www.Allah.com
www.Muhammad.com
Ahmed Deedat wenyewe Akifafanua Ukweli
Mwongozo Ultimatum
Ahmed Deedat, Kairanvi, Zakir Naik, Yusuf Estes ni kuongoza
Mjadala Mkuu
au
Akifafanua ukweli wa Uislamu kwa Wakristo
Ishari al Haq
Sheikh Ahmed Deedat aliamua kujifunza Kiingereza Biblia matoleo yote mbalimbali hata Kiarabu matoleo,
alifanya chati utafiti linganishi wa Injili, akakuta ndani yake uwezo kamili wa kufanya kazi
Wito kwa Kiislamu na kujibu wamisionari, hivyo Sheikh aliamua kuondoka wote biashara nyingine.
Nchini Pakistan alikuta kitabu (Ishari Al Haq, akifafanua ukweli) na Rahmatullah MR Kairanvi
ya Agra, India (1854), hivyo Sheikh inatekelezwa kile kujifunza kutoka kitabu hiki katika kukabiliana na wamisionari,
kuwatembelea katika nyumba zao kila Jumapili. Yeye alihamia mji wa Durban, Afrika kusini na
wanakabiliwa wamisionari wengi na imara
Uenezaji wa Kiislamu Kituo cha Kimataifa
Deedat Free eBooklets;
http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International
http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia
http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat
http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2
http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat
Akifafanua Ukweli mjadala
juu ya 345 zilizo (196 HOJA pamoja 149 Nyongeza ya Biblia)
Kufunika 38 Biblia na vitabu kila inaaminika kuwa ya kweli na
halisi na karibu wote Wakristo
Kati ya
Mchungaji C.C.P. Fonder, Mkuu wa Global Christian Mission
Na Mshindi
M.R. Kairanvi, Msomi wa Agra, India 1854
kwanza Kiingereza tafsiri kutoka Urdu na majina heri Mujawir katika Madina
pili na ya mwisho ya Kiingereza marekebisho na Anne Khadiejah & Ahmad Darwish
wakati wanaoishi katika Muhammad Ali Clay nyumba, Chicago, IL, USA
Imeandikwa awali katika Kiajemi na kutafsiriwa katika Kiarabu na Prof Abdusabour Shaheen,
Dar al Uloom, Chuo Kikuu cha Cairo, Cairo, Misri.
Tazama pia
Makala ya Askofu wa Uramiah
"Muhammad katika Old & Jipya"
Prof. Mchungaji David Benjamin Keldani, B.D. 1904
Iliyochapishwa na Mahakama ya Doha, Qatar
Inatazamwa katika Mazungumzo hii Kale na Jipya mistari
ni alinukuliwa kutoka King James na Marekani Bible Society.
Kurani (Quran) aya ni alinukuliwa kutoka kisasa kurani
na Darwish ya Allah.com
Neno la Kiarabu "Allah" ni nomino sahihi ya Muumba
Neno la Kiarabu "Uislamu" maana katika Kiingereza mwenyewe ubmission "Mwenyezi Mungu
1 Biblia inaeleza:
Vitabu vya Biblia
"Wao ni lakini majina aliyopewa na wewe na baba yako.
Mwenyezi Mungu hakuyateremshia mamlaka kwa ajili yao.
Wao kufuata dhana tu na roho zao Desire mwenyewe, ingawa
uongozi wa Bwana wao umefika kwa wao. "[kurani 53:23]
vitabu vya Biblia wamegawanyika na Wakristo
na Wayahudi katika sehemu mbili kuu: Agano la Kale na
Agano jipya.
vitabu vya Agano la Kale ni alidai kuwa
kupokea kupitia Manabii ambao walikuwa kabla ya Mtume
Yesu, Masihi.
vitabu vya Agano jipya wanaaminika kuwa imeandikwa
kupitia msukumo nyuma ya Yesu.
Vitabu vyote vya Kale na Jipya pamoja ni
aitwaye Biblia. Biblia ni neno la Kigiriki ambayo ina maana ya "kitabu".
Maagano pia imegawanyika katika sehemu mbili. The
sehemu ya kwanza ya Agano la Kale ni kuamini kuwa halisi na
karibu wote Wakristo wa kale, wakati uhalisi wa
sehemu nyingine ni uliofanyika kuwa na mashaka na utata.
2 THE FIRST DIVISION Agano la Kale
Ukusanyaji hii inajumuisha ya 38 vitabu:
1 GENESIS
Kitabu cha Mwanzo inaeleza kuundwa ardhi na
anga na anatoa akaunti ya kihistoria ya Manabii Adam,
Nuhu, Ibrahimu, Isaka na Joseph. kitabu mwisho na kifo
Mtume Joseph. Hii pia ni kuitwa kitabu cha Uumbaji.
2 EXODUS
Kutoka ni hasa maelezo ya maisha ya Mtume
Musa. Ni pamoja na mafundisho ya Musa, msuguano wake na
Farao, Farao wenyewe kuzama katika bahari na mdomo
mawasiliano ya Mungu na Musa. Ni mwisho na Israeli "
kambi katika jangwa la Sinai. Ni kuitwa Kutoka kwa sababu
inaeleza tukio la Israeli "kutoka Misri.
3 Mambo ya Walawi
Ni mkusanyiko wa maamrisho na sheria aliyopewa Israeli
wakati wa kuzunguka yao katika jangwa la Sinai. Ina sura 27.
4 IDADI
5 Kitabu cha Hesabu ni pamoja na matukio ya sensa ya
Israeli, historia yao kabla ya kuondoka zao Kanaani na
maamrisho ya Mtume Musa iliyofunuliwa kwake na benki ya
mto Jordan. Ina sura 36.
6 Kumbukumbu
Kitabu cha Kumbukumbu ni mkusanyiko wa matukio hayo na
maamrisho iliyofanyika kuanzia baada ya kipindi cha Kitabu cha
Namba ya kifo cha Musa. Ina sura 34.
mkusanyiko wa vitabu hizi tano pamoja inaitwa
Vitabu vya sheria au Torati. Hii ni neno la Kiebrania lenye maana ya "sheria
neno pia mara kwa mara kutumika kwa maana ya m Kale
ujumla.
7 Kitabu cha Yoshua
Kitabu cha Yoshua ni kuhusishwa kwa Mtume Joshua mwana wa
Mtawa ambaye alikuwa mtumishi wa kuaminika na waziri wa Musa. Alikuwa
alifanya Mtume wa Israeli baada ya kifo cha Musa. Yeye alifanya
vita dhidi ya Waamaleki na alikuwa mshindi juu yao. Kitabu hiki
inaeleza maisha yake hadi wakati wa kifo chake. Ina 24
sura.
8 kitabu cha Waamuzi
Kitabu cha Waamuzi inashughulikia kipindi baada ya kifo cha
Joshua. Kipindi hiki inaitwa kipindi cha Waamuzi, kwa sababu,
kutokana na makosa yao na uovu Mungu kuweka kikatili, kigeni
wafalme juu yao kuwaadhibu mpaka wakarudi kwa Mungu na
walitubu dhambi zao. Kisha baadhi ya viongozi walikuwa alimfufua kati
yao na alikuja kuwaokoa yao. Viongozi hawa Israeli walikuwa
inayojulikana kama Waamuzi. Ina sura ya 21.
9 kitabu cha Ruthu
Kitabu cha Ruth inaeleza matukio katika maisha ya mwanamke wa
Moabu aitwaye Ruth. Alikuwa mama ya Obed babu
Mtume Daudi. Yeye alihamia Bethlehemu na ndoa
Boaz. Wao alichukua mtoto Obed. Mwanawe alikuwa Jesse ambaye alikuwa
baba wa Mtume Daudi. Ina sura tu 4.
10 THE KWANZA tarehe ya Samweli
Kitabu Kwanza Samuel wasiwasi Mtume Samuel ambaye
mara ya mwisho ya Waamuzi wa Israeli. Samweli alifanya mfalme wa
Israeli katika kipindi chake. Pia pamoja na mauaji ya
Goliath
na Daudi na matukio mengine hadi kifo cha Samweli. Ina
11 THE SECOND tarehe ya Samweli
Kitabu Pili cha Samweli inaeleza matukio baada ya
kifo cha Sauli. Ni pamoja na utawala wa kifalme wa Daudi na vita yake
dhidi ya wana wa Sauli. Ina sura 24.
12 THE KWANZA kitabu cha wafalme
Kitabu Kwanza wa Wafalme huanza na umri wa miaka ya Daudi
An pamoja tukio la kifo chake, utawala wa Mtume
Sulemani, kifo chake na maisha ya wanawe hadi kifo cha
Ahabu. Mtume Elia maelezo mwenyewe ni pia pamoja. Ina 22
sura.
13 THE SECOND kitabu cha wafalme
Kitabu Pili wa Wafalme pamoja na matukio kutoka
kifo cha Ahabu utawala wa Zedikiah. Manabii Eliya na
Yosia pia yametajwa. Ina sura 25.
14 Mambo ya Nyakati mimi
Mambo mimi inajumuisha nasaba kutoka kwa Adamu Sulemani.
Pia pamoja short akaunti ya kihistoria ya kuongoza hadi
wakati wa Daudi na anatoa maelezo ya Daudi utawala mwenyewe juu ya
Waisraeli. Ina sura 36.
15 Mambo ya Nyakati II
Mambo II inaeleza Solomon utawala mwenyewe kwa kina na pia
inatoa short akaunti ya mbalimbali Wafalme baada Solomon hadi
kutawala wa Zedikiah. uvamizi wa Nebukadreza pia ni
kufunikwa mwishoni.
16 THE KWANZA kitabu cha Ezra
Ezra mimi inaeleza ujenzi wa Yerusalemu na Cyrus
Mfalme wa Uajemi baada ya uvamizi wa Nebukadreza. Pia
anamtaja uhamishoni ya Ezra na kurudi Israeli kutoka
Babeli katika nchi yao. Ina sura ya 10.
17 THE SECOND kitabu cha Ezra
Ezra II pia inaitwa Kitabu cha Nehemia. Nehemia alikuwa
mnyweshaji wa Artashasta mfalme wa Uajemi. Wakati yeye kujifunza kuhusu
uharibifu wa Yerusalemu na Nebukadneza, akatafuta
mfalme ruhusa mwenyewe akaja Yerusalemu. Yeye upya ni
kwa msaada wa Ezra. Kitabu hii inaeleza matukio yote haya na
majina ya wale ambao ulisaidia katika kujenga Yerusalemu. Haya
matukio ulifanyika katika 445 BC. Ina sura ya 13.
18 Kitabu cha Ayubu
Kitabu cha Ayubu alisema kuwa na Job Mtume ambaye
uvumilivu na uvumilivu pia alikubali na kusifiwa na
Kurani Mtakatifu. Yeye alizaliwa katika Usi, mji wa mashariki wa
Dead Sea. kitabu hasa lina mazungumzo kati ya
Kazi na rafiki zake watatu Elifazi Mtemani, Bildadi
Shubite, Zopher Na "amathite ambao wanasisitiza kuwa majanga ya
Kazi ni matokeo ya dhambi zake wakati Job anakanusha hii. Kitabu hiki ni
uliofanyika kuwa ya kubwa ya fasihi sifa ya mtu. Ina sura 42.
19 kitabu cha Zaburi
Kitabu cha Zaburi ni aina ya rushwa ya kitabu cha ambayo
Kurani Mtakatifu anasema, "Tumewapa Zaboor kwa Dawood."
kitabu ni mkusanyiko wa 150 Zaburi, au nyimbo za sifa, kwa
Mungu.
20 Kitabu cha Mithali
Kitabu cha Mithali ni mkusanyiko mashauri na
methali ya Mtume Sulemani. Wakristo wanadai kwamba hii
kitabu imeandaliwa na Sulemani mwenyewe. Wafalme mimi anasema: "Na yeye
alizungumza methali elfu tatu "(4: 32).. Ina sura 31.
21 kitabu cha Mhubiri
Kitabu cha Mhubiri pia inaitwa "Kitabu cha
Mhubiri ". Ni alisema kuwa jina la mmoja wa wana wa Daudi
alikuwa "Mhubiri". Ni huanza na maneno haya: "maneno ya
Mhubiri, mwana wa Daudi ".. (1: 1) kitabu ni mkusanyiko
mashauri na kushauri.
22 KITABU CHA wimbo wa Sulemani
Kitabu cha Wimbo wa Sulemani alisema kuwa ukusanyaji wa
nyimbo ambayo walikuwa linaundwa na Solomon ambayo Kitabu cha
Wafalme anasema: "Yeye alizungumza elfu tatu Mithali na nyimbo zake
walikuwa na tano elfu. "Ni ina sura nane.
23 Kitabu cha Isaya
Kitabu cha Isaya ni kuhusishwa kwa Mtume Isaya, mwana wa
Amozi, ambaye alikuwa mshauri wa Hezekia, mfalme wa Yuda, katika
Karne ya 8 KK. Wakati Senakeribu, mfalme wa Ashuru, walivamia
Yerusalemu, Isaya alikuwa msaada mkubwa kwa Hezekia, mfalme wa
Yuda. Kitabu hiki ni mkusanyiko wa maono yake na utabiri wa
matukio ya baadaye. Utabiri haya kulingana na Wakristo walikuwa
yaliyotolewa na Isaya katika utawala wa wafalme Azaria, Yothamu na
Hezekia. Ina 66 sura. Kitabu hili lina vifungu vingi
ya kubwa ya fasihi sifa ya mtu.
24 kitabu cha Yeremia
Jeremiah alikuwa mtume na mwanafunzi wa nabii Isaya. Mungu
alifanya naye nabii katika siku za Joshua au Zedikiah. Alikuwa
alimtuma Israeli kuwazuia upotoshaji wao. Yeye
kuwahubiria Waisraeli lakini hawakuwa kumsikiliza. Mungu
umebaini yeye Israeli ingekuwa hivi karibuni kuwa wanakabiliwa na
adhabu kutoka kwa Mungu kwa njia ya uvamizi na
Nebukadreza. Jeremiah aliwaonya huu na aliwashauri
kujisalimisha ila walimkejeli. Katika mwisho Yerusalemu ilikuwa
kabisa kabisa kwa Nebukadreza. Mtume Jeremiah
wamehamia Misri. Kulingana na baadhi ya wasomi kurani Mtakatifu
inahusu tukio hili katika Surah 2: 259. Ina sura 56.
25 kitabu cha Maombolezo
Kitabu cha Maombolezo ni mkusanyiko wa nyimbo za
maombolezo ambayo ni alisema wamekuwa ulioandaliwa na Mtume
Jeremiah baada ya uharibifu wa Yerusalemu na Nebukadreza.
Ina sura 5 tu.
26 Kitabu cha Ezekieli
Kitabu cha Ezekieli ni alidai kuwa na Mtume Ezekiel,
mwana wa Boazi. Yeye alikuwa wa ukoo wa Lawi, mwana wa Yakobo.
Alipigana kishujaa dhidi ya Nebukadreza. Kitabu hiki ni alisema
kuwa ukusanyaji wa mafunuo yake ambalo lina utabiri,
mawaidha na maonyo kwa watu kuhusu hukumu ya Mungu mwenyewe
juu yao, na juu ya kuanguka kuja na uharibifu wa Yerusalemu.
27 kitabu cha Daniel
Mtume Daniel alikuwa miongoni mwa watu wenye busara ambao walikuwa
uhamishoni kutoka Yuda na walichukuliwa mateka na
Nebukadreza. tafsiri ya baadhi ya ndoto ya mfalme
walikuwa wazi kwa yeye kupitia mafunuo, na mfalme alifanya
Gavana wa Babeli. Pia pamoja na ndoto ya
Nabii Daniel kuhusu hali ya baadaye ya Israeli. Haya
ndoto pia yana unabii kuhusu ujio wa Yesu,
Masihi. Ina sura kumi na mbili.
28 kitabu cha Hosea
Hosea alikuwa mmoja wa manabii wa Israeli. Yeye ni alisema
wamekuwa wakiishi katika kipindi cha Yothamu, Azaria na Hezekia,
wafalme wa Yuda. Kitabu hiki ni alisema kuwa teremshwa kwake
wakati wa kipindi cha utawala wao. kitabu zaidi ina yake
maonyo kwa Israeli dhidi ya upotoshaji wao. Yake
Ishara ni zaidi katika mfumo wa methali au katika ishara
lugha. Ni lina sura 14.
29 kitabu cha Yoeli
Torati (vitabu vya) madai kwamba Joel alikuwa nabii wa
Mungu. Kitabu hiki ambayo ina sura tatu tu lina yake
Ishara na ni pamoja na maamrisho kuhusu kufunga na onyo
dhidi ya maovu ya Israeli.
30 kitabu cha Amosi
Amos pia alisema kuwa nabii. Katika mwanzo alikuwa
mchungaji katika mji wa Tekoa. Yeye akawa nabii na Mungu katika c.
783 BC. sura ya kitabu hiki tisa ni alisema wamekuwa
umebaini naye katika utawala wa Mfalme Uzia. Kitabu hiki
inajumuisha maonyo yake kwa Israeli kwa sababu ya wao
maovu. kitabu pia anahisi uvamizi wa Yerusalemu na
mfalme wa Ashuru kama adhabu kutoka kwa Mungu, ambayo ni
zilizotajwa katika Mwanzo (29: 15)
31 Kitabu cha Obadia
Hii andiko ndogo ina aya 21 tu na ni pamoja na
ndoto ya Obadia Mtume. Kuna baadhi ya utabiri
kuhusu kushindwa Adom, adui wa Yuda.
32 Kitabu cha Yona
Kitabu hiki ni alisema wamekuwa wazi kwa Mtume Yona.
Yeye alitumwa kwa watu wa Ninawi. hadithi iliyotolewa na Torati
ni tofauti kidogo kutoka kwa mmoja anajulikana kwa Waislamu.
33 Kitabu cha Mika
Kitabu hiki ni alisema kuwa kutoka kwa Mtume Mika,
Morashite, ambaye alikuwa nabii katika kipindi cha mfalme Hezekia
c. 900 BC. Alionya Israeli ya ghadhabu ya Mungu mwenyewe juu ya akaunti
ya upotoshaji wao. mfalme, Hezekia, alikubali yake
unabii na kuepukana na maovu. (32 kilo. 26)
34 Kitabu cha Nahumu
Nahumu pia kuonekana kama Mtume na Torati. Kidogo sana
inajulikana kuhusu maisha yake. Kitabu hiki cha 3 sura inaelezea
ndoto ya Nahumu ambayo ni pamoja na utabiri wa kuanguka kwa
Mji wa Ninawi.
35 KITABU CHA Habakuki
Habakuki pia alidai kuwa Mtume na Torati. Sisi
si dhahiri kuhusu kipindi chake. Torati inaonekana kuweka naye katika
kipindi kabla ya Nebukadreza mwenyewe uvamizi wa Yerusalemu. Hii
kitabu anamtaja moja ya ndoto zake ambayo anamsihi Israeli
juu ya matendo yao maovu na anahisi uharibifu wa Yerusalemu na
Nebukadreza. Ina 3 sura.
36 kitabu cha Zephania
Sefania pia wanatakiwa kuwa Mtume ambaye alikuwa
aliyeteuliwa na Mungu kwa nabii-kofia katika kipindi cha Yosia, mwana
wa Amoni, mfalme wa Yuda. Hii script ya 3 sura anaonya
Watu wa Israeli dhidi ya uvamizi wa Yerusalemu na
Nebukadreza.
37 Kitabu cha Hagai
Hii script ya 2 sura ni ulitokana na Mtume Hagai
ambaye aliishi katika wakati wa Dario, mfalme wa Uajemi, katika 500 BC
baada ya uvamizi wa Nebukadreza. Alitoa wito kwa Waisraeli
kujenga upya Yerusalemu na alionya wale ambao pingamizi yao.
38 Kitabu cha Zekaria
Zakaria alikuwa pia Mtume. Ikumbukwe hapa kwamba
hii Zakaria si mmoja ambaye amekuwa zilizotajwa katika Mtakatifu
Quran. Yeye alisema kuwa rafiki ya Mtume Hagai katika
wakati wa ujenzi wa Yerusalemu. Kitabu hii ina
zaidi ya ndoto ambayo ni pamoja na unabii kuhusu siku zijazo
wana wa Israeli na kuja kwa Mtume Yesu Ina
39 kitabu cha Malaki
Kitabu cha Malaki ni kuhusishwa kwa Mtume Malaki. Yeye
ni Mtume wa mwisho wa Agano la Kale. kitabu ina 4 sura
na inaeleza kufuru ya Israeli. Mtume
Malaki aliishi kuhusu 420 miaka kabla ya Mtume Yesu,
Masihi
Hizi thelathini na nane vitabu wanaaminika kuwa ya kweli na
halisi na karibu wote Wakristo. Wasamaria, hata hivyo,
madhehebu ya Wayahudi, aliamini katika saba tu kati yao, yaani tano
vitabu vya Musa na kitabu cha Yoshua mwana wa Nuni na
Kitabu cha Waamuzi. Jina yao inahusu mji wa Samaria katika
Palestina. Wao tofauti na Wayahudi katika pointi mbili,
alikubali idadi ya vitabu na nini hufanya mahali
ya ibada.
3 THE SECOND DIVISION Agano la Kale
Kuna vitabu tisa katika sehemu hii. uhalisi wa haya
vitabu imekuwa hatua ya utata mkubwa miongoni mwa Wakristo.
Imani ya Kiprotestanti, kwa mfano, haina kukiri
asili ya ibada ya vitabu hivi, na wao kuondolewa kwao kutoka
Biblia zao. Hawana kuunda sehemu ya King James toleo la
Biblia. mkusanyiko wa vitabu hizi tisa na vitabu vingine vitano
pamoja wameitwa Apocrypha.
1 kitabu cha Esta
Esther alikuwa mwanamke ambaye alikuwa miongoni mwa Wayahudi mateka
kutoka Yerusalemu katika Babeli. Ahasuero, mfalme wa Uajemi, alikuwa
furaha na mke wake wa kwanza na yeye kuolewa Esther. Aman,
waziri wa mfalme, alikuwa na baadhi ya tofauti na Mardochaeus,
baba wa Malkia Esta. Yeye walipanga kuwaangamiza Wayahudi. Esther
wanaamini mfalme kupambana njama hii na kuokolewa Wayahudi. Hii
kitabu inaeleza tukio hili katika sura ya 10.
2 KITABU CHA BARUCH
Baruku alikuwa mwanafunzi na mwandishi wa nabii Yeremia
(Yer 32: 13-36, 36:. 4-32, 43: 3 - 16, 45: 1 - 3)
Kiprotestanti Biblia haina ni pamoja na kitabu hiki.
3 SEHEMU ya kitabu cha Daniel
4 KITABU CHA TOBIAS
Tobias alikuwa Myahudi ambaye alikuwa kuchukuliwa kwa Ashuru katika
kipindi cha uhamisho. kitabu inaeleza safari ya hatari yaliyotolewa na
yeye na mtoto wake. Pia pamoja na tukio la ndoa yake na
mwanamke ajabu Sarah. Kitabu hiki ina kubwa ya fasihi sifa ya mtu.
5 KITABU CHA JUDITH
Kitabu hiki ni kuhusishwa kwa mwanamke jasiri sana Wayahudi aitwaye
Judith. Yeye kuokolewa na mikononi watu wake kutokana na ukandamizaji
mfalme wa Ashuru. Pia pamoja na hadithi ya upendo wake.
6 hekima ya Sulemani
Kitabu hiki ni kuhusishwa kwa Mtume Sulemani. Ina
maneno ya busara ya Mtume na ni sawa katika njia nyingi
Kitabu cha Mithali.
7 Mhubiri
Hii ni mkusanyiko wa mahubiri na mawaidha. Ni
kuhusishwa na Masiah, mhubiri katika c. 200 BC. Kitabu hii pia
ya kubwa ya fasihi sifa ya mtu.
8 THE KWANZA KITABU CHA Wamakabayo
Kitabu hiki inaeleza uasi wa kabila la
Wamakabayo.
9 kitabu cha pili cha Makabayo
Kitabu hiki inaeleza historia ya kipindi cha muda mfupi na
ina baadhi ya taarifa ya ajabu au rushwa.
4 vitabu vya Agano Jipya
FIRST DIVISION YA AGANO JIPYA
Kuna vitabu ishirini katika sehemu ya kwanza ya New
Kale. Vitabu hivi ishirini wanaaminika kuwa ya kweli na
halisi na Wakristo.
1 Injili ya Mathayo
Hii si Mathayo ambaye alikuwa mmoja wa wale kumi na wawili wa
Mtume Yesu. Kitabu hii ni kuchukuliwa kuwa kongwe ya
Injili. kitabu huanza na nasaba ya Mtume
Yesu na inaelezea maisha yake na mafundisho hadi kupaa kwake
mbinguni.
2 Injili ya Marko
Mark alikuwa mwanafunzi wa Peter, mwanafunzi wa Mtume Yesu.
Injili hii huanza na unabii yaliyotolewa na uliopita
Manabii kuhusu kuja kwa Mtume Yesu. Inaelezea
maisha ya Yesu hadi kupaa kwake mbinguni. Lina
16 sura.
3 Injili ya Luka
Luka alikuwa daktari na alikuwa rafiki wa Paulo na
alisafiri pamoja naye katika safari yake (Kol 4: 14 Matendo 16) alikufa
mwaka 70 BK. Injili yake huanza na kuzaliwa kwa Mtume Yohana
"Mbatizaji" (jina lake katika kurani ni Yahya) na inashughulikia maisha
Yesu hadi kupaa kwake mbinguni. Ina sura 24.
4 Injili ya Yohana
Kitabu hiki pia huanza na kuzaliwa kwa Yohana Mbatizaji na
inaeleza matukio tangu kuzaliwa kwa Mtume Yohana
kupaa ya Mtume Yesu. Ni lina sura ya 21.
Ikumbukwe hapa kuwa Yohana mwana wa Zebedayo,
mwanafunzi wa Yesu ni hakika si mwandishi wa kitabu hiki. Baadhi ya
Wakristo wanadai kwamba mwandishi wa kitabu hiki inaweza kuwa John
Mzee lakini dai hili pia si mkono na yoyote ya kihistoria
ushahidi.
Vitabu hivi vinne pia kuitwa Evangels nne.
Wakati mwingine neno Evangel pia kutumika kwa ajili ya vitabu yote ya
Agano jipya. neno ni wa asili ya Kigiriki na maana nzuri
Habari na kufundisha.
5 Matendo ya Mitume
Ni alisema kuwa script hii iliandikwa na Luke kwa Theopheus. Ni
pamoja na vitendo na mafanikio ya wafuasi wa Mtume
Yesu baada ya kupaa kwake. Ni hasa inaeleza safari
Paulo mpaka kuwasili kwake katika Roma katika 22 AD. Ina sura 28.
6 Waraka wa Paulo kwa Warumi
Hii ni barua iliyoandikwa na Paul kwa baadhi ya Kirumi yake
wafuasi. Paulo alikuwa Myahudi na adui wa wafuasi wa
Yesu katika mwanzo. Baadhi ya wakati baada ya kupaa kwa Yesu
mbinguni yeye ghafla alitokea na alidai kuwa alipokea
maelekezo kutoka kwa Yesu.
7 KWANZA Waraka wa Paulo kwa WAKORINTHO
Hii ni mwenyewe kwanza barua ya Paulo kwa Wakorintho na lina
zaidi ya mafundisho na maamrisho kuhusu umoja miongoni mwa
Wakristo. Wakati huo walikuwa kushiriki katika migogoro mbalimbali.
Sura ya 7 ni pamoja na baadhi ya maamrisho kuhusu ndoa
mahusiano. Katika sura ya 8 maovu ya upagani na Wakristo "
mtizamo jamii wapagani ni kujadiliwa. michache iliyopita
sura ni pamoja na mjadala juu ya upatanisho na Akhera
Sura ya 16 inaeleza baraka ya sadaka wasaa na michango
kwa Ukristo.
8 SECOND Waraka wa Paulo kwa WAKORINTHO
Barua hii pia imeandikwa kwa Wakorintho Paulo na
ina sura 16. Sura hizi ni pamoja na za kidini
maelekezo, uongozi, na mapendekezo kuhusu nidhamu
wa Kanisa. Kutoka sura ya 10 hadi mwisho Paulo anaongea yake
mawaziri ourneys.
9 Waraka wa Paulo kwa WAGALATIA
Galatia ilikuwa ni jimbo la Roma katika kaskazini ya Asia Ndogo.
Barua hii iliandikwa makanisa ya Galatia katika mapema 57 AD.
Paulo alisikia kwamba watu wa Galatia walikuwa kuwa kusukumwa
na dini nyingine. Katika barua hii yeye anajaribu kuwazuia
kubadilika.
10 Waraka wa Paulo kwa WAEFESO
Efeso ulikuwa mji muhimu biashara ya Asia Ndogo. Kuna
ilikuwa nyumba kubwa ya ibada kuna mungu Diana. Paul
akageuka ndani ya kituo cha kubwa ya Ukristo katika miaka mitatu ya
juhudi kubwa. (Matendo 1 (): 19) Katika barua hii anatoa baadhi ya maadili
maelekezo kwa watu.
11 Waraka wa Paulo kwa WAFILIPI
Barua hii ya Paulo kushughulikiwa na watu wa Filipi, a
mji wa Makedonia. Hii ni mji wa kwanza katika Ulaya ambapo Paulo
akihubiri Ukristo. Alikamatwa huko. Barua hii pamoja na
mafundisho yake ya kimaadili na mawaidha kwa umoja miongoni mwa
Wakristo.
12 Waraka wa Paulo kwa Wakolosai
Barua hii ya Paulo kushughulikiwa na Watu wa Kolosai, a
mji wa Asia Ndogo. Paulo kuwahamasisha kubaki Wakristo
na wito juu yao kujiepusha na maovu.
13 KWANZA Waraka wa Paulo kwa WATHESALONIKE
Barua hii ya Paulo iliandikwa kwa watu wa Thesalonike,
mji wa mkoa wa Makedonia ambao ni sehemu ya Ugiriki
leo. Yeye kujadili, katika barua hii, kanuni ambayo kuleta
juu ya furaha ya Mungu mwenyewe. Pia inazungumzia masomo mengine. Ina 5
sura.
14 SECOND Waraka wa Paulo kwa WATHESALONIKE
Barua hii, zenye sura ya 3 tu, inatoa Paulo mwenyewe
faraja kwa Wathesalonike juu ya matendo yao mema na
baadhi ya maelekezo kuhusu tabia zao kwa ujumla.
15 KWANZA Waraka wa Paulo kwa TIMOTHY
Timotheo alikuwa mwanafunzi na mwanafunzi wa Paulo. (Matendo 14: 17, 16:
1-3) Paulo alikuwa imani kubwa na Pongezi kwa ajili yake (Kor 16:. 10 na
Phil. 2: 19). barua ina maelezo kuhusu mila
na maadili.
16 SECOND Waraka wa Paulo kwa TIMOTHY
Hii barua ya pili kwa Timotheo inazungumzia watu fulani ambao
alikuwa kubadilishwa kwa dini nyingine na pia ni pamoja na maelekezo ya
Timothy kuhusu kuhubiri na pia baadhi ya utabiri kwa mwisho
umri. Ina 4 sura.
17 Waraka wa Paulo kwa TITUS
Tito pia alikuwa rafiki wa Paulo juu ya baadhi ya safari zake
(Cal 2: 1.). Paulo alikuwa na upendo kubwa kwa ajili yake (2 Kor. 13). Paul kushoto
naye katika Krete ili aweze kuhubiri huko. Barua hii ina 3
sura na inatoa kuhubiri maelekezo na maelezo ya
prerequisites ya Maaskofu.
18 Waraka wa Paulo kwa Filemoni
Philemon pia alikuwa rafiki wa Paulo na alikuwa amesafiri
pamoja naye. barua iliandikwa na Paulo wakati yeye alimtuma Onesimo
kwa Philemon (Flp 1:. 10)
19 Waraka wa kwanza wa Petro
Peter alikuwa mmoja wa mitume wa karibu wa Yesu. utafiti wa
Jipya inaonyesha kwamba Paulo alikuwa na baadhi ya tofauti na
naye katika miaka ya baadaye. barua ilikuwa na wakristo ambao
walilazimika kutawanyika katika sehemu ya kaskazini ya Asia Ndogo yaani
watu wa Poutus, Galatia, Kapadokia na Bithinia. kuu
Madhumuni ya barua hii lilikuwa ni kuhamasisha wasomaji ambao walikuwa
yanayowakabili mateso na mateso kwa imani yao.
20 KWANZA BARUA YA JOHN
SECOND DIVISION OF JIPYA
Katika mgawanyo huu wa Agano jipya kuna vitabu saba.
uhalali na utukufu wa vitabu hivi ni mashaka na
kujadiliwa na Wakristo. Baadhi ya mistari kutoka barua ya kwanza ya Yohana
pia si kuamini kuwa halisi.
21 THE Waraka wa Paulo kwa WAEBRANIA
Wayahudi pia kuitwa Waebrania. neno ina
kushirikiana na "Aber" cheo aliyopewa Mtume Jacob
Waebrania pia kutumika kwa ajili ya Wakristo. barua ilikuwa kushughulikiwa na
kundi la Wakristo ambao walikuwa kwenye njia ya kuacha
Imani ya Kikristo. Mwandishi kuwahimiza katika imani yao.
22 THE SECOND Waraka wa PETER
Barua hii kutoka Petro kushughulikiwa na Wakristo wa mapema. Wake
wasiwasi kuu ni kupambana na kazi ya walimu wa uongo na uongo
manabii. Pia inazungumzia kurudi mwisho wa Masihi.
23 THE SECOND Waraka wa JOHN
barua ya pili ya John iliandikwa na Yohana na "wapenzi
Mwanamke na watoto wake ". Kulingana na Wakristo" Lady "
pengine anasimama kwa kanisa la mtaa.
24 THE THIRD Waraka wa JOHN
Barua hii kushughulikiwa kwa Gayo, mmoja wa wanafunzi wa Yohana
na kiongozi wa kanisa. Mwandishi sifa msomaji kwa msaada wake kwa
Wakristo wengine, na anaonya dhidi ya mtu mmoja aitwaye Diotrefe.
25 THE MKUU Waraka wa JAMES
James hii si James mtume, mwana wa Zebedayo na
ndugu ya Yohana. Mwandishi ni James, mwana wa Yusufu
seremala. Yeye ni mara nyingi zilizotajwa katika kitabu cha Matendo. The
barua ni mkusanyiko wa maelekezo ya vitendo na inasisitiza
umuhimu wa vitendo kuongozwa na imani.
26 THE MKUU Waraka wa JUDE
Jude ni ndugu wa James ambaye alikuwa mmoja wa 12
mitume. Yeye ni zilizotajwa katika Yohana 14: 22. barua iliandikwa
kuwaonya dhidi ya walimu wa uongo ambaye alidai kuwa waamini. Jude
si Yuda ambaye alisema kuwa kusalitiwa Yesu.
27 UFUNUO
Ufunuo wa Yohana ni mkusanyiko wa maono na
Ishara iliyoandikwa kwa lugha ya ishara. Wasiwasi wake kuu ni
kuwapa wasomaji wake matumaini na faraja katika mateso yao kwa
imani yao.
5 MAPITIO YA VITABU na Halmashauri
1 Ni muhimu kutambua kwamba katika mkutano mkubwa wa 325
Wanateolojia wa Kikristo na wasomi wa dini uliitishwa katika
mji wa Nikea chini ya utaratibu wa Mfalme Constantine kwa
kuchunguza na kufafanua hadhi ya vitabu hivi. Baada ya kina
uchunguzi iliamuliwa kuwa Waraka wa Jude ilikuwa ni ya kweli
na believable. mapumziko ya vitabu hivi walikuwa alitangaza mashaka.
Hii ilikuwa wazi zilizotajwa na Jerome katika utangulizi wake
kitabu chake.
2 [St Jerome alikuwa msomi wa Kikristo ambao kutafsiriwa Biblia
katika Kilatini, alizaliwa katika 340 AC]
3 baraza jingine ulifanyika katika 364 katika Liodicia kwa moja
kusudi. Hii mkutano wa wasomi na wanateolojia wa Kikristo
si tu alithibitisha uamuzi wa baraza la Nikea
kuhusu uhalali wa Waraka wa Jude lakini pia alitangaza
kuwa kufuatia vitabu sita lazima pia kuongezwa katika orodha ya
halisi na believable vitabu: Kitabu cha Esta, Waraka
ya James, Waraka wa Pili wa Petro, Pili na ya Tatu
Nyaraka za Yohana, Waraka wa Paulo kwa Waebrania. Hii
mkutano hutamkwa uamuzi wao kwa umma. kitabu cha
Ishara, hata hivyo, alibakia nje ya orodha ya
alikubali vitabu katika halmashauri zote mbili.
4 Katika mkutano mwingine 397 kubwa ulifanyika aitwaye Baraza
Carthage. Augustine, msomi mkuu wa Kikristo, W, TS kati
126 kujifunza washiriki. The
wanachama wa baraza hili alithibitisha maamuzi ya mbili
prevlous Halmashauri na pia aliongeza vitabu zifuatazo orodha
vitabu Mungu: Kitabu cha Nyimbo za Sulemani, The
Kitabu cha Tobit, Kitabu cha Baruku, Mhubiri, Kwanza
na vitabu vya Wamakabayo Pili.
5 Wakati huo huo wanachama wa baraza hili aliamua kwamba
kitabu cha Baruku alikuwa sehemu ya kitabu cha Yeremia kwa sababu
Baruku alikuwa naibu wa Yeremia. Kwa hiyo hawakuwa
pamoja na jina la kitabu hii tofauti katika orodha.
6 Tatu zaidi mikutano ilifanyika baada ya hii katika Trullo,
Florence na Trent. wanachama wa mikutano hii alithibitisha
uamuzi wa Baraza la Carthage. mabaraza mawili ya mwisho,
Hata hivyo, aliandika jina la kitabu cha Baruku tofauti.
7 Baada ya mabaraza hayo ya karibu vitabu vyote ambayo amekuwa
mashaka miongoni mwa Wakristo walikuwa ni pamoja na katika orodha ya
alikubali vitabu.
6 VITABU kukataliwa na Waprotestanti
hali ya vitabu hivi kubakia mpaka
Kiprotestanti Refom1ation. Waprotestanti repudiated maamuzi
ya halmashauri na alitangaza kwamba vitabu zifuatazo walikuwa
kimsingi kukataliwa: Kitabu cha Baruku, Kitabu cha
Tobit, Barua ya Jude, wimbo wa Sulemani, Mhubiri,
Kwanza na vitabu Pili wa Wamakabayo. Wao kutengwa haya
vitabu kutoka orodha ya vitabu alikubali.
Aidha, Waprotestanti pia alipinga uamuzi wa zao
forbears kuhusu baadhi ya sura ya kitabu cha Esta. Hii
kitabu ina sura 16. Waliamua kwamba kwanza tisa
sura na mistari mitatu kutoka sura ya 10 walikuwa kimsingi kuwa
kukataliwa Wao msingi uamuzi wao juu ya yafuatayo sababu sita:
1 Hizi kazi walikuwa kuchukuliwa kuwa uongo hata katika
awali ya Kiyahudi na Mkaldayo lugha ambayo walikuwa tena
zilizopo.
2 Wayahudi hawakuwa kutambua yao kama vitabu umebaini.
3 Wakristo wote si alikubali yao kama
believable.
4 Jerome alisema kwamba vitabu hivi walikuwa si ya kuaminika na walikuwa
hayatoshi kuthibitisha na kuunga mkono mafundisho ya imani.
5 Klaus ina hadharani alisema kuwa vitabu hivi walikuwa alisoma lakini si
kila mahali.
6 Eusebius hasa alisema katika sura ya 22 ya kitabu chake cha nne
kwamba vitabu hivi wamekuwa tampered na, na kubadilishwa. Katika
Hasa Kitabu Pili ya Wamakabayo.
Sababu: Hesabu 1, 2, na 6 ni hasa kwa kuwa alibainisha na
wasomaji kama kujitegemea ushahidi wa udanganyifu na uwongo
Wakristo wa mapema. Vitabu ambayo amekuwa waliopotea katika
awali na ambayo tu kuwepo katika tafsiri walikuwa kimakosa
alikubali kwa maelfu ya wanateolojia kama ufunuo wa Mungu
Hali hii ya mambo inaongoza msomaji zisizo Kikristo kutoamini
maamuzi usiojulikana ya wasomi wa Kikristo wa wote Katoliki
na ushawishi wa Kiprotestanti. wafuasi wa imani Katoliki
bado wanaamini katika vitabu hivi katika kipofu mujibu wa forebears yao.
7 ya ukosefu wa uhakika KATIKA BIBLIA
1 Ni sharti la kuamini katika kitabu fulani kama na Mungu
umebaini kuwa ni imeonekana kupitia hoja asiyeanguka kwamba
kitabu katika swali ilikuwa wazi kupitia nabii na kwamba ina
imekuwa ilifikia kwetu just ili sawa bila yoyote
kubadili njia ya mlolongo uninterrupted ya wapokezi. Ni si katika
wote wa kutosha sifa kitabu nabii mmoja juu ya
msingi wa suppositions na dhana tu. Madai haikubaliki alifanya
na moja au madhehebu machache ya watu lazima kuwa, na hawezi kuwa,
kukubalika katika uhusiano huu.
2 Tumeona jinsi Katoliki na wasomi Kiprotestanti
tofauti juu ya suala la uhalali wa baadhi ya hizi
vitabu. Kuna vitabu bado zaidi ya Biblia ambayo imekuwa
kukataliwa na Wakristo.
3 Wao ni pamoja na Kitabu cha Ufunuo, kitabu cha Mwanzo,
Kitabu cha Ascension, Kitabu cha siri, Kitabu cha Agano
na Kitabu cha Ukiri ambao wote ni kuhesabiwa kwa Mtume
Musa.
Vile vile Kitabu cha nne cha Ezra ni alidai kuwa kutoka kwa Mtume
Ezra na kitabu kuhusu Isaya kupaa mwenyewe na ufunuo ni
kuhesabiwa kwake.
4 Mbali na kitabu maalumu ya Yeremia, kuna mwingine
kitabu kuhusishwa kwake. Kuna maneno mengi ambayo ni
alidai kuwa kutoka kwa Mtume Habakuki. Kuna nyimbo nyingi ambazo
ni alisema kuwa kutoka kwa Mtume Sulemani. Kuna zaidi ya 70
vitabu, wengine zaidi kuliko wale wa sasa, wa Agano mpya, ambayo
zinaeleza Yesu, Maria, mitume na wanafunzi wao.
5 Wakristo wa umri huu wamedai kwamba vitabu hivi ni
uongo na ni udanganyifu. Kigiriki Kanisa, Kanisa Katoliki na
Kanisa la Kiprotestanti wanakubaliana juu ya hatua hii. Vile vile
Kigiriki Kanisa madai kwamba kitabu cha tatu cha Ezra ni sehemu ya
Kale na anaamini kuwa imeandikwa na Mtume
Ezra, wakati Kiprotestanti na Katoliki Makanisa wametangaza kuwa
uongo na uzushi. Tumeona utata ya
Wakatoliki na Waprotestanti kuhusu vitabu vya Baruku, Tobit,
Jude, wimbo wa Sulemani, Mhubiri na vitabu wote wawili wa
Wamakabayo. sehemu ya kitabu cha Esta ni believable kwa
Wakatoliki lakini kimsingi kukataliwa na Waprotestanti.
6 Katika aina hii ya hali inaonekana ajabu na zaidi
mipaka ya akili kukubali na kukiri kitabu tu kwa
Sababu kwamba imekuwa kuhesabiwa kwa nabii na kundi la
wasomi bila msaada halisi. Mara nyingi tuna
alidai wasomi mashuhuri wa Kikristo wa kuzalisha majina ya
mlolongo mzima wa wapokezi haki kutoka kwa mwandishi wa kitabu
kuthibitisha madai yao lakini hawakuweza kufanya hivyo. Katika umma
mjadala uliofanyika nchini India, moja ya wamisionari maarufu alikiri kwa
ukweli kwamba kukosekana kwa msaada wa mamlaka kwa wale vitabu
ni kutokana na dhiki na majanga ya Wakristo katika
kwanza miaka mia tatu na kumi na tatu ya historia yao. Sisi
wenyewe kuchunguza na probed katika vitabu vyao na alichukua uchungu mkubwa
kupata mamlaka yoyote kama lakini matokeo ya utafiti wetu hawakuwa kusababisha zaidi
dhana tu na dhulma. Search wetu upendeleo katika vyanzo
ya vitabu vyao ilionyesha kuwa zaidi ya Madai yao ni ya msingi juu ya
ila presumptions.
7 Ni tayari alisema kwamba dhulma na dhana ni
ya hakuna kitu katika jambo hili. Ni itakuwa haki kabisa kwa upande wetu
kama sisi walikataa kuamini katika vitabu hivi mpaka sisi alikuwa amepewa
baadhi ya hoja na mamlaka ya kuthibitisha uhalali wao na
uhalisi. Hata hivyo, kwa ajili ya ukweli, sisi bado kwenda mbele
kujadili na kuchunguza mamlaka ya vitabu hivi katika hii
sura. Ni lazima kabisa kujadili mamlaka ya kila
na kila kitabu cha Biblia na sisi nia ya kuchunguza baadhi tu
wao.
8 vitabu vya sheria ya sasa ni NOT kitabu cha Musa.
Vitabu vya sheria (Torati) ni pamoja na katika Agano la Kale ni
alidai kuwa ukusanyaji wa mafunuo kwa Mtume
Musa. Sisi imara kudai kwamba vitabu vya vitabu vya sheria kufanya si
wamiliki mamlaka yoyote au msaada kuthibitisha kwamba walikuwa katika ukweli
evesled kwa Mose na kwamba walikuwa wrltten na yeye au kwa njia ya
yake. Sisi wamiliki hoja sauti za kuunga mkono madai yetu.
9 hoja ya kwanza:
1 kuwepo Torati, vitabu vya sheria, ni si kihistoria
inayojulikana kabla ya Mfalme Yosia [wa Yuda], mwana wa Amoni. script ya
Vitabu vya sheria ambayo ilikuwa kupatikana na kuhani aliyeitwa Hilkia miaka 18
baada ya kupaa Yosia mwenyewe kwa kiti si believable tu juu ya
misingi ya kwamba alikutwa na kuhani. Mbali na hayo dhahiri
kweli, kitabu hiki alikuwa tena kutoweka kabla ya uvamizi wa
Yerusalemu na Nebukadreza [mfalme wa Babeli].
2 Si tu vitabu vya sheria, lakini pia vitabu vyote vya kale
Agano walikuwa kuharibiwa katika msiba huu wa kihistoria. Historia
haina evince ushahidi wowote wa kuwepo kwa vitabu hivi baada
uvamizi huu.
3 Kulingana na Wakristo vitabu vya sheria ilikuwa kuandikwa upya na
Mtume Ezra.
4 Kitabu hiki pamoja na nakala zake wote walikuwa tena kuharibiwa na
kuteketezwa na Antioko [I Wamakabayo 1:59] wakati wa uvamizi wake
Yerusalemu.
10 Hoja ya pili:
1 Ni kukubaliwa dhana ya wasomi wote Wayahudi na Wakristo
kwamba kwanza na ya pili ya vitabu vya Mambo ya ziliandikwa na
Ezra kwa msaada wa Hagai na Zekaria, lakini sisi
kumbuka kuwa saba na ya nane ya sura ya kitabu hiki na wajumbe wa
maelezo ya wazawa wa Benjamin ambayo ni pande
kupingana. Maelezo haya pia kinyume kauli katika
Vitabu vya sheria, kwanza katika majina, na pili katika kuhesabu
idadi ya wazawa. Katika sura ya 7: 6 tunasoma kwamba Benjamin
alikuwa na wana watatu na katika sura ya 8: 1-3 tunaona kwamba alikuwa na tano
wana wakati vitabu vya madai kwamba yeye alikuwa na wana kumi [Mwanzo
46:21].
2 Wote Wakristo na Wayahudi wasomi wanakubaliana juu ya
uhakika kwamba tamko lililotolewa na Kitabu Kwanza Mambo
ni makosa, na wao waadilifu kosa hili kwa kusema kwamba
3 Mtume Ezra hawakuweza kutofautisha na kutenganisha wana kutoka
wajukuu, kwa sababu 1ables nasaba ambayo yeye alikuwa
alinukuliwa walikuwa mbovu na haujakamilika
4 Ni kweli kwamba manabii walioandika vitabu vya sheria)
walikuwa lazima wafuasi wa dhati wa vitabu vya sheria. Sasa kama sisi
kudhani kwamba vitabu vya sheria za Musa ilikuwa sawa moja iliyoandikwa na
Manabii hawa, inaonekana illogical kabisa kwamba wanapaswa uadilifu
na au kufanya makosa katika kitabu Mungu, wala inawezekana
Ezra ingekuwa kimakosa kuaminiwa haujakamilika na kasoro
meza ya nasaba katika suala la umuhimu kama hizo.
5 lau vitabu vya sheria iliyoandikwa na Ezra ni sawa maarufu
Vitabu vya sheria, wao ingekuwa si jitenga nayo. Haya
ushahidi kusababisha kwetu kuamini kwamba vitabu vya sheria ya sasa alikuwa
wala moja wazi kwa Musa na kuandikwa na yeye wala
moja iliyoandikwa na Ezra na uongozi. Kwa kweli, ni mkusanyiko
hadithi na mila ambazo zilikuwa sasa kati ya Wayahudi, na
kuandikwa na wasomi yao bila maoni muhimu kwa wao
mamlaka.
Manabii 6 madai yao kwamba makosa matatu nia katika kuiga
majina na idadi ya wana wa Benyamini inaongoza sisi
mwingine hitimisho dhahiri kwamba, kwa mujibu wa Wakristo,
Manabii si salama kutoka hatua sahihi na unaweza kushiriki
katika kutenda madhambi makubwa, vile vile wanaweza kufanya makosa katika
kuandika au kuhubiri vitabu takatifu.
11 Hoja ya tatu:
1 wowote msomaji wa Biblia kufanya kulinganisha kati ya
sura ya 45 na 46 ya kitabu cha Ezekieli, na sura ya 28 na
29 ya kitabu cha Hesabu, utapata kwamba wao ni kinyume kila
nyingine katika mafundisho ya dini. Ni dhahiri kwamba Mtume Ezekiel
alikuwa mfuasi wa mafundisho ya vitabu vya sheria. Kama sisi
presume kwamba Ezekiel alikuwa vitabu vya sheria ya sasa jinsi gani yeye
kuwa alitenda juu ya mafundisho wale bila wanajitenga nayo.
2 Vile vile tunaona katika vitabu mbalimbali ya vitabu vya
taarifa kwamba wana itakuwa kuwajibika kwa kufanya dhambi
na baba zao mpaka vizazi tatu. Kinyume na hii,
Kitabu cha Ezekieli (18: 20) anasema, "Mwana hatauchukua uovu wa
baba, wala baba hatauchukua uovu wa mwanawe,
Haki yake mwenye haki itakuwa juu yake, na
uovu wake mwenye uovu utakuwa juu yake. "
3 mstari Hii ina maana kwamba hakuna mtu ataadhibiwa kwa dhambi ya
wengine. Na hii ni kweli. Kurani Mtakatifu imethibitisha.
Inasema:
"Hakuna mbebaji habebi mzigo wa mwingine."
12 THE FOURTH hoja:
1 ya utafiti wa vitabu vya Zaburi, Nehemia, Jeremiah na
Ezekiel alionyesha ukweli kwamba mtindo wa kuandika katika umri kwamba
ilikuwa sawa na style ya sasa ya waandishi wa Kiislamu, kwamba ni kusema,
wasomaji wanaweza kwa urahisi kutofautisha kati ya uchunguzi binafsi
ya mwandishi na nukuu yake kutoka waandishi wengine.
2 vitabu vya sheria hasa, ni tofauti sana katika style, na
hatuoni hata sehemu moja zinaonyesha kwamba mwandishi wa
kitabu hii ilikuwa Musa. Kinyume chake ni hutuongoza kuamini kwamba
mwandishi wa vitabu wa vitabu vya sheria ni mtu mwingine ambaye alikuwa
kufanya mkusanyiko wa hadithi ya sasa na desturi za Wayahudi.
Hata hivyo, ili kutenganisha kauli ambayo alidhani
walikuwa kauli ya Mungu na Musa, yeye prefixed yao kwa
maneno, "Mungu anasema" au "Musa alisema". mtu wa tatu imekuwa
kutumika kwa ajili ya Musa katika kila mahali. Na lau kuwa kitabu cha Musa,
angekuwa mtu wa kwanza kutumika kwa ajili yake mwenyewe. Angalau kuna
ingekuwa sehemu moja ambapo tunaweza kupata Musa akizungumza
katika mtu wa kwanza. Bila ya shaka kuwa alifanya kitabu zaidi
heshima na kuaminika kwa wafuasi wake. Ni lazima walikubaliana
kwamba tamko lililotolewa katika mtu wa kwanza na mwandishi hubeba
uzito zaidi na thamani zaidi kuliko kauli yake yaliyotolewa na mtu mwingine
katika nafsi ya tatu. Kauli katika mtu wa kwanza hawezi kuwa
alikanusha bila hoja yenye nguvu, wakati kauli katika tatu
mtu zinahitaji kuwa imeonekana kweli kwa mtu ambaye anataka
sifa kauli hizo mwandishi.
13 THE FIFTH hoja:
1 Pentateuch sasa ni pamoja na ndani ya sura yake ya baadhi
kauli ambayo ni ya kihistoria haiwezekani wanampa Musa.
Baadhi ya mistari wazi kuashiria kwamba mwandishi wa kitabu hiki huwezi
kuwepo kabla ya Mtume Daudi lakini lazima aidha kuwa
kisasa wa Daudi au baadaye kuliko yeye.
2 wasomi wa Kikristo wamejaribu kuhalalisha maoni kwamba
hukumu hizi walikuwa aliongeza baadaye na manabii fulani. Lakini hii
ni tu dhana ya uongo ambayo si mkono na yoyote
hoja. Aidha, hakuna nabii wa Biblia aliyewahi zilizotajwa
kwamba yeye aliongeza adhabu sura fulani ya BOK fulani
Sasa isipokuwa sura hizi na hukumu si alithibitisha kwa njia ya
hoja asiyeanguka wamekuwa aliongeza kwa ujumbe wa nabii wao kubaki
maandishi ya mtu mwingine zaidi ya Mtume Musa.
14 THE SIXTH hoja:
mwandishi wa Khulasa Saiful-Muslimeen ina alinukuliwa kutoka
kiasi ya 10 ya Penny Encyclopaedia (ambayo sisi kuzaliana hapa
kutoka Urdu) ambayo Dk Alexander Gides, alikubali Christi, m
mwandishi, amesema katika utangulizi wake wa Biblia Mpya:
"Nimekuja kujua mambo matatu zaidi ya shaka kupitia
baadhi ya hoja kushawishi:
1 Pentateuch sasa si kitabu cha Musa.
2 Kitabu hiki kiliandikwa ama huko Kana "au Yerusalemu. Hiyo ni
kusema, haikuwa imeandikwa katika kipindi cha wakati Waisraeli
walikuwa wakiishi katika bara ya jangwa.
3 Wengi pengine kitabu hiki iliandikwa katika kipindi cha
Nabii Sulemani, yaani, karibu miaka elfu moja kabla
Kristo, kipindi cha mshairi Homer. Kwa kifupi, muundo wake
inaweza kuwa imeonekana kuwa juu ya miaka mia tano baada ya kifo cha
Musa.
15 THE SEVENTH hoja:
1 "Kuna inaonekana hakuna tofauti kati ya appreciable mode
wa kujieleza wa vitabu vya sheria na idiom ya vitabu vingine
Agano la Kale yaliyoandikwa baada ya kutolewa
Israeli kutoka utumwani Babeli, wakati wao ni kutengwa
na miaka si chini ya mia tisa kutoka kwa kila mmoja. Binadamu
uzoefu alionyesha ukweli kwamba lugha ni kusukumwa na
mabadiliko ya haraka na kupita kwa muda.
2 Kwa mfano, kama sisi kulinganisha sasa lugha ya Kiingereza na
Lugha ya miaka mia nne iliyopita sisi taarifa makubwa
tofauti katika style, kujieleza na idiom kati ya mbili
lugha. Kutokana na kukosekana kwa tofauti hii katika lugha ya
vitabu hivi Luselen, msomi wa kujifunza, ambaye alikuwa amri kubwa zaidi
Kiebrania kudhani kuwa vitabu haya yote yaliyoandikwa katika moja
na kipindi hicho.
16 THE EIGHTH hoja:
1 Sisi kusoma katika kitabu cha Kumbukumbu (27: 5) "Na pale
nawe kujenga madhabahu kwa Bwana, Mungu wako, madhabahu ya
mawe. Nawe si kuinua chombo cha chuma juu yake. Nawe
atakuwa kuandika juu ya mawe ya kazi yote ya sheria hii, waziwazi sana,
2 aya hii inaonekana katika Kiajemi tafsiri kuchapishwa katika 1835 ln
maneno haya:
3 "Na kuandika maneno yote ya vitabu vya sheria (Torati) juu ya
mawe wazi sana. "
4 Katika tafsiri ya Kiajemi ya 1845, inaonekana kama hii:
5 "Andika maneno ya Torati hii (Pentateuch) juu ya mawe katika
mkali barua. "
Na Kitabu cha Joshua anasema:
6 "Ndipo Yoshua alijenga madhabahu kwa Bwana, Mungu wa Israeli katika
Mlima Ebali, kama Musa, mtumishi wa Bwana aliwaamuru
wana wa Israeli "(8: 30,31).
Na mstari wa 32 wa sura hiyo hiyo ina:
7 "Akaandika huko juu ya mawe hayo nakala ya sheria ya
Musa ambayo aliandika katika uwepo wa wana wa Israeli. "
(Yos 8:. 32).
8 Extracts haya yote kutosha kuonyesha kwamba sheria ya Musa au
Vitabu vya sheria mara tu kama vile inaweza kuwa imeandikwa juu ya mawe
ya madhabahu.
9 Sasa kama sisi presume kwamba ni vitabu vya sheria ya sasa ya kwamba ni
zilizotajwa katika aya hapo juu hii itakuwa vigumu.
17 THE NINTH hoja:
1 Norton, mmishonari, alisema, "Kuandika hakuwa katika Vogue katika
wakati wa Musa, "kuonyesha kwamba kama kuandika hakuwa katika matumizi ya
kipindi cha Musa, hakuweza kuwa mwandishi wa vitabu vya sheria. Kama
vitabu halisi ya historia confirrn kauli yake hii inaweza kuwa
MAJADILIANO nguvu katika uhusiano huu. Kauli hii pia
mkono na kitabu "Kiingereza Historia" kuchapishwa na Charles
Dallin Press, London mwaka 1850. Ni anasema:
2 "watu wa umri wa zamani kutumika kwa mpapuro juu ya sahani ya
shaba, mbao na nta, na sindano ya chuma na shaba au pembe
mifupa. Baada ya hii Wamisri alifanya matumizi ya majani ya
papyrus mwanzi. Haikuwa mpaka karne ya 8 kwamba karatasi alikuwa
alifanya kutoka nguo. kalamu ilizuliwa katika karne ya saba
AD. "
3 Kama mwanahistoria hii ni kukubalika kwa Wakristo, madai yaliyotolewa
na Norton ni kutosha alithibitisha.
18 MAJADILIANO TENTH:
1 Pentateuch sasa ina idadi kubwa ya makosa
wakati maneno ya Mtume Musa lazima kuwa huru ya hii
kasoro. Mwanzo 46: 15 inasema:
2 "Hawa ndio wana wa Lea ambayo akazaa Yakobo katika
Padan-aramu kwa Dina, binti yake roho zote za wanawe na
binti walikuwa thelathini na watatu. "
3 takwimu 33 ni makosa. idadi sahihi ni 34.
maarufu maoni Horsely, pia alikiri kosa hilo. Yeye
alisema:
4 "Kama kuhesabu majina, ikiwa ni pamoja na Dina, jumla anakuja
34 na Dina ni lazima iwekwe kama ni dhahiri kutokana na idadi ya
wana wa Zilpha, kwa sababu Sara alikuwa mmoja wa kumi na sita.
Vile vile Kitabu cha Kumbukumbu 23: 2 ina hii
Kauli:
5 "Mwana wa haramu asiingie katika mkutano wa Bwana;
hata kizazi cha kumi asiingie katika mkutano
Bwana. "
6 Kauli hii pia si sahihi. Juu ya msingi wa hii
Taarifa Mtume Daudi na mababu zake zote hadi Perez
itakuwa kutengwa na mkutano wa Bwana kwa sababu
Perez alikuwa mwana wa haramu wa Yuda. Hii ni dhahiri kabisa kutoka
maelezo katika sura ya 38 ya kitabu cha Mwanzo. Na
Mtume Daudi hutokea kwa kuwa katika kizazi chake zaidi ya kumi Kulingana
kwa maelezo nasaba ya Yesu katika Injili ya
Mathayo na Luka. Bila ya kusema kuwa Mtume Daudi alikuwa
kiongozi wa mkutano wa Bwana; na kwa mujibu wa
Zaburi ya Daudi alikuwa mzaliwa wa kwanza wa Mungu.
19 Makosa katika CACULATION wa Israeli "NUMBER.
1 Sisi kusoma katika kitabu cha Hesabu (1: 45-47) kauli hii:
"Hivyo wale wote waliohesabiwa Watoto wa Israeli
na nyumba za baba zao wa zamani, kutoka miaka ishirini na zaidi,
wote waliokuwa na uwezo wa kwenda vitani katika Israeli; hata watu wote
waliohesabiwa walikuwa mia sita thousand and 3005
mia na hamsini. Lakini Walawi kwa kuiandama kabila ya baba zao
hawakuhesabiwa yao. "
2 mistari haya kuashiria kwamba idadi ya kupigana na watu wa
Israeli alikuwa zaidi ya mia sita elfu. Idadi hii
haihusishi wanaume, wanawake na watoto wa Lawi kabila na wote
wanawake wa makabila mengine ya Israeli na watu wale wote
waliokuwa chini ya miaka ishirini. Kama sisi ni pamoja na idadi ya
watu wote wa Israeli kutengwa na enumeration huu, wao
jumla haipaswi kuwa chini ya 20-500000. Hii
Kauli ni makosa kwa sababu tano.
20 KWANZA sababu.
1 idadi ya jumla ya wanaume na wanawake wa Israeli alikuwa
sabini. yeye wakati wa kuwasili yao katika Misri. Hii ni dhahiri kutokana
Mwanzo 46: 27, Kutoka 1: 5 na Kumbukumbu 10: 22.
mkubwa iwezekanavyo kipindi cha kukaa yao katika Misri ni miaka 215. Ni
hawezi kuwa zaidi.
2 Ni imekuwa zilizotajwa katika sura ya kwanza ya kitabu cha
Kutoka kwamba wana wa watu wa Israeli waliuawa na wao
binti kushoto kuishi, miaka 80 kabla ya ukombozi wao kutoka
Misri.
3 Sasa kuweka katika akili idadi yao jumla katika kuwasili nchini
Misri, muda wa kukaa yao katika Misri, na mauaji ya
watoto wao na Mfalme, kama sisi kudhani kwamba kila baada ya ishirini na tano
Miaka wao mara mbili katika idadi na wana wao hawakuuawa wakati wote,
basi hata idadi yao bila kufikia ishirini na tano elfu katika
kipindi cha kukaa yao katika Misri achilia 20-500
elfu! Kama sisi kuendelea katika mtazamo mauaji ya watoto wao, idadi hii
inakuwa haiwezekani kimwili.
21 Sababu ya pili:
1 Ni lazima kuwa mbali na ukweli kwamba idadi yao iliongezeka kutoka
sabini kwa 20-500000 katika kipindi kifupi vile,
wakati wao walikuwa wanakabiliwa na aina mbaya ya mateso na
matatizo na mfalme wa Misri. Kwa kulinganisha, Wamisri
ambao walifurahia faraja ya maisha hawakuwa kuongeza katika kuwa kiwango.
2 Israeli aliishi maisha ya pamoja katika Misri. Kama ni
kuamini kuwa zaidi ya 20-500000 ni
itakuwa mfano wa kipekee katika historia ya binadamu kwamba idadi ya watu wa
ukubwa hii ni ya kudhulumiwa na kuteswa na wana wao kuuawa kabla ya
macho yao bila ya ishara ya upinzani na uasi kutoka kwao.
Hata wanyama kupambana na kupinga kuokoa watoto wao.
22 Sababu ya tatu:
1 Kitabu cha Kutoka sura 0:39 inaeleza jinsi
Israeli alikuwa kuchukuliwa nao ng'ombe ng'ombe na kondoo, na
kitabu hicho 5:19, pia anatuarifu kwamba wao walivuka mto katika
moja usiku, na kwamba wao kutumika kwa kusafiri kila siku 13:21, na
kwamba Musa kutumika kuwapa maagizo matusi kwa maandamano 14: 1.
23 Sababu ya nne:
1 Kama idadi walikuwa sahihi italazimu kwamba walikuwa
nafasi kwa ajili ya kambi yao kubwa ya kutosha kwa ajili ya malazi ishirini na tano
laki ya watu pamoja na mifugo yao au mifugo. The
Ukweli ni kwamba eneo la jirani na mlima Sinai, na eneo la
chemchem kumi na mbili katika Elimu si kubwa ya kutosha kwa kuwa
kushughulikiwa Israeli na mifugo yao.
24 Sababu ya tano:
1 Sisi kupata maelezo yafuatayo katika Kumbukumbu 7:22.
"Na Bwana, Mungu wako kuweka nje mataifa yale mbele yako
kidogo kidogo; haikupasi kuwaangamiza kwa mara moja, wasije
wanyama wa ongezeko juu yako shambani. "
2 Ni kweli kijiografia kwamba Palestina kupanuliwa karibu 200
maili kwa urefu na tisini maili katika upana wake. Sasa, kama idadi ya
Israeli kweli alikuwa 20-500000, na wao
alikuwa alitekwa Palestina baada ya mauaji ya wakazi wake wote wote kwa mara moja,
jinsi ilikuwa inawezekana kwa wanyama kuwa kushinda idadi ya
Israeli, kwa sababu alikuwa nao wamekuwa kidogo sana katika idadi kuliko
alisema, hata hivyo, wao ingekuwa kutosha na idadi ya vile
eneo dogo.
3 Ibn Khaldun, pia alikanusha idadi hii katika yake
"Kuanzishwa; Muqaddimma" akisema kwamba, kwa mujibu wa tafiti
yaliyotolewa na wasomi, pengo kati ya Israeli na Musa tu
vizazi tatu. Ni ajabu kwamba katika kipindi cha pekee
vizazi watatu waweze kuongeza kwa idadi hiyo.
4 Kwa mtazamo wa hoja hapo juu, ni dhahiri THT "Watu
Kitabu "(Wakristo na Wayahudi) hawana yoyote
Hoja ya kuthibitisha madai yao kwamba vitabu vitabu vya sheria
ziliandikwa au ilifikia na Mtume Musa.
5 Ni, kwa hiyo, si kisheria juu ya sisi kuamini katika vitabu hivi
mpaka na isipokuwa wao kuzalisha hoja dhahiri kusaidia
thetr clalm.
25 hali ya kitabu cha Yoshua
1 Tumeona kwamba vitabu vya sheria, ambayo anafurahia
hali ya kuwa fundanlent; ll kitabu cha imani ya Kikristo,
callnot
kuwa imeonekana kuwa sahihi na kuaminika. Hebu sasa kuendelea na
kujua ukweli kuhusu Kitabu cha Joshua, kitabu ijayo katika
umuhimu.
2 Awali ya yote, nallle ya mwandishi wa kitabu hii si
inayojulikana kwa uhakika, na kipindi cha utungaji wake ni pia
haijulikani.
3 wasomi Wakristo wanakiri maoni tano tofauti:
1 Gerrard, Diodat Huet, Albert Patrick, Tomlin na Dk Gray
kuamini kwamba iliandikwa na Mtume Joshua mwenyewe.
2 Dk Lightfoot madai kwamba Phineas [mjukuu wa Mtume Haruni]
ni mwandishi wa kitabu hiki.
3 Calvin anasema kwamba iliandikwa na Eleazer.
4 Moldehaur na Van Til kuamini kwa kuwa imeandikwa na
Samuel.
5 Henry alidai kwamba iliandikwa na Mtume Yeremia.
4 Wasomaji wanapaswa kutambua kupingana maoni ya hizi
Wasomi wa Kikristo, hasa kuweka katika akili ya ukweli kwamba Joshua
na Yeremia ni kutengwa na kipindi cha miaka 850. uwepo
ya tofauti hii kubwa kwa maoni ni, katika yenyewe, nguvu
ushahidi kwamba kitabu si kuamini kuwa halisi na wao.
Maoni yao kwa ujumla kulingana na mahesabu yao kwa mkono
na baadhi ya fikra hazieleweki indicatingthat mtu fulani anaweza kuwa
mwandishi wa kitabu fulani. Kama sisi kufanya kulinganisha kati ya
Joshua 15: 63 na Samweli 5: 6-8, ni wazi kabisa kwamba kitabu hiki
iliandikwa kabla ya mwaka wa saba wa kupaa
Mtume Daudi na kiti. Joshua 15: 63 anasema, "Kama kwa ajili ya
Wayebusi wenyeji wa Yerusalemu, wana wa Israeli
hakuweza kuwafukuza, lakini hao Wayebusi walikaa pamoja na wana
wa Yuda huko Yerusalemu hata hivi leo. "Kauli juu inaweza kuwa
ikilinganishwa na tamko lililotolewa na Kitabu Pili cha Samweli
ambayo inathibitisha kwamba Wayebusi walikuwa wakiishi katika Yerusalemu hadi
mwaka wa saba wa kupaa wa Daudi na kiti (5: 6-8),
mwandishi wa Joshua kauli mwenyewe alisema kwamba Wayebusi waliokaa
Yerusalemu "hata leo" maana mwaka wa saba wa kumiliki Daudi
kupaa kwa kiti cha enzi. Hii ni wazi inadokeza kwamba mwandishi ni mali
kwa kipindi hicho.
5 Vile vile kitabu hicho pamoja na kauli hii, "Na
hawakuwafukuza Wakanaani walikaa ndani ya Gezeri, lakini
Wakanaani kukaa kati Waefraimu hata leo. "" Sisi kupata
Taarifa mwingine katika Wafalme 09:16 kwamba Farao alikuwa inaendeshwa nje
Wakanaani kutoka Gezeri katika siku za Sulemani. Hii inasababisha
hitimisho kwamba kitabu kiliandikwa kabla ya muda wa
Sulemani. G.T. Menley hiyo ina alikiri kwamba kulinganisha
ya Josh. 15: 63 na 2 Samweli 5: 7-9 na Josh. 16:10, na mimi
Wafalme 9: 16 inaongoza kwa hitimisho kwamba kitabu hiki kiliandikwa
kabla Rehobo "aam. Angalia 2-Samuel 01:18
6 Kwa mtazamo wa ushahidi huu, ni mantiki kuhitimisha kwamba
mwandishi wa kitabu cha Joshua lazima wamekuwa wakiishi baada ya Mtume
Daudi.
26 HALI YA kitabu cha Waamuzi
1 kitabu cha Waamuzi ni ya tatu wengi kuheshimiwa kitabu cha Old
Kale. Tena sisi ni wanakabiliwa na tofauti kubwa ya maoni
kuhusu mwandishi wa kitabu na kipindi uwezekano wa wake
mkusanyiko.
2 Baadhi ya waandishi wa Kikristo wanadai kuwa kitabu cha Phineas,
wakati baadhi nyingine kuamini kwa kuwa imeandikwa na Hezekia. Katika
wala ya kesi hizi tunaweza kusema kuwa kitabu umebaini sababu
wala Phineas wala Hezekia ni Manabii. Hezekia alikuwa
Mfalme wa Yuda. (2 Wafalme 18 na Chr. 32)
3 Baadhi ya waandishi wengine wamedai kuwa kitabu hiki iliandikwa na
Ezra. Ni inaweza kuwa alibainisha kuwa tofauti ya muda kati ya Ezra na
Phineas si chini ya miaka mia tisa.
4 Tofauti hii ya maoni hawakuweza kutokea kama Wakristo
mwendawazimu ushahidi wowote halisi kuhusu hilo. Kulingana na Wayahudi
madai yote haya na madai ni makosa. Wao, kwa misingi ya
dhana tu, sifa kwa Samweli. Hivyo kuna sita tofauti
maoni kuhusu hilo.
27 Kitabu cha Ruthu
1 kitabu Hii pia, ni somo la tofauti kubwa ya maoni.
Baadhi ya Wakristo wanadhani kwamba iliandikwa na Hezekia, ambayo
Uchunguzi ni si kitabu wazi. Baadhi ya watu wengine kushikilia maoni kwamba
Mwandishi wa kitabu hiki ni Ezra. Wote wakristo wengine na Wayahudi
sifa kwa Samweli.
2 Ni alisema katika utangulizi wa Biblia kuchapishwa katika
Strasbourg katika 1819 kwamba kitabu cha Ruthu ni mkusanyiko wa familia
hadithi na Kitabu cha Ayubu ni tu tale.
28 kitabu cha Nehemia
1 moja aina ya tofauti ni sasa kuhusu mwandishi
na kipindi cha kitabu hiki. maoni maarufu zaidi ni kwamba
iliandikwa na Nehemia. Athanasius, Epiphanius na
Chrysostome kuamini kwa kuwa imeandikwa na Ezra. Aecording
kwa maoni maarufu haiwezi kukubalika kama kitabu wazi.
2 kwanza mistari 26 ya sura ya 12 ni tofauti na wengine
kitabu cha Nehemia tangu mwaka wa kwanza sura kumi na moja Nehemia
ni inajulikana katika mtu wa kwanza, wakati katika sura hii ya tatu
Mtu kutumika kwa sababu hakuna dhahiri. Aidha, sisi kupata
Drius, Mfalme wa Uajemi kutajwa katika mstari wa 22 wa
chpter huo, wakati ukweli aliishi miaka mia moja baada ya
kifo cha Nehemia. CommeIltators Mkristo na kutangaza
kasoro hii kama Aidha baadaye. Translator Kiarabu ya
Biblia ina omitted ni altogetl1er.
29 Kitabu cha Ayubu
1 historia ya kitabu cha Ayubu ni hata zaidi Obscure na
uhakika zaidi kuliko vitabu vingine. Kuna kuhusu ishirini na nne
maoni ya kupingana kuhusu jina lake na kipindi hicho.
Maimondes, msomi wa sherehe na Mwalimu wa Wayahudi, Michael
Leclerc, Semler, Hock, Isnak Wakristo wengine alld kusisitiza kwamba Ayubu
ni jina uwongo na kitabu cha Ayubu ni hakuna zaidi ya uongo.
Theodore pia hatia yake. Luther, kiongozi wa
Imani ya Kiprotestanti, ana kama rena hadithi uwongo.
2 kitabu imekuwa kuhusishwa na majina mbalimbali kwa misingi ya
dhana tu. Hata hivyo kama sisi kudhani kuwa kitabu iliandikwa na
Elihu [mwana wa Bar "achel Mbuzi] au kwa baadhi ya jamii haijulikani mtu
ambaye alikuwa kisasa ya Manasse, ni si kukubalika kama
kinabii na umebaini maandishi.
30 Zaburi ya Daudi
1 historia ya kitabu hiki, pia, ni sawa na historia ya
kitabu cha Ayubu. Hatuoni ushahidi wowote wa maandishi kuonyesha
mtu fulani kuwa mwandishi wake. kipindi cha ukusanyaji wa wote
Zaburi pia haijulikani. Kama majina ya Zaburi ni
Kinabii au si ni pia haijulikani. Wakristo wa kale kuwa
maoni tofauti kuhusu hilo. waandishi, Origen, Chrysostome na
Augustine kuamini kwa kuwa imeandikwa na Mtume Daudi
mwenyewe. Kwa upande mwingine, waandishi kama Hilary, Athanasius,
Jerome na Eusebius kuwa madhubuti alikanusha hili. Horne anasema:
2 "Bila shaka kauli fomler ni kabisa makosa".
Kulingana na maoni ya kundi mwisho, zaidi ya thelathini
zaburi ni kutoka jamii haijulikani waandishi. Zaburi kumi kutoka 9 () 99 ni
wanatakiwa kuwa na Musa na sabini na moja zaburi alidai
kuwa kutoka Daudi. Zaburi 88 ni ulitokana na Hemani na Ethani kwa [wote
walikuwa madaktari], wakati Zaburi 72 na 177 ni alisema kuwa kutokana na
Sulemani.
Zaburi 3 tatu wanaaminika kuwa kutoka Yeduthuni na moja
mia na ishirini zaburi Asafu kutoka, lakini baadhi ya Wakristo
kukanusha kwamba Zaburi 74 na 79 kilichoandikwa na yeye. Zaburi kumi na moja
[42-49 na 84,85 na 87] wanatakiwa kuwa imeandikwa
na wana watatu wa Kore.
4 Baadhi ya waandishi hata kufikiri kwamba mwandishi wa Zaburi hizi mara
kabisa tofauti mtu ambaye kuhusishwa zaburi hizi kwa mbalimbali
waandishi wasiwasi, wakati bado wengine wa zaburi ziliandikwa na
mtu mwingine haijulikani. Calmat anasema kwamba arobaini na tano tu zaburi
ziliandikwa na Daudi, wakati wengine ni kwa watu wengine.
5 wasomi Wayahudi kale enumerate majina yafuatayo kama
waandishi wa Zaburi: Manabii Adam, Ibrahimu, Musa,
na Asafu, na Hemani, Yeduthuni, na wana watatu wa Kore.
David tu kuwa zilizokusanywa pamoja. Kulingana na wao
Daudi, yeye mwenyewe, si mwandishi wa yoyote ya Zaburi, yeye ni tu
receiver wao:
6 Horne alisema kwamba hukumu ya Kikristo ya kisasa na Wayahudi
wasomi ni kwamba kitabu hiki kiliandikwa na waandishi yafuatayo:
Manabii Musa, Daudi na Sulemani; na Asafu, na Hemani,
Ethani, Yeduthuni, na wana watatu wa Kore.
7 utata huo na mkanganyiko hupatikana kuhusu
kipindi cha mkusanyiko wake. Baadhi ya wasomi kushikilia kwao kuwa
imeandikwa na kuchapishwa katika muda wa Daudi; baadhi ya kuamini kwamba wao
zilikusanywa na baadhi ya marafiki wa Hezekia katika kipindi chake; wakati
baadhi ya watu wengine kufikiri kwamba walikuwa ulioandaliwa katika vipindi tofauti.
Tofauti kama hiyo pia walionyesha kuhusu majina ya
Zaburi. Baadhi wanadai kwamba wao ni wazi, wakati wengine kufikiri kwamba
mtu ambaye hakuwa nabii alikuwa aliwaita na haya
majina.
8 Zaburi 72, mstari wa 20 anasema, "Maombi ya Daudi, mwana wa
Jesse ni kumalizika. "Aya hii imekuwa omitted katika Kiarabu
tafsiri inaonekana kwa lengo la kusaidia maoni
ya kundi la kwanza kwamba kitabu chote cha Zaburi iliandikwa na
Mtume Daudi. Kwa upande mwingine inawezekana pia kwamba hii
aya wapate wamekuwa aliongeza baadaye kwa msaada wa kundi la pili kumiliki
maoni kwamba Mtume Daudi hakuwa mwandishi wa kitabu hiki. Katika
kesi zote kuvuruga Nakala imeonekana aidha kwa kuacha
ya mstari huu au kwa kuongeza yake.
31 Kitabu cha Mithali
1 ya hali ya kitabu hiki, pia, si tofauti sana kutoka
vitabu tuna kujadiliwa hadi sasa. waandishi wachache wamedai kwamba
Mwandishi wa kitabu hiki wote ni Mtume Solomon mwenyewe.
Dai hili ni uongo kwa sababu ya tofauti katika Nahau lugha na
style, na marudio ya aya kadhaa katika kitabu hiki
2 Mbali na hayo mistari ya kwanza ya sura ya 30 na 31 pia
kukanusha dhana hii.
3 Hata kama sisi kukubali kwamba baadhi ya sehemu ya kitabu hiki inaweza kuwa
iliyoandikwa na Sulemani ambayo ni uwezekano wa kweli kwa ajili ya 29 ya sura, hizi
walikuwa si zilizokusanywa au ulioandaliwa katika kipindi chake kwa sababu hakuna
shaka kwamba baadhi yao walikuwa zilizokusanywa na Hezekia kama ni dhahiri
kutoka 25: 1:
4 "pia Hizi ni mithali za Sulemani, ambazo watu wa
Hezekia, mfalme wa Yuda, walizinakili. "
Hii ilifanyika miaka 270 baada ya kifo cha Sulemani.
5 Baadhi ya waandishi wana maoni kwamba kwanza sura ya tisa
kitabu hayakuandikwa na Sulemani. Sura ya 30 na 31 ni
kuhusishwa na Aguri na Lemueli, kama alitoa, lakini strangely
wachambuzi inaweza wala kujua ni nani waandishi hawa wawili walikuwa
wala ni wao na uhakika wa manabii wao kuwa.
6 Juu ya msingi wa presumptions yao ya kawaida wanamiliki kwamba wao
walikuwa manabii. Hata hivyo, aina hii ya dhana haikubaliki
msomaji bila ya upendeleo.
7 Baadhi ya watu wanadhani kwamba Lemueli ni jina la pili la Sulemani,
lakini Henry na Scott hali:
8 "Holden imekataa dhana kwamba Lemueli alikuwa mwingine
jina la Sulemani, naye imeonekana kuwa Lemueli ilikuwa tofauti
mtu. Labda yeye ana got ushahidi wa kutosha kwamba kitabu cha
Lemueli na kitabu cha Aguri ni wazi vitabu. Vinginevyo wao
inaweza kuwa si ni pamoja na katika vitabu kisheria. "
9 Adam Clarke anasema katika ufafanuzi wake:
"Madai haya si mkono na ushahidi wowote kwamba Lemueli alikuwa
Sulemani. Sura hii iliandikwa kipindi cha muda mrefu baada ya kifo chake.
Nahau ya lugha Mkaldayo kwamba ni kupatikana katika
mwanzo wa kitabu hiki pia kukanusha dai hili.
Naye maoni juu ya sura ya 31:
10 "Hakika sura hii hakuweza kuwa imeandikwa na
Sulemani. "
Mstari wa 25 wa sura hii inasema:
"Pia kuna mithali za Sulemani ambayo watu wa
Hezekia kunakiliwa nje. "
11 Fungu 30 katika toleo Kiajemi ya Biblia kuchapishwa 1838
anasema: "maneno Aglr, mwana wa Jakeh, hata Unabii:
Mtu sema Ithieli na UCAL. "
Na Biblia kuchapishwa katika Kiajemi katika 1845 ina
huu: "maneno ya Acur, mwana wa Jafa, walikuwa vile kwamba mtu
akanena Ithieli, EVN Ithieli na UCAL. "
12 Wengi wa waandishi wamekubali kwamba kitabu mara
ulioandaliwa na watu wengi ikiwa ni pamoja na Hezekia, Isaya na labda
Ezra.
32 kitabu cha Mhubiri
1 Kitabu hiki, pia, ina historia ya tofauti kubwa. Baadhi
waandishi wamedai kwamba mwandishi wake alikuwa Sulemani. Rabi Kammchi, a
msomi wa maarufu Wayahudi, alisema kuwa hiyo ilikuwa imeandikwa Isaya. The
wasomi wa Talmud sifa kwa Hezekia wakati Grotius anasema
kwamba kitabu hiki kiliandikwa na Zerubabeli kwa ajili ya mwanawe, Ebihud. John,
Msomi wa Kikristo, na baadhi ya wasomi Gerrnan mahesabu yake kuwa
yameandikwa baada ya kutolewa kwa wana wa Israeli kutoka Babeli.
33 KITABU CHA wimbo wa Sulemani
1 historia ya kitabu hiki ni hata zaidi Obscure na uhakika.
Baadhi ya waandishi sifa kwa Mtume Solomon au baadhi
mtu wa mali ya muda wake. Dk Kennicot na baadhi ya waandishi
anakuja baada yake alikuwa na maoni kwamba madai ya kuwa wake
iliyoandikwa na Sulemani alikuwa kihistoria na makosa na kwamba iliandikwa
muda mrefu baada ya kifo chake. Theodore, mmishonari ambaye aliishi katika
karne ya tano BK, madhubuti hatia kitabu hiki na Kitabu cha
Kazi, wakati Simon na Leclerc hakuwa na kukiri hivyo kama kweli
kitabu. Whiston alisema kwamba ilikuwa wimbo mchafu na lazima
kutengwa na vitabu takatifu ya Agano la Kale. Baadhi ya watu wengine
kuwa alifanya hukumu hiyo kuhusu hilo. Semler ana kama
kughushi na uzushi kitabu. Katoliki, Ward, ametaja
kwamba Castilio alitangaza kuwa wimbo unyonge na aliamua kwamba
lazima kuwa mbali na vitabu vya Agano la Kale.
34 kitabu cha Daniel
1 Tafsiri ya Kigiriki ya Theodotion, tafsiri ya Kilatini na
tafsiri yote ya Wakatoliki ni pamoja na Maneno ya
Tatu Watoto na sura ya 13 na 14 ya kitabu hiki. Kirumi
Imani Katoliki inatambua wimbo huu na sura mbili, lakini
Waprotestanti onya na wala kufikiria ni kweli.
2 kitabu cha Esta
3 jina la mwandishi wa kitabu hiki kama vile wakati wa wake
mkusanyiko haijulikani. Baadhi ya wasomi wa Kikristo wanaamini kwamba
iliandikwa na wasomi wanaoishi katika kipindi kati ya Ezra na
Simon. Wayahudi Orodha Philon [kisasa ya Paulo] inalenga kuwa
iliandikwa na Yekonia, mwana wa Joshua [alikuwa mwana wa
Jehoakin], waliokuja Yerusalemu baada ya kutolewa kutoka
Babeli. St Augustine waliamini kuwa kitabu cha Ezra.
4 Baadhi ya waandishi wengine sifa kwa Murdoch na Esta. Nyingine
maelezo ya kitabu hiki baadaye kujadiliwa katika sura ya 2 ya
kitabu hiki.
35 kitabu cha Yeremia
1 Sisi ni hakika kwamba sura 52 ya kitabu hiki haiwezi alidai
kwa kuwa imeandikwa na Jeremiah. Vile vile aya ya kumi na moja
sura ya 1 () haiwezi kuhusishwa na Jeremiah. Katika kesi ya kwanza,
kwa sababu aya 64 ya sura ya 51 ya toleo Kiajemi 1838
ina: "Hivi sasa ni maneno ya Yeremia". Wakati Kiajemi
Tafsiri ya 1839 AD anasema: "maneno ya Yeremia kumalizika
hapa. "
2 Katika kesi za mwisho Sababu ni kwamba mstari wa 11 wa sura ya 10 ni
katika lugha Mkaldayo, wakati wa mapumziko ya kitabu ni katika Kiyahudi.
Haiwezekani kwa kuwaeleza ambaye kuingizwa yao katika maandishi. The
wachambuzi kuwa alifanya dhana tu kadhaa kuhusu
watu kufanya insertion hii. compilers ya Henry na Scott
alivyosema kuhusu sura hii:
3 "Inaonekana kwamba Ezra au mtu mwingine kuingizwa kwa
elucidate utabiri kutokea katika sura iliyopita. "
Horne anasema juu ya ukurasa 194 ya Vol. 4:
4 "Sura hii alikuwa aliongeza baada ya kifo cha Yeremia na
kutolewa kutoka wafungwa wa Babeli, baadhi ya ambayo sisi kupata
zilizotajwa katika sura hii pia. "
5 Zaidi kwa kiasi hii anasema:
"Hakika maneno ya Mtume hii ni kwa Kiebrania
Lugha lakini sura 10:11 ni katika lugha ya Wakaldayo. "Mimi
Mchungaji Venema alisema:
"Aya Hii ni nyongeza ya baadaye."
36 Kitabu cha Isaya
1 A mjadala wa umma ulifanyika kati ya Karkaran, kiongozi wa dini
ya Wakatoliki, na Warren kuhusu kitabu hiki. Hii
mjadala ilikuwa kuchapishwa katika 1852 katika Agra (India). Karkaran
anaandika katika barua yake ya tatu Stapelin, kujifunza Gerrnan mwandishi,
alikuwa alisema kuwa sura ya 40 na sura yote hadi sura ya 66 ya
kitabu cha Isaya walikuwa si iliyoandikwa na Isaya. Hii ina maana kwamba
sura ishirini na saba wa kitabu hiki si maandishi ya
Isaya.
37 THE JIPYA NA HALI YA NNE INJILI
Injili ya Mathayo, Luka na na Marko.
1 waandishi wa kale wa Kikristo na idadi kubwa ya kisasa
waandishi wanakubaliana juu ya hatua hiyo Injili ya Mathayo
awali ilikuwa katika lugha ya Kiebrania na imekuwa kabisa
obscured kutokana na uharibifu na mabadiliko yaliyofanywa na Wakristo.
Injili sasa ni tu tafsiri na si mkono na
hoja yoyote au mamlaka. Hata jina la translator yake si
dhahiri kujulikana. Kuna dhana tu tu kwamba pengine hii au
mtu huyo anaweza kuwa kutafsiriwa yake. Aina hii ya hoja hawawezi
kukubalika kwa msomaji zisizo za Kikristo. kitabu hawezi kuwa
kuhusishwa na mwandishi wake tu kwa misingi ya uhakika
hesabu.
2 Mwandishi wa Kikristo wa Meezan-ul-Haq hakuweza kuzalisha yoyote
mamlaka kuhusu mwandishi wa kitabu hiki. Yeye conjectured tu
na alisema kwamba Mathayo ili uwezekano wameandika katika Kigiriki
lugha. Kwa mtazamo wa ukweli huu tafsiri hii haikubaliki
na atahukumiwa kukataliwa.
3 Penny Encyclopedia inasema kuhusu Injili ya
Mathayo:
4 "Injili hii iliandikwa kwa Kiebrania, na katika
Lugha ambayo ilikuwa katika Vogue kati ya Syria na Ukaldayo katika 41
AD Tu tafsiri ya Kiyunani ya inapatikana. Na sasa
Toleo Kiebrania ni tu tafsiri ya sawa Kigiriki toleo. "
5 Thomas Ward, mwandishi Katoliki, anasema katika kitabu chake:
"Jerome wazi alisema katika barua yake kwamba baadhi ya kale
wasomi walikuwa tuhuma juu ya sura ya mwisho ya Injili ya
Mark, na baadhi yao walikuwa na shaka baadhi kuhusu mistari ya sura
23 ya Injili ya Luka, na baadhi ya wasomi wengine walikuwa na mashaka
kuhusu sura mbili za kwanza Injili hii. Sura hizi mbili
si ni pamoja na na Marchionites [ambao hawana kukiri
th Kale na kuamini miungu mbili, moja ya mazuri na moja ya
mabaya] katika kitabu yao. "
6 Norton anaandika katika kitabu chake kuchapishwa katika 1837 katika Boston:
"Injili hii ina kifungu mbio kutoka aya tisa kwa
mwisho wa sura ya mwisho ambayo inatoa wito kwa ajili ya utafiti. Ni
ajabu kwamba Griesbach hana kuweka dalili yoyote ya shaka juu ya wake
maandishi, tangu yeye aliwasilisha hoja mbalimbali ili kuthibitisha kwamba hii
sehemu ilikuwa Aidha na baadhi ya watu baadaye. "
7 Baadaye katika kitabu chake, kutoa baadhi ya hoja zaidi, alisema:
"Hii inathibitisha kuwa kifungu katika swali ni mashaka,
hasa kama sisi kukumbuka tabia ya waandishi katika kwamba wao
kawaida wanapendelea kuongeza Nakala kuliko saza kutoka humo. "
Griesbach ni moja ya wasomi wengi wa kuaminika wa Kiprotestanti
imani.
38 INAUTHENTICITY ya Injili ya Yohana
1 Hakuna mamlaka kwa madai kwamba Injili ya Yohana ni
kitabu cha mtume Yohana ambaye imekuwa kuhusishwa. Juu ya
Kinyume chake, kuna hoja kadhaa kwamba nguvu kukanusha hii
kudai.
39 hoja ya kwanza:
1 Kabla na baada ya kipindi cha Mtume Yesu, mtindo wa
kuandika na utaratibu wa kuandaa vitabu ilikuwa sawa na style
ya waandishi wa sasa. Ingawa Injili hii ni John kumiliki inaonekana
kwamba mwandishi wa si Yohana mwenyewe.
2 Haiwezekani kukanusha ushahidi dhahiri ambayo
Nakala yenyewe inatoa isipokuwa hoja zenye nguvu ni iliyotolewa kwa yanatofautiana
yake.
40 Hoja ya pili:
1 Injili hii ina kauli hii katika 21:24:
"Hii ni yule aliyeshuhudia mambo haya: na sisi
kujua kwamba ushuhuda wake ni kweli, "kuelezea Mtume Yohana.
Hii inaashiria kwamba mwandishi wa maandishi hii si Yohana mwenyewe. Ni
inaongoza sisi nadhani kwamba mwandishi ina kupatikana baadhi script zilizoandikwa na
John na ameielezea yaliyomo katika lugha yake mwenyewe na kufanya baadhi
omissions na nyongeza ya yaliyomo.
41 Hoja ya tatu:
1 Katika karne ya pili AD wakati mamlaka alikataa
kukubali Injili hii kama kitabu cha John [Mwanafunzi],
Irenaeus - mwanafunzi wa Polycarp, mwanafunzi wa Yohana - alikuwa
hai.
2 Yeye hakufanya taarifa yoyote kwa yanatofautiana wale waliokataa
kukubali kitabu na hawakuwa kushuhudia kwamba yeye alikuwa amesikia Polycarp
akisema kwamba Injili hii ilikuwa kitabu cha Yohana, Mtume. Alikuwa ni
imekuwa kitabu cha Yohana, Polycarp lazima kuwa na inayojulikana hiyo. Haiwezi kuwa
ukweli kwamba alimsikia akisema Polycarp wengi siri na makubwa
mambo ambayo yeye kuhusiana lakini hakuwa kusikia neno moja kuhusu
suala la umuhimu kama hizo.
3 Na ni hata zaidi unbelievble kwamba alikuwa amesikia na
alisahau, tangu sisi kujua kuhusu kwamba yeye alikuwa imani kubwa katika matusi
kauli na kutumika kukariri yao. Hii ni dhahiri kutokana
kufuatia kauli ya Eusebius kuhusu maoni ya Irenaeus
kuhusu kauli ya matusi:
4 Mimi kusikiliza maneno haya kwa uangalifu mkubwa kwa neema ya Mungu,
na aliandika yao si tu juu ya karatasi, lakini pia juu ya moyo wangu. Kwa
muda mrefu, mimi kuwa alifanya hivyo tabia yangu kuweka kusoma yao. "
5 Pia ni unimaginable kwamba alikumbuka na hawakuwa
hali
ni kwa hofu ya maadui zake. Hoja hii pia anatuokoa katika
lawama ya kukataa uhalali wa Injili hii kutoka
chuki za kidini. Tumeona kwamba alikuwa alikataa katika pili
AD karne na hakuweza kuwa alitetea na Wakristo wa kale.
Celsus, ambaye alikuwa msomi wapagani wa karne ya pili AD,
bila hofu alitangaza kwamba Wakristo walikuwa kuumbuka Injili zao
mara tatu au nne au zaidi. Hii mabadiliko au kuvuruga iliyopita
yaliyomo ya maandishi.
6 Festo, mkuu wa Wamanicheani na msomi hadharani
alitangaza katika karne ya 4 BK:
7 "Ni imekuwa imara kwamba vitabu vya Agano jipya
ni wala vitabu wa Kristo, wala hawako vitabu yake
mitume lakini haijulikani watu wameandika yao na kuhusishwa
wao mitume na marafiki zao. "
42 THE FOURTH hoja:
1 Herald Katoliki, kuchapishwa katika 1844, pamoja na kauli katika
ujazo. 3 juu ya ukurasa 205 kwamba Stapelin alisema katika kitabu chake kwamba Injili
ya John ilikuwa bila shaka iliyoandikwa na mwanafunzi wa shule katika
Alexandria. Kuona jinsi blatantly anadai kuwa ni kitabu cha
mwanafunzi.
43 THE FIFTH hoja:
1 Bertshiender, msomi mkuu, alisema:
"Nzima ya hii Injili na Nyaraka zote za John
walikuwa dhahiri si imeandikwa na yeye lakini kwa baadhi ya mtu mwingine katika
karne ya pili BK "
44 THE SIXTH hoja:
1 Grotius, msomi wa maarufu, alikiri:
"Kuna kutumika kwa kuwa sura ishirini katika Injili hii.
sura ya ishirini alikuwa aliongeza baada ya kifo cha John, na
kanisa la Efeso. "
45 THE SEVENTH hoja:
1 Allogin, madhehebu ya Wakristo katika karne ya pili AD,
kukanwa hii Injili na maandiko yote ya Yohana.
46 NANE hoja:
1 mistari kumi na moja ya kwanza ya sura ya 8 si kukubaliwa na yoyote ya
Waandishi wa Kikristo na hivi karibuni kuwa umeonyesha kwamba aya hizi
hazipo katika toleo Syriac.
Kama kulikuwa na ushahidi wowote halisi kusaidia yake zaidi ya
Waandishi wa Kikristo ingekuwa si alifanya kauli kama hizo. Kwa hiyo
maoni ya Bertshiender na Stapelin bila shaka ni ya kweli.
47 THE NINTH hoja:
1 Horne, katika sura mbili za ujazo. 4 ya ufafanuzi wake anasema:
"Habari ambayo imekuwa ilifikia kwetu na
wanahistoria wa kanisa kuhusu kipindi cha Injili nne
ni mbovu na usio na kipimo. Haina kutusaidia kufikia yoyote
maana hitimisho. wanateolojia kale wamethibitisha
kauli ya ajabu na kuandikwa yao chini. Watu baadae kukubaliwa
yao tu nje ya heshima kwao. Hizi kauli ya uongo na hivyo walikuwa
aliwasiliana kutoka mwandishi mmoja na mwingine. kipindi cha muda mrefu
ina kupita, na imekuwa vigumu sana kupata nje
kweli. "
2 Zaidi ya hayo kwa kiasi hicho anasema:
"Injili ya kwanza iliandikwa ama katika 37 AD au 38 BK au
katika 43 BK au katika 48 AD au katika 61,62,63 na 64 AD pili
Injili iliandikwa katika 56 AD au wakati wowote baada ya hadi 65
AD na wengi pengine katika 60 au 63 BK Injili tatu alikuwa
imeandikwa katika 53 au 63 au 64 BK Injili ya nne iliandikwa katika
68,69,70 au katika 89 au 98 BK "
3 zifuatazo kauli ya Eusebius kuhusu maoni ya
Irenaeus kuhusu kauli ya matusi:
4 Mimi kusikiliza maneno haya kwa uangalifu mkubwa kwa neema ya Mungu,
na aliandika yao si tu juu ya karatasi, lakini pia juu ya moyo wangu. Kwa
muda mrefu, mimi kuwa alifanya hivyo tabia yangu kuweka kusoma yao. "
5 Pia ni unimaginable kwamba alikumbuka na hakuwa hali
ni kwa hofu ya maadui zake. Hoja hii pia anatuokoa katika
lawama ya kukataa uhalali wa Injili hii kutoka
chuki za kidini. Tumeona kwamba alikuwa alikataa katika pili
AD karne na hakuweza kuwa alitetea na Wakristo wa kale.
6 Celsus, ambaye alikuwa msomi wapagani wa karne ya pili AD,
bila hofu alitangaza kwamba Wakristo walikuwa kuumbuka Injili zao
mara tatu au nne au zaidi. Hii mabadiliko au kuvuruga iliyopita
yaliyomo ya maandishi.
7 Festo, mkuu wa Manichaeans44 na msomi hadharani
alitangaza katika karne ya 4 BK:
8 "Ni imekuwa imara kwamba vitabu vya Agano jipya
ni wala vitabu wa Kristo, wala hawako vitabu yake
mitume lakini haijulikani watu wameandika yao na kuhusishwa
wao mitume na marafiki zao. "
48 THE FOURTH hoja:
1 Herald Katoliki, kuchapishwa katika 1844, pamoja na kauli katika
ujazo. 3 juu ya ukurasa 205 kwamba Stapelin alisema katika kitabu chake kwamba Injili
ofJohn ilikuwa bila shaka imeandikwa na mwanafunzi wa shule katika
Alexandria. Kuona jinsi blatantly anadai kuwa ni kitabu cha
mwanafunzi.
49 THE FIFTH hoja:
1 Bertshiender, msomi mkuu, alisema:
"Nzima ya hii Injili na Nyaraka zote za John
walikuwa dhahiri si imeandikwa na yeye lakini kwa baadhi ya mtu mwingine katika
karne ya pili BK "
50 THE SIXTH hoja:
1 Grotius, msomi wa maarufu, alikiri:
"Kuna kutumika kwa kuwa sura ishirini katika Injili hii.
sura ya ishirini alikuwa aliongeza baada ya kifo cha John, na
kanisa la Efeso. "
51 THE SEVENTH hoja:
1 Allogin, madhehebu ya Wakristo katika karne ya pili AD,
kukanwa hii Injili na maandiko yote ya Yohana.
52 NANE hoja:
1 mistari kumi na moja ya kwanza ya sura ya 8 si kukubaliwa na yoyote ya
Waandishi wa Kikristo na hivi karibuni kuwa umeonyesha kwamba aya hizi
hazipo katika toleo Syriac.
2 Kama kulikuwa na ushahidi wowote halisi kusaidia yake zaidi ya
Waandishi wa Kikristo ingekuwa si alifanya kauli kama hizo. Kwa hiyo
maoni ya Bertshiender na Stapelin bila shaka ni ya kweli.
53 THE NINTH hoja:
1 Horne, katika sura mbili za ujazo. 4 ya ufafanuzi wake anasema:
"Habari ambayo imekuwa ilifikia kwetu na
wanahistoria wa kanisa kuhusu kipindi cha Injili nne
ni mbovu na usio na kipimo. Haina kutusaidia kufikia yoyote
maana hitimisho. wanateolojia kale wamethibitisha
kauli ya ajabu na kuandikwa yao chini. Watu baadae kukubaliwa
yao tu nje ya heshima kwao. Hizi kauli ya uongo na hivyo walikuwa
aliwasiliana kutoka mwandishi mmoja na mwingine. kipindi cha muda mrefu
ina kupita, na imekuwa vigumu sana kupata nje
kweli. "
2 Zaidi ya hayo kwa kiasi hicho anasema:
"Injili ya kwanza iliandikwa ama katika 37 AD au 38 BK au
katika 43 BK au katika 48 AD au katika 61,62,63 na 64 AD pili
Injili iliandikwa katika 56 AD au wakati wowote baada ya hadi 65
AD na wengi pengine katika 60 au 63 BK Injili tatu alikuwa
imeandikwa katika 53 au 63 au 64 BK Injili ya nne iliandikwa katika
68,69,70 au katika 89 au 98 BK "
54 THE Nyaraka na Ufunuo
1 Waraka kwa Waebrania, Waraka wa Pili wa Petro,
Pili na waraka wa Yohana Tatu, Waraka wa Yakobo,
Waraka wa Jude na mistari kadhaa ya Waraka wa Kwanza wa Yohana ni
kimakosa ulitokana na mitume. Vitabu hivi walikuwa ujumla
wanatakiwa kuwa na mashaka hadi 363 AD na kuendelea kuwa
kuchukuliwa uongo na haikubaliki kwa wananchi wengi wa Mkristo
waandishi hadi leo. mistari ya Waraka wa kwanza wa Yohana
zimeondolewa katika matoleo Syria.
2 makanisa ya Arabia wamekataa Waraka wa pili wa
Peter, wote Nyaraka za Yohana, Waraka wa Jude, na
Ufunuo. Vile vile makanisa ya Syria wamekataa yao
tangu mwanzo wa historia yao.
3 Horne anasema katika kitabu cha pili cha ufafanuzi wake (1822)
kwenye kurasa 206 na 207 :)
4 "Nyaraka zifuatazo na mistari si ni pamoja na katika
Toleo Syria na sawa ilivyokuwa kwa Arabia
Makanisa: Waraka wa pili wa Petro, Waraka wa Jude, wote wawili
nyaraka za Yohana, Ufunuo, mistari 2-11 ya
sura ya 8 katika injili ya Yohana, na sura ya 5 mstari wa 7 wa kwanza
Waraka wa Yohana. translator ya toleo Syria omitted haya
mistari kwa sababu hakuamini yao kuwa ya kweli. Ward unathibitisha
hii katika kitabu chake (1841) katika ukurasa wa 37: "Rogers, msomi mkuu wa
Imani ya Kiprotestanti ametaja jina la idadi ya
Wasomi Kiprotestanti ambaye alitangaza vitabu yafuatayo kama uongo na
kutengwa kwao kutoka maandiko matakatifu: Waraka kwa Waebrania,
Waraka wa Yakobo, ya pili na ya tatu ya Nyaraka John,
na Ufunuo. "
5 Dk neema, msomi wa kujifunza ya imani ya Kiprotestanti alisema:
"Vitabu zote hadi kipindi cha Eusebius ni kupatikana
kukubalika, "na yeye anasisitiza juu ya hatua hiyo:
6 "Waraka wa Yakobo, Waraka wa pili wa Petro na
Nyaraka pili na ya tatu ya Yohana si maandishi ya
Mitume. Waraka kwa Waebrania alibakia kukataliwa kwa muda mrefu
kipindi, vile vile kanisa Syria hakuwa na kukiri
pili Waraka wa Peter, Nyaraka pili na ya tatu ya Yohana, THC
Waraka kwa Jude na Ufunuo. "
7 LARDNER alisema katika ujazo. 4 ya ufafanuzi wake juu ya ukurasa 175:
"Cyrillus na Kanisa la Yerusalemu hakuwa na kukiri
kitabu cha Ufunuo katika kipindi yao. Mbali na hayo, jina
kitabu hii haina hata kutokea katika orodha ya vitabu kisheria
ambayo aliandika. "
8 Katika ukurasa 323 ya kiasi hicho yeye zaidi alisema:
"Ufunuo haikuwa sehemu ya toleo Syria.
Barhebroeus na Jacob hawakuwa ni pamoja na kitabu hiki kwa maoni katika
ufafanuzi wao. Abedjessu omitted Waraka wa pili wa Petro,
Nyaraka pili na ya tatu ya Yohana, Waraka wa Jude na
Ufunuo kutoka orodha yake. Wote Washami wengine wana maoni sawa
kuhusu vitabu hizi. "
9 Katoliki Herald (1844) ina taarifa zifuatazo
juu ya ukurasa 206 ya ujazo. 7: "Rose ameandika kwenye ukurasa 161 wa kitabu chake
kwamba wasomi wengi wa Kiprotestanti kufikiria kitabu cha Ufunuo yasiyo
believable. Profesa Ewald ametunga hoja yenye nguvu kwa
kuthibitisha kwamba Injili ya Yohana na waraka wa Yohana na
Ishara za John hawezi kuwa maandiko ya mtu mmoja.
10 Eusebius hufanya taarifa ifuatayo katika sura ya 25 ya ujazo.
7 ya historia yake:
"Dionisio anasema kwamba baadhi ya waandishi wa kale kutengwa kitabu
Ufunuo kutoka maandiko matakatifu na kuwa na completelv
alikanusha yake. Alisema kuwa kitabu hiki ni maana na kubwa
mfano wa ujinga. Chama yoyote ya kitabu hiki na John au
na mtu mwema au na Mkristo yeyote ni mbaya. Kwa kweli, hii
kitabu ulitokana na John na mzushi Cerinthus. Mimi napenda alikuwa
mamlaka ya ukiondoa kutoka maandiko matakatifu. Mbali kama yangu
maoni mwenyewe ni wasiwasi, naamini kuwa kutoka kwa mtu ambaye
ulitokana. Lakini nini siwezi urahisi kuamini ni kwamba mwandishi
ilikuwa yoyote ya mitume, au kwamba alikuwa mwana wa Zebedayo au
ndugu wa Yakobo. "
11 Kinyume idiom wa maandishi na mtindo wake sana
zinaonyesha kwamba mwandishi hawezi kuwa Mtume Yohana ambaye ni
zilizotajwa katika kitabu cha Matendo kwa sababu uwepo wake katika Asia Ndogo
si inajulikana. John hii ni kinyume kabisa mtu ambaye ni tofauti
Asia. Kuna makaburi mawili katika mji wa Efeso, wote kuzaa
uandishi wa Yohana. yaliyomo na mtindo wa kitabu hiki
zinaonyesha kwamba John, Mwinjilisti, si mwandishi wa kitabu hiki.
Tangu Nakala ya Injili na Nyaraka ni kama iliyosafishwa kama
mtindo wa Wagiriki. Kinyume na hii kitabu cha Ufunuo
ina maandishi tofauti sana katika style kutoka Wagiriki, kamili ya
kawaida maneno.
12 Zaidi ya hayo Wainjilisti kuwa mazoezi ya kawaida katika
hawana kufichua majina yao katika Injili wala katika
Nyaraka, lakini kuelezea wenyewe katika mtu wa kwanza au katika
mtu wa tatu, wakati mwandishi wa kitabu hiki ametaja yake mwenyewe
jina. Katika ufunuo wa Yesu katika sura mimi anasema: "
ufunuo wa Yesu Kristo ambayo Mungu alimpa kuonyesha mpaka wake
mambo ambayo lazima watumishi kutukia karibuni, naye akatuma
ishara yake na Angel wake kwa mtumishi wake Yohana. "
13 Pia anaandika katika sura ya 4:
"John makanisa yaliyoko mkoani Asia." Katika sura ya 9 yeye
anasema: "1, John, ambaye ni ndugu yako, na rafiki katika dhiki
na katika ufalme huu, na subira ya Yesu Kristo "Tena katika 22: 8.
anasema: "Nikaona mambo haya na kusikia yao."
14 Yeye anataja jina lake katika mistari yote juu kinyume na
mazoezi ya jumla ya Wainjilisti. maelezo kwamba
Mwandishi alitangaza jina lake dhidi ya mazoezi yake ya kawaida ili
kuanzisha mwenyewe hawezi kuwa kukubalika kwa sababu kama hii alikuwa
lengo lake yeye ingekuwa kutumika maneno maalum pamoja na jina lake
kufafanua nia yake. Kwa mfano, hakuweza kuwa imeandikwa Yohana,
mwana wa Zebedayo au ndugu wa James. Yeye tu anatumia baadhi
maneno ujumla kama "ndugu yako", rafiki katika uvumilivu nk
ambayo si kutumikia kusudi ya kuanzishwa kwake
15 Eusebius pia anasema katika sura ya 3 ya ujazo. 3 ya kitabu chake:
"Waraka wa kwanza wa Petro ni ya kweli, lakini Waraka wake wa pili
kamwe kuwa pamoja katika maandiko matakatifu. Kumi na Nyaraka
Paulo, hata hivyo, kusoma. Waraka kwa Waebrania imekuwa
kutengwa na baadhi ya watu. "
16 Yeye zaidi inafafanua katika sura ya 25 ya kitabu hicho:
"Imekuwa hatua ya mjadala kama Nyaraka kwa James,
na Jude, Waraka wa pili wa Petro, na waraka wa Yohana mimi
na 11 ziliandikwa na Wainjilisti au baadhi ya waandishi wengine wa
sawa majina. Ni lazima ieleweke kwamba matendo ya Paulo,
Ufunuo wa Petro, Waraka wa Barnaba na kitabu kiitwacho,
"Taasisi ya Wanafunzi" ni kukataliwa vitabu na hii inaweza
kuwa imeonekana. Ufunuo lazima pia ni pamoja na katika orodha hii. "
17 Eusebius pia ananukuu kauli ya Origen juu ya
Waraka kwa Waebrania sura ya 25 ya ujazo. 6 ya kitabu chake:
"Ni dhana maarufu miongoni mwa watu kwamba hii Waraka
(Waebrania) iliandikwa na Clement wa Roma (150-22 ()) na baadhi ya
watu wanadhani kwamba iliandikwa na Luke. "
18 kimisionari Ireland Lyon (178) na Hippolitus (220) na
Nouclus, mmishonari wa Roma (251), alikataa kukubali
uhalali wa Waraka kwa Waebrania. Turtullien, askofu
Carthage (d. 200) anasema kwamba hii ni mali ya Waraka Barnabas.
Caius, kiongozi wa Roma (d. 251) kuhesabiwa kumi Nyaraka za
Paulo na hakuwa na kuhesabu hii Waraka. Cyprien, askofu wa
Carthage (248), haina kufanya yoyote kutaja hii Waraka. The
Makanisa Monophysite bado kukataa kukiri pili
Waraka wa Peter na Nyaraka pili na ya tatu ya Yohana.
19 Scaliger atakayenikana Waraka kwa Waebrania kwa kusema kwamba
yeyote alikuwa mwandishi wa hii Waraka alikuwa kupita muda wake.
Eusebius, katika sura ya 23 ya ujazo. 2 ya kitabu chake anasema:
"Kwa ujumla hii Waraka zinatakiwa kuwa uongo na kadhaa
waandishi wa kale zilizotajwa hii. Maoni yetu kuhusu Waraka
ya Jude si tofauti lakini makanisa mengi bado kutenda kulingana na
yake. "
20 Historia ya Biblia (1850) ina kauli hii:
"Grotius anasema kwamba hii Waraka, yaani, Waraka wa Jude alikuwa
iliyoandikwa na Jude Oskolf (Askofu Mkuu) Oskolf 15 wa Yerusalemu
wanaoishi katika kipindi cha Kaisari Hadrian. "
21 Eusebius amesema katika historia yake ujazo. 6, sura ya 25:
"Origen 5 ya ufafanuzi wake alisema katika ujazo. Juu ya Injili ya
John kwamba Paulo hakuwa kuandika chochote kwa makanisa, na kama yeye
aliandika kwa kanisa lolote haikuwa zaidi ya mistari michache. "
22 Kulingana na Origen, Nyaraka zote ambazo ni kuhusishwa na
Paulo, walikuwa si iliyoandikwa na yeye. Wao ni hypothetically kuhusishwa
kwake. Labda mistari michache ya Paulo ili pia kuwa sasa katika haya
Nyaraka.
23 Kuweka kauli hizi zote katika akili, sisi ni kuongozwa na kuamini
ukweli wa kauli ifuatayo yaliyotolewa na Festo:
"Mwandishi wa Jipya kitu wala Yesu Kristo wala
mitume wake, lakini mtu mmoja wa utambulisho haijulikani ameandika
yao na kuhusishwa kwao Wainjilisti. "
24 ukweli wa kauli hii imekuwa imeonekana zaidi ya shaka. Sisi
tayari umeonyesha mapema katika kitabu hiki kwamba hizi nyaraka sita na
Kitabu cha Ufunuo walikuwa hakuamini na alibakia kukataliwa
hadi 363; na walikuwa si alikubali hata kwa baraza
la Nikea katika 325. Kisha katika 364 wanachama wa baraza la
Liodesia alikubali Nyaraka sita. Kitabu cha Ufunuo
alibakia kutengwa hata katika mkutano huu lakini baadaye katika 397 alikuwa
alikubali na Baraza la Carthage.
25 uamuzi wa halmashauri mbili kuhusu vitabu hivi hawezi kuwa
kuchukuliwa kama hoja kwa sababu za wazi. Kwanza wote
mabaraza alikuwa alikubali Kitabu cha Jude. Baraza la
Liodesia basi kukubaliwa mistari kumi ya sura ya 10 kutoka katika Kitabu
Esta, na sura ya sita baadae sura 10.
Maneno ya Sulemani, Tobit, Baruku, Mhubiri na Wamakabayo
walikuwa alikubali na baraza la Carthage, wakati wote
mabaraza baadae alithibitisha uamuzi wa tatu juu
Halmashauri.
26 Sasa, kama maamuzi ya halmashauri hizo zilianzishwa juu ya
kuthibitishwa hoja, ambayo wao hakika walikuwa si, basi
Waprotestanti ingekuwa kukubalika kwao, lakini kwa upande mwingine,
kama maamuzi yao walikuwa kiholela, kama kweli alikuwa kesi, ilikuwa
muhimu kwa ajili ya Waprotestanti kukataa yote ya vitabu hivi. Sisi ni
sana kushangazwa kuona kwamba walikubali Halmashauri "
uamuzi kuhusu Nyaraka sita vilevile Kitabu cha
Ufunuo lakini wamekataa kuhusu vitabu vingine, hasa
kitabu cha Judith ambayo amekuwa bila kupingwa alikubali kwa
Halmashauri zote. Uamuzi huu ni tena kiholela na bila
kuhesabiwa haki.
27 yao sababu proffered tu, kwamba matoleo ya awali ya
vitabu hivi amekuwa waliopotea, haiwezi kukubaliwa kwa sababu Jerome
alithibitisha ukweli kwamba yeye kupatikana matoleo ya awali ya Jude na
Tobit katika lugha Mkaldayo na kitabu ya awali ya
Mhubiri katika Kiebrania, na vitabu hizi wamekuwa kutafsiriwa
kutoka matoleo ya awali. Kwa msingi huu, Waprotestanti lazima
angalau kukubali vitabu hivi na wao lazima kwa kweli kukataa
Injili ya Mathayo tangu awali ya kitabu waliopotea.
28 Taarifa ya Horne, tayari alinukuliwa hapo awali, inathibitisha
ukweli kwamba Wakristo wa kale hawakuwa sana hasa kuhusu
kuangalia katika uhalisi wa mila zao. Walitumia
kukubali na kuandika kila aina ya hadithi mythical na Fabulous na
mila ambayo walikuwa na kufuatiwa na alitenda juu na watu wa
mara baadae. Kwa mtazamo huu, hitimisho wengi kukubalika
ni kwamba wasomi wa mabaraza hayo lazima tumesikia baadhi ya
mila hizi, ambayo, baada ya kukataliwa kwa karne,
walikuwa alikubali na wao bila uthibitisho yoyote)
29 Kwa sababu maandiko matakatifu ni kutibiwa na Wakristo katika
njia ile ile kama vitabu kawaida ya sheria na utawala wa umma,
wao daima iliyopita na ilibadilika maandiko kukidhi mahitaji yao.
mifano michache ya hii itakuwa ya kutosha kuanzisha madai yetu.
30 tafsiri ya Kiyunani ilikuwa mara kwa mara alikubali kama
Nakala mamlaka tangu wakati wa mitume 1 5
karne. Matoleo Kiebrania walikuwa wanaaminika kuumbuka
na tafsiri ya Kigiriki ilikuwa kuchukuliwa toleo sahihi.
Hatimaye msimamo wa vitabu hivi ilikuwa kabisa iliyopita.
toleo kuumbuka alikuwa alikubali kama sahihi na
sahihi moja kama potofu.
31 Kitabu cha Daniel katika toleo la Kiyunani lilikuwa kweli katika
macho ya wasomi mapema, lakini baada ya Origen alisema kwamba ilikuwa
sahihi, walikataa na nafasi yake kuchukuliwa na toleo la
Theodotion.
32 Waraka wa Aristias alibakia katika orodha ya Mtakatifu
Maandiko lakini katika karne ya kumi na saba baadhi pingamizi walikuwa
kukulia dhidi yake na ghafla akageuka katika hati za uongo katika
macho ya] l wasomi Kiprotestanti.
33 toleo Kilatini inaaminika halisi na wote Wakatoliki
wakati ni kuchukuliwa potofu na ya ajabu na
Waprotestanti.
34 kitabu kidogo cha Mwanzo alibakia halisi na believable
hadi karne ya 15 wakati kitabu hicho ilitangazwa uongo
na kukataliwa katika karne thel6th.
35 Kitabu tatu ya Ezra bado alikubali kwa Kigiriki
kanisa lakini imekuwa kukataliwa na wakatoliki na
Waprotestanti. Vile vile wimbo wa Sulemani ilikuwa kuchukuliwa
halisi na sehemu ya maandiko matakatifu na bado inaweza kupatikana katika
Codex Elexandrine, lakini sasa kukataliwa.
36 kufikia hatua kwa hatua ya kupotosha waliopo katika idadi
ya vitabu vyao takatifu ni wajibu wa kuwaongoza Wakristo, mapema au
baadaye, kukubali ukweli wa ukweli kwamba sehemu kubwa ya
Maandiko Judeo-Christian wamefanyiwa mabadiliko makubwa na
uharibifu.
37 Sisi umeonyesha kuwa Wakristo hawana chochote
rekodi halisi au hoja kukubalika kwa uhalisi wa
vitabu vya Agano la Kale au Mpya T estament.
55 migongano na makosa katika maandiko ya Biblia
"Alikuwa ni kurani Mtakatifu) tangu zaidi ya Mungu,
wao bila ya shaka kuwa kupatikana humo
kiasi tofauti. "(Koran 4:82)
maandiko ya maandiko yote Judaeo-Christian vyenye sur-
utata prisingly mbalimbali na makosa ambayo ni urahisi
spotted na msomaji mkubwa wa Biblia. Sehemu hii ni kujitoa
kwa kusema baadhi ya contradictionsl haya ili masuala mbalimbali.
makosa ya kupatikana katika maandiko haya itajadiliwa tofauti katika
Sehemu inayofuata.
1 Utata No 1
Msomaji yoyote kubwa ya kufanya kulinganisha kati ya sura
45 na 46 ya kitabu cha Ezekieli, na sura ya 28 na 29 ya
kitabu cha Hesabu utakuwa taarifa mkanganyiko mkubwa katika
doctrines2 zilizotajwa humo.
2 Utata No 2
kulinganisha kati ya sura ya 13 ya kitabu cha Joshua na
sura ya 2 ya Kumbukumbu kuhusu urithi wa
wana wa Gadi discloses utata wazi. Mmoja wa wawili
kauli ina kuwa sahihi.
3 Utata 3
Mimi Nyakati sura ya 7 na 8 za ukoo wa
Benjamin hufanya taarifa ambayo inapingana na sura ya 46 ya
Mwanzo. Wasomi Judaeo-Christian alikuwa na kukubali kwamba
tamko lililotolewa na Mambo ni makosa. Hii itakuwa umbali
cussed baadaye.
4 Utata No 4
Kuna tofauti kubwa katika maelezo ya nasaba
majina katika mimi Mambo 8: 29-35 na 9: 35-44. Utata huu
ilikuwa niliona na Adam Clarke ambaye anasema kwa kiasi 2 ya com- yake
uendelezaji:
Wasomi Wayahudi wanadai kuwa Ezra alikuwa kupatikana mbili
vitabu ambayo zilizomo hukumu hizi na
kinyume majina na tangu hakuweza kupendelea moja kwa
mengine, yeye pamoja na wote wawili.
5 Utata No. 5
Katika 2 Samweli 24: 9, inasema:
Naye Yoabu akamtolea idadi ya watu kwa
mfalme: na kulikuwa na katika Israeli mia nane elfu
mashujaa wenye kufuta panga na watu wa Yuda
walikuwa watu mia tano elfu.
Kwa upande mwingine, tunaona katika mimi Mambo ya Nyakati 21: 5:
Naye Yoabu akamtolea Jumla ya idadi ya watu
Daudi. Na hao wote wa Israeli walikuwa watu elfu thou-
mchanga na wanaume laki kufuta panga; na
Yuda alikuwa mia nne na sabini na elfu kumi
wenye kufuta panga.
tofauti katika kauli hizi ni sawa na con- kubwa
tradiction katika idadi ya watu. Kuna tofauti ya tatu
laki idadi ya Israeli wakati dif-
wa mkutano wa idadi ya Watu wa Yuda ni 30,000.
6 Utata No. 6
Sisi kusoma katika 2 Samweli 24:13:
Hivyo Gadl akaenda kwa Daudi, na kumwambia, akamwambia
naye Basi miaka saba ya njaa ikujie katika yako
nchi?
Hata hivyo sisi kusoma katika 1 Nyakati. 21:12
Aidha miaka mitatu ya njaa au ....
utata ni dhahiri kabisa, tangu state- zamani
maendeleo inazungumzia miaka saba ya njaa wakati kauli ya mwisho
anamtaja miaka mitatu tu ya njaa akimaanisha occa- sawa
Sioni. wachambuzi wa Biblia wamekubali kwamba ya-
mer kauli ni makosa.
7 Utata No. 7
Katika 2 Wafalme 08:26 tunapata kauli hii:
Umri wa miaka ishirini na mbili alikuwa Ahazia wakati yeye
alianza kutawala; akatawala mwaka mmoja huko Yerusalemu.
Tofauti na kauli juu ya sisi kusoma katika 2 Chr. 22: 2:
Arobaini na miwili ya umri wa miaka alikuwa Ahazia wakati yeye
alianza kutawala ...
Utata huu anaongea kwa yenyewe. Kauli ya mwisho ni
wazi makosa na wachambuzi juu ya Biblia kuwa
alikiri hii kuwa kesi. Ina kuwa sahihi kwa sababu ya umri
wa Ahazia baba mwenyewe, Yehoramu, wakati wa kifo chake alikuwa 40
miaka na Ahazia alianza kutawala tu baada ya kifo cha yake
baba kama inajulikana kutoka sura uliopita. Katika kesi hiyo kama sisi
hawakupinga kauli ya mwisho itakuwa na maana kwamba mwana
ilikuwa ni miaka miwili wakubwa kuliko baba yake.
8 Utata namba 8
Katika 2 Wafalme 24: 8 inaelezwa kuwa:
Yekonia alikuwa na umri wa miaka kumi na minane alipoanza
kutawala ...
Kauli hii ni inapingana na 2 Chr. 36: 9 ambayo inasema:
Yekonia alikuwa na umri wa miaka minane alipoanza
kutawala ...
utata ni zaidi ya dhahiri. state- pili
maendeleo ni makosa kama itakuwa imeonyesha baadaye katika kitabu hiki. Hii ina
wamelazwa na wachambuzi wa Biblia.
9 Utata No. 9
Kuna utata dhahiri kati ya kauli ya
2 Samweli 23: 8l
["Hawa kuwa majina ya mashujaa aliokuwa nao Daudi;
Tachomonite kwamba
ameketi katika kiti, wakuu kati wakuu; huo alikuwa Adino
Eznite: yeye kuinua
mkuki wake juu ya watu mia nane, ambao aliwaua kwa wakati mmoja. "]
na 1 Mambo ya nyakati 11: 112
["Na hii ni idadi ya watu mashujaa aliokuwa nao Daudi,
Yashobeamu,
Mhakmoni, mkuu wa maakida; huyo aliuinua mkuki wake
dhidi ya mia tatu
slam kwa yeye kwa wakati mmoja. "]
Wote ni kuzungumza ya mashujaa wa Daudi. Adam Clarke,
kufanya maoni juu ya kauli zamani wa 2 Samweli, ina
alinukuliwa Dk Kennicot akisema kuwa mstari katika swali ina
uharibifu tatu kubwa. Hii inahitaji hakuna maoni zaidi.
10 Utata No. 10
Imeelezwa katika 2 Samweli 5 na 6 kwamba Daudi kuletwa jahazi kwa
Yerusalemu baada ya kuwashinda Wafilisti, wakati sura ya 13 na
14 ya 1 Mambo ya Nyakati, kuelezea tukio hilo, kufanya David
kuleta jahazi kabla ya kushindwa ya Wafilisti.
Moja ya kauli mbili lazima kuwa na makosa.
11 Utata No. 11
Katika Mwanzo 6: 19,20 na 7: 8-9 tunasoma:
Na kila kilicho hai chenye mwili, wawili wa kila
aina umchukue katika jahazi, kuwahifadhi
pamoja nawe; nao watakuwa kiume na wa kike.
Ya ndege baada ya aina yao na ya ng'ombe baada ya wao
aina, kila kitambaacho wa dunia baada ya aina yake,
wawili wa kila namna watakuja kwako.
Lakini kama sisi kuendelea kidogo zaidi kwa sura ya pili ya kitabu hiki
sisi ghafla kuja kauli hii.
Kila mnyama aliye safi utatwaa kwako na
saba saba, mume na mke, na katika wanyama
wasio safi wawili wawili, mume na mke.
Wakati sisi kuendelea na mstari unaofuata inasema: "Tena katika ndege wa
angani saba saba ... "
utata anaongea kwa yenyewe.
12 Utata namba 12
Ni kuelewa kutoka Kitabu cha Hesabu 31: 7
["Nao wakapigana Wamidiani, kama Bwana cornmanded
Moses- na
wakawaua wanaume wote "31: 7.]
kwamba Israeli kuuawa watu wote wa Midiani wakati
maisha ya Musa, l na tu wasichana vijana wao waliruhusiwa kuishi
katika se kusababisha kuwepo. Kauli hii inapingana na maelezo aliyopewa katika
Waamuzi 6
["Na mkono wa Midiani ulikuwa na nguvu juu ya Israeli." Waamuzi 6: 2
"Na Israeli walitwezwa sana kwa sababu ya Wamidiani."
Waamuzi 6: 6]
ambayo ni kuelewa kwamba katika muda wa Waamuzi
Wamidiani walikuwa na nguvu na nguvu kwamba wao inaongozwa
Israeli wakati kihistoria wakati tofauti kati ya mbili
vipindi ni si zaidi ya miaka mia moja.
Baada kabisa kufutika, jinsi gani Wamidiani
wamekuwa kutosha kuwa na nguvu na nguvu kuweka Israeli
chini ya utawala wao kwa muda wa miaka saba ndani ya kipindi kifupi
ya mia moja tu miaka? 2
13 Utata Hakuna 13
Kutoka 9: 6 inasema:
Na Bwana alifanya jambo Kesho yake, na wote
wanyama wa Misri akafa lakini katika wanyama wa wana
wa Israeli alikufa si moja.
Hii ina maana kwamba wanyama wote wa Misri, alikuwa alikufa lakini ni con-
tradicted na kauli nyingine ya sura hiyo hiyo ya sawa
kitabu ambayo inasema:
Yeye waliogopa neno la Bwana miongoni mwa zina-
watumishi wa Farao aliwakimbiza watumishi wake na wanyama wake waingie
ndani ya nyumba:
Na yeye kuonekana si neno la Bwana kushoto
serants wake na mifugo yake katika uwanja [Kutoka 9: 20-21].
Tofauti katika taarifa juu ya mahitaji hakuna maoni.
14 Utata Hakuna 14
Mwanzo 8: 4,5 ina kauli hii:
Na jahazi ulipatikana katika mwezi wa saba, sev-
enteenth siku ya mwezi, juu ya milima ya
Ararati.
Na maji ilipungua daima mpaka kumi
mwezi: katika mwezi wa kumi, siku ya kwanza ya mwezi,
vilele vya milima kuonekana.
Taarifa hili lina utata mkubwa wa ukweli, tangu
Jahazi inaweza kuwa si ilitua juu ya mlima katika saba
mwezi kama ilivyoelezwa katika aya ya kwanza ikiwa vilele vya milima
hakuweza kuonekana mpaka siku ya kwanza ya mwezi wa kumi kama
ilivyoelezwa na aya ijayo.
15 utata Hakuna 15-26
kulinganisha kati ya 2 Samweli 8 na l Nyakati 18, umbali
kufunga idadi kubwa ya utofauti na utata katika
toleo ya awali katika Kiebrania, ingawa tafsiri
yazingatiwe wamejaribu kurekebisha baadhi yao.
Unaweza kuzaliana baadhi yao katika safu sambamba
kutumia ufafanuzi wa Adam Clarke juu ya Samweli.
Kama inaweza kuonekana kuna utata mbalimbali katika hizi
sura mbili.
16 2 Samweli vs Mambo
17 2 Samweli vs Mambo
18 2 Samweli vs Mambo
19 2 Samweli vs Mambo
20 2 Samweli vs Mambo
21 2 Samweli vs Mambo
22 2 Samweli vs Mambo
23 2 Samweli vs Mambo
24 2 Samweli vs Mambo
25 2 Samweli vs Mambo
26 2 Samweli vs Mambo
27 2 Samweli vs Mambo
28 2 Samweli vs Mambo
29 2 Samweli vs Mambo
30 2 Samweli vs Mambo
31 2 Samweli vs Mambo
32 2 Samweli vs Mambo
33 Utata NO. 33
1 Wafalme 4:26 ina kauli hii:
Na Sulemani alikuwa na mabanda ya farasi arobaini elfu kwa
magari yake, na farasi kumi na mbili elfu.
Kauli hii ni wazi inapingana na 2 Mambo ya Nyakati 9:25,
ambayo inasema:
Na Sulemani alikuwa na mabanda elfu nne kwa farasi na
magari, na farasi kumi na mbili elfu;
Kiurdu na tafsiri Kiajemi kuwa na idadi sawa lakini
Kiarabu translator imebadilika 4000-40000.
Adam Clarke, maoni, baada ya alidokeza contro-
versies ya tafsiri mbalimbali na fafanuzi, amesema, kwamba
katika mtazamo wa utofauti mbalimbali, itakuwa bora kukubali
kwamba namba (katika kitabu cha wafalme) wamekuwa iliyopita na
kuumbuka.
34 Utata namba 34
Kulinganisha ya 1 Wafalme 7:24 na 2 Mambo ya Nyakati 4: 2-3 pia umbali
kufunga utata katika taarifa ya ukweli.
Katika maandiko wote wawili natatorium (bahari ya kusubu) yaliyotolewa na Sulemani ni
zilizotajwa. Nakala ya Kitabu cha Wafalme ni hii:
Na chini ya ukingo pande zote kulikuwa na
knops wakiizunguka yake, kumi katika dhiraa, wakiizunguka ya bahari
pande zote; knops walikuwa kutupwa katika safu mbili, wakati
alitupwa.
Nakala ya Mambo ya ina maelezo haya:
Tena akaifanya bahari ya kusubu, mikono kumi toka ukingo
ukingo, ya mviringo dira ...
Na chini yake palikuwa na mifano ya ng'ombe, ambayo alifanya
izunguka kwa pande zote; kumi katika dhiraa, wakiizunguka
bahari pande zote. Safu mbili za ng'ombe walikuwa kutupwa, wakati
alitupwa.
Hii ni nini anasema katika Urdu na Kiingereza matoleo wakati
Tafsiri ya Kiarabu ya 1865 inaeleza wala knops wala ng'ombe
mambo lakini tofauti kabisa, aina ya tango. Knop! Ng'ombe! au
Tango! Unaweza kupata uhusiano wowote kati ya hizi dif- kabisa
ferent vitu?
Adam Clarke, na kufanya maoni juu ya maandishi ya Nyakati,
anasema kuwa maoni ya wasomi kubwa ilikuwa kukubali
Nakala ya Kitabu cha Wafalme, na ilikuwa inawezekana kwamba neno
"Bakrem" anaweza kuwa kutumika katika nafasi ya "bakem". "Bakrem"
kunaashiria knop na "bakem" ng'ombe. Kwa kuwa mfupi, commenta-
kutathmini amekubali uwepo wa kudanganywa binadamu katika maandishi
Mambo ya. compilers ya Henry na Scott wanalazimika
kusema kwamba tofauti hii katika maandishi ni kutokana na mabadiliko katika
Alphabets.
35 Utata Hakuna 35
2 Wafalme 16: 2 inasema:
Umri wa miaka ishirini alikuwa Ahazi alipoanza kutawala,
akatawala miaka kumi na sita katika Yerusalemu ...
Sisi kupata taarifa nyingine katika kitabu hicho hicho katika 18: 2 kuhusu
mwanawe Hezekia:
Ishirini na tano na umri wa miaka alikuwa yeye alipoanza
kutawala; akatawala miaka ishirini na tisa katika
Yerusalemu.
Kauli hii ina maana kwamba baadaye Hezekia lazima kuwa
alizaliwa wakati baba yake Ahazi alikuwa na umri wa miaka kumi na moja tu ambayo ni
kimwili impossible.l wazi moja ya maandiko mbili ni sahihi.
wachambuzi wamekubali kwamba kauli zamani ni
makosa. Akizungumzia sura ya 16 compilers ya Henry na
Scott kusema kwamba inaonekana thelathini imekuwa imeandikwa badala ya
ishirini na watu kuwa wanashauriwa rejea 18: 2 ya sawa
kitabu.
36 Utata Hakuna 36
2 Mambo ya Nyakati 28: 1 inasema:
Ahazi alikuwa na umri wa miaka ishirini alipoanza kutawala,
akatawala miaka kumi na sita katika Yerusalemu;
Sura ya 29 ya kitabu hicho kuanza kwa maneno haya:
Hezekia (mwana wa Ahazi) alianza kutawala wakati yeye
alikuwa na umri wa miaka ishirini na mitano ...
Hapa pia (kama katika No. 35) moja ya maandiko mbili ina kuwa mbaya
na inaonekana ni maandishi ya kwanza ni makosa.
37 Utata Hakuna 37
kulinganisha kati ya 2 Samweli 0:31 na 1 Mambo ya Nyakati
20: 3, inatoa mwingine utata dhahiri kati ya mbili
maandiko. Horne pia alibainisha tofauti hii na imependekeza
kwamba Nakala ya 1 Mambo ya Nyakati zinapaswa kubadilishwa ili Kuzingatia
na maandishi ya Kitabu cha Samweli. Anasema, "Nakala ya
Samuel ni sahihi, kwa hiyo Nakala ya Mambo ya inaweza kwa kadiri
ingly kubadilishwa. "
Nini kwa kuwa alibainisha kutoka mfano huu ni dikteta na
Tabia holela wa wanateolojia wa Kikristo kuelekea takatifu yao
maandiko. ukweli kushangaza zaidi katika suala hili ni kwamba hii
Pendekezo ilifuatiwa na translator Kiarabu katika mwaka wa 1844 katika
kinyume mwelekeo pendekezo hili. Hiyo ni kusema, yeye ilibadilika
Nakala ya Samweli mujibu wa maandishi ya Mambo ya na
si mwingine njia pande zote kama ilikuwa unahitajika kwa Horne.
wasomaji wa kitabu hiki haipaswi kushtushwa na hii. Wao
hivi karibuni kuwa kuja kupotosha mara kwa mara ya aina hii -
mazoezi ya kawaida ya Wakristo.
38 Utata Hakuna 38
Sisi kusoma katika 1 Wafalme 15:33:
Katika mwaka wa tatu wa Asa mfalme wa Yuda alianza Baasha
mwana wa Abiya kutawala yote juu ya Israeli huko Tirza,
ishirini na miaka minne.
Kinyume na hii 2 Mambo ya Nyakati 16: 1 inasema:
Katika mwaka wa sita na thelathini wa utawala wa Asa
Baasha, mfalme wa Israeli akapanda juu ya Yuda ...
mkanganyiko kati ya maandiko ni zaidi ya wazi. Moja
ya mafungu mawili lazima kuwa na makosa kwa sababu kwa mujibu wa kwanza
Nakala Baasha alikufa "katika mwaka wa ishirini na sita wa Asa utawala mwenyewe ili
katika mwaka wa thelathini na sita wa Asa utawala mwenyewe amekuwa maiti kwa ajili ya kumi
miaka. Ni wazi Baasha hawezi kuvamia Yuda miaka kumi baada ya
kifo chake.
compilers ya Henry na Scott, kutoa maoni juu ya maandishi
Mambo ya kusema, "Asheri, msomi mkuu wa Kikristo, ana
alisema, "Mwaka huu wa ishirini na sita ni si mwaka wa Asa utawala mwenyewe, lakini
huu ni mwaka wa mgawanyo wa ufalme uliokuwa katika
kipindi cha Yeroboamu. "
Wasomi Wakristo, hata hivyo, wamekubali kwamba Nakala
Mambo ya ni makosa - ama idadi thelathini na sita ina
wamekuwa kubadilishwa na ishirini na sita au maneno "mgawanyo wa
ufalme "ni kuwekwa katika nafasi ya Asa.
39 Utata Hakuna 39
Nakala ya 2 Mambo ya Nyakati 15:19 ni hii:
Na hapakuwa na vita mpaka tano mwaka wa thelathini na
Asa.
Nakala hii ni tena kinyume Nakala ya 1 Wafalme 15:33 kama
imeonekana katika hoja uliopita chini ya Utata
Hakuna 38.
40 Utata Hakuna 40
idadi ya maafisa Solomon mwenyewe kuangalia baada ya kazi ni
kama ilivyoelezwa elfu tatu na mia tatu katika 1 Wafalme 05:16
ambapo katika 2 Mambo ya Nyakati 2: 2 idadi hii imetajwa kama tatu
elfu na mia sita Watafsiri Kigiriki zimebadilisha
idadi hii na kuifanya mia sita.
41 Utata NO. 41
Nakala ya 1 Wafalme 7:26 kutoa maelezo ya
"Bahari ya kusubu" yaliyotolewa na Sulemani anasema, "Ni zilizomo mbili thou-
bathi mchanga ", wakati Nakala ya 2 Mambo ya Nyakati 4: 5 madai," Ni
huingia bathi elfu tatu ".
Tafsiri Kiajemi, 1838, inazungumzia uwezo wa mbili
elfu "sanamu". Tafsiri Kiajemi, 1845, ina, "Mbili
vyombo elfu, "Na tafsiri Kiajemi, 1838, ina,
"Sanamu elfu tatu". kutokwenda na utofauti
ya maandiko haya mbalimbali kuzungumza wenyewe.
42 Utata NO. 42
Wakati sura ya 2 ya kitabu cha Ezra ni ikilinganishwa na sura
ter 7 ya Nehemia, utofauti kadhaa na utata katika
maandiko yanaweza kuonekana. Mbali ya tofauti textual, kuna
makosa katika idadi ya Israeli.
Katika sura mbili kuna utata ishirini namba
na wengine wengi ambapo majina wasiwasi. Unaweza taarifa
makosa kuhusu namba ya huru
Waisraeli.
yafuatayo ni maneno kupingana kutoka:
6 watoto Pahath- 11 Wana wa Pahath
Moabu ... 2008 Moabu ... 2008
mia na kumi na wawili. mia na kumi na wanane.
8 Wana wa Zatu, tisa 13 chilren wa Zatu,
mia arobaini na watano. mia nane arobaini na watano.
12 Wana wa Azgadi, 17 watoto wa Azad
elfu 222,300
na mbili. ishirini na mbili.
15 Wana wa Adini, wanne 20 Wana wa Adini, sita
mia hamsini na wanne. mia hamsini na tano.
19 chlldren wa Hashumu, 22 Wana wa Hashumu
mia mbili ishirini na watatu. mia tatu ishirini na
28 watoto wa Betheli nane.
na Ai, mia mbili ishirini 32 ya watu wa Betheli na Ai,
na tatu. mia ishirini na watatu.
Wote maandiko kukubaliana juu ya idadi ya jumla ya Waisraeli ambao
wakaja Yerusalemu baada ya kutolewa kutoka kifungoni Babeli.
Sura hizi wanadai kwamba wao walikuwa arobaini 2003
mia na sitini. Lakini kama sisi kuongeza yao wenyewe, hatufanyi
kupata idadi hii wala kutoka Ezra au kutoka Nehemia. The
jumla mujibu wa Ezra anakuja 29000 nane
mia na kumi na wanane, wakati katika Nehemia inaongeza hadi thelathini
1089.
Wala ni hii idadi ya jumla sahihi kwa mujibu wa wanahistoria.
Joseph (Eusephius) anasema katika sura ya kwanza ya ujazo. 2 ya his- yake
Tory:
Israeli kwamba alikuja kutoka Babeli kuhesabu
arobaini na mbili elfu, 462.
compiler ya Henry na Scott ufafanuzi mwenyewe wamesema chini ya
maoni juu ya maandishi ya Ezra:
tofauti kubwa imesababishwa kati ya hii
sura na sura ya 7 ya Nehemia na copyists. Katika
wakati wa utoaji zao katika Kiingereza, marekebisho ya
yalifanywa kupitia nakala za kutosha. Popote
nakala hakuweza kupatikana, tafsiri ya Kigiriki alikuwa
preferred juu ya Kiebrania.
Ni inaweza kuwa alibainisha jinsi maandiko ya maandiko Mtakatifu ni hivyo
urahisi kuumbuka kwa jina la kuwaongoza, na jinsi maandiko kwamba
alibakia alikubali kwa karne kuteketea kabisa kutoka
vitabu. Wakati huo huo vitabu bado kamili ya makosa na con-
tradictions.
Kwa kweli, ushiriki wa kipengele binadamu katika vitabu hivi ina
kuwa sasa kutoka asili yao sana. copyists ni unjustifi-
ably kulaumiwa kwa kufanya makosa. Hata leo read- kulinganisha
ing ya hizi sura mbili itaonyesha makosa zaidi ya ishirini
na utata.
43 Utata Hakuna 43
Tunapata kauli hii katika 2 Mambo ya Nyakati kuhusu jina
ya mama wa Mfalme Abiya:
Mama yake jina mwenyewe aliitwa Maaka, binti
Urieli wa Gibea. (13: 2)
Kinyume hii sisi kupata taarifa nyingine katika kitabu hicho hicho kwa
athari kwamba:
Akamwoa Maaka, binti Absalomu; ambayo
akamzalia Abiya ... (11:20)
Tena kauli hii ya mwisho ni inapingana na kitabu cha 2
Samuel 14:27 ambayo inasema kwamba Absalomu alikuwa binti mmoja tu
aitwaye Tamari.
44 Utata Hakuna 44
Ni kuelewa kutoka katika Kitabu cha Joshua sura ya 10 kwamba
Israeli alichukua juu ya Yerusalemu baada ya mauaji ya mfalme, wakati 15:63
kitabu hicho anakanusha kutekwa kwa Yerusalemu na
Israelites.2
45 Utata Hakuna 45
2 Samweli 24: 1 inasema:
Tena hasira ya Bwana ikawaka
juu ya Israeli, akamtia Daudi nia juu yao, akisema,
Nenda, ukawahesabu Israeli na Yuda.
Kauli hii ni wazi inapingana na mimi Mambo ya Nyakati 21: 1
ambapo anasema kwamba wazo hili alikuwa hasira na Shetani. Tangu,
kwa mujibu wa Wakristo, Mungu si Muumba wa uovu, hii
anarudi katika utata mkubwa sana.
Utata katika nasaba
WA YESU NO. 46-51
kusoma kulinganisha ya nasaba ya Yesu kulingana
Injili ya Mathayo na nasaba kulingana na Luka
inaonyesha idadi ya utata:
46 Utata Hakuna 46
Mathayo anaeleza Joseph kama mwana wa Jacob 1:16, wakati Luka anasema
Yusufu, mwana wa Eli 03:23
47 Utata Hakuna 47
Kulingana na Mathayo 1: 6, Yesu alikuwa wa ukoo wa Sulemani,
mwana wa Daudi, wakati Luke 3:31 unaweka yake katika mstari wa Nathan,
mwana wa Daudi.
48 Utata Hakuna 48
Mathayo madai kwamba mababu wa Yesu haki kutoka Daudi
uhamishoni ya Israeli walikuwa wafalme wote wa sifa kubwa,
wakati Luka anasema kwamba isipokuwa Daudi na Nathan hakuna hata mmoja wao alikuwa mfalme.
Wao walikuwa hata inajulikana kama haiba maarufu wa zao
wakati.
49 Utata No 49
Kutoka Mathayo 1:12 tunajifunza kwamba Shealtieli alikuwa mwana wa
Jeconias wakati Luke 3:27 anatuarifu kwamba yeye alikuwa mwana wa Neri.
50 Utata Hakuna 50
Tunasoma katika Mathayo 1:13 kwamba "Zerubabeli akazaa Abiud," wakati
Luke 3:27 anasema, "mwana wa Resa mwana wa
Zerubabeli. "Itakuwa ajabu zaidi au badala ya kuvutia sana
kwa msomaji kujua kwamba mimi Mambo anamtaja majina yote
wa wana wa Zerubabeli, na wala Resa wala Abiud kuonekana.
Inaonekana kwamba majina yote mawili ni ya uongo.
51 Utata Hakuna 51
Kulingana na Mathayo kuna vizazi ishirini na sita kutoka
Daudi na Yesu, wakati kwa mujibu wa Luka kuna arobaini. Kama
kipindi cha muda kati ya Daudi na Yesu ni miaka elfu moja,
pengo kutoka kizazi kimoja hadi kingine kulingana na Mathayo ni
miaka arobaini na kulingana na Luka miaka ishirini na mitano. Con- hii
tradiction ni wazi kwamba inahitaji hakuna maoni. Imekuwa
sababu ya aibu kubwa kwa wanateolojia wa Kikristo na
wasomi kutoka kuanzishwa sana ya Injili hizi mbili.
kundi la wasomi kubwa kama Eichhorn, Kaiser, Heins, De
Wett, Mshindi FRITSCHE na wengine waziwazi alikiri kwamba
Injili hizi mbili kufanya kweli yana utata wa unjusti-
fiable asili. Tu kama Injili mbili vyenye utofauti katika
maeneo mengine, hivyo hapa pia ni tofauti kutoka kwa kila mmoja. Alikuwa
wao wamekuwa huru kutoka utofauti katika, baadhi ya haki
kwa tofauti katika maelezo nasaba anaweza kuwa
kupatikana.
Adam Clarke, hata hivyo, kufanya maoni juu ya sura ya 3 ya
Luke, ina wamechukia alinukuliwa baadhi justifications pamoja na
hotuba yake ya ajabu kuhusu wao. Ana, kwa mfano,
alinukuliwa Harmer juu ya ukurasa 408 ya ujazo. 5 kufanya hii unpalatable
udhuru:
meza nasaba walikuwa naendelea vizuri na Wayahudi.
Ni inayojulikana kwa kila mtu kwamba Mathayo na Luka kuwa
ilikosea katika njia kama embarrass yote ya kale na
wasomi wa kisasa. Lakini kama pingamizi kadhaa yalitolewa
katika siku za nyuma dhidi ya mwandishi, kwa pointi kadhaa mashaka
vitabu, na pingamizi hizi, baadaye, aligeuka
kuwa katika neema yake, vile vile pingamizi hii pia,
kuja na misaada yake. Na wakati kwa hakika kufanya hivyo.
Hata hivyo, utata huu ni mbaya kwamba imesababisha
aibu kubwa kwa wasomi wote wa kale na wa kisasa. Yao
kudai kwamba meza nasaba walikuwa salama na Wayahudi ni
uongo kama imekuwa kihistoria imeonekana kuwa walikuwa kuharibiwa
katika mwendo wa majanga na bahati mbaya ajali kwamba
kuwa dogged historia ya Wayahudi. Kwa sababu hii ni dhahiri
makosa ni kupatikana katika maandishi ya Ezra na vilevile Injili hizi.
Sasa kama hii ilikuwa hali ya maandiko katika Ezra wakati mwenyewe,
mtu anaweza kufikiria hali ya maandiko haya katika muda wa
wanafunzi. Kama nasaba ya haiba mashuhuri na
makuhani hawakuweza kuhifadhiwa, ni kiasi gani utegemezi inaweza kuwekwa juu ya
nasaba ya Joseph maskini ambaye alikuwa tu seremala. Ni
Dhana inawezekana kwamba wainjilisti inaweza wamepitisha
mbili meza tofauti nasaba kuhusu Joseph, gari-
penter, bila kujali sahihi kwa usahihi wao. Harmer matumaini mwenyewe
Wakati huo bila mabadiliko pingamizi hili katika neema ya waandishi
Inaonekana mbali sana na kuwa barabara tangu karne kumi na tisa
kupita bila Wainjilisti kuwa exonerated katika hii
jambo hilo.
Na lau kuwa inawezekana kufanya hivyo, ingekuwa zimefanyika kwa muda mrefu
wakati iliyopita, kuona kwamba katika karne tatu za mwisho Ulaya imefanya
maendeleo kama ya ajabu katika matawi yote ya sayansi na tech-
nology na kusanyiko ina hazina ya nyumba ya rasilimali
kusaidia katika kutafuta ukweli. Kama matokeo ya kisayansi
utafiti
katika uwanja wa dini, wao kwanza alifanya baadhi ya mageuzi katika zao
imani na kisha kukataliwa rent wengi wa malengo imara
na kanuni za imani ya dini yao.
Vile vile Papa, ambaye alikuwa kuchukuliwa asiyeanguka na
mamlaka ya juu ya Wakristo duniani kote, alikuwa
alitangaza laghai na wasiostahili ya imani. Zaidi ya hayo, katika
jina la mageuzi, Wakristo akawa imegawanyika katika kadhaa
madhehebu na kuendelea kufanya kinachojulikana mageuzi mpaka hatimaye
alikuwa na kutangaza kwamba Ukristo kwa ujumla ilikuwa si zaidi ya
mkusanyiko wa mawazo kichekesho na hadithi fabulous. Kutokana na hii
hali baadaye haina kuruhusu sisi matumaini kwa yoyote chanya
matokeo
maelezo tu kwa utata huu yaliyowasilishwa na
baadhi ya wasomi ni kusema kwamba labda Mathayo ameielezea
nasaba ya Joseph ambapo Luke anaweza kuwa imeandikwa
nasaba ya Maria. Katika kesi hiyo Joseph bila kuwa son-
mkwe wa Eli ambaye alikuwa bila mwana. Joseph, zinakabiliana
mbele, anaweza kuwa kama mwana wa Eli ilivyoelezwa. Expla- hii
taifa ni halikubaliki na kukataliwa kwa sababu kadhaa.
Kwanza kwa sababu katika kesi hii Yesu isingekuwa ukoo wa
Sulemani lakini ukoo wa Nathan, kama angekuwa ni pamoja na
katika nasaba juu ya mama yake upande mwenyewe, si kwamba wa Yusufu,
seremala. Kama hii walikuwa hivyo, Yesu hakuweza uwezekano kuwa
Masihi, tangu Masihi ambaye alikuwa alitabiri na
Manabii alikuwa na kuwa mtoto wa Sulemani. Hii ni kwa nini kubwa
kiongozi wa imani ya Kiprotestanti kukataliwa maelezo akisema kwa
athari kwamba, "Yeyote isipokuwa Kristo kutoka
nasaba mstari wa Sulemani, inayosababisha Kristo kutoka kuwa
Kristo. "
Pili maelezo haikubaliki mpaka ni imeonekana
kupitia halisi ripoti ya kihistoria kwamba Maria alikuwa kweli
binti wa Eli na Nathan line mwenyewe alikuwa njia yake. Tu
mawazo ni ya hakuna kitu katika suala hili hasa katika pres
Florence ya adui hotuba ya Calvin na Adam Clarke. Juu ya
Kinyume chake, ni wazi yaliyotajwa katika Injili ya Yohana kwamba
wazazi wa Maria walikuwa Jehoachim Yoana. Na ingawa
Injili hii si kutambuliwa na Wakristo wa kisasa kama
kitabu wazi iliyoandikwa na John, mwanafunzi wa Yesu, ni,
bila shaka hati ya thamani kubwa ya kihistoria. Mwandishi wake cer-
tainly ni mali ya mara ya kwanza ya Ukristo. kitabu cer-
tainly ina thamani zaidi kuliko kihistoria vitabu kuaminika zaidi ya
historia. Haiwezi, kwa hiyo, kuwa kukataliwa na hayaja thibitishwa
ripoti.
St Augustine alisema kuwa yeye kupatikana kauli katika kitabu fulani
kwamba Maria alikuwa Mlawi. Hii inakwenda kinyume chake kuwa descen-
dant ya Nathan. Mbali na hilo, sisi kupata maelezo yafuatayo katika
Kitabu cha Hesabu:
Na kila binti, atakayemiliki urithi katika
kabila yoyote ya watoto wa Israeli, atakuwa mke huyo moja
wa familia ya kabila ya baba yake, kwamba watoto
wa Israeli wapate kufurahia kila mtu urithi wa wake
baba.
Wala urithi kuondoa kutoka kabila moja
kwa kabila nyingine, lakini kila moja ya makabila ya dren
watoto wa Israeli wataishika mwenyewe kwa urithi wake mwenyewe.
(Hesabu 36: 8-9)
Na katika Injili ya Luka tunasoma:
Kulikuwa na kuhani mmoja jina lake Zakaria, wa
kikundi cha Abia: na mkewe alikuwa binti ya
Haruni.
Ni inayojulikana kutoka Injili kwamba Maria alikuwa karibu kuhusiana
mke wa Zakaria (Elisabeth) ambayo ina maana kwamba Maria
pia alikuwa wa ukoo wa Haruni. Sisi tu kusoma com-
mandment ya Torati (vitabu vya) kwamba binti yoyote ya dren
watoto wa Israeli wanapaswa kuolewa na kabila yake mwenyewe, kwa hiyo
Joseph pia wanapaswa kuwa ukoo wa Haruni. Yesu, katika kesi hii,
itakuwa ukoo wa Daudi.
Kuepuka kuchanganyikiwa hii nasaba mbili tofauti walikuwa writ-
kumi. Tangu hizi Injili haijulikani mpaka mwisho wa
karne ya pili, mwandishi wa nasaba moja alibakia haijulikani
kwa mchunguzi wa nasaba nyingine. Hii ni sababu ya wazi kwa kabla
alimtuma utata katika Injili mbili.
Tatu, alikuwa Mary imekuwa binti wa Eli, ni lazima kuwa na
wamekuwa katika maarifa ya waandishi wa kale, ambaye hakutaka know-
ingly kuwa aliwasilisha kama ajabu maelezo ambayo,
baadaye, yalikataliwa na alicheka saa na waandishi wa kisasa
Nne, Injili ya Mathayo inasema:
Yakobo alimzaa Yosefu, aliyekuwa mume wake Maria, ambaye
alizaliwa Yesu, aitwaye Kristo.
Wakati Luka anasema:
mwana wa Yusufu, mwana wa Heli.
Kauli wawili kuonyesha wazi kwamba waandishi ni kuandika
nasaba ya Yusufu.
Fifthly, kama sisi presume kwamba Maria alikuwa binti wa Eli,
Luke kauli mwenyewe itakuwa si kweli isipokuwa ni imeonekana kuwa ni
kimila miongoni mwa Wayahudi kwamba wao, kutokana na kukosekana kwa halisi
mwana, kutumika pamoja na jina la mwana-sheria yao katika zao
nasaba. Hii si hivyo mbali imeonekana na yoyote halisi
Hoja. Mbali kama madai unauthentic ya wasomi wa
imani ya Kiprotestanti wasiwasi, wao kubaki haikubaliki kwetu
kwa sababu ya ukosefu wao wa ushahidi na halali hoja.
Sisi si kukana uwezekano wa mtu fulani kuwa
kuhusishwa na mtu mwingine ambaye ni kuhusiana na yeye kupitia yake
baba au mke au hata kuwa mwalimu wake au kuhani wake na yeye inaweza
kuhusishwa na jina la mtu mwingine. Hiyo ni kusema sisi
inaweza, kwa mfano, rejea yake kama mfalme mpwa mwenyewe au
mfalme mwenyewe mwana-sheria ili kumtambua kupitia inayojulikana
utu. Aina hii ya chama ni jambo tofauti kabisa
kutoka kwa mtu kuwa ni pamoja na anazungumziwa mwingine
mtu. Inawezekana kwamba inaweza kuwa desturi miongoni mwa
Wayahudi kusema kwamba mtu alikuwa mwana wa baba yake mkwe,
lakini bado kuwa kihistoria imeonekana kuwa desturi kama
kuwepo.
Suala jingine kwa kuwa alibainisha hapa ni kwamba Injili ya Mathayo
hawezi wamekuwa inayojulikana au alikubali wakati wa Luke.
Vinginevyo itakuwa si inawezekana kwa Luke kwa contra-
Dict Mathayo hivyo blatantly kwamba imesababisha embar- kubwa
rassment kwa kale na Modem mawakili wa Ukristo.
52 utata Hakuna 52-53
53
kusoma kulinganisha ya Mathayo 2 na Luke inatoa
utata mkubwa kwa msomaji na huelekea zinaonyesha kwamba nei-
ther ya Injili mbili ni ulioshushwa na Mungu.
Ni kuelewa kutokana na maelezo katika Mathayo kwamba wazazi
wazazi wa Masihi aliishi katika Bethlehemu hata baada ya kuzaliwa kwake. Ni
pia alifanya wazi na maelezo mwingine katika Mathayo kwamba kandokando mwa-
od ya kukaa yao katika Bethlehemu miaka miwili. Kutokana na domina-
tion ya Majusi wao baadaye wamehamia Misri na kuishi
kuna wakati wa uhai wa Herode, l na baada ya kifo chake, wao
retumed kuishi katika Nazareth. Luke, kwa upande mwingine, inatupa
maelezo tofauti. Anasema kwamba Yesu "wazazi walikwenda kwa
Yerusalemu baada ya Mary kifungo mwenyewe, 2 na kwamba baada ya sadaka
sadaka wakaenda Nazareth akakaa huko. Hata hivyo wao
kutumika kwenda Yerusalemu kila mwaka wakati wa sikukuu ya Pasaka.
Kulingana na yeye hakuna swali la Majusi "com-
wakisema Bethlehemu. Vile vile, wazazi wa Yesu inaweza kuwa si
wamekwenda Misri na kukaa huko kama ni wazi kutokana na kile alisema
Yusufu kamwe kushoto Yuda katika maisha yake wala kwa Misri wala kwa
sehemu nyingine yoyote.
Sisi kujifunza kutoka Injili ya Mathayo kwamba Herode na
Watu wa Yuda hawakuwa na ufahamu wa kuzaliwa Jesus4 mpaka
Majusi taarifa yake kwake.
Kwa upande mwingine Luka anasema kwamba baada ya Mary kifungo mwenyewe
wakati Yesu "wazazi alikuwa amekwenda Yerusalemu kutoa sadaka
walikutana Simeoni ambaye alikuwa mtu mwema na ambaye alikuwa
teremshiwa na Roho Mtakatifu kwamba asingeweza kufa mpaka
wameona Masihi. Lile Yesu juu katika mikono yake na aliwaambia
watu wa sifa zake kubwa. Vile vile Anna, nabii,
Pia aliwaambia watu kuhusu kuja kwa Masihi na
alimshukuru Mungu. Sasa kama sisi kukubali kwamba Herode na watu wake walikuwa
adui wa Yesu, Simeoni ingekuwa si taarifa watu
kuhusu Yesu katika hekalu ambapo adui wake walikuwa pande zote,
wala ingekuwa nabii, Anna, kuwa wazi utambulisho wa
Kristo kwa watu wa Yerusalemu.
msomi wa Norton, ambaye ni wakili kubwa ya Injili,
amekubali uwepo wa utata halisi katika mafungu mawili,
na kuamua kwamba Nakala ya Mathayo alikuwa makosa na ile ya
Luka alikuwa sahihi.
54 Utata Hakuna 54
Ni kujifunza kutoka Injili ya Marko kwamba Kristo aliuliza
mkutano na kwenda baada ya hotuba yake ya mifano, l na
bahari wakati huo alikuwa mkali. Lakini kutoka Injili ya Mathayo sisi
kujifunza kwamba matukio haya yalitokea baada ya Hotuba
Mount.2 Hii ni kwa nini Mathayo ilivyoelezwa mifano katika sura
13 ya Injili yake. Hotuba hii, kwa hiyo, ni imeonekana kuwa
muda mrefu baada ya matukio hayo, kama mahubiri mbili ni kutengwa
na kipindi cha muda mrefu. Moja ya kauli mbili, kwa hiyo, ina kuwa
kimsingi makosa. waandishi wawili, ambao wanadai kuwa watu wa
msukumo au ni kuchukuliwa na watu kuwa hivyo, hawapaswi
kufanya kauli makosa.
55 Utata Hakuna 55
Injili ya Marko inaeleza mjadala wa Yesu na
Wayahudi kama unafanyika siku tatu baada ya kuwasili kwake katika Yerusalemu.
Mathayo anaandika kwamba ulifanyika katika siku ya pili.
Moja ya kauli mbili ni wazi ina kuwa sahihi. Horne
anasema katika ufafanuzi wake (gombo la 4. p. 275 1822 toleo) kuhusu
utata huu na moja kujadiliwa kabla kwamba: "Kuna
hakuna njia ya kueleza tofauti hizi. "
56 Utata Hakuna 56
mlolongo wa matukio baada ya hotuba ya mlimani kama
iliyotolewa na Mathayo 8: 3,13,16 ni tofauti kutoka kwa mmoja uliotolewa na
Luke 4:38 5:13, 7:10
Kwa mfano, matukio kulingana na Mathayo kilichotokea katika hii
Ili; kutibu ukoma, Yesu "kuwasili Kapernaumu, uponyaji
mtumishi wa afisa wa Kirumi, na uponyaji wa Peter mwenyewe mama katika-
sheria. Injili ya Luka ya kwanza inaeleza tukio la Peter mwenyewe
mama mkwe, basi katika sura inaelezea uponyaji wa
mwenye ukoma na katika sura ya uponyaji wa mtumishi wa Kirumi
afisa. Moja ya kauli mbili hakika ina kuwa erro-
neous.
57 Utata namba 57
Kulingana na Injili ya Yohana 1: 19-21 baadhi ya makuhani na
Walawi waliotumwa na Wayahudi John kuuliza kama alikuwa Elias.
Akasema, "Mimi si Elias." Kauli hii ni wazi contra-
dicted na Yesu kulingana na Mathayo 11:14 ambapo Yesu ni
alinukuliwa akisema "Na kama mwaweza kukubali basi, hii ni Elias ambayo
ilikuwa kwa ajili ya kuja. "Na pia sisi kupata taarifa hii katika Mathayo
17: 10-13:
Na wanafunzi wake wakamwuliza, wakisema, Kwa nini basi kusema
waandishi kwamba ni lazima Eliya aje kwanza?
Yesu akajibu akawaambia, Kweli Eliya
atakuja kutayarisha mambo yote.
Lakini mimi nawaambia, Eliya amekwisha kuja, na
nao hawakumtambua, bali walimtendea wowote
wao waliotajwa. Vivyo hivyo Mwana wa Mtu atateswa
yao.
Hapo hao wanafunzi wakafahamu kwamba alikuwa akiwaambia
yao ya John, Mbatizaji.
Wote maandiko haya kuashiria kwamba Yohane ni ahadi
Elias, na matokeo kwamba kauli ya Yohana na Yesu con-
tradict kila mmoja.
kusoma makini wa vitabu wa Ukristo inafanya
karibu haiwezekani kuamini kwamba Yesu alikuwa ameahidi
Masihi. Kwa dhana hoja yetu, kufuatia pointi nne
lazima kwanza alibainisha:
Kwanza, kwa mujibu wa kitabu cha Yeremia wakati Yehoyakimu,
mwana wa Yosia, kuteketezwa maandiko ambayo ilikuwa imeandikwa kwa Baruku
kutoka Jeremiah kisomo mwenyewe, Jeremiah kupokea rev- zifuatazo
Ufunuo kutoka kwa Mungu:
Asema Bwana wa Yehoyakimu mfalme wa Yuda; Yeye
atakuwa na mtu wa kukaa katika kiti cha enzi cha Daudi [Jeremiah 36:30]
Sawasawa na neno la Gabriel kama alinukuliwa na Luke ni neces-
Sary kwa Masihi kukaa juu ya kiti cha enzi cha Daudi:
Na Bwana Mungu atampa kiti cha
baba yake, Daudi [Luka 1:32]
Pili, Ujio wa Kristo alikuwa masharti
ujio wa Elias kabla ya kwake. Moja ya hoja kuu ya
Wayahudi kusaidia kufuru yao katika Kristo ilikuwa kwamba Elias alikuwa si
kuja, ambapo kabla ya kuja kwake Masihi alikuwa chanya
muhimu kwa mujibu wa vitabu vyao. Yesu mwenyewe alithibitisha kuwa
Elias lazima aje kwanza, lakini wakati huo huo alisema kuwa alikuwa Elias
tayari kuja lakini watu hawakumtambua. Kwa upande mwingine
Hawawezi kutambua ukurasa huu.
isipokuwa kwamba matoleo ya awali wamekuwa iliyopita.
64 utata Hakuna 64-67
65
66
67
maandiko yafuatayo kinyume kila mmoja:
(1) Mathayo 2: 6 na Mika 5: 2.
Nakala Mathayo inasema:
Nawe Bethlehemu katika nchi ya Yuda, kwa vyovyote wewe si
angalau miongoni mwa Wakuu wa Yuda; maana kwako atatokea
kuja gavana, atakayetawala watu wangu Israeli.
Katika maandishi ya Mika, Bethlehem tajwa kama kidogo.
(2) Matendo 2: 25-28 na mistari minne ya Zaburi 15, kwa mujibu wa
Toleo la Kiarabu na Zaburi 16: 8-11 kulingana na trans- nyingine
lations.
(3) Waraka kwa Waebrania 10: 5-7 inapingana Zaburi Hakuna
39 (Kiarabu) na Zaburi Hakuna 40: 6-8 kulingana na tafsiri nyingine
tions. Nakala ya Waebrania ina:
Ndiyo maana Kristo alipokuwa anakuja ulimwenguni, asema,
Sadaka na toleo hukutaka, lakini mwili umesema
wewe tayari mimi: Katika sadaka za kuteketezwa na tambiko kwa ajili ya
dhambi hazikupendezi furaha. Ndipo nikasema, Hakika Mimi kuja
kufanya mapenzi yako, Ee Mungu!
Ambapo katika Zaburi inasema:
Sadaka na sadaka Wewe hukunionyesha si kutaka; yangu
masikio wewe amefungua: sadaka ya kuteketezwa na sadaka ya dhambi
hukuwataka.
Ndipo nikasema, Tazama, nimekuja: katika kitabu cha
imeandikwa yangu,
Mimi furaha kufanya mapenzi yako, Ee Mungu wangu, Naam, sheria yako ni
ndani ya moyo wangu.
(4) Matendo 15: 16,17 ni haiendani na Amos 9: 11,12.
Katika Matendo 15 inasema:
Baada ya mambo haya nitarudi, na kujenga tena
maskani ya Daudi iliyoanguka chini; na mimi
kujenga tena magofu yake; nami kuweka it up, kwamba
mabaki ya watu wanaweza kutafuta baada ya Bwana.
Amos ina:
Katika siku hiyo nitaiinua tena maskani ya Daudi
kwamba ni kuanguka, na kuziba mahali palipobomoka; na mimi
nitayainua magofu yake na kuyajenga kama siku za
zamani. Wapate kuyamiliki mabaki ya Edomu, na
mataifa yote, walioitwa kwa jina langu.
Wachambuzi wa Kikristo wamekubali uwepo wa
utata katika maandiko haya na walikiri kwamba
Toleo Kiebrania imekuwa manipulated.
68 Utata Hakuna 68
Paulo mwenyewe barua ya kwanza kwa Wakorintho 2: 9 inasema:
Lakini kama imeandikwa, jicho halijapata kuyaona, wala sikio kuyasikia,
wala hayakuingia katika moyo wa mwanadamu, mambo
ambayo Mungu aliwaandalia wampendao.
tafiti ya wanateolojia wa Kikristo alihitimisha kuwa
kauli hii inatokana na Isaya 64: 4 ambayo ni hii:
Kwa maana, tangu mwanzo wa dunia, wanaume wana
si habari, wala alijua na sikio, wala ina jicho
kuonekana, ee Mungu, ila wewe, nini ana tayari kwa ajili ya
yeye waiteth kwa ajili yake.
Tofauti kati ya mafungu mawili ni dhahiri kabisa. The
wachambuzi wa Biblia kukubali uwepo wa incompatibili-
ty katika maandiko hapo juu na kusema kwamba andiko la Isaya imekuwa umbali
torted.
69 Utata Hakuna 69
Injili ya Mathayo 9: 27-31 inaeleza katika sura ya 9 kwamba Yesu
baada ya kuondoka kutoka Yeriko, aliona watu wawili kipofu juu ya njia na
akawaponya ya upofu wao. Kinyume hii, Mark anaandika
katika sura ya 10 ya Injili yake:
..blind Bartimaus, mwana wa Timayo alikuwa ameketi na
barabara akiomba.
Hivyo katika Mark uponyaji wa mtu mmoja tu na Yesu ametajwa.
70 Utata Hakuna 70
Mathayo anaeleza tukio hili katika sura ya 8:28:
... Katika nchi ya Wagerasi, akakutana naye mbili
waliopagawa na pepo, wanatoka makaburini.
Kisha Yesu ni kama ilivyoelezwa uponyaji yao. Kauli hii ni
haiendani na maandiko ya Marko sura S na Luka sura
8, ambayo ni hii:
Kuna alikutana naye nje ya mji Mtu mmoja ambayo
alikuwa mashetani ... [Luke 8:27]
Kisha aliponywa na Yesu. Watu wawili katika quotation kwanza
kuwa moja katika pili.
71 Utata Hakuna 71
Inaonekana kutoka sura ya 21: 7 ya Mathayo Yesu akawatuma wawili wa
wanafunzi wake kuleta punda na mtoto kutoka kijiji na
Wanafunzi:
... Kuletwa punda na mtoto wake, kuweka juu yao wao
nguo, na wao kuweka juu yake.
Wakati wa mapumziko ya Wainjilisti alisema kwamba Yesu aliuliza yake
Wanafunzi wa kuleta tu punda au punda na kwamba wakati alikuja
yeye wakipanda juu yake.
72 Utata Hakuna 72
Mark 1: 6 anasema katika sura yake ya kwanza "Na John ... waliokula nzige
na asali ya mwituni.
Wakati Mathayo 11: 18,19 majimbo kwamba: "Yohane alikuja wala kula wala
kunywa. "
73 Utata Nos 73-75.
74
75
kulinganisha kati ya maandiko ya Marko sura moja,
Mathayo sura ya nne na Yohana sura moja, inaonyesha inconsisten-
cies kuhusu mazingira katika ambayo wanafunzi
kuvutiwa imani mpya. Injili ya Mathayo na Marko
kuandika:
Yesu alipokuwa anatembea kando ya ziwa Galilaya, aliona mbili
Ndugu, Simoni aitwaye Petro, na Andrea, ndugu yake,
wakitupa jarife baharini ... na akawaambia
Nifuate ... Na walimfuata ... aliona nyingine
ndugu wawili James, mwana wa Zebedayo na Yohana yake
Ndugu, wakitengeneza nyavu zao ... aliwaita. na wao
walimfuata [Mathayo 4: 18-22]
Lakini maandishi ya Yohana ni tofauti na maandishi hapo juu katika tatu
njia. Kwanza John haina kutaja jina la James
Pili inaelezea kwamba Yesu waliwaona na ubaguzi wa
John juu ya benki ya Jordan (si Galilaya). Tatu John gani
si kusema ya nyavu zao. yaliyomo ya John Nakala mwenyewe kuwajulisha sisi
kwamba Yesu alikutana John na Andrew juu ya benki ya Jordan basi
Peter alitumwa na Andrew. Na siku ya pili akaja Philip na
Nathanaeli. James haikutajwa [Yohana 5: 22,23]
76 Utata Hakuna 76
kulinganisha sura ya 9 ya Mathayo na sura ya 5 ya
Mark inaonyesha utata katika ripoti ya wainjilisti mbili
kuhusu mtawala binti mwenyewe. Mathayo anaripoti:
Ofisa mmoja Myahudi alifika .... akisema binti yangu ni
amekufa sasa.
Wakati Marko 5: 22,23 anasema:
Akajitupa mbele ya miguu yake ... akisema, Binti yangu mdogo katika
mahututi.
Zaidi anasema kwamba Yesu akaenda pamoja na mtawala, lakini juu ya njia
watu wakaja kutoka sinagogi akasema, "Binti yako
Baadhi ya wasomi mapema wamekubali kwamba uwiano exist-
ed kati ya mafungu mawili. Baadhi yao Maria Nakala ya
atthew wakati baadhi ya watu wengine kuliko maandishi ya Marko. Luke kumiliki
Nakala ni sawa na Nakala ya Mark isipokuwa kwamba yeye anaandika kwamba
Ripoti ya binti kifo mwenyewe ilitolewa tu kwa mtu mmoja [8:49]
kifo cha mtawala binti mwenyewe ina mfululizo wamekuwa
hatua ya machafuko miongoni mwa wasomi wa Biblia. Kuna umbali
makubaliano juu ya swali la kama binti alikufa au
mara tu kuangalia kama alikuwa amekufa. msomi wa kujifunza Nander
si wanaamini kwamba alikuwa amekufa. Alisema kuwa, kwa kweli, yeye alikuwa
si wafu bali tu inaonekana kama yeye alikuwa. wasomi Balish,
Sliemasher na Sassoon pia ni maoni kuwa yeye hakuwa
wafu lakini fahamu tu. Hii pia mkono na state-
maendeleo ya Yesu [Kama 8:52]
Usilie, yeye si wafu, bali amelala.
Kulingana na maoni hayo tukio hii haina kumtumikia
Madhumuni ya kuthibitisha muujiza wa ufufuo wa wafu.
77 Utata Hakuna 77
Ni kuelewa kutoka Mathayo 10:10 na Luka kwamba wakati Kristo
alimtuma wanafunzi wake kuhubiri, akatukataza wao kuendelea miti na
yao, wakati kinyume chake Nakala ya Marko 6: 8 inasema kwamba Yesu
kuruhusiwa wao kuendelea fimbo zao.
78 Utata Hakuna 78
**
Ni alisema katika sura 3:13 Mathayo kwamba:
Basi Yesu akaja kutoka Galilaya mpaka Yordani kwa Yohana,
kwa abatizwe naye. Lakini Yohane alijaribu kumzuia, akisema, Mimi
kuwa wanahitaji kubatizwa nawe, nawe waja
mimi?
Zaidi katika sura yake anasema:
Na Yesu, wakati yeye akabatizwa, akapanda straight-
njia ya nje ya maji ... akaona Roho wa Mungu,
akishuka kama njiwa ...
Na Injili ya Yohana 1: 32,23 inaeleza tukio hili katika hizi
maneno:
Na ushahidi Yohane alioutoa, akisema, Nimemwona Roho
kushuka kama njiwa kutoka mbinguni na kutua juu ya
yake. Na mimi sikumjua, lakini yule aliyenituma nikabatize
pamoja na maji, sawa akaniambia, Juu ambaye wewe
wataona Roho akishuka na kukaa juu yake,
huyo ndiye anayebatiza kwa Roho Mtakatifu.
Injili ya Mathayo 11: 2 ina kauli hii katika sura
Sasa wakati Yohana akiwa gerezani alipata habari ya matendo ya
Kristo, alituma wanafunzi wake wawili akamwambia.
Je, wewe ni yule anayekuja, au tumngoje mwingine.
kauli ya kwanza inatupa kuelewa kwamba Yohana alijua
Yesu kabla kushuka kwa Roho juu yake. Kinyume na
hii kauli ya pili ananukuu maneno ya Yohana, "Nilijua yeye
si ", akimaanisha kuwa John hakujua Yesu kabla asili
Roho juu yake. Wakati wa tatu inachukua nafasi ya katikati.
Utata Hakuna 79
Injili ya Yohana ina taarifa Kristo akisema:
Nikijishuhudia mimi mwenyewe, ushahidi wangu si kweli.
(5:31)
Na Injili hiyo ina taarifa Kristo kama contradict-
wakisema hivi:
Ingawa mimi kubeba rekodi ya mwenyewe, lakini rekodi yangu ni ya kweli.
(8:14)
Utata Hakuna 80
Inaonekana kutoka Mathayo sura ya 15:22 kwamba mwanamke ambaye
walikuja kwa Yesu kilio kwa daughterl yake ilikuwa kutoka Kanaani. Hii
habari ni alivyokana na Injili ya Marko sura ya 7:26
ambapo yeye anaripoti kuwa yeye alikuwa Mgiriki na Kisirofainike na
kabila.
Utata Hakuna 81
Sisi kusoma katika Injili ya Marko 7:32:
Na wao kuleta naye moja kwamba alikuwa hasikii, na alikuwa
kikwazo katika hotuba yake.
Ni wazi kueleweka kutokana na hii mtu ambaye alikuwa viziwi
na bubu, alikuwa mtu mmoja, lakini maelezo katika Injili
ya Mathayo 15:30 waziwazi inapingana hii, akisema:
Watu wengi wakamwendea, kuwa na
nao wale waliokuwa vilema, vipofu, mabubu, vilema na
wengine wengi, wakawaweka katika Yesu "miguu, na yeye
akawaponya.
Exaggeration Hii ni sawa na moja yaliyotolewa na John 21:25,
mwandishi wa Injili ya nne ambaye anasema mwishoni mwa kitabu:
Na pia kuna mambo mengine mengi ambayo Yesu
alifanya, ambayo kama yangeandikwa kila mmoja, mimi
tuseme kwamba hata ulimwengu wenyewe usingetosha kuviweka
vitabu ambavyo vingeandikwa.
Nini mtu anatakiwa kufikiria kauli kama hiyo? Wao ni sup-
vinavyotokana kuwa watu wa msukumo zaidi upinzani wowote.
Utata Hakuna 82
Sisi kusoma katika Injili ya Mathayo 26: 21-25 kwamba Yesu, kushughulikia
yake
Wanafunzi, alisema:
... Nawaambia, mmoja wenu atanisaliti.
Na wakahuzunika sana, wakaanza kila
mmoja wao kusema akamwambia, Bwana, ni mimi? Na yeye
akajibu, Yeye Atakayechovya mkate pamoja nami katika
bakuli ndiye atakayenisaliti, ... basi Yuda
akajibu, Mwalimu, ni mimi? Naye akamwambia,
Umesema.
tukio moja ni ilivyoelezwa na Yohana 13: 21-26 katika njia ambayo ni
sana
tofauti na hapo juu:
Hakika, hakika, nawaambia, mmoja wenu atakuwa
atanisaliti, Kisha wanafunzi wakatazamana,
mashaka ambao Yesu aliwaambia. Sasa kuna leaning juu ya
Yesu "kifuani mmoja wa wanafunzi wake, ambaye Yesu alimpenda.
Simoni Petro akamwashiria kwamba yeye lazima
kuuliza ambao ni lazima kuwa ya ambaye yeye anaongea. Yeye kisha Iying 13
Yesu mwenyewe matiti akamwambia, Bwana, ni nani? Yesu
akajibu, Yeye ni nani mimi atatoa tonge, wakati mimi
kulichovya. Alipomaliza limelowekwa tonge, yeye
akampa Yuda, mwana wa Simoni.
Utata Hakuna 83
Injili ya Mathayo, kuelezea tukio la kukamatwa
Yesu anasema katika sura ya 26: 48-50:
Sasa yeye ndiye aliyemsaliti wapa ishara akisema,
Yule nitakayembusu, kwamba huyo ndiye: mkamateni.
Na mara alikuja Yesu akasema, Salamu, Mwalimu,
akambusu ... Ndipo wao, na kuweka mikono juu ya
Yesu, na kumpeleka.
Injili ya Yohana inatoa hadithi sawa na tofauti kubwa
ences katika sura ya 18: 3-12
Basi, Yuda alichukua kikosi cha wanaume na offi-
CERs kutoka kwa makuhani wakuu na Mafarisayo, akaja nao bustanini
na taa na mienge na silaha. Basi Yesu,
akijua yote yatakayompata, akaenda
nje, akawaambia, Mnamtafuta nani? Wao
akamjibu, Yesu wa Nazareti. Yesu akawaambia,
Mimi ndiye. Na Yuda, aliyemsaliti alikuwa amesimama pamoja
yao. Haraka basi kama alikuwa akawaambia, mimi ndiye,
wakarudi nyuma, wakaanguka chini. Kisha aliuliza
yeye tena, Mnamtafuta nani? Wakasema, Yesu ya
Nazareth. Yesu akajibu, Mimi nimewaambia kwamba mimi ndiye:
kama mnanitafuta mimi, waacheni hawa waende mrithi njia .... Kisha
bendi na nahodha na walinzi wa Wayahudi walimkamata
Yesu, wakamfunga.
Utata Na.84
Wote Injili nne kutoa maelezo ya Petro kukanusha
Jesusl baada ya kukamatwa kwake. Lakini kila maelezo ni tofauti na
nyingine katika mambo nane.
1. Kwa mujibu wa ripoti ya Mathayo 26: 6-75 na Marko 14: 66-72
kuna
walikuwa wanawake wawili ambao walidai kwamba Petro alikuwa mmoja wa umbali
fanye la Yesu, na baadhi ya watu wengine ambao "alisimama na". Wakati
Luke maelezo mwenyewe madai kwamba kulikuwa mjakazi moja na mbili
wanaume wengine.
2. Kulingana na Mathayo, wakati msichana kwanza alizungumza na
Peter alikuwa amekaa nje ya jumba, wakati
kulingana na Luka 22:55, alikuwa "katikati ya ukumbi," na
kulingana na Mark, alikuwa "chini ya katika ukumbi", na
kulingana na Yohana alikanusha naye wakati alikuwa ndani
ikulu.
3. maneno ya mjakazi mwenyewe swali Petro ni tofauti
katika yote Injili nne.
4. Kwa mujibu wa ripoti ya Mathayo, Luka na Yohana,
jogoo akawika mara moja tu baada ya Petro alikana Yesu tatu
mara kwa mara, wakati kwa mujibu wa Luka, jogoo akawika mara tatu;
mara moja tu baada ya kunyimwa ya kwanza ya Petro, na mara mbili, baada ya
pili kunyimwa.
5. Kulingana na Mathayo na Luka, Yesu alikuwa ametabiri
Peter kuwa angeweza kukataa Yesu mara tatu kabla ya jogoo akawika
usiku, wakati Mark ina taarifa ni tofauti, akisema
kwamba Yesu akamwambia Petro kwamba yeye ingekuwa kukataa kwake mara tatu
kabla jogoo akawika mara mbili usiku.
6. Petro jibu mwenyewe kwa msichana ambaye kwanza changamoto Peter ni
taarifa na Mathayo 26:70 kama: "Mimi Sijui hata unasema nini."
Wakati kwa mujibu wa Yohana 18:25 alisema tu, "mimi si." Mark 15:68
Kwa upande mwingine, ina taarifa yake kwa maneno haya: "Mimi najua
si, wala sielewi unayosema!. "Na Luke 22:57 ina
kuweka njia hii: ". Mama, najua yeye si"
7. Petro mwenyewe pili jibu pia taarifa tofauti kwa wote
Wainjilisti. Kulingana na Mathayo 26:72 ..Peter alikanusha
yake kwa kiapo na kusema, "Mimi sijui mtu," na
kulingana na Yohana 18:25 jibu lake lilikuwa, "Sina," 6 wakati Mark
14:70
ina tu alisema, "Na yeye alikanusha tena," na kulingana na
Luke 22:58 jibu lake lilikuwa, "Bwana, mimi si."
8. watu ambao "alisimama na" wakati wa Peter kumiliki kunyimwa
walikuwa, kwa mujibu wa Marko, nje ya ukumbi, wakati Luke
ripoti yao kama kuwa, "katikati ya ukumbi".
Utata Hakuna 85
Akielezea tukio la kusulubiwa Yesu Luke 23:26 inasema:
Na kama wakamchukua, waliwakamata juu ya moja
Simon, Mkirene, kuja nje ya nchi, na juu ya
naye wakaweka msalaba, ili auchukue nyuma ya Yesu.
Kauli hii ni alivyokana na Injili ya Yohana 19:17, ambapo
inasema kwamba Yesu, akiwa amejichukulia msalaba wake mwenyewe, wakaenda
nafasi ya kusulubiwa.
Utata Hakuna 86
mitatu ya kwanza [Mathayo 27:45, Marko 15:23, Luka 23:44] Injili
kukubaliana
kwamba Kristo alikuwa juu ya msalaba saa sita siku ya
kusulubiwa,
lakini kinyume na hii Injili ya Yohana 19:14 ripoti yake kuwa katika
mahakama
Pilato hasa saa sita siku hiyo hiyo.
Utata 87
Injili ya Marko 15:32 inasema kuhusu wezi waliokuwa
wamesulubiwa pamoja na Yesu:
Na hao waliosulubiwa pamoja naye walimtukana,
wakati Luka 23:43 anaripoti kuwa mmoja wao wamewatukana Yesu na
mengine alisema,
Bwana nikumbuke utakapoingia katika ufalme wako
Dom. Kisha Yesu akamjibu, Leo hii utakuwa
pamoja nami peponi.
Watafsiri Urdu ya matoleo 1839, 1840, 1844 na
1846 iliyopita maandiko ya Mathayo na Marko kuepuka hii
tofauti na athari kwamba kulikuwa na mtu mmoja tu ambaye alikuwa
wamesulubiwa pamoja na Jesus.6 Ni kawaida ya schol- Mkristo
ARS kubadili maandiko ya maandiko yao Mtakatifu wakati wowote
kufikiri wao lazima.
Utata Hakuna 88
Ni kuelewa kutoka sura 20:29 na 21: 1 ya Mathayo kwamba
Yesu alifika katika Yerusalemu baada ya kuondoka kutoka Yeriko, wakati
kutoka John 11:54; 12: 1 tunajifunza kwamba Yesu aliondoka Ephraim,
aliwasili
Bethania, ambapo alikaa kwa usiku.
Utata Hakuna 89
Ufufuo wa Yesu:
Sisi kujifunza kutoka Mathayo 27:56; 28: 5,6 kwamba wakati Maria Magdalena na
Maria, mama wa James, aliwasili karibu na kaburi, malaika wa
Mungu alishuka kutoka mbinguni, na lile jiwe limeviringishwa mbali
kaburi na yeye akapanda juu yake na kusema wanawake wasiogope
na kwenda nyumbani haraka.
Injili ya Marko 16: 1-6 inaeleza tukio hili kama ifuatavyo:
Maria Magdalena, na Mariamu, mama wa James
na Salome .... alikuja kaburini, .... na wakati
wao inaonekana, waliona jiwe limekwisha mbali ....
Na kuingia ndani ya kaburi, walimwona kijana
ameketi upande wa kulia, wamevaa nyeupe kwa muda mrefu
vazi.
Luke maelezo mwenyewe ya hii ni 24: 2-4:
Walikuta lile jiwe limeviringishwa mbali na
kaburini, waliingia katika hawakuona mwili wa
Bwana Yesu ...... tazama, watu wawili wakasimama karibu nao katika
waliovaa mavazi.
Utata Hakuna 90
Ni wazi zilizotajwa katika Mathayo 28: 8-10 kwamba baada ya malaika
habari wanawake wa Yesu "ufufuo, walirudi kutoka
huko, na njiani walikutana Yesu. Yesu hailed yao na
aliwataka kuwaambia watu kwenda Galilaya ambapo wangeweza
kumwona.
Lakini Luka 24: 9-11 hutofautiana kauli hii wakati yeye anasema:
Wakarudi kutoka kaburini, na aliiambia haya yote
mambo hata kumi na moja, na wengine wote. Ilikuwa Mary
Magdalena na Yoana, na Mariamu, mama wa James
na wanawake wengine waliokuwa pamoja nao ambayo aliiambia haya
mambo wale mitume. Na neno yao yalionekana
kama hadithi wavivu, na hivyo hawakuamini.
Kwa upande mwingine sisi kujifunza kutoka Injili ya Yohana 20: 13-15 kwamba
Yesu alikutana Maria Magdalena karibu na kaburi.
Utata Hakuna 91
Injili ya Luka anasema katika sura 11:51:
Tangu damu ya Abeli, mpaka damu ya Zakaria
ambayo walimuua kati ya madhabahu na hekalu: Hakika
Nawaambia, ni itachukuliwa generation.S hii
Lakini sisi kusoma hii katika kitabu cha Ezekieli 18:20:
Roho itendayo dhambi, itakufa. mwana hataona
asiuchukue uovu wa baba, wala baba
hatauchukua uovu wa mwanawe. haki ya
mwenye haki itakuwa juu yake, na uovu wa
uovu utakuwa juu yake.
Hata hivyo katika maeneo mengine katika Agano la Kale kuna sev-
vifungu eral ambayo kuashiria kwamba watoto wa mtu itakuwa
kuwajibika kwa ajili ya dhambi za baba yao hadi tatu au nne gener-
ations.
Utata Hakuna 92
Paulo mwenyewe barua ya kwanza kwa Timotheo 2: 3,4 ina kauli hii:
Kwa hili ni jambo la kupendeza mbele ya Mungu,
Mwokozi wetu, ambaye hutaka watu wote waokolewe, na
wapate ujuzi wa kweli.
Kauli hii ni kinyume na, na inapingana, Paulo mwenyewe
Taarifa katika barua yake ya pili kwa Wathesalonike 2: 11,12:
Na kwa sababu hii, Mungu awaletea nguvu delu-
Sioni, kwamba lazima kuamini uongo, kwamba wote wanaweza kuwa
damned ambao hawakuiamini kweli, bali walikuwa wakijifurahisha katika
udhalimu.
Ni inaweza kuwa alibainisha jinsi Paulo mwenyewe kauli mbili kinyume kila
mengine. Nakala ya kwanza inatupa kuelewa kwamba lengo la Mungu mwenyewe ni
kuwakomboa watu wote na kuwapeleka ya kufahamu ukweli,
wakati kauli ya mwisho wangeweza kuamini kwamba Mungu atatuma
udanganyifu nguvu kwao ili waweze kuamini katika uongo kama
ukweli; na Mungu awaadhibu kwa ajili hiyo. Waprotestanti kuongeza
pingamizi huo dhidi ya dini nyingine. Kulingana na wao
Mungu kwanza deludes yao na kufanya nao kupotea kutoka kwa njia ya haki,
na kisha humuadhibu yao kwa uovu.
Utata Hakuna 93-6
Matendo 9: 1-5,22 na 26 kutoa maelezo ya Paulo kubadilika mwenyewe kwa
Ukristo. maandiko ya sura zote tatu ni tofauti katika
mambo mengi. Sisi nia ya kutoa utofauti tatu tu katika
kitabu hiki.
1. Tunasoma katika Matendo 9: 7 kauli hii:
Wale watu waliokuwa wanasafiri pamoja na Saulo walisimama
kusema; walisikia ile sauti lakini hawakumwona mtu.
Kauli hii ni inapingana na matendo zifuatazo 22: 9
Kauli:
Na wale waliokuwa pamoja nami nikaona kweli mwanga
na walikuwa na hofu; lakini hawakusikia sauti ya yule
alizungumza na mimi.
mkanganyiko kati ya "kusikia sauti" na "kusikia si
sauti ya yule "anaongea kwa yenyewe.
2. Tena katika Sura ya 9: 7 tunaona Paulo kunukuu maneno haya ya
Yesu:
..and Bwana akamwambia, Ondoka, uende
mji, na utaambiwa, unachopaswa do.t
Sura ya 22 pia ina hii:
Kutokea, na kwenda katika Dameski; na huko watakuwa
aliiambia wewe ya mambo yote ambayo umepangiwa kwa
kufanya.
Lakini katika sura ya 26 tunaambiwa hadithi tofauti:
Lakini kupanda, na kusimama juu ya miguu yako; kwa sababu alionekana
kwako kwa sababu hii, nikuweke wewe uwe mtumishi na
shahidi wa mambo haya ambayo wewe ameona, na ya
mambo ambayo katika hayo nitajidhihirisha kwako.
Nitakuokoa na watu, na watu wa mataifa mengine,
yule ambaye sasa mimi kutuma wewe kufungua macho yao na
kuwawezesha watoke gizani na mwanga, na kutoka Nguvu ya
Shetani kwa Mungu, wapate kupokea msamaha wa
dhambi, na urithi miongoni mwao waliotakaswa
kwa imani iliyo kwangu mimi.
Ni inaweza kuwa alibainisha kuwa kwa mujibu wa kwanza mafungu mawili, Yesu
hakuwa hawawajui wajibu wowote kwa Paulo katika tukio hili, lakini alikuwa
aliahidi kwamba angekuwa aliiambia baada ya yeye aliwasili katika Damascus,
wakati kauli baadaye inaonyesha kwamba Yesu alieleza majukumu yake
wakati wa mechi yake ya.
3. Ni kuelewa kutoka Nakala ya kwanza kwamba watu ambao
walikuwa pamoja na Paulo alisimama pale kimya, wakati inaonyesha Nakala ya tatu
yao kama baada ya kuanguka kwenye ardhi, na maandishi ya pili anafanya
si kutaja hayo wakati wote.
Utata Hakuna 97
Tunapata katika Paul kumiliki barua ya kwanza kwa Wakorintho 10: 8:
Wala tusizini kama baadhi yao
nia, l na akaanguka katika siku moja watu ishirini na tatu thou-
mchanga.
Kauli hii ni inapingana na kitabu cha Hesabu 25: 1,9:
Na wale waliokufa kwa hilo pigo walikuwa watu elfu ishirini na
elfu nne.
Moja ya maandiko haya mawili lazima kuwa na makosa.
Utata Hakuna 98
Sisi kusoma taarifa hii katika kitabu cha Matendo 7:14:
Kisha kutumwa Joseph, na kuitwa baba Jacob yake kwake,
na wote wake jamaa, sitini na tano, waje.
Nakala juu waziwazi inaashiria kwamba Joseph na dren yake
watoto waliokuwa pamoja Joseph katika Misri ni kawaida kutengwa
kutoka idadi hii. Kwa kweli, ni inahusu Jacob na familia yake, lakini
katika
Mwanzo 46:27 tunasoma:
Na wana wa Yusufu ambayo walikuwa kuzaliwa kwake katika
Misri walikuwa nafsi wawili. Nafsi zote za nyumba ya
Jacob walioingia Misri walikuwa sabini.
na kwa mujibu wa fafanuzi ya D "Oyly na Richardment
idadi ya nyumba ya Yakobo anakuja sabini tu wakati
Joseph na wanawe wawili ni pamoja na katika hilo. Wao enumerate kama
ifuatavyo: watoto wa Leah thelathini roho mbili, wa Zilpa kumi na sita,
ya Rachel kumi na moja, na wa Bilha saba. Walikuwa katika yote sixty-
nafsi sita. Wanakuwa sabini wakati Jacob, Joseph na mbili yake
wana ni pamoja. Hii ina maana kwamba maandishi hapo juu ya kitabu cha
Vitendo ni hakika makosa.
Utata Hakuna 99
kifo cha Yuda Iskarioti ni ilivyoelezwa wawili na Mathayo na
Vitendo. mafungu mawili wazi utata mkubwa katika wawili
heshima. Kwanza kwa mujibu wa Mathayo 27: 4,5,6,7 Yuda "akaondoka,
na
akaenda akajinyonga. "
Wakati Matendo 1:18 inasema:
Sasa mtu huyu (Yuda) kununuliwa shamba kwa
malipo ya uovu; na kuanguka ingia; yeye kupasuka asun-
der katikati, na matumbo yake yakamwagika nje.
Pili, tunajua kutoka Nakala ya kwanza, kwamba makuhani wakuu wa
hekalu kununuliwa shamba na fedha kushoto na Judas3 wakati
Nakala ya pili anasema wazi wazi kwamba Yuda mwenyewe kununuliwa uwanja
na fedha ambazo. Peter katika maandishi ya mwisho pia anaongeza:
Na aliyejulikana wakazi wote wa Yerusalemu.
Kuna sababu kadhaa kuamini kwamba tamko lililotolewa
na Mathayo ni makosa kama ikilinganishwa na Luke, ambayo inaweza kuwa
kweli. Sisi kujadili tano ya sababu hizi hapa:
1. Ni wazi kutokana na maandishi ya Matthewl kwamba Yuda alikuwa
kujuta kuhusu dhambi yake ya usaliti, kabla ya kunyongwa
mwenyewe, lakini hii haiwezi kuwa kweli kama Yesu, kwa saa kwamba,
alikuwa katika mahakama ya Pilato na bado si kuhukumiwa
kifo.
2. Nakala inaonyesha kwamba Yuda alikuwa akarudi fedha kwa
makuhani wakuu na wazee wa Hekalu. Hii pia ni
makosa juu ya ardhi sawa kwamba makuhani wakuu na
wazee wote walikuwa na Pilato wakati huo na walikuwa si kabla ya
alimtuma katika hekalu.
3. mazingira ya Mathayo Nakala mwenyewe inaonyesha wazi kwamba
Maneno yaliyotajwa, ambayo ipo kati ya pili
na mistari tisa, haina yanahusiana na mapumziko ya
Nakala.
4. Yuda alikufa asubuhi ya usiku ambayo Yesu
alikamatwa. Inaonekana uwezekano kuwa, katika vile short
wakati, anapaswa kutubu na kujiua kwa sababu yeye
alijua, hata kabla ya kukamatwa kwa Yesu, kwamba Yesu
kuuawa na Wayahudi.
5. aya ya tisa ya maandishi hili lina kosa kubwa
ambayo itajadiliwa katika sehemu ya kujadili
makosa ya Biblia.
Utata Hakuna 100
Barua ya Kwanza kwa Yohana 2: 1,2 inasema:
Yesu Kristo, aliye mwadilifu naye ndiye kipatanisho
kwa ajili ya dhambi zetu; wala si kwa dhambi zetu tu, bali pia dhambi za
dunia nzima.
Kinyume na hili sisi kusoma katika kitabu cha Mithali 21:18
waovu watakuwa fidia kwa wema, na
mhalifu kwa wima.
utata hapa inahitaji hakuna maoni.
Utata Hakuna 101
Ni kuelewa kutoka Nakala ya barua ya Paulo mwenyewe kwa Waebrania
7:18
kuwa moja ya amri ya Musa ni dhaifu na unprof-
itable na hivyo kasoro, wakati Zaburi No 18 anasema katika mstari
7, "Sheria ya Bwana ni kamilifu."
Utata Hakuna 102
Injili ya Marko inaeleza wanawake kuja
kaburi la Yesu "mapema sana asubuhi", wakati Injili ya
Yohana anatuambia kwamba tu Maria Magdalena alikuja kaburini
"Wakati bado na giza."
Utata No 103
uandishi superscribed juu ya msalaba na Pilato ni
aliyopewa tofauti katika Injili zote nne. Katika Mathayo 27:37 Jumla ni,
"Hii ni
Yesu, Mfalme wa Wayahudi. "
Katika injili ya Marko 15:26 inaonekana kama tu, "mfalme wa
Wayahudi. "
Luke 23:38 inasema kwamba yaliyoandikwa katika barua ya Kigiriki, Kilatini, na Kiebrania
ilikuwa, "Hii ni mfalme wa Wayahudi." "
Na Injili ya Yohana 19:19 kuiweka katika maneno haya, "Yesu wa
Nazareth, Mfalme wa Wayahudi. "
Ni ajabu kuwa wainjilisti hakuweza kurekodi kama short
hukumu mfululizo. Jinsi basi unaweza rekodi zao kuaminiwa kwa
Taarifa ya kina na muda mrefu.
Utata Hakuna 104
Sisi kujifunza kutoka Injili ya Marko 6:20 kwamba Herode aliamini katika
haki za Yohana Mbatizaji, na alikuwa radhi naye.
Yeye alikamatwa na kuuawa kwake tu kwa sababu ya Herodia (yake
ndugu mke mwenyewe).
Luke 3:19, kwa upande mwingine, ripoti kwamba Herode hakuwa kuwatesa
John tu kwa sababu ya Herodia lakini pia kwa Kashfa
John kuhusu upotoshaji yake mwenyewe.
Utata Hakuna 105
wainjilisti tatu, Mathayo, Marko na Luka wanakubaliana
kuhusu maelezo ya majina ya kumi na moja wa wanafunzi wa
Yesu, lakini zote tatu hawakubaliani kuhusu jina la
kumi na mbili mwanafunzi. majina ya wanafunzi kumi na mmoja bila kupingwa
zilizotajwa ni: Petro, Andrea, Yakobo mwana wa Zebedayo, John,
Philip, Bartholomayo, Thomas, Mathayo, Yakobo mwana wa Alfayo,
Simoni Mkanaani, na Yuda Iskarioti. Kulingana na Mathayo,
jina la mwanafunzi kumi na mbili alikuwa Lebbeus aitwaye
ilikuwa Thadayo. Mark anasema ilikuwa Thadayo. Luke madai ilikuwa
Yuda, ndugu wa James.
Utata Hakuna 106
kwanza Wainjilisti tatu msitaje mtu ambaye
ilikuwa ameketi katika ofisi ya ushuru ambao walimfuata
wakati alipomwita naye. Kuna, hata hivyo, makubwa disagree-
maendeleo kati yao kuhusu jina lake. Kulingana na Mathayo
jina lake ni Mathayo, l wakati Mark anasema yeye alikuwa Lawi, mwana wa
Alfayo, 2 na Luka anaandika Levi bila baba name.3 yake mwenyewe
Utata No 107
Tunasoma katika Mathayo kwamba Yesu kuchukuliwa Peter kama bora
kati ya wanafunzi wake, kama Yesu akamwambia.
Heri wewe Simon: .... na mimi nakwambia,
Wewe ni Petro, na juu ya mwamba huu nitalijenga yangu
kanisa; milango ya kuzimu haitalishinda yake.
Nami nitakupa wewe funguo za ufalme wa
mbinguni; kila utakalolifunga duniani litakuwa
yamefungwa mbinguni; na lo lote utakalolifungua
duniani kitafunguliwa katika heaven.4
Zaidi katika sura hiyo hiyo, Yesu ni taarifa kuwa alisema, kwa
Peter:
Nenda nyuma yangu Shetani u kikwazo kwangu
maana huyawezi yaliyo ya Mungu, lakini
wale kuwa ya men.5
Wasomi Kiprotestanti kuwa tena kauli nyingi za
wasomi kale kuhusu Peter kumiliki mashtaka. John, katika commen- yake
tary juu ya Mathayo, alisema kwamba Petro alikuwa jeuri na mtu wa
"Dhaifu akili". St Augustine alisema kwamba hakuwa imara
na uhakika, wakati mmoja angeweza kuamini na mara nyingine yeye ingekuwa
shaka.
Je, si ajabu na ujinga kwamba mtu wa sifa hizo ni
aliahidi "funguo za ufalme wa mbinguni"?
Utata Hakuna 108
Injili ya Luka inaeleza wanafunzi wawili wa Yesu kuuliza
akamwambia, "wataka tuamuru moto ushuke kutoka
mbinguni, na hutumia yao, hata kama alivyofanya Elias? "Yesu akamkemea
wanafunzi wawili akisema, "Hamjui roho ya namna gani ninyi
ni ya. Maana Mwana wa Mtu hakuja kuharibu watu kumiliki maisha,
lakini kuwaokoa. "" l Zaidi katika Injili hiyo tunaona
Taarifa nyingine ya Yesu, ambayo inapingana kabisa hii. Ni
anasema, "Mimi nimekuja kwa kutuma moto duniani, na nini mimi, ikiwa ni
umewaka tayari? 2
Utata No 109
Mathayo ina taarifa kwamba mama wa Zebedayo wana mwenyewe alikuwa
ombi Yesu:
Ruzuku kwamba hawa wanangu wawili watakaa mmoja upande wako
mkono wa kulia na mwingine upande wa kushoto katika kingdom.3 wako
Mark upande mwingine anaripoti kuwa ombi ilitolewa na
Zebedayo wana mwenyewe themselves.4
Utata Hakuna 110
Injili ya Mathayo ni pamoja na mfano wa mtu ambaye
akapanda mizabibu. Mwishoni mwa mfano tunapata:
"Wakati bwana hiyo ya shamba inakuja,
nini atafanya hao wakulima? Wanasema kwa
naye, Atawaangamiza vibaya hao waovu, na
basi nje lile shamba atawapa wakulima wengine ambao
watampa matunda kwa nyakati zake. ""
Luke, hata hivyo, ina mwishoni mwa mfano:
Nini sababu hiyo mwenye shamba atafanya hata
yao? Ataingia na kuwaangamiza wakulima hao,
na atawapa shamba hilo kwa wengine. Na wakati wao
waliposikia, walisema, Mungu forbid.2
maandiko ni wazi kupingana. Nakala ya pili con-
tradicts kwanza, na kuongeza, "Watu waliposikia maneno hayo, walisema, Mungu
kuwakataza! "
Utata Hakuna 111
tukio la mwanamke wa Bethania, ambaye akamwaga manukato
marashi kichwani ya Yesu, ni ilivyoelezwa katika tatu gospels.3
Kuna utata kadhaa kati ya tofauti
akaunti.
1. Mark4 anaripoti kuwa tukio hili lilitokea siku mbili kabla ya
sikukuu ya Pasaka, l wakati John anaripoti kwa kuwa hap_
siku pened SLX kabla ya festival.2 Mathayo ni kimya
kuhusu wakati wa tukio hili.
2 Mark na Mathayo kukubaliana kwamba Yesu alikuwa katika nyumba ya
Slmon mwenye ukoma wakati mwanamke alikuja, wakati John anaripoti
yeye kuwa katika nyumba ya Lazaro, kaka wa Maria.
3. Mathayo na Marko kukubaliana kwamba marashi alimwagwa
juu ya kichwa cha Yesu, 3 wakati John inapingana huu na anasema
kwamba yeye mafuta miguu ya Jesus.4
4. Mark anasema kwamba watu ambao aliwakemea mwanamke walikuwa
kutoka miongoni mwa watu waliokuwapo huko wakati huo,
wakati Mathayo amesema kuwa walikuwa wafuasi wa
Yesu, na John toleo mwenyewe ni kwamba pingamizi kufufuka
na Yuda.
5 Injili tatu wamenukuu Yesu "hotuba ya umbali wake
clples katika tukio hili tofauti.
utata mkubwa yaliyowasilishwa na maandiko haya hawezi kuwa
kuondolewa kwa kudai kwamba tukio hili la Yesu "anointment
wapate yamefanyika idadi ya nyakati, na kila injili
anaweza kuwa taarifa hadithi tofauti. tukio ni wazi
sawa katika kila kesi na utata katika tofauti
akaunti ni wazi dalili ya kudanganywa kawaida katika
Nakala.
Utata Hakuna 112
kulinganisha maandiko ya Mathayo 22, Luka 26 na Marko
14 kuhusu maelezo ya karamu ya mwisho, l inaonyesha mbili
utata mkubwa
1. Kuna vikombe mbili zilizotajwa katika Luka maelezo mwenyewe, moja
kabla ya mlo na nyingine baada yake, wakati Mathayo na Marko
kusema ya kikombe moja tu. Inavyoonekana Luke maelezo mwenyewe ni erro-
neous, kwa sababu maelezo haya inahusisha pingamizi kubwa
dhidi ya imani ya Wakatoliki ambao wanaamini kuwa mvinyo na
mkate kweli kurejea katika mwili na mwili wa Kristo.
2 Kulingana na Luka, mwili wa Kristo alikuwa sadaka tu
kwa wanafunzi, 2 wakati Mark ripoti yake kuwa sadaka
ni kutolewa kwa watu wengi, 3 na kutoka Mathayo sisi kuelewa kwamba nei-
ther mwili, wala damu ya Yesu iliyomwagwa, lakini damu ya
Jipya ni jambo inayomwagwa kwa ajili ya watu wengine. Jinsi
damu ya Agano jipya ni kumwaga ni kitendawili.
Sisi ni sana kushangaa kuona kwamba Injili ya Yohana
inaeleza matukio ya kawaida kama Yesu amepanda punda au kutumia
manukato kwa nguo zake, lakini haina kufanya yoyote kutaja kama
muhimu tukio kama karamu ya mwisho ambayo inashikilia kama muhimu
mahali katika ibada ya Kikristo.
1. karamu ya mwisho au Ekaristi ni sakramenti ya ibada
Wakristo. Kulingana na
e Injili, asili ya sakramenti hii ilikuwa tukio ambayo alichukua
mahali kwenye usiku
iliyotangulia Yesu "kukamatwa wakati yeye alikuwa kula chakula pamoja na wake
wanafunzi. Akachukua mkate
na akasoma baraka na shukrani juu yake na akampa
Wanafunzi kushiriki miongoni mwa
wenyewe. Kisha akasema, "" rhis ni mwili wangu, unaotolewa kwa ajili yenu,
do huu katika Kumbuka kwamba
brance ya mimi. "Afler kula, akatwaa kikombe na mvinyo ndani yake na
Alisema, "" rhis kikombe ni
agano jipya katika damu yangu, inayomwagika kwa ajili yenu. "Wakristo
kuwa alifanya hivyo ibada
kwamba wao kuchukua kikombe cha mvinyo na kutoa shukrani zao, na kuvunja
mkate na kutoa yao
shukrani juu yake. Wakatoliki wanaamini kwamba mkate na mvinyo
kweli Tum ndani ya mwili
na nyama ya Yesu. Sherehe ilikuwa jina Ekaristi, ambayo
kunaashiria "thankful-
ness ", na Paulo.
2. "Huu ni mwili wangu, unaotolewa kwa ajili yenu." 22:19
3. "Hii ni damu yangu ya agano, imwagikayo kwa ajili ya wengi."
14:24
Utata Hakuna 113
Sisi kusoma aya hii katika Mathayo:
Kwa sababu mlango ni mwembamba, na nyembamba ni njia,
imesonga iendayo uzimani, na wachache waionao ni.
Lakini zaidi katika Injili hiyo tunasoma Yesu "akisema:
Kuchukua nira yangu, mkajifunze kwangu, ... kwa yangu
nira ni rahisi na mzigo wangu ni light.2
Utata Hakuna 114
Sisi kusoma katika sura ya 4 ya Mathayo kwamba Ibilisi kwanza alichukua
Yesu Mji Mtakatifu, na akamweka juu ya mnara wa hekalu
ple, basi akamchukua hadi kilele cha mlima. Yesu kisha
akaenda Galilaya. Kisha kuondoka Nazareti, walifika Kafarnaumu na
wakakaa huko.
Luka anasema katika sura ya 4 ya Injili yake kwamba Ibilisi kwanza alichukua
Yesu mlimani kisha Yerusalemu na kisha yeye alikuwa
alisimama kwenye mnara wa Hekalu, basi Yesu alirudi
Galilaya na kuanza kufundisha huko, basi alikwenda Nazareti,
ambapo yeye alikuwa kuletwa up.
Utata Hakuna 115
Mathayo anaripoti kuwa afisa wa Kirumi mwenyewe alikuja Yesu
na alimuomba amponye mtumishi wake na kusema:
Bwana, mimi si anastahili afanyiwe kuja
chini ya paa yangu, lakini sema neno tu, na mtumishi wangu
atakuwa healed.3
Yesu, inapongezwa imani ya afisa, alisema:
Kama umefanya waliamini, hivyo iwe kwako. Na
mtumishi wake akapona hour.l
Luka anaripoti tukio hili tofauti. Kulingana na yeye
Centurion hakuwa kuja kwa Yesu, lakini alimtuma baadhi ya wazee wa
Wayahudi. Kisha Yesu akaenda pamoja nao. Alipofika karibu
nyumba:
... Ofisa wa aliwatuma marafiki zake akamwambia,
Bwana, usijisumbue, maana mimi sistahili wewe
Ni wakati wa kuingia chini ya dari yangu. Kwa hiyo wala
walidhani mimi mwenyewe anastahili kuja kwako; lakini kusema katika
neno, na mtumishi wangu atakuwa healed.2
Kisha Yesu kusifiwa afisa, na watu ambao walitumwa
na afisa akarudi nyumbani kwake, mtumishi aliyeponywa.
Utata Hakuna 116
Mathayo anaripoti katika sura ya 8 kwamba mwandishi alikuja kwa Yesu
aliuliza ruhusa yake kumfuata kila alikokwenda. Basi
Mwanafunzi akamwambia kwamba kwanza aende kumzika baba yake
na kisha kumfuata Yesu. Mathayo anaeleza matukio mengi baada ya
hii, na katika sura ya 17 anaripoti tukio la Transfiguration3
la Yesu. Luke, kwa upande mwingine, ripoti ombi la
mwandishi katika sura ya 9 baada ya kubadilika. Mmoja wa wawili
maandiko lazima kuwa na makosa.
Utata Hakuna 117
Mathayo mazungumzo katika sura ya 9 ya mtu bubu mwendawazimu na
shetani ambaye ni kuponywa na Yesu. Basi katika sura ya 10 yeye anaelezea
Ujumbe wa Yesu na wanafunzi jeshi kwao
kupoza wagonjwa, takaseni wenye ukoma, fufueni wafu na kutupwa nje Ibilisi
ils. Basi katika sura nyingine anaeleza matukio mengine mengi na
basi katika sura ya 17 ya tukio la kubadilika. Luke, juu ya
Kwa upande mwingine, kwanza inaeleza ujumbe wa wafuasi, basi
Kubadilika la Yesu katika sura hiyo hiyo na kisha baada ya
maelezo ya matukio mengine mengi katika sura ya 9, 10 na 11 yeye
ina ripoti ya mwanadamu bubu kuponywa na Yesu.
Utata Hakuna 118
Mark inasema kwamba Wayahudi asulubiwe Kristo saa tatu
day.l Kauli hii ni alivyokana na Injili ya Yohana
ambayo taarifa kwamba Yesu alikuwa katika mahakama ya Pilato hata sita
saa ya day.2
Utata Hakuna 119
Ni kuelewa kutoka maelezo ya Mathayo na Marko
kwamba askari ambao walifanyiwa kejeli Yesu na kuweka kamba nyekundu juu ya
naye walikuwa Pilato askari mwenyewe si Herode mwenyewe, wakati Luke kauli mwenyewe
ni kinyume.
HE makosa
Sehemu hii ina makosa makosa na kupingana
Nakala ya Biblia kwamba ni pamoja na wale wa kujadiliwa
awali.
Kosa No 1
Imeelezwa katika kitabu cha Kutoka kwamba kipindi hicho
Israeli walikaa katika Misri ilikuwa miaka 430, ambayo ni mbaya. The
kipindi ilikuwa 215 years.l Kosa hili ni alikubali kwa wanahistoria
na wachambuzi wa Biblia.
Kosa No 2
Inaonekana katika kitabu cha Hesabu kuwa jumla ya idadi ya
Israeli, ambao walikuwa umri wa miaka 20 au zaidi, alikuwa sita mamia
elfu Dred, wakati wote wanaume na wanawake wa Walawi
na wanawake na watoto wa makabila mengine yote si
pamoja na katika idadi hii. Kauli hii ni yenye chumvi
na makosa.
Kosa No 3
Taarifa ya Kumbukumbu 23: 2, "haramu lisiwe
kuingia katika mkutano wa Bwana ... "ni makosa, kama ana
tayari kujadiliwa katika Sehemu ya Kwanza.
Kosa No 4.
Katika Mwanzo 46:15 maneno "thelathini na tatu" ni hakika
vibaya, thelathini na nne ni idadi sahihi. maelezo ya kosa hili
wamepewa katika sehemu moja chini ya MAJADILIANO kumi juu ya ukurasa
ishirini na saba.
Kosa No. 5
Mimi Samuel ina kauli hii "... hamsini elfu, tatu
alama na watu kumi. "" idadi hamsini elfu katika aya hii ni
makosa kama itajadiliwa baadaye.
Makosa No. 6 na 7
2 Samweli 15: 7 ina maneno "miaka arobaini" na katika
aya ya pili ya sura hiyo hiyo jina "Geshuri" imetajwa
Wote ni sahihi. maneno sahihi ni "miaka minne" na
"Adom" mtiririko huo.
Kosa namba 8
Imeelezwa katika 2 Nyakati:
Na ukumbi uliokuwa mbele ya nyumba,
urefu wake kadiri ya upana wa nyumba,
ishirini mikono, na urefu mia na twenty.2
Hii ni chumvi na makosa akaunti ya urefu.
Kulingana na 1 Wafalme urefu wa ukumbi ulikuwa dhiraa thelathini 3
Adam Clarke katika kiasi ya 2 ya ufafanuzi wake waziwazi admit-
TED kosa katika kauli hii na kusema kwamba urefu wake ulikuwa
ishirini mikono.
Kosa No. 9
Kitabu cha Joshua, kuelezea mipaka ya nchi aliyopewa mimi "
na wana wa Benyamini, inasema:
Na mpaka ulitolewa hapo na kuizunguka
kona ya southward.l bahari
neno "bahari" katika kauli hii ni makosa kama kulikuwa hakuna bahari
karibu nchi yao. wachambuzi D "Oyby na Richardment
alikubali ukweli huu na kusema, kwamba neno la Kiebrania ambalo
ilikuwa kutafsiriwa kama "bahari" kweli ishara "magharibi".
Kosa No. 10
Katika sura ya 19 ya kitabu cha Joshua, chini ya maelezo
ya mipaka ya Naftali, tunasoma:
Na kufika kwa Asheri upande wa magharibi na Yuda
juu ya Yordani upande wa jua rising.2
Kauli hii pia ni vibaya kama nchi ya Yuda kupanuliwa
kuelekea Afrika. Adam Clarke pia alisema kosa hili katika
ufafanuzi wake.
Makosa Hakuna 11-13
maoni Horseley alisema kuwa mstari wa 7 na 8 ya
Sura ya 3 ya kitabu cha Joshua ni makosa.
Kosa namba 12
Kitabu cha Waamuzi ina kauli hii:
Na kulikuwa na kijana katika Bethlehemu-Yuda,
wa jamaa ya Yuda, aliyekuwa ni Mlawi.
Katika taarifa hii maneno, "ambaye alikuwa Mlawi", haiwezi kuwa kweli
kwa sababu mtu yeyote mali ya familia ya Yuda hawezi kuwa
Mlawi. maoni Horseley pia alikubali hii
makosa, na hata kutengwa Houbigant kifungu hiki kutoka Nakala yake.
Kosa Hakuna 13
Sisi kusoma taarifa hii katika 2 Nyakati:
Na Abiya akapanga vita mwenye jeshi la
watu hodari wa vita hata mia nne elfu waliochaguliwa
wanaume: Yeroboamu pia wakapanga vita dhidi yake,
na mia nane elfu, watu wateule, hodari kuwa
mashujaa. 1
Zaidi katika sura hiyo hiyo inatoa maelezo haya:
Na Abiya na watu wake wakawapiga kubwa
kuchinjwa; na hivyo wakaanguka wameuawa wa Israeli tano mamia
Dred elfu waliochaguliwa men.2
namba zilizotajwa katika mafungu mawili ni makosa. com-
mentators ya Biblia wamekubali kosa. Trans- Amerika
lators iliyopita 400000-40,000, na
800000-80,000, na mia tano
elfu hamsini elfu.
Kosa Hakuna 14
Imeelezwa katika 2 Nyakati:
Kwa maana Bwana kuletwa Yuda chini kwa sababu ya Ahazi,
Mfalme wa Israeli. l
neno Israeli katika kauli hii ni hakika makosa, kwa sababu
Haz alikuwa Mfalme wa Yuda na si Mfalme wa Israeli. The
Tafsiri Kigiriki na Kilatini, kwa hiyo, kuwa na nafasi ya Israeli
na Yuda ambayo ni kuvuruga wazi ya maandishi ya Mtakatifu yao
Maandiko
Kosa Hakuna 15
Tunapata kauli hii katika 2 Nyakati:
... Na kufanywa Sedekia, ndugu yake, mfalme juu ya Yuda
na Yerusalemu.
maneno "ndugu zake" ni sahihi katika kauli hii. Ni
lazima kusema mjomba wake au baba yake mwenyewe brother.2 Kiarabu na
Watafsiri greek badala "ndugu zake" na "baba yake mwenyewe
ndugu ", mfano mwingine wa wazi matumizi mabaya ya maandishi ya
Mtakatifu maandiko. Ward anasema katika kitabu maneno yake na athari hii,
"Tangu haikuwa sahihi, imekuwa iliyopita na mjomba katika
Kigiriki na tafsiri nyingine. "
Kosa namba 16
jina "Hadadezeri" ni kimakosa yameandikwa katika 2 Samweli
1o: l6-l9 katika maeneo ya tatu na katika 1 Nyakati 18: 3-10 katika saba
maeneo, ambapo herufi sahihi ni Hadadezeri (kama aliyopewa katika
marejeo mengine yote katika Agano la Kale).
1.2Chr.28: 19.
2. Sisi kufanya kupata maneno, "baba yake na ndugu mwenyewe" katika 2 Wafalme 24:17,
na hii ni sahihi
kwa sababu Yekonia alikuwa mwana wa Yehoyakimu. Yeye ingekuwa
inayojulikana kama
Sedekia, mwana wa Yehoyakimu, wakati katika ukweli ameitwa
Sedekia, mwana wa Yosia.
Angalia Jen 26 1 na 27: 1.
Makosa Hakuna 17-19
Jina la mtu mwingine "Akani" ni kutolewa kimakosa katika Kitabu cha
Joshua. "Jina sahihi ni Akani, yule mwenye na" r "katika end.2
Kosa No 18
Tunapata katika 1 Mambo ya Nyakati 3: 5 chini ya maelezo ya wana
Daudi, "Bath-Shua, binti wa Amieli". sahihi
jina ni "Bath-sheba, binti Eliamu ya mke wa
Uria "0.3
Kosa No 19
Kitabu Pili ya Kings4 inatoa jina "Azaria" ambayo
ni hakika makosa. Ni lazima kuwa "Uzia", kama inaweza kuwa alipojua
kutoka nyingine kadhaa sources.5
Kosa Hakuna 20
jina "Yehoahazi", ambayo inaonekana katika 2 Mambo ya Nyakati, 6 ni si
sahihi. Ni lazima kuwa "Ahazia". Horne anakubali kwamba majina
tuna alisema katika makosa Hakuna 16 20
- Wote ni makosa na kisha
Anaongeza kuwa kuna baadhi ya maeneo mengine katika maandiko ambapo
majina vimeandikwa kimakosa.
Kosa Namba 21
2 Chroniclesl anatoa sababu ya jinsi Nebukadreza,
mfalme wa Babeli, amefungwa Yehoyakimu katika minyororo na kufukuzwa nchini kwake
Babeli. Kauli hii ni kwa hakika si ya kweli. Ukweli ni kwamba
yeye kuuawa yake katika Yerusalemu na kuamuru mwili wake kutupwa
nje ya mji ukuta na kushoto unburied.
Mwanahistoria Josephus anasema katika Volume 10 ya kitabu chake:
Mfalme wa Babeli alifika pamoja na jeshi kubwa na
alitekwa mji bila ya upinzani. Yeye kuuawa wote
vijana wa mji. Yehoyakimu alikuwa mmoja wao. Yeye
kurusha mwili wake nje ya mji ukuta. Mwanawe Yekonia
lilifanywa mfalme. Yeye jela watu elfu tatu.
Mtume Ezekiel alikuwa miongoni mwa mateka.
Kosa Hakuna 22
Kulingana na matoleo ya Kiarabu ya 1671 na 1831,
Kitabu cha Isaya (7: 8) ina kauli hii:
... Na ndani ya sitini na miaka mitano atakuwa Aram
kuwa kuvunjwa.
Wakati Kiajemi tafsiri na Kiingereza toleo anasema:
... Na ndani ya sitini na miaka mitano atakuwa Ephraim
kuwa kuvunjwa.
Kihistoria unabii huu imeonekana uongo, kama katika sita
mwaka wa Hezekia utawala mwenyewe, 2 Mfalme wa Ashuru walivamia Ephraim,
kama ni kumbukumbu katika 2 Wafalme katika Sura ya 17 na 18. Hivyo Aram alikuwa
kuharibiwa katika miaka ishirini na moja. l
Vitringa, sherehe msomi wa Mkristo, alisema:
Kumekuwa makosa katika kuiga Nakala hapa. Katika
kweli, ilikuwa kumi na sita na miaka mitano, na kipindi
inajulikana alikuwa miaka kumi na sita baada ya utawala wa Ahazi na
tano baada ya ile ya Hezekia.
Hakuna haki kwa maoni ya mwandishi huyu, lakini wakati
uchache, yeye amekubali kosa katika andiko hili.
Kosa Hakuna 23
Kitabu cha Mwanzo inasema:
Lakini matunda ya mti wa ujuzi wa mema na mabaya,
usile ya maana katika siku kwamba wewe eatest
yake, nawe hakika die.2
Kauli hii ni wazi makosa tangu Adamu, baada ya kula kutoka
mti huo, hakuwa na kufa siku hiyo sana lakini aliishi kwa zaidi ya tisa
miaka mia baada ya yake.
Kosa Namba 24
Tunapata katika kitabu cha Mwanzo: 3
Roho yangu haitashindana na mwanadamu, kwa kuwa
yeye pia ni mwili siku zake zitakuwa mia na ishirini
miaka.
Kusema kwamba umri wa mtu ni miaka mia na ishirini ni
makosa kama tunajua kwamba watu wa umri mapema aliishi mbali
tena - Nuhu umri mwenyewe, kwa mfano, ilikuwa mia kenda na hamsini,
Shemu, mwana wake, aliishi kwa miaka mia sita na Arfaksadi kwa
miaka 338; wakati maisha-span ya kabla ya
alimtuma siku mtu ni kawaida miaka sabini au themanini.
Kosa Hakuna 25
Mwanzo ripoti anwani hii ya Mungu kwa Ibrahimu:
Nami nitakupa wewe, na uzao wako baada yako,
nchi hii unayoikaa ugeni, nchi yote ya
Kanaani, kuwa milki ya milele, nami nitakuwa yao
Mungu.
Kauli hii ni tena kihistoria makosa, tangu nchi yote
ya Kanaani ilikuwa kamwe mwendawazimu na Ibrahimu wala Je, ilikuwa ni
chini ya utawala wa milele wa kizazi chake. Kinyume chake
nchi hii ina kuonekana wasiohesabika revo- kisiasa na kijiografia
kitiba.
Makosa Hakuna 26, 27, 28
Kitabu cha Yeremia anasema:
neno lililomjia Yeremia, katika habari za yote
Watu wa Yuda katika mwaka wa nne wa Yehoyakimu, mwana
wa Yosia, mfalme wa Yuda, alikuwa mwaka wa kwanza wa
Nebukadreza, mfalme wa Babeli.
urther katika sura hiyo hiyo inasema:
Na nchi hii yote itakuwa ukiwa, na An
kushangaza; nayo mataifa haya watamtumikia mfalme wa
Babeli miaka sabini. Na itakuwa kupita, wakati
miaka hiyo sabini itakapotimia, nitamwadhibu
mfalme wa Babeli, na taifa lile, asema Bwana, kwa wao
uovu, na nchi ya Wakaldayo, na atafanya hivyo per
petual desolations.l
Na zaidi katika sura ya 29 ya kitabu hicho, inasema:
Sasa haya ni maneno ya waraka Jeremiah
Mtume alimtuma kutoka Yerusalemu kwa mabaki ya
wazee ambao walikuwa mateka, na
makuhani, na manabii, na kwa watu wote, ambao
Nebukadreza aliwachukua mateka kutoka
Yerusalemu mpaka Babeli; (Baada ya kuwa Yekonia, mfalme na
malkia, na matowashi, na wakuu wa Yuda na
Yerusalemu, na mafundi, na wafua chuma walikuwa
kufukuzwa nchini kutoka Yerusalemu;) 2
Na zaidi katika sura hiyo tunasoma:
Maana Bwana asema hivi, kwamba baada ya miaka sabini kuwa
yametimia katika Babeli nami kutembelea wewe na kufanya
neno langu jema kwenu katika wewe na kusababisha kurudi hii
Katika tafsiri ya Kiajemi ya 1848 tunaona maneno haya:
Baada ya miaka sabini kuwa yametimia katika Babeli, mimi
Wlll kurejea kuelekea wewe.
Zaidi katika sura ya 52 ya kitabu hicho hicho tunapata yafuatayo
Kauli:
Hii ni watu ambao Nebukadreza pili
mateka katika mwaka wa saba, Wayahudi elfu tatu
na na ishirini na tatu: Katika mwaka wa kumi na nane ya
Nebukadreza, aliwachukua kutoka
Yerusalemu mia nane na thelathini na wawili watu: katika
ishirini na tatu mwaka wa Nebukadreza
Nebuzaradani, amiri wa askari walinzi, akawachukua cap-
lengo la Wayahudi watu mia saba arobaini na tano: zote
watu walikuwa 4,006 hundred.l
Baada ya kusoma kwa makini vifungu kadhaa alinukuliwa hapo juu
kufuatia pointi tatu ni imara:
1. Nebukadreza kupaa kiti katika mwaka wa nne wa
utawala wa Yehoyakimu. Kwamba ni ya kihistoria sahihi. Wayahudi
Mwanahistoria Josephus alisema katika Vol. 10 na Sura ya 5 ya historia yake
Nebukadreza kupaa kiti cha Babeli katika
mwaka wa nne wa Yehoyakimu. Ni, kwa hiyo, lazima
kwanza
mwaka wa Nebukadreza lazima sanjari na mwaka wa nne wa
Yehoyakimu.
2. Jeremiah alimtuma maneno yake (kitabu) Wayahudi baada ya
kufukuzwa wa Yekonia, mfalme, wazee wa Yuda na nyingine
mafundi Babeli.
3. nyongeza idadi ya wafungwa katika waliohamishwa tatu
ilikuwa elfu nne na mia sita, na kwamba uhamishoni tatu kwa
Nebukadreza ulifanyika katika mwaka wa ishirini na tatu wa utawala wake.
Hii inaonyesha dhahiri makosa matatu. Kwanza, kwa mujibu wa
wanahistoria, Yekonia, mzee wa Yuda, na mafundi wengine walikuwa
uhamishoni Babeli katika 599 KK mwandishi wa Meezan-ul-Haq
kuchapishwa katika 1849 inasema juu ya ukurasa 60, kwamba uhamishoni hii ulifanyika katika 600
KK na Yeremia alituma barua baada ya kuondoka zao
Babeli. Kulingana na asilia Biblia alinukuliwa hapo juu kukaa yao
Babeli lazima miaka sabini, ambayo ni hakika si ya kweli,
kwa sababu Wayahudi walikuwa iliyotolewa kwa amri ya mfalme ya
Uajemi katika 536 KK Hii ina maana kwamba walipokuwa ugenini katika Babeli alikuwa
tu miaka sitini na mitatu na si miaka sabini. Tumenukuu
takwimu hizi kutoka kwenye kitabu Murshid-ut-Talibeen kuchapishwa katika
Beirut katika 1852 ambayo ni s tofauti na toleo la kuchapishwa katika
1840 katika maeneo kadhaa. Tunaona meza zifuatazo katika 1852
edltlon.
YEAR THE vent THE YEAR
YA KABLA
UUMBAJI KRISTO BC
3405 Jeremiah wenyewe kuandika 599
mateka wa Babeli
3468 kifo cha Dario, mjomba wa h
Koreish, kupaa Cyrus tc
kiti cha Babeli, Madi na
Pharus. Maagizo yake kutolewa
Wayahudi na kuwatuma nyuma
Yerusalemu
Pili, nyongeza idadi ya wale uhamishoni wakati
waliohamishwa tatu tajwa kama ngu elfu nne na mia sita
ple, wakati kulingana na 2 Wafalme idadi ya mateka, kutia
wakisema wakuu na watu jasiri wa Yerusalemu, wakati wa
uhamishoni kwanza, ilikuwa elfu tatu, mafundi na wafua chuma
si kuwa ni pamoja na katika idadi hii. Mimi
Tatu, kutoka Nakala alinukuliwa hapo juu, sisi kuelewa kwamba
1. "Akachukua wote wa Yerusalemu, na wakuu wote, na
mashujaa wa
vita, hata watu elfu tatu, na mafundi wote, na
wafua chuma. "2 Wafalme
24: 14
r
, Kufungwa tatu ulifanyika katika mwaka wa ishirini na tatu ya
Nebuchadnezzars utawala ambapo hii ni alivyokana katika 2 Wafalme
ambayo inasema kwamba Nebuzaradani alichukua mateka katika nine-
- Teenth mwaka wa Nebukadreza.
Kosa No 29
Kitabu cha Ezekieli kina maneno yafuatayo:
Na ikawa katika mwaka wa kumi na mmoja, katika kwanza
siku ya mwezi, neno la Bwana likamjia
me.2
Na baadaye katika sura hiyo hiyo tunaona:
Maana Bwana asema hivi Mungu; Tazama, nitaleta
juu ya Tiro Nebukadreza, mfalme wa Babeli, mfalme wa
wafalme, kutoka kaskazini, pamoja na farasi, na magari ya vita,
na farasi na makampuni, na watu wengi.
Naye atamwua na binti upanga wako katika
f1eld, naye atafanya ngome juu yako, na kutupwa
mlima juu yako, na kuinua ngao juu yako;
Atawaweka injini ya vita dhidi ya kuta zako,
na kwa mashoka yake ataiangusha chini minara yako.
Kwa sababu wingi wa farasi zake, mavumbi yao
itakufunika, kuta zako zitatetemeka kwa sababu ya mshindo wa
farasi, na wa magurudumu, na wa magari ya vita, wakati
naye ataingia katika malango yako, kama watu kuingia katika mji
uliobomolewa mahali.
Kwa kwato za farasi wake atakuwa kukanyaga chini wote
mitaa wako; atawaua watu wako kwa upanga, na
minara ya nguvu zako itashuka hata nchi.
Nao kufanya nyara za utajiri wako, na kufanya
nyara wa uchuuzi wako, nao kuvunja
kuta zako, na kuziharibu nyumba zako mazuri, na wao
wataweka mawe yako, na miti yako, na mavumbi yako katika
katikati ya maji yako. "
Historia imeonekana utabiri huu uongo kwa sababu Nebukadneza
nezzar walijaribu bora yake ya kukamata mji wa Tiro, na naendelea
mji katika hali ya kuzingirwa kwa muda wa miaka kumi na tatu, lakini alikuwa na kwenda nyuma
bila ya mafanikio. Tangu haidhaniwi kwamba ahadi ya Mungu mwenyewe
bila kutimizwa, hivyo ni lazima utabiri yenyewe ni
misreported.
Katika sura ya 29, tunaona maneno yafuatayo kuhusishwa na
Ezekiel:
Na ikawa katika ishirini na saba mwaka, katika
Mwezi wa kwanza, siku ya kwanza ya mwezi, neno la
Bwana likanijia kusema,
Mwana wa mtu, Nebukadreza, mfalme wa Babeli unasababishwa
jeshi lake kumtumikia huduma kubwa dhidi ya Tiro; kila kichwa
ilikuwa alifanya bald, na kila bega peeled: bado alikuwa
hakuna mshahara, wala jeshi lake, kwa Tiro ...
... Asema Bwana Mungu: Tazama, nitakupa nchi ya
Misri mpaka Nebukadreza, mfalme wa Babeli; na yeye atakuwa
kuchukua watu wake, na kuchukua nyara yake, na kuchukua mateka yake; na
itakuwa mshahara wa jeshi lake.
Mimi uliompa nchi ya Misri kwa ajili ya kazi yake where-
na yeye aliwahi dhidi yake ... 2
Nakala juu amesisitiza kuwa tangu Nebukadreza
hakuweza kupata tuzo ya kuzingirwa yake ya Tiro, Mungu ameahidi
kumpa nchi ya Misri.
Kosa No 30
Kitabu cha Daniel ina kauli hii:
Ndipo nikamsikia mtakatifu mmoja akinena, na mtakatifu mwingine
akamwambia kwamba aliyenena, jinsi ya muda mrefu atakuwa
kuwa maono yahusuyo sadaka ya kila siku, na
kosa la uharibifu, kutoa wawili patakatifu
na jeshi kukanyagwa underfoot?
Naye akaniambia, hata 2003
siku mia; ndipo patakatifu kuwa cleansed.l
Wasomi Judaeo-Christian, kuanzia mwanzo,
kujiuliza juu ya umuhimu wa utabiri huu. Karibu
wote wachambuzi Judaeo-Kikristo ya Biblia ni ya
maoni kwamba ni Antioko, Balozi wa Roma ambao walivamia
Yerusalemu katika 161 BC, ambaye ni zilizotajwa katika dira hii, 2 na
siku maana siku ya kawaida ya kalenda yetu. Josephus, maarufu
maoni, pia alikubaliana na maoni hii.
Kihistoria, hata hivyo, maoni hii hana maji,
kwa sababu ya uvamizi wa patakatifu na jeshi, ilidumu kwa
miaka mitatu na nusu, ambapo kipindi cha elfu mbili na
siku mia tatu inajulikana anakuja miaka sita, miezi mitatu
na siku kumi na tisa. Kwa sababu hiyo hiyo Issac Newton kukataliwa
dhana kwamba Antioko alikuwa kufanya kitu chochote na hii
vlsion.
Thomas Newton ambaye aliandika ufafanuzi juu ya predic-
tions na unabii wa Biblia ya kwanza alinukuliwa nyingine kadhaa com-
mentators juu ya hatua hii, na kisha, kama Isaac Newton, kabisa
kukataliwa uwezekano wa kuwa ni Antioko ambao ni inajulikana
katika dira hii ya Hezekia. Yeye alisisitiza kuwa watawala wa Kirumi
na Mbegu ni kuagiza ya maono.
Snell Chauncy pia aliandika ufafanuzi juu ya utabiri
Biblia ambayo ilikuwa iliyochapishwa katika 1838. Alidai kuwa katika
ufafanuzi wake yeye kuingizwa kiini cha 85 nyingine
fafanuzi. Akizungumzia dira hii alisema kwamba kutoka
mara ya kwanza imekuwa vigumu sana kwa wasomi
ascer-
tain na kufafanua wakati wa kuanza kwa tukio
ambayo hii refers.l maono
Wengi wa wasomi alihitimisha kuwa wakati wa
kuanza yake ya shaka ni moja ya vipindi vinne ambayo wanne
amri ya kifalme walikuwa iliyotolewa na Wafalme wa Uajemi:
1. Cyrus, ambaye alitoa agizo lake katika 636 KK
2. mfalme Dario, ambaye alitoa amri zake katika 815 BC
3. Ardashir, ambaye alitoa amri zake kuhusu Ezra katika 458 BC
4. mfalme Ardashir, ambaye alitoa agizo lake Nehemia
katika mwaka wa ishirini wa utawala wake katika 444 KK
Pia aliongeza kuwa siku zilizotajwa katika dira hii si
siku kama kawaida kueleweka, lakini siku akionyesha miaka. Ufugaji
hii katika akili Snell Chauncy alisema, mwisho wa kipindi cha hii
maono itakuwa kama ifuatavyo:
1. Kulingana na amri ya kwanza ya Koreshi ingekuwa mwisho katika
1764 BK
2. Kulingana na wa pili wa Dario ingekuwa mwisho katika 1782
BK
3 .According kwa amri ya tatu ya Ardashir itakuwa
1. Kama mbali kama sisi kuelewa Snell Chauncy kutafsiri siku ya
dira hii kama miaka
ina kudhaniwa kwamba maono ametabiri realpearance ya
Kristo Yesu. mbili
siku elfu na mia tatu ni kudhani kuwa miaka. Idadi hii
ya miaka lazima
kuhesabiwa kutoka yoyote ya matukio wakati Yerusalemu imechukuliwa
nje ya posses-
Sioni ya wafuasi Judaeo-Kikristo.
4. Kulingana na agizo la nne ingekuwa mwisho katika 1856.
Tarehe hizi zote kupita bila unabii kutimia
na, katika kesi yoyote, tafsiri hii illogically metaphorical ni
haikubaliki.
Kwanza ni mis-taarifa kwa kusema kwamba itakuwa vigumu
kwa wasomi kujua kipindi cha mwanzo wake. The
ugumu lipo tu katika ukweli kwamba kipindi wanapaswa kuanza
haki
kutoka wakati dira hii alionyeshwa Daniel si kutoka
muda wowote baada ya yake.
Ijayo mabadiliko holela katika maana ya siku ndani ya miaka ni
haikubaliki, kwa sababu neno, "siku" inaendelea maana
kawaida ya kipindi cha masaa 24 isipokuwa vinginevyo imeelezwa na writ-
er mwenyewe. neno ni kutumika katika Kale na Mpya
Maagano katika maana yake ya kawaida na kamwe maana ya "mwaka". Hata
kama sisi kukubali kwamba neno wapate zimetumika kwa maana ya "mwaka"
ingekuwa kwa maana ya kitamathali, lakini matumizi ya kitamathali ya
neno inahitaji baadhi dalili ya nguvu ya yake. Katika akaunti ya
dira hii neno "siku" imekuwa kutumika kwa madhumuni ya
kufafanua kipindi cha muda na hatuoni dalili yoyote kwamba
ni lazima kuchukuliwa kwa maana ya kitamathali. Wasomi wengi kuwa,
Kwa hiyo, alikubali kuwa katika maana yake ya kawaida wasomi vinginevyo
kama Isaac Newton, Thomas Newton na Snell Chauncy ingekuwa
si wamejaribu kuweka mbele maelezo kama utata.
Kosa Hakuna 31
Kitabu cha Daniell inasema:
Na tangu wakati huo sadaka ya kila siku yatakuwa
imeondolewa, na chukizo afanyaye ukiwa
kuanzisha, kutakuwa na elfu mia mbili na tisini
siku.
Heri yeye waiteth, na anakuja kwa thou-
mchanga siku mia tatu na tano na thelathini.
Unabii huu ni sawa na moja ya awali kujadiliwa
ambayo kamwe alikuja kweli. Kristo wala Masihi wa
Wayahudi alionekana katika kipindi hiki.
Kosa Hakuna 32
Kitabu cha Daniel ina kauli hii:
Wiki sabini ni kuamua juu ya watu wako na
juu ya mji wako mtakatifu, ili kumaliza makosa, na kwa
kufanya mwisho wa dhambi, na kufanya upatanisho kwa ajili ya iniq-
uity, na kuleta haki ya milele, na kwa
muhuri maono na unabii, na kumtia mafuta zaidi
Holy.l
Unabii huu pia ni makosa kama Masihi hawakuwa kuonekana katika
kipindi hiki. Hakuna wa maelezo kupelekwa na Mkristo
wasomi katika suala hili wanastahili kuzingatia yoyote kubwa, sehemu
kwa sababu sisi tayari kujadiliwa na sehemu kwenye akaunti
ya idadi ya ukweli sisi kujadili hapa chini: -
Kwanza kipindi kati ya mwaka wa kwanza wa utawala wa Koreshi,
mwaka wa kutolewa kwa Wayahudi kama alithibitisha kwa Ezra2 na
kuzaliwa kwa Mtume Yesu ni karibu mia sita miaka mujibu
na Josephus na thelathini sita miaka mia tano na katika Snell
Chauncy mwenyewe kukadiria.
Pili, kama sisi kukubali hili kama maelezo sahihi, ingekuwa
maana kwamba ndoto zote kweli wamekuja mwisho kwa milele, ambayo ni
wazi si ya kweli. Watson, katika sehemu ya tatu ya kitabu chake, ina
tena Dk Grib barua mwenyewe ambaye alisema, "Wayahudi sana
kuumbuka Nakala ya unabii huu kwamba imekuwa kulipwa inap-
plicable kwa Yesu. "Hii kukiri na Watson ni wa kutosha con-
imara ubishi wetu kwamba utabiri huu, kwa mujibu wa origi-
nakala nal ya kitabu cha Daniel, bado ni salama na Wayahudi,
ambayo ni ya bure kutoka pingamizi ya aina yoyote ya kudanganywa,
kwamba unabii huu ni inapplicable kwa Yesu.
Tatu, neno "Kristo", kwa maana ya mafuta, imekuwa kutumika
kwa ajili ya wafalme wote wa Wayahudi bila kujali tabia yao au
matendo. Inaonekana katika Zaburi 18 aya 50. Vile vile, Daudi ni ka-
tika kama mafuta katika Zaburi 131. Na pia 1 Samweli con-
tains kauli hii ya Daudi kuhusu Mfalme Sauli, ambaye alisema
kuwa mmoja wa wafalme mbaya ya Wayahudi:
Tazama leo hivi macho yako yameona jinsi
Bwana Mwenye tukakuokoa katika mkono wangu katika pango: na
baadhi aliniambia kukuua lakini nikakuacha; na
Nikasema, Sitaki kuunyosha mkono wangu juu ya bwana wangu, kwa
yeye ni Bwana anointed.l mwenyewe
maombi sawa ya neno hili pia hupatikana katika 1 Samweli
24 na 2 Samweli 1. Mbali na hilo, neno hili si tu mdogo kwa
wafalme wa Wayahudi. Tunapata ni kuwa kutumika kwa ajili ya wafalme wengine pia. Ni
alisema katika Isaya:
Asema Bwana mafuta yake, kwa Cyrus, ambaye
mkono wa kulia nina holden.2
Koreshi, mfalme wa Uajemi, inatajwa kama Mungu mafuta mwenyewe au
Kristo katika fungu hili. Cyrus ni mmoja ambaye kukombolewa Wayahudi
kutoka uhamisho wao na kuruhusiwa Hekalu kujengwa upya.
Kosa Hakuna 33
kauli ifuatayo ni kutolewa kupitia Mtume Daudi
katika 2 Samweli:
Aidha nitawaagizia mahali watu wangu Israeli,
nami nitawapanda, ambayo inaweza kukaa mahali yao
mwenyewe, na hoja tena; wala watoto wa
uovu hawatawatesa tena kama zamani.
Na kama tangu wakati huo mimi aliamuru majaji kuwa
juu ya watu wangu Israel.l
utabiri huo alionekana katika maneno tofauti kidogo katika
Tafsiri Kiajemi ya 1835. Kulingana na kifungu hiki Mungu alikuwa
aliahidi kwamba wangeweza kuishi kwa amani huko, bila yoyote
mateso wale katika mikono ya watu waovu. Hii aliahidi
mahali ilikuwa Yerusalemu, ambako alifanya makao yao na
aliishi. Historia imeonyesha kwamba ahadi hii haikuwa kutimia.
Wao walikuwa ukali kuteswa katika mikono ya watawala kadhaa.
Nebukadreza walivamia yao mara tatu na kuchinjwa
yao, alitekwa yao na kufukuzwa nchini kuwaleta Babeli. Tito, 2
Mfalme wa Roma, kuteswa kwao hivyo barbarously kwamba mamilioni moja
simba wa Wayahudi waliuawa, watu laki walikuwa
kunyongwa na 99,000 walikuwa jela. Hadi hii
siku yao kizazi wanaoishi katika uharibifu duniani
dunia.
.l Kosa namba 34
Katika 2 Samweli sisi kusoma ahadi zifuatazo la Mungu kwa Daudi:
Na wakati siku zako zitakapotimia, ukalala
na baba zako, nitainua mzao wako nyuma yako, ambayo
atakayetoka viunoni mwako, na Nacho yake
Utawala.
Yeye ndiye atakayejenga nyumba kwa jina langu, nami stab-
lish kiti cha ufalme wake milele.
Mimi nitakuwa baba yake, naye atakuwa mwanangu. Kama yeye
kutenda uovu, nitamwadhibu kwa fimbo ya binadamu,
na kwa mapigo ya wanadamu;
Lakini huruma yangu kisiondoke mbali naye, kama mimi
alichukua kutoka kwa Saulo niliyemwandoa mbele yako.
Na nyumba yako na ufalme wako atakuwa estab-
lished milele mbele yako; kiti chako kitafanywa estab-
lished kwa ever.l
, 1 kauli nyingine ya asili sawa imetolewa katika mimi Nyakati:
Tazama, mtoto atazaliwa kwako, ambaye atakuwa
mtu wa kustarehe; nami nitamstarehesha mbele ya adui zake wote
pande zote; kwani jina lake litakuwa Sulemani, na mimi
kutoa amani na utulivu Israeli katika siku zake.
Yeye ndiye atakayejenga nyumba kwa jina langu; naye atakuwa
mwanangu, ... na mimi imara kiti cha ufalme wake
juu ya Israeli kwa ever.2
Pamoja na kwamba, Mungu aliahidi ufalme wa milele katika
familia ya Daudi, ahadi hii haikuwa kutimia, kama familia ya
David ilikuwa kunyimwa ya utawala, muda mrefu uliopita.
Kosa Hakuna 35
Paul taarifa neno la Mungu mwenyewe kuhusu umaarufu wa Yesu
juu ya malaika katika barua yake kwa Waebrania: Mimi
Mimi nitakuwa kwake baba, na yeye atakuwa kwangu son.2
Wasomi wa Kikristo alidai kwamba hii ni kumbukumbu ya
mistari katika 2 Samweli na 1 Mambo ya Nyakati kujadiliwa katika uliopita
aya. Dai hili ni haikubaliki kwa sababu kadhaa.
1. Nakala ya Mambo ya ni thabiti msemo kwamba
mwana jina mwenyewe itakuwa Sulemani.
2. Wote maandiko kusema kwamba angeweza kujenga nyumba kwa jina
la Mungu. Hii inaweza tu kutumika kwa Sulemani aliyejenga
nyumba ya Mungu, kama alivyoahidi. Yesu, kwa upande mwingine alizaliwa
miaka 1003 baada ya ujenzi wa nyumba hii
na kutumika kwa majadiliano ya uharibifu wake. Hii itajadiliwa chini ya
Makosa No.79.
Wote 3. utabiri ametabiri kwamba atakuwa mfalme, where-
kama Yesu hakuwa mfalme, kinyume chake alikuwa mtu maskini kama
yeye alisema:
Na Yesu akamwambia, Mbweha wana mapango, na
ndege wana viota; lakini mwana wa mtu aliye na
si ambapo kuweka head.3 yake
1. Ebr. 1: 5.
2. Ili kuthibitisha ukuu wa ùesus juu ya malaika, Paulo alisema
kwamba Mungu kamwe alisema kwa
yoyote ya malaika kwamba yeyote kati yao alikuwa Mwana wake. Alisema tu kwa
Yesu kwamba, "Mimi
kuwa kwake baba, na yeye atakuwa kwangu mwana. "
3. MT: 8: 20.
4. Ni wazi katika utabiri kwanza kwamba:
Akitenda maovu, nitamwadhibu kwa fimbo
ya binadamu na kwa mapigo ya wanadamu.
Hii ina maana kwamba yeye ni mtu wa kudhulumu asili.
ccording kwa Wakristo - na wao ni mbali na ukweli -
Sulemani alikuwa mtu wa asili na akatoa unabii
na akawa potofu katika siku yake ya mwisho, indulging katika sanamu ibada
meli. kujenga nyumba kwa ajili ya sanamu, na kufanya mwenyewe kwa
heathenism.l Wakati Yesu hakuwa na hatia kabisa, na inaweza
si kutenda dhambi ya aina yoyote.
5. Katika maandishi ya Nyakati anasema wazi wazi:
Atakayekuwa mtu wa kustarehe, nami nitamstarehesha
kutoka kwa maadui wake wote pande zote.
Hata hivyo, Yesu, kwa mujibu wa Wakristo, alikuwa kamwe katika
amani haki kutoka siku zake mapema hadi wakati wa kusulibiwa.
Aliishi katika hofu ya Wayahudi na kushoto sehemu moja kwa
mwingine mpaka alikamatwa na wao na, wanasema, kuuawa.
Solomon, kwa upande mwingine, kutimia hali ya maisha katika
kupumzika kutoka kwa maadui zake.
6. Katika utabiri wa Mambo ya Israeli ni ahadi:
Mimi nitakupa amani na quieteness Israeli katika yake
siku.
Wakati ni ya kihistoria inayojulikana kwa kila mtu kwamba Wayahudi walikuwa
yo yote ya utumishi kwa na inaongozwa na Warumi katika wakati wa Yesu.
7. Mtume Sulemani, mwenyewe amedai kuwa predic_
tion lilifanywa kuhusu yeye. Hii ni wazi kutoka 2 Chronicles.l
Ingawa Wakristo kukubaliana kwamba habari hizi walikuwa kwa
Sulemani. wanasema kwamba ilikuwa kwa kweli kwa Yesu pia, kama yeye alikuwa
ukoo wa Sulemani. Sisi ubishi kwamba hii ni madai ya uongo
kwa sababu ya sifa ya mwana alikadiria lazima sanjari na
maelezo ya unabii. Sisi tayari umeonyesha kwamba
Yesu haina kutimiza mahitaji ya utabiri.
Mbali na hayo, Yesu hawezi kuwa chini ya predic- hii
tion, hata kulingana na wasomi wa Kikristo. Ili
kuondoa mkanganyiko kati ya maelezo nasaba
Yesu katika Mathayo na Luka, wao wamesema kwamba Mathayo
ilivyoelezwa nasaba ya Joseph wa Nazareti, wakati Luke
ilivyoelezwa nasaba ya Maria. Hata hivyo, Yesu hakuwa
mwana wa Yusufu, lakini badala ya mwana wa Mariamu, na kulingana na yake
nasaba ya Yesu ni mtoto wa Nathani, mwana wa Daudi, na
si mwana wa Sulemani.
Kosa Hakuna 36
Ni alisema kuhusu Mtume Elia katika Wafalme:
Na neno la Bwana lilikuja kwake, akisema,
Nenda zako, na kugeuka yako upande wa mashariki, na kujificha thy-
binafsi na kijito Cherith, yaani kabla ya Jordan.
Na itakuwa, kwamba utakunywa maji ya kile kijito;
nami nimewaamuru kunguru wakulishe huko.
Hivyo akaenda akafanya sawasawa neno la
Bwana kwa kuwa akaenda akakaa karibu na kijito Cherith, kwamba ni
1. "Lakini Bwana akamwambia Daudi baba yangu, Kwa kuwa ilikuwa un
moyoni mwako kujenga
nyumba kwa jina langu, ulifanya vizuri katika kuwa ilikuwa moyoni mwako:
Bila kuzingatia
wewe hutajenga nyumba, ila mwanao ambayo watatoka
viunoni mwako. yeye
watajenga nyumba kwa jina langu. Kwa hiyo Bwana Mwenye
kutumbuiza neno lake kwamba
alilolinena; kwa maana Mimi ametokea katika chumba cha Daudi baba yangu. "
2 Nya. 6: 8-10.
kabla ya Jordan,
Kunguru wakamletea mkate na nyama
asubuhi, na mkate na nyama jioni, na yeye
kunywa ya brook.l
Katika maandishi hapo juu neno "kunguru" ni tafsiri ya orig-
inal neno "Arem". Watafsiri wote isipokuwa Jerome na trans-
lated kama "kunguru", tu Jerome ina kutafsiriwa ni tofauti kama
"Waarabu". Tangu maoni yake hakuwa na kupata umaarufu, wafuasi wake
kuumbuka maandiko katika tafsiri za Kilatini na iliyopita neno
"Waarabu" kwa kunguru. Hii imekuwa kiasi alicheka saa na yasiyo ya
Wasomi Wakristo. Horne, msomi wa maarufu, alikuwa sur- sana
prized saa yake na ilikuwa, kwa kweli, kutega kukubaliana na Jerome katika
kwamba neno "Arem" zaidi uwezekano kunaashiria "Waarabu" na si kunguru.
Yeye sana kukosoa watafsiri wengine na alitoa tatu mabishano
ments kuthibitisha upuuzi wa maoni yao. Alisema juu ya ukurasa
639 ya kiasi ya kwanza ya ufafanuzi wake: 2
Baadhi ya wakosoaji unadhibitiwa Watafsiri kusema kwamba ni
mbali na kuwa kweli kwamba jogoo wanapaswa kutoa riziki kwa
Nabii. Kama wameona neno awali, wangeweza kuwa
wamewatukana yao, kwa sababu neno awali ni "Orim" ambayo ina
maana ya "Kiarabu". Neno hili hutumika kwa lengo moja
katika 2 Wafalme 21 na katika Nehemia 4.
Mbali na hilo, ni kueleweka kutoka "Perechat RIBA", ufafanuzi
Kitabu cha Mwanzo, kwamba nabii hii iliamuriwa
kuishi na kujificha katika nafasi katika maeneo ya jirani ya "Butshan".
Jerome alisema kwamba "Orim" walikuwa wakazi wa mji huo
ambayo ilikuwa ndani ya mipaka ya Arabia. Wao zinazotolewa chakula kwa
nabii huu.
Hii ni kutafuta thamani na ushahidi kwa Jerome. Ingawa
Tafsiri Kilatini vyenye neno "kunguru", Kitabu cha
Tarehe, Kitabu cha Nehemia na Jerome na kutafsiriwa
kama "Kiarabu". Vile vile ni unahitajika kwa tafsiri ya Kiarabu
neno hili ishara ya watu, na si jogoo. maarufu Wayahudi
maoni Jarchi pia kutafsiriwa neno hili kama "Waarabu". Ni cer-
tainly si uwezekano kwamba Mungu ingekuwa zinazotolewa mkate na nyama
kwa nabii wake kupitia ndege kama mchafu. nabii kama Eliya,
ambaye alikuwa hivyo kali mfuasi wa amri ya Mungu
bila kuwa na kuridhika na mwili zinazotolewa na jogoo isipokuwa
alijua kabla kwamba jogoo walikuwa si kuleta nyamafu.
Elia alikuwa zinazotolewa na mwili vile na mkate kwa mwaka mzima.
Jinsi gani aina hii ya huduma kuhusishwa na jogoo? Ni
mkubwa zaidi wenyeji wa "Orbo" au "Waarabu" kulipwa
huduma hii kwake. "
Ni juu ya Waprotestanti sasa kuamua ambayo ya mbili
maoni ni sahihi.
Kosa Hakuna 37
Tunapata kauli ifuatayo katika Wafalme:
... Katika mia nne na themanini baada ya mwaka
watoto wa Israeli kutoka katika nchi ya Misri, katika
mwaka wa nne wa Sulemani utawala mwenyewe juu ya Israeli, katika
mwezi Zif, ambayo ni mwezi wa pili, akaanza
kujenga nyumba ya Lord.l
Kwa mujibu wa wanahistoria, kauli hii ni sahihi. Adam
Clarke, kwa mfano, alisema, wakati kutoa maoni juu ya aya hii katika
Ujazo. 2 ya ufafanuzi wake:
wanahistoria differred kutoka Nakala hii katika
kufuatia maelezo: Nakala Kiyahudi inatoa 480, Amerika 440,
Glycas 330, Melchior Canus 590; Josephus 592,
Slipicius Severus 585, Clement Alexander 570,
Cedrenus 672 Codomanus 598, Vosius Capellus 580,
Seranius 680, Nicholas Ibrahimu 527, Mastlinus 592,
Petavius na Watherus 520.
Alikuwa mwaka, ilivyoelezwa na maandishi ya Kiebrania imekuwa sahihi na
wazi na Mungu, translator Kilatini na hivyo wengi wa
Wanahistoria Judeao-Christian ingekuwa si alivyokana yake.
Josephus na Clement Alexandrianus pia alitofautiana
Nakala Kiyahudi, ingawa wote wawili hujulikana kama staunch
Waumini katika dini yao. Hii, asili, hutuongoza kuamini
kwamba maandiko ya Biblia ilikuwa kwao tena anastahili heshima
kuliko kitabu kingine chochote cha historia. Vinginevyo wangeweza kuwa si
hata mawazo ya kutokukubaliana na hilo.
Kosa Hakuna 38
Imeelezwa katika Mathayo:
Basi vizazi vyote tangu Ibrahimu hata Daudi ni
kumi na vizazi; na tangu Daudi mpaka kubeba
mbali katika Babeli ni vizazi kumi na vinne; na kutoka
kubeba mateka mpaka Kristo ni kumi na
generations.l
Kulingana na taarifa hii nasaba ya Yesu kutoka
Ibrahimu imegawanyika katika makundi matatu, kila yenye
kumi na vizazi. Ni wazi si sahihi, kwa sababu tangu
Kundi la kwanza tangu Ibrahimu hata Daudi, pamoja na David katika hayo,
lazima kutengwa kutoka kundi la pili kama hawezi kuwa
kuhesabiwa mara mbili. Kundi la pili lazima kuanza na Sulemani na
mwisho na Jeconias, hivyo bila naye kutoka kundi la tatu. The
Kundi la tatu lazima kuanza kutoka Shealtieli, ambayo majani 13 tu
vizazi katika kundi ya mwisho. Yote ya kale pamoja na mod-
wasomi ern kukosoa kosa hili, lakini wasomi wa Kikristo
hawawezi kuzalisha maelezo yoyote kushawishi kwa ajili yake.
Makosa Hakuna 39-42:
Kulingana na tafsiri ya Kiarabu kuchapishwa katika 1849, describ-
wakisema nasaba ya Kristo, Injili ya Mathayo inasema:
Yosia alimzaa Jeconias na ndugu zake, katika
wafungwa wa Babylon.l
Inaweza kueleweka kutoka Nakala hii kwamba Jeconias na yake
ndugu waliozaliwa katika kipindi cha uhamisho wa Babeli, ambayo
wazi ina maana kwamba Yosia alikuwa hai katika kipindi hicho.
Hata hivyo hii inaweza kuwa kesi kwa kufuatia sababu nne:
1. Yosia alikufa miaka kumi na mbili kabla ya uhamishoni, kwa sababu baada ya
kifo chake mwanawe Yehoahazi akawa mfalme na ilitawala kwa ajili ya tatu
miezi. Basi Yekonia, mwana mwingine wa Yosia, akamiliki kwa
miaka kumi na moja. Na ilikuwa tu wakati Jeconias, mwana wa
Yehoyakimu. alikuwa tawala kwa muda wa miezi mitatu katika Yerusalemu,
Nebukadreza walivamia Yerusalemu na kufungwa kwake pamoja
na Waisraeli wengine wote na kufukuzwa nchini kwao Babylon.2
2. Jeconias ni mjukuu wa Yosia, na si mtoto wake, kama ni
wazi kutoka kauli hapo juu.
3. Wakati wa uhamisho, Jeconias alikuwa na umri wa miaka 18, 3 kwa hiyo
kuzaliwa kwake katika kipindi hiki ni nje ya swali.
4. Jeconias hakuwa ndugu lakini baba yake alikuwa na ndugu watatu.
Kwa mtazamo wa matatizo juu textual, maoni
Adarn Clarke taarifa katika fafanuzi yake kwamba:
Calmet alipendekeza kuwa aya hii lazima kusoma kama
ifuatavyo: "Yosia alimzaa Jehoiakin, na ndugu zake,
Jehoiakin akazaa Yekonia kuhusu muda wa kufanya
mbali na Babeli. "
Suggestionl hii ya kufanyia Nakala ya Maandiko takatifu
viwango vya joto lililo ni kitu kuwa ilivyoelezwa na msomaji. Hata baada ya hili
mabadiliko, pingamizi yetu kujadiliwa katika hakuna. 3 hapo juu bado unaf-
fected.
Kwa maoni yetu, baadhi ya makuhani ingenious na makusudi
ilifutwa neno Jehoiakin kutoka Nakala ya kuepuka pingamizi
kwamba Yesu, akiwa mtoto wa Jehoiakin, bila kuwa na uwezo wa
kukaa juu ya kiti cha enzi cha Daudi, 2 na kwamba katika kesi hii ingekuwa hakuna
tena kuwa inawezekana kwa kuwa yeye ni Masihi.
Hawakuwa kufahamu athari kwamba walikuwa kutokea
kutokana na mabadiliko ya hii vidogo katika maandishi. Pengine walidhani
ni
1. Pendekezo Hii imekuwa sehemu ya pili kufanyika. Pendekezo
Alisema kuwa Yehoyakini
lazima kuingizwa ndani ya maandishi na kwamba badala ya maneno
"Katika mateka" ni
lazima, "kuhusu muda wa ..." Hivyo Watafsiri kuwa
manipulated maandishi, na katika
karibu zote zote Nakala sasa wasomaji: "Yosia akamzaa
Jeconias na ndugu zake,
kuhusu muda wao walikuwa wamechukuliwa Babeli. "
Kwa kuongeza maneno "kuhusu muda" wao wamejaribu kuepuka
pingamizi kwamba
mwandishi kukulia katika No.3 hapo juu.
Katika tafsiri ya Kiingereza kuchapishwa na Kanisa la Anglikana katika
1961, hii difficul-
ly imekuwa kutatuliwa kidogo tofauti. Katika tafsiri hii
aya ya wasomaji:
"Na Yosia alikuwa baba wa Jecohias na ndugu zake katika
wakati wa kufukuzwa
Babeli.
2. "Kwa hiyo, asema Bwana wa Jehoiakin mfalme wa Yuda, yeye
atakuwa na mtu wa kukaa
kiti cha enzi cha Daudi. "Yer. 36:30
3. Kulingana na Biblia ni muhimu kwa ajili ya Masihi kuwa
ukoo wa Daudi.
ilikuwa rahisi kuweka lawama juu ya Mathayo kuliko kuzuia Yesu fron
kuwa ukoo wa Daudi na kutoka kwake kuwa Masihi.
Kosa Hakuna 43
maelezo nasaba katika Mathayo kumbukumbu kijinsia saba
vizazi kati ya Yuda na Salmoni, l na vizazi tano kutoka
Lax Daudi. kipindi cha kuanzia Yuda Salmoni ni kuhusu
miaka mia tatu, na kutoka Salmoni Daudi mia nne
miaka. Hata kwa kuzingatia maisha ya muda mrefu ya watu hizo, hii
Taarifa haiwezi kuwa kweli, kama umri wa kundi la kwanza la kizazi
tions alikuwa tena kuliko kundi la pili. Mathayo maelezo mwenyewe
unaweka vizazi saba katika miaka mia tatu, na kizazi tano
tions katika miaka mia nne.
Kosa Hakuna 44
pili ya makundi matatu ya vizazi kumi na vinne
ilivyoelezwa na Mathayo katika nasaba ya Yesu, ina ukweli
vizazi kumi na si kumi zilizotajwa katika tatu
Sura ya mimi Mambo. Newman walionyesha wasiwasi mkubwa kuhusu
hii na kumfanyia mzaha ni kusema kwamba hadi sasa alikuwa tu kuwa muhimu
kuamini katika usawa wa moja na tatu, sasa ilikuwa ni muhimu
kuamini katika usawa wa kumi na nane na kumi na nne, kwa sababu takatifu
maandiko hayawezi mawazo ya kuwa sahihi.
Makosa Hakuna 45 & 46
Katika kifungu hicho cha Mathayo tunasoma:
1. Kulingana na hii vizazi kutoka Daudi Jeconias ni kama
ifuatavyo: David.
Sulemani, Rehoboamu, Abiya, Asa, Yehoshafati, Yehoramu, Uzia, Yothamu,
Ahazi, Hezekia.
Manase, Amon, Yosia, Yekonia, na Jeconias, ambapo Mathayo
rekodi ya kumi na tatu
vizazi ambayo ni makosa. Mathayo. 1: 6-11
Yehoramu akawazaa Uzia.
Kauli hii ni sahihi kwa sababu mbili:
1. Ni madai kwamba Uzia alikuwa mwana wa Yehoramu ambayo si
kweli, kwa sababu Uzia alikuwa mwana wa Ahazia, mwana wa Yoashi ambaye
alikuwa mwana wa Amazia, mwana wa Yoramu. Hizi ni tatu kijinsia
vizazi ambayo wameachwa nje na Mathayo labda kufanya
yao kumi na nne. Hawa watatu walikuwa wafalme wa sifa. Wao ni ka-
zilizotajwa katika Sura ya 8, 12 na 14 ya Kitabu Pili wa Wafalme,
na katika Sura ya 22-25 ya 2 Mambo ya Nyakati. Hakuna njia ya
kujua nini vizazi hizi wameachwa nje na Mathayo
kutoka geneology. Inaonekana tu kuwa moja ya kiulimwengu yake kubwa
inachukua.
2. Je jina sahihi Uzia au Uzia, kama yeye ni jina lake na 2
Wafalme na mimi Mambo?
Kosa Hakuna 47
Tena katika kifungu hicho hicho tunapata kauli hii:
Shealtieli akamzaa Zorobabel.l
Hii pia ni sahihi kwa sababu Zerubabeli alikuwa mwana wa
Pedaiah2 na mpwa wa Shealtieli kama ni wazi zilizotajwa
katika mimi Mambo 3.
Kosa Hakuna 48
kifungu hicho cha nasaba katika Mathayo inasema:
2 Mimi Chr. 3:19 anasema: "Na IHE wana wa Pedaya Zerubabeli arld
Shimei. "
Zerubabeli akazaa Abiud.l
Hii pia, ni makosa tangu Zerubabeli alikuwa na wana tano tu, kama ni
kuthibitishwa na mimi Mambo. Hakuna wa wana watano ni wa hii
name.2
Kuna katika makosa yote kumi na moja katika nasaba ya kumbukumbu na
Mathayo. Kama tofauti ya Luka na Mathayo, kujadiliwa ear-
lier pia ni pamoja wanahesabu makosa saba. Hii short
kifungu cha Mathayo ni hiyo, makosa katika si chini ya sev-
maeneo enteen.
Kosa No 49
Mathayo anaeleza tukio la baadhi ya wanaume wa nyota kutoka mashariki
ambao walikuwa wameona nyota ambayo ilikuwa ni ishara ya kuzaliwa kwa Kristo.
Wakaja Yerusalemu, na kuongozwa na nyota, walifika
Bethlehemu ambapo nyota ilisitisha juu ya kichwa cha mtoto.
Astronomically kauli hii ni ujinga na haikubaliki.
harakati ya nyota na baadhi comets kama kuonekana kutoka duniani
ni kutoka Mashariki kwenda Magharibi, na baadhi ya comets hoja con-
trarily kutoka Magharibi na Mashariki. Bethlehemu ni hali ya
kusini mwa Yerusalemu. Licha ya wanaume kuja kutoka mashariki inaweza
si uwezekano kuona harakati ya nyota ambayo ni polepole mno kuwa
kuonekana na jicho uchi. Na katika kesi yoyote jinsi gani kusonga
nyota, kama hakuwa na milele kuja na kuacha katika anga, kuwa alisema kuwa
kusimamishwa katika kichwa cha mwezi kuzaliwa child.3
Kosa Hakuna 50
Katika Sura ya Kwanza ya Mathayo sisi kusoma kauli hii:
Hayo yote yamekuwa, ili litimie
lililonenwa na Bwana kwa nabii, akisema,
Tazama, bikira atachukua mimba, naye ataleta
akajifungua mtoto, nao watamwita jina lake "" Emmanuel "" l.
Kulingana na waandishi wa Kikristo Mtume zilizotajwa katika
aya hii ni nabii Isaya, kwa sababu katika kitabu chake alikuwa amesema:
Kwa hiyo, Bwana mwenyewe atawapa ishara:
Tazama, bikira atachukua mimba, atazaa mwana, na atakuwa
utamwita jina lake "Emmanuel.2
Hii ni mara ya pili sahihi kwa sababu zifuatazo:
1. Neno la asili ambayo imekuwa kutafsiriwa kama "bikira" na
Mathayo na translator ya kitabu cha Isaya ni "alamah"
ambayo ni aina ya kike ya "alam" ambayo kwa mujibu wa
Wasomi Wayahudi, kunaashiria "vijana msichana" ndoa au bila kuolewa.
Neno hili pia hutumika, kama wanasema, katika Kitabu cha Mithali,
Sura ya 30, ambapo ni kutumika kwa ajili ya vijana ndoa mwanamke. The
tatu maarufu tafsiri Kilatini kusema "vijana mwanamke". Haya
tafsiri ni tafsiri ya kwanza inayojulikana na ni alisema
yamefanywa katika 129175, na 200. Kwa mtazamo wa haya kale
tafsiri na maoni ya wasomi Wayahudi, Mathayo kumiliki
Taarifa umeonyesha kuwa makosa.
Frier, katika kitabu chake juu ya Asili ya maneno ya Kiebrania, kitabu
Comets na nyota kama ilivyoelezwa na mwandishi ilikubaliwa hadi
Karne ya 18 BK
Data ya kisasa ya kisayansi, hata hivyo, ametunga zaidi kushawishi
maelezo ya
maelekezo na njia ya nyota.
kwamba ni kuchukuliwa kazi halisi zaidi juu ya somo, alisema
kwamba neno "alamah, alikuwa na maana mbili:" bikira "na" vijana
mwanamke ". maoni yake, kama ikilinganishwa na fafanuzi ya
Wayahudi, haikubaliki, na hata kama sisi kukubali maoni hii,
neno haiwezi kuchukuliwa kwa maana bikira na hoja yoyote
dhidi maana imara iliyopitishwa na wachambuzi
na Watafsiri kale. ukweli juu ni hakika kutosha
kuthibitisha uwongo wa kauli ya mwandishi wa Meezan-ul-
Haq, ambaye alidai kuwa neno alikuwa hana maana nyingine kuliko
"Bikira".
2. Yesu alikuwa kamwe kuitwa kwa jina Emmanuel, wala wake
iliyopitishwa fatherl kutoa jina hili kwake:
Malaika alimwambia baba yake kumwita kwa jina la
Jesus.2
Pia ni ukweli kwamba Gabriel alikuja mama yake na kusema:
Wewe atachukua mimba katika tumbo lako, na kuzaa
mwana nawe utamwita jina lake Jesus.3
Mbali na hayo Yesu mwenyewe kamwe alidai kuwa jina lake lilikuwa
Emmanuel.
3. kifungu ambapo neno hili hutokea, inayosababisha applica- wake
tion kwa Yesu. Inasema kwamba Resini, mfalme wa Shamu, na Peka,
mfalme wa Israeli, pamoja walikwenda vita dhidi ya Ahazi, mfalme
ya Yuda. Alikuwa na hofu sana na Mungu alimtuma ufunuo kwa
Isaya kama faraja kwa Ahazi, akisema kwamba yeye lazima kuwa
, F hofu kama maadui zake bila kuwa na uwezo wa kutawala dhidi
yake. na kwamba falme yao itakuwa kuharibiwa, na kwamba
ishara ya uharibifu wao ulikuwa kwamba mwanamke kijana kungeleta
akajifungua mtoto na kabla ya mtoto ilikua juu ya falme zao ingekuwa
kuwa destroyed.l
Kwa kweli Yesu alizaliwa baada ya miaka 721 ya uharibifu wa
Falme ambao walikuwa kuharibiwa miaka 21 tu baada ya
juu Unabii. Wasomi Judaeo-Christian hawakubaliani juu ya hii
1 uhakika. Baadhi yao wamedai kwamba Isaya alitumia neno
vijana mwanamke "kwa mke wake mwenyewe ambao mimba na kutoa
kuzaliwa kwa mtoto. Na wafalme wawili, ambao watu walikuwa
hofu, wangeangamizwa pamoja na ufalme wao kabla ya
mtoto ilikua juu. Hii ilikuwa alisema na Dk Benson na inaonekana
kuwa mantiki na kubeba ukweli.
Kosa Hakuna 51
Kuna kauli nyingine katika Mathayo kuhusu Joseph,
seremala
Na huko mpaka kifo cha Herode, ili
litimie lile neno Bwana alilosema kwa
Nabii, akisema nje ya Misri Nilimwita son.2 yangu
Mtume zilizotajwa katika Nakala hii ni Hosea na Mathayo
inafanya kumbukumbu ya mstari wa kwanza wa sura ya 11 ya kitabu chake,
ambayo ni sahihi kabisa kama aya ambayo ina kitu cha kufanya
pamoja na Yesu. aya, kwa mujibu wa tafsiri ya Kiarabu, print-
ed katika 1811, anayesoma kama hii:
Israeli alipokuwa mtoto, basi mimi kupendwa naye na kuitwa
wanawe kutoka Misri.
Mstari huu, ni kwa kweli, usemi wa ukarimu Mungu mwenyewe kwa
Israeli tukawapa katika wakati wa Musa.
Mathayo alifanya mabadiliko mbili katika maandishi. Yeye iliyopita wingi,
TZ mwenyewe ", katika umoja, kumiliki juu ya", na akageuka mtu wa tatu "wake"
ndani ya mtu wa kwanza na kuifanya "mwanangu".
Kufuata mfano wa Mathayo, translator Kiarabu ya
1844 iliyopita Nakala kuingiza mabadiliko haya.
Mbali na hilo, mabadiliko haya hayawezi kupuuzwa kwa sababu zaidi katika
sura hii ya watu ambao waliitwa kutoka Misri ni ka-
zilizotajwa katika maneno haya:
Kama wao aliwaita, hivyo walikwenda kutoka kwao, wao
sadaka kwa Baalim.l
Kauli hii haiwezi kutumika kwa Yesu.
Kosa Hakuna 52
Pia alisema katika Mathayo:
Ndipo Herode, alipoona ya kuwa amedhihakiwa ya
watu wenye hekima, ilikuwa mno akakasirika, alimtuma, na alimuua
watoto wote waliokuwa katika Bethlehemu na katika yote
mipaka yake, tangu umri wa miaka miwili na chini, kulingana
kwa muda aliopata kujua kutoka kwa busara
men.2
Kauli hii ni sahihi wawili wa kifikra na kihistoria.
Kihistoria kwa sababu hakuna hata wanahistoria wasio Wakristo ka-
zilizotajwa tukio hili la mauaji ya watoto wachanga na Herode.
Kwa mfano Josephus hakuwa kusema chochote kuhusu hili
. Vile vile tukio wasomi Wayahudi, ambao ni maadui sana na
antagonistic kuelekea Herode, na wamekuwa sana hasa katika
kuelezea pointi yoyote dhaifu ya Herode ambayo hawakuweza kuchimba nje
kutokana na historia, na si kusema chochote katika suala hili. Alikuwa na haya
tukio imekuwa kweli wangekuwa aliruka saa yake na ilivyoelezwa
kama vibaya kama iwezekanavyo. Kama mwanahistoria yeyote Mkristo walikuwa
kuelezea hayo, bila ya shaka msingi maelezo yake juu ya state-
maendeleo katika Injili ya Mathayo.
Na mantiki haikubaliki kwa sababu Bethlehemu, saa kwamba
muda, ilikuwa kijiji kidogo kilichopo karibu na Yerusalemu. Herode, kuwa
Gavana wangeweza wamegundua nyumba ambapo
watu wenye hekima alikuwa kukaa. Ilikuwa lazima kabisa kwa ajili yake na
kufanya tendo kutisha kama vile mauaji ya watoto wasio na hatia.
Kosa Hakuna 53
Injili ya Mathayo pia ina kauli hii:
Ndivyo yalivyotimia maneno yaliyosemwa na
Jeremiah Mtume, akisema,
Katika Rama sauti, kilio, na
kilio na maombolezo mengi, Raheli akiwalilia yake
watoto, na wala hataki kutulizwa kwa sababu wao ni
not.2
Hii ni mara ya pili ya utoaji wazi potofu ya maandishi ya
Jeremiah. Msomaji yeyote anaweza mwenyewe kuangalia juu ya kifungu katika
Jeremiah, "na kujionea mwenyewe kwamba aya ya hapo juu ina chochote
kufanya na Herode. Ni wazi kuhusiana na maarufu ya kihistoria
msiba wa Nebukadreza mwenyewe uvamizi wa Yerusalemu. ngu
ple ya Rachel kabila mwenyewe walikuwa miongoni mwa Waisraeli ambao walikuwa uhamishoni
Babeli. Nafsi yake alilaumu juu ya mateso ya watu wake.
Mungu, kwa hiyo, aliahidi kwamba watoto wake itakuwa iliyotolewa kwa
kwenda nyuma nchi yao wenyewe.
Kosa Hakuna 54
Tunapata kauli hii katika Mathayo:
Na akaenda katika mji uitwao Nazareti
Jambo hilo lilifanyika ili neno alilosema na
manabii. Ataitwa Nazarene.2
Hii pia ni kwa hakika si sahihi, kama taarifa hii si kupatikana
yoyote ya vitabu vya Manabii. Wayahudi kukataa uhalali
ya aina hii ya utabiri. Kulingana na wao ni tu ya uongo
kudai. Kinyume chake walikuwa na imani thabiti kwamba hakuna nabii
ingekuwa milele kuja kutoka Galilaya, si kusema ya Nazareth, kama ni
imetamka wazi katika Injili ya Yohana:
Wao akajibu akamwambia, wewe pia
Galilaya? Search, na kuangalia: Kwa Galilaya ariseth hakuna
Prophet.3
Wasomi wa Kikristo kuweka forward4 maelezo dhaifu
Oregarding hii, ambayo hawastahili maanani yoyote mbaya.
f msomaji alibainisha kuwa kuna makosa saba katika
sura mbili za kwanza Mathayo.
Kosa Hakuna 55
Kulingana na tafsiri ya Kiarabu kuchapishwa katika 1671, 1821,
1826, 1854 na 1880, kuna kauli katika Mathayo ambayo
inasema kama ifuatavyo:
Katika siku hizo Yohane Mbatizaji akihubiri katika
wildemess ya Judaea.l
Na katika tafsiri Kiajemi kuchapishwa katika 1671, 1821, 1826,
1854 na 1880, sisi kupata taarifa hiyo:
Katika siku hizo Yohane Mbatizaji akihubiri katika
jangwa la Yudea.
Katika fungu hili maneno, "katika siku hizo" inahusu siku
wakati Archelaus kweli watawala mkoani Yudea kwa sababu tu kabla ya
aya katika swali, Mathayo ameielezea kwamba baada ya kifo cha
Herode Archelaus akawa mfalme wa Yudea na Yusufu,
seremala, alichukua mtoto (Yesu) na mke wake Galilaya na set-
tled katika mji wa Nazareti, na kwamba wakati huu Yohane,
Mbatizaji.
Kauli hii ni hakika makosa kwa sababu John, Mbatizaji
mikononi hotuba yake akihubiri ubatizo wa toba kwa
kuwaondolea dhambi ya miaka kumi na nane baada ya matukio kujadiliwa
hapo juu, kwani ni wazi kutoka Luke kwamba John, deliv- Mbatizaji
ered mahubiri haya Pontio Pilato alipokuwa gavana wa
Uyahudi, na kwamba ilikuwa mwaka wa Tiberio "utawala wa kumi na tano. The
Mfalme Tiberio alianza utawala wake wa miaka kumi na nne baada ya kuzaliwa
la Yesu. (Ukurasa Britannica 246 Vol. 2 chini ya Tiberius) Hii
ina maana kwamba John, Mbatizaji alikuja miaka ishirini na tisa baada ya
kuzaliwa kwa Yesu. Katika mwaka wa saba baada ya kuzaliwa kwa Yesu,
Archelaus alikuwa kushoto kiti chake Yudea. (Britannica 246 ujazo. 2
chini ya Archelaus) Kama sisi kudhani kwamba mwanzo wa Archelaus
utawala na kuwasili Joseph katika Nazareth walikuwa kabla ya kuzaliwa
Yesu, kuja kwa Yohana mbatizaji itakuwa imeonekana kuwa
Imekuwa ni miaka ishirini na nane baada ya kuzaliwa kwa Yesu.
Kosa Hakuna 56: Jina la Herodia "Mume
Tunapata katika Mathayo:
Herode ndiye aliyekuwa amemtia Yohane nguvuni, akamfunga minyororo na
kumtia gerezani kwa Herodia "ajili Filipo, ndugu yake mwenyewe
wife.l
Kauli hii pia ni ya kihistoria makosa, kwa sababu jina
ya Herodia "mume alikuwa Herodius, kama ni ilivyoelezwa na Josephus katika
Sura ya 12 ya Vol. 8 ya historia yake.
Kosa namba 57
Imeelezwa katika Mathayo:
Lakini yeye akawaambia, Je, hamjasoma alivyofanya Daudi
hivyo, wakati yeye alikuwa na njaa, na hao waliokuwa pamoja
naye;
Yeye aliingia ndani ya nyumba ya Mungu na walikula
mikate ya wonyesho, ambayo si halali kwake kula, nei-
ther kwa wale waliokuwa pamoja na him.2
maneno "wala hao waliokuwa pamoja naye" ni clear-
IY vibaya kama itajadiliwa chini ya Makosa Hakuna 92.
Kosa Hakuna 58
Mathayo ina kauli hii:
Ndivyo yalivyotimia maneno yaliyosemwa na Jeremy
nabii, akisema, Walizichukua sarafu thelathini za
fedha, thamani ya yule alikuwa thamani, ambao wao wa
Wana wa Israeli walifanya value.l
Kauli hii pia ni vibaya kama itakuwa imeonyesha baadaye katika
kitabu.
Kosa Hakuna 59: Tetemeko juu ya Yesu "Kusulibiwa
Mara moja zaidi tunapata katika Mathayo:
Na tazama, pazia la hekalu likapasuka vipande viwili
kutoka juu hadi chini, nchi ikatetemeka, na
miamba ikapasuka;
Na makaburi yakafunguka, na miili mingi ya
Watakatifu ambayo wamelala akaondoka.
Na kutoka nje ya makaburi baada ya ufufuo wake,
na wakaingia katika Mji Mtakatifu wakawatokea many.2
Hii ni hadithi leta. Norton, msomi wa maarufu,
ingawa yeye Maria injili, alisema, kuthibitisha uwongo wa hii
hadithi na hoja kadhaa, "Hii ni hadithi ya uongo kabisa It.
Inaonekana kwamba hadithi vile walikuwa imefikia kati ya Wayahudi katika
wakati wa uharibifu wa Yerusalemu. Uwezekano mtu anaweza kuwa na
imeandikwa hadithi hii kama kumbuka kidogo katika Injili ya Mathayo,
na baadaye inaweza kuwa ni pamoja katika maandishi, tafsiri
kutathmini anaweza kuwa kutafsiriwa ni kutoka kwamba text.l
uwongo wa hadithi hii ni dhahiri kwa sababu kadhaa:
1. Wayahudi alikwenda kwa Pilato, siku moja baada ya Kusulibiwa ya
Kristo, na alisema kwa Pilato:
Mheshimiwa, tunakumbuka kwamba yule mdanganyifu alisema, wakati yeye
bado hai. Baada ya siku tatu nitafufuka.
Amri hiyo, kwamba kaburi lilindwe
mpaka day.2 tatu
Aidha, Mathayo, katika sura hiyo hiyo amesisitiza kuwa
Pilato na mke wake walikuwa si radhi katika kusulubiwa kwa Kristo.
Wayahudi bila kuthubutu kwenda kwa Pilato katika mazingira haya,
hasa wakati kuna tetemeko na makaburi ya kufunguliwa
na miamba kodi. ukweli kwamba Pilato hakuwa radhi katika
kusulubiwa kwa Kristo, ingekuwa kuweka naye katika hasira dhidi ya
Wayahudi. Wangeweza si wamekwenda Pilato kusema kwamba Kristo alikuwa
"Mdanganyifu", hasha.
2. Mbele ya ishara kama miujiza idadi kubwa ya
watu wa wakati huo ingekuwa kuvutiwa imani mpya bila
kusita, ambapo, kwa mujibu wa Biblia, elfu tatu ngu
ple alifanya kukubali imani mpya, lakini tu wakati Roho Mtakatifu
alishuka juu ya wanafunzi na wao alizungumza lugha kadhaa
mbele ya watu. Tukio hili ni wazi zilizotajwa katika Acts.3
matukio ilivyoelezwa na Mathayo walikuwa wazi ya kiasi
zaidi ya kulazimisha asili kuliko wafuasi akizungumza katika kadhaa
lugha.
3. Je, ni si ajabu kwamba hakuna historia ya wakati huo
na ya muda kufanikiwa, na hakuna hata wainjilisti isipokuwa
atthew, ameandika neno moja kuhusu matukio haya ya hivyo
kubwa umuhimu wa kihistoria?
Ni ya hakuna kitu kwa kusema kwamba wapinzani kuwa makusudi avoid-
ed ushahidi wowote kwa matukio hayo. Lakini nini kufanya wao kusema
ya kukosekana kwa akaunti yoyote ya matukio haya katika vitabu vya
wanahistoria hao wakristo ambao ni kuchukuliwa kuwa mawakili wa
Ukristo. Hasa ukosefu wa maelezo yoyote ya
matukio haya katika Injili ya Luka ni ajabu sana, kama yeye ni
ujumla inayojulikana kwa ajili ya kuripoti rarities ya maisha ya Yesu, kama
Ni wazi kutokana na sura ya kwanza ya injili yake na ya Kitabu cha
ts
c.
Hatuwezi kuelewa kwa nini wainjilisti wote, au angalau
wengi wao, na si inajulikana matukio haya wakati wana
kupewa akaunti kamili ya matukio ya hakuna au kidogo, umuhimu. Mark
na Luka, pia, tu kusema ya kugawanyika ya pazia na si ya
kitu kingine chochote.
4. Tangu pazia katika swali ilikuwa alifanya ya hariri, hatuwezi
kuelewa jinsi pazia laini ya hariri inaweza lenye kama hii, na
kama ni kweli, jinsi ujenzi wa nyumba inaweza kubaki unaf-
fected. Pingamizi hili ni kupelekwa kwa usawa kwa wainjilisti wote.
5. miili ya watu kuja nje ya makaburi hutokea
kuwa katika mgongano ulio wazi kwa kauli ya Paulo, ambayo yeye
Alisema kwamba Kristo alikuwa wa kwanza kufufuka kutoka wafu.
msomi wa kujifunza Norton ukweli alisema kwamba hii evange-
orodha inaonekana kuwa katika tabia ya kufanya guesses yake mwenyewe, na ni
si mara zote na uwezo wa kutatua ukweli kutoka hisa inapatikana wa
matukio. Unaweza mtu kama kuaminiwa na neno la Mungu?
Makosa Hakuna 60,61,62: ufufuo wa Yesu
Injili ya Mathayo anaripoti Yesu "kujibu kwa baadhi
waandishi:
Naye akajibu akawaambia, uovu na
kizazi cha zinaa ataka baada ishara; na kuna
atakuwa ishara yoyote kutolewa kwa hilo, lakini ishara ya Mtume
Jonas:
Kwa Yona alivyokuwa siku tatu mchana na usiku katika
nyangumi tumbo mwenyewe; ndivyo mwana wa mtu kuwa siku tatu na
tatu usiku katika moyo wa earth.2
Tunapata kauli kama hiyo katika injili hiyo hiyo:
kizazi kiovu kisicho na uaminifu ataka baada
ishara; na kutakuwa na ishara yoyote apewe mpaka, lakini
ishara ya Mtume Jonas.3
sawa inaeleweka kutoka kauli ya Wayahudi
taarifa na Mathayo:
Mheshimiwa, tunakumbuka kwamba, kwamba mdanganyifu alisema yeye alikuwa
bado hai, Baada ya siku tatu nitafufuka again.4
f kauli hizi zote ni sahihi kwa ukweli ni kwamba kwa kadiri
wakisema kwa injili ya Yesu alisulubiwa siku ya Ijumaa alasiri
na alikufa saa kuhusu tisa jioni. Joseph alimwomba Pilato
mwili wake katika jioni na mpangilio mazishi yake, kama ni wazi
kutoka Injili ya Marko. Alikuwa hiyo kuzikwa katika usiku
ya Ijumaa, na mwili wake alisema kuwa kutoweka juu ya morn-
ing ya Jumapili, kama ilivyoelezwa na Yohana. Kulingana na undani huu,
mwili wake hawakuwa kubaki katika nchi kwa zaidi ya siku moja na
mbili usiku. Kwa hiyo kauli yake ya kukaa katika nchi kwa
siku tatu mchana na usiku ni imeonekana sahihi.
Kuona kosa katika kauli hizi, Paley na Channer
alikiri kwamba kauli katika swali haikuwa ya Yesu lakini alikuwa
matokeo ya Mathayo kumiliki mawazo mwenyewe. Wote wawili alisema
maneno ya athari kwamba Yesu ingekuwa na maana ya kuwashawishi
yao tu kupitia mahubiri yake bila wao kuuliza ishara
kutoka kwake, kama watu wa Ninawi, ambao kuvutiwa mpya
imani bila ishara kutoka Yona.
Kulingana na wasomi hizi mbili kauli hii ilikuwa ushahidi wa
ukosefu wa ufahamu juu ya sehemu ya Mathayo. Ni pia inathibitisha kuwa
Mathayo hakuandika injili yake na uongozi. Yake si kuelewa
amesimama nia ya Yesu katika kesi hii, inaonyesha kwamba alivyoweza
vizuri wameandika vile vile akaunti makosa katika maeneo mengine.
Ni, kwa hiyo, hitimisho asili kwamba injili ya
Mathayo hawezi, kwa njia yoyote kuitwa ufunuo lakini ni badala ya
ukusanyaji wa akaunti kusukumwa na mazingira ya ndani na
matokeo ya mawazo ya binadamu.
Kosa Hakuna 63: kuja mara ya pili ya Yesu
Imeelezwa katika Mathayo:
Kwa mwana wa Adamu atakuja katika utukufu wa wake
Baba na malaika wake, na hapo ndipo atakapomlipa kila
mtu kwa kadiri ya matendo yake.
Amin nawaambia, Kuna wengine papa hapa,
ambao hawataonja mauti kabisa, hata wao kuona mwana wa
Mtu akija katika kingdom.l yake
Kauli hii ina dhahiri wamekuwa kimakosa ulitokana na
Yesu, kwa sababu wale wote tanding mwenyewe hapa ", alikufa karibu mbili thou-
Miaka mchanga iliyopita, na hakuna hata mmoja wao alipoona Mwana wa Mtu akija
katika ufalme wake.
Kosa Hakuna 64: Mwingine Utabiri wa Yesu
Mathayo anaripoti Yesu akiwaambia wanafunzi wake:
Lakini watakapowafukuza katika mji huu, kimbilieni
mwingine, kwa hakika nawaambia, Msile wamekwenda
juu ya miji ya Israeli, mpaka Mwana wa Adamu kuwa come.2
Tena hii ni wazi makosa kama wanafunzi wana, kwa muda mrefu,
muda mrefu uliopita, amefanya wajibu wao wa kwenda juu ya miji ya Israeli, lakini
Mwana wa Mtu kamwe alikuja na ufalme wake.
Makosa Hakuna 65-68
kitabu cha Ufunuo ina kauli hii:
Tazama, mimi kuja haraka: 3
maneno sawa hupatikana katika sura ya 22 mstari wa 7 wa sawa
kitabu. Na mstari wa 10 wa sura hiyo hiyo ina kauli hii:
Muhuri maneno ya unabii wa kitabu hiki, kwa
LS wakati upande. "
Zaidi katika mstari wa 20 inasema tena:
Hakika, mimi kuja haraka.
Juu ya msingi wa kauli hizi za Kristo, wafuasi mapema
ER ya Ukristo uliofanyika imani imara kwamba kuja mara ya pili ya
Kristo itakuwa katika wakati wao wenyewe. Wao waliamini kwamba walikuwa
wanaoishi katika umri wa mwisho na kwamba siku ya hukumu ilikuwa sana
karibu saa mkono. Wasomi wa Kikristo wamethibitisha kuwa wao
uliofanyika imani hii.
Makosa Hakuna 69-75
Waraka wa James ina kauli hii:
Nanyi pia mgonjwa; imarisheni mioyo yenu, kwa ajili ya com-
ing ya Bwana huvuta karibu.
Pia inaonekana katika mimi Peter:
Lakini mwisho wa mambo yote umekaribia Muwe
kiasi na kukesha hata prayer.2
Na Waraka wa kwanza wa Petro ina maneno haya:
Watoto, ni time.3 mwisho
Na Waraka wa kwanza wa Paulo kwa Wathesalonike inasema:
Kwa hili sisi nawaambia, kwa neno la Bwana,
kwamba sisi tulio hai na kubaki kuja kwake
Bwana, hakika hatutawatangulia wale waliokwisha fariki dunia.
Kwa sababu Bwana mwenyewe atashuka kutoka mbinguni pamoja na
mwaliko, na sauti ya malaika mkuu, na
mbiu ya Mungu; nao waliokufa katika Kristo watafufuliwa kwanza
Kisha sisi tulio hai, tuliosalia hawakupata
up pamoja nao katika mawingu kumlaki Bwana katika
hewa: na hivyo tutakuwa pamoja na Bwana milele.
Na Paulo alisema katika barua yake kwa Wafilipi:
Bwana ni katika hand.2
Na katika Waraka wa kwanza yake kwa Wakorintho, Paulo alisema:
Na yameandikwa kwa mawaidha yetu, juu ya ambaye
mwisho wa ulimwengu ni come.3
Paulo pia alisema baadaye katika barua hiyo:
Tazama, nawaambia ninyi siri; Sisi hawatalala,
lakini sisi wote watakuwa iliyopita,
Katika dakika moja, kufumba na kufumbua, wakati wa mwisho
mbiu ya: maana parapanda na wafu atakuwa
kukulia isiyoharibika, na sisi itakuwa changed.4
juu kauli saba ni hoja kwa madai yetu
kwamba Wakristo wa kwanza uliofanyika imani imara katika kuja mara ya pili
Kristo wakati wa maisha yao wenyewe, na matokeo kwamba wote
kauli saba ni imeonekana uongo.
Makosa Hakuna 76-78: Dalili za Mwisho wa Dunia
Mathayo anaeleza katika Sura ya 24 kwamba wanafunzi wa Yesu
aliuliza Masihi, wakati wao walikuwa juu ya mlima wa Mizeituni,
kuhusu ishara ya uharibifu wa Hekalu na wa pili
ujio wa Yesu na kuhusu mwisho wa dunia. Yesu aliwaambia
dalili zote, ya kwanza ya uharibifu wa nyumba ya Bwana,
ya
yake mwenyewe kuja duniani tena na siku ya Hukumu.
maelezo hadi mstari 28 ya mazungumzo ya uharibifu wa
Hekaluni; na mstari wa 29 hadi mwisho wa sura lina
matukio kuhusiana na ujio wa pili wa Kristo na Siku ya
Hukumu. Baadhi ya mistari ya sura hii kwa mujibu wa Kiarabu
tafsiri "kuchapishwa katika 1820, kusoma hivi:
Mara baada ya dhiki ya siku hizo, atakuwa
jua litatiwa giza, na mwezi hautatoa yake
mwanga, na nyota zitaanguka kutoka angani, na uvugu
ER ya mbingu zitatikiswa.
Na ndipo itakapoonekana ishara ya mwanadamu katika
mbinguni; ndipo mataifa yote ya ulimwengu kuomboleza,
watamwona mwana wa Adamu akija katika mawingu
ya mbinguni pamoja na nguvu na utukufu mwingi.
Naye atawatuma malaika zake pamoja na sauti kuu ya
parapanda, nao watawakusanya wateule wake kutoka
pepo nne, toka mwisho huu wa mbingu hadi other.2
Na katika mistari 34 na 35 inasema:
Hakika nawaambia. Kizazi hiki hakitapita
kabla ya mambo hayo yote kutendeka.
Mbinguni na dunia zitapita maneno lakini yangu
hayatapita.
Nakala ya tafsiri ya Kiarabu kuchapishwa katika 1844 ni hasa
huo. Hata hivyo, tafsiri ya Kiajemi ya 1816, 1828, 1842
Mara baada ya dhiki ya siku hizo, jua
litatiwa giza.
Mstari wa 34 wa tafsiri hizo ni sawa na moja alinukuliwa
hapo juu. Ni, kwa hiyo ni muhimu kwamba siku ya Hukumu
waje wakati Nyumba ya Mungu imekuwa
kuharibiwa na Yesu reappeared duniani, "... immediate-
ly baada ya dhiki ya siku hizo, "kulingana na taarifa ya
Yesu. Vile vile ni muhimu pia kwamba kizazi contem-
porary na Kristo hawapaswi wamekufa mpaka waliona haya
tukio kwa macho yao, kama ilikuwa ni imani ya Wakristo wa mapema.
Hata hivyo walivyofanya karne iliyopita na kufa mbinguni na duniani bado
kuendelea kuwepo.
wainjilisti, Marko na Luka pia ni pamoja na sawa
maelezo katika Sura ya 13 na 21 kwa mtiririko wa injili yao.
wainjilisti tatu ni sawa kuwajibika kwa historical- hii
ly imeonekana-uongo kauli.
Makosa Hakuna 79-80: Ujenzi mpya wa Hekalu
Injili ya Mathayo anaripoti kauli hii ya Kristo:
Hakika nawaambia. Kutakuwa litakalosalia hapa
jiwe moja juu ya lingine; si kutupwa down.l
Wasomi Kiprotestanti kuwa hiyo alisema kuwa yoyote con-
struction kuwa kujengwa juu ya misingi ya hekalu itakuwa
ulichoma chini kama alikuwa ametabiri kwa njia ya Yesu. Mwandishi
ya Tehqeeq-e-Deen-ul-Haq, (Baraza katika Imani ya Kweli)
kuchapishwa katika 1846, alisema kwenye ukurasa 394:
Mfalme Juliana, ambaye aliishi miaka mia tatu baada ya
Kristo na alikuwa kuwa potofu, lengo upya
hekalu la Yerusalemu, ili aweze hivyo kukanusha
utabiri wa Yesu. Wakati yeye kuanza ujenzi
ghafla moto aliruka kutoka kwenye misingi yake. Wote
wafanyakazi walikuwa na hofu akakimbia kutoka huko. No-
moja baada yake milele alijitokeza kukanusha maneno ya
wakweli, ambaye alikuwa alisema, "mbinguni na duniani atakuwa
kupita, lakini maneno yangu hayatapita. "
Mkuu Dk Keith aliandika kitabu katika kukataliwa ya umbali
Waumini katika Kristo ambayo ilikuwa kutafsiriwa katika Kiajemi na Mchungaji
Mirak haki "Kashf-ul-Asar-Fi-Qisas-e-Bani Israeli" (An
ufafanuzi wa Manabii Israeli) na kuchapishwa katika Edinburgh katika
1846. Sisi kuzalisha tafsiri ya kifungu kutoka ukurasa 70:
Mfalme Julian kuruhusiwa Wayahudi kujenga upya Yerusalemu
na hekalu. Pia aliahidi kwamba wangeweza kuwa
kuruhusiwa kuishi katika mji wa mababu zao, Wayahudi
walikuwa si chini huzuni kuliko mfalme alikuwa radhi. Wao
kuanza kazi ya Hekalu. Tangu ilikuwa dhidi ya
unabii wa Kristo, Wayahudi, licha ya juhudi zao bora
na msaada wote iwezekanavyo kutoka mfalme hakuweza kufanikiwa
katika kazi yao. Baadhi ya wanahistoria wapagani wana taarifa
kwamba moto mkubwa wa moto kupasuka nje ya eneo hili na
kuteketezwa wafanyakazi kuacha kazi kabisa.
Thomas Newton, katika ujazo 3 (kurasa 63 na 64) ya commen- yake
tary juu ya unabii wa maandiko matakatifu kuchapishwa katika London
katika 1803 alisema, ambayo sisi kutafsiri hapa kutoka Urdu:
Omar, ya pili kubwa Khalifa wa Uislamu, kuenea cor-
ruption duniani kote. Akatawala kumi na nusu
miaka. Katika kipindi hiki kifupi yeye alifanya ushindi mkubwa na
alishinda nchi zote za Arabia, Syria, Iran na
Misri. Khalifa binafsi unakabiliwa Yerusalemu na katika
637 AD saini mkataba wa amani na Wakristo
ambao walikuwa wamechoshwa na kuzingirwa kwa muda mrefu. Wakristo
Waislamu na kukabidhiwa mji wa Omar.
Omar inayotolewa suala ukarimu kwa Wakristo. Yeye
hakuwa na kuchukua kanisa lolote katika milki yake, lakini yeye
ombi kuhani kwa kipande cha ardhi ya kujenga
msikiti. Mkuu ilionyesha naye chumba cha Jacob na
Sulemani hekalu mwenyewe. Wakristo walikuwa kufunikwa nafasi hii
na uchafu na uchafu nje ya chuki yao kwa Wayahudi. Omar,
mwenyewe, kusafishwa mahali kwa mikono yake mwenyewe.
Kufuata mfano wa Omar, maafisa kubwa ya wake
jeshi walidhani ni wajibu wao wa kidini na kusafishwa
mahali kwa bidii ya kidini na kujengwa msikiti huko. Hii
ilikuwa msikiti wa kwanza milele kujengwa katika Yerusalemu. Baadhi ya his-
torians pia aliongeza kuwa katika msikiti huo Omar
aliuawa na watumwa. Abdul Malik, mtoto wa Marvan,
ambaye alikuwa kumi na mbili Khalifa kupanuliwa msikiti huu katika wake
kutawala.
Ingawa, maelezo juu ya maoni hii si
kweli katika maeneo kadhaa, yeye alikiri kwamba msikiti wa kwanza kujengwa
katika nafasi ya Solomon Hekalu mwenyewe alikuwa kwamba kujengwa na Khalifa
Omar, na kwamba ilikuwa kupanuliwa kwa Abdul Malik na bado lipo
Yerusalemu baada ya zaidi ya 1,200 years.l Jinsi gani ingekuwa
inawezekana kwa Omar kufanikiwa katika kujenga msikiti huko kama
alikuwa kweli imekuwa dhidi unabii wa Kristo?
Tangu kauli hii ya Yesu pia taarifa na Mark na
Luke, wao ni sawa kuwajibika kwa maelezo hayo ya uongo.
Kosa Hakuna 82: Utabiri wa uongo
Mathayo anaripoti kauli hii kama baada ya kusema na Yesu
wanafunzi wake:
Na Yesu akawaambia, Amin, nawaambia,
. Zaidi ya miaka 1,400 sasa imepita tangu tukio hili.
Kwamba ninyi ambao ikifuatiwa yangu, katika kuzaliwa upya wakati
mwana wa mtu kukaa katika kiti cha utukufu wake, ninyi
atakuwa pia kukaa juu ya kumi na viwili mkiyahukumu kumi
makabila ya Israel.l
Ni dhahiri kabisa kutokana na hii Yesu aliwahakikishia kumi yake
Wanafunzi, mafanikio ya milele na ukombozi kuahidi kwao
kukaa juu ya viti kumi na viwili juu ya Siku ya Malipo. Prophet- hii
Akiwa shahidi wa mafanikio ya milele imekuwa imeonekana vibaya kwa
Injili wenyewe. Sisi tayari seen2 kwamba moja ya Mwanafunzi
mifano ya Yesu, yaani Yuda Iskarioti aliyemsaliti Yesu na akawa
lililopotoka, ni jinsi gani, basi inawezekana kwa ajili yake na kukaa juu ya kumi na mbili
kiti Siku ya Hukumu?
Kosa Hakuna 83
Tunaona katika Injili ya Yohana:
Na yeye (Yesu) akamwambia, Amin, amin
kwenu. Mtaona mbingu zinafunguka na
malaika wa Mungu wakipanda na kushuka juu ya Mwana wa
man.3
Hii pia ni ya kihistoria ya uongo na sio sahihi, kwa, hii ilikuwa alisema
na Yesu baada ya ubatizo wake na baada ya kushuka ya Mtakatifu
Roho juu yake, 4 wakati tunajua kwamba hakuna kitu kama hii milele fura-
pened katika historia baada ya hii. Maneno haya ya kinabii na kamwe
kuja kweli.
ambao walikuwa wamechoshwa na kuzingirwa kwa muda mrefu. Wakristo
Waislamu na kukabidhiwa mji wa Omar.
Omar inayotolewa suala ukarimu kwa Wakristo. Yeye
hakuwa na kuchukua kanisa lolote katika milki yake, lakini yeye
ombi kuhani kwa kipande cha ardhi ya kujenga
msikiti. Mkuu ilionyesha naye chumba cha Jacob na
Sulemani hekalu mwenyewe. Wakristo walikuwa kufunikwa nafasi hii
na uchafu na uchafu nje ya chuki yao kwa Wayahudi. Omar,
mwenyewe, kusafishwa mahali kwa mikono yake mwenyewe.
Kufuata mfano wa Omar, maafisa kubwa ya wake
jeshi walidhani ni wajibu wao wa kidini na kusafishwa
mahali kwa bidii ya kidini na kujengwa msikiti huko. Hii
ilikuwa msikiti wa kwanza milele kujengwa katika Yerusalemu. Baadhi ya his-
torians pia aliongeza kuwa katika msikiti huo Omar
aliuawa na watumwa. Abdul Malik, mtoto wa Manan,
ambaye alikuwa kumi na mbili Khalifa kupanuliwa msikiti huu katika wake
kutawala.
Ingawa, maelezo juu ya maoni hii si
kweli katika maeneo kadhaa, yeye alikiri kwamba msikiti wa kwanza kujengwa
katika nafasi ya Solomon Hekalu mwenyewe alikuwa kwamba kujengwa na Khalifa
Omar, na kwamba ilikuwa kupanuliwa kwa Abdul Malik na bado lipo
Yerusalemu baada ya zaidi ya 1,200 years.l Jinsi gani ingekuwa
inawezekana kwa Omar kufanikiwa katika kujenga msikiti huko kama
alikuwa kweli imekuwa dhidi unabii wa Kristo?
Tangu kauli hii ya Yesu pia taarifa na Mark na
Luke, wao ni sawa kuwajibika kwa maelezo hayo ya uongo.
Kosa Hakuna 82: Utabiri wa uongo
Mathayo anaripoti kauli hii kama baada ya kusema na Yesu
wanafunzi wake:
Na Yesu akawaambia, Amin, nawaambia,
Kwamba ninyi ambao ikifuatiwa yangu, katika kuzaliwa upya wakati
mwana wa mtu kukaa katika kiti cha utukufu wake, ninyi
atakuwa pia kukaa juu ya kumi na viwili mkiyahukumu kumi
makabila ya Israel.l
Ni dhahiri kabisa kutokana na hii Yesu aliwahakikishia kumi yake
Wanafunzi, mafanikio ya milele na ukombozi kuahidi kwao
kukaa juu ya viti kumi na viwili juu ya Siku ya Malipo. Prophet- hii
Akiwa shahidi wa mafanikio ya milele imekuwa imeonekana vibaya kwa
Injili wenyewe. Tuna akeady seen2 kwamba moja ya Mwanafunzi
mifano ya Yesu, yaani Yuda Iskarioti aliyemsaliti Yesu na akawa
lililopotoka, ni jinsi gani, basi inawezekana kwa ajili yake na kukaa juu ya kumi na mbili
kiti Siku ya Hukumu?
Kosa Hakuna 83
Tunaona katika Injili ya Yohana:
Na yeye (Yesu) akamwambia, Amin, amin
kwenu. Mtaona mbingu zinafunguka na
malaika wa Mungu wakipanda na kushuka juu ya Mwana wa
man.3
Hii pia ni ya kihistoria ya uongo na sio sahihi, kwa, hii ilikuwa alisema
na Yesu baada ya ubatizo wake na baada ya kushuka ya Mtakatifu
Roho juu yake, 4 wakati tunajua kwamba hakuna kitu kama hii milele fura-
pened katika historia baada ya hii. Maneno haya ya kinabii na kamwe
kuja kweli.
Kosa Na.84: kupaa kwa Kristo
Ni alisema katika Yohana:
Hakuna mtu aliyepata kwenda juu mbinguni, lakini yeye
alishuka kutoka mbinguni, hata mtoto wa mtu ambayo ni
katika heaven.l
Hii pia ni sahihi, kama ni dhahiri kutoka katika sura ya tano ya
Genesis2 na 2 Wafalme sura ya 2.3
Kosa Hakuna 85
Tunapata kauli hii katika injili ya Marko:
Kwa hakika nawaambia, yeyote watasema
mpaka mlima huu, uwe wewe kuondolewa, na kuwa kutupwa wewe
ndani ya bahari; `bila kuona shaka moyoni mwake, ila
kuamini kwamba mambo yote anayosema yanafanyika, watakuja
kupita; atakuwa na chochote saith.4
Sisi kupata taarifa nyingine kama hiyo katika kitabu hicho:
Na ishara hizi zitafuatana na hao waaminio; Katika
jina langu watatoa pepo; watasema kwa
lugha mpya;
Watashika nyoka, na wakinywa
kitu cha kufisha, hakitawadhuru; wataweka mikono
juu ya wagonjwa, nao recover.5
Na katika Injili ya Yohana tunasoma kauli ifuatayo:
Hakika, hakika nawaambieni, Yeye aniaminiye
mimi, kazi nizifanyazo mimi, yeye naye atazifanya, na zaidi
kazi kuliko hizo atafanya, kwa sababu nakwenda zangu
Father.l
ahadi ya kinabii yaliyotolewa katika maandiko hapo juu ni mkuu
Kauli hiyo haina particularise mtu yoyote au watu, hususan
kuwashirikisha maneno, "mtu akiuambia mlima huu"
ambayo ni kabisa bila masharti na unaweza kutumika kwa watu yoyote
muda wowote. Vile vile kauli, "Yeye aniaminiye mimi,"
inaweza kujumuisha muumini yoyote katika Kristo wa muda wowote. Hakuna mabishano
maendeleo kuunga mkono madai kwamba utabiri juu kulikuwa na wazazi
ticularly kufanywa katika heshima ya Wakristo wa mapema. Ni kwa sababu hiyo,
muhimu kwa ajili ya mlima kwa hoja na kutupwa katika bahari, kama
muumini anasema hivyo kwa hiyo, bila shaka, na imani imara katika Kristo.
Kila mtu anajua kwamba hakuna kitu kama hii ina hata kilichotokea katika his-
Tory. Tungependa sana kujua kama Mkristo yoyote, katika au
baada ya wakati wa Yesu, je, kufanya "kazi kubwa kuliko Kristo"
kama mhubiri imefanya Yesu kusema hii katika predic- juu
tion.
Waprotestanti kuwa zaidi ya alikiri kwamba baada ya muda
Yesu tukio la miujiza na maajabu haijawahi
imeonekana katika historia. Tumeona makuhani wengi nchini India, ambao, katika
Licha ya kufanya juhudi strenuous kwa miaka mingi hawawezi
kusema kwa usahihi katika Urdu, achilia kuchukua nyoka, kunywa sumu
na kuponya wagonjwa.
FALLIBITY YA Luther na Calvin
Labda tupate kuruhusiwa wakati huu, kwa ajili ya maslahi
ya wasomaji, kuzaliana matukio mawili moja kwa moja kuhusiana na
Luther na Calvin, waanzilishi wa imani ya Kiprotestanti. Sisi
quote hii kutoka kitabu kiitwacho Mira "atus Sidq kwamba alikuwa trans-
lated katika Urdu na msomi wa Katoliki na kuhani Thomas Inglus
na kuchapishwa katika 1857. Yeye anasimulia matukio yafuatayo kwenye kurasa
105-107:
Katika 1543 Luther walijaribu kuwafukuza nje shetani kutoka
mwana wa Messina na matokeo sawa na Wayahudi ambao
mara moja walijaribu kuwafukuza nje shetani kama ni ilivyoelezwa na Kitabu
Matendo ya katika Sura ya 19. Shetani, katika njia sawa kushambuliwa
Luther na kumpiga na wenzake. Stiffels
kuona kwamba kiongozi wake wa kiroho, Luther alikuwa kunyongwa
na aliyenyongwa na Shetani, alijaribu kukimbia lakini kuwa katika
ugaidi kubwa ilikuwa si uwezo wa kufungua mlango latch ya
na alikuwa na kuvunja mlango kwa nyundo ambayo
alikuwa kutupwa naye kutoka nje na mtumishi wake
kupitia ventilator.
Tukio jingine ni kuhusiana wa Calvin, kiongozi mkubwa
ya Waprotestanti, na historia nyingine. Calvin mara moja
aliyeajiriwa mtu mmoja aitwaye Bromius na kumwambia uongo chini katika
mbele ya watu na kujifanya kuwa amekufa. Yeye kupangwa
pamoja naye kwamba aliposikia Calvin kusema maneno,
"Bromius, kufufuka kutoka wafu na kuwa hai," alisema lazima
kupanda kutoka kitanda kana kwamba alikuwa amekufa na alikuwa
kufufuka tu, baada ya kimiujiza kuletwa na maisha. The
mke wa Bromius pia aliiambia kulia na kuomboleza juu ya
mwili wa mumewe.
Bromius na mke wake alitenda ipasavyo na watu,
kusikia kilio yake na maombolezo, walikusanyika huko kwa ajili yake
faraja. Calvin akaja, akasema kwa kilio
mwanamke, "Usilie. nami nitamfufua kutoka wafu."
Alianza akisoma baadhi ya maombi na kisha kuikopesha
mkono wa Bromius, alisema, "Inuka katika jina la Mungu." lakini
kubuni yake ya watu kudanganya kwa jina la Mungu alikuwa
si mafanikio kama Bromius kweli alikuwa amefariki. Mungu alikuwa
kisasi Calvin kwa udanganyifu wake na uovu. Bromius "
mke, kuona kwamba mume wake alikufa katika hali halisi kuanza
kilio na kuwalaumu Calvin.
Viongozi hawa wawili walikuwa kuchukuliwa kuwa kiroho kubwa
al viongozi wa muda wao. Kama wanaweza kulaumiwa kwa vile vitendo kile
bado kuwa alisema ya ujumla wa watu.
Papa Alexander VI, mkuu wa kanisa la Kirumi na
mwakilishi wa Bwana juu ya nchi, kwa mujibu wa
Imani Katoliki, alikuwa tayari baadhi sumu kwa baadhi per nyingine
wana, lakini kunywa yeye mwenyewe kwa makosa akafa. Mtu hawezi
kuepuka kuja na hitimisho kwamba viongozi wa wote mpinzani
madhehebu hawana yoyote ya sifa zilizotajwa katika kabla ya
diction chini ya majadiliano.
Kosa Hakuna 86
Injili ya Luka inasema:
Mwana wa Yohanani, mwana wa
Resa, mwana wa Zerubabeli, ambayo ilikuwa
mwana wa Shealtieli, mwana wa Neri.l
Maelezo haya nasaba ya Kristo ina tatu
makosa:
1. wana wa Zerubabeli au Zerubabeli ni ilivyoelezwa sana
wazi katika 1 Nyakati sura ya 3 na hakuna hata mmoja wao ana hili
jina. Sisi tayari kujadiliwa hii mapema na badala hii,
ni kinyume na maelezo ya Mathayo.
2. Zerubabeli ni mwana wa Pedaya, si Shealtieli. Yeye ni,
Hata hivyo, mpwa wake.
3. Shealtieli ni mwana wa Jeconias, si wa Neri. Mathayo ina
pia anakubaliana na hili.
Kosa 87
Katika akaunti yake ya nasaba ya Yesu, Luke inasema:
... Mwana wa Sala,
Mwana Kenani mwana wa
Arfaksadi ... l
Kauli hii pia si sahihi kama Sala alikuwa mwana wa
Arfaksadi, na si mjukuu wake, ambayo ni wazi kutoka katika kitabu cha
Genesis2 na kutoka mimi Chronicles.3
Toleo Kiebrania ina daima upendeleo juu ya tafsiri yoyote
tion kwa mujibu wa Protestants.4 Hakuna tafsiri inaweza kuwa kabla ya
ferred na toleo ya awali ya Kiyahudi kwa sababu tu corre-
sponds na maelezo ya Luka. Kinyume chake, kama a
tafsiri itakuwa kuchukuliwa haikubaliki kwa misingi ya
kwamba imekuwa iliyopita.
Kosa Hakuna 88
Sisi kusoma taarifa ifuatayo katika Luka:
Na ikawa katika siku hizo, kwamba kuna akaenda
amri ilitoka kwa Kaisari Augusto kuwataka watu wote
lazima kujiandikisha,
(Kuandikishwa huku kulikuwa mara ya kwanza, wakati Kirenio alipokuwa
Gavana wa Syria) .l
Hii pia, ni sahihi kwa sababu maneno "dunia yote"
pamoja idadi ya jumla ya dola ya Kirumi. Hakuna mwanahistoria
kabla ya, au ya kisasa na Luke milele zilizotajwa kodi hii
kabla ya kuzaliwa kwa Yesu katika historia yake.
Baadaye historia, wakati kueleza kuwa, tu kufanya hivyo kwa kutumia Luke kama
chanzo yao ambayo haikubaliki. Mbali na hayo, inaonekana
haiwezekani kwamba Kirenio, ambaye alikuwa mkuu wa mkoa wa Syria kumi na tano
miaka baada ya kuzaliwa kwa Yesu, wangefanya Kuandikishwa ambayo
ilikuwa ukamilike miaka kumi na tano kabla ya kuzaliwa kwa Yesu.
Sawa ajabu ni dhana kwamba Yesu alizaliwa wakati
wakati wa utawala wake, kwa sababu katika kesi hii sisi ni
wanatakiwa kuamini kwamba Mariamu alibakia katika hali ya mimba
kwa muda mrefu kama miaka kumi na tano. Ni hivyo kwa sababu Luke amekubali
katika sura ya pili kwamba mke wa Zakaria mimba katika
utawala wa Herod2 na kwamba Maria mimba Yesu sita mwezi mmoja baadaye.
Kutambua hili "ugumu" baadhi ya wasomi wa Kikristo kuwa
alitangaza kwamba mstari wa 2 ni nyongeza ya baadaye na si kuandikwa na Luka.
Kosa Hakuna 89
Luke t t -
s es.
Sasa katika mwaka wa Kaisari kumi na tano,
Pilato alikuwa anatawala mkoa wa Yudea, na Herode
alikuwa mkuu wa mkoa wa Galilaya, na Filipo, ndugu yake, alikuwa mkuu wa mkoa
ya Iturea na nchi ya Trakoniti, na Lisania
mkuu wa mkoa wa Abilene.3
Hii ni sahihi kama historia wamekanusha ya huko kuwa
mtawala yoyote ya mkoa mmoja aitwaye Lysaneas wakati wa Herode na
Pilato.
Kosa Hakuna 90
Katika sura hiyo ya Luka tunaona kauli hii:
Lakini Herode, kuwa amemchukua
Herodia, mke wake, ndugu Philip mwenyewe, na kwa ajili ya mabaya yote
ambayo Herode alikuwa done.l
Hii ni makosa kabisa, kama sisi umeonyesha chini ya Makosa Hakuna
56 na kama itajadiliwa baadaye katika kitabu. makosa alikuwa
yaliyotolewa na Luke na si kwa mwiga, kama imekuwa alisema na baadhi
wafafanuzi kukiri uwepo wa makosa katika maandishi.
Kosa Hakuna 91
Tunapata katika Mark:
Kwa maana Herode mwenyewe alikuwa alimtuma na amemtia juu
John, akamfunga gerezani kwa Herodia "ajili, yake
ndugu Philip mke mwenyewe ... 2
Kauli hii pia, ni makosa, kama sisi tayari umbali
cussed. Wote wainjilisti tatu ni sawa kuwajibika kwa hili
makosa. translator ya matoleo ya Kiarabu kuchapishwa 1821 na
1844 ina manipulated maandiko ya Mathayo na Luka na delet-
ed neno Philip, wakati Watafsiri nyingine si ikifuatiwa yake
mfano.
Makosa Hakuna 92-94: Je, Daudi kula mkate?
Inaonekana katika Marko:
Mmefanya kamwe kusoma alivyofanya Daudi wakati yeye alikuwa
haja, na alikuwa na njaa, yeye na wale waliokuwa pamoja
naye?
Naye akaingia ndani ya nyumba ya Mungu, katika siku za
Abiathari, kuhani mkuu, akala mkate wa wonyesho,
ambayo si halali kuila ila kwa makuhani, na alitoa
pia kwa wale waliokuwa pamoja naye? l
Mapema katika kitabu sisi ilionyesha kuwa kauli hii ni pia
sahihi, tangu Daudi wakati huo alikuwa peke yake, kwa hiyo 2
maneno "wale waliokuwa pamoja naye" ni mis-taarifa. Mbali na hilo,
ni sahihi kusema kuhani mkuu wakati huo alikuwa Abiathari,
ambapo, kwa kweli, Ahimeleki alikuwa kuhani mkuu. falsity ya
Kauli hii pia inaweza kueleweka tangu mwanzo wa 1
Samuel 21 na 22.
Kuna makosa matatu katika mistari miwili ya Mark. Kosa la tatu
pia itajadiliwa baadaye. Wasomi wa Kikristo kuwa wazi
alikiri kwamba Mark imefanya makosa katika kifungu hiki.
Makosa Hakuna 95-96
Injili ya Luka pia inaelezea tukio sawa na
maneno akionyesha kwamba Daudi alikuwa akifuatana wakati huo,
wakati, kama sisi tu umeonyesha, yeye alikuwa peke yake.
Kosa Hakuna 97
Waraka wa kwanza kwa Wakorintho ina sentensi zifuatazo
tence:
Na kwamba alikuwa kuonekana wa Kefa, kisha ya twelve.l
Kauli hii ni wazi kabisa makosa, tangu moja ya
kumi na mbili, Yuda Iskarioti alikuwa amefariki kabla ya tukio hili, kupunguza
idadi ya wanafunzi kwa kumi na moja. Mark, kwa hiyo, anasema katika
Sura ya 16:
Yesu aliwatokea wanafunzi kumi walipokuwa wameketi meat.2
Makosa Hakuna 98-100
Mathayo inasema:
Basi, watakapowapeleka ninyi mahakamani, msiwe na wasiwasi jinsi
au kile; wakati utakapofika kwa kuwa mtapewa kwa kuwa
saa ileile gani; wakati utakapofika.
Maana si ninyi mtakaosema, bali ni Roho wa yako
Baba asemaye ndani you.3
Luke Pia ripoti hii kwa maneno yafuatayo:
Na wakati wao kuleta mbele ya masunagogi na
mbele ya wakuu na watawala msiwe na wasiwasi, jinsi
au kitu gani nanyi kujibu, au nini nanyi kusema:
Kwa Roho Mtakatifu atawafundisheni katika saa ileile
nini mnavyopaswa say.4
kauli kama hiyo pia kutolewa katika Mark katika sura 13.
maana ya maandiko yaliyomo katika injili tatu ni kwamba
Yesu aliwaahidi wanafunzi wake kwamba chochote alisema offi-
CERs itakuwa aliongoza yao na Roho Mtakatifu, ambayo kwa upande
ishara kwamba maneno yao bila kuwa na maneno yao wenyewe lakini
neno la Roho Mtakatifu.
Kauli hii ni umeonyesha kuwa sahihi katika mwanga wa -fol
kiwiliwili chenye kifungu cha Kitabu cha Matendo:
Na Paulo aliwakodolea macho wale wanabaraza, alisema, Wanaume
Ndugu zangu, mimi aliishi katika dhamiri njema mbele ya
Mungu mpaka leo.
Hapo Kuhani Mkuu Anania akaamuru wale waliokuwa
wamesimama karibu na Paulo wampige kofi mdomoni.
Basi, Paulo akamwambia, Mungu atakupiga kofi wewe, wewe
chokaa ya ukuta: Kwa wewe kuketi hapo ili unihukumu baada ya sheria
na kuamuru nipigwe kinyume cha sheria?
Na watu waliokuwa pale akasema, Unamtukana Mungu mwenyewe
kuhani?
Naye Paulo akasema, sikujua, brethern, kwamba alikuwa
kuhani Mkuu kwa kuwa imeandikwa, Wewe wala kusema mabaya
mtawala wa watu wako. "
Alikuwa taarifa ya Mathayo na Luka imekuwa kweli, roho zao
kiongozi itual Paulo, ambaye ni kuchukuliwa sawa katika hali ya pamoja umbali
fanye na ambaye yeye mwenyewe anadai kuwa sawa na Petro, mkuu
ya wanafunzi wote, 2 inaweza kuwa si kusema chochote makosa kabla ya
council.l Paulo uandikishaji mwenyewe kwa kosa lake ni wa kutosha kuthibitisha
Nakala sahihi. Sisi atakuwa baadaye kuonyesha kwamba wasomi wa Kikristo
wamekubali uwepo wa makosa katika kifungu hiki. Tangu Nakala hii
ina alionekana katika injili tatu, hii hufanya makosa matatu katika
Nakala.
Makosa Hakuna 101 & 102
Katika Luka tunaona:
... Katika siku za Eliya, wakati huo mvua iliacha kunyesha
miaka mitatu na miezi sita ...
na katika Waraka wa James:
... Na ilinyesha si juu ya nchi kwa muda wa tatu
miaka na months.2 sita
Hii pia inaonekana sahihi kama ni kueleweka kutoka Wafalme
kuwa kulikuwa na mvua katika year.3 tatu
Tangu kauli hii ina inaonekana katika Luke kama kuwa alisema kwa
Yesu, wakati katika Waraka wa James, kama kauli ya James
mwenyewe, hii, kwa kweli, inafanya makosa mawili.
Kosa No 103: Yesu na Enzi cha Daudi
Injili ya Luka anasema katika sura ya 1:
Na Bwana Mungu atampa kiti cha yake
baba Daudi:
Naye atamiliki juu ya nyumba ya Yakobo milele,
na Ufalme wake hakutakuwa end.4
Hii ni sahihi kwa sababu mbili zifuatazo:
1. Kwa sababu Yesu, kwa mujibu wa nasaba iliyotolewa na
MaKhew, ni mtoto wa Yehoyakimu, na hakuna descen- yake
dants unaweza kukaa juu ya kiti cha Daudi kwa mujibu wa taarifa ya
Mtume Jeremiah.l
2. Pili kwa sababu kihistoria tunajua kwamba Yesu kamwe
ameketi juu ya kiti cha enzi cha Daudi hata kwa dakika moja, wala yeye
milele kutawala nyumba ya Yakobo. Kinyume chake, Wayahudi
akawa uadui kwake kwa kiasi kwamba wao nguvuni na
kumpeleka kwa Pilato, ambao walimtukana na kisha walimtoa
Wayahudi kumsulubisha.
Mbali na hilo, ni wazi kutoka Injili ya Yohana kwamba Yesu kuchukiwa
wazo la kuwa mfalme, 2 na, zaidi ya hayo, ni ajabu kwamba
Yesu bila chuki kitu ambacho alikuwa ametumwa na Mungu.
Kosa Hakuna 104
Tunaona kifungu yafuatayo katika Mark:
Yesu akajibu, akasema, Amin, nawaambia,
Hakuna mtu aliye na nyumba kushoto, au ndugu, au
dada, au baba, au mama, au mke, au watoto, au mashamba
kwa ajili yangu, na injili kumiliki,
Atapokea mara mia sasa wakati huu,
nyumba, na ndugu, dada na mama, na dren
watoto, na mashamba, pamoja na mateso; na katika ulimwengu
kuja life.3 milele
Na Luka anaripoti maneno haya katika mazingira sawa:
... Atapokea mengi zaidi kabla ya hii
alimtuma muda, na katika ulimwengu ujao uzima wa milele.
Hii inaweza kuwa kweli kwa sababu, kwa mujibu wa sheria zao
Wakristo hawaruhusiwi kuoa mwanamke zaidi ya mmoja. Ni
ingekuwa hivyo, kuwa inawezekana kwa mtu kuacha mke wake kwa
ajili ya Yesu, kupokea "mara mia au angalau mbalimbali
wake katika maisha haya ya sasa. "
Licha ya maneno, "ardhi pamoja na mateso", ni nje ya mahali
hapa kama Yesu anazungumza ya malipo ya kwamba itakuwa aliyopewa
yao na Mungu, hivyo maneno "pamoja na mateso" si rele-
vant, na haiendani mazingira.
Kosa Hakuna 105: Yesu Healing mwenye Devils
Injili ya Marko inaeleza tukio la mtu mwendawazimu
na roho mbaya na kuponywa na Yesu, akisema:
Na pepo wakamsihi wakisema, Tutumie katika
nguruwe ili tupate kuingia ndani yao.
Mara, Yesu akawapa ruhusa. Na
roho mchafu alitoka, wakawaingia wale nguruwe, na
wakaporomoka ukali kutelemka gengeni ndani ya sea.l
Hii ni sahihi, kwa sababu hiyo Wayahudi hawakuwa
kuruhusiwa kuendelea nguruwe, kuwa inadmissible kwa ajili yao chini ya
sheria.
Kosa Hakuna 106
Mathayo anaripoti Yesu akisema Wayahudi:
Nawaambia, tangu sasa mtamwona mwana wa mtu
ameketi upande wa kulia wa Mwenyezi, akija katika
mawingu ya heaven.2
Ni makosa kwa sababu Wayahudi kamwe kuona Kristo Ujio
mawingu ya mbinguni kabla au baada ya kifo chake.
Kosa No 107
Luke ina taarifa katika sura ya 6:
Mwanafunzi si mkuu kuliko mwalimu wake, lakini kila mtu
kuwa ni kamilifu atakuwa kama master.l yake
Hii inaonekana kuwa mbaya kama kuna haiba wengi
ambao wamekuwa na ukamilifu mkubwa kuliko mwalimu wao.
Kosa Hakuna 108: Wazazi: Waheshimu au chuki yao?
kauli ifuatayo la Yesu imeripotiwa na Luke:
Kama mtu yeyote kuja kwangu, na chuki si baba yake, na
Mama, mke wake, pamoja na watoto na ndugu, na dada
Naam, na maisha yake mwenyewe, hawezi kuwa disciple.2 yangu
Ni, kila zaidi, ajabu kufikiri kuwa kama remark
wangeweza yaliyotolewa na Yesu, wakati yeye alikuwa amesema, kushutumu
Wayahudi:
Kwa Mungu amesema: `Waheshimu" y baba na
mama, na Anayemkashifu baba yake au mama yake, basi huyo
kufa death.3
Hatuwezi kuona jinsi Yesu angeweza kusema hayo.
Kosa No.109
Injili ya Yohana anasema:
Na mmoja wao aitwaye Kayafa, ambaye alikuwa Kuhani
Mkuu mwaka huo, akawaambia, Ninyi hamjui kitu
wote.
Wala kufikiria kwamba ni afadhali kwa ajili yetu, kwamba mtu mmoja
afe kwa ajili ya watu, kuliko taifa zima per
ish si.
Na hii alikuwa akisema si ya nafsi yake, lakini kuwa juu
Mkuu mwaka huo, alibashiri kwamba Yesu atakufa kwa ajili ya
taifa hiyo,
Na si kwa ajili ya taifa hilo tu, bali pia apate lazima
kukusanya pamoja watoto wa Mungu waliokuwa
waliotawanyika abroad.l
Kauli hii haiwezi kukubaliwa kama kweli kwa yafuatayo
kutokwenda katika maandishi.
Kwanza, kwa sababu kauli hii ina maana kwamba kuhani
lazima lazima kuwa nabii ambayo ni hakika si sahihi.
Pili, kama kauli ya kuhani ni kukubaliwa kama
kinabii, ni haja ya kuwa kifo cha Yesu lazima
upatanisho tu kwa Jews2 na si kwa ulimwengu mzima,
ambayo ni wazi dhidi ya imani imara na madai ya
Wakristo. Na maneno, "si tu kwa ajili ya taifa hili"
inakuwa kauli ya ajabu na dhidi ya unabii ya
Yesu.
Tatu, kwa mujibu wa mwinjilisti, hii kuhani ambaye
anafurahia hali ya nabii hutokea kwa kuwa mtu huyo ambaye
alikuwa Kuhani Mkuu wakati wa "kusulubiwa" kwa Yesu na
mmoja ambaye alipita amri ya kidini dhidi ya Yesu accusing
naye kuwa mwongo, kafiri na kuwa na hatia ya kuuawa.
Na yeye alikuwa mmoja ambaye alikuwa radhi kwa kumpiga na insult-
ing ya Yesu. Hii ni ushahidi na Mathayo ambaye anasema:
Na hao waliomkamata Yesu walimpeleka
Kayafa, kuhani mkuu, ambapo walimu wa Sheria na
Wazee walikuwa assembled.l
Na zaidi katika sura hiyo hiyo sisi kupata maelezo yafuatayo:
Lakini Yesu akakaa kimya. Na kuhani
akajibu akamwambia, Nakuapisha kwa maisha
Mungu, twambie kama wewe ndiwe Kristo, mwana
la Mungu.
Yesu akamwambia, Wewe umesema; lakini mimi
nawaambia, tangu sasa mtamwona Mwana wa Adamu sit-
ting upande wa kulia wa Mwenyezi, akija katika
mawingu ya mbinguni.
Hapo Kuhani Mkuu akararua nguo zake akisema, Ana
amesema kufuru; haja gani tuna ya kutoa ushahidi
Mashahidi? Tazama, sasa mmesikia kufuru yake.
Mnaonaje? Wao akajibu, Yeye ni hatia
kifo.
Basi walivyofanya mate usoni, wakampiga makofi; na
wengine wakampiga makofi,
Akisema, unabii kwetu, wewe Kristo, ni nani
aliyewapiga yako?
Injili ya nne, Yohana, ni hata zaidi wazi, akisema:
Wakamchukua kwa Anasi kwanza kwa sababu alikuwa baba
sheria ya Kayafa ambaye alikuwa Kuhani Mkuu huo
mwaka.
Naye Kayafa ndiye, ambayo amewashauri
Wayahudi kwamba ni afadhali kuwa mmoja afe kwa ajili ya
people.l
Tunaweza sasa kuruhusiwa kusema kwamba kama kauli hii ya
kuhani ilitolewa na yeye kama nabii kwa nini yeye alitoa yake
hukumu kuua Yesu? Alitangaza yake ya kufuru na alikuwa
furaha katika udhalilishaji wa Yesu katika mahakama yake. Je, ni kwa njia yoyote
kuaminika kwamba nabii lazima amri watu kuua, Mungu wake?
Sisi kutangaza ukafiri wetu mkubwa katika nabii kama hao ambao bado
nabii hata baada ya kufanya kidunia kama na kufuru
vitendo. Kutokana na hali hii ni mantiki Inatokea kwamba Yesu alikuwa
nabii wa Mungu lakini baada ya wamepotea (inaweza hasha) yeye
alidai kuwa ni Mungu mwenye mwili na kuweka lawama uongo juu ya Mungu.
Kwa kifupi, hatia wa Kristo, katika kesi hii, inakuwa mashaka.
Kwa kweli, mhubiri John pia ni wasio na hatia, kama ni Yesu Kristo,
ya kufanya kauli kama ajabu. wajibu kwa wote
kauli kama lipo kabisa juu ya mabega ya Utatu.
Kama, kwa sasa, sisi kudhani kwamba Kayafa kauli mwenyewe ni
kweli, hata hivyo umuhimu wa kauli yake itakuwa kwamba
Wanafunzi na wafuasi wa Yesu alithibitisha kwamba
Yesu alikuwa, kwa kweli, Ahadi Masihi au Kristo, tangu ilikuwa
ujumla inaaminika na watu kuwa ilikuwa ni muhimu kwa ajili ya
Masihi kuwa mfalme mkuu wa Wayahudi, Kayafa na wazee wake,
waliogopa kwamba, baada ya kuja kujua ukweli huu, Kaisari wa
Roma bila kuwa na hasira na wanaweza kufanya matatizo kwa ajili yao, yeye pro-
vinavyotokana, "mmoja afe kwa ajili ya watu"
Hii ilikuwa halisi na ya asili ya umuhimu wa kauli kwamba
na si watu wa dunia itakuwa kukombolewa na
kuokolewa kutoka "dhambi ya asili" yao, kwani simu yake, ambayo ilikuwa com-
mitted na Adam maelfu ya miaka kabla ya kuzaliwa
Kristo, ambayo ni kichekesho na, bila shaka, illogical interpreta-
tion ya taarifa hiyo. Wayahudi pia hawaamini katika hii
kichekesho mimba ya Utatu.
Labda mhubiri hii, baadaye, barabara makosa na yeye
kubadilishwa maneno "alitabiri" na maneno "alitoa
shauri ", katika Sura ya 18, kwa sababu kutoa shauri ni tofauti sana
ent kutoka kufanya unabii ni nabii. Ingawa kwa kufanya
mabadiliko haya yeye amefungua mwenyewe kwa malipo ya kinyume
Kauli yake mwenyewe.
Kosa Hakuna 110
Barua ya Paulo mwenyewe kwa Waebrania ina kauli hii:
Kwa wakati Musa alikuwa amesema kila amri kwa wote
watu kwa mujibu wa sheria, alichukua damu ya ndama
na ya mbuzi, pamoja na maji na sufu nyekundu, na hisopo,
akakinyunyizia kitabu na watu wote,
Akisema, Hii ni damu ya agano ambalo Mungu
mlitii.
Aidha yeye aliinyunyizia damu taberna-
cle na vyombo vyote vya ministry.l
Taarifa juu ni sahihi kwa zifuatazo tatu Rea-
wana:
Kwanza kwa sababu damu haikuwa ya ndama, lakini
Ilikuwa tu ya ng'ombe, katika hafla hiyo.
Pili kwa sababu, maji, sufu nyekundu na hisopo
walikuwa si sasa; wakati huo tu damu ilikuwa tuache.
Tatu, kwa sababu Musa hakuwa kuinyunyiza juu ya kitabu
na juu ya vyombo kama ilivyoelezwa na Paulo, badala ya nusu ya damu
ilikuwa tuache madhabahuni na nusu yake juu ya watu.
Makosa hayo matatu ni wazi kutokana na maelezo yafuatayo
iliyotolewa na kitabu cha Kutoka. Ni wasomaji:
Musa akaenda akawaambia watu maneno yote
Bwana, na hukumu zake zote; watu wote
wakajibu kwa sauti moja, wakasema, Maneno yote ambayo
Bwana alivyosema tutafanya.
Na Musa akayaandika maneno yote ya Bwana, akaondoka
asubuhi na mapema, akajenga madhabahu chini ya
kilima, na kumi na wawili nguzo, kwa mujibu wa makabila kumi na mbili ya
Israeli ...
... Ambayo sadaka za kuteketezwa na sadaka za amani
sadaka ya ng'ombe Bwana.
Na Musa akatwaa nusu ya damu na kuiweka katika
mabakuli; na nusu ya ile damu akainyunyiza juu ya madhabahu.
Na akachukua kitabu cha agano na kusoma katika
watazamaji wa watu, wakasema, kwamba zote
Bwana alivyosema tutafanya, na kuwa mtiifu.
Na Musa akaitwaa damu, akawanyunyizia
watu, akasema, Hii ndiyo damu ya agano,
alilolifanya Bwana pamoja nanyi katika haya yote
words.l
Kwa mtazamo wa kasoro textual na kutokwenda kuwasilisha katika
Biblia, alisema kwa wasomaji hadi sasa, Katoliki
Kanisa marufuku utafiti na kusoma vitabu hivi kwa
watu wa kawaida. Wao Sawa alisema kwamba uharibifu unaosababishwa na
kusoma yao itakuwa kubwa kuliko faida kwa kuwa
inatarajiwa kutoka kwao. Walikuwa hakika haki ya kuwa na hii
maoni. Kwa kweli, utata, makosa na kutokwenda
ya
maandiko za Bibilia walikuwa haijulikani kwa watu mpaka appear-
ance wa harakati ya Kiprotestanti. Waligundua na kuchimbwa katika
vitabu hivi na siri walikuwa wazi, na kusababisha kali
majibu ambayo ni maalumu kwa dunia ya leo.
kitabu kiitwacho, Kitabu "th-Thalathu-Ashrah (kumi na tatu
Vitabu) kuchapishwa katika Beirut katika 1849, ina yafuatayo juu ya
kurasa 417, 418 ya kumi na tatu Kitabu. Sisi kutoa mwaminifu wake
tafsiri kutoka Urdu:
Hebu sasa tuangalie sheria iliyopitishwa na Baraza la
Trent na kihalali mhuri na Papa. Ni alisema kuwa
uzoefu wa zamani ilionyesha kuwa maneno hayo wakati
kusoma kwa watu wa kawaida bila kuzalisha mabaya zaidi kuliko
nzuri. Ni kwa maana hiyo ilikuwa jukumu la kuhani au
ya hakimu kwamba, kwa mujibu wa maelezo yake, au katika con-
kushauriana na mwalimu wa kukiri, yeye lazima kuruhusu
kusoma maneno katika vitabu hivi tu kwa wale
ambao, kwa maoni yao, ili kuwa na faida na wao, na
ilikuwa ya umuhimu mkubwa kwamba kitabu lazima kuwa
awali checked na mwalimu Katoliki, na ilibidi
kubeba sahihi ya mwalimu ambaye kuruhusiwa kwa kuwa
kusoma. Mtu yeyote ambaye alijitokeza kusoma bila ruhusa, alikuwa
si kwa kuwa radhi isipokuwa alitumwa sahihi
mamlaka.
Maandiko za Bibilia
Je, wao umebaini?
HOJA
Sisi nia ya kuonyesha katika sura hii kwamba madai Judaeo-Christian
kwamba Biblia, - wote Kale na Jipya, akafunuliwa na
kuandikwa na watu aliongoza kwa Mungu, ni uongo na ungrounded. Kuna
hoja mbalimbali kuthibitisha hili, lakini sisi tunajikita
katika kurasa zifuatazo kumi na saba wao ambayo, kwa maoni yetu,
ni
zaidi ya kutosha kuthibitisha madai yetu.
r
Uharibifu
idadi kubwa ya kupingana wazi ni kwa kupatikana katika vitabu
Biblia. Wasomi wa Kikristo na wachambuzi kuwa daima
imekuwa katika hasara ya kutafuta njia yoyote ya kueleza yao. Kwa baadhi ya
tofauti textual wao wamekuwa na kukubali kwamba moja ya maandiko ni
cor-
rect na uongo mwingine, kutokana ama delibeMte kuvuruga juu ya
sehemu
ya wanateolojia baadaye au kwa makosa ya copiers. Kwa baadhi ya
contMdic-
maandiko tory walizotoa maelezo ya ajabu kwamba ingekuwa
kamwe
kukubaliwa na msomaji busara. Hizi tayari
kujadiliwa.
Vitabu Biblia ni kamili ya makosa na sisi alisema zaidi
ya mia moja wao tayari. Ni binafsi dhahiri kwamba
umebaini
Nakala lazima kuwa huru kutokana na makosa na contMdictions.
Pia kuna matukio mengi ya kuvuruga na kudanganywa binadamu
katika maandiko ya vitabu hivi. alteMtions na mabadiliko ambayo
wamekuwa delibeMtely au kwa kutojua alifanya kuwa hata imekuwa alikubali kwa
Wanateolojia wa Kikristo. Maandiko ambayo yamekuwa dhahiri kubadilishwa au
potofu haiwezi kukubaliwa kama umebaini au aliongoza hata kwa
Wakristo. Sisi nia ya kuwasilisha mifano mia ya distor- kama
tions katika Biblia baadaye katika kitabu hiki.
Kama sisi zilizotajwa hapo awali, vitabu fulani au sehemu ya vitabu ni
kukubaliwa na Wakatoliki kama kuwa ishara za zao
Manabii
wakati Waprotestanti wamethibitisha kwamba vitabu hivi walikuwa si
na Mungu
aliongoza. Vitabu hivi ni: Kitabu cha Baruku, Kitabu cha Tobit,
akaonekana
Kitabu cha Judith, Wisdom wa Sulemani, Mhubiri, mimi Wamakabayo
na II, sura 11-16 wa Kitabu cha Esta, na kumi
mistari
kutoka katika sura ya kumi ya kitabu hicho, na wimbo wa tatu
watoto
kutoka katika sura ya tatu ya kitabu cha Daniel.
Vitabu hivi ni kuchukuliwa na Wakatoliki kuwa integMl sehemu
Agano la Kale, ambapo Waprotestanti wamekataa yao
na
si ni pamoja nao katika Agano la Kale. Sisi, kwa hiyo, waache
nje ya mjadala wetu. Yoyote wasomaji hasa curious kuhusu hizi
vitabu lazima kutaja vitabu vya wasomi Kiprotestanti. The
Wayahudi
wasiokubali vitabu hivi kama kweli ama.
Vile vile, Kitabu cha tatu wa Ezra ni kuchukuliwa sehemu ya Kale
Agano kulingana na kanisa Kigiriki, wakati wote wawili Wakatoliki
na Waprotestanti wamethibitisha hitimisho kwamba kitabu hii si
halisi. hali umebaini wa kitabu cha Waamuzi ni pia katika
swali
kwa wale ambao wanadai kuwa imeandikwa na Phineas au Hezekia, na
akaonekana
hiyo inatumika kwa Kitabu cha Ruth, kulingana na wale ambao kujua
ni
kama kuwa imeandikwa na Hezekia. Wala, kulingana na wengi wa
writ-
ER, ni Kitabu cha Nehemia na Mungu aliongoza, hasa
kwanza
mistari ishirini na sita wa sura ya kumi na mbili.
Kitabu cha Ayubu alikuwa pia si kuchukuliwa ufunuo na
Maimomides, Michel, Semler, Stock, Theodore na Luther,
mwanzilishi wa imani ya Kiprotestanti. maoni huo ni uliofanyika kwa wale
ambao
sifa kitabu hiki kwa Elihu au kwa mtu asiyejulikana. Sura thelathini
na thelathini na moja ya kitabu si ulioshushwa na Mungu.
Kulingana na Talmud, Mhubiri si kitabu aliongoza.
hiyo inatumika kwa wimbo wa Sulemani kulingana na Theodore,
Simon, Leclerc, Whiston, Sewler, na Castellio. Ishirini na saba sura
ters ya Kitabu cha Isaya pia si Ufunuo kulingana na
msomi wa kujifunza Lefevre d "Etapes ya Ujerumani Injili ya.
Mathayo, kwa mujibu wa wasomi wengi wa kale na karibu
wote
wasomi baadaye ambao kufikiria ni kuwa awali imeandikwa katika
akaonekana
Lugha ya Kiebrania na kwamba Injili sasa ni tu tafsiri
ya awali ambayo imekuwa waliopotea, si, na hawezi kuwa,
na Mungu
aliongoza.
Kama kwa ajili ya Injili ya Yohana, wasomi, Bretschneider na
Lefevre d "Etapes wamekataa kukubali kama kweli. Iliyopita
sura
ilikuwa hakika kukataliwa na msomi wa Grotius kama kuwa wala
halisi
au aliongoza.
Vile vile Nyaraka zote za John si kukubalika kama kinabii na
Bretschneider na shule Alogi. Waraka wa Pili wa Petro,
akaonekana
Waraka wa Jude, Waraka wa James, wa kwanza na wa Pili
Nyaraka za
John na Kitabu cha Ufunuo si kuchukuliwa kama kweli na
zaidi ya wasomi.
:
Waliolazwa YA KIKRISTO SCHOLARS
Horne anasema juu ya ukurasa 131 ya Vol. I wa fafanuzi yake kuchapishwa katika
1 822:
Kama sisi kukubali kwamba baadhi ya vitabu vya Manabii wamekuwa
waliopotea na kupotea, tutakuwa na kuamini kwamba wale
vitabu walikuwa kamwe imeandikwa kwa msaada wa uongozi. St
Augustine imeonekana ukweli huu na hoja zenye nguvu sana akisema
kwamba alikuwa kupatikana mambo mengi yaliyotajwa katika vitabu vya
wafalme wa Yudea na Israeli, lakini hakuweza kupata maelezo yoyote
ya mambo katika vitabu hivi. Kwa maelezo yao, wana
inajulikana vitabu vya Manabii wengine, na katika baadhi ya matukio
wao pia alieleza majina ya Manabii. Haya
vitabu na si ni pamoja na katika kanuni alikubali kwa
kanisa, ambayo si kupewa sababu yoyote kwa exclu- yao
Sioni, ila kusema kwamba Manabii, ambaye dini muhimu
maelekezo kidini ni wazi, mbili aina ya maandishi.
Maandiko bila uongozi, ambayo ni sawa na maandiko
wanahistoria waaminifu, na maandishi kuongozwa na uongozi. The
aina ya kwanza ya maandishi ni kuhusishwa na Manabii zenyewe
nafsi, wakati wengine zinaeleza moja kwa moja kwa Mungu. kwanza
aina ya maandishi ni maana ya kuongeza maarifa yetu wakati
wengine ni chanzo cha sheria na maelekezo ya dini.
Zaidi juu ya ukurasa 133 ya Vol. Mimi, kujadili sababu ya disap-
Kuonekana wa Kitabu cha vita ya Bwana, aliyetajwa katika Kitabu cha
Numbersl (21:14), alisema:
kitabu ambayo ina kutoweka ilikuwa, kulingana na
msomi mkuu Dk Lightfoot matokeo mwenyewe, moja kwamba alikuwa writ-
kumi kwa ajili ya uongozi wa Yoshua, chini ya amri ya
Bwana aRer ya kuwashinda Waamaleki. Inaonekana kwamba kitabu
katika swali zilizomo baadhi ya akaunti ya ushindi wa vita hii
l.There ni maelezo aliyopewa katika kitabu cha Hesabu na
kumbukumbu ya Kitabu
ya vita ya Mabwana. Tu baadhi ya hukumu kutoka katika kitabu kwamba wamekuwa
aliyopewa, wengine
kitabu imekuwa waliopotea.
vilevile maelekezo ya kimkakati kwa vita baadaye. Hii ilikuwa
si kitabu aliongoza wala si sehemu ya vitabu kisheria.
Basi katika kuongeza kiasi yake ya kwanza alisema:
Wakati ni alisema kuwa vitabu Mtakatifu walikuwa wazi kwa
Mungu, haina lazima yanamaanisha kwamba kila neno na
Nakala wote alikuwa wazi. tofauti ya idiom na expres-
Sioni ya waandishi kuonyesha kwamba walikuwa kuruhusiwa kuandika
kulingana na temperament yao na akili. The
maarifa ya uongozi ilitumika kwa wao sawa na matumizi
ya sayansi ya sasa. Haiwezi kufikiri kwamba kila neno
Wakasema au kila mafundisho wao kupita teremshwa kwao
na Mungu.
Zaidi alisema kuwa ilikuwa alithibitisha kwamba waandishi wa vitabu
Agano la Kale walikuwa "wakati mwingine aliongoza".
compilers ya Henry na Scott Commentary mwenyewe, katika ujazo- mwisho
ume wa kitabu chao, kutoka Alexander Canon quote, yaani, kutoka
akaonekana
kanuni za imani yaliyowekwa na Alexander:
Si lazima kwamba kila kitu alisema kwa Mtume
lazima msukumo au sehemu ya Canon. Kwa sababu
Sulemani aliandika baadhi ya vitabu kupitia msukumo haina
maana kwamba kila kitu aliandika ulitokana na Mungu. Ni lazima
kujulikana kwamba Manabii na wafuasi wa Yesu walikuwa
wakati mwingine aliongoza kwa maelekezo muhimu.
Alexander mwenyewe Canon ni uliofanyika kama kitabu anastahili heshima kubwa na
imani katika macho ya Waprotestanti. Kuonya, msomi mkuu wa
Waprotestanti, ametumia hoja kutoka kitabu hiki katika discursive yake
uchunguzi wa uhalisi wa Biblia.
MAONI YA EncyclopaediaBritannica
mwandishi mwenyewe kuingia "" Uvuvio "" l katika Encyclopaedia
Britannica2
ina kauli hii kwenye ukurasa 274 ujazo. 11
Ni daima imekuwa suala la utata kama every-
Jambo ambayo imeandikwa katika vitabu takatifu ni aliongoza au la.
Vile vile akaunti zote za matukio ilivyoelezwa katika wao si
aliongoza kwa Mungu kwa mujibu wa Jerome, Grotius, Papias na
wasomi wengine wengi.
Furlher katika ujazo. 19 kwenye ukurasa wa 20 inasema:
Wale ambao wanadai kwamba kila kitu ya Injili ni
aliongoza kwa Mungu hawezi kuthibitisha madai yao kwa urahisi.
Pia anasema:
Kama milele sisi ni aliuliza ambayo ni sehemu ya Agano la Kale ni
uliofanyika kwa sisi kama uongozi wa Mungu, tunataka kujibu
mafundisho na utabiri kwa matukio ya baadaye ambayo ni
msingi wa imani ya Kikristo haiwezi kuwa zaidi ya uongozi.
Kama kwa ajili ya maelezo mengine, kumbukumbu ya mitume ni
kutosha kwa ajili yao.
Encyclopedia REES
Kwa kiasi tisa ya Encyclopedia Rees, mwandishi anasema kwamba
l.We hawakuona adhabu hii katika toleo la sasa ya
Britannica, hata hivyo, sisi
wamegundua uandikishaji kwamba kila neno la vitabu hizi ni si
aliongoza, katika ukurasa wa 23
ujazo. 12 chini ya kuingia "Uvuvio"
2. Marejeo yote katika Ercyclopaedia Britannica wamekuwa
kuchukuliwa kutoka
umri karne ya 18 toleo. toleo sasa haina wamekuwa
yao katika maeneo
inajulikana. Sisi kwa hiyo kutafsiriwa yao kutoka Urdu katika yetu wenyewe
maneno. Hii
Hata hivyo, haina kufanya tofauti kama kiingilio hii yanaweza kupatikana katika
mahali wengi katika
Britannica. (Raazi)
uhalisi na utukufu wa vitabu Mtakatifu imekuwa kujadiliwa
kwa sababu kuna utata wengi na kutokwenda kupatikana katika
kauli ya waandishi wa vitabu hivi. Kwa mfano, wakati
maandiko ya Mathayo 10: 19,20 na Mark, 11:13 ni ikilinganishwa na Matendo
23: 1-6,1 asili kupingana ya vitabu hivi inakuwa yote
zaidi
kubwa.
Pia alisema kuwa wanafunzi wa Yesu wenyewe hawakujua
mtu mwingine kuwa kupokea msukumo kutoka kwa Mungu, kama ni dhahiri
kutoka
mijadala yao katika baraza la Yerusalemu na kutoka kwa Paulo wenyewe kuwalaumu
ya
Peter. Aidha, ni wazi kwamba Wakristo wa kale hawakuwa
kufikiria
nao wasio na hatia na huru kutoka makosa, kwani wao wakati mwingine alifanya nao
chini ya upinzani wao. Hii ni dhahiri kutokana na Matendo 11: 2,32 na
pia
Matendo 21: 20-24.
Ni pia imekuwa alieleza kuwa Paulo, ambaye kufikiriwa mwenyewe si
chini ya wafuasi wa Yesu (tazama 2 Wakorintho 11: 5 na
12:11),
hata hivyo zilizotajwa mwenyewe kwa namna ya kuonyesha kwamba yeye
hawakuwa kuhisi mwenyewe daima kuwa mtu wa inspiration.3
Mwandishi
Pia alisema:
Sisi hawapewi hisia na wanafunzi wa Yesu kama
akizungumza kwa niaba ya Mungu kila wakati wao alizungumza.
Amesema kwamba:
Michaelis kabisa kuchunguza hoja ya wote
vikundi, ambayo ilikuwa muhimu kwa ajili ya suala hilo la umuhimu huo,
na kuamua kwamba uwepo wa msukumo katika Kitabu Mtakatifu
ni hakika ya matumizi kubwa, lakini hata kama sisi kujitenga na
uwepo wa msukumo katika Injili na Matendo, ambayo ni
vitabu ya kihistoria, sisi kupoteza kitu chochote na bado
kubaki kama muhimu kwetu kama kabla. Ni haina uharibifu chochote
l.This tofauti ya maandiko imekuwa kujadiliwa na sisi, chini ya
makosa Nos: 98-
100.
2. Basi, Petro aliporudi Yerusalemu, wale waliokuwa ya
tohara
walimlaumu wakisema, Uliingia kwa watu wasiotahiriwa
ukala
nao. (Matendo 11: 2-3)
3. Wakorintho 7: 10,12,15,40. Na pia 2 Kor. 11:17.
kama sisi kukubali kwamba maelezo ya kihistoria ya wainjilisti
katika injili, ni sawa na maelezo ya historia,
tangu, kama mara aliona na Kristo, "Na ninyi pia atachukua ya kutoa ushahidi
ness, kwa kuwa mmekuwa nami tangu mwanzo. "
John 15:27.
Kwa hiyo ni lazima kuthibitisha ukweli wa haya
vitabu kwa wasio Wakristo, kwa misingi ya kukubali kwake
ukweli wa baadhi ya maelezo ya uinjilishaji. Kinyume chake
unapaswa kuweka mbele auments katika neema ya miujiza kama
kama kifo na ufufuo wa Kristo kama kuhusiana katika writ-
mikutano ya wainjilisti, daima kuzingatia kwamba wao ni
wanahistoria. Kwa mtu yeyote ambaye anataka kuchunguza msingi
na asili ya imani yake, ni muhimu kufikiria state-
ments ya mhubiri kuhusu masuala hayo hasa kama simi-
lar kwa kauli ya wanahistoria wengine. Sababu itakuwa
kimwili haiwezekani kuthibitisha ukweli wa matukio
ilivyoelezwa kwa hao, ni muhimu kwamba sisi kukubali yao
maelezo katika namna sisi kukubali maelezo ya nyingine
wanahistoria. Line hii ya mbinu ungeweza kuokoa Ukristo kutoka
wote hatari. Hatuoni ni zilizotajwa popote kwamba
matukio ujumla uzoefu na mitume na alijua kwa
Luke kupitia uchunguzi wake, walikuwa aliongoza.
Kama hata hivyo sisi ni kuruhusiwa kukubali kwamba baadhi wainjilisti
alifanya makosa na kwamba walikuwa baadaye kusahihishwa na John, hii
itakuwa sana faida na kuwezesha kuzingatia katika
Biblia. Mheshimiwa cuddle pia Maria maoni ya Michaelis
katika sehemu ya 2 ya kitabu chake. Mbali kama vitabu vilivyoandikwa na
Wanafunzi wa mitume wasiwasi, kama Injili ya Marko
na Luka na kitabu cha Matendo, Michaelis haijatoa yake
Uamuzi wa kama walikuwa aliongoza au la.
WATSON KUKUBALIWA mwenyewe
Watson, Kitabu cha nne ya kitabu chake juu ya Ufunuo, ambayo ilikuwa
kulingana na ufafanuzi wa Dk Benson, anasema kuwa ukweli kwamba
Luke kuandika mwenyewe si aliongoza ni dhahiri kutokana na kujituma kwa
yake
Injili kwa Theophilus:
Maadam wengi wamechukua kwa mkono na umeelezwa katika
ili tamko juu ya mambo ambayo ni hakika
aliamini kati yetu, hata kama wao mikononi mwao kwetu,
ambayo tangu mwanzo walikuwa mashahidi wa macho, na mawaziri
ya neno, ilionekana nzuri kwangu pia, kuwa alikuwa kamili
uelewa wa mambo yote tangu sana kwanza, kuandika kwa
nawe ili, bora zaidi Theophilus, ili upate
kujua ukweli wa mambo yale, eti umekuwa
instructed.l
Watson anasema kuhusu hili:
waandishi wa kale wa teolojia ya Kikristo pia kupewa
maoni kama hayo. Irenaeus alisema kwamba Luka ilifikia kwetu
mambo ambayo yeye kujifunza kutoka kwa mitume. Jerome alisema kwamba
Luke hautegemei tu juu ya Paulo, ambaye alikuwa kamwe katika
kampuni ya kimwili ya Kristo. Luke pia alipewa ujuzi
makali ya Evangel kutoka mitume wengine pia.
Yeye zaidi elucidates:
mitume, wakati wao kutumika kuzungumza au kuandika chochote
kuhusu imani, walikuwa na ulinzi na hazina ya
msukumo kwamba walikuwa. Kuwa, hata hivyo, binadamu, na
Watu wa sababu na msukumo, walikuwa kama ngu nyingine
ple wakati kuelezea matukio ya kawaida.
Hii alifanya hivyo inawezekana kwa Paulo kuandika katika barua yake ya kwanza kwa
Timothy, bila msukumo:
Usinywe maji tu, bali unywe divai kidogo kwa ajili ya ya tumbo yako
ach ajili wenyewe na wako mara nyingi infirmities.2
na furLher:
lile joho nililoliacha kwa Karpo huko Troa, wakati wewe
wapi, kuleta pamoja nawe, na vitabu, lakini hasa
vile vya ngozi. "
Na kwamba angeweza kuandika Philemon, "Lakini nitayarishie
makaazi. "(v.22) Na kama yeye aliandika kwa Timotheo," Erasto alibaki
Korintho lakini Trofimo nilimwacha Mileto kwa sababu alikuwa mgonjwa. "
Hata hivyo kuna matukio mengine wakati ni wazi kwamba Paulo anaongea
na uongozi, kama katika barua yake ya kwanza kwa Wakorintho:
Kwa wale waliooa ninayo amri, tena si yangu, ila ni ya Bwana
Mke asiachane kutoka husband.3 yake
Lakini katika mstari wa kumi na mbili ya waraka huo anasema:
Lakini watu wengine nawaambia mimi, wala si Bwana.
Halafu katika mstari wa ishirini na tano anasema:
Sasa conceming wanawali sina amri ya
Bwana: lakini natoa maoni yangu, kama moja kwamba amepewa
huruma ya Bwana kuwa mwaminifu.
kitabu cha Matendo ina kauli hii:
Sasa wakati wao walikuwa wamekwenda katika Frigia na
mkoa wa Galatia kwani Roho Mtakatifu kwa
kuhubiri neno katika Asia. Walipofika kwenye mipaka ya Musia, wao
walijaribu kuingia mkoani Bithunia, lakini Roho wa Yesu hakuwaruhusu.
Kutoka juu tumepewa kuelewa kwamba mitume "kazi
ilikuwa misingi ya mambo mawili: sababu na uongozi. Walitumia
kwanza
kusema ya matukio ujumla, wakati njia nyingine walitoa
kidini
maelekezo kuhusiana na imani ya Kikristo. Hii ni kwa nini
mitume,
kama binadamu wengine, nia makosa katika ndani yao
mambo
na katika nia yao. Hii ni dhahiri kabisa kutoka Matendo 23: 3; Rom.
15: 24,28; I Kor. 16: 5,6,8 na 2-Kor. 11: 15-18.
kumi na tisa kiasi cha Encyclopedia Rees ina hii
maelezo chini ya kuingia "Dk Benson":
Chochote yeye ameandika katika uhusiano na inspiMtion
inaonekana kuwa wazi na mantiki na kwa kweli, kipekee katika appli- wake
mawasiliano.
BEAUSOBRE NA LENFANT MAONI mwenyewe
Beausobre na Lenfant alisema yafuatayo kuhusu jambo hili:
Roho Mtakatifu, na ambaye msaada na kufundisha evan-
gelists na mitume aliandika, hakuwa kuagiza hasa yoyote
Lugha kwa ajili yao, lakini ilifikia maana kwa mioyo yao
kupitia Intuition na kulindwa yao kutoka kuhusika katika
makosa. Waliruhusiwa kuhubiri au kuandika neno la
msukumo katika lugha yao wenyewe kwa kutumia maneno yao wenyewe.
Kama sisi kupata tofauti ya kujieleza na idiom katika writ-
mikutano ya waandishi wa kale, ambayo ni hasa tegemezi
temperaments na uwezo wa waandishi wa wasiwasi,
hivyo mtaalam wa lugha ya asili kwa urahisi kutambua
tofauti ya idiom na kujieleza katika injili ya
Mathayo, Luka, na Yohana na nyaraka za Paulo.
Kama, hata hivyo, Roho Mtakatifu alikuwa kweli aliongoza maneno yao,
hii ingekuwa si kilichotokea. style na usemi wa wote
Injili ingekuwa kufanana. Mbali na hilo, kumekuwa na wengi
matukio maelezo ya ambayo haina zinahitaji uongozi. Kwa
mfano, wao kuandika matukio mengi ambayo waliona na wao wenyewe
macho au kusikia kutoka waangalizi kuaminika. Luka anasema kwamba wakati yeye
intend-
ed kuandika injili yake aliandika maelezo kwa mujibu wa jicho
kutoa ushahidi
Mashahidi wa matukio ilivyoelezwa. Kuwa na maarifa haya katika akili yake,
yeye
walidhani kwamba ilikuwa hazina ambayo lazima kufikisha kwa siku zijazo
kijinsia
vizazi.
mwandishi ambaye alipata akaunti yake kupitia uongozi wa
Roho Mtakatifu kwa kawaida walionyesha ukweli huu na kusema kitu kwa
athari kwamba kila kitu ameandika ilikuwa kulingana na msukumo
yeye
walipokea kutoka Roho Mtakatifu. Ingawa imani ya Paulo ni ya
aina ya kawaida, bado ni ajabu kwamba Luke haionekani kuwa
yoyote
mashahidi ila Paulo na wenzake.
Tuna zinazozalishwa juu ya ushuhuda wa wawili wa schol- kubwa
ARS ya Ukristo, ambao ni sana Tukufu na sherehe katika
akaonekana
Dunia ya Kikristo. Horne na Watson pia kuwa na maoni sawa ya
yao.
Maoni ya CHRISTIAN SCHOLARS ILIYO
Vitabu vya sheria
Horne alisema kwenye ukurasa 798 ya kiasi mbili
ya kazi yake kubwa:
Eichhom, mmoja wa wasomi wa Ujerumani, alikanusha kuwa Musa
kupokea uongozi.
Na juu ya ukurasa 818:
Scholz, Noth, Rosenmuller na Dk Geddes ni ya
maoni kwamba Musa hakuwa na kupokea uongozi, na kwamba al
vitabu vitano wa vitabu vya sheria walikuwa tu mkusanyiko wa ver-
mila bal sasa katika kipindi hicho. Dhana hii ni kufanya
njia yake kwa haraka miongoni mwa wasomi wa Ujerumani.
Pia alisema:
Eusebius na wanateolojia kadhaa mwisho na hutamkwa
kwamba kitabu cha Mwanzo iliandikwa na Musa, katika Midiani,
wakati yeye alikuwa analisha mbuzi wa baba yake katika sheria.
Sisi wanaweza kuruhusiwa remark kwamba, katika kesi hii, kitabu hiki huwezi
kuwa msukumo kwa sababu, kulingana na Eusebius, hii ilikuwa kabla ya
Musa alikuwa waliokabidhiwa na unabii. Kwa hiyo kitabu cha
Mwanzo pia lazima ukusanyaji wa sasa matusi ya ndani
mila. Kama
maandiko ya Manabii, lililoandikwa na wao kama Manabii, hawakuwa
vitabu vya uongozi, ukweli alikiri na Home na wasomi wengine,
jinsi basi inaweza kitabu kilichoandikwa na Musa kwa muda mrefu kabla ya unabii wake
kuwa kitabu umebaini?
Katoliki, Ward, ina juu ya ukurasa thelathini na minane ya 1841 toleo:
Luther alisema katika ujazo. 3 ya kitabu chake juu ya kurasa 40 na 41 kwamba:
"Wala sisi kusikia Musa, wala sisi Tum kwake, kwa sababu alikuwa
tu kwa ajili ya Wayahudi; tuna kitu cha kufanya pamoja naye. "
Katika kitabu kingine alisema: "Tunaamini wala katika Musa wala
katika Torati, kwa sababu alikuwa adui wa Yesu, na kusema kwamba
yeye alikuwa mkuu wa executioners, na kusema kwamba Wakristo
hawana kitu cha kufanya na amri kumi. "
Tena alisema kuwa angeweza kuondokana Ten
Amri kutoka katika vitabu hivyo uzushi kwamba ilikuwa marufuku
milele, kwa sababu hizi ni mizizi ya mawazo yote ya uzushi.
Mmoja wa wanafunzi wake, Aslibius, amesema kuwa hakuna mtu alijua
amri kumi katika makanisa. Dhehebu la Kikristo aitwaye
Wapinga-sheria ulianzishwa na mtu ambaye aliamini kwamba
Vitabu vya sheria hawakuwa na sifa yoyote kama vile kuwa con-
sidered neno la Mungu. Ilikuwa imani yao kwamba yoyote com- moja
mitting dhambi kama uzinifu na matendo mengine mabaya alistahili wokovu
tion na itakuwa katika furaha etemal kama tu alikuwa na imani katika
Ukristo. Wale ambao tumed kwa amri kumi
walikuwa kusukumwa na Shetani, na wao ndio cruci-
iweze Yesu.
Maneno haya ya mwasisi wa imani ya Kiprotestanti na mwanafunzi wake
ni hakika ya umuhimu mkubwa. Wao maana kwamba Waprotestanti wote
lazima
kuwa makafiri katika Musa na vitabu vya sheria, tangu, kulingana na
yao, Musa alikuwa adui wa Yesu, mwenye executioners,
na vitabu vya sheria na hata neno la Mungu. Kuwa na kitu cha kufanya
na amri kumi, ni lazima kurejea kwa upagani na mbalimbali
theism. Wanapaswa pia kupuuza wazazi wao, matatizo yao
jirani
bours, kufanya wizi, mauaji na kusema uwongo kwa sababu, vinginevyo, wao
itakuwa kaimu kwa mujibu wa amri kumi ambayo "ni
mizizi ya mawazo yote ya uzushi ".
Baadhi ya Wakristo wa mali ya dhehebu hili wamesema kwetu kwamba wao
alifanya
kuamini katika Musa kama Mtume lakini tu kama mtu wa hekima na
a
mbunge kubwa, huku baadhi ya watu wengine alisema kwetu kwamba Musa, Mungu
kidogo,
alikuwa mwizi na mnyang`anyi. Sisi aliwataka hofu Mungu, walijibu
kwamba walikuwa sahihi katika akisema hii kama alikuwa alisema na Yesu
mwenyewe:
Wote waliokuja kabla yangu ni wezi na wanyang`anyi, lakini
kondoo hawakuwasikiliza them.l
Sasa tunaweza kuona kwa nini mwanzilishi wa imani ya Kiprotestanti, Luther,
na mwanafunzi wake wamewatukana Musa; lazima wamekuwa kuongozwa na
Kauli ya hapo juu.
Waraka wa JAMES na kitabu cha
UFUNUO
Luther alisema kuhusu waraka wa James:
Hii ni neno si mzuri kwa kuwa pamoja katika vitabu,
kama mwanafunzi James alisema katika sura ya tano ya waraka wake, "Je,
mgonjwa kati yenu? Anapaswa kuwaita wazee wa kanisa
na waache watamwombea na kumpaka mafuta katika
jina la Lord.2
Luther, kuongeza pingamizi juu ya taarifa juu, alisema kwa kiasi
mbili ya kitabu chake:
Kama hii ni nini James alisema, mimi kumjibu kwamba hakuna Mwanafunzi
ple ana haki ya kufafanua na kutoa sheria za dini juu ya
akaunti yake mwenyewe, kwa sababu ilikuwa tu Yesu ambaye mwendawazimu
hadhi hiyo.
Ni wazi kutoka juu kwamba barua ya James si,
kulingana
kwa Luther, aliongoza, na kwamba maamrisho iliyotolewa na wafuasi
si
mkono na uongozi, vinginevyo kauli juu itakuwa
ajabu na maana.
Ward alisema katika kitabu chake kuchapishwa katika 1841:
Pomran, msomi wa maarufu wa Waprotestanti na mwanafunzi
ya Luther, anasema kwamba James ameandika matukio ya uongo na ujinga
mwishoni mwa barua yake. Yeye kunakiliwa kutoka matukio mengine vitabu
ambayo hayawezi kuhusishwa na Roho Mtakatifu. Kama kitabu
kwa hiyo lazima si kuchukuliwa kama aliongoza.
Vitus Theodore, mhubiri wa Kiprotestanti katika Nuremberg, alisema kuwa wao
alikuwa kukusudia wamekata Kitabu cha Ufunuo na Waraka
ya
James. Alisema kuwa Waraka wa James si kwa kuwa unadhibitiwa
ambapo
yeye amesisitiza umuhimu wa matendo mema pamoja na imani, lakini
kwamba
barua hili lina utata. Karne Magdeburg alisema
kwamba
Waraka wa James, katika sehemu moja, ni ya kipekee miongoni mwa wote
akaunti ya
Wanafunzi sababu anasema kwamba wokovu hautegemei
imani
peke yake, lakini kuwa pia inahitaji matendo mema. Pia anasema kuwa
Torati
ilikuwa Sheria ya Uhuru.
Ni wazi kutoka juu kwamba wazee hawa, kama Luther, hawana
kuamini katika Waraka wa James kuwa aliongoza kwa Roho Mtakatifu.
KUKUBALIWA KWA CLEMENT
Clement alisema:
Mathayo na Marko ni tofauti kutoka kwa kila mmoja katika wao
maandiko, lakini wakati wao kukubaliana juu ya hatua fulani wao ni kabla
ferred na Luka akaunti mwenyewe.
Sisi wanaweza kuruhusiwa kusema kwamba maelezo ya hapo juu inaruhusu sisi
kuthibitisha pointi mbili muhimu. Kwanza kwamba Mathayo na Marko zenyewe
nafsi tofauti katika maeneo mengi katika akaunti zao za tukio hilo
na
wakati wowote kukubaliana katika taarifa yao akaunti zao ni
vyema
Luke. Hakuna hata mmoja wao milele kukubaliana neno kwa neno kuhusu tukio lolote.
Pili kwamba Injili zote tatu ni imeonekana kuwa imeandikwa
kwa-
nje ya uongozi kwa sababu upendeleo wa kwanza injili mbili
juu ya
tatu itakuwa nje ya swali alikuwa nao wamekuwa aliongoza.
Paley, maarufu Kiprotestanti msomi, aliandika kitabu conceming
ukweli wa injili nne. Ilikuwa kuchapishwa katika 1850. Yeye anaandika juu ya
ukurasa
323 wa kitabu chake na athari hii:
Jambo la pili kwamba imekuwa uongo kuhusishwa na
Wakristo wa kale ni kwamba wao waliamini katika Ujio
Siku ya Malipo katika muda wao wenyewe. Mimi kuwasilisha
mfano kabla ya pingamizi lolote kwa hii ni kukulia. Yesu alisema kwa
Peter, "Kama nataka abaki mpaka nitakapokuja, yakuhusu nini kwako?"
Kauli hii imekuwa kuchukuliwa kwa maana ya kwamba Yohana hakutaka
kufa mpaka Siku ya Malipo, na hii ya uongo dhana ya kuenea
miongoni mwa watu wa kawaida. Sasa kama ripoti hii ilikuwa ilifikia
kwetu baada ya alikuwa na kuwa maoni ya umma na kusababisha
ambayo ilianzisha makosa si inajulikana, na mtu anakuja
mbele kwa sasa ni kama hoja dhidi ya Mkristo
imani hii itakuwa haki kabisa, katika mtazamo wa ukweli kwamba
sisi posses.
Wale ambao wanasema kwamba injili kusababisha kwetu kuamini kwamba
Wakristo wa kwanza kweli inatarajiwa kwamba Siku ya Mwisho atakuja
kuhusu katika wakati wao wenyewe wanapaswa kuweka maelezo haya katika akili,
na itakuwa kuokoa yao kutoka lawama ya watu kudanganya.
Sasa kuna inakuja swali jingine kwamba kama, kwa sasa, sisi
kukubali uwezekano wa makosa na omissions kwa upande wa
Wanafunzi, jinsi basi wanaweza kuaminiwa kuhusu chochote
wanasema? Kama jibu la swali hili itakuwa ya kutosha kwa ajili ya
wafuasi wa Ukristo kusema kwa makafiri kwamba
kile sisi kutafuta kutoka wanafunzi ushuhuda wao si per yao
sonal maoni. kitu, kwa kweli, ni kufikia matokeo
ambayo, kama matokeo ya hili, ni salama.
Lakini katika kujibu hii, sisi lazima kuweka pointi mbili katika akili,
kuondokana na hatari yote. Kwanza, kitu nia na
Ujumbe wa wanafunzi wote wanapaswa kuelezwa. Wao kusaidiwa
kuthibitisha hatua ambayo ilikuwa ama ajabu au kuchanganywa na ukweli.
Wao hawatakiwi kusema chochote kuhusu nini ni wazi
si kuhusiana na imani, lakini itakuwa required kusema
kitu ili kuondoa utata kuhusu kitu katika maandishi
vitabu Mungu ambayo ina ajali got kuchanganywa na
ukweli. Mfano mwingine wa hii ni imani katika posses-
Sioni na mashetani. Katika kesi ya wale ambao wanamiliki kwamba hii ya uongo
maoni alikuwa kuwa kawaida katika muda wao na pia influ-
uzoe- fu wainjilisti na Wakristo wa kwanza, ni lazima kuwa
kukubaliwa kuwa maoni hii haina katika anyway kuharibu
ukweli wa imani ya kikristo, kwa sababu hii si jambo Yesu
alitumwa kwa. Lakini kitu ambacho, baada ya kuwa umma
maoni katika nchi hiyo, kwa namna fulani got kuchanganywa na state-
maendeleo ya Yesu.
Ni hakika si sehemu ya ujumbe wao kurekebisha yao
imani ya uongo katika roho, wala ina kitu cha kufanya na wao
shahidi. Pili ujumbe wao wanapaswa kutengwa na umbali
tinguished kutokana na kile wao sasa kusaidia na elucidate
kwamba ambayo ni aliongoza. Kwa mfano, kitu katika kile
kusema wanaweza kuwa aliongoza, lakini kwa kuongeza kwamba wao sasa per
maelezo sonal kuimarisha ujumbe wao. Kwa mfano,
kanuni kwamba mtu yeyote zaidi ya Myahudi kukubali
Imani ya Kikristo bila kuwa amefungwa kwa kufuata sheria ya
Musa, licha ya ukweli wake baada ya imeonekana kupitia mira-
cles.
Paulo, kwa mfano, wakati akizungumza ya kanuni hii, ina
zilizotajwa mambo mengi katika msaada wa hayo. Kwa hiyo kanuni
ple katika yenyewe ni alikubali na sisi, lakini si muhimu kwa ajili ya
sisi kwa msaada wa wote hotuba zao maelezo ili kuthibitisha
ukweli wa imani ya Kikristo. Njia hii inaweza kutumika kwa
kanuni nyingine ya asili sawa. Nina hakika kabisa ya
ukweli kwamba maelekezo yoyote yaliyokubaliwa na wanaume wema wa
Mungu daima kufuatwa kama wajibu wa kidini. Ni,
Hata hivyo, si muhimu kwetu kueleza au kwa kukubali wale wote
maelezo, isipokuwa wao kuwa, bila shaka, maalum majengo hayo.
kifungu hapo juu inaruhusu sisi kuendeleza zifuatazo pointi nne:
1. Sisi tayari imeonekana kupitia hoja na sup- kutosha
bandari, chini ya kichwa cha Makosa hakuna. 64-78, kwamba wote
Wanafunzi wa
Yesu na Wakristo wengine wa wakati huo alikuwa na imani imara katika
kuja
Siku ya Malipo katika wakati wao wenyewe na kwamba John hakutaka
kufa
mpaka Siku ya Malipo.
Sisi tena kauli zao zisizo na utata na uhakika wa
athari hii. Barnes, na kufanya maoni yake juu ya sura ya ishirini na moja ya
Injili ya Yohana, alisema maneno ambayo sisi kuzaliana chini kutoka
Kiurdu tafsiri:
mbaya kwamba John hakutaka kufa iliundwa
kwa maneno ya Yesu ambayo inaweza kwa urahisi kutoeleweka.
wazo akawa hata nguvu na ukweli kwamba John sur-
vived mpaka baada ya kifo cha wanafunzi wengine.
compilers ya Henry na Scott remark:
Pengine lengo la Yesu kwa kauli hii ilikuwa
waudhi Wayahudi, lakini wanafunzi kutoeleweka kwa signi-
fy kwamba John ingekuwa kuishi hadi Siku ya Mwisho au kwamba atakuwa
kukulia mbinguni hai.
Zaidi wanasema:
Hapa sisi lazima kukumbuka kwamba ripoti ya mtu mmoja
inaweza kuja bila uthibitisho sahihi. Ingekuwa hiyo kuwa
upumbavu kwa msingi wa imani yetu taarifa hiyo. Kauli hii, katika
Licha ya kuwa ripoti ya wafuasi na kujitwalia
kawaida na imara miongoni mwa watu, aligeuka kuwa
kweli. Jinsi basi inaweza ripoti ambayo walikuwa hata kuandikwa
chini na kumbukumbu kudai imani yetu. Hizi ni yetu wenyewe
maoni na si tamko lililotolewa na Yesu.
urther wanasema katika maelezo yao pembezoni:
Wanafunzi kutoeleweka maneno ya Yesu, kama
mhubiri "ina elucidated, kwa sababu walikuwa na imani imara kwamba
Ujio wa Bwana itakuwa kwa ajili ya kuanzisha Justice.
Kwa mtazamo wa kauli juu, kuna bado hakuna shaka kwamba
Wanafunzi kutoeleweka yake. Sasa, wakati wao walikuwa na imani kama bila kujali
wakisema Siku ya Malipo na John si kufa hata siku ya
Hukumu. Kauli yao kuhusiana na tukio bila natu-
mkutano wa hadhara kuchukuliwa ilivyo ambayo inathibitisha wao wamekuwa vibaya na
kwa
kupata maelezo mpya kwa ajili yao ni ya hakuna kitu. Ambayo kuhusisha
An
juhudi kutoa maneno ya maana ambayo si lengo kwa wao
wasemaji. Baada imeonekana kuwa zaidi ya kweli wao
wazi hawezi kuchukuliwa kama maongozi.
2. Ni wazi kutokana na maelezo juu ya Paley kwamba
wasomi
wamekubali ukweli kwamba mambo ambayo si ya moja kwa moja
kuhusiana
kwa imani, au kuwa kwa namna fulani kuchanganywa na kanuni za
imani,
wala uharibifu imani ya Kikristo kwa njia yoyote kama ni imeonekana
erro-
neous.
3. Pia alikiri kwamba uwepo wa makosa na kiulimwengu
inachukua katika hoja ya wanafunzi si kuharibu
Imani ya Kikristo.
4. Wao wamekubali kwamba kuwepo kwa mapepo na wao
ushawishi juu ya binadamu si ukweli na kwamba imani yao
ilikuwa
bidhaa ya mawazo ya binadamu na ushirikina, na kwamba walikuwa
kupatikana kwa njia yao kupitia kauli ya wainjilisti, na
hata
njia ya Yesu, kwa sababu walikuwa kuwa sehemu ya utamaduni wa kawaida
ya kipindi hicho.
1. Hii inahusu John, 21:23. "Kuku, habari hiyo ikaenea miongoni mwa
Ndugu
kwamba mwanafunzi huyo hafi: yel Yesu alisema si akamwambia, Yeye
hatakufa. "
Kuweka haya hitimisho nne katika akili, sisi lazima kuruhusiwa
kudai kwamba zaidi ya hamsini perent ya injili ni hivyo hawahusiki
baada ya kuwa matokeo ya uongozi. Kulingana na hii
maoni,
tu maelezo ya moja kwa moja kuhusiana na imani au wale kufafanua
rit-
uals inaweza kuchukuliwa kama aliongoza.
Hata hivyo maoni hii haina uzito wowote kwa sababu fura-
kalamu kuwa dhidi maoni ya Luther, mwasisi wa
Kiprotestanti
kanisa, ambaye waziwazi alitangaza kwamba hakuna mitume alikuwa yoyote
haki
kutoa au kufafanua kanuni dini yoyote kwenye akaunti yake mwenyewe,
kwa sababu
tu Yesu alikuwa na haki ya kutoa mafundisho ya dini. The
hayaepukiki
hitimisho ni kwamba sehemu iliyobaki ya injili, yenye
akaonekana
maelezo kutoka wanafunzi moja kwa moja kuhusiana na imani, ni
vivyo hivyo
kunyimwa ya tabia yake ya Kimungu.
Waliolazwa ya Kiprotestanti SCHOLARS
Ward tena idadi ya kauli kutoka wasomi kubwa
imani ya Kiprotestanti. Sisi kuzaliana chini tisa kati yao kutoka wake
kitabu kuchapishwa katika 1841.
(1) Zwingli, bibliographer Kiprotestanti, alisema kuwa matukio yote
ilivyoelezwa katika Paul barua mwenyewe haiwezi kuchukuliwa takatifu, kama baadhi
matukio ilivyoelezwa katika nyaraka hizi ni sahihi.
(2) Mheshimiwa Fulk watuhumiwa Peter wa kufanya kauli ya uongo na alitangaza
yeye kuwa wajinga wa Evangel.
(3) Dk Goad, wakati polemic na Baba Campion, alisema kuwa
Peter alikuwa na makosa katika imani yake kuhusu asili ya Mtakatifu
Roho juu ya Yesu.
(4) Brentius, iitwayo kiongozi kujifunza na bwana na Jewel, alisema
kwamba
Peter mwanafunzi wakuu na Barnabas alifanya makosa state-
ments baada kushuka kwa Roho Mtakatifu.
(5) John Calvin alisema kuwa Peter kuenea uzushi katika kanisa
na kuweka uhuru wa Ukristo katika hatari na
Neema Kikristo wanapotezwa na yeye.
(6) Karne Magdeburg anamtuhumu wanafunzi, na hasa
Paulo, ya kufanya kauli ya uongo.
(7) Whittaker alisema kuwa watu na vigogo wa kanisa,
na
hata wanafunzi wa Yesu, alifanya makosa makubwa katika kuhubiri
Imani ya Kikristo kwa mataifa, na kwamba Petro alifanya makosa
katika mila, na kwamba makosa hayo yaliyofanywa na yao baada ya
kushuka kwa Roho Mtakatifu.
(8) Zanchius alitoa akaunti ya baadhi ya wafuasi wa Calvin katika yake
kitabu. Yeye taarifa kwamba baadhi yao alisema kwamba kama Paulo milele alikuja
Geneva kuhubiri dhidi ya Calvin, wangeweza kusikiliza Calvin
na kuondoka Paulo peke yake.
(9) Lewathrus, mfuasi mkuu wa Luther, kutoa maelezo
ya
baadhi ya wasomi kubwa ina alinukuliwa kauli zao na athari
kwamba ilikuwa inawezekana kwa wao shaka kauli ya Paulo, lakini
kulikuwa hakuna chumba kwa ajili ya shaka yoyote juu ya kauli zilizotolewa na
Luther. Vile vile haikuwa rahisi kwa wao kuruhusu yoyote
shaka katika kitabu cha kanisa la Augsburg conceming
kanuni za imani.
kauli hapo juu ni kutoka wasomi kubwa ya Kiprotestanti
imani. Wao wametangaza kwamba hakuna wa vitabu wa New
Agano walikuwa aliongoza na kweli. Wao pia alikiri kwamba
wanafunzi walikuwa zisizokuwa na uhakika katika kile aliandika.
Waliolazwa ya wasomi Kijerumani
msomi wa kujifunza Norton aliandika kitabu juu ya ukweli wa Biblia
ambayo ilikuwa kuchapishwa katika Boston katika 1837. Alisema katika utangulizi wake
kitabu:
Eichhom kuzingatiwa katika kitabu chake kuwa, katika siku ya kwanza ya
Ukristo, kulikuwa kitabu short yenye mbalimbali
akaunti ya Yesu "maisha. Inawezekana kabisa kwa kusema kwamba hii ilikuwa
awali Evangel. Pengine hii iliandikwa kwa wale
wafuasi ambao hawakuweza kusikiliza maneno ya Yesu na
hakuweza kumwona kwa macho yao wenyewe. Evangel hii ilikuwa
mfano. akaunti ya Yesu imeandikwa kulikuwa na si katika
Chronological utaratibu.
Ni lazima ieleweke kwamba script hii ilikuwa tofauti na sasa
Injili katika mambo mengi. Injili sasa ni na hakuna njia ya
mfano kuwakilishwa na mmoja kujadiliwa hapo juu. Injili sasa
ziliandikwa chini ya mazingira magumu sana na vyenye baadhi
akaunti ya Yesu ambayo haikuwa katika awali script.
Kuna
ni ushahidi zinaonyesha kwamba hii script awali ilikuwa kuu
chanzo cha
wote injili ambayo alionekana katika karne mbili ya kwanza baada ya
kifo cha Yesu. Ni pia aliwahi kuwa msingi kwa ajili ya injili ya
Mathayo,
Marko na Luka ambayo baadaye akawa maarufu zaidi kuliko wengine.
Ingawa injili hizi tatu pia zilizomo nyongeza na omissions,
walikuwa baadaye zikisaidiwa na matukio ya kukosa na wengine
watu kuwafanya kamili. Injili nyingine, ambayo zilizomo
akaunti mbalimbali wa Yesu zinazotokea baada ya utume wake, kama vile
akaonekana
Injili ya Marcion na Injili ya Tatian walikuwa kutelekezwa. Wao
Pia aliongeza akaunti nyingi nyingine, akaunti ya Yesu "kuzaliwa na pia
akaunti ya vijana wake na kufikia ukomavu na mambo mengine. Hii
Ukweli ni dhahiri kutokana na injili aitwaye Memoirs ambayo
Justin
alinukuliwa katika kitabu chake. sawa inaeleweka kutoka injili ya
Korintho.
sehemu ya injili hizi ambazo bado inapatikana, kama
ikilinganishwa
na kila mmoja, kuonyesha wazi kwamba kuongeza ya akaunti hizo
ina
polepole kabisa, kwa mfano, sauti ya mbinguni ambayo ilisikika
awali alizungumza kwa maneno haya:
Wewe ni mwanangu, mimi nimekuzaa siku hii.
Kama imekuwa alinukuliwa na Justinian katika maeneo mawili. Clement pia ilianza kwa kuchapisha upya
yalitolewa hukumu hii kutoka Injili ya utambulisho haijulikani katika hizi
maneno:
Wewe ni mwanangu mpendwa, mimi nimekuzaa siku hii.
Injili sasa, hata hivyo, kuwa hukumu hii katika maneno haya:
Wewe ni mwanangu mpendwa, ambaye mimi ni vizuri pleased.l
Ebionite Injili pamoja kauli mbili pamoja hivi:
Wewe ni mwanangu mpendwa, Mimi ni radhi kwako, wewe sanaa
baba siku hii.
Hii imesemwa na Epiphanius.
Historia ya Kikristo, kupitia nyongeza taratibu na wasiohesabika
manipulations, imepoteza kabisa fomu yake ya awali na sasa
mchanganyiko
ya unidentifiable viungo. Yeyote curious kutosha urahisi
satellite
isfy udadisi wake kwa kusoma akaunti ya Yesu "ubatizo ambayo ina
zimekusanywa pamoja kutoka injili kadhaa.
Hii mchanganyiko wa taratibu wa matukio contra-sahihi na maandiko, awali
tana ina hivyo sana deformed uhalisi wa injili kwamba
wao
tena kurejesha tabia yao ya awali ya Mungu. zaidi wao
walikuwa
kutafsiriwa kutoka lugha moja hadi nyingine, zaidi walipoteza yao
origi-
nal sura na fomu.
Kwa kutambua hali hii, Kanisa alikuja misaada yao kuelekea
mwisho wa karne ya pili au mwanzo wa karne ya tatu
AD
na walijaribu kuokoa kweli na ya awali Evangel na kufikisha,
kama
mbali kama inawezekana, ukweli kwa vizazi vijavyo. Wao,
Kwa hiyo,
aliliteua nne injili sasa nje ya injili wengi waliokuwa
cur-
kodi katika kipindi hicho, kwa sababu maandiko hayo manne walionekana zaidi compre-
hensible kuliko yoyote ya wengine.
Hakuna dalili ya kuwepo injili ya Mathayo, Marko
na Luke kabla ya mwisho wa karne ya pili au mwanzo wa
akaonekana
karne ya tatu BK. mtu wa kwanza kusema ya injili hizi katika
historia
ilikuwa Irenaeus katika 200 AD ambaye pia imepanda baadhi ya hoja concern-
wakisema nu nber ya injili.
Basi katika 216 AD Clement wa Alexandria alifanya kazi kubwa
kuthibitisha kwamba hizi Injili nne walikuwa aliongoza na kwa hiyo,
lazima
alikubali kama chanzo cha imani ya Kikristo. matokeo ya
hii ni
kwamba, kuelekea mwisho wa karne ya pili na mwanzo wa
akaonekana
tatu, Kanisa alifanya jitihada kubwa ya kupata hizi injili nne
alikubali, licha ya ukweli kwamba hawakuwa stahili hii
kukiri kuwa wao ni wazi si ya kweli katika mambo yote.
Kanisa pia walijaribu ngumu ya kuwashawishi watu kuondokana wengine wote
Injili zilizopo.
Alikuwa Kanisa kujitoa juhudi hii kubwa kwa utakaso
awali
script kupatikana na wahubiri mapema, ingekuwa kubwa
mchango
bution kuelekea vizazi vijavyo. Lakini labda haikuwa
iwezekanavyo
Kanisa kufanya hivyo tangu hakuna injili zilizopo alikuwa huru
kutoka nyongeza na mabadiliko, na kulikuwa hakuna njia ya
pekee
haki kutoka makosa. Eichhom zaidi alisema katika maelezo kwa
yake
kitabu:
Wasomi wengi mapema alikuwa na mashaka kuhusu maeneo kadhaa ya
Injili hizi, lakini hawakuwa na uwezo wa kuweka mbele cor- yoyote
rections kwao.
Pia alisema:
Katika nyakati zetu, vifaa uchapishaji kuwa alifanya hivyo haiwezekani
kwa ajili ya watu kupotosha na kuendesha Nakala ya kitabu fulani.
Kabla ya uvumbuzi wa uchapishaji hali ya alitofautiana
wale wa leo. Ilikuwa inawezekana kwa mmiliki wa ver- fulani
Sioni kuingiza kupotosha na nyongeza katika kitabu, ambayo
kisha akawa chanzo kwa ajili ya nakala zote baadae, bila kuacha
ina maana kwa ajili yao ili kuhakikisha ambayo sehemu ya kitabu walikuwa
kutoka kwa mwandishi na ambayo alikuwa aliongeza au iliyopita.
Hatimaye nakala hizi kupotoshwa akawa kawaida kati ya
watu.
Utakuwa flnd kwamba watu wengi na wanateolojia walilalamika kwamba
copiers na wamiliki wa nakala za vitabu hivi kuumbuka
maandiko
muda mfupi baada ya yaliandikwa. script ya Dionisio alikuwa
kuumbuka
hata kabla alikuwa kusambazwa. Unaweza pia kupata kwamba kulikuwa na
malalamiko
uchafu kuwa kuingizwa katika vitabu na wafuasi wa
Shetani
ambao walikuwa alisema kuwa kutengwa mambo fulani na ni pamoja na baadhi ya
wengine kwenye akaunti zao wenyewe. Kwa mtazamo wa mashahidi hawa ni
wazi
kwamba maandiko matakatifu hakuwa kubaki salama na intact. Katika hii
Licha ya
ukweli kwamba ilikuwa ni vigumu kabisa kwa ajili ya watu wa kipindi hicho
kwa umbali
tort maandiko kama waandishi wa kipindi hicho kutumika kutoa nzito
laana
na kufanya kuapa ili kukatisha tamaa watu kutoka daring
kufanya mabadiliko katika wao.
huo pia kilichotokea na historia ya Yesu, vinginevyo
Celsus ingekuwa si waliona ni muhimu kwa kumweka nje ya mabadiliko
na
uharibifu ambayo yamekuwa yaliyotolewa na Wakristo katika maandiko yao.
Hiyo ni
jinsi baadhi ya hukumu kuhusu akaunti fulani ya Yesu, ambayo yalikuwa
kutawanyika katika injili kadhaa, alikuja kuwa pamoja pamoja katika
moja
Injili. Kwa mfano, Ebionite Injili inatoa akaunti kamili
ya
ubatizo wa Yesu ambayo imekuwa compiled kutoka mambo kupatikana
scat-
tered katika yote ya kwanza injili tatu na katika memoirs kutoka
ambayo,
kulingana na Epiphanius, "Justin alinukuliwa.
Katika sehemu nyingine Eichhom alisema:
Manipulations katika maandiko matakatifu, katika fomu ya nyongeza
viovu na badala ya neno na kisawe yake,
na wale ambao walikosa muhimu ya masomo aptitude, ni his-
1. msomi wa wapagani wa karne ya pili AD.
torically traceable haki kutoka wakati wa muonekano wa
Injili. Hii si ajabu tangu, tangu mwanzo wa
historia ya Ukristo, imekuwa ni tabia ya kawaida ya
waandishi wa kufanya mabadiliko kulingana na whims yao wenyewe, wazazi
ticularly katika mahubiri ya Yesu na akaunti ya matukio katika
maisha yake ambayo walikuwa kuhifadhiwa na wao. Utaratibu huu, initi-
ated katika zama kwanza ya historia ya Kikristo, iliendelea kuwa ulikuwa wa
ikifuatiwa na watu wa karne ya baadaye. Katika karne ya pili
AD, kuvuruga hii habitual katika maandiko alikuwa kuwa hivyo com-
ya utaratibu unaojulikana kwa watu kwamba hata wapinzani wa
Imani ya Kikristo walikuwa na ufahamu wa hayo. Celsus, kama ilivyoelezwa hapo juu,
pingamizi zilizotolewa dhidi ya Wakristo kwamba, wao alikuwa iliyopita
maandiko yao zaidi ya mara tatu au nne, na mabadiliko haya
walikuwa si wa asili juu juu lakini kufanyika katika namna
kwamba masomo na maana ya injili walikuwa kabisa
iliyopita. Clement pia alisema kuwa katika mwisho wa sec-
karne ya Pili AD kulikuwa na baadhi ya watu ambao kutumika kwa tamper
na maandiko ya Injili. Yeye bayana kuwa sentensi
tence, "Kwa wao wana ufalme wa mbinguni," "mara iliyopita katika
baadhi ya matoleo kwa, "Wao watakuwa kamilifu." Baadhi ya watu wengine hata
alifanya hivyo kusoma: "Nao kufikia mahali ambapo wao wataona
hakuna shida. "
Norton, baada ya alinukuu usemi juu na Eichhom alisema:
Hakuna mtu anadhani kwamba Eichhorn ni peke yake katika maoni hii,
kwa sababu hakuna kitabu kingine ni kama maarufu nchini Ujerumani kama kitabu
ya Eichhom, na ni kuchukuliwa kuwa kwa mujibu wa
maoni ya wengi wa waandishi wa kisasa kwa kuzingatia
Injili, na hiyo inatumika kwa mambo ambayo kutupwa shaka
juu ya ukweli wa injili.
Tangu Norton inajulikana kama mtetezi wa injili, akiwa quot-
ed kauli juu ya Eichhom, yeye anakanusha yao yote katika neema
ya
injili, lakini, kama utakuwa dhahiri kwa msomaji yoyote ya kitabu chake, yake
mabishano
ments si kushawishi. Licha ya yote hii. yeye alikuwa na kukubali
hadharani
kuwa kufuatia mafungu saba ya Agano jipya ni
dhahiri
si kutoka kwa wale ambao ni kuchukuliwa kuwa waandishi wao, na alikuwa
aliongeza baadaye.
1. Anasema katika ukurasa wa 53 wa kitabu chake kwamba sura mbili za kwanza
Mathayo hayakuandikwa na yeye.
2. Katika ukurasa 63 anasema kwamba tukio la Yuda Iskarioti "zilizomo
katika
Mathayo. 27: 3-10 ni hakika kauli ya uongo na alikuwa aliongeza baadaye
juu ya.
3. Vile vile alitangaza kwamba aya 52 na 53 wa sura ya 27 ya
Mathayo ni addition.2 baadaye
4. Ni inaonekana kwenye ukurasa 70 kwamba aya 9-20 ya sura ya 16 ya Marko ni
invention.3 baadaye
5. Katika ukurasa 89 anasema kwamba aya 43 na 44 wa sura ya 22 ya Luka
ni addition.4 baadaye
6. Katika ukurasa 84 anasema kwamba aya ya 3, na 4 ya sura ya 5 ya
akaonekana
Injili ya Yohana, ni nyongeza ya baadaye. Hiyo ni kutoka, "Kusubiri kwa
kusonga ya maji ... "kwa" ... akapona ya whatsoev-
ugonjwa er alikuwa. "
l.The tukio la wake kunyongwa mwenyewe baada ya aTrest ya Yesu na
kuuza ardhi yake kwa ajili ya
vipande thelathini vya fedha.
2. Hii inahusu maelezo ya kuongeza watu waliokufa kutokana na
makaburi baada ya
kifo cha Yesu.
Mistari 3.These vyenye maelezo ya ufufuo wa ksus
ambayo ina
idadi kubwa ya makosa.
4.This inahusu ziara ya Yesu katika mlima wa Mizeituni rlight
kabla cruci- yake
fixion. Inasema "Na kuna alionekana malaika akamwambia kutoka
mbinguni, strengtherling
yake. Na kuwa katika uchungu mkubwa, alisali kwa bidii zaidi; na jasho lake
kulikuwa kana kwamba ni
matone ya damu, likatiririka mpaka chini. "(Luka 22:43 na
44) nyumbani, howev-
er, imethibitisha usahihi wa aya hii na ina kinyume
maoni ambayo
mawakili ukiondoa kutoka vitabu. Tuna discused aya hii
zaidi baadaye katika
kitabu.
i
7. Katika ukurasa 88 yeye bayana Thal mistari 24 na 25 ya sura ya 21 ya
Injili ya Yohana ni hakika nyongeza ya baadaye.
Zaidi juu ya ukurasa 610 anasema:
matukio kimiujiza ilivyoelezwa na Luke wamekuwa
kuchanganywa na untruths jadi na mashairi exaggeration na
waandishi. Lakini ni vigumu sana katika umri huu kutenganisha
ukweli kutoka falsifications. Taarifa yoyote zenye jadi
untruths na mashairi exaggeration ni wazi mbali sana na
kuwa uongozi.
Sisi wanaweza kuruhusiwa kuteka zifuatazo hitimisho nne kutoka
Taarifa juu ya Eichhorn ambayo pia imekuwa Maria kwa wengine
Wasomi wa Ujerumani.
1. awali Evangel imekuwa haiko kutoka duniani.
2. Injili sasa ni mchanganyiko wa kweli na uongo descrip-
tions.
3. Nakala ya injili hizi imekuwa kuumbuka na iliyopita
na watu wa nyakati tofauti. Celsus walijaribu ngumu
kuwajulisha dunia kwamba Wakristo alikuwa iliyopita zao
matini mara tatu au nne au zaidi, kwa kiasi kwamba wao
alikuwa kweli iliyopita jambo somo la maandiko haya.
4. injili sasa hawakuonyesha dalili zozote za kuwepo
kabla ya mwisho wa karne ya pili na mwanzo wa
karne ya tatu BK.
Wasomi kama vile Leclerc, Koppe, Michael, Lessing, Niemeyer na
Manson kukubaliana kuhusiana na hitimisho wetu wa kwanza, kwa sababu wana
wote alisema kwamba labda Mathayo, Marko na Luka anaweza kuwa alikuwa
nakala moja katika lugha ya Kiebrania ya hati zenye
akaunti ya maisha ya Kristo. Mathayo alikopa zaidi ya
yaliyomo
mistari l.These vyenye sana chumvi idadi ya watu na
wanyama kuponywa
na lesus.
ya kwamba script wakati Marko na Luka haikutumia kama kiasi ya kama yeye
alivyofanya.
Nyumbani pia alisema hii katika maelezo yake kuchapishwa katika 1822 AD, mimi lakini yeye
haionekani kukubaliana na maoni yao, ambayo, hata hivyo, haina
tofauti yoyote mbali kama maoni yetu ni wasiwasi.
EWSONTHESUBJECTOFTHECHRONICLES
Karibu wasomi wote Judaeo-Christian ni walikubaliana juu ya hatua
kwamba vitabu wote wawili wa Mambo ya ziliandikwa na Mtume Ezra na
msaada wa Manabii wengine wawili, Hagai na Zekaria. juu
Manabii watatu kwa pamoja wanatakiwa kuwa mwandishi wa kitabu hiki.
Hata hivyo, strangely kutosha, tunajua kwa hakika kwamba Kitabu Kwanza
ya
Mambo ina makosa mengi kama imekuwa alikiri na
wasomi
ya Wakristo na Wayahudi. Wamesema kwamba kupitia
akaonekana
upumbavu wa mwandishi jina la mjukuu iliandikwa badala
akaonekana
jina la mwana.
Wao pia alisema kwamba Ezra, aliyeandika vitabu hivi, hawakuwa
hata kujua ambayo wao walikuwa wana na wajukuu. script kutoka
ambayo Ezra kunakiliwa alikuwa mbovu na haujakamilika na hakuweza
kutofautisha uongo kutoka kweli, kama itakuwa imeonyesha katika ijayo
sura
ter. Ushahidi Hii ni zaidi ya sufflcient kufikia hitimisho
kwamba
vitabu hivi walikuwa si ya maandishi kupitia uongozi. Utegemezi wao
juu ya nyaraka mbovu na haujakamilika ni ushahidi zaidi. Hata hivyo
vitabu wawili wa Mambo ya ni uliofanyika kuwa kama takatifu kama wengine
vitabu vya Biblia wawili na Wakristo na Wayahudi.
Hii pia inathibitisha tuhuma yetu kwamba, kwa mujibu wa Mkristo
imani, ni si muhimu kwa ajili ya Manabii, kama tumeona
kabla, kwa
kuwa huru kutokana na kufanya dhambi. Vile vile, wao si lazima
bure
kutokana na makosa katika maandishi yao, na matokeo kwamba vitabu hivi
hawawezi
kuchukuliwa kuwa imeandikwa kupitia uongozi.
Chochote sisi hadi sasa kujadiliwa katika sura hii ni wa kutosha
kuonyesha kwamba Wakristo si katika nafasi ya kufanya uhakika
madai
kwamba kitabu yoyote moja ya Kale au Jipya iliandikwa
kupitia uongozi.
MAWAZO MUSLIM KUELEKEA INJILI
Kutoka yote yaliyotangulia ni wazi kabisa kwamba tunaweza kudai
kwa-
nje hofu ya kuwa makosa kwamba awali vitabu vya sheria na
origi-
nal Evangel kuwa na kutoweka na kuwa haiko kutoka duniani.
vitabu sisi leo ambayo kwenda kwa majina hayo ni hakuna zaidi ya
akaunti ya kihistoria zenye wote wa kweli na uongo akaunti ya zamani
umri. Sisi madhubuti kukataa kwamba awali Torati (vitabu vya sheria) na
awali Evangel kuwepo wakati wa Mtume Muhammad (Amani
iwe juu yake) na kwamba walikuwa si iliyopita mpaka baadaye. Mbali kama
akaonekana
Nyaraka za Paulo ni concemed, hata kama sisi ruzuku kwamba walikuwa
kweli
imeandikwa na yeye, bado si kukubaliwa na sisi kwa sababu ni
wetu
vizuri ilianzishwa maoni kwamba Paulo alikuwa msaliti na mwongo ambaye
ilianzisha
dhana mpya kabisa ya Ukristo, tofauti kabisa kutoka
nini Yesu mwenyewe njema. Mimi
Mbali kama wanafunzi wa Yesu ambao walikuwa wakiishi baada
Kupaa kwa Yesu ni concemed, wao ni uliofanyika kuwa heshima
na
waaminifu na Waislamu. Wao si, hata hivyo, kuchukuliwa kuwa
Manabii (na kwa hiyo uwezo wa wamepokea msukumo kutoka
Mungu).
Walikuwa viumbe wa kawaida wa binadamu na si bure kutokana na makosa ya binadamu.
Mafundisho yao na taarifa zao wamepoteza uhalali kupitia
kukosekana kuthibitishwa uhakiki wa kihistoria: kwa mfano,
1. Hii maoni ya jamii ya Waislamu haipaswi vibaya
kama
bidhaa ya chuki na matusi. Alikuwa kuchukuliwa msaliti hata
na familia ya
Yesu na wanafunzi wake. Sisi kuzaliana chini maoni ya kisasa
Msomi wa Kifaransa,
Maurice Bucaille. Anasema katika ukurasa 52 wa kitabu chake Biblia,
Kurani na
Sayansi: "Paulo ni takwimu utata zaidi katika Ukristo.
Alikuwa kuchukuliwa kwa
kuwa msaliti Yesu mawazo mwenyewe na familia ya Yesu na kwa
aposdes ambaye alikuwa
akakaa Yerusalemu katika mduara kuzunguka James. Paul kuundwa
Ukristo katika
gharama ya wale ambao Yesu walikuwa wamekusanyika karibu naye kuenea yake
mafundisho. Yeye
hakumtambua Yesu wakati wa maisha yake na yeye imeonekana
uhalali wa ujumbe wake
kwa kutangaza kwamba Yesu aliyefufuliwa kutoka kwa wafu, alikuwa akamtokea
katika barabara ya
Damascus. "
kukosekana kwa dalili yoyote ya kuwepo kwa injili sasa mpaka
akaonekana
mwisho wa karne ya pili AD, upotevu wa awali
Nakala ya Kiebrania ya Mathayo s injili na unavailabity hata ya
jina la translator tafsiri iliyobaki, na
uwepo
ya kusanyiko makosa na manipulations katika maandishi ya sasa. Mbali
kama
Marko na Luka concemed, hawakuwa wanafunzi wa Yesu, na
hakuna dalili kwamba wao milele kupokea msukumo kutoka
Mungu.
Hata hivyo hatuna wameweka kuamini kwamba Torati (vitabu vya) alikuwa
kitabu wazi kwa Mtume Musa: kurani Mtakatifu anasema:
Tulimpa Musa Kitabu (Torati)
Na sisi pia kupata katika kurani Mtakatifu akimaanisha Yesu mwana wa
Mary:
Sisi akampa Evangel.2
Na sura ya kumi na tisa ya Qur'ani Mtakatifu, inayoitwa "Maryam"
baada
Mariamu mama yake Yesu, ananukuu Yesu akisema:
Amenipa kitabu (Evangel) 0.3
Injili sasa, tarehe na nyaraka ni hakika si
Evangel inajulikana na kurani Mtakatifu na hivyo wao si, kama
vile,
kukubalika kwa Waislamu. Mafundisho ya Kiislamu kuhusu
Vitabu vya sheria, vitabu vingine vya Agano la Kale, na Injili
na wengine wa Agano jipya ni kwamba kauli yoyote ya Biblia
ambayo ni kuthibitishwa na Koranic Ufunuo kukubaliwa na
respccted na Waislamu na kauli yoyote kukataliwa na kurani
itakuwa kukataliwa na Waislamu. Taarifa yoyote kuhusu ambayo
Mtakatifu Koran ni kimya, Waislamu pia wanapaswa kukaa kimya kuhusu
bila kukataa au kukubali yao.
Mwenyezi Mungu Mtukufu kushughulikiwa yake Mtume Muhammad (Amani
Yeye) katika kurani Mtakatifu katika maneno haya:
Kwako sisi alimtuma Kitabu (Qur'ani) katika kweli kuthibitisha
nini alikuja kabla ya Kitabu, na assuring usalama wake. "
ufafanuzi juu ya maarufu kurani Mtakatifu, Ma "alim-u-Tanzeel,
ina maoni yafuatayo juu ya aya hii:
Kulingana na Ibn al-Jurayj, maneno ya mwisho ya mstari huu,
"Assuring usalama wake", kunaashiria kwamba taarifa yoyote iliyotolewa na
Watu wa Kitabu (wafuasi wa Ukristo na
Judaism) itakuwa kukubalika, chini ya uthibitisho wake kwa
Mtakatifu Koran, vinginevyo kauli kwamba hasa itakuwa con-
sidered kama uongo na haikubaliki. Sa "id bin Musayyab na
Zihaq alisema neno "muhaimin" katika aya hii kunaashiria "
mmoja ambaye majaji ", wakati Khalil alitoa maana yake kama" mlinzi
na walinzi ". Haya vivuli tofauti ya maana, hata hivyo, kufanya
mabadiliko maana ujumla kwamba kitabu yoyote au taarifa
kuthibitishwa na kurani Mtakatifu lazima kuchukuliwa kama
neno la Mungu; wengine ni wazi kutengwa kama si kuwa
neno la Mungu.
Kile ifuatavyo ni hotuba juu ya jambo hili kutoka ufafanuzi
Tafseer-e-Mazhari:
Kama kurani Mtakatifu humshuhudia hivyo, wewe ni amefungwa
kuthibitisha hilo, na kama anakataa au anasema ni uongo, ni lazima kuwa
reject-
ed na sisi. Kama kurani Mtakatifu imekuwa kimya, wewe pia kuwa na
kuwa kimya kwa sababu, katika kesi hiyo, uwezekano wa ukweli na
uwongo itakuwa sawa.
Imamu al-Bukhari alitoa hadithi ya Mtume Mtakatifu, taarifa na
Ibn "Abbas, katika Kitabu yake mwenyewe h-Shahadat pamoja na mlolongo wake wa
mamlaka
mahusiano, basi hadithi hiyo imekuwa alitoa na yeye katika
Kitabu "l-l" tisam
mkono na mlolongo tofauti ya waandishi wa habari, na hadithi hiyo hiyo
ilikuwa
tena alinukuliwa na yeye katika kitabu chake Kitabur Radd "ala Jahmiyyah,
taarifa na kundi tofauti ya wapokezi
Mbona wewe kwenda Watu wa Kitabu, Wayahudi na
Wakristo, kutafuta maamrisho kuhusu Shari "wakati
Kitabu yako, kurani Mtakatifu, umebaini kwa Muhammad,
Mtume wa Mwenyezi Mungu, ni ya karibuni na freshest ufunuo wa Mungu.
Soma katika fomu yake ya awali. Mwenyezi Mungu Mtukufu amekuambia
kwamba Wayahudi, yamebadilika vitabu vya sheria, Kitabu cha
Mwenyezi Mungu, baada ya kuandikwa kwa mikono yao wenyewe. Walianza
wakisema ni kutoka kwa Mwenyezi Mungu, tu kupata kiasi kidogo cha
fedha katika retum. Haina maarifa yako kuzuia kutoka
kuuliza maswali yao.
toleo mwingine wa hadithi hii kama alitoa kwa al-Bukhari katika
Kitab-Miji
Radd "alal Jahmiyyah ni kama ifuatavyo:
O Waislamu! Kwa nini waniuliza Watu wa Kitabu
maswali kuhusu kitu chochote wakati Kitabu yako mwenyewe ni
Neno ambayo Mungu umebaini kwa Mtume wako Muhammad
(Amani iwe juu yake). Ni mpya na safi, safi na ya awali, bure
kutoka kugusa kigeni. Mwenyezi Mungu ametangaza katika kitabu chake kwamba
Watu wa Kitabu yamebadilika na potofu vitabu vyao.
Wao wameandika yao kwa mikono yao wenyewe na alidai
kwamba wao kuja kutoka kwa Mungu, (walifanya hivyo) tu kwa ajili ya wadogo
kiasi cha fedha. Je maarifa ambayo ina kuja
wewe si kuzuia kutoka kutafuta mwongozo kutoka kwao? Hakuna,
na Mungu! Hatujaona yao kuuliza wewe kuhusu nini ina
wametumwa na wewe. Kwa nini basi wewe unawaomba kujua kwamba
vitabu vyao wamekuwa potofu.
Kitabu "ll" tisam ina taarifa zifuatazo ya waandamani
ion Mu "awiyah (Mwenyezi Mungu awe radhi naye) kuhusu Ka" b al
Ahbar (mtaalam wa Biblia na msomi wa Uislamu):
Ingawa alikuwa mmoja wa kweli wengi wa wale schol-
ARS wa hadithi ambao wakati mwingine ripoti ya mila kutoka Watu
Kitabu, tuna hata hivyo kupatikana uongo katika wao
(Katika ripoti ya Biblia).
Hii ina maana kwamba uwongo kupatikana katika ripoti hizo ni kutokana na
ukweli kwamba vitabu hivyo alikuwa kuumbuka, si Ka "b al-Ahbar kumiliki
kiulimwengu
Taarifa hiyo, kwa sababu yeye ni kuchukuliwa moja ya wasomi wema
ya
Biblia na maswahaba wa Mtume. maneno, "Tuna
kupatikana uongo katika wao, "waziwazi inaashiria kwamba watu wa
akaonekana
Mtume alikuwa na imani kwamba vitabu vyote Judaeo-Christian alikuwa
kuumbuka.
Kila msomi wa Kiislam ambaye kuchunguza Taurati na
Evangel ina shaka alikataa kutambua uhalisi wa
haya
vitabu. mwandishi wa kitabu Takhjeel Mtu Harrafaal Injili alisema katika
Sura mbili za kitabu chake kuhusu injili sasa:
Injili haya si Injili ya kweli na halisi ambayo
alitumwa kupitia Mtume (Yesu) na wazi na Mungu.
Baadaye katika sura hiyo hiyo alisema:
Na Evangel kweli ni moja tu lililonenwa
kwa ulimi wa Kristo.
Tena katika sura ya tisa alisema:
Paulo kupitia udanganyifu wake wajanja kunyimwa wote
Wakristo wa imani yao ya awali, kwa sababu alikuta yao
kuelewa dhaifu sana kwamba yeye kugeuzwa yao kwa urahisi kabisa katika
kuamini chochote alitaka. Kwa njia hii yeye kabisa abol-
ished awali vitabu vya sheria.
Moja ya Wasomi Hindi ameandika hukumu yake kuhusu
Thesis ya mwandishi wa Meezan ul Haq na hotuba yaliyotolewa na mimi katika
mjadala wa umma uliofanyika katika Delhi. Hukumu hii imekuwa aliongeza kama
a
kuongeza kwa kitabu Kiajemi aitwaye Risalatu "l-Munazarah kuchapishwa katika
1270 AH katika Delhi. Alisema kuwa baadhi ya msomi wa Kiprotestanti, ama
kwa sababu ya kutokuelewana au labda kupitia taarifa potofu,
hadharani alidai kuwa Waislamu hawakuwa kukanusha Torati sasa
na Evangel. Msomi huyu naye alikwenda na wasomi wa Delhi kwa
kujua kama hii ni kweli. Yeye aliambiwa na "Maulamaa" (Muslim
wasomi) kwamba mkusanyiko wa vitabu aitwaye Jipya lilikuwa
haikubaliki kama haikuwa Evangel huo ambao umekuwa
umebaini kwa Mtume Yesu. Alipata hukumu hii ya "Maulamaa"
katika
kuandika na kisha alifanya hivyo sehemu ya kitabu chake. Wasomi wote Hindi
ya
Uislamu kuthibitishwa hukumu hiyo kwa uongozi wa watu.
ARS wa hadithi ambao wakati mwingine ripoti ya mila kutoka Watu
Kitabu, tuna hata hivyo kupatikana uongo katika wao
(Katika ripoti ya Biblia).
Hii ina maana kwamba uwongo kupatikana katika ripoti hizo ni kutokana na
ukweli kwamba vitabu hivyo alikuwa kuumbuka, si Ka "b al-Ahbar kumiliki
kiulimwengu
Taarifa hiyo, kwa sababu yeye ni kuchukuliwa moja ya wasomi wema
ya
Biblia na maswahaba wa Mtume. maneno, "Tuna
kupatikana uongo katika wao, "waziwazi inaashiria kwamba watu wa
akaonekana
Mtume alikuwa na imani kwamba vitabu vyote Judaeo-Christian alikuwa
kuumbuka.
Kila msomi wa Kiislam ambaye kuchunguza Taurati na
Evangel ina shaka alikataa kutambua uhalisi wa
haya
vitabu. mwandishi wa kitabu Takhjeel Mtu Harrafaal Injili alisema katika
Sura mbili za kitabu chake kuhusu injili sasa:
Injili haya si Injili ya kweli na halisi ambayo
alitumwa kupitia Mtume (Yesu) na wazi na Mungu.
Baadaye katika sura hiyo hiyo alisema:
Na Evangel kweli ni moja tu lililonenwa
kwa ulimi wa Kristo.
Tena katika sura ya tisa alisema:
Paulo kupitia udanganyifu wake wajanja kunyimwa wote
Wakristo wa imani yao ya awali, kwa sababu alikuta yao
kuelewa dhaifu sana kwamba yeye kugeuzwa yao kwa urahisi kabisa katika
kuamini chochote alitaka. Kwa njia hii yeye kabisa abol-
ished awali vitabu vya sheria.
Moja ya Wasomi Hindi ameandika hukumu yake kuhusu
Thesis ya mwandishi wa Meezan ul Haq na hotuba yaliyotolewa na mimi katika
mjadala wa umma uliofanyika katika Delhi. Hukumu hii imekuwa aliongeza kama
a
kuongeza kwa kitabu Kiajemi aitwaye Risalatu "l-Munazarah kuchapishwa katika
1270 AH katika Delhi. Alisema kuwa baadhi ya msomi wa Kiprotestanti, ama
kwa sababu ya kutokuelewana au labda kupitia taarifa potofu,
hadharani alidai kuwa Waislamu hawakuwa kukanusha Torati sasa
na Evangel. Msomi huyu naye alikwenda na wasomi wa Delhi kwa
kujua kama hii ni kweli. Yeye aliambiwa na "Maulamaa" (Muslim
wasomi) kwamba mkusanyiko wa vitabu aitwaye Jipya lilikuwa
haikubaliki kama haikuwa Evangel huo ambao umekuwa
umebaini kwa Mtume Yesu. Alipata hukumu hii ya "Maulamaa"
katika
kuandika na kisha alifanya hivyo sehemu ya kitabu chake. Wasomi wote Hindi
ya
Uislamu kuthibitishwa hukumu hiyo kwa uongozi wa watu.
MAONI YA MUSLIM SCHOLARS
MAONI YA IMAM AR-RAZII
Imamu ar-Razi alisema katika kitabu chake "Matlib ul-Aliya" katika sura ya
Nubuwah (unabii) katika sehemu ya nne:
Matokeo ya mafundisho ya awali ya Yesu alikuwa Lim- sana
ited kwa sababu yeye kamwe kuhubiri imani ambayo Wakristo
wafanya kwake. wazo la Baba na mwana na dhana ya
utatu ni aina mbaya zaidi ya atheism na chama na ni
hakika bidhaa ya ujinga. Kama mafundisho ya uzushi
haiwezi kuhesabiwa kwa hivyo kubwa ya Mtume kama Yesu ambaye alikuwa
wasio na hatia ya uhalifu wa wote kama. Sisi ni hiyo hakika kwamba
Yesu hakuweza hatukumhubiri imani hii mchafu. Yeye awali
akihubiri monotheism na si tritheism kama Wakristo
kudai. Lakini mafundisho haya ya Yesu hakuwa na kuenea kutokana na wengi
mambo ya kihistoria. Kwa hiyo ujumbe wake alibakia Lim- sana
ited.
MAONI wa al-QURTUBI
Imamu al-Qurtubi alisema katika kitabu chake kitabul A "lam Bima Fi Deeni" n-
Nasara Mina "l Fisadi Wa" l Awham:
Injili sasa, ambayo inaitwa evangels, si
sawa Evangel ambayo Mtume Muhammad (Amani
Yeye) alluded katika maneno:
"Na Mwenyezi Mungu umebaini Taurati na Evangel kwa
uongozi wa watu mapema. "
Kisha al-Qurtubi kuweka mbele hoja kwamba wafuasi wa
Yesu walikuwa si Manabii, hivyo si salama kutoka uchafu, na
1. Imamu ar-Razi, mamlaka kubwa juu ya karibu kila Kiislamu
Sayansi na mwandishi
wengi vitabu muhimu juu ya Koran, hadithi, historia na wengine
sayansi.
matukio kimiujiza kuhesabiwa kwao si imeonekana na
mlolongo zisizovunjika ya waandishi wa habari. Kuna kauli tu yaliyotolewa na iso-
yatokanayo waandishi wa habari. Sisi pia si kupata dalili kwamba nakala
ya
Injili hizi ni za bure kutoka manipulations kubwa. Wao ni makosa.
Kama,
kwa sasa, sisi kukubali kwamba taarifa hizi ni za kweli, bado ni
si
Hoja kwa kuthibitisha ukweli wa ajabu zote kuhusishwa na
akaonekana
Wanafunzi, wala wao kusaidia katika kuthibitisha madai ya unabii kwa
yao, kwa sababu wao kamwe alifanya madai yoyote kwa unabii, juu ya con-
Kinyume, wao wameweka alithibitisha kuwa Mtume Yesu alikuwa
mhubiri.
Al-Qurtubi pia alisema:
Ni dhahiri kutokana na majadiliano juu ya kwamba sasa
Injili si kuthibitishwa kwa njia ya zisizovunjika
mlolongo wa maambukizi, wala hakuna dalili yoyote kwamba
copiers walikuwa salama kutoka hatua sahihi na hivyo
possiblility ya makosa na kosa kutoka kwao hawezi kuwa juu-
inaonekana. uwepo wa juu mambo mawili deprives
Injili ya tabia ya Mungu wao, uhalisi na hivyo wao
kuegemea. uwepo kuthibitika ya kudanganywa binadamu kwa-
katika maandishi ya Injili hizi ni wa kutosha kuthibitisha unaccept- yao
uwezo. Sisi quote, hata hivyo, baadhi ya mifano kutoka katika vitabu hizi
kuonyesha uzembe wa copiers yao na blunders alifanya
na wao.
Baada ya kuzalisha mifano kadhaa alisema:
Mifano hii ni ya kutosha kuthibitisha kwamba sasa
injili na vitabu vya sheria hawawezi kuaminiwa na kwamba, wala
wao ni uwezo wa kutoa mwongozo wa Mungu kwa mtu,
kwa sababu hakuna mlolongo wa kihistoria wa maambukizi unaweza kupatikana kutoka katika
neema ya ama kwa msaada wa uhalisi wao.
Sisi tayari alitoa mifano kadhaa kuonyesha kwamba
vitabu hivi wamekuwa wakiandamwa na mabadiliko makubwa na distor-
tions katika maandiko yao. hali ya vitabu vingine vya
Wanateolojia Mkristo anaweza pia kuwa kufikiri katika mwanga wa
maandiko potofu ya maandiko Judaeo-Christian, vitabu vya
umuhimu kama mkuu wao.
Kitabu hii ya al-Qurtubi inaweza kuonekana katika maktaba Topkapi katika
Istanbul.
MAONI YA AL-MAQRIZI
Al-Maqrizi alikuwa msomi mkubwa wa Uislamu katika karne ya nane AH.
Alisema katika juzuu ya kwanza ya historia yake:
Wayahudi kufikiri kwamba kitabu ambayo wao kuwa ni kweli na
awali, bure kutoka rushwa wote. Wakristo, kwa upande mwingine
mkono, kudai kwamba Septuagintl toleo la Biblia ambayo ni
nao ni bure kutoka kuvuruga yoyote iwezekanavyo na mabadiliko,
wakati Wayahudi kukataa hii na kinyume na kauli zao. The
Wasamaria kufikiria vitabu vya sheria zao kwa kuwa tu halisi
toleo ikilinganishwa na wengine wote. Hakuna kitu pamoja nao
kuondokana na wasiwasi kuhusu tofauti hii ya maoni
kati yao. 2
tofauti hiyo ya maoni ni kupatikana kati ya
Wakristo kuhusu Evangel. Kwa Wakristo wana wanne
matoleo ya Evangel ambayo imekuwa pamoja pamoja
katika kitabu kimoja. toleo la kwanza ni ya Mathayo, ya pili
ya Mark, ya tatu ya Luka na nne ya Yohana.
Kila mmoja wao aliandika Injili yake kwa mujibu wa yake mwenyewe
kuhubiri katika eneo lake mwenyewe kwa msaada wa kumbukumbu yake. Kuna
ni utata wasiohesabika, incompatibilities na incon-
sistencies kati ya akaunti zao mbalimbali kuhusu
sifa za Yesu, ujumbe wake, wakati wa Kusulibiwa wake
na nasaba yake. utata ni irresolvable.
Sambamba hii Wamarsioni na Ebionites kuwa
toleo yao tofauti ya Evangels, kila kuwa tofauti
kutoka sasa injili kisheria. Wamanicheani pia
madai kuwa Evangel yao wenyewe kabisa tofauti na
sasa kukubaliwa injili. Wanadai kwamba hii ni tu
halisi Evangel sasa katika dunia na wengine ni inau-
thentic. Wana Evangel mwingine aitwaye Evangel ya AD
70 (Septuagint) ambayo ni kuhesabiwa kwa Ptolamaeus. The
Wakristo kwa ujumla hawana kutambua injili hii kama kweli.
Mbele ya juu tofauti multifarious kwa
kupatikana ndani ya corpus ya ufunuo Judaeo-Christian,
ni vigumu kwa wao kutatua ukweli. "
mwandishi wa Kashf az-Zunun alisema kuhusu jambo hili kwamba
Evangel alikuwa kitabu ambayo ilikuwa wazi kwa Yesu, mwana wa
Maria,
na, kujadili ukosefu wa uhalisi na uhalali wa
sasa
Injili alisema:
Evangel ambayo ilikuwa katika ukweli wazi kwa Yesu
single kitabu ambayo ilikuwa bure kabisa kutoka utata
na kutokwenda. Ni Wakristo ambao kuweka uongo
lawama juu ya Mwenyezi Mungu na Mtume wake (Yesu) na kujipachika kabla
alimtuma injili kwao.
mwandishi wa Hidayatu "l-Hayara Fi Ajwibatu" l-Yahood wa "n-
Nasara alisema kabisa waziwazi:
sasa Torati (vitabu vya) inayomilikiwa na Wayahudi ni
kiasi kuumbuka na kasoro, ukweli unaojulikana kwa kila kibiblia
msomaji. Wasomi wa Biblia, wenyewe, ni fulani na kuhakikisha
ukweli kwamba awali Torah ambayo ilikuwa wazi kwa
Musa alikuwa halisi na bure kabisa kutoka distor- sasa
tions na rushwa. Kulikuwa hakuna rushwa waliopo katika
Evangel ambayo awali ilikuwa wazi kwa Kristo na ambayo
hakuweza kuwa ni pamoja na tukio la kusulubiwa kwa Kristo,
au matukio mengine kama ufufuo wake siku tatu baada ya kifo chake.
Hizi ni, katika nyongeza inabidi kuingizwa kwa wazee wao na kuwa na
chochote chochote cha kufanya na ukweli wa Mungu. "
Yeye zaidi alisema:
Wasomi kadhaa za Kiislamu na laboriously alisema
mamia ya mifano maalum na vifungu kuonyesha contra-
dictions, incompatibilities na tofauti katika kinachojulikana
Kisheria Injili. Ni tu ili kuepuka elon- lazima
mjadala gated kwamba sisi kuacha kuwasilisha zaidi mfano
mifano.
kwanza sehemu mbili za kitabu hiki lazima zaidi ya kutosha
kuthibitisha ukweli wa madai haya.
PILI anadai uhalisi wa INJILI
Wakati mwingine wasomi Kiprotestanti kujaribu kumpoteza watu kuhusu
kwa historia ya Injili haitoi. Wao kuweka mbele yao
kudai kwamba hoja halisi ya uhalisi wa sasa
Injili
kuwepo wakati wa kwanza na wa pili wa karne AD, kwa sababu ya
akaonekana
ukweli kwamba Clement na Ignatius ushahidi wa uwepo wao.
madai pili juu na wao ni kwamba Marko aliandika Injili yake
kwa msaada wa Peter wakati Luka aliandika Injili yake kwa msaada wa
Paul. Tangu wote wawili Petro na Paulo walikuwa watu wa uongozi, juu
Injili mbili pia ni vitabu ulioshushwa na Mungu.
Ingekuwa kuonekana kuwa wajibu wetu kuchunguza uhalali wa hizi mbili
misguiding madai, kila mtu kipaji tofauti, katika mwanga wa kutosha
his-
data torical na jumla ya mantiki ya kibinadamu.
Jibu kudai KWANZA
wazo kuu la mgogoro kuhusu uhalisi wa sasa
Injili ni ukosefu wa mwendelezo uninterrupted katika maambukizi
ya
mamlaka ya kuripoti ya yoyote ya injili. Hakuna
ushahidi
kwamba yoyote ya injili nimekuja sisi moja kwa moja kutoka kwa Yesu
kupitia wanafunzi wake kwa mpokeaji baadae ili kuunda
con-
mlolongo tinuous ya waandishi wa kuaminika. Kusema ni kwa urahisi zaidi, kuna
lazima
kuwa rekodi ya kuaminika ya mwanafunzi wa Yesu alitambua kuzaa
shahidi
kwamba chochote yeye ameandika aliambiwa na Yesu katika
uwepo
ya watu moja au zaidi ya majina vile na vile. Basi ijayo
Mwandishi
lazima kushuhudia kuwa alipokea, kusikia au wameambiwa sawa
taarifa na mwanafunzi fulani ya Yesu mbele ya
kama
na kama watu. Basi moja au zaidi ya wale waliopo wanapaswa kuwa con-
veyed Nakala sawa na wengine na utaratibu huo ili
maandiko
ingekuwa ilifikia kwetu pamoja na mlolongo unintcrrupted ya
waandishi traceable moja kwa moja nyuma ya Yesu mwenyewe (kama ilivyo
na
Koranic ufunuo).
Sasa sisi kusema, na bila ya hofu yoyote ya kuwa na makosa, kwamba
Wakristo hawana mfululizo yoyote kama ya mamlaka kutoka
akaonekana
Waandishi wa injili hadi mwisho wa karne ya pili au
begin-
Ning ya karne ya tatu BK. Sisi wenyewe, kuwa kuchimbwa katika zao
vitabu
kupata kuwaeleza yoyote ya hoja hizo, na pia walitaka uongozi kutoka
wasomi mashuhuri wa Kikristo lakini hakuweza kupata mahali popote. kuhani,
Kifaransa, l wakati polemic yetu ya umma pamoja naye, alijaribu kueleza hii
mbali kwa kusema kwamba hatuna mamlaka yoyote kama kutokana na
majanga ya kihistoria ambayo kusibuni Wakristo wakati wa kwanza
tatu
karne. Ni, kwa hiyo, si sahihi kusema kwamba kuhani
Clement
na Ignatius hakuwa na mamlaka hayo pamoja nao katika muda wao.
Sisi si lazima kukanusha dhana tu na suppositions na
ambayo wao wanampa maandishi haya kwa waandishi wao. Sisi ni nini
kujaribu
kusema ni kwamba suppositions hizi na dhana tu hawezi kuwa
kukubalika kama
Hoja kwa uhalali wa neno la Mungu. Wala kufanya sisi
kukana ukweli kwamba injili sasa kupata umaarufu kuelekea
akaonekana
mwisho wa karne ya pili au mwanzo wa karne ya tatu,
na makosa yao, makosa, na utata wote.
Sisi lazima kuruhusiwa kuleta mwanga baadhi ukweli kuhusu Clement
na Ignatius kuondokana misapprehensions yoyote.
THESOURCEOFCLEMENT BARUA mwenyewe
Clement, dume wa Roma, alisema kuwa ameandika barua kwa
kanisa la Korintho. Kuna kutokubaliana kati ya wasomi
kuhusu mwaka halisi kwamba barua hii iliandikwa. Canterbury
kuiweka
kati ya 64 na 70 AD. Leclerc alidai kuwa imeandikwa katika 69
AD, wakati Duchesne na Tillemont kuwa alisema kwamba Clement hakuwa
kuwa Papa mpaka 91 au 93 BK Jinsi Clement inaweza wameandika
barua kwa kanisa katika 64 au 70 BK wakati yeye alikuwa bado Papa ni
si
alielezea. Hata hivyo, kuweka kando tofauti zote, barua
katika
swali inaweza kuwa yameandikwa baadaye kuliko 96 AD. Baadhi ya sentensi
tences ya barua hii, hata hivyo, kutokea kwa kuwa kufanana na baadhi ya
akaonekana
hukumu katika moja ya injili nne. Hii kuruhusiwa Wakristo
kwa
kudai kwamba Clement alikuwa kunakiliwa hukumu wale wa kutoka injili. Hii
madai ni kutozwa kukataliwa kwa sababu zifuatazo:
Kwanza, ni si ya kutosha kwa nakala baadhi tu ya hukumu kutoka
Injili. Kama hii ingekuwa kesi ya madai ya wale watu itakuwa
kweli
ambao ni kuchukuliwa hereticsl na Waprotestanti kwa sababu wana
alidai kuwa mafundisho yote ya maadili zilizomo katika injili kuwa
imekuwa zilizokopwa kutoka wapagani na falsafa nyingine (kwa sababu baadhi
mawazo yao yalikuwa sawa na baadhi ya mawazo ya injili).
mwandishi wa Aksihumo alisema:
mafundisho ya maadili ya Evangel, ambayo
Wakristo ni fahari sana, wamekuwa kunakiliwa neno kwa neno
kutoka Kitabu cha Maadili ya Confucius, 2 aliyeishi katika sita
karne ya BC. Kwa mfano alisema chini hakuna zake za kimaadili. 24:
"Wanavyoishi wengine kama unataka kuwa na tabia kuelekea
na wengine. Unahitaji tu hii ya maadili kwa sababu hii ni mzizi wa
wote maadili mengine. Je, si unataka kwa ajili ya kifo cha adui yako
kwa sababu ya kufanya hivyo itakuwa ajabu tangu maisha yake ni kudhibitiwa
. na Mungu ". Maadili hakuna 53 unaendelea:" Inawezekana kabisa kwa sisi
waache adui yetu bila revenging yake. Asili yetu
mawazo ni daima si mbaya. "
Sawa ushauri mzuri yanaweza kupatikana katika vitabu vya India na
Kigiriki falsafa.
Pili, kama Clement kweli alikuwa kunakiliwa kutoka injili, kila wake
yaliyomo ingekuwa sawa na injili, lakini kama si
akaonekana
kesi. Kinyume chake, yeye alitofautiana injili katika maeneo mengi,
kuonyesha kwamba alikuwa si kunakiliwa nini aliandika kutoka injili. Hata
kama walikuwa imeonekana kwamba alikuwa kunakiliwa kutoka injili, inaweza kuwa
imekuwa
1. rationalists ambaye sana neema huria.
2. Confucius, kubwa maadili Mwanafalsafa wa China alizaliwa katika 551 BC,
ambaye alikuwa
ushawishi mkubwa juu ya dini na tabia ya jumla ya
Kichina. zamani
Chunese itikadi ilikuwa hivyo kuitwa Confucianism.
kutoka yoyote ya injili wengi ambao walikuwa sasa katika wakati wake, kama
Eichhorn alikiri katika heshima ya hukumu amesema kwa mbinguni
sauti wakati wa descension ya Roho Mtakatifu.
Tatu, Clement alikuwa mmoja wa wafuasi wa wafuasi wake na
maarifa kuhusu Kristo alikuwa hakuna njia kidogo kuliko ile ya Marko na Luka,
ambayo inaruhusu sisi tunaamini, na mantiki hivyo, ili wapate
writ-
kumi barua kutoka ripoti kupokea na yeye mwenyewe moja kwa moja. Kama kuna
walikuwa
dalili popote katika maandishi yake kwamba alikuwa kunakiliwa kutoka
yoyote
ya injili, madai yetu bila ya shaka wamekuwa nje ya mahali.
Sisi quote chini ya vifungu tatu kutoka barua yake.
Ampendaye Yesu lazima kufuata amri yake.
Jones alidai kuwa Clement kunakiliwa hukumu hii kutoka Yohana 14:15
ambayo inasema:
Mkinipenda, mtazishika amri zangu.
kufanana dhahiri kati ya kauli hizi mbili kuongozwa Mheshimiwa
Jones kudhani kwamba Clement alikuwa kunakiliwa kutoka Yohana. Hata hivyo, yeye
imechagua waache wazi textual tofauti kati ya hizi
mbili
kauli. uwongo wa dai hili tayari imeonekana na
wetu
kuonyesha kwamba barua hakuweza kuwa imeandikwa baada ya 96 AD,
wakati, kwa mujibu wa matokeo ya utafiti wao wenyewe, Injili ya Yohana alikuwa
writ-
kumi katika 98 AD. Ni kitu lakini juhudi tamaa ya kutoa baadhi ya
uhalisi wa injili sasa.
Nyumbani alisema kwenye ukurasa 307, Vol. 4 ya maoni yake kuchapishwa 1824 :.
Kulingana na Chrysostom na Epiphanius, mapema
wasomi na kwa mujibu wa Dk Mill, Fabricius, Leclerc na
Askofu Tomline, Yohana aliandika Injili yake katika 97 BK, wakati Mheshimiwa
Jones situates Injili hii katika 98 AD.
Hata hivyo, mpenzi wa kweli daima ifuatavyo amri ya upendo nini wake,
vinginevyo hakutaka kuwa mpenzi kwa maana ya kweli ya neno.
LARDNER uadilifu alisema katika Fafanuzi yake kuchapishwa 1827 juu ya Page 40
Mimi kuelewa kwamba kuiga ya barua hii kutoka injili
ni mashaka, kwa sababu Clement alikuwa kikamilifu kufahamu ukweli kwamba
madai yoyote kwa upendo wa Kristo mapungufu obedi- vitendo
Florence maagizo yake, kwa sababu Clement alikuwa katika
kampuni ya wafuasi wa Yesu.
PASSAGE PILI YA CLEMENT BARUA mwenyewe
Inaonekana katika sura ya kumi na tatu ya barua hii:
Sisi kufuata yale yaliyoandikwa, kwa sababu Roho Mtakatifu ana
Alisema kuwa mtu mwenye busara kamwe fahari ya hekima yake. Na sisi
wanapaswa kukumbuka maneno ya Kristo ambaye alisema wakati
ya kuhubiri uvumilivu na mazoezi:
"Kuweni na huruma, ili nanyi kuonyeshwa huruma, kusamehe
ninyi kusamehewa; ninyi itakuwa alifanya juu, sawa na
utakuwa kutenda juu ya wengine, kama wewe kutoa ndivyo
kuwa aliyopewa, mtahukumiwa kama wewe kuhukumu juu
wengine; kama wewe huruma, ndivyo masikini juu na
na kipimo kile kwamba ninyi mete kutaja itakuwa
kipimo na wewe tena. "
Wakristo wanadai kwamba kifungu hiki alichukuliwa na Clement kutoka
Luka 6: 36-38 na Matt.7: 1,2,12. kifungu kutoka Luke ni hii:
Muwe na huruma kama Baba yenu alivyo na huruma.
Kuhukumu wengine, nanyi hamtalaumiwa: kulaani wengine, nanyi
hamtalaumiwa: kusamehe, nanyi kusamehewa:
Kutoa, na watapewa kwenu; hatua nzuri, taabu
chini, unaotikiswa pamoja, na bomba zaidi, watu watakachowapa
kifuani yako. Kwa maana kipimo kilekile kwamba ninyi mete kutaja ni
itakuwa kipimo na wewe mete.
kifungu kutoka Mathayo 7: 1,2 inasema:
Jaji si, msije kuhukumiwa. Kwa maana kwa hukumu
ninyi hakimu, ndivyo nanyi mtakavyohukumiwa; na kipimo ninyi mete,
yatakuwa kipimo na wewe tena.
Na katika mstari wa 12:
Kwa hiyo mambo yote wowote ninyi wenyewe kwamba wanaume
lazima kufanya na wewe, fanyeni vivyo hivyo kwa wao: kwa hii ni sheria
na manabii.
PASSAGE ya tatu ya CLEMENT
Sura ya arobaini na sita ya barua yake ina kifungu hiki:
Kumbuka maneno ya Bwana Kristo ambaye alisema, "Ole
mtu ambaye amefanya dhambi. Ingekuwa bora
kwa yeye kama yeye alikuwa na si Bom, kwamba anapaswa madhara wale
waliochaguliwa na mimi. Mtu yeyote atakayemfanya ndio mdogo wangu, ni
itakuwa bora kwa ajili yake kwamba jiwe la kusagia kunyongwa kuhusu yake
shingo, na kwamba yeye walikufa maji katika kina cha bahari.
Wakristo wamedai kwamba kifungu hapo juu ilipelekwa
kutoka Mathayo 26:24 na 18: 6 na Mark 09:42 na Luka 17: 2: Sisi
kuzaliana aya hizi hapa chini:
Mwana wa Mtu anakwenda zake kama alivyoandikiwa; lakini ole
wake mtu yule ambaye Mwana wa Mtu kusalitiwa! alikuwa
imekuwa nzuri kwa ajili ya mtu huyo kama hangalizaliwa.
Mathayo 18: 6 ina mistari ifuatayo:
Yeyote atakayemkosesha mmoja wa hawa wadogo
wanaoniamini, ingekuwa afadhali kwa mtu huyo jiwe la kusagia walikuwa
shingoni mwake, na kwamba yeye walikufa maji katika kina
ya bahari.
Mark 09:42 inasema hivi:
Mtu yeyote atakayemfanya mmoja wa hawa wadogo wanaamini katika
mimi. ni bora kwa ajili yake kwamba jiwe la kusagia kunyongwa kuhusu yake
shingo,
na yeye walikuwa na kutupwa baharini.
Nakala ya Luka 17: 2 ni hii:
Ni afadhali kwake kwamba jiwe la kusagia kunyongwa kuhusu
shingo yake, na yeye kutupwa baharini, kuliko kumkwaza
moja wa wadogo hawa.
Baada tena vifungu kutoka Clement na maandiko juu
ya injili, LARDNER alisema katika Comrnentaries yake kuchapishwa 1827 ujazo.
2
ukurasa wa 37 kwamba:
juu ya vifungu mbili ya Clement ni vifungu yake ndefu
wahenga na hii ni kwa nini Paley wamefungwa mwenyewe kwao sup-
bandari madai ya uhalisi kwa injili. Dai hili anafanya
Hata hivyo, kusimama kwa sababu kwa sababu Clement ingekuwa angalau
kuwa alifanya kumbukumbu ya injili alikuwa yeye kunakiliwa vifungu yoyote
sage kutoka kwao na yeye ingekuwa pia kunakiliwa mapumziko ya
Nakala kuhusiana au, kama kwamba ilikuwa haiwezekani, Nakala tena kwa
naye lazima wamekuwa kabisa sambamba na sawa na asilia
Injili. Hata hivyo hakuna masharti haya ni alikutana.
Kama kuwa kesi, hakuna uwezekano wa wake wamekuwa
kunakiliwa kutoka injili.
Ni ajabu kuona Luke kuwa inajulikana kama mwalimu
ya Clement, kuwapatia kwake maarifa ambayo yeye lazima
tayari alikuwa, kuwa rafiki wa wafuasi tu kama
Luka alikuwa.
Kwa kiasi 2 ya maoni yake, LARDNER alivyosema kuhusu
juu ya vifungu mbili:
Tunapojifunza maandiko ya wale ambao walifurahia
kampuni ya mitume au ya wafuasi wengine wa Bwana wetu
ambao, kama wainjilisti, walikuwa kikamilifu conversant na
mafundisho ya Kristo, sisi wenyewe kutafuta sana katika shaka
bila ushahidi wa kumbukumbu ya wazi. Sisi wanakabiliwa na
ugumu wa ascerlaining kama Clement kunakiliwa imeandikwa
kauli ya Chlist au kama yeye ni tu kuwakumbusha
Wakorintho ya maneno ambayo yeye na Wakorintho alikuwa
habari kutoka kwa Apostlcs na wafuasi thcir. Leclerc kuliko
maoni zamani, wakati LHC Askofu wa Paris kuliko
mwisho.
Kama sisi kukubali kwamba Injili tatu yaliandaliwa
kabla ya wakati huo, katika kesi hiyo Clement inaweza uwezekano kuwa
kunakiliwa kutoka kwao, ingawa neno na kujieleza huenda
hasa kuwa kufanana. Bali kwamba yeye kweli ina kunakiliwa si
rahisi kuthibitisha, kwa sababu mtu huyu alikuwa kikamilifu khabari na
mambo haya hata kabla ya mkusanyiko wa Injili. Ni
Pia inawezekana kwamba Clement ingekuwa matukio ilivyoelezwa
tayari anajulikana naye bila akimaanisha Injili hata
baada mkusanyiko yao nje ya tabia yake ya zamani. Katika wawili kesi,
imani katika ukweli wa Injili ni rearfirmed, ni wazi
hivyo katika kesi ya kwanza, na katika kesi ya pili kwa sababu maneno yake cor-
kujibu maandishi ya Injili, na kuthibitisha kwamba Injili
walikuwa hivyo anajulikana sana kwamba Wakorintho na Clement wote
alikuwa na maarifa yao.
Njia hii sisi kufikia imani kwamba wainjilisti
uaminifu ilifikia maneno yenye mafundisho ya kweli
ya Kristo. Maneno haya stahili utunzaji makini zaidi,
ingawa kuna tuna shida. Nadhani schol- zaidi
ARS kukubaliana na maoni ya Leclerc, hata hivyo, kama Paulo
kushauri sisi katika Matendo 20:35 kwa maneno:
"Na kukumbuka maneno ya Bwana Yesu, jinsi
akasema, Ni heri kutoa kuliko kupokea. "
Ni, nina uhakika, kwa ujumla alikubali kwamba Paulo hakuwa
nakala statemenl juu kutoka barua yoyote lakini alinukuliwa tu
maneno ya Kristo ambao walikuwa katika ujuzi wake na katika
maarifa ya wengine. Hii haina maana kwamba inaweza kuwa
kukubalika kama kanuni ya jumla bul njia hii inaweza uwezekano kuwa
kutumika katika barua. Tunajua kwamba Polycarp pia kutumika hii
Njia katika maandiko yake. Sisi ni uhakika kabisa kwamba yeye pia kunakiliwa
kutoka injili imeandikwa.
Ni wazi kutokana na maelezo ya hapo juu kwamba Wakristo si
cer-
"" Tain kwamba Clement kweli kunakiliwa kutoka injili kisheria, na
yoyote
lengo athari hii ni msingi tu juu ya dhana tu.
Hatuwezi kukubaliana na hitimisho ya LARDNER kwamba katika kesi zote
ukweli wa injili sasa ni imeonekana kwa sababu kuna inaweza kuwa hakuna
cer-
taintY mbele ya shaka. Kama wainjilisti incompletely
kumbukumbu maneno ya Kristo katika mfano huu maalum, wao
nguvu
wamefanya hivyo katika maeneo mengine pia, na wao wanaweza kuwa si
3 kumbukumbu maneno halisi kutumika.
3 Tena. kama sisi waache hatua hii kwa wakati huu, ni inathibitisha tu
kwamba hukumu hizi hasa ni maneno ya Kristo, ni gani
si katika
njia yoyote kutusaidia kuamini kwamba yote yaliyomo injili
ni
maneno ya kweli ya Kristo. maarifa ya kauli fulani
hawawezi
kuwa hoja kwa ajili ya kukubalika ya kauli nyingine. Kama kwamba
walikuwa
kesi, injili zote kukataliwa ingekuwa kukubalika kama
halisi
sababu tu baadhi ya hukumu ya Clement kubeba baadhi kufanana na
yao.
Sisi pia ni ujasiri katika ukanushaji yetu ya kudai kwamba Polycarp
pia kutumika mbinu ya kuiga kutoka injili licha ya yake
mwenyewe
maarifa, alipata kwa kuwa, kama Clement, pia rafiki wa
wanafunzi wa Yesu. Wote wawili ni wa hali ya sawa. Kuiga yake
kutoka
Injili hawezi kuthibitisha uhalali wao. Ni, kwa upande mwingine
mkono,
3, inawezekana kwamba kama Paulo aweze Wamempa ya kauli za
Kristo. Mimi
Barua kutoka IGNATIUS
Hebu sasa kupata ukweli kuhusu barua iliyoandikwa na
Ignatius Askofu wa Antiokia. LARDNER alisema katika ujazo. 2 ya com- yake
uendelezaji:
1. Hiyo ni, yeye anaweza kuwa ascrioed baadhi ya kauli Kristo kama
Paulo alivyofanya kwa
. tatementS ya Matendo 20:35 ambayo si ya sasa katika injili.
Eusebius na Jerome wote zilizotajwa fulani ya let- yake
ters. Mbali na hayo baadhi ya barua nyingine pia kuhusishwa na
yake, ambayo kwa ujumla kuchukuliwa na wengi wa wasomi
kuwa uongo na leta. Maoni yangu ni hakuna tofauti. Kuna
nakala mbili za barua yake ya saba, kubwa na ndogo. Isipokuwa
kwa Mheshimiwa Weston na wachache wa wafuasi wake, wasomi wote
wameamua kwamba nyongeza yamepatikana katika moja kubwa,
toleo ndogo, hivyo, unaweza uwezekano kuwa ndio kwake.
Mimi makini alifanya utafiti linganishi wa wote
maandiko na utafiti wangu umebaini kuwa toleo ndogo alikuwa
akageuka katika moja kubwa kwa ushirikishwaji wa nyongeza wengi
na insertions. Ni si kesi hiyo kubwa liligeuka
ndogo kupitia ukwepaji wa baadhi ya yaliyomo.
maandiko ya kale, pia, ni zaidi kwa mujibu wa
ndogo ya toleo.
swali kama Ignatius kweli alifanya kuandika haya let-
ters bado kuwa makazi. Kuna mgogoro mkubwa na disagree-
maendeleo juu ya hatua hii. wasomi kubwa kuwa alifanya matumizi ya bure
kalamu zao katika kutoa maoni yao. utafiti wa writ-
ing ya kambi mbili imefanya swali wote zaidi
ngumu. Hata hivyo, kwa maoni yangu, hii kiasi ni makazi
na kuamua; kwamba hizi ni barua hiyo ambayo walikuwa kabla ya
alimtuma katika wakati wa Origen na walikuwa kusoma na Eusebius. Baadhi
ya hukumu si sahihi kwa wakati wa Ignatius. Ni
hiyo ni bora kama sisi kukubali kwamba hukumu hizi ni baadaye
nyongeza badala ya kukataa barua zote kwenye ardhi ya
hizi hukumu, hasa kuweka katika mtazamo wa mgogoro wa short-
umri wa nakala ambayo sisi ni yanayowakabili.
Inawezekana pia kwamba baadhi ya wafuasi wa Arius "ili kuwa na
alifanya nyongeza ya toleo ndogo tu kama walivyofanya kwa
kubwa.
Nyongeza pia wamekuwa yaliyotolewa na wengine.
1. Arius alikuwa mwanafalsafa mkubwa na mwanatheolojia ambaye alikuwa
maoni Mungu mmoja kama
dhidi ya Watrinitaria. Alikuwa na wafuasi wengi. Maoni yake walikuwa
kukataliwa na
Baraza la Nicaea.
Paley anaandika katika maelezo yake:
Katika siku za nyuma, tafsiri ya barua tatu ya Ignatius walikuwa
sasa katika lugha Syria na walikuwa kuchapishwa na William
CURETON. Ni karibu fulani kwamba barua ndogo, ambayo
walikuwa upya na Ussher, zilizomo nyongeza wengi. "
maandiko juu ya wasomi wa Kikristo kuleta nje yafuatayo
wakisema ukweli:
1. barua zote isipokuwa barua hizi saba ni dhahiri
fabricated
na kughushi kulingana na wasomi wa Kikristo na hivyo
haikubaliki.
2. toleo kubwa ya barua ni vile vile si kweli katika
akaonekana
maoni ya wasomi wote isipokuwa Mheshimiwa Weston na wachache wa wake
wafuasi.
3. Mbali kama mkusanyiko ndogo ni concemed, kuna kubwa
umbali
pute na tofauti ya maoni miongoni mwa wasomi kubwa na
upande wa ukweli wake. Wote makundi ya wasomi na wao
hoja mwenyewe dhidi ya au katika neema ya ukweli wake. The
kundi la wasomi ambao Maria pia kukubali kuwa wake
kuwa wanakabiliwa na marekebisho ya baadaye ama kwa Arius au kwa wengine
ER, na matokeo kwamba ni mkusanyiko pia inaonekana kuwa sawa
ya mashaka uhalali.
Inaonekana zaidi inawezekana kwamba hii ukusanyaji wa barua pia kuweka
pamoja katika karne ya tatu BK vile vile kwa barua nyingine.
Hii
haipaswi kuwasilisha sana ya mshangao, katika mtazamo wa ujumla
desturi
TICE ya wanateolojia wa karne ya kwanza ambao tayari mara nyingi
maandiko ya uongo na kuhusishwa na waandishi wengine na kemikali whims yao.
Kumbukumbu ya kihistoria kushuhudia ukweli kwamba kulikuwa na si
chini ya
Injili sabini na tano ambao walikuwa uongo kuhusishwa na Kristo,
Mary
na wanafunzi wa Kristo. Haina, kwa hiyo, si kuonekana
hasa
mbali-fetched kudai kuwa barua hizi saba, pia, walikuwa tayari
na
kuhusishwa na Ignatius, sawa na barua nyingine kama na sawa
kwa
Injili ya Tatianl ambayo ilikuwa uongo kuhusishwa kwake. Adam Clarke
Alisema katika kuanzishwa ufafanuzi wake:
kitabu ambayo ilikuwa dhati ya kuhesabiwa kwa Tatian ina umbali
alionekana na moja ambayo sasa ni kuhusishwa kwake ni doubt-
ful katika macho ya wengi wa wasomi, na wao ni haki katika
tuhuma zao.
Hebu kupuuza pointi zote juu kwa muda na kuchukua ni kwamba
akaonekana
barua katika swali kwa kweli walikuwa awali iliyoandikwa na Ignatius.
Hata hii
haina msaada sana kwa sababu, baada ya nyongeza na marekebisho
kuingizwa kwa watu baadaye, wamepoteza uhalisi wao na ni
hakuna
tena kukubalika.
Kulingana na baadhi ya wasomi hukumu ya barua hizi walikuwa cer-
tainly aliongeza baadaye na hivyo hakuna kitu chochote kuondoa tuhuma
kutoka
hukumu nyingine ambayo wanatakiwa na wao kuwa awali. Wao,
vivyo hivyo, anaweza kuwa aliongeza au iliyopita katika nyakati baadae.
Eusebius alisema katika sura ya 23 ya kiasi ya nne ya historia yake:
Dionysius, Askofu wa Korintho, alikiri kwamba alikuwa
imeandikwa barua kadhaa juu ya ombi la baadhi ya marafiki zake,
lakini manaibu wale wa Shetani kujazwa yao kwa matusi na
ilibadilika baadhi ya maeneo na wengine aliongeza. Hii alifanya mimi wote
aggrieved zaidi. Kwa hiyo, hakuna ajabu kama mtu
alifanya nyongeza kukusudia katika vitabu takatifu ya Bwana wetu,
kwa sababu walikuwa na kinyongo hakuna katika heshima ya vitabu vya nyingine
mamlaka.
Adam Clarke amesema katika utangulizi wake wa ufafanuzi wake:
kazi kubwa ya Origen zimepotea na kadhaa ya
Ufafanuzi wake ambayo inapatikana vyenye wingi
ya unfactual na imaginary maoni ambayo yenyewe ni
nguvu argurnent katika neema ya ukweli kwamba wao wamekuwa
interpolated. "
Michael Musaka, msomi wa Kiprotestanti, amesema katika kazi yake ya Kiarabu,
ibatu l-Engeleer Ala Abateel-At-Taqleedeen, sehemu moja, sura
Mbali kama tabia yao ya kupotosha kauli ya
kale. tunapaswa kwanza kuzalisha hoja yetu ili wetu
nafasi inaweza kuwa sawa na wale wa wapinzani wetu, kwamba ni
kusema, hivyo kuwa madai yetu inaweza kuchukuliwa kama hazina msingi kama
yao. Sisi kuendelea kusema kwamba kitabu Afshin ambayo ni
kuhusishwa na John Chrysostom, Golden Mouth, l na ambayo
somewa katika makanisa wakati wa huduma ya kuwekwa wakfu
inatoa maandiko tofauti. Yaani, Nakala somewa na kundi moja
ni tofauti kutoka Nakala somewa na wengine. Kwa maana, katika nakala ya
Orthodox, Mungu Baba ni alimwomba kufanya kushuka
Roho wake Mtakatifu juu ya mkate na mvinyo na kurejea kwao katika mwili
na damu, wakati katika maandishi ya Wakatoliki ni alisema kuwa yeye
wanapaswa kutuma Roho Mtakatifu juu ya mkate na mvinyo ili
wanaweza kugeuzwa. Lakini wakati wa Maximus, ilikuwa
kubadilishwa na watu na walianza kusema kwamba wote
mambo transformable have2 walikimbia mbali kwa sababu ya kuwa
Orthodox alidai dhidi yake. Lakini Wakatoliki wa Syria
kusema ni kwa maneno hayo, Roho mwenyewe mwisho wako Mtakatifu juu mkate huu
kwamba ni siri ya mwili wa Kristo. "Kuna neno hakuna
denoting mabadiliko ya sasa katika kifungu hiki. Inawezekana kwamba
Kauli hii inaweza kuwa ya Chrysostom (Golden
Kinywa) kama mahubiri ya mabadiliko ilikuwa si kuletwa
katika muda wake. Na Meja Bobi Tompter, ambaye alikuwa kubadilishwa kwa
Ukatoliki alisema katika hotuba yake kwa Orthodox katika 1722: "Mimi
ikilinganishwa vitabu hivi na toleo Orthodox POS-
1. Chrysostom, kuwa msemaji mkuu, aliitwa Golden Mouth.
Alizaliwa
katika 347 AD na baadaye alifanya askofu wa Constantinople.
2. Sisi uaminifu alijaribu kuondoa utata ambayo ni kuwa
kupatikana katika
Araoic Nakala, lakini bado sisi ni katika hasara kuelewa nini
mwandishi ina kufikisha.
sessed na Basilians, l na sisi hawakuona neno moja katika
vitabu hivi denoting mabadiliko. Hadithi hii ya transfor-
mation ya mkate na mvinyo mara zuliwa na Nicephorus,
dume wa Constantinople, na ni ujinga. Sasa, wakati
wangeweza kuwa alifanya mchezo wa maandishi kama wacha Mungu kama Afshin
na yaliyomo yake ilibadilika na kemikali nia yao wasio na dini na
wakati wao hakusita sifa kupotosha yao kwa vile
mcha Mungu, jinsi gani wanaweza kuaminiwa na jinsi gani wanaweza kuwa
bure kutoka kwa tuhuma za kubadilisha na kupotosha maandiko ya
mababu zao.
Sisi kuwa na uzoefu yetu wenyewe katika miaka ya hivi karibuni kuwa
Deacon Ghariel ya Misri, ambaye alikuwa Katoliki, alichukua kubwa
maumivu na alitumia fedha nyingi katika kurekebisha tafsiri ya
ufafanuzi wa Chrysostom kutoka nakala Kigiriki awali.
Wasomi Orthodox, ambao walikuwa mtaalam katika Kigiriki na
Lugha ya Kiarabu, ikilinganishwa katika Dameski na ushahidi wa
usahihi wake, na kisha toleo kuthibitishwa uliandaliwa. Lakini
Maximus hakuwa na kuruhusu uchapishaji wake katika Tyre.2
Nakala hii ilitolewa na Askofu Alexis ya Hispania ambao
alifanya uchunguzi wa kina wa kitabu. Wote wawili walikuwa
kabisa wajinga wa toleo ya awali ya Kigiriki. Ili
kufanya hivyo yanahusiana na mafundisho ya Papa walifanya
mabadiliko mengi kupitia nyongeza na omissions kutumia yao
mwenyewe busara. Baada ya hivyo kuharibiwa kitabu nzima wao ulioshuhudiwa
hiyo na mihuri yao na kisha aliruhusiwa kuwa baa-
lished. Haikuwa mpaka uchapishaji wa kiasi yake ya kwanza,
wakati ilikuwa ikilinganishwa na awali muswada ambayo
ilikuwa chini ya ulinzi salama na Orthodox, kwamba kitendo yao waovu
ya kudanganywa ilikuwa wazi, na matokeo kwamba wao
akawa somo la kawaida lawama. Ghariel ilikuwa hivyo
appalled katika tukio hili kwamba yeye kamwe zinalipwa na alikufa ya
mshtuko.
Musaka zaidi alisema:
Sisi kuzalisha shahidi usiojulikana ya wazee wao kutoka
moja ya vitabu vya Kiarabu ujumla inapatikana huko. Hii ni
Ripoti ambayo ilikuwa kauli moja lilipitisha katika mkutano huo, pamoja
pamoja na sehemu yake yote mbalimbali, na makuhani ya Wamaronaiti, wao
mababu na wasomi, kwa idhini ya Monsignor
Samani. Ripoti hii huzaa mhuri wa Kanisa la Roma. Ni
ilikuwa kuchapishwa katika Tiro na ruhusa ya wakuu wa
Wakatoliki. Kujadili ibada ya sadaka ripoti hii
Alisema kuwa ibada ya zamani bado walikuwepo katika makanisa,
bure kutokana na makosa na makosa, lakini wao wamekuwa kuhusishwa na
baadhi watu na watu wema ambao hawakuwa waandishi wa
vitabu hivi, wala hawakuweza uwezekano wa kuandika yao. Baadhi
wao walikuwa ni pamoja na copiers tu na kemikali waovu yao
mahitaji. Ni zaidi ya kutosha kwa ajili ya wewe kukubali kwamba yako
Makanisa ni kamili ya maandiko fabricated na kughushi.
Yeye zaidi alisema:
Sisi ni kufahamu kikamilifu kwamba kizazi chetu mwanga ingekuwa
si kuthubutu kufanya mabadiliko katika vitabu takatifu, kama wao ni
kikamilifu busara na ukweli kwamba wao ni kuangalia kwa macho ya
walinzi wa injili. Hata hivyo hatuna uhakika wa kugeukia
cumstances ambayo walishinda kutoka karne ya tano kwa
karne ya saba AD, inayojulikana kama umri giza, wakati Papa
na makuhani walifurahia ufalme shenzi yao wenyewe.
Baadhi yao hawakuwa hata kujua jinsi ya kuandika na kusoma na
Wakristo wanyonge wa Mashariki walikuwa wakiishi umbali sana
tressed maisha, daima wasiwasi na kuokoa roho zao. Nini fura-
pened katika kipindi hicho ni bora inayojulikana kwa peke yao. Wakati wowote
sisi kuja kujua historia ya umri kwamba kutisha, na kufikiria
masharti ya chama tawala juu ya kanisa la Kikristo, ambayo ilikuwa
kuwa ishara ya rushwa, huzuni yetu na huzuni anajua
hakuna mipaka.
Kuweka katika mtazamo ukweli tena hapo juu, sisi kuondoka hukumu
maendeleo kwa wasomaji wetu kuona ukweli wa madai yetu wenyewe.
Scripturis ya Nikea
idadi ya Scripturis kupita na baraza la Nicaeal alikuwa
ishirini. Hatimaye nyongeza wengi waliingizwa kwao. The
Wakatoliki unatokana hoja zao kwa mamlaka Mbegu kutoka
Scripturis
Hakuna 37 na 44. Imeandikwa juu ya Page 68 na 69 ya "Les Treize
Epitres "
barua ya pili ya kuchapishwa katika 1849 AD:
baraza aforementioned kinachotakiwa ishirini tu
Scripturis kulingana na shahidi wa historia ya Theodorus
na maandiko ya Gelasius. Baraza Ecumenical2 Nne
Pia alisema kwamba kulikuwa na Canons ishirini tu kinachotakiwa
na Baraza la Nice.
Vile vile wengine wengi vitabu uongo ziliandikwa ambayo yalikuwa
kuhusishwa na Mbegu kadhaa kama Calixtus, Sircius, Nectarius,
Alexander na Marcellus. kitabu juu ina kauli hii juu ya
ukurasa 80:
Papa Leo na idadi kubwa ya wasomi Kirumi kuwa
alikiri kwamba vitabu ya Mbegu hizi ni ya uongo na uwongo.
1. baraza Hii ilifanyika katika mji wa Nice. Katika 325 AD, a
Mwanafalsafa Mkristo
na mwanatheolojia Arius kuanza kuhubiri kwamba Kristo hakuwa sawa na
Mungu katika yake
kiini. Alikuwa na imani Mungu mmoja. Mfalme Constantine
aliitisha mkutano
ya wasomi kubwa ya dunia ya Kikristo. Baraza hili
bila kupingwa disacknowl-
kuwili na kukataliwa mawazo kuhubiriwa na Arius. Mkutano huu ni ya
umuhimu mkubwa
katika historia ya Kikristo.
2. An kiekumeni baraza, katika istilahi ya kikristo, ni baraza
kuwakaribisha wasomi
kutoka maeneo yote ya dunia. Hapa mwandishi ni akimaanisha
baraza ambao ulifanyika
katika Chalcedon katika 451 AD. Baraza hii alitangaza Monophysites kwa
kuwa wazushi. (Al
Munajjid).
Majibu ya dai PILI YA THE
Ukweli wa injili
pili madai ya uongo yaliyotolewa na wasomi wa Kikristo ili
kusaidia uhalisi wa injili ni dai lao kuwa
akaonekana
Injili ya Marko iliandikwa kwa msaada wa Petro. Hii ni mwingine
contrivance wajanja kumpoteza umma mzima kwa ujumla. Hebu kwanza
kuwa
shahidi wa Irenaeus. Alisema:
Mark, mfuasi na translator ya Petro, aliandika
mafundisho ya Petro baada ya kifo cha Paulo na Petro.
LARDNER alisema katika ufafanuzi wake:
Kwa maoni yangu Mark hakuwa kuandika injili yake kabla ya 63 au
64 AD. Kipindi hiki pia ni kwa mujibu wa maelezo
ya mwandishi kale Irenaeus, ambaye alisema kwamba Marko aliandika yake
Injili baada ya kifo cha Petro na Paulo. Basnage walikubaliana na
Irenaeus na kusema kuwa Mark aliandika Injili yake katika 66 BK baada ya
kifo cha Petro na Paulo.
mashahidi wa Basnage na Irenaeus ni wa kutosha kuthibitisha kwamba
Injili hii iliandikwa baada ya kifo cha Petro na Paulo, na kwamba
Peter hakika hakuwa na kuona injili ya Marko, "na kauli,
mara nyingi alitoa kuthibitisha kwamba Petro alipoona hayo, ni dhaifu na haikubaliki.
Ni
nini mwandishi wa Murshid ut-Talibeen, licha ya yote yake
kidini
preoccupations alisema kwenye ukurasa 170 wa kitabu chake kuchapishwa mwaka 1840:
Yeye uongo akajibu kwamba injili ya Marko alikuwa
imeandikwa chini ya uongozi wa Petro.
Dai hili la kiumbe wake imeandikwa katika maisha ya Petro ina hiyo,
hakuna
Misingi na hivyo ni kukataliwa.
Scripturis ya Nikea
idadi ya Scripturis kupita na baraza la Nicaeal alikuwa
ishirini. Hatimaye nyongeza wengi waliingizwa kwao. The
Wakatoliki unatokana hoja zao kwa mamlaka Mbegu kutoka
Scripturis
Hakuna 37 na 44. Imeandikwa juu ya Page 68 na 69 ya "Les Treize
Epitres "
barua ya pili ya kuchapishwa katika 1849 AD:
baraza aforementioned kinachotakiwa ishirini tu
Scripturis kulingana na shahidi wa historia ya Theodorus
na maandiko ya Gelasius. Baraza Ecumenical2 Nne
Pia affirrned kuwa kulikuwa na Canons ishirini tu kinachotakiwa
na Baraza la Nice.
Vile vile wengine wengi vitabu uongo ziliandikwa ambayo yalikuwa
kuhusishwa na Mbegu kadhaa kama Calixtus, Sircius, Nectarius,
Alexander na Marcellus. kitabu juu ina kauli hii juu ya
ukurasa 80:
Papa Leo na idadi kubwa ya wasomi Kirumi kuwa
alikiri kwamba vitabu ya Mbegu hizi ni ya uongo na uwongo.
Majibu ya dai PILI YA THE
Ukweli wa injili
pili madai ya uongo yaliyotolewa na wasomi wa Kikristo ili
msaada uhalisi wa injili ni dai lao kuwa
akaonekana
Injili ya Marko iliandikwa kwa msaada wa Petro. Hii ni mwingine
contrivance wajanja kumpoteza umma mzima kwa ujumla. Hebu kwanza
kuwa
shahidi wa Irenaeus. Alisema:
Mark, mfuasi na translator ya Petro, aliandika
mafundisho ya Petro baada ya kifo cha Paulo na Petro.
LARDNER alisema katika ufafanuzi wake:
Kwa maoni yangu Mark hakuwa kuandika injili yake kabla ya 63 au
64 AD. Kipindi hiki pia ni kwa mujibu wa maelezo
ya mwandishi kale Irenaeus, ambaye alisema kwamba Marko aliandika yake
Injili baada ya kifo cha Petro na Paulo. Basnage walikubaliana na
Irenaeus na kusema kuwa Mark aliandika Injili yake katika 66 BK baada ya
kifo cha Petro na Paulo.
mashahidi wa Basnage na Irenaeus ni wa kutosha kuthibitisha kwamba
Injili hii iliandikwa baada ya kifo cha Petro na Paulo, na kwamba
Peter hakika hakuwa na kuona injili ya Marko, "na kauli,
mara nyingi alitoa kuthibitisha kwamba Petro alipoona hayo, ni dhaifu na haikubaliki.
Ni
nini mwandishi wa Murshid LLT-Talibeen, licha ya yote yake
kidini
preoccupations alisema kwenye ukurasa 170 wa kitabu chake kuchapishwa mwaka 1840:
Yeye uongo akajibu kwamba injili ya Marko alikuwa
imeandikwa chini ya uongozi wa Petro.
Dai hili la kiumbe wake imeandikwa katika maisha ya Petro ina hiyo,
hakuna
viwanja na hivyo ni kukataliwa.
3 1. GT Menley alisema kuwa katika Markine Dibaji ya injili ya
Mark, ambayo
kama wntten m 170, sisi ni taarifa kwamba Marko aliandika Injili yake katika
Italia baada ya
ath ya Petro, na hii inaonekana kuwa sahihi. (Yetu vitabu Mtakatifu)
Injili ya Luka haujaonekana na Paulo
Vile vile Injili ya Luka alikuwa si kuonekana na Paulo. Hii ni kweli kwa
sababu mbili:
1. Kwanza kwa sababu matokeo ya wasomi Modem Kiprotestanti
ni kwamba Luka aliandika Injili yake katika 63 BK katika Achaias. Ni
imara
kwamba Paulo alikuwa iliyotolewa kutoka gerezani katika 63 AD. Baada ya kwamba hakuna kitu chochote
sana juu yake hadi kifo chake lakini ni wengi kinachowezekana kwamba yeye
akaenda
Hispania katika nchi za Magharibi na si kwa Makanisa ya Mashariki, na
Achaias ni moja ya miji Eastem. Wengi uwezekano Luke alikuwa ametuma
yake
Injili Theophilus ambaye alikuwa kweli sababu halisi ya kuandika.
mwandishi wa Murshid-u-Talibeen aliandika juu ya ukurasa 161 ya kiasi
mbili, kuchapishwa katika 1840, kujadili historia ya Luka:
Kama Lukel hakuandika chochote kuhusiana na Paulo baada yake
kutolewa kutoka gerezani, sisi kujua chochote kuhusu safari zake kutoka
kutolewa yake kwa kifo chake.
Gardner alisema katika Fafanuzi yake kuchapishwa 1728 ujazo. 5, ukr. 350:
Sasa tunataka kuandika kuhusu maisha ya mwanafunzi, kutoka
kutolewa yake ya kifo chake, lakini sisi si kusaidiwa na Luke katika hii
kuhusiana. Hata hivyo hatuna kupata baadhi ya athari katika vitabu vingine vya
Modem muda. waandishi wa kale hawana msaada. Tunaona kubwa
kujadiliana juu ya suala la ambapo Paulo alikwenda baada ya kutolewa wake.
Katika mwanga wa hapo juu, ubishi wa baadhi ya Modem schol-
ARS kwamba alikwenda Makanisa ya Mashariki baada ya kutolewa wake ni
si
imeonekana. Alisema katika waraka wake kwa Warumi 15: 23,24:
Lakini sasa nimemaliza katika sehemu hizi, na kwa kuwa
hamu kubwa kwa miaka mingi ya kuja kwenu,
Po pote itakapoonekana mimi kuchukua joumey wangu katika Hispania, nitakuja kwenu;
kwa natumaini kuona wewe katika safari yangu ...
Ni kabisa wazi kutoka kauli juu ya Mtume wao kwamba
yeye
alikuwa na nia ya kwenda Hispania, na wakati huo huo tunajua kwamba
yeye
kamwe akaenda Hispania kabla ya kufungwa kwake. Ni kwa sababu hiyo, kabisa
mantiki ili apate kuwa wamekwenda Hispania baada ya kutolewa wake, kwa sababu
sisi
hawaoni sababu yoyote kwa ajili yake na wameachana nia yake ya
trav-
el Hispania. Inaonekana katika kitabu cha Matendo 20:25:
Na sasa, tazama, najua ya kuwa ninyi wote, miongoni mwao nina
gone akihubiri Ufalme wa Mungu, mmoja wenu atakayeniona tena
zaidi.
Kauli hii pia inaonyesha kwamba hakuwa na nia ya kutembelea
Makanisa ya Mashariki. Clement, Askofu wa Roma, alisema katika yake
barua:
Paulo, ili kufunua ukweli kwa ulimwengu, alikwenda
mwisho wa Magharibi na kisha kufikiwa nafasi takatifu (yaani kufa). "
Hii pia ni wazi ina maana kwamba alikwenda kuelekea Magharibi na si kwa
Mashariki kabla ya kifo chake.
LARDNER kwanza tena kauli ya Irenaeus kama ifuatavyo:
Luke, mtumishi wa Paulo, aliandika katika kitabu habari kwamba
Paulo alivyohubiri katika mahubiri yake.
Yeye zaidi alisema:
mazingira ya maelezo inaonyesha kwamba hii (Luka kumiliki
kuandika injili) kilichotokea baada Mark ameandika yake
injili, yaani, baada ya kifo cha Petro na Paulo.
Kwa misingi ya kauli hii ni vigumu kwa kimwili
Paulo tumeona injili ya Luka. Mbali na hilo, hata kama sisi kudhani
kwamba
Paulo aliona Injili hii, haina kuthibitisha chochote kwa sababu hatuna
Corlsider yake kuwa aliongoza na Mungu na tamko lililotolewa na
mtu uninspired hakuweza kufikia hadhi ya uongozi
SIM-
ply na ukweli wa Paulo baada ya kuona hayo.
-
Kuvuruga BINADAMU YA BIBLIA: mabadiliko,
Nyongeza na omissions
Kuna aina mbili ya kupotosha Biblia: kupotosha wazi
ambayo ni moja kwa moja kuhusiana na mabadiliko katika maandishi wazi, ambayo
kutokea
kupitia mabadiliko, upungufu, au kuongeza maandishi ya awali, na
uharibifu thabiti ambayo ni yaliyoletwa na makusudi
misinterpre-
tation bila yoyote halisi ya mabadiliko textual. Hakuna mzozo juu ya
akaonekana
kuwepo kwa uharibifu vile katika Biblia tangu Wakristo wote,
wote
Waprotestanti na Wakatoliki, kukubali kuwepo yao. "Mimi
Kulingana na wao mistari ya Kale zenye ref-
erences Kristo na maamrisho ambayo walikuwa, kwa Wayahudi, ya
per
thamani petual walikuwa kuumbuka na Wayahudi kupitia misinterpretation.
Wanateolojia Kiprotestanti kudai kwamba Wakatoliki kuwa kuumbuka wengi
maandiko ya Kale na Jipya. Wakatoliki
vile vile
kumshtaki Waprotestanti ya kuwa kuumbuka Nakala ya Biblia.
Sisi
Kwa hiyo hawana haja ya ni pamoja na maandamano ya thabiti
uharibifu
kama wao tayari zinazotolewa na Wakristo wenyewe.
Mbali kama textual kuvuruga ni wasiwasi, aina hii ya kuvuruga
ni
alikanusha na Waprotestanti na wao kutoa hoja ya uongo na
misguid-
wakisema kauli katika maandiko yao ili kujenga mashaka miongoni mwa
akaonekana
Waislamu. Kwa hiyo ni muhimu ili kuonyesha kwamba wote
tatu
aina ya textual kuvuruga, yaani, mabadiliko katika maandishi, akaonekana
kufutwa
ya maneno na mistari kutoka Nakala; na nyongeza baadaye
awali
maandiko ni wingi waliopo katika Kale na Mpya
Kale.
Mabadiliko katika maandiko ya Biblia
Ikumbukwe katika mwanzo kwamba kuna tatu acknowl-
matoleo kuwili wa Agano la Kale:
1. toleo Kiebrania ambayo ni alikubali sawa na
Wayahudi na Waprotestanti.
2. toleo la Kiyunani ambayo ilikuwa kutambuliwa kama halisi na
, Wakristo hadi karne ya saba. Mpaka wakati huo
Kiebrania
vcrsion ilikuwa kuchukuliwa na Wakristo kuwa inauthentic na
distort-
Il ed. Toleo la Kiyunani bado ni uliofanyika kuwa halisi na Kigiriki
na
astem Makanisa. juu matoleo mawili pamoja vitabu vyote vya
Kale.
3. Muhtasari Msamaria toleo ambayo ni kutambuliwa na wasamaria.
Hii ni kwa kweli toleo Kiebrania na tofauti kwamba
lina
vitabu vya saba tu, yaani, vitabu vitano vya vitabu vya sheria ambayo
zinaeleza Musa, kitabu cha Joshua na kitabu cha Waamuzi.
Hii ni kwa sababu wasamaria hawaamini katika, au kukiri,
yoyote
vitabu vingine vya Agano la Kale. Tofauti nyingine ni kwamba
ni
pamoja na wengi maneno ya ziada na hukumu ambayo si ya sasa
katika
Toleo Kiyahudi. Wasomi wengi Wanatheolojia Waprotestanti na kama
Kennicott, Hales na Houbigant kutambua kama halisi na kufanya si
kukubali toleo Kiebrania ambayo wanaamini kuwa kuumbuka
na Wayahudi. Kwa kweli wengi wa wasomi Kiprotestanti wanapendelea
kwa
Toleo Kiyahudi, kama utaona kutoka kurasa zifuatazo.
Hapa ni mifano ya baadhi ya alterartions.
Mabadiliko No.l: Kipindi kutoka kwa Adamu kwa mafuriko
kipindi cha kuanzia Adam kwa mafuriko ya Nuhu, kama ilivyoelezwa na
Toleo Kiyahudi, ni miaka 1656,
wakati kwa mujibu wa toleo la Kiyunani, ni 2003
mia
na sitini na mbili yearsl na toleo Msamaria anatoa ni kama moja
thou-
mchanga miaka mia tatu na saba. meza ni kutolewa katika commen-
tary ya Henry na Scott ambapo umri wa kila ukoo imekuwa
aliyopewa wakati yeye alitoa kuzaliwa kwa mtoto wake ila Nuhu, ambaye
umri ni kutolewa kama wakati wa mafuriko.
Meza hii ni kama ifuatavyo:
1. Idadi hii ni kutolewa kama 2362 katika matoleo yote, lakini kwa mujibu
kwa meza hii ni
anakuja 2363. makosa inaweza kuwa ama katika kitabu kwamba
mwandishi ina dola au
mahali fulani katika hble.
Kiyahudi jina SAMARITAN Kigiriki
VERSION VERSION VERSION
Mtume
Adam 130 130 230
Seth 105 105 205
Kenani 70 70 170
Mabalabel 65 65 165
Jared 162 62 162
Henoko 65 65 165
Methusela 187 67 187
Lameki 182 53 188
Nuhu 600 600 600
Jumla 1650 1307 2262 1
meza hapo juu inaonyesha tofauti kubwa sana kati ya
kauli ya matoleo yote mitatu. Matoleo yote tatu kukubaliana kwamba
umri
Mtume Nuhu wakati wa mafuriko mia sita na
akaonekana
umri jumla ya Adamu alikuwa mia kenda na thelathini. Hata hivyo kwa mujibu wa
Toleo Msamaria Mtume Nuhu alikuwa 213
umri wa miaka wakati Adamu alikufa ambayo ni wazi makosa na huenda
dhidi ya mkataba usiojulikana ya wanahistoria na pia ni erro-
neous kulingana na Kiebrania na matoleo Kigiriki. Kwa mujibu wa
zamani, Nuhu alizaliwa miaka 126 baada ya
akaonekana
kifo cha Adan na, kulingana na mwisho, alikuwa Bom saba kwa mamia
Dred na miaka thelathini na miwili baada ya kifo cha Adamu. Kwa mtazamo huu
Seri-
ous tofauti, historia mashuhuri wa Wayahudi, Josephus, ambaye
ni
DSO kutambuliwa na Wakristo, hawakuwa kukubali kauli ya
yoyote
ya matoleo matatu na aliamua kwamba kipindi sahihi mara mbili
thou-
mchanga miaka 256.
Mabadiliko No 2: kipindi cha kuanzia mafuriko Ibrahimu
kipindi cha kuanzia mafuriko ya Nuhu kuzaliwa kwa Mtume
Ibrahimu ni kutolewa kama miaka 292 katika Kiebrania
toleo. 1072 miaka, na Kigiriki tisa
miaka mia na arobaini na mbili katika toleo Msamaria. Kuna
anoth-
er meza kufunika kipindi hiki katika Henry na Scott ufafanuzi
ambapo dhidi ya kila mtoto wa Nuhu, mwaka wa kuzaliwa
yao
wana pewa ila katika kesi ya Shemu, dhidi ya jina lake
mwaka
kuzaliwa ni kutolewa kwa ajili ya mtoto wake ambaye alikuwa Bom baada ya mafuriko. Hii
meza
ni kama ifuatavyo:
Kiyahudi jina SAMARITAN Kigiriki
Shemu 2 2 2
Arfaksadi 35 135 135
Kenani 130
Salah 30 130 130
Eberi 34 134 134
Pelegi 30 130 130
Rew 32 132 132
Sherug 30 130 130
Nohor 29 79 79
Terahl 70 70 70
Jumla 290 942 1072
Hii tofauti kati ya matoleo tatu ni mbaya kwamba inaweza
kuelezwa. Tangu toleo la Kiebrania anatuarifu kwamba Ibrahimu
ilikuwa Bom-tisini mbili miaka mia mbili na baada ya mafuriko na kwamba
Nuhu aliishi kwa miaka mia tatu na hamsini baada ya mafuriko kama ni
kueleweka kutoka Mwanzo:
Na Nuhu akaishi baada ya mafuriko mia tatu na hamsini
years.l
Hii ina maana kwamba Ibrahimu alikuwa na umri wa miaka hamsini na nane katika kifo cha
Nuhu ambayo ni makosa kwa mujibu wa Kigiriki na Msamaria matoleo
na kulingana na uamuzi usiojulikana ya wanahistoria. The
Kigiriki
toleo inaweka kuzaliwa Ibrahimu 722
miaka baada ya kifo cha Nuhu wakati Msamaria inafanya tano
mamia
Dred na miaka tisini mbili baada ya kifo chake. Pili, katika Kigiriki
ver-
Sioni kizazi ziada ni kutokana na kwamba si kwa kupatikana katika
akaonekana
matoleo mengine mawili. Mwinjilisti Luka kuaminiwa toleo Kigiriki
na kwa hiyo ni pamoja na katika ukoo wa Yesu jina la
Kanaani.
Hii tofauti kubwa katika kauli ya juu tatu ver-
maamuzi imesababisha tofauti kubwa ya maoni miongoni mwa Wakristo. The
wanahistoria kukataliwa matoleo yote tatu na kuamua kuwa halisi
kipindi katika
kesi hii ilikuwa miaka mia tatu na hamsini na wawili. Josephus,
Mwanahistoria mashuhuri Wayahudi, pia kukataliwa juu ya matoleo matatu
na
Alisema kuwa takwimu sahihi mara 993
miaka,
kama ni dhahiri kutokana na Henry Scott ufafanuzi. kubwa
theolo-
Gian ya karne ya nne, Augustine, na waandishi wengine wa kale
Maria kauli ya toleo la Kiyunani. Horsley, commenta-
kutathmini, walionyesha maoni sawa katika maoni yake juu ya Mwanzo, wakati
Hales anadhani kwamba toleo Msamaria alikuwa sahihi. msomi wa
Nyumbani pia inaonekana kwa msaada wa toleo Msamaria. Henry na Scott kumiliki
ufafanuzi ni pamoja na kauli hii:
Augustine uliofanyika maoni kwamba Wayahudi walikuwa kuumbuka
maelezo katika toleo Kiebrania kuhusu wazee
aliyeishi ama kabla ya mafuriko au baada hadi wakati wa
Musa, ili toleo la Kiyunani itakuwa discredited, na
kwa sababu ya uadui ambayo walikuwa dhidi ya Ukristo. Ni
Inaonekana kwamba Wakristo wa kale pia Maria maoni.
Wao walidhani kwamba mabadiliko hii ilikuwa yaliyotolewa na wao katika 130.
Nyumbani anasema katika juzuu ya kwanza ya kitabu chake:
msomi wa Hales aliwasilisha hoja zenye nguvu katika neema
ya toleo Msamaria. Haiwezekani kutoa muhtasari
ya hoja yake hapa. msomaji curious wanaweza kuona kitabu chake
kutoka ukurasa 80 na kuendelea.
Kermicott alisema:
Kama sisi kukumbuka tabia ya jumla ya
Wasamaria kuelekea Torati, na pia stara ya Kristo
wakati wa hotuba yake na mwanamke Msamaria, na
pointi nyingine nyingi, sisi ni kuongozwa na kuamini kwamba Wayahudi
mabadiliko ya makusudi katika Torati, na kwamba madai ya
wasomi wa kale na jipya, kwamba
Wasamaria alifanya makusudi mabadiliko, ni msingi.
Kristo mjadala mwenyewe na mwanamke Msamaria aliyetajwa katika
kifungu hapo juu ni kupatikana katika Injili ya Yohana ambapo tunaona:
Yule mwanamke akamwambia, Bwana, naona ya kuwa wewe u a
nabii. Baba zetu waliabudu katika mlima huu; nanyi kusema
kwamba huko Yerusalemu ni mahali patupasapo kuabudu. "
Mwanamke Msamaria, tukiamini kwamba Kristo alikuwa Mtume, aliuliza
kuhusu jambo zaidi mgogoro kati ya Wayahudi na Wasamaria
katika heshima ambayo kila mmoja wao watuhumiwa wengine wa kufanya alter-
ations kwa maandishi ya awali. Alikuwa wasamaria kuumbuka yake,
Kristo,
kuwa Mtume, lazima wazi ukweli. Badala yake, yeye agizo
kimya
juu ya suala hilo, ikimaanisha kwamba Wasamaria walikuwa haki na kuonyesha
kwamba lazima kuna manipulations binadamu katika maandishi ya Mtakatifu
Maandiko.
Mabadiliko 3: mlima Gerizimu au mlima Ebali
Tunapata kauli ifuatayo katika Kumbukumbu:
Itakuwa hapo ninyi kuwa wamekwenda juu ya Jordan kwamba ninyi kuweka
mawe haya, niwaagizayo leo, katika mlima
Ebali, nawe atakuwa matalizo .. "
Kwa upande mwingine toleo Msamaria ina:
... Mawe niwaagizayo kuweka yao juu katika Gerizimu.
Ebali na Gerizimu ni milima miwili karibu na kila mmoja kama ni
inayojulikana kutoka aya ya 12 na 13 ya sura hiyo hiyo na kutoka 11:29 ya
kitabu hicho. Kulingana na toleo la Kiebrania ni wazi kwamba
Nabii Musa alivyoagiza yao kujenga nyumba juu ya mlima
Ebali, wakati kutoka toleo Msamaria tunajua kwamba akaamuru
Hekalu hili kuwa kujengwa juu ya Gerizimu. Hii ilikuwa ni suala la kubwa
mzozo
kati ya Wayahudi na Wasamaria, na kila mmoja wao watuhumiwa
nyingine ya kubadilisha awali Nakala ya vitabu vya sheria. sawa
mzozo
hupatikana miongoni mwa wasomi wa Kiprotestanti juu ya hatua hii. Adam Clarke,
msomi wa maarufu Kiprotestanti, anasema juu ya ukurasa 817 ya kiasi ya kwanza ya
yake
ufafanuzi:
msomi wa Kennicott iimarishwe kwamba Msamaria ver-
Sioni ilikuwa sahihi, wakati wasomi Parry na Verschuur
alidai kuwa toleo Kiyahudi ilikuwa halisi, lakini ni gen-
Erally inajulikana kwamba Kennicott hoja mwenyewe ni dhahiri, na
watu vyema wanaamini kwamba Wayahudi nje ya uadui wao
dhidi ya wasamaria, kubadilishwa maandishi. Ni bila kupingwa
alikiri kwamba mlima Gerizimu ni kamili ya mimea.
chemchem na bustani wakati mlima Ebali ni tasa bila yoyote
maji na uoto wa asili ndani yake. Katika kesi hiyo mlima Gerizimu inafaa
maelezo ya "nafasi ya baraka" l na Ebali kama sehemu ya
laana.
juu inatufanya kuelewa kwamba Kennicott na wasomi wengine
kuwa Maria toleo Msamaria na kwamba Kennicott kupelekwa
irlefutable hoja.
Mabadiliko No 4: Miaka Saba au miaka mitatu
Tunapata maneno hata miaka "mwenyewe katika II Sam. 24:13, wakati
Mimi Nyakati 21:12 ina "miaka mitatu". Hii imekuwa tayari
kujadiliwa
mapema.
Ni wazi moja ya kauli mbili lazima kuwa na makosa. Adam Clarke
kutoa maoni juu ya taarifa ya Samweli akasema:
Mambo ina "miaka mitatu" na si wenyewe hata miaka ".
Toleo la Kiyunani vile vile ina "miaka mitatu" na hii ni
Bila shaka kauli sahihi.
E Mabadiliko No. 5: Dada au Mke
Mimi Mambo ya toleo Kiebrania ina:
Na dada ambaye jina lake mwenyewe alikuwa Mika. 2
. Ni lazima "mke" na ister si mwenyewe "Adam Clarke alisema:
Toleo Kiebrania ina neno mwenyewe ister "wakati
Syria, Kirumi, na Kiyunani matoleo kuwa neno "mke". The
Watafsiri wamefuata matoleo haya.
Wasomi Kiprotestanti wamekataa toleo Kiyahudi na kufuatiwa
tafsiri juu kuonyesha kwamba wao pia kufikiria Kiebrania
toleo kuwa makosa.
Mabadiliko No. 6
II Mambo ya Nyakati 22: 2 ya toleo Kiebrania anatuarifu:
Arobaini na miwili ya umri wa miaka alikuwa Ahazia alipoanza
kutawala.
Kauli hii bila shaka ni sahihi kwa sababu baba yake Yoramu
ulikuwa miaka arobaini "kale, wakati alikufa, na Ahazia alisingiziwa imme-
diately baada ya kifo cha baba yake. Kama maelezo ya hapo juu kuwa
kweli, yeye
lazima kuwa miaka miwili wakubwa kuliko baba yake. II Wafalme anayesoma kama
ulikuwa wa
lows:
Umri wa miaka ishirini na mbili alikuwa Ahazia alipoanza
kutawala, akatawala mwaka mmoja katika Jerusalem.2
Adam Clarke kufanya maoni juu ya taarifa ya Mambo ya
alisema katika kitabu cha pili cha fafanuzi yake:
Syria na Kiarabu tafsiri vyenye ishirini
miaka miwili, na baadhi ya tafsiri ya Kigiriki na miaka ishirini.
Pengine toleo Kiyahudi ilikuwa sawa, lakini ngu
ple kutumika kuandika namba katika mfumo wa barua. Ni wengi
uwezekano kwamba mwandishi ina kubadilishwa barua "MIM" (m = 40)
kwa herufi "K4 (k = 20).
Yeye zaidi alisema:
Taarifa ya II Wafalme ni sahihi. Hakuna njia ya
kulinganisha moja na nyingine. Ni wazi taarifa yoyote
kuruhusu mwana kuwa wakubwa kuliko baba yake haiwezi kuwa kweli.
Nyumbani na Henry na Scott pia alikiri kwa kiulimwengu
kuchukua ya waandishi.
Mabadiliko No. 7
II Mambo 28:19 ya toleo Kiebrania ina:
bwana kuletwa Yuda chini kwa sababu ya Ahazi mfalme wa
Israel.
neno Israeli katika kauli hii ni hakika makosa kwa sababu Ahazi
- Alikuwa mfalme wa Yuda na wa Israeli. Kigiriki na Kilatini
ver-
maamuzi kuwa neno "Yuda". Toleo Kiebrania hiyo imekuwa
iliyopita.
Mabadiliko namba 8
Zaburi 40 ina hii:
Masikioni mwangu ulipanda kufunguliwa.
Paulo ananukuu hii katika barua yake kwa Waebrania katika maneno haya:
Lakini mwili uliniwekea tayari me.l
Moja ya kauli hizi mbili lazima kuwa na makosa na manipulated. The
Wasomi wa Kikristo ni kushangazwa saa yake. Henry na Scott compilers mwenyewe
alisema:
Hili ni kosa la waandishi. Tu moja ya state- mbili
ments ni kweli.
Wao wamekubali uwepo wa mabadiliko katika eneo hili lakini
wao
si dhahiri ambayo kauli mbili imekuwa iliyopita. Adam
Clarke inazingatia mabadiliko ya Zaburi. D "Oyly na Richard Mant
kuchunguza katika maoni yao:
Ni ajabu kwamba katika tafsiri ya Kiyunani na katika
Waraka kwa Waebrania 10: 5 hukumu hii inaonekana kama: "lakini
mwili uliniwekea tayari mimi. "
Mabadiliko No. 6
II Mambo ya Nyakati 22: 2 ya toleo Kiebrania anatuarifu:
Arobaini na miwili ya umri wa miaka alikuwa Ahazia alipoanza
kutawala.
Kauli hii bila shaka ni sahihi kwa sababu baba yake Yoramu
ilikuwa arobaini yearsl umri wakati alikufa, na Ahazia alisingiziwa imme-
diately baada ya kifo cha baba yake. Kama maelezo ya hapo juu kuwa
kweli, yeye
lazima kuwa miaka miwili wakubwa kuliko baba yake. II Wafalme anayesoma kama
ulikuwa wa
lows:
Umri wa miaka ishirini na mbili alikuwa Ahazia alipoanza
kutawala, akatawala mwaka mmoja katika Jerusalem.2
Adam Clarke kufanya maoni juu ya taarifa ya Mambo ya
alisema katika kitabu cha pili cha fafanuzi yake:
Syria na Kiarabu tafsiri vyenye ishirini
miaka miwili, na baadhi ya tafsiri ya Kigiriki na miaka ishirini.
Pengine toleo Kiyahudi ilikuwa sawa, lakini ngu
ple kutumika kuandika namba katika mfumo wa barua. Ni wengi
uwezekano kwamba mwandishi ina kubadilishwa barua "MIM" (m = 40)
kwa herufi "kf (k = 20).
Yeye zaidi alisema:
Taarifa ya II Wafalme ni sahihi. Hakuna njia ya
kulinganisha moja na nyingine. Ni wazi taarifa yoyote
kuruhusu mwana kuwa wakubwa kuliko baba yake haiwezi kuwa kweli.
Nyumbani na Henry na Scott pia alikiri kwa kiulimwengu
kuchukua ya waandishi.
Iteration No. 7
II Mambo 28:19 ya toleo Kiebrania ina:
bwana kuletwa Yuda chini kwa sababu ya Ahazi mfalme wa
Israel.
neno Israeli katika kauli hii ni hakika makosa kwa sababu Ahazi
mfalme wa Yuda na wa Israeli. Kigiriki na Kilatini
ver-
maamuzi kuwa neno "Yuda". Toleo Kiebrania hiyo imekuwa
, Kubadilishwa.
Mabadiliko namba 8
Zaburi 40 ina hii:
Masikioni mwangu ulipanda kufunguliwa.
Paulo ananukuu hii katika barua yake kwa Waebrania katika maneno haya:
Lakini mwili uliniwekea tayari me.l
Z Moja ya kauli hizi mbili lazima kuwa na makosa na manipulated. The
Wasomi wa Kikristo ni kushangazwa saa yake. Henry na Scott compilers mwenyewe
alisema:
Hili ni kosa la waandishi. Tu moja ya state- mbili
ments ni kweli.
Wao wamekubali uwepo wa mabadiliko katika eneo hili lakini
wao
, Si dhahiri ambayo kauli mbili imekuwa iliyopita.
Adam
Clarke inazingatia mabadiliko ya Zaburi. D "Oyly na Richard Mant
kuchunguza katika maoni yao:
Ni ajabu kwamba katika tafsiri ya Kiyunani na katika
Waraka kwa Waebrania 10: 5 hukumu hii inaonekana kama: "lakini
mwili uliniwekea tayari mimi. "
wachambuzi mbili kukubaliana kwamba ni kauli ya Evangel
kwamba imebadilishwa, yaani, Waraka wa Paulo kwa Waebrania.
Mabadiliko No. 9
Mstari wa 28 wa Zaburi 105 katika toleo Kiebrania ni pamoja state-
maendeleo: "Wao waliasi dhidi si maneno yake." Toleo la Kiyunani juu ya
kinyume huzaa maneno haya: "Wao waliasi dhidi ya hizi
maneno. "
Inaweza kuonekana kwamba toleo zamani inaashiria mwisho. Moja ya
akaonekana
kauli mbili, kwa hiyo, lazima kuwa na makosa. Wasomi wa Kikristo ni
sana aibu hapa. ufafanuzi wa Henry na Scott con-
cludes:
Tofauti hii ina ikiwa majadiliano mengi na ni
dhahiri kwamba kuongeza au upungufu wa neno fulani ana
imekuwa sababu ya yote haya.
uwepo wa kudanganywa katika maandishi imekuwa alikubali,
ingawa wao si uwezo wa kuamua ambayo toleo ni makosa.
Mabadiliko No. 10: Idadi ya Israeli
II Samuel ina kauli hii:
Na kulikuwa na katika Israeli mia nane elfu mashujaa
wenye kufuta panga; na watu wa Yuda ni watano
men.l laki
Kauli hii ni inapingana na mimi Wafalme:
Na hao wote wa Israeli walikuwa watu elfu elfu na
wanaume laki kufuta panga.
Shaka ni moja ya kauli mbili imebadilishwa. Adam Clarke
kufanya maoni yake juu ya kauli ya kwanza aliona:
uhalali wa wote kauli haiwezekani. Zaidi
pengine kauli ya kwanza ni sahihi. vitabu vya kihistoria ya
Agano la Kale vyenye uharibifu zaidi kuliko nyingine
vitabu. Jitihada yoyote ya kutafuta kulingana miongoni mwao ni tu use-
chini. Ni bora kukubali, katika mwanzo, nini hawezi kuwa
alikanusha baadaye. Waandishi wa Agano la Kale walikuwa watu wa
msukumo lakini copiers hawakuwa.
Hii ni kiingilio wazi ya ukweli kwamba mabadiliko ni tele
katika
vitabu vya Agano la Kale na kwamba moja lazima lengo
kukubali
uwepo wao kwa sababu mabadiliko haya na utata ni unex-
plainable.
Mabadiliko No. 11: Horsley Kiingilio mwenyewe
maoni maarufu, Horsley, chini ya maoni yake juu ya Waamuzi
12: 4 kuadhimishwa ukurasa 291 ya kiasi ya kwanza ya ufafanuzi wake:
Hakuna shaka kwamba aya hii imekuwa potofu.
aya inajulikana ni:
Basi Jephtah wamekusanyika mtu yote ya Gileadi na
kupigana na Efraimu; na hao watu wa Gileadi wakawapiga Efraimu,
kwa sababu walisema, Ninyi Wagileadi ni watoro wa Ephraim
kati ya Efraimu na kati ya Manase.
Mabadiliko namba 12: Nne au Arobaini
II Samweli 15: 7 ina:
Na ikawa baada ya miaka arobaini Absalomu akamwambia
aliye Mfalme ...
L Hapa neno arobaini "bila shaka ni makosa, idadi sahihi ni
E nne. Adam Clarke s. d katika kiasi wawili wa kitabu chake:
Hakuna shaka kwamba Nakala hii imebadilishwa.
Mabadiliko Hakuna 13: Kennicott Kiingilio mwenyewe
Adam Clarke kuzingatiwa katika kiasi ya 2 ya ufafanuzi wake chini ya
maoni juu ya II Sam 23: 8:
Kulingana na Kennicott mabadiliko tatu yamefanywa
katika mstari huu.
Hii ni kiingilio wazi kwamba aya moja ina tatu
distor-
tions.
Mabadiliko Hakuna 14
Mimi Nyakati 7: 6 anatuarifu kama ifuatavyo:
wana wa Benyamini; Bela, na Bekeri, na Yediaeli,
tatu.
Wakati katika sura ya 8 inasema:
Sasa Benyamini akamzaa Bela, mzaliwa wake wa kwanza, Ashbeli sec-
ond na Aharah Noahah tatu nne na Repha
tano.
Hizi kauli mbili tofauti ni tena inapingana na Mwanzo
46:21:
Na wana wa Benyamini; Bela, na Bekeri, na
Ashbeli, Gera na Naamani, na Ehi na Roshi, na Mupimu na
Hupimu na Ardi.
Ni rahisi kabisa kuona kwamba kuna aina mbili tofauti katika
akaonekana
juu kauli tatu. kifungu kwanza anatuarifu kwamba Benjamin
alikuwa na wana watatu, madai pili alikuwa tano wakati wa tatu
makosa
yao kama kumi. Tangu kwanza na kauli ya pili ni kutoka
kitabu hicho, inaonyesha utata katika kauli ya single
mwandishi, Mtume Ezra. Ni wazi moja tu ya kauli mbili
unaweza kukubalika kama maamuzi sahihi mengine kauli mbili ya uongo
na
makosa. Wasomi Judaeo-Christian ni aibu sana
Adam Clarke alisema kwa kuzingatia kauli ya kwanza:
Ni kwa sababu mwandishi (Ezra) hakuweza kujitenga wana
kutoka wajukuu. Kwa kweli juhudi yoyote ya kupatanisha con- kama
tradictions ni hakuna matumizi. Wasomi Wayahudi kufikiri kwamba mwandishi
Ezra hakujua kwamba baadhi yao walikuwa wana na wengine
wajukuu. Wao pia kudumisha kwamba meza nasaba
kutoka ambayo Ezra alikuwa kunakiliwa walikuwa mbovu. Tunaweza kufanya noth-
ing lakini kuondoka mambo kama peke yake.
Hii ni mfano dhahiri wa jinsi ya Kikristo na vilevile
Wasomi Wayahudi kujikuta wanyonge na kukubali
makosa
katika Ezra maandiko mwenyewe.
uandikishaji juu ya Adam Clarke inatusaidia kuhitimisha wengi
pointi ya umuhimu mkubwa. Lakini kabla ya kwenda katika pointi wale sisi
lazima kujikumbusha kwamba ni madai usiojulikana ya wote Wayahudi
na wasomi wa Kikristo kwamba Kitabu cha Mambo ya iliandikwa na
Ezra kwa msaada wa Hagai na Zekaria. Hii
ina maana
kwamba vitabu hizi mbili kuwa shahidi usiojulikana ya tatu
Manabii. Kwa upande mwingine tuna ushahidi wa kihistoria kwamba wote
akaonekana
vitabu vya Agano la Kale walikuwa katika hali mbaya sana kabla ya
uvamizi wa Nebukadreza na baada ya uvamizi wake kulikuwa hakuna
kuwaeleza
wao kushoto lakini majina yao. Alikuwa Ezra si recompiled, wao
ingekuwa ilikoma kuwepo basi na pale. ukweli juu ni
alikiri
katika kitabu ambayo ni kuhusishwa kwa Mtume Ezra. "Ingawa
Waprotestanti siamini kama kuwa aliongoza, wao hata hivyo
kukiri kuwa kama hati ya thamani ya kihistoria. Katika hilo tunaona:
Torati ilikuwa kuteketezwa. Hakuna mtu alijua kitu chochote yake. Ni
Alisema kuwa Ezra rewrote ni kuongozwa na Roho Mtakatifu.
1. Labda mwandishi ni akimaanisha kitabu cha Ezra sababu
ni kitabu con-
yenye nakala matukio hayo. Ni inaweza kuwa alibainisha kuwa kitabu hii si
pamoja na katika Kiprotestanti
Biblia. Hata hivyo, ni sehemu ya Biblia Katoliki. Katika kno
toleo la Katoliki
Biblia kuna sura kumi katika kitabu cha kwanza cha Esdras na
kumi na tatu katika pili
bDok. Mimi nilikuwa hawawezi kupata kifungu hiki katika vitabu vya Ezra. The
shtement ina
imetafsiriwa kutoka Urdu. (Raazi).
Clement wa Alexandria alisema:
Vitabu vyote Mungu walikuwa kuharibiwa. Ndipo Ezra alikuwa
aliongoza kuandika upya yao.
Tertullian alisema:
Kwa ujumla ni kuamini kwamba Ezra recomposed vitabu hivi
baada ya uvamizi wa Wababeli.
Theophylactus alisema:
Vitabu Mtakatifu kabisa kutoweka. Ezra alitoa mpya
kuzaliwa kwao kupitia uongozi.
Katoliki, John Mill, aliona juu ya ukurasa 115 wa kitabu chake kuchapishwa
katika Derby katika 1843:
Wasomi wote bila kupingwa kukubaliana kwamba awali Torah
(Pentateuch) na vitabu vingine awali ya Agano la Kale
walikuwa kuharibiwa na majeshi ya Nebukadreza. Wakati
vitabu walikuwa recompiled kupitia Ezra, hizi pia walikuwa baadaye
kuharibiwa wakati wa uvamizi wa Antioko.
Kuweka habari juu katika akili kutusaidia kuelewa
umuhimu wa zifuatazo sita hitimisho kulingana na observa-
tions ya maoni, Adam Clarke.
Hitimisho kwanza:
sasa Torati (vitabu vya) hawezi kuwa awali Torah
kwamba mara ya kwanza wazi na Musa na kisha, baada ya kuwa
kuharibiwa, kuandikwa upya na Ezra kupitia uongozi. Na lau kuwa
orig-
inal Torati, Ezra inaweza kuwa si kinyume katika maandiko yake, l na
lazima
na kunakiliwa kwa mujibu wa hivyo, bila ya kuamini mbovu wake
genealogica
meza kama alivyofanya na bila kubainisha mema na mabaya.
ubishi kwamba Ezra kunakiliwa kutoka matoleo mbovu
1. Hiyo ni Kitabu cha Mambo ya ingekuwa si alivyokana
kitabu cha
Cenesis ambayo ni sehemu ya Torati.
inapatikana kwake wakati huo, na alikuwa hawezi kuondoa makosa con-
tained katika wao, hasa kama alikuwa hawezi kufanya katika kesi ya
defec-
lengo meza nasaba, inafanya kupoteza tabia yake ya Mungu na,
zinakabiliana
mbele, uaminifu wake.
Hitimisho la pili:
Kama Ezra inaweza kuwa alifanya makosa licha ya kuwa kusaidiwa na mbili
Manabii wengine, hakuweza kuwa alifanya makosa katika vitabu vingine pia.
Hii
aina ya hali ya majani moja katika shaka juu ya asili ya Mungu ya
haya
vitabu. hasa wakati ni hutokea kwa kulinganisha na dhahiri
Umeenea
hoja lished na mantiki rahisi binadamu. Kwa mfano ni lazima
kukataa ukweli wa tukio kufedhehesha ilivyoelezwa katika sura ya 19
ya
Mwanzo ambapo Mtume Lutu ni ilihesabiwa wamefanya uasherati
tion na binti zake wawili, kusababisha mimba zao, na kisha
mbili
wana kuwa Bom kwao ambaye baadaye kuwa baba ya
Wamoabi na Waamoni. (Mei hasha).
Vile vile ni lazima kukataa tukio ilivyoelezwa katika mimi Samweli sura
21 ambapo Mtume Daudi ni mshitakiwa wa uasherati na mke
ya
Uria, na kufanya mimba yake, na mauaji ya mume wake chini ya baadhi
kisingizio na kuchukua yake nyumbani kwake.
Kuna tukio jingine haikubaliki ilivyoelezwa katika Wafalme sura
11 ambapo Mtume Solomon ni taarifa kuwa waongofu na
pagan-
ism, wapotofu na wake zake, na kwa kuwa kujengwa mahekalu kwa sanamu
hivyo
kuwa chini katika macho ya Mungu. Kuna mengine mengi obscene na
t matukio ya aibu ilivyoelezwa katika Biblia ambayo kufanya nywele ya
kusimama waaminifu juu ya mwisho. Matukio haya yote yamekataliwa na irre-
futable hoja.
Hitimisho ya tatu:
Wanateolojia Kiprotestanti kudai kwamba, ingawa Manabii si
ujumla kinga kutoka kutenda dhambi na kufanya makosa, katika
kuhubiri na kuandika ni hatia ya kinga na kwa kila aina
ya
makosa na omissions. Sisi wanaweza kuruhusiwa kuwakumbusha kwamba hii
madai bado haikubaliki na vitabu vyao takatifu. Vinginevyo wao
lazima kueleza kwa nini uandishi wa Mtume EZM si bure kutoka
makosa hasa wakati yeye alikuwa msaada wa Manabii wengine wawili.
Hitimisho nne:
Hii inaruhusu sisi kuhitimisha kwamba kwa mujibu wa Wakristo huko
wakati ambapo Mtume haina kupokea msukumo wakati yeye mahitaji
yake. Mtume Ezra hakuwa na kupokea msukumo wakati yeye zaidi
inahitajika
ni wakati wa kuandika vitabu hivi.
Hitimisho tano:
Madai yetu kwamba kila kitu kilichoandikwa katika vitabu hivi si aliongoza kwa
Mungu imekuwa imeonekana kwa sababu taarifa ya uongo hawezi kuwa msukumo
tion kutoka kwa Mungu. uwepo wa kauli hiyo katika Biblia ina
imekuwa
alionyesha hapo juu.
Hitimisho ya sita:
Kama Mtume Ezra si huru kutoka katika makosa, jinsi gani wanaweza Wainjilisti
Marko na Luka kuwa walidhani kuwa kinga na makosa, hasa wakati
wao walikuwa hata wafuasi wa Kristo siyo? Kulingana na Watu wa
akaonekana
Kitabu, Ezra alikuwa Mtume ambaye alipata msukumo na alikuwa
akisaidiwa na Manabii wengine wawili. Marko na Luka walikuwa si watu wa
inspi-
ration. Ingawa wengine Wainjilisti mbili, Mathayo na Yohana, ni
con-
sidered na Waprotestanti kuwa Mitume, wao pia si
tofauti
kutoka Marko na Luka tangu maandiko ya wainjilisti zote nne ni
kamili
makosa na kupingana.
Mabadiliko Hakuna LS
Chini ya maoni yake juu ya mimi Mambo 8: 9 Adam Clarke kuzingatiwa katika
kiasi ya pili ya kitabu chake:
Katika sura hii kutoka kwenye aya hii kwa mstari 32, na katika sura
9 kutoka mstari 35-44 tunaona majina ambayo ni tofauti na
wasomi kila other.l Wayahudi wanaamini kwamba Ezra alikuwa kupatikana mbili
vitabu ambayo zilizomo aya hizi na majina tofauti
kutoka kwa kila mmoja. Ezra hawakuweza kutofautisha majina sahihi
kutoka kwa wale vibaya, yeye kwa hiyo kunakiliwa wote wawili.
Hatuna cha kuongeza katika heshima ya hii na kile sisi alisema chini ya
idadi uliopita.
Mabadiliko namba 16
Katika II Mambo 13: 3 tunaona idadi ya Abiya mwenyewe jeshi ka-
doned kama mia nne elfu na idadi ya jeshi Yeroboamu mwenyewe
kama mia nane elfu, na katika mstari wa 17 ya idadi ya watu
waliouawa
kutoka Yeroboamu jeshi mwenyewe ni kutolewa kama mia tano elfu. Tangu hii
idadi ya askari wa wafalme juu alikuwa incredibly chumvi,
wamekuwa kupunguzwa kwa arobaini elfu, 80050
elfu mtiririko katika tafsiri zaidi ya Kilatini. Ni
kushangaza
kwamba wachambuzi hiari kukubaliwa hii. Nyumbani alisema katika
akaonekana
kiasi ya kwanza ya ufafanuzi wake:
Pengine idadi ilivyoelezwa katika haya (Kilatini)
matoleo ni sahihi.
Vile vile Adam Clarke katika juzuu ya pili ya kitabu chake alisema:
Inaonekana kwamba idadi ndogo (idadi imepungua katika
Tafsiri Kilatini) ni sahihi kabisa. Na sisi ni hivyo pro-
vided na nafasi kubwa ya kupinga uwepo wa
kuvuruga katika namba ilivyoelezwa na vitabu hivi kihistoria.
Hii ni mara ya pili mfano usiokuwa na utata wa mabadiliko kufanywa katika
maandiko ya Biblia.
Mabadiliko No. 17: Umri wa Yehoyakini
3 Sisi kupata taarifa hii katika II Mambo ya:
Yekonia alikuwa na umri wa miaka minane alipoanza reign.l
neno nane "katika aya hii ni sahihi na ni kinyume na
Sment ya II Wafalme ambayo inasema:
lehoiachin alikuwa na umri wa miaka kumi na minane alipoanza
reign.l
Katika maoni yake juu ya aya ya mwisho Adam Clarke alisema:
neno "nane" kutumika katika 2 Mambo ya Nyakati 36: 8 ni hakika
makosa, kwa sababu akatawala miezi mitatu tu na alikuwa
kisha alifanya mateka katika Babeli ambako alikuwa na wake zake katika
gerezani. Inaonekana wazi kwamba mtoto wa miaka minane hawakuweza
wamekuwa na wivcs pamoja naye. mtoto wa umri huu hawezi kuwa
waliotuhumiwa kufanya kitendo ambacho ni mbaya katika macho ya
Mungu.
Mabadiliko No 18
Kulingana na baadhi ya matoleo Zaburi 20 mstari wa 17, na kulingana na
Toleo Kiebrania, Zaburi 22 mstari wa 16, pamoja na hukumu hii:
Mikono yangu wote ni kama simba.
Katika Katoliki na Kiprotestanti tafsiri anasoma hukumu:
Waliyemtoboa mikono na miguu yangu.
Wasomi wote kukubali uwepo wa mabadiliko katika eneo hili.
Mabadiliko No 19
Chini ya maoni yake juu ya Isaya 64: 2,2 Adam Clarke alisema kwa kiasi
4 ya kitabu chake:
Katika eneo hili maandishi ya Kiebrania ina wamekwisha alter- kubwa
ation, hukumu sahihi lazima: moto awafanya nta
kuyeyuka.
Mabadiliko Hakuna 20: Tofauti kati ya Isaya na Paulo
Mstari wa 4 wa sura hiyo hiyo ina:
Kwa tangu mwanzo wa watu duniani si habari,
wala alijua na sikio, wala hana jicho kuonekana ee Mungu,
ila wewe, nini ana tayari kwa ajili yake kwamba waiteth kwa
yake.
Lakini Paulo anaandika aya hii tofauti katika barua yake ya kwanza kwa cor-
inthians, akisema:
Jicho halijapata kuyaona wala sikio kuyasikia, wala kuingia ndani
moyo wa mtu, mambo ambayo Mungu anao tayari kwa ajili ya
wampendao.
Tofauti kati ya mafungu mawili ni dhahiri na mmoja wa wawili
ufafanuzi wa Henrv na Scott con-
kauli lazima kuwa na makosa.
tains kauli hii:
maoni bora zaidi ni kwamba maandishi ya Kiebrania imekuwa
kuumbuka.
Adam Clarke tena maoni mengi juu ya kifungu hiki cha Isaya na
kuchunguza maandishi kabisa, mwishoni mwa ambayo yeye aliona:
Nini naweza kufanya katika hali hii ngumu ila
kuwasilisha moja ya altematives mbili kwa wasomaji wangu: kukubali kwamba
Wayahudi iliyopita maandiko ya Kiebrania na tafsiri ya Kilatini,
kama uwezekano kali ipo ya mabadiliko katika nukuu
Agano la Kale tena katika Agano Jipya; au
kukubali kwamba Paulo hakuwa kunukuu hukumu hii kutoka katika kitabu hiki. Yeye
anaweza kuwa alinukuliwa ni kutoka moja ya vitabu kadhaa za kughushi. Kwa
mfano kutoka Kitabu cha kupaa wa Isaya au kutoka yeye
revelatjons ya Ebiah ambapo hukumu hii inaweza kupatikana,
kwa sababu baadhi ya watu wanadhani kwamba Mtume (Paulo) kunakiliwa kutoka
kughushi vitabu. Pengine watu kwa ujumla bila urahisi
kukubali uwezekano wa kwanza, lakini mimi lazima WAM wasomaji kwamba
Jerome anaona uwezekano wa pili kuwa aina mbaya
ya uzushi au heterodoxy.
Mabadiliko Hakuna 21-26: Tofauti kati ya Kale na Mpya
Maagano
Tunaona Horne kuchunguza katika kitabu cha pili cha commen_ yake
tary:
Inaonekana kwamba maandishi ya Kiebrania imekuwa iliyopita katika
mistari kina chini:
1. Malaki 3: 1 2. Mika 5: 2
3. Zaburi 16: 8-11 4. Amos 9 12
5. Zaburi 4: 6-8 6. Zaburi 110: 4
1. mstari wa kwanza katika Mal. 3: 1 inaonekana kuwa ilibadilika
kwa sababu Mathayo anaripoti katika Injili yake katika sura 11:10 katika
aina ambayo ni wazi tofauti na Malaki mwenyewe katika
Kiebrania na tafsiri nyingine. Nakala ya Mathayo ni hii:
Tazama, mimi kutuma wajumbe wangu kabla ninyi ...
maneno "kabla ninyi" si kwa kupatikana katika Malachi.l
Mbali na hayo Mathayo pia taarifa maneno haya, "Je, kabla ya
Pare njia kabla ninyi. "Wakati Malaki kauli mwenyewe ni," Je,
kuandaa njia mbele yangu. "Horne alikiri katika foot-
kumbuka:
Tofauti hii hawezi kuelezwa kwa urahisi ila
kwamba matoleo ya zamani ilikuwa imebadilishwa.
2. aya ya pili (Mika 5: 2.) Pia alinukuliwa na Mathayo
katika 2: 6 katika njia ambayo inaonyesha wazi differences2 kutoka
hapo juu.
3. kifungu cha tatu (Zaburi 16: 8-11) Ni taarifa kwa Luke
katika Matendo 2: 25-28, na maandiko ni tofauti kabisa kutoka kila
mengine.
4. kifungu cha nne pia alinukuliwa na Luke katika Matendo
15: 16-17 na ni tofauti na Amos 9 12.
5. Zaburi 4: 6-8 alinukuliwa na Paulo katika barua yake kwa Waebrania
brews katika mistari 5 kwa 7 matoleo mawili ni tofauti kabisa.
Mabadiliko Hakuna 27-29: Kupingana Marginal Notes
J Kutoka 21: 8, katika toleo la Kiebrania, lina kauli hasi
, Wakati tamko ni pamoja na katika kiasi yake ni affrmative.
Aya hili lina maamrisho kuhusiana na kutunza msichana zina-
watumishi.
Vile vile tunaona katika Law sheria 11:21 kuhusu ndege na
vitambaavyo juu ya earth.2 taarifa katika maandishi ya Kiebrania ni
neg-
ative wakati katika maelezo kidogo ni kupatikana kwa kuwa usawa wa kijinsia.
Mambo ya Walawi 25:30 inatoa maamrisho kuhusu kuuza nyumba.
aya tena ina amri ya mahakama hasi wakati pembezoni
kumbuka zinathibitisha it.3
Wasomi Kiprotestanti preferred maandiko kukiwa katika
maelezo kidogo kidogo katika tafsiri zao katika yote juu maeneo matatu.
Kwamba
ni, wao omitted Nakala ya msingi na kuwa ni pamoja na kidogo kidogo
kifungu katika nafasi yake, hivyo kupotosha aya hizi. Baada
mabadiliko katika
aya hizi tatu, maamrisho zilizomo katika wao wamepoteza
yao
uhakika. Sasa haiwezi kuthibitika ambayo ya mbili
maamrisho ni
sahihi, hasi moja ya maandishi au kukiwa ya
kiasi.
Maandamano haya pia anakanusha madai ya Wakristo kuwa
akaonekana
uharibifu kupatikana katika Biblia wala kuathiri mila na kiliturujia
maelekezo.
1. Sisi hakuweza kupata tofauti yoyote katika eneo hili lakini tangu Horne
ni kuchukuliwa
msomi mkuu na Wakristo taarifa yake anaweza kuwa msingi
juu ya baadhi ya sababu,
ithasthereforebeen pamoja.
2. "Hata hivyo hizi mtakula ya kila flying kitambaacho kwamba huenda
juu ya zote nne,
ambayo miguu mirefu ya kurukia juu ya nchi. "
3. "Na kama ni si kukombolewa ndani ya muda wa mwaka mzima, basi
nyumba kwamba ni
t mji wenye kuta itathibitishwa milele yeye kununuliwa
ni hela yake
vizazi. Itakuwa si kwenda nje katika yubile. "Walawi 25:30.
Mabadiliko No 30
Matendo 20:28 inasema:
Kulisha kanisa la Mungu, alilolinunua kwa
damu yake mwenyewe.
Griesbach aliona kwamba neno "Mungu" kutumika hapa ni makosa, akaonekana
neno sahihi ni pronoun "wake", mimi mtu wa tatu umoja.
Mabadiliko Hakuna 31: Angel au Eagle
Ufunuo 8:13 ina kauli hii:
Kisha nikaona malaika kuruka.
Griesbach amependekeza kwamba neno "malaika" hapa ni makosa,
neno sahihi lazima "eagIe" 0.2
Mabadiliko Hakuna 32
Waefeso 5:21 ina:
Kila mmoja amstahi mwenzake kwa hofu ya Mungu.
Griesbach na Scholtz aliona kwamba neno "Mungu" hapa ni tena
makosa, neno sahihi lazima "Kristo" 0.3
Katika sehemu hii tuna lengo la kuonyesha uwepo wa
kudanganywa binadamu katika mfumo wa mabadiliko ya maneno na maneno
katika Biblia. juu ya mifano thelathini na mbili lazima kutosha
kuthibitisha. Sisi tunajikita katika hii kiasi tu ili kuepuka
lazima
mwendelezo wa somo, vinginevyo hakuna ukosefu wao
katika
Biblia.
Nyongeza ya maandiko ya Biblia
Aidha no- 1: Aliongeza vitabu
Ni lazima ieleweke katika mwanzo wa sehemu hii kwamba
zifuatazo
vitabu nane wa Agano la Kale alibakia inauthentic na walikuwa
kukataliwa hadi 325.
1. Kitabu cha Esta 2. Kitabu cha Baruku
3. Kitabu cha Judith 4. Kitabu cha Tobit
5. Kitabu cha Wisdom 6. Kitabu cha Mhubiri
7 & 8 Kitabu Kwanza na ya Pili ya Wamakabayo
Katika 325 Constantine aliitisha mkutano wa wasomi wa Kikristo katika
mji wa Nice (Nikea) ambayo inajulikana kama Baraza la Nicaea kwa
kuamua ambayo ya vitabu hivi lazima kuondolewa kutoka acknowl-
kuwili orodha ya vitabu Biblia. Baada ya uchunguzi wa kina, hii
baraza
aliamua kwamba tu Kitabu cha Judith ilikuwa kutambulika kama
halisi na mapumziko ya vitabu walikuwa alitangaza mashaka.
Baraza mwingine kwa lengo moja ulifanyika katika Laodikia katika
364. Kamati hii alithibitisha uamuzi wa baraza nicea
na bila kupingwa waliamua kwamba Kitabu cha Esta pia kuwa
pamoja na katika vitabu alikubali. Baraza hili kutangazwa wake
wamechukua uamuzi
Sioni kupitia tamko rasmi.
Katika 397 baraza mwingine grand uliitishwa katika Carthage. Moja kwa mamia
Dred na ishirini na saba wasomi mkubwa wa muda walishiriki katika
hii
halmashauri. leamed na mwanatheolojia zaidi ya sherehe ya
"I ulimwengu wa Kikristo, St Augustine, alikuwa miongoni mwa washiriki. Hii
Baraza alithibitisha maamuzi ya halmashauri uliopita si tu
lakini
pia bila kupingwa waliamua kutambua yote iliyobaki vitabu sita
na proviso kwamba Kitabu cha Baruku alikuwa si kitabu tofauti
lakini
tu sehemu ya kitabu cha Yeremia, kwa sababu Baruku alikuwa
msaidizi
Mtume Yeremia. Jina lake, kwa hiyo, hawakuwa kuonekana
tofauti
katika orodha.
Tatu zaidi ya mikutano ya baadae zilifanyika katika Trullo, Florence na
Trent. Mabaraza hayo reacknowledged uamuzi wa awali
Halmashauri. Kwa njia hii hapo juu vitabu vyote nane baada ya kuwa
kukataliwa
kupokea hali ya vitabu Mtakatifu chini ya tamko la
juu
Halmashauri. Hali hii kubakia kwa zaidi ya nane
mamia
Dred miaka.
Baadaye kulikuwa mapinduzi kubwa juu ya hali hii na
Waprotestanti walijitokeza kubadili maamuzi ya forebears yao
na aliamua kwamba vitabu vya Baruku, Tobit Judith, Wisdom,
Mhubiri na vitabu viwili vya Wamakabayo wote walikuwa kuwa
reject-
ed. Pia alipinga uamuzi wa wazee wao kuhusu
wazazi
sehemu ticular ya kitabu cha Esta na kukubalika sehemu moja tu ya
hivyo,
na matokeo kwamba nje ya kumi na sita ya sura ya kitabu hiki kwanza
tisa
sura na mistari mitatu ya sura ya 10 walikuwa alikubali na
iliyobaki sura ya sita na mistari kumi ya sura ya 10 yalikataliwa.
Wao kupelekwa hoja nyingi katika kuunga mkono uamuzi wao.
Kwa mfano, mwanahistoria Eusebius aliamua katika sura ya 22 ya
nne kiasi cha kitabu chake:
Vitabu hivi wamekuwa kuumbuka, especiauy Pili
Kitabu cha Wamakabayo.
Wala Wayahudi kutambua vitabu hivi kama kuwa aliongoza. The
Wakatoliki, ambao zimekuwa kubwa zaidi katika idadi kuliko
Waprotestanti, wanakubali vitabu hivi hadi leo hii kama kuwa
authen-
tic na kimungu. vitabu wamekuwa pamoja katika toleo Kilatini
kwamba
ni kuchukuliwa na wao kuwa halisi zaidi ya matoleo yote.
Maarifa ya ukweli juu, inathibitisha uwepo wa kuvuruga
na kudanganywa binadamu katika vitabu hivi. Baada ya kukataliwa kwa
miaka 325 ya vitabu hivi ghafla kugeuka nje
kwa
kuwa vitabu aliongoza kwa sababu tu baadhi ya watu walikaa pamoja katika
kadhaa
mikutano na aliamua kwamba walikuwa. Wakatoliki bado kusisitiza juu ya
yao
kuwa Mungu. Hii ina maana kwamba makubaliano yoyote ya Kikristo
schol-
ARS inakosa thamani kama hoja dhidi ya wapinzani. Kama vile a
makubaliano
unaweza kuthibitisha vitabu awali kukataliwa, mtu anaweza kuruhusiwa
presume kwamba aina hiyo ya makubaliano inaweza wamekuwa uliofanyika katika
kesi
ya Injili nne ambayo wenyewe vyenye nyingi potofu na
binadamu manipulations.
wazee kwanza walikubaliana juu ya usahihi wa Kiebrania
toleo na kisha alidai kwamba Wayahudi alikuwa iliyopita katika 130 AD kama
sisi umeonyesha chini ya Mabadiliko No 2. Kigiriki na Mashariki
Makanisa bado kukubaliana juu ya usahihi wake, lakini wasomi wa Kiprotestanti kuwa
imeonekana kuwa makubaliano yao ilikuwa na makosa, na umeonyesha kuwa, juu ya
Kinyume toleo Kiebrania ni sahihi na ilibadilika. huo ni
akaonekana
kesi na tafsiri ya Kigiriki. Wakatoliki, vile vile walikubaliana juu ya
akaonekana
usahihi wa Amerika ya tafsiri wakati, kinyume na hayo,
Kiprotestanti
tants si tu imeonekana kuwa ni kuumbuka na iliyopita lakini kuwa
Pia alisema kwamba kuvuruga yake ni kubwa sana kwamba hawezi kuwa ikilinganishwa
na
tafsiri nyingine. Nyumbani aliona kwenye ukurasa 463 ya kiasi cha nne
ya ufafanuzi wake kuchapishwa katika 1822:
Hii ina wamekwisha mabadiliko tafsiri wasiohesabika
na nyongeza ya mara kwa mara kutoka karne ya 5 kwa 15
karne.
Zaidi juu ya ukurasa 467 aliona:
Ni inaweza kuwekwa akilini kwamba hakuna tafsiri nyingine katika
dunia imekuwa kuumbuka hivyo sana kama alikuwa tafsiri ya Kilatini
tion. copiers alichukua uhuru mkubwa katika kuingiza mistari ya
kitabu moja ya New Testament katika mwingine na ikiwa ni pamoja na
maelezo kidogo kidogo katika maandishi ya msingi.
.,
. Mbele ya tabia hii kuelekea maarufu
tafsiri
bon, kuna uthibitisho gani ili wapate kuwa si iliyopita
maandishi ya msingi ya tafsiri ambayo si maarufu miongoni mwao. Ni
unaweza
kuwa kudhani kuwa watu ambao walikuwa na ujasiri wa kutosha kubadili trans-
kutafsiri, ingekuwa pia alijaribu kubadili toleo asili kwa
cover
theircrime.
, Ajabu Waprotestanti hakuwa kukataa sehemu ya kitabu cha
Esther pamoja na vitabu vingine, kwa sababu katika kitabu hiki jina la
od haina kutokea hata mara moja, achilia mbali sifa zake au
maamrisho.
Pia, jina la mwandishi wake ni haijulikani. wafafanuzi wa Old
Agano hawana wanampa kwa mtu yeyote kwa uhakika. Baadhi yao
wanampa kwa ecclesiastics wa Kanisa kutoka kipindi cha
Ezra kwa
kipindi cha Simeoni. Msomi wa Philo Wayahudi anadhani kwamba ilikuwa
iliyoandikwa na Yekonia, mwana wa Joshua ambaye alikuwa retumed kutoka Baby_
Lon baada ya kutolewa wake kutoka kifungoni. Augustine kuhusishwa
moja kwa moja kwa
Ezra, wakati baadhi ya wengine kuhusiana Mordekai baadhi ya watu wengine hata
kufikiri
kwamba Mordekai na Esta ni waandishi wa kitabu hiki. Katoliki
Herald ina hotuba ifuatayo juu ya ukurasa 347 ya ujazo. 2:
kujifunza Melito hawakuwa ni pamoja na kitabu hiki katika orodha ya
alikubali vitabu, kama imekuwa alisema kwa Eusebius katika
Historia ya Kanisa (Vol. 4 Sura ya 26). Gregory
Nazianzen ilivyoelezwa vitabu vyote alikubali katika Poem yake
na kitabu hii si ni pamoja na yeye. Vile vile Amphilochius
walionyesha wasiwasi wake juu ya kitabu hiki katika shairi ambayo yeye
kushughulikiwa na Seleucus na Athanasius kukataliwa na negated ni
katika barua yake namba 39.
Aidha No 2
Kitabu cha Mwanzo ina yafuatayo:
Na hawa ndio wafalme waliomiliki katika nchi ya Edomu,
kabla ya kumiliki mfalme ye yote juu ya wana wa Israeli. "
Hizi hawezi kuwa maneno ya Mtume Musa, kwa sababu wao
kuashiria kwamba msemaji ni mali ya kipindi baada Israeli alikuwa
sumu yao kingdom.2The kwanza mfalme wa ufalme huu ilikuwa Sauli, 3 ambao
akatawala miaka 356 baada ya kifo cha Mtume Musa. Adam Clarke
alivyosema katika juzuu ya kwanza ya maoni yake:
Mimi ni karibu fulani kwamba aya hii na baadae
mistari hadi mstari 39 walikuwa si zilizoandikwa na Musa. Kwa kweli,
aya hizi ni mali ya sura ya kwanza ya mimi Nyakati, na
uwezekano mkubwa, ambayo ni karibu sana na kuwa na uhakika, ni
kwamba aya hizi ziliandikwa katika kiasi ya awali
Pentateuch- mwiga ni pamoja nao katika maandishi kwenye
dhana kwamba wao sumu sehemu ya maandishi.
Maoni hii ina alikiri kwamba aya hapo juu tisa walikuwa
aliongeza kwa maandishi baadaye. Hii inathibitisha kuwa vitabu vyao takatifu walikuwa
uwezo
ya kuruhusu nyenzo ya kigeni kuwa na kuingizwa baadaye, vinginevyo haya
baadaye
nyongeza ingekuwa si kuwa sehemu ya tafsiri zote.
Aidha 3
Tunapata kauli ifuatayo katika Kumbukumbu:
Yairi, mwana wa Manase, alitwaa nchi yote ya Argobu
hata mpaka wa Wageshuri na Wamaaka, na kuitwa yao
baada ya jina lake mwenyewe, Bashani-havothjair mpaka day.l hii
Pia ni si inawezekana kwa hii kuwa neno la Musa, kwa sababu
akaonekana
maneno "hata leo" katika mstari juu situate msemaji katika
kandokando mwa-
od baadaye sana kuliko ile ya Yairi, kwa sababu maneno kama inaweza kutumika
tu
kuashiria kijijini iliyopita. msomi wa mashuhuri Horne alifanya ulikuwa wa
kiwiliwili chenye maoni juu ya wote mistari juu katika juzuu ya kwanza ya yake
ufafanuzi
Haiwezekani kwa aya hizi mbili kuwa neno la
Musa, kwa sababu hukumu zamani inaashiria kwamba msemaji
ni mali ya kipindi baada Ufalme wa Israeli alikuwa
ilianzishwa wakati aya ya mwisho inaonyesha kwamba mwandishi ni mali
kwa kipindi cha muda mrefu baada ya kukaa wa Israeli katika Palestina.
Hata kama sisi kukubali aya hizi mbili kama nyongeza ya baadaye, ukweli
kitabu bado unaffected. uchunguzi makini wa
aya hizi kuonyesha kwamba wao ni wa faida kubwa, badala
wao kubeba uzito zaidi kuliko maandishi yenyewe, hasa sec-
ond aya, kwa sababu mwandishi, kuwa yeye Musa au mtu mwingine,
hakuweza kusema "hata leo"; hiyo ni predomi- zaidi
nantly kudhaniwa kwamba maandishi ya awali ilikuwa: "Yairi, mwana wa
Manase, alitwaa nchi yote ya Argobu, hata mpaka wa
Wageshuri na Wamaaka na kuitwa yao baada ya jina lake mwenyewe
, Na baada ya karne chache maneno haya walikuwa aliongeza katika ndoa
gin ya kuruhusu watu kujua kwamba nchi hii bado iliendelea kuwa
inayojulikana kwa jina moja. Kumbuka hii basi alikuwa aliongeza katika
Nakala katika tafsiri baadaye. Mtu yeyote na shaka unaweza kujua
kutoka toleo Kilatini ukweli kwamba baadhi ya nyongeza ya baadaye
ambayo hupatikana katika maandiko ya tafsiri baadhi waliopo katika
kiasi cha wengine.
msomi wa juu ina hadharani alikiri kwamba juu mistari miwili,
si neno la Musa na kwamba wao ni nyongeza ya baadaye. Kama kwa ajili ya
yake
Dhana kuhusu kile mstari juu ingekuwa, ni
guesswork tu binafsi kwamba si mkono na hoja. Ana
alikiri kwamba maneno hayo kuingizwa katika maandishi "chache
karne
baadaye "na kisha kuwa ni sehemu ya tafsiri nyingine. Hii ni
wazi
uandikishaji kwamba vitabu hivi kuruhusiwa uwezekano wa kama
insertions
kuwa alifanya, na kwamba si tabia ya vitabu Mungu. Madai yake
kwamba
ukweli bado unaffected hata baada ya kuvuruga hii, ni kitu
lakini
ukaidi sheer na kukataliwa na akili ya kawaida.
compilers ya Henry na Scott ufafanuzi mwenyewe aliona na
kuhusiana na aya ya pili:
hukumu ya mwisho ni kuongeza kwamba kiliwekwa kwa muda mrefu
baada ya kipindi cha Musa. Inafanya hakuna tofauti kama sisi juu-
kuangalia ni.
Aidha No 4: Miji ya Yairi
Kitabu cha Hesabu sura ya 32 mstari wa 40 anasema:
Na Yairi mwana wa Manase akaenda na kutwaa ndogo
miji yake, na kuitwa yao Havoth-Yairi.
Aya hii ni sawa na mstari wa Kumbukumbu kujadiliwa aboVe-
Kamusi ya Biblia kuchapishwa katika Marekani, Uingereza na India
che mkusanyiko wa ambayo ilianza na Colmet na kukamilika kwa
Mimi Zabit na Taylor, ina yafuatayo:
Kuna aya fulani katika vitabu vya sheria ambazo ni
wazi si neno la Musa. Kwa mfano, Hesabu 32:40
na Kumbukumbu 2:14. Vile vile baadhi ya vifungu wake hawana
yanahusiana na idiom au usemi wa wakati wa Musa.
Hatuwezi kuwa na uhakika kama kwa ambao ni pamoja na mistari hii.
Hata hivyo kuna uwezekano kali kuwa Ezra kuingizwa yao kama
inaweza kueleweka kutoka sura 9:10 ya kitabu chake na kutoka
sura ya 8 ya kitabu cha Nehemia.
juu inahitaji hakuna maoni. Ni inatupa kuelewa kwamba
rah (Pentateuch) ina vifungu kwamba si neno la Musa.
wasomi si dhahiri kuhusu waandishi wa vitabu hivi lakini
wao
dhana ili wapate kuwa imeandikwa na Ezra. Hii
dhana
si muhimu. sura zilizopita si zinaonyesha kwamba Ezra
kuingizwa
sehemu yoyote ndani ya kitabu. Kitabu cha Ezral ina uandikishaji wake
na
wasiwasi juu ya upotoshaji wa Israeli wakati Kitabu cha
Nehemiah2 inforrns sisi kwamba Ezra alikuwa kusoma Torati na watu.
Aidha No. 5: Mlima wa Bwana
Tunasoma katika Mwanzo:
Ni alisema kwa siku hii, Katika mlima wa Bwana itakuwa
seen.3
Sisi kihistoria kujua kwamba mlima huu aliitwa "Mlima wa
ORD ", tu baada ya ujenzi wa nyumba, kujengwa na Solomon
ur miaka mia na hamsini baada ya kifo cha Musa. Adam Clarke
eecided katika utangulizi wake wa kitabu cha Ezra, kwamba adhabu hii
ni
Fter Aidha, akasema:
Mlima hii si anajulikana kwa jina hii kabla ya con-
struction ya Hekalu.
Nyongeza No. 6 & 7: Nyongeza Zaidi ya Kumbukumbu
Ni anasema katika Kumbukumbu sura ya 2 mstari wa 12:
Horims pia waliokaa katika Seiri kabla ya wakati; lakini dren
watoto wa Esau waliwafuata, walipokuwa kuwaangamiza
mbele yao na wakakaa badala yao; kama alivyofanya Israeli katika
nchi ya milki yake Bwana akawapa.
Adam Clarke aliamua katika utangulizi wake wa kitabu cha Ezra kwamba
aya hii pia ni nyongeza ya baadaye na hukumu "kama Israeli walifanya
mpaka
nchi ya milki yake "alisema kuashiria yake.
Kumbukumbu sura ya 3 mstari wa 11 ina:
Kwa Ogu pekee, Mfalme wa Bashani katika mabaki ya
makubwa, tazama, kitanda chake kilikuwa kitanda cha chuma; Siyo kwa
Rabbath wa wana wa Amoni? Ulikuwa ni mikono kenda
urefu wake, na mikono minne upana, baada ya dhiraa
ya mtu.
Adam Clarke kuzingatiwa katika utangulizi wake wa kitabu cha Ezra:
Taarifa nzima, na hasa ya hukumu ya mwisho,
inaonyesha kwamba aya hii iliandikwa muda mrefu baada ya kifo cha
mfalme huu na hakika ilikuwa si zilizoandikwa na Musa.
Aidha namba 8
kitabu cha Hesabu ina:
Na Bwana akamsikia sauti ya Israeli, na mikononi
up Wakanaani; nao wakawaharibu wao na wao
miji na yeye kuitwa jina la mahali Horma.
Adam Clarke tena aliona kwenye ukurasa 697 ya kiasi yake ya kwanza:
II kujua vizuri sana kwamba aya hii kuingizwa baada
kifo cha Joshua, kwa sababu Wakanaani wote walikuwa si
kuharibiwa katika wakati wa Musa, wao waliuawa baada yake
kifo.
Aidha Hakuna g
Tunapata katika kitabu cha Kutoka:
Na wana wa Israeli waliokula "mana" Miaka arobaini
r mpaka walifika nchi wenyeji, hawakuwa kula mana mpaka
walifika mipakani mwa nchi ya Kanaani. "
! Aya hii pia hawezi kuwa neno la Mungu, kwa sababu Mungu hakufanya
l kuacha "mana" katika maisha ya Musa, na hawakuwa
kuwasili
L katika Kanaani katika kipindi hicho. Adam Clarke alisema kwenye ukurasa 399 ya
kwanza
E olume ya ufafanuzi wake:
Kutoka aya hii watu wanaoonekana kuwa Kitabu cha
Kutoka iliandikwa baada ya discontinuance ya Manna kutoka
Israeli, lakini inawezekana kwamba maneno hayo ili kuwa
wamekuwa aliongeza na Ezra.
Sisi wanaweza kuruhusiwa kudai kwamba watu wanaoonekana Sawa,
Na dhana haikubaliki ya mwandishi haikubaliki. The
ct ni kwamba vitabu vyote tano kuhesabiwa kwa Musa (Torati) si
yake
ritings kama sisi imeonekana katika sehemu ya kwanza ya kitabu hiki na irre-
Jiltable hoja.
ddition No. 10: Kitabu cha vita ya Bwana
Hesabu sura ya 21 mstari wa 14 anasema:
Kwa hiyo ni alisema katika kitabu cha vita ya Bwana
kofia alivyofanya katika Red Sea, hivyo atafanya katika vijito vya
Mlima hii si anajulikana kwa jina hii kabla ya con-
struction ya Hekalu.
Nyongeza No. 6 & 7: Nyongeza Zaidi ya Kumbukumbu
Ni anasema katika Kumbukumbu sura ya 2 mstari wa 12:
Horims pia waliokaa katika Seiri kabla ya wakati; lakini dren
watoto wa Esau waliwafuata, walipokuwa kuwaangamiza
mbele yao na wakakaa badala yao; kama Israeli walifanya 1nto
nchi ya milki yake Bwana akawapa.
Adam Clarke aliamua katika utangulizi wake wa kitabu cha Ezra kwamba
aya hii pia ni nyongeza ya baadaye na hukumu "kama Israeli walifanya
mpaka
nchi ya milki yake "alisema kuashiria yake.
Kumbukumbu sura ya 3 mstari wa 11 ina:
Kwa Ogu pekee, Mfalme wa Bashani katika mabaki ya
makubwa, tazama, kitanda chake kilikuwa kitanda cha chuma, ni si katika
Rabbath wa wana wa Amoni? Ulikuwa ni mikono kenda
urefu wake, na mikono minne upana, baada ya dhiraa
ya mtu.
Adam Clarke kuzingatiwa katika utangulizi wake wa kitabu cha Ezra:
Taarifa nzima, na hasa ya hukumu ya mwisho.
inaonyesha kwamba aya hii iliandikwa muda mrefu baada ya kifo cha
mfalme huu na hakika ilikuwa si zilizoandikwa na Musa.
Aidha namba 8
kitabu cha Hesabu ina:
Na Bwana akamsikia sauti ya Israeli, na mikononi
up Wakanaani; nao wakawaharibu wao na wao
miji na yeye kuitwa jina la mahali Horma.
Adam Clarke tena aliona kwenye ukurasa 697 ya kiasi yake ya kwanza:
Najua vizuri sana kwamba aya hii kuingizwa baada
kifo cha Joshua, kwa sababu Wakanaani wote walikuwa si
kuharibiwa katika wakati wa Musa, wao waliuawa baada yake
Aidha No. 9
Tunapata katika kitabu cha Kutoka:
Na wana wa Israeli waliokula "mana" Miaka arobaini
mpaka walifika nchi wenyeji, hawakuwa kula mana mpaka
walifika mipaka ya nchi ya Canaan.l
Aya hii pia hawezi kuwa neno la Mungu, kwa sababu Mungu hakufanya
kuacha "mana" katika maisha ya Musa, na hawakuwa
kuwasili
katika Kanaani katika kipindi hicho. Adam Clarke alisema kwenye ukurasa 399 wa kwanza
kiasi cha ufafanuzi wake:
Kutoka aya hii watu wanaoonekana kuwa Kitabu cha
Kutoka iliandikwa baada ya discontinuance ya Manna kutoka
Israeli, lakini inawezekana kwamba maneno hayo ili kuwa
Sisi wanaweza kuruhusiwa kudai kwamba watu wanaoonekana Sawa
Na dhana haikubaliki ya mwandishi haikubaliki. The
Ukweli ni kwamba vitabu vyote tano kuhesabiwa kwa Musa (Torati) ni
si wake
wntings kama sisi imeonekana katika sehemu ya kwanza ya kitabu hiki na irre-
futable hoja.
Aidha No. 10: Kitabu cha vita ya Bwana
Hesabu sura ya 21 mstari wa 14 anasema:
j hiyo ni alisema katika kitabu cha vita vya Bwana,
a alivyofanya katika Red Sea, hivyo atafanya katika vijito vya
Amon.l
Haiwezekani kwa aya hii kuwa ni neno la Musa, na juu ya
akaonekana
Kinyume chake, inaashiria kwamba Kitabu cha Hesabu halikuandikwa na
Musa wakati wote, kwa sababu mwandishi ina inajulikana Kitabu cha vita
ya
Bwana. Hakuna mtu anajua chochote kuhusu mwandishi wa kitabu hiki, yake
jina au alipo hadi leo hii, na kitabu hiki ni kitu
kama Fairy, sikia na wengi lakini kuonekana kwa hakuna. Katika
uanzishwaji
tion na Mwanzo, Adam Clarke aliamua kwamba aya hii baadaye
Zaidi ya hayo
tion, basi aliongeza:
Ni wengi kinachowezekana kwamba "kitabu juu ya vita ya Bwana"
kwanza kuwepo katika kiasi, basi alikuja kuwa pamoja katika
Nakala.
Hii ni mara ya pili uandikishaji wazi ya ukweli kwamba vitabu hivi takatifu
walikuwa na uwezo wa kuwa kuumbuka na watu.
Aidha No. 11
Mwanzo ina jina la mji Hebroni, katika tatu paces.2
Jina hili akapewa na Waisraeli baada ya ushindi wa
Palestina. Zamani ilikuwa inaitwa Kiriath Arba, 3 ambayo ni inayojulikana
kutoka
Joshua 14:15. Kwa hiyo mwandishi wa mistari hii lazima kuwa
mtu anayeishi katika kipindi baada ya ushindi huu na mabadiliko ya
wake
jina Hebroni.
Vile vile kitabu cha Mwanzo 14:14 ina neno Dan ambayo
ni jina la mji ambayo likatokea katika kipindi cha
Majaji. Israeli, baada ya kifo cha Joshua, alishinda
mji wa
Laishi, na kuuawa raia na kuteketezwa mji mzima. Katika wake
mahali
wao upya mji mpya ambayo wao aitwaye Dan. Hii inaweza kuwa ascer-
tained kutoka Waamuzi sura ya 18. Huu mstari kwa hiyo hawezi kuwa
neno la Musa. Nyumbani alisema katika ufafanuzi wake:
Inawezekana kwamba Musa anaweza kuwa imeandikwa Raba na
Laishi na baadhi mwiga baadaye iliyopita majina Hebroni na
Dan.
Ni tena kwa kuwa alibainisha jinsi wasomi kubwa kujikuta
help-
lessly kutafuta msaada kutoka dhana tu timamu.
Aidha namba 12
Kitabu cha Mwanzo anasema katika sura ya 13 mstari wa 7:
Wakanaani na Waperizi walikuwa wakikaa katika nchi.
Sura ya 12 mstari wa 6 wa kitabu hicho ina maneno haya:
Na Mkanaani alikuwa katika nchi.
Wala ya hukumu hizi inaweza kuwa neno la Musa, kama imekuwa
alikiri na wachambuzi wa Kikristo. ufafanuzi wa Henry
na Scott ina maoni yafuatayo:
Ni wazi kwamba, wala ya hukumu hizi inaweza kuwa maneno
ya Musa. Haya na mengine hukumu sawa wamekuwa aliongeza
baadaye kufanya kiungo na inaweza wamekuwa aliongeza na Ezra au
Mtu yoyote nyingine ya uongozi ndani ya vitabu takatifu.
Hii ni kiingilio ya wazi ya ukweli kwamba vitabu takatifu con-
tain vifungu ambayo wamekuwa aliongeza kwa baadaye na haijulikani ngu
ple. Nadhani yake kwamba Ezra anaweza kuwa aliongeza inakaribisha hakuna maoni kama
hakuna
MAJADILIANO imekuwa kuwasilishwa kwa kusaidia dhana hii.
Aidha Hakuna 13: Mistari Kwanza Tano ya Kumbukumbu
Chini ya maoni yake juu ya sura ya 1 ya Kumbukumbu, Adam Clarke
aliona juu ya ukurasa 749 ya kiasi ya 1 ya kitabu chake:
mistari mitano ya kwanza ya sura hii kuunda kuanzishwa
kwa mapumziko ya kitabu na haiwezi kuonekana kama neno la
Musa. Pengine walikuwa aliongeza kwa Ezra au kwa Joshua.
Uandikishaji Hii inaonyesha kwamba aya hizi tano ni nyongeza ya baadaye.
Tena nadhani yake kuhusiana na waandishi wao ni halikubaliki
bila
Hoja.
Aidha Hakuna 14: Sura ya 34 ya Kumbukumbu
Adam Clarke alisema katika juzuu ya kwanza ya maelezo yake:
maneno ya Musa mwisho na sura ya awali na
sura hii ni si maneno yake. Haiwezekani kwa Musa
wameandika ni ... mtu ambaye kuletwa kitabu ijayo lazima
kupokelewa sura hii kutoka kwa Roho Mtakatifu. Mimi ni
cerlain kwamba sura hii awali ilikuwa sura ya kwanza ya
kitabu cha Joshua. "
kumbuka kidogo ambao ulikuwepo katika eneo hili iliyoandikwa na
msomi wa baadhi ya Wayahudi alisema:
Wengi wa ushirikiano nmentators kusema kwamba kitabu cha Deutero-
nomy mwisho juu ya maombi ya Musa kwa kabila kumi na mbili,
yaani, juu ya hukumu. "Sanaa Furaha wewe O Israeli ambao ni
kama wewe, ee watu kuokolewa na Bwana ". Sura hii
iliandikwa na wazee sabini muda mrefu baada ya kifo cha
Musa, na sura hii ilikuwa sura ya kwanza ya kitabu
ya Joshua ambayo baadaye kuweka hapa.
Wasomi Wayahudi na Wakristo wote wamekubali kwamba sura hii
hawezi kuwa neno la Musa. Kama kwa ajili ya madai yao kwamba iliandikwa
na
wazee sabini na kwamba sura hii ilikuwa sura ya kwanza ya
Kitabu
ya Joshua, hii ni tena tu nadhani si mkono na yoyote
Hoja.
Henry na Scott alisema:
maneno ya Musa ulimalizika kwa sura uliopita.
Sura hii ni nyongeza ya baadaye ama kwa Ezra, Joshua au
nabii mwingine baadae ambaye si dhahiri kujulikana.
Labda mistari ya mwisho walikuwa pamoja baada ya kutolewa
Waisraeli kutoka utumwani Babeli.
Maoni kama hayo yaliyotolewa na D "Oyly na Richard Mant katika
ufafanuzi wao. Wanafikiri hii ilikuwa ni pamoja na na Joshua katika baadhi
baadaye kipindi hicho. Ni lazima ieleweke hapa kwamba aya aliwasilisha
hapo juu kama
mifano ya nyongeza ya baadaye ni msingi dhana kuwa sisi
kuwa
kukubaliwa Judaeo-Christian kudai kwamba vitabu mitano ya
Vitabu vya sheria ni vitabu vya Musa, vinginevyo aya hizi ingekuwa
tu
kwenda kuthibitisha kwamba vitabu hivi wamekuwa uongo kuhesabiwa kwa Musa
ambayo ni nini wasomi wa Uislamu kuamini na kudai. Tuna
tayari alionyesha kwamba baadhi ya wasomi wa Judaeo-Christian
dunia wamekubaliana na madai yetu. Mbali kama dhana tu wao kama
kwa
mwandishi wa mistari hii, ni haikubaliki mpaka kusaidia
yao
pamoja na ushahidi wa mamlaka ambayo moja kwa moja kusababisha yetu kwa Mtume
ambao
ni pamoja na mistari hii, na kwa kufanya hivyo imeonekana haiwezekani kwa
yao.
Aidha Hakuna 15: Mistari lisilo katika Kumbukumbu
Adam Clarke tena ufafanuzi wa muda mrefu wa Kennicott katika
1 kwanza kiasi cha kitabu chake wakati maoni juu ya sura ya 10 ya
- Kumbukumbu kwamba ni muhtasari katika maneno:
Toleo Msamaria ni sahihi wakati ver- Kiebrania
Sioni ni makosa. Mistari minne, kwamba ni kutoka 6 hadi 9, ni kubwa mno na
E lisilo katika mazingira na kutengwa yao kutoka Nakala
inazalisha Nakala kushikamana. Aya hizi nne ziliandikwa
hapa kwa makosa na mwiga. Wao, kwa kweli, ni ya pili
Sura ya Kumbukumbu.
Aidha namba 16
kitabu cha Kumbukumbu ina yafuatayo:
Mwana wa haramu asiingie katika mkutano wa
Bwana, hata kizazi cha kumi asiingie aliye katika
mkutano wa Lord.l
Ni dhahiri kabisa kwamba juu hawezi kuwa amri ya mahakama kutoka kwa Mungu
au kuandikwa na Musa, kwa sababu katika kesi hiyo wala David wala yoyote ya
yake
mababu hadi Peresi itakuwa na uwezo kuingia mkutano wa
Bwana, kwa sababu alikuwa Peresi haramu kama tunajua kutoka Mwanzo sura
38 na David hutokea kwa kuwa katika kizazi chake kumi kama inajulikana kutoka
sura ya kwanza ya Mathayo. Hiyo Horsley aliamua kwamba
maneno
"Kwa kizazi cha kumi asiingie aliye katika mkutano
ya
bwana "ni kuongeza mwisho.
Aidha No. 17
compilers ya Henry na Scott ufafanuzi mwenyewe alisema chini ya zao
maoni juu ya Joshua sura ya 4: 9:
SENTENCE2 huu na wengine hukumu sawa ambayo ni ya awali
alimtuma katika zaidi ya vitabu vya Agano la Kale pengine
ni nyongeza ya baadaye.
Vile vile kuna maeneo mengi ambapo wachambuzi kuwa
waziwazi alikiri kuwepo kwa nyongeza katika vitabu hivi. Kwa
mfano, kitabu cha Joshua ina adhabu hizo saa 5: 9,
8: 28-29,
10:27, 13: 13-14, 14:15 na 16: 10.3 Aidha kitabu hii ina nane
matukio mengine "ya maneno ambayo ni imeonekana wamekuwa aliongeza
baadaye
kwa maandishi ya awali. Kama sisi kuhesabu matukio yote hayo katika
Old
Agano itahitaji kiasi tofauti.
Aidha No 18: Kitabu cha Jasher
kitabu cha Joshua ina:
Na jua wakasimama, na mwezi kukaa hadi
watu walikuwa kupangwa wenyewe juu ya adui zao. Si
hii imeandikwa katika kitabu cha Jasher? 2
Aya hii haiwezi, katika kesi yoyote, kuwa neno la Joshua kwa sababu hii
Kauli ni alinukuliwa katika kitabu zilizotajwa katika aya, na hadi
kwa
siku hii mwandishi wake ni haijulikani. Sisi ni, hata hivyo, taarifa na II
Sam. 1:18 kwamba alikuwa ama kisasa ya Mtume Daudi au
baada yake. compilers ya Henry na Scott mwenyewe ufafanuzi kuu-
tained kwamba Kitabu cha Joshua iliandikwa kabla ya mwaka wa saba
ya
David mfululizo mwenyewe kwa kiti cha enzi na kwa mujibu wa vitabu vya
Kiprotestanti
wasomi Mtume Daudi alikuwa Bom 358
baada ya kifo cha Joshua miaka.
Aidha No 19
kitabu cha Joshua, kuelezea urithi wa wana wa
Gadi, anasema katika sura ya 13:25:
nchi ya wana wa Amoni, mpaka Aroeri
kabla ya Raba.
Aya hii ni makosa na potofu kwa sababu Musa hakuweza kuwa
aliyopewa yoyote ya nchi ya wana wa Amoni kwa watoto wa
Gadi, kwa vile yeye alikuwa marufuku kwa Mungu kutoka kwa kufanya hivyo, kama ni
dhahiri
kutoka Kumbukumbu sura 2.1 maoni Horsley alikuwa na kukubali
kwamba toleo Kiebrania lazima wamekuwa iliyopita hapa.
Aidha Hakuna 20
Tunaona hukumu yafuatayo katika Joshua sura ya 19 mstari wa 34:
Na Yuda juu ya Yordani upande wa mashariki.
Hii pia ni makosa kwa sababu nchi ya Yuda alikuwa katika umbali
kuelekea kusini. Kwa hiyo Adam Clarke alisema kwamba mabadiliko
alifanya
katika maandishi ni dhahiri.
Aidha Namba 21
compilers ya Henry na Scott ufafanuzi mwenyewe chini ya com- yao
ments juu ya sura ya mwisho ya kitabu cha Joshua alisema:
mistari mitano iliyopita ni hakika si neno la Joshua.
Badala wamekuwa aliongeza kwa Phineas au Samweli. Ilikuwa
kimila miongoni mwa waandishi mapema kufanya insertions hiyo.
Hii ni mara ya pili uandikishaji wazi ya mabadiliko katika maandishi ya awali.
Nadhani wao kwamba Phineas au Samuel pamoja nao katika maandishi si
kukubalika kama ni haikubaliki kwa hoja. Kama kwa ajili ya hotuba zao
kwamba
Wakristo wa kale huongeza ilibadilika maandishi, sisi inaweza kuwa na
kuruhusiwa
kusema kwamba ilikuwa mazoezi ya Wayahudi kwamba kunyimwa haya
vitabu vya
uhalisi wao. Matumizi mabaya ya maandishi ilikuwa si kuchukuliwa
kubwa
kosa na wao. Mazoezi yao ya kawaida ya kucheza na asilia
ilisababisha
katika uharibifu mkubwa ambao walikuwa kisha kuhamishiwa nyingine
tafsiri
tions.
Aidha Hakuna 22
maoni Horsley anasema juu ya ukurasa 283 ya kiasi ya kwanza ya
ufafanuzi wake:
Mistari ya 10 hadi 15 ya sura ya 11 ya kitabu cha Waamuzi ni
baadaye nyongeza.
Hii inaweza kuwa kwa sababu tukio ilivyoelezwa katika yao ni tofauti
kutoka Joshua 15: 13-19. Mbali na hilo, tukio hili ni mali ya maisha
ya
Joshua wakati katika kitabu cha Waamuzi ni kama ilivyoelezwa tukio
happen-
ing baada ya kifo chake.
Aidha Hakuna 23: Mlawi au Mwana wa Yuda
Kitabu cha Waamuzi, "kutoa maelezo ya mtu mmoja wa
jamaa ya Yuda, anatumia msemo huu, "Nani alikuwa Mlawi." Hii ni lazima
kosa kama maoni Horsley alisema:
Hii ni sahihi kwa sababu, kutoka kwa wana wa Yuda, hakuna mtu
inaweza kuwa Mlawi.
Houbigant kutengwa aya hii kutoka maandishi, kuwa wanaamini kwamba
ilikuwa Aidha baadaye.
Aidha Namba 24
Tunasoma katika Samweli maelezo yafuatayo:
Akampiga watu wa Beth-yeye-matundu, kwa sababu wao
alikuwa inaonekana katika sanduku la Bwana, hata akampiga wa ngu
PLE hamsini elfu sitini na men.2 kumi
Kauli hii ni sahihi kama mara aliona na Adam Clarke katika
kiasi ya pili ya maelezo yake. Baada ya uchunguzi wa uchambuzi yeye
alisema:
Inaonekana uwezekano mkubwa kwamba mabadiliko lilifanywa
Kiebrania toleo. Aidha baadhi ya maneno walikuwa omitted au
kutojua au vinginevyo, maneno "hamsini elfu" walikuwa
aliongeza, kwa sababu kama mji mdogo hakuweza uwezekano kuwa
ilikuwa na idadi ya hamsini elfu au zaidi. Mbali ambayo
wao ingekuwa wakulima, busy katika mashamba yao. Hata zaidi
ajabu ni madai kwamba watu hamsini elfu anaweza, katika
Wakati huo huo, kuona ndani ya sanduku ndogo ambayo ilikuwa agizo juu ya jiwe
katika Joshua uwanja mwenyewe.
Akaongeza zaidi:
Toleo Kilatini ina maneno: kijinsia mia saba
erals na watu 50,070, wakati wa Syria
toleo anasema wanaume 5,070. Wanahistoria
kutoa watu sabini tu. George Salmoni na marabi nyingine kutoa
idadi tofauti. Tofauti hizi, na zaidi ya exaggerat-
ed idadi inatufanya kuamini kwamba maandishi lazima kuwa umbali
torted hapa, ama kwa kuongeza baadhi ya maneno au kwa omitting wengine
ER.
Henry na Scott ufafanuzi mwenyewe ina:
idadi ya watu kuuawa, katika toleo Kiyahudi, ni
imeandikwa kichwa chini. Hata hivyo, hata kama sisi waache hii, ni
ajabu kwamba idadi kubwa ya watu wanapaswa kufanya
dhambi hii na kuuawa katika vile mji mdogo. ukweli wa hii
tukio ni mashaka. Josephus ameandika kwamba idadi ya
wanaume kuuawa mara sabini tu.
Wachambuzi haya yote ni unambiguous katika kukiri kwamba kuna
kuvuruga katika eneo hili.
Aidha Hakuna 25
Chini ya maoni yake juu ya mimi Samuel 17:18, Adam Clarke anasema
Kutoka aya hii kwa mstari 31 ya sura hii, aya 41, wote
mistari kutoka 54 hadi mwisho wa sura, na kwanza tano
mistari ya sura ya 18, na mistari 9,10, 11, 17,18,19 si
sasa katika toleo Kilatini, wakati waliopo katika
Nakala Iskanderia wa Kitabu huu. Mwishoni mwa maelezo yake
juu ya sura hii Kennicott imara kwamba aya hapo juu ni
si sehemu ya toleo la awali.
Katika majadiliano ya muda mrefu yeye adduced kwamba aya hii "ilikuwa Adi- baadaye
tion. Sisi kuzaliana sehemu ya mjadala wake:
Katika jibu la swali lako kwa wakati Mbali hii ilikuwa
alifanya, napenda kusema, kwamba ilikuwa katika wakati wa Josephus. The
Wayahudi, kwa lengo la raffinering vitabu hHoly, aliongeza
sala uwongo, nyimbo na kauli safi ya awali
Nakala. Kuna nyongeza wasiohesabika katika kitabu cha Esta,
nyongeza kuhusu mvinyo, wanawake na ukweli, katika vitabu
ya Ezra na Nehemia, sasa inajulikana kama Kitabu Kwanza
Ezra, nyimbo ya watoto watatu aliongeza kwa Kitabu cha
Daniel, na nyongeza nyingine nyingi katika kitabu cha Josephus ni
wote mifano dhahiri ya hii. Inawezekana kwamba hapo
mistari awali kuwepo katika kiasi, na walikuwa baadaye
pamoja na katika maandishi.
maoni Horsley anasema juu ya ukurasa 330 ya kiasi ya kwanza ya
ufafanuzi wake:
Kennicott anajua kwamba aya ishirini ya sura ya 17 ya
Samuel, ni nyongeza ya baadaye na lazima kutengwa
maandishi, yaani, aya 12 hadi 31. Ana matumaini kwamba katika matoleo ya baadaye
wao si ni pamoja na katika maandishi.
Hatuelewi jinsi uhalisi wa vitabu hivi inaweza kuwa
kuaminiwa wakati kuna waliolazwa haya yote ya Kennicott na wengine
ya
watu kuongeza uzuri wa maandishi kwa kuongeza vifaa kwa
orig-
inal Nakala kiholela kama walipenda. Nyongeza hizi hatimaye
kuwa ni sehemu ya tafsiri wote kwa njia ya ujinga au
careless-
ness ya copiers. Hii inaonyesha kwamba Waprotestanti uongo kudai
kwamba
Wayahudi hawakuwa kufanya mabadiliko yoyote katika vitabu, kwamba walikuwa Mungu-
kuogopa watu na kuchukuliwa Agano la Kale kuwa Neno la
Mungu.
Aidha Hakuna 26
Injili ya Mathayo 14: 3 ina kauli ifuatayo:
Herode ndiye aliyekuwa amemtia Yohane, akamfunga, na kuweka
gerezani kwa Herodia "ajili, ndugu Philip na mke wake mwenyewe.
Injili ya Marko mazungumzo kuhusu tukio hili katika maneno haya:
Kwa maana Herode mwenyewe alikuwa alimtuma na amemtia juu John
akamfunga gerezani kwa Herodia "ajili ya ndugu yake
Philip kumiliki mke, maana alioa wake.
Injili ya Luka conLains:
Lakini mtawala Herode, kuwa amemchukua
Herodia, mke wake, ndugu Philip mwenyewe, na kwa ajili ya mabaya yote ambayo
Aliyokuwa amefanya aliongeza bado hii juu ya yote, kwamba yeye alimfunga Yohana
katika prison.2
jina Philip ni hakika makosa katika yote juu ya matoleo matatu.
kumbukumbu ya kihistoria wala kukubaliana kwamba jina la Herodia "mume
Bendi alikuwa Philip. Kinyume chake, Josephus alidai kuwa jina lake
ilikuwa
Pia Herode. Tangu Philip ni dhahiri vibaya, Home alikiri juu ya ukurasa
632 ya kiasi ya kwanza ya ufafanuzi wake:
Pengine neno "Philip" ilikuwa kimakosa wAtten na
mwiga katika maandishi. Ni lazima kwa hiyo kuwa mbali na
Nakala. GAesbach ina ipasavyo omitted yake.
Kinyume chake, tunafikiri kwamba hii ni moja ya makosa ya
wainjilisti; copiers si kuwajibika kwa ajili yake, kama hakuna
mabishano
maendeleo ya kusaidia dhulma hii. Ni ajabu kuamini kwamba
akaonekana
copiers wanapaswa kufanya hasa kosa sawa katika yote matatu
Injili
kuhusu tukio hilo. Mfano huu moja ya Mbali katika ukweli.
hufanya mifano mitatu kama inaonekana katika Injili tatu inajulikana
hapo juu.
Aidha Hakuna 27: Maneno aliongeza kwa Luke
Injili ya Luka ina maneno yafuatayo:
Na Bwana akasema, madhumuni hayo basi nitawafananisha watu
kizazi hiki na kile ni wao kama. "
Katika mstari huu, maneno, "Na Bwana akasema," walikuwa aliongeza baadaye. The
maoni Adam Clarke alisema kuhusu wao:
Maneno haya walikuwa kamwe sehemu ya Luke Nakala mwenyewe. wasomi
wamekataa yao. Bengel na Griesbach kutengwa haya
maneno kutoka maandishi.
Maneno haya zimeondolewa katika Kiingereza ya kisasa tafsiri
tions wakati King James version bado ina yao. Ni
surpAsing
kwamba bado ni pamoja na katika tafsiri ya Kiprotestanti. Maneno
ambayo
wamekuwa imeonekana kuwa nyongeza ya baadaye kuwa hakuna sababu ya kubaki katika
a
Nakala ambayo ni walidhani vyenye neno la Mungu.
Aidha Hakuna 28
Tunaona wAtten katika Mathayo:
Ndivyo yalivyotimia maneno yaliyosemwa na Yeremia,
nabii, akisema. "Na Walizichukua sarafu thelathini za fedha,
prAce ya yule thamani. "
neno "Jeremiah" katika aya hii ni moja ya maalumu kiulimwengu
inachukua ya Mathayo, kwa sababu kauli hii inaweza kuwa chanzo chake wala kwa
Jeremiah wala kitabu nyingine yoyote ya Agano la Kale. Hata hivyo, vifungu
sage bila kufafanua sawa na ni kupatikana katika kitabu cha Zakaria 11:13
lakini
kuna tofauti dhahiri kati ya mawili ambayo inafanya
diffi-
ibada kwa presume kwamba Mathayo alikuwa akinukuu kutoka huko. Mbali na hilo,
akaonekana
Nakala ya Kitabu cha Zakaria hana uhusiano na tukio
ilivyoelezwa na Mathayo. Wasomi wa Kikristo kuwa na maoni tofauti juu ya
jambo hili. Ukurasa wa 26 wa kitabu chake cha Makosa kuchapishwa katika 1841, Ward
alisema:
Mheshimiwa Jewel anaandika katika kitabu chake kwamba Mark makosa aliandika
Abiathari katika nafasi ya Ahimeleki, vile vile Mathew mistaken-
ly aliandika Jeremiah katika nafasi ya Zakaria.
Horne aliona kwenye kurasa 385 na 386 ya kiasi ya pili ya yake
ufafanuzi kuchapishwa katika 1822:
alisema:
Quote Hii ni mashaka, kwa sababu kitabu cha Yeremia
haina ingawa ni kupatikana katika kitabu cha
Zakaria 11:13 hata kama maneno ya Mathayo ni tofauti
kutoka humo. Baadhi ya wasomi wanadhani kwamba ni makosa ya Mathayo kumiliki
toleo na mwiga aliandika Jeremiah badala ya Zakaria,
au inaweza kuwa nyongeza ya baadaye.
Baada ya kuwa na maoni alinukuliwa kusaidia madai yake ya kuongeza,
Zaidi uwezekano Mathayo Nakala mwenyewe awali ilikuwa bila majina
kama ifuatavyo: "Ndivyo yalivyotimia maneno yaliyosemwa." Hii
ni mkono na ukweli kwamba Mathayo ana tabia ya omit-
ting majina ya Manabii wakati yeye anaongea wao.
Na juu ya ukurasa 625 ya kiasi ya kwanza alisema:
mhubiri hakuwa na kuandika jina la Mtume katika
awali, baadhi ya mwiga ni pamoja na baadaye.
juu ya vifungu mbili kushuhudia kwamba aliamini kwamba
neno "Jeremiah" alikuwa aliongeza baadaye. ufafanuzi wa D "Oyly na
Richard Mant ina maoni yafuatayo kuhusiana na hii
aya:
maneno alinukuliwa hapa si ya sasa katika Kitabu cha
Jeremiah. Wao ni kupatikana katika Zakaria 11:13. Hii inaweza kuwa
kwa sababu baadhi ya mwiga katika siku za nyuma, anaweza kuwa imeandikwa Yeremia
badala ya Zakaria. Hatimaye kosa hili kimepata wake
njia ya kuingia maandishi, kama Pears imethibitisha.
Jawad bin as-Sabat aliandika katika kuanzishwa Al-Buraheen As-
sabatiah:
Mimi aliuliza wamisionari wengi kuhusu aya hii. Thomas
alijibu kuwa ni kosa la mwiga wakati Buchanan
na wengine wakajibu kwamba Mathayo alinukuu ni tu kutoka kwake
kumbukumbu bila akimaanisha vitabu. Kuhani mwingine alisema ni
inaweza kuwa kwamba Jeremiah ilikuwa jina ya pili ya Zakaria.
Hii hutuongoza kuamini kwamba Mathayo alifanya mistakel kama alikuwa
alikiri na Ward, Buchanan na wengine. Uwezekano mwingine ni dhaifu
na haikubaliki kwa hoja. Horne pia alikiri kwamba Mathayo kumiliki
maneno si yanahusiana na maneno ya Zakaria na, bila
kukiri makosa ya kitabu moja, nyingine haziwezi kukubalika kama
cor-
rect. Tuna iliyotolewa shahidi huyo juu ya dhulma kwamba ilikuwa
makosa ya mwiga.
Bet nasi sasa kuchunguza makosa ya kupatikana katika Injili ya Marko kama
alikiri na Katoliki, Kata na Jewel. Nakala ya Injili hii
anayesoma:
Naye akawaambia, Je, hamkusoma nini Daudi
hakuwa wakati yeye alikuwa haja na alikuwa na njaa, yeye na kwamba wao
waliokuwa pamoja naye? Naye akaingia ndani ya nyumba ya Mungu katika
siku wa Abiathari, kuhani mkuu, akala mkate wa wonyesho,
ambayo si halali kuila ila kwa makuhani, na alitoa pia
wale waliokuwa pamoja na him.2
, neno Abiathari katika fungu hili ni vibaya kama imekuwa alikiri
Oby zilizotajwa hapo mwandishi. Vile vile kufuatia wawili
hukumu
ni makosa: "na kwamba walikuwa pamoja naye," na "kwa wale waliokuwa
r
L l RA Knox, msomi wa hivi karibuni ina kuruhusiwa hakuna utata kwa arnit
kwamba Mathayo kumiliki
ersion imekuwa iliyopita. Ufafanuzi juu ya Agano jipya.
pamoja naye. Kwa sababu Mtume Daudi wakati huo alikuwa peke yake na si "
akiongozana na watu wengine. wasomaji wa kitabu cha Samweli
kujua hii vizuri. Hukumu hizi mbili ni hiyo vibaya. Vile vile
hukumu zilizomo katika Mathayo na Luka lazima pia kuwa na makosa. Kwa
mfano, Mathayo 12:34 ina:
Je, hamjasoma alivyofanya Daudi wakati yeye alikuwa mamia
gered, na hao waliokuwa pamoja naye; Yeye aliingia ndani ya
nyumba ya Mungu, akala mikate ya wonyesho, ambayo si law-
ful kwa ajili yake kula, wala hao waliokuwa pamoja naye, lakini
tu kwa ajili ya makuhani.
Na Luka 6: 3,4 ina:
Yesu akawajibu akasema, Je hamjasoma hivyo
kiasi kama hii, alivyofanya Daudi wakati yeye mwenyewe alikuwa na njaa
na wao waliokuwa pamoja naye. Naye akaingia ndani ya nyumba
ya Mungu, na hakuwa kuchukua na kula mikate iliyotolewa na alitoa pia
nao waliokuwa pamoja naye. Ambalo si halali kuila ila kwa
makuhani peke yao.
Katika kunukuu kauli juu ya Yesu, wainjilisti tatu alifanya
makosa saba, kama makosa hayo zinaeleza copiers,
umbali
tortion katika maeneo yote saba ni imeonekana, ingawa hutokea kwa kuwa
dhidi ya
ushahidi dhahiri kwamba ilikuwa copiers ambao walikuwa katika
kosa.
Aidha No 29
Tunapata katika Mathayo sura ya 27 mstari wa 35:
Walipomsulubisha, na wakagawana mavazi yake kwa kuyapigia
kura: kwamba ili litimie neno lililonenwa na
Nabii, "Waligawana mavazi yangu kati yao na juu ya yangu
vazi alifanya wakaipigia kura. "
Wasomi Wakristo wasiokubali hukumu, "kwamba huenda
kuwa
yale aliyosema na Mtume ... "kama kweli na
Griesbach hata kutengwa kutoka maandishi. Vile vile Nyumbani aliwasilisha
Hoja kuthibitisha kwamba alikuwa aliongeza baadaye kwa maandishi kwenye kurasa 330
na 331 ya kiasi yake ya kwanza na kisha alisema:
Griesbach flnding nje uwongo wa hukumu hii ina
vyema kutengwa kutoka text.l
Chini ya maoni yake juu ya mstari huo huo, katika kitabu tano ya yake
ufafanuzi Adam Clarke alisema:
Ni muhimu ya kuwatenga hukumu hii kutoka Nakala kama
si sehemu yake. Matoleo ya baadaye kusahihishwa kuwa omitted ni
isipokuwa kwa wachache. Vilevile liliondolewa na wengi wa
mapema wanateolojia. Ni hakika Aidha ambayo imekuwa
kuchukuliwa kutoka Injili ya Yohana 19:24.
Aidha No 30
Waraka wa kwanza wa Yohana una ifuatayo:
Kwa maana kuna watatu wanaoshuhudia huko mbinguni, Baba
Neno, na Roho Mtakatifu: na watatu hawa ni mmoja. Na
kuna tatu kwamba kushuhudia katika ardhi, roho na
maji, na damu; na watatu hawa kukubaliana katika one.2
Kulingana na uchunguzi wa wasomi wa Kikristo awali
Nakala tu hii:
Na kuna tatu kwamba kushuhudia katika ardhi, roho
na maji, na damu, na watatu hawa hupatana kwa habari moja.
Kuna watatu wanaoshuhudia huko mbinguni, Baba,
Neno, na Roho Mtakatifu.
Griesbach na Sholtz ni walikubaliana juu yake kuwa nyongeza ya baadaye.
Horne, licha ya chuki zake zote aliamua kwamba maneno haya
lazima
kutengwa na maandishi. compilers ya Henry na Scott pia ulikuwa wa
lowed maoni ya Horne na Adam Clarke.
l.The sasa Urdu na Kiingereza matoleo saza adhabu hii. The
King James ver-
Sioni, hata hivyo, bado ina yake.
St Augustine, mwanatheolojia mkuu na msomi wa nne
karne nyingi
ry aliandika vijitabu kumi juu ya barua hii lakini hawakuwa ni pamoja na hii
hukumu
yao yoyote licha ya kuwa mhubiri mkuu wa utatu
na
maarufu kwa kuwa alikuwa mijadala mingi na wafuasi wa Arius. Alikuwa
hii imekuwa ni sehemu ya maandishi, yeye ingekuwa kutumika kusaidia
trini-
tarian Thesis na alinukuliwa yake. Sisi binafsi nadhani kuwa kumbuka
ambayo aliongeza katika kiasi cha mstari huu, kuungana remotely
na utatu, alikutwa na manufaa kwa Utatu na alikuwa
baadaye
pamoja na wao katika maandishi.
Katika mjadala kuwa nilikuwa na mwandishi wa Meezan-ul-Haqq yeye
alikiri kwamba hukumu hii ilikuwa Aidha baadaye. Kudhani kuwa mimi
itakuwa kunukuu baadhi ya mifano zaidi ya uharibifu vile, yeye admit-
TED katika mwanzo wa mjadala kwamba alikubali
uwepo wa kuvuruga katika Nakala saa saba au nane maeneo.
Horne
kujitoa kurasa zaidi ya ishirini na kuchunguza aya hii na katika
mwisho alitoa muhtasari wa majadiliano yake, ambayo sisi saza kuokoa
wasomaji kutoka ufafanuzi usiokuwa ndefu. Henry na Scott kumiliki
compilers alitoa muhtasari wa hitimisho la Horne ambayo sisi
kuzaliana chini:
Horne aliwasilisha hoja ya wote makundi,
sisi kutoa muhtasari wa recapitulation yake. Wale ambao wanadai
kwamba fungu hili ni kuweka mbele hoja ya uongo zifuatazo.
1. Kifungu hiki si kupatikana katika yoyote ya matoleo Amerika
iliyoandikwa kabla ya karne ya kumi na sita.
2. Nakala hii ni kukosa kutoka tafsiri nyingine makini
kuchunguza na kuchapishwa katika nyakati mapema.
3. Ni kamwe inajulikana na wanateolojia kale wala kwa
wanahistoria yoyote ya kanisa.
4. baba wa Kanisa la Kipentekoste aidha kutengwa
au kuitwa ni mashaka.
Wale ambao kufikiria aya hii ya kweli pia kuwa num-
ber ya hoja:
1. Huu mstari hupatikana katika kale tafsiri ya Kilatini na katika
r ùost ya akaonekana ve i
2. Kifungu hiki ni sasa katika vitabu vya mafundisho ya Kigiriki,
F sala-kitabu cha kanisa Kigiriki na umri wa maombi-kitabu
ya kanisa Kiingereza. Ni mara alitoa mfano kwa baadhi ya Kilatini mapema
wanateolojia.
Hoja iliyotolewa katika kundi la pili inatufanya kuelewa
kufuatia pointi mbili. Kwanza, kabla ya upatikanaji wa
uchapishaji
vifaa ilikuwa inawezekana kwa copiers na wapinzani kwa
kuendesha
Nakala na kemikali whims yao. Hii ni dhahiri kutokana na mifano ya
umbali
tortions kuingizwa katika maandishi alitoa juu na kundi la kwanza. The
kifungu
katika swali ilikuwa kuondolewa kutoka matoleo Kigiriki na kutoka kila mengine
tafsiri isipokuwa tafsiri ya Kilatini. Pili, hata
mwaminifu
Wakristo kutumika kufanya mabadiliko ya makusudi katika maandiko matakatifu
kwa zina-
ological sababu. Wakati mwaminifu na baba wa imani
kufanya si
usisite kubadili maandishi, kuwalaumu copiers na watu wa
madhehebu mengine hawezi kuwa waadilifu. kumbukumbu zinaonyesha kwamba walifanya
si
miss nafasi yoyote ya kubadilisha Nakala kabla ya uvumbuzi wa
akaonekana
uchapishaji. Kwa kweli, bado kufanya mabadiliko.
Kuvuruga katika Luther mwenyewe Tafsiri
mwanzilishi wa imani ya Kiprotestanti na mwanatheolojia kubwa, Martin
Luther, kwanza kutafsiriwa vitabu takatifu katika lugha ya Ujerumani.
Yeye
hawakuwa ni pamoja na kifungu hiki katika tafsiri yake. Tafsiri yake
ilikuwa
kuchapishwa mara kadhaa katika maisha yake bila ya kifungu hiki. Katika wake
umri
umri, katika 1546 wakati tafsiri hii mara kuwa kuchapishwa, Luther,
kikamilifu
ufahamu wa mazoezi ya jumla kwa Wakristo, waliona ni muhimu
kwa
includc katika mapenzi yake kuhusu toleo hili kwamba hakuna mtu anapaswa kufanya
yoyote
mabadiliko hayo. Hawakuweza kwa asili yao ya kutenda juu ya yake
mapenzi na
wao ni pamoja na kifungu hiki katika tafsiri yake chini ya thelathini
miaka baada ya
kifo chake.
watu wa kwanza wa kuongeza kifungu hiki walikuwa watu wa Frankfurt
wakati wao kuchapishwa tafsiri hii katika 1574. Baada ya hapo, ama
kutoka
hofu ya Mungu au kwa sababu nyingine, wao tena kutengwa hii
aya
kutoka humo. utatu waliona kutengwa huu vibaya sana, na mara moja
tena
ilikuwa aliongeza kwa hiyo kwa watu wa Wittenberg katika 1596 na kwa
ngu
ple ya Hamburg katika 1599. Tena watu wa Wittenberg, kwa baadhi ya
Sababu haijulikani, kutengwa kutoka toleo la pili. Kutoka hapo
kuendelea, Waprotestanti kukubaliwa kuingizwa yake katika maandishi. Katika hili
njia
Waprotestanti bila kupingwa alitenda dhidi ya mapenzi yao
kiroho
baba. Waunitaria maarufu mwanasayansi, Isaac Newton, aliandika
makala
ya karibu hamsini kurasa ambapo yeye imeonekana kwamba hii na mimi Timothy 2:16.
ni
wote kughushi na potofu. aya ya mwisho anasema:
Na bila utata mkubwa ni siri ya godli-
ness: Mungu alidhihirishwa katika mwili, haki katika Roho,
akaonekana na malaika, Alihubiriwa kati ya mataifa aliamini katika
ulimwenguni, akachukuliwa juu katika utukufu.
Tangu aya ya hapo juu pia alikuwa msaada katika kuanzisha dhana
ya utatu, ilikuwa aliongeza kwa maandishi na kukubali.
Aidha Hakuna 31
Kitabu cha Ufunuo ina maneno:
Mimi nilikuwa katika Roho, Bwana mwenyewe siku, l nikasikia nyuma
yangu sauti kubwa kama sauti ya tarumbeta, akasema, Mimi ni Alfa na
Omega, wa kwanza na wa mwisho na kile upaonapo, kuandika katika
kitabu.
Griesbach na Sholtz ni katika mkataba juu ya uhakika kwamba maneno,
"Ya kwanza na ya mwisho" si ya kweli na walikuwa aliongeza baadaye. Baadhi
Watafsiri kuwa omitted yao, na katika tafsiri ya Kiarabu
kuchapishwa
katika 1671, na 1821, maneno Alpha na Omega walikuwa also2 omitted.
Aidha Hakuna 32
Vitendo 8:37 inasema:
Na Philipl alisema, kama unaamini kwa moyo wako wote,
upate. Naye akajibu, naamini kwamba Yesu
Kristo ni Mwana wa Mungu.
Aya hii pia ni nyongeza ya baadaye iliyowekwa na baadhi ya Enthusiast kwa sup-
bandari utatu. Griesbach na Sholtz ni wawili walikubaliana juu ya hii
point.2
Aidha Hakuna 33
Kitabu cha Matendo ina yafuatayo:
Akasema, U nani wewe Bwana? Na Bwana akasema, Mimi ni
Yesu ambaye wewe unamtesa: ni vigumu kwako teke
dhidi ya pricks. Naye tetemeko na walishangaa alisema,
Bwana, wataka kuwa na kile mimi kufanya? Bwana akamwambia
naye, Ondoka, uende mji, na utaambiwa nini
Wewe lazima do.3
Griesbach na Sholtz walikubaliana kwamba hukumu "ni vigumu kwako
kick dhidi ya pricks "ni nyongeza ya baadaye.
Aidha namba 34
Kitabu cha Matendo sura ya 10 mstari wa 6 ina:
Yeye yumo nyumbani kwa Simoni mtengenezaji wa ngozi ambaye nyumba yake iko
bahari. Yeye atakuambia nini wewe oughtest kufanya.
Griesbach na Sholtz ni chanya kwamba maneno "atakuwa kuwaambia
nawe
nini wewe oughtest kufanya "ni addition4 baadaye na si kweli.
Aidha Hakuna 35
ù Wakorintho sura ya 10 mstari wa 28 anasema:
1. mwanafunzi wa Kristo inajulikana alisema hii juu ya Ethiopia
njia ya Gaza.
2. Katika toleo Urdu aya hii ina ishara ya shaka wakati mpya
Kiingereza ver-
5ion ina ornitted na King James version mwenyewe orodha ya
masomo mbadala na sana inaifanya
der ngs pamoja maoni "saza aya".
3. Matendo 9: 5-6.
4. Hii hukumu haina eist katika mpya matoleo ya Kiingereza.
Lakini kama mtu yeyote nawaambia, hii hutolewa kwa sadaka
sanamu, kula si kwa ajili yake ambayo ilionyesha yake na kwa con-
sayansi "ajili: kwa dunia Bwana mwenyewe na zinakabiliana ukamilifu
ya.
hukumu ya mwisho, "kwa dunia ni Bwana mwenyewe na ukamilifu
zinakabiliana
ya ", ni si ya kweli na ni kuongeza." Nyumbani, baada ya kuthibitisha hili
aya
kuwa Aidha, alisema kwenye ukurasa 337 ujazo. 2:
Griesbach, baada ya kuwa na uhakika wa kuwa kwake Aidha,
kutengwa kutoka maandishi. Ukweli ni kwamba adhabu hii ina
hakuna msaada na ni hakika Aidha. Pengine ilikuwa
kuchukuliwa kutoka mstari wa 26.
Adam Clarke alisema kuhusu hukumu hii:
Griesbach kutengwa kutoka maandishi, na kwa kweli haina
mamlaka.
Aidha Hakuna 36
Injili ya Mathayo ina:
Mtu mwema katika hazina njema ya moyo kuotesha
things.2 nje nzuri
neno "moyo" katika aya hii ni addition.3 nyumbani, baada ya kuthibitisha
hii, alisema kwenye ukurasa 330 ya ujazo. 2 ya kitabu chake kwamba neno hili alikuwa
imekuwa
kuchukuliwa kutoka Luka 6:45.
Aidha Hakuna 37: Mbali na Bwana Maombi mwenyewe
Tunapata katika Mathayo sura ya 6 mstari wa 13:
Usitutie katika majaribu, lakini utuokoe na uovu:
Kwa ni wako Uingereza, na nguvu, na utukufu, kwa
milele.
maneno "Kwa wako ni ..." etc.l hadi mwisho wa aya hii ni
An
Aidha wafuasi wa madhehebu Katoliki ni baadhi ya
hii
ukweli. Haipo katika toleo Kilatini wala yoyote ya
zote
wa dhehebu hili. Wakatoliki ni uchungu sana katika kuongeza yake,
na
sana aibu wale waliohusika kwa ajili yake. Ward, Katoliki,
Alisema katika
k Kitabu yake ya Makosa (kuchapishwa katika 1841) katika ukurasa wa 18:
Erasmus hatia sana adhabu hii. Bullinger pia
Alisema kwamba adhabu hii alikuwa aliongeza baadaye na jina la
includer bado haijafahamika. Laurentius Valla na Lamen kumiliki
kudai kwamba kifungu hiki liliondolewa kutoka neno la Mungu ina
hakuna msaada wa hoja. Anapaswa kuwa wamewatukana ngu
ple ambaye alicheza na neno la Mungu ili daringly.
Wasomi wengine pia wamekataa. Adam Clarke, ambaye ana shaka
kuhusu yake kuwa Aidha baadaye, bado anakubali kwamba Griesbach na
Wenstein kukataliwa mstari huu. Kulingana na wasomi wa wote
Wakatoliki na Waprotestanti, hukumu hii imekuwa aliongeza kwa
maombi ya Kristo. Hii inaonyesha kwamba hata maombi kama maarufu inaweza
si
k kutoroka kutoka mazoezi yao ya kuvuruga.
, Aidha Hakuna 38
Injili ya Yohana sura ya 7 aya 53 na mistari ya kwanza kumi na moja
ya sura ya 8 ni nyongeza ya baadaye. Ingawa Horne haina msaada
this2
, 1. toleo la King James ina hukumu hii wakati mpya
Kiingereza tafsiri
n ina ornits yake.
1. l hese mistari kuelezea mwanamke watuhumiwa wa zinaa kufikishwa
kwa pres
eDce wa Kristo na watu kudai kwamba yeye kupigwa mawe hadi kufa.
Kristo aliamua kwamba
e moja bila dhambi miongoni mwao lazima kutupa e kwanza kumpiga jiwe. The
watu, con-
cted na dhamiri zao wenyewe, kushoto sehemu moja kwa moja. Kristo
kuruhusiwa mwanamke
kwenda na alishauri yake si dhambi tena. mpya ya Kiingereza tafsiri
omits kifungu hiki
m nafasi hii lakini mwisho ina imekuwa ni pamoja na
translator mwenyewe kumbuka kuwa
se mistari hawana nafasi ya uhakika katika maandiko ya zamani. Baadhi nyingine
tafsiri kufanya
Mimi si kuwa na kifungu hiki wakati wote, wakati baadhi ya watu wengine mahali katika Luke
baada 21:38. Baadhi
IB anslation5 hata kuwekwa baada ya John 7:36 au 7:53 au 21:24
(New English
Lakini kama mtu yeyote nawaambia, hii hutolewa kwa sadaka
sanamu, kula si kwa ajili yake ambayo ilionyesha yake na kwa con-
sayansi "ajili: kwa dunia Bwana mwenyewe na zinakabiliana ukamilifu
ya.
hukumu ya mwisho, "kwa dunia ni Bwana mwenyewe na ukamilifu
zinakabiliana
ya ", ni si ya kweli na ni kuongeza. Horne, baada ya kuthibitisha hili
aya
kuwa Aidha, alisema kwenye ukurasa 337 ujazo. 2:
Griesbach, baada ya kuwa na uhakika wa kuwa kwake Aidha,
kutengwa kutoka maandishi. Ukweli ni kwamba adhabu hii ina
hakuna msaada na ni hakika Aidha. Pengine ilikuwa
kuchukuliwa kutoka mstari wa 26.
Adam Clarke alisema kuhusu hukumu hii:
Griesbach kutengwa kutoka maandishi, na kwa kweli haina
mamlaka.
Aidha Hakuna 36
Injili ya Mathayo ina:
Mtu mwema katika hazina njema ya moyo kuotesha
things.2 nje nzuri
neno "moyo" katika aya hii ni addition.3 Horne, baada ya
kuthibitisha
hii, alisema kwenye ukurasa 330 ya ujazo. 2 ya kitabu chake kwamba neno hili alikuwa
imekuwa
kuchukuliwa kutoka Luka 6:45.
Aidha Hakuna 37: Mbali na Bwana Maombi mwenyewe
Tunapata katika Mathayo sura ya 6 mstari wa 13:
Usitutie katika majaribu, lakini utuokoe na uovu:
Kwa ni wako Uingereza, na nguvu, na utukufu, kwa
milele.
maneno "Kwa wako ni ..." etc.l hadi mwisho wa aya hii ni
An
Aidha. wafuasi wa madhehebu Katoliki ni baadhi ya
hii
ukweli. Haipo katika toleo Kilatini wala yoyote ya
zote
wa dhehebu hili. Wakatoliki ni uchungu sana katika kuongeza yake,
na
sana aibu wale waliohusika kwa ajili yake. Ward, Katoliki,
Alisema katika
Kitabu yake ya Makosa (kuchapishwa katika 1841) katika ukurasa wa 18:
Erasmus hatia sana adhabu hii. Bullinger pia
Alisema kwamba adhabu hii alikuwa aliongeza baadaye na jina la
includer bado haijafahamika. Laurentius Valla na Lamen kumiliki
kudai kwamba kifungu hiki liliondolewa kutoka neno la Mungu ina
hakuna msaada wa hoja. Anapaswa kuwa wamewatukana ngu
ple ambaye alicheza na neno la Mungu ili daringly.
Wasomi wengine pia wamekataa. Adam Clarke, ambaye ana shaka
kuhusu yake kuwa Aidha baadaye, bado anakubali kwamba Griesbach na
Wettstein kukataliwa mstari huu. Kulingana na wasomi wa wote
akaonekana
Wakatoliki na Waprotestanti, hukumu hii imekuwa aliongeza kwa
maombi ya Kristo. Hii inaonyesha kwamba hata maombi kama maarufu inaweza
si
kutoroka kutoka mazoezi yao ya kuvuruga.
Aidha Hakuna 38
Injili ya Yohana sura ya 7 aya 53 na mistari ya kwanza kumi na moja
ya sura ya 8 ni nyongeza ya baadaye. Ingawa Horne haina msaada
this2
1. toleo la King James ina hukumu hii wakati mpya
Kiingereza tafsiri
tion ina omits yake.
1. Aya hizi kuelezea mwanamke watuhumiwa wa zinaa kufikishwa
kwa pres
Florence ya Kristo na watu kudai kwamba yeye kupigwa mawe hadi kufa.
Kristo aliamua kwamba
moja bila dhambi miongoni mwao lazima kutupa jiwe la kwanza saa yake.
watu, con-
victed na dhamiri zao wenyewe, kushoto sehemu moja kwa moja. Kristo
kuruhusiwa mwanamke
kwenda na alishauri yake si dhambi tena. mpya ya Kiingereza tafsiri
omits kifungu hiki
kutoka nafasi hii lakini mwisho ina imekuwa ni pamoja na
translator mwenyewe kumbuka kuwa
aya hizi hawana nafasi ya uhakika katika maandiko ya zamani. Baadhi
tafsiri nyingine ya kufanya
kuwa kifungu hiki wakati wote, wakati baadhi ya watu wengine mahali katika Luke
baada 21:38. Baadhi
tafsiri nyingine hata kuwekwa baada ya LOHN 07:36 au 07:53 au
21:24 (New English
Biblepage 184).
maoni, bado alisema kwenye ukurasa 310 ya ujazo. 4 ya ufafanuzi wake:
wasomi zifuatazo hawana kukiri genuine-
ness ya mstari huu: Erasmus, l Calvin, Beza, Leclerc, Grotius,
Wettstein, Semler, Sholtz, Maurus, Haenlien, Paultnus,
Schmidt na waandishi wengine wengi zilizotajwa na Wolf na
Koecher.
Yeye zaidi alisema:
Chrysostom na Theophylactus aliandika fafanuzi juu ya
Injili hii lakini hawakuwa ni pamoja na mistari hii katika com- yao
ments. Ingawa Tertullian na Cyprian aliandika insha juu ya adul-
tery na usafi wa moyo, hawakuwa kutafuta msaada wowote kutoka hizi
mistari. Alikuwa aya hizi kuwepo katika matoleo walikuwa, wao
Lazima alitoa mafungu haya katika msaada.
Ward alisema:
Baadhi ya wanatheolojia kale kukulia pingamizi kuhusiana na
mistari ya sura ya 8 ya Injili ya Yohana mwanzo.
Norton vile vile waliamua kwamba aya hizi walikuwa kwa hakika
baadaye Aidha.
Aidha Hakuna 39
Mathayo 6:18 ina:
Na baba yako aonaye katika siri atakupa thawabu
hadharani.
neno "hadharani" katika aya hii ni kuongeza. Adam Clarke chini ya
maoni yake juu ya aya hii imeonekana na kusema:
Tangu neno hili hatukuwa na mamlaka, Griesbach, Grotius,
Bengel, na Mill kutengwa ni ftom maandishi.
1. Erasmus (1466-1536), farnous kumi na sita karne msomi wa; moja
ya kubwa
viongozi wa Renaissance.
, Aidha Hakuna 40
Marko 2:17 ina maneno "toba" "ambayo pia
Baadaye E Aidha. Hii alionyeshwa na Adam Clarke na kutosha
hoja
na yeye aliona:
Griesbach omitted hii na Grotius, Mill na Bengel ulikuwa wa
lowed yake.
Aidha Hakuna 41
Vile vile Mathayo 9:13 pia ina maneno "toba"
ambayo ni nyongeza ya baadaye. Adam Clarke baada ya kuanzisha hii
alisema:
Kinu na Bengel alipendekeza kutengwa yake, wakati Griesbach
tayari kutengwa kutoka maandishi.
Aidha Hakuna 42
Tunapata katika Mathayo:
Mnajua mnaomba nini. Je, mnaweza kunywa kikombe,
kwamba mimi watakunywa, na kubatizwa kwamba mimi
ni kubatizwa na? Wakamjibu, sisi ni uwezo. Na yeye
akawaambia, Kweli mtakunywa kikombe changu na kuwa kubatizwa
, Tized ubatizo kwamba mimi kubatizwa with.2
Katika mstari huu kauli kwamba "kwa kubatizwa
kwamba nitakavyobatizwa, "ni nyongeza ya baadaye, na vile vile
state-
maendeleo, "nanyi kubatizwa kwamba mimi kubatizwa
na, "
si kweli.
Adam Clarke, baada ya kuanzisha kwamba wote mistari ni Adi-
, tion, alisema:
Kulingana na sheria zilizowekwa na wasomi kwa distinguish-
wakisema vibaya kutoka Nakala sahihi, kauli hizi mbili kufanya
wanaonekana kuwa sehemu ya maandishi ya awali.
Aidha Hakuna 43
Injili ya Luka ina:
Lakini yeye tumed na akawakemea akasema, Hamjui
roho ya namna gani ninyi ni wa. Maana Mwana wa Mtu ni si
kuja kuharibu watu maisha mwenyewe lakini kuwaokoa. Wakaenda
kwa village.l mwingine
aya mwanzo na, "Maana Mwana wa Mtu ....", si ya kweli
na alikuwa aliongeza baadaye na mwandishi haijulikani. Adam Clarke aliona
kuhusiana na aya hii:
Griesbach kutengwa aya hii kutoka maandishi. Zaidi uwezekano
kifungu hiki katika matoleo ya zamani ilikuwa tu sana hii: "Lakini yeye
tumed na akawakemea akasema, Hamjui namna gani
roho ninyi ni wa. Wakaenda kijiji kingine. "
Omissions katika maandiko ya Biblia
Upungufu No 1: Muda wa Israeli "Stay katika Misri
Kitabu cha Mwanzo ina kauli hii:
Naye akamwambia Abramu, Ujue hakika ya kwamba uzao wako
utakuwa mgeni katika nchi ambayo si yao, na watamtumikia
yao; na nao watateswa years.2 mia nne
Taarifa "na hawatawatesa miaka mia nne," na
Kauli nyingine sawa zilizomo katika aya ya 14 ya sawa
sura,
ambayo ni, "Wakati watamtumikia na baadaye atakuwa nao wanatoka
na mali kubwa, "wote wazi kuashiria kwamba nchi inajulikana
kwa
hapa ni nchi ya Misri, kwa sababu wale ambao taabu
Israeli
na kuwafanya watumishi wao na kisha waliadhibiwa kwa Mungu walikuwa
hakuna lakini Wamisri. Ilikuwa kutoka Misri kwamba wao walitoka nje na
utajiri mkubwa. Hii maelezo haiendani sehemu nyingine yoyote.
Hata hivyo,
Kutoka 02:40 inapingana maelezo ya hapo juu:
Sasa kwa kuwa sojournLng ya wana wa Israeli waliokaa
katika Misri ulikuwa ni miaka mia nne na thelathini.
kipindi cha sojoum ni tofauti katika mistari miwili. Aidha
neno "thelathini" imekuwa omitted kutoka mstari wa kwanza au aliongeza kwa
Baadaye
ter. Mbali na hilo, kipindi ilivyoelezwa na mistari wote wawili ni hakika si
cor-
rect kwa sababu zifuatazo.
Kwanza, Mtume Musa alikuwa mjukuu wa Lawi juu ya moth- yake
er mwenyewe upande na mjukuu mkubwa juu ya baba upande wake mwenyewe. On mama yake mwenyewe
upande
yeye ni mwana wa Yokebedi, binti wa Lawi, wakati juu ya yake
baba mwenyewe
upande yeye ni mwana wa Amran, mwana wa Kohathi, mwana wa Lawi. Hii
ina maana
kwamba Amran ndoa shangazi yake, dada wa baba yake, kama ni kweli
kueleweka kutoka Kutoka 6, na Hesabu 26. Kohathi, babu
Musa alikuwa Bom kabla Israeli walioingia Misri, ukweli
ambayo
inaweza kujua kutoka Mwanzo 26:11. kipindi cha
Israeli "
kukaa katika Misri hawezi hiyo kisichozidi miaka 215.
Pili, karibu wote wachambuzi wa Kikristo na wanahistoria ni
wanakubaliana juu ya hatua hiyo kipindi cha Waisraeli "kukaa katika
Misri
ni miaka 215. Kitabu Kiarabu Murshid at-Talibeen, lililoandikwa na
Msomi wa Kiprotestanti na kuchapishwa katika 1840, ina Mwenendo wa
akaonekana
matukio tangu mwanzo wa kuundwa kwa kuzaliwa kwa Yesu.
Kila
Tukio hilo ni kabla na kufuatiwa na mwaka. mwaka uliotangulia
inaashiria
idadi ya miaka tangu mwanzo wa ulimwengu wakati
kufuatilia
ing mwaka kunaashiria idadi ya miaka na kwamba tukio kuzaliwa
ya
Yesu. Katika ukurasa 346 wa kitabu hiki, kuelezea kukaa wa Mtume
Joseph na baba yake na ndugu katika Misri, inasema:
2298: Joseph kumiliki na baba kukaa yake mwenyewe: 1706.
2513: Crossing ya Red Sea na Waisraeli na
Drowning ya Farao: 1491.
Sasa unafuu wa aidha ya namba ndogo kutoka
ndio mkubwa inatupa 215, hivi:
2513 - 2298 = 215
1706 - 1491 = 215
Tatu barua ya Paulo kwa Wagalatia mwenyewe anasema:
Sasa kwa Ibrahimu na uzao wake walikuwa ahadi zilizofanywa.
Hasemi, Kwa wazao, kana kwamba ni wengi, lakini kama ni mmoja, kwa
mbegu zako, ambayo ni Kristo. Na hii mimi kusema, kwamba ahadi
lililothibitishwa kwanza wa Mungu katika Kristo, sheria ambayo
ulikuwa ni miaka mia nne na thelathini baadaye hawezi disannul kwamba
wanapaswa kufanya ahadi ya hakuna effect.l
Kauli hii ni kupingana waziwazi ya taarifa ya kupatikana katika
Kutoka, ambapo kipindi jumla tangu ahadi ya ufunuo
ya
Torati ni kama ilivyoelezwa miaka mia nne na thelathini, wakati hii
Ahadi kwa Ibrahimu alifanya mapema kuliko kuja
Waisraeli Misri, na Torati ilikuwa wazi kwa muda mrefu baada ya Musa
msafara wao kutoka Misri. Hii ina maana kwamba kipindi jumla ya
yao
kukaa katika Misri ilikuwa kidogo sana kuliko 430 years.2 Tangu kauli hii
ilikuwa
makosa ilikuwa kusahihishwa katika Kigiriki na Msamaria matoleo na
maneno haya:
Na kusafiri watoto wa Israeli na wao
baba waliokaa ndani ya Misri na Kanaani ilikuwa mia nne
na miaka thelathini.
Yaani, neno "baba" na "Kanaani" walikuwa aliongeza
juu asilia katika toleo zote. Adam Clarke chini ya maoni yake juu ya
aya hii amesema kwenye ukurasa 369 ya kiasi moja:
Kuna makubaliano usiojulikana juu ya ukweli kwamba mean-
mikutano ya mstari huu ni Obscure na mashaka.
Sisi wanaweza kuruhusiwa ubishi kwamba yaliyomo ya mstari huu
si Obscure na mashaka lakini ni hakika makosa, kama sisi
nia ya kuonyesha haraka sana. Mwandishi zaidi alinukuliwa kutoka
Msamaria toleo na kusema:
kusoma maandishi ya Alexandrinus ni sawa na
ya toleo Sarnaritan. Wasomi wengi leamed wameamua
kwamba toleo Msamaria ni wa kuaminika, mbali kama
vitabu vitano wa vitabu vya sheria ni concemed. Na ni
imara ukweli kwamba maandishi ya Alexandrinus ni wakubwa na
halisi zaidi ya AU tafsiri Kigiriki na Paulo mwenyewe state-
maendeleo si mashaka na mtu yeyote. Sasa jambo hili limekuwa
aliamua na shahidi wa juu matoleo matatu. Mbali
kuna ushahidi wa kihistoria kwa neema hii ya maoni. Isaka alikuwa
Bom miaka 25 baada ya Ibrahimu mwenyewe kuja Kanaani na Isaka
alikuwa na umri wa miaka 60 wakati Jacob ilikuwa Bom kwake, na Jacob 130
umri wa miaka alipofika Misri. Yote hii zinafikia 215
miaka, ambayo ni kipindi jumla ya kukaa wa Israeli katika
Misri, kwa njia hii jumla ya idadi ya miaka inakuwa 430
miaka.
Henry na Scott compilers mwenyewe pia kukiri kwamba kipindi cha jumla
ya kukaa katika Misri ni miaka 215. Kunukuu kutoka Msamaria
toleo
walisema:
Hakuna shaka kwamba Nakala hii ni sahihi na anaelezea
matatizo yaliyotolewa na asilia.
hapo juu inaonyesha kwamba wasomi wa Kikristo wanaweza kupata hakuna maelezo
kwa maandishi hapo juu ya Kutoka na kuwa na adrnit kiumbe wake
makosa.
Maelezo ya Paulo mwenyewe kama ilivyonukuliwa hapo juu ni pia si huru kutoka katika makosa,
kwa sababu
yeye kuhesabiwa kipindi tangu wakati wa ahadi, ambayo ni moja
mwaka
kabla ya kuzaliwa kwa Isaka, kama inajulikana kutoka Mwanzo 17:21
inajulikana
juu:
Bali agano langu nitalifanya imara kwa Isaka ambayo Sarah
Shau kubeba kwako kwa wakati huu kuweka katika mwaka ujao.
Torati wakapewa muda wa miezi mitatu baada ya kuhama kutoka
Misri kama ni ilivyoelezwa katika sura ya 19 ya kitabu cha Kutoka. Sasa kulingana na
mahesabu ya Adam Clarke kipindi hiki jumla anakuja miaka 407
na
si 430 miaka. hesabu hizo pia zinapatikana katika vitabu vya
historia
na waandishi wa Kiprotestanti ambayo ni kinyume na kile Paulo alidai kwamba
yaani,
Miaka 430. kitabu "Murshid at-Talibeen" anasema juu ya ukurasa 345:
2107: ahadi ya Mungu mwenyewe na Ibrahimu, mabadiliko ya jina lake
Ibrahimu, Taasisi ya tohara. Mengi mwenyewe kutoroka.
Kifo cha Hadum, Amra, Adaira na Sebaimu kwenye akaunti
ya matendo yao .... 1897.
Zaidi juu ya ukurasa 347 ni rekodi:
2514: Kuzunduliwa ya "Sheria" juu ya Mlima Sinai .. 1490.
Sasa idadi ndogo itolewe kutoka kubwa inatoa
407.
2514-2107 = 407. 1897-1490 = 407.
Upungufu No 2
Kitabu cha Mwanzo inasema:
Na Cain aliyesema Abel, ndugu yake, na alikuja
kupita wakati wao walikuwa katika shamba, kwamba Cain akaondoka dhidi ya
Abel, ndugu yake, na alimuua him.2
Msamaria, Kigiriki, na wengine tafsiri ya kale kuelezea katika
maneno haya:
Na Kaini akamwambia Abeli ndugu yake, kupanda hebu kwenda katika
shamba, na ikawa kwamba walikuwa katika uwanja nk
maneno, "twendeni katika uwanja ni omitted katika Kiebrania ver-
Sioni. Horne alisema kwenye ukurasa 193 ya ujazo. 2, ya ufafanuzi wake:
Hii ni ya sasa katika Msamaria, Kigiriki, na Syria ver-
maamuzi, kama vile katika toleo Kilatini kuchapishwa katika Vulgate na
Walton. Kennicott aliamua kwamba lazima kuwa pamoja katika
Kiebrania toleo. Bila shaka hii ni maelezo mazuri.
Zaidi juu ya ukurasa 338 ya kiasi hicho alisema:
Wakati mwingine Nakala ya Kigiriki toleo ni sahihi zaidi lakini
si kupatikana katika sasa Tafsiri Kiyahudi. Kwa mfano
Kiebrania tafsiri, kuchapishwa au handwritten miswada,
ni mbovu kuhusu mstari huu. Na translator ya
Kiingereza toleo mamlaka hawakuweza kuelewa hii
mstari. Basi kutafsiriwa, "na Cain aliongea na ndugu yake
Abel ". Kasoro hii imekuwa linaloundwa katika toleo la Kiyunani.
Hili toleo akawa sawa na Msamaria, Amerika, Syria
na tafsiri Akola, na pia kwa maoni mawili katika
lugha mbili Mkaldayo, na kwa mujibu wa hukumu
kunakiliwa kwa Philo.
Adam Clarke alisema huo kama alikuwa alisema na nyumbani. Kifungu hiki
ilikuwa ni pamoja na katika tafsiri ya Kiarabu ya 1831 na 1848.
Upungufu 3
kitabu cha Mwanzo 7:17 ya toleo Kiebrania ina:
Na mafuriko ilikuwa siku arobaini juu ya nchi.
hukumu hiyo inaonekana katika wengi Kilatini na Kigiriki tafsiri:
Na mafuriko ilikuwa siku arobaini usiku na mchana juu ya nchi.
Horne alisema kwa kiasi yake ya kwanza:
neno "usiku" wanapaswa kuongezwa kwa Kiebrania
toleo.
Upungufu No 4
Mwanzo 35:22 katika toleo Kiebrania inasema kama ifuatavyo:
Na ikawa Israeli alipokuwa akikaa katika nchi ile kwamba
Reubeni akaenda akalala na Bilha, suria wa baba yake mwenyewe na
Israeli waliposikia.
compilers ya Henry na Scott alisema:
Wayahudi kukubali kwamba jambo kutoka kwenye aya hii imekuwa
hakika omitted. Toleo Kilatini ina zikisaidiwa
maneno na, "yeye mabaya machoni mwake," fidia kwa
upungufu.
Huu ni mfano wa wazi wa upungufu katika maandishi kama alikiri na
Wayahudi ambayo ni vigumu ajabu katika mtazamo wa mazoezi yao ya kawaida ya
kubadilisha maandiko yao matakatifu.
Upungufu No. 5
Horsley maoni juu ya Mwanzo 44: 5, alisema ukurasa wa 82 wa kiasi
moja ya maelezo yake:
Katika mwanzo wa mstari huu katika tafsiri ya Kigiriki
sentensi ifuatayo imekuwa aliongeza, "Mbona wewe kuiba
mimi ya kipimo wangu. "
Kulingana na yeye hukumu juu liliondolewa kwa Kiebrania
toleo.
Upungufu No. 6
Kitabu cha Mwanzo sura ya 50 mstari wa 25 ina:
Nanyi kubeba hadi mifupa yangu kutoka hapa.
Msamaria, Kirumi, na Kiyunani tafsiri na nyingine matoleo ya zamani
kuwa ni katika maneno haya:
Nanyi kubeba hadi mifupa yangu na nyinyi.
maneno "na ninyi" zimeondolewa katika toleo Kiyahudi.
Horne alisema:
Mheshimiwa Boothroyd ina kuingizwa maneno haya omitted katika yake
tafsiri mpya ya Biblia na amefanya haki.
Upungufu No. 7
Kutoka 02:22 ina:
Naye akamzalia mwana, akamwita jina lake
Gershomu, l kwa maana alisema, Mimi nimekuwa mgeni katika nchi ya ajabu.
Nakala ya Kigiriki, Kilatini na tafsiri nyingine ya zamani ni ikifuatiwa
kwa kufuata kauli ya ziada:
Na mara ya pili pia akamzalia mwana na alichokiita
jina lake Eleazari, kwa maana alisema bwana wa baba yangu imenisaidia
na kuokolewa yangu na upanga wa Farao.
Adam Clarke, kunukuu kifungu hapo juu kutoka kwenye tafsiri alisema
juu ya ukurasa 310 ya kiasi moja:
Houbigant imeingiza kifungu hiki katika Amerika tafsiri yake
tion na alidai kuwa mahali sahihi ya kifungu hiki alikuwa
hapa, wakati hakuna matoleo Kiyahudi, kuchapishwa au
muswada, ina hii. Ni sasa katika yote halisi
tafsiri.
Upungufu namba 8
kitabu cha Kutoka 06:20 inasema:
Naye akamzalia Haruni, na Musa na Mary, wao
dada.
maneno "dada zao" zimeondolewa katika toleo Kiyahudi.
Adam Clarke baada reproducing Nakala ya Kigiriki na msamaria
toleo alisema:
Baadhi ya wasomi kubwa kufikiri kwamba maneno haya walikuwepo
katika toleo Kiyahudi.
Upungufu No. 9
Hesabu sura ya 10 mstari wa 6 ina:
Wakati mtakapopiga sauti ya kugutusha ya pili makambi kwamba
yaliyoko upande wa kusini watasafiri joumey yao.
Na mwisho wa aya hii katika toleo la Kiyunani inasema:
Wakati ninyi pigo mara ya tatu kisha makambi yaliyoko
magharibi upande atatwaa safari yao. Na mnapo pigo la nne
wakati basi makambi yaliyoko upande wa kaskazini kutakuwa kuchukua yao
joumey.
Adam Clarke alisema kwenye ukurasa 663 ya kiasi ya 1 ya ufafanuzi wake:
magharibi na makambi ya kaskazini si zilizotajwa, lakini
Inaonekana kwamba wao kutumika kufanya safari yao katika mbiu ya
kengele. Inathibitisha kwamba maandishi ya Kiebrania katika eneo hili ni defec-
lengo. Tafsiri Kigiriki aliongeza hukumu zifuatazo,
"Na wakati ninyi pigo mara ya tatu makambi upande wa magharibi
atatwaa joumey yao, na wakati mtakapopiga mara ya nne kwamba
ni upande wa kaskazini kutakuwa kuchukua joumey. "
Upungufu No. 10
Job 42:17 inasema:
Basi Ayubu akafa, mzee sana mwenye kujawa na siku.
Toleo Kiebrania kuishia katika hukumu hii, wakati toleo la Kiyunani
ina yafuatayo hukumu ya ziada:
Naye kuendelea maisha mara ya pili na wale ambao
Bwana watapona.
Ni pia imekuwa zikisaidiwa na maelezo mafupi ya Ayubu mwenyewe
nasaba na hali nyingine. Calmet na vigumu kudai kwamba
hii
kuongeza ni sehemu ya maandishi wazi. Hati hii ni Maria
na
Philo na Polyhistor. Pia alikubali kwa watu wa
Origen wakati mwenyewe. Theodotion pia ni pamoja na kuongeza hii katika yake
Kigiriki
tafsiri. Hii inathibitisha kuwa toleo Kiebrania imekuwa kuumbuka
na
upungufu wa kuongeza hapo juu. Wasomi Kiprotestanti ni,
howev-
er, wanakubaliana juu ya hatua hiyo kuongeza juu ni baadaye
Zaidi ya hayo
tion na si kweli. compilers ya Henry na Scott commen- mwenyewe
tary alisema:
Inavyoonekana ni maelezo ya kughushi, ingawa ilikuwa writ-
kumi muda kabla ya Kristo.
Sisi wanaweza kuruhusiwa kuuliza, kama kifungu hapo juu ni mali ya
kipindi kabla ya Kristo, jinsi gani Wakristo wa kale kuamini kwa
kuwa
neno la Mungu haki kutoka wakati wa Mitume hadi mwaka
1500, kwa sababu wao alikubali tafsiri hizi kama kweli, na
alidai kuwa toleo Kiebrania ilikuwa potofu.
Upungufu No. 11
Zaburi 14 ya Amerika, Kiarabu, Kiethiopia na tafsiri ya Kigiriki
ina yafuatayo:
Koo zao ni kama kaburi wazi, ndimi zao
kuwa zimejaa udanganyifu, sumu ya nyoka ni chini ya midomo yao. Ambao
kinywa ni kamili ya laana na bittemess, miguu yao ni mwepesi wa
kumwaga damu. Uharibifu na taabu ni katika njia zao na
njia ya amani hawaijui. Hakuna hofu ya Mungu
mbele ya macho yao.
maelezo juu hayawezi kupatikana katika toleo Kiyahudi. Ni
ni, hata hivyo, kupatikana katika barua ya Paulo kwa Warumi mwenyewe. Sasa ama
Wayahudi
kuondolewa kutoka toleo Kiebrania au Wakristo aliongeza katika
tafsiri zao kwa msaada wa Paulo maelezo mwenyewe. Katika kesi yoyote ni
umbali
tortion aidha katika mfumo wa upungufu, au katika fomm ya
Aidha.
Adam Clarke alisema chini ya maoni yake juu ya aya ya hapo juu:
Baada ya aya hii katika toleo Vatican ya Kiethiopia
tafsiri na katika Kiarabu tafsiri mistari na kuonekana
ambayo ni sasa katika barua ya Paulo kwa Warumi mwenyewe 3: 13-18.
Upungufu namba 12
Isaya 40: 5 katika toleo Kiyahudi anasema:
Na utukufu wa Bwana utakaofunuliwa, na mwili wote
ataona pamoja kwa kinywa cha Bwana kimenena hayo.
Wakati tafsiri ya Kigiriki vyenye maneno haya:
Na utukufu wa Bwana utakaofunuliwa na wote wenye mwili
watakuja kuona wokovu wa Mungu wetu kwa kinywa cha
Bwana amenena hayo.
Adam Clarke kunukuu kifungu hapo juu ya tafsiri ya Kigiriki
Alisema kwenye ukurasa 785 ya ujazo. 4 ya kitabu chake:
Nadhani fungu hili ni kweli.
Yeye zaidi alisema:
Upungufu huu katika toleo Kiebrania ni ya zamani sana na hata
wakubwa kuliko Kilatini, Mkaldayo na tafsiri ya Syria. Hii
kifungu ni ya sasa katika matoleo yote ya tafsiri ya Kigiriki.
Luke pia alikubali katika sura ya 3 aya 6.1 Mimi wamiliki
tafsiri zamani sana ambapo aya hii ni kukosa.
Nyumbani alisema katika sura ya 8 ya ujazo. 2 ya kitabu chake:
Luke 3: 6 imeandikwa kulingana na tafsiri ya Kilatini.
Noth (Loth) pamoja katika tafsiri yake ya kitabu cha Isaya
kwa sababu yeye walidhani ilikuwa awali.
compilers ya Henry na Scott alipendekeza kuwa:
Ni muhimu kuongeza maneno "wokovu wa Mungu wetu"
baada ya maneno "wataona". Sura ya 53 mstari wa 10 wa Kigiriki
tafsiri wanapaswa kuonekana.
Kulingana na wachambuzi juu Nakala Kiyahudi imekuwa
kuumbuka na omitting aya ya hapo juu na Adam Clarke anadhani kwamba
kuvuruga hii ni ya zamani sana.
Upungufu Hakuna 13
Adam Clarke alisema kutoa maoni juu ya sura ya 64 aya ya 5 ya kitabu
Isaya:
Naamini kuwa mwiga ni wajibu kwa upungufu katika
mstari huu. Kuvuruga hii ni ya zamani sana. Tangu Watafsiri wa
zamani hawakuweza kuelewa maana ya
aya kama ilivyokuwa kwa waandamizi wao.
Upungufu Hakuna 14
Nyumbani alisema katika ufafanuzi wake juu ya ukurasa 477:
Injili ya Luka ina omitted aya kamili ya
sura ya 11 kutoka kati ya mistari 33 na 34. Kwa hiyo ni nec-
essary kuongeza sehemu ya Mathayo 24:36 au Marko 13:32 ili
Luke inaweza kuwa sawa na injili zingine mbili.
Tena alisema katika kumbuka kidogo:
Wote wasomi na wachambuzi kupuuzwa kasoro hii katika
Luke Nakala wenyewe mpaka mara aliona na Hales. inaonyesha juu
wazi kwamba mstari kamili imekuwa omitted na Luke ambayo
lazima kuongezwa kwa hilo. aya kulingana na Mathayo ni hii:
"Lakini, juu ya siku na saa hakuna mtu anajua, hapana, si malaika
wa mbinguni; lakini baba yangu tu. "
Upungufu Hakuna 15
Matendo 16: 7 inasema:
Lakini Roho wa Yesu hakuwaruhusu.
Griesbach na Sholtz alisema kwamba maandishi sahihi ni:
Lakini roho ya Yesu hakuwaruhusu.
Kulingana na wao neno Yesu liliondolewa. Baadaye, neno hili
alikuwa aliongeza kwa maandishi katika matoleo ya Kiarabu ya 1671 na 1821. Sasa
Nakala katika matoleo haya anayesoma:
Lakini roho ya Yesu kuteswa theml si.
Upungufu namba 16
Injili ya Mathayo si Mathayo mwenyewe. Injili ya sasa ya
Mathayo ambayo ni kuhesabiwa kwake, na hutokea kwa kuwa kwanza
Injili,
na ni kuchukuliwa kuwa mwanzo, ilikuwa kwa hakika si iliyoandikwa na
Mathayo. Injili ya awali iliyoandikwa na yeye alikuwa kuharibiwa kwa muda mrefu kwa muda mrefu
iliyopita. Wakristo wote wa kale na idadi ya wasomi baadaye ni
wanakubaliana juu ya hatua hiyo ya awali Injili ya Mathayo ambayo
ilikuwa Kiebrania alikuwa kuharibiwa kwa sababu alikuwa umbali
torted na baadhi ya madhehebu ya Kikristo.
Wakristo hawana mamlaka yoyote ya kuthibitisha wake
authentici-
ty na kwa kweli jina la mwandishi wake bado haijafahamika. Jerome,
mashuhuri na msomi wa sherehe zaidi miongoni mwa waandishi wa kale,
alikiri yake. Wana dhana tu tu kuhusu wake
translator
ambayo ni wazi haiwezi kukubaliwa kama hoja. kitabu hawezi
kuhusishwa kwa mtu tu kwa misingi ya haikubaliki calcula-
tions. Sasa madai yaliyotolewa na wasomi Waprotestanti kwamba Mathayo, him-
binafsi, kutafsiriwa si halali isipokuwa wao sasa baadhi
kukubalika
MAJADILIANO kuthibitisha hilo. Sasa sisi kuzalisha baadhi ya mashahidi kuthibitisha
madai yetu. Vol.l9 EncyclopaediaBritannica anasema:
Kila kitabu cha Agano jipya iliandikwa katika Kigiriki
isipokuwa Injili ya Mathayo na Waraka kwa Waebrania.
Ni fulani, juu ya ardhi ya hoja ya nguvu, kwamba hizi mbili
vitabu ziliandikwa katika lugha ya Kiebrania.
LARDNER alisema katika ujazo. 2 juu ya ukurasa 119:
Papias aliona kwamba Mathayo ameandika Injili yake katika
Kiebrania. Baadaye kila mtu kutafsiriwa ni kwa mujibu wa zao
uwezo wenyewe.
juu ina maana kwamba kuna waandishi wengi ambao kutafsiriwa
Injili hii. Sasa isipokuwa mwandishi wa Injili sasa ni
dhahiri
kujulikana na ni imeonekana kupitia hoja usiopingika kwamba
Mwandishi
alikuwa mtu wa uongozi, kitabu hiki lazima kuwa, na hawezi kuwa,
pamoja kati ya vitabu umebaini. Sisi hawajui hata jina
ya translator wake achilia kama alikuwa mtu wa uongozi.
Zaidi
LARDNER alisema kwenye ukurasa 170 ya kiasi hicho:
Irenaeus aliandika kwamba Mathayo aliandika Injili yake kwa
Wayahudi katika lugha yao wakati Paulo na Petro walikuwa
kuhubiri katika Roma.
Zaidi alisema juu ya ukurasa 574 ya kiasi hicho:
Kuna kauli ya Origen, kwanza iliyoandikwa na Eusebius,
kwamba Mathayo alitoa Injili kwa Wayahudi katika Kiebrania ya lugha
kienyeji, Pili kwamba Mathayo aliandika Injili yake ya kwanza kwa
Waebrania; tatu kwamba Mathayo aliandika Injili kwa
Waebrania ambao walikuwa wakisubiri kuzaliwa ya mtu ambaye alikuwa
aliahidi vizazi wa Ibrahimu na Daudi.
Tena alisema juu ya ukurasa 95 ya kiasi 4 kwamba Eusebius ameandika
kwamba Mathayo, baada ya mahubiri yake kwa Waebrania ambao walikuwa kuamua
kwenda kwa jamii nyingine, aliandika Injili yake katika lugha yao na
alitoa
kwa wao. Na juu ya ukurasa 174 ya kiasi hicho anasema kwamba Cyril
Alisema kuwa Mathayo aliandika Injili katika lugha ya Kiyahudi.
Na juu ya ukurasa 187 ya kiasi hicho alisema:
Epiphanius anaandika kwamba Mathayo aliandika Injili katika
Lugha ya Kiyahudi. Yeye ni ya kipekee katika kutumia lugha hii katika writ-
wakisema Jipya.
Zaidi juu ya ukurasa 439 aliandika:
Jerome aliandika kwamba Mathayo aliandika Injili katika
Kiebrania kwa kuamini Wayahudi katika nchi ya Wayahudi. Alifanya
si kuchanganya ukweli wa Injili na sheria.
Tena juu ya ukurasa 441 alisema:
Jerome alibainisha katika orodha yake ya historia kwamba Mathayo aliandika
Injili yake kwa kuamini Wayahudi katika script Kiyahudi katika ardhi
wa Wayahudi. Ni bado imeonekana kuwa ilikuwa kutafsiriwa katika Kigiriki,
wala ni jina la translator yake inayojulikana. Mbali na hilo, ni lazima
Ikumbukwe kwamba nakala ya Kiebrania Injili yake ambayo ilikuwa ukusanyaji
zilikusanywa na Pamphilus na kazi kubwa bado ni sasa katika
maktaba ya Syria. Mimi kupata nakala ya Injili hii kwa msaada
wa wasaidizi katika wilaya ya "Barya". Wao pia alikuwa na haya
toleo pamoja nao.
Zaidi anaandika juu ya ukurasa 501 ya kiasi hicho:
Augustine alisema kuwa nje ya Wainjilisti wanne, tu
Mathayo aliandika Injili yake kwa Kiebrania wakati
wengine aliandika yao katika Kigiriki.
Na juu ya ukurasa 538 ya kiasi hicho alisema:
Chrysostom anaandika kwamba ni alisema kuwa Mathayo aliandika yake
Evangel juu ya ombi la Wayahudi kuamini katika ya lugha ya Kiebrania
kienyeji.
Na juu ya ukurasa 1,371 ya kiasi 5 anaandika:
Isidore alisema kwamba tu Mathayo nje ya wainjilisti nne
aliandika Injili yake kwa Kiebrania wakati wengine aliandika
wao katika Kiyunani.
Horne alisema kwa kiasi 4 ya ufafanuzi wake kwamba:
Bellarmine, Grotius, Causabon, Walton, Tomline, Cue,
Hammond, Mill, Harwood, Owen, Calmet, Michaelis,
Irenaeus, Origen, Cyril, Epiphanius, Chrysostom, Jerome na
waandishi wengine wa kale na Modem wamefuata mtazamo wa
Papias kwamba Injili hii iliandikwa katika lugha ya Kiyahudi.
1 Na kwa "wengine" yeye inahusu Gregory Nazianzen, Abed, Theophy-
lactus. Euthymius, Eusebius, Athanasius, Augustine na wengine wengi
ambao wamekuwa aitwaye na Watson na LARDNER katika vitabu vyao. D "Oyly
na Richard Mant kumiliki ufafanuzi ina yafuatayo:
Kuna utata mkubwa katika kipindi cha zaidi ya swali
ya lugha ambayo Injili hii awali ilikuwa imeandikwa,
lakini wengi wa waandishi wa kale kuamua kwamba Mathayo alikuwa
imeandikwa Injili yake katika Kiebrania na hii ni zinakabiliana
mbele sasa hatua imara ya maoni.
compilers ya Henry na Scott ufafanuzi mwenyewe alisema:
upotevu wa toleo Kiebrania ni kutokana na
ukweli kwamba Ebionites walio kufuru uungu wa Kristo,
alifanya mabadiliko katika toleo hili. Kisha baada ya FAU wa Yerusalemu
ni kutoweka.
Baadhi ya waandishi wa kufikiri:
Wanazareti au waongofu Wayahudi ilibadilika
Kiebrania Injili, na Ebionites kuondolewa hukumu wengi
kutoka humo. Eusebius alinukuliwa akisema kwamba Irenaeus Mathayo aliandika
Injili yake katika lugha ya Kiyahudi.
Reuss kuzingatiwa katika Histoire de l yake "Evangile:
Mtu yeyote ambaye anasema kwamba Mathayo aliandika Injili yake katika
Kigiriki ni makosa kwa sababu Eusebius katika historia yake na wengi
wanatheolojia wengine wa Ukristo wazi alieleza kuwa
Mathayo aliandika Injili yake katika lugha ya Kiebrania, na si katika
Kigiriki.
Norton ameandika kitabu voluminous katika ambayo yeye imeonekana kwamba
Vitabu vya sheria ni si kitabu halisi na si moja imeandikwa na Musa.
Alikiri Evangel baada ya kukiri uwepo wa wengi
uharibifu katika Injili. Hii ni kwa nini yeye si maarufu sana
kati
Wakristo. Tangu yeye ni Mkristo na ina alinukuliwa wengi wa
waandishi wa kale, ni kabisa ili kunukuu kifungu angalau moja
kutoka
yake. Anaandika katika ukurasa wa 45 wa kitabu chake kuchapishwa katika 1837 katika Boston katika
a
kumbuka kidogo:
Watu wanaamini kwamba Mathayo aliandika Injili yake katika
Kiebrania, kwa sababu waandishi wote wa kale akimaanisha
somo hili ni wote wanakubaliana juu ya hatua hii. Mimi kuondoka kando
waandishi ambao si kuchukuliwa halisi, na mimi kudai kuwa
Papias, Irenaeus, Origen, Eusebius na Jerome alikiri
ukweli kwamba Injili hii iliandikwa katika Kiebrania. Hapana
watu wa zamani ambao kusema chochote kinyume na huu. Hii ni
ushahidi mkubwa, kwa kweli, kwa sababu wao pia, walikuwa prej- kama kiasi
udiced dini kama watu wa nyakati Modem. Alikuwa huko
imekuwa chumba yoyote kwa shaka yoyote katika kile kale alisema, wao
wapinzani wakiongozwa na chuki zao, ingekuwa alisema kwamba
Kigiriki Injili mara ya awali ya Injili na si tafsiri.
Tunapaswa kukataa shahidi huyo wa kale na usiojulikana,
hasa wakati haina kutunyima chochote. Ni zinakabiliana
mbele muhimu kwamba sisi kudumisha imani kwamba Mathayo aliandika
Injili yake katika lugha ya Kiyahudi. Hadi leo hii mimi hakuweza
kupata pingamizi lolote wito kwa ajili ya utafiti juu ya somo hili. Juu ya
kinyume nimepata mashahidi muhimu kwa watu wa zamani
na athari kwamba toleo Kiebrania Injili hii, iwe kijinsia
uine au potofu, ilikuwa na Wakristo waliokuwa Wayahudi ya
mbio.
kauli juu unambiguously kuthibitisha kwamba Mathayo aliandika
Injili yake katika Kiebrania na katika script Kiyahudi. kale
waandishi wanakubaliana juu ya hatua hii. Maoni yao katika jambo hili
ni
mwisho kama alikuwa alikubali kwa D "Oyly na Richard Mant. Wao pia
alikiri kwamba toleo Kiebrania alikuwa katika kuwepo hadi wakati wa
Jerome. Ni wazi pia kutoka juu kwamba jina la wake
translator ni
bado kujulikana. Nyumbani, licha ya kukiri maoni ya hapo juu, alisema
kuwa ni zaidi inawezekana kwamba Mathayo aliandika katika lugha mbili, katika
Kiebrania na Kigiriki. Hii haikubaliki kwa sababu yeye si pro-
yalitolewa mamlaka yoyote kwa dhana yake.
maoni ya kale pia nguvu na ukweli kwamba
atthew alikuwa mmoja wa Aposdes ambaye alikuwa jicho-shahidi wa Kristo mwenyewe
maisha na msikilizaji moja kwa moja kwake. Sasa alikuwa yeye amekuwa mwandishi wa
dhe
Injili sasa kuna lazima kuwa dalili fulani katika dhe
Injili kwamba yeye ni yanayohusiana uchunguzi wake mwenyewe. Yeye ingekuwa kutumika
mtu wa kwanza mahali fulani katika Injili kwa mwenyewe kama alikuwa
desturi
TICE wa kale. Aposdes kutumika mtu wa kwanza kwa
wenyewe
ambayo ni dhahiri kutokana na barua ya kwamba ni pamoja na katika Mpya
Agano, kuonyesha kwamba yameandikwa na wao.
Huwaoni maandishi dhe ya Luka. Aliandika Injili yake na
Kitabu cha Matendo hadi sura ya 19, dlrough nini alisikia kutoka
wengine.
Anatumia mtu wa kwanza wakati akimaanisha mwenyewe. Kwa mfano
wakati
yeye unaambatana Paulo juu ya joumeys yake na anaandika mazingira hayo
katika sura ya 20 inahusu mwenyewe katika mtu wa kwanza. Kama mtu yeyote
anakanusha
hili kwa kurejea dhe vitabu vya sheria na Injili ya Yohana, sisi
ingekuwa
tu kusema dhat vitabu hizi mbili ni ya authenticityl mashaka kama sisi
umeonyesha katika sehemu ya kwanza ya kitabu hiki. dhahiri hawezi kuwa
alikanusha isipokuwa Dhere ni hoja ya nguvu dhidi yake. Sisi pia kuelewa
kusimama kutoka taarifa ya compilers ya Henry na Scott dhat
hii
Injili, katika kipindi cha kwanza cha Ukristo, ilikuwa si kuchukuliwa kwa
kuwa
halisi. Katika kipindi dhat dhe Wakristo walikuwa katika tabia ya
kubadilisha
maandiko ya vitabu dheir takatifu, (kama tumeona awali). Sasa
wakati
Nakala ya awali hakuweza kuokolewa kutoka uharibifu, jinsi gani wanaweza moja
kuamini kwamba tafsiri ambaye mwandishi ni hata inajulikana unaweza kuwa
kubakia? Faustus, msomi wa sherehe ya dhe Mani-
chaeans, alisema:
Injili ambayo ni kuhesabiwa kwa Mathayo si wake
maandishi.
1. Hiyo ni kama wanadai kwamba Musa hana mtu wa kwanza kutumika
kwa hirnself katika
Vitabu vya sheria sisi kusema kwamba kwa misingi ya sauti hoja sisi kufanya
si acknowl-
makali kwamba Torati sasa iliandikwa na Musa.
Profesa Germain alisema:
nzima ya Injili hii ni ya uongo.
Injili hii ilikuwa na wale Wamarsioni lakini kwanza sura mbili
walikuwa kukosa kutoka humo. Wanafikiri kwamba sura hizi mbili walikuwa aliongeza
kwa baadaye. Ebionites ni ya maoni sawa. Waunitaria
schol-
ARS na Baba William wamekataa sura hizi zote mbili.
Upungufu No. 17
Mathayo 2:23 ina:
Na akaenda katika mji uitwao Nazareti, kwamba
litimie neno lililonenwa na manabii. Yeye atakuwa
Ataitwa Mnazare.
maneno, "lililonenwa na manabii" katika juu ni
moja ya makosa maarufu wa injili hii, kwa sababu si kupatikana katika
yoyote
vitabu inayojulikana ya Manabii. Tunataka kusema nini Katoliki
wasomi wamesema katika jambo hili, kwamba hii ilikuwa waliopo katika
vitabu vya
Manabii lakini Wayahudi, nje ya uadui wao kwa Wakristo,
kuondolewa vifungu wale wote. Hii ni mwingine exa nple upungufu;
kwamba
dhehebu fulani lazima kuharibu vitabu takatifu tu kwa mtu binafsi
sababu.
Manfred, msomi wa Katoliki, aliandika kitabu kiitwacho Maswali ya
akaonekana
Swali kuchapishwa katika London katika 1843, ambayo yeye alisema:
vitabu ambayo zilizomo maelezo haya (alinukuliwa na
Mathayo) wamekuwa kuharibiwa, kwa sababu yoyote ya sasa
vitabu vya Manabii hatuwezi kupata taarifa kwamba Yesu
itakuwa inaitwa "Mnazare."
Chrysostom alisema kwa kiasi 9 ya kitabu chake:
Vitabu vingi ya Manabii kuwa na kutoweka si
kwa sababu Wayahudi ovyo waliopotea yao, bali kwa sababu nje
ya udanganyifu wao na upotoshaji wao kuteketezwa vitabu hivi kwa
majivu.
, Kauli hii ni karibu sana na ukweli. Sisi lazima kukumbuka
nini Justin alisema katika polemic yake dhidi ya Trypho:
Wayahudi kutengwa vitabu vingi kutoka Agano umri
ili Jipya ingekuwa kuonekana si kuendana na
Agano la Kale. Hii inaonyesha kwamba vitabu vingi wamekuwa
kuharibiwa.
juu inaongoza sisi kuhitimisha kwanza, kwamba Wayahudi
kuharibiwa vitabu vingi ya Manabii na pili, kwamba ilikuwa rahisi
kupotosha maandiko matakatifu katika siku za nyuma. Tumeona kwamba kwa wao
kuungua
vitabu hivi wao kabisa obliterated kuwepo yao. Kwa mtazamo wa
mtazamo wao mwaminifu kuelekea vitabu vyao takatifu ni tu
inawezekana kwamba
wapate yamebadilika maandiko ya vitabu vyao ambayo walidhani
inaweza kuwa na manufaa kwa Waislamu.
Upungufu No 18
Mathayo 10:11 ina:
Yosia alimzaa Yekonia na ndugu zake, kuhusu
wakati wao walikuwa wamechukuliwa Babeli.
Hii inaonyesha kwamba Yekonia na ndugu zake ni wana of.Josiah
na kwamba walikuwa Bom wakati wa uhamishoni Babeli. Wote
akaonekana
infommation iliyotolewa hapa ni makosa. Kwanza kwa sababu Yekonia ni
akaonekana
mwana wa Yehoyakimu, mwana wa Yosia, yaani, yeye ni mjukuu wa
Yosia
na si mtoto wake. Pili Yekonia alikuwa hana ndugu. Baba yake,
jinsi-
milele alikuwa ndugu watatu. Tatu kwa sababu Yekonia alikuwa si Bom katika
akaonekana
wakati uhamishoni Babeli, yeye alikuwa na umri wa miaka kumi na minane wakati wa
uhamishoni. Adam Clarke alisema:
Calmet amependekeza kwamba aya kumi na moja lazima
kusoma hivi: "Yosia alimzaa Yehoyakimu na ndugu zake na
Yehoyakimu akazaa Yekonia kuhusu muda wao walikuwa pili
Babeli. "
juu ina maana kwamba Calmet imependekeza kuongeza ya
jina la Yehoyakimu katika mstari, kwa maneno mengine jina hii imekuwa
omitted kutoka mstari huu. Hata basi pingamizi tatu bado
unan-
swered.
Tuna zinazozalishwa karibu mia mifano ya makosa katika
aina ya nyongeza mabadiliko na omissions katika sec- juu tatu
tions. Kuna mifano mingi zaidi ya uharibifu vile katika
Biblia
ambayo sisi si zinazozalishwa hapa ili kuepuka kufanya kazi sasa
usiokuwa mrefu. Kiasi hiki ni zaidi ya kutosha kuthibitisha
pres
Florence ya kuvuruga katika Biblia katika AU aina tatu: mabadiliko,
Zaidi ya hayo
tion, na upungufu.
Mila wa kupotosha Kiprotestanti
MATAMKO KUHUSU uhalisi
Ya matini ya Biblia
Mwanzoni mwa sehemu hii sisi lazima uhakika kwamba mislead-
wakisema kauli mara nyingi alifanya na wasomi Kiprotestanti
kumpoteza
msomaji ujumla kuhusiana na uhalali wa Mkristo
maandiko. Sisi nia ya kutoa wasomaji wetu na majibu ya tano nje ya
majaribio mengi kama kupotosha.
Kwanza msuguano
Wasomi Kiprotestanti wakati mwingine kujaribu kuwashawishi watu kwamba
madai ya kuvuruga katika Biblia ni kufanywa tu kwa Waislamu na
kwamba
hakuna madai hayo ni yaliyotolewa na mtu mwingine yeyote. Ukweli ni kwamba kale
na
waandishi baadaye ya Wayahudi na Wakristo wamedai
uwepo wa makosa katika Biblia mara nyingi zaidi kuliko
Waislamu.
Kabla ya kuzalisha mashahidi kuthibitisha madai yetu sisi lazima kutaja wazazi
ticularly sheria mbili ambayo hutumiwa mara nyingi katika vitabu vyao kuhusu
akaonekana
historia ya vitabu takatifu. maneno mawili ni "errata" na "mbalimbali
. masomo "(tofauti katika kusoma) Home alisema kwenye ukurasa 325 ya ujazo 2:
tofauti kati ya bora "errata", kosa la mwiga,
na "masomo mbalimbali", tofauti katika maandishi, ni kwamba
ilivyoelezwa na Michaelis ambaye alisema, "Wakati kuna tofauti
kati ya maelezo mbili au zaidi tu mmoja wao anaweza kuwa
kweli; wengine wiU kuwa ama makusudi kuvuruga au kosa la
mwiga. Ni reaUy vigumu kwa tofauti ya haki kutoka makosa. Kama
kuna bado shaka yoyote, ni caUed tofauti ya maandishi, na
wakati tuna hakika kwamba mwiga ameandika ni makosa sisi
kuiita "errata."
Kwa kifupi hakuna tofauti kubwa kati ya temms mbili. A
vari-
ation katika maandishi ni kitu lakini kuvuruga kulingana na kwa ujumla
kukubaliwa istilahi. Sasa yoyote ya kujiunga na uwepo wa kama
tofauti ingekuwa ni wazi kuwa kiingilio kwa uwepo wa
kuvuruga. Kwa mujibu wa matokeo ya Mill idadi ya vile
tofauti
katika maandishi ya Biblia ni thelathini elfu, na kwa mujibu wa
Griesbach
ni 150,000 na kulingana na Sholt
num_
ber ya tofauti hizo ni innumerable na haijulikani.
Britannica Encyclopaedia chini ya kuingia, "Maandiko," katika ujazo.
19 pamoja na kauli ya Wettstein kwamba idadi ya vile
varia-
tions katika Biblia ni milioni moja. Na juu katika akili, sisi sasa
p-
ceed kuzaliana maoni ya wengi mbalimbali vyanzo halisi
kuhusu jambo hili.
Uchunguzi wa Non-Christian Wasomi
Celsus ilikuwa kubwa wapagani msomi wa karne ya pili ambao aliandika
kitabu hakupenda Ukristo. Ujerumani mwanachuoni mashuhuri Eichhorn
tena kauli ifuatayo ya Celsus:
Wakristo yamebadilika Injili zao tatu au nne
mara kwa kiasi kwamba yaliyomo ya Injili na
kuwa potofu.
Hii ni ushahidi wa wazi kutoka msomi wa zisizo za kikristo, con-
firming kupotosha makusudi alifanya katika Injili. Kuna
ngu
ple katika nchi za Ulaya ambao hawaamini katika unabii na
ufunuo wa Mungu. Kama tungekuwa na kujaribu na kukusanya taarifa zao
na
kuhusiana na uharibifu itahitaji kiasi tofauti. Sisi
con-
faini wenyewe kwa kuwasilisha mbili tu. Mtu yeyote curious
kujua zaidi lazima kutaja vitabu vyao ambayo inapatikana kwa urahisi
wote
kote. Mmoja wa wasomi wao, Parker alisema:
Waprotestanti wanadai kwamba Kale na Agano Jipya
ments wamehifadhiwa na kulindwa kutokana na kidogo
uharibifu wa milele na milele kupitia miujiza, lakini hii
madai ni si nguvu ya kutosha kusimama dhidi ya jeshi kubwa la
tofauti waliopo katika Biblia. idadi ya hawa ni si
chini ya thelathini elfu.
Yeye inaonekana kuwa msingi remark wake juu ya Mill matokeo mwenyewe. Yeye kuepukwa
kauli nyingine ambayo kuelezea idadi hii kama kuwa hadi mamilioni moja
f simba. mwandishi wa Ecce Horno kuchapishwa katika London katika 1813 alisema katika
akaonekana
kuongeza kwa kitabu chake:
Hii ni orodha ya vitabu ambavyo zinaeleza Yesu
Wakristo wa kale. Baadhi yao ni kuhusishwa na
Wanafunzi na wafuasi wengine:
Vitabu wa Yesu
vitabu zinaeleza Yesu ni saba katika idadi.
1. barua kwamba iliandikwa kwa Achars, Mfalme wa Odessia.
2. Waraka wa Petro na Paulo.
3. kitabu cha mifano na Mahubiri.
4. Zaburi, ukusanyaji wa mafundisho yake cryptic kwa
Wanafunzi na wafuasi.
5. kitabu cha kiinimacho na uchawi.
6. kitabu cha Yesu na Maria.
7. Episde kwamba akaanguka kutoka mbinguni katika karne ya 6 BK.
Vitabu Maria
vitabu zinaeleza Mary ni nane katika idadi.
1. barua yake kwa Ignatius.
2. barua yake kwa Siciliane.
3. Kitabu cha Maria.
4. wasifu wa Mariamu na Maneno yake.
5. kitabu cha Kristo miujiza mwenyewe.
6. kitabu cha maswali kuweka kwake na wazee na vijana.
7. kitabu cha Sulemani pete mwenyewe.
Vitabu Petro
vitabu kuhesabiwa kwa Peter ni kumi na moja katika idadi.
1. Injili ya Petro.
2. Matendo ya Petro.
3. Ufunuo wa Petro I.
4. Ufunuo wa Petro II.
5. Episde wake Clement.
6. mjadala wa Petro na Epian.
7. Mafundisho ya Petro.
8. Muhtasari Serrnon Petro.
9. Utaratibu wa Peter kumiliki Sala.
10. kitabu cha Peter kumiliki safari.
11. kitabu cha Peter kumiliki makisio.
Vitabu vya John
vitabu kuhesabiwa kwa LOHN ni tisa.
1. Matendo ya Yohana.
2. Injili ya Yohana.
3. kitabu cha Yohana kumiliki safari.
4. maneno ya Yohana.
5. Waraka wake Andrew.
6. kitabu cha Mary kumiliki kifo.
7. hadithi ya Kristo na ukoo wake kutoka msalaba.
8. Muhtasari Apocryphon ya Yohana.
9. Kitabu cha Yohana kumiliki sala.
Vitabu vya Andrew
vitabu kuhesabiwa kwa Andrew ni mbili.
1. Injili ya Andrew.
2. Matendo ya Andrew.
Vitabu vya Mathayo
vitabu kuhesabiwa kwa Mathayo ni mbili.
1. Injili ya utotoni.
2. Utaratibu wa Mathayo kumiliki Sala.
Vitabu vya Philip
Kuna vitabu viwili kuhesabiwa kwa Philip.
1. Injili ya Philipo.
2. Matendo ya Philip.
Kuna pia ni Injili ya Bartholomayo kuhesabiwa kwa Mwanafunzi
Bartholomayo
- Vitabu vya Thomas
vitabu zinaeleza Thomas ni watano.
1. Injili ya Thomas.
2. Matendo ya Thomas.
3. Injili ya Kristo utotoni mwenyewe.
4. kitabu cha Thomas safari mwenyewe.
5. kitabu cha Thomas ufunuo mwenyewe.
Vitabu vya James
vitabu kuhesabiwa kwa James ni tatu.
1. Injili ya James.
2. kitabu cha James.
3. kitabu cha James safari mwenyewe.
Vitabu vya Mathiya
Kuna vitabu tatu kuhesabiwa kwa Mathiya ambao alisema kuwa
wamelazwa kati ya wanafunzi.
1. Injili ya Mathiya.
2. mila ya Mathiya.
3. matendo ya Mathiya.
Vitabu vya Mark
vitabu zinaeleza Mark ni tatu.
1. Injili ya Wamisri.
2. Maombi ya Mark.
3. Kitabu cha Pishan Barhas.
Vitabu vya Barnabas
Barnabas alikuwa mwanafunzi wa Mitume, wa ukoo wa Lawi. Yake
jina Yusufu, na aliitwa Barnabas sababu yeye kuuzwa shamba lake
na alitoa fedha kwa watume kwa kuhubiri. neno
kunaashiria
kumiliki juu ya uongozi wa ".
Kuna vitabu viwili kuhesabiwa kwa Barnabas.
1. Injili ya Bamabas.
2. Epistde ya Bamabas.
Injili ya Theodotion ni kuhusishwa kwa Theodotion.
Vitabu vya Paulo
idadi ya vitabu kuhesabiwa kwa Paulo, mbali na wale ni pamoja na
katika Agano jipya, ni kumi na tano.
1. Matendo ya Paulo.
2. Matendo ya Thecla.
3. Waraka kwa Laodikea.
4. The Tatu Waraka kwa Wathesalonike.
5. The Tatu Episde kwa Wakorintho.
6. Epistde ya Wakorintho Paulo na jibu lake kwao.
7. Epistde wake Ionians na jibu yao kwake.
8. Apocalypse ya Paulo.
9. Ufunuo wa Pili wa Paulo.
10. lsion ya Paulo.
11. daraja ya Paulo.
12. Injili ya Paulo.
13. Hotuba ya Paulo.
14. kitabu cha inaelezea ya nyoka.
15. Kitabu cha Matendo ya Petro na Paulo.
mwandishi wa Ecce Homo pia alisema:
Wakati uwongo wa Injili, Ufunuo, na
Nyaraka ni dhahiri, haiwezi kuwa ilibainisha kuwa kijinsia
vitabu uine ni wale ambao ni alikubali kwa Prote-
stants, hasa na ukweli akilini kwamba hata vitabu hivi
pia alikuwa mabadiliko mengi na nyongeza kabla ya uvumbuzi
ya mashine ya uchapishaji. matatizo ni kweli kubwa.
Uchunguzi wa Wasomi uzushi Mkristo
Madhehebu ya Kikristo ya Ebionites na wakati wa Paulo na
flourished katika karne ya kwanza. Ebionites vikali
Paul
na kuchukuliwa yake potofu. Ingawa alikubali
Injili ya Mathayo walidai kwamba Injili sasa, ulitokana
kwa
Mathayo na wafuasi wa Paulo, ni tofauti kabisa na
awali
Injili. Pia alidai kuwa sura mbili za kwanza Injili
hawakuwa nayo. Kulingana na wao sura hizi mbili na wengi
aya nyingine ya Injili hii walikuwa nyongeza ya baadaye. maarufu
Mwanahistoria
Kengele alisema kuhusu watu hawa:
Dhehebu hili alikubali tu vitabu vya sheria ya Kale
Agano na kudharauliwa majina ya Daudi, Suleimani, Yeremia
Miah na Hezekiel. Walikubali tu Injili ya
Mathayo kutoka Jipya lakini walibadilika hata hii
Injili katika maeneo mengi na kutengwa kwanza sura zake mbili.
Vile vile wale Wamarsioni walikuwa moja ya madhehebu ya kale ya
Ukristo. Walikataa vitabu vyote vya Agano la Kale na
alikanusha yao kuwa zilizofunuliwa. Kadhalika wao disacknowledged
vitabu vyote vya Agano jipya isipokuwa Injili ya Luka na
akaonekana
Nyaraka kumi ya Paulo. Injili hii, pia, ilikuwa kuchukuliwa na wao
kuwa
tofauti na onewe kujua leo. Mwanahistoria Kengele alisema:
Dhehebu hili kutumika kukataa vitabu vyote vya Agano la Kale
na tu kukubalika Injili ya Luka kutoka New
Agano na hata ya Injili hii waliyo kukataa kwanza
sura mbili. Wao pia kukubaliwa nyaraka kumi ya Paulo lakini
kukataliwa sehemu nyingi kwamba wao hawakupenda katika barua hizi.
LARDNER ilionyesha kwa kiasi ya 8 ya ufafanuzi wake kuhusiana na al-
terations yaliyotolewa na dhehebu hili kwamba walikataa sehemu nyingi za
Injili
ya Luka. sehemu ya Luke kumiliki Injili ambayo walikuwa kuumbuka au omitted
na dhehebu hili ni kwanza sura mbili, tukio la Kristo mwenyewe
ubatizo
na John, nasaba ya Yesu katika sura ya 3, kumjaribu Yesu
na
Shetani, kuingia wake katika hekalu, kusoma wake kitabu cha Isaya katika
Sura ya 4, aya ya 30, 31, 32, 49, 50 na 51 ya sura ya 11,
maneno
"Lakini ni ishara ya Yona, nabii," mistari 6, 8 na 20 ya sura
12,
mistari 1-6 ya sura ya 13, aya 11-32 ya sura ya 15, aya 31, 32
na
33 ya sura ya 18, aya 28-46 ya sura ya 19, aya 9-18 ya
sura ya 20, aya ya 8, 21 na 23 ya sura ya 21, aya ya 16, 35, 36, 37, 50,
51 ya
sura ya 22, aya ya 43 ya sura ya 23, na aya ya 26 na 28 kutoka
sura
24. maelezo juu walipewa kwa Epiphanius. Dk Mill aliongeza kuwa
wao pia omitted mistari ya 38 na 39 ya sura ya 4. Katika kiasi 3 ya wake
ufafanuzi LARDNER ananukuu, kupitia Augustine, maneno ya
Faustus, msomi mkuu wa Wamanicheani katika karne ya nne:
Faustus anasema: Mimi kabisa kukanusha mambo ambayo utabiri yako
baba kuwa hila aliongeza katika Agano jipya, zinagubika
uzuri wake, kwa sababu ni ukweli imara kwamba Mpya
Agano ilikuwa wala iliyoandikwa na Kristo wala kwa wanafunzi wake.
Mwandishi ni mtu haijulikani, ambaye kuhusishwa yake
kazi ya Wanafunzi kuogopa kwamba watu bila kukubali
yeye kama jicho-shahidi wa akaunti hizo. Hivyo yeye defamed
Wanafunzi kwa kuandika vitabu kwamba ni kamili ya makosa na contra-
dictions.
Ni inaweza kuwa alisema bila hofu ya kunyimwa kwamba msomi wa juu, hata
ingawa yeye ni mali ya madhehebu ya uzushi, ni sahihi kabisa katika yake
juu ya madai ya tatu. Sisi tayari tena Norton maoni mwenyewe
kuhusu uwongo wa vitabu vya sheria na madai yake kwamba
sasa
Injili ya Mathayo ni si kwa kweli kitabu awali imeandikwa na yeye,
lakini
tu tafsiri ambayo ina yenyewe imebadilishwa na potofu.
hapo juu ni ya kutosha kuwa na wazo ya maoni ya wasio Wakristo
wasomi na wale wa Wakristo ambao ni kuchukuliwa uzushi na
Wengi wa Wakristo wengine.
Uchunguzi wa Mkristo Wanatheolojia
Sisi kuzaliana chini maoni na kauli ya sherehe na
sana kuaminiwa wasomi na wanateolojia wa dunia ya Kikristo.
Uchunguzi No 1: Adam Clarke
Adam Clarke alisema kwenye ukurasa 369 ya ujazo. 5 ya ufafanuzi wake:
Ni kawaida kwamba idadi ya waandishi juu ya maisha
ya wanaume kubwa daima imekuwa kubwa. huo ni ya kweli ya Yesu
na Mitume, kwamba ni kusema idadi ya wapokezi ya
maisha yao pia ni kubwa lakini wengi wa taarifa wao kufanya
ni makosa. Walitumia kuandika matukio ya kutunga kama wao
walikuwa ukweli. Wao pia alifanya makosa, makusudi au ajali,
katika maelezo mengine, hasa historia ya nchi
ambapo Luka aliandika Injili yake. Kwa sababu hii Roho Mtakatifu
kuwashirikisha maarifa sahihi Luke ili mwaminifu
wapate kujua akaunti ya kweli.
Hii inatupa kuelewa kwamba kabla ya Luka Injili mwenyewe kulikuwa na
Injili wengi wa uongo sasa imejaa makosa na makosa. The
juu ya taarifa ni kiingilio wazi ya udanganyifu wa zao
waandishi. Maneno yake kwamba alifanya makosa ya makusudi au ajali
ni
ushahidi wa kutosha wa ukweli huu.
Uchunguzi No 2: Mtume Paulo
Katika Waraka wake kwa Galadans Paulo alisema:
Nashangaa kwamba mnamwacha haraka kuondolewa kutoka kwake kwamba wito
katika neema ya Kristo kwa injili nyingine, ambayo si
mwingine lakini kuna baadhi ya kwamba taabu yenu, na wanaotaka kuipotosha
Injili ya Christ.l
Taarifa juu ya Paulo huleta nje ukweli tatu muhimu,
Kwanza-
ly kwamba kulikuwa injili aitwaye Injili ya Kristo kwa muda
ya
mitume; Pili kwamba kulikuwa injili nyingine ambayo ilikuwa tofauti
na
kinyume na Injili ya Kristo; na tatu kuwa kulikuwa na baadhi
ngu
ple ambaye alitaka kupotosha na mabadiliko ya Injili ya Kristo, hata katika
akaonekana
wakati wa Paulo, si kusema ya vipindi baadae wakati kulikuwa
noth-
ing kushoto ya Injili hii lakini jina lake. Adam Clarke chini ya yake
maoni
juu ya aya ya hapo juu alisema katika ujazo. 6 ya ufafanuzi wake:
Ni imara kwamba injili wengi madogo alikuwa kuwa
kawaida katika karne ya kwanza ya Ukristo. wingi
vile akaunti ya uongo na sio sahihi kuongozwa Luke kuandika r wake
Injili. Sisi kusoma kuhusu zaidi ya sabini injili hiyo. Baadhi
sehemu ya injili hizi bado ni kuwepo na inapatikana.
Wengi injili kama zilikusanywa na kuchapishwa katika tatu ujazo-
umes na Fabricius. Baadhi ya kuelezea asili wajibu wa
sheria ya Musa, uhalali wa tohara na imperative-
ness ya Injili.
juu ina maana kwamba injili wengi kuyumba walikuwepo kabla ya
mkusanyiko wa Injili ya Luka na Paulo mwenyewe barua kwa
Wagalatia. Ni
pia inathibitisha kuwa Paulo alimtaja ulioandaliwa vizuri Injili na
si
kwa maana kwamba alikuwa mimba katika akili yake, kama wakati mwingine ni
Alijitetea na Waprotestanti.
Uchunguzi 3: Injili ya Kristo
ukweli kwamba injili aitwaye Injili ya Kristo kuwepo katika
wakati wa Mitume ni kweli na pia kushuhudiwa na
Eichhom na nyingine wasomi wengi wa Ujerumani. Vile vile wasomi kama
Leclerc, Grabe, Michael, Lessing, Niemeyer na Marsh pia kukubaliana
na maoni hii.
Uchunguzi No 4: Mwingine Taarifa ya Paulo
Katika Episde wake wa Pili kwa Wakorintho Paulo alisema:
Lakini nini mimi, kwamba mimi kufanya, ili nipate kukatwa tukio
kutoka kwao ambayo mnataka tukio, kwamba eti wao utukufu,
wao inaweza kupatikana hata kama sisi.
Kwa hao ni mitume wa uongo wafanyakazi wadanganyifu transform-
wakisema wenyewe kuwa mitume wa Kristo. "
Taarifa juu ya Paulo ni kiingilio wazi ya ukweli kwamba
kulikuwa na mitume wengi wa uongo waliopo katika muda wake. Adam Clarke
chini ya maoni yake ya mstari huu alisema:
Wao uongo alidai kuwa mitume wa Kristo wakati katika
ukweli hawakuwa mitume. Walitumia kutoa mahubiri na
kuchukua maumivu katika ibada lakini lengo la ila per yao
sonal maslahi.
Sisi kusoma yafuatayo katika Waraka wa kwanza wa Yohana:
Wapenzi, msiiamini kila roho, bali kujaribu roho whe-
ther wao ni wa Mungu, kwa sababu manabii wengi wa uongo ni gone
nje katika world3
John pia alijiunga Paulo katika kukiri uwepo wa manabii wa uongo katika
eir muda. Adam Clarke alitoa maoni yafuatayo juu ya aya hii:
Katika siku za nyuma kila mwalimu kutumika kudai kwamba alipokea
msukumo kutoka Roho Mtakatifu, kwa sababu kila nabii wa kweli
kupokea uongozi. neno mwenyewe pirit "katika hii kunaashiria mahali
mtu kudai kwamba alikuwa chini ya athari ya roho. Kuweka
yao hiyo kwa mtihani. Wahubiri vile lazima kuchunguza
hoja. Maneno yake "manabii wengi wa uongo" inahusu
wale ambao walikuwa si aliongoza kwa Roho Mtakatifu hasa
kutoka miongoni mwa Wayahudi.
juu ni wa kutosha kuonyesha kuwa kulikuwa na wadai wengi wa uongo
Utume wakati huo.
Uchunguzi No 5: Pentateuch
zaidi
Mbali na tano vitabu inayojulikana wa vitabu vya sheria kuna sita
vitabu ni vile vile kuhusishwa na Musa. Hizi ni:
1. Kitabu cha Ufunuo.
2. Kitabu Ndogo ya Mwanzo.
3. Kitabu cha kupaa.
4. Kitabu cha siri.
5. Kitabu cha Agano
6. Kitabu cha Ukiri.
pili ya vitabu juu ya kuwepo katika karne ya nne katika
Kiebrania na Jerome na Cedrenus alinukuliwa kutoka katika vitabu vyao.
Origen alisema:
Paul kunakiliwa kutoka kitabu hiki katika barua yake kwa Wagalatia
5: 6. Tafsiri yake kuwepo hadi karne ya kumi na sita. The
Baraza la Trent amekiri kuwa ni ya uongo katika karne hiyo na ziliendelea
ued kuchukuliwa ili tangu wakati huo.
Ni ajabu kwamba wanaweza kukiri kitabu fulani kama
ufunuo halisi na kisha, baada ya kutumia kwa ajili ya karne,
ghafla
kuacha liking ni na kutangaza kuwa ni ya uongo. vitabu takatifu ni
kutibiwa na
yao kama maamuzi ya kisiasa, kuwa iliyopita katika whim yao.
The
tatu ya vitabu hapo juu vile vile alikubali kwa
kale.
LARDNER alisema kwenye ukurasa 521 wa kitabu cha pili cha ufafanuzi wake:
Origen madai kwamba Yuda kunakiliwa mstari wa 9 wa barua yake kutoka
kitabu hiki.
Kitabu hii pia kuchukuliwa kama uongo kama AU vitabu vingine katika
orodha,
lakini ni ajabu kwamba vifungu zilizokopwa kutoka vitabu hivi na
kuingizwa
ndani ya kitabu sasa bado wanaendelea kuchukuliwa kama wazi.
Horne alisema:
Ni wazo kwamba vitabu hivi uongo walikuwa kughushi karibu kabisa
mwanzo wa Ukristo.
Msomi huyu ina kulaumiwa na watu wa karne ya kwanza kwa hii
kughushi.
Uchunguzi No. 6: Mosheim Kiingilio mwenyewe
Mwanahistoria Mosheim alisema katika ukurasa wa 65 katika ujazo. 1 ya Historia yake
kuchapishwa katika 1832 chini ya maelezo yake ya wasomi wa pili
karne ya:
Miongoni mwa wafuasi wa Plato na Pythagoras2 ilikuwa
1. Plato, mwanafalsafa maarufu wa Kigiriki na mwalimu wa
Aristotle. Vitabu vyake juu ya
Demokrasia na Siasa ni maarufu (430-347 BC).
2. PyLhagoras, mwanafalsafa Kigiriki inayojulikana kama baba wa
hisabati.
kuchukuliwa si tu juzu lakini creditable kwa kusema uongo na
kudanganya wengine katika Njia ya ukweli. Kama ni kueleweka kutoka
vitabu kale, kwanza kujiingiza katika suala hilo walikuwa
Wayahudi wa Misri, katika muda kabla ya Kristo. Hii tendo waovu alikuwa
baadaye alikopa na Wakristo, ukweli ambayo ni wazi kutoka
vitabu vingi kwamba walikuwa uongo kuhusishwa na personali- kubwa
mahusiano.
Tunaweza kuelewa kutoka hii ni kwa nini idadi kubwa ya vitabu uongo
walikuwa imeandikwa na uongo kuhusishwa na wengine kwa jina la, na
katika
sababu ya ukweli na dini.
Uchunguzi No 7: Watson na Eusebius
Eusebius alisema katika sura ya 18 ya Kitabu cha nne wa Historia yake:
Justin Martyr kuhusiana wengi wa unabii wa Kristo
na alidai kwamba Wayahudi kutengwa kwao kutoka Mtakatifu
Maandiko.
Watson pia alisema katika ukurasa wa 32 ujazo. 2 ya kitabu chake:
Sina kuwaeleza ya shaka juu ya vifungu kwamba Justin
alinukuliwa katika polemic yake dhidi ya Wayahudi, kwamba, katika wakati wa Justin
na Irenaeus, walikuwa sehemu ya Kiebrania na Kigiriki ver-
maamuzi ya Biblia, wakati leo tena zipo.
Hasa Nakala kwamba Justin alidai alikuwa sehemu ya Kitabu cha
Jeremiah. Sylbergius katika Dokezo yake ya Justin, na Dk
Grabe katika Dokezo yake ya Irenaeus, alisema kuwa hii
unabii alikuwa kabla Peter wakati yeye aliandika maandishi ya sura
4 mstari wa 6 wa waraka wake.
Horne alisema kwenye ukurasa 62 ya kiasi ya nne ya ufafanuzi wake:
Justin imeonekana kuwa Ezra akawaambia watu, "alisema Pasaka
ni sikukuu ya Bwana wetu, Mwokozi. Kama wewe kushika Bwana
bora kuliko Pasaka na kuweka imani yako ndani yake, dunia
itakuwa kushamiri kwa milele. Kama huna kusikia na wala kuweka imani
ndani yake utakuwa wakamdharau kwa mataifa mengine. "
kauli hapo juu ni wa kutosha kuthibitisha kwamba Justin kulaumiwa
Wayahudi kwa ukiondoa wengi wa unabii kuhusu Yesu kutoka Mtakatifu
Vitabu, na kwamba dai hili pia mkono na scholars- nyingine
Haya
unabii walikuwa sehemu ya vitabu takatifu wakati wa Irenaeus na
Justin wakati wao ni tena kuna leo. Kulingana na Watson
akaonekana
kuvuruga ya vitabu takatifu ni imeonekana kwa sababu ya nyongeza katika
akaonekana
Kiyahudi na matoleo Kigiriki.
Uchunguzi namba 8: LARDNER
LARDNER aliona kwenye ukurasa 124 ya kiasi ya tano ya commen- yake
tary:
Wakati Anastasius akatawala Constantinople
yeye ilitawala kwamba Injili Mtakatifu walikuwa si kusahihisha tangu yao
Waandishi walikuwa haijulikani hivyo walikuwa kurekebishwa pili
wakati.
juu ina maana kwamba hadi wakati wa mfalme juu
uhalisi wa Injili ilikuwa na shaka, vinginevyo yeye hakutaka
kuwa
amri yao kusahihishwa juu ya ardhi kuwa waandishi wao walikuwa
si
kujulikana. Aliamini yao kwa kuwa aliongoza vitabu na hivyo alijaribu
kuondoa utata kupatikana katika nao. Hii pia inatia kosa
madai ya Waprotestanti kwamba hakuna kiongozi au mfalme wa wakati wowote milele
intruded
katika mambo ya Kanisa.
Uchunguzi No. 9
Imekuwa alisema mapema katika kitabu hiki kwamba Augustine na
Wakristo wengine wa kale kutumika lawama Wayahudi kwa kupotosha
Vitabu vya sheria ili kubatilisha tafsiri ya Kiyunani, kwa sababu ya
uadui wao dhidi ya Wakristo. Hales na Kennicott pia
Support
ed mtazamo huu. Hales imeonekana uhalali wa Msamaria
toleo
kwa hoja dhahiri. Kennicott alisema kwamba Wayahudi
makusudi
walikula mabadiliko ya vitabu vya sheria na kinyume na mtazamo kwamba
Wasamaria iliyopita ni.
Uchunguzi No. 10
Kennicott imeonekana uhalali wa tafsiri Msamaria na
wasomi wengi wamesema kwamba hoja yake ni lisiloweza na
sahihi.
Wao wanaamini kwamba Wayahudi iliyopita ni nje ya uadui wao kwa
akaonekana
Wasamaria.
Uchunguzi No. 11
Sisi tayari alisema awali kwamba Adam Clarke hadharani
alikiri kwamba vitabu vya kihistoria vya Agano la Kale alikuwa
iliyopita katika maeneo mengi na kwamba itakuwa haina maana kwa kujaribu kupata
yoyote
maelezo kwa mabadiliko.
Uchunguzi namba 12
t Tumeonyesha awali katika kitabu hiki kwamba Adam Clarke iliyopitishwa
mtazamo kwamba Wayahudi iliyopita Kiebrania na maandiko Kigiriki katika
sura
64 aya ya 2 ya kitabu cha Isaya na kwamba uharibifu huo ni pia
kupatikana katika baadhi ya maeneo mengine.
Uchunguzi namba 13
Kama sisi alisema mapema Horne alikiri kwamba aya kumi na mbili
katika vitabu vya Agano la Kale walikuwa iliyopita na Wayahudi.
Uchunguzi namba 14
Sisi umeonyesha awali kwamba Kanisa Katoliki ni bila kupingwa
walikubaliana juu ya uhalisi wa vitabu saba apokrifa sisi waliotajwa.
Pia walikubali tafsiri ya Kilatini kama kuwa aliongoza na
halisi.
Wanateolojia Kiprotestanti, kwa upande mwingine, kudai kwamba vitabu hivyo
wamekuwa kuumbuka na lazima kukataliwa. Pia wanadai kwamba
akaonekana
, Kilatini tafsiri alifanyiwa mabadiliko innumerable na nyongeza
kutoka tano na karne ya kumi na tano na kwamba copiers ya
trans- hii
kutafsiri alichukua uhuru mkubwa na hivyo. Wao kuingizwa hukumu wengi
kutoka
kitabu moja wa Agano la Kale katika mwingine na ni pamoja na
Kando
inabainisha katika maandishi kuu ya kitabu.
Uchunguzi namba 15
Kama imekuwa tayari alisema, Adam Clarke, kufuatia mfano
ya Kennicott, iliyopitishwa maoni kwamba wakati wa Josephus
Wayahudi nia ya "kuongeza uzuri wa vitabu kwa pamoja
spuri-
sala ous, matukio mapya na nyimbo ". Kwa mfano kutoka Kitabu cha
Esther, sehemu zinazohusiana na mvinyo, wanawake na ukweli alikuwa aliongeza kwa
Vitabu vya Ezra na Nehemia, sasa inajulikana kama Kitabu Kwanza
Ezra. wimbo wa watoto watatu alikuwa aliongeza kwa Kitabu cha
Daniel
na kuna mifano mingi zaidi.
Mabadiliko haya, nyongeza na mabadiliko mengine katika vitabu takatifu,
kufanywa katika jina la ustaarabu, ni wa kutosha kuonyesha kwamba kama
mabadiliko walikuwa si objectionable Wayahudi. Walitoa kama wengi
mabadiliko kama walipenda kama ni wazi katika mwanga wa kauli sisi
quot-
ed katika uchunguzi No. 6 juu ambayo kuruhusiwa yao ya kidini kwa
kufanya mabadiliko katika vitabu takatifu kwa sababu ya ukweli.
Uchunguzi namba 16
Sisi tayari alitoa kauli ya Adam Clarke kuhusu
vitabu tano wa vitabu vya sheria ambapo alikiri kwamba
majori-
ty ya wasomi wa Kikristo kufikiri kwamba Version Msamaria ya
Vitabu vya sheria ni sahihi zaidi ya matoleo yote.
Uchunguzi No. 17
Imekuwa tayari umeonyesha kwamba kuongeza ambayo ni kupatikana katika
mwisho wa kitabu cha Ayubu ya tafsiri ya Kilatini ni ya uongo na
spuri-
ous kulingana na Waprotestanti, wakati, kwa kweli, ilikuwa imeandikwa
kabla ya
Kristo, ilikuwa ni sehemu ya tafsiri hii katika wakati wa Mitume
na
ulifanyika kuwa halisi kwa wazee.
Uchunguzi No 18
Sisi tayari alinukuu usemi wa Chrysostom kushuhudia
kwamba Wayahudi walikuwa wamepoteza au kuharibiwa vitabu vingi nje ya yao
udanganyifu
na uzembe na kwamba baadhi yao walikuwa kuharibiwa na bumt na
yao. Mtazamo huu ni kuzingatiwa na alikubali na Wakatoliki.
Uchunguzi No 19
Horne alisema katika kitabu cha pili cha ufafanuzi wake kuhusiana na
Tafsiri Kigiriki:
Hii tafsiri ni ya zamani sana. Ilikuwa kuchukuliwa halisi
na ilikuwa maarufu sana miongoni mwa Wakristo wa kale. Ilikuwa
somewa katika makanisa ya makundi yote mawili. Wazee Wakristo,
wote Latins na Wagiriki, kila kunakiliwa kutoka toleo hili. Kila
tafsiri baadae alikubali kwa Mkristo
Makanisa, kuokoa toleo Syria, imekuwa tayari kutoka
toleo hili. Kwa mfano, Kiarabu, muarmeni,
Ethiopia, na umri wa Italia na Amerika tafsiri, ambayo
walikuwa katika Vogue kabla Jerome. Na hii ni tafsiri tu
ambayo ni kufundishwa hadi leo hii katika Kigiriki na Mashariki Makanisa.
Zaidi alisema:
Kulingana na maoni yetu, hii ilikuwa kutafsiriwa katika 285 au
286 BC.
Pia aliongeza:
Ni dhahiri MAJADILIANO, kuthibitisha umaarufu mkubwa wa
tafsiri hii, kwamba waandishi wa Agano jipya alinukuliwa
hukumu wengi kutoka hii. Wazee Wakristo wa zamani,
na ubaguzi wa Jerome, hakuwa na maarifa ya
Lugha ya Kiyahudi. Katika kuiga maandiko, walimfuata tu
watu ambao kuandika vitabu na uongozi. Ingawa
wao walifurahia hali ya renovators kubwa ya Ukristo
hawakujua Kiebrania ambayo ni chanzo ya msingi ya wote
vitabu takatifu. Wao kuweka imani yao katika tafsiri hii na
alipewa elimu ya kina ya hiyo. Kanisa Kigiriki uliofanyika ni kama
kitabu takatifu na alikuwa heshima kubwa kwa ajili yake.
Tena alisema:
Hii tafsiri iliendelea kuwa alisoma katika Kigiriki na
Makanisa Latin na ilikuwa inajulikana kwa uhalisi. Ilikuwa
pia kuaminiwa sana na Wayahudi na wao alisoma katika zao
masinagogi. Baadaye, wakati Wakristo walianza hupata yao
argurnents dhidi ya Wayahudi kutoka tafsiri hii, Wayahudi
ulianzia upinzani wao dhidi yake na kusema kuwa haikuwa
kwa mujibu wa toleo Kiyahudi na kwamba aya nyingi
kutoka tafsiri hii ya kuondolewa katika mwanzo wa
karne ya pili. Wao iliyopitishwa Akila tafsiri mwenyewe katika wake
mahali. Kama tafsiri hii alibakia katika Vogue kati ya Wayahudi
hadi mwisho wa karne ya flrst na ilikuwa sawa kutumiwa na
Wakristo, kulikuwa nakala nyingi ya hiyo. Hii tafsiri mno,
ilikuwa kupotoshwa na copiers na waandishi na ushirikishwaji wa
maelezo kidogo kidogo na hotuba maelezo katika maandishi kuu.
Ward, msomi mkuu wa Wakatoliki, alisema katika kitabu chake
kuchapishwa katika 1841 (ukurasa 18): "wazushi wa Mashariki na umbali
torted yake. "
Taarifa juu ya Kiprotestanti msomi mkuu ni wa kutosha con-
kampuni ambayo Wayahudi makusudi iliyopita vitabu vya sheria na kwamba
wao
kuumbuka nje ya enrnity yao kuelekea imani ya kikristo, kama
ni admit-
TED na hirn katika taarifa yake. Hii majani w chumba kwa kunyimwa. The
sarne
ni alikiri na wasomi Katoliki. Hii ina maana kwamba wote
Kiprotestanti
tants na Wakatoliki wamekubali uwepo wa makusudi
umbali
tortions katika vitabu vya sheria. Sasa, katika mwanga wa juu
uandikishaji
sisi wanaweza kuruhusiwa kuuliza nini kuna kutuhakikishia kwamba Wayahudi
anaweza kuwa si iliyopita toleo Kiebrania ambayo alikuwa pamoja nao
hasa wakati ilikuwa si anajulikana kwa dunia ya Kikristo.
Wakati tafsiri ya juu, ambayo iliendelea kuwa katika Vogue hadi
karne ya nne na alikuwa alisoma katika yote Eastem na Magharibi
makanisa, ilikuwa hivyo daringly iliyopita bila hofu ya lawama kutoka
nyingine
watu au adhabu kutoka kwa Mungu nini huko kwa kuwazuia
nging toleo Kiebrania wakati hawakuwa na hofu? Inafanya
hakuna tofauti kama kuvuruga hii ilitolewa na Wayahudi nje ya yao
ani-
osity kwa imani ya kikristo, ambayo ni maoni ya Adarn Clarke na
Nyumbani. licha ya ubaguzi wake wote, na ambayo pia ni
alikubali kwa
Augustine au kutokana na uadui wao kwa wasamaria kama alikuwa
aliamua na Kennicott, au kwa sababu ya upinzani wao kuelekea kila
mengine. Makusudi kudanganywa pia ilitokea katika mikono ya
kuamini
Wakristo tu nje ya upinzani kwa Wakristo wengine ambao, katika
yao
maoni, walikuwa si sahihi. Walifanya hivyo tu kueneza "ukweli".
Wao
alikuwa ruhusa ya kidini kurekebisha maandiko matakatifu kwa kidini
Rea-
wana.
Shahidi wa Jevish Orodha kuongoka kwa Uislamu
Msomi wa Wayahudi kusilimu katika kipindi cha Sultani Bayazid
ya Turkey.l Alikabidhiwa jina Kiislamu Abdu kumiliki -Salam. Aliandika
kijitabu aitwaye Risalatu "l-Hidyah (Kitabu cha Mwongozo) repudiat-
wakisema Wayahudi. Katika sehemu ya kitabu hiki cha tatu alisema:
zaidi sherehe ya maoni yote juu ya
Vitabu vya sheria (Torati) ni moja inayojulikana kama Talmud, ambayo
iliandikwa katika kipindi cha Ptolemy aliyetawala wakati baadhi
baada ya kipindi cha Nebukadreza. Hii con- ufafanuzi
tains hadithi zifuatazo. Ilitokea kwamba mara moja Ptolemy aliuliza
baadhi ya wasomi Wayahudi kuleta vitabu vya sheria katika pres yake
Florence. wasomi walikuwa na hofu, kwa sababu disbe- mfalme
anaandaa dawa inayoaminika katika baadhi ya maamrisho yake. Wasomi sabini wamekusanyika
pamoja, na walichofanya ilikuwa kubadili mambo hayo kwamba yeye
hawakuamini Sasa. walipo kukubali na baada ya kufanya hii,
jinsi gani moja uaminifu aya moja ya kitabu kama hayo?
Mbele ya kauli ya msomi wa Katoliki ambaye alisema
kwamba wazushi wa Mashariki iliyopita tafsiri ambayo ilikuwa katika
Vogue katika makanisa ya Mashariki na Magharibi na kufuatiwa na
E "Sultani Bayazid ya Uturuki, mwana wa maarufu Khalifa Moharnmad,
mshindi
(Relgned 1482-1512 AD).
Makanisa Katoliki hadi kama marehemu kama 1500, kama ni alisema kwa
Horne, Wakatoliki hawawezi kujiokoa kutoka mashtaka ya
Waprotestanti kwamba, Wakatoliki, yamebadilika Amerika
trans-
kutafsiri ambayo ilikuwa katika Vogue katika Kanisa lao. Kufanya Wakatoliki kuwa
yoyote
njia kukanusha dai hili?
Uchunguzi namba 20
Rees Encyclopaedia, chini ya kuingia "Biblia" katika ujazo. 4, con-
tains kauli hii:
Akiwasilisha hoja katika neema ya matoleo wale wa
Agano la Kale yaliyoandikwa 1000-1400, yeye
Alisema kuwa matoleo yote yaliyoandikwa katika saba na ya nane
karne alikuwa kuharibiwa kwa amri ya Wayahudi
Baraza sababu walikuwa kinyume na matoleo yao wenyewe. Katika
mtazamo wa tukio hili Watson pia alisema kuwa matoleo ambayo
walikuwa ulioandaliwa miaka mia sita iliyopita hazipatikani na
matoleo imeandikwa miaka mia saba au mia nane
iliyopita, hazipo kabisa.
Hii uandikishaji kuja kutoka Dk Kennicott, kuaminiwa zaidi
mwandishi katika heshima ya vitabu vya Agano la Kale, lazima
alibainisha.
Sisi ni kuhakikisha kabisa ya ukweli kwamba extirpation ya mapema
matoleo
chini ya maagizo ya Baraza la Wayahudi lazima kuwa kilichotokea miaka miwili
baada ya kuonekana ya Mtume Muhammad. Hii ina maana
kwamba hata wakati wa muonekano wa Mtume wao
vitabu takatifu walikuwa katika hali na mazingira kama hayo, kwa
kuruhusu
uharibifu na mabadiliko kufanywa katika wao. Kwa kweli ilikuwa ni
daima
iwezekanavyo kabla ya uvumbuzi wa uchapishaji. Hata baada ya
akaonekana
muonekano wa mashine ya uchapishaji, walifanya mabadiliko katika maandishi
ya
vitabu vyao, kwa sisi umeonyesha mapema katika sura hii kwamba
Luther mwenyewe
tafsiri mara iliyopita na wafuasi wake. "
1. kulinganisha Kumbukumbu 33: 2, katika Urdu toleo kuchapishwa katika
1958 na
tafsiri yoyote nyingine kabla itakuwa kutosha kuthibitisha hili
kudai.
Uchunguzi Namba 21
Horsley alisema katika maelezo yake (3, vol. Ukurasa 282) katika uanzishwaji wake
tion kwa kitabu cha Joshua:
Ni dhahiri kabisa na zaidi ya yote shaka kwamba takatifu
Nakala imekuwa potofu. Ni dhahiri kutokana na incompatibilities
kupatikana katika matoleo mbalimbali. Tu nje moja ya contradict- wengi
wakisema kauli inaweza kuwa kweli. Ni karibu fulani kwamba wakati mwingine
aina mbaya ya maelezo yameingizwa katika print-
ed maandishi. Sikuweza kupata hoja yoyote kuunga mkono madai
kwamba uharibifu kupatikana katika kitabu kimoja cha Joshua kisichozidi
uharibifu kupatikana katika vitabu vyote vya Agano la Kale.
Alisema pia juu ya ukurasa 275 ya kiasi hicho:
Ni kweli kabisa kwamba nakala ya toleo la Kiebrania
mwendawazimu na watu baada ya uvamizi wa Nebuchadnez-
ZAR, au hata kidogo kabla, walikuwa zaidi kuliko mbovu
wale alionekana baada ya marekebisho ya Ezra.
Uchunguzi namba 22
Watson alisema juu ya ukurasa 283 ya kiasi ya 3 ya kitabu chake:
Origen walilalamika kuhusu tofauti hizi na kujaribu
sifa yao kwa sababu mbalimbali kama uzembe wa
copiers, na uzembe na mgonjwa-nia ya waandishi.
Uchunguzi namba 23
Adam Clarke, katika utangulizi wa juzuu ya kwanza ya com- yake
uendelezaji, alisema:
Kulikuwa na matoleo wasiohesabika ya tafsiri ya Kilatini
kabla Jerome baadhi ya ambayo zilizomo uharibifu mkubwa
na alikuwa na vifungu inashangaza kupingana na kila mmoja, kama
Jerome alikuwa akitangaza.
Uchunguzi namba 24
Ward alikiri kwenye kurasa 17 na 18 ya kitabu chake kuchapishwa katika 1841:
Dk Humphrey ametaja juu ya ukurasa 178 wa kitabu chake
kwamba whims ya Wayahudi sana kuumbuka vitabu
Agano la Kale kuwa ni urahisi niliona na wasomaji. Yeye
Aliongeza kuwa utabiri kuhusu Kristo walikuwa kabisa
kuondolewa na Wayahudi.
Uchunguzi namba 25
Philip Guadagnolo, kuhani, aliandika kitabu aitwaye Khaylat katika refu-
tation ya kitabu kilichoandikwa na Ahmad Sharif mwana wa Zain "ul-" Abidin
Isfahani kuchapishwa katika 1649. Yeye aliona katika sehemu ya 6:
Kubwa kuvuruga hupatikana katika toleo Mkaldayo, hususan
kuwashirikisha katika kitabu cha Sulemani Mwalimu Aquila, inayojulikana kama
Onqelos, ambaye kunakiliwa mzima wa vitabu vya sheria. Vile vile
Mwalimu mwana wa Uziel kunakiliwa Kitabu cha Joshua, Kitabu
Waamuzi, vitabu vya Wafalme, Kitabu cha Isaya na wale
Manabii wengine. Na Mwalimu Joseph, kipofu, kunakiliwa
Zaburi na vitabu vya Job, Ruth, Esther na Sulemani. Wote
copiers haya kuumbuka Nakala ya vitabu hivi. Sisi Wakristo
kulinda yao, hivyo kwamba lawama kwa kuvuruga lazima kuweka
katika mlango wa Wayahudi, ingawa hatuwezi kuamini wale uongo
maelezo.
Uchunguzi namba 26
Horne alisema kwenye ukurasa 68 ya kiasi ya 1 ya kitabu chake:
Ni lazima kukubali kuwa kuna mistari waliopo katika
Vitabu vya sheria ambazo ni nyongeza ya baadaye.
Zaidi juu ya ukurasa 445 ya kiasi 2 aliona:
Kuna mdogo idadi ya maeneo potofu katika
Kiebrania toleo.
Idadi hii ni tisa kama sisi tayari alisema.
Uchunguzi namba 27
dua ilikuwa kuwasilishwa kwa King James mimi kulalamika kwamba
Zaburi ni pamoja na katika kitabu cha sala walikuwa haziendani na wale
kupatikana katika toleo Kiyahudi. Wao ni tofauti na Kiebrania
ver-
Sioni katika kuwa nyongeza, omissions na mabadiliko katika si chini ya
kuliko
maeneo mia mbili.
Uchunguzi namba 28
Carlyle alisema:
Watafsiri Kiingereza kuwa kuumbuka maana, obscured
kweli, wapotofu wajinga na kuchanganyikiwa Nakala rahisi
vitabu. Wameridhia giza na mwanga na uwongo kwa
ukweli.
Uchunguzi No 29
Broughton, mmoja wa wajumbe wa baraza la kanisa, alipendekeza
kwamba kuwe na tafsiri mpya. Kulingana na yeye,
sasa
tafsiri kamili ya makosa. Alitangaza kabla Kanisa kwamba
akaonekana
maarufu Kiingereza translator alikuwa kuumbuka asilia katika kama wengi kama
nane
elfu 480 maeneo, kwamba alikuwa kuwajibika
kwa
kufanya watu kubadili imani nyingine, na kwamba alistahili milele
adhabu katika moto wa Jahannam.
Uchunguzi nos. 27, 28 na 29 wamekuwa zilizokopwa kutoka Ward mwenyewe
kitabu ambayo ina watu wengi zaidi kauli kama hizo.
uchunguzi No 30: Horne mwenyewe View ya Distortion Biblia
Nyumbani alielezea sababu kwa uwepo wa masomo mbalimbali
kupatikana katika vitabu vya Biblia katika sura ya nane ya kiasi 2 ya yake
kitabu. Alisema kwamba kuna kimsingi sababu nne za kuvuruga
ambayo
ni kama ifuatavyo:
Njia ya kwanza:
Kama matokeo ya mwiga makosa mwenyewe au usimamizi ambayo ni pamoja na
kufuatia uwezekano:
(1) mwiga aliandika na dictation na katika maeneo ambapo hakuweza
kuelewa vizuri neglectfully kumbukumbu yake kwa mujibu wa wake
ufahamu mwenyewe.
(2) kufanana ya Kiebrania na Kigiriki barua kuchanganyikiwa
mwiga na aliandika moja katika nafasi ya wengine.
(3) mwiga wanaweza kuwa na makosa ishara zilizoandikwa hapo juu let-
ters kwa barua wenyewe na ni pamoja na yao katika maandishi au
kutoeleweka maandishi na kimakosa alisahihisha ndani yake.
(4) Katika mchakato wa kuandika, mwiga barabara kosa lake kabisa
marehemu
katika mchakato. Hakutaka kufuta kile ameandika
na sasa ni pamoja na kile alikuwa omitted bila kubadilisha
nini alikuwa tayari imeandikwa.
(5) mwiga alisahau kuandika kitu na kisha, kutambua nini
yaliyotokea, yeye pamoja na yale aliyokuwa omitted awali, shifting
kifungu kutoka sehemu moja hadi nyingine.
(6) mwiga kupuuzwa line alikuwa kuandika na kuandika
mstari wa pili katika sehemu yake hivyo omitting sehemu kutoka maandishi.
(7) mwiga kutoeleweka abbreviation na elucidated ni
kulingana na uelewa wake mwenyewe.
(8) sababu kuu ya kuwepo kwa masomo mbalimbali ni igno-
rance na uzembe wa copiers ambaye pia kuingizwa
maelezo kidogo kidogo katika maandishi kuu kupitia ujinga wao.
Njia ya Pili:
sababu ya pili ya tofauti katika masomo alikuwa shortcom-
mikutano na deflciencies ya awali ng'ombe ambayo mwiga
kabla ya
ikilinganishwa nakala mpya. Hii pia, wanaweza kuwa ilitokea katika aina nyingi. Kwa
mfano, ishara ya barua wanaweza kuwa kabisa
legi-
Biblia na hakuweza hiyo kuwa kumbukumbu au barua ya ukurasa mmoja
anaweza kuwa kulowekwa kupitia ukurasa na kuwa aliweka chapa mwingine
ukurasa na kisha zimechukuliwa kama sehemu ya ukurasa. Wakati mwingine
omitted hukumu iliandikwa katika kiasi bila dalili yoyote na
mwiga, bila kujua ambapo kuandika, ni pamoja na ni katika mahali sahihi
kufanya Nakala haiendani.
Njia ya Tatu:
tatu sababu ya masomo mbalimbali ya maandiko ni kusahihisha
ya
maneno fulani misingi ya mawazo ya mwiga. Hii pia
nguvu
kuwa kilichotokea katika njia nyingi. Wakati mwingine mwiga kutoeleweka
Nakala sahihi kama kuwa mbovu au grama sahihi
wakati
Haikuwa vibaya kuwa badala makosa ya mwandishi mwenyewe.
Wakati mwingine mwiga kurekebishwa si tu Nakala grama lakini
Pia iliyosafishwa lugha au omitted maneno yake kwamba alidhani walikuwa si
zinahitajika au kutengwa visawe moja au zaidi ya kwamba, kwa maoni yake, alikuwa
hakuna
maana tofauti kufikisha.
tukio zaidi ya mara kwa mara ni ya nyongeza katika maandishi unasababishwa na
kuchanganya asilia na hukumu iliyoandikwa dhidi yao katika
kiasi.
Aina hii ya kuvuruga hasa alibainisha katika kesi ya
Injili na
pia akaunti kwa ajili ya wingi wa nyongeza kupatikana katika nyaraka
ya
Paulo, ili vifungu yeye alikopa kutoka nguvu Kale
kulingana na tafsiri ya Kilatini. Baadhi ya watu marekebisho nzima
Jipya yanahusiana na tafsiri ya Kilatini.
Njia Nne:
Unyang'anyi na ubinafsi wamekuwa sababu kuu ya hizi
uharibifu wa makusudi, bila kujali kama moja kuwajibika kwa ajili ya
yao
ni mali ya waaminifu au wazushi. Hakuna mtu imekuwa hivyo
kiasi
wamewatukana na disapprobated kama Marcion miongoni mwa wazushi iliyopita. Ni
pia imekuwa alithibitisha kuwa baadhi ya makusudi mabadiliko katika maandishi
walikuwa
yaliyotolewa na wale mali ya waaminifu. Baadaye, hizi
mabadiliko
walikuwa kukubalika kama vyema ama kwa sababu mkono baadhi com-
ya utaratibu aliamini mimba au kwa sababu wao kusaidiwa kuondoa baadhi
pingamizi.
Nyumbani zinazotolewa mifano mingi maalum ya yote hapo juu wanne
sababu ambayo sisi kuondoka ili kuepuka mwendelezo. Baadhi ya mifano ya
uharibifu yaliyotolewa na mwaminifu, hata hivyo, itakuwa ya riba na
sisi
pamoja na baadhi ya yao hapa.
(1) Luka sura ya 22 mstari wa 43 "ilikuwa makusudi omitted, kama
uaminifu
ful walidhani kuwa dhidi ya Kristo uungu mwenyewe kuimarishwa
na malaika.
(2) maneno "kabla hawajakaribiana" zimeondolewa katika
Mathayo 1: 18,2 na maneno, "kuzaliwa yake ya kwanza mwana" 3 wamekuwa
kutengwa na sura ya 1 mstari wa 25 wa Injili huo, ili
kuondoa shaka yoyote iwezekanavyo kuhusu Irginity ya Maria.
(3) Waraka wa kwanza wa Paulo kwa Wakorintho, sura ya 15 aya
5
zilizomo neno "kumi na mbili" 4 ambayo mara iliyopita na "kumi na moja" kwa
bure Paul kutoka mashtaka ya kuwa alifanya kauli ya uongo,
kama Yuda Iskarioti alikuwa amefariki mbele yake.
(4) Baadhi ya maneno zimeondolewa katika Injili ya Marko sura
ter 13 aya 32.5 Baadhi makuhani pia kukataliwa wao kama wao
walidhani mkono Arian mawazo.
(5) Baadhi ya maneno wamekuwa aliongeza kwa Luka 1:35 katika, wake Syria Kigiriki
na Ethiopia translations.6 Maneno pia wamekuwa aliongeza katika
nakala ya makuhani wengi ili kukanusha madhehebu Eutychian ambao
alikanusha asili deistic wa Kristo.
Kwa kifupi, Horne fulani uwepo wa AU fomu ya uwezekano wa
uharibifu uliofanywa katika maandiko ya vitabu takatifu. maalum juu
Mifano kuthibitisha ukweli kwamba maandiko ya vitabu Biblia wamekuwa
iliyopita kupitia nyongeza, omissions na mabadiliko ya makusudi na
akaonekana
mwaminifu kama weu kama na wazushi. Vile vile tunaweza kuwa na makosa kama sisi
kudai kwamba Wakristo, ambao walikuwa undani nia ya utatu na
si tayari kupuuza kwa maslahi yao, wanaweza kuwa iliyopita
baadhi
vifungu baada ya kuonekana ya Uislamu kwa sababu tu walikuwa katika
mujibu wa mafundisho ya Kiislamu kama waliyoyafanya kabla dhidi ya
madhehebu mbalimbali ya Ukristo.
Msuguano wa pili
Shahidi wa Kristo na Mitume wake
Udhuru mwingine mara nyingi walioajiriwa na Wakristo katika zao
kujaribu kutekeleza madai yao ya unsullied Divine Ufunuo kwa
akaonekana
Biblia ni madai yao kwamba Kristo alitoa ushahidi wa ukweli wa
vitabu vya
Kale, na kama walikuwa kweli imeharibiwa na Wayahudi,
Kristo ingekuwa kulaumiwa kwa hilo.
Jibu la Kwanza
Kama jibu kwa hii mbaya sisi wanaweza kuruhusiwa kwanza
uhakika kwamba uhalisi wa kale na jipya
ina
kamwe imeonekana kwa njia ya mlolongo wa mara kwa mara ya waandishi wa kuaminika,
a
ukweli ambayo sisi kujadiliwa mapema katika kitabu hiki katika undani wa kutosha.
Kwa hiyo vitabu haya yote, kwa maoni yetu, ni mbaya na
uhakika
na hivyo quotation yoyote kutoka vitabu hivi haikubaliki isipokuwa
inaweza kuwa imeonekana kupitia vyanzo usiopingika kwamba hasa
Kauli
kweli ulifanywa na Kristo kwa sababu ni daima inawezekana kwamba
aya
katika swali inaweza kuwa Aidha baadaye aliongeza kwa "waaminifu" katika
mwisho
ya karne ya pili au katika karne ya tatu ili kukanusha
akaonekana
Ebionites, Wamarsioni au Wamanicheani. Au nyongeza haya yanaweza
yameingizwa baadaye kwa sababu wao mkono baadhi ya kawaida
uliofanyika imani. Madhehebu haya alikuwa kukataliwa wote, au angalau zaidi, ya
vitabu
Agano la Kale kama sisi ilionyesha wakati kutaja Wamarsioni
mapema. Kengele alisema katika historia yake kuhusiana na imani ya
akaonekana
Wamarsioni:
Dhehebu hili aliamini kuwepo kwa miungu wawili, mmoja,
Muumba wa mema, na mengine, Muumba wa maovu. Wao
aliamini kwamba vitabu vya Agano la Kale walipewa kwa
Mungu wa uovu. Wao wote kufuru Jipya.
LARDNER alisema katika suala hili kwenye ukurasa 486 ya ujazo. 8 ya commen- yake
1,.
Dhehebu hili madai kwamba Mungu wa Wayahudi si baba
la Yesu, na kwamba Yesu alitumwa kukomesha sheria ya Musa,
tangu ilikuwa dhidi Evangel.
Alisema pia katika ujazo. 3 ya ufafanuzi wake kuhusiana na
Wamanicheani:
wanahistoria ni katika mkataba kamili kwamba Mani-
chaeans kamwe kuamini katika vitabu vya Agano la Kale. Ni
imeandikwa katika Matendo ya Archelaus kuwa ni imani yao kwamba
Shetani kuwadanganya Manabii wa Wayahudi. Ilikuwa Shetani kwamba
alizungumza nao kwa jina la Mungu. Wao inayotokana mabishano yao
maendeleo kwa imani hii kutoka John, 10: 8 ambapo Kristo anasema, "Wote
waliokuja kabla yangu ni wezi na wanyang'anyi. "
Pili Jibu:
Hata kama sisi kuweka kando suala la wake kuwa Aidha,
madai haina kuthibitisha ukweli wa vitabu wote, kwa sababu
Kauli
haina kutaja idadi na majina ya vitabu vya kale
Testa-
maendeleo. Katika kesi hiyo, hakuna njia ya kuhakikisha kwamba vitabu
ambayo
walikuwa katika Vogue kati ya Wayahudi walikuwa thelathini na tisa katika idadi, kama ni
alikubali kwa Waprotestanti wa wakati wetu au arobaini na sita kama ni
alikubali na Wakatoliki na katika hali yoyote vitabu hizi ni pamoja na
Kitabu cha Daniel ambayo si alikubali kama halisi na
Wayahudi kisasa na Kristo. Hawana hata kukubali Daniel kama
Nabii, isipokuwa Josephus, mwanahistoria, ambaye alisema katika kitabu chake:
Hatuna maelfu ya vitabu zenye contradic-
nyenzo tory, tuna tu ishirini na mbili ambayo majadiliano ya zamani
matukio na ni kuchukuliwa na sisi kama uongozi. kwanza tano
haya ni vitabu vya Musa ambayo kuelezea matukio
tangu mwanzo wa kuundwa kwa kifo cha Musa na
kuna vitabu vingine kumi na kwamba ziliandikwa na nyingine
Manabii, kuelezea kipindi baada ya kifo cha Musa
wakati wa Ardashir. iliyobaki vitabu vinne na wajumbe wa sala
na eulogies.
shahidi juu haina njia yoyote kuthibitisha ukweli wa cur-
kodi vitabu. Kulingana na Josephus jumla ya idadi ya vitabu ni
seven-
kijana ukiondoa vitabu tano wa vitabu vya sheria, wakati kwa mujibu wa
Waprotestanti kuna thelathini na nne vitabu na Wakatoliki
kuamini
kwamba kuna arobaini na moja ya vitabu zaidi ya vitabu vya sheria. Hakuna mtu
anajua ambayo ya vitabu walikuwa ni pamoja na katika vitabu kumi na saba,
kwa sababu mwanahistoria hii kuhesabiwa vitabu viwili zaidi Ezekiel nyingine
kuliko
kitabu chake maarufu. Inaonekana mantiki kabisa kuamini kwamba hizi mbili
vitabu, ambayo sasa haiko, walikuwa ni pamoja na katika vitabu kumi na saba
katika muda wake.
Mbali na hayo, imekuwa tayari umeonyesha kwamba Chrysostom na
wasomi wengine Katoliki alikiri kwamba Wayahudi walikuwa kuharibiwa wengi
vitabu takatifu, baadhi kiumbe Tom up na wengine bumt, nje ya per yao
toleo. vitabu vya Agano la Kale kwamba sisi ni kwenda
enumer-
walikula ni sehemu ya Agano la Kale ambayo inaweza kuwa kukataliwa na yeyote
ya wasomi Katoliki na Kiprotestanti katika mtazamo wa
Hoja
kwamba kufuata. Kwa hiyo ni uwezekano kwamba baadhi ya vitabu hivi
nguvu
yameingizwa katika vitabu kumi na saba inajulikana na Josephus.
Vitabu Missing wa Agano la Kale
vitabu yafuatayo, ambayo tunaona zilizotajwa katika vitabu vya
sasa Kale, kuwa na kutoweka kutoka:
(1) Kitabu cha vita ya Bwana:
Kitabu hiki ni zilizotajwa katika Hesabu 21:14 na imekuwa umbali
cussed na sisi mapema katika kitabu hiki. Henry na Scott commen- mwenyewe
tary ina kauli hii:
Takribani kitabu hiki iliandikwa na Musa kwa
uongozi wa Joshua na descnbed mgawanyo wa
nchi ya Moabu. "
(2) Kitabu cha Jasher:
Kitabu hiki ni yaliyotajwa katika Joshua 10:13. Tuna kujadiliwa
mapema. Pia ni zilizotajwa katika Samweli wa pili, 1:18.
(3-5) Kulikuwa vitabu vitatu ya Mtume Sulemani, kwanza
zilizomo moja elfu na Zaburi tano, ya pili ilivyoelezwa
his-
Tory wa viumbe, na ilihusisha ya tatu ya elfu tatu
Pro-
verbs. Sisi kupata kitabu hiki cha mwisho zilizotajwa katika Wafalme, 2 Baadhi ya hizi
Mithali bado ni kuwepo. Adam Clarke chini ya maoni yake juu ya
Mimi
Wafalme 4:32 alisema:
Mithali sasa ulitokana na Sulemani, ni tisa
mia au 923, na kama sisi kukubali
madai ya baadhi ya wasomi kwamba kwanza sura ya tisa
kitabu si kutoka Solomon idadi ni kupunguzwa kwa tu
kuhusu mia sita na hamsini. Zaburi 127 ambayo jina la
Solomon inaonekana si kutoka Solomon, ni kuwa sawa
alidai kwa baadhi ya wasomi kwamba iliandikwa na Mtume
David kwa uongozi wa mwanawe, Sulemani.
Yeye zaidi alisema kwa kuzingatia historia ya kuundwa:
Wasomi ni mengi sana asiyeridhika katika upotevu wa
historia ya dunia kuundwa mwenyewe.
(6) Kitabu cha namna ya Uingereza:
Hii iliandikwa na Samuel kama ilivyoelezwa katika mimi Samuel 10:25:
Kisha Samweli aliwaambia Watu wa namna Ufalme
Dom, na aliandika katika kitabu na kuweka it up mbele ya Bwana.
(7) Historia ya Samuel Mwenye kuona.
1. Hii nchi ilikuwa Mashariki ya Bahari ya Chumvi.
2. "Na aliongea elfu tatu Mithali." Mimi Wafalme 4:32
(8) Historia ya Mtume Nathan
(9) Kitabu cha Gadi Mwenye kuona
Wote juu ya vitabu tatu wametajwa katika mimi Chronicles.l
Adam Clarke alisema juu ya ukurasa 1,522 wa Vol. 2 ya kitabu chake kwamba
vitabu hivi walikuwa haiko.
(10) Kitabu cha Shemaya. Mtume
(11) Kitabu cha Ido. Mwenye kuona:
Vitabu juu wote wametajwa katika II Mambo ya Nyakati 12: 15.2
(12) Unabii wa Ahiya.
(13) maono ya Ido mwonaji
Vitabu hizi mbili wametajwa katika II Mambo ya 9: 29.3
kitabu cha Nathan na Ido pia wametajwa katika mstari huu.
Adam Clarke alisema ukurasa wa 1539 ujazo. 2 ya kitabu chake:
Vitabu haya yote yamekuwa haupo.
(14) Kitabu cha Yehu mwana wa Hanani
Hii ni zilizotajwa katika II Mambo ya Nyakati 20: 34.4 Adam Clarke alisema
juu ya ukurasa 561 ya ujazo. 2 ya kitabu chake:
Kitabu hii imekuwa kupotea kabisa, ingawa exist-
ed katika wakati wa utungaji wa Kitabu Pili ya
Wafalme.
(15) Kitabu cha Isaya Mtume
Kitabu hiki ilihusisha ya akaunti kamili wa Uzia.
Takribani kitabu hiki iliandikwa na Musa kwa
uongozi wa Joshua na ilivyoelezwa na mgawanyo wa
nchi ya Moabu. "
(2) Kitabu cha Jash .:
Kitabu hiki ni yaliyotajwa katika Joshua 10:13. Tuna kujadiliwa
mapema. Pia ni zilizotajwa katika Samweli wa pili, 1:18.
(3-5) Kulikuwa vitabu vitatu ya Mtume Sulemani, kwanza
zilizomo moja elfu na Zaburi tano, ya pili ilivyoelezwa
his-
Tory wa viumbe, na ilihusisha ya tatu ya elfu tatu
Pro-
verbs. Sisi kupata kitabu hiki cha mwisho zilizotajwa katika Wafalme, 2 Baadhi ya hizi
Mithali bado ni kuwepo. Adam Clarke chini ya maoni yake juu ya
Mimi
Wafalme 4:32 alisema:
Mithali sasa ulitokana na Sulemani, ni tisa
mia au 923, na kama sisi kukubali
madai ya baadhi ya wasomi kwamba flrst sura ya tisa
kitabu si kutoka Solomon idadi ni kupunguzwa kwa tu
kuhusu mia sita na hamsini. Zaburi 127 ambayo jina la
Solomon inaonekana si kutoka Solomon, ni kuwa sawa
alidai kwa baadhi ya wasomi kwamba iliandikwa na Mtume
David kwa uongozi wa mwanawe, Sulemani.
Yeye zaidi alisema kwa kuzingatia historia ya kuundwa:
Wasomi ni mengi sana asiyeridhika katika upotevu wa
historia ya dunia kuundwa mwenyewe.
(6) Kitabu cha namna ya Uingereza:
Hii iliandikwa na Samuel kama ilivyoelezwa katika mimi Samuel 10:25:
Kisha Samweli aliwaambia Watu wa namna Ufalme
Dom, na aliandika katika kitabu na kuweka it up mbele ya Bwana.
(7) Historia ya Samuel Mwenye kuona.
(8) Historia ya Mtume Nathar
(9) Kitabu cha Gadi Mwenye kuona
Wote juu ya vitabu tatu wametajwa katika mimi Chronicles.l
Adam Clarke alisema juu ya ukurasa 1,522 wa Vol. 2 ya kitabu chake kwamba
vitabu hivi walikuwa haiko.
(10) Kitabu cha Shemaya. Mtume
(11) Kitabu cha Ido. Mwenye kuona:
Vitabu juu wote wametajwa katika II Mambo ya Nyakati 12: 15.2
(12) Unabii wa Ahiya.
(13) Isions ya Ido mwonaji
Vitabu hizi mbili wametajwa katika II Mambo ya 9: 29.3
kitabu cha Nathan na Ido pia wametajwa katika mstari huu.
Adam Clarke alisema ukurasa wa 1539 ujazo. 2 ya kitabu chake:
Vitabu haya yote yamekuwa haupo.
(14) Kitabu cha Yehu mwana wa Hanani
Hii ni zilizotajwa katika II Mambo ya Nyakati 20: 34.4 Adam Clarke alisema
juu ya ukurasa 561 ya ujazo. 2 ya kitabu chake:
Kitabu hii imekuwa kupotea kabisa, ingawa exist-
ed katika wakati wa utungaji wa Kitabu Pili ya
Wafalme.
(15) Kitabu cha Isaya Mtume
Kitabu hiki ilihusisha ya akaunti kamili wa Uzia.
Imetajwa katika II Mambo 26:22. "
(16) Kitabu cha Isions ya Isaya:
Hii zilizomo akaunti kamili ya Hezekia na ni ka-
tika II Mambo 32 32.2
(17) maombolezo ya Yeremia:
Ilihusisha hii ya Jeremiah maombolezo mwenyewe kwa Yosia kwamba ni
ilivyoelezwa katika II Mambo 35: 25.3
(18) Kitabu cha Mambo ya:
Hii ni aliyetajwa katika Nehemia 12: 23.4 Adam Clarke alisema juu ya
ukurasa wa 1676 kiasi ya 2 ya kitabu chake:
Kitabu hii si ni pamoja na katika vitabu sasa. Hii ni
kitabu nyingine ambayo haipo leo.
(19) Kitabu cha Agano la Musa:
Tunapata ni zilizotajwa katika Kutoka 24: 7.5
(20) Kitabu cha Matendo ya Sulemani:
kutaja ya kitabu hii inaonekana katika mimi Wafalme, 11:14.
Sisi tayari kujua kwamba Josephus kuhesabiwa vitabu viwili zaidi
Ezekiel pamoja na kitabu chake maarufu. Josephus ni jina kuaminiwa
miongoni mwa wakristo. Hii inachukua jumla ya idadi ya missing
vitabu ishirini na mbili. Waprotestanti hawana njia ya hakupenda
kuwepo kwa vitabu hivi. Thomas Inglis alisema katika kitabu chake katika Urdu
haki. Mira "atus Sidk (Mirror wa kweli) kuchapishwa katika 1856:
Kuna makubaliano usiojulikana juu ya ukweli kwamba num-
ber ya vitabu kwamba zimepotea au kupotea kutoka
vitabu takatifu ni si chini ya ishirini.
Tatu Jibu
Kama jibu la tatu kwa uongo madai Kikristo kuhusu
shahidi
ya Kristo na Mitume wake kwa ajili ya ukweli wa vitabu takatifu, sisi
may
uhakika kwamba, hata kama sisi kukiri uwepo wa sasa
vitabu wakati wa maisha ya Kristo na kwamba Kristo alifanya kweli
shahidi
ukweli wa vitabu hivi, hii inathibitisha tu kuwepo
haya
vitabu wakati huo, bila kuthibitisha ukweli wa zao
maelezo kwa
waandishi wao na bila kuthibitisha ukweli wa kila mmoja na kila
vifungu
sage zilizomo na wao. Hata kama Kristo na Mitume wake ripoti alifanya
kitu kutoka vitabu hivi ingekuwa si lazima yanamaanisha yao
kabisa ukweli. Hata hivyo, katika kesi ya Yesu, ingekuwa wazi
kuwa
umeonyesha kwamba amri ya mahakama maalum ya vitabu hivyo alikuwa na Mungu,
kutokana na kwamba kauli yake inaweza kuwa imeonekana kuwa reauy yake kwa njia ya
mlolongo zisizovunjika ya waandishi wa habari. Hii si ubishi posited tu
na
Waislamu, kwa Waprotestanti pia wamepitisha hii ya maoni.
Paley,
msomi mkuu wa Waprotestanti kuzingatiwa katika sura ya 3 ya wake
kitabu
kuchapishwa katika London mwaka 1850:
Hakuna shaka kwamba Mwokozi wetu alithibitisha kuwa
Vitabu vya sheria kilikuwa Kitabu cha Mungu. Ni rahisi kufikiria kwamba ori- wake
gin na kuwepo inaweza kuwa bila Mungu. Hasa kwa sababu
Wayahudi, ambao walikuwa mtaalam katika masuala ya dini na Kompyuta
katika masuala mengine kama vita na amani, hakuwa imara kuambatana na
monotheism. Dhana yao ya Mungu na sifa zake ni
ajabu ikilinganishwa na watu wengine ambao walikuwa na nia
kwa Mungu innumerable. Pia ni hakika kwamba Mwokozi wetu
alikubali unabii wa zaidi ya copiers ya
Agano la Kale. Ni wajibu wa Wakristo wote sisi
kuchunguza hizi mipaka.
kudai kwamba kila mmoja na kila mstari wa Agano la Kale
ni kweli na aliongoza, na kwamba hakuna haja kwa ajili ya uchunguzi
ya waandishi wao, inakaribisha matatizo yasiyo ya lazima na matatizo.
Vitabu hivi walikuwa kawaida kusoma na Wayahudi wa wakati wa
Mwokozi wetu. Walikuwa wanaaminika katika na alitenda juu na wao,
na Mitume kutumika kurejea kwao kwa ajili ya uongozi. Atti- hii
kusababisha kuwepo wa Wayahudi inaruhusu sisi kufikia hitimisho moja tu kwamba
ukweli na utukufu wa kauli ya kinabii ni alithibitisha
tu wakati Kristo hasa alishuhudia kwa kiumbe wake kutoka
Mungu. Vinginevyo tu inathibitisha kwamba vitabu hivi walikuwa com-
ya utaratibu alikubali katika kipindi hicho.
Katika kesi hiyo vitabu zetu takatifu itakuwa shahidi bora
kwa maandiko ya Wayahudi. Ni, hata hivyo, lazima kuelewa
kusimama asili ya shahidi huyo. Asili yake ni tofauti na
kile Mimi wakati mwingine ilivyoelezwa. Kila tukio ina partic-
ular kawaida kusababisha na asili ambayo inatoa nguvu kwa wake
ushahidi, hata kama ni inaonekana inaonekana kuwa tofauti lakini, kwa kweli,
hutoka nje kuwa sawa wakati nyanja zote ni karibu kutazamwa.
Kwa mfano James alisema katika waraka wake: 1
Ninyi habari za uvumilivu wa Yobu, na tumeona
mwisho wa Bwana.
Tunajua kwamba ukweli wa kitabu cha Ayubu imekuwa mat-
ter ya utata mkubwa miongoni mwa wasomi wa Kikristo. Kutoa ushahidi hii
ness ya James confinns tu ukweli kwamba kitabu hiki alikuwa kabla
alimtuma na alikubali na Wayahudi. Vile vile Paulo alisema katika yake
barua ya pili kwa Timotheo: 2
Sasa kama vile Yane na Yambre walivyopingana na Musa, hivyo
hizi pia kupinga ukweli.
Majina haya mawili si kupatikana katika Agano la Kale na
hatujui kama Paulo taarifa yao kutoka kwa mmoja wa apoc-
vitabu ryphal au alijua yao kupitia utamaduni. Alikuwa na haya
tukio yameandikwa Paulo ingekuwa taarifa kutoka Nakala
na ingekuwa si alijifanya pivot ya ukweli wa hii
tukio, kwa kiasi kwamba ukweli wa barua yake akawa depen-
dent juu ya swali la kama Yane na Yambre kinyume
Musa au la.
Lengo la ubishi wangu si kuonyesha kwamba kuna
hakuna ushahidi bora kuliko ile ya Yane na Yambre au Job
kuhusu historia ya Wayahudi. Mimi naona jambo hili kutoka
mtazamo mwingine. Nini maana mimi ni kwamba aya fulani ya
Agano la Kale kuwa kumbukumbu na wainjilisti haina
kuthibitisha kuwa hivyo kweli kama kutoamini hoja kuja kutoka
extemal vyanzo. Ni si sahihi kwa kuchukua kama kanuni kwamba
kila neno la historia ya Wayahudi ni kweli. Hii ingekuwa hufanya wote
vitabu vyao uhakika. Mimi lazima kusisitiza hatua hii kwa sababu Walter
na wanafunzi wake kutumika kuchukua makazi katika maandishi ya Kiyahudi
na kisha kufufuka pingamizi dhidi ya Ukristo. Baadhi ya wao
pingamizi ni kwa kuzingatia ukweli kwamba wao vibaya
maana ya maandiko, wakati baadhi ya pingamizi zao SIM-
ply imejengwa juu ya exaggeration. Lakini sababu kuu ya wao
pingamizi ni mbaya kwamba shahidi yoyote ya Kristo na
walimu kale kuthibitisha Utume wa Musa
na Manabii wengine ni shahidi wa ukweli wa kila mmoja na kila
aya ya Agano la Kale, na kwamba ni wajibu kwa ajili ya
Wakristo kusaidia kila kitu kilichoandikwa katika Agano la Kale.
Maoni mbalimbali juu ya Haki za baadhi ya vitabu vya Biblia
Kitabu cha Ayubu
Taarifa juu ya madai yetu wazi unathibitisha uliopita. Paley mwenyewe
LL remark kwamba kuna utata mkubwa miongoni mwa Mkristo
wasomi
kuhusiana na uhalali wa kitabu cha Ayubu, ni, kwa kweli, a
rufaa
Florence kwa mzozo mkubwa kati ya wasomi katika suala hili. Wayahudi
L Wasomi kama vile Semler, Michaelis, Leclerc na hisa alisema Ayubu
ilikuwa
, pseudonym na kwamba mtu kama kweli kamwe kuwepo na kwamba wake
kitabu ni kitu lakini mkusanyiko wa hadithi ya uongo na unreal. Juu ya
nyingine
mkono Calmet na Vantil alidai kwamba Ayubu alikuwa mtu halisi ambaye aliishi
wakati huo.
Wale ambao kutambua yeye kama mtu halisi kuweka naye katika mbalimbali
vipindi kihistoria. Kuna maoni tofauti saba:
(1) Baadhi ya wasomi kudai kwamba alikuwa kisasa ya Mtume
Musa.
(2) Baadhi ya watu wengine kumtia katika kipindi cha Waamuzi "baada ya kifo cha
Joshua.
(3) Baadhi ya Watu wanasema kuwa aliishi kwa muda wa Ahasuero au
Ardashir, Wafalme wa Uajemi.
(4) maoni jingine unaweka yake katika kipindi kabla ya ziara ya
Ibrahimu Kanaani.
(5) Baadhi ya kushikilia yake kuwa aliishi wakati wa Jacob.
(6) Wengine wanadai yeye wamekuwa kisasa wa Sulemani.
(7) Baadhi ya wasomi alisema kwamba aliishi katika wakati wa Mfalme
Nebukadreza.
Nyumbani alisema kwamba maoni haya yote ilionyesha udhaifu.
Vile vile kuna maoni tofauti juu ya Ayubu mwenyewe nafasi ya
kuzaliwa, "Ghota" 0.2 Kuna maoni tatu, kuhusiana na kijiografia
graphical eneo la eneo hili. Burckhardt, Spanheim, Calmet na
wengine wanaamini kuwa ni nafasi katika peninsula ya Arabia.
Michaelis
na llgen3 mahali karibu Damascus. Lowth, Magee, Hales na Chodac
alisema "Ghota" ilikuwa jina ya pili ya Adom.
tofauti hiyo zipo kuhusiana na mwandishi. Kuna
maoni mbalimbali juu yake. Yeye ni Myahudi; alikuwa Ayubu; alikuwa Solo-
mon; alikuwa Isaya; au alikuwa mtu asiyejulikana ambaye alikuwa contem-
porary wa Mfalme Mansar. Kulingana na baadhi ya waandishi wa kale kitabu
iliandikwa na Musa katika lugha ya Kiyahudi. Origen inadai kuwa
ilikuwa kutafsiriwa kutoka Syria kwa Kigiriki. Sawa kutokubaliana hupatikana
kuhusu sehemu ya mwisho ya kitabu. Sisi kujadiliwa hii mapema.
Yote hii ni ushahidi wa kutosha kwamba madai yao kwa uhalisi
ya
vitabu vyao si kulingana na ripoti kutoka vyanzo halisi. Wao
unaweza
mahali pa kuonyesha mlolongo wa waandishi wa kurejea mwandishi wa
hata aya moja ya vitabu vyao. Wengi wa madai yao ni
ilianzishwa
tu juu ya Inatoa maoni na makato ya uongo. Theodore, tano
karne
kuhani, condernned kitabu hiki. Ward, kwa upande mwingine, taarifa
zifuatazo remark ya Luther, mwanzilishi kiongozi wa Kiprotestanti
imani
ambaye alisema:
Kitabu hiki ni tu fable.
Kwa mtazamo wa kauli juu ya kitabu hiki haiwezi kuchukuliwa kama
aliongoza.
Kitabu cha Esta
Sisi umeonyesha kuwa kitabu cha Esta alibakia kukataliwa na umbali
kupitishwa ya mpaka mwaka 354. Hata jina la mwandishi wake ni si
def-
initely kujulikana. Melito na Athanasius pia walikataa hivyo, wakati
Amphilochius walionyesha tuhuma kuhusu ukweli wake.
Maneno ya Sulemani
hali ya Wimbo wa Sulemani ni hakuna tofauti na ile ya
Kitabu cha Ayubu. Theodore, kuhani, sawa hatia na kukataliwa
kitabu hiki wakati Simon na Leclerc wamekanusha ukweli wake.
Wett-
Stein na waandishi wengine baadaye alisema kwamba ilikuwa wimbo unyonge na
lazima
hiyo kuwa kuondolewa kutoka katika vitabu takatifu. Semler alisema kwamba
kuna
dalili dhahiri kwamba kitabu hiki ni ya uongo. Ward alinukuliwa
Castellio
kupendekeza kuwa kutengwa wake kutoka katika vitabu takatifu ni muhimu.
Kama shahidi wa Kristo na Mitume wake an ushahidi wa
uhalisi wa kila mmoja na kila sehemu ya Agano la Kale, juu
tofauti kubwa bila kuwepo kati ya kale na Modem
waandishi. Kwa mtazamo wa juu, Paley kauli mwenyewe zinazozalishwa juu ni
sahihi zaidi na ya mwisho. Mbali na hilo, sisi tayari alisema kuwa
Wasomi Judaeo-Christian ni walikubaliana juu ya ukweli kwamba Ezra alifanya
kiulimwengu
inachukua katika Kitabu Kwanza Nyakati, na kitabu hiki, pia, ni moja
ya
wale ambao Kristo, kwa maoni yao, alitoa ushahidi. Hivyo hata kama
wao
kukataa matokeo ya Paley nini wanaweza kusema kuhusu makosa haya
ya
Ezra?
Nne Jibu
Kama sisi kudhani kwa muda kwamba ushuhuda wa Kristo na wake
Mitume wa kutosha kuthibitisha uhalali wa kila mmoja na kila
sehemu
vitabu hivi, haina tofauti yoyote kwa, kama tuna
tayari imeonekana, vitabu hivi walikuwa iliyopita na potofu baada
wakati
ya Kristo na Mitume wake. Miongoni mwa Wakristo wa kale,
Justin,
Augustine na Chrysostom uliofanyika maoni sawa na Wakatoliki wote
na wasomi Waprotestanti kama Sylbergius, Grabe, Whitaker,
Leclerc
na Watson wazi alikiri kwamba vitabu hivi walikuwa iliyopita na
Wayahudi baada ya muda wa Mitume. Yote hii imekuwa kutosha
imeonekana katika kurasa ya awali ya kitabu hiki. Swali ni kama
umbali
matoleo torted ya maandiko haya, ambayo wao alikiri, walikuwa
sasa katika
wakati wa Kristo na Mitume wake au la? Ukweli ni kwamba wao
uhalisi katika kesi zote mbili bado unproved na mashaka na hii
ni
nini sisi kudai kuwa alionyesha.
Kama kwa ajili ya hoja zao kwamba Kristo ingekuwa mshitakiwa Wayahudi kwa
kuingiza makosa katika maandiko alikuwa wao waliohusika katika hilo, sisi
lazima
kuwakumbusha kwamba Wakristo wa kale, wenyewe, kutumika na mabadiliko ya
maandiko ya vitabu takatifu, na sisi inaweza kuongeza kwamba wengi wa awali
alimtuma kupotosha yalifanywa katika kipindi yao wenyewe na Aposdes kutumika
lawama yao bure kwa ajili yake. Mbali na ushahidi huu wa kihistoria,
ni
si, wakati wote, muhimu kwa ajili ya Kristo kumshtaki yao, kama tuna
kuonekana
awali kwamba Kristo na Aposdes wake kulaumiwa wala wasamaria wala
akaonekana
Wayahudi kwa ajili ya kufanya uharibifu katika matoleo yao. Nini maana sisi kusema
yaani,
kwamba Kiebrania na Msamaria matoleo ni hivyo umakini tofauti
kutoka kwa kila mmoja kwamba mmoja wao lazima potofu. Na lau kuwa
neces-
sary kwa Kristo kusambaza lawama, lazima kulaumiwa moja au
mengine ya makundi mawili. Tofauti hii kati ya matoleo mawili
ina
imekuwa hatua ya utata kati ya makundi ya wasomi. Dk
Kennicott na wafuasi wake neema wasamaria wakati wengi
Waprotestanti kusaidia Wayahudi.
Hatuoni ushahidi wowote kwamba Kristo au Mitume wake na milele
kutupwa lawama kundi aidha. Kristo hakusema chochote katika hii
Kuhusu
hata wakati mwanamke Msamaria aliuliza swali hasa kuhusu
jambo hili. Yeye akakaa kimya juu ya tukio hilo. Ukimya wake
hutoa
msaada. kama si ushahidi, kwa ajili ya toleo Msamaria. Dk Kennicott
msingi hoja yake juu ya Kristo kimya mwenyewe na Maria Msamaria
toleo.
Tatu msuguano
Ni mara nyingi alikubali kuwa Wayahudi na Wakristo walikuwa kama
truth-
ful na waaminifu kama Waislamu kudai kuwa. Kuwa waaminifu hawawezi
kuwa anashutumiwa kuumbuka Nakala wao. baa ya hii
con-
tention lazima dhahiri kabisa kwa wasomaji mbele ya
nini
wao hadi sasa kusoma katika kurasa ya awali, kwa kuzingatia waliolazwa
alifanya
na waandishi wa kale na Modem na athari kwamba vitabu takatifu
kuwa
hakika imekuwa iliyopita. Especiauy wakati wao ni dini kuruhusiwa
kubadilisha na mabadiliko ya baadhi ya vifungu katika jina la kueneza
ukweli.
Msuguano nne
Ili kuondoa lawama ya kuvuruga kutoka katika vitabu vyao
mara nyingi wanadai kwamba "nakala na matoleo ya vitabu takatifu walikuwa
hivyo
kiasi kusambazwa katika Mashariki na Magharibi kwamba ilikuwa kama
impossi-
Biblia kubadili yao. "ubishi Hii pia ni kama laughable kama
tatu
moja. Kwa sababu, mbele ya waliolazwa unambiguous ya distor-
tions na wasomi Judaeo-Christian, ubishi hii ni ya hakuna
kusaidia
yao.
Vitabu Judaeo-Christian kamwe hawezi kuwa ikilinganishwa na Mtakatifu
Kurani mbali kama historia yao na uhalisi ni concemed. Hii
ni
kwa sababu vitabu Biblia walikuwa katika hali kama hiyo kabla ya
uvumbuzi wa
uchapishaji kwamba inaweza kwa urahisi tampered with. Umaarufu wao
ilikuwa
si kwa kiasi kwamba inaweza kuzuia kuvuruga. Sisi tayari
kuonekana
jinsi wazushi wa Mashariki na Wayahudi manipulated Nakala ya
akaonekana
Kilatini tafsiri ambayo ilikuwa anayejulikana katika Mashariki na
Magharibi. Waliolazwa ya wote Wakatoliki na Waprotestanti na athari hii
kuwa
tayari alitoa mfano. Kwa upande mwingine, kurani Mtakatifu, haki kutoka
akaonekana
wakati wa ufunuo wake, imekuwa inajulikana, na alitenda juu kwa, thou-
mchanga wa watu katika kila umri. Mbali na utunzaji wake katika
kitabu
fomu imekuwa naendelea kuhifadhiwa katika mioyo ya maelfu ya
watu
katika umri.
Kurani Mtakatifu hakuwa, hata kwa siku moja, katika hali yoyote kwamba
mabadiliko katika ingekuwa kimwili wamekuwa iwezekanavyo. utunzaji
ya
nzima ya kurani Mtakatifu na kukariri bado ni mazoezi
katika ulimwengu wa Kiislamu. Daima kuna maelfu ya watu
sasa katika shule za Kurani ambao kujikumbusha yote ya Mtakatifu
Kurani pamoja na intonadons yake kamili kama inatekelezwa na Mtakatifu
Mtume mwenyewe. Mtu yeyote anaweza kuthibitisha ukweli huu kwa ajili yake mwenyewe. Kwa
mfano
ple, kuna elfu moja "Huffaz" 1 waliopo katika chuo kikuu cha
al-
Azhar katika Cairo peke yake. Hakuna kijiji na mji katika Misri ambapo
Huffaz si kupatikana.
Kuna, hata hivyo, hakuna utamaduni wa kukariri vitabu takatifu katika
Dunia Judaeo-Kikristo. Kuna mifano nadra tu ya hii
desturi
TICE. Idadi ya watu ya Kikristo ya dunia ni kubwa kuliko
liIuslim
idadi ya watu na wao ni kifedha katika nafasi nzuri lakini katika
Licha ya
hili sisi sijawahi kusikia Hafidh yoyote ya Kale au Mpya
Kale. Kuna tu Mtume Ezra ambaye ilitakiwa kuwa
kujikumbusha vitabu vya sheria. Ni muujiza wa Qur'ani Mtakatifu kwamba
hata leo kuna watu wengi laki ambao hazina
Mtakatifu Koran katika nyoyo zao. Hii ishara aliye hai wa Mtakatifu
Kurani inaweza kuonekana yoyote ambapo katika dunia ya Kiislamu.
Kama ushahidi wa hili kuna akaunti ya afisa Kiingereza ambao
visit-
ed Shule Koranic katika Saharanpur katika India na kuona watoto
busy kujifunza Koran Takatifu kwa moyo. afisa aliuliza
mwalimu
nini kitabu ilikuwa. Kugundua kwamba ilikuwa kurani Mtakatifu, aliuliza
jinsi wengi wale watoto walikuwa kujikumbusha Mtakatifu Koran com-
pletely. mwalimu alisema kwa wachache wao. afisa aliuliza
moja ya
waje mbele na uliofanyika kurani Mtakatifu mwenyewe na aliuliza
naye akisoma kutoka maeneo mbalimbali. mwanafunzi somewa sehemu
hasa kama iliandikwa na kiimbo yake yote. Alikuwa sana
wakashangaa
wakati huu na alisema kuwa yeye alikuwa shahidi na ukweli kwamba hakuna mwingine
kitabu
ya dunia inaweza kudai hali ya kuwa kama awali na
halisi
kama kurani Mtakatifu kwa mtoto wa kumi na mbili au kumi na tatu na umri wa miaka
ilikuwa
uwezo wa kuandika ni chini bila kufanya makosa.
Historia ya Biblia
Historia imeonyesha kiasi kubwa ya ushahidi unaoonyesha
kuonyesha kwamba hakuna wa mafunuo awali ila kurani Mtakatifu
hawajaweza kujiokoa wenyewe kutoka katika mikono ya kikatili ya
kisiasa
cal mtikisiko. Tungependa kuzalisha baadhi ya ushahidi wa kihistoria
kuthibitisha dai hili:
Ushahidi wa kwanza:
Musa Mtume kukabidhiwa Torati (vitabu vya sheria) kwa
wasomi na wakuu wa Israeli wakati wa maisha yake na
amri
ed wao kuendelea, ni salama katika sanduku la Covenant.l Ni kutumika kuwa
kuchukuliwa
nje ya sanduku kila baada ya miaka saba wakati wa sikukuu ya Pasaka. The
Torati
ilikuwa salama katika sanduku kwa muda na watu alitenda juu yake
katika
karne ya kwanza baada ya Musa, lakini hatimaye walibadilisha wake
maamrisho. Kufanya uasi na hatimaye kurudi
Judaism alikuwa practice.2 yao ya kawaida hali hii ya mambo alibakia
unchanged hadi utawala wa Mtume Daudi. Katika muda wake kuna
ilikuwa
baadhi ya maboresho katika mtazamo wao ambayo ilidumu hadi mwanzo
Sulemani period.l mwenyewe Wakati baadae majanga ya kihistoria
na
mtikisiko mkubwa vitabu vya sheria waliopotea. muda wake
upotevu ni
haijulikani kwa uhakika. Wakati Mtume Solomon kufunguliwa sanduku,
alikuta vidonge jiwe mbili tu ndani yake. Hizi mbao mbili za mawe
con-
tained tu amri kumi. Hii ni ilivyoelezwa katika Wafalme 8: 2:
Kulikuwa na kitu katika sanduku, ila zile mbao mbili za
jiwe, ambayo Musa aliziweka ndani huko Horebu, Bwana alipofanya
agano na wana wa Israeli walipotoka ya
nchi ya Misri.
Kisha kuelekea mwisho wa utawala wa Sulemani. kuna kuanza
mlolongo wa mabadiliko makubwa ambayo ni kuthibitishwa na vitabu takatifu
na baada ya kifo chake mtikisiko mkubwa ulifanyika. Watoto
ya
Israeli walikuwa kutengwa na kugawanywa. Sasa kuna kuwepo tofauti mbili
falme. Yeroboamu akawa mfalme wa makabila kumi na uwanja wake
ilikuwa jina Ufalme wa Israeli, wakati Rehoboamu mwana wa
Sulemani akawa mfalme wa kabila mbili, nchi yake ilikuwa jina
Ufalme wa Yuda. Yeroboamu, tu baada ya kupaa kwake na kiti,
akawa potofu na tumed kwa sanamu ibada, na matokeo kwamba
wote
watu wake alichukua sanamu kuabudu.
Wale ambao bado wanafuata sheria ya vitabu vya sheria na kuhamia
ufalme wa Yuda. Kwa njia hii makabila yote haya iliendelea
kuwa
makafiri na waabudu sanamu kwa miaka mia mbili na hamsini. Basi
akaja adhabu kutoka kwa Mungu kupitia uvamizi wa mfalme wa
Ashuru, 2 ambao jela yao na kisha kufukuzwa nchini kwao mbalimbali
nchi. Kundi dogo tu la watu walikuwa kushoto ambao baadaye
Umeenea
lished mahusiano ya kijamii pamoja na Waashuri na kuanza kuoa
them.3
kizazi kipya Bom kama matokeo ya mahusiano hayo mchanganyiko alikuja
kujulikana kama Sarnaritans. Kwa kifupi, haki kutoka wakati wa
Yeroboamu
hadi mwisho wa Ufalme wa Israeli, watu hawa hawakuwa na mawasiliano
na vitabu vya sheria na maamrisho yake. Kwa wale wa miaka yote
exis-
kutosha wa Torati haikujulikana kwao.
Wala alikuwa hali ya utawala wa Yuda tofauti sana
na ile ya Ufalme wa Israeli. Walikuwa wafalme ishirini katika tatu
mia na sabini ya miaka miwili. idadi ya wafalme potofu alikuwa
zaidi kuliko wale ambao walikuwa waumini. Ibada ya sanamu alikuwa kuwa com-
mon mazoezi katika kipindi cha Rehoboamu. Sanamu waliwekwa chini
kila mti ili kuabudiwa. Kisha, katika utawala wa Ahazi,
sanamu
ibada akawa mazoezi ya mtawala mwenyewe na yeye, "kufunga up
akaonekana
milango ya nyumba ya Bwana akafanya madhabahu katika kila comer ya
Yerusalemu. "" L
Kabla ya hii Nyumba ya Bwana alikuwa kuharibiwa na kuharibiwa
mara mbili. Kwanza mfalme wa Misri alitekwa nyara na wanawake
ya
Nyumba ya Bwana vile vile wanawake wa kifalme. mara ya pili
ilikuwa wakati ulioasi mfalme wa Israeli kuvamia na walifanya hivyo
na
wanawake wa Nyumba ya Bwana na wanawake wa kifalme
majumba. Ukafiri na ibada ya sanamu kufikiwa kilele yake katika utawala wa
Manase wakati wengi wa watu kubadilishwa kwa ibada ya sanamu. Yeye
Akajenga madhabahu kwa ajili sanamu haki katika ua wa hekalu na
akaonekana
hng hata kubadilishwa mungu fulani kwamba alimwabudu kwa
hekalu
Mazingira precincts.2 kubakia katika utawala wa Amon
mwana wa Manasseh.3 Hata hivyo, wakati Yosia, mwana wa Amoni
kupaa kiti, yeye dhati walitubu na tumed Mungu na
matokeo kwamba viongozi wake kuanza kufufua sheria ya Musa na
walijaribu
kuipindua athari zote za ibada ya sanamu na ukafiri. Hakukuwa
kuwaeleza ya
kuwepo kwa vitabu vya sheria kwa muda mrefu kama kumi na saba miaka baada ya
yake
kupaa kwa throne.4
Ugunduzi wa vitabu vya sheria katika utawala wa Yosia
Ilikuwa katika mwaka wa kumi na nane wa Yosia accession5 mwenyewe kwamba juu
Mkuu Hilkia ghafla alidai kwamba alikuwa kupatikana nakala ya
Vitabu vya sheria katika hekalu. Yeye mitupu ni chini ya mwandishi Shafani.
Nakala hii ilikuwa kusoma kwa Mfalme Yosia. Yosia baada ya kutambua
con-
mahema ya kitabu, alishtushwa sana na asiyeridhika conceming
kinyume mazoezi ya Israeli kwa wale wote miaka na kodi
yake
nguo. Sisi kupata hii zilizotajwa katika II Wafalme sura ya 22, na Chroni-
cles sura 34. Kauli ya Hilkia haikubaliki, wala
akaonekana
nakala kirahisi na yeye katika njia yoyote kuaminika kwa sababu ya kuwa sisi
kujadili hapa chini.
Tunajua kutokana na historia kwamba hekalu la Bwana amekuwa kabisa
kuharibiwa mara mbili kabla ya utawala wa Ahazi. Hatimaye ilikuwa
akageuka
katika nafasi ya ibada ya sanamu. walinzi na waja kutumika
kuingia hekaluni mara kwa mara. Inaonekana haidhaniwi kwamba nakala ya
akaonekana
Vitabu vya sheria, ambayo alikuwepo katika hekalu muda wote huo, inaweza
kuwa
alibakia bila kutambuliwa na watu kwa muda mrefu kipindi kama kumi na saba
miaka. Especiauy wakati viongozi wote wa Yosia mwenyewe Kingdom walikuwa
kujitahidi kwa bidii ili kuleta uamsho wa sheria ya Musa, na
akaonekana
makuhani walikuwa daima katika nyumba ya Bwana, kwenda kupitia
kila inchi yake.
Ukweli ni kwamba nakala hii ilizuliwa na Hilkia mwenyewe. Wakati
aliona kwamba mfalme Yosia na AU watu walikuwa kutega sheria
ya
Musa na walikuwa kujaribu kufufua yake, alianza kuandika
matusi
mila kwamba alikuja kusikia na ikumbukwe au ilikuwa kufikisha kwa
naye kwa wengine, kwa kuzingatia kidogo kwa ukweli wake na uhalisi.
Ni alichukua
naye miaka kumi na saba kukamilisha hilo. Kisha baada ya kukamilika yeye
alipata fursa ya sifa kwa Musa. Na si
kushangaza
kwamba hii ilifanyika kwa ajili ya ukweli kwa sababu, kama sisi kujua,
hii
aina ya uongo aliruhusiwa kweli moyo, kwa imani yao kama
tuna kujadiliwa mapema.
Kutoka Yosia Nebukadreza
Hata kama sisi kupuuza nini sisi tu alisema na kukubali kwamba nakala
wa vitabu vya sheria kupatikana kwa Hilkia mwaka wa kumi na nane ya
Yosia mwenyewe
kupaa mara ya awali, inachukua nasi popote. Nakala hii ya
Penta-
teuch ilifuatiwa na alitenda juu kwa miaka kumi na tatu tu. Baada
akaonekana
kifo cha Yosia, mwana wake Yehoahazi kupaa kiti na yeye pia
devi-
ated kutoka na sheria ya vitabu vya sheria na akawa potofu.
Infidelity
akaja nyuma kutawala tena. mfalme wa Misri kisha alishinda nchi
Yuda na kufungwa Yehoahazi. kiti alipewa yake
ndugu
er. Yeye pia alikuwa lililopotoka. Mwanawe alichukua ovcr kama mfalme baada yake
kifo.
Pia, kama baba yake na mjomba, ilikuwa potofu. Nebukadreza
walivamia Yerusalemu na alitekwa yeye na watu wake. hekalu na
kifalme hazina walikuwa walipora naye. mpwa wa mfalme alikuwa
waliokabidhiwa na Utawala na pia alikuwa lililopotoka.
Katika mwanga wa hapo juu, moja ni kawaida inayotolewa kwa kuhitimisha kwamba
awali vitabu vya sheria waliopotea kabla ya kipindi cha Yosia. The
nakala
ambayo ilikuwa kugundua na Hilkia katika utawala wake haukuwa wa kuaminika na
kuthibitishwa na, katika kesi yoyote, alibakia katika Vogue kwa kumi tu
miaka. Hatuoni dalili yoyote ya kuwepo kwake kuendelea.
Inavyoonekana
uasi na ukafiri kupatikana kwa njia yake katika maisha yao baada ya
kifo cha
Yehoahazi na vitabu vya sheria alikuwa ilikoma kuwepo kabla ya
uvamizi
wa Nebukadreza. Kuchukua nafasi ya kwamba somerare nakala ya
Vitabu vya sheria bado ulikuwepo, uvamizi ovu ya Nebukadreza
kuondolewa uwezekano wote wa kuwepo kwake.
Ushahidi wa Pili
mfalme, l ambaye alikuwa waliokabidhiwa na utawala wa Yuda na Nebukadneza
nezzar, akamwasi. Nebukadreza walivamia Yerusalemu a
mara ya pili, jela mfalme, kuchinjwa watoto wake kabla ya
yake
macho ambayo walikuwa gouged out.2 Na katika maneno ya Mambo ya yeye:
... Hakuwa na huruma juu ya kijana au msichana, umri
mtu au yeye akainama kwa umri: akawapa wote katika yake
mkono. Na vyombo vyote vya nyumba ya Mungu, vikubwa na
ndogo, na hazina za nyumba ya Bwana, na trea-
sures ya mfalme na wakuu wake; haya yote yeye kuletwa
Babylon.3
Wakati msiba huu vitabu vya sheria na vitabu vyote vilivyoandikwa
kabla walikuwa kabisa kuharibiwa. Hii pia alikiri na
wasomi wa ulimwengu wa Kikristo kama imeonekana mapema katika hii
kitabu.
Ushahidi wa Tatu
Wakati nabii "Ezra" recompiled vitabu vya Kale
maendeleo, kama ni alidai na Wakristo, walikuwa wanakabiliwa na
mwingine
maafa katika mikono ya Antioko, mfalme kutoka Ulaya ambao, baada ya
con-
quering Yerusalemu, bumt na walizichana nakala zote zilizopo ya
vitabu vya Agano la Kale. zifuatazo ni kutoka mimi Wamakabayo sura
Kamwe nakala ya sheria ya Mungu lakini alikuwa Tom juu na
bumed; kama yoyote walikutwa kwamba naendelea rekodi takatifu au
walitii Bwana mwenyewe, maisha yake ilikuwa kuyapoteza mfalme amri mwenyewe.
Mwezi kwa mwezi kama matendo ya vurugu walikuwa done.l
Msiba huu uliowapata 161 miaka kabla ya
kuzaliwa kwa Kristo na ilidumu kwa kipindi cha tatu na nusu
miaka.
Matukio haya walikuwa ilivyoelezwa na Josephus na wanahistoria ya
Dunia ya Kikristo. Nakala zote za Agano la Kale vilivyoandikwa na
Ezra
walikuwa kabisa kuharibiwa kama sisi kujadiliwa katika mwanzo wa hii
kitabu. hotuba zifuatazo alinukuu toka Katoliki, John
Kinu:
Wakati nakala sahihi ya vitabu hivi alionekana kupitia
Ezra, hizi pia walikuwa wamepoteza wakati wa uvamizi wa Antioko.
John Mill zaidi alivyosema:
Katika kesi hiyo vitabu hivi haiwezi kuchukuliwa authen-
tic bila shahidi wa Kristo na mitume wake kwao.
Tunaweza kuwakumbusha wasomaji kwamba tuna kutosha alielezea
hali kuhusu shahidi wa Kristo na mitume wake.
Ushahidi Nne
Baada ya hii mateso na Antioko, Wayahudi walikuwa wanakabiliwa na
wengi zaidi majanga ya kihistoria katika mikono ya wafalme wengine ambao
kuharibiwa chochote aliachwa ya maandishi ya Ezra. Moja maarufu
tukio ni uvamizi wa mfalme wa Kirumi, Titus. Hii ilikuwa
chungu
tukio la historia ya Wayahudi na kilichotokea miaka thelathini na saba baada ya
kupaa kwa Kristo. Katika tukio hili mamia ya maelfu ya Wayahudi
waliuawa kwa upanga, moto au njaa. Josephus ilivyoelezwa tukio hili
katika
kina kubwa. Tisini na saba elfu Wayahudi walikuwa watumwa na kuuzwa katika
nchi nyingine.
Ushahidi wa tano
Wakristo wa kale, tangu mwanzo, walikuwa si sana
kiasi kutega kuelekea toleo Kiebrania ya Agano la Kale. The
wengi wao waliamini kuwa kuumbuka na Wayahudi.
Wao
kuaminiwa na alikubali toleo la Kiyunani, hasa hadi
mwisho
ya karne ya pili. toleo huo pia ilifuatiwa na
Wayahudi hadi mwisho wa karne ya flrst. Tangu Wakristo walikuwa
nat-
kutojali Ural kuelekea toleo Kiyahudi, kulikuwa na wachache
nakala,
na wale walikuwa zaidi na Wayahudi. Sisi tayari kujadiliwa hii
kwa undani chini ya kichwa cha ugomvi wa kwanza.
Ushahidi wa Sita
Matoleo yote ya vitabu takatifu ziliandikwa katika
karne ya saba au eightth walikuwa kuharibiwa na obliterated na
Wayahudi kwa sababu tu walikuwa si kwa mujibu wa nakala
kwamba
waliyokuwanayo. Hii ni kwa nini wasomi waliokabidhiwa na kazi ya
e marekebisho ya Agano la Kale hawakuweza kupata hata nakala moja
imeandikwa katika karne hizi mbili. Matokeo yake ni kwamba Wayahudi
mwendawazimu
tu nakala kwamba wao walidhani walikuwa sahihi. Hawakuweza urahisi
kuwa
iliyopita maandiko ya nakala hizi bila hofu yoyote ya kuwa kupatikana
nje
au kukosoa.
Ushahidi wa Saba
historia ya awali ya Wakristo ilikuwa ni moja ya dhiki na majaribu,
hasa katika miaka ya kwanza mia tatu wakati wao walikuwa
wanakabiliwa na
mateso makubwa na wanakabiliwa mauaji katika mikono ya watu wengi.
Kwanza Msiba
msiba kwanza wao wanakabiliwa katika mwaka 64 katika utawala wa
akaonekana
Kaizari, Nero.l Petro, mtume, mke wake na Paul2 walikuwa
aliuawa
katika tukio hili katika Roma. Kueleza imani katika Ukristo ilikuwa kubwa
kosa wakati huo. Hali hii ya mambo kubakia
mpaka
Kaizari mwenyewe kifo.
Msiba wa pili
Tukio hili lilitokea katika utawala wa Domitian, ambao,
kama mtawala Nero, alikuwa anajulikana kwa kuwa maadui Mkristo
imani. Yeye alitoa amri ya kuua Wakristo ambayo ilifuatiwa
na
kama mauaji kubwa ya Wakristo kwamba kuwepo
Wakristo
Ukristo ilikuwa hatarini. John, mtume, alikuwa uhamishoni na Philip
Clement aliuawa.
Tatu Msiba
Mwingine kesi kubwa ya Wakristo ulianza mwaka 101 katika
akaonekana
mikono ya mfalme Trajan3 na kuendelea kwa miaka kumi na minane.
Ignatius, askofu wa Korintho, Clement, askofu wa Roma, na
Simon, askofu wa Yerusalemu, walikuwa wote aliuawa.
Msiba wa nne
mauaji kubwa ya Wakristo ilikuwa kumbukumbu na historia ya mwanzo
katika 161 katika mikono ya mfalme Marcus Antonius. Homicidal hii
kipindi ilidumu kwa miaka kumi. idadi kubwa ya Wakristo walikuwa
kuuawa katika Mashariki na Magharibi.
Msiba wa tano
Tukio hili lilitokea katika kipindi cha Kaizari Septimius
Maelfu ya wakristo waliuawa katika nchi ya Misri peke
Vile vile katika Ufaransa na Carthage Wakristo waliuawa bar
barously. kwa kiasi kwamba Wakristo walidhani kwamba muda
ya
Mpinga alifika.
Sita Msiba
Katika 237 Mtemi Maximus kuanza kuua Wakristo. The
Wengi wa wasomi wa Kikristo waliuawa kwa amri yake, kama yeye
esti-
mated kwamba itakuwa rahisi kwa ajili yake na utawala wao baada ya
elimina-
tion ya wasomi wao. Mbegu Pontian na Fabian waliuawa.
Saba Msiba
Msiba huu wa kutisha wa Wakristo kuanza katika 253, katika
kipindi
ya Kaizari Decius ambaye alikuwa imara kutatuliwa kwa kung'oa
Imani ya Kikristo na kuipindua dalili zote za kuwepo kwake. Yeye
iliyotolewa
amri ya watawala wake kutimiza nia yake. idadi kubwa ya
Wakristo walikuwa kuachana imani yao. Misri, Afrika, Italia na
miji ya
Mashariki walikuwa vituo vya kuu ya msiba huu.
Nane Msiba
Kesi hii ya Wakristo ilianza katika 274. mfalme Aurelian
pia ilitoa amri kwa mauaji ya Wakristo lakini aliuawa kabla ya
uharibifu mengi ya maisha ya Wakristo yaliyotukia.
Tisa Msiba
Mauaji mwingine mkuu wa Wakristo kuanza katika 302. The
nchi nzima ilikuwa nyekundu kwa damu. mji wa Frigia alikuwa kuteketezwa kwa
majivu, na kuacha hakuna Mkristo moja hai.
Kumi Calanity
Diocletian, Kirumi maarufu mfalme aliyetawala kutoka 284-
305, kuteswa Wakristo kwa sababu alijisikia kwamba kuongeza
nguvu ya Kanisa hatarini ufalme wake.
Kama hapo juu ya matukio ya kihistoria ni kweli, wao kuondoka kidogo
uwezekano
vitabu takatifu baada ya kuhifadhiwa. Pia ilikuwa bora
Hali kwa watu ambao walitaka mabadiliko au kubadilisha maandishi. Sisi
kuwa
tayari umeonyesha kuwa kulikuwa na madhehebu mengi ya uzushi waliopo katika
kwanza
karne ambao walikuwa busy maamuzi mabadiliko katika maandiko.
Ushahidi Nane
Kaizari Diocletian lengo kuipindua kila dalili ya
kuwepo kwa vitabu takatifu. Alijaribu kwa bidii ili kufikia lengo hili
na
ilitoa amri kubomoa makanisa, kuchoma vitabu vyote, kuacha
Wakristo na kuabudu katika fomu ya kusanyiko. Haya
amri yalifanywa. Makanisa hayo yalitolewa na wote
vitabu
kwamba angeweza kupata baada ya search kina walikuwa bumt. Yoyote
Mkristo
ambaye alikuwa watuhumiwa wa kumiliki kitabu iliadhibiwa na kuteswa.
Hii kunyimwa Wakristo wa ibada ya jamaa. maelezo
ya
matukio haya yanaweza kupatikana katika vitabu vya historia. LARDNER alisema juu ya
ukurasa wa 22 wa kiasi saba wa kitabu chake:
Diocletian kupita maagizo kwamba makanisa kukomeshwa na
vitabu kuteketezwa.
Yeye zaidi alisema:
Eusebius amewapa akaunti jicho-shahidi wa tukio
katika tone chungu, akisema, "Nimeona kwa macho yangu mwenyewe
uharibifu wa makanisa na uchomaji wa takatifu
vitabu katika maeneo ya umma. "
Hatuwezi kudai kwamba katika matukio haya vitabu vyote takatifu walikuwa
kupotea kabisa. Nini matukio haya kuthibitisha ni ukweli kwamba
exis-
kutosha wa nakala za vitabu takatifu alibakia mdogo sana katika
num-
ber na, bila shaka, wengi matoleo sahihi walikuwa kabisa losL
uwezekano haiwezi alikanusha kwamba kitabu fulani inaweza kuwa na
zimepotea kabisa na kwamba baadhi ya kitabu nyingine wamekuwa kuchapishwa katika
wake
jina, tangu matukio kama hayo inawezekana kabisa kabla ya
kuwepo
ya uchapishaji ya kisasa vyombo vya habari. Sisi tu umeonyesha kwamba nakala
writ-
kumi katika saba na ya nane ya karne ilikoma kuwepo. Adam
Clarke
Alisema katika kuanzishwa ufafanuzi wake:
awali ya ufafanuzi kwamba ni kuhusishwa na Tatian ina
imekuwa kabisa waliopotea, na kitabu ambayo ni kuhesabiwa kwake
sasa ni mashaka na wasomi, na wao ni haki kabisa
katika mashaka yao.
Watson alisema katika kiasi ya tatu ya kitabu chake:
ufafanuzi kuhusishwa na Tatian alikuwepo katika muda
ya Theodoret na alikuwa alisoma katika kila kanisa. Theodoret
marufuku nakala yake yote hivyo kwamba inaweza kubadilishwa na
Evangel.
Hii inaonyesha jinsi ilivyokuwa rahisi kwa Theodoret kukomesha nakala zote
kitabu fulani na jinsi mwingine inaweza kutumika katika jina lake.
Kuna inaweza kuwa hakuna shaka kwamba Diocletian ilikuwa na nguvu zaidi kuliko
Wayahudi na nguvu zaidi kuliko Theodoret. Itakuwa si, kwa hiyo, kuwa
surpris-
ing kama baadhi ya vitabu vya Agano jipya walikuwa kabisa
katika mikono ya Diocletian au ilikoma kuwepo wakati wa nyingine
majanga
mbele yake, na kama vitabu vingine walikuwa kubadilishwa katika majina yao, kama
sisi
tumeona katika kesi ya ufafanuzi wa Tatian.
Dhana hii, wakati kuonekana katika mwanga wa kauli kutoa
yao leseni ya kidini kubadili maandiko matakatifu kwa ajili ya
kweli, ni kabisa upembuzi yakinifu na mantiki.
matukio ya kihistoria ilivyoelezwa hapo juu ni sababu kuu kwa
kutokuwepo kwa mamlaka yoyote ya kusaidia vitabu ya Kale na
Jipya. Wala Wayahudi wala Wakristo wamiliki
chochote
kuthibitisha ukweli wa maandiko yao. Kama sisi alisema mapema, wakati sisi
aliuliza baadhi ya wasomi wa kisasa wa Kikristo kwa kuzalisha kuthibitishwa
hoja kwa ukweli wa vitabu vyao katika mjadala wetu maarufu wa umma,
wao
alikuwa na kukubali kwamba, kutokana na majanga ya Wakristo katika
kwanza
miaka mia tatu na kumi na tatu ya historia yao, hoja zote kama
alikuwa
yameharibiwa. Sisi pia alijaribu kutafuta mamlaka ya kusaidia
ukweli wa
Vitabu Biblia lakini juhudi zetu zote kumalizika katika kukata tamaa kama kile sisi
kupatikana mara hakuna zaidi ya dhana, ambayo haina msaada kuthibitisha
ukweli wa vitabu hivi.
Msuguano tano
Wakati mwingine Wakristo kufanya kauli ya athari kwamba
nakala ya vitabu takatifu imeandikwa katika kipindi kabla ya emer-
gence ya Uislamu bado ni kuwepo na kwamba vitabu sasa
ni katika
kulingana na yao. Kauli hii, kwa kweli, lina mawili
Sepa-
madai ya kiwango cha kwanza kwamba matoleo hayo yaliandikwa kabla
emer-
gence ya Uislamu na pili kwamba vitabu sasa ni kufanana
nakala
wao. Sisi nia ya kuonyesha kwamba madai yote ni ya uongo na
sahihi.
Hebu kwanza kujikumbusha ya taarifa ya wazi ya Dk
Kennicott na wengine kwamba Wayahudi wenyewe kuharibiwa wote
nakala
vitabu takatifu imeandikwa katika karne ya saba aand nane,
na
kwamba hakuna nakala ya toleo la Kiebrania iliyoandikwa katika karne hizi mbili
inaweza kupatikana. Kulikuwa hakuna nakala kupatikana katika kipindi yoyote
iliyotangulia karne ya kumi. kongwe nakala kwamba Dk Kennicott alikuwa
uwezo wa kupata ilikuwa Laudianus Codex ambayo yeye alidai iliandikwa katika
karne ya kumi huku de Rossi uliojengwa katika kumi na moja
karne.
Van der Hooght kuchapishwa nakala ya toleo la Kiebrania na madai
kuwa ni sahihi zaidi ya matoleo yote ya Kiebrania. Moja can
nadhani
maridhawa ya makosa ambayo nakala hii zilizomo.
Matoleo ya Kale ya Biblia
Hebu sasa kuchunguza nafasi ya toleo Kilatini. Kuna
matoleo matatu ambayo ni kuchukuliwa miongoni mwa Wakristo kuwa
old-
est: Codex Alexandrinus, Codex Vaticanus na Codex
Ephraemi- kwanza ni katika London. Ilikuwa nakala hii iliyotumiwa
kwa
marekebisho ya kwanza au marekebisho ya vitabu sasa. pili
ni katika
Italia na ilitumika kwa ajili ya marekebisho ya pili. moja ya tatu ni katika
Paris
na huzaa cheo "Agano la Kale". Hana, hata hivyo,
vyenye
vitabu vya Agano la Kale.
Tunaweza kujua kwa urahisi nafasi ya matoleo yote tatu kupitia
mashahidi zinazotolewa na historia.
Codex Alexandrinus
Kwa kiasi 2 ya kitabu chake, Horne alisema kuelezea Codex
Alexandrinus:
Nakala hii ina vitabu vinne. mitatu ya kwanza ujazo-
umes vyenye canonic kama vile vitabu apokrifa ya
Agano la Kale. Kitabu cha nne, lina Mpya
Agano na Waraka wa kwanza wa Clement kwa Wakorintho na
Kitabu cha Zaburi kujulikana ambayo ni kuhusishwa na
Sulemani.
Zaidi yeye iliyotajwa:
Kabla ya Kitabu cha Zaburi ina waraka wa Athanasius.
Hii inafuatilia sala kwamba somewa katika mila ya kila siku
inayotolewa kila saa. Basi kuna zaburi kumi kuhusiana na
imani. kumi na moja wa Zaburi hizi ni eulogy kwa Maria.
Baadhi ya zaburi hizi ni za uongo, wakati wengine ni inayotokana na
Injili. Hoja ya Eusebius yameandikwa juu ya
kitabu cha Zaburi wakati maelezo yake ya kutunga sheria ni andikwa juu ya
Injili. Baadhi ya wasomi wamekuwa chumvi katika sifa yake ya
wakati wengine walikataa katika usawa chumvi mtindo.
Wettstein ni kuchukuliwa kuwa mpinzani wake mkuu.
swali la zamani wake pia imekuwa kujadiliwa. Grabe na
Sholtz inakadiriwa kwamba iliandikwa mwishoni mwa robo
cen-
tury wakati Michaelis alidai kwamba ilikuwa nakala kongwe inapatikana
na
hakuna nakala nyingine inaweza kuwa zaidi kuliko sababu zilizomo
Waraka
ya Athanasius. Woide, kwa upande mwingine, situates katika kumi
karne nyingi
ry. Pia inadhaniwa kwamba hii ilikuwa ni moja ya nakala ya kwamba walikuwa
mgambo
ed katika 615 katika Alexandria kwa tafsiri ya Syria. Dk Semler
anadhani
kwamba iliandikwa katika karne ya saba. Montfaucon alisema kwamba
hakuna
ya nakala hizi, ikiwa ni pamoja na Codex Alexandrinus, inaweza kuwa alisema pamoja
hakika kwa kuwa imeandikwa kabla ya karne ya sita.
Michaelis
alidai kwamba iliandikwa baada ya Kiarabu alikuwa kuwa lugha ya
Misri. Hii sehemu yake moja au miaka mia mbili baada ya Kiislamu
con-
jitihada ya Alexandria. msingi wa madai yake ni kwamba mwiga
mahojiano
iliyopita M na B na kila mmoja kulingana na sheria za Kiarabu
kisomo. Woide alihitimisha kuwa kwa vile ni imegawanyika katika
sura
na sehemu mbalimbali na huzaa maelezo kisheria ya Eusebius ni
ni mkubwa
kuwa wakubwa kuliko karne ya nne. Spohn kukulia zifuatazo
Malengo
tions dhidi ya hoja kupelekwa na Woide:
(1) nyaraka za Paulo (pamoja na katika nakala huu) wamekuwa
kugawanywa katika sura na sehemu wakati mgawanyiko huu ulifanywa
katika 396.
(2) Ni ina nyaraka za Clement wakati kusoma hizi
barua ilikuwa marufuku kwa mabaraza ya Laodikia na Carlos
thage. Sholt itolewe kutoka hii kwamba iliandikwa kabla ya 364.
Codex Vaticanus
Horne alisema kuelezea Codex Vaticanus:
kuanzishwa kwa tafsiri ya Kigiriki kuchapishwa katika 1590
pamoja kudai kwamba kodeksi hii iliandikwa wakati mwingine kabla
kwa 388. Montfaucon na Bianchini kuwekwa katika tano au
karne ya sita. Dupin kuiweka katika karne ya saba wakati kumkumbatia
maeneo hayo mwanzoni mwa karne ya nne na Marsh sit-
uates kuelekea mwisho wa karne ya tano. Yeye ina alihitimisha
kwamba hakuna mwingine nakala mbili ni tofauti kabisa kutoka kila
mengine kama Codex Alexandrinus na Codex hii.
Pia alisema:
Dk Kennicott pia Inatokea kwamba, wala hii Codex wala
Codex Alexandrinus imekuwa kunakiliwa kutoka toleo la
Origen wala kutoka nakala yake tayari katika kipindi imme-
diately baada yake. Wote walikuwa kunakiliwa kutoka toleo kwamba haina
kubeba dalili yoyote ya toleo Origen.
Codex Ephraemi
Horne, kuelezea Codex Ephraemi, aliona katika ujazo- sawa
ume:
Wettstein anaona kuwa ni moja ya nakala ya kwamba walikuwa
zilizokusanywa katika Alexandria kwa ajili ya marekebisho ya tafsiri ya Syria
tion lakini hakuna kusaidia maoni. Yeye inferred
maoni hii kutoka kumbuka kidogo kwamba alionekana dhidi
mstari wa 7 wa sura ya 8 ya Waraka kwa Waebrania, akisema kuwa hii
toleo alikuwa tayari kabla ya 544 lakini Michaelis alikanusha hii
Hoja, tu kusema kwamba ilikuwa toleo kale. Marsh
imependekeza kwamba iliandikwa katika karne ya saba.
juu ni zaidi ya kutosha kuwashawishi sisi kwamba hakuna uhakika
ushahidi lipo bayana mwaka wa utungaji wa haya
matoleo.
wasomi tu alifanya mahesabu na dhana tu kuhusu
tarehe ya asili yao kwa misingi ya baadhi ya dalili kwa muda usiojulikana
ambayo
wao wamegundua katika vitabu vyao. Mahesabu haya hazieleweki wazi
hawezi kuthibitisha yoyote ya vitabu takatifu. Wengi wa hoja
alitoa mfano juu ni ya aina hiyo si kusimama sababu.
Semler mwenyewe
Taarifa kuhusiana na utawala wa Kiislamu juu ya Misri ni unac-
Haikubaliki, kama lugha ya nchi hakuweza uwezekano kuchukua
katika
muda mfupi kama hizo. Alexandria ilikuwa alishinda kwa Waislamu katika
karne ya saba, mwaka wa ishirini wa lijra. Michaelis,
Hata hivyo,
kupelekwa hoja zenye nguvu kuweka maandishi yake katika kumi
karne.
Maoni Woide mwenyewe kwamba iliandikwa katika karne ya kumi inaonekana
kabisa
mantiki kwa sababu ilikuwa katika karne hii kwamba mazoezi ya
kupotosha
maandiko matakatifu akawa kawaida. Mwingine dalili ya hili ni
ukweli kwamba nakala hili lina vitabu vitatu ambayo si ya kweli,
ishara kwa
wakisema kwamba ni lazima ni mali ya kipindi ambacho ilikuwa ni vigumu
distin-
guish kati ya kweli na uongo ambayo dhahiri kutumika kwa kumi
cen-
tury.
Hii inathibitisha uwongo wa madai kwamba vitabu hizi ziliandikwa
kabla ya kuibuka kwa Uislamu. madai mengine pia disproved na
ukweli kwamba Codex Alexandrinus ina vitabu ambayo si
kijinsia
uine na kwamba imekuwa na kumshutumu kwa baadhi ya wasomi, Wettstein
kuwa hand kati yao, na kwamba hakuna mwingine nakala mbili ni hivyo com-
pletely tofauti kutoka kwa kila mmoja kama ni Codex Vaticanus na
akaonekana
Codex Alexandrinus.
Sasa kama, kwa sasa, sisi ruzuku kwamba juu ya matoleo watatu walikuwa
imeandikwa kabla ya muonekano wa Uislamu, haina kufanya lolote
tofauti
Florence kwa ubishi wetu, kwa sababu sisi kamwe alisema kuwa takatifu
vitabu walikuwa si kuumbuka katika kipindi kabla ya Uislamu na kwamba wote
akaonekana
uharibifu walikuwa tu alifanya baada yake. Nini sisi kushindana ni kwamba hawa
vitabu kuwepo kabla ya kipindi cha Uislamu lakini hawakuwa wamiliki
mlolongo zisizovunjika ya mamlaka ya kuthibitisha uhalisi wao. Walikuwa
hakika kuumbuka hata kabla ya muda wa Uislamu. uwepo wa
a
idadi ya vitabu katika kipindi cha kabla ya lslamic haina, kwa hiyo, kusaidia
kuthibitisha uhalisi wao. uwepo wa juu matoleo tatu
katika
kipindi hicho, kama milele imeonekana, itakuwa tu kuongeza idadi ya
vitabu
kuumbuka na vizazi mapema.
UBATILISHAJI KATIKA BIBLIA
neno "kubadilishwa" halisi kunaashiria kufutiwa usajili, kitanguo
au kufuta. Katika Muslim istilahi, hata hivyo, ina maana
expira-
tion ya kipindi cha uhalali wa amri ya mahakama vitendo. The
occur-
rence ya kubadilishwa ni kuhusiana tu kwa maamrisho kwamba si
milele
na ni sawa kuhusiana na uwezekano wa kuwepo yao au
yasiyo ya
kuwepo.
UBATILISHAJI kamwe haiwezi kuchukuliwa kwa maana ya kwamba Mungu aliwaamuru au
marufuku kitu fulani na kisha walidhani bora ya hiyo na kuamua
ni mkubwa
Cel amri yake ya zamani. Hii haiwezekani kwa sababu inahusisha kulivuta
tributing ujinga kwa Mungu. Inaweza hasha. Vile vile ni si
kuhoji
Biblia kwa Mungu kwa amri au kuzuia kitu fulani na kisha bila yoyote
mabadiliko katika muda, somo au hali kwa ifuta amri ya mahakama yake
tangu
ambayo ingeweza kusababisha attributing kutokamilika kwa Mungu. Mungu ni ya bure ya
yoyote
kutokamilika wowote.
Nini kubadilishwa kunaashiria ni kwamba Mwenyezi Mungu anajua kwamba baadhi ya
amri ya mahakama kubaki halali kwa watu hadi muda fulani na kisha
atakoma kuwa husika. Wakati huo maalum ni kufikiwa, mpya
amri ni alimtuma ambayo inaonekana aidha ifuta au kubadilisha zamani
amri ya mahakama lakini ambayo, kwa kweli, hana kitu lakini alama ya kumalizika
ya
uhalali wake. Tangu amri ya zamani hawakuwa na maalum
kipindi
ya uhalali masharti hayo, sisi kuchukua amri ya mahakama mpya kama
cancelation
ya zamani.
Kwa mfano, unaweza kuamuru mmoja wa watumishi wako kufanya
kazi fulani kwa nia ya kumwomba kufanya baadhi ya kazi nyingine
baada
mwaka mmoja, bila, hata hivyo, kufichua nia yako kwake. Baada
kukamilika mwaka, wakati kuuliza yake ya kufanya kazi nyingine, yeye
ili vizuri kufikiri kwamba una iliyopita au marekebisho maagizo yako, hata
ingawa una si, kwa kweli, alifanya mabadiliko yoyote katika mipango yako. Kama
wote
nyingine ya kubadilisha matukio karibu nasi, mabadiliko haya dhahiri au
marekebisho katika maamrisho ya Mungu ni sehemu ya hekima ya Mungu
kama sisi kujua umuhimu wake au la.
Hali ya uongo ya Mabadiliko ya Biblia
Kuweka ufafanuzi juu katika maoni, tunaweza kwa ujasiri kudai
kuwa hakuna wa matukio ya kihistoria ya Old au Jipya na
wamekwisha kubadilishwa, lakini badala ya baadhi ya matukio hayo yamekuwa
iliyopita na uzushi. zifuatazo ni mifano michache nje ya
wengi wa matukio kama:
1. tukio kuelezea uasherati madai ya Mtume Lutu
na binti zake wawili na mimba zao baadae. Hii
maelezo ya uongo inaonekana katika sura ya 19 ya kitabu cha Mwanzo.
2. Yuda, mwana wa Mtume Jacob ni kama ilivyoelezwa kuwa com-
mitted uasherati na mke wa mtoto wake ambaye kisha alitoa birh kwa
ndugu pacha Peresi na Zera. Ni inaweza kuwa alibainisha kuwa
Manabii, Daudi, Sulemani na Yesu ni watoto wa hii
eti haramu mwana, Peresi. Hii inaweza kuwa maelezo
kupatikana katika sura ya 38 ya kitabu cha Mwanzo na nasaba ya Kristo katika
sura ya 1 ya Mathayo.
3. Mtume Daudi ni vile vile kama ilivyoelezwa kuwa na nia
uasherati na mke wa Uria, na kufanya mimba yake, basi
mauaji ya mumewe Uria hila na hatimaye kumuoa.
Hii inaonekana katika maelezo sura ya 11 ya II Samweli.
4. Mtume Solomon ni mshitakiwa wa kuwa na potofu na
kuwabadili kwa kuabudu sanamu katika umri wake wa zamani na erecting nyumba
kwa sanamu. Hii inaonekana katika Wafalme sura ya 11.
5. Mtume Haruni ni vile vile mshitakiwa wa kufanya dhahabu
ndama-mungu kwa Israeli na kujenga madhabahu kwa ajili yake na subse-
wenyewe kwa kugeuka kwa ibada yake. Hii ni zilizotajwa katika Kutoka
sura ya 32.
Tungependa re-kusisitiza kwamba juu ya matukio yote ya kihistoria
ni ya uongo na uzushi na shaka kamwe haiendani kama
wote
matukio ya kihistoria kuanguka nje ya uwezekano wa kubadilishwa.
Vile vile
sisi kukanusha madai ya kubadilishwa kwa kitabu cha Zaburi kama ni
ukusanyaji
lection ya sala. Hatuwezi kufikiri kwamba Kitabu cha Zaburi
kutenguliwa
Torati na alikuwa yenyewe kutenguliwa baadaye na Evangel, kama ana
imekuwa
uongo alidai na mwandishi Mkristo wa Meezan Haqq ambaye ana
kimakosa alisema kuwa hii ni alidai na kurani Mtakatifu na yake
com-
mentaries.
Kutoamini wetu katika sheria ya vitabu Biblia ni misingi ya
ukweli
kwamba hawana uhalisi na ni wa asili ya kutatanisha na kwa sababu
ya
ukweli kwamba wao kwa hakika wamekuwa kupotoshwa na potofu na
ngu
PLE njia ya umri kama sisi imeonekana mapema katika kitabu hiki.
Tunaweza, hata hivyo, hali ya kuwa maamrisho ambayo kuanguka katika makundi
wengine zaidi kuliko wale ilivyoelezwa hapo juu kuwa uwezekano wa kubadilishwa.
Kwa hiyo ni halali kwa posit kwamba baadhi ya maamrisho
faradhi na
Torati na Evangel wamekuwa kutenguliwa na kurani Mtakatifu.
Sisi kamwe kudai, hata hivyo, kwamba sheria za Torati na Evangel
wamekuwa kutenguliwa na kurani kwa ujumla. Haiwezekani
kwa sababu tunaona kwamba kuna maamrisho fulani ya Torati kwamba
cer-
tainly si kutenguliwa na kurani Mtakatifu; kwa mfano,
uongo
shahidi, uuaji, uzinzi, kulawiti, wizi na kusema uwongo ni wote
marufuku
katika Uislamu kama wao ni katika sheria ya Musa. Vile vile wajibu
kwa
kuheshimu wazazi moja mwenyewe, na heshima kwa ajili ya mali na heshima ya
moja mwenyewe
jirani, na kukataza ya mahusiano ya ndoa na
baba,
Babu, mama, mjomba na shangazi ni ya kawaida kwa sheria ya Musa
na sheria ya Koran. Wao ni wazi si hivyo
kutenguliwa.
Vile vile kuna baadhi ya maamrisho ya uinjilishaji kwamba hakika
kuwa
si haiendani. Kwa mfano tunapata katika Injili ya Marko:
Kusikia O Israeli, Bwana Mungu wetu ni Bwana mmoja: Na wewe
Mpende Bwana Mungu wako kwa moyo wako wote na kwa wote wako
nafsi, na kwa akili yako yote na kwa nguvu zako. Na
pili ni kama yaani hii, Mpende jirani yako kama
nafsi yako. "
Wote maamrisho juu pia msisitizo faradhi na
Sheria ya Kurani kama vizuri. Wao kwa hakika si haiendani.
Mbali na hilo, kubadilishwa si ya kipekee na sheria za Kiislamu. Ni pia kupatikana
katika
sheria uliopita vilevile. UBATILISHAJI inaweza kuwa jumuishwa katika mbili kuu
aina. Kwanza fulani maamrisho faradhi na Manabii mapema inaweza
kuwa
kutenguliwa na sheria ya Mtume kufanikiwa. Pili, kubadilishwa
yanaweza kutokea katika sheria ya Mtume sawa kuhusiana na baadhi previ-
ous amri ya mahakama. Kuna mifano wasiohesabika wa aina zote za
kubadilishwa katika Kale na Jipya. Tungependa sasa
mfano chache ya kila katika kurasa zifuatazo.
Mifano ya Biblia ya aina ya kwanza ya UBATILISHAJI
Mfano wa kwanza: Ndoa kati ya Kaka na Dada
ndoa kati ya ndugu na dada alikuwa juzu katika
sheria ya Mtume Ibrahimu. mke wa Mtume Ibrahim alikuwa
dada yake kama ni kueleweka kutoka kauli yake mwenyewe katika Mwanzo
20:12:
Na bado kweli yeye ni dada yangu, yeye ni binti yangu
baba lakini si mwana wa mama yangu na yeye akawa yangu
mke.
Baadaye ndoa na dada mmoja mwenyewe kama binti wa moja mwenyewe
baba au binti ya mama moja mwenyewe alikuwa kabisa marufuku
na
akawa sawa na uasherati na mtu yeyote ambaye alifanya hivyo wamelaaniwa na kutozwa
kwa
utekelezaji.
Sisi kusoma taarifa ifuatayo katika Mambo ya Walawi 18: 9:
Utupu wa umbu lako, binti ya baba yako au
binti ya mama yako, kama yeye kuwa Bom nyumbani au Bom
nje ya nchi; utupu wao hao usifunue.
Kufanya maoni juu ya aya hii D "Oyly na Richard Mant
alivyosema:
Kama ndoa ni sawa na uasherati.
Sisi pia kupata maelezo yafuatayo katika Walawi 20:17:
Na kama mtu kuchukua dada yake, baba yake mwenyewe binti au
mama binti yake mwenyewe, na kuuona utupu wake, na yeye anaona yake
uchi; ni jambo la aibu; na watakatiliwa mbali katika
mbele ya watu wao; amefunua dada naked- yake mwenyewe
ness, yeye atachukua uovu wake.
Kauli nyingine sawa tunapata katika Kumbukumbu 27:22:
Alaaniwe alalaye na umbu lake, binti yake
baba au binti ya mama yake.
Sasa katika mtazamo wa kauli juu, sisi ni kulazimishwa kuthibitisha kwamba
mahusiano ya ndoa kati ya ndugu na dada walikuwa juzu
chini ya sheria ya Adam na Ibrahim (amani iwe juu yao), vinginevyo
itakuwa na maana kwamba binadamu wote ni haramu na wazazi wao
wazinzi, kulaaniwa na kutozwa kuuawa. Licha ya Mtume
unaweza
hakuna njia kufikiri kuwa nia kitendo kama aibu. Zinakabiliana
mbele ni lazima tukubali kwamba ndoa hiyo ilikuwa juzu katika sheria ya
wote Manabii hawa na kisha kwamba uwezekano huu ulikuwa baadaye
abrogat-
ed na Manabii baadae.
Distortion By Translator Kiarabu
tafsiri ya Mwanzo 20:12 imekuwa iliyopita outra- kabisa
geously na translator Kiarabu ambao kulipwa katika maneno haya:
Yeye ni baba jamaa yangu mwenyewe si mama yangu mwenyewe.
Inavyoonekana mabadiliko hii iliwekwa ili kuepuka mashtaka yoyote ya
hatua sahihi juu ya sehemu ya Mtume Ibrahimu katika heshima ya yake
ndoa kwa Sarah, kama baba jamaa mwenyewe ni pamoja na binti ya
yake
wajomba na shangazi na binti wa ndugu na dada yake na
wengi mahusiano mengine.
Mfano wa pili: Idhini kwa kula Mbalimbali Wanyama
Mwanzo 9: 3, kulingana na tafsiri ya Kiarabu kuchapishwa katika 1625,
ina hii amri ya Mwenyezi Mungu kwa nabii Nuhu:
Kila kiendacho kilicho hai kitakuwa chakula kwenu;
hata kama majani ya kijani nimewapa ninyi wote things.l
Hii inaruhusu sisi kuelewa kwamba nyama ya wanyama wote alikuwa
juzu tu kama mboga, wakati katika sheria ya Musa sisi
kupata
wanyama wengi kama nguruwe nk wamekuwa marufuku kama ni wazi
kutoka
Leviticus2 sura ya 2 na Kumbukumbu sura ya 14.
Mfano wa tatu: Sisters mbili kama Wake
Jacob Mtume alimuoa dada wawili kwa wakati mmoja
ambao walikuwa mabinti wa shangazi yake, majina yao kuwa Leah na
Rachel. Hii ni zilizotajwa katika Mwanzo sura ya 29.3 Tunaona kwamba wote
ndoa hizo ni marufuku katika sheria ya Musa. kitabu cha
Mambo ya Walawi 18:18 ina kauli hii:
Usimtwae mke wa dada yake kwa muudhi yake, kwa
kufunua utupu wake, badala ya nyingine katika maisha yake.
Ni wazi kwamba kuoa dada wawili lazima wamekuwa inaruhusiwa katika
sheria ya Jacob, vinginevyo sisi bila kulazimishwa kusema kwamba wote
watoto wa ndoa kama walikuwa haramu, wakati sisi wote kujua
kwamba Manabii wote wa Israeli, Yesu pamoja, ni
watoto wa
Jacob.
Mfano wa nne: Ndoa Kwa Baba Dada mwenyewe
Sisi tayari kutajwa kwamba Imran, baba Musa, ndoa
Jechobed ambaye alikuwa baba yake dada mwenyewe, wakati ndoa vile walikuwa na haja ya
walioalikwa katika sheria ya Musa kama inajulikana kutoka Mambo ya Walawi 18:12:
Usifunue utupu wa baba dada zako mwenyewe
ter, Yeye ni baba mwenyewe jamaa aliye karibu yako.
1. Kifungu hiki imechukuliwa kutoka toleo Mfalme Ja kolena ambayo
ni hasa katika
mujibu wa kunukuu ya mwandishi wetu kutoka Kiarabu.
2. "Na nguruwe, ingawa yeye mgawanyiko kwato na kuwa ukwato footed,
bado yeye
hacheui yeye ni najisi kwenu, nyama yao nyinyi na
kula. "
3. Angalia hasa mistari ya 23 30.
Taarifa nyingine ya athari hii pia hupatikana katika sura ya 20 aya
19 ya
kitabu hicho. "Hii tena inaongoza sisi kuhitimisha kwamba ndoa kama
alikuwa vikwazo kidini kabla ya sheria ya Musa ambayo baadaye
kutenguliwa
yao. Vinginevyo itakuwa tena nguvu sisi kufikiria Manabii
Musa na Haruni na dada zao Mary kuwa haramu na ingekuwa
Pia ina maana kwamba hakuna hata mmoja wao aliyeweza kuingia mkutano wa Mungu kwa
hadi vizazi kumi baadaye kama inajulikana kutoka Deutero-nomy
23: 3. Kama watu heri kama wao hawahusiki katika kuingia
con-
kutaniko la Bwana, nani mwingine bila kuwa na uwezo wa kuingia?
Tano Mfano
Tunapata kauli ifuatayo katika Kitabu cha leremiah:
Tazama, siku zinakuja, asema Bwana, kwamba mimi kufanya
agano jipya na nyumba ya Israeli na nyumba ya
Yuda; Agano hili halitakuwa kama lile nililofanya na yao
baba, katika siku ile nilipowashika mkono kuwaleta
nje ya nchi ya Misri; ambalo agano langu hilo na kuvunja,
ingawa nilikuwa mume kwao, asema Lord.2
Si vigumu kuona kwamba maneno, "Nami nitafanya mpya
agano, "
katika aya ya hapo juu rejea sheria mpya ya Mungu kwamba alikuwa anaenda kuwa
alimtuma
kwa ifuta sheria zilizopo. Kulingana na madai ya Paulo mwenyewe katika yake
Waraka
kwa Waebrania, agano jipya zilizotajwa katika aya ya hapo juu ni
mwingine zaidi ya sheria ya lesus.3 Kulingana na kulazwa hii ya
Paulo, sheria ya Yesu kutenguliwa sheria ya Musa.
tano juu ni ya kawaida kwa Wayahudi na Wakristo kama
mifano ya uwepo wa kubadilishwa katika Biblia.
Kuna pia mifano mingi ambayo ni hasa kuhusiana na
Wakristo. zifuatazo ni baadhi yao.
Sita Mfano: Idhini ya Talaka
Ilikuwa inaruhusiwa katika sheria ya Musa mtu kumwacha yake
mke kwa sababu yoyote na pia kwa mwanamke aliyeachwa kuoa tena
mwingine
mtu kwa haraka kama yeye kushoto mume kwanza mwenyewe nyumbani kwake. Hii unaweza
alipojua
kutoka katika sura ya 24 ya euteronomy. Katika sheria Mkristo, hata hivyo, mtu ni
si auowed kumwacha mke wake mpaka yeye ni kupatikana kwa kuwa na nia
uasherati, na badala, sheria Mkristo inayosababisha ndoa na
talaka
wanawake, kwa kuzingatia kuwa uhalifu sawa na uasherati.
Injili ya Mathayo sura ya 19 mstari wa 15 ina fouowing
Taarifa ya Yesu aliyoifanya wakati replying pingamizi
ya
Mafarisayo juu ya jambo hili:
Akawaambia, Musa, kwa sababu ya ugumu wa
mioyo yenu, aliwaruhusu kuwaacha wake zenu, lakini kutokana na
mwanzo haikuwa hivyo. Na nawaambia ambaye hivyo milele
Shau kumwacha mkewe, isipokuwa kwa sababu ya uasherati, na Shau
kuoa mwingine uasherati kutenda, na ambao hivyo kuoa wake
ambayo ni kuweka mbali aona comrnit uasherati.
Mtu anaweza kwa urahisi kuelewa kutoka kauli juu kwamba abroga-
tion ilitokea mara mbili kuhusu amri ya mahakama hii, mara moja katika sheria ya
Musa na mara moja katika sheria ya Yesu. Sisi pia kuelewa kutoka
juu ya taarifa kwamba wakati mwingine amri ya mahakama ni vishawishi tu
kukidhi mahitaji ya mazingira uliopo katika muda fulani
ingawa amri ya mahakama yenyewe inaweza kuwa nzuri.
Mfano wa saba
Kulikuwa na wanyama wengi ambao nyama ilikuwa hairuhusiwi kwa kadiri
wakisema kwa sheria ya Musa wakati baadaye, na sheria Mkristo, hii
kukataza
ilikuwa kutenguliwa. Na kwa mujibu wa hukumu ya Paulo hii permis-
Sioni ilikuwa zaidi wa jumla kwa pamoja karibu kila wanyama. Paulo mwenyewe
Waraka kwa Warumi 14:14 ina kauli hii:
Mimi najua, na nina hakika na Bwana Yesu, kwamba kuna
kilicho najisi yenyewe, lakini, mtu akidhani kwamba kitu chochote
kuwa najisi, kwake huwa najisi.
Zaidi alisema katika Waraka wake kwa rltus 1:15:
Mpaka safi mambo AU ni safi lakini kwa wale walio
waliochafuliwa na wasioamini ni kitu safi, lakini hata akili zao
na dhamiri unajisi.
Kanuni hizi mbili, kwamba kitu lazima mchafu tu
wale ambao kufikiria ni mchafu na kwamba kila kitu lazima safi
na
inaruhusiwa kwa waumini, ni ajabu kabisa. Wao kuashiria kwamba
akaonekana
Waisraeli walikuwa si safi kutosha kuwa ruhusa kula kila
wanyama,
kama Wakristo wanaweza. Paulo alifanya juhudi fahamu kutangaza
hii
ruhusa ya kuwaondoa nyama ya wanyama AU. Alisema katika barua yake
kwa
Timotheo 4: 4:
Kwa maana kila kiumbe cha Mungu ni kizuri, wala hakuna kuwa
alikataa; kama kupokelewa kwa shukrani, kwa kuwa ni patakatifu
kwa neno la Mungu na sala. Uwakumbushe ndugu katika
kumkumbuka mambo haya utakuwa mtumishi mwema wa
Yesu Kristo.
Nane Mfano: Amri za Sikukuu na Sabato
AU maamrisho kuhusiana na sikukuu ya siku, kwamba ni zilizomo katika
sura
ter 23 ya Walawi, walikuwa alifanya majukumu etemal kwa watu na
sheria ya Musa. Kuna maneno mengi katika mistari 14, 21, 31 na 41
sura hii kwamba waziwazi zinaonyesha etemal asili ya hii
injunc-
tion:
Ni Shau amri ya milele katika vizazi vyenu
katika AU dweuings yako. "
Hii amri etemauy kisheria ilikuwa kutenguliwa baadaye na Paulo.
Mbali na hayo, sheria ya Musa alifanya maadhimisho ya Sabato
wajibu etemal. Hakuna mtu pemmitted kufanya whatsoev- yoyote kazi
er siku hiyo na mtu yeyote wanajitenga sheria hii etemal alikuwa kutozwa
kwa
utekelezaji. Kuna sehemu nyingi katika vitabu vya Agano la Kale
ambapo etemal asili ya amri ya mahakama hii ni msisitizo zilizowekwa upapi
ukubwa; kwa mfano Mwanzo 2: 3, Kutoka 20: 8-11 Kutoka 23:12 na
34:21, Mambo ya Walawi 19: 3 na 23: 2, Kumbukumbu 5: 12-15, Jeremiah 17,
Isaya 56 na 58, sura ya tisa ya Nehemia na sura ya 20 ya
Ezekiel.
kifungu zifuatazo ni kutoka Kutoka 31: 13-17:
Wewe kuzungumza na wana wa Israeli, akisema, Amin
Sabato zangu mtaifanya, kwa kuwa ni ishara kati ya mimi na
ninyi katika vizazi vyenu; mpate kujua kwamba mimi ni
Bwana kwamba awatakase. Mtaifanya Sabato zinakabiliana
mbele; kwa kuwa ni takatifu kwenu. Kila mtu najisi ni atakuwa
Hakika atauawa: kwa yeyote anafanya kazi yoyote humo,
nafsi hiyo atakatiliwa mbali na watu wake. Siku sita
inaweza kufanya kazi kifanyike; lakini siku ya saba ni Sabato ya kustarehe,
takatifu kwa Bwana; kila mtu anafanya kazi yoyote katika Sabato
siku, yeye hakika atauawa. Kwa hiyo watoto wa
Israeli wataishika Sabato kuchunguza Sabato mbalimbali katika
nje vizazi vyao kwa agano la milele. Ni ishara
kati ya mimi na wana wa Israeli milele; kwani kwa siku sita
Bwana alifanya mbingu na nchi, na siku ya saba yeye
ulipatikana, na kupumzika.
Kutoka 35: 2-3 ina maelezo yafuatayo:
Siku sita mtafanya kazi, lakini siku ya saba
itakuwa siku takatifu kwenu; Sabato ya kustarehe kwa Bwana:
kila mtu atakayefanya kazi humo wauawe. Mtasikia
nitawasha moto hakuna katika nyumba zenu kwa siku ya Sabato
siku.
Tukio zifuatazo ni ilivyoelezwa katika Hesabu 15: 32-36:
Na wakati wana wa Israeli walikuwa katika wildemess,
walikuta kwamba mtu akikusanya kuni siku ya Sabato.
Na wao waliomwona akikusanya kuni wakamleta kwa
Musa na Haruni, na kwa mkutano wote. Na wao
akamweka katika wodi, kwa sababu ilikuwa si alitangaza kile lazima
nafanyiwa. Bwana akamwambia Musa, mtu atakuwa
atauawa; mkutano wote watakuwa naye mawe na
mawe nje ya kambi. Na mkutano wote kuletwa
naye nje ya kambi, na kumpiga na mawe, na yeye
alikufa.
Tunajua kwamba Wayahudi wakati wa Yesu alitumia waudhi na trou-
Biblia yake na walitaka kumuua kwa kupuuza yake kwa ajili ya Sabato.
Kwa
kuhalalisha kufuru yao katika unabii wa Yesu, mmoja wa wao
mabishano
ments ni kwamba Yesu alitumia kufanya kazi siku ya Sabato. Sisi
kusoma
kauli ifuatayo katika Injili ya Yohana 5:16:
Na hivyo Wayahudi kuwatesa Yesu na walitaka
kumuua kwa sababu amefanya mambo haya siku ya Sabato
siku.
Injili ya Yohana 9:16 pia ina yafuatayo:
Kwa hiyo baadhi ya Mafarisayo wakasema, Mtu huyu ni si ya
Mungu, kwa sababu haishiki Sabato.
Ikumbukwe kwamba maamrisho yote yaliyotajwa katika mifano
saba, nane na tisa walikuwa kutenguliwa na Paulo, kama ni kueleweka kutoka
barua yake kwa Wakolosai 2:16:
Kwa hiyo mtu yeyote asiwahukumu ninyi katika vyakula au vinywaji, au kwa
kwa sababu ya sikukuu au mwandamo wa mwezi au ya Sabato
siku: ni kivuli cha mambo yajayo; lakini mwili ni
ya Kristo.
Chini ya maoni juu ya aya hii ufafanuzi wa D "Oyly na
Richard Mant huenda:
Burkitt na Dk Whitby alisema kwamba Wayahudi walikuwa na aina tatu
ya sikukuu, kila mwaka, kila mwezi na kila wiki, l basi wote walikuwa
1. sikukuu ya kila mwaka ya Wayahudi inaitwa "Pasaka"
sikukuu ya kila mwezi ilikuwa cel-
ebrated kwa kutoa sadaka mbele ya mpya mwezi wakati
sherehe ya kila wiki
tion alikuwa utunzaji wa Sabato.
kutenguliwa, hata Sabato.
Chini ya maoni yake juu ya mstari huo huo Askofu Horsley alisema: l
Sabato ya Kanisa Wayahudi amekoma zipo.
Wakristo hawakuwa kuchukua mazoea ya kitoto ya
Wayahudi katika maadhimisho yao ya Sabato.
Henry na Scott alisema katika maelezo yao:
Wakati Yesu kutenguliwa law2 kawaida hakuna mtu ana
haki yoyote lawama watu wengine kwa si kuchunguza yake.
Beausobre alisema kwamba alikuwa ni imekuwa wajibu kwa wote kuchunguza
Sabato na kisheria juu ya mataifa yote, kubadilishwa wake
itakuwa si inawezekana, ingawa ina sasa kwa kweli
haiendani. Vile vile ingekuwa wajibu kwa
Wakristo katika vizazi vyao.
Madai mwenyewe Paulo kwamba amri hizi walikuwa si sahihi ni si katika
accor-
ngoma na maandishi ya Torati, kama Mungu bayana kuwa wanyama
marufuku kwa ajili yao ni mchafu na kwamba:
Ninyi sababu hiyo jitakaseni, nanyi mtakuwa
Mtakatifu; kwa maana mimi ni Holy.3
sababu kuu kwa ajili ya "sikukuu ya mikate isiyochachwa" ni:
Na siku hii itakuwa ukumbusho kwenu, nanyi
mtaishika kuwa sikukuu kwa Bwana generations.4 yako
vile vile sababu ya sikukuu ya vibanda ni kama ilivyoelezwa
ulikuwa wa
lows:
Ili vizazi vyenu vipate kujua ya kuwa mimi alifanya watoto
wa Israeli wakae katika vibanda, hapo nilipowaleta kutoka nchi ya
Egypt.2
sababu kwa ajili ya Sabato imekuwa ilivyoelezwa katika maeneo mengi kama
ulikuwa wa
lows:
Maana kwa siku sita Bwana alifanya mbingu na earh, bahari,
na vyote vilivyomo, akastarehe siku ya saba. Kwa hiyo
Bwana akaibarikia siku ya Sabato akaitakasa it.3
Tisa Mfano: Wajibu wa Tohara
wajibu wa tohara ilikuwa milele na milele katika
sheria ya Mtume Ibrahimu, (SAW), kama inaweza kuwa kuelewa
alisimama kutoka Mwanzo, 17. amri ya mahakama hii iliendelea kama wajibu
kwa
wazawa wa Manabii Isaka na Ismail na kuendelea
kuwa
hivyo katika sheria ya Musa pia. Tunapata amri ya mahakama hii katika
Mambo ya Walawi
12: 13:
Na katika siku ya nane nyama ya govi lake litakuwa
tohara.
Yesu hirnself pia kutahiriwa kama ni wazi kutokana na Injili ya
Luke.4 Wakristo bado kuadhimisha siku ya tohara yake
kwa kutoa sala maalum. Wajibu huu iliendelea kuwa
aliona
mpaka baada ya kupaa kwa Kristo. Hivyo baadaye kutenguliwa na
Mitume wa Kristo. Hii ni unarnbiguously zilizotajwa katika sura ya 15
Kitabu cha Matendo na sisi ni kwenda kujadili chini ya mfano hakuna.
12
Paul msisitizo alitetea kubadilishwa wake. Anaandika katika wake
Waraka, sura ya 5:
Tazama, mimi Paulo nawaambia, kwamba kama mkikubali kutahiriwa,
Kristo hatawafaidia chochote. Nasema tena kwa kila
mtu kutahiriwa itambidi kufanya nzima
sheria. Kristo kuwa hakuna athari ya kwenu, Anayetaka
haki kwa sheria; mko nje ya neema. Kwa sisi
kwa njia ya Roho tunakubaliwa kuwa waadilifu kwa njia ya imani.
Maana katika Kristo Yesu kutahiriwa hakufai kitu chochote wala
kutokutahiriwa; bali imani itendayo kazi kwa upendo. "
Na barua hiyo ina kauli ifuatayo:
Maana katika Kristo Yesu kutahiriwa hakufai kitu chochote
wala kutokutahiriwa. lakini creature.2 mpya
Mfano kumi: Amri ya sadaka ya
Kulikuwa na idadi ya maamrisho kuhusu sadaka ya dhabihu
fices waliokuwa etemal na milele katika sheria ya Musa na kwamba
wamekuwa kutenguliwa na Christian sheria.
Kumi na moja Mfano: Kanuni ya kuhani
Kulikuwa injuncdons wengi waliokuwa hasa kwa ajili ya
familia ya Haruni, kama mavazi kwa ajili ya huduma ya ibada na ukuhani
nk
Maamrisho hayo yalikuwa ya asili ya kudumu lakini walikuwa alitangaza kama
kutenguliwa katika Christdan sheria.
T velfth Mfano: ubatilishaji wa sheria ya Musa
Mitume, baada ya mijadala kubwa, alitangaza karibu kila
maamrisho ya Torati kama kutenguliwa isipokuwa zifuatazo wanne
kabla ya
cepts: prohibidons juu ya sacriflces inayotolewa kwa sanamu,
matumizi
damu na wanyama kufa kwa kunyongeka koo, na fomication. Haya
mambo yaliyotajwa katika sura ya 15 ya kitabu cha Matendo. Sisi quote
baadhi yao:
Kwa kadri tumesikia kwamba baadhi ya ambayo akatoka
kutoka kwetu waliwavurugeni kwa maneno, subverdng nafsi zenu,
akisema, ninyi lazima watahiriwe na kushika sheria: ambaye
sisi alitoa hakuna amri kama hiyo.
Baada ya baadhi ya mistari pia anasema:
Kwa ilionekana nzuri, Roho Mtakatifu na sisi tumekubali
juu ya mzigo hakuna zaidi ya mambo haya muhimu, kwamba
ninyi kujiepusha frm nyama inayotolewa kwa sanamu, na damu, na
aliyenyongwa, na wajiepushe na uasherati: kutoka ambayo kama nyinyi
epukaneni msifanye well.2
prohibidon ya mambo ya juu aliwekwa unchanged tu hivyo
Wayahudi, ambao walikuwa waumini wapya Chrisdanity, haipaswi kuguswa
kwa
kubadilishwa hii, kama wao sdll uliofanyika maamrisho ya Torati
wapenzi
yao. Baada ya baadhi ya DME, wakati Paulo alikuwa na uhakika kwamba prhibidon hii ilikuwa
tena muhimu, yeye kutenguliwa kwanza maamrisho tatu kama sisi
wamejadili chini ya mfano wa saba, na sasa wote Kiprotestanti
tants kuwa makubaliano ya maoni juu yake. Tangu hakuna maalum
pun-
ishment kwa fomication mendoned na sheria Chrisdan, hii pia ni kwa wote
makusudi na madhumuni kutenguliwa. Kwa kifupi, sheria Chrisdan ina
kutenguliwa
injuncdons wote pracdcal ya sheria ya Musa, kuwa wao wa etemal
asili au vinginevyo.
Mfano wa kumi na tatu: kutelekezwa ya Torati
Paulo alisema katika barua yake kwa Wagalatia:
Nimesulubiwa pamoja na Kristo lakini ni hai; lakini si mimi,
bali Kristo anaishi ndani yangu; na uhai nilio nao sasa katika
Kitabu cha Matendo na sisi ni kwenda kujadili chini ya mfano hakuna.
12.
Paul msisitizo alitetea kubadilishwa wake. Anaandika katika wake
Waraka, sura ya 5:
Tazama, mimi Paulo nawaambia, kwamba kama mkikubali kutahiriwa.
Kristo hatawafaidia chochote. Nasema tena kwa kila
mtu kutahiriwa itambidi kufanya nzima
sheria. Kristo kuwa hakuna athari ya kwenu, Anayetaka
haki kwa sheria; mko nje ya neema. Kwa sisi
kwa njia ya Roho tunakubaliwa kuwa waadilifu kwa njia ya imani.
Maana katika Kristo Yesu kutahiriwa hakufai kitu chochote wala
kutokutahiriwa; lakini imani ifanyayo kazi kwa love.l
Na barua hiyo ina kauli ifuatayo:
Maana katika Kristo Yesu kutahiriwa hakufai kitu chochote
wala kutokutahiriwa, bali creature.2 mpya
Mfano kumi: Amri ya sadaka ya
Kulikuwa na idadi ya maamrisho kuhusu sadaka ya dhabihu
fices waliokuwa milele na milele katika sheria ya Musa na
kwamba
wamekuwa kutenguliwa na Christian sheria.
Kumi na moja Mfano: Kanuni ya kuhani
Kulikuwa injuncdons wengi waliokuwa hasa kwa ajili ya
familia ya Haruni, kama mavazi kwa ajili ya huduma ya ibada na ukuhani
nk
Maamrisho hayo yalikuwa ya asili ya kudumu lakini walikuwa alitangaza kama
kutenguliwa katika Chrisdan sheria.
Mfano wa kumi na mbili: ubatilishaji wa sheria ya Musa
Mitume, baada ya mijadala kubwa, alitangaza karibu kila
maamrisho ya Torati kama kutenguliwa isipokuwa zifuatazo wanne
kabla ya
cepts: prohibidons juu ya sadaka inayotolewa kwa sanamu,
matumizi
damu na wanyama kufa kwa kunyongeka koo, na fomication. Haya
mambo yaliyotajwa katika sura ya 15 ya kitabu cha Matendo. Sisi quote
baadhi yao:
Kwa kadri tumesikia kwamba baadhi ya ambayo akatoka
kutoka kwetu waliwavurugeni kwa maneno, subverting nafsi zenu,
akisema, ninyi lazima watahiriwe na kushika sheria: ambaye
sisi alitoa hakuna amri kama hiyo. "
Baada ya baadhi ya mistari pia anasema:
Kwa ilionekana nzuri, Roho Mtakatifu na sisi tumekubali
juu ya mzigo hakuna zaidi ya mambo haya muhimu, kwamba
ninyi kujiepusha na vyakula vilivyotolewa sadaka kwa sanamu, na damu, na
aliyenyongwa, na wajiepushe na uasherati: kutoka ambayo kama nyinyi
epukaneni msifanye well.2
prohibidon ya mambo ya juu aliwekwa unchanged tu hivyo
Wayahudi, ambao walikuwa waumini wapya Chrisdanity, haipaswi kuguswa
kwa
kubadilishwa hii, kama wao sdll uliofanyika maamrisho ya Torati
wapenzi
yao. Baada ya baadhi ya tdme, wakati Paulo alikuwa na uhakika kwamba prohibidon hii ilikuwa
tena muhimu, yeye kutenguliwa kwanza maamrisho tatu kama sisi
wamejadili chini ya mfano wa saba, na sasa wote Kiprotestanti
tants kuwa makubaliano ya maoni juu yake. Tangu hakuna maalum
pun-
ishment kwa fomication mendoned na sheria Mkristo, hii pia ni kwa
wote
makusudi na madhumuni kutenguliwa. Kwa kifupi, sheria Mkristo ana
kutenguliwa
injuncdons wote pracdcal ya sheria ya Musa, kuwa wao wa etemal
asili au vinginevyo.
Mfano wa kumi na tatu: kutelekezwa ya Torati
Paulo alisema katika barua yake kwa Wagalatia:
Nimesulubiwa pamoja na Kristo lakini ni hai; lakini si mimi,
bali Kristo anaishi ndani yangu; na uhai nilio nao sasa katika
mwili, ninao katika imani ya Mwana wa Mungu, ambaye alinipenda
alijitoa mwenyewe kwa ajili yangu. Sipendi kuikataa neema ya Mungu, kwa maana kama
uadilifu kuja na sheria, l basi, Kristo alikufa katika vain.2
Dk Hammond ina maoni juu ya aya hii kama ifuatavyo:
Hiyo ni, kutoa nafsi yake kwa ajili yangu yeye kuondoka mimi kutoka
sheria ya Musa.
Na katika maoni yake juu ya fungu la 21 alisema:
Ni kwa nini alichagua uhuru huu. Mimi hawana imani na sheria ya
Musa kwa ajili ya wokovu na si kufikiria ni muhimu kwa sababu
ingekuwa kubatilisha Evangel.
Dk Whitby alisema chini ya maoni yake juu ya mstari wa 20:
Na lau kuwa kesi, ingekuwa lazima kwa
kununua wokovu kwa njia ya mauti, wala ingekuwa kifo kama
wamekuwa wa matumizi yoyote.
Pyle alisema:
Alikuwa sheria ya Wayahudi wamekuwa muhimu kwa ajili ya wokovu wetu na
ukombozi ingekuwa lazima kwa Yesu dhabihu
fice maisha yake; na kama sheria hii bado muhimu kwa ajili ya wokovu wetu
tion, kifo cha Kristo isingekuwa kutosha kwa ajili yake.
Kauli zote hapo juu ni shahidi wa kutosha na ukweli kwamba
sheria ya Musa imekuwa kabisa kutenguliwa.
Kumi na nne Mfano: Sheria ya Musa chini ya laana
Sura ya 3 ya barua hiyo ina kauli ifuatayo:
Kwa wengi kama ni wa matendo ya sheria, wako chini ya
curse.l
Lakini kwamba hakuna mtu ahesabiwaye haki mbele ya sheria
God.2
Na sheria ni si ya faith.3
Kristo alitukomboa kutoka katika laana ya sheria kuwa
alifanya laana kwa US.4
LARDNER anasema juu ya ukurasa 487 ya kiasi cha 9 cha ufafanuzi wake:
Katika tukio hili mtume ujumla kueleweka kwa
maana kwamba sheria ya Musa ilikuwa kutenguliwa au angalau waliopotea wake
uhalali baada ya kusulubiwa kwa Kristo.
Zaidi juu ya ukurasa huo huo ana:
mtume wazi elucidated kwamba matokeo ya Yesu "
kifo ni kubadilishwa kwa sheria ilivyoagizwa.
Mfano kumi na tano: Sheria kutenguliwa kwa Imani
Barua ya Paulo kwa Wagalatia mwenyewe anasema wazi wazi:
Kwa hiyo Sheria ilikuwa kutuleta hata
Kristo ili tupate justifled kwa imani. Lakini baada ya imani kwamba
umefika sisi ni tena chini ya schoolmaster.5
Kauli hii ya Paulo anasema unambiguously kwamba baada ya imani katika
Yesu maamrisho ya Torati tena inahitajika. The
commen-
tary ya D "Oyly na Richard Mant ina fouowing kauli ya
Dean Stanhope:
kanuni za sheria walikuwa kutenguliwa baada ya kifo
Yesu na baada ya kuenea kwa ufunuo uinjilishaji.
Kumi na sita Mfano: Sheria lazima iliyopita
Paulo alisema katika waraka wake kwa Waebrania:
Maana ukuhani ukibadilika kuna ni wa maandishi neces-
Kikuu mabadiliko pia ya law.l
Aya hii inaonyesha kuwa mabadiliko ya ukuhani kimsingi mabadiliko
sheria ya awali. Chini ya kanuni hiyo Waislamu ni
haki
katika dai lao kuwa sheria Mkristo pia imekuwa kutenguliwa (kwa
akaonekana
muonekano wa Mtume, amani iwe juu yake). zifuatazo
Taarifa inaonekana katika maelezo ya D "Oyly na Richard Mant:
Sheria imekuwa shaka kutenguliwa kwa kuzingatia
amri ya mahakama ya sadaka na usafi.
Mfano wa kumi na saba
Katika sura ya 7 mstari wa 18 wa Waraka huo sisi kupata:
Kwa maana kuna hakika disanulling ya amri
kwenda mbele kwa hafifu na isiyofaa kitu.
Aya hii ni thabiti katika kusema kwamba sababu kuu ya abro-
taniko ya sheria ya Musa ni kwamba ilikuwa dhaifu na faida.
The
ufafanuzi wa Henry na Scott ina maelezo yafuatayo:
sheria na ukuhani kwamba hawakuweza kuwa per
fected walikuwa kutenguliwa, na ukuhani mpya na huruma
kufufuka kwa kutoa ukamilifu kwa wema.
Kumi na nane Mfano: Torah ilikuwa Defective
Paulo anasema katika barua yake kwa Waebrania:
Maana kama lile la kwanza halingalikuwa na dosari, basi lazima
hakuna mahali wamekuwa walitaka kwa ajili ya pili. "
Zaidi katika mstari wa 13 anasema:
agano jipya amefanya kwanza ya zamani. Sasa kwa kuwa
ambayo decayeth na waxeth zamani ni tayari itapita.
Taarifa juu ina maana kwamba maamrisho zilizomo katika
Vitabu vya sheria (Torati) ni ya zamani na mbovu na hivyo lazima
kutenguliwa. D "Oyly na Richard Mant alinukuliwa kufuatia maoni
Pyle ya juu aya iliyonukuliwa hapo juu:
Ni dhahiri wazi kwamba mapenzi ya Mungu ni kwamba yeye lazima
ifuta zamani na mbovu na mpya au bora Ma-
sage. Ni kwa maana hiyo inafuta imani ya Wayahudi na amekusudia
Imani ya Kikristo katika nafasi yake.
Kumi na tisa Mfano
Paulo mwenyewe Waraka kwa Waebrania 10: 9 ina:
Aondoa la kwanza, ili kusudi alisimamishe la pili.
Tena kauli ifuatayo ya Pyle alinukuliwa na D "Oyly na
Richard Mant katika ufafanuzi yao kuhusiana na mistari 8 na 9:
mitume alifanya makato kutoka aya hizi mbili na
alitangaza kwamba kafara ya Wayahudi walikuwa kutosha. Kwa
sababu hii Kristo alichagua kifo kwa ajili yake mwenyewe kwa ajili ya kufanya hii
wanakosa na kwa hatua moja yeye kutenguliwa uhalali wa
mengine.
Hitimisho
Yoyote msomaji busara ya mifano ya hapo juu na kauli mapenzi
inevitably kufika katika hitimisho yafuatayo:
1. kubadilishwa kwa baadhi maagizo katika sheria iliyotangulia si limit-
ed kwa sheria ya Kiislamu peke yake. tukio la kubadilishwa kwa kabla
ceding sheria ni ya kawaida kabisa.
2. maamrisho yote ya sheria ya Musa, kuwa wao etemal au
other-
busara, walikuwa kutenguliwa na sheria ya Yesu.
3. Paulo maandiko mwenyewe pia kusema ya kubadilishwa kwa kuzingatia
Torati nzima pamoja na maamrisho yake.
4. Paulo alithibitisha kwamba mabadiliko ya ukuhani pia haja
mabadiliko ya sheria.
5. Paulo alidai kwamba kila kitu inakuwa umri ina kutoweka
mbali. Hii inaruhusu sisi ubishi kwamba sheria ya Yesu kuwa
wakubwa kuliko sheria ya Muhammad (amani iwe juu ya wote wawili)
lazima kutenguliwa. Ikumbukwe kwamba Paulo na wengine
wafafanuzi, licha ya kulazwa zao kwamba maamrisho ya
Torati waliokuwa wamechaguliwa na Mungu, kutumika discourteous na yasiyofaa
maneno kwa ajili yao.
6. Kulingana na tafsiri yetu ya kubadilishwa hakuna kitu kibaya
na objectionable kuhusu maamrisho ya kuwa Torati
abrogated.l Hata hivyo kauli kuonyesha etemality na
kusisitiza kwamba wanapaswa kutekelezwa kwa vizazi
kuweka baadhi ya maamrisho zaidi ya upeo wa kubadilishwa na kufanya
kubadilishwa yao objectionable. Sisi ni huru kutoka pingamizi hii
kwa sababu, kwanza sisi hawaamini vitabu vya sheria ya sasa kuwa
awali ya neno la Mungu au kuandikwa na Musa kama tuna pro-
yalitolewa alama ya hoja kuonyesha, pili, kama sisi umeonyesha,
vitabu vya sheria ya sasa imekuwa wanakabiliwa na uharibifu mkubwa
na mabadiliko, na tatu, kwa mujibu wa imani ya kikristo, Mungu
inaweza majuto na kuwa na aibu ya baadhi ya matendo yake na kujisikia regret-
ful kuhusu baadhi ya maagizo yake ya awali, na kusababisha yeye kubadilisha
yao baadaye. Vile vile yeye ni hakurithi kufanya everlast-
wakisema ahadi na kisha si kutimiza yao kama ni madai na baadhi
ya vitabu vya Agano la Kale. Waislamu ni kabisa
bure kutoka mchafu vile na machafu mawazo.
Mbali kama tafsiri zao kwa kuzingatia maneno ya
etemalityl ni concemed, hawawezi kuwa waadilifu na kukubalika
kwa sababu dhahiri kwamba maneno lazima kuchukuliwa kwa maana ya
nini wanasema.
Aina ya Pili ya UBATILISHAJI katika Bible2
Mfano wa kwanza
Mungu aliuliza Ibrahimu kuua mtoto wake na kutoa yeye kama sadaka kwa
Bwana, lakini amri ya mahakama hii ilikuwa kutenguliwa kabla ya mazoezi.
hadithi nzima ya tukio hili ni kuhusiana katika sura ya 22 ya kitabu cha Mwanzo.
Mfano wa pili: Ahadi ya Ukuhani kutenguliwa
Mimi Samuel 2:30 ina taarifa zifuatazo ya nabii
Eli, 3 Mkuu:
Kwa hiyo Bwana, Mungu wa Israeli asema, "Mimi alisema kweli
kwamba nyumba yako na nyumba ya baba yako, lazima uende mbele
mimi milele, lakini sasa asema Bwana, "Kuwa ni mbali nami, kwa
kwamba huniheshimu mimi heshima, na wao wanaonidharau kwamba atakuwa
kuwa lightly Tukufu.
Zaidi katika mstari wa 35 inasema:
Nami kuongeza me up Mkuu waaminifu.
Mungu kwanza alifanya ahadi kwamba ukuhani itakuwa kubaki katika
familia ya Eli Mkuu, na katika familia ya baba yake, lakini katika
Mwisho
Kauli yeye kuhamishiwa ukuhani aliahidi Mkuu mpya.
The
ufafanuzi wa D "Oyly na Richard Mant ina yafuatayo
Taarifa ya Patrick:
Mungu kutenguliwa amri ya mahakama na kuahidi ukuhani kwa
Eli na familia yake. ukuhani kisha alipewa Eleazari
mwana mzee wa Haruni. Basi ilipewa Tamari,
mwana mdogo wa Haruni. Kwa ajili ya dhambi ya Eli kumiliki wana ukuhani
kofia kuhamishiwa kwa familia ya kuhani, Eleazer.
Hii ina maana kwamba ahadi juu ya ukuhani ilikuwa kutenguliwa
mara mbili katika sheria ya Musa na ilikuwa kutenguliwa mara ya tatu kwa
akaonekana
ujio wa sheria ya Yesu. ukuhani hakuwa kubaki katika
fam-
ily wa Eleazari wala katika familia ya Tamari aidha. ahadi
kwa
Eleazari ni ilivyoelezwa katika sura ya 25 ya kitabu cha Hesabu katika
ulikuwa wa
maneno lowing:
Tazama, nampa yeye agano langu la amani; na yeye
atakayekuwa nayo na kizazi chake baada yake, hata lile la
priesthood.l milele
Ni lazima kuja kama mshangao kujifunza kwamba kwa mujibu wa Judaeo-
Mawazo Mkristo, Mungu anaweza kwenda kinyume na ahadi yake ya milele. The
vitabu vya Agano la Kale vyenye kauli wakidai kwamba Mungu
tubu, na majuto baada ya kufanya jambo fulani. Kwa mfano
Zaburi 88 ina Daudi anwani mwenyewe kwa Mungu katika maneno haya:
Wewe ulifanya utupu ahadi ya mtumishi wako, Wewe
umezitia unajisi taji lake na akitoa chini ardhini.
Na Mwanzo 6: 6-7 ina kauli ifuatayo:
Na walitubu Bwana aliyoifanya mtu juu ya
duniani, akahuzunika moyo. Na Bwana akasema, mimi
kuharibu mtu ambaye mimi tumemuumba kutoka uso wa dunia,
mwanadamu na mnyama, na vitu vitambaavyo, na ndege wa
hewa, kwa maana naghairi ya kwamba nimewafanya.
Mstari wa 6 na maneno ya mwisho ya mstari wa 7, "Ni naghairi ..." ni
wazi
katika ikimaanisha kwamba Mungu ni kujuta kuhusu yale amefanya. Zaburi
106: 44 ina maneno:
Hata hivyo yeye kuonekana mateso yao aliposikia
kilio chao: na kukumbukwa kwa kwao ahadi yake na repent-
ed sawasawa na wingi wa mercies.l yake
Mimi Samuel 15:11 ina kauli mwenyewe Mungu katika maneno haya:
Maana naghairi ya kwamba mimi kuanzisha Sauli kuwa mfalme kwa sababu yeye ni
tumed nyuma, asinifuate, naye si kazi yangu
amri.
Zaidi katika mstari wa 35 wa sura hiyo hiyo tunaona:
Samuel wanaomboleza kwa ajili ya Sauli, na Bwana akaghairi ya kuwa
alifanya Sauli mfalme juu ya Israeli.
Kwa mtazamo wa kauli juu zenye "toba Mungu mwenyewe"
na "majuto yake" juu ya kuunda mtu na kufanya Sauli, mfalme wa
Israeli, uwezekano wa "toba Mungu mwenyewe" juu ya maamuzi Yesu a
Nabii haiwezi ilitawala nje kama Yesu "" madai ya kuwa Mungu
aliyefanyika mwili "
ni dhambi kubwa kuliko uasi wa Sauli. Mungu, kwa mujibu wa
akaonekana
juu ya taarifa, hakujua kwamba Sauli hakutaka PERFOR n com- yake
mandments, vile vile inafanya hivyo inawezekana kwamba Mungu anaweza kuwa si
inayojulikana kwamba Yesu "kudai kuwa Mungu" baada ya kuwa Mtume.
Sisi wala kuamini katika uwezekano wa repentence Mungu mwenyewe wala sisi
kukubali kwamba Yesu alifanya madai yoyote na akawa Mungu. Tunaamini kwamba Mungu ni
bure kabisa kutoka kasoro hizo na Yesu ni mbali sana na
malcing daims kama uongo.
Mfano wa tatu: Baking Mkate Kwa Dung
Ezekiel 04:10 ina amri ya mahakama yafuatayo:
Na nyama yako ambayo utakula, atakuwa na uzito,
shekeli ishirini kwa siku.
Na katika mstari wa 12 inasema:
Nawe kula kama keki shayiri, nawe bake
ni juu ya mashonde yatokayo katika mwanadamu.
Zaidi katika mistari 14 na 15 ina:
Ndipo nikasema, Ee Bwana Mungu, tazama, roho yangu haikuwa
machafu: maana tangu ujana wangu hata sasa, si mimi kuliwa
ya kwamba Nyamafu au ni Tom vipande vipande; wala alikuja
nyama ichukizayo katika kinywa changu. Kisha akaniambia,
Hakika, nimekupa wewe mwenyewe ng'ombe kinyesi kwa mtu samadi mwenyewe, na wewe
nawe kuandaa chakula chako kwayo.
Kulingana na taarifa hii Mungu kwanza aliamuru Ezekiel kwa kabla ya
Pare mkate wake na uchafu wa mtu basi baada Ezekiel mwenyewe
dua
yeye kutenguliwa amri yake ya kwanza na iliyopita ni kwa kuruhusu
ng'ombe mwenyewe samadi badala ya mtu mwenyewe.
Mfano wa nne: Nafasi ya Kafara
Sisi kusoma katika Walawi 17: 3,4:
Mtu ye yote kuna wa nyumba ya Israeli, kwamba kil-
leth ng'ombe, au kondoo, au mbuzi, ndani ya marago, au atakayemchinja nje
ya kambi na wala hamleti mlangoni tabemacle ya
mkutano, kutoa sadaka kwa Bwana kabla ya
tabemacle wa Bwana; damu atahesabiwa kuwa ana hatia huyo mtu hiyo,
ana kumwaga damu; na mtu huyo atakatiliwa mbali na
watu wake.
Tofauti na hii tunaona kauli hii katika Kumbukumbu 12:15
Upate kuua na kula nyama katika malango yako yote, yo
roho yako hutamani baada, kwa mujibu wa baraka ya Bwana,
Mungu wako ambayo yeye amekupa.
Zaidi katika mistari 20 hadi 22 inasema:
Wakati Bwana Mungu wako, atakapoongeza mpaka wako, kama yeye
alivyokuahidi, nawe utakaposema, Nataka kula nyama,
kwa sababu roho yako yatamani kula nyama; waweza kula nyama,
yo roho yako hutamani baada. Kama nafasi ambayo Bwana
Mungu wako waliochaguliwa kuweka jina lake kuwa mbali sana kutoka
wewe kuliko nawe kuua kundi lako la ng'ombe na wa kondoo zako, ambayo
Bwana amekupa, kama nilivyokuagiza, nawe
nawe kula katika malango yako yo roho yako hutamani baada. Hata
kama ROEBUCK na hart huliwa, hivyo nawe kula yao:
mchafu na safi watakula wao sawa sawa.
Taarifa juu inafuta amri ya Mungu con-
tained katika Law alinukuliwa hapo awali. Nyumbani, baada ya kunukuu haya
mistari,
Alisema kwenye ukurasa 619 ya kiasi ya kwanza ya kitabu chake:
Inavyoonekana maeneo haya mawili ni kupingana ya kila
nyingine, lakini kuweka katika mtazamo ukweli kwamba kwa mujibu wa kugeukia
cumstances ya Israeli mabadiliko katika sheria ya Musa walikuwa
kawaida, na sheria hakuwa kuzuia mabadiliko.
Zaidi alisema:
Katika mwaka arobaini wa uhamiaji yake na kabla ya com- yake
wakisema Palestina, Musa kutenguliwa amri ya mahakama hii kupitia
maamrisho ya Kumbukumbu na pemmitted yao baada ya kuja
Palestina kula mbuzi na ng'ombe popote walipenda.
Maoni hii anakiri mbele ya kubadilishwa katika vers- haya
es na pia ni wanaamini kwamba mabadiliko yalifanywa katika sheria ya Musa
kulingana na mazingira ya kubadilisha. Katika mwanga wa jinsi hii
unaweza
wao kuhalalisha wenyewe kuongeza pingamizi dhidi ya dini nyingine
kwa
mabadiliko madogo na kwa nini wanasisitiza kuwa kubadilishwa lazima
sifa ujinga kwa Mungu?
Tano Mfano: Wafanyakazi wa hema
Namba 4: 3,23,30,35,39,43 na 46 kutufanya kuelewa kwamba
idadi ya wafanyakazi katika Tabemacle haipaswi kuwa chini ya
ishirini na tano au zaidi ya hamsini, wakati 8: 24-25 wa kitabu hicho wanasema
kwamba idadi hii haipaswi kuwa chini ya miwili au zaidi ya hamsini.
Sita Mfano: ya sadaka ya dhambi ya Usharika
Mambo ya Walawi 04:14 inasema:
mkutano atamtoa ng'ombe vijana kwa ajili ya dhambi.
Hesabu sura ya 15 ina:
Mkutano wote atamtoa .... aina moja ya mbuzi
sadaka ya dhambi.
amri ya mahakama ya kwanza ni kutenguliwa na ya pili.
Mfano wa saba
Kutoka Mwanzo sura ya 6 Mungu amri mwenyewe inaeleweka kuwa
kwamba wawili viumbe hai wa kila aina ufanyike katika Nuhu kumiliki
Sanduku, wakati kutoka sura ya 7 ni kuelewa kwamba saba ya kila
safi
mnyama, na wawili wa kila mnyama mchafu ni kuwa taken.l Zaidi katika
akaonekana
sura hiyo hiyo sisi ni taarifa kwamba wawili wa kila aina walichukuliwa
Jahazi. Kauli hii kwa njia hii ilikuwa kutenguliwa mara mbili.
Mfano wa nane: Hezekia Ugonjwa mwenyewe
II Wafalme 20: 1-6 inasema:
Katika siku hizo Hezekia wagonjwa mauti. Na
Nabii Isaya, mwana wa Amozi alikuja kwake na akasema
naye, asema Bwana. Kuweka nyumba yako ili, kwa maana
nawe kufa, na si kuishi. Kisha tumed uso wake ukutani, na
Akamwomba Bwana, akisema, nakusihi, Ee Bwana, Kumbuka kwamba
ber sasa, jinsi nilivyokwenda mbele zako katika kweli na kwa
moyo mkamilifu, na kutenda yaliyo mema machoni pako.
Hezekia akalia sana sana. Na ikawa, kabla Isaya
ilikuwa hajatoka katika mji wa kati, neno la Bwana
alikuja kwake, akisema, "Tum tena na kuwaambia Hezekia cap-
tain ya watu wangu, asema Bwana, Mungu wa Daudi, wako
baba, Nimeyasikia maombi yako, na kuyaona machozi yako; tazama, mimi
nitakuponya: Siku ya tatu nawe kwenda kwa
nyumba ya Bwana. Na nitazizidisha siku zako miaka kumi na tano.
Tisa Mfano: Mission ya kumi na mbili
Injili ya Mathayo 10: 5 ina:
Hao kumi na wawili Yesu alimtuma, na kuwaamuru yaani-
ing, kwenda si katika njia ya mataifa, na hata mji yoyote ya
Wasamaria msiingie lakini nendeni kwa kondoo waliopotea wa
nyumba ya Israeli.
Injili ya Mathayo ina kauli ifuatayo wa Kristo
kuhusiana na dhamira yake mwenyewe katika sura ya 15 mstari wa 24:
Sikutumwa ila kwa kondoo waliopotea wa nyumba ya
Israel.
Hizi zinaonyesha kwamba Yesu aliwatuma wanafunzi wake tu na Waisraeli.
The
Injili ya Marko, hata hivyo, 16:15 imeonyesha Yesu akisema:
Enendeni ulimwenguni kote na kuhubiri Injili kwa kila
creature.l
Kulingana na Mark kauli hii ilitolewa na Kristo tu kabla ya
kupaa kwake mbinguni. Hivyo hii kutenguliwa kauli ya zamani.
Mfano kumi: Amri ya Kuchunguza sheria ya Musa
Injili ya Mathayo sura ya 23 mstari wa 1 ina maneno:
Kisha alizungumza Yesu umati wa watu, na wanafunzi wake yaani-
wakisema, walimu wa Sheria na Mafarisayo wamechukua Musa "kiti: zote zinakabiliana
mbele wowote wao jitihada wewe obsene, kwamba kuchunguza na kufanya.
Kauli hii ni wazi katika ikimaanisha kwamba wao ni kuwa aliwaamuru
kutii kile Mafarisayo kusema, na hakuna shaka kwamba
Mafarisayo kusisitiza juu ya maadhimisho maamrisho yote ya vitendo ya
akaonekana
Torati na hasa maamrisho ambayo ni ya etemal
asili,
wakati ukweli wote walikuwa kutenguliwa na sheria Mkristo, kama sisi
kuwa
alionyesha kwa undani wakati wa kujadili aina ya kwanza ya
kubadilishwa.
Ni ajabu kwamba wasomi Kiprotestanti mara nyingi kuzaliana aya hizi
kama
Hoja dhidi ya kubadilishwa kwa Torati. Hii ina maana kwamba
wao
wauawe kwa kushindwa kutunza Sabato, tangu sheria ya
Musa
alitangaza kwamba watu kama hao lazima kuuawa. Tuna kujadiliwa hii katika
undani chini ya aina ya kwanza ya kubadilishwa.
Kumi na moja Mfano
Sisi tayari umeonyesha chini ya kumi na tatu ya kwanza mfano
aina ya kubadilishwa kuwa Mitume kutenguliwa wote vitendo
injunc-
tions ya Torati ila maamrisho wanne kati ya ambayo watatu walikuwa
kutenguliwa baadaye na Paulo.
Mfano wa kumi na mbili
Luke 9:56 ina taarifa zifuatazo la Yesu:
Kwa mwana wa Adamu hakuja kuharibu watu maisha mwenyewe, lakini
kuwaokoa.
LOHN 3:17 na 0:47 pia yana kauli hiyo lakini Paulo mwenyewe
Pili Waraka kwa Wathesalonike 2: 8 ina kauli hii:
Hapo ndipo yule asi, ambaye Bwana
atamwua kwa pumzi ya kinywa chake na kumwangamiza
na mwangaza wa kuja kwake.
Kauli ya mwisho ni wazi inafuta amri ya mahakama ya zamani.
Katika vlew ya mifano ya hapo juu ya uwepo wa aina zote za
kubadilishwa katika Kale na Jipya, madai yaliyotolewa na
Wasomi Judaeo-Mkristo, kwamba hakuna uwezekano wa
kubadilishwa katika
Biblia, ni imeonekana uongo na sio sahihi zaidi ya shaka yoyote. Tunaweza,
Hata hivyo, kurudia kwamba pamoja na mabadiliko ya muda, mahali na kutahiriwa
misimamo ya somo, mabadiliko fulani katika maamrisho kisheria ni
kabisa
mantiki na hata muhimu ili kukidhi mahitaji mpya ya
somo la sheria. Baadhi ya maamrisho inaweza kuwa na manufaa na
sahihi
kwa ajili ya watu kwa wakati mmoja, na lazima na muafaka katika
mwingine.
INNOVATION YA UTATU
Haiwezekani ya mafundisho ya Utatu
Mwanzoni mwa sehemu hii tungependa kufanya yafuatayo
wakisema pointi kumi na mbili ambayo, sisi ni kuhakikisha, itasaidia msomaji kuwa
rahisi
upatikanaji wa kweli.
Kwanza Point: Mungu ni Nani?
vitabu vya Kale kushuhudia ukweli kwamba Mungu
(Mwenyezi Mungu) ni mmoja, wa milele, Undying. Yeye ana nguvu kabisa
juu ya kila kitu na anaweza kufanya chochote Yeye anapenda. Yeye hana sawa. Hakuna
ni sawa na yeye wala katika kiini wala katika sifa. Yeye ni
uhuru
dent ya aina ya kimwili au sifa. Mambo haya ni hivyo abundandy
kupatikana
katika vitabu hivi kwamba hakuna mifano zinahitajika.
Point ya pili: Marufuku ya Kuabudu kitu chochote nyingine
badala yake
Kukataza hii ni wazi zilizotajwa katika maeneo mengi ya
Vitabu vya sheria, kwa mfano katika Kutoka, sura ya 20 na 34. Sisi hata kupata
ni zilizotajwa katika Kumbukumbu sura ya 13 kwamba yeyote Mtume au mtu yeyote
kupokea msukumo walikuwa kuuliza watu kuabudu nyingine kuliko Mungu
peke yake, hata katika ndoto, wauawe bila kujali jinsi wengi
mira-
cles yeye kutumbuiza. Vile vile mtu yeyote kuwahamasisha marafiki zake au
uhusiano wa
tives kuangalia kwa miungu mingine lazima mawe hadi kufa. Sura ya 17 ya
akaonekana
kitabu hicho anatangaza kwamba mtu yeyote kupatikana na hatia ya kuabudu nyingine
miungu, mwanamume au mwanamke, atapigwa mawe hadi kufa.
Point ya Tatu: Attribution ya kimwili Makala Mungu
Kuna aya nyingi za vitabu vya Agano la Kale kwamba
kutaja viungo tofauti, aina ya kimwili na makala kuhusiana
na Mungu.
Kwa mfano Mwanzo 1: 26,27 na 9: 6 anataja uso wa Mungu mwenyewe na
viungo vingine. Isaya 50:17 ina maelezo ya mkuu wa
Mungu.
wakati katika Daniel 7: 9 kichwa na nywele za Mungu yametajwa.
orodha ya baadhi ya vifungu zenye maelezo ya nime- kimwili
viwango vya joto lililo na viungo nk katika uhusiano na Mungu aliyopewa chini:
1. Mwanzo, 01:26:27 na 9: 6 uso na Limbs nyingine.
2. Isaya 59:17 Mkuu.
3. Daniel 7: 9 Mkuu na nywele.
4. Zaburi 43: 3 uso, Mkono na Mkono.
5. Kutoka 33:23 ikawa uso na shingo.
6. Zaburi 33:15 Macho na Masikio.
7. Daniel Macho na Masikio 9.
8. Wafalme 08:29 Macho.
9. Jeremiah 16: 17,32; 19 Macho.
10. Ayubu 34:21 Macho.
11. Mithali: 5:21; 15: 3 Macho.
12. Zaburi 10: 4 Macho & mapigo.
13. Zaburi 17: 6,8,9,10 Bongo, mguu, Pua & Mouth.
14. Isaya 30:27 Midomo na Tongue.
15. Kumbukumbu 33 Mikono na Foots.
16. Kutoka 31:18 vidole.
17. Jeremiah4: 19 Tumbo na Moyo.
18. Isaya 21 Back.
19. Matendo 20:28 damu.
Kuna aya mbili katika vitabu vya sheria kwamba kusema ya Mungu kama kuwa
kimetafizikia dvs. bure kutoka fomu na sifa. Kumbukumbu 04:12
anasema:
Na Bwana alimwambia nanyi kutoka kati ya moto;
mkasikia sauti ya maneno, lakini hamkuona umbo lolote; tu
mkasikia sauti.
Zaidi katika mstari wa 15:
Jihadharini hiyo njema kwa wenyewe, kwa maana aliona
hakuna namna ya mfano siku hiyo Bwana akiwaambia
wewe katika kutoka kati ya moto.
Tangu hapo juu mistari miwili yanahusiana na sababu za binadamu, wao kufanya
si kuhitaji maelezo kama wengine waliotajwa hapo juu.
Vile vile kuna mistari katika Biblia ambayo yanahusiana Mungu kwa nafasi.
Mistari kama waliopo katika Kale na Jipya.
Baadhi yao ni hapa chini:
Kutoka: 25: 8; 29:45, 46
Namba: 5: 3; 35:34
Kumbukumbu: 26: 15
II Samuel: 7: 5,6
Wafalme: 8: 30,32,34,36,39,45,49
Zaburi: 9: 11; 10: 4; 25: 8; 67:16, 73: 2; 75: 2; 98: 1;
134: 21
Joel 3: 17,21
Zakaria: 8: 3
Mathayo: 5: 45,48; 6: 1,9,14,26; 7: 11,21; 10: 32,33;
3:50; 15:12, 16:17, 18: 10,14,19,35; 23: 9,22
Mistari yote juu kuungana Mungu kwa space.l Kuna wachache sana
mistari katika Kale na Jipya kwamba kuelezea Mungu kama kuwa
zaidi ya nafasi na muda. Mifano miwili ni Isaya 66: 1,22 na Matendo
7: 48.3 Tangu aya hizi chache ni kukubalika kwa sababu za binadamu, na
katika
mujibu wa hoja za mantiki, wao hawahitaji yoyote
explana-
tion. aya nyingine kujipachika nafasi ya Mungu, hata hivyo, zinahitaji
mahojiano
pretation. Wasomi Judaeo-Christian pia kukubaliana na sisi kwamba
kama
mistari kuhitaji baadhi ya maelezo.
Point ya nne: za Maana metaphorical ya Maneno
Imekuwa alithibitisha juu ya kwamba Mungu hana fomu ya kimwili na
makala. Tunapata uthibitisho pia katika Agano jipya kwamba Mungu
hauwezi kuonekana. Injili ya Yohana 1:18 ina:
Hakuna mtu aliyemwona Mungu wakati wowote.
Hii inathibitisha kuwa kiumbe yoyote, inayoonekana kwa macho ya binadamu, haiwezi kuwa Mungu.
Kama neno "Mungu" ni kutumika kwa ajili inayoonekana kuwa moja lazima kuwa
kiulimwengu
kuongozwa na yake. Ni inaweza kuelezwa hapa kwamba neno la Mungu kutumika kwa ajili ya
yoyote
moja lakini Mungu itakuwa Fumbo au matumizi ya kitamathali ya word.1
Hakuna shaka kwamba kuna inaweza kuwa baadhi ya sababu sahihi kwa kutumia
maneno kama kwa viumbe wengine zaidi ya Mungu. mfano zifuatazo mapenzi
kufanya wazi zaidi. Tunapata maneno kama kutumika katika vitabu vya sheria kwa
akaonekana
malaika tu kwa sababu wao kuonyesha utukufu wa Mungu mwenyewe zaidi ya kufanya lolote
viumbe wengine. Kutoka 23:20 ina taarifa zifuatazo ya
Mungu:
Tazama, namtuma mjumbe mbele yako, ili akulinde
njiani na kukupeleka mpaka mahali pale nilipokutengezea.
Jihadharini yake, na kutii sauti yake. Kumtia si; kwa yeye
hatawasamehe makosa yenu kwa jina langu limo ndani yake.
Zaidi katika mstari wa 23 inasema:
Kwa ajili ya mgodi malaika watatoka mbele yako, na kuleta wewe katika
Mwamori, na Mhiti, na Mperizi, na
Mkanaani, na Mhivi, na Myebusi; nami kata yao
mbali.
Katika taarifa juu ya maneno, "Mimi kutuma malaika mbele yako" na
"Malaika wangu atatangulia mbele yako", ni ya kutosha kuthibitisha kwamba
mov-
ing baada ya mawingu siku na baada ya kuhamia ya moto katika
usiku,
elekezi Israeli katika njia yao, hapakuwa lakini angel2 wa Mungu.
Maneno Deifying zimetumika kwa Angell hii tu kwa juu
sababu.
Attribution ya Divinity kwa nyingine kuliko Mungu mwenyewe katika
Biblia
Hii hutokea profusely katika Biblia kuhusiana na malaika, mtu,
hata Shetani na inanimate vitu. Katika baadhi ya maeneo maelezo kuwa
amepewa lakini wakati mwingine umuhimu metaphorical ni hivyo
obvi-
ous kwamba majani hakuna nafasi ya shaka au kutokuelewana. Napenda
kama
kutoa baadhi ya mifano maalum ya hii zinazotokea katika Bible.2
Sisi si kuzaliana maandishi nzima, lakini tu sehemu moja kwa moja
kuhusiana na hatua katika swali. Mwanzo 17:14 inasema:
Abramu alipokuwa mtu wa miaka tisini na tisa, Bwana
akamtokea Abramu akamwambia, Mimi ni Mwenyezi
Mungu, uende mbele yangu, ukawe mkamilifu. Nami kufanya
agano langu kati ya mimi na wewe, nami nitakuzidisha
sana sana. Abramu akaanguka kifudifudi, na Mungu aliyesema
wakisema, "Kama kwa ajili yangu, tazama ahadi yangu ni pamoja na wewe, na
nawe utakuwa baba wa mataifa mengi.
Zaidi katika mistari 7-9 tunaona:
Nami agano langu kati ya mimi na wewe
na uzao wako baada yako, na vizazi yako, kwa milele
ahadi, kuwa Mungu kwako na kwa uzao wako baada yako,
nchi hii unayoikaa ugeni, nchi yote ya Kanaani,
milki ya milele, nami nitakuwa Mungu wao.
Mistari 15,18,19 na 22 ya sura hii yana maneno, "Na
Mungu akamwambia Abramu "," Abramu akamwambia Mungu, "nk Ni wazi
neno "Mungu" ni kuwa kutumika kwa ajili ya moja kuzungumza na Ibrahimu,
F wakati katika ukweli, msemaji alikuwa malaika wa Mungu ambayo ni alithibitisha
na
, Hukumu ya mwisho (ya aya ya 22) kwamba, "Mungu akapanda kutoka
Ibrahimu. "
Hapa maneno ya Bwana na Mungu zimetumika kwa malaika, hata
malaika mwenyewe ametumia maneno haya akisema, "Mimi ni Mwenyezi Mungu", "Mimi
nitakuwa Mungu wao. "
Vile vile maneno haya pia kutumika katika sura ya 18 ya kitabu cha Mwanzo kwa
malaika kwamba alionekana Ibrahimu pamoja na malaika wengine wawili ambao
alikadiria uzazi wa Isaka, na taarifa yake kwamba nchi ya Lutu
ingekuwa hivi karibuni kuwa kuharibiwa. Katika kitabu hiki neno la Mungu ni kutumika kumi na
mara kwa wengine. kitabu hicho katika 28: 10-17, kuelezea tukio
ya
Jacob kuondoka mwenyewe kutoka Beer-sheba, ina:
Na Yakobo akatoka Beer-sheba, na kuelekea
Harani. Akafika mahali fulani na kukaa huko
usiku wote, kwa sababu ya jua ilianzishwa; na alichukua ya mawe ya
mahali kwamba, na kuziweka kwa ajili ya mito yake, na kuyatoa katika
mahali ya kulala. Naye ndoto, na tazama, ngazi imesimamishwa juu
nchi, na ncha yake yafika mbinguni; na tazama,
malaika wa Mungu wakipanda na kushuka juu yake. Na tazama
Bwana amesimama juu yake, akasema, Mimi ni Bwana, Mungu wa
Ibrahimu baba yako, na Mungu wa Isaka; nchi ambayo
wewe liest, kwa nitakupa wewe, na uzao wako; na uzao wako
utakuwa kama mavumbi ya nchi, nawe utaenea
magharibi, na mashariki, na kaskazini na kusini;
na katika wewe, na katika uzao wako, jamaa zote za dunia
kuwa heri. Na tazama, mimi nipo pamoja nawe, na kushika wewe katika
maeneo yote unakokwenda, nami nitakuleta tena ndani ya
nchi hii; kwa Sitawaacha yako, hata mimi wamefanya kwamba
ambayo nimesema juu yako. Na Yakobo akaamka yake
usingizi, na alisema, urely mwenyewe Bwana yupo mahali hapa, na mimi
sikujua. Na alikuwa na hofu akasema, ni vipi kutisha hii
mahali! hii ni hakuna mwingine ila nyumba ya Mungu, na hii ni
lango la mbinguni.
Zaidi kitabu hicho saa 3 1 1 3 Jacob anwani wake zake Leah
na Rachel:
Na malaika wa Mungu akaniambia katika ndoto, akisema,
Jacob: Nikasema, Mimi hapa Akasema, Inua sasa wako
macho, na kuona, na kondoo waume wote wanaopanda wanyama ni
milia, na madoadoa na grisled: maana nimeona yote
Labani anafanya kwako. Mimi ni Mungu wa Betheli, ambapo wewe
annointedst nguzo, na ulipo vowedst nadhiri ndani yangu;
sasa kutokea, kupata yako toka katika nchi hii, na retum mpaka
nchi ile uliyozaliwa.
Zaidi katika 32: 9 ya kitabu hicho inasema:
Yakobo akasema, Ee Mungu wa baba yangu Ibrahimu, na Mungu
wa baba yangu Isaka, Bwana, uliyeniambia, Retum
uende mpaka nchi yako, na kwa jamaa zako.
Zaidi katika mstari wa 12:
Nawe ulisema, Hakika nitakutendea mema, na kufanya yako
mbegu kama mchanga wa bahari, ambayo hayawezi kuhesabiwa kwa
wingi.
Na tena katika 35: 1 ya kitabu hicho:
Mungu akamwambia Yakobo, Ondoka, uende hadi Betheli, na
kukaa huko; na kufanya kuna kubadilisha kwa Mungu, kwamba alionekana
kwako wakati wewe fleddest kutoka uso wa Esau wako ndugu
er. Kisha Yakobo akamwambia nyumba yake, na wote waliokuwa
pamoja naye, Ondoeni miungu migeni iliyoko kwenu, na
kuwa safi, na mabadiliko ya mavazi yako: Na hebu kina, na kwenda
hadi Betheli; nami kufanya madhabahu huko kwa Mungu, ambaye
akajibu nami katika siku ya shida yangu, akawa pamoja nami katika
njia ambayo mimi akaenda.
Akielezea tukio hilo kwa undani katika mstari wa 6 wa sura hiyo hiyo
inasema:
Basi Yakobo akafika Luzu, ulio katika nchi ya Kanaani.
yaani, Betheli, yeye na watu wote waliokuwa pamoja naye, Na
Akajenga huko madhabahu, akapaita mahali El-beth-el: kwa sababu
kuna Mungu akamtokea, wakati yeye akakimbia mbele ya
ndugu yake.
Pia tunaona katika Mwanzo 48:34:
Na Yakobo akamwambia Yusufu, Mungu Mwenyezi alionekana
kwangu huko Luzu, katika nchi ya Kanaani, akanibariki, Na
akaniambia, Tazama, nitakufanya matunda, na kuzidisha
nawe, nami uwe kundi la watu; na kutoa
nchi hii kwa uzao wako baada yako, iwe milki ya milele.
Ikumbukwe kwamba mmoja ambaye alikuwa alionekana Jacob alikuwa katika
ukweli malaika kama ni wazi kueleweka kutoka Mwanzo 31 13.
nadhiri na ahadi zilizotolewa na yeye alikuwa pamoja na malaika, na si moja kwa moja
na Mwenyezi Mungu, lakini tumeona katika mfano hapo juu kwamba
Jacob alitumia neno la Mungu kwa ajili ya malaika hii zaidi ya mara nane.
Hata malaika mwenyewe alitumia neno hii kwa ajili yake mwenyewe.
Maelezo ya Divinib kwa Malaika
Sisi kupata mwingine ajabu na ya ajabu hadithi kuhusu Jacob ilivyoelezwa
katika Mwanzo 32: 24-30:
Na Yakobo akabaki peke yake, na kuna aliyepigana mtu pamoja
naye mpaka kuvunja wa siku. Na alipoona kuwa yeye
walishinda si dhidi yake, yeye kuguswa mashimo ya mguu wake;
na mashimo ya Jacob mguu mwenyewe alikuwa nje ya pamoja, kama yeye wres-
tled pamoja naye. Akasema, Basi mimi kwenda, kwa siku yaivunja.
Akasema, Mimi si basi wewe kwenda, isipokuwa wewe kubariki mimi. Na
Naye akamwambia. Jina lako ni nini? Akasema, Jacob. Na
Akasema, jina lako wataitwa tena Yakobo, lakini Israeli; l
kwa kama mkuu ulipanda nguvu na Mungu na watu na
nawe umeshinda. Na Yakobo akamwuliza, akasema, Niambie, ninaomba
kwako, jina lako. Akasema, Mbona ni kwamba uwatendealo
kuuliza baada ya jina langu? Akambariki huko. Na Jacob
akapaita mahali Peniel: maana nimeona Mungu uso
kwa uso, na nafsi yangu imeokoka.
1. Israeli Kiebrania kunaashiria wrestler na C, od.
Ni dhahiri kwamba wrestler na Jacob alikuwa malaika inajulikana
kama Mungu katika aya ya hapo juu. Kwanza, kwa sababu kama sisi kuchukua neno la Mungu
hapa katika maana yake halisi ingekuwa kuashiria kwamba Mungu ya
Israeli ni,
Hasha, hivyo wanyonge na wasiojiweza kwamba hakuweza kushinda mtu
katika
mchezo wa mieleka ambayo ilidumu kwa usiku mzima. Pili,
kwa sababu
nabii Hosea aliweka wazi kwamba yeye hakuwa Mungu lakini malaika.
Ni
anasema katika Hosea 12:34
Alichukua bther yake kisigino katika tumbo, na kwa yake
nguvu alikuwa na uwezo kwa Mungu: Naam, alikuwa na uwezo juu
malaika, na walishinda: alilia, na dua kwa
naye: alikuta naye katika Betheli, na kuna yeye anaongea na sisi.
Katika taarifa hii pia neno la Mungu ni kutumika mara mbili kwa malaika.
Mbali na hilo, sisi kupata katika Mwanzo 35: 9-15:
Na Mungu akamtokea Yakobo tena, aliporudi kutoka
ya Padan-aramu, na akambariki. Na Mungu akamwambia, wako
jina ni Jacob: jina lako hutaitwa tena Yakobo,
lakini kuwa Israeli jina lako; Akamwita jina lake, Israeli.
Na Mungu akamwambia, Mimi ni Mungu Mwenyezi: watazaa na
kuzidisha: taifa, na kampuni ya taifa watatoka kwako,
na wafalme watatoka viunoni mwako; Na nchi ambayo mimi
alitoa Ibrahimu na Isaka, na nitakupa yake, na uzao wako
baada yako nitawapa nchi. Na Mungu akapanda kutoka kwake katika
mahali ambapo yeye aliyesema naye. Na Yakobo akasimamisha nguzo
katika mahali ambapo yeye aliyesema naye, nguzo ya mawe,
akamimina sadaka ya kinywaji, akamimina mafuta
juu yake. Yakobo akapaita mahali pale, Mungu
alizungumza naye Betheli.
Hapa pia neno la Mungu imekuwa kutumika mara tano kwa malaika ambaye
alizungumza na Jacob.
Pia tunaona katika Kumbukumbu 1: 30-33:
Bwana Mungu wako ambayo huenda kabla yenu, yeye watapigana
kwa wewe, sawasawa na yote aliyoyafanya kwa ajili yenu katika Misri kabla ya
macho yako; Na katika jangwa, ambapo wewe huna kuona jinsi
kwamba Bwana Mungu wako lililokuzaa, kama mtu huyo atazaa mtoto wake, katika
njia yote ninyi akaenda, mpaka ninyi alikuja katika nafasi hii. Hata hivyo katika
jambo hili hawakuamini Bwana Mungu wako, nani alikwenda katika
njia mbele yenu, kutafuta nje nafasi lami yako
mahema katika, usiku kwa moto, kuwaonyesha wewe kwa njia gani ninyi lazima
kwenda, na mchana kwa hilo wingu.
matumizi sawa ya neno "Mungu" ni kupatikana mara kwa mara katika juu
kifungu. Tena katika Kumbukumbu 31: 3-8, tunaona kauli hii:
Bwana Mungu wako, ndiye atakayevuka mbele yako, na yeye
atawaangamiza mataifa haya mbele yako .... Kuwa na nguvu na ya
ujasiri nzuri, hofu si .... kwa Bwana, Mungu wako, yeye ndiye
anayekwenda pamoja nawe; atakuwa pamoja nawe.
Hapa pia neno "Mungu" imekuwa kutumika kwa ajili ya malaika. Katika kitabu cha
Waamuzi 13:22 malaika hii ni kama ilivyoelezwa baada ya kuonekana Manoa
na mke wake:
Manoa akamwambia mkewe, Hakika yetu tutakufa,
sababu tumeona Mungu.
Wakati mistari 3, 9,13, 15, 16, 18 na 21 kusema wazi ya utu wake
malaika na si Mungu. Mbali na hilo, neno "Mungu" ni kutumika kwa ajili malaika
Mungu pia katika Isaya 6, mimi Samweli 3, Ezekiel 4 na 9, na katika Amos
7.
Attribution ya Divinity kwa Wanaume na Shetani
Zaburi 82: 6 inatupa mfano hasa wa wazi wa hii, akisema:
Mimi nimesema, ninyi ni miungu; na nyote ni watoto wa
zaidi High.
Hapa tunaona neno "mungu" kutumika kwa ajili ya watu wote. Pia katika II
Wakorintho 4: 3-4 tunaona:
Lakini ikiwa injili yetu imesitirika, imesitirika kwa hao wanaopotea: Katika
yule mungu wa dunia hii amepofusha akili za watu
ambayo wanaamini si, wasije mwanga wa injili tukufu ya
Kristo, ambaye ni mfano wa Mungu, lazima roto.
Kulingana na wasomi Waprotestanti, "Mungu wa dunia hii" katika vifungu hii
sage kunaashiria Shetani.
Kwa kuwasilisha mifano ya hapo juu kutoka katika Biblia sisi nia ya
kuthibitisha ukweli kwamba kwa sababu tu neno "Mungu" imekuwa kutumika kwa
mtu au kitu kingine, ambayo haina kusababisha nafsi yoyote busara
kufikiri kwamba mambo hayo yamekuwa Mungu au wana wa Mungu.
Tano Point
Sisi tayari umeonyesha chini ya tatu na ya uhakika ya nne kwamba
matumizi metaphorical ya neno "Mungu" ni kupatikana kwa wingi katika
Biblia. Sasa sisi nia ya kuonyesha kwamba matumizi ya mfano katika Biblia
ni
si mdogo tu kwa hafla ya alitoa mfano juu. Kuna mengine mengi
hali ambapo Fumbo na exaggeration hutumiwa kwa uhuru kabisa.
Mifano ifuatayo itaonyesha ni wazi zaidi. Mwanzo 13:16
ina maneno:
Mimi wiU kufanya uzao wako kama mavumbi ya nchi: ili kwamba kama
mtu akiweza kuyahesabu mavumbi ya ardhi, basi Shau mbegu zako pia
kuhesabiwa.
Mfano mwingine wa exaggeration hupatikana katika 22:17 ya sawa
Kwamba katika baraka mimi wiU akubariki, na katika kuzidisha mimi wiU
kuzidisha uzao wako kama nyota za mbinguni, na kama mchanga
ambayo ni juu ya pwani.
ahadi hiyo ilitolewa kwa Jacob kwamba kizazi chake itakuwa
kuyagawa katika idadi kama mavumbi ya nchi, wakati katika ukweli
kizazi
tion ya wote Manabii pamoja hawajawahi kuongezeka kwa idadi
sawa na idadi ya nafaka kupatikana katika gramu chache ya mchanga mbali
kuwa sawa na vumbi wa AU bahari-pwani ya nchi.
Akielezea nchi ya ahadi Israeli, Kutoka 3: 8 inasema:
Nchi ijaayo maziwa na asali.
Wakati sisi wote tunajua kwamba hakuna mahali kama ipo duniani.
Kumbukumbu sura ya 1 ina maelezo yafuatayo:
miji ni kubwa na waUed juu mbinguni.
Na katika sura ya 9 tunasoma:
Kwa wamiliki mataifa makubwa yenye nguvu kuliko wewe,
miji mikubwa na maboma hadi heaven.2
Zaburi 78: 65-66 inasema:
Kisha Bwana akaamka kama moja usingizini, na kama
shujaa shouteth kwa sababu ya mvinyo, Na akampiga
maadui zake katika sehemu ya nyuma, yeye kuweka yao kwa daima
aibu.
Zaburi 104: 3 ina eulogy hii kwa Mungu:
Ambao aliyeweka mihimili ya vyumba vyake katika maji: ambao
kuufanya mawingu gari lake: ambao huenda juu ya mbawa za
upepo.
maandiko ya mhubiri John ni kamili ya sitiari,
hyperboles na exaggerations. Utakuwa vigumu kupata hukumu
hauhitaji tafsiri. Wale ambao kusoma Injili yake,
yake
Nyaraka na Ufunuo wake ni weU khabari na hii
characteris-
tic ya Yohana. Kwa mfano yeye kuanza sura ya 12 ya Ufunuo na
hii
maelezo:
Na ishara kuu ilionekana mbinguni; mwanamke
aliyevikwa jua, na mwezi chini ya miguu yake, na juu ya
yake kichwa taji ya nyota kumi na mbili; Na yeye kuwa na mtoto
kelele, uchungu katika kuzaa, na uchungu wa kujifungua. Na
Ishara nyingine ikatokea mbinguni; na tazama kubwa
nyekundu joka, mwenye vichwa saba na pembe kumi, na saba
taji juu ya vichwa vyake. Na mkia wake wakokota theluthi ya
nyota za mbinguni, na kuziangusha katika nchi na joka
wakasimama mbele ya mwanamke ambayo ilikuwa tayari mikononi, kwa
kula mtoto wake kwa haraka kama ilivyokuwa Bom. Na yeye kuletwa
akajifungua mtoto, ambaye atayatawala mataifa yote kwa fimbo ya
chuma na mtoto akanyakuliwa kwa Mungu na kwa kiti chake cha enzi.
Na mwanamke akakimbilia nyikani, ambapo ana
mahali tayari Mungu, kwamba wamlishe huko thou-
mchanga mia mbili na sitini siku.
Na kulikuwa na vita mbinguni: Mikaeli na malaika wake
wakapigana na yule joka, nalo likawashambulia, na wake
malaika, Na walishinda si; wala mahali pao hapakuonekana
tena mbinguni.
maelezo kejeli juu inaonekana kumwagwa maana
ya mwendawazimu mpaka baadhi ya maelezo busara yanaweza kupatikana kwa ajili yake
ambayo ni cerLainly si rahisi katika kesi hii. Judaeo-Chrisdan
wasomi
kufanya kujaribu mbele baadhi ya maelezo kwa kauli hizo na kufanya
kukubali
uwepo wa exaggeration na hyperbole katika maandiko matakatifu.
The
mwandishi wa Murshid at-Talibeen alisema katika sehemu ya 3 ya kitabu chake:
Mbali kama mtindo wa vitabu takatifu ni concemed, ni
kamili ya wasiohesabika na ngumu mafumbo, hasa
Agano la Kale.
Zaidi yeye amesema:
Na mtindo wa Jipya pia ni yenye
metaphorical, hasa matukio ya mwokozi wetu. Kwa hili
Sababu fikra nyingi vibaya na mawazo na kuenea, kama baadhi ya
Walimu wa Kikristo wamejaribu kutoa vifungu kama na
neno kwa neno maelezo. Hapa ni baadhi ya mifano ya kuonyesha
neno kwa neno maelezo kwa vifungu metaphorical ni
si juzu. Katika taarifa mwenyewe Kristo kuhusu Mfalme Herode: "Go
ninyi kuwaambia kwamba mbweha, "" l wazi, neno "mbweha" inahusu kikatili
na mfalme kwa hila, tangu wanyama hii inajulikana kwa kuwa kikatili
na udanganyifu. Vile vile Bwana wetu alisema kwa Wayahudi:
Mimi ni mkate hai ulioshuka kutoka mbinguni
sw: kama mtu yeyote akila mkate huu ataishi milele:
Na mkate nitakaompa ni mwili wangu, ambayo mimi
kutoa kwa maisha ya world.l
lakini Wayahudi alichukua fungu hili katika maana yake halisi na kuulizwa
jinsi ilikuwa inawezekana kwa ajili yake na kutoa yao ya mwili wake mwenyewe kula,
si kutambua kwamba inajulikana sadaka ya Kristo sadaka
mwenyewe kama upatanisho kwa ajili ya dhambi za ulimwengu wote. Wetu
Mwokozi alisema pia juu ya tukio la Ekaristi kuhusu
mkate, "Ni mwili wangu ni" na kuhusu kinywaji kwamba, "Ni
damu ya agano langu ".
Kisha kutoka karne ya kumi na mbili Wakatoliki kuanza
kutafsiri kwa maana nyingine, kinyume na kauli
vitabu takatifu, na zuliwa mafundisho ya transub-
stantiation, ambayo mkate na kunywa itakuwa trans-
sumu katika mwili na damu ya Kristo. Wakati sisi kusema
mkate na mvinyo bado kurejesha mali zao na kufanya si
kubadili wakati wote. maelezo sahihi ya taarifa ya yetu
Bwana ni kwamba mkate ni kama mwili wa Kristo na mvinyo
ni kama damu yake.
Uandikishaji Hii ni wazi kabisa na zisizo na utata, lakini yeye ana mahojiano
preted Kristo kauli mwenyewe kukanusha imani ya Wakatoliki
kwamba
mkate na kunywa ni kweli kubadilishwa katika mwili na damu ya
Kristo, wakati kwa kweli, maana dhahiri ya kifungu ni
hasa
nini Wakatoliki kuelewa. Kauli mwenyewe Kristo ni hili:
Na kama watu walikuwa wakila, Yesu alitwaa mkate, akaubariki,
akaumega, akawapa wanafunzi wake, akasema, Twaeni;
huu ni mwili wangu. Kisha akatwaa kikombe, akashukuru, na
akawapa, akisema, Nyweni nyote katika hiki; Kwa hili ni Wood yangu
ya agano, imwagikayo kwa ajili ya wengi kwa remis-
Sioni dhambi. "
Wakatoliki, ambao wanaamini katika mabadiliko ya mkate katika
mwili wa Kristo, walikuwa katika wengi kabla ya kuonekana ya
akaonekana
Harakati ya Kiprotestanti. idadi ya watu wa dhehebu hii bado
zaidi
duniani kote.
Tangu imani hii ya transubstantiation si sahihi, katika
maoni
ya Waprotestanti, kwa madai kuwa si kukubalika kwa
binadamu
Sababu na commonsense, dhana ya utatu lazima vile vile kuwa
kukataliwa kwa misingi hiyo hiyo, kwa sababu wote ni alikubali
hoja za mantiki kushuhudia dhidi yake, ingawa baadhi hazieleweki
indica-
tions kwa dhana hii inaweza kupatikana katika baadhi ya maelezo ya kibiblia. Ni
may
kuwa alikubali kuwa ukweli kwamba imani hii ni sasa na imani ya
mamilioni
Wakristo wa busara, yaani, katika yenyewe, hoja kwa kuwa kwake
waumini
uwezo dhana. Katika jibu ubishi hii tunaweza kuwakumbusha kuwa
mamilioni ya Wakatoliki ambao bado kushikilia imani ya
transub-
stantiation ni sawa busara na ni mkubwa katika idadi kuliko
Waprotestanti. Wao bado fimlly kuamini katika mageuzi halisi
ya
mkate kuwa mwili wa Kristo. Hii invalidates Kiprotestanti
con-
tention. Sasa sisi kuonyesha kwamba sakramenti ya Ekaristi, kama
aliamini na Wakatoliki, ni kabisa irrational na kitu ambacho
ni
kabisa haikubaliki kwa sababu binadamu.
Kwanza MAJADILIANO
Kanisa Katoliki linadai kwamba mvinyo na mkate physi-
cally mabadiliko katika damu na mwili wa Kristo na kuwa, katika
halisi
maana, Kristo mwenyewe. Mkate huu, wakati kubadilishwa katika Kristo,
lazima,
Kwa hiyo, kimwili kubadilishwa katika mwili wa binadamu. Ni wazi,
hata hivyo, kwamba mkate anakuwa na mali yake yote na mtu yeyote
kuona
na kugusa anaona kitu lakini mkate, na kama mkate hii ni kushoto
kwa
baadhi muda koma na hutengana kama mkate nyingine yoyote. Ni mapenzi
si
kuonyesha yoyote ya mabadiliko ambayo hutokea wakati mwili wa binadamu decom-
unaleta.
Hoja ya pili
uwepo wa Kristo, pamoja na tabia yake Mungu, katika maelfu ya
maeneo katika moja na wakati huo huo inawezekana katika Mkristo
walidhani
lakini si sambamba na tabia yake ya binadamu. Sababu ya kuwa
kikamilifu
binadamu alikuwa kama wanadamu wengine, hisia njaa, kula,
kinywaji
ing, na kulala kama watu wengine wote kufanya. Kuwa binadamu alikuwa hata
hofu ya Wayahudi akakimbia. Ni, kwa hiyo, mantiki
haiwezekani kwamba Kristo tuna moja aina ya binadamu inaweza kuwa kabla ya
alimtuma kimwili katika maeneo wasiohesabika wakati huo huo.
Tatu MAJADILIANO
Kama sisi kudhani kwamba maelfu ya makuhani wana uwezo wa papo
kuwekwa wakfu, na kufanya mkate inayotolewa na wao instantly Tum katika
akaonekana
mwili wa Kristo huyo ambaye alizaliwa na Bikira Maria katika zao
kisomo, ni majani sisi na uwezekano mbili: ama kila mmoja
haya
Kristo ni hasa na usahihi sawa halisi Kristo aliyezaliwa
Bikira
Mary, au kwamba kila mmoja wao ni zaidi ya Kristo halisi.
MAJADILIANO nne
Sasa wakati mkate ina tumed katika mwili wa Kristo katika
mikono ya kuhani, yeye mapumziko vipande wengi wadogo. Hii
tena
inatoa uwezekano mbili, ama Kristo pia umegawanyika katika
sawa
idadi ya vipande vidogo au kila kipande tena anarudi katika kamili
na
kamilifu ya Kristo. Kulingana na fommer mla ya kipande kimoja
ingekuwa
si kuchukuliwa kama baada ya kuliwa nzima ya Kristo; na
kulingana
1. Wakristo wanaamini kwamba popote duniani sherehe
ya Euchanst ni
kutumbuiza, Kristo kimwili hufanya mwenyewe sasa katika nafasi hiyo.
Mwisho, utakuwa na kuamini katika uwepo wa jeshi
ya
Kristo.
MAJADILIANO tano
Tukio la Bwana karamu mwenyewe yaliyofanyika kidogo kabla ya
"Kusulubiwa" aliwahi madhumuni ya sadaka hiyo ilikuwa baadaye
sup-
vinavyotokana na kuwa mafanikio kwa kuweka Yesu juu ya msalaba na
cruci-
fying yake. Ilikuwa kabisa lazima kuwa yeye ni lazima asulubiwe na
akaonekana
Wayahudi baada ya kuwa tayari kutoa sadaka mwenyewe. Kwa sababu, kwa mujibu wa
Fikra za Kikristo, lengo tu ya Kristo kuja katika dunia
ilikuwa
kujitoa dhabihu kwa ajili ya ukombozi wa ulimwengu. Alikuwa na si
kuja
kuteseka tena na tena kwa sababu hii, kama ni kueleweka kutoka
akaonekana
kifungu mwisho wa Waebrania sura ya 9.
Sita MAJADILIANO
Kama madai Mkristo ni kuchukuliwa kama sahihi, ingekuwa kufanya
Wakristo zaidi ya kikatili kwa Kristo kuliko Wayahudi kama wamenitesa
Kristo mara moja tu na kushoto him2 wakati Wakristo siku kwa siku
perse-
cute Kristo, kumuua na kula na kunywa mwili wake na damu. Kama
Wayahudi
unaweza kuwa na hatia na kumlaani kwa kumsulubisha Kristo mara moja kile lazima
kuwa hatima ya wale ambao kuua na wakawauwa Kristo idadi ya nyakati
kila
siku na si kuondoka naye peke yake baada ya hili lakini kula mwili wake na
kunywa
damu yake? Nini unaweza kuwa alisema ya wale ambao usisite kula
yao
mungu? Kama mungu wao hawawezi kujiokoa kutoka clutches wao ambao juu ya
nchi
itakuwa salama kutoka kwao?
Saba MAJADILIANO
Luka 22:19 ina taarifa zifuatazo Kristo kuhusu
l. "Hivyo Chnst mara kwa mara nyingine inayotolewa na kuziondoa dhambi za wengi, na hata
yao ili kuangalia
kwa ajili yake, atatokea mara ya pili pasipo dhambi kwa
wokovu. "
2. Mkristo Churc4 baada ya mkataba wa urafiki na Wayahudi
mwaka 1964, clear-
ly alitangaza kwamba Wayahudi walikuwa na kitu cha kufanya na mauaji ya
Kristo. Tamko hili
anasimama katika mgongano ulio wazi kwa nini Biblia inasema na inaonyesha
heshima scant
wao kutoa kwa Biblia.
kwa taasisi ya Ekaristi:
Hii kufanya kwa kunikumbuka mimi.
Kama karamu hii ilikuwa katika yenyewe sadaka, basi haiwezi kuwa
a
kumbukumbu au kumbukumbu, kama hakuna kitu wanaweza kuwa kumkumbuka
yenyewe.
Watu ambao kukubali ushirikina kama vile mkate kugeuka katika Kristo
ni kutozwa wote zaidi kuwa mawindo ushirikina zaidi
katika
mambo ya Mungu kama vile dhana ya Mungu na mambo mengine kuhusiana
kwa
sababu. Sisi ubishi kwamba kama wafuasi hao wote busara wanaweza kukubaliana
juu ya
imani ambayo ni kabisa kukataliwa na mantiki na commonsense,
ama
katika kipofu mujibu wa mababu zao au kwa sababu nyingine, ni
haipaswi kuja kama mshangao kwetu kwamba Waprotestanti na
Catho-
lics kuwa pamoja walikubaliana juu ya utatu ambayo ni ngumu zaidi na
zaidi kinyume na akili ya kibinadamu.
Kuna idadi kubwa ya watu, idadi kubwa, kwa kweli, kuliko
Wakatoliki, ambao wameitwa wazushi kwa sababu wao wameachana
Imani ya Kikristo kwa sababu tu kupatikana taasisi nyingi mno
na imani ya imani ya Kikristo haikubaliki kwa sababu binadamu.
Wao
alikataa kukubali kile ni haikubaliki. Vitabu vyao ni kamili ya
mabishano
ments kusaidia mawazo yao. Aidha, kuna madhehebu nyingine
aitwaye
Waunitaria ambaye pia wamekataa taasisi ya Ekaristi.
The
Wayahudi na Waislamu pia kukanusha na kukataa mythological huu na
hata ajabu kufundisha.
Sita Point: utata katika Taarifa ya Kristo
Kuna mifano wasiohesabika ya utata kupatikana katika state-
ments wa Kristo. Hivyo kiasi kwamba wanafunzi wake na marafiki wa karibu
inaweza
kuelewa ujumbe wake mpaka Yesu mwenyewe alikuwa elucidated yake.
The
kauli ya kuelezwa na Yesu kuwa dhahiri wamekuwa kueleweka lakini
kauli nyingine nyingi kwamba walikuwa si alielezea na yeye bado
Obscure na utata ila baadhi yao kwamba walikuwa kueleweka
kwa jitihada kubwa baada ya muda mrefu. Kuna mifano mingi ya
katika hii
Jipya ambayo sisi kutaja chache tu.
Mfano wa kwanza
Sura ya 2 ya Injili ya Yohana, kuelezea tukio la baadhi
Wayahudi ambao aliuliza Kristo kwa baadhi ya ishara, ripoti jibu zifuatazo
ya
Yesu kwa Wayahudi:
Vunjeni Hekalu hili, nami katika siku tatu nitalisimamisha up.
Hapo Wayahudi wakasema, Arobaini na miaka sita Hekalu hili
jengo, na kumruhusu nyuma yake wewe katika siku tatu? Lakini Yesu alikuwa anaongea
za hekalu la mwili wake. Basi, alipofufuliwa kutoka
wafu, wanafunzi wake walikumbuka kwamba alikuwa amesema hayo
yao; na wanaamini andiko na lile neno ambalo
Yesu alikuwa amesema. "
Katika mfano huu hata wanafunzi wa Yesu hakuweza kuelewa
umuhimu wa kauli juu mpaka ufufuo wa
Kristo
achilia ni kufahamika kwa Wayahudi.
Mfano wa pili
Yesu alisema kwa Nikodemo 2
Mtu asipozaliwa tena, hawezi kuuona ufalme
ya God.3
Nikodemo si kuelewa Yesu, akajibu:
Jinsi gani mtu kuwa Bom wakati akiwa mzee? Hawezi kuingia
mara ya pili katika mama tumbo yake mwenyewe, na kuzaliwa?
Yesu alijaribu kufanya naye kuelewa mara ya pili, lakini bado
alifanya
si kuelewa. basi Yesu akamwambia:
Je, wewe ni mwalimu katika Israel na huyajui haya
mambo? l
Mfano wa tatu
Kristo, kushughulikia Wayahudi, alisema:
Mimi ni mkate wa uzima .... Hiki ni chakula ajaye
chini kutoka mbinguni, kwamba mtu akile yake, na si kufa ... 2
Na mkate nitakaompa ni mwili wangu, ambayo mimi nitakupa kwa
maisha ya dunia. Kwa hiyo Wayahudi walishindana zenyewe
nafsi, akisema, Awezaje mtu huyu kutupa sisi mwili wake ili tuule?
Kisha Yesu akawaambia, ... msipokula mwili wa
Mwana wa Mtu na kunywa damu yake, hamna uzima ndani yenu.
Kwa maana mwili wangu ni chakula cha kweli, na damu yangu ni kinywaji katika-
tendo. Aulaye mwili wangu na kunywa damu yangu,
ndani yangu, nami ndani yake. Kama Baba aliye hai alivyonituma
mimi, na mimi kuishi na Baba, vivyo hivyo anilaye mimi, hata yeye
wataishi kwa mimi ....
Basi, wengi wa wafuasi wake, waliposikia hayo,
akasema, Huu ni usemi ngumu, ambao wanaweza kusikia?
Tangu wakati huo, wengi wa wafuasi wake walirudi nyuma na
waled hakuna zaidi pamoja naye.
Wakati huu Wayahudi hawakuelewa Yesu na hata wafuasi wake
kupatikana kwa kuwa ngumu na ngumu kwa matokeo kwamba wengi wa
yake
Wanafunzi kutelekezwa yake.
Mfano wa nne
Injili ya Yohana 8: 21-22 ina:
Kisha Yesu akawaambia tena, mimi kwenda njia yangu, nanyi
mtanitafuta, na Shau kufa katika dhambi zenu Niendako ninyi
hawezi kuja. Hapo Wayahudi wakasema, Je, atajiua?
kwa sababu yeye asema, Mimi niendako ninyi hamwezi kuja.
Tano Mfano
Yohana 8: 51-52 inasema:
Hakika, hakika, nawaambia, Mtu kuweka neno langu, yeye
kamwe kuona kifo. Basi, Wayahudi wakasema, Sasa sisi
kujua kwamba wewe ni mwendawazimu. Ibrahimu amekufa, na
manabii; na wewe unasema, mtu kuweka neno langu, yeye atakuwa
kamwe kuonja mauti.
Hapa pia, Wayahudi hawakuweza kuelewa kauli ya Yesu,
badala ya wao mtuhumiwa huyo wa kupagawa na shetani.
Sita Mfano
Tunasoma katika Yohana 1 1 14:
Na baada ya kuwa yeye akawaambia, rafiki yetu Lazaro "
amelala; lakini mimi kwenda, nipate wakamwamsha usingizini. Basi
Alisema wanafunzi wake, Bwana, ikiwa amelala, basi atapona. Lakini
Yesu akasema kifo chake, lakini wao walidhani kwamba alikuwa amesema
ya kuchukua ya kulala usingizi. Kisha Yesu akawaambia waziwazi,
Lazaro amekufa.
Hapa tunaona kwamba wanafunzi hawakuelewa yake mpaka
alieleza kile alikuwa na maana.
Mfano wa saba
Mathayo 16: 6-12 ina maelezo yafuatayo:
Kisha Yesu akawaambia, Jihadharini na ya
chachu ya Mafarisayo na Masadukayo. Na wao Rea-
soned miongoni mwao, wakisema, Ni kwa sababu tuna kuchukuliwa
hatuna mikate. Yesu alijua mawazo, yeye akawaambia, O
watu wenye imani haba, kwa nini sababu ninyi kati yenu, kwa sababu ninyi
umeleta kutokuwa na mikate? ... Jinsi ni kwamba ninyi kuelewa kwamba
Sikuwa nikisema juu ya mikate,? Jihadharini
chachu ya Mafarisayo na Masadukayo! Basi
wakafahamu kwamba yeye wajihadhari siyo ya
chachu ya mikate, bali na mafundisho ya Mafarisayo na
Masadukayo.
Vile vile hapa, wanafunzi hawakuweza kuelewa nini Yesu alisema
nao mpaka alielezea kwa wao.
Nane Mfano
Chini ya maelezo ya msichana kwamba alivyofufuliwa kutoka wafu
tunapata kauli hii katika Luka 8: 52-53:
Watu wote walikuwa wakilia na kuomboleza kwa ajili yake lakini alisema, Usilie; yeye
si wafu, bali amelala. Na wao wakamcheka,
walijua kwamba alikuwa amekufa.
Yesu, katika mfano huu, ilikuwa alicheka saa, kama hakuna mtu anaweza kuelewa
nini maana.
Tisa Mfano
Tunaona anwani ifuatayo ya Yesu kwa wanafunzi wake katika Luke
9: 44-45:
Hebu kusema hayo kuzama chini katika masikio yako: Mwana wa
Mtu atakabidhiwa katika mikono ya watu, lakini wao kuelewa
alisimama maana ya usemi huo, na hilo lilikuwa limefichwa kwao ili per-
ceived si: na waliogopa kumuuliza ya msemo huo.
Wanafunzi tena hawakuweza kuelewa Yesu katika mfano hapo juu
ple.
Mfano kumi
kauli ifuatayo inaonekana katika Luka 18: 31-34:
Basi naye akatwaa kumi na wawili, akawaambia,
Tazama, sisi kwenda Yerusalemu, na mambo yote yaliyoandikwa
na manabii kuhusu Mwana wa Mtu atakuwa accom-
plished. Kwa maana atakabidhiwa kwa watu wa mataifa, na atakuwa
kuwa dhihaka, na jeuri vibaya na kumtemea mate Nao
atakuwa mijeledi, na kumwua; na siku ya tatu
atafufuka. Lakini wao hawakuelewa hata ya mambo haya:
Habari hiyo lilikuwa limefichwa kwao, wala walijua
mambo aliyosema.
Katika tukio hili, wanafunzi hawakuwa kuelewa hili akisema hata
ingawa ilikuwa mara ya pili kwamba walikuwa wameambiwa juu yake.
Inavyoonekana maelezo ya hapo juu hakuwa utata ndani yake. Labda
Sababu ya wao si kuelewa msemo huu ni kwamba walikuwa
kujifunza
kutoka kwa Wayahudi kwamba Kristo angekuwa mfalme kubwa. Sasa katika appear-
ance wa Kristo wakati wao kuvutiwa imani yake, walikuwa wanatafuta ya-
kata ya kwa wakati wangeweza kukaa juu ya kiti cha enzi ya kifalme na
Kristo.
Walikuwa imani imara katika hili kwa sababu Kristo mwenyewe aliahidi
yao kwamba wangeweza kukaa juu ya viti kumi na viwili, na kila mmoja wao ingekuwa
kutawala watu wa kabila moja la Israeli. Walidhani
akaonekana
Utawala aliahidi naye alikuwa ufalme wa dunia hii, kama ishara kwa
ed na maana halisi ya maneno mwenyewe Kristo. Sasa a "oove akisema
ilikuwa
kinyume kabisa na matarajio yao na imani. Sisi ni kwenda
show, katika
kurasa ya pili, kwamba wanafunzi wa Yesu kweli alikuwa kama
matarajio.
Mashaka milele Kuhusu Baadhi Amri
Kutokana na utata wa baadhi ya Kristo kauli mwenyewe wanafunzi wake
waliachwa katika uhakika wa milele kwa kuzingatia baadhi ya mambo
relat-
ed kwa imani na hawakuweza kuondoa shaka hii kwa muda mrefu kama
wao
aliishi. Kwa mfano, waliamini kwamba Yohane hakutaka
kufa
mpaka siku ya ufufuo na wao waliamini kabisa kwamba Siku
ya
Ufufuo atakuja katika maisha yao. Tuna kujadiliwa haya
mambo mawili kwa undani mapema katika kitabu.
Ni imara kwamba maneno halisi ya Kristo si kupatikana katika
yoyote
ya Injili. Injili vyenye tu tafsiri ya kile
wapokezi au waandishi walidhani Kristo alikuwa alisema. Tuna zinazozalishwa
ushahidi undeniable ya kuthibitisha kwamba hakuna kuwaeleza ya
kuwepo
awali Evangel. Wote kwamba tuna ni tafsiri na kwamba,
pia, ni
bila dalili yoyote au dalili ya translator. Hakuna
convinc-
wakisema ushahidi, aidha, kwamba vitabu vingine ambayo ni kuhesabiwa kwa mbalimbali
waandishi kweli ziliandikwa na waandishi hawa. Sisi tayari umeonyesha
kwamba vitabu hivi wamefanyiwa mabadiliko wasiohesabika, na kuwa na
imeharibiwa vibaya. Sisi pia imeonekana kuwa Wakristo kuamini
kuwa kuumbuka maandiko haya kwa madhumuni ya kidini, yaani, aidha
kwa sup-
porting baadhi ya amri inavyoaminika au kwa ajili ya kuondoa baadhi ya
pingamizi kutoka humo.
Sisi pia umeonyesha katika kurasa ya awali kwamba maandiko yoyote conceniing
amri ya utatu pia wamekuwa kuumbuka na iliyopita. The
zifuatazo
mistari walikuwa aliongeza Nakala ya sura ya 5 ya Waraka wa kwanza wa
John:
Kwa maana kuna watatu wanaoshuhudia huko mbinguni, Baba,
Neno, na Ghost.l Mtakatifu
Vile vile baadhi ya maneno walikuwa aliongeza Nakala ya sura ya 1 ya
Mathayo wakati aya kamili liliondolewa kutoka sura ya 22 ya
Luke.
Saba Point: haiwezekani ya Possibles
Sababu nyingine ya binadamu haina uwezo wa kupata full sig-
nificance ya mambo fulani lakini wakati huo huo hana
kuondokana
yao kama kutokuwezekana. Kuwepo yao ni kukubaliwa kama kuwa
kuhoji
Biblia. Mambo yote hayo, kwa hiyo, ni kuchukuliwa kwa uongo katika
jamii ya
iwezekanavyo.
Sababu vile vile wakati mwingine binadamu, juu ya msingi wa baadhi ya busara
Hoja au tu juu ya ushahidi dhahiri, anaamua kwamba kitu fulani ni
haiwezekani. kuwepo kwa mambo yote hayo ni jumuishwa kama
impos-
zapaswa kugawanywa upya. Ni wazi kila mmoja wao ni wazi tofauti na
mengine. Vile vile mambo mawili zinapingana na kila mmoja hawezi
kuwepo
pamoja. Kadhalika si mantiki inawezekana kwa jambo moja kuwa
bila ya wote sifa ya uwezekano na haiwezekani. Kwa
mfano, mtu anaweza kuwa binadamu na zisizo za binadamu wakati huo huo. Kwa
mfano kama Zayd si zisizo za binadamu lazima awe binadamu, au kama jiwe
ni
si binadamu ni lazima zisizo za binadamu. Chochote alidai dhidi ya hizi
sheria mantiki itakuwa kuchukuliwa ajabu na haiwezekani kwa kila
mtu busara duniani kote. Katika njia sawa singularity
na
wingi hayawezi kupatikana katika jambo moja kwa wakati mmoja. Vile vile
mbili
kinyume haiwezi kuwepo pamoja kwa wakati mmoja. Kwa mfano,
mwanga
na giza, weusi na weupe, wannth na ubaridi, ubichi
na dryness, muonekano na kutoonekana, mwendo na immobility,
hawawezi
zipo pamoja. Hii ni dhahiri kwamba sababu binadamu ingekuwa
papo
kuamua dhidi yake.
Nane Point: nini cha kufanya na kukabiliana na hoja
Kuna hali wakati sisi wanakabiliwa na kukabiliana mabishano
ments kati ya mawazo mawili. Katika kesi hiyo kama tunashindwa
kupendelea
moja juu ya nyingine, zote mbili kwa kuwa kuondolewa, vinginevyo baadhi con-
vincing maelezo lazima kupatikana kwa wote. Hata hivyo ni muhimu
kwamba maelezo haya lazima kuwa haiwezekani mantiki. Kwa
mfano
aya akizungumza ya Mungu mwenyewe kimwili fomu na makala kinyume
au
kukabiliana mistari kwamba kusema ya Mungu kama kuwa huru kutokana na kimwili
sura na fomu. Kwa hiyo ni muhimu kutafsiri aya hizi
hivyo kama
kuondoa mkanganyiko dhahiri kutoka kwao. Wakati huo huo ni
Ni muhimu kwamba tafsiri hii haipaswi kufafanua Mungu kama
kuwa
kimwili na yasiyo ya kimwili wakati huo huo, kwa sababu kama
interpre-
tation itakuwa haiwezekani mantiki na haikubaliki kwa binadamu
sababu na bila kuondoa utata kutoka kauli.
Tisa Point: Tatu haiwezi Moja
Idadi, katika yenyewe, si binafsi ya kuwepo. Ni daima lipo
causatively.
Kifalsafa akizungumza ni ajali. Kila idadi hiyo
ni
chombo tofauti na wengine. Moja ni tofauti na mbili, na
tatu
nk Kitu ambayo ni zaidi ya mmoja, haiwezi kuchukuliwa kuwa
moja.
Yoyote kudai hiyo, uwepo wa singularity na wingi
katika
jambo moja kwa wakati mmoja ina kukataliwa na sababu za binadamu kama
kuwa ajabu na irrational.
Point ya kumi: Real Umoja na Utatu Pamoja
Kutoka katika mtazamo wetu kuna ingekuwa chochote objectionable kama
Wakristo hawakuwa kudai kwamba utatu na umoja wa Mungu alikuwa halisi
na
sahihi, na kwamba watatu walikuwa kweli moja na moja kwa kweli mitatu.
Kama wao
alidai kuwa umoja kuwepo katika hali halisi wakati utatu kuwepo
figu- tu
ratively, katika kesi hiyo tunataka kukubaliana nao na kuwa hakuna con-
tention pamoja nao. Lakini wanadai miungu yao kuwa watatu na kuwa
moja
wakati huo huo kama ni zaidi ya dhahiri kutoka vitabu vya
Kiprotestanti
wasomi. mwandishi wa Meezan al Haqq alisema katika kitabu chake Hall-al-
lshkal:
Wakristo wanaamini katika utatu na umoja katika mali
maana ya maneno.
Kumi na Point: tafsiri tofauti ya Utatu
kisasa Muslim msomi mkuu Maqrizi, l kuelezea
Wakristo alisema katika kitabu chake Al-Khltat:
Wakristo ni kugawanyika katika madhehebu mengi: Melchites, 2
Nestorians, 3 Jacobites, 4 Bodhanians5 na Wamaronaiti
ambaye aliishi karibu na Harran.
Yeye zaidi alisema:
Melchites, Nestorians na Jacobites wote wanaamini kwamba
Mungu ni watu watatu na kwamba watu watatu ni mmoja, kwamba ni
katika zao kiini kabla ya kuwepo. Hii ina maana kwamba Baba,
Mwana na Roho Mtakatifu pamoja pamoja ni Mungu mmoja.
Tena alisema:
Wanadai kwamba Mwana alikuwa umoja na Bom mwana,
uniter na umoja pamoja akawa Kristo, na Kristo hii
ni Bwana na Mungu wa watu. Sasa kuna kutokubaliana
kati yao kuhusu asili ya Unity hii. Baadhi ya Wakristo
Wakristo wanasema kwamba kiini cha uungu na kiini cha
ubinadamu waliungana pamoja, na umoja huu hakuwa kufuta
kiini cha mengine. Kristo ni Bwana Mungu na
mwana wa Mariamu ambaye alibaki tumboni mwake na alipewa kuzaliwa
na yake na aliyesulubiwa.
Baadhi ya Wakristo wengine wanadai kwamba baada ya kuwa na umoja wao akawa
asili mbili tofauti, moja ya binadamu na Mungu mmoja, na wake
kifo
na kusulubiwa ni kuhusiana na nyanja yake ya binadamu na si wake
Mungu
mtu. Vile vile kuzaliwa kwake ni kuhusiana na mtu wake wa zamani. Wao
kusema
kwamba Kristo kama wote anastahili ya ibada na Bwana Mungu.
Wakristo wanadhani kwamba asili ya binadamu na Mungu walikuwa umoja lakini
kwamba asili ya Mungu ni namna isiyoweza kutengwa, wakati wengine wanadai kwamba
Fumbo la Imani ya mwana ilikuwa incamated ndani ya mwili na alikuwa umoja
nayo. Wengine wanadhani kwamba umoja ni tu kuonekana kama
kuandika
juu ya nta au kioo. Melchites kusema kwamba Mungu ni
akaonekana
jina la maana tatu. Wao wanaamini katika moja katika tatu na tatu katika
moja. Jacobites kudai kwamba Mungu ni Mmoja na kujitegemea kuwepo, mashirika yasiyo ya
kimwili, kisha baadaye akawa kimwili na binadamu. Wamaronaiti,
Kwa upande mwingine, kushikilia kwamba Mungu ni Mmoja. Kristo si kimwili yake
mwana
lakini nje ya wema wake, upendo na neema yeye alimwita Mwana wake, kama
Ibrahimu aliitwa rafiki wa Mungu. Kwa kifupi wana kubwa
tofauti
ences katika jambo hili.
tofauti juu kuhusu tafsiri ya kwamba
trin-
ity miongoni mwa Wakristo ni kubwa sana na kubwa na hivyo kupingana
kwa
kila mmoja kwamba hakuna hitimisho dhahiri inaweza kuwa aliwasili katika. The
Waprotestanti, kutambua mkanganyiko huu wa dhana ya muungano,
waliasi
dhidi ya maoni ya wazee wao na alichukua kukimbilia katika kutunza
kimya juu ya
jambo hili.
1 welfth Point: Trinity haikuwepo kabla
watu uliopita haki kutoka kwa Adamu na Musa hakuwa na dhana ya
tTrinity. Baadhi ya mistari kutoka Mwanzo mara nyingi alinukuliwa katika wake
msaada
ni ya hakuna kitu kama utatu tafsiri ya aya hizi ni
ajabu
na mbali kuondolewa kutoka maandishi.
maarufu zaidi miongoni mwa aya hizo ni Mwanzo 1:26 ambayo ni
mara nyingi alinukuliwa na Wakristo. Inasema:
Mungu akasema, na tufanye mtu kwa mfano wetu.
ln aya hii Mungu ametumia mtu wa kwanza wingi kwa ajili yake mwenyewe. The
Wakristo kuthibitisha kutoka humo kwamba Mungu alikuwa si moja na peke yake katika
wakati
viumbe. Augustine alisema katika kitabu chake:
Alikuwa baba imekuwa peke yake bila mwana, atakuwa
si kutumika kwanza mtu wingi.
Hata Paulo alitumia mtu huyu kwa ajili yake mwenyewe (Angalia Wakorintho 3: 4 na
8: 1) Mbali na hilo, kama wingi hii ina kuchukuliwa katika maana yake halisi
nini
kitakachotokea kwa wale wa kwanza mtu singula kutumika kwa ajili ya Mungu kwamba ni
kupatikana profusely katika vitabu vya Biblia? Nini na nini
ardhi ni wao si kuchukuliwa katika hisia zao halisi? Kama kushindana
kwamba
Baba, Mwana, na Roho Mtakatifu, umoja pamoja ni moja,
akaonekana
matumizi ya wingi kwa ajili yake mwenyewe haipaswi kuruhusiwa. Ni rationally
impos-
sible kwamba umoja na wingi kutumika katika maana halisi kwa
sawa
mtu. Katika kesi wao wanadai kuwa "Sisi" imekuwa kutumika katika halisi
hisia
wakati "Mimi" hutumika metaphorically, itakuwa na maana kwamba halisi
pelson
"Sisi" kwa Mungu ni kutumika katika Biblia nzima mara mbili au tatu tu,
wakati matumizi ya kitamathali ya peon umoja "Mimi" hutumika katika maelfu
ya
maeneo. Ni ajabu kuwa neno "Mimi" kutumika katika elfu maeneo
si
kuchukuliwa halisi na ni kufasiriwa kama kuwa mfano na
plu-
asili "Sisi" ni kuchukuliwa kwa kuwakilisha ukweli na bado ni mara chache kutumika,
katika mbili
au maeneo matatu tu.
Mbali na hayo ni sasa imekuwa alithibitisha kwa njia undeniable
Hoja kwamba mistari ya Mwanzo, zenye neno "Sisi" kwa
Mungu wamekuwa kuumbuka katika maana zake. Wasomi Wayahudi na com-
mentators kuwa ilizindua ukweli huu sana. Msomi wa Kiislam
Sheikh Nasiruddin imeonekana kupitia hoja kisarufi kwamba
Neno la Kiebrania "Mamnu" imekuwa kimakosa kutafsiriwa kama "Sisi" katika
mistari hii.
Ubishi yetu ya sasa ni kwamba hakuna mistari inathibitisha kuwa
watu uliopita milele aliamini katika dhana ya utatu. Yoyote ya kawaida
msomaji wa vitabu vya sheria ya sasa kikamilifu anajua kwamba amri hiyo alifanya
si
zipo katika wakati wa Musa au katika nyakati baadae ya yake
wafuasi.
Hata Yohana Mbatizaji alikuwa si fulani kwamba Yesu alikuwa kweli
Kristo, aliahidi na Mungu, kama ni wazi kueleweka kutoka sura ya 11
ya
Mathayo, ambapo tunasoma kwamba John akawatuma wawili wa wanafunzi wake
Kristo
kuuliza kama yeye ndiye Kristo atakayekuja au lazima wao kusubiri
kwa
baadhi nyingine.
Sasa kama Kristo ni kuchukuliwa kuwa Mungu Incamate, inafanya John
Mbatizaji kafiri, kama kuwa na shaka yoyote juu ya Mungu ni ukafiri. Ni
ni
wazi unimaginable kwamba Mtume Yohana bila kuwa inatambua
nised yake Mungu, wakati, kwa mujibu wa shahidi wa Kristo, yeye alikuwa
supe-
rior kwa Manabii wengine wote. Hii inaeleweka kutoka sawa
Sura ya
Mathayo:
Miongoni mwao ni kwamba Bom ya mwanamke, hajatokea
mkuu kuliko Yohane mbatizaji. "
Wakati Yohana Mbatizaji, ambaye pia ni ya kisasa ya Kristo,
hakuweza kumtambua kama Mungu, ni jinsi gani Manabii kabla kuwa
alitambua yeye?
Pia schola Wayahudi, haki kutoka wakati wa Musa hadi hivi
siku, hawana kukubali amri hiyo, ni kuwa dhahiri kwamba Mungu na wake
sifa ni binafsi kuwepo na hayabadiliki, Kuwepo na
etemal. Kama
utatu alikuwa katika ukweli asili ya kweli ya ukweli wa Mungu ni
ingekuwa
wamekuwa muhimu kwa ajili ya Manabii wengine wote na Musa kuwa
alielezea katika temms wazi ukweli wa tritheism. Itakuwa
incredibly
ajabu kwamba sheria ya Musa, ambayo ilifuatiwa na wengi wa
Manabii hadi wakati wa Kristo, lazima kimya kabisa juu ya
a
suala la umuhimu mkubwa sana na ambayo ilikuwa hivyo msingi wa dini
kwa
kiasi kwamba, kwa mujibu wa tlinitarians, hakuna wokovu ni
iwezekanavyo
bila kuamini katika it! Hata zaidi ya kushangaza na ajabu ni
ukweli kwamba Yesu hakuwa kusema ya imani hii kabla yake
kupaa
mbinguni. Kwa mfano yeye bila ya shaka kuwa alisema kwamba Mungu ni ya
tatu
watu, Baba, Mwana na Roho Mtakatifu, na kwamba
pili
mtu wa Mwana ilikuwa imeungana na mwili wake na kwamba ilikuwa zaidi
ufahamu wao kufahamu maana kamili ya tabia
ya
umoja huu. Kwa kweli, kuna si kauli moja la Yesu kwa
kwamba athari,
isipokuwa baadhi ya matamshi halikubaliki na mashaka. mwandishi wa
Meezan al-Haqq alisema katika kitabu chake Miftah al-Asrar:
Kama kuongeza pingamizi kwa nini Kristo mwenyewe hakuwa
kueleza tabia yake deistic akisema wazi kwamba yeye alikuwa Mungu
bila washirika .....
Kujibu pingamizi hii ametoa muda mrefu, utata na
maelezo Obscure kwamba sisi kuacha kunukuu hapa kama
gani
kumtumikia madhumuni yoyote. Hata hivyo alisema mwishoni:
watu hawakuweza kuelewa asili ya hii
umoja na uhusiano halisi ya watu watatu. Kwa sababu ya
huu, alikuwa Kristo alieleza katika suala wazi, watu bila kuwa na
kutoeleweka yake kuwa Mungu katika uwezo wake binadamu, na hii
ingeli kuwa na makosa. Hii ni moja ya mambo
ambayo Kristo aliwaambia wanafunzi wake, "Ninayo bado mengi
kwa nawaambia lakini huwezi kuyastahimili. Hata hivyo, Mungu wakati
yeye, roho wa kweli, imekuja, atawaongoza katika kila
kweli, kwa maana hatanena kwa shauri na kuonyesha mambo ya kuja. "
Pia alisema:
Mara nyingi viongozi wa Wayahudi walitaka kumkamata
na kwake jiwe kifo. Licha ya ukweli kwamba yeye hakuwa
wazi kueleza deification yake, yeye kutumika kwa kutaja utu wake
Mungu bila kufafanua tu.
Kuna udhuru mbili unahitajika kwa mwandishi huyu. Kwanza watu
bila kuwa na uwezo wa kuelewa umuhimu wa jambo hili
kabla ya
kupaa kwa Yesu. Pili, Yesu hakuwa kueleza uungu wake
nje ya hofu ya Wayahudi. Wote udhuru ni, kwa kweli, dhaifu na
imbecilic.
Kwanza kwa sababu watu ni sawa hawawezi kuelewa na
kueleza
kitendawili cha utatu hata baada ya kupaa kwa Yesu. Hakuna wa
akaonekana
Wasomi wa Kikristo hadi leo hii imekuwa na uwezo wa kuelewa
asili ya umoja wa tatu katika moja. Chochote yamesemwa katika
hii
uhusiano ni wote kulingana na suppositions binafsi na mawazo.
The
Waprotestanti, kwa hiyo, wameamua kimya. mwandishi hapo juu
pia
amekubali kuwa suala hili ni siri na hawezi kuelezwa katika
maneno.
udhuru wa pili pia ni haikubaliki kwa sababu kama Malengo tu
lengo la Kristo wenyewe kuja katika dunia hii ilikuwa kulipia dhambi
ya
watu wa dunia hii na kutoa sadaka maisha yake, Kristo ingekuwa
hakika
tunajua kwamba yeye alikuwa anaenda asulubiwe na Wayahudi. Angeweza
pia anajulikana wakati wa kusulubiwa. Hii kuwa kesi,
ingekuwa
wamekuwa unnecessary na unimaginable kwa ajili yake si kuwa na uwazi
alielezea yake "asili ya Mungu" nje ya hofu ya Wayahudi. Ni
ajabu
kwamba Muumba wa mbingu na ardhi, kuwa kabisa
nguvu
juu ya mapenzi yake, lazima hofu viumbe wake, hasa Wayahudi ambao
ni
kuchukuliwa kuwa wanyonge na wasiojiweza katika dunia hii. Je, ni believable
kwamba
nje ya hofu kwa watu kama yeye lazima wamejinyima akizungumza
a
ukweli kwamba alikuwa hivyo msingi kwa ajili ya wokovu wa milele wakati Manabii kama
Jeremiah, Isaya na Yohane hiari wanakabiliwa mbaya
aina
ya mateso, baadhi hata kutoa maisha yao kwa ajili ya
kweli?
Tunapata hata zaidi ya ajabu kwamba Kristo wanapaswa kuwa waliogopa
Wayahudi katika kuelezea jambo hili wakati yeye alikuwa hivyo kali na hivyo
siogopi
Wayahudi kwamba yeye ukali vibaya kwao kwa si kaimu juu yake
maamrisho. kauli ifuatayo ni moja ya mifano hizo. Yeye
Alisema
wakati akihutubia waandishi na Mafarisayo:
Ole wenu viongozi vipofu! Ninyi .... Ole wenu ninyi wajinga
na blind..Thou kipofu Pharisee..Ye nyoka, ninyi kizazi
cha nyoka, jinsi gani ninyi kuepuka hukumu ya Jehena?
Ni wazi kutokana na sura ya 23 ya Mathayo na sura ya 11 ya Luke kwamba
Kristo alitumia kufichua udhaifu wao na uovu na uwazi kwa
watu
bila kuwaeleza ya hofu. Kuweka hii katika mtazamo jinsi mtu anaweza kufikiria
kwamba
anapaswa kutangaza na kuelezea imani ya An kubwa
umuhimu
kwamba wokovu wa binadamu wanategemea hiyo. Mtume Yesu (amani iwe juu ya
naye) alikuwa zaidi ya udhaifu huo.
Trinity juu ya kesi
Kwanza MAJADILIANO
Kama utatu na umoja ni kuchukuliwa na Wakristo katika halisi yao
maana, kuwepo utatu hiyo itakuwa kimsingi kuthibitisha
plural-
ity kama sisi kujadiliwa chini ya kiwango tisa katika utangulizi wetu
hii
sehemu. uwepo wa wingi kimsingi precludes
singularity.
Vinginevyo itakuwa na maana kinyume mbili ushirikiano uliopo ambayo ni
mantiki
haiwezekani. Mtu ambaye anaamini katika utatu hawawezi,
Kwa hiyo,
kuitwa muumini katika umoja.
Ubishi kwamba Mkristo umoja wa tatu na moja tu
mantiki inawezekana katika kesi ya Mungu ni ya kitoto na haikubaliki
na
hoja yoyote. Mara ni alithibitisha kuwa mambo mawili ni urithi
kinyume na kila mmoja, au intrinsically contMdictory kwa moja
mwingine,
wote wawili ni wazi hawezi kuwepo katika moja kitu kwa wakati mmoja.
Hii ni kwa sababu kabisa "moja" si kiwanja na alifanya ya nyingine
sehemu. Ni kabisa na bila ya sehemu, wakati kinyume na hivyo tatu
ni
ukusanyaji wa tofauti "ndio" tatu. Sasa kama wote wawili kati yao ni
kudhani
kupatikana kwa pamoja katika moja kitu, ingekuwa zinahitaji imperatively
kwamba
sehemu ni nzima na wote ni sehemu, hili katika tum ingekuwa kabla ya
zinahitaji kwamba Mungu ni alifanya ya sehemu ambazo ni usio. Tu katika hili
kesi
inaweza sehemu na nzima kuchukuliwa kuwa ukweli moja.
Hii
Dhana hiyo anasimama kinyume na akili ya kibinadamu. Hii
ingekuwa pia zinahitaji kwamba moja ni ya tatu ya chombo yake, na tatu ni
tatu
ya moja.
Hoja ya pili
Kama sisi kudhani, kama ni alidai na Wakristo, kwamba Mungu ni com-
vinavyotokana ya watu watatu, kila tofauti kuwa katika hali halisi kutoka
kila mmoja, itakuwa si tu kuthibitisha wingi wa miungu, lakini pia
ingekuwa
kimsingi kudai kwamba Mungu hawezi kuishi kama ukweli kabisa,
lakini
kiasi tu kama kiwanja. sehemu ya kiwanja ni yote katika
haja ya mtu mwingine. jiwe tu kuweka kando mtu haimaanishi
kwamba mtu na jiwe wamekuwa umoja pamoja katika kiwanja, na
ni
dhahiri kwamba miungu hawana haja ya mtu mwingine kwa wao
kuwepo.
kuundwa tu viumbe katika haja ya wengine kwa kuwa wao. Kila
sehemu ni
dhahiri chombo tofauti kutoka nzima. Kwa njia hii nzima
itakuwa kimsingi kuwa tegemezi kwa upande wake. Hakika Mungu hawezi
kuwa
wanatakiwa kuwa tegemezi kwa watu wengine kwa uwepo wake.
Tatu MAJADILIANO
uwepo wa watu watatu tofauti katika Mungu, kwa maana halisi,
inaibua swali jingine. Aidha tofauti hii ni pamoja na ubora
ya per
ukamilifu, katika kesi hii watu wote bila wamiliki wote
perfec-
tion sawa, ambayo ni kinyume na imani ya kawaida ya Wakristo
ambao wanadai kwamba kila mtu wa utatu ni kuhusishwa na wote
perfec-
tion; au tofauti hii ni pamoja na ubora wa kutokamilika, katika
kesi hii
kila mtu itakuwa kuhusishwa na kutokamilika, na Mungu lazima
kuwa huru kutokana na kasoro yoyote au kutokamilika.
MAJADILIANO nne
umoja kati ya asili ya Mungu na kiini binadamu ingekuwa
kimsingi kudai kwamba mtu wa mwana lazima finite na
Lim-
ited. Jambo kama hilo haliwezi kuwa binafsi ya kuwepo. Ni daima itakuwa kuwepo
kupitia muumba. Hii haja ya kuwa mtu wa pili,
Mwana,
inapaswa kuundwa; na kiumbe haiwezi walidhani kuwa Mungu
Muumba.
MAJADILIANO tano
watu watatu, tofauti kutoka kwa kila mmoja katika hali halisi ingekuwa
zinahitaji kwamba jambo maamuzi tofauti kati yao lazima
kitu ambacho si binafsi ya kuwepo, kama itakuwa kawaida POS-
sessed na watu wote watatu. Kwa maneno mengine itakuwa
kitu
nyingine zaidi ya mtu. Kwa hiyo kila mtu itakuwa kiwanja ya
watu wawili na ni wazi kila compound mahitaji sehemu yake kwa ajili ya
wake kuwepo. Ni kwa maana hiyo ingekuwa kuthibitisha kwamba kila moja ya tatu
watu ni
tegemezi wengine wawili kwa kuwepo kwake.
Sita MAJADILIANO
mtazamo wa Jacobites ni dhahiri irrational hivyo unaccept-
uwezo, kwa sababu maoni yao ya utatu bila kuhitaji kuundwa
kuwepo
Mungu ni nani Kabla na binafsi kuwepo. Ingekuwa pia kulazimisha
Mungu mwenyewe
mbele katika kimwili na nyenzo fomu. "
maoni mengine ya Wakristo kuhusu utatu ni
pia
alikanusha kwa sababu zifuatazo.
Kama umoja wa Mungu na mtu kudhani kuwa kupitia incama-
tion itakuwa kukataliwa kwa sababu tatu. Kwanza kwa sababu hii
incar-
taifa ingekuwa ama kuwa ya aina hiyo ni kupatikana katika rose na wake
fra-
grance, mbegu na mafuta nk Hii ni kwa sababu haiwezekani ingekuwa tu
kuwa
inawezekana tu kama mtu hypostatic ya Mwana alikuwa kudhani kuwa
kimwili, lakini Wakristo wanaamini kuwa yeye ni kimetafizikia na kusema
kwamba hana mwili. Kama incamation walikuwa kama rangi kupatikana katika
a
mwili, hii pia ni vibaya kama italazimu uwepo wa
akaonekana
mwili kuwepo kwa rangi. Au kama ni ya aina hiyo
hupatikana
kati ya mambo na mali zao, itakuwa pia kuwafanya
interde-
pendent juu ya kila mmoja. Sasa wakati kila aina ya incamation si
iwezekanavyo imani katika dhana incamational ni rationally
unaccept-
uwezo.
Pili, kama sisi kuweka kando asili ya incamation na kudhani
kwamba Mwana incamated ndani ya mwili wa Kristo, hii bila kuwa
POS-
sible kama sisi kudhani kwamba kabla ya kuwepo kwa mwili huu Mwana
pia
haikuwepo, Mwana ingekuwa kuundwa kuwepo, na
kinyume chake
kama sisi kudhani kuwa mwili pia kuwepo na kuwepo
Mwana,
ingekuwa kuthibitisha kwamba mwili pia ni binafsi kuwepo ambayo ni tena
mantiki
haiwezekani. Hivyo kama sisi kudhani kwamba mwana incamated ndani ya mwili
ya
Kristo, incamation hii itakuwa Mbali na mtu wake kwamba
tena
wito kwa kitu wake kuwa kwamba alikuja kuwa causatively
ambayo
tena inayosababisha kuwepo kwake binafsi ya kuwepo.
Tatu, incamation wa Mwana katika mwili wa Kristo majani sisi
pamoja na uwezekano mbili: ama bado Mwana bado na
Uungu
au majani yake. Katika kesi fommer uwepo wa mtu katika
mbili
maeneo wakati huo huo ni alidai na kwamba si rahisi, na katika
akaonekana
kesi za mwisho itakuwa kudai ukosefu wa Mwana kutoka Uungu.
Hii itakuwa yanatofautiana kuwepo wa Mungu Mwenyewe kama kukosekana
ya sehemu kimsingi inathibitisha ukosefu wa zima.
Sasa kama wanadai kwamba umoja wa Kristo na mtu wa pili
ya utatu, Mwana, kinachotokea bila incamation basi hiyo ingekuwa
maana mbele ya watu wawili na si moja. Hivyo hawakuweza kuwa
aitwaye umoja. Na kama wote wawili kusitisha kwa kuwa sasa, kiumbe wa tatu bila
kuja katika uwepo ambayo pia ingekuwa yanatofautiana umoja. Itakuwa
aitwaye zisizo kuwepo mbili na kuwepo mpya ya
tatu.
Kama moja inaendelea kuwepo na haachi nyingine kuwepo, umoja
kati ya kuwepo na haupo itakuwa vigumu. Hii inathibitisha
umoja wa Mwana na mwili wa Kristo ni rationally
haiwezekani.
Wale ambao wanaamini kwamba umoja ni kama kuandika juu ya nta au
kama kwenye kioo ni katika hakuna nafasi nzuri. Hii ni
si
msingi sauti kwa umoja aidha, badala inathibitisha kinyume na hayo,
kwa sababu
kuandika na kutafakari ni vyombo viwili tofauti. Kama mtu na
yake
tafakari katika kioo ni viumbe wawili tofauti. Saa zaidi ni
inathibitisha
kwamba mtu tafakari mwenyewe katika kioo inafanana naye zaidi kuliko yoyote
nyingine
mtu gani.
MAJADILIANO Saba
Wih upande wa Ekaristi, Waprotestanti kawaida watawacheka
Wakatoliki kwa imani yao katika mabadiliko ya mkate katika
mwili
Kristo juu ya ardhi kuwa ni kinyume na hisia ya binadamu
perfec-
tion. Wao sawa stahili kejeli hii kwa sababu kila mmoja ambaye ana
kuonekana Kristo ameona naye katika fomu za binadamu tu. Maoni yao kuhusu
umoja wa Kristo pamoja na Mwana ni sawa laughable.
Tatu Waongofu na Ukristo
Ni alisema kuwa watu watatu waongofu na Ukristo. Mkuu
kufundishwa
yao ya msingi wa imani ya Kikristo hasa mafundisho ya
utatu.
Mara baada ya rafiki wa kuhani alikuja kumwona. Aliuliza Mkuu kama
yeye
alikuwa vizuri elimu waumini katika kanuni ya msingi ya
imani.
kuhani aliyeitwa wanajiunga na uwepo wake na kuulizwa rafiki yake
kwa
mtihani ujuzi wao. Aliuliza moja ya waumini kuhusu
utatu.
Naye akajibu kwamba alikuwa wamefundishwa kwamba kuna miungu watatu.
Moja kwamba ni mbinguni, mwingine kwamba ilikuwa Bom wa Maria, na ya tatu
kwamba
alishuka juu ya mungu wa pili katika mfumo wa njiwa alipokuwa
thelathini
umri wa miaka. "
Mkuu alikuwa na hasira naye na kumuuliza kubadilisha pili kwa
kujibu swali moja. Alisema kuwa kulikuwa na miungu watatu. Moja
ya
yao aliuawa na Wayahudi hivyo sasa kulikuwa na miungu miwili tu. The
Mkuu kumpa mawaidha juu ya ujinga wake na kuweka swali moja kwa
kubadilisha tatu. Alikuwa akili zaidi ya tatu. Yeye
akajibu kwamba kwa neema ya Bwana alikuwa leamt wote kwamba alikuwa
kufundishwa kwake. Alisema kuwa moja ni tatu, na tatu ni moja. Moja ya
nao alisulubiwa na kwa sababu ya umoja wao wengine wawili pia
alikufa.
Sasa hakuna Mungu. Vinginevyo umoja wa miungu ingekuwa
wamekuwa negated.
Hii dhana ya utatu, kwa kweli, ni kitendawili ngumu hivyo kwamba
akaonekana
wasomi na watu wa kawaida ni sawa hawawezi fathom wake
signiflcance.
wasomi kukubali kwamba wao hawawezi kuelewa na mahojiano
Raha hii mafundisho. Imamu Fakhruddin Raazi amesema chini ya com- yake
ments ya korani sura Al-Nisa ":
Imani ya Kikristo ni unintelligible.
Zaidi alisema:
Hakuna kitu wapotofu zaidi na dhahiri irrational
kuliko imani ya Kikristo.
Tafsiri ya Biblia Aya
Ni baada ya rationally imeonekana kupitia hoja undeniable
kwamba utatu haiwezi kuwepo, baadhi ya tafsiri lazima kupatikana
kwa
taarifa hizo ambayo inaonekana zinaonyesha hivyo.
Kuna uwezekano nne. Aidha tunapaswa kufuata mantiki
na hoja textual, au tunapaswa kukataa mantiki na textual
Hoja, au sisi lazima wanapendelea maandiko juu ya sababu na mantiki, au
sisi
lazima wanapendelea sababu na mantiki juu ya maandishi.
kwanza si kutekelezwa katika Ukristo kama ingekuwa
mashuruti
kwamba jambo moja lazima iwezekanavyo na haiwezekani katika time.2 sawa
pili ni pia si rahisi kama ingekuwa yanatofautiana vitendo zetu zote na
imani. uwezekano wa tatu ni pia nje ya swali kwa sababu wote
akaonekana
ushahidi textual ni tegemezi kwa ushahidi wa mantiki ya kuwepo
ya
Mungu na ukweli kwamba kweli Mungu alimtuma manabii wake nk
Kwa hiyo
kukataa ushahidi wa mantiki kuita kwa kukataa wote
textu-
al ushahidi. Hii ina maana basi kwamba tunapaswa kukiri Evi-
dence ya sababu na kutafsiri ushahidi textual kuondoa yoyote
con-
tradictions inaweza kuwasilisha kwa mantiki hoja.
Tafsiri ya maandishi imekuwa mazoezi ya kawaida miongoni mwa Judaeo-
Chrisdan wasomi. Wao kutafsiri aya kwamba kusema ya Mungu mwenyewe
phys-
ical aina na sifa. Vile vile wao kutafsiri wengi wa wale
mistari
kwamba wanaonekana kusema ya Mungu kama kuwa mdogo kwa nafasi. Sisi ni kweli
sur-
prized katika Wakatoliki ambao kukataa mipaka ya wazi ya sababu ya binadamu
na kudai kwamba mkate na mvinyo, ambayo kuja katika kuwa karne
baada ya kupaa kwa Kristo, ni ghafla transubstantiated katika
akaonekana
mwili na damu ya Kristo na kisha kuiabudu na kusujudu
kabla ya
yao. Wao pia kutupwa kando madai yote ya sababu za binadamu na
kukataa
dhahiri sana hoja za mantiki kwa kuzingatia dhana ya
utatu
dhidi ya umoja na kusisitiza kwamba watu wawili wanaweza kuwepo pamoja katika moja
mtu katika
wakati huo huo.
Sisi wanakabiliwa na aina mbili za kupindukia na kupingana
tabia kwa upande wa Wakristo. Kwa upande mmoja wao
exuber-
ant na kupindukia heshima kwa ajili ya Kristo haina kuacha yao na kufanya
mtu
ndani ya Mungu na kwa upande mwingine, wao usisite sifa
vitendo aibu kwake na kwa baba yake. Wao wanaamini kwamba Kristo
alikwenda kuzimu baada ya kifo chake, iliyobaki huko kwa ajili ya tatu
siku.
Vile vile wanadai kwamba manabii Daudi, Sulemani na Kristo mwenyewe
mababu ni watoto wa Pharezl ambaye alikuwa haramu
mwana
ya Tamari. Vile vile wanaamini kuwa Mtume Daudi, ambaye. ni
akaonekana
baba wa Kristo, uasherati na mke wa
Uriah.2
Pia wanadai kwamba Mtume Solomon akawa potofu na
sanamu waliabudu katika years.3 wake baadaye
Tuna kujadiliwa mifano yote haya mapema kwa kina.
Kuuza mwenyewe Adrnission na mapenzi yake
Mustashirikina mashuhuri na msomi mkuu, Sale, ambaye tafsiri
ya kurani ni maarufu kabisa, kushoto ushauri imeandikwa katika fomu
ya
mapenzi kwa Wakristo ambayo sisi kuzaliana chini kutoka kwake
tafsiri
kuchapishwa katika 1836. Alisema:
Kwanza, hawana kuwa ngumu na Waislamu; pili, hawana
kuhubiri mafundisho ambayo ni wazi irrational sababu
Waislamu haiwezi kushinda katika mambo haya. Kwa mfano
ibada ya sanamu, taasisi ya Ekaristi, nk, ni mambo ambayo
ni wengi kwa upinzani kuipinga Waislamu na kanisa hana
nafasi ya kuwashawishi kwa kufundisha doctrinesd haya
Kuuza amekubali katika suala wazi kwamba mafundisho yote ya kuongoza kwa
ibada ya sanamu na Ekaristi ni irrational na mantiki
unaccept-
uwezo. Kwa kweli, waumini wote katika mafundisho haya bila shaka kufanya
Zambia-
ciate na Mungu. Naomba Mungu kuwaongoza kwa njia ya haki.
Trinity alikanusha na Kristo mwenyewe
Sisi nia ya kuzaliana katika sehemu hii kauli wale wa Kristo
ambayo inamuunga au waziwazi kukanusha mafundisho ya utatu.
Taarifa kwanza
Injili ya Yohana 17: 3 ina kauli zifuatazo. Yesu
Alisema, maamuzi dua kwa Mungu:
Na hii ni uzima wa milele, wapate kujua ya kwako
Mungu wa pekee wa kweli, na Yesu Kristo uliyemtuma.
Taarifa juu haina maana nyingine isipokuwa kwamba siri ya
maisha etemal ni kwamba mtu anatakiwa kuamini katika Allah kama kuwa tu
kweli
Mungu na Yesu kama Mtume wake. Kauli hii haina kusema kwamba
uzima wa milele lipo katika kuamini Mungu kuwa hypostatic muungano wa
per tatu
1. Kama sisi hakuweza kupata toleo la tafsiri hii inajulikana
na mwandishi. Mimi
Kwa uaminifu kutafsiriwa yaliyomo kutoka Urdu. (Raazi).
wana ambao ni tofauti na mtu mwingine, na kwamba Yesu ni kikamilifu
binadamu
na kikamilifu Mungu wakati huo huo au kwamba yeye ni Mungu aliyevaa mwili. Hii
Kauli hiyo ilitolewa na yeye wakati wa maombi yake kwa Mungu ambayo kabla ya
cludes dhana yoyote ambayo huenda alisema kutokana na hofu ya
Wayahudi. Kama imani katika utatu ilikuwa muhimu kwa wokovu etemal
yeye
lazima wameonyesha hapa kuwa peke yake na kuwa hakuna hofu.
Wakati ni confimmed, kama ni hapa, kwamba maisha etemal anakaa katika
imani
katika umoja wa Mungu na wa kweli katika imani katika unabii wa
Kristo,
kinachofuata ni kwamba chochote kweli kinyume na imani hii ni lazima
sababu
ya mauti ya milele. Kristo kuwa alitumwa na Mungu kimsingi inathibitisha yeye
kuwa
zaidi ya Mungu.
Waislamu, kinyume chake, ni wenye etemal hii
maisha
kwa kuamini katika Mungu wa kweli tu wakati mataifa mengine ambao kujiingiza
katika
ibada ya sanamu kama Majusi, Wahindu na associaters Kichina
kunyimwa ya hayo, kama ni utatu kwa kutokuwa na imani katika
kweli
umoja wa Mungu. Wayahudi wananyimwa ni kwa si kuamini katika
Yesu kama
kuwa ametumwa na Mungu.
Taarifa ya Pili
Injili ya Marko 12: 28-34 inasema:
Na mmoja wa walimu wa Sheria alifika, akasikia mabishano yao Rea-
soning pamoja, na alipoona kuwa Yesu aliwajibu
vizuri, akamwuliza, ambayo ni amri ya kwanza ya wote? Na
Yesu akamjibu, Ya kwanza ndiyo ni,
Sikiliza, Israeli, Bwana Mungu wetu ni Bwana mmoja: nawe
kumpenda Bwana Mungu wako kwa moyo wako, na kwa roho yako yote,
na kwa akili yako yote, na kwa nguvu zako zote; hii ni
amri ya kwanza. Na ya pili ni kama, yaani huu, Wewe
Mpende jirani yako kama nafsi yako. Hapana com- nyingine
mandment zaidi kuliko haya. Na mwandishi akamwambia,
Hakika, Mwalimu, umesema ukweli: kwa sababu Mungu ni mmoja,
na wala hakuna mwingine ila yeye: Na kumpenda na wote
moyo, na kwa akili yote, na kwa roho yote,
na kwa nguvu zote, na kumpenda jirani yake kama him-
binafsi, ni zaidi kuliko dhabihu na sadaka zote za kuteketezwa.
Yesu alipoona kwamba huyu mtu alimjibu kwa ujasiri, akamwambia
naye, wewe si mbali frm Utawala wa Mungu.
juu maamrisho mbili pia alieleza katika Mathayo sura ya
22 katika maneno sawa na mwishoni inasema:
Katika amri hizi mbili hutegemea torati yote, na
prophets.l
Sisi kuelewa kutoka juu fundisho kwamba ilielezwa na
elucidated na manabii wote katika vitabu vyao na kwa Musa katika
Torati: kwamba njia pekee ya Utawala wa Mungu na kuamini kwamba
Mwenyezi Mungu ni mmoja na hakuna Mungu ila Yeye. Alikuwa na imani katika utatu
imekuwa
muhimu kwa ajili ya wokovu etemal ingekuwa walionyesha na
eluci-
tarehe na manabii wote, na Yesu lazima kusema kitu fulani kwa
akaonekana
athari kwamba Mungu lina watu watatu, kila mtu kuwa
tofauti
kutoka kwa mtu mwingine katika hali halisi. kukosekana kwa dalili hiyo katika
akaonekana
vitabu takatifu ni wa kutosha kuthibitisha uwongo wa hii irrational
mafundisho.
Baadhi ya utata na utata makato yaliyotolewa na Wakristo kutoka
vitabu vya baadhi Manabii si halali kama wao ni cryptic na
babaishi kwamba hawawezi kuwa na kukubalika katika uso wa rahisi
na
Kauli wazi alinukuliwa hapo juu. kauli zifuatazo ni kabisa
wazi katika kuonyesha yao.
Kumbukumbu la Torati 4:35 ina:
Ili upate kujua ya kuwa Bwana ndiye Mungu, kuna
hakuna mwingine ila yeye.
Zaidi katika mstari wa 39 inasema:
Basi ujue, leo hivi, ukaweke moyoni mwako,
Bwana ndiye Mungu katika mbingu juu, na katika nchi
chini ya: hapana mwingine.
Tena katika Kumbukumbu 6: 4-5:
Sikiliza, Israeli, Bwana Mungu wetu ni Bwana mmoja; nawe
Mpende Bwana Mungu wako, kwa moyo wako wote, na kwa wote
roho yako, na kwa nguvu zako zote.
Kitabu cha Isaya 45: 5-6 ina:
Mimi ni Bwana, na hakuna mwingine, hapana Mungu
kando yangu ..That wapate kujua toka maawio ya jua,
na kutoka magharibi, kwamba hapana mwingine zaidi ya mimi. Mimi ni
Bwana, na hakuna mwingine.
kitabu sarne 46: 9 ina:
Kwa maana mimi ni Mungu, wala hapana mwingine; Mimi ni Mungu, na kuna
hakuna kama mimi.
Mistari yote juu kutangaza katika maneno rahisi na wazi kwamba
watu wa mashariki na magharibi wanatakiwa kuamini kimsingi
kwamba:
Hakuna mungu ila Mwenyezi Mungu.
translator ya toleo la Kiarabu la Biblia kuchapishwa katika 1811
kuumbuka Kristo kauli mwenyewe kwa kubadilisha mtu wa kwanza katika
sec-
ond person.l Kristo kauli mwenyewe alikuwa "Bwana Mungu wetu ni Bwana mmoja",
hii imekuwa iliyopita katika, "Bwana, Mungu wako ni Bwana mmoja". Hii
inaonekana wamekuwa kwa makusudi iliyopita kama mtu wa kwanza kutumika katika
mfano wa kwanza anakanusha uwezekano wowote wa uungu kwa Yesu
wakati
matumizi ya mtu wa pili haina lazima kukanusha.
Taarifa ya tatu
Injili ya Marko 13:32 ina kauli hii:
Lakini, juu ya siku na saa ile hakuna aijuaye, hapana, si
malaika wa mbinguni, wala Mwana, ila Baba.
Kauli hii tena anaongea kwa uwazi wa uwongo ya
utatu,
kwa sababu maarifa ya Siku ya Malipo ni mwendawazimu tu na
Mungu kama ni kuonyeshwa kwa kauli juu ya Kristo mwenyewe. Kristo wazi
precludes
mwenyewe kutoka elimu hii kama vile wengine bila reserva- yoyote
tions. Alikuwa Kristo kuwa mmoja wa watu hypostatic wa Mungu, hii
kukosekana kwa maarifa ya Siku ya Malipo isingekuwa
conceivable kwa ajili yake, hasa kuweka katika mtazamo imani kwamba
Neno na Mwana pamoja ni "kumjua Mungu", na kwamba
Neno, Mwana na Kristo ni umoja pamoja katika maisha moja. Kama sisi
kukubali, kwa sasa, kwamba wao ni umoja kupitia incamation, au
kupitia transubstantiation kama Jacobites kuamini, itakuwa na maana
kwamba
maarifa ya Siku ya Malipo ingekuwa mwendawazimu
na Kristo alonel au, angalau, kwamba Mwana lazima kujua kama Baba
gani.
Augustine alisema kuwa Kristo negated kwa mujibu wa kuelewa
amesimama ya watu kama kusema kwamba tangu hakuweza kuwaambia
yao ya
Siku ya Hukumu, kwa ajili yao ilikuwa ni kama hakujua hilo.
Taarifa ya nne
Katika Mathayo 20: 20-23 tunaona:
Hapo mama wa Zebedayo kumiliki 2 watoto wenye
na wanawe, akapiga magoti mbele yake, na kumwomba kitu
yake. Naye akamwambia, wataka nini? Yeye akamwambia
naye, Ruzuku kwamba hawa wanangu wawili watakaa mmoja upande wako
mkono wa kulia, mmoja upande wa kushoto, katika ufalme wako. Lakini Yesu
akajibu, kumbukeni mnaomba nini ... lakini kuketi
upande wangu wa kulia, na kushoto kwangu si kazi yangu kutoa, lakini atakuwa
wapewe kwa ambaye ni tayari na Baba yangu.
tukio moja imekuwa ilivyoelezwa katika Marko 10: 35-45, lakini kuna yeye
inazungumzia James na Yohana wenyewe kuja kwa Kristo badala ya
mama yao, ambayo inatoa mfano mwingine wa utata wa
akaonekana
Nakala ya Biblia.
Katika taarifa hii kwa uwazi Yesu inasema kwamba si katika uwezo wake
kwa
ruzuku reoluest yake na alisisitiza kuwa uwezo huu, anakaa na
Baba
peke yake. Kauli hii pia precludes Kristo kutoka kuwa
pili
mtu wa utatu.
Taarifa ya tano
Mathayo 19: 16-17 inasema:
Na tazama, mmoja alikuja na akamwambia, Mwalimu mwema, "
jambo zuri nifanye nini, nipate kuwa na maisha etemal? Na
Naye akamwambia, Kwa nini kuniita mwema? hapana
mwema ila mmoja, yaani, Mungu.
Kauli hii ni dhahiri dhidi ya utatu. Yesu alifanya hata
kama kuitwa "nzuri" achilia kuitwa Mungu. Kauli hii
itakuwa na maana kama Yesu alikuwa kweli imekuwa ni Mungu mwenye mwili. Katika
kwamba
kesi yeye ingekuwa alisema kuwa hakuna nzuri lakini Baba,
Mwana
na Roho Mtakatifu. Jinsi gani Yesu kuwa walidhani kuwa radhi
na wao hadharani kujipachika uungu yeye na kushughulikia yake kama
baada ya kuundwa mtu kwa mikono yake mwenyewe?
Taarifa ya sita
Mathayo 27:46 ina:
Mnamo saa tisa Yesu akalia kwa sauti kubwa,
akisema Eli, Eli, lema sabakthani? kwamba ni kusema, Mungu wangu, yangu
Mungu, kwa nini umeniacha?
Zaidi katika mstari wa 50 tunaona:
Yesu, wakati yeye akalia tena kwa sauti kubwa, akakata
roho.
1. mwandishi yetu ina neno "wema" hapa ambayo pia ni sasa
katika Kiarabu
toleo 1865. Katika toleo la King James neno "Good" inaonekana kama
alinukuliwa na kwetu
hapo juu.
Na Luka 23:46 ina:
Na Yesu akalia kwa sauti kubwa, alisema,
Baba mikononi mwako naiweka roho yangu.
kauli juu waziwazi kukanusha kwamba alikuwa Mungu aliyevaa mwili. Kwa
kama alikuwa Mungu angekuwa si kelele na kusema, "Mungu wangu, wangu
Mungu kwa nini umeniacha? "Au," Baba Nawapongeza spirt yangu
ndani ya mikono yako, "nk kwa sababu ya kifo haiwezi kushinda Mungu, kama ni
Evi-
dent kutoka mistari ifuatayo ya vitabu takatifu.
Mungu ni Kinga Kifo
Isaya 40:28 ina:
Je, hujui? ulipanda si habari, kwamba ever-
Mungu, Bwana wa kudumu, Muumba miisho ya dunia,
zimia kwa kukaribia, wala ni kuchoka? hakuna kutafuta yake
uelewa.
Sura ya 44: 6 ya kitabu hicho anasema:
Bwana asema hivi mfalme wa Israeli, na mkombozi wake
Bwana wa majeshi; Mimi ni wa kwanza, na mimi ni wa mwisho; na badala
mimi hakuna Mungu.
Jeremiah 10: 10has:
Lakini Bwana ni Mungu wa kweli, yeye ndiye Mungu aliye hai, na
mfalme wa milele.
Paulo mwenyewe Waraka wa kwanza kwa Timotheo 1:17 inasema:
Sasa kwa Mfalme wa etemal, asiyekufa, yeye tu
Mungu mwenye busara, heshima na utukufu milele na milele.
Mungu ambaye ni etemal, milele, bure uchovu, na milele
hawezi kuwa wanyonge na chini ya kifo. Unaweza hufa dhaifu kuwa Mungu?
Kwa kweli Mungu wa kweli ni mmoja ambaye, kwa mujibu wa vifungu alinukuliwa
hapo juu, Kristo alikuwa akihutubia wakati wa kifo chake. Strangely
akaonekana
Wakristo wanaamini kuwa Mungu wao, Kristo, si tu mateso kifo
lakini
pia aliingia katika kuzimu baada ya kifo chake.
Imani hii ni taarifa kutoka Kitabu cha Sala kuchapishwa katika 1506 katika
maneno haya:
Kama Kristo alikufa, akazikwa kwa ajili yetu, sisi lazima pia
kuamini kwamba yeye alishuka katika Jahannam.
Philip Guadagnolo aliandika kitabu kwa lugha ya Kiarabu katika mila wa
kazi ya Ahmad Al Sharif bin Zain al "Abidin na jina lake ni
Khiyalatol Filbos (maoni ya Philip). Ilikuwa kuchapishwa katika Roma katika
1669. Baba Philip alisema katika kitabu hiki:
Ambao mateso kwa ajili ya dhambi zetu, alishuka katika moto wa Jehanamu, na kisha
alivyofufuliwa kutoka wafu, siku ya tatu.
kitabu cha sala ina neno "kuzimu" katika doc- Athanasia
Trine, "fir nly aliamini na Wakristo wote.
Jawad bin Sabato alisema:
Akifafanua imani hii, Baba Martyrose aliniambia kuwa
wakati Kristo kukubalika fomu za binadamu ikawa muhimu kwa
naye kubeba mateso yote ya binadamu na mateso. Kwa hiyo yeye
alitumwa kuzimu na alikuwa kuadhibiwa. Alipokuwa mikononi
kutoka pindo, wale wote ambao walikuwepo katika kuzimu kabla yake walikuwa
iliyotolewa pamoja naye. Mimi alidai baadhi ya ushahidi na msaada kwa ajili ya
imani hii. Alijibu kwamba imani hii hakuwa na haja yoyote
msaada. Moja ya Wakristo sasa, sarcastically alivyosema
Baba lazima kikatili sana, vinginevyo angeweza kuwa
hawaruhusiwi mwanawe kwenda katika moto wa Jehanamu. Mkuu
akawa na hasira sana na yeye na alimfukuza yake nje ya mkutano.
Baadaye Christian sawa alikuja kwangu na kuvutiwa
Uislamu lakini hakuwa kuruhusu kuwa alifanya umma katika maisha yake. Mimi
aliahidi yeye kuitunza siri.
Katika 1833 (1248 AH), kuhani mashuhuri, Joseph Wolf, alikuja
Lucknow katika India. Alidai kuwa alikuwa na kupokea msukumo kutoka
Mungu. Alitangaza hadharani kwamba Kristo ikashuka kutoka mbinguni katika
1847. A Shi "ah msomi wa mjadala alikuwa pamoja naye. Shi" ah msomi wa
kumuuliza kuhusu imani chini ya majadiliano na yeye akajibu kwamba
Kristo alifanya kweli kuingia kuzimu na alikuwa kuadhibiwa lakini kulikuwa na kitu
kama ilivyokuwa kwa ajili ya ukombozi wa watu wake vibaya kwa hili.
Baadhi ya madhehebu ya Kikristo kushikilia imani hata mbaya kuhusu Kristo. Kengele
Alisema katika historia yake kuhusiana na Wamaronaiti:
Dhehebu hili anaamini kwamba Kristo aliingia kuzimu baada yake
kifo na kuwa alipeleka roho za Kaini na watu
Sodoma kutoka kuzimu, kwa sababu walikuwa si wafuasi wa
Muumba wa uovu, wakati roho za Abel, Nuhu na
Ibrahimu alibakia katika kuzimu kama walikuwa wapinzani. Wao pia
kuamini kwamba Muumba wa ulimwengu si Mungu ambaye
alimtuma Yesu. Basi kukataa vitabu vya kale
La Kale kuwa aliongoza kwa Mungu.
mwandishi wa Meezan al Haqq alisema katika kitabu chake al-Hall lshkal
ambayo aliandika kitabu kujibu Kashf al-Asrar:
Ni kweli kwamba imani ya Kikristo ni pamoja na imani kwamba
Kristo aliingia katika kuzimu na kutoka nje ya hiyo siku ya tatu
na kupaa mbinguni, lakini neno kuzimu hapa kunaashiria
"Nyumba" kwamba ni mahali kati ya kuzimu na mbinguni juu.
Hii ina maana kwamba Kristo aliingia "Nyumba", ili apate
kuonyesha utukufu wake kwa watu wa "Nyumba" na kwamba yeye lazima
wazi kwao kuwa bwana wake wa maisha, na kwamba alikuwa
akisamehewa dhambi zote na kusulubiwa. Hivyo kuzimu na shetani
walikuwa kushindwa na yeye, na wao walikuwa alifanya kama haupo
waaminifu.
Ni umethibitishwa na Kitabu cha Sala na makuhani,
Philip Guadagnolo, Martyrose na Joseph Wolf kwamba kuzimu ni maana
hapa
kwa maana halisi, kinyume na tafsiri iliyotolewa na
Mwandishi
ya Meezan al-Haqq. Bado kuungwa mkono na baadhi ya kushawishi
Hoja kwamba nafasi yoyote kuitwa "Nyumba" uliopo kati ya kuzimu na
juu mbinguni, au kwamba Yesu aliingia kuzimu tu kuonyesha utukufu wake
kwa
watu wa "Nyumba".
Mbali na hilo, kuwepo kwa "Nyumba" hufanya hakuna tofauti tangu
ama ni mahali pa furaha na faraja au ni mahali pa
adhabu
maendeleo na adhabu. Katika kesi ya zamani itakuwa lazima kwa
Kristo kuonyesha utukufu wake nao kama wangekuwa tayari wanaoishi katika
eter-
nal furaha na faraja na katika kesi za mwisho "Nyumba" ni
chochote
nyingine zaidi ya kuzimu kwa nafsi kwamba ni mateso huko.
Upatanisho: haiwezekani mantiki
sadaka ya Kristo katika fomu ya kifo chake hakina mantiki
con-
nection na imani katika upatanisho, ni ukombozi wa mtu
dhambi zake. Kama dhambi katika mazingira haya ni dhambi ya asili kwamba alikuwa
com-
mitted na Adam peponi. Ni mantiki haidhaniwi kwamba wote
ya
Mtu vizazi mwenyewe anapaswa kuteseka kwa ajili ya dhambi ya baba zao. Ingekuwa
kuwa
udhalimu mkubwa kwao. Ni wazi alisema katika kitabu cha Ezekiel
18:20:
Mwana hatauchukua uovu wa baba yake, wala
baba hatauchukua uovu wa mwanawe, haki
ya wenye haki itakuwa juu yake, na uovu wa
uovu utakuwa juu yake.
hatua nyingine kwamba hatuwezi kuelewa ni kwamba Shetani alikuwa
kushinda kwa Kristo kwa njia ya kifo chake. Kulingana na vitabu vya
Wakristo Shetani milele minyororo na kufungwa tangu wakati
kabla ya kuzaliwa kwa Kristo. aya ya sita ya Waraka wa
Jude ina:
Na malaika, ambao hawakuridhika yao ya kwanza, lakini aliondoka
makao yao wenyewe, Mungu amewafunga gizani kwa minyororo ya milele
chini ya giza, kwa hukumu ya siku kubwa.
Taarifa ya saba
Injili ya Yohana ina kauli ifuatayo wa Kristo
kushughulikia Mary: l
Yesu akamwambia, Usinishike; kwa maana mimi ni bado
kwenda kwa Baba yangu; lakini nenda kwa ndugu zangu, na kumwambia
yao, nakwenda juu kwa Baba yangu na Baba yenu, Mungu wangu,
na God.2 yako
Kristo, katika taarifa hii, inaeleza mwenyewe kama mtu kama wengine
kwamba watu wanaweza kumshtaki madai ya
binafsi deification.
Alisisitiza ubinadamu wake na kusema kuwa yeye ni mtu kama watu wengine,
neno mwana imekuwa kutumika kwa ajili yake tu katika maana metaphorical. Kama hii
Kauli hiyo ilitolewa na yeye kabla ya kupaa kwake mbinguni na
tu baada ya yake "ufufuo" ni unathibitisha kwamba Kristo alikuwa
kuhubiri
ubinadamu wake na wake kuwa mtumishi wa Mungu hadi kupaa kwake
kwa
mbinguni, yaani, mzima wa maisha yake. Taarifa juu ya
Kristo ni kabisa kwa mujibu wa kauli ifuatayo ya
akaonekana
Kurani takatifu ambapo ananukuu maelezo ya Mtume Yesu
(Amani
iwe juu yake).
Mimi alizungumza nao wa ila kile aliniambia. (I
Alisema) Mwenyezi Mungu, Mola wangu na Lord.3 yako
Nane Shtement
Injili ya Yohana 14:28, ina taarifa zifuatazo ya
Kristo:
Kwa Baba yangu ni mkuu kuliko mimi
Hii pia inathibitisha kuwa Kristo alikanusha kuwa Mungu, kama hakuna mtu anaweza kuwa
hata sawa na Mungu mbali na kuwa mkuu zaidi kuliko yeye.
Taarifa ya tisa
Injili ya Yohana 14:24 ina kauli ifuatayo ya
Kristo:
Na neno mlilosikia si langu, bali ni lake Baba mwenyewe
ambayo aliyenituma.
Hii inafanya wazi kwamba maneno aliyosema Kristo ni neno
ya Mungu na si neno la Yesu, na kwamba Yesu alikuwa si zaidi ya
a
mjumbe ametumwa na Mungu.
Taarifa ya kumi
Mathayo sura ya 23 ina anwani hii ya Kristo wake
Wanafunzi:
Na usimwite mtu baba yako juu ya nchi kwa moja
Baba yenu, aliye mbinguni. Wala msiitwe viongozi;
kwa moja ni mwalimu wenu, hata Christ.l
Hii inaonyesha wazi pia inasema kwamba Mungu ni mmoja na Yesu tu messen- yake
ger.
Taarifa ya kumi na moja
Injili ya Mathayo 26: 36-44 ina:
Kisha Yesu akaenda pamoja nao mpaka mahali iitwayo
Gethsemane, akawaambia wanafunzi, Kaeni hapa wakati mimi
niende pale mbele kusali. Akawachukua Petro na mbili
wana wa Zebedayo, 2 na akaanza kuwa na huzuni na mahangaiko.
Basi akawaambia, nafsi Nina huzuni kubwa moyoni,
hata kufa Kaeni hapa mkeshe pamoja nami. Na yeye
akaenda mbele kidogo, akaanguka kifudifudi, akasali,
Baba yangu, kama inawezekana, aacha kikombe hiki "kupita kutoka kwangu: nev-
ertheless, si kama mimi, bali kama utakavyo wewe. Akawaendea wale
Wanafunzi, akawakuta wamelala, akamwambia Petro.
Ndiyo kusema hamkuweza kukesha pamoja nami hata saa moja? Kukesha na kuomba,
msije mkaingia katika majaribu roho i radhi,
lakini mwili ni dhaifu. Yesu akaenda tena mara ya pili,
na kuomba, akisema, Baba yangu, kama haiwezekani kikombe hiki kinipite
mbali na mimi, ila mimi kunywa basi, mapenzi yako yafanyike; Na yeye
alikuja na kukuta nao tena wamelala .... Naye akaenda
tena, akaomba mara ya tatu kwa maneno yaleyale.
Wote maneno na matendo ya Kristo katika maelezo juu
wazi kuthibitisha kwamba Kristo hakuwa na kufikiria mwenyewe kuwa Mungu, lakini
zina-
vant wa Mungu. Je Mungu kuwa na huzuni kwa kifo, ingekuwa Mungu kusujudu
na kuomba kama Kristo alivyofanya? Mbali na hilo, wakati lengo tu ya Kristo mwenyewe
kuja katika dunia katika fomu za binadamu alikuwa na sadaka maisha yake kwa
ukombozi wa dunia nzima, kwa nini, katika tukio hili sana, alikuwa
hivyo
huzuni juu ya suala la kifo chake ambayo ilikuwa allegiance
sana
Madhumuni ya kuwepo kwake? Kwa nini yeye kuomba kwamba Mungu ingekuwa kuondoa
kikombe cha kifo kutoka kwake?
l "Taarifa welfth
Ilikuwa tabia ya kawaida ya Kristo kwa kutaja mwenyewe kwa maneno
"Mwana wa mtu" kama ni dhahiri kutokana Mathayo, 8:20, 9: 6, 6:13, 27,
17: 9,
12, 22. 18:11. 19:28. 20:18, 28. 24:27. 26:24, 45, 64. Vile vile
kuna
ni maeneo mengine mengi katika vitabu vingine.
Hoja ya Kikristo katika neema ya Utatu
Imekuwa umeonyesha chini ya kiwango tano juu ya kuwa maandiko ya
John ni kamili ya maelezo metaphorical na symbolical na kwamba
kuna matukio adimu tu ambapo baadhi ya tafsiri ni si
required. Vile vile sisi umeonyesha katika hatua ya sita kwamba kubwa
utata
Guity hupatikana katika Kristo kauli mwenyewe, kwa kiasi, kwa kweli, kwamba
hata
wanafunzi wake hawakuweza kuelewa yake mpaka Kristo mwenyewe
alikuwa
iliyotajwa maana ya kauli yake. Pia tuna alitoa
mifano
kuthibitisha kwamba yeye kamwe alidai uungu wala kuwa mtu wa pili
ya
utatu katika maneno ya wazi; na kwamba kauli kawaida hutumiwa na
akaonekana
Wakristo kuunga mkono madai ni utata na zaidi kuchukuliwa
kutoka
Injili ya Yohana.
Kauli hizi ni za aina tatu:
1. Kuna baadhi ya kauli kwamba si kwa njia yoyote msaada wao
kudai mbali kama maana yao halisi ni wasiwasi. Deduc- yao
tions kutoka kauli hizi kusimama katika mgongano ulio wazi kwa Rea-
mwana kama vile ushahidi textual na wazi kauli ya Kristo
mwenyewe. Tuna kutosha kujadiliwa yao katika uliopita
sehemu mbili.
2. Baadhi ya kauli iliyotolewa na yao kwa lengo hili ni la
aina ambayo tayari kuelezwa na aya nyingine ya
Injili na kwa kauli zilizotolewa na Kristo mwenyewe. Katika pres
Florence ya maelezo hayo, hakuna maelezo mengine ya
Wasomi au wachambuzi Mkristo anaweza kuwa na kukubalika.
3. Kuna kauli kwamba, kwa mujibu wa, wanateolojia wa Kikristo
zinahitaji ufafanuzi. umuhimu wa tafsiri katika vile
kauli inahitaji kwamba tafsiri hii lazima si kinyume
Nakala takatifu na kuwa thabiti na hoja za mantiki. Ni
lazima kuzaliana wale kauli zote hapa na sisi
kuzaliana na kujadili tu baadhi yao ili kuonyesha
asili ya mabishano yao.
Kwanza MAJADILIANO
mistari ya mara kwa mara alinukuliwa na wasomi wa Kikristo ni wale ambao
rejea Kristo kama mwana wa Mungu. Aya hizi kama hoja kwa
Kristo uungu mwenyewe si halali, kwanza kwa sababu wao ni
zinapingana na
mistari mengine ambayo kusema ya Kristo kama mwana wa mtu, 2 na kwa sababu
haya
mistari pia kuzuia Kristo kutoka kuwa ukoo wa Daudi.
Kwa hiyo wanahitaji baadhi ya tafsiri kuwazuia kuwa
a
mantiki haiwezekani. Pili, kwa sababu neno kumiliki juu ya "hawezi kuwa
kuchukuliwa katika yake maana halisi na halisi, kama wataalam wote katika
Kisasili unan-
imously kuelezea maana yake kama "mtu aliyezaliwa ya mbegu ya asili
ya
baba na mama yake. "Hii maana halisi ya neno ni wazi
si
husika hapa. Kwa hiyo, inahitaji kwamba ni lazima alitumia
metaphor-
ically katika maana kama vile inaweza kuwa sahihi kwa hali ya
Kristo.
Hasa wakati Injili elucidate neno hili hutumika katika
maana ya "haki" wakati akimaanisha Kristo. Injili ya Marko
15:39 inasema:
Jemadari mmoja aliyekuwa amesimama mbele yake,
aliona kwamba yeye hivyo kelele, akatoa roho, akasema, Amin
mtu huyu alikuwa Mwana wa Mungu.
Wakati Injili ya Luka inaeleza tukio moja katika hizi
maneno:
Jemadari alipoona yaliyotukia akamsifu
Mungu, akisema, Hakika huyu alikuwa mwenye haki man.2
Ni inaweza kuwa alibainisha kuwa Luka anatumia maneno "mtu mwenye haki" katika nafasi
ya Mark kumiliki maneno "mwana wa Mungu". Msemo huu imekuwa kutumika
yanamaanisha "mtu mwema" na watu wengine pia, hasa kama "
mwana wa
Shetani "imekuwa kutumika kwa maana muovu Injili ya Mathayo.
anasema katika sura ya tano:
Heri wenye kuleta amani kwa wataitwa
watoto wa God.3
Ni inaweza kuwa alibainisha kuwa Yesu mwenyewe alitumia maneno "watoto wa
Mungu "kwa amani. Aidha sura ya 8 ya Injili ya Yohana
ina mazungumzo kati ya Kristo na Wayahudi ambayo Kristo
anasema:
Nanyi kufanya matendo ya baba yako. Kisha wakamwambia, Sisi
kuwa si Bom ya fomication; tuna Baba mmoja, hata Mungu.
Yesu akawaambia, Kama Mungu angekuwa Baba yenu, mngenipenda
mimi. "
Zaidi katika mstari wa 44 anasema:
Ninyi ni wa baba yenu Ibilisi, na tamaa za baba yenu
ninyi atafanya. Yeye alikuwa muuaji tangu mwanzo, na makaazi
si kweli, kwa sababu hakuna kweli ndani yake. Wakati yeye
kinachosema uongo, husema yaliyo yake mwenyewe kwa sababu yeye ni mwongo, na
baba yake.
Wayahudi katika mfano huu alidai kwamba baba yao alikuwa mmoja, kwamba ni
Mungu, wakati Yesu alisema kwamba baba yao shetani. Ni
dhahiri kwamba
wala Mungu wala mashetani wanaweza kuwa baba wa yeyote katika maana halisi ya
akaonekana
neno. Ni kwa sababu hiyo, ni muhimu kwa ajili ya maneno haya kuchukuliwa katika
maana metaphorical, kwamba ni kusema, Wayahudi walikuwa wakidai kuwa
obedi-
Ent Mungu wakati Yesu alisema kuwa walikuwa wafuasi wa shetani.
Waraka wa kwanza wa Yohana 3: 9,10 ina kauli hii:
Kila mtu ni Bom wa Mungu hatendi dhambi; kwa wake
mbegu wakaa ndani yake; na wala hawezi kutenda dhambi kwa sababu yeye ni Bom
la Mungu.
Sisi kusoma katika sura ya 5: 1 ya waraka huo:
Kila mtu anayeamini kwamba Yesu ni Kristo Bom ya
Mungu: na kila mtu apendaye yeye mzazi humpenda pia
kwamba mtoto wa huyo. By hii tunajua kwamba sisi upendo
watoto wa Mungu, tumpendapo Mungu, na kushika amri zake
ments.2
Kauli nyingine sisi kusoma katika Warumi 8:14:
Kwa maana kama vile wanaoongozwa na Roho wa Mungu, hao ni
wana wa Mungu.
mistari pia kuzuia Kristo kutoka kuwa ukoo wa David.l
Kwa hiyo wanahitaji baadhi ya tafsiri kuwazuia kuwa
a
mantiki haiwezekani. Pili, kwa sababu neno kumiliki juu ya "hawezi kuwa
kuchukuliwa katika yake maana halisi na halisi, kama wataalam wote katika
Kisasili unan-
imously kuelezea maana yake kama "mtu aliyezaliwa ya mbegu ya asili
ya
baba na mama yake. "Hii maana halisi ya neno ni wazi
si
husika hapa. Kwa hiyo, inahitaji kwamba ni lazima alitumia
metaphor-
ically katika maana kama vile inaweza kuwa sahihi kwa hali ya
Kristo.
Hasa wakati Injili elucidate neno hili hutumika katika
maana ya "haki" wakati akimaanisha Kristo. Injili ya Marko
15:39 inasema:
Jemadari mmoja aliyekuwa amesimama mbele yake,
aliona kwamba yeye hivyo kelele, akatoa roho, akasema, Amin
mtu huyu alikuwa Mwana wa Mungu.
Wakati Injili ya Luka inaeleza tukio moja katika hizi
maneno:
Jemadari alipoona yaliyotukia akamsifu
Mungu, akisema, Hakika huyu alikuwa mwenye haki man.2
Ni inaweza kuwa alibainisha kuwa Luka anatumia maneno "mtu mwenye haki" katika nafasi
ya Mark kumiliki maneno "mwana wa Mungu". Msemo huu imekuwa kutumika
yanamaanisha "mtu mwema" na watu wengine pia, hasa kama "
mwana wa
Shetani "imekuwa kutumika kwa maana muovu Injili ya Mathayo.
anasema katika sura ya tano:
Heri wenye kuleta amani kwa wataitwa
watoto wa God.3
Ni inaweza kuwa alibainisha kuwa Yesu mwenyewe alitumia maneno "watoto wa
Mungu "kwa amani. Aidha sura ya 8 ya Injili ya Yohana
ina mazungumzo kati ya Kristo na Wayahudi ambayo Kristo
anasema:
Nanyi kufanya matendo ya baba yako. Kisha wakamwambia, Sisi
si watoto fomication; tuna Baba mmoja, hata Mungu.
Yesu akawaambia, Kama Mungu angekuwa Baba yenu, mngenipenda
me.l
Zaidi katika mstari wa 44 anasema:
Ninyi ni wa baba yenu Ibilisi, na tamaa za baba yenu
ninyi atafanya. Yeye alikuwa muuaji tangu mwanzo, na makaazi
si kweli, kwa sababu hakuna kweli ndani yake. Wakati yeye
kinachosema uongo, husema yaliyo yake mwenyewe kwa sababu yeye ni mwongo, na
baba yake.
Wayahudi katika mfano huu alidai kwamba baba yao alikuwa mmoja, kwamba ni
Mungu, wakati Yesu alisema kwamba baba yao shetani. Ni
dhahiri kwamba
wala Mungu wala mashetani wanaweza kuwa baba wa yeyote katika maana halisi ya
akaonekana
neno. Ni kwa sababu hiyo, ni muhimu kwa ajili ya maneno haya kuchukuliwa katika
maana metaphorical, kwamba ni kusema, Wayahudi walikuwa wakidai kuwa
obedi-
Ent Mungu wakati Yesu alisema kuwa walikuwa wafuasi wa shetani.
Waraka wa kwanza wa Yohana 3: 9,10 ina kauli hii:
Kila mtu ni Bom wa Mungu hatendi dhambi; kwa wake
mbegu wakaa ndani yake: hawezi kutenda dhambi kwa sababu amezaliwa
la Mungu.
Sisi kusoma katika sura ya 5: 1 ya waraka huo:
Kila mtu anayeamini kwamba Yesu ni Kristo amezaliwa
Mungu: na kila mtu apendaye yeye mzazi humpenda pia
kwamba mtoto wa huyo. By hii tunajua kwamba sisi upendo
watoto wa Mungu, tumpendapo Mungu, na kushika amri zake
ments.2
Kauli nyingine sisi kusoma katika Warumi 8:14:
Kwa maana kama vile wanaoongozwa na Roho wa Mungu, hao ni
wana wa Mungu.
Pia Paulo anasema katika Wafilipi 2: 14,15:
Kufanya mambo yote bila murmerings na ubishi; ninyi Hiyo
lawama na wapole, wana wa Mungu.
Kauli zote juu kutosha kuthibitisha madai yetu kwamba
maneno kumiliki juu ya Mungu "kutumika kwa ajili ya Kristo katika baadhi ya kauli haina
kuthibitisha
kwamba Kristo alikuwa Mwana wa Mungu katika maana halisi ya neno.
Hasa wakati sisi kupata maneno ya Baba na Mwana kutumika katika metaphori-
cal hisia ya mara kwa mara katika wawili Kale na Jipya. Sisi sasa
baadhi ya mifano ya matumizi hayo kutoka katika Biblia.
"Mwana wa Mungu" kutumika katika Biblia
Luke, kuelezea nasaba ya Kristo anasema katika sura ya 3:
mwana wa Yusufu ... na Adam mwana wa Mungu.
Ni wazi Adamu alikuwa Mwana wa Mungu katika maana halisi. Tangu
yeye
iliundwa na Mungu bila wazazi kibiolojia, metaphorically yeye
ina
wamekuwa kuhesabiwa kwa Mungu. Luke inazingatia Yesu Joseph ingawa Yesu
hakuwa na baba ya kibiolojia, kama yeye inahusiana Adamu, ambaye hakuwa na kibiolojia
wazazi na Mungu.
Kutoka 04:22 ina taarifa zifuatazo la Mungu:
Nawe umwambie Farao, Bwana asema hivi,
Israeli ni mwanangu, hata firstbom yangu: Na nakwambia, Hebu
mwana wangu ruhusa, ili apate kunitumikia, nawe umekataa kumpa ruhusa
kwenda, tazama, mimi nitamwua mwanao, hata firstbom wako.
Hapa wazo huu mara mbili katika uhusiano na Israeli, ambaye ni hata
inajulikana na Mungu kama wake "mzaliwa wa kwanza".
Zaburi 89: 19-27 ina anwani ifuatayo ya Daudi kwa Mungu:
Basi wewe aliyenena katika maono moja yako takatifu, na ulisema, mimi
wameweka msaada juu ya moja kwamba ni hodari; Mimi kupandishwa moja
waliochaguliwa nje ya watu. Nimemwona Daudi, mtumishi wangu;
na mafuta yangu matakatifu, mimi mafuta awe ..He watamlilia
yangu, Wewe baba yangu, Mungu wangu na mwamba wa wokovu wangu
tion. Pia nitamfanya mzaliwa wangu wa kwanza, juu sana kuliko wafalme
wa dunia.
Katika mfano huu, Daudi ni kusema ya kama kuwa hodari, waliochaguliwa,
mafuta na Mungu, na firstbom ya Mungu, wakati baba neno ina
zimetumika kwa Mungu.
Yeremia 31: 9 ina kauli hii ya Mungu:
Kwa maana mimi ni baba wa Israeli, na Ephraiml ni mzaliwa wa kwanza wangu.
Hapa Ephraim ni inajulikana na Mungu kama mzaliwa wake wa kwanza.
Kama matumizi hayo ya maneno ni hoja kwa kuwa Mungu basi Daudi,
Israeli na Efraimu pia lazima miungu hata ya hali ya juu kuliko
Kristo, kwa mzaliwa wa kwanza anastahili heshima zaidi kuliko mdogo wake
ndugu. Kama ubishi kwamba Kristo ni "pekee ya
baba, "tutakuwa na furaha sana kusikia hii tangu itakuwa na maana kwamba
maneno haya lazima kuwa na uwezo wa kutumika metaphorically.
II Samuel katika sura ya 7 aya ya 14 ina:
Mimi nitakuwa baba yake, naye atakuwa mwanangu.
Hii ni kauli mwenyewe Mungu katika neema ya nabii Sulemani.
maneno TZ mwenyewe wa Mungu "zimetumika kwa Israeli wote katika
Kumbukumbu 32:19, 14; 1, Isaya 63: 8, na Hosea 1:10. Katika Isaya
63:16, tunaona anwani ifuatayo ya Isaya kwa Mungu:
Bila shaka wewe ni baba yetu, ingawa Ibrahimu kuwa igno-
rant wa kwetu, na Israeli kutambua sisi si: wewe, Bwana, sanaa
baba yetu, mkombozi wetu, jina lako ni kutoka everlasdng.
Zaidi katika 64: 8 ya kitabu hiki, tunasoma:
Lakini sasa, ee Bwana, u baba yetu.
Hapa Isaya anazungumzia Mungu kama kuwa baba wa wote
Waisraeli.
1. Ephraim alikuwa mwana mdogo wa nabii Joseph (Amani iwe juu
naye)
Ayubu 38: 7 inasema:
Hapo nyota za asubuhi zilipoimba pamoja, na wana wote wa
Mungu walipopiga kelele kwa furaha?
Zaburi 68: 5 ina:
Baba wa yatima na mwamuzi wa wajane,
Mungu katika maskani yake takatifu.
Mwanzo 6: 1-2 ina:
Wakati watu kuanza kuzidisha juu ya uso wa dunia, na
kike walizaliwa kwao, wana wa Mungu aliona
binti za wanadamu ya kuwa ni wazuri; na wao alichukua yao
wake wa wote waliowachagua.
Zaidi katika mstari wa 4 anasema:
Kulikuwa na makubwa duniani siku zile; na pia
baada ya kuwa, wakati wana wa Mungu walikuja kwa wasichana
ya watu, na wao wana wazi kwao.
Katika mfano huu, wana wa Mungu ni wana vyeo, na binti
ya
wanaume ni binti wa watu wa kawaida. Translator Kiarabu
ya
1811 kutafsiriwa mstari wa kwanza kwa maneno, "wana wa
wakuu ",
badala ya "wana wa Mungu". Hii inaruhusu sisi kuelewa kwamba
neno "Mungu" inaweza kutumika kwa ajili ya mifano ya vyeo.
Kuna maeneo mengi katika Injili ambapo kujieleza "yako
baba "imekuwa kutumika kwa ajili ya Mungu ya kushughulikia wafuasi na wengine.
Kwa
mfano tunapata, "Mpate kuwa watoto wa baba yako," katika
Mathayo 5:45. Pia kuona Mathayo 5:16 na 5:48, Luke 00:30 na 11: 2,
na Yohana 17:20 kwa mifano mingine kama hiyo.
Wakati mwingine maneno "baba" na mwenyewe juu ya "hutumiwa kwa dhiki na
kusisitiza muungano wao na mambo mengine, kama kujieleza
"Baba ya uwongo", TZ mwenyewe ya kuzimu "na TZ mwenyewe wa Yerusalemu" kutumiwa na
Kristo kwa Wayahudi katika Mathayo sura ya 23. Vile vile mwenyewe TZ wa Mungu "
na TZ mwenyewe siku ya hukumu "hutumiwa kwa ajili ya wakazi wa
Peponi.
Hoja ya pili
Injili ya Yohana 8:23 ina kauli hii:
Naye akawaambia, Ninyi ni wa chini, Mimi ni kutoka
juu; ninyi ni wa ulimwengu huu, Mimi si wa ulimwengu huu.
Kutoka kauli hii ya Kristo, Wakristo Inatokea kwamba alikuwa
Mungu ambaye, baada ya alishuka kutoka mbinguni, alionekana katika fomu za binadamu.
ubishi juu na unafuu wa wasomi wa Kikristo ni
makosa kwa sababu mbili: kwanza, kwa sababu ni tena wazi dhidi ya
wote
textual na ushahidi wa mantiki, na pili, kwa sababu state- sawa
ments wa Kristo ni kupatikana akimaanisha wanafunzi wake. Alisema katika
John
Kama mngekuwa wa ulimwengu, ulimwengu ungaliwapenda yake mwenyewe;
lakini kwa kuwa ninyi si wa ulimwengu, ila mimi nimewachagueni kutoka
wa dunia, kwa sababu hiyo ulimwengu unawachukieni.
Tena katika Yohana 17:14 Kristo alisema kuhusu wafuasi wake:
Kwa sababu wao si wa ulimwengu kama vile mimi si wa
dunia.
Kristo alisema kwamba wanafunzi wake walikuwa si wa dunia hii hasa
kama
alikuwa amesema mwenyewe, "Mimi ni kutoka juu." Sasa kama taarifa yake ni
kuchukuliwa katika maana yake halisi kama ushahidi wa uungu wake, ingekuwa
mantiki
maana kwamba wanafunzi wake wote pia, walikuwa miungu. tu mantiki
interpreta-
tion ya kauli yake ni, "Wewe ni alitaka ya dunia hii mundane
wakati mimi si, badala mimi kutafuta radhi ya Mwenyezi Mungu na maisha etemal
katika
Akhera. "
Tatu MAJADILIANO
Yohana 10:30 ina:
Mimi na Baba yangu ni mmoja.
Aya hii ni alisema kuthibitisha umoja wa Kristo na Mungu. Con- hii
tention pia ni makosa kwa sababu mbili. Kwanza, Wakristo
kukubaliana kwamba
Kristo alikuwa ni mtu kama binadamu wengine viumbe kuwa mwili na nafsi.
umoja kati ya mwili wa mwanadamu na Mungu haiwezekani.
Kwa hiyo wangeweza kimsingi kusema kwamba, kama Kristo ni
per
fect mtu, yeye pia ni Mungu kamili. Kulingana na kwanza
Dhana
yeye ingekuwa ajali kuwepo na kulingana na mengine yeye ni
imeonekana kuwa zisizo za binadamu, ugomvi wote ni hiyo rationally
haiwezekani.
Pili, maneno sawa zimetumika na Kristo kuhusu yake
wanafunzi. Yeye ni taarifa kuwa alisema katika Yohana 17:21:
Kwamba wote wawe kitu kimoja; kama wewe, Baba, ulivyo ndani yangu, na mimi
nawe, ili wao pia wapate kuwa moja katika sisi: kwamba dunia inaweza
kuamini kwamba wewe ulinituma.
Hapa Kristo kujieleza mwenyewe kwamba "wanaweza kuwa moja" wazi hawezi
kuchukuliwa kuthibitisha kwamba wanafunzi, Kristo na Mungu anaweza kuwa na umoja
katika
maana halisi. Kama umoja wao katika maana halisi ni si rationally
iwezekanavyo,
vile vile Kristo umoja mwenyewe na Mungu, tu juu ya ardhi ya vile
maneno, haiwezekani. Kwa kweli, maneno kuzungumza ya
umoja,
maana ya kuwa mtiifu kwa amri ya Mungu mwenyewe, na kuwa mwenye haki katika
moja mwenyewe matendo. Kwa maana hii wote ni umoja, na tofauti
kwamba
Umoja Kristo mwenyewe na Mungu kwa maana hii ni kamilifu zaidi kuliko ile ya
yake
wanafunzi. Tafsiri hii ni kwa kweli kuthibitishwa na John,
mtume.
Anasema katika Yohana 1: 5-7:
Hii basi ni ujumbe ambayo tumesikia yake,
na kutangaza kwenu, ya kwamba Mungu ni mwanga na kwamba kwake hamna dark-
ness wakati wote. Kama tunasema kwamba tuna umoja naye, na
kutembea katika giza, sisi uongo, na kufanya si kweli; Lakini kama sisi wali
katika mwanga, kama naye alivyo katika mwanga, tuna umoja ane
mwingine.
Katika tafsiri ya Kiajemi hukumu ya mwisho inaonekana kama "sisi ni umoja
na mtu mwingine. "Hii ni wazi inasaidia maoni yetu kwamba umoja hapa
hasa nini maana tuna ilivyoelezwa hapo juu.
MAJADILIANO nne
Injili ya Yohana 14: 9,10 anasema:
Aliyeniona mimi amemwona Baba; na jinsi
unasema, Tuonyeshe Baba? Je, huamini kwamba mimi
niko ndani ya Baba, na Baba ndani yangu? Maneno ninayowaambieni
kwenu mimi nasema si mwenyewe, lakini Baba akaaye katika
yangu anafanya kazi yake.
Kristo kujieleza mwenyewe, "Mimi ni katika baba na Baba ndani yangu," ni
zinatakiwa kuthibitisha kwamba Kristo na Mungu ni moja katika hali halisi.
Hoja hii haikubaliki tena kwa sababu mbili. Kwanza,
Wakristo kukubaliana kwamba muonekano wa Mungu katika dunia hii ni
rationally
haiwezekani, kama tuna kujadiliwa katika hatua ya nne yetu hapo juu. Wao
usu-
mshirika kutafsiri kwa maana ya kutambua na ufahamu wa Mungu,
lakini
tangu hii haina zinaonyesha umoja kati ya Mungu na Kristo,
mahojiano
Raha kama kuwa umoja katika maana ya kiroho. Lakini ni muhimu kwa ajili ya
mahojiano
pretation kwamba ni lazima kuwa kinyume na sababu na
textual
ushahidi.
Pili, katika Yohana 14:20 tunasoma:
Kwamba mimi niko ndani ya Baba yangu, nanyi ndani yangu, nami ndani yenu.
Hii ni sawa na kauli sisi kujadiliwa katika hoja ya tatu
hapo juu. Ni dhahiri kwamba kama ni katika A B, na B ni umoja na C,
hii
inahitaji kwamba A pia wanapaswa kuwa na umoja na C. Badala ya sisi kusoma katika mimi
Wakorintho 6:19:
Nini? hamjui kwamba miili yenu ni hekalu la
Roho Mtakatifu aliye ndani yenu, mliyepewa na Mungu, nanyi
si yako mwenyewe?
Tunapata kauli kama hiyo katika II Wakorintho 6:16:
Na nini argurnent Hekalu la Mungu na sanamu?
Maana sisi ni hekalu la Mungu aliye hai; kama Mungu alivyosema, mimi
Nitaishi ndani yao, na kuishi kati yao, nami nitakuwa Mungu wao.
Na ni alisema katika Waefeso 4: 6:
Mungu mmoja na Baba wa wote, ambaye yuko juu ya wote, na kwa njia ya
yote, na katika yote.
Kama chama hiki lazima inathibitisha umoja kati yao katika mali
maana, itakuwa na maana kwamba wote Wakorintho na Waefeso walikuwa
pia
Mungu.
Nini kauli wote juu ya kuonyesha kwamba umoja huu na chama
ni kwa kweli, kwa utii wake na upendo wake. Sisi kusoma zifuatazo
katika
Kwanza Waraka wa John:
Anayezitii amri zake hukaa ndani yake,
na yeye ndani yake. Na katika hili tunajua kwamba yeye anaishi katika muungano nasi, na
Roho ambayo yeye ametupa. "
MAJADILIANO tano: Miujiza
miujiza iliyofanywa na Yesu pia wanatakiwa kuthibitisha yake
uungu. Hoja hii ni kama ujinga kama wengine. The
kubwa ya
miujiza yote iliyofanywa na Yesu kuongeza baadhi ya watu kutoka
akaonekana
wafu. Kuna watu watatu tu alisema kuwa alimfufua kutoka
wafu kwa Kristo ambapo sisi kuelewa kutoka katika sura ya 37 ya Ezekiel
kwamba
Ezekiel ilifufuka maelfu ya watu kutoka wafu. Kwa hiyo yeye lazima
stahili uungu zaidi ya Kristo gani. Mbali na hilo, sisi kusoma katika sura
17 ya mimi Kings2 kwamba Elia pia ilifufuka mtu aliyekufa. tukio kama
ni
ilivyoelezwa katika II Wafalme sura ya 4 ambapo Elia pia kama ilivyoelezwa
hav-
ing ilifufuka mtu aliyekufa. ishara huo alikuwa akifanya kwa Elisha,
hata baada ya kifo chake, kama ni kueleweka kutoka II Wafalme sura ya 13
ambapo
mfu ilikuwa kuweka katika kaburi lake na ilifufuka kwa neema ya Mungu.
Hata kama sisi kudhani kwamba baadhi ya Kristo kauli mwenyewe inaweza kutumika
Madhumuni ya kusaidia hoja ya Kikristo kwa utatu, hii ni
bado
haikubaliki mbele ya ukweli kwamba sehemu kubwa ya maandishi ni
si
aliongoza, ina wamekwisha kubwa nyingi potofu, na ina watu wengi
makosa na fallacies kama sisi imeonekana zaidi ya shaka tayari katika hili
kitabu. Kama kwa ajili ya Paulo kauli mwenyewe, wao si kukubaliwa na sisi
kwa sababu
hakuwa mwanafunzi wa Yesu. Ni inaweza kuwa alibainisha hapa kwamba wote
mambo
Alisema juu walikuwa tu kuonyesha asili wazi imbecilic ya
yao
Mabishano, vinginevyo, kama sisi tayari imeonekana na maalum
mifano, vitabu wenyewe ni haikubaliki kwetu, katika kesi yoyote,
kwa sababu ya uharibifu, mabadiliko na manipulations kwamba ni
kupatikana katika nao. Vile vile tuna alinukuliwa kauli ya
Mwanafunzi
mifano, kuchukua kwa ajili yao kwamba wao ni kweli kauli
ya
Wanafunzi, vinginevyo wao ni sawa hayaja thibitishwa na ya
dubious
asili.
Mimi lazima kueleza imani ya Waislamu katika suala hili kwamba Yesu
na wanafunzi wake walikuwa huru na safi ya yoyote ya mawazo machafu na sisi
kuishuhudia kwamba hakuna mungu ila Mwenyezi Mungu, na Muhammad alikuwa wake
Mtume na mtumishi. Vile vile Mtume Yesu alikuwa Mtume
na mtumishi wa Mwenyezi Mungu, na wafuasi walikuwa wenzake aliyeagizwa
kwa njia yake.
Mjadala kati ya Imamu Raazi na Mkuu
Imamu Raazi alikuwa mjadala juu ya suala la utatu pamoja
kuhani. Yeye taarifa katika ufafanuzi wake juu ya kurani Mtakatifu chini ya
akaonekana
maoni juu ya 3:61:
Nilipokuwa katika Khwarazim, mimi aliambiwa kwamba Mkristo alikuwa
kuja huko ambaye alidai kuwa na elimu ya kina ya Wakristo
Ukristo. Nilikwenda kwake na mjadala ulianza kati yetu. Yeye
alidai ushahidi wa utume wa Muhammad. Mimi alisema
kwamba tumepokea ripoti halisi kuhusiana na
miujiza iliyofanywa na Mtume Muhammad, amani
na baraka iwe juu yake, kama ripoti tuna
kupokea kuhusiana na miujiza iliyofanywa na
Manabii Musa (Moses) na Isa (Yesu) amani iwe juu yao.
Sasa kama sisi kukataa ripoti halisi, au sisi kukubali yao lakini
kukana ukweli kwamba miujiza kuthibitisha ukweli wa manabii, hii
ingekuwa lazima kukana unabii wa Manabii wote wa
Mwenyezi Mungu. Kwa upande mwingine kama sisi kukubali ukweli wa ripoti
na pia kuamini kwamba miujiza ni kuhakikisha ishara ya ukweli wa
Manabii na wote wawili wa hoja hizi ni imeonekana kuwa kweli
kwa Mtume Muhammad, ukweli wa prophet- yake
kofia itakuwa kimsingi imeonekana.
kuhani akamjibu kwamba yeye hakuwa na kudai kwamba Kristo alikuwa
Mtume lakini aliamini kuwa yeye ni Mungu. Mimi alimwambia kwamba sisi kwanza
wanapaswa kuwa na ufafanuzi wa Mungu. Sisi wote tunajua kwamba Mungu
lazima kujitegemea kuwepo, ya kwanza na mkuu kusababisha, na zaidi
maelezo ya kimwili. Hata hivyo, tunaona kwamba Yesu alikuwa
fomu za binadamu, alikuwa Bom, na haikuwepo kabla, na kisha alikuwa
inaonekana kuuawa na Wayahudi. Katika mwanzo alikuwa mtoto
na hatua kwa hatua ilikua katika vijana. Alihitaji chakula kuishi na
kutumika kula na kunywa, na alikuwa na sifa zote za
binadamu. Ni dhahiri kwamba mtu ajali hawezi kuwa
binafsi kuwepo, na mmoja ambaye ni kubadilika hawezi kuwa eter-
nal na milele.
Pili, madai yako ni sahihi juu ya ardhi kuwa wewe kusema
kwamba Yesu alikamatwa na Wayahudi na kisha alisulubiwa.
Yeye pia alifanya kila juhudi kukimbia ili kuokoa him-
binafsi. Alijaribu kujificha kabla ya kukamatwa kwake na kisha, kabla ya
kifo chake, akapiga kelele. Sasa kama alikuwa Mungu, au sehemu ya
Mungu kwamba alikuwa umoja na Mungu-kichwa au Mungu ilikuwa ndani yake,
nini hakuweza kuokoa mwenyewe kutoka mateso hii, na
kuwaadhibu kwa kitendo kama kufuru. Kilio chake na cry-
ing, na kufanya jitihada za kujificha, ni kama inconceiv-
uwezo. Sisi ni kweli kushangazwa jinsi mtu na kawaida
commonsense angeweza kuamini kitu ambacho ni hivyo Evi-
dently irrational na kinyume na akili ya kibinadamu?
Tatu, hypothesis yako ni vigumu kwa sababu ni lazima
kukubaliana na moja ya tatu uwezekano mantiki katika jambo hili.
Aidha Mungu alikuwa Kristo huo ambao ulikuwa inayoonekana kwa watu
katika fomu za binadamu, au Mungu alikuwa kikamilifu umoja pamoja naye au baadhi
sehemu ya Mungu ilikuwa umoja naye. Uwezekano wote watatu ni
sawa irrational na mantiki haiwezekani.
kwanza kwa sababu kama muumba wa ulimwengu Yesu,
ingekuwa zinahitaji kwamba Mungu wa ulimwengu alisulubiwa na
Wayahudi, katika kesi hii kuwepo ulimwengu huu ingekuwa
wameacha. Mungu wa ulimwengu kuuawa kwa
Wayahudi, ambao ni taifa zaidi inconsidered na kupuuzwa
ya dunia, ni wote zaidi ya kushangaza na unimaginable. Yeye
lazima Mungu zaidi wanyonge kweli!
Uwezekano wa pili ni pia haikubaliki, kwa sababu kama
Mungu kitu wala mwili wala kiini, uwepo wake na unifi-
mawasiliano na fomu na mwili ni rationally haiwezekani. Na kama
Mungu ana fomu na ni nyenzo, umoja wake na ndogo nyingine
misimamo ina maana kuwa chembe ya jambo Mungu mwenyewe ni sep-
arate kutoka kwa mtu mwingine, kama yeye ni kiini, hii itakuwa neces-
sitate baadhi jambo nyingine kwa ajili ya kuwepo kwake, ambayo ingekuwa kuashiria
kwamba Mungu alikuwa tegemezi kwa kitu nje Mwenyewe kwa wake
kuwepo.
uwezekano wa tatu kwamba baadhi ya maeneo ya Mungu waliungana
pamoja naye pia ni ajabu kwa sababu kama hizo sehemu walikuwa muhimu kwa
Mungu, ingekuwa zinahitaji kwamba Mungu ingekuwa bila
baadhi ya sehemu yake muhimu baada ya wao walikuwa na umoja pamoja na Yesu, na
Mungu itakuwa hakuna tena kuwa kamilifu. Kama sehemu hizo hazikuwa muhimu
na Mungu bila kupoteza chochote bila wao, sehemu kama alivyoweza
kuwa sehemu ya Mungu.
MAJADILIANO nne, hakupenda dai hili Mkristo, ni kwamba
ina imeonekana kwamba Kristo alikuwa na liking ajabu kwa
ibada na utii kwa Mungu. Alikuwa yeye Mungu mwenyewe
angekuwa si waliohusika katika ibada ya Mungu. Kama
Mungu si required kuabudu mwenyewe.
Mimi aliuliza kuhani nini hoja alikuwa kwa daim yake kwa
uungu wa Kristo. Naye akajibu kuwa yeye kutumbuiza kubwa
miujiza kama kufufua wafu na uponyaji ukoma. Haya
mafanikio ya miujiza si inawezekana bila Mungu
mamlaka. Nikamuuliza kama alikubali kuwa ukosefu wa predi-
Cate haikuwa lazima kuthibitisha kutokuwepo kuwepo
somo. Kama huna kukubaliana na hilo, ingekuwa kudai kwamba
katika mwanzo wakati ulimwengu huu haikuwepo, Mungu pia
hayupo.
Kwa upande mwingine, kama wewe kukubaliana kwamba kukosekana pred-
icate siyo lazima kuthibitisha kutokuwepo somo, mimi
kuuliza swali. Jinsi gani unajua kwamba Mungu si
umoja na mimi, na wewe au na yoyote kiumbe hai kama yeye
ilikuwa umoja na Kristo? Alijibu kwamba ilikuwa ni dhahiri kwamba
MTAKATIFU kurani
Tu Kweli Container wa Neno la Mungu
Kama wewe ni katika shaka ya kile sisi kuwa wazi na yetu
mtumishi, kuzalisha sura moja kulinganishwa na hilo. Wito kwa
wasaidizi wako, badala ya Mungu, ikiwa nyinyi ni wakweli.
Sehemu Moja
Miujiza Diction na Sinema ya kurani
Kuna mambo wasiohesabika wa ufunuo Koranic kwamba
wazi au inamuunga kuleta nje tabia ya miujiza ya
Koran. Mimi kuunda mwenyewe kwa maelezo ya kumi tu
kama
nyanja nje ya many.2 mimi si kusema ya sifa kama wake kamili
con-
sciousness ya kila nyanja ya somo wakati akizungumza juu ya
fulani
mandhari na kiasi na considerateness ya hotuba zake. Kama
kifungu wasiwasi ni moja ya matumaini au ya tishio, ya malipo au ya
adhabu, hotuba yake ni daima uwiano na kamwe juu-emotive.
Ubora hii si kupatikana katika hotuba ya binadamu kama binadamu kujieleza ni
daima walioathirika na hali ya akili ya msemaji. Wakati yeye ni
1. Mtakatifu Koran 2:23.
2. Katika mwanzo wa sehemu hii tunapaswa kukumbuka kwamba mwandishi
ina kujitoa yake
zaidi kwa kuonyesha ajabu na miujiza ufasaha wa
Koran,
enzi na elegance ya mtindo wake, ubora incomparable ya
lugha yake. Wote
maajabu haya ya Koranic diction na style inaweza tu kweli kuwa
kipimo na kutathmini
ated na wale ambao kusoma katika lugha yake ya awali. Ni vigumu
kutafsiri kitabu yoyote
imeandikwa katika lugha yoyote. Kiasi gani zaidi na ya Qur "Ari ambao
Lugha kimiujiza
tu linakosa tafsiri. maana ya maneno inaweza kufikisha
katika sehemu, lakini
charm yao, uzuri na umaridadi hawawezi. Kurani Mtakatifu Sawa
clairns kuwa liv-
wakisema miujiza ya Mtume. Wake anakaa ubora kimiujiza
sehemu katika mtindo wake
ambayo ni hivyo kamili, na anajivuna kwamba, ".... wala wanaume wala majini inaweza
kuzalisha moja
sura kulinganisha na briefest aya yake, "na sehemu katika yake
yaliyomo na uongozi.
Kulingana na Eduard Montet, "Coran .... ukuu wake wa fomu ni
hivyo tukufu kwamba
hakuna tafsiri katika lugha yoyote wanaweza kuruhusu kuwa ni vizuri
kukubaliwa. "Kwa hiyo,
kama wasomaji kushindwa kufahamu nini mwandishi wetu ni kuonyesha katika
sehemu hii, hii ni
kutokana na ukweli kwamba hata tafsiri bora hawezi kusambaza
uzuri wa ya lugha
kienyeji. Mimi kutafsiri kwa sababu ni sehemu muhimu ya
kitabu. (Raazi)
furaha, yeye inaonyesha ni katika hotuba yake, si kuonyesha concem kwa wengine
ambao wanaweza wanastahili sifa au wema. Kuzungumza ya jambo moja, yeye anafanya
si kufikiri na kusema ya kinyume chake. Kwa mfano wakati kuelezea
akaonekana
viumbe, yeye hana kusema ya Akhera. Wakati yeye ni hasira, yeye
mara nyingi inaonyesha bila kupima kiasi cha hasira kwamba ni appro-
priate.
Kwanza ya Mungu Quality: ufasaha wa kurani
Kurani Mtakatifu inao katika juu iwezekanavyo stan-
dard ya rhetoric katika hotuba yake, kwa kiasi kwamba ni halisi
impossi-
Biblia kupata sambamba wake katika kazi ya binadamu. sheria ya rhetoric
mahitaji
kwamba maneno waliochaguliwa kwa ajili ya kujieleza lazima hivyo halisi katika
kuwasilisha
ujumbe kwamba wanapaswa kueleza sana au kidogo sana kwa
akaonekana
tukio. zaidi maelezo embodies ubora hii, na
zaidi
sahihi ya maneno ni kwa hali hiyo, zaidi fasaha ni
Alisema
kuwa. Kurani Mtakatifu anatimiza mahitaji yote ya maneno matupu na
akaonekana
kiwango cha juu. Sisi kutoa baadhi ya mifano kuthibitisha madai yetu.
Kwanza MAJADILIANO
Ufasaha binadamu, 2 kama kutoka Waarabu au zisizo Waarabu, kwa kawaida
wasiwasi matukio ya kimwili ambayo ni karibu kuhusishwa na
wale watu. Kwa mfano, Waarabu ni kuchukuliwa kuwa kubwa
ora-
yazingatiwe na fasaha katika maelezo ya ngamia, farasi, mapanga na
wanawake. Washairi, wataalamu wa lugha na waandishi wengine kupata ustadi na
profi-
ciency katika baadhi fleld fulani kwa sababu tu washairi na waandishi wa
wote
mara wamekuwa kuandika na kuongeza fichika kwa somo,
provid-
wakisema chakula kwa kufikiri kwa waandishi wa baadae kufungua fursa mpya katika
yake.
1. mwandishi ni akimaanisha ubora unparalleled ya
Lugha Koranic
ambayo katika hafla hiyo anachagua maneno kwamba ni sahihi na
halisi kwa somo yake ya
na pia katika maana yake kwa mara nyingine. (Raazi)
2. Balagha, alaghah katika Kiarabu, kunaashiria matumizi ya lugha ya kwamba ni
fasaha u vizuri
kama inafaa kwa wote watu na somo kushughulikiwa. matumizi
wa-ndege na
maneno magumu kwa wajinga, na inelegant na sirnplistic
kujieleza kwa barned
watazamaji ni dhidi ya maneno matupu.
Hata hivyo, kurani Mtakatifu haiendani muundo huu, kutokana na kitu
kwa watangulizi na kuwa imejaa kushangaza na unparalleled
mifano ya ufasaha kwamba walikuwa bila kupingwa alikubali kwa wote
Waarabu.
Hoja ya pili
Ni uzoefu yetu ya kawaida kwamba wakati washairi na waandishi wa
fasihi
kujaribu kupamba lugha yao kwa maneno fasaha hawana
kubaki wakweli. Mtu yeyote kujaribu kuwa kweli kabisa katika kufikisha
yake
Ujumbe unaweza kufanya hivyo tu kwa gharama ya ufasaha. Kwa hiyo ni
Alisema
kwamba uwongo ni kipengele kuu ya mashairi nzuri. washairi maarufu
Labid bin Rabi "ah na Hassan bin Thabit hakuweza kudumisha juu
kiwango cha mashairi yao baada ya kusilimu. Yao kabla ya Uislamu
mashairi ni kuingilia kwa nguvu zaidi na kifahari kuliko wao baada ya Kiislamu
composi-
tions. Kurani Mtakatifu inatoa mifano ya miujiza ya ufasaha katika
Licha ya kuwa kweli kabisa katika wote ni anasema.
Tatu MAJADILIANO
Mashairi nzuri ni kuchukuliwa kifahari na nzuri kwa sababu baadhi ya
mistari yake ni ya kiwango cha juu ya ufasaha. Kila mmoja na kila
aya
mashairi kwamba ni mara chache yote ya kiwango hicho. Kurani Mtakatifu,
Hata hivyo, tangu mwanzo hadi mwisho, ni mfano kama wa unabated
uzuri, elegans na ufasaha kwamba binadamu wa kila mara na
wameshindwa kuzalisha hata kipande kidogo cha kiwango sawa. Kuchukua
kwa
mfano Sura Yusuf, "kila neno ambalo ni kielelezo kamili
uzuri na ufasaha.
MAJADILIANO nne
Mwandishi yoyote au mshairi, wakati yeye inahusiana tukio moja zaidi ya
mara moja, haina kusimamia katika akaunti ya mara kwa mara kuwa kama kifahari na
nzuri kama yeye ni mara ya kwanza. Kurudia Mtakatifu Koran
matoleo
1. Sura Yusuf, sura ya kumi na mbili ya kurani ambayo inaeleza
maisha ya
Nabii Joseph. (Raazi)
ya tukio hilo, na ya maelezo ya viumbe na mwisho
ya
dunia, na maamrisho na sifa za Mungu. Kila
maelezo ni tofauti katika mtindo na katika kawaida, lakini kila moja ni ya
hivyo juu
kiwango kwamba mtu hawezi kuwa amekuwa na mwingine.
MAJADILIANO tano
Mazungumzo ya mambo mengi kurani kama mila wajibu, kisheria pro-
hibitions, uchochezi kwa wema, kuasi tamaa za kidunia,
na
prPparation kwa Akhera na nyingine mandhari sawa. The
descrip-
tion ya mambo haya haina mikopo yenyewe kwa elegans na uzuri
na
mshairi yoyote kujaribu kutunga mashairi juu ya maamrisho ya vitendo ya hii
aina itakuwa ngumu kuweka kuzalisha kifungu cha fasihi sifa ya mtu. The
Mtakatifu Koran inahusika na masomo yote haya kwa kiwango cha juu cha
elo-
quence.
Sita MAJADILIANO
ufasaha wa kila mshairi ni funge na somo fulani na
wakati mshairi sawa anaongea juu ya masomo mengine uzuri wake wa
kujieleza
na ustadi wake waziwazi circumscribed. Imru "l-Qais,
mshairi maarufu wa Kiarabu, inajulikana kwa maelezo yake ya mvinyo, wanawake na
farasi. Hakuna mshairi nyingine ni kama fasaha juu ya somo hili. Nabigha ni
inayojulikana
kwa maelezo yake ya hofu na kutisha matukio, Zuhayr kwa matumaini na
hivyo
on.l
Kurani Mtakatifu, kwa upande mwingine, mazungumzo juu ya kila aina ya masomo
kwa nguvu kubwa ya ufasaha, uzuri na elegans, na ni kupatikana kwa
kuwa
kimiujiza fasaha katika kila maelezo.
Saba MAJADILIANO
Diversion kutoka somo moja na nyingine ambayo kwa upande ina watu wengi
matawi kawaida hufanya hivyo haiwezekani kwa mwandishi kudumisha mtiririko
na mwendelezo na grandeur sarne na enzi na lugha yake
1. Vile vile katika maandiko ya Kiingereza Wordsworth inajulikana kwa
maelezo ya
asili, Keats kwa hisia binadamu nk (Raazi)
kawaida kupoteza urefu wake wa ufasaha. Kurani Mtakatifu ni kamili ya
kama
diversions, mara nyingi kuruka kutoka tukio moja hadi nyingine, lakini
kimuujiza
lously inao sawa kati yake na mwendelezo na wengine wote
masomo chini ya majadiliano.
Nane MAJADILIANO
Kipengele kingine tofauti ya diction Koranic ni kwamba
ukanasa
mbalimbali kubwa ya maana katika idadi ya kushangaza ndogo ya maneno kwa-
nje ya kupoteza charm yake na ukuu katika angalau. Sura Sad ufunguzi mwenyewe
mistari ni mfano mzuri wa hili. Kurani Mtakatifu hapa inaelezea
a
idadi kubwa ya masomo katika mistari michache sana, ikiwa ni pamoja na
maelezo ya
Makafiri Makka, kukataliwa yao ya Mtume,
admo-
nitions kwao kwa kuzingatia matukio ya kihistoria ya awali
watu,
uaminifu wao na ajabu katika ufunuo wa Qur'ani, a
maelezo ya maumbile yao wivu, vitisho na instigations,
mafundisho
ing ya uvumilivu na maelezo ya matukio kuhusiana na Manabii
Daudi, Suleimani, Ayubu, Ibrahimu na Jacob. Al haya masomo mbalimbali
imekuwa kushughulikiwa na nguvu na ufasaha kwamba ni ya kipekee kwa kurani.
Tisa MAJADILIANO
Enzi na utamu, elegans na uzuri ni kukabiliana
sifa ambazo ni nadra kupatikana kwa pamoja katika kazi moja. Haya
mbili
sifa kinyume na Mungu ni kuonekana pamoja pamoja katika
akaonekana
Kurani katika njia wasiojulikana na fikra binadamu. Hii tena ni nguvu
Hoja kwa ufasaha miujiza ya diction Koranic ambayo
kabisa kukaa mbali na maandiko ya binadamu.
Kumi MAJADILIANO
Lugha ya kurani ina kila aina ya uwezekano wa elo-
quence, Fumbo, mifano, kulinganisha, mabadiliko, mageuzo
nk,
lakini wakati huo huo ni bure ya ladha yoyote ya verbiage kama uongo
exag-
1. mfano bora wa hili ni Surah Takir ya Koran, kwamba
ni Sura 81,
ambapo sifa zote hapo juu inaweza kuonekana upande kwa upande katika kila
mstari.
geration, kauli hyperbolical na kasoro nyingine zote za
uwongo
na matumizi ya maneno ya ajabu nk kuandika Binadamu haina kawaida
kuchanganya masuala yote ya ufasaha katika kazi moja. Watu wamejaribu
bure kwa ajili ya malazi sifa hizi zote. Kurani Mtakatifu, howev-
er, anafanya hivyo superlatively.
Hoja kumi hizi ni wa kutosha kuthibitisha madai kwamba Koranic
lugha na lafudhi yake ni hivyo tukufu kwamba hawawezi kuwa ka-
sured na fikra binadamu. moja zaidi ni kujua Kiarabu
lugha, zaidi yeye kupata maneno ya Koran kuungua
ndani ya
moyo wake, na mawazo yake kupumua katika nafsi yake. "
Pili ya Mungu ubora wa kurani
ubora wa pili wa kurani kwamba inafanya miujiza maisha ni
muundo wake wa kipekee na mpangilio wa ndani, na zaidi ya yote,
ndogo
limity wa mawazo yake na yaliyomo. mkusanyiko wa wote
linguis-
ukamilifu tic katika kurani Mtakatifu imekuwa chanzo ya kudumu ya
ajabu kwa waandishi kubwa, falsafa na wanatafutwa sana
ya
dunia. Hii supremity alikubali ya kurani anaokoa kutoka yoyote
mashtaka ya kuwa hakuna zaidi ya mkusanyiko wa mawazo na mawazo
alikopa kutoka kwa watu wengine na mtumishi lengo la kufanya hivyo promi-
kudumu na hivyo tofauti na maandishi ya kawaida ya binadamu kwamba kurani
na
yenyewe ni hoja ya kutosha kuthibitisha zimehifadhiwa wake Mungu na wake
kuwa
ishara ya Mtume hai.
Waarabu walikuwa na kiburi kuhusu amri zao juu ya
Lugha ya Kiarabu na tia uadui awali kubwa dhidi ya
Mtume na mafundisho yake. ukamilifu wa ufasaha Koranic
hakuwaruhusu kupata kutokamilika yoyote ndani yake. Kinyume chake,
walilazimishwa kukubali kwamba lugha ya kurani mara compara-
Biblia wala na mashairi ya washairi wala hotuba ya
wahubiri.
Ukayastaajabia ufasaha wake usio na kifani. Wakati mwingine
alitangaza kuwa uchawi na wakati mwingine walisema kwamba ilikuwa
kitu
kwamba alikuwa kuchukuliwa kutoka kwa watu uliopita. Wao mara nyingi alijaribu
kuacha
watu kusikia na kufanya kelele wakati Mtume somewa yake.
Wao
walijikuta wanyonge dhidi ya kivutio isiyoelezeka ya
akaonekana
Lugha Koranic.
Ni unimaginable kwamba Waarabu ambao walikuwa inayojulikana kuwa unahusiana
ters ya lugha ya Kiarabu bila kuwa alikutana na changamoto rahisi
ya kurani kuzalisha kama ya Sura yake ya smaIlest ", badala
kuliko
kupigana vita dhidi ya Mtume wa Uislamu na kupoteza bora ya zao
mashujaa katika mapigano vilevile kutoa sadaka mengi ya zao
mali
na mali, kama walikuwa na uwezo wa kufanya hivyo.
Waliposikia changamoto hii Koranic mara nyingi kupitia
nabii. Yeye akapiga kelele katika uso wao:
Kuleta kisha Sura mfano wa hii, na wito (kukusaidieni) yoyote
moja unaweza, badala ya Mungu, ikiwa nyinyi kusema truth.2
Kurani kurudia changamoto hii katika sura nyingine katika maneno haya:
Na kama ninyi ni katika shaka, kama kwa nini tuna wazi na yetu
mtumishi, kisha kuzalisha Sura, kama kuna hata, na wito wako
mashahidi na wasaidizi (kukusaidieni) badala ya Mungu, kama wewe ni
kweli. Lakini kama ninyi hawawezi, na ya mdhamini hamwezi, basi hofu
moto ambao kuni zake ni watu na stones.3
Tena changamoto hii ilikuwa kutupwa katika kwao na kikosi kamili:
Kusema, kama nzima ya wanadamu na majini walikuwa pamoja
kuzalisha kama hii kurani, wangeweza kuwa na uwezo wa
kuzalisha mfano wake, hata kama yanayoambatana kila other.4
ukweli kwamba walipenda kupigana vita dhidi yake na
sadaka
maisha yao ni wa kutosha kuthibitisha kwamba wao alikubali
kimiujiza
ufasaha wa kurani na kupatikana haiwezekani kuzalisha yoyote
kifungu kulinganishwa na Koran.
Kuna ripoti kwamba Walid bin Mughirah, mpwa wa Abu
Jahl, kupasuka ndani machozi aliposikia kurani somewa. Abu Jahl
alikuja kwake na kumpa mawaidha. Alijibu:
Naapa kwa Mungu, hakuna hata mmoja wenu ni kama conversant na
khabari na mashairi kama mimi na mimi kutangaza kwamba maneno ya
Muhammad na kitu cha kufanya na poetry.l
Historia imeonyesha kwamba mara wakati wa flajj Walid sawa
wamekusanyika vigogo wa kabila la Quraysh wa Makka
na alipendekeza kwamba wanapaswa kukubaliana juu ya nini kusema kwa mahujaji
kama
wao akauliza kuhusu Muhammad. Baadhi yao walisema, "Tunaweza kusema
kwamba yeye ni kuhani. "Walid alisema," Kwa Mungu, yeye si, kama ni
dhahiri
kutoka hotuba yake. "Wengine walipendekeza kwamba anapaswa kuitwa mwendawazimu.
Walid akaapa kwa Mungu kuwa hakuwa kuwaeleza ya kuchanganyikiwa. Wao alipendekeza
kwamba anapaswa kuitwa mshairi. Walid tena kukataliwa
Pendekezo
akisema kwamba wote walikuwa kikamilifu conversant na hotuba mashairi na
yeye
kamwe kukubalika kama mshairi. Maquraysh kisha alisema, "Sisi atakuwa
kuwaambia kwamba yeye ni mchawi. "Walid alisema kuwa walijua kwamba yeye
inaweza kuwa mchawi kwa sababu hotuba yake alikuwa mbali na uchawi na
kwamba kitu pekee ambayo inaweza kuwa alisema juu yake ni kwamba uchawi
ya
hotuba yake alikuwa kutengwa na wana kutoka baba zao, ndugu kutoka
ndugu
ER na wake kutoka kwa waume zao. Baada ya mkutano huu wao posted
wenyewe juu ya barabara ya Makka na kuzuiwa mahujaji kutoka
kusikiliza Mtume.
Pia taarifa kwamba "Utbah2 alikuja kwa Mtume na umbali
cussed pamoja naye upinzani wa Maquraysh kwa kuzingatia
Mtakatifu Koran. Mtume somewa mistari ya kwanza ya Sura
41. Alikuwa somewa aya kumi na tu wakati "Utbah, kushinda,
ombi Mtume si akisoma yoyote zaidi ya hiyo na kujificha uso wake
na mikono yake miwili.
Ripoti nyingine amesema kuwa kama Mtume somewa
Mistari Koranic na "Utbah, alijisikia hivyo anahangaika kwamba hakuweza kukaa
sawa
na leant nyuma juu ya mikono yake mpaka Mtume somewa aya
ya
kusujudu na Walimsjudia mbele ya Mwenyezi Mungu. "Utbah retumed kwa wake
nyumba
katika hali ya msisimko wa hisia, kujificha kutoka kwa watu
mpaka
baadhi Quraysh alikwenda kwake. "Utbah akawaambia," Kwa Mungu!
Muhammad somewa mistari kama ambayo mimi sijawahi kusikia katika maisha yangu.
Mimi nilikuwa kabisa waliopotea na hakuweza kumjibu kitu chochote. "
Kulingana na ripoti, swahaba wa Mtume, Abu Dharr,
alisema kwamba alikuwa si kuonekana mshairi mkubwa kuliko ndugu yake Anis ambao
alikuwa
kushindwa washairi kumi na mbili katika mashindano ya siku kabla ya Uislamu. Mara moja, wakati
yeye
wakarudi kutoka Makka, walimwuliza maoni ya yeye Makka
kuhusu Mtukufu Mtume. Alisema kuwa wao wakimtuhumu kwa kuwa
mshairi, mchawi, na mchawi. Kisha akasema kwamba alikuwa
kikamilifu
conversant na hotuba ya wachawi na wachawi na kupatikana
maneno ya Mtume katika hakuna njia kulinganishwa kwao. Alikuwa nei-
ther mshairi wala mchawi na kuhani kwa wote walikuwa
waongo
ambapo maneno yake yalikuwa kweli.
Tunapata katika Sahih al-Bukhari na Sahih Muslim kwamba Jabir bin
Mut "IML taarifa kwamba alimsikia Mtukufu kusoma Surah al-
T'uri katika maombi yake ya MaBhrib (tu baada ya jua kutua). Wakati akasoma
hii
aya:
Wao wameumbwa kitu chochote, au ni wao ndio
Waumbaji? Au wao wameziumba mbingu na ardhi,
Bali hawana imani. Au ni hazina ya Mola wako
pamoja nao, Au ni wao mameneja (ya mambo)?
Jabir alisema kuwa yeye kupatikana moyo wake tamaa kwa Uislamu.
Tatu ubora wa Mungu wa kurani: Utabiri
Kurani Mtakatifu inatoa utabiri wengi kuhusiana na matukio ya baadaye.
Wote utabiri Koranic aligeuka kuwa kweli kabisa. Sisi
kutoa
mifano michache maalum ya makadirio hayo.
Kwanza Utabiri
Kurani Mtakatifu anasema:
Nyinyi mtauingia Msikiti (Masjid Al-Haram), kama
Inshallah, salama, vichwa kunyolewa, kukata nywele fupi, na bila
fear.l
Kifungu hiki kutoka Sura Al-Fath (Ushindi), ambayo hii
kifungu ni alinukuliwa, teremshwa kabla ya mkataba wa Hudaibiyah katika
akaonekana
mwaka wa sita wa Hijrah. Katika hilo Waislamu ahadi kwa Mwenyezi Mungu kwamba
hivi karibuni kuingia Msikiti wa Makka ushindi. Chini ya
hali iliyopo hii ilikuwa unimaginable. Waislamu
alitekwa Makka katika mwaka wa 8 wa Hijrah na aliingia Takatifu
Msikiti toether na Mtume hasa kama ilivyokuwa imetabiriwa na
Koran, wengine wakiwa kunyoa vichwa vyao na wengine wakiwa kukata
short nywele zao.
Utabiri wa pili
Kurani Mtakatifu anasema:
Mwenyezi Mungu amewaahidi wale walio amini miongoni mwenu, na
kufanya matendo mema, kwamba Yeye hakika ruzuku yao katika nchi
urithi wa nguvu kama alivyo wafanya makhalifa wa kabla zenyewe
Yeye ataimarisha katika mamlaka ya dini yao ambayo Ana
waliochaguliwa kwa ajili yao. Na kwamba Yeye mabadiliko (hali yao) baada ya
hofu kwa moja ya usalama na amani. Wao ibada Mimi
(Peke yake) na Usimshirikishe Me.2
Aya hii Koranic ahadi kwamba Waislamu zitafanywa
viceregents ya kweli ya Mungu na kuwa Mwenyezi Mungu kuwapa na wao
imani
nguvu na uwezo. hali ya hofu katika ambayo walikuwa itakuwa
iliyopita na amani na usalama. Hii Koranic utabiri foretelling
Utawala wa Kiislamu hakuwa na kuchukua muda mrefu kuthibitisha usahihi wake.
Hebu tuone jinsi, katika kipindi kifupi kushangaza, kabla ya hii Koranic
diction na ahadi ya Mungu kutimia.
nzima ya Arabia peninsula aliletwa chini ya Mtakatifu
Nabii utawala mwenyewe katika maisha yake mwenyewe na baadhi ya watu wa Hijr
na baadhi ya wakuu wa Syria ilikubali kulipa jizyah (kodi wachache) kwa
akaonekana
Mtume.
Wakati wa Khalifa wa kwanza wa Uislamu, Abu Bakr, mipaka
ya
Utawala wa Kiislamu walikuwa iliongezeka sana. Waislamu alitekwa
baadhi ya miji ya Uajemi, na baadhi ya miji ya Syria kama vile
Bosra
na Damascus.
Ndipo Khalifa wa pili, "Umar, ambaye iliyopita ya historia na yake
imani katika ukweli wa Uislamu, kuwashinda nguvu ya dunia ya kwamba
wakati. Yeye
alishinda wote wa kale Kiajemi himaya na sehemu kubwa
ya
Mashariki ya Kirumi.
Katika wakati wa Khalifa wa tatu, "Uthman, utawala wa Kiislamu
ilikuwa zaidi kupanua. Vikosi vya Kiislamu alishinda Hispania katika nchi za Magharibi,
na sehemu ya China Mashariki. Ni alichukua miaka 20 tu kwa
Waislamu
kuwa na udhibiti kamili ya nchi zote hizi ambayo kilitokana
Wengi wa dunia inajulikana, hivyo wingi kutimiza
Koranic
utabiri. Uislamu inaongozwa juu ya dini nyingine zote za ulimwengu
na
ilikuwa nguvu kubwa duniani ya wakati huo.
Tatu Utabiri
Kurani Mtakatifu asema:
Yeye ndiye aliye mtuma Mtume wake kwa uwongofu, na
dini ya kweli, kwa kufanya hivyo ushindi juu ya wote religions.l
Tuna kujadiliwa chini ya utabiri wa pili kwamba Uislamu,
dini ya kweli, ushindi juu ya dini nyingine ya dunia
na
ukamilifu wa utawala huu wa Uislamu duniani kote itakuwa
kushuhudiwa na dunia katika siku zijazo.
Utabiri wa nne
Kurani Mtakatifu anasema:
Mwenyezi Mungu amewapa radhi Waumini walipo
fungamana nawe chini ya mti. Yeye mwenyewe alijua yaliyomo ndani yao
mioyo. Basi akateremsha utulivu juu yao, na akawalipa
yao kwa ushindi (sana) karibu. Na faida nyingi (nyara) kwamba
wangeweza kuchukua. Na nguvu ni Mwenyezi Mungu na Ise.
Mwenyezi Mungu anakuahidini ngawira tajiri ambayo wewe kuchukua.
Na amempa hizi kwanza, na ana
aliyeizuia mikono ya watu isikufikieni, hivyo kwamba inaweza kuwa ni ishara
kwa Waumini, na akakuongozeni kwa njia ya sawa.
Na faida nyingine ambayo si katika uwezo wako. Na Mwenyezi Mungu
ina umezungukwa na Mwenyezi Mungu ana nguvu juu ya wote things.2
ushindi aliahidi katika aya hii ni ushindi wa Khaybar na
"Faida nyingi" aliahidi ni nyara na mateka ya Khaybar na
Hijr, vile vile ahadi ya "mafanikio mengine" ni onesies na
nyara
kuchukuliwa kutoka ushindi wa Uajemi na Roma. Ahadi zote
na utabiri yaliyotolewa katika aya hii alikuja kweli hasa kama wao walikuwa
ametabiri.
Utabiri wa tano
Kurani inasema:
Na baraka nyingine ambayo mnataka: msaada kutoka kwa Mwenyezi Mungu,
na victory.3 karibu
ahadi ya "karibu ushindi" zilizomo katika aya hii, kwa mujibu
kwa baadhi, ushindi wa Makka na, kulingana na wengine, con-
jitihada ya Uajemi na Roma. utabiri, hata hivyo, ni kweli chochote
kesi tangu Makka, Uajemi na Roma wote walishindwa.
Sita Utabiri
Kurani Mtakatifu anasema:
Wakati anakuja msaada wa Mwenyezi Mungu na viictory, na unaweza kuona
watu kuingia dini ya Mwenyezi Mungu mwenyewe katika multitudes.l
Katika mstari huu ushindi aliahidi ni ushindi wa Makka. Sahihi
Taarifa mahali ufunuo wake kabla ya ushindi wa Makka.
Mbali
"Idha" (wakati) katika Kiarabu hutumiwa kwa ajili ya wakati ujao na si kwa ajili ya
zamani
uliopo. Makundi ya watu kutoka Ta "kama na Makka alikuja katika makutano kwa
kusilimu kama ilivyokuwa imetabiriwa na kurani Mtakatifu.
Saba Utabiri:
Tunapata katika kurani Mtakatifu:
Kusema kwa wale ambao kukana imani, hivi karibuni utakuwa kuwa van-
quishcd.2
Hii ilikuja kuhusu hasa kama wamed na kurani Mtakatifu. unbe-
lievers wote walikuwa inaongozwa.
Nane Utabiri
Kurani Mtakatifu anasema:
(Kumbuka) Wakati Mwenyezi Mungu anakuahidini moja ya mbili
(Adui) vyama, kwamba ni lazima kuwa yako, wewe alitaka kuwa
moja wasiokuwa na silaha lazima kuwa yako, lakini Mwenyezi Mungu alitaka kuanzisha
Haki kwa maneno yake, na aikate mizizi ya unbeliev-
ers.3
Hii ni kumbukumbu ya vita ya Badr na pande mbili
zilizotajwa katika aya hii ni msafara wa biashara kwamba alikuwa anarudi
kutoka
Syria na Thal nyingine alikuwa ametoka Makka, na wasiokuwa na silaha
chama alikuwa biashara msafara nyuma kutoka Syria. Hii pia kilichotokea
hasa kama alikuwa ametabiri.
Tisa Utabiri
Kurani Mtakatifu anasema Mtume:
Sisi ni ya kutosha kuendeleza dhidi ya wale ambao maskhara wewe.
Wakati aya ya hapo juu ilifunuliwa kwa Mtume, aliiambia yake
Wenzake kwamba Mwenyezi Mungu bila kuwalinda dhidi ya nia mbaya
washirikina wa Makka ambao walikuwa daima kuwatesa yeye na wake
Wenzake. Mwenyezi Mungu alitimiza ahadi hii.
Kumi Utabiri
Kurani Mtakatifu asema:
Dola ya Kirumi imekuwa kushindwa katika nchi karibu na-
lakini wao, (hata) baada ya kushindwa hii, itakuwa kupata ushindi katika chache
miaka. Mwenyezi Mungu mwenyewe ni amri, katika siku za nyuma na katika siku zijazo.
Siku hiyo Waumini watafurahi, kwa msaada wa
Mwenyezi Mungu, .Yeye husaidia amtakaye. Na Yeye ni Mwenye nguvu na
huruma zaidi. (Ni) ahadi ya Mwenyezi Mungu. Mwenyezi Mungu kamwe
Pungua kutoka ahadi yake lakini watu wengi hawajui.
Wao wanatamani kwa nje (mambo katika) maisha ya dunia hii, lakini
ya Akhera ni heedless.2
Sura hii iliteremshwa Makka wakati Uajemi kushindwa
Warumi. Waajemi walikuwa Majusi na imani wakati Warumi
walikuwa Wakristo. washirikina wa Makka walikuwa radhi na habari hii
na alisema na Waislamu kwamba wao na Wakristo alidai
kuwa Watu wa Kitabu wakati Majusi na wakazi wa Makka walikuwa
bila Kitabu. Kama Wakristo wa Dola ya Kirumi walikuwa
kushindwa na Waajemi, Waislamu ingekuwa, vivyo hivyo, kushindwa
na
Makka. Kurani Mtakatifu, yenyewe, alikanusha dhana zao katika
akaonekana
juu aya na alitabiri ushindi wa Warumi.
Abubakar Siddiq, rafiki kujitoa na rafiki wa Mtakatifu
Nabii, aliwaambia washirikina wa Makka kwamba Warumi wangepata
victo-
ry juu ya Waajemi katika miaka michache. Ubayy Ibn Khalaf mtuhumiwa huyo
ya
kufanya madai ya uongo. Iliamuliwa kuwa kipindi maalum kuwa
fasta kwa
uthibitisho wa utabiri huu. Wote wawili inayotolewa kumi
ngamia kwa
kutolewa kwa mshindi na kipindi cha miaka mitatu ilikuwa fasta. Abu
Bakar aliiambia Mtume wa huu na Mtume alisema kwamba
akaonekana
utabiri zilizomo neno jitihada "(wachache) ambayo kunaashiria
kipindi
kutoka miaka miaka mitatu hadi tisa, na alipendekeza kuwa yeye lazima
kuongeza
idadi ya miaka na kuongeza idadi ya ngamia. Abubakar
akaenda Ubayy na iliamuliwa kuwa ngamia mia itakuwa
iliyotolewa na kila mmoja wao na kipindi cha miaka tisa alikuwa flxed.
Ubayy walikufa wakati yeye alikuwa anarudi kutoka theDattle ya Uhud katika
3 AH. Hasa miaka saba baada ya tukio hili Byzantines alipata
ushindi mkubwa juu ya Uajemi, kama ilivyokuwa imetabiriwa na kurani Mtakatifu. Abu
Bakar, kuwa alishinda wager yake, alipokea ngamia mia kutoka Ubayy mwenyewe
warithi. Mtume alisema kwamba ngamia kupokea na yeye lazima
atapewa mbali katika upendo.
Hizi ni chache tu ya wengi makadirio hayo katika kurani Mtakatifu
yote ambayo wamekuwa kutimia just kama ametabiri.
Nne ubora wa Mungu wa kurani: Maarifa ya Zamani
Matukio
nne kimiujiza ubora wa kurani lipo katika maelezo yake
matukio ya siku za nyuma. Mtume alikuwa wasio na elimu na hakujua
jinsi ya kusoma wala kuandika. Hakuwa walimu wala hakuwa milele kuweka
yanayo-
ny na wasomi. Kinyume chake, yeye aliletwa kati
hawajui kusoma na kuandika
waabuduo sanamu, bila ya ujuzi wowote wa maandiko. The
Mtume alibakia miongoni mwa watu hawa katika maisha yake,
isipokuwa kwa ajili ya mbili safari biashara Syria ambayo yalikuwa mafupi sana
kukubali uwezekano wowote wa kuwa alipewa ujuzi wake kutoka kwa mtu yeyote
huko.
Kuna matukio mengi ya zamani kwamba Koran Takatifu inaeleza tofauti
ently kutoka vyanzo vingine. Tofauti hii ni makusudi na
kukusudia,
kama inaweza kuonekana katika kumbukumbu Koranic na "kusulubiwa". The
Mtakatifu Koran avoids maelezo kwamba walikuwa kuwa imeonekana kweli katika
akaunti ya vitabu uliopita, kama vile vitabu vya sheria na Injili.
Madai yetu ni mkono na zifuatazo Koranic aya:
Hakika hii Qur'ani haina kueleza kwa Wana wa Israeli
zaidi ya mambo ambayo wao hawakubaliani.
Tano ubora wa kurani Divine
Moja ya sifa ya miujiza ya Qur'ani ni kwamba ilizindua
na wazi nia kila mgonjwa wa wanafiki wa Madina.
Wao
kutumika vinaendelea dhidi ya Uislamu na Waislamu katika siri yao
mikutano
mikutano. Maamuzi yao yote na mipango ya siri walikuwa alijitambulisha kwa
Mtume kupitia ufunuo wa Mungu Yeye kutumika kuwajulisha
Waislamu wa nia ya wanafiki. Expositions wote kama
ya
Mtume walikutwa kuwa kweli.
Vile vile kurani Mtakatifu wazi nia mbaya ya con-
Wayahudi muda.
Sita ubora wa kurani Divine
Kurani Mtakatifu ina matawi ya maarifa kwamba hawakuwa katika
Vogue katika Arabia kwa wakati wake wa ufunuo na ambayo
Mtume
mwenyewe alikuwa kabisa unacquainted. Hizi ni pamoja na kufata na
deduc-
lengo mantiki kwa kuzingatia mafundisho ya dini, kuonya, masuala
zinazohusiana na Akhera na mambo mengine. Kwa kweli kuna mambo mawili
aina ya sayansi, sayansi ya dini na sayansi nyingine. The
dini
sayansi kidini ni wazi juu katika thamani zaidi kuliko nyingine
sayansi.
Wao ni pamoja na maarifa ya hali halisi metaphysical kama maarifa
kuhusu Muumba wa ulimwengu na sifa zake, maarifa ya
Yake
Manabii, malaika na maarifa ya Akhera. tawi la
maarifa kufunika masuala yote haya ya dini inaitwa "ilmu" l-
"AQA" id (sayansi ya imani). Kisha huja maarifa ya
maamrisho vitendo, yaani, sheria. Sayansi hii inajulikana kama
fiqh
(Falsafa ya sheria). sayansi ya fiqh katika Uislamu ni sayansi kubwa.
Wote
jurisprudents ya Uislamu wamepata sheria yao kutoka Koran. Basi
huja sayansi kuhusiana na usafishaji wa kujitegemea wa ndani
ambayo ni
aitwaye tasawwuf.
Kurani Mtakatifu hutoa mwongozo rahisi na vitendo juu ya yote
matawi juu ya maarifa, na hii ni ya kipekee kwa kurani kama
ikilinganishwa na mafunuo mengine ya watu nyuma. Hii inaonyesha
kwamba Koran ni mkusanyiko wa sayansi wote. Aidha ni
ni
ukusanyaji wa hoja za mantiki, na kukanusha mawazo yote ya uzushi
na
sababu na mantiki.
Kurani Mtakatifu hutoa ubinadamu na uongozi kamili katika
mashamba ya maadili, maadili, dini, siasa, utamaduni na
uchumi.
Saba ubora wa kurani Divine
Kurani Mtakatifu, licha ya kuwa kikubwa mno na voluminous
kitabu, ni bure kabisa ya utata wowote, upayukaji au
incom-
patibility ambayo ingekuwa haiwezekani kwa kazi yoyote ya binadamu ya hii
ukubwa.
Hakuna kitabu kingine katika dunia wanaweza kudai kuwa hivyo huru kutokana na kasoro zote
kama
Koran. Kipengele hiki tofauti ya kurani ni katika yenyewe
MAJADILIANO
ya Mungu wake kuwa. Kurani yenyewe inakaribisha watu kuelekea hii
incomparable kipengele katika maneno haya:
Wao si kutafakari juu ya kurani? Na lau kuwa imetoka
zaidi ya Mungu wangeweza hakika kupatikana ndani yake con- wengi
tradictions. "
Hakuna shaka kwamba maandishi kama kurani kuwa haya yote
makala Mungu hawezi lakini kuwa na Mwenyezi Mungu, Mjuzi, ambaye ana
maarifa ya baadaye haijulikani vilevile zamani na sasa.
Nane ubora wa Mungu: Umilele wa kurani
Kurani Mtakatifu Sawa anadai kuwa tu ufunuo wa Mungu
kwamba ni ya milele, kuhifadhi uhalisi wake na uhalali
zaidi
mashaka yote nafuu. Hii ishara hai ya Mtume ni
kipekee kwa kuwa aliendelea zaidi ya kifo chake tofauti miujiza ya
akaonekana
Manabii uliopita kwamba ilidumu tu kwa muda mrefu kama wao aliishi. maandiko
ya
Manabii wengine na ishara yao yote kutoweka nao na hakuna
kuwaeleza
wao sasa wanaweza kupatikana katika dunia. Kurani Mtakatifu alifanya
rahisi changamoto kwa ubinadamu wa kuzalisha kama haya au yoyote ya
wake
sehemu. Karne imepita na bado kama incomparable leo
kama
ilikuwa siku ya ni wazi na kubaki hivyo hadi Siku
ya
Hukumu.
Kulingana na changamoto hii Koranic, kila Sura ya mtu binafsi ya
Kurani Mtakatifu, kwa kweli sehemu yoyote sawa na Sura yake ndogo, ni katika
yenyewe ishara tofauti na kufanya kurani ukusanyaji wa karibu
mbili
elfu miujiza tofauti.
Tisa ubora wa kurani Mtakatifu wa Mungu
Wale ambao somewa kurani Takatifu katika Kiarabu ni kikamilifu
khabari na ubora wake wa ajabu wa kuwashirikisha kusoma Qur na
na
ushawishi entrancing ya melody yake. zaidi usoma
zaidi wewe ni uganga na yake. Jambo hili ajabu ni uzoefu
na wote wanasoma kurani mara kwa mara.
Kumi ya Mungu ubora wa kurani Mtakatifu
Kipengele kingine ya Mungu ya kurani Mtakatifu ni kwamba inaunganisha katika
yenyewe madai na hoja yake yote kwa wakati mmoja. Hiyo ni
kusema,
ufasaha wake Mungu hutoa ushahidi wa uungu wake wakati wake
mean-
mikutano kufikisha ujumbe wa Mungu wa majukumu na makatazo.
Hii
inatumika kwa yaliyomo yake yote. Ni inatoa hoja kwa nini ni
kuwa alisema
wakati huo huo kama anasema ni.
Kumi na ubora wa kurani Mtakatifu wa Mungu
Mwingine tofauti Mungu hulka ya kurani Mtakatifu ni wake
uwezo
ya kuwa kujikumbusha, hata kwa wale ambao hawajui kwa lugha ya Kiarabu
kienyeji. Kurani inahusu kipengele hiki katika aya hii:
Tumefanya kurani rahisi remember.l
Hii hulka ya Mungu ya kurani Mtakatifu ni mara nyingi alionyesha
duniani kote kwa wavulana wale vijana ambao kujikumbusha
nzima ya hiyo. Wanaweza akisoma nzima ya kurani kwa moyo.
Mamilioni ya Hafidh kama kumiliki (wahifadhi wa kurani) ni daima
sasa
katika dunia na wanaweza akisoma nzima ya maandishi Koranic
na
usahihi kabisa kutokana na kumbukumbu peke yake. Wao kukariri si tu
Nakala lakini pia annotations yake na matamshi hasa
sambamba
na njia ya Mtume ilifikia yake.
watu wachache katika ulimwengu wa Kikristo ambao kukariri Biblia au
hata tu Injili ni nadra uwezo wa kufanya hivyo kwa vile miujiza
usahihi. Kipengele hiki peke yake ni hivyo ni wazi hoja kwa
asili ya Mungu ya kurani kwamba haiwezi kupuuzwa kwa urahisi.
T velfth Divine ubora wa kurani Mtakatifu
Mwingine asili ya Mungu hulka ya kurani Mtakatifu ni hofu na
kukitunza kwamba inaingia katika mioyo ya wasikilizaji wake. Ni
hata zaidi
ajabu kwamba uzoefu huu wa ufisadi wa hofu ni sawa waliona na
wale
ambao hawaelewi maana zake. Kuna mifano mingi
kumbukumbu na historia ya kuwa watu walikuwa hivyo wakiongozwa na kusikiliza
Kurani waliposikia hayo kwa mara ya kwanza kwamba wao kubadilishwa kwa
Uislamu tu na kusikiliza it.l
Imeripotiwa kwamba Mkristo wanapita Muslim ambaye alikuwa
kusoma Koran Takatifu. Kusikiliza Koran, Mkristo
ilikuwa
hivyo akampiga na wakiongozwa kwamba yeye kupasuka ndani machozi. Aliulizwa kwa nini yeye
ilikuwa yeye akilia. Alisema, "Mimi sijui, lakini haraka kama mimi kusikia
akaonekana
neno la Mungu nilihisi hofu sana na moyo wangu kujazwa na
machozi. "
Qadhi Noorullah Shostri aliandika katika ufafanuzi wake juu ya Mtakatifu
Kurani kwamba wakati msomi mkuu Ali Al-Qaushji yaliyowekwa kwa
Ugiriki,
Msomi wa Wayahudi alikuja kwake kujadili kuhusu ukweli wa Uislamu.
Yeye
alikuwa mjadala mrefu pamoja naye juu ya masuala mbalimbali ya Uislamu. Alifanya
si
kukubali yoyote ya hoja kupelekwa na Ali Al-Qaushji. Hii
mjadala ilidumu kwa mwezi mmoja na hakuna matokeo uhakika. Moja asubuhi
wakati Ali Al-Qaushji alikuwa busy kusoma Koran Takatifu juu ya paa
ya nyumba yake, Myahudi alifika kwake. Ingawa Ali Al-Qaushji hakuwa
kuwa na sauti nzuri, haraka kama Myahudi kusikiliza kurani Mtakatifu,
yeye
waliona moyo wake kujaza kwa hofu na ushawishi Koranic kupatikana wake
njia
kupitia kwa moyo wake. Alikuja Ali Al-Qaushji na kumtaka
akamrudisha kwa Uislamu. Ali aliuliza yake ya mabadiliko haya ya ghafla. Alisema
"Licha ya sauti yako mbaya kurani alitekwa moyo wangu na nilihisi
kuhakikisha kwamba ilikuwa neno la Mungu. "
mifano ya hapo juu kuonyesha wazi tabia ya miujiza ya
Mtakatifu Koran.
Hitimisho
Kuhitimisha sehemu hii ni lazima recapitulate kwamba ni sehemu ya
desturi ya Mungu kwamba Manabii ni kawaida kupewa miujiza katika wale
mashamba ambayo ni maarufu miongoni mwa watu wa umri huo. The
superhuman
maandamano katika uwanja fulani kufanya watu wanaamini katika
ukweli wa Mtume na upatikanaji wake kwa nguvu ya Mungu. Uchawi na
uchawi yalikuwa ya kawaida katika wakati wa Musa. Haraka kama Farao mwenyewe
waganga aliona Musa "wafanyakazi kuvunjika katika nyoka wanaoishi na
ulaji wao nyoka uzushi wao instantly aliamini katika Musa kama
kuwa Mtume wa Mungu na mara moja kuvutiwa imani yake.
Vile vile katika wakati wa Mtume Yesu sayansi ya dawa
Ilikuwa kawaida. watu alikuwa alipewa ukamilifu ndani yake.
Wakati wataalam wa dawa watched Yesu uponyaji ukoma na
kufufua wafu, wao instantly alijua kupitia uzoefu wao
kwamba
mambo kama walikuwa zaidi ya upatikanaji wa sayansi ya dawa, na
aliamini kwamba inaweza kuwa kitu lakini miujiza ya Yesu.
Sawa ana kweli kwa Mtume Muhammad. Alikuwa
alimtuma Waarabu ambao kiburi alidai kuwa bora
elocutionists
ya dunia. Wao imewekeza juhudi zao zote ili kufikia ukamilifu
katika
elocution na kutumika na changamoto wengine katika mashindano ya umma. Walikuwa
kiburi kubwa katika mafanikio yao ya lugha. maarufu saba
poemsl
walikuwa Hung katika Nyumba ya Mwenyezi Mungu, Ka "ba, kama mara kwa mara
changamoto.
Waliwasilisha changamoto vitendo Waarabu kwa ujumla
pro-
duce kipande sawa na yao na mtu alidai ufasaha. Haraka
waliposikia kurani walijua kutokana na uzoefu wao kwamba
ilikuwa
mbali zaidi ya mipaka ya ukamilifu humanly kuwaza. Wao
instantly kutambua kwamba kama superhuman ufasaha hawakuweza kuwepo
katika
kazi ya binadamu.
Hali polepole wa Ufunuo Koranic
Kurani Mtakatifu hakuwa umebaini wote mara moja. Alikuja katika vipande
hatua kwa hatua katika kipindi cha karibu miaka 23. Kuna sababu nyingi
kwa gradualness hii.
(1) Alikuwa ni teremshiwa wote kwa mara moja, inaweza kuwa vigumu
kwa
Mtume ili kurejesha Nakala voluminous ya kurani kama
nzima, hasa kutokana na ukweli kwamba alikuwa asiyejua kusoma na kuandika.
(2) Alikuwa mzima wa maandishi Koranic kuja katika mfumo wa maandishi, ni
anaweza kuwa obviated riba na umuhimu wa kukariri
yake. vifungu short, kama wao walikuwa wazi, walikuwa kujikumbusha
kwa urahisi zaidi. Aidha, ni imara mila thamani
miongoni mwa Waislamu wa kukariri Nakala Koranic verbatim.
(3) Ingekuwa vigumu sana, kama siyo haiwezekani, kwa
Waarabu kufuata maamrisho yote ya sheria Koranic kwa mara moja
Katika kesi hiyo, gradualness ilikuwa zaidi ya vitendo na hekima na FACIL
itated upatikanaji halisi wa amri hizi.
Moja ya maswahaba wa Mtume taarifa kwamba
ilikuwa maanani Mungu kwa kuwa wao walikuwa na wajibu na
Kurani hatua kwa hatua. Vinginevyo ingekuwa vigumu
kwa ajili yao kusilimu. Alisema, "Katika mwanzo, Mtakatifu
Nabii walioalikwa sisi Tawhid (monotheism safi) tu. Baada ya sisi
alikuwa kukubaliwa na imbibed zabuni na tamu yake kiini, basi,
hatua kwa hatua sana na kivitendo sisi waliulizwa kufuata mbalimbali
Maamrisho Koranic mpaka sheria yote kukamilika.
(4) Hii ufunuo taratibu mapungufu visitation mara kwa mara ya
Malaika Mkuu Gabriel kwa Mtume ambayo ilikuwa obvious-
ly chanzo cha nguvu kubwa kwake, kuwezesha yake kuendelea
ujumbe wake na miongoni mwa wenye yakini, na kubeba matatizo ya
Utume na ujasiri.
(5) vipande ndogo ya ufunuo Koranic, wakidai POS-
sess ufasaha kimiujiza, zinazotolewa na wapinzani na muda zaidi
kukutana na changamoto ya kuzalisha Nakala sawa na ndogo
Sura ya Koran. Ukosefu wao kamili ya mafanikio na
kukosa uwezo wa Waarabu kukamilisha ni tena hoja kwa
asili ya Mungu ya ufasaha wake.
(6) ufunuo Koranic zinazotolewa mwongozo kwa Waislamu
kulingana na mazingira ya kubadilisha, na waliitikia
pingamizi lililotolewa na wapinzani. Hii imesaidia kuongeza yao
ufahamu na kulishwa miongoni mwa wenye yakini wao kama wao walikuja
kutambua ukweli wa utabiri Koranic na na Mungu
umebaini maarifa ya baadaye haijulikani.
(7) Kuwa mjumbe wa Mwenyezi Mungu ni ya juu ya heshima yote. The
Katika ule Gabriel walifurahia heshima hii kwa kufanya Mungu
neno kwa Mtume kwa kipindi kubwa ambayo hakutaka
kuwa inawezekana alikuwa ni teremshiwa wote-at-mara moja.
Marudio katika Nakala Koranic
Ufunuo Koranic ina maelezo ya mara kwa mara, hasa
kuhusu Tawhid (umoja wa Mungu), ufufuo na
maisha
Manabii mapema. Marudio hii ni ya kipekee kwa Koranic
Ufunuo
kutafsiri. Marudio hizi hakika kuonyesha hekima ya Mungu kwa
read-
ER. Waarabu walikuwa washirikina ujumla, kabisa hawajui
monothe-
ism na Siku ya Malipo, nk Vile vile baadhi ya watu yasiyokuwa ya Kiarabu
mataifa kama Wahindi na Wachina walikuwa pia waabuduo sanamu.
The
watu wa dini umebaini kama Wayahudi na Wakristo
alikuwa
kupotoshwa Ishara yao ya awali, hasa ukweli na
kuhusu
kanuni za imani kama umoja wa Mungu, ufufuo na
akaonekana
ujumbe wa Manabii mapema. Kurani Mtakatifu kurudia
inaeleza mambo haya kwa kutumia aina mbalimbali za mitindo ili kuvutia
makini. The
matukio ya Manabii mapema walikuwa ilivyoelezwa katika vifungu mara kwa mara
daima kutumia mtindo tofauti, na kuonyesha ufasaha Mungu katika
kila
mfano. Hii ina kuondolewa madai yoyote inawezekana kwamba uwepo
ya
superhuman ufasaha katika maandishi yake ilikuwa muafaka. Lugha hii
per
ukamilifu ni alionyesha kurudia katika mitindo variegated.
Mbali na hayo, Mtume wakati mwingine waliona huzuni katika uso
shughuli antagonistic ya wapinzani wake. kifungu fupi ya
akaonekana
Kurani ingekuwa basi kuwa wazi kuelezea tukio katika maisha ya
Mtume fulani muhimu kwa hali ambayo Mtume
alijikuta. Hii ilikuwa na athari yenye kuwafariji juu yake. Mtakatifu
Kurani intygar kwa kusababisha na azimio tofauti katika yafuatayo
mbili
mistari:
Tunajua kwamba wewe ni wanasumbuliwa na kile say.l
Faraja ya Mtume, kurani Mtakatifu ana:
Na AU kwamba sisi yanahusiana na wewe ya akaunti ya (earli-
er) Wajumbe ni (maana) kuweka ujasiri ndani ya moyo wako, na
njia hii kweli ni wazi kwa wewe, pamoja na exhorta-
tion na mawaidha kwa believers.l
hiyo inatumika kwa waumini ambao walikuwa teased na wanasumbuliwa na
makafiri. faraja ya mara kwa mara ya wapya umebaini
vifungu
akawapa moyo kubeba mateso yao.
Upinzani wa Kikristo kurani Mtakatifu
Kuna umuhimu wengi yaliyotolewa na wasomi wa Kikristo dhidi ya
masuala mbalimbali ya kurani Mtakatifu. mapitio ya pingamizi hizo na
majibu yao ni kitu yetu kuu katika sehemu hii.
Kwanza Pingamizi
pingamizi kwanza mara nyingi zilizotolewa na wasomi wa Kikristo ni
relat-
ed kwa transcendence ya lugha fasaha ya Mtakatifu
Koran.
Ubishi wao katika suala hili lina hasa ya yafuatayo
pointi. Kwanza kwamba si kukubalika kwa kudai kwamba wake
ufasaha hazijapa-
ly kuzidi yote fikra za binadamu na kwamba hakuna maandishi kama inaweza zinazozalishwa
na juhudi za kibinadamu. Pili kwamba hata kama madai haya ya Waislamu ni
kukubaliwa, bado tu hutoa MAJADILIANO mbovu kwa kuwa wake
miujiza, bccause, kwa kuwa CAS, inaweza tu kutambuliwa kama
ishara kwa wale wachache waliopata kiwango cha juu cha
profi-
ciency na ujuzi katika lugha ya Kiarabu. Na hii itakuwa zaidi
maana
kwamba vitabu yameandikwa katika Kilatini na Kigiriki, ambayo stan- juu
dard ya ufasaha, pia wanapaswa kuwa na kukubalika kama umebaini, kama vile
ikimaanisha kwamba kila aina ya kazi ya uongo na uliokithiri inaweza kudai kuwa
miujiza tu juu ya nguvu ya kuwa linajumuisha katika supremely
Lugha fasaha.
Tunapaswa hapa kujikumbusha kwamba katika sehemu iliyopita sisi
kuwa zinazozalishwa hoja undeniable kuanzisha Fikira
ubora wa lugha Koranic. Kutokana na vigezo wale maalum,
yoyote
pingamizi kwa ufasaha miujiza ya Qur'ani Mtakatifu si
halali
isipokuwa maelezo ya ufasaha sambamba sawa ni zinazozalishwa na
nyingine
wadai kukutana na changamoto Koranic alinukuliwa na sisi katika kwanza
sec-
tion.
Wao ni, hata hivyo, haki kusema kwamba wanatafutwa sana chache tu
inaweza kuwakamata ubora miujiza ya ufasaha wake, lakini hii
ni ya
hakuna msaada kwao kama kipengele hii miujiza ya Qur'ani Mtakatifu lengo la
hasa wakati huo. Hiyo ni kusema, kurani Mtakatifu changamoto wale
chache
Wanatafutwa sana Kiarabu ambaye alikuwa fahari kubwa katika ufasaha wao.
quence lakini pia alikiri
kukosa uwezo wa kugombea kwa sababu, kupitia kamili yao
elocution,
wao instantly kutambuliwa super-binadamu wake ufasaha. kawaida
watu wamegundua kuhusu ubora hili kwa njia ya wasomi hao.
Hivyo
ufasaha miujiza ya Qur'ani Mtakatifu imekuwa inajulikana na
wote. Hoja, kwa hiyo, ni si mbovu, kama mafanikio yake ya
lengo
kwa kufanya Waarabu kukubali kuwa ilikuwa neno la Mungu.
Aidha, Waislamu hawana kudai kwamba ufasaha wa
Mtakatifu Koran ni jambo tu kwamba inafanya miujiza. Nini
Sawa kudai ni kwamba ufasaha wake ni moja ya miujiza mingi
nime-
viwango vya joto lililo ya kurani Mtakatifu na kwamba kurani Mtakatifu ni moja kati ya
wengi miujiza mingine ya Mtume. asili ya miujiza ya
Kurani Mtakatifu hivyo sana alikubali kuwa haikuwa
refut-
ed na mtu yeyote katika hawa 1280 years.l kauli ifuatayo ya Abu
Musa Muzdar, 2 kiongozi wa Mu "tazilites, ambaye alisema kwamba ilikuwa
POS-
sible kwa binadamu kuzalisha kitu sawa na Koran,
ni
halikubaliki na kukataliwa.
Ni kwa ujumla inajulikana kwamba Abu Musa alikuwa kuwa kiakili disor-
dered kutokana na ushiriki wake katika mazoezi nyingi kiroho. Yeye
alifanya kauli nyingi kuweweseka. Kwa mfano, alisema, "Mungu ana
nguvu ya kufanya kauli ya uongo na kaimu na ukatili dhidi ya
akaonekana
watu. Atakuwa Mungu, lakini kikatili na uongo Mungu. "Mungu ya-
jitihada. Pia alisema:
Mtu yeyote ambaye kishirikina pamoja na wafalme ni kafiri. Yeye ni mkubwa
kuwa mrithi wa mtu yeyote na hakuna mtu anaweza kuwa mrithi wake.
1. Sasa, mwaka 1988, nurnber ya miaka kupita tangu mwanzo wa
Quran
ufunuo imekuwa miaka 1,410. (Kaazi)
2. Isa bin Sabih Abu Musa Muzdar ambaye alikufa katika 226 AH, alikuwa mwendawazimu
mtu-
ality. Alikuwa maniacally rigid katika imani yake katika accidentality
Qur'ani Mtakatifu.
Yeyote kuamini katika binafsi kuwepo Quran Mtakatifu alikuwa
kafiri katika macho yake.
Mara, mkuu wa mkoa wa Kufa aliuliza maoni yake Aboul watu
wanaoishi duniani
na alisema kwamba wote walikuwa makafiri. Gavana alisema
yeye Mtakatifu
Quran inaeleza peponi kama kuwa mkubwa kuliko mbinguni na
eanh. Alivyofanya
kufikiri kwamba yeye na wafuasi wake peke yake kuishi katika peponi? Yeye
hakuwa na jibu.
(Shahristani juzuu ya 1 ukurasa 94). raqi)
Kama kwa ajili ya dai lao kuwa vitabu kuandikwa katika lugha nyingine POS-
sessing shahada ya juu ya ufasaha lazima pia kuchukuliwa
kama
miujiza ubishi hii si vizuri ilianzishwa kama hakuna kitabu katika ya lugha yoyote
kienyeji imekuwa imeonekana kuwa na mafanikio na ubora wa super-binadamu
ufasaha kwamba ni mwendawazimu na kurani Mtakatifu. waandishi wa kama
vitabu kamwe alidai kuwa wao maajabu ya kinabii. Hata hivyo, mtu yeyote
kufanya madai yoyote kama itakuwa required kuthibitisha Fikira wake
ubora wa ufasaha na hoja na maalum ufanisi
mifano.
Mbali na hilo, madai na baadhi ya wasomi wa Kikristo na athari kwamba
vitabu fulani ya lugha nyingine kuonyesha kiwango cha
ufasaha
sawa na ile ya Koran, haikubaliki juu ya ardhi kuwa
wale
lugha si lugha yao ya kwanza. Wao wenyewe si
capa-
Biblia ya kufafanua hali ya ufasaha wa lugha nyingine, kama hakuna
mtu anaweza kudai kuwa kama conversant na lugha ya kigeni kama
mtu
ambaye mama ulimi lugha kwamba ni. Hii si tu kesi
na
Kiarabu, ni kweli sawa kwa lugha zote za dunia, kuwa
wao
Kigiriki, Kilatini au Kiebrania. Kila lugha ina yake mwenyewe hasa
zilizopangwa
tana, sarufi na namna ya neno, ambayo kwa kawaida ni kikubwa tofauti na
Lugha nyingine yoyote. Kupata shahada yoyote ya maarifa katika kigeni
Lugha haitoshi kufanya madai kwamba moja mastered ni
katika
mambo yote.
Chini ya maagizo ya Papa Urban VIII, Askofu Mkuu wa Syria
aliitisha mkutano wa makuhani, Makardinali na wasomi na mabwana wa
akaonekana
Kiebrania, Kigiriki na lugha ya Kiarabu kwa lengo la kurekebisha
na kurekebisha tafsiri ya Kiarabu ya Biblia kwamba lilikuwa limejaa
makosa na kukosa vifungu vingi muhimu. wanachama wa hii
baraza alichukua uchungu mkubwa katika kurekebisha makosa ya hii
tafsiri.
Baada ya kazi kubwa na juhudi zote iwezekanavyo, wao tayari
toleo katika
1625. Licha ya jitihada zao zote, tafsiri hii bado
zilizomo wengi
makosa na kasoro. wanachama wa baraza kurekebisha hii aliandika
kuomba msamaha kuanzishwa yake. Sisi kuzaliana chini msamaha wao katika
maneno yao halisi: "
Utapata mambo mengi katika nakala hii wanajitenga
sheria ya jumla ya sarufi. Kwa mfano, masculine jinsia katika
nafasi ya kike, umoja kubadilishwa na wingi na wingi katika
nafasi ya aina mbili. "Vile vile kuna maombi ya kawaida ya
ishara ya accentuation, mkazo na phonetics. Wakati mwingine
maneno ya ziada zimetumika katika nafasi ya alama kifonetiki.
sababu kuu ya yetu kuwa ungrammatical ni unyenyekevu
ya lugha ya Wakristo. Wakristo formu-
lated lugha maalum. manabii, mitume, na wao
Wazee alichukua uhuru na lugha kama Kilatini, Kigiriki na
Kiebrania, kwa sababu ilikuwa kamwe mapenzi ya Roho Mtakatifu
kuunda maneno ya Mungu ndani ya mipaka finyu ya
kawaida ya kisarufi mgumu. Roho Mtakatifu, kwa hiyo,
umebaini siri ya Mungu bila effusion na ufasaha.
Kiingereza ni hasa kukabiliwa na kiburi wakati wao kupata
hata elimu kidogo ya somo fulani au kidogo
ustadi
katika lugha nyingine. mfano wa ubatili hii na kujitegemea kuridhika
kuhusiana na sayansi wengi na masomo ni alisema chini.
msafiri maarufu, Abu Talib Khan, aliandika kitabu cha safari zake
kurekodi uchunguzi wake kuhusu watu wa mbalimbali
nchi.
Alielezea watu wa Uingereza kwa undani kujadili yao
fadhila
vile vile kasoro zao. kifungu zifuatazo ni kunakili kutoka
yake
Kiajemi kitabu: 2
kasoro ya nane ya watu Kiingereza ni udanganyifu wao
mtizamo sayansi na lugha ya coun- mengine;
anajaribu. Wao ni rahisi kukumbwa binafsi kujiona. Wao kuanza kuandika
vitabu juu ya masomo ambayo wana msingi tu ujuzi
makali, au katika lugha ambayo wao kudhani wao mastered
bila ya kuwa ustadi yoyote halisi katika wao. Wao kuchapisha
matendo yao na kuridhika kubwa sawa tu wao
ujinga. Ilikuwa kupitia Kigiriki na watu wa Ufaransa
kwamba mimi kwanza alikuja kujua tabia hii ya Kiingereza. Mimi
hawakuamini kikamilifu mpaka mimi kusoma baadhi ya Kiajemi yao
maandiko na kupatikana nje kwa mwenyewe.
Ubishi yao ya mwisho, kwamba uliokithiri na uongo kauli ilivyoelezwa
katika
maneno zaidi fasaha lazima pia kuchukuliwa kama miujiza, ina
kitu cha kufanya na kurani Mtakatifu tangu ni bure kabisa kutoka
jambo lolote kama hayo. Mikataba Mtakatifu Koran na ishirini zifuatazo
masomo saba na kila mmoja mistari yake inaweza imefanyika
chini ya moja au nyingine wao.
1. Sifa ya infinity na ukamilifu wa Mwenyezi Mungu kama wake
binafsi
kuwepo, Umilele, nguvu zake usio na hekima, infi- wake
nite huruma na upendo, haki yake usio na ukweli, utakatifu wake,
ukuu, uhuru, infinity na umoja, wake kuwa jalali,
anayejua yote, kujua yote, kila kusikilizwa-, kila nguvu na wake
kuwa Muumba wa ulimwengu.
2. wake kuwa huru ya kasoro zote, kama ajali kuwepo,
mutability, ujinga na Impotence nk
3. Mialiko monotheism safi, kukataza kutoka kujihusisha
washirika kwake, utatu kuwa aina ya chama.
4. vifungu Historia kuhusiana na watu wa zamani na
akaunti ya Manabii fulani.
5. Uhuru wa Manabii kutoka ibada ya sanamu, kutoamini dini na vyama
tion.
6. Shukrani na sifa ya wale ambao waliamini katika zao
Manabii.
7. mashauri na maonyo kwa wale walio kufuru na
alikanusha Manabii wao.
8. Mwaliko kuamini katika Manabii wote kwa ujumla, na katika
Nabii Yesu hasa.
9. ahadi na utabiri kwamba waumini atakuwa hatimaye
ushindi juu ya makafiri.
10. Maelezo kuhusu siku ya hukumu na akaunti ya
zawadi na adhabu siku hiyo.
11. Maelezo ya baraka za peponi na mateso ya
moto
ya Jahannamu pamoja na maelezo kuhusiana.
12. Maelezo ya impermanence na vifo hii kidunia
maisha.
13. Maelezo ya Umilele ya Akhera na perma-
nence na kutokufa baraka zake.
14. kuunganisha mema na kukataza ya mbaya.
15. maamrisho kuhusiana na maisha ya familia.
16. Uongozi kwa nyanja za kisiasa na kijamii ya maisha ya binadamu.
17. mawaidha kwa upendo wa Mwenyezi Mungu na ya wale wampendao.
18. maelezo ya njia na mbinu kwa njia ambayo mtu anaweza
kufikia ukaribu na Bwana wake, Mwenyezi Mungu.
19. Premonitions na makatazo dhidi ya kampuni ya evil-
watendaji.
20. Umuhimu wa usafi wa nia katika utendaji wa wote
mila na matendo ya ibada.
21. Tahadhari dhidi ya unafiki, mashobo na harakati ya uongo
sifa.
22. Tahadhari dhidi ya malefaction na malevolence.
23. Mahubiri ya tabia ya maadili na maadili sahihi kwa
tukio.
24. approbation na faraja ya hisani na nyingine
sifa maadili kama uvumilivu, heshima, ukarimu na ushujaa.
25. Disapprobation ya vitendo unethical na maadili kama ubatili,
upujufu, chuki, hasira na ukatili.
26. Mafundisho ya kutokufanya mapenzi na uovu na umuhimu wa Kumcha Mwenyezi Mungu
(Kazi hofu ya Mwenyezi Mungu).
27. Wito kwa kumkumbuka na ibada ya Allah.l
Ni wazi kwamba masomo yote juu bila shaka ni muhimu
na
vyeo. Si mmoja wao inaweza kuchukuliwa kuwa uliokithiri au
unneeded.
Maelezo haramu katika Biblia
Tofauti na bora na impeccable masomo kushughulikiwa na
Kurani Mtakatifu, tunaona idadi kubwa ya uchafu, aibu na
maelezo mbovu katika Biblia. Baadhi ya mifano bila kuwa nje
ya
mahali hapa.
1. A Mtume ni taarifa kuwa ukahaba na yake
daughters.l
2. A Mtume humkubali kuwa zinaa nia na mwingine
Mtu wife.2 mwenyewe
3. A Mtume indulged katika ng'ombe worship.3
4. Moja ya Manabii kutelekezwa imani yake na alichukua idolatery
na kujengwa mahekalu kwa idols.4
5. Moja ya Manabii kimakosa ulitokana kauli yake mwenyewe ya uongo
Mungu, na Mtume ilivyoelezwa mwingine na kushushwa
ghadhabu ya Mungu juu him.5
6. Muhtasari Manabii Daudi, Sulemani na hata Yesu walikuwa descen-
dants ya mababu haramu. Yaani, vizazi wa Peresi,
mwana wa Judah.6
7. mtoto wa Mtume mkuu ambaye was.the "mwana wa Mungu" na
baba wa Manabii, uasherati na baba yake mwenyewe
wife.7
8. nyingine son8 ya Mtume sawa vile vile nia uasherati
tion na mwana mke wake mwenyewe. Mbali na hayo, Mtume alisema, licha
ya kuwa na ufahamu wa uasherati wao, hakuwa kuwaadhibu. Katika
1. Mwanzo 19:33. Mtume Lutu ni hakurithi tendo hili.
2. II Samweli 11: 2-5 inaeleza nabii Daudi kama baada ya kufanya hii
kitendo.
3. Haruni ni mshitakiwa wa hii katika Kutoka 32: 2-6.
4. Mtume Sulemani katika Wafalme, 11: 2-13.
S. Angalia Wafalme 13 29 kwa maelezo.
6. Ni ilivyoelezwa katika Mathayo 1: 3 na Mwanzo 38 Yuda
uasherati nia
tion na binti mkwe wake ambaye alijifungua Peresi.
7. nabii Hii ni kubwa Jacob. Kaka yake alikuwa Reuben. Mwanzo
29:32 na
35:23.
8. Hii mwana mwingine ni Yuda kama ilivyoelezwa na Mwanzo 38:18.
wakati wa kifo chake imprecatedl yeye tu dhidi ya mwana mzee
wakati kuomba kwa na blessed2 nyingine.
9. nyingine Mtume kubwa, "mwana mdogo wa Mungu," nia
uasherati na mke wa rafiki yake na hakuwa kuwaadhibu yake
mwana kwa kuzini na dada yake.
10. Mtume Yohana Mbatizaji, ambaye ni kushuhudiwa na Yesu kuwa
kubwa kuliko zote waliozaliwa na wanawake (ingawa "angalau katika ufalme
Dom wa Mungu ni mkubwa kuliko yeye ") 3 hawakuwa kutambua pili
mtu wa Mungu wake kwa muda mrefu kama miaka thelathini, 4 hadi hii ya pili
Mungu akawa mfuasi wa mtumishi wake, na hivyo muda mrefu kama alivyofanya
si kufanya ubatizo, na mpaka Mungu wa tatu alikuwa alishuka juu ya
naye katika mfano wa njiwa. Wakati Yohana aliona hii moja ya tatu
kushuka juu ya Mungu wa pili kama njiwa, alikuja Kumbuka kwamba
ber neno la Mungu kwamba itakuwa sawa Mola wake, Muumba
ya mbinguni na earth.5
11. Vile vile moja ya Mitume kubwa, ambaye alisema kuwa kubwa
mwizi, ambaye pia ni walidhani kuwa walifanya mira- kinabii
cles, na ambao, kwa mujibu wa Wakristo, ni bora kuliko
nabii Musa na wengine, 6 kuuzwa nje ya imani yake kwa thelathini tu
vipande vya fedha. Hiyo ni kusema yeye aliyetaka bwana wake,
Masihi, na fitina juu yake na Wayahudi na got yake
1. Mwanzo 49: 4 anasema, "Umeruka mpaka kama maji, basi usiwe kuutumia;
kwa sababu wewe wen-
mtihani hadi baba kitanda chako mwenyewe; basi defiledst wewe ni: alipanda
kitanda yangu. "
2. Mwanzo 49:10, "Fimbo kisiondoke Yuda .... na
naye atakuwa
mkusanyiko wa watu kuwa. "
3. Hii ni kumbukumbu ya Mathayo 11 "Yeye ni angalau katika
Utawala wa mbinguni
sw ni mkubwa kuliko yeye. "
4. Hii inahusu Yohana 1: 32-34: "Na John ameshuhudia akisema, nikaona
Roho
kushuka kama njiwa kutoka mbinguni na kutua juu yake. Na mimi
sikumjua lakini
yeye aliyenituma nikabatize watu kwa maji, huyo akaniambia, Juu
afanyiwe
kuona Roho akishuka na kukaa juu yake, huyo ndiye
anayebatiza kwa
Roho Mtakatifu. "
5. Kwa kweli, inaeleweka kutoka Mathayo 11: 2 kwamba John hakuwa
kumtambua
hata juu ya tukio hilo. Wakati wa kufungwa kwake, yeye alimtuma yake
wafuasi kuuliza yeye kama yeye
ilikuwa sawa atakayekuja au kama wanapaswa kusubiri kwa mwingine
moja.
6. Mathayo 26: 14-47, Marko, 14: 1043, Luka 22: 3-47, Yohana 13: 26,18: 2.
kukamatwa na crucified.l
12. kuhani mkuu, Kayafa, ambaye ni kuchukuliwa na Mwinjilisti,
John, kuwa Mtume, 2 issuedthe adhabu ya kifo dhidi ya yake
Mungu, Kristo, walimwamini na bado kuwatukana him.3
juu ya maambukizi imputations dhidi ya Mitume wa Mungu kusema
wenyewe wa falsity yao. Sisi, hata hivyo, kueleza kabisa yetu
nega-
tion ya madai hayo mythical na kabisa kujitenga
wenyewe
kutoka kama imani kufuru ambayo ni wawili irrational na
ridicu-
LOUS.
Imani intolerable ya Wakatoliki
madhehebu makubwa ya Wakristo, Wakatoliki, bado inatoa
credence kwa baadhi dogmas kwamba ni obnoxious na saa jumla ugomvi
kwa sababu binadamu. idadi ya Wakatoliki, kama ilivyoripotiwa na
baadhi ya makuhani, ni mia mbili million.4 wengi aibu na abom-
imani inable bado ni sehemu ya imani yao. Kwa mfano:
1. Kulingana na hivi karibuni walionyesha maoni ya Wakristo,
Maria mama mwenyewe pia mimba yake bila muungano yoyote ya ngono
na mume wake.
2. Maria ni mama wa Mungu katika maana halisi ya neno.
3. Kama makuhani wote duniani walikuwa kufanya sakramenti ya
Ekaristi wakati huo huo, kwa mujibu wa Wakatoliki, mamilioni
simba wa vipande ya mkate itakuwa transubstantiated katika
1. mwanatheolojia maarufu Christian De Quincy waadilifu tendo hili la
Yuda Iskarioti
kwa kusema kuwa yeye si kumsaliti Kristo kwa yoyote binafsi
riba, lakini kwa kufanya
Kristo kudhihirisha uwezo wake wa wokovu. Kwa njia hii yeye alipewa
wokovu mwenyewe na
kukombolewa nzima ya Kikristo kupitia kifo cha Kristo.
(Britannica-Yuda
Iskarioti). Mbali ya kuwa illogical, uhalali hii ni
contraly kwa maelezo ya wazi
Biblia. Kwa mfano Luka 22: 3 amesema, "Basi akaingia Shetani
ndani ya Yuda, sur-
aitwaye Iskariote. "Kauli hiyo ni zilizomo katika Yohana 13:27, na
6:70. Matendo
1:18 inasema: "Sasa alinunua shamba kwa malipo ya
uovu. "
2. John 11:51.
3. Mathayo 26:65, Marko 14:63, Luka 22:71.
4. Kwa mujibu wa kumbukumbu baadaye, idadi ya Wakatoliki katika
dunia
unazidi milioni 400, kwa kuwa halisi ni 550,357,000 kama ilivyoripotiwa na
Britannica 1957 ukurasa
424.
sawa idadi ya Kristo, kila binadamu kamili na kikamilifu Mungu katika
huo huo na alizaliwa na Maria.
4. kipande Hii moja ya mkate, wakati kukatwa katika idadi yoyote ya vipande,
ni instantly kubadilishwa katika idadi sawa ya Christs.l The
kimwili aliona mchakato wa ngano maendeleo mwenyewe kutoka kwake
ukuaji na kuwa Motoni katika fomu ya mkate haina kuzuia
uungu wake, kama akili ya kimwili hawana sauti katika mambo haya
kulingana na imani ya kikatoliki.
5. Maamuzi sanamu, na kuabudu yao ni sehemu muhimu ya
faith.2 yao
6. Hakuna wokovu wa Mkristo inawezekana bila ya kuwa kweli
imani
katika Papa na hakuna kuzingatia kama kwa chuki yake, udanganyifu
na maadili conduct.3
7. Papa ni kuchukuliwa kuwa asiyeanguka na safi ya makosa yote.
8. Kuna daima hazina kubwa ya utajiri katika nyumba ya
Roma inayomilikiwa na kusimamiwa na Papa. Miongoni mwa mengine mengi
vyanzo vya fedha ni fedha kulipwa kwake na watu kwa
msamaha wa dhambi zao kwa ambayo Papa zinatakiwa kuwa
nguvu maalum. Hiyo ni kusema, Papa ana mamlaka ya yote
msamaha na msamaha wa dhambi, na anatoa msamaha hii
ness kwa kiasi cha kuridhisha cha money.4
1. Ekaristi imekuwa zaidi kujadiliwa swali miongoni mwa Mkristo
theolo-
gians. Ni mara taasisi na St Thomas Aquinas (1227 -1274).
Alisema katika yake
kitabu Surna Theologica kwamba kila kipande cha mkate zamu
ndani ya kamilifu
Kristo. (Britarulica-Ekaristi vol.8, p.797).
2. Izalatu-Shakuk ukurasa 26 juzuu ya 1. alinukuliwa na Sale mwenyewe tafsiri ya
Kurani Mtakatifu.
Hata leo ni kawaida katika makanisa yote uchoraji kubwa ya
Yesu na Maria ni
Hung na kuabudu na Wakristo.
3. Wakatoliki wanaamini kwamba Papa ni Kasisi wa Peter
Apstle. Yeye anafurahia wote
pwers mara moja pssessed na Petro na sifa zote takatifu
kuhesabiwa kwake katika
Injili ni inayomilikiwa na yeye. Kwa mfano, katika Yohana 21:16. "Lisha yangu
kondoo ", na katika
Mathayo 16:18, "Mimi nitakupa wewe (Peter) funguo za ufalme
wa mbinguni ".
Matumizi mabaya ya pwers haya kwa ppes ni zaidi sinister na
sehemu obnoxious ya
historia ya Kanisa la Kikristo.
4. Mkuu Khurshid Alam ameandika katika istory ya yeye Rorn
Kanisa,
"Biashara katika vyeti vya msamaha Ilikuwa kawaida katika
Kanisa. The
watu walikuwa mikononi ya dhambi zao kwa kulipa fedha kwa Askofu. "
(Ukurasa 142.1961.
Lahore)
9. Papa ina nguvu kabisa kubadili sheria ya imani. Yeye
unaweza kuruhusu kitendo chochote ambayo ilikuwa hapo awali marufuku. The
Mwalimu Kiprotestanti, Michael Meshaka, alisema katika kitabu chake Kiarabu,
Ajwabatu "l lnjileen" ala abatil Attaqlidin:
Sasa ni lazima ieleweke kwamba wao kuruhusu ndoa uhusiano wa
tions na mahusiano ya damu marufuku na maandiko matakatifu.
Wao kupokea kiasi kikubwa cha fedha kwa ajili ya kuruhusu hii, saa
busara zao, kitendo ambacho ilikuwa marufuku kwa takatifu
vitabu na kwa compilers heri ya injili. Kwa mfano
ple, ruhusa kwa mjomba ndoa mwenyewe (kibaba au wajawazito)
na mpwa wake, kwa ajili ya ndoa na mwenyewe ndugu mke mmoja mwenyewe ambaye ni
mama wa ndugu mmoja mwenyewe na watoto wenyewe. Kuna Adi- wengi
tional makatazo kwamba wameanzisha, na dispen- wengi
sations kwamba wao ilipopiga watu bila dini yoyote
kidini hoja.
Anaendelea kusema:
Kuna eatables wengi waliokuwa marufuku na wao,
na baadaye waliruhusiwa tena. Kula nyama imekuwa
kuruhusiwa na wao wakati wa kufunga, kwamba ilikuwa madhubuti kuchukuliwa
marufuku kwa karne nyingi.
Alisema pia katika kitabu chake kiitwacho kumi na tatu Nyaraka juu ya ukurasa 88 ya
barua ya pili:
Kifaransa Kardinali Zabadella alisema kwamba Papa anafurahia
nguvu kabisa kuruhusu kukataza yoyote. Yeye ni mkubwa kuliko
Mungu.
Tunamuomba Mwenyezi Mungu kutoka kashfa hiyo na kutangaza
kwamba Mwenyezi Mungu ni safi ya imputations yao yote.
10. Kulingana na mila Katoliki, nafsi nzuri kubaki katika
Purgatory, "mateso mateso ya moto wa Jahannam, mpaka
1. Purgatory ina maana halisi cleanser au purifier, kutumiwa na
Wakristo kwa
Kuzimu, kama wao wanaamini kwamba moto wa Jahannam jitakasa binadamu
roho.
Papa misaada kuachiwa kwao. Vile vile makuhani ni mamlaka
ruzuku kama ukombozi wa wafu kutoka Purgatory, dhidi ya
malipo ya kiasi fulani cha fedha, kupitia zao
suffrages. 1
11. Wakatoliki wanaweza kupata vyeti vya ukombozi kutoka Papa
na wasaidizi wake kwa ajili ya malipo. Ni ajabu kwamba watu kufanya
si kudai kutambua maiti, kuthibitisha yao
wokovu, kutoka Papa ambaye ni kuamini kuwa "kubwa kuliko
Mungu ". Yeye lazima kuwa na uwezo, kupitia mamlaka yake ya kimungu, kupata
attestations kutoka wafu kwamba wao kuwa yaliyopatikana etemal wokovu
tion.
Tangu mamlaka ya Papa ni kuongezeka siku kwa siku kwa
baraka za Roho Mtakatifu, indulgences walikuwa zuliwa na
Leo X "na walikuwa kuuzwa kwa watu na yeye na viongozi wake.
Nyaraka hizi zilizomo maneno yafuatayo:
Naomba Bwana wetu Yesu Kristo kuchukua huruma juu na wazazi
don yako, kwa mujibu wa upendo wake waliotakaswa. By
nguvu wanayopewa na mimi kwa Watakatifu Petro na Paulo,
mkuu wa mitume, mimi kuacha kwako ya dhambi zako wakati walipowatembelea
milele wao ni nia, na makosa yako na transgres-
maamuzi na hata dhambi unremitted kusamehewa na
Papa. Mbali kama nguvu katika mikono ya Kanisa
wa Roma anaweza kushindana, mimi kuondoa taabu zimehifadhiwa kwa
nawe katika purgatories. Nami kusababisha wewe kuelekea
siri za Kanisa Mtakatifu, na umoja wake na
usafi na kutokuwa na hatia mwendawazimu na wewe katika kubatizwa wako
ubatizo.
milango ya Jahannamu itakuwa imefungwa kwako juu ya wako
kifo na wale wa peponi itafunguliwa. Kama wewe
1. Suffrages ni neno kutumika kwa ajili ya maombi kwamba ni maana ya kusafisha
mtu kutoka
dhambi zake.
2. Papa Leo X alichaguliwa katika 1513 na alikufa katika 1521. (Briannca),
C.P.S. Clarke
ameandika katika historia yake ya Kanisa, kunukuu Kidd, kwamba
papo Askofu
waliposikia sauti ya sarafu imeshuka katika sanduku na watu kwa
anasa,
wafu mtu alikuwa kuchukuliwa mikononi kutoka Jahannam.
si kufa kwa sasa, anasa utabaki
operative mpaka kifo yako. Katika majina ya Baba,
Mwana na Roho Mtakatifu, Amina. Imeandikwa na
Firtilium, wakala.
12. Wanadai kwamba Jahannamu ni nafasi katika fomu za ujazo uliojengwa katika
akaonekana
katikati ya dunia baada ya pande ya maili 200 urefu.
13. Papa hufanya ishara ya msalaba juu ya viatu yake wakati mwingine
watu kufanya hivyo juu ya nyuso zao. Labda viatu vyake ni zaidi sancti-
ilibaini vyama kuliko msalaba na nyuso za watu.
Utakaso wa Msalaba
Wakristo kwa ujumla kushikilia kuni ya msalaba katika rever- kubwa
Florence, na kusujudu katika ibada kabla ya uchoraji au picha ya
Uungu, Mwana na Roho Mtakatifu, kama vile kufanya
sujudu
heshima na picha za watu wa Mungu wao. Kuna inaweza kuwa yoyote ya
ulikuwa wa
sababu lowing kwa consecrating kuni ya msalaba: sababu
alikuwa
mawasiliano ya kimwili na, au ilikuwa kuguswa na, mwili wa Kristo katika
akaonekana
wakati wa kusulubiwa; au kwa sababu ikawa njia kwa wao
upatanisho,
au damu ya Kristo ikatoka juu yake. Sasa kama ni kwa ajili ya kwanza
sababu,
punda yote ya dunia lazima uliofanyika mtakatifu kuliko msalaba,
kama
Kristo alitumia wapanda juu ya nyuma ya punda na nyumbu. Walikuwa zaidi
mawasiliano ya kimwili na mwili wa Kristo na, kinyume na
msalaba,
wao aliwahi lengo la kutoa faraja kwake. Ilikuwa
punda
kwamba pili ya Kristo kwa hekalu la Yerusalemu. Mbali na hilo, kuwa
hai,
punda ni karibu kuhusishwa na mtu kinyume na mbao ya
msalaba ambayo ni inanimate.
Kama kwa ajili ya Sababu ya pili, Yuda Iskarioti anastahili zaidi heshima
na utakaso kama ilivyokuwa kupitia usaliti wake kwamba Yesu alikuwa
arrest-
ed na kisha alisulubiwa na Wayahudi. Bila usaliti wake, upatanisho
kupitia kifo cha Kristo isingekuwa iwezekanavyo. Yeye,
zinakabiliana
mbele, ni ya kwanza na kuu sababu ya wokovu wa milele. Kama
heshima ya
msalaba ni kuhusiana na sababu ya tatu, miiba kwamba walikuwa kuweka
juu ya
kichwa cha Kristo juu ya aina ya taji "wanastahili zaidi heshima
na heshima, kama wao pia walikuwa rangi na damu ya Kristo. Sisi
hawawezi kuona sababu yoyote kwa nini tu msalaba ni uliofanyika katika vile
kubwa
heshima na heshima. Labda ni kitendawili mwingine kama utatu.
The
zaidi adui wa mawazo na wachukizao jambo ni kitendo cha ibada
mfano wa Baba-Mungu. Sisi tayari kujadiliwa na undeniable
Hoja kwamba Mwenyezi Mungu ni kabisa zaidi ya uwezekano wa
mfano yoyote kuwa alifanya naye. Isualization ya kwake ni ya kimwili
haiwezekani. Hakuna binadamu anayeweza kumwona. Je, kuna mtu yeyote
kudai uwezo wa kufanya picha kuzaa shahada yoyote ya kufanana
kwa
Naye? Mbali na hilo, itakuwa na mantiki zaidi kwa ajili yao kuabudu kila
binadamu kama wao wameumbwa kwa mfano wa Mungu kulingana na
akaonekana
Torah.2
Ni ajabu kwamba Papa prostrates mwenyewe kabla images alifanya
ya mawe, na humiliates na matusi yake binadamu wenzao na
kupanua miguu yake kuwa mwingi na wao. Tunashindwa kuona yoyote
tofauti
kati ya Wakatoliki na washirikina wa India.
Papa kama Mamlaka ya mwisho
Papa zinatakiwa kuwa mamlaka ya mwisho juu ya
tafsiri
ya maandiko ya vitabu Mtakatifu. Imani hii lazima wamekuwa aliongeza katika
a
baadaye kipindi, vinginevyo Augustine na John Chrysostom inaweza kuwa
halikuandikwa exegetical matendo yao, kwa vile wao walikuwa si mapapa na
alifanya
si kutafuta ruhusa kutoka mapapa ya muda wao kwa ajili ya kuandika yao
kazi. Matendo yao walifurahia umaarufu mkubwa miongoni mwa Wakristo
na katika Kanisa la muda wao.
Maaskofu na mashemasi hawakuruhusiwa kuoa. Wao, kwa hiyo,
kawaida alifanya kazi kwamba walikuwa si waliokabidhiwa watu wa ndoa.
Baadhi
ya wanateolojia Kikristo madhubuti kukosoa hii
ubishi wa
mapapa. Mimi kuzaliana chini baadhi ya ukosoaji wao kutoka
Kiarabu
kitabu Thalatha Ashara Risaalah, (Nyaraka kumi na tatu). Saint
Bernard
Alisema katika wimbo hakuna. 66:
Wao kabisa marufuku taasisi mtukufu wa
ndoa, na halali mahusiano ya kingono wamekuwa aban-
doned. Badala yake akageuka vyumba yao katika nafasi
ya uasherati. Wao zini wavulana, moth-
ER, dada. Wao kujazwa Kanisa na rushwa.
Askofu Pelage Bolagius ya Ureno (1300) alisema:
Ingekuwa bora zaidi kama mamlaka ya Kanisa
kwa ujumla, na watu wa Kanisa la Hispania katika hususan
lar, alikuwa kuchukuliwa kiapo ya usafi na usafi wa moyo, kwa sababu
idadi ya watoto wa watu wa eneo hili ni kidogo tu
zaidi ya wana wa haramu wa makuhani na maaskofu wa
nchini.
John Sattzbourg, askofu wa karne ya kumi na tano, aliona, "Mimi
tumeona mara chache makuhani yoyote na maaskofu ambao hawana mazoea na
ngono mara kwa mara na wanawake. Nunneries wamekuwa akageuka katika
seli ya ukahaba. "
Mbele ya ushiriki wao katika kina kunywa pombe zao
usafi na usafi wa moyo bado nje ya swali, kwa muda mrefu kama wao ni
youth-
ful na vijana.
Pengine moja ya sababu ya kuwa wao hawaamini katika Mtakatifu
Kurani ni kwamba haina yoyote ya hizi obscene na ujinga
Madai.
Kama kwa ajili ya pingamizi zao kwa kuzingatia baadhi ya vifungu Koranic
kuhusiana na peponi na Kuzimu, sisi discus hii chini ya tatu
Malengo
tion.
Pingamizi la pili
Tofauti kati ya kurani na Biblia
pingamizi la pili lililotolewa na Wakristo dhidi ya ukweli ya
Kurani ni kwamba katika baadhi ya maeneo kurani ina kinyume au contra-
dicted vitabu vya kale na jipya.
Kwanza Jibu
Tangu uhalisi na utukufu wa vitabu vya Biblia ina
si imeonekana kwa njia ya mlolongo zisizovunjika ya mamlaka, na kama sisi
wamethibitisha katika sehemu flrst wa kitabu hiki, vitabu hivi vyenye
contra-
dictions, makosa, na kutokwenda na kuna undeniable
mashahidi
es na ukweli kwamba wao wamekuwa kuumbuka, kubadilishwa na
manipulated
na watu kwa njia ya umri, upinzani Koranic kwao katika baadhi
maeneo ni makusudi na kukusudia zinaonyesha kwamba vitabu ni
makosa katika maeneo hayo. Hii tayari kujadiliwa katika kufikiria-
uwezo urefu mapema katika kitabu hiki. Hii upinzani kukusudia ya
akaonekana
Koranic revclation ni kuonyesha kwamba maeneo kinyume na
Kurani ama mbovu au wamefanyiwa kuvuruga.
Pili Jibu
Upinzani Koranic na Biblia, kama walionyesha kwa
Wanateolojia wa Kikristo, ni jumuishwa kama ifuatavyo:
1. kurani inafuta idadi ya maamrisho zilizomo katika
Biblia.
2. kurani inashindwa kutaja baadhi ya matukio ambayo ni ilivyoelezwa katika
Kale na Jipya.
3. Baadhi ya matukio ilivyoelezwa na kurani Mtakatifu ni tofauti kutoka
maelezo aliyopewa katika Biblia.
Kuna hakuna sababu kwa kuwanyima ukweli wa kurani Mtakatifu juu ya
msingi wa juu aina tatu wa upinzani Koranic kwa
Biblia.
Kwanza, kubadilishwa si ya kipekee kwa kurani. Sisi alitoa
maalum
mifano ya uwepo wa kubadilishwa katika sheria kabla ya
Koran. uwepo wa kubadilishwa katika ufunuo yoyote si
kinyume
kwa sababu. Tumeona kwamba sheria ya Mtume Yesu
kutenguliwa wote lakini tisa maamrisho ya Torati ikiwa ni pamoja na kumi
Amri.
Pili, kuna matukio mengi ilivyoelezwa na Jipya
ambazo hazipo katika Agano la Kale. Itakuwa kabisa ili
kwa
kuzaliana baadhi ya mifano ya matukio kama hayo. kumi na tatu zifuatazo
matukio nje ya idadi kubwa ya watu inapaswa kutosha kuthibitisha wetu
kudai. Agano la Kale haiwezi kufuru tu juu ya haya
viwanja.
1. Sisi kusoma katika Waraka wa Jude katika mstari wa 9:
Hata Mikaeli, malaika mkuu, ubishi na wakati
Ibilisi waliobishana juu ya mwili wa Musa, wala hakuthubutu kuleta
dhidi yake matusi ya mashtaka, lakini alisema, kukemea Bwana
nawe.
Hakuna kuwaeleza ya mzozo wa Michael na shetani zilizotajwa hapo juu
hupatikana katika kitabu yoyote ya Agano la Kale
2. Waraka huo ina katika mistari 14-15 state- zifuatazo
maendeleo:
Henoko, mtu wa saba tangu Adamu, alibashiri ya
haya, akisema, Tazama, Bwana anakuja pamoja na maelfu ya
watu wake kutoa hukumu juu ya wote, na kuwashawishi wote
kwamba ni waovu miongoni mwao ya matendo yao yote waovu
ambayo wao kuwa waovu nia na kila bidii yao
hotuba ambayo wenye dhambi waovu nimesema dhidi yake.
Taarifa juu yaliyotolewa na Henoko pia si kupatikana katika yoyote ya
vitabu vya Agano la Kale.
3. Sisi kupata maelezo yafuatayo katika Waebrania 0:21:
Na yalionekana ya kutisha mno, hata Mose akasema, Mimi exceed-
ingly hofu na tetemeko hilo. "
tukio ambayo kauli juu ina inajulikana ni ilivyoelezwa
katika sura ya 19 ya kitabu cha Kutoka. hukumu juu ya
Nabii Musa yanaweza kupatikana wala katika Kutoka wala katika kitabu nyingine yoyote
Agano la Kale.
4. II Timotheo 3: 8 ina maelezo yafuatayo:
Sasa kama vile Yane na Jambers withstood Musa, vivyo hivyo na hawa
pia kupinga ukweli.
mzozo zilizotajwa katika kifungu hapo juu ni ilivyoelezwa katika sura ya
ter 7 ya kitabu cha Kutoka. majina Yane na Jambers inaweza kuwa
kupatikana wala katika sura yoyote ya Kutoka wala katika kitabu nyingine yoyote ya
Kale.
5. Wakorintho 15: 6 inasema:
Baada ya hapo, alikuwa kuonekana wa ndugu zaidi ya mia tano kwa
mara moja, ambao wengi wanaishi hata sasa, ila
baadhi yao wamelala.
idadi ya watu mia tano baada ya kuona Christ2 baada yake
ufufuo hayawezi kupatikana katika yoyote ya Injili, wala hata katika
kitabu cha Matendo, licha ya Luke kumiliki mapendano ya kuelezea vile
matukio.
6. kitabu cha Matendo 20:35 inasema:
Na kukumbuka maneno ya Bwana Yesu, jinsi
akasema, Ni heri kutoa kuliko kupokea.
1. Hii inahusu mawasiliano ya mdomo wa Musa na Mungu juu ya Mlima
Sinai
ilivyoelezwa katika Kutoka.
2. Hii inahusu tukio la Kristo ufufuo mwenyewe baada ya
"Kusulubiwa". Kuna
hakuna kutaja ya watu mia tano baada ya kuona yake, kumi na moja tu
watu ni taarifa
na injili kwa tumeona yake. R.A. Knox amekubali kwamba Paulo
ina kimakosa
kuhesabiwa kila wakati alikuwa kuonekana na James na Peter tofauti.
Taarifa juu ya nabii Yesu hawezi chapwa katika yoyote
ya injili nne.
7. maelezo nasaba ya Mathayo katika sura ya kwanza
ina majina baada ya Zerubabeli "ambayo si kupatikana katika kitabu yoyote ya
akaonekana
Kale.
8. Sisi kupata tukio zifuatazo ilivyoelezwa katika kitabu cha Matendo 7: 23-
28:
Na wakati yeye alikuwa na umri wa miaka arobaini aliamua katika yake
moyo kutembelea ndugu zake wana wa Israeli. Na kuona
mmoja wao akitendewa vibaya, akaenda kumwokoa, na kulipiza kisasi yake
kwamba ilikuwa kudhulumiwa, akampiga Misri: Kwa maana yeye walidhani
ndugu zake wangeelewa kwamba Mungu na wake
mkono kuwakomboa, lakini hawakuelewa hivyo. Na
siku ya pili yake kuwatokea nao kama wao kutoa malalamiko yao, ingekuwa
tumeweka yao katika moja tena, akisema, Waheshimiwa, ninyi ni ndugu; kwa nini
fanyeni makosa mmoja hadi mwingine? Lakini yeye alifanya jirani yake
alimsukuma mbali, akisema, Ni nani aliyekuweka wewe kuwa kiongozi na
kuhukumu juu yetu? Wataka kuniua kama wewe diddest Misri
jana?
Tukio hili pia inaonekana katika kitabu cha Kutoka lakini tunaona kwamba
kuna mambo mengi ya ziada zilizotajwa katika Matendo ambayo si
kuonekana katika maelezo yafuatayo ya kitabu cha Kutoka, ambayo
huenda:
Na ikawa katika siku hizo, wakati Musa alikuwa
mzima, akatoka kuwaendea ndugu zake, akatazama juu yao
mizigo Akamwona Mmisri anampiga Mwebrania, moja ya
ndugu zake. Na yeye anaonekana kwa njia hii na kwa njia hiyo, na wakati
aliona kwamba kulikuwa hakuna mtu, akampiga Mmisri yule, na kujificha
naye katika mchanga. Na wakati yeye akatoka siku ya pili,
tazama, watu wawili wa Waebrania walikuwa wakipigana na alisema kwa
yeye alifanya makosa, Mbona unampiga mwenzako?
Akasema, Ni nani aliyekuweka wewe kuwa mkuu na mwamuzi juu yetu?
1. Tazama Mathayo 1: 13-16.
Je! Wataka kuniua mimi kama ulivyomwua yule Mmisri?
9. Waraka wa Jude vcrse 6 inasema:
2: 4:
Na, malaika ambao hawakuridhika na cheo chao, wakayaacha
makao yao wenyewe, Mungu amewafunga gizani kwa minyororo ya milele
chini ya giza kwa hukumu ya siku ile kuu.
10. Kauli hiyo pia inaonekana katika Waraka wa Pili wa Petro
Kwa maana kama Mungu hakuwahurumia malaika waliokosa, bali kutupwa
yao chini ya kuzimu, na akawatia minyororo ya dark-
ness, kuwa zimehifadhiwa kwa hukumu.
kauli juu kuhusishwa na Jude na Peter hazipo katika
kitabu yoyote ya Agano la Kale. Kwa kweli inaonekana kuwa uongo
state-
maendeleo, kwa sababu malaika jela zilizotajwa katika taarifa hii
ni
inaonekana, pepo wakati wao pia si katika minyororo ya milele ya
impris-
onment. Hii ni dhahiri kutoka katika sura ya 1 ya kitabu cha Ayubu, Mark
1:12
Mimi Petro 5:82 na mengine mengi ya mistari sawa.
11. Zaburi 105: 18 inasema, kuhusu kifungo cha
nabii Joseph:
Ambao miguu kuumiza kwa pingu: alipolazwa katika chuma.
Mwanzo pia inaelezea tukio hili katika sura ya 39, lakini kuna yeye ni
si
taarifa kama kuwa minyororo na kuweka katika chuma ambayo si daima
nec-
essary kwa mfungwa.
12. Kitabu cha Hosea 12: 4 ina:
Naam, alikuwa na uwezo juu ya malaika, na walishinda: alilia
na dua kwake.
Mwanzo inaeleza tukio juu ya Jacob mieleka mwenyewe na
malaika katika sura ya 32, lakini haina kusema ya kilio chake na
maamuzi
dua kwake.
13. injili nne ufupi kuelezea peponi, Jahannamu, Siku ya
Hukumu na malipo na adhabu ya Akhera, lakini katika
Tofauti na hii hatuwezi kupata yoyote ya mambo haya katika tano
vitabu vya
Vitabu vya sheria. mtiifu ni aliahidi zawadi kidunia na
waasi kutishiwa na tu kidunia punishments.l Hii inathibitisha
ukweli kwamba maelezo au matukio kama ilivyoelezwa katika
baadaye
vitabu na si zilizotajwa katika vitabu zamani, siyo lazima kuthibitisha
uwongo wa vitabu baadaye. Vinginevyo itakuwa kudai kwamba
akaonekana
Injili kutangazwa kuwa uongo tangu wao vyenye nyenzo kutoka zamani
kwamba haipo katika kitabu yoyote ya Agano la Kale. Ni si
zinakabiliana
mbele muhimu kwa ajili ya kitabu baadaye kufunika matukio yote ya nyuma. Kwa
mifano,
majina ya wazao wote wa Adamu, Sethi na Yona na wao
akaunti si zilizotajwa katika Torati.
ufafanuzi wa D "Oyly na Richard Mant ina ulikuwa wa
kiwiliwili chenye maoni juu ya II Mfalme 14:25:
jina la Mtume Yona si kupatikana zilizotajwa
mahali popote isipokuwa katika mstari huu na katika ujumbe maarufu kwa
watu wa Ninawi. Hakuna kutaja katika kitabu yoyote ya
unabii yoyote ya Yona kuhusiana na Yeroboamu mwenyewe uvamizi wa
Syria. Hii si kwa sababu tumepoteza vitabu vingi ya
manabii, lakini tu kwa sababu manabii hakusema ya
matukio mengi yaliyotokea.
Madai yetu ni kutosha anashikilia na maelezo ya hapo juu.
Vile vile Injili ya Yohana 20:30 inasema:
Na ishara nyingine nyingi alizozifanya Yesu mbele ya
wanafunzi wake, zisizoandikwa katika kitabu hiki.
John 21:25 pia ina:
Na kuna mambo mengine mengi aliyofanya Yesu,
ambayo kama yangeandikwa kila mmoja, nadhani
hata ulimwengu wenyewe usingetosha kuviweka vitabu ambavyo lazima
kuandikwa.
Mbali ya kuwa exaggeration metaphorical maelezo ya hapo juu
alionyesha ukweli kwamba matukio yote ya Yesu "maisha hawakuweza
kuwa
kumbukumbu katika vitabu.
Tatu, pingamizi zao kwamba, kuhusu matukio mengi, Koranic
maelezo ni tofauti kutoka kwa mmoja katika Biblia si halali
kwa sababu
maridhawa ya tofauti hizo pia ni sasa ndani ya vitabu vya
akaonekana
Kale, na vile vile baadhi ya Injili yanatofautiana kuhusu
matukio mengi kutoka kwa watu wengine, na pia hutofautiana Jipya
kutoka Agano la Kale. Ingawa tuna zinazozalishwa mifano maalum
hii katika mwanzo wa kitabu hiki, ni kabisa ili wanaelezea
baadhi
mifano zaidi ya tofauti hizo hapa kuondokana iwezekanavyo yoyote
kutokuelewana Imeundwa na pingamizi juu.
Ni inakwenda bila kusema kwamba tatu matoleo ya msingi ya
Vitabu vya sheria, yaani, Kiebrania, Kigiriki na Msamaria ni
pia
tofauti kutoka kwa kila mmoja katika njia hiyo hiyo. mwendelezo zaidi
ya
ufafanuzi huu na kuzalisha mifano zaidi ya utofauti kama ni
muhimu katika mtazamo wa umuhimu wake kwa somo sasa.
Kwanza tofauti
kipindi cha kuanzia Adamu hadi Gharika ya Nuhu ni ilivyoelezwa tofauti
ently katika yote ya matoleo matatu.
Tofauti Pili
kipindi cha kuanzia mafuriko kuzaliwa kwa nabii Ibrahimu ni
ilivyoelezwa kama ifuatavyo katika juu ya matoleo matatu.
Toleo Kiebrania: miaka 292
2. TheGreekversion: 1072years
3. toleo Msamaria: miaka 942
Tatu tofauti
Arfaksadi na Shela ni ilivyoelezwa na toleo la Kiyunani kama kuwa
kutengwa kwa kizazi kimoja tu kutoka Kanaani ambaye si zilizotajwa
katika Kiebrania na Msamaria matoleo. Vile vile mimi Mambo "na
historia ya Josephus wala kutaja jina ya Kanaani. Ni inaweza
kuwa
alibainisha kuwa Luke amefuata toleo la Kiyunani na ina aliongeza
jina la Kanaani katika nasaba ya Yesu. Hii inahitaji kwamba
Wakristo wanapaswa kuamini ukweli wa toleo Greek2 na
kukataa
wengine wawili kama kuwa uongo ili kuokoa Injili ya Luka
kutoka
zenye uzushi.
Tofauti ya nne
kuteuliwa nafasi ya hekalu, kama ilivyoelezwa na Kiebrania
toleo, ni mlima Ebali, wakati kwa mujibu wa toleo Msamaria ni
ni
mlima Gerezim. Tuna kujadiliwa hii katika kina kubwa ya awali na
hivyo
hakuna maoni zaidi zinahitajika hapa.
Tofauti tano
kipindi cha kuanzia Adamu Kristo tofauti ilivyoelezwa na
matoleo mbalimbali.
foUowing taarifa juu ya jambo hili unapatikana katika ujazo- kwanza
ume wa Henry na Scott ufafanuzi mwenyewe:
Hales kuwa alifanya marekebisho ya makosa ya kupatikana katika
historia ya Josephus na katika toleo la Kiyunani ina alihitimisha kama
ifuatavyo: kipindi cha kuanzia mwanzo wa kuumba kwa
kuzaliwa kwa Kristo ni miaka 5411, wakati wa kipindi cha kuanzia mafuriko
kuzaliwa kwa Kristo anakuja miaka 3155.
Charles Rogers ina iliyotolewa katika kitabu chake kulinganisha mbalimbali
Tafsiri ya Kiingereza, kutoa sisi na si chini ya hamsini na mitano
conflict-
wakisema kauli kutoka kwa wanahistoria kuhusiana na kipindi cha kuanzia
akaonekana
Kuundwa kwa kuzaliwa kwa Kristo.
Majina Miaka
1. Marianus Scotus: l 4192
2. Larntios Codemus: 4141
3. Thoms Lithet. 4103
4. MichaelusMastlinus 4079
5. G.Baptist Rickulus 4062
6. Jacob Salianus 4053
7. HenryKuspemdens2 4051
8. Wllliam Link 4041
9. Erasmus Reinholt 4021
10. JacobusKipalus 4005
11. Askofu Mkuu Ussher 4003
12. Dionicius Petavius 3983
13. Askofu Burke (Kitabu) 3974
14. Kirogian 3971
15. Ellius Rusnileus 3970
16. Johnias Cleverius 3968
17. Christanis Logomentenas 3966
18. Philip Malla Nagtuj 3964
19. Jacobin Lins 3963
20. Alphonso Salmeron 3958
21. Johi Liker "3949
22. MatthewsBurundius 3927
23. AndriansHull 3836
24. mtazamo wa Wayahudi 3760
25. Mkristo mtazamo 4004
Hakuna wa kauli juu inaonekana kuwa sawa kama mtu mwingine yeyote.
Hii aina kubwa ya maoni juu ya suala hilo ni sana utata. The
sababu kuu kwa ajili ya upayukaji kubwa hupatikana katika kihistoria
descrip-
tions ni tofauti na zinazohusiana na mtazamo wa wanahistoria
kuelekea
utunzaji utaratibu wa historia yao. Inafanya
kabisa
haiwezekani kwa mtu yeyote sasa kufika katika idadi sahihi ya miaka
kutoka kwa Adamu na Kristo. Charles Roger amekubali kwamba idadi ya
miaka inakadiriwa na wanahistoria wa kale ni msingi ila
dhana tu yao na inferences kutoka nyaraka mbovu.
Aidha tunaona kwamba kipindi kawaida alikubali kwa
Wayahudi ni tofauti na imani ya kawaida ya Wakristo.
Sasa kuanza upya bila shaka wetu wa majadiliano, tunapaswa hali ya kuwa
upinzani makusudi ya Koran yoyote au baadhi ya maelezo ya
akaonekana
Biblia, hasa mbele ya vile maridhawa ya
utata
na kutokwenda, ni hakika hakuna sababu ya kutupwa shaka juu ya
Koranic ufunuo. Sisi lazima kurudia madai yetu kwamba wazee wa
akaonekana
Wakristo ni pamoja na katika vitabu vyao makosa, na wakati mwingine unbe-
lievable, nyenzo kwamba walionekana na kemikali whims yao wakati huo.
Hii ni
nini vipindi ilivyoelezwa na Biblia si kuchukuliwa kuwa
yoyote thamani ya kihistoria.
msomi mkuu Taqiuddin al-Maqrizi alinukuliwa Ibn Hazm katika
kiasi ya kwanza ya kitabu chake:
Sisi Waislamu hawaamini katika idadi yoyote ya uhakika ya
miaka. Wale ambao walidai kuwa karibu saba thou-
Miaka mchanga, wamedai kitu kuhusu ambayo tunaona hakuna
dalili yaliyotolewa na Mtume katika mila yake. Sisi
kuamini kwamba kipindi uhakika wa creadon wa ulimwengu
inajulikana ila kwa Mwenyezi Mungu. Mwenyezi Mungu, Bwana wetu, anasema katika Mtakatifu
Ya Qur ":"
Sikuwa kuwafanya kushuhudia kuundwa
mbingu na ardhi, wala kuumbwa kwa nafsi zao.
Mtume alisema kwamba kwa kulinganisha na siku za nyuma
watu sisi si zaidi ya moja nyeupe fiber juu ya mwili
ng'ombe nyeupe, au fiber nyeusi juu ya mwili wa ng'ombe nyeupe. The
hapo juu na mengine yote ushahidi wa kimazingira uhakika na ukweli
kwamba kipindi dhahiri tangu Uumbaji inajulikana hakuna
lakini Mwenyezi Mungu.
Sita tofauti
Mbali na amri kumi za Musa com- kumi na moja
mandment ni sasa katika toleo Msamaria ambayo haipo
katika
Toleo Kiyahudi.
Saba tofauti
Mwanzo 4: 8 ya toleo Kiebrania ina:
Na Cain aliyesema Abel ndugu yake: na ikawa
kupita, wakati wao walikuwa katika uwanja .....
Kauli hiyo inaonekana tofauti katika Kigiriki na
Msamaria toleo katika maneno haya:
1. kurani 18:51. Hata hadi 1988 Modem rasilimali za kisayansi na
imekuwa com-
pletely hawawezi kutoa makadirio ya uhakika katika suala hili.
(Raazi)
hivyo
Cain alizungumza na ndugu yake Abel, twendeni uwanja, na
ni Carne kupita wakati wao walikuwa katika shamba.
wanateolojia preferred Kigiriki na Msamaria ver-
maamuzi.
Nane tofauti
Mwanzo 7:17 ya toleo Kiyahudi anasema, "Na mafuriko mara
siku arobaini juu ya nchi. "toleo la Kiyunani ina," alisema mafuriko alikuwa
siku arobaini mchana na usiku juu ya nchi. "
Toleo la Kiyunani ni wazi sahihi.
Tisa tofauti
Mwanzo 29: 8 ya toleo Kiebrania ina:
Mpaka makundi yote wamekusanyika.
Kigiriki na matoleo Msamaria na tafsiri ya Kiarabu
ya Houbigant na Kennicott vyenye kauli tofauti:
Mpaka wachungaji wote kuwakusanya.
Kumi tofauti
Mwanzo 35:22 ya toleo Kiyahudi anasema:
Reubeni akaenda akalala na Bilha baba concu- yake mwenyewe
bine: na Israeli waliposikia.
Toleo la Kiyunani ina:
Yeye akaenda akalala na Bilha, suria wa baba yake mwenyewe na
Israeli waliposikia na akaanguka chini katika makadirio yake.
Toleo la Kiyunani inaonekana kuwa sahihi.
Kumi na moja tofauti
Toleo la Kiyunani la Mwanzo 44: 5 ina hukumu hii:
Kwa nini wewe kuiba hatua yangu?
Hukumu hii haipo katika maandishi Hebrew.version.The Kigiriki
ni sahihi.
Tofauti ya kumi na mbili
Toleo Kiebrania ya Mwanzo 50:25 inasema:
Nanyi kubeba hadi mifupa yangu kutoka hapa. "
Kigiriki na Msamaria matoleo kuwa:
Nanyi mtaichukua mifupa yangu kutoka hapa pamoja you.Z
Kumi na tatu tofauti
Toleo la Kiyunani la Kitabu cha Kutoka ina yafuatayo
Taarifa katika 2:22:
Mara ya pili akazaa mwana akamwita jina lake Eleazer
akasema, Kwa sababu hii kwamba Bwana wa baba yangu kusaidiwa
mimi na kulindwa kwangu na upanga wa Farao.
aya si kupatikana kwa Kiebrania text.3 toleo Kigiriki
inaonekana kuwa sahihi kama watafsiri Kiarabu kuwa ni pamoja na katika
yao
tafsiri.
Kumi na nne tofauti
Toleo Kiebrania cha Kutoka 06:20 inasema:
Na shel akamzalia Haruni, na Musa.
Kigiriki na Msamaria matoleo kuwa:
Naye akamzalia Haruni, na Musa na dada zao
Miriam.
Kigiriki na Msamaria matoleo ni correct.2
Kumi na tano tofauti
Kitabu cha Hesabu katika toleo la Kiyunani ina yafuatayo
aya saa 10: 6:
Na juu ya sauti ya tatu kambi ya magharibi, na juu ya
nne makambi ya kaskazini watafufuliwa kwa march.3
aya ya hapo juu pia si kupatikana katika toleo Kiyahudi, na
Kigiriki toleo ni sahihi.
Kumi na sita tofauti
Kitabu cha Hesabu katika toleo Msamaria ina ulikuwa wa
kiwiliwili chenye kifungu kati ya mistari ya 10 na 11 ya sura ya 10:
Bwana wetu Mungu akasema na Musa, ninyi akakaa kwa muda mrefu
kutosha katika mlima huu, tum wewe na kuchukua safari yako, na kwenda
mlima wa Waamori, na palipo karibu zinakabiliana
hata katika wazi, katika milima na katika vales, na hata
kusini; na kwa upande wa bahari, nchi ya Wakanaani.
Tazama, nimewapa nchi na wewe, kwenda na wamiliki wa ardhi
ambayo Bwana aliyowaapia baba zenu, Ibrahimu, Isaka na
Jacob, kutoa kwao na uzao wao baada yao.
kifungu hapo juu haipo katika toleo Kiyahudi. Horsley
alisema katika maelezo yake, vol. 1, ukurasa wa 161:
maelezo kwamba ni kupatikana katika Hesabu kati ya mistari
10 na 11 ya toleo Msamaria yanaweza kupatikana katika
Kumbukumbu 1: 6,7 na 8 "Ni iligundulika wakati wa
Procobius.
Kumi na saba tofauti
Tunapata mistari ifuatayo katika Kumbukumbu 10: 6-8 ya
Toleo Kiebrania:
Na wana wa Israeli wakasafiri kutoka
Beerothi wa watoto wa Yaakani kwenda Mosera; Haruni
alikufa, na kuna alizikwa; na Eleazari, mwanawe alitumika
katika kuhani ofisi mwenyewe, badala yake. Kutoka huko wakasafiri
Gudgoda; na kutoka Gudgoda kwa Jotbath, nchi ya
mito na maji. Wakati huo Bwana aliitenga kabila ya
Levi, ili kulichukua hilo sanduku la agano la Bwana, wasimame
mbele ya Bwana kwa kumtumikia, na kubariki katika yake
jina, hata leo.
kifungu hapo juu ni tofauti na maelezo ya Hesabu
33: 30-42, ambapo njia ya safari yao ni ilivyoelezwa sana
different-
ly. Ni pale ilivyoelezwa kama ifuatavyo:
Wakasafiri kutoka Hashmona, wakapanga
Moserothi. Wakasafiri kutoka Moserothi na kambi katika
Bene-yakani. Na wao kuondolewa kutoka Bene-Yaakani na
wakapanga Hor-hagidgad. Wakaenda kutoka mlalo
hagidgad na kambi katika Yotbatha. Na wao kuondolewa kutoka
Yotbatha wakapanga Ebronah. Wakasafiri kutoka
Ebronah wakapanga Esion-geberi. Na wao kuondolewa
kutoka Esion-geberi, wakapanga katika nyika ya Sini,
ambayo ni Kadeshi. Na wao kuondolewa kutoka Kadeshi na
kambi katika mlima wa Hori, katika makali ya nchi ya Edomu.
Na Haruni akakwea katika mlima wa Hori, kwa com-
mandment wa Bwana, akafa huko, katika mwaka wa arobaini
baada ya watoto wa Israeli kutoka katika nchi ya
Misri, katika siku ya kwanza ya mwezi wa tano. Na Haruni alikuwa
umri wa miaka ishirini na mia tatu na wakati alikufa katika
mlima wa Hori.
Na mfalme Arad Mkanaani, waliokaa katika kusini katika
nchi ya Kanaani akasikia habari za kuja kwa watoto wa
Israel.
Wakasafiri kutoka mlima wa Hori, wakapanga
Salmona. Wakasafiri kutoka Salmona na kambi katika
Punoni.
Adam Clarke alinukuliwa kifungu muda mrefu na Kennicott chini ya com- yake
ments juu ya sura ya kumi ya Kumbukumbu katika juzuu ya kwanza ya
yake
kitabu juu ya kurasa 779 na 780. Jumla na mali ya nini anasema
ni kwamba Nakala Msamaria katika suala hili ni sahihi wakati
Nakala ya
Toleo Kiebrania ni makosa. Yeye pia alihitimisha kuwa mistari minne,
kwamba
ni kutoka 6 hadi 9, ni ajabu na lisilo katika eneo hili. Yao
kutengwa
kutoka Nakala haina njia yoyote kupunguza maandishi. mwiga inaonekana
kwa
kuwa kuingizwa aya hizi hapa kwa makosa. Zaidi alipendekeza
kwamba
pendekezo hii haipaswi kukataliwa kwa haraka "Alisema kuwa.
haya
mistari awali ni mali ya sura ya pili ya Kumbukumbu. Sisi
inaweza kuongeza hapa kwamba hukumu ambayo hupatikana katika mwisho wa mstari
8 ni
ushahidi wa kutosha wa ukweli kwamba aya hizi ni nyongeza ya baadaye.
Kumi na nane tofauti
Kumbukumbu 32: 5 katika toleo Kiebrania ina:
Wao wamejiharibu, doa yao si doa
wa watoto wake; wao ni chenye ukaidi, kilichopotoka generadon.
Aya hii inaonekana tofauti katika Kigiriki na Msamaria ver-
maamuzi. Ni wasomaji:
Wao wamejiharibu, haikuwa sahihi kwa
wao: wao ni watoto wa haramu na doa.
Henry na Scott ufafanuzi mwenyewe anasema kuwa toleo hili inaonekana
kuwa karibu na asili.
Horsley anasema juu ya ukurasa 215 ya ujazo. 1 ya ufafanuzi wake:
Aya hii lazima kusoma kwa mujibu wa Kigiriki na
Msamaria versions.2
Kinyume na hapo juu, tafsiri ya Houbigant na Kennicott
na tafsiri ya Kiarabu kuwa kuumbuka mstari huu. Kiarabu
tafsiri ya 1844 na 1848 vyenye aya hii katika maneno haya:
Kuchukua hatua dhidi yao. Wao ni tofauti na
watoto wa uovu. O kizazi chenye ukaidi, kilichopotoka! 3
Kumi na tisa tofauti
Toleo Kiebrania ya kitabu cha Mwanzo 20: 2 ina:
Ibrahimu akasema ya Sara, mke wake, Huyu ni ndugu yangu:
Basi Abimeleki mfalme wa Gerari akapeleka watu akamtwaa Sara.
1. aya hii ina maneno "hata leo" ambayo pia
zinaonyesha kwamba aya
Aidha ni baadaye.
2. tafsiri ya sasa ya toleo Kiyahudi, hata hivyo, kuwa
yamepatikana katika
mujibu wa Kigiriki na maandiko Msamaria.
3.1 kuwa tena juu ya Kiingereza kifungu kutoka Kiingereza
tafsiri ya
Toleo GuJrati ya Izharul Haqq. (Raazi)
Kulingana na ufafanuzi wa Henry na Scott, mstari juu
inaonekana katika toleo la Kiyunani katika maneno yafuatayo:
Akasema Sara mkewe, yeye ni ndugu yangu, kwa maana alikuwa
hofu ya wito wake mkewe, wakihofia wasije raia wapate kuua
naye kwa ajili yake, kwa, Abimeleki, mfalme wa Palestina akatuma watu wake
na alichukua Sarah.
hukumu, "... alikuwa na hofu kuwaita mkewe kuogopa wasije yake
akaonekana
raia wapate kumuua kwa ajili yake, "si sasa katika Kiebrania
toleo.
Ishirini tofauti
Mwanzo 30:36 katika toleo Msamaria ina:
mjumbe wa Bwana kelele, Jacob, alijibu, Ndiyo, mimi
niko hapa; mjumbe alisema, Wainue macho yako na tazama
mbuzi na kondoo kwenda yeye mbuzi na kondoo. Tena wao
ni nyeupe spotted, na moteley. Kwa nini Labani amefanya kwa
wewe, ni kushuhudiwa na wewe. Mimi ni Mungu wa Betheli, katika ambapo
you kujengwa jiwe na kumimina mafuta na alichukua kiapo.
kifungu hapo juu ni si kupatikana katika toleo Kiyahudi.
lwenty-f "ust tofauti
maelezo yafuatayo, kupatikana baada ya hukumu ya kwanza ya Kutoka
11: 3 ya toleo Msamaria, si kupatikana katika toleo Kiebrania:
Musa akamwambia Farao, Bwana alisema, Israeli wangu
mzaliwa wa kwanza. Niliwaambia kutolewa watoto wangu wapate
kuabudu mimi, wewe alikataa kuweka yao bure. Kujua kwamba mimi
kuua mwana wako mzaliwa wa kwanza.
lwenty-pili iliyopo
Kitabu cha Hesabu, 24: 7 katika toleo Kiebrania ina: "
Naye kumwaga maji nje ya ndoo zake, Na mbegu zake
Shau katika maji mengi, na mfalme wake utakuwa juu kuliko
Agagi, Na ufalme wake utatukuzwa.
Toleo la Kiyunani ina maelezo haya katika maneno haya:
Na mtu wiu kuzaliwa kwake ambao serikali nyingi
makabila, utawala wake utakuwa mkubwa kuliko Agagi, na ufalme wake
Dom Shau atakwezwa. "
Ishirini na tatu tofauti
Mambo ya Walawi 09:21 katika toleo Kiebrania ina:
Kama Musa alivyoagiza.
Kigiriki na Msamaria matoleo na maneno yafuatayo
badala:
Kama Bwana alivyomwagiza Musa.
Ishirini na nne tofauti
Kitabu cha Hesabu 26:10 katika toleo Kiebrania ina:
Na nchi ikafunua kinywa chake, na kuwameza
pamoja na Kora, wakati kampuni hiyo walikufa, wakati kile
moto ulipowateketeza watu mia mbili na hamsini; wakawa
saini.
Toleo Msamaria ina:
Na nchi ikafunua kinywa chake, na kuwameza
pamoja na Kora, wakati kampuni hiyo walikufa, wakati kile
moto ulipowateketeza watu mia mbili na hamsini, na wakawa
Toleo Satnaritan si inapatikana kwa mimi. Mimi ARN si fulani ya
uzazi mwaminifu
tion ya kifungu hiki. (Raazi)
1. Biblia Katoliki (Knox toleo) inatoa bado toleo mbalimbali
ya mstari huu. Ni
anasema, "Kama ndoo brimrning juu vizuri, kuona jinsi zao
vizazi kuenea kutoka
mto mmoja frontier ijayo! Mfalme sheria juu yao yatakuwa
mpinzani Agagi mwenyewe
na kuchukua ufalme wake kutoka kwake "Hesabu 24: 7. (Raazi).
saini. "
ufafanuzi wa Henry na Scott kuwa alisema kwamba juu
aya ni karibu kuhusiana na mazingira na ni kwa mujibu wa
Zaburi
Hakuna 106: 17.
Tofauti ishirini na tano
sherehe mwanatheolojia Mkristo Leclerc kugawanywa AU tofauti
ences kupatikana kati ya Kiyahudi na matoleo Msamaria katika sita
makundi:
(I) vifungu ya toleo Msamaria kwamba ni sahihi zaidi
kuliko toleo Kiyahudi. Kuna kumi na moja ya vifungu kama hizo.
(2) na vifungu katika toleo Kiebrania kwamba wanaonekana kuwa zaidi cor-
rect na mazingira yao. Tofauti kama hizo ni saba.
(3) vifungu ya toleo Msamaria vyenye baadaye Adi-
tions ambayo ni kumi na tatu.
(4) vifungu ya toleo Msamaria ambayo yamekuwa kuumbuka
ambayo ni kumi na saba.
(5) vifungu ya toleo Msamaria ambayo kuangalia zaidi Rea-
kielelezo cha kimsingi kuliko toleo Kiebrania ni kumi.
(6) vifungu kwamba ni mbovu katika toleo Msamaria ni
mbili.
marejeo ya AU vifungu hapo juu ni kama ifuatavyo mujibu
kwa namba kupewa juu
(I) GENESIS: 4: 2, 7: 3,19: 19, 20: 2, 23:16, 34:14, 49: 10,11,
50:26. (9)
EXODUS: 1: 2, 4: 2 (2)
(2) GENESIS: 31:49, 35: 17,35, 41: 34,37,41, 47: 3 (6)
Kumbukumbu: 32: 5 (1)
1. toleo la King James ina kifungu hiki kwa mujibu
Msamaria ver-
Sioni. Mwandishi wetu anaweza kuwa alinukuliwa ni kutoka toleo Kiebrania
kuwa tofauti
Nakala. Sasa vifungu wote ni kufanana. (Raazi).
(3) GENESIS: 29:15, 30:36, 14:16 (3)
EXODUS: 7:18, 8:23, 9: 5, 21:20, 22: 5, 23:10, 32: 9 (7)
Mambo ya Walawi: 1:10, 17: 4 (2)
Kumbukumbu: 5:21 (1)
(4) GENESIS: 2: 2, 4:10, 9: 5,10: 19,11: 21,18: 3,19: 12, 20:16
24:55, 35: 7, 36: 6, 41:50 (13)
EXODUS: 1: 5, 13: 6,15: 5 (3)
Hesabu: 22:36 (1)
(5) GENESIS: 8: 5, 31:11, 09:19, 34:37, 04:39, 25:43 (6)
EXODUS: 40:12, 17:14 (2)
Hesabu: 14: 4 (1)
Kumbukumbu: 16:20 (1)
(6) GENESIS: 14: 25,16: 20 (2)
mashuhuri msomi wa Horne anasema katika ujazo. 2 ya ufafanuzi wake
kuchapishwa katika 1822:
mashuhuri wa kidini Leclerc, na maumivu makubwa
na kazi, ina yamepangwa tofauti ya Kiebrania nje na
Matoleo Msamaria, na ina alihitimisha kuwa msamaria
toleo ni comparatively zaidi sahihi.
Kama tofauti kati ya Kiyahudi na matoleo Msamaria
si mdogo na sitini alisema kwa Leclerc. Kuna wengi
zaidi dissimilarities kama kupatikana katika matoleo mawili. Leclerc ina
con-
faini mwenyewe na tofauti kwamba walikuwa wa asili kubwa. Kama sisi
kuongeza
ishirini na nne ya utofauti ishirini na tano alitoa mfano juu kwa
sitini
kirahisi na Leclerc, jumla ya idadi ya utofauti anakuja
themanini na minne. Hii si kuhesabu tofauti zote na
utofauti
ambazo zipo kati ya Kiyahudi na matoleo ya Kilatini ya
Vitabu vya sheria, na pia wale kupatikana kati ya vitabu mengine mengi ya
Kale.
juu kutosha inathibitisha uhakika wetu kwamba pingamizi
na Wakristo dhidi ya ukweli wa ufunuo Koranic
kulingana na
Koranic kutokubaliana na baadhi ya maelezo ya Kale na
Jipya ni si halali na haina kumtumikia lengo
kusudi
pose.
Tatu Pingamizi
pingamizi tatu mara nyingi zilizotolewa na Wakristo dhidi ya ukweli ya
Kurani Mtakatifu ni unaozingatia kuzunguka dhana tatu zilizomo katika
Mtakatifu Koran. kwanza ni madai Koranic kwamba Mwenyezi Mungu si tu
akaonekana
Muumba wa uongozi lakini upotofu pia kuundwa na yeye.
The
pili ni ukweli kwamba Koran Takatifu ina maelezo ya
Peponi ambayo ni pamoja na uwepo wa houris, mito na
majengo.
tatu ni kwamba Koran Takatifu ina amri kwa mshahara
vita (iihad) dhidi ya makafiri.
Ubishi yao kuu kuhusiana na mambo haya ni kwamba neno
Mungu wanapaswa kuwa huru kutoka dhana kama adabu. Pingamizi hii
ni
kuchukuliwa na wao kuwa hoja zaidi kushawishi dhidi ya
asili ya Mungu ya Koran. Kuna ni vigumu kitabu yoyote iliyoandikwa na
akaonekana
Wakristo juu ya somo kwamba haina ajabu zao
elabora-
tions juu ya suala hili la kurani Mtakatifu.
Tunapaswa, kwa hiyo, kuchunguza uhalali wa pingamizi juu
kuhusiana na kila nyanja ya juu tatu tofauti.
Uongozi na upotofu kutoka kwa Mwenyezi Mungu
Moja ya majibu mengi kwa hili suala la pingamizi ni kwamba
vitabu takatifu ya Wakristo pia kusema kitu kimoja katika wengi
maeneo.
Kulingana na mtazamo huu mbele ya vifungu vile katika yao lazima
kuwa hoja dhidi yao kuwa neno la Mungu. Sisi kuzaliana
chini ya baadhi ya mifano maalum ya vifungu vile kutoka vitabu vyao.
(1) Kutoka 04:21 inasema:
Bwana akamwambia Musa, Hapo utakaporudi
ndani ya Misri, angalia ukazifanye zile ajabu zote mbele ya Farao,
ambayo mimi kuweka katika mkono wako, lakini nitaufanya mgumu moyo wake, kwamba
Naye si basi watu kwenda.
(2) Kutoka 7: 3 pia ina:
Nami migumu Farao moyo mwenyewe, na nyingi ishara zangu
na ajabu zangu katika nchi ya Misri.
3) kitabu hicho ina yafuatayo katika 10: 1:
Bwana akamwambia Musa, Ingia wewe kwa Farao; kwa maana mimi
kuwa ngumu moyo wake, na mioyo ya watumishi wake, kwamba mimi
aonyeshe ishara zangu hizi mbele yake.
(4) Kutoka 10:20 inasema:
Lakini Bwana akaufanya moyo wa Farao mwenyewe, hivyo kwamba yeye ingekuwa
si waache Wana wa Israeli kwenda.
(S) Pia mstari 27 ya sura hiyo hiyo ina:
Lakini Bwana akaufanya moyo wa Farao mwenyewe, na yeye hakutaka
waache kwenda.
(6) Kutoka 11:10 ina:
Na Musa na Haruni walifanya ajabu hizo zote mbele
Farao; Bwana akaufanya moyo wa Farao mwenyewe, hivyo kwamba yeye
bila ruhusa wana wa Israeli kwenda nje ya nchi yake.
(7) Kumbukumbu 29: 4 inasema:
Hata hivyo Bwana hakuwapa moyo wa kujua, na
macho ya kuona na masikio ya kusikia, hata leo.
(8) Isaya 06:10 ina:
Kufanya moyo wa mafuta hii watu, na kufanya masikio yao
nzito, na kufunga macho yao; wasije kuona kwa mioyo yao ...
na kubadilisha, na kupona.
(9) Waraka kwa Warumi 11: 8 inasema:
Mungu amewapa roho ya usingizi, macho kwamba wao
asipate, na masikio kwamba wanapaswa kusikia, hata hii
siku.
(10) Injili ya Yohana, sura ya 12, "anasema :.
Hivyo hawakuweza kuamini, kwani Isaya alisema
tena, Mungu ameyapofusha macho yao, amezipumbaza akili zao;
kwamba wanapaswa kuona kwa macho yao, wala kuelewa na
akili zao, na kubadilishwa.
juu quotes kutoka vitabu vya sheria, kitabu cha Isaya na
Jipya ni wazi katika ikimaanisha kwamba Mungu ameyapofusha macho,
mhuri masikio na migumu mioyo ya Waisraeli ili
wao
wanaweza kuwa waongofu na ukweli na haipaswi kuponywa kutoka
ugonjwa wao wa upotoshaji. Wao ni hiyo hawawezi kuona
kweli,
kusikia au kuelewa. kufuatia maelezo Koranic
ni katika
hakuna njia tofauti na kile sisi kuwa na kusoma juu:
Mungu ameweka mhuri (mhuri) juu ya nyoyo zao na juu yao
kusikia, na juu ya macho yao ni ya pazia; Na kwa ajili yao ni pun- kubwa
ishment.2
(11) tafsiri Kiarabu Isaya kuchapishwa 1671, 1831 na
1844 vyenye zifuatazo saa 63:17:
O Bwana, kwa nini umefanya kutufanya kupotea kutoka njia zako, na
akaufanya moyo wetu kutokana na hofu yako? Kurudi kwa watumishi wako "
ajili, makabila ya inheritance.3 wako
Kitabu cha Ezekieli kina kauli ifuatayo saa 14: 9:
Na kama nabii kudanganywa wakati yeye kimesema
Jambo, mimi, Bwana, nimemdanganya nabii yule, na mimi kunyoosha
mkono wangu juu yake, na kumwangamiza kutoka katikati
ya watu wangu Israeli.
kitabu cha Ezekiel inazingatia kitendo cha kuwadanganya na Kitabu cha
Isaya sifa kitendo cha misguiding kwa Mungu.
(13) Wafalme 22: 19-23 ina kifungu yafuatayo:
"Na hel akawaambia, Sikizeni wewe kwa hiyo neno la Bwana:
Niliona Bwana ameketi katika kiti chake, na jeshi lote la mbinguni
amesimama upande wa mkono wake wa kulia na upande wa kushoto wake. Na
Bwana akasema, Ni nani hatutakuwa Ahabu, ili apate kwenda juu na
kuanguka katika Ramoth-gileadi? Mtu mmoja akasema juu ya namna hii, na
mwingine alisema juu ya namna hiyo. Na kuna roho hapo,
na kusimama mbele ya Bwana, akasema, Mimi tutasema naye. Na
Bwana akamwambia, ambayo? Akasema, nitakwenda
nje, na mimi itakuwa roho Iying katika kinywa ya yote yake
manabii. Akasema, Nawe kumshawishi, na kutawala
pia: kwenda nje, na kufanya hivyo. Sasa basi, tazama, Bwana
Mwenye kuweka roho Iying katika kinywa cha manabii wako wote,
na Bwana amenena mabaya juu yako.
Si vigumu kuona kwamba maelezo juu anatupa
kuamini kwamba Mungu anakaa katika mkutano wake kiti na jeshi la mbinguni
kwa
kutafuta shauri yao kwa kudanganya na misguiding watu, basi
uongo
roho ni aliyeagizwa kwa kumpoteza yao.
(14) Waraka wa Pili kwa Wathesalonike 2 12 anasema:
Na kwa sababu hii Mungu awaletea nguvu ya upotevu,
wauamini uongo ili wote wapate kuwa damned
ambao hawakuiamini kweli, bali walikuwa wakijifurahisha katika udhalimu
ness.
Taarifa juu ya Paulo ni thabiti katika ikimaanisha kwamba Mungu
deludes watu kuwazuia kuamini katika ukweli.
(15) Injili ya Matthewl ripoti Yesu akisema yafuatayo
baada ya ole wake kilio kwa miji asiyetubu:
Namshukuru ee Baba, Bwana wa mbingu na dunia, kwa sababu
umewaficha mambo haya wenye hekima na busara, nawe
ametufunulia watoto wachanga. Hata hivyo, Baba: kwa hivyo ilionekana
nzuri mbele zako.
(16) kitabu cha Isaya 45: 7 inasema:
Mimi kuunda mwanga, na kujenga giza: Mimi kufanya amani, na
kujenga maovu: Mimi Bwana kufanya mambo haya yote.
(17) Maombolezo ya Yeremia 03:38 ina:
Nje ya kinywa ya wengi High hutoka si mabaya
na nzuri?
swali juu ina maana kitu kama si kwamba Mungu ni Muumba
ya mema na mabaya.
(18) kitabu cha Mika 1:12 ina:
Lakini maovu alishuka kutoka kwa Bwana mpaka lango la
Yerusalemu.
hapo juu ni uthibitisho wazi na ukweli kwamba kama Mungu ni
Muumba wa nzuri, hivyo yeye ni Muumba wa maovu.
(19) Waraka kwa Warumi 8:29 ina:
Kwa wale aliowajua, pia wale aliokuwa amewateua kuwa
kufanana na mfano wa Mwana wake, ili awe Kwanza-
miongoni mwa ndugu wengi.
(20) Pia sisi kusoma katika 9 21 wa Waraka huo:
(Kwa watoto kuwa bado kuzaliwa, wala baada ya kufanya
yoyote nzuri au mbaya, kwamba mapenzi ya Mungu, kwa mujibu wa elec-
tion ili kusimama, si kwa matendo bali ya nia yake aitaye); Ilikuwa
akamwambia, mzee atamtumikia mdogo. Kama ni writ-
kumi, Nimempenda Yakobo, bali Esau nimemchukia.
Tuseme nini basi? Kuna udhalimu kwa
Mungu? Hasha. Maana alimwambia Musa, Nataka huruma juu ya
ambaye Nataka huruma, nami kuwa na huruma juu
ambaye mimi itakuwa na huruma. Hivyo basi sio wa huyo
nahodha, si Mungu lapiga, bali kwa Mungu mwenye kutenda jambo
huruma. Kwa maana maandiko yasema kwa Farao, Hata kwa huo
lengo moja kuwa mimi kukulia wewe juu, nipate kuonyesha yangu
nguvu katika wewe, na kwamba jina langu litangazwe mbalimbali katika
nje ya nchi yote. Basi amepata huruma wale anaopenda
huruma, ambaye yeye yeye hardeneth.
Lakini utasema kwangu, Mbona yeye bado flnd kosa?
Kwa Nani awezaye kuyapinga mapenzi yake? Bali, ewe binadamu, U nani wewe
kumhoji Mungu? Atakuwa jambo sumu kumwambia
kwamba sumu hiyo, Mbona wewe alifanya mimi hivyo? Hana
mfinyanzi nguvu juu ya udongo, ya donge sawa na kufanya chombo moja
hata heshima na kimoja kiwe hakina heshima?
Taarifa juu ya Paulo ni uthibitisho wa wazi wa imani katika
hatima na pia dalili wazi kwamba uongozi na
upotofu
ni wawili kutoka kwa Mungu.
kauli ifuatayo ya Mtume Isaya, 45: 9:
Ole wake ashindanaye na Muumba wake! Hebu pot-
sherd kujitahidi kwa potsherds wa dunia. Atakuwa udongo kusema
yeye kuundeni yake, Nini mtia wewe au kazi yako, Yeye
hana mikono? "
Ilikuwa kwa misingi ya mistari kama kwamba Luther, mwasisi wa
Imani ya Kiprotestanti, ilikuwa conspicuously kutega kuelekea imani katika
kabla ya
marudio ya hatima ya binadamu. Kuna kauli nyingi za Luther kwamba
kuleta nje maoni yake juu ya dhana hii. Sisi kuzalisha mbili kauli kama
kutoka Katoliki Herald ujazo. 9 ukurasa 277:
Mtu na farasi zimejengwa sawa. Wao kutii yao
farasi. Kama Mungu umesimama mtu yeye kumt'ii amri zake na kama Shetani
umesimama naye anakwenda njia yeye ni aliamuru kwa Shetani. Yeye
haina wamiliki hiari ya kuchagua kati ya wanunuzi mbili,
wote wanunuzi ni daima kujitahidi kupata umiliki wa kwake.
kauli ifuatayo pia alionekana katika Katoliki Herald:
Kila wewe kupata amri katika vitabu takatifu
kufanya tendo fulani, kuwa na uhakika kwamba kitabu hii si kuuliza wewe kufanya
hivyo, kwa sababu wewe si uwezo wa kufanya hivyo kwa dhamira ya yako mwenyewe.
maarufu kuhani Katoliki Thomas Inglis alisema katika kitabu chake
Mira "atus Sidk kuchapishwa 1851 juu ya ukurasa 33:
Ecclesiastics yao mapema kuwafundisha ajabu zifuatazo
dogmas:
(1) Mungu ni Muumba wa dhambi.
(2) Mtu hana nguvu au hiari kujiepusha na dhambi.
(3) Haiwezekani kuchunguza amri kumi.
(4) Dhambi, bila kujali jinsi kubwa na kaburi, si demean
mtu katika macho ya Mungu.
(5) Imani tu katika Mungu ni wa kutosha kwa ajili ya wokovu wa milele,
sababu ni tu juu ya msingi wa imani kwamba mtu wiu kuwa
tuzo ya au kuadhibiwa. Mafundisho Hii ni faraja sana
na muhimu.
Luther, baba wa matengenezo ya Kanisa alisema:
Kuamini tu na utakuwa kukombolewa. Hakuna
umuhimu wa kubeba matatizo ya vitendo nzuri kama kufunga, absti-
nence kutoka dhambi, na unyenyekevu wa kukiri, kuwa na uhakika kwamba
bila ya wao na tu kwa ajili ya imani yako ya kweli katika Kristo, mtasikia
hakika kupata wokovu sawa na wokovu wa Kristo. Hakuna
jambo kama wewe kushiriki katika uasherati na mauaji a
mara elfu siku, wewe ni zinazopelekwa kufikia ukombozi
tu kwa ajili ya imani yako ya kweli. Mimi kurudia tu imani yako ya kupata wewe
kukombolewa.
juu ni wa kutosha kuonyesha kwamba ubishi kwanza ya
Waprotestanti kwamba uungu wa kurani Mtakatifu alikuwa dubious
kwa sababu
ni kuhusishwa kuundwa mabaya kwa Mungu kabisa irrational na
dhidi ya
sababu. kuundwa mabaya haina njia yoyote yanahitaji
madhambi
Muumba, kama viumbe wa nyeupe na nyeusi haina
maana
kwamba Muumba ina kuwa nyeusi au nyeupe. kuundwa Shetani na
Mungu ni sehemu ya hekima yake Mungu; hekima hiyo ni ya sasa katika
akaonekana
kuundwa maovu.
Vile vile Mungu imeunda tamaa, wivu na hasi nyingine
vikosi katika asili ya binadamu, ingawa alikuwa katika maarifa yake ya milele
kwamba
vikosi hasi bila kuzalisha matokeo hasi. Kila kitu kuundwa,
nzuri au mbaya, kwa hiyo, anadaiwa kuwepo kwake kwa Mungu.
Baraka ya peponi
Kama kwa ajili ya hatua yao ya pili ya mashindano kuhusu uwepo wa
majumba, vijakazi na vifaa vingine anafurahi peponi, hii pia
ni
si halali pingamizi. Katika kesi yoyote ya Waislamu hawana kudai kwamba
akaonekana
baraka na furaha ya peponi ni kimwili tu, kama ni sana
mara nyingi
misstated na wanatheolojia Waprotestanti, lakini Waislamu wanaamini -
na
imani hii ni nguvu mkono na aya Koranic na nyingine
authen-
tic hoja - kwamba baraka na raha ya peponi ni
wote wawili,
kimwili na kiroho, mwisho kuwa na nguvu zaidi na
maarufu
kuliko zamani. Kurani Tukufu inasema: l
Mwenyezi Mungu ameahidi waumini, wanaume na wanawake,
bustani zipitazo mito kati yake, ambayo wao watakaa kwa
milele; na maskani nzuri nzuri katika Bustani za milele, lakini
neema kubwa ni radhi ya Mwenyezi Mungu. Hiyo ni kukubwa
kufuzu.
"Radhi ya Mwenyezi Mungu" katika mstari juu imekuwa kama ilivyoelezwa
kuwa mkuu wa baraka zote za peponi, qualitatively
pamoja
kama quantitively. Hiyo ni kusema, baraka hii ya kiroho ya kuwa
akaonekana
radhi ya Mwenyezi Mungu unazidi furaha yote ya kimwili kama vile
makao,
bustani na vijakazi nk huo ni alsQ unahitajika kwa mwisho
maneno, "Hiyo ni kufuzu kukubwa."
Mtu imeanzishwa ya mambo mawili: roho na jambo hilo. The
mkuu kufuzu ya mtu au mafanikio yake ya mwisho liko katika
achieve-
maendeleo ya furaha kimwili na kiroho. Hawezi kuwa alisema
kuwa na mafanikio wokovu wake wa mwisho kama yeye ni alikana ama ya
mbili
felicities.
Dhana ya Kikristo ya peponi
Ni tayari elucidated earlierl kwamba Waislamu
Evangel madhubuti maana kitabu kuwa awali ilikuwa wazi kwa
Nabii Yesu. Sasa kama yoyote ya kauli ya Yesu ni kupatikana kwa kuwa
katika
kinyume na amri ya mahakama yoyote Koranic, juhudi ifanywe
kwa
kuelezea mbali tofauti. Kulingana na Mkristo
maandiko,
kulinganisha ya wakazi wa peponi pamoja na malaika haina
yanatofautiana ulaji wao na kunywa huko. Kuwa wao si kusoma katika
Mwanzo
sura ya 18 kwamba malaika ambaye alitembelea Ibrahimu yaliwasilishwa na
"Wamevaa ndama, siagi na maziwa, ambayo walifanya kula"? 2 Vilevile
malaika ambaye alionekana Lot walikula chakula na chakula nyingine kwamba Loti
kabla ya
ikilinganishwa kwa ajili yao, ambayo ni wazi iliyoandikwa katika ch? pter 19 ya kitabu
ya Mwanzo.
Ni ajabu kwamba Wakristo wanaamini katika kimwili
ufufuo
tion ya binadamu juu ya Siku ya Malipo na bado kusisitiza juu ya kadhibisha!
ing furaha kimwili kwa ajili yao katika peponi! Ingekuwa chini
objectionable kama kabisa alikanusha ufufuo wa mtu kama alivyofanya
akaonekana
associators ya Arabia, au waliamini tu katika ufufuo wa kiroho
kama
aliaminiwa na wafuasi wa Aristotle.
Sifa za kimwili, kama kula na kunywa, zinaeleza Mungu
na Wakristo kwa sababu wanaamini kuwa Yesu alikuwa Mungu incamate.
Kwa upande mwingine sisi ni kufanywa kuelewa kwamba Yesu hakuwa kama
walioacha na ascetic kama alikuwa Yohana Mbatizaji. Kristo wapinzani mwenyewe
hata
kumshtaki ya kuwa, "mlafi na mlevi", "ingawa sisi
Waislamu kabisa kukataa mashtaka huu na imara kuamini kwamba alikuwa
bure kabisa kutoka kasoro hiyo.
Sisi unhesitatingly kudai kwamba Mtume Yesu alikuwa rena binadamu.
Sasa, wakati raha ya kimwili kama kula na kunywa hawakuweza
kabla ya
vent yake kupitia furaha ya kiroho na kama alipata
kiroho
baraka ya kiroho zaidi kuliko wale kimwili katika maisha haya, hivyo
kimwili
raha peponi si kuwanyima watu wa kiroho yao
anafurahi.
Kwa kweli, Waprotestanti wanadai kwamba hakutakuwa kimwili
furaha
peponi ni wazi alikanusha kwa kauli wasiohesabika kuonekana
katika
Biblia. Sisi kuzalisha mifano michache ya kauli kama hapa chini:
Na Bwana Mungu akamwagiza huyo mtu (Adamu) akisema,
Ya kila mti wa bustani upate uhuru kula. "2
Hii inaonyesha wazi kuwa kuna miti mingi katika peponi
kuzaa
matunda ya kula. Katika mazingira haya wao ubishi kwamba Adam peponi mwenyewe alikuwa
juu ya
duniani wakati peponi ya Akhera ni mbinguni na
kwamba
zamani ilikuwa tofauti na mwisho. Kwanza, madai yao ya
Adam kumiliki
Peponi kuwa duniani si mkono na kauli yoyote ya wao
vitabu takatifu; pili, kama sisi kudhani kuwa ni kweli, hawana
mabishano
maendeleo ya kusaidia kwamba peponi hii ilikuwa tofauti kutoka kwa mmoja katika
mbinguni
ens. Kinyume chake Injili kutufanya kuamini kwamba kutakuwa na
raha ya kimwili peponi ya Akhera. Mtume
Yesu
ni taarifa kuwa alisema itto mitume wake:
Lakini mimi nawaambia, mimi si kunywa sasa wa hii
matunda ya mzabibu, hata siku ile nitakapoinywa mpya pamoja nanyi
ndani ya Baba yangu kingdom.l mwenyewe
Pia kuona Mark 14:25, Luka 22:18. Vile vile tunasoma yafuatayo
chini ya maelezo ya Akhera katika Luke 13:25:
Nao watakuja kutoka mashariki na kutoka magharibi,
na kutoka kaskazini, na kutoka kusini, watakuja na kukaa chini katika
Utawala wa Mungu.
Ni kwa misingi ya kauli kama kwamba Wakristo wa kale
aliamini katika wawili raha ya kimwili na kiroho peponi.
Saint
Augustine alisema pia kwamba alipenda maoni kwamba peponi
ilihusisha
raha ya kimwili vilevile kiroho. Saint Thomas Aquinas
ina
Pia alikanusha wale ambao kukana raha ya kimwili peponi.
ubishi tatu kuhusu Jihad (vita Kidini) itakuwa
kujadiliwa baadaye katika kitabu hiki. Hii ni kuonekana na Wakristo kama
yao
nguvu hatua dhidi ya Mtukufu Mtume na sisi na nia ya kujadili
katika
kina.
Pingamizi nne
Pingamizi nyingine ambayo mara nyingi kupelekwa na Wakristo dhidi ya
asili ya ibada ya kurani Mtakatifu ni kwamba Koran Takatifu,
kwa kadiri
wakisema kwa wao, haina kusema ya nia na mahitaji ya
roho ya binadamu.
Kuna mambo mawili tu ambayo yanaweza alisema kuwa nia na
mahitaji ya roho ya mwanadamu. Imani imara na matendo mema. The
Mtakatifu Koran ni kamili ya maelezo kuhusu juu
kiroho
tamaa na mahitaji. Maelezo ya kufafanua hupatikana katika
karibu
sura yote ya kurani Mtakatifu. kukosekana kwa mambo mengine
kwamba
ni kudhani na Waprotestanti kuwa nia na mahitaji
ya
roho haina kuthibitisha kasoro yoyote katika kurani Mtakatifu. Biblia
na kurani si kuchukuliwa kuwa mbovu kwa si kuzuia
ngu
ple kutokana na kula nyama, kitu ambacho ni kuchukuliwa na Hindu
Kipandit kuwa dhidi nia na matakwa ya binadamu
roho
hivyo, kwa sababu, kwa maoni yao, kuchinja wanyama kwa ajili ya kula tu
na
furaha kimwili si walipenda na roho. Kulingana na Hindu
zina-
ologians kama kitendo hawezi kuwa vikwazo Mungu. Wao wanasema kuwa
kitabu yoyote zenye mawazo kama hawezi kuwa neno la Mungu.
Pingamizi tano
pingamizi tano zilizotolewa na Wakristo dhidi ya Mtakatifu
Kurani ni kwamba baadhi ya vifungu vya Kurani Mtakatifu hawakubaliani na
cer-
tain wengine. Kwa mfano aya zifuatazo za kurani Mtakatifu
ni
Alisema kupingana mistari wale kutangaza mafundisho ya
jihadi.
(L) "Hakuna kulazimisha katika dini." "
2) "wajibu wako ni tu kuwaonya, wewe si mlinzi wao." 2
(3) "Sema, Mt'iini Mwenyezi Mungu, na mt'iini Mtume. Na mkigeuka, yeye
bado amefungwa kubeba mzigo wake, na wewe ni amefungwa kubeba
mzigo yako mwenyewe. Kama kumtii mtakuwa juu ya haki
Njia. wajibu wa mjumbe ni kitu lakini kufikisha
ujumbe wa wazi. "3
Wanadai kwamba aya hapo juu zinapingana na aya
kwamba amrisha wajibu wa jihadi (vita) dhidi ya makafiri.
Vile vile, imedaiwa na Wakristo kwamba Koran Takatifu
anaongea katika baadhi ya maeneo ya Yesu kama kuwa rena binadamu na
Mjumbe wa Mungu wakati aya nyingine kusema ya kuwa kwake kuliko
binadamu. Kwa mfano katika sehemu moja kurani Mtakatifu anasema:
Al Masih Isa (Yesu), mwana wa Mariam, ilikuwa hakuna zaidi
kuliko Mwenyezi Mungu mjumbe mwenyewe na neno lake ambayo Yeye kutupwa ya
Mariam: roho kutoka kwake.
aya zifuatazo ni alitoa mfano, kama kinyume aya ya hapo juu:
Na Mariamu binti wa Imrani, aliye linda yake
usafi wa moyo na sisi akampulizia (mwili wake) ya spirit.2 wetu
juu ya pingamizi mbili ni kupelekwa na Wakristo na
nguvu kubwa. Mbali kama pingamizi kwanza ni wasiwasi, mistari
quot-
ed juu kukanusha kulazimishwa nk mistari kwamba walikuwa wazi
kabla
mistari ya jihadi. Walikuwa kutenguliwa na mistari ya baadaye
kwamba
faradhi jihadi. UBATILISHAJI, kama tuna kujadiliwa mapema kwa kina,
ni
si kwa njia yoyote iliyopo au utata. Vinginevyo ingekuwa
zinahitaji kwamba maamrisho yote kutenguliwa wa vitabu vya sheria na
akaonekana
Injili kuchukuliwa kama utata halisi. Ni inaweza kuwa aliongeza hapa
kwamba mstari wa 2: 256 si ni pamoja na katika verses.3 kutenguliwa
Jibu kwa pingamizi la pili tayari kujadiliwa katika
kitabu hiki ambapo sisi imeonekana kuwa aya hapo juu hawana na hawezi
kuashiria kuwa Yesu, mwana wa Mariamu, siyo ya mwanadamu au
kwamba
alikuwa mkuu wa binadamu. Aina hii ya punguzo kutoka hizi
mistari ni kitu lakini ujinga mtupu. Sisi ni kushangaa kuona jinsi
wao kupuuza utata wazi presen katika vitabu vyao wenyewe ya
ambayo sisi alitoa mifano mingi maalum mapema katika hii
kitabu
Hali ya mdomo Mila katika Biblia
Mapokeo simulizi ulifanyika kwa heshima kubwa na Watu wa Kitabu,
Wayahudi na Wakristo, wa kila mara. Ni ulifanyika kwa kuwa wao
kama
halisi na ya kuaminika kama sheria iliyoandikwa. Wayahudi kutoa hata zaidi
heshima kwa mila ya mdomo kuliko kufanya kwa sheria zao kwa maandishi. The
Wakatoliki kushikilia wote wawili kama sawa katika hali ya wakati
Waprotestanti
kufuru na kuzikanusha mapokeo simulizi kama Masadukayo, Wayahudi
dhehebu.
Waprotestanti kukana jambo hilo kwa sababu wana kukana jambo hilo, vinginevyo
itakuwa vigumu kabisa kwa wao kuthibitisha ubunifu wao katika
Ukristo. Licha ya hii, Waprotestanti pia kujikuta
katika
haja ya kaburi la mapokeo simulizi kwenye hafla fulani, ambayo ni dhahiri
kutoka mifano kupatikana katika vitabu vyao takatifu, na ambayo itakuwa
short-
ly kuwa wazi.
Talmud na Mishna
Adam Clarke alisema katika utangulizi wa kitabu cha Ezra katika yake
ufafanuzi kuchapishwa katika 1751 kwamba Kiebrania kanuni ilikuwa ya aina mbili:
Kanoni imeandikwa ambayo aliitwa Taurati na nyingine ambayo ilikuwa
unwritten na kuitwa jadi simulizi. Mila hii ya mdomo mara
trans-
mitted mdomo kwa wazee kwa wa baadaye. Wanadai kwamba
wote wawili wa Scripturis haya yalifunuliwa na Mungu Musa juu ya Mlima Sinai.
Vitabu vya kufikiwa yao kwa njia ya maandishi wakati mwingine
ilikuwa vikitumiwa nao mdomo kwa vizazi. Wayahudi
kuamini kwamba wote wawili ni sawa katika hali ya, wakipendelea, kwa kweli,
simulizi
mila na sheria ya maandishi ya Musa, Torati. Wanafikiri kwamba
writ-
sheria kumi mara nyingi ni ngumu zaidi kuliko utamaduni simulizi, na
ni mkubwa
kufanywa msingi wa imani bila mila ya mdomo. Haya
ya tiba
tions, kwa maoni yao, ni rahisi na wazi na elucidate
writ-
kumi kanuni. Hii ni kwa nini Wayahudi kupuuza ufafanuzi yoyote kwamba ni kupatikana
kuwa katika kutokubaliana na mila ya mdomo. Ni kawaida
aliamini
na Wayahudi kwamba ahadi, kwamba watoto wa Israeli walikuwa
alifanya
kuingia katika, ilikuwa kwa ajili ya sheria ya mdomo na si kwa ajili ya Torati.
Kupitia dai hili wao kupuuzwa sheria iliyoandikwa na
mapokeo simulizi ilitolewa hali ya kuwa chanzo cha zao
imani.
Vile vile Wakatoliki pia alichagua njia sawa na hufafanuliwa
na alielezea neno la Mungu kwa njia ya mila ya mdomo, na hakuna con-
sideration ya kuwa yake dhidi ya mistari mingi ya neno la Mungu. Katika
akaonekana
Wakati wa Yesu, walikuwa wamekwenda mbali kwamba Akawakemea kwa
kupotosha
neno la Mungu, akisema:
Hivyo kuwa ninyi alifanya amri ya Mungu ya hakuna
athari na tradition.2 yako
Wao pia wakakosa Mungu ahadi mwenyewe na kufanywa mapokeo simulizi
bora kuliko sheria iliyoandikwa. Imeelezwa katika vitabu vyao kwamba
maneno
ya wazee wao ni vipenzi kwao kuliko maneno ya
Vitabu vya sheria.
Baadhi ya maneno ya Torati ni nzuri lakini baadhi ya wengine ni ajabu na
bure wakati maneno yote ya wazee wao ni kuhitajika na
praise-
anastahili, bora hata kuliko maneno ya Manabii.
Maandishi ya Kiyahudi pia kusema kwamba sheria iliyoandikwa ni kama maji,
wakati mila zilizomo na Talmud na Mishna ni kama
mimea yenye kunukia. Pia maandishi yao hali ya kuwa ni sheria iliyoandikwa
kama
chumvi wakati Talmud na Mishna ni kama pilipili. Kuna wengi
maneno mengine yanayofanana kutanguliza mapokeo simulizi kwa
imeandikwa
Kanoni. neno la Mungu inaelezwa na kueleweka na yao kwa njia ya
simulizi mila. sheria iliyoandikwa ni kuonekana na wao kama maiti
na utamaduni simulizi yao ni kama nafsi katika mwili.
Mila hii ya mdomo ni mkono na watu hao kwa hoja, kwamba katika
wakati haijateremshwa Taurati na Mungu na Musa, Mungu pia elucidat-
ed maandishi ya Torati na Musa, na akaamuru kuandika
Torati na kukumbuka maelezo bila kuweka katika
maandishi. Alikuwa pia aliamuru kufikisha uelezaji hii mdomo kwa
watu, hivyo kwamba inaweza kuwa zinaa mdomo kutoka kizazi
kwa
kizazi. Wao kutumia neno "imeandikwa kanuni" kwa Taurati na
"Mdomo
Kanoni "kwa mila. hukumu na amri ya kidini ambayo
ni kwa mujibu wa mila ya mdomo wanaitwa kama "canon
ya
Musa ".
Pia wanadai kwamba tu kama haijateremshwa Taurati na Musa katika
siku arobaini, kuwa mazungumzo ya moja kwa moja kati ya Mungu na Musa, mdomo
mila pia umebaini kwake katika njia hiyo hiyo. Akaleta wote
wao kutoka Mlima Sinai na ilifikia yao na Waisraeli. Ni
alisema kuwa juu ya kurejea kutoka Mlima Sinai, Musa kwanza kuitwa
Haruni
kwa hema yake na akamfundisha imeandikwa kanuni kisha yeye kumfundisha
mapokeo simulizi kwamba alikuwa ufafanuzi wa Torati aliyopewa
na
Mungu. Afler kupata elimu, Haruni alikuja na kukaa katika
right-
upande wa Musa. Ndipo wana wawili wa Haruni, na Eleazari, na
Ithamari. Walikuwa pia kufundishwa Scripturis katika njia sawa na baada ya
kujifunza kwao wao got up na mmoja wao amekaa upande wa kushoto wa
Musa na nyingine upande wa kulia wa Haruni.
Ndipo wazee sabini. Wao pia kujifunza Scripturis na kisha
walichukua viti vyao katika hema. Wao walikuwa na kufuatiwa na baadhi nyingine
watu ambao walikuwa na nia ya kujifunza juu ya Scripturis. Musa alisimama
up na Haruni somewa nini alikuwa kuwashirikisha kwake na kisha akaondoka,
basi Eleazer na Ithamari pia alisoma canoPs na hivyo
wengine
ambaye alikuwa amejifunza yao. Kwa njia hii kila mmoja ambaye alikuwepo habari hiyo
mara nne na ikumbukwe vizuri.
Juu ya kurudi kwao watu aliwasiliana sheria iliyoandikwa kupitia
kuandika na uelezaji wake alikuwa ilifikia mdomo kwa Israeli.
Katika
njia hii Scripturis walikuwa kukabidhiwa vizazi vingine. The
idadi ya amri iliyoandikwa katika Torati mia sita
na kumi na tatu ambayo baadaye imegawanywa katika sehemu.
Pia wanadai kwamba Musa wamekusanyika yao katika mkutano mkubwa katika
mwezi wa kumi wa mwaka wa arobaini baada ya msafara wao kutoka
Misri,
ambayo yeye pia taarifa yao ya kifo chake, na aliwaamuru
kujifunza sehemu yoyote ya sheria walikuwa wamesahau. Yeye pia walioalikwa
watu
kukidhi mashaka yao, kama wapo, kwa kuzingatia amri yoyote au
kauli ya sheria. Baada ya hapo aliendelea kuwa busy kufundisha
Torati mpaka kifo chake (yaani, tangu siku ya kwanza ya kumi na moja
mwezi
hadi siku ya sita ya mwezi wa kumi na mbili). Alifundisha wote wawili,
akaonekana
imeandikwa na unwritten kanuni. Yeye pia tayari nakala kumi na
ya
sheria iliyoandikwa katika mkono wake mwenyewe na alitoa nakala moja ya kila kabila ili
ili kubaki salama kwa vizazi. Nakala moja ya hii
Sheria pia kutolewa kwa watoto wa Lawi kwa ajili ya kuhifadhi katika
tem-
ple. mila matusi walikuwa kufikisha kwa Joshua. Basi juu ya
siku ya saba ya mwezi huu yeye akapanda juu ya Mlima Nebo ambapo yeye alikufa.
Baada ya kifo chake Joshua aliwasiliana mila matusi kwa
wazee wa Israeli, kwa upande wao kupita yao kwa
Manabii.
Kila Mtume ilifikia kwa watu wake, hata Jeremiah kukabidhiwa
chini Baruku ambao kupita kwa Ezra, na Ezra aliwasiliana kwa
wasomi ambao Simon tu kwa mara ya mwisho. Simon kukabidhiwa chini
kwa Antigonus ambao akampa Jose, mwana wa Yohana. Yeye kupita
kwa
Jose, mwana wa Yoezeri. Yeye ilifikia kwa Nathan Aurelite na
Joshua, mwana wa Berekia. Hizi mbili kupita kwa Joshua mwana mwenyewe
Yuda na Simoni mwana wa Shetah. Wao kupita kwa Shemaya na
Abtalion, hizi mbili kwa Hillel, na yeye mwanawe Simon. Simon hii
ni
wanatakiwa kuwa moja ambaye alichukua Yesu katika mikono yake wakati Maria alikuwa
wakamleta kwa hekalu baada ya kifungo chake. Simon hii basi
kupita kwa mtoto wake Gamalieli. Yeye ni mmoja ambaye Paulo kujifunza
yake.
Kisha kupita kwa Simon, ambaye kwa upande kupita kwa Mwalimu Yuda
ha-
Nasi. Yuda hii basi zilizokusanywa yao katika kitabu ambayo yeye aitwaye
akaonekana
Mishna.
Adam Clarke ina aliona kwamba Wayahudi kushikilia kitabu hiki katika kubwa
heshima na kuamini kwamba yaliyomo yake ni ya Mungu na ufunuo
kutoka kwa Mungu, umebaini Musa pamoja na Torati. Pia ni estab-
lished kwamba mafundisho ya kitabu hii imekuwa mazoezi ya kawaida
kati ya Wayahudi haki kutoka wakati kimekuwepo. Wasomi
na wanateolojia kubwa wameandika maoni juu ya kitabu hiki, wawili
ya
ambayo anashughulika kiburi cha nafasi na wao. kwanza kazi ya kufafanua
ilikuwa
imeandikwa katika Yerusalemu katika karne ya tatu BK, wakati com- pili
uendelezaji wa iliandikwa katika Babeli karibu mwanzo wa sita
AD karne. Wote wawili ni jina lake "Gemara" yaani ukamilifu.
Wanaamini kwamba maoni mawili elucidated kikamilifu
Nakala ya Mishna. Hizi fafanuzi mbili na maandishi ya
Mishna pamoja wameitwa Talmud. Kwa istinguish kati ya
fafanuzi mbili, moja inaitwa Palestina au Yerusalemu Talmud
na mengine ya Babeli Talmud. mafundisho kamili na
maelekezo ya kisasa ya Uyahudi zilizomo na vitabu hizi mbili
ambayo ni tofauti na tofauti kutoka katika vitabu vya Manabii.
Tangu
Talmud Yerusalemu ni comparatively ngumu zaidi,
Talmud ya Babiloni ni zaidi ya kawaida kusoma na kufuatiwa.
Nyumbani alisema katika sura ya 7 ya kitabu cha pili cha ufafanuzi wake
kuchapishwa katika 1822 kwamba Mishnah ni kitabu inahusu Wayahudi
Kifaa
ditions na ufafanuzi juu ya maandiko ya vitabu takatifu. Wao
kuamini kwamba mila hizi walikuwa pia iliyotolewa na Mungu na Musa pamoja
na Sheria. Musa kupita yao chini ya Haruni. Kutoka Haruni
yaliwasilishwa kwa Joshua na Eleazer na wazee wengine na kisha
walikuwa kukabidhiwa kutoka kizazi hadi kizazi mpaka
kupatikana njia yao ya Simon. Simon Hii ilikuwa sawa ambaye alichukua Yesu
katika mikono yake. Akampa Gamalieli ambaye kupita yao kwa Yuda
ha-Nasi.
Maumivu idh kubwa na kazi alichukua miaka arobaini kukusanya yao
katika mfumo wa kitabu katika karne ya pili. Tangu wakati huo ina
imekuwa katika Vogue kati ya Wayahudi. Kitabu Hii ni mara nyingi sana zaidi venerat-
ed kuliko Sheria iliyoandikwa yenyewe.
Akaongeza zaidi kwamba kuna fafanuzi mbili juu ya Mishna
wote wawili ambao ni inayojulikana kama Cemara, mmoja wao kuwa Yerusalemu
Gemara, walidhani na baadhi ya wasomi kwa kuwa imeandikwa katika
Yerusalemu katika karne ya tatu, na kwa mujibu wa Baba Insoue katika
akaonekana
karne ya tano, wakati mwingine hujulikana kama ya Babeli Gemara
imeandikwa katika Babeli katika karne ya sita. Gemara hii ni kamili ya
fabu-
Legends LOUS na hadithi, lakini ni zaidi kuheshimiwa na Wayahudi kuliko
akaonekana
mengine. Ni zaidi msisitizo kufundishwa na kufuatiwa na wao. Wao
upande
hiyo na miongoni mwa wenye yakini kubwa kutafuta mwongozo wakati wao kupata
wenyewe
katika matatizo. jina "Gemara" signifles ukamilifu. Wanafikiri kwamba
kitabu hiki ni ukamilifu wa Torati, na kwamba si
inawezekana kwa
ufafanuzi nyingine yoyote kuwa bora kuliko huu, na satisfies yote
kuhoji
madai Biblia ya imani. Wakati Yerusalemu Gemara ni aliongeza kwa
Nakala pamoja wao ni kuitwa Yerusalemu Talmud.l
juu kutosha inathibitisha zifuatazo pointi nne:
(L) mila matusi ni kuheshimiwa miongoni mwa Wayahudi kama vile
Vitabu vya sheria, badala ya wao wakati mwingine wanapendelea jadi simulizi kwa
Torati. Wanaamini kwamba utamaduni simulizi ni kama roho
wakati sheria imeandikwa ni kama mwili. Hii kuwa hali ya
Vitabu vya sheria, mtu anaweza nadhani hali ya vitabu vingine miongoni mwa
yao
(2) Pili, sisi kuelewa kutoka juu kwamba mapokeo simulizi
mara ya kwanza zilizokusanywa na kuandikwa na Yuda ha-Nasi katika pili
karne, ikimaanisha kwamba kwa miaka 1700 ilikuwa ilifikia kupitia
kumbukumbu za binadamu. Katika kipindi hiki Wayahudi ilibidi kupitia
majanga ya historia yao kubwa. Hiyo ni kusema, uvamizi wa
Nebukadreza, Antioko na Tito wote ni mali ya kipindi hiki.
Ni tayari anajulikana kihistoria kwamba vitabu takatifu walikuwa
kuharibiwa na mwendelezo wa mila alikuwa vibaya affect-
ed kama sisi kujadiliwa mapema katika kitabu hiki. Pamoja na yote hayo, wao ni
bado uliofanyika katika heshima zaidi kuliko vitabu vya sheria.
(3) Tatu mila hizi simulizi wamekuwa taarifa kutoka kizazi
tion kwa kizazi na reprters moja. Kwa mfano Gamalieli mimi
na II na Simon I, II na III. Hawakuwa hata Manabii
kwa mujibu wa Wayahudi, na walikuwa aina mbaya zaidi ya makafiri na
wenye kukataa Kristo kama inavyodaiwa na Wakristo. Mila hizi,
ingawa zinaa kupitia waandishi wa moja, wanatakiwa kuwa
msingi wa imani yao, wakati kwa mujibu wa sayansi ya Kiislamu
ya mila, desturi yoyote ya zinaa kupitia mwandishi mmoja
wanaiita kama Khabar al-Wahid haruhusiwi kutumika kama
chanzo cha makala yoyote ya imani.
(4) Nne, sisi kuelewa kwamba Kibabeli Gemara ilikuwa writ-
kumi katika karne ya sita, na kulingana na Horne "ukusanyaji hii
ya historia ya ajabu na hadithi "alibakia rena katika fomu ya
mapokeo simulizi kwa miaka elfu mbili, kwa kuwa zinaa kupitia
vizazi rena kwa kumbukumbu.
Eusebius, ambao kihistoria kazi ni kuchukuliwa halisi sawa na
Wakatoliki na Waprotestanti, alisema katika sura ya 9 ya pili
ujazo-
ume wa kitabu chake kuchapishwa mwaka 1848 chini ya maelezo ya Jacob:
Katika kuandika kuhusu Jacob, Clement alitoa anecdote katika
kitabu saba ni thamani ya kukumbuka. Clement taarifa hii
kutoka mapokeo simulizi kwamba ilikuwa zinaa kwake kutoka kwake
baba.
Pia alitoa kauli ya Irenaeus kwenye ukurasa 123 wa tatu
sura ya kitabu yake ya tatu:
baraza la Efeso, kujengwa na Paulo na ambayo
Mtume Yohana walikaa hadi utawala wa Trajan, ni kutoa ushahidi imara
ness na tamaduni za mitume.
Alitoa mfano wa kauli ya Clement zifuatazo katika ukurasa huo huo:
Kuhudhuria kwa utamaduni wa mwanafunzi John ambayo ni
zaidi ya shaka na kweli na imehifadhiwa mdomo
hela.
Yeye alisema tena kwenye ukurasa 124 ya sura ya 24 ya kitabu cha tatu:
idadi ya wanafunzi mwenyewe Kristo, kama mitume wake, ni
kumi na mbili, basi kuna Manabii sabini, na wengine wengi ambao
walikuwa si wajinga wa matukio inajulikana (yaani, matukio
kumbukumbu na wainjilisti), lakini nje ya yao tu John na
Mathayo kuwa ni pamoja na yao. Ni inayojulikana kupitia mdomo wa kijadi
tions kwamba ushirikishwaji wao wa matukio haya alikuwa nje ya umuhimu.
Katika ukurasa 132 ya sura ya 28 ya kitabu yake ya tatu yeye tena anasema:
Irenaeus imeingiza hadithi katika kitabu chake cha tatu ambayo ni
thamani ya kurekodi. Alipokea habari hii kutoka Polycarp
kupitia mila ya mdomo.
Tena anasema juu ya ukurasa 147, sura ya 5 ya kitabu cha nne:
Mimi si kusoma kuhusu maaskofu wa Yerusalemu katika yoyote
kitabu lakini ni imara kupitia mila ya mdomo kwamba wao
kukaa huko kwa muda fulani.
Pia anasema juu ya ukurasa 138 ya sura ya 36 ya kitabu cha tatu:
Sisi alikuja kujua kupitia mila ya mdomo kwamba Ignatius,
kuwa Mkristo, ulifanyika kwa Ugiriki kutolewa kwa gari-
nivorous wanyama. Alikuwa ilifikia chini ya ulinzi wa jeshi.
watu wa makanisa wote waliokuwa juu ya njia yake walitaka
nguvu kupitia mahubiri yake na admonishments. Yeye
kuwahubiria yao dhidi ya uzushi kwamba ilikuwa ni kawaida kwa kuwa
muda na kuwaambia kushikilia imara na mila ya mdomo. Yeye
aliandika simulizi za mdomo kwa ajili ya kuhifadhi na mhuri yake
na jina lake.
Tena anasema juu ya ukurasa 142, sura 39 ya kitabu chake cha tatu:
Papias alisema katika utangulizi wa kazi yake, "Mimi kuandika kwa
manufaa yako ya mambo yote ambayo mimi kupokea kutoka kwa wazee
ambayo mimi kuhifadhiwa baada ya uchunguzi wa kina katika authentici- yao
ty, ili ushahidi wangu inaweza kuwa ushahidi wa ziada wa zao
ukweli. Kawaida mimi si kama kukubali utamaduni kutoka kwa wale
ambao mara nyingi yanahusiana hadithi ya ajabu. Nimepokea Kifaa
dition tu kutoka kwa wale ambao hawajui lolote isipokuwa kile ana
imeripotiwa ukweli kutoka kwa Mola wetu. Wakati mimi alikutana yoyote
ya wanafunzi wa wazee, mimi lazima aliuliza yao nini
alikuwa alisema na Andrea, Petro, Philip, Thomas, Jacob,
Mathayo au mwanafunzi mwingine wowote wa Bwana wetu kwa sababu mimi nilikuwa manufaa ya
efited zaidi kwa jadi simulizi kuliko kwa vitabu takatifu.
Zaidi alisema katika sura ya 8 ya kitabu chake cha nne kwenye ukurasa 151:
Hegesippus ni jina maarufu miongoni mwa Kanisa histori-
ans. Mimi alitoa vifungu vingi kutoka katika vitabu yake kwamba yeye
taarifa kutoka wanafunzi kupitia mila ya mdomo. Mwandishi huyu
zilizokusanywa, katika vitabu tano, sheria ya wafuasi zinaa na
naye kwa njia ya mapokeo ya mdomo.
Katika sura ya 14, ukurasa 158 wa kitabu hicho yeye taarifa tamko
ya Irenaeus kuhusu Polycarp:
Polycarp daima akihubiri mafundisho kwamba yeye
kupokea mdomo kutoka wanafunzi au kutoka Kanisa.
Tena juu ya ukurasa 201, sura ya 6 ya kitabu 5 akasema, kuorodhesha
Maaskofu
wa Roma:
Mlolongo huu wa maaskofu hadi hadi Askofu Antherus,
ambao ni kumi na tisa katika mlolongo huu. Sisi kupokea kupitia
vyanzo vya kuaminika na ya kweli kutoka wanafunzi, zinaa kwetu
kupitia mila ya mdomo.
Yeye tena anatoa taarifa ya Clement juu ya ukurasa 206, sura ya 8 ya
kitabu cha tano:
Mimi si imeandikwa vitabu hivi kwa mradi mwenyewe au kwa
kuonyesha mbali ufahamu wangu, badala yake, ni katika mawazo ya yangu
umri na kusahihisha mapungufu yangu. Mimi zilizokusanywa
yao kama ufafanuzi wa maandiko. Wao inaweza kuchukuliwa kama
ufafanuzi juu ya vitabu aliongoza. Miongoni mwa wale ambao kukulia
mimi nafasi hii ya juu na ukuu na kuwekwa kwangu miongoni mwa
wakweli na heri mara Janicus ya Ugiriki na anoth-
er alikuwa katika Magna Graecia. Baadhi ya watu wengine walikuwa kutoka Mashariki,
wakati mmoja kutoka Syria, mmoja alikuwa Kiebrania kutoka Palestina,
na bwana kwamba mimi kufikiwa mwisho ilikuwa mwaka Misri wanaoishi
ascetic maisha. Alikuwa mkuu wa walimu wengine wote. Sikuwa
kujisikia kama kuona mabwana wengine baada yake, kama hakuna mwalimu bora
kuliko yeye kuwepo duniani. Wazee hao walikuwa kuhifadhiwa Kifaa
ditions mdomo aliwasiliana kutoka kwa Paulo, Yakobo na Yohane Ch
kwa vizazi.
Pia ripoti kauli ifuatayo ya Irenaeus kwenye ukurasa,
sura ya 20, ya kitabu cha tano:
Kwa neema ya Mungu nimekuwa kusikiliza mila wale
makini na aliweka chapa yao juu ya kumbukumbu yangu badala ya
kuandika yao juu ya karatasi. Kwa kipindi cha muda mrefu imekuwa desturi yangu
TICE akisoma yao kwa uaminifu kwa ajili ya kuhifadhi kwao.
Tena juu ya ukurasa 222, sura ya 24 ya kitabu cha tano alisema:
Askofu Polycrates aliandika mapokeo simulizi katika waraka wake kwa
kanisa la Roma na Ictor. Mila hii ilikuwa trans-
mitted kwake mdomo.
Alisema pia juu ya ukurasa 226, sura ya 25 ya kitabu cha tano:
Maaskofu wa Palestina kama Narcotius, Theophilius na
Cassius, na maaskofu Ptolemy na Clarus na Maaskofu wengine
kwamba unaambatana yao yaliyowasilishwa mambo mengi kuhusu
mila kuhusiana na Pasaka, zinaa yao oral-
ly kutoka wanafunzi kwa vizazi. Wote aliandika
mwisho wa kitabu kwamba nakala ya kitabu hiki kutumwa kwa
Makanisa yote, ili kitabu inaweza kusaidia makanisa kuokoa
renegades.
Yeye alisema tena kwenye ukurasa 246, sura ya 13 ya kitabu sita chini ya
SCi-
akaunti ya Clement wa Alexandrla, wno ilikuwa tne Iollower o tne a
mifano ya Kristo:
Africanus aliandika kitabu ambayo bado ipo katika ambayo yeye
alijaribu kueleza mbali kutokwenda kupatikana katika
maelezo nasaba uliotolewa na Mathayo na Luka
kupitia mila ya mdomo na kupokelewa na mtu huyo kutoka forefa- yake
akina.
juu kumi na saba kauli kutosha kuthibitisha kuwa kale
Iristians alikuwa imani kubwa katika utamaduni simulizi. John Milner, ambaye alikuwa
a
Katoliki, alisema katika barua ya kumi ya kitabu chake kuchapishwa katika Derby:
Mimi tayari alisema kwamba msingi wa imani Katoliki ni
si tu neno la Mungu lililoandikwa. neno la Mungu ni gener-
al, maandishi au si maandishi. Hiyo ni kusema, vitabu takatifu na
mapokeo simulizi kama kufasiriwa kwa Kanisa Katoliki.
Zaidi katika barua hiyo anasema:
Irenaeus kuzingatiwa katika sehemu tatu na sura ya tano ya yake
kitabu kwamba njia rahisi kwa wanaotafuta ukweli ni kutafuta
kwa mila ya mdomo wa mitume na kuhubiri kwao katika
dunia.
Tena katika barua hiyo anasema:
Irenaeus alisema katika sehemu ya sura moja ya tatu ya kitabu chake kwamba katika
Licha ya tofauti ya watu lugha mwenyewe, kiini na
ukweli wa mila daima ni sawa katika maeneo yote. The
mafundisho na mafundisho ya Kanisa ya Ujerumani si
tofauti na mafundisho ya Makanisa ya Ufaransa, Hispania,
Kati, Misri na Libya.
Zaidi alisema katika barua hiyo:
Irenaeus kuzingatiwa katika sura mbili za sehemu ya tatu ya wake
kitabu, "Prolixity haina naomba kutoa maelezo ya kina
Makanisa yote. Ukatoliki, hata hivyo, yatazingatiwa
kama imani standard ambayo ni kongwe ya wote na wengi
maarufu, na ilianzishwa na Petro na Paulo. Wengine wote
Makanisa pia kufuata, kwa sababu tradidons wote mdomo report-
ed na wanafunzi kupitia vizazi ni kuhifadhiwa katika
Kanisa Katoliki.
barua hiyo pia ina yafuatayo:
Hata kama sisi kuchukua kama nafasi kwa wakati huo Mwanafunzi
mifano kushoto hakuna kuandika baada yao, sisi ni amefungwa kwa kufuata
mafundisho ya zinaa kwetu kwa njia ya tradidons mdomo wa umbali
fanye ambao mitupu yao chini ya watu kuwa ilifikia
Kanisa. Kuna mila kwamba ni ikifuatiwa na
watu hawajui kusoma na kuandika ambao waliamini katika Kristo bila msaada
ya wino na barua.
Tena alisema katika barua hiyo:
Tertullian alisema katika kurasa 36 na 37 ya kitabu chake kilichoandikwa na
naye dhidi ya wazushi: ni kawaida kwa heredcs hupata yao
Hoja tu kutoka katika vitabu takatifu, na kudai kwamba hakuna kitu
kingine zaidi vitabu takatifu inaweza kutoa msingi kwa ajili ya
imani. Wao kuwadanganya watu kupitia mbinu hii. Sisi, zinakabiliana
mbele, kusisitiza kwamba wanapaswa kuruhusiwa kutafuta mabishano yao
ments kutoka katika vitabu takatifu. Kwa sababu kupitia aina hii ya
mbinu hatuwezi kutarajia yoyote nyingine nzuri zaidi kuliko racking wetu
akili. Kwa hiyo ni makosa kutegemea vitabu takatifu, kama hakuna
hitimisho dhahiri inaweza kupatikana kwa njia yao, kitu chochote
inayotokana na yao itakuwa mbovu. Mbali na hilo, sahihi
madai kwamba njia ya kwanza ni lazima aliamua ambaye
vitabu hivi lazima kuhusishwa? Ni lazima kujua kuhusu
vitabu kuamua uhai wetu Chrisdans kama ambaye zinaa
yao ambaye na wakati? Kwa sababu ukweli wa evangels
na mafundisho ya Ukristo ni kupatikana tu katika fomu ya
simulizi mila.
Tena katika barua hiyo alisema:
Origen alisema kwamba si sahihi kwa kutegemea watu
ambao wanaelezea kutoka katika vitabu takatifu na kusema kwamba neno la Mungu
ni kabla ya kusoma na kudadisi, au kwamba tunapaswa kuamini
katika kitu kingine zaidi aliwasiliana na sisi kwa
Kanisa kupitia thabiti mdomo tradidon.
Zaidi katika barua hiyo alisema:
Basilides alisema kuwa kuna mafundisho mengi ya Kikristo kabla
aliwahi na Kanisa na mara nyingi iliyotolewa katika mahubiri. Baadhi
yao wamekuwa zilizokopwa kutoka vitabu takatifu, wakati
wengine ni kuzingatia utamaduni simulizi. Wote wawili ni sawa katika
thamani. Kuna inaweza kuwa hakuna pingamizi dhidi ya hii kutoka mtu yeyote
kuwa na maarifa kidogo ya imani ya Kikristo.
Zaidi alisema katika barua hiyo:
Epiphania alisema katika kitabu chake imeandikwa dhidi wazushi
kuwa ilikuwa ni muhimu kwa kutegemea mapokeo simulizi kama takatifu
vitabu si vyenye kila kitu.
Pia alisema katika barua hiyo:
Chini ya maoni yake juu ya II Wathesalonike 2:14, Yohana
Chrysostom alisema, "Hii inathibitisha kwamba wanafunzi hawakuwa con-
vey kwetu kila kitu kupitia maandishi, lakini walikuwa transmit-
TED kwetu mambo mengi mdomo. Wote ni ya thamani sawa. Ni
Kwa hiyo maoni yetu kwamba utamaduni wa Kanisa ni tu
msingi wa imani. Wakati sisi kupata chochote imeonekana na mdomo Kifaa
dition, hatuna haja ya kutafuta kitu kingine chochote ili kuthibitisha.
Zaidi anasema katika barua hiyo:
Augustine, yaletayo mtu kubatizwa na waasi, alisema kuwa
ingawa hakuna mamlaka imeandikwa inaweza kuwasilishwa katika neema yake,
ni lazima ieleweke kwamba desturi hii ilianza kupitia mdomo
mila. Kwa sababu kuna mambo mengi ambayo ni acknowl-
kuwili na Kanisa kama kuwa unahitajika kwa wanafunzi,
ingawa wao si kwa maandishi.
Pia alisema katika barua hiyo:
Askofu Vincentius aliona kwamba wazushi lazima
kueleza vitabu takatifu kulingana na mila mkuu wa
Kanisa.
kauli juu kutosha kuthibitisha kwamba mila ya mdomo
ni
kuchukuliwa kuwa msingi wa imani na Wakatoliki kama vile kwa
akaonekana
kale. Tunapata kauli ifuatayo kwenye ukurasa 63 ya kiasi 3 ya
Katoliki Herald:
Rabi Dosi alitoa uchunguzi wengi kuthibitisha kwamba Nakala
vitabu takatifu caMot kueleweka bila msaada
ya mila ya mdomo. wazee wa Wakatoliki wamefuata ni
katika nyakati zote. Tertullian alisema kuwa ilikuwa ni muhimu kwa kufuata
Makanisa ilianzishwa na wanafunzi kwa ajili ya kuelewa
mafundisho ya Kristo. Wao zinaa yao kwa Makanisa
kupitia mila ya mdomo.
kauli hapo juu ni ya kutosha kuanzisha kwamba mila
ni zaidi respectcd na Wayahudi kuliko Torati. Vile vile ni con-
firmed kwamba Wakristo wote wa kale kama Clement, Irenaeus,
Hegesippus. Polycarp, Polycrates, Arksius, Theophilus, Cassius,
Clarus. Alexandrius, Africanus, Tertullian, Origen, Basilides,
Epiphanius, Chrysostom, Augustine na Askofu Vincentius masharti
heshima kubwa kwa mapokeo simulizi. Ignatius alisisitiza kabla yake
kifo
juu ya wakishika mapokeo simulizi. Vile vile Clement aliandika katika
yake
historia ya wazee:
Wao kujikumbusha mila kweli kwamba walikuwa zinaa
kupitia vizazi kutoka Petro, Yakobo, Yohana na Paulo.
Epiphanius aliona kwamba yeye kufaidika zaidi kutoka mapokeo simulizi
tions kuliko vitabu takatifu.
Sisi tayari alitoa maoni ya Irenaeus, Origen na
Tertullian nk kuanzisha kwamba mila ya mdomo na
vitabu takatifu
ni uliofanyika kwa wao kuwa sawa katika thamani. Basilides alitangaza kwamba
doc-
trines inayotokana na mapokeo simulizi na thamani sawa na kwamba inayotokana
na
vitabu takatifu. Alisema kuwa mapokeo simulizi ilikuwa msingi wa
Imani ya Kikristo.
Augustine pia unathibitisha kwamba kuna mafundisho mengi ambayo ni
alikubali na Kanisa kama kuwa aliyeteuliwa na wafuasi wakati
wao si kupatikana katika maandiko yoyote. Kwa hiyo si haki kwa
kukataa wote
mila. Injili wenyewe kuzingatia mila ya mdomo.
Injili na mdomo Mila
Injili ya Marko 4:34 ina yafuatayo:
Lakini bila mfano hakusema nao; na wakati
wao peke yao alikuwa akiwafafanulia kila kitu kwa wanafunzi wake.
Ni unthinkable kwamba hakuna wa hawa zinaa na wao
akaonekana
watu. Haiwezekani wote zaidi na kupendekeza kwamba wanafunzi
lazima hutegemea mila wale wakati watu wa wakati wetu
lazima
si.
Injili ya Yohana 21:25 inasema:
Na pia kuna mambo mengine mengi aliyofanya Yesu,
ambayo kama yangeandikwa kila mmoja, nadhani
hata ulimwengu wenyewe usingetosha kuviweka vitabu ambavyo lazima
kuandikwa.
Ingawa maelezo ya hapo juu ni exaggeration, hakuna shaka
kwamba lazima kuna mambo mengi ambayo Yesu alifanya katika maisha yake, kuwa wao
mira-
cles au vitendo vingine ambavyo vinaweza kuwa si kuandikwa na
Mwanafunzi
mifano.
Sisi kusoma katika II Wathesalonike 2:15:
Basi, ndugu, simameni imara na kushikilia mila
ambayo ninyi wamefundishwa, ama kwa maneno au kwa epis- wetu
hukumu ya mwisho ni wazi katika ikimaanisha kwamba sehemu ya Kristo mafundisho mwenyewe
mikutano walikuwa aliwasiliana mdomo na mwingine kwa maandishi, wawili kati yao
sawa na thamani kwa mujibu wa Chrysostom.
I Wakorintho 11:34 (toleo la Kiarabu 1844) ina:
Na wengine mimi kuweka ili nitakapofika.
Ni dhahiri kwamba, tangu amri aliahidi na Paulo katika
juu ya taarifa si kupatikana kwa maandishi, lazima wamekuwa com-
municated mdomo.
II Timotheo 1:13 inasema:
Shikamaneni aina ya maneno ya sauti, ambayo umemtia
habari ya kwangu, katika imani na upendo ulio katika Kristo Yesu.
maneno, "Ni wewe ungeli sikia kwangu," waziwazi
inaonyesha kwamba baadhi ya mafundisho yaliwasilishwa mdomo na
yake. barua hiyo ina yafuatayo katika 2: 2:
Na mambo ambayo wewe ungeli sikia mimi miongoni mwa wengi
mashahidi, uyakabidhi kwa watu wanaoaminika, ambao watakuwa
kuwa na uwezo wa kuwafundisha wengine pia.
II John pia anasema mwishoni:
Ninayo mengi ya kuwaambieni lakini sipendi kufanya
kwa karatasi na wino; natumaini kuwatembeleeni na kuzungumza nanyi ana
kwa uso, ili furaha yetu kuwa full.l
Na mwisho wa Waraka wa Tatu wa Yohana tunaona:
Mimi nilikuwa na mambo mengi ya kuandika, lakini mimi si kwa wino na kalamu
kuandika kwako Natumaini kukuona karibuni, na sisi
watasema uso kwa face.2
juu mistari miwili kutupatia kuelewa kwamba John wafuasi wengi
mambo mdomo kama alivyoahidi. Sasa mambo hayo yanaweza tu wamekuwa
kupita juu kwa mdomo.
Kwa mtazamo wa hapo juu, ni ujinga sheer wazi kwa yoyote
Kiprotestanti kukana hadhi na thamani ya utamaduni simulizi. Yoyote
kama
madai itakuwa madai dhidi ya vitabu takatifu na maamuzi
ya
Wakristo wa kale, na kulingana na baadhi yao kama
mdai
wanapaswa kuchukuliwa mzushi. Mbali na hilo, Waprotestanti deni doc- wengi
trines zuliwa na wazee wao kwa utamaduni simulizi, kwa mfano
yao
imani kwamba Mwana ni sawa na Baba katika kiini chake; kwamba
Mtakatifu
Mzimu kuwepo mwenyewe ni kwa njia ya Mwana na Baba; kwamba Kristo ni
moja
mtu mwenye asili mbili kwa wakati mmoja; kwamba ana mbili
utashi,
binadamu na Mungu, na kwamba yeye aliingia kuzimu baada ya kifo chake. Kwa kweli
hakuna absurdities haya yanaweza kupatikana katika Agano jipya. The
ushirikishwaji wa dhana zote hizo katika imani yao huja kwa njia ya pekee
simulizi
mila.
Hii kunyimwa ya mapokeo ya mdomo pia unahusu kunyimwa baadhi ya maeneo
ya
vitabu takatifu. Kwa mfano, Injili ya Marko na Luka na
kumi na tisa sura ya kitabu cha Matendo yaliyoandikwa kupitia mdomo
ya tiba
tion. Hawakuwa kuandikwa kwa njia ya ufunuo au kwa njia ya maono,
kama
tuna kujadiliwa katika kiasi awali. Vile vile tano sura (5
kwa
9) ya kitabu pia kuwa alikanusha sababu walikuwa
zilizokusanywa kupitia mila wale mdomo kwamba walikuwa sasa katika
wakati wa
Hezekia. mkusanyiko wa sura hizi ni kutengwa na mbili
miaka mia na sabini kutoka kifo cha Mtume Sulemani.
Sisi kusoma katika kitabu cha Mithali 25: 1:
Hizi nazo ni mithali za Sulemani, ambazo watu wa
Hezekia, mfalme wa Yuda, walizinakili.
zifuatazo ni maoni ya Adam Clarke juu ya juu
aya kama kupatikana katika ufafanuzi wake kuchapishwa katika 1801:
Inaonekana kwamba Mithali yaliyotajwa juu walikuwa mgambo
ed chini ya maagizo ya Hezekia kutoka mila ya mdomo kwamba
walikuwa sasa kati yao tangu wakati wa Sulemani.
Baadaye walikuwa aliongeza kama kuongeza na kitabu hiki.
Pengine Hezekia marafiki mwenyewe walikuwa Isaya na Sophanias ambao
walikuwa miongoni mwa Manabii wa nyakati hizo. Katika kesi hiyo sup- hii
plement pia ingekuwa kupata hadhi ya vitabu vingine, wengine
imeonyeshwa vingine itakuwa si ni pamoja na katika vitabu takatifu.
juu hutoa ushahidi wa kutosha kwamba mila ya mdomo walikuwa col-
zilikusanywa chini ya maagizo ya Mfalme Hezekia. Dhulma yake kwamba
copiers wale walikuwa pia Manabii haiwezi kukubaliwa isipokuwa ni
sup-
ported na baadhi ya kuaminika mamlaka au kushawishi hoja ambayo
mwandishi haijatoa. Tena Nguzo yake kwamba ushirikishwaji wao katika
akaonekana
vitabu takatifu lazima ushahidi kwamba copiers walikuwa Manabii ni
obvi-
ously hitimisho sahihi kwa sababu mila ya mdomo ni uliofanyika katika
heshima na Wayahudi kuliko Torati yenyewe. Torati sasa alikuwa
ukusanyaji
zilikusanywa karibu 1700 miaka baada ya ukusanyaji wa simulizi
mila,
ambayo ni alikubali na Wayahudi kama neno la Mungu. Vile vile
wao kukubali ya Babeli Gemara kama kitabu halisi, ingawa
mila ina zilikusanywa miaka 200 baadaye. Kulikuwa na
noth-
wakisema kwa kuwazuia ikiwa ni pamoja na sura hizi tano katika takatifu
vitabu.
Nini Kiprotestanti Wasomi Sema
Baadhi ya wasomi wa Kiprotestanti kuwa uaminifu alikiri kwamba Kifaa mdomo
ditions ni kama halisi kama vitabu takatifu. Herald Katoliki
ujazo. 2 ukurasa 63 ina:
Dk Bright, wanajulikana Kiprotestanti msomi, alisema juu ya
ukurasa 63 wa kitabu chake kwamba ni dhahiri kutokana na kitabu takatifu
kuwa imani ya Kikristo ikapitishwa kwa wafuasi wa
Wanafunzi na maaskofu mapema kupitia utamaduni simulizi, na
waliulizwa ya kuhifadhi na kufikisha kwa kufanikiwa
vizazi. Hatuoni ushahidi wowote katika vitabu, iwe
kutoka kwa Paulo au mwanafunzi mwingine wowote, kwamba walikuwa mmoja mmoja au
pamoja imeandikwa mambo yote kuhusiana na wokovu wetu.
Hakuna dalili kwamba kila mafundisho muhimu muhimu
kwa salvadon ni funge tu kwa sheria iliyoandikwa. Katika kurasa 32
na 33, yeye atakwambia kwamba tayari kujua kwamba Paulo na wengine
Wanafunzi kuwa zinaa mila kwetu si tu katika
kuandika lakini pia kama kauli ya matusi. Hivyo wale waliopotea ambao
hawana kuhifadhi wote wawili. mapokeo simulizi kuhusu
Imani ya Kikristo ni sawa kuaminika na kukubalika. The
Askofu Munichl alisema kwamba mila ya mdomo wa wafuasi
ni kama kukubalika kama ni nyaraka zao na maandiko mengine. Hakuna
Kiprotestanti anayeweza kukana ukweli kwamba mila ya mdomo wa umbali
fanye ni bora kuliko maandishi yao. Chilingworth amesema
kwamba mzozo kuhusu ambayo Injili ni kanuni na ambayo ni
si, inaweza kuwa aliamua kupitia mila ya mdomo ambayo ni reason-
uwezo chanzo kutatua mgogoro wowote.
Askofu Thomas Inglis katika kitabu chake Miraatu-Sidq kuchapishwa katika
1851 alisema katika kurasa 180 na 181:
Askofu Maniseek, msomi wa Kiprotestanti, aliona kwamba
kuna mia sita maagizo, aliyeteuliwa na Mungu na kufuatiwa
na Kanisa ambayo si alisema katika vitabu takatifu.
Hii inathibitisha kuwa maagizo mia sita ni msingi mapokeo simulizi
na wao ni ikifuatiwa na Waprotestanti.
Ni asili ya binadamu kwamba tukio ajabu au kawaida majani
hisia ya kudumu juu ya akili ya binadamu wakati matukio ya kawaida na utaratibu ni
si kudumu kuhifadhiwa katika kumbukumbu. Kwa mfano tukio nadra kama
muonekano wa Comet atakumbukwa na wale ambao waliona ni. Juu ya
Kwa upande mwingine bila kuwa na uwezo wa kusema nini hasa chakula
waliokula siku tatu au nne zilizopita.
Tangu kukariri ya kurani Mtakatifu limekuwa suala la
umuhimu mkubwa katika kila umri kwa Waislamu, kuna ina
daima imekuwa na idadi kubwa ya watu ambao wamejifunza nzima ya
Nakala Koranic kwa moyo. Wao ni kuitwa haf z. Zaidi ya moja
mamia
elfu Dred haflz kama waliopo katika muda wetu katika Muslim
coun-
anajaribu, licha ya ukweli kwamba Uislamu haina utawala juu ya wale
nchi.
Daima kuna zaidi ya elfu moja Hafidh katika Chuo Kikuu cha
Al-Azhar, Misri peke yake, si kusema ya vijiji Misri, ambapo
hata
madereva gari na lastare ni Hafidh mara nyingi kikamilifu waliohitimu ambao
kuwa
kujikumbusha nzima ya maandishi Koranic. "Hawa watu wa kawaida ni
hakika bora katika suala hili kwa maaskofu wa Kikristo
dunia.
Sisi ni kuhakikisha kwamba hata kumi kama Hafidh wa Biblia hayawezi kupatikana
duniani kote Kikristo.
Ni ukweli kwamba kitu chochote muhimu na ya maana ni
aliweka chapa
na kuhifadhiwa kwa urahisi kwa njia ambayo si walioathirika na kifungu
ya
wakati. Kurani Mtakatifu peke anatimiza mahitaji ya kuwa com-
pletely unaltered na kimiujiza kweli. Katika haya kumi na mbili
miaka mia na themanini, 2 kurani Mtakatifu si tu kuhifadhiwa
kwa maandishi lakini pia katika mioyo ya binadamu. Mbali na hilo, kisomo ya
Nakala Koranic ni katika yenyewe sehemu ya ibada ya Kiislamu na ya kawaida
mazoezi
Waislamu, wakati akisoma Biblia si ibada
desturi
TICE miongoni mwa Wakristo.
Mmoja wa wasomi wa Kiprotestanti, Michael Mechaka, kuadhimishwa
ukurasa 316 wa kitabu chake, Kitab-ad-Daliyl ya 1849:
Siku moja mimi aliuliza kuhani Katoliki kuniambia uaminifu jinsi
mara nyingi alikuwa kusoma kitabu takatifu katika kamili katika maisha yake. Yeye
Alisema kuwa katika umri wake mapema alikuwa kusoma mara nyingi katika kamili lakini
kwa miaka kumi na miwili iliyopita hakuweza vipuri wakati wowote kwa read-
ing kama alikuwa busy kuwahudumia ndugu Mkristo.
Mtazamo wa Historia ya makusanyo Hadith
mila (Hadiths) ni uliofanyika kuwa halisi na kukubalika kwa
Waislamu kama ni kupatikana kwa kuwa kwa mujibu wa sheria na
regu-
lations kwamba sisi watakuja kujadili.
yafuatayo ni amri ya msimamo wa Mtume:
Kuwa makini katika kuripoti hadithi kutoka kwangu isipokuwa kama una
kujifunza (kutoka kwangu) kujiepusha na kuripoti mambo mengine. Mtu yeyote
kuripoti uongo kwa jina langu wanajua watakuwa na wake
makaazi katika moto.
mila juu ni mutawatir (kuwa na idadi kubwa ya
waandishi katika kila kipindi haki kutoka wakati wa Mtume)
baada ilivyoripotiwa na si chini ya sitini na mbili maswahaba ya
Mtume. onyo juu ya kuja kutoka kwa Mtume Mtakatifu alikuwa
kutosha kwa ajili ya wenzake kuwa makini sana katika kuripoti
ya tiba
tions kutoka kwa Mtume Mtakatifu. Historia imeonyesha mifano kipekee
ya scrupulousness uliokithiri wa Waislamu na wao kuwa sana
busara katika kudumisha kiwango cha juu ya usahihi katika
kuripoti
mila, kitu ambacho ni hakika si sasa katika kesi ya
Utamaduni wa Kikristo. Kwa sababu chanya fulani maswahaba ya
Mtume hakuwa na kukusanya mila katika fomu ya
vitabu.
Moja ya sababu ni kwamba ufunuo wa Mtakatifu Qu "akakimbia mara
katika
maendeleo na kuwa kuandikwa na maswahaba. Kuepuka yoyote
Inawezekana kuchanganya ya maandishi Koranic na utamaduni walivyofanya
si
kukusanya mila katika fomu kitabu. "
Hata hivyo, zilikusanywa baadaye na wafuasi wa
Wenzake kama Imamu Zuhri, Rabi "bin Sabih na Sa" id nk Bado
hawakuwa kupanga makusanyo yao kulingana na kiwango
mpangilio wa jurisprudents. Baadaye, kila baadae
wasomi
iliyopitishwa mpangilio kiwango katika matendo yao kubwa. Katika Madina,
kubwa Imamu Malik ulioandaliwa coUection yake inayojulikana kama al- Muwatta ". Imamu
Malik alikuwa Bom katika 95 AH. Makka mkusanyiko ilikuwa ulioandaliwa na
Abu Muhammad "Abdul-Malik bin" Abdul- "Aziz Ibn Jurayj. Katika Kufa,
Sufyan ath-Thawri ulioandaliwa kazi yake wakati katika Basra, Hammad bin
Salma pia ulioandaliwa ukusanyaji wake.
Basi Bukhari na Muslim alifanya makusanyo yao kwa vitabu vyao
ikiwa ni pamoja na tu sahih Hadith ya Mtume na wala kuruhusu yoyote
Kifaa
dition kwamba hakuwa waliohitimu kama sahihi. Wasomi wa Kiislamu hadithi
uwekezaji
ed kazi kubwa na alichukua uchungu mkubwa katika kudumisha usahihi wa
mila kinabii. tawi jipya la maarifa ulianzishwa
inayojulikana kama Asma "ur-Rijal, kwamba ni wasifu wa kila mmoja na kila
mwandishi wa hadithi haki kutoka Companion kwa wakati wa sasa. Ni
alisaidia wao kujua kila kitu kuhusu mwandishi fulani katika
mlolongo
ya waandishi wa mila yoyote moja. Makusanyo yote inayojulikana kama
Sihah (vitabu zenye tu sahih Hadith) walikuwa hivyo ulioandaliwa na
waandishi wao kwamba kila kauli ni prefixed na
kamili
mlolongo wa waandishi wa kuanzia mwandishi kwa Mtume
him-
binafsi. Kuna baadhi ya Hadith taarifa kwa Bukhari kwamba kuwa tu
tatu
majina kati yake na Mtukufu Mtume.
1. Licha ya kutoridhishwa juu kulikuwa na makusanyo wengi
ya mila
kuandikwa na maswahaba wa Mtume. Kulingana na
Abu Dawud,
rafiki "Abdullah bin" Amr bin "Kama aliandika chini mila na
ruhusa ya
Mtume mwenyewe (Jam "al-Fawa" id ujazo 1, ukurasa wa 26). Ni
alisema kuwa ukusanyaji hii
lection alitajwa As-Sakiha Al-Sadiqa. mkusanyiko wa mila
ulioandaliwa na
Humam Ibn Munabbih imekuwa hivi karibuni kugundua ambayo ilikuwa dictated
kwake na
Companion Abu Hurayra ambayo inathibitisha kwamba mila walikuwa
kuandikwa katika
wakati wa maswahaba. Kwa maelezo zaidi angalia Tadveen-e-adih na
Sheikh
Munazir Ahsan Geelani.
Aina Tatu ya Hadith
Hadith sahih ni zaidi kugawanywa katika aina tatu:
(I) Mutawatir:
hadithi mutawatir ni hadithi kwamba taarifa kwa vile kubwa
idadi ya watu katika kila hatua ya maambukizi ili wao
kukubaliana-
maendeleo juu ya taarifa za uongo ni alikana kwa sababu binadamu. Mifano ya
hizi ni hadlth kuelezea idadi ya Rak "ATS (genuflexion)
katika
salat au kufafanua kiasi kulipwa katika zaka.
(2) Mashi-Huri:
Aina hii ya utamaduni ni moja ambayo ilikuwa ilivyoripotiwa na moja
Rafiki ya Mtume lakini katika hatua ya baadaye, yaani, katika
wakati
ya wafuasi wa maswahaba au katika muda wa zao
Wanafunzi, ni
akawa maarufu na kwa ujumla kukubaliwa na Ummah. Sasa
kutoka hatua hii na kuendelea iliripotiwa na idadi kubwa ya watu,
hivyo kufikia hali ya mutawatir. Kwa mfano, amri ya mahakama
kuelezea adhabu ya fomication kupitia mawe hadi kufa.
(3) Khabar al-Wahid:
Aina hii ya hadithi ni moja kwamba taarifa kwa moja
Mwandishi
kwa mtu binafsi au kikundi cha watu, au kikundi cha watu
taarifa
kwa mtu binafsi.
Sasa maarifa kuwashirikisha kupitia mutawatir hadithi ni
daima undeniable na fulani. Kunyimwa ya aina hii ya hadithi
consti-
tutes kutoamini. satisfies mashhur hadithi mashaka yote na
inajenga
kuridhika. Mtu yeyote kukanusha aina hii ya hadithi ni si
asiyeamini
lakini mzushi na dhambi.
Khabar al-Wahid haina kutoa elimu kama fulani kama katika
juu ya mifano miwili. Ingawa haiwezi kuwa chanzo cha imani na
mafundisho ya msingi ni kukubalika katika maamrisho ya vitendo. Kama ni
hutokea kwa
kukimbia kinyume na chanzo nguvu, juhudi lazima zifanyike kupatanisha
akaonekana
mbili. Kama juhudi hii inashindwa basi aina hii ya hadithi lazima
kutelekezwa.
Tofauti kati ya kurani na Hadith
Kuna aina tatu ya tofauti kati ya kurani Mtakatifu na
hadithi:
Kwanza, nzima ya maandishi Koranic ni ripoti mutawatir. Ni
ina
imeripotiwa verbatim na hasa kama ni wazi kwa Mtakatifu
Nabii, bila mabadiliko ya neno moja au kuondoa yoyote
neno
na kisawe. Wakati hadithi sahihi aliruhusiwa kuwa taarifa
na mtaalam na mwandishi waliohitimu katika words.l yake mwenyewe
Pili, tangu nzima ya maandishi Koranic ni mutawatir,
kunyimwa hukumu moja ya kurani ni kitendo cha ukafiri
wakati
kunyimwa hadithi, mutawatir kuacha, si kitendo cha
infidelity.2
Tatu, kuna maamrisho mengi ambayo ni moja kwa moja kuhusiana na
akaonekana
maneno ya andiko Koranic, kama salat au asili ya miujiza ya
akaonekana
Maneno Koranic, ambapo maneno ya hadithi si moja kwa moja
kuhusiana na maamrisho yoyote wapate vyenye.
Kwa mtazamo wa juu, ni lazima kuwa kutosha wazi kwamba ni katika
hakuna
njia dhidi ya mantiki au akili ya kibinadamu kwa kutegemea juu ya mila, spishi
cially wakati wao ni taarifa kwa njia ya mlolongo wa mara kwa mara ya kuaminika
waandishi wa habari.
1. Hii ina maana kwamba maneno halisi amesema kwa Mtume
si report-
ed, lakini ujumbe ni zinaa kwa uaminifu katika mwandishi kumiliki mwenyewe
maneno.
2. Ni inaweza kuwa alibainisha kuwa kunyimwa mashhur na Khabar al-Wahid
si kitendo cha
ukafiri, lakini mtu yeyote kukanusha hadithi kabisa kama chanzo
maarifa ni
alitangaza kafiri na shule zote za mawazo. Katika njia sawa
Mkristo ni si
kutengwa kwa madai kwamba aya fulani ya Biblia ni
Aidha baadaye,
lakini yeye wlll kutangazwa kuwa kafiri kama yeye kufuru Biblia kama
nzima. (Taqi).
Pingamizi dhidi ya Raised Mila Mtakatifu
Kuna umuhimu kuu tano zilizotolewa na Wakristo dhidi ya
uhalisi wa Mila Mtakatifu.
Kwanza Pingamizi
Tangu waandishi wa mila takatifu walikuwa ama
jamaa
Mtume Muharnmad kama wake zake na jamaa wengine, au wake
Wenzake na marafiki, ushuhuda wao katika neema ya Mtume ni
si
kukubalika.
Sisi ni hofu kwamba pingamizi hii sana stares ndani ya macho ya
Wakristo kunitishia sana kwa sababu akaunti zote za mwanzo za
Yesu
kumbukumbu na wainjilisti katika injili yao ni taarifa ama kwa
yake
mama au baba wa kambo yake, Joseph Carpenter, au wafuasi wake,
zinakabiliana
mbele akaunti hizo zote lazima kuwa kukubalika. Kama kwa ajili ya zao
ubishi
kwamba imani ya jamaa na maswahaba wa Mtakatifu
Mtume
ilikuwa si kweli kwa sababu wao alionyesha imani yao katika Mtume tu
kwa ajili ya kupata nguvu ya kisiasa na kidunia nyingine
maslahi,
baselessness ya pingamizi hii ni zaidi ya dhahiri kwa
Sababu
kwamba miaka kumi na tatu ya kwanza ya ujumbe kinabii katika Makka
walikuwa "
kamili ya dhiki na mateso kwa ajili ya Waislamu. mwaminifu
Waislamu
walikuwa daima kuteswa na waabuduo sanamu ya Makka. Yao
maisha ilikuwa sana hatarini katika Makka kwamba alikuwa na kuondoka zao
nchi ya kwanza kwa Ethiopia na kisha Madina. Chini ya kutahiriwa haya
misimamo, ni unimaginable waweze kufikiri ya kupata
utajiri
au aina yoyote ya nguvu ya kidunia kupitia Mtume.
Hii inaweza, hata hivyo, kuwa kweli katika kesi ya wafuasi wa Yesu,
ambao wote walikuwa wafanyakazi maskini. Waliambiwa na Wayahudi kwamba
akaonekana
Masihi atakuwa mfalme mkuu. Wakati Yesu alitangaza kwamba alikuwa
aliahidi Masihi, ili vizuri kuwa walionyesha imani katika yeye katika
ili kufikia nafasi ya kidunia katika ufalme wake na kujikwamua
yao
sasa kazi za uvuvi na things.l nyingine Maalum kupewa
ulikuwa wa
lowing ahadi ya Yesu alifanya nao kama ilivyoripotiwa na Mathayo katika
sura ya 19:
Na Yesu akawaambia, Amin, nawaambia ninyi, Hiyo
ambayo ikifuatiwa yangu, katika kuzaliwa upya wakati Mwana wa
Mtu watakaa katika kiti cha utukufu wake, ninyi pia watakaa
kumi na viwili mkiyahukumu makabila kumi na mbili ya Israeli. "
Vile vile alivyoahidi yao katika maneno haya kwa mujibu wa Marko
10: 29-30:
Amin, nawaambia, hakuna mtu aliyeacha
nyumba, au ndugu, au dada, au baba, au mama, au mke, au
watoto, au mashamba, kwa ajili yangu, na injili mwenyewe, lakini yeye atakuwa
kupokea mia sasa wakati huu.
Kuna ahadi nyingine nyingi kwamba Yesu alifanya kwa wanafunzi wake.
Basi, hao wanafunzi walikuwa na uhakika kuwa walikuwa wanakwenda kupata sehemu
katika
Utawala wake na mali, na utawala juu ya makabila ya
Israeli,
au angalau sana mia ya kila kitu wao alikuwa kushoto kwa
yao
imani. Walikuwa hivyo baadhi ya ahadi hii kwamba James na Yohana,
akaonekana
wana wa Zebedayo, au mama yao alidai huduma katika ufalme wake,
ili mmoja wao wanapaswa kukaa upande wa kulia wa Yesu na
nyingine
upande wake wa kushoto katika Ufalme wake. Hii inaweza kuthibitishwa kutoka katika sura ya 20 ya
Mathayo na sura ya 10 ya Marko.
Baadaye, wakati wanafunzi waligundua kuwa hakuna uwezekano wa vile a
kuwepo na kwamba Yesu mwenyewe alikuwa kama maskini na bila fedha kama yeye
ilikuwa kabla na waliona Yesu mafichoni mwenyewe nje ya hofu ya
Wayahudi;
na kwamba Wayahudi walikuwa baada ya maisha yake, matarajio yao wote walikuwa
frus-
trated na walikuwa kabisa disappointed.2 Mmoja wa wanafunzi
hata
alikwenda mbali kama kumsaliti Yesu kwa vipande thelathini tu ya fedha na
alikuwa
naye alikamatwa na Wayahudi. mapumziko ya wafuasi si tu kushoto
naye
peke yake, lakini pia kumkataa mara tatu. Peter, mwanzilishi wa
Kanisa na wengi juu kati ya wanafunzi, hata walaani Yesu na
akaapa kwa uongo kwamba hakujua yake. Kwa kifupi, wote walikuwa
disap-
Alisema mpaka ufufuo wa Yesu wakati wao ilifufuka yao
matumaini
kwa mara nyingine tena na wamekusanyika karibu naye na kumuuliza kama Israeli
ingekuwa basi kuwa na uwezo wa kurejesha ufalme waliopotea. Angalia kwanza
Sura ya
kitabu cha Matendo kwa maelezo.
Baada ya kupaa kwa Yesu Mbinguni waliposhika zaidi
alluring wazo kwamba Yesu ingekuwa hivi karibuni atashuka kutoka mbinguni, na kwamba
akaonekana
Siku ya mwisho ilikuwa karibu na kwamba Yesu kuua Mpinga Kristo na
jela Ibilisi kwa miaka elfu moja. Baada ya hii wangeweza kukaa
juu ya
enzi na kuishi maisha ya anasa wale wote miaka. Hii imeelezwa katika
akaonekana
Kitabu cha Ufunuo (Sura 19,20) na mimi Wakorintho 6: 2. Basi
baada kuja mara ya pili, wangeweza kuingia peponi kwa milele
happi-
ness. Wainjilisti alifanya exaggerations katika sifa zake. nne
Injili anasema:
Na pia kuna mambo mengine mengi aliyofanya Yesu,
ambayo kama yangeandikwa kila mmoja nadhani hata
dunia yenyewe hakuweza kuviweka vitabu ambavyo lazima
imeandikwa. "
Kila mtu busara anaweza kuona exaggeration katika taarifa hii.
Kwa hiyo ushuhuda wao katika neema ya Yesu haiwezi kuchukuliwa
kukubalika. Hatuhitaji kurudia ukweli kwamba hapo juu ni si yetu
imani, tuna alisema ni tu kuonyesha umaskini wa mawazo
nyuma
pingamizi juu dhidi ya Hadith. Kama mawazo hapo juu
si kuwa kukubalika kwa Wakristo, vile vile wao ni
haikubaliki kama
kutumika kwa maswahaba wa Mtume.
Mabishano kupitia Shi "ite Taarifa
Kuna matukio wakati wasomi wa Kikristo kujaribu kujenga mashaka
miongoni mwa watu kupitia taarifa za uongo na uzushi wa
Shi "waandishi ite. Pingamizi hizo zinaweza alikanusha wote wawili dialectically
na
kimasomo.
Kwanza Jibu "
mashuhuri wa historia Mosheim alisema katika juzuu ya kwanza ya yake
kitabu:
Ebionites, madhehebu ya Kikristo ya karne ya kwanza, alikuwa
imani kwamba Yesu alikuwa tu binadamu, mzaliwa wa wazazi wake
wazazi Yusufu na Mariamu, kama wanadamu wengine. Wao uliofanyika
kwamba maadhimisho ya sheria ya Musa alikuwa wajibu si
tu kwa ajili ya Wayahudi lakini pia ilikuwa muhimu kwa usawa kwa watu wengine
na kwamba hakuna wokovu ilikuwa inawezekana bila kufanya mazoezi sheria
ya Musa. Kwa kuwa Paulo hakukubaliana na imani hii, yeye alikuwa
sana kukosoa na disapprobated. Maandiko yake si
kuheshimiwa na wao.
LARDNER alisema kwenye ukurasa 376 ya ujazo. 2 ya kitabu chake:
Tumekuwa habari kwa wazee kuwa dhehebu hili
madhubuti kukataliwa na Paulo na nyaraka zake.
Vile vile Kengele maelezo yao katika historia yake katika maneno haya:
Dhehebu hili inatambua tu vitabu vya sheria ya Kale
Agano na Manabii Sulemani, Daudi, Jeremiah na
Hezekiel ilifanyika katika chukizo na wao. Nje ya New
Agano tu Injili ya Mathayo ni alikubali kwa
yao, lakini wao kuumbuka maandishi yake katika maeneo mengi. Wao
kuwa kutengwa sura mbili za kwanza Injili hii.
Mwanahistoria huo, Kengele, alielezea Wamarsioni katika historia yake
katika maneno haya:
Dhehebu hili anaamini katika mungu mbili; Muumba wa mema na
Muumba wa maovu. Pia wanadai kwamba vitabu vya sheria na wote
vitabu vingine vya Agano la Kale ni kutoka kwa Mungu wa uovu.
Wote ni dhidi ya vitabu vya Agano jipya.
Yeye zaidi alisema:
Pia wanaamini kwamba Yesu aliingia kuzimu baada ya kifo chake
na iliyotolewa roho za Kaini na Watu wa Sodoma kama
wao iliyowasilishwa kwake na hakuwa na kufuata Mungu wa uovu. Yeye
kushoto roho za Abel, Nuhu, Ibrahimu na wengine katika kuzimu kama
walikuwa wapinzani wake. Pia wanaamini kwamba Muumba
Mungu si Mungu pekee ambaye alimtuma Yesu, kwa hiyo wao kufanya
si kukubali kwamba vitabu vya Agano la Kale ni aliongoza
vitabu. Nje ya New Testament wao kukubali tu Injili
ya Mathayo na ubaguzi wa sura mbili za kwanza hii
Injili. Pia walikubali nyaraka za Paulo lakini kukataa
chochote wao kupata kinyume na maoni yao.
LARDNER alinukuliwa kauli ifuatayo ya Augustine chini ya yake
maelezo ya Wamanicheani katika kiasi ya tatu ya ufafanuzi wake:
Mungu ambaye umebaini Torati ya Musa na alizungumza
na Israeli hakuwa Mungu lakini shetani. Ingawa dhehebu hili
anapokea vitabu vya Agano la Kale, wakati huo huo
anakubali kwamba nyongeza yamepatikana katika vitabu hivi. Wao
tu kukubali kile wao kama vitabu hivi na kukataa kile
wao si kama. Wao kukubali vitabu apokrifa kama kuwa
hakika kweli na halisi.
Furer katika kiasi sawa LARDNER alisema:
watu wa dhehebu hili kamwe alifanya kukiri
vitabu vya Agano la Kale.
imani za watu wa dhehebu hili walikuwa ilivyoelezwa katika Matendo
ya
Archillas kama ifuatavyo:
Shetani kuwadanganya Manabii wa Wayahudi na alikuwa
mmoja ambaye alizungumza na Musa na manabii wengine. Wanapata
hoja zao kwa madai haya kutoka John 10:81 ambapo Yesu
Alisema kwamba walikuwa wezi na waporaji. Walikataa
Agano jipya.
Maoni sawa ni uliofanyika na madhehebu mengine mengi. Sasa sisi inaweza pia kuuliza
Wasomi Kiprotestanti kama wanakubaliana na maoni yaliyotolewa katika
akaonekana
juu kauli? Kama ni hivyo, wanapaswa kutangaza kwamba kufuatia kumi
imani ni sehemu ya imani yao:
(L) Yesu alikuwa tu binadamu aliyezaliwa Joseph Carpenter.
(2) Kufanya sheria ya Musa ni muhimu kwa ajili ya wokovu wao
(3) Paulo alikuwa mwaminifu na kauli yake ni kimsingi kuwa
kukataliwa.
(4) Kuna miungu mbili tu, Muumba wa mema na Muumba wa
maovu.
(5) roho za Kaini na watu wa Sodoma walikuwa iliyotolewa
kutoka kuzimu kupitia kifo cha Yesu wakati roho za Abel,
Nuhu, Ibrahimu na wengine walibaki huko kuteseka adhabu
maendeleo ya kuzimu.
(6) Wale manabii walikuwa wafuasi wa shetani.
(7) Taurati na vitabu vingine vyote vya Agano la Kale ni kutoka
Shetani.
(8) Ni Shetani, si Mungu, ambaye kuzungumza na Musa na wengine
Manabii.
(9) vitabu vya Agano jipya wamekuwa kuumbuka kupitia
baadaye nyongeza.
(10) Baadhi ya vitabu apokrifa ni ya kweli na halisi.
Kama kauli ya juu tatu madhehebu si kukubalika kwa
akaonekana
Waprotestanti jinsi gani wanaweza kuhalalisha pingamizi zao dhidi ya
Waislamu
juu ya msingi wa kauli kutoka kwa watu ambao ni, kulingana na
authen-
hoja tic ya zima Muslim umrnah, madhehebu?
econd Jibu
Kimasomo kuzungumza, hoja zao kwa misingi ya
kauli ya Shi "wasomi ite ni uongo kwa sababu, kwa mujibu wa
Ithna-
"Ashari (Twelvers) madhehebu ya Shi" Mashia, kurani Mtakatifu ni
bure
kutoka kila aina ya uharibifu na mabadiliko. Taarifa yoyote ya pekee
kwa madai kinyume na ni madhubuti kukataliwa na alikanusha na
Ithna-
"Ashari wasomi. Kauli ifuatayo ya Shi" wasomi ite
lazima zaidi ya kutosha kuanzisha madai yetu.
Sheikh Saduq Muhammad bin Babuyah alikuwa mmoja wa kubwa
wasomi wa Twelvers, Ithna- "Ashari madhehebu ya Shi" Mashia.
Yeye
alisema katika kitabu chake Al-A "taqadiya:
Imani yetu kuhusu kurani Mtakatifu ni kwamba
Kurani katika mikono ya watu leo ni kurani sawa
kwamba ilikuwa wazi kwa Mtume na hakuna kitu chochote
tofauti katika hilo isipokuwa kwamba idadi ya surahs ya Mtakatifu
Kurani ujumla uliofanyika kuwa 114 wakati tunaamini kwamba
surahs Al-Duha na Al-lnshirahl si wawili surahs tofauti
lakini pamoja wao ni moja. Vile vile Sura Al-Quraysh na
Al-Fil ni moja Sura pamoja. Mtu yeyote kujipachika kwetu hayatakuwapo
Jambo zaidi kuliko huu ni mwongo.
Majma 'al-Bayan ni kuchukuliwa na Shi "Mashia kuwa dini nyingi
uwezo ufafanuzi wa kurani Mtakatifu. Katika kitabu hiki Sayyed Murtaza
Abu "l-Qasim" Ali bin Husein Musawi alisema:
ukusanyaji wa kurani Mtakatifu kwa muda wa Mtakatifu
Nabii ilikuwa hasa katika fomu hiyo kama ni leo.
Yeye msingi hoja yake juu ya ukweli kwamba alikuwa kufundishwa na alikuwa tando
orized na watu katika kipindi hicho kwa ujumla. Yeye enumerated kubwa
idadi ya maswahaba waliokuwa Hafidh. Pia aliongeza kuwa
Mtakatifu Koran ilikuwa kurudia alisoma kabla ya Mtukufu Mtume. Yeye
alisema kuwa kulikuwa na maswahaba wengi kama "Abdullah bin
Mas "ud na Ubayy bin Ka" b nk waliomaliza kisomo ya
kurani nzima idadi ya nyakati kabla ya Mtukufu Mtume. Wote
matukio hapo juu walikuwa, kwa maoni yake, dalili kali kuwa
Mtakatifu
Kurani alikuwepo katika fomu ya ukusanyaji katika muda wa
Mtakatifu
Nabii.
Yeye pia alikanusha Imamiyal madhehebu ya Shi "Mashia na kusema kwamba
yao
maoni kinyume na kurani si kukubalika kwa vile wao kuwa
trust-
ed baadhi ya mila na uhakika na dhaifu kuwa walikuwa taarifa na baadhi ya
Muhaddiths sababu walidhani wao kuwa sahihi.
Sayyed Murtaza alisema mahali pengine:
uhakika na maarifa ya uhalisi wa
Kurani ni sawa na uhakika kwamba tuna kuhusu kubwa
miji ya dunia, matukio makubwa ya kihistoria, au fasihi kubwa
nyimbo ya Waarabu nk
Hii ni kwa sababu ya kuhusika juu ya Waislamu katika preserv-
ing na authentically kupeleka kurani Mtakatifu. Tangu Mtakatifu
Kurani ina hadhi ya miujiza ya Mtume na ni chanzo cha
sheria ya Mungu, wasomi wa Kiislamu daima imewekeza kazi kubwa na
kuchukuliwa maumivu ya kawaida katika yake neno-na-neno kukariri, pamoja na
kuhakikisha matamshi yake halisi na notations sahihi na
phonet-
ICS. Mbele ya mambo ya juu hata mabadiliko madogo
katika
Nakala yake ilikuwa unimaginable.
msomi wa mashuhuri wa Shi "Mashia, Qazi Nurullah Shostri, alisema katika
kitabu chake, Masaib-u-Nawasib:
mtazamo wa kuvuruga Koranic kuhesabiwa kwa
Imamites (Imamiya Kifungu) haiwezi kuhesabiwa kwa wengi
ya Shi "watu ite. Mtazamo huu ni uliofanyika tu na disrespected
na pekee chache.
Mulla alisema katika ufafanuzi wake juu ya Kalini: l
Katika muonekano wa Imamu wa kumi na mbili, kurani Mtakatifu
itaonekana na kujulikana na utaratibu huo na mpangilio
maendeleo.
Muhammad Ibn Hasan Amili, kubwa "muhaddith" (msomi wa hadithi)
ya Imamites, amesema katika moja ya vitabu vyake, wakati kufanya baadhi
crit-
icism juu ya baadhi ya rika yake:
kina utafiti wa kihistoria na kufafanua jitihada ya
matukio inaongoza sisi hitimisho kuhakikisha kwamba Koran Takatifu
anafurahia shahada ya juu ya uninterrupted authen- kihistoria
ticity. Maelfu ya maswahaba kutumika kukariri na
kufikisha kwa wengine. Ni alikuwa zilizokusanywa na kuchapishwa katika
wakati wa Mtume.
kauli juu kutosha kuthibitisha kwamba Shi "wasomi ite
katika
ujumla kuwa hakuna shaka kwamba toleo la kurani Mtakatifu, ambayo ni
katika
mikono yetu leo, ni sawa kama akafunuliwa Mtakatifu
Nabii, na kwamba katika muonekano wa Imamu wa kumi na mbili sawa
Kurani itakuwa kutangazwa miongoni mwa watu. waandishi wachache ambao wana
mtazamo kwamba kuna kuvuruga katika kurani Mtakatifu si
kuchukuliwa
kuaminika na ni madhubuti kukataliwa na Shi "Mashia wenyewe
kwa sababu
mila kwamba msaada maoni yao ni inauthentic na si
kuaminika
katika uso wa ripoti undeniable ambayo kuthibitisha juu
shahada ya uhalali wake. Hii pia ni kweli kwa sababu maarifa kwamba ni
inayotokana na al-Khabar al-Wahid (Ripoti moja) ina kuwa
kukataliwa kama
si mkono na zaidi ya hoja fulani. Hii ni kuelezwa na
Ibn Al-Mutahhar Al-Hilli katika kitabu chake Mabadi "al-Wasul ilaa" LLM al
Uswuul.
Sasa, mara moja uhalisi wa kurani Mtakatifu imekuwa estab-
lished, sisi lazima kuruhusiwa wanaelezea ushahidi Koranic kusaidia
imani yetu kwamba maswahaba wa Mtume, kwa ujumla,
kamwe
nia tendo moja dhidi Iman, uaminifu kwa Uislamu na Mtakatifu
Nabii.
kufuatia mistari Koranic ni wa kutosha kuthibitisha madai yetu
hasa kuhusiana na Shi "Madai ite ya
ubora wa
"Ali juu ya makhalifa wengine.
Kwanza Ushahidi
Muhajireen kwanza na wale ambao aliwapa kusaidia
(Ansar) na wale walio kufuata yao katika matendo mema vizuri
radhi ni Mwenyezi Mungu na wao kama ni wao pamoja naye. Fo; yao
ina Yeye tayari bustani zipitazo mito kati yake, wadumu
humo milele kwamba ni felicity.l mkuu
aya ya hapo juu inazungumzia sifa nne za wale Muhajirun ya
Makka na Ansari wa Madina ambao walikuwa waumini wa kwanza katika Uislamu.
1. Mwenyezi Mungu ametangaza radhi yake pamoja nao.
2. Wao pia ni radhi na Mwenyezi Mungu.
3. bustani ya peponi wamekuwa aliahidi yao.
4. Wao wataishi katika peponi milele.
Sasa ni wazi kwamba makhalifa Abubakar, "Umar," Uthman na
"Ali ni juu ya orodha ya wale ambao kwanza kusilimu.
The
juu heshima Koranic imekuwa aliopewa wote kwa usawa
bila tofauti yoyote ya Companion "Ali juu ya wengine. yoyote
pingamizi au kupuuza kwa yoyote ya kwanza Makhalifa watatu ni kama
ajabu
na uongo kama ni kwa ajili ya Khalifa "Ali.
Ushahidi wa pili
Kurani Mtakatifu anasema katika Sura Al-Tawba:
Wale tukiitumia imani na wamehamia kutoka
nyumba zao na kupigana kwa ajili ya Mwenyezi Mungu mwenyewe sababu kwa mali yao
na watu wao uliofanyika katika suala juu ya Mwenyezi Mungu. Ni wao
ambaye atakuwa ushindi. Bwana wao ameahidi yao furaha na
huruma, na bustani ya neema ya milele ambapo watakaa kwa
milele. Mwenyezi Mungu malipo mwenyewe ni kubwa kweli kweli. "
aya ya hapo juu inazungumzia zifuatazo tuzo nne kwa wale
ambao kusilimu, wamehamia kwa ajili ya imani yao na dhabihu
ficed mali yao na nafsi.
1. Wao ni uliofanyika katika suala juu kwa Mungu.
2. Wao itakuwa sewarded na mafanikio na ushindi.
3. baraka Wao ni ahadi na radhi ya Mwenyezi Mungu na
Peponi.
4. Wao wana makao ya milele peponi.
ahadi ya nne imekuwa kuimarishwa na tatu Koranic
suala Muqim, Khalidin na Abadan, kila tatu akionyesha
eternali-
ty ya makao yao peponi. Ni undeniable kwamba kwanza
tatu
Makhalifa kutimiza mahitaji ya kuwa waumini staunch na
dhabihu
ficing mali zao na kuchukua maumivu kwa imani yao, kama
waandamani
ion "Ali alivyofanya.
Tatu Ushahidi
Ni tena alisema katika Sura Al-Tauba:
Lakini Mtume na wale pamoja naye kupigana na wao
bidhaa na watu wao. Hizo watalipwa na nzuri
mambo. Wale hakika kufanikiwa. Mwenyezi Mungu amewaandalia
nao Bustani ya chini ambayo mito ya mtiririko wa maji, ambayo
nao watakaa milele. Hiyo ni felicity.2 mkuu
Aya hii pia inazungumzia tuzo nne kwa ajili ya waumini ambao walipigana
na mali zao na watu wao. kwanza Makhalifa watatu
ni
wameamua waumini bora na Mujahidin. Kwa sababu hiyo wao
necessari-
ly wanastahili tuzo ya juu.
Ushahidi wa nne
Tena sisi kusoma katika sura hiyo hiyo (Tawba) aya ifuatayo:
Mwenyezi Mungu imenunua ya waamini maisha yao na ya kidunia
bidhaa katika retum kwa peponi. Wao watapigana kwa sababu yake
wanauwa na wanauwawa. Kama ni kweli Ahadi ambayo amefanya
nao katika Torati, Injili na Qur'ani. Na ni nani
kweli zaidi kwa ahadi yake kuliko Mwenyezi Mungu. Basi furahini kwa bar
kupata umeweka. Huko ndiko kufuzu kukubwa. Wale
kutubu na wale kutumika Mwenyezi Mungu na kumsifu, wale
magoti na kusujudu, wale amrisha mema, kuwakataza
mabaya na kuchunguza Huduud ya Mwenyezi Mungu ni mwaminifu ambaye
stahili news.l nzuri
aya ya hapo juu vile vile inazungumzia ahadi ya peponi kwa
Waumini, na pia aya amesema ya wengine tisa
sifa za
wenzake ambayo ni imeonekana zaidi kikamilifu katika Makhalifa wanne
ya Uislamu.
Ushahidi wa tano
Kurani Mtakatifu anasema katika Sura Al-Hajj:
Wale ambao ni mara moja kutokana na nguvu katika nchi itakuwa estab-
lish taasisi ya ALAT mwenyewe "na kulipa Zaka, nao amrisha
mema na hukataza maovu, na Mwenyezi Mungu peke yake anaamua hatima ya
wote things.2
maneno "kutokana na nguvu katika nchi" inahusu Muhajirun (
wahamiaji kutoka Makka) ambayo ni dhahiri kutoka sehemu iliyotangulia ya
mstari huu. Ansar ya Madina si pamoja kama walivyofanya si
kuwa
kuhamia kutoka nchi yao. Sasa aya hii ina maana kwamba
uhajirun. mara moja kuwa katika milki ya nguvu ya kisiasa, itakuwa
kuanzisha
taasisi ya Salat na Zakat na kueneza nzuri na
kuwakataza
maovu. Ni dhahiri kwamba kihistoria Muhajirun yalifanywa
Watawala
ya nchi na kwamba wao imara taasisi ya juu na
found-
ed jamii huru ya maovu yote. Kwa hiyo hapo juu Koranic aya
ni
uthibitisho wa ukweli wa wote makhalifa wanne wa Uislamu. mwisho
sentensi
kutosha wa aya, "Mwenyezi Mungu peke yake anaamua hatima ya yote
mambo, "
huonyesha kwamba wao hakika kupata nguvu katika nchi, na kwamba
Mwenyezi Mungu mwenyewe
Kingdom peke yake ni etemal na milele.
Sita Ushahidi
Mstari mwingine wa Sura sawa anasema:
Kupigana kwa ajili ya Njia ya Mwenyezi Mungu na ibada kutokana na
Yake. Amewateua muwe na kuweka juu yenu hakuna mfinyo katika
suala la imani, imani ya Ibrahim, baba yako. Ana
alikuiteni Waislamu kabla na katika hili, hivyo kwamba Mtume
inaweza kuwa shahidi kwa ajili yenu, na kwamba, wenyewe, inaweza kuwa
mashahidi kwa watu. Kwa hiyo kuanzisha Salat na kulipa
Zakat na shikamaneni na Mwenyezi Mungu kwa Yeye ni mlinzi wenu. A
mlezi neema na msaidizi mwema. "
Saba Ushahidi
Tunaona aya zifuatazo katika Sura Al-Nur:
Mwenyezi Mungu amewaahidi wale walio amini miongoni mwenu na kufanya
matendo mema ya kufanya nao mabwana katika ardhi, kama aliyoifanya
mababu zao mbele yao, kuimarisha Imani alichagua
kwa ajili yao, na kubadilishana hofu yao kwa amani na usalama, hivyo
kwamba wanapaswa ibada Mimi na kushikilia washirika hakuna na Mimi.
Yeyote atakayenikana baada ya hii, wao kweli ni wapotofu.
maneno "wale wa wewe" katika mstari juu inaonyesha kwamba
aya ya hapo juu inahusu tu kwa wale waumini wachache ambao walikuwepo wakati
akaonekana
wakati wa ufunuo wake. Pia ni dhahiri kutokana na maneno Koranic
"Mababu zao kabla yao" kwamba ahadi hii ya utawala wao juu ya
akaonekana
nchi itakuwa kutimia wakati fulani baada ya kifo cha Mtakatifu
Nabii,
kwa Mtume ni mwisho wa Manabii wote na kuna
hakuna
chumba kwa mtu yeyote kuwa Mtume baada yake, kwa hiyo ahadi ya
utawala lazima kwa makhalifa. matumizi ya wingi katika wote
expres-
maamuzi ya ahadi katika aya ya hapo juu inathibitisha kuwa kutosha
ndogo
ject ahadi juu haipaswi kuwa chini ya tatu, kama
Kiarabu
plurals si kutumika kwa idadi yoyote mdogo. Kwa hiyo inahitaji
kwamba
idadi ya watawala lazima kuwa chini ya tatu. juu
aya pia ameahidi kwamba imani bila ya kuwa na nguvu
kupitia
nao, na hivyo milki yao ya nguvu ya kidunia ili kuwawezesha
nao kuimarisha imani.
Vile vile maneno Koranic katika mstari hapo juu ni wazi katika
ikimaanisha kwamba imani akihubiri na wao itakuwa imani waliochaguliwa
na
Mwenyezi Mungu, na kwamba kipindi tawala zao itakuwa kipindi cha amani na
jus-
TICE. aya zinathibitisha kwamba watakuwa waamini wa kweli kwa muda mrefu kama
wao
kuishi.
Kwa kifupi, aya ya hapo juu ni hoja ya nguvu ya usafi wa
wote
Makhalifa wanne kwa ujumla, na ya wenzake Abubakar, "Umar
na "Uthman hasa, kwa sababu ilikuwa katika kipindi yao kwamba
Uislamu
alishinda nchi nyingi na alikuwa utawala nguvu zaidi na imara.
Hii si kesi katika kipindi cha Khalifa wa nne, "Ali. Yeye
alibakia busy wakati wake wote katika kuondoa matatizo ya ndani. The
Malengo
tions kukulia dhidi kwanza Makhalifa watatu na Shi "Mashia ni
hiyo
ungrounded na batili.
Nane Ushahidi
yafuatayo imekuwa alisema katika Sura Al-Fath kuhusu Muhajirun
na Ansar ambao walikuwepo wakati wa mkataba wa Hudaybiya:
Wakati wasioamini kulishwa mioyoni mwao joto
na cant ya ujinga, Mwenyezi Mungu aliteremsha utulivu juu yake
Mtume na Waumini, na alifanya nao kushikamana
amri ya Kumcha Mwenyezi Mungu, kwa kuwa walikuwa wengi anastahili na kustahili
yake. Mwenyezi Mungu ana maarifa yote things.l
Aya hii humshuhudia zifuatazo sifa nne za
com-
panions ya Mtume:
1. Wao pamoja utulivu kwamba Mwenyezi Mungu ameteremsha juu yake
Mjumbe.
2. Wao ni Waumini.
3. sifa ya Kumcha Mwenyezi Mungu ni sehemu isiyoweza kutenganishwa yao
tabia.
4. Hao ndio walio wengi wanastahili sifa hii ya Kumcha Mwenyezi Mungu.
juu ya sifa nne ni imeonekana zaidi kikamilifu katika kesi
Abubakar, "Umar na" Uthman. Yoyote imani au madai kinyume na hii
ni
uongo na dhidi ya ushahidi Koranic.
Tisa Ushahidi
Tunaona aya zifuatazo katika Sura Al-Fath:
Muhammad ni Mwenyezi Mungu mwenyewe Mtume na walio pamoja naye ni
ngumu ya wasioamini lakini huruma kwa mtu mwingine. Unaweza kuona
nao chini (katika Salat) na kusujudu wakitafuta
neema ya Mwenyezi Mungu na radhi zake. Alama zao ya kusujudu
ni juu ya nyuso zao. 2
Katika mstari huu masahaba wa Mtukufu Mtume wamekuwa
ilivyoelezwa na Mwenyezi Mungu kama kuwa imara na kuamua dhidi unbe-
lievers katika vita, huruma na huruma kwa kila mmoja,
kubwa
waja na wanaotafuta ya Mwenyezi Mungu neema mwenyewe na radhi. Sasa mtu yeyote
kudai kuwa Waislamu itakuwa dhambi kubwa kama aliamini hayatakuwapo
Jambo kinyume na huu.
Kumi Ushahidi
Mwenyezi Mungu amesema katika Sura Al-Hujurat:
Lakini Mwenyezi Mungu amekupendezeeni Imani, na akaipamba
katika nyoyo zenu, na alifanya wewe detest kutoamini, feli na
uasi. Wao ni wale ambao wameongoka. "
sifa zifuatazo hapa kuthibitishwa na kurani kwa
Wenzake:
1. Irnan au Imani alikuwa mpenzi sana maswahaba.
2. Walikuwa chuki kubwa kwa kufuru, feli na uasi.
3. maswahaba walikuwa watu wa uongozi na walikuwa sawa
kuongozwa na Mwenyezi Mungu.
Yoyote kinyume na imani ya hapo juu ingekuwa hiyo kuwa kabisa
makosa.
Kumi na moja Ushahidi
maelezo yafuatayo hupatikana katika Sura Al-Hashr:
sehemu ya nyara pia ni kutokana na masikini Muhajirun,
wale ambao walifukuzwa katika nyumba zao na mali zao,
ambao kutafuta Mwenyezi Mungu neema mwenyewe na fadhila yake, na Mwenyezi Mungu na msaada
Mtume, hao ndio Waumini wa kweli. Lakini wale ambao, kabla ya
yao, ilikuwa na nyumba (katika Madina) na kuvutiwa imani kabla
yao, upendo wale ambao alikuja nao kwa kukimbilia, na kuwakaribisha
hakuna haja katika mioyo yao kwa mambo wanapewa. Na wao
badala wanapendelea yao juu wenyewe ingawa ni kuhangaika.
Na wale kuepushwa uchoyo wa nafsi zao ndio
kwamba kufanikiwa 2
aya ya hapo juu ina ulioshuhudiwa zifuatazo sifa sita ya
Muhajirun na Ansar (wasaidizi wa Madina):
1. uhamiaji yao Madina alikuwa peke kwa ajili ya kutafuta
radhi ya Mwenyezi Mungu na si kwa ajili ya faida ya kidunia.
2. Walikuwa wafuasi wote wa imani ya Mwenyezi Mungu na wake
Mjumbe.
3. Walikuwa wakweli katika hotuba zao na katika matendo yao.
4. Ansar alikuwa upendo mkubwa na upendo kwa wale ambao alikuja
yao kwa kukimbilia.
5. Ansar kweli walifurahi wakati ndugu zao Muhajirun
kupokea bahati yoyote. "
6. Ansar ya Madina, licha ya kuwa maskini na katika haja zenyewe
nafsi, amekuwa ndugu zao Muhajirun juu ya wenyewe.
juu sita makala tofauti zinaonyesha ukamilifu wa zao
imani. Muhajirun maskini inajulikana na kurani Mtakatifu kutumika
wito
Abubakar naibu au Khalifa wa Mtume wa Mwenyezi Mungu, na
ukweli wao umethibitishwa na Allah katika aya hii. Hii
inahitaji kwamba wao lazima kuwa kweli katika zao akisema kwamba Abu Bakr alikuwa
akaonekana
Khalifa au naibu wa Mwenyezi Mungu, ambayo kwa upande inathibitisha Ukhalifa wake
kuwa
imekuwa haki na za kweli.
Ushahidi wa kumi na mbili
Ni anasema katika Sura Ali-lmran:
Wewe ni taifa bora kwamba aliyewahi kuwa alimfufua kwa
watu. Mnawaamrisha haki na kataza maovu, na unaamini katika
Mwenyezi Mungu 2
aya ya hapo juu alionyesha zifuatazo sifa tatu za
Wenzake.
1. Wao ni bora ya watu wote.
2. Wao daima kuhubiri mema na kukataza maovu.
3. Wao ni waumini wa kweli kwa Mwenyezi Mungu.
Kuna mistari mingine mingi kama hiyo katika kurani Mtakatifu lakini nina
wamefungwa mwenyewe kwa mifano ya hapo juu kumi, kuweka sawa na wao
idadi ya wanafunzi wa Kristo na Maimamu wa
Shi "Mashia. Mimi
ingekuwa hivyo, kama kuzaliana kauli tano ya Shi "ite
schol-
ARS kushuhudia kwa hali ya kwanza Makhalifa watatu wa Uislamu.
1. zifuatazo kauli ya Companion, "Ali, imekuwa
taarifa katika Najhul Balagha, kitabu halisi zaidi ya
Shi "Mashia:
Jinsi ya kupongezwa na haki ni kwamba "mtu fulani",
kwa sababu yeye sawa sawa devious, akawaponya umbali kali
urahisi, imara njia ya Mtume, kinyume
uzushi, alikufa wasio na hatia, walifanya matendo bora, kuokolewa him-
binafsi na uovu, alikuwa upungufu kidogo, aliishi katika utii kwa
Mwenyezi Mungu na alikuwa waoga wengi wa Mwenyezi Mungu katika kuadhimisha wake
haki za binadamu.
maneno "kwamba mtu mmoja" katika mstari juu inahusu
Rafiki, Abu Bakr, kwa mujibu wa wafafanuzi wengi na hususan
kuwashirikisha al-Bahrani. Wachambuzi wengine kufikiri kwamba Companion
"Umar, ni somo la kumbukumbu hii. Companion," Ali,
enumer-
ated kumi attributesfound katika Abubakar, kulingana na opin- zamani
ion, na katika "Umar kulingana na mwisho. Tangu kauli hii ilikuwa
alifanya baada ya kifo cha Makhalifa wawili, ni kuondosha mashaka yoyote na
kuhusiana na mfululizo yao halali kwa ukhalifa wa Kiislamu.
2. Shi kubwa "Msomi ite, Mu" tamad "Ali bin" Isa, alisema katika yake
kitabu Kashf Al-Ghumma:
Mtu alimuuliza Imamu Ja "mbali kama-Sadiq juu ya matumizi ya
ornate mapanga. Alisema kwamba ilikuwa inaruhusiwa kwa sababu
Rafiki Abubakar alikuwa pia kutumika Upanga ornate. The
Muulizaji alidai, "Jinsi gani unaweza kusema jambo kama hilo?" Imamu
la "mbali aliruka kutoka kitanda chake na alisema kwa shauku kubwa,
"Hakika yeye alikuwa ni mkweli, hakuna shaka yeye alikuwa ni mkweli, hakika
alikuwa mkweli, mtu yeyote si kuamini kuwa yeye ni mkweli may
kuwa alikataa kwa Mwenyezi Mungu. "
Taarifa juu unathibitisha kwamba Companion, Abu Bakr, cer-
tainly walifurahia hali ya iddiq mwenyewe ", Mkweli. Mtu yeyote kukanusha
naye sifa hii ni ya uongo, hapa vilevile katika Akhera.
3. wachambuzi wa Nahj al-Balagha kuwa tena baadhi
barua ya Companion, "Ali zifuatazo maelezo katika neema.
ya
Maswahaba, Abubakar na "Umar, hupatikana katika moja ya hizi let-
ters:
Naapa kwa maisha yangu kwamba wazee hawa wawili walikuwa kubwa na ya
hali ya juu. Mauti yao ni kweli, hasara kubwa kwa Uislamu.
Allah ampe neema yake juu yao na malipo yao kwa
matendo yao bora.
4. Shi kubwa "Msomi ite na mwandishi wa Kitab-al-Fuswuul ina
taarifa Imamu Baqir akisema:
Imamu kuheshimiwa kuona baadhi ya watu busy Kushushia
Maswahaba Abu Bakr, "Umar na" Uthman. Aliuliza
yao, "Je, wewe miongoni mwa Muhajirun ya Makka ambaye aliondoka yao
nyumba na mali rena kwa kutaka radhi ya
Mwenyezi Mungu na Mtume wake, na kwa ajili ya kusaidia yao? "Wao
akajibu, "Hapana, sisi si kutoka miongoni mwa Muhajirun." Yeye
alisema, "Basi ni wewe kutoka kwa wale ambao walikuwa wakiishi katika Madina
na alikuwa Imani, na kupendwa kila Muhajir waliokuja
wao kwa kimbilio? "Wao alikiri kwamba hawakuwa pia
kutoka miongoni mwao. Imamu akawaambia, "Una admit-
TED kwamba huna mali ya aidha ya makundi mawili. Sasa, mimi
shahidi kwamba watu hawana pia ni mali ya kundi la
watu ilivyoelezwa na Mwenyezi Mungu katika Qur'ani kama ifuatavyo:
Wale waliokuja baada yao (makampuni) kusema:
Tusamehe, Mola wetu, na kusamehe ndugu zetu ambao
kuvutiwa Imani mbele yetu. Kufanya wala kuweka katika mioyo yetu
uovu wowote kuelekea mwaminifu, Bwana wewe ni huruma
sionate na merciful.l
Ni dhahiri kwamba wale akizungumza mgonjwa wa maswahaba, Abu Bakr,
"Umar na" Uthman ni nje ya hapo juu makundi matatu ambaye Mwenyezi Mungu
sifa katika kurani Mtakatifu.
5. ufafanuzi wa kurani Mtakatifu ambayo ni kuhusishwa na
Shi "Mashia kwa Imamu Hasan al-" Askari ina:
Mwenyezi Mungu alimtuma ufunuo wake Adam akisema, nami kutuma
Huruma yangu kila mmoja kuwa na upendo wa Muhammad na wake
Wenzake na familia yake, hivyo kiasi kwamba, kama kugawanywa
miongoni mwa wale kuundwa tangu mwanzo wa ulimwengu hadi
siku ya mwisho, itakuwa kuwafanya stahili peponi kupitia
kukubali imani na kufanya matendo mema. Na mtu yeyote
kuwa uovu na uadui kwa Muhammad na familia yake, na
Maswahaba zake itakuwa hivyo ukali kuadhibiwa kwa Mwenyezi Mungu kwamba kama
ni kugawanywa kati kuundwa wale wote, itakuwa ya kutosha
kuua wote.
Hii ina maana kwamba waaminifu wanatakiwa na Mwenyezi Mungu kwa upendo wote
akaonekana
familia na maswahaba wa Mtume na moja si tu ya
yao. Hii pia inathibitisha kuwa kuzaa uovu au uadui dhidi ya
ama
ya wito mbili kwa adhabu kali kutoka kwa Mwenyezi Mungu. Mwenyezi Mungu kuokoa
nasi
wote kutoka kuwafukuza maadui kama na kupuuza dhidi ya familia au
Masahaba wa Mtukufu Mtume, na Mwenyezi Mungu kuweka mioyo yetu kujazwa
kwa upendo wao kwa muda mrefu kama sisi kuishi.
Pingamizi la pili dhidi ya Hadiths
Pingamizi yao ya pili dhidi ya mila ni kwamba wasomi
ya
hadithi (Muhaddiths) walikuwa Bom muda mrefu baada ya Mtume. Wao
walikuwa, kwa hiyo, si jicho-mashahidi wa Mtume ujumbe wenyewe na yake
miujiza. Hawakusikia maneno ya Mtume
moja kwa moja
kutoka kwake, badala ya wao ulioandaliwa yao baada ya zaidi ya mia moja
miaka aliposikia yao kutoka mlolongo zisizovunjika ya waandishi wa habari. Pia
walikataa karibu nusu ya ripoti hizo kwa kutokuwa halisi.
Sisi awali kujadiliwa jinsi mapokeo simulizi ni kukubaliwa na
Wakristo wote na jinsi kukubalika wake pia anashikilia na
kabla ya
alimtuma Biblia. Kuna idadi kubwa ya mafundisho, aliamini kwa
Waprotestanti, kwamba ni kulingana na mila ya mdomo. idadi ya vile
maamrisho ni alisema kuwa si chini ya mia sita kama alikiri na
akaonekana
Askofu Manisek. Mbali na hayo, sura ya tano ya kitabu cha
Mithali walikuwa ulioandaliwa kupitia mila ya mdomo katika kipindi cha
Hezekia, kwamba ni miaka mia mbili na sabini baada ya kifo cha
akaonekana
Nabii Sulemani. Vile vile Injili ya Marko, Injili ya Luka
na kumi na tisa sura ya kitabu cha Matendo yaliyoandikwa kupitia
simulizi utamaduni.
Sisi pia kujadiliwa kwamba mambo na matukio ya signifi- maalum
cance kawaida kufanya hisia ya kudumu juu ya watu akili mwenyewe, na
kwamba wafuasi wa maswahaba tayari kuanza kuandaa
vitabu vya mila katika kipindi yao wenyewe ingawa wao
mpangilio
sura hakuwa kulingana na njia iliyopitishwa na
jurispru-
dents. Hatimaye wanafunzi wao ulioandaliwa vitabu vya
Mila
kulingana na mpangilio wa hali ya jurisprudents.
Baada ya hapo
Maimamu kubwa, al-Bukhari na Muslim, ulioandaliwa matendo yao kubwa.
Wao ni pamoja na tu Hadithi kuwa walikuwa sahihi, ukiondoa wote
Taarifa ya dhaifu uhalisi. Waandishi hawa taarifa
Mila,
akitoa mfano wa mamlaka yote ya haki kutoka wenyewe kwa Mtakatifu
Nabii.
Asma "al-Rijal, kwamba ni kamili ya maisha-rekodi ya maelfu
ya
waandishi wa Hadith, zilikusanywa na wao kuwezesha sisi kujua
kila kitu kuhusu kila mmoja na kila mwandishi wa hadithi. Pingamizi lolote
dhidi ya uhalisi wa Hadith juu ya ardhi hii, kwa hiyo, ni
si
halali.
Dai lao kuwa Mila zilikusanywa na watu
baadaye sana kwa kusikia yao kutoka waandishi wa habari, na kwamba kuhusu
nusu ya mila kama yalikataliwa na yao kwa kutokuwa
authen-
tic, ni tu si halali. Hawakuwa kukataa hata hadithi moja
kwamba
ilikuwa halisi. Ripoti yoyote mkono na mlolongo zisizovunjika ya
waandishi inaitwa mutawatir ambayo ni kitaalam zaidi
halisi
kuripoti na hufanya amri ya mahakama lazima kwa Waislamu. Wao,
Hata hivyo, alikataa tu ripoti wale walioonekana kuwa na Incom
plete maambukizi. Kukataliwa hii inaweza kuwa objectionable yoyote
sen_
sible mtu. Sisi tayari tena ushuhuda zifuatazo
Adam Clarke mapema katika kitabu hiki. Alisema:
Imekuwa imara kwamba injili wengi wa uongo walikuwa katika
Vogue katika karne ya kwanza ya Ukristo. Maridhawa hii ya
Taarifa za uongo na uongo alifanya Luke kujisikia kulikuwa na haja ya
kukusanya injili mpya. idadi ya injili kama uongo ni
alisema kuwa zaidi ya sabini. Fabricius zilizokusanywa
sehemu ya injili hizo za uongo zilizopo katika kitabu cha tatu.
Tatu Pingamizi
Wao pia wanasema kuwa zaidi ya hadithi si yanahusiana na
ukweli. Sisi ujasiri kudai kuwa hakuna wa Hadith sahih inaweza kuwa
aliwasilisha kama kuwa kitu chochote dhidi ya sababu na ukweli. Kama kwa ajili ya
maelezo ya miujiza na hali halisi kuhusiana na kimetafizikia
dunia kama Kuzimu na peponi, hayawezi kukataliwa tu
kwa sababu
wao ni zaidi ya akili zetu. Kwa hiyo madai yoyote ya kutoamini katika
haya
hali halisi inahitaji hoja zaidi kushawishi. Na kama
kufuru
katika yao tu kwa sababu ya mambo kama hayo ni kawaida na adimu, hii
hufanya pingamizi batili kwa sababu kama miujiza kuwa common-
mahali na kawaida "al mazoezi wao ni miujiza tena. wafanyakazi
kugeuka kuwa nyoka, kumeza juu yake nyoka wote wa
magi-
madaktari, basi yake ya kugeuka nyuma katika wafanyakazi ni si kawaida au
common-
mahali.
Kadhalika itakuwa ni makosa kuhukumu hali halisi metaphysical na
viwango vya dunia yetu ya kimwili. Kitu chochote kuhusiana na Akhera,
Hata hivyo, inaweza kuwa alikanusha tu kwa misingi ya wazi na usiopingika
Hoja. Katika ukosefu wa hoja hizo hakuna mtu anatakiwa kukanusha
kuwepo kitu chochote katika Akhera.
Haiwezi alikanusha kuwa baadhi ya hali halisi ni ya kipekee na ya pekee kwa
baadhi ya maeneo ya nchi, na mtu yeyote wa mali ya sehemu nyingine
ambao
kusikia mambo hayo kuwa ni ajabu kabisa kwake anaona ni
diffi-
ibada ya kuamini katika, na wakati mwingine anakataa kukubali kuwepo
ya hali halisi ya wale mpaka yeye ni incessantly taarifa yake na
watu.
imilarly baadhi realties kuonekana ya ajabu katika kipindi moja na kuwa
ormal mazoezi katika mwingine. Ushindi wa hivi karibuni wa umbali kupitia gari-
riages. injini na steamships alikuwa unimaginable kwa watu
wa zamani wakati ni jambo la kawaida katika nyakati zetu.
Tunashindwa kuelewa jinsi Wakristo wanaweza kuhalalisha wenyewe
kunyimwa yao ya kila kitu hawaelewi. Wao kukataa
hii
irrational tabia linapokuja kutoka kwa wale wao kuwaita wazushi,
lakini
vitabu vyao wenyewe ni kamili ya yake. Kutibu Waislamu katika huo
njia. waasi, ambao walikataa mafundisho na desturi za
akaonekana
Wakristo kwa kuwa dhidi ya sababu, kwa kweli ilionyesha hisia zaidi kuliko
Wakristo ambao walishindwa kuweka maana yoyote katika pingamizi zao
dhidi ya
Hadith.
Ni ya riba kunukuu baadhi ya mifano ya vifungu wale walio katika
Biblia ambayo yalikataliwa na alicheka saa na wapinzani.
1. Kitabu cha Hesabu 22: 28-30 inasema:
Na Bwana kufunguliwa kinywa cha punda, na alisema
Balaamu, l Nimefanya nini kwako, kwamba wewe ni mwendawazimu
amepigwa zangu mara tatu hizi? Balaamu akamwambia punda,
Kwa sababu umenidhihaki; laiti ningekuwa na upanga
mkono wangu, kwa sasa ingekuwa mimi kukuua. Na punda akamwambia
Balaamu, Mimi si punda wako ... hata leo? Ilikuwa mimi milele kule
kufanya hivyo kwako? Akasema, Bali.
Horne alisema kwenye ukurasa 636 ya kiasi ya 2 ya ufafanuzi wake kwamba
makafiri alikanusha ukweli wa punda akizungumza na mtu. Wao kufanya
a
kejeli ya tukio hili.
2. Wafalme, sura ya 17, ina akaunti ya jinsi baadhi ya kunguru
naendelea kulisha nabii Elia na mkate na nyama. Tukio hili ni
kuchukuliwa kuwa uvumi na Wakristo mbalimbali kushutumu kama
wazushi.
Horne, maoni maarufu, alikubaliana nao, kama tuna umbali
cussed mapema katika kitabu hiki.
3. kitabu cha Ezekieli 4: 4-12 ina yafuatayo:
Wewe uongo pia juu ya upande wako wa kushoto, ukaweke huo uovu wa
nyumba ya Israeli juu yake: kulingana na idadi ya
siku utakazolala juu yake utauchukua uovu wao.
Kwa maana wameweka juu yako miaka ya uovu wao, kwa kadiri ...
wakisema kwa idadi ya siku, siku mia tatu na tisini:
ndivyo utakavyouchukua uovu wa nyumba ya Israeli. Na
ukiisha yametimia yao, uongo tena juu ya haki zako
upande, nawe kuzaa uovu wa nyumba ya Yuda
siku arobaini: nimekuweka kuwa kila siku kwa mwaka.
Kwa hiyo nawe kuweka uso wako kuelekea kuzingirwa ya
Yerusalemu, na mkono wako itafunuliwa nawe
unabii juu yake. Na tazama, mimi kuweka mikono juu yako,
nawe si kugeuka wewe kutoka upande mmoja hadi mwingine, hata wewe
umesema kumalizika siku za mazingiwa.
Kuchukua wewe pia kwako ngano, na shayiri, na kunde,
na dengu, na mtama, na fitches, na kuziweka katika ves- moja
sel, ukajifanyie mkate wake, kulingana na idadi ya
siku utakazolala upande wako, mia tatu na
siku tisini utaula. Na nyama yako ambayo wewe
nawe kula atakuwa na uzito, shekeli ishirini kwa siku: kutoka wakati
kwa nawe wakati wewe kula. Nawe kinywaji pia maji na ka-
uhakika, sehemu ya sita ya hini; mara kwa mara nawe
kunywa. Nawe kula kama keki shayiri, nawe
bake juu ya mashonde nje ya mtu mbele yao.
Mtume Ezekiel imekuwa faradhi katika aya hiyo hapo juu per-
kuunda zifuatazo vitendo tatu:
1. Yeye lazima kulala upande wake wa kushoto kwa mia tatu na tisini
siku na kubeba dhambi ya Israeli. Basi aseme uongo juu ya
upande wake wa kulia kwa siku arobaini kubeba upotoshaji wa nyumba
ya Yuda.
2. Yeye lazima uso kuelekea kuzingirwa kwa Yerusalemu na mikono yake
amefungwa na wazi, na mpaka kuzingirwa ni zaidi ya hakutakiwa
kugeuka kutoka upande mmoja hadi mwingine.
Ale mkate uliookwa kwa samadi ya mtu kwa ajili ya mia tatu
na siku tisini.
Baadhi ya Wakristo, kushutumu kama wazushi, kufanya utani wa haya
maamrisho na inawanyima kuwa wazi na Mungu. Wanadai kwamba
maamrisho hapo juu ni ujinga na dhidi ya akili ya kibinadamu. Mungu ni
mbali
kutoka kuuliza Mtume wake kula chakula na samadi kwa mia tatu
na
siku tisini. Kulikuwa na kitu kingine kwa ajili yake kula?
Wanaweza, hata hivyo, wanasema kuwa samadi ya safi pia ni safi.
Hii ni nini inaonekana inaonekana kuwa aliamini kwa Paulo na ni
kueleweka kutoka waraka wake kwa Tito 1: 15.1
Mbali na hilo, kifungu hapo juu ni inapingana na 18:20 ya sawa
kitabu cha Ezekiel ambapo anasema:
mwana hatauchukua uovu wa baba yake, wala
baba hatauchukua uovu wa mwanawe, haki
ya wenye haki itakuwa juu yake, na uovu wa
uovu utakuwa juu yake.
Hii anakanusha amri aliyopewa Ezekiel ya kuwa na kubeba
dhambi ya Israeli na Yuda kwa siku mia nne na thelathini.
4. Pia yeye aliamriwa na Mungu kutembea uchi na viatu kwa ajili ya
miaka mitatu kama ilivyoelezwa katika kitabu cha Isaya 20: 3:
Na Bwana akasema, Kama mtumishi wangu Isaya alivyosema kutembea
uchi na viatu miaka mitatu.
Baadhi ya Wakristo pia maskhara na kucheka hili akisema kwamba Mungu
hawezi kuwa aliamuru Mtume wake, mtu kikamilifu busara, kwa
kutembea uchi mbele ya watu wote na wanawake kwa muda wa miaka mitatu.
5. tunaona imeandikwa katika kitabu cha Hosea 1: 2:
Kwenda, kuchukua kwako mke wa uzinzi, na watoto wa
ukahaba.
Tena katika 3: 1 ya kitabu hicho tunasoma:
Kwenda bado, upendo wanawake wapenzi wa rafiki yake, lakini adul-
teress.
Kinyume na hapo juu amri zifuatazo inaonekana katika
Mambo ya Walawi 21: 13-14 kuhusiana na utakatifu wa makuhani:
Naye atamwoa mwanamke katika ubikira wake. mjane, au a
talaka mwanamke, au unajisi, wala kahaba, hizi atakuwa si
kuchukua lakini atamwoa mwanamwali katika watu wake mwenyewe kwa mke.
Tena katika Injili ya Mathayo 5:28 tunasoma yafuatayo:
Huitazama ye juu ya wanawake kwa kumtamani, amekwisha yake
kuzini naye tayari katika moyo wake.
Mbele ya amri juu inaonekana haiwezekani
kwamba Mungu angeweza kuamuru Mtume wake kuchukua uasherati kwa
mke. Kuna mengine mengi kama vifungu haiendani ambayo inaweza kuwa
kuonekana katika vitabu vyao.
Pingamizi nne
Pingamizi mwingine wao posit dhidi Hadith ni kwamba wengi
Hadith ni katika upinzani kwa kurani. Kwa mfano, wanadai
kwamba
Kurani alionyesha ukweli kwamba Muhammad hawakufanya yoyote
miujiza wakati Hadith kusema ya miujiza wasiohesabika kutumbuiza
kwa njia yake. Kurani inazungumzia Muhammad kama kuwa kufanya dhambi
wakati Hadith kudai yeye alikuwa kikamilifu wasio na hatia. Vile vile
Kurani anatangaza kwamba katika mwanzo Muhammad alikuwa wajinga na
wapotofu (Mwenyezi Mungu apishe) ambayo wanadai ni unahitajika kwa cer-
tain Koranic mistari katika surahs Al-Shu "ara na Al-Dhuha: kwamba ni:
Ulijua si (kabla) kilichokuwa Kitabu na
imani lakini sisi kuwa alifanya hivyo (Kurani) mwanga kwayo sisi
kuongoza ambaye sisi waja wetu.
aya nyingine inasema kama ifuatavyo:
Na alifanya Yeye si kupatikana basi nawe wakihangaika kuongoza wewe? 2
aya ya hapo juu, kulingana na wao, imesema kwamba katika
mwanzo alikuwa bila imani na maarifa, wakati Hadith
kusema ya kwake kama kuwa iliundwa na Iman ambayo ni unahitajika kwa wengi
miujiza ambayo alionekana kwa njia yake.
mambo mawili ya kwanza pingamizi hii kuhusiana na miujiza na yake
dhambi itajadiliwa katika sehemu baadaye, mahali bora zaidi
kwa
yao kama kwamba ni sehemu hasa zimehifadhiwa kwa ajili ya uchunguzi
ya
pingamizi dhidi ya wote hali ya Hadith.
Hapa sisi kukabiliana na pingamizi inayotokana na wao kutoka
Mistari Koranic alinukuliwa hapo juu. Hebu kujadili aya ya pili
kwanza.
neno dhall (upotofu) katika aya ya pili haina yanamaanisha
kupotoka kutoka njia ya imani katika njia ambayo inaonyesha
infidelity. Hii
aya ina historia na hivyo imefasiriwa
tofauti
na wafafanuzi. Ripoti halisi kutoka Mtume huenda:
Mara moja, katika ujana wangu, mimi alikuwa kutengwa na grandfa- yangu
ther na waliopotea njia yangu. Mimi nilikuwa na njaa kwamba maisha yangu alikuwa endan-
gered, mpaka Mwenyezi Mungu imenisaidia kupata path.3 haki
aya alisema rejea tukio hili.
Pili, mstari katika swali imefasiriwa kusema kwamba
Mwenyezi Mungu kupatikana Mtume hawajui sheria za Kiislamu na aliwapa kwamba
maarifa kwake kupitia ufunuo wake baadaye. Hiyo ni kusema,
Mwenyezi Mungu kuongozwa Mtume kupitia madogo au makubwa
ufunuo. Baydawi na Jalalayn kusema kwamba maana yake ni kwamba Mwenyezi Mungu
kupatikana kwake
hawajui maarifa ya maamrisho, na kisha akampa hii
maarifa kupitia ufunuo wake. aina hiyo ya kauli ni
kupatikana kuhusu Mtume Musa katika zifuatazo Koranic aya:
Mimi kwamba wakati mimi alikuwa katika makosa. Mimi
sawa Kiarabu neno dhall hutumiwa hapa. Katika neno la Kiarabu hii ina
aina ya wa maana, kwa mfano, ni kutumika kwa maana ya mchanganyiko
na
kitu. Kwa mfano, ni alisema, "maji mchanganyiko (dhall) na
maziwa. "
Kwa mtazamo wa idiom hii aya inaweza kumaanisha kwamba Mwenyezi Mungu kupatikana kwake
kuchanganywa na associators ya Makka bila ya kuwa tofauti na
nao, Mwenyezi Mungu alifanya naye nguvu na alikuwa akihubiri uongozi. Mtakatifu
Kurani ametumia neno hili kwa maana ya juu katika yafuatayo
aya:
Mara sisi ni mchanganyiko (dhall) na nchi jinsi gani sisi basi
kuundwa upya?
Nne, neno dhall katika mstari hapo juu inaweza pia yanamaanisha kwamba
Mtume hakuweza hata kufikiria kuwa kuheshimiwa na
unabii, na kwake ilionekana haiwezekani kwa sababu Wakristo
na Wayahudi walikuwa na imani thabiti kwamba unabii alikuwa amefungwa exclu-
sively kwa Wana wa Israeli, basi Mwenyezi Mungu walimheshimu nayo.
Fifthly, hakujua au nadhani kuwa angekuwa akaamuru
kuhamia kutoka Makka, basi Mwenyezi Mungu alimtuma amri yake kwa ajili ya uhamiaji
ambayo imeonekana kuwa tukio kubwa katika historia.
Sixthly, neno dhau pia mara nyingi kutumika kwa ajili ya mti ambayo hupatikana
peke yake na pekee katika jangwa. Kwa maana hii aya itakuwa na maana
kwamba
Arabia ilikuwa upweke na faragha mahali ambapo hakuna mti wa imani,
isipokuwa
Mtume, kuwepo, kwamba ni kusema, Mwenyezi Mungu akamwambia: Sisi
kupatikana
wewe peke na pekee, basi sisi kuongozwa na watu kupitia wewe. Hii
pia kuthibitishwa na kauli ifuatayo ya Mtume:
hatua ya hekima ni mali waliopotea wa mu "min
(Belever).
Mwingine tafsiri ya aya hii ni kwamba Mtume
alikuwa
hamu na nia ya kuwa Ka "Bah wachaguliwe kama kibla (orienta-
tion) kwa Waislamu. Kwa sababu alikuwa hana maarifa kwamba tamaa yake
ingekuwa hivi karibuni kuwa kutolewa na Mwenyezi Mungu, hii ukosefu wa elimu imekuwa
walionyesha kwa neno dhall. Baadaye kurani Mtakatifu taarifa yake katika
maneno haya:
Tutafanya kurejea kuelekea kibla kwamba itakuwa tafadhali
wewe.
neno dhall pia imekuwa kutumika kwa ishara ya upendo na mapenzi, kama
katika aya ifuatayo:
Wewe ni hakika katika udanganyifu yako ya zamani (dhall) .l
Hii ingekuwa kuashiria kwamba aya katika swali inahusu upendo wa
Mtume kwa Mwenyezi Mungu na anasema kwamba, kama kurudi kwa hii
upendo,
Mwenyezi Mungu akamwongoa kwenye amri zake ili aweze kuteka karibu
Mwenyezi Mungu kwa njia yao.
aya pia imekuwa kutafsiriwa kusema kwamba Mwenyezi Mungu kupatikana
Mtume wanyonge na haikubaliki katika watu wake katika Makka.
Wao kuteswa na hakuwa heshima yake. Mwenyezi Mungu akampa nguvu na
nguvu kupitia ujumbe wake na kumpa mamlaka juu yao.
kumi tafsiri ya aya hii ni kwamba alikuwa hana maarifa
ya Mbinguni kabla, kwa njia ya kupaa kwake, alikuwa kuongozwa na
Mwenyezi Mungu kwa maarifa yao.
neno dhall pia kutumika katika kurani kwa kusahau. Mtakatifu
Mtume alikuwa sana overawed mbele ya Mwenyezi Mungu, juu ya usiku
ya kupaa, kwamba yeye alisahau sifa ya Mwenyezi Mungu, basi Mwenyezi Mungu Mwenyewe
aliwakumbusha yake ya sala sahihi na kisha yeye kusifiwa Mwenyezi Mungu. The
kufuatia aya Koranic ni mfano wa matumizi hayo ya neno hili katika
maana hapo juu:
Ili kwamba kama ama wao kusahau, wengine remember.l
Sheikh Junayd alisema kwamba aya ina inajulikana ugumu katika
ambayo Mtume alijikuta katika kueleza maana ya
Mistari Koranic, basi Mwenyezi Mungu kumfundisha njia sahihi ya
kueleza
maamrisho. aya zifuatazo humshuhudia hii:
Na sisi kuteremshieni mawaidha (Kurani) ili
unaweza kufanya zilizo wazi kwa watu yaliyo teremshwa kwa them.2
aya zifuatazo pia inasaidia mtazamo huu:
Na si hoja ulimi wako (pamoja na ufunuo) ili
kwamba unaweza kuharakisha (kuhifadhi) yake. Ni kwa Nasi kuona wenzao wake
lection na kukariri. Wakati Sisi kusoma, kufuata Qur'ani wake. Tena
ni kwa ajili ya sisi kueleza it.3
zifuatazo Koranic aya inatoa neno katika maana nyingine:
Rafiki yako ni wala katika makosa (dhall), wala yeye
deceived.4
Hapa neno dhall hutumika yanatofautiana kosa katika mawazo au hatua juu ya
sehemu ya Mtume, akisema kwamba, wala hakuwa kutenda
Kosa
wa mawazo, kwamba ni kutoamini, wala ya hatua, kwamba ni feli.
Sasa mbali kama aya ya pili, akizungumza ya Mtume mwenyewe igno-
rance ya kurani na imani, ni wasiwasi, ni tu inahusu
akaonekana
kutojua wa Mtume kuhusiana na maamrisho Koranic
kabla ya ufunuo wao. Ni, bila shaka, sahihi kwamba Mtakatifu
Mtume
daima alikuwa na imani kisichojulikana katika umoja wa Mwenyezi Mungu, Tawhid. Alikuwa
hawajui maamrisho kina kuhusu Tawhid na nyingine
Sheria za Kiislamu hadi kurani Mtakatifu kuwashirikisha elimu hii kwake.
Pingamizi tano
Pingamizi dhidi ya mwingine na uhalisi wa Hadith ni kwamba
Hadith ni haiendani na kila mmoja.
Tunaweza kumweka nje kwamba Hadith pamoja na katika Sihah (sita
makusanyo ya hadithi sahihi) ni vitabu tu kwamba ni
Fikiria
ered halisi miongoni mwa Waislamu. Hadith zilizomo katika nyingine
vitabu ni kuamini kuwa inauthentic katika njia sawa kwamba sabini
Injili ya sasa katika karne ya kwanza ya Ukristo si
Fikiria
ered halisi hivyo precluding mapambano yoyote ya injili wale
na ndio sasa.
Yoyote upayukaji dhahiri milele kupatikana katika Hadith sahih unaweza usual-
ly kutatuliwa na mawazo kidogo. Mbali na hilo, unaweza kamwe kuwa kama
kubwa
kama ni mifano ya wale maalum kwamba tuna tena katika kwanza
sehemu ya kitabu hiki. asili ya tofauti au upayukaji katika
akaonekana
Hadith sahih yaliyowasilishwa na Wakristo ni wa aina ya kwamba ni
kabla ya
alimtuma katika kila sura ya Agano la Kale. Baadhi ya wale kushutumu
kama wazushi na wasomi Waprotestanti zilizokusanywa mengi kama
inconsis-
tencies na hotuba yao mzaha. Wasomaji curious inaweza rejea
vitabu vyao.
Sisi kuzaliana chini baadhi ya kauli kuhusu Mungu na wake
sifa kutoka Kale na Jipya. Kauli hizi
ni
kutosha kuonyesha kwamba wao depict Mungu kama kuwa duni kwa mtu,
ascrib-
wakisema kwake mambo mengi ambayo ni tu alikaidi kwa sababu binadamu. Sisi
kuwa tena mifano kutoka katika kitabu cha John Clark, 1839,
na kutoka Ecce Homo, kuchapishwa katika London, 1813.
Wao ni tena hapa kuonyesha kwamba pingamizi lililotolewa na
Wakristo dhidi ya Hadith halisi ni ya umuhimu kidogo
com-
ikilinganishwa na pingamizi kubwa dhidi ya vitabu vyao Mtakatifu zilizotolewa na
yao ushirikiano dini inayoitwa wazushi. Sisi kueleza umbali yetu kamili
makubaliano na maoni uliofanyika kwa pande zote mbili, Wakristo na
akaonekana
waasi, na kuwashukuru Bwana wetu kwa kuwa kuokolewa kwetu kutoka kama absurdi-
mahusiano.
Utata wa Biblia kama Yaliyowasilishwa na Uzushi
1. Zaburi 145: 8-9 ina:
Bwana ni mwema, na kamili ya huruma, mwepesi wa
hasira, mwingi wa rehema. Bwana ni mwema kwa wote.
Hii ni inapingana na kauli ifuatayo katika mimi Samuel 6:19:
Naye akampiga watu wa Beth-yeye-matundu, kwa sababu wao
alikuwa inaonekana katika sanduku la Bwana, hata Akawapiga ya
watu hamsini na sitini watu elfu kumi na.
Kumbuka jinsi urahisi Mola wao kuuawa watu 50,070
tu kwa kosa la kuangalia katika sanduku. Je Yeye bado kuwa
aitwaye
neema na huruma kama inavyodaiwa na kauli ya kwanza?
2. Sisi kusoma taarifa ifuatayo katika Kumbukumbu 32:10:
Alimkuta katika nchi ya ukame, Na katika jangwa kuomboleza
jangwa; Alimzunguka, aliwaagiza naye, naendelea naye
kama mboni ya eye.l yake
Na katika kitabu cha Hesabu 25: 3-4 tunaona kauli hii:
Na hasira za Bwana zikawaka juu ya Israeli.
Bwana akamwambia Musa, Watwae wakuu wote wa ngu
ple, na hutegemea yao hadi mbele ya Bwana dhidi ya jua, ya kwamba
hasira kali ya Bwana inaweza kuwa na akageuka mbali na Israeli.
Kuona jinsi Bwana naendelea yao kama mboni ya jicho lake na amri
ing Musa hutegemea wakuu wote na mauaji 24,000
watu.
3. Ni anasema katika Kumbukumbu 8: 5:
Nawe pia kuzingatia katika moyo wako, kwamba, kama mtu
1. Mtume Musa akizungumza ya Cod neema na wema mwenyewe
Waisraeli.
anayempenda mwana wake, ili Bwana, Mungu wako, akurudivyo.
Na katika kitabu cha Hesabu 11:33 tunasoma:
Na wakati mwili ilikuwa bado kati ya meno yao, kabla ya kuwafikia ni
ilikuwa kilichotafunwa, hasira ya Bwana ikawaka juu ya
watu ... na pigo kubwa sana.
utata kupatikana kati ya vifungu viwili ni dhahiri na
inahitaji hakuna maoni.
4. Kitabu cha Mika 7:18 inazungumzia Mungu katika maneno haya:
Yeye hufurahia rehema.
Kwa upande mwingine Kumbukumbu 7: 2 ina:
Na wakati Bwana Mungu wako atakuwa kuwaokoa kabla ya
nawe; nawe utawapiga, na kuwaangamiza kabisa; Wewe
nawe kufanya agano nao, wala kuwahurumia hata
yao.
Pia katika mstari wa 16 wa sura hiyo hiyo tunapata kauli hii:
Nawe hutumia watu wote ambayo wako Mlezi
Mungu atakuokoa, jicho lako lisiwahurumie juu ya
yao.
kauli ya pili ni wazi inaashiria kauli ya kwanza.
5. Sisi kupata katika Waraka wa Yakobo 5
Na tumeona mwisho wa Bwana; kwamba Bwana ni sana
amejaa huruma na huruma.
Na kitabu cha Hosea 13:16 inasema:
Samaria zitakuwa ukiwa; kwa yeye akamfanyia
dhidi ya Mungu wake: wataanguka kwa upanga watoto wao
watavunjwa vipande vipande, na wanawake wao wenye mtoto huyo atakuwa
ripped up.
Je, kuna kitendo chochote inexorable zaidi na kali zaidi kuliko watoto wachanga na kuua
na ripping up wanawake wajawazito? l
6. Sisi kupata katika Kitabu cha Maombolezo 3:33:
Kwa yeye hana makao kutesa kwa hiari wala usihuzunike watoto wa
wanaume.
Lakini kutokuwa na nia yake kwa huzuni ya watu ni negated na
tukio ilivyoelezwa katika mimi Samweli sura ya 5, ambapo yeye ni kama ilivyoelezwa
hav-
ing kuuawa watu wa mji mkuu, Ashdodi, kupitia "ugonjwa
ya
majipu katika sehemu yao ya siri. "2
Vile vile, kwa mujibu wa sura ya kumi ya Joshua:
Bwana alipowatupia mawe makubwa kutoka mbinguni juu yao
mpaka Azeka, nao wakafa; walikuwa zaidi kuuawa na hail-
mawe kuliko hao waliouawa na wana wa Israeli akawaua pamoja
sword.3
Pia sisi kusoma katika sura ya 21 ya kitabu cha Hesabu kuwa Mungu alimtuma
nyoka za moto kati ya watu na idadi kubwa ya
Israeli
alikufa ya bites.4 yao
7. Sisi kupata maelezo yafuatayo katika mimi Mambo 16:41:
Kwa sababu ya huruma zake ni za milele.
r, nl sisi kusoma katika Zaburi 145: 9:
Bwana ni mwema kwa wote, na rehema zake ziko juu ya
kazi zake zote.
Lakini huruma yake ya kudumu juu ya kazi yake ni wazi negated na
tukio la kihistoria ya Nuhu mafuriko mwenyewe katika ambayo binadamu wote na ani-
mals, isipokuwa wale waliopo katika jahazi Nuhu, waliuawa.
Vile vile watu wa Sodoma na Gomora walikuwa kuharibiwa na
kiberiti na moto, kama ilivyoelezwa katika Mwanzo 19.
8. Katika Kumbukumbu 24:16 inasema:
baba wasife kwa makosa ya wana, nei-
ther wana wasife kwa makosa ya mababa; kila
Mtu wauawe kwa ajili ya dhambi yake mwenyewe.
Hii ni inapingana na tukio ilivyoelezwa katika Samweli wa pili, sura ya
2,
ambapo Mtume Daudi imeelezwa kuwa mikononi watu saba kwa
akaonekana
Wagibeoni ili waweze wauawe kwa ajili ya dhambi zilizofanywa na
Sauli. Ni
inakuwa mbaya zaidi wakati tunajua kwamba Daudi alikuwa alifanya mkataba
na Sauli kwamba hakuna wa familia yake itakuwa kuuawa baada ya kifo chake.
Hii
inaweza kujua kutoka sura ya 24 ya mimi Samweli.
9. kitabu cha Kutoka 34: 7 ina:
Kutembelea maovu ya baba juu ya watoto, na
juu ya watoto kumiliki watoto, hata ya tatu na nne
kizazi.
Hii ni negated na Ezekiel 18:20:
Roho itendayo dhambi, itakufa. mwana hatauchukua
uovu wa baba yake, wala baba hatauchukua iniq-
uity wa mwanawe, haki yake mwenye haki itakuwa
juu yake, na uovu wake mwenye uovu utakuwa juu
yake.
Kulingana na maelezo ya hapo juu, wana si kuwajibika kwa
dhambi ya baba zao, lakini hii ni alikanusha katika kauli ya kwanza.
ulikuwa wa
lowing taarifa katika mimi Samweli 15: 2-3 zaidi anasema kwamba wana itakuwa
kuwajibika kwa ajili ya dhambi ya baba zao kwa vizazi:
Asema Bwana wa majeshi, mimi kukumbuka kwamba ambayo
Amalekl alifanya na Israeli, jinsi wanamfanyia katika njia
wakati yeye alikuja kutoka Misri. Sasa nenda ukawapige Amaleki
na kuharibu kabisa yote waliyo nayo, na vipuri yao si, lakini
waueni, mwanamume na mwanamke, mtoto mchanga na anyonyaye, ng'ombe na kondoo,
ngamia na punda.
Taarifa juu inatufanya kuelewa kwamba, baada ya nne
miaka mia, Mungu ikumbukwe nini Waamaleki alikuwa amefanya kwa
Israel. Sasa, anaamuru Israeli kuua wanaume na wanawake
watoto wachanga na wanyonyao, na kondoo na ng'ombe na punda wa sasa
gener-
ation ya Waamaleki kwa ajili ya dhambi ya baba zao. Zaidi kuliko
huu,
Mungu alikubali kuundwa Sauli kwa sababu hakuwa kutenda juu ya hii
com-
mandment. hadithi haina mwisho hapa. Mwana, mungu wa pili,
akaenda hata zaidi, akaamuru wana wa kubeba adhabu ya
baba zao baada ya miaka elfu nne. Tunasoma katika Mathayo
23: 35-36:
Kwamba itawapateni wote wenye haki ya damu kumwaga
juu ya nchi, tangu damu ya Abeli mpaka
damu ya Zakaria mwana wa Barakia, ambaye mlimwua kati kati ya
hekalu na madhabahu. Amin nawaambia, haya yote
mambo yatatokea wakati wa kizazi hiki.
Basi Baba, mungu kwanza, inachukua wajibu huu hata
zaidi
na hufanya binadamu wote waliopo katika muda kuwajibika Kristo mwenyewe
kwa ajili ya dhambi zilizofanywa na Adamu. Kulingana na Luka kuna zaidi
kuliko vizazi sabini kutoka kwa Adamu na Yesu. baba-mungu aliamua
1. Amaleki na watu wenye nguvu. Wao kusimamishwa Mtume Musa
na
Israeli katika njia zao wakati wa kutoka. Mtume
Musa aliwaamuru
Joshua kupambana nao na H- kushindwa kwao. (Kutoka 17: 8-13) Vita ilikuwa
alitangaza
dhidi yao milele. (Kutoka 17:16 na Kumb. 25:17) Sauli kimekuwa katika vita
dhidi yao.
(I Samweli 14: 48,15: 8) Mtume Daudi kuuawa wakuu wao (27: 9
na 30:17). Baadhi
sehemu ya tukio hili wamekuwa kuthibitishwa na Koran. (Taqi)
kwamba mpaka dhambi ya asili uliofanywa na Adamu alikuwa akisamehewa
katika
baadhi ya njia sahihi, watu bila kuwa na kukombolewa kutoka moto wa
kuzimu. Kisha alikuta hakuna njia nyingine zaidi ya kuwa mtoto wake, pili
mungu,
asulubiwe na Wayahudi. Hakuweza kufikiria njia bora ya
redemp-
tion kwa watu. Yeye hakuwa na hata kusikia kelele ya mwanawe
katika
wakati wa kusulubiwa kwake. "Yeye kelele kwa msaada bure mpaka akafa.
Hata
baada ya kifo chake yeye alikwenda hakuna sehemu nyingine kuliko jehanamu.
Tunaweza kumweka nje hapa kwamba si imeonekana na kitabu yoyote ya Kale
Agano kwamba Zakaria mwana wa Barakia aliuawa kati ya
akaonekana
hekalu na madhabahu. Hata hivyo tunaona ni taarifa katika II Mambo ya
24:21, kwamba Zakaria, mwana wa Yehoyada, alikuwa mawe hadi kufa katika
akaonekana
mahakama ya Hekalu katika utawala wa Yehoashi. Kisha Yoashi watumishi mwenyewe
wamemuua katika kitanda chake kwa Zakaria blood.l mwenyewe Injili ya Mathayo
kubadili jina Yehoyada kwa Barakia na hivyo ina kuumbuka
Nakala. Hii ni kwa nini Luka ina taarifa jina la Zakaria bila
akaonekana
jina la father.3 yake
1. Tazama Math 27: 33-51, Luka 15: 22,38,44,46, Marks 15: 22-38. John
19: 17-19.
1. II Mambo 24:25.
3. Ni Zakaria mwana wa Yehoyada ambaye aliuawa, na si
Zakaria mwana
wa Berekia kama ilivyoripotiwa na Mathayo. wafafanuzi wa Biblia ni
yenye embar-
rassed katika eneo hili na kuwa aliwasilisha ajabu na implausible
maelezo kwa hilo.
RA Knox, kwa mfano, alisema kuwa mtu ambaye aliuawa katika
nyumba ya Bwana
ilikuwa Zakaria mwana wa Yehoyada. Anadhani kwamba Barakia lazima
kuwa mmoja wa
baba wa Yehoyada ambaye Zakaria imekuwa kuhusishwa,
kwa sababu saa mbili
maeneo mengine Zakaria tajwa kama kuwa mwana wa Berekia
(Angalia Isaya 8: 2 na
Zakaria 1: 1)
Baadaye baada ya uchunguzi zaidi tukio jingine kama hiyo chapwa katika
historia ya kuwa
moja Zakaria mwana wa Baruku pia alikuwa isivyo haki kuuawa. Hii
tukio ni mali ya
kipindi sana kabla ya kuanguka kwa Yerusalemu mwaka 70 BK kama aliamua kwa
Mwanahistoria
Josephus. Ni inaweza, kwa hiyo, kuwa Aidha kutoka kwa baadhi ya shauku
mwiga ya
Injili ya Mathayo. Apate aliongeza kuwa Barakia jina hapa,
kudhani kuwa
Kristo ingekuwa inajulikana tukio alikuwa kutokea katika siku zijazo, katika
86 AD.
Wote maelezo juu na Knox ni hivyo wazi mbali kuondolewa
na unfound-
ed kwamba hazihitaji ukanushaji kubwa. maelezo pili
ni hata zaidi
ujinga kama tukio ilivyoripotiwa na Mathayo ni kuhusiana na miaka ya nyuma
na si baadaye.
Madai yake kwamba Barakia ingekuwa baba kijijini ya
Yehoyada ni tena
kudai haikubaliki na hoja. Na kumbukumbu zake kwa Isaya 8: 2 na
Zakaria 1: 1
ni makosa kwa sababu mtu ilivyoelezwa kuna tofauti kabisa
mtu. Kiingereza
tafsiri ya toleo Biblia, Knox, ina kumbuka kidogo katika hili
mahali kukiri kwamba
Isaya 8: 2 na Zekaria 1: 1 ni si relevent marejeo. (Taqi)
mifano ya hapo juu tisa ni ya kutosha yanatofautiana taarifa pro-
wakidai huruma na wema wa Mungu mwenyewe.
10. Zaburi 30: 5 inasema:
Kwa hasira zake lakini sasa.
Kitabu cha Hesabu 32:13 ina kauli hii:
Na Bwana hasira mwenyewe ikawaka juu ya Israeli, naye
alifanya nao tanga nyikani miaka arobaini, hata yote
kizazi, kwamba alikuwa amefanya maovu machoni pa Bwana, alikuwa
zinazotumiwa.
utata katika juu kauli mbili ni dhahiri.
11. Mwanzo 17: 1 inasema:
Mimi ni Mungu Mwenyezi.
Wakati katika Waamuzi 1:19 tunasoma kauli hii:
Na Bwana alikuwa pamoja na Yuda; na yeye yakaenda nje
wenyeji wa mlima; lakini hakuweza kuwafukuza
wenyeji wa bonde, kwa sababu wao walikuwa na magari ya chuma.
Mungu, ambaye si nguvu ya kutosha ya kuendesha gari nje ya watu tu
kwa sababu walikuwa na magari ya chuma, hawezi kudai kuwa Mwenyezi.
12. Kitabu cha Kumbukumbu 10: 17 inasema:
Kwa maana Bwana Mungu wenu ni Mungu wa miungu, na Bwana wa mabwana,
Mungu mkuu, mwenye nguvu, na ya kutisha.
juu ni inapingana na Amos, 2:13:
Tazama, mimi ni taabu chini ya wewe, kama gari ni taabu kwamba
ni kamili ya sheaves.l
Tafsiri Kiajemi pia ina kauli hiyo. Je, si
ajabu kwamba Mungu wa miungu, Mwenye nguvu na Mkuu hivyo helplessly
bado taabu chini ya Waisraeli?
13. Isaya 40:28 inasema:
Kwamba Mungu wa milele, Bwana, Muumba wa
mwisho wa dunia, zimia kwa kukaribia, wala ni kuchoka?
Kinyume na hili sisi kusoma katika Waamuzi 5:23:
Laana ninyi Meroz, alisema malaika wa Bwana, laana, ninyi bit-
terly wenyeji wake; kwa sababu hawakuja
kusaidia wa Bwana, kwa msaada wa Bwana dhidi ya mashujaa.
Kuona jinsi "Mungu wa milele, Bwana, Muumba" ni laana
wale ambao hawakuwa kuja kumsaidia dhidi ya watu wenye nguvu.
Pia sisi kusoma katika Malaki 3: 9:
Ninyi mmelaaniwa kwa laana; maana mnaniibia mimi, hata
taifa zima huu.
Aya hii pia inafanya sisi kuelewa kwamba Mungu alikuwa dhaifu sana na
wanyonge kama kuwa kuiba na Israelites.2
14. Kitabu cha Mithali 15: 3 inasema:
macho ya Bwana yako kila mahali.
Mwanzo 3: 9 anaongea tofauti kuhusu Mungu:
Na Bwana Mungu akamwita Adamu, akamwambia
naye, wapi wewe?
wote-kuona Mungu hakuwa na uwezo wa kuona Adam ambaye alikuwa siri
mwenyewe nyuma ya mti.
15. II Mambo ya Nyakati 16: 9 inasema:
Kwa maana macho ya Bwana hukimbia-kimbia
dunia nzima.
Tena Mwanzo 11: 5 inaashiria juu:
Na Bwana alishuka kuona mji na mnara
ambayo wakiujenga wanadamu.
Yeye alikuwa na kuja chini ya kuona mji na mnara, na alikuwa
hawawezi kuona yao kutoka ambapo alikuwa (inaweza hasha).
16. Zaburi 139: 2 inasema:
Wewe wajua downsitting yangu na mapigano yangu, wewe
wafahamu mawazo yangu mbali.
Hii inatusaidia kuelewa kwamba Mungu anajua kila kitu na kila kitendo
ya viumbe wake, lakini katika kitabu cha Mwanzo 18: 20-21 sisi kuja
hii
Kauli:
Na Bwana akasema, Kwa kuwa kilio cha Sodoma na
Gomora ni kubwa, na kwa sababu ya dhambi zao zimeongezeka sana, Mimi
kwenda chini sasa, na kuona kama walivyofanya kabisa
kulingana na kilio, ambayo ni kuja kwangu; na kama sio, mimi
kujua.
Mungu tena alikuwa hawezi kujua kama kilio cha watu wa Sodoma
na Gomora ilikuwa ya kweli au la. Yeye alikuwa na kuja chini ya kujua
ukweli.
17. Zaburi 139: 6 inasema:
Maarifa hayo ni ya ajabu mno kwangu, ni ya juu, mimi ni mkubwa
si kuifikia yake.
Mungu tena imeripotiwa kuwa na maarifa kama mdogo kama
si kujua nini cha kufanya ili Israeli, hata wao kuweka mbali yao
mavazi.
Tena kitabu cha Kutoka 16: 4 inasema:
Ndipo Bwana akamwambia Musa, Tazama, mimi mvua ya mkate
kutoka mbinguni; na hao watu watatoka nje na kuokota
kiwango fulani kila siku, ili nipate kuwajaribu, kama wao
watakwenda katika sheria yangu, ama sivyo.
Na inasema katika Kumbukumbu 8: 2:
Nawe kumbuka njia yote ambayo wako Mlezi
Mungu aliyokuongoza miaka hii arobaini katika jangwa, wanyenyekevu
wewe, na kukujaribu, ili kujua nini alikuwa katika moyo wako,
kwamba utashika amri zake, au hakuna.
maana ya kauli hii hauhitaji mawazo mengi.
Mungu hawezi kuwa tegemezi kwa kitu chochote kwa ajili ya kujua mawazo ya yake
viumbe.
18. kitabu cha Malaki 3: 6 ina:
Kwa maana mimi ni Bwana, sina kigeugeu.
Hesabu 22: 20-23 anaelezea hadithi tofauti:
Mungu akamjia Balaamu usiku, akamwambia,
Kama watu kuja kukuita juu, na kwenda pamoja nao; lakini
bado neno ambayo mimi wakakuambia, nawe kwamba wewe kufanya.
Balaamu akaondoka asubuhi, akatandika punda wake, na
akaenda pamoja na wakuu wa Moabu. Na hasira ya Mungu mwenyewe ikawaka
sababu alikwenda.
Ni ajabu sana kwamba Mungu kwanza aliamuru Balaamu kwenda na
137
Wamoabi, basi hasira yake ikawaka dhidi yake kwa sababu tu alikwenda
nao.
19. Nakala zifuatazo inaonekana katika Waraka wa Yakobo 1:17:
Baba wa mianga, ambaye hakuna variableness, wala
kivuli cha kugeuka.
Sisi tayari kujua kwamba Mungu alitoa amri yake kwa miaka mingi ya kuangalia
vation ya Sabato milele, "lakini Wakristo yamebadilika ni
kwa
Jumapili. Kwa hiyo ni lazima tukubali mabadiliko katika amri ya Mungu mwenyewe
maendeleo.
20. Mwanzo 1:21 inazungumzia kuumba mbingu na nyota
na anasema:
Mungu akaona ya kuwa ni vyema.
Wakati katika kitabu cha Ayubu 15:15 tunasoma:
Naam, mbingu nazo si safi machoni pake.
Na kitabu cha Mambo ya Walawi, sura ya 11 inazungumzia wanyama wengi kama
kuwa mchafu na marufuku.
21. kitabu cha Ezekiel 18:25 inasema:
Kusikia sasa, O, nyumba ya Israeli; Si njia zangu sawa? Ni
njia zako si usawa?
kitabu cha Malaki 1: 2 anasema:
Nilivyowapenda ninyi, asema Bwana. Lakini ninyi husema, Ndani umesema
wewe alitupenda? Esau siye ndugu yake Yakobo mwenyewe, asema Bwana:
ila nimempenda Yakobo, bali Esau nimemchukia na kuifanya milima yake
na taka urithi wake kwa mbweha wa nyikani.
Hapa Mungu taarifa kama kuwachukia Esau na kuharibu urithi wake
na hakuna wa kosa lake. Hii inaashiria zamani aya akizungumza ya
yake
kuwa sawa.
22. kitabu cha Ufunuo 15: 3 inasema:
Kubwa na ya ajabu, matendo yako, Bwana Mungu Mwenyezi.
Lakini sisi kupata taarifa hii katika Ezekiel 20:25:
Kwa hiyo mimi akawapa pia amri kwamba walikuwa si nzuri,
na hukumu ambazo wanapaswa kuishi.
23. Zaburi 119: 68 ina:
Wewe ni nzuri, na unafanya vizuri: Unifundishe amri zako.
Na Waamuzi 9:23 ina:
Kisha Mungu akapeleka roho mbaya kati ya Abimeleki na
watu wa Shekemu; na watu wa Shekemu kushughulikiwa treacherous-
ly na Abimeleki.
Mungu akapeleka roho mbaya kujenga mfarakano kati ya ngu mbili
mifano.
24. Kuna aya nyingi wazi kwamba kusema ya kukataza
uasherati. "Kama tunaamini kauli zilizotolewa na makuhani wengi,
ingekuwa
zinahitaji kwamba Mungu mwenyewe uasherati nia (Mungu apishe) na
mke wa Yusufu seremala ambapo yeye mimba mtoto. The
wazushi kufanya yenye fujo, aibu na dharau hotuba
dhidi ya Mungu katika hatua hii. mawazo sana ya hii inafanya
busara
mtu kutetemeka.
Tu kwa mfano mimi kuunda mwenyewe kwa kauli moja kutoka Ecce
Homo. Mzushi huyu alisema katika kitabu chake, kuchapishwa 1813, katika ukurasa wa 44:
Injili aitwaye "Nativity wa Mariamu", sasa kuchukuliwa kama
moja ya injili ya uongo, ina taarifa kwamba Maria alikuwa wakfu
ed kutumikia Nyumba ya Bwana. Yeye alibaki huko kwa six-
kijana wa miaka. Baba Jerome, kuamini kauli hii, ina
Alieleza kuwa labda Maria mimba mtoto kupitia
baadhi kuhani, na yeye anaweza kuwa kufundishwa Maria sifa kwa
Roho Mtakatifu .....
Zaidi alisema:
Kuna mila nyingi ajabu katika Vogue kati
washirikina. Kwa mfano, wanaamini kwamba Minerval alikuwa yao
Bwana, Minerva alizaliwa Jupiter akili mwenyewe. Bacchus alikuwa katika
Jupiter mguu mwenyewe na Fo ya Kichina alikuwa mimba kupitia
rays ya jua
Kauli nyingine sawa, muhimu kwa nafasi hii, imekuwa ilianza kwa kuchapisha upya
yalitolewa na John Milner katika kitabu chake cha 1838:
Joanna Southcott alidai kuwa alipokea msukumo
kutoka kwa Mungu na kutangaza kwamba alikuwa mwanamke ambaye
Mungu alisema katika Mwanzo 3:15:
Ni utakuponda kichwa.
Na kwamba Ufunuo 12: 1-2 inasema yafuatayo juu yake:
Na kisha ishara kuu ilionekana mbinguni; a
mwanamke aliyevikwa jua, na mwezi chini yake
miguu, na juu ya kichwa chake taji ya nyota kumi na mbili: Na
yeye kuwa na mtoto kelele, uchungu katika kuzaa, na
1. Warumi waliamini Minerva kuwa mungu wao katika kipindi
kabla ya Kristo.
Hadi 207 BC kulikuwa hekalu katika jina lake katika Roma, na walitumia
kwa celeberate
siku yake juu ya l9th Machi kila mwaka (Britauica ujazo 15, kurasa 533)
Jupiter, Mungu mkuu wa Warumi kulingana na imani zao, alikuwa
Mungu wa mvua
nk Baadhi mahekalu kale kujengwa katika jina lake bado waliopo katika
Roma. wacha Mungu zaidi
mmoja kati yao inaaminika kuwa Khalifa wa Jupiter. The
watu kutumika
celeberate siku ya Jupiter juu ya Septemba 13 kila mwaka. (Briannica
ujazo 13. kurasa 187
na 188.)
uchungu wa kujifungua.
Sisi kamwe kusikia kama yeye mikononi kwamba mtoto au la, na kama yeye
hakuwa, alikuwa yeye kubashiri kama Yesu au la. Katika kesi alikuwa Mungu, alifanya yeye
kubadili utatu katika miungu nne, na alikuwa mungu baba
Babu?
25. Hesabu 23:19 inasema:
Mungu si mtu aseme uongo; wala mwana wa
mtu, watubu.
Lakini sisi kusoma katika Mwanzo 6: 6-7:
Na walitubu Bwana aliyoifanya mtu juu ya
duniani, akahuzunika moyo. Na Bwana akasema, mimi
itakuwa kuharibu mtu ambaye mimi tumemuumba kutoka uso wa
nchi; mwanadamu na mnyama, na kitambaacho, na
ndege wa angani, kwa maana naghairi ya kwamba nimewafanya.
26. kitabu cha Samweli 15:29 inasema:
Na pia Nguvu wa Israeli si uongo wala kutubu: kwa
yeye si mtu kwamba yeye watubu.
Na mistari ya 10 na 11 ya sura hiyo hiyo vyenye:
Ndipo neno la Bwana Samuel, akisema, Ni
walitubu mimi kwamba kuanzisha Sauli kuwa mfalme kwa sababu yeye ni
tumed nyuma, asinifuate, naye si kazi yangu
amri. Na na huzuni Samweli; na kuita kwa
Bwana usiku.
27. Kitabu cha Mithali 12:22 ina:
Midomo ya uongo ni chukizo kwa Bwana.
Lakini Kutoka 3: 17-18 inasema:
Na mimi alisema, Mimi kuleta up kutoka katika mateso ya
Misri mpaka nchi ya Wakanaani, na Hinites, na
Mwamori, na Mperizi, na Mhivi, na
Wayebusi, nchi ijaayo maziwa na asali. Na wao
watakusikia sauti yako; nawe uje, na
wazee wa Israeli kwa mfalme wa Misri, na Mwambieni
akamwambia, Bwana, Mungu wa Waebrania amekutana nasi; na
sasa twendeni, sisi bcseech kwako, siku tatu "joumey katika
wildemess tupate dhabihu Bwana Mungu wetu.
Pia katika 5: 3 ya kitabu hicho tunasoma:
Wakasema, Mungu wa Waebrania amekutana nasi:
twendeni, twakusihi, siku tatu "joumey katika jangwa,
na sadaka kwa Bwana, Mungu wetu; asije akatupiga kwa
re.tilen. NR na hlo cwrr
Na katika 11: 2 ya kitabu hicho Mungu imeripotiwa kuwa
kushughulikiwa Musa katika maneno haya:
Kusema sasa katika masikio ya watu, na kila mtu
kukopa ya jirani yake, na kila mwanamke atake kwa jirani yake,
vyombo vya fedha na vyombo vya dhahabu.
Tena katika Kutoka 12:35 tunasoma:
Na wana wa Israeli wakafanya kama neno la
Musa; wakataka kwa Wamisri vyombo vya fedha
na vyombo vya dhahabu, na mavazi.
Ni ajabu kwamba Mungu, ambaye ni taarifa chuki uwongo, ina
Mwenyewe aliamuru Manabii wake, Musa na Haruni, na uongo kabla
Farao. Vile vile kila mtu na mwanamke hila alikopa
vyombo kutoka kwa majirani zao na amri ya Mtume wao.
Kuna aya nyingi za vitabu vya sheria na kusisitiza heshima kwa
akaonekana
haki za moja kwa majirani mwenyewe. Kufanya Wakristo wanaamini Mungu anafundisha
yao ya udanganyifu na udanganyifu?
Na pia sisi kusoma katika mimi Samweli 16: 1-4, Mungu akizungumza na Samuel:
Kujaza hom wako pamoja na mafuta, na kwenda, mimi wiu nitakupeleka kwa Yese,
Beth-lehemite kwa maana ni mimi zinazotolewa yangu mfalme kati yake
wana. Samweli akasema, Nawezaje kwenda? Sauli akipata habari, yeye
kuniua. Na Bwana akasema, Chukua ndama pamoja nawe, na kusema mimi
nimekuja dhabihu kwa Bwana ..And Samweli akafanya hayo
ambayo Bwana akasema, akaja Bethlehemu.
Ni wazi Mungu aliamuru Samuel uongo, kama yeye alitumwa kupata
mfalme na si kujitoa sadaka kwa Bwana.
28. Yeremia 9:24 inasema:
Mimi ni Bwana ambayo zoezi fadhili, judge-
maendeleo, na haki.
Ingawa sifa hizi tayari negated na juu
kauli ya Biblia, hebu, hata hivyo, kuwa na mtazamo wa judge- yake
maendeleo. Ezekiel 21: 3-4 inasema:
Na kusema kwa nchi ya Israeli, asema Bwana;
Tazama, mimi ni juu yako, nami nitautoa upanga wangu
alani, nami nitamkatilia mbali nawe haki na
waovu. Basi, kwa kuwa nitamkatilia mbali nawe mtu mwenye haki
na mtu mbaya, atakuwa upanga wangu utatoka nje ya yake
ala dhidi ya wote wenye mwili toka kusini hata kaskazini.
mauaji ya wenye haki hawezi kuwa waadilifu kwa yoyote busara
nafsi.
Jeremiah 13: 13-14 ina kauli hii ya Mungu:
Ndipo nawe uwaambie, asema Bwana.
Tazama, mimi kujaza wenyeji wote wa nchi hii, hata
wafalme wanaoketi katika kiti cha enzi Daudi mwenyewe, na makuhani, na
manabii, na wenyeji wote wa Yerusalemu, na drunken-
ness. Nami dash yao moja dhidi ya nyingine, hata
baba na wana pamoja, ... wala vipuri, wala kuwa na huruma,
lakini kuwaangamiza.
Je, hii ni haki ya Mungu alidai kwa kauli zamani? Hii
kitendo
ya kujaza watu na ulevi na kisha kuua wote
inhabi-
tants ya ardhi bila kuonyesha huruma ni aina nadra ya haki
inavyoonekana kwa Mungu.
kitabu cha Kutoka 00:29 ina kauli hii: Mimi
Na ikawa, usiku wa manane Bwana akampiga wote
mzaliwa wa kwanza katika nchi ya Misri, kutoka flrstborn ya
Farao aliyeketi katika kiti chake cha enzi, hata mzaliwa wa kwanza cap-
lengo katika nyumba ya wafungwa; na firstbom wote wa wanyama.
Hii inatoa mfano mwingine wa haki ya Mungu mwenyewe kwamba yeye kuuawa thou-
mchanga wa watoto wachanga wasio na hatia. Mimi
29. Ezekiel 18:23 inasema:
Mimi furaha yoyote wakati wote kwamba waovu afe?
asema Bwana Mungu: na si kwamba anapaswa kurudi kutoka wake
njia, na kuishi?
Pia 33:11 wa kitabu hicho amesema:
Kuwaambia, Kama niishivyo, asema Bwana Mungu, mimi sina
radhi ya kifo cha waovu; bali aghairi mtu mwovu
kutoka njia yake na kuishi.
Wote mistari hapo juu ni wazi kwa kusema kwamba Mwenyezi Mungu hapendi
kifo cha waovu lakini kwamba watubu na kuishi vizuri
maisha kwa ajili ya wokovu wao. Hata hivyo, sisi kupata. kauli ifuatayo
katika
Joshua 11:20:
Ni Mungu ambaye migumu mioyo yao ......... apate
kuwaangamiza kabisa.
30. Mimi Timotheo 2: 4 ina:
1. Hii ni tafsiri ya maandishi ya Izhaul Haqq. aya
kulingana na
King James version ni hii: "Kwa kuwa lilikuwa ni la Bwana migumu yao
mioyo, kwamba wao
waje agariist Israeli katika baule, apate kuwaangamiza
kabisa. "(Taqi)
Ambao watakuwa na watu wote waokolewe na wapate
ujuzi wa kweli.
Lakini katika II Wathesalonike 2 12 tunasoma kama ifuatavyo:
Na kwa sababu hii Mungu awaletea nguvu ya upotevu,
wauamini uongo ili wote wapate kuwa damned
ambao hawakuiamini kweli, bali walikuwa wakijifurahisha katika udhalimu
ness.
31. kitabu cha Mithali 21:18 ina:
waovu watakuwa fidia kwa wema, na
mhalifu kwa wima.
Lakini Waraka wa kwanza wa Yohana 2: 2 ina kauli ifuatayo:
Naye ndiye kipatanisho kwa dhambi zetu; wala si kwa yetu wenyewe
tu bali pia kwa ajili ya dhambi za ulimwengu wote.
aya zamani inafanya sisi kuelewa kwamba watu waovu watakuwa
fidia ya wenye haki, wakati aya ya mwisho inazungumzia
Kristo
kujitwalia ukombozi kwa ajili ya dhambi za ulimwengu wote.
Baadhi ya makuhani Mkristo kusema kwamba Waislamu hawana yoyote
upatanisho kwa ajili ya dhambi zao. Hii ni vibaya kwa sababu nyingi. Kristo ni
akaonekana
kipatanisho ya dhambi za ulimwengu wote. Waislamu, ambao
kuamini
katika umoja safi ya Mwenyezi Mungu, na kuamini katika unabii wa Yesu
na katika ukweli na usafi wa moyo wa mama yake, Maria, lazima zaidi
reason-
ably stahili ukombozi wa dhambi zao. Katika ukweli halisi, ni
tu
watu duniani ambao ni waumini wa kweli Mwenyezi Mungu na Mitume wake.
32. kitabu cha Kutoka 20: 13-14 ina:
Usiue. Wewe Usizini.
Lakini katika kitabu cha Zekaria 14: 2 tunasoma kauli hii:
Nitawakusanya mataifa yote juu ya Yerusalemu kwa vita; na
mji atachukuliwa, na nyumba rifled, na wanawake
? Avished.
T
Hivyo Mungu ni taarifa kama kukusanya mataifa yote kupata yake mwenyewe
watu kuuawa na kupata wanawake wao jeuri. aya zamani anaongea
tu kinyume na hivyo.
33. Habakuki 1:13 ina:
Wewe macho safi kuliko tazama maovu, na waweza si
kuangalia juu ya usawa.
Wakati Isaya 45: 7 ina:
Mimi kuunda mwanga, na kujenga giza; Mimi kufanya amani, na
kujenga maovu. Mimi Bwana kufanya mambo haya yote.
34. Zaburi 34: 15-18 inasema:
macho ya Bwana huwaelekea wenye haki, na masikio yake
ni wazi hata kilio chao .... kilio wema, na Bwana
akisikia na kuwaokoa nje ya taabu zao zote. The
Bwana ni karibu nao kwamba ni ya kuvunjika moyo, na kulindwa
kama vile kuwa roho iliyopondeka.
Lakini Zaburi 22: 1-2 inasema kama ifuatavyo:
Mungu wangu, Mungu wangu, mbona umeniacha? nini sanaa
wewe mbali na kusaidia mimi, na maneno ya roar- yangu
ing? O Mungu wangu, nalia mchana lakini waisikia si;
Na wakati wa usiku na sina kimya.
Injili ya Mathayo 27:46 ina:
Mnamo saa tisa Yesu akalia kwa sauti kubwa,
akisema, Eli, Eli, lema sabakthani? kwamba ni kusema, Mungu wangu, wangu
Mungu, kwa nini umeniacha?
Sisi wanaweza kuruhusiwa kuuliza kama Mtume Daudi na Kristo
walikuwa si watu wema, kuvunjwa moyo na waliovunjika? Nini alikuwa
Mungu amewasahau na kwa nini yeye si kusikia kilio chao?
35. kitabu cha Yeremia 29:13 ina kauli hii:
Nanyi mtanitafuta, kupata mimi, wakati nanyi kutafuta
mimi kwa moyo wako wote.
Na sisi kupata maelezo yafuatayo kinyume katika Ayubu 23: 3:
Oh, kwamba mimi kujua ambapo mimi ili kumpata! Mimi ili kuja
hata kiti chake!
Ni ajabu kwamba Mungu lazima kushuhudia haki, perfec-
tion na ucha Mungu wa Ayubu, l na bado licha ya hii, hana
maarifa
hata ya njia ya Mungu, sembuse ya elimu ya Mungu Mwenyewe.
36. kitabu cha Kutoka 20: 4 ina:
Nawe si kufanya kwako yoyote sanamu ya kuchonga, au yoyote
mfano wa kitu chochote kilicho juu mbinguni, au kilicho
chini duniani, au kilicho majini chini ya dunia.
Na 25:18 wa kitabu hicho:
Kisha utafanya makerubi mawili ya dhahabu, ya kupigwa
nawe kazi wewe kufanya nao, katika ncha mbili za huruma
seat.2
37. Muhtasari Waraka wa Jude mstari wa 6 anasema:
Na, malaika ambao hawakuridhika na cheo chao, wakayaacha
makao yao wenyewe, Mungu amewafunga gizani kwa minyororo ya milele
chini ya giza kwa hukumu ya siku ile kuu.
Kutokana na hili sisi kuelewa kwamba malaika wa uovu wamekuwa wamefungwa
katika minyororo mpaka Siku ya Malipo. Kinyume na hii, sura ya 1
na 2 ya kitabu cha Ayubu kuwajulisha sisi kwamba Shetani si amefungwa lakini yeye ni
bure
na ni mara nyingi kuonekana katika uwepo wa Mungu.
38. Waraka wa pili wa Petro 2: 4 ina:
Kwa maana kama Mungu hakuwahurumia malaika waliokosa, bali kutupwa
yao chini ya kuzimu, na akawatia minyororo ya dark-;
ness, kuwa zimehifadhiwa kwa hukumu.
Na Injili ya Mathayo sura ya 4 ya ripoti kwamba Shetani mara moja kuweka
Yesu mtihani.
39. Zaburi 90: 4 ina kauli hii:
Kwa miaka elfu mbele zako ila ni kama jana
wakati ni nyuma, na kama kuangalia katika usiku. Mimi
Na sisi kupata taarifa hii katika II Petro 3: 8:
Siku moja ni kwa Bwana kama miaka elfu, na thou-
Miaka mchanga kama siku moja.
40. kitabu cha Kutoka 33:20 ripoti Mungu akisema na Musa:
Wewe huwezi kuona uso wangu; kwa maana humo hakuna mtu kuona
mimi, na kuishi.
Kinyume na hayo, katika Mwanzo 32:30 Jacob imeripotiwa kusema:
Nimeona Mungu uso kwa uso, na nafsi yangu imeokoka.
Jacob alinusurika hata baada ya yeye aliona Mungu uso kwa uso. tukio kutoka
ambayo hukumu hii imekuwa alinukuliwa, ina watu wengi ajabu
state-
ments kama Jacob mieleka mwenyewe na Mungu ambayo ilidumu kwa ujumla
usiku, hakuna mbili inaweza kushindwa nyingine, Mungu hakuweza
kutolewa
mwenyewe kutoka upande Jacob mwenyewe, badala aliomba Jacob kutolewa
yake.
Jacob iliyotolewa Mungu katika retum ya baraka kutoka kwake. Mungu aliuliza Jacob
jina lake, ambayo inazingatia ujinga wa Mungu kuhusu jina lake.
41. Waraka wa kwanza wa Yohana 4:12 ina:
Hakuna mtu aliyemwona Mungu wakati wowote.
Lakini sisi kusoma hadithi tofauti katika Kutoka 24: 9
Kisha akapanda Musa, na Haruni, na Nadabu, na Abihu, na
sabini wa wazee wa Israeli: wakamwona Mungu wa
Israeli na kulikuwa na chini ya miguu yake kama ilivyokuwa kazi lami ya
yakuti, na kama ilivyokuwa mwili wa mbinguni katika clear- yake
ness. Na juu ya wakuu wa wana wa Israeli aliweka si
mkono wake: pia waliona Mungu, wakala na kunywa.
Musa na Haruni na Mtume wazee sabini ya
Israeli si tu aliona Mungu kwa macho yao lakini pia alikuwa sikukuu
na
yake. Taarifa juu hufanya Mungu Mkristo sawa na
miungu ya sanamu ya India, kama Krishna na Ramchander kama wao
pia ni taarifa kuwa ya anga ya rangi.
42. Mimi Timotheo 6:16 ina:
Hakuna mtu aliyepata kumwona au unaweza kuona.
Lakini katika sura ya 4 ya Ufunuo, tunasoma Yohana kuelezea yake mwenyewe
uzoefu wa kuona Mungu ameketi katika kiti cha enzi na kwamba yeye anaonekana
kama
yaspi na dagaa jiwe.
43. Injili ya Yohana 5:37 ripoti Yesu akisema Wayahudi:
Ninyi wala kusikia sauti yake wakati wowote, wala kuuona yake
sura.
Tumeona taarifa wakidai kwamba Mungu ilionekana na
watu wengi. kauli ifuatayo ya Kumbukumbu 05:24 anaongea
ya sauti yake kusikilizwa na watu wengi:
Bwana Mungu wetu aliyewadokezea utukufu wake na great- yake
ness, na sisi kusikia sauti yake toka kati ya moto.
44. Injili ya Yohana 4:24 ina hukumu hii:
Mungu ni Roho.
Pia sisi kusoma katika Luka 24:39:
mzimu hauna mwili na mifupa.
juu kauli mbili kuhitimisha kwamba Mungu hana mwili na
mifupa. Kinyume na hayo, maandiko Christian kusema mara nyingi ya yote
akaonekana
viungo wa Mungu kutoka kichwa na mguu. Wao walijaribu kuthibitisha yao
kupitia mifano. Tuna kujadiliwa mapema hii katika kitabu. Bado
wanajikuta hawawezi kuamua nini kwa kweli Mungu wao ni. Ni
yeye
mtunza, mwashi, mfinyanzi, Tailor, upasuaji, kinyozi au hata
butcher
au wakunga au farrner, kama wao kupata naye alieleza tofauti
katika
vitabu vyao?
Mwanzo 2: 8 inasema:
Bwana akapanda bustani upande wa mashariki wa Edeni.
Isaya 41:19 pia ina kauli kama hiyo. Mimi Samuel 2:35 ina:
Nami kujenga naye kuhakikisha nyumba.
Isaya 64: 8 ina:
Bwana, wewe u baba yetu, sisi ni udongo, nawe sanaa
mfinyanzi.
Mwanzo 3:21 sifa ushonaji kwake:
Mpaka Adamu na mke wake hakuwa Bwana Mungu kufanya
mavazi ya ngozi, na amevaa yao.
Jeremiah 30:17 inasema:
Nitakuponya jeraha zako.
Isaya 07:20 ina kauli hii:
Katika siku hiyo atakuwa Bwana kunyoa na wembe kwamba ni
aliyeajiriwa, yaani na wao ng'ambo ya Mto, na Mfalme wa
Ashuru, kichwa, na nywele za miguu, nao pia
hutumia ndevu.
Mwanzo 29:31 na 30:23 kusema ya Mungu kama kuwa wakunga au
muuguzi. Isaya 34: 6 ina:
Upanga wa Bwana ni kujazwa na damu, ni alifanya mafuta
kwa unono, na kwa damu ya wana-kondoo, na mbuzi, pamoja na
mafuta ya figo za kondoo waume.
Chapter41: 15 wa kitabu hicho hicho inasema:
Nitakufanya mpya kupuria mkali chombo kuwa
meno: nawe utaifikicha milima, na kuisaga
nawe utafanya vilima kuwa kama makapi.
Kitabu cha Yoeli 3: 8 inazungumzia yeye kama mfanyabiashara:
Nami kuuza wana wako na binti yako katika
mkono wa wana wa Yuda.
Isaya 54:13 inaeleza yake kama mwalimu:
Na watoto wako wote watafundishwa na Bwana.
Na sura ya 3 ya Mwanzo inaonyesha yeye kama wrestler.
45. II Samweli 22: 9 inaeleza Mungu katika maneno yafuatayo:
Kuna akatoka moshi kutoka puani mwake, Moto nje ya
kinywa chake walivamiwa: Makaa yakawashwa yake.
Lakini Ayubu 37:10 anaongea naye kama ifuatavyo:
Kwa pumzi ya Mungu baridi ni kutolewa: na pumzi ya
maji ni dhiki.
46. Hosea 5:12 ina:
Kwa hiyo nitakuwa kama nondo kwa Efraimu, na kwa
nyumba ya Yuda kama ubovu.
Lakini 13: 7 ya kitabu hicho ina kauli hii:
Kwa hiyo nitakuwa kama simba kwao; kama chui na J
njia mimi kuchunguza yao.
47. Maombolezo 3:10 ina:
Alikuwa kwangu kama kubeba amelazwa katika kusubiri, na kama simba
maeneo ya siri.
Wakati Isaya 40:11 ina maelezo haya:
Naye kulisha kundi lake kama mchungaji.
48. Kutoka 15: 3 inasema ya Mungu:
Bwana ni mtu wa vita.
Waraka kwa Waebrania 13:20 inasema:
Mungu wa amani.
49. Yohana 4: 8 ina:
Mungu ni upendo.
Lakini Jeremiah 21: 5 ina mtazamo tofauti:
Mimi mwenyewe nitapigana nanyi, kwa mkono ulionyoshwa
na kwa mkono hodari, hata kwa hasira, na kwa ghadhabu, na katika kubwa
hasira.
Sisi alitoa tofauti arobaini na tisa hapo juu.
1. Tunaweza mara nyingine tena kumweka nje kwamba wengi wa tofauti juu
tena kwa
wazushi ni vrong, urfounded na hata ujinga. mwandishi ina
tena kwao
hapa tu kuonyesha ukweli kwamba pingamizi lililotolewa na
Wakristo dhidi ya
hadithi ni sawa dhaifu na ajabu kama wale yaliyotolewa na
wazushi dhidi
Biblia. Ni ajabu kuwa authoriiies Kanisa kukataa hizi
pingamizi kama kuwa ajabu
na makosa, lakini usisite kuweka mbele pingamizi sawa
dhidi ya hadifhs.
Mtu kutaka zaidi ya tofauti hizo unaweza kupata yao katika Mkristo
vitabu kwa wingi.
Mitala, Utumwa na matowashi katika Biblia
kitabu cha Kumbukumbu 21:15 ina:
Kama mtu kuwa na wake wawili, mmoja ampenda na mwingine kuchukiwa.
Kama kwa ajili ya utumwa tunapata kauli ifuatayo katika Joshua 9:27:
Na Joshua alifanya nao siku hiyo kupasua kuni, na
kuteka maji kwa ajili ya mkutano, na kwa ajili ya madhabahu ya
Bwana, hata leo, katika mahali hapo atakapopachagua.
kitabu cha Isaya 56: 4-5 inasema:
Maana Bwana asema hivi hata matowashi kuweka yangu
Sabato, na kuchagua mambo yanipendezayo, na kuchukua kushikilia
agano langu; Hata kwao nitawapa katika nyumba yangu na
ndani ya kuta zangu, kumbukumbu na jina bora kuliko wana na
binti. Nitawapa jina la milele kwamba lisiwe
kukatwa.
Aya hizi ni wazi katika kuruhusu mitala na utumwa na
kuonyesha kwamba Mungu ni radhi na matowashi, wakati mambo haya ni
kuchukuliwa vibaya na Wakristo.
I Wakorintho 01:25 amesema:
Kwa sababu upumbavu wa Mungu una hekima zaidi ya wanaume, na
udhaifu wa Mungu una nguvu kuliko wanaume.
kitabu cha Ezekiel 14: 9 inazungumzia Mungu katika maneno haya:
Kama Mtume kudanganywa wakati yeye kimesema kitu, mimi
Bwana, nimemdanganya nabii.
juu mistari miwili ni dhahiri katika attributing upumbavu, weak-
ness na udanganyifu kwa Mungu. John Clark, baada ya akitoa huu na ma._,
kauli nyingine zinazofanana, alisema:
Mungu wa lsraelites si tu mauaji, jeuri,
mwongo na mjinga lakini pia kuungua moto. Imekuwa alikiri na
Paul. Maana Mungu wetu ni moto kuteketeza.
Kuwa chini ya nguvu ya Mungu kama ni kweli hatari
kama Paulo mwenyewe alisema katika Waebrania 10:31:
Ni jambo la kutisha kuanguka katika mikono ya liv-
Mungu wakisema.
Kwa hiyo, moja mapema anapata uhuru kutoka kama Mungu
bora. Wakati maisha ya mwana wake tu na wapenzi si
salama katika mikono yake, ambao wanaweza kutarajia huruma na wema kutoka
Yake. Mungu taswira na vitabu hivi hawezi kuwa kuaminika
na kuaminika Mungu; badala Yeye ni bidhaa ya whims yao.
Ana kitu cha kufanya na ukweli. Yeye ni hata taarifa kwa kiulimwengu
kuongoza Manabii wake mwenyewe.
defective dhana ya Mungu iliyotolewa na vitabu hivi ni respon-
sible kwa aina hii ya upinzani na heretics.l
Baadhi ya Masomo Ilivyoainishwa kufunikwa katika dialog hii:
Hoja
Uharibifu
Waliolazwa ya Wasomi wa Kikristo
Maoni ya EncyclopaediaBritannica
Rees Encyclopaedia
Watson Kiingilio mwenyewe
Beausobre na Lenfant Maoni mwenyewe
Maoni ya Wasomi wa Kikristo juu ya vitabu vya
Waraka wa Yakobo na Kitabu cha Ufunuo
Kiingilio ya Clement
Waliolazwa ya Wasomi Kiprotestanti
Waliolazwa ya Wasomi wa Ujerumani
Maoni juu ya Chini ya Mambo ya
Tabia ya Waislamu kuelekea Injili
Maoni ya Wasomi wa Kiislamu
Maoni ya Imamu ar-Razi
Maoni ya Imamu al-Qurtubi
Maoni ya al-Maqrizi
Madai mbili kwa uhalisi wa Injili
Jibu kwa madai Kwanza
Chanzo cha Clement Barua mwenyewe
Passage Pili wa Clement Barua mwenyewe
Passage Tatu ya Clement
Barua ya Ignatius
Canons ya Nikea
Jibu kwa madai ya Pili
Injili ya Luka alikuwa si kuonekana na Paulo
Binadamu Distortion ya Biblia
Mabadiliko katika Nakala ya Biblia
Nyongeza ya Nakala ya Biblia
Omissions katika Nakala ya Biblia
Mila wa Kupotosha Taarifa ya Kiprotestanti
Kwanza msuguano
Uchunguzi wa Non-Christian Wasomi
Uchunguzi wa Wasomi uzushi Mkristo
Uchunguzi wa Mkristo Wanatheolojia
Msuguano wa pili
Vitabu Missing wa Agano la Kale
Maoni mbalimbali juu ya Haki za baadhi ya vitabu vya Biblia
Tatu msuguano
Msuguano nne
Historia ya Biblia
Velsions mzee wa Biblia
UBATILISHAJI katika Biblia
Hali ya uongo ya Mabadiliko ya Biblia
Mifano ya Biblia ya aina ya kwanza ya UBATILISHAJI
Hitimisho
Aina ya Pili ya UBATILISHAJI katika Biblia
Innovation ya Utatu
Trinity ya kesi
Tafsiri ya Biblia Aya
Trinity alikanusha na Kristo mwenyewe
Hoja ya Kikristo katika neema ya Utatu
Mjadala kati ya Imamu Raazi na Mkuu
Miujiza Diction na Sinema
ya kurani
Kwanza ya Mungu Quality: ufasaha wa kurani
Pili ya Mungu ubora wa kurani
Tatu ubora wa Mungu wa kurani: Utabiri
Nne ubora wa Mungu wa kurani: Maarifa ya
Matukio ya zamani
Tano ubora wa kurani Divine
Sita ubora wa kurani Divine
Saba ubora wa kurani Divine
Nane ubora wa kurani Divine
Tisa ubora wa kurani Divine
Kumi ya Mungu ubora wa kurani
Kumi na ubora wa kurani Divine
Kumi na mbili ubora wa kurani Divine
Hitimisho
Hali polepole wa Koranic Revealtion
Marudio katika Nakala Koranic
Upinzani wa Kikristo kurani Mtakatifu
Kwanza Pingamizi
Pili Pingamizi: utata kati ya
Kurani na Biblia
Tatu Pingamizi
Pingamizi nne
Pingamizi tano
Uthibitisho wa Mila Mtakatifu
Nchi ya mdomo Mila katika Biblia
LEW Historia ya makusanyo ùladith
Tofauti kati ya kurani na Hadith
Pingamizi dhidi ya Raised Mila Mtakatifu
Kwanza Pingamizi
Pingamizi la pili dhidi ya ladiths
Tatu Pingamizi
Pingamizi nne
Pingamizi tano
Mitala, Utumwa na matowashi katika Biblia