33. Habakuk 1:13 má:

 

Ty si z čistejšie očí, než na pohľad zlý, a nemôžeš

pozrite sa na vlastný kapitál.

 

Vzhľadom k tomu, Izaiáš 45: 7 je:

 

Ja vytváram svetlo a tvorím tmu; Aj uzavrieť mier, a

vytvoriť zlo. Ja, Pán, robiť všetky tieto veci.

 

34. Žalm 34: 15-18 hovorí:

 

Oči Pánove sú na spravodlivé a uši

sú otvorené k ich krik .... Keď volajú spravodliví, a Pán

počuje, a Vyslobodzuje je zo všetkých svojich problémov.

Pán je blízko tým, ktorí majú zlomené srdce; a potretým

ako byť skrúšeným duchom.

 

Ale Žalm 22: 1-2 hovorí takto:

 

Bože môj, Bože môj, prečo si ma opustil? prečo umenie

si tak ďaleko od mi pomohol, a od slov môjho roar-

ing? Bože môj, volám vo dne, ale počuješ nie;

a v nočnom období a nie som ticho.

 

Matúšovo evanjelium 27:46 má:

 

A okolo deviatej hodiny zvolal Ježiš velikým hlasom,

riekol: Eli, Eli, lama zabachtani? to znamená, môj Bože, môj

Bože, prečo si ma opustil?

 

Môžeme byť umožnené sa opýtať, či proroka Dávida a Kristus

neboli medzi spravodlivé, zlomené srdce a skrúšený? Prečo mal

Boh ich opustil a prečo on nie počuť ich krik?

 

35. Kniha Jeremiáš 29:13 má toto vyhlásenie:

 

A budete ma hľadať a nájsť ma, keď budete hľadať

ma celým svojím srdcom.

 

A nájdeme nasledovné odporujúce vyhlásenie o prácu 23: 3:

 

Oh, že viem, kde by som ho nájsť! Mohol by som prísť

aj na svoje miesto!

 

Je prekvapujúce, že Boh by mal svedčiť o spravodlivosti, perfec-

vanie a zbožnosť Job, L a napriek tomu napriek tomu, že nemá

znalosť

aj na ceste k Bohu, nieto poznanie Boha.

 

36. Kniha Exodus 20: 4, musí:

 

Neučiníš tebe žiadne rytiny, alebo akékoľvek

podobu niečoho čo je hore na nebi, alebo že je v

Krajiny pod, alebo že je vo vode pod zemou.

 

A 25:18 z tej istej knihy je:

 

Urobíš dvoch cherubov zlaté, z ťahaného

práca urobíš je, v oboch koncoch milosrdenstva

seat.2

 

37. List Judy 6. verši hovorí:

 

A anjeli, ktoré držal nie ich prvé majetok, ale opustil

vlastné bývanie, ktorý drží vo večných reťaze

za tmy až k súdu veľkého dňa.

 

Z toho vieme, že anjeli zla boli viazané

v reťaziach až do dňa súdu. V rozpore s týmto, kapitoly 1

a 2 knihy Jób, informujte nás, že Satan nie je viazaný, ale on je

zadarmo

a je často videný v prítomnosti Božej.

 

38. Druhý Petrov list 2: 4 je:

 

Ak Boh neušetril anjelov, že zhrešili, ale zvrhol

je do pekla, a vydal ich do reťazca tmavou;

ka, ktoré majú byť vyhradené na rozhodnutie.

 

A Matúšovom evanjeliu v kapitole 4 správy, že Satan raz dal

Ježiš testovať.

 

39. Kniha Žalmov 90: 4, musí toto vyhlásenie:

 

Za tisíc rokov v tvojich očiach sú ale ako včera

keď je minulosť, a ako hodinky v noci. Ja

 

A my sme si toto prehlásenie v druhej Petr 3: 8:

 

Jeden deň je u Pána ako tisíc rokov a tis

piesok rokov ako jeden deň.

 

40. Kniha Exodus 33:20 správ Boh povedal Mojžišovi:

 

Ty nemôžeš vidieť moju tvár, lebo nesmie nikto vidieť

ja a žiť.

 

Na rozdiel od nej, v Genesis 32:30 Jákob bol hlásený povedať:

 

Videl som Boha tvárou v tvár, a zachovaná jest duša má.

 

Jacob prežil aj potom, čo videl Boha tvárou v tvár. Akcia z

ktorý táto veta bola citovaná, obsahuje mnoho neuveriteľné

v štátnom

davky ako Jacob vlastný zápas s Bohom, ktorý trval po celý

noc, nikto z nich by mohol poraziť iný, mohol Boh nie je

vydanie

sám od Jacob vlastných rúk, skôr požiadal Jákoba uvoľnenie

ho.

Jacob povolený Boha retu požehnanie od neho. Boh spýtal sa Jacob

jeho meno, čo pripisuje nevedomosť o Bohu, o jeho meno.

 

41. Prvý list Jánov 4:12 má:

 

Nikto nevidel Boha kedykoľvek.

 

Ale čítame iný príbeh v knihe Exodus 24: 9

 

Potom vstúpili Mojžiš a Áron, Nadab a Abiu, a

sedemdesiat zo starších Izraelových, A videli Boha

Izrael: a tu bola pod jeho nohami bolo spevnené práce

zafír kameň, a ako to bolo telo neba v jeho Clear-

Ness. Na kniežatá synov Izraelových nevystrel

jeho ruka: aj oni videli Boha, a jedli a pili.

 

Prorok Mojžiš a Áron a sedemdesiat starších

Izraelčania nielen videli Boha svojimi očami, ale tiež mal sviatok

s

ho. Vyššie uvedené vyhlásenie je kresťanský boh podobný

bohovia modloslužobníci v Indii, rovnako ako Krišna a Ramchander, ako sa

tiež sú hlásené byť farby oblohy.

 

42. Aj Timothy 6:16 má:

 

Koho nikto nevidel, ani vidieť.

 

Ale v kapitole 4 Zjavenie čítame, John popisuje jeho vlastnú

skúsenosť vidieť Boh sedí na tróne, a že vyzerá

ako

jasper a sardiniek kameň.

 

43. Jánovo evanjelium 5:37 uvádza, Ježiša, ako hovorí Židom:

 

Vy ste nikdy nepočuli jeho hlas kedykoľvek, ani nevidel jeho

tvar.

 

Už sme videli, vyhlásenie vyhlasovať, že Boh bol videný

veľa ľudí. Nasledovné vyhlásenie Deuteronómium 5:24 hovorí

v jeho hlase je počuť veľa ľudí:

 

Pán Boh náš ukázal svoju slávu a jeho pra-

ness, a jeho hlas sme počuli zprostred ohňa.

 

44. Evanjelium Ján 4:24 je táto veta:

 

Boh je Duch.

 

Tiež čítame u Lukáša 24:39:

 

Sa duch predsa nemá mäso a kosti.

 

Vyššie uvedené dva príkazy k záveru, že Boh nemá telo a

kosti. Na rozdiel od nej, kresťanské texty hovoria často o všetko

the

údy Bohu od hlavy až k päte. Oni sa snažili im dokázať,

na príkladoch. Diskutovali sme o tom už skôr v knihe. Stále

oni nie sú schopní sa rozhodnúť, čo v skutočnosti je ich Boh. Je

že

Gardner, murár, hrnčiar, krajčíri, chirurg, holič alebo dokonca

mäsiar

alebo pôrodná asistentka alebo farrner, pretože ho nájsť uvedené inak

v

ich knihy?

Genesis 2: 8 hovorí:

 

Pán vysadil záhradu v Edene na východ.

 

Izaiáš 41:19 má tiež podobné vyhlásenia. Aj Samuel 02:35 má:

 

A ja ho postaviť istý dom.

 

Izaiáš 64: 8 má:

 

Pane, ty si náš otec, my sme hlina, a tie umenie

hrnčiar.

 

Genesis 3:21 atribúty prispôsobenie k nemu:

 

Unto Adamovi a jeho žene sa Pán Boh, aby

vrstvy kožou, a všetko prikryl ich.

 

Jeremiah 30:17 hovorí:

 

Ja ich uzdravím ťa z tvojich rán.

 

Izaiáš 07:20 má toto vyhlásenie:

 

V rovnaký deň bude Pán holiť britvou, ktorá je

najal, a to im za riekou, kráľom

Asýrie, hlavu a vlasy nôh, a to musí tiež

konzumovať fúzy.

 

Genesis 29:31 a 30:23 hovorí o Bohu ako pôrodná asistentka alebo

zdravotná sestra. Izaiáš 34: 6 je:

 

Meč Hospodinov je plný krvi, je vyrobený tuk

tukom a krvou baranov a capov, s

tuk z obličiek baranov.

 

Chapter41: 15 tej istej knihy hovorí:

 

Aby som ťa nový ostrý mlátenie nástroj, ktorý

zuby: budeš mlátiť hory, a porazil je malý,

a budeš robiť kopca ako pliev.

 

Kniha Joel 3: 8 hovorí o ňom ako obchodníka:

 

A ja budem predávať svojich synov a svoje dcéry do

ruka synov Júda.

 

Izaiáš 54:13 ho opisuje ako učiteľ:

 

A všetky tvoje deti sa učia Hospodinov.

 

A kapitola 3 Genesis ho líči ako zápasník.

 

45. II Samuel 22: 9 opisuje Boha týmito slovami:

 

Vyšiel dym z jeho nozdier, a oheň z

ústa hltala: uhlie sa vznietil tým.

 

Ale Jób 37:10 hovorí o ňom takto:

 

Dychom Boha mrazu je daná: a dych

vody je Sovrú.

 

46. ​​Ozeáš 5:12 má:

 

Preto budem Efraima ako mora, a

dom judský ako hnis.

 

Ale 13: 7 tej istej knihy má toto vyhlásenie:

 

Preto budem im ako lev, ako leopard od J

ako budem riadiť.

 

47. Plač 3:10 má:

 

Bol ku mne ako medveď číha, a ako lev v

tajné miesta.

 

Kým Isaiah 40:11 má tento popis:

 

Aby sa pásol svoje stádo ako pastier.

 

48. Exodus 15: 3 hovorí, že Boží:

 

Pán je muž vojny.

 

Epištola Židom 13:20 hovorí:

 

Boh izby.

 

49. Aj John 4: 8 má:

 

Boh je láska.

 

Ale Jeremiáš 21: 5 má iný názor:

 

Ja sám budem bojovať proti vám vystretou rukou

a ramenom silným, a to aj v hneve a v prchlivosti, a veľký

hnev.

 

Sme citoval štyridsaťdeväť rozdiely vyššie.

 

1. Môžeme znovu upozorniť na to, že mnohé z vyššie uvedených rozdielov

reprodukovaná

heretici sú vrong, urfounded a dokonca absurdné. Autor má

reprodukovať je

tu iba na preukázanie skutočnosti, že námietky vznesené

Kresťania proti

Hadith sú rovnako slabé a absurdné ako tých, ktoré boli podľa

kacíri proti

Biblie. Je prekvapujúce, že cirkev authoriiies odmietnuť tieto

námietky, je absurdné

a čo zlé, ale neváhajte, aby predložila isté námietky

proti hadifhs.

 

Každý, kto chce viac takýchto rozdielov je nájsť v kresťanských

knihy v hojnosti.

 

Polygamia, otroctvo a eunuši v Biblii

 

Deuteronómium 21:15 má:

 

Keby niektorý človek mal dve ženy, jedna milovanej a druhý nenávidia.

 

Pokiaľ ide o otroctve nájdeme nasledujúci príkaz Joshua 9:27:

 

A ustanovil ich Jozua v ten deň, hewers dreva a

zásuvky vody pre zhromaždenie a na oltári

Pane, až do tohto dňa, na mieste, ktoré si vyvolí.

 

Kniha Izaiáš 56: 4-5 hovorí:

 

Lebo takto hovorí Hospodin: eunuchov, ktoré udržujú my

soboty, a zvolili to, čo mi sa páči, a chopí

mojej zmluvy; Dokonca im dám vo svojom dome a

medzi múrmi svojimi miesto, a meno lepšie ako má synov a

dcéry. Dám im večné meno, ktorá nesmie

byť odrezané.

 

Tieto verše sú explicitne stanovená v povolení mnohoženstvo a otroctva a

ukazujú, že Boh je potešený s komorníkmi, aj keď tieto veci sú

považované za zlé kresťanov.

Korintským 01:25 hovorí:

 

Lebo bláznivé Božie je múdrejšie ako ľudia; a

Božia slabosť silnejšia ako ľudia.

 

Kniha Ezechiel 14: 9 hovorí o Bohu týmito slovami:

 

V prípade, že Prorok sa mýliť, keď hovoril niečo, I

Pán sa oklamať, že Proroka.

 

Vyššie uvedené dva verše sú zrejmé v prisudzovanie pochabosť, slaboprúd

ness a podvod Bohu. John Clark, po citovať tento a ma._,

ďalšie podobné vyhlásenie, poznamenal:

 

Boh lsraelites je nielen vražda, tyran,

klamár a hlupák, ale aj oheň horiaci. Bolo pripustil

Paul. Pre náš Boh je oheň stravujúci.

 

Byť pod mocou takého Boha je naozaj nebezpečné

ako Pavol sám povedal v Židom 10:31:

 

Je hrozné upadnúť do rúk liv-

ing Boha.

 

Preto sa skôr dostane slobodu z takého Boha

tým lepšie. Keď sa život jeho jediného a milovaného syna nie je

bezpečia v rukách, ktorí môžu očakávať milosrdenstvo a láskavosť od

Him. Boh popísané tieto knihy nemôže byť spoľahlivým

a dôveryhodný Boh; skôr On je produktom ich rozmarom.

Nemá nič spoločné s realitou. On je dokonca údajne chybných

viesť svoje vlastné prorokov.

 

Chybný koncept Boha predstavil týchto kníh je citlivo

né pre tento druh námietok heretics.l

 

Niektoré Outlined Predmety na ktoré sa vzťahuje tento dialóg:

 

Argumenty,

Skreslenie

Prijímacie kresťanských učencov

Stanovisko Encyclopaedia Britannica

Rees encyklopédie

Watson vlastné Vstupné

Beausobre a Lenfant vlastný názor

Názory kresťanských učencov na Pentateuch

Jakubov list a kniha Zjavenie

Prijatie Clement

Prijímacie protestantských učencov

Prijímacie nemeckých učencov

Názory na túto tému z kroniky

Moslim Postoj k evanjelií

Stanovisko moslimských učencov

Stanovisko Imam ar-Razi

Stanovisko imáma al-Qurtubi

Stanovisko al-Maqrizi

Dve žiadosti o pravosti evanjelií

Odpoveď na prvé tvrdenie

Zdroj Clement vlastný list

Druhý Priechod Clement vlastný list

Tretia Priechod Clement

Listy Ignáca

Kánonov Nicaea

Odpoveď na druhé tvrdenie

Lukášovo evanjelium nebolo vidieť Pavel

Ľudská Skreslenie Biblie

Zmeny v texte Biblie

Dodatky k textu Biblie

Opomenutia v texte Biblie

Vyvrátenie klamlivé protestantských uzávierky

Prvý Contention

Vyjadrenie non-kresťanskí učenci

Pozorovanie kacírskych kresťanskí učenci

Vyjadrenie kresťanských teológov

Druhý Contention

Chýbajúce knihy Starého zákona

Pestrá Názory na pravde Niektoré biblické knihy

Tretia Contention

Štvrtá Contention

Biblia a história

Staroveké Velsions Biblie

Zrušenie v Biblii

False Povaha biblických zmien

Biblické príklady prvého druhu o zrušení

Závery

Druhým typom zrušenie v Biblii

Inovácia Trojice

Trojica Trial

Výklad biblických veršov

Trinity vyvrátená samotným Kristom

Kresťanské argumenty v prospech Trojice

Debata medzi Imam Raaz a kňaz

Zázračný Dikcie a štýl

Koránu

Prvý Divine Kvalita: Eloquence Koránu

Druhá božská kvalita Koránu

Tretia Divine Kvalita Koránu: Predpovede

Štvrtý Divine Kvalita Koránu: Znalosť

Prebehnutej akcie

Piaty Divine Kvalita Koránu

Šiesty Divine Kvalita Koránu

Siedmy Divine Kvalita Koránu

Ôsma Divine Kvalita Koránu

Deviata Divine Kvalita Koránu

Desiate Divine Kvalita Koránu

Jedenásta Divine Kvalita Koránu

Dvanásta Divine Kvalita Koránu

Závery

Postupné Povaha koránu Revealtion

Opakovanie v Koráne Text

Kresťanské Námietky proti Svätému Koránu

Prvá námietka

Druhá námietka: Rozpory medzi

Korán a Biblia

Tretia Námietka

Štvrtá Námietka

Piaty Námietka

Pravosť svätých tradícií

Štáty ústnej tradície v Biblii

Historický Lew z ùladith zbierok

Rozdiel medzi Koránu a Hadith

Námietok proti svätých tradícií

Prvá námietka

Druhá námietka proti ladiths

Tretia Námietka

Štvrtá Námietka

Piaty Námietka

Polygamia, otroctvo a eunuši v Biblii