www.Allah.com
www.Muhammad.com
Ahmed Deedat egen avslöja sanningen
The Ultimatum manual
Ahmed Deedat, Kairanvi, Zakir Naik, Yusuf Estes leder
Den stora debatten
eller
Avslöjar sanningen om islam till kristen
Jishar al Haq
Sheikh Ahmed Deedat beslutat att studera engelska biblar alla olika utgåvor och med arabiska versioner,
Han gjorde en jämförande studie sjökort i evangelierna, han fann i sig full arbetsförmåga
för Islamic Call och svara på missionärer, så Sheikh beslutat att lämna alla övriga frågor.
I Pakistan fann han boken (Izhar Al Haq, avslöja sanningen) av Rahmatullah MR Kairanvi
Agra, Indien (1854), så Sheikh praktiserade vad han lärt sig av denna bok med att svara på missionärer,
besöka dem i deras hem varje söndag. Han flyttade sedan till staden Durban, Sydafrika och
inför många missionärer och etablerade
Islamic Propagation Centre International
Deedat Free eBooklets:
http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International
http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia
http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat
http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2
http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat
Avslöja sanningen debatten
på 345 Bevis (196 ARGUMENT plus 149 Tillägg till Bibeln)
Omfattar 38 biblar och böcker var tros vara äkta och
autentiska av nästan alla kristna
Mellan
Rev. C.C.P. Fonder, chef för Global Christian Mission
Och vinnaren
M.R. Kairanvi, The Scholar i Agra, Indien 1854
Den första engelska översättningen från urdu av anonym Blessed Mujawir i Medina
Den andra och sista engelska revidering av Anne Khadiejah & Ahmad Darwish
samtidigt som lever i Muhammad Ali Clay hus, Chicago, IL, USA
Skrivet ursprungligen på persiska och översattes till arabiska av professor Abdusabour Shaheen,
Dar al Uloom, Kairo-universitetet, Kairo, Egypten.
Se även
Artiklarna i biskopen av Uramiah
"Muhammed i Gamla & Nya Testamentet"
Prof. Rev. David Benjamin Keldani, B.D. 1904
Utgiven av revisions Doha, Qatar
Refereras i denna dialog i Gamla och Nya testamentet verser
är citerade från King James American Bible Society.
Koranen (Koranen) verser är citerade från den samtida Koranen
genom Darwish av Allah.com
Det arabiska ordet "Allah" är ett egennamn av Skaparen
Det arabiska ordet "Islam" betyder på engelska eget ubmission "till Allah
1 Bible konturer:
Böckerna i BIBELN
"De är bara namnen som ges av dig och dina fäder.
Allah har inte skickat ner en myndighet för dem.
De följer gissningar och deras själ egna Desire, även om
vägledning av deras Herre har kommit till dem. "[Koranen 53:23]
Böckerna i Bibeln delas av de kristna
och judarna i två huvuddelar: Gamla testamentet och
Nya Testamentet.
Böckerna i Gamla testamentet påstås ha varit
emot genom profeterna som var före profeten
Jesus, Messias.
Böckerna i Nya Testamentet tros ha skrivits
genom inspiration efter Jesus.
Alla böckerna i Gamla och Nya testamentet tillsammans är
kallas Bibeln. Bibeln är ett grekiskt ord som betyder "bok".
Både testamentet är indelade i två delar. Den
första delen av Gamla testamentet tros vara giltiga från
nästan alla de gamla kristna, medan äktheten av
andra delen anses vara tveksamma och kontroversiella.
2 Den första DELNING AV GAMLA TESTAMENTET
Denna samling består av 38 böcker:
1 GENESIS
Första mosebok beskriver skapandet av jorden och
skyarna och ger en historisk redogörelse för profeterna Adam,
Noa, Abraham, Isak och Josef. Boken slutar med döden
om profeten Joseph. Detta kallas också boka av skapelsen.
2 EXODUS
Exodus är främst en beskrivning av livet av profeten
Moses. Den innehåller läror Moses, hans altercations med
Farao, Farao egen drunkna i havet och det muntliga
kommunikation mellan Gud och Moses. Det slutar med israeliterna "
camping i öknen i Sinai. Det kallas Exodus eftersom det
beskriver händelsen av israelitesna "flykten från Egypten.
3 Mosebok
Är en samling av de förelägganden och lagar som ges till israeliterna
Under sina vandringar i öknen i Sinai. Den har 27 kapitel.
4 NUMMER
5 Moseboken innehåller händelser av folkräkningen av
Israeliter, deras historia före avresan till Kanaan och
förelägganden av profeten Moses uppenbarat för honom av banken på
floden Jordan. Den innehåller 36 kapitel.
6 DEUTERONOMY
Femte Moseboken är en samling av dessa händelser och
förelägganden som ägde rum från efter den period av boka av
Nummer till Moses död. Den innehåller 34 kapitel.
Insamlingen av dessa fem böcker tillsammans kallas
Moseböckerna eller Torah. Detta är ett hebreiskt ord som betyder "lagen
Ordet används också ibland används för att betyda det Gamla Testamentet m
allmänhet.
7 Josua
Josua tillskrivs profeten Josua son
Nun som var pålitlig tjänare och minister av Moses. Han var
gjorde profeten israeliter efter döden av Moses. Han gjorde
krig mot amalekiterna och segrade över dem. Denna bok
beskriver sitt liv fram till sin död. Den innehåller 24
kapitlen.
8 Domarboken
Domarboken omfattar perioden efter döden av
Joshua. Denna period kallas den tid som domare, därför att,
på grund av deras överträdelse och ondska Gud satte grym, utländska
kungar över dem för att straffa dem tills de återvände till Gud och
ångrade sina synder. Sedan några ledare restes upp mellan
dem och kom till deras undsättning. Dessa israeli ledare var
känd som domare. Den har 21 kapitel.
9 Ruts bok
The Book of Ruth beskriver händelser i livet av en kvinna av
Moab kallas Rut. Hon var mor till Obed farfar
av profeten David. Hon flyttade till Betlehem och gifte
Boaz. De bar ett barn Obed. Hans son var Jesse som var
far till profeten David. Det har bara 4 kapitel.
10 FÖRSTA BOK SAMUEL
Den första boken av Samuel rör profeten Samuel som
var den sista av de domare i israeliterna. Samuel gjordes konungen av
Israels i hans tid. Den innehåller också dödandet av
Goliath
av David och andra incidenter fram till döden av Samuel. Den har
11 ANDRA BOK SAMUEL
Den andra bok Samuel beskriver händelser efter
död Saul. Den innehåller över herraväldet i David och hans krig
mot Sauls söner. Den har 24 kapitel.
12 FÖRSTA BOK KINGS
Första Kungaboken börjar med ålderdom Davids
en omfattar händelse av hans död, regeringstiden av profeten
Salomo, hans död och livet för hans söner fram till döden av
Ahab. Profeten Elia egen beskrivning ingår också. Den har 22
kapitlen.
13 ANDRA BOK KINGS
Andra Kungaboken innehåller händelser från
död Ahabs regeringstid Zedikiah. Profeterna Elias och
Josia nämns också. Den har 25 kapitel.
14 CHRONICLES jag
Krönikor I omfattar släkter från Adam till Salomo.
Den innehåller också korta historiska redogörelser som leder fram till
Davids tid och ger information om David egen regeringstid över
Israeliterna. Den innehåller 36 kapitel.
15 CHRONICLES II
Chronicles II beskriver Solomon egen regel i detalj och även
ger en kort redogörelse för olika kungar efter Salomo fram till
regera över Zedikiah. Invasionen av Nebukadnessar också
täcks i slutet.
16 FÖRSTA Esra
Ezra Jag beskriver rekonstruktionen av Jerusalem av Cyrus
Konung av Persien efter invasionen av Nebukadnessar. Det skall även
nämner exilen av Esra och återlämnande av israeliterna från
Babylon till sitt hemland. Den innehåller 10 kapitel.
17 ANDRA Esra
Ezra II kallas också boka av Nehemja. Nehemja var en
munskänk Artaxerxes konungen av Persien. När han lärde sig om
förstörelsen av Jerusalem av Nebukadnessar, sökte han
kung eget tillstånd och kom till Jerusalem. Han rekonstruerade det
med hjälp av Esra. Boken beskriver alla dessa händelser och
namnen på dem som hjälpt till att återuppbygga Jerusalem. Dessa
händelser ägde rum i 445 BC. Den innehåller 13 kapitel.
18 Jobs bok
Jobs bok sägs vara av profeten Job vars
tålamod och tålamod är också erkänt och beröm av
den heliga Koranen. Han föddes i Us, en stad öster om den
Döda havet. Boken består huvudsakligen av samtal mellan
Job och hans tre vänner Elifas från Teman, Bildad från
Shubite, Zopher Na "amathite som insisterar på att katastrofer av
Job är resultatet av hans synder medan Job motbevisar detta. Den här boken är
anses vara av stor litterär förtjänst. Den innehåller 42 kapitel.
19 Psaltaren
Psaltaren är korrupta formen av boken i vilken
den heliga Koranen säger: "Vi har gett Zaboor till Dawood."
Boken är en samling av 150 psalmer eller lovsånger till
Gud.
20 Ordspråksboken
Ordspråksboken är en samling av de uppmaningar och
ordspråk av profeten Salomo. De kristna hävdar att detta
Boken har sammanställts av Solomon själv. Kings Jag säger: "Och han
talade tre tusen ordspråk "(4: 32).. Den innehåller 31 kapitel.
21 BOK PREDIKAREN
The Book of Predikaren kallas också "Book of the
Preacher ". Det sägs att namnet på en av Davids söner
var "Preacher". Det börjar med dessa ord: "Orden i
Predikaren, Davids son ".. (1: 1) Boken är en samling
uppmaningar och råd.
22 BOK Höga Visan
Boka av Höga Visan sägs vara en samling av
låtar som består av Solomon vars bok
Kings säger: "Han talade tre tusen ordspråk, och hans sånger
var ett tusen fem. "Den har åtta kapitel.
23 Jesajas bok
The Book of Isaiah skrivs profeten Jesaja, son till
Amos, som var rådgivare till Hiskia, Juda konung, i
8: e århundradet före Kristus. När Sanherib, konungen i Assyrien, invaderade
Jerusalem, Jesaja var till stor hjälp för Hiskia, kungen av
Juda. Denna bok är en samling av hans visioner och förutsägelser om
framtida händelser. Dessa förutsägelser enligt de kristna var
gjordes av Jesaja i regeringstiderna av kungarna Asarja, Jotam och
Hiskia. Den har 66 kapitel. Denna bok innehåller många passager
av stor litterär förtjänst.
24 Jeremias bok
Jeremia var en apostel och elev av profeten Jesaja. Gud
gjorde honom till en profet i dagarna av Joshua eller Zedikiah. Han var
skickas till israelitesna för att förhindra dem från deras förvrängning. Han
predikade för israeliterna, men de ville inte lyssna på honom. Gud
uppenbarat för honom att israeliterna skulle snart utsättas för en
straff från Gud i form av en invasion av
Nebukadnessar. Jeremia varnade dem om detta och rådas dem
att ge upp men de hånade honom. Till slut var Jerusalem
helt förstörd av Nebukadnessar. Profeten Jeremia
migrerat till Egypten. Enligt vissa forskare den heliga Koranen
hänvisar till denna incident i Sura 2: 259. Den har 56 kapitel.
25 Klagovisorna
Klagovisorna är en samling låtar av
sorg som sägs ha sammanställts av Profeten
Jeremia efter förstörelsen av Jerusalem av Nebukadnessar.
Det har bara 5 kapitel.
26 BOK EZEKIEL
The Book of Ezekiel påstås vara av profeten Hesekiel,
Busis son. Han var en ättling till Levi, son till Jakob.
Han kämpade tappert mot Nebukadnessar. Denna bok sägs
vara en samling av hans avslöjanden som består av förutsägelser,
uppmaningar och varningar till folket om Guds egen dom
på dem och om den kommande hösten och förstörelsen av Jerusalem.
27 Daniels bok
Profeten Daniel var bland de kloka människor som var
exil från Juda och togs i fångenskap av
Nebukadnessar. Tolkningen av vissa drömmar om kungen
klargjorts i honom genom uppenbarelser och kungen gjorde
honom guvernören i Babylon. Den innehåller också de drömmar om
Profeten Daniel angående framtiden för israeliterna. Dessa
drömmar innehåller också en profetia om tillkomsten av Jesus,
Messias. Den har tolv kapitel.
28 BOK HOSEA
Hosea var en av profeterna i israeliterna. Han sägs
har bott i perioden Jotam, Asarja och Hiskia, den
Juda konungars. Denna bok sägs ha uppenbarats för honom
under tiden för deras regeringstider. Boken består till största delen av hans
förmaningar till israeliterna mot deras perversion. Hans
avslöjanden är mestadels i form av proverbs eller i symbolisk
språk. Den består av 14 kapitel.
29 BOK JOEL
Torah (Moseböckerna) hävdar att Joel var en profet
Gud. Denna bok, som har endast tre kapitel består av hans
uppenbarelser och innehåller förelägganden om att fasta och varningar
mot de onda gärningar israeliterna.
30 BOK AMOS
Amos sägs också vara en profet. I början var han en
herde i staden Tekoa. Han gjordes profet av Gud i c.
783 f Kr. De nio kapitlen i denna bok sägs ha varit
uppenbarat för honom i kung Asarja. Denna bok
består hans förmaningar till israeliterna på grund av deras
onda gärningar. Boken förutspår också invasion av Jerusalem
konungen i Assyrien som ett straff från Gud, vilket är
nämns i Första Mosebok (29: 15)
31 DEN Obadja
Denna lilla skrift består av endast 21 verser och innefattar en
drömmer om Obadja profeten. Det finns några förutsägelser
angående nederlag Adom, fienden Juda.
32 BOK JONAH
Denna bok sägs ha uppenbarats för profeten Jona.
Han skickades till folket i Nineve. Historien ges av Tora
är lite annorlunda än det kända av muslimerna.
33 DEN Mika
Denna bok sägs vara från profeten Mika, den
Morashite, som var en profet i den period av konung Hiskia
c. 900 f Kr. Han varnade israeliterna Guds egen vrede på grund
av deras förvrängning. Kungen, Hiskia, erkände hans
profet och avstod från onda gärningar. (Kgs 32:. 26)
34 DEN Nahum
Nahum är också betraktas som en profet av Toran. Mycket lite
är känt om hans liv. Denna bok av 3 kapitel beskriver en
drömmer om Nahum som innehåller förutsägelser om undergång
staden Nineve.
35 DEN Habackuk
Habackuk hävdas även att vara en profet av Toran. Vi
inte bestämt om hans tid. Den Torah tycks sätta honom i
perioden innan Nebukadnessar egen invasion av Jerusalem. Detta
Boken nämner en av hans drömmar, som förmanar israeliterna
på sina onda gärningar och förutsäger Jerusalems förstöring av
Nebukadnessar. Den har 3 kapitel.
36 DEN Sefanja
Sefanja är också tänkt att vara en profet som var
instiftat av Gud till profeten-hood under perioden Josias, son
för Amon, Juda konungs. Detta skript på 3 kapitel varnar
Israels folk mot invasionen av Jerusalem
Nebukadnessar.
37 DEN Haggaj
Detta skript på 2 kapitel tillskrivs profeten Haggai
som levde vid tiden för Darius, kungen av Persien, i 500 f.Kr.
efter invasionen av Nebukadnessar. Han uppmanade israeliterna till
återuppbygga Jerusalem och varnade dem som blocke dem.
38 Sakarja
Sakarja var också en profet. Det bör här noteras att
Detta Sakarja är inte den som har nämnts i det Heliga
Koranen. Han sägs vara en följeslagare till Profeten Haggai på
tiden för återuppbyggnaden av Jerusalem. Den här boken består
mestadels av drömmar som omfattar profetior om framtiden
av Israels och det kommande av profeten Jesus Det har
39 BOK MALACHI
The Book of Malachi skrivs profeten Malaki. Han
är den sista profeten i Gamla testamentet. Boken har 4 kapitel
och beskriver thanklessness av israeliterna. Profeten
Malaki levde omkring 420 år innan profeten Jesus,
Messias
Dessa trettioåtta böcker tros vara äkta och
autentiska av nästan alla kristna. Samariterna emellertid
en sekt av judarna, trodde på endast sju av dem, det vill säga de fem
Moseböckerna och Josua, Nuns son, och
Domarboken. Deras namn hänvisar till staden Samaria i
Palestina. De skiljer sig från judarna i två punkter,
erkänd antal böcker och vad som utgör en plats
av dyrkan.
3 ANDRA DELNING AV GAMLA TESTAMENTET
Det finns nio böcker i denna del. Äktheten av dessa
böcker har varit en punkt av stor kontrovers bland kristna.
Den protestantiska tron, till exempel, inte erkänner
gudomliga ursprung av dessa böcker, och de har kasserat dem från
deras bibel. De utgör inte en del av King James version av
Bibeln. Insamlingen av dessa nio böcker och fem andra böcker
tillsammans kallas Apokryferna.
1 Esters bok
Esther var en judisk kvinna som var bland de fångna
från Jerusalem i Babylon. Ahasverus, konungen i Persien, var
missnöjd med sin första fru och han gifte sig med Ester. Aman, en
minister av konungen, hade några skillnader med Mardochaeus, den
far till drottning Ester. Han planerade att förgöra judarna. Esther
övertygade kungen att bekämpa denna tomt och räddade judar. Detta
Boken beskriver denna händelse i 10 kapitel.
2 BOK Baruch
Baruch var lärjunge och skriftställare profeten Jeremia
(Jer 32: 13-36, 36.: 4-32, 43: 3-16, 45: 1 - 3)
Protestantiska Bibeln innehåller inte denna bok.
3 DEL AV Daniels bok
4 BOK TOBIAS
Tobias var en Judisk som hade förts till Assyrien i
period exil. Boken beskriver en farlig resa som gjorts av
honom och hans son. Den innehåller också händelse av hans äktenskap med en
främmande kvinna Sarah. Denna bok är har stor litterär förtjänst.
5 BOK JUDITH
Denna bok tillskrivs en mycket modig judisk kvinna vid namn
Judith. Hon räddade och levererat sitt folk från förtryck
av konungen i Assyrien. Den innehåller också berättelsen om hennes kärlek.
6 Salomos Vishet
Denna bok tillskrivs profeten Salomo. Den innehåller
kloka uttalanden av Profeten och liknar på många sätt till
Ordspråksboken.
7 Ecclesiasticus
Detta är en samling av preachings och uppmaningar. Det är
skrivs Masiah, en predikant i c. 200 f Kr. Denna bok är också
av stor litterär förtjänst.
8 FÖRSTA BOK Maccabees
Boken beskriver uppror stam av
Maccabees.
9 ANDRA BOK Maccabees
Boken beskriver historien om en kort tid och
innehåller några otroliga eller korrupta rapporter.
4 BÖCKERNA av Nya testamentet
Den första uppdelningen av Nya testamentet
Det finns tjugo böcker i den första delen av den nya
Testamentet. Dessa tjugo böcker tros vara äkta och
autentiska av de kristna.
1 Matteusevangeliet
Detta är inte den Matthew som var en av de tolv lärjungarna i
profeten Jesus. Denna bok anses vara den äldsta av
evangelierna. Boken börjar med släktforskning Profetens
Jesus och beskriver hans liv och läror fram till sin himmelsfärd
till himlen.
2 Markusevangeliet
Mark var en elev av Petrus, lärjungen av profeten Jesus.
Detta evangelium börjar med de profetior som gjorts av tidigare
Profeter angående det kommande av profeten Jesus. Den beskriver
Jesu liv fram till sin himmelsfärd. Den består av
16 kapitel.
3 Lukasevangeliet
Lukas var läkare och var en följeslagare till Paulus och
reste med honom på hans resor (Kol 4: 14 Apg 16) Han dog
år 70 e. Hans evangelium börjar med födelsen av profeten Johannes
"Döparen" (vars namn i Koranen är Yahya) och täcker livet
Jesus fram till sin himmelsfärd. Den har 24 kapitel.
4 Johannesevangeliet
Boken börjar också med födelsen av Johannes döparen och
beskriver händelserna från födelsen av profeten Johannes till
uppstigning av profeten Jesus. Den består av 21 kapitel.
Det bör här noteras att Johannes, Sebedeus 'son, den
Jesu lärjunge är verkligen inte författaren till denna bok. Några av
de kristna hävdar att författaren till denna bok kan vara Johannes
Elder men detta påstående inte heller stöds av någon historisk
bevis.
Dessa fyra böcker är också kallas de fyra Evangels.
Ibland ordet Evangel används också för alla böckerna i
nya testamentet. Ordet är av grekiskt ursprung och betyder god
nyheter och undervisning.
5 DE Apostlagärningarna
Det sägs att detta manus är skrivet av Lukas till Theopheus. Det
omfattar de handlingar och prestationer lärjungar Profeten
Jesus efter sin himmelsfärd. Den beskriver särskilt resorna
Paulus till hans ankomst i Rom 22 e Kr. Den har 28 kapitel.
6 epistel PAUL till romarna
Detta är ett brev skrivet av Paulus till några av hans romerska
anhängare. Paul var en Judisk och en fiende till anhängarna av
Jesus i början. En tid efter Jesu himmelsfärd till
heaven han plötsligt dök upp och påstod sig ha fått
instruktioner från Jesus.
7 första epistel PAUL TILL CORINTHIANS
Detta är Paulus egen första brev till korintierna och består
mestadels av läror och förelägganden rörande enighet bland
Kristna. På den tiden var de involverade i olika tvister.
Kapitel 7 innehåller några förelägganden om makars
relationer. I kapitel 8 ondska av hedendom och kristna "
inställning till en hednisk samhälle diskuteras. Den senaste
kapitel omfattar en diskussion om försoning och Livet
Kapitel 16 beskriver välsignelser allmosor och donationer
för kristendomen.
8 andra brev till Paul TILL CORINTHIANS
Detta brev har också skrivit till Korintierbrevet av Paul och
innehåller 16 kapitel. Dessa kapitel omfattar religiösa
instruktioner, vägledning och förslag angående disciplinen
i kyrkan. Från kapitel 10 till slutet Paulus talar om sin
minister ourneys.
9 epistel PAUL till galaterna
Galatien var en provins i Rom i norra Mindre Asien.
Detta brev skrevs till församlingarna i Galatien i tidig AD 57.
Paulus hade hört att folket i Galatien var att påverkas
av en annan religion. I detta brev försöker han att hindra dem från
omvandling.
10 epistel PAUL till efesierna
Efesos var en viktig handelsstad i Mindre Asien. Där
var ett stort hus för dyrkan där till gudinnan Diana. Paul
gjorde den till ett stort centrum för kristendomen i tre år
stor ansträngning. (Apg 1 (): 19) I detta brev ger han några moraliska
instruktioner till folket.
11 epistel PAUL till filipperna
Denna skrivelse av Paulus riktar sig till människorna i Filippi, en
stad Makedonien. Detta är den första staden i Europa där Paul
predikade kristendomen. Han greps där. Detta brev innehåller
hans moraliska läror och uppmaningar till enighet bland
Kristna.
12 epistel PAUL till koloss
Denna skrivelse av Paulus riktar till folket i Colossae, en
stad i Mindre Asien. Paulus uppmuntrar dem att förbli kristna
och uppmanar dem att avstå från onda gärningar.
13 första epistel PAUL till tessalonikerna
Denna skrivelse av Paulus skrivit till folket i Tessalonika,
en stad i provinsen Makedonien som är en del av Grekland
idag. Han diskuterar, i detta brev, de principer som för
om Gud egen njutning. Det talar också för andra ämnen. Den har 5
kapitlen.
14 andra brev OF PAUL till tessalonikerna
Detta brev, som bara innehåller 3 kapitel, erbjuder Paul äger
uppmuntran till tessalonikerna om sina goda gärningar och
några instruktioner om deras allmänna beteende.
15 första epistel PAUL till Timoteus
Timothy var en elev och lärjunge till Paulus. (Apg 14: 17, 16:
1-3) Paulus hade stort förtroende och beundran för honom (Kor. 16: 10, och
Phil. 2: 19). Brevet finns beskrivningar av ritualer
och etik.
16 andra brev till Paul till Timoteus
Detta andra brev till Timoteus talar om vissa människor som
hade konverterat till andra religioner och innehåller även instruktioner för att
Timothy om att predika och även några prognoser för den sista
åldrar. Den har 4 kapitel.
17 epistel PAUL till Titus
Titus var också en följeslagare till Paulus på några av hans resor
(Cal 2:. 1). Paulus hade stor kärlek till honom (Kor. 2: 13). Paul vänster
honom på Kreta så att han kunde predika där. Detta brev har 3
kapitel och ger predika instruktioner och uppgifter om
förutsättningarna för biskopar.
18 epistel PAUL till Filemon
Philemon var också en följeslagare till Paulus och hade rest
med honom. Brevet skrevs av Paulus när han skickade Onesimus
till Filemon (Fil. 1: 10)
19 Första Petrusbrevet
Peter var en av de närmaste Jesu apostlar. Studien av
Nya testamentet visar att Paulus hade några skillnader
honom på senare år. Brevet var adresserat till de kristna som
var utspridda i norra delen av Mindre Asien, dvs.
folk Poutus, Galatien, Kappadokien och Bithynia. Den huvudsakliga
Syftet med brevet var att uppmuntra läsarna som var
inför förföljelse och lidande för sin tro.
20 första bokstaven i JOHN
Andra divisionen av Nya testamentet
I denna uppdelning av det nya testamentet finns det sju böcker.
Äktheten och gudomlighet av dessa böcker är tvivlade och
diskuteras av de kristna. Några rader från den första bokstaven i John
inte heller anses vara giltiga.
21 Brevet PAUL till hebréerna
Judarna kallas också hebréerna. Ordet har en
association med "Aber" en titel som gavs till profeten Jacob
Hebreerbrevet används också för kristna. Brevet var adresserat till
en grupp kristna som var på väg att överge
Kristen tro. Författaren uppmuntrar dem i deras tro.
22 THE Andra Petrusbrevet
Detta brev från Peter riktar sig till de första kristna. Dess
största problemet är att bekämpa arbete falska lärare och falska
profeter. Den talar också om den slutliga Messias återkomst.
23 THE Andra Johannesbrevet
Den andra bokstaven Johannes skrevs av Johannes till "kära
Lady och hennes barn ". Enligt de kristna" Lady "
troligen står för den lokala kyrkan.
24 DEN Tredje Johannesbrevet
Detta brev var ställt till Gaius, en av eleverna i John
och en kyrklig ledare. Författaren berömmer läsaren för hans hjälp till
andra kristna, och varnar för en man som heter Diotrephes.
25 ALLMÄNNA Jakobs brev
Denna James inte aposteln Jakob, Sebedeus 'son, och
bror till John. Författaren är Jakob, son till Josef
snickare. Han nämns ofta i Apostlagärningarna. Den
brev är en samling praktiska instruktioner och betonar
betydelsen av åtgärder styrs av tro.
26 ALLMÄNNA Judasbrevet
Jude är en bror till James, som var en av de 12
apostlar. Han nämns i Johannes 14: 22. Brevet var skrivet
att varna för falska lärare som påstod sig vara troende. Jude
är inte de Judas som sägs ha förrått Jesus.
27 UPPENBARELSE
Uppenbarelse John är en samling av visioner och
avslöjanden skrivna i symbolspråk. Dess huvudsakliga uppgift är att
ge sitt läsare hopp och uppmuntran i deras lidande för
deras tro.
5 ÖVERSYN AV BÖCKER av råden
1 Det är viktigt att notera att i 325 en stor konferens
Kristna teologer och religiösa lärda kallades i
staden Nicaea på order av kejsar Konstantin till
undersöka och definiera statusen för dessa böcker. Efter omsorgsfull
undersökningen beslutades att Judasbrevet var äkta
och trovärdigt. Resten av dessa böcker förklarades tveksamt.
Detta nämndes uttryckligen av Jerome i hans inledning till
hans bok.
2 [St. Jerome var en kristen forskare som översatte bibeln
till latin, han var född i 340 A.C]
3 Ett annat råd hölls i 364 i Liodicia för samma
ändamål. Denna konferens för kristna forskare och teologer
inte bara bekräftade beslutet av rådet av Nicaea
beträffande äktheten av Judasbrevet utan också förklarat
att följande sex böcker också måste läggas till i listan över
äkta och trovärdiga böcker: The Esters bok, Episteln
James, The Andra Petrusbrevet, andra och tredje
Johannesbreven, Episteln av Paulus till hebréerna. Detta
Konferensen uttalade sitt beslut till allmänheten. Boken av
Revelations förblev dock ur listan över
erkände böcker i båda råden.
4 I 397 en annan stor konferens hölls uppmanade rådet
av Karthago. Augustine, den stora kristna forskare, W, tS bland
den 126 lärde deltagarna. Den
medlemmar i detta råd bekräftade besluten från de två
prevlous råd och även lagt till följande böcker till listan
av de gudomliga böcker: The Book of Songs of Solomon, The
Boken om Tobit, The Book of Baruch, Ecclesiasticus, The First
och andra böcker av Maccabees.
5 Samtidigt beslutade medlemmarna i detta råd som
bok Baruch var en del av Jeremias bok, eftersom
Baruch var vice Jeremias. Därför gjorde de inte
innehålla namnet på detta separat bok i listan.
6 Ytterligare tre konferenser har hållits efter detta i Trullo,
Florens och Trent. Medlemmarna i dessa möten bekräftades
beslut i rådet i Karthago. De sista två råden,
Men, skrev namnet på boken av Baruch separat.
7 Efter dessa råd nästan alla böcker som varit
tveksamt bland kristna ingick i den förteckning över
erkända böcker.
6 BÖCKERNA avvisades av protestanter
Statusen för dessa böcker var oförändrad fram till
Protestan Refom1ation. Protestanterna förkastade besluten
av råden och förklarade att följande böcker var
huvudsak avvisas: The Book of Baruch, boka av
Tobit, The Letter of Jude, Höga Visan, Ecclesiasticus,
Den första och andra böcker av Maccabees. De utesluts dessa
böcker från listan över erkända böcker.
Dessutom protestanterna förkastade också beslutet av deras
förfäder rörande vissa kapitel i Esters bok. Detta
Boken består av 16 kapitel. De bestämde att de första nio
kapitel och tre verser från kapitel 10 var i huvudsak att vara
förkastade De baserade sitt beslut på följande sex skäl:
1 Dessa arbeten ansågs vara falsk även i
ursprungliga hebreiska och Chaldaean språk som inte längre
tillgängliga.
2 Judarna inte erkänner dem som uppenbarade böcker.
3 Alla de kristna inte har erkänt dem som
trovärdigt.
4 Jerome sade att dessa böcker inte var tillförlitliga och var
otillräckliga för att styrka och stödja läran om tron.
5 Klaus har öppet sagt att dessa böcker var reciteras men inte
på varje plats.
6 Eusebius uttryckligen sagt i kapitel 22 i sitt fjärde bok
att dessa böcker har manipulerats och förändrats. I
särskilt andra bok Maccabees.
Skäl: Numbers 1, 2 och 6 är särskilt skall noteras av
läsare som självförsörjande bevis för oärlighet och mened
av de tidigare kristna. Böcker som hade förlorats i
original och som bara funnits i översättningen var felaktigt
bekräftas av tusentals teologer som gudomlig uppenbarelse
Denna situation leder en icke-kristna läsare att misstro den
enhälliga beslut kristna forskare både den katolska
och de protestantiska övertygelser. Anhängarna av katolska tron
fortfarande tror på dessa böcker i blinda ska kunna fullgöra sina förfäder.
7 avsaknad av säkerhet I BIBELN
1 Det är en förutsättning för att tro på en viss bok som gudomligt
visade att det bevisas genom ofelbara argument som
boken i fråga uppenbarades genom en profet och att den har
förmedlats till oss just i samma ordning utan
förändring genom en obruten kedja av berättare. Det är inte
allt tillräckligt för att tillskriva en bok till en viss profet på
grundval av antaganden och gissningar. Inte stöds påståenden
genom en eller några få sekter av människor inte bör vara, och kan inte vara,
accepteras i detta sammanhang.
2 Vi har redan sett hur katolska och protestantiska forskare
skilja på frågan om äktheten av vissa av dessa
böcker. Det finns ännu fler böcker i Bibeln som har
avvisades av kristna.
3 De omfattar Uppenbarelseboken, Första Moseboken, den
Book of Ascension, boka av mysterier, boka av testamentet
och boka av bikten som alla tillskrivs profeten
Moses.
Likaså en fjärde Esra påstås vara från Profeten
Esra och en bok om Jesaja egen uppstigning och uppenbarelse är
skrivs honom.
4 Förutom den kända Jeremias bok, finns det en annan
Boken tillskrivs honom. Det finns många ord som är
påstod sig vara från profeten Habackuk. Det finns många låtar som
sägs vara från profeten Salomo. Det finns mer än 70
böcker, andra än de nuvarande, av den nya testamentet, som
tillskrivs Jesus, Maria, apostlarna och deras lärjungar.
5 De kristna i denna ålder har hävdat att dessa böcker är
falskt och är förfalskade. Den grekiska kyrkan, katolska kyrkan och
den protestantiska kyrkan är eniga på denna punkt. På liknande sätt
Grekiska kyrkan hävdar att den tredje boken av Ezra är en del av
Gamla testamentet och anser att det ha skrivits av profeten
Ezra, medan de protestantiska och katolska kyrkorna har förklarat det
falska och påhittade. Vi har redan sett kontroversen av
Katoliker och protestanter som rör böcker Baruch, Tobit,
Jude, Höga Visan, Ecclesiasticus och båda böcker
Maccabees. En del av Esters bok är trovärdigt för
Katoliker, men i grunden avvisas av protestanterna.
6 I denna typ av situation verkar det absurt och bortom
förnuftets gränser att acceptera och erkänna en bok bara för
anledningen till att det har tillskrivits en profet av en grupp av
forskare utan konkret stöd. Många gånger har vi
frågas kända krist forskare att producera namnen på
hela kedjan av återberättare direkt från författaren till boken till
bevisa deras påstående men de kunde inte göra det. Vid en offentlig
debatten i Indien, en av de berömda missionärer erkände
sanningen att avsaknaden av auktoritativa stöd för dessa böcker
berodde på nöd och elände för de kristna i
första 313 åren av sin historia. Vi
själva undersökt och sonderade i sina böcker och tog stora smärtor
att hitta sådana myndigheter men våra resultat ledde inte längre än
gissningar och antagande. Vår opartiska sökning i källorna
av deras böcker visade att de flesta av deras påståenden är baserade på
bara antaganden.
7 Det har redan sagts att presumtion och gissningar är
till någon nytta i denna fråga. Det skulle vara helt motiverat från vår sida
om vi vägrade att tro på dessa böcker tills vi hade fått
Vissa argument och myndigheter att bevisa sin äkthet och
äkthet. Men för sanningens skull, vi går fortfarande framåt
att diskutera och undersöka auktoritet av dessa böcker i denna
kapitel. Det är ganska onödigt att diskutera myndighet i varje
och varje bok i Bibeln och vi avser att bara vissa undersöka
av dem.
8 DETTA Moseböckerna är inte Moses bok.
Moseböckerna (Torah) som ingår i Gamla testamentet är
påstod sig vara insamling av uppenbarelser till profeten
Moses. Vi hävdar bestämt att böckerna i Moseböckerna inte
har någon myndighet eller stöd för att visa att de var i själva verket
evesled till Mose och att de wrltten av honom eller genom
honom. Vi har goda argument för att stödja vårt påstående.
9 det första argumentet:
1 Förekomsten av Torah, Moseböckerna, inte historiskt
känt inför kung Josias [Judas], son till Amon. Manuset av
Moseböckerna, som hittades av en präst som heter Hilkia 18 år
efter Josiah egen uppstigning till tronen är inte trovärdigt enbart på
med motiveringen att det konstaterades av en präst. Bortsett från denna uppenbara
Faktum är att den här boken igen försvunnit innan invasionen av
Jerusalem av Nebukadnessar [Babylons kung].
2 Inte bara de fem Moseböckerna, men också alla böckerna i Gamla
Testamentet förstördes i denna historiska katastrof. Historia
inte evince några bevis för förekomsten av dessa böcker efter
denna invasion.
3 Enligt de kristna Moseböckerna blev omskrivna av
Profeten Ezra.
4 Denna bok tillsammans med alla sina exemplar åter förstördes och
brända av Antiochus [I Maccabees 1:59] vid tidpunkten för hans invasion
Jerusalem.
10 Det andra argumentet:
1 Det är en accepterad uppfattning om alla judiska och kristna forskare
att det första och andra böcker av krönikor skrivna av
Ezra med hjälp av Prop Haggai och Sakarja, men vi
Observera att den sjunde och åttonde kapitel i denna bok består av
beskrivningar av ättlingar till Benjamin som är inbördes
motstridiga. Dessa beskrivningar motsäger också uttalanden i
Moseböckerna, dels i namnen, och för det andra i att räkna
antal ättlingar. I kapitel 7: 6 läser vi att Benjamin
hade tre söner och i kapitel 8: 1-3 finner vi att han hade fem
söner medan Moseböckerna hävdar att han hade tio söner [Genesis
46:21].
2 Både kristna och judiska forskare är eniga om
den punkt som uttalandet från den första boken av Chronicles
är felaktiga, och de har motiverat detta fel genom att säga att
3 Profeten Ezra kunde inte urskilja och separera söner från
sonsöner, eftersom de genealogiska 1ables som han hade
citerade var defekta och ofullständiga
4 Det är sant att de tre profeter som skrev Moseböckerna)
var nödvändigtvis allvarliga efterföljare av Moseböckerna. Nu om vi
anta att Moseböckerna Moses var samma skriven av
dessa profeter, verkar det ganska ologiskt att de skulle avvika
och eller gör misstag i den gudomliga boken, inte heller var det möjligt
att Ezra skulle ha felaktigt litade en ofullständig och felaktig
tabell över släktforskning inom loppet av sådan betydelse.
5 Hade Moseböckerna skrevs av Esra varit samma berömda
Moseböckerna, skulle de inte avvikit från den. Dessa
bevis leder oss att tro att den nuvarande Moseböckerna var
varken det ena uppenbarade för Mose och skrevs ned med honom eller
den ena skriven av Ezra genom inspiration. I själva verket är det en samling
av berättelser och traditioner som var gängse bland judarna, och
skrevs ned med sina lärda utan en kritisk syn på deras
myndigheter.
6 Deras påstående att tre profeter engagerade misstag i kopieringen
namn och antal söner Benjamin leder oss till
annan uppenbar slutsats som enligt de kristna, den
profeter är inte skyddade från fel och de kan vara inblandade
begå stora synder, på samma sätt som de kan göra misstag i
skriver eller predikar de heliga böckerna.
11 Det tredje argumentet:
1 Alla läsare av Bibeln gör en jämförelse mellan
kapitlen 45 och 46 i Hesekiels bok, och kapitel 28 och
29 av Fjärde Moseboken, kommer att finna att de är motstridiga
andra i religiös doktrin. Det är uppenbart att profeten Hese
var anhängare av läran om de fem Moseböckerna. Om vi
antar att Hesekiel hade den nuvarande Moseböckerna hur kunde han
har agerat på dessa läror utan att avvika från den.
2 På samma sätt finner vi i olika böcker av Moseböckerna i
uttalande om att sönerna kommer att vara ansvarig för de synder som begåtts
av sina fäder fram till tre generationer. I motsats till detta, den
Hesekiels bok (18: 20) säger: "Sonen skall inte bära missgärning
fadern, ej heller skall far bära missgärning sonen: det
rättfärdighet de rättfärdiga ska vara över honom, och
ogudaktighet de ogudaktiga skall vara över honom. "
3 Denna vers antyder att ingen kommer att straffas för synd
andra. Och detta är sanningen. Den heliga Koranen har bekräftat det.
Den säger:
"Ingen bärare av bördor kan bära bördan av en annan."
12 Det fjärde argumentet:
1 Studiet av böcker Psaltaren, Nehemja, Jeremiah och
Hesekiel vittnar om det faktum att den stil att skriva i den åldern
liknade den nuvarande stil av muslimska författare; det vill säga,
läsare kan lätt skilja mellan den privata observationer
av författaren och hans citat från andra författare.
2 Moseböckerna i synnerhet, är väldigt olika i stil, och
Vi hittar inte ens ett enda ställe för att indikera att författaren till
denna bok var Moses. Tvärtom leder oss att tro att
författare till böckerna i Moseböckerna är någon annan som var
göra en samling av aktuella berättelser och seder i judarna.
Men för att separera de uttalanden som han trodde
var uttalanden av Gud och Moses, med prefixet han dem med
fraser, "Gud säger" eller "Moses sade". Den tredje personen har varit
används för Moses på varje plats. Om det hade varit Moses bok,
han skulle ha använt den första personen för sig själv. Åtminstone finns
skulle ha varit en plats där vi kunde hitta Moses talar
i första person. Det skulle säkert ha gjort boken mer
respektabel och pålitlig till sina anhängare. Man måste vara överens
att ett uttalande i första person av författaren bär
mer vikt och värde än hans uttalande av någon annan
i tredje person. Uttalanden i den första personen kan inte vara
vederlagt utan starka argument, medan uttalanden i den tredje
personen behöver för att bevisa äkta av den som önskar
skriver dessa uttalanden till författaren.
13 FEMTE argumentet:
1 Den nuvarande Moseböckerna inkluderar inom dess kapitel vissa
uttalanden som är historiskt omöjligt att hänföra till Mose.
Några verser uttryckligen ange att författaren till denna bok kan inte
har existerat före profeten David utan måste antingen vara en
samtida med David eller senare än honom.
2 De kristna forskare har försökt att motivera den åsikten att
dessa meningar tillkom senare av vissa profeter. Men detta
är bara ett falskt antagande som inte stöds av någon
argument. Dessutom har ingen profet i Bibeln någonsin nämnt
att han har lagt till en mening till en viss kapitel i en viss bok
Nu om inte dessa kapitel och meningar som inte är bevisat genom
ofelbara argument för att ha lagts till av en profet de förblir
skrifter någon annan än profeten Mose.
14 SJÄTTE argumentet:
Skaparen av Khulasa Saiful-Muslimeen har citerat från
volym 10 av Penny Encyclopaedia (som vi återger här
från urdu) att Dr Alexander Gides, en erkänt Christi; m
författare, har sagt i sin inledning till Nya Bibeln:
"Jag har lärt känna tre saker bortom tvivel genom
några övertygande argument:
1 Den nuvarande Moseböckerna är inte Moses bok.
2 Denna bok är skriven antingen i Kana "en eller Jerusalem. Det är
att säga, det var inte skrivet under den period då israeliterna
levde i öknen i öknen.
3 Troligen den här boken skrevs den period
Profeten Salomo, det vill säga cirka tusen år före
Kristus, den period av poeten Homeros. Kort sagt, dess sammansättning
kan visade sig vara ungefär fem hundra år efter upphovsmannens död
Moses.
15 SJUNDE argumentet:
1 "Det förefaller inte någon märkbar skillnad mellan det läge
av uttryck av Moseböckerna och idiom av de andra böckerna
i Gamla Testamentet som skrevs efter utgivningen av den
Israeliterna från fångenskapen i Babylon, medan de är åtskilda
med inte mindre än nio hundra år från varandra. Humant
erfarenheter vittnar om att språk påverkas och
förändras snabbt med tidens gång.
2 Till exempel, om vi jämför nuvarande engelska med
språk på fyra hundra år sedan märker vi en stor
skillnad i stil, uttryck och formspråk mellan de två
språk. Genom avsaknaden av denna skillnad på språket i
dessa böcker Luselen, en lärd vetenskapsman, som hade stor kontroll över
Hebreiska antog att alla dessa böcker var skrivna i en
och under samma period.
16 ÅTTONDE argumentet:
1 Vi läser i Femte Moseboken (27: 5) "Och där
skall du bygga ett altare åt Herren, din Gud, ett altare av
stenar. Du skall inte lyfta upp någon järnverktyg på dem. Och du
ska skriva på stenarna allt arbete av denna lag mycket tydligt,
2 Denna vers visas på persiska översättning publicerades år 1835 ln
dessa ord:
3 "Och skriva alla ord i Moseböckerna (Torah) på
stenar mycket tydligt. "
4 I den persiska översättningen av 1845, verkar det så här:
5 "Skriv orden i denna Torah (Moseböckerna) på stenarna i
ljusa bokstäver. "
Och Josua säger:
6 "Då Joshua byggde ett altare åt Herren, Israels Gud i
Ebal, som Mose, Herrens tjänare befallde
Israels barn "(8: 30,31).
Och vers 32 i samma kapitel innehåller:
7 "Och han skrev där på stenarna sätta en avskrift av lagen om
Moses, som han skrev i närvaro av Israels barn. "
(Josh. 8: 32).
8 Alla dessa utdrag visar tillräckligt att lagarna i Mose eller
Moseböckerna var lika mycket som kunde skrivas på stenarna
av ett altare.
9 Om vi nu antar att det är den nuvarande Moseböckerna som är
som avses i de ovan nämnda verser detta skulle vara omöjligt.
17 NIONDE argumentet:
1 Norton, missionär, sade, "Att skriva var inte på modet i
Moses tid ", vilket indikerar att om skrivande inte var i bruk i
period av Moses, han kunde inte vara författare till Moseböckerna. Om
de autentiska böcker av historien confirrn hans uttalande kan detta vara
ett kraftfullt argument i detta sammanhang. Detta uttalande är också
stöds av boken "engelsk historia" tryckt av Charles
Dallin Press, London 1850. Den säger:
2 "Folket i de senaste tiderna brukade klottra på plattor av
koppar, trä och vax, med nålar av järn och mässing eller spetsiga
ben. Efter denna egyptierna utnyttjat bladen av
papyrus vass. Det var inte förrän den 8: e århundradet att papper var
tillverkad av duk. Pennan uppfanns i det sjunde århundradet
AD. "
3 Om detta historiker är acceptabelt för kristna, påståendet
av Norton är tillräckligt bekräftas.
18 TIONDE argumentet:
1 Den nuvarande Moseböckerna innehåller ett stort antal fel
medan orden av profeten Moses måste ha varit fri från detta
defekten. Genesis 46: 15 säger:
2 "Det är söner Leah som hon födde åt Jakob i
Paddan med sin dotter Dinah: alla själar hans söner och
döttrar var trettio och tre. "
3 Siffran 33 är fel. Den korrekta siffran är 34.
berömda kommentatorn Horsely, erkände också detta misstag. Han
sade:
4 "Om man räknar namnen, däribland Dinah, kommer summan till
34 och Dinah måste ingå såsom framgår av det antal
söner Zilpha, eftersom Sarah var en av de sexton.
Likaså Femte mosebok 23: 2 innehåller detta
uttalande:
5 "En jävel får inte komma in i Herrens församling;
även till sin tionde generation skall inte träda i församlingen
av Herren. "
6 Detta uttalande är inte heller korrekt. På grundval av denna
uttalande av profeten David och alla hans förfäder upp till Perez
skulle uteslutas från församlingen Herrens eftersom
Perez var en oäkta son till Juda. Det är ganska uppenbart från
beskrivningen i kapitel 38 i Första Moseboken. Och
Profeten David råkar vara i hans tionde led enligt
till de genealogiska beskrivningar av Jesus i evangelierna av
Matteus och Lukas. Onödigt att säga att profeten David var
ledaren för Herrens församling; och i enlighet med den
Davids psalmer var han den första född av Gud.
19 FEL I CACULATION israeliterna "NUMBER.
1 Vi läser i boken Numbers (1: 45-47) Detta uttalande:
"Så var alla de som inmönstrades av Israels Barn
av deras familjer, från tjugo års ålder och uppåt,
allt som skulle kunna gå tillbaka till kriget i Israel; även alla de som
numrerades utgjorde sex hundred thousand and 3005
hundra femtio. Men leviterna efter fädernestam
var inte en av dem. "
2 Dessa verser innebär att antalet kämpar folket i
Israeliterna var mer än sex hundra tusen. Detta antal
utesluter män, kvinnor och barn av Levi stam och alla
kvinnorna i de andra stammarna i Israels och alla dessa män
som var under tjugo år. Om vi räknar antalet
alla människor i israeliterna inte i denna uppräkning, deras
totalt bör inte vara mindre än 20 till 500.000. Detta
uttalande är fel för fem anledningar.
20 det första skälet.
1 Det totala antalet män och kvinnor av israeliterna var
Sjuttio a. han tid för deras ankomst till Egypten. Detta framgår av
Genesis 46: 27, Exodus 1: 5 och Mos 10: 22. Den
största möjliga period av sin vistelse i Egypten är 215 år. Det
kan inte vara mer.
2 Det har nämnts i det första kapitlet i bok
Exodus att söner Israels folk dödades och deras
döttrar kvar att leva, 80 år innan deras befrielse från
Egypten.
3 Nu hålla i minnet deras totala antal vid ankomsten
Egypten, längden på deras vistelse i Egypten, och dödandet av
deras söner av kungen, om vi antar att efter varje tjugofem
år har de fördubblats i antal och deras söner dödades inte alls,
även då deras antal inte skulle nå tjugofemtusen i
period av sin vistelse i Egypten för att inte tala tvåtusenfemhundra
tusen! Om vi håller med tanke dödandet av deras söner, det här numret
blir en fysisk omöjlighet.
21 Det andra skälet:
1 Det måste vara långt från sanningen att deras antal ökat från
70-25 hundred tusen i en så kort period,
medan de utsattes för den värsta formen av förföljelse och
umbäranden av Egyptens kung. I jämförelse, egyptierna
som haft alla bekvämligheter i livet ökade inte på den nivån.
2 Israeliterna levde ett kollektivt liv i Egypten. Om de är
tros ha varit mer än 20-500.000 det
skulle vara ett unikt exempel i mänsklighetens historia som en befolkning på
denna storlek är förtryckta och förföljda och deras söner dödas innan
deras ögon utan ett tecken på motstånd och uppror från dem.
Även djur kämpa och stå emot för att rädda sin avkomma.
22 Det tredje skälet:
1 Moseboken kapitel 0:39 beskriver hur
Israeliterna hade tagit med sig de nötkreatur hjordar och flockar, och
samma bok 5:19, berättar också att de korsade floden i en
enda natt; och att de brukade resa varje dag 13:21 och
Mose brukade ge dem verbala order att marschera 14: 1.
23 Det fjärde skälet:
1 Om antalet vore korrekt skulle det kräva att de hade
en plats för deras läger stor nog att rymma tjugofem
hundra tusen människor tillsammans med sina besättningar eller boskap. Den
Faktum är att området kring berget Sinai, och den del av
tolv källor i Elim inte är tillräckligt stor för att ha
hyses israeliterna och deras boskap.
24 FEMTE ANLEDNING:
1 Vi finner följande uttalande i Femte Mosebok 07:22.
"Herren, din Gud, kommer att lägga ut de nationer inför dig med
lite och lite: du må inte förbruka dem på en gång, så att inte
bestar av ökningen fältet på dig. "
2 Det är geografiskt sant att Palestina förlängas nästan 200
miles i längd och nittio miles i bredd. Nu, om antalet
israeliterna var verkligen 20-500000, och de
hade fångat Palestina efter att ha dödat alla dess invånare på en gång,
Hur var det möjligt för djuren att ha kommit över det antal
Israels, eftersom de hade varit mycket mindre i antal än
anges, även då de skulle ha varit tillräckligt för att fylla en sådan
ett litet område.
3 Ibn Khaldun, motbevisade också detta nummer i hans
"Introduction; Muqaddimma" att säga att, enligt de undersökningar
gjorts av forskare, är bara gapet mellan Israel och Moses
tre generationer. Det är otroligt att i en period av endast
tre generationer som de skulle kunna öka till det numret.
4 Med hänsyn till ovanstående argument är det uppenbart tht "Folk
av boken "(De kristna och judar) inte har någon
Argument för att bevisa sitt påstående att böckerna i Moseböckerna
skrivna eller transporteras av profeten Mose.
5 Det är därför inte bindande för oss att tro på dessa böcker
tills och om de producerar ovedersägliga argument för att stödja
thetr clalm.
25 Statusen för Josua
1 Vi har redan sett att de fem Moseböckerna, som åtnjuter
status av att vara en fundanlent; ll bok i den kristna tron,
callnot
bevisas vara äkta och trovärdigt. Låt oss nu gå vidare till
ta reda på sanningen om Josua, nästa bok i
betydelse.
2 Först och främst, det nallle av författaren till denna bok är inte
känd med säkerhet, och tiden för dess sammansättning är också
okänd.
3 De kristna lärda bekänna fem olika åsikter:
1 Gerrard, Diodat Huet, Albert Patrick, Tomlin och Dr Gray
tror att det var skrivet av profeten Joshua själv.
2 Dr Lightfoot hävdar att Phineas [barnbarn till profeten Aron]
är författare till denna bok.
3 Calvin säger att den var skriven av Eleazer.
4 Moldehaur och Van Til tror att det ha skrivits av
Samuel.
5 Henry hävdade att den var skriven av profeten Jeremia.
4 Läsaren bör notera motstridiga åsikter på dessa
Kristna forskare, särskilt i åtanke att Joshua
och Jeremia skiljs åt av en period på 850 år. Närvaron
av denna stora skillnad i uppfattning är, i sig, en stark
bevis på att boken inte tros vara äkta av dem.
Deras åsikter är i allmänhet baserade på deras beräkningar stöds
av några vaga föreställningar indicatingthat en viss person kan vara
författare till en viss bok. Om vi gör en jämförelse mellan
Joshua 15: 63 och Samuel 5: 6-8, är det helt klart att den här boken
skrevs innan det sjunde året av uppstigningen av
Profeten David på tronen. Joshua 15: 63 säger: "När det gäller
Jebuseerna Jerusalems invånare, Israels barn
kunde inte driva bort dem; men jebuséerna bor med barnen
Juda i Jerusalem ända till denna dag. "Ovanstående uttalande kan vara
jämfört med det uttalande som den andra boken av Samuel
vilket bekräftar att jebuséerna bodde i Jerusalem fram till
det sjunde året av uppstigningen av David till tronen (5: 6-8), den
författare till Joshua eget uttalande sade att jebuséerna bodde i
Jerusalem "intill denna dag", vilket innebär det sjunde året av David äger
uppstigning till tronen. Detta innebär helt klart att författaren tillhörde
till denna period.
5 Likaså samma Boken innehåller detta uttalande: "Och de
körde inte ut kananéerna som bodde i Geser, men
Kananéerna kvar bland Efraims ännu i dag. "" Vi finner
ett annat uttalande i I Kings 9:16 att Farao hade kört ut
kanaanéerna från Geser i tiden för Salomo. Detta leder till
slutsatsen att boken skrevs innan tiden för
Solomon. G.T. Menley har därför erkänt att en jämförelse
av Josh. 15: 63 med 2 Samuelsboken 5: 7-9 och Josh. 16:10, med jag
Kings 9: 16 leder till slutsatsen att denna bok är skriven
innan Rehobo "AAM. Se 2-Samuel 01:18
6 Mot bakgrund av dessa bevis, är det logiskt att dra slutsatsen att den
författare till boken av Joshua måste ha bott efter Profeten
David.
26 STATUS FÖR BOK DOMARE
1 Domarboken är den tredje mest respekterade boken i Gamla
Testamentet. Återigen står vi inför med en stor meningsskiljaktighet
om författaren till boken och en eventuell period av sitt
kompilering.
2 Vissa kristna författare hävdar att det är den bok Phineas,
medan vissa andra tror att det har skrivits av Hiskia. I
inget av dessa fall kan det sägas vara en uppenbarad bok eftersom
varken Phineas heller Hiskia är Prop. Hiskia var den
King of Judah. (2 Kungaboken 18 och Chr. 32)
3 Några andra författare har hävdat att denna bok är skriven av
Esra. Det kan noteras att skillnaden i tid mellan Esra och
Phineas inte är mindre än nio hundra år.
4 Denna meningsskiljaktighet inte skulle kunna uppstå om de kristna
hade någon verklig bevis för det. Enligt judarna
alla dessa påståenden och påståenden är felaktiga. De, på grundval av
gissningar, hävda att Samuel. Så det finns sex olika
åsikter om det.
27 Ruts bok
1 Denna bok är också föremål för stora åsiktsskillnader.
En del kristna tror att den var skriven av Hiskia, i vilken
fall inte är en uppenbarad bok. Några andra håll anser att
författaren till denna bok är Esra. Alla andra kristna och judar
hävda att Samuel.
2 Det anges i inledningen till Bibeln tryckt i
Strasbourg 1819 att Ruts bok är en samling av familj
berättelser och Jobs bok är bara en saga.
28 Nehemjas bok
1 Samma typ av skillnad är närvarande beträffande författaren
och perioden av denna bok. Den mest populära uppfattning är att det
skrevs av Nehemja. Athanasius, Epiphanius och
Chrysostome tror att det ha skrivits av Esra. Aecording
till den allmänna opinionen inte kan godtas som en uppenbarad bok.
2 De första 26 verserna i kapitel 12 skiljer sig från resten
av boken Nehemja sedan de första elva kapitlen Nehemja
nämns i första person, medan det i detta kapitel den tredje
personen används utan någon uppenbar anledning. Vidare finner vi
Drius, kungen av Persien som nämns i vers 22 i
Samma chpter, när han i själva verket levde hundra år efter det att
död Nehemja. De kristna commeIltators måste deklarera
denna anomali som ett senare tillägg. Det arabiska översättare av
Bibeln har utelämnat det altogetl1er.
29 Jobs bok
1 Historien om Jobs bok är ännu mer oklar och
osäkra än de andra böckerna. Det finns ungefär tjugofyra
motstridiga uppfattningar om sitt namn och tid.
Maimonides, en hyllad forskare och rabbinen av judarna, Michael
Leclerc, Semler, Hock, Isnak alld andra kristna hävdar att Job
är ett fiktivt namn och Jobs bok är inte mer än en fiktion.
Theodore har också fördömt det. Luther ledaren för
Protestantiska tron, håller den som ett rent fiktiv berättelse.
2 Boken har tillskrivits olika namn på grundval av
gissningar. Men om vi antar att boken var skriven av
Elihu [son Bar "Achel den Buzite] eller av en viss okänd person
som var samtida med Manasse, det är inte acceptabelt som en
profetiska och uppenbarade texten.
30 Davids psalmer
1 Historien om denna bok också, liknar historien om
Jobs bok. Vi finner inte något bevis för att visa en
särskilt mannen att vara dess författare. Perioden för insamling av alla
Psaltaren är inte heller känt. Huruvida namnen på Psaltaren är
Profetisk eller inte är också okänd. De gamla kristna har
olika åsikter om det. Författarna, Origen, Chrysostome och
Augustinus tro det ha skrivits av profeten David
själv. Å andra sidan, författare som Hilary, Athanasius,
Jerome och Eusebius har strikt vederlagt detta. Horne säger:
2 "Utan tvekan den fomler uttalande är helt fel".
Enligt yttrandet från den senare gruppen, mer än trettio
psalmerna är från okända författare. Tio psalms från 9 () för att 99 är
tänkt att vara från Moses och Sjuttio-en psalmer påstås
vara från David. Ps 88 tillskrivs Heman och Ethan [både
var läkare], medan Ps 72 och 177 sägs vara från
Solomon.
3 Och tre psalmer tros vara från Jedutuns och en
hundra och tjugo psalmer från Asaf, men några kristen
motbevisa att Psaltaren 74 och 79 är skrivna av honom. Elva psalmer
[42-49 och 84,85 och 87] är tänkt att ha skrivits
med tre söner Kore.
4 Vissa författare tror även att författaren av dessa psalmer var en
helt annan person som tillskrivs dessa psalmer till de olika
berörda författare, medan ytterligare andra av psalmerna var skrivna av
en annan okänd person. Calmat säger att endast fyrtiofem psalms
skrevs av David, medan resten är av andra människor.
5 De gamla judiska forskare nämns följande namn som
författarna av Psaltaren: profeterna Adam, Abraham, Moses;
och Asaf, Heman, Jedutun och tre söner Kore.
David bara ha samlat ihop dem. Enligt dem
David, själv, inte författaren till någon av Psaltaren; han är bara
mottagaren av dem:
6 Horne sade att domen av modern kristen och judisk
forskare är att denna bok skrevs av följande författare:
profeterna Moses, David och Salomo; och Asaf, Heman,
Ethan, Jedutun och tre söner Kore.
7 Samma motsättning och förvirring finns beträffande
period av sin sammanställning. Vissa forskare håller dem för att ha varit
skriven och sammanställs i tiden för David; vissa tror att de
togs genom några vänner till Hiskia i hans tid; medan
Vissa andra tycker att de har sammanställts i olika perioder.
Liknande skillnader finns också uttryckts över namnen på de
Psaltaren. Vissa hävdar att de avslöjas, medan andra tror att
någon som inte var en profet hade kallat dem med dessa
namn.
8 Psalm 72, vers 20 säger, "böner Davids son
Jesse är avslutade. "Denna vers har utelämnats på arabiska
översättningar tydligen i syfte att stödja yttrandet
i den första gruppen, att hela Psaltaren skrevs av
Profeten David. Å andra sidan är det också möjligt att denna
vers kan ha till senare för att stödja den andra gruppen äger
anser att profeten David var inte författaren till denna bok. I
båda fallen snedvridningen av texten bevisas antingen genom försummelse
av denna vers eller genom tillsats av den.
31 Ordspråksboken
1 Villkoret i denna bok också, skiljer sig inte mycket från
böcker som vi har diskuterat hittills. Några författare har hävdat att
författare till hela denna bok är profeten Salomo själv.
Detta påstående är falskt på grund av variationer i språkliga idiom och
stil, och upprepning av flera verser som finns i den här boken
2 Bortsett från detta de första verserna i kapitel 30 och 31 också
motbevisa detta antagande.
3 Även om vi accepterar att någon del av den här boken kunde ha varit
skriven av Solomon som är möjligen sant för 29 kapitel, dessa
inte samlas in eller sammanställs i sin tid, eftersom det inte finns någon
tvivel om att flera av dem tillvaratogs genom Hiskia såsom är uppenbart
från 25: 1:
4 "Det är också Salomos ordspråk, som män i
Hiskia, Juda konung, kopieras ut. "
Detta gjordes 270 år efter döden av Solomon.
5 Vissa författare anser att de första nio kapitlen i
boken var inte skriven av Salomo. Kapitlen 30 och 31 är
skrivs Agur och Lemuel, som citeras, men konstigt nog det
kommentatorer kunde varken ta reda på vem de här två författarna var
inte heller är de säkra på att de är profeter.
6 På grundval av sina vanliga antaganden som de menar att de
var profeter. Emellertid är inte acceptabelt denna typ av gissningar
till en opartisk läsare.
7 En del av dem tror att Lemuel är det andra namnet Salomo,
men Henrik och Scott state:
8 "Holden har avvisat antagandet att Lemuel var en annan
namn Salomos, och han har bevisat att Lemuel var en separat
person. Kanske har han fått tillräckliga bevis för att boka av
Lemuel och boken av Agur avslöjas böcker. Annars de
kunde inte har inkluderats i de kanoniska böckerna. "
9 Adam Clarke säger i sin kommentar:
"Detta påstående stöds inte av någon bevisning som Lemuel var
Solomon. Detta kapitel har skrivit en lång tid efter hans död.
De idiom i den kaldeiska språket som finns i den
början av denna bok också motbevisar detta påstående.
Och han kommenterar kapitel 31:
10 "Visst detta kapitel inte kunde ha skrivits av
Salomo. "
Vers 25 i detta kapitel säger:
"Det finns också Salomos ordspråk som män i
Hiskia kopierade ut. "
11 Vers 30 i Persiska version av Bibeln tryckt 1838
säger: "Orden Aglr, son till Jakeh, även Prophecy: den
man talat till Ithiel och UCAL. "
Och Bibeln tryckt i Persiska språket år 1845 innehåller
detta: "Orden i Acur, son till Jafa, var sådana att mannen
talade till Itiel, EVN Ithiel och UCAL. "
12 Majoriteten av författarna har erkänt att boken var
sammanställd av många personer inklusive Hiskia, Jesaja och kanske
Esra.
32 boken Predikaren
1 Denna bok också, har en historia av allvarliga skillnader. Några
författare har hävdat att dess författare var Salomo. Rabbin Kammchi, en
berömd judisk lärd, sade att den var skriven av Jesaja. Den
lärda i Talmud tillskriva det Hiskia medan Grotius säger
att denna bok är skriven av Sorobabel för sin son, Ebihud. John,
en kristen forskare, och några Gerrnan forskare beräknar att det ska ha
skrivits efter utgivningen av israeliternas från Babylon.
33 BOK Höga Visan
1 Historien om denna bok är ännu oklar och osäker.
Några av författarna tillskriver det till profeten Salomo eller någon
person som tillhör hans tid. Dr Kennicot och vissa författare
kommer efter honom hade uppfattningen att påståendet om dess vara
skriven av Salomo var historiskt fel och att det var skrivet
en lång tid efter hans död. Teodor, en missionär som bodde i
det femte århundradet e.Kr., strängt fördömt denna bok och bok
Job, medan Simon och Leclerc inte erkänna det som ett äkta
bok. Whiston sa att det var en foul sång och bör vara
undantas från de heliga böckerna i Gamla testamentet. Några andra
har gjort samma bedömning om det. Semler håller den som en
smidda och tillverkade bok. Den katolska, Ward, har påpekat
att Castilio förklarat att en avskyvärd låt och beslutade att det
bör undantas från böckerna i Gamla testamentet.
34 Daniels bok
1 den grekiska översättningen av Theodotion, den latinska översättningen och
alla översättningar av de romerska katoliker inkluderar sång
Tre barn och kapitel 13 och 14 i den här boken. Den romerska
Katolska tron erkänner den här låten och de två kapitlen, men
protestanterna ogillar det och tycker inte att det är äkta.
2 Esters bok
3 Namnet på författaren till denna bok, liksom tiden för dess
sammanställning är okänd. Några kristna forskare tror att det
skrevs av forskare som bor i perioden mellan Esra och
Simon. En judisk Scholar Philon [samtida med Paulus] syftar till att
den var skriven av Jehojakin, son till Josua [var son till
Jehoakin], som hade kommit till Jerusalem efter utgivningen från
Babylon. Augustinus trodde att det var en bok med Esra.
4 Några andra författare tillskriver det till Murdoch och Esther. Annat
detaljer i denna bok kommer senare att diskuteras i kapitel 2 i
denna bok.
35 Jeremias bok
1 Vi är säkra på att kapitel 52 i denna bok kan inte begäras
att ha skrivits av Jeremiah. Likaså den elfte versen av
kapitel 1 () kan inte tillskrivas Jeremia. I det förra fallet
eftersom vers 64 i kapitel 51 i den persiska Version 1838
innehåller: "Så långt är Jeremias ord". Medan den persiska
Översättning av 1839 AD säger: "Jeremias ord avslutade
här. "
2 I det senare fallet anledningen är att vers 11 i kapitel 10 är
i den kaldeiska språket, medan resten av boken är på hebreiska.
Det är omöjligt att spåra vem insatt dem i texten. Den
kommentatorer har gjort flera antaganden rörande
personer som gör detta insättning. De sammanställningen av Henry och Scott
påpekade om detta kapitel:
3 "Det verkar som Ezra eller någon annan person som satt in den till
belysa förutsägelser som förekommer i föregående kapitel. "
Horne säger på sidan 194 i Vol. 4:
4 "Det här kapitlet lades efter döden av Jeremiah och
släppa från fångenskapen i Babylon, av vilka vi finner
nämns i detta kapitel också. "
5 Vidare i denna volym, säger han:
"Visst orden i denna profet är på hebreiska
språk men kapitel 10:11 är i det kaldeiska språket. "I
Kyrkoherde Venema sa:
"Denna vers är ett senare tillägg."
36 Jesajas bok
1 En offentlig debatt hölls mellan Karkaran, en religiös ledare
av de romerska katoliker, och Warren om den här boken. Detta
Diskussionen publicerades 1852 i Agra (Indien). Karkaran
skriver i sin tredje brev som Stapelin, en lärd Gerrnan författare,
hade sagt att kapitel 40 och alla kapitel till kapitel 66 i
Jesajas bok var inte skriven av Jesaja. Detta innebär att
tjugosju kapitel i denna bok är inte skrifter
Jesaja.
37 Nya testamentet och status för de fyra evangelierna
Matteus, Lukas och Markus.
1 Alla de gamla kristna författare och ett stort antal moderna
författare är eniga på den punkten att Matteusevangeliet
var ursprungligen på hebreiska och har varit helt
skymd på grund av störningar och förändringar som gjorts av de kristna.
Den nuvarande Evangeliet är bara en översättning och stöds inte av
något argument eller myndighet. Även namnet på sin översättare inte
definitivt känt. Det finns bara gissningar som möjligen denna eller
den personen kanske har översatt det. Denna typ av argument kan inte
vara acceptabelt för en icke-kristen läsare. Boken kan inte vara
skrivas dess författare endast på grundval av oviss
beräkningar.
2 Den kristna författaren till Meezan-ul-Haq kunde inte någon
myndighet om författaren till denna bok. Han bara gissade
och sa att Matthew eventuellt skulle ha skrivit det i det grekiska
språk. Med tanke på detta faktum denna översättning är inte acceptabelt
och riskerar att avvisas.
3 Penny Encyclopedia säger angående evangelium
Matthew:
4 "Detta evangelium skrevs på hebreiska och på
språk som var på modet mellan Syrien och Chaldea under 41
AD Endast den grekiska översättningen är tillgänglig. Och den nuvarande
Hebreiska versionen är bara en översättning av samma grekiska versionen. "
5 Thomas Ward, en katolsk författare, säger i sin bok:
"Jerome uttryckligen i sitt brev att några forntida
forskare var misstänksam om det sista kapitlet av evangeliet av
Mark; och några av dem hade tvivel om några verser i kapitel
23 i Lukasevangeliet; och några andra forskare var tveksamma
om de två första kapitlen i detta evangelium. Dessa två kapitel
har inte tagits med av Marchionites [som inte erkänner
th gamla testamentet och tror på två gudar, en god och en av
ondska] i sin bok. "
6 Norton skriver i sin bok tryckt i 1837 i Boston:
"Detta evangelium innehåller en passage som löper från vers nio till
I slutet av det sista kapitlet som kräver forskning. Det är
förvånande att Griesbach inte har lagt några tecken på tvivel om dess
text, har sedan han presenterade flera argument för att bevisa att detta
del var ett tillägg av några sentida människor. "
7 Senare i sin bok, att ge några fler argument, sade han:
"Detta visar att avsnittet i fråga är tveksamt,
särskilt om vi ihåg för vana att författare genom att de
oftast föredrar att lägga till texten i stället för att utelämna det. "
Griesbach är en av de mest pålitliga forskare med den protestantiska
tro.
38 DEN inauthenticity AV Johannesevangeliet
1 Det finns ingen myndighet för påståendet att Johannesevangeliet är
boken av aposteln Johannes som det har tillskrivits. På
Tvärtom, det finns flera argument som starkt tillbakavisar detta
anspråk.
39 det första argumentet:
1 Före och efter perioden av profeten Jesus, stilen på
skrivande och sättet att sammanställa böcker liknade stil
av föreliggande författare. Även om detta evangelium är John äger det verkar
att författaren av det är inte John själv.
2 Det är inte möjligt att motbevisa den uppenbara bevis som
text själv erbjuder, om inte starka argument presenteras för att negera
den.
40 Det andra argumentet:
1 Detta evangelium innehåller detta uttalande 21:24:
"Det här är den lärjunge som vittnar om dessa saker: och vi
vet att hans vittnesbörd är sant, "beskriver aposteln Johannes.
Detta visar att författaren till denna text är inte John själv. Det
får oss att gissa att författaren har hittat några manus skrivet av
John och har beskrivit innehållet i sitt eget språk att göra några
utelämnanden och tillägg till innehållet.
41 Det tredje argumentet:
1 I det andra århundradet e.Kr., när myndigheterna vägrat att
acceptera detta evangelium som boken av John [lärjungen]
Irenaeus - en lärjunge till Polykarpus, Johannes lärjunge - var
levande.
2 Han gjorde inte något uttalande att förneka dem som vägrade
acceptera boken och inte vittna om att han hade hört Polykarpos
att säga att detta evangelium var boken av John, aposteln. Hade det
varit boken av John, måste Polykarpos ha vetat det. Det kan inte vara
sanningen att han hörde Polykarpos säger många hemliga och djupgående
saker som han relaterade men inte höra ett enda ord om en
fråga av sådan betydelse.
3 Och det är ännu mer unbelievble att han hade hört det och
glömde, eftersom vi vet om honom, att han hade stort förtroende för verbala
uttalanden och används för att komma ihåg dem. Detta framgår tydligt av den
följande uttalande av Eusebius om yttrande från Irenaeus
om muntliga uttalanden:
4 Jag lyssnade på dessa ord med stor omsorg av Guds nåd,
och skrev dem inte bara på papperet, utan också på mitt hjärta. För en
lång tid, jag har gjort det min vana att fortsätta läsa dem. "
5 Det är också otänkbart att han kom ihåg det och inte
tillstånd
det av rädsla för sina fiender. Detta argument räddar oss också från
skulden att neka äktheten av detta evangelium från
religiösa fördomar. Vi har sett att det avslogs i den andra
talet och kunde inte försvaras av de gamla kristna.
Celsus, som var en hednisk lärd av det andra århundradet e.Kr.,
oförskräckt förklarade att de kristna hade förvrängt sina evangelier
tre eller fyra gånger eller mer. Denna förändring eller förvrängning förändrat
innehållet i texten.
6 Festus, de översta bland manikéer och en lärd offentligt
meddelade i 4: e-talet:
7 "Det har fastställts att böckerna i Nya testamentet
är varken böckerna i Kristus, inte heller är de böcker av hans
apostlar men okända människor har skrivit dem och tillskrivs
dem till apostlarna och deras vänner. "
42 Det fjärde argumentet:
1 Den katolska Herald, tryckt 1844, innehåller uttalandet i
vol. 3 på sidan 205 att Stapelin sade i sin bok att evangeliet
Johannes var otvivelaktigt skriven av en elev till en skola i
Alexandria. Se hur uppenbart han påstår att det är en bok med en
student.
43 FEMTE argumentet:
1 Bertshiender, en stor vetenskapsman, sade:
"Hela detta evangelium och alla Johannesbreven
var definitivt inte skriven av honom utan av någon annan person
det andra århundradet e Kr "
44 SJÄTTE argumentet:
1 Grotius, en berömd vetenskapsman, erkände:
"Det brukade vara tjugo kapitel i detta evangelium. Det
tjugoförsta kapitlet sattes efter döden av John, som
kyrkan i Efesus. "
45 SJUNDE argumentet:
1 Allogin, en sekt av de kristna under det andra århundradet e.Kr.,
disowned detta evangelium och alla skrifter John.
46 De åtta argumentet:
1 De första elva verserna i kapitel 8 inte accepteras av någon av
de kristna författarna och det kommer snart att visas att dessa verser
inte existerar i den syriska versionen.
Om det fanns något äkta bevis till stöd för den större delen av
Kristna författare skulle inte ha gjort sådana uttalanden. Därför
yttrande Bertshiender och Stapelin är utan tvekan sant.
47 NIONDE argumentet:
1 Horne, i kapitel två av vol. 4 av hans kommentar säger:
"Den information som har förmedlats till oss av
historiker i kyrkan när det gäller tiden för de fyra evangelierna
är defekt och obestämd. Det hjälper inte oss att nå någon
meningsfulla slutsatser. De gamla teologer har bekräftat
absurda uttalanden och skrivit ner dem. Efterföljande människor accepteras
dem bara av respekt för dem. Dessa falska påståenden var således
kommuniceras från en författare till en annan. En lång tidsperiod
har passerat, och det har blivit mycket svårt att ta reda på
sanning. "
2 Vidare i samma volym, säger han:
"Det första evangeliet skrevs antingen i 37 AD eller 38 AD eller
i 43 AD eller 48 e.Kr. eller 61,62,63 och 64 e.Kr. Den andra
Evangeliet skrevs på 56 AD eller när som helst efter det fram till 65
AD och mest möjligen i 60 eller 63 e.Kr. Det tredje evangeliet var
skriven i 53 eller 63 eller 64 e.Kr. Det fjärde evangeliet skrevs på
68,69,70 eller 89 eller 98 e Kr "
3 följande uttalande av Eusebius om yttrande
Irenaeus om muntliga uttalanden:
4 Jag lyssnade på dessa ord med stor omsorg av Guds nåd,
och skrev dem inte bara på papperet, utan också på mitt hjärta. För en
lång tid, jag har gjort det min vana att fortsätta läsa dem. "
5 Det är också otänkbart att han kom ihåg det och inte ange
det av rädsla för sina fiender. Detta argument räddar oss också från
skulden att neka äktheten av detta evangelium från
religiösa fördomar. Vi har sett att det avslogs i den andra
talet och kunde inte försvaras av de gamla kristna.
6 Celsus, som var en hednisk lärd av det andra århundradet e.Kr.,
oförskräckt förklarade att de kristna hade förvrängt sina evangelier
tre eller fyra gånger eller mer. Denna förändring eller förvrängning förändrat
innehållet i texten.
7 Festus, chef för Manichaeans44 och en lärd offentligt
meddelade i 4: e-talet:
8 "Det har fastställts att böckerna i Nya testamentet
är varken böckerna i Kristus, inte heller är de böcker av hans
apostlar men okända människor har skrivit dem och tillskrivs
dem till apostlarna och deras vänner. "
48 Det fjärde argumentet:
1 Den katolska Herald, tryckt 1844, innehåller uttalandet i
vol. 3 på sidan 205 att Stapelin sade i sin bok att evangeliet
ofJohn var otvivelaktigt skriven av en elev till en skola i
Alexandria. Se hur uppenbart han påstår att det är en bok med en
student.
49 FEMTE argumentet:
1 Bertshiender, en stor vetenskapsman, sade:
"Hela detta evangelium och alla Johannesbreven
var definitivt inte skriven av honom utan av någon annan person
det andra århundradet e Kr "
50 SJÄTTE argumentet:
1 Grotius, en berömd vetenskapsman, erkände:
"Det brukade vara tjugo kapitel i detta evangelium. Det
tjugoförsta kapitlet sattes efter döden av John, som
kyrkan i Efesus. "
51 SJUNDE argumentet:
1 Allogin, en sekt av de kristna under det andra århundradet e.Kr.,
disowned detta evangelium och alla skrifter John.
52 De åtta argumentet:
1 De första elva verserna i kapitel 8 inte accepteras av någon av
de kristna författarna och det kommer snart att visas att dessa verser
inte existerar i den syriska versionen.
2 Om det inte fanns någon äkta bevis till stöd för den större delen av
Kristna författare skulle inte ha gjort sådana uttalanden. Därför
yttrande Bertshiender och Stapelin är utan tvekan sant.
53 NIONDE argumentet:
1 Horne, i kapitel två av vol. 4 av hans kommentar säger:
"Den information som har förmedlats till oss av
historiker i kyrkan när det gäller tiden för de fyra evangelierna
är defekt och obestämd. Det hjälper inte oss att nå någon
meningsfulla slutsatser. De gamla teologer har bekräftat
absurda uttalanden och skrivit ner dem. Efterföljande människor accepteras
dem bara av respekt för dem. Dessa falska påståenden var således
kommuniceras från en författare till en annan. En lång tidsperiod
har passerat, och det har blivit mycket svårt att ta reda på
sanning. "
2 Vidare i samma volym, säger han:
"Det första evangeliet skrevs antingen i 37 AD eller 38 AD eller
i 43 AD eller 48 e.Kr. eller 61,62,63 och 64 e.Kr. Den andra
Evangeliet skrevs på 56 AD eller när som helst efter det fram till 65
AD och mest möjligen i 60 eller 63 e.Kr. Det tredje evangeliet var
skriven i 53 eller 63 eller 64 e.Kr. Det fjärde evangeliet skrevs på
68,69,70 eller 89 eller 98 e Kr "
54 epistlarna och uppenbarelsen
1 Hebreerbrevet, att Andra Petrusbrevet, den
Andra och Tredje Johannesbreven, episteln Jakobs, den
Judasbrevet och flera verser i Första Johannesbrevet är
felaktigt tillskrivs apostlarna. Dessa böcker var i allmänhet
tänkt att vara tveksamt fram till 363 e.Kr. och fortsätter att vara
vara falska och oacceptabelt för de flesta kristna
författare fram till denna dag. Verserna i Första Johannesbrevet
har utelämnats i syriska versioner.
2 De arabiska kyrkor har förkastat andra epistel
Peter, både Johannesbreven, i Judasbrevet, och
Uppenbarelseboken. Likaså kyrkorna i Syrien har förkastat dem
från början av deras historia.
3 Horne säger i den andra volymen av hans kommentar (1822)
på sidorna 206 och 207 :)
4 "har Följande Epistlar och verser som inte tagits med i
den syriska versionen och samma var fallet med arabiska
kyrkor: den Andra Petrusbrevet, den Judasbrevet, både
breven Johannes, Uppenbarelseboken, de verserna 2-11 av
kapitel 8 i Johannes evangelium, och kapitel 5 vers 7 i den första
Johannesbrevet. Översättaren av den syriska versionen utelämnade dessa
verser eftersom han inte tror att de är äkta. Ward bekräftar
detta i sin bok (1841) på sidan 37: "Rogers, en stor lärd av
den protestantiska tron har nämnt namnet på ett antal
Protestantiska forskare som förklarade följande böcker som falska och
undantas dem från de heliga skrifterna: episteln till hebréerna,
episteln Jakobs, den andra och den tredje Johannesbreven,
och Uppenbarelseboken. "
5 Dr Bliss, en lärd lärd av den protestantiska tron förklarade:
"Alla böcker fram till den period av Eusebius finns
acceptabel ", och han insisterar på den punkten att:
6 "Episteln Jakobs, den Andra Petrusbrevet och
andra och tredje Johannesbreven är inte de skrifter
Apostlar. Episteln till hebréerna förblev avvisades under en lång
period, likaså den syriska kyrkan erkände inte
Andra Petrusbrevet, andra och tredje Johannesbreven, thc
Epistel till Jude och Uppenbarelseboken. "
7 Lardner sade i vol. 4 av hans kommentar på sidan 175:
"Cyrillus och kyrkan i Jerusalem inte erkänner
Uppenbarelseboken i sin tid. Bortsett från detta, namnet
i denna bok inte ens förekommer i listan över Canonical böcker
som han skrev. "
8 På sidan 323 i samma volym som han sade vidare:
"Uppenbarelseboken var inte den del av den syriska versionen.
Barhebroeus och Jakob tog inte med den här boken för kommentarer i
sin kommentar. Abedjessu utelämnade Andra Petrusbrevet,
andra och tredje Johannesbreven, i Judasbrevet och
Uppenbarelse från sin lista. Alla andra syrier har samma åsikt
om dessa böcker. "
9 Den katolska Herald (1844) innehåller följande uttalande
på sidan 206 av vol. 7: "Rose har skrivit på sidan 161 i sin bok
att många protestantiska forskare anser Uppenbarelseboken icke-
trovärdigt. Professor Ewald har producerat starka argument för att
bevisa att Johannesevangeliet och Johannesbreven och
Revelations John kan inte vara skrifter samma person.
10 Eusebius gör följande uttalande i kapitel 25 i vol.
7 av hans historia:
"Dionysius säger att vissa antika författare uteslutas boken
Uppenbarelse från den Heliga Skrift och har completelv
tillbakavisade den. Han sade att denna bok är meningslöst och en stor
exempel på okunnighet. Varje sammanslutning av denna bok med John eller
med en rättfärdig man eller med någon kristen är fel. Faktum är att denna
Boken tillskrevs John från en kättare Cerinthus. Jag önskar att jag hade
befogenheter utesluta det från den Heliga Skrift. Så långt som min
egen uppfattning är orolig, tror jag att det är från någon som
var inspirerad. Men vad jag inte kan lätt tro är att författaren
var någon av apostlarna, eller att han var son till Sebedaios eller
bror till Jakob. "
11 Tvärtom idiomet av texten och dess stil starkt
tyder på att författaren inte kan ha varit aposteln Johannes som är
nämns i Apostlagärningarna eftersom hans närvaro i Mindre Asien
är inte känd. Denna John är helt en annan man som är en
Asiatiska. Det finns två gravar i staden Efesos, både bäring
inskriptionen Johannes. Innehållet och stilen i denna bok
indikerar att Johannes, evangelisten, inte författaren till denna bok.
Eftersom texten i evangeliet och epistlarna är lika raffinerad som den
stil av grekerna. I motsats till detta Uppenbarelseboken
innehåller en text väldigt olika i stil från grekerna, full av
ovanliga uttryck.
12 Utöver detta evangelist har en gemensam praxis i den
de inte avslöja deras namn i evangelierna och inte heller i
Epistlar, men beskriver sig själva i första person eller i
tredje person, medan författaren till denna bok har nämnt sin egen
namn. I en uppenbarelse från Jesus i kapitel säger jag att han: "Det
Jesu Kristi uppenbarelse, som Gud gav honom för att visa till sin
tjänare vad som snart måste ske; och han skickade och
betydde det genom sin ängel till sin tjänare Johannes. "
13 Han skriver också i kapitel 4:
"John till de sju församlingarna i Asien." I kapitel 9 han
säger: "1, John, som är din bror, och följeslagare i bedrövelsen
och i detta rike, och tålamod Jesus Kristus "Igen i 22: 8.
Han säger: "jag såg dessa saker och hörde dem."
14 Han nämner hans namn i alla ovanstående verser som strider mot
allmän praxis att evangelisterna. Förklaringen till att
författare har avslöjat sitt namn mot hans normala praxis för
att införa själv kan inte vara acceptabelt för om det hade varit
hans objekt som han skulle ha använt vissa ord tillsammans med hans namn
definiera hans avsikt. Till exempel kunde han ha skrivit John,
son till Sebedaios eller Jakobs broder. Han använder endast en del
allmänna ord som "din bror", följeslagare i tålamod etc.
som inte tjänar syftet med sin inledning
15 Eusebius säger också i kapitel 3 i vol. 3 av sin bok:
"Den Första Petrusbrevet är äkta, men hans andra brev
får aldrig ingå i den Heliga Skrift. Fjorton Epistles
Paul är dock läsa. Den Hebreerbrevet har varit
utesluts av vissa människor. "
16 Han utvecklar vidare i kapitel 25 i samma bok:
"Det har varit en punkt i debatten om epistlarna till James,
och Jude, den Andra Petrusbrevet, och Johannesbreven I
och 11 skrevs av evangelisterna eller några andra författare av
samma namn. Det är underförstått att de agerar av Paul,
Uppenbarelse Peter, Barnabasbrevet och bok med titeln,
"Institutet för lärjungarna" avvisas böcker och detta kan
bevisas. Uppenbarelsen bör också ingå i denna lista. "
17 Eusebius citerar också en redogörelse för Origen om
Hebreerbrevet i kapitel 25 i vol. 6 av sin bok:
"Det är en populär uppfattning bland folket att denna epistel
(Hebreerbrevet) skrevs av Clemens av Rom (150-22 ()) och några
människor tror att den var skriven av Luke. "
18 Den irländska missionären Lyon (178) och Hippolitus (220) och
Nouclus, missionären i Rom (251), vägrade att acceptera
äkthet Hebreerbrevet. Turtullien, biskopen
av Karthago (d. 200) säger att detta brev tillhör Barnabas.
Caius, den presbyter i Rom (d. 251) räknade tretton epistlarna av
Paul och inte räkna denna epistel. Cyprien, biskop
Karthago (248), gör inte någon omnämnande av denna epistel. Den
Monophysite kyrkor vägrar fortfarande att erkänna den andra
Epistel Petrus och de andra och tredje Johannesbreven.
19 Scaliger förskjuter episteln till hebréerna genom att säga att
den som var författaren till denna epistel hade slösat bort sin tid.
Eusebius, i kapitel 23 i vol. 2 av hans bok säger:
"Generellt denna epistel är tänkt att vara falsk och flera
antika författare har nämnt detta. Vår uppfattning om episteln
Judas är inte annorlunda, men många kyrkor fortfarande agera i enlighet med
det. "
20 Historien om Bibeln (1850) innehåller detta uttalande:
"Grotius säger att denna epistel, det vill säga den Judasbrevet var
skriven av Jude Oskolf (ärkebiskop) den 15: e Oskolf i Jerusalem
lever i tiden för kejsar Hadrianus. "
21 Eusebius har i sin historia vol. 6, kapitel 25:
"Origenes sade i vol. 5 i sin kommentar till evangelium
Johannes att Paulus inte skrev något till kyrkorna, och om han
skrev till någon kyrka var det inte mer än ett par rader. "
22 Enligt Origenes, alla breven som tillskrivs
Paul, inte skriven av honom. De är hypotetiskt skrivas
för honom. Kanske några rader Paul kan också förekomma i dessa
Epistlar.
23 Att hålla alla dessa uttalanden i åtanke, är vi förleds att tro
sanningen om följande uttalande från Festus:
"Författaren till Nya testamentet är varken Jesus Kristus eller
hans apostlar, men en man av okänd identitet har skrivit
dem och tillskrev dem till evangelist. "
24 Sanningen i detta påstående har bevisats bortom allt tvivel. Vi
har redan visat tidigare i denna bok som dessa sex Epistlar och
Uppenbarelseboken inte trodde på och förblev avvisas
fram till 363; och de var inte ens erkänns av fullmäktige
i Nicaea år 325. Därefter i 364 medlemmarna i rådet av
Liodesia erkände de sex Epistlar. Uppenbarelseboken
förblev utesluten även i detta möte, men senare under 397 var
erkändes av rådet i Karthago.
25 Beslutet av de två råden om dessa böcker inte kan vara
betraktas som ett argument av uppenbara skäl. För det första hela
råden erkänt bok Jude. Rådet
Liodesia accepterade då de tio verserna i kapitel 10 från boken
Esters, och de sex kapitlen efterföljande kapitel 10.
Song of Solomon, Tobit, Baruch, Predikaren och Maccabees
erkändes av rådet av Carthage, medan alla
efterföljande råd bekräftade beslutet av de tre ovan
råden.
26 Nu, om besluten i dessa råd grundades på
bestyrkta argument, som de absolut inte var, sedan
protestanterna skulle ha accepterat dem, men å andra sidan,
om deras beslut var godtyckliga, som faktiskt var fallet, var det
nödvändig för protestanterna att förkasta alla dessa böcker. Vi är
mycket förvånad över att de accepterade råden "
beslut om de sex Epistlar samt bok
Uppenbarelse men förkastade det gäller de andra böckerna, särskilt
boken av Judith som hade enhälligt erkänts av
alla råden. Detta beslut är återigen godtyckligt och utan
motivering.
27 Deras enda erbjudna anledning, att de ursprungliga versionerna av
dessa böcker hade gått förlorade, kan inte godtas, eftersom Jerome
bekräftade att han hittat de ursprungliga versionerna av Jude och
Tobit i den kaldeiska språket och den ursprungliga bok
Ecclesiasticus i hebreiska, och dessa böcker har översatts
från de ursprungliga versionerna. På grundval av detta, protestanterna bör
åtminstone acceptera dessa böcker och de bör faktiskt förkasta
Matteusevangeliet eftersom originalet av boken var förlorat.
28 Meddelandet om Horne, som redan citerats tidigare, bevisar
faktum att de gamla kristna var inte väldigt noga
undersöker äktheten av deras traditioner. De brukade
acceptera och skriva alla typer av mytiska och fantastiska berättelser och
traditioner som följdes och åtgärdas av folket i
efterföljande gånger. Med tanke på detta, den mest godtagbara slutsats
är att de lärda i dessa råd måste ha hört en del av
dessa traditioner, som efter att ha fått avslag i århundraden,
erkändes av dem utan verifiering)
29 Eftersom de heliga skrifterna behandlas av de kristna i
på samma sätt som vanliga böcker av lag och civil förvaltning,
de ständigt förändrats och förändrat texterna för att passa deras behov.
Några exempel på detta kommer att vara tillräckligt för att etablera vår fordran.
30 Den grekiska översättningen konsekvent erkänd som
auktoritativa text från tiden av apostlarna till en 5.
talet. De hebreiska versionerna tros ha missuppfattat
och den grekiska översättningen ansågs vara den korrekta versionen.
Därefter positionen av dessa böcker var helt förändrats.
Den förvrängda versionen erkändes så exakt och
exakt en som förvrängd.
31 Daniels bok i den grekiska versionen var äkta i
ögon tidiga lärda, men efter Origenes förklarade att det var
felaktiga, förkastade de det och ersatt det med den version av
Theodotion.
32 Episteln av Aristias kvar på listan över det heliga
Skriften men i det sjuttonde århundradet några invändningar var
höjdes mot det och plötsligt förvandlas till en falsk dokument
ögonen på en] l de protestantiska lärda.
33 Den latinska versionen tros äkta av alla katoliker
medan det anses förvrängda och otroligt genom den
Protestanter.
34 Den lilla Moseboken förblev äkta och trovärdigt
fram till 15-talet, medan samma bok förklarades falskt
och förkastas i thel6th århundrade.
35 Den tredje Esra fortfarande bekräftas av den grekiska
kyrka men har avvisats av både katoliker och
Protestanter. Likaså Höga Visan ansågs
äkta och en del av Den heliga skrift och kan fortfarande hittas i
Codex Elexandrine, men det är nu avvisas.
36 Den gradvisa förverkligandet av den snedvridning närvarande i ett antal
av deras heliga böcker är skyldig att leda de kristna, förr eller
senare, att erkänna sanningen om det faktum att den stora delen av
Judisk-kristna skrifterna har genomgått stora förändringar och
snedvridningar.
37 Vi har visat att de kristna inte har någon
autentiska register eller acceptabla argument för äkthet
böcker antingen Gamla testamentet eller New T estament.
55 motsägelser och fel i den bibliska texten
"Hade det den heliga Koranen) varit från någon annan än Gud,
De skulle säkert ha funnit däri
mycket skillnad. "(Koranen 4:82)
Texterna till alla judisk-kristna skrifter innehåller över-
raskande många motsägelser och fel som är lätt
upptäcktes av en seriös läsare av Bibeln. Detta avsnitt ägnas
att peka ut vissa av dessa contradictionsl i nummerordning.
De fel som finns i dessa texter kommer att diskuteras separat i
följande avsnitt.
1 Motsägelse No. 1
Varje seriös läsare att göra en jämförelse mellan kapitel
45 och 46 i Hesekiels bok, och kapitlen 28 och 29 i
Mosebok kommer att märka stor motsägelse i
doctrines2 nämns däri.
2 Motsägelse No. 2
En jämförelse mellan kapitel 13 i Josua och
kapitel 2 i Femte Mosebok om arvedel
Gads barn beskriver en vanlig motsägelse. En av de två
uttalanden måste vara fel.
3 Motsägelse nr 3
I Chronicles kapitel 7 och 8 om ättlingar
Benjamin gör ett uttalande som strider kapitel 46 i
Genesis. Den judisk-kristna forskare har tvingats erkänna att
uttalandet från Chronicles är felaktig. Detta kommer att vara dis-
cussed senare.
4 Motsägelse nr 4
Det finns en stor diskrepans i den beskrivning av de ingående
namn i Krönikeboken 8: 29-35 och 9: 35-44. Denna motsägelse
uppmärksammades av Adam Clarke som säger i volym 2 av hans före-
terande:
De judiska forskare hävdar att Esra hade hittat två
böcker som innehöll dessa meningar med
motsäger namn och eftersom han inte kunde föredrar en till
den andra, som ingår han dem båda.
5 Motsägelse nr 5
I 2 Samuelsboken 24: 9 står det:
Och Joab gav upp antalet personer unto
Kungen: och det fanns i Israel åttahundratusen
tappra män som drog svärdet och Juda män
var femhundratusen män.
Å andra sidan, finner vi i I Krön 21: 5:
Joab gav summan av antalet av de människor
till David. Och allt de av Israel var en tusen tusental
sand och ett hundra tusen män svärdbeväpnade: och
Juda var fyra hundra sjuttio tusen
svärdbeväpnade män.
Skillnaden i dessa uttalanden utgör en stor kon-
motsättning i antalet personer. Det finns en skillnad på tre
hundra tusen i antalet Israels medan skill-
Ference i antalet för folket i Juda är trettio tusen.
6 Motsägelse No. 6
Vi läser i 2 Samuelsboken 24:13:
Så Gadl kom till David och sade till honom, och sade till
honom Skall sju år av hungersnöd komma till dig i ditt
mark?
Men vi läser i 1 Chr. 21:12:
Antingen tre års hungersnöd eller ....
Motsägelsen är ganska uppenbart, eftersom den förstnämnda uttalande
ning talar om sju år av svält medan den senare uttalande
nämner bara tre år av svält hänvisar till samma Då och
sionen. Kommentatorerna i Bibeln har erkänt att den for-
mer uttalande är felaktigt.
7 Motsägelse nr 7
I 2 Kungaboken 08:26 finner vi detta uttalande:
Två och tjugo år gammal var Ahasja, när han
blev konung, och han regerade ett år i Jerusalem.
I motsats till ovanstående uttalande kan vi läsa i 2 Chr. 22: 2:
Fyrtiotvå år gammal var Ahasja, när han
började att härska ...
Denna motsägelse talar för sig själv. Det senare påståendet är
uppenbart fel och kommentatorer på Bibeln har
erkände att så är fallet. Det måste vara fel eftersom ålder
Ahasjas egen far, Joram, vid tidpunkten för sin död var 40
år och Ahasja började regerande strax efter döden av hans
far som är känt från föregående kapitel. I detta fall om vi
inte förneka det senare uttalandet skulle det innebära att sonen
var två år äldre än sin far.
8 Motsägelse No. 8
I 2 Kungaboken 24: 8 står det att:
Jojakin var aderton år gammal, när han blev
regera ...
Detta uttalande motsägs av 2 Chr. 36: 9, som säger:
Jojakin var åtta år gammal när han började
regera ...
Motsägelsen är mer än uppenbart. Den andra räkningen
ning är felaktig vilket kommer att visas längre fram i boken. Detta har
varit upptagna av bibelkommentatorer.
9 Motsägelse No. 9
Det finns en uppenbar motsägelse mellan uttalanden av
2 Samuelsboken 23: 8l
["Detta är namnen på de mäktiga män som David hade: The
Tachomonite att
satt i sätet, främst bland kaptenerna; samma var Adino den
Eznite: han lyfter upp
sitt spjut över åtta hundra som hade blivit slagna på en gång. "]
och en Chronicle 11: 112
["Och detta är antalet av de mäktiga män som David hade,
Jashobeam, en
Hachmonite, chefen för kaptenerna: han svängde sitt spjut
mot tre hundra
slam av honom vid en tidpunkt. "]
Båda talar om mäktiga män Davids. Adam Clarke,
göra kommentarer om de tidigare uttalanden av 2 Samuelsboken, har
citerade Dr Kennicot som säger att versen i fråga innehåller
tre stora snedvridningar. Detta kräver ingen ytterligare kommentar.
10 Motsägelse No. 10
Det anges i 2 Samuelsboken 5 och 6 som David förde arken till
Jerusalem efter att ha besegrat filistéerna, medan kapitel 13 och
14 av 1 Krönikeboken, som beskriver samma händelse, gör David
föra arken före nederlag filistéerna.
En av de två påståenden måste vara fel.
11 Motsägelse No. 11
I Första Mosebok 6: 19-20 och 7: 8,9 läser vi:
Och allt levande i alla kött, två av varje
sortera skall du föra in i arken, för att hålla dem vid liv
med dig; de skall vara man och kvinna.
Av höns efter deras slag och av nötkreatur efter deras
slag, av alla kräldjur på jorden efter sitt slag,
två av varje sort ska komma till dig.
Men som vi går lite längre till nästa kapitel i denna bok
vi plötsligt kommit till detta uttalande.
Av alla rena fyrfotadjur skall du taga till dig
sju par, hanne och hona, och av djur som är
inte ren med två, hanen och honan.
När vi går vidare till nästa vers står det: "Av höns också om
luft genom sjuor ... "
Motsättningen talar för sig själv.
12 Motsägelse No. 12
Det är underförstått från Fjärde Moseboken 31: 7
["De krigade mot Midjan, såsom HERREN cornmanded
Moses- och
dräpte allt mankön "31: 7.]
att israeliterna dödade alla män i Midjan under
livslängd Moses, l och endast deras unga flickor fick leva
i och för sig tude. Detta uttalande motsäger den beskrivning som ges i
Domarboken 6
["Och Midjans hand blev mot Israel." Domarna 6: 2
"Och Israel i stort elände genom Midjan."
Domarna 6: 6]
från vilket det är underförstått att i tiden av domare i
Midjan var så starka och kraftfulla att de dominerade
Israeli medan historiskt tidsskillnaden mellan de två
perioder inte är mer än hundra år.
Efter att ha varit helt utplånade, hur skulle midjaniterna
har varit tillräckligt stark och kraftfull för att hålla israelitesna
under deras dominans i sju år inom den korta tid
för bara hundra år? 2
13 Motsägelse No. 13
Mos 9: 6 stater:
Och Herren gjorde det där i morgon, och alla
egyptiernas boskap dog: men om barns boskap
Israel dog inte en.
Detta innebär att alla egyptiernas boskap hade dött, men det är kon-
tradicted av ett annat uttalande i samma kapitel av samma
bok som säger:
Han som fruktade Herrens ord bland tjäns-
vants Faraos gjorde sina tjänare och sin boskap fly
in i husen:
Och han som betraktade inte Herrens ord kvar
hans serants och sin boskap på området [Mosebok 9: 20,21].
Skillnaden i ovanstående påståenden behöver ingen kommentar.
14 Motsägelse No. 14
Genesis 8: 4,5 innehåller detta uttalande:
Och arken vilade på den sjunde månaden, på avgångs
enteenth dagen i månaden, på bergen i
Ararat.
Och vattnet sjönk kontinuerligt fram till den tionde
månaden: i tionde månaden, på första dagen i månaden,
var bergstopparna sett.
Detta uttalande innehåller en allvarlig motsägelse av fakta, eftersom
Arken kunde inte ha vilat på berget i den sjunde
månad som beskrivs i den första versen om bergstopparna
kunde inte ses förrän den första dagen i den tionde månaden som
beskrivits av nästa vers.
15 Motsägelser nr 15-26
En jämförelse mellan 2 Samuelsboken 8 och l Chronicles 18, dis-
stänger ett stort antal avvikelser och motsägelser i
originalversionen på hebreiska, trots att omräkningen
torer har försökt att åtgärda några av dem.
Du kan återskapa en del av dem i parallella kolumner
genom att använda kommentaren Adam Clarke på Samuel.
Som synes finns det många motsägelser i dessa
två kapitel.
16 2 Samuel vs. Chronicles
17 2 Samuel vs. Chronicles
18 2 Samuel vs. Chronicles
19 2 Samuel vs. Chronicles
20 2 Samuel vs. Chronicles
21 2 Samuel vs. Chronicles
22 2 Samuel vs. Chronicles
23 2 Samuel vs. Chronicles
24 2 Samuel vs. Chronicles
25 2 Samuel vs. Chronicles
26 2 Samuel vs. Chronicles
27 2 Samuel vs. Chronicles
28 2 Samuel vs. Chronicles
29 2 Samuel vs. Chronicles
30 2 Samuel vs. Chronicles
31 2 Samuel vs. Chronicles
32 2 Samuel vs. Chronicles
33 Motsägelse NO. 33
1 Kings 4:26 innehåller detta uttalande:
Och Salomo hade fyrtio tusen spann av hästar för
vagnar och tolv tusen ridhästar.
Detta uttalande är tydligt motsägs av 2 Krönikeboken 9:25,
som säger:
Och Salomo hade fyra tusen spann hästar och
vagnar och tolv tusen ridhästar;
Urdu och persiska översättningar har samma nummer men
Arabiska översättare har förändrats från 4000 till 40.000.
Adam Clarke, kommentatorn, efter att ha påpekat att kontro-
versies av olika översättningar och kommentarer, har sagt, att
med hänsyn till de olika avvikelser, skulle det vara bättre att erkänna
att siffrorna (i Kungaboken) har ändrats och
förvrängd.
34 Motsättning nr 34
Jämförelse av 1 Kungaboken 07:24 och 2 Krönikeboken 4: 2-3 också dis-
stänger en motsägelse i rapporten över fakta.
I båda texterna en simhall (smält hav) görs av Solomon är
nämnts. Texten till Kungaboken är här:
Och under kanten på det runt omkring fanns det
Knops compassing det, tio i en aln, compassing havet
runt omkring: de kulor göts i två rader, då det
kastades.
Texten Krön innehåller denna beskrivning:
Även han gjorde ett smält hav av tio alnar från kanten till
brätte, runda kompass ...
Och under det var sinnebild för oxar, vilket gjorde
kompass det runt omkring tio i en aln, compassing den
havet runt omkring. Två rader av oxar göts, när det
kastades.
Det är vad det står i urdu och engelska versionerna samtidigt
den arabiska översättningen av 1865 beskriver varken kulor eller oxar
men helt olika saker, ett slags gurka. Knop! Ox! eller
Gurka! Kan du hitta något samband mellan dessa helt annor-
ka saker?
Adam Clarke, göra kommentarer om texten till Chronicles,
Parlamentet påpekar att yttrandet från stora lärda var att acceptera
texten i boken om kungar, och det var möjligt att ordet
"Bakrem" skulle ha kunnat användas i stället för "bakem". "Bakrem"
betecknar en knop och "bakem" en oxe. För att vara kort, den commenta-
tor har erkänt förekomsten av mänsklig manipulation i texten
av Krön. De sammanställningen av Henry och Scott tvingas
säga att denna skillnad i texten var på grund av en förändring i
alfabet.
35 Motsättning nr 35
2 Kungaboken 16: 2 säger:
Tjugo år gammal var Ahas, när han blev konung,
och regerade sexton år i Jerusalem ...
Vi hittar ett annat uttalande i samma bok i 18: 2 avseende
hans son Hiskia:
Tjugo och fem år gammal var han när han började
konung, och han regerade tjugunio år i
Jerusalem.
Detta senare uttalande innebär att Hiskia måste ha varit
föddes när hans far Ahas var bara elva år gammal, som är
fysiskt impossible.l Uppenbarligen en av de två texterna är fel.
Kommentatorerna har erkänt att det tidigare uttalandet är
fel. I en kommentar till kapitel 16 i sammanställningen av Henry och
Scott säger att tydligen trettio har skrivits i stället för
tjugo och anmält till människor för att hänvisa till 18: 2 av samma
bok.
36 Motsättning nr 36
2 Krönikeboken 28: 1 säger:
Ahas var tjugu år gammal när han blev konung,
och han regerade sexton år i Jerusalem:
Kapitel 29 i samma bok börjar med dessa ord:
Hiskia (son Ahas) började att härska, då han
var fem och tjugo år gammal ...
Även här (som i nr 35) en av de två texterna måste vara fel
och tydligen är det den första texten som är felaktigt.
37 Motsägelse No. 37
En jämförelse mellan 2 Samuelsboken 12:31 och 1 Krönikeboken
20: 3, innebär ytterligare en uppenbar motsägelse mellan de två
texter. Horne har också noterat denna skillnad och har föreslagit
att texten i de 1 Krönikeboken bör ändras att bevilja
med texten av boka av Samuel. Han säger: "Texten
Samuel är korrekt, därför texten i Chronicles kan fören
ingly ändras. "
Vad ska noteras från det här exemplet är den despotiska och
godtyckliga attityd kristna teologer mot deras heliga
skrifterna. Ju mer överraskande faktum i detta avseende är att detta
förslag följdes av arabiska översättare år 1844 i
motsatt riktning för att detta förslag. Det vill säga, ändrade han
texten i Samuel att överensstämma med texten i Chronicles och
inte tvärtom som föreslogs av Horne.
Läsarna av denna bok bör inte bli chockad av detta. De
kommer snart att komma till frekventa snedvridningar av detta slag - en
praxis av de kristna.
38 Motsägelse No. 38
Vi läser i 1 Kungaboken 15:33:
Under det tredje året av Asas, Juda konungs började Baesa
son Abia konung över hela Israel i Tirsa,
tjugo och fyra år.
I motsats till detta 2 Krönikeboken 16: 1 säger:
I den sjätte och trettionde året av regeringstiden av Asa
Baesa, Israels konung, upp mot Juda ...
Motsättningen mellan texterna är mer än uppenbart. En
av de två texterna måste vara fel eftersom enligt den första
text Baesa dog "i tjugosjätte Asas egen regeringstid, så att
i trettiosjätte Asas egen regeringstid har han varit död i tio
år. Uppenbarligen Baesa kan inte invadera Juda tio år efter
hans död.
De sammanställningen av Henry och Scott, som uttalat sig i texten
av Chronicles har sagt, "Asher, en stor kristen vetenskapsman, har
sade: "Detta tjugosjätte år är inte Asas egen regeringstid, men
detta är året av uppdelningen av riket som var i
period Jerobeams. "
De kristna lärda har dock medgett att texten
av Chronicles är felaktig - antingen antalet trettiosex har
ersatts med tjugosex eller frasen "uppdelningen av
kungarike "skall införas i Asa.
39 Motsägelse No. 39
Texten i 2 Krön 15:19 är denna:
Och det fanns inga krig åt fem och trettionde året
till Asa.
Denna text är återigen motsäger texten i 1 Kungaboken 15:33 som
har visats i det föregående ARGUMENT enligt Motsägelse
Nr 38.
40 Motsägelse No. 40
Antalet Salomon egna tjänstemän ute efter att arbetet är
beskrivs som 3003 hundra på 1 Kungaboken 05:16
medan 2 Krönikeboken 2: 2 detta nummer nämns som tre
tusen sex hundra De grekiska översättare har förändrats
Detta nummer gör det sex hundra.
41 Motsägelse NO. 41
Texten i 1 Kungaboken 07:26 ger en beskrivning av
"Smält hav" som gjorts av Salomo säger: "Det innehöll två tusen
sand bad ", medan texten i 2 Krönikeboken 4: 5 påståenden," Det
emot och höll tre tusen bat ".
Den persiska översättningen, 1838, talar om kapacitet på två
tusen "idoler". Den persiska översättningen, 1845, innehåller, "Two
tusen fartyg ", och den persiska översättningen, 1838, innehåller,
"tre tusen idoler". De inkonsekvenser och avvikelser
av dessa olika texter talar för sig själva.
42 Motsägelse NO. 42
När kapitel 2 i Esra jämförs med kapi-
ter 7 i Nehemja, flera avvikelser och motsägelser i
texterna kan ses. Förutom textuella skillnader finns
fel i antal israeliterna.
I de två kapitlen finns tjugo numeriska motsägelser
och många andra där namn är berörda. Du kan märka
felen gäller antalet den frigjorda
Israeliterna.
Följande är den motsägelsefulla formulering från båda:
6 Barnens Pahath- 11 Barnen Pahat
Moab ... 2008 Moab ... 2008
hundra tolv. hundra aderton.
8 Sattus barn, nio 13 chilren av Sattus,
hundra fyrtiofem. 840 och fem.
12 Asgads barn, en 17 Barnen till Azad
tusen 222300
och två. tjugo och två.
15 Adins barn, fyra 20 Adins barn, sex
hundra femtiofyra. hundra femtio och fem.
19 De chlldren av Hashum, 22 barn till Hashum
220 och tre. tre hundra tjugutvå och
28 Barnen till Betel åtta.
och Ai, 220 32 män i Betel och Ai,
och tre. ett hundra tjugutre.
Båda texterna är överens om det totala antalet israeliter som
kom till Jerusalem efter utgivningen från fångenskapen i Babylon.
Dessa kapitel hävdar att de utgjorde fyrtio-2003
hundra sextio. Men om vi lägger till dem själva, gör vi inte
få detta nummer varken från Ezra eller från Nehemja. Den
Totalt enligt Ezra kommer till 29.000 åtta
hundra aderton, medan det i Nehemja det läggs upp till trettio
1089.
Detta är inte heller det totala antalet korrekt enligt historikerna.
Joseph (Eusephius) säger i det första kapitlet av vol. Två av hans histo-
rium:
Israeliterna som kom från Babylon räkna till
42000, 462.
Kompilatorn Henry och Scott egen kommentar har sagt i
kommentarerna till texten i Ezra:
En stor skillnad har uppstått mellan denna
kapitel och kapitel 7 i Nehemja av kopister. Vid
tidpunkten för rendering till engelska, korrigeringarna
gjordes genom de tillgängliga kopior. Varhelst
kopior kunde inte hittas, var den grekiska översättningen
föredra framför den hebreiska.
Det kan noteras hur texterna till den Heliga Skrift är så
lätt förvrängda i namn av korrigeringen, och hur texter som
förblev känd för århundraden försvinner helt och hållet från
böcker. Samtidigt böckerna fortfarande full av fel och kon-
motsägelser.
I själva verket har deltagande mänskliga faktorn i dessa böcker
funnits från sin härkomst. De avskrivare är unjustifi-
skickligt skulden för att göra fel. Än idag en jämförande läs-
ning av dessa två kapitel kommer att avslöja mer än tjugo fel
och motsättningar.
43 Motsättning nr 43
Vi finner detta uttalande i 2 Krönikeboken om namn
av mor till kung Abia:
Hans mor eget namn var också Mikaja, dotter
av Uriel Gibea. (13: 2)
I motsats till detta finner vi ett annat uttalande i samma bok till
nämligen att:
Han tog Maaka, Absaloms dotter; vilken
födde åt honom Abia ... (11:20)
Även detta sistnämnda påstående motsägs av bok 2
Samuel 14:27 som säger att Absalom hade bara en dotter
Tamar.
44 Motsättning nr 44
Det är underförstått från Josua kapitel 10 som
Israeliterna tog över Jerusalem efter att ha dödat kungen, medan 15:63
i samma bok förnekar tillfångatagandet av Jerusalem av
Israelites.2
45 Motsägelse No. 45
2 Samuelsboken 24: 1 säger:
Och åter HERRENS vrede upptändes
mot Israel, och han uppeggade David mot dem och sade,
Gå och räkna Israel och Juda.
Detta uttalande tydligt motsägs av Krönikeboken 21: 1
där det står att denna tanke var provocerad av Satan. Sedan,
Enligt de kristna är Gud inte Skaparen av det onda, detta
förvandlas till en mycket allvarlig motsägelse.
Motsägelser i SLÄKTFORSKNING
JESU NO. 46-51
En jämförande läsning av släktforskning av Jesus enligt
till Matteusevangeliet och släktforskning enligt Lukas
avslöjar en rad motsägelser:
46 Motsättning nr 46
Matteus beskriver Josef som son till Jakob 1:16, medan Lukas säger
Josef son till Heli 03:23
47 Motsättning nr 47
Enligt Matteus 1: 6, Jesus var ättling till Salomo,
Davids son, medan Luke 3:31 sätter honom i raden av Nathan,
Davids son.
48 Motsättning nr 48
Matteus hävdar att förfäderna till Jesus redan från David
till exil av israeliterna var alla kungar stort anseende,
medan Lukas säger att förutom David och Nathan ingen av dem var kung.
De var inte ens känd som framstående personligheter i deras
tid.
49 Motsättning nr 49
Från Matteus 01:12 får vi veta att Salatiel var son till
Jeconias medan Lukas 3:27 informerar oss om att han var son till Neri.
50 Motsättning nr 50
Vi läser i Matteus 01:13 att "Sorobabel födde Abiud", medan
Lukas 3:27 säger, "som var son till Rhesa som var son till
Sorobabel. "Det kommer att bli mer överraskande, eller snarare mycket intressant
för läsaren att veta att jag Chronicles nämner alla namn
av söner Sorobabel, och varken Rhesa eller Abiud visas.
Det verkar som om båda namnen är falska.
51 Motsägelse No. 51
Enligt Matteus finns tjugosex generationer från
David till Jesus, medan enligt Lukas finns fyrtio. Eftersom
tidsperiod mellan David och Jesus är ett tusen år,
gapet från en generation till en annan enligt Matteus är
fyrtio år och enligt Lukas tjugofem år. Denna kon-
motsägelse är så klart att den inte kräver någon kommentar. Det har varit en
orsak till stora besvär för de kristna teologer och
forskare från själva starten av dessa två evangelier.
En grupp av stora lärda som Eichhorn, Kaiser, Heins, De
Wett, Vinnare Fritsche och andra har tydligt erkänt att
dessa två evangelierna egentligen innehåller motsättningar en kan motiveras
fiable natur. Precis som de två evangelierna innehåller avvikelser i
andra ställen, så här alltför de skiljer sig från varandra. Hade
de har varit fri från avvikelser hela, visst berättigande
för skillnaden i genealogisk beskrivning kan ha varit
fann.
Adam Clarke dock göra kommentarer på kapitel 3 i
Luke har motvilligt citerat några motiveringar samt
sina kommentarer av förvåning om dem. Han har, till exempel,
citerade Harmer på sidan 408 av vol. 5 gör detta osmakligt
ursäkt:
De genealogiska tabeller hölls väl av judarna.
Det är känt för alla att Matteus och Lukas har
felade på ett sådant sätt att genera all den gamla och
moderna forskare. Men som flera invändningar restes
i det förflutna mot författaren, flera oklarheter
av böckerna, och i dessa invändningar, senare, visade sig
att vara till hans fördel, likaså denna invändning också, kommer
komma till hans hjälp. Och tiden kommer säkert att göra det.
Emellertid är denna motsägelse så allvarligt att det har orsakat
stor förlägenhet för både gamla och moderna forskare. Deras
Påståendet att de genealogiska tabellerna förvaras säkert av judarna är
falskt eftersom det har historiskt visat att de förstördes
under de olyckor och missöden som
har förföljt historia av judarna. Av denna uppenbara skäl
fel hittas i texten i Ezra liksom dessa evangelierna.
Om nu detta var villkoret för skrifterna i Ezra egen tid,
man kan föreställa tillståndet i dessa texter i tiden för
lärjungar. Om genealogier av de anmärkningsvärda personligheter och
präster inte kunde bevaras, hur mycket tillit kan sättas på
släktforskning av stackars Josef som var bara en snickare. Det är en
möjliga antagandet att evangelisterna kan ha antagit
två olika genealogiska tabeller angående Joseph, bil-
Penter, utan ordentlig hänsyn till att de är korrekta. Harmer egen hopp
att tiden skulle ändra denna invändning till förmån för författarna
verkar mycket långt ifrån att förverkligas eftersom nitton århundraden
har gått utan evangelist som frikänts i detta
materia.
Hade det varit möjligt att göra det, skulle det ha gjorts en lång
tid sedan, att se att under de senaste tre århundradena Europa har gjort
sådana extraordinära framsteg inom alla vetenskapsgrenar och tek-
nik och har samlat en skattkammare av resurser till
hjälpa till i sökandet efter sanningen. Som ett resultat av vetenskaplig
forskning
inom religionen, först gjorde de några reformer i deras
tro och sedan förkastas många av de etablerade grundsatser
och trosbekännelser av deras religion.
Likaså påven, som ansågs vara ofelbar och
högsta myndighet de kristna över hela världen, var
förklarade en bedragare och ovärdigt förtroende. Vidare, i
namn på reformer, de kristna blev uppdelade i flera
sekter och fortsatte att göra så kallade reformer tills de slutligen
var tvungen att förklara att kristendomen som helhet inte var mer än en
samling av nyckfulla idéer och fantastiska historier. Med tanke på detta
Situationen framtiden tillåter oss inte att hoppas på något positivt
resultat
Den enda förklaringen till denna motsägelse presenteras av
vissa forskare är att säga att kanske Matthew har beskrivit
släktforskning Josefs medan Luke kunde ha skrivit
släktforskning Marias. I detta fall skulle Josef bli Sonera
in-law av Heli som själv utan en son. Joseph, där-
förgrunden, kanske har beskrivits som son till Heli. Denna förklaring
nation är oacceptabelt och förkastas av flera skäl.
För det första eftersom i detta fall Jesus inte skulle vara en ättling till
Solomon men en ättling till Nathan, som han skulle ingå
i släktforskning på sin mor egen sida, inte det av Joseph,
snickare. Om det var så, Jesus kunde omöjligen ha varit
Messias, eftersom Messias som hade förutsagts av
profeter måste vara en ättling till Solomon. Det är därför en stor
ledare för den protestantiska tron förkastade denna förklaring som säger att
nämligen att: "Den som utesluter Kristus från
genealogisk linje av Solomon, hindrar Kristus från att vara
Kristus. "
För det andra denna förklaring är inte acceptabelt förrän det är bevisat
genom autentiska historiska rapporter att Maria var verkligen
dotter till Heli och Nathan egen linje var genom henne. Mere
antaganden är till någon nytta i detta avseende särskilt på trycket
het av motståndaren anmärkningar Calvin och Adam Clarke. På
Tvärtom är det uttryckligen nämns i Johannes evangelium att
föräldrarna till Mary var Jehoachim och Joanna. Och även om
detta evangelium erkänns inte av den moderna kristna som en
avslöjade bok skriven av John, Jesu lärjunge, det är,
otvivelaktigt ett dokument av stort historiskt värde. Dess författare cer-
tainly tillhör de tidiga tider av kristendomen. Boken cer-
tainly har mer historiskt värde än de mest tillförlitliga böckerna
historia. Det kan därför inte förnekas av oautentiserad
rapporter.
Augustinus sade att han hittat en förklaring i en viss bok
att Maria var en levit. Detta går emot henne som en descen-
dant av Nathan. Dessutom finner vi följande uttalande i
Book of Numbers:
Och varje dotter, possesseth att arv i
varje stam av Israels barn, skall vara hustru till en särskild
i familjen av stammen sin far, att barnen
Israel kan njuta av varje människa arvet av hans
fäder.
Inte heller ska arvet bort från en stam
till en annan stam; men var och en av stammarna av bar-
dren Israels skall hålla sig till sin arvedel.
(Numbers 36: 8,9)
Och i Lukasevangeliet läser vi:
Det fanns en präst vid namn Sakarias, av
loppet av Abia: och hans fru var av döttrarna av
Aron.
Det är känt från evangelierna att Maria var närbesläktade
till frun av Zacharias (Elisabeth) vilket innebär att Maria
var också en ättling till Aron. Vi har just läst den gemen-
budet av Torah (Moseböckerna) att varje dotter till bar-
dren Israel bör vara gift med sin egen stam, därför
Joseph bör också vara en ättling till Aron. Jesus, i detta fall,
skulle vara en ättling till David.
För att undvika denna förvirring två olika släkter var skrift
tio. Eftersom dessa evangelierna inte var känt fram till slutet av den
andra århundradet förblev okända författaren av en släktforskning
till den andra släktforskare. Detta är den uppenbara anledningen att pre-
skickade motsägelse i de två evangelierna.
För det tredje, hade Maria varit dotter till Heli, måste den ha
varit i kunskapen om gamla författare, vem skulle inte vet-
ingly har presente sådana otroliga förklaringar som,
senare, förkastades och skrattade åt av moderna författare
För det fjärde, Matteusevangeliet säger:
Jakob födde Josef, Marias man, varav
föddes Jesus, som kallas Kristus.
Medan Lukas säger:
Josefs son, som var son till Heli.
Båda uttalandena visar tydligt att författarna skriver
släktforskning av Josef.
För det femte, om vi antar att Maria var dotter till Heli,
Luke eget uttalande kommer inte vara sant om det inte är bevisat att det var
vanligt bland judarna att de, i avsaknad av en verklig
son, som används för att ange namnet på deras son-in-law i sin
genealogi. Detta har hittills inte med varje äkta
ARGUMENT. När det gäller de oäkta anspråk av forskare med
protestantiska tron är oroade, de förblir oacceptabelt för oss
på grund av deras brist på bevis och giltiga argument.
Vi förnekar inte möjligheten av en viss person som är
samband med en annan person som är relaterad till honom genom hans
fader eller maka eller ens vara hans lärare eller hans präst och han kan
vara associerad med namnet på en annan person. Det vill säga att vi
kan till exempel hänvisa till honom som kungen egen brorson eller
king egen son-in-law, för att känna igen honom genom en känd
personlighet. Denna typ av förening är en helt annan sak
från någon som ingår i genealogiska raden i en annan
person. Det är möjligt att det kan ha varit en anpassad bland
judarna att säga att någon var son till sin far-in-law,
men det återstår att historiskt bevisat att en sådan anpassad
existerade.
En annan punkt att notera här är att Matteusevangeliet
kan inte ha varit känd eller erkänd i tiden av Luke.
Annars skulle det inte ha varit möjligt för Luke att kontra
dict Matthew så uppenbart att det har resulterat i en allvarlig embargon
Om trakasserier förekommer till de gamla och modem förespråkarna för kristendomen.
52 Motsägelser nr 52-53
53
En jämförande läsning av Matteus 2 och Lukas presenterar en
stor motsättning till läsaren och tenderar att indikera att vare
fins av de två evangelierna är divinely inspirerad.
Det är förstås av beskrivningen i Matteus att den sär-
äldrar till Messias bodde i Betlehem även efter hans födelse. Det är
även gjort klart med en annan beskrivning i Matteus att den peri-
od av sin vistelse i Betlehem var två år. På grund av att den domineras
ning av Magians de efteråt flyttade till Egypten och bodde
där under livstid Herodes, l och efter hans död, de
retumed att leva i Nasaret. Luke, å andra sidan, ger oss en
annan beskrivning. Han säger att Jesus "föräldrar gick till
Jerusalem efter Mary egen förlossning, 2, och att efter att erbjuda
offra de gick till Nasaret och bodde där. Men de
brukade gå till Jerusalem varje år vid högtiden påsken.
Enligt honom är det inte fråga om Magians "kom-
ing till Betlehem. Likaså föräldrarna till Jesus kunde inte ha
gått till Egypten och stannade där eftersom det framgår av det som sägs
att Joseph aldrig lämnat Juda i sitt liv varken Egypten eller för
någon annan plats.
Vi lär oss från Matteusevangeliet att Herodes och
Juda folk inte var medvetna om födelse Jesus4 tills
Magians rapporterade det till honom.
Å andra sidan säger Lukas att efter Mary egen förlossning
När Jesus "föräldrar hade gått till Jerusalem för att erbjuda offret
De träffade Simeon, som var en rättfärdig man och till vem den hade
avslöjats av den Helige Ande att han inte skulle dö förrän han
hade sett Messias. Han lyfte Jesus högt i sina armar och sa
folket i hans stora kvaliteter. Likaså Anna, en profetissa,
också höra folk om Messias ankomst och
tackade Gud. Nu om vi accepterar att Herodes och hans folk var
Jesu fiender, skulle Simeon har inte informerat folket
om Jesus i templet, där hans fiender var runt,
inte heller skulle det profetissa, Anna, har avslöjat identiteten på
Kristus till folket i Jerusalem.
Den lärde Norton, som är en stor förespråkare av evangelierna,
har erkänt förekomsten av verklig motsättning i de två texterna,
och beslutade att texten i Matteus var felaktig och att det av
Lukas var korrekt.
54 Motsägelse No. 54
Det är lärt från Markusevangeliet att Kristus bad
församling att gå bort efter hans predikan av liknelser, l och
havet på den tiden var stormigt. Men ur Matteusevangeliet vi
lära sig att dessa händelser har skett efter predikan på
Mount.2 Därför Matteus beskrev liknelserna i kapitel
13 av hans evangelium. Denna predikan, alltså bevisas ha varit
en lång tid efter dessa händelser, såsom de två predikningar separeras
av en lång period. En av de två rapporterna har därför vara
väsentligt fel. De två författarna, som påstår sig vara män av
inspiration eller anses av folket för att vara så, bör inte
gör felaktiga uttalanden.
55 Motsättning nr 55
Markusevangeliet beskriver debatten om Jesus med
Judarna som äger rum tre dagar efter sin ankomst till Jerusalem.
Matteus skriver att den ägde rum på den andra dagen.
En av de två uttalande uppenbarligen att vara fel. Horne
säger i sin kommentar (vol. 4 s. 275 1822 edition) om
denna motsägelse och den diskuteras innan det att: "Det finns
inget sätt att förklara dessa skillnader. "
56 Motsägelse No. 56
Händelseförloppet efter bergspredikan som
ges av Matteus 8: 3,13,16 skiljer sig från den som ges av
Lukas 04:38 05:13, 07:10
Till exempel, de händelser enligt Matteus hände i detta
ordning; bota en spetälsk, Jesus "ankomst till Kapernaum, läka
tjänare av en romersk officer, och läkning av Peter egen mor-in-
lag. Lukasevangeliet beskriver först vid Peter egen
mor-in-law, därefter i kapitel beskriver läkning
spetälsk och i kapitel läkning av tjänare en romersk
officer. En av de två påståenden har förvisso vara erro-
rogen.
57 Motsägelse No. 57
Enligt Johannesevangeliet 1: 19-21 några av prästerna och
Leviterna skickades av judarna till John för att fråga om han var Elias.
Han svarade: "Jag är inte Elias." Detta uttalande är uttryckligen kontraindicerad
spås av Jesus enligt Matteus 11:14, där Jesus är
sagt "Och om ni kommer att få det, detta är Elias som
skulle komma. "Och även vi detta uttalande i Matteus
17: 10-13:
Och hans lärjungar frågade honom och sade: Varför då säga
de skriftlärda som Elias först måste komma?
Och Jesus svarade och sade till dem: Elias verkligen
ska först komma och upprätta allt.
Men jag säger eder att Elias redan har kommit, och
De kände honom inte, men har gjort honom helst
De listade. Likaså skall också Människosonen lida av
dem.
Då förstodo lärjungarna att han talade till
dem om Johannes Döparen.
Båda dessa texter anger att Johannes Döparen är den utlovade
Elias med resultatet att uttalanden av Johannes och Jesus kon-
tradict varandra.
En noggrann läsning av böcker av kristendomen gör det
nästan omöjligt att tro att Jesus var den utlovade
Messias. Till premiss vårt argument, följande fyra punkter
bör först noteras:
För det första, enligt boken Jeremias när Jojakim,
Josias son, brände skriften som skrevs av Baruch
från Jeremia egen recitation, Jeremia fick följande vördnads
upprymdhet från Gud:
Så säger Herren Jojakims, Juda konung; Han
ska ha någon att sitta på Davids tron [Jeremia 36:30]
Enligt ord Gabriel som citeras av Lukas är det nöd-
Sary för Messias att sitta på Davids tron:
Och Herren Gud skall ge honom tron
hans far, David [Luke 01:32]
För det andra, det kommande av Kristus var villkorat av
kommande av Elias före honom. En av de viktigaste argumenten från
Judar att stödja deras misstro i Kristus var att Elias hade inte
kom, medan hans ankomst före Messias var positivt
nödvändigt enligt deras böcker. Jesus själv bekräftade att
Elias måste komma först, men samtidigt som han sade att Elias hade
redan kommit men folket kände inte igen honom. Å andra
Det går inte att känna igen den här sidan.
med undantag av att de tidigare versionerna har ändrats.
64 Motsägelser nr 64-67
65
66
67
Följande texter motsäger varandra:
(1) Matt 2: 6 och Mika 5: 2.
Den Matthew Texten säger:
Och du Betlehem, i Juda land, konst inte
minst bland Juda furstar, ty av dig skall
kommer en guvernör, som skall härska mitt folk Israel.
I texten i Mika, är Betlehem nämns så lite.
(2) Apostlagärningarna 2: 25-28 och fyra verser av Psalm 15, enligt
den arabiska versionen och Psalm 16: 8-11 enligt andra trans-
ningar.
(3) I Hebreerbrevet 10: 5-7 motsäger Psalm No.
39 (arabiska) och Ps nr 40: 6-8 enligt annan översätt-
tioner. Texten i Hebreerbrevet har:
Därför, när han kommer till världen, han sade,
Offer och gåvor begärde du inte, men en kropp har
du förberett mig: I brännoffer och slaktoffer för
synd du har haft någon glädje. Då sade jag, Lo: Jag kommer till
göra din vilja, o Gud!
Medan i Psaltaren står det:
Offer och gåvor Du smorde inte lust; mina
öron du har öppnat: brännoffer och syndoffer
har du behövs inte.
Då sade jag, Lo, kom jag: i volymen av boken det
är skrivet av mig,
Gärna gör jag din vilja, min Gud: Ja, är din lag
i mitt hjärta.
(4) Apg 15: 16,17 är oförenliga med Amos 9: 11,12.
I Apostlagärningarna 15 står det:
Efter detta kommer jag att återkomma, och kommer att bygga igen
tabernakel David, som fallit ner; och jag kommer
bygga igen ruinerna därav; och jag kommer att ställa upp, att
rester av män kan söka efter Herren.
Amos har:
På den dagen skall jag resa upp tabernaklet Davids
som fallit, och på nära håll de överträdelser därav; och jag
kommer att höja upp sina ruiner och jag kommer att bygga det som i dagarna av
gammal. Att de kan ha kvar av Edom och av
alla hedningar, som är uppkallat efter mitt namn.
De kristna kommentatorer har erkänt förekomsten av
motsägelser i dessa texter, och har erkänt att
Hebreiska versionen har manipulerats.
68 Motsättning nr 68
Paul äger första brev till Corinthians 2: 9 säger:
Men som det står skrivet, hath öga sett och inget öra hört,
varken har ingått människas hjärta, de saker
Gud har berett åt dem som älskar honom.
De undersökningar av de kristna teologer har kommit fram till att
detta uttalande kommer från Jesaja 64: 4 som är här:
För sedan i början av världen, män har
inte hört, och inte heller uppfattas av örat, varken har ögat
sett, o Gud, förutom dig, vad han har förberett för
honom som väntar efter honom.
Skillnaden mellan de två texterna är ganska uppenbart. Den
kommentatorer i Bibeln erkänna förekomsten av incompatibili-
ty i ovanstående texter och säga att texten i Jesaja har dis-
vriden.
69 Motsägelse No. 69
Matteusevangeliet 9: 27-31 beskriver i kapitel 9 att Jesus
efter avgår från Jeriko, såg två blinda män på vägen och
botade dem deras blindhet. Motsägande detta, Mark skriver
i kapitel 10 i sitt evangelium:
..blind Bartimaus, son till Timaios, satt av
motorväg sida tiggande.
Så i Markus läkningen av endast en man som Jesus nämns.
70 Motsägelse No. 70
Matteus beskriver denna händelse i kapitel 08:28:
... In i landet av Gergesenes, möttes han av två
besatta, kommer ut ur gravarna.
Jesus beskrivs som helande dem. Detta uttalande är
oförenligt med texterna till Markus kapitel S och Lukas kapitel
8, som är denna:
Där mötte honom ut ur staden en man som
hade djävlar ... [Luke 08:27]
Därefter blev han botad av Jesus. Två män i den första offerten
bli en i den andra.
71 Motsättning nr 71
Det framgår av kapitel 21: 7 av Matteus att Jesus skickade två av
sina lärjungar att föra en åsna och en hingst från en by och
lärjungar:
... Förde åsnan och fölet och satte på dem deras
kläder, och de satte honom på den.
Medan resten av evangelisterna sade att Jesus frågade sin
lärjungar att föra endast fölet eller en åsna och att när det kom
han red på den.
72 Motsättning nr 72
Markus 1: 6 säger i sin första kapitlet "Och Johannes ... äta gräshoppor
och vildhonung.
Medan Matteus 11: 18,19 säger att: "Johannes kom varken äter eller
dricka. "
73 Motsättning nr. 73-75
74
75
En jämförelse mellan texterna Markus kapitel ett,
Matteus kapitel fyra och John kapitel ett, avslöjar inconsisten-
tor rörande omständigheterna-där lärjungarna
omfamnade den nya tron. Matteus och Markus
skriver:
Och Jesus vandrade utmed Galileiska sjön, fick två
bröder, heter Simon Petrus, och Andreas, hans broder,
kasta ut nät i sjön ... och han sade till dem
Följ mig ... Och de följde honom ... Han såg andra
två bröder Jakob, Sebedeus 'son, och Johannes, hans
Broder, laga sina nät ... han kallade dem. och de
följde honom [Matteus 4: 18-22]
Men texten i Johannes skiljer sig från ovanstående text i tre
sätt. För det första Johannes inte nämner namnet på James
För det andra beskriver att Jesus såg dem, med undantag för
John på stranden av Jordan (inte Galileen). För det tredje John gör
inte tala om sina nät. Innehållet i John egen text informera oss
att Jesus mötte Johannes och Andreas på stranden av Jordan sedan
Peter skickades av Andrew. Och nästa dag kom Philip och
Nathanael. James nämns inte [Joh 5: 22,23]
76 Motsägelse No. 76
En jämförelse av kapitel 9 i Matteus kap 5 i
Mark avslöjar motsättningar i rapporterna från de båda evangelist
om linjalen egen dotter. Matteus rapporterar:
Det kom en viss härskare .... säger min dotter är
även nu döda.
Även Markus 5: 22,23 säger:
Han föll för hans fötter ... sade ljuger min lilla dotter
nära döden.
Vidare säger han att Jesus gick med linjalen, men på vägen
folk kom från synagogan och sade: "Din dotter är
Några tidiga forskare har erkänt att inkompatibilitet befintliga
ed mellan de båda texterna. Några av dem gynnade texten
atthew medan andra föredrog texten i Mark. Lukas äger
text liknar texten i Markus förutom att han skriver att den
rapport från dottern egen död gavs endast av en man [08:49]
Döden av linjalen egen dotter har alltid varit en
punkt förvirring bland forskare i Bibeln. Det finns dis-
överenskommelse om frågan om dottern hade dött eller
var bara ute som om hon var död. Den lärde forskare Nander
är inte övertygad om att hon var död. Han sade att det i själva verket var hon
inte död utan bara såg ut som om hon var. Den lärda Balish,
Sliemasher och Sassoon är också av den uppfattningen att hon inte var
död men bara medvetslös. Detta stöds också av det statligt
lingen av Jesus [Som 08:52]
Gråt inte, hon är inte död, hon sover.
Enligt dessa yttranden denna händelse inte tjäna
att bevisa mirakel av uppståndelsen av de döda.
77 Motsättning nr 77
Det är underförstått från Matteus 10:10 och Lukas att när Kristus
sände sina lärjungar att predika, förbjöd han dem att hålla notsystem med
dem, medan tvärtom texten i Markus 6: 8 säger att Jesus
tillät dem att behålla sina stavar.
78 Motsägelse No. 78
**
Det sägs i kapitel 3:13 Matteus som:
Därefter kom Jesus från Galileen till Johannes vid Jordan,
att döpas av honom. Men Johannes ville hindra honom och sade: jag
måste behöver döpas av dig, och du kommer till
mig?
Vidare i kapitlet står det:
Och Jesus, när han döptes, gick upp rak
sätt ur vattnet ... och han såg Guds Ande,
ner som en duva ...
Och Johannesevangeliet 1: 32,23 beskriver denna händelse i dessa
ord:
Och Johannes födde rekord, sade jag såg Anden
fallande från himlen som en duva, och det vilade på
honom. Och jag kände honom icke; men den som sände mig att döpa
med vatten, samma sade till mig: På vem du
skall se Anden fallande, och kvar på honom,
samma är han som baptizeth med den Helige Anden.
Matteusevangeliet 11: 2 innehåller detta uttalande i kapitel
Nu när John hade hört i fängelset verk av
Kristus, sände han två av sina lärjungar och sade till honom.
Är du den som skulle komma, eller ska vi leta efter en annan.
Det första påståendet ger oss förstå att John visste
Jesus inför den nedåt av Anden på honom. I motsats till
detta det andra meddelandet citerar ord Johannes, "Jag kände honom
inte ", vilket innebär att John inte visste Jesus innan nedstigningen
av Anden på honom. Medan den tredje tar en mellanposition.
Motsägelse nr 79
Johannesevangeliet har rapporterat Kristus som säger:
Om jag vittnar om mig själv, är mitt vittnesbörd inte sant.
(05:31)
Och samma evangelium har rapporterat Kristus som contradict-
ing här:
Även om jag vittnar om mig själv, är ännu mitt rekord sant.
(08:14)
Motsägelse nr 80
Det framgår av Matteus kap 15:22 att den kvinna som
kom till Jesus gråter för hennes daughterl var från Kanaan. Detta
uppgifter motsägs av Markusevangeliet kapitel 07:26
där han berättar att hon var en grekisk och en Syrophoenician av
stam.
Motsägelse nr 81
Vi läser i Markusevangeliet 07:32:
Och de kommer med till honom en som var döv och hade
ett hinder i sitt tal.
Det är klart från det att den man som var döv
och dum, var en enda person, men beskrivningen i evangeliet
Matteus 15:30 tydligt motsäger detta och säger:
Och mycket folk kom till honom, som har med
dem de som var lama, blinda, stumma, lemlästade och
många andra, och kastade dem ned för Jesu fötter ", och han
botade dem.
Denna överdrift liknar den som görs av John 21:25, den
författare av det fjärde evangeliet som säger i slutet av boken:
Och det finns också många andra saker, som Jesus
gjorde, som, om de ska skrivas var och en, jag
antar att även världen själv inte kunde innehålla
böcker som ska skrivas.
Vad man bör tänka på sådana uttalanden? De är leve-
ställde sig vara män av inspiration bortom all kritik.
Motsägelse nr 82
Vi läser i Matteusevangeliet 26: 21-25 att Jesus, adresse
hans
lärjungar, sade:
... Jag säger er att en av er skall förråda mig.
Då blevo de mycket bedrövade och började varje
en av dem att säga till honom: Herre, är det jag? Och han
svarade han att dippeth sin hand med mig
skålen, skall förråda mig, ... sedan Judas
svarade och sade: Mästare, det är jag? Han sade till honom:
Du har sagt.
Samma händelse beskrivs av Johannes 13: 21-26 på ett sätt som är
kraftigt
skiljer sig från det ovanstående:
Sannerligen, sannerligen säger jag eder: En av eder skall
förråda mig, då lärjungarna såg på varandra,
tvivla på vem han talade. Nu fanns det lutar på
Jesus "famn en av hans lärjungar, som Jesus älskade.
Simon Petrus, därför vinkade till honom att han borde
fråga vem det ska vara som han talade. Han sedan ljuger 13
på Jesus eget bröst sade till honom: Herre, vem är det? Jesus
svarat, är han den som jag skall ge en sop, när jag
nu doppar. Och när han hade doppat den sop, han
gav det till Judas Iskariot, son till Simon.
Motsägelse nr 83
Matteusevangeliet, som beskriver händelsen i gripandet av
Jesus säger i kapitel 26: 48-50:
Men förrädaren hade givit dem ett tecken och sade:
Vem ska jag kysser, den är det: hålla honom fast.
Och genast han kom till Jesus och sade: Hell dig, Mästare;
och kysste honom ... Sedan kom de och lade händerna på
Jesus och tog honom.
Johannesevangeliet ger samma historia med stor skill-
nader i kapitel 18: 3-12
Judas då, att ha fått en skara män och offi-
karna från översteprästerna och fariséerna, cometh dit
med lyktor och facklor och vapen. Jesus alltså,
veta allt som skulle drabba honom, gick
fram och sade till dem: Vem söker ni? De
svarade honom, Jesus från Nasaret. Jesus sade till dem:
Jag är han. Och Judas också, som förrådde honom, stod med
dem. Så fort då som han hade sagt till dem: Jag är Han,
de gick bakåt och föll till marken. Sedan frågade
han dem igen, Vem söker ni? Och de sa, Jesus från
Nazareth. Jesus svarade: Jag har sagt att jag är han:
Om därför ni söker mig, låt dem gå arvinge sätt .... Sedan
bandet och kapten och befäl judarnas tog
Jesus och band honom.
Motsägelse nr 84
Alla de fyra evangelierna ger en beskrivning av Peter förnekar
Jesusl efter gripandet. Men var och en beskrivning skiljer sig från den
andra i åtta avseenden.
1. Enligt rapporterna från Matteus 26: 6-75 och Mark 14: 66-72
där
var två pigor som hävdade att Peter var en av dis-
perna i Jesus, och några andra män som "stod vid". Medan
Luke egen beskrivning hävdar att det fanns en piga och två
andra män.
2. Enligt Matthew, när den första maid talade till
Peter han satt på utsidan av slottet, medan
Enligt Lukas 22:55, var han "mitt i hallen", och
enligt Mark, han var "under i palatset", och
enligt Johannes han förnekade honom när han var inne i
palats.
3. Lydelsen av pigan egen fråga till Peter är annorlunda
i alla de fyra evangelierna.
4. Enligt rapporterna från Matteus, Lukas och Johannes,
gol hanen bara en gång efter Peter hade förnekat Jesus tre
gånger, medan enligt Lukas, gol hanen tre gånger;
gång strax efter den första förnekandet av Peter, och två gånger, efter
andra förnekelse.
5. Enligt Matteus och Lukas, Jesus hade förutsagt
Peter att han skulle förneka Jesus tre gånger innan tuppen besättningen
den natten, medan Mark har rapporterat det annorlunda, säger
att Jesus sade till Petrus att han skulle förneka honom tre gånger
innan gol hanen två gånger den natten.
6. Peter eget svar till pigan som först utmanade Peter är
rapporterats av Matteus 26:70 som: "Jag vet inte vad du menar."
Samtidigt som enligt Johannes 18:25 Han bara sa, "Jag är inte." Mark 15:68
å andra sidan, har rapporterat det i dessa ord: "Jag vet
inte heller förstår jag vad du menar. "Och Lukas 22:57 har
säga så här: ". Kvinna, jag känner honom inte"
7. Peter egen andra svaret är också annorlunda rapporteras av alla
evangelisterna. Enligt Matteus 26:72 ..Peter förnekas
honom med en ed och sade: "Jag vet inte mannen", och
enligt Johannes 18:25 hans svar var: "Jag är inte," 6 medan Mark
14:70
har just sade, "Och han förnekade det igen", och enligt
Lukas 22:58 hans svar var, "Man, är jag inte."
8. De människor som "stod med" vid tiden för Peter äger förnekelse
var, enligt Mark, utanför slottet, medan Luke
rapporterar dem som vara "mitt i hallen".
Motsägelse nr 85
Beskriva händelse av Jesu korsfästelse Lukas 23:26 säger:
Och när de ledde bort honom, fingo de fatt en man
Simon, en Cyrenian, kommer ut ur landet, och på
honom lade de korset, för att han skulle bära det efter Jesus.
Detta uttalande motsägs av Johannesevangeliet 19:17, där
det står att Jesus, som bär sitt kors själv, gick fram till
plats korsfästelsens.
Motsägelse nr 86
De första tre [Matteus 27:45, Markus 15:23, Luk 23:44] evangelierna
enas
att Kristus var på korset vid sjätte timmen på dagen för
korsfästelse,
men i motsats till detta Johannesevangeliet 19:14 rapporterar honom att vara i
domstolen
Pilatus exakt vid den sjätte timmen på samma dag.
Motsägelse nr 87
Markusevangeliet 15:32 säger angående de tjuvar som var
korsfäst med Jesus:
Och de som var korsfästa med honom smädade honom,
medan Lukas 23:43 rapporterar att en av dem förebrådde Jesus och
andra sa,
Lord kom ihåg mig, när du kommer in i din king
dom. Då svarade Jesus honom, idag skall du vara
med mig i paradiset.
De Urdu översättare av utgåvorna 1839 1840, 1844 och
1846 bytte texterna till Matteus och Markus att undvika detta
Skillnaden om att det fanns bara en person som var
korsfäst med Jesus.6 Det är en vanlig metod för kristna stipendium
ars att ändra texten i sina heliga skrifter när de
tror att de borde.
Motsägelse nr 88
Det är underförstått från kapitel 20:29 och 21: 1 i Matteus att
Jesus kom till Jerusalem efter avgår från Jeriko, medan
från Johannes 11:54; 12: 1 får vi veta att Jesus, som avgår från Efraim,
kom
i Betania, där han stannade för natten.
Motsägelse nr 89
Uppståndelsen av Jesus:
Vi lär av Matteus 27:56; 28: 5,6 att när Maria Magdalena och
Maria, Jakobs mor, kom nära graven, en ängel
Gud steg ned från himmelen, och stenen rullade tillbaka från
graven och han satte sig på den och sade till kvinnorna att inte frukta
och gå hem snabbt.
Markusevangeliet 16: 1-6 beskriver denna händelse på följande sätt:
Maria från Magdala och Maria, Jakobs mor
och Salome .... kom till graven, .... och när
de såg, de såg att stenen rullades bort ....
Och kommer in i graven, fingo de se en ung man
sitter på högra sidan, klädd i en lång vit
plagget.
Luke egen beskrivning av detta är 24: 2-4:
Och de fann stenen bortrullad från
graven, och de gick in och fann inte kroppen av
Herren Jesus ...... se, två män stod vid dem i
skinande kläder.
Motsägelse nr 90
Det är uttryckligen nämns i Matteus 28: 8-10 att efter änglarna
informerat kvinnorna i Jesu "uppståndelse, de återvände från
där, och på vägen mötte de Jesus. Jesus hyllas dem och
bad dem att berätta för folk att gå till Galileen, där de skulle
se honom.
Men Lukas 24: 9-11 skiljer sig från detta uttalande när han säger:
Och tillbaka från graven och omtalade allt detta
saker åt elva, och till alla de andra. Det var Mary
Magdalena och Johanna, och Maria, Jakobs mor
och andra kvinnor som var med dem som sa dessa
saker åt apostlarna. Och deras ord föreföll dem
som inaktiv tales, och de trodde dem icke.
Å andra sidan lär vi oss från Johannesevangeliet 20: 13-15 som
Jesus mötte Maria Magdalena nära graven.
Motsägelse nr 91
Lukasevangeliet säger i kapitel 11:51:
Från Abels blod, åt blod Zacharias
som förgicks mellan altaret och templet: Sannerligen
Jag säger er, det skall krävas av denna generation.S
Men vi läser detta i Hesekiels bok 18:20:
Den som syndar, han skall dö. Sonen får inte
bära sin faders missgärning, inte heller skall fadern
bära missgärning sonen. Den rättfärdighet
rättfärdige skall vara över honom, och ondska av
ogudaktiga skall vara över honom.
Men på andra ställen i Gamla testamentet finns det avgångs
rala passager som innebär att barn till en människa blir
ansvarig för synder deras far upp till tre eller fyra genera-
tioner.
Motsägelse nr 92
Paul äger första brev till Timoteus 2: 3,4 innehåller detta uttalande:
För detta är gott och välbehagligt inför Gud,
vår Frälsare, som kommer att ha alla män som ska sparas, och
att komma till kunskap om sanningen.
Detta påstående är oförenligt med, och strider, Paul äger
uttalande i sitt andra brev till Tess 2: 11,12:
Och för denna sak, skall Gud sända dem starka delu-
sionen, bör det tro en lögn, att de alla kan vara
förbannade som inte har trott på sanningen, utan funnit behag i
orättfärdighet.
Det kan noteras hur Paulus äger två uttalanden är motstridiga
andra. Den första texten ger oss att förstå att Gud eget mål är att
lösa alla de män och ta dem till kunskap om sanningen,
medan den senare uttalandet vill få oss att tro att Gud sänder
starka vanföreställningar till dem så att de tror på lögnen som en
sanning; och Gud kommer att straffa dem för det. Protestanterna höja
samma invändning mot andra religioner. Enligt dem
Gud först vilseleder dem så att de avviker från den rätta vägen,
och sedan straffar dem för orättfärdighet.
Motsägelser No. 93-6
Apg 9: 1-5,22 och 26 ger en beskrivning av Paulus egen omvandling till
Kristendom. Texterna till samtliga tre kapitel är olika i
många avseenden. Vi har för avsikt att ge endast tre avvikelser i
denna bok.
1. Vi läser i Apostlagärningarna 9: 7 detta uttalande:
Och de män som färdades med honom stod
mållös, hör en röst, men sågo ingen.
Detta uttalande motsägs av följande lagar 22: 9
uttalande:
Och de som var med mig såg faktiskt ljuset
och var rädda; men att de inte hörde honom att
talade till mig.
Motsättningen mellan "att höra en röst" och "hörs inte
röst honom "talar för sig själv.
2. Igen i kapitel 9: 7 finner vi Paulus citerar dessa ord
Jesus:
..och Herren sade till honom: Stå upp och gå in i
stad; och det skall bliva dig sagt, vad du måste do.t
Kapitel 22 innehåller även detta:
Stå upp och gå in i Damaskus; och där skall det vara
sagt dig av allt som är dig till
do.
Men i kapitel 26 får vi höra en annan historia:
Men stiger, och stå på fötterna; för jag har dykt upp
till dig för detta ändamål, för att göra dig en minister och en
bevittna båda dessa saker som du har sett, och
dessa saker i som jag kommer att visas till dig.
Leverera dig från folket och från hedningarna,
till vilka nu skickar jag dig att öppna sina ögon och till
vända dem från mörkret till ljuset, och från Power of
Satan till Gud, att de kan få förlåtelse
synder, och arvedel bland dem som är helgade
genom tron som är i mig.
Det kan noteras att enligt de två första texterna, Jesus
inte tilldela någon skyldighet att Paulus vid detta tillfälle, men han var
lovade att han skulle få veta när han kom till Damaskus,
medan den senare uttalande visar att Jesus förklarade sina uppgifter
vid tiden för hans utseende.
3. Det är förstås från den första texten om att de människor som
var med Paulus stod där tyst, medan den tredje visar text
dem som efter att ha fallit på marken, och den andra texten gör
inte tala om det alls.
Motsägelse nr 97
Vi finner i Paulus äger första brev till Korinthierna 10: 8:
Varken låt oss bedriva otukt, såsom somliga av dem
begåtts, l och blev en dag tre och tjugo tusental
sand.
Detta uttalande motsägs av Mosebok 25: 1,9:
Och de som dog i pesten var tjugo och
fyra tusen.
En av dessa två texter måste vara fel.
Motsägelse nr 98
Vi läser detta uttalande i Apostlagärningarna 07:14:
Då sände Josef, och kallade sin far Jakob till honom,
och hela hans släkt, sjuttiofem själar.
Ovanstående text uttryckligen anger att Josef och hans bar-
dren som var med Josef i Egypten är naturligtvis undantagna
från detta nummer. I själva verket hänvisat till Jakob och hans familj, men
i
Genesis 46:27 läser vi:
Och Josefs födda av honom
Egypten var två själar. Alla själar hus
Jacob som kom till Egypten var sjuttio.
och enligt kommentarerna i D "Oyly och Richardment
Antalet Jakobs hus kommer endast sjuttio när
Josef och hans två söner ingår i den. De räkna upp som
följande: barnen Leah trettiotvå själar, till Silpa sexton,
Rachel elva, och Bilha sju. De var i alla sixty-
sex själar. De blir sjuttio när Jakob, Josef och hans två
söner ingår. Detta innebär att ovanstående text i boken om
Apostlagärningarna är förvisso felaktig.
Motsägelse nr 99
Döden av Judas Iskariot beskrivs både Matthew och
Apostlagärningarna. De två texterna avslöjar allvarliga motsägelser i två
avseenden. För det första enligt Matteus 27: 4,5,6,7 Judas "avgick,
och
gick och hängde sig. "
Medan Apostlagärningarna 1:18 säger:
Nu den här mannen (Judas) köpte ett fält med
belöning på missgärning, och faller handlöst; han brast asun-
der i mitten, och alla hans inälvor flödade.
För det andra vet vi från den första texten, som överstepräster
templet köpte ett fält med pengar kvar av Judas3 medan
den andra texten säger klart och tydligt att Judas själv köpte ett fält
med de pengarna. Peter i den senare texten lägger även:
Och det var känt till allt invånarna i Jerusalem.
Det finns flera skäl att tro att uttalandet
av Matthew är felaktig jämfört med Luke, som kan vara
sant. Vi diskuterar fem av dessa skäl här:
1. Det framgår av texten i Matthewl att Judas var
ångerfull över sin synd om svek, innan hängande
själv, men det kan inte vara sant som Jesus, vid denna timme,
var i domstolen av Pilatus och ändå inte dömas till
död.
2. Texten visar att Judas hade tillbaka pengarna till
översteprästerna och de äldste i templet. Detta är också
fel på samma grund att översteprästerna och
äldste var alla med Pilatus på den tiden och var inte pre-
skickas vid templet.
3. Bakgrunden till Matthew egen text visar tydligt att
passagen som avses, som ligger mellan den andra
och nionde verser, inte motsvarar den övriga
text.
4. Judas dog på morgonen den natten då Jesus
greps. Det förefaller osannolikt att, i en sådan kort
tid, skulle han ångra sig och ta livet av sig för att han
visste redan innan gripandet av Jesus, att Jesus skulle
dödas av judarna.
5. Den nionde versen av denna text innehåller ett allvarligt fel
som kommer att diskuteras i avsnittet diskuterar
fel i Bibeln.
Motsägelse No. 100
Det första brevet till Joh 2: 1,2 säger:
Jesus Kristus, den rättfärdige, och han är försoningen
för våra synder: och inte bara för våra utan också för synder
hela världen.
I motsats till detta läser vi i Ordspråksboken 21:18:
Den ogudaktige skall vara lösen för de rättfärdiga, och
syndaren för upprätt.
Motsättningen här behöver ingen kommentar.
Motsägelse nr 101
Det är underförstått från texten i Paulus egna brev till hebréerna
07:18
att en av de bud Moses är svag och förlustbring
sam och därför defekt, medan Psalm nr 18 säger i vers
7, "The Herrens lag är perfekt."
Motsägelse nr 102
Markusevangeliet beskriver kvinnorna som kommer till
grav Jesus "mycket tidigt på morgonen", medan evangelium
Johannes berättar att endast Maria Magdalena kom till graven
"När det ännu var mörkt."
Motsägelse No. 103
Inskriften superscribed på korset av Pilatus är
ges på olika sätt i alla fyra evangelierna. I Matthew 27:37 den är,
"Detta är
Jesus, judarnas konung. "
I Markusevangeliet 15:26 det verkar som bara, "Kungen av
Judar. "
Lukas 23:38 säger att skrivas i skrivelser av grekiska, latin och hebreiska
var, "Detta är judarnas konung." "
Och Johannesevangeliet 19:19 uttrycker det i dessa ord: "Jesus från
Nasaret, judarnas konung. "
Det är märkligt att evangelisterna inte kunde spela in ett sådant kort
döma konsekvent. Hur kan då deras skivor vara betrodd för
detaljerade och långa rapporter.
Motsägelse No. 104
Vi lär av Markusevangeliet 06:20 att Herodes trodde på
rättfärdighet Johannes Döparen, och var nöjd med honom.
Han arresterades och dödade honom bara för sakens skull Herodias (hans
bror egen hustru).
Lukas 3:19, å andra sidan, rapporterar att Herodes inte förfölja
John bara för sakens skull Herodias utan också för smädares
John om egen perversion.
Motsägelse No. 105
De tre evangelisterna, Matteus, Markus och Lukas är eniga
om beskrivningen av namnen på elva av lärjungar
Jesus, men alla tre är oense om namnet på den
tolfte lärjunge. Namnen på elva lärjungarna enhälligt
ovannämnda är: Petrus, Andreas, Jakob, Sebedeus 'son, John,
Philip, Bartolomeus, Thomas, Matteus, Jakob son Alpheus,
Simon ivraren och Judas Iskariot. Enligt Matteus,
namnet på den tolfte lärjungen var Lebbeus vars efternamn
var Thaddeus. Mark säger att det var Taddaios. Lukas hävdar att det var
Judas, Jakobs broder.
Motsägelse No. 106
De tre första evangelisterna nämner om mannen som
satt vid tullhuset, och som följde Jesus
när han kallade honom. Det finns dock stor oenighet
ment bland dem om hans namn. Enligt Matteus
hans namn är Matthew, l medan Mark säger att han var Levi, son till
Alpheus, 2 och Lukas skriver Levi utan sin far eget name.3
Motsägelse No. 107
Vi läser i Matteus att Jesus ansåg Petrus som den bästa
av hans lärjungar, som Jesus sade till honom.
Salig är du Simon: .... och jag säger också till dig,
Att du är Petrus, och på denna klippa skall jag bygga min
kyrka; och helvetets portar skall inte få makt över den.
Och jag skall ge dig nycklarna till rike
himmelen, och helst skall du binder på jorden skall vara
bundet i himmelen; och allt vad du löser på
jorden skall vara löst i heaven.4
Vidare i samma kapitel är Jesus ha sagt, att
Peter:
Gå bort ifrån mig Satan: du är ett brott till mig:
ty du savourest inte de saker som vara av Gud, men
sådana som är av men.5
Protestantiska forskare har åter många uttalanden
gamla lärda om Peter äger anklagelse. John, i hans commen-
tära på Matteus, sa att Peter var arrogant och en man av
"Svaga intellekt". St Augustinus sade att han inte var ståndaktig
och visst, vid ett tillfälle att han skulle tro, och vid ett annat att han skulle
tvivel.
Är det inte märkligt och löjligt att en man med sådana kvaliteter är
lovade "nycklarna till himmelriket"?
Motsägelse nr 108
Lukasevangeliet beskriver två lärjungar till Jesus frågar
honom: "Vill du att vi befaller eld komma ner från
himmelen och förtär dem, även när Elias gjorde? "Jesus tillrättavisade
de två lärjungarna sade: "Ni vet inte vad slags ande ye
är av. För Människosonen har inte kommit för att upphäva män äger liv,
utan för att frälsa dem. "" l Längre fram i samma evangelium vi finner
ett annat uttalande av Jesus, som absolut motsäger detta. Det
säger: "Jag har kommit för att sända en eld på jorden, och vad ska jag, om det är
redan tänt? 2
Motsägelse No. 109
Matthew har rapporterat att modern till Sebedaios söner hade
begärde Jesus till:
Bevilja att dessa mina två söner skall få sitta på en på din
högra hand och den andra till vänster i din kingdom.3
Mark däremot rapporterar att begäran gjordes av
Sebedaios söner themselves.4
Motsägelse No. 110
Matteusevangeliet innehåller en liknelse om en man som
planterade en vingård. I slutet av liknelsen finner vi:
"När Herren därför vingårdens kommer,
vad skall han då göra med de vingårdsmännen? De svarade
honom, skall han illa förgöra dem onda män, och
skall han lämna vingården åt andra vingårdsmän som
giva honom frukten, när tiden. ""
Luke har dock vid slutet av liknelsen:
Vad nu skall nu vingårdens herre göra mot
dem? Han ska komma och förstöra dessa vingårds,
och ska lämna vingården åt andra. Och när de
hörde det, sade de, gud forbid.2
Texterna är uppenbart motsägelsefulla. Den andra text kon-
tradicts det första, genom att lägga till: "När de hörde detta, sade de, Gud
förbjude! "
Motsägelse No. 111
Om en kvinna i Betania, som hälls parfymerad
salva på Jesu huvud, beskrivs i tre gospels.3
Det finns flera motsägelser mellan de olika
konton.
1. MARK4 rapporterar att denna händelse ägde rum två dagar innan
högtiden påsken, l medan John rapporterar det att ha hap_
pened SLX dagar före festival.2 Matthew är tyst
om tid för denna händelse.
2 Mark och Matthew är överens om att Jesus var i huset
Slmon den spetälske när kvinnan kom, medan John rapporter
honom att vara i huset av Lazarus, bror till Maria.
3. Matteus och Markus är överens om att salvan hälldes
på Jesu huvud, 3 medan John motsäger detta och säger
att hon smort fötter Jesus.4
4. Mark säger att de människor som tillrättavisade kvinnan var
bland människor som var närvarande där vid den tidpunkten,
medan Matteus har sagt att de var lärjungar
Jesus och Johannes egen version är att invändningen höjdes
av Judas.
5 De tre evangelierna har citerat Jesus "tal till sin dis-
clples vid detta tillfälle på olika sätt.
De allvarliga motsättningar som presenteras av dessa texter kan inte vara
elimineras genom att hävda att denna händelse Jesu "anointment
kan ha ägt rum ett antal gånger, och varje evangelium
kan ha rapporterat en annan historia. Evenemanget är klart
densamma i båda fallen, och motsättningarna i de olika
konton är tydlig indikation på den vanliga manipulation i
text.
Motsägelse No. 112
En jämförelse av texterna till Matteus 22, Lukas 26 och Mark
14 för att informera om den sista måltiden, avslöjar l två
allvarliga motsägelser
1. Det finns två koppar som nämns i Lukas egen beskrivning, en
före måltiden och den andra efter det, medan Matteus och Markus
tala om endast en kopp. Tydligen Luke egen beskrivning är erro-
rogen, eftersom denna beskrivning innebär allvarlig invändning
mot tron av katoliker som tror att vin och
brödet faktiskt förvandlas till köttet och Kristi kropp.
2 Enligt Lukas var Kristi kropp bara offras
för lärjungarna, 2 medan Mark rapporterar den att ha offrat
ges för många, 3 och från Matthew vi förstår att vare
fins kroppen, eller Jesu blod utgjuts, men blod
Nya testamentet är det som är utgjutet för andra. Hur
blod Nya testamentet är en byggnad är en gåta.
Vi är mycket förvånade över att notera att Johannesevangeliet
beskriver vanliga händelser som Jesus rider på en åsna eller tillämpa
parfym till sina kläder, men gör inte någon omnämnande av som
viktig händelse som den sista måltiden som innehar en så viktig
plats i den kristna ritualen.
1. Den sista måltiden eller eukaristin är en sakramental rit av
Kristna. Enligt
e evangelierna, ursprunget till detta sakrament var en händelse som ägde
Placera på natten
föregående Jesus "gripande när han äter en måltid med sin
lärjungar. Han tog brödet
och reciterade välsignelser och tack över den och gav den till den
lärjungar att dela bland
själva. Sedan sade han: "" rhis är min kropp som offras för er,
Detta gör i Tänk pF
brance av mig. "efler måltiden tog han en bägare med vin i den och
sade, "" rhis cup är
nya förbundet i mitt blod, som varder utgjutet för er. "De kristna
har gjort det en rit
att de tar en bägare vin och erbjuda sina tack och bryta
bröd och erbjuda sina
tack på den. Katolikerna tror att brödet och vinet
faktiskt vrid in i kroppen
och kött av Jesus. Ceremonin hette eukaristin, som
betecknar "thankful-
ness ", av Paul.
2. "Detta är min kropp som offras för er." 22:19
3. "Detta är mitt blod, förbunds, som varder utgjutet för många."
14:24
Motsägelse No. 113
Vi läser denna vers i Matteus:
Eftersom den port är trång, och smal är vägen,
som leder till livet, och få äro de som finna den.
Men längre i samma evangelium kan vi läsa om Jesus "säger:
Ta på er mitt ok och lär av mig, ... för min
ok är skonsamt och min börda är light.2
Motsägelse No. 114
Vi läser i kapitel 4 i Matteus att Djävulen först tog
Jesus till den heliga staden och ställde honom uppe på höjdpunkten av tem-
pel, sedan tog honom upp till toppen av ett berg. Jesus sedan
gick till Galileen. Sedan kom lämnade Nasaret till Kafarnaum och
bodde där.
Lukas säger i kapitel 4 i sitt evangelium att Djävulen först tog
Jesus på berget sedan till Jerusalem och sedan var han
stod på Pinnacle av templet, då Jesus återvände till
Galiléen och började undervisa där, sedan gick han till Nasaret,
där han hade vuxit upp.
Motsägelse No. 115
Matteus rapporterar att en romersk officer själv kom till Jesus
och bad honom att bota hans tjänare och sade:
Herre, jag är icke värdig att du skall komma
under mitt tak, men säg allenast ett ord, och min tjänare
skall vara healed.3
Jesus, berömde tro officeren, sade:
När du har trott, så var det gjort till dig. Och
hans tjänare blev helad i precis samma hour.l
Lukas rapporterar denna händelse på olika sätt. Enligt honom
Centurion själv kom inte till Jesus, men skickade några äldste i
judarna. Sedan gick Jesus med dem. När han kom nära
hus:
... Officeren skickade vänner till honom att säga till honom:
Herre, besvära inte dig själv, ty jag är icke värdig att du
går in under mitt tak. Därför varken
tänkte jag mig värdig att komma till dig: men säger i ett
ord, och min tjänare skall healed.2
Då Jesus berömde officer, och de människor som skickades
av den tjänsteman som återvände till sitt hus, hade tjänaren blivit helade.
Motsägelse No. 116
Matteus rapporterar i kapitel 8 att en skriftlärd kom till Jesus och
frågade hans tillåtelse att följa honom vart han än gick. Så
lärjunge sade till honom att han först skulle gå och begrava sin far
och sedan följa Jesus. Matteus beskriver många händelser efter
detta, och i kapitel 17 rapporterar händelsen i Transfiguration3
Jesus. Luke, å andra sidan, rapporterar begäran av
skrivare i kapitel 9 efter Transfiguration. En av de två
Texterna måste vara fel.
Motsägelse No. 117
Matteus talar i kapitel 9 i en dum människa besatt av
djävulen som är läkt av Jesus. Sedan i kapitel 10 beskriver han
uppdrag av lärjungarna och Jesus befallande till dem att
bota de sjuka, gör spetälska rena, uppväcka döda och driva ut dev-
ils. Sedan i andra kapitel som han beskriver många andra händelser och
sedan i kapitel 17 vid Transfiguration. Luke, på
Däremot beskriver först uppdraget av lärjungarna, då
att Kristi förklaring i samma kapitel och sedan efter
beskrivningen av många andra händelser i kapitlen 9, 10 och 11 som han
har rapporten från dumma mannen helad av Jesus.
Motsägelse No. 118
Mark säger att judarna korsfäste Kristus på den tredje timmen
den day.l Detta uttalande motsägs av Johannesevangeliet
som rapporterar att Jesus var i domstolen av Pilatus förrän sjätte
timme av day.2
Motsägelse No. 119
Det är underförstått av beskrivningarna av Matteus och Markus
att de soldater som hånade Jesus och satte scharlakansröda repet på
honom var Pilatus egna soldater inte Herodes egen, medan Luke eget uttalande
är den motsatta.
HE FEL
Det här avsnittet innehåller fel misstag och motsägelser
av den bibliska text som är utöver de som diskuteras
tidigare.
Fel nr 1
Det anges i Andra Moseboken om att den tid som
Israeliterna bodde i Egypten var 430 år, vilket är fel. Den
period var 215 years.l Detta fel medges av historiker
och de bibliska kommentatorer.
Fel nr 2
Det visas i Fjärde Moseboken att det totala antalet
israeliterna, som var 20 år eller äldre, var sex Ung-
dred tusen, medan alla män och kvinnor i leviternas
och de kvinnor och barn i alla de andra stammarna inte
ingår i detta antal. Detta uttalande är mycket överdrivna
och felaktig.
Fel nr 3
Uttalandet i Femte Mosebok 23: 2, "En jävel får inte
komma in i Herrens församling ... "är fel, så har
redan diskuterats i första delen.
Fel nr 4.
I Första Moseboken 46:15 frasen "trettio och tre" är förvisso
fel, är trettiofyra rätt nummer. Detaljerna i detta fel
har fått i del ett i den tionde argument på sidan
tjugosju.
Fel nr 5
I Samuel innehåller detta uttalande "... femtio tusen, tre
poäng och tio män. "" Antalet femtio tusen i denna vers är
fel som kommer att diskuteras senare.
Fel nr 6 och 7
2 Samuelsboken 15: 7 innehåller orden "fyrtio år" och i
nästa vers i samma kapitel namnet "Gesur" nämns
Båda är fel. De rätta orden är "fyra år" och
"Adom" respektive.
Fel nr 8
Det anges i 2 Krönikeboken:
Och verandan som var på framsidan av huset,
Längden av det var i enlighet med den bredden av huset,
tjugo alnar, och höjd var ett hundra twenty.2
Detta är en överdriven och felaktig hänsyn till höjd.
Enligt 1 Kung höjd veranda var trettio alnar 3
Adam Clarke i volym 2 av hans kommentar uttryckligen visser
ted felet i detta uttalande och sade att höjden var
tjugu alnar.
Fel nr 9
Josua, som beskriver gränserna för den mark given I "
till Benjamins barn, säger:
Och gränsen drogs därifrån och omringade
hörn av havet southward.l
Ordet "havet" i detta uttalande är fel eftersom det inte fanns någon havet
nära deras mark. Kommentatorerna D "Oyby och Richardment
erkänt detta faktum och sade, att det hebreiska ordet som
översattes som "havet" egentligen betydde "west".
Fel nr 10
I kapitel 19 i Josua, med beteckningen
av gränserna för Naftali, läser vi:
Och allt upp till Asher på västra sidan och Juda
på Jordan mot solen rising.2
Detta uttalande är också fel som Juda land utvidgas
mot söder. Adam Clarke påpekade också detta fel i
hans kommentar.
Fel nr 11-13
Kommentatorn Horseley påpekade att verserna 7 och 8 i
Kapitel 3 i Josua har fel.
Fel nr 12
Domarboken innehåller detta uttalande:
Och det var en ung man från Betlehem i Juda,
i familjen av Juda, som var levit.
I detta uttalande frasen, "som var en levit", kan inte vara sant
eftersom vem som helst som tillhör familjen Juda inte kan vara
Levite. Kommentatorn Horseley erkände också detta
fel, och Houbigant även uteslutna denna passage från hans text.
Fel nr 13
Vi läser detta uttalande i 2 Krönikeboken:
Och Abia ställa till strid med en armé av
tappra män krigs även fyrahundratusen valt
män: Jerobeam ställde även till strid mot honom,
med åttahundratusen utvalda män, som är mäktig
dugliga män. Ett
Vidare i samma kapitel ger denna beskrivning:
Och Abia och hans folk tillfogade dem ett stort
slakt: och så det föllo slagna av Israel fem Ung-
dred tusen utvalda men.2
Siffrorna som nämns i de två texterna är fel. Före-
bedömare i Bibeln har erkänt felet. Den latinska trans-
rer bytte 400.000 till 40.000, och
800.000 till 80.000, och fem hundra
tusen till femtio tusen män.
Fel nr 14
Det anges i 2 Krönikeboken:
Ty Herren förde Juda låg på grund av Ahas,
Israels konung. l
Ordet Israel i detta uttalande är verkligen fel, eftersom
haz var kungen av Juda och inte Israels konung. Den
Grekiska och latinska översättningar, därför har ersatt Israel
med Juda, som är en öppen förvrängning av texten i deras heliga
Skrifterna
Fel nr 15
Vi finner detta uttalande i 2 Krönikeboken:
... Och gjorde Sidkia, hans bror, kung över Juda
och Jerusalem.
Orden "hans bror" är felaktiga i detta uttalande. Det
bör säga hans farbror eller hans far äger brother.2 De arabiska och
Grekiska översättare har ersatt "hans bror" med "hans far äger
broder ", ett annat exempel på uppenbar manipulation av texten i
de heliga skrifterna. Ward säger i sin bok ord för detta ändamål,
"Eftersom det inte var korrekt, har det ändrats till farbror i
Grekiska och andra översättningar. "
Fel nr 16
Namnet "Hadareser" felaktigt stavas i 2 Samuelsboken
1o: l6-L9 på tre ställen och i 1 Krönikeboken 18: 3-10 i sju
platser, medan den korrekta stavningen är Hadadesers (som anges i
Alla andra hänvisningar i Gamla testamentet).
1.2Chr.28: 19.
2. Vi hitta ord ", hans far egen bror" i 2 Kungaboken 24:17,
och detta är korrekt
eftersom Jehoiachin var son Jojakims. Han skulle ha varit
känd som
Sidkia, Jojakims son, medan han i själva verket heter
Sidkia, Josias son.
Se Jen 26 1 och 27: 1.
Fel nr 17-19
Ett annat namn "Akan" ges felaktigt i bok
Joshua. "Det korrekta namnet är Achar, med ett" r "i end.2
Fel nr 18
Vi finner i 1 Krönikeboken 3: 5 under beskrivningen av sönerna
David, "bad-Sua, dottern Ammiels". Den korrekta
heter, "Batseba, dotter till Eliam, hustru till
Uriah "0,3
Fel nr 19
Den andra bok Kings4 ger namnet "Asarja", som
är verkligen fel. Det bör vara "Ussia", såsom kan fastställas
från flera andra sources.5
Fel nr 20
Namnet "Joahas", som återfinns i 2 Krönikeboken, inte 6
korrekt. Det bör vara "Ahaziah". Horne medger att namnen
Vi har påpekat i fel nr 16 20
- Är helt fel och sedan
tillägger att det finns några andra ställen i skrifterna där
namn har skrivits felaktigt.
Fel nr 21
2 Chroniclesl redogör för hur Nebukadnessar, den
konungen i Babel, bunden Jehojakim i kedjor och deporterade honom
till Babylon. Detta uttalande är verkligen inte sant. Faktum är att
Han dödade honom i Jerusalem och beställde hans kropp kastas
utanför stadsmuren och lämnade unburied.
Historikern Josefus säger i volym 10 i sin bok:
Kungen av Babylon kom med en stor armé och
erövrade staden utan motstånd. Han dödade alla
unga män i staden. Jojakim var en av dem. Han
kastade hans kropp utanför stadsmuren. Hans son Jojakin
gjordes kungen. Han fängslades tre tusen män.
Profeten Hesekiel var bland de fångna.
Fel nr 22
Enligt arabiska versioner av 1671 och 1831, den
Jesajas bok (7: 8) innehåller detta uttalande:
... Och inom tre poäng och fem år ska Aram
vara bruten.
Medan den persiska översättning och engelsk version säger:
... Och inom tre poäng och fem år skall Efraim
vara bruten.
Historiskt denna profetia visade sig falskt, som i den sjätte
år Hiskias egen regeringstid, 2 kungen av Assyrien invaderade Efraim,
som spelas in i 2 Kungaboken i kapitel 17 och 18. Således Aram var
förstördes i tjugoett år. l
Vitringa, en berömd kristen lärd, sade:
Det har skett ett misstag att kopiera text här. I
Det var faktiskt sexton och fem år, och perioden
anges var sexton år efter regeringstid Ahas och
fem efter att Hiskias.
Det finns ingen anledning för ett yttrande från denna författare, men i
minst har han medgav att fel i denna text.
Fel nr 23
Första mosebok säger:
Men av trädet med kunskap om gott och ont,
Du skall inte äta av det: ty den dag du äter
detta, skall du säkert die.2
Detta uttalande är helt klart fel, eftersom Adam, efter att ha ätit från
det trädet, inte dog samma dag, men levde i mer än nio
hundra år efter det.
Fel nr 24
Vi finner i Första Moseboken: 3
Min ande skall inte alltid sträva med människan, för det
han också är kött: hans dagar skall vara ett hundra tjugu
år.
Att säga att en ålder av mannen är ett hundra och tjugo år
felaktig eftersom vi vet att män i tidigare åldrar bodde långt
längre - Noah egen ålder, till exempel, var nio hundra femtio,
Sem, hans son, bodde i sex hundra år och Arphaxad för
338 år; medan livslängden för pre-
skickas dagar man brukar sjuttio eller åttio år.
Fel nr 25
Genesis rapporterar denna adress Guds till Abraham:
Och jag skall ge dig och din säd efter dig,
det land där du bor som främling, hela landet
Kanaan, till evig besittning, och jag skall vara deras
Gud.
Detta uttalande är återigen historiskt felaktigt, eftersom hela landet
Kanaans aldrig besatt av Abraham och har inte heller varit
under eviga regeln om hans ättlingar. Tvärtom
detta land har sett otaliga politiska och geografiska revolutio-
ningar.
Fel nr 26, 27, 28
The Book of Jeremiah säger:
Det ord som kom till Jeremia angående alla de
Juda folk i det fjärde året Jojakims, son
Josias, Juda konung, det var det första året
Nebukadressar, konungen i Babel.
TTERLIGARE i samma kapitel står det:
Och hela detta land skall bli ödelagt och ett
häpnad: och dessa folk skola vara kungen av
Babylon i sjuttio år. Och det skall ske, när
sjuttio år uppnås, att jag kommer att straffa
konungen i Babel, och att folk, säger Herren, för deras
missgärning, och landet av kaldéer, och kommer att göra det pro-
petual desolations.l
Och vidare i kapitel 29 i samma bok står det:
Och dessa är de ord i det brev som Jeremia
Profeten sände från Jerusalem åt resten av
äldste som tagit fångar och till
präster, och profeterna, och till alla de människor som
Nebukadnessar hade tagit fångar från
Jerusalem till Babel; (Efter det Jekonja, kungen och
drottningen och hovmännen, Juda furstar och
Jerusalem och snickare, och smederna var
deporterades från Jerusalem;) 2
Och vidare i samma kapitel läser vi:
Ty så säger Herren, att efter sjuttio år vara
utföras vid Babylon Jag kommer att besöka dig och utföra
min goda ord till dig så att du måste gå tillbaka till det här
I den persiska översättningen av 1848 finner vi dessa ord:
Efter sjuttio år ske i Babylon, jag
Wlll vända mot dig.
Vidare i kapitel 52 i samma bok finner vi följande
uttalande:
Detta är det folk som Nebukadressar genom
bort i fångenskap under det sjunde året, tre tusen judar
och tre och tjugo: Under adertonde
Nebukadressar, förde han bort i fångenskap från
Jerusalem 830 och två personer: i
tjugutredje år Nebukadressar
Nebuzar-Adan kaptenen för vakten ryckas kapi-
tivt av judarna: sju hundra fyrtiotre och fem personer: alla
de personer som var 4006 hundred.l
Efter en noggrann genomgång av de olika passagerna ovan citerade
följande tre punkter har fastställts:
1. Nebukadnessar besteg tronen i det fjärde året av
regeringstid Jojakims. Det är historiskt korrekt. Den judiska
historikern Josefus sade i Vol. 10 och kapitel 5 i hans historia
som Nebukadnessar besteg tronen i Babylon i
fjärde året Jojakims. Det är därför nödvändigt att
första
år Nebukadnessars måste sammanfalla med det fjärde året av
Jehojakim.
2. Jeremia sände hans ord (boken) till judarna efter
utvisningen av Jekonja, kungen, de äldste i Juda och andra
hantverkare till Babylon.
3. Den kumulativa antalet fångar i de tre exil
var 4006 hundra, och att den tredje förvisning
Nebukadnessar ägde rum i det tjugotredje året av hans regeringstid.
Detta avslöjar tre uppenbara fel. För det första, i enlighet med den
historiker, Jekonja, den äldre av Juda, och andra hantverkare var
exil till Babylon 599 f Kr Skaparen av Meezan-ul-Haq
tryckt 1849 står det på sidan 60, att denna exil ägde rum i 600
B.C. och Jeremia sände brevet efter sin avresa till
Babylon. Enligt den bibliska texten ovan citerade sin vistelse
i Babylon skall vara sjuttio år, vilket verkligen inte sant,
eftersom judarna släpptes på order av kung
Persien 536 f Kr Detta innebär att deras vistelse i Babylon var
bara sextiotre år och inte sjuttio år. Vi har citerat
dessa siffror ur boken Murshid-ut-Talibeen tryckt in
Beirut 1852, som är olika s från upplagan trycks i
1840 på flera ställen. Vi finner följande tabell i 1852
edltlon.
ÅRETS VENT ÅRET
AV FÖRE
CREATION CHRIST BC
3405 Jeremia eget skrivande till 599
fångar Babylon
3468 Döden av Darius, farbror till h
Koreish, uppstigandet Cyrus tc
tronen i Babylon, Madi och
Pharus. Hans order att släppa
Judar och skicka tillbaka dem till
Jerusalem
För det andra, det ackumulerade antalet av dem i exil under
tre exil nämns som fyra tusen sex hundra perso-
pel samtidigt enligt 2 Kung antalet fångar, inklusive
ing furstarna och de modiga män från Jerusalem, vid tiden för
den första exil, var tre tusen, hantverkare och smeder
inte inkluderas i detta antal. Jag
För det tredje, från texten ovan citerade, förstår vi att det
1. "Och han förde bort hela Jerusalem, och alla furstar och alla
de mäktiga män
tapperhet, och med tre tusen fångar, och alla hantverkare och
smeder. "2 Kung
24: 14
r
Tredje fångenskap ägde rum i den tjugotredje året
Nebuchadnezzars regeringstid Detta motsägs i 2 Kungaboken
som säger att Nebuzar-Adan tog dem fångna i nio
- Teenth året Nebukadnessar.
Fel nr 29
The Book of Ezekiel innehåller följande ord:
Och det hände sig i det elfte året, i första
dagen i månaden, att Herrens ord kom till
me.2
Och senare i samma kapitel finner vi:
Ty så säger Herren Gud; Se, jag skall låta
vid Tyrus Nebukadressar, konungen i Babel, en kung av
kungar, från norr, med hästar, och med vagnar,
och med ryttare och företag, och mycket folk.
Han ska dräpa med svärd dina döttrar i
f1eld, och han ska göra ett fort mot dig och kastade en
montera mot dig och lyft upp sköld mot dig;
Och han skall motorerna i krig mot dina murar,
och med sina axlar ska han bryta ned dina torn.
På grund av överflödet av hans hästar deras damm
skall övertäcka dig, skall dina murar skaka på bullret från
ryttare, och av hjulen, och de vagnar, när
Han träder i dina portar, som män in i en stad
där görs ett brott.
Med hovar hans hästar ska han trampa ner alla
dina gator; skall han dräpa ditt folk med svärd, och
dina starka garnisoner ska gå ner till marken.
Och de ska göra ett byte av vad du har skapat, och göra
ett byte av thy varor, och de ska bryta ned
dina murar, och förstöra dina trevliga hus, och de
ska lägga dina stenar och din timmer och din damm i
Mitt i ditt vatten. "
Historien visade sig denna förutsägelse falskt eftersom Nebuchad-
nezzar gjorde sitt bästa för att fånga staden Tyrus, och höll
stad i belägringstillstånd i tretton år, men var tvungen att gå tillbaka
utan framgång. Eftersom det är otänkbart att Gud eget löfte
skulle inte vara uppfyllda, måste det vara så att den förutsägelse i sig är
felaktigt.
I kapitel 29, finner vi följande ord som tillskrivs
Ezekiel:
Och det hände sig vid sju och tjugonde året i
den första månaden, på första dagen i månaden, ord
Herren kom till mig och sade:
Du människobarn, Nebukadressar, konungen i Babel orsakat
hans armé för att tjäna en stor tjänst mot Tyrus; alla huvuden
var gjort skalliga och alla skuldror skalade: men han hade
ingen lön, och inte heller hans armé, till Tyrus ...
... Så säger Herren Gud: Se, jag skall ge landet
Egypten åt Nebukadressar, konungen i Babel; och han ska
ta dess rikedomar, och ta hennes bytet och ta sitt byte; och
Det skall vara lön för hans armé.
Jag har gett honom Egyptens land för hans arbete where-
med han tjänade emot det ... 2
Ovanstående text uttryckligen att sedan Nebukadnessar
kunde inte få belöningen för hans belägringen av Tyrus, lovar Gud att
ge honom Egyptens land.
Fel nr 30
Daniels bok innehåller detta uttalande:
Sedan hörde jag ett helgon tala, och en annan helgon
sade till att vissa helgon som talade, hur länge skall
synen om det dagliga offret, och
överträdelse av ödslighet, som både helgedom
och värden som skall förtrampas?
Och han sade till mig, åt TJUGOHUNDRATRE
hundra dagar; då skall helgedomen vara cleansed.l
Den judisk-kristna forskare, från första början,
har undrat om betydelsen av denna förutsägelse. Nästan
alla judisk-kristna kommentatorer i Bibeln är av
anser att det är Antiochus, konsul i Rom som invaderade
Jerusalem år 161 f.Kr., som refereras till i denna vision, 2 och
dagar innebär de vanliga dagarna i vår kalender. Josephus, den berömda
kommentator, också överens med detta yttrande.
Historiskt har dock går detta yttrande håller inte,
eftersom ockupationen av helgedomen och värd, varade i
tre och ett halvt år, medan den period av två tusen och
tre hundra dagar som avses kommer till sex år, tre månader
och nitton dagar. Av samma skäl Issac Newton avvisade
antagandet att Antiochus hade att göra något med det här
vlsion.
Thomas Newton som skrev en kommentar till föruts
tioner och profeterar i Bibeln först citerade flera andra kom-
bedömare på denna punkt, och sedan, som Isaac Newton, helt
bort möjligheten att det är Antiochus som kallas
i denna vision av Hiskia. Han hävdade att de romerska kejsarna
och påvarna är import av visionen.
Snell Chauncy skrev också en kommentar till förutsägelser
av bibeln som publicerades 1838. Han hävdade att
hans kommentar han bildat kärnan i åttiofem andra
kommentarer. I en kommentar till denna vision sa han att från
äldsta tider har det varit mycket svårt för forskare att
konsta-
Tain och definiera tiden för påbörjandet av händelsen till
som denna vision refers.l
Majoriteten av forskare har kommit fram till att tiden för
dess inledning är verkligen en av fyra perioder då fyra
kungliga kommandon utfärdades av Kings of Persia:
1. Cyrus, som utfärdat hans förrättning under 636 f Kr
2. Kungen Darius, som utfärdade hans order under 815 f.Kr.
3. Ardashir, vem gav hans befallningar om Ezra i 458 BC
4. Kungen Ardashir, som utfärdat hans förrättning till Nehemja
i det tjugonde året av hans regeringstid i 444 f Kr
Han tillade också att dagarna som nämns i denna vision inte
dagar som vanligt förstås, men dagar betecknar år. Hållande
detta i åtanke Snell Chauncy sade, slutet av perioden för detta
Visionen är följande:
1. Enligt det första kommandot i Cyrus den skulle sluta i
1764 A.D.
2. Enligt den andra av Darius det skulle sluta 1782
A.D.
3 .Enligt den tredje befäl Ardashir skulle det vara
1. Såvitt vi förstår Snell Chauncy tolkning dagar
denna vision som år
har antagit att visionen förutsade realpearance av
Kristus Jesus. De två
tusen tre hundra dagar antas vara år. Detta antal
år bör vara
räknas från något av de tillfällen då Jerusalem har tagits
ut ur besittning
sion av judisk-kristna anhängare.
4. Enligt den fjärde förordningen skulle upphöra 1856.
Alla dessa datum passerade utan profetian uppfylls
och, i varje fall, är detta ologiskt bildlig tolkning
inte acceptabelt.
För det första är en mis-uttalande att säga att det skulle vara svårt
för forskare att fastställa tiden för dess början. Den
Svårigheten ligger bara i det faktum att den period som skall börja
höger
från den tidpunkt då denna vision visade sig Daniel inte från
en period efter det.
Nästa en godtycklig förändring av innebörden av dagarna i år är
inte acceptabelt, eftersom ordet "dag" fortsätter att betyda
normala tiden på 24 timmar om inget annat anges av skrift
ER själv. Ordet används i både Gamla och Nya
Testamentet i sin vanliga betydelse och aldrig betyder "år". Även
Om vi accepterar att ordet kan ha använts i betydelsen "år"
det skulle ha varit i en bildlig bemärkelse; men en bildlig användning av
ett ord kräver viss stark indikation på det. I berättelsen om
denna vision ordet "dag" har använts i syfte att
definierar en tid och vi inte hitta några tecken på att
Det bör tas i en bildlig bemärkelse. De flesta forskare har,
Därför accepterade det i sin vanliga betydelse annat forskare
som Isaac Newton, Thomas Newton och Snell Chauncy skulle
inte har försökt att lägga fram sådana förvirrande förklaringar.
Fel nr 31
The Book of Daniell säger:
Och från den tid då det dagliga offret skall vara
tas bort, och styggelse som maketh ödsliga
inrättas, skall det finnas en tusen 290
dagar.
Säll är den som förbidar och hinner fram till tusental
sand 305 och trettio dagar.
Denna profetia liknar en tidigare diskuterats
som aldrig blev verklighet. Varken Kristus eller Messias av
Judarna verkade inom denna period.
Fel nr 32
Daniels bok innehåller detta uttalande:
Sjuttio veckor äro bestämda över ditt folk och
över din heliga stad, att avsluta överträdelse och till
göra slut på synder och göra försoning för iniq-
kapi- tal, och för att ta in evig rättfärdighet, och
innan syn och profetia och smörja den mest
Holy.l
Denna profetia är också fel som Messias inte fanns med i
denna period. Ingen av de förklaringar som överlämnats av den kristna
forskare i detta avseende förtjänar något allvarligt övervägande, delvis
av de skäl som vi redan har diskuterat och delvis på grund
av ett antal fakta som vi diskuterar nedan: -
För det första tiden mellan det första året av regeringstiden av Cyrus,
det år av utsläpp av judarna som bekräftats av Ezra2 och
födelse av profeten Jesus är nästan sex hundra år enligt
Josephus och 536 år i Snell
Chauncy egen uppskattning.
För det andra, om vi accepterar detta som en korrekt förklaring, skulle det
innebära att alla sanna drömmar har kommit till ett slut för alltid, vilket är
uppenbart osant. Watson, i den tredje delen av sin bok, har
reproduceras Dr. GRIB eget brev som sa, "Judarna har så mycket
missuppfattat texten i denna profetia att det har gjorts olämpligt
plicable till Jesus. "Denna bekännelse av Watson är nog att fort-
fastare vårt påstående att denna förutsägelse, enligt den ur-
nal exemplar av Daniels bok, fortfarande bevarade med judarna,
som är fri från invändningen om någon form av manipulation,
att denna profetia inte är tillämplig på Jesus.
För det tredje ordet "Kristus", som betyder smord, har använts
för alla kungar judar oavsett deras karaktär eller
gärningar. Den visas i Psalm 18 vers 50. På samma sätt är David män-
nämnda som smorde i Psaltaren 131. Och även 1 Samuel kon-
tains detta uttalande av David angående kung Saul, som sägs
att ha varit en av de värsta kungar judarna:
Se denna dag med egna ögon sett hur att
Lord hath levererade dig i min hand i grottan: och
några bad mig att döda dig, men mitt öga skonade dig; och
Jag sa, jag kommer inte att sätta ut min hand mot min herre, för
Han är Herren egna anointed.l
Samma tillämpning av detta ord finns även i 1 Samuelsboken
24 och 2 Samuelsboken 1. Dessutom är detta ord inte bara begränsat till de
kungar judarna. Vi tycker att det används för andra kungar också. Det är
anges i Jesaja:
Så säger Herren till sin smorde, till Cyrus, vars
högra hand har jag holden.2
Cyrus, Persiens kung, nämns som Gud själv smorde eller
Kristus i denna text. Cyrus är den som befriade judarna
från sin fångenskap och tillät templet byggas om.
Fel nr 33
Följande uttalande ges genom profeten David
i 2 Samuelsboken:
Jag kommer dessutom att utse en plats åt mitt folk Israel,
och plantera det, kan som bo på en plats i deras
eget, och flytta inte mer; heller skall barnen
ondska drabbar dem längre, eftersom beforetime.
Och som sedan tiden som jag förordnade domare
över mitt folk Israel.l
Samma förutsägelse dök på lite olika ord i
den persiska översättningen av 1835. Enligt denna text Gud hade
lovade dem att de skulle leva i fred där, utan
lidande för dem i händerna på onda människor. Denna utlovade
plats var Jerusalem, där de gjorde sina bostäder och
levde. Historien har visat att det löftet inte uppfylldes.
De var allvarligt skadad vid händerna på nya makthavare.
Nebukadnessar invaderade dem tre gånger och slaktade
dem, fångade dem och deporterade dem till Babylon. Titus, 2 den
Kejsare av Rom, förföljde dem så barbariskt att en mil-
lejon av judar dödades, ett hundra tusen människor var
hängdes och 99.000 fängslades. Fram till denna
dag deras ättlingar lever i nedbrytning runt
världen.
.l Fel nr 34
I 2 Samuelsboken läser vi följande Guds löfte till David:
Och när din tid uppfyllas, och du skall sova
med dina fäder, skall jag ställa in din säd efter dig, som
skall utgå ur dina inälvor, och jag skall befästa hans
kungarike.
Han skall bygga ett hus åt mitt namn, och jag skall stab-
en ska till hans konungatron för evig tid.
Jag skall vara hans fader, och han skall vara min son. Om han
orätt, jag skall tukta honom med staven av män,
och med ränder barnens män;
Men min nåd skall icke vika ifrån honom, såsom jag
tog det från Saul, som jag lade undan för dig.
Och ditt hus och ditt konungadöme skall fast-
inrättats för alltid framför dig; din tron skall fast-
fastställts för ever.l
, En annan förklaring av liknande art ges i Första Krönikeboken:
Se, en son ska födas till dig, som skall vara en
man vila; och jag skall ge honom fred med alla sina fiender
runt omkring, ty hans namn skall vara Salomo, och jag kommer
ger lugn och ro åt Israel i hans dagar.
Han skall bygga ett hus åt mitt namn, och han skall vara
min son, ... och jag skall befästa hans konungatron
över Israel för ever.2
Även Gud hade lovat eviga rike i
Davids familj, var detta löfte inte uppfyllt, eftersom familjen
David togs riket, för länge sedan.
Fel nr 35
Paul rapporterade Gud egna ord när det gäller framträdande av Jesus
över änglarna i sitt brev till hebréerna: I
Jag skall vara hans fader, och han skall vara min son.2
Kristna forskare har hävdat att detta är en referens till
verser i 2 Samuelsboken och 1 Krönikeboken diskuterades i föregående
stycke. Detta påstående kan inte godtas av flera skäl.
1. Texten i Chronicles är entydigt säger att de
son eget namn blir Solomon.
2. Båda texterna säger att han skulle bygga ett hus i namnet
Guds. Detta kan bara tillämpas på Salomo som byggde den
Guds hus, som utlovat. Jesus, var å andra sidan föds
1003 år efter byggandet av detta hus
och används för att tala om dess förstörelse. Detta kommer att diskuteras under
Felmeddelande No.79.
3. Båda förutsägelser förutsade att han skulle bli kung, where-
eftersom Jesus inte var en kung, tvärtom var han en fattig man som
han själv sade:
Och Jesus sade till honom: Rävarna hava kulor, och
fåglar hava nästen; men Människosonen har
inte var de ska lägga sin head.3
1. Heb. 1: 5.
2. För att bevisa storhet ùesus över änglarna, hävdade Paul
att Gud sa aldrig till
någon av de änglar som någon av dem var hans Son. Han sa bara det till
Jesus att, "jag vill
vara hans fader, och han skall vara min son. "
3. Mat: 8: 20.
4. Det är tydligt i den första förutsägelsen att:
Om han begår orätt, kommer jag straffa honom med staven
av män, och med ränder barnens män.
Detta innebär att han kommer att vara en man av orättfärdiga natur.
nligt de kristna - och de är långt från sanningen -
Salomo var en man av detta slag och gav upp profet
och blev en avfälling i sina sista dagar, hänge sig åt idol tillbe
fartyget. bygga tempel för idolerna, och förbinder sig till
heathenism.l skäl Jesus var helt oskyldig, och skulle
inte begår en synd av något slag.
5. I texten i Chronicles det står klart och tydligt:
Vem ska vara en man av vila, och jag kommer att ge honom vila
med alla sina fiender runt omkring.
Men Jesus, enligt de kristna, var aldrig i
fred redan från hans tidiga dagar fram till tidpunkten för korsfästelsen.
Han levde i ständig fruktan för judarna och lämnade en plats för
en annan tills han greps av dem, och de säger, dödade.
Solomon, å andra sidan, uppfyllde villkoret att leva i
vila från sina fiender.
6. I förutsägelse av Chronicles israeli utlovas:
Jag kommer att ge freden och quieteness åt Israel i hans
dagar.
Det är historiskt känt för alla att judarna var
servil till och domineras av romarna på Jesu tid.
7. Profeten Salomo, själv har hävdat att predic_
ningen gjordes om honom. Detta framgår av 2 Chronicles.l
Även om de kristna är överens om att detta budskap var för
Solomon. de säger att det faktiskt var för Jesus också, eftersom han var en
ättling till Solomon. Vi hävdar att detta är ett falskt påstående
eftersom attributen för den förutsedda sonen skall sammanfalla med
beskrivningen av profetian. Vi har redan visat att
Jesus uppfyller inte kraven i förutsägelsen.
Bortsett från detta, Jesus kan inte vara föremål för denna föruts
tion, även enligt de kristna forskare. I syfte att
bort motsättningen mellan de ingående beskrivningarna
Jesus i Matteus och Lukas, har de sagt att Matthew
beskrev genealogi Josef från Nasaret, medan Luke
beskrev släktforskning av Maria. Men Jesus var inte den
Josefs son, utan Marias son, och enligt henne
släktforskning Jesus är ättling till Nathan, Davids son, och
inte Salomos son.
Fel nr 36
Det sägs om profeten Elia i I Kings:
Och ord Herren kom till honom och sade:
Vik hädan, och vänd dig österut, och göm thy-
själv vid bäcken Cherith, som är före Jordanien.
Och det skall ske, att du skall dricka av bäcken;
och jag har befallt korparna att mata dig där.
Så han gick och gjorde såsom unto ord
Herre, ty han gick och bodde vid bäcken Cherith, är att
1. "Men Herren sade till min fader David, eftersom I det var un
ditt hjärta att bygga en
hus åt mitt namn, Thoudidst väl att det var i ditt hjärta:
Inte motstå
du skall icke bygga huset; men din son som skall komma fram
ut från din länd. han
skall bygga huset åt mitt namn. Herren därför hath
utförde sitt ord att
han har talat: för jag stigit upp i rummet min fader Davids ".
2 Chr. 6: 8-10.
före Jordan,
Och korparna förde till honom bröd och kött i
morgonen, och bröd och kött på kvällen, och han
drack av brook.l
I ovanstående text ordet "raven" är en översättning av ur-
nalet ordet "Arem". Samtliga översättare utom Jerome har trans-
nas det som "korp", bara Jerome har översatt det annorlunda som
"Arabiska". Sedan hans åsikt inte vinna popularitet, hans anhängare
förvrängt texterna i latinska översättningar och bytte ordet
"Arabiska" till korp. Detta har mycket skrattade åt genom icke-
Kristna lärda. Horne, en berömd vetenskapsman, var mycket över-
uppskattad på det och var faktiskt benägen att hålla med Jerome i
att ordet "Arem" troligen betyder "arabiska" och inte korpsvarta.
Han kritiserade kraftigt de andra översättare och gav tre argument
ment för att bevisa det absurda i deras uppfattning. Han sade på sidan
639 av den första volymen av hans kommentar: 2
Några kritiker har kritis översättarna som säger att det är
långt ifrån sant att kråkor bör ge näring till en
Profeten. Om de hade sett det ursprungliga ordet, skulle de inte ha
förebrådde dem, eftersom det ursprungliga ordet är "Orim", som har
innebörden av "arabiska". Detta ord används för samma ändamål
i 2 Kungaboken 21 och i Nehemja 4.
Dessutom, är det underförstått från "Perechat Riba", en exegesis
av Första Moseboken, att denna profet befalldes att
leva och gömma sig på en plats i närheten av "Butshan".
Jerome sade att "Orim" var invånarna i den staden
vilket var inom gränserna för Arabien. De gav mat för
denna profet.
Detta är ett värdefullt fynd och bevis för Jerome. Även om
de latinska översättningar innehåller ordet "korp", boka av
Krönikor, boka av Nehemja och Jerome har översatt
det som "arabiska". Likaså det indikeras av den arabiska översättningen
att detta ord betydde män, och inte kråkor. Den berömda judiska
kommentator Jarchi översatte även detta ord som "arabiska". Det är cer-
tainly inte troligt att Gud skulle ha gett bröd och kött
till hans profet genom sådana orena fåglar. En profet som Elia,
som var så sträng en anhängare av Guds bud
skulle inte vara nöjd med kött från kråkor om han
visste på förhand att kråkorna inte föra kadaver.
Elia försedd med sådant kött och bröd för ett helt år.
Hur kunde denna typ av tjänst skrivas kråkor? Det är
mycket mer troligt invånarna i "Orbo" eller "araber" återges
denna tjänst till honom. "
Det är upp till protestanterna nu att avgöra vilken av de två
åsikter är korrekt.
Fel nr 37
Vi finner följande uttalande i I Kings:
... I 480. Året efter
Israels barn hade kommit ut ur Egyptens land, i
det fjärde året av Salomos egen regering över Israel, i
månaden Siv, som är den andra månaden, att han började
bygga hus Lord.l
Enligt historikerna är detta uttalande felaktigt. Adam
Clarke, till exempel, sade i en kommentar till denna vers i
Vol. 2 av hans kommentar:
Historikerna har differred från denna text i
följande uppgifter: Den hebreiska texten ger 480, Latin 440,
Glycas 330, Melchior Canus 590; Josephus 592,
Slipicius Severus 585, Clement Alexander 570,
Cedrenus 672 Codomanus 598, Vosius Capellus 580,
Seranius 680, Nicholas Abraham 527, Mastlinus 592,
Petavius och Watherus 520.
Hade året, beskrivs av den hebreiska texten varit korrekta och
uppenbarade av Gud, det latinska översättare och så många av de
Judeao-kristna historiker inte skulle ha motsagt det.
Josephus och Clement Alexandrianus skilde också från
Hebrew text, även om båda av dem är kända som pålitliga
troende i deras religion. Detta, naturligtvis, får oss att tro
att den bibliska texten var att dem inte mer värd respekt
än någon annan bok i historien. Annars skulle de inte ha
ens tänkt på att ogilla med det.
Fel nr 38
Det anges i Matteus:
Så alla generationer från Abraham intill David tillsammans
fjorton leder; och från David intill dess att
bort till Babylon tillsammans fjorton leder, och från
redovisat bort till Babylon till Kristus är fjorton
generations.l
Enligt detta uttalande genealogi Jesus från
Abraham är indelad i tre grupper, vardera bestående av
fjorton leder. Det är uppenbarligen inte är korrekt, eftersom det sedan
den första gruppen från Abraham till David, innehåller David i det, han
skall undantas från den andra gruppen, som han inte kan vara
räknas två gånger. Den andra gruppen ska börja med Solomon och
avslutas med Jeconias, vilket utesluter honom från den tredje gruppen. Den
tredje gruppen bör utgå från Salatiel, varav endast 13 blad
generationer i den sista gruppen. Alla de gamla och modernise-
Ern forskare har kritiserat detta fel, men de kristna lärda
är oförmögna att producera någon övertygande förklaring till det.
Fel nr 39-42:
Enligt den arabiska översättningen tryckt 1849, describ-
ing genealogi Kristus, Matteusevangeliet säger:
Josias födde Jeconias och hans bröder, i
fångenskap av Babylon.l
Det kan förstås från denna text som Jeconias och hans
bröder födda under perioden exil i Babylon, där
uppenbarligen innebär att Josias levde under den perioden.
Detta kan dock inte vara fallet för de följande fyra skäl:
1. Josias hade dött tolv år innan exil, för efter
hans död hans son Joahas blev konung och regerade i tre
månader. Då Jojakin, en annan son Josias regerade för
elva år. Och det var först när Jeconias, son till
Jehojakim. hade dom i tre månader i Jerusalem, att
Nebukadnessar invaderade Jerusalem och fängslade honom med
med alla andra israeliter och utvisade dem till Babylon.2
2. Jeconias är sonson till Josias, och inte hans son, som är
framgår av ovanstående uttalande.
3. Vid tidpunkten för exil, Jeconias var 18 år gammal, 3 därför
hans födelse i denna period är uteslutet.
4. Jeconias hade inga bröder, men hans far hade tre bröder.
Mot bakgrund av ovanstående text svårigheter kommentatorn
Adarn Clarke rapporterade i sina kommentarer att:
Calmet föreslog att denna vers bör läsas som
följande: "Josiah födde Jehoiakin, och hans bröder,
Jehoiakin födde Jekonja ungefär vid tiden för utförandet
bort till Babylon. "
Denna suggestionl att manipulera texten i den heliga skrift
tioner är något som noteras av läsaren. Även efter detta
förändring, vår anmärkning diskuteras i något. 3 ovan förblir unaf-
påverkas.
Enligt vår mening, några geniala präster har medvetet
strök ordet Jehoiakin från texten för att undvika invändningen
att Jesus, som är en ättling till Jehoiakin, skulle inte kunna
sitta på Davids tron, 2 och att det i detta fall skulle det inte
längre vara möjligt för honom att vara Messias.
De uppskattar inte konsekvenserna som skulle uppstå
som ett resultat av denna lilla förändring i texten. Kanske de trodde
det
1. Detta förslag har delvis genomförts. Förslaget
sade att Jehoiachin
skall införas inom texten och att i stället för frasen
"I fångenskap" det
borde vara ", om tiden av ..." Så översättarna har
manipulerade texten och i
nästan alla översättningar texten lyder nu: "Josias födde
Jeconias och hans bröder,
om tiden de transporteras bort till Babylon. "
Genom att lägga till frasen "om tiden" de har försökt att undvika
Invändningen att
författaren upp i nr.3 ovan.
I den engelska översättningen publicerades av den anglikanska kyrkan i
1961 svårigheter detta
ly har lösts lite annorlunda. I denna översättning av
versen lyder:
"Och Josias var far till Jecohias och hans bröder på
tiden för avvisning
till Babylon.
2. "Därför, så säger herre Jehoiakin Juda konung, han
ska ha någon att sitta
på Davids tron. "Jer. 36:30
3. Enligt Bible är det nödvändigt för Messias att vara en
ättling till David.
var lättare att lägga skulden på Matthew än att hindra Jesus fron
vara ättling till David och från att han är Messias.
Fel nr 43
Den genealogiska beskrivningen i Matteus registrerar sju gene-
heten mellan Juda och lax, l och fem generationer från
Lax till David. Perioden från Juda till Salmon handlar om
tre hundra år, och från lax till David fyrahundra
år. Även med tanke på de långa liv för dessa människor, det här
uttalande kan inte vara sant, eftersom en ålder av den första gruppen av gene-
tioner var längre än den andra gruppen. Matthew egen beskrivning
sätter sju generationer i tre hundra år, och fem generationen
tioner i fyra hundra år.
Fel nr 44
Den andra av de tre grupperna av fjorton leder
beskrivs av Matteus i släktforskning av Jesus, har i själva verket
arton generationer och inte fjorton nämns i tredje
kapitlet i Första Krönikeboken. Newman uttryckt stor oro
detta och hånade det säger att så länge det hade bara varit nödvändigt
att tro på paritet med en och tre, nu var det nödvändigt att
tror på paritet arton och fjorton, eftersom den heliga
skrifterna kan inte betraktas såsom varande felaktiga.
Fel No. 45 & 46
I samma avsnitt i Matteus läser vi:
1. Enligt denna generationerna från David till Jeconias är
följande: David.
Solomon, Roboam, Abia, Asa, Josafat, Joram, Ozias, Joatham,
Achaz, Esekias.
Manasses, Amon, Josias, Jehojakin och Jeconias, medan Matthew
register tretton
generationer som är fel. Matt. 1: 6-11
Joram födde Ussia.
Detta uttalande är felaktigt av två skäl:
1. Man hävdar att Ussia var Jorams son, som inte är
sant, eftersom Ussia var son till Ahasja, Joas 'son, som
var son till Amasja, son till Joram. Dessa är de tre gene-
samheten som har lämnats ut av Matthew kanske göra
dem fjorton. Dessa tre var kungar anseende. De är män-
satte i kapitel 8, 12 och 14 i den andra Kungaboken,
och i kapitlen 22-25 i 2 Krönikeboken. Det finns inget sätt att
veta varför dessa generationer har utelämnats av Matthew
från Geology. Det verkar helt enkelt vara en av hans stora misstag
tar.
2. Är det korrekta namnet Ussia eller Ozias, som han namngavs av 2
Kungar och Krönikeboken?
Fel nr 47
Igen i samma avsnitt finner vi detta uttalande:
Salatiel födde Zorobabel.l
Detta är också felaktigt eftersom Sorobabel var son till
Pedaiah2 och brorson till Salatiel som uttryckligen nämns
i Första Krönikeboken 3.
Fel nr 48
Samma passage av släktforskning i Matteus säger:
2 jag Chr. 03:19 säger: "Och IHE söner Pedaja var Serubbabel arld
Simei. "
Sorobabel födde Abiud.l
Detta är också fel eftersom Serubbabel hade endast fem söner, som är
bekräftades med I-Krön. Ingen av de fem sönerna är i detta
name.2
Det finns i alla elva fel i släktforskning registreras av
Matthew. Om skillnaderna i Lukas och Matteus, diskuterade öron
lier ingår också de totalt sjutton misstag. Denna korta
passagen av Matthew är därför felaktigt i inte mindre än avgångs
enteen platser.
Fel nr 49
Matteus beskriver händelse av några kloka män från öst
som hade sett stjärnan som var tecknet på Kristi födelse.
De kom till Jerusalem, och med ledning av stjärnan, nådde de
Betlehem där stjärnan stoppas ovanför huvudet på barnet.
Astronom detta uttalande är löjligt och oacceptabelt.
Förflyttning av stjärnor och några kometer sett från jorden
är från öst till väst, och några av kometer rör sig kon-
trarily från väst till öst. Betlehem ligger till
söder om Jerusalem. Förutom de män som kommer från öster kunde
omöjligen se förflyttningen av en stjärna, som är alltför långsam för att vara
ses med blotta ögat. Och i varje fall hur kunde ett rörligt
stjärna, om den någonsin kom till ett stopp på himlen, sägas ha
stoppas i spetsen för en ny född child.3
Fel nr 50
I kapitel ett i Matteus läser vi detta uttalande:
Nu var allt detta gjort, att det skulle fullbordas
som var sagt av Herren genom profeten som sade,
Se, jungfrun skall bli havande och skall sätta
föda en son, och man skall ge honom namnet "" Emmanuel "". l
Enligt de kristna författarna profeten som avses i
denna vers är profeten Jesaja, för i sin bok hade han sagt:
Därför skall Herren själv ge er ett tecken:
Se, en jungfru havande och föda en son, och skall
ge honom namnet "Emmanuel.2
Detta är återigen felaktigt av följande skäl:
1. Det ursprungliga ordet som översatts som "jungfru" av
Matthew och översättaren av Jesajas bok är "Alamah"
som är den feminina formen av "alam", som enligt
Judiska forskare, innebär en "ung flicka" gift eller ogift.
Detta ord används också, som de säger i Ordspråksboken,
Kapitel 30, där den används för en ung gift kvinna. Den
tre berömda latinska översättningar säger "ung kvinna". Dessa
översättningar är de tidigaste kända översättningarna och sägs
har gjorts på 129.175, och 200. Mot bakgrund av dessa gamla
översättningar och yttrandet från de judiska lärda, Matthew äger
uttalande visar sig vara felaktiga.
Frier, i sin bok om etymologi hebreiska ord, en bok
kometer och stjärnor som förklaras av författaren godtogs upp till
18th century e Kr
Moderna vetenskapliga data har dock producerat mer övertygande
förklaringar av
riktningar och stigar av stjärnorna.
som anses vara den mest autentiska arbetet, sade
att ordet "Alamah, hade en dubbel betydelse:" virgin "och" unga
kvinna ". Hans uppfattning, jämfört med kommentarerna i
Judar är inte acceptabelt, och även om vi accepterar detta yttrande
ord kan inte tolkas som en jungfru med något argument
mot den etablerade innebörd som kommentatorerna
och de gamla översättarna. Ovanstående fakta är säkert tillräckligt
att bevisa falskheten i uttalandet från författaren till Meezan-ul-
Haq, som hävdade att ordet inte hade någon annan innebörd än
"Jungfru".
2. Jesus kallades aldrig vid namn Emmanuel, inte heller hans
antagen fatherl ge detta namn till honom:
Ängeln sade till sin far att kalla honom med namnet på
Jesus.2
Det är också ett faktum att Gabriel kom till sin mor och sade:
Du skall bli havande och föda en
son och du skall ge honom namnet Jesus.3
Bortsett från detta Jesus själv aldrig påstått att hans namn
Emanuel.
3. passage där detta ord förekommer, utgör hinder för dess tillämpning
tion till Jesus. Där anges att Resin, konungen i Aram, och Peka,
Israels konung, gick samman i krig mot Ahas, kungen
Juda. Han var mycket rädd och Gud sände en uppenbarelse till
Jesaja som en tröst för Ahas och sade att han inte borde vara
, F rädd eftersom hans fiender inte skulle kunna råda mot
honom. och att deras riken skulle förstöras, och att
tecken på deras undergång var att en ung kvinna skulle föra
föda en son, och innan barnet växte upp sina riken skulle
vara destroyed.l
Faktum Jesus föddes efter 721 år av förstörelsen av
riken som förstördes bara 21 år efter det att
ovanför Prophecy. Judisk-kristna forskare oense om detta
1 poäng. Några av dem har hävdat att Jesaja använde ordet
ung kvinna "för hans egen fru som skulle föreställa och ge
föda ett barn. Och de två kungarna, av vilka människorna var
rädd, skulle förstöras tillsammans med deras rike innan
barnet växte upp. Det sade Dr. Benson och verkar
har logik och bära sanningen.
Fel nr 51
Det finns ett annat uttalande i Matteus angående Josef,
snickare
Och var där till döden av Herodes, att det kanske
fullbordas, som var sagt av Herren genom
Profeten och sade ut ur Egypten kallade jag min son.2
Profeten nämns i denna text är Hosea och Matthew
hänvisar till den första versen i kapitel 11 i sin bok,
vilket är helt fel eftersom den versen har något att göra
med Jesus. Versen, enligt den arabiska översättningen, utskrift
ed 1811, lyder så här:
När Israel var ung, fick jag honom kär, och kallas
hans söner ut ur Egypten.
Denna vers är i själva verket ett uttryck för Guds egen välvilja till
Israels förlänade dem i Moses tid.
Matthew gjorde två ändringar i texten. Han bytte plural,
egna ons ", i singularis, äger den", och vände den tredje personen "hans"
in i den första person som gör det "min son".
I likhet med Matthew, den arabiska översättare
1844 ändrade texten att införliva denna ändring.
Dessutom kan denna förändring inte förbises, eftersom ytterligare i
detta kapitel de människor som kallades från Egypten är män-
satte med följande ord:
Som de kallade dem, så de gick ifrån dem, de
offrade åt Baalim.l
Detta uttalande kan inte tillämpas på Jesus.
Fel nr 52
Det anges också i Matteus:
När Herodes nu såg att han hade blivit gäckad av
vise män, blev han mycket vred, och sände ut, och dräpte
alla barn som var i Betlehem, och i alla
kuster därav, från två år gamla och därunder, detta enligt
till den tid som han flitigt hade frågade om de kloka
men.2
Detta uttalande är fel både logiskt och historiskt.
Historiskt eftersom ingen av de icke-kristna historiker mäns
satte denna händelse dråpet av barnen av Herodes.
Till exempel Josephus inte sagt något om detta
. händelse liknande sätt de judiska lärda, som är mycket fientligt och
antagonistisk mot Herodes, och har varit mycket noga i
beskriver några svaga punkter Herodes som de kunde gräva fram
från historien, har inte sagt något i detta avseende. Hade detta
incident varit sant att de skulle ha hoppat på det och beskrev det
så negativt som möjligt. Om någon kristen historiker skulle
beskriva det, skulle han säkert basera sin beskrivning på räkningen
ment i Matteusevangeliet.
Och logiskt är det inte acceptabelt eftersom Betlehem, vid den
tiden, var en liten by som ligger nära Jerusalem. Herodes, som är
guvernören kunde lätt ha fått reda på det hus där den
vise män hade stannat. Det var helt onödigt för honom att
begå ett sådant avskyvärda handling som att döda oskyldiga barn.
Fel nr 53
Matteusevangeliet innehåller också detta uttalande:
Så fullbordades det som var sagt genom
Jeremia profeten och sade:
I Rama var det en röst hörd, klagan, och
gråt och stor sorg, Rakel som begrät henne
barn, och skulle inte låta trösta eftersom de är
not.2
Detta är återigen en klart snedvriden tolkning av texten i
Jer. Varje läsare kan själv leta upp passagen i
Jeremia ", och se för sig själv att ovanstående vers har ingenting
att göra med Herodes. Det är tydligt relaterade till den berömda historiska
katastrof Nebukadnessars egen invasion av Jerusalem. De män-
pel av Rachel egen stam var bland israeliterna som var i exil
till Babylon. Hennes själ beklagade över elände hennes folk.
Gud, därför lovade att hennes barn skulle lämnas ut till
gå tillbaka till sitt eget land.
Fel nr 54
Vi finner detta uttalande i Matteus:
Och han kom och bodde i en stad som hette Nasaret:
att det skulle fullbordas, som var sagt genom
profeter. Han skall kallas en Nazarene.2
Det är också säkert oriktigt, eftersom detta uttalande inte hittas
i någon av böckerna av profeterna. Judarna förnekar giltigheten
av denna typ av förutsägelse. Enligt dem är det helt enkelt en falsk
anspråk. Tvärtom hade de en fast tro att ingen profet
någonsin skulle komma från Galileen, för att inte tala om Nasaret, som är
uttryckligen i Johannesevangeliet:
De svarade och sade till honom: Är du också
Galileen? Sök och titta: Ty från Galileen står upp för någon
Prophet.3
De kristna forskare har lagt forward4 svaga förklaringar
Oregarding detta, som inte förtjänar något allvarligt övervägande.
f Läsarna kommer att ha noterat att det finns sjutton fel i
de två första kapitlen i Matteus.
Fel nr 55
Enligt de arabiska översättningar tryckta 1671, 1821,
1826, 1854 och 1880, det är ett uttalande i Matteus som
har följande lydelse:
På den tiden kom Johannes döparen och predikade i
wildemess av Judaea.l
Och i de persiska översättningar tryckta 1671, 1821, 1826,
1854 och 1880, finner vi samma uttalande:
På den tiden kom Johannes döparen och predikade i
Judeens öken.
I denna passage frasen "på den tiden" avser dagarna
när Arkelaus regerade över Judeen;, eftersom strax innan
vers i fråga, har Matthew beskrev att efter döden av
Herodes blev Arkelaus kung i Judeen och Josef,
snickare, tog barnet (Jesus) och hans hustru till Galileen och set-
berättigad i staden Nasaret, och att vid denna tid kom John,
Baptist.
Detta uttalande är definitivt fel eftersom John, Döparen
levererade sin predikan predikade bättringens döpelse för
syndernas förlåtelse arton år efter händelserna diskuteras
ovan, eftersom det framgår av Lukas som Johannes, Döparen le-
ställda denna predikan när Pontius Pilatus var landshövding i
Judeen, och att det var det femtonde året av Tiberius "regeringstid. Den
Kejsar Tiberius började hans regeringstid fjorton år efter förlossningen
Jesus. (Britannica sid 246 Vol. 2 under Tiberius) Detta
innebär att Johannes, kom Döparen tjugonio år efter
Jesu födelse. I det sjunde året efter Jesu födelse,
Arkelaus hade lämnat sin tron i Judeen. (Annica 246 vol. 2
enligt Arkelaus) Om vi antar att i början av Arkelaus
regeringstid och ankomsten av Josef i Nasaret var före förlossningen
Jesus, den kommande Johannes Döpa kommer att bevisas ha
varit tjugoåtta år efter Jesu födelse.
Fel nr 56: Namnet Herodias "Husband
Vi finner i Matteus:
Herodes hade nämligen låtit gripa Johannes och binda honom och
sätta honom i fängelse, för Herodias "skull, hans bror Philip äger
wife.l
Detta uttalande är också historiskt felaktigt, eftersom namnet
Herodias "man var Herodius, såsom framgår av Josephus i
Kapitel 12 i Vol. 8 av sin historia.
Fel nr 57
Det anges i Matteus:
Men han sade till dem: Har ni inte läst vad David
gjorde, när han var hungrig och de som var med
honom;
Hur han då gick in i Guds hus och åto
skådebröden, som inte var lagligt för honom att äta, var-
vriga för dem som var med him.2
Frasen "vare sig för dem som var med honom" är klare
Iy fel som kommer att diskuteras under Error nr 92.
Fel nr 58
Matthew innehåller detta uttalande:
Så fullbordades det som var sagt av Jeremy
profeten som sade, Och jag tog de trettio
silver, var priset på honom att värderas, som de av
Israels barn gjorde value.l
Detta uttalande är också fel som kommer att visas senare i
bok.
Fel nr 59: Jordbävningen på Jesus "Crucifixion
Än en gång finner vi i Matteus:
Och se, förlåten i templet rämnade
från toppen till botten; och jorden skalv, och
klipporna rämnade,
Och gravarna öppnades; och många organ
helgon som sov uppstod.
Och kom ut ur gravarna efter hans uppståndelse,
och gick in i den heliga staden och uppenbarade sig för many.2
Detta är en concocted berättelse. Norton, den kände vetenskapsmannen,
om han gynnade evangelierna, sade bevisa falskheten i detta
berättelse med flera argument, "Det här är en helt falsk berättelse. Det
verkar som om sådana berättelser var förhärskande bland judarna på
tiden för förstörelsen av Jerusalem. Möjligen någon kan ha
skrivit denna berättelse som en marginell anteckning i Matteusevangeliet,
och senare det kan ha tagits med i texten, vid omräkning
tor kan ha översatt den från att text.l
Den lögn i denna historia är uppenbart av flera skäl:
1. Judarna gick till Pilatus, dagen efter korsfästelse
Kristus, och sade till Pilatus:
Sir, minns vi att den bedragaren sade, medan han
ännu levde. Efter tre dagar skall jag uppstå.
Bjud fördenskull att man skyddar graven såg
tills den tredje day.2
Dessutom Matthew, i samma kapitel uttryckligen att
Pilatus och hans fru var inte nöjd vid Kristi korsfästelse.
Judarna skulle inte våga gå till Pilatus under dessa omständigheter,
speciellt när det var en jordbävning och gravarna öppnades
och klipporna rämnade. Det faktum att Pilatus inte var nöjd på
Kristi korsfästelse, skulle ha satt honom in i ett raseri mot
Judar. De kunde inte ha gått till Pilatus för att säga att Kristus var
en "bedragare", Gud förbjude.
2. I närvaro av sådana mirakulösa tecken ett stort antal
folk på den tiden skulle ha anammat den nya tron utan
tvekan, trots att det enligt Bibeln, tre tusen männi-
pel gjorde acceptera den nya tron, men endast när den helige Ande
sänkte sig över lärjungarna och de talade flera språk
inför folket. Denna händelse nämns uttryckligen i Acts.3
De händelser som beskrivs av Matthew var uppenbarligen en mycket
mer övertygande natur än lärjungarna att tala i flera
språk.
3. Är det inte förvånande att ingen av de historiker från den tiden
och av tiden lyckas det, och ingen av evangelisterna, utom
atthew, har skrivit ett enda ord om dessa händelser så
stor historisk betydelse?
Det är till ingen nytta att säga att motståndarna har medvetet undvikande
ed någon hänvisning till dessa händelser. Men vad de har att säga göra
av avsaknad av hänsyn till dessa händelser i böcker
de kristna historiker som betraktas som förespråkare för
Kristendom. I synnerhet avsaknad av beskrivning av
dessa händelser i Lukasevangeliet är mycket överraskande, eftersom han är
allmänt känd för att rapportera rariteter i Jesu liv, som
framgår av de första kapitlen i hans evangelium och av boka av
En ts
c.
Vi kan inte förstå varför alla evangelister, eller åtminstone
de flesta av dem, inte har hänvisat till dessa händelser när de har
givet full hänsyn till händelser av ingen eller mindre, betydelse. Mark
och Luke, också, bara tala om uppdelningen av slöja och inte av
något annat.
4. Eftersom slöjan i fråga var gjord av silke, vi kan inte
förstå hur en mjuk ridå av siden kunde rivas så här, och
om det var sant, hur byggandet av templet kunde förbli unaf-
påverkas. Denna invändning vidarebefordras lika för alla evangelister.
5. kroppar helgon som kommer ut ur gravarna händer
att vara i tydlig motsättning till meddelandet om Paul, där han
sade att Kristus var den förste att uppstå från de döda.
Den lärde forskaren Norton sannings sagt att detta evange-
Listan verkar vara för vana att göra sina egna gissningar, och är
inte alltid möjlighet att reda ut sanningen från tillgängliga beståndet av
händelser. Kan en sådan man vara betrodd med Guds ord?
Fel nr 60,61,62: Jesu uppståndelse
Matteusevangeliet rapporterar Jesus "svara på några
skriftlärde:
Men han svarade och sade till dem: En ond och
trolöst släkte är detta! och där
får inga tecken ges till det, men ett tecken på profeten
Jonas:
För Jonas tre dagar och tre nätter i
whale egen mage; så skall Människosonen tre dagar och
tre nätter i hjärtat av earth.2
Vi hittar ett liknande uttalande i samma evangelium:
Ett ont och trolöst släkte en
underteckna; och det skall intet tecken givas åt det, men det
tecken på profeten Jonas.3
Samma förstås från rapporten över judarna
rapporterats av Matteus:
Sir, minns vi att, att bedragaren sade när han var
ännu vid liv, efter tre dagar skall jag uppstå again.4
f Alla dessa påståenden är felaktiga för faktum är att fören
ende till evangelierna Jesus korsfästes på fredag på eftermiddagen
och dog vid ungefär nio på kvällen. Joseph frågade Pilatus för
hans kropp på kvällen och ordnade hans begravning, vilket framgår
från Markusevangeliet. Han var därför begravdes i natt
fredagen, och hans kropp sägs ha försvunnit på mor-
ing söndagen, som beskrivs av John. Enligt denna detalj,
hans kropp inte kvar i jorden under mer än en dag och
två nätter. Därför hans uttalande om att vistas i jorden för
tre dagar och tre nätter är bevisat felaktiga.
Att se fel i dessa uttalanden, Paley och Channer
medgav att uttalandet i fråga var inte om Jesus, men var
resultatet av Matthew äger egen fantasi. Båda av dem sa
ord som går ut på att Jesus skulle ha betytt att övertyga
dem bara genom sina predikningar utan deras begär ett tecken
från honom, liksom folket i Nineve, som omfamnade den nya
tro utan ett tecken från Jona.
Enligt dessa två lärda detta uttalande var ett bevis på en
brist på förståelse hos Matteus. Det visar också att
Matteus skrev inte sitt evangelium genom inspiration. Hans inte under-
stående avsikten med Jesus i det här fallet visar att han kunde
väl har skrivit på liknande felaktiga konton på andra ställen.
Det är därför en naturlig slutsats att evangelium
Matteus kan inte på något sätt kallas uppenbarelse utan är snarare en
samling av konton påverkas av den lokala miljön och
ett resultat av mänsklig fantasi.
Fel nr 63: Den andra ankomst Jesus
Det anges i Matteus:
För Människosonen skall komma i härlighet hans
Far med sina änglar, och då skall han vedergälla var
och en efter hans gärningar.
Sannerligen säger jag eder, stå finnas några här,
som icke skola smaka döden, förrän de få se son
man komma i sitt kingdom.l
Detta uttalande har definitivt felaktigt tillskrivits
Jesus, eftersom alla de egna tanding här ", dog nästan två tusen
sand år sedan, och ingen av dem såg Människosonen komma
in i hans rike.
Fel nr 64: Ett annat Prediction om Jesus
Matteus rapporterar Jesus säger till sina lärjungar:
Men när de förföljer er i denna stad, fly ni in
en annan, för sannerligen säger jag eder: I skolen icke ha gått
över Israels städer, förrän Människosonen skall come.2
Även detta är uppenbarligen fel eftersom lärjungarna har, lång,
länge sedan, gjort sin plikt att gå över Israels städer, men
Människosonen kom aldrig med sitt rike.
Fel nr 65-68
Uppenbarelseboken innehåller detta uttalande:
Se, jag kommer snart: 3
Samma ord finns i kapitel 22 vers 7 i samma
bok. Och vers 10 i samma kapitel innehåller detta uttalande:
Täta inte de uttalanden av profetian i denna bok: för
tids IS till hands. "
Vidare i vers 20 står det igen:
Visst, jag kommer snart.
På grundval av dessa uttalanden av Kristus, den tidigare föl-
kare av kristendomen höll den fasta övertygelsen att andra ankomst
Kristus skulle vara i sin egen tid. De trodde att de var
lever i den sista åldern och att Domedagen var mycket
nära till hands. De kristna forskare har bekräftat att de
höll denna tro.
Fel nr 69-75
Jakobs brev innehåller detta uttalande:
Varen också tålamod; stablish era hjärtan: för före-
ing Herrens nalkas.
Den visas också i I Peter:
Men slutet på allting är nära: Varen därför
nykter och titta åt prayer.2
Och Första Petrusbrevet innehåller dessa ord:
Små barn är det sista time.3
Och den första epistel Paulus till tessalonikerna säger:
För detta säger vi er med Herrens ord,
att vi som lever och är kvar ända ankomst
Herren skall inte hindra de insomnade.
Ty Herren skall själv stiga ned från himmelen
ett rop, med överängels röst och med den
Guds basun och de döda i Kristus uppstå först
Då skall vi som lever och är kvar ryckas
upp tillsammans med dem i molnen för att möta Herren i
luften: och så skall vi alltid vara hos Herren.
Och Paulus säger i sitt brev till Filipperna:
Herren är på hand.2
Och i hans Första Korinthierbrevet, Paulus säger:
Och de är skrivna för vår uppmaning, på vilken
ändarna av världarna come.3
Paulus sade också senare i samma brev:
Se, jag säger er en hemlighet; Vi skall inte alla sover,
men vi skall alla förvandlas,
I ett ögonblick, i ett ögonblick, vid den sista
trumf: Ty basunen skall ljuda och de döda skall vara
uppstå odödliga, och vi skall vara changed.4
Ovanstående sju uttalanden är argumenten för vårt anspråk
att de första kristna hade en stark tro på den andra ankom
Kristus under sin egen livstid, med resultatet att alla
sju uttalanden visat falskt.
Fel nr 76-78: Tecknen i End of the World
Matteus beskriver i kapitel 24 som Jesu lärjungar
frågade Messias, när de var på Olivberget,
om tecken på förstörelsen av Templet och den andra
Jesu och om slutet på världen. Jesus sade till dem
alla tecken, först av förstörelsen av Herrens hus,
av
sin egen väg till jorden igen och Domedagen.
Beskrivningen upp till vers 28 talar om förstörelsen av
Temple; och vers 29 till slutet av kapitlet består av
händelser relaterade till den andra ankomsten av Kristus och Dag
Dom. Några verser i detta kapitel enligt arabiska
translation "tryckt år 1820, läste alltså:
Omedelbart efter tidens vedermöda skall
solen förmörkas och månen inte ge henne
sken, och stjärnorna skola falla ifrån himmelen, och kraft
ERS av himlen skall skakas.
Och då skall tecken synas son till mannen i
himmelen, och då skall alla jordens stammar sörja,
och man skall få se Människosonen komma bland molnen
av himlen med stor makt och härlighet.
Och han skall sända ut sina änglar med starkt ljud
trumpet, och de skola församla hans utvalda från
fyra väderstrecken, från ena änden av himlen till other.2
Och i vers 34 och 35 står det:
Sannerligen säger jag eder. Denna generation skall inte passera,
förrän allt detta uppfyllas.
Himmel och jord skola förgås, men mina ord
skola aldrig förgås.
Texten till arabiska översättningen tryckt år 1844 är exakt
samma. Men de persiska översättningar av 1816, 1828, 1842
Omedelbart efter besväret av dessa dagar, solen
skall förmörkas.
Vers 34 av dessa översättningar är identisk med den citerade
ovan. Det är därför nödvändigt att Domedagen
bör komma vid den tidpunkt då Guds Hus har varit
förstörts och Jesus har uppstått på jorden "... omedelbar
ly efter besväret att dessa dagar ", enligt meddelandet om
Jesus. På liknande sätt är det också nödvändigt att den generation begrunda
lig med Kristus borde inte ha dött förrän de såg dessa
event med sina ögon, liksom tron på de första kristna.
Men de gjorde form århundraden sedan och himmel och jord fortfarande
fortsätta att existera.
Evangelist, Markus och Lukas ingår också liknande
beskrivningar i kapitel 13 respektive 21 av sina evangelier.
De tre evangelisterna är lika ansvariga för detta historical-
ly bevisade-falskt påstående.
Fel nr 79-80: Rekonstruktionen av Templet
Matteusevangeliet rapporterar detta uttalande Kristi:
Sannerligen säger jag eder. Det får inte lämnas här
sten på sten, som inte ska kastas down.l
De protestantiska lärda har därför sagt att alla kon-
konstruktion som ska byggas på en grund av templet skulle vara
jämnats med marken som man hade förutsagt av Jesus. Författaren
av Tehqeeq-e-Deen-ul-Haq, (inkvisitionen i True Faith)
tryckt 1846, sade på sidan 394:
Kung Julian, som bodde tre hundra år efter
Kristus och hade blivit en avfallen, avsedd att återuppbygga
templet i Jerusalem, så att han därmed kunde motbevisa
förutsägelse av Jesus. När han började byggandet
plötsligt en brand hoppade ut från grunden. All
arbetare var rädd och flydde därifrån. Nej-
en efter honom någonsin vågat motbevisa ordspråket av
sanningsenlig, som hade sagt, "Himlen och jorden skall
förgå men mina ord skola aldrig förgås. "
Prästen Dr Keith skrev en bok i avsägelse av dis-
tror på Kristus som översattes till persiska av Rev.
Mirak titeln "Kashf-ul-Asar-Fi-Qisas-e-Bani Israel" (An
redogörelse för den israelitiska profeterna) och tryckt i Edinburgh i
1846. Vi producerar översättning av ett avsnitt ur sidan 70:
Kung Julian tillät judarna att återuppbygga Jerusalem
och templet. Han lovade också att de skulle vara
få leva i staden sina förfäder, judarna
var inte mindre bedrövad än kungen var nöjd. De
inledde arbetet i templet. Eftersom det var emot
profetia om Kristus, judarna, trots sitt bästa för
och alla möjliga hjälp från kungen inte kunde lyckas
i sitt uppdrag. Vissa hedniska historiker har rapporterat
att de stora eldslågor brast ut i denna plats och
bränt arbetarna stoppa arbetet helt och hållet.
Thomas Newton, i vol 3 (sidorna 63 och 64) av hans commen-
rare på profetiorna om den Heliga Skrift tryckta i London
1803 sa, som vi översätter här från urdu:
Omar, den andra stora kalifen av islam, spred motsvarande
ruption hela världen. Han regerade i tio och en halv
år. Under denna korta period gjorde han stora erövringar och
erövrade alla länder i Arabien, Syrien, Iran och
Egypten. Kalifen personligen belägrade Jerusalem och i
637 e.Kr. undertecknat fredsavtal med de kristna
som var trötta på den långvariga belägringen. De kristna
kapitulerade och överlämnade staden till Omar.
Omar erbjöd generösa villkor för de kristna. Han
tog inte någon kyrka i hans ägo, men han
begärde överstepräst för en bit mark för att bygga en
moské. Prästen visade honom rummet Jakobs och
Salomo eget tempel. De kristna hade täckt denna plats
med smuts och smuts ut ur deras hat mot judarna. Omar,
själv, renade platsen med sina egna händer.
I likhet med Omar, de stora officerare hans
armén tyckte det deras religiösa plikt och renat
Placera med religiös iver och byggde en moské där. Detta
var den första moskén som någonsin byggts i Jerusalem. Några histo-
torians har också tilläggas att i samma moské Omar
mördades av en slav. Abdul Malik, son till Marvan,
som var den tolfte kalifen utvidgades denna moské i hans
regera.
Dock, är inte den ovanstående beskrivningen av denna kommentator
sant på flera ställen har han erkänt att den första moskén byggdes
på platsen för Salomos egna templet som byggdes av kalifen
Omar, och att den förlängdes med Abdul Malik och fortfarande existerar
i Jerusalem efter över 1200 years.l Hur skulle det ha varit
möjligt för Omar att lyckas bygga en moské där om det
hade verkligen varit emot profetian om Kristus?
Eftersom detta uttalande av Jesus rapporteras också av Mark och
Lukas, de är lika ansvariga för denna falska beskrivning.
Fel nr 82: Ett falskt Prediction
Matteus rapporterar detta uttalande ha sagts av Jesus
till sina lärjungar:
Och Jesus sade till dem: Sannerligen säger jag eder:
. Mer än 1400 år har nu gått sedan denna händelse.
Att ni som har följt mig i regenere när
Människosonen skall sitta i sin härlighets tron, ye
ska också få sitta på tolv troner och döma de tolv
stammar Israel.l
Det är ganska uppenbart från detta att Jesus försäkrade hans tolv
lärjungar, om evig framgång och inlösen lova dem till
sitta på tolv troner på Domedagen. Denna Profetens
ic vittne av evig framgång har visat sig vara fel med
Evangelierna själva. Vi har redan seen2 att en av den veten-
pel på Jesus, nämligen Judas Iskariot, förrådde Jesus och blev
en avfälling, hur, då är det möjligt för honom att sitta på tolfte
tron på Domedagen?
Fel nr 83
Vi finner i Johannesevangeliet:
Och han (Jesus) sade till honom: Sannerligen, sannerligen säger jag
eder. Härefter skolen få se himmelen öppen och
Guds änglar stego upp och ned vid son
man.3
Detta är också historiskt falsk och felaktig, för, detta sades
Jesus efter sitt dop och efter nedstigningen av den heliga
Ande över honom, 4 medan vi vet att något sådant inte hap-
pened i historien efter detta. Dessa profetiska ord har aldrig
besannas.
som var trötta på den långvariga belägringen. De kristna
kapitulerade och överlämnade staden till Omar.
Omar erbjöd generösa villkor för de kristna. Han
tog inte någon kyrka i hans ägo, men han
begärde överstepräst för en bit mark för att bygga en
moské. Prästen visade honom rummet Jakobs och
Salomo eget tempel. De kristna hade täckt denna plats
med smuts och smuts ut ur deras hat mot judarna. Omar,
själv, renade platsen med sina egna händer.
I likhet med Omar, de stora officerare hans
armén tyckte det deras religiösa plikt och renat
Placera med religiös iver och byggde en moské där. Detta
var den första moskén som någonsin byggts i Jerusalem. Några histo-
torians har också tilläggas att i samma moské Omar
mördades av en slav. Abdul Malik, son till Manan,
som var den tolfte kalifen utvidgades denna moské i hans
regera.
Dock, är inte den ovanstående beskrivningen av denna kommentator
sant på flera ställen har han erkänt att den första moskén byggdes
på platsen för Salomos egna templet som byggdes av kalifen
Omar, och att den förlängdes med Abdul Malik och fortfarande existerar
i Jerusalem efter över 1200 years.l Hur skulle det ha varit
möjligt för Omar att lyckas bygga en moské där om det
hade verkligen varit emot profetian om Kristus?
Eftersom detta uttalande av Jesus rapporteras också av Mark och
Lukas, de är lika ansvariga för denna falska beskrivning.
Fel nr 82: Ett falskt Prediction
Matteus rapporterar detta uttalande ha sagts av Jesus
till sina lärjungar:
Och Jesus sade till dem: Sannerligen säger jag eder:
Att ni som har följt mig i regenere när
Människosonen skall sitta i sin härlighets tron, ye
ska också få sitta på tolv troner och döma de tolv
stammar Israel.l
Det är ganska uppenbart från detta att Jesus försäkrade hans tolv
lärjungar, om evig framgång och inlösen lova dem till
sitta på tolv troner på Domedagen. Denna Profetens
ic vittne av evig framgång har visat sig vara fel med
Evangelierna själva. Vi har akeady seen2 att en av den veten-
pel på Jesus, nämligen Judas Iskariot, förrådde Jesus och blev
en avfälling, hur, då är det möjligt för honom att sitta på tolfte
tron på Domedagen?
Fel nr 83
Vi finner i Johannesevangeliet:
Och han (Jesus) sade till honom: Sannerligen, sannerligen säger jag
eder. Härefter skolen få se himmelen öppen och
Guds änglar stego upp och ned vid son
man.3
Detta är också historiskt falsk och felaktig, för, detta sades
Jesus efter sitt dop och efter nedstigningen av den heliga
Ande över honom, 4 medan vi vet att något sådant inte hap-
pened i historien efter detta. Dessa profetiska ord har aldrig
besannas.
Fel nr 84: Uppstigningen av Kristus
Det sägs i John:
Och ingen människa har stigit upp till himlen, men den som
kom ner från himlen, även son till mannen som är
i heaven.l
Detta är också fel, vilket framgår av det femte kapitlet i
Genesis2 och 2 Kung kapitel 2.3
Fel nr 85
Vi finner detta uttalande i Markus evangelium:
Ty sannerligen säger jag er, att den som säger
till detta berg: Var du bort, och bliv gjutna
i havet; och får inte tvivlar i sitt hjärta, men skall
tror att de saker som han sade skall komma till
passera; Han ska ha helst saith.4
Vi hittar en annan liknande uttalande i samma bok:
Och dessa tecken skall följa dem som tror; I
mitt namn skola de driva ut onda andar, De skall tala med
nya tungor;
De skall ta ormar, och om de dricker något
dödlig sak skall det inte skada dem; skola de lägga händerna
på sjuka, och de skall recover.5
Och i Johannes evangelium läser vi följande uttalande:
Sannerligen, sannerligen säger jag eder: Den som tror på
mig, de gärningar som jag gör, ska han göra också, och större
än dessa skall han göra; ty jag går till min
Father.l
Den profetiska löfte i ovanstående texter är en allmän
uttalande som inte närmare bestämma någon människa eller människor, framför
skilt frasen, "Den som säger till detta berg"
som är helt ovillkorligt och kan tillämpas på människor
av helst. Likaså uttalandet: "Den som tror på mig,"
kan innefatta varje troende i Kristus som helst. Det finns inget argument
ment till stöd för påståendet att ovanstående förutsägelser var sär-
allt görs beträffande de första kristna. Det är därför,
nödvändig för ett berg att röra sig och kastas i havet, om en
troende säger så för att det, naturligtvis, med fast tro på Kristus.
Alla vet att något sådant ens har hänt i his-
rium. Vi skulle gärna vilja veta om någon kristen, i eller
efter Jesu tid, utförde "fungerar bättre än Kristus"
som evangelisten har gjort Jesus säga detta i ovanstående föruts
tion.
Protestanterna har mer än medgav att efter den tid
Jesus förekomsten av mirakel och underverk har aldrig varit
bevisat i historien. Vi har sett många präster i Indien, som i
Trots att stora ansträngningar under många år inte kan
tala korrekt på urdu, än mindre ta ormar, dricka gift
och bota sjuka.
THE FALLIBITY AV Luther och Calvin
Kanske vi kan komma att tillåtas i detta skede, för det intresse
av läsarna, att reproducera två incidenter direkt relaterade till
Luther och Calvin, grundarna av den protestantiska tron. Vi
citat här från boken med titeln Mira "ATU SIDQ som var trans-
sätts till urdu av en katolsk forskare och prästen Thomas Inglus
och skrivs ut i 1857. Han berättar följande händelser på sidorna
105-107:
År 1543 Luther försökte driva ut djävulen ur
son till Messina med ett resultat som liknar de judar som
gång försökt att driva ut djävulen som beskrivs av bok
av Apostlagärningarna i kapitel 19. Satan, på samma sätt attacke
Luther och sårade honom och hans följeslagare. Stiffels
ser att hans andliga ledare, var Luther kvävs
och strypt av Satan, försökte springa iväg, men att vara i
stora terrorn kunde inte öppna spärren på dörren
och var tvungen att slå in dörren med en hammare som
kastades till honom från omgivningen genom sin tjänare
genom en ventilator.
En annan incident relaterad till Calvin, den store ledaren
av protestanterna, av en annan historiker. Calvin gång
anlitade en man som heter Bromios och sa till honom att lägga sig ner i
framför folket och låtsas vara död. Han arrangerade
med honom att när han hörde Calvin säga orden,
"Bromios, uppstå från de döda och vara vid liv", säger han borde
stiga ur sängen som om han hade varit död och hade
just stigit, har blivit mirakulöst väcks till liv. Den
hustru till Bromios fick också veta att gråta och jämra över
kropp hennes make.
Bromios och hans fru agerade detta och människor,
höra hennes skrik och jämmer, samlades där för henne
tröst. Calvin kom och sade till gråten
kvinna, "Gråt inte. Jag kommer att ta upp honom från de döda."
Han började att recitera några böner och sedan hålla
hand Bromios, sade: "Stå i Guds namn." men
hans design att lura människor i Guds namn var
inte en framgång som Bromios verkligen hade dött. Gud hade
hämnas Calvin för hans bedrägeri och orättfärdighet. Bromios "
fru, såg att hennes man hade dött i verkligheten började
gråter och skyller Calvin.
Båda dessa ledare ansågs vara den största andligt
al ledare för sin tid. Om de kan få skulden för sådana handlingar vad
återstår att säga om det generella i folket.
Påven Alexander VI, chefen för den romerska kyrkan och
representant för Herren på jorden, enligt
Katolska tron, hade förberett något gift för vissa andra per-
söner, men att dricka det själv av misstag han dog. Man kan inte
undvika att komma till slutsatsen att ledarna för både rivalen
sekter inte har någon av de egenskaper som nämns i för-
diktion som diskuteras.
Fel nr 86
Lukasevangeliet säger:
Vilket var son till Joanna, som var son till
Rhesa, som var son till Sorobabel, vilket var den
son till Salatiel, som var son till Neri.l
Denna genealogisk beskrivning av Kristus innehåller tre
fel:
1. söner Sorobabel eller Serubbabel beskrivs mycket
tydligt i 1 Krönikeboken kapitel 3 och ingen av dem har detta
namn. Vi har redan diskuterat detta tidigare och förutom detta, det
är emot beskrivningen av Matthew.
2. Serubbabel är son till Pedaja, inte Salatiel. Han är,
Men, hans brorson.
3. Salatiel är son till Jeconias, inte av Neri. Matthew har
också instämmer i denna.
Fel nr 87
I sin redogörelse för släktforskning av Jesus, Lukas säger:
... Som var son till Sala,
Som var son Kenan som var son till
Arpaksad ... l
Detta uttalande är inte heller korrekta Sala var son till
Arpaksad, och inte hans sonson, vilket framgår av bok
Genesis2 och från I Chronicles.3
Det hebreiska versionen har alltid företräde framför alla översätt-
tion enligt Protestants.4 Lärarprogrammet kan för-
över till den ursprungliga hebreiska versionen bara för att det mot-
stämmer med beskrivningen av Luke. Tvärtom, ett sådant
översättning skulle anses oacceptabel på grund
att det har ändrats.
Fel nr 88
Vi läser följande uttalande i Lukas:
Och det hände sig vid den tiden att det gick
ett påbud från kejsar Augustus att hela världen
bör beskattas,
(Och detta beskatta gjordes först när Cyrenius var
ståthållare i Syrien) .l
Detta är också felaktigt eftersom frasen "hela världen"
omfattar den totala befolkningen i det romerska riket. Nr historiker
före eller samtida med Luke någonsin nämnt denna skatt
före Jesu födelse i hans historia.
Senare historiker, när man beskriver det, bara göra det med Luke som
deras källa som är oacceptabelt. Bortsett från detta, verkar det
omöjligt att Cyrenius, som var ståthållare i Syrien femton
år efter Jesu födelse, kunde ha gjort beskattning som
fördes femton år före Jesu födelse.
Lika otroligt är uppfattningen att Jesus föddes under
tiden för hans guvernör, eftersom vi i det här fallet är
krävs för att tro att Maria blev kvar i delstaten graviditeten
så länge som femton år. Det beror på att Luke har erkänt
i andra kapitlet som hustru till Zacharias tänkt på
regeringstid Herod2 och att Maria födde Jesus sex månader senare.
Insåg detta "problem" några kristna forskare har
förklarade att vers 2 är ett senare tillägg och inte skriven av Luke.
Fel nr 89
Lukas t t -
s a es.
I femtonde året av kejsar Tiberius,
Pontius Pilatus var landshövding i Judeen, och Herodes
var landsfurste i Galileen, och hans broder Filippus, landsfurste
av Ituraea och för regionen av Trakonitis och Lysanias
den landsfurste i Abilene.3
Detta är felaktigt eftersom historikerna har förnekat av det väsen
någon härskare Abilene namngav Lysaneas i tiden av Herodes och
Pontius Pilatus.
Fel nr 90
I samma kapitel i Lukas finner vi detta uttalande:
Men landsfursten Herodes, att ovett av honom för
Herodias, hans bror Filippus egen hustru, och för allt det onda
som Herodes hade done.l
Detta är helt fel, eftersom vi har visat under Error No.
56 och som kommer att diskuteras senare i boken. Misstaget var
gjort av Luke och inte av kopiatorn, som det har sagts av några
exegetes de medger förekomsten av fel i texten.
Fel nr 91
Vi finner i Mark:
För Herodes hade nämligen sänt åstad och låtit gripa efter
Johannes och binda honom i fängelse, för Herodias "skull, hans
bror Philip egen hustru ... 2
Detta uttalande är också felaktig, eftersom vi redan har dis-
cussed. Samtliga de tre evangelisterna är lika ansvariga för detta
fel. Översättaren av de arabiska versioner tryckt 1821 och
1844 har manipulerat texterna Matteus och Lukas och delet-
ed ordet Philip, medan andra översättare inte har följt hans
exempel.
Fel nr 92-94: Har David Eat skådebröden?
Det verkar i Mark:
Har ni aldrig läst vad David gjorde, när han hade
behöver, och var hungrig han, och de som var med
honom?
Hur han gick in i Guds hus, i dagarna av
Ebjatar, översteprästen, och åto skådebröden,
som icke är lovligt att äta men för prästerna, och gav
även till dem som var med honom? l
Tidigare i boken visade vi att detta uttalande är också
felaktig, eftersom David var då ensam, 2 därför
Frasen "de som var med honom" är en mis-uttalande. Dessutom, det
är fel att säga översteprästen på den tiden var Ebjatar,
medan det i själva verket, Ahimelek var överstepräst. Falskheten
detta uttalande kan också förstås från början av 1
Samuel 21 och 22.
Det finns tre fel i två verser om Mark. Den tredje fel
kommer också att diskuteras senare. De kristna lärda har tydligt
medgav att Mark har gjort ett misstag i den här texten.
Fel nr 95-96
Lukasevangeliet beskriver också samma händelse med
ord som betecknar att David åtföljdes på den tiden,
då, som vi just har visat, var han ensam.
Fel nr 97
Den första brev till Corinthians innehåller följande sen-
petens:
Och att han visade sig för Kefas och sedan för de twelve.l
Detta uttalande är helt uppenbart fel, eftersom en av de
tolv, hade Judas Iskariot dött före denna händelse, vilket minskar
lärjungarnas antal till elva. Mark, därför säger i
Kapitel 16:
Han uppenbarade sig de elva som de satt på meat.2
Fel nr 98-100
Matteus säger:
Men när man drager eder inför rätta, tar ingen tanke om hur
eller vad I skolen tala; ty det skall givas dig i det
samma stund vad ni skall säga.
För det är inte ni som talar, men Anden i ditt
Fader som talar i you.3
Lukas rapporterar också detta med följande ord:
Och när de tar dig åt synagogorna, och
åt domare och befogenheter, tar ni ingen tanke, hur
eller vad sak ska ni svara, eller vad ni skall säga:
För den helige Ande ska lära dig i samma timme
vad ni borde say.4
Ett liknande uttalande ges också i Mark i kapitel 13.
implikation av texterna i de tre evangelierna är att
Jesus lovade sina lärjungar att vad de sade till tjänstemannens
karna skulle inspireras till dem av den helige Ande, som i sin tur
innebar att deras ord inte skulle vara deras egna ord, men den
ord av den helige Ande.
Detta uttalande visar sig vara felaktig mot bakgrund av föl-
jande passage av Apostlagärningarna:
Och Paul, uppriktigt skådar rådet, sade Män
och bröder, har jag bott i alla goda samvete inför
Gud ännu i dag.
Och översteprästen Ananias befallde dem att
stod honom att slå honom på munnen.
Då sade Paulus till honom skall Gud slå dig, du
vitmenade vägg: För sittest du att döma mig efter lagen
och commandest mig att bli slagna i strid med lagen?
Och de som stod sagt, Revilest du Gud egna
överstepräst?
Då sade Paulus, jag visste icke, brethern, att han var
överstepräst: ty det är skrivet, skall Du inte tala illa om
hövding i ditt folk. "
Hade uttalandet av Matteus och Lukas varit sant, deras sprit
itual ledare Paul, som anses vara lika i status med dis-
ciper och som själv påstår sig vara lika med Peter, den största
av alla lärjungar, kunde två har inte sagt något felaktigt innan
den council.l Paul eget medgivande till hans fel är tillräckligt för att bevisa
text felaktigt. Vi skall senare visar att de kristna forskare
har erkänt förekomsten av fel i denna text. Eftersom denna text
har medverkat i de tre evangelierna, gör detta tre fel i
text.
Fel nr 101 & 102
I Lukas finner vi:
... I dagarna av Elias, då himmelen var instängd
tre år och sex månader ...
och i Jakobs brev:
... Och det regnade inte på jorden genom loppet av tre
år och sex months.2
Detta tycks också felaktigt eftersom det förstås från I Kings
att det fanns regn i den tredje år.3
Eftersom detta uttalande har visas i Lukas som sagt av
Jesus, medan det i Jakobs brev, eftersom meddelandet om James
själv, detta i själva verket gör det två misstag.
Fel nr 103: Jesus och Davids tron
Lukasevangeliet säger i kapitel 1:
Och Herren Gud skall ge honom tronen av sin
fader David:
Och han skall vara konung över Jakobs hus till evig tid,
och hans rike skall ingen end.4
Detta är felaktigt av följande två skäl:
1. Eftersom Jesus, enligt den släktforskning som ges av
MaKhew är en ättling av Jojakim, och ingen av hans descen-
anter kan sitta på Davids tron enligt uttalandet
av profeten Jeremiah.l
2. För det andra eftersom den historiskt vi vet att Jesus aldrig
satt på Davids tron även för en enda minut; inte heller gjorde han
någonsin härska över Jakobs hus. Tvärtom, judarna
blev fientligt inställda till honom i den utsträckning som de arresterade honom och
tog honom till Pilatus, som smädade honom och sedan överlämnade honom
till judarna korsfästa.
Dessutom framgår det av Johannes evangelium att Jesus hatade
tanken på att vara en kung, 2 och dessutom är det otroligt att
Jesus skulle hata något som han var sänd av Gud.
Fel nr 104
Vi finner följande passage i Mark:
Jesus svarade och sade: Sannerligen säger jag eder:
Det finns ingen man som har övergivit hus, eller bröder, eller
systrar eller far eller mor eller hustru, eller barn, eller landar
för min skull, och evangeliet äger,
Men han skall få hundra gånger nu i denna tid,
hus och bröder och systrar och mödrar och bar-
dren och mark, med förföljelser; och i världen
komma evigt life.3
Och Luke redovisar dessa ord i samma sammanhang:
... Vem ska inte få grenrör mer i denna för-
skickade tid och i den kommande världen, evigt liv.
Detta kan inte vara sant eftersom, enligt deras lag
Kristna är inte tillåtet att gifta sig med mer än en kvinna. Det
skulle därför inte vara möjligt för en man lämnar sin fru för
skull Jesus, för att ta emot "hundrafaldig eller åtminstone grenrör
fruar i det nuvarande livet. "
Förutom frasen "landar med förföljelser" är på sin plats
här som Jesus talar om den belöning som skulle ges till
dem av Gud, är inte rele- därav uttrycket "med förföljelser"
vant, och inte passar sammanhanget.
Fel nr 105: Jesus Healing One Besatt av Devils
Markusevangeliet beskriver händelsen av en man besatt
av onda andar och bli helad av Jesus och sade:
Och alla onda andarna bådo honom och sade: Sänd oss in
svinen som vi kan komma in i dem.
Och genast Jesus gav dem lämna. Och
orena andar gick ut och in i svinen; och
besättningen sprang våldsamt ner en brant plats i sea.l
Detta är fel, på grund av att judarna inte var
fick behålla svin, skall avvisas för dem under
lag.
Fel nr 106
Matteus rapporterar Jesus sade till judarna:
Jag säger er: Härefter skall ni se Människosonen
sitta på Maktens högra sida och komma på
moln av heaven.2
Det är fel eftersom judarna aldrig sett Kristus kommande
i himmelens skyar före eller efter hans död.
Fel nr 107
Luke har rapporterats i kapitel 6:
Lärjungen är inte förmer än sin herre, utan var och en
som är perfekt skall vara hans master.l
Detta verkar vara fel eftersom det finns många personligheter
som har haft större fullkomlighet än sin lärare.
Fel nr 108: Föräldrar: Heder eller hata dem?
Följande uttalande av Jesus har rapporterats av Luke:
Om någon kommer till mig, och hatar inte sin far, och
mor och hustru och barn, och bröder och systrar
Ja, och sitt eget liv, så kan han inte vara min disciple.2
Det är, desto mer, otroligt att tro att en sådan anmärkning
kunde ha gjorts av Jesus, när han hade sagt, att förebrå
judarna:
Gud har sagt, heder "y far och
mor, och, han som förbannar far eller mor, låt honom
dö den death.3
Vi kan inte se hur Jesus kunde ha sagt detta.
Fel No.109
Johannesevangeliet säger:
Och en av dem, kallad Caiaphas, är den höga
präst samma år sade till dem: Ni vet ingenting
alla.
Anser inte heller att det är nyttigt för oss, att en man
skulle dö för folket, än att hela nationen per-
ish inte.
Och det talade han inte av sig själv, men att vara hög
överstepräst för det året, profeterade han att Jesus skulle dö för
detta folk;
Och inte för att folk bara, men som också borde han
sammanfatta Guds barn som var
spritt abroad.l
Detta uttalande kan inte godtas som gäller för följande
inkonsekvenser i texten.
För det första eftersom detta uttalande innebär att översteprästen
nödvändigtvis vara en profet vilket sannerligen inte är korrekt.
Andra, om meddelandet om översteprästen accepteras som
profetisk, kräver det att Jesu död bör vara en
försoning endast för Jews2 och inte för hela världen,
vilket naturligtvis mot de etablerade föreställningar och påståenden om
de kristna. Och frasen, "inte bara för denna nation"
blir en absurd uttalande och mot profet
Jesus.
För det tredje, enligt evangelisten, detta överstepräst som
har status av att en profet råkar vara samma man som
var överstepräst vid tidpunkten för den "crucifixion" av Jesus och
den som klarat den religiösa dekret mot Jesus anklagar
honom för att vara en lögnare, en icke troende och att vara riskerar att dödas.
Och han var den som var nöjd i smiting och insult-
ing av Jesus. Om detta vittnar till Matthew som säger:
Och de som hade gripit Jesus förde honom bort till
Översteprästen Kaifas, där de skriftlärda och
äldste var assembled.l
Och vidare i samma kapitel finner vi följande uppgifter:
Men Jesus teg. Och översteprästen
svarade och sade till honom: Jag besvär dig vid den levande
Gud, att du säger oss om du är Messias, son
Guds.
Jesus sade till honom, du har sagt: ändå jag
säger er Härefter skolen I få se Människosonen situa-
ting på Maktens högra sida och komma på
himmelens skyar.
Då rev översteprästen sönder sina kläder säger, har han
hädat; Vad behöva vi av vitt-
heter? Se, nu har ni hört hädelsen.
Vad tror ni? De svarade och sade, är han skyldig
dödens.
Sedan gjorde de spotta honom i ansiktet och slog honom; och
andra slog honom med flata handen,
Att säga, Profetera för oss, Messias: vem är han
som slog dig?
Det fjärde evangeliet, John, är ännu mer explicit och sade:
Och förde honom bort, först till Hannas; han var far
i lag Kaifas, som var överstepräst samma
år.
Nu Kajafas var han, som gav råd till
Judarna, att det var lämpligt att man ska dö för
people.l
Vi kan nu tillåtet att säga att om detta uttalande av
överstepräst gjordes av honom som en profet varför han gav sin
dom att döda Jesus? Han förklarade honom hädiska och var
glad i förnedringen av Jesus i hans hov. Är det på något sätt
trovärdigt att en profet skall befalla folk att döda sin Gud?
Vi uttalar vårt fullkomlig misstro i en sådan profet som förblir en
profet även efter att begå sådana profana och vanhelgande
agerar. Från denna situation är det logiskt dra slutsatsen att Jesus var en
Guds profet, men efter att ha gått vilse (må Gud förbjude) han
hävdade att vara Gud inkarnerad och sätta en falsk skulden på Gud.
Kort sagt, oskuld Kristus, i detta fall blir tveksamt.
I själva verket är evangelisten Johannes också oskyldiga, som är Jesus Kristus,
för att göra sådana otroliga uttalanden. Ansvaret för alla
sådana uttalanden ligger helt på axlarna av trinitar.
Om, för ett ögonblick, vi antar att Kajafas eget uttalande är
sant, även då betydelsen av hans uttalande skulle vara att
när lärjungarna och Jesu efterföljare bekräftade att
Jesus var i själva verket den utlovade Messias eller Kristus, eftersom det var
allmänhet anses av folket att det var nödvändigt för
Messias vara en stor kung av judar, Kaifas och hans äldste,
var rädda för att ha lärt känna detta faktum, Caesar av
Rom skulle vara arg och kan ställa till problem för dem, pro- han
ställts, "man ska dö för folket"
Detta var den verkliga och naturliga betydelsen av detta uttalande
och inte att folket i världen skulle lösas in och
räddas från sin "arvsynd", som de kallar det, som var före-
tillåts enligt Adam tusentals år före födelsen av
Christ, som är ett nyckfullt och, naturligtvis, ologisk tolkning
tion i uttalandet. Judarna tror inte heller på detta
nyckfull uppfattning av trinitar.
Kanske denna evangelist, senare insåg misstaget och han
ersatte uttrycket "han profeterade" med orden "han gav
råd ", i kapitel 18, eftersom att ge råd är mycket skill-
ent från att göra en profetia som en profet. Men genom att göra
denna förändring har han öppnat sig för ansvar för att motsäga
egen utsago.
Fel nr 110
Paulus egna brev till Hebreerbrevet innehåller detta uttalande:
För när Mose hade talat varje bud till alla
människor enligt lagen, tog han blod av kalvar
och getter, med vatten och röd ull och isop,
och stänkte både boken och alla människor,
Att säga, detta är förbundets blod, det förbunds som Gud
har stadgat för eder.
Likaledes stänkte han ock blod både taberna-
kel och alla kärl i ministry.l
Ovanstående uttalande är felaktigt för följande tre i rimlig
söner:
För det första eftersom blodet var inte av kalvar och getter, men
var först med oxar, vid det tillfället.
För det andra därför att, vattnet, röd ull och isop
var inte närvarande; i det ögonblicket bara blodet stänkte.
För det tredje, eftersom Moses själv inte strö på boken
och på de fartyg som beskrivs av Paulus, snarare hälften blod
stänktes på altaret och hälften på folket.
Dessa tre misstag är tydliga från följande beskrivning
från Andra Moseboken. Den lyder:
Och Mose kom och berättade för folket alla orden
Herrens, och alla domar: och alla människor
svarade med en röst, och sade, alla ord som
Herren har sagt vilja vi göra.
Och Mose skrev alla Herrens ord, och steg
upp tidigt på morgonen, och byggde ett altare nedanför
kulle, och tolv pelare, enligt de tolv stammar
Israel ...
... Som offrade brännoffer och offrade fred
erbjudanden av oxar till Herren.
Och Mose tog hälften av blodet och lägga den i
skålarna; och hälften av blodet stänkte han på altaret.
Och han tog förbundsboken och läste in
publiken av folket, och de sade, Allt vad
HERREN har sagt vilja vi göra och lyda.
Då tog Mose blodet och stänkte det på
folk och sade: Se, förbundsblodet,
som Herren har gjort med dig om alla dessa
words.l
Med tanke på de text fel och inkonsekvenser presentera in
Bibeln, påpekade för läsarna hittills, den romersk-katolska
Kyrkan förbjöd studier och läsning av dessa böcker för
vanligt folk. De sade helt riktigt att de skador som orsakats av
läsningen av dem skulle vara större än nyttan att vara
förväntas av dem. De var säkert rätt i att ha detta
yttrande. Faktum är att de motsägelser, fel och inkonsekvenser
av
de bibliska texterna var inte kända för folket tills utseen-
ning av den protestantiska rörelsen. De upptäckte och grävde i
dessa böcker och hemligheter avslöjades, vilket gör att starka
reaktion som är väl känd för världen i dag.
Boken med titeln, Kitabu "th-Thalathu-Ashrah (The Thirteen
Böcker) tryckt i Beirut 1849, innehåller följande på
sid 417, 418 i trettonde bok. Vi ger sin trogna
översättning från urdu:
Låt oss nu titta på den lag som antogs av rådet
Trent och undertecknade av påven. Det sägs att
tidigare erfarenheter visar att sådana ord när
läsas av vanliga människor skulle producera mer ont än
bra. Det var därför ansvaret för präst eller
domaren som enligt hans beskrivning, eller i sam-
samråd med läraren bekännelse, bör han göra det möjligt
läsningen av orden i dessa böcker endast till dem
som, enligt deras uppfattning, kan ha nytta av dem, och det
var av stor betydelse att boken måste ha varit
tidigare kontrollerats av en katolsk lärare, och det hade att
vara undertecknade av den lärare som lät det vara
läsa. Den som vågade läsa den utan tillstånd, var
inte ursäktas om han sändes till rätt
myndigheter.
De bibliska texterna
ÄR de avslöjade?
De argument
Vi avser att visa i det här kapitlet att den judisk-kristna anspråk
att Bibeln, - både Gamla och Nya Testamentet, uppenbarades till och
skrevs ned med män inspirerade av Gud, är falsk och ogrundad. Där
finns många argument för att bevisa detta, men vi kommer att begränsa oss
på följande sidor till sjutton av dem som, enligt vår mening,
är
mer än tillräckligt för att bevisa vår fordran.
r
SNEDVRIDNINGAR
Ett stort antal tydliga motsättningar återfinns i böckerna
av Bibeln. De kristna lärda och kommentatorer har alltid
legat på en förlust att hitta något sätt att förklara dem. För en del av den
textuella skillnader som de har varit tvungna att erkänna att en av texterna är
Motsvarande
rekt och det andra falskt, antingen på grund av delibeMte distorsion på
del
av senare teologer eller misstag av kopiatorer. För vissa
contMdic-
tory texter som de har lagt fram absurda förklaringar som skulle
aldrig
accepteras av en förnuftig läsare. Dessa har redan varit
diskuteras.
De bibliska böcker är fulla av fel och vi har påpekat mer
än hundra av dem redan. Det är självklart att en
avslöjade
Texten skall vara fri från felaktigheter och contMdictions.
Det finns också många fall av snedvridning och mänsklig manipulation
i texterna till dessa böcker. De alteMtions och förändringar som har
varit delibeMtely eller omedvetet gjort har även tagits upp av
Kristna teologer. Texter som har definitivt ändrats eller
förvrängd kan inte accepteras som avslöjas eller inspireras även av den
Kristna. Vi har för avsikt att lägga fram ett hundratal exempel på en sådan snedvridning
tioner i Bibeln längre fram i boken.
Som vi nämnt tidigare, vissa böcker eller delar av böcker är
accepteras av katolikerna som uppenbarelser deras
Profeter
medan protestanterna har visat att dessa böcker inte var
gudom
inspirerad. Dessa böcker är: Book of Baruch, den bok Tobit,
den
Judits bok, den Salomos Vishet, Predikaren, Maccabees jag
och II, kapitel 11-16 i Esters bok, och tio
verser
från kapitel tio i samma bok, och låten av de tre
barn
från kapitel tre av Daniels bok.
Dessa böcker anses av katolikerna att vara en integMl del
i Gamla Testamentet, medan protestanterna har förkastat dem
och
inte inkludera dem i Gamla Testamentet. Vi Därför lämna dem
av vår diskussion. Eventuella läsare speciellt nyfiken på dessa
böcker bör läsa böcker av de protestantiska lärda. Den
Judar
inte accepterar dessa böcker som äkta heller.
På samma sätt är den tredje Esra betraktas som en del av den gamla
Testamentet enligt den grekiska kyrkan, medan både katoliker
och protestanterna har visat entydigt att den här boken inte är
äkta. Den avslöjade status Domarboken är också i
fråga
för dem som hävdar att det som ska skrivas av Phineas eller Hiskia, och
den
Detsamma gäller för Ruts bok, enligt dem som uppfattar
det
som skrivs av Hiskia. Inte heller, enligt majoriteten av
skrift
ERS, är boken av Nehemja gudomligt inspirerade, särskilt
första
tjugosex verserna i kapitel tolv.
Jobs bok ansågs inte uppenbarelse av
Maimomides, Michel, Semler, Lager, Theodore och Luther, den
grundare av den protestantiska tron. Samma åsikt hålls av dem som
som
skriva denna bok till Elihu eller till någon okänd. Kapitlen trettio
och trettioen av Ordspråksboken inte är gudomligt inspirerade.
Enligt Talmud är Predikaren inte en inspirerad bok.
Detsamma gäller Höga Visan enligt Theodore,
Simon, Leclerc, Whiston, Sewler och Castellio. Tjugosju ka-
delar av Jesajas bok är inte heller uppenbarelse enligt
lärt lärd Lefevre d "Etapes Tyskland. evangelium
Matthew, enligt majoriteten av gamla lärda och nästan
allt
senare forskare som anser att det hade varit ursprungligen på
den
Hebreiska språket och att det nuvarande evangeliet är bara en översättning
av den ursprungliga, som har förlorats, är inte, och kan inte vara,
gudom
inspirerad.
När Johannesevangeliet, de lärda, Bretschneider och
Lefevre d "Etapes har vägrat att acceptera det som äkta. Det sista
kapitel
var verkligen avvisades av forskaren Grotius varken vara
äkta
eller inspirerad.
Likaså alla Johannesbreven inte accepteras som profetiskt genom
Bretschneider och Aloger skolan. Den Andra Petrusbrevet,
den
Judasbrevet, Jakobs brev, första och andra
Epistlarna av
John och Uppenbarelseboken anses inte som äkta av
de flesta av de lärda.
:
Noteringarna AV kristna forskare
Horne säger på sidan 131 av Vol. I hans kommentarer som skrivs ut i
1 822:
Om vi accepterar att några böcker av profeterna har
förlorade och har försvunnit, vi måste tro att de
böcker aldrig skrivit med hjälp av inspiration. St.
Augustinus visat detta faktum med mycket starka argument som säger
att han hade hittat många saker som nämns i böckerna i
kungar i Judéen och Israel, men kunde inte hitta någon beskrivning
av de saker i dessa böcker. För deras förklaringar, har de
avses böcker av andra Prop, och i vissa fall
De har också nämnt namnen på profeterna. Dessa
böcker har inte tagits med i den kanon bekräftas av
kyrkan, som inte har tilldelats någon anledning till deras uteslutande
sionen, förutom att säga att Profeterna, till vilken betydande tillförlitlighet
giösa instruktioner avslöjas, har två typer av skrifter.
Skrifter utan inspiration, vilka är liknande de skrifter
ärliga historiker, och skrifter styrs av inspiration. Den
första typen av skrifter tillskrivs profeterna dem-
själva, medan de andra tillskrivs direkt till Gud. Den första
typ av skrifter är avsedda att komplettera kunnandet medan
andra är källan av lagen och religiösa instruktioner.
Vidare på sidan 133 av Vol. Jag, diskutera orsaken till förs
vinnandet av boka av kriger av Herrens, som nämns i boken
Numbersl (21:14), sade han:
Boken, som har försvunnit var, enligt den
stor vetenskapsman Dr Lightfoot egna slutsatser, den som var skrift
tio till ledning för Josua, under befäl av
Lord arer nederlag amalekiterna. Det verkar som om boken
i fråga innehöll vissa konton för seger detta krig
l.There är en beskrivning som ges i Fjärde Moseboken med
hänvisning till bok
av kriger av Lords. Endast några meningar från det verket har varit
given, resten
av boken har gått förlorad.
samt strategiska anvisningar för framtida krig. Detta var
inte en inspirerad bok inte heller var det en del av de Canonical böcker.
Sedan i tillskott av hans första volymen han sa:
När det sägs att de heliga böckerna avslöjades av
Gud, är det inte nödvändigtvis betyda att varje ord och
hela texten avslöjades. Skillnaden på idiom och uttryck
sion av författarna visa att de fick skriva
enligt deras egen temperament och förståelse. Den
kunskap inspirations användes av dem liknande användningen
av de nuvarande vetenskaperna. Det kan inte föreställa sig att varje ord
de sade eller varje lära de passerade uppenbarades för dem
av Gud.
Vidare sade han att det bekräftades att författarna till böckerna
i Gamla testamentet var "ibland inspirerade".
De sammanställningen av Henry och Scott egna Commentary, i den sista volym
volymen av sin bok, citat från Alexander Canon, är att från
den
principerna tro som fastställts av Alexander:
Det är inte nödvändigt att allt som sägs av en profet
bör vara en inspiration eller en del av Canon. Eftersom
Salomo skrev några böcker genom inspiration det inte
att allt han skrev var inspirerad av Gud. Det bör
vara känt att profeterna och Jesu lärjungar var
ibland inspirerad av viktiga instruktioner.
Alexander egna Canon hålls som en bok värd stor respekt och
litar i ögonen på protestanterna. Varna, en stor lärd av
Protestanter, har använt ARGUMENT från denna bok i sin diskursiva
undersökning av äktheten av Bibeln.
DET AVGÖRANDE AV Encyclopaedia Britannica
Författaren egen post "" Inspiration "" li Encyclopaedia
Britannica2
har detta uttalande på sidan 274 vol. 11
Det har alltid varit ett kontroversiellt ämne om allt
det som är skrivet i den heliga böcker är inspirerad eller inte.
På samma sätt alla räkenskaper över de händelser som beskrivs i dem inte
inspirerad av Gud enligt Jerome, Grotius, Papias och
många andra forskare.
Furlher i vol. 19 på sidan 20 står det:
De som hävdar att allt i evangelierna är
inspirerad av Gud kan inte bevisa deras påstående lätt.
Den säger också:
Om någonsin vi frågade vilken del av Gamla Testamentet är
innehas av oss som inspiration för Gud, skulle vi svara att det
doktriner och de prognoser för framtida händelser som är
grunden för kristen tro kan inte vara annat än inspiration.
Liksom för andra beskrivningar, är minnet av apostlarna
nog för dem.
The Rees ENCYCLOPEDIA
I volym nitton i Rees Encyclopedia, säger författaren att
l.We hittade inte denna mening i den nuvarande upplagan av
Britannica, men vi
har funnit medgivandet att varje ord i dessa böcker är inte
inspirerat, på sidan 23
vol. 12 under posten "Inspiration"
2. Alla hänvisningar i Ercyclopaedia Annica har
tas från den
gammal 18th century edition. Den nuvarande upplagan har inte varit
dem på de platser
hänvisas till. Vi har därför översatt dem från Urdu i vår egen
ord. Detta
dock inte göra skillnad eftersom detta erkännande kan hittas i
många rum i
Britannica. (Raazi)
äkthet och gudomlighet av de heliga böckerna har debatterats
eftersom det finns många motsägelser och inkonsekvenser som finns i
uttalanden av författarna till dessa böcker. Till exempel, när den
Texterna till Matteus 10: 19-20 och Mark, 11:13 jämförs med Apostlagärningarna
23: 1-6,1 det motsägelsefulla i dessa böcker blir allt
mer
allvarligt.
Det sägs också att Jesu lärjungar själva inte visste
varandra till att vara emot inspiration från Gud, vilket framgår
från
sina debatter i rådet i Jerusalem och från Paul egen skyller
av
Peter. Dessutom står det klart att de gamla kristna inte
överväga
dem oskyldiga och fria från fel, eftersom de ibland gjorde dem
under förutsättning att deras kritik. Detta är uppenbart från Apg 11: 2,32 och
också
Apg 21: 20-24.
Det har också nämnts att Paulus, som ansåg sig inte
mindre än Jesu lärjungar (se 2 Kor 11: 5 och
12:11),
ändå nämnt sig på ett sådant sätt att det framgår att han
inte känner sig ständigt för att vara en man av inspiration.3 The
Författaren
också sagt:
Vi ges inte en känsla av Jesu lärjungar som
talar för Gud varje gång de talade.
Han har sagt att:
Michaelis undersökt grundligt argument både
grupper, vilket var nödvändigt för att en fråga av sådan betydelse,
och beslutade att närvaron av inspiration i den heliga boken
är verkligen till stor nytta, men även om vi avstå från
förekomst av inspiration i evangelierna och Apostlagärningarna, som är
böcker av en historisk karaktär, förlorar vi ingenting och de fortfarande
förblir lika användbar för oss som tidigare. Det skadar inte någonting
l.This skillnad av texterna har diskuterats av oss i enlighet med den
fel nr: 98-
100.
2. Och när Petrus kom upp till Jerusalem, de som var av
omskärelse
hävdade med honom, sade: Du wentest in till män oomskurna,
och didst äta
med dem. (Apg 11: 2,3)
3. Jag Kor 7: 10,12,15,40. Och även 2 Kor. 11:17.
Om vi accepterar att de historiska beskrivningarna av evangelist
i evangelierna, liknar de beskrivningar av historiker,
eftersom, som observerades av Kristus "Och ni skall också bära vitt-
ness, eftersom ni har varit med mig från början. "
John 15:27.
Det är därför nödvändigt att bevisa sanningen av dessa
böcker till en icke-kristna, på grundval av dennes godkännande av
sanning av vissa av de evangelic beskrivningar. Tvärtom
du bör lägga fram auments till förmån för sådana mirakel
som död och Kristi uppståndelse som släkt i skrift
ningar av evangelierna, alltid med tanke på att de är
historiker. För alla som vill ta del av grunden
och ursprung sin tro, är det nödvändigt att överväga uttalande
ningar av evangelisten om just dessa frågor som lik-
lar till uttalanden av andra historiker. Eftersom det skulle vara
fysiskt omöjligt att bevisa sanningen av händelserna
beskrivs av dem, är det nödvändigt att vi accepterar deras
beskrivningar i det sätt som vi accepterar beskrivningarna av andra
historiker. Denna handlingslinjen skulle rädda kristendomen från
alla faror. Vi tycker inte att den nämns någonstans att
allmänna evenemang som upplevs av apostlarna, och uppfattas av
Luke genom sina undersökningar, inspirerades.
Men om vi får erkänna att vissa evangelister
gjort misstag och att de senare korrigerades av John, detta
skulle vara mycket fördelaktigt och underlätta överensstämmelse
Bibeln. Mr Cuddle gynnade också ett yttrande från Michaelis
i avsnitt 2 i sin bok. Så långt som de böcker som skrivits av den
elever apostlarnas berörs, liksom evangelierna i Mark
och Lukas och Apostlagärningarna har Michaelis inte lämnat sitt
Beslutet om huruvida de var inspirerade eller inte.
WATSON egen utsago
Watson, i volym fyra av sin bok om Revelations, som var
baserad på kommentaren av Dr Benson, påpekar att det faktum att
Luke eget skrivande är inte inspirerad framgår av invigningen av
hans
Gospel till Theophilus:
Eftersom I många har tagit i hand för att anges i
beställa en deklaration av de saker som är mest säkert
trodde bland oss, även när de levererade dem till oss,
som från början var ögonvittnen och ministrar
av ordet; det verkade bra för mig också, har haft perfekt
förståelse av allt från den allra första, att skriva åt
dig i ordning, mest utmärkta Theophilus, att du måtte
vet vissheten om dessa saker, där du har varit
instructed.l
Watson säger om detta:
De gamla författare av kristen teologi har också gett
en liknande åsikt. Irenaeus säger att Lukas förmedlas till oss
saker som han lärt sig av apostlarna. Jerome sade att
Lukas beror inte bara på Paulus, som var aldrig i
fysisk sällskap av Kristus. Lukas köpte också kunskap
kanten av Evangel från andra apostlarna samt.
Han belyser vidare:
Apostlarna, när de används för att tala eller skriva något
om tron, skyddades med skatten
inspiration som de hade. Är dock människor, och
män av orsak och inspiration, de var precis som andra män-
pel när man beskriver vanliga händelser.
Detta gjorde det möjligt för Paulus att skriva i sitt första brev till
Timothy, utan inspiration:
Drick inte längre vatten, utan bruka något litet vin för din stom-
ach egen skull och ditt ofta infirmities.2
och furLher:
Den mantel som jag lämnade vid Troas med Karpos, när du
från kommer, ta med dig, och böckerna, men framför allt
pergament. "
Och att han kunde skriva till Filemon, "men därjämte förbereda mig också en
logi. "(V.22) Och som han skrev till Timoteus:" Erastus boning på
Korint; men Trofimus har jag kvar på Miletum sjuk. "
Men det finns andra tillfällen då det är tydligt att Paulus talar
genom inspiration, som i sitt första brev till korinthierna:
Och till den gifta jag kommandot, men inte jag, utan Herren,
Låt inte hustrun avvika från sin husband.3
Men i vers tolv av samma brev säger han:
Men för de övriga säger jag, inte Herren.
Sedan i vers tjugofem han säger:
Nu conceming jungfrur har jag ingen befallning
Herre: men jag ger min bedömning, som en som hath erhålls
barmhärtighet Herren att vara trogen.
Apostlagärningarna innehåller detta uttalande:
Nu när de hade gått hela Frygien och
regionen i Galatien, och förbjöds av den Helige Anden
predika ordet i Asien. När de hade kommit fram emot Mysien, de
analyseras för att gå in i Bitynien men Anden led dem inte.
Av ovanstående vi får förstå att apostlarna "arbete
baserades på två saker: anledning och inspiration. De använde den
först
tala om generella händelser, medan genom den andra de gav
religiösa
instruktioner i samband med den kristna tron. Detta är anledningen till att
apostlar,
som andra människor, begått misstag i hemma
angelägenheter
och i sina avsikter. Det är ganska uppenbart från Apostlagärningarna 23: 3; Rom.
15: 24,28; I Cor. 16: 5,6,8 och 2-Cor. 11: 15-18.
Den nittonde volymen av Rees Encyclopedia innehåller detta
beskrivning under posten "Dr Benson":
Oavsett vad han har skrivit i samband med inspiMtion
verkar vara tydlig och logisk och faktiskt unik i sin ansökan
katjon.
BEAUSOBRE OCH Lenfant egen åsikt
Beausobre och Lenfant sade följande om denna fråga:
Den Helige Anden, med vars hjälp och undervisning av evan-
gelists och apostlarna skrev, inte föreskriva någon särskild
språk för dem, men förmedlas betydelserna till sina hjärtan
genom intuition och skyddade dem från att delta i
fel. De fick predika eller skriva ord
inspiration på sitt eget språk med sina egna uttryck.
Vi hittar skillnader i uttryck och idiom i skrift
ningar av antika författare, som i huvudsak är beroende av
temperament och möjligheter för de berörda författarna,
så en expert på originalspråket kommer lätt känna igen
skillnader i formspråk och uttryck i evangelier
Matteus, Lukas och Johannes och brev av Paulus.
Om däremot den helige Ande hade verkligen inspirerat ord till dem,
Detta skulle inte ha hänt. Stilen och uttryck av alla
evangelier skulle ha varit identiska. Dessutom har det funnits många
händelser beskrivning av vilken inte kräver inspiration. För
Exempelvis skriver de av många händelser som de såg med sina egna
ögon eller hört från pålitliga observatörer. Lukas säger att när han
intend-
ed att skriva sitt evangelium skrev han beskrivningarna enligt ögon
vitt-
heter av de händelser som beskrivs. Med denna kunskap i hans sinne,
han
trodde att det var en skatt som bör förmedlas till framtiden
gene-
Vanliga funktioner.
En författare som fick sitt konto genom inspiration
Helige Ande uttryckt brukar detta faktum genom att säga något till
åstadkomma att allt han skrivit var enligt inspiration
han
hade fått från den Helige Anden. Även tron på Paul är en
ovanligt slag, är det fortfarande märkligt att Lukas inte tycks ha
någon
vittnen utom Paulus och hans följeslagare.
Vi har producerat över vittnesmål av två av de stora stipendium
ars av kristendomen, som är mycket uppskattade och firade in
den
Kristna världen. Horne och Watson har också samma yttrande
dem.
Synpunkter från kristna forskare PÅ
DE FEM MOSEBÖCKERNA
Horne sade på sidan 798 i volym två
av hans stora verk:
Eichhom, en av de tyska forskare, förnekade att Moses
fått inspiration.
Och på sidan 818:
Scholz, Noth, Rosenmuller och Dr. Geddes är av
anser att Moses inte fick inspiration, och att al den
fem böcker av Moseböckerna var helt enkelt en samling version
bal traditioner aktuella under denna period. Detta koncept gör
sig snabbt bland de tyska forskarna.
Han sade också:
Eusebius och flera senare teologer har uttalat
att Första Moseboken skrevs av Moses, i Midjan,
när han betesmark getterna hans svärfar.
Vi kan tillåtas att påpeka att det i det här fallet, den här boken kan inte
vara en inspiration eftersom det, enligt Eusebius, var detta innan
Moses fick förtroendet profet. Därför bok
Genesis måste också vara en samling av aktuell lokal verbal
traditioner. Om
skrifter profeterna, skrivna av dem som profeter, inte var
böcker av inspiration, ett faktum medges av hem och andra forskare,
Hur då kunde en bok skriven av Moses långt innan hans profet
vara en uppenbarad bok?
Den katolska, Ward, har på sidan trettioåtta av 1841 upplaga:
Luther sade i vol. 3 av sin bok på sidorna 40 och 41 att:
"Inte heller hör vi Moses, inte heller vi vrid till honom, för han var
bara för judarna; Vi har ingenting att göra med honom. "
I en annan bok, sade han: "Vi tror varken på Moses eller
i Toran, eftersom han var en fiende till Jesus, och sade att
Han var befälhavare bödlar, och sade att de kristna
har ingenting att göra med de tio budorden. "
Åter sade han att han skulle göra sig av tio
Budorden från böckerna så att kätteri avskaffades
evigt, eftersom dessa är roten till alla kätterska idéer.
En av hans elever, Aslibius, har sagt att ingen visste det
tio budorden i kyrkorna. Den kristna sekten som kallas
de Antinomians initierades av en person som trodde att
Moseböckerna hade inte några sådana kvaliteter som skall fort-
ansåg Guds ord. Det var deras tro att någon kom-
sänder sin synder som äktenskapsbrott och andra onda gärningar förtjänade frälsning
tion och skulle vara i etemal lycka om han bara trodde på
Kristendom. De som tumed de tio budorden
påverkades av Satan, och de var de som cruci-
erad Jesus.
Dessa anmärkningar grundaren av den protestantiska tro och hans elev
är verkligen av stor betydelse. De menar att alla protestanter
must
vara som inte tror på Mose och Moseböckerna, eftersom det enligt
dem, Moses var fiende Jesus, befälhavare bödlarna,
och Moseböckerna var inte Guds ord. Har ingenting att göra
med de tio budorden, måste de vända sig till hedendom och multi-
theism. De bör också bortse från sina föräldrar, besvära deras
grann-
nar, begå stölder, mord och mened, för annars de
skulle handla i enlighet med de tio budorden som "är
roten av alla kätterska idéer ".
En del kristna som tillhör denna sekt har sagt till oss att de
gjorde
inte tro på Moses som en profet, men bara som en man av visdom och
en
stora lagstiftare, medan andra sa till oss att Moses, Gud
förbjude,
var en tjuv och en rövare. Vi bad dem att frukta Gud, svarade de
att de hade rätt när han säger detta som det hade sagts av Jesus
själv:
Allt som allt kom före mig är tjuvar och rövare: men
fåren hörde inte them.l
Nu kan vi se varför grundaren av den protestantiska tron, Luther,
och hans elev förebrådde Moses; De måste ha styrts av
ovanstående uttalande.
Jakobs brev OCH BOK
UPPENBARELSE
Luther sade angående Jakobs brev:
Det är detta ord inte är lämpliga att ingå i de böcker,
som lärjungen Jakob sade i kapitel fem i sitt brev: "Är
alla sjuka bland er? Låt honom kräver de äldste i kyrko-
och dessa må bedja över honom, smörja honom med olja i
namnge av Lord.2
Luther höja invändning på ovanstående uttalande, sade i volym
två av hans bok:
Om detta är vad James har sagt, svarar jag honom att ingen disciplin
pel har rätt att definiera och ge religiösa förelägganden om
egen räkning, eftersom det var bara Jesus som besatt
denna status.
Det framgår av ovanstående att Jakobs brev inte,
enligt
Luther, inspirerat, och att förelägganden som ges av lärjungarna
är inte
med stöd av inspiration, annars ovanstående uttalande skulle vara
absurd och meningslös.
Ward konstaterade i sin bok tryckt år 1841:
Pomran, en framstående forskare av protestanterna och en elev
av Luther säger att James har skrivit falska och absurda händelser
I slutet av sitt brev. Han har kopierats från andra böcker evenemang
som inte kan förknippas med den Helige Anden. En sådan bok
Därför får inte betraktas som inspirerade.
Vitus Theodore, en protestantisk predikant i Nürnberg, sa att de
hade avsiktligt gett upp Uppenbarelseboken och episteln
av
James. Han sade att Jakobs brev är inte att få kritik
var
Han har betonat nödvändigheten av goda gärningar tillsammans med tro, men
att
denna skrivelse innehåller motsägelser. De Magdeburgcenturierna nämnda
att
Jakobs brev, på ett ställe, är unik bland alla de
konton
lärjungarna eftersom han säger att frälsningen inte är beroende av
tro
ensam men att det kräver också goda gärningar. Han säger också att det
Tora
var frihetslagen.
Det framgår av det ovanstående att de äldste, som Luther, inte
tror på Jakobs brev att inspireras av den Helige Anden.
Upptagande av CLEMENT
Clement sa:
Matteus och Markus skiljer sig från varandra i sin
skrifter, men när de kommer överens om en viss punkt är de pre-
förts till Luke eget konto.
Vi kan tillåtas att säga att ovanstående uttalande ger oss möjlighet att
härleda två viktiga punkter. För det första att Matteus och Markus dem-
själva skiljer sig på många ställen i sina räkenskaper samma händelse
och
när de håller i sitt uttalande deras konton är
föredraget att
Luke. Ingen av dem någonsin överens ord för ord om någon händelse.
För det andra att alla tre evangelierna är visat sig ha skrivits
med-
ut inspiration eftersom inställningen av de två första evangelierna
över
tredje skulle vara uteslutet om de hade inspirerats.
Paley, en framstående protestantiska forskare, skrev en bok conceming den
sanningen av de fyra evangelierna. Den trycktes 1850. Han skriver på
sida
323 av hans bok om detta:
Det andra som har felaktigt tillskrivits den
forntida kristna är att de fast trodde på kommande
av Domedagen i sin egen tid. Jag kommer att presentera en
exempel innan något att invända mot detta höjs. Jesus sade till
Peter: "Om jag vill att han dröja tills jag kommer, vad kommer det dig?"
Detta uttalande har tagits som att John inte skulle
dör tills Domedagen, och denna falska konceptet sprids
bland vanligt folk. Nu om denna rapport förmedlades
till oss efter att det hade blivit en allmän opinion och orsaken
som initierade misstaget är inte känd, och någon kommer
framåt för att presentera det som ett argument mot den kristna
tro det skulle vara helt orättvist, med tanke på de fakta som
vi besitter.
De som säger att evangelierna leda oss att tro att
tidiga kristna verkligen förvänta sig att den yttersta dagen skulle komma
omkring i sin egen tid bör hålla denna förklaring i åtanke,
och det kommer att rädda dem från skulden att lura människor.
Nu finns kommer en annan fråga att om, för ett ögonblick, vi
acceptera möjligheten för fel och försummelser hos
lärjungarna, hur kan man lita på om något
de säger? Som ett svar på denna fråga skulle det vara tillräckligt för
anhängarna av kristendomen för att säga till de som inte tror att
vad vi söker från lärjungar är deras vittne inte deras per-
personlig åsikt. Objektet, i själva verket är att uppnå det resultat
vilket, som en konsekvens av detta, är säker.
Men att besvara detta måste vi hålla två punkter i åtanke;
att eliminera alla faror. Först objektet avsedd av
bör definieras uppdrag alla lärjungarna. De hjälpte
bevisa den punkt som var antingen konstig eller blandat med sanning.
De är inte skyldiga att säga något om vad som är självklart
inte är relaterade till tron, men de skulle vara tvungna att säga
något att avlägsna den tvetydighet om något i texten
av de gudomliga böcker som av misstag har fått blandas ihop med
sanningen. Ett annat exempel på detta är tron i besittning
sion av djävlar. I fallet med de som menar att denna falska
yttrande hade blivit vanligt i sin tid och även på-
askulterande evangelist och de första kristna, måste det vara
accepterat att detta yttrande inte på något sätt skada
sanning i den kristna tron, för det är inte frågan Jesus
skickades för. Men något som efter att ha blivit offentligt
yttrande i det landet, på något sätt fick blandas med uttalande
lingen av Jesus.
Det är förvisso inte en del av deras budskap att rätta sina
falsk tro på andarna, inte heller har det något att göra med deras
vittne. För det andra bör separeras och dis- sitt budskap
tinguished från vad de presenterar för att stödja och belysa
det som är inspirerad. Till exempel, något i det de
säger kan bli inspirerad, men förutom att de uppvisar pro-
sonliga förklaringar för att stärka sitt budskap. Till exempel,
principen att någon annan än en Judisk acceptera
Kristen tro skulle inte vara skyldig att följa lagen om
Moses, trots dess sanning har bevisats genom mira-
larna.
Paul, till exempel när man talar om denna princip, har
nämnde många saker till stöd för den. Därför prin-
pel i sig är erkänt av oss, men det är inte nödvändigt för
oss att stödja alla sina förklarande anmärkningar för att bevisa
sanningen om den kristna tron. Denna metod kan tillämpas på
andra principer av liknande natur. Jag är helt säker på
sanningen att varje instruktion som avtalats av fromma män i
Gud kommer alltid att följas som en religiös plikt. Det är,
dock inte nödvändigt för oss att förklara eller ta emot alla dem
detaljer, om de inte har, naturligtvis, specificerat dessa lokaler.
Ovanstående passage tillåter oss att flytta fram följande fyra punkter:
1. Vi har redan bevisat genom tillräckliga argument och stöd
hamnar, under rubriken fel nr. 64-78, att all
lärjungar
Jesus och andra kristna på den tiden hade starka tro på
kommande
av Domedagen i sin egen tid och att John inte skulle
dö
tills Domedagen.
Vi har åter sina entydiga och bestämda uttalanden
denna effekt. Barnes, vilket gör hans kommentarer på kapitel tjugoen av
Johannesevangeliet, sade de ord som vi återger nedan från
Urdu översättning:
Missuppfattningen att John inte skulle dö skapades
genom Jesu ord som lätt kan missförstås.
Idén blev ännu starkare med det faktum att John över-
levde förrän efter döden av de andra lärjungarna.
De sammanställningen av Henry och Scott anmärkning:
Troligen syftet med Jesus genom detta uttalande var
för att reta judarna, men lärjungarna missförstått det att bety-
fy att John skulle leva upp till den yttersta dagen, eller att han skulle vara
upphöjt till himlen vid liv.
Vidare säger de:
Här måste vi komma ihåg att en rapport om en viss man
kan komma utan ordentlig bekräftelse. Det skulle därför vara
en dårskap att basera vår tro på sådana rapporter. Detta uttalande, i
trots att en rapport av lärjungarna och efter att ha blivit
vanliga och etablerade bland människor, visade sig vara
osanna. Hur då kunde rapporter, som inte ens skrivit
ner och registreras kräver vår tro. Dessa är våra egna
kommentarer och inte ett uttalande som Jesus.
TTERLIGARE man säger i sina marginalanteckningar:
Lärjungarna missförstått Jesu ord, som
evangelist "har klarlagd, eftersom de hade fasta övertygelse att
den kommande Herrens skulle vara för att etablera rättvisa.
Mot bakgrund av ovanstående påståenden, finns det fortfarande ingen tvekan om att det
lärjungar missförstås det. Nu, när de hade sådana övertygelser oavsett
ing Domedagen och John dör inte förrän den dag
Dom. deras uttalande när det gäller förekomsten skulle natur-
rally tas bokstavligt som visar att de har fel och
till
hitta nya förklaringar för dem är till ingen nytta. Det skulle innebära
en
försök att ge orden en mening som inte var avsett att de
högtalare. Efter att ha visat sig ha varit annat än sanningen som de
uppenbarligen inte kan tas som inspirationskällor.
2. Det framgår av ovanstående beskrivning av Paley att
lärda
har medgett att de frågor som inte är direkt
relaterad
till tron, eller har på något sätt blandas med principerna om
tro,
inte skadar den kristna tron på något sätt om de bevisas
erro-
rogen.
3. De har också erkänt att förekomsten av fel och misstag
tar in argument lärjungarna inte skadligt för
Kristen tro.
4. De har accepterat att det finns onda andar och deras
inflytande på människan inte är en realitet och att tro på dem
var
en produkt av mänsklig fantasi och vidskepelse; och att de hade
letat sig in genom uttalanden av evangelister och
även
genom Jesus, eftersom de hade blivit en del av gemensam tradition
av denna period.
1. Detta syftar på John, 21:23. "Hen gick detta ordstäv utomlands bland
bröderna
att den lärjungen inte skulle dö: yel Jesus sade inte till honom, han
skall inte dö. "
Att hålla dessa fyra slutsatser i åtanke måste vi tillåtas
hävdar att mer än femtio perent av evangelierna är således utesluten
från att ha varit ett resultat av inspiration. Enligt denna
yttrande,
endast beskrivningarna direkt relaterade till tro eller de bestämmelser som anger
den rit-
vider kan anses vara inspirerad.
Men detta yttrande inte bär någon vikt eftersom det hap-
pennor för att vara emot ett yttrande från Luther, grundaren av
Protestant
kyrka, som uttryckligen förklarat att ingen av apostlarna hade någon
höger
att utfärda eller definiera någon religiös princip för egen räkning,
eftersom
Endast Jesus hade rätt att utfärda religiösa läror. Den
oundviklig
Slutsatsen är att den återstående delen av evangelierna, som består av
den
beskrivningar från lärjungarna direkt relaterade till tro, är
likaledes
berövas sin gudomliga karaktär.
ADMISSIONS protestantiska SCHOLARS
Ward återges ett antal uttalanden från de stora lärda
av den protestantiska tron. Vi återger nedan nio av dem från hans
bok tryckt 1841.
(1) Zwingli, en protestantisk biblio, sade att alla händelser
beskrivs i Paulus egna brev kan inte anses vara helig, som vissa
händelser som beskrivs i dessa breven är felaktiga.
(2) Mr Fulk anklagade Peter för att lämna felaktiga uppgifter och förklarade
honom att vara okunnig om Evangelium.
(3) Dr. Goad, under en polemik med fadern Campion, sade att
Peter hade fel i sin tro om nedstigningen av den heliga
Spirit på Jesus.
(4) Brentius, kallas en lärd ledare och mästare av Jewel, sa
att
Peter chefen lärjunge och Barnabas gjorde felaktiga uttalande
ment efter nedstigningen av den Helige Ande.
(5) John Calvin anmärkte att Peter spred kätteri i kyrkan
och satte oberoende av kristendomen i fara och
Christian nåd blev vilseledd av honom.
(6) De Magdeburgcenturierna anklagar lärjungarna, och i synnerhet
Paul, för att lämna felaktiga uppgifter.
(7) Whittaker sade att folket och dignitärer av kyrkan,
och
ens Jesu lärjungar, gjort stora misstag i att predika
den kristna tron till hedningarna, och att Peter gjort misstag
i ritualer, och att dessa misstag begicks av dem efter
nedstigningen av den Helige Ande.
(8) Zanchius redogjorde för några anhängare av Calvin i hans
bok. Han rapporterade att några av dem sade att om Paulus någonsin kom
till Genève för att predika mot Calvin, skulle de lyssna på Calvin
och lämna Paul ensam.
(9) Lewathrus, en hängiven anhängare av Luther, som beskriver
av
några stora forskare har citerat sina uttalanden med innebörden
att det var möjligt för dem att tvivla en redogörelse för Paulus, men
det fanns inget utrymme för något tvivel om de uttalanden som gjorts av
Luther. Likaså var det inte möjligt för dem att göra det möjligt för alla
tvivel i boken av kyrkan Augsburg conceming den
principerna tro.
Ovanstående uttalanden är från de stora lärda i protestantiska
tro. De har förklarat att ingen av böckerna i Nya
Testamentet var inspirerade och äkta. De har också erkänt att
lärjungarna var ojämn i vad de skrev.
ADMISSIONS av tyska SCHOLARS
Den lärde lärd Norton skrev en bok om sanningen i Bibeln
som trycktes i Boston 1837. Han sade i sitt förord till
bok:
Eichhom observerats i sin bok att, under de första dagarna av
Kristendom, fanns det en kort bok som består av olika
räkenskaperna för Jesus "liv. Det är fullt möjligt att säga att det var
den ursprungliga Evangel. Troligen detta skrevs för dem
anhängare som inte kunde lyssna på uttalanden av Jesus och
kunde inte se honom med egna ögon. Denna Evangel var en
modell. Räkenskaperna för Jesus skrivit det inte var i
kronologisk ordning.
Det bör noteras att detta script var annorlunda än den nuvarande
evangelier i många avseenden. De nuvarande evangelierna är ingalunda
modell som representeras av en diskuterats ovan. De föreliggande evangelierna
skrevs under mycket svåra förhållanden och innehåller en del
räkenskaperna för Jesus som inte var närvarande i den ursprungliga manus.
Där
är bevis för att denna ursprungliga manuset var det viktigaste
källa till
alla evangelierna som dök upp i de två första århundradena efter
Jesu död. Det var också till grund för evangelier
Matthew,
Markus och Lukas, som senare blev mer populär än de andra.
Även om dessa tre evangelier också innehöll tillägg och utelämnanden,
de senare kompletterats med de saknade händelser genom andra
människor att göra dem helt. De andra evangelierna, som innehöll
olika konton Jesu inträffar efter hans profet, t.ex.
den
Evangelium Marcion och Evangeliet Tatianos gavs. De
också lagt till flera andra konton, konton Jesu "födelse och även
räkenskaperna för hans ungdom och nå mognad och annat. Detta
Faktum framgår av evangeliet kallas Memoarer från vilka
Justin
citeras i sin bok. Samma förstås från evangelium
Korint.
De delar av dessa evangelier som fortfarande är tillgängliga, om
jämfört
med varandra, visar tydligt att tillsatsen av dessa konton
har
varit ganska gradvis, till exempel, den himmelska röst som hördes
ursprungligen talade med dessa ord:
Du är min son, jag har fött dig i dag.
Som har citerats av Justinianus på två ställen. Clement reproduktions också
producerat denna mening från ett evangelium av okänd identitet i dessa
ord:
Du är min älskade son, jag har fött dig i dag.
De föreliggande evangelier har emellertid denna mening i dessa ord:
Du är min älskade son, i vilken jag har väl pleased.l
Den Ebionite Gospel kombinerade de två påståenden ihop så här:
Du är min älskade son, jag är glad till dig, är du kommen
avlat denna dag.
Detta konstaterades av Epiphanius.
Kristna historien, genom grad tillägg och oräkneliga
manipulationer, har helt förlorat sin ursprungliga form och är nu en
blandning
av oidentifierbara ingredienser. Någon nyfiken nog kan lätt
tillfreds-
ställa sin nyfikenhet genom att läsa en redogörelse för Jesus "dop som har
samlats ihop från flera evangelier.
Denna grad blandning av kontra faktiska händelser med originalskrift
Ture har så fruktansvärt deformerad äktheten av evangelierna som
de
inte längre behålla sin ursprungliga gudomliga karaktär. Ju mer de
var
översatt från ett språk till ett annat, ju mer de förlorade sin
ursprung-
nella former.
Utnyttja denna situation, kom kyrkan till deras hjälp mot
slutet av det andra århundradet, eller i början av det tredje århundradet
AD
och försökte rädda den sanna och ursprungliga Evangel och förmedla,
som
långt det är möjligt, sanningen till kommande generationer. De,
därför
valt ut de fyra närvarande evangelier ur många evangelier som var
nuvarande
hyra under denna period, eftersom dessa fyra manus verkade mer omfat-
hensible än någon av de andra.
Det finns inga tecken på förekomsten av evangelierna Matteus, Markus
och Lukas före slutet av det andra århundradet eller början av
den
tredje århundradet e. Den första människan att tala om dessa evangelier i
historia
var Irenaeus i 200 e.Kr., som också avancerade några argument concern-
ing av nu NBER av evangelierna.
Sedan i 216 e.Kr. Clemens av Alexandria gjorde en omsorgsfull ansträngning
för att bevisa att dessa fyra evangelier inspirerades och därför
bör
erkännas som källan till den kristna tron. Resultatet av
detta är
att, mot slutet av det andra århundradet och början av
den
tredje, kyrkan gjort allvarliga ansträngningar för att få dessa fyra evangelier
erkände, trots det faktum att de inte förtjänar det
bekräftelse eftersom de uppenbarligen inte är äkta i alla avseenden.
Kyrkan försökte också hårt för att övertyga folk att kasta alla andra
befintliga evangelierna.
Hade kyrkan ägnat denna allvarliga försök att rena
ursprunglig
script hittas av de tidiga predikanter, skulle det ha varit en stor
bi-
bestämd mot kommande generationer. Men kanske var det inte
möjlig
för kyrkan att göra det, eftersom ingen av de befintliga evangelierna var fri
från tillägg och ändringar, och det fanns ingen möjlighet att
särskiljande
höger från fel. Eichhom sade vidare i fotnoterna till
hans
bok:
Många tidiga teologer tvivlade flera delar av
dessa evangelier, men de kunde inte lägga fram någon motsvarande
rigeringar till dem.
Han sade också:
I vår tid har tryckerier gjort det omöjligt
för människor att förvränga och manipulera texten i en viss bok.
Före uppfinningen av att skriva ut de villkor skilde sig från
de av idag. Det var möjligt för ägaren av en viss version
sionen att infoga snedvridningar och tillägg i boken, som
blev då källan för alla efterföljande kopior och lämnar ingen
betyder för dem att avgöra vilka delar av boken var
från författaren och som hade lagts till eller ändrats.
Därefter dessa skadade exemplar blev vanligt bland
folket.
Du kommer flnd att många helgon och teologer klagade på att den
kopiatorer och ägarna till de exemplar av dessa böcker missuppfattat
texter
kort efter att de skrevs. Manuset av Dionysius var
förvrängd
redan innan den spreds. Du hittar också att det fanns
klagomål
föroreningar förs in i böckerna som anhängarna av
Satan
som sades ha uteslutit vissa saker och ingår vissa
andra för egen räkning. Enligt dessa vittnen är det
klar
att den Heliga Skrift inte förblir säkra och intakta. Detta i sin
Trots
det faktum att det var ganska svårt för folket i denna period
för att visa
Tort texterna som författarna av den period som används för att utfärda tunga
förbannelser
och gör svurit eder, för att avskräcka människor från att våga
göra ändringar i dem.
Samma även hände med historien om Jesus, annars
Celsus hade inte ansett det nödvändigt att peka på de förändringar
och
snedvridningar som gjorts av de kristna i sina texter.
Det är
hur vissa meningar för vissa konton Jesus, som var
utspridda i flera evangelier, kom att kombineras tillsammans i en
singel
evangelium. Till exempel ger Ebionite Gospel en fullständig redogörelse
av
Jesu dop som har sammanställts utifrån saker som finns
flyger omkring
trerat i alla de tre första evangelierna och i memoar från
vilken,
Enligt Epiphanius, "Justin citerade.
På ett annat ställe Eichhom sa:
Manipulationer i de heliga texterna, i form av tillsatser
och utelämnanden och ersättande av ett ord genom dess synonym,
av dem som saknar nödvändig högskole är his-
1. En hednisk lärd av det andra århundradet e.
riskt spårbar ända från tiden för uppkomsten av den
evangelierna. Detta är inte förvånande eftersom, från början av
historien om kristendomen har det varit en vanlig vana att
författare att göra ändringar efter sina egna nycker, sär-
allt i predikningar om Jesus och räkenskaperna för händelserna i
hans liv som bevarades av dem. Detta förfarande, inled-
rerad i den första eran av kristen historia, fortsatte att följa
följde av folket i senare århundraden. I det andra århundradet
AD, denna vane distorsion i texterna hade blivit så kom-
monly känd för folket att även motståndarna till
Kristna tron var medvetna om det. Celsus, såsom noterats ovan,
några invändningar mot de kristna att de hade bytt
deras texter mer än tre eller fyra gånger, och dessa förändringar
var inte av en ytlig natur men gjort på ett sådant sätt
att de ämnen och betydelser av evangelierna var helt och hållet
förändrats. Clement påpekade också att i slutet av avsnittet
ond talet fanns det några människor som brukade mixtra
med texterna till evangelierna. Han har angett att sen-
tens, "För dem tillhör himmelriket", "ändrades
vissa versioner, "De ska vara perfekt." Några andra även
gjorde det stå: "De skall uppnå en plats där de ska se
inga problem. "
Norton, efter att ha citerat ovanstående uttalande av Eichhom sa:
Ingen tänker att Eichhorn är ensam i detta yttrande,
eftersom ingen annan bok är så populär i Tyskland som boken
av Eichhom, och det anses vara i överensstämmelse med
yttranden från de flesta av de moderna författare med avseende på
evangelierna, och detsamma gäller frågor som till tvivel
på sanningen i evangelierna.
Eftersom Norton är känd som en förespråkare av evangelierna, som har quot-
ed de ovannämnda uttalanden Eichhom, vederlägger han dem helt för
av
evangelierna, men som kommer att vara uppenbart för varje läsare av hans bok, hans
argument
ment är inte övertygande. Trots allt detta. Han var tvungen att erkänna
öppet
att följande sju delarna av Nya Testamentet är
definitivt
inte från dem som anses vara deras författare, och hade varit
läggas till senare.
1. Han säger på sidan 53 i sin bok att de två första kapitlen i
Matthew var inte skriven av honom.
2. På sidan 63 säger han att händelsen av Judas Iskariot "som finns
i
Matt. 27: 3-10 är verkligen ett falskt uttalande och lades till senare
på.
3. På samma sätt förklarade han att verserna 52 och 53 i kapitel 27 i
Matthew är en senare addition.2
4. Det framgår på sidan 70 som verserna 9-20 av kapitel 16 i Mark är
en senare invention.3
5. På sidan 89 säger han att verserna 43 och 44 i kapitel 22 i Lukas
är en senare addition.4
6. På sidan 84 påpekar han att verserna 3 och 4 i kapitel 5 i
den
Johannesevangeliet, är ett senare tillägg. Det är från, "I väntan på
förflyttning av vatten ... "till" ... gjordes hela whatsoev-
er sjukdom han hade. "
l.The händelse av hans hänga sig efter aTrest Jesus och
sälja sin mark för
trettio silver.
2. Detta hänför sig till en beskrivning av att lyfta de döda helgon från
gravar efter
Jesu död.
3. Dessa verser innehåller en beskrivning av uppståndelsen av ksus
som innehåller
ett antal fel.
4.Detta hänvisar till när Jesus till Olivberget en rlight
innan hans cruci-
fixion. Den läser, "Då visade sig en ängel till honom från
himmel, strengtherling
honom. Och i svår ångest och bad allt ivrigare, och hans svett
var så att säga
blodsdroppar, som föll ner på marken. "(Luk 22:43 och
44) Home, utlå-
öh, har bekräftat riktigheten av denna vers, och har motsatt sig
yttrande som
språkar utesluta det från böckerna. Vi har discused denna vers
i detalj senare i
boken.
Jag
7. På sidan 88 han anger Thal vers 24 och 25 i kapitel 21 i
Johannesevangeliet är förvisso senare tillägg.
Vidare på sidan 610 säger han:
De mirakulösa händelser som beskrivs av Luke har varit
blandat med traditionella osanningar och poetisk överdrift av
de skriftlärda. Men det är mycket svårt att i denna ålder för att separera
sanningen från förfalskningar. Varje uttalande som innehåller traditionella
osanningar och poetisk överdrift är naturligtvis mycket långt ifrån
att vara en inspiration.
Vi kan tillåtas dra följande fyra slutsatser från
ovanstående redovisning av Eichhorn som också har gynnats av andra
Tyska forskare.
1. Originalet Evangel har utrotats från världen.
2. De föreliggande evangelierna är en blandning av sant och falskt beskriv-
tioner.
3. Texten till dessa evangelier har förvrängts och förändrats
av folket i olika tider. Celsus hårt försökte
informera världen om att de kristna hade ändrat sin
Texter tre eller fyra gånger eller mer, i den mån som de
hade faktiskt ändrat föremålet för dessa texter.
4. De nuvarande evangelierna inte visade några tecken på tillvaron
före utgången av det andra århundradet och början av
det tredje århundradet e.
Forskare som Leclerc, Koppe, Michael, Lessing, Niemeyer och
Manson är överens när det gäller vår första slutsats, eftersom de har
alla sa att kanske Matteus, Markus och Lukas kan ha haft
samma exemplar på hebreiska av ett dokument som innehåller en
hänsyn till Kristi liv. Matthew lånat det mesta av
innehåll
l.These verser innehåller starkt överdrivna antal människor och
djur läkt
genom lesus.
av detta manus medan Markus och Lukas använde inte så mycket av det som han
gjorde.
Hem uppgav också detta i sin kommentar tryckt år 1822 e.Kr., jag men han
verkar inte komma överens med sitt yttrande, som dock inte
göra någon skillnad så långt som vår synvinkel är berörda.
EWSONTHESUBJECTOFTHECHRONICLES
Nästan alla judisk-kristna forskare är överens på den punkten
att båda Första Krönikeboken skrevs av profeten Ezra med
hjälp av två andra Prop, Haggai och Sakarja. Det ovan
tre Profeter gemensamt tänkt att vara författaren till denna bok.
Men konstigt nog, vi vet för ett faktum att First Book
av
Chronicles innehåller många felaktigheter som har upptagits av
lärda
av både kristna och judar. De har sagt att genom
den
dårskap författaren namn sonson skrevs istället
den
Sonens namn.
De har också sagt att Ezra, som skrev dessa böcker, inte
ens vet vilken av dem var söner och sonsöner. Manuset från
som Esra kopierade var defekt och ofullständig och han kunde inte
särskilja det falska från det sanna, såsom kommer att visas i nästa
ka-
Ter. Detta bevis är mer än sufflcient att komma fram till slutsatsen
att
dessa böcker skrevs inte genom inspiration. Deras beroende
på felaktiga och ofullständiga handlingar är ytterligare ett bevis. Men det
två böcker av Chronicles hålls för att vara så helig som den andra
böcker i Bibeln både av kristna och judar.
Detta bekräftar också vår misstanke om att det enligt den kristna
tro, är det inte nödvändigt för profeterna, som vi har sett
före, till
vara fri från att begå synder. Likaså är de inte nödvändigtvis
ledig
från fel i sina skrifter, vilket leder till att dessa böcker
kan inte
betraktas som skall skrivas genom inspiration.
Oavsett så långt har vi diskuterat i detta kapitel är tillräckligt för att
visar att de kristna inte är i stånd att göra en definitiv
krav
att varje enskild bok i Gamla eller Nya Testamentet skrevs
genom inspiration.
DEN MUSLIMSKA INSTÄLLNING TILL evangelierna
Av allt som föregått det är helt klart att vi kan göra anspråk på
med-
ur rädsla för att ha fel att den ursprungliga Moseböckerna och
ursprung-
nella Evangel har försvunnit och utrotas ur världen.
Böckerna vi har i dag som går med dessa namn är inte mer än
historiska redogörelser som innehåller både sanna och falska konton av tidigare
åldrar. Vi förnekar strikt att den ursprungliga Tora (Moseböckerna) och
original Evangel existerade vid tiden för profeten Muhammad (fred
vara på honom) och att de inte ändras förrän senare. Så långt som
den
Epistlarna av Paul är concemed, även om vi medger att de var
verkligen
skriven av honom, är de fortfarande inte acceptabelt för oss eftersom det är
vår
välgrundad uppfattning om att Paulus var en förrädare och lögnare som
presenterad
ett helt nytt koncept för kristendomen, helt annorlunda än
vad Jesus själv predikade. Jag
Så långt som Jesu lärjungar som bodde efter
Ascension of Jesus är concemed, de anses vara respektabel
och
ärlig av muslimerna. De är dock inte anses vara
Profeter (och därför kan ha fått inspiration från
Gud).
De var vanliga människor och inte är fria från mänskliga fel.
Deras läror och deras uttalanden har förlorat giltighet genom
avsaknad av autentiserad historisk kontroll: exempelvis den
1. Detta yttrande för det muslimska samfundet bör inte misstolkas
som den
produkt av fördomar och förtal. Han ansågs vara en förrädare ännu
av familjen
Jesus och hans lärjungar. Vi återger nedanför omdöme av en modern
Franska forskare,
Maurice Bucaille. Han säger på sidan 52 i sin bok Bibeln, The
Koranen och
Vetenskap: "Paul är den mest kontroversiell figur i kristendomen.
Han ansågs
vara en förrädare mot Jesus egna tankar av familjen Jesus och den
aposdes som hade
stannade i Jerusalem i kretsen kring James. Paul skapade
Kristendom vid
bekostnad av dem som Jesus hade samlats kring honom för att sprida sin
läror. Han
hade inte känt Jesus under hans livstid, och han bevisade
legitimitet hans uppdrag
genom att förklara att Jesus uppstod från de döda, hade visat sig för honom
på vägen till
Damaskus. "
frånvaro av alla tecken på förekomsten av de föreliggande evangelier tills
den
slutet av det andra århundradet e.Kr., försvinnandet av den ursprungliga
Hebreiska kopia av Matteus evangelium och unavailabity även om
namn på översättaren av den återstående översättning, och
närvaro
av ackumulerade fel och manipulationer i den nuvarande texten. När det
som
Markus och Lukas är concemed, de inte var lärjungar till Jesus, och
Det finns inget som tyder på att de någonsin fått inspiration från
Gud.
Vi tror dock högtid tror att Torah (Moseböckerna) var
boken uppenbarades för profeten Moses: Den heliga Koranen säger:
Vi gav Moses bok (Torah)
Och vi finner även i den heliga Koranen med hänvisning till Jesus son
Mary:
Vi gav honom Evangel.2
Och det nittonde kapitlet i den heliga Koranen, som kallas "Maryam"
efter
Maria Jesu mor, citerar Jesus som säger:
Han har givit mig boken (Evangeliet) .3
De nuvarande evangelierna krönikor och epistlar är absolut inte den
Evangel som den heliga Koranen och så de är inte, som
sådan,
godtagbar för muslimerna. Den islamiska läran om
Moseböckerna, de övriga böckerna i Gamla testamentet och evangelierna
och resten av Nya testamentet är att alla bibliska uttalanden
vilket bekräftas av Koranens uppenbarelse kommer att accepteras och
respccted av muslimerna och några uttalanden som avvisats av Koranen
kommer att förkastas av muslimerna. Alla uttalanden om vilka
Heliga Koranen är tyst, muslimerna också borde tiga om
utan att avvisa eller acceptera dem.
Allah riktat Hans Profet Muhammad (Frid
på honom) i den heliga Koranen med följande ord:
Till dig sände vi Bok (Koranen) i sanning som bekräftar
det som kom innan det av Boken, och försäkra dess säkerhet. "
Den berömda kommentaren till den heliga Koranen, Ma "alim-u-Tanzeel,
innehåller följande synpunkter på denna vers:
Enligt Ibn al-Jurayj, den sista meningen i denna vers,
"Säkerställa dess säkerhet", betyder att något uttalande som produceras av
de bokens folk (anhängarna av kristendomen och
Judendom) kommer att accepteras, med förbehåll för bekräftelse av
Heliga Koranen, annars just det uttalandet kommer att vara kon-
ansåg som falskt och oacceptabelt. Sa "id ibn Musayyab och
Zihaq sa ordet "muhaimin" i denna vers betyder "den
någon som dömer ", medan Khalil gav sitt betydelse som" beskyddare
och vakt ". Dessa olika nyanser av betydelser dock göra
inte ändra den allmänna innebörden att varje bok eller uttalande
bekräftas av den heliga Koranen bör betraktas som den
Guds ord; resten är uppenbarligen uteslutas som inte är det
Guds ord.
Det som följer är de kommentarer i denna fråga från kommentaren
Tafseer-e-Mazhari:
Om den heliga Koranen vittnar om det, är du skyldig att
bekräfta det, och om det förkastar eller säger att det är falskt, måste det vara
reject-
ed av oss. Om den heliga Koranen har varit tyst, du också måste
vara tyst eftersom det i så fall, möjligheten till sanning och
falskhet kommer att vara lika.
Imam al-Bukhari citerade en tradition av den heliga profeten, rapporteras av
Ibn "Abbas, i sin Kitabu eget h-Shahadat tillsammans med dess kedja av
godkän-
slipsar, sedan samma hadith har åberopats av honom
Kitabu "l-l" tisam
som stöds av en annan kedja av reportrar, och samma hadith
var
igen citerad av honom i sin bok Kitabur Radd "ala Jahmiyyah,
rapporterats av en annan grupp av berättare
Varför går du till bokens folk, judarna och
de kristna, att ansöka om förbudsföreläggande om Shari "en stund
din bok, den heliga Koranen, uppenbarades för Muhammed,
Profeten är den senaste och färskaste uppenbarelse av Gud.
Du recitera den i sin ursprungliga form. Allah den Allsmäktige har sagt
att judarna har förändrats Moseböckerna, Bok
Allah, efter att ha skrivit det med sina egna händer. De började
att säga att det var från Gud, bara för att få en liten mängd
pengar i retum. Inte din kunskap hindra dig från
be dem frågor.
Den andra versionen av denna hadith som citerades av al-Bukhari in
Kitab-angel
Radd "alal Jahmiyyah är som följer:
O muslimer! Varför frågar du det bokens folk
frågor om vad som helst, när din egen bok är den
Ord som Gud har uppenbarat för din Profet Muhammad
(Saw). Det är nytt och fräscht, rent och original, fri
från utländsk touch. Allah har deklarerat i sin bok att den
Bokens folk har förändrats och förvrängt sina böcker.
De har skrivit dem med sina egna händer och hävdade
att de kommer från Gud, (de gjorde det) bara för en liten
summa pengar. Har den kunskap som har kommit till
du inte hindra dig från att söka vägledning från dem? Nr,
av Gud! Vi har inte sett dem frågar dig om vad som har
skickats till dig. Varför frågar du dem veta att
deras böcker har missuppfattats.
Kitabu "ll" tisam innehåller följande uttalande av kamrat
ion Mu "awiyah (må Allah vara nöjd med honom) om Ka" b al-
Ahbar (expert på bibeln och en forskare av islam):
Trots att han var en av de mest sanningsenliga av dessa stipendium
ars av hadith som ibland rapporterar traditioner från Folk
av boken, har vi ändå funnit lögn i dem
(I rapporterna i Bibeln).
Detta innebär att lögnen finns i dessa rapporter berodde på
det faktum att dessa böcker snedvridits, inte Ka "b al-Ahbar äger
mis-
uttalande, eftersom han anses vara en av de rättfärdiga lärda
av
Bibeln av profetens följeslagare. Frasen, "Vi har
hittade falskhet i dem, "tydligt anger att följeslagare
den
Profeten hade tron att alla judisk-kristna böcker hade varit
förvrängd.
Varje muslimsk lärd som har granskat Toran och
Evangel har verkligen vägrat erkänna äktheten av
dessa
böcker. Författaren till boken Takhjeel Man Harrafaal Injeel sade i
kapitel två i sin bok när det gäller de nuvarande evangelierna:
Dessa evangelierna inte är det sanna och äkta evangeliet som
skickades genom profeten (Jesus) och avslöjade av Gud.
Senare i samma kapitel, sade han:
Och den sanna Evangelium är bara en som var sagt
genom tungan av Kristus.
Igen i kapitel nio som han förklarade:
Paul genom hans smarta bedrägeri berövade alla
Kristna i deras ursprungliga tro, eftersom han hittade sin
förstå så svag att han vilselett dem ganska lätt i
tro vad han ville. Med detta menar han helt abol-
ished den ursprungliga Moseböckerna.
En av de indiska forskare har skrivit sin bedömning med
tesen om författaren Meezan ul Haq och tal av mig i
den offentliga debatten i Delhi. Denna dom har lagts till som
en
komplettera med en persisk bok som heter Risalatu "l-Munazarah tryckt i
1270 AH i Delhi. Han sade att en viss protestan lärd, antingen
på grund av ett missförstånd eller kanske genom desinformation,
offentligt hävdade att muslimerna inte motbevisa den nuvarande Torah
och Evangel. Detta lärde själv gick till lärda Delhi till
ta reda på om detta var sant. Han fick veta av "ulama" (Muslim
forskare) att insamling av böcker kallas Nya testamentet var
inte godtas eftersom det inte var samma Evangelium som hade varit
uppenbarades för profeten Jesus. Han fick denna dom "ulama"
i
skriva och sedan gjorde det en del av hans bok. Alla de indiska forskare
av
Islam har verifierat denna dom till ledning av folket.
ars av hadith som ibland rapporterar traditioner från Folk
av boken, har vi ändå funnit lögn i dem
(I rapporterna i Bibeln).
Detta innebär att lögnen finns i dessa rapporter berodde på
det faktum att dessa böcker snedvridits, inte Ka "b al-Ahbar äger
mis-
uttalande, eftersom han anses vara en av de rättfärdiga lärda
av
Bibeln av profetens följeslagare. Frasen, "Vi har
hittade falskhet i dem, "tydligt anger att följeslagare
den
Profeten hade tron att alla judisk-kristna böcker hade varit
förvrängd.
Varje muslimsk lärd som har granskat Toran och
Evangel har verkligen vägrat erkänna äktheten av
dessa
böcker. Författaren till boken Takhjeel Man Harrafaal Injeel sade i
kapitel två i sin bok när det gäller de nuvarande evangelierna:
Dessa evangelierna inte är det sanna och äkta evangeliet som
skickades genom profeten (Jesus) och avslöjade av Gud.
Senare i samma kapitel, sade han:
Och den sanna Evangelium är bara en som var sagt
genom tungan av Kristus.
Igen i kapitel nio som han förklarade:
Paul genom hans smarta bedrägeri berövade alla
Kristna i deras ursprungliga tro, eftersom han hittade sin
förstå så svag att han vilselett dem ganska lätt i
tro vad han ville. Med detta menar han helt abol-
ished den ursprungliga Moseböckerna.
En av de indiska forskare har skrivit sin bedömning med
tesen om författaren Meezan ul Haq och tal av mig i
den offentliga debatten i Delhi. Denna dom har lagts till som
en
komplettera med en persisk bok som heter Risalatu "l-Munazarah tryckt i
1270 AH i Delhi. Han sade att en viss protestan lärd, antingen
på grund av ett missförstånd eller kanske genom desinformation,
offentligt hävdade att muslimerna inte motbevisa den nuvarande Torah
och Evangel. Detta lärde själv gick till lärda Delhi till
ta reda på om detta var sant. Han fick veta av "ulama" (Muslim
forskare) att insamling av böcker kallas Nya testamentet var
inte godtas eftersom det inte var samma Evangelium som hade varit
uppenbarades för profeten Jesus. Han fick denna dom "ulama"
i
skriva och sedan gjorde det en del av hans bok. Alla de indiska forskare
av
Islam har verifierat denna dom till ledning av folket.
DET AVGÖRANDE AV muslimska lärde
YTTRANDE Imam AR-RAZII
Imam ar-Razi säger i sin bok "Matlib ul-Aliya" i kapitlet om
Nubuwah (profet) i det fjärde avsnittet:
Effekten av den ursprungliga undervisningen av Jesus var mycket begrän-
sad eftersom han predikade aldrig tron som de kristna
tillskriver honom. Idén om Far och son och begreppet
treenighet är den värsta formen av ateism och förenings och är
säkert en produkt av okunnighet. Sådana kätterska läror
kan inte tillskrivas en så stor profet som Jesus som var
oskyldig till alla sådana brott. Vi är därför säkra på att
Jesus kunde inte ha predikat denna orena tro. Han ursprungligen
predikade monoteism och inte tritheism som de kristna
anspråk. Men denna Jesu undervisning inte spridas genom många
historiska faktorer. Hans budskap förblev därför mycket begrän-
gränsad.
DET AVGÖRANDE AV Imam Qurtubi
Imam al-Qurtubi sade i sin bok Kitabul A "lam Bima Fi Deeni" n-
Nasara Mina "l Fisadi Wa" l Awham:
De föreliggande evangelier, som kallas evangels, är inte
samma Evangelium som profeten Muhammed (frid
på honom) åsyftas i orden:
"Och Gud uppenbarade Tora och Evangelium för
ledning av de tidigare människorna. "
Då al-Qurtubi fram argumentet att lärjungar
Jesus var inte profeter, alltså inte skyddade från förorening, och
1. Imam ar-Razi, en stor auktoritet på nästan alla islamiska
Vetenskap och författare
av många värdefulla böcker om Koranen, hadith, historia och andra
vetenskaper.
mirakulösa händelser som de tilldelas inte har bevisats av en
obruten kedja av reportrar. Det finns bara uttalanden från iso-
mulerade reportrar. Vi också inte några indikationer på att kopiorna
av
dessa evangelier är fria från allvarliga manipulationer. De har fel.
Om,
för ett ögonblick, accepterar vi att dessa rapporter är sanna, de är fortfarande
inte
Ett argument för att bevisa sanningen i alla underverk som tillskrivs
den
lärjungar, inte heller hjälpa till att bevisa påståendet profetskapets för
dem, eftersom de aldrig gjort något anspråk på profetskap; på kon-
tvärtom, högtidligt bekräftade de att profeten Jesus var en
predikant.
Al-Qurtubi sade också:
Det är uppenbart från ovanstående diskussion att föreliggande
evangelier har inte autentiseras med hjälp av en obruten
överföringskedja, och inte heller finns det någon indikation på att
kopiatorer skyddades från fel handling och därför
possiblility för fel och fel av dem kan inte vara över
såg. Närvaron av de två ovanstående faktorer berövar
evangelier sin gudomliga karaktär, äkthet och därmed deras
tillförlitlighet. Den beprövade närvaro av humant manipulation med-
i texten i dessa evangelier är tillräckligt för att bevisa sin oacceptabelt
förmåga. Vi citerar dock några exempel från dessa böcker
att visa slarv av deras kopiatorer och misstag görs
av dem.
Efter att producera flera exempel sade han:
Dessa exempel är tillräckligt för att bevisa att föreliggande
evangelierna och Moseböckerna inte kan lita på och att varken
av dem är i stånd att tillhandahålla gudomlig vägledning för människan,
eftersom ingen historisk överföringskedja kan läggas fram i
gynna antingen till stöd för deras äkthet.
Vi har redan citerade flera exempel för att visa att
dessa böcker har varit föremål för stora förändringar och snedvridning
tioner i sina texter. Villkoret för andra böcker i
Krist teologer kan väl föreställa sig i ljuset av den
förvrängda texterna till de judisk-kristna skrifter, böcker
sådan stor betydelse för dem.
Denna bok av al-Qurtubi kan ses i Topkapi biblioteket i
Istanbul.
DET AVGÖRANDE AV Al-Maqrizi
Al-Maqrizi var en stor forskare av islam i det åttonde århundradet AH.
Han sade i den första volymen av hans historia:
Judarna tror att den bok som de har är sanna och
original, fri från all korruption. De kristna, å andra sidan
handen, hävdar att Septuagintl version av Bibeln som är
med dem är fri från eventuell snedvridning och förändring,
medan judarna förnekar detta och motsäger deras påstående. Den
Samariterna anser att deras Moseböckerna vara den enda äkta
version jämfört med alla andra. Det finns ingenting med dem
att undanröja de tvivel om denna meningsskiljaktighet
bland dem. 2
Samma åsiktsskillnad finns bland de
Kristna angående Evangel. För de kristna har fyra
versioner av Evangel som har kombinerats ihop
i en enda bok. Den första versionen är Matthew, den andra
Mark, den tredje av Lukas och den fjärde av John.
Var och en av dem skrev sitt evangelium enligt hans egen
predikat i sitt eget område med hjälp av hans minne. Där
finns otaliga motsägelser, oförenligheter och inkon-
sistencies mellan sina olika konton när det gäller
attribut Jesus, hans budskap, tidpunkten för hans korsfästelse
och hans släktforskning. Motsättningarna är olösligt.
Vid sidan av detta de Marcionites och ebioniterna har
deras separat version av Evangels, var och en är olika
från nuvarande kanoniska evangelierna. De manikéer också
anspråk på att ha en Evangel av sina egna helt annorlunda än
de nuvarande accepterade evangelierna. De hävdar att detta är den enda
äkta Evangel närvarande i världen och resten inau-
thentic. De har en annan evangelium kallas Evangelium för AD
70 (Septuaginta), som tillskrivs Ptolamaeus. Den
Kristna i allmänhet inte känner igen detta evangelium som äkta.
I närvaro av de ovan nämnda olikartad skillnaderna att
hittas inom corpus av den judisk-kristna uppenbarelsen,
det är nästan omöjligt för dem att reda ut sanningen. "
Skaparen av Kashf az-Zunun sade när det gäller denna fråga som
Evangeliet var en bok som uppenbarades till Jesus, son
Mary,
och diskutera bristen på äkthet och genuinitet i
Föreliggande
evangelier, sade han:
Evangeliet som var i själva verket avslöjade att Jesus var en
enda bok som var helt fri från motsägelser
och inkonsekvenser. Det är de kristna som har lagt det falska
skylla på Allah och Hans Profet (Jesus) genom att tillskriva den pre-
skickade evangelium för dem.
Författaren till Hidayatu "l-Hayara Fi Ajwibatu" l-Yahood wa "n-
Nasara sade helt uttryckligen:
Den nuvarande Torah (Moseböckerna) som ägs av judarna är
mycket förvrängd och defekt, ett faktum känt för varje biblisk
läsare. De bibelforskare, själva, är säkra och säker
av det faktum att den ursprungliga Toran som uppenbarades för
Moses var äkta och helt fritt från nuvarande snedvridning
ningar och korruption. Det fanns ingen korruption närvarande i
Evangel som ursprungligen uppenbarades för Kristus och som
kunde inte har inkluderat fall av Kristi korsfästelse,
eller andra händelser som hans uppståndelse tre dagar efter hans död.
Dessa är, i fac tillägg införts av de äldre och har
inget som helst att göra med den gudomliga sanningen. "
Han sade vidare:
Flera islamiska lärda har mödosamt påpekat
hundratals konkreta exempel och passager som visar kontra
diktioner, oförenligheter och skillnader i den så kallade
Kanoniska evangelierna. Det är bara för att undvika en onödig elon-
gated diskussion som vi avstår från att lägga fram mer exem-
ciper.
De två första delarna av denna bok bör vara mer än tillräckligt för att
bevisa sanningen i detta påstående.
TVÅ ANSPRÅK på äktheten av evangelierna
Ibland protestan forskare försöker misguide människor med beaktande
till historicitet de synoptiska evangelierna. De lägger fram sina
hävda att autentiska bevis på originaliteten i den nuvarande
evangelier
existerade under det första och det andra århundradet efter Kristus, på grund av
den
Att Clement och Ignatius vittnade deras närvaro.
Det andra påståendet som framförts av dem är att Mark skrev sitt evangelium
med hjälp av Peter medan Lukas skrev sitt evangelium med hjälp av
Paul. Sedan var både Petrus och Paulus män av inspiration, ovan
två evangelierna är också gudom inspirerade böcker.
Det verkar vara vår skyldighet att pröva giltigheten av dessa två
misguiding krav, var och en för sig, mot bakgrund av den tillgängliga
histo-
riska data och allmän mänsklig logik.
Svaret på den första ANSPRÅK
Den viktigaste punkten i tvist om originaliteten i den nuvarande
evangelier är avsaknaden av en oavbruten kontinuitet i transmission
av
de rapporterande myndigheterna i något av evangelierna. Det finns ingen
bevis
att någon av evangelierna har kommit ner till oss direkt från Jesus
genom sina lärjungar till de efterföljande mottagare för att bilda en
kon-
kontinuerlig kedja av pålitliga reportrar. Att säga det enklare, där
bör
vara en pålitlig rekord av en erkänd lärjunge till Jesus lagret
vittne
att vad han har skrivit berättades för honom av Jesus i
närvaro
av en eller flera personer av sådana och sådana namn. Sedan nästa
reportern
bör vittna om att ha fått, hört eller fått höra samma
uttalande av den särskilda Jesu lärjunge i närvaro av
sådan
och sådana människor. Så en eller flera av de närvarande bör ha kon-
kommunice- ras samma text till andra med samma förfarande, så att den
texter
skulle ha förmedlat till oss med en unintcrrupted kedja
reportrar spårbara direkt tillbaka till Jesus själv (vilket är fallet
med
Koranen uppenbarelse).
Nu säger vi, och utan rädsla för att ha fel, att den
Kristna inte har någon sådan rad myndigheter från
den
Författarna till evangelierna till slutet av det andra århundradet eller
bör-
ning av det tredje århundradet e. Vi själva har grävt i sina
böcker
att hitta några spår av sådana bevis, och även sökt vägledning från
kända kristna forskare, men kunde inte komma någonstans. Prästen,
Franska, l under vår offentliga polemik med honom, försökte förklara detta
bort genom att säga att vi inte har några sådana myndigheter på grund av
historiska katastrofer som drabbade de kristna under det första
tre
århundraden. Det är därför inte korrekt att säga att prästen
Clement
och Ignatius hade ingen sådan myndighet med dem i deras tid.
Vi behöver inte nödvändigtvis vederlägga gissningar och antaganden från
som man tillskriver dessa skrifter till sina upphovsmän. Vad vi är
försöker
att säga är att dessa antaganden och gissningar som inte kan vara
accepteras som
Ett argument för äktheten av Guds ord. Inte heller vi
förneka det faktum att de föreliggande evangelierna vunnit popularitet mot
den
slutet av det andra århundradet, eller i början av det tredje århundradet,
med alla deras fel, fel och motsägelser.
Vi måste få för att få kännedom några fakta om Clement
och Ignatius att eliminera eventuella missförstånd.
THESOURCEOFCLEMENT egen LETTER
Clement, patriarken av Rom, sägs ha skrivit ett brev till
kyrkan i Korint. Det finns en oenighet mellan de lärda
om den exakta året att detta brev skrevs. Canterbury
uttrycker det
mellan 64 och 70 e Kr. Leclerc hävdade att det hade skrivits på 69
AD, medan Duchesne och Tillemont har sagt att Clement inte
bli påve fram 91 eller 93 e.Kr. Hur Clement kunde ha skrivit
brev till kyrkan i 64 eller 70 e.Kr., då han ännu inte var påve är
inte
förklaras. Men bortsett alla skillnader, bokstaven
i
Frågan kunde inte har skrivit senast 96 AD. Några sen-
tences i denna skrift är emellertid råkar vara identisk med en del av
den
meningar i ett av de fyra evangelierna. Detta gjorde de kristna
till
Påståendet att Clement hade kopierat dessa meningar från evangeliet. Detta
anspråk kan komma att avvisas av följande skäl:
För det första är det inte tillräckligt för att kopiera bara några meningar från en
evangelium. Om så vore fallet påståendet av dessa människor skulle vara
sant
som anses hereticsl av protestanter eftersom de har
hävdade att alla de moraliska läror som finns i evangelierna har
lånats från hedningarna och andra filosofer (eftersom vissa
av deras idéer var identiska med några av idéerna i evangelierna).
Skaparen av Aksihumo sa:
De moraliska läror Evangelium, varav
Kristna är mycket stolta, har kopierats ord för ord
från boka av etik Konfucius, 2 som bodde i den sjätte
talet fKr. Till exempel sade han under sitt moraliska nej. 24:
"Behandla andra som du vill bli uppträtt mot
av andra. Du behöver bara denna moraliska eftersom detta är roten till
alla andra moral. Inte önskar för döden av din fiende
eftersom detta skulle vara absurt eftersom hans liv är kontrollerat
. av Gud ". Moral nr 53 säger:" Det är fullt möjligt för oss att
förbise vår fiende utan att hämnas honom. Vår naturliga
tankar är inte alltid dåligt. "
Kan hittas Liknande goda råd i böcker av indiska och
Grekiska filosofer.
Andra, om Clement verkligen hade kopierat den från evangeliet, hela dess
Innehållet skulle ha varit identisk med evangeliet, men sådan är inte
den
fallet. Tvärtom, skilde han sig från evangeliet på många ställen,
som visar att han inte hade kopierat det han skrev från evangelierna. Även
om det hade visats att han hade kopierat från ett evangelium, kan det ha
varit
1. Rationalists som starkt gynnar liberalism.
2. Konfucius, den store moralfilosof Kina född 551 f.Kr.,
som hade
starkt inflytande på religion och allmän karaktär
Kinesiska. Det förflutna
Chunese ideologi således kallades konfucianismen.
från någon av de många evangelier som var strömmen i sin tid, som
Eichhorn medgav för den meningen som talas av en himmelsk
röst vid tidpunkten för descension av den Helige Ande.
För det tredje, Klemens var en av anhängarna till lärjungarna och hans
kunskap om Kristus fanns inget sätt mindre än för Markus och Lukas,
som tillåter oss att tro, och logiskt så, att han skulle ha
skrift
tio brevet från rapporter som mottagits av sig själv direkt. Om det
var
en uppgift som helst i sitt skrivande att han kopierade från
någon
av evangelierna, skulle vårt anspråk säkert ha varit på sin plats.
Vi citerar under tre passager ur sitt brev.
Den som älskar Jesus borde följa hans bud.
Jones hävdade att Clement kopierade denna mening från Joh 14:15
som lyder:
Om ni älskar mig, håller mina bud.
Den skenbara likheten mellan dessa två påståenden ledde Mr.
Jones att anta att Klement hade kopierat den från John. Men han
har valt att bortse från den klara text skillnaden mellan dessa
två
uttalanden. Den falskheten i detta påstående har redan bevisats av
vår
visar att brevet inte kunde ha skrivits efter 96 e.Kr.,
medan, enligt sina egna iakttagelser, Johannesevangeliet var
skrift
tio i AD 98. Det är ingenting annat än ett desperat försök att ge lite
äkthet till de nuvarande evangelierna.
Home sade på sidan 307, Vol. 4 av hans kommentarer tryckt 1824 :.
Enligt Chrysostom och Epiphanius, den tidiga
forskare och enligt Dr Mill, Fabricius, Leclerc och
Biskop Tomline, skrev Johannes sitt evangelium i 97 e.Kr., medan Mr.
Jones placerar detta evangelium i AD 98.
Dock följer en sann älskare alltid vad hans kärlek kommandon,
annars skulle han inte vara en älskare i ordets rätta bemärkelse.
Lardner rätta sade i sina kommentarer tryckt 1827 på sidan 40
Jag förstår att kopiering av detta brev från evangeliet
är tveksamt, eftersom Clement var fullt medveten om det faktum att
anspråk på Kristi kärlek nödvändig praktisk lydnad
ning till hans bud, eftersom Clement hade varit i
sällskap av Jesu lärjungar.
Den andra passagen Clemens egen LETTER
Det verkar i kapitel tretton av detta brev:
Vi följer vad som skrivs, för den helige Ande har
sade att en vis man är aldrig stolt över sin vishet. Och vi
bör tänka på Kristi ord som sade på den tiden
predika tålamod och praxis:
"Varen barmhärtiga, så att ni skall möta barmhärtighet, förlåt
att ni bli förlåten; ni kommer att åtgärdas, samma som
Du kommer att agera på andra, eftersom du kommer att ge så ska du
vara givet, kommer du att bedömas som ni kommer att döma på
andra; som du kommer synd, så skall du synd om och
med samma mått som ni mäter därjämte skall det vara
mätas upp åt er. "
De kristna hävdar att denna passage togs av Clement från
Lukas 6: 36-38 och Matt.7: 1,2,12. Passagen från Lukas är här:
Varen barmhärtiga, såsom eder Fader är barmhärtig.
Döm inte, och ni skall inte bli dömda fördömer inte, och ni
skall inte bli fördömda: Förlåt, och ni skall bli förlåtna:
Ge, och ni skall få eder; gott mått, packat
, skakat och överflödande, skall män ge in
din famn. För med samma mått som ni mäter withal det
skall mätas till dig mete.
Övergången från Matteus 7: 1,2 lyder:
Döm inte, på det att ni inte dömda. Ty med den dom
ni dömer, skall ni bli dömda, och med det mått ni mäter,
skall det mätas upp åt er.
Och i vers 12:
Därför, allt vad I viljen att män
skola göra eder, det skolen I ock göra dem; ty detta är lagen
och profeterna.
Den tredje passagen Clemens
Kapitel fyrtiosex av hans skrivelse innehåller denna passage:
Minns ord Lord Kristus som sade, "Ve
mannen som har begått en synd. Det hade varit bättre
för honom, om han inte hade varit bom, att han skulle skada dem
valt mig. Och den som förolämpar mina små, det
kommer att vara bättre för honom att en kvarnsten hängdes om hans
hals, och han sänktes i djupet av havet.
De kristna har hävdat att den ovannämnda passagen kopierades
från Matteus 26:24 och 18: 6 och Mark 09:42 och Luk 17: 2: Vi
reproducera dessa verser nedan:
Människosonen goeth såsom det är skrivet om honom; men ve
unto den människa genom vilken Människosonen blir förrådd! den hade
varit bättre för den människan, om hon icke hade blivit född.
Matteus 18: 6 innehåller följande rader:
Men den som förför en av dessa små som
tror på mig, var det bättre för honom att en kvarnsten
hängdes om hans hals och han sänktes i djupet
av havet.
Mark 09:42 läser:
Och den som förför en av dessa små som tror på
mig. det är bättre för honom att en kvarnsten hängdes om hans
hals,
och han kastades i havet.
Texten i Lukas 17: 2 är här:
Det var bättre för honom att en kvarnsten hängdes om
hans hals och han kastades i havet, än att han skulle förolämpa
en av dessa små.
Efter att ha åter passagerna från Clement och ovanstående texter
av evangelierna, Lardner sade i sina Comrnentaries tryckt 1827 vol.
2
sidan 37 att:
Ovanstående två passager av Clement är hans längsta passage-
vise och det är därför Paley begränsat sig till dem för att stödja
port påståendet om äktheten av evangelierna. Detta påstående gör
dock inte vara självklart eftersom Clement skulle åtminstone
har gjort en hänvisning till evangelierna hade han kopierat någon passage-
sage från dem och han skulle också ha kopierat resten av
relaterad text eller, om detta inte var möjligt, den text som återges av
honom borde ha varit helt konsekvent och liknar text
av evangeliet. Men inget av dessa villkor uppfylls.
Då så är fallet, finns det ingen möjlighet för dess ha varit
kopieras från evangeliet.
Det är förvånande att se Luke som kallas läraren
Clemens, förläna honom de kunskaper som han måste
redan har haft, att vara följeslagare av lärjungarna precis som
Lukas var.
I volym 2 av hans kommentarer, Lardner anmärkte om
över två passager:
När vi studerar skrifter dem som njöt av
sällskap av apostlarna eller andra anhängare av vår Herre
som i likhet med evangelisterna, var helt insatt i
Kristi lära, befinner vi oss väldigt mycket i tvivel
utan det bevis på en tydlig hänvisning. Vi står inför
svårigheten att ascerlaining huruvida Clement kopieras skriven
uttalanden av Chlist eller om han helt enkelt påminna
Kor av uttalanden som han och Corinthians hade
hörs från Apostlcs och thcir anhängare. Leclerc föredragna
den tidigare yttrande, medan LHC biskop av Paris föredrog
senare.
Om vi accepterar att de tre evangelierna hade sammanställts
före detta tillfälle i så fall Clement skulle kunna ha
kopieras från dem, om ordet och uttrycket får inte
exakt vara identiska. Men att han faktiskt har kopierat inte
lätt att bekräfta, eftersom den här mannen var fullt förtrogen med
dessa frågor även före sammanställningen av evangelierna. Det
är också möjligt att Clement skulle ha beskrivna händelser
redan kända för honom utan att hänvisa till evangelierna ännu
efter deras sammanställning ur sin gamla vana. I båda fallen,
tron på sanningen i evangelierna är rearfirmed, uppenbarligen
så i första fallet, och i det andra fallet, eftersom hans ord mot-
svara på texten i evangelierna, som visar att evangelierna
var så allmänt känt att Corinthians och Clement båda
hade kännedom om dem.
Genom detta uppnår vi tron att evangelist
troget förmedlade orden som består av den sanna läran
Kristi. Dessa ord förtjänar den mest noggranna bevarande,
även om det vi har en svårighet. Jag tror att det mest stipendium
ars kommer överens med yttrandet från Leclerc, men eftersom Paul
råder oss i Apostlagärningarna 20:35 med orden:
"Och för att komma ihåg de ord som Herren Jesus, hur han
sade, Det är saligare att giva än att taga. "
Det är jag säker på, allmänt erkänt att Paulus inte
kopiera ovan statemenl från varje bokstav utan bara citerade
ord Kristus som var i sin kunskap och i
kunskap om andra. Detta betyder inte att det kan vara
godtas som en allmän regel bul denna metod kan eventuellt vara
tillämpas i brev. Vi vet att Polycarp använde också denna
metod i sina skrifter. Vi är ganska säkra på att han även kopierat
från de skriftliga evangelierna.
Det framgår av ovanstående uttalande att de kristna inte är
cer-
"" Tain som Clement verkligen kopierat från de kanoniska evangelierna, och
någon
syfta till att denna effekt är endast baserad på gissningar.
Vi håller inte med ingåendet av Lardner att i båda fallen
sanningen i de nuvarande evangelierna bevisas eftersom det inte kan vara
cer-
kerheten i närvaro av tvivel. Som evangelist ofullständigt
inspelad Kristi ord i detta fall, de
kanske
har gjort samma sak på andra ställen också, och de kanske inte har
3 inspelade de exakta ord som används.
3 Dessutom. Om vi bortser från denna punkt för en stund, bara bevisar det
att just dessa meningar är Kristi ord, det gör det
inte i
något sätt hjälpa oss att tro att allt innehåll i evangelierna
är de
äkta Kristi ord. Kunskapen om ett visst uttalande
kan inte
vara ett argument för godkännande av andra uttalanden. Om det
var den
fall skulle alla avvisade evangelierna måste accepteras som
äkta
bara för att några meningar av Clement bär viss likhet med
dem.
Vi är också övertygade om vår vederläggning av påståendet att Polykarpus
också använt metoden för kopiering från evangelierna trots sin
egen
kunskap, uppnått genom att vara, som Clement, också en följeslagare av
Jesu lärjungar. Båda är av samma status. Hans kopiering
från
evangelierna kan inte bevisa sin äkthet. Det är å andra
sidan,
3 möjligt att som Paulus han kan ha tillskrivits några påståenden till
Kristus. Jag
MÄRKER Ignatius
Låt oss nu ta reda på sanningen om vilka brev skrivna av
Ignatius biskopen av Antioch. Lardner sade i vol. Två av hans kom-
terande:
1. Det är, kunde han ha ascrioed några uttalanden till Kristus som
Paulus gjorde med
. tatementS av Apostlagärningarna 20:35, som inte finns i evangelierna.
Eusebius och Jerome båda nämnde vissa av hans uthyrningsbar
gor. Bortsett från dessa några andra bokstäver också tillskrivas
honom, som i allmänhet anses av de flesta forskare
att vara falsk och sköts. Min åsikt är inte annorlunda. Där
är två kopior av sina sju bokstäver, stora och små. Utom
för Mr Weston och några av hans anhängare, alla lärda
har beslutat att tillägg har gjorts i det större,
den mindre version kan emellertid möjligen tillskrivas till honom.
Jag har noga gjort en jämförande studie av både
texter och min studie visade att den mindre versionen var
förvandlas till en större en genom införandet av många tillägg
och insättningar. Det är inte så att den större förvandlades till
den mindre genom uteslutning av en del av innehållet.
De gamla skrifter, även, mer i enlighet med
mindre version.
Frågan om Ignatius verkligen skrev dessa uthyrningsbar
gor återstår att lösas. Det finns en stor tvist och oenighet
ment på denna punkt. De stora lärda har fri användning av
sina pennor i att uttrycka sina åsikter. Studiet av skrift
ning av de båda lägren har gjort frågan ännu mer
komplicerat. Men enligt min mening är detta mycket fast
och beslutade; att dessa är samma bokstäver som var för-
sändas i tiden av Origen och lästes av Eusebius. Några
av meningarna är inte lämpligt att tiden för Ignatius. Det
är därför bättre om vi accepterar att dessa meningar är senare
tillsatser i stället för att förkasta alla bokstäver på grund av
dessa meningar, särskilt Ha i åtanke att krisen på kort
ålder kopior som vi står inför.
Det är också möjligt att en del av anhängarna av Arius "kan ha
gjort tillägg till den mindre versionen precis som de gjorde till
större.
Tillägg kan också ha gjorts av andra.
1. Arius var en stor filosof och teolog som hade
monoteistiska vyer som
mot trinitarism. Han hade många anhängare. Hans åsikter var
avvisades av
Konciliet i Nicaea.
Paley skriver i sina fotnoter:
Förr i tiden, översättning av tre skrivelser av Ignatius var
närvarande i det syriska språket och trycktes av William
Cureton. Det är nästan säkert att de mindre bokstäver, som
reviderades av Ussher, innehöll många tillägg. "
Ovanstående skrifter kristna forskare ta fram det föl-
ing fakta:
1. Alla bokstäverna utom dessa sju bokstäver är definitivt
fabricerade
och smidda enligt de kristna forskare och är därför
oacceptabelt.
2. Den större versionen av bokstäverna är heller inte äkta i
den
yttrande från alla lärda utom Mr Weston och några av hans
anhängare.
3. När det gäller den mindre samlingen concemed, det finns en stor
dis-
pute och meningsskiljaktigheter bland stora lärda med
avseende på dess äkthet. Båda grupper av forskare har sin
egna argument mot eller till förmån för dess äkthet. Den
grupp av forskare som har gynnat den erkänner också dess har
utsatts för senare ändringar antingen genom ariusen eller av på annat
ERS, med resultatet att Är samling också verkar vara lika
av tveksam äkthet.
Det verkar mest troligt att denna samling brev sattes också
tillsammans i det tredje århundradet e.Kr. i likhet med de andra bokstäverna.
Detta
bör inte uppvisa för mycket av en överraskning, med tanke på den allmänna
prak-
tiken av teologer första århundradena som ofta beredda
falska skrifter och hänföras till andra författare som passar deras nycker.
Historiska dokument vittnar om det faktum att det inte var
mindre än
sjuttiofem evangelier som falskeligen tillskrivs Kristus, till
Mary
och till Kristi lärjungar. Det spelar därför inte verkar
särskilt
långsökt att påstå att dessa sju bokstäver också, framställdes
och
skrivs Ignatius, som liknar andra sådana brev och liknande
till
evangelium Tatianl som falskeligen tillskrevs honom. Adam Clarke
sade i inledningen av sin kommentar:
Boken som verkligen tillskrevs Tatian har dis-
dök upp och den som nu tillskrivs honom är tvivel
ful i ögonen på de flesta av de lärda, och de har rätt i
deras misstankar.
Låt oss bortse från alla ovanstående punkter för en stund och ta det som
den
bokstäver i fråga verkligen var ursprungligen skriven av Ignatius.
Även denna
hjälper inte mycket eftersom det efter de tillägg och ändringar
införd av senare människor, har de förlorat sin originalitet och är
ingen
längre är acceptabel.
Enligt de lärda vissa meningar i dessa brev var certi-
tainly tillade senare och så det finns inget att ta bort misstankar
från
andra meningar som är tänkta av dem för att vara originell. De,
Likaså kunde ha lagts till eller ändrats i senare tider.
Eusebius sade i kapitel 23 i den fjärde volymen av hans historia:
Dionysius, biskop i Korint, erkände att han hade
skrivit flera brev på begäran av några av hans vänner,
men de suppleanter Satans fyllde dem med svordomar och
förändrat vissa delar och lagt andra. Detta gjorde mig alla
mer förfördelad. Därför finns det inte konstigt om någon
gjort avsiktliga tillsatser i de heliga böckerna i vår Herre,
eftersom de hade inga betänkligheter när det gäller böcker av andra
myndigheter.
Adam Clarke har sagt i sin inledning till hans kommentar:
De stora verk Origen har gått förlorade och flera av
hans Kommentarer som är tillgängliga innehåller ett överflöd
av unfactual och imaginära kommentarer som i sig är en
kraftfull argurnent till förmån för att de har varit
interpoleras. "
Michael Musaka, en protestantisk forskare, har sagt i sitt arabiska arbete,
ibatu l-Engeleer Ala Abateel-At-Taqleedeen, avsnitt ett, kapitel
Såvitt sin vana att förvränga uttalanden
antiken. bör vi först ta fram våra argument så att vår
läge kanske inte liknar våra motståndare, är att
att säga, så att våra påståenden inte kan anses vara grundlösa som
deras. Vi fortsätter att säga att boken Afshin som är
skrivs Johannes Chrysostomos, Golden mun, l och som
reciteras i kyrkorna under tjänster invigning
presenterar olika texter. Det vill säga, den text som reciteras av en grupp
skiljer sig från den text som reciteras av andra. Ty i det exemplar av
ortodoxa, Fader Gud bad att göra descend
sin Helige Ande över brödet och vinet och förvandla dem till kött
och blod, medan det i texten till de katoliker det sägs att han
bör sända den Helige Anden på brödet och vinet, så att
de kan transformeras. Men i tiden av Maximus, var det
ändras av människor och de började säga att både
omvandlingsbara saker have2 flytt bort på grund av att den
Ortodox hävdade mot den. Men katolikerna i Syrien
säger det med dessa ord, egen slut thy Helige Ande vid detta bröd
det är hemligheten med Kristi kropp. "Det finns inga ord
betecknar transformation som finns i denna text. Det är möjligt att
detta uttalande kan ha varit av Chrysostomos (Golden
Mouth) som att predika omvandlingen inte infördes
på sin tid. Och Major Bobi Tompter, som hade omvandlats till
Katolicismen sade i sitt tal till den ortodoxa 1722: "Jag
har jämfört dessa böcker med den ortodoxa versionen möj-
1. Chrysostomos, som är en stor talare, kallades Golden Mouth.
Han föddes
i 347 e.Kr., och gjordes senare biskop i Konstantinopel.
2. Vi har troget försökte ta bort den tvetydighet som skall vara
ligger i samma
Araoic text, men ändå är vi på en förlust att förstå vad
författaren har att förmedla.
präglade av den Basilians, l och vi hittade inte ett enda ord i
dessa böcker som betecknar transformation. Denna berättelse om transfor-
tion av brödet och vinet uppfanns av Nicephorus,
patriarken av Konstantinopel, och är löjligt. Nu, när
de kunde ha gjort en pjäs av en sådan from text som Afshin
och ändrat dess innehåll för att passa deras oheliga avsikter och
när de inte tvekar att tillskriva sina snedvridningar till sådan
en from man, hur kan de lita på och hur kan de vara
fri från misstanken att förändra och snedvrida texterna till
deras förfäder.
Vi har haft våra egna erfarenheter på senare år som
Deacon Ghariel Egypten, som var katolik, tog stora
smärtor och tillbringade en hel del pengar för att korrigera översättningen av
kommentaren av Chrysostomos från den ursprungliga grekiska kopian.
De ortodoxa forskare, som var expert på grekiska och
Arabiska, jämförde den i Damaskus och vittnade om
dess riktighet, och sedan en certifierad version utarbetades. Men
Maximus tillät inte har offentliggjorts i Tyre.2
Denna kopia gavs till biskop Alexis Spanien som
gjort en grundlig undersökning av boken. Båda av dem var
helt ovetande om den ursprungliga grekiska versionen. I syfte att
göra det överensstämmer med lärdomarna enligt påve de gjorde
många förändringar genom tillägg och utelämnanden använder sin
eget gottfinnande. Ha så bortskämda hela boken som de intygade
till det med sina frimärken och sedan fick vara offentlig-
inrättats. Det var inte förrän publiceringen av sin första volymen,
när det var jämfört med det ursprungliga manuskriptet, som
var i säkert förvar med den ortodoxa, att deras oheliga handling
manipulation avslöjades, vilket ledde till att de
blev föremål för gemensamma förebråelse. Ghariel var så
förskräckt över den här händelsen, att han återhämtade sig aldrig och dog av
chock.
Musaka sade vidare:
Vi producerar det enhälliga vittnesbörd deras äldste från
en av de arabiska böcker i allmänhet finns där. Detta är en
Rapporten, som enhälligt antogs i ett möte, tillsammans
med alla dess olika delar, av prästerna i maroniterna, deras
patriarker och forskare, med tillstånd av Monsignor
Samani. Rapporten bär sigill kyrkan i Rom. Det
trycktes i Tyre med tillstånd av cheferna för
Katoliker. Diskutera ritualen av erbjudanden här rapporten
sade att de gamla liturgier fanns fortfarande kvar i kyrkorna,
fri från felaktigheter och fel, men de har tillskrivits
vissa helgon och fromma män som inte var författarna
dessa böcker, och inte heller kunde de möjligen ha skrivit dem. Några
av dem har förts in av de kopiatorer bara för att passa deras oheliga
behöver. Det är mer än tillräckligt för dig att erkänna att din
kyrkor är fulla av påhittade och falska skrifter.
Han sade vidare:
Vi är fullt medvetna om att vår upplysta generationen skulle
inte vågar göra ändringar i de heliga böckerna, eftersom de är
helt klokt att det faktum att de ses av ögon
beskyddare av evangelierna. Men vi är inte säkra på cirku-
digheter som rådde från det femte århundradet till
sjunde århundradet, känd som den mörka medeltiden, när påvarna
och prästerna haft ett barbariskt rike av sina egna.
Några av dem visste inte ens hur man skriver och läser och
de hjälplösa kristna i öst levde ett mycket dis-
tressed liv, alltid angelägen om att rädda deras själar. Vad hap-
pened under den perioden är mest känd för dem ensamma. Närhelst
vi lär känna historien om denna fruktansvärda ålder, och tänka på
de villkor som råder över den kristna kyrkan, som hade
blivit en symbol för korruption, vår sorg och sorg känner
inga gränser.
Ha i åtanke de fakta som återges ovan, vi lämnar domen
ment till våra läsare för att se sanningen i vårt anspråk själva.
Kanonerna i Nicaea
Antalet kanonerna antagits av rådet av Nicaeal var
tjugo. Därefter många tillägg gjordes till dem. Den
Katoliker härleda sina argument för påvarna myndighet från
Kanoner
Nr 37 och 44. Det är skrivet på sidan 68 och 69 i "Les Treize
Epitres "
av det andra brevet som skrivs ut i 1849 AD:
Endast tjugo rådets ovannämnda föreskrivna
canons enligt vittnet av historien om Theodorus
och skrifter Gelasius. Fjärde Ecumenical2 Rådet
också bekräftade att det fanns bara tjugo Canons föreskrivna
av rådet i Nice.
Likaså många andra falska böcker skrevs som var
skrivas flera påvar som Calixtus, Sircius, Nectarius,
Alexander och Marcellus. Ovanstående bok innehåller detta uttalande om
sid 80:
Pope Leo och majoriteten av de romerska forskare har
medgav att böckerna i dessa påvar är falska och påhittade.
1. Detta råd hölls i staden Nice. År 325 e.Kr., en
Christian filosof
och teologen Arius började predika att Kristus inte var lika med
Gud i sin
väsen. Han hade monoteistiska tro. Kejsaren Constantine
ett möte
av de stora lärda i den kristna världen. Detta råd
enhälligt disacknowl-
kanter och förkastade idéer predikades av Arius. Detta möte är av
stor betydelse
i den kristna historien.
2. Ett ekumeniskt råd, i kristen terminologi, är ett råd
inbjudande forskare
från alla delar av världen. Här författaren syftar på
råd som hölls
i Chalcedon år 451 e Kr. Detta Rådet förklarade Monophysites till
vara kättare. (Al
Munajjid).
Svar på den andra yrkanden från den
Äkthet EVANGELIET
Den andra falska påstående de kristna forskare för att
stödja äktheten av evangelierna är deras påstående att
den
Markus evangelium skrevs med hjälp av Peter. Detta är en annan
smart manipulationer för att vilseleda den allmänna befolkningen. Låt oss först
ha
vittnesbörd Irenaeus. Han sa:
Mark, efterfölj och översättaren Peter skrev
läror Peter efter döden av Paulus och Petrus.
Lardner sade i sin kommentar:
Enligt min mening Mark inte skriva sitt evangelium före 63 eller
64 e Kr. Denna period är också i enlighet med den beskrivning
av den antika författaren Irenaeus, som sade att Mark skrev sin
evangelium efter döden av Petrus och Paulus. Basnage höll med
Irenaeus och sa att Mark skrev sitt evangelium i 66 e.Kr. efter
död Petrus och Paulus.
De vittnen Basnage och Irenaeus är tillräckliga för att visa att
detta evangelium skrevs efter döden av Peter och Paul, och att
Peter verkligen inte se Markus evangelium ", och uttalandet,
citeras ofta för att bevisa att Petrus såg det, är svag och oacceptabelt.
Det är
varför författaren till Murshid ut-Talibeen, trots alla hans
religiösa
bekymmer sade på sidan 170 i sin bok tryckt år 1840:
Han har felaktigt svarade att evangelium Mark var
skriven under ledning av Peter.
Detta påstående av dess väsen skriven i livet av Peter har därför,
ingen
grunder och därmed avvisas.
Kanonerna i Nicaea
Antalet kanonerna antagits av rådet av Nicaeal var
tjugo. Därefter många tillägg gjordes till dem. Den
Katoliker härleda sina argument för påvarna myndighet från
Kanoner
Nr 37 och 44. Det är skrivet på sidan 68 och 69 i "Les Treize
Epitres "
av det andra brevet som skrivs ut i 1849 AD:
Endast tjugo rådets ovannämnda föreskrivna
canons enligt vittnet av historien om Theodorus
och skrifter Gelasius. Fjärde Ecumenical2 Rådet
också affirrned att det fanns bara tjugo Canons föreskrivna
av rådet i Nice.
Likaså många andra falska böcker skrevs som var
skrivas flera påvar som Calixtus, Sircius, Nectarius,
Alexander och Marcellus. Ovanstående bok innehåller detta uttalande om
sid 80:
Pope Leo och majoriteten av de romerska forskare har
medgav att böckerna i dessa påvar är falska och påhittade.
Svar på den andra yrkanden från den
Äkthet EVANGELIET
Den andra falska påstående de kristna forskare för att
Stöd äktheten av evangelierna är deras påstående att
den
Markus evangelium skrevs med hjälp av Peter. Detta är en annan
smart manipulationer för att vilseleda den allmänna befolkningen. Låt oss först
ha
vittnesbörd Irenaeus. Han sa:
Mark, efterfölj och översättaren Peter skrev
läror Peter efter döden av Paulus och Petrus.
Lardner sade i sin kommentar:
Enligt min mening Mark inte skriva sitt evangelium före 63 eller
64 e Kr. Denna period är också i enlighet med den beskrivning
av den antika författaren Irenaeus, som sade att Mark skrev sin
evangelium efter döden av Petrus och Paulus. Basnage höll med
Irenaeus och sa att Mark skrev sitt evangelium i 66 e.Kr. efter
död Petrus och Paulus.
De vittnen Basnage och Irenaeus är tillräckliga för att visa att
detta evangelium skrevs efter döden av Peter och Paul, och att
Peter verkligen inte se Markus evangelium ", och uttalandet,
citeras ofta för att bevisa att Petrus såg det, är svag och oacceptabelt.
Det är
varför författaren till Murshid LLT-Talibeen, trots alla hans
religiösa
bekymmer sade på sidan 170 i sin bok tryckt år 1840:
Han har felaktigt svarade att evangelium Mark var
skriven under ledning av Peter.
Detta påstående av dess väsen skriven i livet av Peter har därför,
ingen
grunder och därmed avvisas.
3 1. GT Menley sade att i Markine Förord av evangelium
Mark, som
som wntten m 170, informeras vi om att Markus skrev sitt evangelium i
Italien efter
ath av Peter, och detta verkar vara korrekt. (Vår Heliga Böcker)
Lukasevangeliet sågs inte PAUL
På samma evangelium Luke inte sågs av Paul. Detta är sant för
två anledningar:
1. För det första därför att resultaten av modemet protestantiska lärda
är att Lukas skrev sitt evangelium i 63 AD i Achaias. Det är
etablerad
att Paulus släpptes från fängelset i 63 AD. Efter att ingenting är
känt om honom fram till hans död, men det är mest troligt att han
gick
till Spanien i väst och inte mot kyrkorna i öst, och
Achaias är en av de Eastem städer. Mest möjligen Luke hade skickat
hans
evangeliet till Theophilus som faktiskt var den verkliga orsaken till att skriva det.
Skaparen av Murshid-u-Talibeen skrev på sidan 161 i volym
två, tryckt 1840, diskuterar historia Lukas:
Eftersom Lukel inte skriva något med anknytning till Paul efter sin
frige, vi vet ingenting om hans resor från
hans frigivning till hans död.
Gardner sade i sina kommentarer tryckt 1728 vol. 5, s. 350:
Nu vill vi skriva om livet av lärjungen, från
hans frigivning till hans död, men vi är inte hjälpt av Lukas i detta
avseende. Men vi hitta några spår i andra böcker av
modem tid. De gamla skribenter hjälper inte. Vi finner stora
Tvist om frågan om var Paulus gick efter frigivningen.
I ljuset av det ovanstående påståendet av vissa av modem stipendium
ars att han gick till kyrkorna i öst efter frigivningen är
inte
bevisat. Han sade i sitt brev till romarna 15: 23,24:
Men nu har någon större plats i dessa delar, och som har
en stor önskan dessa många år fram eder;
Whensoever jag tar min joumey till Spanien, kommer jag komma till dig;
ty jag litar på att se dig i min resa ...
Det är ganska tydligt från ovanstående redogörelse för sin apostel som
han
hade en avsikt att åka till Spanien, och samtidigt vet vi att
han
aldrig gick till Spanien innan hans fängelsestraff. Det är därför, helt
logiskt att han skulle ha gått till Spanien efter sin frigivning, eftersom
vi
ser inte någon anledning för honom att ha övergivit sin avsikt att
resandet
el till Spanien. Det visas i Apostlagärningarna 20:25:
Och se, nu vet jag att ni alla bland vilka jag har
gått predika Guds rike ska se mitt ansikte inte
mer.
Detta uttalande visar också att han inte hade för avsikt att besöka
Kyrkor i öst. Clement, biskopen i Rom, sade i sitt
brev:
Paul, för att avslöja sanningen för världen, gick till
änden av väst och sedan nådde den heliga platsen (dvs dog). "
Detta innebär alltför uppenbart att han gick mot väst och inte till
öst före sin död.
Lardner först återges i meddelandet om Irenaeus enligt följande:
Luke, tjänare Paulus, skrev i en bok budskapet att
Paulus hade predikat i sin predikan.
Han sade vidare:
Bakgrund till beskrivningen anger att (Lukas äger
skriva evangeliet) hände efter Markus hade skrivit hans
evangeliet, det vill säga efter döden av Petrus och Paulus.
På grund av detta uttalande är det fysiskt omöjligt för
Paul för att ha sett evangelium Luke. Dessutom, även om vi antar
att
Paulus såg detta evangelium, det bevisar inte något eftersom vi inte
Corlsider honom att ha inspirerats av Gud och ett uttalande av
ett oinspirerat person kunde inte uppnå status som inspiration
lik-
skikt av det faktum att Paulus ha sett det.
-
HUMAN snedvridning av BIBELN: ÄNDRINGAR,
Tillägg och uteslutningar
Det finns två typer av bibliska snedvridningar: explicita snedvridningar
som är direkt relaterade till klara ändringar i texten, vilket
uppstå
genom förändring, underlåtenhet eller tillägg till den ursprungliga texten; och
implicita snedvridningar som orsakats av avsiktlig
misinterpre-
förandet utan några egentliga textändring. Det finns ingen tvist om
den
Förekomsten av sådana snedvridningar i Bibeln, eftersom alla kristna,
båda
Protestanter och katoliker, erkänna deras existens. "Jag
Enligt dem verserna i Gamla testamentet innehåller refe-
renser till Kristus och de förelägganden som var, till judarna, av
per-
petual värde förvrängdes av judarna genom feltolkningar.
Protestantiska teologer hävdar att katolikerna har förvrängt många
texter både Gamla och Nya testamentet. Katolikerna
på liknande sätt
anklaga protestanterna för att ha missuppfattat bibeltexten.
Vi
Därför behöver inte innefatta demonstrationer av implicit
snedvridningar
eftersom de redan har tillhandahållits av de kristna själva.
Såvitt textförvrängning beträffar denna typ av distorsion
är
förnekas av protestanterna och de erbjuder falska argument och
misguid-
ing uttalanden i sina skrifter för att skapa tvivel bland
den
Muslimer. Det är därför nödvändigt att visa att alla de
tre
typer av text distorsion, det vill säga förändringar i texten; den
deletion
fraser och verser från texten; och senare tillägg till
ursprunglig
Texterna är högst närvarande i både Gamla och Nya
Testamentet.
Förändringar i bibeltexten
Det bör noteras i början att det finns tre mottagnings
kantade versioner av Gamla Testamentet:
1. Det hebreiska versionen som erkänns lika med
Judar och protestanter.
2. Den grekiska versionen, som erkändes som autentisk av
Kristna fram till det sjunde århundradet. Fram till dess att
Hebreiska
vcrsion ansågs av de kristna att vara oäkta och
distort-
iL ed. Den grekiska versionen är fortfarande anses vara giltiga från den grekiska
och
astem kyrkor. Ovanstående två versioner innehåller alla böckerna i
Gamla Testamentet.
3. Den samaritiska versionen som är erkänt av samariterna.
Detta är i själva verket den Hebrew versionen med den skillnaden att den
består
av endast sju böcker som är, de fem böckerna i Moseböckerna som
tillskrivs Moses, Josua och Domarboken.
Detta beror på att samariterna inte tror på, eller bekräfta,
någon
av de andra böckerna i Gamla testamentet. En annan skillnad är att
det
innehåller många ytterligare fraser och meningar som inte finns
i
den hebreiska versionen. Många protestantiska forskare och teologer som
Kennicott, Hales och Houbigant erkänna den som äkta och inte
acceptera den hebreiska versionen som de anser ha missuppfattat
av judarna. I själva verket de flesta av protestan forskare föredrar det
till
Hebreiska versionen, som ni kan se av följande sidor.
Här är exempel på några av de alterartions.
Ändring No.l: Perioden från Adam till Flood
Perioden från Adam till floden av Noah, som beskrivs av
Hebreiska versionen är 1656 år,
medan de enligt den grekiska versionen, det är 2003
hundra
och sextiotvå yearsl och den samariska versionen ger det som en
tusental
sand 307 år. En tabell ges i commen-
rare i Henry och Scott om åldern på varje ättling har varit
ges vid den tidpunkt då han födde sin son utom Noa, vars
ålder ges som vid tidpunkten för översvämningen.
Denna tabell är följande:
1. Detta nummer ges som 2362 i alla versioner, men enligt
till denna tabell
Kommer till 2363. Misstaget kan vara antingen i boken att
författaren har usd eller
någonstans i hble.
NAMN HEBREW SAMARITAN GREKISKA
VERSION VERSION VERSION
Profeten
Adam 130 130 230
Seth 105 105 205
Cainan 70 70 170
Mabalabel 65 65 165
Jared 162 62 162
Enoch 65 65 165
Metusela 187 67 187
Lemek 182 53 188
Noa 600 600 600
Totalt 1650 1307 2262 1
Tabellen ovan visar mycket allvarliga skillnader mellan
uttalanden av alla tre versioner. Samtliga tre versioner är överens om att den
ålder
av profeten Noah vid tiden för översvämningen var sex hundra
den
total ålder Adam var 930. Emellertid enligt
samariern versionen profeten Noa var 213
år när Adam dog vilket naturligtvis är fel och går
mot enhällighet bland historiker och är också erro-
rogen enligt den hebreiska och grekiska versionerna. För enligt
den förra, Noah föddes 126 år efter
den
död Adan, och enligt den senare var han bom sju Ung-
Dred och trettiotvå år efter döden av Adam. Med tanke på detta
all-
lig skillnad, den berömda historiker av judar, Josephus, som
är
DSO erkänts av de kristna, accepterade inte meddelandet om
någon
av de tre versionerna och beslutade att rätt period var två
tusental
sand 256 år.
Ändring nr 2: Perioden från syndafloden till Abraham
Perioden från översvämningen på Noa till födelsen av profeten
Abraham ges som 292 år i den hebreiska
versionen. 1072 år i den grekiska, och nio
hundra fyrtiotvå år i den samariska versionen. Det finns
anoth-
er tabell över denna period i Henry och Scott kommentar
där mot varje ättling till Noa, året för födelse
deras
sons ges förutom i fallet med Sem, mot vars namn
år
födelse ges för sitt barn som bom efter floden. Detta
bord
är som följer:
NAMN HEBREW SAMARITAN GREKISKA
Sem 2 2 2
Arphaxad 35 135 135
Cainan 130
Salah 30 130 130
Eber 34 134 134
Peleg 30 130 130
Rew 32 132 132
Sherug 30 130 130
Nohor 29 79 79
Terahl 70 70 70
Totalt 290 942 1072
Denna diskrepans mellan de tre versionerna är så allvarlig att den kan
inte förklaras. Sedan den hebreiska versionen informerar oss om att Abraham
var bom 292 år efter floden, och att
Noa levde trehundrafemtio år efter syndafloden som är
förstås från Genesis:
Och Noa levde efter floden trehundrafemtio
years.l
Detta innebär att Abraham var femtioåtta år gammal vid död
Noah som är fel enligt de grekiska och samaritiska versioner
och enligt ett enhälligt beslut av historikerna. Den
Grekisk
version placerar födelsen av Abrahams 722
år efter döden av Noah medan samariten gör det fem
Ung-
Dred och nittiotvå år efter hans död. För det andra, i den grekiska
verti-
sionen en ytterligare generation ges som att inte finnas i
den
andra två versioner. Evangelisten Lukas litade den grekiska versionen
och därför ingår i släktforskning Kristi namn
Kanaan.
Denna stora diskrepans i uttalanden av de tre ovan versionen
melser har orsakat stor meningsskiljaktighet bland kristna. Den
historiker förkastade alla tre versioner och beslutade att det faktiska
period
detta fall var 352 år. Josephus, den
känd judisk historiker, avvisade också de ovanstående tre versioner
och
sade att den korrekta siffran var 993
år,
som framgår av Henry och Scott kommentar. Den stora
theolo-
gian av det fjärde århundradet, Augustinus och andra antika författare
gynnade uttalandet från den grekiska versionen. Horsley, den commenta-
tor, uttryckte samma åsikt i en kommentar till Genesis, medan
Hales menar att den samariska versionen var korrekt. Den lärde
Hemma verkar också stödja samariten versionen. Henry och Scott äger
kommentar innehåller detta uttalande:
Augustinus ansett att judarna hade förvrängt
beskrivning i den hebreiska versionen när det gäller de äldste
som bodde antingen före syndafloden eller efter det fram till tidpunkten för
Moses, så att den grekiska versionen skulle misskredit, och
på grund av fiendskap som de hade mot kristendomen. Det
verkar som de gamla kristna gynnade också denna uppfattning.
De trodde att denna ändring gjordes av dem i 130.
Hemma säger i den första volymen av hans kommentar:
Den lärde Hales presenterade starka argument för
av den samar versionen. Det är inte möjligt att ge en sammanfattning
av hans argument här. Den nyfikna läsare kan se hans bok
från sidan 80 och framåt.
Kermicott sa:
Om vi håller i minnet den allmänna beteende
Samariter mot Torah, och även förtegenhet Kristi
vid tidpunkten för sitt tal med den samariska kvinnan, och
många andra punkter, vi ledde till att tro att judarna gjorde
avsiktliga förändringar i Torah, och att kravet på
forskare i Gamla och Nya testamentet, att
Samariterna gjort avsiktliga förändringar, är grundlösa.
Kristus egen diskurs med en samarisk kvinna som nämns i
ovan passage finns i Johannesevangeliet där vi finner:
Kvinnan sade till honom: Herre, jag ser att du är en
profet. Vår fader bett på detta berg; och sägen
att i Jerusalem den plats där män bör tillbedja. "
Den samariska kvinnan, övertygad om att Kristus var en profet, bad
om den mest omstridda frågan mellan judarna och samariterna
för vilken var och en av dem tilltalade den andra för att göra alter-
samheten till den ursprungliga texten. Hade samariterna förvrängt det,
Kristus,
att vara en profet, måste ha avslöjat sanningen. Istället höll han
tyst
i frågan, vilket innebär att samariterna hade rätt och visar
att det måste finnas mänskliga manipulationer i texten av den heliga
Skrifterna.
Ändring nr 3: Gerissim eller Ebal
Vi finner följande uttalande i Femte Mosebok:
Det skall vara när ni gått över Jordan att ni ska ställa
upp dessa stenar, som jag i dag giver dig, på berget
Ebal, och du skall bestryka dem med gips .. "
Å andra sidan är den samar versionen innehåller:
... Stenarna som jag giver inrättat dem i Gerizim.
Ebal och Gerizim är två berg intill varandra som är
känd från vers 12 och 13 i samma kapitel och från 11:29 till
samma bok. Enligt den hebreiska versionen är det tydligt att den
Profeten Mose hade befallt dem att bygga ett tempel på berget
Ebal, medan från den samariska versionen vet vi att han befallde
detta tempel som ska byggas på Gerissim. Detta var en fråga av stor
tvist
mellan judarna och samariterna, och var och en av dem anklagade
andra att ändra den ursprungliga texten i Moseböckerna. Samma
tvist
påträffas bland protestan forskare på denna punkt. Adam Clarke, den
känd protestan lärd, säger på sidan 817 av den första volymen av
hans
kommentar:
Den lärde Kennicott hävdade att samariten version
sionen var korrekt, medan de lärda Parry och Verschuur
hävdade att den hebreiska versionen var giltiga, men det är all-
mänhet känt att Kennicott egna argument är obestridliga, och
folk tror positivt att judarna, ur sin fiendskap
mot samariterna, ändrat texten. Det är enhälligt
erkände att Gerissim är full av växtlighet.
fjädrar och trädgårdar, medan Ebal är karg utan
vatten och vegetation i den. I det här fallet Gerissim passar
beskrivning av "platsen för välsignelsen" l och Ebal som platsen för
förbannelse.
Ovanstående gör att vi förstår att Kennicott och andra forskare
har gynnat den samariska versionen och att Kennicott vidarebefordrade
irlefutable argument.
Ändring nr 4: Sju år eller tre år
Vi hittar frasen egna jämna år "i II Sam. 24:13, medan
I Chronicles 21:12 har "tre år". Detta har varit redan
diskuteras
tidigare.
Uppenbarligen en av de två påståenden måste vara fel. Adam Clarke
kommenterar rapporten över Samuel sa:
Chronicles innehåller "tre år" och inte äger även år ".
Den grekiska versionen har på liknande sätt "tre år", och det är
otvivelaktigt rätt påstående.
E Ändring nr 5: Syster eller fru
I Krönikor av den hebreiska versionen innehåller:
Och vars syster eget namn var Mika. 2
. Det bör vara "fru" och inte egna ister "Adam Clarke sade:
Den hebreiska versionen innehåller ordet eget ister ", medan
Syrian, latin och grekiska versionerna har ordet "hustru". Den
översättare har följt dessa versioner.
Protestantiska forskare har förkastat den hebreiska versionen och följs
ovanstående översättningar som anger att de också anser det hebreiska
version vara felaktig.
Alteration No. 6
II Krön 22: 2 i den hebreiska versionen informerar oss:
Fyrtiotvå år gammal var Ahasja, när han blev
regera.
Detta uttalande är utan tvekan fel eftersom hans far Joram
var fyrtio år "gammal, när han dog, och Ahasja tronade omedel-
bart efter döden av sin far. Om ovanstående uttalande vara
sant, han
måste ha varit två år äldre än sin far. II Kings lydelse
föl-
dalar:
Två och tjugo år gammal var Ahasja, när han blev
konung, och han regerade ett år i Jerusalem.2
Adam Clarke göra kommentarer på meddelandet om Chronicles
sade i den andra volymen av hans kommentarer:
De syriska och arabiska översättningar innehåller tjugo
två år, och vissa grekiska översättningar har tjugo år.
Troligen den hebreiska versionen var densamma, men män-
pel används för att skriva siffrorna i form av bokstäver. Det är mest
troligt att författaren har ersatt bokstaven "mim" (m = 40)
för bokstaven "k4 (k = 20).
Han sade vidare:
Uttalandet av II Kings är korrekt. Det finns inget sätt att
jämförelse av en med den andra. Uppenbarligen något uttalande
tillåta en son att vara äldre än hans far inte kan vara sant.
Hem och Henry och Scott har också medgett det till misstag
ta av författarna.
Alteration No. 7
II Krönikeboken 28:19 av den hebreiska versionen innehåller:
Lorden förde Juda låg på grund av Ahas kung av
Israel.
Ordet Israel i detta uttalande är verkligen fel eftersom Ahas
- Var kung över Juda och inte av Israel. Den grekiska och den latinska
verti-
sioner har ordet "Juda". Den hebreiska versionen har därför varit
förändrats.
Alteration No. 8
Psalm 40 innehåller detta:
Mina öron har du öppnat.
Paulus citerar detta i sitt brev till hebréerna med dessa ord:
Men en kropp har du förberett me.l
En av dessa två påståenden måste vara fel och manipuleras. Den
Kristna forskare är förvånade över det. Henry och Scotts egna kompilatorer
sade:
Detta är ett misstag av de skriftlärda. Endast en av de två uttalande
ment är sant.
De har erkänt förekomsten av förändring i denna plats men
de
inte är definitiv vilken av de två påståenden har ändrats. Adam
Clarke skriver förändringen till Psaltaren. D "Oyly och Richard Mant
observera i sina kommentarer:
Det är överraskande att i den grekiska översättningen och i
Hebreerbrevet 10: 5 denna mening visas som: "men en
kropp har du förberett mig. "
Alteration No. 6
II Krön 22: 2 i den hebreiska versionen informerar oss:
Fyrtiotvå år gammal var Ahasja, när han blev
regera.
Detta uttalande är utan tvekan fel eftersom hans far Joram
var fyrtio yearsl gammal när han dog, och Ahasja tronade omedel-
bart efter döden av sin far. Om ovanstående uttalande vara
sant, han
måste ha varit två år äldre än sin far. II Kings lydelse
föl-
dalar:
Två och tjugo år gammal var Ahasja, när han blev
konung, och han regerade ett år i Jerusalem.2
Adam Clarke göra kommentarer på meddelandet om Chronicles
sade i den andra volymen av hans kommentarer:
De syriska och arabiska översättningar innehåller tjugo
två år, och vissa grekiska översättningar har tjugo år.
Troligen den hebreiska versionen var densamma, men män-
pel används för att skriva siffrorna i form av bokstäver. Det är mest
troligt att författaren har ersatt bokstaven "mim" (m = 40)
för bokstaven "kF (k = 20).
Han sade vidare:
Uttalandet av II Kings är korrekt. Det finns inget sätt att
jämförelse av en med den andra. Uppenbarligen något uttalande
tillåta en son att vara äldre än hans far inte kan vara sant.
Hem och Henry och Scott har också medgett det till misstag
ta av författarna.
Iteration nr 7
II Krönikeboken 28:19 av den hebreiska versionen innehåller:
Lorden förde Juda låg på grund av Ahas kung av
Israel.
Ordet Israel i detta uttalande är verkligen fel eftersom Ahas
var kung i Juda och inte av Israel. Den grekiska och den latinska
verti-
sioner har ordet "Juda". Den hebreiska versionen har därför varit
, Förändrades.
Alteration No. 8
Psalm 40 innehåller detta:
Mina öron har du öppnat.
Paulus citerar detta i sitt brev till hebréerna med dessa ord:
Men en kropp har du förberett me.l
Z En av dessa två påståenden måste vara fel och manipuleras. Den
Kristna forskare är förvånade över det. Henry och Scotts egna kompilatorer
sade:
Detta är ett misstag av de skriftlärda. Endast en av de två uttalande
ment är sant.
De har erkänt förekomsten av förändring i denna plats men
de
, Är inte bestämd vilket av de två påståenden har ändrats.
Adam
Clarke skriver förändringen till Psaltaren. D "Oyly och Richard Mant
observera i sina kommentarer:
Det är överraskande att i den grekiska översättningen och i
Hebreerbrevet 10: 5 denna mening visas som: "men en
kropp har du förberett mig. "
De två kommentatorer är överens om att det är ett uttalande av Evangelium
som har ändrats, det är, episteln Paulus till hebréerna.
Alteration No. 9
Vers 28 i Psalm 105 i den hebreiska versionen innehåller uttalande
ment: "De gjorde uppror inte emot hans ord." Den grekiska versionen på
Tvärtom bär dessa ord: "De gjorde uppror mot dessa
ord. "
Det kan ses att den tidigare versionen negerar den senare. En av
den
två påståenden måste därför vara fel. Kristna forskare är
mycket generad här. Kommentaren till Henry och Scott kon-
, avslutar:
Denna skillnad har inducerat mycket diskussion och det är
uppenbart att tillägg eller utelämnande av ett visst ord har
varit orsaken till allt detta.
Närvaron av manipulation i texten är antagen,
även om de inte har möjlighet att avgöra vilken version som är fel.
Ändring nr 10: Antal israeliterna
II Samuel innehåller detta uttalande:
Och det var i Israel åttahundratusen tappra
beväpnade män svärdet; och Juda män var fem
hundratusen men.l
Detta uttalande motsägs av I Kings:
Och allt de av Israel var en tusen tusen och en
hundratusen svärdbeväpnade män.
Säkert en av de två påståenden har ändrats. Adam Clarke
göra sina synpunkter på det första meddelandet konstateras:
Giltigheten för båda de uttalanden är inte möjlig. Mest
förmodligen det första påståendet är korrekt. De historiska böcker
Gamla Testamentet innehåller fler snedvridningar än den andra
böcker. Varje försök att hitta överensstämmelsen mellan dem är bara användning-
mindre. Det är bättre att erkänna, i början, vad kan inte vara
motbevisade senare. Författarna till Gamla testamentet var män med
inspiration men kopiatorer inte.
Detta är en vanlig upptagande av det faktum att förändringar är riklig
i
böckerna i Gamla testamentet och att man bör objektivt
erkänna
deras närvaro, eftersom dessa förändringar och motsättningar är rask
plainable.
Ändring nr 11: Horsley egen Antagning
Den berömda kommentatorn, Horsley, under hans kommentarer om domare
12: 4 observeras på sidan 291 i den första volymen av hans kommentar:
Det råder ingen tvekan om att denna vers har förvrängts.
Versen som avses är:
Då Jephtah samlat all mannen i Gilead och
slogs med Efraim; och Gileads män slogo Efraim,
eftersom de sa, Ye gileaditerna är flyktingar Efraims
bland Efraims och bland Manasse.
Ändring nr 12: Fyra eller Forty
Andra Samuelsboken 15: 7 innehåller:
Och det hände sig efter fyrtio år som Absalom sade
åt kungen ...
L Här ordet fyrtio "är utan tvekan fel, rätt nummer är
E fyra. Adam Clarke s. d i volym två av hans bok:
Det råder ingen tvekan om att denna text har ändrats.
Ändring nr 13: Kennicott egen Antagning
Adam Clarke observerade i volym 2 av hans kommentar under
kommenterar II Sam 23: 8:
Enligt Kennicott tre ändringar har gjorts
i denna vers.
Detta är en vanlig entré som en enda vers innehåller tre
distor-
tioner.
Alteration No. 14
Jag Chronicles 7: 6 informerar oss enligt följande:
Söner Benjamin; Bela och Becher, och Jediael,
tre.
Även i kapitel 8 står det:
Nu Benjamin födde Bela, sin förstfödde, Ashbel avsnittet
ond och Aharah tredje Noahah den fjärde och Repha den
femte.
Dessa två olika uttalanden åter motsägs av Genesis
46:21:
Och Benjamins söner var Belah och Becher, och
Asbel, Gera och Naaman, Ehi och Rosh, Muppim och
Huppim och Ard.
Det är ganska lätt att se att det finns två typer av skillnader i
den
över tre uttalanden. Den första passagen informerar oss om att Benjamin
hade tre söner, de andra krav som han hade fem, medan den tredje
räkningar
dem som tio. Eftersom den första och den andra uttalanden är från
Samma bok, visar det en motsägelse i uttalanden av en enda
författare, profeten Ezra. Uppenbarligen bara en av de två uttalanden
kan accepteras som rätt gör de andra två uttalanden falska
och
felaktiga. Den judisk-kristna forskare är oerhört generad
Adam Clarke sade när det gäller det första påståendet:
Det beror på att författaren (Ezra) inte kunde skilja sönerna
från barnbarn. I själva verket varje försök att förena en sådan kon-
motsägelser är till någon nytta. Judiska forskare tror att författaren
Esra visste inte att vissa av dem var söner och de andra
sonsöner. De hävdar också att de genealogiska tabellerna
som Esra hade kopierat var defekta. Vi kan göra uppfyller alla tänkbara önskemål
ing men lämna sådana frågor ensam.
Detta är ett tydligt exempel på hur den kristna och den
Judiska forskare befinner sig hjälplösa och måste erkänna
fel
i Ezra egna skrifter.
Ovanstående upptagande av Adam Clarke hjälper oss att sluta många
punkter av stor betydelse. Men innan vi går in i de punkter som vi
måste påminna oss själva om att det är den enhälliga anspråk av både judiska
och kristna forskare som bok Chronicles skrevs av
Ezra med hjälp av profeterna Haggai och Sakarja. Detta
innebär
att dessa två böcker har det enhälliga vittnesbörd av de tre
Profeter. Å andra sidan har vi historiska bevis för att alla
den
böckerna i Gamla Testamentet var i ett mycket dåligt skick innan
invasionen av Nebukadnessar och efter hans invasion fanns det ingen
spår
av dem kvar, men deras namn. Hade Ezra inte kompileras dem, de
skulle ha upphört att existera då och där. Ovannämnda faktum är
medgav
i boken som tillskrivs profeten Ezra. "Även om
Protestanter tror inte det att inspireras, de ändå
erkänner det som ett dokument av historiskt värde. I den hittar vi:
Toran brändes. Ingen visste något om det. Det är
sade att Esra skrev den vägledas av den Helige Ande.
1. Kanske författaren syftar på boken av Esra eftersom det
är boken kon-
lande dessa händelser. Det kan noteras att denna bok inte är
ingår i protest
Bibeln. Men det är en del av den katolska bibeln. I Kno
version av den katolska
Bibeln finns det tio kapitel i den första boken i Esra och
tretton i den andra
bDok. Jag kunde inte hitta denna passage i böcker av Esra. Den
shtement har
satts från urdu. (Raazi).
Klemens av Alexandria sa:
Alla de gudomliga böckerna förstördes. Då var Ezra
inspirerad att skriva om dem.
Tertullianus konstaterade:
Det anses allmänt att Ezra komponerat dessa böcker
efter invasionen av babylonierna.
Theophylactus sa:
De heliga böckerna helt försvunnit. Esra gav nytt
födelse till dem genom inspiration.
Den katolska, John mal, observeras på sidan 115 i sin bok tryckt
på Derby 1843:
Alla forskare är eniga om att den ursprungliga Torah
(Moseböckerna) och andra ursprungliga böckerna i Gamla Testamentet
förstördes av styrkor från Nebukadnessar. När
böcker kompileras med Ezra, dessa var för senare
förstördes under invasionen av Antiochus.
Att hålla ovanstående information i åtanke kommer att hjälpa oss att förstå
Betydelsen av följande sex slutsatser baserade på observation
ningar av kommentatorn, Adam Clarke.
Första Slutsats:
Föreliggande Tora (Moseböckerna) kan inte vara den ursprungliga Tora
som avslöjades först till Moses och sedan, efter att ha varit
förstörts, omskriven av Ezra genom inspiration. Hade det varit
ur-
nalet Torah, kunde Ezra har inte motsatt sig det i sin skrifter, l och
must
har kopierat enligt det, utan att lita på sin defekta
genealogica
tabeller som han gjorde, och utan att skilja rätt från fel.
Påståendet att Ezra kopierade från de defekta versioner
1. Det är den bok Chronicles inte skulle ha motsagt den
bok
Cenesis som är den del av Toran.
tillgänglig för honom på den tiden, och kunde inte ta bort fel kon-
hålls i dem, precis som han inte kunde göra i fallet med
defekt
tiva genealogiska tabeller, gör det förlora sin gudomliga karaktär och,
där-
förgrunden, dess pålitlighet.
Andra Slutsats:
Om Ezra kunde ha gjort fel trots att får hjälp av två
andra profeter, kunde han ha gjort misstag i andra böcker också.
Detta
typ av situation lämnar en tveksam om gudomliga ursprung
dessa
böcker. speciellt när det händer att kontrastera med definitivt
fast-
blerade argument och enkel mänsklig logik. Till exempel måste vi
förkasta sanningen om den skamliga händelsen beskrivs i kapitel 19
av
Genesis där profeten Lot tillräknas ha begått fornica-
band med sina två döttrar, vilket resulterar i sin graviditet, och sedan
två
sons vara bom till dem som senare blivit de förfäder i
Moab och Ammons. (Gud förbjude).
Likaså måste vi förkasta händelse som beskrivs i Första Samuelsboken kapitel
21 där profeten David anklagas för otukt med frun
av
Uriah, vilket gör henne gravid, och att döda sin man under någon
förevändning och tar henne till sitt hus.
Det finns en annan oacceptabel händelse som beskrivs i I Kings kapitel
11 där profeten Salomo uppges ha omvandlats till
pagan-
ism, vilseledas av sina fruar, och för att ha byggt tempel för idoler
sålunda
blir lågt i Guds ögon. Det finns många andra obscena och
t skamliga händelser som beskrivs i Bibeln som gör håret på
trofast stå på högkant. Alla dessa händelser har förkastats av oav-
futable argument.
Tredje Slutsats:
Protestantiska teologer hävdar att även om profeterna inte
allmänhet immun från att begå synder och göra misstag, i
predika och skriva att de är oskyldiga och immun mot alla typer
av
fel och brister. Vi kan tillåtas för att påminna dem om att detta
påstående är fortfarande inte stöds av deras heliga böcker. Annars de
borde förklara varför skrivandet av profeten EZM inte är fri från
fel speciellt när han fick hjälp av två andra profeter.
Fjärde Slutsats:
Detta gör att vi kan dra slutsatsen att enligt de kristna där
finns tillfällen när en profet inte får inspiration när han behöver
den. Profeten Ezra fick inte inspiration medan han mest
behövs
det vid tiden för att skriva dessa böcker.
Femte Slutsats:
Vårt påstående att allt skrivet i dessa böcker inte är inspirerad av
Gud har visat sig att en felaktig uppgift kan inte vara en inspiration
tion från Gud. Förekomsten av sådana uttalanden i Bibeln har
varit
visats ovan.
Sjätte Slutsats:
Om profeten Ezra inte är fri från fel, hur kan evangelist
Markus och Lukas kan förväntas vara immuna för fel, särskilt när
de var inte ens Kristi lärjungar? Enligt People of
den
Bok, var Esra en profet som fick inspiration och han var
biträdd av två andra profeter. Markus och Lukas var inte män av
inspiration
ranson. Även de två andra evangelisterna, Matteus och Johannes, är
kon-
ansåg av protestanterna till apostlar, även de är inte
annorlunda
från Markus och Lukas sedan skrifter alla fyra evangelisterna är
full
fel och motsägelser.
Alteration No. IS
Under hans kommentarer om Krönikeboken 8: 9 Adam Clarke observerats i
den andra delen av sin bok:
I detta kapitel från denna vers till vers 32, och i kapitel
9 från vers 35-44 finner vi namn som skiljer sig från
varje other.l judiska forskare tror att Ezra hade hittat två
böcker som innehöll dessa verser med namn olika
från varandra. Ezra kunde inte skilja rätt namn
från de felaktiga; han därför kopierade dem båda.
Vi har inget att tillägga i fråga om detta till vad vi sade under
föregående nummer.
Alteration No. 16
År II Krönikeboken 13: 3 finner vi att antalet Abia egen armé mäns
givna som fyrahundratusen och antalet Jerobeam egen armé
som åttahundratusen, och i vers 17 antalet personer
dödad
från Jerobeam egen armé ges som femhundratusen. Eftersom detta
Antalet trupper ovannämnda kungarna var otroligt överdriven,
de reducerats till fyrtio tusen, 80.050
tusen respektive i de mest latinska översättningar. Det är
förvånande
att kommentatorerna villigt har accepterat detta. Home sade i
den
första volymen av hans kommentar:
Mest sannolikt är den som beskrivs i dessa (det latinska)
versioner är korrekt.
Likaså Adam Clarke i den andra volymen av hans bok sa:
Det verkar som att det mindre antalet (det minskade antalet i
de latinska översättningar) är helt korrekt. Och vi är alltså pro-
försedd med stor möjlighet att protestera mot närvaron av
distorsion i siffrorna som beskrivs av dessa historiska böcker.
Detta är återigen ett entydigt exempel på ändringar som gjorts i
texter i Bibeln.
Ändring nr 17: The Age of Jojakin
3 Vi finner detta uttalande II Chronicles:
Jojakin var åtta år gammal, när han blev reign.l
Ordet åtta "i denna vers är felaktigt och strider mot
Sment i II Kings som säger:
lehoiachin var aderton år gammal, när han blev
reign.l
I sina kommentarer till den senare versen Adam Clarke sade:
Ordet "åtta" som används i 2 Krönikeboken 36: 8 är förvisso
fel, eftersom han regerade i bara tre månader och var
sedan gjorde fångenskap i Babylon, där han hade sina fruar i
fängelse. Det förefaller uppenbart att ett barn på åtta år inte kunde
har haft wivcs med honom. Ett barn i denna ålder kan inte vara
anklagas för att ha begått en handling som är ont i ögonen på
Gud.
Alteration No. 18
Enligt vissa versioner Psalm 20 verse 17, och i enlighet med
den hebreiska versionen, Psalm 22 vers 16, innehåller den här meningen:
Mina båda händerna är som ett lejon.
I katolska och de protestantiska översättningarna meningen lyder:
De genomborrat mina händer och fötter.
Alla de lärda medge närvaron av en förändring på denna plats.
Alteration No. 19
Under hans kommentarer om Jesaja 64: 2,2 Adam Clarke sade i volym
4 av sin bok:
På denna plats den hebreiska texten har genomgått en stor alter-
ation, ska den korrekta meningen vara: elden causeth vaxet
smälta.
Ändring nr 20: Skillnad mellan Jesaja och Paulus
Vers 4 i samma kapitel innehåller:
För sedan början av världens män inte har hört,
heller uppfattas av örat, aldrig har något öga sett en annan Gud,
förutom dig, vad han har förberett för honom att väntar efter
honom.
Men Paulus registrerar denna vers annorlunda i sitt första brev till motsvarande
inthians, säger:
Eye har icke sett och intet öra har hört, inte heller har ingått
människans hjärta, vad Gud har berett åt
dem som älskar honom.
Skillnaden mellan de två texterna är uppenbar och en av de två
Kommentaren från Henrv och Scott kon-
uttalanden måste vara fel.
tains detta uttalande:
Det bästa uppfattning är att den hebreiska texten har varit
förvrängd.
Adam Clarke reproduceras många åsikter om denna texten i Jesaja och
granskat texten omsorgsfullt, i slutet av vilka han konstaterade:
Vad kan jag göra under dessa svåra omständigheter utom
presentera en av två altematives till mina läsare: erkänna att
Judar ändrat texterna till hebreiska och latinska översättningar,
som en stark sannolikhet till förändringar av citat
i Gamla Testamentet återges i Nya Testamentet; eller
erkänna att Paulus inte citera denna mening från denna bok. Han
kanske har citerat det från en av flera förfalskade böcker. För
exempel från boka av Jesajas himmelsfärd eller han
revelatjons av Ebiah där denna mening kan hittas,
eftersom vissa människor tror att aposteln (Paul) kopieras från
smidda böcker. Kanske folk i allmänhet skulle inte lätt
acceptera det första alternativet, men jag måste WAM läsarna som
Jerome anser den andra möjligheten att vara den värsta sorten
för kätteri eller heterodoxy.
Skräddare nr 21-26: Skillnader mellan gamla och nya
Testaments
Vi finner Horne observera i den andra volymen av hans commen_
tära:
Det verkar som den hebreiska texten har ändrats i
verser som anges nedan:
1. Malaki 3: 1 2. Mika 5: 2
3. Psaltaren 16: 8-11 4. Amos 9 12
5. Ps 4: 6-8 6. Ps 110: 4
1. Den första versen i Mal. 3: 1 verkar ha ändrats
eftersom Matteus rapporterar den i sitt evangelium i kapitel 11:10 i en
form som är naturligtvis olika från Malachi egen i
Hebreiska och andra översättningar. Texten i Matteus är här:
Se, jag sänder mina budbärare innan ni ...
Orden "före ni" inte återfinns i Malachi.l
Förutom detta Matthew rapporterade också dessa ord, "Ska pre-
pare vägen innan ni. "Medan Malachi eget uttalande är," Ska
bereda väg för mig. "Horne medgav i en fot-
notera:
Denna skillnad kan inte förklaras enkelt med undantag
att de gamla versionerna hade ändrats.
2. Den andra versen (Mic. 5: 2) är också citeras av Matthew
i 2: 6 på ett sätt som visar tydlig differences2 från
ovan.
3. Den tredje passagen (Psaltaren 16: 8-11) rapporteras av Luke
i Apostlagärningarna 2: 25-28, och texterna är helt olika från varandra
andra.
4. Den fjärde passagen är också citeras av Lukas i Apostlagärningarna
15: 16-17, och skiljer sig från Amos 9 12.
5. Psaltaren 4: 6-8 citeras av Paulus i sitt brev till He-
bryggningar i vers 5 till 7. De två versionerna är helt olika.
Alterations No. 27-29: Motsägelsemarginalanteckningar
J Mosebok 21: 8, i den hebreiska versionen innehåller ett negativt uttalande
, Medan uttalandet i sin marginal är affrmative.
Denna vers innehåller förbud med avseende på att hålla städning ser-
vants.
Likaså finner vi i Tredje Mosebok 11:21 lagar om fåglar och
kräldjur på earth.2 Uttalandet i den hebreiska texten är
nega-
tivt medan de marginalanteckningar det visar sig vara jakande.
Tredje Mosebok 25:30 ger förelägganden när det gäller att sälja hus.
Versen igen innehåller en negativ föreläggande medan den marginella
not bekräftar it.3
Protestantiska forskare har föredragit de positiva texterna i
marginalanteckningar i sina översättningar till alla ovanstående tre platser.
Att
är, de har utelämnat den primära texten och har inkluderat en marginell
passage på sin plats, vilket snedvrider dessa verser. Efter det att
förändring i
dessa tre verser, de förelägganden som finns i dem har förlorat
deras
visshet. Nu är det inte kan fastställas vilken av de två
förbudsföreläggande är
korrekt, det negativa av texten eller jakande på
marginal.
Denna demonstration har dessutom tillbakavisat påståendet om de kristna som
den
snedvridningar som finns i Bibeln påverkar inte ritualer och liturgiska
instruktioner.
1. Vi kunde inte hitta någon skillnad på denna plats men eftersom Horne
anses vara en
stor lärd av de kristna hans uttalande skulle ha kunnat baseras
på någon anledning
ithasthereforebeen ingår.
2. "Men dessa kan ni äta av alla flygande smådjur som gå
på alla fyra,
som har ben ovanför sina fötter att hoppa därjämte på jorden. "
3. "Och om det inte lösas inom loppet av ett helt år, sedan
huset som är
t som den muromgärdade staden skall fastställas för alltid till honom som köpte
Det hela sin
generationer. Det ska inte gå ut i jubile. "Tredje Moseboken 25:30.
Alteration No. 30
Apg 20:28 säger:
Att mata Guds församling, som han har vunnit med
sitt eget blod.
Griesbach konstaterade att ordet "Gud" används här är fel; den
korrekta ordet är pronomenet "han", jag den tredje person singular.
Ändring nr 31: Ängel eller Eagle
Uppenbarelseboken 8:13 innehåller detta uttalande:
Och jag såg en ängel flygande.
Griesbach har föreslagit att ordet "ängel" här är fel,
korrekta ordet ska vara "eagIe" .2
Alteration No. 32
Ef 5:21 innehåller:
Skicka in er till varandra i fruktan för Gud.
Griesbach och Scholtz konstaterade att ordet "Gud" här är återigen
fel; det korrekta ordet ska vara "Kristus" .3
I detta avsnitt har vi syftar till att påvisa förekomsten av
mänsklig manipulation i form av ändringar av fraser och ord
i Bibeln. Ovanstående trettiotvå exempel borde räcka för att
bevisa det. Vi begränsar oss till denna mycket bara för att undvika
onödig
förlängning av ämnet; annars finns det ingen brist på dem
i
Bibeln.
Tillägg till texten i Bibeln
Addition no- 1: Lades Böcker
Det måste noteras i början av detta avsnitt som
följande
åtta böckerna i Gamla Testamentet förblev oäkta och var
avvisade fram 325.
1. Esters bok 2. Book of Baruch
3. Judits bok 4. bok Tobit
5. The Book of Wisdom 6. bok Ecclesiasticus
7 & 8. Första och andra bok Maccabees
År 325 kallade Konstantin ett möte mellan kristna forskare i
staden Nice (Nicaea), som är känd som kyrkomötet i Nicaea till
avgöra vilken av dessa böcker ska kasseras från mottagnings
kantade lista över bibliska böcker. Efter en ingående granskning, detta
råd
beslutat att endast Judits bok skulle erkännas som
äkta och resten av böckerna förklarades tveksamt.
Ett annat råd med samma syfte hölls på Laodikeia i
364. Denna kommitté bekräftade beslutet från konciliet i Nicea
och enhälligt beslutat att Esters bok skulle också vara
som ingår i de erkända böcker. Detta råd givit sin
besluts
sionen genom en officiell förklaring.
År 397 ytterligare stora råd kallades Carthage. En Ung-
Dred och tjugosju stora lärda i tiden deltog i
detta
råd. Den leamed och den mest berömda teologen av
"Jag kristna världen, St Augustine, var bland deltagarna. Detta
Rådet bekräftade inte bara de beslut som fattats av de tidigare råden
men
också enhälligt beslutat att erkänna alla de återstående sex böcker
med förbehållet att boken av Baruch var inte en separat bok
men
endast en del av Jeremias bok, eftersom Baruk var
assistent
av profeten Jeremia. Dess namn, alltså, inte verkade
separat
i listan.
Ytterligare tre efterföljande möten hölls i Trullo, Florens och
Trent. Dessa råd reacknowledged beslutet av den föregående
råden. På så sätt alla ovanstående åtta böcker efter att
förkastas
fått status som heliga böckerna under deklarationen av
ovan
råden. Denna situation var oförändrad under mer än åtta
Ung-
dred år.
Senare var det en stor revolution över denna situation och
Protestanter kom fram för att ändra de beslut som deras förfäder
och beslutade att böckerna i Baruch, Tobit, Judith, vishet,
Ecclesiasticus och de två böcker av Maccabees var alla vara
reject-
ed. De förkastade också beslutet av deras äldste vad gäller
en sär-
skilt del av Esters bok och accepterade bara en del av
den,
med det resultatet att slut sexton kapitel i denna bok den första
nio
kapitel och tre verser i kapitel 10 har erkänt och
Resterande sex kapitel och tio verser i kapitel 10 avvisades.
De vidarebefordrade många argument till stöd för sitt beslut.
Exempelvis historikern Eusebius beslutade i kapitel 22 i
fjärde volymen av sin bok:
Dessa böcker har missuppfattats, especiauy andra
Bok Maccabees.
Inte heller judarna erkänner dessa böcker som är inspirerade. Den
Romerska katoliker, som alltid har varit större i antal än de
Protestanter, erkänna dessa böcker upp till denna dag som är
autenticitet
tic och gudomlig. Böckerna har tagits med i den latinska versionen
att
anses av dem vara den mest autentiska av alla versioner.
Kunskap om ovanstående fakta, visar förekomsten av distorsion
och mänsklig manipulation i dessa böcker. Efter att ha fått avslag på
325 år dessa böcker plötsligt visa sig
till
vara inspirerade böcker bara för att vissa människor satt tillsammans i
flera
möten och bestämde att de var. Katolikerna fortfarande envisas med
deras
att vara gudomlig. Detta innebär att all konsensus i den kristna
stipendium
ars saknar värde som ett argument mot motståndare. Om en sådan
konsensus
kan autentisera tidigare vägrade böcker, kan man få
antar att samma typ av konsensus skulle ha hållits i
fall
av de fyra evangelierna i sig innehåller många förvrängningar och
humana manipuleringar.
De äldste först enhälligt överens om riktigheten i den hebreiska
version och sedan hävdade att judarna hade ändrat det år 130 e.Kr. som
Vi har visat i Ändring nr 2. Den grekiska och den östra
Kyrkor fortfarande överens om dess riktighet, men protestantiska forskare har
bevisat att deras konsensus var fel, och har visat att, på
Tvärtom den hebreiska versionen inte är korrekt och förändras. Detsamma
den
fallet med den grekiska översättningen. Katolikerna, likaså överens om
den
riktigheten av de latinska översättningen samtidigt, i motsats till detta, den
Protes-
sulter har inte bara visat att den kan förvrängas och ändras men har
sade också att dess distorsion är så stor att man inte kan jämföra
med
andra översättningar. Hem observeras på sidan 463 i den fjärde volymen
av hans kommentar tryckt år 1822:
Denna översättning har genomgått otaliga förändringar
och frekventa tillägg från den 5: e-talet till 15: e
talet.
Vidare på sidan 467 som han konstaterade:
Den kan hållas i åtanke att ingen annan översättning i
världen har varit så kraftigt förvrängd som var den latinska översätt-
tion. De kopiatorer tog stora friheter i att föra in verserna i
en bok av Nya Testamentet till en annan och med
marginalanteckningar i grundtexten.
.,
. I närvaro av denna inställning till de mest populära
översätt-
bon, vilka garantier finns det för att de kanske inte har förändrat
grundtexten i en översättning som inte var populär bland dem. Det
kan
anta att människor som var djärv nog att ändra en trans-
ning, skulle också försökt att ändra den ursprungliga versionen till
lock
theircrime.
; Konstigt protestanterna inte förkasta den del av boken
Esther tillsammans med alla andra böcker, för i namn av denna bok
od förekommer inte ens en gång, än mindre Hans attribut eller
förelägganden.
Dessutom är namnet på författaren inte känd. De exegeter i Gamla
Testamentet inte tillskriver det till någon med säkerhet. Några av dem
skriva det till präster i kyrkan från perioden
Ezra till
perioden Simeon. Den judiska lärde Philo menar att det var
skriven av Jojakin, son till Joshua som hade retumed från Baby_
lon efter att han släppts från fångenskap. Augustine skrivas det
direkt till
Ezra, medan andra relaterar den till Mordokai några andra även
tro
att Mordokai och Ester är författarna till denna bok. Den katolska
Herald innehåller följande anmärkningar på sidan 347 av vol. 2:
Den lärde Melito ingick inte i listan över den här boken
erkänt böcker, vilket har påpekats av Eusebius i
History of the Church (Vol. 4 kap 26). Gregory
Nazianzen beskrev alla erkända böckerna i hans dikt
och denna bok ingår inte i honom. Likaså Amphilochius
uttryckte sina tvivel om i dikten denna bok som han
riktar sig till Seleukos och Athanasius förkastade och förnekade det
i sitt brev nr 39.
Tillsats nr 2
Första mosebok innehåller följande:
Och dessa är de kungar som regerade i Edoms land,
innan det rådde någon kung över Israels barn. "
Dessa kan inte vara ord av profeten Moses, eftersom de
beteckna att talaren hörde tiden efter israeliterna hade
bildade sin kingdom.2The första kungen av detta rike var Saul, 3 som
regerade 356 år efter döden av profeten Mose. Adam Clarke
anmärkte i den första volymen av hans kommentarer:
Jag är nästan säker på att denna vers och den efterföljande
verser upp till vers 39 inte skrevs av Moses. I själva verket,
dessa verser tillhör den första kapitlet i Första Krönikeboken, och en
stark möjlighet, som är mycket nära att den blir verklighet, är
att dessa verser skrevs i marginalen på den ursprungliga
Pentateuch- Kopiatorn inkluderat dem i texten på
antagandet att de bildade en del av texten.
Denna kommentator har erkänt att de ovannämnda nio verser var
läggas till i texten senare. Detta bevisar att deras heliga böcker var
kapabel
att låta främmande material att införas senare, annars dessa
senare
tillägg skulle inte ha blivit en del av alla översättningar.
Tillsats nr 3
Vi finner följande uttalande i Femte Mosebok:
Jair, Manasses son, fick hela landet Argob
unto kuster Geshuri och Maachathi och kallade dem
efter sitt eget namn, Basan-havothjair åt denna day.l
Det går inte heller att detta ska vara ord Moses, eftersom
den
orden "ända till denna dag" i ovanstående vers placera högtalaren i en
peri
OD mycket senare än för Jair, eftersom sådana fraser kan användas
bara
att beteckna den avlägsna förflutna. Den berömda forskare Horne gjorde föl-
jande synpunkter på båda ovannämnda verserna i den första volymen av hans
kommentar
Det är inte möjligt för dessa två verser att vara ord
Moses, eftersom den förra meningen anger att talaren
tillhör tiden efter Konungariket Israel hade varit
ades medan den senare vers visar att författaren tillhörde
till en period långt efter vistelsen för israeliterna i Palestina.
Även om vi accepterar dessa två verser som senare tillägg, sanningen
av boken fortfarande påverkas inte. En noggrann undersökning av
dessa verser kommer att visa att de är en stor fördel, snarare
de väga tyngre än själva texten, i synnerhet avsnittet
OND vers, eftersom författaren, vara han Moses eller någon annan,
kunde inte säga "intill denna dag"; Det är därför mest övervägande
gande antas att den ursprungliga texten var: "Jair, son till
Manasse fick hela landet Argob åt kuster
Geshuri och Maachathi och kallade dem efter sitt eget namn
Och efter några århundraden dessa ord lades i mark-
gin för att låta folk veta att detta land fortsatte ändå att vara
känd under samma namn. Denna anmärkning därefter lades till
text i framtida översättningar. Vem som helst med tvekan kan konstatera
från det latinska versionen att vissa senare tillägg
som återfinns i texten av vissa översättningar är närvarande i
marginalen för andra.
Ovanstående forskare har öppet medgett att de två ovannämnda verserna,
är inte ordet Moses och att de är senare tillägg. Som för
hans
antagande om vad ovanstående vers skulle ha varit, är det
enbart personliga gissningar som inte stöds av argument. Han har
medgav att dessa ord sattes in i texten "några
århundraden
senare "och sedan blev en del av andra översättningar. Det här är en
klar
erkännande av att dessa böcker får möjligheten till sådana
insertioner
vara tillverkad av, och som inte är ett tecken av gudomliga böcker. Hans anspråk
att
sanningen förblir opåverkad även efter denna snedvridning är ingenting
men
ren envishet och avvisas av sunt förnuft.
De sammanställningen av Henry och Scott egen kommentar observerats med
När det gäller den andra versen:
Den sista meningen är ett tillägg som infördes långt
efter den period av Moses. Det spelar ingen roll om vi över-
ser den.
Tillägg nr 4: Jairs
Fjärde Moseboken kapitel 32 vers 40 säger:
Och Jair, Manasses son gick och tog den lilla
städer därav, och kallade dem Havoth-Jair.
Denna vers liknar versen i Femte Mosebok diskuterade ovan
Dictionary av bibeln som skrivs ut i Amerika, England och Indien
che sammanställning av vilka startades av Colmet och avslutas med
I Zabit och Taylor, innehåller följande:
Det finns vissa verser i Moseböckerna som är
uppenbarligen inte ordet Moses. Till exempel, Numbers 32:40
och Femte Mosebok 02:14. Likaså några av dess passager inte
motsvara idiom eller uttryck av Moses tid.
Vi kan inte vara säkra på vem som inkluderade dessa verser.
Men det är stor sannolikhet för att Ezra insatt dem som
kan förstås från kapitel 9:10 i sin bok och från
kapitel 8 av boka av Nehemja.
Ovanstående kräver ingen kommentar. Det ger oss att förstå att
rah (Moseböckerna) innehåller passager som inte är ord Moses.
De lärda är inte bestämt om författarna till dessa böcker, men
de
gissning att de kan ha skrivits av Esra. Detta
gissningar
är inte användbar. I föregående kapitel tyder inte på att Ezra
införas
någon del i boken. The Book of Ezral innehåller hans erkännande
och
oro över förvrängning av israeliterna, medan bok
Nehemiah2 inforrns oss att Esra hade läst Toran till folket.
Tillägg nr 5: The Mount Herrens
Vi läser i Första Moseboken:
Det sägs till denna dag, i Mount Herrens det skall vara
seen.3
Vi vet historiskt att montera kallades "The Mount för
ord ", först efter byggandet av templet, som byggdes av Salomo
ur hundrafemtio år efter Moses död. Adam Clarke
eecided i sin inledning till Esra, att denna mening
är en
Fter Dessutom, och sade:
Detta fäste var inte känd under detta namn innan kon-
konstruktion av templet.
Tillägg # 6 & 7: Ytterligare Tillägg till Femte Mosebok
Det står i Femte Moseboken kapitel 2 vers 12:
Den Horims bodde också i Seir före-tid; men bar-
dren Esaus efterträdde dem, när de hade förstört dem
från framför dem och bosatte sig i deras land; som Israel gjorde i
att han har sin besittning som Herren gav dem.
Adam Clarke beslöt i sin inledning till boken av Ezra som
denna vers är också ett senare tillägg och meningen "som Israel gjorde
unto
landet av sin ägo "sägs beteckna den.
Mosebok kapitel 3 vers 11 har:
Ty Og, konungen i Basan kvar av kvarlevan av
jättar; Se, hans säng var en säng av järn; är det inte i
Rabbath av Ammons barn? Nio alnar
längd, och fyra alnar bred den, efter aln
av en man.
Adam Clarke observerade i sin inledning till Esra:
Hela uttalandet, och särskilt den sista meningen,
indikerar att denna vers skrevs långt efter döden av
denna kung och säkerligen var inte skriven av Moses.
Tillsats nr 8
Fjärde Moseboken innehåller:
Och HERREN hörde Israels röst och gav
upp kananéerna; och de gåvo dem och deras
städer och han kallade det känt av förlägga Horma.
Adam Clarke igen observerats på sidan 697 i sin första volym:
II vet mycket väl att denna vers infördes efter
död Josua, eftersom alla kananéerna var inte
förstördes i Mose tid, blev de dödade efter hans
död.
Tillsats No. g
Vi finner i Andra Moseboken:
Och Israels barn åto "manna" fyrtio år
r tills de kom till bebott land; de åto manna tills
de kom till gränsen till Kanaans land. "
! Denna vers kan inte heller vara Guds ord, eftersom Gud inte
l avbryta "manna" på livstid Mose, och de gjorde inte
anländer
L vid Kanaan under den perioden. Adam Clarke sade på sidan 399 i
första
E olym av hans kommentar:
Från denna vers människor har räknat att boka av
Exodus skrevs efter upphävande av Manna från
israeliterna, men det är möjligt att dessa ord kan ha
lagts till av Ezra.
Vi kan tillåtas att hävda att människor har räknat rätt,
och utan stöd gissningar om författaren är inte acceptabelt. Den
ct är att alla de fem böcker som tillskrivs Moses (Torah) inte
hans
ritings såsom vi har visat i den första delen av den med obe- denna bok
Jiltable argument.
ddition nr 10: The Book of krig Herrens
Numbers kapitel 21 vers 14 säger:
Därför sägs det i boken av krigen Herrens
hatt han gjorde i Röda havet, så skall han göra i bäckarna
Detta fäste var inte känd under detta namn innan kon-
konstruktion av templet.
Tillägg # 6 & 7: Ytterligare Tillägg till Femte Mosebok
Det står i Femte Moseboken kapitel 2 vers 12:
Den Horims bodde också i Seir före-tid; men bar-
dren Esaus efterträdde dem, när de hade förstört dem
från framför dem och bosatte sig i deras land; som Israel gjorde 1nto
att han har sin besittning som Herren gav dem.
Adam Clarke beslöt i sin inledning till boken av Ezra som
denna vers är också ett senare tillägg och meningen "som Israel gjorde
unto
landet av sin ägo "sägs beteckna den.
Mosebok kapitel 3 vers 11 har:
Ty Og, konungen i Basan kvar av kvarlevan av
jättar; Se, hans säng var en säng av järn, är det inte i
Rabbath av Ammons barn? Nio alnar
längd, och fyra alnar bred den, efter aln
av en man.
Adam Clarke observerade i sin inledning till Esra:
Hela uttalandet, och särskilt den sista meningen.
indikerar att denna vers skrevs långt efter döden av
denna kung och säkerligen var inte skriven av Moses.
Tillsats nr 8
Fjärde Moseboken innehåller:
Och HERREN hörde Israels röst och gav
upp kananéerna; och de gåvo dem och deras
städer och han kallade det känt av förlägga Horma.
Adam Clarke igen observerats på sidan 697 i sin första volym:
Jag vet mycket väl att denna vers infördes efter
död Josua, eftersom alla kananéerna var inte
förstördes i Mose tid, blev de dödade efter hans
Tillsats nr 9
Vi finner i Andra Moseboken:
Och Israels barn åto "manna" fyrtio år
tills de kom till bebott land; de åto manna tills
de kom till gränsen till landet av Canaan.l
Denna vers kan inte heller vara Guds ord, eftersom Gud inte
avbryta "manna" på livstid Mose, och de gjorde inte
anländer
vid Kanaan under den perioden. Adam Clarke sade på sidan 399 i den första
volymen av hans kommentar:
Från denna vers människor har räknat att boka av
Exodus skrevs efter upphävande av Manna från
israeliterna, men det är möjligt att dessa ord kan ha
Vi kan tillåtas att hävda att människor har räknat med rätta
och utan stöd gissningar om författaren är inte acceptabelt. Den
Faktum är att alla de fem böcker som tillskrivs Moses (Torah) är
inte hans
wntings såsom vi har visat i den första delen av den med obe- denna bok
futable argument.
Tillägg nr 10: The Book of krig Herrens
Numbers kapitel 21 vers 14 säger:
j Därför sägs det i boken av krigen Herrens,
a han gjorde i Röda havet, så skall han göra i bäckarna
Amon.l
Det är inte möjligt för denna vers att vara ordet Moses och på
den
Tvärtom, betecknar det att Fjärde Moseboken inte skrevs av
Moses alls, eftersom författaren har hänvisat till Book of Wars
av
Herren. Ingen vet något om författaren till denna bok, hans
namn eller var han befinner sig fram till denna dag, och denna bok är något
som en saga, hört talas av många, men ses av ingen. I
intro-
tion till Genesis, bestämde Adam Clarke att denna vers var en senare
Dessutom
tion, så tillade han:
Det är mest troligt att "boken av krigen Herren"
först fanns i en marginal, då det kom att ingå i
text.
Detta är återigen en vanlig erkännande av det faktum att dessa heliga böcker
var i stånd att snedvridas av människor.
Tillsats nr 11
Genesis innehåller namnet på staden Hebron i tre paces.2
Detta namn gavs till den av Israels efter seger
Palestina. Tidigare hette Kirjat Arba, 3 som är känt
från
Joshua 14:15. Därför författaren till dessa verser måste ha varit
någon som bor i perioden efter denna seger och förändringen av
dess
namn till Hebron.
Likaså Första Moseboken 14:14 innehåller ordet Dan som
är namnet på en stad som tillkom under perioden
Domare. Israeliterna, efter döden av Joshua, erövrade
stad
Lais, och dödade medborgarna och brände hela staden. I sitt
plats
De ombyggda en ny stad som de kallade Dan. Detta kan vara konsta-
hållas från domare kapitel 18. Denna vers kan därför inte vara
ord av Moses. Home sade i sin kommentar:
Det är möjligt att Moses skulle ha skrivit Raba och
Lais och några kopiator ändrade senare namn till Hebron och
Dan.
Det är återigen bör noteras hur många forskare finner sig
Hjälp-
löst söka stöd från osunda gissningar.
Tillsats nr 12
Första mosebok säger i kapitel 13 vers 7:
Kananéerna och perisséerna bodde sedan i delstaten.
Kapitel 12 vers 6 i samma bok innehåller dessa ord:
Och kananéerna var då i landet.
Ingen av dessa domar kan vara ord Moses, som har varit
medges av de kristna kommentatorer. Den kommentar av Henry
och Scott har följande kommentar:
Det är uppenbart att ingen av dessa meningar kan vara orden
Moses. Dessa och andra liknande meningar har lagts
senare för att göra en länk och kan ha lagts till av Ezra eller
någon annan man inspiration i de heliga böckerna.
Detta är ett uppenbart erkännande av det faktum att de heliga böckerna fort-
Tain passager som har lagts till dem senare av okända män-
pel. Hans gissning att Ezra kunde ha lagt till det tillfället inte kommenteras som
ingen
ARGUMENT har presenterats för att stödja denna hypotes.
Tillägg nr 13: De fem första verserna av Mosebok
Under hans kommentarer om kapitel 1 i Femte Mosebok, Adam Clarke
observeras på sidan 749 i volym 1 i sin bok:
De fem första verserna i detta kapitel bildar en introduktion
till resten av boken och kan inte anses som ordet av
Moses. Troligen de lagts av Ezra eller av Joshua.
Detta erkännande visar att dessa fem verser är ett senare tillägg.
Igen hans gissning när det gäller deras upphovsmän är oacceptabelt
utan
ARGUMENT.
Tillägg nr 14: Kapitel 34 i Femte Mosebok
Adam Clarke sade i den första volymen av hans kommentar:
Orden i Moses sluta med föregående kapitel och
detta kapitel är inte hans ord. Det är inte möjligt för Moses till
har skrivit det ... Den som kom med nästa bok måste
har fått detta kapitel från den Helige Ande. Jag är
cerlain att detta kapitel var ursprungligen den första kapitlet av
Josua. "
Marginal anmärkning som fanns på denna plats skriven av
någon judisk lärd sade:
De flesta av de co nmentators säga att boken i Deutero-
nomin slutar bön Moses för de tolv stammarna,
det vill säga på meningen. "Happy är du Israel, som är
dig lik, O folk räddas av Herren. "Det här kapitlet
skrevs av sjuttio äldste långt efter döden av
Mose, och det här kapitlet var det första kapitlet i boken
Joshua som senare satt här.
Både judiska och kristna forskare har erkänt att detta kapitel
kan inte vara ordet Moses. Vad gäller deras påstående att det var skrivet
av
sjuttio äldste och att detta kapitel var det första kapitlet av
Bok
Joshua, detta är återigen bara en gissning som inte stöds av någon
ARGUMENT.
Henry och Scott sade:
Orden i Moses slutade med föregående kapitel.
Detta kapitel är ett senare tillägg antingen av Ezra, Joshua eller
annan efterföljande profet som inte är slutgiltigt känd.
Kanske de sista verserna ingick efter utgivningen av den
Israeliterna från fångenskapen i Babylon.
Liknande synpunkter framfördes av D "Oyly och Richard Mant in
sin kommentar. De tror detta ingick av Joshua någon
senare period. Det måste påpekas att de verser som presenteras
ovan såsom
exempel på senare tillägg bygger på antagandet att vi
ha
accepterade den judisk-kristna hävdar att de fem böckerna i
Moseböckerna är Moseböckerna, annars dessa verser skulle
bara
gå att bevisa att dessa böcker har felaktigt tillskrivits Mose
vilket är vad de lärda i islam tror och anspråk. Vi har
redan visat att några forskare i den judisk-kristna
världen har kommit överens med vårt anspråk. Såvitt sina hypoteser som
till
Författaren till dessa verser, de är oacceptabla tills de stödjer
dem
med auktoritativ bevisning som direkt leder oss till Profeten
som
ingår dessa verser, och att göra det har visat sig omöjligt för
dem.
Tillägg nr 15: Irrelevanta Verser i Mosebok
Adam Clarke reproduceras en lång utläggning av Kennicott i
1 första volymen av hans bok samtidigt kommentera kapitel 10 i
- Moseboken som sammanfattas i orden:
Den samaritiska versionen är korrekt, medan den hebreiska versionen
sionen är fel. Fyra verser, som är 6-9, är extremt
E irrelevant i sammanhanget och de utesluts från texten
ger en sammanhängande text. Dessa fyra verser skrevs
här av misstag av kopiatorn. De i själva verket tillhör den andra
kapitlet i Femte Mosebok.
Tillsats nr 16
Femte Moseboken innehåller följande:
En jävel får inte komma in i församling
Herre, till och med till sin tionde generationen får han inte komma in i
tältet av Lord.l
Det är ganska uppenbart att ovanstående inte kan vara ett föreläggande från Gud
eller skriven av Moses, för i så fall varken David eller någon av
hans
förfäder upp till Peres skulle kunna komma in i församling
Herre, eftersom Peres var en jävel som vi vet från Första Mosebok kapitel
38 och David råkar vara i sin tionde generationen som är känd från
det första kapitlet av Matteus. Horsley beslöt därför att
ord
"Till sin tionde generationen får inte komma in i församlingen
av
herre "är ett senare tillägg.
Tillsats nr 17
De sammanställningen av Henry och Scott egen kommentar sade under deras
kommenterar Joshua kapitel 4: 9:
Denna sentence2 och andra liknande meningar som är pre-
skickas i de flesta av böckerna i Gamla testamentet med största sannolikhet
är senare tillägg.
Likaså finns det många ställen där kommentatorerna har
uttryckligen medgav förekomsten av tillsatser i dessa böcker. För
Exempelvis Josua innehåller sådana domar på 5: 9,
8: 28-29,
10:27, 13: 13-14, 14:15 och 16: 10.3 Dessutom kommer denna bok har åtta
andra instanser "av fraser som bevisligen har lagts
senare
till den ursprungliga texten. Om vi skulle räkna alla sådana fall i
Gammal
Testamentet det skulle kräva en separat volym.
Tillägg nr 18: The Book of Jasher
Josua har:
Och solen stod stilla, och månen stannade tills
människor hade ordnat på sina fiender. Är inte
Detta skrivet i boken med Jasher? 2
Denna vers kan inte, i något fall, vara ord Joshua, eftersom detta
uttalande citeras från boken nämns i versen, och upp
till
denna dag dess författare är inte känt. Vi är dock informeras av II
Sam. 01:18 att han var antingen en samtida med profeten David eller
efter honom. De sammanställningen av Henry och Scott egen kommentar bibe-
hålls att Josua skrevs före det sjunde året
av
David egen succession till tronen och enligt böcker
Protestant
forskare profeten David var bom 358
år efter döden av Joshua.
Tillsats nr 19
Josua, som beskriver barns arvedel för
Gad säger i kapitel 13:25:
Landet med Ammons barn, ända Aroer som är
innan Rabba.
Denna vers är fel och snedvriden eftersom Moses inte kunde ha
gett någon av land Ammons barn till barn
Gad, eftersom han hade förbjudits av Gud från att göra det, vilket är
uppenbar
från Mosebok kapitel 2.1 Kommentatorn Horsley var tvungen att erkänna
att den hebreiska versionen måste ha förändrats här.
Tillsats nr 20
Vi finner följande mening i Joshua kapitel 19 vers 34:
Och Juda vid Jordan österut.
Detta är också fel eftersom Juda land var på distans
mot söder. Adam Clarke därför sagt att förändringen
gjort
i texten är uppenbar.
Tillägg nr 21
De sammanställningen av Henry och Scott egen kommentar under deras kom-
ningar på det sista kapitlet i boken av Joshua konstaterade:
De sista fem verser är verkligen inte ord Joshua.
Snarare har de lagts till av Phineas och Samuel. Det var
vanligt bland de tidiga författarna att göra sådana insättningar.
Detta är återigen en vanlig upptagande av förändring i den ursprungliga texten.
Deras gissning att Phineas och Samuel inkluderat dem i texten inte
godtagbart eftersom det inte stöds av argument. När det gäller deras kommentarer
att
de gamla kristna vanligtvis ändrat texten, kan vi vara
tillåten
att säga att det var praxis att judarna som berövade dem
böcker
sin originalitet. Manipulering av texten ansågs inte en
allvarlig
fel av dem. Deras gemensamma praxis att leka med texten
resulte
allvarliga snedvridningar som sedan överfördes till andra
översätt-
tioner.
Tillsats nr 22
Kommentatorn Horsley säger på sidan 283 i den första volymen av
hans kommentar:
Verserna 10 och 15 i kapitel 11 i Domarboken är
senare tillägg.
Detta kan bero på att evenemanget som beskrivs i dem är annorlunda
från Josua 15: 13-19. Dessutom hör denna händelse till livstid
av
Joshua medan i Domarboken den beskrivs som en händelse
happen-
ing efter hans död.
Tillägg nr 23: levit eller Son of Judah
Domarboken, "ge en beskrivning av en man av
familj Juda, använder denna fras, "Vem var levit." Detta måste vara
ett fel som kommentatorn Horsley sa:
Detta är fel eftersom, från Juda, ingen
kan vara en levit.
Houbigant undantas denna vers från texten, som är övertygad om att
det var ett senare tillägg.
Tillägg nr 24
Vi läser i Första Samuelsboken följande uttalande:
Och han slog män i Bet-hon-mesh, eftersom de
hade tittat in i arken för Herren, även han slog av män-
niskor femtiotusen och sjuttio men.2
Detta uttalande är fel som observerades av Adam Clarke i
andra delen av hans kommentar. Efter analytisk granskning han
sade:
Det förefaller mest sannolikt att en ändring gjordes till
Hebrew versionen. Antingen några ord utelämnades eller
omedvetet eller på annat sätt, ska orden "femtiotusen" var
sätts, eftersom en sådan liten stad omöjligen kunde ha
hade en befolkning på femtio tusen eller mer. VARJÄMTE
de skulle ha varit lantbrukare, upptagen i sina områden. Ännu mer
otroligt är påståendet att femtiotusen människor kunde, vid
Samtidigt ser in i den lilla rutan som hölls på en sten
Joshua eget område.
Han tillade vidare:
Den latinska versionen innehåller orden: sju hundra gene-
erals och 50.070 män; medan den syriska
version säger 5070 män. Historikerna
ger bara sjuttio män. George lax och andra rabbiner ger
ett annat nummer. Dessa skillnader, och det över exaggerat-
ed Nummer får oss att tro att texten måste ha varit dis-
vrids här, antingen genom tillsats av vissa ord eller genom utelämnande på annat
ers.
Henry och Scott egen kommentar innehåller:
Antalet män som dödats i den hebreiska versionen är
skriven upp och ned. Emellertid, även om vi bortser från denna, är det
otroligt att ett så stort antal människor bör förbinda
denna synd och dödas i en liten stad. Sanningen i detta
händelse är tveksamt. Josefus har skrivit att numret för den
dödade män var bara sjuttio.
Alla dessa kommentatorer är entydiga för att erkänna att det finns
distorsion på denna plats.
Tillsats nr 25
Under hans kommentarer om jag Samuel 17:18, Adam Clarke påpekar
Från denna vers till vers 31 i detta kapitel, vers 41, alla
verserna från 54 till slutet av kapitlet, och de fem första
verserna i kapitel 18, och verserna 9,10, 11, 17,18,19 inte
presentera i den latinska versionen, medan de är närvarande i
Alexandria exemplar av denna bok. I slutet av sin kommentar
på detta kapitel Kennicott fastställts att ovanstående verser är
inte den del av den ursprungliga versionen.
I en lång diskussion anfört han att denna vers "var en senare utöver
tion. Vi återger en del av hans diskussion:
Som svar på din fråga om när detta tillägg var
gjort, skulle jag säga, att det var i tiden av Josephus. Den
Judar, i syfte att förfina hHoly böcker, tillade
fiktiva böner, sånger och färska uttalanden till original
text. Det finns otaliga tillägg i Esters bok,
de tillägg som rör vin, kvinnor och sanning, i böcker
av Esra och Nehemja, idag känd som den första bok
Esra, sånger av de tre barnen läggs till bok
Daniel, och många andra tillägg i boken av Josephus är
alla tydliga exempel på detta. Det är möjligt att den ovan
verser ursprungligen fanns i marginalen, och var senare
i texten.
Kommentatorn Horsley säger på sidan 330 i den första volymen av
hans kommentar:
Kennicott vet att tjugo verserna i kapitel 17 i
Samuel är ett senare tillägg och bör undantas från
text, det vill säga, verserna 12 till 31. Han hoppas att i senare versioner
De kommer inte att ingå i texten.
Vi förstår inte hur äktheten av dessa böcker kan vara
betrodda när det finns alla dessa antagning av Kennicott m.fl.
av
människor som ökar skönheten i texten genom att lägga till material till
ur-
nalet text godtyckligt som de ville. Dessa tillägg därefter
blev en del av alla översättningar genom okunnighet eller
careless-
ness av kopiatorer. Detta visar att protestanterna falskeligen påstår
att
Judarna har inte gjort några ändringar i böckerna, att de var Gud-
fruktade folket och ansåg det Gamla Testamentet som Ord
Gud.
Tillägg nr 26
Matteusevangeliet 14: 3 innehåller följande uttalande:
Herodes hade nämligen låtit gripa Johannes och binda honom och sätta
honom i fängelse, för Herodias "skull, hans bror Filippus egen hustru.
Markusevangeliet berättar om denna händelse med dessa ord:
För Herodes hade nämligen sänt åstad och låtit gripa Johannes
och band honom i fängelse, för Herodias "skull hans bror
Philip äger hustru, ty han hade gift sig med henne.
Lukasevangeliet conLains:
Men landsfursten Herodes, att ovett av honom för
Herodias, hans bror Filippus egen hustru, och för allt det onda som
Herodes hade gjort, lagt ännu detta framför allt att han inspärrade Johannes
i prison.2
Namnet Philip är verkligen fel i alla ovanstående tre versioner.
De historiska dokument håller inte att namnet Herodias "make
Bandet var Philip. Tvärtom hävdade Josephus att hans namn
var
även Herodes. Eftersom Philip är definitivt fel, Hem erkände på sidan
632 av den första volymen av hans kommentar:
Troligen ordet "Philip" var felaktigt Watten efter
kopiatorn i texten. Det bör därför undantas från
text. GAesbach har följaktligen utelämnats den.
Tvärtom anser vi att detta är en av de misstag
evangelister; de kopiatorer är inte ansvariga för det, eftersom det inte finns någon
argument
ment att stödja denna presumtion. Det är otroligt att tro att
den
kopiatorer bör göra exakt samma misstag i alla de tre
Evangelierna
om samma händelse. Detta enda exempel på tillägg faktiskt.
gör tre exempel som det visas i de tre evangelierna nämns
ovan.
Tillägg nr 27: Ord som lagts till Luke
Lukasevangeliet innehåller följande ord:
Och Herren sade, vartill sedan skall jag likna de män
i denna generation och vad är de vill. "
I denna vers orden, "Och Herren sade:" tillkom senare. Den
kommentatorn Adam Clarke sade om dem:
Dessa ord var aldrig en del av Luke egen text. De lärda
har förkastat dem. Bengel och Griesbach uteslutas dessa
ord från texten.
Dessa ord har utelämnats från den moderna engelska översätt-
tioner medan King James version fortfarande innehåller dem. Det är
surpAsing
att de fortfarande är inkluderade i de protestan översättningar. Ord
vilken
har visat sig vara ett senare tillägg har ingen anledning att stanna kvar i
en
text som är tänkt att innehålla Guds ord.
Tillsats nr 28
Vi finner Watten i Matteus:
Så fullbordades det som var sagt av Jeremiah,
profeten som sade. "Och de tog de trettio silverpenningarna,
PRACE av honom som värderades. "
Ordet "Jer" i denna vers är en av den välkända mis-
tar av Matteus, eftersom detta uttalande kan spåras varken
Jeremia eller någon annan bok i Gamla testamentet. Emellertid en pas-
salvia vagt liknar den finns i Sakarja 11:13
men
finns det en uppenbar skillnad mellan de två, vilket gör det
svårig-
kult att anta att Matteus citerade det därifrån. Dessutom,
den
Texten till Sakarja har något samband med händelsen
beskrivs av Matthew. Kristna forskare har olika åsikter om
denna fråga. På sidan 26 i sin bok fel tryckt 1841, Ward
sade:
Mr Jewel skriver i sin bok att Mark skrev felaktigt
Ebjatars istället Ahimeleks likaledes Mathew mistaken-
ly skrev Jeremia istället för Sakarja.
Horne iakttagits på sidorna 385 och 386 i den andra volymen av hans
kommentar tryckt år 1822:
sade:
Citatet är tveksamt, eftersom boken Jeremias
innehåller inte det men det finns i boken av
Sakarja 11:13 även om orden i Matteus är olika
från den. Vissa forskare tror att det är ett fel på Matthew äger
versionen och kopiatorn skrev Jeremia istället för Sakarja;
eller det kan vara ett senare tillägg.
Efter att ha citerade yttranden som stöder hans påstående om tillägg, han
Troligtvis Matthew egen text var ursprungligen utan namn
enligt följande: "Då fullbordades det som var sagt." Detta
stöds av det faktum att Matthew har för vana att omit-
ting namnen på profeterna när han talar om dem.
Och på sidan 625 i den första volymen han sa:
Evangelisten skrev inte namnet på profeten i
originalet, ingår vissa kopiator det senare.
Ovanstående två passager vittnar om att han trodde att den
Ordet "Jeremia" lades till senare. Kommentaren av D "Oyly och
Richard Mant innehåller följande synpunkter på detta
vers:
Orden citeras nedan inte förekommer i bok
Jer. De återfinns i Sakarja 11:13. Detta kan vara
eftersom vissa kopiator i det förflutna, kan ha skrivit Jeremiah
istället för Sakarja. Därefter detta misstag har hittat sin
väg in i texten, eftersom Päron har bekräftat.
Jawad ibn as-Sabat skrev i inledningen av Al-Buraheen As-
sabatiah:
Jag frågade många missionärer om denna vers. Thomas
svarade att det var ett misstag av kopiatorn medan Buchanan
och andra svarade att Matteus citerade det helt enkelt från hans
minne utan att hänvisa till böcker. En annan präst sa det
kan vara att Jeremia var en andra namn Sakarja.
Detta leder oss att tro att Matteus gjorde mistakel som var
antagen av Ward, Buchanan och andra. Andra möjligheter är svag
och stöds av argument. Horne medgav också att Matthew äger
ord motsvarar inte ord Sakarja och, utan
erkänna felet på en bok, den andra kan inte accepteras som
Motsvarande
rekt. Vi har presenterat detta vittne på antagandet att det var
misstaget att kopiatorn.
Satsa oss nu undersöka de fel som finns i Markusevangeliet som
upptagna av den katolska, Ward och Jewel. Texten i detta evangelium
lyder:
Och han sade till dem: Har ni aldrig läst vad David
gjorde när han hade behov och var hungrig, han och att de
var med honom? Hur han gick in i Guds hus i
dagar Ebjatar, översteprästen, och åto skådebröden,
som icke är lovligt att äta men för prästerna, och gav också
dem som var med him.2
; Ordet Ebjatar i denna passage är fel som har erkänt
Oby ovannämnda författare. På liknande sätt följande två
meningar
har fel: "och att de var med honom" och "till dem som var
r
L l RA Knox har en nyligen lärd tillåtit tvetydighet att arnit
att Matthew äger
ersion har ändrats. Kommentar till Nya testamentet.
med honom. "Eftersom profeten David på den tiden var ensam och inte
tillsammans med andra människor. Läsarna av boka av Samuel
vet detta väl. Dessa två meningar är därför fel. På liknande sätt
meningar som finns i Matteus och Lukas måste också vara fel. För
exempel Matteus 00:34 har:
Har ni inte läst vad David gjorde, när han var en Ung-
Gered, och de som var med honom; hur han gick in i
Guds hus, och äta skådebröden, som inte var lagen
ful för honom att äta, vare sig för dem som var med honom, men
endast för prästerna.
Och Lukas 6: 3,4 innehåller:
Och Jesus svarade dem sa, Har ni inte läst så
mycket som detta, vad David gjorde, när han var hungrig,
och de som var med honom. Hur han gick in i huset
Gud, och ville ta och äta skådebröden och gav också
dem som var med honom. Vilket inte är lagligt att äta men för
prästerna ensamma.
I citera ovanstående uttalande av Jesus, de tre evangelisterna gjorde
sju misstag, om dessa misstag tillskrivs de kopiatorer, den
dis-
torsionsprov på alla sju platser bevisas, även om det råkar vara
mot
den uppenbara bevis för att det var de kopiatorer som var på
fel.
Tillsats nr 29
Vi finner i Matteus kapitel 27 vers 35:
Och de korsfäste honom och delade hans kläder, gjutning
lott: att det skulle fullbordas, som var sagt genom
Profeten, "De delade mina kläder mellan sig och på min
klädnad gjorde de kastade lott. "
De kristna lärda accepterar inte meningen "att det kanske
vara
fullbordas, som var sagt genom profeten ... "som äkta och
Griesbach utesluts även det från texten. Likaså Hem presenteras
Argument för att bevisa att det lades till senare i texten på sidorna 330
och 331 av hans första volymen och sedan anmärkte:
Griesbach flnding ut falskheten i denna mening har
förståe undantas den från text.l
Under hans kommentarer om samma vers, i den femte boken av hans
kommentar Adam Clarke sade:
Det är absolut nödvändigt att utesluta denna mening ur texten som den
är inte en del av det. Senare korrigerade versioner har utelämnat det
med undantag för ett fåtal. Likaså det utelämnades av många av
tidiga teologer. Det är verkligen ett tillägg som varit
tas från Johannesevangeliet 19:24.
Tillsats nr 30
Den Första Johannesbrevet innehåller följande:
För det finns tre som vittnar i himmelen, Fadern
Ordet och den helige Andes namn och dessa tre är ett. Och
Det är tre som vittnar i jorden, anden och
vatten, och blodet; och dessa tre är överens i one.2
Enligt undersökningar av kristna forskare i original
Texten var bara detta:
Och det är tre som vittnar i jorden, anden
och vattnet och blodet, och dessa tre är överens i ett.
Det finns tre som vittnar i himmelen, Fadern, den
Ordet och den Helige Anden.
Griesbach och Sholtz är överens om att det är ett senare tillägg.
Horne, trots all hans påverkar beslutat att dessa ord
bör vara
uteslutas från texten. De sammanställningen av Henry och Scott följa även
följde ett yttrande från Horne och Adam Clarke.
l.The nuvarande Urdu och engelska versionen utelämnar den här meningen. Den
King James version
sionen innehåller emellertid fortfarande det.
St Augustine, den store teologen och forskare av den fjärde
-talen
ry skrev tio häften på detta brev, men tog inte med det här
meningen
i någon av dem trots att vara en stor förkunnare av treenigheten
och
känd för att ha haft många debatter med anhängarna av Arius. Hade
detta varit en del av texten, skulle han ha använt den för att stödja
trini-
nitära uppsats och har citerat det. Vi tror personligen att anteckningen
som han lagt i marginalen av denna vers, för att ansluta den på distans
med treenigheten, befanns användbar vid trinitar och var
senare
inkluderas av dem i texten.
I den debatt som jag hade med författaren till Meezan-ul-Haqq han
medgav att denna mening var ett senare tillägg. Förutsatt att jag
skulle citera några fler exempel på sådana snedvridningar, visser han
ted i början av diskussionen att de erkände
förekomsten av distorsion i texten vid sju eller åtta platser.
Horne
ägnat mer än tjugo sidor att undersöka denna vers och i
slut gav en sammanfattning av hans diskussion, som vi utelämnar att spara
läsare från en onödigt lång utläggning. Henry och Scott äger
kompilatorer gav en sammanfattning av ingåendet av Horne som vi
reproducera nedan:
Horne har presenterat argument båda grupperna;
vi ger en sammanfattning av hans rekapitulation. De som hävdar
att denna passage är falsk lagt fram följande argument.
1. Denna passage inte hittas i någon av de latinska versionerna
skriven före det sextonde århundradet.
2. Denna text saknas i andra översättningar noga
granskas och skrivas i tidiga tider.
3. Det var aldrig nämns av de gamla teologer eller av
några historiker i kyrkan.
4. fäderna den protestantiska kyrkan antingen har uteslutits
det eller kallade det tveksamt.
De som anser att denna vers äkta har också ett an-
let ARGUMENT:
1. Denna vers finns i den gamla latinska översättningen och
r ùost av ve I
2. Denna passage är närvarande i böckerna i den grekiska läran, den
F bönbok av den grekiska kyrkan och den gamla bönbok
av den engelska kyrkan. Den citerades av vissa tidiga Latin
teologer.
Argumenten som presenteras i den andra gruppen får oss att förstå
följande två punkter. För det första, innan tillgången på
tryckning
anläggningar var det möjligt för kopiatorer och motståndare till
manipulera
texten för att passa sina nycker. Detta framgår av de exempel på
dis-
tortions införda i texten ovan citerade från den första gruppen. Den
passage
i fråga togs bort från de grekiska versionerna och från alla andra
översättningar utom den latinska översättningen. För det andra, även de
trogen
Kristna används för att göra avsiktliga förändringar i de heliga texterna
för den-
fysiologiska skäl. När trofasta och fäder i tron
inte
tveka att ändra texten, skyller de kopiatorer och folk
andra sekter kan inte motiveras. Registren visar att de gjorde
inte
missa någon möjlighet att ändra texten innan uppfinningen av
den
tryckpress. I själva verket är de fortfarande gör ändringar.
Distortion i Luther egen översättning
Grundaren av den protestantiska tron och stor teolog, Martin
Luther översatte först de heliga böckerna i det tyska språket.
Han
inkluderade inte denna passage i sin översättning. Hans översättning
var
tryckt flera gånger i sitt liv utan denna passage. I hans
gammal
ålder, 1546, när denna översättning var som trycktes, Luther,
fullständigt
medvetna om den allmänna praxis de kristna, ansåg det nödvändigt
till
includc i sitt testamente angående denna upplaga att ingen ska göra
någon
förändrar det. De kunde inte genom sin natur att genomföra sina
vilja och
de med denna passage i sin översättning mindre än trettio
år efter
hans död.
De första människorna att lägga denna passage var folket i Frankfurt
när de skrivs ut denna översättning 1574. Därefter antingen
från
fruktan för Gud eller av andra skäl, återigen uteslutas att de här
vers
från den. Trinitar ansåg detta undantag mycket dåligt, och en gång
igen
Det lades till den av folket i Wittenberg 1596 och av
män-
pel i Hamburg under 1599. Återigen människorna i Wittenberg, för vissa
okänd anledning, undantas den från den andra upplagan. Från och med då
framåt, accepterade protestanterna dess införande i texten. I detta
sätt
protestanterna enhälligt agerade mot viljan hos sina
själslig
far. Den berömda unitarian vetenskapsmannen Isaac Newton, skrev en
avhandling
av nästan femtio sidor där han bevisade att detta och jag Timothy 2:16.
är
både smidda och förvrängd. Den senare versen säger:
Och stor är mysterium godli-
ness: Gud uppenbarad i köttet, motiveras i Anden,
sedd av änglar, predikade icke-judarna trodde på i
världen, upptagen i härligheten.
Eftersom ovanstående vers var också hjälp för att etablera konceptet
av treenigheten var det läggas till i texten av entusiaster.
Tillsats nr 31
Uppenbarelseboken innehåller orden:
Jag var i Anden på Herrens egen dag, l och hörde bakom
mig en stark röst, som en basun, sade: Jag är A och
Omega, den förste och den siste: och vad Du ser, skriver i ett
bok.
Griesbach och Sholtz är överens på den punkten att de orden,
"Den första och den sista" är inte äkta och tillkom senare. Några
översättare har utelämnat dem, och i de arabiska översättningar
tryckta
1671 och 1821, var orden Alpha och Omega also2 utelämnas.
Tillsats nr 32
Apostlagärningarna 8:37 säger:
Och Philipl sagt, om du tror av hela ditt hjärta,
du må. Och han svarade och sade, jag tror att Jesus
Kristus är Guds Son.
Denna vers är också ett senare tillägg som gjorts av någon entusiast för att stödja
port treenigheten. Griesbach och Sholtz är båda överens om detta
point.2
Tillsats nr 33
Apostlagärningarna innehåller följande:
Och han sade, Vem är du Herre? Och Herren sade, jag är
Jesus som du förföljer: det är svårt för dig att sparka
mot udden. Och han darrande och häpen sagt,
Herre, vad vill du att jag ska göra? Och Herren sade till
honom, Stå upp och gå in i staden, och det skall bliva dig sagt vad
thou måste do.3
Griesbach och Sholtz överens om att meningen "det är svårt för dig
att sparka mot udden "är ett senare tillägg.
Tillägg nr 34
Apostlagärningarna kapitel 10 vers 6 innehåller:
Han lodgeth med en viss Simon, en garvare, vars hus är av
sjösidan. Han ska tala om för dig vad du oughtest göra.
Griesbach och Sholtz är positivt att orden "han skall berätta
thee
vad du oughtest att göra "är senare addition4 och inte äkta.
Tillsats nr 35
A ^ I Korintierbrevet kapitel 10 vers 28 säger:
1. Kristi lärjunge avses sagt detta till en etiopisk på
vägen till Gaza.
2. I Urdu versionen har denna vers ett tecken på tvivel medan den nya
Engelsk version
5ion har ornitted det och King James version egen lista över
alternativa läsningar och ren-
der ngar omfattar förslaget "omit vers".
3. Apostlagärningarna 9: 5-6.
4. Denna mening inte EIST i de nya engelska versioner.
Men om någon säger till dig, Detta offer
åt avgudar, äter inte för hans skull som visade den och för kon-
vetenskap "skull: om jorden är Herrens egna och fullhet där-
av.
Den sista meningen, "för jorden är Herrens egna och fullhet
där-
av ", är inte äkta och är ett tillägg." Home, efter att bevisa detta
vers
att vara ett tillägg, säger på sidan 337 vol. 2:
Griesbach, efter att vara säker på att det är ett tillägg,
undantas den från texten. Sanningen är att denna mening har
inget stöd och är verkligen ett tillägg. Med största sannolikhet var det
tas från vers 26.
Adam Clarke sade om den här meningen:
Griesbach undantas den från texten, och i själva verket inte har någon
myndigheten.
Tillägg nr 36
Matteusevangeliet innehåller:
En god människa bär ur sitt goda förråd av hjärtat förde
bär god things.2
Ordet "hjärta" i denna vers är en addition.3 Home, efter att bevisa
detta, sade på sidan 330 av vol. 2 av sin bok att detta ord hade
varit
tagen från Lukas 6:45.
Tillägg nr 37: Tillägg till Herren egen bön
Vi finner i Matteus kapitel 6 vers 13:
Och inled oss icke i frestelse, utan fräls oss ifrån ondo:
För riket är ditt och makten och härligheten, för
någonsin.
Orden "För ditt är ..." etc.l fram till slutet av denna vers är
en
Dessutom Anhängarna av den romersk-katolska sekten är säker på
detta
faktum. Det existerar inte i den latinska versionen eller i någon av de
översättningar
av denna sekt. Katolikerna är mycket missnöjd med sitt tillägg,
och
starkt förebrå de ansvariga för det. Ward, den katolska,
sade i
k hans bok fel (tryckt 1841) på sidan 18:
Erasmus fördömde kraftigt denna mening. Bullinger också
sa att denna mening hade tillsatts senare och namnet på
den includer är ännu inte känt. Laurentius Valla och Lamen äger
hävdar att detta passage utelämnades från Guds ord har
inget stöd för argument. Han borde ha förebrått de män-
pel som lekte med Guds ord så djärvt.
Andra forskare har också förkastat det. Adam Clarke, som har tvivel
om att det är ett senare tillägg, fortfarande erkänner att Griesbach och
Wenstein avvisade denna vers. Enligt forskare med både
Katoliker och protestanter, har denna mening lagts till i
Kristi bön. Detta visar att även en så berömd bön kunde
inte
k fly från sin praktik på störningar.
, Addition nr 38
Johannesevangeliet kapitel 7 vers 53 och de första elva verserna
av kapitel 8 är senare tillägg. Även Horne stöder inte
detta2
; 1. King James versionen innehåller denna mening medan den nya
Engelska översätt-
n har ornits it.
1. l essa verser beskriver en kvinna som anklagas för äktenskapsbrott väcks
att trycket
eDce Kristi och folk kräver att hon ska stenas till döds.
Kristus beslutat att
e man utan synd dem ska kasta e första stenen på henne. Den
människor, kon-
cted av sina egna samveten, lämnat en av en. Kristus
tillåts kvinnan
gå och rådde henne att inte synda igen. Den nya engelska översättningen
utelämnar denna passage
m denna plats men i slutet har det har inkluderats med en
översättare egen noterings som
SE verser har ingen bestämd plats i de gamla skrifterna. Några andra
översättningar göra
Jag har inte denna passage alls, medan andra placera den i Lukas
efter 21:38. Några
IB anslation5 har även placerat den efter Johannes 7:36 eller 7:53 eller 21:24
(New English
Men om någon säger till dig, Detta offer
åt avgudar, äter inte för hans skull som visade den och för kon-
vetenskap "skull: om jorden är Herrens egna och fullhet där-
av.
Den sista meningen, "för jorden är Herrens egna och fullhet
där-
av ", är inte äkta och är ett tillägg. Horne, efter att bevisa detta
vers
att vara ett tillägg, säger på sidan 337 vol. 2:
Griesbach, efter att vara säker på att det är ett tillägg,
undantas den från texten. Sanningen är att denna mening har
inget stöd och är verkligen ett tillägg. Med största sannolikhet var det
tas från vers 26.
Adam Clarke sade om den här meningen:
Griesbach undantas den från texten, och i själva verket inte har någon
myndigheten.
Tillägg nr 36
Matteusevangeliet innehåller:
En god människa bär ur sitt goda förråd av hjärtat förde
bär god things.2
Ordet "hjärta" i denna vers är en addition.3 Horne, efter
bevisa
detta, sade på sidan 330 av vol. 2 av sin bok att detta ord hade
varit
tagen från Lukas 6:45.
Tillägg nr 37: Tillägg till Herren egen bön
Vi finner i Matteus kapitel 6 vers 13:
Och inled oss icke i frestelse, utan fräls oss ifrån ondo:
För riket är ditt och makten och härligheten, för
någonsin.
Orden "För ditt är ..." etc.l fram till slutet av denna vers är
en
tillsats. Anhängarna av den romersk-katolska sekten är säker på
detta
faktum. Det existerar inte i den latinska versionen eller i någon av de
översättningar
av denna sekt. Katolikerna är mycket missnöjd med sitt tillägg,
och
starkt förebrå de ansvariga för det. Ward, den katolska,
sade i
hans bok fel (tryckt 1841) på sidan 18:
Erasmus fördömde kraftigt denna mening. Bullinger också
sa att denna mening hade tillsatts senare och namnet på
den includer är ännu inte känt. Laurentius Valla och Lamen äger
hävdar att detta passage utelämnades från Guds ord har
inget stöd för argument. Han borde ha förebrått de män-
pel som lekte med Guds ord så djärvt.
Andra forskare har också förkastat det. Adam Clarke, som har tvivel
om att det är ett senare tillägg, fortfarande erkänner att Griesbach och
Wettstein avvisade denna vers. Enligt forskare med både
den
Katoliker och protestanter, har denna mening lagts till i
Kristi bön. Detta visar att även en så berömd bön kunde
inte
fly från sin praktik på störningar.
Tillsats nr 38
Johannesevangeliet kapitel 7 vers 53 och de första elva verserna
av kapitel 8 är senare tillägg. Även Horne stöder inte
detta2
1. King James versionen innehåller denna mening medan den nya
Engelska översätt-
ningen har utelämnar det.
1. Dessa verser beskriver en kvinna som anklagas för äktenskapsbrott väcks
att trycket
het av Kristus och den som kräver att hon ska stenas till döds.
Kristus beslutat att
den utan synd dem ska kasta första stenen på henne.
De människor, kon-
victed av sina egna samveten, lämnat en av en. Kristus
tillåts kvinnan
att gå och rådde henne att inte synda igen. Den nya engelska översättningen
utelämnar denna passage
från denna plats, men i slutet har det har inkluderats med en
översättare egen noterings som
dessa verser har ingen bestämd plats i de gamla skrifterna. Några
andra översättningar göra
inte denna passage alls, medan andra placera den i Lukas
efter 21:38. Några
andra översättningar har även placerat den efter lohn 7:36 eller 7:53 eller
21:24 (New English
Biblepage 184).
yttrande, ändå sa han på sidan 310 i vol. 4 av hans kommentar:
Följande forskare erkänner inte de genuine-
ness av denna vers: Erasmus, l Calvin, Beza, Leclerc, Grotius,
Wettstein, Semler, Sholtz, Maurus, Haenlien, Paultnus,
Schmidt och många andra författare som nämns av Wolf och
Koecher.
Han sade vidare:
Chrysostomos och Theophylactus skrev kommentarer på
detta evangelium men de tog inte med dessa verser i deras kom-
ment. Även Tertullianus och Cyprianus skrev uppsatser om adul-
riet och kyskhet, de inte söker något stöd från dessa
verser. Hade dessa verser fanns i de versioner som de hade, de
måste har citerat dessa verser till stöd.
Ward sade:
Några gamla teologer reste invändningar när det gäller
början verserna i kapitel 8 i Johannesevangeliet.
Norton bestämde likaså att dessa verser var verkligen en
senare tillägg.
Tillsats nr 39
Matthew 6:18 innehåller:
Och din fader, som ser i det fördolda, belöna dig
öppet.
Ordet "öppet" i denna vers är ett tillägg. Adam Clarke enligt
hans synpunkter på denna vers visat den och sa:
Eftersom detta ord inte hade någon auktoritet, Griesbach, Grotius,
Bengel och Mill uteslutna det ftom texten.
1. Erasmus (1466-1536), den farnous sextonde århundradet lärd; en
av den stora
ledare av renässansen.
, Addition nr 40
Mark 2:17 innehåller orden "att omvända sig" "som också är en
E senare tillägg. Detta visades genom Adam Clarke med tillräcklig
korrektur
och han konstaterade:
Griesbach utelämnade detta och Grotius, Mill och Bengel följa
följde honom.
Tillsats nr 41
Likaså Matthew 9:13 innehåller också frasen "till omvändelse"
vilket är ett senare tillägg. Adam Clarke efter att ha fastställt detta
sade:
Mill och Bengel föreslog sitt utanförskap, medan Griesbach
har redan uteslutit den från texten.
Tillägg nr 42
Vi finner i Matteus:
Ni vet inte vad ni ber. Är ni kunna dricka av koppen,
att jag ska dricka, och att döpas med det dop som jag
är döpta med? De säger till honom, vi kan. Och han
sade till dem: I skolen dricka verkligen min kopp och vara bap-
, Terade med dopet som jag döpt with.2
I denna vers påståendet "att döpas med det dop
att jag genomgår ", är ett senare tillägg, och på liknande sätt den
räkningen
ment, "ni skall döpas med det dop som jag genomgår
med ",
är inte äkta.
Adam Clarke, efter att ha konstaterat att de båda verserna är ytter-
; tion, säger:
Enligt de regler som fastställts av de lärda för att särskilja
ing fel från rätt text, dessa två påståenden gör
verkar inte vara en del av den ursprungliga texten.
Tillsats nr 43
Lukasevangeliet innehåller:
Men han tumed och tillrättavisade dem och sade: Ni vet inte
vad slags ande ären av. För Människosonen inte
kommit för att förgöra män egna liv utan för att rädda dem. Och de gick
till en annan village.l
Versen börjar med "För Människosonen ....", inte är äkta
och lades till senare av en okänd författare. Adam Clarke observerade
med avseende på denna vers:
Griesbach undantas denna vers från texten. Troligtvis
denna passage i gamla versioner var bara så här mycket: "Men han
tumed och tillrättavisade dem och sade: Ni vet inte vad hur
av ande ären av. Och de gick till en annan by. "
UTELÄMNANDEN I bibeltexten
Utelämnande nr 1: Längden på Israels "Bo i Egypten
Första mosebok innehåller detta uttalande:
Och han sade till Abram, vet med säkerhet att din säd
ska vara en främling i ett land som inte är deras, och skall tjäna
dem; och de skola förtrycka dem fyrahundra år.2
Uttalandet "tukta dem fyra hundra år," och
annan liknande uttalande som finns i vers 14 i samma
kapitel,
vilket är, "När de ska tjäna, och därefter skall de kommer ut
med stor sak ", båda tydligt anger att den mark som avses
till
här är Egyptens land, eftersom de som drabbade den
Israeliter
och gjorde dem deras tjänare och sedan straffades av Gud var
ingen annan än egyptierna. Det var från Egypten om att de kom ut med
stor rikedom. Denna beskrivning passar inte någon annan plats.
Emellertid
Exodus 02:40 motsäger ovanstående uttalande:
Nu när sojournLng av Israels barn, som bodde
i Egypten var 430 år.
Perioden av sojoum är olika i de två verserna. Antingen
ordet "trettio" har utelämnats från den första versen eller läggas till
se-
Ter. Dessutom är den period som beskrivs av båda verser verkligen inte
Motsvarande
rect av följande skäl.
För det första profeten Moses var sonson till Levi på hans modertidning-
er egen sida och barnbarnsbarn på sin far egen sida. På hans mor äger
sida
Han är son till Jokebed, Levis dotter, medan hans
far egen
sida han är son till Amran, son till Kehat, son till Levi. Detta
innebär
att Amran gifte sig med sin faster, syster till sin far, vilket för övrigt
förstås från Mosebok 6, och nummer 26. Kehat farfar
Moses var bom innan israeliterna kom till Egypten, ett faktum
vilken
kan konstateras från Första Mosebok 26:11. Perioden för den
Israeliter "
stanna i Egypten kan därför inte överstiga 215 år.
För det andra, nästan alla kristna kommentatorer och historiker är
enhälligt på den punkten att perioden av Israels "vistelse i
Egypten
är 215 år. Det arabiska Boken Murshid at-Talibeen, skriven av en
Protestantiska forskare och tryckt 1840, innehåller kronologi
den
händelser från början av skapelsen till Jesu födelse.
Varje
händelse föregås och följs av ett år. Föregående år
betecknar
antalet år från skapandet av världen, medan
föl-
ing år betecknar det antal år från den händelsen till förlossningen
av
Jesus. På sidan 346 i denna bok, som beskriver vistelsen Profetens
Joseph och hans far och bröder i Egypten, säger:
2298: Joseph äga och hans far egen vistelse: 1706.
2513: Korsning av Röda havet av israeliterna och
den Drowning Faraos: 1491.
Nu ett avdrag av någon av de mindre siffrorna från
större och kära ger oss 215, alltså:
2513 - 2298 = 215
1706 - 1491 = 215
För det tredje Paulus egna brev till galaterna säger:
Nu till Abraham och hans säd var löftena.
Han säger inte, och frön, som av många; men som av en, och till
din säd, som är Kristus. Och det säger jag, att förbundet
som bekräftades inför Gud i Kristus, den lag som
var 430 år efter kan inte disannul att det
bör göra löftet om ingen effect.l
Detta uttalande står i tydlig motsättning till det uttalande som finns i
Exodus, där den totala tiden från löfte till uppenbarelsen
av
Torah beskrivs som 430 år, medan detta
löfte till Abraham gjordes mycket tidigare än det kommande av
Israeliterna till Egypten, och Toran uppenbarades för Moses långt efter
deras uttåg ur Egypten. Detta innebär att den totala tiden för
deras
stanna i Egypten var mycket mindre än 430 år.2 Eftersom detta uttalande
var
felaktig den korrigerades i grekiska och samaritiska versioner med
dessa ord:
Och sojourningen av Israels barn och deras
förfäder som bodde i Egypten och Kanaan var fyra hundra
och trettio år.
Det vill säga, ordet "förfäder" och "Kanaan" sattes till
över texten i de båda versionerna. Adam Clarke under hans kommentarer om
denna vers säger på sidan 369 i volym ett:
Det råder enighet om att den mening
ningar av denna vers är oklara och osäkra.
Vi kan tillåtas att hävda att innehållet i denna vers
inte är dunkla och osäkra men de är säkert fel, eftersom vi
avser att visa mycket snart. Författaren citerade längre från
Samaritiska versionen och sa:
Läsningen av texten i Alexandrinus liknar
av Sarnaritan versionen. Många leamed forskare har beslutat
att den samariska versionen är den mest tillförlitliga, så långt som
fem böckerna i Moseböckerna är concemed. Och det är en
etablerat faktum att texten i Alexandrinus är äldre och
mest autentiska av au de grekiska översättningar och Paul äger uttalande
ning inte ifrågasattes av någon. Nu är denna fråga har varit
beslutas av vittnet av ovanstående tre versioner. Förutom
Det finns historiska bevis för att gynna denna åsikt. Isaac var
bom 25 år efter Abraham äger kommer till Kanaan och Isaac
var 60 år gammal när Jakob blev bom till honom, och Jakob 130
år när han kom till Egypten. Allt detta innebär att 215
år, vilket är det totala vistelsen på Israels in
Egypten, på detta sätt det totala antalet år blir 430
år.
Henry och Scott egna kompilatorer erkänner också att den sammanlagda perioden
av vistelsen i Egypten är 215 år. Citat från samariten
version
de sade:
Det råder ingen tvekan om att denna text är korrekt och förklarar
svårigheter som texten.
Ovanstående visar att kristna forskare kan finna någon förklaring
för ovanstående text av utflyttning och måste adrnit sitt väsen
felaktiga.
Paul egen beskrivning som citeras ovan är inte heller fri från fel,
eftersom
han räknade tiden från tidpunkten för löftet, som är en
år
före födelsen av Isaac, som är känd från Första Mosebok 17:21
avses
ovan:
Men mitt förbund skall jag upprätta med Isak, som Sarah
Shau bära åt dig vid denna tid nästa år.
Toran gavs till dem tre månader efter flykten från
Egypten som beskrivs i kapitel 19 i Andra Mosebok. Nu i enlighet med den
beräkningar av Adam Clarke denna totala period kommer till 407 år
och
inte 430 år. Samma beräkningar finns i böcker
historia
av protestantiska författare som strider mot vad Paulus påstod, att
är,
430 år. Boken "Murshid at-Talibeen" står det på sidan 345:
2107: Gud eget förbund med Abraham, byte av hans namn
Abraham, Institutionen för omskärelse. Lot egen flykt.
Död av Hadum, Amra, Adaira och Zebaim på grund
av deras misdeeds .... 1897.
Vidare på sidan 347 it rekord:
2514: Ordination av "lagarna" på berget Sinai .. 1490.
Nu mindre antal härledas från större ger
407.
2514-2107 = 407. 1897-1490 = 407.
Utelämnande No. 2
Första mosebok säger:
Och Kain talade med sin bror Abel, och det kom till
pass när de var på fältet, att Kain uppror mot
Sin bror Abel och dräpte him.2
Samariten, grekiska och andra forntida översättningar beskriva det i
dessa ord:
Och Kain sade till sin broder Abel, Rise låt oss gå in i
fältet, och det hände sig att de var på fältet etc.
Frasen, "låt oss gå på fältet utelämnas i den hebreiska versionen
sionen. Horne sade på sidan 193 i vol. 2, i sin kommentar:
Detta finns i samariten, grekiska och syriska versionen
sioner, liksom i den latinska upplagan tryckt i Vulgate och
Walton. Kennicott beslutat att det bör ingå i den
Hebrew versionen. Ingen tvekan om detta är en bra beskrivning.
Vidare på sidan 338 i samma volym som han sa:
Ibland texten till grekiska versionen är mer korrekt, men det
återfinns inte i de nuvarande hebreiska översättningar. Till exempel
de hebreiska översättningar, tryckta eller handskrivna manuskript,
är brister i fråga om denna vers. Och översättaren av
den engelska auktoriserade versionen kunde inte förstå detta
vers. Han översatte därför ", och Kain talade med sin bror
Abel ". Detta fel har gjorts i den grekiska versionen.
Denna version blev liknar samariten, Latin syrianen
och Akola översättningar, och även till de två kommentarerna i
de två kaldeiska språk, och enligt domen
kopieras av Philo.
Adam Clarke sade samma som sades av Home. Denna passage
ingick i den arabiska översättningen av 1831 och 1848.
Utelämnande nr 3
Första Moseboken 7:17 av den hebreiska versionen innehåller:
Och floden var fyrtio dagar på jorden.
Samma mening förekommer i många latin och grekiska översättningar:
Och floden var fyrtio dagar och nätter på jorden.
Horne sade i sitt första volymen:
Ordet "nätter" bör läggas till i den hebreiska
versionen.
Utelämnande nr 4
Genesis 35:22 i den hebreiska versionen har följande lydelse:
Och det hände sig när Israel bodde där i landet som
Ruben gick och lade med Bilha, sin faders egen bihustru och
Israel hörde det.
De sammanställningen av Henry och Scott sade:
Judarna erkänna att något från denna vers har varit
säkerligen utelämnas. Den latinska versionen har kompletterat
ord med, "han var ont i hans ögon" för att kompensera för
utelämnande.
Detta är ett tydligt exempel på utelämnande i texten vilket erkänns av
Judar som är knappast förvånande med tanke på deras normala praxis
ändra sina heliga texter.
Utelämnande nr 5
Horsley kommenterar Mosebok 44: 5 säger på sidan 82 i volym
en av hans kommentar:
I början av denna vers i den grekiska översättningen av
Följande mening har lagts till: "Varför har du rånade
mig om min åtgärd. "
Enligt honom ovanstående mening utelämnades i den hebreiska
versionen.
Utelämnande nr 6
Första mosebok kapitel 50 vers 25 innehåller:
Och I skolen då mina ben härifrån.
Samariten, latin och grekiska översättningar och andra gamla versioner
har det i dessa ord:
Och I skolen då mina ben med haven.
Orden "med haven" har utelämnats från den hebreiska versionen.
Horne sade:
Mr Boothroyd har infört dessa utelämnade ord i hans
ny översättning av Bibeln, och han har gjort rätt.
Utelämnande nr 7
Mosebok 2:22 innehåller:
Och hon födde honom en son, och han gav honom namnet
Gersom, l för han sa, jag har varit främling i ett främmande land.
Texten till grekiska, latin och andra gamla översättningar följs
med följande text:
Och en andra gång även hon födde honom en son och han kallade
hans namn Eleazar, för han sa herre min far hjälpte mig
och räddade mig från svärd Farao.
Adam Clarke, citerar ovanstående passage från översättningarna sa
på sidan 310 av volym ett:
Houbigant har inkluderat denna passage i sin latinska översätt-
ning och hävdade att den rätta platsen för denna passage var
här, medan ingen av de hebreiska versionerna, tryckt eller
manuskript, innehåller detta. Det finns i alla de autentiska
översättningar.
Utelämnande nr 8
Andra Moseboken 06:20 säger:
Och hon födde åt honom Aron och Mose och Maria, deras
syster.
Orden "sin syster" har utelämnats i den hebreiska versionen.
Adam Clarke efter att återge texten i grekiska och samariten
version sa:
Vissa stora forskare tror att dessa ord var närvarande
i den hebreiska versionen.
Utelämnande nr 9
Numbers kapitel 10 vers 6 har:
När ni blåsa larmsignal för andra gången lägren som
ligger på den södra sidan skall ta sin joumey.
Och i slutet av denna vers i den grekiska versionen står det:
När ni blåser en tredje gång då lägren som ligger på
västra sidan skall ta sin resa. Och när ni blåser en fjärde
tid då lägren som ligger på norra sidan skall ta sin
joumey.
Adam Clarke sade på sidan 663 i volym 1 i sin kommentar:
Den västra och norra lägren nämns inte, men det
verkar som de brukade göra sin resa vid blåsning av
ett larm. Det visar att den hebreiska texten på denna plats är defekt
tiv. De grekiska översättningar läggs följande mening,
"Och när ni blåser en tredje gång lägren på västra sidan
skall ta sin joumey, och när ni blåser en fjärde gång som
finns på norra sidan ska vidta joumey. "
Utelämnande nr 10
Job 42:17 säger:
Så Job dog, som är gammal och mätt på att leva.
Den hebreiska versionen slutar vid denna mening, medan den grekiska versionen
innehåller ytterligare en mening:
Han ska återuppta livet en andra gång med dem som den
Herren skall återhämta sig.
Det har också kompletterats med kort beskrivning av Job egna
släktforskning och övriga omständigheter. Calmet och Harder påstående att
detta
tillägg är en del av den uppenbarade texten. Detta yttrande gynnas
av
Philo och polyhistor. Det har även godtagit folk
Origen egen tid. Theodotion ingår också detta tillägg i sin
Grekisk
översättning. Detta bevisar att den hebreiska versionen har missuppfattats
av
utelämnandet av ovanstående tillägg. Protestantiska forskare är,
utlå-
er, enhälligt på den punkten att ovanstående tillägg är en senare
Dessutom
tion och inte äkta. De sammanställningen av Henry och Scott egen commen-
tära sa:
Tydligen är en smidd beskrivning, även om det var skrift
tio någon gång före Kristus.
Vi kan tillåtas att fråga om ovanstående passage tillhör
perioden före Kristus, hur fick de gamla kristna tror att det
vara
Guds ord rätt från tiden för apostlarna fram till år
1500, eftersom de erkände dessa översättningar som äkta, och
hävdade att den hebreiska versionen förvrängd.
Utelämnande nr 11
Psalm 14 i latin, arabiska, etiopiska och grekiska översättningar
innehåller följande:
Deras strupe är en öppen grav, med sina tungor som de
har använt svek; gift ASP är inom deras läppar. Vems
mun är full av förbannelse och bittemess, deras fötter är snabba att
utgjuta blod. Förstörelse och elände är på deras vägar och
fridens väg de har inte känt. Det finns ingen fruktan för Gud
inför deras ögon.
Beskrivningen ovan kan inte hittas i den hebreiska versionen. Det
är dock funnit i Paulus egna brev till romarna. Nu antingen
Judar
kasseras det från den hebreiska versionen eller de kristna lagt till det i
deras översättningar för att stödja Paul egen beskrivning. I vilket fall är det
en dis-
torsionsprov antingen i form av en försummelse eller i Fomm av en
tillsats.
Adam Clarke sade under hans kommentarer om ovanstående vers:
Efter denna vers i Vatikanens version av den etiopiska
översättning och i de arabiska verser översättnings har dykt upp
som förekommer i Paulus egna brev till romarna 3: 13-18.
Utelämnande nr 12
Jesaja 40: 5 i den hebreiska versionen säger:
Och Herrens härlighet skall uppenbaras, och allt kött
skall tillsammans se den för mun Herren har talat.
Medan de grekiska översättningarna innehåller dessa ord:
Och Herrens härlighet skall uppenbaras, och allt kött
ska snart se till vår Guds frälsning för munnen på
Herren har talat.
Adam Clarke citerar ovanstående passage av de grekiska översättningarna
sade på sidan 785 av vol. 4 av sin bok:
Jag tror att denna passage är äkta.
Han sade vidare:
Denna brist i den hebreiska versionen är mycket gammal och även
äldre än det latinska, kaldeiska och syriska översättningar. Detta
passage finns i alla versioner av de grekiska översättningarna.
Lukas erkände också den i kapitel 3 vers 6.1 Jag har en
mycket gamla översättning om denna vers saknas.
Home sade i kapitel 8 i vol. 2 av sin bok:
Lukas 3: 6 skrivs enligt den latinska översättningen.
Noth (Loth) ingår det i hans översättning av Jesajas bok
eftersom han tyckte att det var original.
De sammanställningen av Henry och Scott föreslog att:
Det är viktigt att lägga till orden "vår Guds frälsning"
efter orden "skall se". Kapitel 53 vers 10 i den grekiska
översättning bör ses.
Enligt ovanstående kommentatorer den hebreiska texten har varit
snedvrids genom att utelämna ovanstående vers och Adam Clarke menar att
denna snedvridning är mycket gammal.
Utelämnande nr 13
Adam Clarke sade kommentera kapitel 64 vers 5 i bok
Jesajas:
Jag tror att kopiatorn är ansvarig för försummelse i
denna vers. Denna störning är mycket gammal. Eftersom översättare
Tidigare kunde inte förstå innebörden av
vers som har varit fallet med deras efterträdare.
Utelämnande nr 14
Home sade i sin kommentar på sidan 477:
Lukasevangeliet har utelämnat en hel vers
kapitel 11 från mellan verserna 33 och 34. Det är därför nöd-
vändigt att lägga en del av Matteus 24:36 och Markus 13:32, så att
Lukas kan bli liknar de andra två evangelierna.
Åter sade han i en marginell anmärkning:
Alla forskare och kommentatorer ignorerat denna defekt i
Lukas egen text, tills det observerades av Hales. Ovanstående visar
klart att en fullständig vers har utelämnats av Luke som
måste läggas till det. Versen enligt Matteus är här:
"Men om den dagen och den stunden vet ingen, ingen, icke ens änglarna
av himlen; men min far bara. "
Utelämnande nr 15
Apg 16: 7 säger:
Men Anden led dem inte.
Griesbach och Sholtz sade att den korrekta texten är:
Men andan i Jesus led dem inte.
Enligt dem ordet Jesus utelämnades. Senare, detta ord
lades till texten i de arabiska versioner av 1671 och 1821. Nu
texten i dessa versioner lyder:
Men andan i Jesus led theml inte.
Utelämnande nr 16
Matteusevangeliet är inte Matteus egna. Den nuvarande Evangelium
Matthew som tillskrivs honom, och råkar vara den första
Gospel,
och anses vara den tidigaste, var verkligen inte skriven av
Matthew. Den ursprungliga Evangeliet skriven av honom förstördes lång lång
sedan. Alla de gamla kristna och ett antal senare forskare är
enhälligt på den punkten att den ursprungliga Matteusevangeliet som
var på hebreiska förstördes eftersom det hade varit dis-
vrids av några av de kristna sekter.
De kristna inte har någon befogenhet att bevisa sin
authentici-
Ty och faktiskt namnet på författaren är ännu inte känt. Jerome, den
mest kända och berömda forskare bland de gamla författarna,
erkände det. De har bara gissningar med avseende på dess
översättare
vilket naturligtvis inte kan accepteras som ett argument. En bok kan inte
tillskrivas en person enbart på grundval av stöds beräkning
tioner. Nu påståendet från protestantiska forskare som Matthew, honom-
själv, översatte det är giltigt endast om de utgör en del
acceptabelt
ARGUMENT att bevisa det. Nu ska vi ta fram några vittnen för att bevisa
vårt anspråk. Encyclopaedia Britannica vol.l9 säger:
Varje bok i Nya Testamentet skrevs på grekiska
utom Matteusevangeliet och Hebreerbrevet.
Det är säkert, på grund av starka argument, att dessa två
böcker skrevs på hebreiska.
Lardner anges i vol. 2 på sidan 119:
Papias konstaterade att Matteus hade skrivit sitt evangelium i
Hebreiska. Senare på allas översatte det enligt deras
egen förmåga.
Ovanstående innebär att det finns många författare som har översatt
detta evangelium. Nu om inte författaren av föreliggande evangelium är
definitivt
känd och det är bevisat genom ovedersägliga argument för att
författare
var en man av inspiration, bör denna bok inte, och kan inte vara,
bland de uppenbarade böckerna. Vi vet inte ens namnet
av sin översättare att inte tala om att han var en man med inspiration.
Ytterligare
Lardner sade på sidan 170 i samma volym:
Irenaeus skrev att Matteus skrev sitt evangelium för
Judar i deras språk vid den tidpunkt då Paulus och Petrus var
predikade i Rom.
Vidare sade han på sidan 574 i samma volym:
Det finns uttalanden av Origen, först skriven av Eusebius,
att Matteus gav evangeliet till judarna i hebreiska språ-
guage; dels att Matteus skrev sitt evangelium först för
Hebreerbrevet; för det tredje att Matteus skrev evangeliet för
Hebreerbrevet som väntade födelsen av en man som var
lovade att avkomman av Abraham och David.
Åter sade han på sidan 95 i volym 4 som Eusebius hade skrivit
att Matthew, efter sina predikningar till hebréerna som var avgörande för att
gå till andra samhällen, skrev sitt evangelium på deras språk och
gav
det till dem. Och på sidan 174 i samma volym som han säger att Cyril
sade att Matteus skrev evangeliet på hebreiska.
Och på sidan 187 i samma volym som han sa:
Epiphanius skriver att Matteus skrev evangeliet i
Hebreiska. Han är unik i att använda detta språk skrift
ing Nya testamentet.
Vidare på sidan 439 skrev han:
Jerome skrev att Matteus skrev evangeliet i
Hebreiska för troende judar i ett judiskt land. Han gjorde
Kombinera evangeliets sanning med lagen.
Återigen på sidan 441 som han sade:
Jerome konstaterade i sin lista över historiker som Matthew skrev
sitt evangelium för troende judar i den hebreiska skript i landet
av judar. Det är ännu inte bevisat att den översattes till grekiska,
varken är namnet på sin översättare känd. Dessutom måste det
noteras att det exemplar av hans Hebrew evangelium som var sam-
kerat av Pamfilos med stor arbetskraft är fortfarande kvar i
bibliotek med Syrien. Jag fick en kopia av detta evangelium med hjälp
av assistenter i distriktet "Barya". De hade också denna
version med dem.
Vidare skriver han på sidan 501 i samma volym:
Augustinus sagt, bara av de fyra evangelisterna
Matteus skrev sitt evangelium på hebreiska, medan
andra skrev deras i grekiska.
Och på sidan 538 i samma volym som han sa:
Chrysostomos skriver att det sägs att Matteus skrev sitt
Evangel på begäran av troende judar i det hebreiska språ-
guage.
Och på sidan 1371 i volym 5 skriver han:
Isidore sade att endast Matteus av de fyra evangelisterna
skrev sitt evangelium på hebreiska, medan andra skrev
deras i grekiska.
Horne sade i volym 4 i sin kommentar att:
Bellarmine, Grotius, Causabon, Walton, Tomline, Cue,
Hammond, Mill, Harwood, Owen, Calmet, Michaelis,
Irenaeus, Origenes, Cyril, Epiphanius, Chrysostomos, Jerome och
andra gamla och modem författare har följt synen på
Papias att detta evangelium skrevs på hebreiska.
1 Och med "andra" han refererar till Gregory Nazianzen, Abed, Theophy-
lactus. Euthymius, Eusebius, Athanasius, Augustinus och många andra
som har utsetts av Watson och Lardner i sina böcker. D "Oyly
och Richard Mant äger kommentar innehåller följande:
Det var stor kontrovers i det förflutna över frågan
av det språk på vilket detta evangelium skrevs ursprungligen,
men många av de gamla författarna fastställt att Matthew hade
skrivit sitt evangelium på hebreiska och det är där-
därför nu en etablerad synvinkel.
De sammanställningen av Henry och Scott egen kommentar sa:
Försvinnandet av den hebreiska versionen berodde på
Att ebioniterna, som inte trodde på Kristi gudom,
gjort förändringar i denna version. Sedan efter att fau Jerusalems
den försvann.
Vissa författare tror:
Nazarenes eller de judiska proselyter ändrade
Hebrew evangelierna och ebioniterna kastas många meningar
från den. Eusebius citerade Irenaeus säger att Matteus skrev
sitt evangelium på hebreiska.
Reuss observerats i sin Histoire de l "Evangile:
Den som säger att Matteus skrev sitt evangelium i
Grekiska är fel eftersom Eusebius i sin historia och många
andra teologer av kristendomen uttryckligen nämnde att
Matteus skrev sitt evangelium på hebreiska, och inte i
Grekiska.
Norton har skrivit en omfattande bok där han bevisade att
Moseböckerna är inte en riktig bok och inte en skriven av Moses.
Han erkände Evangel efter att ha erkänt förekomsten av många
snedvridningar i evangelierna. Det är därför han är inte särskilt populär
bland
de kristna. Eftersom han är kristen och har citerat många av de
antika författare, det är helt i sin ordning att citera minst en passage
från
honom. Han skriver på sidan 45 i sin bok tryckt i 1837 i Boston i
en
marginell anmärkning:
Folk tror att Matteus skrev sitt evangelium i
Hebreiska, eftersom alla de gamla författarna hänvisar till
Detta ämne är alla eniga på denna punkt. Jag lämnar åt sidan
författare som inte anses giltiga, och jag hävdar att
Papias, Irenaeus, Origenes, Eusebius och Jerome erkände
Att detta evangelium skrevs på hebreiska. Det finns ingen
bland de gamle som säger något som strider mot detta. Detta är
en stor vittne, ja, eftersom de också var lika mycket prej-
udiced religiöst som människorna i modemtider. Hade det
funnits något utrymme för tvivel i det som de gamle sade, deras
motståndare ledda av sina fördomar, skulle ha sagt att
Grekiska evangeliet var den ursprungliga evangeliet och inte en översättning.
Vi bör inte förkasta denna gamla och enhälliga vittnesbörd,
speciellt när det inte beröva oss något. Det är där-
därför nödvändigt att vi upprätthåller tron att Matthew skrev
sitt evangelium på hebreiska. Fram till denna dag kunde jag inte
hitta någon invändning lyser forskning på detta område. Å
Tvärtom har jag hittat värdefulla vittnen bland de gamle
på så sätt att den hebreiska versionen av detta evangelium, vare sig det all-
genuin eller förvrängd, var med de kristna som var av judisk
race.
Ovanstående uttalanden otvetydigt bevisar att Matteus skrev
sitt evangelium på hebreiska och på hebreiska manus. Den antika
författare är eniga på denna punkt. Deras åsikt i denna fråga
är
final som erkändes av D "Oyly och Richard Mant. De har också
medgav att den hebreiska versionen var existerade fram till tidpunkten för
Jerome. Det framgår också av ovanstående att namnet på den
översättare är
ännu inte känt. Hem, trots att erkänna ovannämnda yttrande, sa
att det är mest troligt att Matteus skrev det på två språk, i
Hebreiska och på grekiska. Detta är oacceptabelt eftersom han inte har pro-
producerat någon myndighet för hans antagande.
Yttrandet från de gamle förstärks också av det faktum att
atthew var en av de Aposdes som var ögonvittne till Kristi egna
livet och en direkt lyssnare till honom. Nu hade han varit författare till
DHE
nuvarande Gospel det måste ha varit en indikation någonstans i DHE
Evangelium som han rör sina egna iakttagelser. Han skulle ha använt
den första personen någonstans i evangeliet för sig själv som var
prak-
tiken i antiken. Den Aposdes använde den första person i
sig
vilket framgår av de brev som ingår i den nya
Testament, vilket indikerar att de är skrivna av dem.
Har du inte sett DHE skrifter Luke. Han skrev sitt evangelium och
Apostlagärningarna upp till kapitel 19, dlrough vad han hört från
andra.
Han använder den första personen när man refererar till sig själv. Till exempel
när
Han följer med Paul på hans joumeys och skriver dessa omständigheter
i kapitel 20 som han refererar till sig själv i första person. Om någon
motbevisar
detta genom att hänvisa till DHE Moseböckerna och Johannesevangeliet, vi
skulle
helt enkelt säga Dhat dessa två böcker är av tveksam authenticityl som vi
har visat i den första delen av denna bok. Den uppenbara kan inte vara
förnekas såvida dhere är ett starkt argument mot den. Vi förståe också
stå från redogörelse för sammanställningen av Henry och Scott Dhat
detta
Gospel, under den tidiga perioden av kristendomen, inte ansågs
vara
giltiga. Under Dhat period DHE var kristna för vana att
föränderlig
texterna till dheir heliga böcker, (som vi har sett tidigare). Nu
när
den ursprungliga texten kunde inte räddas från snedvridningar, hur kan man
tror att en översättning vars författare är inte ens känt kan ha
oförändrad? Faustus, den berömda forskare av DHE gren
chaeans, sade:
Evangeliet som tillskrivs Matteus inte är hans
skrivande.
1. Det är om de hävdar att Moses inte har använt den första personen
för hirnself i
Moseböckerna skulle vi säga att det på grundval av goda argument vi gör
inte kvitt
kant som den nuvarande Torah skrevs av Moses.
Professor Germain sa:
Hela detta evangelium är falskt.
Detta evangelium var med Marcionites men de två första kapitlen
saknades från den. De tror att dessa två kapitel lades
till det senare. Ebioniterna är av samma åsikt. Den unitariska
stipendium
ars och fader William har förkastat båda dessa kapitel.
Utelämnande nr 17
Matthew 2:23 innehåller:
Och han kom och bodde i en stad som hette Nasaret, att det
skulle fullbordas, som var sagt genom profeterna. Han skall
kallas en Nazarene.
Orden ", som har talat genom profeterna" i ovanstående är
en av de kända fel i detta evangelium, eftersom det inte finns i
någon
av de kända böcker av profeterna. Vi skulle säga vad den katolska
forskare har sagt i denna fråga, att det fanns i
böcker
profeterna men judarna ut ur deras fiendskap till de kristna,
bort alla dessa passager. Detta är ytterligare ett exa nple av försummelse;
att
en viss sekt ska förstöra heliga böcker bara för personlig
anledning.
Manfred, en katolsk forskare, skrev en bok som heter The Frågor
den
Fråga tryckt i London 1843, där han sade:
Böckerna som innehöll denna beskrivning (citerad av
Matthew) har förstörts, för i någon av de nuvarande
böcker av profeterna vi inte hittar påståendet att Jesus
skulle kallas "Nazarene."
Chrysostomos sade i volym 9 i sin bok:
Många böcker av profeterna har försvunnit inte
eftersom judarna slarvigt tappade dem, utan snarare för att ut
av deras oärlighet och perversion som de brände dessa böcker till
aska.
, Detta uttalande är mycket nära sanningen. Vi måste hålla i minnet
vad Justin sa i sin polemik mot Trypho:
Judarna uteslutna många böcker från gamla testamentet
så att det nya testamentet verkar inte överensstämma med
Gamla testamentet. Detta visar att många böcker har varit
förstöras.
Ovanstående leder oss till slutsatsen dels att judarna har
förstört många böcker av profeterna och för det andra, att det var lätt
att snedvrida heliga texter i det förflutna. Vi har sett att genom sin
bränning
dessa böcker de helt utplånade deras existens. Med tanke på
deras oärliga inställning till deras heliga böcker är det bara
möjligt att
de kanske har ändrat texterna till sina böcker som de trodde
skulle kunna vara till hjälp för muslimerna.
Utelämnande nr 18
Matteus 10:11 innehåller:
Och Josia födde Jekonja och hans bröder, om
tid de transporteras bort till Babel.
Detta visar att Jekonja och hans bröder är söner of.Josiah
och att de var bom vid tidpunkten för deras exil till Babylon. Allt
den
infommation ges här är felaktig. För det första därför Jekonja är
den
son Jojakims, Josias sons, det vill säga, han är barnbarn till
Josia
och inte hans son. För det andra hade Jekonja inga bröder. Hans far,
emel-
någonsin haft tre bröder. För det tredje eftersom Jekonja inte var bom vid
den
tid för exil till Babylon, han var arton år gammal vid tiden för
exil. Adam Clarke sade:
Calmet har föreslagit att den elfte versen borde vara
Läs alltså: "Josiah födde Jojakim och hans bröder och
Jojakim födde Jechoniah om tiden de genomfördes
till Babylon. "
Det ovanstående innebär att Calmet har föreslagit tillsatsen av
namn Jojakims i versen, det vill säga detta namn har varit
utelämnats från denna vers. Även då den tredje invändningen kvar
unan-
swered.
Vi har producerat nästan hundra exempel på snedvridningar i
form av ombyggnader tillägg och utelämnanden i ovanstående tre sek-
tioner. Det finns många fler exempel på sådana snedvridningar i
Bibeln
som vi inte har producerats här för att undvika att göra detta arbete
onödigt långa. Så mycket är mer än tillräckligt för att bevisa
trycket
het av distorsion i Bibeln i AU tre former: förändring,
Dessutom
tion, och utelämnande.
Vederläggning av VILSELEDANDE PROTESTANT
Uttalanden om äktheten
AV bibeltexten
I början av det här avsnittet ska vi påpeka att vilseledande
ing rapporter blir ofta av de protestantiska forskare till
misguide
den allmänna läsaren beträffande äktheten av kristna
texter. Vi har för avsikt att ge våra läsare med svar på fem av
många sådana försök att vilseleda.
Första Conten
Protestantiska forskare ibland försöka övertyga folk om att de
anspråk på distorsion i Bibeln är gjord endast av muslimer och
att
ingen sådan ansökan görs av någon annan. Faktum är att den gamla
och
senare författare av både judar och kristna har hävdat att
förekomsten av snedvridningar i Bibeln oftare än
Muslimer.
Innan producera vittnen för att bevisa vår fordran som vi måste nämna sär-
skilt två termer som ofta används i sina böcker om
den
historia av de heliga böckerna. De två orden är "errata" och "diverse
. läsningar "(variationer i läsning) Hem sade på sidan 325 i vol 2:
Den bästa skillnaden mellan "errata", ett fel på en kopiator,
och "olika läsningar", en variation i texten, är att
beskrivs av Michaelis, som sade: "När det finns skillnader
mellan två eller flera textbeskrivning endast en av dem kan vara
sant; resten WIU vara antingen avsiktlig förvrängning eller en felaktig
kopiatorn. Det är reaUy svårt att skilja rätt från fel. Om
Det återstår några tvivel, det är caUed variant av texten, och
när vi är säkra på att kopiatorn har skrivit det fel vi
kallar det "errata".
Kort sagt finns det ingen större skillnad mellan de två temms. ETT
rörlig
ation i texten är ingenting annat än distorsion enligt allmänt
accepterad terminologi. Nu varje upptagande av närvaron av sådana
variationer skulle givetvis vara ett erkännande av förekomsten av
förvrängning. Enligt resultaten från Mill antalet sådana
variationer
i texten i Bibeln är trettio tusen, och enligt
Griesbach
det är 150.000 och enligt Sholt den
num_
let sådana variationer är otaliga och okända.
Encyclopaedia Britannica under benämningen, "Skriften" i vol.
19 omfattar rapporten över Wettstein att antalet sådana
variationen
tioner i Bibeln är en miljon. Med ovanstående i åtanke, har vi nu
p-
gå vidare till återge yttranden från många olika autentiska källor
i denna fråga.
Observationer av icke-kristna Scholars
Celsus var en stor hednisk lärd av det andra århundradet som skrev
en bok motbevisa kristendomen. En berömd tysk vetenskapsman Eichhorn
återges följande uttalande av Celsus:
De kristna har ändrat sina evangelier tre eller fyra
gånger i den mån som innehållet i evangelierna har
förvrängas.
Detta är tydliga bevis kommer från en icke-kristen forskare, kon-
konsistensmedel avsiktliga förvrängningar som gjorts i evangelierna. Det finns
män-
pel i europeiska länder som inte tror på profet och
gudomlig uppenbarelse. Om vi skulle försöka hämta sina uttalanden
med
När det gäller de snedvridningar det skulle kräva en separat volym. Vi
kon-
bötfälla oss till presentationen av endast två. Någon nyfiken på att
veta mer bör hänvisa till sina böcker som är lätt tillgängliga
allt
över hela världen. En av deras lärda, Parker sa:
Protestanterna hävdar att Gamla och Nya Testamentet
ment har bevarats och skyddas från minsta
skador genom en evig och evigt mirakel, men detta
påstående är inte stark nog att stå emot den stora armé
variationer som finns i Bibeln. Antalet av dessa är inte
mindre än trettio tusen.
Han verkar ha baserat sin kommentar om Mill egna resultat. Han undvek
andra uttalanden som beskriver detta nummer som är upp till en mil-
f lejon. Skaparen av Ecce Horno tryckt i London år 1813 sade i
den
komplettera sin bok:
Detta är en lista över de böcker som tillskrivs Jesus från
de gamla kristna. Några av dem är tillskrivas den
Lärjungar och andra anhängare:
Böckerna Jesu
Böckerna som tillskrivs Jesus är sju till antalet.
1. Brevet som skrevs för att Achars, kung av Odessia.
2. epistel Petrus och Paulus.
3. Boken av liknelser och predikningar.
4. Psaltaren, en samling av hans kryptiska läror till
lärjungar och efterföljare.
5. bok jonglerande och magi.
6. Boken om Jesus och Maria.
7. Episde som föll från himlen i den 6: e talet.
Böckerna om Mary
Böckerna som tillskrivs Maria är åtta till antalet.
1. Hennes brev till Ignatius.
2. Hennes brev till Siciliane.
3. The Book of Mary.
4. biografi över Maria och hennes ordstäv.
5. Boken Kristi egna mirakel.
6. Boken om frågor som ställs till henne av de äldste och de unga.
7. Boken Salomos egen ring.
Bokar av Peter
Böckerna skrivs Peter är elva till antalet.
1. Petrus evangelium.
2. De Petrusakterna.
3. uppenbarelse Peter I.
4. uppenbarelse Peter II.
5. Hans Episde till Clement.
6. diskurs Peter och Epian.
7. Undervisning i Peter.
8. Serrnon Peter.
9. Verk Peter äger Böner.
10. Boken om Peter äger resor.
11. Boken om Peter äger slutsatser.
Bokar av John
Böckerna skrivs lohn är nio.
1. rättsakter John.
2. Johannesevangeliet.
3. Boken Johannes äger resor.
4. uttalanden av John.
5. sitt brev till Andrew.
6. Boken Marias egen död.
7. Historien om Kristus och hans nedstigning från korset.
8. Apocryphon Johannes.
9. The Book of John äger böner.
Bokar av Andrew
Böckerna skrivs Andrew är två.
1. evangelium Andrew.
2. De rättsakter Andrew.
Böcker av Matthew
Böckerna skrivs Matteus är två.
1. evangelium Childhood.
2. Verk Matthew äger Böner.
Bokar av Philip
Det finns två böcker som tillskrivs Philip.
1. Philips Evangelium.
2. De rättsakter Philip.
Det finns också evangeliet om Bartholomew skrivas lärjungen
Bartholomew
- De bokar av Thomas
Böckerna som tillskrivs Thomas är fem.
1. Thomasevangeliet.
2. De rättsakter Thomas.
3. Kristi evangelium egen barndom.
4. Boken om Thomas egna resor.
5. bok Thomas egen uppenbarelse.
Böckerna om James
Böckerna skrivs James är tre.
1. Jakobs protevangelium.
2. Boken om James.
3. bok av James egna resor.
Bokar av Matthias
Det finns tre böcker som tillskrivs Matthias som sägs ha
tagits upp bland lärjungarna.
1. evangelium Matthias.
2. traditioner Matthias.
3. De handlingar Matthias.
Böckerna om Mark
Böckerna som tillskrivs Mark är tre.
1. evangelium egyptierna.
2. Böner om Mark.
3. Boken om Pishan Barhas.
Bokar av Barnabas
Barnabas var en lärjunge till apostlarna, en ättling till Levi. Hans
hette Josef, och kallades Barnabas för att han sålde sin gård
och gav pengarna till apostlarna att predika. Ordet
betecknar
äger på av vägledning ".
Det finns två böcker som tillskrivs Barnabas.
1. evangelium Bamabas.
2. Epistde av Bamabas.
Evangelium Theodotion skrivs Theodotion.
Bokar av Paul
Antalet böcker som tillskrivs Paulus, bortsett från dem som ingår
i Nya testamentet, är femton.
1. rättsakter Paul.
2. De rättsakter Thecla.
3. episteln till Laodikeia.
4. Tredje episteln till tessalonikerna.
5. Tredje Episde till Corinthians.
6. Epistde för Corinthians till Paul och hans svar till dem.
7. Hans Epistde till Ioniansen och deras svar till honom.
8. Apocalypse Paul.
9. Andra uppenbarelse Paulus.
10. lsion Paulus.
11. Ascent of Paul.
12. Evangeliet Paul.
13. Predikan av Paul.
14. Boken om Spells av ormar.
15. Apostlagärningarna Petrus och Paulus.
Skaparen av Ecce Homo sa också:
När falskheten i evangelierna, uppenbarelserna, och
Epistlarna är så uppenbart, hur kan det fastställas att den all-
genuin böcker är de som erkänts av Prote-
konstanter, i synnerhet med det faktum i åtanke att även dessa böcker
hade också många ändringar och tillägg innan uppfinningen
av tryckpressar. Svårigheterna är verkligen allvarligt.
Observationer av Kätterska kristna Scholars
Den kristna sekten ebioniterna hör till tiden för Paulus och
blomstrade under det första århundradet. Den Ebionites starkt emot
Paul
och ansåg honom en avfälling. Även om de erkände
Matteusevangeliet de hävdade att den nuvarande evangeliet, tillskrivs
till
Matteus av anhängarna av Paulus, är helt annorlunda än den
ursprunglig
Gospel. De hävdade också att de två första kapitlen i evangeliet
hörde inte det. Enligt dem dessa två kapitel och många
andra verser i detta evangelium var senare tillägg. Den berömda
historiker
Bell sade i fråga om dessa personer:
Denna sekt erkände bara de fem Moseböckerna i Gamla
Testamentet och föraktade namnen på Davids, Salomos Jere-
Miah och Hezekiel. De accepterade bara evangelium
Matthew från Nya testamentet, men de bytte även denna
Gospel på många platser och uteslöt de två första kapitlen.
Likaså de Marcionites var en av de gamla sekter
Kristendom. De förkastade alla böcker i Gamla testamentet och
förnekade att åtgärderna gudomligt uppenbarad. Likaså de disacknowledged
alla böcker i Nya Testamentet, utom Lukas evangelium och
den
tio brev av Paulus. Detta evangelium också ansågs av dem till
vara
skiljer sig från onewe vet i dag. Historikern Bell sade:
Denna sekt som används för att förkasta alla böcker i Gamla testamentet
och accepteras endast Lukasevangeliet från den nya
Testamentet och även om detta evangelium som de använde för att förkasta den första
två kapitel. De accepterade också de tio brev av Paulus, men
förkastade många delar som de inte gillar i dessa brev.
Lardner visade i volym 8 i hans kommentar när det gäller al-
terations gjorts av denna sekt att de avvisade många delar av
Gospel
Luke. De delar av Lukas äger evangelium som förvrängd eller utelämnas
av denna sekt är de två första kapitlen, vid Kristi egna
dop
av John, släktforskning av Jesus i kapitel 3, den frestande Jesu
av
Satan, hans inträde i templet, han läste Jesajas bok i
kapitel 4, verserna 30, 31, 32, 49, 50 och 51 i kapitel 11, den
ord
"Men tecknet för Jonas, profeten," vers 6, 8 och 20 i kapitel
12,
verserna 1-6 i kapitel 13, verserna 11-32 i kapitel 15, verserna 31, 32
och
33 i kapitel 18, verserna 28-46 i kapitel 19, verserna 9-18 av
kapitel 20, vers 8, 21 och 23 i kapitel 21, verserna 16, 35, 36, 37, 50,
51 av
kapitel 22, vers 43 i kapitel 23, och verserna 26 och 28 från
kapitel
24. Ovanstående uppgifter gavs av Epiphanius. Dr Mill tillade att
De utelämnade också verserna 38 och 39 i kapitel 4. I volym 3 av hans
kommentar Lardner citerar, genom Augustinus ord
Faustus, en stor lärd av manikéer i det fjärde århundradet:
Faustus säger: Jag har helt tillbaka de saker som din prog-
fäder har falskt lagt i Nya testamentet, fördärva
dess skönhet, för det är ett etablerat faktum att New
Testamentet varken var skriven av Kristus eller av hans lärjungar.
Författaren är en okänd person, som har tillskrivits hans
arbeta för att lärjungarna fruktade att folk inte skulle acceptera
honom som ett ögonvittne till dessa konton. Sålunda förtalas han den
Lärjungar genom att skriva böcker som är fulla av fel och motsägelse
diktioner.
Det kan sägas utan risk för förnekelse att ovanstående forskare, även
fast han tillhör en kättersk sekt, är helt korrekt i sitt
över tre påståenden. Vi har redan åter Norton egen åsikt
om falskheten i Moseböckerna och hans påstående att
Föreliggande
Matteusevangeliet är faktiskt inte den ursprungliga boken skriven av honom,
men
bara en översättning som har självt ändrats och förvrängts.
Ovanstående är nog att ha en uppfattning om synpunkter från icke-kristna
forskare och de av kristna som anses kättare av
majoriteten av andra kristna.
Observationer av kristna teologer
Vi återger nedan åsikter och uttalanden av hyllade och
allmänt betrodda forskare och teologer i den kristna världen.
Observation nr 1: Adam Clarke
Adam Clarke sade på sidan 369 i vol. 5 av hans kommentar:
Det är brukligt att antalet av författarna på liven
av stora män har alltid varit stor. Samma sak gäller för Jesus
och apostlarna; det vill säga antalet berättare
deras liv är också stor, men många av de uttalanden som de gör
är felaktiga. De brukade skriva fiktiva händelser som om de
var fakta. De gjorde också misstag, avsiktliga eller oavsiktliga,
i andra beskrivningar, särskilt historiker i landet
där Lukas skrev sitt evangelium. Av denna anledning den Helige Ande
förmedlade lämplig kunskap till Lukas, så att de troende
kanske vet de verkliga konton.
Detta ger oss att förstå att före Lukas eget evangelium fanns
många falska evangelier närvarande fylld av fel och misstag. Den
Ovanstående uttalande är en vanlig entré på oärlighet av deras
författare. Hans ord om att de gjort avsiktliga eller oavsiktliga misstag
är
tillräckligt bevis på detta faktum.
Observation nr 2: Aposteln Paulus
I sitt brev till den Galadans Paulus sade:
Det förundrar mig att I så hastigt avfallen från honom, som kallas
dig in i Kristi nåd åt ett annat evangelium; vilket inte är
en annan men det finns några som besvärar dig, och vill förvränga
evangelium Christ.l
Ovanstående uttalande av Paulus lyfter fram tre viktiga fakta,
första-
ly att det fanns ett evangelium som heter Kristi evangelium i tiden
av
apostlar; dels att det fanns ett annat evangelium som var annorlunda
och
i motsats till Kristi evangelium; och för det tredje att det inte fanns några
män-
pel som ville att förvränga och ändra Kristi evangelium, även i
den
tiden för Paulus, för att inte tala om efterföljande perioder när det var
uppfyller alla tänkbara
ing kvar av detta evangelium, men dess namn. Adam Clarke under hans
kommentarer
på ovanstående vers sade i vol. 6 av hans kommentar:
Det är klarlagt att många mindre evangelierna hade blivit
vanligt i de första århundradena av kristendomen. Överflödet
av sådana falska och felaktiga räkenskaper ledde Lukas att skriva sin r
Gospel. Vi läser om mer än sjuttio sådana evangelier. Några
delar av dessa evangelier är fortfarande existerar och tillgängliga.
Många sådana evangelierna samlades och publicerades i tre volym-
merna av Fabricius. Vissa beskriver den obligatoriska karaktären av
lagar Moses, giltigheten av omskärelse och imperative-
ness av evangeliet.
Det ovanstående innebär att många falska evangelier var närvarande innan
sammanställningen av Lukasevangeliet och Paul äger brev till
Gal. Det
också visar att Paulus hänvisade till ett riktigt samman evangelium och
inte
de betydelser som han hade utformat i hans sinne, är så ibland
hävdat protestanterna.
Observation nr 3: Evangeliet om Kristus
Det faktum att ett evangelium som heter Kristi evangelium fanns i
apostlarnas tid är förvisso sant och var också vittnade genom
Eichhom och många andra tyska forskare. Likaledes forskare gillar
Leclerc, Grabe, Michael, Lessing, Niemeyer och Marsh också komma överens
med detta yttrande.
Observation nr 4: En annan Statement of Paul
I sin andra Episde till korintierna Paulus sade:
Men det jag gör, att jag kommer att göra, så att jag kan skära av tillfälle
från dem som önskar tillfälle; att där de ära,
De kan finnas med som vi.
För sådana är falska apostlar svekfulla arbetare, transformering
ing sig till Kristi apostlar. "
Ovanstående uttalande av Paulus är ett tydligt erkännande av det faktum att
det fanns många falska apostlar som finns i hans tid. Adam Clarke
under hans synpunkter i denna vers säger:
De hävdade falskeligen för att vara apostlar Kristus medan
faktum är att de inte var apostlar. De används för att leverera predikningar och
ta smärtor i dyrkan, men de riktar sig till något annat än deras per-
sonliga intressen.
Vi läser följande i Första Johannesbrevet:
Mina älskade, tro inte alla andar utan pröva andarna whe-
fins de är av Gud, eftersom många falska profeter har gått
ut i world3
John kom också Paulus att erkänna förekomsten av falska profeter i
EIR tid. Adam Clarke lämnade följande synpunkter på denna vers:
Förr i varje lärare brukade hävda att han fått
inspiration från den Helige Anden, eftersom varje sann profet
fått inspiration. Ordet egen Pirit "på denna plats betecknar
Mannen hävdade att han var under påverkan av anden. Sätta
dem därför för att testa. Sådana predikanter bör undersökas
med argument. Hans frasen "många falska profeter" avser
de som inte var inspirerade av den helige Ande, särskilt
bland judarna.
Det ovan är tillräckligt för att visa att det fanns många falska sökandena
att profetskapets vid den tidpunkten.
Observation nr 5: Moseböckerna
mer
Förutom de fem kända böcker av Pentateuchen finns sex
böcker som på liknande sätt tillskrivs Moses. Dessa är:
1. Uppenbarelseboken.
2. Liten Moseboken.
3. The Book of Ascension.
4. Boken om mysterierna.
5. Book of Testamenten
6. Boken om bikten.
Den andra av de ovan nämnda böckerna fanns i det fjärde århundradet i
Hebreiska och Jerome och Cedrenus citerade ur den i sina böcker.
Origenes sade:
Paul kopieras från denna bok i sitt brev till galaterna
5: 6. Dess översättning existerade fram till det sextonde århundradet. Den
Rådet av Trent förklarade det felaktiga i detta århundrade och det fort-
satt att anses så från den tiden.
Det är förvånande att de kan erkänna en viss bok som
autentisk uppenbarelse och sedan, efter att ha använt det i århundraden,
plötsligt
sluta gilla det och förklara att det är falskt. De heliga böckerna är
behandlas genom
dem precis som politiska beslut, ändras på deras infall.
Den
tredjedel av ovanstående böcker på liknande sätt bekräftas genom
antiken.
Lardner sade på sidan 521 i den andra volymen av hans kommentar:
Origenes hävdar att Juda kopierade vers 9 i sitt brev från
denna bok.
Denna bok är också betraktas som falskt liksom aUa andra böcker i
listan,
men det är konstigt att passager lånat från dessa böcker och
införas
i denna bok ändå fortsätta att betraktas som avslöjas.
Horne sade:
Man tror att dessa falska böcker smiddes ganska nära
början av kristendomen.
Denna forskare har klandrade folket i det första århundradet för detta
förfalskning.
Observation nr 6: Mosheim egen Antagning
Historikern Mosheim sade på sidan 65 i vol. En av hans historia
tryckt 1832 under hans beskrivning av de lärda i den andra
talet:
Bland anhängarna av Platon och Pythagoras2 det var
1. Platon, den grekiske filosofen och läraren av
Aristoteles. Hans böcker om
Demokrati och politik är kända (430-347 f.Kr.).
2. PyLhagoras, en grekisk filosof känd som far till
matematik.
anses inte bara tas upp till prövning utan förtjänst att berätta en lögn och
lura andra i orsaken till sanningen. Såsom förstås från
gamla böcker, den första att ägna sig åt denna praxis var
Judarna i Egypten, i tiden före Kristus. Denna oheliga handling var
senare lånade av de kristna, ett faktum som framgår av
de många böcker som falskeligen tillskrivs stor personali-
ties.
Vi kan förstå av detta varför ett stort antal falska böcker
var skriven och falskeligen tillskrivas andra i namn och
i
orsak, sanning och religion.
Observation nr 7: Watson och Eusebius
Eusebius sade i kapitel 18 i den fjärde volymen av hans historia:
Justin Martyren relaterade många av profetiorna om Kristi
och hävdade att judarna utestängda dem från den heliga
Skrifterna.
Watson sade också på sidan 32 vol. 2 av sin bok:
Jag har inte ett spår av tvivel om de avsnitt som Justin
citeras i sin polemik mot en Judisk, att, i tiden av Justin
och Irenaeus, var de en del av den hebreiska och grekiska versionen
serna i Bibeln, medan de i dag inte längre existerar.
Speciellt texten som Justin hävdade var en del av bok
Jer. Sylbergius i sin anteckning av Justin, och Dr.
Grabe i sin anteckning av Irenaeus, påpekade att detta
profetia var innan Peter när han skrev texten till kapitlet
4 vers 6 i sitt brev.
Horne sade på sidan 62 i den fjärde volymen av hans kommentar:
Justin visade att Ezra sade till folket ", säger han vid påsken
är fest vår Herre, Frälsaren. Om du håller Herren
överlägsen påsken och hålla din tro på honom, jorden
kommer att blomstra för alltid. Om du inte hör och inte hålla tron
i honom kommer du att bli förlöjligad av andra nationer. "
Ovanstående uttalanden är tillräckligt för att bevisa att Justin skyllde
Judar för att utesluta många av profetiorna om Jesus från den heliga
Böcker och att detta påstående stöds också av andra scholars-
Dessa
profetior var en del av de heliga böckerna vid tiden för Irenaeus och
Justin medan de inte längre är där idag. Enligt Watson
den
snedvridning av de heliga böckerna bevisas på grund av tillägg i
den
Hebreiska och grekiska versionerna.
Observation nr 8: Lardner
Lardner observerats på sidan 124 i den femte volymen av hans commen-
tära:
Vid den tidpunkt då Anastasius regerade i Konstantinopel
Han slog fast att de heliga evangelierna inte var korrekt eftersom deras
Författarna var inte kända så de korrigerades en andra
tid.
Det ovanstående innebär att upp till tiden för den ovan kejsaren den
äktheten av evangelierna ifrågasattes, annars skulle han inte
ha
beordrade dem att korrigeras på grund av att deras upphovsmän var
inte
kända. Han trodde att de inspireras böcker och därför försökt
bort motsättningar som finns i dem. Detta motbevisar också
anspråk av protestanterna att ingen härskare eller kung av helst någonsin
trängde
in i kyrkans angelägenheter.
Observation nr 9
Det har påpekats tidigare i denna bok som Augustinus och
andra gamla kristna brukade anklaga judarna för att snedvrida
Moseböckerna för att ogiltigförklara den grekiska översättningen, på grund av
deras fiendskap mot de kristna. Hales och Kennicott också
stöd-
ed denna uppfattning. Hales bevisat äktheten av samariten
version
med ovedersägliga argument. Kennicott sade att judarna gjorde
avsikt
åt förändringar av Moseböckerna och motsatte sig uppfattningen att
Samariterna ändrade det.
Observation nr 10
Kennicott bevisat äktheten av samariten översättning och
Många forskare har sagt att hans argument är ofelbar och
korrekt.
De tror att judarna bytte ut den ur sin fiendskap gentemot
den
Samariterna.
Observation nr 11
Vi har redan tidigare påpekat att Adam Clarke öppet
medgav att de historiska böckerna i Gamla testamentet hade varit
förändrats på många ställen, och att det skulle vara meningslöst att försöka hitta
någon
förklaring till ändringarna.
Observation nr 12
t Vi har visat tidigare i denna bok som Adam Clarke antog
visa att judarna ändrade hebreiska och grekiska texterna på
kapitel
64 vers 2 i Jesajas bok och att sådana snedvridningar också
finns på några andra ställen.
Observation nr 13
Som vi har påpekat tidigare Horne erkände att tolv verser
i böckerna i Gamla testamentet ändrades av judarna.
Observation nr 14
Vi har visat tidigare att den katolska kyrkan är enhälligt
överens om äktheten av de sju apokryfiska böcker som vi listade.
De erkänner också den latinska översättningen så att inspireras och
äkta.
Protestantiska teologer, å andra sidan, hävdar att dessa böcker
har missuppfattats och bör avvisas. De hävdar också att
den
; Latinska översättningen gick otaliga ändringar och tillägg
från femte till femtonde århundradet och att kopiatorer i
denna trans-
ning tog stora friheter med det. De införda många meningar
från
en bok i Gamla Testamentet till en annan och inkluderade
marginell
Parlamentet noterar i huvudtexten i boken.
Observation nr 15
Som redan har angivits, Adam Clarke, i likhet
av Kennicott, antog yttrandet att i tiden av Josephus i
Judar för avsikt att "förbättra skönheten i böckerna genom att inkludera
spuri-
gare böner, nya avsnitt och sånger ". Till exempel från boka av
Ester, episoden rörande vin, kvinnor och sanningen sattes till
bokar av Esra och Nehemja, numera känd som den första bok
Esra. Sången om de tre barnen sattes till bok
Daniel
och det finns många fler exempel.
Dessa ändringar, tillägg och andra förändringar i de heliga böckerna,
görs i namn av förfining, är tillräckligt för att visa att en sådan
förändringar var inte stötande för judarna. De gjorde så många
förändringar som de ville så klart mot bakgrund av det uttalande som vi
quot-
ed i observations nr 6 ovan som tillät dem religiöst till
göra ändringar i de heliga böckerna för orsaken till sanningen.
Observation nr 16
Vi har redan citerade uttalandet av Adam Clarke beträffande
de fem böckerna i Moseböckerna där han medgav att
majori-
ty av kristna forskare tror att den samariska versionen av
Moseböckerna är den mest korrekta av alla versioner.
Observation nr 17
Det har redan visat att det tillägg som finns på
I slutet av Jobs bok i den latinska översättningen är falskt och
spuri-
gare enligt protestanterna, medan, i själva verket det var skrivet
före
Kristus, var en del av denna översättning i tiden av apostlarna
och
ansågs vara äkta av de gamle.
Observation nr 18
Vi har redan citerat ett uttalande av Chrysostomos bevittnar
att judarna hade förlorat eller förstört många böcker ur sin
oärlighet
och slarv och att vissa av dem förstördes och bumt av
dem. Denna uppfattning upprätthålls och erkännas av de katoliker.
Observation nr 19
Horne sade i den andra volymen av hans kommentar när det gäller
den grekiska översättningen:
Denna översättning är mycket gammal. Det ansågs äkta
och var mycket populär bland de gamla kristna. Det var
reciterade i kyrkorna i båda grupperna. De kristna äldste,
både latinska och greker, allt kopieras från denna version. Varje
efterföljande översättning bekräftas av den kristna
Kyrkor, spara den syriska versionen, har framställts av
denna version. Till exempel arabiska, armeniska, den
Etiopiska och den gamla italienska och latinska översättningar, vilka
var på modet före Jerome. Och detta är den enda översättning
som lärs upp till denna dag i grekiska och orientaliska kyrkorna.
Vidare sade han:
Enligt vår mening var detta översatt 285 eller
286 f Kr.
Han tillade också:
Det är en uppenbar argument, bevisar den stora populariteten för
denna översättning, att författarna till Nya Testamentet citerade
många meningar från detta är det. De kristna äldste i det förflutna,
med undantag av Jerome, hade ingen kunskap om
Hebreiska. Vid kopiering av texter, bara följde de
de personer som skrev böckerna med inspiration. Även om
de åtnjöt status som stora renoverare av kristendomen
de visste inte hebreiska, som är den grundläggande källan till alla de
heliga böcker. De sätter sin lit till denna översättning och
förvärvat djup kunskap om den. Den grekiska kyrkan höll det som en
heliga bok och hade stor aktning för det.
Åter sade han:
Denna översättning fortsatte att återges i de grekiska och
Latinska kyrkor och kallades för äkthet. Det var
också i hög grad betrodd av judarna och de reciterade den i sin
synagogor. Senare, när de kristna började får sin
argurnents mot judarna från denna översättning, judarna
påbörjade sin kritik mot det och sa att det inte var
i enlighet med den hebreiska versionen och att många verser
från denna översättning hade tagits bort i början av
det andra århundradet. De antog Aquila egen översättning i sin
plats. Eftersom denna översättning förblev på modet bland judarna
fram till slutet av den flrst talet och lika används av
Kristna, det fanns många kopior av den. Denna översättning också,
var skadad av kopiatorer och skriftlärda genom införandet av
marginalanteckningar och förklarande anmärkningar i huvudtexten.
Ward, den stora forskare av katolikerna, anmärkte i sin bok
tryckt 1841 (sid 18): "De kättare i öst har dis-
vrids det. "
Ovanstående uttalande av en stor protestantisk lärd är tillräckligt för att fort-
fast att judarna bytte medvetet Moseböckerna och att
de
förvrängt det ur deras enrnity mot den kristna tron, som
är visser
ted efter Hirn i sitt uttalande. Detta lämnar w utrymme för förnekelse. Den
Sarne
medges av katolska forskare. Detta innebär att både den
Protes-
nare och katolikerna har erkänt förekomsten av avsiktlig
dis-
tortions i Moseböckerna. Nu, i ljuset av ovanstående
inträde
kan vi få fråga vad det finns för att försäkra oss om att judarna
kanske inte har ändrat den hebreiska versionen som var med dem
speciellt när det inte var känd för den kristna världen.
När ovanstående översättning, som fortsatte att vara på modet fram till
det fjärde århundradet och reciterade i alla Eastem och västra
kyrkor, var så djärvt ändras utan rädsla för misstroendevotum från
andra
människor eller straff från Gud vad var där för att stoppa dem från
nging den hebreiska versionen när de inte hade något att frukta? Det gör
ingen skillnad om denna förvrängning gjordes av judarna ur deras
anima-
osity till den kristna tron, vilket är synen på Adarn Clarke och
Home. trots all sin partiskhet, och som också är
bekräftas av
Augustinus eller på grund av sin fientlighet mot samariterna som var
beslutas av Kennicott, eller på grund av deras antagonism mot varje
andra. Avsiktlig manipulering förekom också i händerna på
tro
Kristna helt enkelt av opposition mot andra kristna som, i
deras
åsikt, inte var korrekta. De gjorde det bara för att sprida "sanningen".
De
hade religiösa tillstånd att ändra de heliga texterna för religiös
i rimlig
söner.
Vittnet av en Jevish Scholar konverterat till islam
En judisk lärd omfamnade Islam under perioden Sultan Bayazid
av Turkey.l Han gavs den islamiska namnet Abdu äger -Salam. Han skrev en
häfte som heter Risalatu "l-Hidyah (The Book of Guidance) repudiat-
ing judarna. I den tredje delen av den här boken, sade han:
Den mest berömda av alla kommentarerna till
Moseböckerna (Torah) är den som kallas Talmud, som
skrevs under perioden Ptolemaios som regerade en tid
efter den period av Nebukadnessar. Denna kommentar kon-
tains följande berättelse. Det hände att när Ptolemaios bad
Vissa judiska forskare att få Moseböckerna i sin press
het. De lärda var rädda, eftersom kungen disbe-
lieved i några av sina ålägganden. Sjuttio forskare samlades
tillsammans, och det de gjorde var att ändra de saker som han
trodde inte på. Nu när de medger att de har gjort detta,
hur kan man lita på en enda vers av en sådan bok?
I närvaro av rapporten över den katolska forskare som sade
att kättarna i öst förändrat översättningen som var i
vogue i kyrkorna i öst och väst och följdes av
E "Sultan Bayazid Turkiet, son till den berömde kalifen Moharnmad,
erövraren
(Relgned 1482-1512 e.Kr.).
de katolska kyrkorna upp till så sent som 1500, vilket påpekats av
Horne, katolikerna kan inte rädda sig från anklagelser om
protestanterna att de, katolikerna, har ändrat den latinska
trans-
ning som var på modet i deras kyrka. Har katolikerna har
någon
sätt att motbevisa detta påstående?
Observation nr 20
The Rees Encyclopaedia under posten för "bibeln" i vol. 4, kon-
tains detta uttalande:
Presentera argumenten för dessa versioner av
Gamla testamentet som skrevs 1000-1400, han
sade att alla versioner skrivna i den sjunde och åttonde
århundraden hade förstörts på order av den judiska
Rådet, eftersom de stred mot sina egna versioner. I
bild av denna händelse Watson sade också att de versioner som
sammanställdes sex hundra år sedan är inte tillgängliga och
versionerna skrivit sjuhundra eller åtta hundra år
sedan, existerar inte alls.
Detta erkännande kommer från Dr. Kennicott, det mest betrodda
författare med avseende på böckerna i Gamla testamentet, bör vara
noterades.
Vi är ganska säkra på att utrotande av det tidiga
versioner
på order av den judiska rådet måste ha hänt för två år
efter publiceringen av den helige profeten Muhammed. Detta innebär
att även vid tidpunkten för uppkomsten av den heliga profeten deras
heliga böcker var i ett tillstånd, och miljön, exempelvis, till
tillåta
snedvridningar och ändringar som skall göras i dem. I själva verket var det
alltid
möjligt före uppfinningen av tryckpressen. Även efter
den
utseende tryckpressar, gjorde de ändringar i texten
av
deras böcker, för vi har visat tidigare i detta kapitel som
Luther äger
översättning ändrades av hans anhängare. "
1. En jämförelse av Femte Mosebok 33: 2, i Urdu versionen skrivs ut i
1958 med
någon annan översättning innan den kommer tillräckligt bevisa detta
anspråk.
Observation nr 21
Horsley sade i sin kommentar (vol. 3, sid 282) i sin introduktion
lande till Josua:
Det är ganska bestämd och bortom allt tvivel att den heliga
Texten har förvrängts. Det framgår av de oförenligheter
finns i olika versioner. Endast en av många contradict-
ing uttalanden kan vara sant. Det är nästan säkert att ibland
den värsta sortens beskrivningar har tagits med i den utskrift
ed text. Jag kunde inte hitta något argument till stöd för påståendet
att de snedvridningar som finns i den enda bok Joshua överstiger
de snedvridningar som finns i alla böcker i Gamla testamentet.
Han sade också på sidan 275 i samma volym:
Det är helt riktigt att de exemplar av den hebreiska versionen
besatt av folket efter invasionen av Nebuchadnez-
zar, eller till och med lite före det, var mer defekt än
de som uppstått efter korrigeringen av Ezra.
Observation nr 22
Watson sade på sidan 283 i volym 3 av sin bok:
Origenes klagade dessa skillnader och försökte
skriva dem till olika orsaker som vårdslöshet av
kopiatorer och slarv och miss avsikt de skriftlärda.
Observation nr 23
Adam Clarke, i inledningen till den första volymen av hans före-
rande, säger:
Det fanns otaliga versioner av den latinska översättningen
före Jerome av vilka innehöll allvarliga störningar
och hade passager oroväckande motstridiga med varandra, såsom
Jerome hade förkunnar.
Observation nr 24
Ward erkände på sidorna 17 och 18 i sin bok tryckt år 1841:
Dr Humphrey har påpekat på sidan 178 i sin bok
att nycker judarna har så mycket förvrängt böckerna
av Gamla testamentet att den lätt uppmärksammas av läsarna. Han
tillade att de förutsägelser beträffande Kristus var helt
elimineras av judarna.
Observation nr 25
Philip Guadagnolo, en präst, skrev en bok som heter Khaylat i flyk-
förandet av den skriven av Ahmad Sharif son Zain "ul" Abidin bok
Isfahani som skrivs ut i 1649. Han konstaterade i del 6:
Stor distorsion finns i den kaldeiska versionen, framför
allt i boken Salomos Rabbi Aquila, som kallas
Onqelos, som kopierade hela Moseböckerna. På liknande sätt
rabbinen son Uziel kopierat Josua, Bok
av Domarna, Kungaboken, Jesajas bok och de
av andra profeter. Och rabbinen Joseph, blinda, kopierade
Psaltaren och bokar av Job, Rut, Ester och Solomon. Allt
Dessa kopiatorer missuppfattat texten i dessa böcker. Vi kristna
bevarat dem, så att skulden för distorsion måste läggas
på dörren till judarna, även om vi inte tror de falska
beskrivningar.
Observation nr 26
Horne sade på sidan 68 i volym 1 i sin bok:
Vi måste erkänna att det finns verser som finns i
Moseböckerna som är senare tillägg.
Vidare på sidan 445 i volym 2 som han konstaterade:
Det finns ett mindre antal förvrängda platser i
Hebrew versionen.
Detta nummer är nio som vi redan har påpekat.
Observation nr 27
En petition lämnades till kung Jakob I klagar över att
Psaltaren ingår i boken bönens var oförenliga med de
finns i den hebreiska versionen. De skiljer sig från Hebrew
verti-
sionen i att ha tillägg, utelämnanden och förändringar i minst
än
tvåhundra platser.
Observation nr 28
Carlyle anmärkt:
De engelska översättarna har förvrängt den meningen, skymmas
sanningen, missriktade de okunniga och förvirrade enkel text
av böckerna. De föredrar mörker till ljus och falskhet till
sanningen.
Observation nr 29
Broughton, en av kyrkans medlemmar råd, föreslog
att det bör finnas en ny översättning. Enligt honom den
ström
översättning var full av felaktigheter. Han förklarade innan kyrkan som
den
berömd engelsk översättare hade missuppfattat texten i så många som
åtta
tusen 480 platser, att han var ansvarig
för
få människor att konvertera till en annan tro, och att han förtjänade evigt
straff i helvetets lågor.
Iakttagelser nos. 27, 28 och 29 har lånats från Ward egna
bok som innehåller många fler sådana uttalanden.
observation nr 30: Horne egen syn på bibliska Distortion
Hem förklaras orsakerna till förekomsten av de olika avläsningar
finns i böckerna i Bibeln i kapitel åtta i volym 2 av hans
bok. Han sade att det finns i princip fyra orsaker till snedvridning
vilken
är som följer:
Den första orsaken:
Som ett resultat av kopiatorn egna misstag eller förbiseende, som innefattar den
följande möjligheter:
(1) Kopiatorn skrev efter diktamen och vid ställen där han inte kunde
förstå det ordentligt FÖRSUMLIGT spelade in det enligt hans
egen förståelse.
(2) Likheten mellan de hebreiska och grekiska bokstäver förvirrade
kopiator och han skrev ett i stället för den andra.
(3) Kopiatorn kan ha misstagit tecken skrivna ovanför uthyrningsbar
gor för bokstäverna själva och inkluderade dem i texten eller
missförstod texten och felaktigt gjort korrigeringar i den.
(4) I processen att skriva, insåg kopiatorn hans fel helt
sen
i processen. Han ville inte avbryta det han hade skrivit
och nu ingår det som hade utelämnats utan att ändra
vad han redan hade skrivit.
(5) Kopiatorn glömt att skriva något och sedan, inse vad
hade hänt, ingår han vad han hade utelämnat tidigare, flytta
övergången från ett ställe till ett annat.
(6) Kopiatorn förbises linjen han skrev och skrev
nästa rad i dess ställe därmed utesluta en del av texten.
(7) Kopiatorn missförstod en förkortning och belysas det
enligt sin egen uppfattning.
(8) Den främsta orsaken till förekomsten av olika läsningar är okunnighet
Rance och slarv av kopiatorer som också införts i
marginalanteckningar i huvudtexten genom sin okunnighet.
Den andra orsaken:
Den andra orsaken till variationen i avläsningar var shortcom-
ningar och deflciencies i den ursprungliga ko från vilken kopiator
pre-
jämfört en ny kopia. Även detta kan ha förekommit i många former. För
exempel kan tecken på breven inte varit helt
full-
gänglig och kan därför inte spelas in eller bokstäverna i en sida
kanske har dränkts genom sidan och blir tryckt på en annan
sida och sedan har vidtagits som en del av den sidan. Ibland kan en
utelämnade dom skrevs i marginalen utan några tecken och
kopiator, utan att veta var man ska skriva det, det ingår i en fel ställe
göra texten inkonsekvent.
Tredje Orsak:
Den tredje orsaken till olika läsningar av texterna är korrektions
av
vissa ord baserat på antaganden om kopiatorn. Detta även
kanske
ha hänt på många sätt. Ibland kopiatorn missförstås
den korrekta texten som är defekt eller grammatiskt felaktig
medan det
var inte fel att vara snarare misstaget att författaren själv.
Ibland kopiatorn korrigeras inte bara texten grammatiskt men
även förfinat sina språk eller utelämnade ord som han trodde var inte
behövs eller utesluts en eller flera synonymer som, enligt hans mening, hade
ingen
olika betydelser förmedla.
Den mest vanligt förekommande är tillägg i texten som orsakas av
blanda text med meningar skrivna mot dem i
marginal.
Denna typ av distorsion är särskilt noteras i fallet med den
Evangelierna och
också står för det överflöd av tillsatser som finns i breven
av
Paulus, så att de avsnitt som han lånade från Gamla testamentet styrka
överensstämma med den latinska översättningen. Vissa människor ändrade hela
Nya Testamentet för att motsvara den latinska översättningen.
Fjärde Orsak:
Njutningslystnad och egoism har varit en viktig orsak till dessa
avsiktliga förvrängningar, oavsett om den som ansvarar för
dem
hörde de troende eller kättare. Ingen har varit så
mycket
förebrådde och disapprobated som Marcions bland de senaste kättare. Det
har också bekräftats att vissa avsiktliga ändringar i texten
var
görs av de som tillhör de trogna. Senare, dessa
ändringar
accepterades som föredra antingen för att de stödde en del kom-
monly trodde befruktning eller för att de hjälpte till att ta bort en del
invändning.
Hem som många specifika exempel på alla ovanstående fyra
orsaker som vi lämnar för att undvika förlängning. Några exempel på den
snedvridningar som gjorts av de troende, däremot, kommer att vara av intresse och
vi
finns några av dem här.
(1) Lukas kapitel 22 vers 43 "har medvetet utelämnat, som
tros
fullt trodde att det är mot Kristus egen gudomlighet stärkas
av en ängel.
(2) Uppgiften "innan de kom tillsammans" har utelämnats från
Matteus 1: 18,2 och orden ", hennes förstfödde son" 3 har
utesluts från kapitel 1 vers 25 i samma evangelium, för
att undanröja alla tvivel om Irginity Marias.
(3) Den första epistel Paulus till korintierna, kapitel 15 vers
5
innehöll ordet "tolv" 4, som ändrades till "elva" till
fri Paul från anklagelser om att ha gjort en felaktig uppgift,
som Judas Iskariot hade dött innan det.
(4) Vissa ord har utelämnats från Markusevangeliet kapi-
ter 13 vers 32.5 Vissa präster avvisade även dem som de
trodde att de stödde Arian tanke.
(5) Vissa ord har lagts till Luk 1:35 i sitt syriska, grekiska
och etiopiska translations.6 Words har också lagts i
kopior av många präster för att motbevisa den Eutychian sekt som
förnekade deistic karaktären av Kristus.
Kort sagt, Horne specificerade förekomsten av au de möjliga formerna av
snedvridningar i texterna till de heliga böckerna. Den ovannämnda specifika
exempel visar det faktum att texterna till de bibliska böcker har varit
förändrats genom tillägg, utelämnanden och avsiktliga förändringar av
den
trogna som VEU som med kättare. Likaså kan vi inte vara fel om vi
hävdar att kristna, som var djupt engagerad i treenigheten och
inte villiga att ignorera det för sina intressen, kan ha ändrats
några
passager efter uppkomsten av islam bara för att de var i
enlighet med islamiska läran som de hade gjort tidigare mot
olika sekter av kristendomen.
Andra Conten
Vittnet om Kristus och hans apostlar
Ett annat knep som ofta användes av de kristna i deras
försöka upprätthålla sina krav på obefläckad gudomliga uppenbarelsen för
den
Bibeln är deras påstående att Kristus vittnade om sanningen i
böcker av
Gamla Testamentet, och om de verkligen hade förvrängts av judarna,
Kristus skulle ha klandrat dem för det.
Det första svaret
Som ett svar på denna missuppfattning kan vi tillåtas först
påpekar att äktheten av Gamla och Nya testamentet
har
aldrig bevisats genom en ständig kedja av pålitliga reportrar,
en
faktum som vi diskuterade tidigare i tillräckligt detaljerat denna bok.
Därför måste alla dessa böcker, enligt vår mening, är tveksamma och
oviss
och därmed alla citat från dessa böcker är inte acceptabelt om det inte
kan bevisas genom obestridliga källor att en viss
förklaring
verkligen gjordes av Kristus eftersom det alltid är möjligt att den
vers
i fråga kan vara ett senare tillägg till av "troende" på
ände
av det andra århundradet, eller under det tredje århundradet för att vederlägga
den
Ebionites, Marcionites eller manikéer. Eller dessa tillägg kanske
har inkluderats senare eftersom de stödde några vanliga
övertygelse. Dessa sekter hade avvisat alla, eller åtminstone de flesta, av de
böcker
i Gamla Testamentet som vi visade när nämna Marcionites
tidigare. Bell uppgav i sin historia när det gäller tron på
den
Marcionites:
Denna sekt trodde på existensen av två gudar, en, de
skapare av god, och det andra, skaparen av det onda. De
trodde att böckerna i Gamla testamentet gavs av
Gud det onda. Alla tror det Nya testamentet.
Lardner sade i detta sammanhang på sidan 486 av vol. 8 av hans commen-
1,.
Denna sekt hävdar att Gud av judarna är inte fadern
Jesus, och att Jesus sändes att upphäva Moses lag,
eftersom det var emot Evangelium.
Han sade också i vol. 3 av hans kommentar när det gäller
Manikéer:
Historikerna är helt överens om att gren
chaeans aldrig trott på böckerna i Gamla testamentet. Det
är skriven i agerar av Arkelaus att det var deras övertygelse att
Satan lurade Profeter judarna. Det var Satan som
talade med dem i Guds namn. De härledda deras argument
ment för denna tro från Johannes 10: 8, där Kristus säger, "All
som någonsin kommit före mig är tjuvar och rövare. "
Det andra svaret:
Även om vi lägger undan frågan om att det är ett tillägg, det
fordran inte bevisa sanningen i alla böckerna, eftersom
förklaring
anger inte antalet och namnen av böckerna i Gamla
Testamentet
ling. I detta fall finns det inget sätt att ta reda på att böckerna
vilken
var på modet bland judarna var trettionio till antalet, som är
bekräftas av protestanterna i vår tid eller fyrtiosex som är
bekräftas av katolikerna och i varje fall dessa böcker inkluderar
Daniels bok, som inte erkändes som autentiska av
Judar samtida med Kristus. De behöver inte ens acceptera Daniel som en
Profeten, förutom Josephus, historikern, som sade i sin bok:
Vi har tusentals böcker som innehåller motsägelse
tory material, har vi bara tjugotvå vilken tal om tidigare
händelser och anses av oss som inspiration. De första fem
av dessa är Moseböckerna som beskriver händelserna
från början av skapelsen till Moses död och
Det finns tretton andra böcker som skrevs av andra
Profeter, beskriver perioden efter Moses död till
tiden för Ardashir. De återstående fyra böckerna består av böner
och eulogies.
Ovanstående vittnet inte på något sätt bevisa sanningen i den aktuella
hyra böcker. Enligt Josephus det totala antalet böcker är
sju-
teen exklusive de fem böckerna i Moseböckerna, medan enligt
protestanterna finns trettiofyra böcker och katolikerna
tro
att det finns fyrtioen än Moseböckerna böcker. Ingen en
vet vilken av böckerna ingick i de sjutton böcker,
eftersom denna historiker skrivs två böcker till Ezekiel andra
än
sin berömda bok. Det verkar ganska logiskt att tro att dessa två
böcker, som nu utdöda, ingick i de sjutton böcker
på sin tid.
Bortsett från detta har det redan visats att Chrysostom och
andra katolska forskare medgav att judarna hade förstört många
heliga böcker, vissa är tom upp och andra bumt, ur deras per-
versionen. Böckerna i Gamla Testamentet som vi kommer att
enumer-
åt är den del av Gamla Testamentet som inte kan förnekas av någon
av de katolska och de protestantiska forskare med tanke på den
ARGUMENT
att följa. Det är därför möjligt att vissa av dessa böcker
kanske
har inkluderats i de sjutton böckerna nämns av Josephus.
De saknade böcker i Gamla testamentet
Följande böcker, som vi finner nämns i böckerna i
nuvarande Gamla testamentet, har försvunnit från det:
(1) The Book of krig Herren:
Denna bok nämns i Numbers 21:14 och har varit dis-
cussed av oss tidigare i denna bok. Henry och Scott egen commen-
tära har detta uttalande:
Förmodligen denna bok skrevs av Moses för
ledning av Josua och descnbed avgränsningen av
Moabs land. "
(2) Den redliges bok:
Denna bok nämns i Josua 10:13. Vi har diskuterat det
tidigare. Det nämns också i II Samuel 01:18.
(3-5) Det fanns tre böcker av profeten Salomo, den första
innehöll tusen fem Ps, beskrev den andra den
histo-
rium av skapelsen, och den tredje bestod av tre tusen
Pro-
verb. Vi finner denna sista bok som nämns i I Kings, 2 Vissa av dessa
Ordspråksboken är fortfarande existerar. Adam Clarke under hans kommentarer om
Jag
Kings 04:32 sa:
Den Ordspråks närvarande skrivs Salomo, är nio
hundra eller 923, och om vi accepterar
påståendet av vissa forskare att de första nio kapitlen i
Boken är inte från Solomon antalet reduceras till enbart
omkring sex hundra femtio. Psalm 127, där namnet på
Solomon framgår inte av Solomon, det är med all rätt
hävdas av vissa forskare att den skrevs av profeten
David till vägledning för sin son, Salomo.
Han sade vidare när det gäller historien om skapelsen:
Forskare är mycket förfördelade vid försvinnandet av
den världshistorien egen skapelse.
(6) Boka av Manner av kungariket:
Det skriver Samuel som nämns i Första Samuelsboken 10:25:
Sedan berättade Samuel folket sättet för Konunga-
dom, och skrev det i en bok och lade upp den inför Herren.
(7) Historia Samuel siaren.
1. Detta land var öster om Döda havet.
2. "Och han talade tre tusen ordspråk." I Kings 04:32
(8) Historien om profeten Nathan
(9) The Book Gads siaren
Samtliga ovanstående tre böckerna nämns i I Chronicles.l
Adam Clarke anmärkte på sidan 1522 i Vol. 2 av sin bok att
dessa böcker var utdöda.
(10) The Book of Semaja. Profeten
(11) The Book of Iddo. siaren:
Båda ovanstående böcker nämns i II Krön 12: 15,2
(12) Profetian Ahias.
(13) De Visions of Iddo siaren
Dessa två böcker nämns i II Krön 9: 29,3 Den
bok Nathan och Iddo nämns också i denna vers.
Adam Clarke sade på sidan 1539 i vol. 2 av sin bok:
Alla dessa böcker har blivit obefintlig.
(14) The Book of Jehu, son Hananis
Detta nämns i II Krön 20: 34.4 Adam Clarke sa
på sidan 561 av vol. 2 av sin bok:
Denna bok har helt förlorat, även om det befint-
ed vid tiden för sammanställningen av andra bok
Kings.
(15) I Jesajas bok Profeten
Denna bok består av kompletta räkenskaper Ussia.
Förmodligen denna bok skrevs av Moses för
ledning av Josua och beskrev avgränsningen av
Moabs land. "
(2) The Book of Jash .:
Denna bok nämns i Josua 10:13. Vi har diskuterat det
tidigare. Det nämns också i II Samuel 01:18.
(3-5) Det fanns tre böcker av profeten Salomo, den första
innehöll tusen fem Ps, beskrev den andra den
histo-
rium av skapelsen, och den tredje bestod av tre tusen
Pro-
verb. Vi finner denna sista bok som nämns i I Kings, 2 Vissa av dessa
Ordspråksboken är fortfarande existerar. Adam Clarke under hans kommentarer om
Jag
Kings 04:32 sa:
Den Ordspråks närvarande skrivs Salomo, är nio
hundra eller 923, och om vi accepterar
påståendet av vissa forskare att de flrst nio kapitlen i
Boken är inte från Solomon antalet reduceras till enbart
omkring sex hundra femtio. Psalm 127, där namnet på
Solomon framgår inte av Solomon, det är med all rätt
hävdas av vissa forskare att den skrevs av profeten
David till vägledning för sin son, Salomo.
Han sade vidare när det gäller historien om skapelsen:
Forskare är mycket förfördelade vid försvinnandet av
den världshistorien egen skapelse.
(6) Boka av Manner av kungariket:
Det skriver Samuel som nämns i Första Samuelsboken 10:25:
Sedan berättade Samuel folket sättet för Konunga-
dom, och skrev det i en bok och lade upp den inför Herren.
(7) Historia Samuel siaren.
(8) Historien om profeten Nathar
(9) The Book Gads siaren
Samtliga ovanstående tre böckerna nämns i I Chronicles.l
Adam Clarke anmärkte på sidan 1522 i Vol. 2 av sin bok att
dessa böcker var utdöda.
(10) The Book of Semaja. Profeten
(11) The Book of Iddo. siaren:
Båda ovanstående böcker nämns i II Krön 12: 15,2
(12) Profetian Ahias.
(13) De Isions i Iddo siaren
Dessa två böcker nämns i II Krön 9: 29,3 Den
bok Nathan och Iddo nämns också i denna vers.
Adam Clarke sade på sidan 1539 i vol. 2 av sin bok:
Alla dessa böcker har blivit obefintlig.
(14) The Book of Jehu, son Hananis
Detta nämns i II Krön 20: 34.4 Adam Clarke sa
på sidan 561 av vol. 2 av sin bok:
Denna bok har helt förlorat, även om det befint-
ed vid tiden för sammanställningen av andra bok
Kings.
(15) I Jesajas bok Profeten
Denna bok består av kompletta räkenskaper Ussia.
Det nämns i II Krön 26:22. "
(16) The Book of Isions Jesajas:
Detta innehöll fullständiga räkenskaper Hiskia och är män-
nämnda i II Krön 32 32,2
(17) Klagan Jeremias:
Denna bestod av Jeremiah egen klagosång om Josiah som är
beskrivits i II Krön 35: 25,3
(18) The Book of Chronicles:
Detta nämns i Nehemja 12: 23,4 Adam Clarke sade på
sidan 1676 i volym 2 i sin bok:
Denna bok ingår inte i de nuvarande böckerna. Detta är
en annan bok som inte finns i dag.
(19) The Book of Borgmästar Moses:
Vi tycker att det nämns i Andra Mosebok 24: 7.5
(20) The Book of agerar av Solomon:
Omnämnandet av denna bok visas i I Kings, 11:14.
Vi vet redan att Josefus tillskrivs två böcker till
Ezekiel utöver sin berömda bok. Josephus är en betrodd namn
bland de kristna. Detta tar det totala antalet av den felande
böcker till tjugotvå. Protestanterna har ingen möjlighet att vederlägga
Förekomsten av dessa böcker. Thomas Inglis sade i sin bok på Urdu
rätt. Mira "ATU Sidk (The Mirror of the Truth) tryckt 1856:
Det råder enighet om att anta-
let de böcker som gått förlorade, har försvunnit från
de heliga böckerna inte är mindre än tjugo.
Tredje Svar
Som ett tredje svar på den falska kristna påstående om
vittne
Kristus och hans apostlar för sanningen i de heliga böckerna, vi
får
påpeka att; även om vi erkänner närvaron av den aktuella
böcker under livstid Kristus och att Kristus gjorde faktiskt
vittne
om sanningen i dessa böcker, detta bara bekräftar förekomsten av
dessa
böcker på den tiden, utan att bekräfta sanningen om deras
skriva
deras upphovsmän och utan att kontrollera sanningshalten i varje
passage-
salvia tillbaka av dem. Även om Kristus och hans apostlar gjorde rapporten
något från dessa böcker skulle det inte nödvändigtvis betyda deras
absolut sanning. Men i fallet med Jesus, skulle det helt klart
ha
visat att en viss föreläggande av dessa böcker var från Gud,
med tanke på att hans uttalande skulle visa sig vara reauy hans genom en
obruten kedja av reportrar. Detta är inte ett påstående endast posited
av
muslimerna, för protestanterna också har antagit detta yttrande.
Paley,
den stora forskare av protestanterna observerats i kapitel 3 i hans
boken
tryckt i London 1850:
Det råder ingen tvekan om att vår Frälsare bekräftade att
Moseböckerna var Guds Bok. Det är osannolikt att den ursprung-
gin och existens kan vara utan Gud. Speciellt eftersom
judarna, som var expert i religiösa frågor och nybörjare
i andra frågor som krig och fred, har bestämt hålla sig till
monoteism. Deras uppfattning om Gud och Hans egenskaper är
anmärkningsvärt jämfört med andra folk som begicks
till otaliga gudar. Det är också säkert att vår frälsare
erkände profet av de flesta kopiatorer på
Gamla testamentet. Det är en plikt för alla oss kristna till
iaktta dessa gränser.
Påståendet att varje vers i Gamla testamentet
är sann och inspirerad, och att det inte finns något behov av undersökningen
författarnas, inbjuder onödiga svårigheter och problem.
Dessa böcker var vanligt läsas av judarna i tiden för
vår frälsare. De trodde på och påverkas av dem,
och apostlarna brukade vända sig till dem för att få vägledning. Denna inställ-
tude av judarna ger oss möjlighet att nå bara en slutsats att
sanning och gudomlighet ett profetiskt uttalande bekräftas
endast då Kristus bevittnade specifikt till dess väsen från
Gud. Annars är det bara bevisar att dessa böcker var kom-
monly medgett i den perioden.
I detta fall skulle våra heliga böcker vara det bästa vittnet
för det judiska skrifterna. Det är dock nödvändigt att förstå
stå arten av detta vittne. Dess natur är annorlunda än
vad jag har ibland beskrivits. Varje incident har en speciellt inte
ular gemensam sak och naturen som ger styrka för sin
bevis, även om det uppenbarligen ser ut att vara olika, men i själva verket,
kommer ut att vara densamma när alla aspekter är nära tittade.
Till exempel James sade i sitt brev: 1
Ni har hört om Jobs tålamod, och har sett
I slutet av Herren.
Vi vet att sanningen om Jobs bok har varit en sakens
ter av stor kontrovers bland kristna forskare. Detta vitt-
ness James confinns bara det faktum att den här boken var pre-
Skickade och bekräftade av judarna. Likaså Paulus sade i sitt
andra brev till Timoteus: 2
Nu när Jannes och Jambres motstod Moses, så
Dessa motstånd också sanningen.
Dessa två namn finns inte i Gamla testamentet och
Vi vet inte om Paul rapporterade dem från en av apoc-
ryphal böcker eller kände till dem genom tradition. Hade detta
händelse skrivits Paulus skulle ha rapporterat det från texten
och skulle inte ha gjort sig sväng på sanningen i detta
händelse, i den utsträckning som sanningen i sitt brev blev beroen-
buckla på frågan om Jannes och Jambres motsatte
Moses eller inte.
Syftet med mitt påstående är inte att visa att det finns
ingen vittnesbörd överlägsen den hos Jannes och Jambres eller Job
om judarnas historia. Jag ser denna fråga från
ett annat perspektiv. Vad jag menar är, att en viss vers
Gamla testamentet som spelas av evangelisterna inte
bevisa att det är så sant som att misstro Argumenten kommer från
extemal källor. Det är inte korrekt att ta det som en princip som
varje ord i judisk historia är sann. Detta skulle gör allt
deras böcker opålitliga. Jag måste betona detta eftersom Walter
och hans lärjungar brukade ta skydd i de judiska skrifter
och sedan några invändningar mot kristendomen. En del av deras
invändningar bygger på det faktum att de misstolkat
betydelser av texterna, medan en del av deras invändningar Sim-
ply bygger på överdrift. Men den främsta orsaken till deras
invändningar är missuppfattningen att vittnen om Kristus och
de gamla lärarna bekräftar profet Moses
och andra Profeter är ett vittne om sanningen i varje
vers i Gamla testamentet, och att det är obligatoriskt för
Kristna att stödja allt som är skrivet i Gamla Testamentet.
Varierad yttranden om sanningen om några böcker i Bibeln
Jobs bok
Ovanstående uttalande bekräftar tydligt våra tidigare krav. Paley egen
LL påpeka att det finns en stor kontrovers bland den kristna
lärda
beträffande äktheten av Jobs bok, är i själva verket en
refe-
ning till en stor tvist bland de lärda i detta avseende. Jewish
L Scholars såsom Semler, Michaelis, Leclerc och Stock sade Job
var en
; pseudonym och att en sådan man egentligen aldrig existerat och att hans
Boken är inget annat än en samling falska och overkliga berättelser. Å
andra
sidan Calmet och Vantil hävdade att Job var en verklig person som levde
på den tiden.
De som känner igen honom som en verklig person placera honom i olika
historiska perioder. Det finns sju olika åsikter:
(1) Vissa forskare hävdar att han var samtida med profeten
Moses.
(2) Några andra satte honom i tid av domare "efter döden av
Joshua.
(3) Vissa menar att han levde i tiden av Ahasverus eller
Ardashir, Kings of Persia.
(4) En annan åsikt sätter honom under tiden före besök av
Abraham till Kanaan.
(5) Vissa hålla honom att ha bott vid tiden för Jakob.
(6) Andra hävdar att han var samtida med Solomon.
(7) Vissa forskare säger att han levde i tiden för kung
Nebukadnessar.
Home sade att alla dessa yttranden visade svaghet.
Likaså finns det olika uppfattningar om Job egen plats för
födelse, "Ghotan" 0,2 Det finns tre yttrandena, med beaktande av den geo-
grafisk platsen för denna plats. Burckhardt, Spanheim, Calmet och
andra tror att det var en plats i den arabiska halvön.
Michaelis
och llgen3 placera den nära Damaskus. Lowth, Magee, Hales och Chodac
sa "Ghotan" var det andra namnet Adom.
Samma skillnader finns vad gäller författaren. Det finns
olika åsikter om honom. Han var en Judisk; han var Job; han var Solo
mon; han var Jesaja; eller han var en okänd person som var en begrunda
fälligt av Kung Mansar. Enligt vissa antika författare till boken
skrevs av Moses på hebreiska. Origenes hävdar att det
översattes från syriska till grekiska. Liknande oenighet hittas
om den sista delen av boken. Vi diskuterade detta tidigare.
Allt detta är tillräckligt bevis för att deras krav på äkthet
av
deras böcker är inte baserad på rapporter från autentiska källor. De
kan
ingenstans visar en sekvens av reportrar går tillbaka till författaren av
ens en enda vers i sina böcker. De flesta av deras påståenden är
grundad
bara på gissningar och falska avdrag. Theodore den femte
århundrade
präst, condernned denna bok. Ward, å andra sidan, rapporterade
följande anmärkning av Luther, den grundare och ledare för den protestantiska
tro
som sade:
Denna bok är bara en fabel.
Mot bakgrund av ovanstående påståenden inte kan anses denna bok som
inspirerad.
Esters bok
Vi har visat att Esters bok förblev avvisas och dis-
godkänts av fram till år 354. Även namnet på dess författare är inte
defi-
initely kända. Melito och Athanasius godkänd även av den, medan
Amphilochius uttryckte misstankar om dess äkthet.
Höga Visan
Villkoret för Höga Visan är inte annorlunda än den
Jobs bok. Theodore prästen, lika fördömas och förkastas
medan Simon och Leclerc denna bok har förnekat äktheten.
Wett-
stein och andra senare författare sa att det var en avskyvärd sång och
bör
Därför kastas ur de heliga böckerna. Semler sa att
det finns
en klar indikation på att denna bok är en fiktion. Ward citerade
Castellio
vilket tyder på att det undantas från de heliga böckerna är nödvändig.
Om vittne om Kristus och hans apostlar underförstådda bevis på
äkthet varje del av Gamla testamentet, den ovan
anta skillnader skulle inte ha funnits bland antika och modem
författare. Mot bakgrund av det ovanstående, Paley eget uttalande producerade ovan är
den mest saklig och final. Dessutom har vi redan påpekat att
Judisk-kristna forskare är överens om att Ezra gjorde
mis-
tar i första boken av Chronicles, och denna bok är också en
av
de för vilka Kristus, enligt deras uppfattning, gav vittne. Så även om
de
avvisa resultaten av Paley vad kan de säga om dessa misstag
av
Ezra?
Fjärde Svar
Om vi för ett ögonblick anta att vittnesbörd om Kristus och hans
Apostlarna var tillräckligt för att bevisa äktheten av varje
del
av dessa böcker, inte göra någon skillnad för, eftersom vi har
redan visat, dessa böcker har ändrats och förvrängts efter
tid
av Kristus och hans apostlar. Bland de gamla kristna,
Justin,
Augustinus och Chrysostomos höll samma åsikt och alla katolska
och de protestantiska lärda som Sylbergius, Grabe, Whitaker,
Leclerc
och Watson erkände tydligt att dessa böcker har ändrats av
Judar efter apostlarnas tid. Allt detta har varit tillräckligt
visat i tidigare sidor i denna bok. Frågan är om
dis-
vrids versioner av dessa texter, som de erkände, var
närvarande vid
tiden för Kristus och hans apostlar eller inte? Faktum är att deras
äkthet i båda fallen förblir obevisade och tvivelaktigt och detta
är
vad vi hävdar att de har visat.
Vad gäller deras argument att Kristus skulle ha anklagat judarna för
insättning av snedvridningar i texterna hade de varit inblandade i det, vi
must
påminna dem om att de gamla kristna själva, används för att ändra
texterna till de heliga böckerna, och vi kan tillägga att många av före-
skickade snedvridningar gjordes i sin egen tid och Aposdes används
att klandra dem förgäves på det. Bortsett från detta historiska bevis,
det
var inte alls nödvändigt för Kristus att anklaga dem, eftersom vi har
sett
tidigare att Kristus och hans Aposdes skyllde varken samariterna eller
den
Judar för att snedvridningar i de versioner. Vad vi menar att säga
är,
att de hebreiska och samaritiska versionerna är så allvarligt annorlunda
från varandra att en av dem måste vara förvrängd. Hade det varit
nöd-
vändigt för Kristus att distribuera skulden, måste han ha skyllde det ena eller det
andra av de två grupperna. Denna skillnad mellan de två versionerna
har
varit en punkt av kontroverser bland grupper av forskare. Dr.
Kennicott och hans anhängare gynnar samariterna medan de flesta
Protestanter stödjer judarna.
Vi hittar inte några belägg för att Kristus eller hans apostlar någonsin
kastade skulden på någon av grupperna. Kristus sa ingenting i detta
beaktande
även när en samaritisk kvinna ställde en fråga specifikt om
denna fråga. Han förblev tyst vid detta tillfälle. Hans tystnad
ger
stöd. om inte bevis, för samariten versionen. Dr. Kennicott
bygger sitt argument på Kristus egen tystnad och gynnade samariten
versionen.
Tredje Conten
Det är ofta gällande att judarna och de kristna var så
sannings
fulla och ärliga som muslimerna anspråk på att vara. Att vara ärlig kan de inte
anklagas för att ha förvrängt deras text. Den imbecility av denna
kon-
märksamhet måste vara ganska uppenbart att läsarna i närvaro av
vad
de hittills läst i tidigare sidor, med avseende på antagning
gjort
av gamla och modem författare som går ut på att den heliga böckerna
ha
verkligen ändrats. Especiauy när de är religiöst tillåten
att ändra och ändra vissa delar i namn av föröknings den
sanning.
Fjärde Conten
För att ta bort skulden för snedvridning av sina böcker som de
ofta hävdar att "de kopior och versioner av de heliga böckerna var
så
mycket cirkulerat i både öst och väst att det var så
omöj-
gänglig för att ändra dem. "Detta påstående är också så skrattretande som
tredje
en. Därför att, i närvaro av entydiga antagning av snedvridning
ningar av de judisk-kristna forskare, är detta påstående saknar
hjälpa till att
dem.
Den judisk-kristna böcker kan aldrig jämföras med den heliga
Koranen så långt som deras historia och äkthet är concemed. Detta
är
eftersom de bibliska böckerna var i ett sådant tillstånd före
uppfinning av
utskrift som de lätt kunde brytas. Deras popularitet
var
inte i den utsträckning som kan förhindra distorsion. Vi har redan
sett
hur kättarna i öst och judarna manipulerade texten
den
Latinsk översättning som var den mest kända i både öst och
West. Antagning av både katoliker och protestanter i detta syfte
ha
redan tidigare nämnt. Å andra sidan, den heliga Koranen, redan från
den
tiden för dess uppenbarelse, har varit känt för, och påverkas av, tusental
sanden på människor i alla åldrar. Förutom dess bevarande i
boken
form den har hållits bevarats i hjärtat på tusentals
människor
genom tiderna.
Den heliga Koranen var inte, ens för en enda dag, i ett tillstånd som helst
förändring av det fysiskt ha varit möjligt. Bevarandet
av
hela den heliga Koranen genom att memorera det fortfarande praktiseras
hela den islamiska världen. Det finns alltid tusentals människor
närvarande i koranskolor som har memorerat alla heliga
Koranen tillsammans med dess fullständiga intonadons som praktiseras av den Helige
Profeten själv. Någon kan bekräfta detta faktum för sig själv. För
exem-
pel finns ettusen "Huffaz" 1 som ingår i universitet
al-
Azhar i Kairo ensam. Det finns ingen by och stad i Egypten där
Huffaz inte hittas.
Det finns dock ingen tradition av att memorera de heliga böckerna i
den judisk-kristna världen. Det finns bara sällsynta exempel på detta
prak-
tiken. Den kristna befolkningen i världen är större än
liIuslim
befolkningen och de är ekonomiskt i en bättre position, men i
Trots
detta har vi aldrig hört talas om något Hafiz i Gamla eller Nya
Testamentet. Det finns bara profeten Ezra som var tänkt att ha
memorerade Moseböckerna. Det är miraklet av den heliga Koranen att
även i dag finns det många hundra tusen människor som uppskattar den
Heliga Koranen i sina hjärtan. Detta ständigt levande mirakel av den heliga
Koranen kan ses var som helst i den islamiska världen.
Som bevis på detta finns det en redovisning av en engelsk officer som
besök-
ed en koranskola i Saharanpur i Indien och såg barnen
upptagen lära den heliga Koranen utantill. Officeren bad
lärare
vilken bok det var. Upptäcka att det var den heliga Koranen, frågade han
Hur många av dessa barn hade memorerat den heliga Koranen kom-
helt. Läraren pekade på några av dem. Officeren bad
en av
dem att komma framåt och höll den heliga Koranen själv och frågade
honom att recitera från olika platser. Studenten reciterade delarna
exakt som skrevs med alla dess tonfall. Han var mycket
förvåning
på detta och sade att han var vittne till det faktum att ingen annan
boken
av världen skulle kunna göra anspråk på att vara så original och
Giltiga
som den heliga Koranen för ett barn av tolv eller tretton år gammal
var
kunna skriva ner det utan att göra ett misstag.
Bibeln som historisk källa
Historien har spelat in en stor mängd obestridliga bevis för
visar att ingen av de ursprungliga avslöjanden utom den heliga Koranen
har inte kunnat rädda sig från de grymma händer
politiskt
cal turbulensen. Vi vill producera några historiska belägg för att
bevisa detta påstående:
Första Bevis:
Profeten Moses överlämnas Torah (de fem Moseböckerna) till
forskare och chefer av israeliterna under sin livstid och
command-
ed dem att hålla den säker i arken Covenant.l Det brukade vara
tas
ut ur arken vart sjunde år vid tiden för påsken. Den
Tora
hölls säkert i arken under en tid och de människor som påverkas det
i
det första århundradet efter Moses, men sedan de bytte
förelägganden. Begå avfall och därefter återvänder till
Judendomen var deras vanliga practice.2 Denna situation förblev
oförändrade fram till regeringstiden av profeten David. I hans tid där
var
en viss förbättring i deras attityd som varade fram till början
Salomos eget period.l Under de efterföljande historiska katastrofer
och
stor oro Moseböckerna var förlorat. Tiden för dess
försvinnande är
inte känd med säkerhet. När profeten Solomon öppnade arken,
Han hittade bara två stentavlor i den. Dessa två stentavlor
kon-
hålls endast de tio budorden. Detta beskrivs i I Kings 8: 2:
Det fanns ingenting i arken spara två tavlor
sten, som Mose satte dit vid Horeb, då Herren gjorde en
förbund med Israels barn, när de kom ut ur
Egyptens land.
Sedan mot slutet av regeringstiden av Solomon. Det startade en
sekvens av stora förändringar, som bekräftas av de heliga böckerna
och efter hans död ännu större kaos skedde. Barnens
av
Israel separerades och splittrad. Nu finns det funnits två separata
riken. Jerobeam blev kungen av tio stammar och hans område
utsågs Konungariket Israel, medan Rehabeam son
Salomo blev kung av två stammar, var hans mark namnet
Juda rike. Jerobeam, strax efter hans uppstigning till tronen,
blev en avfallen och tumed till idol dyrka, med resultatet att
allt
hans folk tog till idoldyrkan.
De som fortfarande följde lagen i Moseböckerna hade att migrera
till Juda rike. På detta sätt fortsatte alla dessa stammar att
vara
otrogna och idoldyrkare för tvåhundrafemtio år. Sedan
Det kom straffet från Gud genom invasionen av kungen av
Assyrien, 2 som fängslade dem och sedan deporterade dem till olika
länder. Endast en liten grupp människor var kvar som senare
fast-
inrättats sociala relationer med assyrierna och började gifta sig
them.3
Den nya generationen bom som ett resultat av dessa blandade förbindelser kom
att kallas Sarnaritans. Kort sagt, ända från tiden för
Jerobeam
fram till slutet av Konungariket Israel, dessa människor hade ingen kontakt
med Moseböckerna och dess förelägganden. För alla dessa år
funnits min
tens av Toran var inte känt till dem.
Inte heller var villkoret för Konungariket Juda mycket olika
från den för Konungariket Israel. De hade tjugo kungar under tre
hundra sjuttiotvå år. Antalet avfallna kungar var
mer än de som var troende. Avgudadyrkan hade blivit en kom-
mon praktiken för den period i Rehoboam. Idoler hänfördes
varje träd för att bli dyrkad. Då, i regeringstiden av Ahas,
idol
dyrkan blev bruket av linjalen själv och han, "håll käften
den
dörrarna till Herrens hus och han gjorde altaren i varje hörn av
Jerusalem. "" L
Före detta Herrens hus hade förstörts och förstört
två gånger. Först Egyptens kung fångade den och plundrade kvinnorna
av
det Herrens hus, liksom de kungliga damerna. Den andra gången
var när den avfallna Israels kung plundrade den och gjorde samma sak
med
kvinnorna i Herrens hus och damerna i den kungliga
palats. Otrohet och avgudadyrkan nådde sin kulmen i regeringstid
Manasse när majoriteten av folket konverteras till avgudadyrkan. Han
byggde altaren för idolerna rätt på gården i templet och
den
hng skiftas även den speciella gudom att han bads till
tempel
precincts.2 Omständigheter var oförändrad i regeringstiden av Amon
son till Manasseh.3 Men när Josia son Amon
besteg tronen, uppriktigt ångrade han och tumed till Gud med
resultatet att hans tjänstemän började återuppliva Moses lag och
försökte
att utplåna alla spår av avgudadyrkan och otrohet. Det fanns ingen
spår av
Förekomsten av Pentateuchen så länge som sjutton år efter
hans
uppstigning till throne.4
Upptäckt av Moseböckerna i regeringstiden av Josiah
Det var i den adertonde Josiah egen accession5 att den höga
Prästen Hilkia plötsligt påstod att han hade hittat en kopia av
Moseböckerna i templet. Han räckte det ner till den skriftlärde Safan.
Denna kopia lästes till kung Josias. Josiah ha upptäckt
kon-
tält i boken, var mycket chockad och kränkt conceming den
motsatt praxis israeliterna under alla dessa år och hyra
hans
kläder. Vi finner detta nämns i II Kings kapitel 22, och Chroni-
larna kapitel 34. Uttalandet Hilkias är inte acceptabelt, inte heller är
den
kopia upptäcktes av honom på något sätt tillförlitligt av skäl som vi kommer att
diskutera nedan.
Vi vet av historien att Herrens tempel hade varit helt
förstördes två gånger innan regeringstid Ahas. Därefter var det
vände
till en plats för avgudadyrkan. De djurhållare och dyrkare som används för att
komma till templet ofta. Det verkar otänkbart att en kopia av
den
Moseböckerna, som fanns i templet hela den tiden, kunde
ha
förblev obemärkt av folket för en så lång period som sjutton
år. Especiauy när alla tjänstemän Josiah äger Kingdom var
strävar hårt för att få till stånd ett återupplivande av Moses lag, och
den
präster voro sedan alltid i Herrens hus, går igenom
varje tum av den.
Sanningen är att denna kopia uppfanns av Hilkia själv. När
han såg att kung Josiah och au folket benägna att lagen
av
Moses och försökte återuppliva den, började han skriva ner
verbal
tradition att han kom för att höra och mindes eller transporterades till
honom av andra, med liten hänsyn till sin verklighet och äkthet.
Det tog
honom sjutton år att slutföra den. Sedan efter dess avslutning som han
hittade en möjlighet att hävda att Moses. Och det är inte
förvånande
att att detta gjordes för sanningens skull, eftersom, som vi vet,
detta
typ av falskhet fick faktiskt uppmuntras, genom sin tro som
Vi har tidigare diskuterat.
Från josia till Nebukadnessar
Även om vi bortser från det som vi just har sagt och accepterar att kopian
Moseböckerna hittats av Hilkia under adertonde
Josia äger
uppstigning var original, det tar oss ingenstans. Denna kopia av
Penta-
teuch följdes och åtgärdas för bara tretton år. Efter
den
död Josias, hans son Joahas besteg tronen, och han också
avviker
pade från lagen i Moseböckerna och blev en avfälling.
Otrohet
kom tillbaka för att regera igen. Kungen av Egypten erövrade sedan landet
Juda och fängslade Joahas. Tronen gavs till hans
Brot-
er. Han var för en avfälling. Hans son tog ovcr som kung efter sin
död.
Han har också, precis som sin far och farbror, var en avfälling. Nebukadnessar
invaderade Jerusalem och fångade honom och hans folk. Templet och
kungliga skattkammaren plundrades av honom. Brorson till kungen var
anförtrotts riket och han var en avfälling.
Mot bakgrund av ovanstående är ett naturligt dras slutsatsen att
den ursprungliga Moseböckerna var förlorat innan tidsfristen Josias. Den
kopia
som upptäcktes av Hilkia i hans regeringstid var inte tillförlitliga och
autentiserad och, i varje fall kvar i modet för endast tretton
år. Vi finner inte några tecken på dess fortsatta existens.
Tydligen
avfall och otrohet funnit sin väg in i deras liv efter
död
Joahas och Moseböckerna hade upphört att existera före
invasion
Nebukadnessars. Tar det givet att somerare kopior av
Moseböckerna fortfarande existerade, den ödesdigra invasionen av Nebukadnessar
eliminerat alla möjligheter för dess existens.
Den andra Evidence
Kungen, l som fick i uppdrag att regeln om Juda Nebuchad-
nezzar, gjorde uppror mot honom. Nebukadnessar invaderade Jerusalem a
andra gången, fängslade kungen, slaktade sina barn innan
hans
ögon som urholkad out.2 Och i ord Chronicles han:
... Hade inget medlidande ung man eller jungfru, gammal
man eller honom att böjde för ålder: han gav dem alla i sin
handen. Och alla kärl i Guds hus, stora och
små, och skatterna i Herrens hus, och för- dragen
der av kungen och hans furstar; allt förde han till
Babylon.3
Under denna katastrof Moseböckerna och alla böcker skrivna
innan det var helt förstörda. Detta är också erkänt av
lärda i den kristna världen som har visat tidigare i denna
bok.
Tredje Evidence
När profeten "Ezra" byggt om böckerna i Gamla testamentet
ning, som påstås av de kristna, utsattes de för
annan
katastrof i händerna på Antiokus, en kung från Europa som, efter
kon-
quering Jerusalem, bumt och rev upp alla tillgängliga kopior av
böcker i Gamla testamentet. Följande är från I Mackabéerboken ka-
Aldrig en kopia av den gudomliga lagen, men var tom upp och
bumed; om någon påträffades som höll den heliga posten eller
lydde Herren egen vilja, hans liv förverkad till kungen egna påbud.
Månad efter månad sådana våldsdåd var done.l
Denna olycka drabbade dem 161 år innan
Kristi födelse och varade under en period på tre och en halv
år.
Dessa händelser beskrivs av Josephus och historiker av
Kristna världen. Alla exemplar av Gamla testamentet skrivna av
Ezra
var helt förstörda när vi diskuterade i början av detta
bok. Följande kommentarer är citerade från den katolska, John
Mill:
När de korrekta kopior av dessa böcker dök igenom
Ezra, även dessa förlorades under invasionen av Antiochus.
John Mill påpekade vidare:
I detta fall inte kan anses best de här böckerna
tic utan vittne om Kristus och hans apostlar till dem.
Vi kan påminna läsarna om att vi är tillräckligt har förklarat att
situationen när det vittne om Kristus och hans apostlar.
Fjärde Evidence
Efter denna förföljelse av Antiochus, var judarna utsattes för
många fler historiska olyckor i händerna på andra kungar som
förstört allt vad som fanns kvar av skrifter Ezra. En känd
händelse är invasionen av den romerska kejsaren, Titus. Detta var en
smärtsam
händelse av judisk historia och hände trettiosju år efter
Kristi himmelsfärd. I denna incident hundratusentals judar
dödades av svärd, eld eller hunger. Josephus beskrev denna händelse
i
detalj. Nittio-sju tusen judar förslavade och säljs i
andra länder.
Femte Evidence
De gamla kristna, från början, var inte mycket
mycket lutar mot den hebreiska versionen av Gamla Testamentet. Den
majoriteten av dem trodde att det kunde snedvridas av judarna.
De
pålitliga och bekräftade den grekiska versionen, speciellt upp till
ände
av det andra århundradet. Samma version följdes också av den
Judar fram till slutet av det flrst talet. Eftersom de kristna hade
en na-
ural likgiltighet inför den hebreiska versionen, var det få
kopior,
och de var mestadels med judarna. Vi har redan diskuterat detta
i detalj under rubriken första påstående.
Sjätte Evidence
Alla versioner av de heliga böckerna som skrevs i
sjunde eller eightth århundraden förstördes och utplånades av
Judar bara för att de inte var i överensstämmelse med de exemplar
att
de ägde. Detta är anledningen till att de lärda i uppdrag att arbete
e revidering av Gamla Testamentet kunde inte få ens ett enda exemplar
skriven i dessa två århundraden. Resultatet blev att judarna
besatt
bara de kopior som de trodde var rätt. De kunde lätt
ha
ändrat texterna till dessa kopior utan rädsla för att bli upptäckt
ut
eller kritiseras.
Sjunde Evidence
Den tidiga historia de kristna var en av nöd och prövningar,
särskilt under de första tre hundra åren när de var
kastades
stora lidanden och inför massakern på många händer.
Första Calamityen
Den första katastrof de mötte var i år 64 i regeringstiden av
den
kejsare, var Nero.l Peter, aposteln, hans fru och Paul2
mördad
i denna händelse i Rom. För att uttrycka tro i kristendomen var en stor
brott på den tiden. Denna situation var oförändrad
tills
kejsare egen död.
Andra Calamityen
Denna händelse ägde rum i regeringstiden av kejsaren Domitianus, vem,
som kejsaren Nero, var känd för att vara fientligt inställd till kristna
tro. Han utfärdade en order om att döda de kristna som följdes
av
sådan stor massaker på kristna att förekomsten av
Chris-
tianity var i fara. John, aposteln, landsförvisades och Philip
Clement mördades.
Tredje Calamityen
En annan stor rättegång mot de kristna startade år 101 vid
den
händerna på kejsaren Trajan3 och fortsatte i arton år.
Ignatius, biskopen i Korinth, Clement, biskopen av Rom, och
Simon, biskopen i Jerusalem, var alla mördade.
Fjärde Calamityen
En stor massaker på kristna spelades in av historien start
under 161 i händerna på kejsaren Marcus Antonius. Denna homicidal
perioden varade i tio år. Ett stort antal av de kristna var
dödades i öst och väst.
Femte Calamityen
Denna händelse ägde rum under perioden av kejsaren Septimius
Tusentals kristna dödades i Egyptens land ensamt
Likaså i Frankrike och Karthago de kristna massakrer bar
barously. i den utsträckning som de kristna trodde att den tid
av
Antikrist hade kommit.
Sjätte Calamityen
År 237 kejsaren Maximus började döda de kristna. Den
majoritet av de kristna forskare dödades på hans order, eftersom han
beräk-
parat att det skulle vara lättare för honom att styra dem efter
eliminering
ning av deras lärda. Påvarna pontiska och Fabian dödades.
Sjunde Calamityen
Denna fruktansvärda katastrof för de kristna startade 253, i
period
av kejsaren Decius som bestämt hade beslutat att utrota
Kristen tro och utplåna alla tecken på sin existens. Han
utfärdat
order till sina guvernörer att fullgöra sin avsikt. Ett stort antal
Kristna tvungen att överge sin tro. Egypten, Afrika, Italien och
Städerna
öst var de viktigaste centra för denna olycka.
Åttonde Calamityen
Denna studie av de kristna startade 274. Kejsaren Aurelian
också utfärdat order om att döda de kristna men dödades innan
mycket skada för livet för de kristna hade ägt rum.
Nionde Calamityen
En annan allmän massaker på kristna startade 302.
Hela landet var röd av blod. Staden Phrygia brändes till
aska, lämnar ingen enskild kristen vid liv.
Tionde Calanity
Diocletianus, den berömda romerska kejsaren som regerade från 284-
305, förföljde de kristna eftersom han ansåg att den ökande
kyrkans makt hotade hans rike.
Om ovanstående historiska händelser är sanna, de lämnar lite
Möjligheten
av de heliga böckerna har bevarats. Det var också en idealisk
situationen för människor som ville förändra eller ändra texten. Vi
ha
redan visat att det fanns många kätterska sekter som föreligger i
första
talet som var upptagen med att göra förändringar i texterna.
Åttonde Evidence
Kejsaren Diocletianus avsikt att utplåna varje spår av den
Förekomsten av de heliga böckerna. Han försökte hårt för att uppnå detta mål
och
utfärdat order om att riva kyrkor, bränna alla böcker, stoppa
Kristna från att dyrka i form av en församling. Dessa
order utfördes. Kyrkorna har planat och alla
böcker
att han kunde hitta efter en omfattande sökning har bumt. Någon
Christian
som var misstänkt för att besitta en bok straffades och torterades.
Detta berövade de kristna i församlings dyrkan. Detaljerna
av
dessa händelser kan hittas i böcker av historien. Lardner sade på
sidan 22 i den sjunde volymen av sin bok:
Diocletianus passerade order som Kyrkor avskaffas och
böcker brännas.
Han sade vidare:
Eusebius har gett en ögonvittnesskildringar av händelsen
i en smärtsam ton och sade: "Jag har sett med mina egna ögon
rivning av kyrkor och förbränning av det heliga
böcker på offentliga platser. "
Vi hävdar inte att dessa händelser alla heliga böcker var
helt förlorat. Vad dessa händelser bekräftar är det faktum att
funnits min
tens av kopiorna av de heliga böckerna förblev mycket begränsad i
anta-
BER och, naturligtvis, många korrekta versioner var helt losl
Möjligheten kan inte förnekas att en viss bok kan ha
varit helt förlorad och att någon annan bok har publicerats i
dess
nämna, eftersom sådana händelser var ganska möjligt innan
existens
av den moderna tryckpressen. Vi har just visat att kopiorna
skrift
tio i den sjunde och åttonde århundradena upphört. Adam
Clarke
sade i inledningen av sin kommentar:
Originalet av exegetik som tillskrivs Tatian har
varit helt förlorad, och den bok som tillskrivs honom
Nu är tveksamt till de lärda, och de är helt rätt
i sina tvivel.
Watson sade i den tredje volymen av sin bok:
Den exegesis skrivas Tatianos var närvarande i tid
av Theodoret och reciteras i varje kyrka. Theodoret
avskaffades alla sina kopior så att den skulle kunna ersättas med
Evangel.
Detta visar hur det var lätt för Theodoret att avskaffa alla kopior
av en viss bok och hur en annan skulle kunna ersättas i dess namn.
Det råder inget tvivel om att Diocletianus var mer kraftfull än den
Judar och starkare än Theodoret. Det skulle därför inte vara
rask
ing om några böcker i Nya testamentet var helt förstörd
i händerna på Diocletianus eller upphört att existera under andra
calamities
före honom, och om andra böcker ersattes i deras namn, som
vi
har sett i fallet med exeges av Tatianos.
Detta antagande, då ses i ljuset av det uttalande som ger
dem religiösa licens för att ändra de heliga texterna till förmån för den
Sanningen är fullt möjligt och logiskt.
De historiska händelser som beskrivs ovan är den främsta orsaken till
avsaknaden av någon myndighet som stöder böckerna i Gamla och
Nya Testamentet. Varken judar eller kristna besitter
något
för att bevisa sanningen i sina skrifter. Som vi sagt tidigare, när vi
frågade några nutida kristna forskare att producera autentiserade
bevis för sanningen i sina böcker i vår berömda offentliga debatten,
de
var tvungen att erkänna att det på grund av olyckor i de kristna i
första
313 år av sin historia, alla sådana bevis
hade
förstörts. Vi försökte också att hitta myndigheter för att stödja
sanning
de bibliska böckerna, men alla våra ansträngningar slutade i förtvivlan som vad vi
fann var inte mer än gissningar, vilket inte hjälper bevisa
sanningen i dessa böcker.
Femte Stridigheter
Ibland de kristna göra uttalanden med innebörden att den
kopior av de heliga böcker skrivna under perioden före tillkom
växten av islam är fortfarande existerar och att de nuvarande böckerna
finns i
enlighet med dem. Detta uttalande, i själva verket består av två
sepa-
kursfordringar, först att dessa versioner var skrivna före
kata-
växten av islam och andra att de nuvarande böckerna är identiska
kopior
av dem. Vi avser att visa att båda påståenden är falska och
felaktigt.
Låt oss först påminna oss om tydlig redogörelse av Dr.
Kennicott och andra som judarna själva förstörde allt
kopior
av de heliga böcker skrivna i sjunde aand åttonde århundradena,
och
att ingen kopia av den hebreiska versionen skriven i dessa två sekler
kunde erhållas. Det fanns inga kopior som ska finnas i varje period
föregår den tionde århundradet. Den äldsta kopia som Dr Kennicott var
kunna få var Codex Laudianus som han hävdade skrevs på
det tionde århundradet, medan de Rossi ligger det i det elfte
talet.
Van der Hooght publicerade en kopia av den hebreiska versionen med en fordran
att det var den mest korrekta av alla de hebreiska versionerna. Man kan
gissa
överflödet av fel som denna kopia innehöll.
De gamla versioner av Bibeln
Låt oss nu undersöka läget för den latinska versionen. Det finns
tre versioner som anses bland de kristna att vara
gammal-
est: Codex Alexandrinus, Codex Vaticanus och Codex
Ephraemi- Den första är i London. Det var detta exemplar som användes
för
den första revideringar eller korrigeringar av de aktuella böckerna. Den andra
är i
Italien och användes för den andra översynen. Den tredje är i
Paris
och bär titeln "Gamla testamentet". Det gör dock inte
innehålla
böckerna i Gamla testamentet.
Vi kan lätt konstatera att situationen för alla tre versioner genom
vittnena från historien.
Codex Alexandrinus
I volym 2 i sin bok, Horne sade beskriver Codex
Alexandrinus:
Detta exemplar består av fyra volymer. De första tre volym
volymerna innehåller kanonisk samt apokryfiska böcker
Gamla testamentet. Den fjärde volymen består av nya
Testamentet och Klemens första epistel till Corinthians och
den icke erkända Psaltaren som tillskrivs
Solomon.
Ytterligare Han specificerade:
Innan Psaltaren den har en epistel av Athanasius.
Detta föregår böner som reciteras i vardagliga ritualer
erbjuds varje timme. Sedan finns det fjorton psalms relaterade till
tron. Den elfte av dessa psalmer är ett lovtal till Maria.
Vissa av dessa psalms är falska, medan andra är härledda från
evangelierna. Argument Eusebius är skrivna på
Psaltaren medan hans lagstiftnings toner inskriven på
Evangelierna. Vissa forskare har överdrivits i sitt beröm
medan andra ogillade det lika överdrivet sätt.
Wettstein anses vara dess chef motståndare.
Frågan om dess antiken har också debatterats. Grabe och
Sholtz uppskattas att det skrevs mot slutet av den fjärde
cen-
talet medan Michaelis hävdade att det var den äldsta kopian tillgänglig
och
ingen annan kopia kan vara äldre än det eftersom det innehöll
Epistle
av Athanasius. Woide, å andra sidan, placerar den i den tionde
-talen
ry. Han gissade också att detta var en av de kopior som var
Collective
ed i 615 i Alexandria för den syriska översättningen. Dr Semler
tänker
att det var skrivet i det sjunde århundradet. Montfaucon sa att
ingen
av dessa kopior, inklusive Codex Alexandrinus, kan sägas med
säkerhet att ha skrivits före det sjätte århundradet.
Michaelis
hävdade att det skrevs efter arabiska hade blivit det språk
Egypten. Detta placerar den en eller två hundra år efter den muslimska
kon-
quest i Alexandria. Grunden för hans påstående är att kopiatorn
inter-
ändrade M och B med varandra enligt de arabiska regler
recitation. Woide slutsatsen att eftersom det är uppdelat i
kapitel
och olika sektioner och bär de kanoniska noter av Eusebius det
can-
inte vara äldre än det fjärde århundradet. Spohn höjde följande
objektivt
ningar mot de argument översända av Woide:
(1) brev av Paulus (ingår i detta exemplar) har inte varit
indelad i kapitel och avsnitt när denna uppdelning gjordes
i 396.
(2) Den innehåller Första Clemensbrevet när avläsningen av dessa
brev förbjöds av råden i Laodikeia och Bil-
Thage. Sholt slutsatsen dras att det skrevs före 364.
Codex Vaticanus
Horne sade beskriver Codex Vaticanus:
I inledningen till den grekiska översättningen skrivs ut i 1590
innehåller påståendet att denna kodex skrevs någon gång tidigare
till 388. Montfaucon och Bianchini placerat den i den femte eller
sjätte århundradet. Dupin lägga den i det sjunde århundradet medan Kram
placerar den i början av det fjärde århundradet och Marsh situa-
uates det mot slutet av det femte århundradet. Han har ingått
att två andra kopiorna är så helt olika från varandra
andra som Codex Alexandrinus och denna kodex.
Han sade också:
Dr Kennicott utläsas också att varken denna codex eller
Codex Alexandrinus har kopierats från den version av
Origenes eller från kopior av det framställda i perioden omedel-
bart efter det. Båda var kopierat från en version som inte
bära några tecken på Origen versionen.
Codex Ephraemi
Horne, som beskriver Codex Ephraemi, observerats i samma volym
ume:
Wettstein anser att det är ett av de exemplar som fanns
samlas i Alexandria för en översyn av den syriska översätt-
ning men det finns inget att stödja denna åsikt. Han härledas
detta yttrande från den marginella anmärkning som visades mot
vers 7 i kapitel 8 av episteln till hebréerna, säger att detta
version utarbetades innan 544 men Michaelis motbevisade detta
ARGUMENT, bara säga att det var en gammal version. Marsh
har föreslagit att det var skrivet i det sjunde århundradet.
Ovanstående är mer än tillräckligt för att övertyga oss om att ingen bestämd
bevis finns för att ange det år av beräkningen av dessa
versioner.
De lärda har bara gjort beräkningar och antaganden om
datum för deras ursprung på grundval av vissa obestämd indikationer
vilken
de funnit i sina böcker. Dessa vaga beräkningar uppenbarligen
kan inte autentisera någon av de heliga böckerna. De flesta av argumenten
ovannämnda är av det slag som inte står upp för förnuft.
Semler egen
uttalande om den muslimska dominansen över Egypten är oac-
tabelt, som språket i ett land som inte skulle kunna ta över
i
så kort tid. Alexandria erövrades av muslimer i
sjunde århundradet, i det tjugonde året av lijra. Michaelis,
emellertid
vidarebefordras starka argument placera sitt skrivande i den tionde
talet.
Woide egen uppfattning att det var skrivet i det tionde århundradet verkar
ganska
logiskt eftersom det var i detta århundrade att bruket att
snedvrider
heliga texter blev vardagsmat. Ett annat tecken på detta är den
Att denna kopia innehåller tre böcker som inte är äkta,
indike-
ning att den måste tillhöra en period då det var svårt att
särskiljas
boler mellan sant och falskt, som definitivt appliceras på tionde
cen-
talet.
Detta bevisar falskheten av påståendet att dessa böcker var skrivna
före islams uppkomst. Det andra kravet är också vederlagts av
det faktum att Codex Alexandrinus innehåller böcker som inte
gene-
genuin och att den har fördömts av vissa forskare, Wettstein
är främst bland dem, och att det inte finns två andra kopiorna är så kom-
helt olika från varandra som är Codex Vaticanus och
den
Codex Alexandrinus.
Nu om, för ett ögonblick, ger vi att ovanstående tre versioner var
skriven före uppkomsten av islam, inte göra några
skill-
ning till vårt påstående, eftersom vi aldrig har sagt att den heliga
böcker inte snedvrids under perioden före islam och att alla
den
snedvridningar fick endast göras efter det. Vad vi hävdar är att dessa
böcker fanns före perioden av islam, men de ville inte ha en
obruten kedja av auktoritet för att bevisa deras äkthet. De var
säkert störas även för tiden av islam. Närvaron av
en
antal böcker i för-islamiska perioden därför inte, hjälp
bevisa sin äkthet. Närvaron av de ovan nämnda tre versioner
i
denna period, om någonsin bevisat, skulle bara lägga till numret på den
böcker
förvrängd av tidigare generationer.
AVBRYTANDE I BIBELN
Ordet "upphävandet" formligen betyder ogiltigförklaring upphävande
eller avbokning. I muslimska terminologi, men betyder det att
pas-
ning av giltighetstiden av ett praktiskt föreläggande. Den
inträf-
komsten upphävs är relaterad endast till förelägganden som inte är
evig
och är lika i fråga om möjligheten att deras existens eller
icke-
existens.
Upphävande kan aldrig tas som att Gud befallde eller
förbjudna något och sedan tyckte bättre om det och beslutade att
can-
avbryt Hans tidigare kommando. Detta är omöjligt eftersom det innebär uppmärk-
bidragande okunnighet till Gud. Må Gud förbjude. På samma sätt är det inte
möj-
gänglig för Gud att befalla eller förbjuda något och sedan utan
förändras med tiden, med förbehåll eller villkor för att upphäva hans föreläggande
sedan
som skulle leda till att tillskriva ofullkomlighet till Gud. Gud är fri från
någon
ofullkomlighet som helst.
Vad upphävandet innebär att Allah vet att en viss
föreläggande kommer att gälla för personer upp till viss tid och sedan
upphöra att gälla. När den specifika tiden nås, ett nytt
kommando sänds som verkar antingen upphäva eller ändra den tidigare
föreläggande, men som i själva verket gör ingenting men markera utgångs
av
dess giltighet. Eftersom den tidigare kommandot inte hade en specifik
period
giltighets fäst vid den, vi tar nya föreläggande som
Spärr
av den förra.
Till exempel kan du styra en av dina tjänare att göra en
visst arbete med avsikt att be honom att göra något annat jobb
efter
ett år, dock utan att avslöja din avsikt med honom. Efter
slutför året när du ber honom att göra andra jobb, han
kan mycket väl tro att du har ändrat eller ändras dina order, även
även om du inte har, faktiskt, gjort några ändringar i dina planer. Som
allt
andra föränderliga fenomen runt omkring oss, dessa skenbara förändringar eller
ändringar i de gudomliga förelägganden är den del av gudomlig visdom
om vi vet dess betydelse eller inte.
Den Falska Slag av bibliska ändringar
Att hålla ovanstående definition i sikte, kan vi med tillförsikt hävda
att ingen av de historiska händelserna i Gamla eller Nya testamentet har
genomgått upphäva, utan snarare en del av dessa händelser har varit
ändrats och tillverkas. Följande är några exempel ur
Många av dessa händelser:
1. Händelsen beskriver påstådda äktenskapsbrott av profeten Lot
med sina två döttrar och deras efterföljande graviditet. Detta
falsk beskrivning visas i kapitel 19 i Första Moseboken.
2. Juda, son till profeten Jacob beskrivs som med kom-
mitted äktenskapsbrott med hustrun till hans son som sedan gav birh till
tvillingbröder Peres och Zarah. Det kan noteras att
Profeter, David, Salomo och Jesus är ättlingar till detta
förment oäkta son, Peres. Denna beskrivning kan vara
finns i kapitel 38 i Genesis och släktforskning av Kristus i
kapitel 1 i Matteus.
3. Profeten David är på samma sätt beskrivs som att ha begått
äktenskapsbrott med Urias hustru, vilket gör henne gravid, därefter
döda hennes man Uria falskt och slutligen gifta sig med henne.
Denna beskrivning visas i kapitel 11 i Andra Samuelsboken.
4. Profeten Salomo anklagas för att bli en avfälling från
konvertera till idoldyrkan på hans ålderdom och resnings tempel
för idolerna. Detta visas i I Kings kapitel 11.
5. Profeten Aaron likaledes anklagad för att göra en gyllene
kalv-Gud för Israels och bygga altare för det och efterföl-
ligen vänder sig till sin dyrkan. Detta nämns i Exodus
kapitel 32.
Vi vill åter betona att alla ovanstående historiska händelser
är falska och påhittade och har säkert aldrig upphävts som
allt
historiska händelser faller utanför möjligheten till upphävandet.
På liknande sätt
vi motbevisa påståendet upphävs för Psaltaren som det är
en sam-
ling av böner. Vi tror inte att Psaltaren
upphävts
Toran och blev själv upphävts senare av Evangelium, som har
varit
felaktigt hävdade den kristna författaren till Meezan Haqq som har
felaktigt påstod att det begärs av den heliga Koranen och dess
kom-
mentaries.
Vår misstro i lagstiftningen i de bibliska böckerna bygger på
faktum
att de saknar äkthet och är av tvivelaktig natur och på grund
av
det faktum att de har verkligen blivit skadad och förvrängts av
män-
niskor genom tiderna som vi har visat tidigare i denna bok.
Vi kan dock konstatera att förelägganden som är indelade i kategorier
andra än de som anges ovan har möjlighet att upphävandet.
Därför är det giltigt att ståndpunkten att vissa av de förelägganden
förbjuds av
Tora och Evangelium har upphävts av den heliga Koranen.
Vi hävdar dock aldrig att lagarna i Toran och Evangelium
har upphävts av Koranen som helhet. Det är inte möjligt
eftersom vi ser att det finns vissa förelägganden av Torah som
cer-
tainly har inte upphävts genom den heliga Koranen; till exempel,
falsk
vittne, mord, äktenskapsbrott, sodomi, stöld och mened är alla
förbjuden
i islam som de är i Moses lag. På samma skyldighet
till
respektera en egna föräldrar, och respekt för egendom och ära
en egen
granne, och förbudet mot äktenskapsförbindelser med
fader,
farfar, mamma, morbror och moster är gemensamma för Moses lag
och lagen i Koranen. De är därför helt klart inte
upphävs.
Likaså finns det vissa evangelic förelägganden som säkert
ha
inte upphävts. Till exempel finner vi i Markusevangeliet:
Hör O Israel; Herren vår Gud, Herren är en, och du
skall älska Herren din Gud av hela ditt hjärta och av hela din
själ och av allt ditt förstånd och din kraft. Och
Sedan kommer ett som nämligen detta: Du skall älska din nästa som
dig själv. "
Båda de ovan nämnda förelägganden också med eftertryck förbjuds av
Koranen lag också. De har verkligen inte upphävts.
Dessutom är avbrytande inte unikt för islamisk lag. Det finns även
i
tidigare lagar också. Upphävande kan kategoriseras i två huvud
slag. För det första vissa förelägganden som åläggas av tidigare profeter kan
vara
upphävts av lagarna i en efterföljande profet. För det andra, avbrytande
kan förekomma i lagen i den samma profeten när det gäller vissa tidi-
ligt föreläggande. Det finns otaliga exempel på både vilka typer av
upphäva i Gamla och Nya testamentet. Vi vill presentera
Några exempel på var och på följande sidor.
Bibliska exempel på den första typen av Upphävande
Första Exempel: Äktenskap mellan bröder och systrar
Äktenskapet mellan bröder och systrar var tillåtlig i
lag av profeten Abraham. Hustrun till profeten Abraham var
hans syster som förstås från sitt eget uttalande i Genesis
20:12:
Och ändå faktiskt hon är min syster, hon är dotter till min
far men inte dotter till min mor och hon blev min
fru.
Senare äktenskap med en egen syster huruvida dotter till en egen
far eller dotter till en egen mor var absolut förbjudet
och
blev lika med äktenskapsbrott och den som gjorde det förbannade och ansvarig
till
exekvering.
Vi läser följande uttalande i Tredje Mosebok 18: 9:
Blygd din syster, dotter till din far eller
dotter till din moder, vare sig hon bom hemma eller bom
utomlands; även deras nakenhet Du skall icke blotta.
Göra synpunkter på denna vers D "Oyly och Richard Mant
anmärkt:
Ett sådant äktenskap är lika med äktenskapsbrott.
Vi finner också följande uttalande i Tredje Mosebok 20:17:
Om någon ska ta hans syster, hans far äger dotter eller
hans mor egen dotter, och ser hennes blygd och hon ser hans
blygd; Det är en ond sak; och de skall bli avskurna i
syn på sitt folk: han har avslöjat sin syster eget naked-
ness; han bära på missgärning.
En annan liknande uttalande finner vi i Femte Mosebok 27:22:
Förbannad vare den som ligger hos sin syster, dotter till hans
far eller dotter till sin mor.
Nu med tanke på ovanstående påståenden, tvingas vi dra slutsatsen att
äktenskapliga relationer mellan bror och syster var tillåt
enligt lagen i Adam och Abraham (frid vare över dem), annars
skulle innebära att alla människor är olaglig och deras föräldrar
äktenskapsbrytare, att vara förbannade och riskerar att dödas. Förutom en profet
kan
inte på något sätt föreställa sig att ha begått en sådan skamlig handling. Där-
därför måste vi acceptera att sådant äktenskap kunde tas upp i rätten i
både dessa profeter och sedan att denna möjlighet var senare
abrogat-
ed av efterföljande profeter.
En Distortion Vid arabiska Översättare
Översättningen av Genesis 20:12 har förändrats ganska outra-
geously av den arabiska översättare som gjorde det med följande ord:
Hon är min far egen släkting inte min mamma äger.
Tydligen denna ändring gjordes för att undvika anklagelser om
fel agerande av profeten Abraham på grund av sin
äktenskap med Sara, som far egna släktingar inkluderar döttrar
hans
morbröder och mostrar och döttrar sina bröder och systrar och
många andra relationer.
Andra exempel: Påföljd för att äta olika djur
Genesis 9: 3, enligt den arabiska översättningen som skrivs ut i 1625,
innehåller denna befallning Allah till profeten Noa:
Allt som rör sig lever skall vara er föda;
även som gröna örter har jag gett er alla things.l
Detta gör att vi kan förstå att köttet av alla djur var
tillåtlig precis som grönsaker, medan det i Moses lag vi
hitta
många djur som grisar etc. för att ha varit förbjuden vilket framgår
från
Leviticus2 kapitel 2 och Femte Mosebok kapitel 14.
Tredje Exempel: två systrar som fruar
Profeten Jakob var gift med två systrar samtidigt
som var döttrar till hans faster, deras namn är Leah och
Rakel. Detta nämns i Genesis kapitel 29.3 Vi finner att alla
sådana äktenskap är förbjudna i Moses lag. Boken av
Tredje Mosebok 18:18 innehåller detta uttalande:
Inte heller skall du ta en hustru till sin syster för att förarga henne, till
blotta hennes nakenhet, bredvid den andra i hennes livstid.
Det är tydligt att gifta sig två systrar måste ha varit tillåten i
lag Jakob, annars skulle vi bli tvungna att säga att alla
ättlingar till ett sådant äktenskap var illegitim, när vi alla vet
att alla israelitiska profeterna, Jesus ingår, är
ättlingar till
Jakob.
Fjärde Exempel: Äktenskap med fadern egen syster
Vi har redan nämnt att Imran, fadern Moses, gift
Jechobed som var hans far egen syster, när sådana äktenskap var for-
bjudna i Mose lag som är känt från Tredje Mosebok 18:12:
Du skall icke blotta din faders egen SIS-
ter, är hon din fader eget kött och blod.
1. Denna passage har tagits från kungen Ja nes version som
är exakt i
enlighet med citat av vår författare från det arabiska.
2. "Och svin, fast han delar upp hoven och vara kluvna footed,
men han
cheweth inte idisslar han är oren för er, av deras kött skolen
inte äta. "
3. Se särskilt verserna 23 till 30.
En annan förklaring till denna effekt också finns i kapitel 20 vers
19 av
samma bok. "Detta leder oss igen för att dra slutsatsen att sådana äktenskap
hade religiös sanktion innan Moses lag som senare
upphävts
dem. Annars skulle det återigen tvingar oss att fundera över profeterna
Mose och Aron och deras syster Maria att vara olaglig och skulle
också innebära att ingen av dem skulle kunna komma in i Guds församling för
upp till tio generationer efteråt som är känt från Deutero-nomin
23: 3. Om välsignade folk gillar dem kan utestängas från
kon-
församlingens Herrens, vem annars skulle kunna komma in den?
Femte Exempel
Vi finner följande uttalande i boken av leremiah:
Se, dagar skola komma, säger Herren, att jag kommer att göra en
nytt förbund med Israels hus och med hus
Juda; inte ett sådant förbund som jag slöt med deras
fäder, på den dag då jag tog dem vid handen till att föra dem
ut ur Egyptens land; vilket förbund de broms,
trots att jag var en man till dem, säger Lord.2
Det är inte svårt att se att orden: "Jag kommer att göra en ny
förbundet, "
i ovanstående vers hänvisar till en ny gudomlig lag som skulle bli
skickat
att upphäva gällande lagar. Enligt Paul eget påstående i hans
Epistle
till hebréerna, anges det nya förbundet i ovanstående vers är
ingen annan än lagen i lesus.3 Enligt detta upptagande av
Paul, lagen av Jesus upphävde Moses lag.
Ovanstående fem är gemensamma för judarna och de kristna som
exempel på förekomsten av upphävandet i Bibeln.
Det finns också många exempel som är specifikt relaterade till
Kristna. Följande är några av dem.
Sjätte Exempel: Påföljd för skilsmässa
Det var tillåtet i Mose lag för en man att skilja sig från sin
hustru av någon anledning och även för en frånskild kvinna att gifta om sig
annan
människan så fort hon lämnade sin första make eget hem. Detta kan
konstaterat
från kapitel 24 i euteronomy. I kristen lag, dock är en man
inte auowed att skilja sig från sin hustru tills hon visar sig ha begått
äktenskapsbrott, och dessutom utesluter kristna lagen äktenskap med
skild
kvinnor, med tanke på det ett brott som är lika med äktenskapsbrott.
Matteusevangeliet kapitel 19 vers 15 innehåller fouowing
redogörelse för Jesus som han gjorde medan besvara invändning
av
fariséerna i denna fråga:
Han sade till dem, Moses, på grund av hårdhet
era hjärtan, drabbades du lägga undan era hustrur, men från
början var det inte så. Och jag säger till er som så någonsin
Shau sig från sin hustru, utom det att vara för otukt, och Shau
gifta sig en annan begår äktenskapsbrott, och som så marrieth henne
som ställs undan doth comrnit äktenskapsbrott.
Man kan lätt förstå från ovanstående uttalande som abroga-
tion inträffade två gånger om detta föreläggande, en gång i lag
Moses och en gång i rätten i Jesus. Vi förstår också från
ovanstående uttalande att ibland ett föreläggande införs endast
möta kraven från de förhållanden som råder i viss tid
om föreläggande i sig kanske inte är bra.
Sjunde Exempel
Det fanns många djur vars kött inte var tillåtet fören
ende till Mose lag stund senare, av Christian lag, detta
förbud
upphävdes. Och enligt domen av Paulus detta tillåt
sionen vidare generaliseras till att omfatta nästan alla djur. Paul äger
Romarbrevet 14:14 innehåller detta uttalande:
Jag vet väl och är i Herren Jesus, att det finns
inget orent i sig självt, men för honom som esteemeth någonting
för orent, för honom är det orent.
Vidare sade han i sitt brev till rltus 01:15:
Unto de rena au saker är ren, men för dem som är
befläckat och otrogna är inget rent, men även deras sinnen
och samvete orenade.
Dessa två principer bör att något orent enbart
de som anser att det är oren och att allt ska vara rent
och
tillåtet att de troende, är ganska märkligt. De innebär att
den
Israeliterna var inte ren nog att ha tillåtelse att äta allt
djur,
som de kristna kan. Paul gjorde en medveten ansträngning för att sprida
detta
tillåtelse att konsumera kött av au djur. Han sade i sitt brev
till
Tim 4: 4:
För varje varelse av Gud är god, och inget att vara
vägrade; om det tas emot med tacksägelse, ty det är helgat
genom Guds ord och bön. Om du sätter bröderna i
minnet av dessa saker du skall bli en bra minister av
Jesus Kristus.
Åttonde Exempel: Föreskrifterna om högtiden och sabbaten
Au de förelägganden som rör festdagar, som finns i
ka-
ter 23 i Tredje Mosebok, gjordes etemal skyldigheter för människor med
Mose lag. Det finns många ord i vers 14, 21, 31 och 41
i detta kapitel som uttryckligen anger etemal karaktären av denna
föreläggande
tion:
Det Shau vara en oföränderlig stadga för er genom alla släktled
Au dina dweuings. "
Detta etemauy bindande lag upphävdes senare av Paul.
Förutom detta Moses lag gjorde iakttagandet av sabbaten
en etemal skyldighet. Ingen var pemmitted göra något arbete whatsoev-
er på den dagen och alla som avviker från denna etemal lag var skyldig
till
exekvering. Det finns många platser i böckerna i Gamla testamentet
där etemal arten av denna föreläggande är eftertryck poängtera
dimensionerad; till exempel Moseboken 2: 3, Mosebok 20: 8-11, Mosebok 23:12 och
34:21, Tredje Mosebok 19: 3 och 23: 2, Mosebok 5: 12-15, Jeremia 17,
Jesaja 56 och 58, kapitel nio av Nehemja och kapitel 20 i
Hesekiel.
Följande utdrag är från Andra Mosebok 31: 13-17:
Tala du också åt Israels barn och sagt: Sannerligen
Mina sabbater skolen I hålla; för det är ett tecken mellan mig och
du släkte till släkte; att ni skall veta att jag är
Herren som helgar er. Ni skall hålla sabbaten där-
förgrunden; ty det är heligt för dig. Alla som orenar skall den
straffas med döden, ty var doth något arbete,
han skall utrotas ur sitt folk. Sex dagar
kan arbeta göras; men i den sjunde är vilosabbat,
helig för Herren, den som doth något arbete på sabbaten
dag, skall han straffas med döden. Därför barnen
Israel skall hålla sabbaten att iaktta sabbaten under hela
sina generationer för ett evigt förbund. Det är ett tecken
mellan mig och Israels barn evinnerligen Ty på sex dagar
gjorde Herren himmel och jord, men på sjunde dagen han
vilade, och var utvilad.
Andra Mosebok 35: 2-3 innehåller följande uttalande:
Sex dagar skall arbete göras, men på sjunde dagen det
skall vara att ni en helig dag; en vilosabbat till Herren:
den som gör arbetet däri skall straffas med döden. Skolen
tända någon eld i hela era bostäder vid sabbaten
dag.
Följande händelse beskrivs i Mosebok 15: 32-36:
Och medan Israels barn var i wildemess,
de fann en man som samlade pinnar på en sabbat.
Och de som hittade honom att samla ihop ved förde honom till
Mose och Aron och hela menigheten. Och de
satte honom i församlingen, eftersom det inte var bestämt vad som borde vara
gjort honom. Och Herren sade till Mose skall Mannen vara
straffas med döden; hela menigheten skall stena honom
stenar utanför lägret. Och hela menigheten väckte
honom utanför lägret och stenade honom, och han
dog.
Vi vet att judarna i Jesu tid brukade irritera och besväras
gänglig honom och ville döda honom för hans förakt för sabbaten.
Till
motivera sin misstro i profet Jesus, en av deras
argument
ringar var att Jesus brukade arbeta på dagen för sabbaten. Vi
läsa
följande uttalande i Johannesevangeliet 5:16:
Och därför gjorde judarna förföljde Jesus och försökte
dräpa honom för att han hade gjort detta på sabbaten
dag.
Johannesevangeliet 9:16 innehåller också följande:
Därför sade några av fariséerna, är här mannen inte av
Gud, eftersom han inte håller sabbaten.
Det bör noteras att alla de förelägganden som nämns i exemplen
sju, åtta och nio var upphävts av Paul, som förstås från
sitt brev till Koloss 02:16:
Låt ingen därför bedöma er i kött, eller dricka, eller
fråga om en holyday, eller av den nya månen eller på sabbaten
dagar: Vilket är en skugga av det som skall komma; men kroppen är
Kristi.
Enligt kommentarerna på denna vers kommentaren av D "Oyly och
Richard Mant går:
Burkitt och Dr Whitby sade att judarna hade tre slag
av fester, årliga, månad och vecka, l då alla av dem var
1. Den årliga judarnas högtid kallas "Påsken" den
månatlig fest var cel-
ebrated genom att erbjuda uppoffringar vid åsynen av nymånen medan
vecko firas
tionen var iakttagandet av sabbaten.
upphävts, även sabbaten.
Under hans kommentarer om samma vers Bishop Horsley sa: l
Sabbaten av den judiska kyrkan har upphört att existera.
De kristna tog inte till de barnsliga praxis i
Judar i deras sabbatsfirande.
Henry och Scott sade i sin kommentar:
När Jesus upphävde de konventionella law2 ingen har
någon rätt att skylla på andra människor för att inte observera det.
Beausobre sa att hade det varit obligatoriskt för alla att observera
sabbaten och bindande för alla nationer, dess upphävande
inte skulle ha varit möjligt, även om det har nu i själva verket
upphävts. Likaså hade det varit obligatoriskt för
de kristna genom hela deras generationer.
Paul eget påstående att dessa förelägganden inte var korrekta är inte
enlig-
dansa med texten Toran, som Gud anges att djuren
förbjudet för dem är orena och att:
Skolen helga er själva, och ni skall vara
Helig; ty jag är Holy.3
Den främsta orsaken till den "osyrade brödets högtid" är:
Och denna dag skall vara eder till ett minnesmärke och ni
ska hålla det en fest till Herren hela din generations.4
likaså orsaken till lövhyddohögtiden beskrivs som
föl-
dalar:
Att era efterkommande skall veta att jag gjorde barnen
Israel att bo i lövhyddor, när jag förde ut ur landet
Egypt.2
Skälet för sabbaten har beskrivits i många ställen som
föl-
dalar:
Ty på sex dagar gjorde Herren himlen och earh, havet,
och allt vad i dem är, men han vilade på sjunde dagen. Därför
Herren välsignat sabbatsdagen och helgat it.3
Nionde Exempel: Skyldighet för omskärelse
Skyldigheten att omskärelse var eviga och evig i
lagen av profeten Abraham, (saw), som kan vara under-
stod från Genesis förblev 17. Detta föreläggande som en skyldighet
för
ättlingar till profeterna Isak och Ismail och fortsatte att
vara
så i Moses lag också. Vi finner detta föreläggande i
LEV
12: 13:
Och på åttonde dagen köttet av hans förhud skall vara
omskuren.
Jesus hirnself också omskuren vilket framgår av evangelium
Luke.4 De kristna fortfarande fira dagen för hans omskärelse
genom att erbjuda en speciell bön. Denna skyldighet fortsatte att vara
observerad
förrän efter Kristi himmelsfärd. Det var senare upphävts genom
Kristi apostlar. Detta är unarnbiguously nämns i kapitel 15
av Apostlagärningarna och vi kommer att diskutera det under exempel nr.
12
Paul eftertryck förespråkade dess avbrytande. Han skriver i sin
Galaterbrevet, kapitel 5:
Se, jag Paulus säger er att om ni omskära,
Kristus eder till intet gagn. För jag vittnar återigen till alla
Mannen som är omskuren, att han är en gäldenär att göra det hela
lag. Kristus blir utan verkan eder, var och en som av er
motiveras av lagen; I haven fallit ur nåden. För vi
genom Anden vänta på hopp om rättfärdighet genom tro.
För i Jesus Kristus varken omskuren availeth någonting heller
oomskurna; men tro som worketh av kärlek. "
Och samma bokstav innehåller följande uttalande:
Ty i Kristus Jesus varken omskärelse availeth något
eller oomskuren. men en ny creature.2
Tionde Exempel: Föreskrifterna i Sacrifice
Det fanns ett antal förelägganden för erbjudandet av sacri-
fices som var etemal och evigt i Moses lag och att
har upphävts av Christian lag.
Elfte Exempel: föreskrifterna för översteprästen
Det fanns många injuncdons som speciellt har tilldelats
familj Arons, liksom klänningen för rituella tjänster och prästerskap
etc.
Dessa förelägganden var av en evig natur men förklarades som
upphävdes Christdan lag.
T velfth Exempel: Upphävande av Mose lag
Apostlarna, efter stor överläggning förklarade nästan alla
förelägganden av Torah som upphävs med undantag av följande fyra
pre-
koncept: de prohibidons på sacriflces erbjuds avgudar, den
förbrukning
av blod och djur som avlivats genom att strypa och fomication. Dessa
saker nämns i kapitel 15 i Apostlagärningarna. Vi citerar
några av dem:
För så mycket har vi hört att några som hava kommit
från oss hava förvirrat eder med sitt tal, subverdng era själar,
sade måsten omskära och hålla lagen: till vem
vi gav ingen sådan befallning.
Efter några rader står det också:
För det verkade bra att den Helige Ande och för oss, att lägga
på dig någon ytterligare börda, utöver följande nödvändiga, att
ni avstå frm kött erbjuds avgudar och från blod och
från förkvävda, och från otukt: som om ni
hålla er skall ni göra well.2
Den prohibidon av ovanstående saker är oförändrad helt enkelt så
att judar, som var nyomvända till Chrisdanity, inte ska reagera
till
detta upphävdes, eftersom de sdll höll förelägganden av Torah
kär
dem. Efter lite dme, när Paulus var säker på att detta prhibidon var
inte längre är nödvändigt, upphävts han de tre första föreläggande som vi
har diskuterat i det sjunde exemplet, och nu alla Protes-
sulter har en samsyn på den. Eftersom det inte finns någon specifik
pun-
ishment för fomication mendoned av Chrisdan lag, även detta för att alla
avseenden upphävs. Kort sagt, har Chrisdan lag
upphävts
alla pracdcal injuncdons i Mose lag, vare sig de är av etemal
natur eller på annat sätt.
Trettonde Exempel: Övergivande av Torah
Paulus säger i sitt brev till galaterna:
Jag är korsfäst med Kristus: trots jag bor; ännu inte jag,
utan Kristus lever i mig; och det liv som jag nu lever i
Apostlagärningarna och vi kommer att diskutera det under exempel nr.
12.
Paul eftertryck förespråkade dess avbrytande. Han skriver i sin
Galaterbrevet, kapitel 5:
Se, jag Paulus säger er att om ni omskära.
Kristus eder till intet gagn. För jag vittnar återigen till alla
Mannen som är omskuren, att han är en gäldenär att göra det hela
lag. Kristus blir utan verkan eder, var och en som av er
motiveras av lagen; I haven fallit ur nåden. För vi
genom Anden vänta på hopp om rättfärdighet genom tro.
För i Jesus Kristus varken omskuren availeth någonting heller
oomskurna; men tro som worketh genom love.l
Och samma bokstav innehåller följande uttalande:
Ty i Kristus Jesus varken omskärelse availeth något
eller oomskuren, men ett nytt creature.2
Tionde Exempel: Föreskrifterna i Sacrifice
Det fanns ett antal förelägganden för erbjudandet av sacri-
fices som var evig och evigt i Moses lag och
att
har upphävts av Christian lag.
Elfte Exempel: föreskrifterna för översteprästen
Det fanns många injuncdons som speciellt har tilldelats
familj Arons, liksom klänningen för rituella tjänster och prästerskap
etc.
Dessa förelägganden var av en evig natur men förklarades som
upphävdes Chrisdan lag.
Tolfte Exempel: Upphävande av Mose lag
Apostlarna, efter stor överläggning förklarade nästan alla
förelägganden av Torah som upphävs med undantag av följande fyra
pre-
koncept: de prohibidons på offer som erbjuds till avgudar, den
förbrukning
av blod och djur som avlivats genom att strypa och fomication. Dessa
saker nämns i kapitel 15 i Apostlagärningarna. Vi citerar
några av dem:
För så mycket har vi hört att några som hava kommit
från oss hava förvirrat eder med sitt tal och väckt oro i edra själar,
sade måsten omskära och hålla lagen: till vem
vi gav ingen sådan befallning. "
Efter några rader står det också:
För det verkade bra att den Helige Ande och för oss, att lägga
på dig någon ytterligare börda, utöver följande nödvändiga, att
ni avstå från kött som erbjuds till avgudar och från blod och
från förkvävda, och från otukt: som om ni
hålla er skall ni göra well.2
Den prohibidon av ovanstående saker är oförändrad helt enkelt så
att judar, som var nyomvända till Chrisdanity, inte ska reagera
till
detta upphävdes, eftersom de sdll höll förelägganden av Torah
kär
dem. Efter lite tdme, när Paulus var säker på att detta prohibidon var
inte längre är nödvändigt, upphävts han de tre första föreläggande som vi
har diskuterat i det sjunde exemplet, och nu alla Protes-
sulter har en samsyn på den. Eftersom det inte finns någon specifik
pun-
ishment för fomication mendoned av Christian lag, även detta för att
allt
avseenden upphävs. Kort sagt, har Christian lag
upphävts
alla pracdcal injuncdons i Mose lag, vare sig de är av etemal
natur eller på annat sätt.
Trettonde Exempel: Övergivande av Torah
Paulus säger i sitt brev till galaterna:
Jag är korsfäst med Kristus: trots jag bor; ännu inte jag,
utan Kristus lever i mig; och det liv som jag nu lever i
kött, det lever jag i tron på Guds Son, som har älskat mig och
utgivit sig för mig. Jag vill inte hindra Guds nåd: ty om
rättfärdighet kommer genom lagen, då Kristus är l död i vain.2
Dr Hammond har kommenterat denna vers på följande sätt:
Det vill säga, att ge sin själ för mig att han befriade mig från
Moses lag.
Och i hans kommentarer om vers 21 sade han:
Det är anledningen till att han valde denna frihet. Jag litar inte på lag
Moses för frälsning och anser inte att det är nödvändigt eftersom
Det skulle ogiltigförklara Evangelium.
Dr Whitby sade under hans kommentarer på vers 20:
Hade det varit fallet, hade det varit onödigt att
köpa frälsning genom död eller skulle en sådan död
har varit till någon nytta.
Pyle sade:
Hade de judiska lagarna varit nödvändigt för vår frälsning och
inlösen hade det varit onödigt för Jesus att sacri-
Office hans liv; och om denna lag förblir avgörande för vår frälsning
tion skulle död Kristus inte vara tillräckligt för det.
Samtliga ovanstående påståenden är tillräckligt vittne till det faktum att
Moses lag har helt upphävts.
Fjortonde Exempel: Mose lag under förbannelse
Kapitel 3 i samma skrivelse innehåller följande uttalanden:
För alla som är av laggärningar är under
curse.l
Men att ingen människa motiveras av lagen i sikte
God.2
Och lagen är inte av faith.3
Kristus har återlöst oss från förbannelsen av lagen varelse
gjorde en förbannelse för US.4
Lardner säger på sidan 487 i volym 9 i sin kommentar:
Vid detta tillfälle aposteln förstås allmänt till
innebär att Moses lag upphävdes eller åtminstone förlorat sin
giltighet efter Kristi korsfästelse.
Längre på samma sida som han har:
Aposteln belysas tydligt att resultatet av Jesus "
döden är att upphäva de föreskrivna lagar.
Femtonde Exempel: Lagen Upphävd av Faith
Paulus egna brev till Galaterna säger tydligt:
Därför den blev lagen vår övervakare fram till
Kristus som vi kan justifled av tro. Men efter denna tro
är kommer vi inte längre under ett schoolmaster.5
Detta uttalande av Paulus säger entydigt att efter tron på
Jesus är inte längre behövs för förelägganden av Torah. Den
commen-
rare av D "Oyly och Richard Mant innehåller fouowing meddelandet om
Dean Stanhope:
Reglerna i lagen upphävdes efter döden
Jesus och efter spridningen av evangelic uppenbarelse.
Sextonde Exempel: Lagen måste ändras
Paulus säger i sitt brev till hebréerna:
För prästadömet förändras det är gjort av nöd-
sity en förändring även av law.l
Denna vers visar att en förändring av prästerskap förändras i grunden
den tidigare lagen. Enligt samma princip muslimerna är
motiverat
i sitt påstående att kristna lagen har också upphävts (genom
den
utseende den Helige Profeten, frid vare med honom). Följande
uttalande visas i kommentaren av D "Oyly och Richard Mant:
Lagen har förvisso upphävas med avseende på
föreläggande av uppoffringar och renlighet.
Sjuttonde Exempel
I kapitel 7 vers 18 i samma episteln finner vi:
För det finns sannerligen en disanulling av budet
gå tidigare för svaghet och unprofitableness därav.
Denna vers är entydig när han säger att den främsta orsaken till abro-
ningen av Moses lag var att det var svag och olönsam.
Den
kommentar av Henry och Scott innehåller följande uttalande:
Lagen och prästerskapet som inte kunde vara per-
ficeras upphävdes, och det nya prästerskapet och barmhärtighet
steg för att ge perfekt till de rättfärdiga.
Artonde Exempel: Torah var Defekt
Paulus säger i sitt brev till hebréerna:
Ty om det förra förbundet hade varit utan brist, så bör
ingen plats har sökts för den andra. "
Vidare i vers 13 säger han:
Ett nytt förbund han har gjort den första gamla. Nu när
som decayeth och waxeth gamla är redo att försvinna.
Ovanstående uttalande innebär att de förelägganden som finns i
Moseböckerna (Torah) är gamla och defekt och bör därför vara
upphävs. D "Oyly och Richard Mant citerade följande kommentarer
av Pyle på citerade versen ovan:
Det är tydligen klart att Guds vilja är att han borde
upphäva det gamla och defekta med den nya eller bättre med-
salvia. Det upphäver därmed den judiska tron och ordinerar den
Kristna tron i dess ställe.
Nittonde Exempel
Paul äger Hebreerbrevet 10: 9 har:
Han tar bort den första, så att han kan etablera den andra.
Igen följande uttalande av Pyle citerades av D "Oyly och
Richard Mant i sin kommentar med avseende på vers 8 och 9:
Apostlarna gjorde avdrag från dessa två verser och
förklarade att de uppoffringar judarna inte var tillräckligt. För
Därför Kristus valde döden för sig själv för att kompensera för detta
saknar och genom en åtgärd som han upphävde giltighet
andra.
Slutsatser
Varje förnuftig läsare av ovanstående exempel och uttalanden kommer
oundvikligen kommer fram till följande slutsatser:
1. upphäva vissa föreskrifter i ett föregående lag inte begrän-
ed islamisk lag ensam. Förekomsten av upphävandet av pre-
avgivit lagar är helt normalt.
2. Alla förelägganden i Mose lag, oavsett om de etemal eller
på annat
klokt, har upphävts av lagen i Jesus.
3. Paul egna skrifter talar också upphävs med avseende på
hela Tora tillsammans med sina ålägganden.
4. Paulus visade att en förändring av prästerskap kräver också en
förändring av lagen.
5. Paul hävdade att allt som blir gamla måste försvinna
bort. Detta ger oss möjlighet att påstå att lagen i Jesus är
äldre än lagen Muhammads (frid vare med dem båda)
måste upphävas. Det bör noteras att Paul och andra
exegeter, trots sitt erkännande att de förelägganden av
Torah ordinerades av Gud, som används oartigt och felaktig
ord för dem.
6. Enligt vår definition upphävs är det inget fel
och stötande om förelägganden av Torah varelse
abrogated.l Men de uttalanden som anger etemality och
insisterar på att de bör säkerställas genom generationerna
sätta några förelägganden utanför ramen för upphävande och göra
deras upphävande stötande. Vi är fria från denna invändning
eftersom, för det första att vi inte tror den nuvarande Moseböckerna är
den ursprungliga Guds ord eller skriven av Moses som vi har pro-
producerat mängder av bevis för att visa, för det andra, som vi har visat,
föreliggande Moseböckerna har utsatts för stora förvrängningar
och förändringar, och för det tredje, enligt kristen tro, Gud
kan ångra och skämmas för några av hans handlingar och känna beklagligt
ful om några av hans tidigare order, vilket leder honom att ändra
dem efteråt. Likaså är han räknad med att göra eviga
ing löften och sedan inte uppfylla dem som hävdas av vissa
av böckerna i Gamla testamentet. Muslimerna är absolut
fri från sådan oren och förorenad tanke.
Såvitt sina tolkningar när det gäller ord
etemalityl är concemed, kan de inte styrkta och godkända
av det uppenbara skälet att orden måste vidtas för att betyda
vad de säger.
Den andra typen av Upphävande i Bible2
Första exemplet
Gud bad Abraham att döda sin son och erbjuda honom som ett offer till
Herren, men detta föreläggande upphävdes innan de praktiseras.
Hela historien om denna händelse är relaterad i kapitel 22 i Första Mosebok.
Andra exempel: Löfte om prästadömet upphävdes
Jag Samuel 2:30 innehåller följande uttalande av en profet till
Eli, 3 prästen:
Därför Herren, Israels Gud säger, "Jag sa ja
att ditt hus och din faders hus, bör gå före
mig för alltid: men nu Herren säger: "Var det långt ifrån mig, ty
som ärar mig vill jag ock ära, och de som föraktar mig skall
komma på skam.
Vidare i vers 35 står det:
Och jag skall låta mig en trogen präst.
Gud gjorde första löftet att prästadömet skulle vara kvar i
familj Eli Prästen, och i familjen av sin far, men i
det senare
uttalande han överfört den utlovade prästerskapet till en ny präst.
Den
kommentar av D "Oyly och Richard Mant innehåller följande
redogörelse för Patrick:
Gud upphävde föreläggandet lovande prästadömet till
Eli och hans familj. Prästerskapet gavs sedan till Eleazar
äldsta son Aaron. Då var det givet att Tamar, det
yngre son till Aron. För synder Eli äger söner präs-
huva överfördes till familjen av prästen, Eleazer.
Detta innebär att den ovan löfte om prästadömet upphävdes
två gånger i Mose lag, och det upphävdes en tredje gång med
den
kommer av lagen om Jesus. Prästerskapet har inte kvar i
famil-
ily Eleasars heller i familjen av Tamar heller. Löftet
till
Eleazar beskrivs i kapitel 25 i Fjärde Moseboken i
föl-
jande ord:
Se, jag giver honom mitt fridsförbund; och han
ska ha den och hans avkomma efter honom, till och med förbund en
evig priesthood.l
Det borde inte komma som en överraskning att höra att enligt Judaeo-
Kristet tänkande, må Gud gå mot hans eviga löfte. Den
böckerna i Gamla testamentet innehåller uttalanden som hävdar att Gud
omvänder sig och beklagar efter att ha gjort en viss sak. Till exempel
Psalm 88 innehåller David egen adress till Gud med följande ord:
Du har gjort ogiltig förbund din tjänare: Thou
ohelgar hans krona och kastat den till marken.
Och Genesis 6: 6-7 innehåller följande uttalande:
Och det ångrade HERREN att han hade gjort människorna på
jorden, och han blev bedrövad i sitt hjärta. Och Herren sa, jag kommer
förstör man som jag har skapat från jordens yta,
både människor och djur, och kräldjur, och höns av
luften, för det ångrar att jag har gjort dem.
Vers 6 och den sista meningen i vers 7: "Jag ångrar ..." är
klar
i vilket innebär att Gud är beklagligt om vad han har gjort. Ps
106: 44 innehåller orden:
Men han såg till dem i deras nöd när han hörde
deras rop: och tänkte, dem till sitt förbund och repent-
ed i enlighet med många av hans mercies.l
I Samuel 15:11 innehåller Guds eget uttalande med dessa ord:
Jag ångrar att jag har gjort Saul till konung, ty han är
tumed tillbaka från att följa mig, och han har inte utfört min
buden.
Vidare i vers 35 i samma kapitel finner vi:
Samuel sörjde över Saul: och Herren ångrade att han
hade gjort Saul till konung över Israel.
Mot bakgrund av ovanstående påståenden som innehåller "God egen ånger"
och "hans beklagar" om att skapa människan och gör Saul konung
Israel, möjligheten att "Gud egen omvändelse" på att göra Jesus a
Profeten kan inte uteslutas som Jesus "" anspråk på att vara Gud
inkarnera "
är en större synd än olydnad Sauls. Gud, enligt
den
ovanstående redovisning, inte visste att Saul inte skulle utför liten n hans före-
bud, på liknande sätt den gör det möjligt att Gud inte kan ha
känt att Jesus skulle "anspråk på att vara Gud" efter att ha blivit en profet.
Vi varken tror på möjligheten av Guds egen omvändelse inte heller vi
acceptera att Jesus gjort några anspråk på gudomlighet. Vi tror att Gud är
helt fri från sådana brister och Jesus är mycket långt från
malcing sådana falska patentkraven.
Tredje Exempel: Baka bröd med Dung
Hes 04:10 innehåller följande föreläggande:
Och din kött som du skall äta, ska vara vikt,
tjugu siklar om dagen.
Och i vers 12 står det:
Och du skall äta det som korn kakor och du skall baka
den med dynga som kommer ut ur människan.
Vidare i vers 14 och 15 innehåller:
Då sade jag, Ah Herren Gud; Se, hath min själ inte varit
förorenad: för från min ungdom ända till nu, har jag inte ätit
av det som dör av sig själv, eller är tom i bitar; varken kom
Det avskyvärda kött i min mun. Då sade han till mig:
Se, jag har givit dig ko egen dynga för människan egen dynga, och du
skall du förbereda ditt bröd med denna.
Enligt detta uttalande Gud först befallde Hesekiel att för-
jämföra sitt bröd med filth människans sedan efter Ezekiel egna
supplications
Han upphävde Hans första budord och ändrade det genom att låta
ko egen dynga i stället för människan själv.
Fjärde Exempel: Place of Sacrifice
Vi läser i Tredje Mosebok 17: 3,4:
Vad man än är finns det för Israels hus, att kil-
Leth en oxe, eller lamm, eller get, i lägret, eller som slår ihjäl den ut
av lägret och förde inte fram till porten på tabemacle av
församlingen, för att erbjuda ett offer åt Herren före
tabemacle Herrens; blod ska tillskrivas åt den mannen;
han har utgjutit blod; och att människan skall utrotas ur
hans folk.
I motsats till detta finner vi detta uttalande i Femte Mosebok 12:15:
Thoumayst slakta och äta kött i alla dina portar, helst
din själ har begärelse efter, enligt Herrens välsignelse,
din Gud, som han har givit dig.
Vidare i verserna 20 till 22 står det:
När Herren, din Gud, utvidgar ditt område, såsom han
har lovat dig, och du skall säga, jag kommer att äta kött,
eftersom din själ längtar att äta kött; du må äta kött,
helst din själ har begärelse efter. Om den plats som Herren
din Gud, utvalt att fästa sitt namn vara för långt från
dig, än du skall döda bland dina nötkreatur och din småboskap, vilket
Herren har gett dig, såsom jag har bjudit dig, och du
skall du äta i dina portar som helst din själ har begärelse efter. Även
som rådjur och hjort äts, så du skall äta dem:
orent och rent ska äta dem lika.
Ovanstående uttalande upphäver Guds bud kon-
hållas i Tredje Mosebok citerades tidigare. Home, efter att citera dessa
verser,
sade på sidan 619 i den första volymen av hans bok:
Tydligen dessa två platser är motsägelsefullt att varje
annan, men ha i åtanke att i enlighet med den cirku-
landen för Israels förändringar i Moses lag var
vanligt, och lagen inte utesluter förändringar.
Vidare sade han:
I det fyrtionde året av hans migration och före hans före-
ing till Palestina, Moses upphävde detta föreläggande genom
förelägganden av Femte Mosebok och pemmitted dem efter kommande
till Palestina för att äta de getter och kor var de än önskat.
Denna kommentator medger förekomsten upphävs i dessa vers-
es och dessutom är övertygad om att förändringar gjordes i Moses lag
enligt de ändrade förhållanden. Mot bakgrund av detta hur
kan
De rättfärdiga sig själva invändningar mot andra religioner
för
mindre förändringar och varför de insisterar på att upphävandet nödvändighet
attribut okunnighet till Gud?
Femte Exempel: Proletärer i tabernaklet
Nummer 4: 3,23,30,35,39,43 och 46 få oss att förstå att det
Antalet arbetarna i Tabemacle bör inte vara mindre än
tjugofem eller mer än femtio, medan 8: 24-25 i samma bok säger
att detta antal inte bör vara mindre än två eller fler än femtio.
Sjätte Exempel: Sin Offering för Kongregationen
Tredje Mosebok 04:14 säger:
Församlingen ska erbjuda en ungtjur till synd.
Numbers kapitel 15 innehåller:
Hela menigheten skall erbjuda .... en typ av getterna
till syndoffer.
Den första föreläggandet upphävs av den andra.
Sjunde Exempel
Från Genesis kapitel 6 Gud egna budet förstås vara
att två levande varelser av alla slag bör genomföras i Noah äger
Ark, medan från kapitel 7 är det underförstått att sju av varje
ren
odjuret, och två av varje orent djur skall vara taken.l Längre in
den
samma kapitel som vi är informerade om att två av varje slag togs till
Arken. Detta uttalande på detta sätt upphävdes två gånger.
Åttonde Exempel: Hiskia egen sjukdom
II Kings 20: 1-6 säger:
På den tiden var Hiskia sjuk intill döden. Och
Profeten Jesaja, Amos son kom till honom och sade till
honom: Så säger Herren. Ange ditt hus så; ty du
skall du dö, och inte leva. Sen tumed han sitt ansikte mot väggen och
Bad till Herren och sade, jag beder dig Herre, Tänk pF
Ber nu hur jag har vandrat inför dig i trohet och med
hängivet hjärta och gjort vad gott är i dina ögon.
Och Hiskia grät öm. Och det hände sig, ovan Jesaja
hade kommit ut i mitten domstol, att Herrens ord
kom till honom och sade: "Tum igen och berätta Hiskia cap
Tain mitt folk, säger Herren, Gud, David, thy
far, jag har hört din bön, jag har sett dina tårar se, jag
kommer att läka dig: På tredje dagen skall du gå upp åt
Herrens hus. Och jag kommer att lägga till dina dagar femton år.
Nionde Exempel: Uppdraget för de tolv
Matteusevangeliet 10: 5 har:
Dessa tolv sände Jesus ut, och befallde dem säga-
ning, gå inte ut i vägen för hedningarna, och åt varje stad
samariterna anger ni inte: utan gån hellre till de förlorade fåren av
Israels hus.
Matteusevangeliet innehåller följande uttalande Kristi
med hänsyn till sin egen mission i kapitel 15 vers 24:
Jag är icke utsänd till andra än till de förlorade fåren av hus
Israel.
Dessa visar att Jesus sände sina lärjungar endast till israeliterna.
Den
Markusevangeliet, men 16:15 har spelat Jesus som säger:
Gå ut i hela världen och predika evangelium för alla
creature.l
Enligt Mark detta uttalande gjordes av Kristus strax före
hans uppstigning till himlen. Därav detta upphävde det tidigare uttalandet.
Tionde Exempel: Kommando för att observera Mose lag
Matteusevangeliet kapitel 23 vers 1 innehåller orden:
Sedan talade Jesus till folket, och hans lärjungar säga-
ing, De skriftlärda och fariséerna sitter i Moses "säte: alla där-
därför allt vad de säga dig obsene, observera och göra det.
Detta uttalande är tydlig i vilket innebär att de blir kommenderade
att lyda vad fariséerna säger, och det finns ingen tvekan om att
Fariséerna insisterar på iakttagande alla praktiska förelägganden av
den
Tora och i synnerhet de förelägganden som är av en etemal
natur,
när i själva verket alla av dem upphävdes av Christian lag, som vi
ha
demonstreras i detalj när man diskuterar den första typen av
upphävandet.
Det är märkligt att protestantiska forskare reproducerar ofta dessa verser
som
Ett argument mot upphävandet av Toran. Detta innebär att
de
ska dödas för att inte hålla sabbaten, eftersom lagen om
Moses
förklarade att sådana män måste dödas. Vi har diskuterat detta i
detalj under den första typen av upphävandet.
Elfte Exempel
Vi har redan visat under trettonde exempel på den första
typ upphävs att apostlarna upphävde all praktisk
föreläggande
ningar av Toran utom fyra förelägganden ut varav tre
upphävde senare av Paul.
Tolfte Exempel
Lukas 9:56 innehåller följande uttalande av Jesus:
För Människosonen har inte kommit för att upphäva män egna liv, men
för att rädda dem.
Lohn 03:17 och 12:47 innehåller också samma uttalande, men Paul äger
Andra Thessalonikerbrevet 2: 8 innehåller detta uttalande:
Och då skall det Wicked avslöjas, som Herren
ska konsumera med andan i hans mun och ska förstöra
med ljusstyrkan hos hans ankomst.
Det senare uttalandet upphävs naturligtvis den tidigare föreläggande.
I vlew av de ovannämnda exemplen på närvaron av båda typer av
upphäva i Gamla och Nya testamentet, påståendet från den
Judisk-kristna forskare, att det inte finns någon möjlighet att
avbrytande i
Bibeln är bevisat falsk och felaktig utom allt tvivel. Vi kan,
dock upprepa att med förändringen av tid, plats och omständig-
heterna i ämnet, vissa ändringar i rättsliga förelägganden är
ganska
logisk och med nödvändigt för att uppfylla de nya kraven i
ämnet för lagen. Vissa förbudsföreläggande kan vara användbar och
ordentlig
för folket på en gång, och onödiga och olämpliga på
annan.
Det innovativa med TRINITY
Det omöjliga i läran om treenigheten
I början av detta avsnitt vill vi göra föl-
ing tolv punkter som vi är säkra på kommer att hjälpa läsaren har
lätt
tillgång till sanningen.
First Point: Vem är Gud?
Böckerna i Gamla testamentet vittnar det faktum att Gud
(Allah) är en, den Evige, den odödliga. Han har absolut makt
över allt och kan göra vad han vill. Han saknar motstycke. Inget
liknar honom varken i huvudsak inte heller i attribut. Han är
obe-
ende av fysisk form eller egenskaper. Dessa fakta är så abundandy
fann
I dessa böcker som inga exempel behövs.
Andra punkt: Förbud mot Worshipping Något Annat
än Honom
Detta förbud är tydligt nämns på många ställen i
Moseböckerna, till exempel i Andra Mosebok, kapitel 20 och 34. Vi finner även
Det nämns i Femte Mosebok kapitel 13 att en profet eller någon
motta inspiration skulle be folk att tillbe andra än Gud
ensam, även i en dröm, han skulle dödas oavsett hur många
mira-
larna han utförde. Likaså alla som uppmuntrar sina vänner eller
förhål-
tiv att titta åt andra gudar skall stenas till döds. Kapitel 17 i
den
samma bok förklarar att den som befinns skyldig till att dyrka andra
gudar, man eller kvinna, ska stenas till döds.
Den tredje punkten: Den Attribution för fysikalisk funktioner till Gud
Det finns många verser av böckerna i Gamla testamentet som
nämner olika lemmar, fysisk form och funktioner i samband
med Gud.
Till exempel Genesis 1: 26,27 och 9: 6 nämner Gud eget ansikte och
andra delar av kroppen. Jesaja 50:17 innehåller en beskrivning av chefen för
Gud.
medan i Daniel 7: 9 huvud och hår Guds nämns.
En lista över vissa avsnitt innehåller beskrivningar av fysisk funk-
turer och lemmar mm i samband med Gud ges nedan:
1. Genesis, 1:26:27 och 9: 6 Face och andra delar av kroppen.
2. Jesaja 59:17 Head.
3. Daniel 7: 9 Huvud och hår.
4. Psaltaren 43: 3 Face, Hand och arm.
5. Mosebok 33:23 ansikte och hals.
6. Ps 33:15 ögon och öron.
7. Daniel 9 ögon och öron.
8. I Kings 8:29 ögonen.
9. Jeremia 16: 17,32; 19 ögonen.
10. Job 34:21 ögonen.
11. Proverbs: 05:21; 15: 3 ögonen.
12. Psaltaren 10: 4 De Eyes & Lashes.
13. Psaltaren 17: 6,8,9,10 örat, Fot, Näsa & Mun.
14. Jesaja 30:27 läppar och tunga.
15. Mosebok 33 Händer och Foots.
16. Mosebok 31:18 Fingers.
17. Jeremiah4: 19 Belly och hjärta.
18. Jesaja 21 Back.
19. Apostlagärningarna 20:28 Blood.
Det finns två verser i Moseböckerna som talar om Gud som
metafysisk, dvs fri från form och egenskaper. Femte Mosebok 04:12
säger:
Och Herren talade till er ur elden;
Ni hörde orden, men såg ingen gestalt; bara
Ni hörde en röst.
Vidare i vers 15:
Tagen därför bra akt er själva; för ni såg
ingen slags gestalt den dag som Herren talade till
du på Horeb ur elden.
Sedan ovanstående två verser motsvarar det mänskliga förnuftet, de
inte kräva förklaringar som gör de andra listade ovan.
På samma sätt finns verser i Bibeln som relaterar Gud till rymden.
Sådana verser finns i både Gamla och Nya testamentet.
Några av dem är listade nedan:
Exodus: 25: 8; 29:45, 46
Nummer: 5: 3; 35:34
Mos: 26: 15
Andra Samuelsboken 7: 5,6
I Kings: 8: 30,32,34,36,39,45,49
Psalms: 9: 11; 10: 4; 25: 8; 67:16; 73: 2; 75: 2; 98: 1;
134: 21
Joel 3: 17,21
Zakarias: 8: 3
Matthew: 5: 45,48; 6: 1,9,14,26; 7: 11,21; 10: 32,33;
03:50; 15:12; 16:17; 18: 10,14,19,35; 23: 9,22
Alla ovanstående verser ansluter Gud att space.l Det finns mycket få
verser i Gamla och Nya testamentet som beskriver Gud som
bortom tid och rum. Två exempel är Jesaja 66: 1,22 och Apostlagärningarna
7: 48.3 Eftersom dessa få verser är acceptabla för det mänskliga förnuftet, och
i
enlighet med rationella argument, att de inte kräver någon
förklaring
tion. De övriga verserna skriva utrymme till Gud kräver emellertid
inter-
ning. Den judisk-kristna forskare är också överens med oss om att
sådan
verser kräver en förklaring.
Fjärde Point: Metaforiska innebörden av orden
Det har bekräftats över att Gud inte har någon fysisk form och
funktioner. Vi finner bekräftelsen även i Nya Testamentet att Gud
kan inte ses. Johannesevangeliet 1:18 har:
Ingen har någonsin sett Gud när som helst.
Detta bevisar att varje varelse, synliga för det mänskliga ögat, inte kan vara Gud.
Om ordet "Gud" används för en synlig är man inte bör vara
mis-
vägledas av den. Det kan förklaras här att ordet Gud används för
någon
utom Gud skulle vara en metafor eller en bildlig användning av word.1
Det råder ingen tvekan om att det kan finnas någon riktig anledning till att använda
sådana ord för annan än Gud varelser. I följande exempel kommer
göra det mer tydligt. Vi finner sådana ord som används i Moseböckerna för
den
änglar bara för att de visar Gud egen ära mer än göra något
andra varelser. Exodus 23:20 innehåller följande uttalande av
Gud:
Se, jag sänder en ängel framför dig, hålla dig i
sätt samt föra dig till den plats som jag har förberett.
Akta dig för honom och hör hans röst. Provocera honom icke; för han
kommer inte att förlåta era överträdelser, ty mitt namn är i honom.
Vidare i vers 23 står det:
För mina får ängel gå framför dig och föra dig in
unto amoréerna och hettiterna och perisséerna, och
Kananéerna, hivéerna och jebuséerna; och jag skall utrota dem
off.
I ovanstående uttalande orden, "jag sänder en ängel framför dig" och
"Min ängel skall gå framför dig", är tillräckliga för att visa att
föra spa-
ing inlägg av moln på dagen och den rörliga tjänsten som brand vid
natten,
vägleda israeliterna i deras väg, var ingen annan än en angel2 Guds.
Deifying ord har använts för detta angell helt enkelt för ovan
anledning.
Tilldelningen av Divinity till Annan än Gud själv i
Bibeln
Detta sker ymnigt i Bibeln i samband med änglar, man,
även Satan och livlösa ting. På vissa ställen förklaringar har
getts men vid andra tillfällen den metaforiska betydelsen är så
uppenbar
ligt att det lämnar inget utrymme för tvivel eller missförstånd. Jag skulle
som
för att ge några specifika exempel på detta förekommer i den Bible.2
Vi kommer inte att återge hela texten, utan bara den del som direkt
relaterad till punkten i fråga. Genesis 17:14 säger:
När Abram var nittio år gammal och nio, Herren
verkade Abram och sade till honom: Jag är den Allsmäktige
Gud; Vandra inför mig och var du perfekt. Och jag kommer att göra
mitt förbund mellan mig och dig, och jag skall föröka dig
ytterst. Och Abram föll på sitt ansikte, och Gud talade med
honom och sade: "Vad mig skådar mitt förbund är med dig, och
Du skall vara en fader till många folk.
Vidare i verserna 7-9 finner vi:
Och jag skall upprätta ett förbund mellan mig och dig
och din säd efter dig i dina generationer, ett evigt
förbund, för att vara en Gud till dig och din säd efter dig,
det land där du bor som främling, hela Kanaans land,
till evig besittning, och jag skall vara deras Gud.
Verserna 15,18,19 och 22 i detta kapitel innehåller orden: "Och
Gud sade till Abram "," Och Abram sade till Gud: "etc. Det är klart
att ordet "Gud" används för den som talar med Abraham,
F medan i själva verket, talaren var en Guds ängel, som bekräftas
av
, Sista meningen (i vers 22) det vill säga "Gud gick upp från
Abraham. "
Här uttrycker Herre och Gud har använts för ängeln, även de
ängel själv har använt dessa ord säger, "Jag är Gud den Allsmäktige", "Jag
skall vara deras Gud. "
Likaså dessa ord används också i kapitel 18 i Genesis för
ängeln som visade sig för Abraham tillsammans med två andra änglar som
förutspådde Isaks födelse, och informerade honom om att landet Lot
snart skulle förstöras. I denna bok ordet Gud används fjorton
tider för andra. Samma bok på 28: 10-17, som beskriver händelsen
av
Jacob egen avgång från Beer-Seba, har:
Och Jakob gick ut från Beer-Seba och gick in mot
Haran. Och han tände på en viss plats och stannade där
hela natten, eftersom solen var satt; och han tog av stenar
den platsen, och satte dem för sina kuddar, och lade sig i det
plats att sova. Och han drömde, och skåda en stege vara rest på
jorden, och ovanpå det räckte upp till himmelen: och se,
Guds änglar stego upp och ned på den. Och se
Herren stod ovanför den och sade, jag är Herren Gud
Abraham, din fader, och Gud och Isaks Gud: det land där
du lägger dig, till dig vill jag ge det, och din säd; och din säd
skall bliva såsom stoftet på jorden, och du skall utbreda dig
i väster, och i öster, samt i norr och söder:
och i dig och i din säd skall alla släkter på jorden
bli välsignade. Och se, jag är med dig, och kommer att hålla dig i
alla ställen dit du går, och kommer att föra dig tillbaka till
detta land; för jag kommer inte att lämna dig, till dess jag har gjort det
som jag har lovat dig. Och Jakob vaknade ur sin
sömn, och han sade, egen urely Herren är på denna plats; och jag
visste det inte. Och han var rädd och sa, hur förfärligt det är
placera! detta är ingen annan än Guds hus, och detta är den
himmelens port.
Främja samma bok på 3 1 1 3 Jacob adresser hans fruar Leah
och Rachel:
Och Guds ängel talade till mig i en dröm och sade:
Jacob: Och jag sa Här är jag Och han sa: Lyft upp dina
ögon, och se, alla baggar som språng på boskapen är
ringstraked, spräckligt och grisled: för jag har sett allt det
Laban doeth till dig. Jag är Gud Betel, där du
annointedst pelaren, och där du vowedst ett löfte till mig;
Nu uppstår, ta dig ut ur detta land, och retum unto
land, din släkt.
Vidare i 32: 9 i samma bok står det:
Och Jakob sade, o Gud min fader Abrahams Gud
och min fader Isaks, Herren som saidst till mig, Retum
åt ditt land och till din släkt.
Vidare i vers 12:
Och du saidst, kommer jag säkert att göra dig gott, och göra ditt
frö som sanden i havet, som man icke kan räkna för
mångfald.
Och återigen i 35: 1 i samma bok:
Och Gud sade till Jakob: Stå upp och gå upp till Betel, och
bo där: och gör det någon ändra till Gud visade sig att
till dig när du fleddest från ansiktet av Esau, din Brot-
er. Då sade Jakob till sitt husfolk och till alla som var
med honom, lägga undan de främmande gudar som I haven bland eder, och
vara rena, och ändra dina kläder: Och låt oss stå upp och gå
upp till Betel; och jag kommer att göra det ett altare åt Gud, som
svarade mig under dagen jag var i nöd, och var med mig i
den väg jag gick.
Beskriva samma händelse i detalj i vers 6 i samma kapitel
det står:
Och Jakob kom till Lus, som är i Kanaans land.
det vill säga Betel, han och allt folket som var med honom, och
han byggde där ett altare och kallade platsen El-Betel: eftersom
det Gud uppenbarat honom, när han flydde för
hans bror.
Också finner vi i Första Mosebok 48:34:
Och Jakob sade till Josef, visade Gud Allsmäktig
till mig i Lus i Kanaans land och välsignade mig, och
sade till mig: Se, jag skall göra dig fruktsam och föröka
dig, och jag kommer själv dig en mängd människor; och kommer att ge
detta land till din säd efter dig till evig besittning.
Det bör noteras att den som hade visat sig för Jakob var i
Faktum en ängel som uttryckligen framgår av Genesis 31 13.
löfte och förbund som han gjorde var med ängeln, och inte direkt
med den allsmäktige Guden, men vi har sett i ovanstående exempel att
Jakob använde ordet Gud för denna ängel mer än arton gånger.
Även ängeln själv använde detta ord för sig själv.
Tilldelning av Divinib till Angels
Vi hittar en annan otroligt och märkliga historien om Jakob beskrev
i Första Mosebok 32: 24-30:
Och Jakob blev ensam kvar; och det brottades en man med
honom tills brytandet av dagen. Och när han såg att han
rådde inte emot honom, rörde han den ihåliga av hans lår;
och den ihåliga Jakobs egna lår var ur led, när han wres-
berättigad med honom. Och han sa: Låt mig gå, för dagen bräcker.
Och han sa, jag kommer inte låta dig gå, utom du välsignar mig. Och
Han svarade honom. Vad är ditt namn? Och han sade, Jakob. Och
sade han, Thy namn skall vara mer Jakob, utan Israel; l
som en prins har du makt med Gud och med män och
hast segrade. Och Jakob frågade honom och sade: Säg mig, jag ber
dig, ditt namn. Och han sa: Varför är det så att Du skall
frågar efter mitt namn? Och han välsignade honom där. Och Jakob
kallas namnet på platsen Peniel, ty jag har sett Gud ansikte
mot ansikte, och mitt liv bevaras.
1. Israel på hebreiska betyder brottare med C; od.
Det är uppenbart att brottare med Jacob var en ängel som avses
som Gud i ovanstående vers. För det första, för om vi tar ordet Gud
här i dess verkliga mening skulle det innebära att Gud
Israeliter är,
Gud förbjude, så svag och hjälplös att han inte kunde övervinna en man
i
en brottningsmatch som varade hela natten. För det andra,
eftersom
profeten Hosea gjorde klart att han inte var Gud utan en ängel.
Det
säger i Hosea 00:34:
Han tog sin bther av hälen i livmodern, och genom sin
styrka att han hade makten med Gud: Ja, han hade makt över
ängel, och segrade, han grät, och bönfallit unto
honom: han fann honom i Betel, där han talade med oss.
I detta uttalande även ordet Gud används två gånger för ängeln.
Dessutom finner vi i Första Moseboken 35: 9-15:
Och Gud uppenbarade sig åter för Jakob, när han kom ut
av Paddan-Aram, och välsignade honom. Och Gud sade till honom, Thy
heter Jacob: ditt namn får inte kallas något mer Jacob,
men Israel skall vara ditt namn; och han gav honom namnet Israel.
Och Gud sade till honom: Jag är Gud den Allsmäktige: Var fruktsamma och
multiplicera: en nation, och ett företag av nation skall vara av dig,
och konungar skola utgå från din länd; Och det land som jag
gav Abraham och Isak, till dig jag kommer att ge det, och din säd
efter dig skall jag ge landet. Och Gud for upp från honom i
den plats där han talade med honom. Och Jakob reste en stod
på den plats där han talade med honom, till och med en pelare av sten;
och han hällde en drink som erbjuder detta, och han hällde olja
därpå. Och Jakob gav namnet på den plats där Gud
pratade med honom Betel.
Även här ordet Gud har använts fem gånger för ängeln som
talade med Jacob.
Också finner vi i Femte Mosebok 1: 30-33:
Herren, din Gud, som går framför dig, han skall slåss
för dig, efter allt vad han gjorde för dig i Egypten innan
dina ögon; Och i öknen, där du har sett hur
att Herren, din Gud födde dig, såsom en man bär sin son, i
hela vägen så att ni gick, tills ni kom till denna plats. Men i
denna sak ni inte trodde Herren, din Gud, som gick i
vägen för dig, för att söka dig ut en plats att pitch ditt
tält i, i eld om natten, för att förkunna eder på den väg ni ska
gå, och i ett moln om dagen.
Samma användning av ordet "Gud" förekommer flera gånger i ovanstående
passage. Igen i Femte Mosebok 31: 3-8, finner vi detta uttalande:
Herren, din Gud, kommer han att gå framför dig, och han
skall förgöra dessa folk för dig .... Var stark och
frimodiga, frukta inte .... ty Herren, din Gud, är han det som om
doth gå med dig; han vill vara med dig.
Även här ordet "Gud" har använts för en ängel. I boken av
Domarboken 13:22 denna ängel beskrivs ha verkade Manoa
och hans fru:
Och Manoa sade till sin hustru, ska vi dö,
eftersom vi har sett Gud.
Medan verserna 3, 9,13, 15, 16, 18 och 21 talar tydligt om hans väsen
en ängel och inte Gud. Dessutom är ordet "Gud" används för ängeln
Gud även i Jesaja 6, jag Samuel 3, Hesekiel 4 och 9 samt i Amos
7.
Den Attribution of Divinity till Män och Satan
Psaltaren 82: 6 ger oss ett särskilt tydligt exempel på detta, säger:
Jag har sagt att ni är gudar; och ni alla är barn till
Högste.
Här finner vi ordet "Gud" används för alla människor. Även i II
Kor 4: 3-4 finner vi:
Men om vårt evangelium döljas, det gömde dem som går förlorade: I
vilken denna världens gud har förblindat sinnena hos dem
som inte tror, så att mot bakgrund av den härliga evangelium
Kristus, som är Guds avbild, skulle lysa för dem.
Enligt protestantiska forskare, "God of this world" i denna passage-
salvia betecknar Satan.
Genom att presentera exemplen ovan från Bibeln avser vi att
bevisa det faktum att bara för att ordet "Gud" har använts
någon eller något annat, som inte orsakar någon vettig själ
tror att dessa saker har blivit Gud eller Guds söner.
Femte Point
Vi har redan visat under den tredje och den fjärde punkten som
metaforisk användning av ordet "Gud" finns i överflöd i
Bibeln. Nu vill vi visa att användningen av metaforen i Bibeln
är
inte begränsad endast till de tillfällen som citeras ovan. Det finns många andra
situationer där metafor och överdrift används ganska fritt.
De följande exemplen kommer att visa den tydligare. Genesis 13:16
innehåller orden:
Jag WIU göra din säd som stoftet på jorden: så att om en
man kan räkna stoftet på jorden, då skaU din säd också
numreras.
Ett annat exempel på överdrift hittas i 22:17 av samma
Det i välsignelse jag WIU välsigna dig, och multiplicera I WIU
multiplicera din säd som stjärnorna på himmelen och som sanden
som är på havets strand.
En liknande lovade Jakob att hans generation skulle vara
multipliceras i nummer som stoftet på jorden, medan det i själva verket
gene-
tion av båda profeter tillsammans aldrig har ökat i antal
lika med antalet kärnor som finns i några gram sand långt från
är lika med stoft au havs stränder jorden.
Beskriva landet lovat att Israels, Mos 3: 8 säger:
Unto ett land som flyter av mjölk och honung.
Även om vi alla vet att ingen sådan plats finns på jorden.
Mosebok kapitel 1 innehåller följande uttalande:
Städerna är stora och waUed upp till himlen.
Och i kapitel 9 läser vi:
Att äga folk, större och mäktigare än dig själv,
städer, stora och befästa upp mot heaven.2
Psaltaren 78: 65-66 säger:
Och Herren vaknade som en ur sömnen, och som en
mäktig man som shouteth grund av vin, och han slog
hans fiender i bakdelar; Han satte dem till en evig
förebråelse.
Psaltaren 104: 3 innehåller detta lovtal till Gud:
Vem layeth strålar av hans kammare i vattnen: vem
maketh molnen hans triumfvagn: vem walketh på vingar
vinden.
De skrifter evangelisten Johannes är fulla av metaforer, liknelser,
hyperboles och överdrifter. Du kommer knappast hitta en mening som
inte kräver tolkning. De som har läst hans evangelium,
hans
Epistlar och hans uppenbarelse är VEU bekant med detta
egen-
tic för John. Till exempel börjar han kapitel 12 i Uppenbarelseboken med
detta
beskrivning:
Då visade en stor förundran i himlen; en kvinna
klädd i solen och månen under sina fötter, och vid
Hennes huvud en krona av tolv stjärnor; Och hon är med barn
ropade, travers i födelse, och plågade som skall avges. Och
framträdde en annan konstigt i himlen; och se en stor
röd drake, som hade sju huvuden och tio horn, och sju
kronor på sina huvuden. Och hans stjärt drog med sig tredjedelen av
himmelens stjärnor och kastade den ned på jorden; och draken
stod framför kvinnan som var klar att levereras, till
att sluka hennes barn, så snart som det var bom. Och hon förde
fram ett gossebarn, som en gång skall styra alla folk med en stav av
järn: och hennes barn blev uppryckt till Gud och till hans tron.
Och kvinnan flydde ut i öknen, där hon har en
placera sig beredd av Gud, att de skulle mata henne där ett tusental
sand två hundra sextio dagar.
En strid uppstod i himlen: Mikael och hans änglar
kämpade mot draken; och draken kämpade och hans
änglar och rådde inte; varken var deras plats funnit några
mer i himlen.
Den löjliga beskrivningen ovan verkar menings utgjutelse
av en galning tills någon vettig förklaring finns för det
vilket är cerLainly inte lätt i det här fallet. Den judisk-Chrisdan
lärda
försök att vidarebefordra en del förklaringar till sådana uttalanden och göra
erkänna
förekomsten av överdrifter och överdrifter i de heliga skrifterna.
Den
författare till Murshid at-Talibeen sade i avsnitt 3 i sin bok:
När det gäller stilen på de heliga böckerna är concemed, är det
full av otaliga och komplicerade metaforer, särskilt
Gamla testamentet.
Vidare har han sagt:
Och stilen i Nya testamentet är också mycket
metaforisk, särskilt händelserna i vår frälsare. För detta
Orsaken till att många felaktiga föreställningar och idéer har spridit sig, som några
Kristna lärare har försökt att ge sådana passager med
ord för ord förklaringar. Här är några exempel för att visa
att ord för ord förklaring till metaforiska passager är
inte tas upp till prövning. I Kristus eget uttalande om kung Herodes: "Go
ye, berätta att räven "," jag naturligtvis ordet "räven" avser den grymma
och bedrägliga kung, eftersom detta djur är känd för att vara grym
och bedrägliga. Likaså vår Herre sade till judarna:
Jag är det levande brödet som har kommit ner från heav-
sv: Den som äter av det brödet skall leva i evighet:
och det bröd som jag skall ge är mitt kött, som jag kommer
ge för livet av world.l
men judarna tog denna passage i dess bokstavliga bemärkelse och frågade
hur det var möjligt för honom att ge dem sitt eget kött att äta,
utan att inse att det hänvisas till Kristi offer erbjudande
själv som försoning för synder i hela världen. Vår
Frälsaren sade också i samband med nattvarden om
bröd som, "Det är min kropp", och om den dryck som, "Det är
blod av mitt förbund ".
Sedan från det tolfte århundradet romerska katoliker började
tolka det på ett annat sätt, i strid med uttalanden
av de heliga böckerna, och uppfann undervisning i transub-
stantiation, genom vilken brödet och dricka skulle vara trans-
formas till kropp och Kristi blod. Medan vi säger
att brödet och vinet har fortfarande kvar sin substans och inte
förändras alls. Den korrekta förklaringen i redogörelsen för vår
Herren är att brödet är som kroppen av Kristus och vin
är som hans blod.
Denna införsel är helt klar och entydig, men han har inter-
tolkas Kristus eget uttalande att motbevisa tron på katolikerna
att
bröd och dryck är verkligen omvandlas i kroppen och blod
Kristus, medan det i själva verket är de uppenbara betydelser av passagen är
exakt
vad katolikerna har förstått. Kristus eget uttalande är detta:
Medan de åt tog Jesus ett bröd och välsignade det,
och bröt det och gav åt lärjungarna och sade: Tag och ät,
detta är min kropp. Och han tog en kalk och tackade Gud och
gav det till dem och sade: Drick härav alla; För detta är min Wood
av den nya testamentet, som är utgjutet för många till remis-
sion av synder. "
Katolikerna, som tror på omvandlingen av brödet i
Kristi kropp, var i majoritet före uppkomsten av
den
Protestantiska rörelsen. Antalet människor i denna sekt fortfarande
större
över hela världen.
Eftersom denna tro transubstantiation inte är korrekt, i
yttrande
av protestanterna, med motiveringen att det inte är acceptabelt att
humant
förnuft och sunt förnuft bör begreppet treenighet på liknande vara
avvisas på samma grunder, eftersom allmänt erkänt
rationella argument vittnar mot det, även om vissa vaga
indikation
ningar till detta koncept kan finnas i vissa bibliska påståenden. Det
får
hävdas att det faktum att denna tro är nu tron på
miljontals
förnuftiga kristna, är i sig ett argument för att det är en
believ-
kunna koncept. Som svar på detta påstående kan vi påminna dem om att
de miljoner romerska katoliker som fortfarande håller tron på
transub-
stantiation är lika förnuftiga och är större i antal än de
Protestanter. De fortfarande fimlly tror i själva omvandlingen
av
brödet i Kristi kropp. Detta kan påverka den protestantiska
kon-
märksamhet. Nu ska vi visa att nattvardens sakrament, som
tros av katolikerna, är helt irrationellt och något som
är
helt oacceptabelt att det mänskliga förnuftet.
Första ARGUMENT
Den romersk-katolska kyrkan hävdar att vin och bröd fysiskt
tiskt förändras i blodet och Kristi kropp och blir, i ett
real
bemärkelse, Kristus själv. Detta bröd, då omvandlas till Kristus,
måste,
därför fysiskt förvandlas till människokött. Det är tydligt,
dock att brödet behåller alla sina egenskaper och alla
ser
och vidrör den hittar inget annat än bröd, och om detta bröd är kvar
för
någon gång det sönderfaller och bryts ned som alla andra bröd. Det kommer
inte
visar några av de förändringar som sker när den mänskliga kroppen avveckling
poser.
Andra argument
Kristi närvaro, med sin gudomliga karaktär, på tusentals
platser i en och samma gång kan vara möjligt i kristen
trodde
men det är inte förenligt med hans mänskliga karaktären. Eftersom att vara
fullständigt
människa han var som andra människor, att känna hunger, äta,
dricks-
ning, och sova som alla andra män gör. Att vara människa han var ännu
rädd för judarna och flydde från dem. Det är därför logiskt
omöjligt att Kristus har en enda mänsklig form kan vara pre-
skickas fysiskt på otaliga ställen på samma gång.
Tredje ARGUMENT
Om vi antar att de tusentals präster är i stånd att ögonblick
invigning, vilket gör brödet som erbjuds av dem vrid direkt in
den
kropp av samma Kristus som föddes av Jungfru Maria på deras
recitation, lämnar oss med två möjligheter: antingen var och en
av dessa
Messias är exakt och precist samma verkliga Kristus född av
Jungfrulig
Mary, eller att var och en av dem är en annan än den verkliga Kristus.
Fjärde ARGUMENT
Nu när brödet har tumed i Kristi kropp i
händerna på prästen, bryter han det i många små bitar. Detta
igen
presenterar två möjligheter, antingen Kristus är också indelad i en
lika
antal små bitar eller varje del åter förvandlas till en komplett
och
perfekt Kristus. Enligt fommer den eater i ett stycke
skulle
inte anses ha ätit hela Kristus; och
enligt
1. De kristna tror att oavsett var i världen ceremonin
av Euchanst är
utförs fysiskt gör Kristus själv närvarande vid detta ställe.
till den senare, måste du tro i närvaro av en armé
av
Messias.
Femte ARGUMENT
Händelsen Herrens egen kvällsmat som ägde rum lite före
"Korsfästelse" tjänade syftet med offret som senare
stöd
ställde ha uppnåtts genom att sätta Jesus på korset och
cruci-
fying honom. Det var ganska onödigt att han skulle korsfästas av
den
Judar efter att redan ha offrat sig själv. För enligt
Kristet tänkande, det enda syftet med Kristus kom i världen
var
att offra sig för inlösen av världen. Han hade inte
komma
att lida om och om igen för detta ändamål, såsom förstås från
den
sista passagen av Hebreerbrevet kapitel 9.
Sjätte ARGUMENT
Om den kristna påståendet tas som korrekt skulle det göra
Kristna mer grymma till Kristus än judarna som de förföljda
Kristus bara en gång och vänster him2 medan de kristna dag för dag
perse-
gullig Kristus, dräpa honom och äta och dricka hans kött och blod. Om
Judar
kan fördömas och förbannade för att korsfästa Kristus en gång vad ska
vara ödet för dem som dödar och dräpa Kristus ett antal gånger
varje
dag och inte lämna honom ensam efter detta men äter hans kött och
dricka
hans blod? Vad kan sägas om dem som inte tvekar att äta
deras
gud? Om deras gud inte kan rädda sig från deras klor som på
jord
kommer att vara säkra från dem?
Sjunde ARGUMENT
Lukas 22:19 innehåller följande uttalande av Kristus med avseende
l. "Så Chnst var en gång erbjöd sig att bära mångas synder, och unto
dem som ser
för honom, ska han visas andra gången utan synd åt
frälsning. "
2. Christian Churc4 efter pakt vänskap med judarna
1964, clear
ly förklarade att judarna inte hade något att göra med mordet på
Kristus. Denna förklaring
står i klar motsättning till vad Bibeln säger och visar
den knappa respekt
de ger till Bibeln.
till institutionen i eukaristin:
Gör detta till minne av mig.
Om nattvarden var i sig ett offer, så kan det inte ha varit
en
minnesmärke eller ett minne, som ingenting kan vara ett minne av
självt.
Människor som accepterar sådana vidskepelser som ett bröd förvandlas till Kristi
är desto mer riskerar att bli offer för större vidskepelse
i
gudomliga frågor som begreppet Gud och andra frågor som rör
till
anledning. Vi hävdar att om alla dessa förnuftiga anhängare kan komma överens
På en
tro som absolut avvisas av logik och sunt förnuft,
antingen
i blinda enlighet med deras förfäder eller av andra skäl, det
bör inte komma som en överraskning för oss att protestanterna och
Catho-
låginkomstländerna har tillsammans kommit överens om treenigheten som är mer absurt och
mer i strid med mänskliga förnuftet.
Det finns ett stort antal människor, ett större antal, faktiskt, än
katoliker, som kallas kättare eftersom de har övergett
den kristna tron bara för att de fann alltför många institutioner
och övertygelser av den kristna tron oacceptabelt för det mänskliga förnuftet.
De
vägrade att acceptera vad som är oacceptabelt. Deras böcker är fulla av
argument
ment för att stödja deras tankar. Dessutom finns det en annan sekt
heter
Unitarians som också har förkastat institutionen i eukaristin.
Den
Judar och muslimer också motbevisa och förkastar denna mytologiska och
även absurt undervisning.
Sjätte Point: Tvetydigheten i meddelandet om Kristi
Det finns otaliga exempel på tvetydighet som finns i rapport
kraven i Kristus. Så mycket så att hans lärjungar och nära vänner
kunde
inte förstår hans budskap tills Jesus själv hade klarlagts den.
Den
uttalanden förklaras av Jesus har definitivt förstått men
många andra uttalanden som inte förklaras av honom fortfarande
oklar och tvetydig, utom en del av dem som förstod
med stor ansträngning efter en lång tid. Det finns många exempel på
detta i
Nya Testamentet som vi kommer att bara nämna några.
Första exemplet
Kapitel 2 i Johannesevangeliet, som beskriver händelsen av något
Judar som frågade Kristus för vissa tecken, rapporterar följande svar
av
Jesus till judarna:
Förstör detta tempel, och i tre dagar skall jag låta det uppstå igen.
Då sade judarna, Forty och sex år var detta tempel i
byggnad, och vill du bak den upp på tre dagar? Men han talade
av templet i hans kropp. När därför han uppstått från
de döda, kommo hans lärjungar ihåg att han hade sagt detta unto
dem; och de trodde på skriften och det ord som
Jesus hade sagt. "
I detta exempel även Jesu lärjungar inte kunde förstå
betydelsen av ovanstående uttalande tills uppståndelse
Kristus
än mindre underförstått av judarna.
Andra exemplet
Jesus sade till Nikodemos 2
Den som inte blir född på nytt kan inte se riket
av God.3
Nikodemos inte förstå Jesus, svarade:
Hur kan en människa vara bom när hon är gammal? Kan han komma in i
andra gången i sin mor eget sköte, och födas?
Jesus försökte få honom att förstå den andra gången, men han
gjorde
inte förstår. Då sade Jesus till honom:
Är du en mästare på Israel, och vet icke dessa
saker? l
Tredje Exempel
Kristus, adresse judarna, sade:
Jag är livets bröd .... Detta är det bröd som kommer
ner från himlen är sådant att den som äter av det inte skall dö ... 2
och det bröd som jag skall ge är mitt kött, som jag kommer att ge efter
livet i världen. Judarna strävade därför bland dem-
själva, sade Hur kan den här mannen ge oss sitt kött att äta?
Då sade Jesus till dem: ... Om ni inte äter kött av
Du människobarn, och dricker hans blod, har ni inte liv i er.
Ty mitt kött är kött faktiskt, och mitt blod är dricka in-
gärning. Den som äter mitt kött och dricker mitt blod,
bor i mig och jag i honom. Som den levande Fadern har sänt
mig, och jag lever genom Fadern, så han som äter mig, även han
skall leva av mig ....
Många av hans lärjungar, när de hade hört detta,
sa, här är ett hårt tal; som kan höra det?
Från den tiden många av hans lärjungar tillbaka, och
waLed inte mer med honom.
Denna gång judarna inte förstod Jesus och även hans lärjungar
Funnit det vara svårt och komplicerat med resultatet att många av
hans
lärjungar övergav honom.
Fjärde Exempel
Johannesevangeliet 8: 21-22 har:
Då sade Jesus åter till dem, jag går min väg, och ni
skall söka mig, och Shau dö i era synder: Dit jag går, ye
kan inte komma. Då sade judarna, Kommer han livet av sig?
eftersom han säger, Dit jag går, ni kan inte komma.
Femte Exempel
Joh 8: 51-52 säger:
Sannerligen, sannerligen säger jag eder: Om en man som håller mitt ord, han
skall aldrig någonsin se döden. Då sade judarna till honom: Nu är vi
vet att du är besatt av en ond ande. Abraham är död, och
profeter; och du säger, om en man som håller mitt ord, skall han
aldrig smaka döden.
Även här judarna kunde inte förstå uttalandet av Jesus,
snarare anklagade de honom för att bli besatt av djävulen.
Sjätte Exempel
Vi läser i Joh 1 1 14:
Och efter att han sade till dem: Vår vän Lasaros "
sleepeth; men jag går, så att jag kan vakna upp honom ur sömnen. Sedan
sade hans lärjungar, Herre, om han sover, ska han göra bra. Howbeit
Jesus talade om hans död: men de trodde att han hade talat
att ta vila i sömnen. Då sade Jesus till dem tydligt,
Lasarus är död.
Här ser vi att lärjungarna inte förstod honom tills han
förklarade vad han hade menat.
Sjunde Exempel
Matteus 16: 6-12 innehåller följande uttalande:
Då sade Jesus till dem: Akta och akta oss för
fariséernas surdeg och sadducéernas. Och de orsa-
av en motivering med varandra och sade, är det för att vi har tagit
inget bröd. Men när Jesus märkte, sade han till dem: O
Så lite tro ni, varför anledning ni bland er, eftersom ni
har fört något bröd? ... Hur kommer det sig att ni förstår att
Jag talade inte till er om bröd, för att ni skall akta
av fariséernas surdeg och sadducéernas? Sedan
förstod de hur han bjöd dem inte akta oss för
surdeg i bröd, utan av läran om fariséerna och
sadduceerna.
Likaså här lärjungarna kunde inte förstå vad Jesus sa
till dem tills han förklarade det för dem.
Åttonde Exempel
Enligt beskrivningen av pigan som uppstod från de döda
Vi finner detta uttalande i Lukas 8: 52-53:
Och alla grät och klagade hon: men han sade, Gråt inte; hon
är inte död, hon sover. Och de skrattade honom att förakta,
att veta att hon var död.
Jesus, i detta exempel, skrattade åt, eftersom ingen kunde förstå
vad han menade.
Nionde Exempel
Vi finner följande adress Jesus till sina lärjungar i Luk
9: 44-45:
Låt dessa ord sjunka ner i öronen: för Son
man skall överlämnas i händerna på män, men de förstår
stod inte detta som han sade, och det var förborgat för dem, att de per-
mottagna den inte, och de fruktade att fråga om detta ordspråk.
Lärjungarna återigen inte kunde förstå Jesus i ovanstående exem-
pel.
Tionde Exempel
Följande uttalande visas i Lukas 18: 31-34:
Sedan tog han till sig de tolv och sade till dem:
Se, vi gå upp till Jerusalem, och allt som skrivs
genom profeterna om Människosonen skall vara åt-
kommas. För han skall levereras icke-judarna, och skall
bli hånade och misshandlade bönföll, och spottade på: Och de
skall gissla honom och döda honom; och den tredje dagen han
ska stiga igen. Och de förstod ingen av dessa saker:
och detta som han talade var förborgat för dem, vare sig de visste det
det som sades.
Vid detta tillfälle lärjungarna förstod inte detta säger även
även om det var andra gången som de hade fått höra om den.
Tydligen ovanstående uttalande hade ingen tvetydighet i den. Kanske den
Anledningen till att de inte förstå detta som han sade var att de hade
lärt
från judarna att Kristus skulle vara en stor kung. Nu på utseen-
ning av Kristus när de omfamnade sin tro, de ser fram
avvärja till den tid då de skulle sitta på den kungliga tronen med
Kristus.
De hade stark tro på detta eftersom Kristus själv hade lovat
dem att de skulle sitta på tolv troner, och var och en av dem skulle
härska över folket i en stam av israeliterna. De trodde
den
rike utlovats av honom var den rike av denna världen, som indikeras
ed av bokstavlig mening av Kristus egna ord. Nu en "oove säga
var
helt emot deras förväntningar och tro. Vi kommer att
visar, i
följande sidor, att Jesu lärjungar verkligen hade sådana
förväntningar.
Everlasting tvivel om vissa Föreskrifterna
På grund av tvetydigheten i vissa av Kristus egna uttalanden lärjungarnas
fanns kvar i evig osäkerhet om vissa frågor
relat-
ed till tro och de var oförmögna att ta bort detta tvivel så länge
de
levde. Till exempel, trodde de att Johannes Döparen inte skulle
dö
tills Återuppståndelsens Dag, och de fast trodde att dagen
av
Uppståndelsen skulle komma under deras livstid. Vi har diskuterat dessa
två frågor i detalj tidigare i boken.
Det är klarlagt att de faktiska Kristi ord inte finns i
någon
av evangelierna. Evangelierna innehåller endast en översättning av vad
berättare eller reportrar trodde Kristus hade sagt. Vi har producerat
obestridliga bevis för att det inte finns några spår av
Förekomsten av
den ursprungliga Evangel. Allt vi har är en översättning och att,
Även detta är
utan några tecken eller indikation på översättaren. Det finns ingen
övertygande
ing bevis, heller, att andra böcker som tillskrivs olika
författare verkligen skrevs av dessa författare. Vi har redan visat
att dessa böcker har genomgått otaliga förändringar, och har
varit dåligt förvrängd. Vi har också visat att troende kristna
har förvrängt dessa texter för religiösa ändamål, är det heller
för leve-
portning några vanliga trott föreskrift eller för att ta bort vissa
invändningar från den.
Vi har också visat i tidigare sidor som alla texter conceniing den
bud av treenigheten har också förvrängt och ändras. Den
följande
linjer lades till texten i kapitel 5 i första epistel
John:
För det finns tre som vittnar i himmelen, Fadern,
Ordet och den Helige Ghost.l
Likaså några ord lades till texten i kapitel 1
Matteus medan ett komplett vers uteslöts från kapitel 22 i
Luke.
Sjunde Point: Omöjligt för Läsningar
Ibland mänskligt förnuft inte kan få tillgång till den fullständiga sig-
delse av vissa saker men på samma gång den inte gör det
kassera
dem som en omöjligheter. Deras existens är accepterad som
möj-
ble. Alla sådana saker därför anses ligga i
kategori av
det är möjligt.
Likaså ibland mänskliga förnuftet, på grundval av någon rationell
ARGUMENT eller bara om den synliga bevis, beslutar att något är
omöjligt. Förekomsten av alla sådana ting kategoriseras som
omöjlig
ligheter. Uppenbarligen var och en av dem är uttryckligen skiljer sig från den
andra. På samma sätt två saker motstridiga med varandra kan inte
existera
tillsammans. Likaså är det inte logiskt möjligt för en sak att vara
saknar både kvaliteter möjlighet och omöjlighet. För
exempelvis en inte kan vara humant och icke-humant samtidigt. För
exempelvis om Zayd inte är icke-human han måste vara mänsklig, eller om en sten
är
inte mänskligt att det måste vara icke-människa. Allt hävdade mot dessa
logiska regler skulle anses absurt och omöjligt av varje
vettig människa i hela världen. På samma sätt singularitet
och
mångfald kan inte hittas i en sak samtidigt. På liknande sätt
två
motsatser kan inte existera tillsammans på samma gång. Till exempel,
lätt
och mörker, svärta och vithet, wannth och kyla, väta
och torrhet, synlighet och osynlighet, rörelse och orörlighet,
kan inte
existerar tillsammans. Det är så uppenbart att det mänskliga förnuftet skulle
ögonblickligen
besluta mot det.
Åttonde Point: Vad gör man med att motverka ARGUMENT
Det finns situationer när vi står inför att motverka argument
ningar mellan de båda idéerna. I sådana fall, om vi inte kan
föredra
ena över den andra, båda har att kastas bort, eftersom vissa kon-
övertygande förklaring måste hittas för båda. Det är dock viktigt
att denna förklaring inte får vara en rationell omöjlighet. För
exempel
versen talar Guds egen fysiska form och egenskaper motsäger
eller
motverka de verser som talar om Gud som fritt från fysisk
form och forma. Det är därför viktigt att tolka dessa verser
så som
att avlägsna den uppenbara motsägelsen från dem. Samtidigt det
är viktigt att denna tolkning inte bör definiera Gud som
vara
fysisk och icke-fysisk samtidigt, eftersom en sådan
tolk-
förandet skulle vara en rationell omöjlighet och oacceptabelt för människors
anledning och skulle inte ta bort motsättningen från uttalanden.
Nionde Point: Tre kan inte vara en
Nummer i sig inte är självexisterande. Det finns alltid
causatively.
Filosofiskt sett är oavsiktlig. Varje nummer därför
är
en enhet som skiljer sig från andra. Man skiljer sig från två, och
tre
etc. Allt som är mer än en, inte kan anses vara
en.
Någon hävdar därför närvaron av singulariteten och mångfald
i
en sak samtidigt måste avvisas av det mänskliga förnuftet som
vara absurt och irrationell.
Tionde Point: Real Unity och Trinity tillsammans
Från vår synvinkel det skulle inget stötande om
Kristna inte påstå att treenigheten och Guds enhet var verklig
och
saklig, och att tre var faktiskt en och en faktiskt tre.
Om de
hävdade att enighet existerade i verkligheten medan treenigheten existerade
endast figu-
ratively, i så fall skulle vi hålla med dem och har ingen kon-
märksamhet med dem. Men de hävdar sina gudar att vara tre och att vara
en
på samma gång som det är mer än uppenbart från böcker av
Protestant
forskare. Skaparen av Meezan al Haqq sade i sin bok Hall alko-
lshkal:
De kristna tror på treenigheten och enighet i den verkliga
känsla av orden.
Elfte Point: Olika tolkningar av Trinity
Den stora muslimsk lärd Maqrizi, l som beskriver samtida
Kristna sa i sin bok Al-Khltat:
De kristna är uppdelade i flera sekter: Melchitesen, 2
Nestorianer, 3 jakobiter, 4 för Bodhanians5 och maroniterna
som bodde nära Harran.
Han sade vidare:
De Melchitesen, nestorianer och Jacobites alla tror att
Gud är tre personer och att de tre personerna är en, är att
i deras pre-existerande väsen. Detta innebär att Fadern,
Sonen och den Helige Ande kombinerade tillsammans är en Gud.
Åter sade han:
De hävdar att Sonen ades med en bom son,
uniter och förenas tillsammans blev Kristus, och detta Kristus
är Herren och Gud av folket. Nu finns det oenighet
bland dem om att denna typ av Unity. Några Chris-
tians säger att kärnan i gudomlighet och kärnan i
mänsklighet förenades ihop, och denna enighet inte avbryta
kärnan i den andra. Kristus är både, Herren Gud och
Marias son som blev kvar i hennes sköte och fick födelse
av henne och som blev korsfäst.
Några andra kristna hävdar att efter att ha förenat de blev
två separata essenser, en människa och den andra gudomliga, och hans
död
och korsfästelse är relaterade till hans mänskliga aspekten och inte till hans
gudomlig
person. Likaså hans födelse är relaterad till hans tidigare person. De
säga
att Kristus som helhet är värd att dyrka och Herren Gud.
Kristna tror att de mänskliga och gudomliga essenser var enat men
att den gudomliga väsen är oskiljaktiga, medan andra hävdar att
hypostasis av sonen incamated in i kroppen och förenades
med den. Andra anser att denna enhet är bara ett utseende som
skrivning
på vax eller en reflektion i en spegel. De Melchitesen säger att Gud är
den
namn på tre betydelser. De tror på en av tre och tre i
en. Jakobiterna hävdar att Gud var en och självexisterande, non
fysiskt, senare blev han fysiskt och mänskligt. Maroniterna,
Å andra sidan, menar att Gud är en. Kristus är inte hans fysiska
son
men av hans vänlighet, kärlek och nåd som han kallade honom sin Son, som
Abraham kallades Guds vän. Kort sagt de har stora
skill-
nader i denna fråga.
Ovanstående skillnader när det gäller tolkningen av denna
trin-
het bland kristna är så stora och allvarliga och så motsägelse
till
varandra att ingen bestämd slutsats kan fattas. Den
Protestanter, förverkliga denna absurda begreppet union,
tredskats
mot yttrandet från deras äldste och tog sin tillflykt i att hålla
tyst om
denna fråga.
1 welfth Point: The Trinity fanns inte före
De tidigare folk redan från Adam till Moses hade inget begrepp om
tTrinity. Några av de verser från Genesis citeras ofta i sin
stöd
är av ingen nytta så trinitära tolkningar av dessa verser
främmande
och långt bort från texten.
De mest framträdande bland dessa verser är Mosebok 1:26 som är
citeras ofta av de kristna. Den säger:
Och Gud sade: Låt oss göra människor till vår avbild.
l denna vers Gud har använt första person plural för sig själv. Den
Kristna härleda från det att Gud inte var en och ensam på
tid
av skapelsen. Augustinus sade i sin bok:
Hade fadern varit ensam utan sonen, skulle han ha
används inte den första person plural.
Även Paulus använde denna person i sig själv (Se Första Korintierbrevet 3: 4 och
8: 1) Dessutom, om detta plural måste tas i dess bokstavliga bemärkelse
vad
skulle hända med dem som förstapersons singula används för Gud som är
hittade ymnigt hela böckerna i Bibeln? Varför och på vilka
marken är de inte tas i bokstavlig mening? Om de hävdar
att
Fadern, Sonen och den helige Ande, förenade tillsammans är en,
den
bör inte tillåtas använda plural för sig själv. Det är rationellt
omöjlig
ligt att singular och plural används i bokstavlig mening för
samma
person. I fallet hävdar de att "vi" har använts i en bokstavlig
känsla
medan "I" används metaforiskt, skulle det innebära att den faktiska
Pelson
"Vi" för Gud används i hela Bibeln bara två eller tre gånger,
medan figur används i singular peon "I" används på tusentals
av
platser. Det är märkligt att ordet "jag", som används på tusen ställen
är inte
ska tas bokstavligt och tolkas som figur och
den plu-
ral "vi" tas för att representera verkligheten och ändå används sällan,
i två
eller endast tre ställen.
Bortsett från detta har det nu bekräftats genom obestridliga
ARGUMENT att verserna i Genesis, innehåller ordet "vi" för
Gud har missuppfattats i deras betydelser. Judiska forskare och kom-
bedömare har avslöjat detta faktum i stor omfattning. Den muslimsk lärd
Maulana Nasiruddin har visat genom grammatiska argument som
det hebreiska ordet "Mamnu" har felaktigt översatt som "vi" i
dessa verser.
Vår nuvarande ståndpunkt är att ingen av de verser bevisar att
tidigare människor någonsin trott på begreppet treenighet. Alla vanliga
läsare av den nuvarande Moseböckerna fullo vet att detta bud gjorde
inte
finns i Moses tid eller under de följande tider av hans
anhängare.
Även Johannes Döparen var inte säker på att Jesus verkligen var den
Kristus, som utlovats av Gud, som är tydligt framgår av kapitel 11
av
Matthew, där vi läser att John skickade två av sina lärjungar till
Kristus
att fråga om han var Messias som skulle komma eller ska de vänta
för
någon annan.
Om nu Kristus tas för att vara Gud Incamate, det gör Johannes
Baptist en otrogen, som ha något tvivel om Gud är otrohet. Det
är
uppenbarligen otänkbart att profeten Johannes inte skulle ha redo-
rade sin Gud, då, enligt vittne om Kristus, var han
supe-
överlägsna alla andra Profeter. Detta är underförstått från samma
kapitlet i
Matthew:
Bland dem som är bom av kvinna, har det inte ökat
större än Johannes döparen. "
När Johannes Döparen, som också är samtida med Kristus,
kunde inte känna igen honom som Gud, hur kunde tidigare profeter har
kände igen honom?
Också alla judiska Schola, ända från Moses tid upp till dessa
dagar, inte accepterar detta bud, det är uppenbart att Gud och Hans
attribut är självexisterande och oföränderlig, pre-existerande och
etemal. Om
treenigheten var i sanning den sanna naturen av den gudomliga verkligheten
skulle
har varit nödvändiga för alla andra profeter och Moses att ha
förklaras i klara temms verklighet tritheism. Det skulle vara
oerhört
konstigt att Mose lag, som följdes av många av de
Profeter upp till tiden för Kristus, bör vara helt tyst på
en
fråga av så stor betydelse och som var så grundläggande för religionen
till
den utsträckning som, enligt de tlinitarians, är ingen räddning
möjlig
utan att tro på det! Ännu mer överraskande och otroligt är det
Att Jesus själv inte tala om denna tro innan hans
uppstigning
till himlen. Till exempel skulle han säkert ha sagt att Gud är av
tre
personer, Fadern, Sonen och den Helige Ande, och att
andra
personen Sonens förenades med sin kropp och att det var utanför
deras förståelse för att förstå den fulla betydelsen av tecknet
av
denna enhet. I själva verket finns det inte ett enda uttalande av Jesus till
resonemang,
förutom några oacceptabla och tvivelaktiga kommentarer. Skaparen av
Meezan al-Haqq sade i sin bok Miftah al-Asrar:
Om du höjer invändningen om varför Kristus själv inte
uttrycka sin deistic karaktär som säger klart och tydligt att han var Gud
utan partner .....
Besvara denna invändning har han gett en lång, tvetydig och
obskyra förklaring att vi avstår från att citera här som det
gör
inte tjänar något syfte. Men han sade i slutet:
Folket kunde inte förstå hur detta
enhet och den faktiska förhållande av tre personer. På grund av
detta, hade Kristus beskrev det i klartext, skulle folk ha
missförstod honom att vara Gud i sin mänskliga kapacitet, och detta
skulle säkerligen varit fel. Detta är en av de frågor
varav Kristus sade till sina lärjungar: "Jag har ännu mycket
att säga er, men ni kan inte bära det nu. Howbeit när
Han, Sanningens Ande, kommer, skall han vägleda er med hela
sanning, ty han skall inte tala och visa dig saker att komma. "
Han sade också:
Många gånger ledarna för judarna försökte arrestera honom
och för att stena honom till döds. Trots det faktum att han inte
tydligt uttrycka sin förgudning, använde han för att hänvisa till hans väsen
Gud bara vagt.
Det finns två ursäkter föreslagits av denna författare. För det första människor
skulle inte kunna förstå betydelsen av denna fråga
före
Jesu himmelsfärd. För det andra hade Jesus inte uttrycka sin gudomlighet
av rädsla för judarna. Båda ursäkter är, i själva verket, svag och
imbecilic.
Först därför att människor är lika oförmögna att förstå och
förklara
gåta treenigheten även efter Jesu himmelsfärd. Ingen av
den
Kristna forskare fram till i dag har kunnat förstå
typ av enhet av de tre i ett. Oavsett har sagts i
detta
anslutningen är alla baserade på personliga antaganden och antaganden.
Den
Protestanter, därför har tillgripit tystnad. Ovannämnda författare
också
har medgett att denna fråga är ett mysterium och kan inte definieras i
ord.
Den andra ursäkten är inte heller acceptabelt för om det enda objektiv
tiv Kristi egen komma in i denna värld var att sona synderna
av
människor i den här världen genom att offra sitt liv, Kristus skulle
säkert
har vetat att han skulle bli korsfäst av judarna. Han skulle
även ha känt tidpunkten för korsfästelsen. Då detta är fallet, det
skulle
varit onödig och ofattbar för honom att inte tydligt ha
förklarade sin "gudomliga natur" av rädsla för judarna. Det är
otrolig
att Skaparen av himlarna och jorden, som har absolut
ström
över hans vilja, skall frukta hans varelser, särskilt de judar som
är
anses vara svaga och hjälplösa i den här världen. Är det trovärdigt
att
av rädsla för sådana människor som han borde ha avstått från att tala
en
sanning som var så grundläggande för evig frälsning när profeter som
Jeremia Jesaja och Johannes Döparen inför villigt värst
snäll
förföljelse, vissa till och med ge upp sitt liv för saken av
sanning?
Vi tycker att det är ännu mer otroligt att Kristus skulle ha fruktade
Judar att förklara den här frågan när han var så strikt och så
unafraid
av judarna att han allvarligt missbrukat dem för att inte handla på hans
förelägganden. Följande uttalande är ett av dessa exempel. Han
sa
när vi behandlar de skriftlärda och fariséerna:
Ve eder, I blinde ledare .... Ve eder, ni dårar
och blind..Thou blinda Pharisee..Ye ormar, ye generation
av huggormar, hur kan ni undgå att dömas till Gehenna?
Det framgår av kapitel 23 i Matteus och kapitel 11 i Lukas att
Kristus brukade avslöja sin ondska och svaghet öppet till
människor
utan ett spår av rädsla. Att hålla detta i åtanke hur man kan tänka sig
att
bör han inte förklara och förklara en tro på en så stor
betydelse
att människans frälsning berodde på det. Profeten Jesus (frid vare med
honom) var bortom sådan svaghet.
Treenigheten på Trial
Första ARGUMENT
Som treenigheten och enighet är tagna av de kristna i deras bokstav
mening, förekomsten av treenigheten skulle därför i huvudsak vara
plural-
het som vi diskuterade i den nionde punkten i vår introduktion till
detta
sektion. Närvaron av mångfald i huvudsak utgör hinder
singularitet.
Annars skulle det betyda två motsatser co existerande som är en
rationell
omöjlighet. Någon som tror på treenigheten kan inte,
därför
kallas en troende i enighet.
Den kristna påståendet att enheten i tre och en är bara
logiskt möjligt när det gäller Gud är barnslig och inte stöds
av
något argument. När det bekräftas att två saker är i sig
mittemot varandra, eller i sig contMdictory en
en annan,
båda av dem självfallet inte kan föreligga i ett föremål på samma gång.
Detta beror på att det absoluta "ett" inte är förening och gjorda av andra
delar. Det är absolut och utan delar, samtidigt som strider mot det tre
är en
samling av tre separata "ettor". Nu om båda är
antas
återfinns tillsammans i ett objekt, skulle det ovillkorligen krävas
att
delen är en helhet och det hela är en del, skulle detta i sin tur pre-
kräver att Gud är tillverkad av delar som är oändligt. Endast på detta
fall
kunde de delar och det hela anses ha en verklighet.
Detta
antagande, står därför i strid med mänskliga förnuftet. Detta
skulle också kräva att man är en tredjedel av sin enhet, och tre är
tredjedel
av en.
Andra argument
Om vi antar, som påstås av de kristna, att Gud är slut
ställde av tre personer, var och en är distinkt i en verklig känsla av
varandra, skulle det inte bara vara ett flertal gudar, men också
skulle
huvudsak kräver att Gud inte kan existera som en absolut realitet,
men
endast relativt som en förening. De delar av en förening är alla i
behov av en annan. En sten helt enkelt lagt bredvid människan innebär inte
att människan och sten har förenade i en förening, och det
är
uppenbart att gudar inte har behov av varandra för sin
existens.
bara skapade varelser är i behov av andra för sin varelse. Varje
delen är
tydligen en separat enhet från helheten. På detta sätt kan hela
skulle i huvudsak vara beroende av sin del. Visst Gud kan inte
vara
tänkt att vara beroende av andra för sin existens.
Tredje ARGUMENT
Förekomsten av tre distinkta personer i Gud, i en verklig känsla,
väcker en annan fråga. Antingen denna skillnad är med en kvalitet
av per-
fection, i detta fall alla de personer som inte skulle besitta alla de
perfec-
tion lika, vilket är emot den gemensamma tron på de kristna
som hävdar att varje person i treenigheten skrivs alla
perfec-
tion; eller denna skillnad är med en kvalitet av ofullkomlighet, i
detta fall
varje person skulle tillskrivas en ofullkomlighet, och Gud måste
vara fria från defekter eller ofullkomlighet.
Fjärde ARGUMENT
En enighet mellan det gudomliga väsen och ett mänskligt väsen skulle
huvudsak kräva att personen i sonen ska vara begränsad och
begrän-
gränsad. Något sådant kan inte vara självexisterande. Det skulle alltid finnas
genom en skapare. Detta kräver att den andra personen, den
Son,
bör skapas; och ett skapat ting kan inte utgå ifrån att vara Gud
Skaparen.
Femte ARGUMENT
De tre personer, som skiljer sig från varandra i en verklig känsla skulle
kräva att saken gör åtskillnad mellan dem bör vara
något som inte är självexisterande, eftersom det skulle vara vanligt möj-
präglade av alla de tre personerna. Med andra ord skulle det vara
något
annan än personen. Därför skulle varje person vara en förening av
två personer och naturligtvis varje förening behöver dess komponenter för
dess existens. Det skulle därför visa att var och en av de tre
personer är
beroende av den andra två för sin existens.
Sjätte ARGUMENT
Utsikten över jakobiterna är uppenbar irrationell därför oacceptabelt
stånd, eftersom deras syn på treenigheten skulle kräva den skapade
existens
av Gud som är före och självexisterande. Det skulle också kräva
God egen
närvaro i en fysisk och materiell form. "
De andra vyer av de kristna när det gäller treenigheten är
också
motbevisade av följande skäl.
Om enheten av Gud och människan antogs vara genom incama-
Tion skulle avvisas av tre skäl. För det första därför att denna
incar-
nation skulle antingen vara av det slag som finns i en ros och dess
en doft
funka, Detta är omöjligt frö och olja etc., eftersom det skulle bara
vara
bara möjligt om hypostatic personen Sonens antogs vara
fysiskt, men de kristna tror honom vara metafysiska och säga
att han inte har någon kropp. Om incamation var som en färg som finns i
en
kropp, det är också fel, eftersom det skulle kräva närvaro av
den
organ för existensen av färgen. Eller om det är av det slag som
hittas
mellan ting och deras egenskaper, skulle det också göra dem
bero-
vidhängande på varandra. Nu när alla former av incamation inte
möjligt tron på incamational konceptet är rationellt
oacceptabelt
stånd.
Andra, om vi håller undan den typ av incamation och antar
att Sonen incamated i Kristi kropp, skulle detta inte vara
möj-
ligt om vi antar att innan förekomsten av detta organ Sonen
också
inte existerade, skulle Sonen har skapat tillvaro, och
omvänt
om vi antar att kroppen förelåg även med förekomsten av den
Son,
Det skulle visa sig att kroppen är också självexisterande vilket återigen är en
rationell
omöjlighet. Så om vi antar att sonen incamated in i kroppen
av
Kristus, skulle detta incamation vara ett tillägg till hans människa som
igen
Parlamentet begär att det är något som kom till causatively
vilken
igen hindrar hans väsen självexisterande.
För det tredje, det incamation Sonens i Kristi kropp lämnar oss
med två möjligheter: antingen Sonen är fortfarande med
Godhead
eller han lämnar honom. I fommer fall närvaron av en person i
två
platser samtidigt begärs och det är inte möjligt, och i
den
senare fallet skulle det kräva avsaknad av Sonen från gudomen.
Detta skulle medföra att förekomsten av gudomen själv som frånvaron
av den del som väsentligen bevisar frånvaron av helheten.
Nu om de hävdar att denna enighet om Kristus och den andra personen
av treenigheten, Sonen, händer utan incamation då skulle
innebära närvaron av två och inte en. Därför kunde de inte vara
kallas förenas. Och om båda upphör att vara närvarande, en tredje varelse skulle
tillkommit, som också skulle medföra att enheten. Det skulle vara
kallad icke-existensen av de två och den nya existens
tredjedel.
Om man fortsätter att existera och de andra upphör att existera, enighet
mellan existerande och obefintlig skulle vara omöjligt. Detta bevisar
att enighet Sonens och Kristi kropp är rationellt
omöjligt.
De som tror att denna enhet är som skriften på vax eller
som en reflektion i spegeln är inte på något bättre läge. Detta är
inget
god grund för enighet heller, utan det visar sig strida mot den,
eftersom
skrivande och reflektion är två separata enheter. Eftersom mannen och
hans
reflektion i spegeln är två skilda varelser. På sin höjd det
bevisar
att människan egen spegelbild i spegeln liknar honom mer än någon
andra
människan gör.
Sjunde ARGUMENT
Wih gäller eukaristin, protestanterna brukar skratta åt
Katoliker för deras tro på omvandlingen av brödet i
kropp
Kristus på grund av att det strider mot den mänskliga förnuft
perfec-
tion. De förtjänar lika detta hån eftersom var och en som har
sett Kristus har sett honom i bara mänsklig form. Deras uppfattning när det gäller
till enheten i Kristus med Sonen är lika skrattretande.
Tre Konverterar till kristendomen
Det sägs att tre män konverterat till kristendomen. Prästen
lärt
dem grunderna i den kristna tron, särskilt läran om
treenighet.
När en vän till prästen kom för att se honom. Han frågade prästen om
han
hade korrekt utbildad konvertit i de grundläggande principerna för
tro.
Prästen kallade omvända till hans närvaro och frågade sin vän
till
testa sina kunskaper. Han frågade en av konvertiter om
treenighet.
Han svarade att han hade fått lära att det finns tre gudar.
En som är i himlen, en annan som var bom av Maria, och en tredje
att
härstammade på den andra guden i form av en duva när han var
trettio
år gammal. "
Prästen var arg på honom och frågade den andra konvertera till
svara på samma fråga. Han sa att det fanns tre gudar. En
av
dem dödades av judarna så nu finns det bara två gudar. Den
Prästen förmanade honom på hans okunnighet och ställa samma fråga till
den tredje konvertera. Han var den mest intelligenta av de tre. Han
svarade att genom nåd Herren hade han leamt allt som var
lärde honom. Han sade att man är tre, och tre är ett. En av
dem blev korsfäst och på grund av deras enhet de andra två också
dog.
Nu finns det ingen Gud. Annars enhet gudarna skulle ha
varit negeras.
Denna trinitarian koncept, i själva verket är en gåta så komplicerat att
den
forskare och lekmän är lika oförmögna att förstå dess
signiflcance.
De lärda erkänna att de är oförmögna att förstå och att inter-
Prêt denna lära. Imam Fakhruddin Raazi har sagt under hans före-
ningar av koranen kapitlet Al-Nisa ":
Den kristna tron är obegripligt.
Vidare sade han:
Det finns inget mer felaktigt och uppenbar irrationell
än den kristna tron.
Tolkning av bibliska Verses
Det har varit rationellt bevisats genom obestridliga ARGUMENT
att treenigheten inte kan existera, måste någon tolkning hittas
för
dessa uttalanden som uppenbarligen tyder på det.
Det finns fyra möjligheter. Antingen bör vi följa en rationell
och text ARGUMENT; eller vi bör avvisa en rationell och text
ARGUMENT; eller vi skulle föredra texterna över förnuft och logik; eller
vi
skulle föredra förnuft och logik över texten.
Den första är inte praktiskt i kristendomen som det skulle
nödvändiggör
att en sak ska vara möjligt och omöjligt på samma tiden.2
Det andra är inte heller möjligt eftersom det skulle motverka alla våra handlingar och
övertygelser. Den tredje möjligheten är också uteslutet eftersom alla
den
text-bevis är beroende av rationella bevis för förekomsten
av
Gud och på det faktum att Gud sände verkligen sina profeter mm
Därför
avvisa rationella bevis skulle kräva avvisandet av alla
textu-
al bevis. Detta innebär då att vi bör erkänna belägg
ende av förnuft och tolka text-bevis för att avlägsna eventuell
kon-
motsättningarna det kan innebära för rationella argument.
Tolkning av texten har varit en vanlig metod bland Judaeo-
Chrisdan forskare. De tolkar verser som talar om Gud äger
phys-
ka form och egenskaper. Likaså de tolkar många av dem
verser
som tycks tala om Gud som begränsad till rymden. Vi är verkligen
över-
uppskattad på katolikerna som förkastar de klara gränserna för det mänskliga förnuftet
och hävdar att bröd och vin, som har kommit till stånd århundraden
Efter Kristi himmelsfärd, plötsligt transsubstantieras in
den
kött och blod av Kristus och sedan dyrka dem och liggande
före
dem. De kastade också undan alla krav på det mänskliga förnuftet och
förkasta
mycket tydliga rationella argument när det gäller begreppet
trinity
kontra enighet och insistera på att de två kan existera tillsammans i en
personen vid
samtidigt.
Vi står inför två typer av överdriven och motsägelsefull
beteendet hos de kristna. Å ena sidan de
exuber-
myra och överdriven respekt för Kristus stoppar inte dem att göra en
människa
in i en Gud och å andra sidan de inte tvekar att tillskriva
skamliga handlingar till honom och till hans förfäder. De tror att Kristus
gick ner i helvetet efter sin död, återstår där för tre
dagar.
Likaså de hävdar att profeterna David, Solomon och Kristus äger
förfäder är ättlingar till Pharezl som var en illegitim
son
av Tamar. Likaså de tror att profeten David, vem. är
den
förfader av Kristus, begick otukt med hustru
Uriah.2
De hävdar också att profeten Salomo blev en avfälling och
dyrkade idoler i hans senare years.3
Vi har diskuterat alla dessa exempel tidigare i detalj.
Sale egen Adrnission och Hans vilja
Den berömda orientalist och stor vetenskapsman, Sale, vars översättning
av Koranen är ganska populär, lämnade en skriftlig rådgivning i form
av en
kommer för de kristna som vi återger nedan från hans
översättning
tryckt i 1836. Han sade:
För det första, var inte svårt med muslimerna; för det andra, inte
predika läror som är öppet irrationellt eftersom
Muslimer kan inte övervinnas i dessa frågor. Till exempel
idoldyrkan, institutionen eukaristin, osv, är frågor som
är mest motstånd från muslimer och kyrkan har ingen
chans att övertyga dem genom att lära dessa doctrinesd
Försäljning har erkänt i klara ordalag att alla läror som leder till
avgudadyrkan och eukaristin är irrationella och logiskt
oacceptabelt
stånd. Faktum är att alla de som tror på dessa läror gör utan tvekan
asso-
cierar med Gud. Må Gud vägleda dem till den rätta vägen.
Treenigheten motbevisas av Kristus själv
Vi avser att reproducera i detta avsnitt de uttalanden av Kristus
som implicit eller explicit motbevisa läran om treenigheten.
Första Statement
Johannesevangeliet 17: 3 innehåller följande uttalande. Jesus
sade, vilket gör bön till Gud:
Och detta är evigt liv att de känner dig, den
ende sanne Guden, och Jesus Kristus som du har sänt.
Ovanstående uttalande har ingen annan betydelse förutom att hemligheten med
etemal livet är att människan ska tro på Allah som den enda
sant
Gud och på Jesus som sin budbärare. Detta uttalande säger inte att
evigt liv ligger i att tro att Gud är en hypostatic union av
tre pro-
1. Eftersom vi inte kunde hitta den utgåva av denna översättning som avses
av författaren. Jag
har troget översatt innehållet från urdu. (Raazi).
söner som är skilda från varandra, och att Jesus är fullt
humant
och fullt gudomlig samtidigt eller att han är Gud förkroppsligad. Detta
uttalande gjordes av honom under hans bön till Gud, som pre-
, avslutar alla antaganden om att han skulle ha sagt det av rädsla för den
Judar. Om tron på treenigheten var nödvändigt för etemal frälsning
han
måste ha uttryckt det här att vara ensam och har ingen att frukta.
När den är confimmed, eftersom det är här, bor det etemal liv i
tro
i sann Guds enhet och tro på profet
Kristus, den
följer att något verkligen motsatsen till denna tro måste vara
orsak
om evig död. Kristus är sänd av Gud huvudsak bevisar honom
vara
annat än Gud.
Muslimerna däremot, är innehavare av denna etemal
liv
för att tro på den ende sanne Guden, medan andra nationer som unna
i
avgudadyrkan som Magians, hinduer och kinesiska associaters är
berövas det, liksom trinitar för att inte ha tro på
den sanna
Guds enhet. Judarna är berövade den för att inte tro på
Jesus som
som sänd av Gud.
Andra Statement
Markusevangeliet 12: 28-34 säger:
Och en av de skriftlärde kom, och efter att ha hört dem i rimlig
resone- mang tillsammans och såg att han hade svarat dem
väl, frågade honom, Vilket är det första budet av alla? Och
Jesus svarade honom: Den första av alla bud är,
Hör, Israel; Herren vår Gud, Herren är en: Du skall
älska Herren din Gud av hela ditt hjärta och med hela din själ
och med hela ditt förstånd och av hela din kraft; detta är den
första budet. Och den andra är, det vill säga det här, Thou
skall älska din nästa såsom dig själv. Det finns ingen annan kom-
budet är större än dessa. Och den skriftlärde sade till honom:
Tja, Mästare, säg sanningen, ty det finns en Gud;
och det finns ingen annan än han: Och att älska honom med alla
hjärta, och med all den kunskap och av allt själen,
och med all den kraft och att älska sin nästa som honom-
själv, är mer än alla brännoffer och slaktoffer.
Och när Jesus såg att han svarade diskret, sade han till
honom, du är inte långt frm Guds rike.
De två ovan nämnda förelägganden beskrivs också i Matthew kapitel
22 i liknande ord och i slutet står det:
På dessa två bud hänger hela lagen och
prophets.l
Vi förstår av ovanstående läran som uttrycktes och
belysas av alla profeter i sina böcker och genom Moses i
Torah: att det enda sättet att Guds rike är att tro att
Allah är en och det finns ingen Gud utom han. Hade tro på treenigheten
varit
väsentliga för etemal räddning det skulle ha uttryckts och
eluci-
dateras av alla profeter, och Jesus måste ha sagt något till
den
effekt att Gud består av tre personer, varje person som är
distinkt
från varandra i egentlig mening. Avsaknaden av sådana uppgifter i
den
heliga böcker är tillräckligt för att bevisa falskheten i denna irrationella
doktrin.
Några vaga och tvetydiga avdrag gjorts av kristna från
böcker av vissa Profeter är inte giltigt eftersom de är så kryptiskt och
tvetydigt att de inte kan accepteras med tanke på den enkla
och
uttryckligt uttalande som citeras ovan. Följande uttalanden är helt
tydliga i sin innebörd.
Femte Mosebok 4:35 innehåller:
Att du må veta att Herren han är Gud; det finns
ingen annan bredvid honom.
Vidare i vers 39 står det:
Vet därför denna dag, och anser att det i ditt hjärta,
att Herren han är Gud, uppe i himmelen och på jorden
nedanför: det finns ingen annan.
Igen i Femte Mosebok 6: 4-5:
Hör, Israel! Herren vår Gud, Herren är en, och du
skall älska Herren, din Gud, av hela ditt hjärta och med hela
din själ och med all din kraft.
The Book of Isaiah 45: 5-6 innehåller:
Jag är Herren, och det finns ingen annan, det finns ingen Gud
bredvid mig ..That de kan veta från solens uppgång,
och från väster, att det finns ingen annan än mig. Jag är
Herre, och det finns ingen annan.
Den Sarne bok 46: 9 har:
För jag är Gud, och det finns ingen annan; Jag är Gud, och det
finns ingen som jag.
Alla ovanstående verser tillkännage i enkla och tydliga ord som
människor i öst och väst är skyldiga att tro huvudsak
att:
Det finns ingen Gud utom Allah.
Översättaren av den arabiska versionen av Bibeln som skrivs ut i 1811
förvrängd Kristus eget uttalande genom att ändra den första personen i
sek-
OND person.l Kristus egen utsago var "Herren vår Gud, Herren är en",
Detta har ändrats till "Herren, din Gud, Herren är en". Detta
verkar ha blivit avsiktligt förändrat som den första personen som används i
första instans vederlägger alla möjligheter till gudomlighet för Jesus
medan
användningen av den andra personen inte nödvändigtvis motbevisa det.
Tredje Statement
Markusevangeliet 13:32 innehåller detta uttalande:
Men om den dagen och den stunden vet ingen något, inte
änglarna i himmelen, icke ens Sonen, utom Fadern.
Detta uttalande återigen talar tydligt om falskhet av
trinity,
eftersom kunskapen om Domedagen är bara besatt av
Gud vilket framgår av Kristus eget uttalande ovan. Kristus klart
utgör hinder
sig från denna kunskap samt andra utan någon reservation
tioner. Hade Kristus varit en av de hypostatic personer av Gud, detta
avsaknad av kunskap om Domedagen skulle inte ha varit
tänkbart för honom, särskilt ha i åtanke tron att
Ord och Sonen tillsammans är "kunskapen om Gud", och att
Word, Sonen och Kristus är förenade tillsammans i en varelse. Om vi
acceptera, för ett ögonblick, att de är förenade genom incamation, eller
genom transubstantiation som jakobiterna tro, skulle det innebära
att
kunskapen om domedagen skulle ha varit besatt
Kristus alonel eller åtminstone, att Sonen måste veta det som Fader
gör.
Augustinus sade att Kristus förnekas det att överensstämma med det företag
stående av folket som för att säga att eftersom han inte kunde berätta
dem av
Domedagen, för dem var det som om han inte visste det.
Fjärde Uttalande
I Matteus 20: 20-23 finner vi:
Sedan kom till honom moder Sebedaios äger 2 barn med
sina söner och föll honom och ville begära något av
honom. Då sade han till henne: Vad vill du? Hon säger till
honom, Grant att dessa mina två söner skall få sitta på en på din
höger hand, den andra till vänster, i ditt rike. Men Jesus
svarade och sade: Ni vet inte vad ni ber ... men att sitta på
min högra hand, och på min vänstra är inte min att ge, men det skall
ges till dem för vilka så är min Faders.
Samma händelse har beskrivits i Markus 10: 35-45, men det han
talar om Jakob och Johannes själva kommer till Kristus i stället för
deras mor, som presenterar ett annat exempel på motsägelse
den
Biblisk text.
I detta uttalande säger Jesus klart och tydligt att det inte ligger i hans makt
till
bevilja henne reoluest och betonade att denna makt ligger hos
Far
ensam. Detta uttalande utesluter också Kristus från att vara
andra
personen i Treenigheten.
Femte Uttalande
Matteus 19: 16-17 säger:
Och se, kom och sade till honom: Mästare, "
vad gott skall jag göra, att jag kan ha etemal liv? Och
Han sade till honom: Varför kallar du mig god? Det finns ingen
bra men en, det vill säga Gud.
Detta uttalande är tydligen emot treenigheten. Jesus gjorde inte ens
som att bli kallad "bra" än mindre att kallas Gud. Detta uttalande
skulle vara meningslös om Jesus verkligen hade varit Gud inkarnerad. I
att
ifall han skulle ha sagt att det var ingen bra men Fadern,
Son
och den Helige Ande. Hur kan Jesus antas ha varit glad
med deras öppet skriva gudomlighet till honom och ta itu med honom som
har skapat människan med sina egna händer?
Sjätte Uttalande
Matteus 27:46 innehåller:
Och vid nionde timmen ropade Jesus med hög röst:
säger Eli, Eli, lema sabaktani? det vill säga, min Gud, min
Gud, varför har du övergivit mig?
Vidare i vers 50 finner vi:
Jesus, när han ropade än en gång med hög röst och gav
upp andan.
1. Vår författare har ordet "rättfärdiga" här som också är närvarande
på arabiska
version 1865. I King James version ordet "Good" visas som
citerad av oss
ovan.
Och Lukas 23:46 har:
Och Jesus ropade med hög röst, sade han,
Fader i dina händer överlämnar jag min ande.
Ovanstående uttalanden tydligt motbevisa att han var Gud inkarnerad. För
om han hade varit Gud skulle han inte grät och sade: "Min Gud, min
Gud varför har du övergivit mig? ", Eller," Fader jag min spirt
i dina händer, "etc. eftersom döden inte kan övervinna Gud, som är
belägg
buckla från följande verserna i de heliga böckerna.
Gud är immun till döds
Jes 40:28 har:
Har du icke känd? har du inte hört, att den ständigt
varaktig Gud, Herren, Skaparen av jordens ändar,
utmattas inte, varken trötta? det finns ingen sökning av hans
förståelse.
Kapitel 44: 6 i samma bok säger:
Så säger Herren, Israels konung, och hans förlossare
Herren Sebaot; Jag är den förste, och jag är den siste, och bredvid
mig finns ingen Gud.
Jeremiah 10: 10has:
Men Herren är den sanne Guden, han är den levande Guden, och en
evig konung.
Paul äger Första Timotheosbrevet 1:17 säger:
Nu till konungen etemal, odödlig, osynlig, den ende
Guden, vare ära och pris i evigheternas evigheter.
Gud som är etemal, odödlig, utan trötthet, och evig
kan inte vara hjälplösa och föremål för döden. Kan en svag dödlig vara Gud?
I själva verket den sanne Guden är Den som, i enlighet med de texter som citeras
ovan, var Kristus adresse vid tidpunkten för sin död. Konstigt
den
Kristna tror att deras Gud, Kristus, inte bara lidit döden
men
även ingått helvetet efter sin död.
Denna tro har rapporterats från boka av bön som skrivs ut i 1506 i
dessa ord:
Som Kristus dog och begravdes för vår skull, måste vi också
tror att han nedsteg i helvetet.
Philip Guadagnolo skrev en bok på arabiska i vederläggande av
arbete Ahmad Al Sharif ibn Zain al-"Abidin och gav den namnet
Khiyalatol Filbos (Synpunkter från Philip). Den trycktes i Rom
1669. Fadern Philip sade i denna bok:
Som led för våra synder, nedsteg till helvetet, och sedan
uppväcktes från de döda, den tredje dagen.
Bönen Boken innehåller ordet "helvete" i athanasianska doku-
trine, "gran ndast tros av alla kristna.
Jawad ibn Sabbaten sa:
Förklara denna tro, fader Martyrose berättade att
när Kristus accepterade mänsklig form det blev nödvändigt för
honom att bära alla mänskliga lidanden och bedrövelser. Därför han
skickades till helvetet och straffades. När han levererades
från Hem, alla de som var närvarande i helvetet före honom var
utsläppt med honom. Jag krävde några bevis och stöd för
denna tro. Han svarade att denna tro inte behöver någon
stöd. En av de kristna närvarande, sarkastiskt anmärkte
att Fadern måste vara mycket grym, annars skulle han ha
inte tillåtet hans son att gå in bränderna i helvetet. Prästen
blev väldigt arg på honom och körde honom ut från mötet.
Senare samma kristna kom till mig och omfamnade
Islam men inte gjorde det möjligt att offentliggöras i sin livstid. Jag
lovade honom att hålla det hemligt.
År 1833 (1248 AH) en känd präst, Joseph Wolf, kom till
Lucknow i Indien. Han hävdade att han hade fått inspiration från
Gud. Han förklarade offentligt att Kristus skulle stiga ned från himlen i
1847. En Shi "ah lärd hade en diskussion med honom. Den Shi" ah lärd
frågade honom om tron som diskuteras, och han svarade att
Kristus gjorde faktiskt anger helvete och blev straffad, men det var inget
fel med detta eftersom det var för inlösen av sitt folk.
Vissa kristna sekter hålla en ännu värre tro om Kristus. Bell
sade i sin historia när det gäller maroniterna:
Denna sekt tror att Kristus trädde helvetet efter sin
död och att han levererade själar Cain och folket
Sodom från helvetet, eftersom de inte var anhängarna av
skaparen av ondska, medan själar Abel, Noa och
Abraham kvar i helvetet som de var motståndare. De har också
tror att skaparen av universum är inte Gud som
sände Jesus. De förkastar därför böckerna i Gamla
Testamentet som är inspirerad av Gud.
Skaparen av Meezan al Haqq sade i sin bok Hall al-lshkal
som han skrev svara boken Kashf al-Asrar:
Det är sant att den kristna tron har tron att
Kristus ingick helvetet och kom ut av det på tredje dagen
och for upp till himlen, men ordet helvetet här betyder
"Hus" som är en plats mellan helvetet och den högsta himlen.
Detta innebär att Kristus kom in i "House", så att han kanske
visa sin härlighet för folket i "House" och att han borde
avslöja för dem hans vara mästare i livet, och att han hade
sonade alla synder genom att korsfästas. Alltså helvete och Satan
besegrades av honom, och de gjordes som om obefintlig
till de troende.
Det har bekräftats av Book of Bön och av prästerna,
Philip Guadagnolo, Martyrose och Joseph Wolf att helvetet är tänkt
här
i ordets rätta bemärkelse, i motsats till tolkningen presenteras av
Författaren
av Meezan al-Haqq. Det återstår att stödjas av någon övertygande
Argument som någon plats som heter "House" existerar mellan helvetet och
högsta himlen, eller att Jesus trädde helvetet bara för att visa sin härlighet
till
folket i "House".
Dessutom gör förekomsten av "House" ingen skillnad eftersom
antingen det är en plats för njutning och komfort eller det är en plats för
straff
ning och plåga. I det förra fallet skulle det vara onödigt för
Kristus för att visa dem sin härlighet som de redan skulle leva i
evig
nal njutning och komfort och i det senare fallet "House" är
ingenting
annat än helvetet för de själar som lider där.
Försoningen: en Rationell Impossibility
Kristi offer i form av hans död har ingen logisk
kon-
samband med tron på försoningen, är att inlösen av människan
från sina synder. Som synd i sammanhanget är den ursprungliga synden som var
kom-
mitted av Adam i paradiset. Det är logiskt otänkbart att alla
av en
Mannen egen avkomma ska lida för synden sin far. Det skulle
vara en
stor orättvisa för dem. Det är tydligt sagt i Hesekiels bok
18:20:
Sonen skall inte bära sin faders missgärning, varken
ska pappan bära missgärning sonen, rättfärdighet
av de rättfärdiga skall vara över honom, och ondska av
ogudaktiga skall vara över honom.
Den andra punkten som vi inte kan förstå är att Satan var
vinnas genom Kristus genom sin död. Enligt böcker
Kristna Satan evigt kedjad och fängslad från tiden
före Kristi födelse. Den sjätte versen av episteln av
Jude har:
Och änglarna, som inte höll sitt första tillstånd, men lämnade
sin boning, han har med eviga bojor
i mörker, åt domen över den stora dagen.
Sjunde Uttalande
Johannesevangeliet innehåller följande uttalande Kristi
adresse Mary: l
Jesus sade till henne, Rör mig inte; ty jag är ännu inte
stigit upp till min fader: men gå till mina bröder, och säg till
dem, jag stiger upp till min fader och er fader, och min Gud,
och din God.2
Kristus, i detta uttalande, beskriver sig själv som man som andra så
att folket inte kan anklaga honom för påståendet om
själv förgudning.
Han betonade sin mänsklighet och sa att han är en man som andra,
Ordet son har använts för honom bara i metaforisk bemärkelse. Eftersom detta
uttalande gjordes av honom innan hans uppstigning till himlen och
strax efter hans "uppståndelse" Det bekräftar att Kristus hade varit
predikat
hans mänsklighet och han är Guds tjänare upp till sin himmelsfärd
till
himlen, är att hela hans liv. Ovanstående redogörelse för
Kristus är helt i överensstämmelse med följande uttalande av
den
Heliga Koranen där den citerar ett uttalande av profeten Jesus
(Fred
vara på honom).
Jag talade med dem om något annat än det du bad mig. (I
sa) dyrka Allah, min Herre och er Lord.3
Åttonde Shtement
Johannesevangeliet 14:28, innehåller följande uttalande av
Christ:
För Fadern är större än jag
Detta bekräftar också att Kristus förnekade Gud, eftersom ingen kan vara
även lika med Gud långt ifrån större än Honom.
Nionde Uttalande
Johannesevangeliet 14:24 innehåller följande uttalande av
Christ:
Och det ord som I hören icke mitt, utan Fadern äger
som har sänt mig.
Detta gör det mycket tydligt att det ord som talas av Kristus är ordet
Gud och inte Jesu ord, och att Jesus inte var mer än
en
budbärare sänd av Gud.
Tionde Uttalande
Matteus kapitel 23 innehåller denna adress av Kristus till hans
lärjungar:
Och kalla någon människa din far på jorden, ty en är
din Fader, som är i himmelen. Varken ye kallas masters:
ty en är eder läromästare, Christ.l
Detta också tydligt säger att Gud är en och Jesus bara hans messen-
ger.
Elfte Uttalande
Matteusevangeliet 26: 36-44 har:
Därefter kom Jesus med dem till ett ställe som heter
Getsemane, och han sade till lärjungarna, Sitt ni här, medan jag
gå dit bort och ber. Och han tog med sig Petrus och de två
Sebedaios söner, 2 och han begynte bedrövas och mycket tung.
Då sade han till dem: Min själ är djupt bedrövad,
ända till döds; stannen kvar här och vaka med mig. Och han
gick lite längre bort och föll ned på sitt ansikte och bad och sade:
Min Fader, om det är möjligt, låt denna kalk "gå från mig: aldrig produkter
ertheless, inte som jag vill, utan som du vill. Och han kommer till
lärjungarna och fann dem sovande och sade till Petrus.
Vad kunde ni inte titta med mig en timme? Vaka och be,
att ni inte kommer i frestelse: Anden är villig,
men köttet är svagt. Han gick bort för andra gången,
och bad och sade: Min Fader, om denna bägare får inte passera
ifrån mig, utan jag måste dricka det, ske din vilja; Och han
kom och fann dem sovande igen .... Och han gick bort
igen och bad, för tredje gången, och sade samma ord.
Alla ord och handlingar av Kristus i beskrivningen ovan
klart visa att Kristus inte ansåg sig vara Gud, men
en ser-
vant Guds. Skulle Gud vara sorgsen till döds, skulle Gud liggande
och be som Kristus gjorde? Dessutom, när det enda syftet med Kristi äger
kommer i världen i mänsklig form var att offra sitt liv för
inlösen av hela världen, varför, om just denna tillfälle var han
så
sorgsen på frågan om hans död som var förment
mycket
Syftet med hans existens? Varför gjorde han be att Gud skulle ta bort
koppen av död från honom?
l "welfth Uttalande
Det var den vanliga vanan att Kristus att hänvisa till sig själv med orden
"Människosonen", som framgår av Matteus, 08:20, 9: 6, 6:13, 27,
17: 9,
12, 22. 18:11. 19:28. 20:18, 28. 24:27. 26:24, 45, 64. På liknande sätt
där
finns många andra platser i andra böcker.
Kristna argument för treenigheten
Det har visat sig i den femte punkten ovan att skrifter
John är fulla av metaforiska och symboliska beskrivningar och att
det finns bara sällsynta fall där någon tolkning inte
krävs. Likaså har vi visat i den sjätte punkten så bra
ambitionen
Guity finns i Kristus egna uttalanden, i den utsträckning, faktiskt, att
även
lärjungarna inte kunde förstå honom tills Kristus själv
hade
specificerat innebörden av hans uttalanden. Vi har även citeras
exempel
bevisar att han påstod aldrig gudomlighet eller att vara den andra personen
av
treenigheten i klara ord; och att de påståenden som vanligtvis används av
den
Kristna att stödja detta påstående är tvetydiga och mestadels tagit
från
Johannesevangeliet.
Dessa uttalanden är av tre slag:
1. Det finns vissa påståenden som inte på något sätt stödja deras
anspråk i den mån deras verkliga betydelser berörs. Deras avdrag
ningar från dessa uttalanden står i klar motsättning till anledning
son samt text bevis och tydliga uttalanden om Kristus
själv. Vi har tillräckligt diskuterat dem i den tidigare
två sektioner.
2. Vissa uttalanden som produceras av dem för detta ändamål är av
slag som redan har förklarats av andra verser i
Evangelierna och av uttalanden från Kristus själv. I tryck
rens av dessa förklaringar, inga andra förklaringar till
Kristna lärda eller kommentatorer kan accepteras.
3. Det finns uttalanden som, enligt, kristna teologer
kräver tolkning. Behovet av tolkning i en sådan
rapporter kräver att denna tolkning inte får motsäga
den heliga texten och vara förenlig med rationella argument. Det är
onödigt att återge alla dessa uttalanden här och vi kommer
reproducera och diskutera enbart några av dem i syfte att uppvisa
arten av deras argumentation.
Första ARGUMENT
Verserna ofta citeras av kristna forskare är de som
se Kristus som Guds son. Dessa verser som ett argument för
Kristus egen gudomlighet inte är giltiga, dels för att de är
motsägelsefullt att
andra verser som talar om Kristus som en människoson, 2 och eftersom
dessa
verser utesluter också Kristus från att vara en ättling till David.
Därför behöver de någon tolkning för att hindra dem från att vara
en
logiskt omöjlig. För det andra, eftersom ordet äger på "inte kan vara
taget i dess bokstavliga och verklig känsla, som alla experter i
etymologi unan-
imously beskriva dess betydelse som "den som är född av den naturliga spermier
av
hans far och mor. "Denna bokstavliga betydelsen av ordet är klart
inte
tillämpligt här. Därför krävs det att det borde han använde
metaphor-
tiskt i ett sådant betydelse som kan vara lämpliga för status
Kristus.
Speciellt när evangelierna belysa att detta ord används i den
vilket betyder att "rättfärdiga" när man hänvisar till Kristus. Markusevangeliet
15:39 säger:
Och när hövitsmannen, som stod mitt emot honom,
såg att han så ropade och gav upp andan, sade han, Sanner
denne man var Guds Son.
Medan Lukasevangeliet beskriver samma händelse i dessa
ord:
Men när hövitsmannen såg vad som skedde, prisade han
Gud, sade: Visst det var en rättfärdig man.2
Det kan noteras att Lukas använder ordet "rättfärdig man" på plats
Mark äger orden "Guds Son". Detta uttryck har använts för att
betyder "rättfärdig man" av andra människor också, precis som "
son till
Satan "har använts för att betyda en förbrytare. Den Matteusevangeliet
säger i kapitel fem:
Saliga de som håller fred, de skall kallas
barn God.3
Det kan noteras att Jesus själv använde orden "barn till
Gud "för fredsmäklarna. Dessutom kapitel 8 i Johannesevangeliet
innehåller en dialog mellan Kristus och judarna där Kristus
säger:
Gören gärningar din far. Då sade de till honom, vi
vara inte bom av fomication; vi har en Fader, Gud.
Jesus sade till dem: Om Gud vore er Fader, skulle ni älska
mig. "
Vidare i vers 44 säger han:
Ni är av din far djävulen, och eder fader har begär
ni kommer att göra. Han var en mördare från början, och boning
inte i sanningen, eftersom det inte finns någon sanning i honom. När han
talar lögn, då talar han av sitt eget, ty han är en lögnare, och
fader.
Judarna i detta exempel hävdade att deras far var en, det vill säga
Gud, medan Jesus sade att deras far var djävulen. Det är
uppenbart att
varken Gud eller djävlar kan vara far till någon i bokstavlig mening
den
ord. Det är därför nödvändigt att dessa ord som skall vidtas i ett
metaforisk bemärkelse, det vill säga, judarna påstår sig vara
lydnad
ENT för Gud, medan Jesus sa att de var anhängare av djävulen.
Den Första Johannesbrevet 3: 9,10 innehåller detta uttalande:
Den som är bom Guds intet begå synd; för hans
frö vilar på honom och han kan inte synda, eftersom han är bom
Guds.
Vi läser i kapitel 5: 1 i samma brev:
Den som tror att Jesus är Kristus är bom av
Gud: och var och en som älskar honom att födde älskar honom också
som är född av honom. Genom detta vet vi att vi älskar
Guds barn, när vi älska Gud och hålla hans bud
ments.2
En annan förklaring som vi läser i Romarbrevet 8:14:
Ty alla som leds av Guds Ande, de är
Guds söner.
verser utesluter också Kristus från att vara en ättling till David.l
Därför behöver de någon tolkning för att hindra dem från att vara
en
logiskt omöjlig. För det andra, eftersom ordet äger på "inte kan vara
taget i dess bokstavliga och verklig känsla, som alla experter i
etymologi unan-
imously beskriva dess betydelse som "den som är född av den naturliga spermier
av
hans far och mor. "Denna bokstavliga betydelsen av ordet är klart
inte
tillämpligt här. Därför krävs det att det borde han använde
metaphor-
tiskt i ett sådant betydelse som kan vara lämpliga för status
Kristus.
Speciellt när evangelierna belysa att detta ord används i den
vilket betyder att "rättfärdiga" när man hänvisar till Kristus. Markusevangeliet
15:39 säger:
Och när hövitsmannen, som stod mitt emot honom,
såg att han så ropade och gav upp andan, sade han, Sanner
denne man var Guds Son.
Medan Lukasevangeliet beskriver samma händelse i dessa
ord:
Men när hövitsmannen såg vad som skedde, prisade han
Gud, sade: Visst det var en rättfärdig man.2
Det kan noteras att Lukas använder ordet "rättfärdig man" på plats
Mark äger orden "Guds Son". Detta uttryck har använts för att
betyder "rättfärdig man" av andra människor också, precis som "
son till
Satan "har använts för att betyda en förbrytare. Den Matteusevangeliet
säger i kapitel fem:
Saliga de som håller fred, de skall kallas
barn God.3
Det kan noteras att Jesus själv använde orden "barn till
Gud "för fredsmäklarna. Dessutom kapitel 8 i Johannesevangeliet
innehåller en dialog mellan Kristus och judarna där Kristus
säger:
Gören gärningar din far. Då sade de till honom, vi
vara inte född av fomication; vi har en Fader, Gud.
Jesus sade till dem: Om Gud vore er Fader, skulle ni älska
me.l
Vidare i vers 44 säger han:
Ni är av din far djävulen, och eder fader har begär
ni kommer att göra. Han var en mördare från början, och boning
inte i sanningen, eftersom det inte finns någon sanning i honom. När han
talar lögn, då talar han av sitt eget, ty han är en lögnare, och
fader.
Judarna i detta exempel hävdade att deras far var en, det vill säga
Gud, medan Jesus sade att deras far var djävulen. Det är
uppenbart att
varken Gud eller djävlar kan vara far till någon i bokstavlig mening
den
ord. Det är därför nödvändigt att dessa ord som skall vidtas i ett
metaforisk bemärkelse, det vill säga, judarna påstår sig vara
lydnad
ENT för Gud, medan Jesus sa att de var anhängare av djävulen.
Den Första Johannesbrevet 3: 9,10 innehåller detta uttalande:
Den som är bom Guds intet begå synd; för hans
frö vilar på honom och han kan inte synda, eftersom han är född
Guds.
Vi läser i kapitel 5: 1 i samma brev:
Den som tror att Jesus är Kristus, han är född av
Gud: och var och en som älskar honom att födde älskar honom också
som är född av honom. Genom detta vet vi att vi älskar
Guds barn, när vi älska Gud och hålla hans bud
ments.2
En annan förklaring som vi läser i Romarbrevet 8:14:
Ty alla som leds av Guds Ande, de är
Guds söner.
Även Paulus säger i Filipperbrevet 2: 14,15:
Gör allting utan murmerings och disputings: att ni
vara klanderfri och ofarliga, Guds söner.
Samtliga ovanstående påståenden bevisar tillräckligt vårt påstående att
ord äger på Gud "används för Kristus i vissa påståenden inte
bevisa
att Kristus var Guds Son i den verkliga bemärkelse.
Speciellt när vi hitta ord Fadern och Sonen som används i metaphori-
cal mening ofta i både Gamla och Nya Testamentet. Vi presenterar
några exempel på sådan användning från Bibeln.
"Guds Son" används i Bibeln
Lukas, som beskriver släktforskning av Kristus säger i kapitel 3:
Josefs son ... och Adam som var Guds son.
Uppenbar Adam var inte Guds son i bokstavlig mening. Sedan
han
skapades av Gud utan biologiska föräldrar, bildligt han
har
skrivits Gud. Lukas skriver Jesus till Josef men Jesus
hade någon biologisk far, då han avser Adam, som inte hade någon biologisk
föräldrar med Gud.
Exodus 4:22 innehåller följande uttalande om Gud:
Och du skall säga till Farao: Så säger Herren,
Israel är min son, även min firstbom: Och jag säger till dig, låt
min son gå, så att han kan tjäna mig, och om du vägrar att låta honom
gå, ja, jag vill dräpa din son, och med din firstbom.
Här denna idé används två gånger i samband med Israel, som är ännu
kallad av Gud som hans "förstfödde".
Psaltaren 89: 19-27 innehåller följande adress David till Gud:
Sedan den tiden talade du i en syn till dina fromma och saidst, jag
har lagt hjälp i en hjältes hans, Jag har upphöjt en
valdes ut bland folket. Jag har funnit min tjänare David;
med min helig olja, har jag smort honom ..He skall ropa till
mig, Du är min far, min Gud, och klippa min frälsning
tion. Också jag skall göra honom till den förstfödde, högre än kungar
av jorden.
I detta exempel David talas om att vara mäktig, den väljs,
smord av Gud, och firstbom Guds medan ordet far har
använts för Gud.
Jeremia 31: 9 innehåller detta uttalande om Gud:
Ty jag är en fader för Israel, och Ephraiml är min förstfödde.
Här Efraim kallas av Gud som sin förstfödde.
Om sådan användning av ord är ett argument för att Gud då David,
Israel och Efraim måste också vara gudar, även om högre status än
Kristus, för, förtjänar den förstfödde mer respekt än sin yngre
bror. Om de hävdar att Kristus är "bara född av
far, "vi kommer att vara mycket glad över att höra detta, eftersom det skulle innebära att
dessa ord måste kunna användas metaforiskt.
II Samuel i kapitel 7 vers 14 har:
Jag skall vara hans fader, och han skall vara min son.
Detta är Guds eget uttalande till förmån för profeten Salomo.
Orden egna ons Guds "har använts för alla Israels barn i
Mos 32:19, 14; 1, Jes 63: 8, och Hosea 1:10. I Jesaja
63:16, finner vi följande adress Jesaja till Gud:
Utan tvekan du är vår fader, även om Abraham vara okunnighet
rant av oss, och Israel erkänna oss inte: du, Herre, är
vår far, vår förlossare är ditt namn från everlasdng.
Vidare i 64: 8 i denna bok, läser vi:
Men nu, Herre, du är vår fader.
Jesaja här behandlar Gud som far till alla de
Israeliterna.
1. Efraim var den yngre sonen till profeten Joseph (fred på
honom)
Job 38: 7 säger:
När morgonstjärnorna sjöng tillsammans och alla söner
Gud ropade av glädje?
Ps 68: 5 har:
En far till den faderlöse och en domare för änkor, är
Gud i sin heliga boning.
Första Mosebok 6: 1-2 innehåller:
När män började föröka sig på jorden, och
döttrar föddes åt dem, Att Guds söner såg
döttrar män att de var rättvis; och de tog dem
hustrur alla som de valde.
Vidare i vers 4 står det:
Det fanns jättar på jorden i dessa dagar; och även
efter det, då Guds söner kom in till döttrarna
av män, och dessa födde barn åt dem.
I det här exemplet, Guds söner är de ädla söner och döttrar
av
män är döttrarna av vanligt folk. Det arabiska översättare
av
1811 översatte den första versen med orden, "söner
adel ",
i stället för "Guds söner". Detta gör att vi kan förstå att
ordet "Gud" får användas metaforiskt för ädel.
Det finns många ställen i evangelierna där uttrycket "din
fader "har använts för Gud adresse lärjungarna och andra.
För
exempel finner vi: "Det ni kan vara barn till din far", i
Matthew 05:45. Se även Matteus 5:16 och 5:48, Luk 0:30 och 11: 2,
och John 17:20 för andra liknande exempel.
Ibland orden "fader" och egna på "används för att stress och
betona deras association med andra saker, som uttrycket
"Lögnens fader", egna ons helvetets "och egna ons Jerusalems" används av
Kristus för judarna i Matteus kapitel 23. Likaså egna ons Guds "
och egna ons på Domedagen "används för de boende i
Paradiset.
Andra argument
Johannesevangeliet 8:23 innehåller detta uttalande:
Och han sade till dem: Ni är underifrån; Jag kommer från
ovan: I ären av denna världen; Jag är inte av denna värld.
Från denna redogörelse för Kristus, de kristna slutsatsen att han var
Gud som, efter att ha stigit ned från himlen, dök upp i mänsklig form.
Ovanstående påstående och avdrag för kristna forskare är
fel av två skäl: för det första, för det är återigen klart mot
allt
text- och rationella bevis och för det andra därför att liknande uttalande
kraven i Kristus fann med hänvisning till sina lärjungar. Han sade i
John
Om ni var i världen skulle världen älska sitt eget;
men eftersom I icke ären av världen, men jag har valt ut dig
av världen, därför världen hatar dig.
Återigen i Johannes 17:14 Kristus har sagt om sina lärjungar:
Eftersom de inte är av världen, såsom jag är inte av den
världen.
Kristus förklarade att hans lärjungar var inte av denna värld exakt
som
Han hade sagt till sig själv: "Jag är från ovan." Nu om hans uttalande är
tas i dess bokstavliga bemärkelse som bevis på hans gudomlighet, skulle det
logiskt
att alla hans lärjungar också, var gudar. Den enda logiska
tolkning
ning av hans uttalande är: "Du är önskar denna världsliga världen
medan jag inte, snarare jag söker Allahs välbehag och etemal liv
i
Livet. "
Tredje ARGUMENT
Joh 10:30 har:
Jag och Fadern är ett.
Denna vers sägs bevisa enhet Kristus och Gud. Denna kon-
Avsikten är också fel av två skäl. För det första, de kristna
överens om att
Kristus var en människa som andra människor som har en kropp och en själ.
Enigheten mellan den fysiska kroppen av en man och Gud är omöjligt.
Därför skulle de i huvudsak säga att, liksom Kristus är
per-
fect mannen, han är också den perfekta Guden. Enligt den första
antagande
han skulle ha oavsiktlig existens och enligt den andra är han
visat sig vara icke-humant, båda påståenden är därför rationellt
omöjligt.
För det andra har liknande uttryck använts av Kristus om hans
lärjungar. Han uppges ha sagt i Johannes 17:21:
Att de alla skall bli ett; såsom du, Fader, är i mig, och jag
i dig, för att de också skall vara i oss: att världen kan
tro att du har sänt mig.
Här Kristus eget uttryck som "de kan vara en" uppenbarligen inte kan
vidtas för att visa att lärjungarna, Kristus och Gud kan förenas
i en
bokstavlig mening. Som deras enhet i bokstavlig mening är inte rationellt
möjligt,
likaledes Kristus egen enhet med Gud, helt enkelt på grund av sådan
uttryck, är inte möjlig. Faktum uttrycken talar om
enighet,
menar att lyda Guds egna bud, och att vara rättfärdiga i
en egna handlingar. I denna mening är de alla är förenade med den skillnaden
att
Kristus egen enhet med Gud i denna mening är mer perfekt än för
hans
lärjungar. Denna tolkning är i själva verket bekräftades av Johannes,
apostel.
Han säger i I Joh 1: 5-7:
Detta är då det budskap som vi har hört talas om honom,
och förklara för eder, att Gud är ljus, och i honom finns ingen mörk
ness alls. Om vi säger att vi har gemenskap med honom, och
vandra i mörkret, ljuger vi och gör inte sanningen; Men om vi Wali
i ljuset, liksom han är i ljuset, så har vi gemenskap med ane
annan.
I persiska översättningar visas den sista meningen som "vi är enade
med varandra. "Detta stöder naturligtvis vår uppfattning att enighet här
betyder precis vad vi har beskrivit ovan.
Fjärde ARGUMENT
Johannesevangeliet 14: 9,10 säger:
Den som har sett mig har sett Fadern; och hur
säger du då, Låt oss se Fadern? Tror du inte att jag
är i Fadern och Fadern i mig? de ord som jag talar
eder talar jag inte av mig själv, utan Fadern, som bor i
mig, doeth han verk.
Kristus eget uttryck, "jag är i Fadern och Fadern i mig," är
tänkt att bevisa att Kristus och Gud är ett i en verklig känsla.
Detta argument är inte acceptabelt igen av två skäl. För det första,
Kristna är överens om att synligheten för Gud i denna värld är
rationellt
omöjligt, eftersom vi har diskuterat i vår fjärde punkten ovan. De
van-
bundsförvant tolka det i betydelsen erkännande och medvetenhet om Gud,
men
eftersom det indikerar inte enhet mellan Gud och Kristus, de
inter-
Prêt det som förenas i andlig mening. Men det är viktigt för
en inter-
tolkning att det inte får stå i strid med förnuft och
text
bevis.
För det andra, i Johannes 14:20 läser vi:
Att jag är i min Fader, och ni i mig och jag i dig.
Detta liknar det uttalande vi diskuterade i det tredje argumentet
ovan. Det är uppenbart att om A är i B och B är förenade med C,
detta
kräver att A även bör förenas med C. Förutom att vi läser i I
Kor 6:19:
Vad? vet ni inte att er kropp är ett tempel för den
Helige Ande, som bor i er och som ni har fått av Gud, och ni
tillhör inte er själva?
Vi hittar ett liknande uttalande i II Korintierbrevet 06:16:
Och vad argurnent hath Guds tempel med avgudar?
för ni är ett tempel för den levande Guden; Gud har sagt, jag
skall bo i dem och vandra i dem, och jag skall vara deras Gud.
Och det sägs i Ef 4: 6:
En Gud och Fader, han som är över alla, och genom
alla och i alla.
Om denna förening visar nödvändigtvis enighet mellan dem i en verklig
mening, skulle det innebära att alla Corinthians och Efesierbrevet var
också
Gud.
Vad alla ovanstående påståenden visar att denna enhet och förenings
är i själva verket, för hans lydnad och hans kärlek. Vi läser följande
i
Första Johannesbrevet:
Och den som håller hans bud bor i honom,
och han i honom. Och härmed vet vi att han förbliver i oss, genom
Anden, som han har gett oss. "
Femte argument: Miracles
De underverk som utförs av Jesus är också tänkt att bevisa sin
gudomlighet. Detta argument är lika löjligt som de andra. Den
största av
alla mirakel som utförs av Jesus höja vissa personer från
den
död. Det finns bara tre personer uppges ha höjts från
dött av Kristus medan vi förstår från kapitel 37 i Hesekiel
att
Ezekiel återupplivade tusentals män från de döda. Därför bör han
förtjänar gudomlighet mer än Kristus gör. Dessutom läser vi i kapitlet
17 I Kings2 att Elia återupplivade också en död man. En liknande händelse
är
beskrivningen i II Kings kapitel 4, där Elia beskrivs också som
hav-
ing återupplivade en död man. Samma mirakel utfördes av Elisa,
även efter hans död, vilket förstås från II Kings kapitel 13
var
en död man sattes i sin grav och återupplivades av Guds nåd.
Även om vi antar att en del av Kristi egna uttalanden kan tjäna
syfte att stödja kristna argument för treenigheten, är detta
fortfarande
inte godtagbart i närvaro av det faktum att mycket av texten är
inte
inspirerad, har genomgått många förvrängningar, och innehåller många
fel och lögner som vi har bevisat bortom allt tvivel redan i detta
bok. När det gäller Paul egna uttalanden, de är inte acceptabelt för oss
eftersom
Han var inte en Jesu lärjunge. Det kan noteras här att alla de
saker
sa ovan var bara för att visa uppenbart imbecilic natur
deras
Argumentation, annars, som vi redan visat med specifik
exempel, själva böckerna är oacceptabelt för oss, i varje fall,
på grund av den snedvridning, ändringar och manipulationer som är
finns i dem. Likaså har vi citerade uttalanden
veten-
ciper, förutsatt för deras skull att de är verkligen uttalanden
av
lärjungar, annars är de lika icke autentiserad och av
tveksam
natur.
Jag måste uttrycka tron på muslimerna i detta avseende att Jesus
och hans lärjungar var fria och rena från eventuell förorenad tanke och vi
vittnar om att det finns ingen Gud utom Allah, och Muhammed var hans
Messenger och tjänare. Likaså profeten Jesus var en budbärare
och Allahs tjänare, och lärjungarna blev hans följeslagare deputed
av honom.
En debatt mellan Imam Raazi och en präst
Imam Raazi hade en debatt om frågan om treenigheten med en
präst. Han rapporterade det i sin kommentar till den heliga Koranen enligt
den
kommentarer till 3:61:
När jag var i Khwarazim, fick jag höra att en kristen hade
kommit dit som påstod sig ha djup kunskap om Chris-
tianity. Jag gick till honom och en debatt inletts mellan oss. Han
krävde bevis på profet av Muhammed. Jag sa
att vi har fått autentiska rapporter med avseende på
mirakel som utförs av den helige profeten Muhammed, fred
och välsignelser vara över honom, precis som de rapporter som vi har
mottagits med avseende på de mirakel som utförs av
Profeter Musa (Moses) och Isa (Jesus) frid vare med dem.
Nu om vi förnekar de autentiska rapporter, eller vi acceptera dem, men
förneka det faktum att mirakel bevisa sanningen i profet, detta
nödvändigtvis förneka profet av alla Profeter
Allah. Å andra sidan, om vi accepterar sanningen om rapporterna
och dessutom tror att mirakel är säkra tecken på sanningen i
Profeter, och båda dessa argument visade sig vara sant
för den helige profeten Muhammed, sanningen om hans Profetens
huva skulle väsentligt bevisas.
Prästen svarade att han inte påstå att Kristus var
en profet men trodde honom vara Gud. Jag sa till honom att vi först
bör ha en definition av Gud. Vi vet att Gud
måste vara självexisterande, det första och främsta orsaken, och bortom
fysisk beskrivning. Dock finner vi att Jesus hade en
mänsklig form, var bom, och fanns inte tidigare, och då var
tydligen dödad av judarna. I början var han ett barn
och gradvis växte till en ungdom. Han behövde mat för att leva och
används för att äta och dricka, och hade alla kännetecken på en
människa. Det är uppenbart att en oavsiktlig varelse inte kan vara
självexisterande, och en som kan komma att ändras kan inte vara evig
nal och evigt.
För det andra är fel på grund av att du säger ditt påstående
att Jesus greps av judarna och sedan blev korsfäst.
Han gjorde också allt för att springa iväg för att rädda honom-
jaget. Han försökte gömma sig innan han greps och sedan, innan
hans död, ropade han högt. Nu om han var Gud, eller en del av
Gud som förenades med Gud-head eller Gud var i honom,
Varför kunde han inte rädda sig själv från denna förföljelse, och
straffa dem för sådant vanhelgande handling. Hans gråt och gråter
ning, och gör ansträngningar för att gömma sig, är lika inconceiv-
stånd. Vi är verkligen förvånad över hur en man med vanliga
sunt förnuft någonsin kunde tro något som är så belägg
roende irrationell och strider mot mänskliga förnuftet?
För det tredje är din hypotes omöjligt eftersom vi måste
håller med en av tre logiska möjligheter i denna fråga.
Antingen Gud var samma Kristus som var synliga för folket
i mänsklig form, var eller Gud helt eniga med honom eller någon
en del av Gud förenade med honom. Alla tre möjligheterna är
lika irrationellt och logiskt omöjligt.
Den första för om skaparen av universum var Jesus,
Det skulle kräva att universums Gud blev korsfäst av
judarna, i detta fall att det finns i detta universum skulle
har upphört. Gud av universum som dödas av
Judarna, som är de mest inconsidered och bortse nation
av världen, är desto mer ironisk och ofattbar. Han
måste vara en mest hjälplös Gud verkligen!
Den andra möjligheten är också oacceptabelt, för om
Gud är varken en kropp eller ett väsen, hans närvaro och unifi-
ning med formen och kroppen är rationellt inte möjligt. Och om
Gud har en form och som är relevant, dess enhet med andra sub-
heter innebär att partiklarna Guds egen materia är sepa-
rera från en annan, om han är en essens, detta skulle nödvändigt-
sitate någon annan fråga för sin existens, vilket skulle innebära
att Gud var beroende av något utanför sig själv för sin
existens.
Den tredje möjligheten att vissa delar av Gud var eniga
med honom är också absurt eftersom om de delar var avgörande för
Gud, skulle det krävas att Gud skulle ha varit utan
några av hans vitala delar efter att de var förenade med Jesus, och
Gud skulle inte längre vara perfekt. Om de delar inte var avgörande
och Gud skulle förlora någonting utan dem, sådana delar skulle
inte delar av Gud.
Det fjärde argumentet, att motbevisa denna kristna påstående är att
det har bevisats att Kristus hade extra smak för
dyrkan och lydnad till Gud. Hade han varit Gud själv
han har inte varit inblandad i tillbedjan av Gud. Som
Gud behöver inte dyrka sig själv.
Jag frågade prästen vilka argument som han hade för sin Daim för
Kristi gudomlighet. Han svarade att han utförde stora
mirakel som att återuppliva de döda och helande spetälska. Dessa
mirakulösa prestationer är inte möjlig utan gudomlig
befogenheter. Jag frågade honom om han höll med om att det saknas en predi-
Cate inte nödvändigtvis bevisa att inga existens
ämnet. Om du inte håller med om det, skulle det kräva att
i början när detta universum inte existerade, Gud också
inte existerade.
Å andra sidan, om du håller med om att det saknas en pred-
icate inte nödvändigtvis bevisa frånvaron av ämnet, jag
kommer att ställa en fråga. Hur vet du att Gud inte
förenat med mig, med dig eller med någon levande varelse som han
förenades med Kristus? Han svarade att det var uppenbart att
Den heliga Koranen
Den enda sanna Container av Guds Ord
Om du är osäker på vad vi har uppenbarat för vår
tjänare, producerar ett kapitel som är jämförbar med den. Kalla på
dina medhjälpare, vid sidan av Gud, om ni talar sanning.
Avsnitt ett
Den mirakulösa Diction och stil av Koranen
Det finns otaliga aspekter av Koranens uppenbarelse som
uttryckligen eller underförstått ta fram det mirakulösa karaktär
Koranen. Jag skall begränsa mig till beskrivningen av bara tolv
sådan
aspekter av many.2 jag inte kommer att tala om egenskaper som dess fulla
kon-
medvetande av varje aspekt av ett ämne när man talar om en
särskilt
temat och måttfullhet och omtanke för dess tal. Huruvida
den berörda passagen är en av hopp eller hot, belöning eller
straff, är dess tal alltid balanserad och aldrig överkänsloladdad.
Denna kvalitet finns inte i mänskligt tal som mänskligt uttryck är
alltid påverkas av sinnestillstånd av högtalaren. När han är
1. heliga Koranen 02:23.
2. I början av detta avsnitt skall vi observera att författaren
har ägnat det
mest för att visa den häpnadsväckande och mirakulösa vältalighet
Koranen,
majestät och elegans i sin stil, den ojämförliga förträfflighet
dess språk. Allt
dessa underverk av koranen diktion och stil kan egentligen bara vara
mätas och märkbar
pade av dem som läser den på originalspråket. Det är svårt
att översätta en bok
skriven på valfritt språk. Mycket mer så med Koranen "ari vars
mirakulösa språk
helt enkelt trotsar översättning. Innebörden av orden kan förmedlas
delvis, men
sin charm, skönhet och elegans kan inte. Den heliga Koranen rätta
clairns vara en levnads-
ing mirakel av den heliga profeten. Dess mirakulösa kvalitet bosatt
dels i sin stil
som är så perfekt och högt att ".... varken män eller Jinn kunde
producera en enda
kapitlet att jämföra med dess kortaste versen, "och delvis i dess
innehåll och vägledning.
Enligt Eduard Montet, "The Coran .... dess storhet av formen är
så sublim att
ingen översättning till något språk kan låta det vara ordentligt
uppskattat. "Därför,
Om läsarna inte uppskatta vad vår författare demonstrerar in
detta avsnitt, är det
på grund av det faktum att även den bästa översättningen inte kan överföra den
skönheten i språ-
guage. Jag översätter det eftersom utgör en integrerad del av den
bok. (Raazi)
olycklig, han visar det i sitt tal, som inte visar concem för andra
som kanske förtjänar beröm eller vänlighet. Att prata om en sak, gör han
inte tänka och tala om dess motsats. Till exempel när man beskriver
den
skapelse, han talar inte i Livet. När han är arg, han
ofta visar det utan att mäta mängden av ilska, som är lämp-
lämpligt.
Första Divine Kvalitet: Eloquence i Koranen
Den heliga Koranen har över hela högsta möjliga stan-
standarden retorik i sitt tal, i den mån det är bokstavligen
omöj-
ble att hitta sin parallell i mänskliga verk. Reglerna för retorik
efterfrågan
att de ord som valts för uttryck bör vara så exakt i
förmedla
budskapet att de inte bör uttrycka för mycket eller för lite för
den
tillfälle. Ju mer en beskrivning förkroppsligar denna kvalitet, och den
mer
tillägna orden är till situationen, desto välta det
sa
vara. Den heliga Koranen uppfyller alla krav i retorik till
den
högsta standard. Vi ger några exempel för att bevisa vår fordran.
Första ARGUMENT
Human vältalighet, 2 vare sig från araber eller icke-araber, vanligen
gäller de fysikaliska fenomen som är nära förknippade med
dessa människor. Till exempel är araberna anses vara stor
ora-
torer och vältalig i beskrivningen av kameler, hästar, svärd och
kvinnor. Poeter, lingvister och andra författare förvärva fingerfärdighet och
lönsam
tivitet i någon särskild fleld bara för att poeter och författare
allt
gånger har skrivit och lägga subtiliteter till ämnet,
-operatörer
ing en tankeställare för de följande författare att öppna nya vägar i
den.
1. Författaren syftar på enastående kvalitet
Koranic språk
som vid sådana tillfällen väljer ord som är lämpliga och
exakt för sitt ämne
och även i dess konsekvenser för andra tillfällen. (Raazi)
2. Retorik, alaghah på arabiska, betyder språkbruk som är
eloquent u väl
som är lämpligt för både människor och ämne som berörs. Användningen
av högtravande och
svåra ord för de okunniga och klumpiga och sirnplistic
uttryck för en barned
Publiken är emot retorik.
Dock inte den heliga Koranen inte passar detta mönster, beroende ingenting
till prejudikat och vara fylld med häpnadsväckande och enastående
exempel på vältalighet som enhälligt erkändes av alla
araberna.
Andra argument
Det är vår vanliga erfarenhet att när poeter och författare
litteratur
Försök att smycka sitt språk med vältaliga uttryck sådana inte
förbli sanningsenlig. Någon försöker vara helt sant i att förmedla
hans
Meddelandet kan endast göra detta på bekostnad av vältalighet. Det är därför
sa
att osanning är en viktig del av en bra poesi. De berömda poeter
Labid ibn Rabi "Ah och Hassan ibn Thabit kunde inte behålla den höga
Standarden på deras poesi efter att omfamna islam. Deras förislamiska
poesi är mer kraftfull och elegant än deras post-islamiska
sammansätt-
tioner. Den heliga Koranen presen mirakulösa exempel på vältalighet i
trots att absolut sant i alla den säger.
Tredje ARGUMENT
God poesi anses elegant och vacker eftersom vissa av
dess verser är av hög standard av vältalighet. Varje
vers
av denna poesi är sällan alla av samma standard. Den heliga Koranen,
Men från början till slut, är ett sådant exempel på oförminskad
skönhet, elegans och vältalighet som människor i alla tider har
varit oförmögna att producera till och med en liten bit av lika standard. Ta
för
exempel Surah Yusuf, "varje ord som är en perfekt exemplar
av skönhet och vältalighet.
Fjärde ARGUMENT
Varje författare eller poet, när han avser samma händelse mer än
en gång, inte hantera i upprepade kontot att vara så elegant och
vacker som han var första gången. Den heliga Koranen upprepningar
versioner
1. Surah Yusuf, den tolfte kapitlet i Koranen som beskriver
livslängd
Profeten Joseph. (Raazi)
av samma händelse, och beskrivningar av skapelsen och slutet
av
världen, och de förelägganden och Guds egenskaper. Varje
beskrivningen är olika i stil och i storlek, men var och en är av
så hög
en standard som en inte kan vara föredraget att en annan.
Femte ARGUMENT
Koranen talar om många saker som obligatoriska ritualer, juridiska pro-
utställningar, anstiftan till dygden, avståndstagande från världsliga begär,
och
prPparation för Livet och andra liknande teman. Den
beskrivning
tion av dessa saker inte lämpar sig för elegans och skönhet
och
någon poet som försöker skriva poesi om praktiska förelägganden av detta
slag skulle vara svårt sätta att producera en passage av litterär förtjänst. Den
Heliga Koranen behandlar alla dessa ämnen med en hög standard på
ELO
kvens.
Sjätte ARGUMENT
Vältalighet varje poet är begränsad till ett visst ämne och
när samma poeten talar om andra ämnen hans skönhet av
uttryck
och hans skicklighet är tydligt avgränsade. Imru "l-Qais, den
berömd arabisk poet, är känd för sin beskrivning av vin, kvinnor och
hästar. Ingen annan poet är så vältalig i denna fråga. Nabigha är
känd
för hans beskrivning av rädsla och hemska händelser, Zuhayr för hopp och
så
on.l
Den heliga Koranen, däremot, talar om alla möjliga ämnen
med stor kraft vältalighet, skönhet och elegans, och visar sig
vara
mirakulöst vältalig i varje beskrivning.
Sjunde ARGUMENT
Diversion från ett ämne till ett annat, som i sin tur har många
grenar gör oftast det omöjligt för en författare att hålla flödet
och kontinuitet med Sarne storhet och majestät och hans språk
1. På samma sätt i engelsk litteratur Wordsworth är känd för
beskrivning av
natur, Keats för mänskliga känslor etc. (Raazi)
oftast förlorar sin höjd vältalighet. Den heliga Koranen är full av
sådan
omläggningar, ofta hoppa från en händelse till en annan, men
miracu-
lously den bibehåller samma flöde och kontinuitet med alla andra
frågor som diskuteras.
Åttonde ARGUMENT
En annan tydlig funktion i koranen diktion är att det
innesluter en
stora utbud av mening i ett förvånansvärt litet antal ord med-
ut att förlora sin charm och majestät i minst. Sura Sad egen öppning
verser är ett bra exempel på detta. Den heliga Koranen här beskriver
en
stort antal ämnen i mycket få verser, bland annat en
beskrivning av
de otrogna i Makka, deras avvisande av den heliga profeten,
admo-
nitioner till dem med hänvisning till historiska händelser av tidigare
människor,
deras misstro och förvåning över uppenbarelsen av Koranen, en
beskrivning av deras avundsjuka natur, hot och instigations, den
teach-
ing av tålamod och en beskrivning av händelser relaterade till profeterna
David, Salomon, Job, Abraham och Jakob. Al dessa olika ämnen
behandlats med en kraft och vältalighet som är unik för Koranen.
Nionde ARGUMENT
Majesty och sötma, elegans och skönhet som motverkar
kvaliteter som sällan förekommer tillsammans i ett enda arbete. Dessa
två
motsatta egenskaper ses gudom kombineras ihop hela
den
Koranen på ett sätt som är okänt för mänskliga geniet. Detta är en stark igen
Argument för den mirakulösa vältalighet av koranen diktion som
är helt frånvarande från mänskliga skrifter.
Tionde ARGUMENT
Språket i Koranen innehåller alla möjliga typer av ELO
följd, metafor, liknelser, jämförelser, övergångar, inversioner
etc,
men på samma gång den är fri från varje antydan till ordflöde som falsk
exag-
1. Det bästa exemplet på detta är Sura Takir i Koranen, att
är Sura 81,
där alla de ovanstående egenskaper kan ses sida vid sida i varje
vers.
geration, HYPERBELFORMIG uttalanden och alla andra defekter av
falskhet
och användningen av konstiga ord etc. Human skrivande inte brukar
kombinera alla aspekter av vältalighet i ett arbete. Folk har försökt
förgäves att rymma alla dessa kvaliteter. Den heliga Koranen, utlå-
er, gör det superlatively.
Dessa tio argument är tillräckligt för att bevisa påståendet att Koranen
språket och dess intonation är så sublim att de inte kan mäta
försäkras av mänsklig geni. Ju mer man är bekant med det arabiska
språket, desto mer kommer han att hitta orden i Koranen brinnande
till
hans hjärta, och dess tankar andas in i hans själ. "
Andra gudomliga kvalitet Koranen
Den andra kvaliteten av Koranen som gör det ett levande mirakel är
dess unika struktur och inre arrangemang, och framför allt,
sub-
limity sin tanke och innehåll. Ackumuleringen av all
språkligt
tiska fullkomlig i den heliga Koranen har varit en ständig källa till
förvåning till de stora författare, filosofer och lingvister
av
världen. Denna erkänd supremity i Koranen räddar den från alla
anklagelser om att vara något mer än en samling av tankar och idéer
lånat från andra och tjänar syftet att göra det så framträ-
nent och så skiljer sig från vanliga mänskliga skrifter som Koranen
av
i sig är tillräckligt argument för att bevisa sin gudomliga härkomst och dess
vara
ett levande mirakel av den heliga profeten.
Araberna var arrogant om deras kommando över
Arabiska språket och hyste ursprungligen stor fiendskap mot
Profeten och hans läror. Perfektion av Koranens vältalighet
inte tillåta dem att hitta någon brist i det. Tvärtom
de var tvungna att erkänna att språket i Koranen var förhållan
gänglig varken med poesi av poeter eller oratoriet
talare.
De var förvånade över den makalösa vältalighet. Ibland
förklarat att magi och ibland sade de att det var
något
som hade tagits från ett tidigare personer. De försökte ofta
stanna
folk höra det genom att göra ett ljud när profeten reciterade den.
De
fann sig hjälplösa mot den outsägliga attraktion
den
Koranic språk.
Det är otänkbart att araberna som var kända för att vara mastern
delar av det arabiska språket skulle inte ha träffat den enkla utmaningen
av Koranen för att producera liknande av sin smaIlest sura ", snarare
än
krig mot Islams profet och förlorar det bästa av sin
hjältar i striderna samt att offra mycket av sin
egenskap
och ägodelar, om de hade kunnat göra det.
De hörde denna koranen utmaning många gånger genom
profet. Han ropade högt i ansiktet:
Ta sedan en surah likt det, och ring (till er hjälp) alla
en du kan, vid sidan av Gud, om det är ni talar truth.2
Koranen upprepar denna utmaning i en annan surah med dessa ord:
Och om ni är tveksam om vad vi har uppenbarat för vår
tjänare, sedan producera en surah, som det åt; och ring din
vittnen och medhjälpare (till er hjälp) vid sidan av Gud, om du finns
sant. Men om ni inte kan, och säkerhet kan ni inte, då fruktar
eld, vars bränsle är män och stones.3
Återigen denna utmaning kastades på dem med full kraft:
Säg, om hela mänskligheten och jinn var tillsammans med
producera liknande denna Koranen, skulle de inte kunna
producera liknande detta, även om de backas upp varje other.4
Det faktum att de föredrog att utkämpa krig mot honom och
uppoffring
deras liv är tillräckligt för att bevisa att de erkände
mirakulöst
vältalighet av Koranen, och det visar sig vara omöjligt producera någon
passage jämförbara med Koranen.
Det finns en rapport som Walid ibn Mughirah, brorson till Abu
Jahl, brast i gråt när han hörde Koranen reciteras. Abu Jahl
kom till honom och förmanade honom. Han svarade:
Jag svär vid Gud, är ingen av er som förtrogen och
bekant med poesi som jag är och jag förklarar att ord
Mohammad har ingenting att göra med poetry.l
Historien har registrerats som en gång vid tiden för flajj samma Walid
församlade dignitärer av stammen Quraysh i Mecka
och föreslog att de skulle komma överens om vad man ska säga till pilgrim
om
De frågade om Muhammed. Några av dem sade: "Vi kan säga
att han är en siare. "Walid sade:" Vid Gud, är han inte, så är
uppenbar
från hans tal. "Andra föreslog att han skulle kallas galen.
Walid svor vid Gud att han inte hade några spår av galenskap. De föreslog
att han bör kallas en poet. Walid avvisade igen den
förslag
att säga att de var alla helt insatt poetiska tal och
han
skulle aldrig accepteras som en poet. Quraysh sade sedan: "Vi ska
berätta för dem att han är en trollkarl. "Walid sade att de visste att han
kunde inte vara en trollkarl, därför att hans tal var långt ifrån trolldom och
att det enda som kan sägas om honom var att magin
av
hans tal hade separerat söner från sina fäder, bröder från
Brot-
ers och hustrur från sina män. Efter detta möte de bokförts
sig på vägarna i Makka och förhindrade pilgrimer från
lyssna på den heliga profeten.
Det rapporteras också att "Utbah2 kom till den heliga profeten och dis-
cussed med honom invändningen av Quraysh med avseende på
Heliga Koranen. Den Helige Profeten reciterade öppnings verserna i Sura
41. Han hade reciterat bara tretton verser när "Utbah, övervinna,
begärde profeten inte recitera något mer av det och dolde sitt ansikte
med sina två händer.
En annan rapport har sagt att när Profeten reciterade
Koranverser till "Utbah, kände han så rastlös som inte kunde sitta
rakt
och lutade sig tillbaka på sina händer tills Profeten reciterade en vers
av
utmattning och kastade sig ner inför Allah. "Utbah retumed till hans
hus
i ett tillstånd av känslomässig upphetsning, gömde sig från folket
tills
några Quraysh gick till honom. "Sade Utbah till dem," Vid Gud!
Muhammed reciterade verser vars like jag aldrig hört i hela mitt liv.
Jag var helt förlorad och kunde inte svara honom något. "
Enligt en rapport, Companion av profeten, Abu Dharr,
sa att han inte hade sett en poet som är större än hans bror Anis som
hade
besegrade tolv poeter i en tävling i pre-islamiska dagar. En gång, när
han
återvände från Makka, frågade de honom yttrande han Makkans
om den heliga profeten. Han sade att de anklagade honom för att vara
en poet, en siare och en trollkarl. Sedan sade han att han var
fullständigt
insatt tal siare och trollkarlar och hittade
ord av profeten inte på något sätt kan jämföras med dem. Han var var-
fins en poet eller en trollkarl och siare för alla av dem var
liars
medan hans ord var sanningen.
Vi finner i Sahih al-Bukhari och Sahih Muslim som Jabir ibn
Mut "IML rapporterade att han hörde Profeten recitera Surah al-
Tur i hans bön MaBhrib (strax efter solnedgången). När han reciterade
detta
vers:
Var de skapade av ingenting, eller var de själva
skaparna? Eller gjorde de skapar himlarna och jorden,
Nej, de har ingen tro. Eller är skatterna i din Herres
med dem, eller är de chefer (av frågor)?
Jabir sade att han fann hans hjärta sug efter islam.
Tredje Divine kvalitet Koranen: förutsägelser
Den heliga Koranen ger många förutsägelser som avser framtida händelser.
Alla koran förutsägelser visade sig vara helt sant. Vi
ge
några specifika exempel på sådana förutsägelser.
Första Prediction
Den heliga Koranen säger:
Ni träder den Heliga Moskén (Masjid al-Haram), om
Allah vill, säker, huvuden rakade, håret kortklippt, och utan
fear.l
Denna passage från Sura Al-Fath (Victory), som denna
passage citeras, uppenbarades före freden i Hudaibiyah in
den
sjätte året av Hijra. I det muslimerna är lovade vid Allah att
de snart kommer att gå in i den heliga Moskén i Mecka seger. Enligt
rådande omständigheter detta var otänkbart. Muslimerna
fångade Makka i den 8: e året av Hijra och gick in i Heliga
Moské toether med Profeten precis som förutsades av
Koranen, några har rakat sina huvuden och en del ha skurit
korta håret.
Andra Prediction
Den heliga Koranen säger:
Allah har lovat dem bland er som tror och
göra goda gärningar, att han säkert kommer att ge dem i det land
arv av makt som han beviljade det till dem innan dem-
att han kommer att etablera sig i auktoritet deras religion som Han har
valts för dem. Och att han kommer att ändra (deras tillstånd) efter
rädda för att en av säkerhet och fred. De kommer att dyrka Mig
(Ensam) och inte associera aught med me.2
Denna vers ur koranen lovar att muslimerna kommer att göras på
sanna viceregents av Gud och att Allah kommer att ge dem och deras
tro
styrka och kraft. Det tillstånd av rädsla som de var skulle vara
ändras till fred och säkerhet. Denna Koranic förutsägelse förutsäga
Muslimsk dominans tog inte lång tid för att bevisa dess riktighet.
Låt oss se hur, i förvånansvärt kort tid, denna Koran pre-
diktion och gudomliga löftet var uppfyllt.
Hela arabiska halvön placerades under den heliga
Profeten egen dominans i sitt eget liv och en del av folket i Hijr
och vissa härskare Syrien gick med på att betala jizyah (en minoritet skatt) till
den
Heliga profeten.
Under tiden för den första kalifen av islam, Abu Bakr, gränserna
av
Islamisk dominans var kraftigt ökat. Muslimerna fångade
vissa städer i Persien, och några av städerna i Syrien t.ex.
Bosra
och Damaskus.
Sedan kom den andra kalifen, "Umar, som ändrade historien av hans
tro på sanningen i islam, att besegra världens makter i det
tid. Han
erövrade hela den antika persiska imperiet och en stor del
av
det östromerska imperiet.
Under tiden för den tredje kalifen, "Uthman, Islamiska dominans
utökades ytterligare. Islamiska krafter erövrade Spanien i väst,
och en del av Kina i öst. Det tog bara 20 år för
Muslimer till
har full kontroll över alla dessa länder som utgjorde
majoriteten av den kända världen, alltså rikligt uppfylla
Koranic
förutsägelse. Islam dominerade över alla andra religioner i världen
och
var den stormakt på den tiden.
Tredje Prediction
Den heliga Koranen säger:
Det är Han som har sänt Sitt sändebud med vägledning och
sanningens religion, för att göra det triumfera över allt religions.l
Vi har diskuterat under den andra förutsägelsen att Islam,
religion av sanning, segrat över de andra religionerna i världen
och
perfektionen av denna dominans av islam över världen kommer att vara
bevittnades av världen i framtiden.
Fjärde Prediction
Den heliga Koranen säger:
Allah var väl nöjd med de troende när de
svor trohet till er under trädet. Han visste vad som fanns i deras
hjärtan. Så Han sände ner lugn över dem och belönas
dem med en seger (mycket) nära. Och många vinster (byten) som
de skulle ta. Och Mighty är Allah och Ise.
Allah har lovat dig rikt byte som du ska ta.
Och han har gett dig dessa i förväg, och han har
återhållsamma händer män från dig, så att det kan vara ett tecken
för de som tror och att han kan vägleda dig till en rak väg.
Och andra vinster som inte är i din makt. Och Allah
har omfattat: och Allah har makt över alla things.2
Segern utlovas i denna vers är erövringen av Khaybar och
de "många vinster" utlovade är bytet och byte av Khaybar och
Hijr; likaså löftet om "andra vinster" är tossor och
bytet
tas från erövringen av Persien och Rom. Alla löften
och prognoser som görs i denna vers blev sann precis som de var
förutsagt.
Femte Prediction
Koranen säger:
Och andra välsignelser som du önskar: hjälp från Allah,
och en nära victory.3
Löftet om "nära seger" i denna vers är, enligt
för vissa, erövringen av Makka och, enligt andra, kon-
strävan av Persien och Rom. Förutsägelsen är emellertid sant oavsett
fallet eftersom Makka, Persien och Rom var alla erövrade.
Sjätte Prediction
Den heliga Koranen säger:
När kommer hjälpen av Allah och viictory, och du ser
människor in Allah egen religion i multitudes.l
I denna vers den utlovade seger är en seger för Makka. Korrekt
rapporter placera sitt uppenbarelse före erövringen av Makka.
Förutom
"Idha" (när) på arabiska används för futurum och inte för
över
spänd. Grupper av människor från Ta "om och Makka kom i stora skaror till
omfamna islam som förutsades av den heliga Koranen.
Sjunde Förutsägelse:
Vi finner i den heliga Koranen:
Säg till dem som förnekar tron, snart kommer du att skade-
quishcd.2
Detta skedde exakt som wamed av den heliga Koranen. Den unbe-
lievers var alla dominerade.
Åttonde Prediction
Den heliga Koranen säger:
(Kom ihåg) Om Allah lovade dig en av de två
(Fiende) parter, att det ska vara din, du ville att
en obeväpnad ska bli din, men Allah ville etablera
sanningen genom sitt ord, och att skära av rötterna till unbeliev-
ers.3
Detta är en hänvisning till slaget vid Badr och de två parterna
avses i denna vers är handeln husvagn som återvände
från
Syrien och andra Thal hade kommit från Makka och obeväpnade
Partiet var handeln husvagn tillbaka från Syrien. Detta hände också
precis som man förutspått.
Nionde Prediction
Den heliga Koranen säger till profeten:
Vi är tillräckligt för att stödja dig mot dem som hånar.
När ovanstående vers uppenbarades för profeten, berättade han sin
Följeslagare att Allah skulle skydda dem mot de sjuka avsikter
av idoldyrkarna av Makka som var alltid förföljde honom och hans
Följeslagare. Allah uppfyllde detta löfte.
Tionde Prediction
Den heliga Koranen säger:
Det romerska riket har besegrats i ett land nära biprodukter
men de, (även) efter detta nederlag, kommer att få en seger i ett fåtal
år. Allah själv är kommandot, i det förflutna och i framtiden.
Den dagen ska de troende fröjdas, med hjälp av
Allah, hjälper .Han som Han vill. Och han är mäktig och
mest barmhärtiga. (Det är) ett löfte om Allah. Allah aldrig
avgår från sitt löfte: men de flesta män förstår inte.
De ber för de yttre (saker i) livet i denna värld, men
i Livet är de heedless.2
Denna sura uppenbarades i Makka när Persien besegrade
Romarna. Perserna var Magians genom tron medan romarna
var kristna. Idoldyrkarna av Makka var nöjda med denna nyhet
och hävdade med muslimerna att de och de kristna påstod sig
vara Bokens folk medan Magians och Makkans var
utan boken. Eftersom de kristna i det romerska riket var
besegrades av perserna, muslimerna skulle likaledes besegras
av
de Makkans. Den heliga Koranen, själv, motbevisade deras antagande i
den
ovanstående vers och förutspådde en seger för romarna.
Abu Bakr Siddiq, den hängivna vän och följeslagare av den heliga
Profeten, berättade Makkan avgudadyrkare att romarna skulle vinna
victo-
ry över perserna i ett par år. Ubayy Ibn Khalaf anklagade honom
av
gör ett falskt påstående. Det beslutades att en viss tid vara
fastställts för
bekräftelsen av denna förutsägelse. Båda erbjöd tio
kameler till
ges till vinnaren och en period av tre år fastställdes. Abu
Bakr berättade Profeten om detta och den Helige Profeten sade att
den
förutsägelse innehöll ordet bud "en (några) vilket innebär en
period
från tre år till nio år, och föreslog att han skulle
öka
det antal år genom att lägga till det antal kameler. Abu Bakr
gick till Ubayy och det beslutades att ett hundratal kameler skulle vara
från var och en av dem och den period av nio år var flxed.
Ubayy dog när han återvände från theDattle vid Uhud i
3 AH. Exakt sju år efter denna händelse bysantinerna fått en
stor seger över Persien, som förutsades av den heliga Koranen. Abu
Bakr, efter att ha vunnit sin insats fick hundra kameler från Ubayy egen
arvingar. Den Helige Profeten sade att kamelerna emot av honom bör
ges bort i välgörenhet.
Dessa är bara några av många sådana förutsägelser i den heliga Koranen
som alla har uppfyllts precis som förutsagt.
Fjärde Divine kvalitet Koranen: Kunskap om Past
Händelser
Den fjärde mirakulösa kvalitet Koranen ligger i dess beskrivning
av tidigare händelser. Den heliga profeten var olärd och visste inte
hur man läsa eller skriva. Han hade inga lärare heller gjorde han någonsin hålla
före-
ny med forskare. Tvärtom, han växte upp bland
analfabeter
idol-dyrkare, saknar kunskap om skrifterna. Den
Heliga Profeten förblev bland dessa människor i hela sitt liv,
med undantag för två handelsresor till Syrien, som var för kort för att
medger någon möjlighet att han har förvärvat kunskap från någon
där.
Det finns många tidigare händelser som den heliga Koranen beskriver skill-
lunda från andra källor. Denna skillnad är avsiktlig och
avsiktligt,
såsom kan ses i Koranic hänvisning till "crucifixion". Den
Heliga Koranen undviker detaljer som skulle bevisas osanna i
räkenskaper tidigare böcker, som de fem Moseböckerna och evangelierna.
Vårt påstående stöds av följande vers ur koranen:
Sannerligen denna Koranen behöver förklara för Israels Barn
de flesta av de sakerna som de är oense.
Femte Divine kvalitet Koranen
En av de mirakulösa egenskaper av Koranen är att det presenterade
och avslöjas alla sjuka avsikter hycklarna i Madina.
De
används för att konspirera mot islam och muslimerna i deras hemlighet
möte
ningar. Alla deras beslut och hemliga planer gjordes kända för
Heliga profeten genom gudomlig uppenbarelse Han brukade informera
Muslimer intentioner hycklarna. Alla sådana utläggningar
av
Profeten befanns vara sant.
Likaså den heliga Koranen avslöjade sjuka avsikter kon-
tillfälliga judar.
Sjätte Divine kvalitet Koranen
Den heliga Koranen innehåller grenar av kunskap som inte var i
vogue i Arabien vid tidpunkten för uppenbarelse och med vilken
Profet
själv var helt obekant. Dessa inkluderar induktiva och
avdrag
tiva logik när det gäller religiösa doktriner, uppmaning, ärenden
rör Livet och andra saker. I själva verket finns det två
typer av vetenskaper, de religiösa vetenskaper och andra vetenskaper. Den
tillförlitlig
giösa vetenskaperna är uppenbarligen högre i värde än den andra
vetenskaper.
De inkluderar kunskapen om metafysiska realiteter som kunskap
om universums Skapare och Hans egenskaper, kunskap om
Hans
Profeter, änglar och kunskaper i Livet. Den gren av
kunskap om alla dessa aspekter av religionen kallas "ilmu" l-
"AQA" id (läran om tro). Sedan kommer den kunskap om den
praktiska förelägganden, det vill säga lagen. Denna vetenskap är känd som
fiqh
(Rättsvetenskap). Vetenskapen om fiqh i islam är en stor vetenskap.
All
rättslärda i Islam har härlett sitt lag från Koranen. Sedan
kommer vetenskapen i samband med reningen av det inre jaget
vilket är
kallas tasawwuf.
Den heliga Koranen ger enkel och praktisk vägledning om alla
stående grenar av kunskap, och det är unikt för Koranen som
jämfört med andra uppenbarelser av tidigare folk. Detta visar
att Koranen är en samling av alla vetenskaper. Förutom det
är en
insamling av rationella argument, och vederlägger alla kätterska idéer
med
förnuft och logik.
Den heliga Koranen ger mänskligheten med perfekt vägledning i
områdena moral, etik, religion, politik, kultur, och
ekonomi.
Sjunde Divine kvalitet Koranen
Den heliga Koranen, trots att det är en mycket omfattande och omfångsrik
bok, är helt fri från motsägelser, inkonsekvens eller
ofull-
kompatibilitet som skulle inte möjligt för någon människa arbetet i denna
storlek.
Ingen annan bok i världen kan göra anspråk på att vara så fri från alla fel
som
Koranen. Detta utmärker Koranen är i sig en
ARGUMENT
av att det är gudomligt. Koranen själv bjuder folk mot detta
makalös inslag i dessa ord:
Kommer de inte fundera på Koranen? Hade det varit från
annan än Gud kunde de har säkert hittat på det många kon-
motsägelser. "
Det råder ingen tvekan om att en text som Koranen som har alla dessa
gudomliga egenskaper kan inte annat än vara från Allah, den Allvetande, som har
kunskap om den okända framtiden och det förflutna och nutid.
Åttonde Divine Kvalitet: den evigvarandet av Koranen
Den heliga Koranen hävdar med rätta att vara den enda gudomliga uppenbarelsen
som är evig, bevara sin originalitet och äkthet
bortom
alla rimliga tvivel. Denna levande mirakel av den heliga profeten är
unikt genom att det fortsätta efter hans död till skillnad från mirakel av
den
tidigare profeterna som varade endast så länge de levde. Texterna
av
andra profeter och deras skyltar försvann med dem och ingen
spår
av dem nu kan hittas i hela världen. Den heliga Koranen gjorde en
enkel utmaning för mänskligheten att producera liknande av den eller någon av
dess
delar. Århundraden har gått och det är fortfarande så makalös idag
som
Det var samma dag som det uppenbarades, och kommer så att förbli fram till dagen
av
Dom.
Enligt denna Koranic utmaning, varje enskild surah av
den heliga Koranen, ja alla delar lika med dess minsta sura, är i
sig en egen mirakel gör Koranen en samling av nästan
två
tusen olika mirakel.
Nionde Divine Kvaliteten av den heliga Koranen
De som har reciterat den heliga Koranen på arabiska är fullt
bekanta sig med sin märkliga kvalitet involverar recitatör och
med
den fört påverkan av dess melodi. Ju mer du recitera det
mer du charmas av den. Detta märkliga fenomen upplevs
av alla som reciterar Koranen regelbundet.
Den tionde Gudomliga Kvaliteten av den heliga Koranen
En annan gudomliga inslag i den heliga Koranen är att den kombinerar
sig kravet och dess argument både samtidigt. Det är
att säga,
dess gudomliga vältalighet ger bevis på dess gudomlighet medan dess
menings
ningar förmedla det gudomliga budskapet om skyldigheter och förbud.
Detta
gäller alla dess innehåll. Den presenterar argument för vad som är
varvid nämnda
samtidigt som det står det.
Elfte Divine Kvaliteten av den heliga Koranen
En annan tydlig gudomliga inslag i den heliga Koranen är dess
förmåga
av att vara memorerade, även av dem som inte vet det arabiska språ-
guage. Koranen refererar till denna funktion i denna vers:
Vi har gjort Koranen lätt att remember.l
Denna gudomliga inslag i den heliga Koranen ofta demonstreras
hela världen av de unga pojkar som har memorerat
Hela det. De kan recitera hela Koranen utantill.
Miljontals sådana hafiz äger (bevarare av Koranen) är alltid
Föreliggande
i världen och de kan recitera hela Koranen text
med
absolut noggrannhet från minnet ensam. De memorera inte bara den
text utan också sina anteckningar och uttal exakt
motsvarande
med hur profeten förmedlade det.
De få människor i den kristna världen som memorera Bibeln eller
även bara evangelierna sällan möjlighet att göra det med en sådan mirakulös
noggrannhet. Denna funktion enbart är så uppenbart ett argument för att
gudomliga natur Koranen att det inte kan förbises lätt.
T velfth gudomliga kvalitet av den heliga Koranen
En annan inneboende gudomliga inslag i den heliga Koranen är vördnad och
rädsla som går in i hjärtat på sina lyssnare. Det är
ännu mer
konstigt att denna sinnliga upplevelsen av vördnad är lika känt av
de som
som inte förstår dess innebörd. Det finns många exempel
registreras av historien att folk var så rörd av att lyssna på
Koranen, när de hörde den för första gången att de omvandlas till
Islam genom att helt enkelt lyssna på it.l
Det har rapporterats att en kristen passerade en muslim som var
recitera den heliga Koranen. Lyssna på Koranen, den kristna
var
så slog och flyttade att han brast i gråt. Han fick frågan varför han
han grät. Han sa: "Jag vet inte, men så fort jag hörde
den
Guds ord kände jag mig mycket rädd och mitt hjärta fylls med
tårar ".
Qadi Noorullah Shostri skrev i sin kommentar till den heliga
Koranen att när den store forskaren Ali Al-Qaushji fastställs för
Grekland,
en judisk lärd kom till honom för att diskutera om sanningen om islam.
Han
hade en lång diskussion med honom om olika aspekter av islam. Han gjorde
inte
godta något av de argument som överlämnats av Ali Al-Qaushji. Detta
Debatten varade i en månad utan någon bestämd följd. En morgon
När Ali Al-Qaushji var upptagen recitera den heliga Koranen på taket
av hans hus, kom Judisk till honom. Även Ali Al-Qaushji inte
har en bra röst, så snart Judisk lyssnade på den heliga Koranen,
han
kände hans hjärta fylls med rädsla och Koranens inflytande fann sin
sätt
fram till hans hjärta. Han kom till Ali Al-Qaushji och bad honom att
konvertera honom till islam. Ali frågade honom om denna plötsliga förändring. Han sa
"Trots din dåliga röst Koranen fångade mitt hjärta och jag kände
säker på att det var Guds ord. "
Ovanstående exempel visar tydligt den mirakulösa karaktär
Heliga Koranen.
Slutsatser
För att sammanfatta detta avsnitt måste vi sammanfatta att det är en del av
gudomlig anpassade att Profeterna ges vanligen under i dem
områden som är populära bland människor i den åldern. Den
mänsklig
demonstrationer i detta speciella område få folk att tro på
sanningen om profeten och hans tillgång till gudomlig kraft. Sorcery och
magi var vanliga vid tiden för Moses. Så snart Farao äger
magiker såg Moses "personal omvandla till en levande orm och
sluka sina illusoriska ormar de omedelbart trodde på Moses som
är Guds profet och genast omfamnade sin tro.
Likaså i tiden av profeten Jesus vetenskapen av medicinen
var vanligt förekommande. Folket hade förvärvat perfektion i den.
När experterna medicin såg Jesus botade de spetälska och
återuppliva de döda, omedelbart visste att de genom sin erfarenhet
att
sådana saker var bortom åtkomst av medicinska vetenskapen, och
trodde att det kunde vara något annat än ett mirakel av Jesus.
Samma sak gäller med den heliga profeten Muhammed. Han var
skickas till araberna som arrogant påstod sig vara den bästa
elocutionists
av världen. De investerade alla sina ansträngningar för att uppnå perfektion
i
vältalighet och används för att utmana andra i offentliga tävlingar. De hade
stor stolthet i sina språkliga prestationer. Den berömda sju
poemsl
hängdes i House of Allah, Ka "ba, som en konstant
utmaning.
De presenterade en praktisk utmaning för araberna i allmänhet
pro-
Duce en bit som liknar dem av den som påstod vältalighet. Så snart
när de hörde Koranen de visste från sin erfarenhet att det
var
långt utöver gränserna för mänskligt tänkbara perfektion. De
omedelbart insåg att en sådan övermänsklig vältalighet inte skulle kunna existera
i en
mänskligt arbete.
Den gradvisa karaktär av koranen Revelation
Den heliga Koranen avslöjades inte allt på en gång. Det kom i bitar
gradvis under en period på nästan 23 år. Det finns många skäl
för denna gradvisa.
(1) Hade det avslöjats på en gång, det kan ha varit svårt
för
Profeten att behålla den omfattande texten i Koranen som
helhet, särskilt med tanke på det faktum att han var olärda.
(2) Hade hela koranen text kommer i skriftlig form, det
kunde ha undanröjt intresset och behovet av att memorera
den. De korta passager, som de uppenbarades, har memorerat
lättare. Dessutom upprättades ett värdefullt tradition
bland muslimerna för att memorera koranen texten ordagrant.
(3) Det skulle ha varit mycket svårt, om inte omöjligt, för
Araber att följa alla förelägganden i koranen lag på en gång
I det här fallet, grad var mer praktiskt och klokt och facil
itated det praktiska förverkligandet av dessa ålägganden.
En av följeslagare Profetens rapporterade att det
var gudomliga hänsyn till dem att de var skyldig enligt
Koranen gradvis. Annars skulle det ha varit svårt
för dem att omfamna islam. Han sade: "I början, den heliga
Profeten uppmanade oss att tawhid (ren monoteism) endast. Efter att vi
hade accepterat och insupit dess anbud och söt väsen, då,
mycket gradvis och praktiskt blev vi ombedda att följa olika
Koran förelägganden tills hela lagen var klar.
(4) Denna gradvisa avslöjande krävde de täta besök av
ärkeängeln Gabriel till profeten som var självklart eftersom
ly en källa till stor styrka för honom, gör det möjligt för honom att fortsätta
sitt uppdrag på ett säkert och för att bära det svåra i
profet med mod.
(5) De små bitar av Koranens uppenbarelse, som påstår sig möj-
sess mirakulösa vältalighet, som motståndare med mer tid
att möta utmaningen att producera en text som är lika med de minsta
surah i Koranen. Deras fullständiga brist på framgång och
oförmåga araberna att utföra det är återigen ett argument för
den gudomliga naturen av dess vältalighet.
(6) I Koranen uppenbarelse gav vägledning till muslimerna
enligt de förändrade omständigheter, och svarade på
invändningar från motståndarna. Detta bidrog till att öka deras
förståelse och närde sin visshet som de kom till
inse sanningen i koran förutsägelser och gudom
uppenbarad kunskap om den okända framtiden.
(7) Att vara en budbärare av Allah är den högsta av alla utmärkelser. Den
Ärkeängeln Gabriel haft denna ära genom att det gudomliga
ord till profeten för en stor period som inte skulle
ha varit möjligt om det hade avslöjat allt-at-once.
Repetitioner i koranen text
Koranens uppenbarelse innehåller upprepade beskrivningar, särskilt
om tawhid (Guds enhet), uppståndelsen och
liv
av de tidigare profeterna. Denna upprepning är unik för Koranic
uppenbarelse
ning. Dessa upprepningar inte visar verkligen gudomlig visdom till
läs-
ers. Araberna var allmänt avgudadyrkare, helt ovetande om
monothe-
ism och Domedagen, etc. På samma sätt en del av de icke-arabiska
nationer som indierna och kineserna var också idol-dyrkare.
Den
människor i de uppenbarade religioner som judar och kristna
hade
skadade sina ursprungliga uppenbarelser, speciellt sanningen med
beaktande av
principerna för tro som Guds enhet, uppståndelsen och
den
beskickningar i de tidigare profeterna. Den heliga Koranen upprepade gånger
beskriver dessa saker som använder en mängd olika stilar för att attrahera
uppmärksamhet. Den
händelserna i de tidigare profeterna beskrevs i upprepade passager
att alltid använda en annan stil, visar gudomlig vältalighet i
varje
instans. Detta har eliminerat eventuella anspråk att närvaron
av
mänsklig vältalighet i sin text var av underordnad betydelse. Denna språkliga
per-
fection demonstreras upprepade gånger i brokiga färger.
Förutom detta Profeten kände sig ibland deprimerade i ansiktet
av de antagonistiska aktiviteter sina motståndare. En kort passage av
den
Koranen skulle då avslöjas som beskriver en händelse i livet för en
viss profet är relevant för den situation i vilken den heliga Profeten
befann sig. Detta hade en mycket tröstande effekt på honom. Den heliga
Koranen vittnar om orsak och upplösning för sig i det följande
två
verser:
Vi vet att du är irriterad av vad de say.l
För tröst av den heliga profeten, den heliga Koranen har:
Och au som vi förhåller oss till er av räkenskaperna för (tidi-
re) Budbärare är (tänkt) att sätta mod i ditt hjärta, och
genom denna sanning uppenbaras för dig, tillsammans med exhorta-
tion och förmaning för believers.l
Detsamma gäller de troende som var retad och förargad av
de otrogna. Den upprepade tröst av nyligen avslöjade
passager
gav dem hjärta bära sina lidanden.
Kristna Invändningar mot den heliga Koranen
Det finns många invändningar från kristna forskare mot
olika aspekter av den heliga Koranen. En översyn av dessa invändningar och
deras svar är vår huvudsakliga syftet i detta avsnitt.
Första Invändning
Den första invändningen ofta upp av kristna forskare är
relat-
ed till transcendens av vältaliga språket i den heliga
Koranen.
Deras påstående i detta avseende består i huvudsak av följande
poäng. För det första att det inte är acceptabelt att hävda att dess
vältalighet reali-
ly överträffade all mänsklig geni och att ingen sådan text kan produceras
genom mänskliga ansträngningar. För det andra att även om detta påstående av muslimerna är
accepterade, fortfarande bara ger det en defekt argument för dess väsen
mirakulöst, bccause, eftersom cas, det kan endast godkännas som ett
mirakel av de få som har fått den högsta standarden av
lönsam
effektivitet och skicklighet i det arabiska språket. Och detta skulle ytterligare
betyda
att böcker skrivna på latin och grekiska, som har den högsta stan-
standarden vältalighet, bör också godkännas som avslöjas, liksom
vilket innebär att alla typer av falska och eländiga verk skulle kunna göra anspråk på att vara
mirakulöst bara på styrkan av att vara sammansatt i ytterst
talande språk.
Vi bör här påminna oss själva om att i föregående avsnitt vi
har producerats obestridliga argument för att den transcendenta
kvaliteten på den Koranic språket. Mot bakgrund av dessa särskilda kriterier,
någon
invändning mot den mirakulösa vältalighet av den heliga Koranen inte
giltig
såvida inte en parallell beskrivning av lika eloquencen produceras av
andra
fordringsägare för att möta den Koranic utmaning citeras av oss i den första
sek-
tion.
De är dock berättigat att säga att bara några lingvister
skulle kunna uppfatta den mirakulösa kvaliteten på dess vältalighet, men detta
är av
ingen hjälp till dem som denna mirakulösa inslag i den heliga Koranen syftar
exakt vid det. Det vill säga, den heliga Koranen utmanade dem
få
Arabiska lingvister som hade stor stolthet i sin vältalighet.
följd men också medgett
deras oförmåga att bestrida det eftersom, genom sin perfekta
talarkonst,
de omedelbart erkände sin övermänskliga vältalighet. Den gemensamma
människor har funnit om denna kvalitet genom dessa forskare.
Sålunda
den mirakulösa vältalighet av den heliga Koranen har blivit känd av
alla. Argumentet är därför inte är defekt, som den uppnådde sitt
mål
genom att araberna acceptera att det var Guds ord.
Dessutom behöver muslimerna inte hävda att vältalighet av
Heliga Koranen är den enda som gör det till ett mirakel. Vad de
med rätta påstår är, att dess vältalighet är en av de många mirakulösa
funk-
ningar av den heliga Koranen och att den heliga Koranen är en bland
många andra mirakel av den heliga profeten. Den mirakulösa karaktär
den heliga Koranen är så allmänt känt att det inte har varit
refut-
ed av någon i dessa 1280 years.l Följande uttalande av Abu
Musa Muzdar, 2 ledare av Mu "tazilites, som sade att det var
möj-
rar för en människa att producera något som är lika med Koranen,
är
oacceptabelt och förkastas.
Det är allmänt känt att Abu Musa hade blivit mentalt sjukdomar i
Nyckeltal SAS Aviation på grund av hans överdrivna engagemang i andliga övningar. Han
gjort många yrande uttalanden. Till exempel, sade han, "Gud har
makt att lämna felaktiga uppgifter och agera med grymhet mot
den
människor. Han skulle vara Gud, men en grym och ljuger Gud. "Må Allah for-
bjuda. Han sade också:
Den som associerar med kungar är en otrogen. Han kan-
inte vara en arvtagare till någon och ingen kan vara hans arvinge.
1. Nu, år 1988, den nurnber år gått från början av
den Koranisk
uppenbarelse har varit 1410 år. (Kaazi)
2. Isa ibn Sabih Abu Musa Muzdar som dog 226 AH, var en vansinnig
per-
tionalitet. Han var maniacally stel i sin tro på accidentality
av den heliga Koranen.
Någon som tror på själv existensen av den heliga Koranen var en
otrogen i hans ögon.
En gång, guvernör i Kufa frågade sin åsikt Aboul folket
lever på jorden
och han sa att alla av dem var otrogna. Guvernören sade till
honom att den helige
Koranen beskriver paradiset som är större än himlen och
eanh. Gjorde han
tror att han och hans anhängare enbart skulle leva i paradiset? Han
hade inget svar.
(Shahristani vol.1 sid 94). raqi)
Vad gäller deras påstående att skrivit böcker på andra språk möj-
sessing bör också beaktas den högsta graden av vältalighet
som
mirakel detta påstående inte är välgrundat eftersom ingen bok i alla språ-
ket har visat sig ha uppnått övermänskliga kvalitet
vältalighet som är besatt av den heliga Koranen. Författarna till sådana
böcker påstod aldrig att de är profetiska underverk. Men vem som helst
gör ett sådant anspråk skulle krävas för att bevisa sin transcendenta
kvalitet vältalighet med effektiva argument och specifik
exempel.
Dessutom hävdades av några kristna forskare med innebörden att
vissa böcker av andra språk visar en standard för
vältalighet
lika med Koranen, är inte acceptabelt på grund av att
de som
språk inte är deras modersmål. De själva inte
kapacitet
ble definiera standarden på vältalighet andra språk, eftersom ingen
man kan göra anspråk på att vara så förtrogen med ett främmande språk som
någon
modersmål att språket är. Detta är inte endast fallet
med
Arabicum; Det är lika sant för alla språk i världen, vara
de
Grekiska, latin eller hebreiska. Varje språk har sin egen speciella
struk-
tur, grammatik och formspråk, som vanligtvis är radikalt annorlunda
något annat språk. Förvärva någon grad av kunskap i en utländsk
språket är inte tillräckligt för att göra påståendet att man behärskar det
i
alla avseenden.
På order av påven Urban VIII, ärkebiskopen av Syrien
kallade till ett möte med präster, kardinaler och forskare och befälhavare på
den
Hebreiska, grekiska och arabiska i syfte att revidera
och korrigera den arabiska översättningen av bibeln som var full av
fel och saknade många viktiga passager. Medlemmarna i denna
Rådet tog stora smärtor avhjälpa de fel av denna
översättning.
Efter stor arbetskraft och alla tänkbara insatser, de förberett en
version
1625. Trots alla sina ansträngningar, denna översättning fortfarande
innehöll många
fel och brister. De reviderar medlemmarna av detta råd skrev en
ursäkt introduktion till den. Vi återger nedan deras ursäkt i
deras exakta ord: "
Du kommer att hitta många saker i denna kopia som avviker från det
allmänna grammatiska regler. Till exempel, maskulina genus i
plats för feminin, singular ersatts av plural och plural i
plats för en dubbel. "På samma sätt finns det ovanliga tillämpningar av
tecken på accentuering, betoning och fonetik. Ibland
ytterligare ord har använts i stället för en fonetisk märket.
Det främsta skälet för att vi ska ungrammatical är enkelheten
av det språk som de kristna. De kristna har formulera
nas ett speciellt språk. Profeterna, apostlarna och deras
äldste tog sig friheter med språk som latin, grekiska och
Hebreiska, eftersom det var aldrig vilja den Helige Anden
begränsa Guds ord inom de snäva gränserna för
normala grammatiska komplexitet. Den Helige Anden, därför
avslöjade hemligheter Gud utan utgjutning och vältalighet.
Engelsmännen är särskilt benägna att arrogans när de förvärvar
även lite kunskap om ett visst ämne eller en viss
färdighet
på ett annat språk. Ett exempel på denna fåfänga och självgodhet
med hänsyn till olika vetenskaper och ämnen påpekas nedan.
Den berömda resenären, Abu Talib Khan, skrev en bok om sina resor
inspelning sina iakttagelser om människorna i olika
länder.
Han beskrev det engelska folket i detalj diskutera sina
förtjänster
samt deras brister. Följande utdrag reproduceras från
hans
Persiska bok: 2
Den åttonde defekt hos det engelska folket är deras bedrägliga
inställning till naturvetenskap och språk annat land;
försöker. De är lätta offer för självgodhet. De börjar skriva
böcker om ämnen som de har endast elementära kunskaper
kant, eller på språk som de antar att de behärskar
utan att ha någon verklig färdighet i dem. De publicerar
deras verk med en stor självbelåtenhet lika endast till deras
okunnighet. Det var genom de grekiska och det franska folket
att jag kom först att veta denna egenskap hos den engelska. Jag
trodde dem inte fullt ut förrän jag läste några av sina persiska
skrifter och fann det för mig själv.
Deras sista påstående, att elände och falska uppgifter beskrivs
i
de mest vältaliga ord bör också betraktas som mirakel, har
ingenting att göra med den heliga Koranen, eftersom den är helt fri från
något sådant. Den heliga Koranen behandlar följande tjugo
sju ämnen och varenda en av sina verser kan inordnas
enligt en eller annan av dem.
1. Attribut för den oändlighet och fulländning av Allah som Hans
själv-
existens, evig, hans oändliga makt och visdom, Hans infi-
nite barmhärtighet och kärlek, hans oändliga rättvisa och sanning, hans helighet,
majestät, suveränitet, oändlighet och enighet, att Han är allsmäktig,
allvetande, all vetskap, all-utfrågning, allsmäktig och hans
vara universums Skapare.
2. Hans är fri från alla brister, liksom oavsiktlig förekomst,
föränderlighet, okunnighet och vanmakt etc.
3. Inbjudan till ren monoteism, förbud från associera
partners till Honom, treenigheten är en slags förening.
4. Historiska passager med anknytning till folket i det förflutna och
räkenskaperna för vissa profeter.
5. Fri profeterna från avgudadyrkan, otrohet och förenings
tion.
6. Värdering och beröm av dem som trodde på deras
Profeter.
7. råden och uppmaningar till de som inte trodde och
förnekas sina profeter.
8. Inbjudan att tro på alla profeter i allmänhet, och i
Profeten Jesus i synnerhet.
9. Löftet och förutsägelsen att de troende skall slutligen
segra över de otrogna.
10. Beskrivningar angående Domedagen och räkenskaper
belöning och bestraffning den dagen.
11. Beskrivningar av välsignelser Paradiset och tortyr av
bränder
Helvetets tillsammans med tillhörande detaljer.
12. Beskrivningar av förgänglighet och dödlighet i denna världsliga
liv.
13. Beskrivningar av evig i Livet och perma-
nens och odödlighet dess välsignelser.
14. påbjuda det goda och förbjuda av det dåliga.
15. Förelägganden beträffande familjelivet.
16. Vägledning för de politiska och sociala sfärer av mänskligt liv.
17. Uppmaningar för kärleken till Gud och för dem som älskar honom.
18. Beskrivningen av de sätt och medel genom vilka man kan
uppnå närhet till sin Herre, Allah.
19. Föraningar och förbud mot företaget av evil-
görare.
20. Vikten av uppriktighet i avsikt i utförandet av alla
ritualer och dyrkan.
21. Varningar mot oärlighet, prål och driva falskt
rykte.
22. Varningar mot malefaction och illvilliga.
23. Predika av den moraliska och etiska uppträdande lämpligt för
tillfälle.
24. Approbation och uppmuntran av välsignelse och andra
moraliska kvaliteter som tålamod, ödmjukhet, generositet och mod.
25. ogillande av oetiska och omoraliska handlingar som fåfänga,
elakhet, vrede, indignation och grymhet.
26. Undervisning av avhållsamhet från det onda och nödvändigheten av taqwa
(Aktiv fruktan för Allah).
27. Uppmaning till hågkomst och dyrkan av Allah.l
Det är klart att alla ovanstående ämnen är utan tvekan värdefullt
och
ädelt. Inte en av dem skulle kunna anses vara extrem eller
obehövliga.
Avskyvärda beskrivningar i Bibeln
I motsats till de ideal och oklanderlig ämnen som behandlas med
den heliga Koranen, hittar vi ett stort antal oanständigt, skamligt och
vile beskrivningar i Bibeln. Några exempel skulle inte vara
av
Placera här.
1. En profeten rapporteras ha begått otukt med sin
daughters.l
2. En profet räknas att ha begått äktenskapsbrott med en annan
mannen egen wife.2
3. En profet ägnat sig åt ko worship.3
4. En av profeterna övergav sin tro och tog till idolatery
och byggde tempel för idols.4
5. En av profeterna skrivs felaktigt sin egen falska uttalande
till Gud, och beskrev en annan profet och fällde
Guds vrede över him.5
6. Profeterna David, Salomo och även Jesus var descen-
anter av illegitima förfäder. Det vill säga, avkomman av Peres,
son till Judah.6
7. son till en stor profet, som was.the "Guds son", och
far av profeterna, begick otukt med sin far egna
wife.7
8. En annan son8 av samma profeten liknande begått fornica-
band med sin son egen hustru. Förutom detta, nämnda profeten, trots
att vara medvetna om sin otukt, inte straffa dem. Vid
1. Genesis 19:33. Profeten Lot räknas med denna lag.
2. Andra Samuelsboken 11: 2-5 beskriver profeten David ha gjort detta
handling.
3. Aaron anklagas för detta i Andra Mosebok 32: 2-6.
4. Profeten Salomo i I Kings, 11: 2-13.
S. Se I Kings 13 29 för mer information.
6. Det är beskrivet i Matthew 1: 3 och Genesis 38 att Judah
engagerad fornica-
band med hans dotter-in-law som födde Peres.
7. Denna stora profet är Jacob. Hans äldste son var Ruben. Genesis
29:32 och
35:23.
8. Denna andra son är Judah som beskrivs av Genesis 38:18.
tiden för sin död bara han imprecatedl mot den äldre sonen
medan förbön och blessed2 den andra.
9. En annan stor profet, den "yngre son till Gud," engagerad
otukt med hustrun till hans vän och inte straffa hans
son för att begå otukt med sin syster.
10. Profeten, Johannes Döparen, som bevittnades av Jesus att vara
den största av alla födda av kvinnor (även om "minst i king
dom av Gud är större än han ") 3 inte kände igen den andra
person som han Gud så länge som trettio år, 4 tills detta andra
Gud blev anhängare av hans tjänare, och så länge som han gjorde
inte utföra dop och fram till tredje Gud hade härstammade på
honom i form av en duva. När Johannes såg detta tredje
fallande på den andra guden som en duva, kom han till min-
BER Guds ord att samma kommer att vara sin Herre, skaparen
av himlarna och earth.5
11. På samma sätt en av de stora apostlarna, som sägs vara en stor
tjuv, som också skulle ha utfört profetiska mira-
larna, och som enligt krist, är överlägsen den
profeten Moses och andra, 6 sålde ut sin tro för bara trettio
silvermynt. Det vill säga att han förrådde sin herre, den
Messias, och konspirerade mot honom med judarna och fick honom
1. Mosebok 49: 4 säger, "Instabilt som vatten, skall du icke excel;
eftersom du wen-
testa upp till din fader egen säng; då defiledst du det: han gick upp till
min soffa. "
2. Genesis 49:10, "Spiran skall icke vika ifrån Juda .... och
honom skall
insamling av folket att bli. "
3. Detta är en hänvisning till Matteus 11 "Den som är minst i
rike heav-
sv är större än han. "
4. Här avses Joh 1: 32-34: "Och Johannes bare rekord säga, jag såg
Anden
fallande från himlen som en duva, och det vilade på honom. Och jag
kände honom inte: men
han som sände mig att döpa med vatten, samma sade till mig Upon
vem du skall
se Anden fallande, och kvar på honom, han är han
vilken baptizeth med
den helige Ande. "
5. I själva verket är det underförstått från Matthew 11: 2 att John gjorde inte
igen honom
även vid det tillfället. Under sin fängelsevistelse, sände han sin
lärjungar för att fråga honom om han
var densamma som skulle komma eller om de ska vänta på en annan
en.
6. Matteus 26: 14-47, Mark 14: 1043, Luk 22: 3-47, Joh 13: 26,18: 2.
greps och crucified.l
12. översteprästen Kaifas, som anses av evangelisten,
John, för att vara en profet, 2 issuedthe dödsdom mot hans
Gud, Kristus, trodde på honom och ändå förolämpade him.3
Ovanstående virulenta beskyllningar mot Guds Profeter talar
sig av sin falskhet. Vi är dock uttrycka vår absoluta
nega-
tion av dessa mytiska anklagelser och helt ta avstånd
oss
från sådana vanhelgande övertygelser som är både irrationell och
ridicu-
Lous.
Oacceptabla övertygelser av romerska katoliker
Den största sekt av kristna, romerska katoliker, ger fortfarande
tilltro till vissa dogmer som är motbjudande och totala variansen
med det mänskliga förnuftet. Antalet romerska katoliker, som rapporterats av
vissa präster, är två hundra million.4 Många skamligt och abom-
inable föreställningar är fortfarande en del av deras tro. Till exempel:
1. Enligt en nyligen uttryckt yttrande de kristna,
Mary egen mor tänkt henne även utan sexuell förening
med sin man.
2. Maria är Guds moder i den verkliga bemärkelse.
3. Om alla präster i världen skulle utföra sakrament
Eukaristin samtidigt, enligt katolikerna, den mil-
lejon i brödbitar skulle transsubstantieras in en
1. Den berömda kristna teologen De Quincy motiverade denna handling av
Judas Iskariot
genom att säga att han inte förråda Kristus för någon personlig
intresse, men för att göra
Kristus manifestera sina befogenheter frälsning. På så sätt fick han
frälsning själv och
inlöses hela kristenheten genom Kristi död.
(Britannica-Judah
Iscariot). Förutom att vara ologiskt, är denna motivering
contraly till levande beskrivningar
av Bibeln. Till exempel Lukas 22: 3 har sagt: "Då trädde Satan
in i Judas, över-
namngav Iskariot. "Samma uttalande återfinns i Johannes 13:27, och
6:70. Lagarna
01:18 säger: "Nu är den här mannen köpte en åker med belöning
orättfärdighet. "
2. John 11:51.
3. Matteus 26:65, Markus 14:63, Luk 22:71.
4. Enligt senare rekord, antalet romerska katoliker i
världen
överstiger 400 miljoner, för att vara exakt är det 550357000 som rapporterats av
Britannica 1957 sida
424.
lika många kristus, alla fullt mänskligt och fullt gudomlig på
Samma tid och född av Maria.
4. Denna enda bit bröd, när man skär i ett godtyckligt antal bitar,
är direkt omvandlas till ett lika stort antal Christs.l The
fysiskt observerade process av vetet egen utveckling från dess
tillväxten till att bakas in i form av bröd utesluter inte
dess gudomlighet, som fysiska sinnen har inget att säga i dessa frågor
Enligt den katolska tron.
5. Göra idoler, och dyrka dem är en viktig del av
deras faith.2
6. Ingen frälsning en kristen är möjlig utan sann
tro
i påven utan överväganden om sin ogudaktighet, oärlighet
och omoraliskt conduct.3
7. Påven anses vara ofelbar och rent av alla fel.
8. Det finns alltid en stor skatt av rikedom i Tempel
Rom ägs och förvaltas av påven. Bland många andra
källor pengar är pengar som betalas till honom av folket för
absolution från sina synder som påven ska ha
särskilda befogenheter. Det vill säga, påven har alla befogenheter
förlåtelse och absolution av synder och han ger förlåtelse
ness för en avsevärd mängd money.4
1. Eukaristin har varit den mest debatterade frågan bland kristna
theolo-
Männen. Den institutionaliserades av Thomas av Aquino (1227 -1274).
Han konstaterade i sitt
Boken Surna Theo att varje enskild bit av bröd varv
in i en perfekt
Kristus. (Britarulica-eukaristin vol.8, p.797.)
2. Izalatu-Shakuk sidan 26 vol.1. citeras av Sale egen översättning av
den heliga Koranen.
Redan idag är det vanligt i alla kyrkor att stora målningar av
Jesus och Maria är
hängde och dyrkas av de kristna.
3. katoliker tror att påven är kyrkoherde i Peter
Apstle. Han har hela
de pwers gång pssessed av Peter och alla heliga attribut
skrivs honom i
evangelier ägs av honom. Till exempel i Joh 21:16. "Feed my
får ", och i
Matteus 16:18: "Jag skall ge dig (Peter) rikets nycklar
av himlen ".
Missbruk av dessa pwers av ppes är den mest lömska och
motbjudande del av
historia Christian Church.
4. Prästen Khurshid Alam har skrivit i The istoria för han Rorn
Kyrkan,
"Handeln med intyg om förlåtelse var vanligt i
kyrkan. Den
människor levererades från sina synder genom att betala pengar till biskopen. "
(Sid 142,1961.
Lahore)
9. Påven har absolut makt att förändra lagarna i tron. Han
kan tillåta någon handling som tidigare var förbjudet. Den
Protestantiska lärare, Michael Meshaka, sade i sin arabiska bok,
Ajwabatu "l lnjileen" ala abatil Attaqlidin:
Nu bör det noteras att de medger matrimonial förhål-
tioner med blod relationer är förbjudna enligt den Heliga Skrift.
De får stora summor pengar för att tillåta detta, åtmin
eget gottfinnande, en handling som förbjöds av den heliga
böcker och de välsignade sammanställningen av evangelierna. För exem-
pel tillstånd till en farbror eget äktenskap (faderlig eller maternal)
med sin systerdotter, för äktenskap med en egen bror egen fru som är
modern till en egen bror egna barn. Det finns många utöver
tionella förbud som de har ålagts, och många dispen-
tioner som de har otillåtna människor utan någon tillförlit-
giösa argument.
Han säger vidare:
Det finns många matvaror som var förbjudna av dem,
och senare tilläts igen. Ätandet av kött har varit
tillåts av dem under fasta, men det var strikt ansåg
förbjudet i århundraden.
Han sade också i sin bok med titeln Tretton Epistlar på sidan 88
det andra brevet:
Den franska Kardinal Zabadella sade att påven har
absolut makt för att tillåta något förbud. Han är större än
Gud.
Vi söker skydd hos Allah från sådana hädelser och proklamerar
att Allah är ren från alla sina beskyllningar.
10. Enligt den katolska tro, goda själar kvar i
Skärselden, "lidande plågor bränderna i Helvetet, tills
1. Purgatory betyder bokstavligen ett rengöringsmedel eller luftrenare, som används av
Kristna för
Hell, eftersom de anser att Helvetets eld renar människan
själar.
Pope beviljar friande till dem. Likaså präster är tillåtna
att bevilja sådan befrielse av de döda från skärselden, mot
betalning av en viss summa pengar, genom deras
suffrages. Ett
11. katoliker kan få intyg om frälsning från påven
och hans ställföreträdare för betalning. Det är märkligt att människor gör
inte kräva bekräftelse av de döda, bekräftar deras
räddning, från Pope som tros vara "större än
Gud ". Han borde kunna, genom sina gudomliga krafter, för att få
intyg från de döda så att de har uppnått etemal fräls-
tion.
Eftersom de påvliga makt ökar dag för dag genom
välsignelser Helige Anden har avlat uppfanns av
Leo X "och såldes till folket av honom och hans präster.
Dessa dokument innehåller följande ord:
Må vår Herre Jesus Kristus tar medlidande på och framför
don dig, i kraft av sin helgade kärlek. Av
effekt tiller mig av Sankt Petrus och Paulus,
chef för apostlarna, jag frikänner dig av dina synder när-
allt de begås, och dina fel och transgres-
sioner och även de outdelade synder förlåtna av
Pope. När det gäller makten i händerna på kyrkans
Rom kan kämpa, jag återför elände reserverade för
dig i purgatories. Och jag kommer att leda dig mot
mysterier heliga kyrkan och dess enhet och
renhet och oskuld besatt av dig, vid ditt bap-
tism.
Helvetets portar skall vara stängda till dig på ditt
död och de av Paradiset skall öppnas. Om du
1. Suffrages är det ord som används för böner som är tänkta att rena
mannen från
sina synder.
2. Leo X valdes 1513 och dog 1521. (Briannca),
Cps Clarke
har skrivit i sin kyrkans historia, citerar Kidd, att
omedelbar biskopen
hörde ljudet av mynt minskade i rutan av folket för
överseende, det
död person ansågs levererades från helvetet.
kommer inte att dö i dag, kommer att förbli överseende
operativ tills din död. I namnen på Fadern,
Sonen och den helige Ande, Amen. Skrivet av
Firtilium, agent.
12. De hävdar att Helvetet är en plats i kubisk form som ligger i
den
mitten av jorden med sidor av 200 miles i längd.
13. Påven gör korstecknet på sina skor medan andra
människor gör det på deras ansikten. Kanske är hans skor är mer sancti-
rade än korset och ansikten av folket.
Helgande av Korset
Kristna i allmänhet håller trä av korset i stora återföring
het, och liggande i dyrkan innan målningarna eller anseende
Gudomen, Sonen och den helige Ande, samt att göra
prostrationer
av vördnad till bilder av sina helgon. Det kan vara något av
föl-
jande skäl för att helga trä av korset: eftersom det
hade
en fysisk kontakt med, eller blivit rörd av, Kristi kropp på
den
tid korsfästelsens; eller för att det blev ett medel för deras
försoning,
eller Kristi blod flöt över den. Nu om det är för det första
Därför
alla åsnor i världen bör hållas heligare än korset,
som
Kristus brukade rida på baksidan av åsnor och mulor. De hade mer
fysisk kontakt med Kristi kropp och, i motsats till
kors,
de tjänat i syfte att tillhandahålla tröst för honom. Det var en
åsna
som genom Kristus till templet i Jerusalem. I övrigt är
animera,
åsnan är nära förknippad med människan i motsats till trä av
korset som är livlös.
När det gäller det andra skälet, förtjänar Judas Iscariot mer vördnad
och helgelse som det var genom hans svek att Jesus var
arrest-
ed och korsfäst sedan av judarna. Utan hans svek, försoning
genom Kristi död inte skulle ha varit möjligt. Han,
där-
förgrunden, är den första och främsta orsaken till evig frälsning. Om
okränkbarhet
korset är relaterad till det tredje skälet, att taggarna sattes
på
Kristi huvud på formen av en krona "förtjänar mer vördnad
och respekt, eftersom de också var färgade med Kristi blod. Vi
kan inte se någon anledning till varför endast korset hålls i sådant
bra
respekt och vördnad. Kanske är det en annan gåta som treenigheten.
Den
mest motbjudande och avskyvärda sak är handlingen att dyrka
bild av Fader-Gud. Vi har redan diskuterat med obestridliga
ARGUMENT som Gud Allsmäktig är helt bortom möjligheten att
någon sinnebild görs av honom. Isualization om honom är en fysisk
omöjlighet. Ingen människa kan någonsin se Honom. Finns det någon att
anspråk på förmågan att göra en bild som bär någon grad av likhet
till
Honom? Dessutom skulle det vara mer logiskt för dem att dyrka varje
människa som de är skapade i Guds avbild enligt
den
Torah.2
Det är märkligt att påven kastar sig ner inför bilder gjorda
av stenar och förödmjukar och förolämpar hans mänskliga medmänniskor genom
utvidgningen av hans fötter för att bli kysst av dem. Vi kan inte se någon
skillnad
mellan katoliker och idoldyrkarna av Indien.
Påven som Final myndighet
Påven är tänkt att vara den slutliga auktoriteten på
tolkning
av texterna till de heliga böckerna. Denna tro måste ha lagts på
en
senare period, annars Augustinus och Johannes Chrysostomos kunde ha
inte skrivit sina exegetiska verk, eftersom de inte påvar och
gjorde
inte söka tillstånd från påvarna av sin tid för att skriva sina
fungerar. Deras verk åtnjöt stor popularitet bland kristna
och i kyrkan av sin tid.
Biskopar och diakoner fick inte gifta sig. De är därför
brukade de verk som inte anförtrotts gifta människor.
Några
av de kristna teologer har strängt kritiserat detta
påstående av
påvarna. Jag återger nedan några av deras kritik från
Arabicum
Boken Thalatha Ashara Risalah, (The Thirteen epistlar). Saint
Bernard
sade i sång nej. 66:
De har helt avskaffat ädla institution
äktenskap, och legitima sexuella relationer har benets
givna. Istället har de vänt sina sovrum till en plats
av otukt. De begår äktenskapsbrott med unga pojkar, modertidning-
ERS, systrar. De har fyllt kyrkan med korruption.
Biskopen Pelage Bolagius i Portugal (1300) sa:
Det hade varit mycket bättre om de kyrkliga myndigheterna
i allmänhet, och folket i kyrkan i Spanien sär-
lar, inte hade tagit ed av renhet och kyskhet, eftersom
antal barn till människorna i detta område är bara lite
mer än den illegitima söner till präster och biskopar
landet.
John Sattzbourg, biskop av det femtonde århundradet, konstaterade: "Jag
har sett sällan några präster och biskopar som inte vanligtvis har
frekvent umgänge med kvinnor. Nunnekloster har förvandlats till
celler av prostitution. "
I närvaro av deras djupa engagemang i att dricka sprit deras
renhet och kyskhet förblir uteslutet, så länge som de är
ungdoms-
ful och unga.
Kanske en av anledningarna till att de inte tror på den Helige
Koranen är att den inte innehåller någon av dessa obscena och absurt
påståenden.
När det gäller deras invändningar när det gäller vissa koranpassager
relaterade till paradiset och helvetet, kommer vi diskus detta under den tredje
objektivt
tion.
Andra invändningen
Motsägelser mellan Koranen och Bibeln
Den andra invändning de kristna mot sanningen
Koranen är att Koranen på vissa ställen har motsatt sig eller kontra
spås böckerna i Gamla och Nya testamentet.
Första svar
Sedan äktheten och gudomlighet av böckerna i Bibeln har
inte styrkts genom en obruten kedja av myndigheter och som vi
har visat i flrst delen av denna bok, dessa böcker innehåller
kontra
diktioner, fel och inkonsekvenser och det finns obestridliga
witness-
es till det faktum att de har missuppfattat, ändrats och
manipuleras
av människor genom tiderna, Koranens motstånd mot dem på något
platser är medveten och avsiktlig för att visa att böckerna är
fel på dessa platser. Detta har redan diskuterats vid betydande
kunna längd tidigare i denna bok. Denna avsikt opposition
den
Koranic revclation indikerar att de platser som motsätter sig den
Koranen är antingen defekt eller har genomgått distorsion.
Andra svar
Koran motstånd mot Bibeln, som uttrycks av
Kristna teologer, kategoriseras på följande sätt:
1. Koranen upphäver ett antal förelägganden som finns i
Bibeln.
2. Koranen underlåter att nämna några händelser som beskrivs i
Gamla och Nya testamentet.
3. Vissa händelser som beskrivs av den heliga Koranen skiljer sig från
de beskrivningar som ges i Bibeln.
Det finns ingen grund för att förneka sanningen i den heliga Koranen på
grundval av de ovannämnda tre typerna av Koranic motstånd mot
Bibeln.
För det första är upphävandet inte unikt för Koranen. Vi har citerat
specifik
exempel på förekomsten av upphävandet i de lagar som föregick
Koranen. Förekomsten av upphävandet i någon uppenbarelse inte
Tvärtom
att resonera. Vi har redan sett att lagen av profeten Jesus
upphävda alla men nio förelägganden av Torah inklusive Ten
Budorden.
För det andra finns det många händelser som beskrivs i Nya Testamentet
som inte finns i Gamla Testamentet. Det skulle vara helt i sin ordning
till
återge några exempel på sådana händelser. Följande tretton
händelser ur ett stort antal av dem bör tillräckligt bevisa vår
anspråk. Gamla testamentet kan inte bara trodde på dessa
grunder.
1. Vi läser i Judasbrevet i vers 9:
Men Michael ärkeängeln, då kämpa med
djävulen han bestred om kroppen av Moses, vågade inte ta med
mot honom ett räcke anklagelse, men sade Herren tillrättavisning
thee.
Inga spår av tvisten i Michael med djävulen som nämns ovan
finns i någon bok i Gamla testamentet
2. Samma brev innehåller i verserna 14-15 följande uttalanden
ning:
Och Enok, den sjunde från Adam, profeterade om
dessa och sade: Se, Herren kommer, med tio tusen
sina heliga, att hålla dom över alla och för att övertyga alla
som är ogudaktiga bland dem av alla deras ogudaktiga gärningar
som de har gudlösa engagerade, och deras hårda
tal som syndiga ogudaktighet hava talat mot honom.
Ovanstående uttalande Enok är inte heller finns i någon av
böckerna i Gamla testamentet.
3. Vi finner följande beskrivning i Hebreerbrevet 00:21:
Och så hemskt var synen, att Moses sade, jag överstigande
ingly frukta och skalv. "
Den händelse som ovanstående redovisning har hänvisat beskrivs
i kapitel 19 i Andra Moseboken. Ovanstående meningen
Profeten Moses återfinns varken i utflyttning och inte heller i någon annan bok
i Gamla testamentet.
4. II Tim 3: 8 innehåller följande uttalande:
Nu när Jannes och Jambers motstod Mose, så gör dessa
även stå emot sanningen.
Den tvist som avses i ovanstående passage beskrivs i kapi-
ter 7 i Andra Moseboken. Namnen Jannes och Jambers kan vara
hittade varken något kapitel i Exodus och inte heller i någon annan bok av
Gamla Testamentet.
5. Jag Korintierbrevet 15: 6 säger:
Därefter visade han sig för mer än femhundra bröder på en
en gång; varav större delen leva kvar, men
vissa är somnat.
Antalet femhundra personer ha sett Christ2 efter hans
uppståndelsen inte kan hittas i något av evangelierna, inte ens i
Apostlagärningarna, trots Lukas äger förkärlek att beskriva sådana
händelser.
6. Apostlagärningarna 20:35 säger:
Och för att komma ihåg de ord som Herren Jesus, hur han
sade, Det är saligare att giva än att taga.
1. Detta hänvisar till muntlig kommunikation av Moses med Gud på berget
Sinai
beskrivs i utflyttning.
2. Detta avser fall av Kristi egen uppståndelse efter
"Korsfästelse". Det finns
ingenting om femhundra personer som har sett honom, bara elva
människor rapporteras
av evangelierna att ha sett honom. R.A. Knox har erkänt att Paul
har felaktigt
räknas separat varje gång han sågs av James och Peter.
Ovanstående uttalande av profeten Jesus kan inte spåras i något
av de fyra evangelierna.
7. genealogisk beskrivning av Matteus i första kapitlet
innehåller namn efter Sorobabel "som inte finns i någon bok
den
Gamla Testamentet.
8. Vi finner följande händelse som beskrivs i Apostlagärningarna 7: 23-
28:
Och när han var full fyrtio år gammal, fick han i
hjärta för att besöka sina bröder, Israels barn. Och ser
en av dem led orätt, försvarade han sig, och hämnades honom
som var förtryckta och slog den egyptiska: För förmodade han
hans bröder skulle ha förstått hur det Gud genom hans
handen skulle ge dem: men de förstod inte. Och
Nästa dag lät han sig för dem när de strävade skulle
har satt dem på en gång, sade herrar, ni är bröder: varför
gören fel en till en annan? Men den som gjorde hans granne
fel stötte bort honom och sade: Vem har satt dig till hövding och
döma över oss? Vill du döda mig, såsom du diddest den egyptiska
igår?
Denna händelse visas också i Andra Moseboken, men finner vi att
finns det många fler saker som nämns i Apostlagärningarna som inte gör det
visas i följande beskrivning av Andra Moseboken, som
går:
Och det hände sig på den tiden, då Moses var
vuxit, att han gick ut till sina bröder och såg på deras
bördor: Han spionerade en egyptisk smiting en hebreisk man, en av
hans bröder. Och han såg på detta sätt och på det sättet, och när
Han såg att det inte fanns någon människa, dräpte han egyptiern och gömde
honom i sanden. Och när han gick ut den andra dagen,
se, strävade två män i Hebreerbrevet tillsammans, och han sade till
honom som gjorde fel, Varför smitest du din kamrat?
Och han sa: Vem har satt dig till hövding och domare över oss?
1. Se Matt 1: 13-16.
intendest du döda mig, såsom du dräpte egyptiern?
9. Judasbrevet vcrse 6 säger:
2: 4:
Och änglarna som inte höll sitt första tillstånd, men lämnade
sin boning, han har med eviga bojor
i mörker till domen av den stora dagen.
10. Samma uttalande visas också i Andra Petrusbrevet
För om Gud skonade inte de änglar som syndade, utan störtade
ner dem till helvetet, och gav dem i kedjor av mörk
ness, för att förvaras till domen.
Ovanstående uttalanden som tillskrivs Jude och Peter finns inte i
någon bok i Gamla testamentet. I själva verket tycks det vara en falsk
räkningen
ning, eftersom de fängslade änglarna som avses i detta uttalande
är
det verkar, djävlar medan även de är inte eviga kedjor
impris-
jön. Detta framgår av kapitel 1 i Jobs bok, Mark
01:12
I Peter 5:82 och många andra liknande verser.
11. Psalm 105: 18 säger, när det gäller fängslandet av
profeten Joseph:
Vems fötter de gör ont med bojor: han lades i järn.
Genesis beskriver också denna händelse i kapitel 39, men där är han
inte
rapporteras som att vara fastkedjad och lade i järn, som inte alltid var
nödvän-
vändiga för en fånge.
12. Boken om Hosea 12: 4 har:
Ja, han hade makt över ängeln, och segrade, han grät
och bönfallit honom.
Genesis beskriver ovan händelse Jakobs egen brottning med
ängel i kapitel 32, men det behöver inte tala om hans gråt och
andet
bön till honom.
13. De fyra evangelierna beskriver kortfattat Paradiset, Helvetet, Dag
Värderingsförmåga och de belöningar och straff i Livet, men i
kontrast till detta har vi inte hittar någon av dessa saker i de fem
böcker
Moseböckerna. Den lydiga lovas världsliga belöningar och
olydiga hotas endast världsliga punishments.l Detta bevisar
att det faktum att sådana beskrivningar eller händelser beskrivs i
senare
böcker och som inte nämns i tidigare böcker, inte nödvändigtvis innebära
lögnen av de senare böckerna. Annars skulle det kräva att
den
evangelierna förklaras falskt eftersom de innehåller material från det förflutna
det finns inte i någon bok i Gamla testamentet. Det är inte
där-
fore nödvändigt för en senare bok som täcker alla tidigare händelser. För
exempel,
namnen på alla Adams ättlingar, Seth och Jonah och deras
konton nämns inte i Toran.
Kommentaren av D "Oyly och Richard Mant innehåller föl-
jande synpunkter på II Kung 14:25:
Namnet på profeten Jona hittas inte nämns
var som helst utom i denna vers och i det berömda meddelandet till
folket i Nineve. Det nämns inte i någon bok
någon profetia Jonas beträffande Jerobeam egen invasion av
Syrien. Detta är inte för att vi har förlorat många böcker av
profeter, utan helt enkelt för att profeterna talade inte om
många händelser som ägde rum.
Vårt påstående är tillräckligt bekräftas av ovanstående uttalande.
Likaså Johannesevangeliet 20:30 säger:
Och många andra tecken gjorde verkligen Jesus i närvaro av
hans lärjungar, som inte är skrivna i denna bok.
John 21:25 har också:
Och det finns många andra saker som Jesus gjorde, det
som, om de ska skrivas var och en, antar jag att
även världen själv inte kunde innehålla böcker som bör
skrivas.
Förutom att vara en metaforisk överdrift ovanstående uttalande
vittnar om det faktum att alla händelserna i Jesus "livet inte kunde
vara
inspelad i böckerna.
För det tredje, deras invändning att när det gäller många händelser, Koran
beskrivningen är en annan än den i Bibeln är inte giltigt
eftersom
ett överflöd av sådana skillnader också finns inom böcker
den
Gamla testamentet, och på liknande sätt del av evangelierna skiljer om
många händelser från de övriga; och även Nya testamentet skiljer
från Gamla testamentet. Även om vi har producerat konkreta exempel
av detta i början av den här boken, det är helt i sin ordning att citera
några
fler exempel på sådana skillnader här för att eliminera eventuella
missuppfattning som uppstått genom ovanstående anmärkningar.
Det är självklart att de tre grundläggande versioner av
Moseböckerna, det vill säga den hebreiska, grekiska och samariten är
också
skiljer sig från varandra på samma sätt. En ytterligare förlängning
av
denna utläggning genom att producera fler exempel på sådana avvikelser är
nödvändigt med hänsyn till deras betydelse för närvarande föremål.
Första Avvikelse
Perioden från Adam till den stora översvämningen på Noas beskrivs skill-
lunda i alla de tre versionerna.
Andra Avvikelse
Perioden från syndafloden till födelsen av profeten Abraham är
beskrivas på följande sätt i ovanstående tre versionerna.
Den hebreiska versionen: 292 år
2. TheGreekversion: 1072years
3. Den samaritiska versionen: 942 år
Tredje Avvikelse
Arpaksad och Shela beskrivs av den grekiska versionen som
åtskilda av bara en generation från Kanaan som inte nämns
i de hebreiska och samaritiska versioner. På liknande I Chronicles "och
historia Josephus nämner inte namnet Kanaan. Det kan
vara
noterade att Luke har följt den grekiska versionen och har lagt till
namn på Kanaan i släktforskning av Jesus. Detta kräver att
Kristna bör tro sanningen om Greek2 versionen och
förkasta
de andra två som falskt för att rädda Lukasevangeliet
från
innehållande ett falskt.
Fjärde Avvikelse
Den utsedda platsen för templet, som beskrivs av hebreiska
version, är berget Ebal, medan de enligt den samaritiska versionen den
är
mount Gerezim. Vi har diskuterat detta i detalj tidigare och
så
inga fler kommentarer behövs här.
Femte Avvikelse
Perioden från Adam till Kristus på olika sätt beskrivs av
olika versioner.
Den foUowing uttalande om detta återfinns i den första volym
ume Henry och Scott egen kommentar:
Hales har gjort korrigeringar av de fel som finns i
historia Josephus och i den grekiska versionen har ingått som
följande: perioden från början av skapelsen till
Kristi födelse är 5411 år, medan perioden från syndafloden
till födelsen av Kristus kommer till 3155 år.
Charles Rogers har presenterat i sin bok en jämförelse mellan olika
Engelska översättningar, förser oss med inte mindre än femtiofem
konflikt-
ing uttalanden från historikerna avseende perioden från
den
Skapande för Kristi födelse.
Names Years
1. Mari Scotus: l 4192
2. Larntios Codemus: 4141
3. Thoms Lithet. 4103
4. MichaelusMastlinus 4079
5. G.Baptist Rickulus 4062
6. Jacob Salianus 4053
7. HenryKuspemdens2 4051
8. Wllliam Link 4041
9. Erasmus Reinholt 4021
10. JacobusKipalus 4005
11. Ärkebiskop Ussher 4003
12. Dionicius Petavius 3983
13. Biskop Burke (Bok) 3974
14. Kirogian 3971
15. Ellius Rusnileus 3970
16. Johnias Cleverius 3968
17. Christanis Logomentenas 3966
18. Philip Malla Nagtuj 3964
19. jakobin Lins 3963
20. Alphonso Salmeron 3958
21. Johi Liker "3949
22. MatthewsBurundius 3927
23. AndriansHull 3836
24. Den judiska view 3760
25. Den kristna synen 4004
Ingen av ovanstående förklaringar verkar vara samma som någon annan.
Denna stora variation av åsikter i frågan är mycket förvirrande. Den
Huvudorsaken till den stora inkonsekvens som finns i historiska
beskrivning
tioner är likgiltiga och försumliga attityd historiker
mot
systematisk bevarandet av deras historia. Det gör det
absolut
omöjligt för någon nu att komma fram till den korrekta antal år
från Adam till Kristus. Charles Roger har medgett att antalet
år uppskattas av de gamla historikerna bygger på något annat än
sina förmodanden och slutsatser från defekta dokumentation.
Dessutom finner vi att den period som erkänt vanligen av
Judar skiljer sig från den gemensamma tron på de kristna.
Nu återuppta vår kurs diskussion bör vi konstatera att
avsiktlig opposition av Koranen till någon eller några beskrivningar av
den
Bible, i synnerhet i närvaro av ett sådant överflöd av
motsägelser
och inkonsekvenser, är verkligen ingen anledning att ifrågasätta
Koranen uppenbarelse. Vi måste upprepa vårt anspråk att de äldste i
den
Kristna i sina böcker felaktiga och ibland unbe-
lievable, material som passade deras nycker på tiden.
Detta är
varför de perioder som beskrivs i Bibeln inte anses ha
något historiskt värde.
Den store forskaren Taqiuddin Al-Maqrizi citerade Ibn Hazm i
första volymen av hans bok:
Vi muslimer tror inte på någon bestämd antal
år. De som har hävdat att det är cirka sju tusental
sand åren har hävdat någonting som vi finner ingen
beteckning som framställts av den helige profeten i hans traditioner. Vi
tror att den bestämda perioden av Creadon av universum
är känt för någon annan än Allah. Allah, vår Herre, säger i den Heliga
Koranen "en"
Jag ville inte göra dem vittne till skapandet av
himmel och jord, inte heller till sin egen skapelse.
Den Helige Profeten sade att i jämförelse med det förflutna
människor vi är inte mer än en enda vit fiber på kroppen
av en vit oxe, eller en svart fiber på kroppen av en vit oxe. Den
ovan och alla andra indicier peka på det faktum
att den definitiva perioden sedan skapelsen är känt att ingen
men Allah.
Sjätte Avvikelse
Utöver de tio budorden Moses en elfte kom-
budet är närvarande i den samar version som inte existerar
i
den hebreiska versionen.
Sjunde Avvikelse
Genesis 4: 8 i den hebreiska versionen har:
Och Kain talade med sin broder Abel; och det kom till
passera, när de var på fältet .....
Samma uttalande visas på olika sätt i de grekiska och
Samaritan version med följande ord:
1. Koranen 18:51. Ända upp till 1988 modem vetenskapliga resurser har
varit före-
helt oförmögen att ge en definitiv uppskattning i detta avseende.
(Raazi)
så
Kain talade med sin bror Abel, låt oss gå till fältet; och
Det carne att passera när de var på fältet.
Teologerna ha föredragit den grekiska och den samariska versionen
serna.
Åttonde Avvikelse
Genesis 7:17 av den hebreiska versionen säger: "Och floden var
fyrtio dagar på jorden. "Den grekiska versionen har", säger han översvämning var
fyrtio dagar och nätter på jorden. "
Den grekiska versionen är naturligtvis korrekt.
Nionde Avvikelse
Genesis 29: 8 i den hebreiska versionen innehåller:
Tills alla flockar samlas ihop.
Den grekiska och den samaritiska versioner och den arabiska översättningen
av Houbigant och Kennicott innehåller ett annat uttalande:
Tills alla herdsmen samlas.
Tionde Avvikelse
Genesis 35:22 av den hebreiska versionen säger:
Att Ruben gick och lade med Bilha sin far eget concu-
bine: och Israel hörde det.
Den grekiska versionen har:
Han gick och lade med Bilha, sin faders egen bihustru och
Israel hörde det och han föll låg i sin uppskattning.
Den grekiska versionen verkar vara korrekt.
Elfte Avvikelse
Den grekiska versionen av Genesis 44: 5 har den här meningen:
Varför har du stjäla mina åtgärder?
Denna mening finns inte i Hebrew.version.The grekiska texten
är korrekt.
Tolfte Skillnader
Det hebreiska versionen av Genesis 50:25 säger:
Och I skolen då mina ben härifrån. "
Den grekiska och den samaritiska versionerna har:
Ni skall då mina ben härifrån med you.Z
Trettonde Skillnader
Den grekiska versionen av Andra Moseboken innehåller följande
uttalande vid 02:22:
Andra gången hon födde en son och gav honom namnet Eleazer
och sade: Därför att Herren min far hjälpte
mig och skyddade mig från svärd Farao.
Versen återfinns inte i den hebreiska text.3 Den grekiska versionen
tycks vara rätta så de arabiska översättare har inkluderat den i
deras
översättning.
Fjortonde Skillnader
Det hebreiska versionen av Exodus 6:20 säger:
Och shel födde åt honom Aron och Mose.
Den grekiska och den samaritiska versionerna har:
Och hon födde åt honom Aron och Mose och deras syster
Miriam.
Den grekiska och den samaritiska versionerna correct.2
Femtonde Avvikelse
Fjärde Moseboken i den grekiska versionen innehåller följande
vers vid 10: 6:
Och på tredje ljudet västra lägret, och på
fjärde norra lägren skall höjas till en march.3
Ovanstående vers är inte heller återfinns i den hebreiska versionen, och
Grekiska versionen är korrekt.
Sextonde Skillnader
Fjärde Moseboken i samaritiska versionen innehåller föl-
jande passage mellan verserna 10 och 11 i kapitel 10:
Herren vår Gud talade till Mose, har ni bott länge
nog i detta monterings tum av dig och din resa, och gå
till fästet amoréernas och åt alla platser nigh där-
åt på slätten, i bergen och i dalarna, och ända till
söder; och vid havet, till kananéernas.
Se, jag har givit landet till dig, gå och besitta mark
som Herren med ed har lovat dina fäder, Abraham, Isak och
Jakob, att giva åt dem och åt deras säd efter dem.
Ovanstående passage finns inte i den hebreiska versionen. Horsley
sade i sin kommentar, vol. 1, sidan 161:
Den beskrivning som finns i Numbers mellan verserna
10 och 11 av den samar version kan hittas i
Femte Mosebok 1: 6,7 och 8. "Den upptäcktes i samband med
Procobius.
Sjuttonde Skillnader
Vi finner följande verser i Femte Mosebok 10: 6-8
Hebreiska versionen:
Och Israels barn tog deras resa från
Beerot barns Jaakan till Mosera: det Aaron
dog, och där han begravdes; Eleasar, hans son betjänade
i prästens eget kontor i hans ställe. Därifrån bröto de upp
unto Gudgodah; och från Gudgodah till Jotbath, ett land med
floder och vatten. På den tiden Herren separerade stam
Levi, att bära förbundsark av lorden, att stå
inför Herren göra tjänst inför honom och till att välsigna i hans
namn, ännu i dag.
Ovanstående passage skiljer sig från beskrivningen av Numbers
33: 30-42, där vägen resan beskrivs mycket
annorlunda-
ly. Det är det som beskrivs enligt följande:
Och de avvikit från Hasmona och lägrade sig i
Moserot. Och de avvikit från Moserot och lägrade sig i
Bene-jaakan. Och de bröto upp från Bene-jaakan och
läger vid Hor-hagidgad. Och de gick från hori-
hagidgad och lägrade sig i Jotbata. Och de bort från
Jotbata och lägrade sig i Abrona. Och de avvikit från
Abrona och lägrade sig i Esjon-GABER. Och de bort
från Esjon-GABER och lägrade sig i öknen Sin,
vilket är Kades. Och de bröto upp från Kades och
lägrade sig vid berget Hor, vid kanten av Edoms land.
Och prästen Aron steg upp på berget Hor vid kom-
budet Herrens, och dog där i det fyrtionde året
Efter Israels barn hade kommit ut ur landet
Egypten, under den första dagen i den femte månaden. Och Aron var ett
hundra tjugutre år gammal, när han dog i
berget Hor.
Och konungen i Arad, kananéerna, som bodde i söder i
Kanaans land, fick nu höra den kommande barns
Israel.
Och de bröto upp från berget Hor och lägrade sig i
Salmona. Och de avvikit från Salmona och lägrade sig i
Punon.
Adam Clarke citerade en lång passage genom Kennicott under hans före-
ningar på det tionde kapitlet i Femte Mosebok i den första volymen av
hans
bok på sidorna 779 och 780. Summan och innehållet i vad han säger
är att den samar texten i detta avseende är korrekt, medan det
Texten till
Hebreiska versionen är felaktig. Han konstaterade också att fyra verser,
att
är från 6 till 9, är konstiga och irrelevanta på denna plats. Deras
utslagning
från den text som inte på något sätt minska den texten. Kopiatorn verkar
till
har satt dessa verser här av misstag. Vidare föreslog han
att
detta förslag bör inte förkastas bråttom. "Han sade att
dessa
verser ursprungligen tillhörde det andra kapitlet i Femte Mosebok. Vi
kan tillägga att meningen som finns i slutet av versen
8 är
tillräckligt med bevis på att dessa verser är ett senare tillägg.
Artonde Skillnader
Femte Mosebok 32: 5 i den hebreiska versionen innehåller:
De har skadat sig själva, är deras plats inte plats
av hans barn; de är en pervers och krokig generadon.
Denna vers visas på olika sätt i de grekiska och samariten versionen
serna. Den lyder:
De har skadat sig själva, det var inte riktigt att
dem: de är barn illegitima och med plats.
Henry och Scott egen kommentar anmärker att denna version verkar
vara närmare originalet.
Horsley säger på sidan 215 i vol. 1 av hans kommentar:
Denna vers bör läsas i enlighet med den grekiska och
Samaritiska versions.2
I motsats till ovanstående, översättningar av Houbigant och Kennicott
och de arabiska översättningarna har förvrängt denna vers. Det arabiska
översättningar av 1844 och 1848 innehåller denna vers med dessa ord:
Vidta åtgärder mot dem. De skiljer sig från
barn av ondska. O perversa och krokiga generation! 3
Nittonde Skillnader
Det hebreiska versionen av Första Moseboken 20: 2 har:
Och Abraham sade om Sara, hans fru, är hon min syster:
Och Abimelek, konungen i Gerar sände och tog Sarah.
1. Den här versen innehåller orden "ända till denna dag", som också
indikera att den vers
iS ett senare tillägg.
2. De föreliggande översättningar av Hebrew versionen har emellertid
gjorts i
Enligt den grekiska och den samaritiska texterna.
3.1 har återges ovan engelska passagen från engelska
översättning av
den Gujrati version av Izharul Haqq. (Raazi)
Enligt kommentaren till Henry och Scott, ovanstående vers
visas i den grekiska versionen med följande ord:
Och han sade om sin hustru Sara, hon är min syster; ty han var
rädd för att kalla henne sin hustru som fruktar lest medborgarna kan döda
honom för henne, för, Abimelek, skickade kungen av Palestina hans män
och tog Sarah.
Meningen, "... han var rädd för att kalla henne sin hustru som fruktar lest
den
medborgarna skulle döda honom för henne, "inte finns i den hebreiska
versionen.
Tjugonde Avvikelse
Genesis 30:36 i den samaritiska versionen innehåller:
Den Herrens budbärare grät, Jakob, han svarade, ja, jag
är här; budbäraren sade, Lyft upp dina ögon och se
getterna och fåren går till getter och tackor. Igen de
är vita fläckig och motell. För vad Laban har gjort till
du är bevittnat av dig. Jag är Gud Betel, i förekommande
du restes stenen och hällde olja och tog ett löfte.
Ovanstående passage återfinns inte i den hebreiska versionen.
lwenty-f "ust Discrepancy
Följande beskrivning, hittade efter den första meningen i Exodus
11: 3 av den samar versionen, som inte återfinns i den hebreiska versionen:
Och Mose sade till Farao, Herren sade, är Israel my
förstfödde. Jag sa till dig att släppa mina barn att de kan
tillber mig, vägrade ni att befria dem. Vet att jag kommer
döda din förstfödde son.
lwenty sekunders Discrepancy
Fjärde Moseboken, 24: 7 i den hebreiska versionen har: "
Han skall hälla vatten ur sina hinkar, och hans säd
Shau vara i stora vatten, och hans konung skall vara högre än
Agag, och hans rike skall bli upphöjd.
Den grekiska versionen innehåller denna beskrivning med följande ord:
Och en man WIU födas av honom som kommer att styra många
stammar, skall hans rike vara större än Agag, och hans kunga-
dom Shau vara upphöjd. "
Tjugotredje Skillnader
Tredje Mosebok 09:21 i den hebreiska versionen innehåller:
Som Moses bjudit.
Den grekiska och den samaritiska versionerna har följande ord
istället:
Såsom HERREN hade bjudit Mose.
Tjugofjärde Discrepancy
Fjärde Moseboken 26:10 i den hebreiska versionen har:
Och jorden öppnade sin mun och uppslukade dem
tillsammans med Kora, när detta bolag dog, vilken tid
brand slukade tvåhundrafemtio män: och de blev en
underteckna.
Den samaritiska versionen innehåller:
Och jorden öppnade sin mun och uppslukade dem
tillsammans med Kora, när detta bolag dog, vilken tid
brand slukade två hundra femtio män, och de blev en
den Satnaritan versionen inte är tillgänglig för mig. Jag arn inte säker på
den trogna återgivning
ning av denna passage. (Raazi)
1. Den katolska bibeln (Knox version) ger ännu en annan version
i denna vers. Det
säger: "Som en hink brimrning över brunnen, se hur deras
efter sprids från
en flod gräns till nästa! Kungen som styr över dem skall
rival Agag själv
och ta bort hans rike från honom "Numbers 24: 7. (Raazi).
underteckna. "
Kommentaren till Henry och Scott har sagt att ovanstående
versen är nära relaterad till det aktuella området och är i överensstämmelse med
Ps
Nr 106: 17.
Tjugofemte Discrepancy
Den rykt Christian teolog Leclerc uppdelad au skill-
nader finns mellan hebreiska och de samaritiska versionerna till sex
kategorier:
(I) Det avsnitt i den samariska versionen som är mer korrekt
än den hebreiska versionen. Det finns elva sådana passager.
(2) De passager i den hebreiska versionen som verkar vara mer kor-
rigera genom sitt sammanhang. Sådana skillnader är sju.
(3) Det avsnitt i den samariska versionen som innehåller senare utöver
tioner som är tretton.
(4) De avsnitt i den samariska versionen som har förvrängts
vilka är sjutton.
(5) De avsnitt i den samariska versionen som ser mer i rimlig
lig än den hebreiska versionen är tio.
(6) De passager som är defekta i den samariska versionen är
två.
Hänvisningarna au ovanstående passager är följande enligt
till numren ovan
(I) GENESIS: 4: 2, 7: 3,19: 19, 20: 2, 23:16, 34:14, 49: 10,11,
50:26. (9)
Exodus: 1: 2, 4: 2 (2)
(2) GENESIS: 31:49, 35: 17,35, 41: 34,37,41, 47: 3 (6)
DEUTERONOMY: 32: 5 (1)
1. King James versionen har denna passage i enlighet med
Samaritiska ver-
Sion. Vår författare kan ha citerat det från den hebreiska versionen
som har en annan
text. Nu båda passagerna är identiska. (Raazi).
(3) GENESIS: 29:15, 30:36, 14:16 (3)
Exodus: 07:18, 08:23, 9: 5, 21:20, 22: 5, 23:10, 32: 9 (7)
LEVITICUS: 01:10, 17: 4 (2)
DEUTERONOMY: 5:21 (1)
(4) GENESIS: 2: 2, 4:10, 9: 5,10: 19,11: 21,18: 3,19: 12, 20:16
24:55, 35: 7, 36: 6, 41:50 (13)
Exodus: 1: 5, 13: 6,15: 5 (3)
NUMMER: 22:36 (1)
(5) GENESIS: 8: 5, 31:11, 09:19, 34:37, 04:39, 25:43 (6)
Exodus: 40:12, 17:14 (2)
NUMMER: 14: 4 (1)
DEUTERONOMY: 16:20 (1)
(6) GENESIS: 14: 25,16: 20 (2)
Den berömda forskare Horne säger i vol. 2 av hans kommentar
tryckt år 1822:
Den berömda teologen Leclerc, med största smärtan
och arbetskraft, har rett ut skillnaderna i den hebreiska och
Samaritan versioner, och har kommit fram till att samariten
versionen är jämförelsevis mer korrekt.
Sådana skillnader mellan hebreiska och de samaritiska versionerna
är inte begränsade till den sextio påpekats av Leclerc. Det finns många
fler sådana olikheter som finns i två versioner. Leclerc har
kon-
bötfällde sig till de skillnader som var av allvarlig art. Om vi
lägga till
tjugofyra av de tjugofem avvikelser som citeras ovan till
sextio
upptäcktes av Leclerc, det totala antalet avvikelser kommer att
åttiofyra. Detta är inte att räkna alla skillnader och
diskrepanser
som finns mellan den hebreiska och latinska versionerna av
Moseböckerna; och även de som finns mellan många andra böcker i
Gamla Testamentet.
Ovanstående utgör ett tillräckligt bevis vår punkt som invändning
av de kristna mot sanningen i Koranen uppenbarelse
baserat på
Koranen oenighet med några av de beskrivningar av gamla och
Nya Testamentet är ogiltig och inte tjänar den avsedda
Köpes
pose.
Tredje invändningen
Den tredje invändningen ofta upp av de kristna mot sanningen
den heliga Koranen är centrerad kring tre begrepp som finns i
Heliga Koranen. Den första är den koranen påståendet att Allah är inte bara
den
Skapare av vägledning men att vilseledning skapas också genom honom.
Den
andra är det faktum att den heliga Koranen innehåller beskrivningar av
Paradis som innefattar närvaro av Houris, floder och
byggnader.
Det tredje är att den heliga Koranen innehåller budet att lönen
krig (IIHAD) mot de som inte tror.
Deras främsta argument när det gäller dessa saker är att ordet
Gud ska vara fria från sådana opassande begrepp. Denna invändning
är
anses av dem att vara det mest övertygande argument mot
gudomliga naturen av Koranen. Det finns knappast skriven av någon bok
den
Kristna i ämnet som inte innehåller sin konstiga
elabora-
ningar om denna aspekt av den heliga Koranen.
Vi bör därför pröva giltigheten av ovannämnda invändningen
med avseende på var och en av de ovanstående tre aspekter separat.
Vägledning och vilse från Allah
En av de många svar på denna del av invändningen är att den
heliga böcker av kristna säger också samma sak i många
platser.
Enligt detta synsätt närvaron av sådana passager i dem bör
vara ett argument mot att de är Guds ord. Vi reproducera
Nedan några specifika exempel på sådana passager från sina böcker.
(1) Andra Mosebok 04:21 säger:
Och Herren sade till Mose: När du går för att återvända
till Egypten, se att du gör alla dessa under inför Farao,
som jag har lagt i din hand, men jag vill förhärda sitt hjärta, att
han skall inte låta folk gå.
(2) Andra Mosebok 7: 3 innehåller även:
Och jag skall förhärda Faraos hjärta och göra många tecken
och mina underverk i Egyptens land.
3) I samma bok innehåller följande i 10: 1:
Och Herren sade till Mose: Gå till Farao; ty jag
har hårdnat hans hjärta, och hjärtorna av hans tjänare, som jag
kan tugga dessa mina tecken före honom.
(4) Andra Mosebok 10:20 säger:
Men Herren förhärdade Faraos hjärta, så att han skulle
inte låta Israels Barn gå.
(S) också vers 27 i samma kapitel har:
Men Herren förhärdade Faraos hjärta, och han skulle inte
låt dem gå.
(6) Andra Mosebok 11:10 har:
Och Mose och Aron gjorde alla dessa under inför
Farao; och Herren förhärdade Faraos hjärta, så att han
skulle inte låta Israels barn ut ur sitt land.
(7) Femte Mosebok 29: 4 säger:
Men Herren inte har givit dig ett hjärta för att uppfatta, och
ögon att se med och öron att höra, ända till denna dag.
(8) Jesaja 6:10 innehåller:
Gör hjärtat av denna folk feta, och göra sina öron
tung, och blundar; så att de ser med sina hjärtan ...
och konvertera och bli helade.
(9) Romarbrevet 11: 8 säger:
Gud har gett dem en anda av slummer, ögon att de
bör inte se, och öron att de inte skulle höra Åkern
dag.
(10) Johannes evangelium, kapitel 12, ", säger :.
Därför kunde de inte tro, eftersom det Esaias sade
igen, har han förblindat deras ögon och förstockat deras hjärtan;
att de inte skulle se med sina ögon, eller förstå med
deras hjärta, och konverteras.
Ovanstående citat från Moseböckerna, Jesaja bok och
Nya testamentet är tydliga i antyda att Gud förblindade ögonen,
stämplat öronen och härdade hjärtan israeliternas så att
de
kanske inte konverteras till sanningen och inte bli botad från
deras sjukdom av förvridning. De kan därför inte se
sanning,
att höra det, eller för att förstå det. Följande Koranic beskrivning
är i
något sätt skiljer sig från vad vi har läst ovan:
Gud har satt en tätning (stämplat) i deras hjärtan, och deras
hörsel, och deras ögon är en slöja; Och för dem är stor pun-
ishment.2
(11) De arabiska översättningar av Jesaja tryckt 1671, 1831 och
1844 innehåller följande vid 63:17:
O Herre, varför har du gjort för oss att fara vilse från dina vägar, och
härdat vårt hjärta från din rädsla? Återgå till dina tjänare "
skull, stammar ditt inheritance.3
The Book of Ezekiel innehåller följande uttalande vid 14: 9:
Och om profeten bli lurad när han har talat en
sak, jag, Herren, har lurat den profeten, och jag kommer att sträcka
min hand mot honom och förgöra honom ur mitt
mitt folk Israel.
Hesekiel skriver handlingen att lura och boka av
Jesaja attribut handlingen att missvisande till Gud.
(13) I Kings 22: 19-23 innehåller följande passage:
"Och hel sade, Hör du därför Herrens ord:
Jag såg Herren sitta på sin tron, och alla himmelens härskara
står bredvid honom på hans högra sida och på hans vänstra. Och
Herren sade, vem skall övertyga Ahab, så att han kan gå upp och
falla vid Ramot i Gilead? Och en sade på detta sätt, och
en annan sade på detta sätt. Då kommo en ande,
och ställde sig inför HERREN och sade: Jag skall övertala honom. Och
Herren sade till honom, varvid? Och han sa, jag kommer att gå
vidare, och jag kommer att vara en ljuger anda i munnen på alla hans
profeter. Han svarade: Du skall övertala honom, och företräde
även: gå ut och göra det. Och nu, se, Herren
hath sätta en ljuger anda i munnen på alla dessa dina profeter,
och Herren har talat ont om dig.
Det är inte svårt att se att ovanstående beskrivning ger oss till
tror att Gud sitter på sin tron möte med himmelens härskara
till
söka deras råd för att lura och missvisande människor, då en
liggande
ande deputed att vilseleda dem.
(14) Det andra epistel till Tess 2 12 säger:
Och för denna sak Gud skall sända dem kraftig villfarelse,
att de tror på lögnen: Att de alla skulle bli fördömd
som inte har trott på sanningen, utan funnit behag i unrighteous-
ness.
Ovanstående uttalande av Paulus är entydig i antyda att Gud
vilseleder folk att hindra dem från att tro på sanningen.
(15) evangelium Matthewl rapporter Jesus som säger följande
efter hans gråt ve de obotfärdiga städerna:
Jag tackar dig, o Fader, Herre över himmel och jord, eftersom
du väl har dolt detta för de visa och kloka, men uppen
barat babes. Trots detta, Fader: för så verkade
gott i dina ögon.
(16) I Jesajas bok 45: 7 säger:
Jag bildar ljuset och skapar mörkret: Jag sluta fred, och
skapa evil: Jag Herren göra alla dessa saker.
(17) Klagan av Jeremiah 03:38 innehåller:
Ut ur munnen från den Högste utgår inte ond
och bra?
Ovanstående fråga antyder ingenting om inte att Gud är skaparen
både gott och ont.
(18) Mika 1:12 innehåller:
Men ondskan kom ner från Herren till porten
Jerusalem.
Ovanstående är vanligt bekräftelse på det faktum att precis som Gud är
skapare av bra, så han är skaparen av det onda.
(19) I Romarbrevet 8:29 har:
För som han gjorde Foreknow, han också gjorde predestinate vara
formas efter hans Sons bild, för att han skulle vara det först
född bland många bröder.
(20) Också vi läser i 9 21 i samma Epistel:
(För barnen ännu inte född, hade gjort vare
något gott eller ont, att syftet med Gud, enligt elektro-
tion kan stå, inte av gärningar utan av honom som ropar;) Det var
sade till henne, ska den äldre tjäna den yngre. Eftersom det är skrift
tio, Jacob har jag älskat, men Esau har jag hatade.
Vad skall vi då säga? Finns det orättfärdighet med
Gud? Gud förbjude. Han säger ju till Moses, kommer jag vara barmhärtig mot
den jag vill vara barmhärtig, och jag skall förbarma mig över
den jag vill förbarma mig. Så då är det inte för honom att
willeth, inte av honom att runneth, utan av Gud som förkunnar
barmhärtighet. För Skriften säger ju till farao, Även för THS
Samma syfte har jag tagit upp dig upp, för att jag skulle visa min
makt på dig, och att mitt namn skulle deklareras under hela
ut hela jorden. Därför låter han barmhärtig mot vem han vill
förbarma, och vem han vill förhärdar han.
Du skall då säga till mig, varför doth han ännu flnd fel?
För vem har motstått hans vilja? Nej men, o människa, som är du
att repliest mot Gud? Skall saken bildade säga till honom
som formade den, varför gjorde du mig så? Icke har den
potter makt över lera, av samma klump göra ett kärl
unto heder och ett annat till mindre hedrande?
Ovanstående uttalande av Paulus är en tydlig bekräftelse av tron på
öde och även det uttryckligen anges att vägledning och
misguidance
är båda från Gud.
Följande uttalande av profeten Jesaja, 45: 9:
Ve dig som vill delta i en med sin Skapare! Låt pot-
SKÄRVA strävar med krukskärvor på jorden. Skall leran säga
till honom som har danat den, vad makest du eller ditt arbete, han
hath inga händer? "
Det var på grundval av sådana verser som Luther, grundaren av
Protestantiska tron, var påfallande lutar sig mot tron på
pre-
destination människans öde. Det finns många uttalanden av Luther som
föra ut sin syn på detta koncept. Vi producerar två sådana uttalanden
från den katolska Herald vol. 9 sid 277:
Man och häst har skapats lika. De lyder deras
ryttare. Om Gud rider man han lyder hans bud och om Satan
rider honom går han hur han under befäl av Satan. Han
inte innehar fri vilja att välja mellan de två ryttare,
båda åkarna strävar alltid efter att få tag i honom.
Följande uttalande har också dykt upp i den katolska Herald:
När du hittar ett bud i de heliga böckerna till
göra en viss handling, vara säker på att denna bok inte ber dig att göra
det, eftersom du inte kan göra det av egen vilja.
Den berömda katolska prästen Thomas Inglis sade i sin bok
Mira "ATU Sidk tryckt 1851 på sidan 33:
Deras tidiga präster lärde dem följande absurda
dogmer:
(1) Gud är Skaparen av synd.
(2) Människan har ingen makt eller fri vilja att avstå från synder.
(3) Det är inte möjligt att observera de tio budorden.
(4) Sins, oavsett hur stort och allvarligt, inte förringa en
man i Guds ögon.
(5) Endast tro på Gud är nog för evig frälsning,
eftersom det bara är på grund av tron att människan WIU vara
beviljas eller straffas. Denna lära är mycket tröst
och användbar.
Luther far till reformationen sa:
Bara tror och du kommer att lösas in. Det finns ingen
nödvändigheten av att bära det svåra i goda gärningar som fasta, avhåll-
nens från synder och ödmjukhet av bekännelse, vara säker på att
utan dem och bara för din sanna tro på Kristus, skall du
säkert få frälsning lika med Kristi frälsning. Ingen
Oavsett om du engagera dig i otukt och mord a
tusen gånger om dagen, är du avsedda för att nå frälsning
bara för din sanna tron. Jag upprepar bara din tro kommer att få dig
inlöst.
Det ovan är tillräckligt för att visa att den första vad den
Protestanter som gudomlighet den heliga Koranen var tveksamma
eftersom
Det tillskrivs skapandet av onda Gud är helt irrationell och
mot
anledning. Skapandet av det onda inte på något sätt kräver
ondska
av Skaparen, precis som skapandet av vitt och svart inte
betyda
att Skaparen måste vara svart eller vitt. Skapandet av Satan genom
Gud är en del av hans gudomliga vishet; samma visdom är närvarande i
den
skapande av ondska.
Likaså Gud har skapat onda begär, svartsjuka och andra negativa
krafter i den mänskliga naturen, även om det var i hans eviga kunskap
att
negativa krafter skulle ge negativa resultat. Allt skapat,
bra eller dåligt, därför, att tacka för sin existens till Gud.
Välsignelser Paradise
Vad gäller deras andra tviste avseende förekomsten av
palats, jungfrur och annat material läcker i paradiset, även detta
är
inte en giltig invändning. I vilket fall som muslimerna inte påstå att
den
välsignelser och nöjen i Paradiset är bara fysiska, som är mycket
ofta
felaktiga av de protestantiska teologer, men muslimerna tror -
och
denna tro starkt stöd av koranverser och annat
autenticitet
tiska ARGUMENT - att de välsignelser och nöjen i Paradiset är
båda,
fysiska och andliga, den sistnämnda är starkare och mer
framträdande
än det förra. Den heliga Koranen säger: l
Allah har lovat att de troende, män och kvinnor,
trädgårdar under vilka floder flöde, där de skola bo i
någonsin; och vackra herrgårdar i trädgårdarna i Eden, men
största lycka är Allahs välbehag. Det är den högsta
felicity.
Den "nöjet att Allah" i ovanstående vers har beskrivits som
är den största av alla välsignelser i Paradiset, kvalitativt
samt
som kvantitativt. Det vill säga, denna andliga välsignelse av att ha
den
nöjet att Allah är större än alla fysiska läckerheter som
herrgårdar,
trädgårdar och jungfrur etc. Samma är alsQ indikeras av den sista
frasen "Det är den högsta lycka."
Människan har skapats av två delar: ande och materia. Den
högsta lycka för man eller hans slutliga framgång ligger i
presta-
lingen av både fysiska och andliga läckerheter. Han kan inte sägas
har uppnått sin slutliga frälsning om han nekas något av
två
felicitiesna.
Den kristna Begreppet Paradise
Det har redan klarlagts earlierl det till muslimerna i
Evangel betyder strängt boken som ursprungligen uppenbarades för
Profeten Jesus. Nu om någon av de uttalanden av Jesus visar sig vara
i
motsättning till någon Koranen föreläggande, bör åtgärder vidtas för
till
bortförklara avvikelsen. Enligt den kristna
skrifterna,
jämförelsen av de som vistas i Paradiset med änglarna inte
förneka sitt ätande och drickande där. Har de inte läst in
Genesis
kapitel 18 att änglarna som besökte Abraham presenterades med
"Klädd kalv, smör och mjölk, vilket de gjorde äter"? 2 På samma sätt
änglar som tycktes Lot åt bröd och andra livsmedel som Lot
pre-
jämfört för dem, som är tydligt skrivet i lm? pter 19 i boken
av Genesis.
Det är förvånande att de kristna tror på det fysiska
upp- stånd
ning av människor på Domedagen och ändå insisterar på deny-
ing fysiska läcker för dem i paradiset! Det skulle ha varit mindre
stötande om de helt förnekade uppståndelsen av människan som gjorde
den
associators av Arabien, eller trodde bara i andlig uppståndelse
som
troddes av anhängarna av Aristoteles.
Fysiska attribut, som att äta och dricka, tillskrivs Gud
av de kristna för att de tror att Jesus var Gud incamate.
Å andra sidan är vi är gjorda för att förstå att Jesus inte var så
abstinent och asketisk som var Johannes Döparen. Christ egna motståndare
även
anklagar honom för att vara "glupsk och vindrinkare han", "även om vi
Muslimer helt förneka denna anklagelse och är övertygade om att han var
helt fri från sådana defekter.
Vi hävdar tveklöst att Profeten Jesus var rent mänskliga.
Nu, när fysiska njutningar som att äta och dricka inte kunde
pre-
vent honom upplever andliga läcker och medan han njöt av
and-
mässiga välsignelser mer än de fysiska sådana i detta liv, så den
fysiskt
nöjen i Paradiset kommer inte att beröva människor deras andliga
läckerheter.
I själva verket, den protestantiska hävdar att det inte blir någon fysisk
nöje
i Paradiset är klart förnekas av otaliga uttalanden som förekommer
i
Bibeln. Vi producerar några exempel på sådana uttalanden nedan:
Och Herren Gud bjöd mannen (Adam) sade:
Av alla andra träd i lustgården må du fritt äta. "2
Detta visar tydligt att det finns många träd i Paradiset
lager
frukt att äta. I detta sammanhang är de gjort gällande att Adam eget paradis var
på
jorden medan Paradiset i Livet är i himlarna och
att
den förra var annorlunda från den senare. För det första, sina krav på
Adam äger
Paradiset är på jorden stöds inte av någon redogörelse för deras
heliga böcker; För det andra, om vi antar att det är sant, de har ingen
argument
ment för att stödja att detta Paradis var annorlunda från ett i
heav-
ENS. Tvärtom evangelierna gör oss att tro att det kommer att bli
fysiska njutningar i paradiset i Livet. Profeten
Jesus
uppges ha sagt itto sina apostlar:
Men jag säger er: jag kommer inte dricka hädan av denna
vinträd, förrän på den dag då jag dricker det nytt med dig
i min Faders egen kingdom.l
Se även Mark 14:25, Luk 22:18. Likaså kan vi läsa följande
under beskrivningen av Livet i Lukas 13:25:
Och de skola komma från öster och från väster,
och från norr och från söder, och ska sitta ner i
Guds rike.
Det är på grundval av sådana uppgifter som de gamla kristna
trodde på både fysiska och andliga njutningar i paradiset.
Saint
Augustinus sade också att han tyckte det yttrande som Paradise
bestod
fysiska såväl som andliga njutningar. Saint Thomas Aquinas
har
också motbevisade de som förnekar fysiska njutningar i paradiset.
Den tredje påstående med avseende på Jihad (Religiös War) kommer att vara
diskuteras senare i denna bok. Detta anses av de kristna som
deras
starkaste punkten mot den heliga profeten och vi avser att diskutera
den i
djup.
Fjärde invändning
En annan invändning som ofta vidarebefordras av kristna mot
gudomliga ursprung i den heliga Koranen är att den heliga Koranen,
enlig-
ning till dem, inte tala om motiv och krav
mänskliga anden.
Det finns bara två saker som kan sägas vara de motiv och
kraven i den mänskliga anden. Fasta övertygelse och goda gärningar. Den
Holy Koranen är full av beskrivningar med avseende på ovanstående
själslig
önskemål och krav. Elaborate beskrivningar återfinns i
nästan
alla kapitel i den heliga Koranen. Frånvaron av annat
att
antas av protestanterna som motiv och krav
av
anden bevisar inte något fel i den heliga Koranen. Bibeln
och Koranen inte anses vara defekt för att inte förhindra
män-
pel från att äta kött, något som anses av den hinduiska
Panditerna strida mot de motiv och behov av det mänskliga
sprit
det, för enligt deras uppfattning, slakt av djur bara för att äta
och
fysisk njutning är inte omtyckt av anden. Enligt hinduisk
den-
ologians en sådan handling inte kan ha gudomlig sanktion. De hävdar att
någon bok som innehåller sådana idéer kan inte vara Guds ord.
Femte invändning
Den femte invändning de kristna mot det heliga
Koranen är att vissa avsnitt i den heliga Koranen håller inte med
cer-
Tain andra. Till exempel följande verser i den heliga Koranen
är
sägs motsäga dessa verser som förkunnar läran om
jihad.
(L) "Det finns inget tvång i religionen." "
2) "Din uppgift är endast att varna dem, du är inte deras målvakt." 2
(3) "Säg, Lyd Allah och lyd Hans budbärare. Om ni vänder er bort, han
är fortfarande bunden att bära sin börda, och du är tvungen att bära
din egen börda. Om ni lyder honom skall du vara på rätt
Path. Plikten att budbäraren är inget annat än att förmedla
budskapet tydligt. "3
De hävdar att ovanstående verser är motsägelsefullt att verserna
att ålägga skyldigheten till jihad (krig) mot de som inte tror.
På samma sätt hävdas av de kristna att den heliga Koranen
talar på vissa ställen av Jesus som rent mänskligt och
Guds budbärare, medan andra verser talar om att han är överlägsen
människor. Till exempel på ett ställe den heliga Koranen säger:
Al Masih Isa (Jesus), son till Mariam, var inte mer
än Allah egna budbärare, och Hans ord som Han kastade av
Mariam: en ande från Honom.
Följande vers citeras, som motsäger ovanstående vers:
Och Mary dotter Imran, som vaktade henne
kyskhet och vi andades in i (hennes kropp) av vår spirit.2
Ovanstående två invändningar befordras av de kristna med
stor kraft. När det gäller den första invändningen, verserna
quot-
ed ovan förneka tvång etc. är verser som uppenbarades
före
till verserna i jihad. De upphävts av de senare verserna
att
ålagt jihad. Upphävande, som vi tidigare i detalj diskuteras,
är
inte på något sätt en diskrepans eller motsägelse. Annars skulle
kräva att alla upphävda förelägganden i Moseböckerna och
den
Evangelierna betraktas som verkliga motsägelser. Det kan tilläggas
att vers 2: 256 inte ingår i den upphävda verses.3
Svaret på den andra invändningen har redan diskuterats i
denna bok där vi visade att ovanstående verser inte och kan inte
innebära att Jesus, Marias son, tillhör inte mänskligheten eller
att
han var överlägsen människan. Denna typ av avdrag från dessa
verserna är inget annat än ren okunnighet. Vi är förvånade över att notera hur
de ignorerar de tydliga motsättningar Presen i sina egna böcker
som vi har nämnt så många specifika exempel tidigare i denna
boken
Status för muntliga traditionen i Bibeln
Muntlig tradition hölls i hög aktning av bokens folk,
både judar och kristna, i alla tider. Den hölls av dem vara
som
autentiska och tillförlitliga som den skrivna lagen. Judarna ger ännu mer
vördnad till muntlig tradition än de gör till sina skriven lag. Den
Katoliker håller dem båda som lika i status medan
Protestanter
inte tror, som förnekar muntlig tradition som sadduceerna, en judisk
sekt.
Protestanterna förneka det för att de måste förneka det, annars
skulle vara ganska svårt för dem att bevisa sina innovationer i
Kristendom. Trots detta, protestanterna också befinner sig
i
grav behov av muntlig tradition vid vissa tillfällen, vilket märks
från de exempel som finns i deras heliga böcker, och som kommer
kort-
ly klargöras.
Talmud och Mishna
Adam Clarke sade i inledningen till Esra i hans
kommentarer som skrivs ut i 1751 att den hebreiska kanon var av två slag:
den skriftliga kanon som kallades Toran och andra som var
oskrivna och kallade den muntliga traditionen. Denna muntliga traditionen var
trans-
mitted muntligen av antiken till senare generationer. De hävdar att
båda dessa canons uppenbarades av Gud till Moses på berget Sinai.
Moseböckerna nådde dem genom skrivandet medan den andra
avkunnades till dem muntligt från generation till generation. Judarna
tror att båda är lika i status, föredrar i själva verket,
oral
tradition skriftliga Mose lag, Torah. De tror att
skrift
tio lag är ofta mer komplicerad än den muntliga traditionen, och det
can-
inte ligga till grund för tron utan de muntliga traditionerna. Dessa
traditio-
ningar, enligt deras uppfattning, är enklare och tydligare och belysa
skrift
ten kanon. Detta är anledningen till att judarna inte behandla en kommentar som finns
att vara oense med den muntliga traditionen. Det är vanligen
tros
av judarna att förbundet, om att Israels barn var
gjort
att ingå, var för den muntliga lagen och inte för Torah.
Genom detta påstående har de åsidosatt den skrivna lagen och
muntlig tradition fick status av att vara källan till deras
tro.
Likaså de romerska katolikerna valde också samma väg och definieras
och förklarade Guds ord genom muntliga traditioner, utan kon-
vederlag av dess väsen mot många verser i Guds ord. I
den
Jesu tid, hade de gått så långt att han tillrättavisade dem för
snedvridande
Guds ord och sade:
Därmed har ni gjort Guds budord om inget
effekt av din tradition.2
De överträdde också Gud egna förbund och gjorde den muntliga traditionen
överlägsen den skrivna lagen. Det anges i deras böcker som de
ord
av deras äldste är dyrare för dem än orden i
Moseböckerna.
Några ord av Torah är bra men några andra är absurt och
värdelös medan alla uttalanden av de äldre är önskvärda och
praise-
värdig, mycket bättre än till uttalanden av profeterna.
De judiska skrifter säger också att den skrivna lagen är som vatten,
medan de traditioner som finns i Talmud och Mishna är som
aromatiska örter. Också deras skrifter hävdar att den skrivna lagen är
som
salt medan Talmud och Mishna är som peppar. Det finns många
andra liknande uttryck som föredrar den muntliga traditionen till
skriven
canon. Guds ord är definierad och förstås av dem genom
muntliga traditioner. Den skrivna lagen betraktas av dem som en död kropp
och den muntliga traditionen till dem är som själen i kroppen.
Denna muntliga traditionen stöds av dem med argument, att vid
tiden Toran uppenbarades av Gud till Moses, Gud elucidat- också
ed texten Toran till Mose, och befallde honom att skriva ner
Tora och för att komma ihåg förklaringen utan att sätta det i
skrivande. Han var också beordrad att förmedla detta klargörande oralt till
folket, så att det kan överföras muntligen från generation
till
generationen. De använder termen "skriven kanon" för Tora och
"Oral
canon "för traditionen. De uppskattningar och religiösa dekret som
är i enlighet med den muntliga traditionen kallas som "kanon
av
Moses ".
De hävdar också att precis som Toran uppenbarades för Moses i
fyrtio dagar, är en direkt dialog mellan Gud och Moses, den muntliga
tradition har också uppenbarat för honom på samma sätt. Han tog både
av dem från berget Sinai och förmedlat dem till israeliterna. Det är
uppgav att vid sin återkomst från Mount Sinai, Moses först kallade
Aaron
till sitt tält och lärde honom den skriftliga kanon sedan lärde han honom
muntlig tradition som var att klarlägga Toran gavs till honom
av
Gud. Efler inhämta de kunskaper, kom Aron och satte sig på
höger-
sidan av Mose. Sedan kom de två Arons söner, Eleazar och
Itamar. De var också lärt kanonerna på samma sätt och efter
lära dem att de fick och en av dem satt på vänster hand
Moses och den andra på den högra handen av Aaron.
Sedan kom sjuttio äldste. De lärde sig också kanonerna och sedan
de tog sina platser i tältet. De följdes av någon annan
människor som var inriktad på att lära kanonerna. The Moses stod
upp och Aron reciterade vad som hade bibringats honom och sedan reste sig upp,
sedan Eleazer och Itamar reciterade också canoPs och så gjorde
andra
som hade lärt dem. På så sätt var och en som var närvarande hörde det
fyra gånger och kom ihåg det väl.
På deras återkomst människor kommunicerade den skrivna lagen genom
skrivande och dess belysning förmedlades muntligt till israeliterna.
I
detta sätt kanonerna avkunnades till andra generationer. Den
antal av de skriftliga bud i Toran var sex hundra
och tretton som senare delas in i delar.
De hävdar också att Moses samlat dem i en stor församling i
den elfte månaden av det fyrtionde året efter deras uttåg ur
Egypten,
i vilket han också informerat dem om hans död, och befallde dem att
lära någon del av lagen som de hade glömt. Han uppmanade också
människor
att tillfredsställa sina tvivel, om någon, med hänsyn till eventuell bud eller
uttalanden i lagen. Därefter förblev han upptagen undervisa
Tora till hans död (som är, från den första dagen i den elfte
månad
fram till den sjätte dagen i den tolfte månaden). Han undervisade dem båda,
den
skriven och oskrivna kanon. Han förberedde också tretton exemplar
av
den skrivna lagen i sin egen hand och gav en kopia till var stam, så
att det kan förbli säkert genom generationerna. En kopia av detta
lag gavs också till Levi barn för bevarande i
tempe-
pel. De verbala traditioner förmedlas till Josua. Sedan på
sjunde dagen i denna månad som han klättrade upp på berget Nebo där han dog.
Efter hans död Josua medde de verbala traditioner till
äldste i Israels, de i sin tur gått dem till
Profeter.
Varje Profeten förmedlade det till sitt folk, tills Jeremia räckte det
ner till Baruch som gav den till Esra, och Ezra meddelade det till
lärda som Simon var den förra. Simon räckte ner
till Antigonos som gav den till Jose, son Johanan. Han passerade den
till
Jose, son till Joezer. Han framförde det till Natan Aurelite och
Josua, son till Berekja. Dessa två gick det till Josua egen son
Juda och Simon son Shetah. De gav den till Semaja och
Abtalion, dessa två till Hillel, och han till sin son Simon. Denna Simon
är
tänkt att vara den som tog Jesus i famnen när Maria hade
förde honom till templet efter hennes förlossning. Denna Simon sedan
gav den till sin son Gamaliel. Han är den från vilken Paulus lärde
den.
Sen gick han till Simon, som i sin tur gav den till Rabbi Judah
HA-
Nasi. Denna Juda samlade dem sedan i en bok som han kallade
den
Mishnahen.
Adam Clarke har observerat att judarna hålla denna bok i stor
vördnad och tror att dess innehåll är gudomlig och en uppenbarelse
från Gud, uppenbarade för Moses tillsammans med Tora. Det är också fast-
inrättats att undervisningen av denna bok har varit en vanlig metod
bland judarna från den tid det blev till. Forskare
och stora teologer har skrivit kommentarer om denna bok, två
av
som upptar stolthet plats med dem. Den första exegetical arbete
var
skriven i Jerusalem under det tredje århundradet e.Kr., medan den andra kom-
rande skrevs på Babylon gång i början av den sjätte
talet. Båda heter "Gemara" dvs Perfection.
De tror att de två kommentarerna har helt klar den
texten i Mishna. Dessa två kommentarer och texten i
Mishna tillsammans kallas Talmud. Att istinguish mellan
två kommentarer, är en som kallas den palestinska eller Jerusalem Talmud
och den andra den babyloniska Talmud. De fullständiga läror och
instruktioner moderna judendomen finns av dessa två böcker
vilka är skilda från böckerna av profeterna.
Sedan
Jerusalem Talmud är jämförelsevis mer komplicerad, den
Babyloniska Talmud är mer allmänt läst och följt.
Hem sade i kapitel 7 i den andra volymen av hans kommentar
tryckt 1822 att Mishnahen är en bok som omfattar den judiska
traditio-
villkor och kommentarer om texterna till de heliga böckerna. De
menar att dessa traditioner också gavs av Gud till Moses tillsammans
med Torah. Mose gick ner dem till Aron. Från Aron de
vidarebefordrades till Josua och Eleazer och andra äldste och sedan
de var i arv från generation till generation, tills de
hittade till Simon. Detta Simon var samma som tog Jesus
i sina armar. Han gav den till Gamaliel som passerade dem till Juda
ha-Nasi.
Ith stor smärta och arbete tog han omkring fyrtio år för att samla in dem
i form av en bok under det andra århundradet. Sedan dess har
varit på modet bland judarna. Denna bok är ofta mer venerat-
ed än den skrivna lagen själva.
Han tillade vidare att det finns två kommentarer till Mishna
vilka båda är kända som Cemara, en av dem är Jerusalem
Gemara, tänkt av vissa forskare ha skrivits in
Jerusalem under det tredje århundradet, och enligt fadern Insoue in
den
femte århundradet, medan den andra är känd som den babyloniska Gemara
skriven i Babylon i det sjätte århundradet. Denna Gemaraen är full av
fabu-
Lous legender och berättelser, men det är mer respekterad av judarna än
den
andra. Det är mer eftertryckligt undervisas och följs av dem. De
sväng
att det med stor visshet att söka vägledning när de hittar
sig
i trubbel. Namnet "Gemara" signifles Perfection. De tror att
denna bok är perfektionen av Toran, och att det inte är
möjligt för
någon annan kommentar att vara bättre än så här, och det uppfyller alla
möj-
bara krav tron. När Jerusalem Gemara läggs till
text tillsammans kallas de Jerusalem Talmud.l
Ovanstående tillräckligt bevisar följande fyra punkter:
(L) Verbal traditionen vördas bland judarna lika mycket som
Moseböckerna; snarare de ibland föredrar den muntliga traditionen till
Toran. De tror att den muntliga traditionen är som anden
medan den skrivna lagen är som kroppen. Detta är status för
Moseböckerna, kan man gissa status för andra böcker bland
dem
(2) För det andra, vi förstår av ovanstående att den muntliga traditionen
först samlas in och skriven av Judah ha-Nasi i den andra
talet, vilket innebär att under 1700 år var det förmedlas genom
mänskliga minnet. Under denna period hade judarna att genomgå
stora katastrofer av deras historia. Det vill säga, invasionerna av
Nebukadnessar, Antiokus och Titus alla tillhör denna period.
Det är redan känt historiskt att de heliga böckerna var
förstördes och kontinuiteten i traditionerna var dåligt påverkades
ed som vi diskuterat tidigare i denna bok. Trots allt detta, de är
fortfarande hålls i större vördnad än Moseböckerna.
(3) För det tredje är dessa muntliga traditioner har rapporterats från generation
tion till generation av enstaka reprters. Exempelvis Gamaliel jag
och II och Simon I, II och III. De var inte ens profeter
Enligt judarna, och var den värsta sortens otrogna och
förnekare av Kristus som hävdas av de kristna. Dessa traditioner,
men överförs via enskilda reportrar, är tänkt att vara
grundval av deras tro, medan de enligt den islamiska vetenskapen
av traditioner, varje tradition som överförs via en enda reporter
betecknas som Khabar al-Wahid är inte tillåten att användas som en
källa till någon trosartikel.
(4) För det fjärde, förstår vi att den babyloniska Gemara var skriftlig
tio i det sjätte århundradet, och enligt Horne "denna samling
absurda legender och berättelser "återstod enbart i form av
muntlig tradition i tvåtusen år, som överförs genom
generationerna rent av minnet.
Eusebius, vars historiska verk anses giltig till lika delar av
katoliker och protestanter, sade i kapitel 9 i den andra
vol-
volymen av hans bok tryckt i 1848 under beskrivningen av Jacob:
Skriva om Jacob, Clement citerade en anekdot i
bok sju som är värt att minnas. Clement rapporterade detta
från den muntliga traditionen som sändes till honom från hans
förfäder.
Han citerade också en redogörelse för Irenaeus på sidan 123 i den tredje
kapitel i sin tredje bok:
Rådet från Efesos, uppfördes av Paul och i vilken
Aposteln Johannes stannade till regeln om Trajanus, är en stark vitt-
ness till traditioner apostlarna.
Han nämnde följande uttalande av Clement på samma sida:
Ta hand om den tradition av lärjungen Johannes, som är
kan ifrågasättas och sann och har bevarats muntligt
hela.
Han sa en gång på sidan 124 i kapitel 24 i den tredje boken:
Antalet Kristi egna lärjungar, liksom hans apostlar, är
tolv, sedan finns sjuttio profeter, och många andra som
inte var okunniga om de evenemang som avses (det vill säga de händelser
registreras av evangelisterna), men av dem bara John och
Matthew har inkluderat dem. Det är känt genom muntlig tradition
ningar som de ingår i dessa händelser var av nödvändighet.
På sidan 132 i kapitel 28 i sin tredje bok han återigen säger:
Irenaeus har inkluderat en berättelse i sin tredje bok som är
värt att notera. Han fick denna berättelse från Polykarpos
genom muntlig tradition.
Återigen säger han på sidan 147, kapitel 5 i fjärde boken:
Jag har inte läst om biskoparna i Jerusalem på något
boken men det är fastställt genom muntlig tradition att de
stannade där en tid.
Han säger också på sidan 138 i kapitel 36 i den tredje boken:
Vi lärde känna genom muntlig tradition som Ignatius,
är en kristen, fördes till Grekland som erbjuds till bil-
nivorous djur. Han fördes i armén skydd.
Folket i alla kyrkor som var på väg eftersträvas
styrka genom sina predikningar och tillrättavisningar. Han
predikade för dem mot kätteri som var vanligt i det
tid och berättade för dem att hålla fast vid den muntliga traditionen. Han
skrev ner den muntliga traditionen för konservering och stämplade det
med hans namn.
Återigen säger han på sidan 142, kapitel 39 i sin tredje bok:
Papias sade i inledningen till sitt verk, "Jag skriver för
ditt förmåns alla de saker som jag fått från de äldste
som jag bevarat efter noggrann undersökning av deras authentici-
ty, så att mitt vittnesmål kan vara ett ytterligare bevis på sin
sanning. Brukar jag inte gillar att ta emot traditionen från dem
som ofta relatera absurda berättelser. Jag har fått den traditio-
sättning bara från de som vet något annat än vad som
rapporterats sannings från vår Herre. När jag träffade någon
av lärjungar de äldste, jag frågade dem nödvändigtvis vad
hade sagts av Andrew, Peter, Philip, Thomas, Jakob,
Matthew eller någon annan lärjunge vår Herre eftersom jag bento
efited mer genom muntlig tradition än genom de heliga böckerna.
Vidare sade han i kapitel 8 i sin fjärde bok på sidan 151:
Hegesippus är ett välkänt namn bland kyrkans historiskt
ans. Jag har citerat många passager från hans böcker som han
rapporterade från lärjungarna genom muntlig tradition. Denna författare
samlats i fem böcker, lagar lärjungarna överförs till
honom genom muntlig tradition.
I kapitel 14, sid 158 i samma bok rapporterade han ett uttalande
av Irenaeus om Polycarp:
Polykarpos har alltid predikat de doktriner som han
fått muntligt från lärjungarna och från kyrkan.
Återigen på sidan 201, kapitel 6 i bok 5 sade han, med uppgift om
biskopar
Rom:
Denna kedja av biskopar sträcker sig upp till biskop Antherus,
som är nittonde i denna sekvens. Vi fick det genom
tillförlitliga och sanna källor från lärjungarna, som överförs till oss
genom muntlig tradition.
Han nämner återigen meddelandet om Clement på sidan 206, kapitel 8 i
den femte boken:
Jag har inte skrivit dessa böcker att projicera mig själv eller till
visa upp min kunskap, snarare är det med tanke på min
ålderdom och korrigera mina brister. Jag har samlat
dem som utarbetandet av texterna. De kan betraktas som
kommentar till de inspirerade böckerna. Bland dem som tog upp
mig till denna höga ställning och storhet och placerade mig bland
de sanningsenliga och välsignade var Janicus i Grekland och anoth-
er var i Magna Graecia. Några andra var från öst,
medan en var från Syrien, var en en hebreisk från Palestina,
och befälhavaren som jag nådde förra var i Egypten lever ett
asketiskt liv. Han var överlägsen alla de andra lärarna. Jag gjorde inte
kännas som att se andra mästare efter honom, eftersom ingen lärare bättre
än honom fanns på jorden. Dessa äldste hade bevarat traditio-
förutsättningar oralt kommuniceras från Paul, Jakob och Johannes Ch
genom generationerna.
Han berättar också följande uttalande av Irenaeus på sidan,
kapitel 20, i femte boken:
Genom Guds nåd har jag lyssnat på de traditioner
uppmärksamt och tryckt dem på mitt minne i stället för
skriva dem på papper. Under lång tid har det varit min prak-
Tice att recitera dem troget till förmån för att bevara dem.
Återigen på sidan 222, kapitel 24 i den femte boken sa han:
Biskop Polykratos skrev en muntlig tradition i sitt brev till
kyrkan i Rom och Ictor. Denna tradition var trans-
förbundit sig till honom muntligen.
Han sade också på sidan 226, kapitel 25 i den femte boken:
Biskoparna i Palestina som Narcotius, Theophilius och
Cassius, och biskopar Ptolemaios och Clarus och andra biskopar
som följde dem fram många saker när det gäller
traditionen i samband med påsken, överförs till dem oral-
ly från lärjungarna genom generationerna. Alla av dem skrev
I slutet av boken som kopior av denna bok att skickas till
alla kyrkor, så att boken kan hjälpa kyrkorna att spara
de löpare.
Han sa en gång på sidan 246, kapitel 13 i den sjätte boken under
Veten-
hänsyn till Klemens av Alexandrla, Wno var tne Iollower o tne en
pel Kristi:
Africanus skrev ett häfte som fortfarande existerar där han
försökte förklara bort de motsägelser som finns i
genealogiska beskrivningar ges av Matteus och Lukas
genom de muntliga traditioner som tas emot av honom från hans forefa-
thers.
Ovanstående sjutton påståenden bevisar tillräckligt att den gamla
Iristians hade stort förtroende för muntlig tradition. John Milner, som var
en
Katolik, sade i den tionde bokstaven i hans bok tryckt i Derby:
Jag har redan sagt att grunden för den katolska tron är
inte bara det skrivna Guds ord. Guds ord är generellt
al, skrivit eller inte skrivit. Det vill säga, de heliga böckerna och
den muntliga traditionen som den tolkas av katolska kyrkan.
Vidare i samma brev säger han:
Irenaeus observerats i del tre och kapitel fem av hans
bok som enklaste sättet för de som söker sanningen är att söka
för de muntliga traditioner apostlarna och predika dem i
världen.
Återigen i samma brev säger han:
Irenaeus sade i del ett kapitel tre av hans bok som i
Trots skillnaden människor egna språk, väsen och
verklighet av traditionerna är alltid samma på alla ställen. Den
läror och doktriner i kyrkan Tyskland, kan inte
skiljer sig från de läror kyrkorna i Frankrike, Spanien,
öst, Egypten och Libyen.
Vidare sade han i samma brev:
Irenaeus observerats i kapitel två av del tre av hans
bok, "Prolixity inte tillåter mig att ge en detaljerad redogörelse
av alla kyrkor. Katolicism emellertid kommer att beaktas
som standard tro som är den äldsta av alla och den mest
populär, och grundades av Peter och Paul. Alla andra
Kyrkor följer den också, eftersom alla de orala tradidons rapporterande
ed av lärjungarna genom generationer bevaras i
Katolska kyrkan.
Samma Brevet innehåller också följande:
Även om vi tar det som beviljas för ett ögonblick att den disciplin
ciper lämnade inget skriftligen efter dem, vi är skyldiga att följa
doktriner som överförs till oss genom muntliga tradidons av dis-
ciper som räckte ner dem till folket som skall transporteras
till kyrkan. Det finns traditioner som följs av
analfabeter människor som trodde på Kristus utan hjälp
av bläck och bokstäver.
Åter sade han i samma brev:
Tertullianus sade på sidorna 36 och 37 i sin bok skriven av
honom mot kättarne: det är vanligt för heredcs att härleda deras
ARGUMENT bara från de heliga böckerna, och hävdar att ingenting
annat än de heliga böckerna kan ligga till grund för
tro. De bedrar människor genom detta tillvägagångssätt. Vi, dit
förgrunden, insistera på att de inte bör tillåtas att söka sin argu-
ment från de heliga böckerna. Eftersom genom denna typ av
tillvägagångssätt kan vi inte förvänta oss något bra än omdragning våra
hjärnor. Det är därför fel att förlita sig på de heliga böckerna, eftersom ingen
definitiv slutsats kan uppnås genom dem, något
härrör från dem kommer att vara defekt. Dessutom, den korrekta
tillvägagångssätt kräver att först ska det beslutas vem
dessa böcker bör hänföras? Vi måste veta om det
böcker som avgör vår existens Chrisdans om vem som sänds
dem till vem och när? Eftersom sanningen i evangels
och läran om kristendomen finns bara i form av
muntliga traditioner.
Återigen i samma brev som han sade:
Origenes sade att det inte var riktigt att lita på människor
som citerar ur de heliga böckerna och säga att Guds ord
är innan du läser och sond in i, eller att vi ska tro
i något annat än meddelas oss av
Kyrkan genom konsekvent oral tradidon.
Vidare i samma brev, sade han:
Basilides sade att det finns många kristna doktriner pre-
betjänas av kyrkan och presenteras ofta i predikningar. Några
av dem har lånats från de heliga böckerna, medan
andra bygger på muntlig tradition. Båda av dem är lika i
värde. Det kan inte finnas några invändningar mot detta från någon
som har lite kunskap om kristen tro.
Vidare sade han i samma brev:
Epiphanius sade i sin bok skriven mot kättarna
att det var nödvändigt att förlita sig på den muntliga traditionen som den heliga
böcker innehåller inte allt.
Han sade också i samma brev:
Under hans kommentarer om II Tess 2:14, John
Chrysostomos sade: "Detta bevisar att lärjungarna inte kon-
vey till oss allt genom att skriva, men de hade transmit
ted till oss många saker muntligt. Båda har lika värde. Det är
därför vår uppfattning att kyrkans tradition är bara
trons grund. När vi hittar något som bevisas av muntlig tra-
sättning, behöver vi inte söka något annat att bevisa det.
Vidare säger han i samma brev:
Augustine, gynna en man döpt av kättare, sade att
även om ingen skriftlig fullmakt kan presenteras i sin favör,
Det bör noteras att denna sed startades genom muntlig
tradition. Eftersom det finns många saker som är mottagnings
kantad av kyrkan som att föreslås av lärjungarna,
om de inte skriftligen.
Han sade också i samma brev:
Biskopen Vincentius konstaterade att kättare bör
förklara de heliga böcker enligt den allmänna traditionen av
kyrkan.
Ovanstående uttalanden bevisar tillräckligt att de muntliga traditionerna
är
anses vara grunden för tro av katolikerna liksom av
den
antiken. Vi finner följande uttalande på sidan 63 i volym 3 av
den katolska Herald:
Rabbin Dosi citerade många observationer för att bevisa att den text
av de heliga böckerna caMot begripas utan hjälp
av muntlig tradition. De äldste i katolikerna har följt den
i alla lägen. Tertullianus sade att det var nödvändigt att följa det
Kyrkor som grundades av lärjungarna för att förstå
Kristi lära. De överförs dem till kyrkorna
genom muntlig tradition.
Ovanstående uttalanden är tillräckligt för att fastställa att de traditioner
är mer respectcd av judarna än Torah. På liknande sätt är det kon-
bekräftade att alla de gamla kristna som Clement, Irenaeus,
Hegesippus. Polykarpos, Polykratos, Arksius, Theophilus, Cassius,
Clarus. Alexandrius, Africanus, Tertullianus, Origenes, Basilides,
Epiphanius, Chrysostomos, Augustinus och biskop Vincentius bifogas
stor respekt för de muntliga traditionerna. Ignatius insisterade innan hans
död
på att hålla fast vid de muntliga traditionerna. Likaså Clement skrev i
hans
historia av de äldste:
De memorerade de sanna traditioner som överfördes
genom generationer från Petrus, Jakob, Johannes och Paulus.
Epiphanius konstaterade att han dragit mer från den muntliga traditionen
ningar än de heliga böckerna.
Vi har redan citerade yttranden från Irenaeus, Origen och
Tertullianus etc. för att fastställa att de muntliga traditioner och
heliga böcker
innehas av dem att vara lika i värde. Basilides förklarade att
doku-
trines härledda genom muntlig tradition ha ett värde som är lika med vad de får
av
de heliga böckerna. Han sade att den muntliga traditionen var grunden för
Kristen tro.
Augustinus bekräftar också att det finns många lärdomar som är
bekräftas av kyrkan som är ordinerad av lärjungarna medan
De finns inte i några texter. Det är därför inte berättigad till
avvisa alla
traditionerna. Evangelierna själva upprätthålla muntlig tradition.
Evangelierna och Oral Tradition
Markusevangeliet 04:34 innehåller följande:
Men utan en liknelse talade han icke till dem, och när
de var ensamma, han framförde allt till sina lärjungar.
Det är otänkbart att ingen av dessa vidarebefordras till dem
den
människor. Det är desto mer omöjligt att föreslå att lärjungarna
bör bero på dessa traditioner, medan människorna i vår tid
bör
inte.
Johannesevangeliet 21:25 säger:
Och det finns också många andra saker som Jesus gjorde, det
som, om de ska skrivas var och en, antar jag att
även världen själv inte kunde innehålla böcker som bör
skrivas.
Även om ovanstående uttalande är en överdrift, det är ingen tvekan
att det måste finnas många saker som Jesus gjorde i sitt liv, vare sig de är
mira-
larna eller andra handlingar som kanske inte skrivits ned av
veten-
ciper.
Vi läser i II Tess 2:15:
Därför, mina bröder, stå fast och hålla traditionerna
som ni har fått lära sig, vare sig med ord eller vår epis-
Den sista meningen är tydlig i vilket innebär att en del av Kristi egen undervisning
ningar meddelades muntligt och annat skriftligt, båda
lika värdefulla enligt Chrysostomos.
I Kor 11:34 (arabiska version 1844) har:
Och resten kommer jag ställa i ordning när jag kommer.
Det är uppenbart att eftersom de kommandon utlovats av Paul i
ovanstående redovisning inte finns skriftligt, de måste ha varit kom-
kommuniceras oralt.
II Timothy 1:13 säger:
Håll fast i form av ljud ord, som du hade
hört talas om mig, i tro och kärlek i Kristus Jesus.
Frasen, "Vilket du hade hört talas om mig," klart
indikerar att vissa läror meddelades muntligen av
honom. Samma skrivelse innehåller följande i 2: 2:
Och de saker som du hade hört talas om mig bland många
vittnen, samma förbinder du till trogna män, som skall
kunna undervisa andra.
II Johannes säger också i slutet:
Att ha många saker att skriva till eder, skulle jag inte skriva
med papper och bläck: Jag litar på att komma till er och tala ansikte
mot ansikte, att vår glädje vara full.l
Och i slutet av Tredje Johannesbrevet finner vi:
Jag hade många saker att skriva, men jag kommer inte med bläck och penna
skriver till dig: Men jag litar jag ska snart få se dig, och vi
skall tala ansikte mot face.2
Ovanstående två verserna ger oss att förstå att Johannes lärde många
saker oralt som han lovade. Nu dessa saker kan bara ha varit
vidare muntligt.
Mot bakgrund av det ovanstående är det uppenbart ren okunnighet för alla
Protestant att förneka status och värdet av den muntliga traditionen. Någon
sådan
anspråk skulle vara en fordran på de heliga böcker och de beslut
av
de gamla kristna och enligt vissa av dem en sådan
käranden
bör betraktas som en kättare. Dessutom protest skyldig många doku-
trines uppfanns av de äldre på muntlig tradition, t.ex.
deras
tron att Sonen är lika med Fadern i hans väsen; att
Heliga
Ghost egen existens är genom Sonen och Fadern; att Kristus är
en
person som innehar två naturer samtidigt; att han har två
testamenten,
mänsklig och gudomlig; och att han gick in helvetet efter sin död. I själva verket
ingen av dessa absurditeter finns i Nya testamentet. Den
Införande av alla sådana begrepp i sin tro kommer endast genom
oral
tradition.
Detta förnekande av muntlig tradition innebär också förnekandet av vissa delar
av
de heliga böckerna. Exempelvis evangelierna av Markus och Lukas och
nitton kapitlen i Apostlagärningarna skrevs genom muntlig
traditio-
tion. De var inte skriven genom uppenbarelse eller genom vision,
som
vi har diskuterat i en tidigare volym. På samma sätt fem kapitel (5
till
9) i Ordspråksboken skulle också nekas eftersom de var
samlats in genom de muntliga traditioner som var aktuella i
tiden för
Hiskia. Sammanställningen av dessa kapitel är åtskilda av två
hundra och sjuttio år från döden av profeten Salomo.
Vi läser i Ordspråksboken 25: 1:
Dessa är också Salomos ordspråk, som män i
Hiskia, Juda konung kopierat ut.
Följande är kommentarerna från Adam Clarke på ovanstående
vers som funnit i sin kommentar tryckt år 1801:
Det verkar som proverbsna avses ovan var Collective
ed på order av Hiskia från de muntliga traditioner som
var gängse bland dem från tiden för Salomo.
Efteråt tillsattes som ett komplement till denna bok.
Förmodligen Hezekiah egna vänner var Jes och Sophanias som
var bland profeterna i dessa tider. I sådant fall stöd
komplement skulle också få status som de andra böckerna, på annat
nars skulle inte har inkluderats i de heliga böckerna.
Ovanstående ger tillräckliga bevis för att muntliga traditioner var sam-
kerat på order av kung Hiskia. Hans antagandet att
dessa kopiatorer också Profeter kan inte accepteras om det inte är
stöd
stöds av några pålitliga myndighet eller övertygande argument som
Författaren har inte lämnat. Igen hans förutsättningen att de ingår i
den
heliga böcker ska vara ett bevis på att kopiatorer var Profeter är
uppenbar
gare en felaktig slutsats, eftersom de muntliga traditionerna hålls i
respekt av judarna än Tora själv. Den nuvarande Torah var
sam-
kerat nästan 1700 år efter insamlingen av den orala
tradition,
vilket bekräftas av judarna som Guds ord. På liknande sätt
de accepterar den babyloniska Gemara som en äkta bok, även om
traditioner som den innehåller samlades 200 år senare. Det fanns
uppfyller alla tänkbara
ing att stoppa dem från att inkludera dessa fem kapitel i den heliga
böcker.
Vad protestantiska lärda säger
Vissa protestantiska forskare har ärligt erkänt att den muntliga tra-
villkor är lika giltig som de heliga böckerna. Den katolska Herald
vol. 2 sid 63 har:
Dr Bright, en framstående protestantisk lärd, sade på
sidan 63 i sin bok att det framgår av den heliga boken
att den kristna tron överlämnades till anhängarna av
lärjungar och de tidiga biskoparna genom muntlig tradition, och
De ombads att bevara den och förmedla den till den efterföljande
generationer. Vi hittar inte några bevis i böckerna, vare sig det
från Paul eller någon annan lärjunge, att de hade för sig eller
kollektivt skrivit alla saker relaterade till vår frälsning.
Det finns inget som tyder på att alla väsentliga läran behövs
för salvadon begränsas enbart till den skrivna lagen. På sidorna 32
och 33, säger han om att du redan vet att Paulus och andra
lärjungar har överfört traditionen till oss inte bara i
skriva men också som muntliga uttalanden. Så de går förlorade som
inte bevara dem båda. Den muntliga traditionen om
den kristna tron är lika trovärdig och acceptabel. Den
Biskop Munichl sade att de muntliga traditioner lärjungarna
är lika acceptabelt som är deras epistlar och andra skrifter. Ingen
Protestant kan förneka det faktum att de muntliga traditioner dis-
ciper är överlägsna sina skrifter. Chilingworth har sagt
att tvisten om vilken evangeliet är kanon och som är
inte kan avgöras genom muntlig tradition som är en rimlig
kunna källa att lösa eventuella tvister.
Biskopen Thomas Inglis i sin bok Miraatu-SIDQ tryckt in
1851 sa på sidorna 180 och 181:
Biskop Maniseek, en protestantisk forskare, konstaterade att
Det finns sex hundra bud, förordnade av Gud och följs
av kyrkan som inte anges i de heliga böckerna.
Detta bevisar att sexhundra föreskrifter bygger på muntlig tradition
och de följs av protestanterna.
Det är människans natur att en extraordinär eller ovanlig händelse lämnar en
bestående intryck på mänskliga sinnet, medan vanliga och rutinhändelser är
inte permanent i minnet. Till exempel en sällsynt händelse som
utseendet på en komet kommer bli ihågkommen av dem som såg det. På
Däremot skulle de inte kunna säga exakt vilken mat de
hade ätit tre eller fyra dagar sen.
Eftersom memorering av den heliga Koranen har varit en fråga om
störst betydelse i alla tider för muslimerna, det måste
alltid varit ett stort antal människor som har lärt sig hela
Koranens text utantill. De kallas haf z. Mer än en
Ung-
dred tusen sådana haflz är närvarande i vår tid i den muslimska
mot-
försöker, trots det faktum att islam inte råda över dem
länder.
Det finns alltid mer än tusen Hafiz vid universitetet i
Al-Azhar, Egypten ensam, att inte tala om egyptiska byar, där
även
varukorg förare och lastare är ofta fullt kvalificerad Hafiz som
ha
memorerat hela Koranen texten. "Dessa vanliga män är
säkert överlägsen i detta avseende till biskoparna i den kristna
världen.
Vi är säkra på att även tio sådant Hafiz av Bibeln kan inte hittas
hela den kristna världen.
Det är ett faktum att något viktigt och har betydelse är
imprinted
och bevaras lätt på ett sätt som inte påverkas av passagen
av
tid. Den heliga Koranen ensamt uppfyller kravet på att vara kom-
helt oförändrat och mirakulöst äkta. Under hela dessa tolv
hundra och åttio år var 2 den heliga Koranen inte bara bevaras
skriftligt men också i människors hjärtan. Dessutom recitationen av
Koranen text är i sig en del av islamisk tillbedjan och ett vanligt
praktiken
av muslimer, medan recitationen av Bibeln är inte en ritual
prak-
tiken bland kristna.
En av de protestan forskare, Michael Mechaka, observerades på
sidan 316 i sin bok, Kitab-ad-Dalil av 1849:
En dag frågade jag en katolsk präst att berätta ärligt hur
många gånger hade han läst den heliga boken i sin helhet i sitt liv. Han
sade att han i sin tidiga ålder hade läst den många gånger i sin helhet, men
under de senaste tolv åren har han inte kunde avvara någon tid för läs-
ing det som han var upptagen med att betjäna de kristna bröder.
Ett historiskt Vy över Hadith samlingar
Traditionerna (Hadith) hålls för att vara giltig och vara godtagbara
Muslimer om de befunnits vara i överensstämmelse med de lagar och
regle-
ningar som vi snart ska diskutera.
Följande är en stående befallning heliga profeten:
Var försiktig i rapporteringen en hadith från mig om du inte har
lärde (från mig) avstå från att rapportera andra saker. Någon
rapporterar en lögn i mitt namn medvetet skall ha sin
boning i brand.
Den ovan tradition mutawatir (som har ett stort antal
reportrar i varje period rätt från tiden för Profeten)
ha rapporterats av inte mindre än sextiotvå Companions av
Heliga profeten. Ovanstående varning som kommer från den Helige Profeten var
tillräckligt för kamrater att vara mycket försiktig i rapporteringen
traditio-
tioner från den heliga profeten. Historien har dokumenterat unika exempel
av den extrema samvetsgrannhet av muslimerna och att de är starkt
klokt i att upprätthålla den högsta standarden av noggrannhet i
rapportera
det traditioner, något som absolut inte förekommer i fråga om
Kristna traditionen. För vissa positiva skäl följeslagare
Profeten inte samla traditioner i form av
böcker.
En av anledningarna var att uppenbarelsen av den heliga Qu "sprang var
i
framsteg och skrivs ned av följe. För att undvika varje
eventuell blandning av Koran text med traditionen som de gjorde
inte
samla traditioner i bokform. "
Dock var de insamlade senare av lärjungar
Följeslagare som Imam Zuhri, Rabi "ibn Sabih och Sa" id etc. Still
de inte ordna sina samlingar enligt standarden
arrangemanget av rättslärde. Senare alla efterföljande
lärda
antagit en standard arrangemang i sina stora verk. I Medina, den
stor Imam Malik kompileras hans coUection kallas Muwatta ". Imam
Malik var bom i 95 AH. I Makka en samling sammanställdes av
Abu Muhammad "Abdul-Malik ibn" Abdul- "Aziz Ibn Jurayj. I Kufa,
Sufyan ath-Thawri sammanställt sitt arbete medan i Basra, Hammad ibn
Salma samman också sin samling.
Då Bukhari och Muslim gjorde sina kollektioner för sina böcker
med endast Sahîh hadither av profeten och tillät inte någon
traditio-
sättning som inte var kvalificerad som sahih. Muslimska hadith lärda
inves-
ed stor arbetskraft och tog stora smärtor för att upprätthålla riktigheten i
profetiska traditioner. En ny gren av kunskap inleddes
känd som Asma "ur-Rijal är att biografier av varje
reporter hadith direkt från Companion till nutid. Det
hjälpte dem veta allt om en viss reporter i
kedja
reportrar på varje enskild tradition. Alla samlingar kända som
Sihah (böckerna som innehåller endast Sahih hadiths) var så som sammanställs av
deras upphovsmän att varje påstående har prefixet
fullständig
kedja av reportrar från och med upphovsmannen till den heliga Profeten
honom-
jaget. Det finns vissa hadiths rapporterats av Bukhari som endast har
tre
Namnen mellan honom och den heliga profeten.
1. Trots de ovan nämnda reservationer fanns det många samlingar
av traditioner
skrevs ned med följeslagare Profeten. Enligt
Abu Dawud, den
följeslagare "Abdullah ibn" Amr ibn "Som skrev ned traditionerna med
tillstånd av
Profeten själv (Jam "al-Fawa" id vol 1, sid 26). Det är
uppgav att detta sam-
ling hette As-Sakiha Al-Sadiqa. En samling av traditioner
sammanställd av
Humam Ibn Munabbih har nyligen upptäckts som dikterades
till honom av
Companion Abu Hurayra vilket bevisar att traditionerna var
skrevs ned i
tiden av följe. För mer information se Tadveen-e-adih av
Sheikh
Munazir Ahsan Geelani.
Tre typer av Hadith
Sahih hadiths är vidare indelade i tre typer:
(I) Mutawatir:
En mutawatir hadith är en hadith som rapporteras av en så stor
antal personer i varje skede av transmission så att deras
överenskommelse
ning på ett falskt uttalande förnekas av det mänskliga förnuftet. Exempel på
dessa är de hadlth beskriver antalet RAK "ats (genuflexion)
i
salat eller specificera det belopp som skall betalas i zakat.
(2) Mash-Hur:
Denna typ av tradition är den som rapporterades av en enda
Companion av den heliga profeten, men i senare skeden, det vill säga i den
tid
av anhängarna av följe eller på den tidpunkt då de
lärjungar, det
blev berömd och var allmänt accepterad av Ummah. Nu
från detta steg framåt rapporterades det av ett stort antal människor,
så uppnå status mutawatir. Till exempel den föreläggande
beskriver bestraffningen av fomication genom stening till döds.
(3) Khabar al-wahid:
Denna typ av hadith är en som har rapporterats av en enda
reportern
till en enskild person eller till en grupp människor, eller en grupp av människor
rapporterade
den till en individ.
Nu kunskapen förmedlas genom en mutawatir hadith är
alltid obestridligt och säkert. Förnekande av denna typ av hadith
grundlag
tutes otro. De mashhur hadith uppfyller alla tvivel och
skapar
tillfredsställelse. Någon förneka denna typ av hadith är inte en
unbelieveren
men en kättare och en syndare.
Khabar al-Wahid inte förmedla kunskap så säkert som i
över två exempel. Även om det inte kan vara en källa till tro och
grundläggande lärdomar är det acceptabelt i praktiska förelägganden. Om det
råkar
strida mot en starkare källa måste ansträngningar göras för att förena
den
två. Om detta försök misslyckas då denna typ av hadith bör vara
överges.
Skillnad mellan Koranen och Hadith
Det finns tre typer av skillnader mellan den heliga Koranen och
hadith:
För det första är hela koranen texten en mutawatir rapport. Det
har
rapporterats ordagrant och exakt som den uppenbarades för den Helige
Profet, utan ändring av ett enda ord eller ersätta någon
ord
med en synonym. Medan den sahih hadith tilläts rapporteras
av en expert och kvalificerad reporter i sin egen words.l
För det andra, eftersom hela den Koranic texten är mutawatir, den
förnekande av en enda mening i Koranen är en handling av otrohet
medan
förnekandet av hadith, mutawatir undantagna, är inte en handling av
infidelity.2
För det tredje finns det många förelägganden som är direkt relaterade till
den
orden i Koranen texten, liksom salat eller den mirakulösa natur
den
Koranic ord, medan ord hadithen inte är direkt
relaterad till några förelägganden som de kan innehålla.
Mot bakgrund av det ovanstående, bör det vara tillräckligt klart att det är i
ingen
väg mot logik eller det mänskliga förnuftet att förlita sig på traditioner, spe-
ellt när de redovisas genom en ständig kedja av tillförlitlig
reportrar.
1. Detta innebär att de faktiska ord som talas av den heliga Profeten
redovisas inte
ed, men budskapet överförs troget i reportern äger egna
ord.
2. Det kan noteras att förnekandet av mashhur och Khabar al-Wahid
är inte en handling av
otrohet, men någon förneka hadith helt som en källa
kunskap är
förklarade en otrogen av alla tankeskolor. På samma sätt
en kristen inte
exkommunicerade för att hävda att en viss vers i Bibeln är
ett senare tillägg,
men han wlll förklaras otrogen om han inte tror på Bibeln som en
helhet. (Taqi).
Invändningar mot de heliga traditioner
Det finns fem huvudsakliga invändningar de kristna mot
äkthet heliga traditioner.
Första Invändning
Eftersom reportrarna i de heliga traditionerna var antingen
släktingar
av profeten Muharnmad som hans hustrur och andra fränder, eller hans
Följeslagare och vänner, är deras vittnesbörd till förmån för profeten
inte
acceptabla.
Vi är rädda för att just denna invändning stirrar in i ögonen på den
Kristna mycket hotfullt eftersom alla tidiga konton
Jesus
registreras av evangelisterna i sina evangelier rapporteras antingen genom
hans
mor eller sin styvfar, Joseph snickaren, eller hans lärjungar,
där-
fore alla dessa konton får inte vara acceptabelt. Vad gäller deras
påstående
att tro de anhöriga och följeslagare Heliga
Profet
var inte äkta, eftersom de visade sin tro på profeten endast
för saken att skaffa politisk makt och andra världsliga
intressen,
den baselessness av denna invändning är mer än uppenbart för
Anledningen
att de första tretton åren av profetiska mission i Mecka
var "
full av sorg och lidanden för muslimerna. De troende
Muslimer
var ständigt förföljd av idol-dyrkare av Makka. Deras
livet var så mycket hotade i Makka att de var tvungna att lämna sina
hemland först för Etiopien och sedan Madina. Under dessa omständig-
ämnen, är det otänkbart att de kunde tänka sig att förvärva
rikedom
eller någon form av världslig makt genom den heliga profeten.
Detta kan dock vara sant i fallet med Jesu lärjungar,
vilka alla var fattiga arbetare. De blev tillsagda av judarna som
den
Messias skulle vara en stor kung. När Jesus förkunnade att han var den
utlovade Messias, kunde de väl ha uttryckt tro på honom
För att uppnå världsliga positioner i sitt rike och att bli av med
deras
nuvarande arbete med fiske och andra things.l Speciellt med tanke på den
föl-
jande löfte om Jesus gjort för dem som rapporterats av Matthew in
kapitel 19:
Och Jesus sade till dem: Sannerligen säger jag eder, att ni
som har följt mig, i förnyelse när Son
man ska sitta i sin härlighets tron, också ni skall sitta på
tolv troner och döma Israels tolv stammar. "
Likaså lovade han dem med dessa ord enligt Mark
10: 29-30:
Sannerligen säger jag eder: Det finns ingen människa som har lämnat
hus, eller bröder eller systrar, eller fader eller moder, eller hustru, eller
barn eller åkrar för min skull, och evangeliet äger, men skall han
få hundrafalt nu i denna tid.
Det finns många andra löften som Jesus gjorde till sina lärjungar.
Lärjungarna, därför var säker på att de skulle få en andel
i
hans rike och besittningar, och härska över stammar
Israeliter,
eller åtminstone hundrafalt av allt de hade lämnat för
deras
tro. De var så säkra på detta löfte om att Jakob och Johannes,
den
Sebedaios söner, eller deras mor krävde ministeriet i sitt rike,
så att en av dem ska sitta på den högra sidan av Jesus och den
andra
På sin vänstra sida i hans rike. Detta kan verifieras från kapitel 20 i
Matthew och kapitel 10 i Mark.
Senare, när lärjungarna insåg att någon möjlighet till en sådan
existerade och att Jesus själv var så dålig och utan pengar, som han
var innan och de fick se Jesus gömmer sig av rädsla för den
Judar;
och att judarna var ute efter hans liv, alla deras förväntningar var
frus-
trated och de var ytterst disappointed.2 En av lärjungarna
även
gick så långt som att förråda Jesus för bara trettio silverpenningar och
hade
honom arresterad av judarna. Resten av lärjungarna inte bara kvar
honom
ensam men också förnekade honom tre gånger. Peter, grundaren av
Kyrkan och mest hög bland lärjungarna, även förbannade Jesus och
svor falskt att han inte kände honom. Kort sagt, de var alla
förs
pekade fram Jesu uppståndelse när de återupplivade sitt
förhoppningar
igen och samlades runt honom och frågade honom om israeliterna
skulle då kunna återta förlorade riket. Se den första
kapitlet i
Apostlagärningarna för detaljer.
Efter Jesu himmelsfärd till himlen som de höll fast vid mer
lockande tanken att Jesus snart skulle stiga ned från himmelen, och att
den
Sista Dagen var till hands och att Jesus skulle döda Antikrist och
fängsla Djävulen i tusen år. Efter detta skulle de sitta
på
troner och lever lyxiga liv alla dessa år. Detta anges i
den
Uppenbarelseboken (kapitel 19,20) och jag Kor 6: 2. Sedan
efter andra ankomst, skulle de in i Paradiset för evigt
lycksalig-
ness. Evangelist gjorde drifter i hans beröm. Den fjärde
Gospel säger:
Och det finns också många andra saker som Jesus gjorde, det
som om de skulle skrivas var och en antar jag att även
världen själv inte kunde innehålla böcker som borde vara
skrivits. "
Varje vettig människa kan se överdrift i detta uttalande.
Därför kan inte ansåg att deras vittnesbörd till förmån för Jesus
acceptabla. Vi behöver inte upprepa det faktum att ovanstående är inte vår
tro, har vi sagt att det bara för att visa att fattigdom av fantasi
bakom
ovanstående invändning mot hadiths. Eftersom ovanstående antaganden kommer
inte vara godtagbart för de kristna, på samma sätt som de är
oacceptabelt om
appliceras följeslagare Profeten.
Argumentation genom Shi "ITE Uttalanden
Det finns tillfällen då kristna forskare försöker skapa tvivel
bland folket genom de falska och påhittade uttalanden av
Shi "ITE författare. Sådana invändningar kan vederläggas både dialektiskt
och
akademiskt.
Första svar "
Den berömda historikern Mosheim sade i den första volymen av hans
bok:
Den Ebionites, en kristen sekt av det första århundradet, hade
tron att Jesus bara var en människa, född av hans sär-
rar Josef och Maria, precis som andra människor. De höll
att iakttagandet av Mose lag var obligatoriskt inte
bara för judarna utan också var nödvändigt lika för andra
och att ingen räddning var möjlig utan att praktisera lag
Moses. Eftersom Paulus inte höll med denna tro, var han
starkt kritiserade och disapprobated. Hans skrifter är inte
respekteras av dem.
Lardner sade på sidan 376 av vol. 2 av sin bok:
Vi har informerats av de gamle att denna sekt
strängt avvisade Paulus och hans epistlar.
Likaså Bell beskrev dem i sin historia med dessa ord:
Denna sekt erkänner bara de fem Moseböckerna i Gamla
Testamentet och profeterna Salomo, David, Jeremia och
Hezekiel hölls i styggelse av dem. Av de nya
Testamentet endast Matteusevangeliet erkänns av
dem, men de har förvrängt sin text på många ställen. De
har uteslutit de två första kapitlen i detta evangelium.
Samma historiker, Bell, beskrev Marcionites i hans historia
med följande ord:
Denna sekt tror på två gudar; skaparen av goda och
skaparen av ondska. De hävdar också att de fem Moseböckerna och alla
andra böcker i Gamla testamentet är från Gud det onda.
Alla är emot böckerna i Nya Testamentet.
Han sade vidare:
De tror också att Jesus trädde helvetet efter sin död
och släppte själar Cain och folket i Sodom som
de lämnade honom och följde inte Gud det onda. Han
lämnade själar Abel, Noa, Abraham och andra i helvetet som
de var hans motståndare. De tror också att skaparen
Gud är inte ensam Gud som sände Jesus, därför de gör
inte acceptera att böckerna i Gamla Testamentet är inspirerad
böcker. Ut ur Nya testamentet de accepterar endast evangeliet
Matteus med undantag för de två första kapitlen i denna
evangelium. De erkänner också brev av Paulus, men förkastar
något de tycker strider mot deras åsikt.
Lardner citerade följande uttalande av Augustinus under hans
Beskrivning av manikéer i den tredje volymen av hans kommentar:
Den Gud som uppenbarade Tora till Mose och talade
med israeliterna var inte Gud utan Satan. Även om denna sekt
accepterar böckerna i Gamla Testamentet, det på samma gång
medger att tillägg har gjorts i dessa böcker. De
bara acceptera vad de vill av dessa böcker och förkasta vad
de inte gillar. De accepterar de apokryfiska böcker som vara
förvisso sant och äkta.
Furer i samma volym Lardner sa:
Folket i denna sekt aldrig gjorde erkänna
böcker i Gamla testamentet.
De tro hos människorna i denna sekt har beskrivits i lagarna
av
Archillas enligt följande:
Satan lurade Profeter judarna, och han var den
som talade med Moses och andra profeter. De härstammar
deras argument för detta påstående från Johannes 10:81, där Jesus
sa att de var tjuvar och plundrare. De förkastade
Nya Testamentet.
Liknande synpunkter innehas av många andra sekter. Nu kan vi väl fråga
de protestantiska lärda om de instämmer i de synpunkter som framförts i
den
ovanstående påståenden? I så fall bör de förklara att följande tio
tro är den del av sin tro:
(L) Jesus var bara en människa född av Joseph snickaren.
(2) Utöva Mose lag är väsentligt för deras frälsning
(3) Paulus var oärligt och hans uttalanden är i huvudsak att vara
avvisas.
(4) Det finns bara två gudar, skaparen av goda och skaparen av
ondska.
(5) De själar Kain och av folket i Sodom släpptes
från helvetet genom Jesu död, medan själar Abel,
Noa, Abraham och andra stannade där för att lida straffet
lingen av helvetet.
(6) Dessa profeter var anhängare av Satan.
(7) Toran och alla andra böcker i Gamla testamentet är från
Satan.
(8) Det var Satan, inte Gud, som samtalade med Mose och andra
Profeter.
(9) De böckerna i Nya Testamentet har missuppfattats genom
senare tillägg.
(10) En del apokryfiska böcker är sanna och äkta.
Om uttalanden av ovanstående tre sekter är inte acceptabelt att
den
Protestanter hur kan de motivera sina invändningar mot
Muslimer
på grundval av uppgifter från personer som, enligt
autenticitet
tiska ARGUMENT hela den muslimska umrnah, en sekt?
NDRA Svar
Akademiskt sett deras argumentation på grundval av den
uttalanden av Shi "ITE forskare är falskt eftersom, enligt den
Ithna-
"Ashari (den Twelvers) sekt av Shi" iter, är den heliga Koranen
ledig
från alla typer av störningar och förändringar. Alla isolerade uttalande
Påstå motsats till det är strikt avvisas och förnekas av
Ithna-
"Ashari forskare. Följande uttalanden från Shi" ITE forskare
bör vara mer än tillräckligt för att etablera vårt anspråk.
Shaykh Saduq Mohammad ibn Babuyah var en av de stora
forskare med Twelvers, den Ithna- "Ashari sekt av Shi" iter.
Han
sade i sin bok Al-A "taqadiya:
Vår tro när det gäller den heliga Koranen är att den
Koranen i händerna på människor i dag är samma Koranen
som uppenbarades för profeten och det finns inget
annorlunda i det förutom att antalet suror av den heliga
Koranen är allmänt anses vara 114 medan vi tror att
surahs Al-Duha och Al-lnshirahl är inte två separata surahs
men tillsammans är de en. Likaså Sura Al-Quraysh och
Al-Fil är en sura tillsammans. Den som tillskriver oss Vem som helst
sak mer än detta är en lögnare.
Majma "al-Bayan anses av Shi" iter att vara den mest tillförlitliga
kunna exeges av den heliga Koranen. I den här boken Sayyed Murtaza
Abu "l-Qasim" Ali ibn Husain Musawi sade:
Insamlingen av den heliga Koranen i tiden av den heliga
Profeten var exakt i samma form som den är idag.
Han bygger sitt resonemang på det faktum att det lärdes ut och var med-
orized av människor i den perioden som helhet. Han räknade upp en stor
antal följeslagare som var Hafiz. Han tillade också att den
Heliga Koranen upprepade gånger reciterade innan den heliga profeten. Han
påpekade att det fanns många kompanjoner som "Abdullah ibn
Mas "ud och Ubayy ibn Ka" b etc. som avslutade recitationen av
Hela Koranen ett antal gånger innan den heliga profeten. All
Ovanstående biverkningar var, enligt hans mening, en stark indikation på att
Heliga
Koranen var närvarande i form av en samling på tiden för
Heliga
Profeten.
Han tillbakavisade också Imamiyal sekt av Shi "iter och sade att
deras
vyer som strider mot Koranen är inte godtagbara eftersom de har
trust-
ed några opålitliga och svaga traditioner som rapporterats av vissa
Muhaddiths eftersom de ansåg dem vara korrekt.
Sayyed Murtaza sade på ett annat ställe:
Vissheten och kunskap om äktheten av
Koranen är lika säkra på att vi har om den stora
städer i världen, stora historiska händelser, eller den stora litterära
kompositioner av araberna etc.
Detta är på grund av det stora antal muslimer i preserv-
ing och autentiskt sända den heliga Koranen. Eftersom den heliga
Koranen har status av ett profetiskt under och är källan till
gudomlig lag, har muslimska forskare alltid satsat stort arbete och
tagit ovanliga smärtor i sitt ord-för-ord memorering, tillsammans med
säkerställa dess genuina uttal och exakta beteckningar och
phonet-
ics. I närvaro av de ovan nämnda faktorerna och med den minsta förändring
i
sin text var otänkbart.
En välkänd lärd av Shi "iter, Qazi Nurullah Shostri, sade i
sin bok, masaib-u-Nawasib:
Vyn i koranen distorsion skrivs
Imamites (Imamiya Sekt) kan inte tillskrivas en majoritet
av Shi "ITE människor. Denna uppfattning endast innehas av en disrespected
och isolerade några.
Mulla sade i sin kommentar Kalini: l
Vid utseendet på tolfte imamen, den heliga Koranen
kommer att visas och vara kända med samma ordning och arrange-
ling.
Muhammad Ibn Hasan Amili, en stor "muhaddith" (hadith lärd)
av Imamites, har sagt i en av sina böcker, samtidigt som en del
crit-
icism på några av hans samtida:
En grundlig historisk forskning och utarbeta uppsöka
händelser leder oss till säker slutsatsen att den heliga Koranen
har den högsta graden av oavbruten historisk autenticitet
ticity. Tusentals följeslagare brukade memorera den och
förmedla det till andra. Det hade samlats in och sammanställts i
tiden för Profeten.
Ovanstående uttalanden bevisar tillräckligt att Shi "ITE forskare
i
allmänhet tvivlar inte på att den version av den heliga Koranen, vilket är
i
våra händer idag, är exakt samma som uppenbarades för den Helige
Profet och att vid uppträdandet av den tolfte Imam samma
Koranen kommer att offentliggöras bland människor. De få författare som har
anser att det finns distorsion i den heliga Koranen inte
anses
tillförlitliga och är strikt avvisades av Shi "ites själva
eftersom
traditioner som stöder deras uppfattning är oäkta och inte
tillförlitlig
med tanke på de obestridliga rapporter som visar sig den högsta
grad dess äkthet. Detta är också sant eftersom kunskap som är
förvärvas av al-Khabar al-Wahid (den enda rapport) måste vara
avvisas om
Det stöds inte av fler vissa argument. Detta förklaras av
Ibn Al-Mutahhar Al-Hilli i sin bok Mabadi "al-Wasul ila" LLM al-
Usul.
Nu, när äktheten av den heliga Koranen har fast-
fastställts, måste vi tillåtas att citera ur koranen bevis till stöd
vår tro att följeslagare den heliga profeten, i allmänhet,
aldrig
begått en enda handling mot Iman, trohet mot islam och den heliga
Profeten.
Följande koranverser är tillräckligt för att bevisa vårt anspråk
särskilt med avseende på den Shi "ite hävdande av
överlägsenhet
"Ali över de andra kaliferna.
Första Bevis
Den första Muhajireen och de som gav dem hjälp
(Ansar) och de som följer dem i goda gärningar väl
nöjd är Allah med dem som de är med honom. FO; dem
har han förberett trädgårdar under vilka floder flyter, att bo
däri för evigt: det är den högsta felicity.l
Ovanstående vers talar om fyra egenskaper hos dem Muhajirun av
Makka och Ansar i Madina, som var de första troende i islam.
1. Allah har förklarat sin glädje med dem.
2. De är också nöjda med Allah.
3. Gardens of Paradise har lovat dem.
4. De ska leva i paradiset för evigt.
Nu är det uppenbart att kalifer Abu Bakr, "Umar," Uthman och
"Ali är högst upp på listan över dem som först omfamnade Islam.
Den
ovan koranen ära har tilldelats dem alla lika
utan åtskillnad av Companion "Ali över andra. Alla
invändning eller förakt för någon av de tre första kaliferna är så
orimligt
och falskt som det är för kalifen "Ali.
Andra Proof
Den heliga Koranen säger i sura Al-Tawba:
De som har tagit till sig tron och flyttat från
sina hem och kämpat för Allah egen sak med sin rikedom
och deras personer hålls i större förståelse av Allah. Det är de
vem ska segra. Deras Herren har lovat dem glädje och
nåd och trädgårdar evig salighet där de skall bo för
någonsin. Allah egen belöning är bra faktiskt. "
Ovanstående vers talar om följande fyra belöningar för dem
som omfamnade Islam, migrerade till förmån för deras tro och sacri-
ficed sin rikedom och jag.
1. De hålls i större förståelse av Gud.
2. De skall sewarded med framgång och triumf.
3. De utlovade välsignelser och nöjet att Allah och
Paradiset.
4. De skall ha evigt bostad i paradiset.
Den fjärde löftet har förstärkts med tre Koranic
termer Muqim, Khalidin och Abadan, alla tre betecknande
eternali-
ty av deras bostad i paradiset. Det är obestridligt att det första
tre
kalifer uppfylla kraven på att vara pålitliga troende och
sacri-
ficing sin rikedom och med smärtor för sin tro, precis som
kamrat
jon "Ali gjorde.
Tredje Proof
Det är återigen anges i sura Al-Tauba:
Men Messenger och de med honom slogs med sina
varor och deras personer. De som ska belönas med god
saker. De ska säkert lyckas. Allah har förberett för
dem Gardens under vilka strömmar av vattenflöde, där
De ska följa för alltid. Det är den högsta felicity.2
Denna vers talar om fyra belöningar för de troende som kämpade för
med sin rikedom och med deras personer. De tre första kalif
är
avgjort bästa troende och Mujahidin. Därför är de
necessari-
ly förtjänar ovanstående belöningar.
Fjärde Proof
Återigen läser vi i samma surah (Tawba) följande vers:
Allah har köpt den trogna sina liv och världslig
varor i retum för Paradise. De kommer att kämpa för Hans sak
dräpa och bli dödad. Sådan är den sanna löfte som han har gjort
dem i Toran, Evangeliet och Koranen. Och vem är
mer trogen sin löfte än Allah. Gläd sedan i bar-
får du har gjort. Det är den högsta lycka. De som
omvända sig och de som tjänar Gud och prisa Honom, de som
knäböja och kasta sig ner, de som ålägger bra, förbjuda
ondska och observera Hudud Allahs är de troende som
förtjänar bra news.l
Ovanstående vers talar på liknande sätt om löftet om paradiset för
de troende, och även versen har talat om nio andra
attribut för
följeslagare som visat mer perfekt i de fyra Kalif
av islam.
Femte Proof
Den heliga Koranen säger i sura Al-Hajj:
De som en gång ges makten i landet skall fast-
Svenska institutet för egen ALAT "och betala Zakat, ska ålägga
goda och förbjuda det onda, och Allah ensam avgör öde
alla things.2
Frasen "ges makten i landet" avser Muhajirun (den
strömmen från Makka) vilket är uppenbart från den föregående delen av
denna vers. Ansar av Madina ingår inte eftersom de inte
ha
att migrera från sitt hemland. Nu är denna vers innebär att
uhajirun. gång vara i besittning av den politiska makten, kommer
etablera
institutioner Salat och Zakat och kommer att fortplanta bra och
förbjuda
ondska. Det är historiskt uppenbart att Muhajirun gjordes den
linjaler
av marken och att de etablerade ovanstående institutioner och
belägna i
ed ett samhälle fritt från allt ont. Därför den ovan Koranic vers
är en
bekräftelse av sanningen i alla fyra kalifer av islam. Den sista
sen-
tens av versen, "Allah ensam avgör ödet för alla
saker ",
försäkrar att de säkert ska få makten i landet, och att
Allah egen
Kingdom ensam etemal och evigt.
Sjätte Proof
En annan vers i samma Sura säger:
Kämpa för Guds sak med hängivenhet till följd av
Honom. Han har valt dig och lagt på dig någon förträngning i
frågan om tro, tro Ibrahim, din far. Han har
namngav ni muslimer före och i det här, så att Messenger
kan vara ett vittne för er och att ni själva kan vara
vittnen för människorna. Därför etablera Salat och betala
Zakat och hålla fast vid Allah för Han är din väktare. ETT
nådig väktare och en älskvärd hjälpare. "
Sjunde Proof
Vi finner följande vers i sura Al-Nur:
Allah har lovat dem av er som tror och gör
goda gärningar att göra dem mästare i landet, som han hade gjort
deras förfäder före dem, för att stärka tron han valde
för dem, och för att utbyta sin rädsla för fred och säkerhet, så
att de ska dyrka Mig och håll inga partners med mig.
Den som förnekar efter detta, de är verkligen de missdådare.
Frasen "er" i ovanstående vers visar att
stående vers hänvisar endast till de få troende som var närvarande vid
den
tidpunkten för dess uppenbarelse. Det är också uppenbart från Koranic ord
"deras förfäder före dem" att detta löfte om deras styre över
den
mark kommer att uppfyllas en tid efter döden av den heliga
Profeten,
för profeten är den sista av alla profeter och det finns
ingen
utrymme för någon att vara en profet efter honom, därför löftet om
regel måste vara för kaliferna. Användningen av pluralis i samtliga
uttryck
serna i löftet i ovanstående vers bevisar tillräckligt att
sub-
tet för ovanstående löfte bör inte vara mindre än tre, eftersom
Arabicum
pluralformer tillämpas inte på något mindre antal. Därför behöver
att
antalet av de styrande bör inte vara mindre än tre. Det ovan
vers har också lovat att tro skulle stärkas
genom
till dem, för att nödvändiggör deras innehav av världslig makt gör det möjligt
dem stärka tron.
Likaså de koran ord i ovanstående vers är tydliga i
vilket innebär att tron predikas av dem skulle tron valda
av
Allah, och att deras härskande period skulle vara en period av fred och
försvarlig
tiken. Versen bekräftar att de kommer att vara sanna troende så länge
de
leva.
Kort sagt, är ovanstående vers ett starkt argument för uppriktigheten i
allt
de fyra kalifer i allmänhet, och de följeslagare Abu Bakr, "Umar
och "Uthman i synnerhet eftersom det var i sin tid som
Islam
erövrade många länder och hade den mest kraftfulla och stabila styre.
Detta var inte fallet under perioden av den fjärde kalifen, "Ali. Han
förblev upptagen hela sin tid i att eliminera lokala problem. Den
objektivt
ningar höjde mot de tre första kaliferna från Shi "iter är
därför
ogrundade och ogiltig.
Åttonde Proof
Följande har sagts i Sura Al-Fath om Muhajirun
och Ansar som var närvarande vid fördrag av Hudaybiya:
Medan de otrogna näring i sina hjärtan för värme
och kan inte av okunnighet, har Gud sänt ner lugnet på hans
budbärare och de troende, och gjorde dem hålla fast vid
befälet över taqwa, för de var mest värdiga och förtjänar
av den. Allah har kunskap om allt things.l
Denna vers vittnar om följande fyra kvaliteter
kom-
följeslagare av Profeten:
1. De delade lugnet som Allah sände ner på hans
Messenger.
2. De är troende.
3. attribut av taqwa är en oskiljaktig del av deras
karaktär.
4. Det är de som mest förtjänar detta attribut av taqwa.
Ovanstående fyra kvaliteter visat sig vara perfekt i målet
Abu Bakr, "Umar och" Uthman. Någon tro eller anspråk som strider mot detta
är
falska och mot koranen bevis.
Nionde Proof
Vi finner följande vers i sura Al-Fath:
Muhammad är Allahs egna Messenger och de med honom är
hårt på de otrogna men barmhärtig mot varandra. Du ser
dem låg (i Salat), och de kastar sig söker
Allahs nåd och sin glädje. Deras varumärken av utmattning
finns på deras ansikten. 2
I denna vers följeslagare Profeten har
beskrivs av Allah som vara fast och bestämd mot unbe-
lievers i striderna, medkännande och barmhärtiga mot varandra,
bra
dyrkare och arbetssökande Allahs egna nåd och njutning. Nu någon
som påstår sig vara en muslim skulle bli stor syndare, om han trodde Vem som helst
sak som strider mot detta.
Tionde Proof
Allah har sagt i sura Al-Hujurat:
Men Allah hade endeared tron till dig och förskönade det
i era hjärtan, och gjorde du avskyr otro, ogärning och
olydnad. De är de som är rätt vägledda. "
Följande egenskaper är här bekräftas av Koranen för
Följeslagare:
1. Irnan eller trosuppfattning var väldigt varmt om följe.
2. De hade stora motvilja för misstro, missgärning och olydnad.
3. Följe var folk vägledning och var med rätta
vägledas av Allah.
Någon tro i strid med ovanstående skulle därför vara absolut
fel.
Elfte Proof
Följande beskrivning återfinnes i sura Al-Hashr:
En del av bytet är också på grund av den fattiga Muhajirun,
dem som fördrevs från sina hem och sin egendom,
som söker Allah egen nåd och frikostighet och stöd Allah och Hans
Messenger, dessa är de sant troende. Men de som, innan
dem, hade hem (i Madina) och omfamnade tro före
dem, älska dem som kom till dem för tillflykt och underhålla
ingen önskan i sina hjärtan för saker de får. Och de
snarare föredrar dem framför sig om de är i nöd.
Och de räddade från girighet av sina själar är de
att uppnå välstånd 2
Ovanstående vers har intygat till följande sex kvaliteter
Muhajirun och Ansar (Helpers av Madina):
1. Deras migration till Madina var enbart för att söka den
nöjet att Allah och inte för världsliga vinster.
2. De var alla anhängare av tron på Allah och Hans
Messenger.
3. De var sanningsenlig i sitt tal och sina handlingar.
4. Ansar hade stor tillgivenhet och kärlek till dem som kom till
dem för sin tillflykt.
5. Ansaren verkligen glatt sig när deras Muhajirun bröder
fått någon förmögenhet. "
6. Ansar i Madina, trots att vara fattig och i behov dem-
själva, föredrog sina Muhajirun bröder över sig själva.
Ovanstående sex särdrag indikerar perfektion av deras
tro. Den stackars Muhajirun hänvisar till den heliga Koranen brukade
samtal
Abu Bakr vice eller kalifen av Allahs budbärare, och
deras sanningsenlighet har bekräftats av Allah i denna vers. Detta
kräver att de måste vara sant i sin säger att Abu Bakr var
den
Kalif eller vice av Allah, vilket i sin tur bevisar hans kalifat till
ha
varit rätt och sant.
Tolfte Proof
Den säger i sura Ali-lmran:
Du är den bästa nation som någonsin har höjts upp för
människor. Du anbefaller rättvisa och förbjuda ondska, och du tror på
Allah 2
Ovanstående vers vittnar om följande tre attribut
Följeslagare.
1. De är de bästa av alla människor.
2. De predikar alltid vad som är bra och förbjuda det onda.
3. De är sanna troende i Allah.
Det finns många andra sådana verser i den heliga Koranen, men jag har
begränsat mig till ovanstående tolv exemplen, hålla dem lika med
Antalet Kristi lärjungar och imamer i
Shi "ites. I
skulle dock vilja återge fem uttalanden från Shi "ite
stipendium
ars vittnar om status för de tre första kaliferna av islam.
1. Följande uttalande av Companion, "Ali, har varit
rapporterats i Najhul Balagha, den mest autentiska boken av
Shi "iter:
Hur lovvärt och rättfärdiga är att "vissa människor",
eftersom han rätade den försåtliga, botade svår dis-
lätthet, etablerade vägen för den heliga profeten, motsatte
kätteri, dog oskyldig, utförde de bästa gärningar, räddade honom-
själv från det onda, hade lite brist, levde i lydnad för
Allah och var den mest rädd för Allah i att observera hans
rättigheter.
Frasen "att vissa människor" i ovanstående vers hänvisar till
Companion, Abu Bakr, enligt de flesta exegetes och framför
bundet al-Bahrani. Andra kommentatorer anser att Companion
"Umar, är föremål för denna referens. The Companion," Ali,
enumer-
tio attributesfound reras i Abu Bakr, enligt den tidigare ytt-
jon, och i "Umar enligt den senare. Eftersom detta uttalande var
görs efter döden av de två kaliferna, det tar bort alla tvivel
hänsyn till deras rättmätiga arv till den islamiska kalifatet.
2. Den stora Shi "ite lärd, Mu" tamad "Ali ibn" Isa, sade i sitt
Boka Kashf Al-Ghumma:
Någon frågade Imam Ja "långt-Sadiq om användningen av
utsmyckade svärd. Han sa att det var tillåtet eftersom
Companion Abu Bakr hade också använt en utsmyckad svärd. Den
fråge krävde, "Hur kan du säga något sådant?" Imam
la "långt hoppade från sin soffa och sade med stor entusiasm,
"Visst var han sanningsenlig, ingen tvekan om att han var sanningsenlig, förvisso
han var sanningsenlig, någon att inte tro honom att vara sanningsenlig maj
vägras av Allah. "
Ovanstående uttalande bekräftar att Companion, Abu Bakr, certi-
tainly haft status som egen iddiq ", de sanningsenliga. Den som förnekar
honom detta attribut är falsk, här liksom i Livet.
3. kommentatorer i Nahj-al-Balagha har tillverkat vissa
bokstäverna i Companion, "Ali. Följande beskrivning förmån
av
Companions, Abu Bakr och "Umar, finns i en av dessa uthyrningsbar
rar:
Jag svär vid mitt liv att dessa två äldste var stor och av
hög status. Deras död är verkligen en stor förlust för islam.
Må Allah dusch Sin nåd över dem och belöna dem för
sina bästa gärningar.
4. Den stora Shi "ite forskare och författare till Kitab-al-Fusul har
rapporterade Imam Baqir som säger:
Den respekterade Imamen såg vissa människor upptagen nedsättande
Kompanjon Abu Bakr, "Umar och" Uthman. Han frågade
dem, "Är du bland Muhajirun av Makka som lämnade sin
hem och ägodelar enbart för att söka nöjet att
Allah och hans budbärare, och för att stödja dem? "De
svarade: "Nej, vi är inte bland Muhajirun." Han
sade, "Då är du från dem som bodde i Madina
och hade accepterat tron, och älskade varje Muhajir som kom
till dem för skydd? "De medgav att de inte också
bland dem. Imamen sade till dem: "Ni har visser
ted att du inte tillhör någon av de två grupperna. Nu har jag
vittne som ni människor inte också hör till den grupp av
människor beskrivs av Allah i Koranen enligt följande:
De som kom efter dem (företagen) säger:
Förlåt oss, vår Herre, och förlåt våra bröder som
omfamnade tron framför oss. Gör inte heller användas i våra hjärtan
någon illvilja mot de troende, Herre du är medkänsla
sionate och merciful.l
Det är uppenbart att de som talar illa om följe, Abu Bakr,
"Umar och" Uthman är av ovanstående tre grupper som Allah
prisar i den heliga Koranen.
5. kommentar av den heliga Koranen, som tilldelats av
Shi "ites till Imam Hasan al-" Askari innehåller:
Allah sände sin uppenbarelse till Adam säger, skall jag sända
Min nåd till var och en som har kärlek till Muhammed och hans
Följeslagare och hans familj, så mycket så att om det delas upp
bland dem som skapas från början av världen fram till
den sista dagen, skulle det göra dem förtjänar Paradiset genom
acceptera den tro och utföra goda gärningar. Och vem som helst
med ondska och fiendskap för Muhammad och hans familj, och
hans följeslagare kommer så straffas hårt av Allah att om
Det delas mellan alla som skapats, skulle det vara tillräckligt för att
döda dem alla.
Detta innebär att de troende måste enligt Allah att älska både
den
familj och följeslagare den heliga profeten och inte bara en av
dem. Detta bekräftar också att lager illvilja eller fiendskap mot
antingen
av de två efterlyser strängare straff från Allah. Må Allah rädda
oss
allt från en sådan misbelief och förakt mot familjen eller
Följen av den heliga profeten, och må Allah hålla våra hjärtan fyllda
med kärlek till dem så länge vi lever.
Andra invändningen mot Hadith
Deras andra invändning mot traditionerna är att de lärda
av
hadither (Muhaddiths) var bom långt efter den heliga profeten. De
var därför inte ögonvittnen av profeten eget uppdrag och hans
mirakel. De hörde inte uttalanden av Profeten
direkt
från honom, utan de sammanställt dem efter mer än hundra
år, efter att ha hört dem från en obruten kedja av reportrar. Också
de förkastade nästan hälften av dessa rapporter för att inte vara giltiga.
Vi har tidigare diskuterat hur den muntliga traditionen accepteras av
alla kristna och hur dess godtagbarhet har också bekräftats av
före-
skickade Bibeln. Det finns ett stort antal doktriner, tros av den
Protestanter, som är baserade på muntliga traditioner. Antalet sådana
förelägganden sägs vara minst sex hundra som medgetts av
den
Bishop Manisek. Bortsett från detta, fem kapitel i boken
Ordspråksboken sammanställdes genom muntlig tradition under perioden
Hiskia, som är tvåhundrasjuttio år efter upphovsmannens död
den
Profeten Salomo. Likaså Markusevangeliet, Lukasevangeliet
och nitton kapitlen i Apostlagärningarna skrevs genom
muntlig tradition.
Vi har också diskuterat att saker och händelser av särskild bety-
delse brukar göra permanenta avtryck på människor egna sinnen, och
att anhängarna av följe redan hade börjat sammanställa
böcker av traditionerna i sin egen tid om deras
arrangemang
kapitel inte enligt den metod som
jurispru-
bucklor. Därefter sina lärjungar samman böcker
Traditioner
enligt standarden arrangemanget av rättslärde.
Därefter
de stora imamer, al-Bukhari och Muslim, sammanställt sina stora verk.
De inkluderade endast haditherna som var sahih, exklusive alla
rapporter om svagare äkthet. Dessa författare rapporterade
Traditioner,
citera alla myndigheter rätt från sig själva till den Helige
Profeten.
Den Asma "al-Rijal, är att de fullständiga livs register över tusen
av
reportrar av hadither, togs genom dem som gör det möjligt för oss att veta
allt om varje reporter i en hadith. Alla invändningar
mot äktheten av hadiths på denna grund är därför
inte
giltigt.
Deras påstående att de traditioner samlades av folket
långt senare genom att höra dem från reportrarna, och att cirka
hälften av sådana traditioner avvisades av dem för att inte vara
autenticitet
tic, helt enkelt inte är giltigt. De förkastade inte ens en enda hadith
att
var giltig. Varje rapport som stöds av en obruten kedja av
reportrar kallas mutawatir som är tekniskt mest
Giltiga
rapportera och gör ett föreläggande obligatoriskt för muslimerna. De,
dock endast avvisade de rapporter som hittades har INCOM
plett överföring. Detta avslag får inte vara stötande för någon
sen_
ligt person. Vi har redan åter följande vittnesbörd
Adam Clarke tidigare i denna bok. Han sa:
Det har fastställts att många falska evangelier var i
vogue i de första århundradena av kristendomen. Detta överflöd av
osanna och falska rapporter gjorde Luke känner att det var en nödvändighet
att sammanställa ett nytt evangelium. Antalet sådana falska evangelier är
uppges ha varit mer än sjuttio. Fabricius samlat in
befintliga delar av dessa falska evangelier i tre volymer.
Tredje invändningen
De hävdar också att de flesta av haditherna inte motsvarar
verkligheten. Vi gör anspråk tryggt att inget av de Sahih hadiths kan vara
framställs som att ha något emot förnuft och verklighet. Som för
beskrivningar av mirakel och realiteter i samband med metafysiska
värld som helvetet och paradiset, dessa inte kan förkastas redan
eftersom
De är bortom våra sinnen. Därför varje påstående av misstro i
dessa
verkligheten kräver mer övertygande argument. Och om de
tror
i dem enbart på grund av sådana saker är ovanlig och sällsynt, denna
gör invändningen ogiltig eftersom om mirakel blir common
plats och en norm "al praxis är de inte längre mirakel. Personalen
förvandlas till en orm, det slukar alla ormar i
magi
tiker, sedan dess återvändo till en personal inte är en norm eller ett
common
plats.
Likaså skulle det vara fel att döma metafysiska verkligheter från
normer för vår fysiska värld. Allt som rör livet efter,
kan dock endast vägras på grundval av tydliga och obestridliga
Argument. I avsaknad av sådana argument ingen ska förneka
förekomsten av någonting i Livet.
Det kan inte förnekas att vissa realiteter är unika och utmärkande för
vissa delar av jorden, och alla som tillhör en annan del
som
hör talas om sådant som är helt främmande för honom finner det
svårig-
kult att tro på, och ibland vägrar att acceptera att det finns
av dessa realiteter, tills han oupphörligt informerats av de
människor.
imilarly vissa realties verkar otroligt i en period och blir
ormal praktik i en annan. Senaste erövring av distans genom bil-
riages. lokomotiv och ångfartyg var otänkbart för folket
av det förflutna samtidigt som det är en fråga om rutin i vår tid.
Vi förstår inte hur de kristna kan motivera sig själva
deras förnekande av allt som de inte förstår. De förkastar
detta
irrationellt beteende när det kommer från dem som de kallar kättare,
men
sina egna böcker är fulla av det. De behandlar muslimer i samma
sätt. De kättare, som förkastade de läror och traditioner
den
Kristna för att vara mot förnuftet, i själva verket visade klokare än
de kristna som inte lyckades sätta någon mening i sina invändningar
mot
haditherna.
Det är av intresse att nämna några exempel på dessa passager i
Bibeln som avslogs och skrattade åt av kättare.
1. Moseboken 22: 28-30 säger:
Och Herren öppnade munnen på röven, och hon sa
till Bileam, l Vad har jag gjort till dig, att du är besatt
slagit mig dessa tre gånger? Och Bileam sade till röven,
Eftersom du har hånat mig: jag skulle haft ett svärd i
min hand, för nu skulle jag döda dig. Och åsnan sade till
Bileam, Är inte jag din åsna ... intill denna dag? Var jag någonsin wont
att göra det till dig? Och han sa: Nej.
Horne sade på sidan 636 i volym 2 av hans kommentar om att det
otrogna förnekade sanningen i en åsna talade med en man. De gör
en
hån mot denna händelse.
2. I Kings, kapitel 17, innehåller en redogörelse för hur några korpar
hålls utfodring profeten Elia med bröd och kött. Denna händelse är
anses vara skvaller av olika kristna fördömdes som
kättare.
Horne, den berömda kommentatorn, kommit överens med dem, eftersom vi har dis-
cussed tidigare i denna bok.
3. Hesekiels bok 4: 4-12 innehåller följande:
Ligg du på din vänstra sida och lägg missgärning
Israels hus på den: enligt numret på
dagar som du ligger så, skall du bära på deras missgärning.
För har jag lagt på dig år av deras missgärning, ... enlig-
ning till det antal dagar, tre hundra nittio dagar:
så skall du bära missgärning Israels hus. Och
När du har åstadkommit dem, ligger igen på din högra
sidan, och du skall bära missgärning Juda hus
fyrtio dagar: Jag har utsett dig varje dag i ett år.
Därför skall du vända ditt ansikte mot det belägrade
Jerusalem och din arm ska bli upptäckt och du skall
sia mot den. Och se, jag skall lägga händerna på dig,
och du skall inte vända dig från den ena sidan till den andra, till dess du
hast avslutade dagarna av belägringen.
Ta du också till dig vete, korn, bönor,
och linsärter, hirs och fitches, och sätta dem i ett far-
sel, och göra dig bröd därav, i enlighet med antalet av
de dagar som du ligger din sida, tre hundra
nittio dagar skall du äta därav. Och din kött som du
du skall äta ska vara vikt, tjugu siklar om dagen: från tid
och då skall du äta det. Du skall dricka också vatten genom mät-
säker, den sjätte delen av hin: då och då skall du
dricka. Och du skall äta det som korn kakor och du skall
baka den med dynga som kommer ut ur mannen i deras åsyn.
Profeten Hesekiel har uppmanat i ovanstående vers att utföra
bildar de följande tre akter:
1. Han ska sova på hans vänstra sida för av tre hundra nittio
dagar och bära synder israeliterna. Sedan bör han ligga på
hans högra sida i fyrtio dagar att bära perversion av huset
Juda.
2. Han ska vara vänd mot belägringen av Jerusalem med armarna
bunden och avtäckt; och fram till belägringen är över att han inte borde
vända sig från en sida till en annan.
Han bör äta bröd bakat med dynga av människan för trehundra
nittio dagar.
En del kristna, fördömdes som kättare, gör ett skämt av dessa
förelägganden och förneka dem avslöjas av Gud. De hävdar att
ovanstående förelägganden är absurda och mot mänskliga förnuftet. Gud är
långt
från att fråga hans profet för att äta bröd med dynga för trehundra
och
nittio dagar. Fanns det inget annat för honom att äta?
De får dock gjort gällande att dynga av den rena är också ren.
Detta är vad som uppenbarligen verkar ha trott av Paul och är
förstås från sitt brev till Titus 1: 15,1
Dessutom är ovanstående passage motsägs av 18:20 av samma
Hesekiels bok där det står:
Sonen skall inte bära sin faders missgärning, varken
ska pappan bära missgärning sonen: rättfärdighet
av de rättfärdiga skall vara över honom, och ondska av
ogudaktiga skall vara över honom.
Detta tillbakavisar budet gavs till Hesekiel att behöva bära
synder Israel och Juda för 430 dagar.
4. han också befallt av Gud att gå naken och barfota för
tre år som beskrivs i Jesajas bok 20: 3:
Och Herren sade: Liksom min tjänare Jesaja har gått
naken och barfota i tre år.
En del av de kristna hånar och skrattar åt detta säger att Gud också
kan inte ha bjudit Hans Profet, en helt förnuftig man, till
gå naken inför alla män och kvinnor i tre år.
5. Vi finner skrivet i boken Hosea 1: 2:
Gå, ta till dig en hustru otukt och barn
hor.
Igen i 3: 1 i samma bok läser vi:
Gå ännu, älskar en kvinna älskade av sin vän, men ändå en adul-
teress.
I motsats till ovanstående det följande bud visas i
Tredje Mosebok 21: 13-14 med avseende på helighet av prästerna:
Och han skall ta en hustru i hennes oskuld. En änka eller en
skild kvinna, eller profant, eller en sköka, dessa skall han inte
ta: men han skall ta en jungfru av sitt eget folk till hustru.
Igen i Matteusevangeliet 5:28 läser vi följande:
Som ser på en kvinna med åtrå efter hennes hath
begått äktenskapsbrott med henne redan i sitt hjärta.
I närvaro av de ovan buden verkar det omöjligt
att Gud kunde ha bjudit Hans Profet att ta en hora för en
fru. Det finns många andra sådana inkonsekventa passager som kan vara
sett i sina böcker.
Fjärde invändning
En annan invändning de posit mot haditherna är att många
hadither är i opposition till Koranen. Till exempel, hävdar de
att
Koranen vittnar om att Muhammed inte utförde någon
mirakler medan hadiths tala om otaliga mirakler utförda
av honom. Koranen talar om Muhammed anses ha begått synder
medan haditherna påstår att han var helt oskyldig. På liknande sätt
Koranen förklarar att i början Muhammad var okunniga och
missriktade (må Allah förbjude) som de hävdar indikeras av certi-
Tain koranverser i suror Al-Shu "ara och Al-Dhuha: det är:
Du visste inte (tidigare) vad var Bok och
tro, men vi har gjort det (Koranen) ett ljus varmed vi
vägleda vem vi ska av våra tjänare.
Den andra versen lyder som följer:
Och gjorde han hittade inte dig vandrade sedan leda dig? 2
Ovanstående vers, enligt dem, har visat att i
börjar han var utan tro och kunskap, medan haditherna
tala om honom som skapas med Iman vilket indikeras av många
mirakel som verkade genom honom.
De första två aspekter av denna invändning rör underverk och hans
synder kommer att diskuteras i ett senare avsnitt, det mest rätta plats
för
dem som det är avsnittet är speciellt reserverade för undersökningen
av
Alla invändningar mot status haditherna.
Här kommer vi att behandla de invändningar som framställts med hjälp av den
Koranic verser citeras ovan. Låt oss diskutera den andra versen
först.
Ordet Dhall (vilseledning) i den andra versen innebär inte
avvikelse från trons väg på ett sätt som tyder på
otrohet. Detta
vers har en bakgrund och därför har tolkats
annorlunda
av exegetes. En äkta rapport från den heliga profeten säger:
En gång, i min barndom, jag separerade från min grandfa-
fins och förlorade min väg. Jag var så hungrig att mitt liv var utrotnings
Gered, tills Allah hjälpte mig att hitta rätt path.3
Versen sägs hänvisa till denna händelse.
För det andra har versen i fråga tolkats att säga att
Allah fann Profeten omedvetna om islamisk lag, och han gav det
kunskap till honom genom hans uppenbarelse senare. Det vill säga,
Allah vägledde profeten genom den mindre eller större
uppenbarelse. Baydawi och Jalalayn säga att det betyder att Allah
fann honom
ovetande om kunskapen om förelägganden, och sedan gav honom denna
kunskap genom Hans uppenbarelse. Samma typ av uttalande är
funnit om profeten Moses i följande vers ur koranen:
Jag gjorde det när jag var i fel. Jag
Samma arabiska ordet Dhall används här. På arabiska har ordet
en mängd olika betydelser, till exempel, används den för att betyda blandat
med
något. Till exempel, sägs det, "The vatten blandat (Dhall) med
mjölk. "
Mot bakgrund av detta idiom versen kan innebära att Allah fann honom
blandas med de associators av Makka utan att vara skild från
dem, Allah gjorde honom stark och han predikade vägledning. Den heliga
Koranen har använt detta ord i ovanstående mening i det följande
vers:
När vi är blandade (Dhall) med jord hur kan vi då
skapas på nytt?
För det fjärde, kan ordet Dhall i ovanstående vers också innebära att
Profeten kunde inte ens tänka på att hedras med
profet, och för honom verkade det omöjligt eftersom de kristna
och judarna hade fasta övertygelse att profet begränsades uteslutande
tande till Israels barn, sedan Allah hedrade honom med det.
För det femte, visste han inte, eller gissar att han skulle beordras till
migrera från Makka, då Allah sände hans bud för migration
som visade sig vara en stor händelse i historien.
För det sjätte är det ord Dhau också ofta för ett träd som påträffas
ensamma och isolerade i en öken. I denna mening skulle versen betyder
att
Arabien var en ensam och övergiven plats där inga träd av tro,
utom
Profeten, existerade, det vill säga, Gud sade till honom: Vi
fann
du ensam och isolerad, då vi guidade folket genom dig. Detta
bekräftas också av följande uttalande av Profeten:
En punkt av visdom är den förlorade egendom mu "min
(Belever).
En annan tolkning av denna vers är att den Helige Profeten
hade en
angelägen önskan att Ka "bah utses till qiblah (rikt-
tion) för muslimerna. Eftersom han inte hade någon kännedom om att hans önskan
snart skulle beviljas av Allah, har denna brist på kunskap varit
uttrycks med ordet Dhall. Senare den heliga Koranen informerade honom i
dessa ord:
Vi kommer att göra dig vända sig mot en Qiblah som kommer att glädja
dig.
Ordet Dhall har också använts för att beteckna kärlek och tillgivenhet, som
i följande vers:
Du är säkert i din gamla illusionen (Dhall) .l
Detta skulle innebära att versen i fråga avser kärlek
Profeten för Allah och säger att, som en motprestation för detta
kärlek,
Allah väglett honom till hans bud så att han kunde komma närmare
Allah genom dem.
Versen har också tolkats att säga att Allah hittade
Heliga profeten hjälplös och stöds bland sitt folk i Makka.
De förföljde och inte respekterar honom. Allah gav honom makt och
styrka genom hans uppdrag och gav honom makt över dem.
Den tionde tolkning av denna vers är att han inte kände
av himlen innan, genom hans Ascension, han vägleds av
Allah till kunskap om dem.
Ordet Dhall används också i Koranen för att glömma. Den heliga
Profeten var så mycket överväldigad i närvaro av Allah, på natten
Ascension, att han glömde att prisa Allah, då Allah själv
påminde om den riktiga bönen och då han prisade Gud. Den
Följande vers ur koranen är ett exempel på en sådan användning av detta ord i
ovanstående mening:
Så att om någon av dem glömmer, kommer den andra remember.l
Sheikh Junayd sa att versen har hänvisat till svårigheten att
som den heliga profeten befann sig för att förklara innebörden av
de koranverser, då Allah lärde honom det rätta sättet att
förklara
de förelägganden. Följande vers vittnar om detta:
Och vi uppenbarat för dig Påminnelse (Koranen), så att
du kan göra klart för män vad som har uppenbarats för dem.2
Följande vers stöder också denna uppfattning:
Och inte flytta tungan (med avslöjandet) så
att du kan påskynda (för att bevara) det. Det är upp till oss att se dess sam-
ling och skäl. När vi läste det, följa dess skäl. Igen
det är för oss att förklara it.3
Följande vers ur koranen ger ordet i en annan mening:
Din följeslagare är varken fel (Dhall), inte heller är han
deceived.4
Här ordet Dhall används för att negera fel i tanke eller handling på
den del av den heliga profeten och sade att varken gjorde han begår
fel
tanke, är att otro, och inte heller av åtgärd, är att missgärning.
Nu så långt som den andra versen, talar om profeten äger okunnighet
Rance av Koranen och tro, är berörda, helt enkelt hänvisat till
den
omedvetenhet om den heliga profeten när det gäller koran förelägganden
före deras uppenbarelse. Det är utan tvivel riktigt att den heliga
Profet
alltid haft en odefinierad tro på enighet Allah, tawhid. Han var
omedvetna om de detaljerade ålägganden beträffande tawhid och andra
Islamiska lagar tills den heliga Koranen förmedlade denna kunskap till honom.
Femte invändning
En annan invändning mot äktheten av haditherna är att
hadiths är oförenliga med varandra.
Vi kan påpeka att haditherna som ingår i Sihah (sex
samlingar av Sahih hadiths) är de enda böcker som är
avse
ställda autentiska bland muslimerna. Haditherna som finns i andra
böcker tros vara oäkta på samma sätt som sjuttio
evangelier ström i de första århundradena av kristendomen inte
avse
Ered autentiska därmed uteslutet att den kan konfrontation av dessa evangelier
med de nuvarande.
Någon uppenbar inkonsekvens någonsin hittats i sahih hadith kan usual-
ly lösas med lite eftertanke. Dessutom kan det aldrig vara så
allvarlig
som är de konkreta exempel som vi har återgivits i den första
del av denna bok. Arten av skillnaden eller inkonsekvens i
den
sahih hadither som presenteras av de kristna är av det slag som är
pre-
skickas i varje kapitel av Gamla testamentet. En del av de kritiserade
som kättare av protestantiska forskare har samlat många sådana
inconsis-
tencies med sina hånfulla anmärkningar. Nyfikna läsare kan hänvisa till
deras böcker.
Vi återger nedan några påståenden när det gäller Gud och Hans
attribut från Gamla och Nya testamentet. Dessa uttalanden
är
tillräckligt för att visa att de skildrar Gud som underlägsen mannen,
ascrib-
ing till honom många saker som helt enkelt trotsat av det mänskliga förnuftet. Vi
har åter dessa exempel från boken av John Clark, 1839
och från Ecce Homo, tryckt i London, 1813.
De återges här för att visa att de invändningar som
Kristna mot de autentiska haditherna är av ringa betydelse
kom-
jämfört med de allvarliga invändningar mot deras heliga böcker som tas upp av
sina trosfränder som kallas kättare. Vi uttrycker vår kompletta dis-
överenskommelse med de åsikter som finns hos båda parter, de kristna och
den
kättare, och tacka Herren för att ha räddat oss från sådana absurdi-
ties.
Motsägelser i Bibeln som Presenteras av kättare
1. Psalm 145: 8-9 har:
Herren är nådig och barmhärtig; långsamt till
vrede och stor i nåd. Herren är god mot alla.
Detta motsägs av följande uttalande i Första Samuelsboken 06:19:
Och han slog män i Bet-hon-mesh, eftersom de
hade tittat in i arken av lorden, även han slog av
människor femtio tusen och sjuttio män.
Notera hur lätt deras Herre dödade 50.070 män
helt enkelt för fel att titta in i arken. Skulle han fortfarande vara
heter
nådig och barmhärtig enligt den första uttalande?
2. Vi läser följande uttalande i Femte Mosebok 32:10:
Han fann honom i öknens land, och i avfallet tjutande
vildmark; han ledde honom om, instruerade han honom, höll han henne
som vid hans eye.l
Och i boken Mosebok 25: 3-4 finner vi detta uttalande:
Då upptändes HERRENS vrede mot Israel.
Och Herren sade till Mose: Tag alla cheferna för män-
pel och hänga upp dem inför Herren mot solen, att
vredes glöd Herren kan avvisas från Israel.
Se hur Herren höll dem som hans ögon genom command-
nings Moses att hänga alla hövdingarna och döda tjugufyra tusen
människor.
3. Det står i Femte Mosebok 8: 5:
Du skall också överväga i ditt hjärta, att, som en man
1. Profeten Moses talar om torsk egen nåd och vänlighet till
Israeliterna.
fostrar sin son, så att Herren, din Gud, fostrar dig.
Och i boken Mosebok 11:33 läser vi:
Och medan de ännu hade köttet mellan tänderna, innan det
var förtärt, var vrede Herrens vrede mot den
människor ... med en mycket stor plåga.
Motsättningen finns mellan de två passagerna är uppenbar och
kräver ingen kommentar.
4. Mika 7:18 talar om Gud med följande ord:
Han har lust till nåd.
Å andra sidan Mos 7: 2 har:
Och när Herren, din Gud, skall rädda dem innan
dig; du skall slå dem, och fullständigt förgöra dem; thou
du skall icke sluta förbund med dem eller visa barmhärtighet mot
dem.
Också i vers 16 i samma kapitel finner vi detta uttalande:
Och du skall konsumera alla de människor som Herren, din
Gud ska rädda dig, ska ditt öga har inget medlidande med
dem.
Det andra uttalandet förnekar naturligtvis det första meddelandet.
5. Vi finner i Jakobs brev 5
Och har sett slutet på Herren; att Herren är mycket
ynklig och barmhärtig.
Och boken i Hosea 13:16 säger:
Samaria skall bli en ödemark; för hon har gjort uppror
mot sin Gud; de skola falla för svärd: sina barn
ska vara krossade, och deras kvinnor med barn skall vara
slet upp.
Finns det någon handling mer obeveklig och allvarligare än att döda spädbarn
och slet upp gravida kvinnor? l
6. Vi finner i Klagovisorna 3:33:
För han inte doth drabbar villigt heller sörja barn
män.
Men hans ovilja för sorgen människor förnekas av
händelse som beskrivs i Första Samuelsboken kapitel 5, där han beskrivs som
hav-
ing dödade folket i en stor stad, Ashdod, genom "sjukdomen
av
bölder i deras hemliga delen. "2
På samma sätt, enligt det tionde kapitlet av Josua:
Herren kastade stora stenar från himlen över dem
unto Aseka, och de dog; de var mer dödades med hail-
stenar än de som Israels barn dräpte med
sword.3
Också vi läser i kapitel 21 i Fjärde Moseboken att Gud sände
giftiga ormar bland folket och ett stort antal av
Israeliter
dog av sina bites.4
7. Vi finner följande uttalande i Första Krönikeboken 16:41:
Eftersom hans nåd varar evinnerligen.
r, nl vi läser i Psalm 145: 9:
Herren är god mot alla: och förbarmar sig över
alla hans verk.
Men Hans bestående barmhärtighet över Hans verk är helt enkelt förnekas av
historisk händelse av Noah egen översvämning där alla människor och anima-
Mals, utom de som finns i arken med Noa, dödades.
Likaså folket i Sodom och Gomorra förstördes av
svavel och eld, såsom beskrives i Genesis 19.
8. I Femte Mosebok 24:16 står det:
Föräldrarna skola icke dödas för barnen, var-
ther skall barnen dödas för sina föräldrars skull: varje
en skall lida döden genom sin egen synd.
Detta motsägs av händelsen som beskrivs i Andra Samuelsboken, kapitel
2,
där profeten David uppges ha levererat sju män till
den
Gibeoniterna, så att de kan dödas för den synd som begåtts av
Saulus. Det
blir allvarligare när vi vet att David hade gjort en pakt
med Saul att ingen av hans familj skulle dödas efter hans död.
Detta
kan konstateras från kapitel 24 i I Samuel.
9. Andra Moseboken 34: 7 har:
Besöker orätten av fäderna drabba barnen, och
på barnen äger barnen intill tredje och fjärde
generationen.
Detta förnekas av Hesekiel 18:20:
Den som syndar, han skall dö. Sonen får inte förses med
missgärning fadern, varken skall fadern bära iniq-
kapi- tal av sonen: rättfärdighet de rättfärdiga skall vara
på honom, och ondska de ogudaktiga skall vara över
honom.
Enligt ovanstående uttalande, söner är inte ansvarig för
synder sina fäder, men detta motbevisas i det första meddelandet.
Föl-
jande uttalande i Första Samuelsboken 15: 2-3 säger vidare att sönerna kommer att vara
ansvarig för synder deras fäder genom generationer:
Så säger Herren Sebaot, minns jag det som
Amalekl gjorde mot Israel, att han lade sig i bakhåll för honom i vägen
när han kom upp ur Egypten. Gå nu och slå amalekiterna
och till spillo allt vad de har, och skona dem icke; men
dräpa både man och kvinna, både barn och spenabarn, både fäkreatur och får,
kameler och åsnor.
Ovanstående uttalande får oss att förstå att efter cirka fyra
hundra år, mindes Gud vad amalekiterna hade gjort med
Israel. Nu befaller han israeliterna att döda kvinnor och män
spädbarn och spenabarn, får och oxar och åsnor i föreliggande
genere
ation av amalekiterna för synd deras förfäder. Längre än
detta,
Gud beklagade skapandet av Saul, eftersom han inte agerade på detta
kom-
budet. Historien slutar inte här. Sonen, den andra guden,
gick ännu längre, befallde han sönerna bära straffet för
deras fäder efter fyra tusen år. Vi läser i Matteus
23: 35-36:
Det skall över eder komma allt rättfärdigt blod skjul
på jorden, av blod från rättfärdige Abels
blod Zacharias son Barachias, som ni dräpte mellan
templet och altaret. Sannerligen säger jag eder: Alla dessa
saker skall komma över detta släkte.
Då Fadern, den första guden, tar detta ansvar även
ytterligare
och gör alla människor som finns i Kristus egen tid ansvarig
för den synd som begåtts av Adam. Enligt Lukas det finns mer
än sjuttio generationer från Adam till Jesus. Pappan-guden bestämde
1. Amalek var ett starkt folk. De stannade profeten Moses
och
Israeliter i deras sätt vid tidpunkten för utvandringen. Profeten
Mose befallde
Josua att bekämpa dem och h- besegrade dem. (Andra Moseboken 17: 8-13) kriget var
deklarerade
mot dem för alltid. (Andra Moseboken 17:16 och Mos. 25:17) Saul förde krig
mot dem.
(I Samuel 14: 48,15: 8) Profeten David dödade deras chef (27: 9
och 30:17). Några
delar av denna händelse har bekräftats av Koranen. (Taqi)
att fram till arvsynden begåtts av Adam hade försonat
i
något rätt sätt, skulle mänskligheten inte lösas ut från bränderna
helvete. Sedan fann han ingen annan utväg än att ha sin son, den andra
gud,
korsfäst av judarna. Han kunde inte tänka mig ett bättre sätt att
inlösen
ning för folket. Han ville inte ens höra höga rop sin son
vid
tiden för hans korsfästelse. "Han ropade på hjälp förgäves tills han dog.
Även
efter hans död gick han till någon annan plats än till helvetet.
Vi kan påpeka att det inte är med varje bok i Gamla
Testamentet som Sakarias son Barachias dödades mellan
den
templet och altaret. Men vi tycker att det rapporterats i II Chronicles
24:21, att Sakarja, son till Jojada, stenades till döds i
den
domstol av templet i regeringstiden av Joas. Och Joas egna tjänare
dödade honom i hans säng för Sakarias egna blood.l evangelium Matteus
ändrade namnet Jojada för Barachias och därmed har missuppfattat
text. Det är därför som Lukas har rapporterat namnet Zacharias utan
den
namnet på hans father.3
1. Se Math 27: 33-51, Luk 15: 22,38,44,46, Marks 15: 22-38. John
19: 17-19.
1. II Krön 24:25.
3. Det var Sakarja Jojadas son som dödades, och inte
Zacharias son
av Barachias som rapporterats av Matthew. De exegeter av Bibeln är
starkt embargon
rassed på denna plats och har present konstiga och osannolika
förklaringar till det.
RA Knox, till exempel, säger att den person som dödades i
Herrens hus
var Sakarja Jojadas son. Han tycker att Barachias måste
har varit ett av
förfäder Jojada till vem Sakarja har hänförts,
eftersom det vid två
andra platser Sakarja nämns som son till Barachias
(Se Jes 8: 2 och
Sakarja 1: 1)
Senare efter flera utredningar annan liknande händelse spårades i
historia som
ena Sakarja, son till Baruk var också orättvist dödad. Detta
infall tillhör den
period mycket för nedgången av Jerusalem år 70 e.Kr. enligt beslut av
historiker
Josephus. Det kan därför vara ett tillägg från några entusiastiska
kopiator av
Matteusevangeliet. Han kunde ha tillagt namnet Barachias här,
antagande att
Kristus skulle ha känt till händelsen var att hända i framtiden, i
86 e Kr.
Båda ovanstående förklaringar Knox är så uppenbart långt
och unfound-
ed att de kräver någon allvarlig vederläggning. Den andra förklaringen
är ännu mer
löjligt som rapporteras händelsen av Matthew är relaterad till det förflutna
och inte i framtiden.
Hans påstående att Barachias skulle ha varit en avlägsen förfader
Jojada är återigen en
anspråk som inte stöds av argument. Och hans hänvisning till Jesaja 8: 2 och
Sakarja 1: 1
har fel eftersom mannen som beskrivs där är en helt annan
person. Den engelska
översättning av Bibeln, Knox version, har en marginell anmärkning på detta
Placera erkänna att
Jes 8: 2 och Sakarja 1: 1 är inte Relevanta referenser. (Taqi)
Ovanstående nio exempel är tillräckligt för att förneka uttalandet pro-
hävdar Gud egen barmhärtighet och godhet.
10. Psalm 30: 5 säger:
För hans vrede varar bara ett ögonblick.
Fjärde Moseboken 32:13 innehåller detta uttalande:
Och Herren egen ilska vrede mot Israel, och han
lät dem driva omkring i öknen i fyrtio år, tills alla
generation, som hade gjort vad ont var i HERRENS ögon, var
konsumeras.
Motsättningen i de två ovanstående påståenden är uppenbart.
11. Första Mosebok 17: 1 säger:
Jag är Gud den Allsmäktige.
Även i Domarboken 01:19 läser vi detta uttalande:
Och HERREN var med Juda; och han Drave ut
invånarna i berg: men kunde inte driva ut
invånarna i dalen, eftersom de hade stridsvagnar av järn.
Gud, som inte är tillräckligt kraftfull för att driva ut människor helt enkelt
eftersom de hade stridsvagnar av järn, kan inte göra anspråk på att vara allsmäktig.
12. Femte mosebok 10: 17 säger:
Ty Herren, din Gud, är gudarnas Gud och herrarnas Herre,
en stor Gud, en mäktig och fruktansvärd.
Ovanstående motsägs av Amos, 02:13:
Se, jag tryckte under dig, som en vagn pressas att
är full av sheaves.l
Den persiska översättningen har också samma uttalande. Är det inte
konstigt att gudarnas Gud, den Mäktige och stora så hjälplöst
förblir pressas under israeliterna?
13. Jesaja 40:28 säger:
Att en evig Gud, Herren, som har skapat den
jordens ändar, utmattas inte, inte heller är trött?
I motsats till detta kan vi läsa i Domarboken 05:23:
Curse ye Meroz, sade Herrens ängel, förbannelse ye bit-
visa dess invånare; eftersom de kom inte till
Herrens hjälp, till Herrens hjälp mot mäktiga.
Se hur "evig Gud, Herren, Skaparen" är förbannade
de som inte kommit för att hjälpa honom mot mäktiga människor.
Också läser vi i Malaki 3: 9:
Ni är förbannade med en förbannelse; för ni har berövat mig, även
Hela denna nation.
Denna vers får oss också att förstå att Gud var så svag och
hjälplös som att bli rånad av Israelites.2
14. Ordspråksboken 15: 3 säger:
Ögonen Herrens finns på varje plats.
Mos 3: 9 talar annorlunda om Gud:
Och Herren Gud kallade till Adam och sade till
honom, Var är du?
Det allseende Gud inte kunde se Adam som hade gömt
sig bakom ett träd.
15. II Krönikeboken 16: 9 säger:
För Herrens ögon springa fram och tillbaka hela
hela jorden.
Igen Moseboken 11: 5 förnekar ovan:
Och Herren kom ner för att se staden och tornet,
som barn till män byggde.
Han var tvungen att komma ner för att se staden och tornet, och var
oförmögen att se dem från där han var (må Gud förbjude).
16. Psalm 139: 2 säger:
Du vet min downsitting och min uppror, thou
Förstår min tanke fjärran.
Detta låter oss förstå att Gud vet allt och varje handling
Hans skapelse, men i Första Moseboken 18: 20-21 kommer vi till
detta
uttalande:
Och Herren sade, Ropet från Sodom och
Gomorra är stort, och deras synd är mycket svår; Jag
kommer att gå ner nu och se om de har gjort helt
Enligt det rop som har kommit till mig; och om inte, jag
vet.
Gud återigen kunde inte veta om rop av folket i Sodom
och Gomorra var verklig eller inte. Han var tvungen att komma ner till känna
faktum.
17. Psalm 139: 6 säger:
Sådan kunskap är mig alltför underbar; det är hög, jag kan-
icke begripa den.
Gud har återigen rapporterats ha sådan begränsad kunskap
att inte veta vad man ska göra för att israeliterna tills de sätter upp sina
klänning.
Igen Andra Moseboken 16: 4 säger:
Då sade Herren till Mose: Se, jag skall regna bröd
från himlen för dig; och folket skall gå ut och samla en
viss hastighet varje dag, så att jag kan bevisa dem, oavsett om de
kommer att vandra efter min lag, eller ingen.
Och det står i Femte Mosebok 8: 2:
Och du skall komma ihåg hela vägen som Herren, din
Gud ledde dig dessa fyrtio år i öknen, till ödmjuk
dig och pröva dig, för att veta vad som var i ditt hjärta,
om du ville hålla hans bud eller inte.
Innebörden av detta uttalande inte kräver mycket eftertanke.
Gud kan inte vara beroende av något för att känna sinnet hos Hans
skapelse.
18. bok Malaki 3: 6 innehåller:
Ty jag är Herren, ändrar jag inte.
Mosebok 22: 20-23 berättar en annan historia:
Och Gud kom till Bileam om natten och sade till honom:
Om män kommit för att kalla dig, så stå upp och följ med dem; men
men det som jag ska säga till dig, att skall du göra.
Och Bileam steg upp på morgonen, och sadlade sin åsna och
gick med Moabs furstar. Och Gud egen vrede upptändes
eftersom han gick.
Det är mycket märkligt att Gud först befallde Bileam att gå med
137
Moabiterna, då hans vrede upptänd mot honom bara för att han gick
med dem.
19. Följande text visas i Jakobs brev 1:17:
Fader av ljus, med vilka det ingen föränderlighet, varken
skuggan av svarvning.
Vi vet redan att Gud gav sitt bud för obser-
tion av sabbaten för evigt ", men de kristna har ändrat den
till
Söndag. De måste därför erkänna förändringen i Guds eget budet
ling.
20. Genesis 1:21 talar om skapelsen av himlarna och stjärnor
och säger:
Gud såg att det var gott.
Även i Jobs bok 15:15 läser vi:
Ja, är himlen inte ren i hans ögon.
Och Tredje Moseboken, kapitel 11 talar om många djur som
vara orena och förbjudna.
21. Hesekiels bok 18:25 säger:
Hör nu, o, Israels hus; Är inte min väg är lika? Är
inte era vägar ojämlik?
Boken av Malaki 1: 2 säger:
Jag har älskat er, säger Herren. Men Ni säger: 'hast
du älskat oss? Var inte Esau Jakob egen bror, säger Herren:
men jag älskade Jakob, och jag hatade Esau, och lade sina berg
och hans arv avfall för drakarna i öknen.
Här Gud redovisas som hatar Esau och förstöra hans arv
med ingen av hans fel. Detta förnekar den tidigare versen talar om
hans
är lika.
22. Uppenbarelseboken 15: 3 säger:
Stora och underbara är dina gärningar, Herre Gud Allsmäktig.
Men vi finner detta uttalande i Hesekiel 20:25:
Därför gav jag dem också stadgar som inte var bra,
och domar som innebär att de ska inte leva.
23. Psalm 119: 68 har:
Du är bra, och du gör stora bra: lär mig dina stadgar.
Och domare 09:23 har:
Och Gud sände en ond ande mellan Abimelek och
män från Sikem; och män i Sikem handlade treacherous-
ly med Abimelek.
Gud sände den onda anden att skapa splittring mellan de två perso-
ciper.
24. Det finns många verser som tydligt talar om att förbudet mot
äktenskapsbrott. "Om vi tror att uttalanden som görs av många präster, det
skulle
kräver att Gud själv begått äktenskapsbrott (Gud förbjude) med
hustru till Joseph snickaren vari hon tänkt ett barn. Den
kättare gör mycket aggressiva, skamliga och nedsättande kommentarer
mot Gud på denna punkt. Själva tanken på detta gör en
förnuftig
mannen rysning.
Bara som ett exempel jag begränsa mig till en förklaring från Ecce
Homo. Denna kättare sade i sin bok, tryckt 1813, på sidan 44:
Evangeliet som heter "Nativity Marias", nu betraktas som
en av de falska evangelier, har rapporterat att Maria var dedicat-
ed att tjäna Herrens hus. Hon stannade där i sex
tonåren. Fader Jerome, tror detta uttalande, har
förklarade att kanske Mary tänkt barnet genom
någon präst, och han kunde ha lärt Maria att hävda att
den Helige Anden .....
Vidare sade han:
Det finns många absurda traditioner i vogue bland
avgudadyrkare. Till exempel anser de att Minerval var deras
Herre, Minerva föddes Jupiters eget sinne. Bacchus var i
Jupiter egna lår och Fo av kineserna var tänkt igenom
strålar solen
En annan liknande uttalande, som är relevanta för denna plats, har varit reprodu-
producerat av John Milner i sin bok 1838:
Joanna Southcott påstod sig ha fått inspiration
från Gud och förklarade att hon var kvinnan varav
Gud säger i Första Mosebok 03:15:
Det skall krossa ditt huvud.
Och att Revelations 12: 1-2 står det följande om henne:
Och sedan kom en stor förundran i himlen; en
kvinna klädd i solen och månen under henne
fötter och på sitt huvud en krona av tolv stjärnor: Och
Hon är med barn grät, travers i födseln, och
1. Romarna trodde Minerva vara deras gudinna i perioden
före Kristus.
Upp till 207 f.Kr. fanns ett tempel i hennes namn i Rom, och de använde
att celeberate
hennes dag på l9th mars varje år (Britauica vol 15, sid 533)
Jupiter, store Gud romarna enligt deras tro, var
Gud regn
etc. Vissa gamla tempel uppfördes i dess namn som fortfarande finns kvar i
Rom. Den mest from
man bland dem ansågs vara vicegerent av Jupiter. Den
folk brukade
celeberate dagen av Jupiter på 13 september varje år. (Briannica
vol 13. sidorna 187
och 188.)
plågad som skall levereras.
Vi hör aldrig om hon levererade det barnet eller inte, och om hon
gjorde, var han gudomlig som Jesus eller inte. Om han var Gud, det gjorde han
ändra treenighet i fyra gudar, och var fadern gud
Farfar?
25. Mosebok 23:19 säger:
Gud är inte en människa, att han skulle ljuga; varken son
man, att han skulle ångra sig.
Men vi läser i Första Mosebok 6: 6-7:
Och det ångrade HERREN att han hade gjort människorna på
jorden, och han blev bedrövad i sitt hjärta. Och Herren sa, jag
förstör man som jag har skapat från framsidan av
jorden; både människor och djur, och kräldjur, och
fåglarna i luften, för det ångrar att jag har gjort dem.
26. Boken om jag Samuel 15:29 säger:
Och också styrkan i Israel ljuger inte heller ångrar: för
Han är inte en man att han skulle ångra sig.
Och vers 10 och 11 i samma kapitel innehåller:
Då kom Herrens ord till Samuel och sade det
ångrade mig att jag har gjort Saul till konung, ty han är
tumed tillbaka från att följa mig, och han har inte utfört min
buden. Och det grämde Samuel; och han ropade till
Herre hela natten.
27. Ordspråksboken 12:22 har:
Lögnaktiga läppar är en styggelse för Herren.
Men Mos 3: 17-18 säger:
Och jag har sagt, kommer jag ta dig upp ur lidande av
Egypten till det land i kananéernas, och Hinites, och
Amoréerna och perisséerna, och hivéerna och
Jebuseerna, åt ett land som flyter av mjölk och honung. Och de
skall lyssna till din röst: och du skall komma, du och
äldste i Israel, till konungen i Egypten, och I skolen säga till
honom, Herren hebréernas Gud hath träffade oss: och
låt oss nu gå, vi bcseech dig, tre dagar "joumey i
wildemess som vi kan offra åt HERREN, vår Gud.
Också i 5: 3 i samma bok läser vi:
Och de sade, den hebréernas Gud hath träffade oss:
Låt oss gå, vi ber dig, tre dagar "joumey in i öknen,
och offra till Herren, vår Gud; att han inte faller över oss med
re.tilen. Tal med HLO cwrr
Och i 11: 2 i samma bok Gud har rapporterats ha
behandlas Moses med följande ord:
Tala nu i öronen på folk, och låt var och en
låna av sin granne, och varje kvinna av hennes granne,
smycken av silver och juveler av guld.
Igen i Andra Mosebok 12:35 läser vi:
Och Israels barn gjorde såsom ord
Moses; och de lånade av egyptierna juveler av silver
och juveler av guld och kläder.
Det är märkligt att Gud, som uppges hata lögn, har
Själv befallde sina profeter, Mose och Aron, för att ligga före
Farao. Likaså varje man och kvinna förrädiskt lånat
juvelerarvaror av sina grannar genom bud deras profet.
Det finns många verser i Moseböckerna insistera på respekt för
den
rättigheter för en egna grannar. Gör de kristna tror att Gud lär
dem bedrägeri och bedrägeri?
Och även vi läser i Första Samuelsboken 16: 1-4, Gud talar med Samuel:
Fyll ditt hom med olja och gå, jag WIU sända dig till Jesse,
Beth-lehemite: för jag har gett mig en kung bland hans
söner. Och Samuel sade: Hur kan jag gå? Om Saul höra det, kommer han
döda mig. Och Herren sade: Tag en kviga med dig och säga att jag
har kommit för att offra till Herren ..Och Samuel gjorde det
som Herren talade, och kom till Bet-Lehem.
Självklart Gud befallde Samuel att ljuga, eftersom han skickades att finna en
kung och inte offra till Herren.
28. Jeremiah 9:24 säger:
Jag är Herren som utövar nåd, referenten
ning, och rättfärdighet.
Även om dessa egenskaper har redan negeras genom ovan
uttalanden i Bibeln, låt oss dock, har en uppfattning om hans referenten
ling. Hesekiel 21: 3-4 säger:
Och säg till Israels land: Så säger Herren;
Se, jag skall komma över dig, och kommer att dra ut mitt svärd ur
skidan och utrota ur dig både rättfärdiga och
onda. , Eftersom jag skall utrota ur dig både rättfärdiga
och de ogudaktiga, därför skall mitt svärd fara ut ur hans
mantel mot allt kött från söder till norr.
Dödandet av de rättfärdiga inte kan motiveras av något vettigt
soul.
Jeremia 13: 13-14 har detta uttalande om Gud:
Då skall du säga till dem: Så säger Herren.
Se, jag skall fylla alla invånare i detta land, även de
kungar som sitter på Davids egen tron, och prästerna, och
profeter och alla Jerusalems invånare, med drunken-
ness. Och jag skall krossa dem, en mot den andra, till och med den
fäder och söner tillsammans, ... icke skona och icke förbarma,
men förstöra dem.
Är detta den gudomliga rättvisan anspråk på det tidigare uttalandet? Detta
handling
av fyllning av de människor med berusning och sedan avliva alla de
inhabi-
nare i landet utan att visa barmhärtighet är en sällsynt typ av rättvisa
framgår av Gud.
Andra Moseboken 0:29 har detta uttalande: Jag
Och det hände sig, att vid midnatt Herren slog alla
förstfött i Egyptens land, från flrstborn av
Farao, som satt på tronen, ända till den förstfödde av kapi-
tiva som satt i fängelset; och all firstbom av boskap.
Detta ger ett annat exempel på Guds egen rättvisa som han dödade tusental
sanden på de oskyldiga barnen. Jag
29. Hesekiel 18:23 säger:
Har jag någon glädje alls att de ogudaktiga skulle dö?
säger Herren Gud: och inte att han skulle återvända från sin
vägar, och leva?
Också 33:11 av samma bok har sagt:
Säg till dem: Så sant jag lever, säger Herren Gud, jag har ingen
glädje i döden av de ogudaktiga; men att den ogudaktige vänder
från sin väg och live.
Båda ovanstående verser är tydliga i att säga att Allah inte gillar
död de ogudaktiga, men att de skulle omvända sig och leva ett gott
liv för deras frälsning. Dock finner vi det. följande uttalande
i
Joshua 11:20:
Det var Gud som förhärdade sina hjärtan ......... att han kanske
förgör dem.
30. Jag Timoteus 2: 4 har:
1. Detta är en översättning av texten i Izhaul Haqq. Versen
i enlighet med den
King James version är detta: "Ty det var Herrens härda sina
hjärtan, så att de
bör komma agariist Israel i baule, kan han förstöra dem
utterly. "(Taqi)
Vem kommer att ha alla män att bli frälsta, och för att komma till
kunskap om sanningen.
Men i II Tess 2 12 läser vi följande:
Och för denna sak Gud skall sända dem kraftig villfarelse,
att de tror på lögnen: Att de alla skulle bli fördömd
som inte har trott på sanningen, utan funnit behag i unrighteous-
ness.
31. Ordspråksboken 21:18 innehåller:
Den ogudaktige skall vara lösen för de rättfärdiga, och
transgressor för upprätt.
Men Första Johannesbrevet 2: 2 har följande uttalande:
Och han är försoningen för våra synder: och inte för vår egen
bara utan också för synder i hela världen.
Den tidigare versen får oss att förstå att onda människor ska vara
lösen av de rättfärdiga, medan den senare versen talar om
Kristus
efter att ha blivit lösen för synder i hela världen.
Några kristna präster säga att muslimerna inte har någon
försoning för sina synder. Detta är fel av många skäl. Kristus är
den
blidkande av synder i hela världen. Muslimerna, som
tro
i den rena enheten av Allah och tror på profet Jesu
och i sanning och kyskhet av hans mor, Maria, bör mer
rimlig
skickligt förtjänar inlösen av sina synder. I själva verket, de är
bara
människor på jorden som är sanna troende på Allah och hans profeter.
32. Andra Moseboken 20: 13-14 har:
Du skall icke dräpa. Du skall inte begå äktenskapsbrott.
Men i Sakarja 14: 2 läser vi detta uttalande:
Jag skall församla alla folk till strid mot Jerusalem; och
staden ska tas, och husen skola plundras och kvinnorna
? Avished.
T
Så Gud rapporteras som att samla alla folk för att få sin egen
människor dödas och få sina kvinnor skändas. Den tidigare versen talar
precis tvärtemot det.
33. Habackuk 1:13 har:
Du är av renare ögon än att skåda det onda, och kan icke
ser på eget kapital.
Av följande skäl Jesaja 45: 7 har:
Jag bildar ljuset och skapar mörkret; Jag sluta fred, och
skapa ondska. Jag Herren göra alla dessa saker.
34. Psalm 34: 15-18 säger:
Ögonen Herrens är vända till de rättfärdiga, och hans öron
är till deras rop .... de rättfärdiga ropa, och Herren
då hör och räddar dem ur all deras nöd. Den
Herren är nära dem som hava ett förkrossat hjärta; och frälsar
till exempel vara en bedrövad ande.
Men Ps 22: 1-2 talar på följande sätt:
Min Gud, min Gud, varför har du övergivit mig? varför tekniken
du så långt från att hjälpa mig, och från de ord som min roar-
ning? Min Gud, jag ropar om dagen, men du hör inte;
och om natten och jag får ingen ro.
Matteusevangeliet 27:46 har:
Och vid nionde timmen ropade Jesus med hög röst:
sade Eli, Eli, lema sabaktani? det vill säga, Min Gud, min
Gud, varför har du övergivit mig?
Vi kan tillåtas att fråga om profeten David och Kristus
var inte bland de rättfärdiga, förkrossad och ångerfull? Varför hade
Gud övergivit dem och varför han inte höra deras rop?
35. Jeremias bok 29:13 har detta uttalande:
I skolen söka mig, och finna mig, om I frågen efter
mig med hela ditt hjärta.
Och vi hittar följande motsäger uttalande i Job 23: 3:
Åh, som jag vet var jag kan hitta honom! Jag kan komma
även till sin plats!
Det är märkligt att Gud skulle vittna om rättfärdighet, perfec-
tion och fromhet av Job, l och ändå trots detta, har han ingen
kunskap
även om vägen till Gud, än mindre kunskap om Gud själv.
36. Andra Moseboken 20: 4 har:
Du skall inte göra dig någon bildstod eller någon
avbild av någonting uppe i himlen eller som är i
jorden eller som är i vattnet under jorden.
Och 25:18 av samma bok har:
Och du skall göra två keruber av guld, av slagen
arbete skall du göra dem, i de två ändarna av barmhärtighet
seat.2
37. Judasbrevet vers 6 säger:
Och änglarna som inte höll sitt första tillstånd, men lämnade
sin boning, han har med eviga bojor
i mörker till domen av den stora dagen.
Av detta förstår vi att änglar onda har bundits
i kedjor tills Domedagen. I motsats till detta, kapitel 1
och 2 i Jobs bok informerar oss om att Satan inte är bunden, men han är
ledig
och ses ofta i Guds närvaro.
38. Andra Petrusbrevet 2: 4 har:
För om Gud skonade inte de änglar som syndade, utan störtade
ner dem till helvetet, och gav dem i kedjor av mörk;
ness, för att förvaras till domen.
Och Matteusevangeliet kapitel 4 rapporter om att Satan gång uttryckte
Jesus för att testa.
39. Psaltaren 90: 4 har detta uttalande:
För tusen år äro i dina ögon är men som i går
när den är förbi, och som en klocka i natt. Jag
Och vi finner detta uttalande II Petrus 3: 8:
En dag är för Herren såsom tusen år, och ett tusental
sand år som en dag.
40. Andra Moseboken 33:20 rapporter Gud säger till Mose:
Du kan icke se mitt ansikte, ty ingen människa se
mig och leva.
I motsats till det, i Första Mosebok 32:30 Jakob har rapporterats säga:
Jag har sett Gud ansikte mot ansikte, och mitt liv bevaras.
Jacob överlevde även efter att han såg Gud ansikte mot ansikte. Händelsen från
som denna mening har citerats, innehåller många otro
räkningen
ment som Jacob egen brottning med Gud som varade i hela
natten, ingen av de två kunde besegra den andra, Gud kunde inte
frisättning
sig själv från Jacob egen hand snarare begärde han Jacob att släppa
honom.
Jakob släppte Gud i retum av välsignelser från honom. Gud bad Jakob
hans namn, som tillskriver okunnighet om Gud om hans namn.
41. Den första Johannesbrevet 4:12 har:
Ingen har någonsin sett Gud när som helst.
Men vi läser en annan historia i Andra Mosebok 24: 9
Sen gick upp Mose och Aron, Nadab och Abihu och
sjuttio av de äldste i Israel: Och de såg Gud
Israel: och det var under hans fötter så att säga ett inlagt golv av
safirer, så att säga själva himmelen i sin clearing
ness. Och på de ypperste Israels barns han lade inte
hans hand: även de såg Gud, och gjorde äta och dricka.
Profeten Mose och Aron och de sjuttio äldste i
Israeliter inte bara såg Gud med sina ögon men hade också en fest
med
honom. Ovanstående uttalande gör den kristna guden liknar
gudar avgudadyrkarna i Indien, som Krishna och Ramchander som de
också rapporteras vara i himlen färg.
42. I Timothy 6:16 har:
Som ingen har någonsin sett, och inte heller kan se.
Men i kapitel 4 i Revelations, läser vi John beskriver sin egen
upplevelsen av att se Gud som sitter på tronen och att han såg
som
en jaspis och sardin sten.
43. Johannesevangeliet 5:37 rapporter Jesus som säger till judarna:
Men ni har aldrig hört hans röst när som helst, och inte heller sett hans
form.
Vi har redan sett ett uttalande hävdar att Gud sågs av
många människor. Följande uttalande i Femte Mosebok 05:24 talar
av hans röst hörs av många människor:
Herren vår Gud, har låtit sin härlighet, och hans stora-
ness, och vi har hört hans röst ur elden.
44. Johannesevangeliet 4:24 har den här meningen:
Gud är ande.
Också vi läser i Lukas 24:39:
En ande har inte kött och ben.
De två ovanstående påståenden slutsatsen att Gud inte har något kött och
ben. I motsats till det, de kristna texter talar ofta om allt
den
lemmar Guds från huvud till fot. De har försökt att bevisa att de
genom exempel. Vi har diskuterat detta tidigare i boken. Fortfarande
De finner sig oförmögen att avgöra vad som i själva verket deras Gud är. Är
han en
gardner, murare, keramiker, en skräddare, en kirurg, en barberare eller ens en
slaktare
eller en barnmorska eller en farrner, eftersom de hittar honom nämns annorlunda
i
sina böcker?
Första Moseboken 2: 8 säger:
Herren planterade en trädgård österut i Eden.
Jesaja 41:19 har också ett liknande uttalande. Jag Samuel 2:35 har:
Och jag kommer att bygga honom ett hus som.
Jesaja 64: 8 har:
O Herre, du är vår fader, vi är leran, och du konst
keramiker.
Genesis 3:21 attribut skräddarsy till honom:
Unto Adam också och hans hustru gjorde Herren Gud göra
kläder av skinn, och klädde dem.
Jeremia 30:17 säger:
Jag kommer att läka dig av dina sår.
Jesaja 07:20 har detta uttalande:
På samma dag skall Herren raka med en rakhyvel som är
anlitade, nämligen genom dem på andra sidan floden, som kungen av
Assyrien, huvudet, och håret på fötterna: och det skall också
konsumera skägget.
Genesis 29:31 och 30:23 talar om Gud som en barnmorska eller en
sjuksköterska. Jes 34: 6 har:
Svärdet Herrens fylls med blod, är den gjord fett
med fetma, och med blodet av lamm, och getter, med
fett av njurarna av baggar.
Chapter41: 15 i samma bok säger:
Jag kommer att göra dig en ny skarp tröskning instrument som har
tänder: du skall söndertröska berg och krossa dem till,
och du skall göra höjder lika agnar.
Den Joel 3: 8 talar om honom som en näringsidkare:
Och jag skall sälja edra söner och döttrar till
hand Juda barn.
Jesaja 54:13 beskriver honom som lärare:
Och alla dina barn skall undervisas av Herren.
Och kapitel 3 i Genesis visar honom som en brottare.
45. Andra Samuelsboken 22: 9 beskriver Gud med följande ord:
Det gick ut en rök ur hans näsa och förtärande eld från
hans mun slukade: kol tändes av den.
Men Job 37:10 talar om honom som följer:
Genom andedräkt Guds frost ges: och andedräkt
vatten är straitened.
46. Hosea 5:12 har:
Därför kommer jag att vara åt Efraim som en mal, och till
Juda hus som ruttenhet.
Men 13: 7 i samma bok har detta uttalande:
Jag kommer därför att vara för dem som ett lejon: som en leopard av J
hur skall jag följa dem.
47. Klagovisorna 3:10 har:
Han var till mig som en björn som ligger på lur, och som ett lejon i
hemliga platser.
Medan Jes 40:11 har denna beskrivning:
Han skall föda sin hjord som en herde.
48. Andra Mosebok 15: 3 säger om Gud:
Herren är en stridsman.
Den Hebreerbrevet 13:20 säger:
Fridens Gud.
49. I Johannes 4: 8 har:
Gud är kärlek.
Men Jeremia 21: 5 har en annan uppfattning:
Jag själv kommer att kämpa mot dig med en utsträckt hand
och med en stark arm, även i vrede, och i raseri, och i bra
vrede.
Vi har citerat fyrtionio skillnader ovan.
1. Vi kan än en gång påpeka att många av de ovan nämnda skillnaderna
återges av
kättarna är vrong, urfounded och till och med absurt. Författaren har
reproduceras dem
här bara för att visa att de invändningar som
Kristna mot
hadith är lika svaga och absurt som de som tas upp av
kättare mot
Bibeln. Det är märkligt att kyrkan authoriiies förkastar dessa
invändningar som är absurt
och fel, men tveka inte att lägga fram samma invändningar
mot de hadifhs.
Den som vill ha mer av sådana skillnader kan hitta dem i den kristna
böcker i överflöd.
Polygami, slaveri och hovmän i Bibeln
Femte Moseboken 21:15 är:
Om en man har två hustrur, en älskade och en annan hatade.
När det gäller slaveriet finner vi följande uttalande i Joshua 9:27:
Och Josua på den dagen hewers av trä och
lådor av vatten för församlingen, och för altaret i
Herre, ända till denna dag, på den plats som han skulle välja.
Jesajas bok 56: 4-5 säger:
Ty så säger Herren till eunucker som håller min
sabbater och välj det som behagar mig, och ta tag
av mitt förbund; Även till dem skall jag ge i mitt hus och
inom mina murar en plats och ett namn bättre än söner och
döttrar. Jag skall ge dem ett evigt namn som inte skall
skäras av.
Dessa verser är tydlig i att tillåta månggifte och slaveri och
visar att Gud är nöjd med eunucker, medan dessa saker är
anses fel av de kristna.
I Corinthians 1:25 har sagt:
Eftersom Guds dårskap är visare än män; och
Guds svaghet är starkare än män.
Hesekiel 14: 9 talar om Gud med följande ord:
Om profeten bli lurade när han har talat en sak, jag
Herren har lurat till profet.
Ovanstående två verser är tydliga i att tillskriva dårskap, svag-
het och bedrägeri till Gud. John Clark, efter att citera detta och ma._,
andra liknande uttalanden, anmärkte:
Gud av lsraelites är inte bara ett mord, en tyrann, en
lögnare och en dåre, men också en brinnande eld. Det har varit upptagna av
Paul. För vår Gud är en förtärande eld.
Att vara under inflytande av en sådan Gud är verkligen farligt
som Paulus själv säger i Hebreerbrevet 10:31:
Det är förskräckligt att falla i händerna på den levande
ing Gud.
Därför blir det förr en frihet från sådan Gud
desto bättre. När livet av Hans enda och älskade son är inte
trygg i hans händer, som kan förvänta sig barmhärtighet och vänlighet från
Honom. Gud avbildas av dessa böcker kan inte vara en pålitlig
och pålitlig Gud; snarare Han är en produkt av sina nycker.
Han har inget att göra med verkligheten. Han är till och med rapporterats att vilse
styra sina egna profeter.
Den felaktiga uppfattning om Gud som dessa böcker är ansvars
rar för denna typ av invändning från heretics.l
Vissa Konturerade Ämnen som behandlas i denna Dialog:
Argumenten
Snedvridningar
Noteringarna kristna Scholars
Yttrandet av Encyclopaedia Britannica
The Rees Encyclopaedia
Watson egen Antagning
Beausobre och Lenfant egen yttrande
Synpunkter från kristna Forskare på Moseböckerna
Jakobs brev och Uppenbarelseboken
Upptagande av Clement
Antagning av protestan Forskare
Antagning av tyska forskare
Visningar på temat Krönikor
Den muslimska Inställning till evangelierna
Yttrandet muslimska lärda
Yttrandet Imam ar-Razi
Yttrandet Imam al-Qurtubi
Yttrandet från Al-Maqrizi
Två Fordringar på äktheten av evangelierna
Svaret på den första krav
Källan till Clement egna brev
Andra Passage av Clement egna brev
Den tredje Passage av Clement
Bokstäverna i Ignatius
De Canons av Nicaea
Svar till andra krav
Lukasevangeliet sågs inte av Paul
Mänsklig Snedvridning av Bibeln
Förändringar i texten i Bibeln
Tillägg till texten i Bibeln
Brister i text i Bibeln
Vederläggning av Vilseledande protestantiska uttalanden
Första Conten
Observationer av icke-kristna Scholars
Observationer av Kätterska kristna Scholars
Observationer av kristna teologer
Andra Conten
De saknade böcker i Gamla testamentet
Varierad yttranden om sanningen om några böcker i Bibeln
Tredje Conten
Fjärde Conten
Bibeln som historisk källa
The Ancient Velsions Bibelns
Upphävande i Bibeln
Den Falska Slag av bibliska ändringar
Bibliska exempel på den första typen av Upphävande
Slutsatser
Den andra typen av Upphävande i Bibeln
Innovations Treenighetens
Treenigheten av Trial
Tolkning av bibliska Verses
Treenigheten motbevisas av Kristus själv
Kristna argument för treenigheten
En debatt mellan Imam Raazi och en präst
Den mirakulösa Diction och stil
av Koranen
Första Divine Kvalitet: Eloquence i Koranen
Andra gudomliga kvalitet Koranen
Tredje Divine kvalitet Koranen: De Förutsägelser
Fjärde Divine kvalitet Koranen: Kunskap om
Tidigare evenemang
Femte Divine kvalitet Koranen
Sjätte Divine kvalitet Koranen
Sjunde Divine kvalitet Koranen
Åttonde Divine kvalitet Koranen
Nionde Divine kvalitet Koranen
Den tionde gudomliga kvalitet Koranen
Elfte Divine kvalitet Koranen
Den tolfte Divine kvalitet Koranen
Slutsatser
Den gradvisa karaktär av Koranic Revealtion
Repetitioner i koranen text
Kristna Invändningar mot den heliga Koranen
Första Invändning
Andra invändningen: Motsägelser mellan
Koranen och Bibeln
Tredje invändningen
Fjärde invändning
Femte invändning
Äktheten av de heliga traditioner
Staterna i muntlig tradition i Bibeln
En historisk lew av ùladith samlingar
Skillnad mellan Koranen och Hadith
Invändningar mot de heliga traditioner
Första Invändning
Andra invändningen mot ladiths
Tredje invändningen
Fjärde invändning
Femte invändning
Polygami, slaveri och hovmän i Bibeln