www.Allah.com

www.Muhammad.com

 

อาเหม็ด Deedat เองเปิดเผยความจริง

คู่มือ Ultimatum

 

อาเหม็ด Deedat, Kairanvi, Zakir Naik ซุฟเอสเตสเป็นผู้นำ

ผู้ยิ่งใหญ่ที่อภิปราย

หรือ

เผยให้เห็นความจริงของศาสนาอิสลามกับคริสเตียน

Izhar อัลลัค

 

ชีคอาเหม็ด Deedat ตัดสินใจที่จะเรียนภาษาอังกฤษพระคัมภีร์ฉบับต่าง ๆ แม้กระทั่งรุ่นภาษาอาหรับ

เขาทำแผนภูมิการศึกษาเปรียบเทียบของพระวรสารที่เขาพบในตัวเองความสามารถเต็มรูปแบบในการทำงาน

โทรอิสลามและเพื่อตอบสนองต่อการเผยแผ่ศาสนาดังนั้นอาหรับตัดสินใจที่จะออกจากธุรกิจอื่น ๆ

ในปากีสถานเขาพบว่าหนังสือเล่มนี้ (อัลอิสฮาลัค; เปิดเผยความจริง) โดย Rahmatullah นาย Kairanvi

อัครา, อินเดีย (1854) ดังนั้นอาหรับได้รับการฝึกฝนในสิ่งที่เขาได้เรียนรู้จากหนังสือเล่มนี้ในการตอบสนองต่อการเผยแผ่ศาสนา

ไปเยือนพวกเขาในบ้านของพวกเขาทุกวันอาทิตย์ จากนั้นเขาก็ย้ายไปอยู่ที่เมืองเดอร์บันของแอฟริกาใต้และ

ต้องเผชิญกับมิชชันนารีจำนวนมากและเป็นที่ยอมรับ

 

อิสลามขยายพันธุ์ศูนย์

Deedat Free eBooklets

http://www.ipci.co.za/

http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat

http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2

http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat

 

เผยให้เห็นความจริงการอภิปราย

345 พิสูจน์ (196 อาร์กิวเมนต์บวกเพิ่ม 149 พระคัมภีร์)

ครอบคลุม 38 พระคัมภีร์และหนังสือแต่ละคนจะเชื่อว่าเป็นของแท้และ

จริงโดยเกือบทั้งหมดคริสเตียน

 

ระหว่าง

รายได้ C.C.P. fonder หัวหน้าคริสเตียนภารกิจทั่วโลก

 

และผู้ชนะ

 

ม.ร.ว. Kairanvi, กูอัคราประเทศอินเดีย 1854

 

แปลภาษาอังกฤษเป็นครั้งแรกจากภาษาอูรดูโดยไม่ระบุชื่อที่มีความสุข Mujawir ในเมดินา

 

ครั้งที่สองและครั้งสุดท้ายการแก้ไขภาษาอังกฤษโดยแอนน์ Khadiejah & Ahmad Darwish

ในขณะที่อาศัยอยู่ในดินมูฮัมหมัดอาลีบ้าน Chicago, IL, สหรัฐอเมริกา

 

เขียนในเปอร์เซียและแปลเป็​​นภาษาอาหรับโดยศ Abdusabour Shaheen,

ดาร์อัล Uloom, มหาวิทยาลัยไคโร, ไคโร, อียิปต์

 

ดูเพิ่มเติม

ข้อบังคับของบิชอปแห่ง Uramiah

"มูฮัมหมัดในเก่าและใหม่ Testaments"

ศ. รายได้เดวิดเบนจามิน Keldani, B.D. 1904

เผยแพร่โดยศาลของโดฮา, กาตาร์

 

อ้างอิงในบทสนทนานี้บทเก่าและใหม่ Testaments

จะยกมาจากคิงเจมส์อเมริกันพระคัมภีร์สังคม

 

อัลกุรอาน (กุรอาน) บทที่ยกมาจากสมัยอัลกุรอาน

โดย Darwish ของ Allah.com

 

คำภาษาอาหรับ "อัลเลาะห์" เป็นคำนามที่เหมาะสมของผู้สร้าง

คำภาษาอาหรับ "อิสลาม" หมายความว่าในภาษาอังกฤษ ubmission เอง "อัลเลาะห์

 

1 พระ​​คัมภีร์แสดง:

 

หนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิล

 

"พวกเขาเป็น แต่ชื่อที่ได้รับจากคุณพ่อของคุณ

อัลเลาะห์ยังไม่ได้ส่งลงผู้มีอำนาจสำหรับพวกเขา

พวกเขาปฏิบัติตามคาดเดาและจิตวิญญาณความปรารถนาของตัวเองแม้ว่า

คำแนะนำพระเจ้าของพวกเขาที่มีมากับพวกเขา. "[อัลกุรอาน 53:23]

 

หนังสือของพระคัมภีร์โดยแบ่งเป็นคริสตชน

และชาวยิวออกเป็นสองส่วนหลักคือพันธสัญญาเดิมและ

พันธสัญญาใหม่

 

หนังสือของพันธสัญญาเดิมที่มีการอ้างว่าจะได้รับ

ได้รับผ่านผู้พยากรณ์ที่อยู่ก่อนท่านศาสดา

พระเยซูคริสต์

 

หนังสือของพันธสัญญาใหม่เชื่อว่าจะได้รับการเขียน

ผ่านแรงบันดาลใจหลังจากที่พระเยซู

 

หนังสือทุกเล่มของความเก่าและความใหม่ Testaments กัน

เรียกว่าพระคัมภีร์ พระคัมภีร์เป็นคำภาษากรีกซึ่งหมายถึง "หนังสือ"

ทั้ง Testaments จะแบ่งออกเป็นสองส่วน

ส่วนแรกของพันธสัญญาเดิมเชื่อว่าจะเป็นจริงโดย

เกือบทั้งหมดคริสเตียนโบราณในขณะที่ความถูกต้องของ

ส่วนอื่น ๆ ถือเป็นหนี้สงสัยจะสูญและการโต้เถียง

 

2 ส่วนแรกของพันธสัญญาเดิม

 

คอลเลกชันนี้ประกอบด้วย 38 เล่ม:

 

1 GENESIS

 

พระธรรมปฐมกาลอธิบายการสร้างโลกและ

ท้องฟ้าและให้บัญชีของประวัติศาสตร์ของศาสดาอาดัม

โนอาห์อับราฮัมอิสอัคและโจเซฟ หนังสือเล่มนี้จบลงด้วยความตาย

ของท่านศาสดาโจเซฟ นี้จะเรียกว่าหนังสือของการสร้าง

 

2 EXODUS

 

อพยพส่วนใหญ่เป็นรายละเอียดของชีวิตของท่านศาสดา

โมเสส ซึ่งจะรวมถึงคำสอนของโมเสสท้าตีท้าต่อเขาด้วย

ฟาโรห์ฟาโรห์เองจมน้ำในทะเลและในช่องปาก

การสื่อสารของพระเจ้ากับโมเสส มันจบลงด้วยอิสราเอล "

ตั้งแคมป์ในทะเลทรายไซนาย มันถูกเรียกว่าพระธรรมเพราะมัน

อธิบายถึงกรณีที่มีชาวอิสราเอล "อพยพจากอียิปต์

 

3 เลวีนิติ

 

คือชุดของคำสอนและกฎหมายให้กับชาวอิสราเอล

ในระหว่างการตระเวนในทะเลทรายไซนาย มันมี 27 บท

 

หมายเลข 4

 

5 สมุดตัวเลขรวมถึงเหตุการณ์ของสำมะโนประชากรแห่ง

อิสราเอลประวัติศาสตร์ของพวกเขาก่อนที่จะออกเดินทางไปยังปาเลสไตน์และ

คำสอนของท่านศาสดามูซาได้เผยให้เห็นถึงตัวเขาโดยธนาคารของ

แม่น้ำจอร์แดน มันมี 36 บท

 

6 เฉลยธรรมบัญญัติ

 

หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติคือชุดของเหตุการณ์เหล่านั้นและ

คำสอนที่เกิดขึ้นจากหลังจากระยะเวลาของหนังสือ

ตัวเลขการตายของโมเสส มันมี 34 บท

 

การเก็บรวบรวมหนังสือห้าเหล่านี้เข้าด้วยกันจะเรียกว่า

ไบเบิลหรือโตราห์ นี้เป็นคำภาษาฮีบรูหมายถึง "กฎหมาย

คำที่ใช้ในบางครั้งหมายถึงม. พันธสัญญาเดิม

ทั่วไป

 

7 ธรรมโยชูวา

 

หนังสือของโจชัวได้รับการกำหนดให้ลูกชายของท่านศาสดาโยชูวา

แม่ชีที่เป็นคนรับใช้ที่เชื่อถือได้และรัฐมนตรีว่าการกระทรวงของโมเสส เขาเป็น

ทำศาสดาของชาวอิสราเอลหลังจากการตายของโมเสส เขาทำ

สงครามกับอามาเลขและเป็นชัยชนะเหนือพวกเขา หนังสือเล่มนี้

อธิบายถึงชีวิตของเขาขึ้นอยู่กับช่วงเวลาของการตายของเขา มันมี 24

บท

 

8 หนังสือผู้พิพากษา

 

หนังสือของผู้พิพากษาครอบคลุมระยะเวลาหลังจากการตายของ

โจชัว ช่วงเวลานี้เรียกว่าระยะเวลาในการพิพากษาเพราะ

เนื่องจากการละเมิดและความชั่วร้ายของพวกเขาพระเจ้าทรงตั้งโหดร้ายต่างประเทศ

พระมหากษัตริย์เหนือพวกเขาจะลงโทษพวกเขาจนกว่าพวกเขาจะกลับไปที่พระเจ้าและ

สำนึกผิดบาปของพวกเขา จากนั้นผู้นำบางคนถูกยกขึ้นในหมู่

พวกเขาและเข้ามาช่วยพวกเขา เหล่านี้เป็นผู้นำอิสราเอล

ที่รู้จักในฐานะผู้พิพากษา มันมี 21 บท

 

9 ธรรมนางรู ธ

 

หนังสือของรู ธ อธิบายถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในชีวิตของผู้หญิงคนหนึ่ง

โมอับเรียกว่ารู ธ เธอเป็นแม่ของโอเบดปู่

ของท่านศาสดาเดวิด เธออพยพไปยังเบ ธ เลเฮและแต่งงาน

โบอา เบื่อพวกเด็กโอเบด ลูกชายของเขาคือเจสซี่ซึ่งเป็น

พ่อของท่านศาสดาเดวิด มันจะมีเพียง 4 บท

 

10 หนังสือของซามูเอล

 

หนังสือเล่มแรกของซามูเอลที่เกี่ยวข้องกับศาสดาซามูเอลที่

เป็นคนสุดท้ายของผู้พิพากษาของอิสราเอล ซามูเอลเป็นกษัตริย์

ชาวอิสราเอลในรอบระยะเวลาของเขา นอกจากนี้ยังมีการฆ่า

มีร่างกายใหญ่โต

โดยเดวิดและเหตุการณ์อื่น ๆ จนถึงการตายของซามูเอล มันมี

 

11 หนังสือเล่มที่สองของซามูเอ

 

หนังสือเล่มที่สองของซามูเอลอธิบายเหตุการณ์หลังจากที่

การตายของซาอูล ซึ่งจะรวมถึงกษัตริย์เดวิดและสงครามของเขา

กับลูกชายของซาอูล มันมี 24 บท

 

12 THE FIRST หนังสือของกษัตริย์

 

หนังสือเล่มแรกของคิงส์เริ่มต้นด้วยอายุของเดวิด

รวมถึงกรณีที่มีการตายของเขาในรัชสมัยของท่านศาสดา

ซาโลมอนตายของเขาและชีวิตของลูกชายของเขาจนถึงการตายของ

Ahab คำอธิบายของท่านศาสดาเอลียาห์ก็ยังถูกรวม มันมี 22

บท

 

13 ที่สองหนังสือของกษัตริย์

 

หนังสือเล่มที่สองของกษัตริย์รวมถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจาก

การตายของอาหับไปถึงรัชสมัยของ Zedikiah พยากรณ์เอลียาห์และ

ไซยังกล่าวถึง มันมี 25 บท

 

14 CHRONICLES ฉัน

 

พงศาวดารฉันประกอบด้วยวงศ์วานว่านเครือจากอดัมซาโลมอน

นอกจากนี้ยังมีประวัติศาสตร์สั้นชั้นนำจนถึง

ช่วงเวลาของเดวิดและให้รายละเอียดของการครองราชย์ของเดวิดกว่า

อิสราเอล มันมี 36 บท

 

15 CHRONICLES ครั้งที่สอง

 

พงศาวดาร II อธิบายกฎของซาโลมอนในรายละเอียดและยัง

ให้บัญชีสั้น ๆ ของกษัตริย์ต่างๆหลังจากซาโลมอนจนถึง

รัชสมัยของ Zedikiah การรุกรานของ Nebuchadnezzar ยัง

ปกคลุมในตอนท้าย

 

16 หนังสือเอซร่า

 

เอซร่าผมอธิบายฟื้นฟูของกรุงเยรูซาเล็มโดยไซรัส

กษัตริย์แห่งเปอร์เซียหลังจากการรุกรานของ Nebuchadnezzar นอกจากนี้ยังมี

กล่าวถึงการเนรเทศของเอซร่าและการกลับมาของชาวอิสราเอลจาก

บาบิโลนไปยังบ้านเกิดของพวกเขา มันมี 10 บท

 

17 หนังสือเล่มที่สองเอซร่า

 

เอซร่าครั้งที่สองจะเรียกว่าหนังสือของเนหะมีย์ เนหะมีย์เป็น

พนักงานน้ำองุ่นของ Artaxerxes กษัตริย์แห่งเปอร์เซีย เมื่อเขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับ

การล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มโดย Nebuchadnezzar เขาพยายาม

พระมหากษัตริย์และได้รับอนุญาตตัวเองไปยังกรุงเยรูซาเล็ม เขาสร้างมัน

ด้วยความช่วยเหลือของเอซร่า หนังสือเล่มนี้อธิบายเหตุการณ์ทั้งหมดเหล่านี้และ

ชื่อของผู้ที่ช่วยในการสร้างกรุงเยรูซาเล็ม เหล่านี้

เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นใน 445 ปีก่อนคริสตกาล มันมี 13 บท

 

18 หนังสือของงาน

 

หนังสือของงานว่าเป็นอาชีพโดยศาสดาที่มี

ความอดทนและความอดทนเป็นที่ยอมรับและยกย่องจาก

พระอัลกุรอาน เขาเกิดในอูเมืองไปทางทิศตะวันออกของ

Dead Sea หนังสือเล่มนี้ส่วนใหญ่ประกอบด้วยการสนทนาระหว่าง

งานและเพื่อนของเขาสามเอลีฟัสชาวเทมา, บิล

Shubite, Zopher นา "amathite ที่ยืนยันว่าหายนะของ

งานที่เป็นผลมาจากความผิดบาปของเขาขณะที่งานนี้อาร์คิเม หนังสือเล่มนี้เป็น

ถือเป็นบุญวรรณกรรมที่ดี มันมี 42 บท

 

19 หนังสือสดุดีว่า

 

หนังสือบทสวดเป็นรูปแบบที่เสียหายของหนังสือเล่มนี้ที่

พระอัลกุรอานกล่าวว่า "เราได้ให้ Zaboor เพื่อ Dawood."

หนังสือเล่มนี้เป็นชุดของ 150 สดุดีหรือเพลงสรรเสริญเพื่อ

พระเจ้า

 

20 พระธรรมสุภาษิต

 

พระธรรมสุภาษิตคือชุดของชี้ชวนและ

สุภาษิตของท่านศาสดาซาโลมอน คริสตชนอ้างว่านี่

หนังสือที่รวบรวมโดยซาโลมอนตัวเอง พระมหากษัตริย์ที่ฉันพูดว่า: "และเขา

พูดสุภาษิตสามพัน "(4: 32).. มันมี 31 บท

 

21 หนังสือปัญญาจารย์

 

หนังสือปัญญาจารย์จะเรียกว่า "หนังสือของ

นักเทศน์ ". มันบอกว่าชื่อของหนึ่งในลูกชายของดาวิด

คือ "พระ" มันเริ่มต้นด้วยคำเหล่านี้: "คำพูดของ

บุตรชายของดาวิด ".. (1: 1) หนังสือเล่มนี้เป็นคอลเลกชัน

การชี้ชวนและแนะนำ

 

22 หนังสือเพลงของโซโลมอน

 

หนังสือเพลงของโซโลมอนกล่าวกันว่าเป็นคอลเลกชัน

เพลงที่ถูกแต่งโดยซาโลมอนซึ่งหนังสือของ

พระมหากษัตริย์กล่าวว่า "เขาพูดสามพันสุภาษิตและเพลงของเขา

เป็นพันและห้า. "มันมีบทที่แปด

 

23 หนังสืออิสยาห์

 

หนังสือของอิสยาห์คือกำหนดศาสดาอิสยาห์บุตรชายของ

อามอสที่เป็นที่ปรึกษาให้เฮเซคียากษัตริย์แห่งยูดาห์ใน

8 ศตวรรษ เมื่อเชอกษัตริย์แห่งอัสซีเรียบุก

เยรูซาเล็มอิสยาห์เป็นความช่วยเหลือที่ดีในการเฮเซคียากษัตริย์แห่ง

ยูดาห์ หนังสือเล่มนี้คือชุดของวิสัยทัศน์และการคาดการณ์ของเขา

เหตุการณ์ในอนาคต การคาดการณ์เหล่านี้ตามคริสตชนได้

ทำโดยอิสยาห์ในรัชสมัยของกษัตริย์อาโยธามและ

เฮเซคียา มันมี 66 บท หนังสือเล่มนี้มีหลาย ๆ ทาง

บุญวรรณกรรมที่ดี

 

24 หนังสือเจเรเมียห์

 

เจเรเมียห์เป็นอัครสาวกและลูกศิษย์ของท่านศาสดาอิสยาห์ พระเจ้า

ทำให้เขาผู้เผยพระวจนะในสมัย​​ของโจชัวหรือ Zedikiah เขาเป็น

ส่งไปยังอิสราเอลเพื่อป้องกันไม่ให้พวกเขาจากการบิดเบือนของพวกเขา เขา

เทศน์ให้ชาวอิสราเอล แต่พวกเขาไม่ฟังเขา พระเจ้า

เผยให้เห็นถึงเขาว่าอิสราเอลจะเร็ว ๆ นี้จะยัดเยียดให้

การลงโทษจากพระเจ้าในรูปแบบของการรุกรานโดย

Nebuchadnezzar เจเรเมียห์เตือนพวกเขานี้และแนะนำให้พวกเขา

ที่จะยอมแพ้ แต่พวกเขาหัวเราะเยาะเขา ในที่สุดกรุงเยรูซาเล็มเป็น

ทำลายทั้งหมดโดย Nebuchadnezzar ศาสดาเจเรเมียห์

อพยพไปยังประเทศอียิปต์ ตามที่นักวิชาการบางพระอัลกุรอาน

หมายถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นนี้ใน Surah 2: 259 มี 56 บท

 

25 หนังสือคร่ำครวญ

 

หนังสือคร่ำครวญคือชุดของเพลง

การไว้ทุกข์ที่บอกว่าจะได้รับการรวบรวมโดยพระศาสดา

เจเรเมียห์หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มโดย Nebuchadnezzar

มันจะมีเพียง 5 บท

 

26 หนังสืออีเซเคียล

 

หนังสือของอีเซเคียลจะอ้างว่าเป็นโดยพระศาสดาอีเซเคียล

บุตรชายของ Buzi เขาเป็นลูกหลานของเลวีบุตรชายของยาโคบ

เขาต่อสู้อย่างกล้าหาญกับ Nebuchadnezzar หนังสือเล่มนี้มีการกล่าวถึง

เป็นชุดของการเปิดเผยของเขาซึ่งประกอบด้วยการคาดการณ์,

ชี้ชวนและคำเตือนให้กับประชาชนเกี่ยวกับการตัดสินของพระเจ้า

ที่พวกเขาและเกี่ยวกับฤดูใบไม้ร่วงที่จะถึงนี้และการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม

 

27 หนังสือของแดเนีย

 

ศาสดาแดเนียลเป็นหนึ่งในคนฉลาดที่อยู่

ถูกเนรเทศออกจากยูดาห์และถูกนำไปเป็นเชลยโดย

Nebuchadnezzar การตีความหมายของความฝันของกษัตริย์บาง

ได้ทำที่ชัดเจนโดยเขาผ่านการเปิดเผยและพระมหากษัตริย์ทำ

เขาผู้ปกครองของบาบิโลน นอกจากนี้ยังมีความฝันของ

แดเนียลศาสดาเกี่ยวกับอนาคตของชาวอิสราเอล เหล่านี้

ความฝันยังมีคำทำนายเกี่ยวกับการกำเนิดของพระเยซู

พระคริสต์ มันมีสิบสองบท

 

28 หนังสือของ HOSEA

 

โฮเชยาเป็นหนึ่งในผู้พยากรณ์ของอิสราเอล เขาบอกว่าจะ

มีชีวิตอยู่ในช่วงของการโยธามอาและเฮเซคียา

กษัตริย์แห่งยูดาห์ หนังสือเล่มนี้บอกว่าจะได้รับการเปิดเผยให้กับเขา

ในช่วงรัชสมัยของพวกเขา หนังสือเล่มนี้ส่วนใหญ่ประกอบด้วยของเขา

ค่อนขอดให้อิสราเอลกับการบิดเบือนของพวกเขา ของเขา

การเปิดเผยส่วนใหญ่จะเป็นในรูปแบบของสุภาษิตหรือสัญลักษณ์

ภาษา มันประกอบด้วย 14 บท

 

29 หนังสือของโจ

 

โตราห์ (ไบเบิล) อ้างว่าโจเอลเป็นผู้เผยพระวจนะของ

พระเจ้า หนังสือเล่มนี้ซึ่งมีเพียงสามบทประกอบด้วยของเขา

และรวมถึงการเปิดเผยคำสอนเกี่ยวกับการอดอาหารและคำเตือน

กับการกระทำความชั่วร้ายของอิสราเอล

 

30 หนังสือของเอมัส

 

เอมัสนอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึงเป็นผู้เผยพระวจนะ ในการเริ่มต้นที่เขาเป็น

คนเลี้ยงแกะในเมืองเทโคอา เขาเป็นผู้เผยพระวจนะจากพระเจ้าในค

783 ปีก่อนคริสตกาล เก้าบทของหนังสือเล่มนี้บอกว่าจะได้รับ

เผยให้เห็นถึงเขาในรัชสมัยของกษัตริย์อา หนังสือเล่มนี้

ประกอบด้วยค่อนขอดของเขาไปยังอิสราเอลในบัญชีของพวกเขา

การกระทำที่ชั่วร้าย หนังสือเล่มนี้ยังได้คาดการณ์การรุกรานของกรุงเยรูซาเล็ม

กษัตริย์แห่งอัสซีเรียเป็นการลงโทษจากพระเจ้าซึ่งเป็น

ที่กล่าวถึงในพระธรรมปฐมกาล (29: 15)

 

31 หนังสือของโอบาดีห์

 

นี้พระคัมภีร์ขนาดเล็กประกอบด้วยเพียง 21 บทและรวมถึง

ฝันของโอบาดีห์ศาสดา มีการคาดการณ์บางอย่าง

เกี่ยวกับความพ่ายแพ้ของตบแต่งศัตรูของยูดาห์

 

32 ธรรมโยนาห์

 

หนังสือเล่มนี้บอกว่าจะได้รับการเปิดเผยต่อศาสดาโจนาห์

เขาถูกส่งไปยังคนของไนน์ เรื่องราวที่ไ​​ด้รับจากโตราห์

เป็นเพียงเล็กน้อยที่แตกต่างจากคนที่รู้จักกันโดยชาวมุสลิม

 

33 หนังสือห์

 

หนังสือเล่มนี้กล่าวว่าจะต้องมาจากศาสดาคาห์

Morashite ซึ่งเป็นผู้เผยพระวจนะในช่วงของกษัตริย์เฮเซคียา

ค 900 ปีก่อนคริสตกาล เขาเตือนชาวอิสราเอลของความโกรธของพระเจ้าในบัญชี

ที่บิดเบือนของพวกเขา กษัตริย์เฮเซคียาของเขาได้รับการยอมรับ

บีและงดเว้นจากการกระทำที่ชั่วร้าย (กก 32:. 26)

 

34 หนังสือของ NAHUM

 

นาฮูมได้รับการยกย่องว่าเป็นศาสดาโดยโตราห์ น้อยมาก

เป็นที่รู้จักกันเกี่ยวกับชีวิตของเขา หนังสือ 3 บทนี้จะอธิบาย

ฝันของนาฮูมซึ่งรวมถึงการคาดการณ์ของการล่มสลายของ

เมืองนีนะเวห์

 

35 หนังสือของฮาบากุก

 

ฮาบากุกยังอ้างว่าเป็นศาสดาโดยโตราห์ เรา

ไม่แน่นอนเกี่ยวกับระยะเวลาของเขา โตราห์ดูเหมือนว่าจะทำให้เขาอยู่ใน

ในช่วงเวลาก่อนที่จะบุก Nebuchadnezzar ตัวเองของกรุงเยรูซาเล็ม นี้

กล่าวถึงหนังสือเล่มหนึ่งในความฝันของเขาที่ admonishes อิสราเอล

ในการกระทำที่ชั่วร้ายของพวกเขาและทำนายการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มโดย

Nebuchadnezzar มันมี 3 บท

 

36 หนังสือของเศฟันยาห์

 

เศฟันยาห์นอกจากนี้ยังควรจะเป็นศาสดาที่เป็น

บวชโดยพระเจ้าผู้เผยพระวจนะ-เครื่องดูดควันในช่วงโยสิยาห์บุตรชายของ

ของอาโมนกษัตริย์แห่งยูดาห์ บทที่ 3 บทนี้เตือน

คนอิสราเอลต่อต้านการรุกรานของกรุงเยรูซาเล็ม

Nebuchadnezzar

 

37 หนังสือของฮักกัย

 

บทที่ 2 บทนี้มีสาเหตุมาจากศาสดา Haggai

ที่อาศัยอยู่ในช่วงเวลาของดาไรอัสกษัตริย์แห่งเปอร์เซียใน 500 BC

หลังจากการรุกรานของ Nebuchadnezzar เขากระตุ้นให้คนอิสราเอล

สร้างกรุงเยรูซาเล็มและเตือนผู้ที่ขัดขวางพวกเขา

 

38 หนังสือของเศคาริยา

 

เศคาริยายังเป็นศาสดา มันควรจะสังเกตว่าที่นี่

เศคาริยานี้ไม่ได้เป็นผู้หนึ่งที่ได้รับการกล่าวถึงในพระ

คัมภีร์อัลกุรอาน เขาบอกว่าจะเป็นสหายของท่านศาสดา Haggai ที่

ช่วงเวลาของการสร้างใหม่ของกรุงเยรูซาเล็ม หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วย

ส่วนใหญ่ในฝันซึ่งรวมถึงคำทำนายเกี่ยวกับอนาคต

ของชาวอิสราเอลและการเข้ามาของพระเยซูศาสดามันมี

 

39 หนังสือของมาลาคี

 

หนังสือของมาลาคีคือกำหนดศาสดามาลาคี เขา

เป็นวันสุดท้ายศาสดาของพันธสัญญาเดิม หนังสือเล่มนี้มีบทที่ 4

และอธิบายไม่รู้จักขอบคุณของชาวอิสราเอล ศาสดา

มาลาคีอาศัยอยู่ประมาณ 420 ปีก่อนที่จะศาสดาพระเยซู

พระคริสต์

 

เหล่านี้สามหมื่นแปดหนังสือที่เชื่อกันว่าเป็นของแท้และ

จริงโดยเกือบทั้งหมดคริสเตียน สมาอย่างไร

นิกายของชาวยิวเชื่อในเพียงเจ็ดของพวกเขาคือห้า

หนังสือของโมเสสและหนังสือโยชูวาบุตรนูนและ

หนังสือของผู้พิพากษา ชื่อของพวกเขาหมายถึงเมืองสะมาเรียใน

ปาเลสไตน์ พวกเขาแตกต่างจากชาวยิวในสองจุดที่

จำนวนที่ยอมรับของหนังสือและสิ่งที่ถือว่าเป็นสถานที่ที่

การบูชา

 

3 ส่วนที่สองของพันธสัญญาเดิม

 

มีหนังสือเก้าเล่มในส่วนนี้ ความถูกต้องของเหล่านี้

หนังสือที่ได้รับการจุดของความขัดแย้งที่ดีในหมู่ชาวคริสต์

ความเชื่อของนิกายโปรเตสแตนต์เช่นไม่ยอมรับ

กำเนิดศาสนาของหนังสือเหล่านี้และพวกเขาได้ทิ้งพวกเขาจาก

พระคัมภีร์ของพวกเขา พวกเขาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของรุ่นคิงเจมส์ของ

พระคัมภีร์ คอลเลกชันของหนังสือเหล่านี้เก้าและห้าหนังสือเล่มอื่น ๆ

เข้าด้วยกันจะเรียกว่าเงื่อนงำ

 

1 หนังสือเอสเธอร์

 

เอสเธอร์เป็นหญิงชาวยิวที่เป็นหนึ่งในนักโทษ

จากกรุงเยรูซาเล็มในบาบิโลน Ahasuerus กษัตริย์แห่งเปอร์เซียเป็น

ไม่มีความสุขกับภรรยาคนแรกของเขาและเขาได้แต่งงานกับเอสเธอร์ อา

รัฐมนตรีว่าการกระทรวงของพระมหากษัตริย์มีความแตกต่างบางอย่างกับ Mardochaeus,

พ่อของสมเด็จพระราชินีเอสเธอร์ เขาวางแผนที่จะทำลายชาวยิว เอสเธอร์

เชื่อว่าพระมหากษัตริย์ในการต่อสู้กับพล็อตนี้และบันทึกชาวยิว นี้

หนังสืออธิบายเหตุการณ์นี้ในบทที่ 10

 

2 หนังสือบารุค

 

บารุคเป็นศิษย์และนักเขียนของท่านศาสดาเจเรเมียห์

(Jer 32: 13 - 36, 36:. 4-32, 43: 3-16, 45: 1-3)

โปรเตสแตนต์พระคัมภีร์ไม่รวมถึงหนังสือเล่มนี้

 

3 ส่วนหนึ่งของหนังสือของแดเนีย

 

4 บัญชีของ TOBIAS

 

โทเบียสเป็นชาวยิวที่ถูกนำตัวไปยังอัสซีเรียใน

ระยะเวลาของการถูกเนรเทศ หนังสือเล่มนี้อธิบายถึงการเดินทางที่อันตรายทำโดย

เขาและลูกชายของเขา นอกจากนี้ยังมีกรณีที่มีการแต่งงานของเขากับ

ผู้หญิงแปลกซาร่าห์ หนังสือเล่มนี้มีบุญวรรณกรรมที่ดี

 

5 หนังสือจูดิ ธ

 

หนังสือเล่มนี้ได้รับการกำหนดให้เป็นผู้หญิงที่กล้าหาญมากชาวยิวชื่อ

จูดิ ธ เธอบันทึกไว้และส่งคนของเธอจากการกดขี่

ของกษัตริย์แห่งอัสซีเรีย นอกจากนี้ยังมีเรื่องราวของความรักของเธอ

 

6 ภูมิปัญญาของ SOLOMON

 

หนังสือเล่มนี้คือกำหนดศาสดาโซโลมอน มันมี

คำพูดที่ชาญฉลาดของท่านศาสดาและเป็นที่คล้ายกันในหลายวิธีที่จะ

หนังสือของสุภาษิต

 

7 Ecclesiasticus

 

นี้เป็นชุดของ preachings และชี้ชวน มันเป็น

ประกอบกับ Masiah พระในค 200 ปีก่อนคริสตกาล หนังสือเล่มนี้ยังเป็น

บุญวรรณกรรมที่ดี

 

8 หนังสือของบีส์

 

หนังสือเล่มนี้อธิบายถึงการปฏิวัติของชนเผ่า

บีส์

 

9 หนังสือเล่มที่สองของบีส์

 

หนังสือเล่มนี้อธิบายถึงประวัติศาสตร์ของช่วงเวลาสั้น ๆ ของเวลาและ

มีรายงานที่ไม่น่าเชื่อหรือเสียหายบางส่วน

 

4 หนังสือพันธสัญญาใหม่

 

ส่วนแรกของพันธสัญญาใหม่

 

มียี่สิบหนังสือในส่วนแรกของใหม่ที่มี

พินัยกรรม เหล่านี้ยี่สิบหนังสือที่เชื่อกันว่าเป็นของแท้และ

จริงโดยคริสเตียน

 

1 ประวัติของแมทธิ

 

นี้ไม่ได้แมทธิวซึ่งเป็นหนึ่งในสาวกสิบสอง

ศาสดาพระเยซู หนังสือเล่มนี้จะถือเป็นที่เก่าแก่ที่สุดของ

พระวรสาร หนังสือเล่มนี้เริ่มต้นด้วยการลำดับวงศ์ตระกูลของท่านศาสดา

พระเยซูและอธิบายถึงชีวิตและคำสอนของเขาจนกระทั่งเขาขึ้น

สวรรค์

 

2 ประวัติของมาร์

 

มาเป็นลูกศิษย์ของปีเตอร์, ศิษย์ของท่านศาสดาพระเยซู

พระกิตติคุณนี้เริ่มต้นด้วยคำทำนายที่ทำโดยที่ก่อนหน้านี้

ศาสดาพยากรณ์เกี่ยวกับการเข้ามาของพระเยซูศาสดา มันอธิบาย

ชีวิตของพระเยซูจนเขาขึ้นไปบนสวรรค์ มันประกอบไปด้วย

16 บท

 

3 ประวัติของลุค

 

ลุคเป็นแพทย์และเป็นสหายของพอลและ

เดินทางไปกับเขาในการเดินทางของเขา (พ.อ. 4: 14 บารมี 16) เ​​ขาเสียชีวิต

ใน 70 AD พระกิตติคุณของพระองค์เริ่มต้นด้วยการเกิดของศาสดาจอห์น

"แบพติส" (ชื่อที่มีในอัลกุรอานเป็นยาห์ยา) และครอบคลุมชีวิต

ของพระเยซูจนเขาขึ้นไปบนสวรรค์ มันมี 24 บท

 

4 ประวัติของจอห์

 

หนังสือเล่มนี้ยังเริ่มต้นด้วยการเกิดของจอห์นแบพติสและ

อธิบายถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจากการเกิดของศาสดาจอห์น

เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของท่านศาสดาพระเยซู มันประกอบด้วย 21 บท

มันควรจะสังเกตว่าจอห์นนี่ลูกชายของเศเบดี,

ศิษย์ของพระเยซูไม่แน่นอนผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ บางส่วนของ

คริสตชนที่อ้างว่าผู้เขียนหนังสือเล่มนี้อาจจะเป็นจอห์น

พี่ แต่เรียกร้องนี้ก็ไม่ได้รับการสนับสนุนจากทางประวัติศาสตร์ใด ๆ

หลักฐาน

 

เหล่านี้สี่เล่มที่เรียกว่าสี่ Evangels

บางครั้งคำว่า Evangel ยังใช้สำหรับหนังสือทุกเล่มของ

พันธสัญญาใหม่ คำว่าเป็นแหล่งกำเนิดของกรีกและวิธีการที่ดี

ข่าวและการเรียนการสอน

 

5 กิจการของอัครทูต

 

มันบอกว่าบทนี้ถูกเขียนโดยลุค Theopheus มัน

รวมถึงการกระทำและความสำเร็จของสาวกของท่านศาสดา

 

หลังจากพระเยซูเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งมันอธิบายการเดินทาง

ของพอลจนกระทั่งการมาถึงของเขาในกรุงโรมใน 22 AD มันมี 28 บท

 

6 จดหมายของพอลถึงชาวโรมัน

 

นี่คือจดหมายที่เขียนโดยพอลกับบางส่วนของโรมันของเขา

สมัครพรรคพวก พอลเป็นชาวยิวและเป็นศัตรูของสาวก

พระเยซูในการเริ่มต้น บางครั้งหลังจากเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซู

สวรรค์เขาก็ปรากฏตัวขึ้นและอ้างว่าจะได้รับ

คำแนะนำจากพระเยซู

 

7 แรกจดหมายของพอลโครินธ์

 

นี่คือพอตัวอักษรตัวแรกของตัวเองที่จะโครินธ์และประกอบด้วย

ส่วนใหญ่ของคำสอนและคำสอนเกี่ยวกับความสามัคคีในหมู่

คริสตชน ในเวลาที่พวกเขามีส่วนร่วมในข้อพิพาทต่างๆ

บทที่ 7 รวมถึงคำสอนบางอย่างเกี่ยวกับการแต่งงาน

ความสัมพันธ์ ในบทที่ 8 ความชั่วร้ายของพระเจ้าและคริสตชน "

ทัศนคติต่อศาสนาสังคมจะกล่าวถึง ล่าสุดไม่กี่

บทรวมถึงการอภิปรายในการชดเชยและปรโลก

บทที่ 16 อธิบายพรของการให้ทานและเงินบริจาค

สำหรับศาสนาคริสต์

 

8 สองจดหมายของพอลโครินธ์

 

จดหมายฉบับนี้ยังได้เขียนไปยังโครินธ์โดยพอลและ

มี 16 บท บทเหล่านี้รวมถึงศาสนา

คำแนะนำคำแนะนำและข้อเสนอแนะเกี่ยวกับการมีระเบียบวินัย

ของคริสตจักร จากบทที่ 10 จนจบพอพูดถึงเขา

ourneys รัฐมนตรี

 

9 จดหมายของพอลกาลาเทีย

 

กาลาเทียเป็นจังหวัดของกรุงโรมในทางตอนเหนือของเอเชียไมเนอร์

จดหมายฉบับนี้ถูกเขียนไปยังคริสตจักรที่แคว้นกาลาเทีในช่วงต้นปี 57 AD

พอลเคยได้ยินมาว่าคนของกาลาเทียถูกอิทธิพล

โดยศาสนาอื่น ในจดหมายฉบับนี้เขาพยายามที่จะป้องกันไม่ให้

การแปลง

 

10 จดหมายของพอลเอเฟซัส

 

อีฟีซัสเป็นเมืองการค้าที่สำคัญของเอเชียไมเนอร์ ที่นั่น

เป็นบ้านที่ดีของการบูชาที่นั่นเพื่อเทพธิดาไดอาน่า พอล

กลายเป็นศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ในปีที่สามของ

ความพยายามที่ดี (กิจการ 1 (): 19) ในจดหมายฉบับนี้เขาให้บางศีลธรรม

คำแนะนำให้กับประชาชน

 

11 จดหมายของพอลฟิลิป

 

จดหมายของพอลนี้ที่ส่งไปยังผู้คนในเมืองฟีลิป

เมืองของมาซิโดเนีย นี้เป็นครั้งแรกที่เมืองในยุโรปที่พอล

เทศน์ศาสนาคริสต์ เขาถูกจับที่นั่น จดหมายฉบับนี้รวมถึง

คำสอนทางศีลธรรมของเขาและชี้ชวนเพื่อความสามัคคีในหมู่

คริสตชน

 

12 จดหมายของพอลโคโลสี

 

จดหมายของพอลนี้ถูกส่งให้คน Colossae,

เมืองของเอเชียไมเนอร์ พอลเป็นกำลังใจให้พวกเขายังคงอยู่ในคริสตชน

และเรียกร้องให้พวกเขาที่จะละเว้นจากการกระทำที่ชั่วร้าย

 

13 ท่านแรกจดหมายของพอลสะโลนิกา

 

จดหมายของพอลนี้ถูกเขียนให้คนสะโลนิกา,

เมืองของจังหวัดมาซิโดเนียซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกรีซ

วันนี้ เขากล่าวถึงในจดหมายฉบับนี้หลักการที่นำมา

เกี่ยวกับความสุขของพระเจ้าเอง นอกจากนี้ยังพูดถึงวิชาอื่น ๆ มันมี 5

บท

 

14 ที่สองจดหมายของพอลสะโลนิกา

 

จดหมายฉบับนี้มีเพียง 3 บทให้พอลเป็นเจ้าของ

ให้กำลังใจสะโลนิกาในการกระทำที่ดีของพวกเขาและ

คำแนะนำบางประการเกี่ยวกับพฤติกรรมทั่วไปของพวกเขา

 

15 อันดับแรกของพอลจดหมายถึงทิโมธี

 

ทิโมธีเป็นลูกศิษย์และศิษย์ของพอล (กิจการ 14: 17, 16:

1-3) พอลมีความไว้วางใจและชื่นชมสำหรับเขา (โครินธ์ 16:. 10 และ

ฟิล 2: 19) ตัวอักษรที่มีรายละเอียดเกี่ยวกับพิธีกรรม

และจริยธรรม

 

16 จดหมายสองของพอลทิโมธี

 

ซึ่งจดหมายฉบับที่สองถึงทิโมธีพูดของคนบางคน

ได้แปลงเป็นศาสนาอื่น ๆ และยังรวมถึงคำแนะนำในการ

ทิโมธีเกี่ยวกับพระธรรมและการคาดการณ์บางอย่างสำหรับที่ผ่านมา

ทุกเพศทุกวัย มันมี 4 บท

 

17 จดหมายของพอลถึงทิตัส

 

ติตัสยังเป็นสหายของพอลในบางส่วนของการเดินทางของเขา

(Cal. 2: 1) พอมีความรักที่ดีสำหรับเขา (โครินธ์ 2:. 13) พอลที่เหลือ

เขาอยู่ในครีตเพื่อที่เขาจะได้ประกาศที่นั่น จดหมายฉบับนี้มี 3

บทพระธรรมและให้คำแนะนำและรายละเอียดของ

ข้อกำหนดเบื้องต้นของบาทหลวง

 

18 จดหมายของพอลฟิเล

 

ฟิเลยังเป็นสหายของพอลและได้เดินทาง

กับเขา จดหมายที่เขียนขึ้นโดยพอลเมื่อเขาส่ง Onesimus

กับฟิเล (ฟิล 1:. 10)

 

19 หน้าแรกจดหมายของปีเตอร์

 

ปีเตอร์เป็นหนึ่งในอัครสาวกของพระเยซูที่ใกล้เคียงที่สุด การศึกษาของ

พันธสัญญาใหม่แสดงให้เห็นว่าพอลมีความแตกต่างบางอย่างกับ

เขาในปีต่อมา จดหมายถูกส่งไปยังคริสตชนที่

กระจายอยู่ทั่วภาคเหนือของเอเชียไมเนอร์คือ

คน Poutus กาลาเทียและไบทิเนีย หลัก

จุดประสงค์ของตัวอักษรที่จะส่งเสริมให้ผู้อ่านที่อยู่

หันหน้าไปทางประหัตประหารและความทุกข์ทรมานเพื่อความเชื่อของพวกเขา

 

20 อักษรตัวแรกของจอห์น

 

ส่วนที่สองของพันธสัญญาใหม่

 

ในส่วนของพันธสัญญาใหม่นี้มีเจ็ดหนังสือ

ความจริงใจและความศักดิ์สิทธิ์ของหนังสือเหล่านี้เป็นที่สงสัยและ

ถกเถียงกันโดยคริสตชน สายบางส่วนจากตัวอักษรตัวแรกของจอห์น

นอกจากนี้ยังไม่เชื่อว่าจะเป็นจริง

 

21 จดหมายของพอลฮีบรู

 

ชาวยิวที่เรียกว่าฮีบรู คำที่มี

การคบหาสมาคมกับ "เอ๊ะ" ชื่อให้กับท่านศาสดาจาค็อบ

ฮีบรูนี้ยังใช้สำหรับคริสตชน จดหมายฉบับนั้นจ่าหน้าถึง

กลุ่มของชาวคริสต์ที่อยู่ในทางที่จะทิ้ง

ศาสนาคริสต์ นักเขียนกระตุ้นให้พวกเขาในความเชื่อของพวกเขา

 

22 จดหมายสองของปีเตอร์

 

จดหมายจากปีเตอร์นี้จะจ่าหน้าถึงต้นคริสต์ ของมัน

ความกังวลหลักคือการต่อสู้กับการทำงานของครูเท็จและเท็จ

ผู้เผยพระวจนะ นอกจากนี้ยังพูดถึงการกลับมาครั้งสุดท้ายของพระเจ้า

 

23 จดหมายสองของจอห์น

 

จดหมายฉบับที่สองของจอห์นที่เขียนขึ้นโดยจอห์น "ที่รัก

เลดี้และลูก ๆ ของเธอ ". ตามที่คริสตชน" เลดี้ "

น่าจะย่อมาจากคริสตจักรท้องถิ่น

 

24 สามจดหมายของจอห์น

 

จดหมายฉบับนี้ถูกส่งไปยังออกุสตุซึ่งเป็นหนึ่งในนักเรียนของจอห์น

และเป็นผู้นำคริสตจักร นักเขียนสรรเสริญผู้อ่านสำหรับความช่วยเหลือของเขาไป

คริสตชนอื่น ๆ และเตือนกับคนที่เรียกว่า Diotrephes

 

25 ทั่วไปจดหมายของเจมส์

 

เจมส์นี้ไม่ได้อัครสาวกเจมส์ลูกชายของเศเบดีและ

พี่ชายของจอห์น นักเขียนเจมส์ลูกชายของโจเซฟ

ช่างไม้ เขาเป็นที่กล่าวถึงบ่อยในหนังสือของการกระทำ

จดหมายคือชุดของคำแนะนำที่เป็นประโยชน์และเน้น

ความสำคัญของการดำเนินการชี้นำโดยความเชื่อ

 

26 ทั่วไปจดหมายของนักบุญยูดา

 

จูดเป็นพี่ชายของเจมส์ซึ่งเป็นหนึ่งใน 12

อัครสาวก เขาเป็นที่กล่าวถึงในห์น 14: 22 หนังสือที่เขียน

เพื่อเตือนกับครูเท็จที่อ้างตัวว่าเป็นผู้ศรัทธา จูด

จะไม่ทรยศคนที่บอกว่าจะต้องทรยศพระเยซู

 

วิวรณ์ 27

 

วิวรณ์ของจอห์นคือชุดของวิสัยทัศน์และ

เปิดเผยเขียนในภาษาสัญลักษณ์ ความกังวลหลักของมันคือการ

ให้ผู้อ่านของความหวังและกำลังใจในความทุกข์ทรมานของพวกเขาสำหรับ

ความศรัทธาของตน

 

5 ทบทวนหนังสือเทศบาล

 

1 มันเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่าใน 325 การประชุมที่ยิ่งใหญ่ของ

ศาสนาศาสตร์คริสเตียนและนักวิชาการศาสนาได้รับการประชุม

เมืองไนซีอาภายใต้คำสั่งของจักรพรรดิคอนสแตนติการ

ตรวจสอบและกำหนดสถานะของหนังสือเหล่านี้ หลังจากที่อย่างละเอียด

การตรวจสอบมันก็ตัดสินใจว่าจดหมายของจูดเป็นของแท้

และเชื่อ ส่วนที่เหลือของหนังสือเหล่านี้ถูกประกาศสงสัยจะสูญ

นี้ได้รับการกล่าวถึงอย่างชัดเจนโดยเจอโรมในการแนะนำของเขาไป

หนังสือของเขา

 

2 [เซนต์ เจอโรมเป็นนักวิชาการคริสเตียนผู้แปลพระคัมภีร์

เป็นภาษาละติน, เขาเกิดใน 340 A.C. ]

 

3 สภาอีกที่จัดขึ้นใน 364 ใน Liodicia สำหรับเดียวกัน

ความมุ่งหมาย การประชุมของนักวิชาการคริสเตียนและศาสนาศาสตร์นี้

ไม่เพียง แต่ได้รับการยืนยันการตัดสินใจของสภาไนซีอา

เกี่ยวกับความถูกต้องของจดหมายของจูด แต่ยังประกาศ

ว่าต่อไปนี้หกหนังสือที่ต้องได้รับการเพิ่มเข้าไปในรายการ

หนังสือของแท้และเชื่อ: หนังสือของเอสเธอร์จดหมาย

ของเจมส์ที่สองจดหมายของปีเตอร์ที่สองและสาม

จดหมายของจอห์น, จดหมายของพอลฮีบรู นี้

ประชุมออกเสียงการตัดสินใจของพวกเขาให้กับประชาชน หนังสือ

เปิดเผย แต่ยังคงอยู่ออกจากรายการ

หนังสือที่ได้รับการยอมรับทั้งในสภา

 

4 ใน 397 อีกการประชุมที่ยิ่งใหญ่ที่จัดขึ้นที่เรียกว่าสภา

คาร์เธจ ออกัสตินนักวิชาการที่ดีคริสเตียน, W; tS หมู่

126 ผู้เข้าร่วมเรียนรู้

สมาชิกของสภานี้ได้รับการยืนยันการตัดสินใจของทั้งสอง

prevlous เทศบาลและยังเพิ่มหนังสือต่อไปนี้ในรายการ

หนังสือพระเจ้า: หนังสือเพลงของโซโลมอน

หนังสือของบิท, หนังสือของบารุค Ecclesiasticus แรก

และหนังสือที่สองของบีส์

 

5 ในขณะเดียวกันสมาชิกของสภานี้ตัดสินใจว่า

หนังสือบารุเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือเล่มนี้เจเรเมียห์เพราะ

บารุคเป็นรองเจเรเมียห์ ดังนั้นพวกเขาไม่ได้

รวมถึงชื่อของหนังสือเล่มนี้แยกต่างหากในรายการ

 

6 อีกสามการประชุมถูกจัดขึ้นหลังจากนี้ใน Trullo,

ฟลอเรนซ์และเทรนต์ สมาชิกของการประชุมเหล่านี้ได้รับการยืนยัน

การตัดสินใจของสภาคาร์เธจ ช่วงสองเทศบาล

แต่เขียนชื่อของหนังสือบารุคแยกต่างหาก

 

7 หลังจากที่คณะกรรมการเหล่านี้เกือบหนังสือทุกเล่มที่ได้รับ

หนี้สงสัยจะสูญในหมู่ชาวคริสต์ถูกรวมอยู่ในรายชื่อของ

หนังสือที่ได้รับการยอมรับ

 

6 หนังสือปฏิเสธโดยโปรเตสแตนต์

 

สถานะของหนังสือเหล่านี้ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงจนกว่า

โปรเตสแตนต์ Refom1ation โปรเตสแตนต์ปฏิเสธการตัดสินใจ

ของคณะกรรมการและประกาศว่าหนังสือต่อไปได้

เป็นหลักที่จะถูกปฏิเสธ: หนังสือของบารุคหนังสือ

บิท, หนังสือจูด, เพลงของโซโลมอน, Ecclesiasticus,

ครั้งแรกและครั้งที่สองหนังสือของบีส์ พวกเขาเหล่านี้ได้รับการยกเว้น

หนังสือจากรายการหนั​​งสือที่ได้รับการยอมรับ

 

นอกจากนี้โปรเตสแตนต์ยังปฏิเสธการตัดสินใจของพวกเขา

forbears เกี่ยวกับบทของหนังสือเล่มของเอสเธอร์บาง นี้

หนังสือประกอบด้วยบทที่ 16 พวกเขาตัดสินใจที่เก้าหลุมแรก

บทที่สามบทจากบทที่ 10 เป็นหลักที่จะเป็น

ปฏิเสธพวกเขาตามการตัดสินใจของพวกเขาในต่อไปนี้หกเหตุผล:

 

1 ผลงานเหล่านี้ได้รับการพิจารณาให้เป็นเท็จแม้ใน

ภาษาฮีบรูและภาษา Chaldaean เดิมซึ่งเขาไม่ได้

สามารถใช้ได้

2 ชาวยิวไม่ยอมรับพวกเขาเป็นหนังสือที่เปิดเผย

3 คริสตชนทุกคนยังไม่ได้รับการยอมรับว่าพวกเขาเป็น

เชื่อได้

4 เจอโรมกล่าวว่าหนังสือเหล่านี้ไม่ได้มีความน่าเชื่อถือและมี

ไม่เพียงพอที่จะพิสูจน์และสนับสนุนคำสอนของศาสนา

5 เคลาส์ได้กล่าวเปิดเผยว่าหนังสือเหล่านี้ถูกท่อง แต่ไม่

ในทุกสถานที่

6 นักบุญเฉพาะกล่าวในบทที่ 22 ของหนังสือเล่มที่สี่ของเขา

ว่าหนังสือเหล่านี้ได้รับการแก้ไขและเปลี่ยน ใน

โดยเฉพาะอย่างยิ่งหนังสือเล่มที่สองของบีส์

 

เหตุผล: หมายเลข 1, 2, 6 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่จะสังเกตเห็น

ผู้อ่านเป็นหลักฐานพอเพียงของการทุจริตและการเบิกความเท็จ

ของคริสตชนก่อนหน้านี้ หนังสือที่ได้รับหายไปใน

เดิมและที่มีอยู่เพียงคนเดียวในการแปลเป็​​นความผิดพลาด

ได้รับการยอมรับโดยนับพันของศาสนาศาสตร์เป็นเปิดเผยของพระเจ้า

กิจการของรัฐนี้นำไปสู่​​ผู้อ่านที่ไม่ใช่คริสเตียนที่จะไม่ไว้ใจ

การตัดสินใจเป็นเอกฉันท์ของนักวิชาการที่นับถือศาสนาคริสต์ทั้งคาทอลิก

และใจโปรเตสแตนต์ สาวกแห่งความเชื่อคาทอลิก

ยังคงเชื่อมั่นในหนังสือเหล่านี้ในการติดตามคนตาบอดของปู่ย่าตายายของพวกเขา

 

7 การขาดความเชื่อมั่นในพระคัมภีร์

 

1 มันเป็นสิ่งที่จำเป็นต้องเชื่อในหนังสือบางอย่างเป็นพระเจ้า

เผยให้เห็นว่ามันได้รับการพิสูจน์ผ่านการขัดแย้งแน่นอนว่า

หนังสือในคำถามถูกเปิดเผยผ่านทางผู้เผยพระวจนะและที่มี

รับการถ่ายทอดให้เราได้อย่างแม่นยำในลำดับเดียวกันโดยไม่ต้องใด ๆ

เปลี่ยนผ่านห่วงโซ่อย่างต่อเนื่องของ narrators มันไม่ได้อยู่ที่

ทั้งหมดเพียงพอที่จะเชื่อหนังสือที่จะเผยพระวจนะบางอย่างบน

พื้นฐานของสมมุติฐานและคาดเดา ยืนยันไม่สนับสนุนการทำ

โดยหนึ่งหรือนิกายไม่กี่คนที่ไม่ควรจะเป็นและไม่สามารถเป็นไปได้

ได้รับการยอมรับในการเชื่อมต่อนี้

 

2 เราได้เห็นแล้วว่าคาทอลิกและโปรเตสแตนต์นักวิชาการ

แตกต่างกันในเรื่องของความถูกต้องของบางอย่างของเหล่านี้

หนังสือ มีหนังสือยังเพิ่มเติมของพระคัมภีร์ที่ได้รับเป็น

ปฏิเสธโดยคริสตชน

 

3 พวกเขารวมถึงหนังสือวิวรณ์ธรรมปฐมกาล

หนังสือของสวรรค์, หนังสือลึกลับ, หนังสือของพันธสัญญา

และหนังสือของคำสารภาพที่กำหนดทั้งหมดแก่พระศาสดา

โมเสส

 

ในทำนองเดียวกันที่สี่หนังสือของเอซร่าจะอ้างว่าเป็นจากพระศาสดา

เอซร่าและหนังสือเกี่ยวกับการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์อิสยาห์เองและเปิดเผยเป็น

กำหนดให้เขา

 

4 นอกเหนือจากหนังสือที่เป็นที่รู้จักกันของเจเรเมียห์มีอีก

หนังสือกับเขา มีคำพูดมากมายที่มีอยู่

อ้างว่าจะมาจากศาสดาฮาบัคคุก มีหลายเพลงที่มี

มีคนพูดว่าจะต้องมาจากศาสดาโซโลมอน มีมากกว่า 70 ที่

หนังสืออื่น ๆ กว่าคนปัจจุบันของพันธสัญญาใหม่ซึ่ง

จะกำหนดให้พระเยซูพระแม่มารีอัครสาวกและสาวกของพวกเขา

 

5 คริสตชนของวัยนี้มีการอ้างว่าหนังสือเหล่านี้

ปลอมและปลอม คริสตจักรกรีก, คริสตจักรคาทอลิกและ

คริสตจักรโปรเตสแตนต์เป็นเอกฉันท์ในประเด็นนี้ ในทำนองเดียวกัน

โบสถ์กรีกอ้างว่าหนังสือเล่มที่สามของเอซร่าเป็นส่วนหนึ่งของ

พันธสัญญาเดิมและเชื่อว่ามันจะได้รับการเขียนโดยพระศาสดา

เอซร่าในขณะที่คาทอลิกและโปรเตสแตนต์โบสถ์ได้ประกาศว่า

เท็จและประดิษฐ์ เราได้เห็นแล้วความขัดแย้งของ

คาทอลิกและโปรเตสแตนต์เกี่ยวกับหนังสือของบารุคบิท,

จูด, เพลงของโซโลมอน, Ecclesiasticus และหนังสือทั้งสอง

บีส์ ส่วนหนึ่งของหนังสือของเอสเธอร์เป็นที่จะเชื่อ

คาทอลิก แต่ถูกปฏิเสธเป็นหลักโดยโปรเตสแตนต์

 

6 ในชนิดของสถ​​านการณ์นี้ดูเหมือนว่าไร้สาระและอื่น ๆ

ขอบเขตของเหตุผลที่จะยอมรับและรับทราบหนังสือเพียงเพื่อ

ด้วยเหตุผลที่ว่าจะได้รับการกำหนดให้ผู้เผยพระวจนะโดยกลุ่ม

นักวิชาการโดยการสนับสนุนที่เป็นรูปธรรม หลายครั้งที่เรามี

เรียกร้องนักวิชาการคริสเตียนที่มีชื่อเสียงในการผลิตชื่อของ

ห่วงโซ่ทั้งหมดของการเล่าเรื่องที่ถูกต้องจากผู้เขียนของหนังสือเล่มนี้

พิสูจน์การเรียกร้องของพวกเขา แต่พวกเขาก็ไม่สามารถที่จะทำเช่นนั้น ที่สาธารณะ

อภิปรายที่จัดขึ้นในประเทศอินเดียซึ่งเป็นหนึ่งในมิชชันนารีที่มีชื่อเสียงสารภาพว่า

ความจริงที่ขาดการสนับสนุนทางการสำหรับหนังสือเหล่านั้น

เป็นผลมาจากความทุกข์และความหายนะของชาวคริสต์ใน

ครั้งแรก 313 ปีของประวัติศาสตร์ของพวกเขา เรา

ตัวเองการตรวจสอบและการตรวจสอบลงในหนังสือของพวกเขาและเอาความเจ็บปวดที่ดี

ที่จะหาหน่วยงานดังกล่าวใด ๆ แต่การค้นพบของเราไม่ได้นำไปสู่​​เกิน

การคาดเดาและสันนิษฐาน ค้นหาเป็นกลางของเราในแหล่งที่มา

ของหนังสือของพวกเขาแสดงให้เห็นว่าส่วนใหญ่ของพวกเขายืนยันจะขึ้นอยู่กับ

แต่การณ์

 

7 มันได้รับการกล่าวแล้วว่าข้อสันนิษฐานและการคาดเดาเป็น

ประโยชน์ในเรื่องนี้ มันจะเป็นธรรมมากในส่วนของเรา

ถ้าเราปฏิเสธที่จะเชื่อในหนังสือเหล่านี้จนกว่าเราจะได้รับ

ข้อโต้แย้งบางส่วนและหน่วยงานที่จะพิสูจน์ความจริงใจของพวกเขาและ

ของแท้ แต่เพื่อประโยชน์ของความเป็นจริงเรายังคงก้าวไปข้างหน้า

เพื่อหารือและตรวจสอบอำนาจของหนังสือเหล่านี้ในเรื่องนี้

บท มันเป็นที่ไม่จำเป็นมากทีเดียวที่จะหารือเกี่ยวกับอำนาจหน้าที่ของแต่ละคน

และหนังสือทุกเล่มของพระคัมภีร์และเราตั้งใจที่จะตรวจสอบเพียงบางส่วน

ของพวกเขา

 

8 ไบเบิลปัจจุบันไม่ได้เป็นหนังสือของโมเสส

 

ไบเบิล (โตราห์) รวมอยู่ในพันธสัญญาเดิมเป็น

อ้างว่าจะเก็บเงินจากการเปิดเผยแก่พระศาสดา

โมเสส เรามั่นอ้างว่าหนังสือของไบเบิลไม่ได้

มีอำนาจใด ๆ หรือการสนับสนุนที่จะพิสูจน์ว่าพวกเขาอยู่ในความเป็นจริง

evesled กับโมเซ่และว่าพวกเขากำลัง wrltten โดยเขาหรือผ่าน

เขา เรามีข้อโต้แย้งเสียงที่จะสนับสนุนการเรียกร้องของเรา

 

9 อาร์กิวเมนต์แรก:

 

1 การดำรงอยู่ของโตราห์ไบเบิลไม่เป็นในอดีต

ที่รู้จักกันก่อนที่กษัตริย์โยสิยา [ยูดาห์] ราชโอรสของอาโมน สคริปต์ของ

ไบเบิลซึ่งถูกพบโดยพระสงฆ์ที่เรียกว่าฮิลคียา 18 ปี

หลังจากที่ไซขึ้นเองเพื่อราชบัลลังก์ไม่เชื่อ แต่เพียงผู้เดียว

บริเวณที่ว่ามันถูกพบโดยนักบวช นอกเหนือจากที่เห็นได้ชัดนี้

ความเป็นจริงหนังสือเล่มนี้ได้หายไปอีกครั้งก่อนที่จะบุก

เยรูซาเล็มโดย Nebuchadnezzar [กษัตริย์แห่งบาบิโลน]

 

2 ไม่เพียงไบเบิล แต่ยังหนังสือทุกเล่มเก่า

พันธสัญญาถูกทำลายในภัยพิบัติทางประวัติศาสตร์นี้ ประวัติศาสตร์

ไม่ได้แสดงให้เห็นหลักฐานของการดำรงอยู่ของหนังสือเหล่านี้ใด ๆ หลังจากที่

การบุกรุกนี้

 

3 ตามที่คริสเตียนไบเบิลถูกเขียนใหม่โดย

ศาสดาเอซร่า

 

4 หนังสือพร้อมกับสำเนาทั้งหมดนี้ถูกทำลายและอีกครั้ง

เผาโดยแอนติโอ [I บีส์ 01:59] ในช่วงเวลาของการโจมตีของเขา

เยรูซาเล็ม

 

10 อาร์กิวเมนต์ที่สอง:

 

1 มันเป็นความคิดที่ยอมรับของนักวิชาการชาวยิวและคริสเตียน

ที่แรกและที่สองของหนังสือพงศาวดารที่เขียนโดย

เอซร่าด้วยความช่วยเหลือของผู้วิเศษฮักกัยและเศคาริยา แต่เรา

ทราบว่าบทที่เจ็ดและแปดของหนังสือเล่มนี้ประกอบด้วย

คำอธิบายของลูกหลานของเบนจามินที่มีร่วมกัน

ซึ่งตรงกันข้าม รายละเอียดเหล่านี้ยังขัดแย้งกับงบใน

ไบเบิลแรกในชื่อและประการที่สองในการนับ

จำนวนของลูกหลาน ในบทที่ 7: 6 เราอ่านว่าเบนจามิน

มีบุตรชายสามคนและในบทที่ 8: 1-3 เราพบว่าเขามีห้า

ในขณะที่บุตรชายทั้งไบเบิลอ้างว่าเขามีบุตรชายสิบปฐมกาล [

46:21]

 

2 ทั้งที่นับถือศาสนาคริสต์และนักวิชาการชาวยิวเป็นเอกฉันท์เมื่อวันที่

จุดที่คำสั่งที่ทำโดยหนังสือเล่มแรกของพงศาวดาร

เป็นความผิดพลาดและพวกเขาได้รับการพิสูจน์ข้อผิดพลาดนี้โดยบอกว่า

 

3 ศาสดาเอซร่าไม่สามารถแยกความแตกต่างและแยกจากลูกชาย

หลานชายเพราะ 1ables วงศ์จากการที่เขามี

ที่ยกมาเป็นข้อบกพร่องและไม่สมบูรณ์

 

4 มันเป็นความจริงว่าทั้งสามผู้เผยพระวจนะที่เขียนไบเบิล)

เป็นสาวกจำเป็นต้องจริงใจของไบเบิล ตอนนี้ถ้าเรา

คิดว่าไบเบิลของโมเสสเป็นคนเดียวที่เขียนโดย

พยากรณ์เหล่านี้ก็ดูเหมือนว่าค่อนข้างไร้เหตุผลว่าพวกเขาควรเบี่ยงเบน

และหรือทำผิดพลาดในหนังสือที่พระเจ้าไม่ว่าเป็นเรื่องที่เป็นไปได้

ที่เอซร่าจะได้รับความไว้วางใจไม่สมบูรณ์และมีข้อบกพร่องผิด

ตารางของญาติในเรื่องของความสำคัญดังกล่าว

 

5 ได้ไบเบิลที่เขียนโดยเอซร่ารับเดียวกันที่มีชื่อเสียง

ไบเบิลพวกเขาจะยังไม่ได้ผิดไปจากมัน เหล่านี้

หลักฐานที่นำเราไปเชื่อว่าในปัจจุบันเป็นไบเบิล

ไม่มีใครเปิดเผยกับโมเสสและเขียนลงโดยเขาหรือ

หนึ่งที่เขียนโดยเอซร่าโดยแรงบันดาลใจ ในความเป็นจริงก็คือการเก็บรวบรวม

ของเรื่องราวและประเพณีซึ่งเป็นปัจจุบันในหมู่ชาวยิวและ

เขียนลงโดยนักวิชาการของพวกเขาโดยไม่ต้องมีมุมมองที่สำคัญของพวกเขา

เจ้าหน้าที่

 

6 เรียกร้องของพวกเขาที่สามผู้เผยพระวจนะมุ่งมั่นผิดพลาดในการคัดลอก

ชื่อและจำนวนบุตรของเบนจามินทำให้เรา

อีกข้อสรุปที่ชัดเจนว่าตามที่ชาวคริสต์

ผู้เผยพระวจนะที่ไม่ได้รับการคุ้มครองจากการกระทำผิดและสามารถมีส่วนร่วม

ในการกระทำบาปใหญ่เหมือนกันที่พวกเขาสามารถทำผิดพลาดใน

การเขียนหรือหนังสือพระธรรมเทศนา

 

11 อาร์กิวเมนต์ที่สาม:

 

1 ผู้อ่านใด ๆ ของพระคัมภีร์ทำให้การเปรียบเทียบระหว่าง

บทที่ 45 และ 46 ของหนังสืออีเซเคียลและบทที่ 28 และ

29 จากหนังสือของตัวเลขจะพบว่าพวกเขาขัดแย้งกัน

ในความเชื่อทางศาสนา เป็นที่ชัดเจนว่าศาสดาอีเซเคียล

เป็นสาวกของคำสอนของไบเบิล ถ้าเรา

เข้าใจว่าเอมีในปัจจุบันไบเบิลว่าเขาจะทำได้

ได้ปฏิบัติตามหลักคำสอนที่ไม่เบี่ยงเบนประเด็นไปจากมัน

 

2 ในทำนองเดียวกันเราพบในหนังสือต่าง ๆ ของไบเบิล

คำว่าลูกหลานจะต้องรับผิดชอบสำหรับความผิดที่กระทำ

โดยพ่อของพวกเขาขึ้นไปจนถึงสามชั่วอายุคน ตรงกันข้ามกับนี้

หนังสือของอีเซเคียล (18: 20) กล่าวว่า "บุตรจะไม่รับโทษความชั่วช้าของ

พ่อของตนหรือให้พ่อรับโทษความชั่วช้าของลูกชาย:

ความชอบธรรมของคนชอบธรรมจะอยู่บนเขาและ

ชั่วของคนชั่วจะอยู่ที่เขา ".

 

3 บทกวีนี้แสดงให้เห็นว่าไม่มีใครจะได้รับการลงโทษสำหรับความผิดบาปของ

คนอื่น และนี่คือความจริง พระอัลกุรอานได้รับการยืนยันว่า

มันพูดว่า:

 

"ผู้แบกภาระคนใดที่จะแบกภาระของผู้อื่น."

 

12 อาร์กิวเมนต์ที่สี่:

 

1 การศึกษาของหนังสือสดุดีเนหะมีย์, เจเรเมียห์และ

อีเซเคียลพยานถึงความจริงที่ว่ารูปแบบของการเขียนในยุคที่

ก็คล้ายคลึงกับรูปแบบปัจจุบันของผู้เขียนมุสลิม; ที่จะบอกว่า

ผู้อ่านสามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างการสังเกตส่วนตัว

ของผู้เขียนและใบเสนอราคาของเขาจากนักเขียนคนอื่น

 

2 ไบเบิลโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีความแตกต่างอย่างมากในรูปแบบและ

เราจะไม่พบแม้แต่ที่เดียวเพื่อบ่งชี้ว่าผู้เขียน

หนังสือเล่มนี้คือโมเสส ในทางตรงกันข้ามมันทำให้เราเชื่อว่า

ผู้เขียนหนังสือของไบเบิลเป็นคนอื่นที่เป็น

การรวบรวมเรื่องราวปัจจุบันและประเพณีของชาวยิว

แต่เพื่อที่จะแยกงบที่เขาคิดว่า

ได้รับงบของพระเจ้าและโมเสสเขานำหน้าพวกเขาด้วย

วลี "พระเจ้าตรัสว่า" หรือ "โมเสสกล่าวว่า" บุคคลที่สามได้รับ

ใช้สำหรับโมเสสในทุกสถานที่ มันได้รับหนังสือของโมเสส

เขาจะได้ใช้เป็นคนแรกให้กับตัวเอง อย่างน้อยมี

จะได้รับหนึ่งในสถานที่ที่เราจะสามารถหาโมเสสพูด

ในคนแรก มันจะแน่นอนได้ทำหนังสือมากขึ้น

นับถือและเชื่อถือได้ไปยังผู้ติดตามของตน จะต้องมีการตกลงกัน

ว่าคำที่เกิดขึ้นในคนแรกโดยผู้เขียนดำเนิน

น้ำหนักมากขึ้นและค่ากว่าคำพูดของเขาที่ทำโดยคนอื่น

ในบุคคลที่สาม แถลงการณ์ในคนแรกที่ไม่สามารถ

ข้องแวะโดยไม่ขัดแย้งที่มีประสิทธิภาพในขณะที่งบในไตรมาสที่สาม

คนที่ต้องการที่จะพิสูจน์ความจริงโดยหนึ่งที่ประสงค์จะ

แอตทริบิวต์งบเหล่านั้นให้กับผู้เขียน

 

13 FIFTH อาร์กิวเมนต์:

 

1 ในปัจจุบันรวมถึงในไบเบิลบทบาง

งบที่เป็นไปไม่ได้ในอดีตแอตทริบิวต์กับโมเสส

บทบางอย่างชัดเจนแสดงว่าผู้เขียนของหนังสือเล่มนี้ไม่ได้

มีอยู่ก่อนที่จะมีศาสดาเดวิด แต่อย่างใดอย่างหนึ่งจะต้องเป็น

ร่วมสมัยของเดวิดหรือช้ากว่าเขา

 

2 นักวิชาการคริสเตียนได้พยายามที่จะแสดงให้เห็นถึงความเห็นว่า

ประโยคเหล่านี้ถูกเพิ่มเข้ามาในภายหลังโดยผู้เผยพระวจนะบางอย่าง แต่นี่

เป็นเพียงสมมติฐานที่ผิดพลาดที่ไม่ได้รับการสนับสนุนใด ๆ

อาร์กิวเมนต์ นอกจากนี้ผู้เผยพระวจนะของพระคัมภีร์ไม่ได้กล่าวถึงเลยทีเดียว

ว่าเขาได้มีการเพิ่มโทษให้บทหนึ่งของความบกบางอย่าง

ตอนนี้ถ้าบทเหล่านี้และประโยคที่ไม่ได้รับการพิสูจน์ผ่าน

ข้อโต้แย้งที่ถูกต้องจะได้รับการเพิ่มโดยผู้เผยพระวจนะที่พวกเขายังคงอยู่

งานเขียนของคนอื่นที่ไม่ใช่โมเสสศาสดา

 

14 SIXTH อาร์กิวเมนต์:

 

ผู้เขียน Khulasa Saiful-Muslimeen ได้ยกมาจาก

ปริมาณ 10 ของ Penny สารานุกรม (ซึ่งเราทำที่นี่

จากภาษาอูรดู) ว่าดรเล็กซานเดอ Gides, ได้รับการยอมรับคริ; เมตร

นักเขียนได้กล่าวในการแนะนำให้รู้จักกับพระคัมภีร์ใหม่:

 

"ฉันได้มารู้ว่าสามสิ่งที่ปราศจากข้อสงสัยผ่าน

บางขัดแย้งเชื่อ:

 

1 ปัจจุบันไบเบิลไม่ได้เป็นหนังสือของโมเสส

2 หนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือที่เขียนทั้งในคานา "หรือเยรูซาเล็ม. นั่นคือ

ที่จะบอกว่ามันก็ไม่ได้เขียนในระหว่างช่วงเวลาที่ชาวอิสราเอล

ที่อาศัยอยู่ในถิ่นทุรกันดารของทะเลทราย

3 ส่วนใหญ่อาจหนังสือเล่มนี้ถูกเขียนขึ้นในช่วงเวลาของการ

ศาสดาซาโลมอน, ที่อยู่, รอบหนึ่งพันปีก่อน

พระเยซูคริสต์ในช่วงเวลาของโฮเมอร์กวี ในระยะสั้นองค์ประกอบของมัน

สามารถพิสูจน์ให้เห็นว่าประมาณห้าร้อยปีหลังจากการตายของ

โมเสส

 

15 SEVENTH อาร์กิวเมนต์:

 

1 "ไม่มีความแตกต่างที่เห็นระหว่างโหมดปรากฏ

การแสดงออกของไบเบิลและสำนวนของหนังสือเล่มอื่น ๆ

ของพันธสัญญาเดิมซึ่งถูกเขียนขึ้นหลังจากที่ปล่อยของ

ชาวอิสราเอลจากการถูกจองจำแห่งบาบิโลนในขณะที่พวกเขาจะแยก

ไม่น้อยกว่าเก้าร้อยปีจากกันและกัน เป็นมนุษย์

ประสบการณ์พยานถึงความจริงที่ว่าภาษาที่ได้รับอิทธิพลและ

การเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วด้วยการผ่านไปของเวลา

 

2 ตัวอย่างเช่นถ้าเราเปรียบเทียบการใช้ภาษาอังกฤษในปัจจุบันที่มี

ภาษาของสี่ร้อยปีที่ผ่านมาเราเห็นมาก

ความแตกต่างในรูปแบบการแสดงออกและสำนวนระหว่างคนทั้งสอง

ภาษา โดยไม่มีความแตกต่างในภาษาของ

หนังสือเหล่านี้ Luselen เป็นนักวิชาการได้เรียนรู้ที่มีคำสั่งที่ดีกว่า

ภาษาฮีบรูสันนิษฐานว่าหนังสือเหล่านี้ถูกเขียนขึ้นในหนึ่ง

และในช่วงเวลาเดียวกัน

 

16 EIGHTH อาร์กิวเมนต์:

 

1 เราอ่านในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ (27: 5) "และมี

จงสร้างแท่นบูชาแด่พระเจ้าพระเจ้าของเจ้าแท่นบูชาของ

หิน เจ้าจะไม่ใช้เครื่องมือเหล็กใด ๆ กับพวกเขา และเจ้า

จะเขียนเมื่อหินทั้งหมดการทำงานของกฎหมายนี้มากชัดถ้อยชัดคำ

 

2 ข้อนี้ปรากฏในภาษาเปอร์เซียแปลตีพิมพ์ในปี 1835 ln

คำเหล่านี้:

 

3 "และเขียนคำทั้งหมดของไบเบิล (โตราห์) ใน

หินอย่างชัดเจน. "

 

4 ในการแปลภาษาเปอร์เซีย 1845 ก็จะปรากฏขึ้นเช่นนี้

 

5 "เขียนคำพูดของนี้โตราห์ (ไบเบิล) บนก้อนหินใน

ตัวอักษรที่สดใส. "

และหนังสือของโจชัวพูดว่า:

 

6 "แล้วโยชูวาได้สร้างแท่นบูชาถวายแด่องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าของอิสราเอล

ภูเขาเอบาลที่โมเสสผู้รับใช้ขององค์พระผู้เป็นเจ้าสั่ง

คนอิสราเอล "(8: 30,31).

และร้อยกรอง 32 ของบทเดียวกันมี:

 

7 "และเขาเขียนเมื่อมีหินสำเนาของกฎหมาย

โมเสสซึ่งเขาเขียนไว้ในการแสดงตนของคนอิสราเอล. "

(จอช 8. 32)

 

8 สารสกัดเหล่านี้เพียงพอที่แสดงให้เห็นว่ากฎหมายของโมเสสหรือ

ไบเบิลได้เพียงเท่าที่สามารถเขียนบนก้อนหิน

แท่นบูชา

 

9 ตอนนี้ถ้าเราเข้าใจว่ามันเป็นไบเบิลที่เป็นปัจจุบัน

อ้างถึงในบทดังกล่าวข้างต้นนี้จะเป็นไปไม่ได้

 

17 NINTH อาร์กิวเมนต์:

 

1 นอร์ตัน, มิชชันนารีกล่าวว่า "การเขียนไม่ได้อยู่ในสมัย​​ใน

เวลาของโมเสส, "แสดงว่าถ้าเขียนไม่ได้อยู่ในการใช้งานใน

ระยะเวลาของโมเสสเขาไม่สามารถเป็นผู้เขียนของไบเบิล ถ้า

หนังสือที่แท้จริงของประวัติศาสตร์ confirrn คำพูดของเขานี้สามารถ

อาร์กิวเมนต์ที่มีประสิทธิภาพในการเชื่อมต่อนี้ คำพูดนี้ยังเป็น

สนับสนุนโดยหนังสือ "ภาษาอังกฤษประวัติ" พิมพ์โดยชาร์ลส์

ดัลลินกดลอนดอน 1850 มันพูดว่า:

 

2 "คนทุกวัยที่ผ่านมาที่ใช้ในการเขียนลวก ๆ บนจานของ

ทองแดงไม้และขี้ผึ้งที่มีเข็มเหล็กและทองเหลืองหรือแหลม

อัฐิ หลังจากนี้ชาวอียิปต์ได้ใช้ใบของ

กกกก มันไม่ได้จนกว่าศตวรรษที่ 8 ที่เป็นกระดาษ

ที่ทำจากผ้า ปากกาถูกประดิษฐ์ขึ้นในศตวรรษที่สิบเจ็ด

AD. "

 

3 ถ้าประวัติศาสตร์นี้เป็นที่ยอมรับของชาวคริสต์เรียกร้องที่ทำ

โดยนอร์ตันได้รับการยืนยันอย่างพอเพียง

 

18 อาร์กิวเมนต์ TENTH:

 

1 ไบเบิลปัจจุบันมีจำนวนมากของข้อผิดพลาด

ในขณะที่คำพูดของท่านศาสดานบีมูซาได้ต้องได้รับฟรีนี้

ข้อบกพร่อง กาล 46: 15 พูดว่า:

 

2 "เหล่านี้เป็นลูกหลานของลีอาห์ซึ่งนางบังเกิดแก่ยาโคบใน

ปัดดานอารัมกับลูกสาวของเขาไดน่า: ทุกดวงวิญญาณของลูกชายของเขาและ

ลูกสาวของเขาสามสิบสาม. "

 

3 รูปที่ 33 เป็นสิ่งที่ผิด ตัวเลขที่ถูกต้องคือ 34

ที่มีชื่อเสียงวิจารณ์ Horsely ยังยอมรับความผิดพลาดนี้ เขา

กล่าวว่า:

 

4 "ถ้าคุณนับชื่อรวมทั้งไดน่าทั้งหมดมาถึง

34 และไดน่าจะต้องรวมเป็นเห็นได้ชัดจากจำนวน

บุตรของ Zilpha เพราะซาร่าห์เป็นหนึ่งในสิบหก

ในทำนองเดียวกันหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ 23: 2 ประกอบด้วยนี้

คำชี้แจง:

 

5 "ไอ้จะไม่เข้าในชุมนุมชนของพระเจ้า;

แม้จะเป็นรุ่นที่สิบของเขาจะไม่ใส่เข้าไปในที่ชุมนุม

ของพระเจ้า. "

 

6 คำสั่งนี้ไม่ถูกต้อง บนพื้นฐานของการนี​​้

งบศาสดาเดวิดและบรรพบุรุษของเขาทั้งหมดขึ้นอยู่กับเปเรซ

จะได้รับการยกเว้นจากการชุมนุมของพระเจ้าเพราะ

เปเรซเป็นลูกนอกกฎหมายของยูดาห์ นี้ค่อนข้างเห็นได้ชัดจาก

คำอธิบายในบทที่ 38 ของพระธรรมปฐมกาล และ

ศาสดาเดวิดที่จะเกิดขึ้นในการผลิตตามที่สิบของเขา

ไปที่รายละเอียดวงศ์ตระกูลของพระเยซูในพระวรสารของ

แมทธิวและลุค จำเป็นที่จะกล่าวว่าศาสดาเดวิด

ผู้นำของการชุมนุมของพระเจ้า; และเป็นไปตาม

สดุดีของเดวิดเขาเป็นคนแรกที่เกิดของพระเจ้า

 

19 ข้อผิดพลาดใน CACULATION ของอิสราเอล "จำนวน

 

1 เราอ่านในหนังสือของตัวเลข (1: 45-47) คำพูดนี้:

"ดังนั้นทุกคนที่นับอิสราเอล

โดยบ้านของบรรพบุรุษของเขาจากยี่สิบปีเก่าและขึ้นไป,

ที่มีความสามารถออกไปสู่​​สงครามในอิสราเอล แม้สิ่งที่พวกเขาว่า

ถูกเลขผู้หกร้อย thousand and 3005

ร้อยห้าสิบ แต่คนเลวีตามตระกูลบรรพบุรุษของพวกเขา

มิได้นับในหมู่พวกเขา. "

 

2 บทเหล่านี้หมายความว่าจำนวนของคนที่ต่อสู้ของ

อิสราเอลเป็นมากกว่าหกแสน หมายเลขนี้

ไม่รวมผู้ชายผู้หญิงและเด็กของลีวายส์เผ่าและทุก

ผู้หญิงของชนเผ่าอื่น ๆ ของอิสราเอลและคนเหล่านั้นทั้งหมด

ที่อยู่ภายใต้การยี่สิบปีบริบูรณ์ ถ้าเรารวมถึงตัวเลขของ

ทุกคนของอิสราเอลได้รับการยกเว้นจากการแจกแจงนี้ของพวกเขา

ทั้งหมดไม่ควรจะน้อยกว่า 20-500000 นี้

คำสั่งที่ไม่ถูกต้องเป็นเวลาห้าเหตุผล

 

20 เหตุผลแรก

 

1 จำนวนรวมของชายและหญิงของอิสราเอลเป็น

เจ็ดสิบ เวลาของการมาถึงของพวกเขาในอียิปต์เขา นี้เห็นได้ชัดจาก

กาล 46: 27 พระธรรม 1: 5 และเฉลยธรรมบัญญัติ 10: 22

ระยะเวลาที่เป็นไปได้ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพวกเขาอยู่ในอียิปต์เป็น 215 ปี มัน

ไม่สามารถจะมีมากขึ้น

 

2 จะได้รับการกล่าวถึงในบทแรกของหนังสือ

พระธรรมที่เป็นลูกหลานของคนอิสราเอลถูกฆ่าตายและของพวกเขา

ลูกสาวที่เหลือจะมีชีวิตอยู่ 80 ปีก่อนที่จะปลดปล่อยพวกเขาจาก

อียิปต์

 

3 ตอนนี้ทำให้ทราบจำนวนของพวกเขาที่พวกเขามาถึงใน

อียิปต์ระยะเวลาของการเข้าพักของพวกเขาในอียิปต์และฆ่า

ลูกชายของเขาโดยกษัตริย์ถ้าเราคิดว่าทุกครั้งหลังจากยี่สิบห้า

ปีที่พวกเขาเป็นสองเท่าในจำนวนและบุตรชายของพวกเขาไม่ได้ถูกฆ่าตายเลย

แม้แล้วจำนวนของพวกเขาจะไม่ถึงสองหมื่นห้าพันใน

ระยะเวลาในการเข้าพักของพวกเขาในอียิปต์นับประสา 20-500

พัน! ถ้าเราเก็บไว้ในมุมมองการฆ่าลูกชายของเขาหมายเลขนี้

จะกลายเป็นไปไม่ได้ทางกายภาพ

 

21 เหตุผลที่สอง:

 

1 มันจะต้องห่างไกลจากความจริงที่ว่าจำนวนของพวกเขาเพิ่มขึ้นจาก

70-25 hundred พันระยะเวลาดังกล่าวสั้น ๆ

ในขณะที่พวกเขาถูกยัดเยียดให้ชนิดที่เลวร้ายที่สุดของการประหัตประหารและ

ความยากลำบากโดยกษัตริย์แห่งอียิปต์ ในการเปรียบเทียบอียิปต์

ที่ชอบความสะดวกสบายของชีวิตไม่ได้เพิ่มขึ้นในอัตราที่

 

2 ชาวอิสราเอลใช้ชีวิตร่วมกันในอียิปต์ หากพวกเขาเป็น

เชื่อว่าจะได้รับมากกว่า 20-500000 มัน

จะเป็นตัวอย่างที่ไม่ซ้ำในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ว่าประชากรของ

ขนาดนี้จะถูกกดขี่และข่มเหงและบุตรชายของพวกเขาฆ่าตายก่อน

ตาของพวกเขาโดยไม่ต้องเข้าสู่ระบบของการต่อต้านและการก่อจลาจลจากพวกเขา

แม้แต่สัตว์ต่อสู้และต่อต้านการประหยัดลูกหลานของพวกเขา

 

22 เหตุผลที่สาม:

 

1 พระ​​ธรรมบท 00:39 อธิบายวิธี

ชาวอิสราเอลได้รับกับพวกเขาฝูงวัวและฝูงแพะแกะและ

หนังสือเล่มเดียวกัน 5:19 ยังบอกเราว่าพวกเขาข้ามแม่น้ำใน

คืนเดียว; และที่พวกเขาใช้ในการเดินทางทุกวัน 13:21 และ

ที่โมเสสนำมาใช้เพื่อให้พวกเขามีคำสั่งด้วยวาจาที่จะเดิน 14: 1

 

23 เหตุผลที่สี่:

 

1 ถ้าจำนวนถูกต้องมันจะเลี่ยงว่าพวกเขามี

สถานที่สำหรับค่ายของพวกเขาที่มีขนาดใหญ่พอที่จะรองรับยี่สิบห้า

แสนคนพร้อมกับฝูงวัวควายของพวกเขา

ความเป็นจริงก็คือบริเวณรอบ ๆ เมาท์ไซนายและพื้นที่ของ

สิบสองสปริงในลิมไม่ได้มากพอที่จะมี

อาศัยชาวอิสราเอลและวัวควายของพวกเขา

 

24 เหตุผลที่ห้า:

 

1 เราพบคำสั่งต่อไปนี้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 07:22

"และพระเจ้าพระเจ้าของเจ้าจะนำออกจากประเทศเหล่านั้นก่อนที่เจ้า

เล็กทีละน้อยท่านอย่าใช้พวกเขาในครั้งเดียวเกรงว่า

สัตว์ป่าเพิ่มขึ้นด้านเหนือเจ้า. "

 

2 มันเป็นความจริงทางภูมิศาสตร์ที่ปาเลสไตน์ขยายเกือบ 200

ไมล์ในระยะเวลาเก้าสิบไมล์ในความกว้าง ตอนนี้ถ้าจำนวน

อิสราเอลเป็นจริง 20-500000 และพวกเขา

ถูกจับปาเลสไตน์หลังจากที่ฆ่าประชาชนทั้งหมดในครั้งเดียว

ว่ามันเป็นไปได้สำหรับสัตว์ที่ได้เอาชนะจำนวน

อิสราเอลเพราะได้พวกเขาได้รับมากน้อยในจำนวนกว่า

กล่าวถึงอย่างนั้นพวกเขาจะได้รับเพียงพอที่จะเติมดังกล่าว

พื้นที่ขนาดเล็ก

 

3 อิบัน Khaldun ยังข้องแวะหมายเลขนี้ในของเขา

"บทนำ Muqaddimma" บอกว่าตามที่งานวิจัย

ทำโดยนักวิชาการช่องว่างระหว่างอิสราเอลและโมเสสเป็นเพียง

สามชั่วอายุคน มันไม่น่าเชื่อว่าในระยะเวลาเพียง

สามชั่วอายุคนที่พวกเขาจะเพิ่มขึ้นเป็นตัวเลขที่

 

4 ในมุมมองของข้อโต้แย้งดังกล่าวข้างต้นจึงเป็นที่เห็นได้ชัด tht "คน

ของหนังสือ "(คริสต์และชาวยิว) ไม่ได้มีอะไร

ข้อโต้แย้งที่จะพิสูจน์การเรียกร้องของพวกเขาว่าหนังสือของไบเบิล

ถูกเขียนหรือถ่ายทอดโดยพระศาสดาโมเสส

 

5 มันจึงไม่ผูกพันกับเราที่จะเชื่อในหนังสือเหล่านี้

จนกว่าและถ้าพวกเขาผลิตข้อโต้แย้งหักล้างไม่ได้ให้การสนับสนุน

thetr clalm

 

25 สถานะของธรรมโยชูวา

 

1 เราได้เห็นแล้วว่าไบเบิลซึ่ง enjoys

สถานะของการเป็น fundanlent; หนังสือ LL ของศาสนาคริสต์

callnot

ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นของแท้และเชื่อ ให้เราตอนนี้ดำเนินการต่อไป

ค้นหาความจริงเกี่ยวกับหนังสือของโจชัวหนังสือเล่มต่อไปในการ

ความสำคัญ

 

2 ครั้งแรกของทั้งหมด nallle ของผู้เขียนของหนังสือเล่มนี้ไม่ได้

ที่รู้จักกันด้วยความมั่นใจและระยะเวลาของการองค์ประกอบของมันยังเป็น

ไม่ทราบ

 

3 นักวิชาการคริสเตียนยอมรับความคิดเห็นที่ต่างห้า:

 

1 เจอร์ราร์ด, Diodat Huet อัลเบิร์แพทริคทอมลินและดรเทา

เชื่อว่ามันเป็นหนังสือที่เขียนโดยพระศาสดาโจชัวตัวเอง

 

2 ดร Lightfoot อ้างว่าฟินีแอส [หลานชายของท่านศาสดาแอรอน]

เป็นผู้เขียนหนังสือเล่มนี้

 

3 คาลวินบอกว่ามันเป็นหนังสือที่เขียนโดยเอลี

 

4 Moldehaur และแวนทิเชื่อว่ามันจะได้รับการเขียนโดย

ซามูเอล

 

5 เฮนรี่อ้างว่ามันเป็นหนังสือที่เขียนโดยพระศาสดาเจเรเมียห์

 

4 ผู้อ่านควรทราบความคิดเห็นที่ขัดแย้งกันเหล่านี้

นักวิชาการคริสเตียนโดยเฉพาะอย่างยิ่งการรักษาในใจความจริงที่ว่าโจชัว

และเจเรเมียห์ถูกแยกออกจากระยะเวลา 850 ปีที่ผ่านมา การปรากฏตัว

เรื่องนี้แตกต่างอย่างมากในความคิดคือในตัวเองแข็งแรง

หลักฐานที่แสดงว่าหนังสือเล่มนี้เป็นไม่เชื่อว่าจะเป็นจริงโดยพวกเขา

ความคิดเห็นของพวกเขาจะขึ้นอยู่ทั่วไปในการคำนวณของพวกเขาได้รับการสนับสนุน

โดยบางความคิดคลุมเครือ indicatingthat บางคนอาจจะ

ผู้เขียนหนังสือเล่มหนึ่ง ถ้าเราทำให้การเปรียบเทียบระหว่าง

โยชูวา 15: 63 และซามูเอล 5: 6-8 มันค่อนข้างชัดเจนว่าหนังสือเล่มนี้

ถูกเขียนขึ้นก่อนที่จะปีที่เจ็ดของการขึ้นของ

ศาสดาเดวิดบัลลังก์ โยชูวา 15: 63 กล่าวว่า "ในฐานะที่เป็น

คนเยบุสชาวเยรูซาเล็ม, อิสราเอล

ไม่สามารถขับไล่เขาออก; แต่คนเยบุสอาศัยอยู่กับคน

ยูดาห์ที่เมืองเยรูซาเล็มจนถึงทุกวันนี้. "ข้อความข้างต้นอาจจะ

เมื่อเทียบกับคำสั่งที่ทำโดยหนังสือเล่มที่สองของซามูเอล

ซึ่งยืนยันว่าคนเยบุสที่อาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มจนถึง

ปีที่เจ็ดของการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของเดวิดบัลลังก์ (5: 6-8)

ผู้เขียนของคำสั่งของโจชัวกล่าวว่าคนเยบุสอาศัยอยู่ใน

เยรูซาเล็ม "จนถึงวันนี้" หมายถึงปีที่เจ็ดของเดวิดเป็นเจ้าของ

ขึ้นสู่บัลลังก์ นี้อย่างชัดเจนแสดงให้เห็นว่าผู้เขียนเป็น

กับระยะเวลาที่

 

5 ในทำนองเดียวกันหนังสือเล่มเดียวกันรวมถึงคำสั่งนี้ "และพวกเขา

ขับรถไม่ออกคานาอันที่อาศัยอยู่ในเมืองเกเซอร์ แต่

คานาอันอาศัยอยู่ในเอฟราอิจนถึงวันนี้. "" เราพบ

คำสั่งอีกครั้งในฉันกษัตริย์ 09:16 ที่ฟาโร​​ห์ได้ขับรถออกไป

คานาอันจากเมืองเกเซอร์ในช่วงเวลาของซาโลมอน นี้นำไปสู่

สรุปว่าหนังสือเล่มนี้ถูกเขียนขึ้นก่อนที่เวลาของการ

ซาโลมอน G.T. Menley ได้เข้ารับการรักษาจึงเปรียบเทียบว่า

ของจอช 15: 63 มี 2 ซามูเอล 5: 7-9 และจอช 16:10 กับฉัน

พระมหากษัตริย์ 9: 16 นำไปสู่​​ข้อสรุปที่ว่าหนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือที่เขียน

ก่อนที่จะ Rehobo "Aam. ดู 2 ซามูเอล 01:18

 

6 ในมุมมองของหลักฐานนี้ก็เป็นเหตุผลที่จะสรุปได้ว่า

ผู้เขียนหนังสือของโจชัวจะต้องมีชีวิตอยู่หลังจากที่ท่านศาสดา

เดวิด

 

26 สถานะของหนังสือของผู้พิพากษา

 

1 หนังสือของผู้พิพากษาเป็นหนังสือเล่มที่ยอมรับมากที่สุดในสามของเก่า

พินัยกรรม อีกครั้งที่เราจะต้องเผชิญกับความแตกต่างที่ยิ่งใหญ่ของความคิด

เกี่ยวกับผู้เขียนของหนังสือเล่มนี้และระยะเวลาที่เป็นไปได้ของ

การรวบรวม

 

2 นักเขียนบางคนที่นับถือศาสนาคริสต์อ้างว่ามันจะเป็นหนังสือของฟินีแอส,

ขณะที่อีกบางคนเชื่อว่ามันจะได้รับการเขียนโดยเฮเซคียา ใน

ทั้งกรณีนี้สามารถที่จะกล่าวได้ว่าเป็นหนังสือที่เปิดเผยเพราะ

ทั้งฟินีแอสหรือเฮเซคียาเป็นผู้วิเศษ เฮเซคียาเป็น

กษัตริย์แห่งยูดาห์ (2 กษัตริย์ 18 และ Chr. 32)

 

3 นักเขียนบางคนอื่น ๆ ที่ถูกกล่าวหาว่ามีหนังสือเล่มนี้ถูกเขียนขึ้นโดย

เอซร่า มันอาจจะสังเกตเห็นความแตกต่างของเวลาระหว่างเอซร่าและ

ฟินีแอสไม่น้อยกว่าเก้าร้อยปี

 

4 ความแตกต่างของความคิดเห็นนี้ไม่อาจเกิดขึ้นหากคริสตชน

มีหลักฐานจริงใด ๆ เกี่ยวกับมัน ตามที่ชาวยิว

เรียกร้องเหล่านี้ทั้งหมดและยืนยันจะไม่ถูกต้อง พวกเขาบนพื้นฐานของ

คาดเดาแอตทริบิวต์ให้ซามูเอล ดังนั้นจึงมีหกที่แตกต่างกัน

ความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้

 

27 ธรรมนางรู ธ

 

1 หนังสือเล่มนี้ก็เป็นเรื่องของความแตกต่างที่ยิ่งใหญ่ของความเห็น

คริสเตียนบางคนคิดว่ามันถูกเขียนขึ้นโดยเฮเซคียาที่

กรณีที่มันไม่ได้เป็นหนังสือที่เปิดเผย บางคนถือความเห็นว่า

ผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ก็คือเอซร่า ทั้งหมดคริสเตียนและชาวยิว

แอตทริบิวต์ให้ซามูเอล

 

2 มันเป็นที่ที่ระบุไว้ในการแนะนำพระคัมภีร์พิมพ์ใน

Strasbourg ในปี 1819 ว่าหนังสือของรู ธ คือชุดของครอบครัว

เรื่องราวและสมุดงานเป็นเพียงเรื่องเล่า

 

28 หนังสือของเนหะมีย์

 

1 ชนิดเดียวกันของความแตกต่างที่เป็นปัจจุบันเกี่ยวกับผู้เขียน

และระยะเวลาของหนังสือเล่มนี้ ความนิยมมากที่สุดคือว่ามัน

ที่เขียนขึ้นโดยเนหะมีย์ Athanasius, พิพาเนียและ

Chrysostome เชื่อว่ามันจะได้รับการเขียนโดยเอซร่า Aecording

ความคิดเห็นที่เป็นที่นิยมจะไม่สามารถได้รับการยอมรับเป็นหนังสือที่เปิดเผย

 

2 ครั้งแรก 26 บทของบทที่ 12 มีความแตกต่างจากส่วนที่เหลือ

ของหนังสือเล่มนี้ของเนหะมีย์ตั้งแต่ในบทที่สิบเอ็ดครั้งแรกเนหะมีย์

ถูกอ้างถึงในคนแรกในขณะที่ในบทนี้ที่สาม

คนที่ถูกนำมาใช้ด้วยเหตุผลไม่ชัดเจน นอกจากนี้เราพบว่า

Drius กษัตริย์แห่งเปอร์เซียถูกกล่าวถึงในบทกวี 22 แห่ง

Chpter เดียวกันเมื่อในความเป็นจริงเขาอาศัยอยู่หนึ่งร้อยปีหลังจากที่

การตายของเนหะมีย์ commeIltators คริสเตียนต้องประกาศ

ความผิดปกตินี้นอกจากนี้ในภายหลัง แปลภาษาอาหรับ

พระคัมภีร์ได้มองข้ามมัน altogetl1er

 

29 หนังสือของงาน

 

1 ประวัติศาสตร์ของหนังสือของงานจะยิ่งชัดเจนและ

ความไม่แน่นอนกว่าหนังสือเล่มอื่น ๆ มีประมาณยี่สิบสี่เป็น

ความคิดเห็นที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับชื่อและระยะเวลาของ

โมนิเดสเป็นนักวิชาการที่มีชื่อเสียงโด่งดังและแรบไบยิว, ไมเคิล

Leclerc, Semler, ขา, Isnak alld คริสเตียนอื่น ๆ ยืนยันว่าการทำงาน

เป็นชื่อที่สมมติขึ้นและหนังสือของงานคือไม่เกินนิยาย

ธีโอดอร์ยังถูกตราหน้าว่า ลูเธอร์ผู้นำของ

ศรัทธาโปรเตสแตนต์ถือมันเป็นอย่างหมดจดเป็นเรื่องโกหก

 

2 หนังสือเล่มนี้ได้รับการบันทึกให้ชื่อต่าง ๆ บนพื้นฐานของ

คาดเดา แต่ถ้าเราคิดว่าหนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือที่เขียนโดย

อีลิฮู [ลูกชายของบาร์ "achel Buzite] หรือบางคนที่ไม่รู้จัก

ซึ่งเป็นเพื่อนร่วมรุ่นของ Manasse ก็ไม่ได้เป็นที่ยอมรับในฐานะที่เป็น

ข้อความคำทำนายและเปิดเผย

 

30 เพลงสดุดีของดาวิด

 

1 ประวัติศาสตร์ของหนังสือเล่มนี้ก็เช่นกันมีความคล้ายคลึงกับประวัติศาสตร์ของ

สมุดงาน เราจะไม่พบพยานหลักฐานใด ๆ ที่จะแสดง

โดยเฉพาะอย่างยิ่งคนที่จะเป็นนักเขียนของตน ระยะเวลาของการเก็บรวบรวมทั้งหมด

สดุดีนี้ยังไม่เป็นที่รู้จัก ไม่ว่าจะเป็นชื่อของสดุดีเป็น

คำทำนายหรือไม่ยังไม่ทราบ คริสตชนในสมัย​​โบราณมี

ความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเรื่องนี้ นักเขียน, Origen, Chrysostome และ

ออกัสติเชื่อว่ามันจะได้รับการเขียนโดยพระศาสดาเดวิด

เขาเอง ในทางตรงกันข้ามนักเขียนเช่นฮิลารี Athanasius,

เจอโรมและนักบุญได้ข้องแวะอย่างเคร่งครัดนี้ ฮอร์นพูดว่า:

 

2 "ไม่ต้องสงสัยคำ fomler เป็นสิ่งที่ผิดโดยสิ้นเชิง"

ตามความเห็นของกลุ่มหลังมากกว่าสามสิบ

สดุดีจากผู้เขียนที่ไม่รู้จัก สิบสดุดีตั้งแต่วันที่ 9 () เพื่อ 99

ควรจะเป็นจากโมเสสและเจ็ดสิบเอ็ดสดุดีจะอ้างว่า

จะมาจากเดวิด สวด 88 ประกอบกับเฮมานและอีธาน [ทั้งสอง

ถูกแพทย์] ในขณะที่สดุดี 72 และ 177 ได้รับการกล่าวว่าจะต้องมาจาก

ซาโลมอน

 

3 สามสดุดีเชื่อว่าจะมาจากเยดูธูนและเป็นหนึ่งใน

ร้อยยี่สิบสดุดีจากอาสาฟ แต่คริสเตียนบางคน

ปฏิเสธว่าสดุดี 74 และ 79 มีการเขียนโดยเขา สดุดีสิบเอ็ด

[42-49 และ 84,85 และ 87] ที่ควรจะได้รับการเขียน

โดยบุตรชายทั้งสามของเกาหลีใต้

 

4 นักเขียนบางคนคิดว่าผู้เขียนสดุดีเหล่านี้เป็น

คนที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงที่ประกอบสดุดีเหล่านี้ไปต่าง ๆ นานา

นักเขียนที่เกี่ยวข้องในขณะที่คนอื่น ๆ ยังสดุดีถูกเขียนขึ้นโดย

คนที่ไม่รู้จักอีก Calmat กล่าวว่ามีเพียงสี่สิบห้าสดุดี

ถูกเขียนขึ้นโดยเดวิดในขณะที่ส่วนที่เหลือเป็นของคนอื่น ๆ

 

5 นักวิชาการชาวยิวโบราณระบุชื่อต่อไปนี้เป็น

นักเขียนสดุดีว่าผู้วิเศษอดัมอับราฮัมโมเสส;

และอาสาฟเฮมานเยดูธูนและบุตรชายทั้งสามของเกาหลีใต้

เดวิดเท่านั้นที่มีการเก็บรวบรวมไว้ด้วยกัน ตามที่พวกเขา

เดวิดตัวเองไม่ได้เป็นผู้เขียนใด ๆ ของสดุดี; เขาเป็นเพียง

รับของพวกเขา

 

6 ฮอร์นกล่าวว่าคำพิพากษาของที่ทันสมัย​​คริสเตียนและชาวยิว

นักวิชาการเป็นว่าหนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือที่เขียนโดยผู้เขียนต่อไปนี้:

พยากรณ์โมเสสเดวิดและโซโลมอน; และอาสาฟเฮมาน

อีธานเยดูธูนและบุตรชายทั้งสามของเกาหลีใต้

 

7 ความขัดแย้งและความสับสนเดียวกันพบเกี่ยวกับ

ระยะเวลาในการรวบรวมของ นักวิชาการบางคนถือพวกเขาจะได้รับการ

เขียนและเรียบเรียงในช่วงเวลาของดาวิด บางคนเชื่อว่าพวกเขา

ถูกเก็บรวบรวมโดยเพื่อนบางคนของเฮเซคียาในช่วงเวลาของเขา ในขณะที่

บางคนคิดว่าพวกเขาจะถูกรวบรวมในช่วงเวลาที่แตกต่างกัน

ความแตกต่างที่คล้ายกันนี้ยังมีการแสดงเกี่ยวกับชื่อของ

สดุดี บางคนอ้างว่าพวกเขาจะถูกเปิดเผยในขณะที่คนอื่น ๆ คิดว่า

คนที่ไม่ได้เป็นผู้เผยพระวจนะได้เรียกพวกเขาเหล่านี้

ชื่อ

 

8 สวด 72, ข้อ 20 กล่าวว่า "คำอธิษฐานของดาวิดบุตรชายของ

เจสจะสิ้นสุด. "บทกวีนี้ได้รับการละเว้นในภาษาอาหรับ

แปลเห็นได้ชัดโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อสนับสนุนความคิดของ

ของกลุ่มแรกที่ทั้งหนังสือบทสวดที่เขียนขึ้นโดย

ศาสดาเดวิด ในทางกลับกันก็ยังเป็นไปได้ที่ว่านี้

บทกวีอาจจะได้รับการเพิ่มในภายหลังให้การสนับสนุนกลุ่มที่สองของตัวเอง

เห็นว่าท่านศาสดาเดวิดไม่ได้เขียนหนังสือเล่มนี้ ใน

ทั้งสองกรณีการบิดเบือนของข้อความที่มีการพิสูจน์แล้วว่าไม่ว่าจะโดยการละเลย

ของข้อนี้หรือโดยการเพิ่มขึ้นของมัน

 

31 พระ​​ธรรมสุภาษิต

 

1 สภาพของหนังสือเล่มนี้ก็เช่นกันไม่มากแตกต่างจาก

หนังสือที่เราได้กล่าวถึงเพื่อให้ห่างไกล นักเขียนไม่กี่อ้างได้ว่า

ผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ทั้งเป็นศาสดาซาโลมอนตัวเอง

เรียกร้องนี้เป็นเท็จเพราะการเปลี่ยนแปลงในสำนวนภาษาและ

รูปแบบและทำซ้ำในหลาย ๆ บทที่พบในหนังสือเล่มนี้

 

2 นอกจากนี้บทแรกของบทที่ 30 และ 31 นอกจากนี้ยังมี

หักล้างสมมติฐานนี้

 

3 แม้ว่าเราจะยอมรับว่าเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือเล่มนี้บางคนอาจได้รับ

เขียนโดยซาโลมอนซึ่งอาจจะเป็นจริงสำหรับ 29 บทเหล่านี้

ที่ไม่ได้เก็บหรือรวบรวมในช่วงเวลาของเขาเพราะไม่มี

ข้อสงสัยว่าหลายคนถูกเก็บรวบรวมโดยเฮเซคียาอย่างเห็นได้ชัด

ตั้งแต่วันที่ 25: 1:

 

4 "นี้เป็นสุภาษิตของซาโลมอนซึ่งคน

เฮเซคียากษัตริย์แห่งยูดาห์คัดลอกออก "

นี้ทำ 270 ปีหลังจากการตายของซาโลมอน

 

5 นักเขียนบางคนมีความเห็นว่าเก้าบทแรกของ

หนังสือเล่มนี้ไม่ได้เขียนโดยซาโลมอน บทที่ 30 และวันที่ 31 มี

ประกอบกับ Agur และเลมูเอลอ้าง แต่แปลก

แสดงความเห็นที่ไม่สามารถหาผู้ที่ทั้งสองเป็นผู้เขียน

หรือพวกเขาแน่ใจว่าพวกเขาเป็นผู้เผยพระวจนะ

 

6 บนพื้นฐานของสมมติฐานปกติของพวกเขาที่พวกเขาบอกว่าพวกเขา

ผู้เผยพระวจนะ แต่ชนิดของการคาดเดานี้ไม่ได้รับการยอมรับ

เพื่อผู้อ่านที่เป็นกลาง

 

7 บางคนคิดว่า Lemuel เป็นชื่อที่สองของโซโลมอน

แต่เฮนรี่และสกอตต์รัฐ:

 

8 "โฮลเดนได้ปฏิเสธสมมติฐานที่ว่า Lemuel เป็นอีก

ชื่อของซาโลมอนและเขาได้พิสูจน์ให้เห็นว่าเป็น Lemuel แยกต่างหาก

บุคคล บางทีเขาอาจจะได้มีหลักฐานเพียงพอว่าหนังสือของ

Lemuel และหนังสือ Agur จะถูกเปิดเผยหนังสือ มิฉะนั้นพวกเขา

อาจจะไม่ได้รับการรวมอยู่ในหนังสือที่เป็นที่ยอมรับ. "

 

9 อดัมคล๊าร์คกล่าวว่าในความเห็นของเขา

"เรียกร้องนี้ไม่ได้รับการสนับสนุนจากหลักฐานที่แสดงว่าเป็น Lemuel ใด ๆ

ซาโลมอน บทนี้ถูกเขียนเป็นเวลานานหลังจากที่เขาตาย

สำนวนของภาษาเคลเดียที่พบใน

จุดเริ่มต้นของหนังสือเล่มนี้ยังปฏิเสธคำกล่าวอ้างนี้

และเขาแสดงความคิดเห็นในบทที่ 31:

 

10 "แน่นอนว่าบทนี้อาจจะไม่ได้ถูกเขียนขึ้นโดย

ซาโลมอน. "

ข้อ 25 ของบทนี้พูดว่า:

"นอกจากนี้ยังมีสุภาษิตของซาโลมอนซึ่งคน

เฮเซคียาคัดลอกออกมา. "

 

11 ข้อ 30 ในรุ่นเปอร์เซียของพระคัมภีร์ที่พิมพ์ 1838

กล่าวว่า "คำ Aglr ลูกชายของ Jakeh แม้คำทำนาย:

คนที่พูดกับ Ithiel และอูคาล. "

และพระคัมภีร์พิมพ์ในภาษาเปอร์เซียในปี 1845 ประกอบด้วย

นี้ "คำพูดของ ACUR ลูกชายของ Jafa, เป็นเช่นว่าผู้ชายคนนั้น

พูดถึงอิธีเอ EVN Ithiel และอูคาล. "

 

12 ส่วนใหญ่ของนักเขียนที่ได้รับการยอมรับว่าหนังสือเล่มนี้เป็น

รวบรวมโดยคนจำนวนมากรวมทั้งเฮเซคียาห์และบางทีอาจจะ

เอซร่า

 

32 หนังสือปัญญาจารย์

 

1 หนังสือเล่มนี้ก็มีประวัติความเป็นมาของความแตกต่างอย่างรุนแรง บาง

ผู้เขียนได้อ้างว่าผู้เขียนเป็นซาโลมอน รับบี Kammchi,

นักวิชาการชาวยิวที่มีชื่อเสียงกล่าวว่ามันเป็นหนังสือที่เขียนโดยอิสยาห์

นักวิชาการมุดแอตทริบิวต์มันไปในขณะที่เฮเซคียารทัสกล่าวว่า

ว่าหนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือที่เขียนโดย Zorobabel สำหรับลูกชายของเขา Ebihud จอห์น

นักวิชาการคริสเตียนและนักวิชาการบาง Gerrnan คำนวณมันจะมี

ถูกเขียนขึ้นหลังจากที่ปล่อยของอิสราเอลจากบาบิโลน

 

33 หนังสือเพลงของโซโลมอน

 

1 ประวัติศาสตร์ของหนังสือเล่มนี้จะยิ่งชัดเจนและมีความไม่แน่นอน

บางส่วนของนักเขียนเชื่อว่าศาสดาโซโลมอนหรือบางส่วน

บุคคลที่เป็นเวลาของเขา ดร Kennicot และนักเขียนบางคน

มาหลังจากเขามีความเห็นว่าการเรียกร้องของการเป็นของตน

เขียนโดยซาโลมอนเป็นความผิดพลาดในอดีตและว่ามันเป็นหนังสือที่เขียน

เป็นเวลานานหลังจากการตายของเขา ธีโอดอร์, มิชชันนารีที่อาศัยอยู่ใน

ศตวรรษที่ห้าประณามหนังสือเล่มนี้และหนังสืออย่างเคร่งครัด

งานในขณะที่ไซมอนและ Leclerc ไม่ยอมรับว่ามันเป็นของแท้

หนังสือ Whiston บอกว่ามันเป็นเพลงที่เหม็นและควรจะเป็น

ได้รับการยกเว้นจากหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิม บางคนอื่น ๆ

ได้ทำให้การตัดสินใจเกี่ยวกับเรื่องนี้เหมือนกัน Semler ถือเป็น

ปลอมและประดิษฐ์หนังสือ คาทอลิกวอร์ดได้ชี้ให้เห็น

ที่ Castilio ประกาศว่ามันจะเป็นเพลงที่ชั่วช้าและตัดสินใจว่ามัน

ควรจะแยกออกจากหนังสือของพันธสัญญาเดิม

 

34 หนังสือของแดเนีย

 

1 ภาษากรีกแปลของ Theodotion, ภาษาละตินแปลและ

แปลทั้งหมดของโรมันคาทอลิกรวมถึงเพลงของ

เด็กทั้งสามคนและบทที่ 13 และ 14 ของหนังสือเล่มนี้ โรมัน

ความเชื่อคาทอลิกยอมรับเพลงนี้และสองบท แต่

โปรเตสแตนต์ไม่พอใจของมันและไม่คิดว่ามันเป็นของแท้

 

2 หนังสือเอสเธอร์

 

3 ชื่อของนักเขียนของหนังสือเล่มนี้เช่นเดียวกับเวลาของมัน

รวบรวมเป็นที่รู้จัก นักวิชาการบางคนที่นับถือศาสนาคริสต์เชื่อว่ามัน

เป็นหนังสือที่เขียนโดยนักวิชาการที่อาศัยอยู่ในช่วงเวลาระหว่างเอซร่าและ

ไซมอน ชาวยิวกู Philon [ร่วมสมัยของพอล] มุ่งหวังว่า

มันถูกเขียนขึ้นโดยเยโฮยาบุตรชายของโจชัว [เป็นบุตรชายของ

Jehoakin] ที่ได้มาไปยังกรุงเยรูซาเล็มหลังจากที่ปล่อยจาก

นครใหญ่ เซนต์ออกัสติเชื่อว่ามันจะเป็นหนังสือของเอซร่า

 

4 นักเขียนคนอื่นบางคนเชื่อมันให้กับเมอร์ด็และเอสเธอร์ อื่น ๆ

รายละเอียดของหนังสือเล่มนี้จะมาจะกล่าวถึงในบทที่ 2 ของ

หนังสือเล่มนี้

 

35 หนังสือเจเรเมียห์

 

1 เราจะมั่นใจได้ว่าบทที่ 52 ของหนังสือเล่มนี้ไม่สามารถอ้างว่า

จะได้รับการเขียนโดยเจเรเมียห์ ในทำนองเดียวกันข้อที่สิบเอ็ด

บทที่ 1 () ไม่สามารถนำมาประกอบกับเจเรเมียห์ ในกรณีที่อดีต

เพราะบทกวี 64 ของบทที่ 51 ของรุ่นเปอร์เซีย 1838

มี "ป่านนี้เป็นคำพูดของเจเรเมียห์" ในขณะที่เปอร์เซีย

แปลของ AD 1839 กล่าวว่า "คำพูดของเยเรมีย์สิ้นสุดวันที่

ที่นี่. "

 

2 ในกรณีหลังนี้เหตุผลคือบทกวีที่ 11 บทที่ 10

ในภาษาเคลเดียในขณะที่ส่วนที่เหลือของหนังสือเล่มนี้อยู่ในภาษาฮิบ​​รู

มันเป็นไปไม่ได้ที่จะติดตามที่แทรกไว้ในข้อความ

แสดงความเห็นได้ทำให้คาดเดาต่างๆเกี่ยวกับ

บุคคลที่ทำให้การแทรกนี้ คอมไพเลอร์ของเฮนรี่และสกอตต์

ตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับบทนี้:

 

3 "ปรากฏว่าเอซร่าหรือบุคคลอื่นแทรกให้

อธิบายการคาดการณ์ที่เกิดขึ้นในบทที่แล้ว. "

ฮอร์นกล่าวว่าในหน้า 194 จากฉบับที่ 4:

 

4 "บทนี้ถูกเพิ่มเข้ามาหลังจากการตายของเยเรมีย์

ปล่อยจากการถูกจองจำแห่งบาบิโลนบางแห่งที่เราพบ

ที่กล่าวถึงในบทนี้มากเกินไป. "

 

5 นอกจากนี้ในหนังสือเล่มนี้เขาบอกว่า:

"แน่นอนคำของพระศาสดานี้อยู่ในภาษาฮิบ​​รู

ภาษา แต่บทที่ 10:11 เป็นภาษา Chaldean. "ฉัน

นาย Venema กล่าวว่า:

"บทกวีนี้เป็นยังในภายหลัง."

 

36 หนังสืออิสยาห์

 

1 การอภิปรายสาธารณะที่จัดขึ้นระหว่าง Karkaran, ผู้นำทางศาสนา

ของนิกายคาทอลิกและวอร์เรนเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ นี้

การอภิปรายได้รับการตีพิมพ์ในปี 1852 ในอักกรา (อินเดีย) Karkaran

เขียนในจดหมายฉบับที่สามของเขาที่ Stapelin นักเขียน Gerrnan เรียนรู้

ได้กล่าวในบทที่ 40 และบทที่ทั้งหมดขึ้นอยู่กับบทที่ 66 ของ

หนังสือของอิสยาห์ที่ไม่ได้เขียนโดยอิสยาห์ นี่ก็หมายความว่า

ยี่สิบเจ็ดบทของหนังสือเล่มนี้ไม่ได้เขียนของ

อิสยาห์

 

37 พันธสัญญาใหม่และสถานะของสี่พระประวัติ

 

พระวรสารของแมทธิวลุคและมาร์ค

 

1 ทั้งหมดนักเขียนคริสเตียนโบราณและเป็นจำนวนมากของที่ทันสมัย

ผู้เขียนมีความเป็นเอกฉันท์ในประเด็นที่พระวรสารนักบุญมัทธิว

แต่เดิมในภาษาฮิบ​​รูและได้รับอย่างสมบูรณ์

บดบังเนื่องจากการบิดเบือนและดัดแปลงทำโดยคริสตชน

ปัจจุบันพระเยซูเป็นเพียงการแปลและไม่ได้รับการสนับสนุนโดย

อาร์กิวเมนต์หรือหน่วยงานใด ๆ แม้กระทั่งชื่อของผู้แปลของมันไม่ได้

แน่นอนที่รู้จัก มีเพียง แต่คาดเดาว่าอาจจะเป็นนี้หรือ

บุคคลที่อาจมีการแปลมัน ชนิดของเรื่องนี้ไม่ได้

เป็นที่ยอมรับของผู้อ่านที่ไม่ใช่คริสเตียน หนังสือเล่มนี้ไม่สามารถเป็น

ประกอบกับผู้เขียนเพียงบนพื้นฐานของความไม่แน่นอน

การคำนวณ

 

2 ผู้เขียนคริสเตียน Meezan ยูลัคไม่สามารถผลิตใด ๆ

ผู้มีอำนาจเกี่ยวกับการเขียนหนังสือเล่มนี้ เขาจะคาดคะเน

และบอกว่าแมทธิวอาจจะเป็นไปได้ที่จะเขียนมันในภาษากรีก

ภาษา ในมุมมองของความเป็นจริงนี้แปลนี้ไม่เป็นที่ยอมรับ

และมีแนวโน้มที่จะถูกปฏิเสธ

 

3 Penny สารานุกรมกล่าวว่าเกี่ยวกับประวัติของ

แมทธิว:

 

4 "พระเยซูนี้ถูกเขียนในภาษาฮิบ​​รูและ

ซึ่งเป็นภาษาในสมัย​​ระหว่างซีเรียและเคลเดียใน 41

AD เฉพาะการแปลภาษากรีกสามารถใช้ได้ และปัจจุบัน

รุ่นฮิบรูเป็นเพียงการแปลภาษากรีกรุ่นเดียวกัน. "

 

5 โทมัสวอร์ดนักเขียนคาทอลิกกล่าวว่าในหนังสือของเขา:

"เจอโรมที่ระบุไว้อย่างชัดเจนในจดหมายของเขาว่าบางโบราณ

นักวิชาการเป็นที่น่าสงสัยเกี่ยวกับบทสุดท้ายของพระเยซู

เครื่องหมาย; และบางส่วนของพวกเขามีข้อสงสัยเกี่ยวกับบทของบทบาง

23 ของประวัติของลุค; และนักวิชาการอื่น ๆ บางคนสงสัยจะสูญ

เกี่ยวกับสองบทแรกของพระเยซูนี้ ทั้งสองบท

ยังไม่ได้รับโดยรวม Marchionites [ที่ไม่ได้รับทราบ

th พันธสัญญาเดิมและเชื่อในสองเทพซึ่งเป็นหนึ่งในที่ดีและเป็นหนึ่งใน

ความชั่วร้าย] ในหนังสือของพวกเขา. "

 

6 นอร์ตันเขียนในหนังสือของเขาที่ตีพิมพ์ใน 1837 ในบอสตัน:

"พระเยซูนี้มีทางวิ่งจากกลอนเก้า

ในตอนท้ายของบทสุดท้ายซึ่งเรียกร้องให้มีการวิจัย มันเป็น

น่าแปลกใจที่ Griesbach ยังไม่ได้ใส่เครื่องหมายใด ๆ ของข้อสงสัยเกี่ยวกับมัน

ข้อความนับตั้งแต่ที่เขาได้นำเสนอข้อโต้แย้งมากมายที่จะพิสูจน์ว่านี้

ส่วนที่นอกเหนือจากผู้คนต่อมาบาง. "

 

7 ต่อมาในหนังสือของเขาที่ทำให้บางข้อโต้แย้งมากขึ้นเขากล่าวว่า:

"นี่เป็นข้อพิสูจน์ว่าทางเดินในคำถามคือหนี้สงสัยจะสูญ

โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเราเก็บไว้ในใจนิสัยของนักเขียนในการที่พวกเขา

มักจะชอบที่จะเพิ่มข้อความมากกว่าที่จะละเว้นจากมัน. "

Griesbach เป็นหนึ่งในนักวิชาการที่น่าเชื่อถือที่สุดของนิกายโปรเตสแตนต์

ความศรัทธา

 

38 inauthenticity ของพระเยซูของจอห์น

 

1 มีอำนาจที่อ้างว่าพระวรสารนักบุญจอห์นเป็นไม่มี

บัญชีของสาวกจอห์นเพื่อผู้ที่ได้รับการบันทึก เกี่ยวกับ

ตรงกันข้ามมีหลายข้อโต้แย้งว่าขอปฏิเสธนี้

อ้าง

 

39 อาร์กิวเมนต์แรก:

 

1 ก่อนและหลังช่วงเวลาของท่านศาสดาพระเยซูรูปแบบของ

การเขียนและวิธีการในการรวบรวมหนังสือที่มีความคล้ายคลึงกับรูปแบบ

ของนักเขียนในปัจจุบัน แม้ว่าพระเยซูนี้คือจอห์นเจ้าของมันปรากฏขึ้น

ว่าผู้เขียนของมันคือไม่ได้จอห์นตัวเอง

 

2 มันเป็นไปไม่ได้ที่จะหักล้างหลักฐานที่เห็นได้ชัดซึ่ง

ข้อความตัวเองให้บริการจนกว่าข้อโต้แย้งที่แข็งแกร่งจะนำเสนอให้ลบล้าง

มัน

 

40 อาร์กิวเมนต์ที่สอง:

 

1 พระ​​เยซูนี้มีคำสั่งใน 21:24 นี้:

"นี่เป็นศิษย์ที่เป็นพยานถึงสิ่งเหล่านี้และเรา

รู้ว่าคำเบิกความของเขาเป็นความจริง "อธิบายสาวกจอห์น

นี้หมายถึงว่านักเขียนของข้อความนี้ไม่ได้จอห์นตัวเอง มัน

ทำให้เราคาดเดาว่าผู้เขียนได้พบสคริปต์ที่เขียนโดย

จอห์นและได้อธิบายเนื้อหาในภาษาของเขาเองทำให้บางส่วน

การละเว้นและเพิ่มเติมเนื้อหา

 

41 อาร์กิวเมนต์ที่สาม:

 

1 ในศตวรรษที่สองเมื่อเจ้าหน้าที่ปฏิเสธที่จะ

ยอมรับความจริงนี้เป็นหนังสือของจอห์น [ลูกศิษย์],

อิรา - ศิษย์ของ Polycarp สานุศิษย์ของจอห์น - เป็น

การดำรงชีวิต

 

2 เขาไม่ได้ทำคำสั่งปฏิเสธบรรดาผู้ที่ปฏิเสธที่จะให้การใด ๆ

รับหนังสือและไม่ได้เป็นพยานว่าเขาเคยได้ยิน Polycarp

บอกว่าพระเยซูนี้เป็นหนังสือของจอห์นสาวก มีมัน

รับหนังสือของจอห์น, Polycarp ต้องรู้มัน มันไม่สามารถ

ความจริงที่ว่าเขาได้ยิน Polycarp บอกความลับจำนวนมากและลึกซึ้ง

สิ่งที่เขาเกี่ยวข้อง แต่ไม่ได้ยินคำเดียวเกี่ยวกับ

เรื่องของความสำคัญดังกล่าว

 

3 และมันก็ยิ่ง unbelievble มากกว่าที่เขาเคยได้ยินมันและ

ลืมเนื่องจากเรารู้เกี่ยวกับเขาว่าเขามีความเชื่อมั่นที่ดีในการพูด

และงบที่ใช้ในการจดจำพวกเขา นี้เห็นได้ชัดจาก

ข้อความต่อไปนี้ของนักบุญเกี่ยวกับความเห็นของอิรา

เกี่ยวกับงบวาจา:

 

4 ผมฟังคำพูดเหล่านี้กับการดูแลที่ดีโดยพระคุณของพระเจ้า

และเขียนพวกเขาไม่เพียงบนกระดาษ แต่ยังอยู่ในหัวใจของฉัน สำหรับ

เวลานานผมได้ทำให้มันเป็นนิสัยของฉันเพื่อให้อ่านพวกเขา. "

 

5 นอกจากนี้ยังเป็นไปไม่ได้ที่เขาจำได้และไม่ได้

รัฐ

ก็เพราะกลัวว่าศัตรูของเขา เรื่องนี้ยังช่วยเราจาก

โทษของการปฏิเสธความจริงแท้ของพระเยซูนี้จาก

อคติทางศาสนา เราได้เห็นว่ามันถูกปฏิเสธในครั้งที่สอง

ศตวรรษและไม่สามารถปกป้องจากคริสตชนในสมัย​​โบราณ

Celsus ซึ่งเป็นนักวิชาการอิสลามของศตวรรษที่สอง

ไม่เกรงกลัวประกาศว่าคริสตชนได้บิดเบือนพระวรสารของพวกเขา

สามหรือสี่ครั้งหรือมากกว่า การเปลี่ยนแปลงนี้หรือบิดเบือนเปลี่ยนแปลง

เนื้อหาของข้อความ

 

6 เฟสตัสหัวหน้าของ Manichaeans และนักวิชาการสาธารณะ

ประกาศในศตวรรษที่ 4 โฆษณา:

 

7 "จะได้รับการยอมรับว่าหนังสือของพันธสัญญาใหม่

จะไม่หนังสือของพระคริสต์หรือที่พวกเขาหนังสือของเขา

อัครสาวก แต่ไม่รู้จักคนที่ได้เขียนพวกเขาและนำมาประกอบ

ให้อัครสาวกและเพื่อน ๆ ของพวกเขา. "

 

42 อาร์กิวเมนต์ที่สี่:

 

1 คาทอลิกประกาศพิมพ์ใน 1844 รวมถึงคำสั่งใน

ฉบับ 3 ในหน้า 205 ที่ Stapelin กล่าวในหนังสือของเขาว่าพระวรสาร

ของจอห์นถูกเขียนขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัยโดยนักเรียนของโรงเรียนใน

ซานเดรีย ดูวิธีการโจ๋งครึ่มเขาอ้างว่ามันจะเป็นหนังสือ

นักเรียน

 

43 F​​IFTH อาร์กิวเมนต์:

 

1 Bertshiender, นักวิชาการที่ดีกล่าวว่า

"ทั้งของพระเยซูนี้และจดหมายของจอห์น

ถูกแน่นอนไม่ได้เขียนโดยเขา แต่โดยบางบุคคลอื่นใน

ค.ศ. ศตวรรษที่สอง "

 

44 SIXTH อาร์กิวเมนต์:

 

1 รทัสเป็นนักวิชาการที่มีชื่อเสียงยอมรับว่า:

"มีการใช้เป็นยี่สิบบทในพระเยซูนี้.

บทที่ยี่สิบเอ็ดถูกเพิ่มเข้ามาหลังจากการเสียชีวิตของจอห์นโดย

คริสตจักรเอเฟซัส. "

 

45 SEVENTH อาร์กิวเมนต์:

 

1 Allogin นิกายของชาวคริสต์ในศตวรรษที่สอง

ปฏิเสธพระเยซูนี้และงานเขียนทั้งหมดของจอห์น

 

46 แปดอาร์กิวเมนต์:

 

1 ครั้งแรกที่สิบเอ็ดบทของบทที่ 8 จะไม่ได้รับการยอมรับจากใด ๆ ของ

นักเขียนที่นับถือศาสนาคริสต์และมันจะเร็ว ๆ นี้จะแสดงให้เห็นว่าบทนี้

ไม่ได้มีอยู่ในรุ่น Syriac

ถ้ามีหลักฐานจริงใด ๆ ที่ให้การสนับสนุนมากที่สุดของ

นักเขียนที่นับถือศาสนาคริสต์จะยังไม่ได้ทำงบดังกล่าว จึง

ความเห็นของ Bertshiender และ Stapelin เป็นความจริงอย่างไม่ต้องสงสัย

 

47 NINTH อาร์กิวเมนต์:

 

1 ฮอร์นในบทที่สองฉบับ 4 ของความเห็นของเขาพูดว่า:

"ข้อมูลที่ได้รับการถ่ายทอดให้เราโดย

ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรที่เกี่ยวกับระยะเวลาในสี่พระประวัติ

เป็นข้อบกพร่องและความไม่แน่นอน มันไม่ได้ช่วยให้เราเข้าถึงใด ๆ

ข้อสรุปที่มีความหมาย ศาสตร์โบราณที่ได้รับการยืนยัน

งบไร้สาระและการเขียนพวกเขาลง คนต่อมาได้รับการยอมรับ

พวกเขาเพียงแค่ออกมาจากความเคารพต่อพวกเขา เท็จเหล่านี้จึงเป็น

การสื่อสารจากนักเขียนคนหนึ่งไปยังอีก ระยะเวลานาน

มีผ่านไปและมันได้กลายเป็นเรื่องยากมากที่จะหา

ความจริง. "

 

2 ต่อไปในปริมาณเดียวกับที่เขาพูดว่า:

"เป็นครั้งแรกที่พระเยซูถูกเขียนขึ้นอย่างใดอย่างหนึ่งใน 37 AD หรือ 38 โฆษณาหรือ

ใน 43 โฆษณาหรือใน 48 AD หรือ 61,62,63 และ 64 AD ที่สอง

พระเยซูถูกเขียนขึ้นใน 56 AD หรือในเวลาใด ๆ หลังจากที่มันขึ้นจนถึง 65

โฆษณาและส่วนใหญ่อาจจะเป็นใน 60 หรือ 63 AD ที่สามของพระเยซูเป็น

เขียนใน 53 หรือ 63 หรือ 64 AD สอนของพระเยซูที่สี่เป็นหนังสือที่เขียนใน

68,69,70 หรือ 89 หรือ 98 ค.ศ. "

 

3 ต่อไปนี้คำสั่งของนักบุญเกี่ยวกับความเห็นของ

อิราเกี่ยวกับงบวาจา:

 

4 ผมฟังคำพูดเหล่านี้กับการดูแลที่ดีโดยพระคุณของพระเจ้า

และเขียนพวกเขาไม่เพียงบนกระดาษ แต่ยังอยู่ในหัวใจของฉัน สำหรับ

เวลานานผมได้ทำให้มันเป็นนิสัยของฉันเพื่อให้อ่านพวกเขา. "

 

5 นอกจากนี้ยังเป็นไปไม่ได้ที่เขาจำได้ว่ามันและไม่ได้ระบุ

ก็เพราะกลัวว่าศัตรูของเขา เรื่องนี้ยังช่วยเราจาก

โทษของการปฏิเสธความจริงแท้ของพระเยซูนี้จาก

อคติทางศาสนา เราได้เห็นว่ามันถูกปฏิเสธในครั้งที่สอง

ศตวรรษและไม่สามารถปกป้องจากคริสตชนในสมัย​​โบราณ

 

6 Celsus ซึ่งเป็นนักวิชาการอิสลามของศตวรรษที่สอง

ไม่เกรงกลัวประกาศว่าคริสตชนได้บิดเบือนพระวรสารของพวกเขา

สามหรือสี่ครั้งหรือมากกว่า การเปลี่ยนแปลงนี้หรือบิดเบือนเปลี่ยนแปลง

เนื้อหาของข้อความ

 

7 เฟสตัสหัวหน้าของ Manichaeans44 และนักวิชาการสาธารณะ

ประกาศในศตวรรษที่ 4 โฆษณา:

 

8 "จะได้รับการยอมรับว่าหนังสือของพันธสัญญาใหม่

จะไม่หนังสือของพระคริสต์หรือที่พวกเขาหนังสือของเขา

อัครสาวก แต่ไม่รู้จักคนที่ได้เขียนพวกเขาและนำมาประกอบ

ให้อัครสาวกและเพื่อน ๆ ของพวกเขา. "

 

48 อาร์กิวเมนต์ที่สี่:

 

1 คาทอลิกประกาศพิมพ์ใน 1844 รวมถึงคำสั่งใน

ฉบับ 3 ในหน้า 205 ที่ Stapelin กล่าวในหนังสือของเขาว่าพระวรสาร

ofJohn ถูกเขียนขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัยโดยนักเรียนของโรงเรียนใน

ซานเดรีย ดูวิธีการโจ๋งครึ่มเขาอ้างว่ามันจะเป็นหนังสือ

นักเรียน

 

49 FIFTH อาร์กิวเมนต์:

 

1 Bertshiender, นักวิชาการที่ดีกล่าวว่า

"ทั้งของพระเยซูนี้และจดหมายของจอห์น

ถูกแน่นอนไม่ได้เขียนโดยเขา แต่โดยบางบุคคลอื่นใน

ค.ศ. ศตวรรษที่สอง "

 

50 SIXTH อาร์กิวเมนต์:

 

1 รทัสเป็นนักวิชาการที่มีชื่อเสียงยอมรับว่า:

"มีการใช้เป็นยี่สิบบทในพระเยซูนี้.

บทที่ยี่สิบเอ็ดถูกเพิ่มเข้ามาหลังจากการเสียชีวิตของจอห์นโดย

คริสตจักรเอเฟซัส. "

 

51 SEVENTH อาร์กิวเมนต์:

 

1 Allogin นิกายของชาวคริสต์ในศตวรรษที่สอง

ปฏิเสธพระเยซูนี้และงานเขียนทั้งหมดของจอห์น

 

52 แปดอาร์กิวเมนต์:

 

1 ครั้งแรกที่สิบเอ็ดบทของบทที่ 8 จะไม่ได้รับการยอมรับจากใด ๆ ของ

นักเขียนที่นับถือศาสนาคริสต์และมันจะเร็ว ๆ นี้จะแสดงให้เห็นว่าบทนี้

ไม่ได้มีอยู่ในรุ่น Syriac

 

2 ถ้ามีหลักฐานจริงใด ๆ ที่ให้การสนับสนุนมากที่สุดของ

นักเขียนที่นับถือศาสนาคริสต์จะยังไม่ได้ทำงบดังกล่าว จึง

ความเห็นของ Bertshiender และ Stapelin เป็นความจริงอย่างไม่ต้องสงสัย

 

53 NINTH อาร์กิวเมนต์:

 

1 ฮอร์นในบทที่สองฉบับ 4 ของความเห็นของเขาพูดว่า:

"ข้อมูลที่ได้รับการถ่ายทอดให้เราโดย

ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรที่เกี่ยวกับระยะเวลาในสี่พระประวัติ

เป็นข้อบกพร่องและความไม่แน่นอน มันไม่ได้ช่วยให้เราเข้าถึงใด ๆ

ข้อสรุปที่มีความหมาย ศาสตร์โบราณที่ได้รับการยืนยัน

งบไร้สาระและการเขียนพวกเขาลง คนต่อมาได้รับการยอมรับ

พวกเขาเพียงแค่ออกมาจากความเคารพต่อพวกเขา เท็จเหล่านี้จึงเป็น

การสื่อสารจากนักเขียนคนหนึ่งไปยังอีก ระยะเวลานาน

มีผ่านไปและมันได้กลายเป็นเรื่องยากมากที่จะหา

ความจริง. "

 

2 ต่อไปในปริมาณเดียวกับที่เขาพูดว่า:

"เป็นครั้งแรกที่พระเยซูถูกเขียนขึ้นอย่างใดอย่างหนึ่งใน 37 AD หรือ 38 โฆษณาหรือ

ใน 43 โฆษณาหรือใน 48 AD หรือ 61,62,63 และ 64 AD ที่สอง

พระเยซูถูกเขียนขึ้นใน 56 AD หรือในเวลาใด ๆ หลังจากที่มันขึ้นจนถึง 65

โฆษณาและส่วนใหญ่อาจจะเป็นใน 60 หรือ 63 AD ที่สามของพระเยซูเป็น

เขียนใน 53 หรือ 63 หรือ 64 AD สอนของพระเยซูที่สี่เป็นหนังสือที่เขียนใน

68,69,70 หรือ 89 หรือ 98 ค.ศ. "

 

54 Epistles และการเปิดเผย

 

1 จดหมายถึงชาวฮีบรู, จดหมายฉบับที่สองของปีเตอร์

ที่สองและที่สาม Epistles ของจอห์น, จดหมายของยาโคบ

จดหมายของจูดและอีกหลายบทของจดหมายฉบับแรกของจอห์นเป็น

บันทึกอย่างผิดพลาดไปที่อัครสาวก หนังสือเหล่านี้โดยทั่วไป

ควรจะเป็นหนี้สงสัยจะสูญเพิ่มขึ้นจนถึง 363 AD และยังคงเป็น

ถือว่าเป็นเท็จและไม่เป็นที่ยอมรับส่วนใหญ่ของคริสเตียน

นักเขียนจนถึงวันนี้ บทแรกจดหมายของจอห์น

ได้รับการละเว้นในรุ่นซีเรีย

 

2 คริสตจักรอาหรับได้ปฏิเสธที่สองจดหมายของ

ปีเตอร์ทั้ง Epistles ของจอห์น, จดหมายของจูดและ

การเปิดเผย ในทำนองเดียวกันคริสตจักรแห่งซีเรียได้ปฏิเสธพวกเขา

จากจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ของพวกเขา

 

3 ฮอร์นกล่าวว่าในหนังสือเล่มที่สองของความเห็นของเขา (1822)

บนหน้า 206 และ 207 :)

 

4 "ต่อไปนี้ Epistles และบทยังไม่ได้รับการรวมอยู่ใน

ซีเรียและรุ่นเดียวกันกรณีที่เกิดขึ้นกับอาหรับ

คริสตจักร: ที่สองจดหมายของปีเตอร์จดหมายของจูดทั้งสอง

จดหมายของจอห์น, วิวรณ์บท 2-11 ของ

บทที่ 8 ในพระกิตติคุณของจอห์นและบทที่ 5 ข้อที่ 7 เป็นครั้งแรก

จดหมายของจอห์น แปลของรุ่นซีเรียละเว้นเหล่านี้

บทเพราะเขาไม่เชื่อว่าพวกเขาเป็นของแท้ ยืนยันวอร์ด

นี้ในหนังสือของเขา (1841) หน้า 37: "โรเจอร์สนักวิชาการที่ดีของ

ศรัทธาโปรเตสแตนต์ได้กล่าวถึงชื่อของจำนวน

นักวิชาการโปรเตสแตนต์ผู้ประกาศหนังสือต่อไปนี้เป็นเท็จและ

ไม่รวมพวกเขาจากพระไตรปิฎก: จดหมายถึงชาวฮีบรู,

จดหมายของยาโคบที่สองและที่สาม Epistles ของจอห์น

และวิวรณ์. "

 

5 ดรบลิสเป็นนักวิชาการที่ได้เรียนรู้จากความเชื่อโปรเตสแตนต์ระบุ:

"หนังสือทุกเล่มจนถึงระยะเวลาของนักบุญที่พบ

ได้รับการยอมรับ "และเขายืนยันในจุดที่:

 

6 "จดหมายของยาโคบที่สองจดหมายของปีเตอร์และ

จดหมายฝากที่สองและสามของจอห์นไม่ได้เขียนของ

อัครสาวก จดหมายถึงชาวฮีบรูยังคงปฏิเสธนาน

ระยะเวลาเดียวกันคริสตจักรซีเรียไม่ยอมรับ

ที่สองจดหมายของปีเตอร์จดหมายฝากที่สองและสามของจอห์น, THC

จดหมายถึงจูดและวิวรณ์. "

 

7 Lardner กล่าวในฉบับ 4 ของความเห็นของเขาในหน้า 175:

 

"Cyrillus และโบสถ์แห่งเยรูซาเล็มไม่ยอมรับ

หนังสือวิวรณ์ในช่วงของพวกเขา นอกเหนือจากนี้ชื่อ

ของหนังสือเล่มนี้ไม่ได้เกิดขึ้นในรายการของหนังสือที่เป็นที่ยอมรับ

ที่เขาเขียน. "

 

8 ในหน้า 323 ของปริมาณเดียวกันเขากล่าวเพิ่มเติม:

 

"วิวรณ์ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของรุ่นซีเรีย

Barhebroeus และจาค็อบไม่ได้รวมหนังสือสำหรับการแสดงความคิดเห็นในเรื่องนี้

ความเห็นของพวกเขา Abedjessu ละเว้นที่สองจดหมายของปีเตอร์

Epistles สองและสามของจอห์นจดหมายของจูดและ

วิวรณ์จากรายการของเขา ทั้งหมดซีเรียอื่น ๆ มีความคิดเห็นแบบเดียวกัน

เกี่ยวกับหนังสือเหล่านี้. "

 

9 คาทอลิกเฮรัลด์ (1844) มีคำสั่งต่อไป

ในหน้า 206 ของฉบับ 7: "โรสได้เขียนไว้ในหน้า 161 ของหนังสือของเขา

ที่นักวิชาการโปรเตสแตนต์หลายคนคิดว่าหนังสือวิวรณ์ไม่

เชื่อได้ ศาสตราจารย์วาลด์มีการผลิตที่มีประสิทธิภาพในการขัดแย้ง

พิสูจน์ให้เห็นว่าพระวรสารนักบุญจอห์นและ Epistles ของจอห์นและ

การเปิดเผยของจอห์นไม่สามารถเป็นงานเขียนของคนคนเดียวกัน

 

10 นักบุญทำให้คำสั่งต่อไปในบทที่ 25 ของฉบับ

7 ของประวัติศาสตร์ของเขา

"โอนิซิอัสบอกว่านักเขียนโบราณบางส่วนได้รับการยกเว้นหนังสือเล่มนี้

วิวรณ์จากพระไตรปิฎกและมี completelv

ข้องแวะมัน เขาบอกว่าหนังสือเล่มนี้มีความหมายและดี

ตัวอย่างของความไม่รู้ สมาคมใด ๆ ของหนังสือเล่มนี้กับจอห์นหรือ

กับคนชอบธรรมหรือกับคริสเตียนใด ๆ ที่ไม่ถูกต้อง ในความเป็นจริงนี้

หนังสือได้รับการบันทึกให้กับจอห์นโดยนอกรีต Cerinthus ฉันต้องการฉันมี

ไม่รวมอำนาจของมันออกมาจากพระไตรปิฎก เท่าที่ฉัน

ความคิดของตัวเองเป็นห่วงผมเชื่อว่ามันจะมาจากคนที่

เป็นแรงบันดาลใจ แต่สิ่งที่ฉันไม่สามารถเชื่อว่าเป็นที่นักเขียน

เป็นใด ๆ ของอัครสาวกหรือว่าเขาเป็นบุตรชายของเศเบดีหรือ

น้องชายของจาค็อบ ".

 

11 ในทางตรงกันข้ามสำนวนของข้อความและรูปแบบของตนอย่างรุนแรง

แสดงให้เห็นว่าผู้เขียนไม่สามารถได้รับสาวกจอห์นที่เป็น

ที่กล่าวถึงในหนังสือของการกระทำเพราะการแสดงตนของเขาในเอเชียไมเนอร์

ไม่เป็นที่รู้จัก จอห์นนี่คือทั้งหมดที่แตกต่างกันคนที่เป็น

เอเชีย มีสองหลุมฝังศพในเมืองอีฟีซัสที่มีทั้งแบริ่ง

จารึกของจอห์น เนื้อหาและรูปแบบของหนังสือเล่มนี้

ระบุว่าจอห์น, ศาสนา, ไม่ได้เขียนหนังสือเล่มนี้

ตั้งแต่ข้อความของพระเยซูและ Epistles เป็นกลั่นเป็น

รูปแบบของชาวกรีก ตรงกันข้ามกับนี้หนังสือวิวรณ์

มีข้อความแตกต่างกันมากในรูปแบบจากชาวกรีกที่เต็มไปด้วย

การแสดงออกที่ผิดปกติ

 

12 นอกจากนี้รจนามีการปฏิบัติร่วมกันในการที่

พวกเขาไม่ได้เปิดเผยชื่อของพวกเขาในพระวรสารหรือใน

Epistles แต่อธิบายตัวเองในคนแรกหรือ

บุคคลที่สามในขณะที่นักเขียนของหนังสือเล่มนี้ได้กล่าวถึงตัวเขาเอง

ชื่อ ในการเปิดเผยของพระเยซูในบทที่เขาพูดว่า: "

การเปิดเผยของพระเยซูคริสต์ซึ่งพระเจ้าประทานแก่เขาที่จะแสดงให้แก่เขา

คนรับใช้ในสิ่งที่ไม่นานจะต้องเป็นไปอย่างนั้น และเขาส่งและ

ใช้ทูตสวรรค์ของพระองค์ไปถึงจอห์นคนรับใช้ของเขา. "

 

13 นอกจากนี้เขายังเขียนในบทที่ 4:

"จอห์นคริสตจักรทั้งเจ็ดที่อยู่ในเอเชีย." ในบทที่ 9 เขา

กล่าวว่า: "1, จอห์นผู้เป็นพี่ชายของคุณและร่วมการยากลำบาก

และในอาณาจักรนี้และความอดทนของพระเยซูคริสต์ "อีกครั้งใน 22: 8.

เขากล่าวว่า "ผมจอห์นได้เห็นสิ่งเหล่านี้และได้ยินพวกเขา."

 

14 เขากล่าวถึงชื่อของเขาในทุกบทดังกล่าวขัดต่อ

การปฏิบัติทั่วไปของรจนา คำอธิบายที่ว่า

นักเขียนได้เปิดเผยชื่อของเขากับการปฏิบัติตามปกติของเขาในการสั่งซื้อ

ที่จะแนะนำตัวเองไม่สามารถเป็นที่ยอมรับได้เพราะถ้าเรื่องนี้ได้รับการ

วัตถุของเขาที่เขาจะได้ใช้คำเฉพาะพร้อมกับชื่อของเขา

การกำหนดความตั้งใจของเขา ยกตัวอย่างเช่นเขาอาจจะเขียนจอห์น

ลูกชายของเศเบดีหรือน้องชายของเจมส์ เขาใช้เพียงบางส่วน

คำทั่วไปเช่น "พี่ชายของ" สหายในความอดทน ฯลฯ

ซึ่งไม่ได้ตอบสนองวัตถุประสงค์ของการแนะนำของเขา

 

15 นักบุญยังกล่าวในบทที่ 3 ของฉบับ 3 ของหนังสือของเขา

"จดหมายฉบับแรกของปีเตอร์เป็นของแท้ แต่จดหมายที่สองของเขา

ไม่ควรที่จะรวมอยู่ในพระคัมภีร์ไบเบิล สิบสี่ Epistles

ของพอลมี แต่อ่าน จดหมายถึงชาวฮีบรูได้รับ

ยกเว้นคนบางคน. "

 

16 เขาอธิบายเพิ่มเติมในบทที่ 25 ของหนังสือเล่มเดียวกัน:

"มันเป็นจุดของการอภิปรายว่า Epistles เจมส์,

และจูดที่สองจดหมายของปีเตอร์และจดหมายของจอห์นฉัน

และ 11 ที่เขียนโดยรจนาหรือบางส่วนของนักเขียนคนอื่น

ชื่อเดียวกัน มันควรจะเข้าใจว่าการกระทำของพอล

เปิดเผยของปีเตอร์จดหมายของบาร์นาบัสและหนังสือที่มีชื่อว่า,

"สถาบันสาวก" ถูกปฏิเสธหนังสือและนี้สามารถ

ได้รับการพิสูจน์แล้วว่า วิวรณ์ควรที่จะรวมอยู่ในรายการนี​​้. "

 

17 นักบุญยังพูดคำสั่งของ Origen เกี่ยวกับ

จดหมายถึงชาวฮีบรูในบทที่ 25 ของฉบับ 6 ของหนังสือของเขา

"มันเป็นความคิดที่นิยมในหมู่คนที่จดหมายนี้

(ฮีบรู) เขียนโดยผ่อนผันแห่งกรุงโรม (150-22 ()) และบางส่วน

คนคิดว่ามันเป็นหนังสือที่เขียนโดยลุค ".

 

18 มิชชันนารีชาวไอริชลียง (178) และ Hippolitus (220) และ

Nouclus, มิชชันนารีแห่งกรุงโรม (251), ปฏิเสธที่จะยอมรับ

ความจริงแท้ของจดหมายถึงชาวฮีบรู Turtullien บิชอป

คาร์เธจ (ง. 200) กล่าวว่าจดหมายนี้เป็นของบาร์นาบัส

คายอัสพระของกรุงโรม (ง. 251) นับสิบสาม Epistles ของ

พอลและไม่ได้นับจดหมายนี้ Cyprien บิชอปแห่ง

คาร์เธจ (248) ไม่ได้ทำให้การเอ่ยถึงจดหมายนี้

คริสตจักร Monophysite ยังคงปฏิเสธที่จะยอมรับที่สอง

จดหมายของปีเตอร์และ Epistles ที่สองและสามของจอห์น

 

19 Scaliger disowns จดหมายถึงชาวฮีบรูโดยบอกว่า

ใครก็ตามที่เป็นผู้เขียนจดหมายนี้ได้สูญเสียเวลาของเขา

นักบุญในบทที่ 23 ของฉบับ 2 หนังสือของเขาพูดว่า:

"โดยทั่วไปจดหมายนี้ควรจะเป็นเท็จและอีกหลาย

นักเขียนโบราณได้กล่าวถึงนี้ ความคิดของเราเกี่ยวกับจดหมาย

ของจูดไม่แตกต่างกัน แต่คริสตจักรหลายคนยังคงปฏิบัติตาม

มัน. "

 

20 ประวัติความเป็นมาของพระคัมภีร์ (1850) มีคำนี้:

"รทัสกล่าวว่าจดหมายฉบับนี้นั่นคือจดหมายของจูดเป็น

เขียนโดยจูด Oskolf (บาทหลวง) วันที่ 15 Oskolf เยรูซาเล็ม

ที่อาศัยอยู่ในช่วงเวลาของจักรพรรดิเฮเดรีย. "

 

21 นักบุญได้ระบุไว้ในฉบับประวัติศาสตร์ของเขา 6 บทที่ 25:

"Origen 5 ของความเห็นของเขากล่าวในฉบับ. ในพระวรสารนักบุญ

จอห์นพอลที่ไม่ได้เขียนอะไรที่คริสตจักรและถ้าเขา

เขียนถึงคริสตจักรก็ไม่ได้มากกว่าไม่กี่บรรทัดใด ๆ . "

 

22 ตาม Origen, Epistles ทั้งหมดที่จะมีการบันทึก

พอลไม่ได้เขียนโดยเขา พวกเขาจะมีการบันทึกสมมติ

กับเขา บางทีอาจจะไม่กี่บรรทัดของพอลยังอาจจะอยู่ในนี้

Epistles

 

23 รักษางบเหล่านี้ในใจเราจะนำไปสู่​​การเชื่อว่า

ความจริงของข้อความต่อไปนี้ทำโดยเฟสตัส:

"ผู้เขียนของพันธสัญญาใหม่เป็นพระเยซูคริสต์หรือไม่

อัครสาวกของเขา แต่มีชายคนหนึ่งที่ไม่รู้จักตัวตนที่ได้เขียน

พวกเขาและแสดงให้พวกเขารจนา. "

 

24 ความจริงของคำพูดนี้ได้รับการพิสูจน์โดยปราศจากข้อสงสัย เรา

ได้แสดงให้เห็นแล้วก่อนหน้านี้ในหนังสือเล่มนี้ว่าสิ่งเหล่านี้หก Epistles และ

หนังสือวิวรณ์ไม่เชื่อในและยังคงปฏิเสธ

จนถึง 363; และพวกเขาไม่ได้รับการยอมรับว่าแม้โดยสภา

ไนซีอาใน 325 จากนั้นใน 364 สมาชิกสภาของ

Liodesia ยอมรับหก Epistles หนังสือวิวรณ์

ยังคงได้รับการยกเว้นแม้ในการประชุมครั้งนี้ แต่ในภายหลังใน 397 เป็น

ได้รับการยอมรับโดยสภาคาร์เธจ

 

25 การตัดสินใจของทั้งสองสภาเกี่ยวกับหนังสือเหล่านี้ไม่สามารถ

ถือเป็นอาร์กิวเมนต์สำหรับเหตุผลที่ชัดเจน ประการแรกทั้งหมด

คณะกรรมการได้รับทราบหนังสือของจูด สภา

Liodesia จากนั้นได้รับการยอมรับในสิบโองการจากบทที่ 10 จากหนังสือ

เอสเธอร์และหกบทภายหลังจากบทที่ 10

เพลงของโซโลมอน, บิท, บารุคปัญญาจารย์และบีส์

เป็นที่ยอมรับจากสภาคาร์เธจในขณะที่ทุก

สภาต่อมาได้รับการยืนยันการตัดสินใจของสามข้างต้น

เทศบาล

 

26 ตอนนี้ถ้าการตัดสินใจของคณะกรรมการเหล่านี้ถูกก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่

ข้อโต้แย้งที่รับรองความถูกต้องซึ่งพวกเขามากที่สุดอย่างแน่นอนไม่ได้แล้ว

โปรเตสแตนต์จะได้รับการยอมรับพวกเขา แต่ในทางตรงกันข้าม

หากการตัดสินใจของพวกเขาโดยพลการเช่นเดียวกับกรณีที่ในความเป็นจริงก็คือ

ที่จำเป็นสำหรับการโปรเตสแตนต์จะปฏิเสธทั้งหมดของหนังสือเหล่านี้ เราเป็น

ประหลาดใจมากที่จะต้องทราบว่าพวกเขาได้รับการยอมรับเทศบาล "

การตัดสินใจเกี่ยวกับหก Epistles เช่นเดียวกับหนังสือ

วิวรณ์ แต่ปฏิเสธมันเกี่ยวกับหนังสือเล่มอื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง

หนังสือของจูดิ ธ ซึ่งได้รับการยอมรับเป็นเอกฉันท์โดย

คณะกรรมการทั้งหมด การตัดสินใจครั้งนี้เป็นอีกครั้งโดยพลการและโดยไม่ต้อง

การให้เหตุผล

 

27 เหตุผลที่ยื่นเดียวของเขาว่ารุ่นเดิมของ

หนังสือเหล่านี้ได้หายไปไม่สามารถได้รับการยอมรับเพราะเจอโรม

ได้รับการยืนยันความจริงที่ว่าเขาพบว่ารุ่นเดิมของจูดและ

บิทในภาษาเคลเดียและหนังสือเล่มเดิมของ

Ecclesiasticus ในภาษาฮิบ​​รูและหนังสือเหล่านี้ได้รับการแปล

จากรุ่นเดิม บนพื้นฐานนี้โปรเตสแตนต์ควร

อย่างน้อยยอมรับหนังสือเหล่านี้และพวกเขาควรปฏิเสธในความเป็นจริง

พระวรสารนักบุญมัทธิวตั้งแต่ต้นฉบับของหนังสือเล่มนั้นก็หายไป

 

28 งบฮอร์น, ที่ยกมาแล้วก่อนหน้านี้ได้พิสูจน์ให้เห็น

ความจริงที่ว่าคริสตชนในสมัย​​โบราณไม่ได้โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับ

มองเข้าไปในความถูกต้องของประเพณีของพวกเขา พวกเขาใช้ในการ

ยอมรับและเขียนทุกชนิดของเรื่องราวที่เป็นตำนานและนิยายและ

ประเพณีที่มีการปฏิบัติตามและการดำเนินการใด ๆ โดยคนของ

ครั้งต่อมา ในมุมมองของนี้ข้อสรุปที่ได้รับการยอมรับมากที่สุด

คือการที่นักวิชาการของคณะกรรมการเหล่านี้ต้องเคยได้ยินบางส่วนของ

ประเพณีเหล่านี้ซึ่งหลังจากที่ได้รับการปฏิเสธมานานหลายศตวรรษ

ได้รับการยอมรับจากพวกเขาโดยไม่ต้องตรวจสอบใด ๆ )

 

29 เพราะพระไตรปิฎกได้รับการปฏิบัติโดยคริสตชนใน

เช่นเดียวกับหนังสือสามัญของกฎหมายและการบริหารราชการ

พวกเขาเปลี่ยนอย่างต่อเนื่องและการเปลี่ยนแปลงข้อความให้เหมาะสมกับความต้องการของพวกเขา

ตัวอย่างของนี้จะเพียงพอที่จะสร้างความเรียกร้องของเรา

 

30 การแปลภาษากรีกได้รับการยอมรับอย่างต่อเนื่องเป็น

ข้อความอำนาจจากเวลาของอัครสาวกที่ 1 5

ศตวรรษ รุ่นฮิบรูเชื่อกันว่าน่าจะได้รับการบิดเบี้ยว

และการแปลภาษากรีกถือว่าเป็นรุ่นที่ถูกต้อง

ต่อมาตำแหน่งของหนังสือเหล่านี้ก็เปลี่ยนไปโดยสิ้นเชิง

รุ่นบิดเบี้ยวได้รับการยอมรับเป็นที่ถูกต้องและ

หนึ่งถูกต้องตามที่บิดเบี้ยว

 

31 หนังสือของแดเนียลในรุ่นกรีกเป็นของแท้ใน

สายตาของนักวิชาการในช่วงต้น แต่หลังจาก Origen บอกว่ามันเป็น

ไม่ถูกต้องที่พวกเขาปฏิเสธมันและแทนที่ด้วยรุ่นของ

Theodotion

 

32 จดหมายของ Aristias ยังคงอยู่ในรายชื่อของพระ

พระคัมภีร์ แต่ในศตวรรษที่สิบเจ็ดคัดค้านบางคน

ขึ้นกับมันและก็จะกลายเป็นเอกสารเท็จ

สายตาของ] L นักวิชาการโปรเตสแตนต์

 

33 ภาษาละตินมีความเชื่อแท้โดยทุกคาทอลิก

ในขณะที่ก็ถือว่าบิดเบี้ยวและไม่น่าเชื่อโดย

โปรเตสแตนต์

 

34 หนังสือเล่มเล็ก ๆ ของเจเนซิสยังคงเป็นของแท้และเชื่อ

จนถึงศตวรรษที่ 15 ในขณะที่หนังสือเล่มเดียวกันมีการประกาศที่ผิดพลาด

และปฏิเสธในศตวรรษที่ thel6th

 

35 สามหนังสือของเอซร่ายังคงรับการยอมรับจากภาษากรีก

คริสตจักร แต่ได้รับการปฏิเสธจากทั้งคาทอลิกและ

โปรเตสแตนต์ ในทำนองเดียวกันเพลงของโซโลมอนได้รับการพิจารณา

ของแท้และเป็นส่วนหนึ่งของพระไตรปิฎกและยังสามารถพบได้ใน

สำหรับ Elexandrine แต่ก็ถูกปฏิเสธตอนนี้

 

36 การก่อให้เกิดการบิดเบือนค่อยๆอยู่ในจำนวน

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาถูกผูกไว้ที่จะนำคริสตชนไม่ช้าก็เร็ว

ต่อมาที่จะยอมรับกับความจริงของความจริงที่ว่าส่วนที่ดีของ

พระคัมภีร์กิจกรรมที่นับถือศาสนาคริสต์ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่ดีและ

บิดเบือน

 

37 เราได้แสดงให้เห็นว่าชาวคริสต์ไม่ได้มีอะไร

บันทึกจริงหรือข้อโต้แย้งที่ยอมรับสำหรับความถูกต้องของ

หนังสือของทั้งพระคัมภีร์เก่าหรือใหม่ T estament

 

55 ความขัดแย้งและข้อผิดพลาดในข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล

 

"มันมีความศักดิ์สิทธิ์อัลกุรอาน) รับจากคนอื่น ๆ กว่าพระเจ้า

พวกเขาจะแน่นอนได้พบนั้น

ความคลาดเคลื่อนมาก. "(กุรอาน 4:82)

 

ตำราของพระคัมภีร์ Judaeo คริสเตียนมีประหลาด

ความขัดแย้งหลาย prisingly และข้อผิดพลาดที่มีได้อย่างง่ายดาย

เห็นผู้อ่านอย่างจริงจังของพระคัมภีร์ ส่วนนี้คือการอุทิศ

เพื่อชี้ให้เห็นบางส่วนของ contradictionsl เหล่านี้ในลำดับตัวเลข

ข้อผิดพลาดที่พบในข้อความเหล่านี้จะได้รับการกล่าวถึงแยกต่างหากใน

ส่วนต่อไปนี้

 

1 ความขัดแย้งที่ 1

 

ใด ๆ ผู้อ่านอย่างจริงจังทำให้การเปรียบเทียบระหว่างบท

45 และ 46 ของหนังสืออีเซเคียลและบทที่ 28 และ 29 ของ

หนังสือของตัวเลขจะสังเกตเห็นความแตกต่างที่ยิ่งใหญ่ใน

doctrines2 กล่าวถึงนั้น

 

2 ความขัดแย้งฉบับที่ 2

 

การเปรียบเทียบระหว่างบทที่ 13 จากหนังสือของโจชัวและ

บทที่ 2 ของเฉลยธรรมบัญญัติเกี่ยวกับมรดกของ

คนกาดเปิดเผยความขัดแย้งธรรมดา หนึ่งในสอง

งบที่จะผิดได้

 

3 ความขัดแย้งที่ 3

 

ผมพงศาวดารบทที่ 7 และ 8 ที่เกี่ยวกับลูกหลานของ

เบนจามินทำให้คำสั่งซึ่งขัดแย้งบทที่ 46 ของ

แหล่งกำเนิด นักวิชาการ Judaeo คริสเตียนต้องยอมรับว่า

คำสั่งที่ทำโดยพงศาวดารเป็นที่ผิดพลาด นี้จะปรากฏขึ้น

สบถในภายหลัง

 

4 ความขัดแย้งฉบับที่ 4

 

มีความแตกต่างที่ดีในรายละเอียดของวงศ์ตระกูลเป็น

ฉันชื่อในพงศาวดาร 8: 29-35 และ 9: 35-44 ความขัดแย้งนี้

ก็สังเกตเห็นโดยอดัมคล๊าร์คที่บอกว่าในเล่มที่ 2 ขององค์ประกอบของเขา

mentary:

 

นักวิชาการชาวยิวอ้างว่าเอสราได้พบว่าทั้งสอง

หนังสือที่มีอยู่ประโยคเหล่านี้ด้วย

ขัดแย้งชื่อและเนื่องจากเขาไม่สามารถที่จะชอบหนึ่ง

อื่น ๆ เขารวมทั้งของพวกเขา

 

5 ความขัดแย้งที่ 5

 

2 ซามูเอล 24: 9 ก็พูดว่า:

 

และโยอาบถวายจำนวนของคนแก่

กษัตริย์และมีในอิสราเอลแปดแสน

ทหารกล้าที่ชักดาบและคนยูดาห์

มีห้าแสนคน

 

ในทางตรงกันข้ามเราจะพบในผมพงศาวดาร 21: 5:

 

และโยอาบถวายจำนวนของผู้คน

แก่ดาวิด และสิ่งที่พวกเขาอิสราเอลมีหนึ่งพัน thou-

ทรายและแสนคนที่ชักดาบและ

ยูดาห์เป็นสี่แสนเจ็ดหมื่น

คนที่ชักดาบ

 

ความแตกต่างในงบการเงินนี้จำนวนเงินที่จะเชื่อมที่ดี

tradiction ในจำนวนของผู้คน มีความแตกต่างของทั้งสามเป็น

แสนในจำนวนของชาวอิสราเอลในขณะที่ต่างกัน

Ference ในจำนวนของคนยูดาห์เป็นสามหมื่น

 

6 ขัดแย้งที่ 6

 

เราอ่านใน 2 ซามูเอล 24:13:

 

ดังนั้น Gadl มาหาดาวิดและบอกเขาและตรัส

เขาจะเจ็ดปีของความอดอยากมาหาท่านในเจ้า

ที่ดิน?

 

แต่เราอ่านใน 1 Chr 21:12:

 

ทั้งสามปีอดอยากหรือ ....

ความแตกต่างที่เห็นได้ชัดมากเนื่องจากภาครัฐในอดีต

ment พูดถึงเจ็ดปีของความอดอยากขณะที่คำสั่งหลัง

กล่าวถึงเพียงสามปีของความอดอยากหมายถึง occa- เดียวกัน

ไซออน การแสดงความเห็นของพระคัมภีร์ได้ยอมรับว่าข้างหน้า

คำ Mer เป็นความผิดพลาด

 

7 ความขัดแย้งฉบับที่ 7

 

ใน 2 กษัตริย์ 08:26 เราจะพบคำนี้:

 

ยี่สิบสองปีอาหัสยาห์เมื่อเขา

เริ่มครอบครอง และพระองค์ทรงครอบครองในเยรูซาเล็มหนึ่งปี

 

ในทางตรงกันข้ามกับคำสั่งดังกล่าวเราอ่านใน 2 Chr 22: 2:

 

สี่สิบสองปีอาหัสยาห์เมื่อเขา

เริ่มครอบครอง ...

 

ความขัดแย้งนี้พูดสำหรับตัวเอง คำหลังเป็น

เห็นได้ชัดว่าผิดและแสดงความเห็นในพระคัมภีร์ได้

เข้ารับการรักษานี้จะเป็นกรณี มันจะต้องมีผิดเพราะอายุมี

ของอาหัสยาห์พ่อของตัวเองเยโฮรัมในช่วงเวลาของการตายของเขาเป็น 40

ปีและอาหัสยาห์เริ่มครองราชย์เพียงหลังจากการตายของเขา

พ่อเป็นที่รู้จักจากบทที่แล้ว ในกรณีนี้ถ้าเรา

ไม่ได้ปฏิเสธคำสั่งที่หลังมันจะหมายความว่าลูกชาย

เป็นเวลาสองปีแก่กว่าพ่อของเขา

 

8 ความขัดแย้งฉบับที่ 8

 

ใน 2 กษัตริย์ 24: 8 จะมีการระบุไว้ว่า:

เยโฮยาอายุสิบแปดปีเมื่อเขาเริ่มที่จะ

ขึ้นครองราชย์ ...

 

คำสั่งนี้จะขัดแย้งกับ 2 Chr 36: 9 ที่กล่าวว่า:

 

เยโฮยาอายุแปดขวบเมื่อเขาเริ่มที่จะ

ขึ้นครองราชย์ ...

 

ความขัดแย้งเป็นมากกว่าที่เห็นได้ชัด ภาครัฐที่สอง

ment เป็นความผิดพลาดที่จะแสดงต่อไปในหนังสือเล่มนี้ นี้มี

เข้ารับการรักษาโดยการแสดงความเห็นของพระคัมภีร์

 

9 ขัดแย้งฉบับที่ 9

 

มีความแตกต่างที่เห็นได้ชัดระหว่างงบเป็น

2 ซามูเอล 23: 8l

 

["เหล่านี้เป็นชื่อวีรบุรุษของดาวิด:

Tachomonite ว่า

นั่งอยู่ในที่นั่งหัวหน้าพวก; เดียวกันก็เหวี่ยง

หอกเข้าแทงเขายกขึ้น

หอกของเขากับแปดร้อยคนที่เขาฆ่าในครั้งเดียว. "]

 

และ 1 ในอดีต 11: 112

 

["และนี่คือจำนวนวีรบุรุษของดาวิด,

ยาโชเบอัม,

ฮักโมนีหัวหน้าของผู้บังคับบัญชาเขายกหอกของเขา

สู้คนสามร้อย

สแลมโดยเขาในครั้งเดียว. "]

 

ทั้งสองจะพูดถึงคนที่ยิ่งใหญ่ของเดวิด อดัมคล๊าร์ค

การแสดงความคิดเห็นต่องบของอดีต 2 ซามูเอลมี

ที่ยกมาดร Kennicot ว่าเป็นบทกวีในคำถามที่มี

สามการบิดเบือนที่ดี นี้ไม่จำเป็นต้องมีความเห็นเพิ่มเติม

 

10 ความขัดแย้งฉบับที่ 10

 

มันเป็นที่ที่ระบุไว้ใน 2 ซามูเอลที่ 5 และ 6 ที่เดวิดนำหีบไป

เยรูซาเล็มหลังจากที่เอาชนะฟิลิสเตีในขณะที่บทที่ 13 และ

14 ของ 1 พงศาวดารอธิบายเหตุการณ์เดียวกันให้เดวิด

นำเรือก่อนที่ความพ่ายแพ้ของครูบาอาจารย์

หนึ่งในสองคนจะต้องเป็นงบที่ไม่ถูกต้อง

 

11 ความขัดแย้งฉบับที่ 11

 

ในปฐมกาล 6: 19,20 และ 7: 8,9 เราอ่าน

 

และสิ่งมีชีวิตแห่งบรรดาเนื้อหนังทั้งสองของทุก

เรียงเจ้าจะนำเข้ามาในเรือเพื่อให้พวกเขามีชีวิตอยู่

กับเจ้า เขาจะเป็นชายและหญิง

นกตามชนิดของพวกเขาและของวัวหลังของพวกเขา

ชนิดของทุกเลื้อยคลานของโลกตามชนิดของมัน

สองทุกชนิดจะมาเฝ้าพระองค์

 

แต่ในขณะที่เราดำเนินการต่อไปเล็ก ๆ น้อย ๆ ไปยังบทต่อไปของหนังสือเล่มนี้

เราก็มาถึงคำพูดนี้

 

บรรดาสัตว์ที่สะอาดเจ้าจงเอาเจ้า

สามัคคีชายและหญิงของเขาและของสัตว์ที่มี

ไม่สะอาดโดยสองชายและหญิง

 

เมื่อเราดำเนินการต่อกลอนต่อไปมันบอกว่า: "นกใน

อากาศสามัคคี ... "

 

ความขัดแย้งพูดสำหรับตัวเอง

 

12 ความขัดแย้งฉบับที่ 12

 

เป็นที่เข้าใจกันจากหนังสือของหมายเลข 31: 7

 

["และพวกเขาทำสงครามต่อสู้คนมีเดียนดังพระเจ้า cornmanded

Moses- และ

พวกเขาฆ่าผู้ชายเสียทั้งหมด "31: 7.]

 

ที่คนอิสราเอลฆ่าคนทั้งหมดของมีเดียนในช่วง

อายุการใช้งานของโมเสสลิตร​​และมีเพียงหญิงสาวของพวกเขาได้รับอนุญาตให้มีชีวิตอยู่

ใน SE tude คำสั่งนี้ขัดแย้งกับคำอธิบายที่ให้ไว้ใน

ผู้พิพากษา 6

 

["และมือของมีเดียนมีชัยชนะต่ออิสราเอล." ผู้พิพากษา 6: 2

"และอิสราเอลยากจนอย่างมากเพราะคนมีเดียน."

ผู้พิพากษาที่ 6: 6]

 

ซึ่งมันเป็นที่เข้าใจกันว่าในช่วงเวลาของผู้พิพากษา

มีเดียนจึงแข็งแกร่งและมีประสิทธิภาพที่พวกเขาครอบงำ

ในขณะที่ชาวอิสราเอลในอดีตเวลาที่แตกต่างระหว่างทั้งสอง

ระยะเวลาไม่เกินหนึ่งร้อยปี

 

ได้รับการกำจัดให้หมดสิ้นวิธีได้คนมีเดียน

ได้รับเพียงพอที่แข็งแกร่งและมีประสิทธิภาพเพื่อให้ชาวอิสราเอล

ภายใต้การปกครองเป็นเวลาเจ็ดปีภายในระยะเวลาสั้นของพวกเขา

เพียงหนึ่งร้อยปี? 2

 

13 ความขัดแย้งฉบับที่ 13

 

อพยพ 9: 6 รัฐ:

 

และพระเจ้าทำสิ่งที่วันรุ่งขึ้นที่และทุก

โคอียิปต์ตาย แต่สัตว์ของเด็ก

อิสราเอลตายไม่ได้เป็นหนึ่ง

 

นี่ก็หมายความว่าฝูงสัตว์ของชาวอียิปต์เสียชีวิต แต่มันเป็นง

tradicted โดยคำสั่งของบทเดียวกันเดียวกันอีก

หนังสือที่กล่าวว่า:

 

ผู้ที่เกรงกลัวพระดำรัสของพระเจ้าในหมู่ซึง

vants ของฟาโรห์ให้ทาสและสัตว์ของตนกลับ

เข้าบ้าน

และผู้ที่ได้รับการยกย่องไม่ได้พระวจนะของพระเจ้าที่เหลือ

 

serants ของเขาและวัวของเขาในสนาม [อพยพ 9: 20,21].

 

ความแตกต่างในงบดังกล่าวข้างต้นไม่จำเป็นต้องแสดงความคิดเห็น

 

14 ความขัดแย้งฉบับที่ 14

 

เจเนซิสที่ 8: 4,5 มีคำนี้:

 

และหีบวางในเดือนที่เจ็ดใน sev-

วัน enteenth ของเดือนบนภูเขาของ

อารารัต

 

และน้ำทะเลลดลงอย่างต่อเนื่องจนในสิบ

เดือนในเดือนที่สิบในวันแรกของเดือน

มียอดภูเขาที่เห็น

 

คำนี้มีความขัดแย้งอย่างรุนแรงของข้อเท็จจริงเนื่องจาก

อาจะยังไม่ได้วางอยู่บนภูเขาในวันที่เจ็ด

เดือนตามที่ระบุไว้ในข้อแรกถ้ายอดภูเขา

ไม่สามารถมองเห็นได้จนกว่าจะถึงวันแรกของเดือนที่สิบเป็น

อธิบายโดยกลอนต่อไป

 

15 ความขัดแย้งที่ 15-26

 

การเปรียบเทียบระหว่าง 2 ซามูเอลและ 8 ลิตรพงศาวดาร 18 โรค

ปิดจำนวนมากของความแตกต่างและความขัดแย้งใน

รุ่นเดิมในภาษาฮีบรูแม้ว่า transla-

Tors ได้พยายามที่จะแก้ไขบางส่วนของพวกเขา

 

คุณสามารถทำซ้ำบางส่วนของพวกเขาในคอลัมน์ขนาน

โดยใช้ความเห็นของอาดัมคล๊าร์คที่ซามูเอล

 

ที่สามารถมองเห็นมีความขัดแย้งในหลายเหล่านี้

สองบท

 

16 2 ซามูเอลกับพงศาวดาร

17 2 ซามูเอลกับพงศาวดาร

18 2 ซามูเอลกับพงศาวดาร

19 2 ซามูเอลกับพงศาวดาร

20 2 ซามูเอลกับพงศาวดาร

21 2 ซามูเอลกับพงศาวดาร

22 2 ซามูเอลกับพงศาวดาร

23 2 ซามูเอลกับพงศาวดาร

24 2 ซามูเอลกับพงศาวดาร

25 2 ซามูเอลกับพงศาวดาร

 

26 2 ซามูเอลกับพงศาวดาร

27 2 ซามูเอลกับพงศาวดาร

28 2 ซามูเอลกับพงศาวดาร

29 2 ซามูเอลกับพงศาวดาร

30 2 ซามูเอลกับพงศาวดาร

31 2 ซามูเอลกับพงศาวดาร

32 2 ซามูเอลกับพงศาวดาร

 

33 ความขัดแย้ง NO 33

 

1 กษัตริย์ 4:26 มีคำนี้:

 

และซาโลมอนมีสี่หมื่นคอกขังม้าสำหรับ

ศึกของเขาและสองพันคน

 

คำพูดนี้ขัดแย้งอย่างชัดเจนโดย 2 พงศาวดาร 9:25,

ที่กล่าวว่า:

 

ซาโลมอนสี่พันคอกม้าและ

รถรบและสองพันคน;

 

และการแปลภาษาอูรดูเปอร์เซียมีหมายเลขเดียวกัน แต่

แปลภาษาอาหรับมีการเปลี่ยนแปลง 4,000-40,000

อดัมคล๊าร์ควิจารณ์ได้ชี้ให้เห็น contro-

รุ่นที่แปลต่างๆและข้อคิดเห็นได้กล่าวว่า

ในมุมมองของความขัดแย้งต่าง ๆ มันจะดีกว่าที่จะยอมรับ

ว่าตัวเลข (ในหนังสือของกษัตริย์) ได้รับการเปลี่ยนแปลงและ

บิดเบี้ยว

 

34 ความขัดแย้งฉบับที่ 34

 

เปรียบเทียบ 1 กษัตริย์ 07:24 และ 2 พงศาวดาร 4: 2-3 ยังปรากฏ

ปิดความขัดแย้งในการชี้แจงข้อเท็จจริง

ในตำราทั้ง Natatorium (ทะเลเหลว) ทำโดยโซโลมอน

กล่าวถึง ข้อความจากหนังสือของกษัตริย์คือ:

 

และอยู่ภายใต้ปีกของมันรอบมี

Knops compassing มันสิบศอก, compassing ทะเล

รอบ: ดอกตูมถูกปลดในสองแถวเมื่อมัน

ถูกทิ้ง

 

ข้อความของพงศาวดารมีคำอธิบายนี้:

 

พระองค์ทรงสร้างทะเลหลอมเหลวของสิบศอกจากปีกที่จะ

ปีกในรอบเข็มทิศ ...

และอยู่ภายใต้มันเป็นความคล้ายคลึงของวัวที่ไ​​ด้

เข็มทิศรอบมัน: สิบศอก, compassing

รอบเกี่ยวกับทะเล สองแถวของวัวถูกปลดเมื่อมัน

ถูกทิ้ง

 

นี่คือสิ่งที่กล่าวในภาษาอูรดูและภาษาอังกฤษในขณะที่รุ่น

ภาษาอาหรับแปล 1865 อธิบายถึงดอกตูมมิได้วัว

แต่สิ่งที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงชนิดของแตงกวา Knop! วัว! หรือ

แตงกวา! คุณจะพบความสัมพันธ์ระหว่างเหล่านี้ต่างกันโดยสิ้นเชิงใด ๆ

สิ่งที่แตก?

 

อดัมคล๊าร์คการแสดงความคิดเห็นในข้อความของพงศาวดาร,

ชี้ให้เห็นว่าความเห็นของนักวิชาการที่ดีคือการยอมรับ

ข้อความจากหนังสือของกษัตริย์และมันก็เป็นไปได้ว่าคำว่า

"bakrem" อาจจะถูกนำมาใช้ในสถานที่ของ "bakem" "Bakrem"

หมายตูมและ "bakem" วัว จะเป็นระยะสั้น commenta-

ทอร์ได้ยอมรับการปรากฏตัวของการจัดการของมนุษย์ในข้อความ

ของพงศาวดาร คอมไพเลอร์ของเฮนรี่และสกอตต์จะถูกบังคับให้

บอกว่าความแตกต่างในข้อความนี้เป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงใน

ตัวอักษร

 

35 ความขัดแย้งฉบับที่ 35

 

2 กษัตริย์ 16: 2 กล่าวว่า:

 

ยี่สิบปีเป็นอาหัสเมื่อเขาเริ่มครองราชย์

และพระองค์ทรงครอบครองสิบหกปีในกรุงเยรูซาเล็ม ...

 

เราจะพบคำสั่งอื่นในหนังสือเล่มเดียวกันใน 18: 2 เรื่อง

ลูกชายของเขาเฮเซคียา:

 

ยี่สิบห้าปีเขาก็คือตอนที่เขาเริ่มที่จะ

ครอบครอง และพระองค์ทรงครอบครองยี่สิบเก้าปี

กรุงเยรูซาเล็ม

 

คำสั่งในภายหลังซึ่งหมายความว่าเฮเซคียาต้องได้รับ

เกิดเมื่อพ่อของเขาอาหัสเป็นเพียงสิบเอ็ดปีซึ่งเป็น

ร่างกาย impossible.l เห็นได้ชัดว่าหนึ่งในสองข้อความที่ไม่ถูกต้อง

แสดงความเห็นที่ได้รับการยอมรับว่าคำอดีตเป็น

ผิด แสดงความคิดเห็นในบทที่ 16 คอมไพเลอร์ของเฮนรี่และ

สกอตต์กล่าวว่าเห็นได้ชัดสามสิบได้รับการเขียนแทน

ยี่สิบคนและได้ให้คำแนะนำถึง 18: 2 ของเดียวกัน

หนังสือ

 

36 ความขัดแย้งฉบับที่ 36

 

2 พงศาวดาร 28: 1 พูดว่า:

 

อาหัสอายุยี่สิบปีเมื่อเขาเริ่มครองราชย์

และพระองค์ทรงครอบครองสิบหกปีในกรุงเยรูซาเล็ม

 

บทที่ 29 ของหนังสือเล่มเดียวกันเริ่มต้นด้วยคำเหล่านี้:

 

เฮเซคียา (ลูกชายของอาหัส) เริ่มครอบครองเมื่อเขา

ยี่สิบห้าปีคือ ...

 

ที่นี่มากเกินไป (ในฉบับที่ 35) หนึ่งในสองตำราจะต้องมีความผิด

และเห็นได้ชัดว่ามันเป็นข้อความแรกที่เป็นความผิดพลาด

 

37 ความขัดแย้งฉบับที่ 37

 

การเปรียบเทียบระหว่าง 2 ซามูเอล 12:31 และ 1 พงศาวดาร

20: 3, ที่นำเสนอความแตกต่างที่เห็นได้ชัดอีกระหว่างคนทั้งสอง

ข้อความ ฮอร์นยังได้ตั้งข้อสังเกตความแตกต่างนี้และได้ข้อเสนอแนะ

ว่าข้อความของ 1 พงศาวดารควรเปลี่ยนให้สอดคล้อง

มีข้อความจากหนังสือของซามูเอล เขากล่าวว่า "ข้อความของ

ซามูเอลที่ถูกต้องดังนั้นข้อความของพงศาวดารอาจได้ตาม

ingly มีการเปลี่ยนแปลง. "

 

สิ่งที่จะได้รับการตั้งข้อสังเกตจากตัวอย่างนี้เป็นเผด็จการและ

ทัศนคติโดยพลการของศาสนาศาสตร์คริสเตียนต่อศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา

พระคัมภีร์ ความจริงที่น่าแปลกใจมากในเรื่องนี้คือที่นี้

ข้อเสนอแนะตามมาด้วยการแปลภาษาอาหรับใน 1844 ใน

ทิศทางที่ตรงข้ามกับคำแนะนำนี้ นั่นคือจะบอกว่าเขามีการเปลี่ยนแปลง

ข้อความของซามูเอลที่จะสอดคล้องกับข้อความของพงศาวดารและ

ไม่รอบวิธีการอื่น ๆ ตามที่ได้รับการแนะนำโดยฮอร์น

 

ผู้อ่านของหนังสือเล่มนี้ไม่ควรตกใจนี้ พวกเขา

เร็ว ๆ นี้จะมาบิดเบือนบ่อยในลักษณะนี้ -

การปฏิบัติตามปกติของชาวคริสต์

 

38 ความขัดแย้งฉบับที่ 38

 

เราอ่านใน 1 กษัตริย์ 15:33:

 

ในปีที่สามแห่งรัชกาลอาสากษัตริย์แห่งยูดาห์บาอาชา

บุตรชายของอาบียาห์จะขึ้นครองราชย์ทั่วอิสราเอลห์,

ยี่สิบสี่ปี

 

ตรงกันข้ามกับนี้ 2 พงศาวดาร 16: 1 พูดว่า:

 

ในปีที่หกที่สามสิบในรัชกาลของอาสา

บาอาชากษัตริย์แห่งอิสราเอลขึ้นมาต่อสู้กับยูดาห์ ...

 

ความขัดแย้งระหว่างข้อความเป็นมากกว่าชัดเจน หนึ่ง

ของทั้งสองข้อความจะต้องผิดเพราะตามแรก

ข้อความบาอาชาตาย "ในปีที่ยี่สิบหกแห่งรัชกาลของเอเอสเอเพื่อให้

ในปีที่สามสิบหกแห่งรัชกาลของเอเอสเอที่เขาได้ตายสิบ

ปี เห็นได้ชัดว่าบาอาชาไม่สามารถบุกยูดาห์สิบปีหลังจาก

การตายของเขา

 

คอมไพเลอร์ของเฮนรี่และสกอตต์แสดงความคิดเห็นในข้อความ

ของพงศาวดารได้กล่าวว่า "แอชเชอร์เป็นนักวิชาการคริสเตียนที่ดีมี

กล่าวว่า "ในปีนี้ยี่สิบหกไม่ได้ปีแห่งการครองราชย์ของอาสา แต่

นี้เป็นปีของการแบ่งอาณาจักรที่อยู่ใน

ระยะเวลาของเยโรโบอัม. "

 

นักวิชาการคริสเตียน แต่ได้ยอมรับว่าข้อความ

ของพงศาวดารเป็นที่ผิดพลาด - ทั้งจำนวนสามสิบหกมี

ถูกแทนที่ด้วยยี่สิบหกหรือวลีที่ว่า "ส่วนหนึ่งของ

ราชอาณาจักร "ที่จะวางในสถานที่ของอาสา

 

39 ความขัดแย้งฉบับที่ 39

 

ข้อความของ 2 พงศาวดาร 15:19 คือ:

 

และมีสงครามแก่ห้าปีที่สามสิบไม่มี

ของอาสา

 

ข้อความนี้เป็นอีกครั้งขัดแย้งข้อความของ 1 กษัตริย์ 15:33 เป็น

ได้รับการแสดงในอาร์กิวเมนต์ที่ก่อนหน้านี้อยู่ภายใต้ความขัดแย้ง

ฉบับที่ 38

 

40 ความขัดแย้งฉบับที่ 40

 

จำนวนเจ้าหน้าที่ของซาโลมอนมองหลังจากที่ทำงานเป็น

อธิบายสามพันสามร้อยใน 1 กษัตริย์ 5:16

ในขณะที่ 2 พงศาวดาร 2: 2 ​​จำนวนนี้ถูกกล่าวถึงเป็นสาม

พันหกร้อยคนแปลภาษากรีกที่มีการเปลี่ยนแปลง

ตัวเลขนี้ทำให้มันหกร้อย

 

41 ความขัดแย้ง NO 41

 

ข้อความที่ 1 กษัตริย์ 7:26 ให้รายละเอียดของ

"ทะเลเหลว" โดยซาโลมอนกล่าวว่า "มันมีสอง thou-

ห้องอาบน้ำทราย "ในขณะที่ข้อความของ 2 พงศาวดาร 4: 5 อ้างว่า" มัน

ที่ได้รับและสามพันบั "

 

เปอร์เซียแปล 1838 พูดถึงความสามารถของทั้งสอง

พัน "ไอดอล" เปอร์เซียแปล 1845 มี "สอง

พันเรือ "และการแปลภาษาเปอร์เซีย 1838 ประกอบด้วย

"สามพันไอดอล" ไม่สอดคล้องกันและความแตกต่าง

ตำราต่างๆเหล่านี้พูดสำหรับตัวเอง

 

42 ความขัดแย้ง NO 42

 

เมื่อบทที่ 2 จากหนังสือของเอซร่าถูกเปรียบเทียบกับ chap-

เธอ 7 ของเนหะมีย์แตกต่างหลายและความขัดแย้งใน

ข้อความที่สามารถมองเห็นได้ นอกเหนือจากความแตกต่างกับใจที่มี

ข้อผิดพลาดในจำนวนของชาวอิสราเอล

 

ในสองบทมียี่สิบขัดแย้งเป็นตัวเลข

และอื่น ๆ อีกมากมายที่ชื่อมีความกังวล คุณสามารถสังเกตเห็น

ข้อผิดพลาดที่เกี่ยวกับตัวเลขของอิสรเสรี

อิสราเอล

 

ต่อไปนี้เป็นถ้อยคำที่ขัดแย้งจากทั้งสอง:

 

เด็ก 6 Pahath- เด็ก 11 ปาหัท

โมอับ ... 2008 ... โมอับ 2008

ร้อยสิบสอง ร้อยสิบแปด

8 เด็กศัทธูเก้า 13 chilren ศัทธู,

ร้อยสี่สิบห้า 840 และห้า

12 คนอัสกาด, 17 เด็ก Azad

พัน 222300

และสอง ยี่สิบสอง

15 คนอาดีสี่เด็ก 20 อาดีหก

ร้อยห้าสิบสี่ ร้อยห้าสิบห้า

19 chlldren ฮาชูม 22 ลูกหลานของฮาชูม

สองร้อยยี่สิบสาม สามร้อยยี่สิบและ

28 เด็กของเบ ธ เอลแปด

และไอสองร้อยยี่สิบ 32 คนเบ ธ เอลและเอไอ,

และสาม หนึ่งร้อยยี่สิบสาม

 

ตำราทั้งเห็นด้วยกับจำนวนรวมของชาวอิสราเอลที่

มายังกรุงเยรูซาเล็มหลังจากที่ปล่อยจากการถูกจองจำในบาบิโลน

บทเหล่านี้อ้างว่าพวกเขามีสี่ 2003

ร้อยหกสิบ แต่ถ้าเราเพิ่มให้ตัวเราเองที่เราทำไม่ได้

ได้รับหมายเลขนี้ไม่จากเอซร่าหรือจากเนหะมีย์

ทั้งหมดตามที่เอซร่ามาถึง 29,000 แปด

ร้อยสิบแปดในขณะที่เนหะมีย์จะเพิ่มขึ้นถึงสามสิบ

1089

 

ไม่เป็นจำนวนทั้งหมดนี้ถูกต้องตามประวัติศาสตร์

โจเซฟ (Eusephius) กล่าวว่าในบทแรกของฉบับ 2 ของ his- ของเขา

ส:

 

ชาวอิสราเอลที่มาจากบาบิโลนนับถึง

สี่หมื่นสองพัน, 462

 

คอมไพเลอร์ของเฮนรี่และสกอตต์ความเห็นของตัวเองได้กล่าวว่าภายใต้

ความคิดเห็นในข้อความของเอซร่า:

 

ความแตกต่างที่ยิ่งใหญ่ได้รับการเกิดขึ้นระหว่างนี้

บทและบทที่ 7 ของเนหะมีย์โดย copyists ที่

ช่วงเวลาของการแสดงของพวกเขาเป็นภาษาอังกฤษแก้ไข

ที่ถูกสร้างขึ้นผ่านสำเนาที่มีอยู่ เมื่อใดก็ตามที่

สำเนาไม่พบ, การแปลภาษากรีกคือ

ที่ต้องการมากกว่าภาษาฮิบ​​รู

 

มันอาจจะตั้งข้อสังเกตว่าตำราของพระคัมภีร์จึง

บิดเบือนได้ง่ายในชื่อของการแก้ไขและวิธีการที่ตำราว่า

ยังคงได้รับการยอมรับมานานหลายศตวรรษหายไปทั้งหมดจาก

หนังสือ ในขณะที่หนังสือที่ยังคงเต็มไปด้วยข้อผิดพลาดและทํา

tradictions

 

ในความเป็นจริงการมีส่วนร่วมขององค์ประกอบของมนุษย์ในหนังสือเหล่านี้มี

รับของขวัญจากต้นกำเนิดของพวกเขา copyists มี unjustifi-

ตำหนิด้วยความสามารถในการทำข้อผิดพลาด แม้วันนี้ read-เปรียบเทียบ

ไอเอ็นจีของทั้งสองบทจะเปิดเผยมากกว่ายี่สิบข้อผิดพลาด

และความขัดแย้ง

 

43 ความขัดแย้งฉบับที่ 43

 

เราจะพบคำนี้ใน 2 พงศาวดารเกี่ยวกับชื่อ

ของแม่ของกษัตริย์อาบียาห์:

 

ชื่อของตัวเองแม่ยังเป็นคาลูกสาว

ของอุรีเอกิเบอาห์ (13: 2)

 

ตรงกันข้ามกับนี้เราจะพบคำสั่งอื่นในหนังสือเล่มเดียวกันเพื่อ

ผลที่ออกมาว่า

 

เขาเอามาอาคาห์บุตรสาวของอับซาโลม; ซึ่ง

เปลือยอาบียาห์ ... (11:20)

 

อีกครั้งหลังคำสั่งนี้จะขัดแย้งกับหนังสือ 2

ซามูเอล 14:27 ซึ่งกล่าวว่าอับซาโลมมีลูกสาวเพียงคนเดียว

ชื่อทามาร์

 

44 ความขัดแย้งฉบับที่ 44

 

เป็นที่เข้าใจกันจากหนังสือของโจชัวบทที่ 10 ว่า

อิสราเอลเข้ามาในกรุงเยรูซาเล็มหลังจากที่ฆ่ากษัตริย์ในขณะที่ 15:63

ของหนังสือเล่มเดียวกันปฏ​​ิเสธการจับภาพของกรุงเยรูซาเล็ม

Israelites.2

 

45 ความขัดแย้งฉบับที่ 45

 

2 ซามูเอล 24: 1 พูดว่า:

 

และอีกครั้งที่ความโกรธของพระเจ้าก็พลุ่งขึ้น

กับคนอิสราเอลและเขาย้ายเดวิดกับพวกเขาที่จะบอกว่า

ไปนับคนอิสราเอลและยูดาห์

 

คำพูดนี้ขัดแย้งอย่างชัดเจนโดย I พงศาวดาร 21: 1

ที่มันบอกว่าความคิดนี้ได้รับการกระตุ้นโดยซาตาน ตั้งแต่

ตามที่ชาวคริสต์, พระเจ้าไม่ได้สร้างความชั่วร้ายนี้

จะกลายเป็นความขัดแย้งที่รุนแรงมาก

 

ความขัดแย้งในลำดับวงศ์ตระกูล

ของพระเยซู 46-51

 

อ่านเปรียบเทียบการลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูตาม

การสอนของแมทธิวและญาติตามลุค

แสดงให้เห็นว่าจำนวนของความขัดแย้ง:

 

46 ความขัดแย้งฉบับที่ 46

 

แมทธิวอธิบายโจเซฟเป็นบุตรชายของจาค็อบ 1:16 ขณะที่ลุคกล่าวว่า

โจเซฟบุตรเฮลี 3:23

 

47 ความขัดแย้งฉบับที่ 47

 

ตามที่มัทธิว 1: 6 พระเยซูเป็นลูกหลานของซาโลมอน,

โอรสของดาวิดในขณะที่ลุค 03:31 ทำให้เขาเป็นสายของนาธาน,

โอรสของดาวิด

 

48 ความขัดแย้งฉบับที่ 48

 

แมทธิวบอกว่าบรรพบุรุษของพระเยซูที่เหมาะสมจากเดวิด

ที่จะถูกเนรเทศของอิสราเอลเป็นกษัตริย์ที่มีชื่อเสียงที่ดี

ในขณะที่ลุคกล่าวว่ายกเว้นเดวิดและนาธานไม่มีพวกเขาเป็นกษัตริย์

พวกเขาไม่ได้เป็นที่รู้จักกันแม้จะเป็นบุคลิกที่โดดเด่นของพวกเขา

เวลา

 

49 ความขัดแย้งฉบับที่ 49

 

จากแมทธิว 1:12 เรารู้ว่า Salathiel เป็นบุตรชายของ

Jeconias ขณะที่ลุค 3:27 บอกเราว่าเขาเป็นบุตรชายของเนรี

 

50 ความขัดแย้งฉบับที่ 50

 

เราอ่านในแมทธิว 01:13 ว่า "ให้กำเนิดบุตรชื่อ Zorobabel Abiud" ในขณะที่

ลูกา 3:27 กล่าวว่า "ซึ่งเป็นบุตรเรซาซึ่งเป็นบุตรชายของ

Zorobabel. "มันจะน่าแปลกใจมากหรือค่อนข้างน่าสนใจมาก

สำหรับผู้อ่านที่จะรู้ว่าฉันพงศาวดารกล่าวถึงชื่อทั้งหมด

ของลูกหลาน Zorobabel และไม่ Rhesa หรือ Abiud ปรากฏ

ปรากฏว่าทั้งสองชื่อเป็นเท็จ

 

51 ความขัดแย้งฉบับที่ 51

 

ตามที่แมทธิวมียี่สิบหกรุ่นจาก

เดวิดกับพระเยซูในขณะที่ตามลุคมีสี่สิบ ในฐานะที่เป็น

ในช่วงเวลาระหว่างเดวิดและพระเยซูเป็นหนึ่งพันปี

ช่องว่างจากคนรุ่นหนึ่งไปยังอีกตามที่แมทธิวเป็น

สี่สิบปีและเป็นไปตามลุคยี่สิบห้าปี งนี้

tradiction เป็นที่ชัดเจนเพื่อที่จะไม่ต้องแสดงความคิดเห็น จะได้รับ

สาเหตุของความลำบากใจที่ดีในการศาสนาศาสตร์คริสเตียนและ

นักวิชาการจากจุดเริ่มต้นมากของทั้งสองพระประวัติ

 

กลุ่มนักวิชาการที่ดีเยี่ยมเช่น Eichhorn ไกเซอร์, Heins, De

การพนันผู้ชนะ Fritsche และคนอื่น ๆ ได้รับการยอมรับอย่างชัดเจนว่า

พระวรสารทั้งสองทำจริงๆมีความขัดแย้งของ unjusti-

ธรรมชาติ fiable เช่นเดียวกับสองพระวรสารมีความแตกต่างใน

สถานที่อื่น ๆ เพื่อให้ที่นี่เกินไปพวกเขามีความแตกต่างจากคนอื่น ๆ มี

พวกเขาได้รับอิสระจากความขัดแย้งตลอดเหตุผลบางอย่าง

สำหรับความแตกต่างในรายละเอียดของวงศ์ตระกูลอาจจะได้รับ

พบ

 

อดัมคล๊าร์ค แต่การแสดงความคิดเห็นในบทที่ 3 ของ

ลุคได้ยกมาอย่างไม่เต็มใจเข​​้าข้างบางส่วนร่วมกับ

คำพูดของเขาของความประหลาดใจเกี่ยวกับพวกเขา เขามีตัวอย่างเช่น

ที่ยกมาฮาร์เมอในหน้า 408 ของฉบับ 5 ทำให้ไม่อร่อยนี้

ข้อแก้ตัวเลย

 

ตารางวงศ์ถูกเก็บไว้อย่างดีจากชาวยิว

มันเป็นที่รู้จักกันทุกคนว่าแมทธิวและลุคมี

ผิดพลาดในลักษณะที่จะทำให้เกิดปัญหาทุกโบราณและ

นักวิชาการสมัยใหม่ แต่ในขณะที่หลายคัดค้านถูกยกขึ้น

ในอดีตกับผู้เขียนสงสัยจะสูญสำหรับจุดหลาย

หนังสือและคัดค้านเหล่านี้ต่อมากลับกลายเป็น

ที่จะอยู่ในความโปรดปรานของเขาคล้ายคัดค้านนี้ก็จะ

มาช่วยเขา และเวลาที่แน่นอนจะทำมัน

 

อย่างไรก็ตามความขัดแย้งนี้จะรุนแรงเพื่อที่จะได้ก่อให้เกิด

ลำบากใจที่ดีที่นักวิชาการโบราณและสมัยใหม่ทั้ง ของพวกเขา

อ้างว่าตารางวงศ์ถูกเก็บไว้ที่ปลอดภัยโดยชาวยิวเป็น

ที่ผิดพลาดตามที่ได้รับการพิสูจน์แล้วในอดีตที่พวกเขาถูกทำลาย

ในหลักสูตรของภัยพิบัติและอุบัติเหตุที่โชคร้ายที่

ได้เชื่อฟังประวัติศาสตร์ของชาวยิว สำหรับเหตุผลที่ชัดเจนนี้

ข้อผิดพลาดที่พบในข้อความของเอซร่าเช่นเดียวกับที่พระวรสารเหล่านี้

ตอนนี้ถ้านี่เป็นสภาพของพระคัมภีร์ในเวลาของเอซร่า,

หนึ่งสามารถคิดสภาพของข้อความเหล่านี้ในเวลา

สาวก หากวงศ์วานว่านเครือของคนที่มีบุคลิกที่โดดเด่นและ

พระสงฆ์ไม่สามารถเก็บรักษาไว้ว่าความเชื่อมั่นมากสามารถวางบน

ลำดับวงศ์ตระกูลของคนยากจนที่โจเซฟเป็นเพียงช่างไม้ มันเป็น

สมมติฐานที่เป็นไปได้ที่รจนาอาจจะนำมาใช้

สองตารางวงศ์ตระกูลที่แตกต่างกันเกี่ยวกับโจเซฟ Car-

penter โดยไม่คำนึงถึงความถูกต้องเหมาะสมของพวกเขา ฮาร์เมอความหวังของตัวเอง

เวลาที่จะเปลี่ยนแปลงการคัดค้านนี้ในความโปรดปรานของผู้เขียน

ดูเหมือนว่าไกลมากจากการรับรู้ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบเก้า

ได้ผ่านไปโดยไม่มีรจนาถูกโต้แย้งในเรื่องนี้

เรื่อง

 

มีมันเป็นไปได้ที่จะทำเช่นนั้นก็จะได้รับการทำมานาน

เวลาที่ผ่านมาเห็นว่าในช่วงสามศตวรรษที่ยุโรปได้ทำ

ความก้าวหน้าพิเศษดังกล่าวในทุกสาขาของวิทยาศาสตร์และทิ่

nology และมีการสะสมเป็นสมบัติของบ้านของทรัพยากรที่จะ

ช่วยในการค้นหาความจริง อันเป็นผลมาจากทางวิทยาศาสตร์

การวิจัย

ในด้านการศาสนาของพวกเขาครั้งแรกที่ทำบางอย่างในการปฏิรูปของพวกเขา

ศรัทธาแล้วปฏิเสธทันทีหลายหลักคำสอนที่จัดตั้งขึ้น

และลัทธิของศาสนาของพวกเขา

 

ในทำนองเดียวกันสมเด็จพระสันตะปาปาที่ได้รับการพิจารณาความผิดและ

ผู้มีอำนาจสูงสุดของชาวคริสต์ทั่วโลกเป็น

ประกาศหลอกลวงและไม่คู่ควรกับความไว้วางใจ นอกจากนี้ใน

ชื่อของการปฏิรูป, คริสเตียนกลายเป็นแบ่งออกเป็นหลาย

นิกายและต่อเนื่องเพื่อให้เรียกว่าการปฏิรูปจนกว่าพวกเขาในที่สุด

มีการประกาศว่าศาสนาคริสต์รวมไม่เกิน

 

การเก็บรวบรวมความคิดที่แปลกและเรื่องราวที่เหลือเชื่อ ที่ได้รับนี้

สถานการณ์ในอนาคตไม่ได้ช่วยให้เราสามารถหวังเชิงบวกใด ๆ

ผล

 

คำอธิบายเดียวสำหรับความขัดแย้งที่นำเสนอโดยนี้

นักวิชาการบางคนจะบอกว่าบางทีอาจจะเป็นแมทธิวได้อธิบาย

ลำดับวงศ์ตระกูลของโจเซฟขณะที่ลุคอาจจะได้เขียน

ลำดับวงศ์ตระกูลของแมรี่ ในกรณีนี้จะกลายเป็นโจเซฟ son-

เขยของ Heli ผู้ที่เป็นตัวเองโดยไม่ต้องมีลูกชาย โจเซฟตรงข้าม

ข้างหน้าอาจจะได้รับการอธิบายว่าบุตรเฮลี expla- นี้

ประเทศเป็นที่ยอมรับและถูกปฏิเสธด้วยเหตุผลหลายประการ

ประการแรกเพราะในกรณีนี้พระเยซูจะไม่เป็นลูกหลานของ

ซาโลมอน แต่ลูกหลานของนาธานในขณะที่เขาจะได้รับการรวม

ในการสืบวงศ์ตระกูลในด้านของเขาเองแม่ไม่ได้ว่าของโจเซฟ

ช่างไม้ ถ้าเป็นเช่นนั้นพระเยซูไม่อาจได้รับ

พระเจ้าตั้งแต่พระเจ้าที่ได้รับการคาดการณ์โดย

ผู้เผยพระวจนะจะต้องเป็นลูกหลานของซาโลมอน นี่คือเหตุผลที่ดี

ผู้นำที่มีความเชื่อโปรเตสแตนต์ปฏิเสธคำอธิบายบอกว่านี้

ผลกระทบที่ว่า "ผู้ใดไม่รวมพระคริสต์จาก

สายวงศ์ตระกูลของซาโลมอน, คริสติ๊ดจากการเป็น

พระคริสต์. "

 

ประการที่สองคำอธิบายนี้เป็นที่ยอมรับไม่ได้จนกว่าจะมีการพิสูจน์แล้วว่า

ผ่านรายงานทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงว่าแมรี่เป็นจริง

ลูกสาวของแนวความคิดของ Heli และนาธานก็ผ่านเธอ เท่านั้น

สมมติฐานที่มีประโยชน์ในเรื่องโดยเฉพาะอย่างยิ่งในดันนี้

ence ของข้อสังเกตของฝ่ายตรงข้ามของคาลวินและอดัมคล๊าร์ค เกี่ยวกับ

ตรงกันข้ามมันถูกกล่าวถึงอย่างชัดแจ้งในพระวรสารนักบุญจอห์นว่า

พ่อแม่ของแมรี่เป็น Jehoachim และโจแอนนา และแม้ว่า

ข่าวนี้ไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตชนที่ทันสมัย

หนังสือเปิดเผยเขียนโดยจอห์สานุศิษย์ของพระเยซูก็คือ

ไม่ต้องสงสัยเอกสารมีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ที่ดี ใบรับรองของผู้เขียน

tainly เป็นครั้งแรกของคริสตศาสนา ใบรับรองหนังสือเล่มนี้

tainly มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์มากกว่าหนังสือที่น่าเชื่อถือมากที่สุดของ

ประวัติศาสตร์ มันไม่สามารถจึงได้รับการปฏิเสธโดยไม่ได้รับอนุญาต

รายงาน

 

เซนต์ออกัสติบอกว่าเขาพบคำในหนังสือบางอย่าง

ว่าแมรี่เป็นคนเลวี นี้จะไปกับเธอเป็น descen-

ความรู้สึกของนาธาน นอกจากนี้เราพบว่าคำสั่งต่อไปนี้ใน

สมุดตัวเลข:

 

และลูกสาวทุกคนผู้รับกรรมสิทธิ์มรดกใน

ตระกูลคนอิสราเอลตระกูลใดให้เป็นภรรยาของคนใดคนหนึ่ง

ของครอบครัวในตระกูลบิดาของเธอว่าเด็ก

อิสราเอลอาจจะสนุกกับทุกคนมรดกของเขา

บิดา

 

ไม่มีมรดกที่ถูกโยกย้ายจากตระกูลหนึ่ง

ไปยังอีกตระกูล แต่ทุกคนตระกูลหนึ่ง ๆ ของ

Dren ของอิสราเอลจะให้ตัวเองในการรับมรดกของเขาเอง

(ตัวเลข 36: 8,9)

 

และในประวัติของลุคที่เราอ่าน:

 

มีปุโรหิตคนหนึ่งชื่อเศคาริเป็นของ

หลักสูตรการอาเบียและภรรยาของเขาเป็นลูกสาวของ

แอรอน

 

มันเป็นที่รู้จักจากพระวรสารว่าแมรี่เป็นที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด

กับภรรยาของซาคาไรส์ (Elizabeth) ซึ่งหมายความว่าแมรี่

ก็เป็นลูกหลานของอารอน เราได้อ่านเพียงแค่องค์ประกอบของ

mandment โตราห์ (ไบเบิล) ว่าลูกสาวของ ๆ ของใด ๆ

Dren แห่งอิสราเอลควรจะแต่งงานกับชนเผ่าของเธอเองจึง

โจเซฟก็ควรที่จะเป็นลูกหลานของอารอน พระเยซูในกรณีนี้

จะเป็นลูกหลานของเดวิด

 

เพื่อหลีกเลี่ยงความสับสนนี้สองวงศ์วานว่านเครือที่แตกต่างกันเป็นลายลักษณ์อักษร

สิบ ตั้งแต่พระวรสารเหล่านี้ไม่ได้เป็นที่รู้จักกันจนถึงสิ้นปี

ศตวรรษที่สองนักเขียนของหนึ่งลำดับวงศ์ตระกูลยังไม่รู้จัก

การลำดับวงศ์ตระกูลอื่น ๆ นี่คือเหตุผลที่ชัดเจนสำหรับก่อน

ความขัดแย้งที่ส่งในสองพระประวัติ

 

ประการที่สามได้รับแมรี่ลูกสาวของเฮลีจะต้องมี

รับในความรู้ของนักเขียนโบราณที่จะไม่ทราบว่า

คำอธิบายที่ไม่น่าเชื่อ ingly ได้นำเสนอดังกล่าวซึ่ง

ต่อมาได้รับการปฏิเสธและหัวเราะเยาะโดยนักเขียนที่ทันสมัย

 

ประการที่สี่พระวรสารนักบุญมัทธิวพูดว่า:

จาค็อบให้กำเนิดบุตรชื่อโยเซฟสามีของแมรี่ของผู้ที่

เกิดพระเยซูที่เรียกว่าพระคริสต์

 

ในขณะที่ลุคพูดว่า:

 

ลูกชายของโยเซฟซึ่งเป็นบุตรเฮลี

 

ทั้งงบอย่างชัดเจนแสดงให้เห็นว่าผู้เขียนกำลังเขียน

ลำดับวงศ์ตระกูลของโจเซฟ

 

ประการที่ห้าถ้าเราเข้าใจว่าแมรี่เป็นลูกสาวของ Heli,

คำสั่งของลุคจะไม่เป็นจริงจนกว่าจะมีการพิสูจน์ให้เห็นว่ามันเป็น

ธรรมเนียมในหมู่ชาวยิวที่พวกเขาในกรณีที่ไม่มีจริง

ลูกชายใช้ในการรวมชื่อของลูกชายในกฎหมายของพวกเขาในของพวกเขา

การลำดับวงศ์ตระกูล นี้ยังไม่ได้จนถึงขณะนี้รับการพิสูจน์โดยแท้จริงใด ๆ

อาร์กิวเมนต์ เท่าที่เรียกร้องปลอมของนักวิชาการของ

ศรัทธาโปรเตสแตนต์มีความกังวลพวกเขายังคงยอมรับไม่ได้กับเรา

ในบัญชีของพวกเขาขาดหลักฐานและข้อโต้แย้งที่ถูกต้อง

 

เราไม่ได้ปฏิเสธความเป็นไปได้ของบุคคลบางคน

ที่เกี่ยวข้องกับบุคคลที่มีความสัมพันธ์กับเขาผ่านของเขาอีก

พ่อหรือภรรยาหรือแม้กระทั่งการเป็นครูหรือนักบวชของเขาและเขาอาจจะ

จะเกี่ยวข้องกับชื่อของบุคคลอื่น นั่นคือจะบอกว่าเรา

อาจยกตัวอย่างเช่นดูว่าเขาเป็นหลานชายของกษัตริย์หรือ

พระมหากษัตริย์ของลูกชายในกฎหมายเพื่อให้รู้จักเขาผ่านที่รู้จัก

บุคลิกภาพ ชนิดของสมาคมนี้เป็นสิ่งที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง

จากคนที่ถูกรวมอยู่ในสายวงศ์ตระกูลของคนอื่น

บุคคล เป็นไปได้ว่ามันอาจจะเป็นที่กำหนดเองในหมู่

ชาวยิวที่จะบอกว่าใครสักคนเป็นบุตรชายของพ่อของเขาในกฎหมาย

แต่มันก็ยังคงที่จะได้รับการพิสูจน์ในอดีตที่ดังกล่าวที่กำหนดเอง

มีอยู่

 

จุดที่น่าสังเกตที่นี่ก็คือว่าพระวรสารนักบุญมัทธิว

ไม่สามารถได้รับการยอมรับหรือที่รู้จักกันในช่วงเวลาของลุค

มิฉะนั้นก็จะยังไม่ได้รับเป็นไปได้สำหรับลุค contra-

Dict แมทธิวอย่างโจ่งแจ้งว่ามันมีผลใน embar- ร้ายแรง

rassment เพื่อสนับสนุนโบราณและโมเด็มของศาสนาคริสต์

 

52 ความขัดแย้งที่ 52-53

53

อ่านเปรียบเทียบของแมทธิวและลุคที่ 2 นำเสนอ

ความขัดแย้งที่ดีในการอ่านและมีแนวโน้มที่จะแสดงให้เห็นว่า nei-

บิดาของทั้งสองพระประวัติเป็นแรงบันดาลใจจากพระเจ้า

 

มันเป็นที่เข้าใจจากคำอธิบายในแมทธิวที่ต่อสัญญาณ

บิดาของพระเจ้าอาศัยอยู่ในเบ ธ เลเฮแม้หลังจากที่เกิดของเขา มันเป็น

นอกจากนี้ยังทำให้เห็นได้ชัดจากคำอธิบายอีกครั้งในแมทธิวที่ชานเมือง

OD ของพวกเขาอยู่ในเบ ธ เลเฮเป็นเวลาสองปี เนื่องจาก domina-

การ Magians ของพวกเขาอพยพหลังจากนั้นไปอียิปต์และอาศัยอยู่

ที่นั่นในช่วงอายุการใช้งานของเฮโรดลิตรและหลังจากการตายของพวกเขา

retumed จะอาศัยอยู่ในเมืองนาซาเร็ ธ ลุคในมืออื่น ๆ ที่จะช่วยให้เรา

คำอธิบายที่แตกต่างกัน เขาบอกว่าพระเยซูคริสต์ "พ่อแม่ไป

เยรูซาเล็มหลังจากที่แมรี่ จำกัด ตัวเองที่ 2 และว่าหลังจากที่นำเสนอ

เสียสละที่พวกเขาเดินไปที่เมืองนาซาเร็ ธ และอาศัยอยู่ที่นั่น อย่างไรก็ตามพวกเขา

ที่ใช้ในการไปยังกรุงเยรูซาเล็มทุกปีที่งานฉลองของเทศกาลปัสกา

 

ตามที่เขามีคำถามของ Magians "ไม่สมบูรณ์เป็น

ไอเอ็นจีที่เบ ธ เลเฮ ในทำนองเดียวกันพ่อแม่ของพระเยซูอาจจะมีไม่ได้

ไปยังอียิปต์และอยู่ที่นั่นมันเป็นที่ชัดเจนจากสิ่งที่กล่าวว่า

ว่าโจเซฟไม่เคยออกจากยูดาห์ในชีวิตของเขาทั้งอียิปต์หรือสำหรับ

สถานที่อื่นใด

 

เราเรียนรู้จากพระวรสารนักบุญมัทธิวที่เฮโรดและ

คนยูดาห์ไม่ได้ตระหนักถึงการเกิดของ Jesus4 จนกว่า

Magians รายงานให้เขา

 

ในขณะที่ลุคกล่าวว่าหลังจากที่แมรี่ขังตัวเอง

เมื่อพระเยซู "พ่อแม่ได้ไปยังกรุงเยรูซาเล็มถวาย

พวกเขาได้พบกับไซมอนที่เป็นคนชอบธรรมและคนที่มี

ได้รับการเปิดเผยโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ว่าเขาจะไม่ตายจนกว่าเขาจะ

ได้เห็นพระคริสต์ เขายกพระเยซูที่สูงในอ้อมแขนของเขาและบอกว่า

คนที่มีคุณภาพที่ดีของเขา ในทำนองเดียวกันแอนนา, โหรา,

 

ยังบอกคนที่เกี่ยวกับการมาของพระเจ้าและ

ขอบคุณพระเจ้า ตอนนี้ถ้าเรายอมรับว่าเฮโรดและผู้คนของเขา

ศัตรูของพระเยซู, ไซมอนจะยังไม่ได้รับแจ้งคน

เกี่ยวกับพระเยซูในวัดที่ศัตรูของเขาอยู่รอบ,

หรือจะพยากรณ์แอนนาได้เปิดเผยตัวตนของ

พระคริสต์กับคนของกรุงเยรูซาเล็ม

นักวิชาการนอร์ตันที่เป็นผู้สนับสนุนที่ดีของพระวรสาร

ได้เข้ารับการรักษาสถานะของความขัดแย้งที่แท้จริงในสองข้อความ

และตัดสินใจว่าข้อความของแมทธิวเป็นที่ผิดพลาดและที่อยู่ของ

ลุคได้ถูกต้อง

 

54 ความแตกต่างที่ 54

 

มันเป็นเรื่องที่ได้เรียนรู้จากประวัติของมาถามว่าพระคริสต์

การชุมนุมที่จะหายไปหลังจากที่พระธรรมเทศนาของเขาสุภาษิตลิตรและ

น้ำทะเลในเวลาที่มีพายุ แต่จากประวัติของแมทธิเรา

เรียนรู้ว่าเหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นหลังจากการเทศนาบน

Mount.2 นี่คือเหตุผลที่แมทธิวอธิบายสุภาษิตในบท

13 ของพระวรสารของเขา พระธรรมเทศนานี้จึงได้รับการพิสูจน์แล้วว่าได้รับ

เป็นเวลานานหลังจากเหตุการณ์เหล่านี้ขณะที่ทั้งสองจะถูกแยกออกเทศน์

โดยระยะเวลานาน หนึ่งในสองงบดังนั้นจะต้องมี

ที่ไม่ถูกต้องเป็นหลัก สองผู้เขียนที่อ้างว่าเป็นคน

แรงบันดาลใจหรือได้รับการพิจารณาโดยคนที่จะเป็นเช่นนั้นไม่ควร

ทำให้งบที่ผิดพลาด

 

55 ความขัดแย้งฉบับที่ 55

 

ประวัติของมาอธิบายถึงการอภิปรายของพระเยซูที่มี

ชาวยิวที่เกิดขึ้นสามวันหลังจากการมาถึงของเขาในกรุงเยรูซาเล็ม

แมทธิวเขียนว่ามันเกิดขึ้นในวันที่สอง

หนึ่งในสองคำสั่งที่เห็นได้ชัดที่จะผิดได้ ฮอร์น

กล่าวว่าในความเห็นของเขา (ฉบับ. 4 พี. 275 1822 Edition) เกี่ยวกับการ

ความขัดแย้งนี้และเป็นหนึ่งในที่กล่าวถึงก่อนที่จะว่า: "มีอยู่

ไม่มีทางของการอธิบายความแตกต่างเหล่านี้. "

 

56 ความขัดแย้งฉบับที่ 56

 

ลำดับของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นหลังจากการเทศนาบนภูเขาเป็น

ที่กำหนดโดยมัทธิว 8: 3,13,16 จะแตกต่างจากที่หนึ่งที่ได้รับจาก

ลูกา 4:38 05:13, 07:10

ตัวอย่างเช่นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นตามที่แมทธิวที่เกิดขึ้นในครั้งนี้

เพื่อ; การรักษาโรคเรื้อนพระเยซู "มาถึงที่ Capernaum รักษา

คนรับใช้ของนายทหารโรมันและการรักษาของปีเตอร์เองแม่กร

กฎหมาย ประวัติของลุคแรกที่อธิบายถึงเหตุการณ์ของปีเตอร์เอง

แม่ในกฎหมายแล้วในบทที่อธิบายถึงการรักษา

โรคเรื้อนและในบทที่การรักษาของคนรับใช้ของโรมัน

เจ้าหน้าที่ หนึ่งในสองงบแน่นอนว่าจะมี erro-

neous

 

57 ความขัดแย้งฉบับที่ 57

 

ตามประวัติของจอห์ 1: 19-21 บางส่วนของปุโรหิตและ

เลวีถูกส่งมาจากชาวยิวกับจอห์นเพื่อสอบถามว่าเขาเป็นอีเลียส

เขาตอบว่า "ผมไม่ได้เป็นอีเลียส." คำสั่งนี้คือ contra- อย่างชัดแจ้ง

บ่อยๆโดยพระเยซูตามที่แมทธิว 11:14 ที่พระเยซูเป็น

อ้างว่า "ถ้าท่านทั้งหลายจะได้รับมันนี้เป็นอีเลียสที่

คือการที่จะมา. "และเรายังพบคำนี้ในแมทธิว

17: 10-13:

 

และสาวกของเขาถามเขาว่าแล้วทำไมบอกว่า

กรานที่เอลียาห์ต้องมา?

และพระเยซูตรัสตอบแก่เขาอย่างแท้จริงอีเลียส

จะมาก่อนและเรียกคืนทุกสิ่ง

แต่เราบอกท่านทั้งหลายว่าอีเลียสจะมาแล้วและ

 

พวกเขารู้ว่าเขาไม่ได้ แต่ได้กระทำอะไรแก่เขาเลย

พวกเขาระบุไว้ ในทำนองเดียวกันจะยังบุตรชายคนต้องทนทุกข์ทรมานของ

พวกเขา

แล้วเหล่าสาวกจึงเข้าใจว่าเขาพูดกับ

พวกเขาจอห์นแบพติส

 

ทั้งข้อความเหล่านี้แสดงว่าจอห์นแบพติสเป็นสัญญา

อีเลียสกับผลว่างบของจอห์นและพระเยซูง

tradict กันและกัน

 

อ่านระวังของหนังสือของศาสนาคริสต์ทำให้

เกือบจะเป็นไปไม่ได้ที่จะเชื่อว่าพระเยซูถูกสัญญาไว้

พระคริสต์ หลักฐานอาร์กิวเมนต์ของเราดังต่อไปนี้สี่จุด

ครั้งแรกควรสังเกต:

 

ประการแรกตามหนังสือของเจเรเมียห์เมื่อเยโฮยาคิ,

บุตรชายของโยสิยาห์เผาพระคัมภีร์ซึ่งเขียนโดยบารุค

จากเจเรเมียห์สวดเองเจเรเมียห์ได้รับ rev- ต่อไปนี้

ความอิ่มเอมใจจากพระเจ้า

 

ตรัสดังนี้ว่าพระเจ้าของเยโฮยาคิกษัตริย์แห่งยูดาห์ เขา

จะไม่มีบุตรที่จะนั่งบนบัลลังก์ของดาวิด [เจเรเมียห์ 36:30]

 

ตามพระวจนะของกาเบรียลเป็นที่ยกมาโดยลุคมันเป็น neces-

Sary สำหรับพระเจ้าที่จะนั่งบนบัลลังก์ของดาวิด:

 

และพระเจ้าจะให้แก่เขาบัลลังก์

พ่อของเขาเดวิด [ลุค 01:32]

 

ประการที่สองมาของพระเยซูคริสต์เป็นเงื่อนไขในการ

การมาถึงของอีเลียสก่อนที่จะมีเขา หนึ่งในข้อโต้แย้งที่สำคัญของ

ชาวยิวที่จะสนับสนุนความเชื่อของพวกเขาในพระคริสต์ก็คือว่าอีเลียสไม่ได้มี

มาขณะที่มาก่อนที่จะมีพระคริสต์เป็นบวกของเขา

ที่จำเป็นตามหนังสือของพวกเขา พระเยซูเองยืนยันว่า

อีเลียสจะต้องมาก่อน แต่ในขณะเดียวกันเขากล่าวว่าอีเลียสได้

มาแล้ว แต่คนที่ไม่รู้จักเขา ในอื่น ๆ

 

ไม่สามารถรับรู้หน้านี้

 

ยกเว้นว่ารุ่นก่อนหน้านี้มีการเปลี่ยนแปลง

 

64 ความขัดแย้งที่ 64-67

65

66

67

 

ข้อความต่อไปนี้ขัดแย้งกัน:

 

(1) มัทธิว 2: 6 และคาห์ 5: 2

ข้อความแมทธิวพูดว่า:

 

และเจ้าเบ ธ เลเฮในแผ่นดินยูดาห์ศิลปะไม่ได้

อย่างน้อยในหมู่เจ้าชายแห่งยูดาห์เพราะจากเจ้าจะ

มาผู้ว่าราชการจังหวัดที่จะปกครองอิสราเอลประชาชนของ

 

ในข้อความของคาห์เบ ธ เลเฮถูกกล่าวถึงน้อย

 

(2) กิจการ 2: 25-28 และสี่บทสวด 15 ตาม

รุ่นภาษาอาหรับและสวด 16: 8-11 ตามทรานส์อื่น ๆ

lations

 

(3) จดหมายถึงฮีบรู 10: 5-7 ตรงกันข้ามสวดที่

39 (อาหรับ) และสวดฉบับที่ 40: 6-8 ตาม transla- อื่น ๆ

tions ข้อความของฮีบรูมี:

 

ดังนั้นเมื่อพระองค์เสด็จเข้ามาในโลกเขากล่าวว่า

เสียสละและเสนอขายท่านไม่ทรงประสงค์ แต่เจ้าร่างกาย

จงเตรียมฉัน: ในเครื่องเผาบูชาสำหรับ

เจ้าบาปมีความสุขไม่มี ฉันทองหล่อแล้วกล่าวว่าผมมา

ทำตามพระประสงค์โอพระเจ้าของเจ้า!

 

ขณะที่ในสดุดีมันพูดว่า:

 

เสียสละและท่านนำเสนอไม่ทรงประสงค์ เหมือง

หูของเจ้าได้เปิดเครื่องเผาบูชาและเครื่องบูชาไถ่บาป

เจ้าไม่จำเป็นต้องใช้

แล้วบอกว่าฉันดูเถิดเรามาในหนังสือม้วนนั้น

เป็นลายลักษณ์อักษรของฉัน

ฉันมีความสุขที่จะทำตามพระประสงค์ของพระองค์พระเจ้าของเออพระราชบัญญัติของพระองค์เป็น

ภายในหัวใจของฉัน

 

(4) กิจการ 15: 16,17 ไม่สอดคล้องกับเอมัส 9: 11,12

ในการปฏิบัติการ 15 มันพูดว่า:

 

หลังจากนี้ผมจะกลับมาและจะสร้างอีกครั้ง

พลับพลาของดาวิดซึ่งพังลง และฉันจะ

สร้างอีกครั้งร้างหักพังนั้น; และผมจะตั้งขึ้นที่

ส่วนที่เหลือของผู้ชายอาจแสวงหาองค์พระผู้เป็นเจ้า

 

เอมัสมี:

 

ในวันนั้นเราจะยกพลับพลาของดาวิด

ที่ลดลงและปิดการรั่วไหลดังกล่าว; และฉัน

จะยกซากปรักหักพังของเขาและเราจะสร้างมันเป็นในวันที่

เก่า ว่าพวกเขาอาจจะมีส่วนที่เหลือของเอโดมและ

ประชาชาติทั้งสิ้นซึ่งเรียกตามนามของ

 

แสดงความเห็นของคริสเตียนได้เข้ารับการรักษาการปรากฏตัวของ

ความขัดแย้งในตำราเหล่านี้และได้รับการยอมรับว่า

รุ่นฮิบรูได้รับการจัดการ

 

68 ความขัดแย้งฉบับที่ 68

 

พอลเป็นเจ้าของตัวอักษรตัวแรกโครินธ์ 2: 9 พูดว่า:

 

แต่มันถูกเขียน, ตาก็ไม่เห็นหูไม่ได้ยิน

ไม่ได้เข้าไปในใจของมนุษย์เป็นสิ่งที่

ที่พระเจ้าทรงจัดเตรียมไว้สำหรับคนที่รักพระองค์

 

งานวิจัยของนักศาสนาศาสตร์คริสเตียนได้ข้อสรุปว่า

คำนี้มาจากอิสยาห์ 64: 4 ซึ่งคือ:

 

สำหรับตั้งแต่จุดเริ่มต้นของโลกที่ผู้ชายมี

ไม่เคยได้ยินหรือทราบด้วยหูหรือตาได้

เห็นโอพระเจ้านอกจากเจ้าสิ่งที่พระองค์ทรงเตรียมความพร้อมสำหรับ

เขาว่าที่รอคอยพระองค์

 

ความแตกต่างระหว่างสองข้อความที่เห็นได้ชัดมาก

การแสดงความเห็นของพระคัมภีร์ยอมรับสถานะของ incompatibili-

ไทในตำราดังกล่าวข้างต้นและบอกว่าข้อความของอิสยาห์ที่ได้รับการแจกจ่าย

torted

 

69 ความขัดแย้งฉบับที่ 69

 

พระวรสารนักบุญมัทธิว 9: 27-31 อธิบายในบทที่ 9 ว่าพระเยซู

หลังจากที่ออกจากเมืองเจริโค, เห็นชายตาบอดสองคนในทางและ

พวกเขาได้รับการเยียวยาของการตาบอดของพวกเขา ขัดแย้งนี้มาร์คเขียน

ในบทที่ 10 ของพระกิตติคุณของเขา

 

..blind Bartimaus ลูกชายของ Timaeu​​s นั่งโดย

ขอทานอยู่ริมทางหลวง

 

ดังนั้นในการเลือกการรักษาเพียงคนเดียวโดยพระเยซูถูกกล่าวถึง

 

70 ความขัดแย้งฉบับที่ 70

 

แมทธิวอธิบายเหตุการณ์ในบทที่ 08:28 นี้:

 

... เข้ามาในประเทศของ Gergesenes มีพบเขาสอง

ครอบครองที่มีปีศาจออกมาจากอุโมงค์ฝังศพมา

 

แล้วพระเยซูจะอธิบายว่าการรักษาพวกเขา คำสั่งนี้คือ

ไม่สอดคล้องกับตำราของมาร์กบท S และบทลุค

8 ซึ่งคือ:

 

มีเจอเขาออกจากเมืองมีชายคนหนึ่งซึ่ง

มีปีศาจ ... [ลุค 08:27]

 

จากนั้นเขาได้รับการเยียวยาโดยพระเยซู ชายสองคนในใบเสนอราคาครั้งแรก

กลายเป็นหนึ่งในครั้งที่สอง

 

71 ความขัดแย้งฉบับที่ 71

 

มันปรากฏออกมาจากบทที่ 21: 7 ของแมทธิวว่าพระเยซูส่งสองของ

สาวกของเขาเพื่อนำตูดและเด็กหนุ่มจากหมู่บ้านและ

สาวก:

 

... นำตูดและม้าและใส่พวกเขาของพวกเขา

เสื้อผ้าและพวกเขาตั้งเขาปลูก

 

ในขณะที่ส่วนที่เหลือของรจนากล่าวว่าพระเยซูถามเขา

สาวกที่จะนำเพียงม้าหรือลาและเมื่อมันมา

เขาขี่ม้าอยู่กับมัน

 

72 ความขัดแย้งฉบับที่ 72

 

มาร์ค 1: 6 กล่าวว่าในบทแรกของเขา "และจอห์น ... ไม่กินตั๊กแตน

และน้ำผึ้งป่า

 

ในขณะที่แมทธิว 11: 18,19 ระบุว่า: "จอห์นมารับประทานอาหารที่มิได้

การดื่ม. "

 

73 ความขัดแย้ง Nos. 73-75

74

75

 

การเปรียบเทียบระหว่างตำรามาร์คบทที่หนึ่ง,

แมทธิวบทที่สี่และจอห์นบทหนึ่งเผยให้เห็น inconsisten-

การทดลองเกี่ยวกับการที่สถานการณ์ในสาวก

กอดความเชื่อใหม่ พระวรสารของแมทธิวและมาร์ค

เขียน:

 

และพระเยซูเดินทะเลกาลิลี, เห็นสอง

พี่น้องไซม่อนเรียกว่าปีเตอร์และแอนดรู, พี่ชายของเขา

หล่อสุทธิลงไปในทะเล ... และเขากล่าวแก่พวกเขา

ปฏิบัติตามฉัน ... และพวกเขาเดินตามเขา ... เขาเห็นอื่น ๆ

สองพี่น้องเจมส์ลูกชายของเศเบดีและจอห์นของเขา

พี่ชายชุนอวนของพวกเขา ... เขาเรียกว่าพวกเขา และพวกเขา

ตามเขา [แมทธิว 4: 18-22]

 

แต่ข้อความของจอห์นจะแตกต่างจากข้อความข้างต้นในสาม

วิธี ประการแรกจอห์นไม่ได้พูดถึงชื่อของเจมส์

ประการที่สองมันอธิบายว่าพระเยซูเห็นพวกเขามีข้อยกเว้นของ

จอห์นบนฝั่งของแม่น้ำจอร์แดน (ไม่แคว้นกาลิลี) ประการที่สามจอห์นไม่

ไม่ได้พูดถึงมุ้งของพวกเขา เนื้อหาของจอห์นข้อความของตัวเองแจ้งให้เราทราบ

ว่าพระเยซูได้พบกับจอห์นและแอนดรูบนฝั่งแม่น้ำจอร์แดนแล้ว

ปีเตอร์ถูกส่งโดยแอนดรู และในวันถัดมาฟิลิปและ

นาธานาเอ เจมส์ไม่ได้กล่าวถึง [จอห์นที่ 5: 22,23]

 

76 ความขัดแย้งฉบับที่ 76

 

การเปรียบเทียบในบทที่ 9 ของแมทธิวกับบทที่ 5 ของ

เครื่องหมายแสดงให้เห็นความขัดแย้งในรายงานของทั้งสองรจนา

เกี่ยวกับลูกสาวของผู้ปกครองเอง แมทธิวรายงาน:

 

มีขุนนางผู้หนึ่งมา .... บอกว่าลูกสาวของฉันคือ

แม้ตอนนี้ตายแล้ว

 

ในขณะที่มาร์ก 5: 22,23 พูดว่า:

 

เขาตกอยู่ที่เท้าของเขา ... บอกว่าลูกสาวตัวน้อยของข้าพระองค์ที่

จุดของการเสียชีวิต

 

นอกจากนี้เขาบอกว่าพระเยซูเสด็จไปด้วยไม้บรรทัด แต่ระหว่างทาง

คนที่มาจากโบสถ์และกล่าวว่า "ลูกสาวของท่าน

 

นักวิชาการบางคนเริ่มต้นได้ยอมรับว่าเข้ากันไม่ได้โรคเดิม

ed ระหว่างสองตำรา บางส่วนของพวกเขาได้รับการสนับสนุนข้อความของ

atthew ขณะที่บางคนที่ต้องการข้อความของมาร์ค ลุคของตัวเอง

ข้อความที่คล้ายกับข้อความของมาร์คยกเว้นว่าเขาเขียนว่า

รายงานการตายของลูกสาวของตัวเองได้รับเพียงชายคนหนึ่ง [08:49]

 

การตายของลูกสาวของผู้ปกครองตัวเองได้รับอย่างสม่ำเสมอ

จุดของความสับสนในหมู่นักวิชาการของพระคัมภีร์ มีโรค

ข้อตกลงในคำถามที่ว่าลูกสาวเสียชีวิตหรือ

ก็เพียงแค่มองราวกับว่าเธอได้ตายไปแล้ว เรียนรู้วิชาการ Nander

ไม่เชื่อว่าเธอเป็นคนที่ตายแล้ว เขาบอกว่าในความเป็นจริงเธอเป็น

ไม่ตาย แต่มองเพียงว่าเธอเป็น นักวิชาการ balish,

Sliemasher Sassoon และนอกจากนี้ยังมีความเห็นว่าเธอไม่ได้

ตาย แต่สติเท่านั้น นี้ได้รับการสนับสนุนจากภาครัฐ

ment ของพระเยซู [เหมือน 08:52]

 

อย่าร้องไห้เลยเธอไม่ตาย แต่นอนหลับ

 

ตามความคิดเห็นเหล่านี้เหตุการณ์นี้ไม่ได้ให้บริการ

วัตถุประสงค์ของการพิสูจน์ความมหัศจรรย์ของการฟื้นคืนพระชนม์ของคนตาย

 

77 ความขัดแย้งฉบับที่ 77

 

มันเป็นเรื่องที่เข้าใจได้จากแมทธิว 10:10 และลุคว่าเมื่อพระเยซูคริสต์

ส่งสาวกของพระองค์ที่จะสั่งสอนเขาห้ามไม่ให้พวกเขาเพื่อให้เสาด้วย

พวกเขาในขณะที่ในทางตรงกันข้ามข้อความมาร์ค 6: 8 กล่าวว่าพระเยซู

ได้รับอนุญาตให้พวกเขาเพื่อให้เสาของพวกเขา

 

78 ความขัดแย้งฉบับที่ 78

 

**

 

ได้มีการกล่าวในบทที่ 3:13 ของแมทธิวว่า

 

แล้วพระเยซูเสด็จจากแคว้นกาลิลีไปยังจอร์แดนแก่จอห์น

ที่จะรับบัพติศของเขา แต่จอห์นสั่งห้ามไม่ให้เขาว่าผม

มีความต้องการที่จะรับบัพติศของท่านและท่านมาถึง

ฉัน?

 

นอกจากนี้ในบทที่มันพูดว่า:

 

และพระเยซูเมื่อเขาได้รับบัพติสมาขึ้นตรง

วิธีออกจากน้ำ ... และเขาเห็นพระวิญญาณของพระเจ้า

ลงเหมือนนกพิราบ ...

 

และประวัติของจอห์ 1: 32,23 อธิบายเหตุการณ์เหล่านี้

คำ

 

และจอห์นเปลือยบันทึกว่าข้าพเจ้าเห็นพระวิญญาณ

ลงมาจากสวรรค์เหมือนนกพิราบและทรงสถิตบน

เขา และผมก็ไม่รู้จักเขา แต่ผู้ที่ส่งฉันไปบัพติศมา

กับน้ำเดียวกันกล่าวแก่ข้าพเจ้าเมื่อท่านทั้งหลาย

จะได้เห็นพระวิญญาณลงมาและที่เหลืออยู่บนเขา

เดียวกันคือท่านที่บัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์

 

พระวรสารนักบุญมัทธิว 11: 2 มีคำสั่งในบทนี้

 

ตอนนี้เมื่อจอห์นในเรือนจำได้ยินผลงานของ

พระคริสต์เขาส่งสาวกของท่านสองและตรัสกับเขาว่า

เจ้าคนที่ควรจะมาหรือเราจะมองหาอีก

 

คำสั่งแรกให้เราเข้าใจว่าจอห์นรู้ว่า

พระเยซูก่อนที่จะลงของพระวิญญาณบนเขา ตรงกันข้ามกับ

นี้คำสองคำพูดของจอห์น "ผมรู้จักเขา

ไม่ได้ "หมายความว่าจอห์นไม่ได้รู้จักพระเยซูก่อนที่จะตกลงมา

ของพระวิญญาณบนเขา ในขณะที่สามจะใช้เวลาตำแหน่งกลาง

 

ความขัดแย้งฉบับที่ 79

 

พระวรสารนักบุญจอห์นได้รายงานพระคริสต์ว่า:

 

ถ้าเราเป็นพยานของตัวเองเป็นพยานของฉันไม่เป็นความจริง

(05:31)

 

และพระวรสารนักบุญเดียวกันมีรายงานคริสต์เป็น contradict-

ไอเอ็นจีนี้:

 

แม้ว่าเราเป็นพยานของตัวเอง แต่บันทึกของฉันเป็นจริง

(08:14)

 

ความขัดแย้งฉบับที่ 80

 

มันปรากฏออกมาจากแมทธิวบทที่ 15:22 ว่าผู้หญิงที่

มาถึงพระเยซูร้องไห้ daughterl เธอจากแนน นี้

ข้อมูลที่จะขัดแย้งกับประวัติของมาร์บทที่ 07:26

ที่ซึ่งเขาได้รายงานว่าเธอเป็นภาษากรีกและ Syrophoenician โดย

เผ่า

 

ความขัดแย้งฉบับที่ 81

 

เราอ่านในพระวรสารนักบุญมาระโก 7:32:

 

และพวกเขานำพระองค์หนึ่งที่เป็นคนหูหนวกและมี

อุปสรรคในคำพูดของเขา

 

มันเป็นเรื่องที่เข้าใจได้อย่างชัดเจนจากการที่คนที่เป็นคนหูหนวก

และเป็นใบ้เป็นคนเพียงคนเดียว แต่คำอธิบายในพระวรสาร

ของแมทธิว 15:30 ชัดถ้อยชัดคำในทางตรงกันข้ามนี้พูดว่า:

 

และประชาชนเป็นอันมากมาเฝ้าพระองค์ด้วย

พวกเขาเหล่านั้นที่เป็นง่อยคนตาบอดเป็นใบ้พิการและ

อื่น ๆ อีกมากมายและโยนพวกเขาลงที่พระเยซูคริสต์ "ฟุตและเขา

พวกเขาได้รับการเยียวยา

 

เรื่องนี้คล้ายกับที่ทำโดยจอห์น 21:25,

ผู้เขียนที่สี่ของพระเยซูที่บอกว่าที่ส่วนท้ายของหนังสือเล่มนี้:

 

และมีอีกหลายสิ่งที่พระเยซู

ได้ซึ่งถ้าพวกเขาควรจะเขียนทุกคนผม

คาดว่าแม้โลกที่ตัวเองไม่สามารถมี

หนังสือที่ควรจะเขียน

 

สิ่งที่เราควรคิดว่างบดังกล่าว? พวกเขาจะสนับสนุน

ถูกวางให้เป็นคนของแรงบันดาลใจที่อยู่นอกเหนือการวิจารณ์ใด ๆ

 

ความขัดแย้งฉบับที่ 82

 

เราอ่านในพระวรสารนักบุญมัทธิว 26: 21-25 ว่าพระเยซู, ที่อยู่

ของเขา

สาวกกล่าวว่า:

 

... เรากล่าวแก่ท่านว่าคนหนึ่งในพวกท่านจะทรยศเรา

และพวกเขาก็ทุกข์และเริ่มทุก

หนึ่งของพวกเขาที่จะบอกแก่เขาพระเจ้ามันเป็นฉัน? และเขา

ตอบว​​่าผู้ที่เอาอาหารจิ้มของเขากับฉันใน

ชามเดียวกันจะทรยศฉัน ... แล้วทรยศ

ตอบว​​่าอาจารย์เป็นฉัน? เขาบอกแก่เขา

พระองค์ทรงกล่าวว่า

 

เหตุการณ์เดียวกันมีการอธิบายโดยจอห์น 13: 21-26 ในลักษณะที่เป็น

อย่างมาก

แตกต่างจากด้านบน:

 

แท้จริงจริงแล้ว, เรากล่าวแก่ท่านว่าคนหนึ่งของคุณจะ

ทรยศฉันแล้วสาวกมองหน้ากัน,

สงสัยของผู้ที่พระองค์ตรัส ตอนนี้มีพิง

พระเยซูคริสต์ "อกลูกศิษย์คนหนึ่งของเขาซึ่งเป็นคนที่พระเยซูทรงรัก

 

ไซมอนปีเตอร์จึงกวักมือเรียกเขาว่าเขาควรจะ

ขอให้คนที่มันควรจะเป็นของผู้ที่พระองค์ตรัส จากนั้นเขาก็ Iying 13

เมื่อพระเยซูเองเต้านมแก่เขาพระเจ้าที่มันคืออะไร? พระเยซู

ตอบว​​่าเขาก็คือการที่เราจะให้สบเมื่อฉัน

ได้ลดลงมัน และเมื่อเขาได้จุ่มลง SOP เขา

มอบมันให้กับสาวกบุตรชายของไซมอน

 

ความขัดแย้งฉบับที่ 83

 

พระวรสารนักบุญมัทธิวอธิบายกรณีที่มีการจับกุม

พระเยซูกล่าวว่าในบทที่ 26: 48-50:

 

ตอนนี้ที่จะทรยศพระองค์ให้พวกเขามีป้ายบอกว่า

ผู้ที่เราจะจูบที่เหมือนกันคือการที่เขา: จับเขาอย่างรวดเร็ว

และทันทีที่เขามาถึงพระเยซูและกล่าวทักทายนาย;

และจูบเขา ... จากนั้นก็มาที่พวกเขาและเอามือวางบน

พระเยซูและพาเขา

 

ประวัติของจอห์ให้เรื่องเดียวกันที่มีแตกต่างกันมาก

ences ในบทที่ 18: 3-12

 

ยูดาสจึงได้รับวงดนตรีของผู้ชายและ offi-

CERs จากพวกปุโรหิตใหญ่และพวกฟาริสีมาที่นั่น

กับโคมไฟและไฟฉายและอาวุธ ดังนั้นพระเยซู

ทราบทุกสิ่งที่จะเกิดขึ้นกับเขาไป

มาและกล่าวแก่พวกเขาผู้ที่แสวงหาเจ้า? พวกเขา

ตอบเขาว่าพระเยซูแห่งนาซาเร็ ธ พระเยซูตรัสแก่เขา

ผมเขา ยูดาสผู้ที่ทรยศเขายืนอยู่กับ

พวกเขา โดยเร็วที่สุดแล้วในขณะที่เขาได้กล่าวแก่พวกเขาผมเขา

พวกเขาเดินไปข้างหลังและล้มลงกับพื้น แล้วถาม

เขาพวกเขาอีกครั้งใครแสวงหาเจ้า? และพวกเขากล่าวว่าพระเยซู

เมืองนาซาเร็ ธ พระเยซูตรัสตอบผมได้บอกคุณว่าผมเขา:

ถ้าดังนั้นท่านทั้งหลายมาหาฉันให้คนเหล่านี้ไป .... ทายาทแล้ว

วงและกัปตันและเจ้าหน้าที่ของพวกยิวเอา

พระเยซูมัดเขา

 

ความขัดแย้งฉบับที่ 84

 

ทั้งหมดสี่พระประวัติให้คำอธิบายของปีเตอร์ปฏิเสธ

Jesusl หลังจากการจับกุมของเขา แต่แต่ละรายจะแตกต่างจาก

อื่น ๆ ในรอบแปดประการ

 

1. ตามรายงานของแมทธิว 26: 6-75 และมาร์ค 14: 66-72

ที่นั่น

เป็นสาวใช้สองคนที่อ้างว่าปีเตอร์เป็นหนึ่งในโรค

ciples ของพระเยซูและบางคนอื่น ๆ ที่ "ยืนอยู่" ในขณะที่

คำอธิบายของลุคอ้างว่ามีผู้หญิงคนหนึ่งและสองสาว

คนอื่น ๆ

 

2. ตามที่แมทธิวเมื่อแม่บ้านแรกที่พูดกับ

ปีเตอร์เขากำลังนั่งอยู่ที่ด้านนอกของพระราชวังในขณะที่

ตามที่ลูกา 22:55, เขาเป็น "ในท่ามกลางของฮอลล์" และ

ตามที่มาร์คเขาเป็น "ใต้ในพระราชวัง" และ

ตามที่จอห์นเขาปฏิเสธเขาเมื่อเขาอยู่ภายใน

พระราชวัง

 

3. การใช้ถ้อยคำของสาวใช้คำถามของปีเตอร์ที่แตกต่างกัน

ในทุกสี่พระประวัติ

 

4. ตามรายงานของแมทธิวลุคและจอห์น,

ไก่ก็ขันเพียงครั้งเดียวหลังจากที่ปีเตอร์ได้ปฏิเสธพระเยซูสาม

ครั้งในขณะที่ตามลุคลูกเรือไก่สามครั้ง;

อีกครั้งหลังจากที่การปฏิเสธครั้งแรกของปีเตอร์และครั้งที่สองหลังจากที่

ปฏิเสธที่สอง

 

5. ตามที่แมทธิวและลุคพระเยซูทรงทำนาย

ปีเตอร์ว่าเขาจะปฏิเสธพระเยซูสามครั้งก่อนที่ลูกเรือไก่

คืนนั้นขณะที่มีรายงานว่ามันแตกต่างกันว่า

ที่พระเยซูตรัสกับเปโตรว่าเขาจะปฏิเสธเขาสามครั้ง

ก่อนที่ไก่ก็ขันเป็นครั้งที่สองในคืนนั้น

 

6. ปีเตอร์คำตอบเองเพื่อสาวคนแรกที่ท้าทายปีเตอร์เป็น

รายงานโดยแมทธิว 26:70 ว่า: "ฉันรู้ว่าไม่ใช่สิ่งที่ท่านพูด."

ในขณะที่จอห์น 18:25 เขากล่าวว่า "ผมไม่ได้." เครื่องหมาย 15:68

ในมืออื่น ๆ ที่มีรายงานไว้ในคำเหล่านี้: "ฉันรู้ว่า

ไม่รู้และไม่เข้าใจสิ่งที่ผมท่านพูด. "และลูกา 22:57 ได้

วางวิธีนี้: ". หญิงฉันรู้ว่าเขาไม่ได้"

 

7. ปีเตอร์ตอบที่สองของตัวเองนอกจากนี้ยังมีรายงานที่แตกต่างจากทุก

รจนา ตามที่แมทธิว 26:72 ..Pet​​er ปฏิเสธ

เขาด้วยคำสาบานและกล่าวว่า "ผมไม่รู้จักคนนั้น" และ

ตามที่จอห์น 18:25 คำตอบของเขาคือ "ฉันไม่ได้" 6 ในขณะที่มาร์ก

14:70

มีเพียงกล่าวว่า "และเขาปฏิเสธอีกครั้งหนึ่ง" และเป็นไปตาม

ลุค 22:58 คำตอบของเขาคือ "คนที่ฉันไม่."

 

8. คนที่ "ยืนอยู่" ในช่วงเวลาของปีเตอร์เจ้าของปฏิเสธ

เป็นตามที่มาร์คนอกพระราชวังในขณะที่ลุค

รายงานพวกเขาว่าเป็น "ที่กลางลาน"

 

ความขัดแย้งฉบับที่ 85

 

อธิบายกรณีที่มีการตรึงกางเขนของพระเยซูลูกา 23:26 กล่าวว่า:

 

เมื่อเขาพาเขาออกไปพวกเขาจึงคว้าจับหนึ่ง

ไซมอนชาวไซรีนมาออกนอกประเทศและใน

เขาที่พวกเขาวางข้ามว่าเขาอาจแบกรับมันหลังจากพระเยซู

 

คำสั่งนี้จะขัดแย้งกับพระวรสารนักบุญจอห์น 19:17 ที่

มันบอกว่าพระเยซูแบกกางเขนของตัวเองออกไป

สถานที่ของการตรึงกางเขน

 

ความขัดแย้งฉบับที่ 86

 

ครั้งแรกที่สาม [แมทธิว 27:45 มาร์ค 15:23 ลุค 23:44] พระประวัติ

เห็นด้วย

ว่าพระคริสต์บนไม้กางเขนเป็นที่หกชั่วโมงในวันที่

ตรึงกางเขน

แต่ตรงกันข้ามกับนี้ประวัติของจอห์ 19:14 รายงานเขาที่จะอยู่ใน

ศาล

ของลาตรงที่หกชั่วโมงในวันเดียวกัน

 

ความขัดแย้งฉบับที่ 87

 

ประวัติของมาร์ 15:32 กล่าวว่าเกี่ยวกับการขโมยที่อยู่

ตรึงไว้กับพระเยซู

 

และพวกเขาที่ถูกตรึงไว้กับพระองค์ประจานเขา

 

ในขณะที่ลุค 23:43 รายงานว่าหนึ่งในพวกเขาต่อว่าพระเยซูและ

อื่น ๆ กล่าวว่า

 

พระเจ้าจำข้าพระองค์เมื่อพระองค์เสด็จเข้าในพระเตียงขนาดคิงไซส์

Dom แล้วพระเยซูตรัสตอบเขาในวันนี้เจ้าจะเป็น

กับฉันในสวรรค์

 

แปลภาษาอูรดูของรุ่น 1839, 1840, 1844 และ

1846 เปลี่ยนตำราของแมทธิวและมาร์คเพื่อหลีกเลี่ยงปัญหานี้

ความแตกต่างที่มีผลว่ามีเพียงคนเดียวที่เป็น

ตรึงไว้กับ Jesus.6 มันเป็นเรื่องธรรมดาของ schol- คริสเตียน

ARS เปลี่ยนตำราคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาเมื่อใดก็ตามที่

คิดว่าพวกเขาควรจะ

 

ความขัดแย้งฉบับที่ 88

 

มันเป็นเรื่องที่เข้าใจได้จากบทที่ 20:29 และ 21: 1 ของแมทธิวว่า

พระเยซูมาถึงในกรุงเยรูซาเล็มหลังจากออกจากเมืองเจริโคในขณะที่

จากจอห์น 11:54; 12: 1 ที่เราเรียนรู้ว่าพระเยซูออกจากเอฟราอิ,

มาถึง

ในเบธานีที่เขาอยู่ในคืนนี้

 

ความขัดแย้งเลขที่ 89

การคืนชีพของพระเยซู

 

เราเรียนรู้จากแมทธิว 27:56; 28: 5,6 ว่าเมื่อแมรี่แม็กดาลีและ

แมรี่แม่ของเจมส์มาใกล้หลุมฝังศพของทูตสวรรค์ของ

พระเจ้าสืบเชื้อสายมาจากสวรรค์และก้อนหินกลิ้งกลับมาจาก

หลุมฝังศพและเขานั่งอยู่บนนั้นและกล่าวว่าจะเป็นผู้หญิงที่ไม่ต้องกลัว

และกลับบ้านได้อย่างรวดเร็ว

 

ประวัติของมา 16: 1-6 อธิบายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นดังต่อไปนี้:

 

Mary Magdalene และแมรี่แม่ของเจมส์

และซาโลเม .... มาถึงอุโมงค์, .... และเมื่อ

เขามองดูก็เห็นว่าก้อนหินถูกกลิ้งออกไป ....

และเข้ามาในอุโมงค์ที่พวกเขาเห็นชายหนุ่มคนหนึ่ง

นั่งอยู่บนด้านขวาสวมยาวสีขาว

เสื้อผ้า

 

คำอธิบายของลุคนี้คือ 24: 2-4:

 

และพวกเขาก็เห็นก้อนหินกลิ้งออกไปจาก

อุโมงค์และพวกเขาเข้ามาและไม่พบว่ามีร่างของ

พระเยซู ...... ดูเถิดมีชายสองคนยืนอยู่ข้างๆเขา

เสื้อผ้าส่องแสง

 

ความขัดแย้งฉบับที่ 90

 

มันถูกกล่าวถึงอย่างชัดแจ้งในมัทธิว 28: 8-10 ว่าหลังจากที่เทวดา

แจ้งผู้หญิงของพระเยซู "คืนชีพที่พวกเขากลับมาจากการ

มีและวิธีที่พวกเขาได้พบกับพระเยซู พระเยซูเรียกพวกเขาและ

ขอให้พวกเขาที่จะบอกคนที่จะไปที่แคว้นกาลิลีที่พวกเขาจะ

เห็นเขา

 

แต่ลุค 24: 9-11 แตกต่างจากคำสั่งนี้เมื่อเขาพูดว่า:

 

และกลับไปจากอุโมงค์และบอกสิ่งเหล่านี้

สิ่งแก่สิบเอ็ดและส่วนที่เหลือทั้งหมด มันเป็นแมรี่

แม็กดาลีและโจแอนนาและแมรี่แม่ของเจมส์

และผู้หญิงคนอื่น ๆ ที่อยู่กับพวกเขาที่บอกเหล่านี้

สิ่งที่พระอัครสาวก และคำพูดของพวกเขาดูเหมือนจะให้พวกเขา

เป็นเรื่องที่ไม่ได้ใช้และพวกเขาไม่เชื่อว่าพวกเขา

 

ในขณะที่เราเรียนรู้จากพระวรสารนักบุญจอห์น 20: 13-15 ว่า

พระเยซูได้พบ Mary Magdalene ซึ่งอยู่ใกล้กับหลุมฝังศพ

 

ความขัดแย้งฉบับที่ 91

 

ประวัติของลุคกล่าวว่าในบทที่ 11:51:

 

จากเลือดของอาเบลแก่โลหิตของเศคาริยา

ที่ถูกฆ่าตายระหว่างแท่นบูชาและพระวิหารแท้จริง

เรากล่าวแก่เจ้าก็จะต้องของ generation.S นี้

 

แต่เราอ่านในหนังสืออีเซเคียล 18:20:

 

จิตวิญญาณที่กระทำผิดก็จะต้องตาย บุตรชายไม่ต้อง

รับโทษความชั่วช้าของบิดาหรือจะไม่มีพ่อ

รับโทษความชั่วช้าของลูกชาย ความชอบธรรมของ

คนชอบธรรมจะอยู่บนเขาและความชั่วร้ายของ

คนชั่วร้ายจะอยู่ที่เขา

 

แต่ในสถานที่อื่น ๆ ในพันธสัญญาเดิมมี sev-

ทางเดิน eral ซึ่งหมายความว่าเด็กผู้ชายคนหนึ่งจะเป็น

ความรับผิดชอบต่อความผิดบาปของพ่อของเขาถึงสามหรือสี่คงเหลือ

ations

 

ความขัดแย้งฉบับที่ 92

 

พอลเป็นเจ้าของตัวอักษรตัวแรกถึงทิโมธี 2: 3,4 มีคำนี้:

 

สำหรับเรื่องนี้เป็นสิ่งที่ดีและเป็นที่ยอมรับในสายตาของพระเจ้า

พระเจ้าที่จะมีมนุษย์ทุกคนของเราที่จะถูกบันทึกไว้และ

ที่จะมาถึงความรู้เกี่ยวกับความจริง

 

คำสั่งนี้จะเข้ากันไม่ได้ด้วยและในทางตรงกันข้ามพอลเป็นเจ้าของ

คำชี้แจงในจดหมายฉบับที่สองของเขาในการสะโลนิกา 2: 11,12:

 

เพราะเหตุนี้พระเจ้าจะส่งพวกเขา delu- ที่แข็งแกร่ง

ไซออนที่ควรจะเชื่อเรื่องโกหกที่พวกเขาทั้งหมดอาจจะมี

ไอ้คนที่ไม่เชื่อความจริง แต่มีความสุขใน

การอธรรม

 

มันอาจจะตั้งข้อสังเกตว่าพอลเป็นเจ้าของสองงบขัดแย้งกัน

อื่น ๆ ข้อความแรกที่ทำให้เราเข้าใจว่าจุดประสงค์ของพระเจ้าคือการ

แลกมนุษย์ทุกคนและนำพวกเขาไปสู่​​ความรู้ของความจริง

ขณะที่คำสั่งหลังจะมีเราเชื่อว่าพระเจ้าส่ง

อาการหลงผิดที่แข็งแกร่งให้กับพวกเขาเพื่อให้พวกเขาเชื่อในความเท็จเช่น

ความจริง; และพระเจ้าจะลงโทษพวกเขาสำหรับการที่ โปรเตสแตนต์เพิ่ม

คัดค้านเดียวกันกับศาสนาอื่น ๆ ตามที่พวกเขา

พระเจ้าแรก deludes พวกเขาเพื่อให้พวกเขาหลงทางจากเส้นทางที่ถูกต้อง

แล้วลงอาญาพวกเขาสำหรับการอธรรม

 

ความขัดแย้งที่ 93-6

 

กิจการ 9: 1-5,22 และ 26 ให้คำอธิบายของพอลการแปลงตัวเองเพื่อ

ศาสนาคริสต์ ตำราของทั้งสามบทที่แตกต่างกันใน

หลายประการ เราตั้งใจที่จะให้เพียงสามความแตกต่างใน

หนังสือเล่มนี้

 

1. เราอ่านในกิจการ 9: 7 คำนี้:

 

และคนที่เดินทางไปกับเขายืนอยู่

พูดไม่ได้ยินเสียง แต่ไม่เห็นใคร

 

คำสั่งนี้ขัดแย้งกับการกระทำดังต่อไปนี้ 22: 9

คำชี้แจง:

 

และพวกเขาที่อยู่กับฉันเห็นแสงแน่นอน

และมีความกลัว แต่พวกเขาไม่ได้ยินเสียงของเขาว่า

พูดกับฉัน

 

ความแตกต่างระหว่าง "ได้ยินเสียง" และ "ไม่ได้ยิน

เสียงของเขาว่า "พูดสำหรับตัวเอง

 

2. อีกครั้งในบทที่ 9: 7 เราจะพบพอลอ้างคำพูดเหล่านี้

พระเยซู

 

..and พระเจ้าตรัสกับเขาลุกขึ้นไปสู่

เมือง; และมันจะมาบอกท่านแล้วสิ่งที่ท่านจะต้อง do.t

 

บทที่ 22 นอกจากนี้ยังมีนี้:

 

จงลุกขึ้นและเข้าไปในเมืองดามัสกัส และมีมันจะเป็น

บอกเจ้าทุกสิ่งที่ได้รับการแต่งตั้งให้พระองค์

ทำ

 

แต่ในบทที่ 26 เราจะบอกเรื่องที่แตกต่าง:

 

แต่เพิ่มขึ้นและยืนอยู่บนเท้าของเจ้า; เพราะเราได้ปรากฏตัวขึ้น

แก่ท่านเพื่อการนี​​้เพื่อให้ท่านรัฐมนตรีว่าการกระทรวงและ

พยานทั้งสองสิ่งเหล่านี้ซึ่งท่านได้เห็นและ

สิ่งเหล่านั้นในการที่เราจะปรากฏแก่ท่าน

การส่งมอบเจ้าจากคนและจากคนต่างชาติ

แก่ผู้ที่ตอนนี้ผมส่งเจ้าที่จะเปิดตาของพวกเขาและ

ทำให้พวกเขาจากความมืดกับความสว่างและจากอำนาจของ

ซาตานมาถึงพระเจ้าที่พวกเขาอาจได้รับการอภัย

บาปและมรดกในหมู่พวกเขาที่มีความศักดิ์สิทธิ์

โดยความเชื่อที่อยู่ในเรา

 

มันอาจจะตั้งข้อสังเกตว่าเป็นไปตามสองข้อความแรกที่พระเยซู

ไม่ได้กำหนดหน้าที่ในการที่พอลครั้งนี้ แต่เขาก็

สัญญาว่าเขาจะได้รับการบอกว่าหลังจากที่เขาเข้ามาในซีเรีย

ขณะที่คำสั่งต่อมาแสดงให้เห็นว่าพระเยซูอธิบายหน้าที่ของเขา

ในช่วงเวลาของการปรากฏตัวของเขา

 

3. เป็นที่เข้าใจจากข้อความแรกที่คนที่

อยู่กับพอลยืนอยู่ที่นั่นอย่างเงียบ ๆ ในขณะที่การแสดงข้อความที่สาม

พวกเขาเป็นที่ลดลงบนพื้นดินและข้อความที่สองไม่

ได้พูดถึงมันเลย

 

ความขัดแย้งครั้งที่ 97

 

เราพบในพอลเป็นเจ้าของตัวอักษรตัวแรกโครินธ์ 10: 8:

 

อย่าให้เราผิดประเวณีเป็นบางส่วนของพวกเขา

ความมุ่งมั่นต่อลิตรและลดลงในวันเดียวสองหมื่นสาม thou-

ทราย

 

คำสั่งนี้จะขัดแย้งกับหนังสือของตัวเลข 25: 1,9:

 

และผู้ที่เสียชีวิตในภัยพิบัติมีสองหมื่น

สี่พัน

 

หนึ่งในสองคนนี้จะต้องเป็นข้อความที่ไม่ถูกต้อง

 

ความขัดแย้งฉบับที่ 98

 

เราอ่านคำสั่งในหนังสือกิจการ 7:14 นี้:

 

แล้วส่งโจเซฟและเรียกพ่อของเขาจาค็อบเขา

และทุกเครือญาติของเขาหกสิบและสิบห้าวิญญาณ

 

ข้อความข้างต้นหมายถึงอย่างชัดแจ้งว่าโจเซฟและ ๆ ของเขา

Dren ที่อยู่กับโจเซฟในอียิปต์ได้รับการยกเว้นตามธรรมชาติ

จากจำนวนนี้ ในความเป็นจริงมันหมายถึงจาค็อบและครอบครัวของเขา แต่

ใน

พระธรรมปฐมกาล 46:27 เราอ่าน

 

และบุตรชายของโจเซฟซึ่งเกิดของเขาใน

อียิปต์มีสองคน ทุกดวงวิญญาณของบ้านของ

จาค็อบซึ่งเข้ามาในอียิปต์ได้เจ็ดสิบ

 

และเป็นไปตามข้อคิดเห็นของ D "Oyly ศิลปวัตถุและ Richardment

จำนวนของบ้านของยาโคบมาถึงเจ็ดสิบเฉพาะเมื่อ

โจเซฟและบุตรชายสองคนของเขาจะถูกรวมอยู่ในนั้น พวกเขาระบุว่า

ต่อไปนี้เป็นบุตรของลีอาห์สามสิบสองดวงวิญญาณของศิลปาสิบหก

ของราเชลสิบเอ็ดและบิลฮาห์เจ็ด พวกเขาอยู่ใน sixty- ทั้งหมด

หกวิญญาณ พวกเขากลายเป็นเจ็ดสิบเมื่อจาค็อบโจเซฟและสองของเขา

คนที่จะถูกรวม ซึ่งหมายความว่าข้อความข้างต้นของหนังสือ

การกระทำที่เป็นความผิดพลาดอย่างแน่นอน

 

ความขัดแย้งเลขที่ 99

 

การตายของสาวกอธิบายทั้งแมทธิวและ

การกระทำ สองข้อความเปิดเผยความขัดแย้งที่รุนแรงในสอง

ความนับถือ ประการแรกตามที่แมทธิว 27: 4,5,6,7 ทรยศ "ตาย

และ

ไปแขวนคอตัวเอง. "

ในขณะที่การกระทำ 01:18 พูดว่า:

 

ตอนนี้ผู้ชายคนนี้ (คนทรยศ) ซื้อเขตข้อมูลที่มี

รางวัลของความชั่วช้า และล้มหัวทิ่ม; เขาระเบิด asun-

เดอร์ในท่ามกลางและใจของเขาทั้งหมดทะลักออกมา

 

ประการที่สองเรารู้จากข้อความแรกที่พวกปุโรหิตใหญ่ของ

วัดซื้อนาไว้กับเงินที่เหลือจาก Judas3 ในขณะที่

ข้อความที่สองอย่างชัดเจนกล่าวว่าทรยศตัวเองซื้อนาไว้

ด้วยเงินที่ ปีเตอร์ในข้อความหลังนอกจากนี้ยังเพิ่ม:

 

และมันเป็นที่รู้จักแก่คนทั้งปวงที่อยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม

 

มีหลายเหตุผลที่จะเชื่อว่าคำสั่งทำมี

โดยแมทธิวเป็นที่ผิดพลาดเมื่อเทียบกับลุคซึ่งอาจจะเป็น

จริง เราจะหารือห้าเหตุผลเหล่านี้ที่นี่:

 

1. เป็นที่ชัดเจนจากข้อความของ Matthewl ที่ทรยศเป็น

สำนึกผิดเกี่ยวกับความผิดบาปของเขาทรยศก่อนที่จะแขวน

ตัวเอง แต่นี้ไม่สามารถเป็นจริงพระเยซูในเวลานั้น

อยู่ในบริเวณลาและยังไม่ถูกตัดสินจำคุก

ความตาย

 

2. ข้อความที่แสดงให้เห็นว่าคนทรยศกลับมาเงินที่จะ

นักบวชชั้นสูงและพวกผู้ใหญ่ของวัด และนี่ก็เป็น

ที่ไม่ถูกต้องบนพื้นเดียวกันกับที่นักบวชชั้นสูงและ

ผู้สูงอายุทุกคนที่มีลาในเวลานั้นและไม่ได้เตรียมตัว

ส่งที่วัด

 

3. บริบทของแมทธิวข้อความของตัวเองอย่างชัดเจนบ่งชี้ว่า

ทางเดินที่เรียกว่าซึ่งอยู่ระหว่างที่สอง

และบทเพลงที่เก้าไม่สอดคล้องกับส่วนที่เหลือของ

ข้อความ

 

4. ทรยศเสียชีวิตในตอนเช้าของคืนที่พระเยซู

ถูกจับ มันดูเหมือนว่าไม่น่าที่ดังกล่าวในระยะสั้น

เวลาที่เขาควรจะสำนึกผิดและฆ่าตัวตายเพราะเขา

รู้แม้กระทั่งก่อนการจับกุมของพระเยซูที่พระเยซูจะ

ถูกฆ่าโดยชาวยิว

 

5. กลอนเก้าของข้อความนี้มีข้อผิดพลาดร้ายแรง

ซึ่งจะกล่าวถึงในส่วนของการพูดคุย

ข้อผิดพลาดของพระคัมภีร์

 

ความขัดแย้งที่ 100

 

จดหมายฉบับแรกกับจอห์นที่ 2: 1,2 พูดว่า:

 

พระเยซูคริสต์ชอบธรรม: และเขาก็เป็นระงับ

บาปของเราและไม่ได้สำหรับเราเท่านั้น แต่ยังสำหรับความผิดของ

โลกทั้งโลก

 

ตรงกันข้ามกับนี้เราอ่านในหนังสือสุภาษิต 21:18:

 

คนชั่วร้ายเป็นค่าไถ่สำหรับคนชอบธรรมและ

ละเมิดสำหรับเที่ยงธรรม

 

ความขัดแย้งที่นี่ไม่จำเป็นต้องแสดงความคิดเห็น

 

ความขัดแย้งที่ 101

 

มันเป็นที่เข้าใจจากข้อความในจดหมายของพอลฮีบรู

07:18

ว่าเป็นหนึ่งในพระบัญญัติของโมเสสเป็นอ่อนแอและ unprof-

itable และดังนั้นจึงมีข้อบกพร่องในขณะที่สวดฉบับที่ 18 กล่าวว่าในบทกวี

7 "กฎหมายของพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบ."

 

ความขัดแย้งที่ 102

 

ประวัติของมาอธิบายถึงผู้หญิงที่จะมาถึง

หลุมฝังศพของพระเยซู "มากในตอนเช้า" ในขณะที่พระวรสารนักบุญ

จอห์นบอกเราว่ามีเพียง Mary Magdalene มาถึงหลุมฝังศพ

"เมื่อมันเป็นยังมืด."

 

ความขัดแย้งที่ 103

 

จารึก superscribed บนไม้กางเขนโดยปิลาตเป็น

ให้แตกต่างกันในทั้งสี่พระประวัติ แมทธิว 27:37 มันเป็น

"นี่คือ

พระเยซูกษัตริย์ของพวกยิว ".

 

ในพระวรสารนักบุญมาระโก 15:26 จะปรากฏเป็นเพียง "พระมหากษัตริย์ของ

ชาวยิว. "

 

ลูกา 23:38 บอกว่าเขียนในอักษรกรีกภาษาละตินและฮิบรู

คือ "นี้เป็นกษัตริย์ของพวกยิว". "

และประวัติของจอห์ 19:19 ทำให้มันอยู่ในคำพูดเหล่านี้ "พระเยซู

เมืองนาซาเร็ ธ กษัตริย์ของชาวยิว ".

มันแปลกที่รจนาไม่สามารถบันทึกดังกล่าวในระยะสั้น

ประโยคอย่างต่อเนื่อง วิธีก็จะสามารถบันทึกของพวกเขาได้รับความเชื่อถือสำหรับ

รายงานรายละเอียดและระยะยาว

 

ความขัดแย้งที่ 104

 

เราเรียนรู้จากพระวรสารนักบุญมาระโก 6:20 ที่เฮโรดเชื่อใน

ความชอบธรรมของจอห์นแบพติสและได้รับการยินดีกับเขา

เขาถูกจับกุมและถูกฆ่าเขาเพียงเพื่อประโยชน์ของนางเฮโรเดีย (ของเขา

พี่ชายภรรยาของตัวเอง)

ลูกา 3:19 บนมืออื่น ๆ รายงานว่าเฮโรดไม่ได้กลั่นแกล้ง

จอห์นเพียงเพื่อประโยชน์ของนางเฮโรเดีย แต่ยังสำหรับตำหนิของ

จอห์นเกี่ยวกับการบิดเบือนของเขาเอง

 

ความขัดแย้งที่ 105

 

สามรจนา, แมทธิวมาร์คและลุคเป็นเอกฉันท์

เกี่ยวกับรายละเอียดของชื่อของเอ็ดสาวกของ

พระเยซู แต่ทั้งสามไม่เห็นด้วยเกี่ยวกับชื่อของ

สาวกสิบสอง ชื่อสาวกสิบเอ็ดของมติเป็นเอกฉันท์

กล่าวถึง: ปีเตอร์แอนดรู, ยากอบบุตรเศเบดีจอห์น

ฟิลิปบาร์โธโลมิ, โทมัส, แมทธิวเจมส์บุตรชายของอุส,

ไซมอนคานาอันและสาวก ตามที่แมทธิว

 

ชื่อของลูกศิษย์ที่สิบสองคือ Lebbeus ซึ่งเป็นนามสกุล

เป็นแธดเดียส เครื่องหมายบอกว่ามันเป็นธัดเดอัส ลุคอ้างว่ามันเป็น

ยูดาสน้องชายของเจมส์

 

ความขัดแย้งที่ 106

 

ครั้งแรกที่สามรจนาเอ่ยถึงคนที่

นั่งอยู่ที่ได้รับการกำหนดเองและผู้ที่ติดตามพระเยซู

เมื่อเขาเรียกเขาว่า มี แต่ disagree- มากเป็น

ment ในหมู่พวกเขาเกี่ยวกับชื่อของเขา ตามที่แมทธิว

ชื่อของเขาคือแมทธิวลิตรในขณะที่มาร์กบอกว่าเขาเป็นเลวีบุตรชาย

อุส, 2 และลุคเขียนลีวายส์โดยไม่ต้อง name.3 พ่อของเขาเอง

 

ความขัดแย้งฉบับที่ 107

 

เราอ่านในแมทธิวว่าพระเยซูถือว่าดีที่สุดเท่าที่ปีเตอร์

เหล่าสาวกของพระองค์เป็นพระเยซูตรัสกับเขา

 

ได้รับพระพรไซมอน: .... และผมยังบอกแก่ท่าน

ว่าเจ้าปีเตอร์และบนศิลานี้เราจะสร้างของฉัน

คริสตจักร; และประตูนรกจะไม่ชนะมัน

และเราจะให้แก่เจ้ากุญแจของอาณาจักรของ

สวรรค์และสิ่งใดที่จะผูกในโลกก็จะเป็น

ผูกพันในสวรรค์ และสิ่งที่ท่านจะหลวมใน

โลกก​​็จะถูกปล่อยใน heaven.4

 

นอกจากนี้ในบทเดียวกันพระเยซูเป็นรายงานที่ได้กล่าวไป

ปีเตอร์:

 

รับเจ้าอยู่ข้างหลังผมซาตานพระองค์ทรงเป็นความผิดแก่ฉัน:

สำหรับเจ้า savourest ไม่ได้สิ่งที่เป็นของพระเจ้า แต่

ผู้ที่เป็น men.5

 

นักวิชาการโปรเตสแตนต์ได้ทำซ้ำงบหลาย

นักวิชาการโบราณเกี่ยวกับข้อกล่าวหาของปีเตอร์ จอห์นใน commen- ของเขา

Tary ในแมทธิวกล่าวว่าปีเตอร์เป็นหยิ่งและชายคนหนึ่งของ

"สติปัญญาอ่อนแอ" เซนต์ออกัสติกล่าวว่าเขาไม่ได้ยึดมั่น

และแน่ใจว่าในเวลาหนึ่งที่เขาจะเชื่อและที่อื่นเขาจะ

ข้อสงสัย

มันไม่เป็นความแปลกและไร้สาระที่คนที่มีคุณสมบัติดังกล่าวคือ

สัญญา "คีย์ของอาณาจักรแห่งสวรรค์"?

 

ความขัดแย้งที่ 108

 

ประวัติของลุคอธิบายสองสาวกของพระเยซูถาม

เขาว่า "เจ้าจะว่าเราสั่งไฟลงมาจาก

สวรรค์และใช้พวกเขาแม้ในขณะที่อีเลียสไม่ได้? "พระเยซูตำหนิ

สาวกสองคนนั้นพูดว่า "ท่านไม่รู้ว่าลักษณะสิ่งที่ท่านมีจิตใจ

มี เพราะบุตรมนุษย์มิได้มาเพื่อทำลายคนเป็นเจ้าของชีวิต

แต่จะช่วยพวกเขา. "" L เพิ่มเติมเกี่ยวกับในเดียวกันของพระเยซูที่เราพบ

คำสั่งอื่นของพระเยซูซึ่งตรงกันข้ามอย่างนี้ มัน

กล่าวว่า "ผมมาเพื่อจะทิ้งไฟลงบนแผ่นดินและสิ่งที่จะฉันถ้าเป็น

ติดขึ้นแล้ว 2

 

ความขัดแย้งที่ 109

 

แมทธิวมีรายงานว่าแม่ของเศเบดีลูกหลานของตัวเองได้

ขอพระเยซูไปที่:

 

อนุญาตให้บุตรชายของข้าพระองค์สองนั่งบนเจ้า

มือข้างขวาและข้างซ้ายใน kingdom.3 เจ้า

 

เครื่องหมายบนมืออื่น ๆ ที่รายงานว่าการร้องขอที่ถูกสร้างขึ้นโดย

เศเบดีลูกหลานของตัวเอง themselves.4

 

ความขัดแย้งที่ 110

 

พระวรสารนักบุญมัทธิวรวมถึงนิยายของชายคนหนึ่งที่

ปลูกไร่องุ่น ในตอนท้ายของนิยายที่เราพบ:

 

"เมื่อพระเจ้าจึงเจ้าของสวนมา,

เขาจะทำอะไรแก่คนเหล่านั้นหรือไม่ พวกเขากล่าวแก่

เขาเขาเข็ญใจจะทำลายคนชั่วเหล่านั้นและ

จะให้สวนนั้นแก่คนเช่าอื่น ๆ ที่

จะทำให้เขาผลไม้ในฤดูกาลของพวกเขา. ""

 

ลุค แต่มีตอนท้ายของนิยาย:

 

เหตุฉะนั้นของไร่องุ่นทำแก่

พวกเขา? เขาจะมาฆ่าคนเหล่านี้

และจะให้ไร่องุ่นกับคนอื่น ๆ และเมื่อพวกเขา

ได้ยินเช่นนั้นเขากล่าวว่าพระเจ้า forbid.2

 

ข้อความที่ขัดแย้งกันอย่างเห็นได้ชัด งข้อความที่สอง

tradicts แรกโดยการเพิ่ม "เมื่อพวกเขาได้ยินมันพวกเขากล่าวว่าพระเจ้า

ห้าม! "

 

ความขัดแย้งที่ 111

 

เหตุการณ์ของผู้หญิงเบธานีที่เทน้ำหอม

ครีมบนศีรษะของพระเยซูอธิบายไว้ในสาม gospels.3

มีหลายความขัดแย้งระหว่างที่แตกต่างกัน

บัญชี

 

1. รายงาน Mark4 ว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นเมื่อสองวันก่อน

 

งานฉลองของเทศกาลปัสกา, ลิตรขณะที่จอห์รายงานว่าจะมี hap_

pened SLX วันก่อน festival.2 แมทธิวเป็นไปอย่างเงียบ

เกี่ยวกับช่วงเวลาของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นนี้

 

2 มาร์คและแมทธิวยอมรับว่าพระเยซูอยู่ในบ้านของ

Slmon โรคเรื้อนเมื่อผู้หญิงเข้ามาในขณะที่จอห์นรายงาน

เขาจะอยู่ในบ้านของลาซารัสน้องชายของแมรี่

 

3. แมทธิวและมาร์คยอมรับว่าครีมถูกเท

บนศีรษะของพระเยซูที่ 3 ในขณะที่จอห์นไปในทางตรงกันข้ามนี้และกล่าวว่า

ว่าเธอเจิมฟุต Jesus.4

 

4. มาร์กบอกว่าคนที่ตำหนิผู้หญิงคนนั้นเป็น

จากกลุ่มคนที่อยู่ในปัจจุบันมีในเวลานั้น

ในขณะที่แมทธิวบอกว่าพวกเขาเป็นสาวกของ

พระเยซูและจอห์นรุ่นของตัวเองก็คือการคัดค้านถูกยกขึ้น

โดยการทรยศ

 

5 สามพระวรสารพระเยซูได้ยกมา "คำพูดเพื่อแสดงของเขา

clples ในครั้งนี้แตกต่างกัน

 

ความขัดแย้งอย่างรุนแรงที่นำเสนอโดยข้อความเหล่านี้ไม่สามารถ

กำจัดโดยอ้างว่ากรณีของพระเยซูนี้ "anointment

อาจจะเกิดขึ้นหลายครั้งและแต่ละพระกิตติคุณ

อาจจะมีการรายงานเรื่องที่แตกต่าง เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นอย่างชัดเจน

เหมือนกันในแต่ละกรณีและความขัดแย้งในที่แตกต่างกัน

บัญชีข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนของการจัดการตามปกติใน

ข้อความ

 

ความขัดแย้งที่ 112

 

เปรียบเทียบจากตำราของแมทธิว 22 ลุค 26 และมาร์ค

14 เกี่ยวกับรายละเอียดของ The Last Supper, L เผยให้เห็นสอง

ความขัดแย้งที่รุนแรง

 

1. มีสองถ้วยที่กล่าวถึงในรายละเอียดของตัวเองลุคหนึ่ง

ก่อนอาหารและอื่น ๆ หลังจากนั้นในขณะที่แมทธิวและมาร์ค

พูดเพียงหนึ่งถ้วย เห็นได้ชัดว่าคำอธิบายของลุคเป็น erro-

neous เพราะคำอธิบายนี้เกี่ยวข้องกับการคัดค้านอย่างรุนแรง

กับความศรัทธาของชาวคาทอลิกที่เชื่อว่าไวน์และ

ขนมปังจริงกลายเป็นเนื้อและร่างกายของพระคริสต์

 

2 ตามที่ลุคกายของพระคริสต์ที่เสียสละเท่านั้น

สำหรับสาวกที่ 2 ในขณะที่รายงานมาก็จะได้รับการเสียสละ

จะได้รับเป็นเวลาหลาย, 3 และจากแมทธิวเราเข้าใจว่า nei-

เธอร่างกายหรือเลือดของพระเยซูเป็นเพิง แต่เลือด

พันธสัญญาใหม่คือสิ่งที่เป็นเพิงสำหรับคนอื่น ๆ อย่างไร

เลือดของพันธสัญญาใหม่เป็นเพิงเป็นปริศนา

 

เราจะประหลาดใจอย่างมากที่จะทราบว่าพระวรสารนักบุญจอห์น

อธิบายเหตุการณ์ธรรมดาเหมือนพระเยซูขี่ลาหรือใช้

น้ำหอมกับเสื้อผ้าของเขา แต่ก็ไม่ได้ทำให้การเอ่ยถึงในฐานะใด ๆ

ที่สำคัญเหตุการณ์ที่กระยาหารค่ำมื้อสุดท้ายซึ่งถือดังกล่าวที่สำคัญ

สถานที่ในพิธีทางศาสนาคริสต์

 

1. กระยาหารค่ำมื้อสุดท้ายหรือศีลมหาสนิทเป็นพิธีศักดิ์สิทธิ์ของ

คริสตชน ตามที่

อีพระประวัติต้นกำเนิดของคริสต์ศาสนิกชนนี้เป็นเหตุการณ์ที่เกิด

วางในคืนวันที่

ก่อนหน้านี้พระเยซู "การจับกุมเมื่อเขาได้กินอาหารที่มีของเขา

สาวก เขาเอาขนมปัง

และท่องพรและขอบคุณมากกว่านั้นและมอบมันให้กับ

สาวกที่จะร่วมกันในหมู่

ตัวเอง จากนั้นเขาก็กล่าวว่า "" RHIS เป็นกายของเราซึ่งได้ให้สำหรับคุณ

สิ่งที่ต้องทำใน remem- นี้

ผูกพันของฉัน. "Afler อาหารค่ำที่เขาหยิบถ้วยกับไวน์ในนั้นและ

กล่าวว่า "" ถ้วย RHIS เป็น

พันธสัญญาใหม่ในเลือดซึ่งเป็นเพิงสำหรับคุณของฉัน. "คริสตชน

ได้ทำให้มันพระราชพิธี

ที่พวกเขาใช้ถ้วยของไวน์และนำเสนอขอขอบคุณพวกเขาและทำลาย

ขนมปังและนำเสนอของพวกเขา

ขอบคุณที่มัน ชาวคาทอลิกเชื่อว่าขนมปังและเหล้าองุ่น

จริง tum เข้าสู่ร่างกาย

และเนื้อของพระเยซู พิธีศีลมหาสนิทเป็นชื่อที่

หมายถึง "thankful-

ness "โดยพอล

2. "นี่เป็นกายของเราซึ่งได้ให้สำหรับคุณ." 22:19

3. "นี่คือเลือดของพันธสัญญาใหม่ซึ่งเป็นเพิงสำหรับหลาย ๆ คน."

14:24

 

ความขัดแย้งที่ 113

 

เราอ่านบทร้อยกรองนี้ในแมทธิว:

 

เพราะว่าประตูและแคบเป็นวิธีที่

ซึ่งนำไปสู่​​ชีวิตและมีน้อยที่พบว่ามัน

 

แต่ต่อไปในพระวรสารนักบุญเดียวกันกับที่เราอ่านของพระเยซู "พูดว่า:

 

จงเอาแอกของฉันมาที่คุณและเรียนรู้ของฉัน ... สำหรับฉัน

แอกเป็นเรื่องง่ายและภาระของเราก็ light.2

 

ความขัดแย้งที่ 114

 

เราอ่านในบทที่ 4 ของแมทธิวว่าปีศาจครั้งแรก

พระเยซูพระเมืองและให้เขาอยู่ในจุดสุดยอดของวย

PLE แล้วพาเขาขึ้นไปยังจุดสูงสุดของภูเขา พระเยซูแล้ว

เดินไปที่แคว้นกาลิลี จากนั้นออกจากเมืองนาซาเร็ ธ มาถึง Capernaum และ

อาศัยอยู่ที่นั่น

ลุคกล่าวว่าในบทที่ 4 ของพระวรสารของเขาว่าปีศาจครั้งแรก

พระเยซูบนภูเขาแล้วไปยังกรุงเยรูซาเล็มและจากนั้นเขาก็

ยืนอยู่บนยอดหลังคาพระวิหารแล้วพระเยซูกลับไป

กาลิลีและเริ่มการเรียนการสอนที่นั่นแล้วเขาก็เดินไปที่เมืองนาซาเร็ ธ ,

ซึ่งเขาได้รับการเลี้ยงดูมา

 

ความขัดแย้งที่ 115

 

แมทธิวรายงานว่าเจ้าหน้าที่โรมันตัวเองมาถึงพระเยซู

และขอให้เขาที่จะรักษาคนรับใช้ของเขาและกล่าวว่า:

 

พระเจ้าผมไม่สมควรที่เจ้าจะมา

ภายใต้หลังคาของฉัน แต่พูดเท่านั้นและผู้รับใช้ของเรา

จะ healed.3

 

พระเยซูยกย่องศรัทธาของเจ้าหน้าที่กล่าวว่า

 

ในฐานะที่พระองค์ทรงเชื่อว่าดังนั้นไม่ว่าจะเป็นทำแก่ท่าน และ

คนรับใช้ของเขาได้รับการเยียวยาใน hour.l เหมือนกัน

 

ลุครายงานเหตุการณ์นี้แตกต่างกัน ตามที่เขาพูด

CENTURION ตัวเองไม่ได้มาถึงพระเยซู แต่ส่งพวกผู้ใหญ่ของบางอย่าง

ชาวยิว แล้วพระเยซูเสด็จไปกับพวกเขา เมื่อเขาเข้ามาใกล้

บ้าน:

 

... นายร้อยจึงใช้เพื่อนเขาบอกแก่เขา

พระเจ้าไม่เดือดร้อนท่านเองเพราะเราไม่สมควรที่คุณ

เข้าใต้ชายคาของฉัน เพราะฉะนั้นไม่

คิดว่าตัวเองสมควรจะมาหาท่าน แต่พูดใน

คำและคนรับใช้ของเราจะอยู่ healed.2

 

แล้วพระเยซูยกย่องเจ้าหน้าที่และคนที่ถูกส่ง

โดยเจ้าหน้าที่กลับไปยังบ้านของข้าราชการที่ได้รับการเยียวยา

 

ความขัดแย้งที่ 116

 

แมทธิวรายงานในบทที่ 8 ที่เขียนมาถึงพระเยซูและ

ขออนุญาตที่จะตามเขาไปทุกที่ที่เขาไป จากนั้น

ศิษย์พูดกับเขาว่าครั้งแรกที่เขาควรจะไปฝังศพบิดาของเขา

แล้วทำตามพระเยซู แมทธิวอธิบายถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจำนวนมากหลังจากที่

นี้และในบทที่ 17 รายงานกรณีที่มีการ Transfiguration3

ของพระเยซู ลุคในขณะที่รายงานตามคำร้องขอของ

เขียนในบทที่ 9 หลังจากการเปลี่ยนแปลง หนึ่งในสอง

ตำราต้องผิด

 

ความขัดแย้งที่ 117

 

แมทธิวพูดถึงในบทที่ 9 ของคนใบ้คนถูกครอบงำโดย

ปีศาจที่หายโดยพระเยซู จากนั้นในบทที่ 10 เขาอธิบาย

ภารกิจของเหล่าสาวกและพระเยซูผู้บังคับบัญชาที่จะให้พวกเขา

รักษาคนป่วย, โรคเรื้อนทำความสะอาด, เพิ่มคนตายและโยนออก DEV-

ILS จากนั้นในบทอื่น ๆ ที่เขาอธิบายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นและอื่น ๆ อีกมากมาย

จากนั้นในบทที่ 17 กรณีที่มีการเปลี่ยนแปลง ลุคที่

ตรงกันข้ามแรกอธิบายภารกิจของเหล่าสาวกแล้ว

แปลงร่างของพระเยซูในบทเดียวกันและหลังจากนั้น

คำอธิบายของเหตุการณ์อื่น ๆ อีกมากมายในบทที่ 9, 10 และ 11 เขา

มีรายงานของคนใบ้คนหายโดยพระเยซู

 

ความขัดแย้งที่ 118

 

เครื่องหมายระบุว่าชาวยิวคริสต์ถูกตรึงในชั่วโมงที่สามของ

day.l คำสั่งนี้ขัดแย้งกับพระวรสารนักบุญจอห์น

ซึ่งรายงานว่าพระเยซูอยู่ในบริเวณลาจนถึงหก

ชั่วโมง day.2

 

ความขัดแย้งที่ 119

 

มันเป็นที่เข้าใจจากคำอธิบายของแมทธิวและมาร์ค

ว่าทหารที่ล้อเลียนพระเยซูและนำเชือกสีแดงใน

เขาได้ลาทหารเองไม่ได้เฮโรดของตัวเองขณะที่คำสั่งของลุค

ตั้งอยู่ตรงข้าม

 

ข้อผิดพลาด HE

 

ส่วนนี้จะมีความผิดพลาดข้อผิดพลาดและความขัดแย้ง

ของข้อความพระคัมภีร์ที่อยู่ในนอกเหนือไปจากคนที่กล่าวถึง

ก่อนหน้านี้

 

ข้อผิดพลาดที่ 1

 

มันเป็นที่ที่ระบุไว้ในพระธรรมว่าระยะเวลาที่

อิสราเอลอยู่ในอียิปต์เป็น 430 ปีซึ่งเป็นสิ่งที่ผิด

ระยะเวลาเป็น 215 years.l ข้อผิดพลาดนี้เป็นที่ยอมรับจากนักประวัติศาสตร์

และแสดงความเห็นของพระคัมภีร์

 

ข้อผิดพลาดที่ 2

 

ที่ปรากฏในหนังสือของตัวเลขที่จำนวนรวมของ

ชาวอิสราเอลซึ่งเป็นอายุ 20 ปีขึ้นไปเป็นหก hun-

เบื่อพันในขณะที่ทุกเพศผู้และเพศเมียของคนเลวี

และผู้หญิงและเด็กทุกชนเผ่าอื่น ๆ ไม่ได้

รวมอยู่ในจำนวนนี้ คำสั่งนี้จะมีการพูดเกินจริงอย่างมาก

และที่ผิดพลาด

 

ข้อผิดพลาดที่ 3

 

งบเฉลยธรรมบัญญัติ 23: 2 "ไอ้จะไม่

เข้าในชุมนุมชนของพระเจ้า ... "เป็นสิ่งที่ผิดเป็นมี

รับการกล่าวถึงอยู่แล้วในส่วนหนึ่ง

 

ข้อผิดพลาดที่ 4

 

ในการให้กำเนิด 46:15 วลี "สา​​มสิบสาม" อย่างแน่นอน

ผิดสามสิบสี่เป็นจำนวนที่ถูกต้อง รายละเอียดของข้อผิดพลาดนี้

 

ได้รับส่วนหนึ่งภายใต้อาร์กิวเมนต์สิบบนหน้าเว็บ

ยี่สิบเจ็ด

 

ข้อผิดพลาดที่ 5

 

ฉันซามูเอลมีคำนี้ "... ห้าหมื่นสาม

คะแนนและสิบคน. "" จำนวนห้าหมื่นในข้อนี้คือ

ผิดจะได้รับการกล่าวถึงในภายหลัง

 

ข้อผิดพลาดที่ 6 และ 7

 

2 ซามูเอล 15: 7 มีคำว่า "สี่สิบปี" และใน

กลอนต่อไปของบทเดียวกันชื่อ "เมืองเกชูร์" ที่ถูกกล่าวถึง

ทั้งสองมีความผิด คำที่ถูกต้องคือ "สี่ปี" และ

"ตบแต่ง" ตามลำดับ

 

ข้อผิดพลาดฉบับที่ 8

 

มันเป็นที่ที่ระบุไว้ใน 2 พงศาวดาร:

 

และระเบียงที่อยู่ในด้านหน้าของบ้าน,

ความยาวของมันก็เป็นไปตามความกว้างของบ้าน

ยี่สิบศอกและสูงเป็นร้อย twenty.2

 

นี้เป็นบัญ​​ชีที่พูดเกินจริงและผิดพลาดของความสูง

ตามที่ 1 พกความสูงของระเบียงเป็นสามสิบศอก 3

อดัมคล๊าร์คในปริมาณ 2 ของความเห็นของเขาชัด admit-

เท็ดข้อผิดพลาดในคำชี้แจงนี้และบอกว่าสูงเป็น

ยี่สิบศอก

 

ข้อผิดพลาดที่ 9

 

หนังสือของโจชัวอธิบายชายแดนแผ่นดินให้ฉัน "

เพื่อลูกหลานของเบนยามินฯ :

 

และพรมแดนก็เพราะฉะนั้นและล้อม

มุมของ southward.l ทะเล

 

คำว่า "ทะเล" ในงบนี้ไม่ถูกต้องขณะที่มีน้ำทะเลไม่มี

ซึ่งอยู่ใกล้กับที่ดินของพวกเขา แสดงความเห็นของ D "Oyby และ Richardment

ได้รับการยอมรับความเป็นจริงนี้และกล่าวว่าคำภาษาฮีบรูที่

ก็แปลว่า "ทะเล" หมายจริง "ตะวันตก"

 

ข้อผิดพลาดที่ 10

 

ในบทที่ 19 ของหนังสือโยชูวาภายใต้คำอธิบาย

ของพรมแดนของนัฟทาลีเราอ่าน

 

และขึ้นไปถึงอาเชอร์ทางด้านทิศตะวันตกและยูดาห์

เมื่อจอร์แดนไป rising.2 ดวงอาทิตย์

 

คำพูดนี้ยังเป็นที่ไม่ถูกต้องเป็นดินแดนแห่งยูดาห์ขยาย

ไปทางทิศใต้ อดัมคล๊าร์คยังชี้ให้เห็นข้อผิดพลาดใน

ความเห็นของเขา

 

ข้อผิดพลาดที่ 11-13

 

ข่าว Horseley ตั้งข้อสังเกตว่าบทที่ 7 และ 8 ของ

บทที่ 3 จากหนังสือของโจชัวเป็นสิ่งที่ผิด

 

ข้อผิดพลาดที่ 12

 

หนังสือของผู้พิพากษามีคำนี้:

 

และมีชายหนุ่มคนหนึ่งออกมาจากเบ ธ เลเฮ-ยูดาห์

ของครอบครัวของยูดาห์ซึ่งเป็นคนเลวี

 

ในคำชี้แจงนี้วลี "ผู้ที่เป็นคนเลวี" ไม่สามารถเป็นจริง

เพราะทุกคนเป็นครอบครัวของยูดาห์ไม่สามารถ

เลวี ข่าว Horseley ยังได้รับการยอมรับนี้

ข้อผิดพลาดและ Houbigant ได้รับการยกเว้นเส้นทางนี้จากข้อความของเขา

 

ข้อผิดพลาดที่ 13

 

เราอ่านคำสั่งใน 2 พงศาวดารนี้:

 

และอาบียาห์ตั้งต่อสู้ในอาร์เรย์กับกองทัพของ

ชายที่กล้าหาญของสงครามแม้คัดเลือกแล้วสี่แสน

ผู้ชาย: เยโรโบอัมยังจัดทัพต่อสู้กับเขา

กับแปดแสนคนได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้ยิ่งใหญ่

คนกล้าหาญ 1

 

นอกจากนี้ในบทเดียวกันจะให้คำอธิบายนี้:

 

และอาบียาห์และคนของเขาฆ่าพวกเขาด้วยดี

ฆ่าและจึงล้มตายลงของอิสราเอลห้า hun-

เบื่อพัน men.2 เลือก

 

ตัวเลขที่กล่าวถึงในตำราสองเป็นสิ่งที่ผิด สมบูรณ์

mentators ของพระคัมภีร์ได้ยอมรับข้อผิดพลาด ลาตินทรานส์

lators เปลี่ยน 400000-40000 และ

800000-80000 และห้าร้อย

พันบาทถึงห้าหมื่นคน

 

ข้อผิดพลาดที่ 14

 

มันเป็นที่ที่ระบุไว้ใน 2 พงศาวดาร:

 

พระเจ้าให้ต่ำลงยูดาห์เพราะอาหัส

กษัตริย์แห่งอิสราเอล ล.

 

คำอิสราเอลในงบนี้ไม่ถูกต้องอย่างแน่นอนเพราะ

haz การเป็นพระมหากษัตริย์แห่งยูดาห์และไม่กษัตริย์แห่งอิสราเอล

แปลภาษากรีกและละตินจึงได้เปลี่ยนอิสราเอล

กับยูดาห์ซึ่งเป็นบิดเบือนเปิดข้อความของศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา

พระคัมภีร์

 

ข้อผิดพลาดที่ 15

 

เราจะพบคำสั่งใน 2 พงศาวดารนี้:

 

... และทำให้เศเดคียา, พี่ชายของเขาเป็นกษัตริย์เหนือยูดาห์

และเยรูซาเล็ม

 

คำว่า "พี่ชายของเขา" ไม่ถูกต้องในคำชี้แจงนี้ มัน

ควรจะพูดว่าลุงหรือพ่อของเขาเป็นเจ้าของ brother.2 ภาษาอาหรับและภาษา

นักแปลภาษากรีกได้เข้ามาแทนที่ "พี่ชายของเขา" กับ "พ่อของเขาเป็นเจ้าของ

พี่ชาย "เป​​็นตัวอย่างของการจัดการที่เห็นได้ชัดของข้อความของคนอื่น

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ วอร์ดกล่าวว่าในคำพูดของหนังสือของเขาที่จะผลกระทบนี้

"เพราะมันเป็นไม่ถูกต้องจะได้รับการเปลี่ยนเป็นลุงใน

ภาษากรีกแปลและอื่น ๆ . "

 

ข้อผิดพลาดครั้งที่ 16

 

ชื่อ "ฮาดัดเอเซอร์" สะกดผิดใน 2 ซามูเอล

1o: l6-L9 ในสามสถานที่และใน 1 พงศาวดาร 18: 3-10 ในรอบเจ็ด

สถานที่ในขณะที่การสะกดคำที่ถูกต้องคือฮาดัดเอเซอร์ (ตามที่กำหนดใน

อ้างอิงอื่น ๆ ทั้งหมดในพันธสัญญาเดิม)

 

1.2Chr.28: 19

 

2. เราจะพบคำว่า "พ่อของเขาพี่ชายของตัวเอง" ใน 2 กษัตริย์ 24:17,

และนี่คือที่ถูกต้อง

 

เพราะเยโฮยาเป็นบุตรชายของเยโฮยาคิ เขาจะได้รับ

รู้จักกันในนาม

เศเดคียาบุตรชายของเยโฮยาคิในขณะที่ในความเป็นจริงเขาจะเรียกว่า

เศเดคียาบุตรชายของโยสิยาห์

ดู Jen 26 ที่ 1 และ 27: 1

 

ข้อผิดพลาดที่ 17-19

 

ชื่อ "อาจารย์" อีกจะได้รับผิดในหนังสือ

โจชัว. "ชื่อที่ถูกต้องคือ Achar ด้วย" R "ที่ end.2

 

ข้อผิดพลาดฉบับที่ 18

 

เราพบใน 1 พงศาวดาร 3: 5 ภายใต้คำอธิบายของลูกชาย

ของดาวิด "อาบน้ำชูวาบุตรสาวของอัมมีเอล" ที่ถูกต้อง

ชื่อคือ "บัทเชบาบุตรสาวของเอลีอัมภรรยาของ

อุรียาห์ "0.3

 

ข้อผิดพลาดฉบับที่ 19

 

หนังสือเล่มที่สองของ Kings4 ทำให้ชื่อของ "อา" ซึ่ง

เป็นสิ่งที่ผิดอย่างแน่นอน มันควรจะเป็น "อุสซี" ที่สามารถยืนยันได้

จากหลาย sources.5 อื่น ๆ

 

ข้อผิดพลาดฉบับที่ 20

 

ชื่อ "เยโฮอาหา" ซึ่งปรากฏใน 2 พงศาวดาร 6 ไม่ได้

ถูกต้อง มันควรจะเป็น "อาหัสยาห์" ฮอร์นยอมรับว่าชื่อ

เราได้ชี้ให้เห็นข้อผิดพลาด No 16 20

- จะไม่ถูกต้องทั้งหมดแล้ว

เสริมว่ายังมีสถานที่อื่น ๆ บางอย่างในพระคัมภีร์ที่

ชื่อได้รับการเขียนผิดพลาด

 

ข้อผิดพลาดที่ 21

 

2 Chroniclesl ให้บัญชีของวิธี Nebuchadnezzar,

กษัตริย์แห่งบาบิโลนผูกพันเยโฮยาคิโซ่และถูกเนรเทศเขา

ที่บาบิโลน คำสั่งนี้อย่างแน่นอนไม่เป็นความจริง ความจริงก็คือ

เขาฆ่าเขาในกรุงเยรูซาเล็มและสั่งให้ร่างของเขาจะถูกโยน

นอกกำแพงเมืองและซ้าย unburied

ประวัติศาสตร์ฟัสกล่าวว่าในเล่มที่ 10 ของหนังสือของเขา

 

กษัตริย์แห่งบาบิโลนมาพร้อมกับกองทัพที่ดีและ

ยึดเมืองโดยไม่มีการต่อต้าน เขาฆ่าทั้งหมด

ชายหนุ่มของเมือง เยโฮยาคิเป็นหนึ่งของพวกเขา เขา

โยนร่างของเขาออกไปข้างนอกกำแพงเมือง ลูกชายของเขาเยโฮยา

ถูกสร้างขึ้นมาเป็นกษัตริย์ เขาถูกขังอยู่สามพันคน

ศาสดาอีเซเคียลเป็นหนึ่งในนักโทษ

 

ข้อผิดพลาดที่ 22

 

ตามรุ่นอาหรับ 1671 และ 1831

หนังสือของอิสยาห์ (7: 8) มีคำนี้:

 

... และภายในสามคะแนนและห้าปีจะอร่าม

เยิน

 

ในขณะที่ภาษาเปอร์เซียแปลและฉบับภาษาอังกฤษพูดว่า:

 

... และภายในสามคะแนนและห้าปีเอฟราอิ

เยิน

 

ในอดีตคำทำนายนี้ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นเท็จในขณะที่หก

ปีของการครองราชย์ของเฮเซคียาเอง 2 กษัตริย์แห่งอัสซีเรียบุกเอฟราอิ,

ที่ถูกบันทึกไว้ใน 2 กษัตริย์ในบทที่ 17 และ 18 ดังนั้นอร่ามเป็น

ทำลายในยี่สิบเอ็ดปี ล.

 

Vitringa เป็นนักวิชาการที่มีชื่อเสียงโด่งดังที่นับถือศาสนาคริสต์กล่าวว่า

 

มีข้อผิดพลาดในการคัดลอกข้อความที่นี่ ใน

ความเป็นจริงมันเป็นสิบหกและห้าปีและระยะเวลา

อ้างถึงอายุสิบหกปีหลังจากรัชสมัยของอาหัสและ

ห้าหลังจากนั้นของเฮเซคียา

 

มีเหตุผลสำหรับความเห็นของผู้เขียนนี้ไม่เป็น แต่ที่

อย่างน้อยเขาได้เข้ารับการรักษาข้อผิดพลาดในข้อความนี้

 

ข้อผิดพลาดที่ 23

 

พระธรรมปฐมกาลพูดว่า:

 

แต่ต้นไม้แห่งความรู้ดีและความชั่วร้าย,

เจ้าจะไม่กินของมันในวันที่เจ้า eatest

ดังกล่าวจง die.2

 

คำพูดนี้เป็นสิ่งที่ผิดอย่างเห็นได้ชัดตั้งแต่อาดัมหลังจากที่รับประทานอาหารจาก

ต้นไม้ที่ยังไม่ตายวันนั้น แต่อาศัยอยู่มากกว่าเก้า

ร้อยปีหลังจากที่มัน

 

ข้อผิดพลาดฉบับที่ 24

 

เราพบในหนังสือปฐมกาล: 3

 

จิตวิญญาณของเราจะไม่พยายามเสมอกับคนที่

เขายังเป็นเนื้อวันเวลาของเขาจะต้องเป็นหนึ่งร้อยยี่สิบ

ปี

 

ที่จะบอกว่าอายุของมนุษย์เป็นร้อยยี่สิบปีเป็น

ที่ผิดพลาดในขณะที่เรารู้ว่าคนทุกเพศทุกวัยก่อนหน้านี้อาศัยอยู่ห่างไกล

อีกต่อไป - อายุของโนอาห์เช่นเป็น 950,

เช็มลูกชายของเขาอาศัยอยู่เป็นเวลาหกร้อยปีและสำหรับรฟัคชาด

338 ปีที่ผ่านมา ในขณะที่ช่วงชีวิตของก่อน

คนวันส่งมักจะเจ็ดหรือแปดสิบปี

 

ข้อผิดพลาดที่ 25

 

เจเนซิสรายงานอยู่นี้ของพระเจ้ากับอับราฮัม:

 

และเราจะให้เจ้าและเชื้อสายของเจ้าที่มาภายหลังเจ้า

แผ่นดินซึ่งเจ้าคนแปลกหน้าทั่วแผ่นดิน

แนนให้เป็นกรรมสิทธิ์นิรันดร์และฉันจะเป็นของพวกเขา

พระเจ้า

 

คำพูดนี้เป็นอีกครั้งที่ไม่ถูกต้องในอดีตตั้งแต่แผ่นดินทั้งหมด

คานาอันไม่เคยถูกครอบครองโดยอับราฮัมและไม่ได้รับมัน

ภายใต้การปกครองนิรันดร์ของลูกหลานของเขา ในทางตรงกันข้าม

ดินแดนแห่งนี้ได้เห็นนับไม่ถ้วน revo- ทางการเมืองและทางภูมิศาสตร์

lutions

 

ข้อผิดพลาด No. 26, 27, 28

 

หนังสือของเจเรเมียห์พูดว่า:

 

คำที่มายังเยเรมีทั้งหมดเกี่ยวกับ

คนยูดาห์ในปีที่สี่ของเยโฮยาคิลูกชาย

โยสิยาห์กษัตริย์แห่งยูดาห์ว่าเป็นปีแรกของการ

Nebuchadrezzar กษัตริย์แห่งบาบิโลน

 

urther ในบทเดียวกันมันพูดว่า:

 

และแผ่นดินนี้ทั้งสิ้นจะเป็นที่รกร้างและ

ความประหลาดใจและประชาชาติเหล่านี้จะปรนนิบัติกษัตริย์

 

บาบิโลนเจ็ดสิบปี และต่อมาเมื่อ

ครบเจ็ดสิบปีที่ประสบความสำเร็จที่เราจะลงโทษ

กษัตริย์แห่งบาบิโลนและประเทศที่กล่าวว่าพระเจ้าสำหรับพวกเขา

ความชั่วช้าและที่ดินของชาวเคลเดียและจะทำให้มันเป็นที่แน่นอนได้

desolations.l petual

 

และต่อไปในบทที่ 29 ของหนังสือเล่มเดียวกันมันฯ :

 

ต่อไปนี้เป็นคำพูดของตัวอักษรที่เจเรเมียห์

ศาสดาที่ส่งมาจากกรุงเยรูซาเล็มถึงสารตกค้างของ

ผู้สูงอายุที่ได้รับการเชลยและ

พระสงฆ์และผู้เผยพระวจนะและประชาชนทุกคน

Nebuchadnezzar ได้เชลยจาก

เยรูซาเล็มบาบิโลน; (หลังจากนั้น Jeconiah กษัตริย์และ

พระราชินีและขันทีบรรดาเจ้านายของยูดาห์และ

กรุงเยรูซาเล็มและช่างไม้และช่างเหล็กได้

เนรเทศออกจากกรุงเยรูซาเล็ม) 2

 

และเพิ่มเติมในบทเดียวกันกับที่เราอ่าน

 

สำหรับพระเจ้าตรัสดังนี้ว่าเมื่อเจ็ดสิบปี

ประสบความสำเร็จที่บาบิโลนฉันจะไปเยี่ยมคุณและปฏิบัติ

คำที่ดีของฉันกับคุณในการทำให้คุณจะกลับไปนี้

 

ในภาษาเปอร์เซีย 1848 เราพบว่าคำเหล่านี้:

 

เมื่อเจ็ดสิบปีที่จะประสบความสำเร็จในบาบิโลนผม

wlll หันไปทางคุณ

 

นอกจากนี้ในบทที่ 52 ของหนังสือเล่มเดียวกันเราพบต่อไปนี้

คำชี้แจง:

 

นี้เป็นจำนวนประชาชนซึ่งดำเนิน Nebuchadrezzar

ไปเป็นเชลยในปีที่เจ็ดสามพันชาวยิว

และยี่สิบสาม: ในปีที่สิบแปดของ

Nebuchadrezzar เขาดำเนินไปเป็นเชลยจาก

เยรูซาเล็ม 830 สองคนใน

ปี Nebuchadrezzar ที่ยี่สิบสาม

Nebuzar-Adan กัปตันของยามดำเนินการไป cap-

เชิงของชาวยิวเจ็ดร้อยสี่สิบห้าคนทั้งหมด

ส่วนคนนั้นมี 4,006 hundred.l

 

หลังจากที่อ่านระวังหลายทางเดินยกมาข้างต้น

ต่อไปนี้สามจุดที่มีการจัดตั้ง:

 

1. Nebuchadnezzar ขึ้นครองบัลลังก์ในปีที่สี่ของ

รัชสมัยของเยโฮยาคิ ที่ถูกต้องในอดีต ชาวยิว

ประวัติศาสตร์ฟัสกล่าวในฉบับ 10 และบทที่ 5 ของประวัติศาสตร์ของเขา

Nebuchadnezzar ที่ขึ้นครองบัลลังก์แห่งบาบิโลนใน

ปีที่สี่ของเยโฮยาคิ มันจึงเป็นสิ่งจำเป็นที่

แรก

ปีเนบูคัดต้องตรงกับปีที่สี่แห่ง

เยโฮยาคิ

2. เจเรเมียห์ส่งคำพูดของเขา (หนังสือ) กับชาวยิวหลังจาก

พฤติกรรมของ Jeconiah กษัตริย์พวกผู้ใหญ่ของยูดาห์และอื่น ๆ

ช่างฝีมือที่บาบิโลน

3. จำนวนสะสมของเชลยในสามเนรเทศ

สี่พันหกร้อยคนและที่สามโดยการเนรเทศ

Nebuchadnezzar ที่เกิดขึ้นในปีที่ยี่สิบสามของการครองราชย์ของพระองค์

 

นี้แสดงให้เห็นข้อผิดพลาดที่เห็นได้ชัดสาม ประการแรกเป็นไปตาม

ประวัติศาสตร์ Jeconiah พี่ของยูดาห์และช่างฝีมืออื่น ๆ

เนรเทศไปบาบิโลนใน 599 ก่อนคริสต์กาล ผู้เขียน Meezan ยูลัค

พิมพ์ในปี 1849 กล่าวว่าในหน้า 60 ที่ถูกเนรเทศนี้เกิดขึ้นใน 600

ก่อนคริสต์กาล และเจเรเมียห์ส่งจดหมายหลังจากที่เดินทางของพวกเขาจะ

 

นครใหญ่ ตามที่พระคัมภีร์ไบเบิลข้อความยกมาข้างต้นเข้าพักของพวกเขา

ในบาบิโลนควรจะเจ็ดสิบปีซึ่งแน่นอนไม่เป็นความจริง

เพราะพวกยิวได้รับการปล่อยตัวตามคำสั่งของกษัตริย์

เปอร์เซียใน 536 ก่อนคริสต์กาล ซึ่งหมายความว่าการพักแรมของพวกเขาในบาบิโลนเป็น

เพียงหกสิบสามปีและไม่เจ็ดสิบปี เราได้ยกมา

ตัวเลขเหล่านี้มาจากหนังสือ Murshid-UT-Talibeen พิมพ์ใน

เบรุตในปี 1852 ซึ่งเป็นแตกต่างจากฉบับตีพิมพ์ใน

1840 ในหลายสถานที่ เราพบในตารางต่อไปนี้ใน 1852

edltlon

 

ปี VENT ปี

ของก่อน

CREATION คริสต์ BC

 

3405 เจเรเมียห์เองเขียนถึง 599

เชลยแห่งบาบิโลน

 

3468 การตายของดาไรอัสลุงชั่วโมง

Koreish สวรรค์ของไซรัส TC

บัลลังก์แห่งบาบิโลน, เมดิสันและ

Pharus คำสั่งของเขาที่จะปล่อย

ชาวยิวและส่งพวกเขากลับไป

กรุงเยรูซาเล็ม

 

ประการที่สองจำนวนสะสมของผู้ที่ถูกเนรเทศในช่วง

สามเนรเทศถูกกล่าวถึงสี่พันหกร้อย peo-

เปิ้ลในขณะที่ตาม 2 กษัตริย์จำนวนของนักโทษรวมทั้งใน

ไอเอ็นจีเจ้าชายและบุรุษผู้กล้าหาญแห่งเยรูซาเล็มในช่วงเวลาของ

ถูกเนรเทศครั้งแรกเป็นสามพันช่างฝีมือและช่างเหล็ก

ไม่ได้ถูกรวมอยู่ในจำนวนนี้ ฉัน

ประการที่สามจากข้อความที่ยกมาข้างต้นเราเข้าใจดีว่า

 

1. "และเขาดำเนินการไปทั้งหมดเยรูซาเล็มและบรรดาเจ้านายและทุก

นักรบคน

ความกล้าหาญแม้สามพันเชลยและช่างฝีมือทั้งหมดและ

สมิ ธ . "2 กษัตริย์

24: 14

 

R

 

, การถูกจองจำที่สามที่เกิดขึ้นในปีที่ยี่สิบสามของ

Nebuchadnezzars ครองราชย์ในขณะนี้จะขัดแย้งใน 2 กษัตริย์

ซึ่งบอกว่า Nebuzar-Adan พาพวกเขาถูกคุมขังในเก้า

- ปี Teenth เนบูคัด

 

ข้อผิดพลาดฉบับที่ 29

 

หนังสือของอีเซเคียลมีคำต่อไปนี้:

 

และต่อมาในปีที่สิบเอ็ดในครั้งแรก

วันของเดือนที่พระวจนะของพระเจ้ามาถึง

me.2

 

และต่อมาในบทเดียวกันกับที่เราพบ:

 

สำหรับตรัสดังนี้ว่าพระเจ้า; ดูเถิดเราจะนำมา

เมื่อเมืองไทระ Nebuchadrezzar กษัตริย์แห่งบาบิโลนกษัตริย์

พระมหากษัตริย์จากทางเหนือพร้อมทั้งม้าและพร้อมด้วยรถรบ

และมีการขี่ม้าและ บริษัท และผู้คนมาก

เขาจะฆ่ากับบุตรสาวของดาบ

f1eld และเขาจะก่อกำแพงล้อมพระองค์เหวี่ยง

ติดกับท่านและยกขึ้นเป็นดั้งต่อสู้กับเจ้า;

และเขาจะตั้งเครื่องทำสงครามกับกำแพงของเจ้า

และขวานของเขาจะทำลายลงหอคอยของเจ้า

ด้วยเหตุผลของความอุดมสมบูรณ์ของม้าฝุ่นของพวกเขา

จะครอบคลุมเจ้าผนังของเจ้าจะเขย่าที่เสียง

ขี่ม้าและล้อและรถรบเมื่อ

เขาจะได้เข้าไปในประตูของเจ้าเป็นผู้ชายเข้าไปในเมือง

ประเด็นที่จะทำผิด

ด้วยกีบม้าของเขาที่เขาจะเหยียบย่ำลงทุก

ถนนเจ้า เขาจะฆ่าประชาชนของพระองค์ด้วยดาบและ

เสาอันแข็งแรงของเจ้าจะไปลงไปที่พื้นดิน

และพวกเขาจะทำให้ที่ริบมาจากความร่ำรวยของเจ้าและทำให้

 

เหยื่อของสินค้าของท่านและพวกเขาจะทำลายลง

กำแพงเมืองของเจ้าและทำลายบ้านที่ถูกใจของท่านและพวกเขา

จะวางก้อนหินและไม้ของพระองค์และฝุ่นละอองของท่าน

ท่ามกลางน้ำของเจ้า. "

 

ประวัติความเป็นมาพิสูจน์คำทำนายนี้เป็นเท็จเพราะ Nebuchad-

nezzar พยายามอย่างที่สุดที่จะยึดเมืองของเมืองไทระและเก็บไว้

เมืองในรัฐล้อมสิบสามปี แต่ต้องกลับไป

ไม่ประสบความสำเร็จ เพราะมันเป็นเรื่องไม่น่าเชื่อว่าพระเจ้าทรงสัญญาเอง

จะไม่เป็นจริงก็จะต้องมีการคาดการณ์ว่าตัวเองเป็น

misreported

ในบทที่ 29 เราจะพบคำต่อไปนี้ประกอบกับ

อีเซเคียล:

 

และต่อมาในปีที่ยี่สิบเจ็ดใน

เดือนแรกในวันแรกของเดือนคำ

พระเจ้ามาถึงข้าพเจ้ากล่าวว่า

บุตรแห่งมนุษย์ Nebuchadrezzar กษัตริย์แห่งบาบิโลนที่เกิด

กองทัพของเขาที่จะให้บริการบริการที่ดีกับเมืองไทระ; ทุกหัว

เป็นล้านและบ่าทุกบ่าก็ปอกเปลือก: แต่เขาก็ยังมี

ไม่มีค่าจ้างหรือกองทัพของเขาสำหรับเมืองไทระ ...

... ตรัสดังนี้ว่าพระเจ้าดูเถิดเราจะให้แผ่นดินของ

อียิปต์แก่ Nebuchadrezzar กษัตริย์แห่งบาบิโลน และท่านจะ

เอาคนเป็นอันมากของเธอและเอาของริบของเธอและใช้เหยื่อของเธอ; และ

มันจะเป็นค่าจ้างกองทัพของ

ผมได้มอบแผ่นดินอียิปต์แรงงานของเขา where-

กับเขาเสิร์ฟกับมัน ... 2

 

ข้อความดังกล่าวข้างต้นอย่างชัดเจนระบุว่าตั้งแต่ Nebuchadnezzar

ไม่สามารถรับรางวัลของการบุกโจมตีของเมืองไทระพระเจ้าสัญญาว่าจะ

ให้แผ่นดินอียิปต์เขา

 

ข้อผิดพลาดที่ 30

 

หนังสือของแดเนียลมีคำนี้:

 

จากนั้นฉันก็ได้ยินเสียงพูดนักบุญหนึ่งและนักบุญอื่น

ตรัสกับนักบุญบางอย่างที่พระองค์ตรัสไว้นานแค่ไหนจะ

มีวิสัยทัศน์เกี่ยวกับการเสียสละทุกวันและ

การล่วงละเมิดการรกร้างว่างเปล่าเพื่อจะมอบทั้งสถานที่ศักดิ์สิทธิ์

และโฮสต์ให้ถูกเหยียบย่ำลงบนพื้น?

และเขากล่าวแก่ข้าพเจ้าแก่นานสองพันสาม

ร้อยวัน แล้วสถานที่ศักดิ์สิทธิ์จะ cleansed.l

 

นักวิชาการ Judaeo คริสเตียนจากจุดเริ่มต้นมาก

สงสัยเกี่ยวกับความสำคัญของคำทำนายนี้ เกือบจะ

ทั้งหมดที่แสดงความเห็น Judaeo คริสเตียนของพระคัมภีร์เป็นของ

เห็นว่ามันเป็นแอนติโอกงสุลของกรุงโรมที่บุกเข้ามา

กรุงเยรูซาเล็มใน 161 BC ที่ถูกอ้างถึงในวิสัยทัศน์นี้, 2 และ

วันหมายถึงวันตามปกติของปฏิทินของเรา ฟัสที่มีชื่อเสียง

วิจารณ์ยังเห็นด้วยกับความเห็นนี้

ในอดีต แต่ความเห็นนี้ไม่ได้ถือน้ำ

เพราะอาชีพของสถ​​านบริสุทธิ์และบริวารที่กินเวลานาน

สามปีครึ่งในขณะที่ระยะเวลาสองพันและ

สามร้อยวันเรียกว่ามาถึงหกปีสามเดือน

และวันที่สิบเก้า ด้วยเหตุผลเดียวกันไอแซคนิวตันปฏิเสธ

สันนิษฐานว่าแอนติโอได้ที่จะทำอะไรกับเรื่องนี้

vlsion

โทมัสนิวตันที่เขียนความเห็นในคาดการณ์ว่า

tions และเผยพระวจนะของพระคัมภีร์ครั้งแรกที่ยกมาหลายอื่น ๆ com

mentators ในประเด็นนี้แล้วเช่นไอแซกนิวตันอย่างสมบูรณ์

ปฏิเสธความเป็นไปได้ของมันถูกแอนติโอที่ถูกอ้างถึง

ในวิสัยทัศน์ของเฮเซคียานี้ เขาถูกกล่าวหาว่าเป็นจักรพรรดิโรมัน

 

และพระสันตะปาปานำเข้าของวิสัยทัศน์

ปราดเปรื่อง Chauncy ยังเขียนความเห็นในการคาดการณ์

ของพระคัมภีร์ที่ถูกตีพิมพ์ในปี 1838 เขาอ้างว่าใน

ความเห็นของเขารวมสาระสำคัญแปดสิบอีกห้า

ข้อคิดเห็น แสดงความคิดเห็นในวิสัยทัศน์นี้เขาบอกว่ามาจาก

ครั้งแรกที่จะได้รับยากมากสำหรับนักวิชาการ

ascer-

ทวนและกำหนดเวลาของการเริ่มต้นของเหตุการณ์ที่จะ

ซึ่ง refers.l วิสัยทัศน์นี้

ส่วนใหญ่ของนักวิชาการได้ข้อสรุปว่าเวลาที่

เริ่มเป็นที่แน่นอนหนึ่งในสี่ของระยะเวลาในการที่สี่

คำสั่งสำนักที่ออกโดยกษัตริย์แห่งเปอร์เซีย:

 

1. ไซรัสที่ออกคำสั่งของเขาใน 636 ก่อนคริสต์กาล

2. กษัตริย์ดาไรอัสที่ออกคำสั่งของเขาใน 815 BC

3. Ardashir ซึ่งทำให้คำสั่งของเขาเกี่ยวกับเอซร่าใน 458 BC

4. กษัตริย์ Ardashir ที่ออกคำสั่งของเขาไปเนหะมีย์

ในปีที่ยี่สิบแห่งการครองราชย์ของเขาใน 444 ก่อนคริสต์กาล

 

เขายังเสริมว่าวันที่กล่าวไว้ในวิสัยทัศน์นี้ไม่ได้

วันมักจะเข้าใจ แต่วัน signifying ปี การเก็บรักษา

ใจนี้ในปราดเปรื่อง Chauncy กล่าวว่าปลายงวดนี้

วิสัยทัศน์ที่จะเป็นดังนี้:

 

1. ตามคำสั่งแรกของไซรัสมันจะจบลงใน

1764 ค.ศ.

2. ตามที่สองของดาไรอัสมันจะจบในปี 1782

ค.ศ.

3 ตามคำสั่งที่สามของ Ardashir มันจะเป็น

 

1. เท่าที่เราเข้าใจปราดเปรื่อง Chauncy แปลความหมายของวัน

วิสัยทัศน์นี้เป็นปีที่

ได้สันนิษฐานว่าวิสัยทัศน์ทำนาย realpearance ของ

พระเยซูคริสต์ สอง

พันสามร้อยวันจะถือว่าเป็นปี หมายเลขนี้

ปีที่ควรจะเป็น

นับจากครั้งเมื่อกรุงเยรูซาเล็มได้รับ

ออกจาก posses-

สาวกของไซออน Judaeo คริสเตียน

 

4. ตามคำสั่งที่สี่มันจะจบในปี 1856

 

ทุกวันเหล่านี้ผ่านไปโดยไม่มีคำทำนายเป็นจริง

และในกรณีนี้การตีความเชิงเปรียบเทียบอย่างไร้เหตุผลเป็น

ไม่เป็นที่ยอมรับ

ประการแรกมันเป็นความผิดพลาดคำสั่งที่จะบอกว่ามันจะเป็นเรื่องยาก

สำหรับนักวิชาการเพื่อยืนยันช่วงเวลาของการเริ่มต้นของ

ความยากอยู่ในความจริงที่ว่าระยะเวลาที่ควรเริ่มต้น

ขวา

จากเวลาที่วิสัยทัศน์นี้ก็แสดงให้เห็นแดเนียลไม่ได้มาจาก

ระยะเวลาหลังจากที่มันใด ๆ

ต่อไปการเปลี่ยนแปลงโดยพลการในความหมายของวันในปีที่ผ่านมา

ที่ยอมรับไม่ได้เพราะคำว่า "วัน" ยังคงหมายถึง

ช่วงเวลาปกติ 24 ชั่วโมงเว้นแต่ที่ระบุไว้เป็นอย่างอื่นโดยลายลักษณ์อักษร

เอ้อตัวเอง คำที่ใช้ทั้งเก่าและใหม่

Testaments ในความหมายตามปกติและไม่เคยหมายความว่า "ปี" แม้

ถ้าเรายอมรับว่าคำว่าอาจจะถูกใช้เพื่อหมายถึง "ปี"

ก็จะได้รับในความรู้สึกเป็นรูปเป็นร่าง; แต่การใช้งานเป็นรูปเป็นร่างของ

คำต้องมีข้อบ่งชี้ที่แข็งแกร่งของมัน ในบัญชีของ

วิสัยทัศน์ของคำว่า "วัน" ถูกนำมาใช้เพื่อวัตถุประสงค์ในการนี​​้

การกำหนดระยะเวลาและเราจะไม่พบข้อบ่งชี้ว่า

มันควรจะต้องดำเนินการในความรู้สึกเป็นรูปเป็นร่าง นักวิชาการส่วนใหญ่มี

จึงได้รับการยอมรับในความหมายปกติของนักวิชาการอย่างอื่น

เช่น Isaac Newton, โทมัสนิวตันและปราดเปรื่อง Chauncy จะ

ไม่ได้พยายามที่จะนำส่งคำอธิบายดังกล่าวทำให้เกิดความสับสน

 

ข้อผิดพลาดที่ 31

 

หนังสือของนีลฯ :

 

และจากเวลาที่เสียสละชีวิตประจำวันให้เป็น

นำออกไปและสิ่งที่น่ารังเกียจซึ่งกระทำให้เกิดการรกร้างว่างเปล่า

 

การตั้งค่าจะมีหนึ่งพันสองร้อยเก้าสิบ

วัน

ความสุขย่อมมีแก่ผู้คอยอยู่และยังมาหา thou-

ทราย 305 และสามสิบวัน

 

คำทำนายนี้จะคล้ายกับอย่างใดอย่างหนึ่งที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้

ซึ่งไม่เคยเป็นจริง ทั้งคริสต์หรือพระเจ้าของ

ชาวยิวปรากฏในช่วงเวลานี้

 

ข้อผิดพลาดฉบับที่ 32

 

หนังสือของแดเนียลมีคำนี้:

 

เจ็ดสิบสัปดาห์ที่มีความมุ่งมั่นอยู่กับประชาชนของพระองค์และ

เมื่อเมืองศักดิ์สิทธิ์ของเจ้าให้เสร็จละเมิดและ

ทำให้สิ้นบาปและเพื่อให้การตรวจสอบสำหรับ iniq-

uity และนำความชอบธรรมนิรันดร์และ

ประทับตราวิสัยทัศน์และคำทำนายและเจิมมากที่สุด

Holy.l

 

คำทำนายนี้ยังผิดเป็นพระเจ้าไม่เคยปรากฏใน

ช่วงเวลานี้ ไม่มีคำอธิบายที่ส่งคริสเตียน

นักวิชาการในเรื่องนี้สมควรได้รับการพิจารณาอย่างจริงจังใดส่วนหนึ่ง

สำหรับเหตุผลที่เราได้กล่าวแล้วและบางส่วนในบัญชี

จำนวนของข้อเท็จจริงที่เราจะหารือได้ดังนี้: -

ประการแรกช่วงระหว่างปีแรกของรัชสมัยของไซรัส,

ปีของการเปิดตัวของชาวยิวได้รับการยืนยันโดย Ezra2 และ

การเกิดของพระเยซูเป็นศาสดาเกือบหกร้อยปีตาม

ฟัและ 536 ปีในปราดเปรื่อง

การประเมินตัวเอง Chauncy

ประการที่สองถ้าเรายอมรับว่านี่เป็นคำอธิบายที่ถูกต้องก็จะ

หมายความว่าความฝันเป็นความจริงทั้งหมดได้มาถึงจุดสิ้นสุดตลอดกาลซึ่งเป็น

 

จริงอย่างเห็นได้ชัด วัตสันในส่วนที่สามของหนังสือของเขาที่มี

ทำซ้ำดร. Grib ตัวเองที่กล่าวว่า "ชาวยิวมีมาก

บิดเบือนข้อความของคำทำนายนี้ว่ามันได้รับการแสดงผล inap-

plicable ถึงพระเยซู. "คำสารภาพโดยวัตสันนี้ก็เพียงพอที่จะจึงดู

กระชับการต่อสู้ของเราที่คาดการณ์นี้ตาม origi-

สำเนา NAL ในหนังสือของแดเนียลยังคงเก็บรักษาไว้กับชาวยิว

ซึ่งเป็นอิสระจากการคัดค้านของชนิดของการจัดการใด ๆ

ว่าคำทำนายนี้เป็นไม่เหมาะสมกับพระเยซู

ประการที่สามคำว่า "คริส" หมายเจิมไว้ถูกนำมาใช้

สำหรับกษัตริย์ของชาวยิวโดยไม่คำนึงถึงตัวละครของพวกเขาหรือ

การกระทำ ที่ปรากฏในบทสวด 18 บทกวี 50 ในทำนองเดียวกันเดวิดเป็นที่กล่าว

ติดตั้งอยู่เป็นเจิมในพระธรรมสดุดี 131 และยังเป็น 1 ซามูเอง

tains คำพูดนี้ของเดวิดเกี่ยวกับกษัตริย์ซาอูลซึ่งกล่าวกันว่า

ที่จะได้รับหนึ่งในพระมหากษัตริย์ที่เลวร้ายที่สุดของชาวยิว:

 

ดูเถิดวันตาของเจ้าได้เห็นแล้วว่า

พระเจ้าทรงมอบพระองค์ไว้ในมือของข้าพเจ้าอยู่ในถ้ำและ

บางคนสั่งให้ข้าพเจ้าจะฆ่าเจ้า แต่ตาของข้าไว้ชีวิตเจ้า และ

ฉันกล่าวว่าฉันจะไม่ยื่นมือออกทำร้ายเจ้านายของสำหรับ

เขาเป็น anointed.l ของพระเจ้า

 

โปรแกรมเดียวกันของคำนี้ยังพบใน 1 ซามูเอล

24 และซามูเอล 2 1 นอกจากนี้คำนี้ไม่ได้ จำกัด อยู่เพียงใน

พระมหากษัตริย์ของชาวยิว เราพบว่ามันถูกใช้สำหรับพระมหากษัตริย์อื่น ๆ ด้วย มันเป็น

ที่ระบุไว้ในอิสยาห์:

 

ตรัสดังนี้ว่าพระเจ้าจะทรงเจิมของไซรัสผู้ซึ่ง

มือข้างขวาของฉันมี holden.2

 

ไซรัสกษัตริย์แห่งเปอร์เซียถูกเอ่ยถึงในฐานะพระเจ้าเจิมเองหรือ

พระคริสต์ในข้อความนี้ ไซรัสเป็นคนหนึ่งที่ปลดปล่อยชาวยิว

 

จากการถูกจองจำของพวกเขาและได้รับอนุญาตให้วัดที่จะสร้างขึ้นมาใหม่

 

ข้อผิดพลาดที่ 33

 

ข้อความต่อไปนี้จะได้รับผ่านศาสดาพยากรณ์เดวิด

ใน 2 ซามูเอล

 

และเราจะกำหนดสถานที่สำหรับอิสราเอลประชาชนของเรา

และจะปลูกฝังเขาไว้เพื่อจะได้อยู่ในสถานที่ของพวกเขา

ตัวเองและย้ายไม่มาก; หรือให้บุตรของ

ความชั่วร้ายข่มเหงเขาอีกต่อไปอย่างเดิม

และตั้งแต่เวลาที่ฉันได้รับคำสั่งของผู้พิพากษาที่จะเป็น

กว่าประชาชนของ Israel.l

 

ทำนายเดียวกันปรากฏในคำพูดที่แตกต่างกันเล็กน้อย

แปลภาษาเปอร์เซีย 1835 ตามข้อความนี้พระเจ้าได้

สัญญากับพวกเขาว่าพวกเขาจะอยู่ในความสงบที่นั่นโดยไม่ต้องใด ๆ

ความทุกข์ให้พวกเขาอยู่ในมือของคนชั่ว สัญญานี้

สถานที่คือกรุงเยรูซาเล็มที่พวกเขาทำที่อยู่อาศัยของพวกเขาและ

อาศัยอยู่ ประวัติศาสตร์ได้พิสูจน์ให้เห็นว่าสัญญานี้ไม่ได้รับการเติมเต็ม

พวกเขาได้รับผลกระทบอย่างรุนแรงอยู่ในมือของผู้ปกครองหลายคน

Nebuchadnezzar บุกพวกเขาสามครั้งและฆ่า

พวกเขาจับพวกเขาและถูกเนรเทศไปยังบาบิโลน ติตัส 2

จักรพรรดิแห่งกรุงโรมข่มเหงพวกเขาเพื่อ barbarously ว่าหนึ่งในกองโจร

สิงโตของชาวยิวถูกฆ่าตายแสนคน

แขวนคอและ 99000 ถูกกักขัง ถึงนี้

วันที่ลูกหลานกำลังอยู่ในการย่อยสลายรอบ

โลก

 

.L ข้อผิดพลาดฉบับที่ 34

 

2 ซามูเอลที่เราอ่านต่อไปนี้สัญญาของพระเจ้าดาวิด

 

เมื่อวันของเจ้าครบแล้วและเจ้านอนเจ้า

กับบรรพบุรุษของเจ้าเราจะให้เชื้อสายของเจ้าที่มาภายหลังเจ้าที่

จะมาจากบั้นเอวของเจ้าและเราจะสถาปนาของเขา

อาณาจักร

เขาจะสร้างบ้านสำหรับชื่อของฉันและฉันจะ stab-

lish บัลลังก์แห่งราชอาณาจักรของเขาไปตลอดกาล

เราจะเป็นบิดาของเขาและเขาจะเป็นบุตรของ ถ้าเขา

กระทำความชั่วช้าเราจะตีสอนเขาด้วยไม้เรียวของมนุษย์

และมีลายเส้นของเด็กของมนุษย์

แต่ความเมตตาของเราจะไม่พรากไปจากเขาเป็นฉัน

เอามันจากซาอูลผู้ที่ฉันใส่ไปก่อนหน้าเจ้า

และบ้านและราชอาณาจักรของพระองค์ของเจ้าจะถูกราก่อตั้ง

lished สำหรับเคยเป็นมาก่อนเจ้า ราชบัลลังก์ของเจ้าจะถูกราก่อตั้ง

lished สำหรับ EVER.L

 

1 คำสั่งในลักษณะเดียวกันอีกจะได้รับในฉันไว้:

 

ดูเถิดโอรสองค์หนึ่งจะเกิดมาแก่เจ้าเขาจะเป็น

คนที่มีส่วนที่เหลือและเราจะให้เขาพักจากศัตรูของเขาทั้งหมด

รอบข้างเพราะเขาจะมีชื่อว่าซาโลมอนและฉันจะ

ให้สันติภาพและความสงบแก่อิสราเอลในสมัย​​ของเขา

เขาจะสร้างบ้านสำหรับนามของเราและเขาจะเป็น

ลูกชายของฉัน ... และเราจะสถาปนาบัลลังก์ของอาณาจักรของเขา

เหนืออิสราเอลสำหรับ ever.2

 

แม้ว่าพระเจ้าทรงสัญญานิรันดร์ในราชอาณาจักร

ครอบครัวของดาวิดสัญญานี้ไม่ได้เติมเต็มความเป็นครอบครัว

เดวิดเป็นสิ่งจำเป็นของสหราชอาณาจักรเป็นเวลานานที่ผ่านมา

 

ข้อผิดพลาดที่ 35

 

พอลรายงานคำของพระเจ้าเกี่ยวกับความสำคัญของพระเยซู

กว่าเทวดาในจดหมายของเขาที่จะฮีบรู: ผม

 

ฉันจะอยู่กับเขาพ่อและเขาจะให้ฉัน son.2

 

นักวิชาการคริสเตียนอ้างได้ว่านี่คือการอ้างอิงถึง

บทที่ 2 ซามูเอลและ 1 พงศาวดารที่กล่าวไว้ในก่อนหน้านี้

ย่อหน้า เรียกร้องนี้เป็นที่ยอมรับไม่ได้ด้วยเหตุผลหลายประการ

 

1. ข้อความของพงศาวดารเป็นโปร่งใสบอกว่า

ชื่อของตัวเองจะเป็นลูกชายของซาโลมอน

 

2. ทั้งสองตำราบอกว่าเขาจะสร้างบ้านในชื่อ

ของพระเจ้า นี้สามารถนำไปใช้กับซาโลมอนใครเป็นคนสร้าง

นิเวศของพระเจ้าเป็นสัญญา พระเยซูในขณะที่เกิด

1003 ปีหลังจากการก่อสร้างของบ้านหลังนี้

และใช้ในการพูดคุยของการทำลายของ นี้จะมีการหารือภายใต้

ข้อผิดพลาด No.79

 

3. ทั้งการคาดการณ์ทำนายว่าเ​​ขาจะเป็นกษัตริย์ where-

ขณะที่พระเยซูไม่ได้เป็นกษัตริย์ในทางตรงกันข้ามเขาเป็นคนที่น่าสงสาร

ตัวเขาเองกล่าวว่า:

 

และพระเยซูตรัสแก่เขาสุนัขจิ้งจอกมีโพรงและ

นกในอากาศก็ยังมีรัง แต่บุตรแห่งมนุษย์ทรง

ไม่มีที่ที่จะวาง head.3 ของเขา

 

1. Heb 1: 5

2. เพื่อพิสูจน์ความยิ่งใหญ่ของùesusกว่าเทวดาพอลเป็นที่ถกเถียงกัน

ว่าพระเจ้าไม่เคยพูดถึง

ใด ๆ ของเทวดาที่ใด ๆ ของพวกเขาคือพระบุตรของพระองค์ เขาบอกว่ามันจะ

พระเยซูว่า "ฉันจะ

เป็นกับเขาพ่อและเขาจะเป็นลูกชายของฉัน ".

3. Mat: 8: 20

 

4. จะระบุไว้อย่างชัดเจนในการทำนายครั้งแรกว่า

 

ถ้าเขากระทำความชั่วช้าเราจะตีสอนเขาด้วยไม้เรียว

ของผู้ชายและมีลายเส้นของเด็กผู้ชาย

 

นี่ก็หมายความว่าเขาจะเป็นคนที่มีธรรมชาติที่ยุติธรรม

ccording คริสเตียน - และพวกเขาอยู่ห่างไกลจากความจริง -

ซาโลมอนเป็นคนที่มีธรรมชาติและให้ขึ้นบี

และกลายเป็นศาสนาในวันสุดท้ายของเขาผ่อนคลายในไอดอลนมัสการ

เรือ การสร้างวัดสำหรับรูปเคารพและกระทำตัวเองให้

heathenism.l ขณะที่พระเยซูเป็นผู้บริสุทธิ์อย่างแน่นอนและจะทำได้

ไม่กระทำบาปใด ๆ

 

5. ในข้อความของพงศาวดารที่กล่าวอย่างชัดเจน:

 

เขาจะเป็นคนที่เหลือและผมจะให้เขาพักผ่อน

จากศัตรูของเขาทั้งหมดรอบ

 

แต่พระเยซูตามที่คริสตชนที่ไม่เคยอยู่ใน

สิทธิความสงบสุขจากวันแรกของเขาขึ้นอยู่กับช่วงเวลาของการตรึงกางเขน

เขาอาศัยอยู่ในความกลัวคงที่ของชาวยิวและซ้ายที่ใดที่หนึ่ง

อีกจนกว่าเขาจะถูกจับโดยพวกเขาและพวกเขากล่าวว่าถูกฆ่าตาย

ซาโลมอนบนมืออื่น ๆ , การปฏิบัติตามเงื่อนไขของการใช้ชีวิตใน

ส่วนที่เหลือจากศัตรูของเขา

 

6. ในการทำนายของพงศาวดารอิสราเอลถูกสัญญา:

 

เราจะให้สันติภาพและ quieteness แก​​่อิสราเอลในของเขา

วัน

 

ขณะที่มันเป็นที่รู้จักกันในอดีตกับทุกคนว่าชาวยิวเป็น

สมุนและครอบงำโดยชาวโรมันในเวลาของพระเยซู

 

7. ศาสดาโซโลมอนตัวเองอ้างว่า predic_

การทำเกี่ยวกับเขา นี้เป็นที่ชัดเจนจาก 2 Chronicles.l

แม้ว่าคริสเตียนยอมรับว่าข่าวเหล่านี้มีไว้สำหรับ

ซาโลมอน พวกเขาบอกว่ามันเป็นในความเป็นจริงพระเยซูเกินไปขณะที่เขาเป็น

ลูกหลานของซาโลมอน เรายืนยันว่านี่คือการเรียกร้องเท็จ

เพราะคุณสมบัติของบุตรชายคนที่คาดการณ์ไว้จะต้องตรงกับ

คำอธิบายของคำทำนาย เราได้แสดงให้เห็นแล้วว่า

พระเยซูไม่ได้ตอบสนองความต้องการของการทำนาย

นอกจากนี้พระเยซูไม่สามารถเป็นเรื่องของการคาดการณ์ว่านี้

การได้ตามที่นักวิชาการคริสเตียน เพื่อที่จะ

ลบความขัดแย้งระหว่างรายละเอียดวงศ์ตระกูล

ของพระเยซูในแม็ตธิวและลุคที่พวกเขาได้กล่าวว่าแมทธิว

อธิบายลำดับวงศ์ตระกูลของโจเซฟแห่งนาซาเร็ ธ ในขณะที่ลุค

อธิบายลำดับวงศ์ตระกูลของแมรี่ แต่พระเยซูไม่ได้

ลูกชายของโยเซฟ แต่ลูกชายของแมรี่และตามที่เธอ

ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูเป็นลูกหลานของนาธานบุตรชายของดาวิดและ

ไม่ใช่ลูกชายของซาโลมอน

 

ข้อผิดพลาดที่ 36

 

ได้มีการกล่าวเกี่ยวกับศาสดาเอลียาห์ในฉันกษัตริย์:

 

และพระวจนะของพระเจ้ามาถึงเขาว่า

รับเจ้าด้วยเหตุนี้และหันไปทางตะวันออกและซ่อน thy-

ตนเองโดยลำธาร Cherith นั่นคือก่อนที่จอร์แดน

และมันจะเป็นไปได้ว่าเครื่องดื่มเจ้าจากลำธาร

และเราได้บัญชากาเลี้ยงเจ้าที่นั่น

เพื่อให้เขาไปและกระทำตามพระดำรัสของ

พระเจ้าเพราะท่านไปอาศัยอยู่ที่ข้างลำธาร Cherith นั่นคือ

 

1. "แต่พระเจ้าตรัสกับดาวิดราชบิดาของข้าพเจ้าว่า` ที่มันเป็นยกเลิก

เจ้าตั้งใจสร้าง

บ้านเพื่อนามของเจ้าได้เป็นอย่างดีในการที่จะอยู่ในใจของท่าน

ไม่ได้ต่อสู้

เจ้าจะไม่สร้างพระนิเวศ แต่บุตรชายของเจ้าซึ่งจะออกมา

ออกจากบั้นเอวของเจ้า เขา

จะสร้างพระนิเวศเพื่อนามของเรา พระเจ้าจึงทรง

ดำเนินการคำพูดของเขาว่า

เพราะว่าเขาเป็นคนพูดเพราะเรากำลังลุกขึ้นในห้องพักของดาวิดบิดาของ ".

2 Chr 6: 8-10

 

ก่อนที่จอร์แดน

และกาก็นำขนมปังและเนื้อใน

เช้าและขนมปังและเนื้อในตอนเย็นและเขา

ดื่ม brook.l

 

ในข้อความดังกล่าวข้างต้นคำว่า "กา" เป็นคำแปลของ orig-

คำ Inal "Arem" แปลทั้งหมดยกเว้นเจอโรมมีทรานส์

lated ว่า "กา" เท่านั้นที่เจอโรมได้แปลมันแตกต่างกันเป็น

"อาหรับ" ตั้งแต่ความคิดของเขาไม่ได้รับความนิยมลูกน้องของเขา

บิดเบือนตำราในการแปลภาษาละตินและเปลี่ยนคำว่า

"อาหรับ" เพื่อดำขลับ นี้ได้รับการหัวเราะมากโดยไม่

นักวิชาการคริสเตียน ฮอร์นเป็นนักวิชาการที่มีชื่อเสียงเป็นที่ประหลาดมาก

รางวัลที่มันและได้รับในความเป็นจริงความโน้มเอียงที่จะเห็นด้วยกับเจอโรมใน

ว่าคำว่า "Arem" น่าจะหมายถึง "อาหรับ" และไม่ดำขลับ

เขาได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างมากแปลอื่น ๆ และให้สามอาร์กิวเมนต์

ments เพื่อพิสูจน์ความไร้สาระของความคิดเห็นของพวกเขา เขากล่าวว่าในหน้า

639 ของหนังสือเล่มแรกของความเห็นของเขา: 2

 

นักวิจารณ์บางคนด่าแปลบอกว่ามันเป็น

ห่างไกลจากความจริงที่ว่ากาควรจัดให้มีการดำรงชีวิตที่จะ

ศาสดา ถ้าพวกเขาได้เห็นคำเดิมที่พวกเขาจะได้ไม่ต้อง

ต่อว่าพวกเขาเพราะคำเดิมคือ "Orim" ซึ่งมี

ความหมายของ "อาหรับ" คำนี้ถูกนำมาใช้เพื่อวัตถุประสงค์เดียวกัน

ใน 2 กษัตริย์ 21 และเนหะมีย์ 4

นอกจากนี้ยังเป็นที่เข้าใจกันจาก "Perechat Riba" อรรถกถา

ของพระธรรมปฐมกาลที่พระศาสดานี้ได้รับคำสั่งให้

มีชีวิตอยู่และซ่อนตัวเองอยู่ในสถานที่ในบริเวณใกล้เคียงของ "Butshan"

เจอโรมกล่าวว่า "Orim" เป็นที่อาศัยอยู่ในเมืองนั้น

ซึ่งเป็นภายในขอบเขตแห่งอาระเบีย พวกเขาให้อาหารสำหรับ

ผู้เผยพระวจนะนี้

 

นี่คือการค้นพบที่มีคุณค่าและหลักฐานเจอโรม แม้ว่า

แปลภาษาลาตินที่มีคำว่า "กา" หนังสือของ

พงศาวดาร, หนังสือของเนหะมีย์และเจอโรมมีการแปล

ว่ามันเป็น "อาหรับ" ในทำนองเดียวกันจะมีการระบุโดยการแปลภาษาอาหรับ

ว่าคำนี้หมายผู้ชายและไม่กา ที่มีชื่อเสียงของชาวยิว

ข่าว Jarchi ยังแปลคำนี้ว่า "อาหรับ" มันเป็นใบรับรอง

tainly ไม่น่าขนมปังว่าพระเจ้าจะได้จัดให้มีและเนื้อ

ศาสดาพยากรณ์ของเขาผ่านนกไม่บริสุทธิ์ดังกล่าว ผู้เผยพระวจนะเช่นเอลียาห์,

ซึ่งเป็นที่เข้มงวดเพื่อให้สาวกของพระบัญญัติของพระเจ้า

จะไม่พอใจกับเนื้อโดยกาเว้นแต่เขา

รู้ก่อนที่กาไม่ได้นำซากสัตว์

เอลียาห์ถูกจัดให้มีเนื้อและขนมปังดังกล่าวตลอดทั้งปี

วิธีการได้ประเภทของบริการนี​​้นำมาประกอบกับกา? มันเป็น

มีแนวโน้มมากขึ้นที่อาศัยอยู่ใน "Orbo" หรือ "อาหรับ" แสดง

บริการนี​​้ให้กับเขา. "

มันขึ้นอยู่กับโปรเตสแตนต์ตอนในการตัดสินใจที่ของทั้งสอง

ความคิดเห็นที่ถูกต้อง

 

ข้อผิดพลาดที่ 37

 

เราจะพบคำสั่งต่อไปนี้ในฉันกษัตริย์:

 

... ในปี 480 หลังจากที่

คนอิสราเอลได้ออกมาจากแผ่นดินอียิปต์จะมาถึงใน

ในปีที่สี่แห่งรัชกาลเองเหนืออิสราเอลซาโลมอนใน

ศิเดือนซึ่งเป็นเดือนที่สองที่เขาเริ่มที่จะ

สร้างบ้านของ Lord.l

 

ตามประวัติศาสตร์คำสั่งนี้ไม่ถูกต้อง อาดัม

คล๊าร์คเช่นกล่าวว่าเมื่อแสดงความคิดเห็นในข้อนี้

ฉบับที่ 2 ของความเห็นของเขา

 

ประวัติศาสตร์ได้ differred จากข้อความนี้ใน

ต่อไปนี้รายละเอียด: ต้นฉบับภาษาฮีบรูให้ 480, ลาติน 440,

Glycas 330, Melchior Canus 590; ฟัส 592,

Slipicius เซเวอร์รัส 585, อเล็กซานเดผ่อนผัน 570,

Cedrenus 672 Codomanus 598, Vosius Capellus 580,

Seranius 680, นิโคลัสอับราฮัม 527, Mastlinus 592,

Petavius​​ และ Watherus 520

 

ได้ปีอธิบายด้วยข้อความภาษาฮิบ​​รูรับที่ถูกต้องและ

เปิดเผยโดยพระเจ้าแปลภาษาลาตินและอื่น ๆ อีกหลายแห่ง

ประวัติศาสตร์ Judeao คริสเตียนจะต้องไม่ขัดแย้งกับมัน

ฟัสและผ่อนผัน Alexandrianus ยังแตกต่างไปจาก

ต้นฉบับภาษาฮีบรูแม้ว่าทั้งสองของพวกเขาเป็นที่รู้จักกันอย่างแข็งขัน

ศรัทธาในศาสนาของพวกเขา นี้ตามธรรมชาติทำให้เราเชื่อ

ว่าข้อความในพระคัมภีร์ก็คือการที่พวกเขาไม่ควรค่าแก่การเคารพ

กว่าหนังสือเล่มอื่น ๆ ของประวัติศาสตร์ มิฉะนั้นพวกเขาจะต้องไม่ได้

คิดแม้แต่ไม่เห็นด้วยกับมัน

 

ข้อผิดพลาดที่ 38

 

มันเป็นที่ที่ระบุไว้ในแมทธิว:

 

ดังนั้นทุกรุ่นจากอับราฮัมกับเดวิดเป็น

สิบสี่ชั่ว; และจากเดวิดจนตามบัญชี

ไปในบาบิโลนเป็นสิบสี่ชั่ว; และจาก

ดำเนินไปในบาบิโลนพระคริสต์เป็นสิบสี่

generations.l

 

ตามคำสั่งนี้ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูจาก

อับราฮัมแบ่งออกเป็นสามกลุ่มประกอบด้วยของแต่ละ

สิบสี่ชั่วคน จะเห็นได้ชัดไม่ถูกต้องเพราะตั้งแต่

กลุ่มแรกจากอับราฮัมกับดาวิดว่ารวมถึงเดวิดในนั้นเขา

จะต้องได้รับการยกเว้นจากกลุ่มที่สองในขณะที่เขาไม่สามารถ

 

นับเป็นครั้งที่สอง กลุ่มที่สองควรเริ่มต้นด้วยโซโลมอนและ

จบลงด้วยการ Jeconias จึงไม่รวมเขาจากกลุ่มที่สาม

กลุ่มที่สามควรเริ่มต้นจาก Salathiel ที่ใบเพียง 13

รุ่นในกลุ่มสุดท้าย ทั้งหมดของโบราณเช่นเดียวกับที่สุภาพ

นักวิชาการ ERN ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ข้อผิดพลาดนี้ แต่นักวิชาการคริสเตียน

ไม่สามารถที่จะผลิตคำอธิบายที่น่าเชื่อถือใด ๆ สำหรับมัน

 

ข้อผิดพลาดที่ 39-42:

 

ตามภาษาอาหรับแปลพิมพ์ใน 1849 การอธิบาย

ไอเอ็นจีลำดับวงศ์ตระกูลของพระคริสต์, พระวรสารนักบุญมัทธิวฯ :

 

Josias ให้กำเนิดบุตรชื่อ Jeconias และพี่น้องของเขาใน

เชลยของ Babylon.l

 

มันสามารถเข้าใจได้จากข้อความที่ Jeconias และของเขา

พี่น้องกำลังเกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งการเนรเทศในบาบิโลนซึ่ง

เห็นได้ชัดแสดงให้เห็นว่ายังมีชีวิตอยู่ Josias ในช่วงเวลานั้น

อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ไม่สามารถเป็นกรณีต่อไปนี้สี่เหตุผล:

 

1. Josias เสียชีวิตสิบสองปีก่อนที่จะถูกเนรเทศเพราะหลังจากที่

การตายของเขาลูกชายของเขากลายเป็นกษัตริย์เยโฮอาหาและปกครองสาม

เดือน จากนั้นเยโฮยาลูกชายของ Josias อื่นขึ้นครองราชย์แทน

สิบเอ็ดปี และมันเป็นเพียงเมื่อ Jeconias ลูกชายของ

เยโฮยาคิ ได้รับการพิจารณาคดีเป็นเวลาสามเดือนในกรุงเยรูซาเล็มว่า

Nebuchadnezzar บุกกรุงเยรูซาเล็มและถูกขังเขาไป

กับทุกคนอิสราเอลอื่น ๆ และถูกเนรเทศไปยัง Babylon.2

2. Jeconias เป็นหลานชายของ Josias และไม่ลูกชายของเขาเป็น

ชัดเจนจากคำสั่งดังกล่าว

3. ในช่วงเวลาแห่งการเนรเทศ, Jeconias อายุ 18 ปี, 3 จึง

เกิดของเขาในช่วงนี้เป็นไปไม่ได้

4. Jeconias ไม่มีพี่น้อง แต่พ่อของเขามีพี่ชายสามคน

 

ในมุมมองของความยากลำบากข้อความข้างต้นวิจารณ์

Adarn คล๊าร์ครายงานในข้อคิดเห็นของเขาว่า:

 

Calmet ชี้ให้เห็นว่าข้อนี้ควรจะอ่านเป็น

ดังนี้: "ไซให้กำเนิดบุตรชื่อเยโฮยาคี, และพี่น้องของเขา

ให้กำเนิดบุตรชื่อเยโฮยาคี Jeconiah เกี่ยวกับเวลาในการดำเนินการ

ออกไปบาบิโลน ".

 

suggestionl การจัดการกับข้อความของคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์นี้

ตูเรสเป็นสิ่งที่จะสังเกตเห็นโดยผู้อ่าน แม้หลังจากนี้

การเปลี่ยนแปลงการคัดค้านของเรากล่าวถึงในไม่ 3 ข้างต้นยังคง unaf-

ผลต่อ

ในความเห็นของเรานักบวชบางคนมีความคิดสร้างสรรค์จงใจ

ลบคำว่าเยโฮยาคีจากข้อความเพื่อหลีกเลี่ยงการคัดค้าน

ว่าพระเยซูเป็นลูกหลานของเยโฮยาคีจะไม่สามารถที่จะ

นั่งบนบัลลังก์ของดาวิดที่ 2 และว่าในกรณีนี้มันจะไม่มี

อีกต่อไปจะเป็นไปได้สำหรับเขาที่จะพระเจ้า

พวกเขาไม่ได้ชื่นชมผลกระทบที่กำลังจะเกิดขึ้น

เป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงเล็ก ๆ นี้ในข้อความ บางทีพวกเขาอาจคิดว่า

มัน

 

1. ข้อเสนอแนะนี้ได้รับการดำเนินการบางส่วนออก ข้อเสนอแนะ

กล่าวว่าเยโฮยา

ควรจะแทรกอยู่ในข้อความและที่แทนคำพูดที่ว่า

"ในกรง" มัน

ควรจะเป็น "เกี่ยวกับเวลาของ ... " ดังนั้นนักแปลที่มี

จัดการข้อความและใน

เกือบแปลทั้งหมดตอนนี้ข้อความอ่าน: "Josias กำเนิด

Jeconias และพี่น้องของเขา

เกี่ยวกับเวลาที่พวกเขาได้รับการดำเนินการไปถึงบาบิโลน ".

โดยการเพิ่มวลีที่ว่า "ถึงเวลา" พวกเขาได้พยายามที่จะหลีกเลี่ยง

คัดค้านว่า

ผู้เขียนยกขึ้นในครั้งที่ 3 ดังกล่าวข้างต้น

ในภาษาอังกฤษที่ตีพิมพ์โดยคริสตจักรชาวอังกฤษ

ปี 1961 นี้ difficul-

Ly ได้รับการแก้ไขบิตที่แตกต่างกัน ในการแปลนี้

กลอนอ่าน:

"และ Josias เป็นพ่อของ Jecohias และพี่น้องของเขาที่

เวลาของการเนรเทศ

ที่บาบิโลน

2. "เพราะฉะนั้นพระเยโฮยาคีนกษัตริย์แห่งยูดาห์ว่าเขา

จะไม่มีที่จะนั่ง

บนบัลลังก์ของดาวิด. "Jer. 36:30

3. ตามที่พระคัมภีร์มีความจำเป็นสำหรับพระเจ้าที่จะเป็น

ลูกหลานของเดวิด

 

ก็ง่ายที่จะวางโทษในแมทธิวมากกว่าที่จะป้องกันไม่ให้พระเยซู Fron

เป็นลูกหลานของเดวิดและจากการที่เขาพระเจ้า

 

ข้อผิดพลาดฉบับที่ 43

 

คำอธิบายวงศ์ตระกูลในแมทธิวบันทึกเจ็ด gen-

งานเบื้องต้นระหว่างยูดาห์และปลาแซลมอนลิตรและห้ารุ่นจาก

ปลาแซลมอนกับเดวิด ระยะเวลาจากยูดาห์จะเป็นเรื่องเกี่ยวกับปลาแซลมอน

สามร้อยปีและจากปลาแซลมอนกับเดวิดสี่ร้อย

ปี แม้คำนึงถึงชีวิตที่ยาวนานของคนเหล่านี้

คำสั่งที่ไม่สามารถจะเป็นจริงตามอายุของกลุ่มแรกของคนรุ่น

tions มากกว่าในกลุ่มที่สอง คำอธิบายของแมทธิว

ทำให้เจ็ดชั่วในสามร้อยปีและห้าคนรุ่น

ทั้งนี้ในสี่ร้อยปี

 

ข้อผิดพลาดฉบับที่ 44

 

ที่สองของทั้งสามกลุ่มของสิบสี่ชั่วคน

อธิบายโดยแมทธิวในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูในความเป็นจริง

สิบแปดรุ่นและไม่ได้สิบสี่ที่กล่าวถึงในที่สาม

บทของผมพงศาวดาร นิวแมนแสดงความกังวลเกี่ยวกับการที่ดี

นี้และหัวเราะเยาะมันบอกว่าจนถึงขณะนี้ได้รับสิ่งที่จำเป็นเท่านั้น

ที่จะเชื่อในความเท่าเทียมกันของหนึ่งและสามตอนนี้มันก็จำเป็นที่จะต้อง

เชื่อในความเท่าเทียมกันของสิบแปดและสิบสี่เพราะศักดิ์สิทธิ์

พระคัมภีร์ไม่สามารถจะคิดว่าเป็นความไม่ถูกต้อง

 

ข้อผิดพลาดฉบับที่ 45 และ 46

 

ในทางเดียวกันของแมทธิวเราอ่าน

 

1. ตามที่รุ่นนี้จากเดวิดจะ Jeconias เป็น

ดังนี้เดวิด

โซโลมอน Roboam, อาเบีย, เอเอสเอ Josaphat, โยรัม Ozias, Joatham,

อาหัส, Ezekias

นัฟทาอมรรัตน์, Josias, เยโฮยาและ Jeconias ขณะที่แมทธิว

บันทึกสิบสาม

ซึ่งเป็นรุ่นที่ไม่ถูกต้อง ด้าน 1: 6-11

 

เยโฮรัมให้กำเนิดบุตรชื่ออุส

 

คำสั่งนี้ไม่ถูกต้องด้วยเหตุผลสองประการ:

 

1. อ้างว่ายาห์เป็นบุตรชายของเยโฮรัมซึ่งไม่

ความจริงเพราะยาห์เป็นบุตรชายของอาหัสยาห์บุตรชายของโยอาชที่

เป็นบุตรชายของอามาซิยาบุตรชายของโยรัม เหล่านี้เป็นสาม gen-

งานเบื้องต้นที่ได้รับการปล่อยออกมาโดยแมทธิวอาจจะทำให้

พวกเขาสิบสี่ สามเหล่านี้เป็นพระมหากษัตริย์ที่มีชื่อเสียง พวกเขาเป็นที่กล่าว

ติดตั้งอยู่ในบทที่ 8, 12 และ 14 ของหนังสือเล่มที่สองของกษัตริย์

และในบทที่ 22-25 ของ 2 พงศาวดาร มีวิธีการใด

รู้ว่าทำไมรุ่นนี้ได้รับการปล่อยออกมาโดยแมทธิว

จาก geneology ดูเหมือนว่าเพียงแค่เป็นหนึ่งในศาสนาที่ดีของเขา

ใช้เวลา

2. เป็นชื่อที่ถูกต้องยาห์หรือ Ozias ในขณะที่เขาถูกตั้งชื่อโดย 2

พระมหากษัตริย์และฉันไว้?

 

ข้อผิดพลาดที่ 47

 

อีกครั้งในทางเดียวกันเราจะพบคำนี้:

 

และให้กำเนิดบุตรชื่อ Salathiel Zorobabel.l

 

นี้ไม่ถูกต้องเพราะ Zorobabel เป็นบุตรชายของ

Pedaiah2 และหลานชายของ Salathiel เป็นที่กล่าวถึงอย่างชัดแจ้ง

ผมในพงศาวดาร 3

 

ข้อผิดพลาดฉบับที่ 48

 

ทางเดียวของญาติในแมทธิวฯ :

 

2 ฉัน Chr 03:19 กล่าวว่า "บุตรชาย Ihe ของเปดายาห์มีเศรุบบา arld

ชิเมอี. "

 

ให้กำเนิดบุตรชื่อ Zorobabel Abiud.l

 

ที่นี่เหมือนเป็นสิ่งที่ผิดตั้งแต่เศรุบบามีห้าคนเท่านั้นที่เป็น

ได้รับการยืนยันโดย I พงศาวดาร ไม่มีบุตรชายทั้งห้าเป็นของเรื่องนี้

name.2

นอกจากนี้ในทุกสิบเอ็ดผิดพลาดในการลำดับวงศ์ตระกูลที่บันทึกโดย

แมทธิว หากความแตกต่างของลุคและแมทธิวกล่าวถึงหู

ลินอกจากนี้ยังรวมถึงการที่พวกเขารวมเจ็ดข้อผิดพลาด สั้น ๆ นี้

ทางเดินของแมทธิวจึงเป็นความผิดพลาดในการไม่น้อยกว่า sev-

สถานที่ enteen

 

ข้อผิดพลาดที่ 49

 

แมทธิวอธิบายถึงเหตุการณ์ของคนฉลาดบางส่วนจากทางทิศตะวันออก

ที่ได้เห็นดาวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการประสูติของพระเยซู

พวกเขามาถึงกรุงเยรูซาเล็มและนำโดยดาวพวกเขามาถึง

เบ ธ เลเฮที่ดาวหยุดอยู่เหนือหัวของทารก

astronomically คำพูดนี้เป็นเรื่องน่าขันและยอมรับไม่ได้

การเคลื่อนไหวของดาวและดาวหางบางเท่าที่เห็นจากโลก

จากตะวันออกไปตะวันตกและบางส่วนของดาวหางย้ายง

trarily จากตะวันตกไปตะวันออก เบ ธ เลเฮตั้งอยู่ทาง

ทางตอนใต้ของกรุงเยรูซาเล็ม นอกจากนี้คนที่มาจากทางทิศตะวันออกได้

ไม่อาจเห็นการเคลื่อนไหวของดาวซึ่งจะช้าเกินไปที่จะเป็น

มองเห็นได้ด้วยตาเปล่า และในกรณีใดว่าสามารถเคลื่อนไหว

ดาวถ้ามันไม่เคยมาหยุดอยู่บนท้องฟ้าจะบอกว่าจะมี

หยุดที่หัวของ child.3 เกิดใหม่

 

ข้อผิดพลาดที่ 50

 

ในบทที่หนึ่งของแมทธิวเราอ่านคำนี้:

 

ตอนนี้ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเพื่อจะสำเร็จ

ซึ่งได้รับการพูดของพระเจ้าโดยพระศาสดาตรัสว่า

ดูเถิดบริสุทธิ์จะอยู่กับเด็กและจะนำมา

คลอดบุตรและพวกเขาจะเรียกชื่อของเขา "" เอ็มมานู "". ต่อลิตร

 

ตามที่นักเขียนคริสเตียนศาสดาที่อ้างถึงใน

ข้อนี้เป็นศาสดาอิสยาห์เพราะในหนังสือของเขาที่เขาได้กล่าวว่า:

 

ดังนั้นพระเจ้าตัวเองจะให้คุณเข้าสู่ระบบ:

ดูเถิดหญิงพรหมจารีจะตั้งครรภ์และคลอดบุตรชายและจะ

เรียกชื่อของเขา "Emmanuel.2

 

นี้เป็นอีกครั้งที่ไม่ถูกต้องด้วยเหตุผลต่อไปนี้:

 

1. คำเดิมที่ได้รับการแปลว่า "บริสุทธิ์" โดย

แมทธิวและนักแปลหนังสือของอิสยาห์คือ "Alamah"

ซึ่งเป็นรูปแบบที่เป็นผู้หญิงของ "Alam" ซึ่งเป็นไปตาม

นักวิชาการชาวยิวหมายถึง "เด็กสาว" แต่งงานแล้วหรือยังไม่ได้แต่งงาน

คำนี้ยังใช้เป็นพวกเขากล่าวในพระธรรมสุภาษิต

บทที่ 30 ซึ่งจะมีการใช้สำหรับผู้หญิงที่แต่งงานแล้วหนุ่ม

สามละตินแปลที่มีชื่อเสียงบอกว่า "หญิงสาว" เหล่านี้

แปลเป็​​นแรกแปลที่รู้จักและได้รับการกล่าวถึง

ได้รับการทำใน 129,175 และ 200 ในมุมมองของโบราณเหล่านี้

แปลและความเห็นของนักวิชาการชาวยิวแมทธิวเป็นเจ้าของ

คำสั่งที่แสดงให้เห็นว่าเป็นความผิดพลาด

Frier ในหนังสือของเขาในรากศัพท์ของคำในภาษาฮีบรูหนังสือ

 

ดาวหางและดาวตามที่ได้อธิบายโดยผู้เขียนได้รับการยอมรับถึง

ค.ศ. ศตวรรษที่ 18

ข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ที่ทันสมัย​​ แต่มีการผลิตที่น่าเชื่อถือมากขึ้น

คำอธิบายของ

ทิศทางและเส้นทางของดวงดาว

 

ที่ถือว่าการทำงานจริงมากที่สุดเกี่ยวกับเรื่องนี้กล่าวว่า

ว่าคำว่า "Alamah มีสองความหมาย:" บริสุทธิ์ "และ" หนุ่ม

ผู้หญิง ". ความคิดของเขาเมื่อเทียบกับข้อคิดเห็นของ

ชาวยิวเป็นที่ยอมรับไม่ได้และแม้ว่าเรายอมรับความเห็นนี้

คำที่ไม่สามารถนำมาใช้เพื่อหมายถึงบริสุทธิ์กับการโต้แย้งใด ๆ

กับความหมายที่จัดตั้งขึ้นมาโดยแสดงความเห็น

และนักแปลโบราณ ข้อเท็จจริงดังกล่าวข้างต้นอย่างแน่นอนพอ

เพื่อพิสูจน์ความไม่ถูกต้องของคำสั่งของผู้ Meezan-UL-

ลัคผู้ซึ่งอ้างว่าคำว่าไม่ได้มีความหมายอื่น ๆ ที่ไม่ใช่

"บริสุทธิ์"

 

2. พระเยซูก็ไม่เคยเรียกชื่อเอ็มมานูหรือทำของเขา

นำ fatherl ให้ชื่อนี้แก่พวกเขา

 

ทูตสวรรค์บอกว่าพ่อของเขาจะเรียกเขาว่ามีชื่อของ

Jesus.2

 

นอกจากนี้ยังเป็นความจริงที่ว่ากาเบรียลมากับแม่ของเขาและกล่าวว่า:

 

เจ้าจะตั้งครรภ์ในครรภ์ของเจ้าและนำมาออก

ลูกชายและจะเรียก Jesus.3 ชื่อของเขา

 

นอกเหนือจากพระเยซูนี้ตัวเองไม่เคยอ้างว่าชื่อของเขาคือ

เอ็มมานู

 

3. ทางที่คำนี้เกิดขึ้น, การประยุกต์ใช้ของติ๊ด

การที่พระเยซู มันบอกว่าเรซีนกษัตริย์แห่งซีเรียและเปคาห์

กษัตริย์แห่งอิสราเอลไปร่วมกันทำสงครามกับอาหัสกษัตริย์

ยูดาห์ เขาเป็นคนที่กลัวมากและพระเจ้าส่งการเปิดเผยถึง

อิสยาห์เป็นปลอบใจสำหรับอาหัสบอกว่าเขาไม่ควรจะเป็น

 

, F กลัวเป็นศัตรูของเขาจะไม่สามารถที่จะต่อต้าน

เขา และอาณาจักรของพวกเขาจะถูกทำลายและที่

สัญญาณของการทำลายล้างของพวกเขาก็คือการที่หญิงสาวจะนำมา

คลอดบุตรและก่อนที่เด็กจะเติบโตขึ้นมาอาณาจักรของพวกเขาจะ

เป็น destroyed.l

ในความเป็นจริงพระเยซูประสูติหลังจาก 721 ปีของการล่มสลายของ

ราชอาณาจักรซึ่งถูกทำลายเพียง 21 ปีหลังจากที่

ดังกล่าวข้างต้นคำพยากรณ์ นักวิชาการ Judaeo คริสเตียนไม่เห็นด้วยเกี่ยวกับเรื่องนี้

1 จุด บางส่วนของพวกเขาได้อ้างว่าอิสยาห์ใช้คำว่า

หญิงสาว "สำหรับภรรยาของเขาเองที่จะตั้งครรภ์และให้

กำเนิดลูก และสองกษัตริย์ของผู้คนที่มี

กลัวจะถูกทำลายพร้อมกับอาณาจักรของพวกเขาก่อน

เด็กเติบโตขึ้นมา นี้ได้รับการกล่าวโดยดร. เบนสันและดูเหมือนว่าจะ

มีเหตุผลและมีความจริง

 

ข้อผิดพลาดที่ 51

 

มีคำสั่งอีกครั้งในแมทธิวเกี่ยวกับโจเซฟเป็น

ช่างไม้

 

และอยู่ที่นั่นจนตายของเฮโรดว่ามันอาจจะ

จะสำเร็จตามพระวจนะของพระเจ้าโดย

ผู้เผยพระวจนะว่าออกมาจากอียิปต์มีฉันเรียกว่า son.2 ของฉัน

 

ศาสดาที่อ้างถึงในข้อความนี้โฮเชยาและแมทธิว

ทำให้การอ้างอิงถึงข้อแรกของบทที่ 11 ของหนังสือของเขา

ซึ่งไม่ถูกต้องอย่างเป็นบทกวีที่มีอะไรจะทำอย่างไร

กับพระเยซู กลอนตามการแปลภาษาอาหรับ print-

ed ใน 1,811 อ่านเช่นนี้

 

เมื่ออิสราเอลยังเด็กอยู่เราก็รักเขาและเรียกว่า

 

ลูกชายของเขาออกจากอียิปต์

 

ข้อนี้ในความเป็นจริงการแสดงออกของความเมตตากรุณาของพระเจ้า

อิสราเอลหารือกับพวกเขาในเวลาของโมเสส

แมทธิวทำสองเปลี่ยนแปลงในข้อความ เขาเปลี่ยนพหูพจน์

ons ตัวเอง "เป็นเอกพจน์ของตัวเองที่" และหันบุคคลที่สาม "ของเขา"

เป็นคนแรกที่ทำให้ "ลูกชายของฉัน"

ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างของแมทธิวแปลภาษาอาหรับ

1844 เปลี่ยนข้อความที่จะรวมการเปลี่ยนแปลงนี้

นอกจากนี้การเปลี่ยนแปลงนี้ไม่สามารถมองข้ามเพราะต่อไปใน

บทคนที่ถูกเรียกว่าจากอียิปต์เป็นที่กล่าวนี้

ติดตั้งอยู่ในคำพูดเหล่านี้:

 

ขณะที่พวกเขาเรียกว่าพวกเขาจึงเดินออกมาจากพวกเขาพวกเขา

เสียสละแก่ Baalim.l

 

คำสั่งนี้จะไม่สามารถนำไปใช้กับพระเยซู

 

ข้อผิดพลาดที่ 52

 

มันเป็นเรื่องที่ระบุไว้ยังอยู่ในแมทธิว:

 

แล้วเฮโรดเมื่อเขาเห็นว่าเขาถูกเย้ยหยันของ

คนฉลาดก็เกินโกรธและส่งมาและฆ่า

เด็กทุกคนที่อยู่ในเบ ธ เลเฮและในทุก

ชายฝั่งดังกล่าวจากสองปีและต่ำกว่าตาม

เวลาที่เขาถามอย่างขยันขันแข็งของคนฉลาด

men.2

 

คำพูดนี้เป็นสิ่งที่ผิดทั้งเหตุผลและประวัติศาสตร์

ในอดีตเพราะไม่มีประวัติศาสตร์ไม่ใช่คริสเตียนที่กล่าว

กรณีที่มีการติดตั้งอยู่สังหารทารกโดยเฮโรดนี้

 

ยกตัวอย่างเช่นฟัสไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้

. เหตุการณ์ในทำนองเดียวกันนักวิชาการชาวยิวที่มีความเป็นมิตรมากและ

เป็นปฏิปักษ์ต่อเฮโรดและได้รับมากโดยเฉพาะใน

อธิบายจุดอ่อนใด ๆ ของเฮโรดที่พวกเขาจะขุดออก

จากประวัติศาสตร์ยังไม่ได้พูดอะไรในเรื่องนี้ มีนี้

เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเป็นความจริงที่พวกเขาจะได้เพิ่มขึ้นที่มันและเล่าว่า

เป็นทางลบที่เป็นไปได้ หากประวัติศาสตร์คริสเตียนได้

อธิบายมันแน่นอนเขาจะฐานคำอธิบายของเขาในภาครัฐ

ment ในพระวรสารนักบุญมัทธิว

และมีเหตุผลเป็นที่ยอมรับไม่ได้เพราะเบ ธ เลเฮที่ว่า

เวลาเป็นหมู่บ้านเล็ก ๆ ตั้งอยู่ใกล้กรุงเยรูซาเล็ม เฮโรดเป็น

ผู้ว่าราชการจังหวัดได้อย่างง่ายดายได้พบบ้านที่

คนฉลาดได้อยู่ มันเป็นความจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับเขาที่จะ

กระทำดังกล่าวการกระทำชั่วร้ายที่ฆ่าเด็กไร้เดียงสา

 

ข้อผิดพลาดที่ 53

 

พระวรสารนักบุญมัทธิวนอกจากนี้ยังมีคำพูดนี้:

 

นั้นก็สำเร็จตามที่ได้รับการพูดโดย

เจเรเมียห์ศาสดากล่าวว่า

พระรามที่นั่นเสียงได้ยินเสียงโอดครวญและ

ร้องไห้และร่ำไห้ดีราเชลร้องไห้สำหรับเธอ

เด็กและจะไม่สบายใจเพราะพวกเขาเป็น

not.2

 

นี้เป็นอีกครั้งที่แสดงผลบิดเบี้ยวอย่างชัดเจนของข้อความของ

เจเรเมียห์ ผู้อ่านที่ตัวเองสามารถดูผ่านใน

 

เจเรเมียห์ "และดูตัวเองว่าบทกวีข้างต้นมีอะไร

จะทำอย่างไรกับเฮโรด มันเป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องอย่างชัดเจนที่มีชื่อเสียงทางประวัติศาสตร์

ภัยพิบัติของ Nebuchadnezzar บุกตัวเองของกรุงเยรูซาเล็ม peo-

PLE ของชนเผ่าของราเชลในหมู่ชาวอิสราเอลที่ถูกเนรเทศ

ที่บาบิโลน จิตวิญญาณของเธอคร่ำครวญถึงความทุกข์ยากของผู้คนของเธอ

พระเจ้าจึงสัญญาว่าลูก ๆ ของเธอจะถูกปล่อยออกไป

กลับไปยังดินแดนของตัวเอง

 

ข้อผิดพลาดที่ 54

 

เราจะพบคำสั่งในแมทธิวนี้

 

และเขามาอาศัยอยู่ในเมืองที่ชื่อนาซาเร็ ธ :

ว่ามันอาจจะสำเร็จตามพระวจนะโดย

ผู้เผยพระวจนะ เขาจะต้องถูกเรียกว่า Nazarene.2

 

นอกจากนี้ยังเป็นที่ไม่ถูกต้องอย่างแน่นอนเป็นคำสั่งนี้จะไม่พบ

ในใด ๆ ของหนังสือของผู้วิเศษ ชาวยิวปฏิเสธความถูกต้อง

ประเภทของคำทำนายนี้ ตามที่พวกเขามันเป็นเพียงเท็จ

อ้าง ในทางตรงกันข้ามพวกเขามีความเชื่อมั่นว่าจะไม่มีผู้เผยพระวจนะ

ที่เคยจะมาจากแคว้นกาลิลีไม่ได้ที่จะพูดถึงเมืองนาซาเร็ ธ เป็น

ที่ระบุไว้อย่างชัดแจ้งในพระวรสารนักบุญจอห์น:

 

พวกเขาตอบและตรัสกับเขาว่าท่านเป็น

แคว้นกาลิลี? ค้นดูดู: สำหรับจากกาลิลีจะโผล่ขึ้นมาไม่มี

Prophet.3

 

นักวิชาการคริสเตียนได้นำ forward4 คำอธิบายที่อ่อนแอ

 

Oregarding นี้ซึ่งไม่สมควรได้รับการพิจารณาอย่างจริงจังใด ๆ

ฉผู้อ่านจะได้ตั้งข้อสังเกตว่ามีความผิดพลาดในสิบเจ็ด

สองบทแรกของแมทธิว

 

ข้อผิดพลาดที่ 55

 

ตามภาษาอาหรับแปลพิมพ์ใน 1671, 1821

1826, 1854 และ 1880 มีคำสั่งในแมทธิวซึ่ง

อ่านดังนี้:

 

ในวันนั้นมาจอห์นแบพติส, พระธรรมใน

wildemess ของ Judaea.l

 

และในการแปลภาษาเปอร์เซียพิมพ์ใน 1671, 1821, 1826

1854 และ 1880 เราจะพบคำสั่งที่เหมือนกัน:

 

ในวันนั้นมาจอห์นแบพติส, พระธรรมใน

ที่รกร้างว่างเปล่าของแคว้นยูเดีย

 

ในทางนี้วลี "ในวันนั้น" หมายถึงวันที่

เมื่อ Archelaus ได้ขึ้นครองราชย์ในแคว้นยูเดียเพราะก่อน

กลอนในคำถามแมทธิวได้อธิบายว่าหลังจากการตายของ

เฮโรด Archelaus กลายเป็นกษัตริย์แห่งแคว้นยูเดียและโจเซฟ

ช่างไม้เอาเด็ก (พระเยซู) และภรรยาของเขาไปยังแคว้นกาลิลีและการตั้ง

TLED ในเมืองนาซาเร็ ธ และว่าในช่วงเวลานี้มาจอห์น

พระที่ทำพิธีศีลจุ่ม

คำพูดนี้เป็นสิ่งที่ผิดอย่างแน่นอนเพราะจอห์นแบพติส

จัดส่งพระธรรมเทศนาของพระธรรมล้างบาปของการกลับใจสำหรับ

การให้อภัยบาปสิบแปดปีหลังจากเหตุการณ์ที่กล่าวถึง

ดังกล่าวข้างต้นเพราะมันเป็นที่ชัดเจนจากลุคที่จอห์นแบพติส deliv-

ered พระธรรมเทศนานี้เมื่อปอนติอุสปิลาตเป็นผู้ว่าการรัฐ

แคว้นยูเดียและว่ามันเป็นปีที่สิบห้าของ Tiberius "รัชสมัย.

 

จักรพรรดิ Tiberius เริ่มครองราชย์ของพระองค์สิบสี่ปีหลังคลอด

ของพระเยซู (สารานุกรมหน้า 246 ฉบับที่. 2 ภายใต้ Tiberius) นี้

แสดงให้เห็นว่าจอห์นแบพติสมายี่สิบเก้าปีหลังจากที่

เกิดของพระเยซู ในปีที่เจ็ดหลังคลอดของพระเยซู

Archelaus ได้ออกจากราชบัลลังก์ของเขาในแคว้นยูเดีย (สารานุกรม 246 ฉบับที่. 2

ภายใต้ Archelaus) ถ้าเราคิดว่าจุดเริ่มต้นของ Archelaus

รัชสมัยและการมาถึงของโจเซฟในเมืองนาซาเร็ ธ ได้ก่อนที่จะเกิด

ของพระเยซูมาของจอห์นแบพติสจะได้รับการพิสูจน์แล้วว่ามี

รับยี่สิบแปดปีหลังจากที่เกิดของพระเยซู

 

ข้อผิดพลาดที่ 56: ชื่อของนางเฮโรเดีย "สามี

 

เราพบในแมทธิว:

 

สำหรับเฮโรดได้จับยอห์มัดไว้และ

ทำให้เขาอยู่ในคุกนางเฮโรเดียประโยชน์ "พี่ชายของเขาฟิลิปเป็นเจ้าของ

wife.l

 

คำพูดนี้ยังเป็นที่ไม่ถูกต้องในอดีตเพราะชื่อ

นางเฮโรเดีย "สามี Herodius, ตามที่ระบุไว้โดยฟัใน

บทที่ 12 ของฉบับที่ 8 ของประวัติศาสตร์ของเขา

 

ข้อผิดพลาดที่ 57

 

มันเป็นที่ที่ระบุไว้ในแมทธิว:

 

แต่เขากล่าวแก่พวกเขาทั้งหลายไม่ได้อ่านสิ่งที่เดวิด

ได้กระทำเมื่อเขาหิวและพวกเขาที่อยู่กับ

เขา;

ท่านได้เข้าไปในบ้านของพระเจ้าและได้กิน

ขนมปังหน้าพระพักตร์ซึ่งไม่ถูกต้องตามกฎหมายสำหรับเขาที่จะกิน nei-

บิดาสำหรับพวกเขาที่อยู่กับ him.2

 

วลีที่ว่า "ไม่สำหรับพวกเขาที่อยู่กับเขา" เป็นล้าง

iy ผิดจะมีการหารือภายใต้ข้อผิดพลาดฉบับที่ 92

 

ข้อผิดพลาดที่ 58

 

แมทธิวมีคำนี้:

 

จากนั้นได้รับการเติมเต็มสิ่งที่ถูกพูดโดยเจเรมี

เผยพระวจนะว่าและพวกเขาเอาสามสิบเหรียญ

เงินราคาของเขาว่ามีมูลค่าที่พวกเขาของ

คนอิสราเอลได้ value.l

 

คำสั่งนี้ยังผิดจะแสดงในภายหลัง

หนังสือ

 

ข้อผิดพลาดที่ 59: แผ่นดินไหวในพระเยซูคริสต์ "ตรึงกางเขน

 

อีกครั้งหนึ่งที่เราพบในแมทธิว:

 

และดูเถิดม่านในพระวิหารก็ขาดออกเป็นสองท่อน

จากบนลงล่าง; แผ่นดินก็สั่นสะเทือนและ

หินเช่า;

และหลุมฝังศพก็เปิดออก และหน่วยงานหลายแห่ง

เซนต์สซึ่งนอนหลับเกิดขึ้น

และออกจากหลุมฝังศพหลังจากที่ฟื้นจากความตายของเขามา

และเดินเข้าไปในเมืองศักดิ์สิทธิ์และปรากฏแก่ many.2

 

นี้เป็นเรื่องแต่ง นอร์ตันนักวิชาการที่มีชื่อเสียง

แม้ว่าเขาจะได้รับการสนับสนุนพระประวัติกล่าวว่าการพิสูจน์ความผิดพลาดนี้

เรื่องราวที่มีหลายข้อโต้แย้งว่า "นี่เป็นเรื่องที่เป็นเท็จโดยสิ้นเชิง. มัน

ดูเหมือนว่าเรื่องดังกล่าวเป็นที่แพร่หลายในหมู่ชาวยิวที่

เวลาของการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม อาจจะมีใครบางคนอาจจะมี

เขียนเรื่องนี้เป็นบันทึกร่อแร่ในประวัติของแมทธิว

 

และต่อมาก็อาจได้รับการรวมอยู่ในข้อความ transla-

ทอร์อาจมีการแปลจาก text.l ว่า

ความเท็จของเรื่องนี้จะเห็นได้จากหลายสาเหตุ:

 

1. ชาวยิวไปปีลาตวันหลังจากการตรึงกางเขนของ

คริสและบอกว่าจะลา:

 

เซอร์เราจำไว้ว่าหลอกลวงที่กล่าวว่าในขณะที่เขา

ยังมีชีวิตอยู่ หลังจากสามวันก็จะเพิ่มขึ้นอีกครั้ง

คำสั่งดังนั้นที่อุโมงค์จะทำให้แน่ใจว่า

จนกว่า day.2 ที่สาม

 

นอกจากนี้แมทธิวในบทเดียวกันอย่างชัดแจ้งว่า

ปิลาตและภรรยาของเขาไม่พอใจที่ถูกตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์

ชาวยิวจะไม่กล้าไปที่ปิลาตในสถานการณ์เช่นนี้

โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีการเกิดแผ่นดินไหวและหลุมฝังศพที่เปิดอยู่

และหินเช่า ความจริงที่ว่าลาไม่พอใจที่

การตรึงกางเขนของพระคริสต์จะได้ทำให้เขากลายเป็นความโกรธกับ

ชาวยิว พวกเขาจะไม่ได้ไปเรียนปีลาตที่จะบอกว่าคริสเป็น

"หลอกลวง" พระเจ้าห้าม

 

2. ในที่ที่มีสัญญาณที่น่าอัศจรรย์ดังกล่าวเป็นจำนวนมาก

คนของเวลาที่จะได้รับเอาความเชื่อใหม่โดยไม่ต้อง

ลังเลในขณะที่ตามพระคัมภีร์สามพัน peo-

เปิ้ลได้รับความเชื่อมั่นใหม่ แต่เมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์

สืบเชื้อสายมาเหล่าสาวกและพวกเขาพูดหลายภาษา

ก่อนที่คน เหตุการณ์นี้เป็นที่กล่าวถึงอย่างชัดเจนใน Acts.3

เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นอธิบายโดยแมทธิวเห็นได้ชัดมาก

ธรรมชาติที่น่าสนใจมากขึ้นกว่าที่สาวกพูดในหลาย

 

ภาษา

 

3. มันไม่น่าแปลกใจว่าไม่มีประวัติศาสตร์ในช่วงเวลานั้น

และเวลาที่ประสบความสำเร็จมันและไม่มีรจนายกเว้น

atthew ได้เขียนคำเดียวเกี่ยวกับเหตุการณ์เหล่านี้เพื่อให้

ที่ดีสำคัญทางประวัติศาสตร์?

มันเป็นของไม่มีประโยชน์ที่จะบอกว่าฝ่ายตรงข้ามมีเจตนา avoid-

เอ็ดการอ้างอิงถึงเหตุการณ์เหล่านี้ แต่สิ่งที่พวกเขาจะต้องบอกว่า

ของการขาดของบัญชีของเหตุการณ์เหล่านี้ใด ๆ ในหนังสือ

ประวัติศาสตร์คริสเตียนผู้ที่ได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้สนับสนุน

ศาสนาคริสต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกรณีที่ไม่มีคำอธิบายใด ๆ

เหตุการณ์เหล่านี้ในประวัติของลุคที่น่าแปลกใจมากที่เขาเป็น

รู้จักกันโดยทั่วไปสำหรับการรายงาน rarities ของชีวิตของพระเยซูเป็น

เป็นที่ชัดเจนจากบทแรกของพระกิตติคุณของเขาและของหนังสือ

ทีเอส

ค

เราไม่สามารถเข้าใจว่าทำไมรจนาทั้งหมดหรืออย่างน้อย

ส่วนใหญ่ของพวกเขายังไม่ได้พูดถึงเหตุการณ์เหล่านี้เมื่อพวกเขามี

รับบัญชีเต็มรูปแบบของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นหรือไม่น้อยกว่าความสำคัญ เครื่องหมาย

และลุคเหมือนกันเพียง แต่พูดถึงการแยกของม่านและไม่ได้

สิ่งอื่นใด

 

4. ตั้งแต่ผ้าคลุมหน้าในคำถามที่ทำจากผ้าไหม, เราไม่สามารถ

เข้าใจว่าม่านนุ่มของผ้าไหมสามารถฉีกขาดเช่นนี้และ

ถ้ามันเป็นความจริงว่าอาคารของวัดจะยังคงอยู่ unaf-

ผลต่อ คัดค้านนี้จะส่งต่อไปอย่างเท่าเทียมกันรจนาทั้งหมด

 

5. ร่างของเซนต์สออกมาจากหลุมฝังศพที่เกิดขึ้น

ที่จะอยู่ในความขัดแย้งที่ชัดเจนในงบของพอลซึ่งเขา

กล่าวว่าคริสเป็นคนแรกที่ลุกขึ้นมาจากความตาย

ได้เรียนรู้ตามความเป็นจริงนักวิชาการนอร์ตันบอกว่านี่ evange-

รายการน่าจะเป็นในนิสัยของการคาดเดาของตัวเองและเป็น

ไม่สามารถที่จะเรียงลำดับจากความจริงจากสต็อกที่มีอยู่ของ

 

เหตุการณ์ที่เกิดขึ้น สามารถเช่นชายคนหนึ่งได้รับความเชื่อถือกับพระวจนะของพระเจ้า?

 

ข้อผิดพลาดที่ 60,61,62: การคืนชีพของพระเยซู

 

พระวรสารนักบุญมัทธิวรายงานพระเยซู "ตอบบางส่วน

กราน:

 

แต่เขาตอบและกล่าวแก่พวกเขาชั่วร้ายและ

รุ่นเป็นชู้แสวงหาเครื่องหมาย; และมี

จะไม่เข้าสู่ระบบได้รับการไว้ แต่หมายของท่านศาสดา

โจนัส:

สำหรับโจนาสเป็นสามวันสามคืนใน

ปลาวาฬท้องของตัวเอง; เพื่อให้บุตรแห่งมนุษย์จะต้องเป็นสามวัน

สามคืนในใจกลางของ earth.2

 

เราจะพบคำสั่งที่คล้ายกันในพระกิตติคุณเดียวกัน

 

รุ่นที่ชั่วร้ายและเป็นชู้แสวงหา

ลงนาม; และจะไม่เข้าสู่ระบบจะประทานให้มัน แต่

สัญญาณของศาสดา Jonas.3

 

เช่นเดียวกับที่เป็นที่เข้าใจกันจากงบของชาวยิว

รายงานโดยแมทธิว:

 

เซอร์เราจำไว้ว่าที่หลอกลวงกล่าวว่าขณะที่เขาเป็น

ยังมีชีวิตอยู่หลังจากที่สามวันฉันจะเพิ่มขึ้น again.4

 

งบทั้งหมดเหล่านี้จะไม่ถูกต้องสำหรับความจริงก็คือได้ตามที่

ไอเอ็นจีกับพระประวัติของพระเยซูถูกตรึงกางเขนในวันศุกร์ในช่วงบ่าย

และเสียชีวิตในเวลาประมาณเก้าในตอนเย็น โจเซฟถามลาสำหรับ

ร่างกายของเขาในตอนเย็นและการจัดงานศพของเขาเป็นที่ชัดเจน

จากประวัติของมาร์ เขาถูกฝังอยู่ดังนั้นในเวลากลางคืน

ของวันศุกร์และร่างกายของเขาบอกว่าจะหายไปใน morn-

ไอเอ็นจีของวันอาทิตย์ตามที่อธิบายไว้โดยจอห์น ตามรายละเอียดนี้

ร่างกายของเขาไม่ได้อยู่ในแผ่นดินสำหรับมากกว่าหนึ่งวันและ

สองคืน ดังนั้นคำพูดของเขาที่อยู่ในโลกสำหรับ

สามวันสามคืนไม่ถูกต้องได้รับการพิสูจน์

เห็นข้อผิดพลาดในงบการเงินนี้ Paley และ Channer

ยอมรับว่าคำสั่งในคำถามที่ไม่ได้เป็นของพระเยซู แต่ก็

ผลของแมทธิวเป็นเจ้าของจินตนาการของตัวเอง ทั้งของพวกเขากล่าวว่า

คำพูดทำนองว่าพระเยซูจะมีความหมายที่จะโน้มน้าวให้

พวกเขาเพียงผ่าน preachings ของเขาโดยไม่ต้องขอของพวกเขาเข้าสู่ระบบ

จากเขาเช่นเดียวกับคนของไนน์ที่กอดใหม่

มีความเชื่อโดยไม่ต้องเข้าสู่ระบบจากโจนาห์

ตามที่นักวิชาการเหล่านี้สองคำนี้เป็นหลักฐานการ

การขาดความเข้าใจในส่วนของแมทธิว นอกจากนี้ยังพิสูจน์ให้เห็นว่า

แมทธิวไม่ได้เขียนพระกิตติคุณของเขาโดยแรงบันดาลใจ ไม่เข้าใจเขา

ยืนความตั้งใจของพระเยซูในกรณีนี้แสดงให้เห็นว่าเขาสามารถทำได้

ทั้งได้เขียนบัญชีที่ผิดพลาดกันในสถานที่อื่น ๆ

มันจึงเป็นข้อสรุปที่ธรรมชาติที่พระกิตติคุณของ

แมทธิวไม่สามารถในทางใดทางหนึ่งจะเรียกว่าการเปิดเผย แต่ค่อนข้าง

การเก็บเงินจากบัญชีที่ได้รับอิทธิพลจากสภาพแวดล้อมในท้องถิ่นและ

ผลมาจากจินตนาการของมนุษย์

 

ข้อผิดพลาดที่ 63: สองมาของพระเยซู

 

มันเป็นที่ที่ระบุไว้ในแมทธิว:

 

เพราะว่าบุตรมนุษย์จะเสด็จมาในพระสิริของเขา

พ่อกับทูตสวรรค์ของเขา; แล้วเขาจะให้รางวัลแก่ทุก

 

คนตามการกระทำของเขา

จริงแล้วเรากล่าวแก่ท่านว่ามีบางคนที่ยืนอยู่ที่นี่

ซึ่งจะไม่รู้รสความตายจนกว่าจะได้เห็นบุตรชายของ

คนที่เข้ามาใน kingdom.l ของเขา

 

คำสั่งนี้ได้รับการบันทึกอย่างผิดพลาดแน่นอนที่จะ

พระเยซูเพราะทุก tanding เหล่านั้นเองที่นี่ "เสียชีวิตเกือบสอง thou-

ปีที่ผ่านมาทรายและไม่มีพวกเขาเห็นบุตรมนุษย์เสด็จมา

ในราชอาณาจักรของ

 

ข้อผิดพลาดที่ 64: คำทำนายของพระเยซูอีก

 

แมทธิวรายงานพระเยซูพูดกับสาวกของเขา

 

แต่เมื่อเขาข่มเหงท่านในเมืองนี้จงหนีไปยัง

อีกเราบอกความจริงแก่เจ้าทั้งหลายจะไม่ได้ไป

ผ่านเมืองของอิสราเอลจนบุตรแห่งมนุษย์จะ come.2

 

ครั้งนี้จะเห็นได้ชัดผิดเป็นสาวกมีความยาว

นานมาแล้วทำหน้าที่ของพวกเขาจะผ่านเมืองของอิสราเอล แต่

บุตรมนุษย์ไม่เคยมาพร้อมกับอาณาจักรของเขา

 

ข้อผิดพลาดที่ 65-68

 

หนังสือเปิดเผยมีคำนี้:

 

ดูเถิดเรามาได้อย่างรวดเร็ว: 3

 

คำเดียวกันที่พบในบทที่ 22 ข้อที่ 7 ของเดียวกัน

หนังสือ และข้อ 10 ของบทเดียวกันมีคำนี้:

 

อย่าประทับตราปิดคำพยากรณ์ในหนังสือเล่มนี้เพราะ

LS เวลาที่อยู่ในมือ. "

 

ต่อไปในข้อ 20 อีกครั้งมันบอกว่า:

 

แน่นอนผมมาได้อย่างรวดเร็ว

 

บนพื้นฐานของงบการเงินนี้ของพระเยซูคริสต์ติดตามก่อนหน้านี้

ERS ของศาสนาคริสต์จัดขึ้นความเชื่อมั่นที่สองมาของ

คริสจะอยู่ในเวลาของตัวเอง พวกเขาเชื่อว่าพวกเขา

อยู่ในยุคที่ผ่านมาและว่าวันแห่งการตัดสินเป็นอย่างมาก

ซึ่งอยู่ใกล้กับที่อยู่ในมือ นักวิชาการคริสเตียนได้รับการยืนยันว่าพวกเขา

จัดขึ้นความเชื่อนี้

 

ข้อผิดพลาดที่ 69-75

 

จดหมายของเจมส์มีคำนี้:

 

ท่านทั้งหลายจงอดทน ทรงให้จิตใจขององค์ประกอบของ

ไอเอ็นจีของพระเจ้าเข้ามาใกล้

 

นอกจากนี้ยังปรากฏในเปโตร:

 

แต่ในตอนท้ายของทุกสิ่งที่อยู่ในมือเหตุฉะนั้นท่านจง

เงียบขรึมและดูแก่ prayer.2

 

และเป็นคนแรกของปีเตอร์จดหมายมีคำเหล่านี้:

 

เด็กเล็ก ๆ มันเป็น time.3 ล่าสุด

 

และเป็นคนแรกจดหมายของพอลสะโลนิกาฯ :

 

สำหรับวันนี้เรากล่าวแก่ท่านโดยพระวจนะของพระเจ้า,

ซึ่งการที่เรายังมีชีวิตอยู่และยังคงแก่การมาถึงของ

 

พระเจ้าจะได้ป้องกันไม่ให้พวกเขาที่กำลังนอนหลับ

ด้วยว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าเองจะเสด็จมาจากสวรรค์ด้วย

ตะโกนด้วยเสียงของเทวทูตและมี

คนที่กล้าหาญของพระเจ้าและผู้ที่ตายในพระคริสต์จะเป็นขึ้นมาก่อน

จากนั้นพวกเราที่ยังมีชีวิตอยู่และยังคงต้องได้รับการติด

ขึ้นมาด้วยกันกับพวกเขาในเมฆเพื่อให้ตรงกับพระเจ้าใน

อากาศและเพื่อจะที่เราเคยอยู่กับพระเจ้า

 

และพอลกล่าวในจดหมายของเขาไปฟิลิป:

 

พระเจ้าอยู่ที่ hand.2

 

และในครั้งแรกจดหมายของเขาไปโครินธ์พอลกล่าวว่า:

 

และพวกเขาจะเขียนเพื่อเตือนสติเราอยู่กับคนที่

สิ้นสุดของโลกที่ได้รับการ come.3

 

พอลยังกล่าวอีกว่าต่อมาในจดหมายฉบับเดียวกัน:

 

ดูเถิดเราบอกท่านถึงความลึกลับ; เราจะไม่นอนหลับทั้งหมด

แต่เราจะถูกเปลี่ยนแปลง

ในขณะที่ในแววตาที่ผ่านมา

คนที่กล้าหาญสำหรับจะมีเสียงแตรและคนตายจะต้องเป็น

ยกเน่าแล้วเราจะ changed.4

 

ดังกล่าวข้างต้นเจ็ดงบข้อโต้แย้งสำหรับเรียกร้องของเรา

ที่จัดขึ้นในช่วงต้นคริสตชนเชื่อมั่นในการเสด็จมาครั้งที่สอง

ของพระเยซูคริสต์ในช่วงชีวิตของตัวเองกับผลลัพธ์ที่ทั้งหมด

เจ็ดงบที่มีการพิสูจน์แล้วว่าเป็นเท็จ

 

ข้อผิดพลาดที่ 76-78: สัญญาณของจุดจบของโลก

 

แมทธิวอธิบายในบทที่ 24 ว่าสาวกของพระเยซู

 

ขอพระเจ้าเมื่อพวกเขาอยู่บนภูเขามะกอกเทศ

เกี่ยวกับสัญญาณของการทำลายของวัดและครั้งที่สอง

มาของพระเยซูและเกี่ยวกับการสิ้นสุดของโลก พระเยซูบอกพวกเขาว่า

สัญญาณทั้งหมดเป็นครั้งแรกของการทำลายของบ้านของพระเจ้า

ของ

ของตัวเองมาสู่โลกอีกครั้งและในวันแห่งการพิพากษา

คำอธิบายถึงข้อ 28 พูดถึงการล่มสลายของ

วัด; และร้อยกรอง 29 ถึงท้ายของบทประกอบด้วย

เหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการมาครั้งที่สองของพระคริสต์และวัน

พิพากษา บทบางส่วนของบทนี้ตามภาษาอาหรับ

แปล "ตีพิมพ์ในปี 1820 อ่านดังนี้:

 

ทันทีหลังจากความยากลำบากในวันนั้นจะต้อง

ดวงอาทิตย์จะมืดไปและดวงจันทร์จะไม่ให้เธอ

แสงและดาวจะตกจากฟ้าและขับเคลื่อน

ERS แห่งสวรรค์จะต้องเขย่า

และจากนั้นก็จะปรากฏสัญลักษณ์ของบุตรของมนุษย์ใน

สวรรค์แล้วจะชนเผ่าทุกชาติทั่วโลกโศกเศร้า

และพวกเขาจะได้เห็นบุตรมนุษย์เสด็จมาในเมฆ

สวรรค์มีอำนาจและมีความสุขดี

และเขาจะส่งทูตสวรรค์ของพระองค์ด้วยเสียงที่ดีของ

ทรัมเป็ตและพวกเขาจะรวมตัวกันเลือกของเขาจาก

สี่ลมจากปลายด้านหนึ่งของสวรรค์ที่จะ other.2

 

และในบทที่ 34 และ 35 มันพูดว่า:

 

จริงแล้วเรากล่าวแก่ท่าน รุ่นนี้จะไม่ผ่าน

จนถึงสิ่งเหล่านี้เป็นจริง

สวรรค์และดินจะล่วงไป แต่คำพูดของฉัน

จะไม่ผ่านไป

 

ข้อความภาษาอาหรับแปลพิมพ์ใน 1844 เป็นว่า

เดียวกัน แต่การแปลภาษาเปอร์เซีย 1816, 1828, 1842

 

ทันทีหลังจากที่ปัญหาของวันนั้นดวงอาทิตย์

จะมืด

 

ข้อ 34 ของการแปลเหล่านี้เป็นเหมือนหนึ่งที่ยกมา

เหนือ มันจึงจำเป็นที่วันแห่งการพิพากษา

ควรจะมาในเวลานั้นเมื่อบ้านของพระเจ้าได้รับ

ทำลายและพระเยซูได้กลับมาบนโลก "... ในทันที

Ly หลังจากปัญหาในวันนั้น "ตามคำสั่งของ

พระเยซู ในทำนองเดียวกันก็ยังเป็นสิ่งจำเป็นที่ contem- รุ่น

porary กับพระคริสต์ไม่ควรจะเสียชีวิตจนกว่าพวกเขาจะได้เห็นเหล่านี้

เหตุการณ์ด้วยตาของเขาเช่นเดียวกับความเชื่อของต้นคริสตชน

อย่างไรก็ตามพวกเขาตายมานานหลายศตวรรษที่ผ่านมาและสวรรค์และโลกยังคง

ยังคงมีอยู่

รจนามาร์คและลุคยังรวมถึงการที่คล้ายกัน

รายละเอียดในบทที่ 13 และ 21 ตามลำดับของพระวรสารของพวกเขา

สามรจนาอย่างเท่าเทียมกันรับผิดชอบที่สำคัญทางประวัติศาสตร์นี้

Ly พิสูจน์เท็จคำสั่ง

 

ข้อผิดพลาดที่ 79-80: บูรณะวัด

 

พระวรสารนักบุญมัทธิวรายงานคำสั่งของพระเยซูคริสต์นี้:

 

จริงแล้วเรากล่าวแก่ท่าน มีจะไม่ถูกทิ้งไว้ที่นี่

ศิลาที่ซ้อนทับ, ที่จะไม่ถูกโยน down.l

 

นักวิชาการโปรเตสแตนต์ได้ดังนั้นจึงกล่าวได้ว่างใด ๆ

โครงสร้างที่ถูกสร้างขึ้นบนฐานของวิหารจะเป็น

พื้นราบที่ได้รับการทำนายโดยพระเยซู ผู้เขียน

ของ Tehqeeq-E-กามัลดียู-ลัค (สืบสวนเป็น True ศรัทธา)

พิมพ์ใน 1846 กล่าวว่าในหน้า 394:

 

กษัตริย์จูเลียนที่อาศัยอยู่ที่สามร้อยปีหลังจากที่

พระคริสต์และได้กลายเป็นศาสนาตั้งใจที่จะสร้าง

วัดแห่งเยรูซาเล็มเพื่อที่เขาจึงสามารถลบล้าง

คำทำนายของพระเยซู เมื่อเขาเริ่มการก่อสร้าง

ทันใดนั้นไฟกระโดดออกมาจากฐานราก ทั้งหมด

คนงานกลัวและหนีออกไปจากที่นั่น No-

หนึ่งหลังจากที่เขาเคยกล้าที่จะปฏิเสธคำพูดของ

ความจริงที่ได้กล่าวว่า "สวรรค์และแผ่นดินโลกจะ

ผ่านออกไป แต่คำพูดของฉันไม่ได้จะผ่านไป. "

 

พระดร. คี ธ เขียนหนังสือในสละโรค

ศรัทธาในพระคริสต์ซึ่งได้รับการแปลเป็​​นภาษาเปอร์เซียโดยรายได้

Mirak ชื่อ "Kashf-UL-Asar-Fi Qisas อีซุอิสราเอล" ​​(

การแสดงออกของอิสราเอลผู้วิเศษ) และพิมพ์ในเอดินบะระใน

1846 เราผลิตการแปลของทางจากหน้า 70:

 

กษัตริย์จูเลียนได้รับอนุญาตให้ชาวยิวที่จะสร้างกรุงเยรูซาเล็ม

และวัด นอกจากนี้เขายังสัญญาว่าพวกเขาจะเป็น

ได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่ในเมืองของบรรพบุรุษชาวยิว

มีไม่น้อยกว่าเศร้ากษัตริย์ยินดี พวกเขา

เริ่มต้นการทำงานของวัด เพราะมันเป็นกับ

คำทำนายของพระเยซูคริสต์ชาวยิวทั้งๆที่มีความพยายามที่ดีที่สุดของพวกเขา

และทุกความช่วยเหลือที่เป็นไปได้จากพระมหากษัตริย์ไม่สามารถประสบความสำเร็จ

ในการปฏิบัติภารกิจของพวกเขา นักประวัติศาสตร์บางคนอิสลามมีรายงาน

ที่เปลวไฟขนาดใหญ่ที่เกิดไฟไหม้ระเบิดออกมาจากสถานที่แห่งนี้และ

ไฟไหม้คนงานหยุดทำงานโดยสิ้นเชิง

 

โทมัสนิวตันในฉบับที่ 3 (หน้า 63 และ 64) ของ commen- ของเขา

Tary ในคำทำนายของพระคัมภีร์พิมพ์ในกรุงลอนดอน

ใน 1803 กล่าวว่าที่เราแปลมาจากภาษาอูรดู:

 

โอมาร์ที่สองที่ดีกาหลิบของศาสนาอิสลามกระจายเลียงอย่างถูกต้อง

ruption ทั่วโลก พระองค์ทรงครองราชย์เป็นเวลาสิบปีครึ่ง

ปี ในช่วงเวลาสั้น ๆ นี้เขาทำล้วนที่ดีและ

เอาชนะทุกประเทศแห่งอาระเบีย, ซีเรีย, อิหร่านและ

อียิปต์ กาหลิบส่วนตัวล้อมกรุงเยรูซาเล็มและใน

637 AD ลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพกับคริสตชน

 

คนที่เหนื่อยกับการล้อมเป็นเวลานาน คริสตชน

ยอมจำนนและส่งมอบไปยังเมืองโอมาร์

โอมาเสนอเงื่อนไขใจกว้างคริสเตียน เขา

ไม่ได้ใช้คริสตจักรใด ๆ ที่อยู่ในความครอบครองของเขา แต่เขา

ขอนักบวชชั้นสูงสำหรับชิ้นส่วนของที่ดินที่จะสร้าง

มัสยิด พระสงฆ์แสดงให้เขาเห็นห้องของยาโคบและ

วัดของซาโลมอน คริสตชนได้ครอบคลุมสถานที่แห่งนี้

กับสิ่งสกปรกและสิ่งสกปรกออกมาจากความเกลียดชังของพวกเขาสำหรับชาวยิว โอมาร์

ตัวเองทำความสะอาดสถานที่ด้วยมือของเขาเอง

ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างของโอมาร์, เจ้าหน้าที่ที่ดีของเขา

กองทัพคิดว่ามันเป็นหน้าที่ทางศาสนาของพวกเขาและทำความสะอาด

วางด้วยความกระตือรือร้นทางศาสนาและสร้างมัสยิดที่นั่น นี้

เป็นมัสยิดแห่งแรกที่เคยสร้างในกรุงเยรูซาเล็ม his- บาง

torians ได้เพิ่มนอกจากนี้ยังเห็นว่าในมัสยิดโอมาร์เดียวกัน

ถูกฆาตกรรมโดยทาส อับดุลมาลิกบุตรชายของ Marvan,

ที่สิบสองกาหลิบขยายมัสยิดในเรื่องนี้ของเขา

ครองราชย์

 

แต่คำอธิบายข้างต้นของข่าวนี้ไม่ได้

ความจริงในหลายสถานที่เขาได้เข้ารับการรักษาที่มัสยิดแห่งแรกที่สร้างขึ้น

ในสถานที่ที่ซาโลมอนของวัดเป็นที่สร้างขึ้นโดยพระเจ้ากาหลิบ

โอมาร์และมันก็ขยายออกไปโดยอับดุลมาลิกและยังคงมีอยู่

ในกรุงเยรูซาเล็มหลังจากกว่า 1,200 years.l วิธีมันจะได้รับ

เป็นไปได้สำหรับโอมาร์จะประสบความสำเร็จในการสร้างมัสยิดมีถ้ามัน

ได้รับจริงๆกับคำทำนายของพระเยซูคริสต์?

เนื่องจากคำสั่งของพระเยซูนี้จะมีการรายงานโดยมาร์คและ

ลุคที่พวกเขาเป็นอย่างเท่าเทียมกันรับผิดชอบในคำอธิบายที่ผิดพลาดนี้

 

ข้อผิดพลาดที่ 82: ทำนายเท็จ

 

แมทธิวรายงานคำพูดนี้เป็นที่ได้รับการกล่าวว่าโดยพระเยซู

สาวกของเขา

 

และพระเยซูตรัสกับพวกเขาจริงแล้วเรากล่าวแก่ท่าน

 

. มากกว่า 1,400 ปีผ่านไปตอนนี้เพราะเหตุการณ์นี้

 

พวกท่านที่ได้ติดตามเราในการฟื้นฟูเมื่อ

บุตรแห่งมนุษย์จะนั่งในบัลลังก์แห่งสง่าราศีของพระองค์ท่าน

จะยังนั่งบนบัลลังก์สิบสองตัดสินสิบสอง

เผ่า Israel.l

 

มันค่อนข้างชัดเจนจากนี้ว่าพระเยซูมั่นใจของเขาสิบสอง

สาวกของความสำเร็จนิรันดร์และการไถ่ถอนสัญญาว่าพวกเขาจะ

นั่งบนบัลลังก์สิบสองในวันแห่งการพิพากษา prophet- นี้

พยาน IC ของความสำเร็จนิรันดร์ได้รับการพิสูจน์ความผิดโดย

พระประวัติตัวเอง เราได้ seen2 แล้วว่าหนึ่งใน disci-

Ples ของพระเยซูคือสาวกทรยศพระเยซูและกลายเป็น

ศาสนาอย่างไรแล้วมันเป็นไปได้สำหรับเขาที่จะนั่งบนที่สิบสอง

บัลลังก์ในวันสิ้นโลก?

 

ข้อผิดพลาดที่ 83

 

เราพบในพระวรสารนักบุญจอห์น:

 

และเขา (พระเยซู) ตรัสแก่เขาแท้จริงจริงแล้วเรากล่าว

แก่ท่าน เจ้าต่อจากนี้จะได้เห็นท้องฟ้าเปิดและ

ทูตสวรรค์ของพระเจ้าขึ้นและลงในบุตรชายของ

man.3

 

นอกจากนี้ยังเป็นเท็จในอดีตและไม่ถูกต้องนี้ก็บอกว่า

โดยพระเยซูหลังจากที่ล้างบาปของเขาและหลังจากที่สืบเชื้อสายของพระ

วิญญาณให้เขา 4 ในขณะที่เรารู้ว่าไม่มีอะไรเช่นนี้ hap- เคย

pened ในประวัติศาสตร์หลังจากนี้ คำพูดเหล่านี้ไม่เคยมีคำทำนาย

เป็นจริง

 

คนที่เหนื่อยกับการล้อมเป็นเวลานาน คริสตชน

ยอมจำนนและส่งมอบไปยังเมืองโอมาร์

โอมาเสนอเงื่อนไขใจกว้างคริสเตียน เขา

ไม่ได้ใช้คริสตจักรใด ๆ ที่อยู่ในความครอบครองของเขา แต่เขา

ขอนักบวชชั้นสูงสำหรับชิ้นส่วนของที่ดินที่จะสร้าง

มัสยิด พระสงฆ์แสดงให้เขาเห็นห้องของยาโคบและ

วัดของซาโลมอน คริสตชนได้ครอบคลุมสถานที่แห่งนี้

กับสิ่งสกปรกและสิ่งสกปรกออกมาจากความเกลียดชังของพวกเขาสำหรับชาวยิว โอมาร์

ตัวเองทำความสะอาดสถานที่ด้วยมือของเขาเอง

ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างของโอมาร์, เจ้าหน้าที่ที่ดีของเขา

กองทัพคิดว่ามันเป็นหน้าที่ทางศาสนาของพวกเขาและทำความสะอาด

วางด้วยความกระตือรือร้นทางศาสนาและสร้างมัสยิดที่นั่น นี้

เป็นมัสยิดแห่งแรกที่เคยสร้างในกรุงเยรูซาเล็ม his- บาง

torians ได้เพิ่มนอกจากนี้ยังเห็นว่าในมัสยิดโอมาร์เดียวกัน

ถูกฆาตกรรมโดยทาส อับดุลมาลิกบุตรชายของ Manan,

ที่สิบสองกาหลิบขยายมัสยิดในเรื่องนี้ของเขา

ครองราชย์

 

แต่คำอธิบายข้างต้นของข่าวนี้ไม่ได้

ความจริงในหลายสถานที่เขาได้เข้ารับการรักษาที่มัสยิดแห่งแรกที่สร้างขึ้น

ในสถานที่ที่ซาโลมอนของวัดเป็นที่สร้างขึ้นโดยพระเจ้ากาหลิบ

โอมาร์และมันก็ขยายออกไปโดยอับดุลมาลิกและยังคงมีอยู่

ในกรุงเยรูซาเล็มหลังจากกว่า 1,200 years.l วิธีมันจะได้รับ

เป็นไปได้สำหรับโอมาร์จะประสบความสำเร็จในการสร้างมัสยิดมีถ้ามัน

ได้รับจริงๆกับคำทำนายของพระเยซูคริสต์?

เนื่องจากคำสั่งของพระเยซูนี้จะมีการรายงานโดยมาร์คและ

ลุคที่พวกเขาเป็นอย่างเท่าเทียมกันรับผิดชอบในคำอธิบายที่ผิดพลาดนี้

 

ข้อผิดพลาดที่ 82: ทำนายเท็จ

 

แมทธิวรายงานคำพูดนี้เป็นที่ได้รับการกล่าวว่าโดยพระเยซู

สาวกของเขา

 

และพระเยซูตรัสกับพวกเขาจริงแล้วเรากล่าวแก่ท่าน

 

พวกท่านที่ได้ติดตามเราในการฟื้นฟูเมื่อ

บุตรแห่งมนุษย์จะนั่งในบัลลังก์แห่งสง่าราศีของพระองค์ท่าน

จะยังนั่งบนบัลลังก์สิบสองตัดสินสิบสอง

เผ่า Israel.l

 

มันค่อนข้างชัดเจนจากนี้ว่าพระเยซูมั่นใจของเขาสิบสอง

สาวกของความสำเร็จนิรันดร์และการไถ่ถอนสัญญาว่าพวกเขาจะ

นั่งบนบัลลังก์สิบสองในวันแห่งการพิพากษา prophet- นี้

พยาน IC ของความสำเร็จนิรันดร์ได้รับการพิสูจน์ความผิดโดย

พระประวัติตัวเอง เรามี seen2 akeady ว่าหนึ่งใน disci-

Ples ของพระเยซูคือสาวกทรยศพระเยซูและกลายเป็น

ศาสนาอย่างไรแล้วมันเป็นไปได้สำหรับเขาที่จะนั่งบนที่สิบสอง

บัลลังก์ในวันสิ้นโลก?

 

ข้อผิดพลาดที่ 83

 

เราพบในพระวรสารนักบุญจอห์น:

 

และเขา (พระเยซู) ตรัสแก่เขาแท้จริงจริงแล้วเรากล่าว

แก่ท่าน เจ้าต่อจากนี้จะได้เห็นท้องฟ้าเปิดและ

ทูตสวรรค์ของพระเจ้าขึ้นและลงในบุตรชายของ

man.3

 

นอกจากนี้ยังเป็นเท็จในอดีตและไม่ถูกต้องนี้ก็บอกว่า

โดยพระเยซูหลังจากที่ล้างบาปของเขาและหลังจากที่สืบเชื้อสายของพระ

วิญญาณให้เขา 4 ในขณะที่เรารู้ว่าไม่มีอะไรเช่นนี้ hap- เคย

pened ในประวัติศาสตร์หลังจากนี้ คำพูดเหล่านี้ไม่เคยมีคำทำนาย

เป็นจริง

 

ข้อผิดพลาดที่ 84: เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์

 

มันบอกว่าจอห์น:

 

และไม่มีมนุษย์คนใดได้ขึ้นไปสู่​​สวรรค์ แต่เขาว่า

ลงมาจากสวรรค์แม้บุตรแห่งมนุษย์ซึ่งเป็น

ใน heaven.l

 

นอกจากนี้ยังเป็นที่ไม่ถูกต้องตามที่เห็นได้ชัดจากบทที่ห้าของ

 

Genesis2 และ 2 กษัตริย์บทที่ 2.3

 

ข้อผิดพลาดที่ 85

 

เราจะพบคำในพระกิตติคุณของมาร์คนี้:

 

เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่าผู้ใดจะพูดว่า

แก่ภูเขานี้เป็นเจ้าออกและเป็นเจ้าหล่อ

ลงไปในทะเล; และจะไม่สงสัยในใจ แต่จะ

เชื่อว่าสิ่งที่เขากล่าวว่าจะมาถึง

ผ่าน; เขาจะมีสิ่งที่ saith.4

 

เราพบอีกคำที่คล้ายกันในหนังสือเล่มเดียวกันนี้

 

และสัญญาณเหล่านี้จะบังเกิดขึ้นที่นั้น ใน

ชื่อของฉันเขาจะขับผีออก; พวกเขาจะพูดคุยกับ

ลิ้นใหม่

พวกเขาจะใช้เวลาถึงงูและถ้าพวกเขาดื่มใด ๆ

สิ่งที่ร้ายแรงก็จะไม่ทำร้ายพวกเขา; เขาจะวางมือ

บนคนไข้คนป่วยและพวกเขาจะ recover.5

 

และในพระกิตติคุณของจอห์นที่เราอ่านข้อความต่อไปนี้:

 

แท้จริงจริงแล้วเรากล่าวแก่ท่านผู้ที่เชื่อใน

ผมงานที่ผมทำเขาจะทำด้วยและมากขึ้น

ทำงานกว่านี้เขาจะทำ; เพราะผมไปหาคนของฉัน

Father.l

 

สัญญาที่ทำคำทำนายในตำราดังกล่าวข้างต้นเป็นข้อมูลทั่วไป

คำสั่งที่ไม่ particularise ชายหรือคนใด ๆ อย่างยิ่ง

จาวลี "ผู้ใดจะกล่าวแก่ภูเขานี้"

ซึ่งเป็นเงื่อนไขทั้งหมดและสามารถนำมาใช้กับคนใด

เวลาใด ๆ ในทำนองเดียวกันคำกล่าวที่ว่า "ผู้ที่เชื่อในตัวผม"

อาจรวมถึงการเชื่อในพระเยซูคริสต์เวลาใด ๆ ไม่มีอาร์กิวเมนต์เป็น

ment เพื่อสนับสนุนการอ้างว่าการคาดการณ์ดังกล่าวข้างต้นมีธร

ticularly ทำในแง่ของต้นคริสตชน ดังนั้นจึงเป็นเรื่อง,

ที่จำเป็นสำหรับการภูเขาจะย้ายและถูกโยนลงไปในทะเลถ้า

ศรัทธากล่าวว่าดังนั้นมันของหลักสูตรที่มีความเชื่อมั่นในพระคริสต์

ทุกคนรู้ว่าไม่มีอะไรเช่นนี้เกิดขึ้นแม้ใน his-

ทอรี่ เราจะชอบมากที่จะทราบว่าคริสเตียนใด ๆ หรือ

หลังจากเวลาของพระเยซูที่ไม่ดำเนินการ "ผลงานที่ยิ่งใหญ่กว่าพระเยซู"

เป็นศาสนาได้ทำให้พระเยซูพูดแบบนี้ในการคาดการณ์ว่าจะสูงกว่า

การ

โปรเตสแตนต์ได้มากกว่ายอมรับว่าหลังจากเวลา

ของพระเยซูเกิดปาฏิหาริย์และมหัศจรรย์ที่ไม่เคยมี

ได้รับการพิสูจน์ในประวัติศาสตร์ เราได้เห็นพระสงฆ์จำนวนมากในอินเดียที่ใน

ทั้งๆที่มีความพยายามที่ยากเย็นแสนเข็ญมานานหลายปีจะไม่สามารถ

พูดอย่างถูกต้องในภาษาอูรดูให้อยู่คนเดียวใช้เวลาถึงงูดื่มยาพิษ

และรักษาคนป่วย

 

FALLIBITY ลูเธอร์และคาลวิน

 

บางทีเราอาจจะได้รับอนุญาตในช่วงหัวเลี้ยวหัวต่อนี้ที่ให้ความสนใจ

ของผู้อ่านที่จะทำซ้ำสองเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับ

ลูเทอร์และคาลวินผู้ก่อตั้งของศรัทธานิกายโปรเตสแตนต์ เรา

คำพูดนี้มาจากหนังสือชื่อไมรา "Atus Sidq ที่ทรานส์

lated เป็นภาษาอูรดูโดยนักวิชาการและพระสงฆ์คาทอลิกโทมัส Inglus

และพิมพ์ใน 1857 เขาเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นต่อไปนี้บนหน้าเว็บ

105-107:

 

ใน 1543 ลูเทอร์พยายามที่จะโยนออกจากปีศาจ

บุตรชายของเมสที่มีผลคล้ายกับชาวยิวที่

เคยพยายามจะโยนออกปีศาจตามที่อธิบายไว้โดยหนังสือ

กิจการของอัครทูตในบทที่ 19. ซาตานในลักษณะเดียวกับการโจมตี

ลูเทอร์ได้รับบาดเจ็บและเขาและสหายของเขา Stiffels

เห็นว่าเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของเขาลูเทอร์ได้รับการสำลัก

และรัดคอโดยซาตานพยายามที่จะวิ่งหนี แต่อยู่ใน

ความหวาดกลัวที่ดีก็ไม่สามารถที่จะเปิดกลอนประตู

และมีการพังประตูด้วยค้อนที่

ถูกโยนไปให้เขาจากด้านนอกโดยคนรับใช้ของเขา

ผ่านเครื่องช่วยหายใจ

อีกเหตุการณ์หนึ่งที่เกี่ยวข้องของคาลวินผู้นำที่ยิ่งใหญ่

ของโปรเตสแตนต์โดยนักประวัติศาสตร์อีก Calvin ครั้ง

ได้รับการว่าจ้างคนเรียกว่า Bromius และบอกให้เขานอนลง

ด้านหน้าของผู้คนและหลอกว่าเป็นตาย เขาจัด

กับเขาว่าเมื่อเขาได้ยินคาลวินพูดคำ,

"Bromius เพิ่มขึ้นจากความตายและจะมีชีวิตอยู่" เขาควร

ลุกขึ้นมาจากเตียงราวกับว่าเขาได้รับการตายและมี

เพียงแค่เพิ่มขึ้นได้ถูกนำไปใช้ชีวิตอย่างน่าอัศจรรย์

ภรรยาของ Bromius ยังบอกว่าจะร้องไห้และเสียใจมากกว่า

ร่างของสามีของเธอ

Bromius และภรรยาของเขาทำหน้าที่ตามและคน

ได้ยินเสียงร้องคร่ำครวญของเธอและรวมตัวกันที่นั่นเธอ

การปลอบใจ คาลวินมาและกล่าวว่าจะร้องไห้

ผู้หญิง "อย่าร้องไห้. ผมจะยกมาจากความตาย."

เขาเริ่มที่จะท่องสวดมนต์บางอย่างแล้วถือ

มือของ Bromius กล่าวว่า "เพิ่มขึ้นในนามของพระเจ้า." แต่

 

การออกแบบของการหลอกลวงประชาชนในนามของพระเจ้าของเขา

ไม่ประสบความสำเร็จเท่าที่ Bromius จริงๆเสียชีวิต พระเจ้ามี

แก้แค้นคาลวินสำหรับการหลอกลวงและความชั่วช้าของเขา Bromius "

ภรรยาเห็นว่าสามีของเธอเสียชีวิตในความเป็นจริงเริ่มต้น

ร้องไห้และโทษคาลวิน

 

ทั้งผู้นำเหล่านี้ได้รับการพิจารณาให้เป็น spiritu- ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

ผู้นำอัลของเวลาของพวกเขา หากพวกเขาสามารถจะถูกตำหนิสำหรับการกระทำดังกล่าวว่า

ยังคงที่จะกล่าวว่าของทั่วไปของประชาชน

สมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเด VI หัวของคริสตจักรโรมันและ

ตัวแทนของพระเจ้าบนโลกตามที่

ความเชื่อคาทอลิกได้เตรียมยาพิษบางอย่างสำหรับบางลำดับอื่น ๆ

ลูกชาย แต่ดื่มมันเองโดยไม่ได้ตั้งใจเขาเสียชีวิต หนึ่งไม่สามารถ

หลีกเลี่ยงการมาถึงข้อสรุปที่ว่าผู้นำของคู่แข่งทั้งสอง

นิกายไม่ได้มีคุณสมบัติใด ๆ ที่กล่าวถึงในก่อน

พจน์ภายใต้การอภิปราย

 

ข้อผิดพลาดที่ 86

 

พระกิตติคุณของลุคฯ :

 

ซึ่งเป็นบุตรชายของโจแอนนาซึ่งเป็นบุตรชายของ

เรซาซึ่งเป็นบุตรชายของ Zorobabel ซึ่งเป็น

บุตรชายของ Salathiel ซึ่งเป็นบุตรชายของ Neri.l

 

นี้คำอธิบายวงศ์ตระกูลของพระคริสต์มีสาม

ข้อผิดพลาด:

 

1. บุตรของเศรุบบา Zorobabel หรือจะมีคำอธิบายมาก

อย่างชัดเจนใน 1 พงศาวดารบทที่ 3 และไม่มีพวกเขามีนี้

ชื่อ เราได้กล่าวแล้วก่อนหน้านี้และนอกจากนี้มัน

ผิดคำอธิบายของแมทธิว

2. เศรุบบาเป็นบุตรชายของเปดายาห์ไม่ Salathiel เขาเป็น

แต่หลานชายของเขา

3. Salathiel เป็นบุตรชายของ Jeconias ไม่ใช่เนรี แมทธิวมี

นอกจากนี้ยังเห็นด้วยกับเรื่องนี้

 

ข้อผิดพลาดที่ 87

 

ในบัญชีของเขาในการลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูลุคฯ :

 

... ซึ่งเป็นบุตรชายของศาลา,

ซึ่งเป็นบุตรเคนันซึ่งเป็นบุตรชายของ

รฟัคชาด ... L

 

คำพูดนี้ยังไม่ถูกต้องเป็นศาลาเป็นบุตรชายของ

รฟัคชาดและไม่หลานชายซึ่งเป็นที่ชัดเจนจากหนังสือของเขา

Genesis2 และจาก I Chronicles.3

รุ่นฮิบรูมีค่าเสมอไป transla- ใด ๆ

การให้เป็นไปตามการแปล Protestants.4 ไม่สามารถก่อน

ferred รุ่นฮิบรูเดิมเพียงเพราะมัน corre-

sponds ด้วยคำอธิบายของลุค ในทางตรงกันข้ามเช่น

แปลจะได้รับการพิจารณาที่ยอมรับไม่ได้ในบริเวณ

ว่ามันได้รับการแก้ไข

 

ข้อผิดพลาดที่ 88

 

เราอ่านข้อความต่อไปนี้ในลุค:

 

และต่อมาในสมัย​​นั้นว่ามีไป

พระราชกฤษฎีกาออกจาก Caesar Augustus ที่ทุกคนในโลก

 

ควรจะเก็บภาษี,

(และเดินทางโดยรถแท็กซี่นี้ถูกสร้างขึ้นครั้งแรกเมื่อ Cyrenius เป็น

ผู้ปกครองของซีเรีย) .L

 

ที่นี่เหมือนกันไม่ถูกต้องเพราะคำพูดที่ว่า "โลก"

รวมถึงประชากรทั้งหมดของจักรวรรดิโรมัน ไม่มีประวัติศาสตร์

ก่อนที่จะมีหรือร่วมสมัยกับลุคเคยกล่าวถึงภาษีนี้

ก่อนที่จะเกิดของพระเยซูในประวัติศาสตร์ของเขา

ประวัติศาสตร์ต่อมาเมื่ออธิบายว่ามันเพียงทำได้โดยใช้ลุคเป็น

แหล่งที่มาของพวกเขาซึ่งเป็นที่ยอมรับไม่ได้ นอกจากนี้ดูเหมือนว่า

เป็นไปไม่ได้ที่ Cyrenius ซึ่งเป็นผู้ปกครองของซีเรียสิบห้า

ปีหลังจากที่เกิดของพระเยซูจะได้ทำเดินทางโดยรถแท็กซี่ที่

ก็ประสบความสำเร็จเมื่อสิบห้าปีก่อนที่จะเกิดของพระเยซู

ไม่น่าเชื่อพอ ๆ กันคือความคิดที่ว่าพระเยซูเกิดในช่วง

ขณะที่ผู้ว่าราชการจังหวัดของเขาเพราะในกรณีนี้เรามี

ต้องเชื่อว่าแมรี่ยังคงอยู่ในสถานะของการตั้งครรภ์

ตราบเท่าที่สิบห้าปี มันเป็นเช่นนี้เพราะลุคได้เข้ารับการรักษา

ในบทที่สองว่าภรรยาของซาคาไรปฏิสนธิใน

รัชสมัยของ Herod2 และคิดว่าแมรี่พระเยซูหกเดือนต่อมา

ตระหนักถึงนี้ "ความยากลำบาก" นักวิชาการคริสเตียนบางคนมี

ประกาศบทกวีที่ 2 นอกจากนี้ในภายหลังและไม่ได้เขียนโดยลุค

 

ข้อผิดพลาดที่ 89

 

ลุคเสื้อ T -

 

S es

 

ขณะนี้ในปีที่สิบห้าของ Tiberius ซีซาร์

ปอนติอุสปิลาตเป็นผู้ว่าการแคว้นยูเดียและเฮโรด

เป็นเจ้าเมืองของแคว้นกาลิลีและพี่ชายของฟิลิปเจ้าเมือง

ของ Ituraea และของภูมิภาคของ Trachonitis และ Lysanias

เจ้าเมืองของ Abilene.3

 

นี้ไม่ถูกต้องเป็นนักประวัติศาสตร์ที่มีการปฏิเสธการมีความเป็นอยู่

ผู้ปกครองของลีนใด ๆ ชื่อ Lysaneas ในช่วงเวลาของเฮโรดและ

ปอนติอุสปิลาต

 

ข้อผิดพลาดที่ 90

 

ในบทเดียวกันของลุคเราจะพบคำนี้:

 

ฝ่ายเฮโรดเจ้าเมืองถูกติเตียนเขา

นางเฮโรเดียภรรยาของเขาเองพี่ชายฟิลิปและเพราะการชั่วทั้งหมด

ที่เฮโรดมี done.l

 

นี่คือความผิดอย่างที่เราได้แสดงไว้ภายใต้ข้อผิดพลาดที่

56 และจะได้รับการกล่าวถึงในหนังสือเล่มนี้ ความผิดพลาดคือ

โดยลุคและไม่ได้โดยเครื่องถ่ายเอกสารที่ได้รับการกล่าวโดยบาง

exegetes ยอมรับการมีอยู่ของความผิดพลาดในข้อความ

 

ข้อผิดพลาดที่ 91

 

เราพบในมาร์ค:

 

ด้วยว่าเ​​ฮโรดได้ส่งมาและวางไว้ตาม

จอห์นและล่ามโซ่ขังคุกนางเฮโรเดียประโยชน์ "ของเขา

พี่ชายฟิลิปภรรยาของตัวเอง ... 2

 

คำนี้ก็เป็นความผิดพลาดในขณะที่เรามีอยู่แล้วโรค

สบถ ทั้งสามรจนาอย่างเท่าเทียมกันรับผิดชอบเรื่องนี้

ความผิดพลาด แปลอาหรับรุ่นที่พิมพ์ 1821 และ

1844 ได้มีการจัดการข้อความของแมทธิวและลุคและ delet-

เอ็ดคำฟิลิปในขณะที่แปลอื่น ๆ ที่ยังไม่ได้ตามเขา

ตัวอย่าง

 

ข้อผิดพลาดที่ 92-94: ต้อนรับเดวิดกินขนมปังหน้าพระพักตร์?

 

ที่ปรากฏในมาร์ค:

 

ท่านไม่เคยอ่านสิ่งที่ดาวิดได้กระทำเมื่อเขามี

ต้องการและเป็นหิวเขาและพวกเขาที่อยู่กับ

เขา?

วิธีการที่เขาเดินเข้าไปในบ้านของพระเจ้าในวันที่

อาบียาธามหาปุโรหิตและได้กินขนมปังหน้าพระพักตร์,

ซึ่งไม่ถูกต้องตามกฎหมายที่จะกิน แต่สำหรับพระสงฆ์และให้

ยังคนที่อยู่กับเขา? ลิตร

 

ก่อนหน้านี้ในหนังสือที่เราแสดงให้เห็นว่าคำพูดนี้ยังเป็น

ไม่ถูกต้องตั้งแต่เดวิดในเวลานั้นเป็นคนเดียว 2 จึง

วลี "พวกเขาที่อยู่กับเขา" เป็นคำสั่งที่ผิดพลาด นอกจากนี้ยัง

ไม่ถูกต้องที่จะบอกว่ามหาปุโรหิตในเวลานั้นคืออาบียาธา,

ขณะที่ในความเป็นจริงหิเมเลคเป็นมหาปุโรหิต ความผิดพลาดของ

คำนี้ยังสามารถเข้าใจได้จากจุดเริ่มต้นของ 1

ซามูเอล 21 และ 22

มีสามข้อผิดพลาดในสองบทของมาร์กมี ข้อผิดพลาดที่สาม

จะได้รับการกล่าวถึงในภายหลัง นักวิชาการคริสเตียนมีชัดถ้อยชัดคำ

ยอมรับว่ามาร์คได้ทำผิดพลาดในข้อความนี้

 

ข้อผิดพลาดที่ 95-96

 

ประวัติของลุคนี้ยังอธิบายถึงเหตุการณ์เดียวกันกับ

คำแสดงว่าเดวิดมาพร้อมกับในเวลานั้น

เมื่อในขณะที่เราได้แสดงให้เห็นเพียงแค่เขาคนเดียว

 

ข้อผิดพลาดครั้งที่ 97

 

จดหมายฉบับแรกที่จะมีโครินธ์ sen- ต่อไปนี้

 

Tence:

 

และเขาก็เห็นเคฟาสแล้ว twelve.l

 

คำพูดนี้เป็นเรื่องที่ค่อนข้างผิดปกติอย่างเห็นได้ชัดตั้งแต่หนึ่ง

สิบสองสาวกเสียชีวิตก่อนที่จะมีเหตุการณ์นี้ลด

จำนวนสาวกสิบเอ็ด มาร์คจึงกล่าวว่าใน

บทที่ 16:

 

เขาปรากฏแก่สิบเอ็ดขณะที่พวกเขานั่งอยู่ที่ meat.2

 

ข้อผิดพลาดที่ 98-100

 

แมทธิวพูดว่า:

 

แต่เมื่อพวกเขาให้คุณได้ใช้เวลาคิดไม่ออกว่า

หรือจะเอาอะไรพูดเพราะมันจะได้รับคุณในการที่

ชั่วโมงเดียวกันสิ่งที่พวกเจ้าจะพูด

มันไม่ได้เป็นเจ้าที่พูด แต่วิญญาณของคุณ

พ่อที่พูดใน you.3

 

ลุคยังมีรายงานนี้ในคำพูดต่อไปนี้:

 

และเมื่อพวกเขานำมาให้คุณแก่ธรรมศาลาและ

แก่ผู้ที่มีอำนาจใช้พวกท่านไม่มีความคิดว่า

หรือสิ่งที่สิ่งที่พวกเจ้าจะตอบหรือจะเอาอะไรบอกว่า:

สำหรับพระวิญญาณบริสุทธิ์จะสอนคุณในชั่วโมงเดียวกัน

สิ่งที่พวกท่านควรจะ say.4

 

คำที่คล้ายกันจะได้รับยังอยู่ในเครื่องหมายในบทที่ 13

ความหมายของข้อความที่มีอยู่ในสามพระประวัติก็คือ

พระเยซูสัญญาสาวกของเขาว่าสิ่งที่พวกเขาบอกว่าจะ offi-

 

CERs จะ​​เป็นแรงบันดาลใจให้พวกเขาโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งในทางกลับกัน

ความหมายว่าคำพูดของพวกเขาจะไม่เป็นคำพูดของพวกเขา แต่

คำพูดของพระวิญญาณบริสุทธิ์

คำพูดนี้แสดงให้เห็นว่าไม่ถูกต้องในแง่ของผู

ควายเหล็กทางเดินของหนังสือของการกระทำ:

 

และเปาโลจึงเพ่งดูพวกสมาชิกสภากล่าวว่าผู้ชาย

และพี่น้องของฉันยังมีชีวิตอยู่ในทุกจิตสำนึกที่ดีก่อน

พระเจ้าจนถึงวันนี้

และมหาปุโรหิตอานาเนียได้สั่งไว้ว่า

ยืนอยู่ใกล้ให้ตบปากเปาโล

แล้วกล่าวว่าพอลแก่เขาพระเจ้าจะทรงเฆี่ยนตีท่านเจ้า

ผนังที่ฉาบด้วยปูนขาวเจ้านั่งพิพากษาข้าตามพระราชบัญญัติ

และยังสั่งให้ฉันได้รับการตีอย่างแรงที่ขัดต่อกฎหมายหรือไม่

และพวกเขาที่ยืนอยู่กล่าวว่าเจ้าพูดหยาบคายต่อพระเจ้าของตัวเอง

นักบวชชั้นสูง?

แล้วกล่าวว่าพอลผมไม่ทราบ BRETHERN ว่าเขาเป็น

มหาปุโรหิตมันถูกเขียน, เจ้าจะต้องไม่พูดความชั่วร้ายของ

ผู้ปกครองของประชาชนของพระองค์. "

 

ได้คำสั่งของแมทธิวและลุครับจริงวิญญาณของพวกเขา

ผู้นำ itual พอลซึ่งถือเป็นความเท่าเทียมกันในสถานะที่มีโรค

ciples และผู้ที่ตัวเองเรียกร้องให้เท่ากับปีเตอร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

สาวกทั้งหมด 2 อาจจะยังไม่ได้พูดอะไรที่ผิดพลาดก่อน

council.l พอลเข้ารับการรักษาตัวเองเพื่อความผิดของเขาก็เพียงพอที่จะพิสูจน์ได้ว่า

ข้อความที่ไม่ถูกต้อง เราจะต่อมาแสดงให้เห็นว่านักวิชาการที่นับถือศาสนาคริสต์

ได้เข้ารับการรักษาสถานะของข้อผิดพลาดในข้อความนี้ ตั้งแต่ข้อความนี้

มีปรากฏในสามพระวรสารนี้ทำให้สามข้อผิดพลาดใน

ข้อความ

 

ข้อผิดพลาดที่ 101 และ 102

 

ในลุคที่เราพบ:

 

... ในสมัย​​เอลียาห์เมื่อท้องฟ้าปิด

สามปีกับหกเดือน ...

 

และในจดหมายของเจมส์:

 

... และฝนตกไม่ได้อยู่บนโลกด้วยช่องว่างของทั้งสาม

ปีและหก months.2

 

นอกจากนี้ยังดูเหมือนว่าไม่ถูกต้องตามที่มันเป็นที่เข้าใจกันจาก I กษัตริย์

ว่ามีฝนตกลงมาใน year.3 ที่สาม

เนื่องจากคำนี้มีปรากฏในลุคที่ถูกกล่าวว่าโดย

พระเยซูในขณะที่ในจดหมายของเจมส์เป็นคำสั่งของเจมส์

ตัวนี้ในความเป็นจริงทำให้มันสองข้อผิดพลาด

 

ข้อผิดพลาดที่ 103: พระเยซูและพระที่นั่งของดาวิด

 

ประวัติของลุคกล่าวว่าในบทที่ 1:

 

และพระเจ้าจะให้แก่เขาบัลลังก์ของเขา

พ่อของดาวิด

และเขาจะครอบครองวงศ์วานของยาโคบตลอดกาล

และราชอาณาจักรของเขาจะไม่มี end.4

 

นี้ไม่ถูกต้องดังต่อไปนี้เหตุผลสองประการคือ

 

1. เพราะพระเยซูตามลำดับวงศ์ตระกูลที่ได้รับจาก

MaKhew เป็นลูกหลานของเยโฮยาคิและไม่มี descen- ของเขา

 

dants สามารถนั่งบนบัลลังก์ของดาวิดตามคำสั่ง

ของท่านศาสดา Jeremiah.l

2. ประการที่สองเพราะในอดีตเรารู้ว่าพระเยซูไม่เคย

ประทับบนพระที่นั่งของดาวิดสำหรับนาทีเดียว; เขาก็ไม่

ที่เคยครองบ้านของยาโคบ ในทางตรงกันข้ามชาวยิว

กลายเป็นศัตรูกับเขาเท่าที่พวกเขาจับเขาและ

พาเขาไปปีลาตที่ด่าเขาแล้วส่งเขาไป

ชาวยิวที่จะตรึง

นอกจากนี้ก็เป็นที่ชัดเจนจากประวัติของจอห์ว่าพระเยซูเกลียด

ความคิดของการเป็นพระมหากษัตริย์, 2 และยิ่งไปกว่านั้นมันเป็นสิ่งที่ไม่น่าเชื่อว่า

พระเยซูจะเกลียดสิ่งที่เขาถูกส่งมาจากพระเจ้า

 

ข้อผิดพลาดที่ 104

 

เราพบทางต่อไปนี้ในมาร์ค:

 

พระเยซูตรัสตอบและกล่าวว่าจริงแล้วเรากล่าวแก่ท่าน

มีมนุษย์คนใดบ้านซ้ายหรือพี่น้องไม่เป็นหรือ

พี่สาวน้องสาวหรือบิดาหรือมารดาหรือภรรยาหรือบุตรหรือดินแดน

เพื่อประโยชน์ของฉันและพระกิตติคุณของตัวเอง

แต่เขาจะได้รับร้อยเท่าขณะนี้อยู่ในเวลานี้

บ้านและพี่น้องชายหญิงและมารดาและ ๆ ของ

Dren และที่ดินถูกการข่มเหงด้วย และในโลกที่จะ

มา life.3 นิรันดร์

 

และลุครายงานคำเหล่านี้ในบริบทเดียวกัน:

 

... ใครจะไม่ได้รับความหลากหลายมากขึ้นในการนี​​้ก่อน

ส่งเวลาและในโลกที่จะมาถึงชีวิตนิรันดร์

 

นี้ไม่สามารถจะเป็นจริงเพราะตามกฎหมายของพวกเขา

คริสตชนไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานกับหญิงมากกว่าหนึ่ง มัน

ดังนั้นจึงไม่เป็นไปได้สำหรับคนที่ออกจากภรรยาของเขาสำหรับ

ประโยชน์ของพระเยซูที่จะได้รับ "ร้อยเท่าหรือหลายอย่างน้อย

ภรรยาในชีวิตปัจจุบันนี้. "

นอกจากนี้วลี "ดินแดนที่มีการจองล้างจองผลาญ" เป็นออกจากสถานที่

ที่นี่เป็นพระเยซูพูดของรางวัลที่จะมอบให้กับ

พวกเขาโดยพระเจ้าด้วยเหตุนี้คำพูดที่ว่า "กับการข่มเหง" ไม่ rele-

VANT, และไม่เหมาะสมกับบริบท

 

ข้อผิดพลาดที่ 105: พระเยซูรักษาคนหนึ่งมีปีศาจ

 

ประวัติของมาอธิบายถึงกรณีที่มีชายคนหนึ่งที่มี

โดยวิญญาณชั่วร้ายและถูกหายโดยพระเยซูพูดว่า:

 

ผีเหล่านั้นก็ขอร้องให้เขาพูดส่งเราไปสู่

หมูที่เราอาจจะใส่ลงในพวกเขา

และทันทีพระเยซูให้พวกเขาออก และ

วิญญาณที่ไม่สะอาดก็ออกไปและเข้าสู่สุกร; และ

ฝูงก็วิ่งพุ่งลงมาตามที่ชันเป็น sea.l

 

นี้ไม่ถูกต้องด้วยเหตุผลว่าชาวยิวไม่ได้

ได้รับอนุญาตให้ให้หมูเป็นไม่ยอมรับสำหรับพวกเขาอยู่ภายใต้การ

กฎหมาย

 

ข้อผิดพลาดที่ 106

 

แมทธิวรายงานพระเยซูพูดกับชาวยิว:

 

ผมบอกท่านทั้งหลายว่าภายหลังท่านจะได้เห็นบุตรแห่งมนุษย์

นั่งอยู่บนด้านขวามือของอำนาจและเข้ามาใน

เมฆ heaven.2

 

มันเป็นความผิดเพราะพวกยิวไม่เคยเห็นคริสมา

ในเมฆแห่งฟ้าสวรรค์ก่อนหรือหลังการตายของเขา

 

ข้อผิดพลาดฉบับที่ 107

 

ลุคได้รายงานในบทที่ 6:

 

ศิษย์ไม่ใหญ่กว่าครูของเขา แต่ทุกคน

ที่เหมาะจะเป็น master.l ของเขา

 

เรื่องนี้ดูเหมือนจะเป็นความผิดที่มีบุคลิกหลาย

ที่มีความสมบูรณ์แบบมากขึ้นกว่าครูของพวกเขา

 

ข้อผิดพลาดที่ 108: พ่อแม่: เกียรติหรือเกลียดชังพวกเขา?

 

ข้อความต่อไปนี้ของพระเยซูได้รับการรายงานโดยลุค:

 

ถ้าผู้ใดมาหาฉันและความเกลียดชังไม่ได้เป็นพ่อของเขาและ

แม่และภรรยาและลูกและพี่น้องชายหญิง

แม้ทั้งชีวิตของตนเองด้วยที่เขาไม่สามารถ disciple.2 ของฉัน

 

มันเป็นสิ่งที่มากขึ้นอย่างไม่น่าเชื่อที่จะคิดว่าคำพูดดังกล่าว

จะได้รับการทำโดยพระเยซูเมื่อเขาได้กล่าวคำหยาบช้า

ชาวยิว:

 

เพราะว่าพระเจ้าทรงบัญชาไว้ว่าเกียรติ "พ่อและและ

แม่และผู้ที่แช่งบิดาหรือมารดาให้เขา

ตาย death.3

 

เราไม่สามารถมองเห็นว่าพระเยซูจะได้กล่าวนี้

 

ข้อผิดพลาด No.109

 

พระวรสารนักบุญจอห์นพูดว่า:

 

และเป็นหนึ่งในพวกเขาชื่อคายาฟาสเป็นสูง

พระสงฆ์ในปีเดียวกันนั้นกล่าวแก่เขาทั้งหลายว่า

ทั้งหมด

ไม่พิจารณาด้วยว่าจะเป็นประโยชน์แก่เราว่าชายคนหนึ่ง

ควรจะตายสำหรับคนและที่คนทั้งชาติที่แน่นอนได้

ish ไม่

และนี่ไม่ได้ของตัวเองพูดเขา แต่เป็นสูง

พระสงฆ์ในปีนั้นเขาทำนายว่าพระเยซูจะสิ้นพระชนม์

ชนชาตินั้น

และไม่ได้สำหรับประเทศที่เพียง แต่ที่เขายังควร

รวบรวมเด็กของพระเจ้าที่มี

abroad.l กระจัดกระจาย

 

คำสั่งนี้จะไม่สามารถได้รับการยอมรับเป็นจริงสำหรับการดังต่อไปนี้

ไม่สอดคล้องกันในข้อความ

ประการแรกเพราะคำนี้หมายความว่ามหาปุโรหิต

จำเป็นต้องควรจะเป็นผู้เผยพระวจนะซึ่งแน่นอนไม่ถูกต้อง

ประการที่สองหากงบนักบวชชั้นสูงเป็นที่ยอมรับในฐานะ

คำทำนายก็จำเป็นว่าการตายของพระเยซูที่ควรจะเป็น

การชดเชยเฉพาะ Jews2 และไม่ได้สำหรับโลกทั้งโลก

ซึ่งจะเห็นได้ชัดเมื่อเทียบกับความเชื่อที่ยอมรับและเรียกร้องของ

คริสตชน และคำพูดที่ว่า "ไม่เพียง แต่สำหรับประเทศนี้"

จะกลายเป็นคำสั่งที่ไร้สาระและต่อต้านนบีของ

พระเยซู

ประการที่สามตามศาสนา, พระสงฆ์ที่สูงนี้

สนุกกับสถานะของผู้เผยพระวจนะเกิดขึ้นจะเป็นคนเดียวกับที่

เป็นมหาปุโรหิตในเวลาที่ "ตรึงกางเขน" ของพระเยซูและ

คนที่ผ่านการคำสั่งทางศาสนากับพระเยซูกล่าวหา

 

เขาเป็นคนโกหก, ผู้ปฏิเสธศรัทธาและเป็นแนวโน้มที่จะถูกฆ่าตาย

และเขาก็เป็นคนหนึ่งที่ได้รับการยินดีที่การฆ่าฟันและ insult-

ไอเอ็นจีของพระเยซู นี้เป็นพยานโดยที่แมทธิวพูดว่า:

 

และพวกเขาที่ได้จับพระเยซูได้พาพระองค์ไปหา

คายาฟาสมหาปุโรหิตที่กรานและ

ผู้สูงอายุเป็น assembled.l

 

และเพิ่มเติมในบทเดียวกันกับที่เราหารายละเอียดต่อไปนี้:

 

แต่พระเยซูทรงนิ่ง และมหาปุโรหิต

ตอบและตรัสกับเขาว่าเราให้ท่านปฏิญาณโดยที่อยู่อาศัย

พระเจ้าที่เจ้าบอกเราว่าท่านเป็นพระคริสต์พระบุตร

ของพระเจ้า

พระเยซูตรัสแก่เขาพระองค์ทรงกล่าวว่า: ฉันยังคง

บอกท่านทั้งหลายว่าภายหลังท่านจะได้เห็นบุตรแห่งมนุษย์สงบ

ทิ้งในมือข้างขวาของอำนาจและเข้ามาใน

เมฆแห่งฟ้าสวรรค์

จากนั้นมหาปุโรหิตจึงฉีกเสื้อผ้าของเขาว่าเขามี

พูดหมิ่นประมาท สิ่งที่จำเป็นที่จะต้องมีต่อไปเราของพยาน

และผลักดัน? ดูเถิดท่านทั้งหลายก็ได้ยินเขาพูดหมิ่นประมาทแล้ว

สิ่งที่พวกเจ้าคิดว่า? พวกเขาตอบว่าเขามีความผิดจริง

ของการเสียชีวิต

แล้วก็พวกเขาถ่มน้ำลายรดหน้าของเขาและตีพระองค์ และ

คนอื่นตีเขาด้วยฝ่ามือของพวกเขา

บอกพยากรณ์แก่เราเจ้าพระคริสต์เขาเป็นใคร

ที่ฆ่าเจ้า

 

พระกิตติคุณสี่จอห์นจะยิ่งชัดเจนมากขึ้นว่า:

 

และพาเขาไปหาอันนาครั้งแรกสำหรับเขาเป็นพ่อ

ในกฎหมายของคายาฟาสซึ่งเป็นมหาปุโรหิตที่เดียวกัน

ปี

ตอนนี้คายาฟาสเขาเป็นคนที่ให้คำปรึกษา

 

ชาวยิวว่าโดยที่เป็นการสมควรว่าควรจะตายเพื่อ

people.l

 

ตอนนี้เราอาจจะได้รับอนุญาตให้บอกว่าถ้างบนี้

นักบวชชั้นสูงที่ถูกสร้างขึ้นโดยเขาเป็นผู้เผยพระวจนะทำไมเขาให้เขา

การตัดสินใจที่จะฆ่าพระเยซู? เขาประกาศว่าเขาดูหมิ่นและเป็น

มีความสุขในความอัปยศอดสูของพระเยซูในศาลของเขา มันอยู่ในทางใดทางหนึ่ง

ที่น่าเชื่อถือว่าพระศาสดาควรสั่งคนที่จะฆ่าพระเจ้าของเขา?

เราขอประกาศไม่เชื่อที่สุดของเราในการเผยพระวจนะดังกล่าวที่ยังคงอยู่

ผู้เผยพระวจนะแม้หลังจากที่การกระทำดังกล่าวและหยาบคายร้ายกาจ

การกระทำ จากสถานการณ์เช่นนี้มันมีเหตุผลสรุปได้ว่าพระเยซูเป็น

ผู้เผยพระวจนะของพระเจ้า แต่ต้องหลงผิดไป (พระเจ้าอาจห้าม) เขา

อ้างว่าเป็นพระเจ้าเป็นตัวเป็นตนและวางโทษที่ผิดพลาดในพระเจ้า

ในระยะสั้นความบริสุทธิ์ของพระคริสต์ในกรณีนี้จะกลายเป็นหนี้สงสัยจะสูญ

ในความเป็นจริงศาสนาจอห์นยังเป็นผู้บริสุทธิ์เป็นพระเยซูคริสต์

การทำงบดังกล่าวอย่างไม่น่าเชื่อ ความรับผิดชอบสำหรับทุก

งบดังกล่าวอยู่ทั้งหมดบนไหล่ของ Trinitarians

ถ้าในขณะที่เราคิดว่าคำสั่งของคายาฟาสเป็น

ความจริงแล้วแม้ความสำคัญของคำพูดของเขาจะเป็นที่

สาวกและสาวกของพระเยซูเมื่อได้รับการยืนยันว่า

พระเยซูถูกในความเป็นจริงสัญญาพระเจ้าหรือพระคริสต์เพราะมันเป็น

โดยเชื่อว่าคนที่ว่ามันเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการทั่วไป

พระเจ้าจะเป็นพระมหากษัตริย์ที่ยิ่งใหญ่ของชาวยิวคายาฟาสและผู้สูงอายุของเขา

กลัวว่าต้องมาทำความรู้จักกับความเป็นจริงนี้ของซีซาร์

โรมจะโกรธและอาจจะทำให้ปัญหาสำหรับพวกเขาเขาจัดเตรียมการ

โพสต์ "หนึ่งควรตายเพื่อประชาชน"

นี่เป็นครั้งสำคัญที่แท้จริงและเป็นธรรมชาติของคำว่า

และไม่ว่าผู้คนในโลกจะนำมาแลกและ

บันทึกจาก "บาปดั้งเดิม" ของพวกเขาขณะที่พวกเขาเรียกมันว่าซึ่งเป็นองค์ประกอบ

mitted โดยนับพันอดัมของปีก่อนที่จะเกิดของ

พระเยซูคริสต์ซึ่งเป็นอย่างกระทันหันและแน่นอน interpreta- ไร้เหตุผล

 

การของคำสั่ง ชาวยิวยังไม่เชื่อในเรื่องนี้

คิดอย่างกระทันหันของ Trinitarians

บางทีอาจจะเป็นศาสนานี้ในภายหลังตระหนักความผิดพลาดและเขา

แทนที่วลี "เขาทำนาย" กับคำว่า "เขาให้

ที่ปรึกษา "ในบทที่ 18 เพราะที่จะให้คำปรึกษาที่เป็นแตกต่างกันมาก

กิจการจากการเผยพระวจนะเป็นผู้เผยพระวจนะ แม้ว่าโดยการ

การเปลี่ยนแปลงนี้เขาได้เปิดตัวเองให้ค่าใช้จ่ายของการขัดแย้ง

คำสั่งของตัวเอง

 

ข้อผิดพลาดที่ 110

 

พอตัวเองเพื่อฮีบรูมีคำนี้:

 

เมื่อโมเสสได้พูดข้อบังคับทุกข้อทุก

คนตามกฎหมายเขาก็เอาเลือดของลูก

และแพะด้วยน้ำและผ้าขนสัตว์สีแดงและพืชไม้ดอกสีน้ำเงิน,

และโรยทั้งหนังสือและทุกคน

บอกว่านี่เป็นโลหิตแห่งพันธสัญญาที่พระเจ้า

ทรงกำชับแก่ท่าน

ยิ่งไปกว่านั้นเขาโรยด้วยเลือดทั้ง taberna-

Cle และเรือทั้งหมดของ ministry.l

 

คำสั่งดังกล่าวไม่ถูกต้องสำหรับสามเหตุผลต่อไปนี้

ลูกชาย:

ประการแรกเพราะเลือดไม่ได้เป็นของน่องและแพะ แต่

เป็นเพียงตัววัวในโอกาสที่

ประการที่สองเพราะน้ำขนสัตว์สีแดงและพืชไม้ดอกสีน้ำเงิน

ไม่ได้อยู่; ในขณะที่มีเพียงเลือดถูกโรย

ประการที่สามเพราะโมเสสตัวเองไม่ได้โรยในหนังสือเล่มนี้

และในเรือตามที่อธิบายไว้โดยพอลมากกว่าครึ่งเลือด

ถูกโรยบนแท่นบูชาและครึ่งหนึ่งของมันในคน

สามข้อผิดพลาดเหล่านี้มีความชัดเจนจากคำอธิบายดังต่อไปนี้

 

ที่ได้รับจากหนังสือพระธรรม มันอ่าน:

 

โมเสสจึงมาบอกกับประชาชนทุกคำพูด

ของพระเจ้าและการตัดสินทั้งหมดและทุกคน

ตอบเป็นเสียงเดียวกันว่าทุกคำที่

พระเจ้าทรงกล่าวว่าเราจะทำ

และโมเสสเขียนถ้อยคำของพระเจ้าและเพิ่มขึ้น

ขึ้นในตอนเช้าและสร้างแท่นบูชาอยู่ภายใต้

เนินเขาและสิบสองเสาตามสิบสองเผ่า

อิสราเอล ...

... ซึ่งเสนอเครื่องเผาบูชาและเสียสละความสงบสุข

ถวายวัวพระเจ้า

และโมเสสเอาครึ่งหนึ่งของเลือดและใส่ไว้ใน

ชาม และครึ่งหนึ่งของประพรมบนแท่นบูชา

และเขาถือหนังสือพันธสัญญาและอ่านใน

ประชาชนฟังและเขากล่าวว่าสิ่งที่

พระเจ้าทรงบอกว่าเราจะทำและจะเชื่อฟัง

และโมเสสเอาเลือดและพรมที่

คนและกล่าวว่าดูเถิดเลือดแห่งพันธสัญญา,

ที่พระเจ้าทรงทำให้กับคุณเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้

words.l

 

ในมุมมองของข้อบกพร่องเกี่ยวกับใจและไม่สอดคล้องกันนำเสนอใน

พระคัมภีร์ชี้ให้เห็นให้กับผู้อ่านเพื่อให้ห่างไกลโรมันคาทอลิก

คริสตจักรต้องห้ามการศึกษาและการอ่านหนังสือเหล่านี้

ปุถุชน พวกเขาอย่างถูกต้องกล่าวว่าความเสียหายที่เกิดจากการ

การอ่านของพวกเขาจะเป็นประโยชน์มากกว่าที่จะเป็น

ที่คาดหวังจากพวกเขา พวกเขาอย่างแน่นอนที่เหมาะสมในการมีนี้

ความคิดเห็น ในความเป็นจริงความขัดแย้งข้อผิดพลาดและไม่สอดคล้องกัน

ของ

ข้อความในพระคัมภีร์ได้ไม่เป็นที่รู้จักกับคนที่จนกว่า appear-

ance ของขบวนการโปรเตสแตนต์ พวกเขาค้นพบและขุดลงไป

หนังสือเหล่านี้และความลับที่ถูกเปิดเผยก่อให้เกิดความแข็งแกร่ง

ปฏิกิริยาซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในโลกปัจจุบัน

หนังสือที่มีชื่อว่า, หนังสือ "TH-Thalathu-Ashrah (สิบสาม

 

หนังสือ) พิมพ์ในกรุงเบรุตในปี 1849 มีดังต่อไปนี้

หน้า 417, 418 ของสิบสามหนังสือ เราให้ซื่อสัตย์

แปลจากภาษาอูรดู:

 

ให้เรามองไปที่กฎหมายที่ผ่านโดยสภา

เทรนต์และประทับตรารับรองสำเนาถูกต้องโดยสมเด็จพระสันตะปาปา มันบอกว่า

ประสบการณ์ในอดีตที่ผ่านมาแสดงให้เห็นว่าคำพูดดังกล่าวเมื่อ

อ่านโดยคนทั่วไปจะผลิตความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่กว่า

ดี ดังนั้นจึงเป็นความรับผิดชอบของพระสงฆ์หรือ

ของผู้พิพากษาตามคำอธิบายของเขาหรือในการที่ง

sultation กับครูสารภาพเขาควรจะช่วยให้

การอ่านของคำในหนังสือเหล่านี้เฉพาะผู้

ที่ในความคิดของพวกเขาอาจจะได้รับประโยชน์จากพวกเขาและมัน

มีความสำคัญมากว่าหนังสือเล่มนี้จะต้องได้รับ

การตรวจสอบก่อนหน้านี้โดยครูคาทอลิกและมันก็จะ

หมีลายเซ็นของครูที่ได้รับอนุญาตให้เป็น

อ่าน ทุกคนที่กล้าที่อ่านมันไม่ได้รับอนุญาตเป็น

ไม่ต้องขอยกเว้นในกรณีที่เขาถูกส่งไปที่เหมาะสม

เจ้าหน้าที่

 

คัมภีร์ไบเบิล

พวกเขาสำแดงแก่ผู้ใด

 

ข้อโต้แย้ง

 

เราตั้งใจที่จะแสดงในบทนี้ที่เรียกร้อง Judaeo คริสเตียน

ว่าพระคัมภีร์, - ทั้งเก่าและใหม่ Testaments ถูกเผยให้เห็นถึงและ

เขียนลงโดยคนแรงบันดาลใจจากพระเจ้าเป็นเท็จและไม่มีมูล ที่นั่น

ข้อโต้แย้งมากมายที่จะพิสูจน์เรื่องนี้ แต่เราจะ จำกัด ตัวเอง

ในหน้าต่อไปนี้เจ็ดของพวกเขาซึ่งในความเห็นของเรา

เป็น

มากกว่าเพียงพอที่จะพิสูจน์เรียกร้องของเรา

R

 

บิดเบือน

 

จำนวนมากของความขัดแย้งที่ชัดเจนจะพบในหนังสือ

ของพระคัมภีร์ นักวิชาการคริสเตียนและแสดงความเห็นได้เสมอ

รับที่สูญเสียที่จะหาวิธีการอธิบายให้พวกเขาใด ๆ สำหรับบางส่วนของ

ความแตกต่างเกี่ยวกับใจพวกเขาได้มีการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในตำราเป็น

สาหรับ

ดูแลรักษาและอื่น ๆ ที่ผิดพลาดเนื่องจากทั้ง delibeMte บิดเบือนใน

ส่วนหนึ่ง

ของศาสนาศาสตร์ในภายหลังหรือความผิดพลาดของเครื่องถ่ายเอกสาร สำหรับบางคน

contMdic-

ตำราทอรี่ที่พวกเขาได้หยิบยกคำอธิบายที่ไร้สาระที่จะ

ไม่เคย

เป็นที่ยอมรับจากผู้อ่านที่เหมาะสม เหล่านี้ได้รับแล้ว

กล่าวถึง

 

หนังสือพระคัมภีร์ไบเบิลที่เต็มไปด้วยข้อผิดพลาดและเราได้ชี้ให้เห็นมากขึ้น

กว่าหนึ่งร้อยของพวกเขาอยู่แล้ว มันเป็นตัวเองชัดเจนว่า

เปิดเผย

ข้อความจะต้องเป็นอิสระจากข้อผิดพลาดและ contMdictions

 

นอกจากนี้ยังมีหลายกรณีของการบิดเบือนและการจัดการของมนุษย์

ในตำราของหนังสือเหล่านี้ alteMtions และการเปลี่ยนแปลงที่มี

รับ delibeMtely หรือไม่ทำก็ได้รับการยอมรับจาก

ศาสนาศาสตร์คริสเตียน ตำราที่มีการเปลี่ยนแปลงแน่นอนหรือ

บิดเบี้ยวไม่สามารถได้รับการยอมรับเท่าที่ปรากฏเป็นแรงบันดาลใจหรือแม้กระทั่ง

คริสตชน เรามีความตั้งใจที่จะนำเสนอร้อยตัวอย่างของ distor- ดังกล่าว

ทั้งนี้ในพระคัมภีร์ไบเบิลในภายหลังในหนังสือเล่มนี้

 

ที่เรากล่าวถึงก่อนหน้านี้หนังสือบางอย่างหรือบางส่วนของหนังสือ

รับการยอมรับจากชาวคาทอลิกเป็นเปิดเผยของพวกเขา

ผู้เผยพระวจนะ

ในขณะที่โปรเตสแตนต์ได้พิสูจน์ว่าหนังสือเหล่านี้ไม่ได้

พระเจ้า

แรงบันดาลใจ หนังสือเหล่านี้คือ: หนังสือของบารุคหนังสือของบิท,

the

หนังสือของจูดิ ธ ภูมิปัญญาของโซโลมอนจารย์บีผม

และครั้งที่สองบทที่ 11-16 จากหนังสือของเอสเธอร์และสิบ

บท

จากบทหนึ่งในสิบของหนังสือเล่มเดียวกันและเพลงของทั้งสาม

เด็ก ๆ

จากบทที่สามของหนังสือของแดเนีย

 

หนังสือเหล่านี้ได้รับการพิจารณาโดยคาทอลิกจะเป็นส่วน integMl

ของพันธสัญญาเดิมในขณะที่โปรเตสแตนต์ได้ปฏิเสธพวกเขา

และ

ไม่ได้รวมไว้ในพันธสัญญาเดิม ดังนั้นเราจึงปล่อยให้พวกเขา

ออกจากการสนทนาของเรา ผู้อ่านใด ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งอยากรู้เกี่ยวกับเหล่านี้

หนังสือควรดูที่หนังสือของนักวิชาการโปรเตสแตนต์

ชาวยิว

ไม่ยอมรับหนังสือเหล่านี้เป็นของแท้ทั้ง

 

ในทำนองเดียวกันที่สามหนังสือของเอซร่าถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของเก่า

พันธสัญญาตามที่คริสตจักรกรีกในขณะที่ทั้งสองคาทอลิก

และโปรเตสแตนต์ได้พิสูจน์แน่ชัดว่าหนังสือเล่มนี้ไม่ได้

แท้ สถานะเปิดเผยจากหนังสือของผู้พิพากษายังอยู่ใน

คำถาม

สำหรับผู้ที่เรียกร้องให้มีการเขียนโดยฟินีแอสหรือเฮเซคียาและ

the

เดียวกันกับหนังสือของรู ธ เป็นไปตามผู้ที่รับรู้

มัน

ที่ถูกเขียนขึ้นโดยเฮเซคียา หรือตามที่ส่วนใหญ่ของ

ลายลักษณ์อักษร

ERS เป็นหนังสือของเนหะมีย์พระเจ้าดลใจโดยเฉพาะอย่างยิ่ง

แรก

ยี่สิบหกบทของบทที่สิบสอง

 

หนังสือของงานก็ยังไม่ได้รับการพิจารณาโดยเปิดเผย

Maimomides มิเชล, Semler, หุ้น, ธีโอดอร์และลูเธอร์

ผู้ก่อตั้งของความศรัทธานิกายโปรเตสแตนต์ ความคิดเห็นแบบเดียวกันจะจัดขึ้นโดยผู้

ใคร

แอตทริบิวต์หนังสือเล่มนี้ให้อีลิฮูหรือกับคนที่ไม่รู้จัก บทที่สามสิบ

สามสิบเอ็ดของหนังสือสุภาษิตไม่ได้แรงบันดาลใจจากพระเจ้า

ตามที่ลมุดปัญญาจารย์ไม่ได้เป็นหนังสือแรงบันดาลใจ

 

เช่นเดียวกับเพลงของโซโลมอนตามทีโอดอร์,

ไซมอน Leclerc, Whiston, Sewler และ Castellio ยี่สิบเจ็ด chap-

อักษรของหนังสืออิสยาห์ยังไม่ได้เปิดเผยตาม

นักวิชาการได้เรียนรู้ Lefevre D "Etapes เยอรมนี. พระวรสารนักบุญ

แมทธิวตามเสียงส่วนใหญ่ของนักวิชาการโบราณและเกือบ

ทั้งหมด

นักวิชาการต่อมาที่คิดว่ามันจะได้รับการเขียนขึ้นใน

the

ภาษาฮีบรูและว่าปัจจุบันพระเยซูเป็นเพียงการแปล

จากเดิมที่ได้รับการสูญเสียไม่ได้และไม่สามารถ

พระเจ้า

แรงบันดาลใจ

 

สำหรับประวัติของจอห์นักวิชาการ, Bretschneider และ

Lefevre D "Etapes ได้ปฏิเสธที่จะยอมรับว่ามันเป็นของแท้. ที่ผ่านมา

บท

ถูกปฏิเสธอย่างแน่นอนโดยนักวิชาการรทัสในฐานะที่เป็นทั้ง

แท้

หรือแรงบันดาลใจ

 

ในทำนองเดียวกันทั้งหมด Epistles ของจอห์นจะไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นคำทำนายโดย

Bretschneider และโรงเรียน Alogi ประการที่สองจดหมายของปีเตอร์

the

จดหมายของจูดจดหมายของเจมส์แรกและครั้งที่สอง

จดหมายฝากของ

จอห์นและหนังสือเปิดเผยไม่ได้พิจารณาว่าเป็นของแท้โดย

ส่วนใหญ่ของนักวิชาการ

:

 

ADMISSIONS คริสเตียนนักวิชาการ

 

ฮอร์นกล่าวว่าในหน้า 131 ของฉบับ ผมข้อคิดเห็นของเขาตีพิมพ์ใน

1 822:

 

ถ้าเรายอมรับว่าหนังสือบางเล่มของผู้พยากรณ์ที่ได้รับการ

หายไปและหายไปเราจะต้องเชื่อว่าคนเหล่านั้น

หนังสือที่ไม่เคยถูกเขียนขึ้นด้วยความช่วยเหลือของแรงบันดาลใจ เซนต์

ออกัสติพิสูจน์ความจริงนี้มีข้อโต้แย้งที่แข็งแกร่งมากบอกว่า

ว่าเขาได้พบหลายสิ่งหลายอย่างที่กล่าวถึงในหนังสือของ

พระมหากษัตริย์ของจูเดียและอิสราเอล แต่ไม่สามารถหาคำอธิบายใด ๆ

ในสิ่งที่ในหนังสือเหล่านี้ สำหรับคำอธิบายของพวกเขาพวกเขามี

อ้างถึงหนังสือของผู้วิเศษอื่น ๆ และในบางกรณี

พวกเขาได้กล่าวถึงชื่อของผู้วิเศษ เหล่านี้

หนังสือที่ไม่ได้รับการรวมอยู่ในศีลรับการยอมรับจาก

คริสตจักรซึ่งยังไม่ได้รับมอบหมายให้เหตุผลใด ๆ สำหรับการ exclu- ของพวกเขา

ไซออนยกเว้นที่จะบอกว่าผู้วิเศษ, ผู้ที่น่าเชื่อถืออย่างมีนัยสำคัญ

คำแนะนำ gious จะถูกเปิดเผยมีสองชนิดของงานเขียน

โดยไม่ต้องเขียนแรงบันดาลใจซึ่งมีความคล้ายคลึงกับงานเขียน

ประวัติศาสตร์ซื่อสัตย์และเขียนนำโดยแรงบันดาลใจ

ชนิดแรกของงานเขียนให้กับผู้วิเศษ them-

ตัวขณะที่คนอื่นจะถูกกำหนดโดยตรงกับพระเจ้า ครั้งแรก

ชนิดของงานเขียนมีความหมายที่จะเพิ่มความรู้ของเราในขณะที่

คนอื่น ๆ ที่เป็นแหล่งที่มาของกฎหมายและคำแนะนำทางศาสนา

 

นอกจากนี้ในหน้า 133 ของฉบับ ผมพูดถึงสาเหตุของ disap-

pearance ของหนังสือสงครามพระเจ้าที่กล่าวถึงในหนังสือของ

Numbersl (21:14) เขากล่าวว่า:

 

หนังสือเล่มนี้ซึ่งได้หายไปเป็นตามที่

นักวิชาการที่ดีดร. Lightfoot การค้นพบตัวเองที่เป็นลายลักษณ์อักษร

สิบสำหรับคำแนะนำของโยชูวาภายใต้คำสั่งของ

พระเจ้า Arer ความพ่ายแพ้ของคนอามาเลข ดูเหมือนว่าหนังสือเล่มนี้

ในคำถามที่มีบัญชีของชัยชนะของสงครามครั้งนี้บางส่วน

 

l.There คือคำอธิบายที่ให้ไว้ในหนังสือของตัวเลขที่มี

อ้างอิงถึงหนังสือ

สงครามขุนนาง เฉพาะบางประโยคจากหนังสือที่ได้รับ

ได้รับส่วนที่เหลือ

ของหนังสือเล่มนี้ได้รับการสูญเสีย

 

รวมทั้งคำแนะนำเชิงกลยุทธ์สำหรับสงครามในอนาคต นี่คือ

ไม่ได้เป็นหนังสือที่เป็นแรงบันดาลใจหรือมันเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือที่เป็นที่ยอมรับ

 

จากนั้นในภาคผนวกของหนังสือเล่มแรกของเขาเขากล่าวว่า:

 

เมื่อมันบอกว่าหนังสือพระถูกเปิดเผยโดย

พระเจ้าก็ไม่จำเป็นต้องมีความหมายว่าทุกคำพูดและ

ข้อความทั้งหมดถูกเปิดเผย ความแตกต่างของสำนวนและแสดงออก

ไซออนของผู้เขียนแสดงให้เห็นว่าพวกเขาได้รับอนุญาตให้เขียน

ตามอารมณ์ของตัวเองและความเข้าใจ

ความรู้เกี่ยวกับแรงบันดาลใจที่ถูกนำมาใช้โดยพวกเขาคล้ายกับการใช้งาน

ของวิทยาศาสตร์ในปัจจุบัน มันไม่สามารถคิดว่าทุกคำพูด

พวกเขากล่าวว่าหรือเชื่อพวกเขาเดินผ่านทุกคนเผยให้เห็นถึงพวกเขา

โดยพระเจ้า

 

นอกจากนี้เขากล่าวว่ามันได้รับการยืนยันว่านักเขียนของหนังสือ

ของพันธสัญญาเดิมเป็น "บางครั้งแรงบันดาลใจ"

คอมไพเลอร์ของเฮนรี่และสกอตต์ความเห็นตัวเองใน VOL- ล่าสุด

Ume ของหนังสือของพวกเขาอ้างอิงจากอเล็กซานเด Canon, นั่นคือจาก

the

หลักการของความเชื่อที่วางไว้โดยอเล็กซานเด:

 

มันไม่จำเป็นว่าทุกอย่างที่กล่าวว่าโดยพระศาสดา

ควรจะเป็นแรงบันดาลใจหรือบางส่วนของแคนนอน เพราะ

ซาโลมอนเขียนหนังสือบางเล่มผ่านแรงบันดาลใจมันไม่ได้

หมายถึงทุกอย่างที่เขาเขียนว่าได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า มันควรจะเป็น

เป็นที่รู้จักกันว่าพระศาสดาและสาวกของพระเยซูเป็น

บางครั้งแรงบันดาลใจสำหรับคำแนะนำที่สำคัญ

 

อเล็กซานเดของแคนนอนจะจัดขึ้นเป็นหนังสือที่ควรค่าแก่การเคารพและ

ความไว้วางใจในสายตาของโปรเตสแตนต์ เตือนนักวิชาการที่ดีของ

โปรเตสแตนต์ได้ใช้ข้อโต้แย้งจากหนังสือเล่มนี้ในประเด็นของเขา

การตรวจสอบความถูกต้องของพระคัมภีร์

ความคิดเห็นของสารานุกรม Britannica

 

รายการผู้เขียนเอง "" แรงบันดาลใจ "" L ในสารานุกรม

Britannica2

มีการรายงานในหน้า 274 ฉบับนี้ 11

 

มันได้เสมอเรื่องของการทะเลาะวิวาทว่าทุกๆ

สิ่งที่เขียนอยู่ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์เป็นแรงบันดาลใจหรือไม่

ในทำนองเดียวกันทุกบัญชีของเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในพวกเขาไม่ได้

แรงบันดาลใจจากพระเจ้าตามเจอโรมรทัส Papias และ

นักวิชาการอื่น ๆ อีกมากมาย

 

Furlher ในฉบับ 19 ในหน้า 20 มันพูดว่า:

 

ผู้ที่อ้างว่าทุกอย่างของพระวรสารเป็น

แรงบันดาลใจจากพระเจ้าไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่าการเรียกร้องของพวกเขาได้อย่างง่ายดาย

 

นอกจากนี้ยังพูดว่า:

 

ถ้าเคยเราจะถามซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพันธสัญญาเดิมเป็น

จัดขึ้นโดยเราเป็นแรงบันดาลใจของพระเจ้าที่เราจะตอบว่า

หลักคำสอนและการคาดการณ์สำหรับเหตุการณ์ในอนาคตที่มี

รากฐานของศาสนาคริสต์ไม่สามารถเป็นแรงบันดาลใจอื่น ๆ ที่ไม่ใช่

สำหรับรายละเอียดอื่น ๆ หน่วยความจำของอัครสาวกเป็น

พอสำหรับพวกเขา

 

REES สารานุกรม

 

ในปริมาณที่สิบเก้าของสารานุกรมรีส, ผู้เขียนกล่าวว่า

 

l.We ไม่พบประโยคนี้ในฉบับปัจจุบันของ

สารานุกรม แต่เรา

เข้ารับการรักษาได้พบว่าคำของหนังสือเหล่านี้ทุกคนเป็นไม่ได้

แรงบันดาลใจในหน้า 23

ฉบับ 12 ภายใต้รายการ "แรงบันดาลใจ"

 

2. การอ้างอิงใน Ercyclopaedia สารานุกรมที่ได้รับการ

นำมาจาก

รุ่นเก่าศตวรรษที่ 18 ฉบับปัจจุบันไม่ได้รับ

พวกเขาในสถานที่

ที่อ้างถึง เราจึงแปลจากภาษาอูรดูในของเราเอง

คำ นี้

แต่ไม่ได้สร้างความแตกต่างในขณะที่เข้ารับการรักษานี้สามารถพบได้ใน

สถานที่หลายแห่งใน

สารานุกรม (Raazi)

 

ความถูกต้องและความศักดิ์สิทธิ์ของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ได้รับการถกเถียงกัน

เพราะมีความขัดแย้งมากและพบความผิดปกติใน

งบของผู้เขียนของหนังสือเหล่านี้ ตัวอย่างเช่นเมื่อ

ตำราของแมทธิว 10: 19,20 และมาร์ค, 11:13 เมื่อเทียบกับการกระทำ

23: 1-6,1 ธรรมชาติขัดแย้งของหนังสือเหล่านี้จะกลายเป็นทั้งหมด

มากกว่า

ร้ายแรง

 

นอกจากนี้ยังกล่าวว่าสาวกของพระเยซูเองก็ไม่รู้

อีกคนหนึ่งจะได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าอย่างเห็นได้ชัด

จาก

การอภิปรายในสภาของกรุงเยรูซาเล็มและจากพอลเองโทษ

ของ

จางไป นอกจากนี้เป็นที่ชัดเจนว่าคริสตชนในสมัย​​โบราณไม่ได้

พิจารณา

พวกเขาเป็นผู้บริสุทธิ์และเป็นอิสระจากข้อผิดพลาดเนื่องจากพวกเขาบางครั้งทำให้พวกเขา

อาจมีการวิจารณ์ของพวกเขา นี้เป็นที่เห็นได้ชัดจากการกระทำ 11: 2,32 และ

ด้วย

กิจการ 21: 20-24

 

นอกจากนี้ยังได้รับการกล่าวถึงว่าพอลที่คิดว่าตัวเองไม่ได้

น้อยกว่าสาวกของพระเยซู (ดู 2 โครินธ์ 11: 5 และ

12:11)

กล่าวถึง แต่ตัวเองในลักษณะที่แสดงให้เห็นว่าเขา

ไม่ได้รู้สึกว่าตัวเองอย่างต่อเนื่องที่จะเป็นคนที่มีความ inspiration.3

ผู้เขียน

ยังกล่าวว่า

 

เราไม่ได้รับความรู้สึกโดยสาวกของพระเยซูเป็น

พูดในนามของพระเจ้าเวลาที่พวกเขาพูดทุก

 

เขาได้กล่าวว่า:

 

Michaelis ตรวจสอบอย่างละเอียดข้อโต้แย้งของทั้งสอง

กลุ่มซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเรื่องของความสำคัญดังกล่าว

และตัดสินใจว่าการปรากฏตัวของแรงบันดาลใจในพระคัมภีร์

เป็นที่แน่นอนของการใช้งานที่ดี แต่แม้ว่าเราจะจัดการกับ

การแสดงตนของแรงบันดาลใจในพระวรสารและการปฏิบัติการที่มี

หนังสือประวัติศาสตร์ธรรมชาติเราสูญเสียอะไรและพวกเขายังคง

ยังคงเป็นประโยชน์กับเราก่อน มันไม่ได้เสียหายอะไร

 

l.This แตกต่างจากตำราที่ได้รับการกล่าวถึงโดยเราภายใต้

ข้อผิดพลาด Nos: 98-

100

 

2. เมื่อเปโตรขึ้นไปยังกรุงเยรูซาเล็มพวกที่

ชาวยิว

เกี่ยงกับท่านว่าท่านไปหาคนที่เข้าสุหนัต

และทรงกิน

กับพวกเขา (กิจการ 11: 2,3)

 

3. โครินธ์ 7: 10,12,15,40 และยังมี 2 คร 11:17

ถ้าเรายอมรับว่ารายละเอียดทางประวัติศาสตร์ของรจนา

ในพระวรสารที่มีความคล้ายคลึงกับคำอธิบายของนักประวัติศาสตร์,

เนื่องจากเป็นก็สังเกตเห็นคริส "และท่านทั้งหลายก็จะต้องมีพยาน

ness เพราะท่านได้อยู่กับเราตั้งแต่เริ่มต้น. "

จอห์น 15:27

 

ดังนั้นจึงเป็นเรื่องที่ไม่จำเป็นที่จะพิสูจน์ความจริงเหล่านี้

หนังสือที่ไม่ใช่คริสเตียนบนพื้นฐานของการยอมรับของเขา

ความจริงบางส่วนของรายละเอียดเกี่ยวกับคำสอนของพระเยชู ในทางตรงกันข้าม

คุณควรหยิบยก auments ในความโปรดปรานของปาฏิหาริย์ดังกล่าว

เป็นความตายและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ที่เกี่ยวข้องในลายลักษณ์อักษร

Ings ของรจนาเสมอแบริ่งในใจว่าพวกเขาจะ

ประวัติศาสตร์ สำหรับทุกคนที่มีความประสงค์ที่จะตรวจสอบมูลนิธิ

และที่มาของความเชื่อของเขามันเป็นสิ่งจำเป็นที่จะต้องพิจารณาภาครัฐ

ments ของศาสนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับเรื่องที่เป็น simi-

Lar งบของประวัติศาสตร์อื่น ๆ เพราะมันจะ

ร่างกายไม่สามารถที่จะพิสูจน์ความจริงของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น

อธิบายโดยพวกเขามันเป็นสิ่งจำเป็นที่เรายอมรับของพวกเขา

รายละเอียดในลักษณะที่เรายอมรับคำอธิบายของอื่น ๆ

ประวัติศาสตร์ สายของวิธีการนี​​้จะช่วยประหยัดจากศาสนาคริสต์

อันตรายทั้งหมด เราพบว่ามันไม่ได้กล่าวถึงทุกที่

เหตุการณ์ทั่วไปมีประสบการณ์โดยอัครสาวกและการรับรู้ของ

ลุคผ่านการตรวจสอบของเขาได้แรงบันดาลใจ

 

หาก แต่เราได้รับอนุญาตให้ยอมรับว่ารจนาบาง

ทำผิดพลาดและพวกเขาได้รับการแก้ไขในภายหลังโดยจอห์นนี่

จะเป็นประโยชน์อย่างมากและอำนวยความสะดวกในการปฏิบัติตาม

พระคัมภีร์ นายกอดยังได้รับการสนับสนุนความเห็นของ Michaelis

ในส่วนที่ 2 ของหนังสือของเขา เท่าที่หนังสือที่เขียนโดย

นักเรียนของอัครสาวกมีความกังวลเช่นเดียวกับพระประวัติของมาร์ก

และลุคและหนังสือของบารมี Michaelis ไม่ได้ให้เขา

การตัดสินใจเป็นไปได้ว่าพวกเขาได้รับแรงบันดาลใจหรือไม่

 

WATSON เข้าพักรักษาตัวเอง

 

วัตสันในปริมาณที่สี่ของหนังสือของเขาในความจริงซึ่งเป็น

ขึ้นอยู่กับความเห็นของดร. เบนสันพูดว่าข้อเท็จจริงที่ว่า

การเขียนของตัวเองลุคไม่ได้แรงบันดาลใจเห็นได้ชัดจากการอุทิศตัวของ

ของเขา

พระเยซูจะ Theophilus:

 

เพราะว่าเป็นจำนวนมากได้ดำเนินการในมือที่จะกำหนดไว้ใน

สั่งการประกาศของสิ่งเหล่านั้นที่มีมากที่สุดอย่างแน่นอน

เชื่อว่าในหมู่พวกเราแม้ในขณะที่พวกเขาส่งมอบให้แก่เรา

ซึ่งจากจุดเริ่มต้นเป็นพยานและรัฐมนตรีว่าการกระทรวง

ของคำว่า; ดูเหมือนว่ามันจะดีกับฉันยังต้องมีที่สมบูรณ์แบบ

ความเข้าใจในทุกสิ่งจากมากครั้งแรกที่จะเขียนถึง

เจ้าในการสั่งซื้อ Theophilus ที่ดีที่สุดที่พระองค์เพื่อระงับยับยั้ง

ทราบถึงความแน่นอนของสิ่งเหล่านั้นซึ่งพระองค์ได้ทรงรับ

instructed.l

 

วัตสันกล่าวว่าเกี่ยวกับเรื่องนี้:

 

นักเขียนโบราณของคริสต์ศาสนวิทยาได้รับยัง

ความเห็นที่คล้ายกัน อิรากล่าวว่าลุคที่สื่อความหมายกับเรา

สิ่งที่เขาได้เรียนรู้จากอัครสาวก เจอโรมกล่าวว่า

ลุคไม่ได้ขึ้นอยู่เฉพาะในพอลที่ไม่เคยอยู่ใน

บริษัท ทางกายภาพของพระเยซูคริสต์ ลุคยังได้รับความรู้

ขอบของ Evangel จากอัครสาวกอื่น ๆ เช่นกัน

 

เขาเสริม elucidates:

 

อัครสาวกเมื่อพวกเขาใช้ในการพูดหรือเขียนอะไร

เกี่ยวกับความเชื่อที่ได้รับการป้องกันด้วยสมบัติของ

แรงบันดาลใจว่าพวกเขามี เป็น แต่มนุษย์และ

ผู้ชายของเหตุผลและแรงบันดาลใจพวกเขาเช่นเดียว peo- อื่น ๆ

PLE เมื่ออธิบายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นร่วมกัน

 

นี่เองที่ทำให้มันเป็นไปได้สำหรับพอที่จะเขียนในจดหมายครั้งแรกของเขาที่จะ

ทิโมธีโดยไม่ต้องแรงบันดาลใจ:

 

ดื่มน้ำอีกต่อไป แต่ใช้องุ่นบ้างเล็กน้อยเพื่อ stom- เจ้า

ACH ประโยชน์ตัวเองและมักจะ infirmities.2 เจ้า

 

และ furLher:

 

เสื้อคลุมที่ฉันทิ้งไว้ที่เมืองโตรอัสกับนิ้วก้อยเมื่อท่าน

หากินนำกับเจ้าและหนังสือโดยเฉพาะอย่างยิ่ง

เขียนบนแผ่นหนัง "

 

และว่าเขาจะเขียนถึงฟิเล "ขอท่านได้เตรียมฉันยัง

ที่พัก. "(V.22) และในขณะที่เขาเขียนถึงทิโมธี" พำนัก Erastus ที่

โครินธ์ แต่ Trophimus มีผมออกจากที่ Miletum ป่วย. "

อย่างไรก็ตามมีโอกาสอื่น ๆ เมื่อมันเป็นที่ชัดเจนว่าพอลพูด

โดยแรงบันดาลใจในขณะที่ตัวอักษรตัวแรกของเขาให้กับโครินเธีย:

 

และคำสั่งแก่ผมแต่งงานผมยังไม่ได้ แต่พระเจ้า

อย่าให้ภรรยาออกจาก husband.3 เธอ

 

แต่ในข้อที่สิบสองของจดหมายฉบับเดียวกับที่เขาพูดว่า:

 

แต่การที่จะพูดส่วนที่เหลือผมไม่ได้พระเจ้า

 

จากนั้นในบทกวียี่สิบห้าที่เขาพูดว่า:

 

ตอนนี้ conceming พรหมจรรย์ฉันได้รับพระบัญชาของไม่มี

พระเจ้า: แต่ฉันให้การตัดสินใจของฉันในฐานะที่เป็นผู้ได้รับ

ความเมตตาของพระเจ้าที่จะซื่อสัตย์

 

หนังสือกิจการมีคำนี้:

 

ตอนนี้เมื่อพวกเขาได้ไปตลอดเจียและ

พื้นที่ของกาลาเทียและไม่ได้รับอนุญาตจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่จะ

คำสั่งสอนในเอเชีย หลังจากที่พวกเขามาถึงแคว้นมิเซียพวกเขา

assayed ไปเป็นไบทิเนีย แต่พระวิญญาณไม่ยอมให้เขา

 

จากข้างต้นเราจะได้รับที่จะเข้าใจว่าอัครสาวก "งาน

 

ก็ขึ้นอยู่กับสิ่งที่สอง: เหตุผลและแรงบันดาลใจ พวกเขาใช้

ครั้งแรกที่

พูดถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นโดยทั่วไปในขณะที่ผ่าน ๆ พวกเขาให้

เคร่งศาสนา

คำแนะนำที่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ นี่คือเหตุผลที่

อัครสาวก

เหมือนมนุษย์คนอื​​่น ๆ ความผิดพลาดของพวกเขามุ่งมั่นในประเทศ

กิจการ

และความตั้งใจของพวกเขา นี้ค่อนข้างเห็นได้ชัดจากการปฏิบัติการ 23: 3; รอม

15: 24,28; ฉันโครินธ์ 16: 5,6,8 และ 2 โครินธ์ 11: 15-18

 

ปริมาณที่สิบเก้าของรีสวิกิพีเดียมีนี้

คำอธิบายภายใต้รายการ "ดร. เบนสัน"

 

สิ่งที่เขาได้เขียนในการเชื่อมต่อกับ inspiMtion

ดูเหมือนว่าจะมีความชัดเจนและตรรกะและแน่นอนไม่ซ้ำกันในพลิเคชั่นของตน

ไอออนบวก

 

BEAUSOBRE และ Lenfant ความคิดเห็นของตัวเอง

 

Beausobre และ Lenfant กล่าวต่อไปเกี่ยวกับเรื่องนี้

 

พระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วยการที่มีความช่วยเหลือและการเรียนการสอน evan-

gelists และอัครสาวกเขียนไม่ได้กําหนดใด ๆ

ภาษาสำหรับพวกเขา แต่สื่อความหมายถึงหัวใจของพวกเขา

ผ่านสัญชาตญาณและป้องกันพวกเขาจากการมีส่วนร่วมใน

ข้อผิดพลาด พวกเขาได้รับอนุญาตให้แสดงธรรมหรือเขียนคำพูดของ

แรงบันดาลใจในภาษาของตนเองโดยใช้การแสดงออกของพวกเขาเอง

ในขณะที่เราพบความแตกต่างในการแสดงออกและสำนวนในลายลักษณ์อักษร

Ings ของนักเขียนโบราณซึ่งส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับ

นิสัยและความสามารถของนักเขียนที่เกี่ยวข้อง

เพื่อให้ผู้เชี่ยวชาญของภาษาต้นฉบับได้อย่างง่ายดายจะรับรู้

ความแตกต่างของสำนวนและการแสดงออกในพระวรสารของ

แมทธิวลุคและจอห์นและจดหมายของพอล

 

แต่ถ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้รับแรงบันดาลใจอย่างแท้จริงคำพูดกับพวกเขา

เรื่องนี้จะไม่ได้เกิดขึ้น รูปแบบและการแสดงออกของทุก

พระวรสารจะได้รับเหมือนกัน นอกจากนี้ยังได้รับจำนวนมาก

คำอธิบายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจากการที่ไม่ต้องใช้แรงบันดาลใจ สำหรับ

ตัวอย่างเช่นที่พวกเขาเขียนหลายเหตุการณ์ที่พวกเขาเห็นด้วยตัวเอง

ตาหรือได้ยินจากผู้สังเกตการณ์ที่เชื่อถือได้ ลุคกล่าวว่าเมื่อเขา

intend-

เอ็ดในการเขียนพระกิตติคุณของเขาที่เขาเขียนรายละเอียดตามที่ตา

พยาน

และผลักดันของเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ มีความรู้นี้ในใจของเขา

เขา

คิดว่ามันเป็นสมบัติที่ควรจะนำไปสู่​​อนาคต

gen-

งานเบื้องต้น

 

ผู้เขียนที่ได้รับบัญชีของเขาผ่านแรงบันดาลใจของ

พระวิญญาณบริสุทธิ์มักจะแสดงความเป็นจริงนี้โดยกล่าวว่าสิ่งที่จะ

ส่งผลกระทบต่อทุกอย่างที่เขาได้เขียนเป็นไปตามแรงบันดาลใจที่

เขา

ได้รับจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ แม้ว่าความเชื่อมั่นของพอลเป็น

ชนิดที่ผิดปกติก็ยังคงแปลกที่ลุคไม่ได้ดูเหมือนจะมี

ใด

พยานยกเว้นพอลและสหายของเขา

 

เราได้ผลิตข้างต้นคำให้การของทั้งสอง schol- ดี

ARS ของศาสนาคริสต์ที่มีความนิยมอย่างมากและมีชื่อเสียงใน

the

โลกที่นับถือศาสนาคริสต์ ฮอร์นและวัตสันยังมีความคิดเห็นแบบเดียวกันของ

พวกเขา

 

มุมมองของนักวิชาการคริสเตียน ON

ไบเบิล

 

ฮอร์นกล่าวว่าในหน้า 798 ของปริมาณสอง

ของการทำงานที่ยอดเยี่ยมของเขา

 

Eichhom ซึ่งเป็นหนึ่งในนักวิชาการเยอรมันปฏิเสธว่าโมเสส

ที่ได้รับแรงบันดาลใจ

 

และในหน้า 818:

 

สำเร็จ, สติง, Rosenmuller และดรเก็ดมี

เห็นว่าโมเสสไม่ได้รับแรงบันดาลใจและอัลว่า

หนังสือห้าเล่มของไบเบิลเป็นเพียงการเก็บรวบรวม Ver-

ประเพณี Bal ในปัจจุบันในช่วงเวลานั้น แนวคิดนี้คือการทำให้

วิธีการอย่างรวดเร็วในหมู่นักวิชาการเยอรมันของ

 

นอกจากนี้เขายังกล่าวว่า:

 

นักบุญและศาสนาศาสตร์หลายหลังได้เด่นชัด

 

ที่หนังสือปฐมกาลถูกเขียนขึ้นโดยโมเสสในแผ่นดินมีเดียน

เมื่อเขาได้รับ pasturing แพะของพ่อของเขาในกฎหมาย

 

เราอาจจะได้รับอนุญาตให้พูดว่าในกรณีนี้หนังสือเล่มนี้ไม่ได้

เป็นแรงบันดาลใจเพราะตามนักบุญนี้ก่อน

โมเสสได้รับมอบหมายกับบี ดังนั้นหนังสือ

เจเนซิสยังต้องเก็บเงินจากทางวาจาในท้องถิ่นปัจจุบัน

ประเพณี ถ้า

งานเขียนของผู้วิเศษเขียนโดยพวกเขาเป็นผู้วิเศษไม่ได้

หนังสือของแรงบันดาลใจ, ความเป็นจริงโดยเข้ารับการรักษาและนักวิชาการอื่น ๆ ,

ว่าแล้วหนังสือเล่มสามารถเขียนโดยโมเสสนานก่อนที่นบีของเขา

เป็นหนังสือที่เปิดเผยได้หรือไม่?

คาทอลิกวอร์ดมีในหน้าสามสิบแปดของ 1841 ฉบับที่:

 

ลูเทอร์กล่าวในฉบับ 3 หนังสือของเขาในหน้า 40 และ 41 ว่า:

"เราจะไม่ได้ยินโมเสสและเราไม่ได้ tum กับเขาเพราะเขาเป็น

เท่านั้นสำหรับชาวยิว; เรามีอะไรจะทำอย่างไรกับเขา. "

 

ในหนังสืออีกเล่มหนึ่งเขากล่าวว่า "เราเชื่อว่าไม่อยู่ในโมเสสหรือ

ในโตราห์เพราะเขาเป็นศัตรูของพระเยซูและบอกว่า

เขาเป็นเจ้านายของเพชฌฆาตและบอกว่าคริสตชน

ไม่มีอะไรจะทำอย่างไรกับบัญญัติสิบประการ ".

 

อีกครั้งเขาบอกว่าเขาจะทิ้งสิบ

ประการจากหนังสือเพื่อบาปที่ถูกยกเลิก

ตลอดไปเพราะสิ่งเหล่านี้เป็นรากของความคิดนอกคอกทั้งหมด

 

หนึ่งในนักเรียน Aslibius ของเขาได้กล่าวว่าไม่มีใครรู้

สิบบัญญัติในโบสถ์ นับถือศาสนาคริสต์นิกายที่เรียกว่า

Antinomians ริเริ่มโดยคนที่เชื่อว่า

ไบเบิลไม่ได้มีคุณภาพเช่นใด ๆ ที่เป็นจะ con

ถือว่าพระวจนะของพระเจ้า มันเป็นความเชื่อของพวกเขาที่คนใดคนหนึ่งสั่ง

บาป Mitting เช่นชู้และการกระทำชั่วร้ายอื่น ๆ สมควรรอด

การและจะอยู่ในความสุข etemal ถ้าเพียง แต่เขามีความเชื่อมั่นใน

ศาสนาคริสต์ ผู้ที่ tumed เพื่อบัญญัติสิบประการ

ได้รับอิทธิพลจากซาตานและพวกเขาก็เป็นคนที่ cruci-

กระแสไฟพระเยซู

 

ข้อสังเกตเหล่านี้ของผู้ก่อตั้งของศาสนานิกายโปรเตสแตนต์และนักเรียนของเขา

อย่างแน่นอนมีความสำคัญมาก พวกเขาหมายความว่าโปรเตสแตนต์ทั้งหมด

ต้อง

เป็นพวกปฏิเสธศรัทธาในโมเสสและไบเบิลเนื่องจากตาม

พวกเขาโมเสสเป็นศัตรูของพระเยซูต้นแบบของเพชฌฆาต,

และไบเบิลไม่ได้เป็นพระวจนะของพระเจ้า มีอะไรจะทำอย่างไร

กับบัญญัติสิบพวกเขาจะต้องหันไปพระเจ้าและหลาย

เทวนิยม นอกจากนี้ยังควรคำนึงถึงพ่อแม่ของพวกเขาปัญหาของพวกเขา

เพื่อนบ้าน

Bours กระทำการโจรกรรมการฆาตกรรมและการเบิกความเท็จเพราะมิฉะนั้นพวกเขา

จะทำหน้าที่ตามที่บัญญัติสิบประการซึ่ง "เป็น

รากของความคิดนอกคอกทุกคน "

 

คริสเตียนบางคนที่เป็นของนิกายนี้ได้กล่าวกับเราว่าพวก

ไม่

ไม่เชื่อในโมเสสเป็นศาสดา แต่เป็นคนที่มีความรู้ความสามารถและ

a

กฎหมายที่ดีขณะที่คนอื่นบางคนกล่าวกับเราว่าโมเสสพระเจ้า

ห้าม

เป็นขโมยและโจร เราขอให้พวกเขาเกรงกลัวพระเจ้าที่พวกเขาตอบ

ว่าพวกเขามีสิทธิในการบอกนี้มันได้รับการกล่าวว่าโดยพระเยซู

ตัวเอง:

 

บรรดาผู้ที่มาก่อนเรานั้นเป็นขโมยและโจร แต่

แกะไม่ได้ยิน them.l

 

ตอนนี้เราสามารถดูว่าทำไมผู้ก่อตั้งของศาสนาโปรเตสแตนต์ลูเทอร์,

และนักเรียนของเขาต่อว่าโมเสส พวกเขาจะต้องได้รับการชี้นำโดย

ข้อความข้างต้น

 

จดหมายของนักบุญยากอบและหนังสือ

วิวรณ์

 

ลูเทอร์กล่าวว่าเกี่ยวกับจดหมายของเจมส์:

 

นี้เป็นคำที่ไม่เหมาะสมที่จะรวมอยู่ในหนังสือ

เป็นศิษย์เจมส์บอกว่าในบทที่ห้าของจดหมายของเขาว่า "

ใด ๆ ที่พวกท่านเจ็บป่วยหรือ ปล่อยให้เขาเรียกร้องให้พวกผู้ใหญ่ของคริสตจักร

และให้พวกเขาอธิษฐานเพื่อเขาและเจิมเขาด้วยน้ำมันใน

ชื่อของ Lord.2

 

ลูเทอร์ยกคัดค้านในคำสั่งดังกล่าวในปริมาณมาก

 

สองของหนังสือของเขา

 

หากเป็นสิ่งที่เจมส์ได้กล่าวว่าฉันตอบเขาว่าไม่มี disci-

PLE มีสิทธิที่จะกำหนดและออกคำสอนทางศาสนาที่

บัญชีของตัวเองเพราะมันเป็นพระเยซูเท่านั้นที่มี

สถานะที่

 

เป็นที่ชัดเจนจากข้างบนว่าจดหมายของเจมส์ไม่ได้

ตาม

ลูเธอร์ได้แรงบันดาลใจและที่คำสอนที่ได้รับจากสาวก

ไม่ได้

สนับสนุนโดยแรงบันดาลใจมิฉะนั้นคำสั่งดังกล่าวจะเป็น

ไร้สาระและไร้ความหมาย

วอร์ดที่ระบุไว้ในหนังสือของเขาที่ตีพิมพ์ใน 1841:

 

Pomran, นักวิชาการที่มีชื่อเสียงของโปรเตสแตนต์และนักเรียน

ของลูเทอร์กล่าวว่าเจมส์ได้เขียนเหตุการณ์เท็จและไร้สาระ

ในตอนท้ายของจดหมายของเขา เขาได้คัดลอกมาจากหนังสือเล่มอื่น ๆ เหตุการณ์ที่เกิดขึ้น

ซึ่งไม่สามารถที่เกี่ยวข้องกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ หนังสือเล่มดังกล่าว

ดังนั้นจึงต้องไม่ถือว่าเป็นแรงบันดาลใจ

 

วิทูทีโอดอร์, นักเทศน์นิกายโปรเตสแตนต์ใน Nuremburg, กล่าวว่าพวกเขา

ได้รับจงใจขึ้นหนังสือวิวรณ์และจดหมาย

ของ

เจมส์ เขาบอกว่าจดหมายของเจมส์ไม่ได้ที่จะด่า

สถานที่

เขาได้เน้นความจำเป็นของการกระทำที่ดีพร้อมกับความเชื่อ แต่

ที่

จดหมายฉบับนี้มีความขัดแย้ง ศตวรรษบูร์กกล่าวว่า

ที่

จดหมายของเจมส์ที่หนึ่งสถานที่ที่ไม่ซ้ำกันในทุก

บัญชีของ

สาวกเพราะเขาบอกว่ารอดไม่ขึ้นอยู่กับ

ความศรัทธา

เพียงอย่างเดียว แต่มันก็ยังต้องมีการกระทำที่ดี นอกจากนี้เขายังกล่าวว่า

โตราห์

เป็นกฎหมายแห่งอิสรภาพ

 

เป็นที่ชัดเจนจากข้างบนที่ว่าผู้สูงอายุเหล่านี้เช่นเดียวกับลูเธอร์ไม่ได้

เชื่อในจดหมายของเจมส์ถูกแรงบันดาลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์

 

เข้าพักรักษาผ่อนผัน

 

ผ่อนผันกล่าวว่า:

 

แมทธิวและมาร์คมีความแตกต่างจากกันในพวกเขา

เขียน แต่เมื่อพวกเขาเห็นด้วยกับบางจุดที่พวกเขาก่อน

ferred ลุคบัญชีของตัวเอง

 

เราอาจจะได้รับอนุญาตที่จะบอกว่าคำสั่งดังกล่าวช่วยให้เราสามารถ

deduce สองจุดที่สำคัญ ประการแรกที่แมทธิวและมาร์ค them-

ตัวแตกต่างกันในหลายสถานที่ในบัญชีของพวกเขาในเหตุการณ์เดียวกัน

และ

เมื่อใดก็ตามที่พวกเขาเห็นในงบของพวกเขาบัญชีของพวกเขา

ดีกว่าที่จะ

ลุค ไม่มีพวกเขาเคยเห็นคำพูดเกี่ยวกับเหตุการณ์ใด ๆ

ประการที่สองว่าทั้งสามพระประวัติที่พิสูจน์แล้วว่าได้รับการเขียน

With-

จากแรงบันดาลใจเพราะการตั้งค่าในสองคนแรกพระประวัติ

กว่า

ที่สามจะเป็นไปไม่ได้ที่พวกเขาได้รับแรงบันดาลใจ

 

Paley, นักวิชาการโปรเตสแตนต์เด่นเขียนหนังสือ conceming

ความจริงของสี่พระประวัติ มันได้รับการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1850 เขาเขียนเกี่ยวกับ

หน้า

323 หนังสือของเขาดังต่อไปนี้:

 

สิ่งที่สองที่ได้รับการบันทึกตู่

คริสตชนในสมัย​​โบราณเป็นว่าพวกเขาเชื่อมั่นในการที่จะมาถึง

ของวันแห่งการพิพากษาในเวลาของตัวเอง ผมจะนำเสนอ

ตัวอย่างเช่นก่อนที่จะคัดค้านไปนี้จะเพิ่มขึ้น พระเยซูตรัสกับ

ปีเตอร์ "ถ้าผมจะให้เขาอยู่จนเรามาจะเป็นเรื่องอะไรเจ้า"

คำสั่งนี้จะได้รับการดำเนินการเพื่อให้มีความหมายว่าจอห์นจะไม่

ตายจนถึงวันพิพากษาและเรื่องนี้แพร่กระจายแนวคิดที่ผิดพลาด

ในหมู่คนทั่วไป ตอนนี้ถ้ารายงานฉบับนี้ได้รับการถ่ายทอด

ให้เราหลังจากที่มันได้กลายเป็นความเห็นของประชาชนและสาเหตุ

ซึ่งริเริ่มความผิดพลาดไม่เป็นที่รู้จักและมีคนมา

ส่งต่อไปยังนำเสนอเป็นอาร์กิวเมนต์กับคริสเตียน

ความเชื่อนี้จะเป็นธรรมอย่างยิ่งในมุมมองของข้อเท็จจริงที่ว่า

เรา posses

 

ผู้ที่บอกว่าพระนำเราไปเชื่อว่า

ต้นคริสต์อย่างแท้จริงคาดว่าวันสุดท้ายจะมา

เกี่ยวกับในเวลาของตัวเองของพวกเขาควรให้คำอธิบายนี้ในใจ

และมันจะช่วยให้พวกเขาจากความผิดของคนที่หลอกลวง

ขณะนี้มีคำถามอื่นมาว่าถ้าในขณะที่เรา

ยอมรับความเป็นไปได้ของข้อผิดพลาดและการละเลยในส่วนของ

สาวกวิธีการที่พวกเขาสามารถได้รับความเชื่อถือเกี่ยวกับอะไร

พวกเขากล่าวว่า? ในฐานะที่เป็นคำตอบสำหรับคำถามนี้มันจะเพียงพอสำหรับ

ผู้สนับสนุนของศาสนาคริสต์จะพูดกับพวกปฏิเสธศรัทธาว่า

 

สิ่งที่เราขอจากสาวกเป็นพยานของพวกเขาไม่ได้ที่แน่นอนของพวกเขา

ความเห็น Sonal วัตถุที่ในความเป็นจริงเพื่อให้บรรลุผล

ซึ่งเป็นผลจากการนี​​้มีความปลอดภัย

 

แต่ในการตอบนี้เราต้องให้สองจุดในใจ;

เพื่อกำจัดอันตรายทั้งหมด ครั้งแรกที่วัตถุโดยตั้งใจ

ภารกิจของสาวกทุกคนควรจะกำหนด พวกเขาช่วย

พิสูจน์จุดซึ่งเป็นทั้งแปลกหรือผสมกับความจริง

พวกเขาไม่จำเป็นต้องพูดอะไรเกี่ยวกับสิ่งที่จะเห็นได้ชัด

ไม่เกี่ยวข้องกับความเชื่อ แต่พวกเขาจะต้องบอกว่า

บางสิ่งบางอย่างที่จะเอาความเคลือบแคลงเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่างในข้อความ

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ซึ่งได้ตั้งใจได้ผสมกับ

ความจริง ตัวอย่างนี้ก็คือค​​วามเชื่อใน posses-

ไซออนโดยปีศาจ ในกรณีของผู้ที่ถือได้ว่าเป็นเท็จนี้

เห็นได้กลายเป็นเรื่องธรรมดาในเวลาของพวกเขาและผลกระทบต่อ

กระทบรจนาและต้นคริสต์มันจะต้องเป็น

ได้รับการยอมรับที่ความเห็นนี้ไม่ได้สร้างความเสียหาย แต่อย่างใด

ความจริงของศาสนาคริสต์เพราะนี่ไม่ใช่พระเยซูว่า

ถูกส่ง แต่สิ่งที่จะกลายเป็นที่สาธารณะ

ความเห็นในประเทศนั้นอย่างใดได้ผสมกับภาครัฐ

ment ของพระเยซู

 

แน่นอนมันเป็นไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของข้อความของพวกเขาในการแก้ไขของพวกเขา

ความเชื่อที่ผิดในสุราและไม่เป็นมันมีอะไรจะทำอย่างไรกับพวกเขา

พยาน ประการที่สองข้อความของพวกเขาควรจะแยกจากกันและโรค

tinguished จากสิ่งที่พวกเขานำเสนอในการสนับสนุนและอธิบาย

สิ่งที่เป็นแรงบันดาลใจ ยกตัวอย่างเช่นบางอย่างในสิ่งที่พวกเขา

บอกว่าอาจจะมีแรงบันดาลใจ แต่ในนอกจากนี้การที่พวกเขานำเสนอลำดับ

คำอธิบาย Sonal เพื่อเสริมสร้างข้อความของพวกเขา ยกตัวอย่างเช่น

หลักการที่ว่าคนอื่น ๆ ที่ไม่ใช่ชาวยิวยอมรับ

ศาสนาคริสต์จะไม่ผูกพันตามกฎหมาย

โมเสสแม้ความจริงที่ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าผ่าน mira-

Cles

 

พอยกตัวอย่างเช่นเมื่อพูดถึงหลักการนี​​้มี

กล่าวถึงหลายสิ่งหลายอย่างในการสนับสนุนของมัน ดังนั้นหลักธรรม

PLE ในตัวเองได้รับการยอมรับโดยเรา แต่มันไม่จำเป็นสำหรับ

เราจะสนับสนุนทุกคำพูดอธิบายของพวกเขาเพื่อที่จะพิสูจน์ว่า

ความจริงของศาสนาคริสต์ วิธีนี้อาจจะนำไปใช้กับ

หลักการอื่น ๆ ที่มีลักษณะคล้ายกัน ผมแน่นอนว่า

ความจริงว่าการเรียนการสอนใด ๆ ที่ตกลงกันโดยคนที่เคร่งศาสนาของ

พระเจ้าจะตามมาเสมอเป็นภาระหน้าที่ทางศาสนา มันคือ

 

แต่ไม่จำเป็นที่เราจะอธิบายหรือที่จะยอมรับทุกคน

รายละเอียดจนกว่าพวกเขาจะมีความแน่นอนที่ระบุไว้ในสถานที่เหล่านั้น

 

ข้อความข้างต้นจะช่วยให้เราก้าวต่อไปนี้สี่จุด:

 

1. เราได้พิสูจน์แล้วผ่านข้อโต้แย้งที่เพียงพอและสนับสนุน

พอร์ตภายใต้หัวข้อของข้อผิดพลาดใด ๆ 64-78 ที่ทั้งหมด

สาวกของ

พระเยซูคริสต์และอื่น ๆ ของเวลาที่มีความเชื่อมั่นใน

มา

ของวันแห่งการพิพากษาในเวลาของตัวเองของพวกเขาและว่าจอห์นจะไม่

ตาย

จนกว่าจะถึงวันพิพากษา

 

เราได้ทำซ้ำงบโปร่งใสและชัดเจนของพวกเขา

ผลกระทบนี้ บาร์นส์, การแสดงความคิดเห็นของเขาในบทที่ยี่สิบเอ็ดของ

พระวรสารนักบุญจอห์นกล่าวว่าคำพูดที่เราทำซ้ำด้านล่างจาก

ภาษาอูรดูแปล:

 

ความเข้าใจผิดว่าจอห์นจะไม่ตายที่ถูกสร้างขึ้น

ด้วยคำพูดของพระเยซูที่สามารถจะเข้าใจผิดได้ง่าย

ความคิดที่กลายเป็นที่แข็งแกร่งกับความจริงที่ว่าจอห์นประหลาด

vived จนกระทั่งหลังจากการตายของสาวกคนอื่น ๆ

 

คอมไพเลอร์ของเฮนรี่และสกอตต์หมายเหตุ:

 

ส่วนใหญ่อาจจุดประสงค์ของพระเยซูโดยคำสั่งนี้คือ

รบกวนชาวยิว แต่สาวกเข้าใจผิดให้ signi-

fy ว่าจอห์นจะมีชีวิตอยู่ถึงวันสุดท้ายหรือว่าเขาจะเป็น

ยกขึ้นไปสวรรค์มีชีวิตอยู่

 

นอกจากนี้พวกเขากล่าวว่า

 

นี่เราจะต้องเก็บไว้ในใจว่ารายงานของชายคนหนึ่ง

อาจจะมาโดยไม่ต้องยืนยันที่เหมาะสม มันจะทำให้เป็น

เขลาฐานความเชื่อของเราในรายงานดังกล่าว คำสั่งนี้ใน

แม้จะถูกรายงานสาวกและจะกลายเป็น

ที่พบบ่อยและเป็นที่ยอมรับในหมู่ผู้คนที่จะกลายเป็น

ไม่จริง วิธีก็จะรายงานที่ไม่ได้เขียนถึง

ลงบันทึกและเรียกร้องความเชื่อของเรา เหล่านี้เป็นของเราเอง

แสดงความคิดเห็นและไม่ได้คำสั่งที่ทำโดยพระเยซู

 

urther พวกเขากล่าวว่าในหมายเหตุประกอบชายขอบของพวกเขา

 

สาวกเข้าใจผิดคำพูดของพระเยซูที่เป็น

ศาสนา "ได้อธิบายเพราะพวกเขามีความเชื่อมั่นว่า

มาของพระเจ้าจะเป็นสำหรับการสร้างความยุติธรรม

 

ในมุมมองของงบการเงินนี้ยังคงมีข้อสงสัยว่าไม่มี

สาวกเข้าใจผิดมัน ตอนนี้เมื่อพวกเขามีความเชื่อเช่น regard-

ไอเอ็นจีวันพิพากษาและจอห์นไม่ตายจนถึงวันที่

การตัดสิน คำสั่งของพวกเขาเกี่ยวกับการเกิดขึ้นกับจะขั้นตอนปกติ

การชุมนุมจะต้องดำเนินการตามตัวอักษรซึ่งพิสูจน์ให้พวกเขาได้รับไม่ถูกต้องและ

ไปยัง

หาคำอธิบายใหม่สำหรับพวกเขาคือของไม่มีประโยชน์ ที่จะเกี่ยวข้องกับการ

an

ความพยายามที่จะให้ความหมายคำพูดที่ไม่ได้ตั้งใจโดยพวกเขา

ลำโพง ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าได้รับนอกเหนือจากความจริงที่พวกเขา

เห็นได้ชัดว่าไม่สามารถนำมาเป็นแรงบันดาลใจ

 

2. เป็นที่ชัดเจนจากคำอธิบายข้างต้นของ Paley ว่า

นักวิชาการ

ได้เข้ารับการรักษาความจริงที่ว่าเรื่องที่ไม่ได้โดยตรง

ที่เกี่ยวข้อง

ศรัทธาหรือได้รับการผสมอย่างใดกับหลักการของ

ความศรัทธา

ไม่เกิดความเสียหายศาสนาคริสต์ในทางใดทางหนึ่งหากพวกเขาจะได้รับการพิสูจน์

erro-

neous

 

3. พวกเขาได้เข้ารับการรักษายังว่าการปรากฏตัวของข้อผิดพลาดและศาสนา

ใช้เวลาในการขัดแย้งของเหล่าสาวกไม่ได้สร้างความเสียหายให้

ศาสนาคริสต์

 

4. พวกเขาได้รับการยอมรับว่าการดำรงอยู่ของวิญญาณชั่วร้ายและพวกเขา

มีอิทธิพลต่อมนุษย์ไม่ได้ความเป็นจริงและความเชื่อในพวกเขาว่า

เป็น

ผลิตภัณฑ์ของจินตนาการของมนุษย์และความเชื่อทางไสยศาสตร์; และว่าพวกเขามี

พบทางของพวกเขาผ่านงบของรจนาและ

แม้

โดยทางพระเยซูเพราะพวกเขาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีที่พบบ่อย

ในยุคนั้น

 

1. นี้หมายถึงจอห์น 21:23 "ไก่จึงลือไปในหมู่

พี่น้อง

ที่ลูกศิษย์ที่ไม่ควรตาย YEL พระเยซูตรัสแก่เขาไม่ได้เขา

จะไม่ตาย. "

 

การรักษาทั้งสี่ข้อสรุปในใจเราจะต้องได้รับอนุญาตให้

อ้างว่ามากกว่าห้าสิบ perent ของพระวรสารที่มีจรรยาบรรณจึง

จากการได้รับผลมาจากแรงบันดาลใจ ตามนี้

ความเห็น

เพียงรายละเอียดที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับความศรัทธาหรือผู้ที่กำหนด

rit-

uals ถือได้ว่าเป็นแรงบันดาลใจ

 

แต่ความเห็นนี้ไม่ได้พกน้ำหนักใด ๆ เพราะมัน hap-

ปากกาที่จะเป็นกับความเห็นของลูเทอร์ผู้ก่อตั้ง

โปรเตสแตนต์

คริสตจักรที่ประกาศอย่างชัดเจนว่าไม่มีของอัครสาวกได้ใด ๆ

ขวา

จะออกหรือกำหนดหลักการทางศาสนาใด ๆ ในบัญชีของตัวเอง

เพราะ

เพียง แต่พระเยซูมีสิทธิ์ที่จะออกคำสอนทางศาสนา

หลีกไม่ได้

สรุปก็คือว่าส่วนที่เหลืออยู่ของพระวรสารประกอบด้วย

the

รายละเอียดจากสาวกเกี่ยวข้องโดยตรงกับความเชื่อที่เป็น

ในทำนองเดียวกัน

ปราศจากของตัวละครของพระเจ้า

 

ADMISSIONS โปรเตสแตนต์นักวิชาการ

 

วอร์ดทำซ้ำจำนวนงบจากนักวิชาการที่ดี

ความเชื่อของนิกายโปรเตสแตนต์ เราทำซ้ำด้านล่างเก้าของพวกเขาจากเขา

หนังสือที่พิมพ์ใน 1841

 

(1) กลีบรรณารักษ์โปรเตสแตนต์กล่าวว่าเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นทั้งหมด

อธิบายไว้ในพอตัวอักษรของตัวเองไม่สามารถพิจารณาศักดิ์สิทธิ์เป็นบางส่วน

เหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในจดหมายเหล่านี้ไม่ถูกต้อง

 

(2) นายฟัลค์ถูกกล่าวหาว่าปีเตอร์แห่งทำให้การเท็จและประกาศ

เขาจะไม่รู้ Evangel

 

(3) ดร. ยุในระหว่างการทะเลาะกับพ่อเปี้ยนกล่าวว่า

ปีเตอร์เป็นความผิดในความเชื่อของเขาเกี่ยวกับการสืบเชื้อสายของพระ

จิตวิญญาณของพระเยซู

 

(4) Brentius เรียกว่าเป็นผู้นำที่ได้เรียนรู้และปริญญาโทโดย Jewel กล่าวว่า

ที่

ปีเตอร์ศิษย์หัวหน้าและบาร์นาบัสทำให้ภาครัฐที่ผิดพลาด

ments หลังจากที่สืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์

 

(5) จอห์นคาลวินตั้งข้อสังเกตว่าปีเตอร์กระจายบาปในคริสตจักร

และใส่ความเป็นอิสระของศาสนาคริสต์ในอันตรายและ

พระคุณที่นับถือศาสนาคริสต์ที่นำโดยเขาหลงทาง

 

(6) แม็กศตวรรษโทษสาวกและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง

พอลในการทำงบเท็จ

 

(7) Whittaker กล่าวว่าคนและบุคคลสำคัญของคริสตจักร

และ

แม้สาวกของพระเยซูที่ผิดพลาดอย่างมากในพระธรรม

ศาสนาคริสต์กับคนต่างชาติและที่ปีเตอร์ทำผิดพลาด

ในพิธีกรรมและความผิดพลาดเหล่านี้ที่มีความมุ่งมั่นโดยพวกเขาหลังจากที่

เชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์

 

(8) Zanchius ให้บัญชีของสาวกของคาลวินในบางส่วนของเขา

หนังสือ เขารายงานว่าบางคนบอกว่าถ้าพอลเคยมา

ไปเจนีวาจะแสดงธรรมกับคาลวินพวกเขาจะฟังคาลวิน

และปล่อยให้อยู่คนเดียวพอ

 

(9) Lewathrus, ผู้ตามอย่างแข็งขันของลูเทอร์ให้คำอธิบาย

ของ

นักวิชาการที่ดีบางอย่างได้ยกมางบของพวกเขาที่จะมีผลบังคับใช้

ว่ามันเป็นไปได้สำหรับพวกเขาที่จะสงสัยคำสั่งของพอล แต่

ไม่มีที่ว่างสำหรับข้อสงสัยเกี่ยวกับงบที่ทำโดยใด ๆ

ลูเทอร์ ในทำนองเดียวกันมันเป็นไปไม่ได้สำหรับพวกเขาที่จะให้การใด ๆ

ข้อสงสัยในหนังสือของโบสถ์ออกซ์ conceming

หลักการของความศรัทธา

 

ข้อความข้างต้นจะมาจากนักวิชาการที่ดีของโปรเตสแตนต์

ความศรัทธา พวกเขาได้ประกาศว่าไม่มีหนังสือใหม่

พันธสัญญารับแรงบันดาลใจและเป็นของแท้ พวกเขาได้รับการยอมรับว่า

เหล่าสาวกก็เอาแน่เอานอนในสิ่งที่พวกเขาเขียน

 

ADMISSIONS ของนักวิชาการเยอรมัน

 

นักวิชาการนอร์ตันได้เขียนหนังสือเกี่ยวกับความจริงของพระคัมภีร์

ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในบอสตันใน 1837 เขากล่าวว่าในคำนำของเขาไป

หนังสือ:

 

Eichhom สังเกตในหนังสือของเขาว่าในวันแรกของการ

ศาสนาคริสต์มีหนังสือสั้นประกอบด้วยต่างๆ

บัญชีของพระเยซู "ชีวิต. มันค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะบอกว่านี่คือ

เดิม Evangel ส่วนใหญ่อาจนี้ถูกเขียนขึ้นสำหรับผู้ที่

ผู้ติดตามที่ไม่ได้ฟังคำพูดของพระเยซูและ

ไม่สามารถมองเห็นเขาด้วยตาของตัวเอง Evangel นี้

แบบ บัญชีของพระเยซูเขียนมีไม่ได้อยู่ใน

ลำดับ

 

จะต้องมีการตั้งข้อสังเกตว่าสคริปต์นี้แตกต่างจากปัจจุบัน

พระวรสารในหลายประการ พระวรสารในปัจจุบันโดยไม่ได้หมายความว่า

รูปแบบการแสดงโดยหนึ่งที่กล่าวข้างต้น พระวรสารในปัจจุบัน

ถูกเขียนขึ้นภายใต้สถานการณ์ที่ยากมากและมีบางส่วน

บัญชีของพระเยซูที่ไม่ได้อยู่ในสคริปต์เดิม

ที่นั่น

เป็นหลักฐานที่บ่งว่าสคริปต์เดิมเป็นหลัก

แหล่งที่มาของ

พระทั้งหมดที่ปรากฏตัวขึ้นในครั้งแรกที่สองศตวรรษหลังจาก

ตายของพระเยซู นอกจากนี้ยังทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับพระประวัติของ

แมทธิว

มาร์คและลุคซึ่งต่อมากลายเป็นที่นิยมมากขึ้นกว่าคนอื่น ๆ

แม้ว่าทั้งสามพระประวัติยังมีการเพิ่มและละเว้น

พวกเขาได้รับการสนับสนุนในภายหลังกับเหตุการณ์ที่ขาดหายไปจากคนอื่น ๆ

คนที่จะทำให้พวกเขาที่สมบูรณ์ พระวรสารอื่น ๆ ที่มีอยู่

บัญชีต่างๆของพระเยซูที่เกิดขึ้นหลังจากที่นบีของเขาเช่น

the

ประวัติของเซียนและพระวรสารนักบุญ Tatian ถูกทอดทิ้ง พวกเขา

ยังเพิ่มบัญชีอื่น ๆ อีกมากมายบัญชีของพระเยซู "เกิดและยัง

บัญชีของเยาวชนของเขาและครบกำหนดและสิ่งอื่น ๆ นี้

ความเป็นจริงที่เห็นได้ชัดจากพระเยซูที่เรียกว่าฮือฮาจากการที่

จัสติน

ที่ยกมาในหนังสือของเขา เช่นเดียวกับที่เป็นที่เข้าใจกันจากพระกิตติคุณของ

โครินธ์

 

ส่วนของพระเหล่านี้ที่ยังคงมีอยู่ถ้า

เมื่อเทียบ

กับคนอื่น ๆ แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าการเพิ่มขึ้นของบัญชีเหล่านี้

มี

 

รับทีละน้อยมากตัวอย่างเช่นเสียงสวรรค์ซึ่งได้รับการได้ยิน

มาพูดในคำพูดเหล่านี้:

 

เจ้าลูกชายของฉันฉันมีให้กำเนิดท่านในวันนี้

 

ตามที่ได้รับการอ้างถึงโดยจัสติเนียนในสถานที่สอง ผ่อนผันยังจุดประ

โฉมประโยคนี้จากประวัติของตัวตนที่ไม่รู้จักเหล่านี้

คำ

 

เจ้าลูกชายสุดที่รักของฉันฉันมีให้กำเนิดท่านในวันนี้

 

พระประวัติปัจจุบัน แต่มีประโยคในคำพูดเหล่านี้:

 

เจ้าลูกชายสุดที่รักของฉันในผู้ที่ผมดี pleased.l

 

Ebionite พระเยซูรวมสองงบร่วมกันดังนี้:

 

เจ้าลูกชายสุดที่รักของผมผมมีความยินดีแก่ท่านเจ้า

ให้กำเนิดวันนี้

 

นี้เป็นตามที่พิพาเนีย

 

ประวัติศาสตร์คริสเตียนผ่านเพิ่มเติมค่อยเป็นค่อยไปและนับไม่ถ้วน

กิจวัตรได้หายไปโดยสิ้นเชิงรูปแบบเดิมและตอนนี้

สารผสม

ส่วนผสมของป้อมปราการ สามารถคนใดคนหนึ่งอยากรู้อยากเห็นมากพอที่ได้อย่างง่ายดาย

พอใจ

isfy อยากรู้อยากเห็นของเขาโดยการอ่านบัญชีของพระเยซู "การทดลองที่มี

ถูกรวบรวมเข้าด้วยกันจากหลายพระประวัติ

 

ส่วนผสมนี้ค่อยๆเหตุการณ์ตรงกันข้ามกับข้อเท็จจริงคัมภีร์เดิม

ข้อมูล ture ได้พิการเพื่อชะมัดความถูกต้องของพระวรสารที่

พวกเขา

ไม่รักษาตัวละครพระเจ้าของพวกเขาเดิม มากกว่าที่พวกเขา

มี

แปลจากภาษาหนึ่งไปยังอีกที่พวกเขาหายไปของพวกเขา

origi-

รูปร่างเอ็นและรูปแบบ

 

ตระหนักสถานการณ์เช่นนี้คริสตจักรเข้ามาช่วยเหลือของพวกเขาที่มีต่อ

ในตอนท้ายของศตวรรษที่สองหรือที่จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สาม

AD

 

และพยายามที่จะบันทึกจริงและต้นฉบับ Evangel และการถ่ายทอด,

ในขณะที่

เท่าที่เป็นไปได้จริงเพื่อให้คนรุ่นอนาคต พวกเขา

ดังนั้น

เลือกสี่พระประวัติปัจจุบันออกจากพระวรสารหลายอย่างที่มี

cur-

เช่าในเวลานั้นเพราะเหล่านี้สี่สคริปต์ดูเหมือน compre- เพิ่มเติม

hensible กว่าคนอื่น ๆ

 

มีสัญญาณของการดำรงอยู่ของพระวรสารของแมทธิวมาร์คไม่

และลุคก่อนสิ้นศตวรรษที่สองหรือจุดเริ่มต้นของ

the

ศตวรรษที่สาม ผู้ชายคนแรกที่จะพูดถึงเรื่องเหล่านี้ในพระวรสาร

ประวัติศาสตร์

เป็นอิราใน 200 AD ที่ยังสูงข้อโต้แย้งบาง concern-

ไอเอ็นจี NBER Nu ของพระวรสาร

 

จากนั้นใน 216 AD รุนแรงของซานเดรียได้พยายามเพียร

เพื่อพิสูจน์ว่าสิ่งเหล่านี้สี่พระประวัติรับแรงบันดาลใจและดังนั้น

น่า

ได้รับการยอมรับว่าเป็นแหล่งที่มาของศาสนาคริสต์ ผลจากการ

นี่คือ

ที่ปลายของศตวรรษที่สองและจุดเริ่มต้นของ

the

สามคริสตจักรที่ทำความพยายามอย่างจริงจังที่จะได้รับทั้งสี่พระประวัติ

ได้รับการยอมรับทั้ง ๆ ที่ความจริงที่ว่าพวกเขาไม่สมควรได้รับนี้

การรับรู้ตั้งแต่ที่พวกเขาเห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ของแท้ทุกประการ

คริสตจักรยังพยายามอย่างหนักที่จะโน้มน้าวให้คนที่จะทิ้งอื่น ๆ ทั้งหมด

พระวรสารที่มีอยู่

 

คริสตจักรได้ทุ่มเทความพยายามอย่างจริงจังที่จะบริสุทธิ์

ดั้งเดิม

สคริปต์พบได้โดยการเทศน์ก่อนที่มันจะได้รับที่ดี

สมทบ

มากมายหลากหลายที่มีต่อลูกหลานในอนาคต แต่บางทีมันก็ไม่ได้

เป็นไปได้

สำหรับคริสตจักรที่จะทำเช่นนั้นเนื่องจากไม่มีของพระวรสารที่มีอยู่เป็นอิสระ

จากการเพิ่มและการเปลี่ยนแปลงและมีวิธีการไม่ได้

ที่แตกต่างกัน

จากที่ไม่ถูกต้อง Eichhom กล่าวเพิ่มเติมในหมายเหตุประกอบ

ของเขา

หนังสือ:

 

ศาสนาศาสตร์หลายต้นมีข้อสงสัยเกี่ยวกับหลายส่วนของ

พระวรสารเหล่านี้ แต่พวกเขาไม่สามารถที่จะนำส่งสาหรับใด ๆ

rections กับพวกเขา

 

นอกจากนี้เขายังกล่าวว่า:

 

ในช่วงเวลาของเราสิ่งอำนวยความสะดวกในการพิมพ์ได้ทำให้มันเป็นไปไม่ได้

สำหรับคนที่จะบิดเบือนและจัดการกับข้อความของหนังสือเล่มหนึ่ง

ก่อนการประดิษฐ์ของการพิมพ์เงื่อนไขที่แตกต่างไปจาก

 

ที่ในวันนี้ มันเป็นไปได้สำหรับเจ้าของ Ver- บางอย่าง

ไซออนที่จะแทรกการบิดเบือนและเพิ่มเข้าไปในหนังสือซึ่ง

แล้วก็กลายเป็นแหล่งสำหรับสำเนาภายหลังทั้งหมดไม่ทิ้ง

หมายถึงการที่พวกเขาจะตรวจสอบให้แน่ใจว่าส่วนไหนของหนังสือเล่มนี้คือ

จากผู้เขียนและที่ได้รับการเพิ่มหรือเปลี่ยนแปลง

ต่อมาสำเนาเสียหายเหล่านี้กลายเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่

คน

 

คุณจะ flnd ที่เซนต์สหลายศาสนาศาสตร์และบ่นว่า

เครื่องถ่ายเอกสารและเจ้าของสำเนาของหนังสือเหล่านี้บิดเบือน

ข้อความ

ไม่นานหลังจากที่พวกเขาเขียน สคริปต์ของโอนิซิอัสเป็น

บิดเบี้ยว

แม้กระทั่งก่อนที่มันจะแพร่กระจาย นอกจากนี้คุณยังพบว่ามี

ร้องเรียน

ของสิ่งสกปรกที่ถูกใส่เข้าไปในหนังสือโดยสาวก

ซาตาน

ที่ได้รับการบอกว่าจะมีการยกเว้นบางสิ่งบางอย่างและรวมถึง

คนอื่น ๆ ในบัญชีของตัวเองของพวกเขา ในมุมมองของพยานเหล่านี้มันเป็น

ชัดเจน

ว่าพระไตรปิฎกไม่ได้อยู่ในที่ปลอดภัยและไม่เป็นอันตราย ในครั้งนี้

ทั้งๆที่มีการ

ความจริงที่ว่ามันเป็นเรื่องยากมากสำหรับคนในยุคนั้น

เพื่อแสดง

ละเมิดตำราเป็นผู้เขียนในยุคนั้นใช้ในการออกหนัก

คำสาปแช่ง

และให้คำสาบานสาบานเพื่อกีดกันผู้คนจากกล้าที่จะ

ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในพวกเขา

 

เดียวกันยังเกิดขึ้นกับประวัติความเป็นมาของพระเยซูที่อื่น

Celsus จะได้ไม่รู้สึกว่ามันจำเป็นที่จะต้องชี้ให้เห็นการเปลี่ยนแปลง

และ

การบิดเบือนที่ได้รับการทำโดยคริสตชนในตำราของพวกเขา

คือ

วิธีประโยคบางประการเกี่ยวกับบัญชีบางอย่างของพระเยซูซึ่งเป็น

กระจายอยู่ในหลายพระมานำมารวมเข้าด้วยกันใน

เดียว

พระกิตติคุณ ตัวอย่างเช่น Ebionite พระเยซูให้บัญชีที่สมบูรณ์

ของ

ล้างบาปของพระเยซูที่ได้รับการรวบรวมจากสิ่งที่พบ

scat-

ทำาในทุกสามคนแรกพระประวัติและบันทึกความทรงจำจาก

ซึ่ง

ตามพิพาเนีย "จัสตินที่ยกมา

ในสถานที่อื่น Eichhom กล่าวว่า:

 

กิจวัตรในตำราศักดิ์สิทธิ์ในรูปแบบของการเพิ่ม

และการละเลยและการเปลี่ยนของคำโดยคำพ้องความหมายของมัน

โดยผู้ที่ขาดความถนัดทางการเรียนที่จำเป็นเป็น his-

 

1. นักวิชาการอิสลามของศตวรรษที่สอง

 

ขวาตรวจสอบย้อนกลับ torically จากเวลาของการปรากฏตัวของ

พระวรสาร นี้ไม่น่าแปลกใจเพราะจากจุดเริ่มต้นของ

ประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ที่จะได้รับเป็นนิสัยทั่วไปของ

นักเขียนที่จะทำการเปลี่ยนแปลงตามที่แปรเปลี่ยนของตัวเองต่อสัญญาณ

ticularly ในพระธรรมเทศนาของพระเยซูและบัญชีของเหตุการณ์ใน

ชีวิตของเขาซึ่งถูกเก็บรักษาไว้โดยพวกเขา ขั้นตอนนี้ initi-

ated ในยุคแรกของประวัติศาสตร์คริสเตียนยังคงทําตาม

lowed โดยคนของศตวรรษต่อมา ในศตวรรษที่สอง

AD บิดเบือนนิสัยนี้ในตำราได้กลายเป็นองค์ประกอบดังนั้น

รู้จักกันในชื่อบอยกับคนที่ว่าแม้ฝ่ายตรงข้ามของ

ศาสนาคริสต์ได้รับรู้ถึงมัน Celsus ตามที่กล่าวข้างต้น

คัดค้านขึ้นกับคริสตชนที่พวกเขามีการเปลี่ยนแปลง

ตำราของพวกเขามากกว่าสามหรือสี่ครั้งและการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้

ไม่ได้มีลักษณะตื้น ๆ แต่ทำในลักษณะดังกล่าว

ว่าอาสาสมัครและความหมายของพระทั้งสิ้น

เปลี่ยน ผ่อนผันยังชี้ให้เห็นว่า ณ สิ้นาที

ond ศตวรรษมีบางคนที่ใช้ในการงัดแงะ

กับข้อความของพระวรสาร เขาได้ระบุว่า sen-

Tence "สำหรับพวกเขาเป็นอาณาจักรแห่งสวรรค์", "การเปลี่ยนแปลงใน

บางรุ่นที่ "พวกเขาจะสมบูรณ์แบบ." คนอื่นบางคน

ทำให้มันอ่าน: "พวกเขาจะบรรลุสถานที่ที่พวกเขาจะได้เห็น

ไม่มีปัญหา. "

 

นอร์ตันที่มีการอ้างคำสั่งดังกล่าวโดย Eichhom กล่าวว่า:

 

ไม่มีใครคิดว่า Eichhorn อยู่คนเดียวในความคิดนี้

เพราะไม่มีหนังสือเล่มอื่น ๆ ที่เป็นที่นิยมเช่นในประเทศเยอรมนีเป็นหนังสือ

ของ Eichhom และจะมีการพิจารณาให้เป็นไปตาม

ความคิดเห็นส่วนใหญ่ของนักเขียนที่ทันสมัย​​เกี่ยวกับการที่มี

พระประวัติและเดียวกันกับเรื่องที่สงสัย

เมื่อความจริงของพระกิตติคุณ

 

ตั้งแต่นอร์ตันเป็นที่รู้จักกันในฐานะผู้สนับสนุนของพระวรสารที่มี quot-

เอ็ดงบข้างต้นของ Eichhom เขาอาร์คิเมพวกเขาทั้งหมดในความโปรดปราน

ของ

พระวรสาร แต่เป็นจะมีความชัดเจนในการอ่านหนังสือของเขาใด ๆ ของเขา

อาร์กิวเมนต์

ments จะไม่เชื่อ แม้ทั้งหมดนี้ เขาจะต้องยอมรับ

เปิดเผย

 

ว่าต่อไปนี้เจ็ดส่วนของพันธสัญญาใหม่

มั่นเหมาะ

ไม่ได้มาจากผู้ที่ได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้เขียนของพวกเขาและได้รับการ

เพิ่มในภายหลัง

 

1. เขาบอกว่าในหน้า 53 ของหนังสือของเขาว่าทั้งสองบทแรกของ

แมทธิวไม่ได้เขียนโดยเขา

 

2. ในหน้า 63 เขาบอกว่ามีกรณีที่มีสาวก "

ใน

ด้าน 27: 3-10 แน่นอนเป็นเท็จและได้รับการเพิ่มในภายหลัง

เกี่ยวกับ

 

3. ในทำนองเดียวกันเขาบอกว่าบท 52 และ 53 ของบทที่ 27 ของ

แมทธิวเป็น addition.2 ภายหลัง

 

4. มันจะปรากฏในหน้า 70 ข้อที่ 9-20 ของบทที่ 16 ของมาร์กมี

invention.3 ภายหลัง

 

5. ในหน้า 89 เขาบอกว่าบทที่ 43 และ 44 ของบทที่ 22 ของลุค

เป็น addition.4 ภายหลัง

 

6. ในหน้า 84 เขาชี้ให้เห็นว่าบทที่ 3 และ 4 ของบทที่ 5 ของ

the

พระวรสารนักบุญจอห์นเป็นนอกจากภายหลัง นั่นคือจาก "รอ

การเคลื่อนที่ของน้ำ ... "เพื่อ" ... ก็ทำให้ทั้ง whatsoev-

โรคเอ้อเขามี. "

 

กรณีที่มีการแขวนคอตัวเองของเขาหลังจากที่ aTrest ของพระเยซูและ l.The

การขายที่ดินของเขา

สามสิบชิ้นส่วนของเงิน

 

2. นี้หมายถึงรายละเอียดของการเลี้ยงเซนต์สตายจาก

หลุมฝังศพหลังจากที่

ตายของพระเยซู

 

บท 3. เหล่านี้มีรายละเอียดของการฟื้นคืนชีพของ ksus

ซึ่งประกอบด้วย

จำนวนข้อผิดพลาด

 

4.This หมายถึงการมาเยือนของพระเยซูที่ภูเขามะกอกเทศ rlight

ก่อนที่จะ cruci- ของเขา

fixion มันอ่าน "และมีทูตสวรรค์ปรากฏแก่เขาจาก

สวรรค์ strengtherling

เขา และอยู่ในความทุกข์ทรมานที่เขาอธิษฐานอย่างจริงจังมากขึ้นและเหงื่อของเขา

เป็นตามที่มันเป็น

หยดที่ดีของเลือดล้มลงกับพื้น. "(ลูกา 22:43 และ

44) บ้าน howev-

เอ้อได้รับการยืนยันความถูกต้องของข้อนี้และได้มีการคัดค้าน

ความเห็นที่

สนับสนุนไม่รวมมันออกมาจากหนังสือ เราได้ discused ข้อนี้

ในรายละเอียดในภายหลัง

หนังสือเล่มนี้

ฉัน

 

7. ในหน้า 88 เขาระบุ Thal บทที่ 24 และ 25 ของบทที่ 21 ของ

ประวัติของจอห์อย่างแน่นอนเพิ่มเติมในภายหลัง

 

นอกจากนี้ในหน้า 610 เขาพูดว่า:

 

เหตุการณ์อัศจรรย์อธิบายโดยลุคได้รับ

ผสมกับโกหกพูดเกินจริงแบบดั้งเดิมและบทกวีโดย

กราน แต่มันเป็นเรื่องยากมากในยุคนี้ที่จะแยก

ความจริงจาก falsifications คำที่มีแบบดั้งเดิมใด ๆ

มุสาและบทกวีที่พูดเกินจริงจะเห็นได้ชัดมากห่างไกลจาก

เป็นแรงบันดาลใจ

 

เราอาจจะได้รับอนุญาตให้วาดสี่ต่อไปนี้ข้อสรุปจาก

ข้อความข้างต้นของ Eichhorn ซึ่งยังได้รับการสนับสนุนจากคนอื่น ๆ

นักวิชาการเยอรมัน

 

1. เดิม Evangel ได้กลายเป็นสูญพันธุ์ไปจากโลก

 

2. พระประวัติปัจจุบันมีส่วนผสมของสามารถอธิบายความจริงและเท็จ

tions

 

3. ข้อความของพระวรสารเหล่านี้ได้ถูกบิดเบือนและเปลี่ยน

โดยคนของเวลาที่ต่างกัน Celsus พยายามอย่างหนักที่จะ

แจ้งโลกที่ชาวคริสต์มีการเปลี่ยนแปลงของพวกเขา

ตำราสามหรือสี่ครั้งหรือมากกว่าเท่าที่พวกเขา

มีการเปลี่ยนแปลงจริงเรื่องของข้อความเหล่านี้

 

4. พระประวัติในปัจจุบันไม่ได้แสดงสัญญาณใด ๆ ของการดำรงอยู่

ก่อนที่จะสิ้นสุดของศตวรรษที่สองและจุดเริ่มต้นของ

ศตวรรษที่สาม

 

นักวิชาการเช่น Leclerc, Koppe, ไมเคิลซิง, Niemeyer และ

แมนสันตกลงเกี่ยวกับข้อสรุปแรกของเราด้วยเพราะพวกเขามี

ทั้งหมดที่กล่าวว่าอาจจะเป็นแมทธิวมาร์คและลุคอาจจะมี

สำเนาเดียวกันในภาษาฮิบ​​รูเอกสารที่มี

บัญชีของชีวิตของพระเยซูคริสต์ แมทธิวยืมมากที่สุดของ

เนื้อหา

 

บท l.These มีจำนวนมากเกินของผู้คนและ

สัตว์ที่ได้รับการเยียวยา

โดย lesus

 

ของสคริปต์ว่าในขณะที่มาร์คและลุคไม่ได้ใช้มากของมันในขณะที่เขา

ไม่

บ้านยังระบุในความเห็นของเขาตีพิมพ์ใน 1822 AD ผม แต่เขา

ดูเหมือนจะไม่เห็นด้วยกับความเห็นที่ แต่ไม่ได้ของพวกเขา

สร้างความแตกต่างใด ๆ เท่าที่มุมมองของเราเป็นห่วง

 

EWSONTHESUBJECTOFTHECHRONICLES

 

เกือบทั้งหมดนักวิชาการ Judaeo คริสเตียนจะตกลงกันในประเด็น

ว่าหนังสือทั้งสองเล่มของพงศาวดารถูกเขียนขึ้นโดยพระศาสดาร่าด้วย

ความช่วยเหลือของสองผู้วิเศษอื่น ๆ ที่ฮักกัยและเศคาริยา ดังกล่าวข้างต้น

สามผู้วิเศษที่ควรร่วมกันที่จะเป็นผู้เขียนหนังสือเล่มนี้

แต่แปลกพอเราทราบความจริงว่าหนังสือเล่มแรก

ของ

พงศาวดารมีข้อผิดพลาดมากที่สุดเท่าที่ได้รับการยอมรับโดย

นักวิชาการ

ทั้งชาวคริสต์และชาวยิว พวกเขาได้บอกว่าผ่าน

the

ความเขลาของผู้เขียนชื่อของหลานชายถูกเขียนแทน

the

ชื่อของลูกชาย

 

พวกเขายังได้กล่าวว่าเอซร่าผู้เขียนหนังสือเหล่านี้ไม่ได้

ได้รู้ว่าพวกเขาเป็นบุตรชายและหลานชาย สคริปต์จาก

ซึ่งเอซร่าคัดลอกเป็นข้อบกพร่องและไม่สมบูรณ์และเขาไม่สามารถ

เห็นความแตกต่างที่ผิดพลาดจากความจริงที่จะแสดงในครั้งต่อไป

chap-

เธอ หลักฐานนี้เป็นมากกว่า sufflcient ให้ความเชื่อมั่น

ที่

หนังสือเหล่านี้ไม่ได้เขียนผ่านแรงบันดาลใจ การพึ่งพาอาศัยของพวกเขา

เกี่ยวกับเอกสารที่มีข้อบกพร่องและไม่สมบูรณ์เป็นหลักฐานเพิ่มเติม อย่างไรก็ตาม

หนังสือสองเล่มของพงศาวดารจะมีขึ้นจะเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ

หนังสือของพระคัมภีร์ทั้งคริสต์และชาวยิว

 

นอกจากนี้ยังยืนยันความสงสัยของเราว่าตามที่นับถือศาสนาคริสต์

ความเชื่อก็ไม่ได้เป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับผู้พยากรณ์ที่เราได้เห็น

ก่อนที่จะ

เป็นอิสระจากความผิดบาปของการกระทำ ในทำนองเดียวกันพวกเขาไม่จำเป็นต้องมี

ฟรี

จากข้อผิดพลาดในงานเขียนของพวกเขาด้วยผลว่าหนังสือเหล่านี้

ไม่ได้

ได้รับการพิจารณาที่จะเขียนผ่านแรงบันดาลใจ

 

สิ่งที่เราได้กล่าวถึงเพื่อให้ห่างไกลในบทนี้ก็เพียงพอที่จะ

แสดงให้เห็นว่าคริสตชนไม่ได้อยู่ในฐานะที่จะทำให้ชัดเจน

อ้าง

 

ว่าหนังสือเล่มเดียวใด ๆ ที่เก่าหรือใหม่ Testaments ถูกเขียน

ผ่านแรงบันดาลใจ

 

ทัศนคติที่มีต่อมุสลิมพระวรสาร

 

จากทั้งหมดที่ได้นำมันค่อนข้างชัดเจนว่าเราสามารถเรียกร้อง

With-

จากความกลัวของการเป็นที่ไม่ถูกต้องว่าไบเบิลเดิมและ

origi-

เอ็น Evangel ได้หายไปและกลายเป็นสูญพันธุ์ไปจากโลก

หนังสือที่เรามีวันนี้ที่ไปด้วยชื่อเหล่านี้จะไม่มากไปกว่า

ประวัติศาสตร์ที่มีทั้งสองบัญชีจริงและเท็จที่ผ่านมา

ทุกเพศทุกวัย เราปฏิเสธอย่างเคร่งครัดว่าเดิมโตราห์ (ไบเบิล) และ

เดิม Evangel อยู่ในเวลาของท่านศาสดามูฮัมหมัด (สันติภาพ

อยู่บนเขา) และพวกเขาก็ไม่ได้เปลี่ยนไปจนกระทั่งต่อมา เท่าที่

the

Epistles ของพอลจะ concemed แม้ว่าเรายอมรับว่าพวกเขา

จริงๆ

เขียนโดยเขาพวกเขายังคงไม่ได้รับการยอมรับจากเราเพราะมันเป็น

ของเรา

ความคิดที่ดีขึ้นว่าพอลเป็นคนทรยศและโกหกที่

แนะนำ

แนวคิดใหม่อย่างสมบูรณ์ของศาสนาคริสต์อย่างที่แตกต่างจาก

สิ่งที่พระเยซูเองเทศน์ ฉัน

 

เท่าที่สาวกของพระเยซูที่อาศัยอยู่หลังจากที่

เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูจะ concemed พวกเขาจะถูกจัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติ

และ

เที่ยงตรงโดยชาวมุสลิม พวกเขาไม่ได้ แต่การพิจารณาให้เป็น

ผู้เผยพระวจนะ (และดังนั้นจึงสามารถที่จะได้รับแรงบันดาลใจจาก

พระเจ้า)

พวกเขาเป็นมนุษย์ธรรมดาและไม่เป็นอิสระจากความผิดพลาดของมนุษย์

คำสอนและงบของพวกเขาได้สูญเสียความถูกต้องผ่าน

ขาดการตรวจสอบรับรองความถูกต้องทางประวัติศาสตร์: ตัวอย่างเช่น

 

1. ความเห็นของชุมชนมุสลิมนี้ไม่ควรจะเข้าใจผิด

เป็น

ผลิตภัณฑ์ของอคติและใส่ร้าย เขาถูกมองว่าเป็นคนทรยศแม้กระทั่ง

โดยครอบครัวของ

พระเยซูและสาวกของพระองค์ เราทำซ้ำด้านล่างความเห็นของที่ทันสมัย

นักวิชาการฝรั่งเศส

มอริซ Bucaille เขาบอกว่าในหน้า 52 ​​ของหนังสือของเขาพระคัมภีร์ไบเบิล

อัลกุรอานและ

วิทยาศาสตร์: "พอลเป็นตัวเลขที่ขัดแย้งกันมากที่สุดในศาสนาคริสต์

เขาได้รับการยกย่องว่า

เป็นคนทรยศต่อพระเยซูความคิดของตัวเองจากครอบครัวของพระเยซูและโดยการ

aposdes ที่มี

อยู่ในกรุงเยรูซาเล็มในวงกลมรอบเจมส์ พอลสร้างขึ้น

ศาสนาคริสต์ที่

ค่าใช้จ่ายของคนเหล่านั้นที่พระเยซูได้รวมตัวกันรอบ ๆ ตัวเขาในการแพร่กระจายของเขา

คำสอน เขา

ไม่ได้รู้จักพระเยซูในช่วงชีวิตของเขาและเขาได้รับการพิสูจน์

ถูกต้องตามกฎหมายของภารกิจของเขา

ด้วยการประกาศว่าพระเยซูยกมาจากความตายได้ปรากฏแก่เขา

บนถนน

ดามัสกัส. "

ไม่มีสัญญาณใด ๆ ของการดำรงอยู่ของพระในปัจจุบันจนถึง

the

ในตอนท้ายของศตวรรษที่สองการหายตัวไปของเดิม

สำเนาฮีบรูของแมทธิว S พระกิตติคุณและ unavailabity แม้กระทั่ง

ชื่อของผู้แปลของการแปลที่เหลือและ

การมี

ข้อผิดพลาดของสะสมและกิจวัตรในข้อความปัจจุบัน เท่า

ในขณะที่

มาร์คและลุคจะ concemed พวกเขาไม่สาวกของพระเยซูและ

มีข้อบ่งชี้ว่าพวกเขาเคยได้รับแรงบันดาลใจจากการไม่มี

พระเจ้า

 

อย่างไรก็ตามเราไม่เคร่งขรึมเชื่อว่าโตราห์ (ไบเบิล) เป็น

หนังสือเผยให้เห็นถึงศาสดาโมเสส: พระอัลกุรอานกล่าวว่า:

 

เราได้ให้โมเสสหนังสือ (โตราห์)

 

และเรายังพบว่าในพระคัมภีร์กุรอ่านในการอ้างอิงถึงพระเยซูบุตรชายของ

แมรี่:

 

เราให้เขา Evangel.2

 

และบทที่สิบเก้าของพระอัลกุรอานเรียกว่า "ยัม"

หลังจาก

มารีย์มารดาของพระเยซูพระเยซูพูดว่า:

 

พระองค์ทรงมอบหนังสือแก่ข้า (Evangel) 0.3

 

ปัจจุบันพระประวัติ, ตำนานและจดหมายไม่แน่นอน

Evangel เรียกโดยพระอัลกุรอานและเพื่อให้พวกเขาไม่ได้เป็น

ดังกล่าว

เป็นที่ยอมรับของชาวมุสลิม การเรียนการสอนเกี่ยวกับอิสลาม

ไบเบิลหนังสือเล่มอื่น ๆ ของพันธสัญญาเดิมและพระประวัติ

และส่วนที่เหลือของพันธสัญญาใหม่คืองบในพระคัมภีร์ใด ๆ

ซึ่งได้รับการยืนยันจากคัมภีร์โกหร่านวิวรณ์จะได้รับการยอมรับและ

respccted โดยชาวมุสลิมและงบใด ๆ ปฏิเสธอัลกุรอาน

จะถูกปฏิเสธโดยชาวมุสลิม งบใด ๆ เกี่ยวกับการที่

พระอัลกุรอานเงียบมุสลิมเกินไปควรจะยังคงเงียบเกี่ยวกับ

โดยไม่ต้องปฏิเสธหรือยอมรับพวกเขา

 

อัลเลาะห์ผู้ทรงอำนาจที่ศาสดามูฮัมหมัดของเขา (สันติภาพเป็น

พระองค์) ในพระคัมภีร์กุรอ่านในคำพูดเหล่านี้:

 

ท่านที่เราส่งหนังสือ (อัลกุรอาน) ในความเป็นจริงยืนยัน

สิ่งที่มาก่อนที่จะมาของหนังสือเล่มนี้และมั่นใจความปลอดภัยของ "

 

ความเห็นที่มีชื่อเสียงในพระอัลกุรอานแม่ "Alim-U-Tanzeel,

มีความคิดเห็นต่อไปนี้ในข้อนี้:

 

ตามที่อิบันอัล Jurayj, วลีสุดท้ายของข้อนี้

"ความเชื่อมั่นด้านความปลอดภัย" หมายความว่าคำสั่งใด ๆ ที่ผลิตโดย

คนของหนังสือ (สาวกของศาสนาคริสต์และ

ยูดาย) จะได้รับการยอมรับเรื่องการยืนยันโดย

พระอัลกุรอานมิฉะนั้นคำสั่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่จะเป็นง

ถือว่าเป็นเท็จและไม่เป็นที่ยอมรับ sa "id อิล Musayyab และ

Zihaq กล่าวว่าคำว่า "Muhaimin" ในข้อนี้หมายถึง "

คนที่ตัดสิน "ในขณะที่คาลิลให้ความหมายของมันเป็น" ผู้พิทักษ์

และป้องกัน ". เหล่านี้เฉดสีที่แตกต่างกันของความหมาย แต่ทำ

ไม่เปลี่ยนความหมายทั่วไปว่าหนังสือเล่มใด ๆ หรือคำสั่ง

ได้รับการยืนยันโดยพระอัลกุรอานควรจะถือว่าเป็น

พระวจนะของพระเจ้า; ส่วนที่เหลือจะถูกแยกออกอย่างเห็นได้ชัดที่จะไม่เป็น

พระวจนะของพระเจ้า

 

สิ่งต่อไปนี้เป็นข้อสังเกตในเรื่องนี้จากความเห็น

Tafseer-E-Mazhari:

 

ถ้าพระอัลกุรอานเป็นพยานกับมันคุณจะผูกพันกับ

ยืนยันและถ้ามันปฏิเสธหรือบอกว่ามันเป็นเท็จก็จะต้องมี

reject-

ed โดยเรา ถ้าพระอัลกุรอานได้รับเงียบคุณก็ต้อง

จะเงียบเพราะในกรณีที่เป็นไปได้ของความจริงและ

ความเท็จจะเท่ากับ

 

อิหม่ามอัลบุคอรีอ้างประเพณีของพระศาสดา, รายงานโดย

อิบัน "อับบาสของเขาในหนังสือของตัวเอง H-Shahadat พร้อมกับห่วงโซ่ของ

อํานาจ

ความสัมพันธ์แล้วสุนัตเดียวกันได้รับการอ้างถึงโดยเขาใน

หนังสือ "L-L" Tisam

 

สนับสนุนโดยห่วงโซ่ที่แตกต่างกันของผู้สื่อข่าวและสุนัตเดียวกัน

เป็น

ที่ยกมาอีกครั้งโดยเขาในหนังสือของเขา Kitabur Ra​​dd "รวมทั้งหมด Jahmiyyah,

รายงานโดยกลุ่มที่แตกต่างกันของการเล่าเรื่อง

 

ทำไมคุณไปที่คนของหนังสือเล่มนี้ชาวยิวและ

คริสตชนที่จะแสวงหาคำสอนเกี่ยวกับชาริ "ในขณะที่

หนังสือของคุณพระอัลกุรอานเปิดเผยกับมูฮัมหมัด,

ศาสดาของอัลเลาะห์จะเปิดเผยล่าสุดและสดใหม่ของพระเจ้า

คุณอ่านมันในรูปแบบเดิม อัลเลาะห์ผู้ทรงอำนาจได้บอกคุณ

ที่ชาวยิวมีการเปลี่ยนแปลงไบเบิล, หนังสือ

อัลเลาะห์ได้เขียนไว้ด้วยมือของตัวเอง พวกเขาเริ่มต้น

บอกว่ามันเป็นจากอัลเลาะห์เท่านั้นที่จะได้รับเป็นจำนวนเงินที่เล็ก ๆ ของ

เงินใน Retum ไม่ได้ความรู้ของคุณป้องกันไม่ให้คุณ

ขอให้พวกเขาคำถาม

 

รุ่นอื่น ๆ ของสุนัตนี้เป็นอ้างถึงโดยอัลบุคอรีใน

หนังสือ-Ur-

Radd "Alal Jahmiyyah มีดังนี้

 

O มุสลิม! ทำไมคุณถามคนของหนังสือ

คำถามเกี่ยวกับอะไรเมื่อหนังสือของคุณเอง

คำที่พระเจ้าได้เผยให้เห็นถึงคุณศาสดามูฮัมหมัด

(สันติภาพจะอยู่ในพระองค์) มันเป็นใหม่และสดบริสุทธิ์และเป็นต้นฉบับฟรี

จากการสัมผัสต่างประเทศ อัลเลาะห์ได้ประกาศในหนังสือของเขาว่า

คนของหนังสือมีการเปลี่ยนแปลงและบิดเบือนหนังสือของพวกเขา

พวกเขาได้เขียนพวกเขาด้วยมือของตัวเองและอ้างว่า

ว่าพวกเขามาจากพระเจ้า (พวกเขาทำเช่นนั้น) เท่านั้นสำหรับธุรกิจขนาดเล็ก

เม็ดเงิน ไม่ความรู้ที่ได้มา

คุณไม่ได้ป้องกันไม่ให้คุณมองหาคำแนะนำจากพวกเขา? ไม่มี

โดยพระเจ้า! เรายังไม่ได้เห็นพวกเขาขอให้คุณเกี่ยวกับสิ่งที่มี

ถูกส่งไปยังคุณ ทำไมท่านจึงขอให้พวกเขารู้ว่า

หนังสือของพวกเขาได้รับการบิดเบี้ยว

 

หนังสือ "ll" Tisam มีคำสั่งดังต่อไปนี้ compan-

ไอออนหมู่ "ยาห์ (อัลลอาจจะยินดีกับเขา) เกี่ยวกับการกา" ขอัล

Ahbar (ผู้เชี่ยวชาญในพระคัมภีร์และนักวิชาการของศาสนาอิสลาม)

 

แม้ว่าเขาจะเป็นหนึ่งในความจริงส่วนใหญ่ของผู้ที่ schol-

ARS ของสุนัตซึ่งบางครั้งก็รายงานประเพณีจากคน

ของหนังสือเล่มนี้เราได้พบ แต่ความเท็จในพวกเขา

(ในรายงานของพระคัมภีร์)

 

นี่ก็หมายความว่าความเท็จที่พบในรายงานเหล่านั้นเป็นเพราะ

ความจริงที่ว่าหนังสือเหล่านั้นได้รับการบิดเบี้ยวไม่กา "ขอัล Ahbar เจ้าของ

ศาสนา

คำสั่งเพราะเขาถือเป็นหนึ่งในนักวิชาการที่ชอบธรรม

ของ

พระคัมภีร์โดยสหายของพระศาสดา วลีที่ว่า "เรามี

ความเท็จที่พบในพวกเขา "เห็นได้ชัดว่าหมายถึงว่าสหายของ

the

ศาสดามีความเชื่อว่าหนังสือทุกเล่ม Judaeo คริสเตียนได้รับ

บิดเบี้ยว

 

ทุกนักวิชาการมุสลิมที่มีการตรวจสอบและโตราห์

Evangel ได้ปฏิเสธที่จะยอมรับความถูกต้องของแน่นอน

เหล่านี้

หนังสือ ผู้เขียนของหนังสือเล่มนี้ Takhjeel คน Harrafaal อัตกล่าวใน

บทที่สองของหนังสือของเขาเกี่ยวกับพระประวัติปัจจุบัน:

 

พระวรสารเหล่านี้ไม่ได้สอนของพระเยซูที่แท้จริงและเป็นของแท้ที่

ถูกส่งผ่านศาสดาพยากรณ์ (พระเยซู) และการเปิดเผยจากพระเจ้า

 

ต่อมาในบทเดียวกับที่เขากล่าวว่า:

 

และความจริง Evangel เป็นเพียงหนึ่งซึ่งได้รับการพูด

โดยลิ้นของพระเยซูคริสต์

 

อีกครั้งในบทที่เก้าเขารับรู้:

 

พอผ่านการหลอกลวงฉลาดของเขาปราศจากทั้งหมด

คริสตชนที่มีความเชื่อเดิมของพวกเขาเพราะเขาพบว่าพวกเขา

ความเข้าใจที่อ่อนแอเพื่อที่เขาลม ๆ แล้ง ๆ พวกเขาค่อนข้างง่ายใน

เชื่อว่าสิ่งที่เขาอยาก โดยวิธีการนี​​้หมายความว่าเขา abol- โดยสิ้นเชิง

ished เดิมไบเบิล

 

หนึ่งในนักวิชาการอินเดียได้เขียนเกี่ยวกับการตัดสินใจของเขา

วิทยานิพนธ์ของผู้เขียนของ Meezan ยูลลัคและคำพูดที่ทำโดยผมใน

การอภิปรายสาธารณะที่จัดขึ้นในนิวเดลี การตัดสินใจนี้ได้ถูกเพิ่มเป็น

a

เสริมหนังสือเปอร์เซียที่เรียกว่า Risalatu "L-Munazarah พิมพ์ใน

1270 AH ในนิวเดลี เขาบอกว่านักวิชาการบางโปรเตสแตนต์ทั้ง

 

เพราะความเข้าใจผิดหรืออาจจะผ่านข้อมูลที่ผิด,

สาธารณชนอ้างว่าชาวมุสลิมไม่ได้ลบล้างปัจจุบันโตราห์

และ Evangel นักวิชาการตัวเองนี้ไปที่นักวิชาการของนิวเดลี

หาว่านี้เป็นความจริง เขาได้รับการบอกเล่าจาก "อุ" (มุสลิม

นักวิชาการ) ที่เก็บรวบรวมหนังสือที่เรียกว่าพันธสัญญาใหม่เป็น

ไม่เป็นที่ยอมรับเป็นมันไม่ได้ Evangel เดียวกันที่ได้รับ

เผยให้เห็นถึงพระเยซูศาสดา เขาได้รับการตัดสินของ "อุ" นี้

ใน

เขียนแล้วทำให้มันเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือของเขา ทั้งหมดนักวิชาการอินเดีย

ของ

ศาสนาอิสลามมีการตรวจสอบการตัดสินนี้เพื่อขอคำแนะนำของผู้คน

ARS ของสุนัตซึ่งบางครั้งก็รายงานประเพณีจากคน

ของหนังสือเล่มนี้เราได้พบ แต่ความเท็จในพวกเขา

(ในรายงานของพระคัมภีร์)

 

นี่ก็หมายความว่าความเท็จที่พบในรายงานเหล่านั้นเป็นเพราะ

ความจริงที่ว่าหนังสือเหล่านั้นได้รับการบิดเบี้ยวไม่กา "ขอัล Ahbar เจ้าของ

ศาสนา

คำสั่งเพราะเขาถือเป็นหนึ่งในนักวิชาการที่ชอบธรรม

ของ

พระคัมภีร์โดยสหายของพระศาสดา วลีที่ว่า "เรามี

ความเท็จที่พบในพวกเขา "เห็นได้ชัดว่าหมายถึงว่าสหายของ

the

ศาสดามีความเชื่อว่าหนังสือทุกเล่ม Judaeo คริสเตียนได้รับ

บิดเบี้ยว

 

ทุกนักวิชาการมุสลิมที่มีการตรวจสอบและโตราห์

Evangel ได้ปฏิเสธที่จะยอมรับความถูกต้องของแน่นอน

เหล่านี้

หนังสือ ผู้เขียนของหนังสือเล่มนี้ Takhjeel คน Harrafaal อัตกล่าวใน

บทที่สองของหนังสือของเขาเกี่ยวกับพระประวัติปัจจุบัน:

 

พระวรสารเหล่านี้ไม่ได้สอนของพระเยซูที่แท้จริงและเป็นของแท้ที่

ถูกส่งผ่านศาสดาพยากรณ์ (พระเยซู) และการเปิดเผยจากพระเจ้า

 

ต่อมาในบทเดียวกับที่เขากล่าวว่า:

 

และความจริง Evangel เป็นเพียงหนึ่งซึ่งได้รับการพูด

โดยลิ้นของพระเยซูคริสต์

 

อีกครั้งในบทที่เก้าเขารับรู้:

 

พอผ่านการหลอกลวงฉลาดของเขาปราศจากทั้งหมด

คริสตชนที่มีความเชื่อเดิมของพวกเขาเพราะเขาพบว่าพวกเขา

ความเข้าใจที่อ่อนแอเพื่อที่เขาลม ๆ แล้ง ๆ พวกเขาค่อนข้างง่ายใน

เชื่อว่าสิ่งที่เขาอยาก โดยวิธีการนี​​้หมายความว่าเขา abol- โดยสิ้นเชิง

ished เดิมไบเบิล

 

หนึ่งในนักวิชาการอินเดียได้เขียนเกี่ยวกับการตัดสินใจของเขา

วิทยานิพนธ์ของผู้เขียนของ Meezan ยูลลัคและคำพูดที่ทำโดยผมใน

การอภิปรายสาธารณะที่จัดขึ้นในนิวเดลี การตัดสินใจนี้ได้ถูกเพิ่มเป็น

a

เสริมหนังสือเปอร์เซียที่เรียกว่า Risalatu "L-Munazarah พิมพ์ใน

1270 AH ในนิวเดลี เขาบอกว่านักวิชาการบางโปรเตสแตนต์ทั้ง

 

เพราะความเข้าใจผิดหรืออาจจะผ่านข้อมูลที่ผิด,

สาธารณชนอ้างว่าชาวมุสลิมไม่ได้ลบล้างปัจจุบันโตราห์

และ Evangel นักวิชาการตัวเองนี้ไปที่นักวิชาการของนิวเดลี

หาว่านี้เป็นความจริง เขาได้รับการบอกเล่าจาก "อุ" (มุสลิม

นักวิชาการ) ที่เก็บรวบรวมหนังสือที่เรียกว่าพันธสัญญาใหม่เป็น

ไม่เป็นที่ยอมรับเป็นมันไม่ได้ Evangel เดียวกันที่ได้รับ

เผยให้เห็นถึงพระเยซูศาสดา เขาได้รับการตัดสินของ "อุ" นี้

ใน

เขียนแล้วทำให้มันเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือของเขา ทั้งหมดนักวิชาการอินเดีย

ของ

ศาสนาอิสลามมีการตรวจสอบการตัดสินนี้เพื่อขอคำแนะนำของผู้คน

 

ความคิดเห็นของนักวิชาการมุสลิม

 

ความคิดเห็นของอิหม่าม AR-RAZII

 

อิหม่าม AR-Razi กล่าวว่าในหนังสือของเขา "Matlib Ul-Aliya" ในบทที่เกี่ยวกับ

nubuwah (บี) ในส่วนที่สี่:

 

ผลของการเรียนการสอนเดิมของพระเยซูเป็น Limited ที่มาก

เป็นอันขาดเพราะเขาไม่เคยเทศน์ความเชื่อคริสตชน

เหตุผลกับเขา ความคิดของพ่อและลูกชายและแนวคิดของ

ไตรลักษณ์เป็นชนิดที่เลวร้ายที่สุดของต่ำช้าและสมาคมและมีความ

แน่นอนผลิตภัณฑ์ของความไม่รู้ คำสอนของศาสนาดังกล่าว

ไม่สามารถกำหนดให้ดีเพื่อให้เป็นศาสดาพระเยซูซึ่งเป็น

บริสุทธิ์ของการก่ออาชญากรรมดังกล่าวทั้งหมด เราจึงมั่นใจได้ว่า

พระเยซูจะได้ไม่เทศน์ศรัทธาบริสุทธิ์นี้ เขาเดิม

monotheism และไม่ tritheism เทศน์เป็นคริสตชน

อ้าง แต่การเรียนการสอนของพระเยซูนี้ไม่ได้แพร่กระจายเนื่องจากการจำนวนมาก

ปัจจัยทางประวัติศาสตร์ ข้อความของเขาจึงยังคง Limited ที่มาก

ITED

 

ความคิดเห็นของอิหม่ามอัล Qurtubi

 

อิหม่ามอัล Qurtubi กล่าวว่าในหนังสือของเขา Kitabul "ลำ Bima Fi Deeni" n-

Nasara น่า "L Fisadi วา" L Awham:

 

พระวรสารในปัจจุบันซึ่งเรียกว่า evangels ไม่ได้

เดียวกัน Evangel ซึ่งศาสดามูฮัมหมัด (สันติภาพเป็น

พระองค์) พาดพิงถึงในคำว่า:

 

"และอัลลเผยโตราห์และ Evangel สำหรับ

คำแนะนำของคนก่อนหน้านี้ "

 

จากนั้นอัล Qurtubi นำมาโต้แย้งว่าสาวกของ

พระเยซูไม่ผู้วิเศษจึงไม่ได้รับการปกป้องจากการปนเปื้อนและ

 

1. อิหม่าม AR-Razi, อำนาจที่ดีในเกือบทุกศาสนาอิสลาม

วิทยาศาสตร์และผู้เขียน

หนังสือที่มีคุณค่าของหลายอัลกุรอานสุนัตประวัติศาสตร์และอื่น ๆ

วิทยาศาสตร์

 

เหตุการณ์อัศจรรย์กำหนดให้พวกเขายังไม่ได้รับการพิสูจน์โดย

โซ่ติดต่อกันของผู้สื่อข่าว มีงบเพียงทำโดย iso- มี

ผู้สื่อข่าว lated นอกจากนี้เรายังไม่พบข้อบ่งชี้ว่าสำเนา

ของ

พระวรสารเหล่านี้เป็นอิสระจากกิจวัตรร้ายแรง พวกเขามีความผิด

ถ้า

สำหรับช่วงเวลาที่เรายอมรับว่ารายงานเหล่านี้เป็นจริงพวกเขายังคง

ไม่

อาร์กิวเมนต์สำหรับการพิสูจน์ความจริงของสิ่งมหัศจรรย์ทั้งหมดประกอบกับ

the

สาวกหรือพวกเขาช่วยในการพิสูจน์ข้อเรียกร้องของนบีสำหรับ

พวกเขาเพราะพวกเขาไม่เคยทำมาเรียกร้องให้นบีใด ๆ เมื่อง

trary พวกเขาเคร่งขรึมยืนยันว่าพระเยซูเป็นศาสดา

พระ

อัล Qurtubi ยังกล่าวว่า

 

มันเห็นได้ชัดจากการสนทนาข้างต้นว่าปัจจุบัน

พระไม่ได้รับการรับรองความถูกต้องโดยการติดต่อกัน

ห่วงโซ่ของการส่งผ่านหรือมีข้อบ่งชี้ว่า

เครื่องถ่ายเอกสารได้รับการคุ้มครองจากการกระทำที่ไม่ถูกต้องและดังนั้นจึง

possiblility ของข้อผิดพลาดและข้อผิดพลาดจากพวกเขาไม่สามารถที่จะเกิน

มอง การปรากฏตัวของสองปัจจัยดังกล่าวข้างต้น deprives

พระประวัติของตัวละครพระเจ้าของพวกเขาถูกต้องและด้วยเหตุนี้พวกเขา

ความเชื่อถือได้ มีการพิสูจน์แล้วของการจัดการของมนุษย์ With-

ในข้อความของพระวรสารเหล่านี้ก็เพียงพอที่จะพิสูจน์ว่าพวกเขา unaccept-

ความสามารถ เราอ้างอิง แต่ตัวอย่างบางส่วนจากหนังสือเหล่านี้

เพื่อแสดงให้เห็นความประมาทของเครื่องถ่ายเอกสารและความผิดพลาดของพวกเขาทำ

โดยพวกเขา

 

หลังจากที่การผลิตหลายตัวอย่างที่เขากล่าวว่า:

 

ตัวอย่างเหล่านี้มีเพียงพอที่จะพิสูจน์ให้เห็นว่าปัจจุบัน

พระประวัติและไบเบิลไม่สามารถเชื่อถือได้และว่าทั้ง

ของพวกเขามีความสามารถในการให้คำแนะนำพระเจ้าเพื่อมนุษย์

เพราะไม่มีห่วงโซ่ทางประวัติศาสตร์ของการส่งผ่านสามารถอ้างถึงใน

ชอบอย่างใดอย่างหนึ่งในการสนับสนุนของแท้ของพวกเขา

 

เราได้อ้างถึงแล้วหลายตัวอย่างที่แสดงให้เห็นว่า

หนังสือเหล่านี้ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่ดีและ distor-

ทั้งนี้ในตำราของพวกเขา สภาพของหนังสือเล่มอื่น ๆ ของ

ศาสนาศาสตร์คริสเตียนสามารถดีจะคิดในแง่ของ

ข้อความที่บิดเบี้ยวของพระคัมภีร์ Judaeo คริสเตียนหนังสือ

ความสำคัญดังกล่าวให้แก่พวกเขา

 

หนังสือของอัล Qurtubi นี้สามารถเห็นได้ในห้องสมุด Topkapi ใน

อิสตันบูล

 

ความคิดเห็นของ AL-Maqrizi

 

อัล Maqrizi เป็นนักวิชาการที่ดีของศาสนาอิสลามในศตวรรษที่แปด AH

เขากล่าวในหนังสือเล่มแรกของประวัติศาสตร์ของเขา

 

ชาวยิวคิดว่าหนังสือเล่มนี้ที่พวกเขามีความถูกต้องและ

เดิมเป็นอิสระจากความเสียหายทั้งหมด คริสตชนที่อื่น ๆ

มืออ้างว่ารุ่น Septuagintl ของพระคัมภีร์ซึ่งเป็น

กับพวกเขาเป็นอิสระจากการบิดเบือนใด ๆ ที่เป็นไปได้และการเปลี่ยนแปลง

ในขณะที่ชาวยิวปฏิเสธเรื่องนี้และขัดแย้งกับคำสั่งของพวกเขา

สมาพิจารณาไบเบิลของพวกเขาจะเป็นของแท้เท่านั้น

รุ่นเมื่อเทียบกับคนอื่น ๆ ทั้งหมด ไม่มีอะไรกับพวกเขาเป็น

เพื่อขจัดข้อสงสัยเกี่ยวกับความแตกต่างของความคิดเห็นนี้

ในหมู่พวกเขา 2

 

ความแตกต่างทางความคิดเดียวกันที่พบในหมู่

เกี่ยวกับคริสตชน Evangel สำหรับคริสเตียนมีสี่

รุ่นของ Evangel ซึ่งได้รับการรวมเข้าด้วยกัน

ในหนังสือเล่มเดียว รุ่นแรกเป็นของแมทธิวที่สอง

มาร์คที่สามของลุคและสี่ของจอห์น

 

แต่ละของพวกเขาเขียนพระกิตติคุณของเขาตามที่เขาเอง

พระธรรมในพื้นที่ของตัวเองด้วยความช่วยเหลือของหน่วยความจำของเขา ที่นั่น

มีความขัดแย้งมากมายกันไม่ได้และ incon-

sistencies ระหว่างบัญชีต่าง ๆ ของพวกเขาเกี่ยวกับการ

คุณลักษณะของพระเยซูข้อความของเขาเวลาของการตรึงกางเขนของเขา

และญาติของเขา ความขัดแย้งเป็น irresolvable

 

เห็นอย่างนี้ Marcionites และ Ebionites มี

รุ่นแยกของ Evangels แต่ละความแตกต่างกัน

จากพระวรสารที่ยอมรับในปัจจุบัน Manichaeans ยัง

เรียกร้องให้มี Evangel ของตัวเองที่แตกต่างจาก

พระวรสารได้รับการยอมรับในปัจจุบัน พวกเขาอ้างว่านี้เป็นเพียง

ปัจจุบัน Evangel แท้ในโลกและส่วนที่เหลือจะ inau-

thentic พวกเขามี Evangel เรียกว่า Evangel ของโฆษณาอื่น

70 (พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ) ซึ่งกำหนดให้ Ptolamaeus

คริสตชนโดยทั่วไปไม่รู้จักพระเยซูนี้เป็นของแท้

 

ในการปรากฏตัวของความแตกต่างหลายอย่างข้างต้น

พบได้ในร่างกายของการเปิดเผย Judaeo คริสเตียน,

มันเป็นไปไม่ได้เกือบสำหรับพวกเขาที่จะเรียงลำดับความจริง. "

 

ผู้เขียน Kashf AZ-Zunun กล่าวว่าเกี่ยวกับเรื่องนี้กับที่

Evangel เป็นหนังสือที่ได้รับการเผยให้เห็นถึงพระเยซูบุตรชายของ

แมรี่

และพูดถึงการขาดความถูกต้องและความจริงใจของ

ปัจจุบัน

พระประวัติเขาพูดว่า:

 

Evangel ซึ่งในความเป็นจริงเผยให้เห็นถึงพระเยซู

หนังสือเล่มเดียวที่ไ​​ด้อย่างเป็นอิสระจากความขัดแย้ง

และไม่สอดคล้องกัน มันเป็นคริสตชนที่ได้ใส่เท็จ

โทษที่อัลเลาะห์และพระศาสดาของพระองค์ (พระเยซู) โดยให้เหตุผลก่อน

ส่งพระกิตติคุณกับพวกเขา

 

ผู้เขียนของ Hidayatu "L-Fi Hayara Ajwibatu" L-Yahood วา "n-

Nasara กล่าวว่าค่อนข้างชัดเจน:

 

ปัจจุบันโตราห์ (ไบเบิล) เป็นเจ้าของโดยชาวยิวเป็น

บิดเบี้ยวมากและมีข้อบกพร่องที่เป็นความจริงที่รู้กันว่าทุกพระคัมภีร์ไบเบิล

ผู้อ่าน นักวิชาการพระคัมภีร์, ตัวเอง, มีบางอย่างนั่นเอง

ความจริงที่ว่าเดิมโตราห์ซึ่งได้รับการเปิดเผยว่า

โมเสสเป็นของแท้และฟรีจาก distor- ปัจจุบัน

tions และคอรัปชั่น ไม่มีการทุจริตอยู่ในปัจจุบัน

Evangel ซึ่งได้รับการเปิดเผยมาเพื่อพระคริสต์และที่

ไม่สามารถได้รวมกรณีที่มีการตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์,

หรือกิจกรรมอื่น ๆ เช่นการฟื้นคืนพระชนม์ของเขาสามวันหลังจากการตายของเขา

เหล่านี้ในการเพิ่ม Fac เขียนโดยผู้เฒ่าผู้แก่ของพวกเขาและมี

สิ่งที่ไม่มีอะไรจะทำอย่างไรกับความจริงพระเจ้า. "

 

เขากล่าวต่อว่า:

 

นักวิชาการอิสลามหลายคนได้ชี้ให้ก้มหน้าก้มตาออก

หลายร้อยตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจงและข้อความแสดง contra-

dictions กันไม่และความแตกต่างในการที่เรียกว่า

ยอมรับพระประวัติ มันเป็นเพียงเพื่อหลีกเลี่ยงการ elon- ที่ไม่จำเป็น

อภิปรายรั้วที่เราละเว้นจากการนำเสนอ exam- เพิ่มเติม

Ples

 

สองส่วนแรกของหนังสือเล่มนี้ควรจะเกินพอที่จะ

พิสูจน์ความจริงของการเรียกร้องนี้

 

สองอ้างความถูกต้องของพระวรสาร

 

บางครั้งนักวิชาการโปรเตสแตนต์พยายามที่จะพูดให้เข้าใจผิดเกี่ยวกับคน

เพื่อหลักฐานในประวัติศาสตร์ของการสรุปพระวรสาร พวกเขาวางอยู่ข้างหน้าของพวกเขา

อ้างว่าหลักฐานที่แท้จริงของความคิดริเริ่มในปัจจุบัน

พระวรสาร

อยู่ในช่วงแรกของศตวรรษที่สอง AD โดยเหตุผลของการ

the

ความจริงที่ว่าผ่อนผันและอิกชี้ให้เห็นถึงสถานะของพวกเขา

 

เรียกร้องที่สองสูงโดยพวกเขาเป็นว่ามาร์คเขียนพระกิตติคุณของเขา

ด้วยความช่วยเหลือของปีเตอร์ในขณะที่ลุคเขียนพระกิตติคุณของเขาด้วยความช่วยเหลือของ

พอล เนื่องจากทั้งปีเตอร์และพอลเป็นผู้ชายของแรงบันดาลใจดังกล่าวข้างต้น

สองพระประวัติยังมีแรงบันดาลใจหนังสือพระเจ้า

 

มันดูเหมือนจะเป็นหน้าที่ของเราที่จะตรวจสอบความถูกต้องของทั้งสอง

misguiding เรียกร้องแต่ละคนแยกกันในแง่ของที่มีอยู่

his-

ข้อมูล torical และตรรกะของมนุษย์ทั่วไป

 

คำตอบของการเรียกร้องครั้งแรก

 

จุดหลักของข้อพิพาทเกี่ยวกับความคิดริเริ่มในปัจจุบัน

พระวรสารคือการขาดการต่อเนื่องอย่างต่อเนื่องในการส่ง

ของ

เจ้าหน้าที่รายงานใด ๆ ของพระวรสาร ไม่มี

หลักฐาน

ที่ใด ๆ ของพระวรสารได้ลงมาให้เราโดยตรงจากพระเยซู

ผ่านลูกศิษย์ของเขาที่จะได้รับตามมาเพื่อที่จะก่อให้เกิด

ง

ห่วงโซ่ tinuous ของผู้สื่อข่าวที่เชื่อถือได้ ที่จะบอกว่ามันมากขึ้นก็มี

น่า

เป็นบันทึกที่เชื่อถือได้ของศิษย์ได้รับการยอมรับของพระเยซูแบก

พยาน

ว่าสิ่งที่เขาได้เขียนบอกให้เขาโดยพระเยซู

การมี

หนึ่งคนหรือมากกว่าของชื่อดังกล่าวและเช่น จากนั้นต่อไป

ผู้สื่อข่าว

จะเป็นพยานที่จะได้รับการได้ยินหรือมีคนบอกเหมือนกัน

โดยคำสั่งที่เป็นศิษย์ของพระเยซูโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการปรากฏตัวของ

เช่นนี้

และผู้คนดังกล่าว จากนั้นหนึ่งหรือมากกว่าของผู้ที่ปัจจุบันควรมีการเชื่อม

veyed ข้อความเดียวกันไปยังผู้อื่นโดยวิธีการเดียวกันเพื่อให้

ข้อความ

จะได้รับการถ่ายทอดไปยังเรามีห่วงโซ่ unintcrrupted ของ

ผู้สื่อข่าวติดตามโดยตรงกลับไปยังพระเยซูเอง (เช่นเดียวกับกรณี

กับ

เปิดเผยเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่าน)

 

ตอนนี้เราพูดและโดยไม่ต้องกลัวถูกผิดใด ๆ ว่า

คริสเตียนไม่ได้มีอย่างต่อเนื่องใด ๆ ดังกล่าวของเจ้าหน้าที่จาก

the

ผู้เขียนพระวรสารไปยังจุดสิ้นสุดของศตวรรษที่สองหรือ

begin-

หนิงของศตวรรษที่สาม เราเองได้ขุดลงไปของพวกเขา

หนังสือ

ที่จะหาร่องรอยใด ๆ ของหลักฐานดังกล่าวและคำแนะนำก็พยายามจาก

ที่มีชื่อเสียงนักวิชาการคริสเตียน แต่ไม่สามารถไปได้ทุกที่ ปุโรหิต

ฝรั่งเศสลิตร​​ในระหว่างการถกเถียงสาธารณะของเรากับเขาพยายามที่จะอธิบายเรื่องนี้

ออกไปโดยบอกว่าเราไม่ได้มีหน่วยงานดังกล่าวเนื่องจาก

หายนะในอดีตที่เกิดขึ้นกับคริสตชนในช่วงแรก

สาม

หลายศตวรรษ มันจึงไม่ถูกต้องที่จะบอกว่าพระสงฆ์

เมตตากรุณา

และอิกไม่มีผู้มีอำนาจดังกล่าวกับพวกเขาในเวลาของพวกเขา

 

เราไม่จำเป็นต้องปฏิเสธการคาดเดาและสมมุติฐานโดย

พวกเขากล่าวอ้างงานเขียนเหล่านี้ไปยังผู้เขียนของพวกเขา สิ่งที่เราเป็น

พยายาม

กล่าวคือสมมุติฐานเหล่านี้และคาดเดาไม่ได้

การยอมรับว่าเป็น

อาร์กิวเมนต์สำหรับความจริงใจของพระวจนะของพระเจ้า ทั้งที่เราทำ

ปฏิเสธความจริงที่ว่าพระในปัจจุบันได้รับความนิยมที่มีต่อ

the

ปลายศตวรรษที่สองหรือที่จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สาม,

กับทุกความผิดของพวกเขา, ข้อผิดพลาดและความขัดแย้ง

 

เราจะต้องได้รับอนุญาตให้นำไปแสงข้อเท็จจริงบางอย่างเกี่ยวกับการผ่อนผัน

และอิกที่จะกำจัด misapprehensions ใด ๆ

 

THESOURCEOFCLEMENT จดหมายของตัวเอง

 

ผ่อนผันพระสังฆราชแห่งกรุงโรมบอกว่าจะได้เขียนจดหมายถึง

คริสตจักรโครินธ์ มีความขัดแย้งระหว่างนักวิชาการเป็น

เกี่ยวกับปีที่แน่นอนที่จดหมายฉบับนี้ถูกเขียนขึ้น อังกฤษ

ทำให้มัน

ระหว่าง 64 และ 70 AD Leclerc อ้างว่ามันจะได้รับการเขียนใน 69

AD ขณะ Duchesne และ Tillemont บอกว่าผ่อนผันไม่ได้

กลายเป็นสมเด็จพระสันตะปาปาจนถึง 91 หรือ 93 AD วิธีผ่อนผันสามารถเขียน

จดหมายถึงคริสตจักรใน 64 หรือ 70 AD เมื่อเขายังไม่ได้เป็นสมเด็จพระสันตะปาปา

ไม่

อธิบาย แต่การตั้งสำรองความแตกต่างทั้งหมดจดหมาย

ใน

 

คำถามอาจจะไม่ได้รับการเขียนช้ากว่า 96 AD บาง sen-

tences ของจดหมายฉบับนี้ แต่เกิดขึ้นเป็นเหมือนกันกับบางส่วนของ

the

ประโยคในหนึ่งในสี่พระประวัติ นี้ได้รับอนุญาตคริสเตียน

ไปยัง

อ้างว่าได้ผ่อนผันคัดลอกประโยคเหล่านั้นมาจากพระกิตติคุณ นี้

เรียกร้องมีแนวโน้มที่จะถูกปฏิเสธด้วยเหตุผลต่อไปนี้:

 

ประการแรกก็ไม่เพียงพอที่จะคัดลอกเฉพาะบางประโยคจาก

พระกิตติคุณ ถ้าเป็นกรณีนี้เรียกร้องของคนเหล่านั้นจะเป็น

จริง

ที่ได้รับการพิจารณาโดย hereticsl โปรเตสแตนต์เพราะพวกเขามี

อ้างว่าทุกคำสอนทางศีลธรรมที่มีอยู่ในพระวรสารมี

ถูกยืมมาจากศาสนาและนักปรัชญาอื่น ๆ (เพราะบาง

ความคิดของพวกเขาเหมือนกันกับบางส่วนของความคิดของพระประวัติ)

ผู้เขียน Aksihumo กล่าวว่า:

 

คำสอนทางศีลธรรมของ Evangel ซึ่ง

คริสตชนมีความภาคภูมิใจมากที่ได้รับการคัดลอกคำพูด

จากหนังสือของจริยธรรมของขงจื้อ 2 ที่อาศัยอยู่ในที่หก

ศตวรรษ ยกตัวอย่างเช่นเขากล่าวว่าภายใต้ศีลธรรมของเขา 24:

"ประพฤติต่อผู้อื่นในขณะที่คุณต้องการที่จะประพฤติต่อ

โดยผู้อื่น คุณต้องการเพียงศีลธรรมนี้เพราะนี่คือรากของ

ศีลธรรมอื่น ๆ ทั้งหมด ไม่ต้องการสำหรับการตายของศัตรูของคุณ

เพราะการทำเช่นนั้นจะไร้สาระตั้งแต่ชีวิตของเขามีการควบคุม

. โดยพระเจ้า ". ไม่มีคุณธรรม 53 ไป:" มันค่อนข้างเป็นไปได้ที่เราจะ

สามารถมองเห็นศัตรูของเราโดยไม่ revenging เขา ธรรมชาติของเรา

ความคิดที่ไม่ได้เลวร้ายเสมอ. "

 

คำแนะนำที่ดีที่คล้ายกันสามารถพบได้ในหนังสือของอินเดียและ

นักปรัชญากรีก

 

ประการที่สองหากผ่อนผันจริงๆได้คัดลอกมาจากพระกิตติคุณทั้งหมด

เนื้อหาจะได้รับเหมือนกันกับพระกิตติคุณ แต่ดังกล่าวไม่ได้

the

กรณี ในทางตรงกันข้ามเขาแตกต่างไปจากพระกิตติคุณในหลายสถานที่

แสดงให้เห็นว่าเขาไม่ได้คัดลอกสิ่งที่เขาเขียนจากพระวรสาร แม้

ถ้ามันถูกพิสูจน์ให้เห็นว่าเขาได้คัดลอกมาจากพระกิตติคุณก็อาจจะมี

รับ

 

1. Rationalists ที่ขอโปรดปรานเสรีนิยม

 

2. ขงจื้อนักปรัชญาทางศีลธรรมที่ยิ่งใหญ่ของจีนเกิดใน 551 BC,

ที่มี

อิทธิพลต่อศาสนาและลักษณะทั่วไปของ

จีน อดีตที่ผ่านมา

อุดมการณ์ Chunese จึงถูกเรียกว่าขงจื้อ

 

จากส่วนใดของพระจำนวนมากซึ่งอยู่ในปัจจุบันในเวลาที่เขาเป็น

Eichhorn เข้ารับการรักษาในแง่ของประโยคที่พูดโดยสวรรค์

เสียงในช่วงเวลาของ Descension ของพระวิญญาณบริสุทธิ์

 

ประการที่สามผ่อนผันเป็นหนึ่งในลูกศิษย์ของลูกศิษย์และของเขา

ความรู้เกี่ยวกับพระเยซูคริสต์เป็นวิธีไม่น้อยกว่ามาร์คและลุค

ซึ่งช่วยให้เราที่จะเชื่อและมีเหตุผลเพื่อที่เขาอาจจะมี

ลายลักษณ์อักษร

สิบจดหมายจากรายงานที่ได้รับด้วยตัวเองโดยตรง หากมี

มี

ข้อบ่งชี้ที่ใดก็ได้ในการเขียนของเขาว่าเขาได้คัดลอกมาจาก

ใด

ของพระวรสารที่เรียกร้องของเราอย่างแน่นอนจะได้รับออกจากสถานที่

 

เราอ้างอิงด้านล่างสามทางเดินจากจดหมายของเขา

 

ผู้ใดที่รักพระเยซูควรทำตามพระบัญชาของพระองค์

 

โจนส์อ้างว่าผ่อนผันคัดลอกประโยคนี้จากอห์น 14:15

ซึ่งอ่าน:

 

ถ้าท่านทั้งหลายรักฉันรักษาบัญญัติของเรา

 

ความคล้ายคลึงกันชัดเจนระหว่างทั้งสองงบนำนาย

โจนส์จะคิดว่าผ่อนผันได้คัดลอกจากจอห์น อย่างไรก็ดีเขา

ได้เลือกที่จะมองข้ามความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างข้อความเหล่านี้

สอง

งบ ความไม่ถูกต้องของการเรียกร้องนี้ได้รับการพิสูจน์แล้วโดย

ของเรา

แสดงให้เห็นว่าตัวอักษรที่ไม่ได้รับการเขียนขึ้นหลังจาก 96 AD,

ในขณะที่ตามผลการวิจัยของตัวเองพระวรสารนักบุญจอห์น

ลายลักษณ์อักษร

สิบใน 98 AD มันคืออะไร แต่ความพยายามที่หมดหวังที่จะให้บาง

ความถูกต้องที่จะนำเสนอพระประวัติ

 

บ้านกล่าวว่าในหน้า 307 ฉบับ 4 ข้อคิดเห็นของเขาพิมพ์ 1824 :.

 

ตาม Chrysostom และพิพาเนียต้น

นักวิชาการและเป็นไปตามดร. มิลล์, Fabricius, Leclerc และ

บิชอป Tomline จอห์นเขียนพระกิตติคุณของเขาใน 97 AD ขณะที่นาย

โจนส์ situates พระกิตติคุณใน 98 AD

 

แต่คนรักที่แท้จริงเสมอตามคำสั่งความรักในสิ่งที่เขา

มิฉะนั้นเขาจะไม่เป็นคนรักในความหมายที่แท้จริงของคำว่า

Lardner ยุติธรรมกล่าวในข้อคิดเห็นของเขาพิมพ์ 1827 หน้า 40

 

ผมเข้าใจว่าการคัดลอกจดหมายฉบับนี้จากพระกิตติคุณ

เป็นที่น่าสงสัยเพราะผ่อนผันก็รู้อยู่เต็มอกของความจริงที่ว่า

เรียกร้องความรักของพระคริสต์ใด ๆ เพียงพอ obedi- ปฏิบัติ

Ence บัญญัติของเขาเพราะได้รับการผ่อนผันใน

บริษัท ของสาวกของพระเยซู

 

ทางเดินที่สองผ่อนผันจดหมายของตัวเอง

 

มันจะปรากฏในบทที่สิบสามของจดหมายฉบับนี้:

 

เราทำตามสิ่งที่เขียนเพราะพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้

กล่าวว่าคนฉลาดไม่เคยมีความภาคภูมิใจในภูมิปัญญาของเขา และเรา

ควรเก็บไว้ในใจคำพูดของพระเยซูคริสต์ที่บอกว่าในช่วงเวลานั้น

ของพระธรรมความอดทนและการปฏิบัติ:

 

"จงเมตตาท่านแสดงให้เห็นว่าเมตตาให้อภัย

เจ้าจะได้รับการอภัย; พวกเจ้าจะได้รับการดำเนินการใด ๆ เช่นเดียวกับ

คุณจะปฏิบัติตามคนอื่น ๆ ในขณะที่คุณจะให้เพื่อให้คุณ

จะได้รับคุณจะได้รับการตัดสินที่คุณจะตัดสินเมื่อ

อื่น ๆ ; ในขณะที่คุณจะสงสารดังนั้นคุณจะได้รับความสงสารและเมื่อ

มีตัวชี้วัดเดียวกันกับที่พวกท่านขอท่านได้แจกจ่ายมันจะเป็น

วัดกับคุณอีกครั้ง ".

 

คริสตชนที่อ้างว่าข้อความนี้ถูกยึดครองโดยผ่อนผันจาก

ลูกา 6: 36-38 และ Matt.7: 1,2,12 เส้นทางจากลุคนี้คือ

 

เหตุฉะนั้นท่านจงเมตตากรุณาเหมือนอย่างพระบิดาของท่านมีพระทัยเมตตากรุณา

ตัดสินไม่ได้และพวกเจ้าจะไม่ได้รับการตัดสิน: ประณามไม่ได้และพวกเจ้า

จะไม่ได้รับเคราะห์ร้าย: ยกโทษให้และท่านจะได้รับการอภัย:

ให้และก็จะประทานให้แก่เจ้า; วัดที่ดีกด

ลงเขย่าร่ว​​มกันและการทำงานมากกว่าผู้ชายจะให้เป็น

อกของคุณ สำหรับมาตรการเดียวกันกับที่พวกท่านขอท่านได้แจกจ่ายมัน

จะถูกวัดกับคุณแจกจ่าย

 

ทางเดินจากมัทธิว 7: 1,2 อ่าน:

 

ผู้พิพากษาไม่ได้ท่านจะไม่ถูกตัดสิน สำหรับกับสิ่งที่ตัดสินใจ

ท่านผู้พิพากษาท่านจะได้รับการตัดสินและกับสิ่งที่วัดเจ้าลงโทษ,

มันจะถูกวัดกับคุณอีกครั้ง

 

และในข้อ 12:

 

ดังนั้นทุกสิ่งใดที่พวกเจ้าจะว่าผู้ชาย

ควรจะทำอย่างไรกับคุณจงกระทำอย่างนั้นแก่พวกเขาเพราะนี่เป็นกฎ

และศาสดา

 

ทางเดินในสามของหนักแน่น

 

บทที่สี่สิบหกของจดหมายของเขามีทางนี้

 

จำคำพูดของพระคริสต์ที่กล่าวว่า "วิบัติแก่

คนที่มีความมุ่งมั่นบาป มันจะได้รับดีกว่า

สำหรับเขาถ้าเขาไม่ได้รับ bom ว่าเขาควรจะเป็นอันตรายต่อผู้ที่

ได้รับการแต่งตั้งโดยฉัน และผู้ใดจะกลายเป็นคนที่เล็ก ๆ น้อย ๆ ของฉันมัน

จะดีกว่าสำหรับเขาที่โม่ถูกแขวนคอเกี่ยวกับเขา

ลำคอและว่าเขาถูกจมอยู่ในทะเลลึก

 

คริสตชนได้อ้างว่าทางเดินข้างต้นถูกคัดลอก

จากแมทธิว 26:24 และ 18: 6 และมาร์ค 09:42 และลูกา 17: 2: เรา

ทำซ้ำบทเหล่านี้ด้านล่าง:

 

บุตรมนุษย์จะเสด็จไปตามที่ได้เขียนไว้เขา แต่วิบัติ

แก่คนโดยที่บุตรมนุษย์จะต้องถูกทรยศนั้น! มันมี

รับที่ดีสำหรับคนที่ว่าถ้าเขาไม่ได้เกิดมา

 

มัทธิว 18: 6 มีบรรทัดต่อไปนี้:

 

แต่ผู้ใดจะกลายเป็นหนึ่งในจำนวนนี้คนน้อยซึ่ง

เชื่อในตัวฉันมันเป็นดีกว่าสำหรับเขาที่โม่เป็น

ผูกคอของเขาและว่าเขาถูกจมอยู่ในระดับความลึก

ของทะเล

 

เครื่องหมาย 09:42 อ่าน:

 

และผู้ใดจะกลายเป็นหนึ่งในน้อยเหล่านี้คนหนึ่งที่เชื่อใน

ฉัน มันเป็นสิ่งที่ดีกว่าสำหรับเขาที่โม่ถูกแขวนคอเกี่ยวกับเขา

ลำคอ

และเขาถูกโยนลงไปในทะเล

 

ข้อความของลูกา 17: 2 คือ:

 

มันเป็นดีกว่าสำหรับเขาที่เอาหินโม่แป้งผูก

ลำคอของเขาและเขาโยนลงไปในทะเลกว่าที่เขาควรจะรุกราน

หนึ่งในจำนวนนี้คนน้อย

 

มีการทำซ้ำทางเดินจากผ่อนผันและข้อความดังกล่าวข้างต้น

ของพระประวัติ, Lardner กล่าวใน Comrnentaries ของเขาพิมพ์ 1,827 ฉบับ

2

หน้า 37 ว่า

 

ดังกล่าวข้างต้นทั้งสองเดินผ่อนผันเป็น pas- ที่ยาวที่สุดของเขา

ปราชญ์และนี่คือเหตุผล Paley ถูกคุมขังตัวเองกับพวกเขาเพื่อสนับสนุนการใช้งาน

พอร์ตเรียกร้องของแท้สำหรับพระประวัติ เรียกร้องนี้ไม่

ไม่ใช่ แต่ยืนเพื่อเหตุผลเพราะจะผ่อนผันอย่างน้อย

ได้ทำให้การอ้างอิงถึงพระประวัติมีเขาคัดลอก pas- ใด ๆ

ปัญญาชนจากพวกเขาและเขาจะยังได้คัดลอกส่วนที่เหลือของ

ข้อความที่เกี่ยวข้องหรือหากที่เป็นไปไม่ได้ข้อความซ้ำโดย

เขาควรจะได้รับทั้งหมดที่สอดคล้องกันและคล้ายกับข้อความ

ของพระกิตติคุณ แต่ไม่มีผู้ใดของเงื่อนไขเหล่านี้จะพบ

ดังกล่าวเป็นกรณีที่มีความเป็นไปได้ของการที่ไม่มีการ

คัดลอกมาจากพระกิตติคุณ

 

มันน่าแปลกใจที่จะเห็นลุคที่ถูกเรียกว่าครู

การผ่อนผันการให้ความรู้กับเขาที่เขาต้อง

แล้วมีเป็นสหายของเหล่าสาวกเช่นเดียวกับ

ลุคเป็น

 

ในปริมาณที่ 2 จากข้อคิดเห็นของเขาตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับ Lardner

ดังกล่าวข้างต้นทั้งสองเดิน:

 

เมื่อเราศึกษางานเขียนของผู้ที่มีความสุข

บริษัท ของอัครสาวกหรือผู้ติดตามอื่น ๆ ของพระเจ้าของเรา

ที่เช่นรจนาได้อย่างเต็มที่คุ้นเคยกับ

คำสอนของพระเยซูคริสต์เราพบว่าตัวเองเป็นอย่างมากในข้อสงสัย

โดยไม่ต้องมีหลักฐานอ้างอิงที่ชัดเจน เรากำลังเผชิญกับ

 

ความยากลำบากของ ascerlaining ไม่ว่าจะผ่อนผันคัดลอกเขียน

งบ Chlist หรือว่าเขาเป็นเพียงการเตือน

โครินเธียของคำพูดที่เขาและโครินเธียมี

ได้ยินจาก Apostlcs และลูกน้อง thcir Leclerc ที่ต้องการ

ความเห็นของอดีตในขณะที่ LHC บิชอปแห่งปารีสที่ต้องการ

ระยะหลัง

 

ถ้าเรายอมรับว่าสามพระประวัติได้รับการรวบรวม

ก่อนที่จะถึงเวลานั้นในกรณีที่รุนแรงอาจจะมี

คัดลอกมาจากพวกเขาแม้ว่าคำและการแสดงออกอาจจะไม่

ว่าจะเหมือนกัน แต่ที่จริงเขาได้คัดลอกมาไม่ได้

ง่ายต่อการยืนยันเพราะผู้ชายคนนี้คุ้นเคยอย่างเต็มที่กับ

เรื่องนี้แม้กระทั่งก่อนที่จะมีการรวบรวมพระประวัติ มัน

เป็นไปได้ว่าจะมีการผ่อนผันเหตุการณ์ที่อธิบายไว้

รู้อยู่แล้วว่าเขาไม่ได้หมายถึงพระประวัติได้

หลังจากรวบรวมของพวกเขาออกมาจากนิสัยเก่าของเขา ในทั้งสองกรณี

ความเชื่อมั่นในความจริงของพระวรสารที่เป็น rearfirmed เห็นได้ชัด

ดังนั้นในกรณีแรกและในกรณีที่สองเพราะคำพูดของเขาสา

ตอบสนองต่อข้อความของพระวรสารพิสูจน์ว่าพระวรสาร

เพื่อให้ได้เป็นที่รู้จักกันอย่างกว้างขวางว่าโครินธ์และผ่อนผันทั้ง

มีความรู้ของพวกเขา

 

ผ่านช่องทางนี้เราประสบความสำเร็จในความเชื่อที่ว่ารจนา

นับถือถ่ายทอดคำประกอบด้วยคำสอนที่แท้จริง

ของพระเยซูคริสต์ คำพูดเหล่านี้สมควรได้รับการดูแลรักษาอย่างระมัดระวังที่สุด

แม้ว่าจะมีเรามีความยากลำบาก ผมคิดว่า schol- มากที่สุด

ARS จะเห็นด้วยกับความเห็นของ Leclerc แต่ขณะที่พอล

แนะนำให้เราในการปฏิบัติการ 20:35 มีคำว่า:

 

"และจะจำคำพูดของพระเยซูเจ้าว่าเขา

 

กล่าวว่ามันเป็นความสุขยิ่งกว่าการรับ ".

 

มันเป็นผมมั่นใจว่าโดยทั่วไปได้รับการยอมรับว่าพอลไม่ได้

คัดลอก statemenl กล่าวมาข้างต้นเป็นตัวอักษรใด ๆ แต่เพียงแค่ยกมา

คำพูดของพระเยซูคริสต์ซึ่งอยู่ในความรู้ของเขาและใน

ความรู้ของผู้อื่น นี้ไม่ได้หมายความว่ามันอาจจะ

ได้รับการยอมรับในฐานะที่เป็นกฎทั่วไปด้วยวิธีการนี​​้อาจจะสามารถ

นำมาใช้ในตัวอักษร เรารู้ว่า Polycarp ยังใช้นี้

วิธีการในงานเขียนของเขา เราค่อนข้างแน่ใจว่าเขายังคัดลอก

จากพระประวัติเขียน

 

เป็นที่ชัดเจนจากคำสั่งดังกล่าวว่าคริสเตียนไม่ได้

ใบรับรอง

"" ทวนที่ผ่อนผันคัดลอกจริงๆจากพระวรสารที่ยอมรับและ

ใด

มุ่งหวังที่จะผลกระทบนี้จะขึ้นอยู่กับการคาดเดาเท่านั้น

เราไม่เห็นด้วยกับข้อสรุปของ Lardner ว่าในทั้งสองกรณี

ความจริงของพระกิตติคุณปัจจุบันจะพิสูจน์เพราะจะไม่มี

ใบรับรอง

taintY ในที่ที่มีข้อสงสัย เป็นรจนาไม่สมบูรณ์

บันทึกคำพูดของพระเยซูคริสต์ในกรณีนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขา

อาจ

จะทำแบบเดียวกันในสถานที่อื่น ๆ ด้วยและพวกเขาอาจจะไม่ได้

3 บันทึกคำแน่นอนที่ใช้

3 ยิ่งไปกว่านั้น ถ้าเรามองข้ามจุดในขณะนี้ก็เพียงพิสูจน์

ว่าประโยคเหล่านี้โดยเฉพาะเป็นคำของพระคริสต์ก็ไม่

ไม่ได้อยู่ใน

ผู้ใดวิธีที่ช่วยให้เราที่จะเชื่อว่าเนื้อหาทั้งหมดของพระวรสาร

มี

คำพูดของแท้ของพระเยซูคริสต์ ความรู้เกี่ยวกับคำสั่งบางอย่าง

ไม่ได้

เป็นอาร์กิวเมนต์สำหรับการยอมรับของงบอื่น ๆ ถ้าเกิดว่า

เป็น

กรณีที่พระประวัติปฏิเสธจะต้องได้รับการยอมรับว่าเป็น

แท้

เพียงเพราะประโยคผ่อนผันบางแบกความคล้ายคลึงกันกับบาง

พวกเขา

นอกจากนี้เรายังมีความมั่นใจในการพิสูจน์ของการเรียกร้องของเราที่ Polycarp

นอกจากนี้ยังใช้วิธีการคัดลอกจากพระวรสารทั้ง ๆ ที่ของเขา

ด้วยตัวเอง

ความรู้ที่ได้รับจากการเป็นเช่นผ่อนผันยังสหายของ

สาวกของพระเยซู ทั้งสองของพวกเขามีสถานะเท่าเทียมกัน คัดลอกของเขา

จาก

พระไม่สามารถพิสูจน์ความจริงใจของพวกเขา มันเป็นที่อื่น ๆ

มือ

3 ไปได้ว่าเหมือนพอลเขาอาจจะกำหนดงบบางอย่างเพื่อให้

คริสต์ ฉัน

 

หนังสือ IGNATIUS

 

ให้เราค้นหาความจริงเกี่ยวกับตัวอักษรที่เขียนโดย

อิกบิชอปแห่งออค Lardner กล่าวในฉบับ 2 ขององค์ประกอบของเขา

mentary:

 

1. นั่นคือเขาอาจจะ ascrioed งบบางอย่างที่จะเป็นพระคริสต์

พอลทำกับ

. tatementS กิจการของอัครทูต 20:35 ซึ่งไม่ได้อยู่ในพระวรสาร

 

นักบุญเจอโรมและทั้งสองกล่าวถึงบางอักษรของเขา

อักษร นอกเหนือจากนี้บางตัวอักษรอื่น ๆ นอกจากนี้ยังจะมีการบันทึก

เขาซึ่งได้รับการพิจารณาโดยทั่วไปโดยส่วนใหญ่ของนักวิชาการ

เป็นเท็จและแต่ง ความคิดของฉันไม่แตกต่างกัน ที่นั่น

มีสองสำเนาของเจ็ดตัวอักษรของเขามีขนาดใหญ่และขนาดเล็ก ยกเว้น

นายเวสตันและไม่กี่ของลูกน้องของเขานักวิชาการทั้งหมด

ได้ตัดสินใจว่าภาพที่ได้รับการทำในขนาดใหญ่หนึ่ง

รุ่นเล็ก แต่อาจจะกำหนดให้เขา

 

ผมได้ทำการศึกษาเปรียบเทียบของทั้งสองอย่างระมัดระวัง

ข้อความและการศึกษาของฉันเปิดเผยว่ารุ่นเล็กคือ

กลายเป็นหนึ่งในขนาดใหญ่โดยรวมของการเพิ่มจำนวนมาก

และแทรก มันไม่ได้เป็นกรณีที่มีขนาดใหญ่ก็กลายเป็น

ขนาดเล็กผ่านการยกเว้นของบางส่วนของเนื้อหา

เขียนโบราณยังมีความสอดคล้องกับ

รุ่นเล็ก

 

คำถามที่ว่าอิกจริงๆไม่เขียนอักษรเหล่านี้

อักษรยังคงที่จะตัดสิน มีการโต้เถียงที่ดีและเป็น disagree-

ment ในประเด็นนี้ นักวิชาการที่ดีได้ทำให้การใช้ฟรี

ปากกาของพวกเขาในการแสดงความคิดเห็นของพวกเขา การศึกษาของลายลักษณ์อักษร

ไอเอ็นจีของทั้งสองค่ายได้ทำคำถามทั้งหมดเพิ่มเติม

ซับซ้อน แต่ในความคิดของฉันมากนี้จะถูกตัดสิน

และตัดสินใจ; ว่าเหล่านี้เป็นตัวอักษรเดียวกันซึ่งอยู่ก่อน

ส่งในเวลาของการ Origen และถูกอ่านโดยนักบุญ บาง

ของประโยคที่ไม่เหมาะสมกับช่วงเวลาของอิก มัน

ดังนั้นจึงเป็นเรื่องที่ดีกว่าถ้าเรายอมรับว่าประโยคเหล่านี้ในภายหลัง

เพิ่มเติมแทนการปฏิเสธตัวอักษรทั้งหมดที่อยู่ในพื้นดิน

ประโยคเหล่านี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งการรักษาในมุมมองของวิกฤตในระยะสั้น

อายุสำเนาที่เรากำลังเผชิญอยู่

 

นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ว่าบางส่วนของผู้ติดตามของอาเรียส "อาจจะมี

ทำเพิ่มเติมเพื่อรุ่นเล็กเช่นเดียวกับที่พวกเขาได้

ขนาดใหญ่

เพิ่มขึ้นนอกจากนี้ยังอาจได้รับการทำโดยคนอื่น ๆ

 

1. อาเรียสเป็นมหาปราชญ์และนักบวชที่มี

มุมมอง monotheistic เป็น

กับ Trinitarianism เขามีผู้ติดตามจำนวนมาก มุมมองของเขา

ปฏิเสธโดย

สภาไนซีอา

 

Paley เขียนในเชิงอรรถของเขา

 

ในอดีตที่ผ่านมาการแปลอักษรสามตัวของอิกได้

อยู่ในภาษาซีเรียและได้รับการตีพิมพ์โดยวิลเลียม

Cureton มันเกือบจะเป็นบางอย่างที่ตัวอักษรขนาดเล็กซึ่ง

ได้รับการแก้ไขโดย Ussher, มีการเพิ่มจำนวนมาก. "

 

เขียนข้างต้นของนักวิชาการคริสเตียนนำมาออกติดตาม

ไอเอ็นจีข้อเท็จจริง:

 

1. ตัวอักษรทั้งหมดยกเว้นเหล่านี้เจ็ดตัวอักษรเป็นมั่นเหมาะ

ประดิษฐ์

และปลอมตามที่นักวิชาการคริสเตียนและดังนั้นจึง

รับไม่ได้

 

2. ดูภาพขนาดใหญ่ของตัวอักษรเป็นเหมือนกันไม่ใช่ของแท้ใน

the

ความเห็นของนักวิชาการทั้งหมดยกเว้นนายเวสตันและไม่กี่ของเขา

สมัครพรรคพวก

 

3. เท่าที่คอลเลกชันขนาดเล็กที่มีการ concemed มีดี

โรค

pute และความแตกต่างของความคิดเห็นในหมู่นักวิชาการที่ดีกับ

เรื่องที่เกี่ยวกับความถูกต้องของ ทั้งสองกลุ่มของนักวิชาการมีของพวกเขา

ตัวเองกับข้อโต้แย้งหรือในความโปรดปรานของความถูกต้องของ

กลุ่มนักวิชาการที่ได้รับการสนับสนุนก็ยังยอมรับว่ามีของ

ถูกยัดเยียดให้การปรับเปลี่ยนในภายหลังโดยอาเรียสหรือ oth-

ERS กับผลลัพธ์ที่เป็นแหล่งรวบรวมยังดูเหมือนจะเป็นอย่างเท่าเทียมกัน

ของแท้สงสัยจะสูญ

 

ดูเหมือนว่าน่าจะเป็นส่วนใหญ่ที่เก็บของตัวอักษรนี้ถูกนำยัง

ร่วมกันในศตวรรษที่สามคล้าย ๆ กับตัวอักษรอื่น ๆ

นี้

ไม่ควรนำเสนอมากเกินไปของความประหลาดใจในมุมมองของทั่วไป

สะดวกที่

ซ้อมของศาสนาศาสตร์ในช่วงต้นศตวรรษที่เตรียมบ่อย

เขียนเท็จและประกอบกับนักเขียนคนอื่นให้เหมาะสมกับ whims ของพวกเขา

บันทึกประวัติศาสตร์เป็นประจักษ์พยานถึงความจริงที่ว่ามีไม่

ต่ำกว่า

เจ็ดสิบห้าพระวรสารที่ถูกนำมาประกอบตู่คริสต์

แมรี่

และพวกสาวกของพระเยซูคริสต์ มันจึงได้ดูเหมือน

โดยเฉพาะ

ไกลจากความจริงที่จะยืนยันว่าทั้งเจ็ดตัวอักษรเกินไปได้จัดทำ

และ

 

ประกอบกับอิกคล้ายกับตัวอักษรอื่น ๆ ที่คล้ายกัน

ไปยัง

พระกิตติคุณของ Tatianl ซึ่งได้รับการบันทึกเท็จกับเขา อดัมคล๊าร์ค

กล่าวในการแนะนำของความเห็นของเขา:

 

หนังสือเล่มนี้ซึ่งได้รับการกำหนดอย่างแท้จริงที่จะ Tatian มีโรค

ปรากฏตัวขึ้นและหนึ่งซึ่งเป็นที่มาตอนนี้เขาเป็น doubt-

ful ในสายตาของส่วนใหญ่ของนักวิชาการและพวกเขามีสิทธิใน

ความสงสัยของพวกเขา

 

ขอให้เราไม่สนใจทุกจุดดังกล่าวสักครู่และนำไปที่

the

ตัวอักษรในคำถามจริงๆถูกเขียนโดยอิกเนเชียส

แม้นี้

ไม่ได้ช่วยมากเพราะหลังจากการเพิ่มและการปรับเปลี่ยน

เขียนโดยคนต่อมาพวกเขาได้สูญเสียความคิดริเริ่มของพวกเขาและ

ไม่

ได้รับการยอมรับอีกต่อไป

 

ตามที่นักวิชาการประโยคของตัวอักษรเหล่านี้บางคนใบรับรอง

tainly เพิ่มในภายหลังและเพื่อให้มีอะไรที่จะเอาความสงสัย

จาก

ประโยคอื่น ๆ ที่ควรโดยพวกเขาจะเป็นต้นฉบับ พวกเขา

เช่นเดียวกันอาจมีการเพิ่มหรือแก้ไขในช่วงเวลาต่อมา

นักบุญกล่าวในบทที่ 23 ของปริมาณที่สี่ของประวัติศาสตร์ของเขา

 

โอนิซิอัสบิชอปแห่งโครินธ์ยอมรับว่าเขามี

เขียนจดหมายหลายฉบับตามคำขอของเพื่อนบางคนของเขา

แต่เจ้าหน้าที่ของซาตานที่เต็มไปด้วยความสะใจและ

การเปลี่ยนแปลงบางส่วนและเพิ่มอื่น ๆ นี้ทำให้ผมทั้งหมด

ได้รับบาดเจ็บมากขึ้น ดังนั้นจึงมีความสงสัยว่าใครบางคนที่ไม่มี

ทำเพิ่มเติมเจตนาในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา

เพราะพวกเขาก็ไม่ใส่ใจล่ะในแง่ของหนังสือของอื่น ๆ

เจ้าหน้าที่

 

อดัมคล๊าร์คกล่าวในการแนะนำให้รู้จักกับความเห็นของเขา

 

ผลงานที่ดีของ Origen ได้รับหายไปและหลาย

ข้อคิดเห็นของเขาที่มีอยู่มีความอุดมสมบูรณ์

แสดงความคิดเห็น unfactual และจินตนาการซึ่งในตัวเองเป็น

argurnent ที่มีประสิทธิภาพในความโปรดปรานของความจริงที่ว่าพวกเขาได้รับ

หยัน ".

 

ไมเคิล Musaka เป็นนักวิชาการโปรเตสแตนต์ได้กล่าวว่าในการทำงานภาษาอาหรับของเขา

 

ibatu L-Engeleer Ala Abateel-at-Taqleedeen ส่วนหนึ่งบท

 

เท่าที่นิสัยของพวกเขาบิดเบือนงบ

ชาวโบราณ ครั้งแรกที่เราควรผลิตข้อโต้แย้งของเราเพื่อให้เรา

ตำแหน่งอาจจะไม่คล้ายกับของคู่แข่งของเรานั่นคือ

ที่จะบอกว่าเพื่อให้การเรียกร้องของเราอาจจะไม่ได้รับการพิจารณาเป็นไม่มีมูลความจริงเป็น

ของพวกเขา เราจะดำเนินการที่จะบอกว่าหนังสือเล่ม Afshin ซึ่งเป็น

ประกอบกับจอห์น Chrysostom, โกลเด้นปากลิตรและที่

ท่องในโบสถ์ในการให้บริการของตน

นำเสนอข้อความที่แตกต่างกัน นั่นคือข้อความท่องโดยกลุ่มหนึ่ง

จะแตกต่างจากข้อความท่องจากคนอื่น ๆ สำหรับในสำเนา

ดั้งเดิมพระเจ้าพระบิดาได้รับการขอร้องให้มุดตัวลงไป

พระวิญญาณบริสุทธิ์ของเขาในขนมปังและเหล้าองุ่นและเปิดให้เป็นเนื้อหนัง

และเลือดในขณะที่ข้อความของคาทอลิกมันก็บอกว่าเขา

ควรจะส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์บนขนมปังและไวน์เพื่อให้

พวกเขาอาจจะเปลี่ยน แต่ในช่วงเวลาของสังฆราชาก็คือ

การเปลี่ยนแปลงโดยประชาชนและพวกเขาก็เริ่มที่จะบอกว่าทั้งสอง

สิ่ง transformable have2 หนีออกไปด้วยเหตุผลว่า

ดั้งเดิมอ้างกับมัน แต่ชาวคาทอลิกของซีเรีย

บอกว่ามันมีคำเหล่านี้ของเจ้าสิ้นสุดของพระวิญญาณบริสุทธิ์เมื่อขนมปังนี้

ที่เป็นความลับของร่างกายของพระคริสต์. "มีคำว่าไม่

แสดงถึงการเปลี่ยนแปลงอยู่ในข้อความนี้ เป็นไปได้ว่า

คำนี้อาจจะได้รับของ Chrysostom (โกลเด้น

ปาก) เป็นพระธรรมเทศนาของการเปลี่ยนแปลงที่ไม่ได้รับการแนะนำ

ในเวลาที่เขา และสาขาวิชา Bobi Tompter, ที่เปลี่ยน

นิกายโรมันคาทอลิกกล่าวในคำพูดของเขาที่จะศรัทธาใน 1722: "ฉัน

มีหนังสือเหล่านี้เมื่อเทียบกับรุ่นดั้งเดิม POS-

 

1. Chrysostom เป็นนักพูดที่ดีที่เรียกว่าโกลเด้นปาก

เขาเกิด

ใน 347 AD และทำให้ต่อมาบิชอปแห่งอิสตันบูล

 

2. เรามีความพยายามที่นับถือในการลบความกำกวมซึ่งจะเป็น

ที่พบใน

ข้อความ Araoic แต่เรายังคงมีความสูญเสียที่จะเข้าใจในสิ่งที่

ผู้เขียนมีการถ่ายทอด

sessed โดย Basilians, ลิตรและเราไม่พบคำเดียวใน

หนังสือเหล่านี้แสดงถึงการเปลี่ยนแปลง เรื่องราวของ transfor- นี้

mation ของขนมปังและไวน์ถูกคิดค้นโดยไนซ์,

พระสังฆราชของอิสตันบูลและเป็นเรื่องน่าขัน ตอนนี้เมื่อ

พวกเขาจะได้ทำให้การเล่นเช่นข้อความเคร่งศาสนาเป็น Afshin

และการเปลี่ยนแปลงเนื้อหาให้เหมาะสมกับความตั้งใจที่ชั่วร้ายของพวกเขาและ

เมื่อพวกเขาไม่ลังเลที่จะเชื่อการบิดเบือนของพวกเขาเช่น

เป็นคนที่เคร่งศาสนาจะสามารถที่พวกเขาได้รับความเชื่อถือและวิธีการที่พวกเขาสามารถ

เป็นอิสระจากความสงสัยของการเปลี่ยนแปลงและการบิดเบือนตำรา

บรรพบุรุษของพวกเขา

 

เรามีประสบการณ์ของเราเองในปีที่ผ่านมาว่า

ปลอม Ghariel ของอียิปต์ที่เป็นคาทอลิกเอาดี

ปวดและใช้เงินเป็นจำนวนมากในการแก้ไขการแปล

ความเห็นของ Chrysostom จากสำเนาต้นฉบับภาษากรีก

นักวิชาการร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญในภาษากรีกและ

ภาษาอาหรับเมื่อเทียบในซีเรียและชี้ให้เห็นถึง

ความถูกต้องของมันแล้วรุ่นได้รับการรับรองได้รับการจัดทำขึ้น แต่

สังฆไม่อนุญาตให้มีการตีพิมพ์ใน Tyre.2

 

สำเนานี้ถูกมอบให้กับอเล็กซิสบิชอปของสเปนที่

ทำตรวจสอบอย่างละเอียดของหนังสือเล่มนี้ ทั้งสองของพวกเขา

ทั้งหมดที่โง่เขลาของรุ่นกรีกเดิม เพื่อที่จะ

ให้สอดคล้องกับคำสอนของสมเด็จพระสันตะปาปาที่พวกเขาทำ

การเปลี่ยนแปลงมากมายผ่านการเพิ่มและการละเว้นการใช้ของพวกเขา

ดุลยพินิจของ มีนิสัยเสียดังนั้นหนังสือทั้งที่พวกเขามีส่วนร่วม

ไปกับแสตมป์ของพวกเขาและจากนั้นจะได้รับอนุญาตให้เป็นสาธารณะ

lished มันไม่ได้จนกว่าการตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกของตน

เมื่อมันถูกเมื่อเทียบกับต้นฉบับดั้งเดิมที่

อยู่ในการดูแลความปลอดภัยด้วยศรัทธาที่กระทำชั่วร้ายของพวกเขา

ของการจัดการได้รับการค้นพบกับผลลัพธ์ที่พวกเขา

กลายเป็นเรื่องของการประณามที่พบบ่อย Ghariel จึง

ตกใจที่เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นนี้ว่าเขาไม่เคยหายและเสียชีวิตของ

ช็อก

 

Musaka เพิ่มเติมกล่าวว่า:

 

เราผลิตพยานเป็นเอกฉันท์ของผู้สูงอายุของพวกเขาจาก

หนึ่งในหนังสือภาษาอาหรับโดยทั่วไปมี นี้เป็น

รายงานที่เป็นเอกฉันท์ในการประชุมพร้อม

กับชิ้นส่วนต่าง ๆ ของมันโดยนักบวชของ Maronites ของพวกเขา

พระสังฆราชและนักวิชาการได้รับอนุญาตจากพระคุณเจ้า

Samani รายงานนี้หมีตราประทับของโบสถ์แห่งกรุงโรม มัน

ตีพิมพ์ในยางได้รับอนุญาตจากหัวหน้าของ

คาทอลิก อภิปรายเกี่ยวกับพิธีกรรมของข้อเสนอในรายงานฉบับนี้

กล่าวว่า liturgies เก่ายังคงอยู่ในโบสถ์

อิสระจากข้อผิดพลาดและข้อบกพร่อง แต่พวกเขาได้รับการบันทึกให้

เซนต์สบางส่วนและคนเคร่งศาสนาที่ไม่ได้เขียน

หนังสือเหล่านี้ไม่สามารถที่พวกเขาอาจได้เขียนพวกเขา บาง

ของพวกเขาถูกรวมโดยเครื่องถ่ายเอกสารเท่านั้นที่จะเหมาะกับพวกเขาบริสุทธิ์

จำเป็น มันเป็นมากกว่าเพียงพอสำหรับคุณยอมรับว่าคุณ

คริสตจักรที่เต็มไปด้วยงานเขียนประดิษฐ์และปลอม

 

เขากล่าวต่อว่า:

 

เราตระหนักดีว่ารุ่นของเราจะรู้แจ้ง

ไม่กล้าที่จะทำให้การเปลี่ยนแปลงในหนังสือศักดิ์สิทธิ์เช่นที่พวกเขามี

อย่างเต็มที่ควรที่จะความจริงที่ว่าพวกเขาจะถูกจับตามองจากสายตาของ

ป้องกันของพระวรสาร แต่เราไม่แน่ใจว่าของตามสถานการณ์

cumstances ที่ชนะจากศตวรรษที่สิบห้าถึง

ศตวรรษที่เจ็ดหรือที่เรียกว่ายุคมืดเมื่อพระสันตะปาปา

และพระสงฆ์ที่มีความสุขกับอาณาจักรป่าเถื่อนของพวกเขาเอง

บางส่วนของพวกเขาไม่ได้รู้วิธีการเขียนและการอ่านและ

คริสเตียนทำอะไรไม่ถูกของภาคอีสานที่อาศัยอยู่โรคมาก

ชีวิต tressed กังวลเสมอที่จะช่วยดวงวิญญาณของพวกเขา อะไร hap-

pened ในช่วงที่เป็นที่รู้จักดีที่สุดที่จะให้พวกเขาเพียงอย่างเดียว เมื่อไรก็ตาม

เรามาทำความรู้จักประวัติความเป็นมาของยุคที่น่ากลัวและคิดว่า

เงื่อนไขการพิจารณาคดีในช่วงคริสตจักรที่มี

กลายเป็นสัญลักษณ์ของความเสียหาย, ความเศร้าโศกและความเศร้าโศกของเรารู้

ไม่มีข้อ จำกัด

 

รักษาในมุมมองข้อเท็จจริงที่ทำซ้ำข้างต้นเราจะออกจาก judg-

ment ให้กับผู้อ่านของเราที่จะเห็นความจริงของการเรียกร้องของเราเอง

 

ศีลไนซีอา

 

จำนวนของศีลที่ผ่านโดยสภา Nicaeal เป็น

ยี่สิบ ต่อจากนั้นเพิ่มจำนวนมากถูกสร้างขึ้นมาเพื่อพวกเขา

คาทอลิกได้รับการขัดแย้งของพวกเขาสำหรับผู้มีอำนาจจากพระสันตะปาปา

ทั่วไป

ฉบับที่ 37 และ 44 มันเขียนไว้ในหน้า 68 และ 69 ของ "Les Treize

Epitres "

ของจดหมายฉบับที่สองตีพิมพ์ใน 1849 AD:

 

สภาดังกล่าวข้างต้นตามที่กำหนดไว้เพียงยี่สิบ

ทั่วไปตามที่พยานของประวัติศาสตร์ของ Theodorus

และงานเขียนของ Gelasius สภาสี่ Ecumenical2

ยังยืนยันว่ามีเพียงยี่สิบทั่วไปที่กำหนดไว้

โดยสภานีซ

 

ในทำนองเดียวกันหลายหนังสือที่ผิดพลาดอื่น ๆ ที่ถูกเขียนขึ้นซึ่งเป็น

ประกอบกับพระสันตะปาปาหลายอย่าง Calixtus, Sircius, Nectarius,

เล็กซานเดอร์เซลลัสและ หนังสือเล่มดังกล่าวข้างต้นมีคำสั่งที่เกี่ยวกับเรื่องนี้

หน้า 80:

 

สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอและส่วนใหญ่ของนักวิชาการโรมันได้

ยอมรับว่าหนังสือของพระสันตะปาปาเหล่านี้เป็นเท็จและโกหก

 

1. สภานี้ถูกจัดขึ้นในเมืองนีซ ใน 325 AD,

นักปรัชญาคริสเตียน

และนักบวชอาเรียสเริ่มเทศน์ว่าพระคริสต์ไม่ได้เท่ากับ

พระเจ้าของเขา

แก่นแท้ เขามีความเชื่อ monotheistic จักรพรรดิคอนสแตนติ

ประชุม

ของนักวิชาการที่ยิ่งใหญ่ของโลกที่นับถือศาสนาคริสต์ สภานี้

disacknowl- เป็นเอกฉันท์

ขอบและปฏิเสธความคิดเทศน์โดยอาเรียส การประชุมครั้งนี้คือ

ความสำคัญมาก

ในประวัติศาสตร์ที่นับถือศาสนาคริสต์

 

2. ทั่วโลกสภาในคำศัพท์ที่นับถือศาสนาคริสต์เป็นสภา

นักวิชาการเชิญ

จากทุกส่วนของโลก ที่นี่ผู้เขียนจะหมายถึง

สภาซึ่งจัดขึ้น

ในโมราใน 451 AD สภานี้ประกาศ Monophysites เพื่อ

เป็นคนนอก (อัล

Munajjid)

 

คำตอบของการเรียกร้องที่สองของ

 

ความถูกต้องของพระเยซู

 

เรียกร้องเท็จที่สองทำโดยนักวิชาการคริสเตียนเพื่อ

สนับสนุนความถูกต้องของพระวรสารที่มีการต่อสู้ของพวกเขาที่

the

ประวัติของมาร์ถูกเขียนด้วยความช่วยเหลือของปีเตอร์ นี้เป็นอีกหนึ่ง

ประดิษฐ์ฉลาดในการพูดให้เข้าใจผิดประชาชนทั่วไป ให้เราก่อน

มี

พยานของอิรา เขากล่าวว่า

 

มาร์คลูกศิษย์และนักแปลของปีเตอร์เขียน

คำสอนของปีเตอร์หลังจากการตายของพอลและปีเตอร์

 

Lardner กล่าวว่าในความเห็นของเขา

 

ในความคิดของมาร์กไม่ได้เขียนพระกิตติคุณของเขาก่อนที่ 63 หรือ

64 AD ช่วงนี้ยังเป็นไปตามที่มีคำอธิบาย

ของนักเขียนโบราณอิราที่บอกว่ามาร์คเขียนของเขา

พระกิตติคุณหลังจากการตายของปีเตอร์และพอล Basnage เห็นด้วยกับ

อิราและบอกว่ามาร์คเขียนพระกิตติคุณของเขาใน 66 AD หลังจาก

การเสียชีวิตของปีเตอร์และพอล

 

พยาน Basnage และอิรามีเพียงพอที่จะพิสูจน์ว่า

พระเยซูนี้ถูกเขียนขึ้นหลังจากการเสียชีวิตของปีเตอร์และพอลและที่

ปีเตอร์แน่นอนไม่ได้เห็นพระกิตติคุณของมาร์ค "และคำกล่าวที่ว่า

มักจะอ้างเพื่อพิสูจน์ว่าปีเตอร์เห็นว่ามันเป็นที่อ่อนแอและไม่เป็นที่ยอมรับ

มันเป็น

เหตุผลที่ผู้เขียน Murshid ut-Talibeen แม้ของเขาทั้งหมด

เคร่งศาสนา

เพ้อพกกล่าวว่าในหน้า 170 ของหนังสือของเขาที่ตีพิมพ์ในปี 1840:

 

เขาได้รับการตอบตู่ว่าพระกิตติคุณของมาร์คเป็น

เขียนภายใต้การแนะนำของปีเตอร์

 

เรียกร้องนี้ของการเป็นที่เขียนในชีวิตของปีเตอร์มีดังนั้น

ไม่

บริเวณและด้วยเหตุนี้ถูกปฏิเสธ

 

ศีลไนซีอา

 

จำนวนของศีลที่ผ่านโดยสภา Nicaeal เป็น

ยี่สิบ ต่อจากนั้นเพิ่มจำนวนมากถูกสร้างขึ้นมาเพื่อพวกเขา

คาทอลิกได้รับการขัดแย้งของพวกเขาสำหรับผู้มีอำนาจจากพระสันตะปาปา

ทั่วไป

ฉบับที่ 37 และ 44 มันเขียนไว้ในหน้า 68 และ 69 ของ "Les Treize

Epitres "

ของจดหมายฉบับที่สองตีพิมพ์ใน 1849 AD:

 

สภาดังกล่าวข้างต้นตามที่กำหนดไว้เพียงยี่สิบ

ทั่วไปตามที่พยานของประวัติศาสตร์ของ Theodorus

และงานเขียนของ Gelasius สภาสี่ Ecumenical2

ยัง affirrned ว่ามีเพียงยี่สิบทั่วไปที่กำหนดไว้

โดยสภานีซ

 

ในทำนองเดียวกันหลายหนังสือที่ผิดพลาดอื่น ๆ ที่ถูกเขียนขึ้นซึ่งเป็น

ประกอบกับพระสันตะปาปาหลายอย่าง Calixtus, Sircius, Nectarius,

เล็กซานเดอร์เซลลัสและ หนังสือเล่มดังกล่าวข้างต้นมีคำสั่งที่เกี่ยวกับเรื่องนี้

หน้า 80:

 

สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอและส่วนใหญ่ของนักวิชาการโรมันได้

ยอมรับว่าหนังสือของพระสันตะปาปาเหล่านี้เป็นเท็จและโกหก

 

คำตอบของการเรียกร้องที่สองของ

ความถูกต้องของพระเยซู

 

เรียกร้องเท็จที่สองทำโดยนักวิชาการคริสเตียนเพื่อ

สนับสนุนความถูกต้องของพระวรสารที่มีการต่อสู้ของพวกเขาที่

the

ประวัติของมาร์ถูกเขียนด้วยความช่วยเหลือของปีเตอร์ นี้เป็นอีกหนึ่ง

ประดิษฐ์ฉลาดในการพูดให้เข้าใจผิดประชาชนทั่วไป ให้เราก่อน

มี

พยานของอิรา เขากล่าวว่า

 

มาร์คลูกศิษย์และนักแปลของปีเตอร์เขียน

คำสอนของปีเตอร์หลังจากการตายของพอลและปีเตอร์

 

Lardner กล่าวว่าในความเห็นของเขา

 

ในความคิดของมาร์กไม่ได้เขียนพระกิตติคุณของเขาก่อนที่ 63 หรือ

64 AD ช่วงนี้ยังเป็นไปตามที่มีคำอธิบาย

ของนักเขียนโบราณอิราที่บอกว่ามาร์คเขียนของเขา

พระกิตติคุณหลังจากการตายของปีเตอร์และพอล Basnage เห็นด้วยกับ

อิราและบอกว่ามาร์คเขียนพระกิตติคุณของเขาใน 66 AD หลังจาก

การเสียชีวิตของปีเตอร์และพอล

 

พยาน Basnage และอิรามีเพียงพอที่จะพิสูจน์ว่า

พระเยซูนี้ถูกเขียนขึ้นหลังจากการเสียชีวิตของปีเตอร์และพอลและที่

ปีเตอร์แน่นอนไม่ได้เห็นพระกิตติคุณของมาร์ค "และคำกล่าวที่ว่า

มักจะอ้างเพื่อพิสูจน์ว่าปีเตอร์เห็นว่ามันเป็นที่อ่อนแอและไม่เป็นที่ยอมรับ

มันเป็น

เหตุผลที่ผู้เขียนของ Murshid LLT-Talibeen แม้ของเขาทั้งหมด

เคร่งศาสนา

เพ้อพกกล่าวว่าในหน้า 170 ของหนังสือของเขาที่ตีพิมพ์ในปี 1840:

 

เขาได้รับการตอบตู่ว่าพระกิตติคุณของมาร์คเป็น

เขียนภายใต้การแนะนำของปีเตอร์

 

เรียกร้องนี้ของการเป็นที่เขียนในชีวิตของปีเตอร์มีดังนั้น

ไม่

บริเวณและด้วยเหตุนี้ถูกปฏิเสธ

 

3 1. GT Menley กล่าวว่าใน Markine คำนำของพระกิตติคุณของ

เครื่องหมายที่

เป็น wntten ม. 170 เราจะได้รับแจ้งว่ามาร์คเขียนพระกิตติคุณของเขาใน

หลังจากที่อิตาลี

ATH ของปีเตอร์และนี่น่าจะเป็นที่ถูกต้อง (หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของเรา)

 

ประวัติของลุคก็ไม่มีใครเห็นโดยพอล

 

ในทำนองเดียวกันพระกิตติคุณของลุคก็ไม่มีใครเห็นโดยพอล นี้เป็นจริงสำหรับ

เหตุผลสองประการคือ

 

1. ขั้นแรกเพราะผลการวิจัยของนักวิชาการโมเด็มโปรเตสแตนต์

ที่ลุคเขียนพระกิตติคุณของเขาใน 63 AD ในAchaḯas มันเป็น

ที่จัดตั้งขึ้น

ว่าพอลได้รับการปล่อยตัวจากคุกใน 63 AD หลังจากที่ไม่มีอะไรที่เป็น

เป็นที่รู้จักกันเกี่ยวกับเขาได้ถึงความตายของเขา แต่มันก็อาจเป็นไปได้มากที่สุดว่าเขา

ไป

ไปยังสเปนในตะวันตกและไม่ต่อคริสตจักรตะวันออกและ

Achaḯasเป็นหนึ่งในเมืองที่ Eastem ส่วนใหญ่อาจจะเป็นลุคได้ส่ง

ของเขา

ข่าวประเสริฐแก่ Theophilus ที่เป็นจริงสาเหตุที่แท้จริงของการเขียน

 

ผู้เขียน Murshid-U-Talibeen เขียนในหน้า 161 ของปริมาณ

สองพิมพ์ใน 1840 พูดถึงประวัติความเป็นมาของลุค:

 

เป็น Lukel ไม่ได้เขียนอะไรที่เกี่ยวข้องกับพอลหลังจากที่เขาได้

ปล่อยออกมาจากคุกเรารู้อะไรเกี่ยวกับการเดินทางของเขาจาก

เขาก็จะปลดปล่อยไปสู่​​ความตาย

 

การ์ดเนอร์กล่าวในการให้ข้อคิดเห็นของเขาพิมพ์ 1,728 ฉบับ 5 พี 350:

 

ตอนนี้เราต้องการที่จะเขียนเกี่ยวกับชีวิตของลูกศิษย์จาก

เขาก็จะปลดปล่อยไปสู่​​ความตายของเขา แต่เราไม่ได้ช่วยโดยลุคในครั้งนี้

เกี่ยวกับ แต่เราไม่พบร่องรอยบางอย่างในหนังสือเล่มอื่น ๆ ของ

เวลาโมเด็ม นักเขียนโบราณไม่ได้ช่วย เราพบที่ดี

โต้เถียงกันในเรื่องคำถามที่พอลเดินตามหลังเขาก็จะปลดปล่อย

 

ในแง่ของดังกล่าวข้างต้น, การต่อสู้ของบางส่วนของโมเด็ม schol-

ARS ว่าเขาไปที่โบสถ์แห่งตะวันออกหลังจากได้รับการปล่อยตัวเป็น

ไม่

ได้รับการพิสูจน์ เขากล่าวว่าในจดหมายของเขาไปโรม 15: 23,24:

 

แต่ตอนนี้ไม่มีสถานที่อื่น ๆ อีกมากมายในชิ้นส่วนเหล่านี้และมี

ความปรารถนาดีหลายปีเหล่านี้เพื่อมาหาท่าน;

เมื่อไรก็ตามที่ฉันใช้เวลา joumey ของฉันเป็นสเปน, ฉันจะมาให้คุณ;

สำหรับผมเชื่อว่าจะเห็นคุณในการเดินทางของฉัน ...

 

มันค่อนข้างชัดเจนจากคำสั่งดังกล่าวของอัครสาวกของพวกเขาที่

เขา

มีความตั้งใจที่จะไปประเทศสเปนและในเวลาเดียวกันเรารู้ว่า

เขา

ไม่เคยไปประเทศสเปนก่อนที่จะถูกจองจำ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องค่อนข้าง

ตรรกะที่เขาอาจจะได้ไปสเปนหลังจากที่ได้รับการปล่อยตัวเพราะ

เรา

ไม่เห็นเหตุผลใด ๆ สำหรับเขาที่จะได้ละทิ้งความตั้งใจที่จะ

trav-

เอลไปยังสเปน มันจะปรากฏในหนังสือกิจการของอัครทูต 20:25:

 

และตอนนี้ดูเถิดเรารู้ว่าพวกเจ้าทั้งหมดในระหว่างที่ฉันมี

ป่าวประกาศอาณาจักรของพระเจ้าจะไม่เห็นหน้าของฉัน

มากกว่า

 

คำพูดนี้ยังแสดงให้เห็นว่าเขาไม่ได้ตั้งใจที่จะไปไม่มี

คริสตจักรแห่งตะวันออก ผ่อนผันบิชอปแห่งกรุงโรมกล่าวว่าในของเขา

ตัวอักษร:

 

พอเพื่อที่จะเปิดเผยความจริงในโลกใบนี้ไป

ในตอนท้ายของเวสต์และจากนั้นก็มาถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (เช่นตาย). "

 

นี้เห็นได้ชัดเกินไปก็ห​​มายความว่าเขาเดินไปทางทิศตะวันตกและไม่ให้

ทางทิศตะวันออกก่อนที่ความตายของเขา

Lardner แรกทำซ้ำคำสั่งของอิราดังต่อไปนี้:

 

ลุคผู้รับใช้ของพอลที่เขียนไว้ในหนังสือข่าวว่า

พอลได้เทศน์ในพระธรรมเทศนาของเขา

 

เขากล่าวต่อว่า:

 

บริบทของคำอธิบายบ่งบอกว่านี่ (ลูกาเป็นเจ้าของ

การเขียนพระกิตติคุณ) เกิดขึ้นหลังจากที่มาร์กได้เขียนของเขา

พระกิตติคุณ, ที่อยู่, หลังจากการตายของปีเตอร์และพอล

 

บนพื้นฐานของคำพูดนี้มันเป็นไปไม่ได้สำหรับร่างกาย

พอที่จะได้เห็นพระกิตติคุณของลุค นอกจากนี้แม้ว่าเราจะถือว่า

ที่

พอเห็นข่าวนี้ก็ไม่ได้พิสูจน์อะไรเลยเพราะเราทำไม่ได้

Corlsider เขาจะได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าและงบทำโดย

บุคคลปฏิภาณไม่สามารถบรรลุถึงสถานะของแรงบันดาลใจ

ซิ

ชั้นโดยความเป็นจริงของพอลที่ได้เห็นมัน

-

 

เพี้ยนมนุษย์ในพระคัมภีร์ไบเบิล: ปรับเปลี่ยน

การเพิ่มและการละเว้น

 

มีสองชนิดของการบิดเบือนพระคัมภีร์คือการบิดเบือนอย่างชัดเจน

ซึ่งจะเกี่ยวข้องโดยตรงกับการเปลี่ยนแปลงที่ชัดเจนในข้อความที่

เกิดขึ้น

ผ่านการเปลี่ยนแปลงการละเลยหรือนอกเหนือไปจากข้อความเดิม; และ

บิดเบือนโดยปริยายซึ่งนำโดยเจตนา

misinterpre-

tation โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ที่เกิดขึ้นจริงเกี่ยวกับใจ มีข้อพิพาทไม่

the

การดำรงอยู่ของการบิดเบือนดังกล่าวในพระคัมภีร์ตั้งแต่คริสตชนทุกคน

ทั้งสอง

คาทอลิกและโปรเตสแตนต์ยอมรับการดำรงอยู่ของพวกเขา "ฉัน

 

ตามที่พวกเขาโองการจาก ref- ที่มีพันธสัญญาเดิม

erences เพื่อพระคริสต์และคำสอนซึ่งเป็นที่ชาวยิวของ

ที่แน่นอนได้

ค่า petual ถูกบิดเบือนโดยชาวยิวผ่านการเข้าใจผิด

ศาสนาศาสตร์โปรเตสแตนต์อ้างว่าคาทอลิกได้บิดเบี้ยวมาก

ตำราของทั้งเก่าและพันธสัญญาใหม่ คาทอลิก

เหมือนกับ

กล่าวหาโปรเตสแตนต์จากการบิดเบือนข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล

เรา

ดังนั้นจึงไม่จำเป็นที่จะต้องรวมถึงการสาธิตของนัย

บิดเบือน

ที่พวกเขาได้รับการให้บริการแล้วโดยคริสเตียนตัวเอง

 

เท่าที่บิดเบือนเกี่ยวกับใจเป็นห่วงชนิดของการบิดเบือนนี้

เป็น

ปฏิเสธโดยโปรเตสแตนต์และพวกเขามีข้อโต้แย้งเท็จและ

misguid-

ไอเอ็นจีงบในงานเขียนของพวกเขาเพื่อที่จะสร้างความสงสัยในหมู่

the

ชาวมุสลิม ดังนั้นจึงเป็นเรื่องจำเ​​ป็นที่จะต้องแสดงให้เห็นว่าทั้งหมด

สาม

ชนิดของการบิดเบือนข้อความ, ที่อยู่, การเปลี่ยนแปลงในข้อความ;

การลบ

วลีและบทเพลงจากข้อความ; และเพิ่มเติมในภายหลัง

ดั้งเดิม

ตำราที่มีมากมายในปัจจุบันทั้งเก่าและใหม่

Testaments

 

การเปลี่ยนแปลงในเนื้อหาของพระคัมภีร์

 

มันควรจะสังเกตในการเริ่มต้นว่ามีสาม acknowl-

รุ่นขอบของพันธสัญญาเดิม:

 

1. รุ่นฮิบรูซึ่งเป็นที่ยอมรับอย่างเท่าเทียมกันโดย

ชาวยิวและชาวโปรเตสแตนต์

 

2. รุ่นภาษากรีกซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นจริงโดย

 

คริสเตียนจนถึงศตวรรษที่สิบเจ็ด จนกว่าจะถึงเวลาที่

ชาวอิสราเอล

vcrsion ได้รับการพิจารณาโดยคริสตชนที่จะไม่น่าไว้วางใจและ

distort-

iL เอ็ด รุ่นภาษากรีกยังคงจัดขึ้นเพื่อเป็นจริงโดยชาวกรีก

และ

โบสถ์ Astem ดังกล่าวข้างต้นทั้งสองรุ่นรวมถึงหนังสือทั้งหมดของ

พันธสัญญาเดิม

 

3. รุ่นพลเมืองซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยสมา

นี่คือในความเป็นจริงฮิบรูรุ่นมีความแตกต่างที่ว่ามัน

ประกอบด้วย

เพียงเจ็ดเล่มที่เป็นหนังสือที่ห้าของไบเบิลที่

จะถูกกำหนดให้โมเสสหนังสือของโจชัวและหนังสือของผู้พิพากษา

เพราะนี่คือสมาไม่เชื่อในหรือรับทราบ

ใด

ของหนังสือเล่มอื่น ๆ ของพันธสัญญาเดิม ความแตกต่างก็คือว่า

มัน

รวมถึงวลีเพิ่มเติมมากมายและประโยคที่ไม่ได้ในปัจจุบัน

ใน

รุ่นฮิบรู นักวิชาการหลายคนและโปรเตสแตนต์ศาสนาศาสตร์เช่น

Kennicott, ออกซิเจนและ Houbigant รับรู้ว่ามันเป็นของแท้และไม่ได้

ยอมรับฮิบรูรุ่นที่พวกเขาเชื่อว่าจะได้รับการบิดเบี้ยว

โดยชาวยิว ในความเป็นจริงส่วนใหญ่ของนักวิชาการโปรเตสแตนต์ชอบมัน

ไปยัง

รุ่นฮิบรูในขณะที่คุณจะเห็นจากหน้าดังต่อไปนี้

 

นี่คือตัวอย่างของบางส่วนของ alterartions

 

การเปลี่ยนแปลง No.l ระยะเวลาจากอดัมกับน้ำท่วม

 

ระยะเวลาตั้งแต่อาดัมจนถึงน้ำท่วมของโนอาห์ตามที่อธิบาย

รุ่นฮิบรูเป็น 1,656 ปีที่ผ่านมา

ในขณะที่ตามรุ่นกรีกมันเป็น 2003

ร้อย

และหกหมื่นสอง yearsl และรุ่นพลเมืองให้มันเป็นหนึ่งใน

thou-

ทราย 307 ปี ตารางที่จะได้รับใน commen-

Tary ของเฮนรี่และสกอตต์ที่อายุของทุกลูกหลานได้รับ

ที่ได้รับในช่วงเวลาที่เขาเป็นผู้ให้กำเนิดลูกชายของเขายกเว้นโนอาห์ที่มี

อายุจะได้รับเป็นช่วงเวลาของน้ำท่วม

 

ตารางนี้จะเป็นดังนี้:

 

1. หมายเลขนี้จะให้เป็น 2362 ในทุกรุ่น แต่ตาม

ในตารางนี้

มาถึง 2363. ความผิดพลาดที่อาจเป็นได้ทั้งในหนังสือเล่มนี้ว่า

ผู้เขียนมีเหรียญสหรัฐฯหรือ

ที่ไหนสักแห่งใน Hble

 

ฮีบรูชื่อ SAMARITAN กรีก

แบบรุ่นรุ่น

 

ศาสดา

อดัม 130 130 230

 

เซท 105 105 205

 

เคนัน 70 70 170

 

Mabalabel 65 65 165

 

Jared 162 62 162

 

เอนอ็อค 65 65 165

 

Methuselah 187 67 187

 

ลาเมค 182 53 188

 

โนอาห์ 600 600 600

 

รวม 1650 1307 2262 1

 

จากตารางข้างต้นแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างอย่างมากระหว่าง

งบของทั้งสามรุ่น ทั้งสามรุ่นเห็นว่า

อายุ

ของท่านศาสดาโนอาห์ในช่วงเวลาของน้ำท่วมเป็นหกร้อย

the

อายุโดยรวมของอดัมเป็น 930 อย่างไรก็ตามตาม

รุ่นพลเมืองศาสดาโนอาห์ 213

ปีเมื่ออดัมเสียชีวิตซึ่งเป็นสิ่งที่ผิดอย่างเห็นได้ชัดและไป

กับข้อตกลงเป็นเอกฉันท์ของนักประวัติศาสตร์และยังเป็น erro-

neous ตามภาษาฮิบ​​รูและรุ่นกรีก สำหรับตาม

อดีตโนอาห์เกิด 126 ปีหลังจากที่

the

การตายของ Adan และตามหลังเขาเป็น bom เจ็ด hun-

เบื่อสามสิบสองปีหลังจากการตายของอาดัม ในมุมมองนี้

seri-

ความขัดแย้งภายใต้กฎระเบียบนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงของชาวยิวฟัสที่

เป็น

 

เอสโอได้รับการยอมรับจากชาวคริสต์ที่ไม่ได้รับงบ

ใด

ของทั้งสามรุ่นและตัดสินใจว่าช่วงเวลาที่ถูกต้องเป็นเวลาสอง

thou-

ทราย 256 ปี

 

การเปลี่ยนแปลงที่ 2: ระยะเวลาจากน้ำท่วมกับอับราฮัม

 

ระยะเวลาจากน้ำท่วมของโนอาห์ไปสู่​​การเกิดของท่านศาสดา

อับราฮัมจะได้รับเป็น 292 ปีในภาษาฮิบ​​รู

รุ่น 1,072 ปีในภาษากรีกและเก้า

ร้อยสี่สิบสองปีในรุ่นพลเมือง มี

anoth-

ตารางเอ้อครอบคลุมระยะเวลาในเฮนรี่และสกอตต์ความเห็นนี้

ที่กับลูกหลานของโนอาห์ทุกปีที่เกิดของ

ของพวกเขา

ลูกหลานจะได้รับการยกเว้นในกรณีที่มีการเช็มกับที่มีชื่อ

ปี

ที่เกิดจะได้รับลูกของเขาที่ถูก bom หลังน้ำท่วม นี้

ตาราง

มีรายละเอียดดังนี้

 

ฮีบรูชื่อ SAMARITAN กรีก

 

เช็ม 2 2 2

รฟัคชาด 35 135 135

เคนัน 130

ซาลาห์ 30 130 130

เอเบอร์ 34 134 134

Peleg 30 130 130

Rew 32 132 132

Sherug 30 130 130

Nohor 29 79 79

Terahl 70 70 70

 

รวม 290 942 1072

 

ความขัดแย้งในสามรุ่นนี้จึงร้ายแรงที่จะสามารถ

ไม่สามารถอธิบายได้ ตั้งแต่รุ่นฮีบรูบอกเราว่าอับราฮัม

เป็น bom 292 ปีหลังจากที่น้ำท่วมและ

โนอาห์อาศัยอยู่ 350 ปีหลังจากที่น้ำท่วมตามที่เป็นอยู่

เข้าใจได้จากแหล่งกำเนิด:

 

และโนอาห์อาศัยหลังน้ำท่วม 350

years.l

 

ซึ่งหมายความว่าอับราฮัมเป็นห้าสิบแปดปีในการตายของ

โนอาห์ซึ่งเป็นที่ไม่ถูกต้องตามภาษากรีกและพลเมืองรุ่น

และเป็นไปตามการตัดสินใจเป็นเอกฉันท์ของนักประวัติศาสตร์

กรีก

รุ่นสถานที่เกิดของอับราฮัม 722

ปีหลังจากการตายของโนอาห์ในขณะที่พลเมืองทำให้มันห้า

hun-

เบื่อเก้าสิบสองปีหลังจากการตายของเขา ประการที่สองในภาษากรีก

Ver-

ไซออนรุ่นที่จะได้รับเพิ่มเติมที่ไม่ได้ที่จะพบใน

the

อีกสองรุ่น ศาสนาลุคที่น่าเชื่อถือรุ่นกรีก

และดังนั้นจึงรวมอยู่ในวงศ์ของพระคริสต์ชื่อของ

แนน

 

ซึ่งความแตกต่างที่ดีในงบข้างต้นสาม Ver-

sions ได้ก่อให้เกิดความแตกต่างที่ยิ่งใหญ่ของความคิดในหมู่ชาวคริสต์

ประวัติศาสตร์ปฏิเสธทั้งสามรุ่นและตัดสินใจว่าเกิดขึ้นจริง

รอบระยะเวลาบัญชี

กรณีนี้เป็น 352 ปี ฟัส

ประวัติศาสตร์ของชาวยิวที่มีชื่อเสียงนอกจากนี้ยังปฏิเสธที่จะไปสามรุ่น

และ

กล่าวว่าตัวเลขที่ถูกต้องคือ 993

ปีที่ผ่านมา

ที่เห็นได้ชัดจากเฮนรี่และสกอตต์ความเห็น ดี

theolo-

เกียนของศตวรรษที่สี่, ออกัสตินและนักเขียนโบราณอื่น ๆ

ได้รับการสนับสนุนงบรุ่นกรีก Horsley, commenta-

ทอร์แสดงความคิดเห็นแบบเดียวกันในความคิดเห็นของเขาในพระธรรมปฐมกาลในขณะที่

เฮือกคิดว่ารุ่นพลเมืองถูกต้อง นักวิชาการ

หน้าแรกก็ดูเหมือนจะสนับสนุนรุ่นพลเมือง เฮนรี่และสกอตต์ของตัวเอง

ความเห็นรวมถึงคำพูดนี้:

 

ออกัสตินเห็นว่าชาวยิวได้บิดเบือน

คำอธิบายในเวอร์ชั่นภาษาฮิบ​​รูในเรื่องเกี่ยวกับผู้สูงอายุที่มี

ที่อาศัยอยู่ทั้งก่อนที่จะมีน้ำท่วมหรือหลังมันขึ้นอยู่กับช่วงเวลาของการ

โมเสสจึงว่ารุ่นกรีกจะน่าอดสูและ

เพราะศัตรูที่พวกเขามีต่อศาสนาคริสต์ มัน

ดูเหมือนว่าคริสตชนในสมัย​​โบราณนอกจากนี้ยังได้รับการสนับสนุนความเห็นนี้

พวกเขาคิดว่าการเปลี่ยนแปลงนี้ถูกสร้างขึ้นโดยพวกเขาใน 130

 

บ้านกล่าวว่าในหนังสือเล่มแรกของความเห็นของเขา

 

นักวิชาการเฮือกนำเสนอข้อโต้แย้งที่แข็งแกร่งในความโปรดปราน

ของรุ่นพลเมือง มันเป็นไปไม่ได้ที่จะให้สรุป

ข้อโต้แย้งของเขาที่นี่ ผู้อ่านอยากรู้อยากเห็นอาจจะเห็นหนังสือของเขา

จากหน้า 80 เป็นต้นไป

 

Kermicott กล่าวว่า:

 

ถ้าเราเก็บไว้ในใจพฤติกรรมทั่วไปของ

สมาต่อโตราห์และความเงียบของพระเยซูคริสต์

ในช่วงเวลาของการสนทนาของเขากับหญิงสะมาเรียและ

จุดอื่น ๆ อีกมากมายที่เราจะนำไปสู่​​การที่จะเชื่อว่าชาวยิวที่ทำ

การเปลี่ยนแปลงเจตนาในโตราห์และที่เรียกร้องของ

นักวิชาการของเดิมและพันธสัญญาใหม่ว่า

สมาทำให้มีการเปลี่ยนแปลงเจตนาเป็นไม่มีมูลความจริง

 

วาทกรรมของพระคริสต์กับหญิงชาวสะมาเรีอ้างถึงใน

ทางด้านบนจะพบในพระวรสารนักบุญจอห์นที่เราพบ:

 

นางทูลเขาคะดิฉันเห็นว่าเจ้า

ศาสดา พ่อของพวกเรานมัสการที่ภูเขานี้ และท่านทั้งหลายว่า

ที่อยู่ในกรุงเยรูซาเล็มเป็นสถานที่ที่ควรนมัสการ. "

 

หญิงสะมาเรียเชื่อว่าพระเยซูคริสต์เป็นศาสดาถาม

เกี่ยวกับเรื่องข้อพิพาทระหว่างชาวยิวและชาวสะมาเรีย

ในแง่ของการที่แต่ละของพวกเขาถูกกล่าวหาอื่น ๆ ของการทำทางเลือกอื่น

ations กับข้อความเดิม มีสมาบิดเบือนมัน

พระเยซูคริสต์

เป็นศาสดาจะต้องมีการเปิดเผยความจริง แต่เขาเก็บไว้

เงียบ

เกี่ยวกับเรื่องนี้หมายความว่าสมาถูกต้องและการแสดง

ว่าจะต้องมีกิจวัตรของมนุษย์ในข้อความของพระ

พระคัมภีร์

 

การเปลี่ยนแปลงที่ 3: ภูเขาเกริซิมหรือภูเขาเอบาล

 

เราจะพบคำสั่งต่อไปนี้ในเฉลยธรรมบัญญัติ:

 

มันจะเป็นเมื่อเจ้าข้ามแม่น้ำจอร์แดนไปว่าท่านจะต้องตั้ง

ศิลาเหล่านี้ซึ่งข้าพเจ้าได้บัญชาท่านในวันนี้อยู่ที่บนภูเขา

เอบาลและท่านจะเอาปูนโบกเสีย .. "

 

ในขณะที่รุ่นที่มีพลเมือง:

 

... หินที่ข้าพเจ้าบัญชาพวกเขาตั้งขึ้นมาในเกริซิม

 

เอบาลและเกริซิมเป็นภูเขาสองลูกติดกันตามที่เป็นอยู่

ที่รู้จักจากบทที่ 12 และ 13 ของบทเดียวกันและจาก 11:29 ของ

หนังสือเล่มเดียวกัน ตามที่ฮิบรูรุ่นเป็นที่ชัดเจนว่า

ศาสดาโมเสสได้สั่งให้พวกเขาในการสร้างพระวิหารบนภูเขา

เอบาลในขณะที่จากรุ่นพลเมืองเรารู้ว่าเขาได้รับคำสั่ง

วัดนี้ได้รับการสร้างขึ้นบนเกริซิม นี่เป็นเรื่องของการที่ดี

ข้อโต้แย้ง

ระหว่างชาวยิวและชาวสะมาเรียและแต่ละของพวกเขาถูกกล่าวหาว่า

อื่น ๆ ของการแก้ไขข้อความเดิมของไบเบิล เช่นเดียวกับที่

ข้อโต้แย้ง

พบในหมู่นักวิชาการโปรเตสแตนต์ในประเด็นนี้ อดัมคล๊าร์ค

นักวิชาการที่มีชื่อเสียงโปรเตสแตนต์กล่าวว่าในหน้า 817 ของหนังสือเล่มแรกของ

ของเขา

ความเห็น:

 

นักวิชาการ Kennicott ยืนยันว่าพลเมือง Ver-

ไซออนถูกต้องในขณะที่นักวิชาการปัดป้องและ Verschuur

อ้างว่าฮิบรูรุ่นเป็นของแท้ แต่มันเป็น gen-

ที่รู้จักกันว่า erally Kennicott ข้อโต้แย้งหักล้างเองและ

คนบวกเชื่อว่าชาวยิวออกจากความเป็นศัตรูของพวกเขา

กับสมาเปลี่ยนข้อความ มันเป็นเอกฉันท์

ยอมรับว่าภูเขาเกริซิมที่เต็มไปด้วยพันธุ์ไม้

สปริงและสวนในขณะที่ภูเขาเอบาลก็เป็นหมันโดยไม่ต้องใด ๆ

น้ำและพืชผักในนั้น ในกรณีนี้ภูเขาเกริซิมพอดี

คำอธิบายของ "สถานที่แห่งความสุข" ลิตรและเอบาลเป็นสถานที่

คำสาป

 

ดังกล่าวข้างต้นทำให้เราเข้าใจว่า Kennicott และนักวิชาการอื่น ๆ

ได้รับการสนับสนุนรุ่นพลเมืองและ Kennicott ส่งต่อ

ข้อโต้แย้ง irlefutable

 

การเปลี่ยนแปลงครั้งที่ 4: เจ็ดปีหรือสามปี

 

เราพบวลีปีแม้กระทั่งตัวเอง "ในครั้งที่สองแซม. 24:13 ในขณะที่

ผมพงศาวดาร 21:12 มี "สา​​มปี" นี้ได้รับแล้ว

กล่าวถึง

ก่อน

เห็นได้ชัดว่าหนึ่งในสองจะต้องเป็นงบที่ไม่ถูกต้อง อดัมคล๊าร์ค

แสดงความคิดเห็นในงบซามูเอลกล่าวว่า:

 

พงศาวดารประกอบด้วย "สามปี" และได้เป็นเจ้าของแม้ปี "

รุ่นภาษากรีกในทำนองเดียวกันมี "สา​​มปี" และนี่คือ

ไม่ต้องสงสัยคำสั่งที่ถูกต้อง

 

E การเปลี่ยนแปลงที่ 5: น้องสาวหรือภรรยา

 

ผมพงศาวดารของฮิบรูรุ่นประกอบด้วย:

 

และน้องสาวชื่อของตัวเองซึ่งมีคาห์ 2

 

. มันควรจะเป็น "ภรรยา" และอีสเตอร์ไม่ได้เอง "อดัมคล๊าร์คกล่าวว่า:

 

ฮิบรูรุ่นประกอบด้วยคำว่าอีสเตอร์ตัวเอง "ในขณะที่

รุ่นซีเรียละตินและกรีกมีคำว่า "ภรรยา"

แปลได้ปฏิบัติตามรุ่นนี้

 

นักวิชาการโปรเตสแตนต์ได้ปฏิเสธรุ่นฮิบรูและตาม

แปลดังกล่าวข้างต้นแสดงให้เห็นว่าพวกเขาก็พิจารณาฮีบรู

รุ่นที่จะเป็นความผิดพลาด

 

การเปลี่ยนแปลงที่ 6

 

ครั้งที่สองพงศาวดาร 22: 2 ​​ของรุ่นฮิบรูบอกเรา:

 

สี่สิบสองปีอาหัสยาห์เมื่อเขาเริ่มที่จะ

ครองราชย์

 

คำสั่งนี้ไม่ถูกต้องไม่ต้องสงสัยเพราะพ่อของเขาเยโฮรัม

สี่สิบปี "เก่าก็คือตอนที่เขาเสียชีวิตและอาหัสยาห์ปราบดาภิเษก imme-

diately หลังจากการตายของพ่อของเขา หากข้อความข้างต้นเป็น

จริงเขา

ต้องได้รับสองปีแก่กว่าพ่อของเขา ครั้งที่สองกษัตริย์อ่าน

ผู

ต่ำ:

 

ยี่สิบสองปีอาหัสยาห์เมื่อเขาเริ่มที่จะ

ครอบครองและพระองค์ทรงครอบครองใน Jerusalem.2 หนึ่งปี

 

อดัมคล๊าร์คการแสดงความคิดเห็นในงบแสดงพงศาวดาร

กล่าวว่าในเล่มที่สองของข้อคิดเห็นของเขา

 

แปลซีเรียและภาษาอาหรับมียี่สิบ

สองปีที่ผ่านมาและบางส่วนมีการแปลภาษากรีกยี่สิบปี

ส่วนใหญ่น่าจะเป็นรุ่นฮิบรูได้เหมือนกัน แต่ peo-

เปิ้ลที่ใช้ในการเขียนตัวเลขในรูปแบบของตัวอักษร มันเป็นส่วนใหญ่

โอกาสที่นักเขียนได้แทนตัวอักษร "MIM" (m = 40)

สำหรับตัวอักษร "k4 (K = 20)

 

เขากล่าวต่อว่า:

 

งบ II กษัตริย์ที่ถูกต้อง มีวิธีการใด

เมื่อเทียบกับคนอื่น ๆ หนึ่ง เห็นได้ชัดว่าคำสั่งใด ๆ

ปล่อยให้ลูกชายที่จะแก่กว่าพ่อของเขาไม่สามารถเป็นจริง

และเฮนรี่และสกอตต์ยังได้รับการยอมรับให้ศาสนา

ใช้เวลาของนักเขียน

 

การเปลี่ยนแปลงครั้งที่ 7

 

ครั้งที่สองพงศาวดาร 28:19 ของรุ่นฮิบรูมี:

 

ลอร์ดนำยูดาห์ต่ำเพราะอาหัสกษัตริย์แห่ง

อิสราเอล

 

คำอิสราเอลในงบนี้แน่นอนผิดเพราะอาหัส

 

- เป็นกษัตริย์ของยูดาห์และไม่อิสราเอล ภาษากรีกและละติน

Ver-

sions มีคำว่า "ยูดาห์" รุ่นฮิบรูจึงได้รับการ

เปลี่ยน

 

แก้ไขฉบับที่ 8

 

สวด 40 มีนี้:

 

หูของข้าพระองค์ทรงเปิด

 

พอคำพูดนี้ในจดหมายถึงฮีบรูในคำพูดเหล่านี้ของเขา

 

แต่เจ้าร่างกายเจ้าเตรียม me.l

 

หนึ่งในสองคนนี้จะต้องเป็นงบที่ไม่ถูกต้องและการจัดการ

นักวิชาการคริสเตียนจะแปลกใจที่มัน เฮนรี่และสก็อตคอมไพเลอร์ของตัวเอง

กล่าวว่า:

 

นี้เป็นความผิดพลาดของกราน เพียงหนึ่งในสองภาครัฐ

ments เป็นความจริง

 

พวกเขาได้เข้ารับการรักษาสถานะของการเปลี่ยนแปลงในสถานที่แห่งนี้ แต่

พวกเขา

ไม่ได้แน่นอนที่ของทั้งสองงบได้รับการเปลี่ยนแปลง อาดัม

คล๊าร์คให้เหตุผลการเปลี่ยนแปลงสดุดี D "Oyly ศิลปวัตถุและริชาร์ด Mant

สังเกตในความคิดเห็นของพวกเขา

 

มันน่าแปลกใจที่ในภาษากรีกและใน

จดหมายถึงฮีบรู 10: 5 ประโยคนี้ปรากฏเป็น "แต่

เจ้าจงเตรียมร่างกายผม ".

 

การเปลี่ยนแปลงที่ 6

ครั้งที่สองพงศาวดาร 22: 2 ​​ของรุ่นฮิบรูบอกเรา:

 

สี่สิบสองปีอาหัสยาห์เมื่อเขาเริ่มที่จะ

ครองราชย์

 

คำสั่งนี้ไม่ถูกต้องไม่ต้องสงสัยเพราะพ่อของเขาเยโฮรัม

สี่สิบ yearsl เก่าก็คือตอนที่เขาเสียชีวิตและอาหัสยาห์ปราบดาภิเษก imme-

diately หลังจากการตายของพ่อของเขา หากข้อความข้างต้นเป็น

จริงเขา

ต้องได้รับสองปีแก่กว่าพ่อของเขา ครั้งที่สองกษัตริย์อ่าน

ผู

ต่ำ:

 

ยี่สิบสองปีอาหัสยาห์เมื่อเขาเริ่มที่จะ

ครอบครองและพระองค์ทรงครอบครองใน Jerusalem.2 หนึ่งปี

 

อดัมคล๊าร์คการแสดงความคิดเห็นในงบแสดงพงศาวดาร

กล่าวว่าในเล่มที่สองของข้อคิดเห็นของเขา

 

แปลซีเรียและภาษาอาหรับมียี่สิบ

สองปีที่ผ่านมาและบางส่วนมีการแปลภาษากรีกยี่สิบปี

ส่วนใหญ่น่าจะเป็นรุ่นฮิบรูได้เหมือนกัน แต่ peo-

เปิ้ลที่ใช้ในการเขียนตัวเลขในรูปแบบของตัวอักษร มันเป็นส่วนใหญ่

โอกาสที่นักเขียนได้แทนตัวอักษร "MIM" (m = 40)

สำหรับตัวอักษร "KF (K = 20)

 

เขากล่าวต่อว่า:

 

งบ II กษัตริย์ที่ถูกต้อง มีวิธีการใด

เมื่อเทียบกับคนอื่น ๆ หนึ่ง เห็นได้ชัดว่าคำสั่งใด ๆ

ปล่อยให้ลูกชายที่จะแก่กว่าพ่อของเขาไม่สามารถเป็นจริง

และเฮนรี่และสกอตต์ยังได้รับการยอมรับให้ศาสนา

ใช้เวลาของนักเขียน

 

ซ้ำครั้งที่ 7

 

ครั้งที่สองพงศาวดาร 28:19 ของรุ่นฮิบรูมี:

 

ลอร์ดนำยูดาห์ต่ำเพราะอาหัสกษัตริย์แห่ง

อิสราเอล

 

คำอิสราเอลในงบนี้แน่นอนผิดเพราะอาหัส

เป็นกษัตริย์ของยูดาห์และไม่อิสราเอล ภาษากรีกและละติน

Ver-

sions มีคำว่า "ยูดาห์" รุ่นฮิบรูจึงได้รับการ

เปลี่ยน

 

แก้ไขฉบับที่ 8

 

สวด 40 มีนี้:

 

หูของข้าพระองค์ทรงเปิด

 

พอคำพูดนี้ในจดหมายถึงฮีบรูในคำพูดเหล่านี้ของเขา

 

แต่เจ้าร่างกายเจ้าเตรียม me.l

 

Z หนึ่งในสองคนนี้จะต้องเป็นงบที่ไม่ถูกต้องและการจัดการ

นักวิชาการคริสเตียนจะแปลกใจที่มัน เฮนรี่และสก็อตคอมไพเลอร์ของตัวเอง

กล่าวว่า:

 

นี้เป็นความผิดพลาดของกราน เพียงหนึ่งในสองภาครัฐ

ments เป็นความจริง

 

พวกเขาได้เข้ารับการรักษาสถานะของการเปลี่ยนแปลงในสถานที่แห่งนี้ แต่

พวกเขา

จะไม่แน่นอนที่ของทั้งสองงบได้รับการเปลี่ยนแปลง

อาดัม

คล๊าร์คให้เหตุผลการเปลี่ยนแปลงสดุดี D "Oyly ศิลปวัตถุและริชาร์ด Mant

สังเกตในความคิดเห็นของพวกเขา

 

มันน่าแปลกใจที่ในภาษากรีกและใน

จดหมายถึงฮีบรู 10: 5 ประโยคนี้ปรากฏเป็น "แต่

เจ้าจงเตรียมร่างกายผม ".

 

สองนักวิจารณ์ยอมรับว่ามันเป็นคำสั่งของ Evangel

ที่ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่เป็นจดหมายของพอลฮีบรู

 

การเปลี่ยนแปลงครั้งที่ 9

 

ข้อ 28 ของบทสวด 105 ในเวอร์ชั่นภาษาฮิบ​​รูรวมถึงภาครัฐ

ment: "พวกเขาก่อกบฎไม่ได้กับคำพูดของเขา." รุ่นกรีก

ตรงกันข้ามหมีคำเหล่านี้: "พวกเขาก่อกบฎต่อต้านเหล่านี้

คำพูด. "

จะเห็นได้ว่ารุ่นอดีตขัดแย้งหลัง หนึ่งใน

the

สองงบจึงต้องมีความผิด นักวิชาการคริสเตียน

อายมากที่นี่ ความเห็นของเฮนรี่และสก็อตง

cludes:

 

ความแตกต่างนี้ได้ก่อให้เกิดการอภิปรายมากและมันก็เป็น

ที่เห็นได้ชัดว่าการเพิ่มหรือการละเลยของคำที่มีบางอย่าง

เป็นสาเหตุของทั้งหมดนี้

 

การปรากฏตัวของการจัดการในข้อความที่ได้รับการยอมรับ

แม้ว่าพวกเขาจะไม่สามารถที่จะตัดสินใจได้ว่ารุ่นที่ไม่ถูกต้อง

 

การเปลี่ยนแปลงครั้งที่ 10: จำนวนของชาวอิสราเอล

 

ซามูเอลครั้งที่สองมีคำนี้:

 

และมีในอิสราเอลแปดแสนกล้าหาญ

คนที่ชักดาบ และคนยูดาห์มีห้า

แสน men.l

 

คำสั่งนี้จะขัดแย้งกับฉันกษัตริย์:

 

และสิ่งที่พวกเขาอิสราเอลเป็นพันพัน

แสนคนที่ชักดาบ

 

แน่นอนว่าหนึ่งในสองของงบที่ได้รับการเปลี่ยนแปลง อดัมคล๊าร์ค

การแสดงความคิดเห็นของเขาในคำแรกที่สังเกต:

 

ความถูกต้องของงบทั้งสองเป็นไปไม่ได้ มากที่สุด

อาจจะเป็นคำแรกที่ถูกต้อง หนังสือประวัติศาสตร์ของ

พันธสัญญาเดิมมีการบิดเบือนมากขึ้นกว่าที่อื่น ๆ

หนังสือ พยายามที่จะหาตามในหมู่พวกเขาใด ๆ ที่เป็นเพียงแค่ use-

น้อยกว่า มันจะดีกว่าที่จะยอมรับในการเริ่มต้นสิ่งที่ไม่สามารถเป็น

ต่อมาข้องแวะ ผู้เขียนของพันธสัญญาเดิมเป็นชายของ

แรงบันดาลใจ แต่เครื่องถ่ายเอกสารไม่ได้

 

นี่คือการเข้ารับการรักษาธรรมดาของความจริงที่ว่ามีการปรับเปลี่ยนมีมากมาย

ใน

หนังสือของพันธสัญญาเดิมและคนที่ควรเป็นกลาง

ยอมรับ

การแสดงตนของพวกเขาเพราะการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้และความขัดแย้งเป็น unex-

plainable

 

การเปลี่ยนแปลงครั้งที่ 11: Horsley ค่าเข้าชมเอง

 

ข่าวที่มีชื่อเสียง Ho​​rsley ภายใต้การแสดงความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับผู้พิพากษา

12: 4 ข้อสังเกตในหน้า 291 ของหนังสือเล่มแรกของความเห็นของเขา

 

มีข้อสงสัยว่าบทกวีนี้ได้รับการบิดเบี้ยวไม่เป็น

 

บทกวีที่อ้างถึงคือ

 

จากนั้น Jephtah รวมตัวกันทุกคนกิเลอาดและ

ต่อสู้กับเอฟราอิและคนกิเลอาดตีเอฟราอิ,

เพราะพวกเขากล่าวว่าเจ้ากิเลอาดเป็นผู้ลี้ภัยของเอฟราอิ

ในเอฟราอิและในหมู่คนมนัสเส

 

การเปลี่ยนแปลงครั้งที่ 12: สี่หรือสี่สิบ

 

ครั้งที่สองซามูเอล 15: 7 ประกอบด้วย:

 

และมันก็จะผ่านไปหลังจากสี่สิบปีอับซาโลมกล่าวว่า

แก่พระมหากษัตริย์ ...

 

L ที่นี่สี่สิบคำว่า "เป็นสิ่งที่ผิดไม่ต้องสงสัย; ตัวเลขที่ถูกต้องคือ

E สี่ อดัมคล๊าร์ค S งในสองเล่มของหนังสือของเขา

 

มีข้อสงสัยว่าข้อความนี้ได้รับการเปลี่ยนแปลงไม่

การเปลี่ยนแปลงครั้งที่ 13: Kennicott ค่าเข้าชมเอง

 

อดัมคล๊าร์คตั้งข้อสังเกตในปริมาณ 2 ของความเห็นของเขาภายใต้

ความคิดเห็นเกี่ยวกับครั้งที่สองแซม 23: 8:

 

ตาม Kennicott สามการเปลี่ยนแปลงได้รับการทำ

ในข้อนี้

 

นี้เป็นธรรมดาที่เข้ารับการรักษาข้อเดียวมีสาม

distor-

tions

 

การเปลี่ยนแปลงครั้งที่ 14

 

ผมพงศาวดาร 7: 6 บอกเราดังต่อไปนี้:

 

บุตรชายของเบนจามิน; เบล่าและ Becher และเยดียาเอ,

สาม

 

ขณะที่อยู่ในบทที่ 8 กล่าวว่า:

 

ตอนนี้เบนจามินให้กำเนิดเบลาครั้งแรกของเขาเกิด Ashbel าที

ond และหะราห์คนที่สาม Noahah ที่สี่และ Repha

ที่ห้า

 

ทั้งสองงบที่แตกต่างกันขัดแย้งอีกครั้งโดยกำเนิด

46:21:

 

บุตรชายของเบนจามินเป็น Belah และ Becher และ

อัชเบล, เกราและนาอามาน, Ehi และ Rosh, Muppim และ

หุปปิมและรพช

 

มันค่อนข้างง่ายที่จะเห็นว่ามีสองชนิดมีความแตกต่างใน

the

ข้างต้นสามงบ ทางแรกบอกเราว่าเบนจามิน

มีบุตรชายทั้งสามเรียกร้องที่สองที่เขามีห้าในขณะที่สาม

นับ

พวกเขาเป็นสิบ ตั้งแต่ครั้งแรกและครั้งที่สองงบจาก

หนังสือเล่มเดียวกันก็แสดงให้เห็นความแตกต่างในงบเดี่ยว

ผู้เขียนศาสดาเอซร่า เห็นได้ชัดว่าเพียงหนึ่งในสองงบ

สามารถเป็นที่ยอมรับในฐานะการทำที่ถูกต้องอีกสองเท็จ

และ

ผิดพลาด นักวิชาการ Judaeo คริสเตียนอายมาก

 

อดัมคล๊าร์คกล่าวว่าเรื่องที่เกี่ยวกับคำสั่งแรกด้วย:

 

มันเป็นเพราะผู้แต่ง (เอซร่า) ไม่สามารถแยกคน

จากหลานชาย ในความเป็นจริงความพยายามใด ๆ ที่จะคืนดีงดังกล่าว

tradictions เป็นของใช้ไม่ นักวิชาการชาวยิวคิดว่าผู้เขียน

เอซร่าไม่ทราบว่าบางส่วนของพวกเขาเป็นบุตรชายและคนอื่น ๆ

หลานชาย พวกเขายังยืนยันว่าตารางวงศ์ตระกูล

จากการที่เอสราได้คัดลอกมามีข้อบกพร่อง เราสามารถทำ noth-

ไอเอ็นจี แต่ปล่อยให้เรื่องดังกล่าวเพียงอย่างเดียว

 

นี้เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของวิธีการที่คริสเตียนเช่นเดียวกับที่

นักวิชาการชาวยิวพบว่าตัวเองทำอะไรไม่ถูกและต้องยอมรับ

ข้อผิดพลาด

ในงานเขียนของเอซร่าเอง

 

เข้ารับการรักษาข้างต้นของอดัมคล๊าร์คจะช่วยให้เราจำนวนมากที่จะสรุป

จุดที่สำคัญมาก แต่ก่อนที่จะเข้าสู่จุดที่เรา

ต้องเตือนตัวเองว่ามันเป็นเอกฉันท์เรียกร้องของทั้งชาวยิว

และนักวิชาการคริสเตียนว่าหนังสือพงศาวดารที่เขียนขึ้นโดย

เอซร่าด้วยความช่วยเหลือของผู้วิเศษฮักกัยและเศคาริยา นี้

หมายถึง

ที่หนังสือสองเล่มนี้มีพยานที่เป็นเอกฉันท์ของทั้งสาม

ผู้เผยพระวจนะ ในขณะที่เรามีหลักฐานทางประวัติศาสตร์ว่า

the

หนังสือของพันธสัญญาเดิมอยู่ในสภาพที่ดีมากก่อน

การรุกรานของ Nebuchadnezzar และหลังการรุกรานของเขาไม่มี

ติดตาม

ของพวกเขาที่เหลือ แต่ชื่อของพวกเขา ได้เอซร่าไม่ได้คอมไพล์พวกเขาพวกเขา

จะได้หยุดอยู่แล้วและมี ข้างต้นเป็นความจริง

เข้ารับการรักษา

ในหนังสือเล่มนี้ซึ่งมีการกำหนดให้ศาสดาเอซร่า. "แม้ว่า

โปรเตสแตนต์ไม่เชื่อว่ามันจะเป็นแรงบันดาลใจ แต่อย่างไรก็ตามพวกเขา

ยอมรับว่ามันเป็นเอกสารที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ ในนั้นที่เราพบ:

 

โตราห์ถูกไฟไหม้ ไม่มีใครรู้อะไรจากมัน มันเป็น

กล่าวว่าเอซร่าเขียนมันได้รับคำแนะนำจากพระวิญญาณบริสุทธิ์

 

1. บางทีผู้เขียนจะหมายถึงหนังสือของเอสดราสเพราะมัน

เป็นทําหนังสือ

ในประเด็นเหตุการณ์เหล่านี้ มันอาจจะตั้งข้อสังเกตว่าหนังสือเล่มนี้ไม่ได้

รวมอยู่ในนิกายโปรเตสแตนต์

พระคัมภีร์ไบเบิล แต่ก็เป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์คาทอลิก ในรุ้

รุ่นของคาทอลิค

พระคัมภีร์มีบทที่สิบอยู่ในหนังสือเล่มแรกของเอสดราสและ

สิบสามในครั้งที่สอง

Bdok ฉันไม่สามารถที่จะหาทางในหนังสือของเอสดราสนี้

shtement มี

แปลมาจากภาษาอูรดู (Raazi)

รุนแรงของซานเดรียกล่าวว่า:

 

ทั้งหมดหนังสือศักดิ์สิทธิ์ถูกทำลาย แล้วเอสราได้

แรงบันดาลใจให้พวกเขาเขียน

 

เลียนสังเกต:

 

มีความเชื่อกันโดยทั่วไปว่าเอซร่า recomposed หนังสือเหล่านี้

หลังจากการรุกรานของชาวบาบิโลน

 

Theophylactus กล่าวว่า:

 

หนังสือศักดิ์สิทธิ์หายไปอย่างสมบูรณ์ เอซร่าให้ใหม่

เกิดแรงบันดาลใจให้พวกเขาผ่าน

 

คาทอลิกจอห์นมิลล์ตั้งข้อสังเกตในหน้า 115 ของหนังสือของเขาที่ตีพิมพ์

ดาร์บี้ใน 1843:

 

นักวิชาการทั้งหมดเป็นเอกฉันท์ยอมรับว่าเดิมโตราห์

(ไบเบิล) และหนังสืออื่น ๆ ที่เป็นต้นฉบับของพันธสัญญาเดิม

ถูกทำลายโดยกองกำลังของเนบูคัด เมื่อ

หนังสือที่ได้รับการคอมไพล์ผ่านเอซร่าเหล่านี้ก็ถูกในภายหลัง

ทำลายในระหว่างการรุกรานของแอนติโอ

 

การเก็บรักษาข้อมูลดังกล่าวข้างต้นในใจจะช่วยให้เราเข้าใจ

ความสำคัญของการต่อไปนี้หกข้อสรุปตาม observa-

ข้อวิจารณ์ของอดัมคล๊าร์ค

 

สรุปครั้งแรก:

 

ปัจจุบันโตราห์ (ไบเบิล) ไม่สามารถเป็นต้นฉบับโตราห์

ที่เป็นครั้งแรกที่เผยให้เห็นถึงโมเสสและแล้วหลังจากที่ได้รับ

ทำลายเขียนโดยเอซร่าผ่านแรงบันดาลใจ มันได้รับ

orig-

Inal โตราห์เอซร่าอาจจะยังไม่ได้เห็นในงานเขียนของเขาลิตรและ

ต้อง

ได้คัดลอกตามนั้นโดยไม่ไว้วางใจที่มีข้อบกพร่อง

genealogica

ตารางขณะที่เขาทำและไม่แตกต่างจากที่ไม่ถูกต้อง

 

การต่อสู้ที่เอซร่าคัดลอกจากรุ่นที่มีข้อบกพร่อง

 

1. นั่นคือหนังสือพงศาวดารจะได้ไม่ขัดแย้ง

หนังสือ

Cenesis ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโตราห์

 

มีให้เขาในเวลานั้นและไม่สามารถลบข้อผิดพลาดง

tained ในพวกเขาตรงตามที่เขาก็ไม่สามารถที่จะทำในกรณีของ

defec-

ตารางวงศ์ Tive ทำให้มันสูญเสียตัวละครของพระเจ้าและ

ตรงข้าม

ก่อน, ความน่าเชื่อถือของ

 

สรุปที่สอง:

 

ถ้าเอซร่าจะได้ทำผิดพลาดในการทั้งๆที่ถูกช่วยเหลือจากสอง

พยากรณ์อื่น ๆ เขาจะได้ทำผิดพลาดในหนังสือเล่มอื่น ๆ นอกจากนี้ยังมี

นี้

ชนิดของสถ​​านการณ์ใบหนึ่งในข้อสงสัยเกี่ยวกับที่มาของพระเจ้า

เหล่านี้

หนังสือ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมันเกิดขึ้นกับความคมชัดด้วยแน่นอน

อาจสร้าง

ข้อโต้แย้ง lished และตรรกะของมนุษย์ง่าย ตัวอย่างเช่นเราต้อง

ปฏิเสธความจริงของเหตุการณ์ที่น่าอับอายที่อธิบายไว้ในบทที่ 19

ของ

เจเนซิสที่ศาสดาล็อตรวมอยู่ในตั๋วจะมีความมุ่งมั่น fornica-

tion กับลูกสาวสองคนของเขาที่เกิดขึ้นในการตั้งครรภ์ของพวกเขาแล้ว

สอง

ลูกชายเป็น bom กับพวกเขาซึ่งต่อมาได้กลายเป็นบรรพบุรุษของ

โมอับโมน (พระเจ้าห้าม)

 

ในทำนองเดียวกันเราจะต้องปฏิเสธเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในบทที่ฉันซามูเอล

21 ที่ศาสดาเดวิดถูกกล่าวหาว่าเป็นชู้กับภรรยา

ของ

อุรียาห์ทำให้เธอตั้งครรภ์และการฆ่าสามีของเธอภายใต้บางส่วน

ข้ออ้างและพาเธอไปที่บ้านของเขา

 

มีอีกเหตุการณ์ที่ยอมรับไม่ได้อธิบายไว้ในบทที่ฉันเป็นกษัตริย์

11 ที่ศาสดาซาโลมอนมีรายงานว่ามีการแปลงเป็น

pagan-

ISM, เข้าใจผิดโดยภรรยาของเขาและได้สร้างวัดสำหรับไอดอล

ดังนั้น

กลายเป็นที่ต่ำในสายตาของพระเจ้า มีอื่น ๆ อีกมากมายและลามกอนาจาร

 

t เหตุการณ์น่าอับอายที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ที่ทำให้ผม

ซื่อสัตย์ยืนอยู่บนปลาย เหตุการณ์ทั้งหมดเหล่านี้ได้รับการปฏิเสธจาก irre-

ข้อโต้แย้ง futable

 

สรุปที่สาม:

 

ศาสนาศาสตร์โปรเตสแตนต์อ้างว่าแม้ว่าพยากรณ์ไม่ได้

โดยทั่วไประบบภูมิคุ้มกันจากการกระทำบาปและการทำผิดพลาดใน

พระธรรมและการเขียนที่พวกเขาเป็นผู้บริสุทธิ์และมีภูมิคุ้มกันต่อทุกชนิด

ของ

ข้อผิดพลาดและการละเว้น เราอาจจะได้รับอนุญาตให้เตือนพวกเขาว่านี้

ยังคงเรียกร้องที่ไม่สนับสนุนโดยหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา มิฉะนั้นพวกเขา

ควรอธิบายว่าทำไมการเขียนของท่านศาสดา EZM ไม่ฟรีจาก

 

ข้อผิดพลาดโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเขามีความช่วยเหลือของสองผู้วิเศษอื่น ๆ

 

สรุปที่สี่:

 

นี้ช่วยให้เราสามารถสรุปได้ว่าตามที่คริสตชนที่นั่น

บางครั้งที่ท่านศาสดาไม่ได้รับแรงบันดาลใจเมื่อเขาต้องการ

มัน ศาสดาเอซร่าไม่ได้รับแรงบันดาลใจในขณะที่เขามากที่สุด

จำเป็น

ในเวลาของการเขียนหนังสือเหล่านี้

 

สรุปห้า:

 

เรียกร้องของเราว่าทุกอย่างที่เขียนไว้ในหนังสือเหล่านี้จะไม่ได้รับแรงบันดาลใจจาก

พระเจ้าได้รับการพิสูจน์เพราะเป็นคำสั่งที่ผิดพลาดไม่สามารถดลใจ

การจากพระเจ้า การปรากฏตัวของงบดังกล่าวในพระคัมภีร์มี

รับ

แสดงให้เห็นข้างต้น

 

สรุปหก:

 

หากท่านศาสดาเอซร่าไม่ได้เป็นอิสระจากข้อผิดพลาดวิธีที่สามารถรจนา

มาร์คและลุคได้รับการควรจะเป็นภูมิคุ้มกันที่จะผิดพลาดโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อ

พวกเขาไม่ได้แม้สาวกของพระเยซูคริสต์? ตามที่คนของ

the

หนังสือร่าเป็นศาสดาที่ได้รับแรงบันดาลใจและเขาก็เป็น

ความช่วยเหลือจากสองผู้วิเศษอื่น ๆ มาร์คและลุคไม่ได้คน

inspi-

ปันส่วน แต่อีกสองรจนาแมทธิวและจอห์นเป็น

ง

ถือว่าโดยโปรเตสแตนต์จะเป็นอัครสาวกพวกเขาก็ไม่ได้

ต่าง

จากมาร์คและลุคตั้งแต่งานเขียนของทั้งสี่รจนาเป็น

เต็ม

ข้อผิดพลาดและความขัดแย้ง

 

การเปลี่ยนแปลงที่ LS

 

ภายใต้ความคิดเห็นของเขาที่ผมพงศาวดาร 8: 9 อดัมคล๊าร์คตั้งข้อสังเกตใน

เล่มที่สองของหนังสือของเขา:

 

ในบทจากบทร้อยกรองนี้นี้ข้อ 32 และในบท

9 จากบทกวี 35-44 เราพบว่าชื่อที่แตกต่างจาก

แต่ละนักวิชาการชาวยิว other.l เชื่อว่าเอสราได้พบว่าทั้งสอง

หนังสือที่มีบทเหล่านี้มีชื่อที่แตกต่างกัน

จากกันและกัน เอซร่าไม่สามารถแยกความแตกต่างของชื่อที่ถูกต้อง

จากคนที่ไม่ถูกต้อง; ดังนั้นเขาจึงคัดลอกทั้งสองของพวกเขา

 

เราไม่มีอะไรที่จะเพิ่มในส่วนที่เกี่ยวกับเรื่องนี้กับสิ่งที่เรากล่าวว่าภายใต้

จำนวนที่ก่อนหน้านี้

 

การเปลี่ยนแปลงครั้งที่ 16

 

ในครั้งที่สองพงศาวดาร 13: 3 เราจะพบจำนวนของอาบียาห์ที่กล่าวกองทัพของตัวเอง

doned เป็นสี่แสนและจำนวนของเยโรโบอัมกองทัพของตัวเอง

เป็นแปดแสนและในบทกวี 17 จำนวนคน

ฆ่า

จากเยโรโบอัมกองทัพของตัวเองจะได้รับเป็นห้าแสน ตั้งแต่นี้

จำนวนทหารของพระมหากษัตริย์ดังกล่าวข้างต้นเป็นที่พูดเกินจริงอย่างไม่น่าเชื่อ

พวกเขาได้รับลดลงถึงสี่หมื่น, 80050

พันตามลำดับในส่วนการแปลภาษาลาติน มันเป็น

อิงค์

ที่แสดงความเห็นได้รับการยอมรับด้วยความเต็มใจนี้ บ้านกล่าวใน

the

เล่มแรกของความเห็นของเขา

 

ส่วนใหญ่อาจจำนวนที่อธิบายไว้ในนี้ (ละติน)

รุ่นที่ถูกต้อง

 

ในทำนองเดียวกันอดัมคล๊าร์คในเล่มที่สองของหนังสือของเขาที่กล่าวว่า:

 

ดูเหมือนว่าขนาดเล็กจำนวนมาก (จำนวนที่ลดลงใน

แปลภาษาลาติน) เป็นที่ถูกต้องมาก และเราจึงโปร

แต่แบ่งที่มีโอกาสที่ดีในการประท้วงต่อต้านการปรากฏตัวของ

การบิดเบือนตัวเลขในการอธิบายโดยหนังสือประวัติศาสตร์เหล่านี้

 

นี้เป็นอีกตัวอย่างที่ชัดเจนของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นใน

ข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล

 

การเปลี่ยนแปลงครั้งที่ 17: อายุของเยโฮยา

 

3 เราพบคำสั่งที่สองในพงศาวดารนี้:

 

เยโฮยาอายุแปดขวบเมื่อเขาเริ่มที่จะ reign.l

 

คำแปด "ในข้อนี้ไม่ถูกต้องและขัดต่อ

Sment ของคิงส์ครั้งที่สองที่กล่าวว่า:

 

lehoiachin อายุสิบแปดปีเมื่อเขาเริ่มที่จะ

reign.l

 

ในความคิดเห็นของเขาในบทกวีหลังอดัมคล๊าร์คกล่าวว่า:

 

คำว่า "แปด" มาใช้ใน 2 พงศาวดาร 36: 8 อย่างแน่นอน

ผิดเพราะพระองค์ทรงครองราชย์เพียงสามเดือนและเป็น

แล้วทำเชลยในบาบิโลนที่เขามีภรรยาของเขาใน

คุก ดูเหมือนว่าที่เห็นได้ชัดว่าเด็กแปดปีทำไม่ได้

มี wivcs กับเขา เด็กวัยนี้ไม่สามารถเป็น

ที่ถูกกล่าวหาว่ากระทำการที่ชั่วร้ายในสายตาของ

พระเจ้า

 

การเปลี่ยนแปลงฉบับที่ 18

 

ตามที่บางรุ่น 20 สวดบทกวีที่ 17 และเป็นไปตาม

ฮิบรูรุ่นสวด 22 บทกวี 16 รวมถึงประโยคนี้:

 

มือของฉันทั้งสองเป็นเหมือนสิงโต

 

ในคาทอลิกและโปรเตสแตนต์แปลประโยคอ่าน:

 

พวกเขาแทงมือและเท้าของเรา

 

นักวิชาการทั้งหมดยอมรับการมีอยู่ของการเปลี่ยนแปลงสถานที่แห่งนี้

 

การเปลี่ยนแปลงฉบับที่ 19

 

ภายใต้การแสดงความคิดเห็นของเขาในอิสยาห์ 64: 2,2 อดัมคล๊าร์คกล่าวในปริมาณ

4 ของหนังสือของเขา

 

สถานที่แห่งนี้ต้นฉบับภาษาฮีบรูมีระดับที่ดีอีกวิธีหนึ่ง

ation ประโยคที่ถูกต้องควรจะ: ไฟทรงขี้ผึ้ง

ที่จะละลาย

 

การเปลี่ยนแปลงครั้งที่ 20: ความแตกต่างระหว่างอิสยาห์และพอล

 

ข้อ 4 ของบทเดียวกันมี:

 

ตั้งแต่จุดเริ่มต้นของคนที่โลกไม่เคยได้ยิน

หรือทราบด้วยหูหรือตาได้เห็นโอพระเจ้า

นอกเหนือจากเจ้าสิ่งที่พระองค์ทรงจัดเตรียมไว้สำหรับเขาที่รอคอยว่า

เขา

 

แต่เปาโลบันทึกข้อนี้แตกต่างกันในตัวอักษรตัวแรกของเขาที่จะสา

inthians พูดว่า:

 

ตาก็ไม่เห็นหูไม่ได้ยินและไม่ได้เข้าสู่

หัวใจของมนุษย์คือสิ่งที่พระเจ้าทรงจัดเตรียมไว้สำหรับ

คนที่รักพระองค์

 

ความแตกต่างระหว่างสองข้อความที่เห็นได้ชัดและเป็นหนึ่งในสอง

ความเห็นของ Henrv และสก็อตง

 

งบต้องผิด

tains คำนี้:

 

ความคิดที่ดีที่สุดคือตัวอักษรภาษาฮิบ​​รูได้รับ

บิดเบี้ยว

 

อดัมคล๊าร์คทำซ้ำความคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับข้อความของอิสยาห์นี้และ

ตรวจสอบข้อความอย่างละเอียดในตอนท้ายของที่เขาตั้งข้อสังเกต:

 

ฉันจะทำอย่างไรภายใต้สถานการณ์ที่ยากลำบากเหล่านี้ยกเว้น

นำเสนอหนึ่งในสอง altematives ให้กับผู้อ่านของฉัน: ยอมรับว่า

ชาวยิวเปลี่ยนตำราภาษาฮิบ​​รูและการแปลภาษาละติน

เป็นความน่าจะเป็นที่แข็งแกร่งที่มีอยู่ของการเปลี่ยนแปลงในใบเสนอราคา

ของพันธสัญญาเดิมทำซ้ำในพันธสัญญาใหม่; หรือ

ยอมรับว่าพอลไม่ได้พูดประโยคนี้จากหนังสือเล่มนี้ เขา

อาจจะยกมาจากหนังสือเล่มหนึ่งของปลอมหลาย สำหรับ

เช่นจากหนังสือของเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของอิสยาห์หรือจากเขา

revelatjons ของ Ebiah ที่ประโยคนี้สามารถพบได้

เพราะบางคนคิดว่าอัครสาวก (พอล) คัดลอกมาจาก

หนังสือปลอม บางทีคนทั่วไปจะไม่ได้อย่างง่ายดาย

ยอมรับความเป็นไปได้ครั้งแรก แต่ผมต้อง wam ผู้อ่านว่า

เจอโรมพิจารณาความเป็นไปได้ที่สองจะเป็นชนิดที่เลวร้ายที่สุด

ของบาปหรือนอกคอก

 

การเปลี่ยนแปลงที่ 21-26: ความแตกต่างระหว่างเก่าและใหม่

Testaments

 

เราพบฮอร์นสังเกตในเล่มที่สองของ commen_ ของเขา

Tary:

 

ดูเหมือนว่าข้อความภาษาฮิบ​​รูได้รับการเปลี่ยนแปลงใน

บทมีรายละเอียดดังนี้

 

1. มาลาคี 3: 1 2. คาห์ 5: 2

 

3. สดุดี 16: 8-11 4. เอมัส 9 12

 

5. สดุดี 4: 6-8 6. สดุดี 110: 4

 

1. บทกวีครั้งแรกใน Mal 3: 1 ดูเหมือนว่าจะมีการเปลี่ยนแปลง

เพราะแมทธิวรายงานไว้ในพระวรสารของเขาในบทที่ 11:10 ใน

รูปแบบที่แตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากมาลาคีเองใน

ภาษาฮิบ​​รูและการแปลอื่น ๆ ข้อความของแมทธิวคือ:

 

ดูเถิดเราใช้ทูตของฉันก่อนที่ท่าน ...

 

คำว่า "ก่อนที่ท่าน" ไม่ได้ที่จะพบใน Malachi.l

นอกจากนี้แมทธิวยังรายงานคำพูดเหล่านี้ "จะให้ล่วงหน้า

กรุยทางก่อนที่ท่าน. "ในขณะที่คำสั่งของมาลาคีคือ" จะ

การเตรียมความพร้อมทางก่อนที่ฉัน. "ฮอร์นเข้ารับการรักษาในเท้า

ทราบ:

 

ความแตกต่างนี้ไม่สามารถอธิบายได้ง่ายยกเว้น

ว่ารุ่นเก่าได้รับการเปลี่ยนแปลง

 

2. ท่อนที่สอง (Mic. 5: 2) ยังอ้างแมทธิว

2: 6 ในทางที่แสดงให้เห็นชัดเจนจาก differences2

เหนือ

 

3. ทางที่สาม (สดุดี 16: 8-11) มีการรายงานโดยลุค

ในการกระทำที่ 2: วันที่ 25-28 และข้อความที่ค่อนข้างแตกต่างจากกัน

อื่น ๆ

 

4. ทางที่สี่ยังอ้างลุคในการปฏิบัติการ

 

15: 16-17 และจะแตกต่างจากเอมัส 9 12

 

5. สดุดี 4: 6-8 อ้างโดยพอลในจดหมายของเขาที่จะ HE-

 

Brews ในบทที่ 5 ถึง 7 สองรุ่นแตกต่างกันมาก

 

การเปลี่ยนแปลงที่ 27-29: Margin หมายเหตุขัดแย้ง

 

J อพยพ 21: 8 ในเวอร์ชั่นภาษาฮิบ​​รูมีแถลงการณ์เชิงลบ

ในขณะที่งบรวมอยู่ในขอบของมันคือ affrmative

 

ข้อนี้มีคำสอนเกี่ยวกับการรักษาแม่บ้านซึง

vants

 

ในทำนองเดียวกันเราพบในเลวีนิติ 11:21 กฎหมายเกี่ยวกับนกและ

สัตว์เลื้อยคลานที่ earth.2 คำในภาษาฮีบรูเป็น

neg-

Ative ในขณะที่บันทึกชายขอบก็พบว่าเป็นยืนยัน

 

เลวีนิติ 25:30 ให้คำสอนเกี่ยวกับการขายบ้านที่มี

บทกวีอีกครั้งมีคำสั่งลบในขณะที่ชายขอบ

บันทึกยืนยัน it.3

 

นักวิชาการโปรเตสแตนต์ได้ต้องการข้อความยืนยันใน

บันทึกเล็กน้อยในการแปลของพวกเขาในทุกข้างต้นสามสถานที่

ที่

คือพวกเขาได้ละเว้นข้อความหลักและได้รวมเล็กน้อย

ทางในสถานที่จึงบิดเบือนบทเหล่านี้ หลังจาก

การเปลี่ยนแปลงใน

ทั้งสามบทคำสอนที่มีอยู่ในพวกเขาได้สูญเสีย

ของพวกเขา

ความเชื่อมั่น ตอนนี้ก็ไม่สามารถยืนยันได้ที่ของทั้งสอง

คำสอนเป็น

ต้องลบหนึ่งของข้อความหรือยืนยันของ

ขอบ

การสาธิตนี้อาร์คิเมเรียกร้องของชาวคริสต์ที่ว่า

the

บิดเบือนพบในพระคัมภีร์ไม่ได้ส่งผลกระทบต่อพิธีกรรมและพิธีกรรม

คำแนะนำ

 

1. เราไม่สามารถค้นหาความแตกต่างที่สถานที่แห่งนี้ แต่เนื่องจากฮอร์นใด ๆ

ถือว่าเป็น

นักวิชาการที่ดีโดยคริสเตียนคำพูดของเขาอาจจะได้รับตาม

ในเหตุผลบางอย่าง

ithasthereforebeen รวม

 

2. "แต่เหล่านี้ท่านจะได้กินของทุกสิ่งที่คืบคลานบินที่ไป

เมื่อทั้งสี่,

ซึ่งมีขาด้านบนเท้าของพวกเขาที่จะกระโดด withal บนแผ่นดินโลก. "

 

3. "และถ้ามันไม่ได้รับการไถ่ถอนภายในระยะเวลาหนึ่งปีเต็มแล้ว

บ้านที่เป็น

 

t กำแพงเมืองจะได้รับการจัดตั้งขึ้นเพื่อที่เคยซื้อให้เขารู้ว่า

มันตลอดของเขา

รุ่น มันจะไม่ออกไปในปีเสียงแตร. "เลวีนิติ 25:30

 

การเปลี่ยนแปลงครั้งที่ 30

 

กิจการ 20:28 พูดว่า:

 

การให้อาหารคริสตจักรของพระเจ้าที่พระองค์ทรงซื้อด้วย

เลือดของตัวเอง

 

Griesbach ตั้งข้อสังเกตว่าคำว่า "พระเจ้า" ใช้ที่นี่เป็นสิ่งที่ผิด;

คำที่ถูกต้องคือคำสรรพนามที่ฉันบุคคลที่สาม "ของเขา" เอกพจน์

 

การเปลี่ยนแปลงครั้งที่ 31: เทวดาหรือนกอินทรี

 

วิวรณ์ 08:13 มีคำนี้:

 

และฉันเห็นทูตสวรรค์บิน

 

Griesbach ได้ชี้ให้เห็นว่าคำว่า "ทูตสวรรค์" นี่เป็นสิ่งที่ผิด

คำที่ถูกต้องควรจะเป็น "eagIe" 0.2

 

การเปลี่ยนแปลงฉบับที่ 32

 

เอเฟซัส 5:21 ประกอบด้วย:

 

จงยอมหนึ่งไปยังอีกในความยำเกรงพระเจ้า

 

Griesbach และ Scholtz สังเกตว่าคำว่า "พระเจ้า" นี่เป็นอีกครั้งที่

ที่ไม่ถูกต้อง; คำที่ถูกต้องควรจะเป็น "คริส" 0.3

 

ในส่วนนี้เรามีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงให้เห็นถึงการปรากฏตัวของ

การจัดการของมนุษย์ในรูปแบบของการเปลี่ยนแปลงของวลีและคำพูด

ในพระคัมภีร์ไบเบิล ดังกล่าวข้างต้นสามสิบสองตัวอย่างที่ควรจะเพียงพอที่จะ

พิสูจน์มัน เรา จำกัด ตัวเองให้มากขนาดนี้เพียงเพื่อที่จะหลีกเลี่ยง

ไม่จำเป็น

 

การขยายออกของเรื่อง; อย่างอื่นมีความขาดแคลนของพวกเขาไม่มี

ใน

พระคัมภีร์ไบเบิล

 

เพิ่มเติมข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล

 

นอกจาก No- 1: หนังสือที่เพิ่มเข้า

 

จะต้องมีการตั้งข้อสังเกตในการเริ่มต้นของส่วนนี้ว่า

ดังต่อไปนี้

แปดหนังสือของพันธสัญญาเดิมยังคงไม่น่าไว้วางใจและมีความ

ปฏิเสธจนถึง 325

 

1. หนังสือของเอสเธอร์ 2. หนังสือของบารุค

 

3. หนังสือของจูดิ ธ 4. หนังสือของบิท

 

5. หนังสือของภูมิปัญญา 6. หนังสือของ Ecclesiasticus

 

7 และ 8 เป็นครั้งแรกและครั้งที่สองหนังสือของบีส์

 

ใน 325 คอนสแตนติเรียกประชุมของนักวิชาการคริสเตียน

เมืองนีซ (ไนซีอา) ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะสภาไนซีอาที่จะ

ตัดสินใจที่ของหนังสือเหล่านี้ควรได้รับการปฏิเสธจาก acknowl-

รายการขอบของหนังสือพระคัมภีร์ไบเบิล หลังจากการตรวจสอบรายละเอียดนี้

สภา

ตัดสินใจว่ามีเพียงหนังสือของจูดิ ธ จะได้รับการยอมรับว่าเป็น

ของแท้และส่วนที่เหลือของหนังสือที่ถูกประกาศสงสัยจะสูญ

 

สภามีวัตถุประสงค์เดียวกันที่จัดขึ้นที่เลโอดีเซียใน

364. คณะกรรมการชุดนี้ได้รับการยืนยันการตัดสินใจของสภา Nicaean

และมีมติเป็นเอกฉันท์ตัดสินใจว่าหนังสือของเอสเธอร์ก็ยังเป็น

รวมอยู่ในหนังสือที่ได้รับการยอมรับ สภานี้เผยแพร่ของ

เดซิ

ไซออนผ่านการประกาศอย่างเป็นทางการ

 

ในสภา 397 ที่ยิ่งใหญ่อีกคนหนึ่งคือการประชุมในคาร์เธจ หนึ่ง hun-

เบื่อและยี่สิบเจ็ดนักวิชาการที่ดีของเวลาที่มีส่วนร่วมใน

นี้

สภา leamed และนักบวชที่มีชื่อเสียงโด่งดังมากที่สุดของ

"i คริสเตียนโลกเซนต์ออกัสตินเป็นหนึ่งในผู้เข้าร่วม. นี้

สภาไม่เพียง แต่ได้รับการยืนยันการตัดสินใจของคณะกรรมการก่อนหน้านี้

แต่

นอกจากนี้ยังมีมติเป็นเอกฉันท์ตัดสินใจที่จะรับทราบทั้งหมดที่เหลืออีกหกหนังสือ

ด้วยเงื่อนไขที่ว่าหนังสือของบารุคไม่ได้หนังสือที่แยกต่างหาก

แต่

เพียงส่วนหนึ่งของหนังสือเจเรเมียห์เพราะบารุเป็น

ผู้ช่วย

ของท่านศาสดาเจเรเมียห์ ชื่อของมันจึงไม่ปรากฏ

แยกต่างหาก

 

ในรายการ

 

อีกสามภายหลังการประชุมถูกจัดขึ้นใน Trullo, ฟลอเรนซ์และ

เทรนต์ คณะกรรมการเหล่านี้ reacknowledged การตัดสินใจของก่อนหน้านี้

เทศบาล ด้วยวิธีนี้ทั้งหมดข้างต้นแปดหนังสือหลังจากที่ถูก

ปฏิเสธ

ได้รับสถานะของพระหนังสือที่อยู่ภายใต้การประกาศของ

เหนือ

เทศบาล สถานการณ์เช่นนี้ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงมานานกว่าแปด

hun-

ปีเบื่อ

 

ต่อมาก็มีการปฏิวัติที่ดีกว่าสถานการณ์นี้และ

โปรเตสแตนต์มาข้างหน้าจะเปลี่ยนการตัดสินใจของปู่ย่าตายายของพวกเขา

และตัดสินใจว่าหนังสือของบารุค, บิทจูดิ ธ ภูมิปัญญา

Ecclesiasticus และหนังสือสองเล่มของบีส์ทุกคนที่จะเป็น

reject-

เอ็ด พวกเขายังปฏิเสธการตัดสินใจของผู้เฒ่าผู้แก่ของพวกเขาเกี่ยวกับการมี

ต่อสัญญาณ

ส่วนที่เจาะจงของหนังสือของเอสเธอร์และได้รับการยอมรับเพียงส่วนหนึ่งของ

มัน

กับผลที่ออกมาจากสิบหกบทของหนังสือเล่มนี้ออกมาก่อน

เก้า

บทที่สามบทของบทที่ 10 เป็นที่ยอมรับและ

ที่เหลืออีกหกสิบบทและบทของบทที่ 10 ถูกปฏิเสธ

พวกเขาส่งข้อโต้แย้งจำนวนมากในการสนับสนุนการตัดสินใจของพวกเขา

 

ยกตัวอย่างเช่นประวัติศาสตร์นักบุญตัดสินใจในบทที่ 22 ของ

ปริมาณที่สี่ของหนังสือของเขา:

 

หนังสือเหล่านี้ได้รับการบิดเบือน especiauy สอง

หนังสือของบีส์

 

หรือที่ชาวยิวที่รู้หนังสือเหล่านี้เป็นแรงบันดาลใจ

โรมันคาทอลิกที่ได้รับเสมอมากขึ้นในจำนวนกว่า

โปรเตสแตนต์รับทราบหนังสือเหล่านี้ได้ถึงวันนี้ในฐานะที่เป็น

รับรอง

กระตุกและพระเจ้า หนังสือที่ได้รับการรวมอยู่ในรุ่นละติน

ที่

ได้รับการยกย่องโดยพวกเขาจะเป็นจริงมากที่สุดของทุกรุ่น

 

ความรู้เกี่ยวกับข้อเท็จจริงข้างต้นพิสูจน์สถานะของการบิดเบือน

และการจัดการของมนุษย์ในหนังสือเหล่านี้ ได้รับการปฏิเสธ

325 ปีหนังสือเหล่านี้ก็เปิดออก

ไปยัง

เป็นหนังสือที่เป็นแรงบันดาลใจเพียงเพราะคนบางคนนั่งอยู่ด้วยกันใน

หลาย

การประชุมและตัดสินใจว่าพวกเขา คาทอลิกยังคงยืนยันใน

ของพวกเขา

เป็นพระเจ้า นี่ก็หมายความว่าฉันทามติของคริสเตียนใด ๆ

schol-

ARS ขาดค่าเป็นอาร์กิวเมนต์กับฝ่ายตรงข้าม ถ้าเช่น

เอกฉันท์

สามารถตรวจสอบหนังสือปฏิเสธก่อนหน้านี้หนึ่งอาจได้รับอนุญาตให้

 

เข้าใจว่าชนิดเดียวกันของฉันทามติอาจจะถูกจัดขึ้นใน

กรณี

ในสี่ของพระวรสารที่ตัวเองมีการบิดเบือนมากและ

กิจวัตรของมนุษย์

 

ผู้สูงอายุครั้งแรกอย่างเป็นเอกฉันท์เห็นด้วยกับความถูกต้องของภาษาฮีบรู

รุ่นแล้วอ้างว่าชาวยิวมีการเปลี่ยนแปลงใน 130 AD เป็น

เราได้แสดงให้เห็นว่าภายใต้การเปลี่ยนแปลงลำดับที่ 2. กรีกและภาคตะวันออก

คริสตจักรยังคงเห็นด้วยกับความถูกต้องของมัน แต่นักวิชาการโปรเตสแตนต์มี

พิสูจน์ให้เห็นว่ามติของพวกเขาเป็นความผิดและได้แสดงให้เห็นว่าใน

ตรงกันข้ามรุ่นฮิบรูไม่ถูกต้องและการเปลี่ยนแปลง เช่นเดียวกับ

the

กรณีที่มีการแปลภาษากรีก คาทอลิกตกลงกันใน

the

ในขณะที่ความถูกต้องของการแปลภาษาละตินขัดต่อนี้

Protes-

การเต้นรำได้ไม่เพียง แต่พิสูจน์แล้วว่ามันจะบิดเบี้ยวและเปลี่ยน แต่มี

ยังกล่าวอีกว่าการบิดเบือนเป็นที่ดีเพื่อให้ไม่สามารถเทียบ

กับ

แปลอื่น ๆ บ้านตั้งข้อสังเกตในหน้า 463 ของปริมาณที่สี่

ของความเห็นของเขาตีพิมพ์ใน 1822:

 

แปลนี้ได้รับการเปลี่ยนแปลงนับไม่ถ้วน

และเพิ่มเติมบ่อยจากศตวรรษที่ 5 ถึงวันที่ 15

ศตวรรษ

 

นอกจากนี้ในหน้า 467 เขาสังเกตเห็น:

 

มันอาจจะถูกเก็บไว้ในใจว่าไม่มีการแปลภาษาอื่น ๆ

โลกได้ถูกบิดเบือนให้เป็นอย่างมากเป็น transla- ละติน

การ เครื่องถ่ายเอกสารเอาเสรีภาพที่ยิ่งใหญ่ในการใส่บทของ

หนังสือเล่มหนึ่งของพันธสัญญาใหม่เข้าไปอีกและรวมทั้ง

บันทึกร่อแร่เป็นข้อความพื้นฐาน

 

.

 

. ในการปรากฏตัวของทัศนคตินี้ไปสู่​​ความนิยมมากที่สุด

transla-

bon สิ่งที่มีความเชื่อมั่นว่าพวกเขาจะยังไม่ได้เปลี่ยน

ข้อความพื้นฐานของการแปลที่ไม่เป็นที่นิยมในหมู่พวกเขา มัน

สามารถ

จะคิดว่าคนที่กล้าพอที่จะเปลี่ยนทรานส์

lation จะยังมีความพยายามที่จะเปลี่ยนรุ่นต้นฉบับให้กับ

ปก

theircrime

 

; แปลกโปรเตสแตนต์ไม่ได้ปฏิเสธการเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือ

เอสเธอร์พร้อมกับหนังสืออื่น ๆ ทั้งหมดเพราะในหนังสือเล่มนี้ชื่อของ

OD ไม่ได้เกิดขึ้นแม้แต่ครั้งเดียวให้คนเดียวคุณสมบัติของเขาหรือ

คำสอน

 

นอกจากนี้ชื่อของผู้เขียนไม่เป็นที่รู้จัก exegetes เก่า

พันธสัญญาไม่อ้างให้ทุกคนด้วยความมั่นใจ บางส่วนของพวกเขา

อ้างให้ ecclesiastics ของโบสถ์จากระยะเวลาในการ

เอซร่าที่จะ

ระยะเวลาที่สิเมโอน นักวิชาการชาวยิว Philo คิดว่ามันเป็น

เขียนโดย Jehoiachin ลูกชายของโจชัวที่ไ​​ด้ retumed จาก Baby_

LON หลังจากที่เขาได้รับการปล่อยตัวจากการถูกจองจำ ออกัสติประกอบมัน

โดยตรงกับ

เอซร่าในขณะที่บางคนอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับพันธมิตรอื่น ๆ บางคน

คิด

ที่มอร์และเอสเธอร์เป็นผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ คาทอลิก

เฮรัลด์มีข้อสังเกตดังต่อไปนี้ในหน้า 347 ของฉบับ ที่ 2:

 

เรียนรู้ Melito ไม่รวมถึงหนังสือในรายการนี​​้

ได้รับการยอมรับหนังสือตามที่ได้รับการชี้ให้เห็นโดยนักบุญใน

ประวัติความเป็นมาของคริสตจักร (ฉบับที่. 4 บทที่ 26) เกรกอรี่

Nazianzen อธิบายทั้งหมดหนังสือได้รับการยอมรับในบทกวีของเขา

และหนังสือเล่มนี้ไม่ได้รวมโดยเขา ในทำนองเดียวกัน Amphilochius

แสดงความสงสัยเกี่ยวกับหนังสือของเขาในบทกวีนี้ที่เขา

จ่าหน้าถึงซีลิวคัสและ Athanasius ปฏิเสธและเมื่อตะกี้​​มัน

ในจดหมายฉบับที่ 39 ของเขา

 

ฉบับที่ 2 นอกจากนี้

 

พระธรรมปฐมกาลมีดังต่อไปนี้:

 

และเหล่านี้เป็นพระมหากษัตริย์ที่ครองราชย์ในแผ่นดินเอโดม

ก่อนที่จะมีขึ้นครองราชย์แทนกษัตริย์เหนืออิสราเอลใด ๆ . "

 

เหล่านี้ไม่สามารถเป็นคำพูดของท่านศาสดานบีมูซาได้เพราะพวกเขา

หมายถึงลำโพงที่เป็นช่วงเวลาหลังจากที่มีชาวอิสราเอล

ที่เกิดขึ้น kingdom.2The พระราชาองค์แรกของอาณาจักรนี้ซาอูลที่ 3

ครองราชย์หลังจากการตายของท่านศาสดานบีมูซาได้ 356 ปี อดัมคล๊าร์ค

ตั้งข้อสังเกตในเล่มแรกของข้อคิดเห็นของเขา

 

ผมเกือบจะแน่ใจว่าข้อนี้และต่อมา

บทถึงข้อ 39 ไม่ได้เขียนโดยโมเสส ในความเป็นจริง

 

บทนี้เป็นบทแรกของผมไว้และ

ความเป็นไปได้ที่แข็งแกร่งซึ่งอยู่ใกล้มากที่จะเป็นความเชื่อมั่นเป็น

ว่าบทนี้ถูกเขียนในขอบของเดิม

Pentateuch- เครื่องถ่ายเอกสารรวมไว้ในข้อความบน

สันนิษฐานว่าพวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของข้อความ

 

ข่าวนี้ได้รับการยอมรับว่าข้างต้นเก้าบทเป็น

เพิ่มข้อความในภายหลัง นี่เป็นข้อพิสูจน์ว่าหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา

สามารถ

ในการอนุญาตให้ใช้วัสดุจากต่างประเทศที่จะถูกแทรกในภายหลังมิฉะนั้นเหล่านี้

ต่อมา

เพิ่มเติมจะไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของการแปลทั้งหมด

 

นอกจากนี้ที่ 3

 

เราจะพบคำสั่งต่อไปนี้ในเฉลยธรรมบัญญัติ:

 

ยาอีร์บุตรชายมนัสเสห์เอาทุกประเทศของอารโกบ

จนถึงเขตแดนของเกชูร์และมาอาคาห์และเรียกพวกเขา

หลังจากที่ชื่อของตัวเองตลอดบาชาน-havothjair แก่ day.l นี้

 

นอกจากนี้ยังเป็นไปไม่ได้นี้จะเป็นคำสั่งของโมเสสเพราะ

the

คำว่า "จนถึงวันนี้" ในบทกวีข้างต้นตั้งอยู่ในลำโพง

จ่ายของเหลว

OD ช้ากว่าที่ของยาอีร์เพราะวลีดังกล่าวสามารถนำมาใช้

เท่านั้น

เพื่อแสดงว่าที่ผ่านมาระยะไกล นักวิชาการที่มีชื่อเสียงฮอร์นทำให้ผู

ควายเหล็กความคิดเห็นเกี่ยวกับทั้งสองบทข้างต้นในหนังสือเล่มแรกของเขา

ความเห็น

 

มันเป็นไปไม่ได้สำหรับทั้งสองบทจะเป็นคำพูดของ

โมเสสเพราะประโยคที่อดีตหมายถึงว่าลำโพง

เป็นช่วงเวลาหลังจากที่อาณาจักรแห่งอิสราเอลได้รับ

ก่อตั้งขึ้นในขณะที่บทกวีหลังแสดงให้เห็นว่าผู้เขียนเป็น

ระยะเวลานานหลังจากเข้าพักของชาวอิสราเอลในปาเลสไตน์

แม้ว่าเรายอมรับสองข้อนี้เป็นภาพต่อมาเป็นความจริง

ของหนังสือเล่มนี้ยังคงได้รับผลกระทบ ระมัดระวังตรวจสอบ

บทเหล่านี้จะแสดงให้เห็นว่าพวกเขามีข้อได้เปรียบที่ดีค่อนข้าง

พวกเขามีน้ำหนักมากขึ้นกว่าข้อความของตัวเองโดยเฉพาะอย่างยิ่งาที

ond กลอนเพราะผู้เขียนไม่ว่าจะเขาโมเสสหรือคนอื่น

 

ไม่สามารถพูดคำว่า "จนถึงวันนี้"; มันจึงเป็น predomi- มากที่สุด

สันนิษฐาน nantly ว่าข้อความเดิมคือ: "ยาอีร์บุตรชายของ

มานัสเอาทุกประเทศอารโกบแก่ชายฝั่งของ

เกชูร์และมาอาคาห์และเรียกพวกเขาหลังจากที่ชื่อของตัวเอง

และหลังจากนั้นไม่กี่ศตวรรษที่คำเหล่านี้ถูกเพิ่มเข้ามาในการแต่งงาน

จินเพื่อให้คนรู้ว่าดินแดนแห่งนี้ยังคงเป็น

ที่รู้จักกันในชื่อเดียวกัน บันทึกนี้แล้วก็เพิ่มเข้าไป

ข้อความในการแปลในอนาคต ทุกคนที่มีข้อสงสัยสามารถตรวจสอบให้แน่ใจ

จากภาษาละตินความจริงที่ว่าต่อเติมบางส่วน

ที่พบในข้อความของการแปลบางส่วนที่มีอยู่ใน

อัตรากำไรขั้นต้นของผู้อื่น

 

นักวิชาการข้างต้นได้รับการยอมรับอย่างเปิดเผยว่าข้างต้นสองบท,

ไม่ได้คำสั่งของโมเสสและว่าพวกเขาจะเพิ่มเติมในภายหลัง ส่วน

ของเขา

สมมติฐานเกี่ยวกับสิ่งที่ข้อข้างต้นจะได้รับก็คือ

การคาดหมายส่วนบุคคลเพียงที่ไม่ได้รับการสนับสนุนโดยอาร์กิวเมนต์ เขามี

ยอมรับว่าคำพูดเหล่านี้ถูกแทรกลงในข้อความ "ไม่กี่

หลายศตวรรษ

ภายหลัง "แล้วกลายเป็นส่วนหนึ่งของการแปลอื่น ๆ . นี้เป็น

ชัดเจน

เข้ารับการรักษาที่หนังสือเหล่านี้ได้รับอนุญาตให้เป็นไปได้ของดังกล่าว

แทรก

การทำและไม่ได้เป็นตัวละครในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ เรียกร้องของเขา

ที่

ความจริงที่ยังคงได้รับผลกระทบแม้หลังจากที่บิดเบือนนี้ไม่มีอะไร

แต่

ความดื้อรั้นอย่างเต็มที่และถูกปฏิเสธโดยสามัญสำนึก

 

คอมไพเลอร์ของเฮนรี่และสกอตต์ความเห็นของตัวเองพบกับ

ในเรื่องเกี่ยวกับท่อนที่สอง:

 

ประโยคสุดท้ายคือการเพิ่มที่ใส่ยาว

หลังจากระยะเวลาของโมเสส มันทำให้ไม่แตกต่างกันถ้าเราเกินไป

มองมัน

 

นอกจากที่ 4 เมืองของยาอีร์

 

สมุดตัวเลขบทที่ 32 ข้อ 40 พูดว่า:

 

และยาอีร์คนมนัสเสห์เข้าไปและเอาขนาดเล็ก

เมืองดังกล่าวและเรียกพวกเขา Havoth-ยาอีร์

 

ข้อนี้มีความคล้ายคลึงกับบทกวีของเฉลยธรรมบัญญัติที่กล่าวถึงข้างต้น

พจนานุกรมของพระคัมภีร์ที่พิมพ์ในอเมริกา, อังกฤษและอินเดีย

 

รวบรวม Che ที่ถูกตั้งขึ้นโดย COLMET และเสร็จสมบูรณ์โดย

ฉัน zabit และเทย์เลอร์มีดังต่อไปนี้:

 

มีบทหนึ่งในไบเบิลที่มีอยู่

ชัดเจนไม่ได้คำของโมเสส ยกตัวอย่างเช่นตัวเลข 32:40

และเฉลยธรรมบัญญัติ 02:14 ในทำนองเดียวกันบางส่วนของทางเดินของตนไม่ได้

ตรงกับสำนวนหรือการแสดงออกของเวลาของโมเสส

เราไม่สามารถแน่ใจได้ว่าใครรวมบทกวีเหล่านี้

อย่างไรก็ตามมีความน่าจะเป็นที่แข็งแกร่งที่เอซร่าใส่พวกเขาเป็น

สามารถเข้าใจได้จากบทที่ 09:10 หนังสือของเขาและจาก

บทที่ 8 ของหนังสือ Nehemiah

 

ดังกล่าวข้างต้นไม่จำเป็นต้องแสดงความคิดเห็น มันทำให้เราเข้าใจว่า

Rah (ไบเบิล) มีทางเดินที่ไม่ได้เป็นคำสั่งของโมเสส

นักวิชาการไม่แน่นอนเกี่ยวกับผู้เขียนของหนังสือเหล่านี้ แต่

พวกเขา

การคาดเดาว่าพวกเขาจะได้รับการเขียนโดยเอซร่า นี้

คาดเดา

ไม่เป็นประโยชน์ บทที่ก่อนหน้านี้ไม่ได้แสดงให้เห็นว่าเอซร่า

แทรก

ส่วนหนึ่งส่วนใดในหนังสือเล่มนี้ หนังสือของ Ezral มีเข้ารับการรักษาของเขา

และ

ความกังวลเรื่องการบิดเบือนของอิสราเอลในขณะที่หนังสือของ

Nehemiah2 inforrns เราว่าเอสราได้อ่านโตราห์ให้กับประชาชน

 

นอกจากนี้ที่ 5: ภูเขาของพระเจ้า

 

เราอ่านในพระธรรมปฐมกาล:

 

มันบอกว่าจะวันนี้ในภูเขาของพระเจ้ามันจะเป็น

seen.3

 

เรารู้ว่าในอดีตที่ภูเขานี้ถูกเรียกว่า "ภูเขาของ

อ๊อด "เท่านั้นหลังจากที่การก่อสร้างของวัดที่สร้างขึ้นโดยซาโลมอน

ur ร้อยห้าสิบปีหลังจากการตายของโมเสส อดัมคล๊าร์ค

eecided ในบทนำของหนังสือของเอซร่าว่าประโยคนี้

เป็น

แจกนอกจากนี้และกล่าวว่า:

 

ภูเขานี้ไม่ได้เป็นที่รู้จักกันในชื่อนี้ก่อนที่จะเชื่อม

โครงสร้างของวิหาร

 

เพิ่มขึ้นที่ 6 และ 7: เพิ่มขึ้นนอกจากนี้การที่จะเฉลยธรรมบัญญัติ

 

ที่กล่าวในเฉลยธรรมบัญญัติบทที่ 2 ข้อที่ 12:

 

Horims ยังอยู่ที่เสอีก่อนเวลา แต่ ๆ ของ

Dren เอซาวได้ประสบความสำเร็จพวกเขาเมื่อพวกเขาได้ทำลายพวกเขา

จากก่อนหน้าพวกเขาและอาศัยอยู่ในสถานที่ของพวกเขา; ขณะที่อิสราเอลได้กระทำลง

ดินแดนแห่งความครอบครองของเขาที่พระเจ้ามอบให้แก่พวกเขา

 

อดัมคล๊าร์คตัดสินใจในการแนะนำของเขาไปยังบัญชีของเอซร่าว่า

ข้อนี้นอกจากนี้ยังเป็นในภายหลังและประโยคที่ว่า "ในขณะที่อิสราเอลได้กระทำ

แก่

ดินแดนแห่งความครอบครองของเขา "บอกว่าจะแสดงมัน

เฉลยธรรมบัญญัติบทที่ 3 ข้อ 11 มี:

 

เพียงอ๊กษัตริย์แห่งเมืองบาชานเหลืออยู่

ไจแอนต์; ดูเถิดเตียงของเขาเป็นเตียงเหล็ก; มันไม่ได้อยู่ใน

Rabbath ของคนอัมโมน? เก้าศอก

ระยะเวลาดังกล่าวและความกว้างของมันสี่ศอกหลังจากศอก

ของผู้ชายคนหนึ่ง

 

อดัมคล๊าร์คตั้งข้อสังเกตในการแนะนำให้รู้จักกับหนังสือของเอซร่า:

 

คำสั่งทั้งหมดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งประโยคสุดท้าย

แสดงให้เห็นว่าข้อนี้ถูกเขียนเป็นเวลานานหลังจากการเสียชีวิตของ

กษัตริย์และแน่นอนไม่ได้เขียนโดยโมเสส

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 8

 

หนังสือของตัวเลขที่มี:

 

และพระเจ้าทรงสดับเสียงของคนอิสราเอลและการส่งมอบ

ชาวคานาอัน; และพวกเขาทำลายพวกเขาและพวกเขาอย่างเต็มที่

เมืองและที่เขาเรียกว่าชื่อของสถ​​านที่โฮรมาห์

 

อดัมคล๊าร์คอีกครั้งพบในหน้า 697 ของหนังสือเล่มแรกของเขา

 

ครั้งที่สองรู้ดีว่าข้อนี้ถูกแทรกหลัง

การตายของโจชัวเพราะคนคานาอันทั้งหมดไม่ได้

ทำลายในเวลาของโมเสสที่พวกเขาถูกฆ่าตายหลังจากที่เขาได้

ความตาย

 

นอกจากนี้ที่กรัม

 

เราพบในพระธรรม:

 

และคนอิสราเอลไม่กิน "มานา" สี่สิบปี

จนกว่าพวกเขามาถึงแผ่นดินที่อาศัยอยู่; พวกเขากินมานาจน

พวกเขามาถึงชายแดนแผ่นดินคานาอัน ".

 

! ข้อนี้ยังไม่สามารถเป็นพระวจนะของพระเจ้าเพราะพระเจ้าไม่ได้

L ยุติการ "มานา" ในชีวิตของโมเสสและพวกเขาไม่ได้

มาถึง

L ที่แนนในช่วงเวลานั้น อดัมคล๊าร์คกล่าวว่าในหน้า 399 ของ

แรก

E olume ของความเห็นของเขา

 

จากข้อนี้คนที่ได้คาดคิดว่าหนังสือของ

อพยพถูกเขียนขึ้นหลังจากที่หยุดมานาจาก

ชาวอิสราเอล แต่มันก็เป็นไปได้ว่าคำพูดเหล่านี้อาจจะมี

ถูกเพิ่มเข้ามาโดยเอซร่า

 

เราอาจจะได้รับอนุญาตที่จะยืนยันว่าคนที่ได้คาดคิดถูกต้อง

และการคาดเดาที่ไม่สนับสนุนของผู้เขียนไม่เป็นที่ยอมรับ

กะรัตคือทั้งหมดห้าเล่มกำหนดให้โมเสส (โตราห์) ไม่ได้

ของเขา

ritings ที่เราได้รับการพิสูจน์แล้วในส่วนแรกของหนังสือที่มี irre- นี้

ข้อโต้แย้ง Jiltable

 

ddition ฉบับที่ 10: หนังสือของสงครามของพระเจ้า

 

บทที่หมายเลข 21 บทกวี 14 พูดว่า:

 

เพราะฉะนั้นมันก็บอกในหนังสือสงครามของพระเจ้า

หมวกที่เขาทำในทะเลแดงเพื่อที่เขาจะทำในแม่น้ำแห่ง

 

ภูเขานี้ไม่ได้เป็นที่รู้จักกันในชื่อนี้ก่อนที่จะเชื่อม

โครงสร้างของวิหาร

 

เพิ่มขึ้นที่ 6 และ 7: เพิ่มขึ้นนอกจากนี้การที่จะเฉลยธรรมบัญญัติ

 

ที่กล่าวในเฉลยธรรมบัญญัติบทที่ 2 ข้อที่ 12:

 

Horims ยังอยู่ที่เสอีก่อนเวลา แต่ ๆ ของ

Dren เอซาวได้ประสบความสำเร็จพวกเขาเมื่อพวกเขาได้ทำลายพวกเขา

จากก่อนหน้าพวกเขาและอาศัยอยู่ในสถานที่ของพวกเขา; ขณะที่อิสราเอลได้กระทำ 1nto

ดินแดนแห่งความครอบครองของเขาที่พระเจ้ามอบให้แก่พวกเขา

 

อดัมคล๊าร์คตัดสินใจในการแนะนำของเขาไปยังบัญชีของเอซร่าว่า

ข้อนี้นอกจากนี้ยังเป็นในภายหลังและประโยคที่ว่า "ในขณะที่อิสราเอลได้กระทำ

แก่

ดินแดนแห่งความครอบครองของเขา "บอกว่าจะแสดงมัน

เฉลยธรรมบัญญัติบทที่ 3 ข้อ 11 มี:

 

เพียงอ๊กษัตริย์แห่งเมืองบาชานเหลืออยู่

ไจแอนต์; ดูเถิดเตียงของเขาเป็นเตียงเหล็กมันไม่ได้อยู่ใน

Rabbath ของคนอัมโมน? เก้าศอก

ระยะเวลาดังกล่าวและความกว้างของมันสี่ศอกหลังจากศอก

ของผู้ชายคนหนึ่ง

 

อดัมคล๊าร์คตั้งข้อสังเกตในการแนะนำให้รู้จักกับหนังสือของเอซร่า:

 

คำสั่งทั้งหมดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งประโยคสุดท้าย

แสดงให้เห็นว่าข้อนี้ถูกเขียนเป็นเวลานานหลังจากการเสียชีวิตของ

กษัตริย์และแน่นอนไม่ได้เขียนโดยโมเสส

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 8

 

หนังสือของตัวเลขที่มี:

 

และพระเจ้าทรงสดับเสียงของคนอิสราเอลและการส่งมอบ

ชาวคานาอัน; และพวกเขาทำลายพวกเขาและพวกเขาอย่างเต็มที่

เมืองและที่เขาเรียกว่าชื่อของสถ​​านที่โฮรมาห์

 

อดัมคล๊าร์คอีกครั้งพบในหน้า 697 ของหนังสือเล่มแรกของเขา

 

ฉันรู้ดีว่าข้อนี้ถูกแทรกหลัง

การตายของโจชัวเพราะคนคานาอันทั้งหมดไม่ได้

ทำลายในเวลาของโมเสสที่พวกเขาถูกฆ่าตายหลังจากที่เขาได้

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 9

 

เราพบในพระธรรม:

 

และคนอิสราเอลไม่กิน "มานา" สี่สิบปี

จนเขามาถึงแผ่นดินที่อาศัยอยู่; พวกเขากินมานาจน

พวกเขามาถึงชายแดนแผ่นดิน Canaan.l

 

ข้อนี้ยังไม่สามารถเป็นพระวจนะของพระเจ้าเพราะพระเจ้าไม่ได้

ยุติการ "มานา" ในชีวิตของโมเสสและพวกเขาไม่ได้

มาถึง

ที่แนนในช่วงเวลานั้น อดัมคล๊าร์คกล่าวว่าในหน้า 399 ในครั้งแรก

ปริมาณของความเห็นของเขา

 

จากข้อนี้คนที่ได้คาดคิดว่าหนังสือของ

อพยพถูกเขียนขึ้นหลังจากที่หยุดมานาจาก

ชาวอิสราเอล แต่มันก็เป็นไปได้ว่าคำพูดเหล่านี้อาจจะมี

 

เราอาจจะได้รับอนุญาตที่จะยืนยันว่าคนที่ได้คาดคิดถูกต้อง

และการคาดเดาที่ไม่สนับสนุนของผู้เขียนไม่เป็นที่ยอมรับ

ความเป็นจริงคือทั้งหมดห้าเล่มกำหนดให้โมเสส (โตราห์) เป็น

ไม่ใช่ของเขา

wntings ที่เราได้รับการพิสูจน์แล้วในส่วนแรกของหนังสือที่มี irre- นี้

ข้อโต้แย้ง futable

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 10: หนังสือของสงครามของพระเจ้า

 

บทที่หมายเลข 21 บทกวี 14 พูดว่า:

 

J เพราะฉะนั้นมันก็บอกในหนังสือสงครามของพระเจ้า,

เขาทำในทะเลแดงเพื่อที่เขาจะทำในแม่น้ำแห่ง

 

Amon.l

 

มันเป็นไปไม่ได้สำหรับข้อนี้เป็นคำของโมเสสและใน

the

ขัดมันหมายถึงว่าสมุดตัวเลขไม่ได้เขียนโดย

โมเสสเลยเพราะผู้เขียนได้อ้างถึงหนังสือของสงคราม

ของ

พระเจ้า ไม่มีใครรู้อะไรเกี่ยวกับผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ของเขา

ชื่อหรือที่อยู่ของเขาขึ้นอยู่กับวันนี้และหนังสือเล่มนี้เป็นสิ่งที่

เหมือนเทพนิยายที่ได้ยินโดยมาก แต่เห็นโดยไม่มีใคร ใน

introduc-

การให้กำเนิดอดัมคล๊าร์คตัดสินใจว่าข้อนี้ต่อมา

แก้ที่ดีนอกจาก

การแล้วเขาเพิ่ม:

 

มันอาจเป็นไปได้มากที่สุดว่า "หนังสือเล่มนี้ของสงครามของพระเจ้า"

ครั้งแรกที่อยู่ในขอบแล้วมันก็จะถูกรวมอยู่ใน

 

ข้อความ

 

นี้เป็นอีกครั้งที่เข้ารับการรักษาธรรมดาของความจริงที่ว่าหนังสือศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้

มีความสามารถที่จะถูกบิดเบือนโดยคน

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 11

 

เจเนซิสมีชื่อของเมืองเฮบรอนในสาม paces.2

ชื่อนี้ถูกกำหนดให้โดยอิสราเอลหลังจากชัยชนะของ

ปาเลสไตน์ เดิมมันถูกเรียกว่าคีริยาทอารบา, 3 ซึ่งเป็นที่รู้จักกัน

จาก

โจชัว 14:15 ดังนั้นผู้เขียนบทเหล่านี้ต้องได้รับ

คนที่อาศัยอยู่ในช่วงหลังชัยชนะครั้งนี้และการเปลี่ยนแปลงของ

ของมัน

ชื่อบรอน

 

ในทำนองเดียวกันหนังสือปฐมกาล 14:14 มีคำด่านที่

เป็นชื่อของเมืองที่เข้ามาอยู่ในช่วงของการ

ผู้พิพากษา ชาวอิสราเอลหลังจากการตายของโจชัว, เสียที

เมือง

ลาอิชและฆ่าประชาชนและเผาเมืองทั้งเมือง ในของ

สถานที่

พวกเขาสร้างขึ้นมาใหม่เป็นเมืองใหม่ที่พวกเขาเรียกว่าแดน นี้สามารถ ascer-

 

tained จากผู้พิพากษาบทที่ 18 ข้อนี้จึงไม่สามารถ

คำของโมเสส บ้านกล่าวว่าในความเห็นของเขา

 

เป็นไปได้ว่าอาจโมเสสได้เขียน Raba และ

ลาอิชและเครื่องถ่ายเอกสารบางส่วนต่อมาเปลี่ยนชื่อเพื่อบรอนและ

แดน

 

ก็เป็นอีกครั้งที่จะตั้งข้อสังเกตว่านักวิชาการที่ดีพบว่าตัวเอง

เมนู 'ช่วยเหลือ'

lessly แสวงหาการสนับสนุนจากการคาดเดาไม่มั่นคง

 

ฉบับที่ 12 นอกจากนี้

 

พระธรรมปฐมกาลกล่าวว่าในบทที่ 13 ข้อที่ 7:

 

คานาอันเปริสซีและอาศัยอยู่ในแผ่นดินนั้น

 

บทที่ 12 ข้อ 6 ของหนังสือเล่มเดียวกันมีคำเหล่านี้:

 

และคานาอันที่อยู่ในแผ่นดินนั้น

 

ทั้งของประโยคเหล่านี้สามารถเป็นคำสั่งของโมเสสตามที่ได้รับ

เข้ารับการรักษาโดยการแสดงความเห็นที่นับถือศาสนาคริสต์ ความเห็นของเฮนรี่

สกอตต์มีความคิดเห็นดังต่อไปนี้:

 

เป็นที่ชัดเจนว่าทั้งประโยคเหล่านี้สามารถเป็นคำพูด

ของโมเสส เหล่านี้และอื่น ๆ ประโยคที่คล้ายกันได้ถูกเพิ่มเข้ามา

ต่อมาที่จะทำให้การเชื่อมโยงและอาจมีการเพิ่มโดยเอซร่าหรือ

คนอื่น ๆ ของแรงบันดาลใจในหนังสือพระ

 

นี่คือการเข้ารับการรักษาที่ชัดเจนของความจริงที่ว่าหนังสือพระวง

ทางเดินทวนซึ่งได้มีการเพิ่มในภายหลังโดย peo- ที่ไม่รู้จัก

PLE เดาของเขาว่าเอซร่าอาจจะได้เพิ่มก็ขอเชิญแสดงความคิดเห็นที่ไม่มี

ไม่

อาร์กิวเมนต์ได้รับการเสนอให้การสนับสนุนการคาดเดานี้

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 13: ครั้งแรกที่ห้ากลอนของเฉลยธรรมบัญญัติ

 

ภายใต้การแสดงความคิดเห็นของเขาในบทที่ 1 ของเฉลยธรรมบัญญัติ, อดัมคล๊าร์ค

สังเกตได้ในหน้า 749 ของปริมาณ 1 หนังสือของเขา:

 

ห้าบทแรกของบทนี้รูปแบบการแนะนำ

กับส่วนที่เหลือของหนังสือเล่มนี้และไม่สามารถถือได้ว่าเป็นคำพูดของ

โมเสส พวกเขาส่วนใหญ่อาจถูกเพิ่มโดยเอซร่าหรือโดยโจชัว

 

เข้ารับการรักษานี้แสดงให้เห็นว่าสิ่งเหล่านี้ห้าบทเป็นนอกจากภายหลัง

อีกครั้งคาดเดาของเขาเกี่ยวกับการเขียนของพวกเขาด้วยการเป็นที่ยอมรับ

ไม่มี

อาร์กิวเมนต์

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 14: บทที่ 34 ของพระราชบัญญัติ

 

อดัมคล๊าร์คกล่าวว่าในเล่มแรกของความเห็นของเขา

 

คำพูดของโมเสสจบลงด้วยบทก่อนและ

บทนี้ไม่ได้คำพูดของเขา มันเป็นไปไม่ได้สำหรับโมเสส

ได้เขียนมัน ... คนที่นำหนังสือเล่มต่อไปจะต้อง

ได้รับบทจากพระวิญญาณบริสุทธิ์นี้ ผม

cerlain ว่าบทนี้ แต่เดิมเป็นบทแรกของ

หนังสือของโจชัว. "

 

บันทึกชายขอบที่มีอยู่ในสถานที่ที่เขียนโดยนี้

บางนักวิชาการชาวยิวกล่าวว่า:

 

ส่วนใหญ่ของ nmentators ร่วมบอกว่าหนังสือ Deutero-

nomy สิ้นสุดในการสวดมนต์ของโมเสสสำหรับสิบสองเผ่า

นั่นคือในประโยคที่ว่า "มีความสุขเจ้าโออิสราเอลศิลปะที่เป็น

เหมือนเจ้าคน O การช่วยเหลือจากพระเจ้า. "บทนี้

เขียนโดยเจ็ดสิบผู้สูงอายุนานหลังจากการเสียชีวิตของ

โมเสสและบทนี้เป็นบทแรกของหนังสือเล่มนี้

โยชูวาซึ่งถูกนำมาที่นี่

 

ทั้งนักวิชาการชาวยิวและคริสเตียนได้ยอมรับว่าบทนี้

ไม่สามารถเป็นคำของโมเสส สำหรับการเรียกร้องของพวกเขาที่ได้มีการเขียน

โดย

เจ็ดสิบผู้สูงอายุและว่าบทนี้เป็นบทแรกของ

หนังสือ

 

โยชูวานี้เป็นอีกครั้งเพียงแค่การคาดเดาไม่สนับสนุนใด ๆ

อาร์กิวเมนต์

เฮนรี่และสกอตต์กล่าวว่า:

 

คำพูดของโมเสสจบลงด้วยบทที่แล้ว

ในบทนี้จะเป็นยังต่อมาทั้งโดยเอซร่า, โจชัวหรือ

อีกผู้เผยพระวจนะในภายหลังที่ไม่ได้เป็นที่รู้จักกันอย่างแน่นอน

บางทีอาจจะเป็นบทสุดท้ายที่ถูกรวมอยู่หลังจากที่ปล่อยของ

ชาวอิสราเอลจากการถูกจองจำแห่งบาบิโลน

 

มุมมองที่คล้ายถูกแสดงโดย D "Oyly ศิลปวัตถุและริชาร์ด Mant ใน

ความเห็นของพวกเขา พวกเขาคิดว่านี้ถูกรวมโดยโจชัวที่บาง

ปลายมือ จะต้องมีการตั้งข้อสังเกตว่าที่นี่บทที่นำเสนอ

ข้างต้นเป็น

ตัวอย่างของการเพิ่มในภายหลังจะขึ้นอยู่กับความเชื่อที่เรา

มี

ยอมรับ Judaeo คริสเตียนอ้างว่าหนังสือห้าของ

ไบเบิลเป็นหนังสือของโมเสสมิฉะนั้นบทเหล่านี้จะ

เท่านั้น

ไปพิสูจน์ว่าหนังสือเหล่านี้ได้รับการกำหนดเท็จกับโมเสส

ซึ่งเป็นสิ่งที่นักวิชาการของศาสนาอิสลามเชื่อและเรียกร้อง เรามี

แสดงให้เห็นแล้วว่านักวิชาการของ Judaeo คริสเตียนบาง

โลกได้เห็นด้วยกับการเรียกร้องของเรา เท่าที่คาดเดาของพวกเขาเป็น

ไปยัง

ผู้เขียนบทเหล่านี้พวกเขาเป็นที่ยอมรับไม่ได้จนกว่าพวกเขาจะสนับสนุน

พวกเขา

มีหลักฐานที่เชื่อถือได้ที่โดยตรงนำเราไปสู่​​ศาสดา

ใคร

รวมบทกวีเหล่านี้และจะทำอย่างนั้นได้พิสูจน์แล้วว่าเป็นไปไม่ได้

พวกเขา

 

นอกจากนี้ที่ 15: กลอนที่ไม่เกี่ยวข้องในเฉลยธรรมบัญญัติ

 

อดัมคล๊าร์คทำซ้ำนิทรรศการนาน Kennicott ใน

1 เล่มแรกของหนังสือของเขาในขณะที่แสดงความคิดเห็นในบทที่ 10 ของ

- เฉลยธรรมบัญญัติที่ได้สรุปไว้ในคำว่า:

 

รุ่นพลเมืองที่ถูกต้องในขณะที่ต่อสู้กับอิสราเอล

ไซออนเป็นสิ่งที่ผิด สี่บทที่ 6-9 เป็นอย่างมาก

E ที่ไม่เกี่ยวข้องในบริบทของพวกเขาและการยกเว้นจากข้อความ

ก่อให้เกิดการเชื่อมต่อข้อความ ทั้งสี่คนนี้บทถูกเขียนขึ้น

ที่นี่โดยไม่ได้ตั้งใจจากเครื่องถ่ายเอกสาร พวกเขาในความเป็นจริงเป็นที่สอง

เฉลยธรรมบัญญัติบทของ

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 16

 

หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติมีดังต่อไปนี้:

 

ไอ้จะไม่เข้าในชุมนุมชนของ

 

พระเจ้าแม้กระทั่งรุ่นที่สิบของเขาเขาจะได้เข้ามาใน

 

การชุมนุมของ Lord.l

 

มันค่อนข้างชัดเจนที่ดังกล่าวข้างต้นไม่สามารถเป็นคำสั่งจากพระเจ้า

หรือเขียนโดยโมเสสเพราะในกรณีทั้งเดวิดหรือใด ๆ ที่

ของเขา

บรรพบุรุษถึงเปเรศจะสามารถเข้าสู่ที่ประชุมของ

พระเจ้าเพราะเปเรศคือไอ้ที่เรารู้จากปฐมกาลบทที่

38 และเดวิดที่จะเกิดขึ้นในรุ่นที่สิบของเขาเป็นที่รู้จักกันจาก

บทแรกของแมทธิว Horsley จึงตัดสินใจว่า

คำ

"เพื่อรุ่นที่สิบของเขาเขาจะไม่ได้ใส่เข้าไปในที่ชุมนุม

ของ

ลอร์ด "เป็นนอกจากหลัง

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 17

 

คอมไพเลอร์ของเฮนรี่และสกอตต์ความเห็นของตัวเองกล่าวว่าภายใต้ของพวกเขา

ความคิดเห็นเกี่ยวกับโจชัวบทที่ 4: 9:

 

sentence2 นี้และประโยคอื่น ๆ ที่คล้ายกันที่มีก่อน

ส่งในส่วนของหนังสือของพันธสัญญาเดิมส่วนใหญ่อาจ

เป็นภาพที่ต่อมา

 

ในทำนองเดียวกันมีหลายสถานที่ที่มีการแสดงความเห็น

เข้ารับการรักษาสถานะของการเพิ่มในหนังสือเหล่านี้อย่างชัดเจน สำหรับ

ตัวอย่างเช่นหนังสือของโจชัวมีประโยคดังกล่าวที่ 5: 9,

8: 28-29

10:27, 13: 13-14, 14:15 และ 16: 10.3 นอกจากนี้หนังสือเล่มนี้มีแปด

 

กรณีอื่น ๆ "ของวลีที่ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าได้มีการเพิ่ม

ต่อมา

กับข้อความเดิม ถ้าเราจะนับกรณีดังกล่าวทั้งหมดใน

เก่า

พันธสัญญานั้นจะต้องมีปริมาณที่แยกต่างหาก

 

นอกจากนี้ที่ 18: หนังสือของ Jasher

 

หนังสือของโจชัวมี:

 

และดวงอาทิตย์ยังคงยืนนิ่งและดวงจันทร์อยู่จนกระทั่ง

คนได้จัดตัวเองอยู่กับศัตรูของพวกเขา ไม่ใช่

นี้ไว้ในหนังสือของ Jasher 2

 

ข้อนี้ไม่สามารถในกรณีใด ๆ เป็นคำพูดของโจชัวเพราะ

คำสั่งที่ยกมาจากหนังสือที่อ้างถึงในบทกวีและขึ้น

ไปยัง

วันที่ผู้เขียนไม่ได้เป็นที่รู้จักกันนี้ เรามี แต่แจ้งจากครั้งที่สอง

แซม 01:18 ว่าเขาเป็นทั้งเพื่อนร่วมรุ่นของท่านศาสดาเดวิดหรือ

หลังจากเขา คอมไพเลอร์ของเฮนรี่และสก็อตคลังความเห็นของตัวเอง

tained ว่าหนังสือของโจชัวถูกเขียนขึ้นก่อนที่จะปีที่เจ็ด

ของ

เดวิดสืบทอดบัลลังก์ของตัวเองและเป็นไปตามหนังสือ

โปรเตสแตนต์

นักวิชาการของท่านศาสดาเดวิด bom 358

ปีหลังจากการตายของโยชูวา

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 19

 

หนังสือของโจชัวอธิบายมรดกของคน

กาดกล่าวในบทที่ 13:25:

 

ที่ดินของคนอัมโมนอาโรเออร์ที่เป็น

ก่อนที่จะรับบาห์

 

ข้อนี้เป็นสิ่งที่ผิดและบิดเบือนเพราะโมเสสไม่สามารถมี

ใด ๆ ของที่ดินของคนอัมโมนแก่คน

กาดตั้งแต่เขาได้รับการอนุญาตจากพระเจ้าจากการทำเช่นนั้นเป็น

ชัดเจน

 

จากเฉลยธรรมบัญญัติบทที่ 2.1 วิจารณ์ Horsley ต้องยอมรับ

ว่ารุ่นฮิบรูจะต้องมีการเปลี่ยนแปลงที่นี่

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 20

 

เราจะพบประโยคต่อไปนี้ในโจชัวบทที่ 19 ข้อที่ 34:

 

และยูดาห์เมื่อจอร์แดนทางดวงอาทิตย์ขึ้น

 

และนี่ก็ผิดเพราะแผ่นดินยูดาห์เป็นที่ที่ห่างไกล

ทางทิศใต้ อดัมคล๊าร์คจึงกล่าวได้ว่าการเปลี่ยนแปลง

ทำ

ในข้อความที่เห็นได้ชัด

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 21

 

คอมไพเลอร์ของเฮนรี่และสกอตต์ความเห็นของตัวเองภายใต้องค์ประกอบของพวกเขา

ments ในบทสุดท้ายของหนังสือของโยชูวาสังเกต:

 

ในช่วงห้าบทอย่างแน่นอนไม่คำพูดของโจชัว

แต่พวกเขาได้รับการเพิ่มโดยฟินีแอสหรือซามูเอล มันเป็น

ธรรมเนียมในหมู่นักเขียนต้นที่จะทำให้การแทรกดังกล่าว

 

นี้เป็นอีกครั้งที่เข้ารับการรักษาธรรมดาของการเปลี่ยนแปลงในข้อความเดิม

เดาของพวกเขาที่ซามูเอลฟินีแอสหรือรวมไว้ในข้อความไม่ได้

ได้รับการยอมรับตามที่ได้รับการสนับสนุนโดยอาร์กิวเมนต์ สำหรับข้อสังเกตของพวกเขา

ที่

คริสตชนในสมัย​​โบราณการเปลี่ยนแปลงนิสัยข้อความที่เราอาจจะ

ได้รับอนุญาต

จะบอกว่ามันเป็นเรื่องของชาวยิวที่ขาดแคลนเหล่านี้

หนังสือ

ความคิดริเริ่มของพวกเขา การจัดการของข้อความที่ไม่ได้รับการพิจารณา

ร้ายแรง

ความผิดโดยพวกเขา การปฏิบัติร่วมกันของพวกเขาในการเล่นกับตัวอักษร

ผล

ในการบิดเบือนอย่างรุนแรงที่ถูกย้ายไปที่อื่น ๆ

transla-

tions

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 22

 

ข่าว Horsley กล่าวว่าในหน้า 283 ของหนังสือเล่มแรกของ

ความเห็นของเขา

 

บท 10 ถึง 15 ของบทที่ 11 จากหนังสือของผู้พิพากษาเป็น

เพิ่มเติมในภายหลัง

 

นี้อาจจะเป็นเพราะเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในพวกเขาจะแตกต่างกัน

จากโจชัว 15: 13-19 นอกจากนี้เหตุการณ์นี้เป็นของอายุการใช้งาน

ของ

โจชัวขณะที่อยู่ในหนังสือของผู้พิพากษาอธิบายว่ามันคือเหตุการณ์

happen-

ไอเอ็นจีหลังจากที่เขาตาย

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 23: เลวีหรือบุตรของยูดาห์

 

หนังสือของผู้พิพากษา "ให้รายละเอียดของชายคนหนึ่งของ

ครอบครัวของยูดาห์ใช้วลีนี้ "ใครคือคนเลวี." นี้จะต้องเป็น

ข้อผิดพลาดที่เป็นผู้ประกาศข่าว Horsley กล่าวว่า:

 

นี้ไม่ถูกต้องเพราะจากคนยูดาห์ที่ไม่มีใคร

สามารถเลวี

 

Houbigant ยกเว้นข้อนี้จากข้อความที่เป็นความเชื่อมั่นว่า

มันเป็นนอกจากนี้ในภายหลัง

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 24

 

เราอ่านในฉันซามูเอลสั่งต่อไปนี้

 

และเขาได้โจมตีชาวเบ ธ เธอตาข่ายเพราะพวกเขา

ได้มองเข้าไปในหีบของพระเจ้าแม้พระองค์ทรงประหารคนของ peo-

ple ห้าหมื่นเจ็ดสิบ men.2

 

คำสั่งนี้ไม่ถูกต้องตามที่ได้ตั้งข้อสังเกตโดยอดัมคล๊าร์คใน

หนังสือเล่มที่สองของความเห็นของเขา หลังจากการตรวจสอบวิเคราะห์เขา

กล่าวว่า:

 

ดูเหมือนว่าส่วนใหญ่มีแนวโน้มว่าการเปลี่ยนแปลงที่ถูกสร้างขึ้นมาเพื่อ

รุ่นฮิบรู ทั้งคำพูดบางคำถูกมองข้ามหรือ

ไม่รู้หรืออย่างอื่นคำว่า "ห้าหมื่น" เป็น

เพิ่มเพราะเช่นเมืองเล็ก ๆ ที่ไม่อาจมี

มีประชากรห้าหมื่นหรือมากกว่า นอกจากนี้การที่

พวกเขาจะได้รับเกษตรกรที่วุ่นวายในสาขาของพวกเขา ยิ่งขึ้น

อย่างไม่น่าเชื่อคือการอ้างว่าห้าหมื่นคนได้ที่

ขณะเดียวกันเห็นลงในช่องเล็ก ๆ ที่ถูกเก็บไว้บนก้อนหิน

ในด้านของโจชัว

 

เขากล่าวต่อไป:

 

ภาษาละตินมีคำว่า: เจ็ดร้อย gen-

erals และ 50,070 คน; ในขณะที่ซีเรีย

รุ่นที่บอกว่า 5,070 คน ประวัติศาสตร์

ให้เพียงเจ็ดสิบคน จอร์จปลาแซลมอนและพระอื่น ๆ ให้

เป็นจำนวนที่แตกต่างกัน ความแตกต่างเหล่านี้และ exaggerat- กว่า

จำนวนเอ็ดทำให้เราเชื่อว่าข้อความที่ต้องได้รับการแจกจ่าย

torted ที่นี่ไม่ว่าจะโดยการเพิ่มคำหรือบางส่วนโดยเลี่ยง oth-

ERS

 

เฮนรี่และสกอตต์ความเห็นของตัวเองมี:

 

จำนวนคนที่ถูกฆ่าตายในเวอร์ชั่นภาษาฮิบ​​รูเป็น

เขียนคว่ำ อย่างไรก็ตามแม้ว่าเรามองข้ามนี้มันเป็น

ไม่น่าเชื่อว่าดังกล่าวเป็นจำนวนมากของผู้คนควรกระทำ

บาปนี้และถูกฆ่าตายในเมืองเล็ก ๆ ความจริงของเรื่องนี้

เหตุการณ์เป็นที่น่าสงสัย ฟัสได้เขียนไว้ว่าจำนวนของ

คนที่ถูกฆ่าเพียงเจ็ดสิบ

 

แสดงความเห็นทั้งหมดนี้เป็นที่ชัดเจนในการยอมรับว่ามี

การบิดเบือนที่สถานที่แห่งนี้

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 25

 

ภายใต้การแสดงความคิดเห็นของเขาในฉันซามูเอล 17:18 อดัมคล๊าร์คชี้ให้เห็น

 

จากบทกวีนี้เพื่อข้อ 31 ของบทนี้บทกวี 41 ทั้งหมด

บทจาก 54 ไปยังท้ายของบทและเป็นคนแรกที่ห้า

บทของบทที่ 18 และบท 9,10, 11, 17,18,19 ไม่ได้

นำเสนอในรุ่นละตินขณะที่พวกเขามีอยู่ใน

สำเนากระทิงของหนังสือเล่มนี้ ในตอนท้ายของความเห็นของเขา

 

ในบทนี้ Kennicott ยอมรับว่าบทข้างต้นเป็น

ได้เป็นส่วนหนึ่งของรุ่นเดิม

 

ในการอภิปรายไม่นานเขาอ้างว่าข้อนี้ "คือแก้ที่ดีนอกจากภายหลัง

การ เราทำซ้ำเป็นส่วนหนึ่งของการสนทนาของเขา:

 

ในการตอบคำถามของคุณเป็นไปเมื่อนอกจากนี้คือ

ทำผมจะบอกว่ามันอยู่ในช่วงเวลาของฟัส

ชาวยิวที่มีวัตถุประสงค์ในการปรับแต่งหนังสือ hHoly เพิ่ม

สวดมนต์ตำนานเพลงและงบสดไปที่เดิม

ข้อความ มีภาพนับไม่ถ้วนในหนังสือของเอสเธอร์ที่มี

เพิ่มเติมเกี่ยวกับไวน์ผู้หญิงและความจริงในหนังสือ

ของเอซร่าและเนหะมีย์เป็นที่รู้จักกันในปัจจุบันเป็นหนังสือเล่มแรกของ

เอซร่าเพลงของเด็กทั้งสามคนที่เพิ่มให้กับหนังสือของ

แดเนียลและเพิ่มเติมอื่น ๆ อีกมากมายในหนังสือฟัสเป็น

ตัวอย่างที่เห็นได้ชัดทั้งหมดนี้ เป็นไปได้ว่าข้างต้น

บทเดิมอยู่ในขอบและเป็นในภายหลัง

รวมอยู่ในข้อความ

 

ข่าว Horsley กล่าวว่าในหน้า 330 จากเล่มแรกของ

ความเห็นของเขา

 

Kennicott รู้ว่ายี่สิบโองการจากบทที่ 17 ของ

ซามูเอลเป็นนอกจากในภายหลังและควรจะแยกออกจาก

ข้อความที่เป็นข้อ 12 ถึง 31 เขาหวังว่าในรุ่นที่ใหม่กว่า

พวกเขาจะไม่ถูกรวมอยู่ในข้อความ

 

เราไม่เข้าใจว่าความถูกต้องของหนังสือเหล่านี้สามารถ

เชื่อถือได้เมื่อมีการรับสมัครเหล่านี้ทั้งหมดของ Kennicott และอื่น ๆ

ของ

คนที่เสริมสร้างความงามของข้อความโดยการเพิ่มวัสดุ

orig-

ข้อความ Inal พลที่พวกเขาชอบ เพิ่มเติมเหล่านี้ในภายหลัง

กลายเป็นส่วนหนึ่งของการแปลทั้งหมดโดยไม่รู้หรือ

careless-

Ness ของเครื่องถ่ายเอกสาร นี้แสดงให้เห็นว่าโปรเตสแตนต์เรียกร้องเท็จ

ที่

ชาวยิวไม่ได้ทำการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในหนังสือที่พวกเขา God-

กลัวผู้คนและถือเป็นพันธสัญญาเดิมที่จะเป็นคำพูดของ

พระเจ้า

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 26

 

พระวรสารนักบุญมัทธิว 14: 3 มีคำสั่งต่อไป

 

เพราะว่าเฮโรดได้จับยอห์นมัดไว้และใส่

เขาอยู่ในคุกนางเฮโรเดียประโยชน์ "พี่ชายของภรรยาของเขาเองฟิลิป

 

ประวัติของมาพูดเกี่ยวกับเหตุการณ์ในคำพูดเหล่านี้:

 

ด้วยว่าเ​​ฮโรดได้ส่งมาและวางไว้กับจอห์น

และล่ามโซ่ขังคุกนางเฮโรเดีย "เพราะพี่ชายของเขา

ภรรยาของฟิลิปตัวเองเพราะเขาได้แต่งงานกับเธอ

 

ประวัติของลุค conLains:

 

ฝ่ายเฮโรดเจ้าเมืองถูกติเตียนเขา

นางเฮโรเดียภรรยาของเขาเองพี่ชายฟิลิปและเพราะการชั่วทั้งหมดที่

เฮโรดได้ทำเพิ่ม แต่นี้เหนือทั้งหมดที่เขาปิดจอห์น

ใน prison.2

 

ชื่อฟิลิปอย่างแน่นอนผิดในทั้งหมดข้างต้นสามรุ่น

บันทึกประวัติศาสตร์ไม่ยอมรับว่าชื่อของนางเฮโรเดีย "สามี

วงดนตรีเป็นฟิลิป ในทางตรงกันข้ามฟัอ้างว่าชื่อของเขา

เป็น

ยังเฮโรด ตั้งแต่ฟิลิปเป็นมั่นเหมาะผิดหน้าแรกเข้ารับการรักษาในหน้า

632 จากเล่มแรกของความเห็นของเขา

 

ส่วนใหญ่อาจคำว่า "ฟิลิป" ก็ผิด Watten โดย

เครื่องถ่ายเอกสารในข้อความ ดังนั้นจึงควรจะแยกออกจาก

ข้อความ GAesbach ได้ละเว้นตามมัน

 

ในทางตรงกันข้ามเราคิดว่านี่เป็นหนึ่งในความผิดพลาดของ

ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ เครื่องถ่ายเอกสารจะไม่รับผิดชอบสำหรับมันเป็นไม่มี

อาร์กิวเมนต์

ment เพื่อสนับสนุนข้อสันนิษฐานนี้ มันเหลือเชื่อที่จะเชื่อว่า

the

เครื่องถ่ายเอกสารควรจะทำสิ่งผิดพลาดเหมือนกันในทั้งสาม

พระวรสาร

เกี่ยวกับเหตุการณ์เดียวกัน นี้เช่นเดียวนอกจากนี้ในความเป็นจริง

ทำให้สามตัวอย่างตามที่ปรากฏในพระวรสารสามเรียกว่า

 

เหนือ

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 27: คำเพิ่มให้กับลุค

 

ประวัติของลุคมีคำต่อไปนี้:

 

และพระเจ้ากล่าวว่าเหตุฉะนั้นเราจะเปรียบคน

ของคนรุ่นนี้และสิ่งที่พวกเขาต้องการ. "

 

ในข้อนี้คำว่า "และพระเจ้ากล่าวว่า" ได้รับการเพิ่มในภายหลัง

ข่าวอดัมคล๊าร์คกล่าวว่าเกี่ยวกับพวกเขา:

 

คำพูดเหล่านี้ไม่เคยเป็นส่วนหนึ่งของลุคข้อความของตัวเอง นักวิชาการ

ได้ปฏิเสธพวกเขา Bengel และ Griesbach ยกเว้นเหล่านี้

คำพูดจากข้อความ

 

คำพูดเหล่านี้ได้รับการละเว้นจากภาษาอังกฤษที่ทันสมัย​​ transla-

ทั้งนี้ในขณะที่รุ่นคิงเจมส์ยังคงมีพวกเขา มันเป็น

surpAsing

ว่าพวกเขาจะยังคงรวมอยู่ในการแปลโปรเตสแตนต์ คำ

ซึ่ง

ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นนอกจากนี้ภายหลังมีเหตุผลที่จะยังคงอยู่ในไม่มี

a

ข้อความซึ่งควรจะมีพระวจนะของพระเจ้า

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 28

 

เราพบ Watten ในแมทธิว:

 

นั้นก็สำเร็จตามที่ได้รับการพูดโดยเจเรเมียห์

เผยพระวจนะว่า "และพวกเขาเอาสามสิบชิ้นส่วนของเงิน

Prace ของเขาว่ามีมูลค่า. "

 

คำว่า "เจเรเมียห์" ในบทกวีนี้เป็นหนึ่งในศาสนาที่รู้จักกันดี

ใช้เวลาของแมทธิวเพราะคำนี้สามารถโยงไปไม่ถึง

เจเรเมียห์หรือหนังสือเล่มอื่น ๆ ของพันธสัญญาเดิม อย่างไรก็ตาม pas-

ปัญญาชนรางคล้ายกับมันถูกพบในหนังสือของเศคาริยา 11:13

แต่

มีความแตกต่างที่เห็นได้ชัดระหว่างทั้งสองซึ่งทำให้มัน

diffi-

ลัทธิความเชื่อที่จะเข้าใจว่าแมทธิวถูกอ้างว่ามาจากที่นั่น นอกจากนี้

the

 

ข้อความจากหนังสือของเศคาริยามีการเชื่อมต่อกับเหตุการณ์ไม่

อธิบายโดยแมทธิว นักวิชาการคริสเตียนมีความคิดเห็นที่หลากหลายเกี่ยวกับ

เรื่องนี้ ในหน้า 26 ของหนังสือของข้อผิดพลาดในการพิมพ์ 1841 วอร์ด

กล่าวว่า:

 

นาย Jewel เขียนในหนังสือของเขาว่ามาร์คเขียนผิดพลาด

อาบียาธาในสถานที่ของอาหิเมเลขเดียวกันแม็ตธิว mistaken-

Ly เขียนเจเรเมียห์ในสถานที่ของเศคาริยา

 

ฮอร์นที่สังเกตได้ในหน้า 385 และ 386 ของปริมาณที่สองของเขา

ความเห็นพิมพ์ใน 1822:

 

กล่าวว่า:

 

คำพูดนี้เป็นที่น่าสงสัยเพราะหนังสือของเจเรเมียห์

ไม่ได้มีมันแม้ว่ามันจะพบในหนังสือ

เศคาริยา 11:13 แม้ว่าคำพูดของแมทธิวจะแตกต่างกัน

จากมัน นักวิชาการบางคนคิดว่ามันเป็นข้อผิดพลาดของแมทธิวเป็นเจ้าของ

รุ่นและเครื่องถ่ายเอกสารเขียนเจเรเมียห์แทนเศคาริยา;

หรือมันอาจจะเป็นนอกจากนี้ในภายหลัง

 

หลังจากที่มีความเห็นที่ยกมาสนับสนุนการเรียกร้องของเขานอกจากนี้เขา

 

ส่วนใหญ่ข้อความของตัวเองแมทธิว แต่เดิมโดยไม่ต้องชื่อ

ดังต่อไปนี้ "จากนั้นได้รับการเติมเต็มสิ่งที่ถูกพูด." นี้

ได้รับการสนับสนุนจากข้อเท็จจริงที่ว่าแมทธิวมีนิสัย omit-

ทิ้งชื่อของผู้วิเศษเมื่อเขาพูดถึงพวกเขา

 

และในหน้า 625 ของปริมาณแรกที่เขากล่าวว่า:

 

ศาสนาไม่ได้เขียนชื่อของพระศาสดาใน

เดิมเครื่องถ่ายเอกสารบางอย่างรวมถึงการได้ในภายหลัง

 

ดังกล่าวข้างต้นทั้งสองเดินเป็นพยานว่าเขาเชื่อว่า

คำว่า "เจเรเมียห์" ได้รับการเพิ่มในภายหลัง ความเห็นของ D "Oyly ศิลปวัตถุและ

ริชาร์ด Mant มีความเห็นดังต่อไปนี้เรื่องนี้กับ

บทกวี:

 

คำที่ยกมาที่นี่ไม่ได้อยู่ในหนังสือ

เจเรเมียห์ พวกเขาจะพบในคาริยาห์ 11:13 นี้อาจจะเป็น

 

เพราะเครื่องถ่ายเอกสารในอดีตที่ผ่านมาบางคนอาจจะมีการเขียนเจเรเมียห์

แทนคาริยาห์ ต่อมาความผิดพลาดนี้ได้พบมัน

วิธีที่เป็นข้อความเช่นลูกแพร์ได้รับการยืนยัน

 

วะอิบันตามที่เขียนไว้ใน Sabat แนะนำของอัล Buraheen เ

sabatiah:

 

ฉันถามมิชชันนารีมากมายเกี่ยวกับข้อนี้ โทมัส

ตอบว​​่ามันเป็นความผิดพลาดของเครื่องถ่ายเอกสารในขณะที่บูคานัน

และคนอื่น ๆ ตอบว่าแมทธิวที่ยกมามันก็มาจากเขา

หน่วยความจำโดยไม่ต้องหมายถึงหนังสือที่ พระสงฆ์ก็บอกว่ามัน

อาจเป็นได้ว่าเจเรเมียห์เป็นชื่อที่สองของเศคาริยา

 

นี้ทำให้เราเชื่อว่าแมทธิวทำ mistakel เช่น

เข้ารับการรักษาโดยวอร์บูคานันและคนอื่น ๆ ไปได้อื่น ๆ มีความอ่อนแอ

และรับการสนับสนุนโดยการขัดแย้ง ฮอร์นยังยอมรับว่าแมทธิวเป็นเจ้าของ

คำพูดไม่สอดคล้องกับคำพูดของเศคาริยาและโดยไม่ต้อง

ยอมรับข้อผิดพลาดของหนังสือเล่มหนึ่งที่อื่น ๆ ไม่สามารถรับการยอมรับว่า

สาหรับ

ดูแลรักษา เราได้นำเสนอพยานในข้อสันนิษฐานว่ามันเป็นนี้

ความผิดพลาดของเครื่องถ่ายเอกสาร

 

เดิมพันเราตอนนี้ตรวจสอบข้อผิดพลาดที่พบในพระวรสารนักบุญมาร์ค

เข้ารับการรักษาโดยคาทอลิกวอร์ดและอัญมณี ข้อความของพระเยซูนี้

อ่าน:

 

และเขาได้กล่าวแก่พวกท่านยังไม่เคยอ่านสิ่งที่เดวิด

ไม่เมื่อเขามีความจำเป็นและเป็นหิวเขาและพวกเขา

อยู่กับเขา? วิธีการที่เขาเดินเข้าไปในบ้านของพระเจ้า

วันของอาบียาธามหาปุโรหิตและไม่กินขนมปังหน้าพระพักตร์,

ซึ่งไม่ถูกต้องตามกฎหมายที่จะกิน แต่สำหรับพระสงฆ์และให้ไปยัง

คนที่อยู่กับ him.2

 

; คำว่าอาบียาธาในทางนี้ไม่ถูกต้องตามที่ได้รับการยอมรับ

 

OBY เขียนดังกล่าวข้างต้น ในทำนองเดียวกันที่สองต่อไป

ประโยค

เป็นสิ่งที่ผิด "และพวกเขาก็อยู่กับเขา" และ "ให้แก่พวกเขาซึ่งเป็น

 

R

L L RA น็อกซ์เป็นนักวิชาการที่ผ่านมาได้รับอนุญาตไม่มีความเคลือบแคลงที่จะ arnit

ที่แมทธิวเป็นเจ้าของ

ersion มีการเปลี่ยนแปลง ความเห็นในพันธสัญญาใหม่

 

กับเขา. "เพราะท่านศาสดาเดวิดในเวลานั้นเป็นคนเดียวและไม่ได้

พร้อมกับคนอื่น ๆ ผู้อ่านจากหนังสือของซามูเอล

รู้เรื่องนี้ดี ทั้งสองประโยคจึงไม่ถูกต้อง เหมือนกับ

ประโยคที่มีอยู่ในแมทธิวและลุคยังต้องมีความผิด สำหรับ

ตัวอย่างเช่นแมทธิว 0:34 มี:

 

ท่านยังไม่ได้อ่านสิ่งที่ดาวิดได้กระทำเมื่อเขา hun-

Gered และพวกเขาที่อยู่กับเขา วิธีการที่เขาได้ลงนามใน

บ้านของพระเจ้าและได้รับประทานขนมปังหน้าพระพักตร์ซึ่งไม่ law-

ful สำหรับเขาที่จะกินไม่ได้สำหรับพวกเขาที่อยู่กับเขา แต่

เท่านั้นสำหรับพระสงฆ์

 

และลุคที่ 6: 3,4 ประกอบด้วย:

 

พระเยซูตรัสตอบพวกเขากล่าวว่าท่านไม่ได้อ่านเพื่อ

เท่านี้สิ่งที่ดาวิดได้กระทำเมื่อเองก็หิว,

และพวกเขาที่อยู่กับเขา วิธีที่เขาเดินเข้าไปในบ้าน

ของพระเจ้าและไม่ต้องใช้เวลาและกินขนมปังหน้าพระพักตร์และให้ไปยัง

คนที่อยู่กับเขา ซึ่งไม่ถูกต้องตามกฎหมายที่จะกิน แต่สำหรับ

พระสงฆ์ที่อยู่คนเดียว

 

ในการอ้างคำสั่งดังกล่าวของพระเยซูสามรจนาทำ

เจ็ดข้อผิดพลาดถ้าผิดพลาดเหล่านี้จะกำหนดให้เครื่องถ่ายเอกสาร,

โรค

tortion ในทุกเจ็ดสถานที่ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงแม้ว่ามันจะเกิดขึ้น

กับ

หลักฐานที่เห็นได้ชัดว่ามันเป็นเครื่องถ่ายเอกสารที่อยู่ใน

ความผิด

 

ฉบับที่ 29 นอกจากนี้

 

เราพบในแมทธิวบทที่ 27 ข้อที่ 35:

 

เขาตรึงพระองค์ไว้และแยกเสื้อผ้าของเขาหล่อ

จำนวนมากว่าจะสำเร็จตามที่ได้รับการพูดโดย

ศาสดา "พวกเขาแยกเสื้อผ้าของฉันในหมู่พวกเขาและเมื่อฉัน

เครื่องนุ่งห่มได้ที่พวกเขาโยนจำนวนมาก. "

 

นักวิชาการคริสเตียนไม่ยอมรับประโยค "ว่ามันอาจจะ

เป็น

สำเร็จตามพระวจนะโดยพระศาสดา ... "เป็นของแท้และ

Griesbach ได้รับการยกเว้นจากข้อความ ในทำนองเดียวกันหน้าแรกนำเสนอ

ข้อโต้แย้งที่จะพิสูจน์ว่ามันจะถูกเพิ่มในภายหลังกับข้อความในหน้า 330

 

และ 331 ของหนังสือเล่มแรกของเขาแล้วพูด:

 

Griesbach flnding ออกเท็จของประโยคนี้มี

ความเข้าใจการยกเว้นจาก text.l

 

ภายใต้การแสดงความคิดเห็นของเขาในบทกวีเดียวกันในหนังสือเล่มที่ห้าของเขา

ความเห็นอดัมคล๊าร์คกล่าวว่า:

 

มันเป็นความจำเป็นที่จะไม่รวมประโยคนี้จากข้อความที่มัน

ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของมัน รุ่นต่อมาได้รับการแก้ไขที่ถูกตัดออกมัน

ยกเว้นไม่กี่ ในทำนองเดียวกันที่มันจะถูกมองข้ามโดยมากของ

ศาสตร์ต้น แน่นอนมันเป็นนอกจากนี้ที่ได้รับการ

นำมาจากพระวรสารนักบุญจอห์น 19:24

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 30

 

จดหมายฉบับแรกของจอห์นมีดังต่อไปนี้:

 

เพราะที่นั่นมีสามพยานในสวรรค์พระบิดา

Word และพระวิญญาณบริสุทธิ์และพยานทั้งสามเป็นหนึ่ง และ

มีสามที่เป็นพยานในแผ่นดินโลกจิตวิญญาณและ

น้ำและพระโลหิตและทั้งสามนี้สอดคล้อง one.2

 

ตามการตรวจสอบของนักวิชาการคริสเตียนเดิม

เป็นเพียงข้อความนี้:

 

และมีสามที่เป็นพยานในแผ่นดินโลกวิญญาณ

และน้ำและเลือดและทั้งสามนี้สอดคล้องหนึ่ง

มีสามพยานในสวรรค์เป็นพระบิดา

Word และพระวิญญาณบริสุทธิ์

 

Griesbach และ Sholtz จะเห็นด้วยกับการเป็นของตนนอกจากนี้ในภายหลัง

ฮอร์นทั้งๆที่มีทั้งหมดอคติของเขาตัดสินใจว่าคำพูดเหล่านี้

ควรจะเป็น

แยกออกจากข้อความ คอมไพเลอร์ของเฮนรี่และสกอตต์ยังทําตาม

lowed ความเห็นของฮอร์นและอดัมคล๊าร์ค

 

l.The ภาษาอูรดูและภาษาอังกฤษรุ่นปัจจุบันเอาประโยคนี้

คิงเจมส์ Ver-

ไซออน แต่ยังคงมีมัน

 

เซนต์ออกัสตินนักบวชที่ดีและนักวิชาการที่สี่

centu-

Ry เขียนสิบเล่มในจดหมายนี้ แต่ไม่ได้รวมนี้

ประโยค

ในใด ๆ ของพวกเขาทั้งๆที่ของการเป็นนักเทศน์ที่ดีของทรินิตี้

และ

ที่มีชื่อเสียงสำหรับการมีการอภิปรายมากกับผู้ติดตามของอาเรียส มี

นี้เป็นส่วนหนึ่งของข้อความที่เขาจะได้ใช้มันเพื่อสนับสนุน

trini-

วิทยานิพนธ์เต้นรำและได้ยกมามัน เราเองคิดว่าโน้ต

ซึ่งเขาเพิ่มเข้ามาในขอบของข้อนี้เพื่อเชื่อมต่อได้จากระยะไกล

กับทรินิตี้ถูกพบว่ามีประโยชน์โดย Trinitarians และเป็น

ต่อมา

โดยพวกเขารวมอยู่ในข้อความ

 

ในการอภิปรายที่ฉันมีกับผู้เขียนของ Meezan-UL-ฮัคเขา

ยอมรับว่าประโยคนี้เป็นนอกจากนี้ในภายหลัง สมมติผมว่า

จะได้รับข้อความบางตัวอย่างของการบิดเบือนเช่นนี้เขา admit-

เท็ดในจุดเริ่มต้นของการสนทนาที่พวกเขาได้รับการยอมรับ

การปรากฏตัวของการบิดเบือนในข้อความที่เจ็ดหรือแปดสถานที่

ฮอร์น

ทุ่มเทมากกว่ายี่สิบหน้าเพื่อตรวจสอบข้อนี้และที่

ท้ายให้บทสรุปของการสนทนาของเขาซึ่งเราหลงลืมที่จะบันทึก

ผู้อ่านจากนิทรรศการที่มีความยาวเกินความจำเป็น เฮนรี่และสกอตต์ของตัวเอง

คอมไพเลอร์ให้บทสรุปของบทสรุปของฮอร์นที่เรา

ทำซ้ำที่ด้านล่าง:

 

ฮอร์นได้นำเสนอข้อโต้แย้งของทั้งสองกลุ่ม;

เราจะให้สรุปย่อของเขา ผู้ที่เรียกร้อง

ว่าทางเดินนี้จะใส่เท็จส่งข้อโต้แย้งดังต่อไปนี้

 

1. ข้อความนี้จะไม่พบในใด ๆ ของรุ่นละติน

เขียนขึ้นก่อนศตวรรษที่สิบหก

 

2. ข้อความนี้จะหายไปจากการแปลภาษาอื่น ๆ อย่างรอบคอบ

การตรวจสอบและพิมพ์ในครั้งแรก

 

3 มันก็ไม่เคยเรียกตามศาสตร์โบราณหรือโดย

ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรใด ๆ

 

4. บิดาแห่งคริสตจักรโปรเตสแตนต์ทั้งได้รับการยกเว้น

หรือเรียกมันว่าสงสัยจะสูญ

 

ผู้ที่พิจารณาข้อนี้ของแท้ยังมีจานวน

เบอร์ของอาร์กิวเมนต์:

 

1. บทกวีนี้จะพบในภาษาละตินแปลโบราณและใน

 

R ùostของฉันและ

2. ข้อความนี้มีอยู่ในหนังสือของศาสนากรีก

F-หนังสือสวดมนต์ของโบสถ์กรีกและสวดมนต์หนังสือเก่า

ของคริสตจักรอังกฤษ มันถูกอ้างถึงโดยบางต้นละติน

ศาสตร์

 

ข้อโต้แย้งที่นำเสนอในกลุ่มที่สองที่ทำให้เราเข้าใจ

ต่อไปนี้สองจุด ประการแรกก่อนที่ความพร้อมของ

การพิมพ์

สิ่งอำนวยความสะดวกมันเป็นไปได้สำหรับเครื่องถ่ายเอกสารและฝ่ายตรงข้ามกับ

จัดการ

ข้อความที่จะเหมาะกับความแปรเปลี่ยนของพวกเขา นี้เห็นได้ชัดจากตัวอย่างของ

โรค

tortions แทรกในข้อความที่อ้างถึงข้างต้นโดยกลุ่มแรก

ทาง

ในคำถามถูกลบออกจากรุ่นกรีกและจากที่อื่น ๆ

แปลยกเว้นภาษาละตินแปล ประการที่สองแม้

ซื่อสัตย์

คริสเตียนมาใช้เพื่อให้การเปลี่ยนแปลงเจตนาในตำราศักดิ์สิทธิ์

สำหรับทฤษฎี

เหตุผล ological เมื่อซื่อสัตย์และบรรพบุรุษของความศรัทธา

อย่า

ลังเลที่จะเปลี่ยนข้อความกล่าวโทษเครื่องถ่ายเอกสารและประชาชน

นิกายอื่น ๆ ที่ไม่สามารถเป็นธรรม บันทึกแสดงให้เห็นว่าพวกเขาได้

ไม่

พลาดโอกาสในการแก้ไขข้อความก่อนการประดิษฐ์ของใด ๆ

the

แท่นพิมพ์ ในความเป็นจริงพวกเขายังคงทำให้การปรับเปลี่ยน

 

การบิดเบือนในการแปลของลูเทอร์

 

ผู้ก่อตั้งของศาสนานิกายโปรเตสแตนต์และนักบวชที่ดีมาร์ติน

ลูเทอร์เป็นครั้งแรกที่แปลหนังสือพระเป็นภาษาเยอรมัน

เขา

ไม่รวมถึงการเดินของเขาในการแปลนี้ การแปลของเขา

เป็น

พิมพ์หลายครั้งในชีวิตของเขาโดยไม่ต้องทางนี้ ในของเขา

เก่า

อายุใน 1546 เมื่อแปลนี้ถูกพิมพ์, ลูเทอร์

อย่างเต็มที่

ตระหนักถึงการปฏิบัติโดยทั่วไปของชาวคริสต์ที่รู้สึกว่ามันจำเป็น

ไปยัง

includc ในพินัยกรรมของเขาเกี่ยวกับรุ่นที่ไม่มีใครควรจะทำนี้

ใด

เปลี่ยนแปลง พวกเขาไม่สามารถโดยธรรมชาติของพวกเขาที่จะปฏิบัติตามเขา

จะและ

พวกเขารวมถึงเส้นทางในการแปลของเขาน้อยกว่าสามสิบ

ปีหลังจากที่

การตายของเขา

คนแรกที่จะเพิ่มเส้นทางนี้เป็นคนของแฟรงค์เฟิร์ต

เมื่อพวกเขาพิมพ์แปลนี้ใน 1574. ต่อมาอย่างใดอย่างหนึ่ง

จาก

ความกลัวของพระเจ้าหรือด้วยเหตุผลอื่น ๆ ที่พวกเขาอีกครั้งได้รับการยกเว้นนี้

กลอน

จากมัน Trinitarians รู้สึกว่าการยกเว้นนี้ได้เป็นอย่างดีและเมื่อ

อีกครั้ง

 

มันจะถูกเพิ่มลงไปโดยคนของ Wittenberg ใน 1596 และโดยการ

peo-

PLE ฮัมบูร์กใน 1599 อีกคนของ Wittenberg สำหรับบางคน

เหตุผลที่ไม่รู้จักได้รับการยกเว้นจากการพิมพ์ครั้งที่สอง ต่อจากนั้น

เป็นต้นไปโปรเตสแตนต์ได้รับการยอมรับรวมอยู่ในข้อความ ในการนี​​้

ทาง

โปรเตสแตนต์เป็นเอกฉันท์ทำหน้าที่กับความประสงค์ของพวกเขา

มโนมัย

พ่อ นักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงหัวแข็งไอแซคนิวตันเขียน

ตำรา

เกือบห้าสิบหน้าที่เขาพิสูจน์ให้เห็นว่านี้และทิโมธี 2:16

เป็น

ทั้งปลอมและบิดเบือน กลอนหลังพูดว่า:

 

และไม่มีความขัดแย้งที่ดีคือความลึกลับของ godli-

ness: พระเจ้าก็เป็นที่ประจักษ์ในเนื้อธรรมในพระวิญญาณ

เห็นเทวดาประกาศแก่คนต่างชาติเชื่อว่าใน

โลกได้รับการขึ้นไปสู่​​ความรุ่งโรจน์

 

ตั้งแต่บทกวีข้างต้นนอกจากนี้ยังเป็นประโยชน์ในการสร้างแนวคิด

ของทรินิตี้ก็ถูกบันทึกอยู่ในข้อความโดยผู้ที่ชื่นชอบ

 

ฉบับที่ 31 นอกจากนี้

 

หนังสือวิวรณ์มีคำว่า:

 

ผมอยู่ในจิตวิญญาณในพระเองวันต่อลิตรและได้ยินอยู่เบื้องหลัง

ผมเสียงดีเป็นแตรว่าผมอัลฟาและ

โอเมก้าเป็นที่แรกและที่ผ่านมาและสิ่งที่ท่านเห็นเขียนใน

หนังสือ

 

Griesbach และ Sholtz อยู่ในข้อตกลงในประเด็นที่คำพูด

"ครั้งแรกและครั้งสุดท้าย" ไม่ได้ของแท้และถูกเพิ่มในภายหลัง บาง

แปลได้มองข้ามพวกเขาและในการแปลภาษาอาหรับ

ถูกพิมพ์

ใน 1671 และ 1821 คำอัลฟาและโอเมก้าถูกมองข้าม also2

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 32

 

กิจการ 8:37 พูดว่า:

 

และ Philipl กล่าวว่าถ้าเจ้าเชื่อด้วยสุดใจของเจ้า

ท่านจะ และเขาตอบว่าผมเชื่อว่าพระเยซู

พระเยซูคริสต์เป็นพระบุตรของพระเจ้า

 

ข้อนี้ยังเป็นนอกจากนี้ภายหลังที่ทำโดยคนที่กระตือรือร้นที่จะสนับสนุนการใช้งาน

พอร์ตไตรลักษณ์ Griesbach และ Sholtz ทั้งสองเห็นพ้องกันเกี่ยวกับเรื่องนี้

point.2

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 33

 

หนังสือของการกระทำมีดังต่อไปนี้:

 

และเขากล่าวว่าใครเล่าพระเจ้า? และพระเจ้ากล่าวว่าฉัน

พระเยซูซึ่งเจ้าข่มเหง: มันเป็นเรื่องยากสำหรับเจ้าที่จะเตะ

กับ pricks และเขาตัวสั่นและรู้สึกประหลาดใจกล่าวว่า

พระเจ้าสิ่งที่เจ้าจะมีฉันจะทำอย่างไร? และพระเจ้าตรัสกับ

เขาลุกขึ้นเข้าไปในเมืองและมันจะมาบอกท่านว่า

เจ้าจะต้อง do.3

 

Griesbach และ Sholtz เห็นว่าประโยคที่ว่า "มันเป็นเรื่องยากสำหรับท่าน

ที่จะเตะกับ pricks "เป็นนอกจากนี้ในภายหลัง

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 34

 

กิจการของอัครทูตบทที่ 10 ข้อ 6 มี:

 

เขาเคยพำนักอยู่กับไซมอนช่างฟอกหนังบ้านโดย

ริมทะเล เขาจะบอกท่านว่าท่านควรจะทำอย่างไร

 

Griesbach และ Sholtz เป็นบวกว่าคำว่า "เขาจะบอก

เจ้า

สิ่งที่ท่านควรจะทำอะไร "เป็น addition4 ในภายหลังและไม่ใช่ของแท้

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 35

 

เนโครินธ์บทที่ 10 ข้อ 28 พูดว่า:

 

1. เป็นศิษย์ของพระเยซูคริสต์ที่เรียกว่านี้ในเอธิโอเปีย

วิธีการฉนวนกาซา

 

2. ในเวอร์ชั่นภาษาอูรดูข้อนี้มีสัญญาณของความสงสัยในขณะที่ใหม่

ภาษาอังกฤษ Ver-

5ion ได้ ornitted มันและรายการของตัวเองรุ่นคิงเจมส์ของ

อ่านทางเลือกและ ren-

เดอร์ NGS รวมถึงข้อเสนอแนะ "งดบทกวี"

 

3. กิจการ 9: 5-6

 

4. ประโยคนี้ไม่ได้ EIST ในรุ่นภาษาอังกฤษใหม่

 

แต่ถ้าผู้ใดบอกท่านทั้งหลายว่านี้จะนำเสนอในการเสียสละ

แก่ไอดอลกินไม่ได้เพื่อประโยชน์ของเขาแสดงให้เห็นว่ามันและสำหรับง

วิทยาศาสตร์ "ประโยชน์: แผ่นดินพระเจ้าทรงเป็นเจ้าของและรองเพื่อขอแบ่งความสมบูรณ์

ของ

 

ประโยคสุดท้าย "แผ่นดินคือพระเจ้าเองและความสมบูรณ์

ตรงข้าม

ของ "ไม่ใช่ของแท้และนอกจากนี้." หน้าแรกหลังจากพิสูจน์นี้

กลอน

จะเป็นนอกจากนี้กล่าวว่าในหน้า 337 ฉบับ ที่ 2:

 

Griesbach หลังจากการตรวจสอบของการเป็นของตนนอกจากนี้,

ได้รับการยกเว้นจากข้อความ ความจริงก็คือประโยคนี้มี

การสนับสนุนและความไม่แน่นอนนอกจากนี้ ส่วนใหญ่อาจจะเป็น

นำมาจากบทกวี 26

 

อดัมคล๊าร์คกล่าวว่าเกี่ยวกับประโยคนี้:

 

Griesbach การยกเว้นจากข้อความและในความเป็นจริงมันไม่มี

ผู้มีอำนาจ

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 36

 

พระวรสารนักบุญมัทธิว:

 

คนดีออกจากคลังดีแห่งใจนำ

things.2 ที่ดีออกมา

 

คำว่า "หัวใจ" ในบทกวีที่นี่คือบ้าน addition.3 หลังจากพิสูจน์

นี้กล่าวว่าในหน้า 330 ของฉบับ 2 หนังสือของเขาว่าคำนี้มี

รับ

นำมาจากลุค 06:45

 

นอกจากนี้หมายเลข 37: นอกเหนือจากการสวดมนต์ของพระ

 

เราพบในแมทธิวบทที่ 6 ข้อ 13:

 

และทำให้เราไม่ได้เข้าไปในการทดลอง แต่พ้นจากความชั่วร้าย

 

สำหรับเจ้าเป็นราชอาณาจักรและอำนาจและสง่าราศีสำหรับ

เคย

 

คำว่า "สำหรับเจ้าคือ ... " ETC.L ถึงจุดสิ้นสุดของข้อนี้คือ

an

นอกจากนี้สาวกของนิกายโรมันคาทอลิคที่มีความบาง

นี้

ความจริง มันไม่ได้มีอยู่ในภาษาละตินหรือในใด ๆ ของ

แปล

ของนิกายนี้ คาทอลิกไม่พอใจมากที่นอกจากมัน

และ

ขอตำหนิผู้มีหน้าที่รับผิดชอบสำหรับมัน วอร์ดคาทอลิก

กล่าวในการ

k หนังสือของข้อผิดพลาดของเขา (พิมพ์ 1841) หน้า 18:

 

ราสมุสอย่างมากประณามประโยคนี้ Bullinger ยัง

บอกว่าประโยคนี้ได้รับการเพิ่มในภายหลังและชื่อของ

includer ยังไม่เป็นที่รู้จัก เที Valla และ Lamen เจ้าของ

อ้างว่าข้อความนี้ถูกตัดออกจากพระวจนะของพระเจ้าได้

การสนับสนุนของการโต้แย้งใด ๆ เขาควรจะได้เย้ยหยัน peo-

เปิ้ลที่เล่นกับพระวจนะของพระเจ้าเพื่อผาดโผน

 

นักวิชาการอื่น ๆ นอกจากนี้ยังได้ปฏิเสธมัน อดัมคล๊าร์คที่มีข้อสงสัย

เกี่ยวกับการเป็นของตนภายหลังนอกจากนี้ยังยอมรับว่า Griesbach และ

WENSTEIN ปฏิเสธข้อนี้ ตามที่นักวิชาการของทั้งสอง

คาทอลิกและโปรเตสแตนต์ประโยคนี้ได้รับการบันทึก

การสวดมนต์ของพระเยซูคริสต์ นี้แสดงให้เห็นว่าแม้เช่นการสวดมนต์ที่มีชื่อเสียงได้

ไม่

หนี K จากการปฏิบัติตนของการบิดเบือน

 

บวกฉบับที่ 38

 

พระวรสารนักบุญจอห์นบทที่ 7 ข้อที่ 53 และข้อที่สิบเอ็ดครั้งแรก

ของบทที่ 8 เป็นภาพที่ต่อมา แม้ว่าฮอร์นไม่สนับสนุน

this2

 

; 1. รุ่นคิงเจมส์มีประโยคนี้ในขณะที่ใหม่

transla- ภาษาอังกฤษ

n มี ornits มัน

 

1. บทลิตรถ่ายทอดอธิบายผู้หญิงที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นชู้ถูกนำ

ที่จะดัน

eDce ของพระคริสต์และผู้คนเรียกร้องว่าเธอจะเมาตาย

คริสตัดสินใจว่า

อีหนึ่งปราศจากบาปในหมู่พวกเขาควรจะโยนอีหินก้อนแรกที่เธอ

คนง

cted โดยสามัญสำนึกของตัวเองออกจากสถานที่แห่งหนึ่งโดยหนึ่ง คริสต์

ได้รับอนุญาตให้ผู้หญิง

ไปและแนะนำให้เธอจะไม่ทำบาปอีกครั้ง แปลภาษาอังกฤษใหม่

ละเว้นข้อความนี้

m สถานที่แห่งนี้ แต่ในที่สุดก็มีการได้รับการรวมอยู่กับ

ของตัวเองทราบแปลว่า

บท SE ไม่มีสถานที่ที่ชัดเจนในพระคัมภีร์เก่า อื่น ๆ

แปลทำ

ฉันไม่ได้ทางนี้เลยในขณะที่บางคนอื่น ๆ วางไว้ในลุค

หลังจากที่ 21:38 บาง

anslation5 IB ได้แม้จะวางมันลงหลังจากที่จอห์น 07:36 หรือ 07:53 หรือ 21:24

(ภาษาอังกฤษใหม่

 

แต่ถ้าผู้ใดบอกท่านทั้งหลายว่านี้จะนำเสนอในการเสียสละ

แก่ไอดอลกินไม่ได้เพื่อประโยชน์ของเขาแสดงให้เห็นว่ามันและสำหรับง

วิทยาศาสตร์ "ประโยชน์: แผ่นดินพระเจ้าทรงเป็นเจ้าของและรองเพื่อขอแบ่งความสมบูรณ์

ของ

 

ประโยคสุดท้าย "แผ่นดินคือพระเจ้าเองและความสมบูรณ์

ตรงข้าม

ของ "ไม่ใช่ของแท้และนอกจากนี้. ฮอร์นหลังจากพิสูจน์นี้

กลอน

จะเป็นนอกจากนี้กล่าวว่าในหน้า 337 ฉบับ ที่ 2:

 

Griesbach หลังจากการตรวจสอบของการเป็นของตนนอกจากนี้,

ได้รับการยกเว้นจากข้อความ ความจริงก็คือประโยคนี้มี

การสนับสนุนและความไม่แน่นอนนอกจากนี้ ส่วนใหญ่อาจจะเป็น

นำมาจากบทกวี 26

 

อดัมคล๊าร์คกล่าวว่าเกี่ยวกับประโยคนี้:

 

Griesbach การยกเว้นจากข้อความและในความเป็นจริงมันไม่มี

ผู้มีอำนาจ

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 36

 

พระวรสารนักบุญมัทธิว:

 

คนดีออกจากคลังดีแห่งใจนำ

things.2 ที่ดีออกมา

 

คำว่า "หัวใจ" ในข้อนี้เป็น addition.3 ฮอร์นหลังจาก

พิสูจน์

นี้กล่าวว่าในหน้า 330 ของฉบับ 2 หนังสือของเขาว่าคำนี้มี

รับ

นำมาจากลุค 06:45

 

นอกจากนี้หมายเลข 37: นอกเหนือจากการสวดมนต์ของพระ

 

เราพบในแมทธิวบทที่ 6 ข้อ 13:

 

และทำให้เราไม่ได้เข้าไปในการทดลอง แต่พ้นจากความชั่วร้าย

 

สำหรับเจ้าเป็นราชอาณาจักรและอำนาจและสง่าราศีสำหรับ

เคย

 

คำว่า "สำหรับเจ้าคือ ... " ETC.L ถึงจุดสิ้นสุดของข้อนี้คือ

an

การเพิ่ม สาวกของนิกายโรมันคาทอลิคที่มีความบาง

นี้

ความจริง มันไม่ได้มีอยู่ในภาษาละตินหรือในใด ๆ ของ

แปล

ของนิกายนี้ คาทอลิกไม่พอใจมากที่นอกจากมัน

และ

ขอตำหนิผู้มีหน้าที่รับผิดชอบสำหรับมัน วอร์ดคาทอลิก

กล่าวในการ

หนังสือของข้อผิดพลาดของเขา (พิมพ์ 1841) หน้า 18:

 

ราสมุสอย่างมากประณามประโยคนี้ Bullinger ยัง

บอกว่าประโยคนี้ได้รับการเพิ่มในภายหลังและชื่อของ

includer ยังไม่เป็นที่รู้จัก เที Valla และ Lamen เจ้าของ

อ้างว่าข้อความนี้ถูกตัดออกจากพระวจนะของพระเจ้าได้

การสนับสนุนของการโต้แย้งใด ๆ เขาควรจะได้เย้ยหยัน peo-

เปิ้ลที่เล่นกับพระวจนะของพระเจ้าเพื่อผาดโผน

 

นักวิชาการอื่น ๆ นอกจากนี้ยังได้ปฏิเสธมัน อดัมคล๊าร์คที่มีข้อสงสัย

เกี่ยวกับการเป็นของตนภายหลังนอกจากนี้ยังยอมรับว่า Griesbach และ

Wettstein ปฏิเสธข้อนี้ ตามที่นักวิชาการของทั้งสอง

the

คาทอลิกและโปรเตสแตนต์ประโยคนี้ได้รับการบันทึก

การสวดมนต์ของพระเยซูคริสต์ นี้แสดงให้เห็นว่าแม้เช่นการสวดมนต์ที่มีชื่อเสียงได้

ไม่

หนีออกมาจากการปฏิบัติตนของการบิดเบือน

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 38

 

พระวรสารนักบุญจอห์นบทที่ 7 ข้อที่ 53 และข้อที่สิบเอ็ดครั้งแรก

ของบทที่ 8 เป็นภาพที่ต่อมา แม้ว่าฮอร์นไม่สนับสนุน

this2

 

1. รุ่นคิงเจมส์มีประโยคนี้ในขณะที่ใหม่

transla- ภาษาอังกฤษ

มีการละเว้นนั้น

 

1. บทนี้จะอธิบายผู้หญิงที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นชู้ถูกนำ

ที่จะดัน

ence ของพระคริสต์และผู้คนเรียกร้องว่าเธอจะเมาตาย

คริสตัดสินใจว่า

หนึ่งไม่มีบาปในหมู่พวกเขาควรจะโยนหินก้อนแรกที่เธอ

คนง

victed โดยสามัญสำนึกของตัวเองออกจากสถานที่แห่งหนึ่งโดยหนึ่ง คริสต์

ได้รับอนุญาตให้ผู้หญิง

ที่จะไปและแนะนำให้เธอจะไม่ทำบาปอีกครั้ง แปลภาษาอังกฤษใหม่

ละเว้นข้อความนี้

จากสถานที่แห่งนี้ แต่ในที่สุดก็ยังได้รับการรวมอยู่กับ

ของตัวเองทราบแปลว่า

บทเหล่านี้ไม่มีสถานที่ที่ชัดเจนในพระคัมภีร์เก่า บาง

แปลอื่น ๆ ทำ

ได้มีทางนี้เลยในขณะที่บางคนอื่น ๆ วางไว้ในลุค

หลังจากที่ 21:38 บาง

แปลอื่น ๆ ที่มีอยู่แม้จะหลังจาก Lohn 07:36 หรือ 07:53 หรือ

21:24 (ใหม่ภาษาอังกฤษ

Biblepage 184)

 

ความคิดของเขายังกล่าวว่าในหน้า 310 ของฉบับ 4 ของความเห็นของเขา

 

นักวิชาการต่อไปนี้ไม่ได้รับทราบ genuine-

Ness ของบทร้อยกรองนี้: ราสมุสลิตร​​คาลวิน Beza, Leclerc, รทัส

Wettstein, Semler, Sholtz, รัส, Haenlien, Paultnus,

ชมิดท์และผู้เขียนอื่น ๆ อีกมากมายที่กล่าวถึงโดยหมาป่าและ

Koecher

 

เขากล่าวต่อว่า:

 

Chrysostom และ Theophylactus เขียนข้อคิด

พระกิตติคุณนี้ แต่พวกเขาไม่ได้รวมบทกวีเหล่านี้ในองค์ประกอบของพวกเขา

ments แม้ว่าเลียนและ Cyprian เขียนบทความเกี่ยวกับ adul-

แบตเตอรี่และความบริสุทธิ์พวกเขาไม่ได้ขอการสนับสนุนใด ๆ จากเหล่านี้

บท ได้บทเหล่านี้มีอยู่ในรุ่นที่พวกเขามีพวกเขา

จะต้องมีการอ้างถึงบทเหล่านี้ในการสนับสนุน

 

วอร์ดกล่าวว่า:

 

บางศาสนาศาสตร์โบราณยกขึ้นคัดค้านเกี่ยวกับการมี

บทเริ่มต้นของบทที่ 8 ของพระวรสารนักบุญจอห์น

 

นอร์ตันเหมือนกันตัดสินใจว่าบทนี้เป็นอย่างแน่นอน

นอกจากนี้ในภายหลัง

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 39

 

แมทธิว 6:18 ประกอบด้วย:

 

และบิดาของท่านผู้ทอดพระเนตรเห็นในที่ลี้ลับจะให้รางวัลแก่เจ้า

เปิดเผย

 

คำว่า "เปิดเผย" ในข้อนี้คือการเพิ่ม อดัมคล๊าร์คภายใต้

ความคิดเห็นของเขาในข้อนี้พิสูจน์แล้วว่ามันและพูดว่า:

 

เนื่องจากคำนี้มีอำนาจไม่มี Griesbach, รทัส

Bengel, และโรงสีได้รับการยกเว้นมัน ftom ข้อความ

 

1. ราสมุส (1466-1536), นักวิชาการศตวรรษที่สิบหก farnous; หนึ่ง

ของดี

ผู้นำของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

 

บวกฉบับที่ 40

 

เครื่องหมาย 2:17 มีคำว่า "กลับใจ" "ซึ่งยังเป็น

E ต่อมานอกจากนี้ นี้ได้รับการแสดงโดยอดัมคล๊าร์คที่มีเพียงพอ

พิสูจน์

และเขาตั้งข้อสังเกต:

 

Griesbach ละเว้นนี้และรทัส, มิล Bengel ทําตาม

lowed เขา

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 41

 

ในทำนองเดียวกันแมทธิว 09:13 นอกจากนี้ยังมีคำพูดที่ว่า "กลับใจ"

ซึ่งเป็นนอกจากนี้ในภายหลัง อดัมคล๊าร์คหลังจากที่สร้างนี้

กล่าวว่า:

 

มิล Bengel แนะนำการยกเว้นในขณะที่ Griesbach

ได้รับการยกเว้นมันมีอยู่แล้วจากข้อความ

 

นอกจากนี้หมายเลข 42

 

เราพบในแมทธิว:

 

ท่านไม่รู้ว่าท่านจะขอ ท่านก็สามารถที่จะดื่มจากถ้วย,

ที่ฉันจะได้ดื่มของและจะได้รับการบัพติศมาที่ฉัน

กำลังล้างบาปด้วย? พวกเขากล่าวแก่เขาว่าเราจะสามารถ และเขา

ว่าท่านทั้งหลายจะได้ดื่มแน่นอนของถ้วยของฉันและเป็นติศมา

, tized กับการทดลองที่ฉันกำลังเข้าพิธีรับศีลจุ่ม with.2

 

ในข้อนี้คำว่า "จะได้รับการบัพติศมา

ว่าฉันกำลังมีศีล "เป็นยังต่อมาและในทำนองเดียวกัน

ภาครัฐ

ment "ท่านจะได้รับการบัพติศมาที่ฉันกำลังเข้าพิธีรับศีลจุ่ม

ด้วย "

ไม่ใช่ของแท้

 

อดัมคล๊าร์คหลังจากที่การจัดตั้งว่าทั้งสองข้อคือแก้ที่ดีนอกจาก

; การกล่าวว่า

 

ตามกฎที่กำหนดโดยนักวิชาการสำหรับ distinguish-

ไอเอ็นจีที่ไม่ถูกต้องจากข้อความที่ถูกต้องทั้งสองงบทำ

ดูเหมือนจะไม่เป็นส่วนหนึ่งของข้อความเดิม

 

นอกจากนี้ฉบับที่ 43

 

ประวัติของลุคมี:

 

แต่เขา tumed และตำหนิพวกเขาและกล่าวว่าพวกเจ้าไม่รู้

สิ่งที่ท่านมีจิตใจทำนองมี สำหรับบุตรแห่งมนุษย์ไม่ได้

มาทำลายคนชีวิตของตัวเอง แต่จะช่วยพวกเขา และพวกเขาไป

เพื่อ village.l อื่น

 

กลอนเริ่มต้นด้วย "สำหรับบุตรมนุษย์ .... " ไม่ใช่ของแท้

และได้รับการเพิ่มในภายหลังโดยนักเขียนที่ไม่รู้จัก อดัมคล๊าร์คตั้งข้อสังเกต

โดยคำนึงถึงข้อนี้ด้วย:

 

Griesbach ยกเว้นข้อนี้จากข้อความ ส่วนใหญ่แล้ว

ผ่านในรุ่นเก่านี้เป็นเพียงมากขนาดนี้ "แต่เขา

tumed และตำหนิพวกเขาและกล่าวว่าพวกเจ้าไม่รู้ลักษณะที่ว่า

ท่านมีจิตใจของ และพวกเขาก็เดินไปยังหมู่บ้านอื่น. "

 

ละเว้นในข้อความของพระคัมภีร์

 

การละเลยที่ 1: ความยาวของอิสราเอล "อยู่ในอียิปต์

 

พระธรรมปฐมกาลมีคำนี้:

 

และพระองค์ตรัสกับอับรามรู้แน่เถิดว่าเชื้อสายของเจ้า

จะเป็นคนต่างด้าวในแผ่นดินที่ไม่ใช่ของพวกเขาและจะรับใช้

พวกเขา; และเขาจะบีบบังคับพวกเขาสี่ร้อย years.2

 

คำสั่ง "และจะทำให้เสียใจพวกเขาสี่ร้อยปี" และ

คำอื่นที่คล้ายกันที่มีอยู่ในบทกวี 14 ของเดียวกัน

บท

ซึ่งก็คือ "เมื่อพวกเขาจะให้บริการและหลังจากนั้นพวกเขาจะออกมา

กับสารที่ดี "ทั้งสองอย่างชัดเจนแสดงว่าที่ดินที่อ้าง

ไปยัง

 

ที่นี่เป็นดินแดนแห่งอียิปต์เพราะผู้ที่เดือดร้อน

อิสราเอล

และทำให้พวกเขาเป็นผู้รับใช้ของพวกเขาแล้วถูกลงโทษโดยพระเจ้าเป็น

แต่ไม่มีชาวอียิปต์ มันก็มาจากอียิปต์ที่พวกเขาออกมาพร้อมกับ

มไหศวรรย์ คำอธิบายนี้ไม่เหมาะกับสถานที่อื่นใด

อย่างไรก็ตาม

อพยพ 02:40 ขัดแย้งกับคำสั่งดังกล่าว:

 

ตอนนี้ sojournLng ของเด็กของอิสราเอลที่อาศัยอยู่ที่

ในอียิปต์เป็นสี่ร้อยสามสิบปี

 

ระยะเวลาในการ sojoum แตกต่างกันในสองบท อย่างใดอย่างหนึ่ง

คำว่า "สามสิบ" ได้รับการละเว้นจากข้อแรกหรือเพิ่ม

lat-

เธอ นอกจากนี้ระยะเวลาการอธิบายโดยทั้งข้อไม่แน่นอน

สาหรับ

ดูแลรักษาด้วยเหตุผลดังต่อไปนี้

 

ประการแรกท่านศาสดาโมเสสเป็นหลานชายของลีวายส์ใน moth- ของเขา

เอ้อด้านข้างของตัวเองและหลานชายที่ดีในด้านของเขาเองพ่อ เมื่อแม่ของเขาเอง

ด้าน

เขาเป็นบุตรชายของโยเคเบดบุตรสาวของลีวายส์ในขณะที่ของเขา

พ่อของตัวเอง

ด้านเขาเป็นบุตรชายของอัมรานบุตรชายของโคฮาทลูกชายของลีวายส์ นี้

หมายถึง

ที่ Amran แต่งงานกับป้าน้องสาวของพ่อของเขาเป็นจริง

เข้าใจได้จากพระธรรม 6, และหมายเลข 26 โคฮาทปู่

ของโมเสสถูก bom ก่อนที่อิสราเอลเข้ามาในอียิปต์เป็นจริง

ซึ่ง

สามารถตรวจสอบได้จากพระธรรมปฐมกาล 26:11 ระยะเวลาในการ

อิสราเอล "

อยู่ในอียิปต์ไม่สามารถจึงเกิน 215 ปี

 

ประการที่สองเกือบทั้งหมดเห็นคริสเตียนและประวัติศาสตร์เป็น

เป็นเอกฉันท์ในประเด็นว่าระยะเวลาของอิสราเอล "อยู่ใน

อียิปต์

เป็น 215 ปี หนังสือภาษาอาหรับ Murshid ที่ Talibeen เขียนโดย

นักวิชาการและโปรเตสแตนต์พิมพ์ใน 1840 มีเหตุการณ์ของ

the

เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจากจุดเริ่มต้นของการสร้างการเกิดของพระเยซู

แต่ละ

เหตุการณ์จะนำหน้าและตามด้วยปี ปีก่อน

หมายถึง

จำนวนปีตั้งแต่เริ่มสร้างโลกในขณะที่

ติดตาม

ไอเอ็นจีปีหมายถึงจำนวนของปีที่ผ่านมาจากเหตุการณ์ที่จะเกิดที่

ของ

พระเยซู ในหน้า 346 ของหนังสือเล่มนี้อธิบายเข้าพักของท่านศาสดา

โจเซฟและพ่อและพี่น้องของเขาในอียิปต์ก็พูดว่า:

 

2298: โจเซฟตัวเองและเข้าพักของตัวเองพ่อ: 1706

 

2513: ข้ามทะเลแดงโดยอิสราเอลและ

การจมน้ำของฟาโรห์: 1491

 

ตอนนี้หักอย่างใดอย่างหนึ่งของตัวเลขขนาดเล็กจาก

คนที่มากขึ้นจะช่วยให้เรา 215, ดังนี้:

 

2513 - 2298 = 215

1706 - 1491 = 215

 

ประการที่สามพอลตัวเองเพื่อกาลาเทียพูดว่า:

 

ตอนนี้อับราฮัมและเชื้อสายของเขาได้รับสัญญาที่ทำ

เขากล่าวว่าไม่ได้และเพื่อให้เมล็ดเป็นจำนวนมาก; แต่ในฐานะของหนึ่งและเพื่อ

เมล็ดพันธุ์ซึ่งเป็นพระเยซูคริสต์เจ้า และนี่ฉันพูดว่าพันธสัญญา

ที่ได้รับการยืนยันก่อนที่จะของพระเจ้าในพระคริสต์กฎหมายซึ่ง

เป็นสี่ร้อยสามสิบปีหลังจากที่ไม่สามารถอยู่ฝ่ายว่า

ควรจะทำให้สัญญาของไม่มี effect.l

 

คำสั่งนี้จะอยู่ในความขัดแย้งที่ชัดเจนของคำที่พบใน

พระธรรมที่ระยะเวลารวมจากการสัญญาว่าจะเปิดเผย

ของ

โตราห์อธิบายว่าเ​​ป็นสี่ร้อยสามสิบปีในขณะนี้

สัญญากับอับราฮัมถูกสร้างขึ้นมามากก่อนหน้านี้กว่าการมาถึงของ

อิสราเอลกับอียิปต์และโตราห์ถูกเปิดเผยกับโมเสสนานหลังจากที่

การอพยพของพวกเขาจากอียิปต์ นี่ก็หมายความว่าระยะเวลารวมของ

ของพวกเขา

อยู่ในอียิปต์เป็นมากน้อยกว่า 430 years.2 ตั้งแต่คำพูดนี้

เป็น

ที่ผิดพลาดได้รับการแก้ไขในภาษากรีกและพลเมืองรุ่นที่มี

คำเหล่านี้:

 

และอาศัยอยู่ของคนอิสราเอลและของพวกเขา

บรรพบุรุษของคนที่อาศัยอยู่ในอียิปต์และปาเลสไตน์เป็นสี่ร้อย

สามสิบปี

 

นั่นคือคำว่า "บรรพบุรุษ" และ "แนน" ถูกเพิ่มเข้าไป

ด้านบนข้อความในทั้งสองรุ่น อดัมคล๊าร์คภายใต้การแสดงความคิดเห็นของเขาใน

ข้อนี้กล่าวว่าในหน้า 369 ของปริมาณหนึ่ง

 

มีข้อตกลงเป็นเอกฉันท์ในความจริงที่ว่า mean- เป็น

Ings ของข้อนี้มีความชัดเจนและหนี้สงสัยจะสูญ

 

เราอาจจะได้รับอนุญาตให้ยืนยันว่าเนื้อหาของบทร้อยกรองนี้

ไม่ได้ปิดบังและหนี้สงสัยจะสูญ แต่พวกเขาจะไม่ถูกต้องอย่างแน่นอนในขณะที่เรา

ตั้งใจที่จะแสดงให้เห็นเร็ว ๆ นี้ ผู้เขียนยกมาต่อจาก

รุ่นพลเมืองและกล่าวว่า:

 

อ่านข้อความของ Alexandrinus เป็นแบบเดียวกับที่

ของรุ่น Sarnaritan นักวิชาการหลายคน leamed ได้ตัดสินใจ

ว่ารุ่นพลเมืองเป็นที่น่าเชื่อถือมากที่สุดเท่าที่

หนังสือห้าเล่มของไบเบิลจะ concemed และมันก็เป็น

ความเป็นจริงที่ยอมรับว่าข้อความของ Alexandrinus เก่าและ

จริงมากที่สุดของออสเตรเลียภาษากรีกแปลและพอลเป็นเจ้าของภาครัฐ

ment ไม่ได้สงสัยคนใดคนหนึ่ง ตอนนี้เรื่องนี้ได้รับการ

ตัดสินใจโดยพยานข้างต้นสามรุ่น นอกเหนือจาก

มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่จะสนับสนุนความเห็นนี้ อิสอัค

bom 25 ปีหลังจากที่อับราฮัมเป็นเจ้าของมาแนนและไอแซค

60 ปีก็คือตอนที่จาค็อบได้ bom กับเขาและจาค็อบ 130

ปีเมื่อเขามาถึงอียิปต์ ทั้งหมดนี้จะเพิ่มขึ้นถึง 215

ปีซึ่งเป็นระยะเวลาทั้งหมดในการเข้าพักของชาวอิสราเอลใน

อียิปต์ด้วยวิธีนี้จำนวนรวมของปีที่จะกลายเป็น 430

ปี

 

เฮนรี่และสก็อตคอมไพเลอร์ของตัวเองยังรับทราบว่าในช่วงเวลาทั้งหมด

ในการเข้าพักในอียิปต์เป็น 215 ปี ข้อความจากสะมาเรีย

รุ่น

พวกเขากล่าวว่า

 

มีข้อสงสัยว่าข้อความนี้ถูกต้องและอธิบายไม่เป็น

ความยากลำบากในการเลี้ยงดูจากข้อความ

 

ดังกล่าวข้างต้นแสดงให้เห็นว่านักวิชาการคริสเตียนสามารถหาคำอธิบายไม่

สำหรับข้อความข้างต้นของพระธรรมและมีการ adrnit เป็นอยู่ของตน

ผิดพลาด

คำอธิบายของพอลที่ยกมาข้างต้นยังไม่เป็นอิสระจากข้อผิดพลาด

เพราะ

เขานับระยะเวลาตั้งแต่เวลาของสัญญาซึ่งเป็นหนึ่งใน

ปี

ก่อนที่จะมีการเกิดของไอแซกเป็นที่รู้จักกันจากพระธรรมปฐมกาล 17:21

ที่อ้างถึง

ข้างต้น:

 

แต่พันธสัญญาของเราจะตั้งกับอิสอัคซึ่งซาร่าห์

เชาคลอดให้แก่เจ้าในเวลานี้ในปีหน้า

 

โตราห์ได้ให้แก่พวกเขาสามเดือนหลังจากที่อพยพมาจาก

อียิปต์เป็นที่อธิบายไว้ในบทที่ 19 ของพระธรรม ตอนนี้ให้เป็นไปตาม

การคำนวณของอาดัมคล๊าร์คในช่วงเวลาทั้งหมดนี้มาถึง 407 ปี

และ

ไม่ได้ 430 ปี การคำนวณเดียวกันที่พบในหนังสือ

ประวัติศาสตร์

โดยนักเขียนโปรเตสแตนต์ซึ่งเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับพอลอ้างว่า

คือ

430 ปี หนังสือ "Murshid ที่ Talibeen" กล่าวว่าในหน้า 345:

 

2107: พันธสัญญาของพระเจ้ากับอับราฮัมเปลี่ยนชื่อของเขาไป

อับราฮัมสถาบันของการขลิบ จำนวนมากหลบหนีตัวเอง

การตายของ Hadum, Amra, Adaira และ Zebaim ในบัญชี

ของความผิดของพวกเขา .... 1897

 

นอกจากนี้ในหน้า 347 บันทึกมัน

 

2514 อุปสมบทของ "กฎหมาย" ในเมาท์ไซนาย .. 1490

ขณะนี้จำนวนขนาดเล็ก deduced จากขนาดใหญ่ให้

407

2514-2107 = 407. 1897-1490 = 407

 

การละเลยที่ 2

 

พระธรรมปฐมกาลฯ :

 

คาอินพูดคุยกับอาเบลพี่ชายของเขาและมันก็มาถึง

ผ่านเมื่อพวกเขาอยู่ในสนามที่อดัมลุกขึ้นต่อต้าน

อาเบลพี่ชายของเขาและฆ่า him.2

 

สะมาเรีย, กรีก, และอื่น ๆ ที่แปลโบราณอธิบายไว้ใน

คำเหล่านี้:

 

และอดัมกล่าวแก่อาเบลพี่ชายของเขาเพิ่มขึ้นให้เราไปเป็น

สนามและมันก็จะผ่านไปว่าพวกเขาอยู่ในด้านอื่น ๆ

 

วลี "ให้เราไปในด้านที่ถูกละไว้ในภาษาฮิบ​​รู Ver-

ไซออน ฮอร์นกล่าวว่าในหน้า 193 ของฉบับ 2 ของความเห็นของเขา

 

นี้มีอยู่ในพลเมืองกรีกและต่อสู้กับซีเรีย

sions เช่นเดียวกับในฉบับพิมพ์ในละตินภูมิฐานและ

วอลตัน Kennicott ตัดสินใจว่าควรจะรวมอยู่ใน

รุ่นฮิบรู ไม่มีข้อสงสัยนี้เป็นคำอธิบายที่ดี

 

นอกจากนี้ในหน้า 338 ของปริมาณเดียวกันเขากล่าวว่า:

 

บางครั้งข้อความของรุ่นกรีกที่ถูกต้องมากขึ้น แต่มัน

ไม่พบในการแปลภาษาฮิบ​​รูในปัจจุบัน เช่น

ภาษาฮิบ​​รูแปลพิมพ์หรือเขียนด้วยลายมือต้นฉบับ

มีข้อบกพร่องในเรื่องเกี่ยวกับข้อนี้ด้วย และนักแปลของ

ภาษาอังกฤษรุ่นที่ได้รับอนุญาตไม่สามารถเข้าใจในเรื่องนี้

กลอน ดังนั้นเขาแปล "และอดัมพูดคุยกับพี่ชายของเขา

อาเบล ". ข้อบกพร่องนี้ได้รับการสร้างขึ้นในรุ่นภาษากรีก

รุ่นนี้กลายเป็นคล้ายกับซามาเรีย, ลาติน, ซีเรีย

และการแปลโกลาและยังสองข้อคิดเห็นใน

สองภาษา Chaldean และตามประโยค

คัดลอกโดย Philo

 

อดัมคล๊าร์คกล่าวว่าเช่นเดียวกับที่ถูกกล่าวว่าโดยหน้าแรก ข้อความนี้

ถูกรวมอยู่ในการแปลภาษาอาหรับของ 1831 และ 1848

 

การละเลยที่ 3

 

หนังสือปฐมกาล 07:17 ของรุ่นฮิบรูประกอบด้วย:

 

และน้ำท่วมนั้นเป็นสี่สิบวันบนแผ่นดินโลก

 

ประโยคเดียวกันปรากฏขึ้นในหลาย ๆ แปลภาษาละตินและกรีก:

 

และน้ำท่วมนั้นเป็นสี่สิบวันและคืนบนแผ่นดินโลก

 

ฮอร์นกล่าวในหนังสือเล่มแรกของเขา

 

คำว่า "คืน" ควรที่จะเพิ่มเข้ามาในภาษาฮิบ​​รู

รุ่น

 

การละเลยที่ 4

 

พระธรรมปฐมกาล 35:22 ในเวอร์ชั่นภาษาฮิบ​​รูอ่านดังนี้:

 

และต่อมาเมื่ออิสราเอลอาศัยอยู่ในแผ่นดินนั้น

รูเบนไปนอนกับนางบิลฮาห์ภรรยาของเขาเองและพ่อ

อิสราเอลได้ยินมัน

 

คอมไพเลอร์ของเฮนรี่และสกอตต์กล่าวว่า:

 

ชาวยิวยอมรับว่าบางสิ่งบางอย่างจากบทกวีนี้ได้รับการ

ละเว้นอย่างแน่นอน ภาษาละตินได้เสริม

คำที่มี "เขาเป็นความชั่วร้ายในสายตาของเขา" เพื่อชดเชยการ

การละเลย

 

นี้เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของการละเลยในข้อความที่เข้ารับการรักษาโดย

ชาวยิวซึ่งเป็นแทบจะไม่น่าแปลกใจที่ในมุมมองของการปฏิบัติตามปกติของพวกเขา

เปลี่ยนตำราศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา

 

การละเลยที่ 5

 

Horsley แสดงความคิดเห็นในกาล 44: 5 กล่าวว่าในหน้า 82 ของปริมาณ

หนึ่งในความเห็นของเขา

 

ในตอนต้นของบทร้อยกรองนี้ในภาษากรีก

ประโยคต่อไปนี้ได้รับการบันทึกว่า "ทำไมเจ้าปล้น

ฉันของวัดของฉัน ".

 

ตามที่เขาพูดประโยคดังกล่าวข้างต้นได้รับการละเว้นในภาษาฮิบ​​รู

รุ่น

 

การละเลยที่ 6

 

หนังสือบทที่ 50 ข้อที่ 25 มีแหล่งกำเนิด:

 

แล้วท่านจงเอากระดูกของเราไปจากที่นี่

 

สะมาเรีย, ภาษาละตินและภาษากรีกแปลและรุ่นเก่าอื่น ๆ

มีมันอยู่ในคำพูดเหล่านี้:

 

และท่านจงเอากระดูกของฉันกับพวกท่าน

 

คำว่า "กับเจ้า" ได้รับการละเว้นจากรุ่นฮิบรู

 

ฮอร์นกล่าวว่า:

 

นายดิ้นได้แทรกคำละเว้นเหล่านี้ในของเขา

แปลใหม่ของพระคัมภีร์และเขาได้ทำถูกต้อง

 

การละเลยที่ 7

 

อพยพ 02:22 มี:

 

และเธอก็คลอดบุตรชายและเขาเรียกชื่อเขา

ชอม, L สำหรับเขากล่าวว่าฉันได้รับคนแปลกหน้าในดินแดนแปลก

 

ข้อความของภาษากรีกภาษาละตินและการแปลเก่าอื่น ๆ ที่จะตามมา

โดยคำสั่งเพิ่มเติมต่อไปนี้:

 

และเป็นครั้งที่สองยังเธอคลอดบุตรชายและที่เขาเรียกว่า

ชื่อของเขาเอเลอาซาร์สำหรับเขากล่าวว่าพระเจ้าของพ่อของฉันช่วยให้ฉัน

และบันทึกฉันจากดาบของฟาโรห์

 

อดัมคล๊าร์คอ้างข้อความข้างต้นจากการแปลดังกล่าว

ในหน้า 310 ของปริมาณหนึ่ง

 

Houbigant ได้รวมในทาง transla- ละตินของเขา

การและอ้างว่าสถานที่ที่เหมาะสมของทางนี้คือ

ที่นี่ในขณะที่ไม่มีเวอร์ชั่นภาษาฮิบ​​รูพิมพ์หรือ

ที่เขียนด้วยลายมือมีนี้ มันมีอยู่ในความถูกต้องทั้งหมด

แปล

 

ละเลยฉบับที่ 8

 

หนังสือพระธรรม 06:20 พูดว่า:

 

และเธอก็คลอดบุตรให้เขาแอรอนและโมเสสและแมรี่ของพวกเขา

น้องสาว

 

คำว่า "น้องสาว" ของพวกเขาได้รับการละเว้นในเวอร์ชั่นภาษาฮิบ​​รู

อดัมคล๊าร์คหลังจากทำซ้ำข้อความของกรีกและสะมาเรีย

รุ่นที่กล่าวว่า:

นักวิชาการบางคนที่ดีคิดว่าคำเหล่านี้อยู่ในปัจจุบัน

ในเวอร์ชั่นภาษาฮิบ​​รู

 

การละเลยที่ 9

 

บทที่หมายเลข 10 ข้อ 6 มี:

 

เมื่อเป่าแตรปลุกครั้งที่สองค่ายที่

อยู่ด้านใต้จะเอา joumey ของพวกเขา

 

และในตอนท้ายของบทกวีในภาษากรีกรุ่นนี้มันพูดว่า:

 

เมื่อเป่าแตรเป็นครั้งที่สามแล้วค่ายที่อยู่ใน

ทางด้านทิศตะวันตกจะใช้เวลาเดินทางของพวกเขา และเมื่อเป่าแตรที่สี่

เวลานั้นค่ายที่ตั้งอยู่ทางด้านทิศเหนือจะเอาของพวกเขา

joumey

 

อดัมคล๊าร์คกล่าวว่าในหน้า 663 ของปริมาณ 1 ของความเห็นของเขา

 

ทางทิศตะวันตกและทิศตะวันตกเฉียงเหนือค่ายไม่ได้กล่าวถึง แต่มัน

ดูเหมือนว่าพวกเขานำมาใช้เพื่อทำให้การเดินทางของพวกเขาที่เป่าของ

สัญญาณเตือนภัย มันพิสูจน์ให้เห็นว่าข้อความภาษาฮิบ​​รูที่สถานที่นี้เป็น defec-

เชิง ภาษากรีกแปลเพิ่มประโยคต่อไปนี้

"และเมื่อท่านเป่าเป็นครั้งที่สามค่ายทางด้านทิศตะวันตก

จะต้อง joumey ของพวกเขาและเมื่อเป่าแตรครั้งที่สี่ที่

จะอยู่ทางด้านทิศตะวันตกเฉียงเหนือจะเอา joumey. "

 

การละเลยที่ 10

 

งาน 42:17 พูดว่า:

 

เพื่อให้งานเสียชีวิตเป็นเก่าและเต็มวัน

 

รุ่นฮิบรูสิ้นสุดที่ประโยคนี้ในขณะที่รุ่นกรีก

มีประโยคที่เพิ่มเติมต่อไปนี้:

 

เขาจะกลับมาทำงานชีวิตเป็นครั้งที่สองกับคนที่

พระเจ้าจะกู้คืน

 

นอกจากนี้ยังได้รับการเสริมด้วยคำอธิบายสั้น ๆ ของการทำงานของตัวเอง

ลำดับวงศ์ตระกูลและสถานการณ์อื่น ๆ Calmet และเรียกร้องที่ยาก

นี้

อาหารเสริมเป็นส่วนหนึ่งของข้อความที่เปิดเผย ความคิดเห็นนี้ได้รับการสนับสนุน

โดย

Philo และ Polyhistor นอกจากนั้นยังได้รับการยอมรับจากผู้คนใน

เวลาของตัวเอง Origen Theodotion ยังรวมถึงอาหารเสริมในเรื่องนี้ของเขา

กรีก

การแปล นี่เป็นข้อพิสูจน์ว่ารุ่นฮิบรูได้รับการบิดเบี้ยว

โดย

การละเลยของอาหารเสริมดังกล่าวข้างต้น นักวิชาการโปรเตสแตนต์มี

howev-

เอ้อเป็นเอกฉันท์ในประเด็นที่ว่าข้างต้นเป็นอาหารเสริมในภายหลัง

แก้ที่ดีนอกจาก

การและไม่ใช่ของแท้ คอมไพเลอร์ของเฮนรี่และสกอตต์ commen- เอ​​ง

Tary กล่าวว่า:

 

เห็นได้ชัดว่ามันเป็นคำอธิบายที่ปั้นแต่งขึ้นแม้ว่ามันจะเป็นลายลักษณ์อักษร

สิบเวลาก่อนที่พระคริสต์บาง

 

เราอาจจะได้รับอนุญาตให้ถามว่าถ้าทางข้างต้นเป็นของ

ในช่วงเวลาก่อนที่คริสไงคริสตชนในสมัย​​โบราณเชื่อว่ามันจะ

เป็น

พระวจนะของพระเจ้าขวาจากเวลาของอัครสาวกถึงปี

1500 เพราะพวกเขาได้รับการยอมรับการแปลเหล่านี้เป็นของแท้และ

อ้างว่าฮิบรูรุ่นที่ถูกบิดเบือน

 

การละเลยที่ 11

 

สวด 14 ของละติน, อาหรับ, Ethiopic และการแปลภาษากรีก

มีดังต่อไปนี้:

 

ลำคอของเขาคือหลุมฝังศพที่เปิดอยู่กับลิ้นของพวกเขาพวกเขา

มีการหลอกลวงที่ใช้ พิษของงูร้ายภายใต้ริมฝีปากของพวกเขา ใคร

ปากที่เต็มไปด้วยคำสาปและ bittemess, เท้าของพวกเขามีความรวดเร็ว

หลั่งเลือด พินาศและความทุกข์ในรูปแบบของพวกเขาและ

วิธีการของความสงบสุขที่พวกเขาไม่เป็นที่รู้จัก มีความกลัวของพระเจ้าไม่

ต่อหน้าต่อตาเขา

 

คำอธิบายข้างต้นไม่สามารถพบได้ในรุ่นภาษาฮิบ​​รู มัน

คืออย่างไรพบในจดหมายของพอลถึงชาวโรมัน ตอนนี้อย่างใดอย่างหนึ่ง

ชาวยิว

ทิ้งมันจากรุ่นฮิบรูหรือชาวคริสต์ที่เพิ่มใน

การแปลของพวกเขาที่จะสนับสนุนคำอธิบายของพอล ในกรณีใด ๆ มันเป็น

โรค

tortion ทั้งในรูปแบบของการละเลยหรือใน Fomm ของ

การเพิ่ม

อดัมคล๊าร์คกล่าวว่าภายใต้การแสดงความคิดเห็นของเขาในบทกวีข้างต้น:

 

หลังจากที่บทกวีในรุ่นวาติกันของ Ethiopic นี้

แปลและในบทแปลภาษาอาหรับมีปรากฏ

ซึ่งมีอยู่ในตัวพอลเองเพื่อโรม 3: 13-18

 

การละเลยที่ 12

 

อิสยาห์ 40: 5 ในเวอร์ชั่นภาษาฮิบ​​รูพูดว่า:

 

และสง่าราศีขององค์พระผู้เป็นเจ้าก็ถูกเปิดเผยและบรรดาเนื้อหนัง

จะเห็นร่วมกันเพื่อให้ปากของพระเจ้าได้ทรงตรัสไว้

 

ในขณะที่การแปลภาษากรีกมีคำเหล่านี้:

 

และสง่าราศีขององค์พระผู้เป็นเจ้าก็ถูกเปิดเผยและเนื้อทั้งหมด

เร็ว ๆ นี้จะได้เห็นความรอดของพระเจ้าของเราสำหรับปาก

พระเจ้าทรงตรัสว่า

 

อดัมคล๊าร์คอ้างข้อความข้างต้นของการแปลภาษากรีก

กล่าวว่าในหน้า 785 ของฉบับ 4 ของหนังสือของเขา

 

ผมคิดว่าทางนี้เป็นของแท้

 

เขากล่าวต่อว่า:

 

ละเลยในเวอร์ชั่นภาษาฮิบ​​รูนี้เป็นที่เก่าแก่มากและแม้กระทั่ง

เก่ากว่าละตินเคลเดียและการแปลซีเรีย นี้

ทางมีอยู่ในทุกรุ่นของการแปลภาษากรีก

ลุคยังได้รับการยอมรับในบทที่ 3 ข้อที่ 6.1 ที่ฉันมี

เก่ามากที่แปลบทร้อยกรองนี้จะหายไป

 

บ้านกล่าวในบทที่ 8 ของฉบับ 2 หนังสือของเขา:

 

ลุค 3: 6 ที่เขียนตามภาษาละตินแปล

สติ (ไม่ชอบ) รวมไว้ในการแปลของหนังสือของอิสยาห์

เพราะเขาคิดว่ามันเป็นต้นฉบับ

 

คอมไพเลอร์ของเฮนรี่และสกอตต์ชี้ให้เห็นว่า:

 

มันเป็นสิ่งสำคัญที่จะเพิ่มคำว่า "ความรอดของพระเจ้าของเรา"

หลังจากที่คำว่า "จะเห็น" บทที่ 53 ข้อ 10 ของกรีก

แปลควรจะเห็น

 

ตามที่เห็นด้านบนข้อความภาษาฮิบ​​รูได้รับ

บิดเบือนโดยเลี่ยงข้อข้างต้นและอดัมคล๊าร์คคิดว่า

การบิดเบือนนี้เก่ามาก

 

การละเลยที่ 13

 

อดัมคล๊าร์คกล่าวว่าแสดงความคิดเห็นในบทที่ 64 ข้อที่ 5 ของหนังสือ

อิสยาห์:

 

ผมเชื่อว่าเครื่องถ่ายเอกสารเป็นผู้รับผิดชอบต่อการละเลยใน

ข้อนี้ การบิดเบือนนี้เป็นที่เก่าแก่มาก ตั้งแต่นักแปลของ

อดีตที่ผ่านมาก็ไม่สามารถที่จะเข้าใจความหมายของ

บทกวีที่ได้รับกรณีที่มีผู้สืบทอดของพวกเขา

 

การละเลยที่ 14

 

บ้านกล่าวว่าในความเห็นของเขาในหน้า 477:

 

ประวัติของลุคได้ละเว้นข้อที่สมบูรณ์ของ

บทที่ 11 จากระหว่างบทที่ 33 และ 34 ดังนั้นจึงเป็น nec-

essary เพื่อเพิ่มส่วนหนึ่งของแมทธิว 24:36 หรือ 13:32 มาเพื่อให้

ลุคอาจจะคล้ายกับอีกสองพระประวัติ

 

อีกครั้งเขากล่าวในการบันทึกชายขอบ:

 

นักวิชาการและนักวิจารณ์มองข้ามข้อบกพร่องในเรื่องนี้

ลุคข้อความของตัวเองจนกระทั่งมันถูกตั้งข้อสังเกตโดยเฮือก แสดงให้เห็นข้างต้น

อย่างชัดเจนว่าบทกวีที่สมบูรณ์ได้รับการละเว้นโดยลุคที่

จะต้องเพิ่มลงไป กลอนตามที่แมทธิวคือ:

"แต่วันนั้นและชั่วโมงไม่มีใครรู้ไม่มีไม่เทวดา

ของสวรรค์ แต่พ่อของฉันเท่านั้น "

 

การละเลยที่ 15

 

กิจการ 16: 7 กล่าวว่า:

 

แต่พระวิญญาณไม่ยอมให้เขา

 

Griesbach และ Sholtz กล่าวว่าข้อความที่ถูกต้องคือ:

 

แต่จิตวิญญาณของพระเยซูไม่ยอมให้เขา

 

ตามที่พวกเขาคำของพระเยซูที่ถูกมองข้าม ต่อมาคำนี้

ถูกบันทึกอยู่ในข้อความในรุ่นภาษาอาหรับของ 1671 และ 1821 ตอนนี้

ข้อความในรุ่นนี้อ่าน:

 

แต่จิตวิญญาณของพระเยซูรับความทุกข์ทรมาน theml ไม่

 

ละเลยครั้งที่ 16

 

พระวรสารนักบุญมัทธิวไม่ได้แมทธิวเอง ปัจจุบันพระวรสารนักบุญ

แมทธิวซึ่งถูกกำหนดให้เขาและเกิดขึ้นเป็นครั้งแรก

พระวรสาร

และจะถือเป็นที่เก่าแก่ที่สุดที่ถูกอย่างแน่นอนไม่ได้เขียนโดย

แมทธิว พระวรสารนักบุญเดิมเขียนโดยเขาถูกทำลายนาน

มาแล้ว ทั้งหมดคริสเตียนโบราณและจำนวนของนักวิชาการต่อมาเป็น

เป็นเอกฉันท์ในประเด็นที่เดิมพระวรสารนักบุญมัทธิวซึ่ง

อยู่ในภาษาฮีบรูถูกทำลายเพราะมันได้รับการแจกจ่าย

torted โดยบางส่วนของนิกายที่นับถือศาสนาคริสต์

 

คริสเตียนไม่ได้มีอำนาจใด ๆ ที่จะพิสูจน์มัน

authentici-

ไทและแน่นอนชื่อของผู้ที่ยังไม่เป็นที่รู้จัก เจอโรม

ที่มีชื่อเสียงและมีชื่อเสียงมากที่สุดในหมู่นักวิชาการนักเขียนโบราณ

เข้ารับการรักษามัน พวกเขามีเพียงคาดเดาเกี่ยวกับกับ

นักแปล

ซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่สามารถได้รับการยอมรับเป็นอาร์กิวเมนต์ หนังสือไม่ได้

ได้รับการกำหนดให้กับบุคคลเพียงบนพื้นฐานของการคำนวณเลขที่ไม่สนับสนุน

tions ตอนนี้เรียกร้องที่ทำโดยนักวิชาการโปรเตสแตนต์ที่แมทธิวให้เห็นว่าเขา

ตนเองแปลมันไม่ถูกต้องจนกว่าพวกเขาจะนำเสนอบางส่วน

ยอมรับได้

อาร์กิวเมนต์ที่จะพิสูจน์มัน ตอนนี้เราจะผลิตบางส่วนพยานที่จะพิสูจน์

เรียกร้องของเรา สารานุกรม Britannica vol.l9 พูดว่า:

 

หนังสือของพันธสัญญาใหม่ทุกคนถูกเขียนในภาษากรีก

ยกเว้นพระวรสารนักบุญแมทธิวและจดหมายเพื่อฮีบรู

มันเป็นบางอย่างที่อยู่บนพื้นดินของอาร์กิวเมนต์ที่แข็งแกร่งที่สองคนนี้

หนังสือที่เขียนในภาษาฮิบ​​รู

 

Lardner ที่ระบุไว้ในฉบับ 2 ในหน้า 119:

 

Papias สังเกตว่าแมทธิวได้เขียนประวัติของเขาใน

ชาวอิสราเอล ต่อมาทุกคนแปลได้ตามของพวกเขา

ความสามารถของตนเอง

 

ดังกล่าวข้างต้นแสดงให้เห็นว่ามีนักเขียนหลายคนที่มีการแปล

พระเยซูนี้ ตอนนี้ถ้านักเขียนในปัจจุบันพระเยซูเป็น

มั่นเหมาะ

เป็นที่รู้จักและเป็นที่ได้รับการพิสูจน์ผ่านการขัดแย้งแย้งว่า

นักเขียน

เป็นคนที่มีแรงบันดาลใจในหนังสือเล่มนี้ไม่ควรจะเป็นและไม่สามารถเป็นไปได้

รวมอยู่ในหมู่หนังสือที่เปิดเผย เราไม่ได้ทราบชื่อ

ของผู้แปลที่ให้อยู่คนเดียวไม่ว่าเขาจะเป็นคนที่มีแรงบันดาลใจ

ต่อไป

Lardner กล่าวว่าในหน้า 170 ของปริมาณเดียวกัน:

 

อิราเขียนว่าแมทธิวเขียนพระวรสารของเขาสำหรับ

ชาวยิวในภาษาของพวกเขาในขณะที่พอลและปีเตอร์เป็น

พระธรรมในกรุงโรม

 

นอกจากนี้เขากล่าวว่าในหน้า 574 ของปริมาณเดียวกัน:

 

มีงบ Origen เขียนครั้งแรกโดยนักบุญมี

ที่แมทธิวให้พระเยซูเพื่อชาวยิวในอิสราเอล lan-

วัด; ประการที่สองที่แมทธิวเขียนพระวรสารครั้งแรกสำหรับ

ฮีบรู; ประการที่สามที่แมทธิวเขียนพระวรสารสำหรับ

ฮีบรูที่กำลังรอการเกิดของคนที่เป็น

สัญญาว่าจะลูกหลานของอับราฮัมและเดวิด

 

อีกครั้งเขากล่าวว่าในหน้า 95 ของปริมาณที่ 4 นักบุญได้เขียน

แมทธิวว่าหลังจากที่พระธรรมเทศนาของเขาไปฮีบรูที่ได้รับการตัดสินใจที่จะ

ไปที่ชุมชนอื่น ๆ เขียนประวัติของเขาในภาษาของพวกเขาและ

ให้

มันให้พวกเขา และในหน้า 174 ของปริมาณเดียวกันเขากล่าวว่าไซริล

กล่าวว่าแมทธิวเขียนพระวรสารในภาษาฮิบ​​รู

และในหน้า 187 ของปริมาณเดียวกันเขากล่าวว่า:

 

พิพาเนียเขียนว่าแมทธิวเขียนพระวรสารใน

ภาษาฮีบรู เขาเป็นคนที่ไม่ซ้ำกันในการใช้ภาษาในลายลักษณ์อักษรนี้

ไอเอ็นจีพันธสัญญาใหม่

 

นอกจากนี้ในหน้า 439 เขาเขียนว่า:

 

เจอโรมเขียนว่าแมทธิวเขียนพระวรสารใน

ภาษาฮีบรูเชื่อชาวยิวในดินแดนของชาวยิว ที่เขาทำ

ไม่รวมความจริงของพระเยซูตามกฎหมายว่าด้วย

 

อีกครั้งในหน้า 441 เขาพูดว่า:

 

เจอโรมที่ระบุไว้ในรายชื่อของนักประวัติศาสตร์ว่าแมทธิวเขียน

พระกิตติคุณของเขาสำหรับความเชื่อชาวยิวในสคริปต์ภาษาฮิบ​​รูในแผ่นดิน

ของชาวยิว มันเป็นเรื่องที่ยังไม่ได้รับการพิสูจน์แล้วว่ามันได้รับการแปลเป็​​นภาษากรีก,

ไม่เป็นชื่อของผู้แปลเป็​​นที่รู้จัก นอกจากนี้ยังต้อง

จะสังเกตได้ว่าสำเนาของฮิบรูพระวรสารซึ่งเป็นเพื่อนร่วม

lected โดย Pamphilus กับแรงงานที่ดียังคงอยู่ใน

ห้องสมุดของซีเรีย ฉันได้รับสำเนาของพระเยซูนี้ด้วยความช่วยเหลือ

ผู้ช่วยในย่านของ "Barya" พวกเขายังมีนี้

รุ่นที่มีพวกเขา

 

นอกจากนี้เขาเขียนในหน้า 501 ของปริมาณเดียวกัน:

 

ออกัสติกล่าวว่าที่ออกมาจากสี่รจนาเท่านั้น

แมทธิวเขียนพระวรสารของเขาในขณะที่ภาษาฮีบรู

คนอื่น ๆ ที่พวกเขาเขียนในภาษากรีก

 

และในหน้า 538 ของปริมาณเดียวกันเขากล่าวว่า:

 

Chrysostom เขียนว่ามันก็บอกว่าแมทธิวเขียนของเขา

Evangel ตามคำขอของผู้ศรัทธาชาวยิวใน lan- ภาษาฮิบ​​รู

วัด

 

และในหน้า 1371 ของปริมาณ 5 เขาเขียน:

 

อิสิดอร์กล่าวว่ามีเพียงแมทธิวออกมาจากสี่รจนา

เขียนประวัติของเขาในภาษาฮีบรูขณะที่คนอื่นเขียน

พวกเขาในภาษากรีก

 

ฮอร์นกล่าวในปริมาณ 4 ของความเห็นของเขาว่า:

 

Bellarmine, รทัส Causabon วอลตัน Tomline, คิว,

แฮมมอนด์มิลล์, ฮาร์วู้ด, โอเว่น, Calmet, Michaelis,

 

อิรา Origen ไซริลพิพาเนีย, Chrysostom, เจอโรมและ

นักเขียนโบราณและโมเด็มอื่น ๆ ได้ตามมุมมองของ

Papias ว่าพระเยซูนี้ถูกเขียนในภาษาฮิบ​​รู

 

1 และโดย "อื่น ๆ " เขาหมายถึงเกรกอรี่ Nazianzen, บนเตียง, Theophy-

lactus Euthymius, นักบุญ Athanasius ออกัสตินและอื่น ๆ อีกมากมาย

ที่ได้รับการตั้งชื่อโดยวัตสันและ Lardner ในหนังสือของพวกเขา D "Oyly ศิลปวัตถุ

และริชาร์ด Mant เจ้าของความเห็นที่มีต่อไปนี้:

 

มีการโต้เถียงอย่างมากในอดีตที่ผ่านมาได้มากกว่าคำถาม

ของภาษาที่พระเยซูนี้ถูกเขียนเดิม

แต่ส่วนมากของนักเขียนโบราณระบุว่าแมทธิวมี

เขียนประวัติของเขาในภาษาฮีบรูและนี่คือตรงข้าม

ก่อนตอ​​นนี้จุดที่จัดตั้งขึ้นในมุมมองของ

 

คอมไพเลอร์ของเฮนรี่และสกอตต์ความเห็นของตัวเองกล่าวว่า:

 

การหายตัวไปของฮิบรูรุ่นเนื่องจาก

ความจริงที่ว่า Ebionites, ผู้ปฏิเสธศรัทธาพระเจ้าของพระคริสต์

การเปลี่ยนแปลงที่ทำในรุ่นนี้ แล้วหลังจาก FAU ของกรุงเยรูซาเล็ม

มันหายไป

 

นักเขียนบางคนคิดว่า:

 

คริสต์หรือคนเข้าจารีตยิวการเปลี่ยนแปลง

ภาษาฮิบ​​รูพระวรสารและ Ebionites ทิ้งประโยคที่หลาย ๆ

จากมัน นักบุญที่ยกมาอิราบอกว่าแมทธิวเขียน

พระกิตติคุณของเขาในภาษาฮีบรู

 

Reuss พบในประวัติศาสตร์ของเขา de l "Evangile:

 

ใครก็ตามที่บอกว่าแมทธิวเขียนพระวรสารของเขาใน

กรีกผิดเพราะนักบุญในประวัติศาสตร์และจำนวนมากของเขา

ศาสตร์อื่น ๆ ของศาสนาคริสต์กล่าวอย่างชัดเจนว่า

แมทธิวเขียนพระวรสารของเขาในภาษาฮีบรูและไม่ได้อยู่ใน

กรีก

 

นอร์ตันได้เขียนหนังสือมากมายที่เขาพิสูจน์ให้เห็นว่า

ไบเบิลไม่ได้เป็นหนังสือของแท้และไม่ได้เป็นหนึ่งที่เขียนโดยโมเสส

 

เขายอมรับ Evangel หลังจากยอมรับว่าการแสดงตนของหลาย ๆ

การบิดเบือนในพระวรสาร นี่คือเหตุผลที่เขาไม่เป็นที่นิยมมาก

ในหมู่

คริสตชน นับตั้งแต่ที่เขาเป็นคริสเตียนและได้ยกมาหลาย

นักเขียนโบราณมันค่อนข้างเพื่อที่จะอ้างอย่างน้อยหนึ่งทาง

จาก

เขา เขาเขียนในหน้า 45 ของหนังสือของเขาที่ตีพิมพ์ใน 1837 ในบอสตันใน

a

บันทึกชายขอบ:

 

คนเชื่อว่าแมทธิวเขียนพระวรสารของเขาใน

ภาษาฮีบรูเพราะทุกนักเขียนโบราณหมายถึง

เรื่องนี้เป็นสิ่งที่เป็นเอกฉันท์ในประเด็นนี้ ฉันออกจากกัน

นักเขียนที่ไม่ได้รับการพิจารณาความถูกต้องและผมยืนยันว่า

Papias, อิรา Origen นักบุญเจอโรมและเข้ารับการรักษา

ความจริงที่ว่าพระเยซูนี้ถูกเขียนในภาษาฮิบ​​รู ไม่มีใครเป็น

ในสมัย​​ก่อนที่พูดอะไรที่ตรงกันข้ามกับนี้ นี้เป็น

พยานที่ดีแน่นอนเพราะพวกเขาก็มี prej- มากที่สุดเท่าที่

udiced ศาสนาเป็นคนครั้งโมเด็ม มีมี

รับห้องพักสำหรับข้อสงสัยใด ๆ ในสิ่งที่คนโบราณกล่าวว่าพวกเขา

ฝ่ายตรงข้ามนำโดยอคติของพวกเขาจะได้กล่าวว่า

กรีกสอนของพระเยซูเป็นพระวรสารนักบุญเดิมและไม่ได้แปล

เราไม่ควรปฏิเสธพยานโบราณและเป็นเอกฉันท์นี้

โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมันไม่ได้กีดกันอะไรเรา มันเป็นตรงข้าม

ก่อนที่จำเป็นที่เรารักษาความเชื่อที่ว่าแมทธิวเขียน

พระกิตติคุณของเขาในภาษาฮีบรู ถึงวันนี้ฉันทำไม่ได้

หาคัดค้านเรียกร้องสำหรับการวิจัยในเรื่องนี้ใด ๆ บน

ตรงกันข้ามฉันได้พบพยานที่มีคุณค่าของคนโบราณ

เพื่อผลที่ฮิบรูรุ่นของพระเยซูนี้ไม่ว่าจะเป็น gen-

uine หรือบิดเบี้ยวอยู่กับคริสตชนที่เป็นชาวยิว

การแข่งขัน

 

ข้อความข้างต้นมั่นพิสูจน์ว่าแมทธิวเขียน

ของพระเยซูในภาษาฮิบ​​รูและภาษาฮีบรูสคริปต์ โบราณ

ผู้เขียนมีความเป็นเอกฉันท์ในประเด็นนี้ ความคิดเห็นของตนในเรื่องนี้

เป็น

สุดท้ายที่ได้รับการยอมรับโดย D "Oyly ศิลปวัตถุและริชาร์ด Mant. พวกเขายัง

ยอมรับว่าเป็นรุ่นฮิบรูในการดำรงอยู่ได้ถึงเวลาของการ

เจอโรม นอกจากนี้ยังเป็นที่ชัดเจนจากข้างบนว่าชื่อของตน

แปลเป็​​น

ยังไม่ทราบ บ้านทั้งๆที่มีการยอมรับความเห็นข้างต้นกล่าวว่า

ว่ามันอาจเป็นไปได้มากที่สุดที่แมทธิวเขียนในภาษาที่สองใน

 

ภาษาฮีบรูและในภาษากรีก นี้เป็นที่ยอมรับไม่ได้เพราะเขายังไม่ได้จัดเตรียมการ

โฉมอำนาจสมมติฐานของเขาใด ๆ

 

ความเห็นของคนโบราณมีความเข้มแข็งโดยความจริงที่ว่า

atthew เป็นหนึ่งใน Aposdes ผู้ที่เป็นพยานของพระคริสต์เอง

ชีวิตและเป็นผู้ฟังที่ตรงกับเขา ตอนนี้เขาได้รับผู้เขียน

และการ

พระเยซูในปัจจุบันต้องมีข้อบ่งชี้หนึ่งในงานและ

พระเยซูว่าเขาเป็นที่เกี่ยวข้องกับข้อสังเกตของเขาเอง เขาจะได้ใช้

เป็นคนแรกที่ใดที่หนึ่งในพระวรสารตัวเองในฐานะที่เป็น

สะดวกที่

ซ้อมของคนโบราณ Aposdes ใช้คนแรก

ตัวเอง

ซึ่งเห็นได้ชัดจากตัวอักษรที่จะรวมอยู่ในใหม่

พันธสัญญาแสดงให้เห็นว่าพวกเขาจะถูกเขียนขึ้นโดยพวกเขา

 

คุณไม่เคยเห็นงานเขียนและงานของลุค เขาเขียนประวัติของเขาและ

หนังสือของการกระทำขึ้นอยู่กับบทที่ 19 dlrough สิ่งที่เขาได้ยินจาก

คนอื่น

เขาใช้คนแรกเมื่อพูดถึงตัวเอง เช่น

เมื่อ

เขามาพร้อมกับพอลใน joumeys ของเขาและเขียนสถานการณ์เหล่านั้น

ในบทที่ 20 เขาหมายถึงตัวเองในการเป็นคนแรก ถ้าใคร

อาร์คิเม

นี้โดยอ้างถึงส์และไบเบิลและประวัติของจอห์เรา

คงจะ

เพียงแค่พูด Dhat หนังสือสองเล่มนี้มี authenticityl สงสัยจะสูญตามเรา

ได้แสดงให้เห็นในส่วนแรกของหนังสือเล่มนี้ ที่เห็นได้ชัดไม่สามารถ

ปฏิเสธเว้นแต่ Dhere เป็นอาร์กิวเมนต์ที่แข็งแกร่งกับมัน นอกจากนี้เรายังเข้าใจ

ยืนจากงบของคอมไพเลอร์ของเฮนรี่และสกอตต์ Dhat

นี้

พระวรสารในช่วงแรก ๆ ของศาสนาคริสต์ไม่ได้รับการพิจารณาให้

เป็น

แท้จริง ในช่วงเวลาและการ Dhat คริสเตียนอยู่ในนิสัยของการ

เปลี่ยนแปลง

ตำราหนังสือศักดิ์สิทธิ์ dheir (ที่เราได้เห็นก่อนหน้านี้) ตอนนี้

เมื่อ

ข้อความเดิมที่ไม่สามารถบันทึกจากการบิดเบือนวิธีที่สามารถหนึ่ง

เชื่อว่าการแปลที่มีผู้เขียนไม่ได้รู้จักกันแม้จะมี

ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง? เฟาสตุส, นักวิชาการที่มีชื่อเสียงโด่งดังของงานและ Mani-

chaeans กล่าวว่า

 

พระเยซูซึ่งถูกกำหนดให้แมทธิวไม่ได้ของเขา

การเขียน

 

1. นั่นคือถ้าพวกเขาอ้างว่าโมเสสไม่ได้ใช้คนแรก

สำหรับ hirnself ใน

ไบเบิลที่เราจะบอกว่าบนพื้นฐานของข้อโต้แย้งเสียงที่เราทำ

ไม่ acknowl-

ขอบที่ปัจจุบันโตราห์เขียนโดยโมเสส

 

ศาสตราจารย์อรกล่าวว่า:

 

ทั้งของพระเยซูนี้เป็นเท็จ

 

พระเยซูนี้อยู่กับ Marcionites แต่ทั้งสองบทแรก

ที่หายไปจากมัน พวกเขาคิดว่าทั้งสองบทที่ถูกเพิ่ม

ที่จะได้ในภายหลัง Ebionites มีความคิดเห็นแบบเดียวกัน หัวแข็ง

schol-

ARS และพ่อวิลเลียมได้ปฏิเสธทั้งสองบทนี้

 

ละเลยฉบับที่ 17

 

แมทธิว 2:23 ประกอบด้วย:

 

และเขามาอาศัยอยู่ในเมืองที่ชื่อนาซาเร็ ธ ว่า

อาจจะสำเร็จตามพระวจนะโดยผู้พยากรณ์ เขาจะ

จะเรียกว่าชาวนาซาเร็ ธ

 

คำพูด "ซึ่งได้รับการพูดโดยผู้วิเศษ" ในข้างต้นคือ

หนึ่งในข้อผิดพลาดที่มีชื่อเสียงของพระเยซูนี้เพราะมันไม่พบใน

ใด

ในหนังสือที่เป็นที่รู้จักกันของผู้วิเศษ เราจะพูดในสิ่งที่คาทอลิค

นักวิชาการได้กล่าวในเรื่องนี้ว่าเรื่องนี้เป็นในปัจจุบัน

หนังสือ

ผู้วิเศษ แต่พวกยิวออกจากความเป็นศัตรูของพวกเขาคริสเตียน,

ลบข้อความเหล่านั้นทั้งหมด นี้เป็นอีกหนึ่ง nple Exa ของการละเลย;

ที่

นิกายบางอย่างควรทำลายหนังสือศักดิ์สิทธิ์เพียงแค่ส่วนบุคคล

เหตุผล

Manfred นักวิชาการคาทอลิกเขียนหนังสือที่เรียกว่าคำถามของ

the

คำถามที่พิมพ์ในลอนดอน 1843 ซึ่งเขากล่าวว่า:

 

หนังสือที่มีคำอธิบายนี้ (อ้าง

แมทธิว) ได้ถูกทำลายเพราะในปัจจุบัน

หนังสือของผู้วิเศษเราจะไม่พบคำว่าพระเยซู

จะได้รับการเรียกว่า "พระเยซู".

 

Chrysostom กล่าวในปริมาณ 9 จากหนังสือของเขา:

 

หนังสือหลายเล่มของศาสดาได้หายไปไม่ได้

เพราะพวกยิวลวกหายไปพวกเขา แต่เพราะจาก

ของการทุจริตและการบิดเบือนของพวกเขาที่พวกเขาเผาหนังสือเหล่านี้ไป

ขี้เถ้า

 

คำสั่งนี้เป็นมากใกล้กับความจริง เราจะต้องเก็บไว้ในใจ

สิ่งที่จัสตินกล่าวว่าในการทะเลาะของเขากับ Trypho:

 

ชาวยิวไม่รวมหนังสือหลายเล่มจากพันธสัญญาเก่า

เพื่อให้พันธสัญญาใหม่จะปรากฏไม่ได้เพื่อให้สอดคล้องกับ

พันธสัญญาเดิม นี้แสดงให้เห็นว่าหนังสือจำนวนมากได้รับ

ทำลาย

 

ดังกล่าวข้างต้นทำให้เราสรุปได้ประการแรกว่าชาวยิวมี

ทำลายหนังสือหลายเล่มของพระศาสดาและประการที่สองว่ามันเป็นเรื่องง่าย

ที่จะบิดเบือนข้อความศักดิ์สิทธิ์ในอดีตที่ผ่านมา เราได้เห็นว่าโดยพวกเขา

ร้อน

หนังสือเหล่านี้ที่พวกเขาหายไปอย่างสมบูรณ์การดำรงอยู่ของพวกเขา ในมุมมองของ

 

ทัศนคติที่ไม่น่าไว้วางใจที่มีต่อหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาก็เป็นเพียง

เป็นไปได้ว่า

พวกเขาอาจจะมีการเปลี่ยนแปลงข้อความในหนังสือของพวกเขาที่พวกเขาคิดว่า

อาจจะเป็นประโยชน์กับชาวมุสลิม

 

ละเลยฉบับที่ 18

 

แมทธิว 10:11 มี:

 

และให้กำเนิดบุตรชื่อไซ Jeconiah และพี่น้องของเขาเกี่ยวกับ

เวลาที่พวกเขาได้รับการดำเนินการไปถึงบาบิโลน

 

นี้แสดงให้เห็นว่า Jeconiah และพี่น้องของเขาเป็นบุตร of.Josiah

และว่าพวกเขากำลัง bom ในเวลาที่ถูกเนรเทศไปยังบาบิโลน ทั้งหมด

the

infommation ให้ที่นี่เป็นที่ผิดพลาด ประการแรกเพราะเป็น Jeconiah

the

บุตรชายของเยโฮยาคิบุตรชายของโยสิยาห์คือเขาเป็นหลานชายของ

ไซ

และไม่ลูกชายของเขา ประการที่สอง Jeconiah ไม่มีพี่น้อง พ่อของเขา

เออร

เคยมีพี่ชายสามคน ประการที่สามเพราะไม่ได้ Jeconiah bom ที่

the

เวลาของการถูกเนรเทศไปยังบาบิโลนเขาอายุสิบแปดปีในช่วงเวลาของ

การเนรเทศ อดัมคล๊าร์คกล่าวว่า:

 

Calmet ได้ชี้ให้เห็นว่าบทกวีที่สิบเอ็ดควรจะเป็น

อ่านดังนี้: "ไซให้กำเนิดบุตรชื่อเยโฮยาคิและพี่น้องของเขาและ

ให้กำเนิดบุตรชื่อเยโฮยาคิพวกเขาต้องถูกเกี่ยวกับเวลาที่พวกเขากำลังดำเนินการ

ที่บาบิโลน ".

 

ดังกล่าวข้างต้นแสดงให้เห็นว่า Calmet แนะนอกเหนือจาก

ชื่อของเยโฮยาคิในบทกวีในคำอื่น ๆ ชื่อนี้ได้รับการ

ตัดออกจากข้อนี้ ได้แล้วที่สามยังคงคัดค้าน

unan-

swered

 

เราได้ผลิตเกือบร้อยตัวอย่างของการบิดเบือนใน

รูปแบบของการเพิ่มการปรับเปลี่ยนและการละเลยในข้างต้นสามาที

tions มีตัวอย่างอื่น ๆ อีกมากมายการบิดเบือนดังกล่าวเป็น

พระคัมภีร์ไบเบิล

ที่เราไม่ได้ผลิตที่นี่ที่จะหลีกเลี่ยงการทำงานในปัจจุบัน

นานโดยไม่จำเป็น มากนี้เป็นมากกว่าเพียงพอที่จะพิสูจน์ได้ว่า

ดัน

ence ของการบิดเบือนในพระคัมภีร์ในออสเตรเลียสามรูปแบบ: เปลี่ยนแปลง

แก้ที่ดีนอกจาก

การและการละเลย

 

พิสูจน์ของโปรเตสแตนต์เป็นการลวง

แถลงการณ์ที่เกี่ยวกับความถูกต้อง

ของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล

 

ที่จุดเริ่มต้นของส่วนนี้เราควรจะชี้ให้เห็นว่า mislead-

งบไอเอ็นจีมักจะทำโดยนักวิชาการโปรเตสแตนต์

พูดให้เข้าใจผิด

ผู้อ่านทั่วไปที่เกี่ยวกับความถูกต้องของศาสนาคริสต์ด้วย

ข้อความ เราตั้งใจที่จะให้ผู้อ่านของเรามีคำตอบให้กับห้าออกจาก

ความพยายามดังกล่าวจำนวนมากจะทำให้เข้าใจผิด

 

การแข่งขันครั้งแรก

 

นักวิชาการโปรเตสแตนต์บางครั้งพยายามที่จะโน้มน้าวให้คนที่

เรียกร้องของการบิดเบือนในพระคัมภีร์ที่ทำโดยเฉพาะชาวมุสลิมและ

ที่

ไม่เรียกร้องดังกล่าวจะทำโดยคนอื่น ความจริงก็คือว่าในสมัย​​โบราณ

และ

นักเขียนในภายหลังของทั้งชาวยิวและชาวคริสต์ได้อ้างว่า

ปรากฏตัวของการบิดเบือนในพระคัมภีร์ไบเบิลบ่อยกว่า

ชาวมุสลิม

ก่อนที่จะผลิตเป็นพยานที่จะพิสูจน์ความเรียกร้องของเราที่เราจะต้องพูดถึงต่อสัญญาณ

ticularly คำสองคำที่ใช้บ่อยในหนังสือของพวกเขาเกี่ยวกับ

the

ประวัติศาสตร์ของหนังสือพระ คำสองคำคือ "คหบดี" และ "ต่างๆ

. การอ่าน "(รูปแบบในการอ่าน) หน้าแรกกล่าวว่าในหน้า 325 ของฉบับที่ 2:

 

ความแตกต่างที่ดีที่สุดระหว่าง "คหบดี" ข้อผิดพลาดของเครื่องถ่ายเอกสาร,

และ "การอ่านที่แตกต่างกัน" การเปลี่ยนแปลงในข้อความเป็นว่า

อธิบายโดย Michaelis ที่กล่าวว่า "เมื่อมีความแตกต่าง

ระหว่างสองคนหรือมากกว่ารายละเอียดเพียงหนึ่งของพวกเขาสามารถ

จริง; ส่วนที่เหลือ Wiu เป็นได้ทั้งการบิดเบือนเจตนาหรือข้อผิดพลาดของ

เครื่องถ่ายเอกสาร มันเป็นเรื่องยากที่จะแยก reaUy ขวาจากที่ไม่ถูกต้อง ถ้า

ยังคงมีข้อสงสัยใด ๆ ก็จะ caUed การเปลี่ยนแปลงของข้อความและ

เมื่อเรามีบางอย่างที่เครื่องถ่ายเอกสารได้เขียนนั้นเราผิด

เรียกว่า "คหบดี".

 

ในระยะสั้นไม่มีความแตกต่างที่ดีระหว่างทั้งสอง temms

ตัวแปร

ation ในข้อความคืออะไร แต่การบิดเบือนตามทั่วไป

คำศัพท์ที่ได้รับการยอมรับ ตอนนี้เข้าสู่การแสดงตนของดังกล่าวใด ๆ

การเปลี่ยนแปลงที่เห็นได้ชัดก็จะเข้าสู่การปรากฏตัวของ

การบิดเบือน ตามผลการวิจัยของมิลล์จำนวนดังกล่าว

รูปแบบ

ในข้อความของพระคัมภีร์เป็นสามหมื่นและเป็นไปตาม

Griesbach

มันเป็น 150,000 และเป็นไปตาม Sholt

num_

BER ของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวคือนับไม่ถ้วนและไม่รู้จัก

 

สารานุกรม Britannica ภายใต้รายการ "คัมภีร์" ในฉบับ

19 รวมถึงงบ Wettstein ว่าจำนวนดังกล่าว

varia-

ทั้งนี้ในพระคัมภีร์เป็นหนึ่งล้าน กับข้างต้นในใจเราตอนนี้

p-

เชิงกลในการทำซ้ำความคิดเห็นของหลาย ๆ แหล่งที่มาที่แท้จริงแตกต่างกัน

เกี่ยวกับเรื่องนี้

 

จากการสังเกตการณ์ไม่ใช่คริสเตียนนักวิชาการ

 

Celsus เป็นนักวิชาการศาสนาที่ยิ่งใหญ่ของศตวรรษที่สองที่เขียน

หนังสือ refuting ศาสนาคริสต์ นักวิชาการที่มีชื่อเสียงเยอรมัน Eichhorn

ทำซ้ำคำสั่งต่อไปของ Celsus:

 

คริสตชนที่มีการเปลี่ยนแปลงพระวรสารของพวกเขาสามหรือสี่

ครั้งเท่าที่เนื้อหาของพระวรสารมี

กลายเป็นบิดเบี้ยว

 

นี่คือหลักฐานที่ชัดเจนมาจากนักวิชาการที่ไม่ได้นับถือศาสนาคริสต์ง

กระชับบิดเบือนเจตนาที่ทำในพระวรสาร มี

peo-

เปิ้ลในประเทศยุโรปที่ไม่เชื่อในนบีและ

เปิดเผยของพระเจ้า ถ้าเราจะพยายามรวบรวมงบของพวกเขา

กับ

ในเรื่องเกี่ยวกับการบิดเบือนมันจะต้องมีปริมาณที่แยกต่างหาก เรา

ง

ปรับตัวเองเพื่อนำเสนอในสอง ทุกคนอยากรู้

ทราบข้อมูลเพิ่มเติมควรดูที่หนังสือของพวกเขาที่มีอยู่ได้อย่างง่ายดาย

ทั้งหมด

ทั่วโลก หนึ่งในนักวิชาการของพวกเขาปาร์กเกอร์กล่าวว่า:

 

โปรเตสแตนต์อ้างว่าเก่าและใหม่ Testa-

ments ได้รับการรักษาและการป้องกันจากน้อยที่สุด

ความเสียหายที่เกิดปาฏิหาริย์นิรันดร์และนิรันดร์ แต่นี้

เรียกร้องไม่แข็งแรงพอที่จะยืนกับกองทัพอันยิ่งใหญ่ของ

รูปแบบที่มีอยู่ในพระคัมภีร์ ตัวเลขเหล่านี้ไม่ได้

น้อยกว่าสามหมื่น

 

ดูเหมือนว่าเขาจะได้ตามคำพูดของเขาในการค้นพบตัวเองมิลล์ เขาหลีกเลี่ยง

งบอื่น ๆ ที่อธิบายจำนวนนี้เป็นถึงหนึ่งกองโจร

ฉสิงโต ผู้เขียนของ Ecce Horno พิมพ์ในลอนดอน 1813 กล่าวใน

the

เสริมให้กับหนังสือของเขา

 

นี่คือรายชื่อของหนังสือที่มีการกำหนดให้พระเยซู

คริสตชนในสมัย​​โบราณ บางส่วนของพวกเขาจะมีการบันทึก

 

พระสาวกและอื่น ๆ :

 

หนังสือของพระเยซู

 

หนังสือที่ได้รับการกำหนดให้พระเยซูเจ็ดในจำนวน

 

1. จดหมายที่ถูกเขียนขึ้นเพื่อ Achars กษัตริย์แห่ง Odessia

 

2. จดหมายของปีเตอร์และพอล

 

3. หนังสือสุภาษิตและพระธรรมเทศนา

 

4. สดุดีคอลเลกชันของคำสอนความลับของเขาไป

สาวกและผู้ติดตาม

 

5. หนังสือมายาและเวทมนตร์

 

6. หนังสือของพระเยซูและแมรี่

 

7. Episde ที่ลดลงมาจากสวรรค์ในศตวรรษที่ 6

 

หนังสือของแมรี่

 

หนังสือที่ได้รับการกำหนดให้แมรี่แปดในจำนวน

 

1. จดหมายของเธอกับอิก

 

2. จดหมายของเธอที่จะ Siciliane

 

3. หนังสือของแมรี่

 

4. ชีวประวัติของแมรี่และสุนทรพจน์ของเธอ

 

5. หนังสือของพระคริสต์ปาฏิหาริย์เอง

 

6. หนังสือของคำถามที่นำไปเธอโดยพวกผู้ใหญ่และเด็ก

 

7. หนังสือของแหวนของซาโลมอน

 

หนังสือของปีเตอร์

 

หนังสือที่กำหนดให้ปีเตอร์เป็นสิบเอ็ดในจำนวน

 

1. พระวรสารนักบุญปีเตอร์

 

2. การกระทำของปีเตอร์

 

3. การเปิดเผยของปีเตอร์ฉัน

 

4. การเปิดเผยของปีเตอร์ที่สอง

 

5. เขา Episde ที่จะผ่อนผัน

 

6. วา​​ทกรรมของปีเตอร์และ Epian

 

7. การเรียนการสอนของปีเตอร์

 

8. Serrnon ของปีเตอร์

 

9. โหมดของปีเตอร์อธิษฐานของตัวเอง

 

10. หนังสือของปีเตอร์เป็นเจ้าของการเดินทาง

 

11. หนังสือของปีเตอร์วินิจฉัยเอง

 

หนังสือของจอห์น

 

หนังสือกำหนด Lohn เก้า

 

1. การกระทำของจอห์น

 

2. พระวรสารนักบุญจอห์น

 

3. หนังสือของจอห์นเป็นเจ้าของการเดินทาง

 

4. คำพูดของจอห์น

 

5. จดหมายของเขาแอนดรู

 

6. หนังสือของการเสียชีวิตของแมรี่

 

7. เรื่องราวของพระคริสต์และเชื้อสายของเขาจากกางเขน

 

8. Apocryphon ของจอห์น

 

9. หนังสือของจอห์นเจ้าของสวดมนต์

 

หนังสือของแอนดรู

 

หนังสือกำหนดให้แอนดรูเป็นสอง

 

1. พระวรสารนักบุญแอนดรู

 

2. การกระทำของแอนดรู

 

หนังสือของแมทธิว

 

หนังสือกำหนดให้แมทธิวเป็นสอง

 

1. ประวัติของวัยเด็ก

 

2. โหมดของแมทธิวเป็นเจ้าของคำอธิษฐาน

 

หนังสือของฟิลิป

 

มีหนังสือสองเล่มกำหนดให้ฟิลิปเป็น

 

1. พระวรสารนักบุญฟิลิป

 

2. การกระทำของฟิลิป

 

นอกจากนี้ยังมีพระวรสารนักบุญบาร์โธโลมิกำหนดให้ศิษย์

 

บาร์โธโลมิ

 

- หนังสือของโทมัส

 

หนังสือที่ได้รับการกำหนดให้โทมัสมีห้า

1. พระวรสารนักบุญโทมัส

 

2. การกระทำของโทมัส

 

3. พระกิตติคุณของพระเยซูคริสต์ในวัยเด็กของตัวเอง

 

4. หนังสือของโทมัสการเดินทางของตัวเอง

 

5. หนังสือของโทมัสเปิดเผยตัวเอง

 

หนังสือของเจมส์

 

หนังสือกำหนดให้เจมส์สาม

 

1. ประวัติของเจมส์

 

2. หนังสือของเจมส์

 

3. หนังสือของเจมส์การเดินทางของตัวเอง

 

หนังสือของแมทเธีย

มีหนังสือสามกำหนดให้แมทเธียซึ่งกล่าวกันว่ามีอยู่

 

ได้รับการยอมรับในหมู่สาวก

 

1. ประวัติของแมทเธีย

 

2. ประเพณีของแมทเธีย

 

3. การกระทำของแมทเธีย

 

หนังสือของมาร์ก

 

หนังสือที่ได้รับการกำหนดให้ทำเครื่องหมายสาม

 

1. ประวัติของชาวอียิปต์

 

2. คำอธิษฐานของมาร์ก

 

3. หนังสือของ Pishan Ba​​rhas

 

หนังสือของบาร์นาบัส

 

บาร์นาบัสเป็นศิษย์ของอัครทูตลูกหลานของลีวายส์ ของเขา

ชื่อโยเซฟเป็นและถูกเรียกว่าบาร์นาบัสเพราะเขาขายฟาร์มของเขา

และให้เงินเพื่ออัครสาวกของพระธรรม คำ

หมาย

เป็นเจ้าของที่ของคำแนะนำ "

 

มีหนังสือสองเล่มกำหนดให้เป็นบาร์นาบัส

 

1. ประวัติของ Bamabas

 

2. Epistde ของ Bamabas

 

พระวรสารนักบุญ Theodotion คือกำหนด Theodotion

 

หนังสือของพอล

 

จำนวนหนังสือกำหนดให้พอลนอกเหนือจากที่รวม

ในพันธสัญญาใหม่เป็นสิบห้า

 

1. การกระทำของพอล

 

2. การกระทำของ Thecla

 

3. จดหมายถึง Laodiceans

 

4. สามจดหมายถึงสะโลนิกา

 

5. สาม Episde กับโครินเธีย

 

6. Epistde ของโครินเธียกับพอลและคำตอบของเขากับพวกเขา

 

7. เขา Epistde เพื่อไอโอเนียนและการตอบกลับของพวกเขากับเขา

 

8. คติของพอล

 

9. สองวิวรณ์ของพอล

 

10. lsion ของพอล

 

11. ทางขึ้นของพอล

 

12. พระวรสารนักบุญพอล

 

13. เทศนาของพอล

 

14. หนังสือพระเครื่องของงู

 

15. หนังสือกิจการของปีเตอร์และพอล

 

ผู้เขียน Ecce ตุ๊ดยังกล่าวว่า

 

เมื่อความไม่ถูกต้องของพระประวัติ, เปิดเผยและ

Epistles เห็นได้ชัดดังนั้นวิธีที่สามารถจะยืนยันได้ว่า gen-

หนังสือ uine เป็นผู้ที่ได้รับการยอมรับจาก Prote-

Stants โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับความจริงในใจว่าแม้หนังสือเหล่านี้

ยังมีการปรับเปลี่ยนและเพิ่มจำนวนมากก่อนที่จะประดิษฐ์

ของเครื่องการพิมพ์ ความยากลำบากที่มีความร้ายแรงจริงๆ

 

ข้อสังเกตของนักวิชาการคริสเตียนนอกรีต

 

นับถือศาสนาคริสต์นิกายของ Ebionites เป็นเวลาของพอลและ

เจริญรุ่งเรืองในศตวรรษแรก Ebionites ต่อต้านอย่างยิ่ง

พอล

 

และคิดว่าเขานอกคอก แม้ว่าพวกเขาจะได้รับการยอมรับ

พระวรสารนักบุญมัทธิวที่พวกเขาอ้างว่าปัจจุบันพระวรสารประกอบ

ไปยัง

แมทธิวโดยผู้ติดตามของพอลที่ค่อนข้างแตกต่างจาก

ดั้งเดิม

พระกิตติคุณ พวกเขายังอ้างว่าทั้งสองบทแรกของพระเยซู

ไม่ได้เป็นมัน ตามที่พวกเขาทั้งสองบทและอีกมากมาย

บทอื่น ๆ ของพระเยซูนี้เพิ่มเติมในภายหลัง ที่มีชื่อเสียง

นักประวัติศาสตร์

เบลล์กล่าวว่าในเรื่องเกี่ยวกับคนเหล่านี้ด้วย:

 

นิกายนี้ได้รับการยอมรับเพียงไบเบิลเก่า

พันธสัญญาและเกลียดชื่อของเดวิดโซโลมอน Jere-

Miah และ Hezekiel พวกเขาได้รับการยอมรับเพียงพระวรสารนักบุญ

แมทธิวจากพันธสัญญาใหม่ แต่พวกเขาเปลี่ยนแม้นี้

พระเยซูในหลายสถานที่และการยกเว้นสองบทแรกของ

 

ในทำนองเดียวกัน Marcionites เป็นหนึ่งในนิกายโบราณของ

ศาสนาคริสต์ พวกเขาปฏิเสธหนังสือทุกเล่มของพันธสัญญาเดิมและ

ปฏิเสธการเปิดเผยจากพระเจ้าของพวกเขา ในทำนองเดียวกันพวกเขา disacknowledged

หนังสือทุกเล่มของพันธสัญญาใหม่ยกเว้นประวัติของลุคและ

the

สิบจดหมายของพอล พระกิตติคุณที่นี่เหมือนได้รับการพิจารณาโดยให้พวกเขา

เป็น

แตกต่างจาก onewe รู้ในวันนี้ ประวัติศาสตร์เบลล์กล่าวว่า

 

นิกายนี้เคยปฏิเสธหนังสือทุกเล่มของพันธสัญญาเดิม

และเป็นที่ยอมรับเท่านั้นประวัติของลุคจาก New

พันธสัญญาและแม้แต่ของพระเยซูที่พวกเขาใช้ในการปฏิเสธครั้งแรก

สองบท พวกเขายังได้รับการยอมรับในสิบจดหมายของพอล แต่

ปฏิเสธหลายส่วนที่พวกเขาไม่ชอบในตัวอักษรเหล่านี้

 

Lardner แสดงให้เห็นว่าปริมาณ 8 ของความเห็นของเขาเกี่ยวกับการ al- กับ

terations ทำโดยนิกายนี้ว่าพวกเขาปฏิเสธหลายส่วนของ

พระกิตติคุณ

ของลุค ชิ้นส่วนของลุคของตัวเองของพระเยซูที่ถูกบิดเบือนหรือละเว้น

โดยกลุ่มนี้เป็นสองบทแรกเหตุการณ์ของพระคริสต์เอง

การล้างบาป

โดยจอห์น, ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูในบทที่ 3 ที่ดึงดูดของพระเยซู

โดย

ซาตานรายการของเขาเข้าไปในพระวิหาร, การอ่านหนังสือของเขาของอิสยาห์ใน

บทที่ 4 บท 30, 31, 32, 49, 50 และ 51 ของบทที่ 11

คำ

"แต่สัญญาณของโจนัส, ผู้เผยพระวจนะ" บท 6, 8 และ 20 ของบท

12

บท 1-6 ของบทที่ 13 ข้อ 11-32 ของบทที่ 15 ข้อ 31, 32

และ

33 ของบทที่ 18 ข้อ 28-46 ของบทที่ 19 ข้อ 9-18 ของ

บทที่ 20 บทที่ 8, 21 และ 23 ของบทที่ 21 ข้อ 16, 35, 36, 37, 50,

51 ของ

บทที่ 22 ข้อ 43 ของบทที่ 23 และบทที่ 26 และ 28 จาก

บท

24. รายละเอียดข้างต้นได้รับจากพิพาเนีย ดร. มิลล์เสริมว่า

พวกเขายังมองข้ามบทที่ 38 และ 39 ของบทที่ 4 ในปริมาณที่ 3 ของเขา

ความเห็น Lardner คำพูดผ่านการออกัสตินคำพูดของ

เฟาสตุสเป็นนักวิชาการที่ดีของ Manichaeans ในศตวรรษที่สี่:

 

เฟาสตุสพูดว่า: ฉันทั้งหมดหักล้างสิ่งที่พื้นหน้าของคุณ

พ่อได้เพิ่มซื่อในพันธสัญญาใหม่, การเข้าพิธีวิวาห์

ความงามเพราะมันเป็นความจริงขึ้นว่าใหม่

พันธสัญญาก็ไม่ได้เขียนโดยพระคริสต์หรือโดยสาวกของพระองค์

ผู้เขียนเป็นคนที่ไม่รู้จักที่ได้มาของเขา

ทำงานเพื่อสาวกกลัวว่าคนจะไม่ยอมรับ

เขาเป็นพยานของบัญชีเหล่านี้ ดังนั้นเขาจึงสิ้น

สาวกโดยการเขียนหนังสือที่เต็มไปด้วยข้อผิดพลาดและ contra-

dictions

 

จึงอาจกล่าวได้โดยไม่ต้องกลัวการปฏิเสธว่านักวิชาการข้างต้นแม้

แม้ว่าเขาจะเป็นของนิกายศาสนาเป็นอย่างที่ถูกต้องในของเขา

ข้างต้นสามเรียกร้อง เราได้ทำซ้ำแล้วนอร์ตันความเห็นของตัวเอง

เกี่ยวกับความผิดพลาดของไบเบิลและเขาอ้างว่า

ปัจจุบัน

พระวรสารนักบุญมัทธิวไม่ได้อยู่ในความเป็นจริงต้นฉบับหนังสือที่เขียนโดยเขา

แต่

เพียง แต่การแปลที่ได้รับการเปลี่ยนแปลงตัวเองและบิดเบี้ยว

 

ดังกล่าวข้างต้นก็เพียงพอที่จะมีความคิดในมุมมองของผู้ที่ไม่ได้นับถือศาสนาคริสต์

นักวิชาการและผู้ที่ของชาวคริสต์ที่ได้รับการพิจารณาโดยนอกรีต

ส่วนใหญ่ของคริสตชนอื่น ๆ

 

สังเกตของคริสต์ศาสนาศาสตร์

 

เราทำซ้ำด้านล่างความคิดเห็นและงบที่มีชื่อเสียงโด่งดังและ

นักวิชาการที่น่าเชื่อถืออย่างกว้างขวางและศาสตร์ของโลกที่นับถือศาสนาคริสต์

 

สังเกตที่ 1: อดัมคล๊าร์ค

 

อดัมคล๊าร์คกล่าวว่าในหน้า 369 ของฉบับ 5 ของความเห็นของเขา

 

มันเป็นธรรมเนียมที่ว่าจำนวนของนักเขียนในชีวิต

 

คนที่ดีได้เสมอขนาดใหญ่ เดียวกันเป็นจริงของพระเยซู

และอัครสาวก; กล่าวคือจำนวนผู้เล่าเรื่องของ

ชีวิตของพวกเขายังเป็นที่ดี แต่ส่วนมากของงบที่พวกเขาทำ

มีความผิดพลาด พวกเขาใช้ในการเขียนเหตุการณ์สมมุติว่าพวกเขา

ข้อเท็จจริง พวกเขายังทำผิดพลาดโดยเจตนาหรืออุบัติเหตุ

ในรายละเอียดอื่น ๆ โดยเฉพาะประวัติศาสตร์ของแผ่นดินนั้น

ที่ลุคเขียนพระวรสาร ด้วยเหตุนี้พระวิญญาณบริสุทธิ์

ความรู้ที่เหมาะสมให้แก่ลุคเพื่อให้ซื่อสัตย์

อาจจะรู้ว่าบัญชีที่แท้จริง

 

นี้จะช่วยให้เราเข้าใจว่าก่อนที่จะลุคตัวเองของพระเยซูมี

พระวรสารที่ผิดพลาดจำนวนมากในปัจจุบันประกอบไปด้วยข้อผิดพลาดและข้อผิดพลาด

ข้างต้นเป็นคำสั่งที่เข้ารับการรักษาธรรมดาของความไม่ซื่อสัตย์ของพวกเขา

ผู้เขียน คำพูดของเขาว่าพวกเขาทำผิดพลาดโดยเจตนาหรือไม่ตั้งใจ

เป็น

หลักฐานที่เพียงพอของความเป็นจริงนี้

 

ที่สังเกตที่ 2: อัครทูตเปาโล

 

ในจดหมายของเขาที่จะ Galadans พอลกล่าวว่า:

 

ผมประหลาดใจว่าท่านจะถูกลบออกดังนั้นเร็ว ๆ นี้จากเขาที่เรียกว่า

คุณเข้าในพระคุณของพระคริสต์; ซึ่งไม่ได้เป็น

อีก แต่จะมีบางที่ทำให้ท่านยุ่งยากและปรารถนาที่จะบิดเบือน

พระกิตติคุณของ Christ.l

 

คำสั่งดังกล่าวของพอลออกมาสามข้อเท็จจริงที่สำคัญ

ครั้งแรก

Ly ว่ามีพระเยซูที่เรียกว่าพระวรสารของพระคริสต์ในเวลา

ของ

อัครสาวก; ประการที่สองว่ามีพระกิตติคุณที่แตกต่างกันอีก

และ

ตรงกันข้ามกับพระกิตติคุณของพระเยซูคริสต์; และประการที่สามว่ามีบาง

peo-

PLE ที่ต้องการที่จะบิดเบือนและเปลี่ยนแปลงประวัติของพระคริสต์แม้ใน

the

เวลาที่พอลไม่ได้ที่จะพูดถึงช่วงเวลาต่อมาเมื่อมีการ

noth-

ing ซ้ายของพระเยซูนี้ แต่ชื่อของมัน อดัมคล๊าร์คภายใต้การของเขา

ความคิดเห็น

ในบทกวีข้างต้นกล่าวในฉบับ 6 ของความเห็นของเขา

 

มันเป็นที่ยอมรับว่าพระประวัติเล็กน้อยจำนวนมากได้กลายเป็น

ที่พบบ่อยในช่วงต้นศตวรรษของศาสนาคริสต์ ความอุดมสมบูรณ์

ของบัญชีที่ผิดพลาดและไม่ถูกต้องเช่นนำลุคที่จะเขียน R ของเขา

พระกิตติคุณ เราอ่านเกี่ยวกับกว่าเจ็ดสิบพระวรสารดังกล่าว บาง

ส่วนของพระวรสารเหล่านี้จะยังคงมีอยู่และสามารถใช้ได้

พระวรสารดังกล่าวจำนวนมากถูกเก็บรวบรวมและตีพิมพ์ในสาม VOL-

Umes โดย Fabricius บางคนอธิบายลักษณะบังคับของ

กฎหมายของโมเสส, ความถูกต้องของการขลิบและ imperative-

Ness ของพระเยซู

 

ดังกล่าวข้างต้นแสดงให้เห็นว่าพระปลอมจำนวนมากอยู่ในปัจจุบันก่อน

รวบรวมประวัติของลุคและพอลจดหมายถึงตัวเอง

กาลาเทีย มัน

ยังพิสูจน์ว่าพอลจะเรียกว่ารวบรวมอย่างถูกต้องและพระเยซู

ไม่

ความหมายที่เขาคิดในใจของเขาเป็นบางครั้งเป็น

เกี่ยงโดยโปรเตสแตนต์

 

ที่สังเกตที่ 3: ประวัติของพระเยซูคริสต์

 

ความจริงที่ว่าพระเยซูที่เรียกว่าพระวรสารของพระคริสต์อยู่ใน

เวลาของอัครทูตเป็นจริงอย่างแน่นอนและนอกจากนี้ยังได้รับการยืนยันโดย

Eichhom และอีกหลายนักวิชาการเยอรมันอื่น ๆ นักวิชาการในทำนองเดียวกันเช่น

Leclerc, Grabe, ไมเคิลซิง, Niemeyer และมาร์ชยังเห็น

ด้วยกับความเห็นนี้

 

สังเกตที่ 4: คำชี้แจงของพอลอีก

 

ใน Episde ที่สองของเขาที่โครินเธียนปอลที่กล่าวว่า:

 

แต่สิ่งที่ฉันทำว่าฉันจะทำอะไรที่ฉันจะตัดโอกาส

จากพวกเขาที่คอยหาโอกาส ที่ซึ่งพระสิริพวกเขา

พวกเขาอาจจะพบว่าแม้ในขณะที่เรา

 

สำหรับเช่นเป็นอัครสาวกเท็จคนหลอกลวง transform-

ไอเอ็นจีตัวเป็นอัครสาวกของพระเยซูคริสต์. "

 

ข้อความข้างต้นเป็นของพอลเข้ารับการรักษาที่ชัดเจนของความจริงที่ว่า

มีอัครสาวกเท็จหลายคนอยู่ในเวลาของเขา อดัมคล๊าร์ค

ภายใต้การแสดงความคิดเห็นของเขาในข้อนี้กล่าวว่า:

 

พวกเขาตู่อ้างว่าเป็นอัครสาวกของพระเยซูคริสต์ในขณะที่

ความเป็นจริงพวกเขาไม่ได้อัครสาวก พวกเขาใช้ในการส่งพระธรรมเทศนาและ

ใช้ความระมัดระวังในการนมัสการ แต่พวกเขามีวัตถุประสงค์เพื่ออะไร แต่ที่แน่นอนของพวกเขา

สนใจ Sonal

 

เราอ่านต่อไปนี้ในจดหมายฉบับแรกของจอห์น:

 

ท่านที่รักทั้งหลายอย่าเชื่อวิญญาณทุกครั้ง แต่พยายามวิญญาณ whe-

พวกเขาเป็นบิดาของพระเจ้าเพราะว่ามีผู้พยากรณ์เท็จเป็นอันมาก

ออกไป world3

 

จอห์นพอลเกินไปเข้าร่วมในการยอมรับการปรากฏตัวของผู้เผยพระวจนะเท็จ

เวลา Eir อดัมคล๊าร์คได้แสดงความคิดเห็นต่อไปนี้ในข้อนี้:

 

ในอดีตที่ผ่านมาครูทุกคนใช้ในการอ้างว่าเขาได้รับ

แรงบันดาลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์เพราะทุกผู้เผยพระวจนะที่แท้จริง

ที่ได้รับแรงบันดาลใจ Pirit คำเอง "ที่สถานที่นี้หมายถึง

คนที่อ้างว่าเขาอยู่ภายใต้ผลกระทบของจิตวิญญาณ ใส่

พวกเขาจึงจะทดสอบ นักเทศน์ดังกล่าวควรได้รับการตรวจสอบ

มีการขัดแย้ง วลีของเขา "ผู้พยากรณ์เท็จหลายคน" หมายถึง

ผู้ที่ไม่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์โดยเฉพาะอย่างยิ่ง

จากในหมู่ชาวยิว

 

ดังกล่าวข้างต้นก็เพียงพอที่จะแสดงให้เห็นว่ามีผู้เรียกร้องเท็จจำนวนมาก

กับบีในเวลานั้น

 

ที่สังเกตที่ 5: ไบเบิล

มากกว่า

 

นอกจากหนังสือที่รู้จักกันห้าไบเบิลมีหก

หนังสือที่จะมีการบันทึกในทำนองเดียวกันกับโมเสส เหล่านี้คือ:

 

1. หนังสือวิวรณ์

 

2. ขนาดเล็กพระธรรมปฐมกาล

 

3. หนังสือของเสด็จขึ้นสู่สวรรค์

 

4. หนังสือของความลึกลับ

 

5. หนังสือของ Testaments

 

6. หนังสือคำสารภาพ

 

ที่สองของหนังสือดังกล่าวข้างต้นอยู่ในศตวรรษที่สี่ใน

ภาษาฮีบรูและเจอโรมและ Cedrenus ที่ยกมาจากในหนังสือของพวกเขา

Origen กล่าวว่า:

 

พอลคัดลอกมาจากหนังสือเล่มนี้ในจดหมายของเขาที่จะกาลาเทีย

5: 6 แปลอยู่ได้ถึงศตวรรษที่สิบหก

สภาเทรนต์ประกาศว่ามันเป็นเท็จในศตวรรษที่และมันเนื่องตัว

ร่องรอยที่จะได้รับการพิจารณาดังนั้นจากเวลาในการที่

 

มันน่าแปลกใจที่พวกเขาสามารถรับทราบหนังสือเล่มหนึ่งเป็น

การเปิดเผยของแท้และแล้วหลังจากที่ใช้มันมานานหลายศตวรรษ

ทันใดนั้น

หยุดชื่นชอบมันและประกาศให้เป็นเท็จ หนังสือพระเป็น

รับการรักษาโดย

พวกเขาเช่นเดียวการตัดสินใจทางการเมือง, การเปลี่ยนแปลงที่ราชประสงค์ของพวกเขา

The

หนึ่งในสามของหนังสือดังกล่าวข้างต้นได้รับการยอมรับกันโดย

ชาวโบราณ

Lardner กล่าวว่าในหน้า 521 ของหนังสือเล่มที่สองของความเห็นของเขา

 

Origen อ้างว่ายูดาห์คัดลอกข้อ 9 ในจดหมายของเขาจาก

หนังสือเล่มนี้

 

หนังสือเล่มนี้ถือว่ายังเป็นเท็จเช่นออสเตรเลียหนังสืออื่น ๆ ใน

รายการ

แต่มันก็แปลกที่ทางเดินที่ยืมมาจากหนังสือเหล่านี้และ

แทรก

เป็นหนังสือในปัจจุบันยังคงได้รับการพิจารณาเป็นที่เปิดเผย

ฮอร์นกล่าวว่า:

 

มันเป็นความคิดที่ผิดพลาดว่าหนังสือเหล่านี้ถูกปั้นแต่งขึ้นค่อนข้างใกล้

จุดเริ่มต้นของศาสนาคริสต์

 

นักวิชาการนี​​้ได้ตำหนิผู้คนในศตวรรษแรกนี้

การปลอม

 

ที่สังเกตที่ 6: Mosheim ค่าเข้าชมเอง

 

ประวัติศาสตร์ Mosheim กล่าวว่าในหน้า 65 ในฉบับ 1 จากประวัติของเขา

พิมพ์ใน 1832 ภายใต้คำอธิบายของนักวิชาการที่สอง

ศตวรรษที่:

 

ในหมู่สาวกของเพลโตและ Pythagoras2 มันเป็น

 

1. เพลโตนักปรัชญากรีกที่มีชื่อเสียงและครู

อริสโตเติล หนังสือของเขาใน

ประชาธิปไตยและการเมืองที่มีชื่อเสียง (430-347 BC)

 

2. PyLhagoras, ปรัชญากรีกที่รู้จักกันเป็นบิดาแห่ง

คณิตศาสตร์

 

ถือว่าเป็นที่ยอมรับไม่เพียง แต่เชื่อถือที่จะบอกความเท็จและ

หลอกลวงคนอื่น ๆ ในสาเหตุของความจริง เป็นที่เข้าใจได้จาก

หนังสือโบราณก่อนที่จะหลงระเริงในการปฏิบัตินี้

ชาวยิวในอียิปต์ในเวลาก่อนพระคริสต์ การกระทำชั่วร้ายนี้คือ

ต่อมาเมื่อวันที่ยืมมาโดยคริสเตียนความเป็นจริงที่เห็นได้ชัดจาก

หนังสือหลายเล่มที่ได้รับการบันทึกตู่ personali- ดี

ความสัมพันธ์

 

เราสามารถเข้าใจจากนี้ว่าทำไมจำนวนมากของหนังสือที่เป็นเท็จ

เขาเขียนบทและแสดงเท็จให้กับผู้อื่นในนามของและ

ใน

สาเหตุของความจริงและศาสนา

 

สังเกตที่ 7: วัตสันและนักบุญ

 

นักบุญกล่าวในบทที่ 18 ของปริมาณที่สี่ของประวัติความเป็นมาของเขา

 

จัสตินเรียกร้องความสนใจจำนวนมากที่เกี่ยวข้องของคำทำนายของพระเยซูคริสต์

และอ้างว่าชาวยิวได้รับการยกเว้นจากศักดิ์สิทธิ์

พระคัมภีร์

 

วัตสันยังกล่าวอีกว่าในหน้า 32 ฉบับ 2 หนังสือของเขา:

 

ฉันมีร่องรอยของข้อสงสัยเกี่ยวกับทางเดินที่จัสติน

อ้างในการถกเถียงของเขากับยิวว่าในช่วงเวลาของจัสติน

และอิราพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของภาษาฮีบรูและภาษากรีก Ver-

หนทางของพระคัมภีร์ในขณะที่วันนี้พวกเขาไม่มีอยู่

โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อความที่อ้างว่าจัสตินเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือ

เจเรเมียห์ Sylbergius ในบันทึกย่อของจัสตินและดร.

grabe ในบันทึกย่อของอิราชี้ให้เห็นว่านี้

คำทำนายก่อนที่ปีเตอร์เมื่อเขาเขียนข้อความของบท

4 ข้อ 6 ของจดหมายของเขา

 

ฮอร์นกล่าวว่าในหน้า 62 ของปริมาณที่สี่ของความเห็นของเขา

 

จัสตินพิสูจน์ให้เห็นว่าเอซร่ากล่าวแก่ประชาชนว่า "เขาเทศกาลปัสกา

เป็นงานฉลองขององค์พระผู้ช่วยให้รอด ถ้าคุณให้พระเจ้า

ดีกว่าเทศกาลปัสกาและให้ความเชื่อของคุณในเขาดิน

จะอวดตลอดกาล หากคุณไม่ได้ยินและไม่ให้ความเชื่อมั่น

ในตัวเขาคุณจะถูกเยาะเย้ยจากประเทศอื่น ๆ . "

 

งบดังกล่าวเพียงพอที่จะพิสูจน์ได้ว่าจัสตินตำหนิ

ชาวยิวไม่รวมหลายคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเยซูจากพระ

หนังสือและที่เรียกร้องนี้ได้รับการสนับสนุนโดย scholars- อื่น ๆ

เหล่านี้

คำทำนายเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือพระในช่วงเวลาของอิราและ

จัสตินในขณะที่พวกเขาจะไม่มีวันนี้ ตามที่วัตสัน

the

การบิดเบือนของหนังสือพระที่มีการพิสูจน์แล้วว่าเพราะของการเพิ่มใน

the

ภาษาฮิบ​​รูและรุ่นกรีก

 

ที่สังเกตที่ 8: Lardner

 

Lardner สังเกตในหน้า 124 ของปริมาณที่ห้าของ commen- ของเขา

Tary:

 

ในช่วงเวลาที่ Anastasius ขึ้นครองราชย์แทนในอิสตันบูล

เขาตัดสินว่าพระวรสารบริสุทธิ์ที่ไม่ได้แก้ไขตั้งแต่พวกเขา

ผู้เขียนไม่ได้เป็นที่รู้จักกันเพื่อให้พวกเขาได้รับการแก้ไขเป็นครั้งที่สอง

เวลา

 

ดังกล่าวข้างต้นแสดงให้เห็นว่าถึงเวลาของจักรพรรดิดังกล่าวข้างต้น

ความถูกต้องของพระวรสารที่สงสัยมิฉะนั้นเขาจะไม่ได้

มี

สั่งให้พวกเขาได้รับการแก้ไขบนพื้นดินที่ผู้เขียนของพวกเขา

ไม่

ที่รู้จักกัน เขาเชื่อว่าพวกเขาได้รับแรงบันดาลใจจากหนังสือและดังนั้นจึงพยายามที่จะ

ลบความขัดแย้งที่พบในพวกเขา นอกจากนี้ยังหักล้าง

เรียกร้องของโปรเตสแตนต์ที่ผู้ปกครองหรือกษัตริย์ของเวลาที่เคยใด ๆ

บุกรุก

ในกิจการของคริสตจักร

 

ที่สังเกต 9

 

จะได้รับการชี้ให้เห็นก่อนหน้านี้ในหนังสือเล่มนี้ว่าออกัสติและ

คริสเตียนโบราณอื่น ๆ ที่ใช้ในการตำหนิสำหรับชาวยิวบิดเบือน

ไบเบิลในการที่จะทำให้การแปลภาษากรีกเพราะ

ความเป็นศัตรูของพวกเขาที่มีต่อคริสตชน ออกซิเจนและ Kennicott ยัง

สนับสนุนการ

เอ็ดมุมมองนี้ เฮือกพิสูจน์ความถูกต้องของพลเมือง

รุ่น

มีข้อโต้แย้งหักล้าง Kennicott กล่าวว่าชาวยิวที่ทำ

deliber-

กินปรับเปลี่ยนไบเบิลและคัดค้านเห็นว่า

สมาเปลี่ยนมัน

 

ฉบับที่ 10 การสังเกต

 

Kennicott พิสูจน์ความถูกต้องของการแปลพลเมืองและ

นักวิชาการหลายคนได้กล่าวว่าข้อโต้แย้งของเขาเป็นความผิดและ

ถูกต้อง

พวกเขาเชื่อว่าชาวยิวเปลี่ยนมันออกมาจากความเป็นศัตรูของพวกเขาที่มีต่อ

the

สมา

 

ฉบับที่ 11 การสังเกต

 

เราได้ชี้แล้วออกก่อนหน้านี้ว่าอดัมคล๊าร์คอย่างเปิดเผย

ยอมรับว่าหนังสือประวัติศาสตร์ของพันธสัญญาเดิมที่ได้รับ

การเปลี่ยนแปลงในหลายสถานที่และว่ามันจะเป็นประโยชน์ที่จะพยายามที่จะหา

ใด

คำอธิบายสำหรับการเปลี่ยนแปลง

 

ฉบับที่ 12 การสังเกต

 

ทีเราได้แสดงให้เห็นก่อนหน้านี้ในหนังสือที่อดัมคล๊าร์คที่นำมาใช้นี้

ดูว่าชาวยิวเปลี่ยนภาษาฮีบรูและตำราภาษากรีกที่

บท

64 ข้อที่ 2 ของหนังสืออิสยาห์และที่บิดเบือนดังกล่าวนอกจากนี้ยังมี

พบในบางสถานที่อื่น ๆ

 

ฉบับที่ 13 การสังเกต

 

ในขณะที่เราได้ชี้ให้เห็นก่อนหน้านี้ฮอร์นยอมรับว่าสิบสองบท

ในหนังสือของพันธสัญญาเดิมมีการเปลี่ยนแปลงโดยชาวยิว

 

ฉบับที่ 14 การสังเกต

 

เราได้แสดงให้เห็นว่าก่อนหน้านี้คริสตจักรคาทอลิกเป็นเอกฉันท์

เห็นด้วยกับความถูกต้องของหนังสือเจ็ดหลักฐานที่เราระบุไว้

พวกเขายังรับทราบภาษาละตินแปลว่าเป็นแรงบันดาลใจและ

แท้

 

ศาสนาศาสตร์โปรเตสแตนต์ในมืออื่น ๆ ที่อ้างว่าหนังสือเหล่านั้น

ได้รับการบิดเบือนและควรได้รับการปฏิเสธ พวกเขายังอ้างว่า

the

 

; ภาษาละตินแปลเปลี่ยนไปการเปลี่ยนแปลงนับไม่ถ้วนและเพิ่มเติม

จากห้าศตวรรษที่สิบห้าและที่เครื่องถ่ายเอกสารของ

ทรานส์นี้

lation เอาเสรีภาพที่ดีกับมัน พวกเขาใส่ประโยคที่หลาย ๆ

จาก

 

หนังสือเล่มหนึ่งของพันธสัญญาเดิมเข้าไปอีกและรวมถึง

ร่อแร่

ตั้งข้อสังเกตในข้อความหลักของหนังสือเล่มนี้

 

ฉบับที่ 15 การสังเกต

 

ที่ได้รับการระบุไว้แล้วอดัมคล๊าร์คดังต่อไปนี้เช่น

ของ Kennicott ลูกบุญธรรมเห็นว่าในช่วงเวลาของฟัส

ชาวยิวตั้งใจที่จะ "เพิ่มความสวยงามของหนังสือโดยรวม

spuri-

สวดมนต์ภายใต้กฎระเบียบ, ตอนใหม่และเพลง ". ตัวอย่างเช่นจากหนังสือของ

เอสเธอร์ตอนที่เกี่ยวข้องกับไวน์ผู้หญิงและความจริงได้ถูกเพิ่มเข้าไป

หนังสือของเอซร่าและ Nehemiah บัดนี้เป็นที่รู้จักหนังสือเล่มแรกของ

เอซร่า เพลงของเด็กทั้งสามคนถูกบันทึกอยู่ในหนังสือของ

แดเนียล

และมีตัวอย่างอื่น ๆ อีกมากมาย

 

การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เพิ่มเติมและการเปลี่ยนแปลงอื่น ๆ ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์

ทำในนามของการปรับแต่งที่มีมากพอที่จะแสดงให้เห็นว่าดังกล่าว

การเปลี่ยนแปลงที่ไม่ได้เป็นที่รังเกียจของชาวยิว พวกเขาได้เป็นจำนวนมาก

การเปลี่ยนแปลงที่พวกเขาชอบที่มีความชัดเจนในแง่ของคำสั่งที่เรา

quot-

เอ็ดในการสังเกตที่ 6 ข้างต้นซึ่งได้รับอนุญาตให้พวกเขาเพื่อศาสนา

ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในหนังสือศักดิ์สิทธิ์สำหรับสาเหตุของความเป็นจริง

 

ฉบับที่ 16 การสังเกต

 

เราได้อ้างถึงแล้วคำสั่งของอาดัมคล๊าร์คในเรื่องเกี่ยวกับ

ถึงห้าเล่มของไบเบิลที่เขายอมรับว่า

majori-

ไทของนักวิชาการคริสเตียนคิดว่ารุ่นพลเมืองของ

ไบเบิลเป็นที่ถูกต้องที่สุดของทุกรุ่น

 

ฉบับที่ 17 การสังเกต

 

มันแสดงให้เห็นแล้วว่าอาหารเสริมที่พบได้ที่

ในตอนท้ายของหนังสือในงานของภาษาละตินแปลเป็​​นเท็จและ

spuri-

ภายใต้กฎระเบียบตามโปรเตสแตนต์ในขณะที่ในความเป็นจริงมันถูกเขียนขึ้น

ก่อน

พระเยซูคริสต์เป็นส่วนหนึ่งของการแปลนี้ในเวลาของอัครทูต

และ

จัดขึ้นเพื่อเป็นของแท้โดยคนโบราณ

 

ฉบับที่ 18 การสังเกต

 

เราได้ยกมางบ Chrysostom เป็นพยานแล้ว

ว่าชาวยิวได้สูญหายหรือถูกทำลายหนังสือหลายเล่มที่ออกมาจากพวกเขา

ความไม่ซื่อสัตย์

และความประมาทและว่าบางส่วนของพวกเขาถูกทำลายและ bumt โดย

พวกเขา มุมมองนี้จะอ่อนระโหยโรยแรงและได้รับการยอมรับจากชาวคาทอลิก

 

ฉบับที่ 19 การสังเกต

 

ฮอร์นกล่าวในหนังสือเล่มที่สองของความเห็นของเขาเกี่ยวกับการมี

ภาษากรีกแปล:

 

แปลนี้เก่ามาก มันก็ถือว่าเป็นของแท้

และเป็นที่นิยมมากในหมู่ชาวคริสต์ในสมัย​​โบราณ มันเป็น

ท่องในโบสถ์ของทั้งสองกลุ่ม ผู้เฒ่าผู้แก่ที่นับถือศาสนาคริสต์

ทั้ง Latins และกรีกคัดลอกทั้งหมดจากรุ่นนี้ ทุกๆ

ต่อมาได้รับการยอมรับโดยการแปลที่นับถือศาสนาคริสต์

โบสถ์ประหยัดรุ่นซีเรียได้รับการจัดทำขึ้นจาก

รุ่นนี้ ยกตัวอย่างเช่นภาษาอาหรับอาร์เมเนีย,

เอธิโอเปียและเก่าอิตาลีและลาตินแปลซึ่ง

อยู่ในสมัย​​ก่อนที่จะเจอโรม และนี่คือการแปลเท่านั้น

ซึ่งการเรียนการสอนได้ถึงวันที่ในภาษากรีกและตะวันออกโบสถ์นี้

 

นอกจากนี้เขากล่าวว่า:

 

ตามความเห็นของเรานี้ได้รับการแปลใน 285 หรือ

286 ปีก่อนคริสตกาล

 

เขายังเสริม:

 

มันเป็นอาร์กิวเมนต์ที่ชัดเจนพิสูจน์ความนิยมอย่างมากของ

แปลนี้ที่ผู้เขียนของพันธสัญญาใหม่ที่ยกมา

ประโยคมากมายจากมันนี้ คริสเตียนผู้ปกครองของอดีตที่ผ่านมา

ด้วยข้อยกเว้นของเจอโรม, มีความรู้ในไม่มี

ภาษาฮีบรู ในการคัดลอกข้อความที่พวกเขาปฏิบัติตามเท่านั้น

คนที่เขียนหนังสือด้วยแรงบันดาลใจ แม้ว่า

พวกเขามีความสุขกับสถานะของ renovators ที่ดีของศาสนาคริสต์

พวกเขาไม่ได้รู้ภาษาฮิบ​​รูซึ่งเป็นแหล่งที่มาพื้นฐานของทั้งหมด

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาวางไว้วางใจในการแปลนี้

 

ความรู้ลึกที่ได้มาจากมัน คริสตจักรกรีกจัดขึ้นเป็น

หนังสือศักดิ์สิทธิ์และมีความภาคภูมิใจที่ยิ่งใหญ่สำหรับมัน

 

อีกครั้งเขากล่าวว่า:

 

แปลนี้ยังคงท่องในภาษากรีกและ

คริสตจักรละตินและถูกส่งไปให้ถูกต้อง มันเป็น

นอกจากนี้ยังมีความไว้วางใจอย่างมากจากชาวยิวและพวกเขาท่องไว้ในของพวกเขา

ธรรมศาลา ต่อมาเมื่อชาวคริสต์เริ่มต้นที่จะได้รับของพวกเขา

argurnents ต่อต้านชาวยิวจากการแปลงนี้ชาวยิว

เริ่มวิจารณ์ของพวกเขากับมันและบอกว่ามันไม่ได้

ตามด้วยรุ่นภาษาฮีบรูและที่หลายบท

จากการแปลงนี้ถูกถอดออกในช่วงต้น

ศตวรรษที่สอง พวกเขาเป็นลูกบุญธรรมดาวแปลเองในของ

สถานที่ ในฐานะที่แปลนี้ยังคงอยู่ในสมัย​​ในหมู่ชาวยิว

ถึงปลายศตวรรษที่ flrst และถูกนำมาใช้อย่างเท่าเทียมกันโดย

คริสตชนมีหลายเล่มของมัน แปลนี้เกินไป

ได้รับความเสียหายโดยเครื่องถ่ายเอกสารและกรานโดยรวมของ

บันทึกร่อแร่และหมายเหตุประกอบอธิบายในข้อความหลัก

วอร์ดนักวิชาการที่ดีของชาวคาทอลิกตั้งข้อสังเกตในหนังสือของเขา

พิมพ์ใน 1841 (หน้า 18): "นอกรีตตะวันออกมีโรค

torted มัน. "

 

คำสั่งดังกล่าวของนักวิชาการโปรเตสแตนต์ที่ดีพอที่จะจึงดู

บริษัท ที่ว่าชาวยิวจงใจเปลี่ยนไบเบิลและ

พวกเขา

บิดเบี้ยวมันออกมาจาก enrnity ของพวกเขาที่มีต่อศาสนาคริสต์เป็น

เป็น admit-

เท็ดโดย Hirn ในคำพูดของเขา ใบนี้ W ห้องพักสำหรับการปฏิเสธ

Sarne

เป็นที่ยอมรับจากนักวิชาการคาทอลิก นี่ก็หมายความว่าทั้งสอง

Protes-

การเต้นรำคาทอลิกและได้เข้ารับการรักษาสถานะของเจตนา

โรค

tortions ในไบเบิล ตอนนี้ในแง่ของดังกล่าวข้างต้น

การรับเข้า

เราอาจจะได้รับอนุญาตให้ขอให้สิ่งที่มีเพื่อให้มั่นใจว่าชาวยิว

อาจจะยังไม่ได้เปลี่ยนเป็นเวอร์ชั่นภาษาฮิบ​​รูซึ่งเป็นกับพวกเขา

โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมันไม่ได้เป็นที่รู้จักกันไปทั่วโลกที่นับถือศาสนาคริสต์

 

เมื่อข้างต้นแปลภาษาซึ่งยังคงอยู่ในสมัย​​ขึ้นไป

ศตวรรษที่สี่และได้รับการท่องในทุก Eastem และตะวันตก

คริสตจักรมีการเปลี่ยนแปลงเพื่อให้ผาดโผนโดยไม่กลัวการตำหนิจาก

อื่น ๆ

คนหรือการลงโทษจากพระเจ้าสิ่งที่อยู่ที่นั่นเพื่อหยุดพวกเขาจาก

 

nging ฮิบรูรุ่นเมื่อเขาไม่มีอะไรที่จะต้องกลัว? มันทำให้

ความแตกต่างถ้าบิดเบือนนี้ถูกสร้างขึ้นโดยชาวยิวออกจากไม่มีของพวกเขา

ani-

osity เพื่อศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นมุมมองของ Adarn คล๊าร์ค

บ้าน แม้ทุกความลำเอียงของเขาและที่ยัง

รับการยอมรับจาก

ออกัสติหรือเพราะเป็นศัตรูของพวกเขาที่มีต่อสมาเช่น

ตัดสินใจโดย Kennicott หรือเพราะเป็นศัตรูของพวกเขาต่อกัน

อื่น ๆ การจัดการเจตนาก็เกิดขึ้นด้วยน้ำมือของ

เชื่อ

คริสเตียนเพียงแค่ออกมาจากความขัดแย้งกับคริสตชนอื่น ๆ ที่อยู่ใน

ของพวกเขา

ความคิดที่ไม่ถูกต้อง พวกเขาไม่เพียงเพื่อกระจาย "ความจริง"

พวกเขา

ได้รับอนุญาตทางศาสนาในการปรับเปลี่ยนตำราศักดิ์สิทธิ์ทางศาสนา

เหตุผล

ลูกชาย

 

พยานของ Jevish กูเปลี่ยนศาสนาอิสลาม

 

นักวิชาการชาวยิวกอดศาสนาอิสลามในช่วงเวลาของสุลต่าน Bayazid

Turkey.l ของเขาได้รับการตั้งชื่ออิสลามอับดุลเจ้าของ -Salam เขาเขียน

หนังสือเล่มเล็ก ๆ ชื่อ Risalatu "L-Hidyah (หนังสือแนะแนว) repudiat-

ไอเอ็นจีชาวยิว ในส่วนที่สามของหนังสือเล่มนี้เขากล่าวว่า:

 

ที่โด่งดังที่สุดของข้อคิดเห็นทั้งหมดที่อยู่ใน

ไบเบิล (โตราห์) เป็นหนึ่งในที่รู้จักในฐานะมุดที่

ถูกเขียนขึ้นในช่วงของปโตเลมีผู้ปกครองบางเวลา

หลังจากระยะเวลาของ Nebuchadnezzar เชื่อมความเห็นนี้

tains เรื่องดังต่อไปนี้ มันเกิดขึ้นว่าเมื่อถามว่าปโตเลมี

นักวิชาการชาวยิวบางส่วนที่จะนำมาลงในไบเบิลดันของเขา

ence นักวิชาการก็กลัวเพราะ disbe- กษัตริย์

lieved ในบางส่วนของคำสอนของตน เจ็ดสิบนักวิชาการรวมตัวกัน

ร่วมกันและสิ่งที่พวกเขาไม่ได้เปลี่ยนสิ่งเหล่านั้นที่เขา

ไม่เชื่อใน. ตอนนี้เมื่อพวกเขายอมรับกับการกระทำนี้

วิธีการหนึ่งที่สามารถเชื่อถือได้ข้อเดียวของหนังสือเล่มดังกล่าวได้หรือไม่

 

ในการปรากฏตัวของคำสั่งของนักวิชาการคาทอลิกที่กล่าวว่า

ที่นอกรีตของภาคอีสานเปลี่ยนแปลที่อยู่ใน

สมัยในโบสถ์ของตะวันออกและตะวันตกและตามมาด้วย

 

E "สุลต่าน Bayazid ของตุรกีลูกชายที่มีชื่อเสียงกาหลิบ Moharnmad,

พิชิต

(relgned 1482-1512 AD)

 

โบสถ์คาทอลิกถึงสาย 1500 ตามที่แหลมออกโดย

ฮอร์น, คาทอลิกไม่สามารถบันทึกตัวเองจากข้อกล่าวหาของ

โปรเตสแตนต์ที่พวกเขาคาทอลิกมีการเปลี่ยนแปลงละติน

ทรานส์

lation ซึ่งอยู่ในสมัย​​ในคริสตจักรของพวกเขา ทำคาทอลิกมี

ใด

วิธีที่จะหักล้างข้อกล่าวอ้างนี้หรือไม่?

 

ฉบับที่ 20 การสังเกต

 

ทัลบอทสารานุกรมภายใต้การเข้ามาของ "พระคัมภีร์" ในฉบับ 4 ง

tains คำนี้:

 

นำเสนอข้อโต้แย้งในความโปรดปรานของรุ่นของ

พันธสัญญาเดิมที่เขียน 1000-1400 เขา

กล่าวว่าทุกรุ่นที่เขียนในที่เจ็ดและแปด

หลายศตวรรษได้ถูกทำลายตามคำสั่งของชาวยิว

สภาเพราะพวกเขาตรงกันข้ามกับเวอร์ชันของตัวเอง ใน

มุมมองของเหตุการณ์นี้วัตสันยังกล่าวว่ารุ่นที่

ถูกรวบรวมหกร้อยปีที่ผ่านมาไม่ได้มีอยู่และ

รุ่นที่เขียนเจ็ดร้อยหรือแปดร้อยปี

ที่ผ่านมาไม่ได้มีอยู่ในทุก

 

เข้ามาจากดร. Kennicott นี้ที่เชื่อถือได้มากที่สุด

ผู้เขียนในส่วนที่เกี่ยวกับหนังสือของพันธสัญญาเดิมที่ควรจะเป็น

เด่น

เราค่อนข้างมั่นใจในความจริงที่ว่าการกำจัดของต้น

รุ่น

ภายใต้คำสั่งของสภาชาวยิวจะต้องเกิดขึ้นสองปี

หลังจากการปรากฏตัวของพระศาสดามูฮัมหมัด นี่ก็หมายความ

ว่าแม้ในช่วงเวลาของการปรากฏตัวของพระศาสดาของพวกเขา

หนังสือศักดิ์สิทธิ์อยู่ในสภาพและสิ่งแวดล้อมดังกล่าวเพื่อ

ให้

การบิดเบือนและการเปลี่ยนแปลงที่จะทำในพวกเขา ในความเป็นจริงมันเป็น

เสมอ

ที่เป็นไปได้ก่อนที่จะมีการประดิษฐ์ของกดพิมพ์ แม้หลังจากที่

the

ลักษณะของเครื่องการพิมพ์, พวกเขาทำให้การเปลี่ยนแปลงในข้อความ

ของ

หนังสือของพวกเขาเพราะเราได้แสดงให้เห็นก่อนหน้านี้ในบทนี้ว่า

ลูเทอร์เป็นเจ้าของ

แปลถูกเปลี่ยนแปลงโดยลูกน้องของเขา. "

 

1. การเปรียบเทียบเฉลยธรรมบัญญัติ 33: 2 ในเวอร์ชั่นภาษาอูรดูพิมพ์ใน

1958 ด้วย

การแปลอื่น ๆ ก่อนที่จะมีมันเพียงพอที่จะพิสูจน์เรื่องนี้

อ้าง

 

ฉบับที่ 21 การสังเกต

 

Horsley กล่าวว่าในความเห็น (ฉบับ. 3, หน้า 282) ของเขาใน introduc- ของเขา

tion หนังสือของโจชัว:

 

มันเป็นที่ชัดเจนมากและเกินกว่าที่ทุกคนสงสัยว่าศักดิ์สิทธิ์

ข้อความที่ได้รับการบิดเบี้ยว มันเห็นได้ชัดจากกันไม่ได้

พบได้ในรุ่นต่างๆ เพียงคนเดียวที่ออกมาจากหลาย contradict-

ไอเอ็นจีงบสามารถเป็นจริง มันเกือบจะเป็นที่แน่นอนว่าบางครั้ง

ชนิดที่เลวร้ายที่สุดของคำอธิบายที่ได้รับการรวมอยู่ใน print-

ข้อความเอ็ด ฉันไม่สามารถหาอาร์กิวเมนต์สนับสนุนการเรียกร้องใด ๆ

ที่บิดเบือนที่พบในหนังสือเล่มเดียวของโจชัวเกิน

การบิดเบือนที่พบในหนังสือทุกเล่มของพันธสัญญาเดิม

 

นอกจากนี้เขายังกล่าวว่าในหน้า 275 ของปริมาณเดียวกัน:

 

มันเป็นความจริงอย่างยิ่งที่สำเนาของรุ่นฮิบรู

ครอบงำโดยคนหลังจากการรุกรานของ Nebuchadnez-

ZAR หรือแม้แต่เล็ก ๆ น้อย ๆ ก่อนที่จะมีข้อบกพร่องมากกว่า

คนที่ปรากฏตัวขึ้นหลังจากการแก้ไขของเอซร่า

 

ฉบับที่ 22 การสังเกต

 

วัตสันกล่าวว่าในหน้า 283 ของปริมาณที่ 3 ของหนังสือของเขา:

 

Origen บ่นเกี่ยวกับความแตกต่างเหล่านี้และพยายามที่จะ

พวกเขาเชื่อสาเหตุต่างๆเช่นความประมาทของ

เครื่องถ่ายเอกสารและความประมาทและไม่ดีความตั้งใจของกราน

 

ฉบับที่ 23 การสังเกต

 

อดัมคล๊าร์คในเบื้องต้นเกี่ยวกับหนังสือเล่มแรกของเขาสมบูรณ์

mentary กล่าวว่า

 

มีรุ่นนับไม่ถ้วนของภาษาละตินแปลเป็​​น

ก่อนที่จะเจอบางแห่งซึ่งมีการบิดเบือนอย่างรุนแรง

และมีทางเดินตื่นตระหนกขัดแย้งกับแต่ละอื่น ๆ เช่น

เจอโรมได้รับการประกาศ

 

ฉบับที่ 24 การสังเกต

 

หอผู้ป่วยเข้ารับการรักษาในหน้า 17 และ 18 ของหนังสือของเขาที่ตีพิมพ์ใน 1841:

 

ดร. ฮัมฟรีย์ได้ชี้ให้เห็นในหน้า 178 ของหนังสือของเขา

ที่แปรเปลี่ยนของชาวยิวที่มีการบิดเบือนมากหนังสือ

ของพันธสัญญาเดิมที่จะสังเกตเห็นได้ง่ายโดยผู้อ่าน เขา

เสริมว่าการคาดการณ์เกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ได้โดยสิ้นเชิง

โดยการกำจัดชาวยิว

 

ฉบับที่ 25 การสังเกต

 

ฟิลิป Guadagnolo นักบวชเขียนหนังสือชื่อ Khaylat ใน refu-

tation ของหนังสือเล่มนี้เขียนโดยลูกชายของอาหมัดมูฮัมหมัดของ Zain "UL-" Abidin

Isfahani พิมพ์ใน 1649. เขาตั้งข้อสังเกตในส่วนที่ 6:

 

ดีบิดเบือนที่พบในรุ่นเคลเดีย, นพิเศษ

จาในหนังสือของซาโลมอนรับบีดาวที่เรียกว่า

Onqelos ที่คัดลอกทั้งไบเบิล เหมือนกับ

บุตรชายคนที่รับบีของ Uziel คัดลอกหนังสือของโจชัว, หนังสือ

ผู้พิพากษาหนังสือของคิงส์, หนังสือของอิสยาห์และผู้ที่

ของศาสดาอื่น ๆ และรับบีโจเซฟ, คนตาบอด, การคัดลอก

สดุดีและหนังสือของงานรู ธ เอสเธอร์และซาโลมอน ทั้งหมด

เครื่องถ่ายเอกสารเหล่านี้บิดเบือนข้อความของหนังสือเหล่านี้ เราคริสตชน

เก็บรักษาไว้พวกเขาเพื่อให้โทษสำหรับการบิดเบือนที่จะต้องวาง

ที่ประตูของชาวยิวถึงแม้ว่าเราจะไม่เชื่อที่ผิดพลาดเหล่านั้น

รายละเอียด

 

ฉบับที่ 26 การสังเกต

 

ฮอร์นกล่าวว่าในหน้า 68 ของปริมาณ 1 หนังสือของเขา:

 

เราต้องยอมรับว่ามีข้อพระคัมภีร์ที่อยู่ใน

ไบเบิลซึ่งเป็นภาพที่ต่อมา

 

นอกจากนี้ในหน้า 445 ของปริมาณ 2 เขาสังเกตเห็น:

 

มีจำนวนน้อยกว่าในสถานที่บิดเบี้ยวในเป็น

รุ่นฮิบรู

 

หมายเลขนี้เป็นเก้าในขณะที่เราได้ชี้แล้วออก

 

ฉบับที่ 27 การสังเกต

 

คำร้องถูกส่งไปยังคิงเจมส์ฉันบ่นว่า

สดุดีรวมอยู่ในหนังสือสวดมนต์ที่เข้ากันไม่ได้กับผู้ที่

ที่พบในเวอร์ชันภาษาฮิบ​​รู พวกเขามีความแตกต่างจากภาษาฮิบ​​รู

Ver-

ไซออนในการมีการเพิ่มการละเว้นและการเปลี่ยนแปลงในไม่น้อย

กว่า

สองร้อยสถานที่

 

ฉบับที่ 28 การสังเกต

 

คาร์ไลล์ตั้งข้อสังเกต:

 

นักแปลภาษาอังกฤษได้บิดเบือนความรู้สึกบดบัง

ความจริงที่เข้าใจผิดที่โง่เขลาและสับสนข้อความง่ายๆ

หนังสือ พวกเขาชอบความมืดกับแสงและความเท็จเพื่อ

ความจริง

 

ฉบับที่ 29 การสังเกต

 

ราห์หนึ่งในสมาชิกของสภาโบสถ์แนะ

ว่าควรจะมีการแปลใหม่ ตามที่เขาพูด

ปัจจุบัน

แปลได้เต็มรูปแบบของข้อผิดพลาด เขาบอกว่าก่อนที่คริสตจักรที่

the

แปลภาษาอังกฤษที่มีชื่อเสียงได้บิดเบือนข้อความในมากที่สุดเท่าที่

แปด

พันสี่แสนแปดสถานที่ที่เขาเป็นผู้รับผิดชอบ

สำหรับ

ทำให้คนเปลี่ยนศาสนาอื่นและบอกว่าเขาสมควรได้รับนิรันดร์

การลงโทษในไฟนรก

 

ซึ่งไม่ได้ระบุข้อสังเกต 27, 28 และ 29 ได้รับการยืมมาจากวอร์ดของตัวเอง

หนังสือที่มีงบดังกล่าวอื่น ๆ อีกมากมาย

 

การสังเกตครั้งที่ 30: ฮอร์นดูตัวเองของการบิดเบือนพระคัมภีร์ไบเบิล

 

หน้าแรกอธิบายสาเหตุการปรากฏของการอ่านที่แตกต่างกัน

พบได้ในหนังสือของพระคัมภีร์ในบทที่แปดของปริมาณที่ 2 ของเขา

หนังสือ เขาบอกว่ามีพื้นสี่สาเหตุของการบิดเบือน

ซึ่ง

มีรายละเอียดดังนี้

 

สาเหตุแรก:

 

อันเป็นผลมาจากความผิดพลาดของตัวเครื่องถ่ายเอกสารหรือการกำกับดูแลซึ่งรวมถึง

ต่อไปนี้เป็นไปได้:

 

(1) เครื่องถ่ายเอกสารเขียนโดยคำสั่งและในสถานที่ที่เขาไม่สามารถ

เข้าใจมันอย่างถูกต้องละเลยบันทึกไว้ตามเขา

เข้าใจของตัวเอง

 

(2) ความคล้ายคลึงกันของภาษาฮีบรูและภาษากรีกตัวอักษรสับสน

เครื่องถ่ายเอกสารและเขาเขียนหนึ่งในสถานที่อื่น ๆ

 

(3) เครื่องถ่ายเอกสารอาจจะมีการเข้าใจผิดว่าอาการที่เขียนด้านบนอักษร

อักษรสำหรับตัวอักษรตัวเองและรวมไว้ในข้อความหรือ

เข้าใจผิดข้อความและทำผิดในการแก้ไขมัน

 

(4) ในขั้นตอนของการเขียน, เครื่องถ่ายเอกสารได้ตระหนักถึงความผิดพลาดของเขามาก

สาย

ในกระบวนการ เขาไม่ได้ต้องการที่จะยกเลิกสิ่งที่เขาได้เขียน

และตอนนี้รวมถึงสิ่งที่ได้รับการละเว้นโดยไม่ต้องเปลี่ยน

สิ่งที่เขาได้เขียนแล้ว

 

(5) เครื่องถ่ายเอกสารลืมที่จะเขียนอะไรบางอย่างแล้วตระหนักถึงสิ่งที่

ที่เกิดขึ้นเขารวมถึงสิ่งที่เขาได้ถูกตัดออกก่อนหน้านี้ขยับ

ผ่านจากที่หนึ่งไปยังอีก

 

(6) เครื่องถ่ายเอกสารมองข้ามเส้นเขาเขียนและเขียน

บรรทัดถัดไปในสถานที่จึงถนัดส่วนจากข้อความ

 

(7) เครื่องถ่ายเอกสารย่อเข้าใจผิดและอธิบายมัน

ตามความเข้าใจของตัวเอง

 

(8) สาเหตุหลักของการแสดงตนของการอ่านที่แตกต่างกันเป็น igno-

แรนซ์และความประมาทของเครื่องถ่ายเอกสารที่ยังแทรก

บันทึกร่อแร่เป็นข้อความหลักโดยไม่รู้ของพวกเขา

 

สาเหตุที่สอง:

 

สาเหตุที่สองของการเปลี่ยนแปลงในการอ่านเป็น shortcom-

Ings และ deflciencies ของวัวจากเดิมที่เครื่องถ่ายเอกสาร

ก่อน

เทียบสำเนาใหม่ นี้ก็อาจเกิดขึ้นได้ในหลายรูปแบบ สำหรับ

เช่นสัญญาณของตัวอักษรอาจจะไม่ได้อย่างสมบูรณ์

legi-

ble และไม่สามารถจึงได้รับการบันทึกหรือตัวอักษรของหน้าหนึ่ง

อาจจะมีการแช่ผ่านทางหน้าและกลายเป็นตราตรึงใจอีก

หน้าและจากนั้นได้รับการดำเนินการเป็นส่วนหนึ่งของหน้าเว็บที่ บางครั้ง

ประโยคที่ถูกตัดออกเป็นหนังสือที่เขียนในกรอบโดยไม่ต้องเข้าสู่ระบบและการใด ๆ

เครื่องถ่ายเอกสารที่ไม่มีความรู้ที่จะเขียนมันรวมไว้ในสถานที่ที่ไม่ถูกต้อง

ทำให้ข้อความที่ไม่สอดคล้องกัน

 

สาเหตุที่สาม:

 

สาเหตุที่สามของการอ่านจากตำราต่างๆที่มีการแก้ไข

ของ

คำพูดบางอย่างขึ้นอยู่กับสมมติฐานของเครื่องถ่ายเอกสาร นอกจากนี้ยัง

อาจ

จะเกิดขึ้นในหลาย ๆ บางครั้งเครื่องถ่ายเอกสารเข้าใจผิด

ข้อความที่ถูกต้องว่าเป็นข้อบกพร่องหรือไม่ถูกต้องตามหลักไวยากรณ์

ในขณะที่มัน

ก็ไม่ผิดที่ค่อนข้างผิดพลาดของผู้เขียนเอง

บางครั้งเครื่องถ่ายเอกสารไม่เพียง แต่การแก้ไขข้อความตามหลักไวยากรณ์ แต่

นอกจากนี้ยังมีการกลั่นภาษาหรือละเว้นคำที่เขาคิดว่าเป็นไม่ได้

จำเป็นหรือไม่รวมหนึ่งหรือมากกว่าหนึ่งคำพ้องความหมายว่าในความคิดของเขาได้

ไม่

ความหมายที่แตกต่างในการถ่ายทอด

 

เกิดขึ้นบ่อยที่สุดคือของการเพิ่มในข้อความที่เกิดจากการ

ผสมข้อความที่มีประโยคที่เขียนกับพวกเขาใน

ขอบ

ชนิดของการบิดเบือนนี้ตั้งข้อสังเกตโดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีของ

พระวรสารและ

นอกจากนี้ยังมีบัญชีสำหรับความอุดมสมบูรณ์ของภาพที่พบในจดหมาย

ของ

พอเพื่อให้ทางเดินที่เขายืมมาจากพันธสัญญาเดิมอาจ

สอดคล้องกับภาษาละตินแปล บางคนมีการแก้ไขเพิ่มเติมทั้ง

พันธสัญญาใหม่เพื่อให้สอดคล้องกับภาษาละตินแปล

 

สาเหตุที่สี่:

 

ตามใจตัวเองและเห็นแก่ตัวได้รับสาเหตุหลักของเหล่านี้

การบิดเบือนเจตนาไม่ว่าอย่างใดอย่างหนึ่งที่รับผิดชอบในการ

พวกเขา

เป็นซื่อสัตย์หรือนอกรีต ไม่มีใครได้รับเพื่อ

มาก

ด่าและ disapprobated เป็นเซียนในหมู่นอกรีตที่ผ่านมา มัน

นอกจากนี้ยังได้รับการยืนยันว่าการเปลี่ยนแปลงเจตนาบางอย่างในข้อความ

มี

ทำโดยผู้ที่เป็นผู้ศรัทธา ภายหลังเหล่านี้

การปรับเปลี่ยน

ได้รับการยอมรับว่าเป็นที่นิยมอย่างใดอย่างหนึ่งเพราะพวกเขาได้รับการสนับสนุนบางสมบูรณ์

บอยเชื่อความคิดหรือเพราะพวกเขาช่วยลบบาง

การคัดค้าน

 

บ้านให้ตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจงมากของทั้งหมดข้างต้นสี่

สาเหตุที่เราจะออกจากที่จะหลีกเลี่ยงการขยายออก ตัวอย่างบางส่วนของ

บิดเบือนโดยซื่อสัตย์ แต่จะเป็นที่สนใจและ

เรา

 

รวมถึงบางส่วนของพวกเขาที่นี่

 

(1) ลุคบทที่ 22 ข้อที่ 43 "ได้รับการละเว้นจงใจเป็น

faith-

ful คิดว่ามันจะเป็นกับพระเยซูคริสต์เป็นพระเจ้าของตัวเองมีความเข้มแข็ง

โดยทูตสวรรค์

 

(2) คำว่า "ก่อนที่จะมาร่วมกัน" ได้รับการละเว้นจาก

มัทธิว 1: 18.2 และคำว่า "ลูกชายคนแรกของเธอเกิด" 3 ได้รับ

การยกเว้นจากบทที่ 1 ข้อที่ 25 ของพระเยซูเดียวกันในการสั่งซื้อ

เพื่อลบข้อสงสัยที่เป็นไปได้ใด ๆ เกี่ยวกับ Irginity ของแมรี่

 

(3) จดหมายฉบับแรกของพอลกับโครินธ์บทที่ 15 บทกวี

5

ที่มีคำว่า "สิบสอง" 4 ซึ่งถูกเปลี่ยนไปเป็น "สิบเอ็ด" เพื่อ

ฟรี Paul จากข้อกล่าวหาของที่ได้ทำเท็จ,

เป็นสาวกเสียชีวิตก่อนที่จะ

 

(4) คำพูดของบางคนได้รับการละเว้นจากประวัติของมาร์ chap-

เธอ 13 กลอน 32.5 นักบวชบางคนก็ปฏิเสธพวกเขาเป็นพวกเขา

คิดว่าพวกเขาได้รับการสนับสนุนความคิดอาเรียน

 

(5) คำบางคำได้รับการเพิ่มลุค 01:35 ในของซีเรีย, กรีก

และคำพูด translations.6 เอธิโอเปียได้รับการเพิ่มเข้ามาใน

สำเนาของพระสงฆ์จำนวนมากในการที่จะลบล้างนิกาย Eutychian ที่

ปฏิเสธธรรมชาติ deistic ของพระเยซูคริสต์

 

ในระยะสั้น, ฮอร์นระบุการปรากฏตัวของออสเตรเลียในรูปแบบที่เป็นไปได้ของ

การบิดเบือนในตำราหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ที่เฉพาะเจาะจงดังกล่าวข้างต้น

ตัวอย่างที่พิสูจน์ความจริงที่ว่าข้อความในหนังสือพระคัมภีร์ที่ได้รับการ

การเปลี่ยนแปลงไปตามการเพิ่มการละเว้นและดัดแปลงโดยเจตนา

the

ซื่อสัตย์เป็น WEU โดยนอกรีต ในทำนองเดียวกันเราอาจจะไม่ผิดถ้าเรา

อ้างว่าคริสตชนที่มีความมุ่งมั่นอย่างยิ่งที่ทรินิตี้และ

ไม่เต็มใจที่จะไม่สนใจมันเพื่อผลประโยชน์ของพวกเขาอาจจะมีการเปลี่ยนแปลง

บาง

ทางเดินหลังจากการปรากฏตัวของศาสนาอิสลามเพียงเพราะพวกเขาอยู่ใน

สอดคล้องกับคำสอนของศาสนาอิสลามที่พวกเขาเคยทำมาก่อนกับ

นิกายที่แตกต่างกันของศาสนาคริสต์

 

การแข่งขันครั้งที่สอง

 

พยานของพระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์

 

ข้ออ้างอีกอย่างที่ใช้บ่อยโดยคริสตชนในของพวกเขา

พยายามที่จะรักษาสิทธิของพวกเขาเปิดเผยของพระเจ้าไม่มีที่ติสำหรับ

the

พระคัมภีร์เป็นเรียกร้องของพวกเขาที่คริสชี้ให้เห็นถึงความจริงของ

หนังสือ

พันธสัญญาเดิมและถ้าพวกเขาได้รับอย่างแท้จริงบิดเบือนโดยชาวยิว

พระเยซูคริสต์จะมีตำหนิพวกเขาสำหรับมัน

 

คำตอบแรก

 

ในฐานะที่เป็นคำตอบให้กับความเข้าใจผิดนี้เราอาจจะได้รับอนุญาตครั้งแรกที่

ชี้ให้เห็นว่าความถูกต้องของเดิมและพันธสัญญาใหม่

มี

เคยได้รับการพิสูจน์แล้วว่าผ่านห่วงโซ่คงที่ของผู้สื่อข่าวที่เชื่อถือได้

a

ความเป็นจริงที่เรากล่าวถึงก่อนหน้านี้ในหนังสือเล่มนี้ในรายละเอียดที่เพียงพอ

ดังนั้นหนังสือเหล่านี้ในความคิดของเราเป็นที่น่าสงสัยและ

ไม่แน่ใจ

และทำให้คำพูดใด ๆ จากหนังสือเหล่านี้เป็นที่ยอมรับไม่ได้เว้นแต่จะ

สามารถพิสูจน์ได้ผ่านแหล่งปฏิเสธไม่ได้ว่าโดยเฉพาะอย่างยิ่ง

คำแถลง

จริงๆที่ถูกสร้างขึ้นโดยคริสเพราะมันเป็นไปได้เสมอว่า

กลอน

ในคำถามอาจจะหลังจากนั้นเพิ่มโดย "ซื่อสัตย์" ที่

ปลาย

ของศตวรรษที่สองหรือในศตวรรษที่สามเพื่อที่จะหักล้าง

the

Ebionites, Marcionites หรือ Manichaeans หรือเพิ่มเติมเหล่านี้อาจ

ได้รับการรวมอยู่ในภายหลังเพราะพวกเขาได้รับการสนับสนุนบางส่วน

ถือความเชื่อ นิกายเหล่านี้เคยปฏิเสธทั้งหมดหรืออย่างน้อยที่สุดของ

หนังสือ

ของพันธสัญญาเดิมในขณะที่เราแสดงให้เห็นว่าเมื่อการกล่าวขวัญ Marcionites

ก่อน เบลล์ที่ระบุไว้ในประวัติศาสตร์ของเขาในเรื่องเกี่ยวกับความเชื่อของด้วย

the

 

Marcionites:

 

นิกายเชื่อในการดำรงอยู่ของสองเทพหนึ่งนี้

ผู้สร้างของที่ดีและอื่น ๆ ที่ผู้สร้างของความชั่วร้าย พวกเขา

เชื่อว่าหนังสือของพันธสัญญาเดิมที่ได้รับจาก

พระเจ้าแห่งความชั่วร้าย พวกเขาทั้งหมดปฏิเสธศรัทธาพันธสัญญาใหม่

 

Lardner กล่าวว่าในเรื่องในหน้า 486 ของฉบับนี้ 8 ของ commen- ของเขา

 

1

 

นิกายนี้อ้างว่าพระเจ้าของชาวยิวไม่ใช่พ่อ

ของพระเยซูและที่พระเยซูถูกส่งไปยังยกเลิกกฎหมายของโมเสส

เพราะมันเป็นกับ Evangel

 

นอกจากนี้เขายังกล่าวว่าในฉบับ 3 ของความเห็นของเขาเกี่ยวกับการที่มี

Manichaeans:

 

ประวัติศาสตร์อยู่ในข้อตกลงที่สมบูรณ์ที่ Mani-

chaeans ไม่เคยเชื่อในหนังสือของพันธสัญญาเดิม มัน

เป็นลายลักษณ์อักษรในการกระทำของ Archelaus ว่ามันเป็นความเชื่อของพวกเขาที่

ซาตานหลอกศาสดาของชาวยิว มันเป็นซาตานที่

พูดคุยกับพวกเขาในนามของพระเจ้า พวกเขาได้รับอาร์กิวเมนต์ของพวกเขา

ment สำหรับความเชื่อนี้จากจอห์น, 10: 8 ที่คริสกล่าวว่า "ทั้งหมด

ผู้ที่มาก่อนเรานั้นเป็นขโมยและโจร. "

 

คำตอบที่สอง:

 

แม้ว่าเราจะใส่กันคำถามของการเป็นของตนนอกจากนี้,

เรียกร้องไม่ได้พิสูจน์ความจริงของหนังสือทุกเล่มเพราะ

คำแถลง

ไม่ได้ระบุจำนวนและชื่อของหนังสือเก่า

Testa-

ment ในกรณีนี้มีวิธีการตรวจสอบให้แน่ใจว่าหนังสือไม่เป็น

ซึ่ง

อยู่ในสมัย​​ในหมู่ชาวยิวที่อยู่ในบ้านเลขที่สิบเก้าเป็น

ได้รับการยอมรับโดยโปรเตสแตนต์เวลาหรือสี่สิบหกของเราเป็น

รับการยอมรับจากชาวคาทอลิกและในกรณีใดหนังสือเหล่านี้รวมถึง

หนังสือของแดเนียลซึ่งไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นจริงโดย

ชาวยิวร่วมสมัยกับพระคริสต์ พวกเขาไม่ได้ยอมรับแดเนียลเป็น

ศาสดายกเว้นฟัประวัติศาสตร์ที่กล่าวในหนังสือของเขา

 

เราไม่ได้มีหลายพันของหนังสือที่มี contradic-

วัสดุสเรามีเพียงยี่สิบสองพูดคุยที่ผ่านมาซึ่ง

เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นและได้รับการพิจารณาโดยเราเป็นแรงบันดาลใจ แรกห้า

เหล่านี้เป็นหนังสือของโมเสสที่อธิบายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น

จากจุดเริ่มต้นของการสร้างการตายของโมเสสและ

มีสิบสามหนังสืออื่น ๆ ที่ถูกเขียนโดยคนอื่น ๆ

ผู้เผยพระวจนะอธิบายช่วงเวลาหลังจากการตายของโมเสส

เวลาของการ Ardashir ส่วนที่เหลืออีกสี่เล่มประกอบด้วยการสวดมนต์

และนมัสการ

 

พยานข้างต้นไม่ได้ในทางใดทางพิสูจน์ความจริงของ cur-

หนังสือเช่า ตามฟัจำนวนรวมของหนังสือเป็น

เจ็ด

วัยรุ่นไม่รวมห้าเล่มของไบเบิลในขณะที่ตาม

โปรเตสแตนต์มีสามสิบสี่หนังสือและคาทอลิก

เชื่อ

ว่ามีสี่สิบเอ็ดหนังสืออื่น ๆ กว่าไบเบิลเป็น ไม่มีใคร

ซึ่งรู้ของหนังสือที่ถูกรวมอยู่ในเจ็ดหนังสือ

เพราะประวัติศาสตร์นี้กำหนดหนังสือสองเล่มมากขึ้นในอีเซเคียลอื่น ๆ

กว่า

หนังสือที่มีชื่อเสียงของเขา ดูเหมือนว่าตรรกะที่ค่อนข้างที่จะเชื่อว่าสองคนนี้

หนังสือซึ่งขณะนี้สูญพันธุ์ถูกรวมอยู่ในหนังสือเจ็ด

ในเวลาที่เขา

 

นอกเหนือจากนี้จะได้รับการแสดงให้เห็นแล้วว่า Chrysostom และ

นักวิชาการคาทอลิกยอมรับว่าชาวยิวได้ทำลายจำนวนมาก

หนังสือศักดิ์สิทธิ์บางคนขึ้นมาทอมและคนอื่น ๆ bumt ออกจากลำดับของพวกเขา

รุ่น หนังสือของพันธสัญญาเดิมที่เราจะไป

enumer-

กินเป็นส่วนหนึ่งของพันธสัญญาเดิมซึ่งไม่สามารถปฏิเสธใด ๆ

ของนักวิชาการคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ในมุมมองของ

ข้อโต้แย้ง

ที่เป็นไปตาม ดังนั้นจึงเป็นเรื่องที่เป็นไปได้ว่าบางส่วนของหนังสือเหล่านี้

อาจ

ได้รับการรวมอยู่ในหนังสือเจ็ดเรียกว่าฟัส

 

หนังสือที่หายไปของพันธสัญญาเดิม

 

หนังสือต่อไปนี้ซึ่งเราพบที่กล่าวถึงในหนังสือของ

ปัจจุบันพันธสัญญาเดิมได้หายไปจากมัน

 

(1) หนังสือของสงครามของพระเจ้า:

 

หนังสือเล่มนี้ถูกกล่าวถึงในตัวเลข 21:14 และได้รับการแจกจ่าย

สบถโดยเราก่อนหน้านี้ในหนังสือเล่มนี้ เฮนรี่และสกอตต์ commen- เอ​​ง

Tary มีคำนี้:

 

สันนิษฐานว่าหนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือที่เขียนโดยโมเสส

คำแนะนำของโจชัวและ descnbed แบ่งเขตของ

แผ่นดินของโมอับ. "

 

(2) หนังสือของ Jasher:

 

หนังสือเล่มนี้ถูกกล่าวถึงในโจชัว 10:13 เราได้กล่าวถึงมัน

ก่อน มันยังกล่าวถึงในครั้งที่สองซามูเอล 01:18

 

(3-5) มีสามหนังสือของท่านศาสดาซาโลมอนเป็นครั้งแรก

มีหมื่นหนึ่งพันห้าสดุดีสองอธิบาย

his-

ทอรี่ของการสร้างและประกอบในสามของสามพัน

โปร

คำกริยา เราพบหนังสือเล่มสุดท้ายนี้กล่าวถึงในฉันกษัตริย์ 2 บางส่วนของเหล่านี้

สุภาษิตยังคงอยู่ในการดำรงอยู่ อดัมคล๊าร์คภายใต้การแสดงความคิดเห็นของเขาใน

ฉัน

กษัตริย์ 04:32 กล่าวว่า:

 

สุภาษิตนี้ประกอบกับซาโลมอน, เก้า

ร้อยหรือ 923 และถ้าเรายอมรับ

เรียกร้องของนักวิชาการบางคนที่เก้าบทแรกของ

หนังสือเล่มนี้ไม่ได้มาจากซาโลมอนจำนวนที่ลดลงเหลือเพียง

เกี่ยวกับหกร้อยห้าสิบ สวด 127 ในการที่ชื่อของ

ซาโลมอนปรากฏขึ้นไม่ได้มาจากซาโลมอน, มันเป็นอย่างถูกต้อง

โดยอ้างว่านักวิชาการบางคนว่ามันเป็นหนังสือที่เขียนโดยพระศาสดา

เดวิดสำหรับคำแนะนำของลูกชายของซาโลมอนของเขา

 

เขากล่าวต่อว่าในเรื่องเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการสร้างด้วย:

 

นักวิชาการจะเสียใจมากที่การหายตัวไปของ

ประวัติศาสตร์ของการสร้างโลกของตัวเอง

 

(6) หนังสือของลักษณะของราชอาณาจักร:

นี้ถูกเขียนโดยซามูเอลที่กล่าวไว้ในฉันซามูเอล 10:25:

 

ซามูเอลบอกว่าคนลักษณะของเตียงขนาดคิงไซส์

Dom และเขียนไว้ในหนังสือและวางต่อพระพักตร์พระเจ้า

 

(7) ประวัติของซามูเอลหมอดู

 

1. ที่ดินนี้เป็นไปทางทิศตะวันออกของทะเลเดดซี

2. "และเขาพูดสามพันสุภาษิต". ฉันกษัตริย์ 04:32

 

(8) ประวัติของท่านศาสดานาธาน

 

(9) หนังสือของกาดผู้ทำนาย

 

ทั้งหมดข้างต้นสามเล่มกล่าวถึงในฉัน Chronicles.l

อดัมคล๊าร์คตั้งข้อสังเกตในหน้าของฉบับ 1522 2 หนังสือของเขาว่า

หนังสือเหล่านี้ได้สูญพันธุ์

 

(10) หนังสือของเชไมอาห์ ท่านศาสดา

 

(11) หนังสือของอิดโด หมอดู:

ทั้งหนังสือดังกล่าวข้างต้นได้รับการกล่าวถึงในครั้งที่สองพงศาวดาร 12: 15.2

 

(12) คำพยากรณ์ของอาหิยาห์

 

(13) วิสัยทัศน์ของอิดโดหมอดู

 

หนังสือสองเล่มนี้ได้รับการกล่าวถึงในครั้งที่สองพงศาวดาร 9: 29.3

หนังสือของนาธานและอิดโดยังกล่าวถึงในข้อนี้

อดัมคล๊าร์คกล่าวว่าในหน้าของฉบับ 1539 2 หนังสือของเขา:

 

หนังสือเหล่านี้ได้กลายเป็นที่ที่ไม่มีอยู่จริง

 

(14) หนังสือของเยฮูบุตรฮานานี

 

นี้ถูกกล่าวถึงในครั้งที่สองพงศาวดาร 20: 34.4 อดัมคล๊าร์คกล่าวว่า

ในหน้า 561 ของฉบับ 2 หนังสือของเขา:

 

หนังสือเล่มนี้ได้รับการหายไปอย่างสมบูรณ์แม้ว่ามันโรคเดิม

เอ็ดในช่วงเวลาแห่งการสะสมของหนังสือเล่มที่สองของ

พระมหากษัตริย์

 

(15) หนังสือของอิสยาห์ศาสดา

หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยบัญชีที่สมบูรณ์ของยาห์

 

สันนิษฐานว่าหนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือที่เขียนโดยโมเสส

คำแนะนำของโจชัวและอธิบายแบ่งเขตของ

แผ่นดินของโมอับ. "

 

(2) หนังสือของ Jash .:

 

หนังสือเล่มนี้ถูกกล่าวถึงในโจชัว 10:13 เราได้กล่าวถึงมัน

ก่อน มันยังกล่าวถึงในครั้งที่สองซามูเอล 01:18

 

(3-5) มีสามหนังสือของท่านศาสดาซาโลมอนเป็นครั้งแรก

มีหมื่นหนึ่งพันห้าสดุดีสองอธิบาย

his-

ทอรี่ของการสร้างและประกอบในสามของสามพัน

โปร

คำกริยา เราพบหนังสือเล่มสุดท้ายนี้กล่าวถึงในฉันกษัตริย์ 2 บางส่วนของเหล่านี้

สุภาษิตยังคงอยู่ในการดำรงอยู่ อดัมคล๊าร์คภายใต้การแสดงความคิดเห็นของเขาใน

ฉัน

กษัตริย์ 04:32 กล่าวว่า:

 

สุภาษิตนี้ประกอบกับซาโลมอน, เก้า

ร้อยหรือ 923 และถ้าเรายอมรับ

เรียกร้องของนักวิชาการบางคนที่ flrst เก้าบทของ

หนังสือเล่มนี้ไม่ได้มาจากซาโลมอนจำนวนที่ลดลงเหลือเพียง

เกี่ยวกับหกร้อยห้าสิบ สวด 127 ในการที่ชื่อของ

ซาโลมอนปรากฏขึ้นไม่ได้มาจากซาโลมอน, มันเป็นอย่างถูกต้อง

โดยอ้างว่านักวิชาการบางคนว่ามันเป็นหนังสือที่เขียนโดยพระศาสดา

เดวิดสำหรับคำแนะนำของลูกชายของซาโลมอนของเขา

 

เขากล่าวต่อว่าในเรื่องเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการสร้างด้วย:

 

นักวิชาการจะเสียใจมากที่การหายตัวไปของ

ประวัติศาสตร์ของการสร้างโลกของตัวเอง

 

(6) หนังสือของลักษณะของราชอาณาจักร:

นี้ถูกเขียนโดยซามูเอลที่กล่าวไว้ในฉันซามูเอล 10:25:

 

ซามูเอลบอกว่าคนลักษณะของเตียงขนาดคิงไซส์

Dom และเขียนไว้ในหนังสือและวางต่อพระพักตร์พระเจ้า

 

(7) ประวัติของซามูเอลหมอดู

 

(8) ประวัติของท่านศาสดา & Kamal

 

(9) หนังสือของกาดผู้ทำนาย

 

ทั้งหมดข้างต้นสามเล่มกล่าวถึงในฉัน Chronicles.l

อดัมคล๊าร์คตั้งข้อสังเกตในหน้าของฉบับ 1522 2 หนังสือของเขาว่า

หนังสือเหล่านี้ได้สูญพันธุ์

 

(10) หนังสือของเชไมอาห์ ท่านศาสดา

 

(11) หนังสือของอิดโด หมอดู:

ทั้งหนังสือดังกล่าวข้างต้นได้รับการกล่าวถึงในครั้งที่สองพงศาวดาร 12: 15.2

 

(12) คำพยากรณ์ของอาหิยาห์

 

(13) Isions อิดโดหมอดู

 

หนังสือสองเล่มนี้ได้รับการกล่าวถึงในครั้งที่สองพงศาวดาร 9: 29.3

หนังสือของนาธานและอิดโดยังกล่าวถึงในข้อนี้

อดัมคล๊าร์คกล่าวว่าในหน้าของฉบับ 1539 2 หนังสือของเขา:

 

หนังสือเหล่านี้ได้กลายเป็นที่ที่ไม่มีอยู่จริง

 

(14) หนังสือของเยฮูบุตรฮานานี

 

นี้ถูกกล่าวถึงในครั้งที่สองพงศาวดาร 20: 34.4 อดัมคล๊าร์คกล่าวว่า

ในหน้า 561 ของฉบับ 2 หนังสือของเขา:

 

หนังสือเล่มนี้ได้รับการหายไปอย่างสมบูรณ์แม้ว่ามันโรคเดิม

เอ็ดในช่วงเวลาแห่งการสะสมของหนังสือเล่มที่สองของ

พระมหากษัตริย์

 

(15) หนังสือของอิสยาห์ศาสดา

หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยบัญชีที่สมบูรณ์ของยาห์

 

มันถูกกล่าวถึงในครั้งที่สองพงศาวดาร 26:22. "

 

(16) หนังสือของ Isions ของอิสยาห์:

 

นี้มีบัญชีที่สมบูรณ์ของเฮเซคียาและเป็นที่กล่าว

ติดตั้งอยู่ในครั้งที่สองพงศาวดาร 32 32.2

 

(17) โอดครวญของเยเรมีย์:

 

ประกอบด้วยนี้เจเรเมียห์คร่ำครวญเองสำหรับไซที่เป็น

อธิบายไว้ในครั้งที่สองพงศาวดาร 35: 25.3

 

(18) หนังสือพงศาวดาร:

 

นี้ถูกกล่าวถึงในเนหะมีย์ 12: 23.4 อดัมคล๊าร์คกล่าวว่าใน

หน้า 1676 ของปริมาณที่ 2 จากหนังสือของเขา:

 

หนังสือเล่มนี้ไม่รวมอยู่ในหนังสือปัจจุบัน นี้เป็น

หนังสือที่ไม่ได้มีอยู่ในปัจจุบันอีก

 

(19) หนังสือพันธสัญญาของโมเสส

เราพบว่ามันกล่าวถึงในพระธรรม 24: 7.5

 

(20) หนังสือของการกระทำของซาโลมอน:

 

กล่าวถึงหนังสือเล่มนี้จะปรากฏในฉันกษัตริย์ 11:14

 

เรารู้อยู่แล้วว่าฟักำหนดหนังสือสองเล่มมากขึ้น

อีเซเคียลนอกเหนือไปจากหนังสือที่มีชื่อเสียงของเขา ฟัสเป็นชื่อที่เชื่อถือได้

ในหมู่ชาวคริสต์ นี้จะมีจำนวนรวมของที่ขาดหายไป

หนังสือยี่สิบสอง โปรเตสแตนต์มีวิธีการ refuting ไม่มี

การดำรงอยู่ของหนังสือเหล่านี้ โทมัส Inglis กล่าวในหนังสือของเขาในภาษาอูรดู

สิทธิ ไมรา "Atus Sidk (กระจกแห่งความจริง) ที่พิมพ์ในปี 1856:

 

มีข้อตกลงเป็นเอกฉันท์ในความจริงที่ว่านัมเบอร์เป็น

เบอร์ของหนังสือที่ได้รับการสูญหายหรือได้หายไปจาก

หนังสือศักดิ์สิทธิ์เป็นไม่น้อยกว่ายี่สิบ

 

คำตอบที่สาม

 

ในฐานะที่เป็นคำตอบที่สามในการเรียกร้องเท็จเกี่ยวกับคริสเตียน

พยาน

ของพระคริสต์และอัครสาวกของเขาสำหรับความจริงของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่เรา

อาจ

ชี้ให้เห็นว่า; แม้ว่าเราจะรับทราบการแสดงตนของปัจจุบัน

หนังสือในช่วงชีวิตของพระเยซูคริสต์และการที่พระคริสต์ทรงทำแน่นอน

พยาน

ความจริงของหนังสือเหล่านี้เท่านั้นที่ยืนยันการมีอยู่ของ

เหล่านี้

หนังสือในเวลานั้นโดยไม่ต้องยืนยันความจริงของพวกเขา

แสดงที่มาถึง

ผู้เขียนและไม่มีการตรวจสอบความจริงของแต่ละคนและทุกของพวกเขา

pas-

ปัญญาชนที่มีอยู่โดยพวกเขา แม้ว่าพระคริสต์และอัครสาวกของเขาได้รายงาน

อะไรบางอย่างจากหนังสือเหล่านี้มันจะไม่จำเป็นต้องมีความหมายของพวกเขา

ปรมัตถ์ อย่างไรก็ตามในกรณีของพระเยซูก็จะเห็นได้อย่างชัดเจน

มี

แสดงให้เห็นว่าคำสั่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งของหนังสือเหล่านั้นมาจากพระเจ้า

กำหนดว่าคำพูดของเขาจะได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็น reauy ของเขาผ่าน

โซ่ติดต่อกันของผู้สื่อข่าว นี่ไม่ใช่การต่อสู้ posited เท่านั้น

โดย

ชาวมุสลิมสำหรับโปรเตสแตนต์ยังได้นำความเห็นนี้

Paley,

นักวิชาการที่ดีของโปรเตสแตนต์ตั้งข้อสังเกตในบทที่ 3 ของเขา

หนังสือ

พิมพ์ในลอนดอนในปี ค.ศ. 1850:

 

มีข้อสงสัยว่าพระเจ้าของเรายืนยันว่าไม่มี

ไบเบิลเป็นหนังสือของพระเจ้า มันเป็นที่จะเกิดขึ้นที่ ori- ของ

จินและการดำรงอยู่อาจจะไม่มีพระเจ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะ

ชาวยิวซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญในเรื่องศาสนาและผู้เริ่มต้น

ในเรื่องอื่น ๆ เช่นสงครามและสันติภาพไม่แน่นเป็นไปตาม

การนับถือพระผู้เป็นเจ้าองค์เดียว แนวความคิดของพวกเขาของพระเจ้าและคุณลักษณะของเขาคือ

โดดเด่นเมื่อเทียบกับคนอื่น ๆ ที่มีความมุ่งมั่น

เพื่อพระเจ้านับไม่ถ้วน นอกจากนี้ยังมีบางอย่างที่ช่วยให้รอดของเรา

ได้รับการยอมรับของนบีมากที่สุดของเครื่องถ่ายเอกสารของ

พันธสัญญาเดิม มันเป็นหน้าที่ของทุกเราคริสเตียน

สังเกตข้อ จำกัด เหล่านี้

 

อ้างว่าแต่ละคนและทุกบทกวีของพันธสัญญาเดิม

เป็นความจริงและเป็นแรงบันดาลใจและที่มีความจำเป็นในการตรวจสอบไม่มี

ของผู้เขียนของพวกเขาเชิญชวนให้ปัญหาที่ไม่จำเป็นและปัญหา

หนังสือเหล่านี้ถูกอ่านโดยทั่วไปชาวยิวในช่วงเวลาของ

ผู้ช่วยให้รอดของเรา พวกเขาเชื่อในและถูกกระทำโดยพวกเขา

และอัครสาวกที่ใช้ในการทำให้พวกเขาสำหรับคำแนะนำ atti- นี้

tude ของชาวยิวช่วยให้เราไปถึงเพียงหนึ่งสรุปว่า

ความจริงและความศักดิ์สิทธิ์ของคำทำนายได้รับการยืนยัน

เพียง แต่เมื่อพระคริสต์โดยเฉพาะพยานที่เป็นอยู่จาก

พระเจ้า มิฉะนั้นมันจะพิสูจน์ให้เห็นว่าหนังสือเหล่านี้เป็นองค์ประกอบ

บอยได้รับการยอมรับในช่วงที่

 

ในกรณีนี้หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของเราจะเป็นพยานที่ดีที่สุด

สำหรับพระคัมภีร์ของชาวยิว มันเป็น แต่จำเป็นที่จะต้องเข้าใจ

ยืนลักษณะของพยานนี้ ธรรมชาติของมันจะแตกต่างจาก

สิ่งที่ผมได้อธิบายในบางครั้ง ทุกเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นโดยเฉพาะอย่างมี

สาเหตุที่พบบ่อยแล้วก็คลายและธรรมชาติซึ่งมีความแข็งแรงสำหรับ

หลักฐานถึงแม้ว่ามันจะเห็นได้ชัดดูจะแตกต่างกัน แต่ในความเป็นจริง

ออกมาจะเหมือนกันเมื่อทุกด้านถูกมองอย่างใกล้ชิด

ยกตัวอย่างเช่นเจมส์กล่าวในจดหมายของเขา: 1

 

ท่านทั้งหลายได้ยินความอดทนของโยและได้เห็น

 

ในตอนท้ายของพระเจ้า

 

เรารู้ว่าความจริงของหนังสือของงานที่ได้รับเสื่อ

ตรีแห่งความขัดแย้งในหมู่นักวิชาการคริสเตียน พยานนี้

Ness ของเจมส์ confinns เพียงความจริงที่ว่าหนังสือเล่มนี้เป็นก่อน

ที่ส่งและได้รับการยอมรับโดยชาวยิว ในทำนองเดียวกันพอลกล่าวว่าในของเขา

จดหมายฉบับที่สองถึงทิโมธี: 2

 

ตอนนี้เป็น Jannes และ Jambres ต่อต้านโมเสสจึง

 

เหล่านี้ยังต่อต้านความจริง

 

ทั้งสองชื่อที่ไม่พบในพันธสัญญาเดิมและ

เราไม่ทราบว่าพอพวกเขารายงานจากหนึ่งใน apoc-

หนังสือ ryphal หรือรู้ของพวกเขาผ่านทางประเพณี มีนี้

เหตุการณ์ถูกเขียนพอจะมีรายงานจากข้อความ

และจะต้องไม่ทำให้ตัวเองหมุนของความจริงของเรื่องนี้

เหตุการณ์เท่าที่ความจริงของจดหมายของเขากลายเป็น depen-

บุ๋มเกี่ยวกับคำถามที่ว่า Jannes และ Jambres ตรงข้าม

โมเสสหรือไม่

 

เป้าหมายของการต่อสู้ของฉันไม่ได้ที่จะแสดงให้เห็นว่ามี

พยานกว่าของ Jannes และ Jambres หรืองานไม่มี

เกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของชาวยิว ผมเห็นเรื่องนี้

มุมมองอื่น สิ่งที่ผมหมายถึงคือว่าบทกวีโดยเฉพาะอย่างยิ่งของ

พันธสัญญาเดิมถูกบันทึกโดยรจนาไม่ได้

พิสูจน์ว่ามันจะเป็นจริงเพื่อที่จะไม่ไว้ใจการขัดแย้งที่มาจาก

แหล่ง extemal มันไม่ถูกต้องที่จะใช้มันเป็นหลักการที่ว่า

คำพูดของประวัติศาสตร์ของชาวยิวเป็นความจริง นี้จะทำให้ทุก

หนังสือของพวกเขาไม่น่าเชื่อถือ ผมต้องเน้นจุดเพราะวอลเตอร์นี้

และสาวกของพระองค์มาใช้ในการหลบภัยของชาวยิวในงานเขียน

แล้วยกขึ้นคัดค้านเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ บางส่วนของพวกเขา

คัดค้านจะขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าพวกเขาตีความผิด

ความหมายของข้อความในขณะที่บางส่วนของการคัดค้านของพวกเขาจะง่ายๆ

ก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ชั้นพูดเกินจริง แต่สาเหตุหลักของพวกเขา

คัดค้านเป็นความเข้าใจผิดว่าพยานของพระคริสต์ใด ๆ และ

ครูโบราณยืนยันนบีของโมเสส

และอื่น ๆ ที่พยากรณ์เป็นพยานถึงความจริงของแต่ละคนและทุก

บทกวีของพันธสัญญาเดิมและมันเป็นหน้าที่สำหรับ

คริสตชนที่จะสนับสนุนทุกอย่างที่เขียนไว้ในพระคัมภีร์เก่า

 

ความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความจริงของหนังสือบางเล่มของพระคัมภีร์

 

สมุดงาน

 

ข้อความข้างต้นอย่างชัดเจนยืนยันเรียกร้องก่อนหน้านี้ Paley เอง

LL กล่าวว่ามีการโต้เถียงกันมากในหมู่คริสเตียน

นักวิชาการ

ในเรื่องเกี่ยวกับความถูกต้องของหนังสือของงานที่มีอยู่ในความเป็นจริง

refer-

Ence กับข้อพิพาทที่ดีในหมู่นักวิชาการในเรื่องนี้ ชาวยิว

นักวิชาการ L เช่น Semler, Michaelis, Leclerc และตลาดหลักทรัพย์กล่าวว่าการทำงาน

เป็น

; นามแฝงและว่าเช่นชายคนหนึ่งไม่เคยมีมาจริงๆและที่ของเขา

หนังสือคืออะไร แต่รวบรวมเรื่องราวที่เป็นเท็จและไม่จริง บน

อื่น ๆ

มือ Calmet และ Vantil อ้างว่าทำงานเป็นคนจริงที่อาศัยอยู่

ในเวลานั้น

 

ผู้ที่รับรู้ว่าเขาเป็นคนจริงที่เขาต่างๆ

ช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ มีเจ็ดความคิดเห็นที่แตกต่างกัน:

 

(1) นักวิชาการบางคนอ้างว่าเขาเป็นเพื่อนร่วมรุ่นของท่านศาสดา

โมเสส

 

(2) บางคนทำให้เขาอยู่ในช่วงเวลาที่ผู้พิพากษา "หลังจากการตายของ

โจชัว

 

(3) คนบางคนอ้างว่าเขาอาศัยอยู่ในช่วงเวลาของ Ahasuerus หรือ

Ardashir กษัตริย์แห่งเปอร์เซีย

 

(4) ความเห็นอีกทำให้เขาในช่วงก่อนที่จะมีการมาเยือนของ

อับราฮัมกับแนน

 

(5) บางคนให้เขามีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาของยาโคบ

 

(6) อื่น ๆ เรียกร้องให้เขาได้รับความร่วมสมัยของซาโลมอน

 

(7) นักวิชาการบางคนบอกว่าเขาอาศัยอยู่ในช่วงเวลาของพระมหากษัตริย์

Nebuchadnezzar

 

บ้านกล่าวว่าความคิดเห็นเหล่านี้แสดงให้เห็นความอ่อนแอ

 

ในทำนองเดียวกันมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสถานที่ทำงานของตัวเอง

เกิด "Ghota" 0.2 มีสามความคิดเห็นเป็นเรื่องที่เกี่ยวกับ Geo- ด้วย

สถานที่ตั้งกราฟิกของสถ​​านที่แห่งนี้ Burckhardt, Spanheim, Calmet และ

คนอื่นเชื่อว่ามันเป็นสถานที่ในคาบสมุทรอาหรับ

Michaelis

และ llgen3 วางไว้ใกล้ดามัสกัส Lowth, จีออกซิเจนและ Chodac

กล่าวว่า "Ghota" เป็นชื่อที่สองของการตบแต่ง

 

ความแตกต่างกันอยู่ในเรื่องเกี่ยวกับผู้เขียนด้วย มี

ความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเขา เขาเป็นชาวยิว; เขาเป็นอาชีพ; เขาเป็น Solo-

จันทร์; เขาเป็นอิสยาห์; หรือเขาคือคนที่ไม่รู้จักซึ่งเป็น contem-

porary ของกษัตริย์ Mansar ตามที่นักเขียนโบราณบางหนังสือ

เขียนโดยโมเสสในภาษาฮิบ​​รู Origen อ้างว่า

ได้รับการแปลจากซีเรียกรีก ความขัดแย้งที่คล้ายกันที่พบ

เกี่ยวกับส่วนสุดท้ายของหนังสือเล่มนี้ เราพูดถึงก่อนหน้านี้

 

ทั้งหมดนี้เป็นหลักฐานที่เพียงพอว่าการเรียกร้องของพวกเขาสำหรับความถูกต้อง

ของ

หนังสือของพวกเขาไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของรายงานจากแหล่งที่มาที่แท้จริง พวกเขา

สามารถ

ไม่มีที่ไหนเลยแสดงลำดับของผู้สื่อข่าวที่จะกลับไปเขียน

แม้แต่ข้อเดียวของหนังสือของพวกเขา ส่วนใหญ่ของการเรียกร้องของพวกเขา

ก่อตั้งขึ้นเมื่อ

เพียงสันนิษฐานและการหักเงินที่ผิดพลาด ดอร์ยที่ห้า

ศตวรรษ

พระ condernned หนังสือเล่มนี้ วอร์ดในขณะที่รายงาน

ต่อไปนี้คำพูดของลูเธอร์ผู้นำผู้ก่อตั้งของนิกายโปรเตสแตนต์

ความศรัทธา

ที่กล่าวว่า:

 

หนังสือเล่มนี้เป็นเพียงนิทาน

 

ในมุมมองของงบการเงินนี้หนังสือเล่มนี้ไม่สามารถถือได้ว่าเป็น

แรงบันดาลใจ

 

หนังสือของเอสเธอร์

 

เราได้แสดงให้เห็นว่าหนังสือของเอสเธอร์ยังคงปฏิเสธและโรค

จนกว่าจะได้รับการอนุมัติในปี 354. แม้แต่ชื่อของผู้เขียนไม่ได้

def-

ที่รู้จักกัน initely Melito และ Athanasius ยังไม่เห็นด้วยกับมันในขณะที่

Amphilochius แสดงความสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของ

 

เพลงของโซโลมอน

 

สภาพของเพลงของโซโลมอนก็ไม่ต่างกับที่ของ

สมุดงาน ธีโอดอร์, ปุโรหิตประณามอย่างเท่าเทียมกันและปฏิเสธ

หนังสือเล่มนี้ในขณะที่ไซมอนและ Leclerc ได้ปฏิเสธความถูกต้องของ

Wett-

สไตน์และนักเขียนในภายหลังอื่น ๆ บอกว่ามันเป็นเพลงที่ชั่วช้าและ

น่า

จึงได้รับการปฏิเสธจากหนังสือศักดิ์สิทธิ์ Semler กล่าวว่า

มี

ข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนว่าหนังสือเล่มนี้เป็นนิยาย วอร์ดที่ยกมา

Castellio

ชี้ให้เห็นว่าการยกเว้นจากหนังสือศักดิ์สิทธิ์เป็นสิ่งที่จำเป็น

 

หากพยานของพระคริสต์และอัครสาวกของเขาโดยนัยหลักฐานการ

ความถูกต้องของแต่ละคนและเป็นส่วนหนึ่งของพันธสัญญาเดิมทุกครั้งดังกล่าวข้างต้น

ความแตกต่างที่รุนแรงจะไม่ได้อยู่ในหมู่โบราณและโมเด็ม

นักเขียน ในมุมมองของข้างต้น Paley คำสั่งของตัวเองที่ผลิตข้างต้นเป็น

จริงมากที่สุดและสุดท้าย นอกจากนี้เราได้ชี้แล้วว่า

นักวิชาการ Judaeo คริสเตียนได้รับการเห็นด้วยกับความจริงที่ว่าเอซร่าทำ

ศาสนา

ใช้เวลาในหนังสือเล่มแรกของพงศาวดารและหนังสือเล่มนี้ก็เป็นหนึ่งใน

ของ

ผู้ที่พระเยซูคริสต์ในความคิดของพวกเขาให้เป็นพยาน ดังนั้นแม้ว่า

พวกเขา

ปฏิเสธการค้นพบของ Paley สิ่งที่พวกเขาสามารถพูดเกี่ยวกับความผิดพลาดเหล่านี้

ของ

เอซร่า?

 

คำตอบที่สี่

 

ถ้าเราคิดในขณะที่คำให้การของพระคริสต์และของเขา

อัครสาวกก็เพียงพอที่จะพิสูจน์ความถูกต้องของแต่ละคนและทุก

ส่วนหนึ่ง

ของหนังสือเหล่านี้ก็ไม่ได้สร้างความแตกต่างใด ๆ ที่เรามี

ได้รับการพิสูจน์แล้วหนังสือเหล่านี้ได้มีการเปลี่ยนแปลงและบิดเบือนหลังจากที่

เวลา

ของพระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์ ในบรรดาคริสตชนในสมัย​​โบราณ

จัสติน

ออกัสติและจัด Chrysostom ความคิดเห็นแบบเดียวกันและทุกคาทอลิก

และนักวิชาการโปรเตสแตนต์เช่น Sylbergius, Grabe, วิเทเกอร์

Leclerc

และวัตสันอย่างชัดเจนยอมรับว่าหนังสือเหล่านี้มีการเปลี่ยนแปลงโดย

ชาวยิวหลังจากเวลาของอัครทูต ทั้งหมดนี้ได้รับอย่างเพียงพอ

พิสูจน์ในหน้าก่อนหน้านี้ของหนังสือเล่มนี้ คำถามคือว่า

โรค

รุ่น torted ตำราเหล่านี้ที่พวกเขาเข้ารับการรักษาได้

อยู่ในที่

เวลาของพระคริสต์และอัครสาวกของเขาหรือไม่? ความจริงก็คือพวกเขา

ความถูกต้องในทั้งสองกรณียังไม่ได้พิสูจน์และหนี้สงสัยจะสูญและนี่

เป็น

สิ่งที่เราเรียกร้องให้มีการแสดงให้เห็น

 

สำหรับอาร์กิวเมนต์ของพวกเขาว่าพระคริสต์จะมีการกล่าวหาว่าชาวยิว

ใส่บิดเบือนในตำราที่พวกเขาได้มีส่วนร่วมในเรื่องนี้เรา

ต้อง

เตือนพวกเขาว่าคริสตชนในสมัย​​โบราณตัวเองใช้ในการเปลี่ยน

ตำราหนังสือศักดิ์สิทธิ์และเราอาจเพิ่มว่าหลายก่อน

ส่งบิดเบือนได้ทำในช่วงเวลาของตัวเองและ Aposdes ใช้

ที่จะตำหนิพวกเขาในไร้สาระสำหรับมัน นอกเหนือจากหลักฐานทางประวัติศาสตร์นี้

มัน

ไม่ได้ที่ทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับพระคริสต์จะกล่าวหาพวกเขาในขณะที่เรามี

เห็น

ก่อนหน้านี้ว่าพระคริสต์และ Aposdes เขากล่าวหาว่าสมามิได้

the

ชาวยิวในการบิดเบือนในรุ่นของพวกเขา สิ่งที่เราหมายถึงว่า

คือ

ว่าภาษาฮีบรูและพลเมืองรุ่นจึงแตกต่างกันอย่างจริงจัง

จากแต่ละอื่น ๆ ที่หนึ่งของพวกเขาจะต้องถูกบิดเบือน มันได้รับ

neces-

Sary คริสเพื่อแจกจ่ายตำหนิเขาจะต้องมีตำหนิหนึ่งหรือ

 

อื่น ๆ ของทั้งสองกลุ่ม ความแตกต่างระหว่างทั้งสองรุ่นนี้

มี

เป็นจุดของความขัดแย้งระหว่างกลุ่มของนักวิชาการ ดร.

Kennicott และลูกน้องของเขาชอบสมาขณะที่ส่วนใหญ่

โปรเตสแตนต์สนับสนุนชาวยิว

 

เราไม่พบหลักฐานใด ๆ ที่พระคริสต์หรืออัครสาวกของเขาเคย

โยนความผิดไปที่กลุ่มใด คริสไม่ได้พูดอะไรในเรื่องนี้

เกี่ยวกับ

แม้ในขณะที่หญิงชาวสะมาเรีถามคำถามเฉพาะที่เกี่ยวกับ

เรื่องนี้ เขายังคงเงียบในครั้งนี้ ความเงียบของเขา

ให้

สนับสนุน หากไม่ได้รับการพิสูจน์สำหรับรุ่นพลเมือง ดร. Kennicott

ตามอาร์กิวเมนต์ของเขาในคริสต์เงียบตัวเองและได้รับการสนับสนุนสะมาเรีย

รุ่น

 

ความขัดแย้งที่สาม

 

มันก็มักจะเกี่ยงว่าชาวยิวและชาวคริสต์มี

truth-

ful และซื่อสัตย์เป็นชาวมุสลิมเรียกร้องให้ ความซื่อสัตย์พวกเขาไม่สามารถ

ถูกกล่าวหาว่ามีการบิดเบือนข้อความของพวกเขา โง่นี้

ง

Tention ต้องค่อนข้างชัดเจนให้กับผู้อ่านในการปรากฏตัวของ

สิ่งที่

พวกเขาได้อ่านเพื่อให้ห่างไกลในปีหน้าก่อนหน้านี้เกี่ยวกับการรับสมัครด้วย

ทำ

โดยนักเขียนโบราณและโมเด็มเพื่อผลว่าหนังสือศักดิ์สิทธิ์

มี

แน่นอนการเปลี่ยนแปลง Especiauy เมื่อพวกเขาจะได้รับอนุญาตอย่างเคร่งครัด

การเปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนทางเดินบางอย่างในชื่อของการขยายพันธุ์

ความจริง

 

ความขัดแย้งที่สี่

 

เพื่อที่จะเอาโทษของการบิดเบือนจากหนังสือของพวกเขา

มักจะอ้างว่า "สำเนาและรุ่นของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ได้

ดังนั้น

หมุนเวียนมากทั้งในตะวันออกและตะวันตกที่ว่ามันเป็น

impossi-

ble จะเปลี่ยนพวกเขา. "การแข่งขันนี้ยังเป็นที่น่าหัวเราะเป็น

ที่สาม

หนึ่ง เพราะในการปรากฏตัวของการรับสมัครโปร่งใสของ distor-

tions โดยนักวิชาการ Judaeo คริสเตียน, การต่อสู้นี้เป็นของไม่มี

ช่วย

พวกเขา

 

หนังสือ Judaeo คริสเตียนไม่สามารถนำมาเปรียบเทียบกับพระ

อัลกุรอานเท่าที่ประวัติศาสตร์และความถูกต้องของพวกเขาจะ concemed นี้

เป็น

เพราะหนังสือพระคัมภีร์อยู่ในรัฐดังกล่าวก่อน

การประดิษฐ์ของ

พิมพ์ว่าพวกเขาได้อย่างง่ายดายยุ่งกับ ความนิยมของพวกเขา

เป็น

ไม่ได้เท่าที่สามารถป้องกันการบิดเบือน เรามีอยู่แล้ว

เห็น

วิธีนอกรีตของชาวยิวตะวันออกและจัดการข้อความของ

the

ละตินแปลซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีที่สุดในทั้งตะวันออกและ

ตะวันตก การรับสมัครทั้งคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ดังต่อไปนี้

มี

การอ้างถึงอยู่แล้ว ในทางตรงกันข้าม, พระอัลกุรอานที่ถูกต้องจาก

the

เวลาของการเปิดเผยของตนได้รับทราบเพื่อและปฏิบัติตามโดย thou-

หาดทรายของคนในทุกยุคทุกสมัย นอกเหนือไปจากการรักษาใน

หนังสือ

รูปแบบจะได้รับการเก็บรักษาไว้ในหัวใจของหลายพัน

คน

ตลอดทั้งปี

 

พระอัลกุรอานไม่ได้แม้แต่วันเดียวในรัฐใด ๆ

การเปลี่ยนแปลงในร่างกายมันจะเป็นไปได้ การดูแลรักษา

ของ

ทั้งของพระอัลกุรอานโดยการท่องจำมันก็ยังคงได้รับการฝึกฝน

ทั่วโลกอิสลาม มีเสมอหลายพันคน

อยู่ในโรงเรียนเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านที่ได้จำทั้งหมดของพระ

อัลกุรอานพร้อมกับ intonadons สมบูรณ์ในฐานะที่ได้รับการฝึกฝนโดยบริสุทธิ์

ศาสดาตัวเอง คนใดคนหนึ่งสามารถตรวจสอบความเป็นจริงให้กับตัวเองนี้ สำหรับ

exam-

PLE มีหนึ่งพัน "Huffaz" 1 อยู่ในมหาวิทยาลัย

อัล

ซาร์ในไคโรเพียงอย่างเดียว ไม่มีหมู่บ้านและเมืองในอียิปต์ที่เป็น

Huffaz ไม่พบ

 

มี แต่ประเพณีของการท่องจำหนังสือศักดิ์สิทธิ์ไม่

โลก Judaeo คริสเตียน มีตัวอย่างที่หายากเพียงนี้

สะดวกที่

ซ้อม ประชากรที่นับถือศาสนาคริสต์ของโลกมีขนาดใหญ่กว่า

liIuslim

ประชากรและพวกเขาเป็นทางการเงินในตำแหน่งที่ดี แต่ในความ

ทั้งๆที่มีการ

ที่เราไม่เคยได้ยินของฮาฟิซเก่าหรือใหม่ใด ๆ

พินัยกรรม มีเพียงศาสดาเอซร่าที่ควรจะมี

จำไบเบิล มันเป็นความมหัศจรรย์ของอัลกุรอานที่ศักดิ์สิทธิ์

แม้วันนี้มีหลายร้อยหลายพันคนที่สมบัติ

พระอัลกุรอานในหัวใจของพวกเขา มิราเคิลนี้เคยใช้ชีวิตที่บริสุทธิ์

อัลกุรอานสามารถมองเห็นที่ใด ๆ ในโลกอิสลาม

 

เป็นหลักฐานในการนี​​้มีบัญชีของเจ้าหน้าที่อังกฤษที่

เยี่ยม

ed โรงเรียนในคัมภีร์โกหร่าน Saharanpur ในประเทศอินเดียและได้เห็นเด็ก ๆ

ไม่ว่างการเรียนรู้พระอัลกุรอานด้วยหัวใจ เจ้าหน้าที่ถาม

ครู

สิ่งที่หนังสือเล่มมันเป็น การค้นพบว่ามันเป็นพระอัลกุรอานเขาถาม

จำนวนของเด็กเหล่านี้ได้จำนวนพระอัลกุรอาน

pletely ครูชี้ไปกี่ของพวกเขา เจ้าหน้าที่ถาม

หนึ่ง

พวกเขามาข้างหน้าและจัดพระอัลกุรอานตัวเองและถาม

เขาจะท่องจากสถานที่ต่างๆ นักเรียนท่องส่วน

ตรงตามที่ถูกเขียนด้วยทำนองของ เขาเป็นอย่างมาก

ประหลาดใจ

ที่นี้และตั้งข้อสังเกตว่าเขาเป็นพยานความจริงที่ว่าไม่มีอื่น ๆ

หนังสือ

ของโลกสามารถอ้างได้ว่าสถานะของการเป็นต้นฉบับและ

แท้จริง

เป็นพระอัลกุรอานสำหรับเด็กอายุสิบสองหรือสิบสามปี

เป็น

สามารถที่จะเขียนมันลงได้โดยไม่ต้องทำผิดพลาด

 

หลักฐานในประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์

 

ประวัติศาสตร์ได้บันทึกไว้เป็นจำนวนมากมายของหลักฐานที่เถียงไม่ได้

แสดงว่าไม่มีการเปิดเผยเดิมยกเว้นพระอัลกุรอาน

ยังไม่ได้รับสามารถที่จะช่วยตัวเองจากมือโหดร้าย

ทางการเมือง

cal ความวุ่นวาย เราต้องการที่จะผลิตบางหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่จะ

พิสูจน์คำกล่าวอ้างนี้:

 

หลักฐานครั้งแรก:

 

ศาสดาโมเสสส่งไปโตราห์ (ไบเบิล) เพื่อ

นักวิชาการและหัวหน้าของอิสราเอลในช่วงชีวิตของเขาและ

บัญญัติ

ed พวกเขาเพื่อให้มันปลอดภัยในเรือของ Covenant.l เคยเป็น

ยึด

ออกมาจากหีบทุกเจ็ดปีในช่วงเวลาของเทศกาลปัสกา

โตราห์

ถูกเก็บไว้ที่ปลอดภัยในหีบบางครั้งและคนที่ทำหน้าที่อยู่บนนั้น

ใน

ศตวรรษแรกหลังจากที่โมเสส แต่ต่อมาพวกเขาเปลี่ยนมัน

คำสอน กระทำการเลิกและต่อมากลับไป

ยูดายเป็น practice.2 ปกติของพวกเขากิจการของรัฐนี้ยังคงอยู่

ไม่มีการเปลี่ยนแปลงขึ้นอยู่กับรัชสมัยของท่านศาสดาเดวิด ในเวลาที่เขามี

เป็น

การปรับปรุงบางอย่างในทัศนคติของพวกเขาซึ่งกินเวลาถึงจุดเริ่มต้น

ของซาโลมอน period.l ตัวเองในช่วงภัยพิบัติทางประวัติศาสตร์ต่อไป

และ

ความวุ่นวายที่ดีไบเบิลก็หายไป ช่วงเวลาของมัน

หายตัวไปเป็น

ไม่เป็นที่รู้จักด้วยความมั่นใจ เมื่อศาสดาซาโลมอนเปิดหีบนั้น

เขาพบว่ามีเพียงสองเม็ดหินในนั้น ทั้งสองเม็ดของหิน

ง

tained เพียงสิบประการ นี้จะอธิบายในฉันกษัตริย์ 8: 2:

 

ไม่มีอะไรในหีบบันทึกสองเม็ดของ

หินซึ่งโมเสสเก็บไว้ ณ โฮเรบเมื่อพระทำ

พันธสัญญากับคนอิสราเอลเมื่อพวกเขาออกมาจาก

 

แผ่นดินอียิปต์

 

จากนั้นในช่วงปลายรัชสมัยของซาโลมอน มีเริ่มต้น

ลำดับของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ซึ่งได้รับการยืนยันโดยหนังสือศักดิ์สิทธิ์

และหลังจากการตายของความวุ่นวายที่ยิ่งใหญ่กว่าที่เกิดขึ้น เด็ก

ของ

อิสราเอลถูกแยกออกและแบ่ง ขณะนี้มีอยู่สองแยก

สหราชอาณาจักร เยโรโบอัมกลายเป็นกษัตริย์ของสิบเผ่าและการจัดการโดเมนของเขา

เป็นชื่อที่ราชอาณาจักรของอิสราเอลในขณะที่เรโหโบอัมบุตรชายของ

ซาโลมอนเป็นกษัตริย์ของสองเผ่าที่ดินของเขาถูกเสนอชื่อ

ราชอาณาจักรของยูดาห์ เยโรโบอัมเพียงหลังจากที่เขาขึ้นสู่บัลลังก์

กลายเป็นศาสนาและ tumed กับไอดอลมากเกินไปกับผลที่

ทั้งหมด

คนของเขาเอาไปบูชาไอดอล

 

ผู้ที่ยังคงปฏิบัติตามกฎหมายของไบเบิลมีการโอนย้าย

อาณาจักรของยูดาห์ ด้วยวิธีนี้ชนเผ่าเหล่านี้อย่างต่อเนื่อง

เป็น

ศาสนาและนมัสการไอดอลเป็นเวลาสองร้อยห้าสิบปี แล้วก็

มีมาลงโทษจากพระเจ้าผ่านการรุกรานของกษัตริย์แห่ง

อัสซีเรีย 2 คนที่ถูกคุมขังพวกเขาแล้วพวกเขาถูกเนรเทศไปต่าง ๆ นานา

ประเทศ เพียงกลุ่มเล็ก ๆ ของคนถูกทิ้งซึ่งต่อมาเมื่อวันที่

อาจสร้าง

lished ความสัมพันธ์ทางสังคมกับอัสซีเรียและเริ่มแต่งงาน

หาด้วยตนเอง 3

 

bom รุ่นใหม่เป็นผลมาจากความสัมพันธ์ที่ผสมเหล่านี้มา

เป็นที่รู้จักใน Sarnaritans ในระยะสั้นที่เหมาะสมจากเวลาของ

เยโรโบอัม

ถึงจุดสิ้นสุดของราชอาณาจักรอิสราเอลคนเหล่านี้มีการติดต่อใด ๆ

กับไบเบิลและคำสอนของตน สำหรับทุกปีที่ผ่านมา

exis-

Tence ของโตราห์ก็ไม่ได้รู้จักกับพวกเขา

 

ไม่เป็นไปตามเงื่อนไขของราชอาณาจักรยูดาห์ที่แตกต่างกันมาก

จากราชอาณาจักรอิสราเอล พวกเขามีพระมหากษัตริย์ในยี่สิบสาม

ร้อยเจ็ดสิบสองปี จำนวนของพระมหากษัตริย์ศาสนาเป็น

มากกว่าผู้ที่มีความศรัทธา ไอดอลมากเกินไปได้กลายเป็นองค์ประกอบ

การปฏิบัติจันทร์ในช่วงของการเรโหโบอัม ไอดอลอยู่ภายใต้

ต้นไม้เพื่อที่ทุกคนจะได้รับการเคารพบูชา จากนั้นในรัชสมัยของอาหัส,

เทวรูป

บูชากลายเป็นแนวปฏิบัติของการปกครองตัวเองและเขา "หุบปาก

the

ประตูของบ้านของพระเจ้าและเขาทำแท่นบูชาในมุมของทุก

เยรูซาเล็ม. "" L

 

ก่อนหน้านี้ที่บ้านของพระเจ้าได้ถูกทำลายจนย่อยยับ

สองครั้ง ครั้งแรกกษัตริย์แห่งอียิปต์จับมันและปล้นผู้หญิง

ของ

บ้านของพระเจ้าเช่นเดียวกับผู้หญิงพระราช เป็นครั้งที่สอง

เมื่อศาสนากษัตริย์แห่งอิสราเอลบุกเข้าไปในมันและก็ทำเช่นเดียวกัน

กับ

ผู้หญิงของบ้านของพระเจ้าและผู้หญิงของพระราช

พระราชวัง นอกใจและรูปปั้นมาถึงจุดสำคัญในรัชสมัยของพระเจ้า

มานัสเมื่อคนส่วนใหญ่แปลงเป็นรูปปั้น เขา

แท่นบูชาสร้างขึ้นสำหรับไอดอลที่ถูกต้องในลานวัดและ

the

อึงแม้ขยับเทพโดยเฉพาะอย่างยิ่งว่าเขาจะเคารพบูชา

วัด

สถานการณ์ precincts.2 ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในรัชสมัยของอาโมน

ลูกชายของ Manasseh.3 แต่เมื่อบุตรชายของไซมอน

ขึ้นสู่บัลลังก์ที่เขาสำนึกผิดอย่างจริงใจและ tumed พระเจ้าด้วย

ผลที่ตามมาว่าเจ้าหน้าที่ของเขาเริ่มต้นฟื้นฟูพระราชบัญญัติของโมเสสและ

พยายาม

เพื่อลบร่องรอยของรูปปั้นและนอกใจ ไม่มี

ร่องรอยของ

การดำรงอยู่ของไบเบิลได้นานเท่าที่สิบเจ็ดปีหลัง

ของเขา

ขึ้นเพื่อ throne.4

 

การค้นพบของไบเบิลในรัชสมัยของไซ

 

มันอยู่ในปีที่สิบแปดของไซ accession5 ตัวเองที่สูง

พระฮิลคียาก็อ้างว่าเขาได้พบสำเนาของ

ไบเบิลในวัด เขาส่งมันลงไปชาฟาน​​ราชเลขา

สำเนานี้ได้รับการอ่านให้กษัตริย์โยสิยา ไซการค้นพบ

ง

เต็นท์ของหนังสือเล่มนี้ก็ตกใจมากและได้รับบาดเจ็บ conceming

การปฏิบัติตรงข้ามของอิสราเอลสำหรับทุกปีที่ผ่านมาและให้เช่า

ของเขา

เสื้อผ้า เราพบนี้กล่าวถึงในครั้งที่สองกษัตริย์บทที่ 22 และ Chroni-

Cles บทที่ 34 งบฮิลคียาไม่เป็นที่ยอมรับและไม่เป็น

the

คัดลอกค้นพบโดยเขาในทางที่เชื่อถือได้ด้วยเหตุผลที่ว่าเราจะ

หารือเกี่ยวกับด้านล่าง

 

เรารู้จากประวัติศาสตร์ที่วัดของพระเจ้าที่ได้รับทั้งหมด

ทำลายสองครั้งก่อนที่จะมีในรัชสมัยของอาหัส ต่อมาก็คือ

หัน

เข้าไปในสถานที่ของไอดอลที่เคารพบูชา เฝ้าและใช้ในการนมัสการ

เข้าวัดบ่อย ดูเหมือนว่าไม่น่าเชื่อว่าสำเนาของ

the

ไบเบิลซึ่งเป็นอยู่ในวัดทุกครั้งที่สามารถ

มี

ยังคงไม่มีใครสังเกตเห็นโดยคนตราบเท่าระยะเวลาที่สิบเจ็ด

ปี Especiauy เมื่อเจ้าหน้าที่ทั้งหมดของไซเจ้าของราชอาณาจักรได้

พยายามอย่างหนักที่จะนำมาเกี่ยวกับการฟื้นตัวของกฎหมายของโมเสสและ

the

พระสงฆ์ที่มีอย่างต่อเนื่องในบ้านของพระเจ้าจะผ่าน

นิ้วของมันทุก

 

ความจริงก็คือว่าสำเนานี้ถูกคิดค้นโดยฮิลคียาตัวเอง เมื่อ

เขาเห็นกษัตริย์โยสิยาที่ออสเตรเลียและคนที่ได้รับการโน้มเอียงที่จะกฎหมาย

ของ

โมเสสและกำลังพยายามที่จะชุบชีวิตเขาเริ่มเขียนลง

วาจา

ประเพณีที่เขามาถึงได้ยินและจำได้หรือได้รับการถ่ายทอดไปยัง

เขาโดยคนอื่น ๆ ที่มีเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ความเป็นจริงและความถูกต้องของ

มันต้องใช้เวลา

เขาสิบเจ็ดปีที่จะทำให้เสร็จ จากนั้นหลังจากเสร็จเขา

พบโอกาสที่จะเชื่อมันกับโมเสส และมันก็ไม่ใช่

อิงค์

ที่ว่านี้ก็ทำเพื่อประโยชน์ของความจริงเพราะที่เรารู้ว่า

นี้

ชนิดของความเท็จได้รับอนุญาตให้ได้รับการสนับสนุนจริงโดยความเชื่อของพวกเขาเป็น

เราได้กล่าวถึงก่อนหน้านี้

 

จากการไซ Nebuchadnezzar

 

แม้ว่าเราจะไม่สนใจสิ่งที่เราได้เพียงแค่กล่าวและยอมรับว่าการคัดลอก

ของไบเบิลพบโดยฮิลคียาในปีที่สิบแปดของ

ไซเจ้าของ

ขึ้นอยู่เดิมก็จะใช้เวลาเราไม่มีที่ไหนเลย สำเนานี้

penta-

teuch ตามมาและการดำเนินการใดเพียงสิบสามปี หลังจาก

the

 

การตายของโยสิยาห์บุตรชายของเยโฮอาหาขึ้นสู่บัลลังก์และเขายัง

devi-

ated จากกฎหมายของไบเบิลและกลายเป็นศาสนา

ความไม่ซื่อสัตย์

กลับมาอีกครั้งในการปกครอง กษัตริย์แห่งอียิปต์แล้วเอาชนะที่ดิน

ยูดาห์และถูกขังเยโฮอาหา ราชบัลลังก์ให้กับเขา

broth-

เอ้อ เขาก็เป็นศาสนา ลูกชายของเขาเอา ovcr เป็นกษัตริย์หลังจากที่เขาได้

ความตาย

นอกจากนี้เขายังเหมือนพ่อและลุงของเขาเป็นศาสนา Nebuchadnezzar

บุกกรุงเยรูซาเล็มและจับตัวเขาและคนของเขา วัดและ

กองคลังถูกปล้นโดยเขา หลานชายของกษัตริย์เป็น

มอบหมายให้ราชอาณาจักรและเขายังเป็นศาสนา

 

ในแง่ของดังกล่าวข้างต้นหนึ่งคือวาดธรรมชาติที่จะสรุปได้ว่า

ต้นฉบับไบเบิลก็หายไปก่อนระยะเวลาที่โยสิยาห์

สำเนา

ที่ถูกค้นพบโดยฮิลคียาในรัชสมัยของเขาไม่ได้มีความน่าเชื่อถือและ

รับรองความถูกต้องและในกรณีใด ๆ ยังคงอยู่ในสมัย​​เพียงสิบสาม

ปี เราจะไม่พบสัญญาณของการดำรงอยู่อย่างต่อเนื่องใด ๆ

เด่นชัด

เลิกนอกใจและหาทางเข้าไปในชีวิตของพวกเขาหลังจากที่

การตายของ

เยโฮอาหาและไบเบิลได้หยุดที่จะอยู่ก่อนที่จะ

การบุกรุก

เนบูคัด การได้รับที่คัดลอก somerare ของ

ไบเบิลยังคงดำรงอยู่, การรุกรานของความหายนะของ Nebuchadnezzar

ตัดความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ของมัน

 

หลักฐานที่สอง

 

กษัตริย์ลิตรที่ได้รับมอบหมายกับการปกครองของยูดาห์โดย Nebuchad-

nezzar ก่อกบฎต่อต้านเขา Nebuchadnezzar บุกกรุงเยรูซาเล็ม

ครั้งที่สองถูกขังกษัตริย์ฆ่าเด็กของเขาก่อน

ของเขา

ดวงตาที่ถูกควัก out.2 และในคำพูดของเขาพงศาวดาร:

 

... มีความเห็นอกเห็นใจกับชายหนุ่มหรือหญิงสาวเก่าไม่มี

ชายหรือเขาว่าก้มสำหรับอายุของเขาให้พวกเขาทั้งหมดเป็นของเขา

มือ และเรือทั้งหมดของบ้านของพระเจ้าที่ดีและ

ขนาดเล็กและทรัพย์สมบัติในพระราชวังของพระเจ้าและ trea-

Sures ของกษัตริย์และเจ้านายของพระองค์ ทั้งหมดเหล่านี้เขานำมาให้

Babylon.3

ในช่วงภัยพิบัตินี้ไบเบิลและหนังสือทุกเล่มที่เขียน

ก่อนที่จะถูกทำลายอย่างแน่นอน นี้เป็นที่ยอมรับโดย

นักวิชาการของโลกที่นับถือศาสนาคริสต์ตามที่ได้รับการแสดงก่อนหน้านี้ในเรื่องนี้

หนังสือ

 

หลักฐานที่สาม

 

เมื่อผู้เผยพระวจนะ "เอซร่า" คอมไพล์หนังสือเก่า Testa-

ment ที่เป็นอยู่โดยอ้างว่าคริสตชนที่พวกเขาถูกยัดเยียดให้

อื่น

ภัยพิบัติที่อยู่ในมือของแอนติโอกษัตริย์จากยุโรปที่หลังจาก

ง

quering เยรูซาเล็ม bumt และฉีกทุกเล่มที่มีอยู่ของ

หนังสือของพันธสัญญาเดิม ต่อไปนี้เป็นจาก I บี chap-

 

ไม่เคยสำเนาของกฎหมายศักดิ์สิทธิ์ แต่ทอมขึ้นและ

bumed; ถ้ามีพบที่เก็บบันทึกศักดิ์สิทธิ์หรือ

เชื่อฟังพระเจ้าจะตัวเองชีวิตของเขาได้รับการสูญเสียที่จะประกาศตัวเองเป็นกษัตริย์

เดือนโดยเดือนการกระทำดังกล่าวของความรุนแรงเป็น done.l

 

ภัยพิบัตินี้เกิดขึ้นกับพวกเขา 161 ปีก่อน

การเกิดของพระคริสต์และกินเวลานานเป็นระยะเวลาสามและครึ่ง

ปี

เหตุการณ์เหล่านี้ได้รับการอธิบายโดยฟัสและนักประวัติศาสตร์ของ

โลกที่นับถือศาสนาคริสต์ สำเนาทั้งหมดของพันธสัญญาเดิมที่เขียนโดย

เอซร่า

ถูกทำลายอย่างแน่นอนในขณะที่เราพูดคุยกันที่จุดเริ่มต้นของเรื่องนี้

หนังสือ ข้อสังเกตต่อไปนี้ยกมาจากคาทอลิกจอห์น

Mill:

 

เมื่อสำเนาที่ถูกต้องของหนังสือเหล่านี้ปรากฏตัวผ่าน

เอซร่าเหล่านี้มากเกินไปถูกกลืนหายไปในระหว่างการรุกรานของแอนติโอ

 

จอห์นมิลล์ตั้งข้อสังเกตเพิ่มเติม:

 

ในกรณีนี้หนังสือเหล่านี้ไม่สามารถพิจารณารับรอง

กระตุกขาดพยานของพระคริสต์และอัครสาวกของเขากับพวกเขา

 

เราอาจจะเตือนผู้อ่านที่เราได้อธิบายอย่างเพียงพอ

สถานการณ์เกี่ยวกับการเป็นพยานของพระคริสต์และอัครสาวกของเขา

 

หลักฐานที่สี่

 

หลังจากที่การประหัตประหารนี้โดยแอนติโอชาวยิวถูกยัดเยียดให้

หลายหายนะทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ อีกมากมายที่อยู่ในมือของพระมหากษัตริย์อื่น ๆ ที่

ทำลายสิ่งที่เหลืออยู่ของงานเขียนของเอซร่า หนึ่งที่มีชื่อเสียง

เหตุการณ์การรุกรานของจักรพรรดิโรมันติตัส นี่คือ

เจ็บปวด

เหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวและเกิดขึ้นสามสิบเจ็ดปีหลังจากที่

เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์ ในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นนับร้อยนับพันของชาวยิวนี้

ถูกฆ่าตายด้วยดาบไฟหรือความหิว ฟัอธิบายเหตุการณ์นี้

ใน

รายละเอียดมาก เก้าสิบเจ็ดพันคนยิวถูกกดขี่และขายใน

ประเทศอื่น ๆ

 

หลักฐานที่ห้า

 

คริสเตียนโบราณจากจุดเริ่มต้นมากไม่ได้มาก

เอียงมากต่อฮิบรูรุ่นของพันธสัญญาเดิม

ส่วนใหญ่ของพวกเขาเชื่อว่ามันจะได้รับการบิดเบือนโดยชาวยิว

พวกเขา

ที่เชื่อถือได้และได้รับการยอมรับรุ่นกรีกโดยเฉพาะอย่างยิ่งขึ้นไป

ปลาย

ของศตวรรษที่สอง รุ่นเดียวกันนี้ยังตามมาด้วย

ชาวยิวถึงปลายศตวรรษที่ flrst ตั้งแต่คริสตชนได้

nat-

ไม่แยแสต่ออูราลฮิบรูรุ่นมีไม่กี่

สำเนา

และผู้ที่มีส่วนใหญ่กับชาวยิว เราได้กล่าวแล้วนี้

ในรายละเอียดภายใต้หัวข้อการแข่งขันเป็นครั้งแรก

 

หลักฐานที่หก

 

ทุกรุ่นของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกเขียนไว้ใน

ศตวรรษที่เจ็ดหรือ eightth ถูกทำลายและหายไปโดย

ชาวยิวเพียงเพราะพวกเขาไม่ได้อยู่ในสอดคล้องกับสำเนา

ที่

พวกเขามี นี่คือเหตุผลที่นักวิชาการที่ได้รับมอบหมายกับการทำงานของ

E แก้ไขของพันธสัญญาเดิมไม่สามารถได้รับแม้แต่ฉบับเดียว

เขียนในสองคนนี้มานานหลายศตวรรษ ผลที่ตามมาก็คือการที่ชาวยิว

ผีสิง

เพียงสำเนาที่พวกเขาคิดว่าถูกต้อง ที่พวกเขาได้อย่างง่ายดาย

มี

เปลี่ยนตำราสำเนาเหล่านี้ได้โดยไม่ต้องกลัวว่าจะถูกพบใด ๆ

ออก

หรือวิพากษ์วิจารณ์

 

หลักฐานที่เจ็ด

 

สมัยก่อนประวัติศาสตร์ของชาวคริสต์เป็นหนึ่งของความทุกข์และการทดลอง

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสามร้อยปีแรกเมื่อพวกเขาอยู่

ยัดเยียดให้

ปฤษฎางค์ที่ดีและการสังหารหมู่ต้องเผชิญกับการที่อยู่ในมือจำนวนมาก

 

ภัยพิบัติครั้งแรก

 

ภัยพิบัติแรกที่พวกเขาต้องเผชิญในปีที่ 64 ในรัชสมัยของพระเจ้า

the

จักรพรรดิ Nero.l ปีเตอร์อัครสาวกภรรยาของเขาและ Paul2 ได้

ฆ่า

ในกรณีที่อยู่ในกรุงโรมนี้ ในการแสดงความศรัทธาในศาสนาคริสต์ได้ดี

การกระทำผิดกฎหมายในช่วงเวลานั้น กิจการของรัฐนี้ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง

จนกระทั่ง

จักรพรรดิตายของตัวเอง

 

ภัยพิบัติที่สอง

 

เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในรัชสมัยของจักรพรรดิ Domitian ใคร

เช่นจักรพรรดิเนโรเป็นที่รู้จักกันเป็นศัตรูกับคริสเตียน

ความศรัทธา เขาออกคำสั่งให้ฆ่าชาวคริสต์ซึ่งตามมา

โดย

เช่นการสังหารหมู่ที่ยิ่งใหญ่ของคริสตชนที่มีอยู่ของ

Chris-

tianity ได้รับอันตราย จอห์นอัครสาวกที่ถูกเนรเทศและฟิลิป

ผ่อนผันถูกฆ่าตาย

 

ภัยพิบัติที่สาม

 

อีกประการหนึ่งการทดลองที่ดีของชาวคริสต์เริ่มต้นในปี 101 ที่

the

มือของจักรพรรดิ Trajan3 และต่อเนื่องเป็นเวลาสิบแปดปี

อิกบิชอปแห่งโครินธ์ผ่อนผันบิชอปแห่งกรุงโรมและ

ไซมอนบิชอปแห่งกรุงเยรูซาเล็มถูกฆ่าตายทั้งหมด

 

ภัยพิบัติที่สี่

 

การสังหารหมู่ที่ยิ่งใหญ่ของชาวคริสต์ถูกบันทึกไว้โดยเริ่มต้นประวัติศาสตร์

ใน 161 ที่อยู่ในมือของจักรพรรดิมาร์คัสแอนโทนี ฆ่านี้

ระยะเวลานานถึงสิบปี จำนวนมากของคริสตชนได้

ถูกฆ่าตายในตะวันออกและตะวันตก

 

ภัยพิบัติที่ห้า

 

เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในช่วงเวลาของจักรพรรดิ Septimius

พันของชาวคริสต์ถูกฆ่าตายในแผ่นดินอียิปต์เพียงอย่างเดียว

ในทำนองเดียวกันในประเทศฝรั่งเศสและคาร์เธจคริสเตียนสนบาร์

barously เท่าที่คริสตชนคิดว่าเวลาที่

ของ

มารก็มาถึง

 

ภัยพิบัติที่หก

 

ใน 237 จักรพรรดิสังฆเริ่มฆ่าคริสเตียน

ส่วนใหญ่ของนักวิชาการคริสเตียนถูกฆ่าตายที่คำสั่งของเขาในขณะที่เขา

esti-

แต่งงานแล้วว่ามันจะเป็นเรื่องง่ายสำหรับเขาที่จะปกครองพวกเขาหลังจากที่

elimina-

การของนักวิชาการของพวกเขา พระสันตะปาปา Pontian และเฟเบียนถูกฆ่าตาย

 

ภัยพิบัติที่เจ็ด

 

ซึ่งภัยพิบัติที่น่ากลัวของชาวคริสต์เริ่มต้นใน 253 ใน

ระยะเวลา

ของจักรพรรดิ Decius ที่ได้รับการแก้ไขอย่างมั่นคงที่จะขุดรากถอนโคน

ศาสนาคริสต์และลบทุกสัญญาณของการดำรงอยู่ของมัน เขา

ออก

สั่งให้ผู้ว่าการของเขาเพื่อตอบสนองความตั้งใจของเขา จำนวนมากของ

คริสเตียนต้องละทิ้งความศรัทธาของตน อียิปต์, แอฟริกา, อิตาลีและ

เมือง

ทิศตะวันออกเป็นศูนย์หลักของภัยพิบัตินี้

 

ภัยพิบัติที่แปด

 

การพิจารณาคดีของคริสเตียนนี้เริ่มต้นใน 274 จักรพรรดิ Aurelian

ยังออกคำสั่งให้ฆ่าชาวคริสต์ แต่ถูกฆ่าตายก่อน

ความเสียหายมากกับชีวิตของคริสตชนที่เกิดขึ้น

 

ภัยพิบัติที่เก้า

 

อีกประการหนึ่งการสังหารหมู่โดยทั่วไปของชาวคริสต์เริ่มต้นใน 302

 

ที่ดินทั้งเป็นสีแดงด้วยเลือด เมืองเจียถูกไฟไหม้ไป

ขี้เถ้าออกจากไม่มีเดียวที่นับถือศาสนาคริสต์มีชีวิตอยู่

 

Calanity สิบ

 

เชียนจักรพรรดิโรมันที่มีชื่อเสียงที่โดดเด่นจาก 284-

305, ข่มเหงคริสเตียนเพราะเขารู้สึกว่าเพิ่มขึ้น

พลังของคริสตจักรอันตรายอาณาจักรของเขา

 

หากเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ข้างต้นเป็นจริงพวกเขาออกจากเล็ก ๆ น้อย ๆ

ความเป็นไปได้

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ได้รับการเก็บรักษาไว้ มันเป็นยังเหมาะ

สถานการณ์สำหรับผู้ที่ต้องการที่จะเปลี่ยนแปลงหรือแก้ไขข้อความ เรา

มี

แสดงให้เห็นแล้วว่ามีศาสนานิกายจำนวนมากในปัจจุบัน

แรก

ศตวรรษที่มีการปรับเปลี่ยนการทำยุ่งในตำรา

 

หลักฐานที่แปด

 

จักรพรรดิเชียนตั้งใจที่จะลบร่องรอยของทุก

การดำรงอยู่ของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ เขาพยายามอย่างหนักเพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้

และ

ออกคำสั่งให้รื้อโบสถ์เผาหนังสือทุกเล่มนั้นให้หยุด

คริสตชนจากการบูชาในรูปแบบของการชุมนุม เหล่านี้

คำสั่งซื้อที่ได้ดำเนินการ คริสตจักรได้ระดับและทุก

หนังสือ

ที่เขาจะได้พบหลังจากการค้นหาอย่างกว้างขวางถูก bumt ใด

คริสเตียน

ที่ถูกสงสัยว่ามีหนังสือเล่มหนึ่งถูกลงโทษและทรมาน

นี้ปราศจากคริสเตียนบูชาชุมนุม รายละเอียด

ของ

เหตุการณ์เหล่านี้สามารถพบได้ในหนังสือของประวัติศาสตร์ Lardner กล่าวว่าใน

หน้า 22 ของปริมาณที่เจ็ดของหนังสือของเขา:

 

เชียผ่านคำสั่งที่คริสตจักรจะยกเลิกและ

หนังสือที่ถูกเผา

 

เขากล่าวต่อว่า:

 

นักบุญได้ให้บัญชีพยานของเหตุการณ์

ด้วยน้ำเสียงที่เจ็บปวดว่า "ผมได้เห็นกับตาตัวเอง

การรื้อถอนของคริสตจักรและการเผาไหม้ของศักดิ์สิทธิ์

หนังสือในสถานที่สาธารณะ. "

 

เราไม่ได้อ้างว่าในเหตุการณ์เหล่านี้ทั้งหมดหนังสือศักดิ์สิทธิ์ได้

หายไปอย่างสมบูรณ์ สิ่งที่เหตุการณ์เหล่านี้ยืนยันเป็นความจริงที่ว่า

exis-

Tence สำเนาของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ยังคง จำกัด มากใน

นัมเบอร์

BER และแน่นอนรุ่นที่ถูกต้องหลายคนสมบูรณ์ losL

 

ความเป็นไปได้ไม่สามารถปฏิเสธได้ว่าหนังสือเล่มบางอย่างอาจมี

หายไปโดยสิ้นเชิงและว่าหนังสือเล่มอื่น ๆ บางส่วนได้รับการตีพิมพ์ใน

ของมัน

ชื่อเนื่องจากเหตุการณ์ดังกล่าวเป็นไปได้มากทีเดียวก่อน

การดำรงอยู่

การกดพิมพ์ที่ทันสมัย เราได้แสดงให้เห็นเพียงว่าสำเนา

ลายลักษณ์อักษร

สิบในศตวรรษที่เจ็ดและแปดหยุดอยู่ อาดัม

คล๊าร์ค

กล่าวในการแนะนำของความเห็นของเขา:

 

เดิมของอรรถกถาที่ประกอบกับ Tatian มี

 

หายไปอย่างสมบูรณ์และหนังสือที่ถูกกำหนดให้กับเขา

ขณะนี้เป็นที่น่าสงสัยที่นักวิชาการและพวกเขามีสิทธิ์อย่างแน่นอน

ในข้อสงสัยของพวกเขา

 

วัตสันกล่าวในหนังสือเล่มที่สามของหนังสือของเขา

 

อรรถกถาประกอบกับ Tatian ถูกนำเสนอในเวลาที่

 

ของโอดอและท่องในทุกคริสตจักร โอดอ

ยกเลิกสำเนาทั้งหมดเพื่อให้สามารถถูกแทนที่ด้วย

Evangel

 

นี้แสดงให้เห็นว่ามันเป็นเรื่องง่ายสำหรับโอดอให้ยกเลิกสำเนาทั้งหมด

ของหนังสือบางอย่างและวิธีการอื่นอาจใช้แทนในชื่อ

อาจมีข้อสงสัยว่าเ​​ป็นเชียนที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นกว่าที่ไม่มี

ชาวยิวและแข็งแรงกว่าโอดอ มันจะไม่จึงเป็น

แปลก

ไอเอ็นจีถ้าหนังสือบางเล่มของพันธสัญญาใหม่ถูกทำลายอย่างสมบูรณ์

ที่อยู่ในมือของเชียนหรือหยุดอยู่ในช่วงอื่น ๆ

หายนะ

ก่อนที่เขาและถ้าหนังสือเล่มอื่น ๆ ได้รับการทดแทนในชื่อของพวกเขาเป็น

เรา

ได้เห็นในกรณีของการอธิบายของ Tatian

 

สมมติฐานนี้เมื่อเห็นในแง่ของคำสั่งให้

พวกเขาอนุญาตให้ใช้สิทธิทางศาสนาที่จะเปลี่ยนตำราศักดิ์สิทธิ์เพื่อประโยชน์ของ

ความจริงเป็นเรื่องที่ค่อนข้างเป็นไปได้และตรรกะ

 

เหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ที่อธิบายไว้ข้างต้นเป็นสาเหตุหลัก

ไม่ดำรงอยู่ของผู้มีอำนาจสนับสนุนหนังสือเก่าใด ๆ และ

Testaments ใหม่ ทั้งชาวยิวหรือคริสเตียนมี

สิ่งใด

 

เพื่อพิสูจน์ความจริงของพระคัมภีร์ของพวกเขา ในขณะที่เรากล่าวว่าก่อนหน้านี้เมื่อเรา

ถามนักวิชาการบางคนที่นับถือศาสนาคริสต์ร่วมสมัยในการผลิตรับรองความถูกต้อง

พิสูจน์ความจริงของหนังสือของพวกเขาในการอภิปรายสาธารณะของเรามีชื่อเสียง

พวกเขา

ต้องยอมรับว่าเนื่องจากความหายนะของชาวคริสต์ใน

แรก

313 ปีของประวัติศาสตร์ของพวกเขาพิสูจน์ดังกล่าวทั้งหมด

มี

ถูกทำลาย นอกจากนี้เรายังพยายามที่จะหาหน่วยงานที่ให้การสนับสนุน

ความจริงของ

หนังสือพระคัมภีร์ไบเบิล แต่ความพยายามของเราสิ้นสุดลงในสิ้นหวังเป็นสิ่งที่เรา

พบคือไม่เกินคาดเดาซึ่งไม่ได้ช่วยพิสูจน์

ความจริงของหนังสือเหล่านี้

 

ความขัดแย้งที่ห้า

 

บางครั้งชาวคริสต์ทำให้งบเพื่อผลที่

สำเนาของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่เขียนในช่วงเวลาก่อนที่จะ emer-

Gence ของศาสนาอิสลามยังคงอยู่ในการดำรงอยู่และการที่หนังสือปัจจุบัน

อยู่ใน

สอดคล้องกับพวกเขา คำนี้ในความเป็นจริงประกอบด้วยสอง

แยก

เรียกร้องอัตราแรกที่รุ่นเหล่านั้นถูกเขียนขึ้นก่อน

emer-

Gence ของศาสนาอิสลามและที่สองที่หนังสือในปัจจุบันเหมือนกัน

สำเนา

ของพวกเขา เราตั้งใจที่จะแสดงให้เห็นว่าการเรียกร้องทั้งสองเป็นเท็จและ

ไม่ถูกต้อง

 

ให้เราก่อนเตือนตัวเองของคำสั่งที่ชัดเจนของดร

Kennicott และอื่น ๆ ที่ชาวยิวตัวเองถูกทำลายทั้งหมด

สำเนา

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่เขียนในศตวรรษที่เจ็ด aand แปด

และ

ไม่ว่าสำเนาของรุ่นฮิบรูเขียนในสองคนนี้มานานหลายศตวรรษ

อาจจะได้รับ มีสำเนาที่จะพบในช่วงเวลาใด ๆ ได้

ก่อนหน้าศตวรรษที่สิบ สำเนาที่เก่าแก่ที่สุดที่ดร Kennicott เป็น

สามารถที่จะได้รับเป็น Codex Laudianus ซึ่งเขาอ้างว่าเป็นหนังสือที่เขียนใน

ศตวรรษที่สิบในขณะที่เดอรอสซีอยู่ในที่สิบเอ็ด

ศตวรรษ

แวนเดอร์ Hooght เผยแพร่สำเนาของฮิบรูรุ่นที่มีการเรียกร้อง

ว่ามันเป็นเรื่องที่ถูกต้องมากที่สุดของทุกรุ่นฮิบรู หนึ่งสามารถ

เดา

ความอุดมสมบูรณ์ของข้อผิดพลาดที่มีการคัดลอกนี้

 

รุ่นโบราณของพระคัมภีร์

 

ให้เราตอนนี้ตรวจสอบตำแหน่งของภาษาละติน มี

สามรุ่นที่มีการพิจารณาในหมู่ชาวคริสต์จะเป็น

ไข่

คือ: Codex Alexandrinus, Codex Vaticanus และ Codex

 

Ephraemi- แรกคือในกรุงลอนดอน มันเป็นสำเนาที่ถูกนำมาใช้นี้

สำหรับ

แก้ไขครั้งแรกหรือการแก้ไขของหนังสือในปัจจุบัน ที่สอง

อยู่ใน

อิตาลีและถูกนำมาใช้สำหรับการแก้ไขที่สอง หนึ่งในสามอยู่ใน

ปารีส

และหมีชื่อ "พันธสัญญาเดิม" มันไม่ได้ แต่

บรรจุ

หนังสือของพันธสัญญาเดิม

 

เราสามารถตรวจสอบให้แน่ใจตำแหน่งของทั้งสามรุ่นที่ผ่านการ

พยานที่มีให้โดยประวัติศาสตร์

 

Codex Alexandrinus

 

ในปริมาณที่ 2 จากหนังสือของเขาที่ฮอร์นกล่าวว่าสำหรับการอธิบาย

Alexandrinus:

 

สำเนานี้ประกอบด้วยสี่เล่ม สาม VOL- แรก

Umes มียอมรับเช่นเดียวกับหนังสือหลักฐานของ

พันธสัญญาเดิม ปริมาณที่สี่ประกอบด้วยใหม่

และพันธสัญญาแรกจดหมายของผ่อนผันให้โครินเธียและ

ไม่ถูกยอมรับหนังสือบทสวดที่มีสาเหตุมาจาก

ซาโลมอน

 

นอกจากนี้เขาระบุ

 

ก่อนที่จะมีหนังสือบทสวดก็มีจดหมายของ Athanasius

นี้นำไปสวดมนต์ที่สวดในพิธีกรรมในชีวิตประจำวัน

เสนอทุกชั่วโมง แล้วมีสิบสี่สดุดีที่เกี่ยวข้องกับการมี

ความศรัทธา ที่สิบเอ็ดของสดุดีเหล่านี้เป็นความชื่นชมยินดีกับแมรี่

บางส่วนของสดุดีเหล่านี้เป็นเท็จขณะที่คนอื่นจะได้มาจาก

พระวรสาร ข้อโต้แย้งของนักบุญที่มีการเขียนลงบน

หนังสือบทสวดในขณะที่บันทึกการออกกฎหมายของเขาเป็นที่จารึกไว้บน

พระวรสาร นักวิชาการบางคนได้รับการโอ้อวดในการสรรเสริญของ

ขณะที่คนอื่นไม่เห็นด้วยกับมันในแฟชั่นที่พูดเกินจริงอย่างเท่าเทียมกัน

Wettstein จะถือเป็นหัวหน้าฝ่ายตรงข้ามของตน

 

คำถามของสมัยโบราณที่ยังมีการถกเถียงกัน grabe และ

Sholtz ที่คาดกันว่ามันถูกเขียนขึ้นในช่วงสุดท้ายของสี่

cen-

Tury ในขณะที่ไมเคิลอ้างว่าเป็นสำเนาที่เก่าแก่ที่สุดที่มีอยู่

และ

ไม่มีสำเนาอื่น ๆ ที่อาจจะเก่ากว่าเพราะมันมีอยู่

จดหมาย

ของ Athanasius Woide บนมืออื่น ๆ ที่ตั้งอยู่ในพื้นที่ในสิบ

centu-

 

Ry นอกจากนี้เขายังเดาได้ว่านี่คือหนึ่งในชุดที่มี

collect-

ed ใน 615 ในซานเดรีสำหรับการแปลซีเรีย ดร Semler

คิดว่า

ว่ามันถูกเขียนขึ้นในศตวรรษที่สิบเจ็ด Montfaucon กล่าวว่า

ไม่

สำเนาเหล่านี้รวมทั้ง Codex Alexandrinus อาจกล่าวได้ด้วย

ความเชื่อมั่นว่าจะได้รับเป็นลายลักษณ์อักษรเพื่อศตวรรษที่หก

Michaelis

อ้างว่ามันถูกเขียนขึ้นหลังจากที่ภาษาอาหรับได้กลายเป็นภาษาของ

อียิปต์ สถานที่นี้เป็นหนึ่งหรือสองร้อยปีหลังจากชาวมุสลิม

ง

การแสวงหาซานเดรีย พื้นฐานของการเรียกร้องของเขาก็คือว่าเครื่องถ่ายเอกสาร

ระหว่าง

M เปลี่ยนแปลงและ B กับแต่ละอื่น ๆ ตามกฎของอาหรับ

การบรรยาย Woide สรุปได้ว่าเพราะมันแบ่งเป็น

บท

และส่วนต่างๆและหมีบันทึกที่ยอมรับของนักบุญมัน

can-

ไม่เก่ากว่าศตวรรษที่สี่ Spohn ขึ้นดังต่อไปนี้

objec-

tions กับข้อโต้แย้งส่งโดย Woide:

 

(1) จดหมายของพอล (รวมอยู่ในสำเนานี้) ยังไม่ได้รับ

แบ่งออกเป็นบทและส่วนเมื่อส่วนนี้ถูกสร้างขึ้น

ใน 396

 

(2) มันมีจดหมายผ่อนผันเมื่อการอ่านของเหล่านี้

ตัวอักษรไม่ได้รับอนุญาตจากคณะกรรมการของเลโอดีเซียและ Car-

thage Sholt deduced จากนี้ว่ามันถูกเขียนขึ้นก่อนที่จะมี 364

 

Codex Vaticanus

 

ฮอร์นกล่าวว่าการอธิบาย Codex Vaticanus:

 

แนะนำให้รู้จักกับการแปลภาษากรีกพิมพ์ใน 1590

 

รวมถึงการเรียกร้องว่านี้ถูกเขียนขึ้นสำหรับบางครั้งก่อน

เพื่อ 388. Montfaucon และ Bianchini วางมันในห้าหรือ

ศตวรรษที่หก ดูปินใส่ไว้ในศตวรรษที่สิบเจ็ดในขณะที่กอด

สถานที่จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สี่และมาร์ชสงบ

uates มันปลายศตวรรษที่สิบห้า เขาได้ข้อสรุป

ว่าไม่มีสำเนาอีกสองคนเพื่อให้สมบูรณ์แตกต่างจากกัน

อื่น ๆ ตามที่ Codex Alexandrinus และ codex

 

นอกจากนี้เขายังกล่าวว่า:

 

ดร. Kennicott ยังอนุมานได้ว่าไม่ codex นี้หรือไม่ที่

Codex Alexandrinus ได้รับการคัดลอกมาจากรุ่นของ

 

Origen หรือจากสำเนาของมันที่เตรียมไว้ในช่วง imme-

diately หลังจากที่มัน ทั้งสองได้คัดลอกมาจากรุ่นที่ไม่ได้

แบกสัญญาณของรุ่น Origen ใด ๆ

 

สำหรับ Ephraemi

 

ฮอร์นอธิบายสำหรับ Ephraemi สังเกตใน VOL- เดียวกัน

เมะ:

 

Wettstein คิดว่ามันจะเป็นหนึ่งในชุดที่มี

เก็บในซานเดรียสำหรับการแก้ไขของ transla- ซีเรีย

การ แต่มีอะไรที่จะสนับสนุนความเห็นนี้ เขาสรุป

ความคิดเห็นนี้ทราบจากชายขอบที่ปรากฏกับ

บทกวีที่ 7 บทที่ 8 ของจดหมายถึงฮีบรูบอกว่านี้

รุ่นที่ได้รับการเตรียมความพร้อมก่อนที่ 544 แต่ Michaelis ข้องแวะนี้

อาร์กิวเมนต์เพียงบอกว่ามันเป็นรุ่นโบราณ บึง

ได้ชี้ให้เห็นว่ามันถูกเขียนขึ้นในศตวรรษที่สิบเจ็ด

 

ข้างต้นเป็นมากกว่าเพียงพอที่จะทำให้เราเชื่อว่าไม่มีแน่นอน

หลักฐานที่มีอยู่เพื่อระบุปีการสะสมของเหล่านี้

รุ่น

นักวิชาการได้ทำเพียงการคำนวณและการคาดเดาเกี่ยวกับ

วันที่ของการกำเนิดของพวกเขาบนพื้นฐานของการบ่งชี้ความไม่แน่นอนบางอย่าง

ซึ่ง

พวกเขาได้พบในหนังสือของพวกเขา เหล่านี้คำนวณคลุมเครืออย่างเห็นได้ชัด

ไม่สามารถรับรองความถูกต้องใด ๆ ของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ส่วนใหญ่ของการขัดแย้ง

อ้างถึงข้างต้นเป็นของชนิดที่ไม่ได้ลุกขึ้นยืนเพื่อเหตุผล

Semler เอง

คำสั่งที่เกี่ยวกับการปกครองของชาวมุสลิมทั่วอียิปต์เป็น unac-

ceptable เป็นภาษาของประเทศไม่อาจใช้เวลามากกว่า

ใน

เวลาอันสั้น ซานเดรียถูกพิชิตโดยชาวมุสลิมใน

ศตวรรษที่สิบเจ็ดในปีที่ยี่สิบแห่ง lijra Michaelis,

แต่

ส่งข้อโต้แย้งที่แข็งแกร่งวางเขียนในสิบ

ศตวรรษ

ความเห็น Woide เองว่ามันถูกเขียนขึ้นในศตวรรษที่สิบดูเหมือนว่า

ทีเดียว

เหตุผลเพราะมันเป็นในศตวรรษนี้ว่าการปฏิบัติของ

บิดเบือน

ศักดิ์สิทธิ์ตำรากลายเป็นเรื่องธรรมดา ที่บ่งบอกถึงนี้ก็คือ

ความจริงที่ว่าสำเนานี้มีสามเล่มที่ไม่ได้เป็นของแท้หรือไม่

indicat-

ไอเอ็นจีที่จะต้องอยู่ในช่วงเวลาที่มันเป็นเรื่องยากที่จะ

distin-

Guish ระหว่างความจริงและเท็จที่แน่นอนนำไปใช้กับที่สิบ

cen-

Tury

นี่เป็นข้อพิสูจน์ความผิดพลาดของการอ้างว่าหนังสือเหล่านี้ถูกเขียนขึ้น

 

ก่อนที่จะเกิดขึ้นของศาสนาอิสลาม เรียกร้องอื่น ๆ จะรู้แจ้งเห็นจริงด้วย

ความจริงที่ว่า Codex Alexandrinus มีหนังสือที่ไม่ได้

gen-

uine และที่จะได้รับการประณามจากนักวิชาการบางคน Wettstein

เป็นสิ่งสำคัญที่สุดในหมู่พวกเขาและไม่มีสำเนาอีกสองคนคือสมบูรณ์ดังนั้น

pletely แตกต่างจากคนอื่น ๆ เช่นเดียวกับ Codex Vaticanus และ

the

Codex Alexandrinus

 

ตอนนี้ถ้าในขณะที่เราให้ว่าข้างต้นสามรุ่นเป็น

เป็นลายลักษณ์อักษรในการปรากฏตัวของศาสนาอิสลามจะไม่ทำการใด ๆ

แตกต่างกัน

Ence การต่อสู้ของเราเพราะเราไม่เคยบอกว่าศักดิ์สิทธิ์

หนังสือที่ไม่ได้บิดเบือนในช่วงก่อนหน้านี้ศาสนาอิสลามและว่า

the

บิดเบือนได้ทำเท่านั้นหลังจากที่มัน สิ่งที่เรายืนยันคือเหล่านี้

หนังสือที่มีอยู่ก่อนระยะเวลาของศาสนาอิสลาม แต่พวกเขาไม่ได้มี

โซ่ติดต่อกันของผู้มีอำนาจที่จะพิสูจน์ความถูกต้องของพวกเขา พวกเขาเป็น

บิดเบี้ยวอย่างแน่นอนแม้กระทั่งก่อนที่เวลาของศาสนาอิสลาม การปรากฏตัวของ

a

จำนวนหนังสือในช่วงก่อน lslamic ไม่ได้จึงช่วยให้

พิสูจน์ความถูกต้องของพวกเขา การปรากฏตัวของสามรุ่นดังกล่าวข้างต้น

ใน

เวลานั้นถ้าเคยได้รับการพิสูจน์เพียงจะเพิ่มจำนวน

หนังสือ

บิดเบือนโดยรุ่นก่อนหน้านี้

 

การยกเลิกในพระคัมภีร์

 

คำว่า "ยกเลิก" แท้จริงหมายถึงการยกเลิก, ลบล้าง

หรือยกเลิก ในคำศัพท์ของชาวมุสลิม แต่มันหมายความว่า

expira-

การกำหนดระยะเวลาของความถูกต้องของคำสั่งการปฏิบัติ

occur-

Rence ของการยกเลิกจะเกี่ยวข้องเฉพาะกับคำสอนที่ไม่ได้

นิรันดร

และมีความเท่าเทียมกันในเรื่องเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ของพวกเขาหรือที่มี

ไม่

การดำรงอยู่

 

ยกเลิกไม่สามารถนำไปหมายความว่าพระเจ้าสั่งหรือ

ห้ามอะไรและก็คิดว่าดีกว่าของมันและตัดสินใจที่จะ

can-

CEL คำสั่งอดีตของเขา นี้เป็นไปไม่ได้เพราะมันเกี่ยวข้องกับ AT-

tributing ไม่รู้พระเจ้า ขอพระเจ้าห้าม ในทำนองเดียวกันก็ไม่ได้เป็น

possi-

ble สำหรับพระเจ้าที่จะสั่งหรือห้ามอะไรบางอย่างแล้วโดยไม่ต้องใด ๆ

เปลี่ยนไปในเวลา, หัวข้อหรือเงื่อนไขที่จะยกเลิกคำสั่งของเขา

ตั้งแต่

ที่จะนำไปสู่​​ความไม่สมบูรณ์เจตนารมณ์กับพระเจ้า พระเจ้าฟรี

ใด

ความไม่สมบูรณ์ใด ๆ

 

ยกเลิกสิ่งที่หมายถึงคือการที่อัลเลาะห์รู้ว่าบางอย่าง

คำสั่งจะยังคงอยู่ที่ถูกต้องสำหรับคนที่ขึ้นอยู่กับเวลาที่แน่นอนแล้ว

หยุดที่จะมีผลบังคับใช้ เมื่อเวลาที่เฉพาะเจาะจงที่จะถึงใหม่

คำสั่งจะถูกส่งซึ่งดูเหมือนว่าจะไม่ยกเลิกหรือเปลี่ยนแปลงอดีต

คำสั่ง แต่ในความเป็นจริงจะไม่มีอะไร แต่ทำเครื่องหมายหมดอายุ

ของ

ความถูกต้องของ ตั้งแต่อดีตคำสั่งไม่ได้มีเฉพาะ

ระยะเวลา

ของความถูกต้องยึดติดอยู่กับว่าเราจะใช้คำสั่งใหม่เป็น

ยกเลิก

ของอดีต

 

ตัวอย่างเช่นคุณอาจจะสั่งคนรับใช้ของคุณจะทำอย่างไร

งานบางอย่างที่มีความตั้งใจที่จะขอให้เขาทำบางงานอื่น ๆ

หลังจาก

หนึ่งปีโดยไม่ต้องอย่างไรก็ตามการเปิดเผยความตั้งใจของคุณกับเขา หลังจาก

เสร็จสิ้นปีเมื่อคุณขอให้เขาทำผลงานอื่น ๆ เขา

ดีอาจจะคิดว่าคุณมีการเปลี่ยนแปลงหรือแก้ไขคำสั่งซื้อของคุณแม้ว่า

แม้ว่าคุณไม่ได้ในความเป็นจริงทำให้มีการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในแผนการของคุณ เช่น

ทั้งหมด

ปรากฏการณ์การเปลี่ยนแปลงอื่น ๆ ที่อยู่รอบตัวเรา, การเปลี่ยนแปลงที่เห็นได้ชัดเหล่านี้หรือ

แก้ไขเพิ่มเติมในคำสอนศาสนาเป็นส่วนหนึ่งของภูมิปัญญาที่สูงส่ง

ไม่ว่าเราจะทราบความหมายของมันหรือไม่

 

ธรรมชาติเท็จของการเปลี่ยนแปลงพระคัมภีร์ไบเบิล

 

การรักษานิยามข้างต้นในมุมมองของเรามั่นใจสามารถยืนยัน

ไม่มีเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์เก่าหรือใหม่ที่มี

ที่ผ่านการยกเลิก แต่บางส่วนของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเหล่านี้ได้รับ

การเปลี่ยนแปลงและประดิษฐ์ ต่อไปนี้คือตัวอย่างบางส่วนจาก

หลายเหตุการณ์เช่น:

 

1. อธิบายเหตุการณ์ที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นชู้ของท่านศาสดา Lot

กับลูกสาวสองคนของเขาและการตั้งครรภ์ครั้งต่อไปของพวกเขา นี้

คำอธิบายที่ผิดพลาดจะปรากฏในบทที่ 19 ของพระธรรมปฐมกาล

 

2. ยูดาห์บุตรชายของท่านศาสดาจาค็อบอธิบายว่ามีความสมบูรณ์

เป็นชู้กับภรรยา mitted ของลูกชายของเขาที่แล้วให้ birh ไป

คู่พี่น้องเปเรศและ Zarah มันอาจจะตั้งข้อสังเกตว่า

พยากรณ์เดวิดโซโลมอนและพระเยซูเป็นลูกหลานของเรื่องนี้

คาดว่าลูกนอกสมรส, เปเรศ คำอธิบายนี้จะมี

พบในบทที่ 38 ของการกำเนิดและการสืบวงศ์ตระกูลของพระคริสต์ใน

บทที่ 1 ของแมทธิว

 

3. ศาสดาเดวิดอธิบายไว้ในทำนองเดียวกันที่มีความมุ่งมั่น

เป็นชู้กับภรรยาของอุรีอาห์ทำให้เธอตั้งครรภ์แล้ว

ฆ่าสามีของเธออุรียาห์ลวงและในที่สุดก็แต่งงานกับเธอ

คำอธิบายนี้จะปรากฏในบทที่ 11 ของซามูเอลครั้งที่สอง

 

4. ศาสดาซาโลมอนถูกกล่าวหาว่าเป็นศาสนาโดย

แปลงไปไอดอลมากเกินไปในวัยชราของเขาและวัดการก่อสร้าง

สำหรับไอดอล นี้จะปรากฏในฉันกษัตริย์บทที่ 11

 

5. ศาสดาแอรอนถูกกล่าวหาว่าในทำนองเดียวกันในการทำทอง

ลูกวัวพระเจ้าสำหรับชาวอิสราเอลและการสร้างแท่นบูชาสำหรับมันและ subse-

มาคือหันไปบูชาของ นี้ถูกกล่าวถึงในพระธรรม

บทที่ 32

 

เราอยากจะเน้นย้ำอีกครั้งว่าทุกเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ดังกล่าวข้างต้น

เป็นเท็จและประดิษฐ์และไม่เคยได้รับการยกเลิกอย่างแน่นอนเป็น

ทั้งหมด

เหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ตกนอกเป็นไปได้ของการยกเลิก

เหมือนกับ

เราปฏิเสธข้อเรียกร้องของการยกเลิกสำหรับหนังสือบทสวดที่มันเป็น

เพื่อนร่วม

Lection ของการสวดมนต์ เราไม่ได้คิดว่าหนังสือบทสวด

ยกเลิก

โตราห์และได้รับการยกเลิกตัวเองในภายหลังโดย Evangel ที่มี

รับ

 

อ้างเท็จโดยผู้เขียนคริสเตียน Meezan ฮัคที่มี

ผิดถูกกล่าวหาว่านี้โดยอ้างว่าพระอัลกุรอานและ

สมบูรณ์

mentaries

 

เชื่อของเราในกฎหมายของหนังสือพระคัมภีร์ไบเบิลจะขึ้นอยู่กับ

ความจริง

ที่พวกเขาขาดความถูกต้องและมีลักษณะที่น่าสงสัยและเนื่องจาก

ของ

ความจริงที่ว่าพวกเขาได้รับอย่างแน่นอนบิดเบือนโดย

peo-

ple ผ่านวัยในขณะที่เราได้พิสูจน์แล้วว่าก่อนหน้านี้ในหนังสือเล่มนี้

 

เราอาจ แต่สถานะที่คำสอนที่ตกอยู่ในหมวดหมู่

นอกเหนือจากที่กำหนดไว้ข้างต้นมีความเป็นไปได้ของการยกเลิก

จึงมีความถูกต้องในการวางตัวว่าบางส่วนของคำสอน

โดยกำชับ

โตราห์และ Evangel ที่ได้รับการยกเลิกโดยพระอัลกุรอาน

เราไม่เคยเรียกร้องอย่างไรที่กฎหมายของโตราห์และ Evangel

ได้รับการยกเลิกโดยอัลกุรอานโดยรวม มันเป็นไปไม่ได้

เพราะเราเห็นว่ามีคำสอนบางอย่างของโตราห์ว่า

ใบรับรอง

tainly ไม่ได้รับการยกเลิกโดยพระอัลกุรอาน; ยกตัวอย่างเช่น

เท็จ

พยานคดีฆาตกรรมคบชู้เล่นสวาทการโจรกรรมและการเบิกความเท็จทั้งหมด

ต้องห้าม

ในศาสนาอิสลามที่พวกเขาอยู่ในพระราชบัญญัติของโมเสส ในทำนองเดียวกันภาระผูกพัน

ไปยัง

เคารพพ่อแม่ของตัวเองและความเคารพในทรัพย์สินและเกียรติของ

หนึ่งเอง

เพื่อนบ้านและข้อห้ามของความสัมพันธ์ที่เกี่ยวกับการแต่งงานกับ

พ่อ

ปู่ของแม่ลุงและป้าเป็นเรื่องธรรมดาที่จะพระราชบัญญัติของโมเสส

และกฎหมายของอัลกุรอาน พวกเขาจึงไม่ชัดเจน

ยกเลิก

 

ในทำนองเดียวกันมีคำสอนพระเยชูบางอย่างที่แน่นอน

มี

ไม่ได้รับการยกเลิก ตัวอย่างเช่นเราพบในพระวรสารนักบุญมาร์ค:

 

ได้ยินโออิสราเอลเอ๋ย พระเจ้าของเราเป็นหนึ่งพระเจ้า: เจ้า

จงรักพระเจ้าของเจ้าพระเจ้าด้วยหัวใจทั้งหมดของเจ้าและเจ้าทั้งหมด

วิญญาณและด้วยใจของเจ้าและมีความแข็งแรงของเจ้า และ

ที่สองก็เหมือนกันคือเจ้าจงรักเพื่อนบ้านเป็น

 

ท่านเอง. "

 

ทั้งคำสอนดังกล่าวข้างต้นนอกจากนี้ยังกำชับกึกก้องโดย

กฎหมายเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านเช่นกัน พวกเขาได้อย่างแน่นอนไม่ได้รับการยกเลิก

นอกจากนี้การยกเลิกไม่ซ้ำกับกฎหมายอิสลาม มันถูกพบยัง

ใน

กฎหมายที่ก่อนหน้านี้ได้เป็นอย่างดี การยกเลิกอาจจะถูกแบ่งออกเป็นสองหลัก

 

ชนิด คำสอนบางประการแรกกำชับโดยผู้พยากรณ์ก่อนหน้านี้อาจ

เป็น

ยกเลิกตามกฎหมายของท่านศาสดาที่ประสบความสำเร็จ ประการที่สองการยกเลิก

อาจเกิดขึ้นในกฎหมายของท่านศาสดาเดียวกันเกี่ยวกับการ previ- บางอย่างกับ

ภายใต้กฎระเบียบคำสั่ง มีตัวอย่างมากมายของทั้งสองชนิดนี้

การยกเลิกในความเก่าและความใหม่ Testaments เราอยากจะนำเสนอ

เป็นตัวอย่างที่ไม่กี่ของแต่ละในหน้าต่อไปนี้

 

ตัวอย่างพระคัมภีร์ไบเบิลของแรกชนิดของการยกเลิก

 

ตัวอย่างแรก: การแต่งงานระหว่างน้องชายและน้องสาว

 

การแต่งงานระหว่างน้องชายและน้องสาวที่เป็นที่ยอมรับใน

กฎหมายของท่านศาสดาอับราฮัม ภรรยาของท่านศาสดาอับราฮัมเป็น

น้องสาวของเขาเป็นที่เข้าใจได้จากคำสั่งของตัวเองในการให้กำเนิด

20:12:

 

และยังแน่นอนเธอเป็นน้องสาวของฉันเธอเป็นลูกสาวของฉัน

พ่อ แต่ไม่ใช่บุตรสาวของแม่ของฉันและเธอก็กลายเป็นของฉัน

ภรรยา

 

ต่อมาแต่งงานกับน้องสาวของตัวเองไม่ว่าจะเป็นหนึ่งในลูกสาวของหนึ่งของตัวเอง

บิดาหรือบุตรสาวของมารดาของหนึ่งไม่ได้รับอนุญาตอย่างแน่นอน

และ

กลายเป็นเท่ากับชู้และใครก็ตามที่มันถูกสาปและรับผิดชอบ

ไปยัง

การกระทำ

 

เราอ่านข้อความต่อไปนี้ในเลวีนิติ 18: 9:

 

เปลือยเปล่าของน้องสาวของเจ้าลูกสาวของบิดาเจ้าหรือ

บุตรสาวของมารดาเจ้าไม่ว่าเธอจะ bom ที่บ้านหรือ bom

ในต่างประเทศ; แม้เปลือยเปล่าของพวกเขาเจ้าอย่าเปิด

 

การแสดงความคิดเห็นในข้อนี้ D "Oyly ศิลปวัตถุและริชาร์ด Mant

ข้อสังเกต:

 

เช่นการแต่งงานเท่ากับเป็นชู้

 

นอกจากนี้เรายังพบว่าคำสั่งต่อไปนี้ในเลวีนิติ 20:17:

 

และถ้าใครคนหนึ่งไปน้องสาวของเขาพ่อของลูกสาวของเขาเป็นเจ้าของหรือ

ลูกสาวของเขาเองแม่และดูการเปลือยกายของเธอและเธอเห็นเขา

เปลือยเปล่า; มันเป็นสิ่งที่น่าอาย และพวกเขาจะถูกตัดออกใน

 

สายตาของผู้คนของพวกเขาเขาได้เปิด naked- น้องสาวของเขาเอง

ness; เขาจะต้องรับโทษความชั่วช้าของเขา

 

อีกคำที่คล้ายกันเราพบในเฉลยธรรมบัญญัติ 27:22:

 

`ผู้ที่หลับนอนกับน้องสาวของเธอเป็นลูกสาวของเขา

พ่อหรือลูกสาวของแม่ของเขา

 

ตอนนี้ในมุมมองของงบการเงินนี้เราถูกบังคับที่จะอนุมานว่า

ความสัมพันธ์ที่เกี่ยวกับการแต่งงานระหว่างพี่ชายและน้องสาวเป็นที่ยอมรับ

ภายใต้กฎหมายของอาดัมและอับราฮัม (สันติภาพพวกเขา) มิฉะนั้นมัน

จะหมายความว่ามนุษย์ทุกคนเป็นลูกนอกสมรสและผู้ปกครองของพวกเขา

เล่นชู้นั้นจะได้รับการสาปแช่งและมีแนวโน้มที่จะถูกฆ่าตาย นอกจากนี้ท่านศาสดา

สามารถ

ในทางที่ไม่ได้คิดที่จะมีความมุ่งมั่นดังกล่าวกระทำที่น่าอับอาย ตรงข้าม

ข้างหน้าเราต้องยอมรับว่าการแต่งงานดังกล่าวเป็นที่ยอมรับในกฎหมายของ

ทั้งผู้วิเศษเหล่านี้แล้วว่าเป็นไปได้นี้เป็นในภายหลัง

abrogat-

เอ็ดโดยผู้พยากรณ์ภายหลัง

 

บิดเบือนโดยนักแปลภาษาอาหรับ

 

แปลปฐมกาล 20:12 มีการเปลี่ยนแปลงค่อนข้าง outra-

geously โดยนักแปลภาษาอาหรับที่แสดงไว้ในคำเหล่านี้:

 

เธอเป็นญาติของตัวเองพ่อแม่ของฉันไม่ได้เป็นเจ้าของ

 

เห็นได้ชัดว่าการเปลี่ยนแปลงนี้ถูกสร้างขึ้นเพื่อหลีกเลี่ยงข้อกล่าวหาใด ๆ

การกระทำที่ไม่ถูกต้องในส่วนของท่านศาสดาอับราฮัมในส่วนของเขา

แต่งงานกับซาร่าห์เป็นพ่อญาติของตัวเองรวมถึงลูกสาวของ

ของเขา

ลุงและป้าและลูกสาวของพี่ชายและน้องสาวของเขาและ

ความสัมพันธ์อื่น ๆ อีกมากมาย

 

ตัวอย่างที่สอง: อนุมัติการกินสัตว์ต่างๆ

 

เจเนซิส 9: 3 ตามภาษาอาหรับแปลพิมพ์ใน 1625,

มีบัญญัติของอัลเลาะห์ศาสดาพยากรณ์โนอาห์:

 

ทุกสิ่งที่เคลื่อนไหวที่มีชีวิตจะต้องเป็นอาหารของพวกเจ้า

 

แม้ในขณะที่พืชผักเขียวสดเราได้ให้คุณ things.l ทั้งหมด

 

นี้จะช่วยให้เราเข้าใจว่าเนื้อสัตว์ทั้งหมดเป็น

ยอมรับเช่นเดียวกับพืชผักผลไม้ในขณะที่ในพระราชบัญญัติของโมเสสเรา

หา

สัตว์หลายชนิดเช่นหมูและอื่น ๆ จะได้รับการต้องห้ามตามที่มีความชัดเจน

จาก

Leviticus2 บทที่ 2 และบทเฉลยธรรมบัญญัติ 14

 

ตัวอย่างที่สาม: สองสาวเป็นภรรยา

 

ศาสดาจาค็อบได้แต่งงานกับพี่สาวสองคนในเวลาเดียวกัน

ที่เป็นลูกสาวของป้าของเขาที่ชื่อของพวกเขาเป็นลีอาห์และ

ราเชล นี้ถูกกล่าวถึงในพระธรรมปฐมกาลบทที่ 29.3 เราพบว่าทุก

การแต่งงานดังกล่าวไม่ได้รับอนุญาตในพระราชบัญญัติของโมเสส หนังสือ

เลวีนิติ 18:18 มีคำนี้:

 

และเจ้าอย่าพาภรรยากับน้องสาวของเธอที่จะก่อกวนและเธอจะ

 

ค้นพบการเปลือยกายของเธออยู่เคียงข้างคนอื่น ๆ ในชีวิตของเธอ

 

เป็นที่ชัดเจนว่าการแต่งงานกับพี่สาวสองคนจะต้องได้รับอนุญาตใน

กฎหมายของจาค็อบมิฉะนั้นเราจะถูกบังคับให้บอกว่า

ลูกหลานของการแต่งงานดังกล่าวเป็นกฎหมายเมื่อเราทุกคนรู้ว่า

ว่าผู้วิเศษอิสราเอลพระเยซูรวมเป็น

ลูกหลานของ

จาค็อบ

 

สี่ตัวอย่าง: การแต่งงานกับพ่อของน้องสาวตัวเอง

 

เราได้กล่าวแล้วว่า Imran พ่อโมเสสแต่งงาน

Jechobed ผู้ที่เป็นพ่อของน้องสาวของเขาเองเมื่อการแต่งงานดังกล่าวข้างหน้า

เชิญในพระราชบัญญัติของโมเสสเป็นที่รู้จักกันจากเลวีนิติ 18:12:

 

เจ้าอย่าเปิดกายที่เปลือยเปล่าของบิดาเจ้า sis- เอง

 

เธอเธอเป็นญาติผู้หญิงที่ใกล้พ่อของเจ้าเอง

 

1. ข้อความนี้ได้รับมาจากรุ่นกษัตริย์ Ja Nes ที่

เป็นว่าใน

สอดคล้องกับคำพูดของผู้เขียนของเรามาจากภาษาอาหรับ

 

2. "และสุกรแม้ว่าเขาจะแบ่งกีบและกีบเท้า

แต่เขาก็ยัง

ไม่เคี้ยวเอื้องเขาเป็นมลทินให้คุณกินเนื้อของพวกเจ้า

ไม่กิน ".

 

3. ดูโดยเฉพาะอย่างยิ่งบท 23-30

 

คำสั่งดังต่อไปนี้ก็คือยังพบในบทที่ 20 บทกวี

19 ของ

หนังสือเล่มเดียวกัน. "นี้อีกครั้งทำให้เราสรุปได้ว่าการแต่งงานดังกล่าว

มีการอนุมัติทางศาสนาก่อนที่จะมีพระราชบัญญัติของโมเสสซึ่งต่อมา

ยกเลิก

พวกเขา มิฉะนั้นมันอีกครั้งจะบังคับให้เราพิจารณาผู้วิเศษ

โมเสสและอาโรและน้องสาวของพวกเขาแมรี่จะเป็นลูกนอกสมรสและจะ

นอกจากนี้ยังหมายความว่าไม่มีพวกเขาสามารถป้อนการชุมนุมของพระเจ้าสำหรับ

ถึงสิบชั่วอายุคนหลังจากนั้นเป็นที่รู้จักกันจาก Deutero-nomy

23: 3 ถ้าคนมีความสุขเช่นเดียวกับพวกเขาได้รับจากการเข้าสู่จรรยาบรรณ

ง

gregation ของพระเจ้าผู้อื่นจะสามารถที่จะใส่มันได้หรือไม่

 

ตัวอย่างที่ห้า

 

เราจะพบคำสั่งต่อไปนี้ในหนังสือของ leremiah:

 

ดูเถิดวันเวลาจะมาพระเจ้าตรัสว่าเราจะทำ

พันธสัญญาใหม่กับวงศ์วานอิสราเอลและวงศ์วาน

ยูดาห์ ไม่เป็นไปตามพันธสัญญาที่ผมทำกับพวกเขา

พ่อในวันนั้นเราจูงมือเขาจะนำพวกเขา

ออกมาจากแผ่นดินอียิปต์ ซึ่งพันธสัญญาของพวกเขาเบรก

แม้ว่าเราได้เป็นสามีแก่พวกเขาว่า Lord.2

 

มันไม่ยากที่จะเห็นว่าคำว่า "ฉันจะทำให้ใหม่

พันธสัญญา "

ในบทกวีข้างต้นหมายถึงกฎแห่งสวรรค์ใหม่ที่กำลังจะเป็น

ส่ง

ที่จะยกเลิกกฎหมายที่มีอยู่ อ้างอิงกับพอลเรียกร้องเองในของเขา

จดหมาย

ภาษาฮิบ​​รู, พันธสัญญาใหม่ที่กล่าวถึงในบทกวีข้างต้นคือ

ใครอื่นนอกจากกฎหมายของ lesus.3 ตามที่เข้ารับการรักษานี้

พอลกฎหมายของพระเยซูยกเลิกพระราชบัญญัติของโมเสส

 

กว่าห้าเป็นเรื่องธรรมดาที่จะชาวยิวและชาวคริสต์เป็น

ตัวอย่างของการปรากฏตัวของการยกเลิกในพระคัมภีร์ไบเบิล

 

นอกจากนี้ยังมีตัวอย่างมากมายที่มีเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับที่มี

คริสตชน ต่อไปนี้คือบางส่วนของพวกเขา

 

หกตัวอย่าง: การอนุมัติของการหย่าร้าง

 

มันเป็นที่อนุญาตในกฎหมายของโมเสสสำหรับคนที่จะหย่ากับเขา

ภรรยาด้วยเหตุผลใด ๆ และยังสำหรับผู้หญิงที่หย่าร้างที่จะแต่งงานใหม่

อื่น

คนที่เร็วที่สุดเท่าที่เธอทิ้งสามีคนแรกของบ้านของเธอเอง นี้สามารถ

แน่ใจ

จากบทที่ 24 ของ euteronomy ในกฎหมายที่นับถือศาสนาคริสต์ แต่คนที่เป็น

ไม่ auowed จะหย่าภรรยาของเขาจนกระทั่งเธอพบว่ามีความมุ่งมั่น

ชู้และนอกจากนี้กฎหมายคริสเตียนติ๊ดแต่งงานกับ

หย่าร้าง

หญิงคิดว่ามันผิดทางอาญาเท่ากับเป็นชู้

 

พระวรสารนักบุญมัทธิวบทที่ 19 ข้อที่ 15 มี fouowing

คำสั่งของพระเยซูที่เขาทำในขณะที่การตอบกลับคัดค้าน

ของ

พวกฟาริสีในเรื่องนี้:

 

พระองค์ตรัสกับพวกเขาโมเสสเพราะความแข็งของ

หัวใจของคุณยอมให้ท่านทั้งหลายหย่าภรรยาของตน แต่จาก

จุดเริ่มต้นมันก็ไม่เป็นเช่นนั้น และเรากล่าวแก่เจ้าที่ที่เคย

เชาหย่าภรรยาของเขายกเว้นว่าจะเป็นสำหรับการผิดประเวณีและเชา

แต่งงานกับชู้กระทำอื่นและผู้ที่ให้แต่งงานกับหญิงของเธอ

ซึ่งจะนำไปทรง comrnit เป็นชู้

 

หนึ่งสามารถเข้าใจได้อย่างง่ายดายจากข้อความข้างต้นที่ abroga-

การเกิดขึ้นสองครั้งเกี่ยวกับคำสั่งนี้เมื่อในกฎหมายของ

โมเสสและครั้งเดียวในกฎหมายของพระเยซู เรายังเข้าใจจาก

ดังกล่าวข้างต้นคำว่าบางครั้งคำสั่งที่มีการแนะนำเดียวที่จะ

ตอบสนองความต้องการของสถ​​านการณ์ที่เกิดขึ้นในเวลาที่แน่นอน

แม้ว่าคำสั่งของตัวเองอาจจะไม่ดี

 

ตัวอย่างที่เจ็ด

 

มีสัตว์หลายชนิดที่มีเนื้อไม่ได้ตามที่ได้รับอนุญาตได้

ไอเอ็นจีกฎหมายของโมเสสต่อมาในขณะที่ตามกฎหมายคริสเตียนนี้

ข้อห้าม

ถูกยกเลิก และเป็นไปตามคำพิพากษาของพอลนี้ permis-

ไซออนถูกทั่วไปต่อไปรวมถึงเกือบทุกสัตว์ พอลเป็นเจ้าของ

จดหมายถึงชาวโรมัน 14:14 มีคำนี้:

 

ฉันรู้และกำลังชักชวนจากพระเยซูเจ้าว่ามี

ไม่มีอะไรมลทินในตัวเอง แต่สำหรับเขาถือว่าอะไร

 

จะเป็นมลทินสิ่งนั้นก็เป็นมลทิน

 

นอกจากนี้เขากล่าวในจดหมายของเขาที่จะ rltus 01:15:

 

แก่สิ่ง au บริสุทธิ์จะบริสุทธิ์ แต่สำหรับคนทั้งหลายที่มี

มลทินและไม่เชื่อนั้นก็ไม่มีสิ่งใดบริสุทธิ์ แต่แม้จิตใจของพวกเขา

และจิตสำนึกเป็นมลทิน

 

ทั้งสองหลักการบางอย่างที่ควรจะเป็นมลทินเท่านั้น

ผู้ที่คิดว่ามันไม่สะอาดและว่าทุกอย่างจะต้องสะอาด

และ

อนุญาตให้ผู้ศรัทธาที่มีความแปลกมาก พวกเขาหมายความว่า

the

อิสราเอลไม่สะอาดพอที่จะมีสิทธิ์ในการกินทั้งหมด

สัตว์

เป็นคริสตชนสามารถ พอลทำให้ความใส่ใจในการเผยแพร่

นี้

ได้รับอนุญาตในการบริโภคเนื้อสัตว์ออสเตรเลีย เขากล่าวว่าในหนังสือของเขา

ไปยัง

ทิโมธี 4: 4:

 

สำหรับสิ่งมีชีวิตที่มาจากพระเจ้าเป็นสิ่งที่ดีและไม่มีอะไรที่จะเป็น

ปฏิเสธ ถ้ามันจะได้รับกับการขอบพระคุณเพราะมันเป็นบาป

โดยพระวจนะของพระเจ้าและสวดมนต์ ถ้าท่านจะให้พวกพี่น้อง

ความทรงจำของสิ่งเหล่านี้ท่านก็จะเป็นรัฐมนตรีว่าการกระทรวงที่ดีของ

พระเยซูคริสต์

 

แปดตัวอย่าง: ศีลของงานเลี้ยงและวันสะบาโต

 

Au คำสอนที่เกี่ยวข้องกับการร่วมงานเลี้ยงวันที่มีอยู่ใน

chap-

เธอเลวีนิติ 23 ได้ทำหน้าที่ etemal สำหรับคนโดย

พระราชบัญญัติของโมเสส มีหลายคำในบทที่ 14, 21, 31 และ 41 มีความ

ของบทที่ชัดเจนบ่งบอกถึงลักษณะของ etemal นี้

injunc-

การ:

 

มันเชาเป็นกฎเกณฑ์ถาวรตลอดชั่วอายุของ

ใน au dweuings ของคุณ. "

 

etemauy ผูกพันพระราชบัญญัตินี้ถูกยกเลิกในภายหลังโดยพอล

 

นอกจากนี้กฎหมายของโมเสสที่ทำพิธีของวันสะบาโต

ภาระผูกพัน etemal ไม่มีใครได้รับ pemmitted ทำ whatsoev- ทำงานใด ๆ

 

เอ้อในวันนั้นและทุกคนที่เบี่ยงเบนจากกฎหมาย etemal นี้คือความรับผิดชอบ

ไปยัง

การกระทำ มีหลายสถานที่ในหนังสือของพันธสัญญาเดิมที่มี

ที่ธรรมชาติ etemal ของคำสั่งนี้เป็น empha- กึกก้อง

ขนาด; ตัวอย่างเช่นปฐมกาล 2: 3, อพยพ 20: 8-11 พระ​​ธรรม 23:12 และ

34:21 เลวีนิติ 19: 3 และ 23: 2, เฉลยธรรมบัญญัติ 5: 12-15, เจเรเมียห์ 17

อิสยาห์ 56 และ 58, บทที่เก้าของเนหะมีย์และบทที่ 20 ของ

อีเซเคียล

ข้อความต่อไปนี้เป็นจากอพยพ 31: 13-17:

 

เจ้าจงแก่คนอิสราเอลกล่าวว่าแท้จริง

สะบาโตของเจ้าจะรักษา; เพราะมันเป็นหมายสำคัญระหว่างเรา

เจ้าตลอดชั่วอายุของคุณ พวกเจ้าจะได้รู้ว่าฉัน

พระที่ศักดิ์สิทธิ์คุณ เจ้าจงถือรักษาวันสะบาโตรองเพื่อขอแบ่ง

ก่อน; เพราะเป็นของบริสุทธิ์แก่ท่าน ทุกคนที่กระทำให้มันจะ

ก็จะนำไปสู่​​ความตาย: สำหรับผู้ใดก็จะทำงานใด ๆ นั้น

ชีวิตนั้นจะถูกตัดออกไปจากชนชาติของเขา หกวัน

อาจทำงานได้จะทำ; แต่ในวันที่เจ็ดเป็นวันสะบาโตของส่วนที่เหลือ

ศักดิ์สิทธิ์ถวายองค์พระผู้เป็นเจ้า ผู้ใดกระทำการทำงานใด ๆ ในวันสะบาโต

วันเขาจะต้องถูกลงโทษถึงตาย เหตุฉะนี้ชนชาติ

อิสราเอลจะให้วันสะบาโตจะสังเกตวันสะบาโตผ

ออกชั่วอายุของเขาเป็นพันธสัญญาเนืองนิตย์ มันเป็นสัญญาณ

ระหว่างฉันและลูก ๆ ของอิสราเอลเป็นนิตย์ในหกวัน

พระเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลกและในวันที่เจ็ดเขา

พักผ่อนและได้รับการฟื้นฟู

 

อพยพ 35: 2-3 มีคำสั่งต่อไป

 

วันที่หกจงทำงาน แต่ในวันที่เจ็ดมี

จะเป็นแก่เจ้าวันบริสุทธิ์ วันสะบาโตของส่วนที่เหลือเพื่อองค์พระผู้เป็นเจ้า

ผู้ใดกระทำการทำงานนั้นจะต้องถูกประหาร ท่านทั้งหลาย

ก่อไฟเลยทั่วตลอดที่อาศัยของคุณเมื่อวันสะบาโต

วัน

 

เหตุการณ์ต่อไปนี้อธิบายไว้ในหมายเลข 15: 32-36:

 

และในขณะที่คนอิสราเอลอยู่ใน wildemess,

พวกเขาพบว่าคนที่รวบรวมฟืนในวันสะบาโต

และพวกเขาก็พบว่าเขาเก็บฟืนก็พาเขามาหา

โมเสสและอาโรและให้บรรดาชุมนุมชน และพวกเขา

 

นำเขาเข้าไปในวอร์ดเพราะมันไม่ได้ประกาศสิ่งที่ควรจะ

ทำเพื่อเขา และพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าผู้ชายคนนั้นจะต้องเป็น

ก็นำไปสู่​​ความตาย; ชุมนุมชนทั้งหมดเอาหินเขาด้วย

หินนอกค่าย และชุมนุมชนนำ

เขานอกค่ายและเอาหินขว้างด้วยก้อนหินและเขา

เสียชีวิต

 

เรารู้ว่าชาวยิวในเวลาของพระเยซูที่ใช้ในการรบกวนและ trou-

ble เขาและอยากจะฆ่าเขาให้ความสนใจของเขาสำหรับวันสะบาโต

ไปยัง

แสดงให้เห็นถึงความเชื่อของพวกเขาในนบีของพระเยซูซึ่งเป็นหนึ่งในพวกเขา

อาร์กิวเมนต์

ments ก็คือการที่พระเยซูใช้ในการทำงานในวันธรรมสวนะ เรา

อ่าน

ข้อความต่อไปนี้ในประวัติของจอห์น 5:16:

 

และดังนั้นจึงพวกยิวจึงข่มเหงพระเยซูและพยายามที่จะ

ฆ่าเขาเพราะเขาได้ทำสิ่งเหล่านี้ในวันสะบาโต

วัน

 

พระวรสารนักบุญจอห์น 9:16 นอกจากนี้ยังมีต่อไปนี้:

 

ดังนั้นจึงกล่าวว่าบางส่วนของพวกฟาริสีคนนี้ไม่ได้มาจาก

พระเจ้าเพราะเขาไม่ได้รักษาวันสะบาโต

 

มันควรจะตั้งข้อสังเกตว่าคำสอนทั้งหมดที่กล่าวถึงในตัวอย่าง

เจ็ดแปดเก้าและถูกยกเลิกโดยพอเป็นที่เข้าใจได้จาก

จดหมายถึงโคโลสี 2:16:

 

อย่าให้ผู้ใดจึงตัดสินคุณในเนื้อสัตว์หรือในเครื่องดื่มหรือใน

เรื่องการถือเทศกาลหรือของดวงจันทร์ใหม่หรือวันสะบาโต

วันนี้เป็นเพียงเงาของสิ่งที่จะมา; แต่ร่างกายเป็น

ของพระเยซูคริสต์

 

ภายใต้ความคิดเห็นในข้อนี้ความเห็นของ D "Oyly ศิลปวัตถุและ

ริชาร์ด Mant ไป:

 

Burkitt และดรวิตบีกล่าวว่าชาวยิวมีสามชนิด

ของงานเลี้ยงประจำปี, รายเดือนและรายสัปดาห์, L แล้วทั้งหมดของพวกเขา

 

1. งานฉลองประจำปีของชาวยิวที่เรียกว่า "ปัสกา"

งานฉลองรายเดือนเป็น cel-

ebrated โดยนำเสนอเสียสละที่สายตาของในขณะที่ดวงจันทร์ใหม่

ฉลองสัปดาห์

การเป็นพิธีของวันสะบาโต

 

ยกเลิกแม้วันสะบาโต

 

ภายใต้การแสดงความคิดเห็นของเขาในบทกวีเดียวกันบิชอป Horsley กล่าวว่า: L

 

วันสะบาโตของโบสถ์ชาวยิวได้หยุดอยู่

คริสเตียนไม่ได้ใช้เวลาในการปฏิบัติหน่อมแน้มของ

ชาวยิวในการปฏิบัติของพวกเขาวันธรรมสวนะ

 

เฮนรี่และสกอตต์กล่าวว่าในความเห็นของพวกเขา

 

เมื่อพระเยซูยกเลิก law2 ธรรมดาไม่มีใครมี

สิทธิใด ๆ ที่จะตำหนิคนอื่น ๆ ไม่ได้สังเกตมัน

Beausobre กล่าวว่ามันได้รับการบังคับให้ทุกคนได้ดู

วันสะบาโตและมีผลผูกพันกับทุกประเทศที่ยกเลิกของ

จะยังไม่ได้รับเป็นไปได้แม้ว่ามันจะมีตอนนี้ในความเป็นจริง

รับการยกเลิก ในทำนองเดียวกันก็จะได้รับการบังคับสำหรับ

คริสเตียนตลอดชั่วอายุของพวกเขา

 

พอลอ้างตัวเองว่าคำสอนเหล่านี้ไม่ถูกต้องไม่ได้อยู่ใน

ต้องตาม

เต้นรำกับข้อความของโตราห์เป็นพระเจ้าที่ระบุว่าสัตว์

ต้องห้ามสำหรับพวกเขาที่ไม่สะอาดและว่า

 

ท่านทั้งหลายจงชำระตัวและท่านทั้งหลายจะเป็น

บริสุทธิ์ สำหรับผม Holy.3

 

เหตุผลหลักที่ทำให้ "เทศกาลกินขนมปังไร้เชื้อ" เป็น:

 

และวันนั้นจะเป็นที่ระลึกสำหรับท่านทั้งหลาย

จงถือเป็นงานฉลองแด่พระเจ้าตลอด generations.4 ของคุณ

ในทำนองเดียวกันเหตุผลเทศกาลอยู่เพิงอธิบายว่าเ​​ป็น

ผู

ต่ำ:

 

ที่ชั่วอายุของเจ้าจะได้รู้ว่าฉันทำเด็ก

อิสราเอลอยู่ในเพิงเมื่อฉันนำออกมาจากแผ่นดิน

Egypt.2

 

เหตุผลในวันสะบาโตได้รับการอธิบายในสถานที่มากที่สุดเท่าที่

ผู

ต่ำ:

ในหกวันพระเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และ Earh ทะเล

และสิ่งที่พวกเขาเป็นและ rested วันที่เจ็ด จึง

พระเจ้าทรงอวยพระพรวันสะบาโตและศักดิ์สิทธิ์ it.3

 

เก้าตัวอย่าง: หน้าที่ของชาวยิว

 

ภาระหน้าที่ของการขลิบเป็นนิรันดร์และตลอดใน

กฎหมายของท่านศาสดาอับราฮัม (สันติภาพบนเขา) เช่นอาจจะเข้าใจ

ยืนอยู่จากแหล่งกำเนิด 17. คำสั่งนี้ยังคงเป็นภาระผูกพัน

สำหรับ

ลูกหลานของศาสดาไอแซคและอิสมาอิลและยังคง

เป็น

ดังนั้นในพระราชบัญญัติของโมเสสได้เป็นอย่างดี เราจะพบคำสั่งในเรื่องนี้

เลวีนิติ

12: 13:

 

และในวันที่แปดหนังหุ้มปลายองคชาตของเขาจะต้องเป็น

 

เข้าสุหนัต

 

พระเยซู hirnself ยังเข้าสุหนัตเป็นที่ชัดเจนจากพระวรสารนักบุญ

Luke.4 คริสเตียนยังคงรำลึกถึงวันของการขลิบของเขา

โดยนำเสนอการสวดมนต์พิเศษ ข้อตกลงนี้ยังคงเป็น

สังเกต

จนกระทั่งหลังจากที่เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์ มันถูกยกเลิกในภายหลังโดย

อัครสาวกของพระเยซูคริสต์ นี้ถูกกล่าวถึงในบทที่ unarnbiguously 15

จากหนังสือของการกระทำและเรากำลังจะกล่าวถึงนี้ภายใต้ตัวอย่างเช่นไม่มี

12

 

พอลกึกก้องสนับสนุนการยกเลิกของ เขาเขียนในของเขา

จดหมายถึงกาลาเทียบทที่ 5:

 

ดูเถิดเราเปาโลขอบอกท่านว่าถ้าท่านรับพิธีเข้าสุหนัต

พระคริสต์จะกำไรคุณไม่มีอะไร สำหรับข้าพเจ้าเป็นพยานให้ทุก

คนที่เข้าสุหนัตว่าเขาเป็นลูกหนี้ที่จะทำทั้ง

กฎหมาย คริสจะกลายเป็นของไม่มีผลแก่ท่านผู้ใดของคุณ

เป็นธรรมตามกฎหมาย; พวกเจ้าจะลดลงจากเกรซ สำหรับเรา

โดยพระวิญญาณรอความหวังของความชอบธรรมโดยความเชื่อ

สำหรับในพระเยซูคริสต์ไม่ได้อะไรเป็นประโยชน์แก่ชาวยิวหรือ

เข้าสุหนัต; แต่ความเชื่อต่างหากซึ่งกระทำกิจด้วยความรัก. "

 

และจดหมายฉบับเดียวกันมีคำสั่งต่อไป

 

สำหรับในพระเยซูคริสต์ไม่เกิดประโยชน์อันใด

หรือเข้าสุหนัต แต่ creature.2 ใหม่

 

สิบตัวอย่าง: ศีลของตน

 

มีจำนวนของคำสอนเกี่ยวกับการเสนอขายเป็น sacri-

Fices ที่ etemal และนิรันดร์ในพระราชบัญญัติของโมเสสและว่า

ได้รับการยกเลิกโดยกฎหมายที่นับถือศาสนาคริสต์

 

สิบเอ็ดตัวอย่าง: ข้อบังคับของนักบวชชั้นสูง

 

มี injuncdons จำนวนมากที่ได้รับมอบหมายเป็นพิเศษเพื่อเป็น

ครอบครัวของแอรอนเช่นการแต่งกายสำหรับการให้บริการและพิธีกรรมบวช

เป็นต้น

คำสอนเหล่านี้เป็นของธรรมชาติตลอด แต่ถูกประกาศให้เป็น

ยกเลิกกฎหมาย Christdan

 

T velfth ตัวอย่าง: การยกเลิกของกฎหมายของโมเสส

 

อัครสาวกหลังจากที่การพิจารณาที่ดีประกาศเกือบทั้งหมด

คำสอนของโตราห์เป็นยกเลิกยกเว้นสี่ต่อไปนี้

ก่อน

cepts: prohibidons ใน sacriflces เสนอขายให้กับไอดอล

การบริโภค

 

ของเลือดและสัตว์ที่ถูกฆ่าโดยบีบและ fomication เหล่านี้

สิ่งที่มีการกล่าวถึงในบทที่ 15 ของหนังสือกิจการของอัครทูต เราอ้างอิง

บางส่วนของพวกเขา

 

สำหรับเท่าที่เราเคยได้ยินว่าบางอย่างที่ออกไป

จากเรามีความสุขกับคุณด้วยคำ subverdng จิตวิญญาณของท่าน

บอกว่าท่านต้องเข้าสุหนัตและให้กฎหมายนี้ซึ่ง

เราให้พระบัญญัติดังกล่าว

 

หลังจากที่เส้นบางก็ยังพูดว่า:

 

ก็เห็นชอบต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์และเราจะวาง

เมื่อคุณภาระไม่เกินสิ่งเหล่านี้จำเป็นที่

จงงดเนื้อสัตว์ FRM ให้กับไอดอลและจากเลือดและ

จากสิ่งที่รัดคอและจากการผิดประเวณี: ซึ่งถ้าท่านทั้งหลาย

ให้ท่านทั้งหลายก็จะทำ well.2

 

prohibidon ในสิ่งที่กล่าวมาข้างต้นก็ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงเพียงเพื่อให้

ว่าชาวยิวซึ่งเป็นแปลงใหม่เพื่อ Chrisdanity ไม่ควรตอบสนอง

ไปยัง

การยกเลิกนี้เช่นที่พวกเขาจัดขึ้น sdll คำสอนของโตราห์

รัก

พวกเขา หลังจาก DME บางเมื่อพอมั่นใจว่า prhibidon นี้คือ

ไม่จำเป็นอีกต่อไปเขายกเลิกคำสอนสามครั้งแรกที่เรา

ได้กล่าวถึงภายใต้ตัวอย่างที่เจ็ดและตอนนี้ Protes- ทั้งหมด

การเต้นรำมีความเห็นเป็นเอกฉันท์ของความเห็นเกี่ยวกับมัน เนื่องจากไม่มีที่เฉพาะเจาะจง

เล่นสำนวน

ishment สำหรับ fomication mendoned ตามกฎหมาย Chrisdan นี้ก็คือการทั้งหมด

เจตนาและวัตถุประสงค์ในการยกเลิก ในระยะสั้นมีกฎหมาย Chrisdan

ยกเลิก

ทุก injuncdons pracdcal ของกฎหมายของโมเสสไม่ว่าจะเป็นของ etemal

ธรรมชาติหรืออื่น ๆ

 

ตัวอย่างที่สิบสาม: การละทิ้งของโตราห์

 

พอลกล่าวในจดหมายของเขาที่จะกาลาเทีย:

 

ข้าพเจ้าถูกตรึงไว้กับพระคริสต์ฉันอาศัยอยู่; ยังไม่ได้ฉัน

แต่พระคริสต์ทรงพระชนม์อยู่ในเราและชีวิตซึ่งตอนนี้ผมอาศัยอยู่ใน

หนังสือของการกระทำและเรากำลังจะไปหารือภายใต้ตัวอย่างเช่นไม่มี

12

พอลกึกก้องสนับสนุนการยกเลิกของ เขาเขียนในของเขา

จดหมายถึงกาลาเทียบทที่ 5:

 

ดูเถิดเราเปาโลขอบอกท่านว่าถ้าท่านรับพิธีเข้าสุหนัต

 

พระคริสต์จะกำไรคุณไม่มีอะไร สำหรับข้าพเจ้าเป็นพยานให้ทุก

คนที่เข้าสุหนัตว่าเขาเป็นลูกหนี้ที่จะทำทั้ง

กฎหมาย คริสจะกลายเป็นของไม่มีผลแก่ท่านผู้ใดของคุณ

เป็นธรรมตามกฎหมาย; พวกเจ้าจะลดลงจากเกรซ สำหรับเรา

โดยพระวิญญาณรอความหวังของความชอบธรรมโดยความเชื่อ

สำหรับในพระเยซูคริสต์ไม่ได้อะไรเป็นประโยชน์แก่ชาวยิวหรือ

เข้าสุหนัต; แต่ความศรัทธาที่ทรงกระทำสารพัดโดย love.l

 

และจดหมายฉบับเดียวกันมีคำสั่งต่อไป

 

สำหรับในพระเยซูคริสต์ไม่เกิดประโยชน์อันใด

หรือเข้าสุหนัต แต่ creature.2 ใหม่

 

สิบตัวอย่าง: ศีลของตน

 

มีจำนวนของคำสอนเกี่ยวกับการเสนอขายเป็น sacri-

Fices ที่เป็นนิรันดร์และนิรันดร์ในพระราชบัญญัติของโมเสสและ

ที่

ได้รับการยกเลิกโดยกฎหมายที่นับถือศาสนาคริสต์

 

สิบเอ็ดตัวอย่าง: ข้อบังคับของนักบวชชั้นสูง

 

มี injuncdons จำนวนมากที่ได้รับมอบหมายเป็นพิเศษเพื่อเป็น

ครอบครัวของแอรอนเช่นการแต่งกายสำหรับการให้บริการและพิธีกรรมบวช

เป็นต้น

คำสอนเหล่านี้เป็นของธรรมชาติตลอด แต่ถูกประกาศให้เป็น

ยกเลิกกฎหมาย Chrisdan

 

ตัวอย่างที่สิบสอง: การยกเลิกของกฎหมายของโมเสส

 

อัครสาวกหลังจากที่การพิจารณาที่ดีประกาศเกือบทั้งหมด

คำสอนของโตราห์เป็นยกเลิกยกเว้นสี่ต่อไปนี้

ก่อน

cepts: prohibidons ที่เสียสละให้กับไอดอล

การบริโภค

 

ของเลือดและสัตว์ที่ถูกฆ่าโดยบีบและ fomication เหล่านี้

สิ่งที่มีการกล่าวถึงในบทที่ 15 ของหนังสือกิจการของอัครทูต เราอ้างอิง

บางส่วนของพวกเขา

 

สำหรับเท่าที่เราเคยได้ยินว่าบางอย่างที่ออกไป

จากเรามีความสุขกับคุณด้วยคำบ่อนทำลายจิตวิญญาณของท่าน

บอกว่าท่านต้องเข้าสุหนัตและให้กฎหมายนี้ซึ่ง

เราให้พระบัญญัติดังกล่าว. "

 

หลังจากที่เส้นบางก็ยังพูดว่า:

 

ก็เห็นชอบต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์และเราจะวาง

เมื่อคุณภาระไม่เกินสิ่งเหล่านี้จำเป็นที่

จงละเว้นจากเนื้อสัตว์ที่นำเสนอให้กับไอดอลและจากเลือดและ

จากสิ่งที่รัดคอและจากการผิดประเวณี: ซึ่งถ้าท่านทั้งหลาย

ให้ท่านทั้งหลายก็จะทำ well.2

 

prohibidon ในสิ่งที่กล่าวมาข้างต้นก็ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงเพียงเพื่อให้

ว่าชาวยิวซึ่งเป็นแปลงใหม่เพื่อ Chrisdanity ไม่ควรตอบสนอง

ไปยัง

การยกเลิกนี้เช่นที่พวกเขาจัดขึ้น sdll คำสอนของโตราห์

รัก

พวกเขา หลังจาก tdme บางเมื่อพอมั่นใจว่า prohibidon นี้คือ

ไม่จำเป็นอีกต่อไปเขายกเลิกคำสอนสามครั้งแรกที่เรา

ได้กล่าวถึงภายใต้ตัวอย่างที่เจ็ดและตอนนี้ Protes- ทั้งหมด

การเต้นรำมีความเห็นเป็นเอกฉันท์ของความเห็นเกี่ยวกับมัน เนื่องจากไม่มีที่เฉพาะเจาะจง

เล่นสำนวน

ishment สำหรับ fomication mendoned ตามกฎหมายคริสเตียนนี้ก็คือการ

ทั้งหมด

เจตนาและวัตถุประสงค์ในการยกเลิก ในระยะสั้นมีกฎหมายที่นับถือศาสนาคริสต์

ยกเลิก

ทุก injuncdons pracdcal ของกฎหมายของโมเสสไม่ว่าจะเป็นของ etemal

ธรรมชาติหรืออื่น ๆ

 

ตัวอย่างที่สิบสาม: การละทิ้งของโตราห์

 

พอลกล่าวในจดหมายของเขาที่จะกาลาเทีย:

 

ข้าพเจ้าถูกตรึงไว้กับพระคริสต์ฉันอาศัยอยู่; ยังไม่ได้ฉัน

แต่พระคริสต์ทรงพระชนม์อยู่ในเราและชีวิตซึ่งตอนนี้ผมอาศัยอยู่ใน

เนื้อผมอยู่โดยความเชื่อของพระบุตรของพระเจ้าที่รักฉันและ

ทำให้ตัวเองสำหรับฉัน ฉันไม่พระคุณของพระเจ้าเพราะถ้า

ความชอบธรรมเกิดจากกฎหมาย, L แล้วพระคริสต์ก็ตายใน vain.2

 

ดร. แฮมมอนด์ได้แสดงความคิดเห็นในข้อนี้ดังต่อไปนี้:

 

นั่นคือให้จิตวิญญาณของเขาสำหรับผมว่าเขารู้สึกโล่งใจฉันจาก

กฎหมายของโมเสส

 

และในความคิดเห็นของเขาในบทกวี 21 เขาพูดว่า:

 

มันคือเหตุผลที่เขาเลือกเสรีภาพนี้ ฉันไม่ไว้วางใจของกฎหมาย

โมเสสเพื่อความรอดและไม่คิดว่ามันเป็นสิ่งจำเป็นเพราะ

มันจะทำให้ Evangel

 

ดร. วิตบีกล่าวว่าภายใต้การแสดงความคิดเห็นของเขาในข้อ 20:

 

มันได้รับกรณีที่จะได้รับความจำเป็นต้อง

สั่งซื้อผ่านทางรอดตายหรือจะตายดังกล่าว

ได้รับการใช้งานใด ๆ

 

พีเลกล่าวว่า:

 

ได้รับกฎหมายยิวจำเป็นสำหรับความรอดของเราและ

ไถ่ถอนก็จะได้รับไม่จำเป็นสำหรับพระเยซู sacri-

fice ชีวิตของเขา; และหากกฎหมายนี้ยังคงเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการรอดของเรา

การตายของพระเยซูคริสต์จะไม่เพียงพอสำหรับมัน

 

ทั้งหมดข้างต้นเป็นงบมากพอที่จะเป็นพยานความจริงที่ว่า

กฎหมายของโมเสสได้รับการยกเลิกอย่างสมบูรณ์

 

สิบสี่ตัวอย่าง: กฎหมายของโมเสสภายใต้คำสาป

 

บทที่ 3 ของจดหมายฉบับเดียวกันอาจจะมีข้อมูลต่อไปนี้:

 

ให้มากที่สุดเท่าที่มีการทำงานของกฎหมายที่อยู่ภายใต้การ

 

curse.l

 

แต่ที่ไม่มีมนุษย์คนใดเป็นธรรมตามกฎหมายในสายตาของ

God.2

 

และกฎหมายที่ไม่ได้เป็นของ faith.3

 

พระเยซูคริสต์ทรงไถ่เราให้พ้นคำสาปแช่งของการเป็นกฎหมาย

ทำให้คำสาปสำหรับ US.4

 

Lardner กล่าวว่าในหน้า 487 ของปริมาณ 9 ของความเห็นของเขา

 

ในโอกาสนี้อัครสาวกเป็นที่เข้าใจกันโดยทั่วไป

หมายความว่ากฎหมายของโมเสสถูกยกเลิกหรืออย่างน้อยก็หายไป

ความถูกต้องหลังจากการตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์

 

นอกจากนี้ในหน้าเดียวกันเขามี:

 

อัครสาวกอย่างชัดเจนอธิบายว่าผลของพระเยซู "

ตายยกเลิกกฎหมายที่กำหนด

 

ตัวอย่างที่สิบห้า: กฎหมายยกเลิกโดยความเชื่อ

 

พอตัวเองเพื่อกาลาเทียอย่างชัดเจนพูดว่า:

 

เพราะฉะนั้นพระราชบัญญัติจึงเป็นครูของเราที่จะนำเราแก่

พระเยซูคริสต์ที่เราอาจจะ justifled โดยความเชื่อ แต่หลังจากความเชื่อนั้น

มาเราจะไม่อยู่ภายใต้ schoolmaster.5

 

คำสั่งของพอลนี้กล่าวมั่นว่าหลังจากที่ความเชื่อใน

พระเยซูคำสอนของโตราห์มีความจำเป็นอีกต่อไป

commen-

Tary ของ D "Oyly ศิลปวัตถุและริชาร์ด Mant มีคำ fouowing ของ

คณบดีสแตนโฮป:

กฎระเบียบของกฎหมายที่ถูกยกเลิกหลังจากการตาย

ของพระเยซูและหลังการแพร่กระจายของการเปิดเผยพระเยชู

 

สิบหกตัวอย่าง: กฎหมายต้องมีการเปลี่ยนแปลง

 

เปาโลกล่าวของเขาในจดหมายถึงชาวฮีบรู:

 

สำหรับปุโรหิตเปลี่ยนแปลงไปมีการทำจาก neces-

SITY เปลี่ยนแปลงยัง law.l

 

ข้อนี้แสดงให้เห็นว่าการเปลี่ยนแปลงของเพียเป็นหลักมีการเปลี่ยนแปลง

กฎหมายก่อนหน้านี้ ภายใต้หลักการเดียวกันชาวมุสลิมที่มี

ธรรม

ในการต่อสู้ของพวกเขาว่ากฎหมายที่นับถือศาสนาคริสต์ก็ถูกยกเลิก (โดย

the

การปรากฏตัวของพระศาสดา, สันติภาพจะต้องอยู่บนเขา) ดังต่อไปนี้

คำสั่งที่ปรากฏในความเห็นของ D "Oyly ศิลปวัตถุและริชาร์ด Mant:

 

กฎหมายที่ได้รับการยกเลิกอย่างแน่นอนเกี่ยวกับการที่มี

คำสั่งการเสียสละและความสะอาด

 

ตัวอย่างที่สิบเจ็ด

 

ในบทที่ 7 ข้อที่ 18 ของจดหมายเดียวกันกับที่เราพบ:

 

เพราะที่นั่นเป็นความจริง disanulling คำสั่ง

ก่อนที่จะเกิดความอ่อนแอและไร้ประโยชน์ดังกล่าว

 

ข้อนี้เป็นที่ชัดเจนในการบอกว่าสาเหตุหลักของ abro-

มาตรการของกฎหมายของโมเสสคือว่ามันเป็นที่อ่อนแอและไม่ได้ประโยชน์

The

ความเห็นของเฮนรี่และสก็อตมีคำสั่งต่อไป

 

กฎหมายและเพียที่ไม่สามารถที่จะเป็นที่แน่นอนได้

ผลต่อถูกยกเลิกและพระใหม่และความเมตตา

เพิ่มขึ้นเพื่อให้ความสมบูรณ์แบบเพื่อคนชอบธรรม

 

สิบแปดตัวอย่าง: โตราห์เป็นข้อบกพร่อง

 

พอลกล่าวว่าในจดหมายของเขาที่จะฮีบรู:

 

เพราะถ้าพันธสัญญาครั้งแรกที่ได้รับไม่ผิดพลาดแล้วควร

สถานที่ที่ไม่ได้รับการขอเป็นครั้งที่สอง. "

 

ต่อไปในข้อ 13 เขาพูดว่า:

 

พันธสัญญาใหม่พระองค์ทรงทำครั้งแรกที่เก่า ตอนนี้ที่

ซึ่งเสื่อมและ waxeth เก่าพร้อมที่จะเสื่อมสูญไป

 

ข้อความข้างต้นแสดงให้เห็นว่าคำสอนที่มีอยู่ใน

ไบเบิล (โตราห์) จะเก่าและชำรุดและดังนั้นจึงควรจะเป็น

ยกเลิก D "Oyly ศิลปวัตถุและริชาร์ด Mant ยกมาแสดงความคิดเห็นดังต่อไปนี้

ของพีเลในกลอนที่ยกมาข้างต้น:

 

เป็นที่ชัดเจนเห็นได้ชัดว่าพระประสงค์ของพระเจ้าก็คือว่าเขาควร

ยกเลิกเก่าและข้อบกพร่องที่มีข่าวสารใหม่หรือดีกว่า

ปราชญ์ ดังนั้นจึง abrogates ศาสนายิวและบวช

ศาสนาคริสต์ในสถานที่

 

ตัวอย่างที่สิบเก้า

 

พอลเป็นเจ้าของจดหมายถึงฮีบรู 10: 9 มี:

 

เขานำเอาความเป็นครั้งแรกที่เขาอาจจะสร้างที่สอง

 

อีกครั้งคำสั่งต่อไปของพีเลอ้างโดย D "Oyly ศิลปวัตถุและ

ริชาร์ด Mant ในความเห็นของพวกเขาเกี่ยวกับบทที่ 8 และ 9 ด้วย:

 

อัครสาวกทำให้การหักเงินจากทั้งสองท่อนและ

ประกาศว่าเสียสละของชาวยิวไม่เพียงพอ สำหรับ

เหตุผลที่คริสเลือกที่จะตายสำหรับตัวเองที่จะทำขึ้นสำหรับการนี​​้

ขาดและโดยการดำเนินการอย่างใดอย่างหนึ่งที่เขายกเลิกความถูกต้องของ

อื่น ๆ

 

สรุปผลการวิจัย

 

ใด ๆ ผู้อ่านที่เหมาะสมของตัวอย่างข้างต้นและงบจะ

อย่างหลีกเลี่ยงไม่มาถึงข้อสรุปต่อไปนี้:

 

1. การยกเลิกของศีลบางอย่างในกฎหมายก่อนหน้านี้ไม่ได้ limit-

เอ็ดกฎหมายอิสลามเพียงอย่างเดียว การเกิดขึ้นของการยกเลิกของก่อน

ยกให้กฎหมายเป็นเรื่องปกติ

 

2. คำสอนทั้งหมดของกฎหมายของโมเสสไม่ว่าจะเป็น etemal หรือ

other-

ฉลาดถูกยกเลิกตามกฎหมายของพระเยซู

 

3. พอลเขียนเองยังพูดถึงเรื่องที่เกี่ยวกับการยกเลิกด้วย

ทั้งโตราห์พร้อมกับคำสอนของตน

 

4. พอลได้รับการพิสูจน์ว่ามีการเปลี่ยนแปลงของเพียยังจำเป็น

การเปลี่ยนแปลงของกฎหมาย

 

5. พอลอ้างว่าทุกอย่างที่จะกลายเป็นเก่าได้หายไป

ไป นี้ช่วยให้เรายืนยันว่ากฎหมายของพระเยซูเป็น

เก่ากว่ากฎหมายของมูฮัมหมัด (สันติภาพที่ทั้งสองของพวกเขา)

จะต้องมีการยกเลิก มันควรจะตั้งข้อสังเกตว่าพอลและอื่น ๆ

exegetes แม้ของการรับสมัครของพวกเขาที่คำสอนของ

โตราห์ได้รับการบวชโดยพระเจ้าใช้สุภาพและไม่เหมาะสม

คำสำหรับพวกเขา

 

6. ตามคำนิยามของเราการยกเลิกมีอะไรผิดปกติ

และรังเกียจเกี่ยวกับคำสอนของโตราห์เป็นอยู่

abrogated.l อย่างไรก็ตามงบแสดง etemality และ

ยืนยันว่าพวกเขาควรจะบังคับใช้ผ่านรุ่น

นำคำสอนบางอย่างเกินขอบเขตของการยกเลิกและทำให้

การยกเลิกของพวกเขารังเกียจ เรามีอิสระจากการคัดค้านนี้

เพราะตอนแรกเราไม่เชื่อว่าไบเบิลในปัจจุบันที่จะเป็น

คำเดิมของพระเจ้าหรือเขียนโดยโมเสสที่เรามีโปร

คะแนนโฉมของหลักฐานที่จะแสดงประการที่สองในขณะที่เราได้แสดงให้เห็น

ไบเบิลในปัจจุบันได้ถูกยัดเยียดให้การบิดเบือนที่ดี

และการปรับเปลี่ยนและประการที่สามตามความเชื่อของคริสเตียนพระเจ้า

อาจจะเสียใจและจะละอายใจของบางส่วนของการกระทำของเขาและความรู้สึก regret-

ful เกี่ยวกับบางส่วนของคำสั่งก่อนหน้านี้ของเขาทำให้เขาต้องเปลี่ยน

พวกเขาต่อไป ในทำนองเดียวกันเขาจะรวมอยู่ในตั๋วกับการทำ everlast-

ไอเอ็นจีสัญญาแล้วไม่ปฏิบัติตามพวกเขาเป็นถูกกล่าวหาโดยบาง

หนังสือของพันธสัญญาเดิม ชาวมุสลิมเป็นอย่าง

เป็นอิสระจากความคิดดังกล่าวไม่บริสุทธิ์และปนเปื้อน

 

เท่าที่การตีความของพวกเขาเกี่ยวกับคำพูดของด้วย

etemalityl จะ concemed พวกเขาไม่สามารถเป็นธรรมและเป็นที่ยอมรับ

สำหรับเหตุผลที่ชัดเจนว่าคำพูดจะต้องนำไปหมายความว่า

สิ่งที่พวกเขากล่าวว่า

 

สองชนิดของการยกเลิกใน Bible2

 

ตัวอย่างแรก

 

พระเจ้าถามอับราฮัมจะฆ่าลูกชายของเขาและให้เขาเป็นผู้เสียสละเพื่อ

พระเจ้า แต่คำสั่งนี้ถูกยกเลิกก่อนที่จะถูกได้รับการฝึกฝน

เรื่องราวทั้งหมดของเหตุการณ์นี้เป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องในบทที่ 22 ปฐมกาล

 

ตัวอย่างที่สอง: สัญญาของเพียกเลิก

 

ฉันซามูเอล 02:30 มีคำสั่งต่อไปของท่านศาสดาที่จะ

อีไล, 3 พระ:

 

เพราะฉะนั้นพระเยโฮวาห์พระเจ้าของอิสราเอลกล่าวว่า "ผมพูดจริงๆ

ที่บ้านและบ้านของบิดาเจ้าเจ้าควรจะเดินก่อน

เราอยู่เป็นนิตย์ แต่ตอนนี้พระเจ้าตรัสว่า "ไม่ว่าจะเป็นห่างไกลจากเราเพราะ

ให้เกียรติแก่เราเราจะให้เกียรติและบรรดาผู้ที่ดูหมิ่นเราจะ

 

ได้รับการดูหมิ่น

 

นอกจากนี้ในบทกวี 35 มันพูดว่า:

 

และฉันจะยกฉันขึ้นพระซื่อสัตย์

 

พระเจ้าทรงสร้างสัญญาว่าเพียจะยังคงอยู่ในครั้งแรก

ครอบครัวของเอลีปุโรหิตและคนในครอบครัวของพ่อของเขา แต่ใน

หลัง

คำสั่งที่เขาย้ายเพีสัญญาว่าจะเป็นพระใหม่

The

ความเห็นของ D "Oyly ศิลปวัตถุและริชาร์ด Mant มีดังต่อไปนี้

งบแพทริค:

 

พระเจ้ายกเลิกคำสั่งที่มีแนวโน้มที่จะบวช

อีไลและครอบครัวของเขา เพียสที่ได้รับไปแล้วเอเลอาซาร์

ลูกชายคนโตของอารอน จากนั้นก็จะถูกมอบให้กับทามาร์

ลูกชายคนสุดท้องของแอรอน เพราะความผิดบาปของเอลีเป็นเจ้าของลูกชายฐานะปุโรหิต

เครื่องดูดควันที่ถูกย้ายไปอยู่กับครอบครัวของพระสงฆ์, เอลี

 

นี่ก็หมายความว่าสัญญาดังกล่าวข้างต้นของเพีถูกยกเลิก

เป็นครั้งที่สองในพระราชบัญญัติของโมเสสและมันก็ยกเลิกเป็นครั้งที่สามด้วย

the

มาของกฎหมายของพระเยซู พระไม่ได้อยู่ใน

ครอบครัวของ

สำาเอเลอาซาร์หรือในครอบครัวของทามาอย่างใดอย่างหนึ่ง สัญญาที่ทำ

ไปยัง

เอเลอาซาร์อธิบายไว้ในบทที่ 25 ของหนังสือของตัวเลขใน

ผู

คำควายเหล็ก:

 

ดูเถิดเราให้แก่เขาพันธสัญญาของเราของความสงบสุขและเขา

จะมีมันและเชื้อสายของเขาหลังจากที่เขาเป็นพันธสัญญาของ

priesthood.l นิรันดร์

 

มันไม่ควรมาเป็นแปลกใจที่จะเรียนรู้ว่าตามที่ Judaeo-

คริสเตียนคิดพระเจ้าอาจจะไปต่อสัญญานิรันดร์ของเขา

หนังสือของพันธสัญญาเดิมประกอบด้วยแถลงการณ์อ้างว่าพระเจ้า

สำนึกผิดและเสียใจหลังจากที่ได้ทำสิ่งบางอย่าง เช่น

สวด 88 มีที่อยู่เดวิดเองเพื่อพระเจ้าในคำพูดเหล่านี้:

 

พระองค์ทรงสร้างเป็นโมฆะพันธสัญญาของผู้รับใช้ของพระองค์พระองค์

ลบหลู่พระมหากษัตริย์ของเขาโดยเหวี่ยงลงสู่พื้นดิน

 

และปฐมกาล 6: 6-7 มีคำสั่งต่อไป

 

และสำนึกผิดต่อพระเจ้าว่าเขาได้ทรงสร้างมนุษย์บน

โลกและมันทำให้เขาเสียใจที่หัวใจของเขา และพระเจ้ากล่าวว่าฉันจะ

 

ทำลายมนุษย์ที่เราได้สร้างขึ้นจากใบหน้าของแผ่นดิน,

ทั้งคนและสัตว์เลื้อยคลานและนกใน

อากาศเพราะว่าเราเสียใจที่ฉันได้ทำให้พวกเขา

 

ข้อ 6 และวลีสุดท้ายของบทกวีที่ 7 "เราเสียใจแล้ว ... " เป็น

ชัดเจน

ในหมายความว่าพระเจ้าทรงเป็นความเสียใจเกี่ยวกับสิ่งที่เขาได้ทำ บทสวด

106: 44 มีคำว่า:

 

อย่างไรก็ตามเขาได้รับการยกย่องความทุกข์ยากของพวกเขาเมื่อเขาได้ยิน

เสียงร้องของพวกเขาและระลึกถึงพันธสัญญาของเขาและ repent-

ed ตามฝูงของ mercies.l ของเขา

 

ฉันซามูเอล 15:11 มีคำสั่งของพระเจ้าในคำพูดเหล่านี้:

 

เราเสียใจที่ฉันได้ตั้งซาอูลเป็นกษัตริย์เพราะเขาเป็น

tumed กลับมาจากต่อไปนี้ฉันและมิได้ทรงดำเนินการของฉัน

บัญญัติ

 

นอกจากนี้ในบทกวี 35 ของบทเดียวกันกับที่เราพบ:

 

ซามูเอลได้โศกเศร้าเพราะซาอูลและพระเจ้าสำนึกผิดที่เขา

ได้ทำให้ซาอูลเป็นกษัตริย์เหนืออิสราเอล

 

ในมุมมองของงบการเงินที่มี "ความเสียใจพระเจ้าเอง"

และ "ความเสียใจของเขา" เกี่ยวกับการสร้างคนและทำให้ซาอูลกษัตริย์

อิสราเอลเป็นไปได้ของ "เสียใจพระเจ้าเอง" ในการทำให้พระเยซู

ศาสดาไม่สามารถตัดออกเป็นพระเยซู "" เรียกร้องของการเป็นพระเจ้า

อวตาร "

เป็นบาปที่ยิ่งใหญ่กว่าการไม่เชื่อฟังของซาอูล พระเจ้าตาม

the

ดังกล่าวข้างต้นคำสั่งไม่ทราบว่าซาอูลจะไม่ perfor n สั่งของเขา

mandments กันก็จะทำให้มันเป็นไปได้ว่าพระเจ้าอาจจะมีไม่ได้

ที่รู้จักกันว่าพระเยซูจะ "เรียกร้องให้พระเจ้า" หลังจากที่กลายเป็นศาสดา

เราไม่เชื่อในความเป็นไปได้ของตัวเอง repentence พระเจ้าหรือที่เราทำ

ยอมรับว่าพระเยซูทรงเรียกร้องใด ๆ กับพระเป็นเจ้า เราเชื่อว่าพระเจ้าเป็น

อย่างเป็นอิสระจากข้อบกพร่องดังกล่าวและพระเยซูคือไกลจาก

malcing daims เท็จดังกล่าว

 

ตัวอย่างที่สาม: เบเกอรี่ขนมปังกับมูล

 

อีเซเคียล 04:10 มีคำสั่งต่อไปนี้:

 

และเนื้อสัตว์ของเจ้าซึ่งเจ้าจะได้กินต้องโดยน้ำหนัก

ยี่สิบเชเขลวัน

 

และในข้อ 12 มันพูดว่า:

 

จงกินมันเป็นเค้กข้าวบาร์เลย์และเจ้าอบ

กับมูลสัตว์ที่ออกมาจากชายคนหนึ่ง

 

ต่อไปในบทที่ 14 และ 15 จะมี:

 

แล้วกล่าวว่าข้า แต่พระเจ้า; ดูเถิดจิตใจของข้าพระองค์ไม่ได้รับ

ปนเปื้อนเพราะตั้งแต่หนุ่ม ๆ มาจนตอนนี้ได้ผมไม่ได้กิน

ของสัตว์ที่ตายเองหรือเป็นทอมเป็นชิ้น ๆ ไม่มา

ไม่มีเนื้อสัตว์ที่พึงรังเกียจเข้าไปในปากของฉัน จากนั้นเขากล่าวแก่ข้าพเจ้า

ดูเถิดเราได้ให้เจ้าวัวมูลเองสำหรับคนขี้ตัวเองและเจ้า

จงจัดขนมปังเจ้า

 

ตามคำให้การนี​​้พระเจ้าแรกที่ได้รับคำสั่งให้อีเซเคียลล่วงหน้า

ตัดขนมปังของเขาด้วยความสกปรกของมนุษย์แล้วหลังจากที่อีเซเคียลเอง

วิงวอน

เขายกเลิกคำสั่งแรกของเขาและเปลี่ยนมันโดยการอนุญาตให้

วัวมูลของตัวเองในสถานที่ของมนุษย์เอง

 

ตัวอย่างที่สี่: สถานที่ของตน

 

เราอ่านในเลวีนิติ 17: 3,4:

 

สิ่งไหลออกคนที่มีบ้านของอิสราเอลให้ kil-

Leth วัวหรือลูกแกะหรือแพะในค่ายหรือฆ่ามันออกมา

ของค่ายและมิได้นำมาที่ประตู tabemacle ของ

การชุมนุมเพื่อถวายแด่พระเจ้าก่อน

tabemacle ขององค์พระผู้เป็นเจ้า เลือดจะต้องได้รับโทษด้วยมีบาปที่;

พระองค์ทรงหลั่งเลือด; ผู้นั้นจะต้องถูกตัดออกจากกลุ่ม

คนของเขา

 

ในทางตรงกันข้ามกับที่เราหาคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 12:15 นี้:

 

เจ้า mayst ฆ่าและกินเนื้อในประตูเมืองของท่าน แต่อย่างใด

เพราะว่าความต้องการของจิตวิญญาณของเจ้าที่มาภายหลังตามพรจากพระเจ้า

เจ้าพระเจ้าที่พระองค์ประทานแก่ท่าน

 

ต่อไปในบท 20-22 มันพูดว่า:

 

เมื่อพระเจ้าของเจ้าพระเจ้าจะทรงขยายอาณาเขตของท่านในขณะที่เขา

ทรงสัญญาไว้กับท่านและท่านจะพูดว่าฉันจะกินเนื้อสัตว์

เพราะพวกท่านอยากรับประทานเนื้อสัตว์ เจ้าจะได้กินเนื้อสัตว์

ใด ๆ เพราะว่าความต้องการของจิตวิญญาณของเจ้าที่มาภายหลัง ถ้าสถานที่ซึ่งพระเจ้า

เจ้าพระเจ้าได้ทรงเลือกที่จะใส่ชื่อของเขามีไกลจาก

ท่านยิ่งกว่าเจ้าจงฆ่าของฝูงวัวและฝูงแกะของพระองค์ซึ่ง

พระเจ้าทรงประทานให้เจ้าดังที่เราได้บัญชาเจ้าแล้วเจ้า

จะกินในประตูเมืองของเจ้าเลยเพราะว่าความต้องการของจิตวิญญาณของเจ้าที่มาภายหลัง แม้

เป็นละมั่งหรือเนื้อกวางกินดังนั้นเจ้าจงกินพวกเขา:

ที่มลทินและผู้ที่สะอาดด้วยก็รับประทานได้

 

ข้อความข้างต้น abrogates พระบัญชาของพระเจ้าง

tained ในเลวีนิติยกมาก่อนหน้านี้ หน้าแรกหลังจากที่ข้อความเหล่านี้

กลอน

กล่าวว่าในหน้า 619 จากเล่มแรกของหนังสือของเขา:

 

เห็นได้ชัดว่าทั้งสองสถานที่ขัดแย้งกัน

อื่น ๆ แต่การรักษาในมุมมองความเป็นจริงที่เป็นไปตามตามสถานการณ์

cumstances ของการเปลี่ยนแปลงของอิสราเอลในพระราชบัญญัติของโมเสสได้

ตามปกติและกฎหมายไม่ได้ห้ามการเปลี่ยนแปลง

 

นอกจากนี้เขากล่าวว่า:

 

ในปีที่สี่สิบของการอพยพของเขาและก่อนที่จะสั่งของเขา

ไอเอ็นจีไปยังปาเลสไตน์โมเสสยกเลิกคำสั่งนี้ผ่าน

คำสอนของเฉลยธรรมบัญญัติและ pemmitted พวกเขาหลังจากที่เข้ามา

ไปยังปาเลสไตน์ที่จะกินแพะและวัวที่ใดก็ตามที่พวกเขาชอบ

 

ข่าวนี้ยอมรับว่าการปรากฏตัวของการยกเลิกใน vers- เหล่านี้

es และยังเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงที่ทำในพระราชบัญญัติของโมเสส

ตามสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไป ในแง่ของวิธีการนี​​้

สามารถ

พวกเขาปรับตัวเองยกคัดค้านเกี่ยวกับศาสนาอื่น ๆ

สำหรับ

การเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยและทำไมพวกเขายืนยันการยกเลิกที่ต้อง

แอตทริบิวต์ไม่รู้พระเจ้า?

 

ห้าตัวอย่าง: คนงานของพระ

 

หมายเลข 4: 3,23,30,35,39,43 และ 46 ทำให้เราเข้าใจว่า

จำนวนของคนงานใน Tabemacle ไม่ควรจะน้อยกว่า

ยี่สิบห้าหรือมากกว่าห้าสิบในขณะที่ 8: 24-25 ของหนังสือเล่มเดียวกันกล่าวว่า

ว่าจำนวนนี้ไม่ควรจะน้อยกว่าสองคนหรือมากกว่าห้าสิบ

 

หกตัวอย่าง: บาปเสนอของชุมนุม

 

เลวีนิติ 04:14 พูดว่า:

 

การชุมนุมจะมีวัวหนุ่มบาป

 

หมายเลขบทที่ 15 มี:

 

การชุมนุมทั้งหมดจะนำเสนอ .... หนึ่งชนิดของแพะ

เป็นเครื่องบูชาไถ่บาป

 

คำสั่งแรกคือการยกเลิกโดยที่สอง

 

ตัวอย่างที่เจ็ด

 

จากปฐมกาลบทที่ 6 พระเจ้าบัญญัติเองเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็น

ว่าทั้งสองสิ่งมีชีวิตทุกชนิดควรจะดำเนินการในส่วนของตัวเอง

หีบขณะที่จากบทที่ 7 ก็เป็นที่เข้าใจว่าเจ็ดของทุก

สะอาด

สัตว์ร้ายและสองของสัตว์ป่าที่มลทินทุกที่จะเป็น taken.l เพิ่มเติมใน

the

บทเดียวกันกับที่เราจะได้รับแจ้งว่าทั้งสองของแต่ละชนิดถูกนำมา

อาร์. คำสั่งในลักษณะนี้นี้ถูกยกเลิกเป็นครั้งที่สอง

 

แปดตัวอย่าง: เฮเซคียาเจ็บป่วยของตัวเอง

 

ครั้งที่สองพงศ์กษัตริย์ 20: 1-6 กล่าวว่า:

 

ในวันเหล่านั้นเฮเซคียาประชวรใกล้จะสิ้นพระชนม์ และ

ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์บุตรชายของอามอสเข้ามาหาเขาและตรัส

เขาจึงกล่าวว่าพระเจ้า ตั้งบ้านของเจ้าให้เรียบร้อย สำหรับเจ้า

 

จะตายและไม่ได้มีชีวิตอยู่ จากนั้นเขาก็ tumed ใบหน้าของเขากับผนังและ

อธิษฐานพระเจ้าตรัสว่าข้าพเจ้าขอวิงวอนท่านโอพระเจ้า remem-

BER ตอนนี้วิธีการที่ฉันได้เดินหน้าเจ้าในความจริงและด้วย

หัวใจที่สมบูรณ์แบบและมีการทำสิ่งที่ดีในสายตาของท่าน

และเฮเซคียาร้องไห้เจ็บ และมันก็จะผ่านไปก่อนที่อิสยาห์

ได้ออกไปที่ศาลกลางพระวจนะของพระเจ้าว่า

มาหาเขาพูด "ตูมอีกครั้งและบอกเฮเซคียา cap-

ทวนของประชาชนของเราจึงกล่าวว่าพระเจ้าพระเจ้าของดาวิดเจ้า

พ่อของผมเคยได้ยินคำอธิษฐานของท่านฉันได้เห็นน้ำตาของเจ้าดูเถิดเรา

จะรักษาพระองค์ในวันที่สามเจ้าจะขึ้นไปเฝ้า

บ้านของพระเจ้า และฉันจะเพิ่มเจ้าอีกสิบห้าปี

 

เก้าตัวอย่าง: ภารกิจของสิบสอง

 

พระวรสารนักบุญมัทธิว 10: 5 มี:

 

เหล่านี้สิบสองพระเยซูส่งมาและสั่งให้พวกเขา say-

ไอเอ็นจีไปไม่ได้ในทางของคนต่างชาติและมาถึงเมืองใด

สมาไม่ได้ใส่เจ้า แต่จงไปหาแกะที่หายไปของ

วงศ์วานอิสราเอล

 

พระวรสารนักบุญมัทธิวมีข้อความต่อไปนี้ของพระเยซูคริสต์

เกี่ยวกับภารกิจของตัวเองในบทที่ 15 ข้อที่ 24 ด้วย:

 

ผมไม่ได้ส่ง แต่พวกแกะหลงของวงศ์วาน

อิสราเอล

 

เหล่านี้แสดงให้เห็นว่าพระเยซูส่งสาวกของพระองค์เท่านั้นที่อิสราเอล

The

ประวัติของมาอย่างไร, 16:15 พระเยซูได้บันทึกไว้ว่า:

 

จงออกไปทั่วโลกและประกาศข่าวประเสริฐแก่ทุก

creature.l

 

ตามเครื่องหมายคำพูดนี้ถูกสร้างขึ้นมาโดยคริสก่อน

เขาขึ้นไปสู่​​สวรรค์ ดังนั้นนี้ยกเลิกคำสั่งของอดีต

 

สิบตัวอย่าง: คำสั่งที่จะให้ตรวจสอบกฎหมายของโมเสส

 

พระวรสารนักบุญมัทธิวบทที่ 23 ข้อ 1 มีคำว่า:

 

พระเยซูแล้วพูดกับฝูงชนและสาวกของพระองค์ say-

ไอเอ็นจี, กรานและพวกฟาริสีนั่งอยู่ในโมเสส "ที่นั่ง: ทั้งหมดตรงข้าม

ก่อนที่พวกเขาเสนอราคาใด ๆ ที่คุณ obsene ที่สังเกตและทำ

 

คำสั่งนี้จะมีความชัดเจนในหมายความว่าพวกเขาจะถูกสั่ง

ที่จะทำตามสิ่งที่พวกฟาริสีกล่าวและมีข้อสงสัยว่าไม่มี

พวกฟาริสียืนยันในการปฏิบัติทุกคำสอนการปฏิบัติของ

the

โตราห์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งคำสอนที่มี etemal

ธรรมชาติ

เมื่อในความเป็นจริงทั้งหมดของพวกเขาถูกยกเลิกโดยกฎหมายที่นับถือศาสนาคริสต์ในขณะที่เรา

มี

แสดงให้เห็นในรายละเอียดเมื่อพูดถึงชนิดแรกของ

การยกเลิก

 

มันแปลกที่นักวิชาการโปรเตสแตนต์มักจะทำซ้ำบทเหล่านี้

ในขณะที่

การโต้เถียงกับการยกเลิกของโตราห์ ซึ่งหมายความว่า

พวกเขา

ควรจะถูกฆ่าตายไม่รักษาวันสะบาโตเนื่องจากกฎหมายของ

โมเสส

ประกาศว่าชายดังกล่าวจะต้องถูกฆ่าตาย เราได้กล่าวถึงเรื่องนี้ใน

รายละเอียดภายใต้ชนิดแรกของการยกเลิก

 

ตัวอย่างที่สิบเอ็ด

 

เราได้แสดงให้เห็นแล้วภายใต้ตัวอย่างที่สิบสามครั้งแรก

ชนิดของการยกเลิกที่อัครสาวกยกเลิกปฏิบัติทั้งหมด

injunc-

tions ของโตราห์ยกเว้นสี่คำสอนจากทั้งสามคนนี้

ยกเลิกในภายหลังโดยพอล

 

สิบสองตัวอย่าง

 

ลูกา 9:56 มีคำสั่งต่อไปของพระเยซู:

 

สำหรับบุตรแห่งมนุษย์ไม่ได้มาเพื่อทำลายคนที่ชีวิตของตัวเอง แต่

จะช่วยพวกเขา

 

Lohn 03:17 และ 12:47 ยังมีคำสั่งเดียวกัน แต่พอลเป็นเจ้าของ

ประการที่สองจดหมายถึงสะโลนิกา 2: 8 มีคำนี้:

 

และนั้นคนนอกกฎหมายนั้นถูกเปิดเผยซึ่งพระเจ้า

จะกินด้วยจิตวิญญาณจากปากของเขาและจะทำลาย

 

ที่มีความสว่างของมาของเขา

 

แถลงการณ์หลังเห็นได้ชัด abrogates คำสั่งอดีต

 

ใน vlew ในตัวอย่างข้างต้นของการแสดงตนของทั้งสองชนิด

การยกเลิกในความเก่าและความใหม่ Testaments, เรียกร้องที่ทำโดย

นักวิชาการ Judaeo คริสเตียนว่ามีความเป็นไปได้ไม่

การยกเลิกใน

พระคัมภีร์ได้พิสูจน์ให้เห็นที่ผิดพลาดและไม่ถูกต้องโดยปราศจากข้อสงสัยใด ๆ เราอาจ

แต่ย้ำว่ามีการเปลี่ยนแปลงของเวลาและสถานที่แวดล้อม

สถานการณ์ของเรื่องการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในคำสอนกฎหมาย

ทีเดียว

ตรรกะและความจำเป็นในการที่จะตอบสนองความต้องการใหม่ของ

เรื่องของกฎหมาย คำสอนบางอย่างอาจจะมีประโยชน์และ

เหมาะสม

สำหรับคนที่ครั้งหนึ่งและไม่จำเป็นและไม่เหมาะสมที่

อื่น

 

นวัตกรรมใหม่ของทรีนีตี้

 

เป็นไปไม่ได้ของความเชื่อของทรินิตี้

 

ที่จุดเริ่มต้นของส่วนนี้เราอยากจะโทรไป

ไอเอ็นจีสิบสองจุดซึ่งเรามั่นใจว่าจะช่วยให้ผู้อ่านได้

ง่าย

การเข้าถึงความจริง

 

จุดแรก: ใครเป็นพระเจ้า?

 

หนังสือของพยานพันธสัญญาเดิมกับความจริงที่ว่าพระเจ้า

(อัลล) เป็นหนึ่งในนิรันดร์, อมตะ เขามีอำนาจ

กว่าทุกอย่างและสามารถทำอะไรเขาชอบ เขามีไม่เท่ากัน ไม่

มีความคล้ายคลึงกับเขาไม่อยู่ในสาระสำคัญหรือในลักษณะ เขาเป็น

อิสระ

บุ๋มในรูปแบบทางกายภาพหรือคุณลักษณะ ข้อเท็จจริงเหล่านี้เป็น abundandy ดังนั้น

พบ

ในหนังสือเหล่านี้ว่าไม่มีตัวอย่างมีความจำเป็น

 

จุดที่สอง: การห้ามการบูชาสิ่งอื่น ๆ

จากพระองค์

 

ข้อห้ามนี้ถูกกล่าวถึงอย่างชัดเจนในหลายสถานที่

ไบเบิลเช่นในพระธรรมบทที่ 20 และ 34 เราได้พบ

มันกล่าวถึงในเฉลยธรรมบัญญัติบทที่ 13 ว่ามีศาสดาหรือใคร

ที่ได้รับแรงบันดาลใจที่จะขอให้คนที่จะนมัสการอื่นนอกเหนือจากพระเจ้า

เพียงอย่างเดียวแม้จะอยู่ในความฝันที่เขาควรถูกฆ่าตายไม่ว่ากี่

mira-

Cles เขาทำ ในทำนองเดียวกันคนที่ให้กำลังใจเพื่อน ๆ ของเขาหรือ

สัมพันธ์

tives มองไปที่พระอื่นต้องได้รับการขว้างด้วยก้อนหินจนตาย บทที่ 17 ของ

the

หนังสือเล่มเดียวกันบอกว่าทุกคนที่พบความผิดของการบูชาอื่น ๆ

เทพชายหรือหญิงจะได้รับการขว้างด้วยก้อนหินจนตาย

 

จุดที่สาม: แสดงที่มาของทางกายภาพคุณสมบัติให้กับพระเจ้า

 

มีหลายบทของหนังสือของพันธสัญญาเดิมที่

พูดถึงแขนขาที่แตกต่างกันรูปแบบทางกายภาพและคุณสมบัติในการเชื่อมต่อ

กับพระเจ้า

 

ตัวอย่างเช่นปฐมกาล 1: 26,27 และ 9: 6 กล่าวถึงใบหน้าของพระเจ้าและ

แขนขาอื่น ๆ อิสยาห์ 50:17 มีคำอธิบายของหัวหน้า

พระเจ้า

 

ในขณะที่แดเนียล 7: 9 ศีรษะและเส้นผมของพระเจ้าที่กล่าวถึง

รายชื่อของทางเดินบางส่วนที่มีคำอธิบายของ fea- ทางกายภาพ

 

Tures และแขนขาและอื่น ๆ ในการเชื่อมต่อกับพระเจ้าได้รับด้านล่าง:

 

1. กำเนิด 01:26:27 และ 9: 6 ใบหน้าแขนขาและอื่น ๆ

2. อิสยาห์ 59:17 หัวหน้า

3. แดเนียล 7: 9 ศีรษะและเส้นผม

4. สดุดี 43: 3 ใบหน้ามือและแขน

5. อพยพ 33:23 ใบหน้าและลำคอ

6. สดุดี 33:15 ตาและหู

7. ดาเนียล 9 ตาและหู

8. กษัตริย์ 08:29 ตา

9. เจเรเมียห์ 16: 17,32; 19 ตา

10. อาชีพ 34:21 ตา

11. สุภาษิต: 05:21; 15: 3 ตา

12. สดุดี 10: 4 ตาและขนตา

13. สดุดี 17: 6,8,9,10 หู, เท้า, จมูกและปาก

14. อิสยาห์ 30:27 ริมฝีปากและลิ้น

15. เฉลยธรรมบัญญัติ 33 มือและเท้า

16. พระธรรม 31:18 นิ้วมือ

17. Jeremiah4: 19 หน้าท้องและหัวใจ

18. อิสยาห์ 21 ย้อนกลับ

19. กิจการ 20:28 เลือด

 

มีสองบทในไบเบิลที่พูดของพระเจ้าที่เป็นอยู่

เลื่อนลอยเช่นการเป็นอิสระจากรูปแบบและคุณสมบัติ เฉลยธรรมบัญญัติ 04:12

 

พูดว่า:

 

พระเยโฮวาออกมาจากท่ามกลางไฟแก่ท่าน;

เจ้าได้ยินเสียงของคำ แต่ไม่เห็นรูปสัณฐาน เท่านั้น

ท่านเคยได้ยินเสียง

 

นอกจากนี้ในบทกวี 15:

 

จงจึงดีต่อตัวเอง; สำหรับท่านทั้งหลายได้เห็น

ลักษณะที่ไม่มีความคล้ายคลึงกันในวันที่พระเจ้าตรัส

 

คุณโฮเรบจากท่ามกลางเพลิง

 

ตั้งแต่ข้างต้นทั้งสองบทสอดคล้องกับเหตุผลของมนุษย์ที่พวกเขาทำ

ไม่จำเป็นต้องมีคำอธิบายเช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ที่ระบุไว้ข้างต้น

 

ในทำนองเดียวกันมีข้อความในพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าไปยังพื้นที่

บทดังกล่าวที่มีอยู่ในทั้งเก่าและใหม่ Testaments

บางส่วนของพวกเขามีการระบุไว้ด้านล่าง:

 

อพยพ: 25: 8; 29:45, 46

หมายเลข: 5: 3; 35:34

เฉลยธรรมบัญญัติ: 26: 15

ครั้งที่สองซามูเอล 7: 5,6

ฉันกษัตริย์: 8: 30,32,34,36,39,45,49

สดุดี: 9: 11; 10: 4; 25: 8; 67:16; 73: 2; 75: 2; 98: 1;

134: 21

โจเอลที่ 3: 17,21

Zachariah: 8: 3

แมทธิว: 5: 45,48; 6: 1,9,14,26; 7: 11,21; 10: 32,33;

03:50; 15:12; 16:17; 18: 10,14,19,35; 23: 9,22

 

ทั้งหมดข้างต้นเชื่อมต่อบทพระเจ้า space.l มีน้อยมาก

บทเก่าและใหม่ Testaments ที่อธิบายพระเจ้าในฐานะที่เป็น

นอกเหนือจากพื้นที่และเวลา สองตัวอย่างเป็นอิสยาห์ 66: 1,22 และการปฏิบัติการ

7: 48.3 เนื่องจากบทไม่กี่เหล่านี้เป็นที่ยอมรับเหตุผลของมนุษย์และ

ใน

สอดคล้องกับข้อโต้แย้งเหตุผลที่พวกเขาไม่จำเป็นต้องมี

explana-

การ บทอื่น ๆ โทษพื้นที่เพื่อพระเจ้า แต่ต้อง

ระหว่าง

pretation นักวิชาการ Judaeo คริสเตียนยังเห็นด้วยกับเราว่า

เช่นนี้

บทต้องมีคำอธิบายบางอย่าง

 

จุดที่สี่: ความหมายเชิงเปรียบเทียบของคำ

 

มันได้รับการยืนยันดังกล่าวข้างต้นพระเจ้าที่ไม่มีรูปแบบทางกายภาพและ

คุณสมบัติ เราพบว่ายังยืนยันในพันธสัญญาใหม่ว่าพระเจ้า

ไม่สามารถมองเห็นได้ พระวรสารนักบุญจอห์น 1:18 มี:

 

ไม่มีใครเคยเห็นพระเจ้าในเวลาใดก็ได้

 

นี้พิสูจน์ให้เห็นว่าเป็นที่มองเห็นได้ด้วยตามนุษย์ไม่สามารถเป็นพระเจ้า

ถ้าคำว่า "พระเจ้า" ที่ใช้สำหรับการมองเห็นเป็นหนึ่งไม่ควรจะเป็น

ศาสนา

ได้รับคำแนะนำจากมัน มันอาจจะอธิบายว่าพระวจนะของพระเจ้าที่ใช้สำหรับ

ใด

แต่พระเจ้าจะอุปมาหรือใช้เป็นรูปเป็นร่างของ word.1

มีข้อสงสัยว่าอาจจะมีบางเหตุผลที่เหมาะสมสำหรับการใช้งานไม่เป็น

คำพูดดังกล่าวสำหรับสิ่งมีชีวิตอื่นที่ไม่ใช่พระเจ้า ตัวอย่างต่อไปนี้จะ

ทำให้มันชัดเจนมากขึ้น เราจะพบคำดังกล่าวใช้ในไบเบิลสำหรับ

the

เทวดาเพียงเพราะพวกเขาแสดงให้เห็นถึงพระสิริของพระเจ้าเองมากกว่าดำเนินการใด ๆ

สัตว์อื่น ๆ อพยพ 23:20 มีคำสั่งดังต่อไปนี้

พระเจ้า

 

ดูเถิดฉันส่งทูตสวรรค์ก่อนหน้าเจ้าเพื่อให้เจ้า

วิธีการและนำท่านเข้ามาในสถานที่ซึ่งเราได้เตรียมไว้

ระวังของเขาและเชื่อฟังเสียงของเขา ยั่วยุให้เขาไม่ได้; สำหรับเขา

จะไม่ให้อภัยการละเมิดของคุณ: ชื่อของฉันคือในตัวเขา

 

ต่อไปในข้อ 23 มันพูดว่า:

 

สำหรับเหมืองทูตสวรรค์จะไปต่อหน้าท่านและนำท่านเข้ามา

 

แก่อาโมไรต์และคนฮิตไทต์และเปริสซีและ

คานาอันฮีไวต์และคนเยบุส; และจะตัดพวกเขา

ปิด

 

ในคำสั่งดังกล่าวคำว่า "ผมส่งทูตสวรรค์ก่อนหน้าเจ้า" และ

"ทูตสวรรค์เราจะไปก่อนที่เจ้า" มีเพียงพอที่จะพิสูจน์ว่า

ที่เหมาะสมที่สุด

โพสต์ไอเอ็นจีของเมฆในวันและโพสต์เคลื่อนไหวของไฟที่

กลางคืน

แนะนำชาวอิสราเอลในทางของพวกเขาเป็นใคร แต่ angel2 ของพระเจ้า

 

คำ Deifying มีการใช้เจลนี้เป็นเพียงข้างต้น

เหตุผล

 

แสดงที่มาของเทพอื่นที่ไม่ใช่พระเจ้าใน

พระคัมภีร์ไบเบิล

 

นี้เกิดขึ้นอย่างล้นเหลือในพระคัมภีร์ไบเบิลในการเชื่อมต่อกับเทวดามนุษย์

แม้สิ่งที่ซาตานและไม่มีชีวิต ในบางสถานที่มีคำอธิบาย

รับ แต่ในเวลาอื่น ๆ อย่างมีนัยสำคัญเชิงเปรียบเทียบเพื่อให้

เด่น

ภายใต้กฎระเบียบที่จะออกจากห้องเพื่อสงสัยหรือเข้าใจผิดไม่มี ฉันจะ

เช่น

เพื่อให้เป็นตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจงของเรื่องนี้เกิดขึ้นใน Bible.2

 

เราจะไม่ทำซ้ำข้อความทั้งหมด แต่เพียงส่วนหนึ่งโดยตรง

ที่เกี่ยวข้องกับจุดในคำถาม พระธรรมปฐมกาล 17:14 พูดว่า:

 

และเมื่ออับรามได้เก้าสิบปีและเก้าลอร์ด

 

ปรากฏแก่อับรามและตรัสกับเขาว่าผมเป็นผู้ทรงอำนาจ

พระเจ้า ดำเนินต่อหน้าเราและเป็นเจ้าที่สมบูรณ์แบบ และฉันจะทำให้

พันธสัญญาของเราระหว่างเรากับเจ้าและจะให้เจ้าทวี

เหลือเกิน อับรามลดลงบนใบหน้าของเขาและพูดคุยกับพระเจ้า

เขาบอกว่า "สำหรับฉันดูเถิดพันธสัญญาของเรากับเจ้าและ

ท่านจะเป็นบิดาของประชาชาติมากมาย

 

ต่อไปในบทที่ 7-9 เราพบ:

 

และผมจะตั้งพันธสัญญาของเราระหว่างเราและท่าน

และเชื้อสายของเจ้าที่มาภายหลังเจ้าเกิดในชั่วอายุของเจ้าสำหรับนิรันดร์

พันธสัญญาที่จะเป็นพระเจ้าของเจ้าและเชื้อสายของเจ้าที่มาภายหลังเจ้า

แผ่นดินซึ่งเจ้าคนแปลกหน้าทั่วแผ่นดินคานาอัน

ให้เป็นกรรมสิทธิ์นิรันดร์และเราจะเป็นพระเจ้าของพวกเขา

 

บท 15,18,19 และ 22 ของบทนี้มีคำว่า "และ

พระเจ้าตรัสกับอับราม "," อับรามตรัสกับพระเจ้า "ฯลฯ เป็นที่ชัดเจน

ว่าคำว่า "พระเจ้า" ถูกนำมาใช้สำหรับการพูดคุยกับอับราฮัม

 

F ในขณะที่ในความเป็นจริงพูดเป็นทูตสวรรค์ของพระเจ้าซึ่งได้รับการยืนยัน

โดย

ประโยคล่าสุด (จากบทกวี 22) นั่นคือ "พระเจ้าเสด็จขึ้นไปจาก

อับราฮัม ".

นี่คือคำพูดของพระเจ้าและพระเจ้ามีการใช้ทูตสวรรค์ได้

นางฟ้าตัวเองได้ใช้คำเหล่านี้กล่าวว่า "ผมพระเจ้า", "ฉัน

จะเป็นพระเจ้าของพวกเขา. "

 

ในทำนองเดียวกันคำพูดเหล่านี้ยังใช้ในบทที่ 18 ของเจเนซิส

ทูตสวรรค์ที่ปรากฏกับอับราฮัมสองพร้อมด้วยเทวดาอื่น ๆ ที่

ทำนายการเกิดของไอแซคและบอกเขาว่าที่ดินของ Lot

อีกไม่นานก็จะถูกทำลาย ในหนังสือเล่มนี้พระเจ้าคำที่ใช้สิบสี่

ครั้งสำหรับคนอื่น ๆ หนังสือเล่มเดียวกันที่ 28: 10-17 อธิบายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น

ของ

จาค็อบออกเองจากเออร์เชบามี:

 

และจาค็อบก็ออกจากที่เออร์เชบาและเดินไป

ฮาราน และเขามาถึงที่แห่งหนึ่งและพักอยู่ที่นั่น

ในคืนนั้นเพราะดว​​งอาทิตย์ตั้ง; และเขาเอาหิน

สถานที่ที่และทำให้พวกเขาหมอนของเขาและล้มตัวลงนอนในที่

วางนอน และเขาฝันและดูเถิดมีบันไดอันหนึ่งตั้งขึ้นบน

แผ่นดินและด้านบนของมันถึงสวรรค์ดูเถิด

เหล่าทูตสวรรค์ของพระเจ้าขึ้นและลงอยู่บนนั้น และดูเถิด

พระเจ้าอยู่เหนือมันและกล่าวว่าฉันพระเจ้าของ

อับราฮัมบิดาของเจ้าและพระเจ้าของอิสอัคแผ่นดินซึ่ง

เจ้านอนเพื่อเจ้าฉันจะให้มันและเชื้อสายของเจ้า; และเชื้อสายของเจ้า

จะเป็นฝุ่นดินและเจ้าจะแพร่กระจายในต่างประเทศ

ไปทางทิศตะวันตกและทิศตะวันออกและทิศเหนือและทิศใต้:

และในตัวท่านและเชื้อสายของเจ้าจะครอบครัวทั้งสิ้นในโลก

ได้รับพร และดูเถิดเรากับเจ้าและจะพิทักษ์รักษาเจ้า

ทุกสถานที่ที่เจ้าจะไปและจะนำเจ้ากลับมายัง

แผ่นดินนี้; เพราะเราจะไม่ปล่อยให้เจ้าจนกว่าเราจะได้ทำอย่างนั้น

ซึ่งผมได้พูดกับเจ้าของ ยาโคบตื่นออกมาจากเขา

การนอนหลับและเขากล่าวว่า urely ของพระเจ้าอยู่ในสถานที่นี้ และฉัน

ไม่ได้รู้ว่ามัน และเขาก็กลัวว่าวิธีที่น่ากลัวนี้

วาง! นี้ก็ไม่ใช่ใครอื่น แต่บ้านของพระเจ้าและนี่คือ

ประตูสวรรค์

 

ต่อหนังสือเล่มเดียวกันที่ 3 1 1 3 จาค็อบที่อยู่ในภรรยาของเขาลีอาห์

และราเชล:

 

และทูตสวรรค์ของพระเจ้าตรัสแก่ฉันในความฝันว่า,

ยาโคบและผมพูดว่าที่นี่พ่ะย่ะค่ะและเขากล่าวว่ายกนี้เจ้า

ตาและเห็นเรียงกันทั้งหมดที่ก้าวกระโดดวัวเป็น

ringstraked, จุดด่างดำและด่างสีเทาเพราะเราได้เห็นทุกสิ่ง

ลาบันกระทำแก่ท่าน ฉันเป็นพระเจ้าของเบ ธ เอลที่เจ้า

annointedst เสาและที่เจ้า vowedst สาบานเป็นฉัน

ตอนนี้จงลุกขึ้นออกจากแผ่นดินนี้และ Retum แก่

ที่ดินของญาติของเจ้า

 

ต่อไปใน 32: 9 ของหนังสือเล่มเดียวกันก็พูดว่า:

 

และจาค็อบกล่าวว่าโอ้พระเจ้าของบิดาข้าพเจ้าอับราฮัมและพระเจ้า

พระบิดาของไอแซกลอร์ดซึ่งความสงเคราะห์แก่ข้าพเจ้า Retum

แก่ประเทศของท่านและญาติพี่น้องของเจ้า

 

ต่อไปในข้อ 12:

 

และ `เราก็จะทำดีแก่เจ้าและทำให้เจ้า

เมล็ดเหมือนเม็ดทรายในทะเลซึ่งไม่สามารถจะมีคนจำนวน

ฝูง

 

และอีกครั้งใน 35: 1 จากหนังสือเล่มเดียวกันนี้

 

และพระเจ้าตรัสแก่ยาโคบลุกขึ้นไปถึงเบ ธ เอลและ

อาศัยอยู่ที่นั่นและทำให้มีการปรับเปลี่ยนเฝ้าพระเจ้าที่ปรากฏ

พระองค์แก่เจ้าเมื่อเจ้าหนีไปจากหน้าของเจ้าเอเซา broth-

เอ้อ ยาโคบจึงกล่าวแก่ครอบครัวของเขาและคนทั้งปวงที่อยู่

กับเขาจงทิ้งพระต่างด้าวที่อยู่ในหมู่พวกท่านและ

ต้องสะอาดและเปลี่ยนเสื้อผ้าของคุณและให้พวกเราลุกขึ้นไป

ถึงเบ ธ เอล; และนั่นข้าจะทำแท่นบูชาถวายแด่พระเจ้าที่

ตอบฉันในวันแห่งความทุกข์ของฉันและอยู่กับฉันใน

ทางที่ผมไป

 

อธิบายเหตุการณ์เดียวกันในรายละเอียดในข้อ 6 ของบทเดียวกัน

มันพูดว่า:

 

ยาโคบจึงมาถึงลูซซึ่งอยู่ในแผ่นดินคานาอัน

นั่นคือเบ ธ เอลเขาและทุกคนที่อยู่กับเขามาแล้ว

เขาสร้างแท่นบูชาและเรียกสถานที่ El-เบ ธ เอลเพราะ

มีพระเจ้าปรากฏแก่เขาเมื่อตอนที่เขาหนีออกมาจากใบหน้าของ

 

พี่ชายของเขา

 

นอกจากนี้เราพบในพระธรรมปฐมกาล 48:34:

 

และจาค็อบกล่าวแก่โจเซฟพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพปรากฏ

พระองค์แก่พ่อที่ตำบลลูสในแผ่นดินคานาอันและฉันมีความสุขและ

กล่าวแก่ข้าพเจ้าดูเถิดเราจะให้เจ้ามีผลและคูณ

ท่านและผมจะของเจ้าเป็นชนชาติ; และจะให้

แผ่นดินนี้ให้แก่เชื้อสายเจ้าที่มาภายหลังเจ้าให้เป็นกรรมสิทธิ์นิรันดร์

 

มันควรจะตั้งข้อสังเกตว่าคนที่เคยปรากฏต่อยาโคบที่อยู่ใน

ความเป็นจริงเป็นนางฟ้าเป็นที่เข้าใจอย่างชัดเจนจากกาล 31 13.

ให้คำมั่นและพันธสัญญาที่ทำโดยเขาอยู่กับทูตสวรรค์และไม่ได้โดยตรง

กับพระเจ้า แต่ที่เราได้เห็นในตัวอย่างข้างต้นว่า

จาค็อบใช้พระวจนะของพระเจ้าสำหรับทูตสวรรค์นี้มากกว่าสิบแปดครั้ง

แม้เทวดาตัวเองใช้คำนี้สำหรับตัวเอง

 

แสดงที่มาของ Divinib กับแองเจิล

 

เราพบอีกเรื่องที่น่าทึ่งและแปลก ๆ เกี่ยวกับจาค็อบอธิบาย

ในการให้กำเนิด 32: 24-30:

 

ยาโคบก็ถูกทิ้งไว้คนเดียว; และมีคนปล้ำกับ

เขาจนเวลารุ่งสาง และเมื่อเขาเห็นว่าเขา

ชนะไม่ได้กับเขาเขาสัมผัสกลวงของต้นขาของเขา;

และกลวงของจาค็อบที่ต้นขาของตัวเองออกจากการร่วมทุนในขณะที่เขา wres-

TLED กับเขา และเขากล่าวว่าให้ฉันไปสำหรับวันที่ยื่น

และเขากล่าวว่าฉันจะไม่ยอมให้เจ้าไปยกเว้นเจ้าประทานพร และ

เขากล่าวแก่เขา พระนามของพระองค์คืออะไร? และเขากล่าวว่าจาค็อบ และ

เขากล่าวว่าพระนามของพระองค์จะได้รับการเรียกว่าไม่มากจาค็อบ แต่อิสราเอลลิตร

ให้อำนาจเจ้าเจ้าชายเจ้ากับพระเจ้าและกับผู้ชายและ

ทรงชนะ และจาค็อบถามเขาว่าบอกผมขออธิษฐาน

เจ้าพระนามของพระองค์ และเขากล่าวว่าทำไมมันที่ท่านปรารถนา

ขอให้หลังชื่อของฉันได้อย่างไร และเขามีความสุขเขาอยู่ที่นั่น และจาค็อบ

จึงเรียกสถานที่ Peniel เพราะเราได้เห็นพระเจ้าใบหน้า

ที่จะเผชิญและชีวิตของฉันคือการเก็บรักษาไว้

 

1. อิสราเอลภาษาฮีบรูหมายถึงนักมวยปล้ำด้วย C; OD

 

เป็นที่ชัดเจนว่านักมวยปล้ำกับจาค็อบเป็นทูตสวรรค์ที่อ้างถึง

เป็นพระเจ้าในบทกวีข้างต้น ประการแรกเพราะถ้าเราใช้คำของพระเจ้า

ที่นี่ในความรู้สึกที่แท้จริงของมันจะบ่งบอกว่าพระเจ้าของ

อิสราเอลคือ

พระเจ้าห้ามดังนั้นอ่อนแอและทำอะไรไม่ถูกว่าเขาไม่สามารถเอาชนะคน

ใน

การแข่งขันมวยปล้ำซึ่งใช้เวลาตลอดทั้งคืน ประการที่สอง

เพราะ

ผู้เผยพระวจนะโฮเชยาทำให้มันชัดเจนว่าเขาไม่ได้เป็นพระเจ้า แต่ทูตสวรรค์

มัน

กล่าวว่าในโฮเชยา 0:34:

 

เขาเอา bther ของเขาโดยส้นเท้าในครรภ์และของเขา

ความแรงของเขากับพระเจ้า: เออเขามีอำนาจเหนือ

ทูตสวรรค์และมีชั​​ยเขาร้องไห้และวิงวอนต่อ

พระองค์เขาพบเขาในเบ ธ เอลและพระองค์ตรัสสนทนากับเรา

 

ในคำชี้แจงนี้ยังมีคำว่าพระเจ้าจะใช้สองครั้งสำหรับทูตสวรรค์

นอกจากนี้เราพบในพระธรรมปฐมกาล 35: 9-15:

 

และพระเจ้าทรงปรากฏแก่จาค็อบอีกครั้งเมื่อเขาออกมา

ของปัดดานอารัมและอวยพรเขา และพระเจ้าตรัสกับเขาว่าเจ้า

ชื่อยาโคบชื่อของเจ้าจะไม่ถูกเรียกอีกจาค็อบ

แต่อิสราเอลจะเป็นชื่อของเจ้า และเขาเรียกชื่อเขาว่าอิสราเอล

และพระเจ้าตรัสกับเขาว่าเราเป็นพระเจ้าผู้ทรงอำนาจ: ได้ผลสำเร็จและ

คูณ: ประเทศและ บริษัท ของประเทศจะต้องเป็นของท่าน

และพระมหากษัตริย์จะออกจากบั้นเอวของเจ้ามา และแผ่นดินที่เรา

ให้อับราฮัมและไอแซกกับเจ้าฉันจะให้มันและเชื้อสายของเจ้า

เราจะให้แผ่นดินหลังจากเจ้า และพระเจ้าเสด็จขึ้นไปจากเขาใน

สถานที่ที่เขาได้พูดคุยกับเขา และจาค็อบตั้งเสา

ในสถานที่ที่เขาได้พูดคุยกับเขาแม้เสาหิน;

และเขาเทเครื่องดื่มบูชาและเขาเทน้ำมัน

สิ่งปลูก ยาโคบเรียกชื่อของสถ​​านที่ที่พระเจ้า

พูดกับเขาเบ ธ เอล

 

ที่นี่ยังพระวจนะของพระเจ้าที่มีการใช้ห้าครั้งสำหรับทูตสวรรค์ที่

พูดกับจาค็อบ

 

นอกจากนี้เราพบในเฉลยธรรมบัญญัติ 1: 30-33:

 

พระเจ้าของท่านผู้นำก่อนที่จะเขาจะต่อสู้

สำหรับคุณตามทุกอย่างที่เขาทำกับคุณในอียิปต์ก่อน

ดวงตาของคุณ และในถิ่นทุรกันดารที่พระองค์ทรงเห็นว่า

ที่พระเยโฮวาห์พระเจ้าเปลือยท่านเป็นคนทรงแบกลูกชายของเขาใน

ตลอดทางที่ท่านได้ไปนั้นจนท่านทั้งหลายมาถึงที่นี่ แต่ใน

ท่านทั้งหลายไม่เชื่อว่าพระเจ้าของคุณใครเข้าไปในห้อง

วิธีก่อนที่คุณจะค้นหาคุณออกสถานที่ที่จะเลือกของคุณ

เต็นท์เป็นไฟในตอนกลางคืนเพื่อจะให้คุณโดยเจ้าทางสิ่งที่ควร

ไปและในเมฆวัน

 

การใช้งานที่เหมือนกันของคำว่า "พระเจ้า" ที่พบบ่อย ๆ ในข้างต้น

ทาง อีกครั้งในเฉลยธรรมบัญญัติ 31: 3-8 เราจะพบคำนี้:

 

พระเจ้าของเจ้าพระเจ้าเขาจะไปข้างหน้าท่านและเขา

จะทำลายประชาชาติเหล่านี้ให้พ้นหน้าท่าน .... จงเข้มแข็งและ

ความกล้าหาญที่ดีไม่กลัว .... สำหรับพระเจ้าของเจ้าพระเจ้าเขาเลยก็ว่าได้

ก็จะต้องไปกับเจ้า เขาจะอยู่กับท่าน

 

ที่นี่ด้วยคำว่า "พระเจ้า" ถูกนำมาใช้สำหรับทูตสวรรค์ ในหนังสือ

ผู้พิพากษา 13:22 ทูตสวรรค์นี้จะอธิบายว่ามีปรากฏมาโนอาห์

และภรรยาของเขา:

 

มาโนอาห์ตรัสกับภรรยาของเขาเราก็จะตาย

เพราะเราได้เห็นพระเจ้า

 

ในขณะที่บทที่ 3, 9,13, 15, 16, 18 และ 21 พูดอย่างชัดเจนของการเป็นของเขา

ทูตสวรรค์และไม่ใช่พระเจ้า นอกจากนี้คำว่า "พระเจ้า" ที่ใช้สำหรับการทูตสวรรค์

ของพระเจ้ายังอยู่ในอิสยาห์ 6, ฉันซามูเอล 3 อีเซเคียล 4 และ 9 และในเอมัส

7

 

แสดงที่มาแห่งความศักดิ์สิทธิ์ที่จะชายและซาตาน

 

สวด 82: 6 ช่วยให้เรามีตัวอย่างที่ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องนี้ว่า:

 

ฉันได้กล่าวว่าท่านทั้งหลายเป็นพระเจ้า; และพวกคุณทุกคนเป็นลูกของ

สูงที่สุด

 

ที่นี่เราได้พบกับคำว่า "พระเจ้า" ใช้สำหรับทุกคน นอกจากนี้ในครั้งที่สอง

โครินธ์ 4: 3-4 เราพบ:

 

แต่ถ้าข่าวประเสริฐของเราถูกซ่อนไว้มันจะซ่อนตัวอยู่กับพวกเขาที่จะหายไปใน

 

พระของยุคนี้ได้กระทำตาบอดจิตใจของพวกเขา

ซึ่งเชื่อว่าไม่เกรงว่าแสงของพระกิตติคุณรุ่งโรจน์ของ

พระเยซูคริสต์ที่เป็นภาพของพระเจ้าที่ควรส่องแสงแก่พวกเขา

 

ตามที่นักวิชาการโปรเตสแตนต์ "พระเจ้าของโลกนี้" ใน pas- นี้

ปัญญาชนหมายซาตาน

 

โดยนำเสนอตัวอย่างข้างต้นมาจากคัมภีร์ไบเบิลเราตั้งใจที่จะ

พิสูจน์ความจริงที่ว่าเพียงเพราะคำว่า "พระเจ้า" ได้ถูกนำมาใช้

ใครบางคนหรือบางสิ่งบางอย่างที่ไม่ก่อให้เกิดจิตวิญญาณที่เหมาะสมใด ๆ

คิดว่าสิ่งเหล่านั้นได้กลายเป็นพระเจ้าหรือบุตรของพระเจ้า

 

ห้าจุด

 

เราได้แสดงให้เห็นแล้วภายใต้สามและจุดที่สี่ที่

การใช้งานเชิงเปรียบเทียบของคำว่า "พระเจ้า" ที่พบในความอุดมสมบูรณ์ใน

พระคัมภีร์ไบเบิล ตอนนี้เราตั้งใจที่จะแสดงให้เห็นว่าการใช้ของคำอุปมาในพระคัมภีร์ไบเบิล

เป็น

ไม่ได้ จำกัด อยู่เพียงในโอกาสที่อ้างถึงข้างต้น มีอื่น ๆ อีกมากมาย

สถานการณ์ที่อุปมาพูดเกินจริงและถูกนำมาใช้ค่อนข้างได้อย่างอิสระ

 

ตัวอย่างต่อไปนี้จะแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนมากขึ้น พระธรรมปฐมกาล 13:16

มีคำว่า:

 

ฉัน Wiu ให้เชื้อสายของเจ้าเหมือนอย่างผงคลีดินดังนั้นถ้าผู้

คนที่สามารถนับผงคลีดินแล้วเชาเชื้อสายของเจ้ายัง

เป็นเลข

 

ตัวอย่างของการพูดเกินจริงอีกประการหนึ่งที่พบใน 22:17 ของเดียวกัน

 

ว่าในศีลให้พรฉัน Wiu อวยพรเจ้าและในการคูณฉัน Wiu

คูณเชื้อสายของเจ้าดังดาวบนฟ้าและเป็นทราย

ซึ่งเป็นบนฝั่งทะเล

 

สัญญาที่คล้ายกันที่เกิดขึ้นกับจาค็อบที่รุ่นของเขาจะ

คูณจำนวนเป็นฝุ่นของโลกในขณะที่ในความเป็นจริง

คนรุ่น

การพยากรณ์ของทั้งสองร่วมกันไม่เคยได้รับเพิ่มขึ้นในจำนวน

เท่ากับจำนวนของเมล็ดที่พบในไม่กี่กรัมของทรายห่างไกลจาก

เท่ากับฝุ่นของออสเตรเลียชายฝั่งทะเลของโลก

 

อธิบายที่ดินสัญญาว่าจะให้คนอิสราเอลพระธรรม 3: 8 พูดว่า:

 

แผ่นดินที่มีน้ำนมและน้ำผึ้งไหล

 

ในขณะที่เราทุกคนรู้ว่าไม่มีสถานที่ดังกล่าวมีอยู่บนโลก

เฉลยธรรมบัญญัติบทที่ 1 มีคำสั่งต่อไป

 

เมืองที่ดีและ waUed ขึ้นไปบนสวรรค์

 

และในบทที่ 9 เราอ่าน

 

เข้าไปยึดครองประชาชาติที่ใหญ่กว่าและมีกำลังมากกว่าท่าน

เมืองที่ดีและไม่พอใจถึง heaven.2

 

สวด 78: 65-66 พูดว่า:

 

จากนั้นพระเจ้าตื่นเป็นหนึ่งออกมาจากการนอนหลับและไม่ชอบ

นักรบที่ shouteth ด้วยเหตุผลของไวน์และพระองค์ทรงประหาร

ศัตรูของเขาในส่วนขัดขวาง; เขานำพวกเขาไปตลอดกาล

ตำหนิ

 

สวด 104: 3 มีความชื่นชมยินดีนี้เพื่อพระเจ้า

 

ที่ยึดคานของห้องของเขาในน่านน้ำใคร

ทรงรถม้าเมฆผู้ทรงดำเนินไปบนปีกของ

ลม

 

งานเขียนของจอห์นสอนศาสนาที่เต็มไปด้วยคำเปรียบเปรยส่า

hyperboles และบรรเจิด คุณแทบจะหาประโยคที่ว่า

ไม่จำเป็นต้องมีการตีความ ผู้ที่ได้อ่านพระวรสารของเขา

ของเขา

Epistles และวิวรณ์ของเขาจะคุ้นเคยกับ WEU นี้

characteris-

กระตุกของจอห์น ยกตัวอย่างเช่นเขาเริ่มบทที่ 12 วิวรณ์ด้วย

นี้

คำอธิบาย:

 

และมีมหัศจรรย์ใหญ่ยิ่งปรากฏในสวรรค์ ผู้หญิงคนหนึ่ง

สวมกับดวงอาทิตย์และดวงจันทร์อยู่ใต้เท้าและเมื่อ

เธอหัวมงกุฎของสิบสองดาว; และเธอได้อยู่กับเด็ก

ร้องไห้ผู้หญิงที่คลอดบุตรในการเกิดและเจ็บปวดที่จะส่งมอบ และ

มีปรากฏแปลกใจในสวรรค์อีก; และดูเถิดที่ดี

มังกรแดงมีเจ็ดหัวและสิบเขาและเจ็ด

มงกุฎบนศีรษะของเขา หางพญานาคส่วนที่สามของ

ดวงดาวในท้องฟ้าและไม่โยนให้แก่โลกและมังกร

ยืนอยู่เบื้องหน้าผู้หญิงซึ่งก็พร้อมที่จะส่งมอบให้

กินลูกของเธอโดยเร็วที่สุดเท่าที่มันเป็น bom และเธอมา

คลอดบุตรชายผู้ซึ่งจะครอบครองประชาชาติทั้งปวงด้วยคทา

เหล็กและลูกของเธอได้ขึ้นไปถึงพระเจ้าถึงพระที่นั่งของพระองค์

และหญิงนั้นก็หนีเข้าไปในถิ่นทุรกันดารที่นาง

วางเตรียมของพระเจ้าที่พวกเขาควรจะกินอาหารของเธอมี thou-

ทรายสองร้อยหกสิบวัน

 

และมีสงครามในสวรรค์: ไมเคิลและทูตสวรรค์ของพระองค์

ต่อสู้กับมังกร; และมังกรต่อสู้และของเขา

เทวดาและเกลี้ยกล่อมไม่ ไม่เป็นสถานที่ที่พวกเขาพบใด ๆ

ในสวรรค์

 

คำอธิบายข้างต้นดูเหมือนน่าหัวเราะล้นหลามความหมาย

ของคนบ้าจนบางคำอธิบายที่เหมาะสมสามารถพบได้สำหรับมัน

ซึ่งเป็น cerLainly ไม่ใช่เรื่องง่ายในกรณีนี้ Judaeo-Chrisdan

นักวิชาการ

ไม่พยายามที่จะส่งต่อคำอธิบายบางอย่างสำหรับงบดังกล่าวและทำ

ยอมรับ

การปรากฏตัวของการพูดเกินจริงและอติพจน์ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

The

ผู้เขียน Murshid ที่ Talibeen กล่าวว่าในส่วนที่ 3 ของหนังสือของเขา:

 

เท่าที่รูปแบบของหนังสือศักดิ์สิทธิ์เป็น concemed มันเป็น

เต็มไปด้วยอุปมานับไม่ถ้วนและมีความซับซ้อนโดยเฉพาะอย่างยิ่ง

พันธสัญญาเดิม

 

นอกจากนี้เขาได้กล่าวว่า:

 

และรูปแบบของพันธสัญญาใหม่เป็นอย่างมาก

เชิงเปรียบเทียบโดยเฉพาะอย่างยิ่งเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นช่วยให้รอดของเรา สำหรับเรื่องนี้

เหตุผลความคิดที่ไม่ถูกต้องเป็นจำนวนมากและความคิดที่มีการกระจายเป็นบางส่วน

ครูที่นับถือศาสนาคริสต์ได้พยายามที่จะให้ทางเดินดังกล่าวกับ

คำอธิบายคำว่า นี่คือตัวอย่างที่จะแสดง

คำว่าสำหรับคำอธิบายคำสำหรับทางเดินเชิงเปรียบเทียบเป็น

ไม่ยอมรับ ในงบของตัวเองเกี่ยวกับพระคริสต์กษัตริย์เฮโรด "ไป

เจ้าสุนัขจิ้งจอกบอกว่า "" L เห็นได้ชัดว่าคำว่า "สุนัขจิ้งจอก" หมายถึงการที่โหดร้าย

และพระมหากษัตริย์หลอกลวงตั้งแต่สัตว์ตัวนี้เป็นที่รู้จักกันว่าเป็นคนโหดร้าย

และหลอกลวง ในทำนองเดียวกันพระเจ้าของเราพูดกับพวกยิว:

 

ฉันอาหารที่ธำรงชีวิตซึ่งลงมาจาก heav-

th: ถ้าผู้ใดกินอาหารนี้ผู้นั้นจะมีชีวิตอยู่เป็นนิตย์

และขนมปังที่ฉันจะให้เป็นเนื้อหนังของฉันซึ่งฉันจะ

ให้เพื่อเป็นชีวิตของ world.l

 

แต่พวกยิวเอาเส้นทางนี้ในความหมายที่แท้จริงของมันและถาม

ว่ามันเป็นไปได้สำหรับเขาที่จะให้พวกเขาเนื้อหนังของตัวเองที่จะกิน

แต่หารู้ไม่ว่ามันจะเรียกว่าบูชาพระคริสต์

ว่าตัวเองเป็นการชดเชยความผิดบาปของโลกทั้งโลก ของเรา

พระเจ้ายังกล่าวในโอกาสที่ศีลมหาสนิทเกี่ยวกับ

ขนมปังว่า "มันเป็นสิ่งที่ร่างกายของฉัน" และเกี่ยวกับเครื่องดื่มที่ "มันเป็น

เลือดของพันธสัญญาของเรา "

 

แล้วจากศตวรรษที่สิบสองโรมันคาทอลิกเริ่ม

ตีความในความหมายอื่นในความขัดแย้งในงบ

หนังสือศักดิ์สิทธิ์และคิดค้นการเรียนการสอนของ transub-

stantiation โดยที่ขนมปังและเครื่องดื่มจะเป็นทรานส์

ที่เกิดขึ้นเข้าสู่ร่างกายและเลือดของพระเยซูคริสต์ ในขณะที่เราบอกว่า

ว่าขนมปังและไวน์ยังคงรักษาสารของพวกเขาและไม่ได้

เปลี่ยนเลย คำอธิบายที่ถูกต้องของงบของเรา

พระเจ้าคือขนมปังเป็นเหมือนร่างกายของพระคริสต์และไวน์

ก็เหมือนเลือดของเขา

 

เข้ารับการรักษานี้ค่อนข้างชัดเจนและโปร่งใส แต่เขามีระหว่าง

preted คริสต์คำสั่งตัวเองที่จะหักล้างความเชื่อของชาวคาทอลิก

ว่า

ขนมปังและเครื่องดื่มที่จะเปลี่ยนจริงๆในร่างกายและเลือด

พระคริสต์ในขณะที่ในความเป็นจริงความหมายที่ชัดเจนของทางเดินเป็น

เผง

สิ่งที่ชาวคาทอลิกมีความเข้าใจ คำสั่งของพระคริสต์คือ:

 

และในขณะที่พวกเขากำลังรับประทานอาหารที่พระเยซูทรงหยิบขนมปังและมีความสุขกับมัน

และเบรคมันและมอบมันให้กับสาวกและกล่าวว่ารับกินเถิด

นี้เป็นกายของเรา และเขาหยิบถ้วยและให้ขอบคุณและ

มอบมันให้กับเขาว่าเจ้าเครื่องดื่มทั้งหมดของมัน; สำหรับเรื่องนี้เป็นไม้ของฉัน

ของพันธสัญญาใหม่ซึ่งเป็นเพิงสำหรับหลาย remis-

ไซออนบาป. "

 

คาทอลิกที่เชื่อในการเปลี่ยนแปลงของขนมปังลงใน

ร่างกายของพระคริสต์อยู่ในส่วนใหญ่ก่อนที่การปรากฏตัวของ

the

การเคลื่อนไหวโปรเตสแตนต์ จำนวนคนของนิกายนี้ก็ยังคงเป็น

มากขึ้น

ทั่วทุกมุมโลก

 

เนื่องจากความเชื่อของสภาพนี้ไม่ถูกต้องใน

ความคิดเห็น

โปรเตสแตนต์ในบริเวณที่มันเป็นไปไม่ได้รับการยอมรับ

เป็นมนุษย์

เหตุผลและความ commonsense แนวคิดของทรินิตี้ในทำนองเดียวกันควรจะเป็น

ปฏิเสธในบริเวณเดียวกันเพราะได้รับการยอมรับในระดับสากล

ข้อโต้แย้งที่มีเหตุผลเป็นพยานกับมันแม้บางคนจะคลุมเครือ

บ่งชี้

tions กับแนวคิดนี้อาจพบได้ในงบพระคัมภีร์บางส่วน มัน

อาจ

จะเกี่ยงว่าความจริงที่ว่าความเชื่อนี้เป็นความเชื่อของ

ล้าน

ของคริสตชนที่เหมาะสมคือในตัวเองอาร์กิวเมนต์สำหรับเป็นของตน

believ-

แนวคิดสามารถ ในการตอบการต่อสู้นี้เราอาจจะเตือนพวกเขาว่า

ล้านของโรมันคาทอลิกที่ยังคงถือความเชื่อของ

transub-

stantiation มีความเหมาะสมอย่างเท่าเทียมกันและมีมากขึ้นในจำนวนกว่า

โปรเตสแตนต์ พวกเขายังคง fimlly เชื่อในการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นจริง

ของ

ขนมปังเข้าไปในร่างกายของพระคริสต์ นี้เลิกโปรเตสแตนต์

ง

Tention ตอนนี้เราจะแสดงให้เห็นว่าคริสต์ศาสนิกชนของศีลมหาสนิทเป็น

โดยเชื่อว่าชาวคาทอลิกที่มีทั้งหมดและไม่มีเหตุผลอะไรบางอย่างที่

เป็น

ที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิงเหตุผลของมนุษย์

 

อาร์กิวเมนต์แรก

 

นิกายโรมันคาทอลิกอ้างว่าไวน์และขนมปัง physi-

ถอนรากถอนโคนเปลี่ยนเข้าสู่กระแสเลือดและร่างกายของพระคริสต์และกลายเป็นใน

จริง

รู้สึกคริสต์เอง ขนมปังนี้เมื่อเปลี่ยนเป็นคริสต์

ต้อง

จึงถูกเปลี่ยนร่างกายเป็นเนื้อมนุษย์ มันเป็นที่ชัดเจน

แต่ที่ขนมปังยังคงคุณสมบัติทั้งหมดและทุกคนของ

เห็น

และสัมผัสจะพบอะไร แต่ขนมปังและถ้าขนมปังนี้ถูกทิ้งไว้

สำหรับ

เวลาที่มันสูญสลายและบางส่วนสลายตัวเช่นขนมปังอื่น ๆ มันจะ

ไม่

แสดงการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ที่เกิดขึ้นเมื่อร่างกายมนุษย์ decom-

การโพสท่า

 

อาร์กิวเมนต์ที่สอง

 

การปรากฏตัวของพระเยซูคริสต์ที่มีตัวอักษรของพระเจ้าอย่างมากมาย

สถานที่ในหนึ่งและในขณะเดียวกันอาจเป็นไปได้ในการนับถือศาสนาคริสต์

คิดว่า

แต่มันไม่เข้ากันกับตัวละครมนุษย์ของเขา เพราะเป็น

อย่างเต็มที่

มนุษย์เขาเป็นเหมือนมนุษย์คนอื​​่น ๆ รู้สึกหิวกิน

Drink-

ไอเอ็นจีและนอนหลับอย่างคนอื่น ๆ ทุกคนทำ เป็นมนุษย์เขาก็ยิ่ง

กลัวของชาวยิวและหนีไปจากพวกเขา มันจึงเป็นเหตุผล

เป็นไปไม่ได้ว่าพระคริสต์ครอบครองร่างมนุษย์เดียวอาจจะเป็นก่อน

ส่งทางร่างกายในสถานที่นับไม่ถ้วนในเวลาเดียวกัน

 

อาร์กิวเมนต์ที่สาม

 

ถ้าเราคิดว่าหลายพันคนของพระสงฆ์ที่มีความสามารถในทันที

ถวายทำให้ขนมปังที่นำเสนอโดยพวกเขาทันที tum เป็น

the

ร่างกายของพระคริสต์เหมือนกันที่เกิดของพระแม่มารีที่ของพวกเขา

สวดมันทำให้เรามีสองเป็นไปได้: ทุกคน

ของเหล่านี้

พระคริสต์จะตรงและแม่นยำเหมือนจริงคริสเกิดจาก

ราศีกันย์

แมรี่หรือว่าทุกหนึ่งของพวกเขาอื่น ๆ กว่าจริงพระคริสต์

 

อาร์กิวเมนต์ที่สี่

 

ตอนนี้เมื่อขนมปังได้ tumed เข้าไปในร่างกายของพระคริสต์ใน

มือของพระสงฆ์ที่เขาหยุดพักมันเป็นชิ้นเล็ก ๆ จำนวนมาก นี้

อีกครั้ง

นำเสนอสองความเป็นไปได้ทั้งคริสยังแบ่งออกเป็น

เท่ากัน

จำนวนชิ้นขนาดเล็กหรือแต่ละชิ้นอีกครั้งจะกลายเป็นที่สมบูรณ์

และ

คริสที่สมบูรณ์แบบ ตาม fommer กินของหนึ่งชิ้น

คงจะ

ไม่ได้รับการพิจารณาว่ามีกินทั้งของพระคริสต์ และ

ตาม

 

1. คริสตชนเชื่อว่าที่ใดก็ตามในโลกพิธี

ของ Euchanst เป็น

ดำเนินคริสต์ร่างกายทำให้ตัวเองอยู่ในสถานที่ที่

 

หลังที่คุณจะต้องเชื่อในการปรากฏตัวของกองทัพ

ของ

พระคริสต์

 

อาร์กิวเมนต์ที่ห้า

 

กรณีที่มีการมงคลของพระเจ้าที่เกิดขึ้นเล็ก ๆ น้อย ๆ ก่อนที่จะ

"การตรึงกางเขน" ทำหน้าที่วัตถุประสงค์ของการเสียสละที่มีต่อมา

สนับสนุน

ถูกวางให้ได้รับการประสบความสำเร็จโดยการใส่พระเยซูบนไม้กางเขนและ

cruci-

ชี้ถึงเขา มันก็ค่อนข้างที่ไม่จำเป็นที่เขาควรจะถูกตรึงกางเขนโดย

the

หลังจากที่มีชาวยิวอยู่แล้วเสียสละชีวิตตัวเอง เพราะตาม

คริสเตียนคิด, วัตถุประสงค์เฉพาะของพระคริสต์มาในโลก

เป็น

จะเสียสละตัวเองเพื่อไถ่ถอนของโลก เขาไม่ได้มี

มา

ที่จะประสบอีกครั้งและอีกครั้งเพื่อจุดประสงค์นี้เป็นที่เข้าใจได้จาก

the

ทางสุดท้ายของฮีบรูบทที่ 9

 

อาร์กิวเมนต์ที่หก

 

ถ้าเรียกร้องที่นับถือศาสนาคริสต์จะมาเป็นที่ถูกต้องก็จะทำให้

คริสเตียนมากขึ้นโหดร้ายกับชาวยิวคริสต์กว่าที่พวกเขาจองล้างจองผลาญ

คริสต์เพียงครั้งเดียวและ him2 ซ้ายในขณะที่คริสตชนในแต่ละวัน

perse-

น่ารักคริสต์ฆ่าเขาและกินดื่มเนื้อและเลือดของเขา ถ้า

ชาวยิว

สามารถประณามและสาปแช่งสำหรับตรึงพระคริสต์อีกสิ่งที่ควร

เป็นชะตากรรมของผู้ที่ฆ่าและฆ่าคริสต์จำนวนครั้ง

ทุกๆ

วันและไม่ปล่อยให้เขาอยู่คนเดียวหลังจากนี้ แต่กินเนื้อของเขาและ

เครื่องดื่ม

เลือดของเขา? สิ่งที่สามารถกล่าวของผู้ที่ไม่ลังเลที่จะกิน

ของพวกเขา

พระเจ้า? ถ้าพระเจ้าของพวกเขาไม่สามารถปกป้องตัวเองจากเงื้อมมือของพวกเขาที่อยู่บน

โลก

จะปลอดภัยจากพวกเขา?

 

อาร์กิวเมนต์ที่เจ็ด

 

ลูกา 22:19 มีข้อความต่อไปนี้ของพระคริสต์เกี่ยวกับ

 

ล. "ดังนั้น Chnst ถูกเสนอครั้งเดียวที่จะแบกรับความผิดบาปของคนเป็นอันมากและแก่

พวกเขาที่มีลักษณะ

สำหรับเขาเขาจะปรากฏครั้งที่สองปราศจากความบาปแก่

รอด. "

 

2. คริสเตียน Churc4 หลังจากที่สัญญาของมิตรภาพกับชาวยิว

ในปี 1964, การล้าง

Ly ประกาศว่าชาวยิวก็ไม่มีอะไรจะทำอย่างไรกับการฆ่า

คริสต์ ประกาศนี้

ยืนอยู่ในความขัดแย้งที่ชัดเจนกับสิ่งที่พระคัมภีร์กล่าวว่าและการแสดง

ความเคารพเพียง

พวกเขาให้พระคัมภีร์

 

กับสถาบันการศึกษาของศีลมหาสนิท:

 

สิ่งที่ต้องทำในความทรงจำของฉันนี้

 

ถ้ามื้อนี้อยู่ในตัวเองเสียสละแล้วมันไม่สามารถได้รับ

a

ความทรงจำหรือความทรงจำที่ไม่มีอะไรจะความทรงจำของ

ตัวเอง

 

คนที่ยอมรับความเชื่อโชคลางเช่นขนมปังกลายเป็นพระคริสต์

ทั้งหมดนี้คือความรับผิดชอบมากขึ้นที่จะกลายเป็นเหยื่อของความเชื่อโชคลางมากขึ้น

ใน

เรื่องพระเจ้าเช่นแนวคิดของพระเจ้าและเรื่องอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้อง

ไปยัง

เหตุผล เรายืนยันว่าถ้าทุกคนติดตามที่เหมาะสมเหล่านี้สามารถตกลง

บน

ความเชื่อที่ถูกปฏิเสธอย่างแน่นอนโดยตรรกะและ commonsense,

แต่ละ

ในการติดตามคนตาบอดของบรรพบุรุษของพวกเขาหรือด้วยเหตุผลอื่น ๆ บางส่วนก็

ไม่ควรมาเป็นแปลกใจกับเราว่าโปรเตสแตนต์และ

Catho-

Lics ได้ตกลงร่วมกันในทรินิตี้ซึ่งเป็นเรื่องเหลวไหลและ

ในความขัดแย้งกับเหตุผลของมนุษย์

 

มีจำนวนมากของผู้คนจำนวนมากในความเป็นจริงมากกว่า

คาทอลิกที่จะเรียกว่านอกรีตเพราะพวกเขาได้ละทิ้ง

ศาสนาคริสต์เพียงเพราะพวกเขาพบสถาบันมากเกินไป

และความเชื่อของศาสนาคริสต์ที่ยอมรับไม่ได้เหตุผลของมนุษย์

พวกเขา

ปฏิเสธที่จะยอมรับสิ่งที่เป็นที่ยอมรับไม่ได้ หนังสือของพวกเขาเต็มไปด้วยความ

อาร์กิวเมนต์

ments เพื่อสนับสนุนความคิดของพวกเขา นอกจากนี้ยังมีนิกายอื่น

เรียกว่า

Unitarians ที่ยังได้ปฏิเสธสถาบันศีลมหาสนิท

The

ชาวยิวและชาวมุสลิมยังปฏิเสธและปฏิเสธตำนานนี้และ

แม้กระทั่งการเรียนการสอนไร้สาระ

 

จุดที่หก: ความคลุมเครือในงบของพระเยซูคริสต์

 

มีตัวอย่างมากมายของความกำกวมที่พบในภาครัฐที่มี

ments ของพระเยซูคริสต์ มากเพื่อให้สาวกและเพื่อนสนิทของเขา

ได้

ไม่เข้าใจว่าข้อความของเขาจนกว่าพระเยซูเองก็อธิบายมัน

The

งบอธิบายโดยพระเยซูได้รับแน่นอน แต่เข้าใจ

งบอื่น ๆ อีกมากมายที่ไม่ได้อธิบายโดยเขายังคงอยู่

คลุมเครือและไม่ชัดเจนยกเว้นบางคนที่ถูกเข้าใจ

ด้วยความพยายามที่ดีหลังจากที่เวลานาน มีตัวอย่างมากมายของการเป็น

ในครั้งนี้

พันธสัญญาใหม่ที่เราจะพูดถึงเพียงไม่กี่

 

ตัวอย่างแรก

 

บทที่ 2 ของพระวรสารนักบุญจอห์นอธิบายเหตุการณ์บางอย่าง

ชาวยิวที่ถามคริสต์สัญญาณบางรายงานคำตอบต่อไปนี้

ของ

พระเยซูกับชาวยิว:

 

ทำลายพระวิหารนี้และในสามวันฉันจะยกขึ้น

แล้วกล่าวว่าชาวยิวถึงสี่สิบหกปีที่ผ่านมาวัดในครั้งนี้

อาคารและท่านจะขึ้นในสามวัน? แต่พระองค์ตรัส

ของวัดของร่างกายของเขา เมื่อดังนั้นเขาจึงเป็นขึ้นมาจาก

ตายแล้วพวกสาวกของพระองค์จำได้ว่าเขาเคยกล่าวว่านี้แก่

พวกเขา; และพวกเขาเชื่อพระคัมภีร์และคำที่

พระเยซูตรัส. "

 

ในตัวอย่างนี้แม้สาวกของพระเยซูไม่เข้าใจ

ความสำคัญของคำสั่งดังกล่าวจนกว่าจะมีการฟื้นคืนชีพของ

คริสต์

ให้อยู่คนเดียวมันถูกเข้าใจโดยชาวยิว

 

ตัวอย่างที่สอง

 

พระเยซูตรัสกับนิโคเดมั 2

 

ผู้ใดไม่ได้เกิดใหม่อีกครั้งเขาไม่สามารถเห็นอาณาจักร

ของ God.3

 

นิโคเดมัไม่เข้าใจพระเยซูตอบ:

 

วิธีการที่มนุษย์สามารถ bom เมื่อเขาอยู่เก่าหรือไม่ เขาสามารถที่จะเข้า

ครั้งที่สองในครรภ์มารดาของตัวเองและจะเกิด?

 

พระเยซูพยายามที่จะทำให้เขาเข้าใจเป็นครั้งที่สอง แต่เขาก็ยัง

ไม่

ไม่เข้าใจ แล้วพระเยซูตรัสกับเขาว่า:

 

ท่านเป็นอาจารย์ของอิสราเอลและยังไม่เข้าใจเหล่านี้

สิ่ง? ลิตร

 

ตัวอย่างที่สาม

 

พระคริสต์, ที่อยู่ชาวยิวกล่าวว่า:

 

ผมว่าเป็นอาหารแห่งชีวิต .... นี่เป็นอาหารที่มา

ลงมาจากสวรรค์เพื่อให้ผู้ที่ได้กินและไม่ตาย ... 2

และขนมปังที่ฉันจะให้เป็นเนื้อหนังของฉันซึ่งฉันจะให้สำหรับ

ชีวิตในโลกนี้ พวกยิวจึงพยายามอย่างหนักในหมู่ them-

ตัวบอกว่าผู้ชายคนนี้สามารถทำให้เรามีเนื้อของเขาจะกิน?

แล้วพระเยซูตรัสกับพวกเขา ... ท่านไม่กินเนื้อ

บุตรแห่งมนุษย์และดื่มเลือดของเขาท่านก็ไม่มีชีวิตในตัวท่าน

 

เพราะว่าเนื้อของเราเป็นอาหารแท้และโลหิตของฉันคือดื่มทำา

การกระทำ ผู้ที่กินเนื้อและดื่มโลหิตของฉัน

สถิตอยู่ในฉันและฉันในตัวเขา ในฐานะที่เป็นพ่อที่อยู่อาศัยได้ส่ง

ฉันและฉันมีชีวิตอยู่โดยพระบิดาฉันใดผู้ที่กินเราผู้นั้นก็

จะมีชีวิตอยู่โดยฉัน ....

 

หลายคนจึงสาวกของเขาเมื่อพวกเขาได้ฟังเช่นนั้น

กล่าวว่านี่เป็นคำพูดยาก ที่สามารถได้ยินเสียงหรือไม่

 

จากเวลาที่หลาย ๆ ลูกศิษย์ของเขากลับไปและ

waled ไม่มากกับเขา

 

เวลานี้ชาวยิวไม่เข้าใจพระเยซูและสาวกของพระองค์

พบว่ามันจะยากและมีความซับซ้อนที่มีผลว่าหลาย

ของเขา

สาวกทิ้งเขา

 

ตัวอย่างที่สี่

 

พระวรสารนักบุญจอห์น 8: 21-22 มี:

 

แล้วกล่าวว่าพระเยซูตรัสกับเขาอีกครั้งผมไปที่วิธีการของเราและท่าน

จะแสวงหาเราและเชาตายในการบาปของคุณ: ซึ่งเราจะไปนั้นท่านทั้งหลาย

 

ไม่สามารถมา พวกยิวจึงกล่าวว่าเขาจะฆ่าตัวตาย?

เพราะเขากล่าวว่าที่ซึ่งเราจะไปนั้นท่านทั้งหลายจะไม่มา

 

ตัวอย่างที่ห้า

 

อห์น 8: 51-52 พูดว่า:

 

แท้จริงเราบอกความจริงแก่ท่านว่าถ้าคนที่ให้คำพูดของฉันเขา

จะไม่ประสบความตาย พวกยิวแก่เขาเรากล่าวว่าตอนนี้

รู้ว่าท่านมีผีสิง อับราฮัมเป็นตายและ

ผู้เผยพระวจนะ; และท่านพูดว่า `ถ้าผู้ใดประพฤติตามคำของเราเขาจะ

ไม่เคยลิ้มรสความตาย

 

ที่นี่ก็เช่นกันชาวยิวอาจไม่เข้าใจคำสั่งของพระเยซู

แต่พวกเขาถูกกล่าวหาว่าเขาถูกครอบงำโดยปีศาจ

 

หกตัวอย่าง

 

เราอ่านในอห์น 1 1 14:

 

และหลังจากนั้นเขากล่าวแก่พวกเขาเป็นเพื่อนของเราขอทาน "

หลับ; แต่เราไปเพื่อจะปลุกเขาให้ตื่น แล้วก็

กล่าวว่าเหล่าสาวกของพระองค์ข้าถ้าเขาหลับอยู่เขาก็ทำดี อย่างไรก็ดี

พระเยซูตรัสถึงความตายของเขา แต่เขาคิดว่าเขาได้พูด

ของการนอนหลับพักผ่อน แล้วพระเยซูตรัสกับพวกเขาชัดถ้อยชัดคำ

ลาซารัสตาย

 

ที่นี่เรามาดูกันว่าเหล่าสาวกไม่เข้าใจเขาจนกว่าเขาจะ

อธิบายสิ่งที่เขาหมายถึง

 

ตัวอย่างที่เจ็ด

 

มัทธิว 16: 6-12 มีคำสั่งต่อไป

 

แล้วพระเยซูตรัสกับพวกเขาจงระวังและระวังของ

เชื้อของพวกฟาริสีและพวกสะดูสีของ และพวกเขาเหตุผล

soned ในหมู่ตัวเองบอกว่ามันเป็นเพราะเราได้นำ

ขนมปัง ซึ่งเมื่อพระเยซูทรงรับรู้เขากล่าวแก่พวกเขา, O

เจ้ามีความเชื่อน้อยทำไมเจ้าเหตุผลในตัวเองเพราะท่าน

ได้นำขนมปังไม่? ... มันเป็นวิธีการที่พวกเจ้าไม่เข้าใจว่า

เรามิได้พูดกับท่านด้วยเรื่องขนมปังว่าท่านควรระวัง

เชื้อของพวกฟาริสีและพวกสะดูสีของ? แล้วก็

พวกเขาเข้าใจว่าเขาสั่งให้พวกเขาไม่ได้ระวัง

เชื้อขนมปัง แ​​ต่ความเชื่อของพวกฟาริสีและ

พวกสะดูสี

 

ในทำนองเดียวกันที่นี่สาวกไม่สามารถเข้าใจสิ่งที่พระเยซูตรัส

กับพวกเขาจนกว่าเขาจะอธิบายให้พวกเขา

 

แปดตัวอย่าง

 

ภายใต้คำอธิบายของสาวใช้ที่ถูกยกขึ้นมาจากความตาย

เราจะพบคำสั่งในลูกา 8 นี้: 52-53:

 

และทุกร้องไห้และร้องไห้คร่ำครวญถึงเธอ: แต่เขาบอกว่าอย่าร้องไห้; เขา

ยังไม่ตาย แต่นอนหลับ และพวกเขาก็หัวเราะเยาะพระองค์,

รู้ว่าเธอเป็นคนที่ตายแล้ว

 

พระเยซูในตัวอย่างนี้ถูกหัวเราะเยาะในขณะที่ไม่มีใครสามารถเข้าใจ

สิ่งที่เขาหมาย

 

เก้าตัวอย่าง

 

เราหาที่อยู่ต่อไปนี้ของพระเยซูสาวกของเขาในลุค

9: 44-45:

 

ปล่อยให้คำพูดเหล่านี้เข้าหูของท่านเพราะว่าบุตร

มนุษย์จะต้องถูกส่งไปอยู่ในมือของคน, แต่พวกเขาเข้าใจ

ยืนอยู่ไม่ได้บอกว่านี้ก็ถูกซ่อนไว้จากพวกเขาว่าพวกเขายอม

ceived มันไม่ได้และเขาไม่กล้าที่จะถามถึงคำนั้น

 

สาวกอีกครั้งไม่สามารถเข้าใจพระเยซูใน exam- ข้างต้น

PLE

 

สิบตัวอย่าง

 

ข้อความต่อไปนี้ปรากฏอยู่ในลูกา 18: 31-34:

 

แล้วเขาก็เอากับเขาสิบสองและกล่าวแก่พวกเขา

ดูเถิดเราจะไปถึงกรุงเยรูซาเล็มและทุกสิ่งที่เขียน

โดยผู้พยากรณ์เกี่ยวกับบุตรมนุษย์จะอยู่ accom-

plished เพราะเขาจะถูกส่งถึงคนต่างชาติและจะ

จะหัวเราะเยาะและมีเจตนาร้ายวิงวอนและ spitted เมื่อ: และพวกเขา

จะเฆี่ยนตีเขาและทำให้เขาไปสู่​​ความตายและวันที่สามท่าน

จะเพิ่มขึ้นอีกครั้ง และพวกเขาเข้าใจในสิ่งเหล่านี้:

และคำนั้นก็ถูกซ่อนไว้จากเขาไม่ได้รู้ว่าพวกเขา

สิ่งที่มีการพูด

 

ในโอกาสนี้เหล่าสาวกไม่เข้าใจในเรื่องนี้บอกว่าแม้

แม้ว่ามันจะเป็นครั้งที่สองว่าพวกเขาได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับเรื่องนี้

เห็นได้ชัดว่าคำสั่งดังกล่าวไม่ได้มีความกำกวมในนั้น บางทีอาจจะเป็น

เหตุผลที่ไม่เข้าใจคำพูดนี้ก็คือการที่พวกเขามี

ได้เรียนรู้

จากชาวยิวว่าพระคริสต์จะเป็นกษัตริย์ที่ดี ตอนนี้ที่ appear-

ance ของพระคริสต์เมื่อพวกเขากอดความเชื่อของเขาพวกเขากำลังมองไปข้าง

ปัดเพื่อเวลาที่พวกเขาจะนั่งบนพระราชบัลลังก์ด้วย

คริสต์

พวกเขามีความเชื่อมั่นในเรื่องนี้เพราะคริสเองก็สัญญาว่า

พวกเขาว่าพวกเขาจะนั่งบนบัลลังก์สิบสองและแต่ละของพวกเขาจะ

ครองคนของชนเผ่าหนึ่งในอิสราเอล พวกเขาคิดว่า

the

ราชอาณาจักรสัญญาโดยเขาเป็นอาณาจักรของโลกนี้เป็น indicat-

ed โดยความหมายที่แท้จริงของคำพูดของพระเยซูคริสต์ ตอนนี้ "oove บอกว่า

เป็น

โดยสิ้นเชิงกับความคาดหวังและความเชื่อของพวกเขา พวกเราจะไป

การแสดงใน

หน้าถัดไปที่สาวกของพระเยซูได้อย่างแท้จริงเช่น

ความคาดหวัง

 

ต้องสงสัยเลยว่านิรันดร์เกี่ยวกับศีลบาง

 

เนื่องจากความกำกวมของบางส่วนของพระคริสต์งบตัวเองสาวกของพระองค์

ถูกทิ้งให้อยู่ในความไม่แน่นอนนิรันดร์ในเรื่องบางอย่างกับ

relat-

เอ็ดศรัทธาและพวกเขาไม่สามารถที่จะลบข้อสงสัยนี้ตราบใดที่

พวกเขา

อาศัยอยู่ ตัวอย่างเช่นพวกเขาเชื่อว่าจอห์นแบพติสจะไม่

ตาย

จนกว่าจะถึงวันแห่งการฟื้นคืนชีพและพวกเขาเชื่อมั่นว่าวัน

ของ

คืนชีพจะมาในชีวิตของพวกเขา เราได้กล่าวถึงเหล่านี้

 

สองเรื่องในรายละเอียดก่อนหน้านี้ในหนังสือเล่มนี้

 

มันเป็นที่ยอมรับว่าคำพูดที่เกิดขึ้นจริงของพระคริสต์ไม่พบใน

ใด

ของพระวรสาร พระวรสารเพียง แต่มีการแปลของสิ่งที่

narrators หรือนักข่าวคิดว่าคริสบอกว่า เราได้ผลิต

หลักฐานที่ปฏิเสธไม่ได้ที่จะพิสูจน์ว่ามีร่องรอยของไม่มี

การดำรงอยู่ของ

เดิม Evangel ทั้งหมดที่เรามีคือการแปลและการที่

เกินไป

โดยไม่มีสัญญาณใด ๆ หรือข้อบ่งชี้ของผู้แปล ไม่มี

convinc-

ไอเอ็นจีหลักฐานทั้งที่หนังสือเล่มอื่น ๆ ที่มีการกำหนดต่างๆ

ผู้เขียนจริงๆที่เขียนโดยผู้เขียนเหล่านี้ เราได้แสดงให้เห็นแล้ว

ว่าหนังสือเหล่านี้ได้รับการเปลี่ยนแปลงนับไม่ถ้วนและมีความ

ถูกบิดเบือนไม่ดี เราได้พิสูจน์แล้วว่ายังมีความเชื่อคริสตชน

มีการบิดเบือนข้อความเหล่านี้เพื่อวัตถุประสงค์ทางศาสนาที่มีทั้ง

สำหรับสนับสนุน

porting บางศีลเชื่อกันโดยทั่วไปหรือในการรื้อบางอย่าง

คัดค้านจากมัน

 

เรายังได้แสดงในหน้าก่อนหน้านี้ว่าข้อความใด ๆ conceniing

ศีลของทรินิตี้ยังได้รับการบิดเบือนและเปลี่ยน

ดังต่อไปนี้

สายถูกเพิ่มเข้าไปในข้อความของบทที่ 5 คนแรกของจดหมายของ

จอห์น:

 

เพราะที่นั่นมีสามพยานในสวรรค์พระบิดา

 

Word และพระ Ghost.l

 

ในทำนองเดียวกันคำบางคำมีการเพิ่มข้อความของบทที่ 1 ของ

แมทธิวในขณะที่บทกวีที่สมบูรณ์ถูกตัดออกจากบทที่ 22 ของ

ลุค

 

จุดที่เจ็ด: เป็นไปไม่ได้ของ possibles

 

บางครั้งเหตุผลที่มนุษย์ไม่สามารถที่จะเข้าถึงลายมือชื่อเต็มรูปแบบ

nificance ของสิ่งบางอย่าง แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้

ทิ้ง

พวกเขาเป็นเป็นไปไม่ได้ การดำรงอยู่ของพวกเขาได้รับการยอมรับว่าเป็น

possi-

เบิ้ล ทุกสิ่งดังกล่าวจึงได้รับการพิจารณาให้อยู่ใน

หมวดหมู่ของ

ที่เป็นไปได้

 

เหตุผลในทำนองเดียวกันบางครั้งมนุษย์บนพื้นฐานของเหตุผลบางอย่าง

อาร์กิวเมนต์หรือเป็นเพียงหลักฐานที่ชัดเจนตัดสินใจว่าสิ่งที่เป็น

 

เป็นไปไม่ได้ การดำรงอยู่ของสิ่งดังกล่าวทั้งหมดมีการแบ่งประเภทเป็น

impos-

sibilities เห็นได้ชัดว่าแต่ละของพวกเขาเป็นอย่างชัดเจนแตกต่างจาก

อื่น ๆ ในทำนองเดียวกันสองสิ่งที่ขัดแย้งกันไม่ได้

มีอยู่

ร่วมกัน ในทำนองเดียวกันก็ไม่ได้เป็นเหตุผลที่เป็นไปได้สำหรับสิ่งหนึ่งที่จะเป็น

ไร้ทั้งคุณภาพของความเป็นไปได้และเป็นไปไม่ได้ สำหรับ

ตัวอย่างเช่นหนึ่งไม่สามารถเป็นมนุษย์และไม่ใช่มนุษย์ในเวลาเดียวกัน สำหรับ

เช่นถ้า Zayd ไม่ได้ไม่ใช่มนุษย์เขาจะต้องเป็นมนุษย์หรือถ้าหิน

เป็น

ไม่ใช่มนุษย์มันจะต้องไม่ใช่มนุษย์ แต่อะไรก็ตามที่อ้างว่าต่อต้านเหล่านี้

กฎตรรกะจะถือว่าไร้สาระและเป็นไปไม่ได้ทุก

บุคคลที่เหมาะสมทั่วโลก ในภาวะเอกฐานทางเดียวกัน

และ

ส่วนใหญ่ไม่สามารถพบได้ในสิ่งหนึ่งในเวลาเดียวกัน เหมือนกับ

สอง

ตรงข้ามไม่สามารถอยู่ร่วมกันได้ในเวลาเดียวกัน ยกตัวอย่างเช่น

แสง

และความมืดความมืดและความขาว wannth และความเย็นชื้นแฉะ

และแห้งกร้านการมองเห็นและไม่เห็นการเคลื่อนไหวและสามารถเคลื่อน

ไม่ได้

มีอยู่ด้วยกัน นี้เป็นที่เห็นได้ชัดเพื่อให้เหตุผลของมนุษย์จะ

ทันที

ตัดสินใจกับมัน

 

แปดจุด: จะทำอย่างไรกับข้อโต้แย้ง Counteracting

 

มีสถานการณ์เมื่อเรากำลังเผชิญกับ counteracting อาร์กิวเมนต์เป็น

ments ระหว่างสองความคิด ในกรณีเช่นนี้ถ้าเราไม่สามารถที่จะ

ชอบ

หนึ่งในช่วงอื่น ๆ ทั้งสองจะต้องมีการทิ้งมิฉะนั้นบางง

vincing คำอธิบายที่จะต้องพบทั้ง แต่มันเป็นสิ่งสำคัญ

ว่าคำอธิบายนี้จะต้องไม่เป็นไปไม่ได้มีเหตุผล สำหรับ

ตัวอย่าง

การพูดในบทกวีของพระเจ้าในรูปแบบทางกายภาพของตัวเองและคุณลักษณะขัดแย้ง

หรือ

ตอบโต้ข้อที่พูดของพระเจ้าเป็นอิสระจากร่างกาย

รูปร่างและรูปแบบ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะตีความบทกวีเหล่านี้

เพื่อให้เป็น

เพื่อลบความขัดแย้งจากพวกเขา ในเวลาเดียวกันนั้น

เป็นสิ่งสำคัญที่การตีความนี้ไม่ควรกำหนดพระเจ้าเป็น

กำลัง

ทางกายภาพและทางกายภาพที่ไม่ได้ในเวลาเดียวกันเพราะดังกล่าว

interpre-

ช่อจะเป็นไปไม่ได้มีเหตุผลและยอมรับไม่ได้กับมนุษย์ทุกคน

เหตุผลและจะไม่เอาความขัดแย้งมาจากงบ

 

เก้าจุด: สามไม่สามารถเป็นหนึ่ง

 

จำนวนในตัวเองเป็นตัวเองไม่ได้มีอยู่จริง มันก็จะมีอยู่

causatively

 

ปรัชญาพูดมันเป็นอุบัติเหตุ จำนวนดังนั้นทุก

เป็น

นิติบุคคลที่แตกต่างจากคนอื่น ๆ หนึ่งคือความแตกต่างจากสองคนและ

สาม

สิ่งอื่น ๆ ที่มีมากกว่าหนึ่งไม่สามารถได้รับการพิจารณาให้เป็น

หนึ่ง

เรียกร้องใด ๆ ดังนั้นการปรากฏตัวของภาวะเอกฐานและส่วนใหญ่

ใน

สิ่งหนึ่งที่ในเวลาเดียวกันจะต้องมีการปฏิเสธด้วยเหตุผลของมนุษย์

เป็นเรื่องเหลวไหลและไม่มีเหตุผล

 

จุดที่สิบ: ความสามัคคีจริงและทรินิตี้ร่วมกัน

 

จากจุดมุมมองของเราก็จะไม่มีอะไรน่ารังเกียจถ้า

คริสเตียนไม่ได้อ้างว่าไตรลักษณ์และความสามัคคีของพระเจ้าเป็นเรื่องจริง

และ

จริงและที่สามเป็นจริงอย่างใดอย่างหนึ่งและเป็นหนึ่งในสามจริง

ถ้าพวกเขา

อ้างว่าความสามัคคีที่มีอยู่ในความเป็นจริงในขณะที่ทรินิตี้อยู่

เพียง figu-

ratively ในกรณีที่เราจะเห็นด้วยกับพวกเขาและไม่มีง

Tention กับพวกเขา แต่พวกเขาเรียกร้องพระเจ้าของพวกเขาจะสามและจะเป็น

หนึ่ง

ในเวลาเดียวกับที่เป็นมากกว่าที่เห็นได้ชัดจากหนังสือของ

โปรเตสแตนต์

นักวิชาการ ผู้เขียน Meezan อัลฮัคกล่าวว่าในหนังสือของเขาฮอลล์-อัล

lshkal:

 

คริสเตียนเชื่อในไตรลักษณ์และความสามัคคีในความเป็นจริง

 

ความรู้สึกของคำว่า

 

สิบเอ็ดจุด: การตีความที่แตกต่างกันของทรินิตี้

 

นักวิชาการมุสลิมที่ดี Maqrizi, L อธิบายร่วมสมัย

คริสตชนกล่าวว่าในหนังสือของเขาอัล Khltat:

 

คริสตชนจะแบ่งออกเป็นหลายนิกาย: Melchites 2

 

Nestorians 3 Jacobites 4 Bodhanians5 และ Maronites

ที่อาศัยอยู่ใกล้แฮร์

 

เขากล่าวต่อว่า:

 

Melchites, Nestorians และ Jacobites ทุกคนเชื่อว่า

พระเจ้าทรงเป็นบุคคลที่สามและที่สามคนเป็นหนึ่งนั่นคือ

ในสาระสำคัญก่อนมีอยู่ของพวกเขา ซึ่งหมายความว่าพ่อ

ลูกชายและพระวิญญาณบริสุทธิ์รวมกันเป็นหนึ่งในพระเจ้า

 

อีกครั้งเขากล่าวว่า:

 

พวกเขาอ้างว่าลูกชายถูกสหรัฐกับลูกชาย bom,

Uniter และสหรัฐร่วมกันกลายเป็นพระคริสต์และพระคริสต์นี้

คือพระเจ้าและพระเจ้าของคน ขณะนี้มีความขัดแย้ง

ในหมู่พวกเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของความสามัคคีนี้ บาง Chris-

Tians กล่าวว่าสาระสำคัญของพระเจ้าและสาระสำคัญของ

มนุษย์เป็นปึกแผ่นร่วมกันและความสามัคคีนี้ไม่ได้ยกเลิก

สาระสำคัญของที่อื่น ๆ พระคริสต์ทรงเป็นทั้งพระเจ้าและ

ลูกชายของแมรี่ที่ยังคงอยู่ในครรภ์ของเธอและได้ให้กำเนิด

โดยเธอและคนที่ถูกตรึงกางเขน

 

บางคริสเตียนอื่น ๆ อ้างว่าหลังจากที่ถูกสหรัฐพวกเขากลายเป็น

สาระสําคัญทั้งสองแยกจากกันอย่างใดอย่างหนึ่งของมนุษย์และเทพอื่น ๆ และของเขา

ความตาย

และการตรึงกางเขนที่เกี่ยวข้องกับด้านมนุษย์ของเขาและไม่ให้เขา

ศักดิ์สิทธิ์

บุคคล ในทำนองเดียวกันเกิดของเขาเป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องกับคนเก่าของเขา พวกเขา

พูด

ว่าพระคริสต์เป็นทั้งที่มีคุณค่าของการนมัสการและพระเจ้า

 

คริสตชนคิดว่าสาระสำคัญของมนุษย์และพระเจ้ามี แต่สหรัฐ

ว่าสาระสำคัญพระเจ้าจะแยกออกขณะที่คนอื่นอ้างว่า

hypostasis ของลูกชายถูก incamated เข้าสู่ร่างกายและถูกสหรัฐ

กับมัน อื่น ๆ คิดว่าความสามัคคีนี้เป็นเพียงลักษณะเหมือน

การเขียน

ในขี้ผึ้งหรือสะท้อนในกระจก Melchites บอกว่าพระเจ้าเป็น

the

ชื่อของสามความหมาย พวกเขาเชื่อว่าในหนึ่งในสามและสามใน

หนึ่ง Jacobites อ้างว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งและตัวเองมีอยู่ไม่

ทางกายภาพหลังจากนั้นเขาก็กลายเป็นทางกายภาพและมนุษย์ Maronites,

ในทางกลับกันถือว่าพระเจ้าเป็นหนึ่ง คริสไม่ได้ทางกายภาพของเขา

บุตรชาย

แต่ออกมาจากความเมตตาของเขาความรักและพระคุณที่เขาเรียกเขาว่าลูกชายของเขาเป็น

อับราฮัมได้รับการเรียกว่าเพื่อนของพระเจ้า ในระยะสั้นที่พวกเขาได้ดี

แตกต่างกัน

ences ในเรื่องนี้

 

ความแตกต่างดังกล่าวข้างต้นในเรื่องเกี่ยวกับการแปลความหมายของการที่มี

trin-

ity ในหมู่ชาวคริสต์จึงเป็นที่ที่ดีและที่รุนแรงและขัดแย้งดังนั้น

ไปยัง

แต่ละอื่น ๆ ที่ไม่มีข้อสรุปที่ชัดเจนสามารถมาถึงที่

โปรเตสแตนต์ตระหนักถึงความไร้สาระของแนวคิดของสหภาพนี้

ก่อกบฎ

กับความเห็นของผู้เฒ่าผู้แก่ของพวกเขาและเข้าไปหลบในการรักษา

เงียบ

เรื่องนี้

 

1 จุด welfth: ทรินิตี้ไม่ได้อยู่ก่อน

 

คนที่ก่อนหน้านี้ทางด้านขวาจากอดัมกับโมเสสมีแนวคิดของการไม่มี

tTrinity บางส่วนของข้อความจากพระธรรมปฐมกาลมักจะอ้างถึงในของ

สนับสนุน

มีไม่มีประโยชน์ตีความตรินิแดด ณ ตอนนี้คือ

แปลก

และห่างไกลจากข้อความ

 

ที่โดดเด่นมากที่สุดในหมู่ผู้ที่เป็นบทพระธรรมปฐมกาล 1:26 ซึ่งเป็น

มักอ้างคริสเตียน มันพูดว่า:

 

และพระเจ้ากล่าวว่าให้เราทำให้คนในภาพของเรา

 

ln ข้อนี้พระเจ้าได้นำมาใช้เป็นพหูพจน์คนแรกให้กับตัวเอง

คริสเตียน deduce จากมันว่าพระเจ้าไม่ได้เป็นหนึ่งและคนเดียวที่

เวลา

ของการสร้าง ออกัสติกล่าวว่าในหนังสือของเขา:

 

มีพ่อเป็นคนเดียวโดยไม่ต้องลูกชายของเขาจะต้อง

 

ไม่ได้ใช้เป็นพหูพจน์คนแรก

 

แม้พอลใช้คนที่ตัวเองนี้ (ดูโครินธ์ 3: 4 และ

8: 1) นอกจากนี้หากพหูพจน์นี้ได้จะต้องดำเนินการในความหมายที่แท้จริงของมัน

สิ่งที่

ที่จะเกิดขึ้นกับผู้ singula คนแรกที่ใช้สำหรับพระเจ้าที่มี

พบไสวตลอดทั้งหนังสือของพระคัมภีร์? ทำไมและในสิ่งที่

พื้นดินที่พวกเขาไม่ได้อยู่ในความรู้สึกที่แท้จริงของพวกเขา ถ้าพวกเขายืนยัน

ที่

พระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ยูร่วมกันเป็นหนึ่ง

the

ใช้เป็นพหูพจน์สำหรับตัวเองไม่ควรได้รับอนุญาต มันเป็นเหตุผล

impos-

ได้นั่นคือเอกพจน์และพหูพจน์จะใช้ในความหมายที่แท้จริงสำหรับ

เดียวกัน

บุคคล ในกรณีที่พวกเขายืนยันว่า "เรา" ได้ถูกนำมาใช้ในความหมาย

ความรู้สึก

ในขณะที่ "ฉัน" ถูกนำมาใช้เปรียบเทียบก็จะหมายถึงว่าเกิดขึ้นจริง

pelson

"เรา" พระเจ้าถูกนำมาใช้ทั้งในพระคัมภีร์เพียงสองหรือสามครั้ง

ในขณะที่การใช้งานเป็นรูปเป็นร่างของบ่าวเอกพจน์ "ฉัน" ถูกนำมาใช้นับพัน

ของ

สถานที่ มันแปลกที่คำว่า "ฉัน" ที่ใช้ในการพันสถานที่

ไม่ใช่

จะต้องดำเนินการอย่างแท้จริงและมีการตีความว่าเป็นรูปเป็นร่างและ

plu-

RAL "เรา" จะถูกนำมาใช้เพื่อเป็นตัวแทนของความเป็นจริงและยังไม่ค่อยมีการใช้

ในสอง

หรือสามสถานที่เท่านั้น

 

นอกเหนือจากนี้ก็มีตอนนี้ได้รับการยืนยันผ่านไม่อาจปฏิเสธได้

ข้อโต้แย้งที่ว่าบทของเจเนซิสที่มีคำว่า "เรา" สำหรับ

พระเจ้าได้ถูกบิดเบือนในความหมายของพวกเขา นักวิชาการชาวยิวและสมบูรณ์

mentators ได้เปิดเผยความจริงเรื่องนี้อย่างกว้างขวาง นักวิชาการมุสลิม

ลาน่า Nasiruddin ได้พิสูจน์แล้วว่าผ่านการขัดแย้งทางไวยากรณ์ที่

คำภาษาฮีบรู "Mamnu" ได้รับการแปลผิดเป็น "เรา" ในการ

บทเหล่านี้

 

การต่อสู้ในปัจจุบันของเราคือการที่ไม่มีข้อพิสูจน์ให้เห็นว่า

คนที่ก่อนหน้านี้เคยเชื่อในแนวคิดของทรินิตี้ ร่วมกันใด ๆ

ผู้อ่านในปัจจุบันไบเบิลรู้ดีว่ากฎนี้ได้

ไม่

ที่มีอยู่ในเวลาของโมเสสหรือในเวลาต่อมาของเขา

สมัครพรรคพวก

 

แม้จอห์นแบพติสก็ไม่แน่ใจว่าพระเยซูเป็นจริงๆ

พระสัญญาของพระเจ้าเป็นที่เข้าใจอย่างชัดเจนจากบทที่ 11

ของ

แมทธิวที่เราอ่านว่าจอห์นสาวกสองคนของเขาที่จะ

คริสต์

จะถามว่าเขาเป็นพระคริสต์ที่กำลังจะมาถึงหรือพวกเขาควรจะรอ

สำหรับ

อื่น ๆ

 

ตอนนี้ถ้าคริสถูกนำไปเป็นพระเจ้า Incamate ก็จะทำให้จอห์น

พิธีศาสนาตามที่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับพระเจ้าใด ๆ ที่เป็นความไม่ซื่อสัตย์ มัน

เป็น

เห็นได้ชัดว่าเป็นไปไม่ได้ที่ท่านศาสดานบีจอห์นจะได้ไม่ต้องจด

 

nised ของพระเจ้าเมื่อตามที่พยานของพระเยซูคริสต์ที่เขาเป็น

supe-

Rior การพยากรณ์อื่น ๆ ทั้งหมด นี้เป็นที่เข้าใจกันจากที่เดียวกัน

บทของ

แมทธิว:

 

ในหมู่พวกเขาที่มี bom ของผู้หญิงคนหนึ่งที่มียังไม่ได้เพิ่มขึ้น

มากกว่าจอห์นแบพติส. "

 

เมื่อจอห์นแบพติสซึ่งเป็นร่วมสมัยของพระเยซูคริสต์

ไม่สามารถรับรู้ว่าเขาเป็นพระเจ้าวิธีการที่สามารถพยากรณ์ล่วงหน้าได้

ได้รับการยอมรับเขา?

 

นอกจากนี้ทุกโรงเรียนของชาวยิวขวาจากเวลาของโมเสสขึ้นไปเหล่านี้

วันที่ไม่ยอมรับกฎนี้มันเป็นที่เห็นได้ชัดว่าพระเจ้าและพระ

คุณลักษณะที่ตนเองมีอยู่และไม่เปลี่ยนรูปก่อนที่มีอยู่จริงและ

etemal ถ้า

ไตรลักษณ์คือในความเป็นจริงธรรมชาติที่แท้จริงของความเป็นจริงพระเจ้ามัน

คงจะ

ได้รับสิ่งที่จำเป็นสำหรับผู้วิเศษอื่น ๆ และโมเสสที่จะมี

อธิบายในที่ชัดเจน temms ความเป็นจริงของ tritheism มันจะเป็น

อย่างเหลือเชื่อ

แปลกที่ว่ากฎหมายของโมเสสซึ่งตามมาด้วยหลายคน

ผู้เผยพระวจนะถึงเวลาของพระคริสต์ควรจะเป็นอย่างเงียบ

a

เรื่องของความสำคัญที่ดีมากและซึ่งเป็นดังนั้นพื้นฐานในการนับถือศาสนา

ไปยัง

เท่าที่ตาม tlinitarians รอดไม่เป็น

เป็นไปได้

โดยไม่ต้องเชื่อในมัน! ยิ่งน่าแปลกใจและไม่น่าเชื่อคือ

ความจริงที่ว่าพระเยซูเองก็ไม่ได้พูดถึงความเชื่อนี้มาก่อนของเขา

การขึ้น

สู่สวรรค์ ยกตัวอย่างเช่นเขาจะแน่นอนได้กล่าวว่าพระเจ้าเป็นของ

สาม

คนพระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์และที่

ที่สอง

คนที่มีบุตรเป็นปึกแผ่นกับร่างกายของเขาและว่ามันเป็นเกิน

ความเข้าใจของพวกเขาที่จะเข้าใจความสำคัญเต็มรูปแบบของตัวอักษร

ของ

ความสามัคคีนี้ ในความเป็นจริงที่มีอยู่ไม่คำเดียวของพระเยซู

ผลกระทบที่,

ยกเว้นข้อสังเกตที่ยอมรับไม่ได้และที่น่าสงสัยบางอย่าง ผู้เขียน

meezan อัลฮัคกล่าวว่าในหนังสือของเขา Miftah อัล Asrar:

 

หากคุณเพิ่มการคัดค้านว่าทำไมคริสต์เองไม่ได้

แสดงตัวอักษร deistic ของเขาบอกอย่างชัดเจนว่าเขาเป็นพระเจ้า

โดยไม่ต้องคู่ค้า .....

 

ตอบรับการคัดค้านครั้งนี้เขาได้ให้ยาวและคลุมเครือ

 

คำอธิบายที่ชัดเจนว่าเราจะละเว้นจากการกล่าวอ้างในที่ที่มัน

ไม่

ไม่ได้มีไว้เพื่อวัตถุประสงค์ใด ๆ อย่างไรก็ตามเขากล่าวว่าในตอนท้าย:

 

คนไม่สามารถที่จะเข้าใจธรรมชาติของนี้

ความสามัคคีและความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นจริงของบุคคลที่สาม เหตุ

นี้มีคริสเล่าว่าในแง่ที่ชัดเจนคนจะมี

เข้าใจผิดว่าเขาจะเป็นพระเจ้าในความสามารถของมนุษย์ของเขาและนี้

จะได้รับอย่างแน่นอนที่ไม่ถูกต้อง นี้เป็นหนึ่งในเรื่องที่

ที่พระเยซูคริสต์ตรัสกับเหล่าสาวกของเขาว่า "ผมยังมีอีกหลายสิ่ง

ที่จะพูดถึงคุณ แต่คุณไม่สามารถแบกรับได้ในขณะนี้ ถึงกระนั้นก็ดีเมื่อ

เขาจิตวิญญาณของความจริงมันมาถึงก็จะแนะนำคุณในทุก

ความจริงเพราะเขาจะไม่พูดและแสดงให้คุณสิ่งที่จะมา. "

 

นอกจากนี้เขายังกล่าวว่า:

 

หลายครั้งที่ผู้นำของชาวยิวพยายามที่จะจับกุมตัวเขา

และหินเขาตาย ทั้งๆที่ความจริงที่ว่าเขาไม่ได้

แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนพระเจ้าของเขาเขาใช้ในการอ้างถึงความเป็นอยู่ของเขา

พระเจ้าเพียงราง

 

มีสองข้อแก้ตัวแนะนำโดยผู้เขียนคนนี้ ประการแรกคน

จะไม่สามารถที่จะเข้าใจความสำคัญของเรื่องนี้

ก่อน

เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซู ประการที่สองพระเยซูไม่ได้แสดงความพระเป็นเจ้าของเขา

ออกจากความกลัวของชาวยิว ข้อแก้ตัวทั้งสองในความเป็นจริงที่อ่อนแอและ

ที่ไม่เต็มบาท

ครั้งแรกเพราะคนอย่างเท่าเทียมกันไม่สามารถที่จะเข้าใจและ

อธิบาย

ปริศนาของทรินิตี้แม้หลังจากที่เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซู ไม่มี

the

นักวิชาการคริสเตียนถึงวันนี้ได้รับการสามารถที่จะเข้าใจ

ธรรมชาติของความสามัคคีของทั้งสามในหนึ่ง สิ่งที่ได้รับการกล่าวใน

นี้

การเชื่อมต่อจะทั้งหมดขึ้นอยู่กับสมมุติฐานส่วนบุคคลและการตั้งสมมติฐาน

The

โปรเตสแตนต์จึงมี resorted ที่จะเงียบ ผู้เขียนข้างต้น

ด้วย

ได้ยอมรับว่าเรื่องนี้เป็นเรื่องลึกลับและไม่สามารถที่กำหนดไว้ใน

คำ

 

ข้ออ้างที่สองยังเป็นที่ยอมรับไม่ได้เพราะถ้า objec- เท่านั้น

เชิงของพระคริสต์เองเข้ามาในโลกนี้คือการชดเชยความผิดบาป

ของ

ผู้คนในโลกนี้โดยการเสียสละชีวิตของเขาคริสจะ

อย่างแน่นอน

ได้รู้ว่าเขากำลังจะถูกตรึงกางเขนโดยชาวยิว เขาจะ

นอกจากนี้ยังมีที่รู้จักกันในช่วงเวลาของการตรึงกางเขน เป็นกรณีนี้มัน

คงจะ

 

ได้รับที่ไม่จำเป็นและเป็นไปไม่ได้สำหรับเขาที่จะไม่ได้อย่างชัดเจน

อธิบาย "ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์" ของเขาออกจากความกลัวของชาวยิว มันเป็น

เหลือเชื่อ

ที่ผู้สร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินที่มีแน่นอน

อำนาจ

กว่าจะเขาควรกลัวสิ่งมีชีวิตของเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวยิวที่

เป็น

ถือว่าเป็นที่อ่อนแอและทำอะไรไม่ถูกในโลกนี้ มันเป็นสิ่งที่เชื่อ

ที่

ออกจากความกลัวสำหรับคนนั้นเขาควรจะได้งดเว้นจากการพูด

a

ความจริงที่เพื่อให้พื้นฐานสำหรับความรอดนิรันดร์เมื่อผู้วิเศษเช่น

เจเรเมียห์อิสยาห์และจอห์นแบพติสต้องเผชิญกับความเต็มใจที่เลวร้ายที่สุด

ชนิด

ของการประหัตประหารบางคนให้ขึ้นชีวิตของพวกเขาเพื่อประโยชน์ของ

ความจริง?

 

เราพบว่ามันได้อย่างไม่น่าเชื่อมากขึ้นว่าพระคริสต์ควรจะกลัว

ชาวยิวในการอธิบายเรื่องนี้ตอนที่เขาอยู่ที่เข้มงวดดังนั้นจึง

ไม่กลัว

ของชาวยิวที่เขาอย่างรุนแรงทำร้ายพวกเขาไม่ได้ทำหน้าที่ของเขาเมื่อ

คำสอน ข้อความต่อไปนี้เป็นหนึ่งในตัวอย่างเช่น เขา

กล่าวว่า

เมื่ออยู่กรานและพวกฟาริสี:

 

วิบัติแก่เจ้าคนนำทางคนตาบอด .... จงวิบัติแก่คุณโง่ทั้งหลาย

และ blind..Thou งู Pharisee..Ye ตาบอดเจ้ารุ่น

 

ของงูร้ายเจ้าจะพ้นโทษนรก?

 

เป็นที่ชัดเจนจากบทที่ 23 ของแมทธิวและบทที่ 11 ของลุคว่า

คริสต์ใช้ในการเปิดเผยของพวกเขาอ่อนแอชั่วร้ายและเปิดเผย

คน

โดยไม่มีร่องรอยของความกลัว การรักษานี้ในมุมมองวิธีการหนึ่งที่สามารถจินตนาการ

ที่

เขาไม่ควรจะประกาศและอธิบายความเชื่อของดีดังนั้น

ความสำคัญ

ที่รอดของมนุษย์ขึ้นอยู่กับมัน พระเยซูศาสดา (สันติภาพบน

เขา) เกินกว่าจุดอ่อนดังกล่าว

 

ทรินิตี้ในศาล

 

อาร์กิวเมนต์แรก

 

ในฐานะที่เป็นไตรลักษณ์และความสามัคคีจะถูกนำโดยคริสตชนในของพวกเขาที่แท้จริง

ความรู้สึกการดำรงอยู่ของไตรลักษณ์เป็นหลักจึงจะพิสูจน์ได้ว่า

plural-

ity ในขณะที่เรากล่าวถึงภายใต้จุดที่เก้าในการแนะนำของเราที่จะ

นี้

ส่วน ปรากฏตัวของส่วนใหญ่เป็นหลักติ๊ด

เอกพจน์

มิฉะนั้นก็จะหมายถึงสองตรงกันข้ามร่วมที่มีอยู่ซึ่งเป็น

มีเหตุผล

 

เป็นไปไม่ได้ ใครบางคนที่เชื่อในทรินิตี้ไม่สามารถ

ดังนั้น

จะเรียกว่าเชื่อในความสามัคคี

 

การต่อสู้ที่นับถือศาสนาคริสต์ที่ความสามัคคีของสามและเป็นหนึ่งที่มีเพียง

เหตุผลที่เป็นไปได้ในกรณีของพระเจ้าเป็นที่หน่อมแน้มและไม่สนับสนุน

โดย

การโต้เถียง เมื่อมีการยืนยันว่าสองสิ่งที่โดยเนื้อแท้

ตรงข้ามกับแต่ละอื่น ๆ หรือภายใน contMdictory หนึ่ง

อื่น

ทั้งของพวกเขาเห็นได้ชัดว่าไม่สามารถอยู่ในวัตถุอย่างใดอย่างหนึ่งในเวลาเดียวกัน

เพราะนี่คือแน่นอน "หนึ่ง" ไม่ได้และทำให้สารประกอบอื่น ๆ

ชิ้นส่วน มันเป็นที่แน่นอนและไม่มีส่วนในขณะที่ตรงกันข้ามกับมันสาม

เป็น

เก็บสาม "คน" ที่แยกต่างหาก ตอนนี้ถ้าทั้งสองของพวกเขาเป็น

สันนิษฐาน

ที่จะพบกันในวัตถุหนึ่งก็ยิ่งยวดจะต้องมี

ที่

ส่วนหนึ่งเป็นทั้งหมดและทั้งหมดเป็นส่วนหนึ่งในนี้จะป้องกันไม่ตูม

จำเป็นต้องให้พระเจ้าทำจากชิ้นส่วนที่ไม่มีที่สิ้นสุด เฉพาะในนี้

กรณี

สามารถชิ้นส่วนและทั้งได้รับการพิจารณาจะมีหนึ่งความเป็นจริง

นี้

สมมติฐานจึงยืนอยู่ในความขัดแย้งกับเหตุผลของมนุษย์ นี้

นอกจากนี้ยังจะต้องมีหนึ่งที่เป็นหนึ่งในสามของกิจการของตนและสามเป็น

ที่สาม

หนึ่ง

 

อาร์กิวเมนต์ที่สอง

 

ถ้าเราคิดที่เป็นอยู่โดยอ้างว่าคริสตชนที่พระเจ้าสั่ง

โพสต์ของสามคนแต่ละคนเป็นที่โดดเด่นในความรู้สึกที่แท้จริงจาก

แต่ละอื่น ๆ ก็จะไม่เพียง แต่พิสูจน์ส่วนใหญ่ของพระเจ้า แต่ยัง

คงจะ

เป็นหลักเรียกร้องให้พระเจ้าไม่สามารถอยู่เป็นความจริงแน่นอน

แต่

เพียง แต่ค่อนข้างเป็นสารประกอบ ชิ้นส่วนของสารประกอบที่มีทั้งหมดใน

ความต้องการของคนอื่น หินก็วางอยู่ข้าง ๆ คนไม่ได้หมายความถึง

ชายคนนั้นและหินได้รับการพร้อมใจกันร่วมกันในสารประกอบและมัน

เป็น

ที่เห็นได้ชัดว่าพระเจ้าไม่ได้มีความต้องการของอีกคนหนึ่งของพวกเขา

การดำรงอยู่

สิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้นเฉพาะอยู่ในความต้องการของผู้อื่นเพื่อความเป็นอยู่ของพวกเขา แต่ละ

ส่วนหนึ่งเป็น

เห็นได้ชัดว่านิติบุคคลแยกต่างหากจากทั้ง ทั้งในลักษณะนี้

เป็นหลักจะขึ้นอยู่กับส่วนหนึ่งของ แน่นอนว่าพระเจ้าไม่สามารถ

เป็น

ควรจะขึ้นอยู่กับที่คนอื่น ๆ สำหรับการดำรงอยู่ของเขา

 

อาร์กิวเมนต์ที่สาม

 

การปรากฏตัวของสามคนที่โดดเด่นในพระเจ้าในความหมายที่แท้จริง

 

ทำให้เกิดคำถามอีก ทั้งความแตกต่างนี้จะมีคุณภาพ

ของที่แน่นอนได้

Fection ในกรณีนี้ทุกคนจะไม่มีทั้งหมด

perfec-

การเท่าเทียมกันซึ่งเป็นการขัดกับความเชื่อทั่วไปของชาวคริสต์

ที่อ้างว่าเป็นคนของทรินิตี้แต่ละคนจะนำมาประกอบกับทุก

perfec-

การ; หรือความแตกต่างนี้อยู่กับคุณภาพของความไม่สมบูรณ์ใน

กรณีนี้

แต่ละคนจะนำมาประกอบกับความไม่สมบูรณ์และพระเจ้าต้อง

เป็นอิสระจากข้อบกพร่องใด ๆ หรือความไม่สมบูรณ์

 

อาร์กิวเมนต์ที่สี่

 

ความสามัคคีระหว่างพระเจ้าและสาระสำคัญสาระสำคัญของมนุษย์จะ

เป็นหลักเรียกร้องให้คนที่มีลูกชายที่ควรจะ จำกัด และ

Limited ที่

ITED สิ่งนั้นไม่สามารถเป็นตัวเองมีอยู่ มันมักจะมีอยู่

ผ่านผู้สร้าง นี้จำเป็นว่าคนที่สอง,

ลูกชาย

ควรจะสร้าง; และเป็นสิ่งที่สร้างขึ้นไม่สามารถควรจะเป็นพระเจ้า

ผู้สร้าง

 

อาร์กิวเมนต์ที่ห้า

 

สามคนที่แตกต่างจากคนอื่น ๆ ในความรู้สึกที่แท้จริงจะ

จำเป็นต้องให้การทำสิ่งที่แตกต่างระหว่างพวกเขาควรจะเป็น

สิ่งที่เป็นตัวเองไม่ได้อยู่ในขณะที่มันจะเป็นปกติ POS-

sessed โดยทั้งสามคน ในคำอื่น ๆ มันจะเป็น

บางสิ่งบางอย่าง

อื่น ๆ ที่ไม่ใช่คน ดังนั้นแต่ละคนจะเป็นสารประกอบของ

คนสองคนและเห็นได้ชัดสารประกอบแต่ละชนิดต้องการสำหรับส่วนประกอบของ

ดำรงอยู่ของมัน ดังนั้นจึงจะพิสูจน์ว่าแต่ละสาม

บุคคลที่เป็น

ขึ้นอยู่กับอีกสองคนสำหรับการดำรงอยู่ของเขา

 

อาร์กิวเมนต์ที่หก

 

มุมมองของ Jacobites เป็นเห็นได้ชัดว่าไม่มีเหตุผล unaccept- ด้วยเหตุนี้

สามารถเพราะมุมมองของทรินิตี้จะต้องสร้าง

การดำรงอยู่

ของพระเจ้าคือใครก่อนและตนเองมีอยู่ นอกจากนี้ยังจะเลี่ยง

พระเจ้าเอง

ปรากฏในรูปแบบทางกายภาพและวัสดุ. "

 

มุมมองอื่น ๆ ของคริสตชนเกี่ยวกับการทรินิตี้ที่มี

ด้วย

ข้องแวะด้วยเหตุผลดังต่อไปนี้

 

หากความสามัคคีของพระเจ้าและมนุษย์ได้รับการสันนิษฐานว่าจะเป็นผ่าน incama-

การที่มันจะถูกปฏิเสธด้วยเหตุผลสามประการ ประการแรกเพราะ

incar-

ประเทศทั้งสองจะเป็นชนิดที่พบในดอกกุหลาบและของ

fra-

Grance เมล็ดและน้ำมัน ฯลฯ นี้เป็นไปไม่ได้เพราะมันจะมีเพียง

เป็น

เป็นไปได้เฉพาะในกรณีที่บุคคล hypostatic บุตรได้รับการสันนิษฐานว่าจะเป็น

ทางกายภาพ แต่ชาวคริสต์เชื่อว่าเขาจะเป็นเลื่อนลอยและพูดว่า

ว่าเขามีร่างกายไม่มี หาก incamation เป็นเหมือนสีที่พบใน

a

ร่างกายนี้ยังเป็นที่ไม่ถูกต้องเท่าที่จะเลี่ยงการปรากฏตัวของ

the

ร่างกายสำหรับการดำรงอยู่ของสี หรือถ้าเป็นชนิดที่

พบ

ระหว่างสิ่งต่าง ๆ และคุณสมบัติของพวกเขาก็ยังจะทำให้พวกเขา

interde-

จี้กันและกัน ตอนนี้เมื่อทุกรูปแบบของ incamation ไม่ได้

เป็นไปได้ที่ความเชื่อในแนวคิด incamational เป็นเหตุผล

unaccept-

สามารถ

 

ประการที่สองถ้าเราเก็บไว้ธรรมชาติของ incamation และถือว่า

ที่บุตร incamated เข้าไปในร่างกายของพระคริสต์นี้จะไม่เป็น

POS-

SIBLE ถ้าเราคิดว่าก่อนที่จะมีการดำรงอยู่ของร่างกายนี้บุตร

ด้วย

ไม่ได้อยู่บุตรจะมีการดำรงอยู่สร้างขึ้นและ

โดยตรงกันข้าม

ถ้าเราคิดว่าร่างกายยังมีชีวิตอยู่กับการดำรงอยู่ของ

ลูกชาย

มันจะพิสูจน์ได้ว่าร่างกายที่มากเกินไปเป็นตัวเองมีอยู่ซึ่งเป็นอีกครั้ง

มีเหตุผล

เป็นไปไม่ได้ ดังนั้นถ้าเราคิดว่าลูกชาย incamated เข้าสู่ร่างกาย

ของ

คริสต์ incamation นี้จะนอกเหนือไปจากคนที่เขาว่า

อีกครั้ง

เรียกร้องให้มีสิ่งที่เป็นที่เข้ามาอยู่ causatively

ซึ่ง

อีกครั้งติ๊ดเป็นตัวเองที่มีอยู่ของเขา

 

ประการที่สาม incamation บุตรในร่างกายของพระคริสต์ทำให้เรา

กับสองเป็นไปได้: ลูกชายยังคงอยู่กับ

พระเจ้า

หรือเขาทิ้งเขา ในกรณี fommer การปรากฏตัวของบุคคลที่อยู่ใน

สอง

สถานที่ในเวลาเดียวกันและจะอ้างว่าเป็นไปไม่ได้และใน

the

กรณีหลังก็จะเรียกร้องกรณีที่ไม่มีบุตรจากพระเจ้า

นี้จะปฏิเสธการดำรงอยู่ของพระเจ้าตัวเองเป็นตัวตน

ส่วนหนึ่งเป็นหลักพิสูจน์ตัวตนของทั้ง

 

ตอนนี้ถ้าพวกเขาอ้างว่าความสามัคคีนี้ของพระคริสต์และคนที่สอง

ของทรินิตี้บุตรเกิดขึ้นโดย incamation แล้​​วที่จะ

หมายถึงการปรากฏตัวของสองและไม่หนึ่ง ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถจะ

 

ที่เรียกว่ายู และถ้าทั้งสองหยุดที่จะนำเสนอ, การเป็นที่สามจะ

เข้ามาในชีวิตซึ่งจะลบล้างความสามัคคี มันจะเป็น

ที่เรียกว่าการดำรงอยู่ไม่ใช่ของทั้งสองและการดำรงอยู่ใหม่ของ

ที่สาม

หากหนึ่งยังคงอยู่และอื่น ๆ สิ้นสุดลงจะมีความสามัคคี

ระหว่างที่มีอยู่จริงและไม่ได้มีอยู่จะเป็นไปไม่ได้ นี่เป็นข้อพิสูจน์

ความสามัคคีของบุตรและร่างกายของพระคริสต์ที่เป็นเหตุผล

เป็นไปไม่ได้

 

ผู้ที่เชื่อว่าความสามัคคีนี้เป็นเหมือนการเขียนในขี้ผึ้งหรือ

เหมือนภาพสะท้อนในกระจกไม่อยู่ในตำแหน่งที่ดีขึ้น นี้เป็น

ไม่

พื้นฐานที่ดีเพื่อความสามัคคีทั้งสองค่อนข้างจะพิสูจน์ให้เห็นตรงกันข้ามกับมัน

เพราะ

การเขียนและการสะท้อนเป็นสองหน่วยงานที่แยกต่างหาก ขณะที่ชายและ

ของเขา

ภาพสะท้อนในกระจกเป็นสองสิ่งที่แยกจากกัน ที่มากที่สุดก็

พิสูจน์

ที่สะท้อนตัวตนของคนที่อยู่ในกระจกคล้ายกับเขามากกว่าที่ใด ๆ

อื่น ๆ

คนที่ไม่

 

อาร์กิวเมนต์ที่เจ็ด

 

wih เรื่องที่เกี่ยวกับศีลมหาสนิทโปรเตสแตนต์มักจะหัวเราะเยาะ

คาทอลิกสำหรับความเชื่อของพวกเขาในการเปลี่ยนแปลงของขนมปังเป็น

ร่างกาย

ของพระคริสต์บนพื้นดินที่มันจะขัดกับความรู้สึกของมนุษย์

perfec-

การ พวกเขาสมควรได้รับอย่างเท่าเทียมกันถ้อยคำนี้เพราะทุกคนที่มี

เห็นพระคริสต์ได้เห็นเขาในรูปแบบของมนุษย์เท่านั้น มุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับ

เพื่อความสามัคคีของพระคริสต์ที่มีบุตรเป็นหัวเราะอย่างเท่าเทียมกัน

 

สามแปลงศาสนาคริสต์

 

ว่ากันว่าชายสามคนเปลี่ยนศาสนาคริสต์ พระสงฆ์

สอน

พวกเขาพื้นฐานของศาสนาคริสต์โดยเฉพาะอย่างยิ่งความเชื่อของ

กลุ่มที่มี 3 คน

เมื่อเพื่อนของพระสงฆ์มาจะเห็นเขา เขาถามว่าถ้าพระสงฆ์

เขา

ได้รับการศึกษาอย่างถูกต้องแปลงในหลักการพื้นฐานของการ

ความศรัทธา

พระสงฆ์ที่เรียกว่าแปลงการปรากฏตัวของเขาและถามเพื่อนของเขา

ไปยัง

ทดสอบความรู้ของพวกเขา เขาถามหนึ่งในแปลงประมาณ

กลุ่มที่มี 3 คน

เขาตอบว่าเขาได้รับการสอนว่ามีสามเทพเจ้า

หนึ่งที่อยู่ในสวรรค์อีกที่ bom ของแมรี่และคนที่สาม

ที่

สืบเชื้อสายมาจากพระเจ้าที่สองในรูปแบบของนกพิราบเมื่อเขาได้

สามสิบ

ปี. "

 

พระสงฆ์ก็โกรธกับเขาและถามแปลงที่สอง

ตอบคำถามเดียวกัน เขาบอกว่ามีอยู่สามเทพเจ้า หนึ่ง

ของ

พวกเขาถูกฆ่าตายโดยชาวยิวดังนั้นตอนนี้มีเพียงสองเทพ

พระตำหนิเขาในความไม่รู้ของเขาและวางคำถามเดียวกันกับ

แปลงที่สาม เขาเป็นคนที่ฉลาดที่สุดในสาม เขา

ตอบว​​่าโดยพระคุณของพระเจ้าเขามี leamt ทุกที่

สอนให้เขา เขาบอกว่าเป็นหนึ่งในสามและเป็นหนึ่งในสาม หนึ่งใน

พวกเขาถูกตรึงกางเขนและเพราะความสามัคคีของพวกเขาอีกสองคนยัง

เสียชีวิต

ตอนนี้ไม่มีพระเจ้า มิฉะนั้นความสามัคคีของเหล่าทวยเทพจะมี

ถูกทำให้ไร้ผล

 

ซึ่งเป็นแนวคิดตรินิแดดในความเป็นจริงเป็นปริศนาเพื่อที่ซับซ้อนที่

the

นักวิชาการและฆราวาสอย่างเท่าเทียมกันไม่สามารถที่จะเข้าใจมัน

signiflcance

นักวิชาการยอมรับว่าพวกเขาไม่สามารถที่จะเข้าใจและเข้าแทรกแซง

Pret ความเชื่อนี้ อิหม่าม Fakhruddin Raazi ได้กล่าวภายใต้องค์ประกอบของเขา

ments ของบทคัมภีร์โกหร่านอัลนิสา ":

 

ศาสนาคริสต์เป็นอ่านไม่ออก

 

นอกจากนี้เขากล่าวว่า:

 

มีอะไรมากเข้าใจผิดและไม่มีเหตุผลอย่างเห็นได้ชัดคือ

กว่าศาสนาคริสต์

 

การตีความหมายของโคลงบทพระคัมภีร์ไบเบิล

 

มันได้รับการพิสูจน์แล้วว่ามีเหตุผลผ่านการขัดแย้งไม่อาจปฏิเสธได้

ที่ทรินิตี้ไม่สามารถอยู่ได้ตีความบางอย่างจะต้องพบ

สำหรับ

งบเหล่านั้นที่เห็นได้ชัดแสดงว่า

 

มีสี่ความเป็นไปได้ ทั้งที่เราควรทำตามเหตุผล

และข้อโต้แย้งเกี่ยวกับใจ; หรือเราควรจะปฏิเสธการมีเหตุผลและใจ

ข้อโต้แย้ง; หรือเราควรจะเลือกตำราเหนือเหตุผลและตรรกะ; หรือ

เรา

จะชอบด้วยเหตุผลและตรรกะเหนือข้อความ

 

เป็นครั้งแรกที่ไม่ได้ปฏิบัติในศาสนาคริสต์เป็นมันจะ

บังคับ

ว่าสิ่งหนึ่งที่ควรจะเป็นไปได้และเป็นไปไม่ได้ที่ Time.2 เดียวกัน

อย่างที่สองก็ยังเป็นไปไม่ได้ที่มันจะคัดค้านการกระทำของเราและ

ความเชื่อ ความเป็นไปได้ที่สามคือยังออกจากคำถามเพราะทุก

the

หลักฐานต้นฉบับจะขึ้นอยู่กับหลักฐานที่มีเหตุผลของการดำรงอยู่

ของ

พระเจ้าและความจริงที่ว่าพระเจ้าจริงๆส่งผู้เผยพระวจนะของพระองค์ ฯลฯ

จึง

ปฏิเสธหลักฐานที่มีเหตุผลจะเรียกการปฏิเสธทั้งหมด

textu-

อัหลักฐาน ซึ่งหมายความว่าแล้วว่าเราควรจะรับทราบ evi-

ความเชื่อของเหตุผลและตีความหลักฐานต้นฉบับเดิมที่จะลบใด ๆ

ง

tradictions มันอาจจะนำเสนอให้อาร์กิวเมนต์เหตุผล

 

การแปลความหมายของข้อความที่ได้รับการปฏิบัติตามปกติในหมู่ Judaeo-

นักวิชาการ Chrisdan พวกเขาตีความบทที่พูดของพระเจ้าเป็นเจ้าของ

phys-

รูปแบบ iCal และคุณสมบัติ ในทำนองเดียวกันพวกเขาตีความหลายคน

บท

ที่ดูเหมือนจะพูดของพระเจ้าที่ถูก จำกัด พื้นที่ เราเป็นจริงๆ

ประหลาด

รางวัลที่คาทอลิกที่ปฏิเสธขอบเขตที่ชัดเจนของเหตุผลของมนุษย์

และเรียกร้องว่าขนมปังและไวน์ที่ได้เข้ามาในศตวรรษที่

หลังจากเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์จะ transubstantiated ก็เป็น

the

เนื้อและเลือดของพระคริสต์และจากนั้นพวกเขาและนมัสการกราบ

ก่อน

พวกเขา พวกเขายังทิ้งความต้องการทั้งหมดของเหตุผลมนุษย์และ

ปฏิเสธ

ข้อโต้แย้งที่มีเหตุผลที่ชัดเจนมากเกี่ยวกับแนวคิดของการมี

กลุ่มที่มี 3 คน

เมื่อเทียบกับความสามัคคีและยืนยันว่าทั้งสองคนสามารถอยู่ร่วมกันในที่เดียว

บุคคลที่

เวลาเดียวกัน

 

เรากำลังเผชิญกับสองชนิดมากเกินไปและขัดแย้ง

พฤติกรรมในส่วนของคริสตชน บนมือข้างหนึ่งของพวกเขา

exuber-

เคารพมดและมากเกินไปสำหรับพระคริสต์ไม่ได้หยุดพวกเขาทำ

คน

เป็นพระเจ้าและในทางกลับกันพวกเขาไม่ลังเลที่จะเชื่อ

การกระทำที่น่าอับอายกับเขาและบรรพบุรุษของเขา พวกเขาเชื่อว่าพระเยซูคริสต์

ลงไปในนรกหลังจากการตายของเขาเหลืออยู่ที่นั่นเป็นเวลาสาม

วัน

ในทำนองเดียวกันพวกเขาอ้างว่าศาสดาเดวิดโซโลมอนและคริสเป็นเจ้าของ

บรรพบุรุษเป็นลูกหลานของ Pharezl ผู้ที่เป็นลูกนอกสมรส

บุตรชาย

ของทามาร์ ในทำนองเดียวกันพวกเขาเชื่อว่าศาสดาเดวิดซึ่ง เป็น

the

บรรพบุรุษของคริสมุ่งมั่นที่ผิดประเวณีกับภรรยาของ

Uriah.2

พวกเขายังอ้างว่าศาสดาซาโลมอนกลายเป็นศาสนาและ

ไอดอลบูชาใน years.3 ต่อ ๆ มา

 

เราได้กล่าวถึงตัวอย่างเหล่านี้ก่อนหน้านี้ในรายละเอียด

ขายเอง Adrnission และจะของเขา

 

คล้อยที่มีชื่อเสียงและนักวิชาการที่ดี, การขาย, ที่มีการแปล

ของอัลกุรอานเป็นที่นิยมค่อนข้างซ้ายคำแนะนำเขียนในรูปแบบ

ของ

จะสำหรับคริสเตียนที่เราทำซ้ำด้านล่างจากเขา

การแปล

พิมพ์ใน 1836 เขากล่าวว่า

 

ประการแรกไม่ได้เป็นเรื่องยากกับชาวมุสลิม; ประการที่สองไม่ได้

ประกาศคำสอนที่มีเหตุผลตรงไปตรงมาเพราะ

ชาวมุสลิมจะไม่สามารถเอาชนะในเรื่องเหล่านี้ เช่น

บูชาไอดอล, สถาบันการศึกษาของศีลมหาสนิท ฯลฯ เป็นเรื่องที่

ได้รับการต่อต้านมากที่สุดโดยชาวมุสลิมและคริสตจักรไม่มี

โอกาสที่จะโน้มน้าวให้พวกเขาโดยการเรียนการสอน doctrinesd เหล่านี้

 

ขายได้เข้ารับการรักษาในแง่ที่ชัดเจนว่าคำสอนทั้งหมดที่นำไปสู่

บูชาไอดอลและศีลมหาสนิทที่มีเหตุผลและมีเหตุผล

unaccept-

สามารถ ในความเป็นจริงเชื่อทั้งหมดที่อยู่ในคำสอนเหล่านี้จะไม่ต้องสงสัย

asso-

Ciate กับพระเจ้า ขอพระเจ้าทรงนำพวกเขาไปสู่​​เส้นทางที่ถูกต้อง

 

ทรินิตี้ข้องแวะคริสต์เอง

 

เราตั้งใจที่จะทำซ้ำในส่วนนี้งบดังกล่าวของพระเยซูคริสต์

ที่ชัดเจนโดยปริยายหรือหักล้างความเชื่อของทรินิตี้

 

คำสั่งแรก

 

พระวรสารนักบุญจอห์น 17: 3 มีคำสั่งดังต่อไปนี้ พระเยซู

กล่าวว่าการวิงวอนต่อพระเจ้า:

 

และนี่คือชีวิตนิรันดร์ที่เขารู้จักพระองค์

 

พระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียวและพระเยซูคริสต์ที่พระองค์ทรงใช้

 

คำสั่งดังกล่าวไม่มีความหมายอื่น ๆ ยกเว้นว่าความลับของ

ชีวิต etemal คือคนที่ควรจะเชื่อในอัลลว่าเป็นเพียง

จริง

พระเจ้าและในพระเยซูเป็น Messenger ของพระองค์ คำพูดนี้ไม่ได้บอกว่า

ชีวิตนิรันดร์อยู่ในความเชื่อว่าพระเจ้าจะเป็นสหภาพ hypostatic ของ

สามลำดับ

 

1. ขณะที่เราไม่สามารถหาฉบับแปลนี้เรียกว่า

โดยผู้เขียน ฉัน

มีการแปลความนับถือเนื้อหาจากภาษาอูรดู (Raazi)

คนที่มีความแตกต่างไปจากคนอื่นและว่าพระเยซูเป็นอย่างเต็มที่

เป็นมนุษย์

และพระเจ้าอย่างเต็มที่ในเวลาเดียวกันหรือว่าพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าเป็นตัวเป็นตน นี้

คำสั่งที่ถูกสร้างขึ้นมาโดยเขาในระหว่างการวิงวอนต่อพระเจ้าของเขาซึ่งก่อนการ

cludes สมมติฐานใด ๆ ที่เขาอาจจะบอกว่ามันออกมาจากความกลัวของ

ชาวยิว หากความเชื่อในไตรลักษณ์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความรอด etemal

เขา

จะต้องมีการแสดงได้ที่นี่อยู่คนเดียวและมีผู้ใดที่จะต้องกลัว

 

เมื่อมีการ confimmed ตามที่อยู่ที่นี่ชีวิต etemal ที่อยู่ใน

ความเชื่อ

ในความสามัคคีที่แท้จริงของพระเจ้าและความเชื่อในนบีของ

คริสก็

ต่อไปนี้อะไรที่ตรงข้ามกับความเชื่อความจริงนี้จะต้องเป็น

สาเหตุ

ของการเสียชีวิตนิรันดร์ พระเยซูคริสต์ถูกส่งโดยพระเจ้าเป็นหลักพิสูจน์เขา

ที่จะเป็น

อื่น ๆ ที่ไม่ใช่พระเจ้า

 

ชาวมุสลิมในทางตรงกันข้ามเป็นทรัพย์สมบัติของ etemal นี้

ชีวิต

เชื่อในพระเจ้าที่แท้จริงเท่านั้นในขณะที่ประเทศอื่น ๆ ที่หลงระเริง

ใน

บูชาไอดอลเหมือน Magians ฮินดูและ associaters จีน

ปราศจากมันเช่นเดียวกับ Trinitarians ไม่ได้มีความเชื่อใน

ที่แท้จริง

ความสามัคคีของพระเจ้า ชาวยิวปราศจากมันไม่เชื่อใน

พระเยซูเป็น

ถูกส่งมาจากพระเจ้า

 

งบที่สอง

 

ประวัติของมาร์ 12: 28-34 พูดว่า:

 

และเป็นหนึ่งในกรานมาถึงได้ยินเขาเหตุผล

soning กันและเห็นว่าพระองค์ทรงตอบเขา

ดีจึงทูลถามพระองค์ว่าเป็นพระบัญญัติข้อแรกของทั้งหมดหรือไม่ และ

พระเยซูตรัสตอบเขาว่าเป็นครั้งแรกของบัญญัติทั้งหมดคือ

ได้ยินโออิสราเอล; พระเจ้าของเราเป็นหนึ่งพระเจ้า: และเจ้า

รักพระเจ้าของเจ้าพระเจ้าด้วยหัวใจทั้งหมดของเจ้าและกับทุกดวงวิญญาณของเจ้า

และด้วยใจของเจ้าและมีความแข็งแรงของเจ้าทั้งหมด นี่คือ

บัญญัติข้อแรก และครั้งที่สองก็เหมือนกันคือเจ้า

จงรักเพื่อนบ้านจงเป็น ไม่มีใครสั่งอื่น ๆ

mandment ยิ่งใหญ่กว่านั้น และเขียนตรัสกับเขาว่า

ดีแล้วอาจารย์เจ้ากล่าวว่าความจริงเพราะมีพระเจ้าองค์เดียว;

และมีใครอื่น แต่เขา: และจะรักเขาด้วยทั้งหมด

การเต้นของหัวใจและด้วยความเข้าใจและมีจิตวิญญาณ,

และด้วยความแรงและรักเพื่อนบ้านของเขาเป็นตัวเขา

ตัวเองเป็นมากกว่าเครื่องเผาบูชาทั้งหมดทั้งหมดและเสียสละ

 

และเมื่อพระเยซูทรงเห็นว่าเขาตอบอย่างระมัดระวังเขากล่าวแก่

เขาเจ้าไม่ไกล FRM อาณาจักรของพระเจ้า

 

ข้างต้นทั้งสองคำสอนที่อธิบายไว้ในบทแมทธิว

22 คำที่เหมือนกันและในที่สุดก็พูดว่า:

 

ในทั้งสองบัญญัติกฎหมายและ

prophets.l

 

เราเข้าใจจากข้างบนความเชื่อที่ได้รับการแสดงและ

โฮล์มโดยผู้พยากรณ์ทั้งหมดในหนังสือของพวกเขาและโดยโมเสส

โตราห์ว่าวิธีเดียวที่จะอาณาจักรของพระเจ้าคือการเชื่อว่า

อัลเลาะห์เป็นหนึ่งและไม่มีพระเจ้า แต่พระองค์ ความเชื่อที่มีอยู่ในทรินิตี้

รับ

สิ่งจำเป็นสำหรับความรอด etemal มันจะได้รับการแสดงและ

eluci-

ลงวันที่โดยบรรดาศาสดาพยากรณ์และพระเยซูจะต้องมีการกล่าวว่าสิ่งที่จะ

the

ผลกระทบที่พระเจ้าประกอบด้วยสามคนแต่ละคนเป็น

แตกต่าง

จากอีกคนหนึ่งในความรู้สึกที่แท้จริง กรณีที่ไม่มีข้อบ่งชี้ดังกล่าวใน

the

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ก็เพียงพอที่จะพิสูจน์ความผิดพลาดของเหตุผลนี้

ศาสนา

 

การหักเงินบางคลุมเครือและไม่ชัดเจนทำโดยคริสเตียนจาก

หนังสือของผู้วิเศษบางอย่างไม่ถูกต้องที่พวกเขาเป็นความลับมากและ

ยังไม่มีข้อยุติว่าพวกเขาไม่สามารถได้รับการยอมรับในการเผชิญกับความเรียบง่าย

และ

คำชี้แจงอย่างชัดเจนยกมาข้างต้น งบต่อไปนี้จะค่อนข้าง

ชัดเจนในความหมายของพวกเขา

เฉลยธรรมบัญญัติ 04:35 มี:

 

เพื่อเจ้าจะได้รู้ว่าพระเจ้าทรงเป็นพระเจ้า มี

ไม่มีผู้ใดอื่นข้างเขา

 

นอกจากนี้ในบทกวี 39 มันพูดว่า:

 

จึงรู้ว่าวันนี้และคิดว่ามันอยู่ในหัวใจของเจ้า

ว่าพระเจ้าทรงเป็นพระเจ้าในฟ้าสวรรค์เบื้องบนและบนแผ่นดินโลก

ใต้: ไม่มีอื่นใดอีก

 

อีกครั้งในเฉลยธรรมบัญญัติ 6: 4-5:

 

ได้ยินโออิสราเอล: พระเจ้าของเราเป็นหนึ่งพระเจ้าและพระองค์ก็ทรง

จงรักพระเจ้าของเจ้าพระเจ้าด้วยสุดใจของเจ้าและกับทุก

จิตวิญญาณของเจ้าและด้วยเต็มกำลังของเจ้า

 

หนังสือของอิสยาห์ 45: 5-6 มี:

 

ฉันพระเจ้าและไม่มีอื่นใดอีกไม่มีพระเจ้า

เคียงข้างฉัน ..That พวกเขาอาจจะรู้จากการเพิ่มขึ้นของดวงอาทิตย์

และจากที่ตะวันตกว่าไม่มีใครเคียงข้างฉัน ผม

พระเจ้าและไม่มีอื่นใดอีก

 

หนังสือ Sarne 46: 9 มี:

 

เพราะเราเป็นพระเจ้าและไม่มีอื่นใดอีก; ฉันเป็นพระเจ้าและไม่มี

ใดเหมือนเรา

 

ทั้งหมดข้างต้นบทประกาศในคำพูดที่ง่ายและธรรมดาที่

ผู้คนในทางทิศตะวันออกและทิศตะวันตกจะต้องเชื่อว่าเป็นหลัก

ที่:

 

ไม่มีพระเจ้า แต่อัลลอ

 

แปลของรุ่นภาษาอาหรับของพระคัมภีร์พิมพ์ใน 1811

บิดเบือนคำสั่งของพระคริสต์โดยการเปลี่ยนเป็นคนแรกที่เข้ามาใน

าที

ond person.l คริสต์คำสั่งของตัวเองคือ "พระเจ้าพระเจ้าของเราเป็นหนึ่งในพระเจ้า"

นี้ได้รับการเปลี่ยนเป็น "พระเจ้าของเจ้าพระเจ้าเป็นหนึ่งในพระเจ้า" นี้

ดูเหมือนว่าจะมีการเปลี่ยนแปลงอย่างจงใจเป็นคนแรกที่นำมาใช้ใน

ตัวอย่างแรกอาร์คิเมความเป็นไปได้ใด ๆ ของพระเป็นเจ้าพระเยซู

ในขณะที่

การใช้คนที่สองไม่จำเป็นต้องปฏิเสธมัน

 

งบที่สาม

 

ประวัติของมาร์ 13:32 มีคำนี้:

 

แต่วันนั้นและเวลานั้นก็ไม่มีใครหยั่งรู้ไม่มีไม่ได้

เทวดาที่อยู่ในสวรรค์หรือพระบุตร แต่พระบิดา

 

คำพูดนี้อีกครั้งพูดอย่างชัดเจนของความเท็จของ

ทรินิตี้

เพราะความรู้ของวันแห่งการพิพากษาถูกครอบงำโดยเฉพาะ

พระเจ้าเป็นที่แสดงโดยคำสั่งของพระคริสต์ดังกล่าวข้างต้น พระคริสต์อย่างชัดเจน

ติ๊ด

ตัวเองจากความรู้นี้เช่นเดียวกับบุคคลอื่นโดยไม่ reserva- ใด ๆ

tions ได้คริสเป็นหนึ่งในบุคคลที่ hypostatic ของพระเจ้านี้

กรณีที่ไม่มีความรู้เกี่ยวกับวันสิ้นโลกจะไม่ได้รับ

เป็นไปได้สำหรับเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งการรักษาในมุมมองความเชื่อที่ว่า

Word และลูกชายด้วยกันคือ "ความรู้ของพระเจ้า" และว่า

Word, พระบุตรและพระเยซูคริสต์เป็นปึกแผ่นร่วมกันในความเป็นอยู่ ถ้าเรา

ยอมรับสำหรับช่วงเวลาที่ว่าพวกเขาเป็นปึกแผ่นผ่าน incamation หรือ

ผ่านการเปลี่ยนสภาพเป็น Jacobites เชื่อว่ามันจะหมายถึง

ที่

ความรู้เกี่ยวกับวันสิ้นโลกจะได้รับการครอบครอง

โดย alonel คริสต์หรืออย่างน้อยที่บุตรจะต้องรู้ว่ามันเป็นพ่อ

ไม่

 

ออกัสติกล่าวว่าพระคริสต์เมื่อตะกี้​​ให้สอดคล้องกับความเข้าใจ

ยืนอยู่ของผู้คนราวกับจะบอกว่าตั้งแต่เขาไม่สามารถบอกได้

พวกเขา

วันแห่งการตอบแทนสำหรับพวกเขามันก็เป็นถ้าเขาไม่ได้รู้ว่ามัน

 

คำชี้แจงที่สี่

 

แมทธิว 20: 20-23 เราพบ:

 

จากนั้นก็มากับเขาแม่ของเศเบดีเป็นเจ้าของ 2 เด็กที่มี

ลูกชายของเธอบูชาเขาและขอสิ่งหนึ่งของ

เขา และพระองค์ตรัสกับเธอร่วงโรยอะไรเจ้า? เธอกล่าวแก่

เขาอนุญาตให้บุตรชายของข้าพระองค์สองนั่งบนเจ้า

ขวามือข้างซ้ายในราชอาณาจักรของพระองค์ แต่พระเยซู

ตอบว​​่าพวกท่านไม่ทราบว่าสิ่งที่พวกท่านถาม ... แต่ไปนั่งบน

ขวามือของเราและทางด้านซ้ายของฉันไม่ได้ฉันจะให้ แต่มันจะ

จะมอบให้กับพวกเขาสำหรับผู้ที่มีการจัดทำพระบิดาของเรา

 

เหตุการณ์เดียวกันได้รับการอธิบายไว้ในเครื่องหมาย 10: 35-45 แต่มีเขา

พูดถึงเจมส์และจอห์ตัวเองมาถึงคริสต์แทน

แม่ที่นำเสนอตัวอย่างของความขัดแย้งของอีกคนหนึ่งของพวกเขา

the

ข้อความพระคัมภีร์ไบเบิล

 

ในคำชี้แจงนี้พระเยซูอย่างชัดเจนว่ามันไม่ได้อยู่ในอำนาจของเขา

ไปยัง

ให้ reoluest เธอและเน้นว่าอำนาจนี้อยู่ด้วย

พ่อ

คนเดียว คำพูดนี้ยังติ๊ดคริสจากการเป็น

ที่สอง

บุคคลที่ทรินิตี้

 

งบที่ห้า

 

แมทธิว 19: 16-17 พูดว่า:

 

และดูเถิดมีคนหนึ่งมาทูลพระองค์ว่าต้นแบบที่ดี "

สิ่งที่ดีสิ่งที่ฉันจะทำเพื่อเราจะได้มีชีวิต etemal? และ

เขากล่าวแก่เขาว่าทำไมเรียกร้องพระฉันดีหรือไม่? ไม่มีผู้ใด

ที่ดี แต่เดียวคือพระเจ้า

 

คำสั่งนี้คือเห็นได้ชัดกับทรินิตี้ พระเยซูไม่ได้

เหมือนถูกเรียกว่า "ดี" ให้คนเดียวที่ถูกเรียกว่าพระเจ้า คำพูดนี้

จะมีความหมายถ้าพระเยซูได้รับจริงๆพระเจ้าเป็นตัวเป็นตน ใน

ที่

กรณีที่เขาจะต้องบอกว่าไม่มีใครที่ดี แต่พระบิดา

บุตรชาย

และพระวิญญาณบริสุทธิ์ สามารถวิธีพระเยซูจะควรจะได้รับความยินดี

กับพวกเขาอย่างเปิดเผยโทษพระเป็นเจ้ากับเขาและเขาว่า

การสร้างคนที่มีมือของเขาเอง?

 

งบที่หก

 

แมทธิว 27:46 มี:

 

และประมาณเวลาบ่ายสามโมงพระเยซูทรงร้องเสียงดัง

บอกว่าเอลีเอลีมะ sabachthani? กล่าวคือพระเจ้าของฉัน

พระเจ้าทำไมเจ้าทอดทิ้งฉัน?

 

นอกจากนี้ในบทกวี 50 เราพบ:

 

พระเยซูเมื่อพระองค์ร้องเสียงดังอีกครั้งให้ผล

ขึ้นผี

 

1. ผู้เขียนของเรามีคำว่า "ชอบธรรม" ที่นี่ซึ่งปัจจุบันก็คือ

ในภาษาอาหรับ

รุ่นปี 1865 ในรุ่นคิงเจมส์คำว่า "ดี" จะปรากฏเป็น

ที่ยกมาจากเรา

เหนือ

 

และลุค 23:46 มี:

 

และเมื่อพระเยซูทรงร้องเสียงดังที่เขากล่าวว่า

พ่อไปอยู่ในมือของเจ้าผมยกย่องจิตวิญญาณของฉัน

 

ข้อความข้างต้นอย่างชัดเจนปฏิเสธว่าเขาเป็นพระเจ้าเป็นตัวเป็นตน สำหรับ

หากเขาได้รับพระเจ้าเขาจะยังไม่ได้ร้องไห้และกล่าวว่า "พระเจ้าของฉันของฉัน

พระเจ้าทำไมเจ้าทอดทิ้งฉัน? "หรือ" พ่อผมยกย่อง Spirt ของฉัน

ในมือของคุณ "ฯลฯ เพราะการตายไม่สามารถเอาชนะพระเจ้าเป็น

evi-

บุ๋มจากบทต่อไปของหนังสือศักดิ์สิทธิ์

 

พระเจ้าจะรอดพ้นจากความตาย

 

อิสยาห์ 40:28 มี:

 

เจ้าไม่เคยรู้หรือ ท่านไม่เคยได้ยินว่า ever-

ยาวนานพระเจ้าพระผู้สร้างที่สุดปลายแผ่นดินโลก,

fainteth ไม่ได้ไม่เป็นเบื่อ? ไม่มีการค้นหาของเขา

ความเข้าใจ

 

บทที่ 44: 6 ของหนังสือเล่มเดียวกันพูดว่า:

 

พระเจ้าตรัสดังนี้กษัตริย์แห่งอิสราเอลและพระผู้ไถ่ของเขา

พระเจ้าของครอบครัว; ผมเป็นครั้งแรกและผมที่ผ่านมา; และด้านข้าง

ฉันไม่มีพระเจ้า

 

เจเรเมียห์ 10: 10has:

 

แต่พระเจ้าทรงเป็นพระเจ้าเที่ยงแท้พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์และ

กษัตริย์นิรันดร์

 

พอลเป็นเจ้าของแรกจดหมายถึงทิโมธี 1:17 พูดว่า:

 

ตอนนี้แก่ etemal คิงอมตะมองไม่เห็นเท่านั้น

ฉลาดพระเจ้าเป็นเกียรติและมีความสุขตลอดกาลและตลอดไป

 

พระเจ้าที่เป็น etemal อมตะฟรีเหน็ดเหนื่อยและนิรันดร์

ไม่สามารถที่จะทำอะไรไม่ถูกและอาจมีการเสียชีวิต มนุษย์ที่อ่อนแอจะมีพระเจ้า?

ในความเป็นจริงของพระเจ้าที่แท้จริงคือคนที่ตามข้อความที่ยกมา

ข้างต้นคริสต์ก็อยู่ในช่วงเวลาของการตายของเขา ตระการ

the

 

คริสเตียนเชื่อว่าพระเจ้าของเขาคริสไม่ได้รับความทุกข์ทรมานเพียงความตายเท่านั้น

แต่

นอกจากนี้ยังได้ลงนามในนรกหลังจากการตายของเขา

 

ความเชื่อนี้มีรายงานจากหนังสือสวดมนต์พิมพ์ใน 1506 ใน

คำเหล่านี้:

 

ขณะที่คริสเสียชีวิตและถูกฝังอยู่เพื่อประโยชน์ของเราเรายังต้อง

เชื่อว่าเขาลงไปสู่​​นรก

 

ฟิลิป Guadagnolo เขียนหนังสือในภาษาอาหรับในการพิสูจน์ของ

การทำงานของอาห์หมัดอัลมูฮัมหมัดอิบันอัล Zain "Abidin และตั้งชื่อว่า

Khiyalatol Filbos (มุมมองของฟิลิป) มันได้รับการตีพิมพ์ในกรุงโรมใน

1669 พ่อฟิลิปกล่าวว่าในหนังสือเล่มนี้:

 

ที่ประสบความบาปของเราลงไปในนรกแล้ว

ถูกยกขึ้นมาจากความตายในวันที่สาม

 

หนังสือสวดมนต์ที่มีคำว่า "นรก" ใน doc- Athanasian

Trine "เฟอร์เชื่อ nly โดยทุกคริสตชน

 

วันธรรมสวนะวะอิบันกล่าวว่า:

 

อธิบายความเชื่อนี้พ่อ Martyrose บอกฉันว่า

เมื่อพระคริสต์ได้รับการยอมรับรูปแบบของมนุษย์มันก็กลายเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับ

เขาจะแบกรับความทุกข์ของมนุษย์และความทุกข์ยากลำบาก ดังนั้นเขาจึง

ถูกส่งไปยังนรกและถูกลงโทษ เมื่อเขาได้รับการส่งมอบ

จากหน้าหลักทุกคนที่อยู่ในปัจจุบันในนรกก่อนที่เขาเป็น

เปิดตัวกับเขา ผมเรียกร้องหลักฐานบางอย่างและได้รับการสนับสนุน

ความเชื่อนี้ เขาตอบว่าความเชื่อนี้ไม่จำเป็นต้องใด ๆ

สนับสนุน หนึ่งของชาวคริสต์ในปัจจุบันข้อสังเกตประชด

ว่าพระบิดาจะต้องเป็นที่โหดร้ายมากมิฉะนั้นเขาจะมี

ไม่อนุญาตให้ลูกชายของเขาไปในไฟนรก พระสงฆ์

กลายเป็นโกรธมากกับเขาและเขาขับรถออกจากที่ประชุม

ต่อมาคริสเตียนเดียวกันมาหาผมและกอด

ศาสนาอิสลาม แต่ไม่ได้ช่วยให้มันจะทำให้ประชาชนในชีวิตของเขา ฉัน

สัญญากับเขาเพื่อให้มันเป็นความลับ

 

ใน 1833 (1248 AH) พระสงฆ์ที่มีชื่อเสียงโจเซฟหมาป่ามา

ลัคเนาในอินเดีย เขาอ้างว่าเขาได้รับแรงบันดาลใจจาก

พระเจ้า เขาประกาศในที่สาธารณะว่าพระคริสต์จะเสด็จมาจากสวรรค์ใน

1847 ชิ "อานักวิชาการมีการอภิปรายกับเขา. ชิ" อาวิชาการ

ถามเขาเกี่ยวกับความเชื่อที่อยู่ภายใต้การอภิปรายและเขาตอบว่า

พระคริสต์ทรงทำจริงเข้าสู่นรกและถูกลงโทษ แต่ก็ไม่มีอะไร

ผิดกับเรื่องนี้มันเป็นสำหรับการไถ่ถอนของประชาชน

บางนิกายที่นับถือศาสนาคริสต์ถือความเชื่อที่เลวร้ายเกี่ยวกับพระคริสต์ ระฆัง

กล่าวว่าในประวัติศาสตร์ของเขาเกี่ยวกับ Maronites ด้วย:

 

นิกายนี้เชื่อว่าพระเยซูคริสต์เข้ามาในนรกหลังจากที่เขาได้

ความตายและการที่เขาส่งดวงวิญญาณของอดัมและผู้คน

ของเมืองโสโดมจากนรกเพราะพวกเขาไม่ได้ติดตาม

ผู้สร้างของความชั่วร้ายในขณะที่วิญญาณของอาเบล, โนอาห์และ

อับราฮัมยังคงอยู่ในนรกที่พวกเขาอยู่ฝ่ายตรงข้าม พวกเขายัง

เชื่อว่าผู้สร้างของจักรวาลไม่ใช่พระเจ้าที่

พระเยซูส่ง พวกเขาจึงปฏิเสธหนังสือเก่า

พันธสัญญาที่ถูกแรงบันดาลใจจากพระเจ้า

 

ผู้เขียน Meezan อัลฮัคกล่าวในหนังสือฮอลล์อัล lshkal ของเขา

ที่เขาเขียนตอบหนังสือ Kashf อัล Asrar:

 

มันเป็นความจริงที่ว่าศาสนาคริสต์รวมถึงความเชื่อที่ว่า

คริสได้ลงนามในนรกและออกจากมันมาในวันที่สาม

และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์นรก แต่คำว่าที่นี่หมายถึง

"บ้าน" ที่มีขึ้นระหว่างนรกและสวรรค์ที่สูงที่สุด

นี่ก็หมายความว่าพระเยซูคริสต์เข้ามาใน "บ้าน" เพื่อที่เขาจะ

แสดงความรุ่งโรจน์ของเขากับคนของ "บ้าน" และบอกว่าเขาควร

เปิดเผยกับพวกเขาเป็นหลักของชีวิตของเขาและว่าเขามี

ชดใช้บาปทั้งหมดด้วยการถูกตรึงกางเขน ดังนั้นนรกและซาตาน

ถูกครอบงำโดยเขาและพวกเขาทำราวกับว่าไม่มีอยู่จริง

ที่จะซื่อสัตย์

 

มันได้รับการยืนยันจากหนังสือสวดมนต์และพระสงฆ์

 

ฟิลิป Guadagnolo, Martyrose และโจเซฟหมาป่านรกที่มีความหมาย

ที่นี่

ในความรู้สึกที่แท้จริงตรงกันข้ามกับความหมายที่นำเสนอโดย

ผู้เขียน

ของ Meezan อัลฮัค มันยังคงได้รับการสนับสนุนโดยบางน่าเชื่อ

ข้อโต้แย้งที่ว่าสถานที่ที่เรียกว่า "บ้าน" ใด ๆ ที่อยู่ระหว่างนรกและ

สวรรค์สูงสุดหรือว่าพระเยซูเข้ามาในนรกก็จะแสดงให้เห็นสง่าราศีของพระองค์

ไปยัง

ผู้คนใน "บ้าน"

 

นอกจากนี้การดำรงอยู่ของ "บ้าน" ทำให้ความแตกต่างเนื่องจากไม่มี

อย่างใดอย่างหนึ่งมันเป็นสถานที่แห่งความสุขและความสะดวกสบายหรือจะเป็นสถานที่ของ

ลงโทษ

ment และทรมาน ในกรณีที่อดีตมันจะไม่จำเป็นสำหรับ

พระเยซูคริสต์ที่จะแสดงให้พวกเขาสง่าราศีของพระองค์ที่พวกเขาจะอยู่แล้วจะอาศัยอยู่ใน

eter-

ความสุขและความสะดวกสบายขั้นสุดท้ายและในกรณีหลังนี้ "บ้าน" เป็น

ไม่มีอะไร

นอกเหนือจากนรกสำหรับจิตวิญญาณที่มีความทุกข์มี

 

การแก้ไข: เป็นไปไม่ได้เหตุผล

 

การเสียสละของพระเยซูคริสต์ในรูปแบบของการตายของเขาไม่มีเหตุผล

ง

เชื่อมกับความเชื่อในการชดเชยที่มีการไถ่ถอนของมนุษย์

จากความผิดบาปของเขา เป็นบาปในบริบทนี้เป็นบาปดั้งเดิมที่

สมบูรณ์

mitted โดยอดัมในสวรรค์ มันเป็นเหตุผลที่นึกไม่ถึงว่า

ของ

คนลูกหลานของตัวเองควรจะได้รับบาปของพ่อของเขา มันจะ

จะเป็น

ความอยุติธรรมที่ดีกับพวกเขา ได้มีการกล่าวไว้อย่างชัดเจนในหนังสืออีเซเคียล

18:20:

 

บุตรชายไม่ต้องรับโทษความชั่วช้าของบิดาไม่

พ่อจะต้องรับโทษความชั่วช้าของบุตรชายของความชอบธรรม

ของคนชอบธรรมจะอยู่บนเขาและความชั่วร้ายของ

คนชั่วร้ายจะอยู่ที่เขา

 

จุดอื่น ๆ ที่เราไม่สามารถที่จะเข้าใจว่าซาตานเป็น

เอาชนะคริสผ่านการตายของเขา ตามหนังสือของ

คริสเตียนซาตานเป็นนิรันดร์ถูกล่ามโซ่และถูกขังจากเวลาที่

ก่อนที่จะเกิดของพระเยซูคริสต์ บทกวีที่หกของจดหมายของ

จูดมี:

 

และเทวดาที่ไม่ได้รักษาเทวครั้งแรกของพวกเขา แต่ที่เหลือ

อาศัยของตัวเองเขาได้ลิขสิทธิ์ในห่วงโซ่นิรันดร์

ภายใต้ความมืดแก่คำพิพากษาของวันที่ดี

 

งบที่เจ็ด

 

พระวรสารนักบุญจอห์นมีคำสั่งต่อไปของพระเยซูคริสต์

ที่อยู่แมรี่: L

 

พระเยซูตรัสเธออย่าแตะต้องเรา สำหรับผมยังไม่ได้

เสด็จขึ้นสู่พระบิดาของเรา แต่จงไปหาพี่น้องของฉันและกล่าวแก่

พวกเขาก็ขึ้นไปหาพระบิดาของเราและพระบิดาของท่านและพระเจ้าของข้าพระองค์

และ God.2 ของคุณ

 

คริสต์ในคำชี้แจงนี้อธิบายว่าตัวเองเป็นคนเหมือนคนอื่นดังนั้น

ว่าคนที่อาจไม่ได้กล่าวหาว่าเขาเรียกร้องของ

ตนเองพระเจ้า

เขาเน้นความเป็นมนุษย์ของเขาและบอกว่าเขาเป็นคนที่เหมือนคนอื่น ๆ

ลูกชายคำถูกนำมาใช้สำหรับเขาเพียง แต่ในความรู้สึกเชิงเปรียบเทียบ เช่นนี้

คำสั่งที่ถูกสร้างขึ้นมาโดยเขาก่อนที่จะเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของเขาไปยังชั้นฟ้าทั้งหลายและ

หลังจากที่ "คืนชีพ" ของเขาก็ยืนยันว่าพระเยซูคริสต์ได้รับ

พระธรรมเทศนา

ความเป็นมนุษย์และเป็นคนรับใช้ของเขาของพระเจ้าถึงสวรรค์ของเขา

ไปยัง

สวรรค์นั่นคือทั้งหมดของชีวิตของเขา ข้อความข้างต้นของ

พระเยซูคริสต์เป็นอย่างสอดคล้องกับคำสั่งดังต่อไปนี้

the

พระอัลกุรอานที่คำสั่งของท่านศาสดาพระเยซู

(ความสงบสุข

อยู่บนเขา)

 

ผมได้พูดคุยกับพวกเขาไม่มีอะไรยกเว้นสิ่งที่คุณสั่งให้ข้าพเจ้า (ฉัน

กล่าวว่า) นมัสการอัลเลาะห์พระเจ้าของฉันและ Lord.3 ของคุณ

 

แปด Shtement

 

พระวรสารนักบุญจอห์น 14:28 มีคำสั่งดังต่อไปนี้

คริส:

 

สำหรับพระบิดาของเราเป็นใหญ่กว่า

 

นอกจากนี้ยังยืนยันว่าคริสปฏิเสธความเป็นพระเจ้าที่ไม่มีใครสามารถ

แม้เท่ากับพระเจ้าห่างไกลจากการที่ยิ่งใหญ่กว่าพระองค์

 

งบที่เก้า

 

พระวรสารนักบุญจอห์น 14:24 มีคำสั่งดังต่อไปนี้

คริส:

 

และคำที่ท่านได้ยินนี้ไม่ใช่ของฉัน แต่พ่อของตัวเอง

ซึ่งส่งฉัน

 

นี้จะทำให้มันชัดเจนมากว่าคำพูดของพระเยซูคริสต์เป็นคำ

ของพระเจ้าและไม่ได้คำพูดของพระเยซูและว่าพระเยซูเป็นไม่เกิน

a

ผู้ส่งสารที่ส่งมาจากพระเจ้า

 

งบที่สิบ

 

แมทธิวบทที่ 23 มีอยู่นี้ของพระคริสต์ของเขา

สาวก:

 

และเรียกผู้ใดคุณพ่อของคุณบนแผ่นดินโลกผู้เดียวคือ

พ่อซึ่งอยู่ในสวรรค์ของคุณ เจ้าทั้งสองจะเรียกว่านาย

สำหรับหนึ่งเป็นมาสเตอร์แม้ Christ.l ของคุณ

 

นอกจากนี้ยังเห็นได้ชัดว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งและพระเยซูเท่านั้น messen- ของเขา

ร็อคกี้

 

งบที่สิบเอ็ด

 

พระวรสารนักบุญมัทธิว 26: 36-44 มี:

 

แล้วพระเยซูทรงกับพวกเขามายังสถานที่ที่เรียกว่า

การถูกตรึงไม้กางเขนและตรัสแก่เหล่าสาวกนั่งเจ้านี่ในขณะที่ฉัน

ไปอธิษฐานที่โน่น และเขาก็เอากับเขาปีเตอร์และสอง

บุตรของเศเบดี, 2 และเริ่มที่จะโศกเศร้าและหนักมาก

จากนั้นเขาก็กล่าวแก่พวกเขาใจของเราเป็นทุกข์แทบ

แม้ตายจงคอยอยู่ที่นี่และดูกับฉัน และเขา

ไปเล็ก ๆ น้อย ๆ ไกลออกไปและล้มลงบนใบหน้าของเขาและอธิษฐานว่า

โอพระบิดาของเราถ้าเป็นได้ขอให้ถ้วยนี้ "ผ่านจากฉัน: nev-

ertheless ไม่เป็นฉันจะ แต่เป็นเจ้า และเขาก็มาถึง

สาวกเหล่านั้นเห็นเขานอนหลับและตรัสกับปีเตอร์

ท่านจะทำอะไรไม่ดูกับฉันหนึ่งชั่วโมง? เฝ้าระวังและอธิษฐาน

เพื่อท่านจะไม่เข้าในการทดลองจิตวิญญาณแล้วก็จริง

แต่เนื้ออ่อนแอ เขาเดินออกไปอีกครั้งเป็นครั้งที่สอง

และอธิษฐานว่าโอพระบิดาของเราถ้าถ้วยนี้ไม่ผ่าน

ออกไปจากฉันยกเว้นฉันดื่มมันเจ้าจะทำ; และเขา

มาและพบว่าเขานอนหลับอีกครั้ง .... และเขาก็เดินออกไป

อีกครั้งและอธิษฐานครั้งที่สามว่าคำเดียวกัน

 

ทุกคำพูดและการกระทำของพระคริสต์ในคำอธิบายข้างต้น

อย่างชัดเจนพิสูจน์ได้ว่าคริสไม่ได้คิดว่าตัวเองเป็นพระเจ้า แต่

ซึง

VANT ของพระเจ้า พระเจ้าจะเศร้าไปสู่​​ความตายก็จะกราบพระเจ้า

และอธิษฐานเป็นพระคริสต์ไม่? นอกจากนี้เมื่อวัตถุประสงค์เฉพาะของพระคริสต์เป็นเจ้าของ

มาในโลกในรูปแบบของมนุษย์คือการเสียสละชีวิตของเขาเพื่อ

การไถ่ถอนของโลกทั้งโลกทำไมในโอกาสนี้มากเขาเป็น

ดังนั้น

ทุกข์ใจกับคำถามของการเสียชีวิตของเขาซึ่งเป็นที่คาดคะเน

มาก

วัตถุประสงค์ของการดำรงอยู่ของเขา? ทำไมเขาอธิษฐานว่าพระเจ้าจะลบ

ถ้วยของการเสียชีวิตจากเขา?

 

L "งบ welfth

 

มันเป็นนิสัยปกติของพระคริสต์เพื่ออ้างถึงตัวเองด้วยคำว่า

"บุตรแห่งมนุษย์" ที่เห็นได้ชัดจากแมทธิว 8:20, 9: 6, 6:13, 27,

17: 9,

12 22. 18:11 19:28 20:18, 28 24:27 26:24, 45, 64 ในทำนองเดียวกัน

ที่นั่น

เป็นสถานที่อื่น ๆ อีกมากมายในหนังสือเล่มอื่น ๆ

 

ข้อโต้แย้งที่นับถือศาสนาคริสต์ในความโปรดปรานของทรินิตี้

 

มันได้รับการแสดงภายใต้จุดที่ห้าข้างต้นว่างานเขียนของ

จอห์นที่เต็มไปด้วยรายละเอียดเชิงเปรียบเทียบและสัญลักษณ์และ

มีโอกาสที่หายากที่เดียวที่แปลความหมายบางอย่างจะไม่

จำเป็นต้องใช้ ในทำนองเดียวกันเราได้แสดงให้เห็นในจุดที่หกที่ดี

ambi-

Güityพบในพระคริสต์งบตัวเองเท่าที่ในความเป็นจริงว่า

แม้

 

สาวกของเขาไม่สามารถที่จะเข้าใจเขาจนคริสต์เอง

มี

ระบุความหมายของคำพูด นอกจากนี้เราได้อ้าง

ตัวอย่าง

พิสูจน์ว่าเขาไม่เคยอ้างว่าพระเป็นเจ้าหรือจะเป็นคนที่สอง

ของ

ทรินิตี้ในคำพูดที่ชัดเจน และว่างบมักจะใช้โดย

the

คริสตชนที่จะสนับสนุนการเรียกร้องนี้ไม่ชัดเจนและนำส่วนใหญ่

จาก

พระวรสารนักบุญจอห์น

 

งบเหล่านี้เป็นสามชนิด:

 

1. มีงบบางอย่างที่ทำไม่ได้ในทางใด ๆ สนับสนุนของพวกเขา

อ้างถึงความหมายที่แท้จริงของพวกเขามีความกังวล deduc- ของพวกเขา

ทั้งนี้จากงบเหล่านี้ยืนอยู่ในความขัดแย้งที่ชัดเจนในเหตุผล

ลูกชายรวมทั้งหลักฐานต้นฉบับอย่างชัดเจนและงบของพระเยซูคริสต์

เขาเอง เราได้กล่าวถึงพอพวกเขาในก่อนหน้านี้

สองส่วน

 

2. งบบางส่วนที่ผลิตโดยพวกเขาสำหรับจุดประสงค์นี้เป็นของ

ชนิดที่ได้รับการอธิบายแล้วโดยบทอื่น ๆ ของ

พระประวัติและคำให้การของคริสต์เอง ในดัน

ence ของคำอธิบายเหล่านี้ไม่มีคำอธิบายอื่น ๆ ของ

นักวิชาการคริสเตียนหรือแสดงความเห็นสามารถเป็นที่ยอมรับ

 

3. มีงบที่มีตามศาสนาศาสตร์คริสเตียน

จำเป็นต้องมีการตีความ ความจำเป็นของการตีความดังกล่าว

งบต้องว่าหมายนี้ต้องไม่ขัด

ข้อความที่ศักดิ์สิทธิ์และมีความสอดคล้องกับข้อโต้แย้งที่มีเหตุผล มันเป็น

ที่ไม่จำเป็นในการทำซ้ำงบทั้งหมดที่นี่และเราจะ

การทำซ้ำและหารือเกี่ยวกับเพียงบางส่วนของพวกเขาเพื่อที่จะแสดง

ลักษณะของการอภิปรายของพวกเขา

 

อาร์กิวเมนต์แรก

 

กลอนที่ยกมาบ่อยโดยนักวิชาการคริสเตียนเป็นคนที่

อ้างถึงพระคริสต์เป็นลูกชายของพระเจ้า บทเหล่านี้เป็นอาร์กิวเมนต์สำหรับ

พระเยซูคริสต์เป็นพระเจ้าเองจะไม่ถูกต้องประการแรกเพราะพวกเขาเป็น

ขัดแย้งกับ

บทอื่น ๆ ที่พูดถึงคริสต์เป็นบุตรแห่งมนุษย์ 2 และเนื่องจาก

เหล่านี้

 

บทยังป้องกันไม่ให้คริสจากการเป็นลูกหลานของเดวิด

ดังนั้นพวกเขาจึงต้องตีความบางอย่างเพื่อป้องกันไม่ให้พวกเขาจากการเป็น

a

เป็นไปไม่ได้ตรรกะ ประการที่สองเพราะคำของตัวเองที่ "ไม่สามารถเป็น

ดำเนินการในความรู้สึกที่แท้จริงและเป็นจริงตามที่ผู้เชี่ยวชาญทั้งหมดใน

นิรุกติศาสตร์ unan-

imously อธิบายความหมายของมันเป็น "หนึ่งเกิดจากสเปิร์มที่เป็นธรรมชาติ

ของ

พ่อและแม่ของเขา. "ซึ่งความหมายที่แท้จริงของคำว่าเห็นได้ชัดว่า

ไม่

ใช้ที่นี่ ดังนั้นจึงต้องใช้ว่าเขาควรจะใช้

metaphor-

ically ในความหมายดังกล่าวเป็นอาจจะเหมาะสมในสถานะของ

คริสต์

โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพระประวัติอธิบายว่าคำนี้ถูกนำมาใช้ใน

ความหมายของ "ความชอบธรรม" เมื่อพูดถึงพระเยซูคริสต์ ประวัติของมาร์

15:39 พูดว่า:

 

และเมื่อนายร้อยที่ยืนอยู่ตรงกับเขา

เห็นว่าพระองค์ทรงร้องออกมาและให้ขึ้นผีเขาพูดอย่างแท้จริง

ชายผู้นี้เป็นพระบุตรของพระเจ้า

 

ในขณะที่ประวัติของลุคอธิบายเหตุการณ์เดียวกันในเหล่านี้

คำ

 

นายร้อยเมื่อเห็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นนั้นจึงสรรเสริญ

พระเจ้าว่าแน่นอนว่านี่เป็น man.2 ชอบธรรม

 

มันอาจจะตั้งข้อสังเกตว่าลุคใช้คำว่า "ชอบธรรม" ในสถานที่

มาร์คเป็นเจ้าของคำพูด "บุตรของพระเจ้า" สำนวนนี้ได้ถูกนำมาใช้

มีความหมายว่า "คนชอบธรรม" โดยคนอื่น ๆ เช่นกันว่าเป็น "

บุตรชายของ

ซาตาน "ได้ถูกนำมาใช้เพื่อหมายถึงเป็นคนทำความชั่ว. พระวรสารนักบุญมัทธิว

กล่าวว่าในบทที่ห้า:

 

เพราะว่าเพราะพวกเขาจะถูกเรียกว่า

เด็ก God.3

 

มันอาจจะตั้งข้อสังเกตว่าพระเยซูเองที่ใช้คำว่า "เด็กของ

พระเจ้า "สำหรับการสร้างสันติ. นอกจากนี้บทที่ 8 ของพระวรสารนักบุญจอห์น

มีการสนทนาระหว่างพระคริสต์และชาวยิวในการที่พระเยซูคริสต์

พูดว่า:

 

ท่านทำการกระทำของคุณพ่อของคุณ แล้วพวกเขาก็พูดกับเขาว่าเรา

จะไม่ bom ของ fomication; เรามีพระบิดาองค์เดียวคือพระเจ้า

พระเยซูตรัสกับพวกเขาถ้าพระเจ้าเป็นพระบิดาของท่านท่านก็จะรัก

ฉัน. "

 

นอกจากนี้ในบทกวี 44 เขาพูดว่า:

 

ท่านทั้งหลายก็มีคุณพ่อของคุณปีศาจและตัณหาของคุณพ่อของคุณ

เจ้าจะทำ เขาเป็นฆาตกรจากจุดเริ่มต้นและที่อยู่อาศัย

ไม่ได้อยู่ในความจริงเพราะมีความจริงในตัวเขาไม่มี เมื่อเขา

พูดมุสามันก็พูดของเขาเองเพราะเขาเป็นคนโกหกและ

พ่อของมัน

 

ชาวยิวในตัวอย่างนี้อ้างว่าพ่อของเขาเป็นคนหนึ่งที่

พระเจ้าในขณะที่พระเยซูกล่าวว่าพ่อของเขาเป็นปีศาจ มันเป็น

เห็นได้ชัดว่า

ไม่พระเจ้าหรือปีศาจสามารถเป็นพ่อของใด ๆ ในความหมายที่แท้จริงของ

the

คำ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องที่จำเป็นสำหรับคำพูดเหล่านี้จะต้องดำเนินการใน

ความรู้สึกเชิงเปรียบเทียบกล่าวคือชาวยิวที่ถูกอ้างตัวว่าเป็น

obedi-

Ent กับพระเจ้าในขณะที่พระเยซูกล่าวว่าพวกเขาเป็นสาวกของมาร

จดหมายฉบับแรกของจอห์นที่ 3: 9,10 มีคำนี้:

 

ผู้ที่อยู่ bom จากพระเจ้าไม่ได้กระทำบาป สำหรับเขา

เมล็ดในพระองค์และพระองค์ทรงกระทำบาปไม่ได้เพราะเขาเป็น bom

ของพระเจ้า

 

เราอ่านในบทที่ 5: 1 ของจดหมายฉบับเดียวกัน

 

ผู้ใดที่เชื่อว่าพระเยซูเป็นพระคริสต์เป็น bom ของ

พระเจ้าและทุกคนที่รักพระองค์ผู้ทรงให้กำเนิดนั้นก็รักคน

ที่บังเกิดจากพระองค์ด้วย จากนี้เรารู้ว่าเรารัก

บุตรของพระเจ้าเมื่อเรารักพระเจ้าและรักษาบัญญัติของเขา

ments.2

 

คำอื่นเราอ่านในโรม 8:14:

 

ให้มากที่สุดเท่าที่นำโดยพระวิญญาณของพระเจ้าที่พวกเขาจะ

บุตรของพระเจ้า

บทยังป้องกันไม่ให้คริสจากการเป็นลูกหลานของ David.l

ดังนั้นพวกเขาจึงต้องตีความบางอย่างเพื่อป้องกันไม่ให้พวกเขาจากการเป็น

a

เป็นไปไม่ได้ตรรกะ ประการที่สองเพราะคำของตัวเองที่ "ไม่สามารถเป็น

ดำเนินการในความรู้สึกที่แท้จริงและเป็นจริงตามที่ผู้เชี่ยวชาญทั้งหมดใน

นิรุกติศาสตร์ unan-

imously อธิบายความหมายของมันเป็น "หนึ่งเกิดจากสเปิร์มที่เป็นธรรมชาติ

ของ

พ่อและแม่ของเขา. "ซึ่งความหมายที่แท้จริงของคำว่าเห็นได้ชัดว่า

ไม่

ใช้ที่นี่ ดังนั้นจึงต้องใช้ว่าเขาควรจะใช้

metaphor-

ically ในความหมายดังกล่าวเป็นอาจจะเหมาะสมในสถานะของ

คริสต์

โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพระประวัติอธิบายว่าคำนี้ถูกนำมาใช้ใน

ความหมายของ "ความชอบธรรม" เมื่อพูดถึงพระเยซูคริสต์ ประวัติของมาร์

15:39 พูดว่า:

 

และเมื่อนายร้อยที่ยืนอยู่ตรงกับเขา

เห็นว่าพระองค์ทรงร้องออกมาและให้ขึ้นผีเขาพูดอย่างแท้จริง

ชายผู้นี้เป็นพระบุตรของพระเจ้า

 

ในขณะที่ประวัติของลุคอธิบายเหตุการณ์เดียวกันในเหล่านี้

คำ

 

นายร้อยเมื่อเห็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นนั้นจึงสรรเสริญ

พระเจ้าว่าแน่นอนว่านี่เป็น man.2 ชอบธรรม

 

มันอาจจะตั้งข้อสังเกตว่าลุคใช้คำว่า "ชอบธรรม" ในสถานที่

มาร์คเป็นเจ้าของคำพูด "บุตรของพระเจ้า" สำนวนนี้ได้ถูกนำมาใช้

มีความหมายว่า "คนชอบธรรม" โดยคนอื่น ๆ เช่นกันว่าเป็น "

บุตรชายของ

ซาตาน "ได้ถูกนำมาใช้เพื่อหมายถึงเป็นคนทำความชั่ว. พระวรสารนักบุญมัทธิว

กล่าวว่าในบทที่ห้า:

 

เพราะว่าเพราะพวกเขาจะถูกเรียกว่า

เด็ก God.3

 

มันอาจจะตั้งข้อสังเกตว่าพระเยซูเองที่ใช้คำว่า "เด็กของ

พระเจ้า "สำหรับการสร้างสันติ. นอกจากนี้บทที่ 8 ของพระวรสารนักบุญจอห์น

มีการสนทนาระหว่างพระคริสต์และชาวยิวในการที่พระเยซูคริสต์

พูดว่า:

 

ท่านทำการกระทำของคุณพ่อของคุณ แล้วพวกเขาก็พูดกับเขาว่าเรา

มิได้เกิดจากการ fomication; เรามีพระบิดาองค์เดียวคือพระเจ้า

พระเยซูตรัสกับพวกเขาถ้าพระเจ้าเป็นพระบิดาของท่านท่านก็จะรัก

me.l

 

นอกจากนี้ในบทกวี 44 เขาพูดว่า:

 

ท่านทั้งหลายก็มีคุณพ่อของคุณปีศาจและตัณหาของคุณพ่อของคุณ

เจ้าจะทำ เขาเป็นฆาตกรจากจุดเริ่มต้นและที่อยู่อาศัย

ไม่ได้อยู่ในความจริงเพราะมีความจริงในตัวเขาไม่มี เมื่อเขา

พูดมุสามันก็พูดของเขาเองเพราะเขาเป็นคนโกหกและ

พ่อของมัน

 

ชาวยิวในตัวอย่างนี้อ้างว่าพ่อของเขาเป็นคนหนึ่งที่

พระเจ้าในขณะที่พระเยซูกล่าวว่าพ่อของเขาเป็นปีศาจ มันเป็น

เห็นได้ชัดว่า

ไม่พระเจ้าหรือปีศาจสามารถเป็นพ่อของใด ๆ ในความหมายที่แท้จริงของ

the

คำ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องที่จำเป็นสำหรับคำพูดเหล่านี้จะต้องดำเนินการใน

ความรู้สึกเชิงเปรียบเทียบกล่าวคือชาวยิวที่ถูกอ้างตัวว่าเป็น

obedi-

Ent กับพระเจ้าในขณะที่พระเยซูกล่าวว่าพวกเขาเป็นสาวกของมาร

จดหมายฉบับแรกของจอห์นที่ 3: 9,10 มีคำนี้:

 

ผู้ที่อยู่ bom จากพระเจ้าไม่ได้กระทำบาป สำหรับเขา

เมล็ดในพระองค์และพระองค์ทรงกระทำบาปไม่ได้เพราะเขาเกิดมา

ของพระเจ้า

 

เราอ่านในบทที่ 5: 1 ของจดหมายฉบับเดียวกัน

 

ผู้ใดเชื่อว่าพระเยซูคริสต์ที่เกิดจาก

พระเจ้าและทุกคนที่รักพระองค์ผู้ทรงให้กำเนิดนั้นก็รักคน

ที่บังเกิดจากพระองค์ด้วย จากนี้เรารู้ว่าเรารัก

บุตรของพระเจ้าเมื่อเรารักพระเจ้าและรักษาบัญญัติของเขา

ments.2

 

คำอื่นเราอ่านในโรม 8:14:

 

ให้มากที่สุดเท่าที่นำโดยพระวิญญาณของพระเจ้าที่พวกเขาจะ

บุตรของพระเจ้า

 

นอกจากนี้พอลกล่าวว่าในฟิลิปปี 2: 14,15:

 

ทำทุกสิ่งโดยไม่ต้อง murmerings และการทุ่มเถียงกันเจ้าที่

จะไม่มีที่ติและไม่เป็นอันตราย, บุตรของพระเจ้า

 

ทุกข้อความข้างต้นพอพิสูจน์ได้ว่าการเรียกร้องของเราที่

คำพูดของตัวเองที่ของพระเจ้า "ที่ใช้สำหรับพระคริสต์ในงบบางอย่างไม่ได้

พิสูจน์

ว่าพระเยซูคริสต์เป็นพระบุตรของพระเจ้าในความหมายที่แท้จริงของคำว่า

โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราพบคำว่าพ่อและลูกชายที่ใช้ในการ metaphori-

ความรู้สึก cal บ่อยในทั้งเก่าและใหม่ Testaments เรานำเสนอ

ตัวอย่างบางส่วนของการใช้งานดังกล่าวจากพระคัมภีร์

 

"บุตรของพระเจ้า" ที่ใช้ในพระคัมภีร์

 

ลุคอธิบายลำดับวงศ์ตระกูลของพระคริสต์กล่าวว่าในบทที่ 3:

 

ลูกชายของโจเซฟ ... และอดัมซึ่งเป็นบุตรของพระเจ้า

 

เห็นได้ชัดว่าอดัมไม่ได้เป็นพระบุตรของพระเจ้าในความหมายที่แท้จริง ตั้งแต่

เขา

ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าไม่มีผู้ปกครองชีวภาพเปรียบเทียบเขา

มี

ถูกกำหนดให้กับพระเจ้า ลุค ascribes พระเยซูกับโจเซฟแม้ว่าพระเยซู

ไม่มีพ่อในขณะที่เขาเกี่ยวข้องกับอดัมที่ไม่มีทางชีวภาพ

พ่อแม่กับพระเจ้า

อพยพ 04:22 มีข้อความต่อไปนี้ของพระเจ้า:

 

เจ้าจงกล่าวแก่ฟาโร​​ห์องค์พระเจ้า

 

อิสราเอลเป็นบุตรชายของฉันแม้ firstbom ของเราและเรากล่าวแก่ท่านให้

บุตรของเราไปว่าเขาจะได้ปรนนิบัติเราและถ้าเจ้าไม่ยอมให้เขา

ไปดูเถิดเราจะฆ่าลูกชายแม้ firstbom ของพระองค์

 

นี่คือความคิดนี้ถูกนำมาใช้เป็นครั้งที่สองในการเชื่อมต่อกับอิสราเอลที่เป็นแม้กระทั่ง

เรียกโดยพระเจ้าเป็น "คนแรก" ของเขา

สวด 89: 19-27 มีอยู่ต่อไปนี้ของเดวิดกับพระเจ้า:

 

แล้วพระองค์ตรัสในวิสัยทัศน์ที่จะผู้บริสุทธิ์ของพระองค์และตรัสว่าผม

ได้ช่วยเหลือเมื่อหนึ่งที่ยิ่งใหญ่; เราได้เชิดชูคน

ได้รับการแต่งตั้งจากผู้คน ฉันได้พบดาวิดผู้รับใช้ของเรา;

ด้วยน้ำมันบริสุทธิ์ของเราได้เจิมเขา ..He จะร้องทุกข์ต่อพระ

 

ฉันเจ้าเป็นพ่อของฉันพระเจ้าของฉันและร็อครอดของฉัน

การ นอกจากนี้ผมจะทำให้เขาหัวปีสูงกว่าบรรดากษัตริย์ของฉัน

ของโลก

 

ในตัวอย่างนี้เดวิดพูดว่าเป็นผู้ยิ่งใหญ่ที่ได้รับการแต่งตั้ง

เจิมจากพระเจ้าและ firstbom ของพระเจ้าในขณะที่คำว่าพ่อมี

ถูกนำมาใช้เพื่อพระเจ้า

เจเรเมียห์ 31: 9 มีคำสั่งของพระเจ้านี้:

 

เพราะเราเป็นบิดาแก่อิสราเอลและ Ephraiml เป็นคนแรกของฉัน

 

เอฟราอิที่นี่จะเรียกว่าพระเจ้าเป็นลูกคนหัวปีของเขา

 

หากการใช้งานดังกล่าวของคำโต้แย้งที่เป็นพระเจ้าแล้วเดวิด

อิสราเอลและเอฟราอิจะต้องเป็นพระเจ้าแม้สถานะสูงกว่า

พระคริสต์หัวปีสมควรได้รับความเคารพมากกว่าของเขาที่อายุน้อยกว่า

พี่ชาย ถ้าพวกเขายืนยันว่าพระคริสต์คือ "เดียวที่ถือกำเนิดจาก

พ่อ "เราจะดีใจมากที่จะได้ยินเสียงนี้เพราะมันจะหมายถึงว่า

คำพูดเหล่านี้จะต้องมีความสามารถที่จะนำมาใช้เปรียบเทียบ

ครั้งที่สองซามูเอลในบทที่ 7 ข้อที่ 14 มี:

 

เราจะเป็นบิดาของเขาและเขาจะเป็นบุตรของ

 

นี้เป็นคำสั่งของพระเจ้าในความโปรดปรานของผู้เผยพระวจนะซาโลมอน

 

คำ ons ตัวเองของพระเจ้า "ได้ถูกนำมาใช้สำหรับทุกคนอิสราเอลใน

เฉลยธรรมบัญญัติ 32:19, 14; 1, อิสยาห์ 63: 8 และโฮเชยา 1:10 ในอิสยาห์

63:16 เราจะพบอยู่ต่อไปนี้ของอิสยาห์ที่พระเจ้า

 

ไม่ต้องสงสัยเลยเจ้าพระบิดาของเราแม้อับราฮัมเป็น igno-

พูดจาโผงผางของเราและอิสราเอลรับทราบเราไม่ได้เจ้าโอพระเจ้าศิลปะ

พ่อพระผู้ไถ่ของเราพระนามของพระองค์จาก everlasdng

 

ต่อไปใน 64: 8 ของหนังสือเล่มนี้เราอ่าน:

 

แต่ตอนนี้โอพระเจ้าพระองค์ทรงเป็นพระบิดาของ

 

อิสยาห์อยู่ที่นี่พระเจ้าเป็นพ่อของทุกคน

อิสราเอล

 

1. เอฟราอิเป็นลูกชายคนเล็กของท่านศาสดาโจเซฟ (สันติภาพจะอยู่ใน

เขา)

 

โยบ 38: 7 กล่าวว่า:

 

เมื่อดาวตอนเช้าร้องเพลงด้วยกันและบุตรชายของ

พระเจ้าตะโกนด้วยความดีใจ?

 

สวด 68: 5 มี:

 

พ่อของพ่อและผู้พิพากษาของหญิงม่ายเป็น

พระเจ้าในที่ประทับบริสุทธิ์ของพระองค์

 

ปฐมกาล 6: 1-2 ประกอบด้วย:

 

เมื่อมนุษย์เริ่มทวีมากบนใบหน้าของแผ่นดินและ

ลูกสาวเกิดแก่พวกเขาว่าเป็นบุตรของพระเจ้าเห็น

ลูกสาวของผู้ชายว่าพวกเขาเป็นธรรม และพวกเขาพาพวกเขา

ภรรยาของทั้งหมดที่พวกเขาเลือก

 

นอกจากนี้ในบทกวี 4 มันพูดว่า:

 

มียักษ์ใหญ่ในแผ่นดินในสมัย​​นั้นได้; และนอกจากนี้ยังมี

หลังจากนั้นเมื่อบุตรของพระเจ้าเข้ามาหาลูกสาว

ของผู้ชายและพวกเขาเด็กเปลือยกับพวกเขา

 

ในตัวอย่างนี้เป็นบุตรของพระเจ้าเป็นลูกชายของขุนนางและลูกสาว

ของ

ผู้ชายมีลูกสาวของคนทั่วไป แปลภาษาอาหรับ

ของ

1811 แปลบทกวีครั้งแรกกับคำว่า "บุตรของ

ขุนนาง "

แทน "บุตรของพระเจ้า" นี้ช่วยให้เราเข้าใจว่า

คำว่า "พระเจ้า" อาจจะถูกนำมาใช้เปรียบเทียบสำหรับขุนนาง

 

มีหลายสถานที่ในพระวรสารที่มีการแสดงออกของคุณ "

พ่อ "ได้ถูกนำมาใช้เพื่อพระเจ้าอยู่สาวกและคนอื่น ๆ

สำหรับ

ตัวอย่างเช่นเราพบว่า "นั่นท่านทั้งหลายจะเป็นบุตรของคุณพ่อของคุณ" ใน

แมทธิว 5:45 ยังดูมัทธิว 5:16 และ 5:48, ลูกา 12:30 และ 11: 2,

และจอห์น 17:20 สำหรับตัวอย่างอื่น ๆ ที่คล้ายกัน

 

บางครั้งคำว่า "พ่อ" และตัวเองใน "ที่ใช้ในการความเครียดและ

เน้นความสัมพันธ์ของพวกเขากับสิ่งอื่น ๆ เช่นการแสดงออก

"บิดาแห่งการโกหก" ons ตัวเองของนรก "และ ons ตัวเองของกรุงเยรูซาเล็ม" ที่ใช้โดย

คริสต์ชาวยิวในบทแมทธิว 23. ons ตัวเองในทำนองเดียวกันของพระเจ้า "

และ ons ตัวเองของวันสิ้นโลก "ที่ใช้สำหรับการอยู่อาศัยของ

 

สวรรค์

 

อาร์กิวเมนต์ที่สอง

 

พระวรสารนักบุญจอห์น 8:23 มีคำนี้:

 

และเขากล่าวว่าท่านทั้งหลายมาจากเบื้องล่าง ฉันมาจาก

เบื้องบนท่านเป็นของโลกนี้ ผมไม่ได้อยู่ในโลกนี้

 

จากงบของพระเยซูคริสต์นี้คริสเตียนอนุมานได้ว่าเขาเป็น

พระเจ้าที่มีการสืบเชื้อสายมาจากสวรรค์ปรากฏอยู่ในร่างมนุษย์

 

การต่อสู้ข้างต้นและหักนักวิชาการคริสเตียน

ไม่ถูกต้องสำหรับเหตุผลสองประการคือประการแรกเพราะมันเป็นอีกครั้งอย่างชัดเจนกับ

ทั้งหมด

ข้อความและหลักฐานที่มีเหตุผลและประการที่สองเพราะภาครัฐที่คล้ายกัน

ments ของพระคริสต์จะพบหมายถึงสาวกของพระองค์ เขากล่าวว่าใน

จอห์น

 

ถ้าท่านทั้งหลายเป็นของโลกโลกก็จะรักของตัวเอง;

แต่เพราะท่านไม่ใช่ของโลก แต่ผมได้เลือกท่านออก

ของโลกเหตุฉะนั้นโลกจึงเกลียดชังท่าน

 

อีกครั้งในจอห์น 17:14 พระเยซูคริสต์ได้กล่าวเกี่ยวกับสาวกของเขา

 

เพราะพวกเขาไม่ใช่ของโลกแม้ในขณะที่ฉันไม่ได้เป็นของ

โลก

 

คริสบอกว่าสาวกของเขาไม่ได้ในโลกนี้ว่า

ในขณะที่

เขาได้พูดถึงตัวเองว่า "ฉันมาจากด้านบน." ตอนนี้ถ้าเป็นคำพูดของเขา

ดำเนินการในความหมายที่แท้จริงของมันเป็นหลักฐานของพระเป็นเจ้าของเขามันจะ

มีเหตุผล

หมายความว่าสาวกของพระองค์ทุกคนก็เป็นพระเจ้า เพียงตรรกะ

interpreta-

การของคำพูดของเขาคือ "คุณเป็นที่พึงปรารถนาของโลกมนุษย์นี้

ในขณะที่ฉันไม่ได้ แต่ฉันขอความสุขของอัลเลาะห์และชีวิต etemal

ใน

ปรโลก. "

 

อาร์กิวเมนต์ที่สาม

 

จอห์น 10:30 มี:

 

I และพระบิดาของเราเป็นหนึ่งใน

 

ข้อนี้บอกว่าจะพิสูจน์ความเป็นเอกภาพของพระคริสต์และพระเจ้า งนี้

Tention ยังเป็นที่ไม่ถูกต้องด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรกคริสตชน

ยอมรับว่า

คริสเป็นคนที่เหมือนมนุษย์คนอื​​่น ๆ ที่มีร่างกายและจิตวิญญาณ

ความสามัคคีระหว่างร่างกายของมนุษย์และพระเจ้าเป็นไปไม่ได้

ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นหลักจะต้องบอกว่าเป็นคริสต์

ที่แน่นอนได้

คน FECT เขายังเป็นพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบ ตามที่แรก

การสันนิษฐาน

เขาจะต้องมีชีวิตอยู่โดยไม่ได้ตั้งใจและเป็นไปตามที่เขาเป็น

พิสูจน์ให้เห็นว่าไม่ใช่มนุษย์โต้แย้งทั้งสองจึงมีเหตุผล

เป็นไปไม่ได้

 

ประการที่สองความหมายคล้ายกันถูกนำมาใช้โดยคริสเกี่ยวกับเขา

สาวก เขาได้รับการรายงานว่าจอห์น 17:21:

 

ว่าพวกเขาอาจจะเป็นหนึ่ง; เป็นเจ้า, พ่อ, ศิลปะในฉันและฉัน

ในเจ้าพวกเขาก็อาจจะเป็นหนึ่งในพวกเรา: เพื่อโลกจะได้

เชื่อว่าเจ้าได้ส่งฉัน

 

นี่คือการแสดงออกของพระคริสต์เองว่า "พวกเขาอาจจะเป็นหนึ่ง" เห็นได้ชัดว่าไม่สามารถ

ถูกนำไปพิสูจน์ว่าสาวกพระคริสต์และพระเจ้าทรงสามารถจะพร้อมใจกัน

ใน

ความรู้สึกที่แท้จริง เป็นความสามัคคีของพวกเขาในความหมายที่แท้จริงไม่ได้มีเหตุผล

ที่เป็นไปได้

ในทำนองเดียวกันความสามัคคีพระคริสต์เองกับพระเจ้าเพียงแค่บนพื้นดินดังกล่าว

การแสดงออกเป็นไปไม่ได้ ในความเป็นจริงการแสดงออกของการพูดคุย

ความสามัคคี

หมายถึงการที่จะเชื่อฟังบัญญัติของพระเจ้าเองและจะเป็นคนชอบธรรมใน

หนึ่งการกระทำของตัวเอง ในแง่นี้พวกเขาทั้งหมดพร้อมใจกันมีความแตกต่าง

ที่

ความสามัคคีพระคริสต์เองกับพระเจ้าในความรู้สึกนี้สมบูรณ์แบบมากขึ้นกว่าที่

ของเขา

สาวก การตีความเช่นนี้ในความเป็นจริงได้รับการยืนยันโดยจอห์น,

สาวก

เขาบอกว่าในยอห์น 1: 5-7:

 

แล้วนี่เป็นข้อความที่เราได้ยินของเขา

และประกาศแก่ท่านทั้งหลายว่าพระเจ้าทรงเป็นแสงและในตัวเขาจะไม่มืดสนิท

ness เลย ถ้าเราบอกว่าเรามีการคบหาสมาคมกับเขาและ

เดินในความมืดเราก็พูดมุสาและไม่ได้ความจริง แต่ถ้าเรา Wali

ในที่มีแสงในขณะที่เขาอยู่ในแสงที่เราได้คบหาสมาคมกับตูด

อื่น

 

ในการแปลภาษาเปอร์เซียประโยคสุดท้ายปรากฏว่า "เราเป็นปึกแผ่น

กับอีกคนหนึ่ง. "นี้เห็นได้ชัดว่าสนับสนุนมุมมองของเราที่เป็นเอกภาพที่นี่

หมายความว่าสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น

 

อาร์กิวเมนต์ที่สี่

 

พระวรสารนักบุญจอห์น 14: 9,10 พูดว่า:

 

ผู้ที่ได้เห็นทรงผมทรงเห็นพระบิดา และวิธีการที่

`ขอเห็นเราก็ได้เห็นพระบิดา? ท่านไม่เชื่อฉันว่า

อยู่ในพระบิดาและพระบิดาทรงอยู่ในเรา คำที่ฉันพูด

แก่ท่านฉันพูดไม่ได้ของตัวเอง แต่บิดาผู้ทรงสถิตอยู่ใน

ฉันเขากระทำพระราชกิจ

 

คริสต์การแสดงออกของตัวเองว่า "ผมอยู่ในพระบิดาและพระบิดาในตัวฉัน" เป็น

ควรที่จะพิสูจน์ว่าพระคริสต์และพระเจ้าเป็นหนึ่งในความรู้สึกที่แท้จริง

เรื่องนี้ไม่เป็นที่ยอมรับอีกครั้งด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรก

คริสเตียนยอมรับว่าการมองเห็นของพระเจ้าในโลกนี้

มีเหตุผล

เป็นไปไม่ได้ที่เราได้กล่าวไว้ในจุดที่สี่ข้างต้นของเรา พวกเขา

อธิบายโดย

พันธมิตรตีความว่าในแง่ของการรับรู้และความตระหนักของพระเจ้า

แต่

ตั้งแต่นี้ไม่ได้บ่งบอกถึงความสามัคคีระหว่างพระเจ้าและพระเยซูคริสต์พวกเขา

ระหว่าง

Pret ว่ามันเป็นปึกแผ่นในความหมายทางจิตวิญญาณ แต่มันเป็นสิ่งสำคัญสำหรับ

ระหว่าง

pretation ว่าไม่ต้องอยู่ในความขัดแย้งกับเหตุผลและความ

เกี่ยวกับใจความ

หลักฐาน

ประการที่สองจอห์น 14:20 เราอ่าน

 

ว่าเราอยู่ในพระบิดาของเราและท่านอยู่ในเราและเราอยู่ในท่าน

 

นี้จะคล้ายกับคำที่เรากล่าวถึงในอาร์กิวเมนต์ที่สาม

เหนือ เป็นที่ชัดเจนว่าถ้าอยู่ใน B และ B เป็นปึกแผ่นด้วย C,

นี้

ต้องที่ควรจะพร้อมใจกับ C. นอกจากนี้เราอ่านในผม

โครินธ์ 6:19:

 

อะไร? ท่านไม่รู้ว่าร่างกายของคุณเป็นวัดของ

พระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งอยู่ในท่านซึ่งท่านได้รับจากพระเจ้าและเจ้า

ไม่ได้ของคุณเอง?

 

เราจะพบคำสั่งที่คล้ายกันในครั้งที่สองโครินธ์ 6:16:

 

และสิ่งที่ argurnent ทรงวิหารของพระเจ้าที่มีไอดอล?

เพราะว่าท่านเป็นวิหารของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์; พระเจ้าได้ทรงกล่าวว่าฉัน

จะอยู่ในพวกเขาและเดินในพวกเขาและเราจะเป็นพระเจ้าของพวกเขา

 

และเป็นที่กล่าวในเอเฟซัส 4: 6:

 

พระเจ้าองค์เดียวและบิดาของคนทั้งปวงที่อยู่เหนือทุกและผ่าน

ทั้งหมดและในทุกท่าน

 

ถ้าความสัมพันธ์นี้จำเป็นต้องพิสูจน์ให้เห็นความสามัคคีระหว่างพวกเขาในเวลาจริง

ความรู้สึกมันจะหมายความว่าทุกโครินธ์และเอเฟซัสอยู่

ด้วย

พระเจ้า

 

สิ่งที่งบทั้งหมดข้างต้นแสดงให้เห็นว่าความสามัคคีและความสัมพันธ์นี้

ในความเป็นจริงสำหรับการเชื่อฟังและความรักของเขา เราอ่านต่อไปนี้

ใน

แรกจดหมายของจอห์น:

 

และผู้ที่รักษาพระบัญญัติของพระองค์สถิตอยู่ในตัวเขา

และเขาอยู่ในตัวเขา และขอเรารู้ว่าพระองค์ทรงสถิตอยู่ในเราโดย

พระวิญญาณซึ่งพระองค์ทรงให้เรา. "

 

อาร์กิวเมนต์ที่ห้า: ปาฏิหาริย์

 

ปาฏิหาริย์ที่ดำเนินการโดยพระเยซูยังควรที่จะพิสูจน์ว่าเขา

เทพบุตร เรื่องนี้เป็นเรื่องไร้สาระเป็นคนอื่น

ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ

ทุกปาฏิหาริย์ที่ดำเนินการโดยพระเยซูถูกยกบางคนที่มาจาก

the

ตาย มีเพียงสามคนที่บอกว่าจะได้รับการยกขึ้นมาจาก

ตายโดยพระคริสต์ในขณะที่เราเข้าใจจากบทที่ 37 อีเซเคียล

ที่

อีเซเคียลฟื้นขึ้นมาหลายพันคนที่มาจากความตาย ดังนั้นเขาควรจะ

สมควรได้รับพระเป็นเจ้ามากกว่าพระคริสต์ไม่ นอกจากนี้เราอ่านในบท

17 ของฉัน Kings2 เอลียาห์ก็ฟื้นขึ้นมาคนตาย เหตุการณ์ที่คล้ายกัน

เป็น

อธิบายไว้ในครั้งที่สองกษัตริย์บทที่ 4 ที่เอลียาห์ได้อธิบายว่าเ​​ป็น

hav-

ไอเอ็นจีฟื้นขึ้นมาคนตาย มหัศจรรย์เดียวกันได้ดำเนินการโดยเอลิชา,

แม้หลังจากการตายของเขาเป็นที่เข้าใจได้จากครั้งที่สองกษัตริย์บทที่ 13

สถานที่

คนตายถูกใส่ลงไปในหลุมฝังศพของเขาและฟื้นขึ้นมาโดยพระคุณของพระเจ้า

 

แม้ว่าเราคิดว่าบางส่วนของพระคริสต์งบตัวเองสามารถให้บริการ

วัตถุประสงค์ของการสนับสนุนอาร์กิวเมนต์คริสเตียนทรินิตี้นี้

ยังคง

 

ไม่เป็นที่ยอมรับในการแสดงตนของความเป็นจริงที่มากของข้อความที่เป็น

ไม่

แรงบันดาลใจที่ได้รับการบิดเบือนหลายที่ดีและมีจำนวนมาก

ข้อผิดพลาดและความล้มเหลวในขณะที่เราได้พิสูจน์เกินสงสัยแล้วในเรื่องนี้

หนังสือ สำหรับพอลงบของพวกเขาจะไม่เป็นที่ยอมรับของเรา

เพราะ

เขาไม่ได้เป็นศิษย์ของพระเยซู มันอาจจะถูกสังเกตที่นี่ว่า

สิ่งที่

กล่าวข้างต้นเป็นเพียงเพื่อแสดงให้เห็นธรรมชาติที่ปัญญาอ่อนอย่างเห็นได้ชัดของ

ของพวกเขา

เหตุผลอื่นที่เราได้พิสูจน์ให้เห็นแล้วกับที่เฉพาะเจาะจง

ตัวอย่างหนังสือที่ตัวเองเป็นที่ยอมรับไม่ได้กับเราในกรณีใด ๆ

เพราะการบิดเบือนและการปรับเปลี่ยนกิจวัตรที่มี

พบในพวกเขา ในทำนองเดียวกันเราได้อ้างคำให้การของ

disci-

Ples สมมติว่าเพื่อประโยชน์ของพวกเขาที่พวกเขาเป็นจริงงบ

ของ

สาวกมิฉะนั้นพวกเขาจะเท่าเทียมกันไม่ได้รับอนุญาตและ

น่าสงสัย

ธรรมชาติ

 

ผมต้องแสดงความเชื่อของชาวมุสลิมในเรื่องที่พระเยซูนี้

และสาวกของพระองค์มีอิสระและบริสุทธิ์ของความคิดที่ปนเปื้อนและเรา

เป็นพยานว่าไม่มีพระเจ้า แต่อัลเลาะห์และมูฮัมหมัดเป็นของเขา

Messenger และคนรับใช้ ในทำนองเดียวกันพระเยซูเป็นศาสดาของ Messenger

และคนรับใช้ของอัลเลาะห์และพวกสาวกได้ของเขา deputed

โดยเขา

 

การอภิปรายระหว่างอิหม่าม Raazi และพระสงฆ์

 

อิหม่าม Raazi มีการอภิปรายเกี่ยวกับคำถามของทรินิตี้ที่มี

พระสงฆ์ เขารายงานไว้ในอรรถกถาพระอัลกุรอานภายใต้ของเขา

the

ความคิดเห็นเกี่ยวกับ 3:61:

 

เมื่อผมอยู่ใน Khwarazim ผมก็บอกว่าคริสเตียนมี

มามีผู้ที่อ้างว่ามีความรู้ลึกของ Chris-

tianity ผมไปกับเขาและการอภิปรายเริ่มต้นระหว่างเรา เขา

หลักฐานเรียกร้องของนบีมูฮัมหมัด ผมบอกว่า

ที่เราได้รับรายงานเกี่ยวกับความถูกต้องด้วย

ปาฏิหาริย์ดำเนินการโดยพระศาสดามูฮัมหมัด, สันติภาพ

และพระพรจงมีแด่เขาเช่นเดียวกับรายงานที่เรามี

ที่ได้รับในเรื่องเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่ดำเนินการโดยมี

ศาสดามูซา (โมเสส) และอิซา (พระเยซู) สันติภาพกับพวกเขา

ตอนนี้ถ้าเราปฏิเสธรายงานที่แท้จริงหรือเรายอมรับพวกเขา แต่

ปฏิเสธความจริงที่ว่าปาฏิหาริย์พิสูจน์ความจริงของผู้พยากรณ์นี้

 

จำเป็นจะปฏิเสธของศาสดานบีทั้งหมดของ

อัลเลาะห์ ในทางตรงกันข้ามถ้าเรายอมรับความจริงของรายงาน

และยังเชื่อว่าปาฏิหาริย์จะตรวจสอบสัญญาณของความจริงของ

ผู้เผยพระวจนะและทั้งสองของการขัดแย้งเหล่านี้จะพิสูจน์ให้เห็นว่าเป็นจริง

สำหรับพระศาสดามูฮัมหมัด, ความจริงของ prophet- ของเขา

เครื่องดูดควันจะได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นหลัก

 

ปุโรหิตนั้นตอบว่าเขาไม่ได้อ้างว่าเป็นพระคริสต์

ศาสดา แต่เชื่อว่าเขาเป็นพระเจ้า ฉันบอกเขาว่าเราเป็นครั้งแรก

ควรจะมีความหมายของพระเจ้า เราทุกคนรู้ว่าพระเจ้า

จะต้องเป็นตัวเองมีอยู่สาเหตุที่แรกและที่สำคัญ, และอื่น ๆ

รายละเอียดทางกายภาพ แต่เราพบว่าพระเยซูมี

ร่างมนุษย์เป็น bom และไม่ได้อยู่ก่อนแล้วคือ

เห็นได้ชัดว่าฆ่าโดยชาวยิว ในการเริ่มต้นที่เขายังเป็นเด็ก

และค่อยๆเติบโตขึ้นเป็นเด็กและเยาวชน เขาต้องการอาหารที่อยู่อาศัยและ

ที่ใช้ในการกินและดื่มและมีทุกลักษณะของ

คน เป็นที่ชัดเจนว่าเป็นอุบัติเหตุไม่สามารถ

ตนเองมีอยู่และคนที่อาจมีการเปลี่ยนแปลงไม่สามารถ eter-

เอ็นและนิรันดร์

 

ประการที่สองเรียกร้องของคุณเป็นสิ่งที่ผิดบนพื้นดินที่คุณพูด

ว่าพระเยซูถูกจับโดยชาวยิวแล้วถูกตรึงกางเขน

นอกจากนี้เขายังพยายามที่จะวิ่งหนีไปเพื่อช่วยให้เห็นว่าเขาทุก

ตนเอง เขาพยายามที่จะซ่อนตัวเองก่อนการจับกุมของเขาแล้วก่อน

การตายของเขาเขาร้องออกมาดัง ๆ ตอนนี้ถ้าเขาเป็นพระเจ้าหรือเป็นส่วนหนึ่งของ

พระเจ้าที่ถูกสหรัฐกับพระเจ้าหัวหรือพระเจ้าในตัวเขา

ทำไมเขาไม่ได้ปกป้องตัวเองจากการกดขี่ข่มเหงนี้และ

ลงโทษพวกเขาสำหรับเช่นการกระทำผิดฐานล่วงเกิน ร้องไห้และ cry- ของเขา

ไอเอ็นจีและทำให้ความพยายามที่จะซ่อนตัวเองเป็นเพียง inconceiv-

สามารถ เราจะประหลาดใจจริงๆที่ว่าคนที่มีสามัญ

commonsense ที่เคยอยากจะเชื่อสิ่งที่เป็น evi- ดังนั้น

dently ไม่มีเหตุผลและขัดกับเหตุผลที่มนุษย์?

 

ประการที่สามสมมติฐานของคุณเป็นไปไม่ได้เพราะเราต้อง

เห็นด้วยกับหนึ่งในสามของการตรรกะในเรื่องนี้

ทั้งพระเจ้าได้เหมือนพระคริสต์ที่มองเห็นให้กับประชาชน

ในร่างมนุษย์หรือพระเจ้ายูอย่างเต็มที่กับเขาหรือบางส่วน

ส่วนหนึ่งของพระเจ้ายูกับเขา ทั้งสามเป็นไปได้

อย่างเท่าเทียมกันไม่มีเหตุผลและเป็นไปไม่ได้มีเหตุผล

 

ครั้งแรกเพราะถ้าผู้สร้างของจักรวาลเป็นพระเยซู

มันจะต้องว่าพระเจ้าของจักรวาลถูกตรึงด้วย

ชาวยิวในกรณีนี้การดำรงอยู่ของจักรวาลนี้จะ

 

ได้หยุด พระเจ้าของจักรวาลถูกฆ่าโดย

ชาวยิวซึ่งเป็นประเทศ inconsidered มากที่สุดและไม่ใส่ใจ

ของโลกคือทั้งหมดที่มากขึ้นแดกดันและเป็นไปไม่ได้ เขา

จะต้องเป็นพระเจ้าทำอะไรไม่ถูกที่สุดแน่นอน!

 

ความเป็นไปได้ที่สองยังเป็นที่ยอมรับไม่ได้เพราะถ้า

พระเจ้าไม่เป็นสาระสำคัญของร่างกายหรือการปรากฏตัวของเขาและ unifi-

ไอออนบวกกับรูปแบบและร่างกายเป็นเหตุผลไม่ได้ และถ้า

พระเจ้ามีรูปแบบและเป็นวัสดุที่มีความสามัคคีย่อยอื่น ๆ

สถานการณ์จะหมายความว่าอนุภาคของสสารของพระเจ้าจะ ก.ย.

Arate จากคนอื่นถ้าเขาเป็นสาระสำคัญนี้จะ neces-

sitate บางเรื่องอื่น ๆ สำหรับการดำรงอยู่ของมันซึ่งจะบ่งบอกถึง

ว่าพระเจ้าขึ้นอยู่กับสิ่งนอกตัวเองของเขา

การดำรงอยู่

 

ความเป็นไปได้ที่สามที่บางส่วนของพระเจ้าสหรัฐ

กับเขายังเป็นเรื่องเหลวไหลเพราะถ้าชิ้นส่วนเหล่านั้นเป็นสิ่งสำคัญสำหรับ

พระเจ้ามันจะต้องว่าพระเจ้าจะได้รับโดยไม่ต้อง

บางส่วนที่สำคัญของเขาหลังจากที่พวกเขาถูกสหรัฐกับพระเยซูและ

พระเจ้าจะได้ไม่ต้องสมบูรณ์แบบ ถ้าชิ้นส่วนเหล่านั้นไม่สำคัญ

และพระเจ้าจะสูญเสียอะไรโดยที่พวกเขาชิ้นส่วนดังกล่าวอาจ

ไม่เป็นส่วนหนึ่งของพระเจ้า

 

อาร์กิวเมนต์ที่สี่, refuting เรียกร้องคริสเตียนนี้คือ

มันได้รับการพิสูจน์ว่าพระคริสต์มีความชื่นชอบพิเศษสำหรับ

บูชาและเชื่อฟังพระเจ้า เขาได้รับพระเจ้า

เขาจะไม่ได้รับการมีส่วนร่วมในการนมัสการพระเจ้า ในขณะที่

พระเจ้าไม่ได้ต้องการที่จะบูชาตัวเอง

 

ผมถามพระสงฆ์สิ่งที่เขามีข้อโต้แย้งสำหรับ daim ของเขาสำหรับ

พระเจ้าของพระเยซูคริสต์ เขาตอบว่าเขาดำเนินการที่ดี

ปาฏิหาริย์เช่นฟื้นฟูความตายและการรักษาโรคเรื้อน เหล่านี้

ความสำเร็จที่น่าอัศจรรย์เป็นไปไม่ได้โดยไม่ต้องศักดิ์สิทธิ์

อำนาจ ฉันถามเขาว่าถ้าเขาเห็นว่าตัวตนของ predi-

Cate ไม่จำเป็นต้องพิสูจน์ตัวตนของการดำรงอยู่ของ

เรื่อง หากคุณไม่เห็นด้วยกับมันก็จะเรียกร้องให้

ในการเริ่มต้นเมื่อจักรวาลนี้ไม่ได้อยู่พระเจ้าก็

ไม่ได้อยู่

 

ในทางตรงกันข้ามถ้าคุณยอมรับว่าตัวตนของ pred-

ใบรับรองไม่จำเป็นต้องพิสูจน์ตัวตนของเรื่องที่ผม

จะขอให้คุณคำถาม คุณจะรู้ว่าพระเจ้าไม่

สหรัฐกับฉันกับคุณหรือที่มีสิ่งมีชีวิตใด ๆ ที่เป็นเขา

ยูกับพระคริสต์? เขาตอบว่ามันเป็นที่ชัดเจนว่า

 

คัมภีร์โกหร่านที่ศักดิ์สิทธิ์

เฉพาะ True คอนเทนเนอร์ของพระวจนะของพระเจ้า

 

หากคุณมีข้อสงสัยในสิ่งที่เราได้เผยให้เห็นถึงของเรา

คนรับใช้ผลิตบทที่หนึ่งใกล้เคียงกับมัน เรียกร้องให้

ผู้ช่วยเหลือของคุณข้างพระเจ้าถ้าคุณเป็นจริง

 

ส่วนหนึ่ง

ปาฏิหาริย์พจน์และสไตล์ของอัลกุรอาน

 

มีแง่มุมที่นับไม่ถ้วนของการเปิดเผยเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านที่

ชัดเจนหรือโดยปริยายนำมาออกที่ตัวละครมหัศจรรย์ของ

คัมภีร์โกหร่าน ผมจะ จำกัด ตัวเองให้รายละเอียดของเพียงสิบสอง

เช่นนี้

ด้านจาก many.2 ผมจะไม่พูดถึงเรื่องคุณภาพเหมือนอย่างเต็มรูปแบบ

ง

sciousness ด้านของเรื่องทุกเมื่อพูดเกี่ยวกับ

โดยเฉพาะ

และรูปแบบการดำเนินการและความเกรง​​ใจในการพูดของตน ว่า

เส้นทางที่เกี่ยวข้องเป็นหนึ่งในความหวังหรือการคุกคามของรางวัลหรือของ

ลงโทษคำพูดของตนอยู่เสมอสมดุลและไม่เกินอารมณ์

ที่มีคุณภาพนี้จะไม่พบในการพูดของมนุษย์ที่แสดงออกของมนุษย์

ได้รับผลกระทบอยู่เสมอโดยสภาพจิตใจของลำโพง เมื่อเขาอยู่

 

1. พระอัลกุรอาน 02:23

 

2. ในจุดเริ่มต้นของส่วนนี้เราควรทราบว่าผู้เขียน

ได้อุทิศมัน

ส่วนใหญ่จะแสดงให้เห็นถึงคารมคมคายที่น่าประหลาดใจและอัศจรรย์ของ

อัลกุรอาน

พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวและความสง่างามของรูปแบบของความเป็นเลิศที่เปรียบมิได้ของ

ภาษา ทั้งหมด

มหัศจรรย์เหล่านี้ของพจน์คัมภีร์โกหร่านและรูปแบบเท่านั้นจริงๆสามารถ

การวัดและการแข็งค่าของ

ated โดยผู้ที่อ่านมันในภาษาเดิม มันเป็นเรื่องยาก

การแปลหนังสือเล่มใด

ที่เขียนในภาษาใด ๆ มากขึ้นเพื่อให้มี Qur "อารีย์มี

ภาษาปาฏิหาริย์

เพียงแค่ได้อย่างหวุดหวิดแปล ความหมายของคำที่สามารถถ่ายทอด

ในส่วนหนึ่ง แต่

เสน่ห์ของพวกเขาเสริมความงามและความสง่างามไม่ได้ พระอัลกุรอานถูกต้อง

clairns เป็น liv-

มิราเคิลไอเอ็นจีของพระศาสดา อาศัยที่มีคุณภาพของปาฏิหาริย์

ส่วนหนึ่งในรูปแบบของ

ซึ่งเป็นสิ่งที่สมบูรณ์แบบและสูงส่งว่า ".... ทั้งผู้ชายหรือปิศาจได้

การผลิตเดียว

บทเปรียบเทียบกับกลอน briefest ของ "และอีกส่วนหนึ่งในการ

เนื้อหาและคำแนะนำ

ตามที่เอดูอาร์ Montet "Coran .... ความยิ่งใหญ่ของรูปแบบที่เป็น

ดังนั้นที่ประเสริฐ

ไม่มีการแปลเป็​​นภาษาใด ๆ สามารถอนุญาตให้ถูกต้อง

ชื่นชม. "ดังนั้น

ถ้าผู้อ่านไม่สามารถที่จะชื่นชมสิ่งที่ผู้เขียนของเราคือการแสดงให้เห็นใน

ส่วนนี้เป็น

อันเนื่องมาจากความจริงที่ว่าแม้กระทั่งแปลที่ดีที่สุดไม่สามารถส่ง

ความงามของ lan-

วัด ฉันกำลังแปลเพราะเป็นส่วนหนึ่งของ

หนังสือ (Raazi)

ไม่มีความสุขที่เขาแสดงให้เห็นว่าในคำพูดของเขาไม่แสดง concem สำหรับคนอื่น ๆ

ที่อาจสมควรได้รับการยกย่องหรือความเมตตา พูดถึงสิ่งหนึ่งที่เขาทำ

ไม่คิดและพูดตรงข้ามของตน ยกตัวอย่างเช่นเมื่ออธิบาย

the

สร้างเขาไม่ได้พูดถึงปรโลก เมื่อเขาโกรธเขา

มักจะแสดงให้เห็นได้โดยไม่ต้องวัดปริมาณของความโกรธที่โชคร้าย

จัดสรร

 

เป็นครั้งแรกที่มีคุณภาพพระเจ้า: เก่งของอัลกุรอาน

 

พระอัลกุรอานรักษาตลอดลี้เป็นไปได้สูงสุด

ดาดของสำนวนในคำพูดของมันเท่าที่มันเป็นตัวอักษร

impossi-

เบิ้ลที่จะหาคู่ขนานในการทำงานของมนุษย์ กฎของสำนวน

ความต้องการ

ว่าคำพูดที่ได้รับเลือกสำหรับการแสดงออกควรจะเป็นอย่างแน่นอนใน

การขนส่ง

ข้อความที่พวกเขาไม่ควรแสดงมากเกินไปหรือน้อยเกินไปสำหรับ

the

โอกาส คำอธิบายเพิ่มเติมส่งเสริมคุณภาพนี้และ

มากกว่า

คำที่เหมาะสมที่จะสถานการณ์ที่พูดเก่งขึ้นก็คือ

กล่าวว่า

ที่จะเป็น พระอัลกุรอานตอบสนองทุกความต้องการของสำนวนที่จะ

the

มาตรฐานสูงสุด เราให้ตัวอย่างเพื่อพิสูจน์เรียกร้องของเรา

 

อาร์กิวเมนต์แรก

 

คารมคมคายของมนุษย์ไม่ว่าจะเป็น 2 จากชาวอาหรับหรือชาวอาหรับที่ไม่ปกติ

เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางกายภาพที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ

คนเหล่านั้น ยกตัวอย่างเช่นชาวอาหรับจะถือเป็นที่ดี

ออร่า

Tors และพูดในรายละเอียดของอูฐ, ม้า, ดาบและ

ผู้หญิง กวีนักภาษาศาสตร์และนักเขียนคนอื่นได้รับความชำนาญและ

profi-

ciency ในบาง fleld โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพียงเพราะกวีและนักเขียน

ทั้งหมด

ครั้งได้รับการเขียนและการเพิ่มรายละเอียดปลีกย่อยกับเรื่องที่

ที่ทีการให้

ไอเอ็นจีอาหารสำหรับความคิดสำหรับนักเขียนที่ตามมาจะเปิดลู่ทางใหม่ใน

มัน

 

1. ผู้เขียนจะหมายถึงคุณภาพที่เหนือชั้นของ

ภาษาคัมภีร์โกหร่าน

ซึ่งในโอกาสดังกล่าวเลือกคำที่มีความเหมาะสมและ

แน่นอนสำหรับเรื่องของ

และยังอยู่ในความหมายสำหรับโอกาสอื่น ๆ (Raazi)

 

2. สำนวน alaghah ในภาษาอาหรับหมายถึงการใช้ภาษาที่เป็น

U พูดเก่งดี

ตามความเหมาะสมสำหรับทั้งสองคนและเรื่องที่ การใช้งาน

สูงบินและ

คำยากสำหรับไม่รู้และไม่งดงามและ sirnplistic

การแสดงออกสำหรับ barned

ผู้ชมผิดสำนวน

 

แต่พระอัลกุรอานไม่พอดีแบบนี้เพราะอะไร

เพื่อเป็นแบบอย่างและเป็นที่ประกอบไปด้วยน่าอัศจรรย์และที่เหนือชั้น

ตัวอย่างของการมีคารมคมคายที่ได้รับการยอมรับเป็นเอกฉันท์โดยทั้งหมด

ชาวอาหรับ

 

อาร์กิวเมนต์ที่สอง

 

มันเป็นประสบการณ์ตามปกติของเราว่าเมื่อกวีและนักเขียน

วรรณกรรม

พยายามที่จะประดับภาษาของพวกเขาที่มีการแสดงออกพูดเก่งพวกเขาไม่ได้

ยังคงเป็นความจริง คนใดคนหนึ่งพยายามที่จะเป็นจริงอย่างแน่นอนในการถ่ายทอด

ของเขา

ข้อความสามารถทำได้เพียงค่าใช้จ่ายของคารมคมคาย ดังนั้นจึงเป็นเรื่อง

กล่าวว่า

ความเท็จที่เป็นองค์ประกอบหลักของบทกวีที่ดี กวีที่มีชื่อเสียง

Labid อิบัน Rabi "อาและฮัสซันอิบัน Thabit ไม่สามารถรักษาสูง

มาตรฐานของบทกวีของพวกเขาหลังจากกอดศาสนาอิสลาม ของพวกเขาก่อนอิสลาม

บทกวีมีพลังและสง่างามกว่าที่พวกเขาโพสต์อิสลาม

composi-

tions พระอัลกุรอานนำเสนอตัวอย่างมหัศจรรย์ของคารมคมคายใน

แม้เป็นจริงอย่างแน่นอนในทุกที่จะกล่าวว่า

 

อาร์กิวเมนต์ที่สาม

 

บทกวีที่ดีถือว่าหรูหราและสวยงามเพราะบางส่วนของ

กลอนของ บริษัท มีมาตรฐานที่สูงของคารมคมคาย แต่ละคนและทุก

กลอน

บทกวีที่ไม่ค่อยทั้งหมดของมาตรฐานเดียวกัน พระอัลกุรอาน

แต่จากต้นจนจบเป็นเช่นตัวอย่างของการคงที่

ความงามสง่างามและมีคารมคมคายว่ามนุษย์ทุกครั้งที่

รับไม่สามารถที่จะผลิตได้ชิ้นเล็ก ๆ ของมาตรฐานที่เท่าเทียมกัน เอา

สำหรับ

ตัวอย่างเช่น Surah ซุฟ "ทุกคำซึ่งเป็นตัวอย่างที่สมบูรณ์แบบ

ของความงามและมีคารมคมคาย

 

อาร์กิวเมนต์ที่สี่

 

นักเขียนหรือกวีเมื่อเขาเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์เดียวกันมากกว่า

ครั้งเดียวไม่ได้จัดการในบัญชีซ้ำเป็นสง่าและเป็น

ที่สวยงามในขณะที่เขาเป็นครั้งแรกที่ พระอัลกุรอานซ้ำ

รุ่น

 

1. Surah ซุฟ, บทที่สิบสองของอัลกุรอานซึ่งอธิบาย

ชีวิตของ

ศาสดาโจเซฟ (Raazi)

ของเหตุการณ์เดียวกันและรายละเอียดของการสร้างและจุดสิ้นสุด

ของ

โลกและของคำสอนและคุณลักษณะของพระเจ้า แต่ละ

รายละเอียดจะแตกต่างกันในรูปแบบและขนาด แต่ทุกคนเป็นของ

สูงมาก

มาตรฐานที่หนึ่งไม่เป็นที่ต้องการไปยังอีก

 

อาร์กิวเมนต์ที่ห้า

 

พูดอัลกุรอานของหลายสิ่งเช่นพิธีกรรมบังคับ, โปรกฎหมาย

hibitions, การส่งเสริมให้คุณธรรมปฏิเสธของความปรารถนาทางโลก

และ

prPparation สำหรับปรโลกและรูปแบบอื่น ๆ ที่คล้ายกัน

สามารถอธิบาย

การสิ่งเหล่านี้ไม่ให้ยืมตัวเองเพื่อความสง่างามและความงาม

และ

กวีใด ๆ ที่พยายามที่จะเขียนบทกวีเกี่ยวกับคำสอนในทางปฏิบัตินี้

ชนิดจะได้รับการใส่อย่างหนักในการผลิตทางบุญวรรณกรรม

ข้อตกลงอัลกุรอานอันศักดิ์สิทธิ์ที่มีวิชาเหล่านี้ทั้งหมดที่มีมาตรฐานสูง

elo-

ลําดับ

 

อาร์กิวเมนต์ที่หก

 

คารมคมคายของทุกกวีถูกกักขังอยู่ในเรื่องใดเรื่องหนึ่งและ

เมื่อกวีเดียวกันพูดในวิชาอื่น ๆ ความงามของเขา

การแสดงออก

และความชำนาญของเขาคือ circumscribed ชัดเจน Imru "L-Qais,

กวีอาหรับที่มีชื่อเสียงเป็นที่รู้จักกันสำหรับรายละเอียดของไวน์ผู้หญิงและ

ม้า ไม่มีกวีอื่น ๆ ที่เป็นพูดในเรื่องนี้ Nabigha เป็น

ที่รู้จักกัน

สำหรับรายละเอียดของความกลัวและน่ากลัวเหตุการณ์ Zuhayr สำหรับความหวังและ

ดังนั้น

on.l

 

พระอัลกุรอานในมืออื่น ๆ ที่พูดถึงในทุกชนิดของอาสาสมัคร

ด้วยพลังที่ยิ่งใหญ่ของคารมคมคายความงามและความสง่างามและพบว่า

เป็น

อย่างน่าอัศจรรย์พูดแต่ละคำอธิบาย

 

อาร์กิวเมนต์ที่เจ็ด

 

การเบี่ยงเบนจากเรื่องใดเรื่องหนึ่งไปยังอีกซึ่งจะมีหลาย

สาขามักจะทำให้มันเป็นไปไม่ได้สำหรับผู้ที่จะรักษาอัตราการไหล

และความต่อเนื่องกับความยิ่งใหญ่ Sarne และพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวและภาษาของเขา

 

1. ในทำนองเดียวกันในวรรณคดีอังกฤษเวิร์ดสเวิร์เป็นที่รู้จักกัน

คำอธิบายของ

ธรรมชาติ, คีทส์สำหรับความรู้สึกของมนุษย์ ฯลฯ (Raazi)

 

มักจะสูญเสียความสูงของคารมคมคาย พระอัลกุรอานที่เต็มไปด้วย

เช่นนี้

เซ็งบ่อยกระโดดจากเหตุการณ์หนึ่งไปยังอีก แต่

miracu-

lously จะรักษากระแสและความต่อเนื่องเช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ทั้งหมด

อาสาสมัครภายใต้การอภิปราย

 

อาร์กิวเมนต์ที่แปด

 

อีกคุณสมบัติที่แตกต่างของพจน์คัมภีร์โกหร่านคือว่า

ล้อมรอบ

หลากหลายของความหมายในขนาดเล็กจำนวนมากที่น่าประหลาดใจของคำ With-

จากการสูญเสียความมีเสน่ห์และงดงามในอย่างน้อย เปิดตัวเอง Surah ยิงฟัน

กลอนเป็นตัวอย่างที่ดีของเรื่องนี้ พระคัมภีร์กุรอ่านที่นี่อธิบาย

a

จำนวนมากของอาสาสมัครในช่วงไม่กี่บทมากรวมทั้ง

คำอธิบายของ

ไม่เชื่อของ Makka ปฏิเสธของพวกเขาของพระศาสดา

admo-

nitions ให้พวกเขามีการอ้างอิงถึงเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้

คน

ความไม่ไว้วางใจและความประหลาดใจของพวกเขาที่เปิดเผยของอัลกุรอาน

รายละเอียดของการอิจฉาธรรมชาติภัยคุกคามของพวกเขาและ instigations,

สอน

ไอเอ็นจีของความอดทนและรายละเอียดของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นที่เกี่ยวข้องกับการพยากรณ์

เดวิดโซโลมอน, Job, อับราฮัมและจาค็อบ อัวิชาที่หลากหลายเหล่านี้

รับการจัดการที่มีพลังและมีคารมคมคายที่เป็นเอกลักษณ์ของอัลกุรอาน

 

อาร์กิวเมนต์ที่เก้า

 

พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวและความหวานความสง่างามและความงามที่มี counteracting

คุณภาพที่ไม่ค่อยพบกันในงานเดียว เหล่านี้

สอง

คุณภาพตรงข้ามจะเห็นพระเจ้ารวมเข้าด้วยกันตลอด

the

อัลกุรอานในทางที่ไม่รู้จักกับความสามารถพิเศษของมนุษย์ นี้อีกครั้งเป็นที่แข็งแกร่ง

อาร์กิวเมนต์สำหรับคารมคมคายมหัศจรรย์ของพจน์คัมภีร์โกหร่านที่

เป็นอย่างที่หายไปจากงานเขียนของมนุษย์

 

อาร์กิวเมนต์ที่สิบ

 

ภาษาของอัลกุรอานมีชนิดที่เป็นไปได้ทั้งหมดของ elo-

Quence อุปมาส่าเปรียบเทียบช่วงการเปลี่ยน inversions

ฯลฯ

แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นอิสระจากคำแนะนำใด ๆ ของการใช้คำฟุ่มเฟือยเช่นเท็จ

exag-

 

1. ตัวอย่างที่ดีที่สุดของที่นี่คือ Surah Takir ของอัลกุรอานว่า

เป็น Surah 81,

ที่ทุกคุณสมบัติดังกล่าวข้างต้นจะเห็นได้เคียงข้างกันในแต่ละ

กลอน

Geration งบซึ่งเกินความจริงและข้อบกพร่องอื่น ๆ ทั้งหมดของ

การโกหก

และการใช้คำแปลก ๆ ฯลฯ การเขียนของมนุษย์ไม่ปกติ

รวมทุกด้านของการมีคารมคมคายในการทำงาน คนที่มีความพยายาม

ในไร้สาระที่จะรองรับคุณภาพทั้งหมดเหล่านี้ พระอัลกุรอาน howev-

เอ้อไม่ให้สุดยอด

 

เหล่านี้สิบข้อโต้แย้งที่จะเพียงพอที่จะพิสูจน์ได้ว่าข้อเรียกร้องที่เกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่าน

ภาษาและน้ำเสียงของเขาจึงประเสริฐว่าพวกเขาไม่สามารถวัดการ

sured โดยอัจฉริยะของมนุษย์ อีกหนึ่งที่คุ้นเคยกับภาษาอาหรับ

ภาษามากขึ้นเขาจะได้พบกับคำพูดของการเผาอัลกุรอาน

เข้าไป

หัวใจของเขาและความคิดของการหายใจเข้าไปในจิตวิญญาณของเขา. "

 

คุณภาพพระเจ้าที่สองของอัลกุรอาน

 

ที่มีคุณภาพที่สองของอัลกุรอานที่ทำให้มันมหัศจรรย์ที่อยู่อาศัยเป็น

โครงสร้างที่ไม่ซ้ำกันและการจัดการภายในและเหนือสิ่งอื่นใด

อนุ

Limity ของความคิดและเนื้อหาของมัน การสะสมของทั้งหมด

linguis-

บารมีกระตุกในพระคัมภีร์กุรอ่านที่ได้รับมาอย่างถาวร

ความประหลาดใจให้กับนักเขียนที่ดีนักปรัชญาและนักภาษาศาสตร์

ของ

โลก นี้ supremity ได้รับการยอมรับของอัลกุรอานบันทึกไว้จากการใด ๆ

ข้อกล่าวหาของการเป็นไม่มากไปกว่าการเก็บรวบรวมความคิดและความคิด

ที่ยืมมาจากคนอื่นและมีจุดมุ่งหมายของการทำให้ promi- ดังนั้น

nent และอื่น ๆ ที่แตกต่างจากงานเขียนของมนุษย์ธรรมดาที่อัลกุรอาน

โดย

ตัวเองเป็นอาร์กิวเมนต์เพียงพอที่จะพิสูจน์ที่มาของพระเจ้าและ

กำลัง

มหัศจรรย์แห่งชีวิตของพระศาสดา

 

ชาวอาหรับเป็นหยิ่งเกี่ยวกับคำสั่งของพวกเขามากกว่า

ภาษาอาหรับและเก็บงำความเป็นศัตรูที่ยิ่งใหญ่ครั้งแรกกับ

ศาสดาและคำสอนของเขา ความสมบูรณ์แบบของการมีคารมคมคายเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่าน

ไม่อนุญาตให้พวกเขาเพื่อหาข้อบกพร่องใด ๆ ในนั้น ในทางตรงกันข้าม

พวกเขาถูกบังคับให้ยอมรับว่าภาษาของอัลกุรอานเป็น compara-

ble ไม่กับบทกวีของกวีหรือคำปราศรัยของ

ทั้งนั้น

พวกเขาก็ประหลาดใจด้วยคารมคมคายเปรียบของ บางครั้งพวกเขา

ประกาศว่ามันจะเป็นความมหัศจรรย์และบางครั้งพวกเขาบอกว่ามันเป็น

บางสิ่งบางอย่าง

 

ที่ได้รับมาจากคนที่ก่อนหน้านี้ พวกเขามักจะพยายามที่จะ

หยุด

คนที่ได้ยินได้โดยทำเสียงเมื่อท่านศาสดาท่องมัน

พวกเขา

พบว่าตัวเองทำอะไรไม่ถูกกับสถานที่ท่องเที่ยวที่อธิบายไม่ได้ของ

the

ภาษาคัมภีร์โกหร่าน

 

มันเป็นไปไม่ได้ที่ชาวอาหรับที่เป็นที่รู้จักกันเป็น mas-

อักษรของภาษาอาหรับจะไม่ได้พบกับความท้าทายที่เรียบง่าย

ของอัลกุรอานในการผลิตเช่นเดียวกับ Surah smaIlest ของ "แทน

กว่า

ทำสงครามกับศาสดาของศาสนาอิสลามและสูญเสียที่ดีที่สุดของพวกเขา

วีรบุรุษในการต่อสู้เช่นเดียวกับการเสียสละของพวกเขา

คุณสมบัติ

และทรัพย์สินถ้าพวกเขาได้รับสามารถที่จะทำเช่นนั้น

 

พวกเขาได้ยินเสียงความท้าทายเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านนี้หลายครั้งผ่าน

ศาสดา เขาร้องไห้ออกมาดัง ๆ ในใบหน้าของพวกเขา:

 

นำ Surah แล้วเหมือนมันและโทร (ช่วยคุณ) ใด ๆ

หนึ่งที่คุณสามารถข้างพระเจ้าถ้าเป็นพวกเจ้าพูด truth.2

 

อัลกุรอานซ้ำความท้าทายในการ Surah ในคำเหล่านี้อีกนี้:

 

และหากท่านมีข้อสงสัยเกี่ยวกับสิ่งที่เราได้เผยให้เห็นถึงของเรา

คนรับใช้แล้วผลิต Surah เช่นมีแก่; และเรียกของคุณ

พยานและผู้ช่วย (ช่วยคุณ) นอกจากพระเจ้าถ้าคุณเป็น

จริง แต่ถ้าท่านไม่สามารถและของเจ้าประกันไม่สามารถแล้วกลัว

ไฟไหม้ที่มีเชื้อเพลิงเป็นผู้ชายและ stones.3

 

อีกครั้งกับความท้าทายนี้ถูกโยนไปที่พวกเขามีพลังเต็มรูปแบบ:

 

บอกว่าถ้าทั้งของมนุษย์และญินได้ร่วมกันเพื่อ

นำมาเช่นอัลกุรอานนี้พวกเขาจะไม่สามารถที่จะ

ผลิตมาเช่นนั้นได้แม้ว่าพวกเขาจะได้รับการสนับสนุนแต่ละ other.4

 

ความจริงที่ว่าพวกเขาชอบที่จะต่อสู้กับสงครามกับเขาและ

การเสียสละ

ชีวิตของพวกเขาก็เพียงพอที่จะพิสูจน์ว่าพวกเขาได้รับการยอมรับ

ปาฏิหาริย์

คารมคมคายของอัลกุรอานและมันเป็นไปไม่ได้พบในการผลิตใด ๆ

ทางเทียบได้กับอัลกุรอาน

 

มีรายงานว่า Walid อิบัน Mughirah หลานชายของอาบู

Jahl ออกมาเป็นน้ำตาเมื่อเขาได้ยินอัลกุรอานท่อง อาบู Jahl

มากับเขาและตำหนิเขา เขาตอบว่า:

 

ขอสาบานด้วยพระเจ้าไม่มีคุณคุ้นเคยเป็นและ

ทำความคุ้นเคยกับบทกวีเป็นฉันและฉันประกาศว่าคำพูดของ

 

มูฮัมหมัดมีอะไรจะทำอย่างไรกับ poetry.l

 

ประวัติศาสตร์ได้บันทึกไว้ว่าเมื่อช่วงเวลาของการ flajj Walid เดียวกัน

รวมตัวกันบุคคลสำคัญของชนเผ่าของ Quraysh ของ Makka

และบอกว่าพวกเขาควรจะเห็นด้วยกับสิ่งที่จะพูดกับผู้แสวงบุญ

ถ้า

พวกเขาสอบถามเกี่ยวกับมูฮัมหมัด บางส่วนของพวกเขากล่าวว่า "เราอาจพูดได้ว่า

ว่าเขาเป็นนักพยากรณ์. "Walid กล่าวว่า" โดยพระเจ้าเขาไม่ได้เป็น

ชัดเจน

จากคำพูดของเขา. "อื่น ๆ บอกว่าเขาควรจะเรียกว่าบ้า

Walid สาบานโดยพระเจ้าว่าเขามีร่องรอยของความวิกลจริตไม่มี พวกเขาบอก

ว่าเขาควรจะเรียกว่ากวี Walid ปฏิเสธอีกครั้ง

ข้อเสนอแนะ

บอกว่าพวกเขาทั้งหมดอย่างเต็มที่คุ้นเคยกับคำพูดและบทกวี

เขา

จะไม่ได้รับการยอมรับในฐานะกวี Quraysh แล้วกล่าวว่า "เราจะต้อง

บอกพวกเขาว่าเขาเป็นพ่อมด ". Walid กล่าวว่าพวกเขารู้ว่าเขา

ไม่สามารถเป็นพ่อมดเพราะคำพูดของเขาอยู่ไกลจากเวทมนตร์และ

ว่าสิ่งเดียวที่สามารถพูดเกี่ยวกับเขาได้ว่ามายากล

ของ

คำพูดของเขาได้แยกลูกหลานจากบรรพบุรุษของเขาพี่น้อง

broth-

ERS และภรรยาจากสามีของตน หลังจากการประชุมครั้งนี้ที่พวกเขาโพสต์

ตัวเองบนถนนของ Makka และป้องกันไม่ให้ผู้แสวงบุญจาก

ฟังพระศาสดา

 

นอกจากนี้ยังรายงานว่า "Utbah2 มาถึงพระศาสดาและโรค

สบถกับเขาฝ่ายค้านของ Quraysh คำนึงถึงด้วย

พระอัลกุรอาน พระศาสดาท่องบทเปิด Surah

41 เขาได้ท่องเพียงสิบสามบทเมื่อ "Utbah, เอาชนะ

ขอท่านศาสดาจะไม่อ่านใด ๆ ที่มากขึ้นของมันและซ่อนใบหน้าของเขา

ด้วยมือทั้งสองของเขา

 

อีกรายงานได้กล่าวว่าพระศาสดาท่อง

บทที่เกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่าน "Utbah เขารู้สึกกระสับกระส่ายที่ไม่สามารถนั่ง

ตรง

และเอนกายบนมือของเขาจนพระศาสดาท่องบทกวี

ของ

กราบและหมอบลงก่อนที่อัลเลาะห์ "Utbah retumed ของเขา

บ้าน

ในสถานะของความตื่นเต้นทางอารมณ์ซ่อนตัวเองจากคนที่

จนกระทั่ง

บาง Quraysh ไปกับเขา "Utbah ตรัสกับเขาว่า" พระเจ้า!

มูฮัมหมัดท่องบทอย่างที่ผมไม่เคยได้ยินในชีวิตของฉัน

ฉันก็หายไปอย่างสมบูรณ์และไม่สามารถตอบอะไรเขา. "

 

ตามรายงาน, ร่วมของท่านศาสดาอาบู Dharr,

บอกว่าเขาไม่เคยเห็นบทกวีที่ยิ่งใหญ่กว่าพี่ชายของเขา Anis ที่

มี

แพ้สิบสองกวีในการแข่งขันในวันก่อนอิสลาม ทันทีที่เมื่อ

เขา

กลับมาจาก Makka พวกเขาถามเขาความเห็นของเขา Makkans

เกี่ยวกับพระศาสดา เขาบอกว่าพวกเขาถูกกล่าวหาว่าเขาเป็น

กวี, นักพยากรณ์และหมอผี แล้วเขาก็บอกว่าเขาเป็น

อย่างเต็มที่

คุ้นเคยกับคำพูดของหมอดูและพ่อมดและพบว่า

คำพูดของท่านศาสดาในทางที่ไม่ใกล้เคียงกับพวกเขา เขาเป็น nei-

เธอกวีหรือพ่อมดพยากรณ์และทั้งหมดของพวกเขา

โกหก

ในขณะที่คำพูดของเขาเป็นความจริง

 

เราพบในซาฮิอัลบุคอรีและมุสลิมที่จาบีร์อิบัน

มุด "IML รายงานว่าเขาได้ยินเสียงพระศาสดาท่อง Surah อัล

Tur ในคำอธิษฐานของเขาของ MaBhrib (เพียงหลังจากพระอาทิตย์ตกดิน) เมื่อเขาท่อง

นี้

บทกวี:

 

พวกเขาสร้างขึ้นมาจากอะไรหรือเป็นพวกเขาเอง

ผู้สร้าง? หรือไม่พวกเขาสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินโลก

แต่ว่าพวกเขาไม่มีความเชื่อ หรือเป็นสมบัติของพระเจ้าของเจ้า

กับพวกเขาหรือพวกเขาเป็นผู้จัดการ (ของกิจการ)

 

จาบีร์บอกว่าเขาอยากพบหัวใจของเขาสำหรับศาสนาอิสลาม

 

คุณภาพพระเจ้าสามของอัลกุรอาน: การคาดการณ์

 

พระอัลกุรอานให้การคาดการณ์มากมายที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในอนาคต

ทั้งหมดการคาดการณ์เกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านกลายเป็นจริงอย่างแน่นอน เรา

ให้

 

ตัวอย่างเฉพาะบางส่วนของการคาดการณ์ดังกล่าว

 

ทำนายครั้งแรก

 

พระอัลกุรอานกล่าวว่า:

 

จงมัสยิดอันศักดิ์สิทธิ์ (มัสยิดอัล Haram) ถ้า

อัลเลาะห์ประสงค์ปลอดภัยหัวโกนผมตัดสั้นและไม่มี

fear.l

 

ข้อความนี้จากสุระอัลฟาร์ท (ชัยชนะ) จากที่นี้

ทางก็อ้างได้รับการเปิดเผยก่อนที่สนธิสัญญา Hudaibiyah ใน

the

ปีที่หกของ Hijrah ในนั้นถูกสัญญาไว้โดยอัลลชาวมุสลิมที่

พวกเขาเร็ว ๆ นี้จะเข้าสู่มัสยิดอันศักดิ์สิทธิ์ของ Makka ชัย ภายใต้

สถานการณ์นี้เป็นไปไม่ได้ ชาวมุสลิม

จับ Makka ในปีที่ 8 ของ Hijrah และเข้าไปศักดิ์สิทธิ์

toether มัสยิดกับพระศาสดาตรงตามที่ได้รับการคาดการณ์โดย

อัลกุรอานบางคนโกนหัวของพวกเขาและบางส่วนที่มีการตัด

ผมของพวกเขาสั้น

 

การทำนายที่สอง

 

พระอัลกุรอานกล่าวว่า:

 

อัลเลาะห์ได้สัญญาว่าจะคนในหมู่พวกท่านที่เชื่อและ

ทำสิ่งที่ดีที่เขาก็จะให้พวกเขาในแผ่นดิน

มรดกของอำนาจที่เขาได้รับมันไปเหล่านั้นก่อนที่ them-

ว่าพระองค์จะสร้างในศาสนาของพวกเขามีอำนาจที่เขามี

เลือกสำหรับพวกเขา และบอกว่าเขาจะเปลี่ยน (ของรัฐ) หลังจากที่

ความกลัวให้เป็นหนึ่งในการรักษาความปลอดภัยและความสงบสุข พวกเขาจะนมัสการฉัน

(คนเดียว) และไม่เชื่อมโยงกับสิ่งใด Me.2

 

ข้อนี้เกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านสัญญาว่าชาวมุสลิมจะทำ

ผู้สำเร็จราชการที่แท้จริงของพระเจ้าและที่อัลเลาะห์จะให้พวกเขาและพวกเขา

ความศรัทธา

 

ความแข็งแรงและพลังงาน รัฐของความกลัวในการที่พวกเขาจะ

การเปลี่ยนแปลงเพื่อความสงบสุขและความปลอดภัย นี้พยากรณ์ทำนายเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่าน

การปกครองของชาวมุสลิมใช้เวลาไม่นานที่จะพิสูจน์ความถูกต้อง

 

ให้เราเห็นว่าในช่วงเวลาสั้น ๆ ที่น่าประหลาดใจ, ก่อน Koranic นี้

พจน์และสัญญาพระเจ้าได้รับการเติมเต็ม

 

ทั้งคาบสมุทรอาหรับที่ถูกนำภายใต้พระ

การครอบงำของผู้เผยพระวจนะในชีวิตของตัวเองและบางคนของฮิจร์

และผู้ปกครองของซีเรียบางตกลงที่จะจ่าย jizyah (ภาษีผู้ถือหุ้นส่วนน้อย) เพื่อ

the

พระศาสดา

 

ในช่วงเวลาแห่งกาหลิบแรกของอิสลามอาบูบากาขอบเขต

ของ

การปกครองอิสลามได้กว้างขึ้นอย่างมาก ชาวมุสลิมที่ถูกจับ

บางเมืองแห่งเปอร์เซียและบางส่วนของเมืองของซีเรียเช่น

บอสรา

และดามัสกัส

 

จากนั้นก็มาที่สองกาหลิบ "อูมาที่เปลี่ยนประวัติศาสตร์ของเขา

ความเชื่อมั่นในความจริงของศาสนาอิสลามชนะอำนาจของโลกที่

เวลา เขา

เอาชนะทั้งของจักรวรรดิเปอร์เซียโบราณและเป็นส่วนใหญ่

ของ

จักรวรรดิโรมันตะวันออก

 

ในช่วงเวลาแห่งที่สามกาหลิบ "Uthman การปกครองอิสลาม

ได้รับการขยายเพิ่มเติม กองกำลังอิสลามเอาชนะสเปนในตะวันตก

และเป็นส่วนหนึ่งของประเทศจีนในภาคอีสาน มันใช้เวลาเพียง 20 ปีสำหรับ

ชาวมุสลิม

มีการควบคุมที่สมบูรณ์ของทุกประเทศเหล่านี้ซึ่งประกอบด้วย

ส่วนใหญ่ของโลกที่รู้จักกันจึงตอบสนองความอุดมสมบูรณ์

เกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่าน

คำทำนาย ศาสนาอิสลามที่โดดเด่นกว่าศาสนาอื่น ๆ ทั้งหมดของโลก

และ

เป็นพลังงานที่สำคัญของโลกในช่วงเวลานั้น

 

การทำนายที่สาม

 

พระอัลกุรอานประกาศ:

 

พระองค์คือผู้ที่ได้ส่ง Messenger ของพระองค์ด้วยคำแนะนำและ

ศาสนาแห่งความจริงที่จะทำให้มันเป็นชัยชนะเหนือ religions.l ทั้งหมด

 

เราได้กล่าวถึงภายใต้การคาดการณ์ที่สองที่ศาสนาอิสลาม

ศาสนาแห่งความจริงชัยชนะเหนือศาสนาอื่น ๆ ของโลก

และ

ความสมบูรณ์แบบของการปกครองของศาสนาอิสลามทั่วโลกจะได้รับ

เห็นโลกในอนาคต

 

การทำนายที่สี่

 

พระอัลกุรอานกล่าวว่า:

 

อัลเลาะห์ยินดีกับผู้ศรัทธาเมื่อพวกเขา

สาบานว่าจะจงรักภักดีกับคุณใต้ต้นไม้ เขารู้ว่าสิ่งที่อยู่ในพวกเขา

หัวใจ ดังนั้นเขาส่งลงความเงียบสงบกับพวกเขาและได้รับรางวัล

พวกเขาด้วยชัยชนะ (มาก) ใกล้ และกำไรจำนวนมาก (ทำลาย) ว่า

พวกเขาจะใช้เวลา และยิ่งใหญ่เป็นอัลเลาะห์และกระทำ

 

อัลเลาะห์ทรงสัญญาไว้กับโจรอุดมไปด้วยซึ่งคุณจะใช้เวลา

และเขาได้รับเหล่านี้ก่อนที่คุณและเขามี

หนีมือของคนจากคุณเพื่อที่ว่ามันอาจเป็นสัญญาณ

สำหรับบรรดาผู้ศรัทธาและที่เขาอาจจะนำคุณไปยังเส้นทางตรง

 

และกำไรอื่น ๆ ที่ไม่ได้อยู่ในอำนาจของคุณ และอัลล

ได้ห้อมล้อมและอัลเลาะห์มีอำนาจเหนือ things.2 ทั้งหมด

 

ชัยชนะที่สัญญาไว้ในข้อนี้คือชัยชนะของเคย์และ

"หลายคนได้รับ" สัญญาจะทำลายและโจรของเคย์และ

ฮิจร์; ในทำนองเดียวกันสัญญาของ "ผลประโยชน์อื่น ๆ " เป็นรองเท้าและ

ทำลาย

จะนำมาจากชัยชนะของเปอร์เซียและโรม สัญญาทั้งหมด

และการคาดการณ์ที่เกิดขึ้นในข้อนี้ก็เป็นจริงตรงตามที่พวกเขา

ทำนาย

 

การทำนายที่ห้า

 

อัลกุรอานกล่าวว่า:

 

และพรอื่น ๆ ที่คุณต้องการ: ความช่วยเหลือจากอัลเลาะห์

และ victory.3 ใกล้

 

สัญญาของ "ชัยชนะใกล้" ที่มีอยู่ในข้อนี้คือตาม

บางชัยชนะของ Makka และตามคนอื่น ๆ ง

การแสวงหาของเปอร์เซียและโรม ทำนาย แต่สิ่งที่เป็นความจริง

 

กรณีตั้งแต่ Makka เปอร์เซียและโรมถูกเสียที

 

การทำนายที่หก

 

พระอัลกุรอานกล่าวว่า:

 

เมื่อมาถึงความช่วยเหลือของอัลเลาะห์และ viictory, และคุณจะเห็น

คนที่ใส่อัลเลาะห์ศาสนาเองใน multitudes.l

 

ในข้อนี้ชัยชนะสัญญาว่าเป็นชัยชนะของ Makka ถูกต้อง

รายงานที่เปิดเผยก่อนที่จะพิชิต Makka

นอกเหนือจาก

"Idha" (เมื่อ) ในภาษาอาหรับที่ใช้สำหรับอนาคตเครียดและไม่ได้สำหรับ

อดีต

เครียด กลุ่มของคนที่มาจากตา "ถ้า Makka เดินเข้ามาในฝูงชนที่จะ

โอบกอดศาสนาอิสลามตามที่ได้คาดการณ์ไว้โดยพระอัลกุรอาน

 

การทำนายที่เจ็ด:

 

เราพบในพระคัมภีร์กุรอ่าน:

 

กล่าวแก่บรรดาผู้ปฏิเสธความเชื่อในไม่ช้าคุณจะ van-

quishcd.2

 

เรื่องนี้เกิดขึ้นตรงตามที่ wamed โดยพระอัลกุรอาน unbe-

lievers ถูกครอบงำทั้งหมด

 

ทำนายแปด

 

พระอัลกุรอานกล่าวว่า:

 

(จำ) เมื่ออัลเลาะห์สัญญาไว้กับท่านหนึ่งในสอง

(ศัตรู) กิจการที่มันควรจะเป็นคุณคุณหวังว่า

หนึ่งในอาวุธที่ควรจะเป็นของคุณ แต่อัลเลาะห์ต้องการที่จะสร้าง

ความจริงด้วยคำพูดของเขาและจะตัดรากของ unbeliev-

ers.3

 

นี่คือการอ้างอิงถึงการต่อสู้บาดและทั้งสองฝ่าย

อ้างถึงในข้อนี้เป็นคาราวานการค้าที่กำลังจะกลับ

จาก

ซีเรียและ Thal อื่น ๆ ที่มาจาก Makka และปราศจากอาวุธ

บุคคลที่เป็นคาราวานการค้ากลับมาจากซีเรีย นอกจากนี้ยังเกิดขึ้น

ตรงตามที่ได้คาดการณ์ไว้

 

ทำนายเก้า

 

พระอัลกุรอานกล่าวว่าพระศาสดา:

 

เรามีพอที่จะรักษาคุณต่อบรรดาผู้ที่เยาะเย้ย

 

เมื่อบทกวีข้างต้นถูกเปิดเผยแก่พระศาสดาเขาบอกของเขา

สหายที่อัลเลาะห์จะปกป้องพวกเขาจากความตั้งใจดี

ของภาคีของ Makka ที่ได้รับมักจะไล่ล่าเขาและเขา

สหาย อัลเลาะห์ตามสัญญานี้

 

ทำนายสิบ

 

พระอัลกุรอานประกาศ:

 

จักรวรรดิโรมันได้รับการพ่ายแพ้ในที่ดินพลอยใกล้

แต่พวกเขา (แม้) หลังจากความพ่ายแพ้นี้จะได้รับชัยชนะในไม่กี่

ปี อัลเลาะห์ของตัวเองเป็นคำสั่งในอดีตที่ผ่านมาและในอนาคต

ในวันนั้นบรรดาผู้ศรัทธาจะชื่นชมยินดีด้วยความช่วยเหลือของ

อัลเลาะห์เขาจะช่วยให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และพระองค์เป็นผู้ทรงและ

ผู้ทรงเมตตาเสมอ (เป็น) สัญญาของอัลเลาะห์ อัลเลาะห์ไม่เคย

ออกจากสัญญาของพระองค์ แต่คนส่วนใหญ่ไม่เข้าใจ

พวกเขากระหายนอก (สิ่งใน) ชีวิตอยู่ในโลกนี้ แต่

ของปรโลกพวกเขาจะ heedless.2

 

Surah นี้ได้รับการเปิดเผยใน Makka เมื่อเปอร์เซียพ่ายแพ้

 

ชาวโรมัน เปอร์เซียเป็น Magians โดยความเชื่อในขณะที่ชาวโรมัน

เป็นคริสเตียน ภาคีของ Makka ยินดีกับข่าวนี้

และเป็นที่ถกเถียงกันกับชาวมุสลิมที่พวกเขาและชาวคริสต์อ้างว่า

เป็นคนอ่านในขณะที่ Magians และ Makkans ได้

โดยไม่ต้องจอง ในฐานะที่เป็นคริสตชนของจักรวรรดิโรมันได้

แพ้เปอร์เซียมุสลิมจะเหมือนกันจะพ่ายแพ้

โดย

Makkans พระอัลกุรอานตัวเองข้องแวะสมมติฐานของพวกเขาใน

the

กลอนข้างต้นและคาดว่าชัยชนะของชาวโรมัน

 

อาบูบากา Siddiq, เพื่อนอุทิศและสหายของพระ

ศาสดาบอกภาคี Makkan ที่ชาวโรมันจะได้รับ

victo-

Ry กว่าเปอร์เซียในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา Ubayy อิบัน Khalaf เขาถูกกล่าวหาว่า

ของ

การเรียกร้องเท็จ มันก็ตัดสินใจว่าระยะเวลาที่กำหนดเป็น

คงที่สำหรับ

การยืนยันของคำทำนายนี้ ทั้งของพวกเขาเสนอสิบ

อูฐ

จะมอบให้กับผู้ชนะและระยะเวลาสามปีที่ผ่านมาได้รับการแก้ไข อาบู

บาการ์บอกว่าพระศาสดาแห่งนี้และพระศาสดากล่าวว่า

the

การคาดการณ์ที่มีการเสนอคำว่า "(น้อย) ซึ่งหมายถึง

ระยะเวลา

จากสามปีถึงสิบปีที่ผ่านมาและบอกว่าเขาควรจะ

เพิ่ม

จำนวนปีโดยการเพิ่มจำนวนของอูฐ อาบูบากา

ไป Ubayy และมันก็ตัดสินใจว่าร้อยอูฐจะเป็น

ที่กำหนดโดยแต่ละของพวกเขาและมีระยะเวลาเก้าปีที่ผ่านมาได้รับการ flxed

 

Ubayy เสียชีวิตเมื่อเขาได้รับกลับมาจาก theDattle อูใน

3 AH ว่าเจ็ดปีหลังจากเหตุการณ์นี้ไบเซนไทน์ได้รับ

ชัยชนะที่ยิ่งใหญ่กว่าเปอร์เซียตามที่ได้คาดการณ์ไว้โดยพระอัลกุรอาน อาบู

บาการ์ต้องชนะเดิมพันของเขาได้รับร้อยอูฐจาก Ubayy เอง

ทายาท พระศาสดากล่าวว่าอูฐที่ได้รับจากเขาควร

จะมอบให้ในการกุศล

 

เหล่านี้เป็นเพียงไม่กี่ของการคาดการณ์ดังกล่าวจำนวนมากในพระคัมภีร์กุรอ่าน

ซึ่งทั้งหมดได้รับการเติมเต็มอย่างแม่นยำเช่นทำนาย

 

คุณภาพพระเจ้าสี่ของอัลกุรอานความรู้ของอดีต

เหตุการณ์

 

ที่มีคุณภาพที่น่าอัศจรรย์ที่สี่ของอัลกุรอานอยู่ในคำอธิบาย

เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นที่ผ่านมา พระศาสดาเป็นไร้การศึกษาและไม่ได้รู้ว่า

วิธีการอ่านหรือเขียน เขามีครูที่ไม่มีเขาก็ไม่เคยให้

compa-

NY กับนักวิชาการ ในทางตรงกันข้ามเขาถูกนำขึ้นในหมู่

ไม่มีการศึกษา

ไอดอล-นมัสการไร้ความรู้เกี่ยวกับพระคัมภีร์ใด ๆ

พระศาสดายังคงอยู่ในหมู่คนเหล่านี้ตลอดชีวิตของเขา

ยกเว้นสองซื้อขายเดินทางไปยังประเทศซีเรียซึ่งเป็นสั้นเกินไปที่จะ

ยอมรับความเป็นไปได้ของการมีความรู้ที่ได้มาจากใครใด ๆ

ที่นั่น

 

มีเหตุการณ์ที่ผ่านมาหลายคนว่าพระอัลกุรอานอธิบายแตกต่างกัน

หอยจากแหล่งอื่น ๆ ความแตกต่างนี้เป็นเจตนาและ

เจตนา

ที่สามารถมองเห็นในการอ้างอิงคัมภีร์โกหร่านกับ "การตรึงกางเขน"

พระอัลกุรอานหลีกเลี่ยงรายละเอียดที่จะได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไม่จริงใน

บัญชีของหนังสือก่อนหน้านี้เช่นไบเบิลและพระประวัติ

เรียกร้องของเราได้รับการสนับสนุนโดยบทกวีเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านต่อไปนี้:

 

แท้จริงอัลกุรอานนี้จะอธิบายให้เด็กของอิสราเอล

 

ส่วนใหญ่ของสิ่งที่เกี่ยวกับการที่พวกเขาไม่เห็นด้วย

 

คุณภาพพระเจ้าห้าของอัลกุรอาน

 

หนึ่งในคุณภาพที่น่าอัศจรรย์ของอัลกุรอานเป็นที่เปิดเผย

และเปิดเผยทุกความตั้งใจที่ไม่ดีของมุนาฟิกของ Madina

พวกเขา

ที่ใช้ในการสมรู้ร่วมคิดกับศาสนาอิสลามและชาวมุสลิมในความลับของพวกเขา

แค่ตรง

Ings ทุกการตัดสินใจและแผนลับของพวกเขาได้รับการแนะนำให้รู้จักกับ

พระศาสดาผ่านเปิดเผยของพระเจ้าเขาใช้เพื่อแจ้งให้

ชาวมุสลิมของความตั้งใจของคนหน้าซื่อใจคด ทั้งหมด Expositions ดังกล่าว

ของ

พระศาสดาถูกพบว่าเป็นจริง

 

ในทำนองเดียวกันพระอัลกุรอานสัมผัสเจตนาร้ายของง

ชาวยิวชั่วคราว

 

คุณภาพพระเจ้าหกของอัลกุรอาน

 

พระอัลกุรอานมีสาขาของความรู้ที่ไม่ได้อยู่ใน

สมัยในอารเบียในช่วงเวลาของการเปิดเผยและที่

ศาสดา

เองก็ไม่คุ้นเคยโดยสิ้นเชิง เหล่านี้รวมถึงการเหนี่ยวนำและ

deduc-

ตรรกะเชิงคำนึงถึงหลักคำสอนทางศาสนา, ให้คำแนะนำเรื่องด้วย

ที่เกี่ยวข้องกับปรโลกและสิ่งอื่น ๆ ในความเป็นจริงมีสอง

ชนิดของวิทยาศาสตร์วิทยาศาสตร์ศาสนาและศาสตร์อื่น ๆ

น่าเชื่อถือ

วิทยาศาสตร์ gious เห็นได้ชัดที่สูงขึ้นในค่ากว่าที่อื่น ๆ

วิทยาศาสตร์

พวกเขารวมถึงความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงเลื่อนลอยเช่นความรู้

เกี่ยวกับผู้สร้างของจักรวาลและคุณลักษณะของความรู้ของ

ของเขา

พยากรณ์เทวดาและความรู้ของปรโลก สาขาของ

ความรู้ที่ครอบคลุมทุกด้านเหล่านี้ในการนับถือศาสนาที่เรียกว่า "สู่ระบบค่ะ" l-

"Aqa" id (ศาสตร์แห่งความเชื่อ) แล้วก็มาถึงความรู้เกี่ยวกับ

คำสอนในทางปฏิบัติที่เป็นกฎหมาย วิทยาศาสตร์นี้เป็นที่รู้จักกัน

เฟคห์

(นิติศาสตร์) วิทยาศาสตร์ของเฟคห์ในศาสนาอิสลามเป็นวิทยาศาสตร์ที่ดี

ทั้งหมด

jurisprudents ของศาสนาอิสลามได้มากฎหมายของพวกเขาจากอัลกุรอาน แล้วก็

มาทางวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการทำให้บริสุทธิ์ของตัวตนภายใน

ซึ่งเป็น

เรียกว่า tasawwuf

 

พระอัลกุรอานให้คำแนะนำง่ายและปฏิบัติในทุก

สาขาข้างต้นของความรู้และนี่คือเอกลักษณ์ของอัลกุรอานเป็น

เมื่อเทียบกับการเปิดเผยอื่น ๆ ของผู้คนที่ผ่านมา นี้แสดงให้เห็น

ที่อัลกุรอานคือชุดของวิทยาศาสตร์ทั้งหมด นอกจากนี้

เป็น

การเก็บรวบรวมข้อโต้แย้งเหตุผลและความคิดอาร์คิเมศาสนาทั้งหมด

กับ

เหตุผลและตรรกะ

 

พระอัลกุรอานให้มนุษย์กับคำแนะนำที่สมบูรณ์แบบใน

ด้านคุณธรรมจริยธรรม, ศาสนา, การเมือง, วัฒนธรรมและ

เศรษฐศาสตร์

 

คุณภาพพระเจ้าเจ็ดของอัลกุรอาน

 

พระอัลกุรอานทั้ง ๆ ที่เป็นมากและใหญ่โต

หนังสือเป็นอย่างฟรีของใด ๆ ที่ขัดแย้งไม่ลงรอยกันหรือ

incom-

patibility ซึ่งจะไม่เป็นไปได้สำหรับการทำงานของมนุษย์ใด ๆ นี้

ขนาด

ไม่มีหนังสือเล่มอื่น ๆ ในโลกสามารถเรียกร้องที่จะให้อิสระจากข้อบกพร่องทั้งหมด

ในขณะที่

อัลกุรอาน คุณลักษณะที่แตกต่างของอัลกุรอานอยู่ในตัวเอง

อาร์กิวเมนต์

ของพระเจ้าเป็นของตน อัลกุรอานตัวเองเชิญชวนให้ประชาชนที่มีต่อเรื่องนี้

คุณลักษณะที่เปรียบมิได้ในคำพูดเหล่านี้:

 

พวกเขาจะไม่ไตร่ตรองในอัลกุรอาน? มันได้รับจาก

อื่น ๆ ที่ไม่ใช่พระเจ้าที่พวกเขาจะได้พบแน่นอนในนั้นงหลาย

tradictions. "

 

มีข้อสงสัยว่าข้อความเช่นอัลกุรอานมีทั้งหมดเหล่านี้ไม่มี

คุณสมบัติพระเจ้า แต่ไม่สามารถจะมาจากอัลเลาะห์รอบรู้ที่มี

ความรู้เกี่ยวกับอนาคตที่ไม่รู้จักรวมทั้งอดีตและปัจจุบัน

 

คุณภาพแปดพระเจ้า: eternality ของอัลกุรอาน

 

พระอัลกุรอานถูกต้องอ้างว่าเป็นเพียงคนเดียวที่เปิดเผยของพระเจ้า

ที่เป็นนิรันดร์การรักษาความคิดริเริ่มและความจริงใจของ

เกิน

ข้อสงสัยทั้งหมดที่เหมาะสม นี้มหัศจรรย์ชีวิตของพระศาสดาเป็น

ไม่ซ้ำกันในการที่จะยังคงเกินกว่าที่เขาจะตายเหมือนปาฏิหาริย์ของ

the

พยากรณ์ก่อนหน้านี้ที่กินเวลาเพียงตราบเท่าที่พวกเขาอาศัยอยู่ ข้อความ

ของ

ผู้วิเศษอื่น ๆ และสัญญาณของพวกเขาทั้งหมดหายไปกับพวกเขาและไม่มี

ติดตาม

ของพวกเขาสามารถพบได้ในโลก พระอัลกุรอานทำ

ความท้าทายที่ง่ายต่อมนุษยชาติในการผลิตเช่นเดียวกับมันหรือใด ๆ ของ

ของมัน

ชิ้นส่วน หลายศตวรรษที่ผ่านมาและยังคงหาที่เปรียบมิได้ในวันนี้

ในขณะที่

มันเป็นในวันที่มันก็ถูกเปิดเผยและจะยังคงอยู่ได้ถึงวันที่

ของ

พิพากษา

 

ตามที่ท้าทายเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านนี้ทุกคน Surah ของ

พระอัลกุรอานแน่นอนส่วนหนึ่งเท่ากับ Surah เล็ก ๆ ของมันใด ๆ ที่อยู่ใน

ตัวเองมหัศจรรย์แยกต่างหากทำให้อัลกุรอานคอลเลกชันเกือบ

สอง

พันปาฏิหาริย์แยกต่างหาก

 

คุณภาพพระเจ้าเก้าของพระอัลกุรอาน

 

บรรดาผู้ที่ได้ท่องพระอัลกุรอานในภาษาอาหรับอย่างเต็มที่

ทำความคุ้นเคยกับคุณภาพของแปลกที่เกี่ยวข้องกับการท่องและ

กับ

อิทธิพลปิติของเพลงของ ยิ่งคุณอ่านมัน

เพิ่มเติมที่คุณจะหลงเสน่ห์มัน นี้ปรากฏการณ์แปลกที่มีประสบการณ์

โดยทุกคนที่อ่านอัลกุรอานอย่างสม่ำเสมอ

 

คุณภาพพระเจ้าสิบของพระอัลกุรอาน

 

อีกคุณสมบัติที่ศักดิ์สิทธิ์ของพระอัลกุรอานคือมันรวมใน

ตัวเองเรียกร้องและข้อโต้แย้งทั้งในเวลาเดียวกันของ คือ

ที่จะบอกว่า

คารมคมคายของพระเจ้าให้หลักฐานของพระเจ้าในขณะที่ของตน

mean-

 

Ings ถ่ายทอดข้อความพระเจ้าของภาระผูกพันและข้อห้าม

นี้

นำไปใช้กับเนื้อหาทั้งหมดของ มันเป็นของขวัญอาร์กิวเมนต์สำหรับสิ่งที่เป็น

ถูกกล่าวว่า

ในเวลาเดียวกันตามที่กล่าวว่า

 

คุณภาพพระเจ้าสิบเอ็ดของพระอัลกุรอาน

 

อีกคุณสมบัติที่แตกต่างอันศักดิ์สิทธิ์ของพระอัลกุรอานเป็นของตน

ความสามารถ

ที่จะถูกจดจำแม้โดยผู้ที่ไม่ทราบ lan- ภาษาอาหรับ

วัด อัลกุรอานหมายถึงคุณสมบัติในข้อนี้:

 

เราได้ทำให้อัลกุรอานง่ายต่อการ remember.l

 

คุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระอัลกุรอานจะแสดงให้เห็นบ่อยครั้ง

ทั่วโลกโดยเด็กหนุ่มผู้ที่มีความจำ

ทั้งหมดของมัน พวกเขาสามารถท่องทั้งอัลกุรอานด้วยหัวใจ

ล้านฮาฟิซดังกล่าวเป็นเจ้าของ (พิทักษ์ของอัลกุรอาน) อยู่เสมอ

ปัจจุบัน

ในโลกและพวกเขาสามารถท่องทั้งข้อความเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่าน

กับ

ความถูกต้องสมบูรณ์จากหน่วยความจำเพียงอย่างเดียว พวกเขาไม่เพียง แต่จดจำ

ข้อความ แต่ยังประกอบและการออกเสียงของตนว่า

ตรงกัน

ด้วยวิธีการที่ท่านศาสดาถ่ายทอดมัน

 

ไม่กี่คนในโลกที่นับถือศาสนาคริสต์ที่จดจำพระคัมภีร์หรือ

แม้เพียงแค่พระวรสารจะไม่ค่อยสามารถที่จะทำเช่นนั้นด้วยเช่นปาฏิหาริย์

ความถูกต้อง คุณลักษณะนี้เพียงอย่างเดียวเพื่อให้ชัดอาร์กิวเมนต์สำหรับ

ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของอัลกุรอานว่ามันไม่สามารถมองข้ามได้ง่าย

 

T velfth คุณภาพพระเจ้าของพระอัลกุรอาน

 

อีกคุณสมบัติที่ศักดิ์สิทธิ์โดยธรรมชาติของพระอัลกุรอานเป็นความกลัวและ

ความหวาดกลัวที่เข้าสู่หัวใจของผู้ฟังของมัน มันเป็น

ยิ่งขึ้น

แปลกที่ตระการตานี้ประสบการณ์ของความกลัวเป็นความรู้สึกเท่าเทียมกันโดย

เหล่านั้น

ที่ไม่เข้าใจความหมายของมัน มีตัวอย่างมากมาย

บันทึกประวัติศาสตร์ที่คนถูกย้ายโดยการฟัง

อัลกุรอานเมื่อพวกเขาได้ยินมันเป็นครั้งแรกที่พวกเขาเปลี่ยนไป

ศาสนาอิสลามก็โดยการฟัง it.l

 

มันได้รับรายงานว่าคริสเตียนผ่านเป็นมุสลิมที่อยู่

ท่องพระอัลกุรอาน ฟังอัลกุรอานคริสเตียน

เป็น

เพื่อให้หลงและย้ายไปที่เขาออกมาเป็นน้ำตา เขาก็ถามว่าทำไมเขา

เขาก็ร้องไห้ เขากล่าวว่า "ผมไม่ทราบ แต่ทันทีที่ผมได้ยิน

the

พระวจนะของพระเจ้าที่ฉันรู้สึกกลัวมากและหัวใจของฉันเต็มไปด้วย

น้ำตา. "

 

Qadi Noorullah Shostri เขียนไว้ในความเห็นของเขาในพระ

อัลกุรอานว่าเมื่อนักวิชาการที่ดีอาลีอัล Qaushji ออกเดินทาง

กรีซ

นักวิชาการชาวยิวมาหาเขาเพื่อหารือเกี่ยวกับความจริงของศาสนาอิสลาม

เขา

มีการอภิปรายยาวกับเขาในแง่มุมที่แตกต่างกันของศาสนาอิสลาม ที่เขาทำ

ไม่

ยอมรับใด ๆ ของการขัดแย้งส่งอาลีอัล Qaushji นี้

การอภิปรายกินเวลานานหนึ่งเดือนที่ไม่มีผลที่ชัดเจน เช้าวันหนึ่ง

เมื่ออาลีอัล Qaushji ยุ่งท่องอัลกุรอานอันศักดิ์สิทธิ์บนหลังคา

บ้านของเขาชาวยิวมาหาเขา แต่อาลีอัล Qaushji ไม่ได้

ได้เสียงที่ดีเร็วที่สุดเท่าที่ชาวยิวได้ฟังพระอัลกุรอาน

เขา

รู้สึกว่าหัวใจของเขาเต็มไปด้วยความกลัวและอิทธิพลเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านพบของ

ทาง

ผ่านไปยังหัวใจของเขา เขามากับอาลีอัล Qaushji และขอให้เขา

แปลงให้เขาศาสนาอิสลาม อาลีถามเขาเรื่องนี้เปลี่ยนแปลงอย่างฉับพลัน เขากล่าวว่า

"แม้เสียงไม่ดีของคุณอัลกุรอานจับหัวใจของฉันและฉันรู้สึกว่า

แน่ใจว่ามันเป็นพระวจนะของพระเจ้า. "

 

ตัวอย่างข้างต้นแสดงให้เห็นชัดเจนตัวอักษรมหัศจรรย์ของ

พระอัลกุรอาน

 

สรุปผลการวิจัย

 

ที่จะสรุปในส่วนนี้เราจะต้องย้ำว่ามันเป็นส่วนหนึ่งของ

ที่กำหนดเองพระเจ้าผู้วิเศษที่จะได้รับมักจะเป็นปาฏิหาริย์ในบรรดา

สาขาที่เป็นที่นิยมในหมู่ผู้คนในยุคนั้น

เหนือมนุษย์

การสาธิตในด้านโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ทำให้คนเชื่อมั่นใน

ความจริงของท่านศาสดาและการเข้าถึงของเขาให้อำนาจศักดิ์สิทธิ์ เวทมนตร์และ

มายากลเป็นเรื่องปกติในช่วงเวลาของโมเสส ทันทีที่ฟาโร​​ห์เจ้าของ

ผู้วิเศษเห็นโมเสส "พนักงานเปลี่ยนเป็นงูที่อาศัยอยู่และ

กินงูจริงของพวกเขาพวกเขาเชื่อว่าโมเสสได้ทันทีในขณะที่

เป็นศาสดาของพระเจ้าและทันทีกอดศรัทธาของเขา

 

ในทำนองเดียวกันในช่วงเวลาของท่านศาสดาพระเยซูวิทยาศาสตร์การแพทย์

เป็นเรื่องธรรมดา คนที่ได้รับความสมบูรณ์แบบในนั้น

เมื่อผู้เชี่ยวชาญด้านการแพทย์เฝ้าดูพระเยซูรักษาโรคเรื้อนและ

ฟื้นฟูความตายที่พวกเขาทันทีรู้ผ่านประสบการณ์ของพวกเขา

ที่

สิ่งดังกล่าวนอกเหนือจากการเข้าถึงของวิทยาศาสตร์การแพทย์และ

เชื่อว่ามันอาจจะไม่มีอะไร แต่ความมหัศจรรย์ของพระเยซู

 

เดียวกันถือเป็นจริงกับพระศาสดามูฮัมหมัด เขาเป็น

ส่งไปยังชาวอาหรับที่เต๊ะอ้างว่าเป็นที่ดีที่สุด

elocutionists

ของโลก พวกเขาลงทุนความพยายามทั้งหมดของพวกเขาเพื่อให้บรรลุความสมบูรณ์แบบ

ใน

ออกเสียงและใช้ในการท้าทายผู้อื่นในการแข่งขันของประชาชน พวกเขามี

ความภาคภูมิใจในความสำเร็จของพวกเขาทางภาษาศาสตร์ ที่มีชื่อเสียงเจ็ด

poemsl

ถูกแขวนอยู่ในบ้านของอัลเลาะห์กา "BA, เป็นค่าคงที่

ท้าทาย

พวกเขานำเสนอความท้าทายการปฏิบัติเพื่อชาวอาหรับในทั่วไป

โปร

duce ชิ้นส่วนคล้ายกับพวกเขาโดยใครก็ตามที่อ้างว่ามีคารมคมคาย ทันที

ขณะที่พวกเขาได้ยินอัลกุรอานพวกเขารู้จากประสบการณ์ของพวกเขาว่า

เป็น

ไกลเกินขอบเขตของความสมบูรณ์แบบเป็นไปได้อย่างมนุษย์ปุถุชน พวกเขา

ทันทีที่รู้ว่ามีคารมคมคายเหนือมนุษย์ดังกล่าวไม่สามารถอยู่

ใน

การทำงานของมนุษย์

 

ธรรมชาติค่อยเป็นค่อยไปของการเปิดเผยเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่าน

 

พระอัลกุรอานไม่ได้เปิดเผยทั้งหมดในครั้งเดียว มันมาเป็นชิ้น

ค่อยๆในช่วงเกือบ 23 ปีที่ผ่านมา มีสาเหตุหลายประการ

สำหรับ gradualness นี้

 

(1) มีมันถูกเปิดเผยทั้งหมดในครั้งเดียวมันอาจจะเป็นเรื่องยาก

สำหรับ

พระศาสดาที่จะเก็บข้อความมากมายของอัลกุรอานเป็น

ทั้งที่ได้รับโดยเฉพาะอย่างยิ่งความจริงที่ว่าเขาเป็นคนไร้การศึกษา

(2) มีทั้งข้อความเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านมาในรูปแบบการเขียนมัน

อาจจะมีป้ดที่น่าสนใจและความจำเป็นของความจำ

มัน ข้อความสั้น ๆ เช่นที่พวกเขาถูกเปิดเผยถูกจำ

ได้ง่ายขึ้น นอกจากนี้ยังจัดให้มีประเพณีที่มีคุณค่า

ในหมู่ชาวมุสลิมของการท่องจำคัมภีร์โกหร่านข้อความคำต่อคำ

 

(3) มันจะยากมากถ้าไม่เป็นไปไม่ได้สำหรับ

ชาวอาหรับที่จะปฏิบัติตามคำสอนของกฎหมายเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านในครั้งเดียว

ในกรณีนี้เป็น gradualness ขึ้นจริงและชาญฉลาดและ Facil

itated ก่อให้เกิดการปฏิบัติของคำสอนเหล่านี้

 

หนึ่งในสหายของพระศาสดารายงานว่า

คือการพิจารณาพระเจ้าสำหรับพวกเขาว่าพวกเขาถูกผูกพันโดย

อัลกุรอานค่อยๆ มิฉะนั้นก็จะได้รับยาก

สำหรับพวกเขาที่จะโอบกอดอิสลาม เขากล่าวว่า "ในตอนแรกพระ

ศาสดาเชิญเราไป Tawhid (monotheism บริสุทธิ์) เท่านั้น หลังจากที่เรา

มีการยอมรับและครองนุ่มและหวานสาระสำคัญของมันแล้ว,

มากค่อย ๆ และในทางปฏิบัติเราได้ขอให้ปฏิบัติตามต่างๆ

คำสอนเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านจนกว่ากฎหมายทั้งเป็นที่เรียบร้อยแล้ว

 

(4) นี้ค่อยๆเผยเพียงพอเยี่ยมบ่อย

เทวทูตกาเบรียลพระศาสดาซึ่งเป็น obvious-

Ly แหล่งที่มาของความแข็งแรงที่ดีที่จะให้เขาช่วยให้เขาที่จะดำเนินการใน

ภารกิจของเขาที่มีความมั่นใจและที่จะแบกรับความยากลำบากของ

นบีที่มีความอดทน

 

(5) ชิ้นเล็ก ๆ ของการเปิดเผยเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านที่อ้างตัวว่า POS-

คารมคมคายปาฏิหาริย์เพศของฝ่ายตรงข้ามให้มีเวลามากขึ้น

เพื่อตอบสนองความท้าทายในการผลิตข้อความเท่ากับที่เล็กที่สุด

Surah ของอัลกุรอาน ขาดความสมบูรณ์ของความสำเร็จและ

การไร้ความสามารถของชาวอาหรับที่จะบรรลุก็เป็นอีกครั้งอาร์กิวเมนต์สำหรับ

ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของคารมคมคายของ

 

(6) การเปิดเผยเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านให้คำแนะนำให้ชาวมุสลิม

ตามสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงและตอบสนองต่อ

คัดค้านการเลี้ยงดูจากฝ่ายตรงข้าม นี้จะช่วยให้พวกเขาเพิ่มขึ้น

ความเข้าใจและการหล่อเลี้ยงความมั่นใจของพวกเขาเป็นพวกเขามาถึง

ตระหนักถึงความจริงของการคาดการณ์เกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านและพระเจ้า

ความรู้เกี่ยวกับการเปิดเผยของอนาคตที่ไม่รู้จัก

 

(7) เป็นผู้ส่งสารของอัลเลาะห์เป็นเกียรติสูงสุดของทั้งหมด

 

เทวทูตกาเบรียลสุขเกียรตินี้โดยถือพระเจ้า

คำที่พระศาสดาเป็นเวลาที่ดีที่จะไม่

ได้รับเป็นไปได้ที่จะได้รับการเปิดเผยทั้งหมดในครั้งเดียว

 

ซ้ำในข้อความเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่าน

 

เปิดเผยเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านประกอบด้วยคำอธิบายซ้ำโดยเฉพาะอย่างยิ่ง

เกี่ยวกับ Tawhid (สามัคคีของพระเจ้า) และการฟื้นคืนชีพ

ชีวิต

ของผู้พยากรณ์ก่อนหน้านี้ ซ้ำนี้เป็นพิเศษเพื่อ Koranic

reve-

lation ซ้ำเหล่านี้อย่างแน่นอนแสดงภูมิปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ที่จะ

read-

ERS ชาวอาหรับเป็นภาคีโดยทั่วไปโดยสิ้นเชิงไม่รู้

monothe-

ลัทธิและวันพิพากษา ฯลฯ ในทำนองเดียวกันบางส่วนของที่ไม่ใช่ของอาหรับ

ประเทศเช่นอิน​​เดียและจีนนั้นยังมีไอดอลนมัสการ

The

คนของศาสนาเปิดเผยเช่นชาวยิวและชาวคริสต์

มี

เปิดเผยความเสียหายเดิมของพวกเขาโดยเฉพาะความจริงด้วย

ในเรื่องเกี่ยวกับ

หลักการของความเชื่อเช่นความสามัคคีของพระเจ้าคืนชีพและ

the

ภารกิจของผู้วิเศษก่อนหน้านี้ พระคัมภีร์กุรอ่านซ้ำแล้วซ้ำอีก

อธิบายสิ่งเหล่านี้โดยใช้ความหลากหลายของรูปแบบที่จะดึงดูด

ความสนใจ

เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้พยากรณ์ได้อธิบายไว้ในทางเดินซ้ำ

มักจะใช้รูปแบบที่แตกต่างกันแสดงให้เห็นถึงคารมคมคายของพระเจ้า

แต่ละ

ตัวอย่าง นี้ได้ตัดออกเรียกร้องใด ๆ ที่เป็นไปได้ว่าการปรากฏตัว

ของ

คารมคมคายเหนือมนุษย์ในข้อความที่เป็นความบังเอิญ ภาษานี้

ที่แน่นอนได้

Fection จะแสดงให้เห็นซ้ำแล้วซ้ำอีกในรูปแบบที่แตกต่างกัน

 

นอกจากนี้พระศาสดาบางครั้งรู้สึกหดหู่ในหน้า

ในกิจกรรมที่เป็นศัตรูของฝ่ายตรงข้ามของเขา ทางสั้น ๆ

the

อัลกุรอานนั้นก็จะถูกเปิดเผยอธิบายเหตุการณ์ในชีวิตของ

ศาสดาบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ที่พระศาสดา

พบว่าตัวเอง นี้มีผลอย่างมากในการปลอบใจเขา ศักดิ์สิทธิ์

อัลกุรอานพิสูจน์ที่จะทำให้เกิดความละเอียดและแยกต่างหากในต่อไปนี้

สอง

บท:

 

เรารู้ว่าคุณกำลังเดือดร้อนจากสิ่งที่พวกเขา say.l

 

คำหนุนใจของพระศาสดา, พระอัลกุรอานมี:

 

และออสเตรเลียที่เรามีความสัมพันธ์กับคุณของบัญชีของ (earli-

เอ้อ) เป็นสาร (หมาย) ที่จะนำความกล้าหาญเข้าไปในหัวใจของคุณและ

ผ่านทางนี้ความจริงถูกเปิดเผยให้กับคุณพร้อมกับ exhorta-

และการตักเตือนสำหรับ believers.l

 

เช่นเดียวกับความเชื่อที่ถูกเยาะเย้ยและเดือดร้อนโดย

บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา ปลอบซ้ำเผยใหม่

ทางเดิน

ทำให้พวกเขามีหัวใจที่จะแบกรับความทุกข์ยากของพวกเขา

 

คัดค้านคริสเตียนพระอัลกุรอาน

 

มีหลายประการยกขึ้นโดยนักวิชาการคริสเตียนกับเป็น

แง่มุมต่าง ๆ ของพระอัลกุรอาน ทบทวนการคัดค้านดังกล่าวและ

คำตอบของพวกเขาเป็นวัตถุหลักของเราในส่วนนี้

 

คัดค้านแรก

 

คัดค้านยกแรกบ่อยครั้งโดยนักวิชาการคริสเตียน

relat-

เอ็ดกับวิชชาของภาษาพูดของพระ

คัมภีร์โกหร่าน

การต่อสู้ของพวกเขาในแง่นี้ส่วนใหญ่ประกอบด้วยดังต่อไปนี้

จุด ประการแรกว่ามันเป็นเรื่องที่ยอมรับไม่ได้ที่จะอ้างว่า

คารมคมคายจริง

Ly แซงอัจฉริยะของมนุษย์ทั้งหมดและไม่มีข้อความดังกล่าวสามารถผลิตได้

โดยความพยายามของมนุษย์ ประการที่สองว่าแม้การเรียกร้องของชาวมุสลิมนี้

ได้รับการยอมรับก็ยังคงเพียง แต่มีการโต้แย้งข้อบกพร่องสำหรับความเป็นอยู่ของตน

ปาฏิหาริย์ bccause ในคาสิโนนั้นก็จะได้รับการยอมรับว่าเป็น

มิราเคิลโดยผู้ไม่กี่คนที่ได้รับมาตรฐานสูงสุดของ

profi-

ciency และทักษะในภาษาอาหรับ และเรื่องนี้จะส่งเสริม

หมายความ

ว่าหนังสือที่เขียนในภาษาละตินและกรีกซึ่งมีลี้สูงสุด

ดาดของคารมคมคายควรที่จะได้รับการยอมรับเท่าที่ปรากฏเช่นเดียวกับที่

หมายความว่าทุกชนิดของการทำงานที่ผิดพลาดและต่ำต้อยอาจจะเรียกร้องให้

ปาฏิหาริย์เพียงกับความแรงของการแต่งยิ่ง

ภาษาที่พูดเก่ง

 

ที่นี่เราควรเตือนตัวเองว่าในส่วนก่อนหน้าเรา

มีข้อโต้แย้งปฏิเสธไม่ได้ผลิตเพื่อสร้างพ้น

คุณภาพของภาษาเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่าน กำหนดเกณฑ์เฉพาะเหล่านั้น

ใด

คัดค้านคารมคมคายปาฏิหาริย์ของพระอัลกุรอานไม่ได้

ถูกต้อง

เว้นแต่คำอธิบายแบบขนานของคารมคมคายเท่ากับผลิตโดย

อื่น ๆ

อะไรก็ได้ที่จะตอบสนองความท้าทายเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านที่ยกมาจากเราในครั้งแรก

าที

การ

 

พวกเขามี แต่ธรรมในการบอกว่าเพียงไม่กี่นักภาษาศาสตร์

สามารถจับกุมคุณภาพมหัศจรรย์ของคารมคมคาย แต่นี้

เป็นของ

ไม่ช่วยให้พวกเขาเป็นคุณสมบัติที่น่าอัศจรรย์นี้ของพระอัลกุรอานวัตถุประสงค์

ตรงที่ว่า กล่าวคือพระอัลกุรอานท้าทายเหล่านั้น

น้อย

นักภาษาศาสตร์อาหรับที่มีความภาคภูมิใจในคารมคมคายของพวกเขา

 

Quence แต่ยอมรับยัง

ไม่สามารถที่จะแข่งขันได้เพราะผ่านของพวกเขาที่สมบูรณ์แบบ

ออกเสียง

พวกเขาได้รับการยอมรับทันทีซุปเปอร์มนุษย์มีคารมคมคายของ ที่พบบ่อย

คนที่ได้พบเกี่ยวกับคุณภาพนี้ผ่านนักวิชาการเหล่านี้

ดังนั้น

คารมคมคายปาฏิหาริย์ของพระอัลกุรอานได้กลายเป็นที่รู้จักกันใน

ทั้งหมด การโต้แย้งจึงไม่ได้มีข้อบกพร่องที่จะประสบความสำเร็จของ

เป้าหมาย

โดยการทำให้ชาวอาหรับยอมรับว่ามันเป็นพระวจนะของพระเจ้า

 

นอกจากนี้ชาวมุสลิมไม่ได้เรียกร้องที่มีคารมคมคายของ

พระอัลกุรอานเป็นสิ่งเดียวที่ทำให้มันมหัศจรรย์ สิ่งที่พวกเขา

ถูกต้องอ้างว่าที่มีคารมคมคายเป็นหนึ่งในปาฏิหาริย์มากมาย

fea-

Tures ของพระอัลกุรอานและว่าพระอัลกุรอานเป็นหนึ่งใน

ปาฏิหาริย์อื่น ๆ อีกมากมายของพระศาสดา มหัศจรรย์ของธรรมชาติ

พระอัลกุรอานเพื่อให้ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่ามันไม่ได้

refut-

ed โดยทุกคนในเหล่านี้ 1,280 years.l ข้อความต่อไปนี้ของอาบู

มูซา Muzdar 2 ผู้นำของหมู่ "tazilites ที่บอกว่ามันเป็น

POS-

กฎข้อบังคับสำหรับมนุษย์ที่จะทำอะไรบางอย่างเท่ากับอัลกุรอาน

เป็น

ที่ยอมรับและปฏิเสธ

 

มันเป็นที่รู้จักกันโดยทั่วไปว่าอาบูมูซาได้กลายเป็น disor- จิตใจ

dered เนื่องจากการมีส่วนร่วมมากเกินไปของเขาในการออกกำลังกายทางจิตวิญญาณ เขา

ทำงบเพ้อมาก ยกตัวอย่างเช่นเขากล่าวว่า "พระเจ้าทรงมี

อำนาจในการทำให้การเท็จและทำหน้าที่ด้วยความโหดร้ายต่อ

the

คน เขาจะเป็นพระเจ้า แต่โหดร้ายและโกหกพระเจ้า. "อัลลพฤษภาคมข้างหน้า

สั่ง นอกจากนี้เขายังกล่าวว่า:

 

ทุกคนที่ร่วมกับพระมหากษัตริย์เป็นนอกใจ เขา can-

 

ไม่เป็นทายาทที่จะมีใครและไม่มีใครสามารถเป็นทายาทของเขา

 

1. ขณะนี้ในปี 1988 nurnber ของปีที่ผ่านมาจากจุดเริ่มต้นของ

กุรอาน

เปิดเผยได้รับ 1,410 ปี (Kaazi)

 

2. อิอิบัน Sabih อาบูมูซา Muzdar ซึ่งเสียชีวิตใน 226 AH, เป็นคนบ้า

person-

ality เขาเป็นคนที่คลั่งไคล้แข็งในความเชื่อของเขาใน accidentality

อัลกุรอาน

หนึ่งเชื่อมั่นในตัวเองดำรงอยู่ของพระคัมภีร์อัลกุรอานใด ๆ

นอกใจในดวงตาของเขา

เมื่อผู้ปกครองของฟาห์ถามความคิดของเขา Aboul คน

ที่อาศัยอยู่บนโลก

และเขาบอกว่าทั้งหมดของพวกเขาเป็นคนนอกศาสนา ผู้ว่าราชการจังหวัดกล่าวว่า

เขาว่าศักดิ์สิทธิ์

กุรอานอธิบายพาราไดซ์เป็นมากกว่าชั้นฟ้าทั้งหลายและ

eanh ที่เขาทำ

คิดว่าเขาและลูกน้องของเขาเพียงอย่างเดียวจะมีชีวิตอยู่ในสวรรค์? เขา

ไม่มีคำตอบ

(หน้า Shahristani Vol.1 94) Raqi)

 

สำหรับการต่อสู้ของพวกเขาที่หนังสือที่เขียนในภาษาอื่น ๆ POS-

sessing ระดับสูงสุดของคารมคมคายควรได้รับการพิจารณา

ในขณะที่

ปาฏิหาริย์การต่อสู้นี้ไม่ได้ดีขึ้นเป็นหนังสือใน lan- ใด ๆ

วัดที่ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าประสบความสำเร็จที่มีคุณภาพสุดยอดของมนุษย์

คารมคมคายที่ถูกครอบงำโดยพระอัลกุรอาน ผู้เขียนของดังกล่าว

หนังสือที่ไม่เคยอ้างว่าพวกเขาจะเป็นลางมหัศจรรย์ อย่างไรก็ตามทุกคน

การใด ๆ ที่เรียกร้องดังกล่าวจะต้องพิสูจน์ความเหนือธรรมชาติของ

คุณภาพของการมีคารมคมคายที่มีข้อโต้แย้งที่มีประสิทธิภาพและเฉพาะเจาะจง

ตัวอย่าง

 

นอกจากนี้ยังเรียกร้องโดยนักวิชาการคริสเตียนบางอย่างที่จะมีผลกระทบที่

หนังสือบางอย่างของภาษาอื่น ๆ แสดงให้เห็นถึงมาตรฐานของ

ภารดี

เท่ากับว่าอัลกุรอานเป็นที่ยอมรับไม่ได้บนพื้นดินที่

เหล่านั้น

ภาษาไม่ได้ภาษาแรกของพวกเขา พวกเขาเองไม่ได้

capa-

เบิ้ลของการกำหนดมาตรฐานในการพูดจาไพเราะของภาษาอื่น ๆ ในขณะที่ไม่มี

ใครสามารถเรียกร้องที่จะเป็นคุ้นเคยกับภาษาต่างประเทศเป็น

บางคน

ที่มีแม่ภาษาที่ นี้ไม่เพียงกรณี

กับ

อาหรับ; มันเป็นความจริงอย่างเท่าเทียมกันสำหรับทุกภาษาของโลกไม่ว่าจะ

พวกเขา

ภาษากรีกภาษาละตินหรือภาษาฮิบ​​รู ภาษาที่ทุกคนมีของตัวเองโดยเฉพาะอย่างยิ่งของ

โครงสร้าง

ข้อมูล ture ไวยากรณ์และสำนวนซึ่งมักจะแตกต่างโดยสิ้นเชิงจาก

ภาษาอื่น ๆ รับระดับของความรู้ใด ๆ ในต่างประเทศ

ภาษาไม่เพียงพอที่จะทำให้การเรียกร้องที่ใครได้เข้าใจมัน

ใน

ทุกประการ

 

ภายใต้คำสั่งของสมเด็จพระสันตะปาปาเมือง viii, อาร์คบิชอปแห่งซีเรีย

ที่เรียกว่าการประชุมของพระคาร์ดินัลและนักวิชาการและต้นแบบของ

the

ภาษาฮิบ​​รู, กรีกและภาษาอาหรับเพื่อวัตถุประสงค์ในการแก้ไข

และแก้ไขการแปลภาษาอาหรับของพระคัมภีร์ที่เต็มไปด้วย

ข้อผิดพลาดและทางเดินหายไปที่สำคัญมากมาย สมาชิกของนี้

สภาเอาความเจ็บปวดที่ดีในการแก้ไขข้อผิดพลาดนี้

การแปล

หลังจากที่แรงงานที่ดีและความพยายามที่เป็นไปได้ทั้งหมดที่พวกเขาเตรียมไว้

รุ่นใน

1625 ทั้งๆที่มีความพยายามทั้งหมดของพวกเขาแปลนี้ยังคง

มีอยู่จำนวนมาก

ข้อผิดพลาดและข้อบกพร่อง ทบทวนสมาชิกของสภานี้เขียน

แนะนำขอโทษกับมัน เราทำซ้ำด้านล่างคำขอโทษของพวกเขาใน

คำพูดของพวกเขาแน่นอน "

 

คุณจะพบหลายสิ่งหลายอย่างในการคัดลอกนี้เบี่ยงเบนจาก

กฎทั่วไปของไวยากรณ์ ยกตัวอย่างเช่นผู้ชายทางเพศใน

สถานที่ที่ผู้หญิงเอกพจน์แทนที่ด้วยพหูพจน์และพหูพจน์ใน

สถานที่ที่สอง. "ในทำนองเดียวกันมีการใช้งานที่ผิดปกติของ

สัญญาณของการเน้นเสียงเน้นและการออกเสียง บางครั้ง

คำเพิ่มเติมได้ถูกนำมาใช้ในสถานที่ของเครื่องหมายออกเสียง

เหตุผลหลักของการเป็นของเราผิดไวยากรณ์คือความเรียบง่าย

ภาษาของชาวคริสต์ คริสตชนได้ formu-

lated ภาษาพิเศษ ผู้เผยพระวจนะ, อัครสาวกและของพวกเขา

ผู้สูงอายุเอาเสรีภาพกับภาษาเช่นละตินกรีกและ

ฮีบรูเพราะมันไม่เคยเป็นความประสงค์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่จะ

จำกัด วจนะของพระเจ้าที่อยู่ในขอบเขตแคบ ๆ

ความซับซ้อนของไวยากรณ์ปกติ พระวิญญาณบริสุทธิ์จึง

เผยให้เห็นความลับของพระเจ้าโดยไม่ต้องไหลและมีคารมคมคาย

 

ภาษาอังกฤษโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีแนวโน้มที่จะหยิ่งเมื่อพวกเขาได้รับ

แม้จะเป็นความรู้เล็ก ๆ น้อย ๆ เรื่องใดเรื่องหนึ่งหรือเล็กน้อย

ความชำนาญ

ในภาษาอื่น ตัวอย่างของโต๊ะเครื่องแป้งนี้และตัวเองพึงพอใจ

มีเรื่องเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์หลายคนและอาสาสมัครจะชี้ให้เห็นด้านล่าง

นักเดินทางที่มีชื่อเสียง, อาบูลิบข่านเขียนหนังสือการเดินทางของเขา

บันทึกการสังเกตของเขาเกี่ยวกับผู้คนต่างๆ

ประเทศ

เขาอธิบายผู้คนในประเทศอังกฤษในรายละเอียดเรื่องของพวกเขา

คุณงามความดี

เช่นเดียวกับข้อบกพร่องของพวกเขา ข้อความต่อไปนี้ทำซ้ำจาก

ของเขา

หนังสือเปอร์เซีย: 2

 

ข้อบกพร่องที่แปดของคนอังกฤษเป็นของพวกเขาหลอกลวง

ทัศนคติต่อวิทยาศาสตร์และภาษาของคำปรึกษาอื่น ๆ

พยายาม พวกเขาเป็นเหยื่อง่ายเพื่อตัวเองคิด พวกเขาเริ่มต้นเขียน

หนังสือเกี่ยวกับเรื่องของการที่พวกเขามีความรู้ระดับประถมศึกษาเท่านั้น

ขอบหรือในภาษาที่พวกเขาคิดว่าพวกเขาได้เข้าใจ

โดยไม่ต้องมีความสามารถที่แท้จริงในพวกเขา พวกเขาเผยแพร่

ผลงานของพวกเขามีความพึงพอใจที่ดีเท่ากับของพวกเขาเท่านั้นที่จะ

ความไม่รู้ มันก็ผ่านกรีกและชาวฝรั่งเศส

ครั้งแรกที่ผมมารู้ลักษณะของภาษาอังกฤษนี้ ฉัน

 

ไม่เชื่อว่าพวกเขาอย่างเต็มที่จนกว่าฉันอ่านบางส่วนของเปอร์เซียของพวกเขา

 

งานเขียนและพบว่ามันออกมาสำหรับตัวเอง

 

การต่อสู้ที่ผ่านมาของพวกเขาว่างบต่ำต้อยและเท็จอธิบาย

ใน

คำพูดมากที่สุดก็ควรจะถือว่าเป็นปาฏิหาริย์มี

ไม่มีอะไรจะทำอย่างไรกับพระอัลกุรอานเพราะมันเป็นอย่างฟรีจาก

สิ่งใดสิ่งดังกล่าว ข้อเสนอที่ศักดิ์สิทธิ์อัลกุรอานกับยี่สิบต่อไปนี้

เจ็ดวิชาและทุกหนึ่งเดียวของบทที่สามารถวิทย

ภายใต้หนึ่งหรืออีกคนหนึ่งของพวกเขา

 

1. คุณสมบัติของอินฟินิตี้และความสมบูรณ์แบบของอัลเลาะห์เช่นเขา

ตนเอง

การดำรงอยู่ eternality อำนาจที่ไม่มีที่สิ้นสุดของเขาและปัญญา infi- ของเขา

Nite เมตตาและความรักที่ไม่มีที่สิ้นสุดของความยุติธรรมและความจริงความบริสุทธิ์ของพระองค์,

พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวอธิปไตยอินฟินิตี้และความสามัคคีเป็นของเขาสารพัด

รอบรู้ทุกรู้ทุกการได้ยินที่มีประสิทธิภาพและของเขาทั้งหมด

เป็นผู้สร้างของจักรวาล

 

2. เป็นของเขาเป็นอิสระจากความไม่สมบูรณ์ทั้งหมดเช่นการดำรงอยู่โดยไม่ตั้งใจ

ความไม่แน่นอนความไม่รู้และความอ่อนแอ ฯลฯ

 

3. เชิญ monotheism บริสุทธิ์ห้ามจากการเชื่อมโยง

คู่ค้าเพื่อพระองค์ไตรลักษณ์เป็นชนิดของการเชื่อมโยง

 

4. ทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับผู้คนในอดีตที่ผ่านมาและ

บัญชีของศาสดาบางอย่าง

 

5. เสรีภาพในการพยากรณ์จากรูปปั้นนอกใจและเป็นองค์กร

การ

 

6. ชื่นชมและสรรเสริญของผู้ที่เชื่อมั่นในพวกเขา

ผู้เผยพระวจนะ

 

7. ค่อนขอดและชี้ชวนให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาและ

ปฏิเสธศาสดาของพวกเขา

 

8. ขอเชิญที่จะเชื่อในบรรดาศาสดาพยากรณ์โดยทั่วไปและใน

พระเยซูศาสดาโดยเฉพาะอย่างยิ่ง

 

9. สัญญาและการทำนายว่าจะเชื่อในที่สุด

ชัยชนะเหนือบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา

 

10. คำอธิบายเกี่ยวกับวันสิ้นโลกและบัญชีของ

รางวัลและการลงโทษในวันนั้น

 

11. คำอธิบายของพรสวรรค์และทรมาน

ไฟไหม้

ของนรกพร้อมกับรายละเอียดที่เกี่ยวข้อง

 

12. คำอธิบายของความไม่แน่นอนและการตายของโลกนี้

ชีวิต

 

13. คำอธิบายของ eternality ของปรโลกและ perma-

nence และความเป็นอมตะของพร

 

14. enjoining ดีและห้ามของไม่ดี

 

15. คำสอนเกี่ยวกับชีวิตครอบครัวที่มี

 

16. คำแนะนำสำหรับทรงกลมทางการเมืองและสังคมของชีวิตมนุษย์

 

17. หนุนใจสำหรับความรักของอัลเลาะห์และคนที่รักพระองค์

 

18. คำอธิบายของวิธีการและหมายถึงการที่คนสามารถ

บรรลุความใกล้ชิดกับพระเจ้าอัลเลาะห์ของเขา

 

19. ลางสังหรณ์และข้อห้ามกับ บริษัท ของ evil-

บรรดาผู้อธรรม

 

20. ความสำคัญของความจริงใจความตั้งใจในการปฏิบัติงานของทุกคน

พิธีกรรมและการบูชากราบไหว้

 

21. คำเตือนกับความไม่จริงใจโอ้อวด, และการแสวงหาความเท็จ

ชื่อเสียง

 

22. คำเตือนกับ malefaction และความอาฆาตพยาบาท

 

23. พระธรรมเทศนาของพฤติกรรมคุณธรรมและจริยธรรมที่เหมาะสมในการ

โอกาส

 

24. การอนุมัติและการส่งเสริมการกุศลและอื่น ๆ

คุณภาพมีคุณธรรมเช่นความอดทน, ความพอประมาณความเอื้ออาทรและความกล้าหาญ

 

25. ความไม่ลงรอยกันของการกระทำผิดจรรยาบรรณและผิดศีลธรรมเช่นโต๊ะเครื่องแป้ง

ถ่อยโกรธกริ้วและความโหดร้าย

 

26. การเรียนการสอนของการเว้นจากความชั่วร้ายและความจำเป็นของ taqwa

(กลัวที่ใช้งานของอัลเลาะห์)

 

27. หนุนใจให้ท่านระลึกถึงและเคารพบูชาของ Allah.l

 

เป็นที่ชัดเจนว่าทุกวิชาดังกล่าวที่มีคุณค่าอย่างไม่ต้องสงสัย

และ

ชั้นสูง ไม่ได้หนึ่งของพวกเขาจะได้รับการพิจารณาให้เป็นต่ำต้อยหรือ

ที่ไม่จำเป็น

 

คำอธิบายที่น่ารังเกียจในพระคัมภีร์ไบเบิล

 

ในทางตรงกันข้ามกับอาสาสมัครที่เหมาะและไร้ที่ติเกี่ยวข้องกับ

พระอัลกุรอานเราจะพบเป็นจำนวนมากอนาจารและน่าอับอาย

รายละเอียดชั่วช้าในพระคัมภีร์ ตัวอย่างบางส่วนจะไม่ออก

ของ

วางที่นี่

 

1. ศาสดามีรายงานว่าจะมีการผิดประเวณีกับความมุ่งมั่นของเขา

daughters.l

 

2. ศาสดาถูกมองว่ามีความมุ่งมั่นที่เป็นชู้กับคนอื่น

คน wife.2 เอง

 

3. ศาสดา indulged ใน worship.3 วัว

 

4 หนึ่งในศาสดาที่ถูกทอดทิ้งศรัทธาของเขาและเอาไป idolatery

และวัดที่สร้างขึ้นสำหรับ idols.4

 

5. หนึ่งในผู้วิเศษผิดประกอบเท็จของเขาเอง

กับพระเจ้าและอธิบายศาสดาอื่นและนำมาลง

พระพิโรธของพระเจ้าเมื่อ him.5

 

6. ผู้วิเศษเดวิดโซโลมอนและแม้พระเยซูเป็น descen-

dants ของบรรพบุรุษของลูกนอกสมรส นั่นคือลูกหลานของเปเรศ,

บุตรชายของ Judah.​​6

 

7. ลูกชายของท่านศาสดาที่ดีที่ was.the "บุตรของพระเจ้า" และ

พ่อของศาสดามุ่งมั่นที่ผิดประเวณีกับพ่อของเขาเอง

wife.7

 

8. son8 ของท่านศาสดาเดียวกันก็มุ่งมั่นที่คล้าย fornica-

การอยู่กับภรรยาของเขาเองลูกชาย นอกจากนี้ท่านศาสดากล่าวว่าแม้

ของการตระหนักถึงการผิดประเวณีของพวกเขาไม่ได้ลงโทษพวกเขา ที่

 

1. พระธรรมปฐมกาล 19:33 ศาสดาล็ตั๋วกับการกระทำนี้

 

2. ครั้งที่สองซามูเอล 11: 2-5 เดวิดอธิบายผู้เผยพระวจนะว่ามีการกระทำเช่นนี้

การกระทำ

 

3. แอรอนถูกกล่าวหาว่านี้ในการอพยพ 32: 2-6

 

4. ศาสดาโซโลมอนผมกษัตริย์ 11: 2-13

 

เอดูฉันคิงส์ 13 29 สำหรับรายละเอียด

 

6. มันเป็นเรื่องที่อธิบายไว้ในมัทธิว 1: 3 และกาล 38 ที่ยูดาห์

fornica- ความมุ่งมั่น

การอยู่กับลูกสาวในกฎหมายของเขาที่ให้กำเนิดเปเรศ

 

7 นี้ผู้เผยพระวจนะที่ดีคือจาค็อบ ลูกชายคนโตของเขาก็คือรูเบน แหล่งกำเนิด

29:32 และ

35:23

 

8. นี้ลูกชายอีกเป็นยูดาห์ตามที่อธิบายไว้โดยพระธรรมปฐมกาล 38:18

เวลาของการตายของเขาเท่านั้น imprecatedl กับลูกชายคนโต

ในขณะที่อธิษฐานและ blessed2 อื่น ๆ

 

9. อื่นที่ดีศาสดา "ลูกชายคนเล็กของพระเจ้า" ความมุ่งมั่น

การเป็นชู้กับภรรยาของเพื่อนของเขาและไม่ได้ลงโทษเขา

สำหรับลูกชายกระทำผิดประเวณีกับน้องสาวของเขา

 

10. ศาสดา, จอห์นแบพติสที่เป็นพยานโดยพระเยซูจะเป็น

ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของทั้งหมดที่เกิดจากผู้หญิง (แต่ "น้อยในเตียงขนาดคิงไซส์

Dom ของพระเจ้าใหญ่ยิ่งกว่าเขา ") 3 ไม่รู้จักที่สอง

บุคคลแห่งพระเจ้าของเขาได้นานเท่าที่สามสิบปีที่ 4 จนถึงวินาทีนี้

พระเจ้ากลายเป็นสาวกของคนรับใช้ของเขาและตราบใดที่เขาทำ

ไม่ดำเนินการล้างบาปจนพระเจ้าสามได้เดินลงมาที่

เขาอยู่ในรูปแบบของนกพิราบ เมื่อจอห์นเห็นนี้หนึ่งในสาม

ลงอยู่ที่สองพระเจ้าเหมือนนกพิราบเขามา remem-

BER พระวจนะของพระเจ้าที่เดียวกันจะเป็นพระเจ้าของเขาผู้สร้าง

ของชั้นฟ้าทั้งหลายและ earth.5

 

11. ในทำนองเดียวกันหนึ่งในอัครสาวกที่ดีที่มีการกล่าวถึงจะดี

ขโมยที่ควรนอกจากนี้ยังจะมีการดำเนินการ mira- คำทำนาย

Cles และผู้ตามที่คริสตชนที่จะดีกว่า

ผู้เผยพระวจนะโมเสสและคนอื่น ๆ 6 ขายหมดศรัทธาของเขาเพียงสามสิบ

ชิ้นส่วนของเงิน นั่นคือจะบอกว่าเขาทรยศต่อพระเจ้าของเขา

พระเจ้าและคิดร้ายต่อพระองค์กับชาวยิวและเขาได้

 

1. พระธรรมปฐมกาล 49: 4 กล่าวว่า "แน่นอนเป็นน้ำซึ่งท่านจะไม่เก่ง;

เพราะท่าน wen-

ทดสอบถึงพ่อเตียงของตัวเองของเจ้า นั้นเป็นมลทินเจ้าทำให้เขาขึ้นไป

ที่นอน. "ของฉัน

 

2. พระธรรมปฐมกาล 49:10 "คทาจะไม่พรากจากยูดาห์และ ....

พระองค์จะ

การชุมนุมของคนที่เป็น. "

 

3. นี่คือการอ้างอิงกับแมทธิว 11 "ผู้ที่ต่ำต้อยที่สุดใน

อาณาจักรแห่ง heav-

en มากกว่าเขา. "

 

4. นี้หมายถึงห์น 1: 32-34: "และจอห์นพยานบอกว่าฉันเห็น

พระวิญญาณ

ลงมาจากสวรรค์เหมือนนกพิราบและทรงสถิตบนพระองค์ และฉัน

ไม่รู้จักพระองค์ แต่

ผู้ที่ส่งฉันไปบัพติศมาด้วยน้ำเดียวกันตรัสกับผมเมื่อ

ซึ่งท่านจะได้

เห็นพระวิญญาณลงมาและที่เหลืออยู่ในเขาผู้นั้นจะเป็นเขา

ซึ่งบัพติศมาด้วย

พระวิญญาณบริสุทธิ์. "

 

5. ในความเป็นจริงมันเป็นที่เข้าใจกันจากแมทธิว 11: 2 ว่าจอห์นไม่ได้

จำเขาได้

แม้ในครั้งนั้น ในระหว่างที่เขาถูกกักขังเขาส่งของเขา

สาวกจะถามเขาว่าเขา

เป็นเดียวกับที่กำลังจะมาถึงหรือถ้าพวกเขาควรรออีก

หนึ่ง

 

6. แมทธิว 26: 14-47 มาร์ค, 14: 1043, ลูกา 22: 3-47, จอห์น 13: 26,18: 2

 

จับกุมและ crucified.l

 

12. มหาปุโรหิตคายาฟาสซึ่งถือว่าเป็นศาสนา

จอห์นเป็นศาสดาประโยคตาย 2 issuedthe กับเขา

พระเจ้าพระเยซูคริสต์เชื่อในพระองค์และยังดูถูก him.3

 

imputations รุนแรงข้างต้นกล่าวโทษผู้พยากรณ์ของพระเจ้าพูด

ของตัวเองไม่ถูกต้องของพวกเขา อย่างไรก็ดีเราแสดงของเราแน่นอน

ติดลบ

การกล่าวหาในตำนานเหล่านี้และยกเลิกการเชื่อมโยงกันโดยสิ้นเชิง

ตัวเรา

จากความเชื่อผิดฐานล่วงเกินดังกล่าวซึ่งมีทั้งเหตุผลและ

ridicu-

Lous

 

ความเชื่อเรื่องที่มากเกินไปของนิกายคาทอลิก

 

นิกายสำคัญของชาวคริสต์โรมันคาทอลิกยังคงให้

เชื่อว่าเป็นความประพฤติบางอย่างที่น่ารังเกียจและความแปรปรวนทั้งหมด

ด้วยเหตุผลของมนุษย์ จำนวนของโรมันคาทอลิกขณะที่รายงานจาก

พระสงฆ์บางส่วนเป็นสองร้อย million.4 หลายคนน่าอับอายและ abom-

ความเชื่อ inable ยังคงเป็นส่วนหนึ่งของความศรัทธาของตน ตัวอย่างเช่น:

 

1. ตามที่เห็นเมื่อเร็ว ๆ นี้แสดงของชาวคริสต์,

 

แม่ของแมรี่ยังรู้สึกของเธอโดยไม่ต้องใด ๆ สหภาพทางเพศ

กับสามีของเธอ

 

2. แมรี่เป็นแม่ของพระเจ้าในความหมายที่แท้จริงของคำว่า

 

3. หากพระสงฆ์ทั้งหมดในโลกได้ในการดำเนินการของคริสต์ศาสนิกชน

ศีลมหาสนิทในเวลาเดียวกันตามที่คาทอลิก, กองโจร

สิงโตของชิ้นส่วนของขนมปังจะ transubstantiated ลง

 

1. นักบวชคริสเตียนที่มีชื่อเสียงควินซีเดอธรรมการกระทำนี้

สาวก

โดยบอกว่าเขาไม่ได้ทรยศต่อพระเยซูคริสต์สำหรับส่วนตัวใด ๆ

สนใจ แต่สำหรับการทำ

คริสแสดงให้เห็นพลังของเขาแห่งความรอด ด้วยวิธีนี้เขาได้รับ

รอดตัวเองและ

แลกทั้งคริสผ่านการตายของพระเยซูคริสต์

(สารานุกรม-ยูดาห์

ริออท) นอกเหนือจากการเป็นไร้เหตุผลเหตุผลนี้

contraly ให้คำอธิบายที่ชัดเจน

ของพระคัมภีร์ ยกตัวอย่างเช่นลูกา 22: 3 ได้กล่าวว่า "ฝ่ายซาตาน

เป็นยูดาสประหลาด

ชื่อริออท. "คำสั่งเดียวกันที่มีอยู่ในจอห์น 13:27 และ

6:70 การกระทำ

01:18 พูดว่า: "ตอนนี้ผู้ชายคนนี้ซื้อเขตข้อมูลที่มีรางวัลของ

ความชั่วช้า. "

 

2. จอห์น 11:51

 

3. แมทธิว 26:65 มาร์ค 14:63 ลุค 22:71

 

4. ตามประวัติต่อมาจำนวนของโรมันคาทอลิกใน

โลก

เกินกว่า 400 ล้านที่จะแน่นอนมันเป็น 550,357,000 ตามที่รายงานโดย

สารานุกรมหน้า 1957

424

จำนวนเท่ากันของพระคริสต์ทุกอย่างของมนุษย์และพระเจ้าอย่างเต็มที่ที่

เวลาเดียวกันและเกิดของแมรี่

 

4. นี้ชิ้นส่วนของขนมปังเมื่อตัดเป็นจำนวนชิ้นใด ๆ

จะเปลี่ยนไปทันทีที่จำนวนเท่ากัน Christs.l

ขั้นตอนการสังเกตร่างกายของความก้าวหน้าของข้าวสาลีจากมัน

การเจริญเติบโตที่จะถูกอบในรูปแบบของขนมปังไม่ได้ดักคอ

พระเจ้าของมันเป็นความรู้สึกทางกายภาพมีการพูดในเรื่องเหล่านี้

ตามความเชื่อคาทอลิก

 

5. การสร้างรูปเคารพบูชาพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งที่สำคัญของ

faith.2 ของพวกเขา

 

6. ความรอดของคริสเตียนไม่มีความเป็นไปได้โดยไม่ต้องจริง

ความศรัทธา

ในสมเด็จพระสันตะปาปากับการพิจารณาไม่เป็นขาดความเคารพของเขาไม่ซื่อสัตย์

และ conduct.3 ผิดศีลธรรม

 

7. สมเด็จพระสันตะปาปาจะถือเป็นความผิดและบริสุทธิ์ของข้อผิดพลาด

 

8. ยังมีสมบัติที่ดีของความมั่งคั่งในวัด

โรมเป็นเจ้าของและบริหารโดยสมเด็จพระสันตะปาปา ในหมู่อื่น ๆ อีกมากมาย

แหล่งที่มาของเงินเป็นเงินที่จ่ายให้กับเขาด้วยคนสำหรับ

การอภัยโทษบาปของพวกเขาที่สมเด็จพระสันตะปาปาควรจะมี

อำนาจพิเศษ กล่าวคือสมเด็จพระสันตะปาปามีอำนาจทั้งหมดของ

การให้อภัยและการอภัยโทษจากบาปและเขาให้ forgive- นี้

ness สำหรับจำนวนมากของ money.4

 

1. ศีลมหาสนิทได้รับคำถามที่ถกเถียงกันมากที่สุดในหมู่คริสเตียน

theolo-

gians มันเป็นสถาบันโดยเซนต์โทมัสควีนาส (1227 -1274)

เขาระบุไว้ในของเขา

หนังสือ Surna Theologica ที่ทุกชิ้นส่วนของผลัดขนมปัง

เป็นที่สมบูรณ์แบบ

คริสต์ (Britarulica-ศีลมหาสนิท Vol.8 p.797.)

 

หน้า 2. Izalatu-Shakuk 26 Vol.1 อ้างขายแปลเอง

พระอัลกุรอาน

แม้วันนี้มันเป็นเรื่องธรรมดาในโบสถ์ที่ภาพวาดขนาดใหญ่ของ

พระเยซูและแมรี่เป็น

แขวนและบูชาคริสเตียน

 

3. คาทอลิกเชื่อว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นตัวแทนของปีเตอร์

Apstle เขามีความสุขทุกคน

pwers pssessed ครั้งโดยปีเตอร์และคุณลักษณะทั้งหมดที่ศักดิ์สิทธิ์

กำหนดให้เขาใน

พระวรสารเป็นเจ้าของเขา ยกตัวอย่างเช่นในจอห์น 21:16 "ฟีดของฉัน

แกะ "และใน

แมทธิว 16:18 "เราจะให้เจ้า (ปีเตอร์) กุญแจของอาณาจักร

แห่งสวรรค์ "

วัตถุประสงค์ของ pwers เหล่านี้โดย Ppes เป็นที่น่ากลัวมากที่สุดและ

ส่วนหนึ่งน่าสะพรึงกลัวของ

ประวัติศาสตร์ของโบสถ์ในคริสต์ศาสนา

 

4. พระ Khurshid Alam ได้เขียนใน istory ของเขา Rorn

คริสตจักร

"การค้าในใบรับรองของการให้อภัยเป็นเรื่องธรรมดาใน

คริสตจักร

คนที่ถูกส่งมาจากบาปของพวกเขาโดยการจ่ายเงินให้กับบิชอป. "

(หน้า 142.1961

์)

 

9. สมเด็จพระสันตะปาปามีอำนาจในการเปลี่ยนแปลงกฎหมายที่มีความเชื่อ เขา

สามารถอนุญาตให้การกระทำที่ไม่ได้รับอนุญาตก่อนหน้านี้

ครูโปรเตสแตนต์ Meshaka ไมเคิลกล่าวว่าในหนังสือภาษาอาหรับของเขา

Ajwabatu "L lnjileen" รวมทั้งหมด abatil Attaqlidin:

 

ตอนนี้มันควรจะตั้งข้อสังเกตว่าพวกเขาอนุญาตให้มีการสัมพันธ์กับการแต่งงาน

ข้อที่มีความสัมพันธ์ทางสายเลือดต้องห้ามตามพระไตรปิฎก

พวกเขาได้รับเงินจำนวนมากสำหรับการอนุญาตนี้ที่

ดุลยพินิจของตัวเองการกระทำที่ต้องห้ามตามที่ศักดิ์สิทธิ์

หนังสือและโดยคอมไ​​พเลอร์มีความสุขของพระวรสาร สำหรับ exam-

เปิ้ลได้รับอนุญาตสำหรับการแต่งงานของลุง (บิดาหรือมารดา)

กับหลานสาวของเขาสำหรับการแต่งงานกับพี่ชายของภรรยาของตัวเองที่เป็นตัวเอง

แม่ของเด็กคนหนึ่งพี่ชายของตัวเอง แก้ที่ดีนอกจากมีจำนวนมาก

ข้อห้ามทางการว่าพวกเขาได้กำหนดและ dispen- จำนวนมาก

กิจที่พวกเขาได้อนุญาตให้ผู้ที่ไม่มีน่าเชื่อถือใด ๆ

ข้อโต้แย้ง gious

 

เขาเสริมว่า:

 

มีกินหลายอย่างที่ไม่ได้รับอนุญาตโดยพวกเขามี

และต่อมาได้รับอนุญาตอีกครั้ง การรับประทานอาหารจากเนื้อสัตว์ที่ได้รับ

ได้รับอนุญาตจากพวกเขาในระหว่างการอดอาหารที่ได้รับการพิจารณาอย่างเคร่งครัด

ห้ามมานานหลายศตวรรษ

 

นอกจากนี้เขายังกล่าวว่าในหนังสือของเขาที่ชื่อสิบสาม Epistles ในหน้า 88 ของ

จดหมายฉบับที่สอง:

 

ฝรั่งเศสพระคาร์ดินัล Zabadella กล่าวว่าสมเด็จพระสันตะปาปามีความสุข

อำนาจที่จะอนุญาตให้มีข้อห้ามใด ๆ เขาเป็นมากกว่า

พระเจ้า

 

เราหาที่หลบภัยกับอัลเลาะห์จากหมิ่นประมาทดังกล่าวและประกาศ

ที่อัลลบริสุทธิ์ของ imputations ของพวกเขาทั้งหมด

 

10. ตามความเชื่อคาทอลิกจิตวิญญาณที่ดียังคงอยู่ใน

นรก "ความทุกข์ทรมานของไฟนรกจน

 

1. นรกหมายถึงน้ำยาทำความสะอาดหรือฟอกโดยใช้

สำหรับคริสตชน

นรกที่พวกเขาเชื่อว่าไฟนรกบริสุทธิ์ของมนุษย์

จิตวิญญาณ

 

สมเด็จพระสันตะปาปาให้พ้นกับพวกเขา ในทำนองเดียวกันพระสงฆ์ที่ได้รับอนุญาต

ที่จะให้กู้ดังกล่าวของคนตายจากนรกกับ

การจ่ายเงินจำนวนหนึ่งผ่านของพวกเขา

suffrages 1

 

11. คาทอลิกสามารถได้รับใบรับรองความรอดจากสมเด็จพระสันตะปาปา

และเจ้าหน้าที่ของเขาสำหรับการชำระเงิน มันแปลกที่คนทำ

ไม่ต้องการการรับรู้ของผู้ตายยืนยันของพวกเขา

รอดจากสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งเชื่อว่าจะเป็น "มากกว่า

พระเจ้า ". เขาควรจะสามารถผ่านอำนาจของพระเจ้าของเขาที่จะได้รับ

attestations จากความตายที่พวกเขาได้บรรลุ etemal รอด

การ

 

เนื่องจากอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาจะเพิ่มขึ้นในแต่ละวันผ่าน

พรของพระวิญญาณบริสุทธิ์, หวานหูถูกคิดค้นโดย

ลีโอ "และถูกนำไปขายให้กับประชาชนโดยเขาและบาทหลวงของเขา

เอกสารเหล่านี้มีคำต่อไปนี้:

 

องค์พระเยซูคริสต์อาจจะใช้เวลาที่น่าเสียดายเมื่อและต่อสัญญาณ

ไม่เจ้าโดยอาศัยอำนาจของความรักความบริสุทธิ์ของเขา โดย

กำลังคบหากับผมโดยนักบุญปีเตอร์และพอล

หัวหน้าของอัครสาวกที่ฉันให้อภัยเจ้าบาปของเจ้า when-

พวกเขาเคยมีความมุ่งมั่นและข้อบกพร่องและ transgres- เจ้า

sions และแม้กระทั่งความผิดบาป unremitted อภัยโดย

สันตะปาปา เท่าที่อำนาจอยู่ในมือของคริสตจักร

ของกรุงโรมสามารถยืนยันผมส่งความทุกข์ที่สงวนไว้สำหรับ

ท่านใน purgatories และฉันจะนำคุณไปสู่

ความลึกลับของโบสถ์อันศักดิ์สิทธิ์และความสามัคคีและ

ความบริสุทธิ์และความไร้เดียงสาครอบงำโดยเจ้าที่เจ้าติศมา

ฝัง

 

ประตูนรกจะถูกปิดไปเจ้าที่เจ้า

การเสียชีวิตและผู้ที่สวรรค์จะเปิด ถ้าเจ้า

 

1. Suffrages เป็นคำที่ใช้ในการสวดมนต์ที่มีความหมายในการชำระล้าง

ชายคนหนึ่งจาก

บาปของเขา

 

2. สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอได้รับการเลือกตั้งใน 1513 และเสียชีวิตใน 1521 (Briannca)

C.P.S. คล๊าร์ค

ได้เขียนในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรอ้าง Kidd ที่

ทันทีบิช​​อป

ได้ยินเสียงของเหรียญลดลงในกล่องโดยคนสำหรับ

เมตตา

ผู้ตายได้รับการพิจารณาส่งมาจากนรก

 

จะไม่ตายในปัจจุบันการปล่อยตัวจะยังคงอยู่

ทำงานจนตายของคุณ ในชื่อของพระบิดา

พระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์, อาเมน เขียนโดย

Firtilium ตัวแทน

 

12. พวกเขาอ้างว่านรกเป็นพื้นที่ในรูปแบบลูกบาศก์ตั้งอยู่ใน

the

ศูนย์กลางของโลกมีด้านข้างของ 200 ไมล์ยาว

 

13. สมเด็จพระสันตะปาปาทำให้เครื่องหมายกางเขนบนรองเท้าของเขาขณะที่อื่น ๆ

คนทำมันบนใบหน้าของพวกเขา บางทีอาจจะเป็นรองเท้าของเขามีมากขึ้น sancti-

กระแสไฟกว่าข้ามและใบหน้าของผู้คน

 

การล้างบาปของครอส

 

คริสตชนโดยทั่วไปถือไม้ข้ามใน rever- ดี

ence และกราบนมัสการก่อนภาพวาดหรือภาพของ

พระเจ้า, พระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์เช่นเดียวกับการทำ

prostrations

ของการแสดงความเคารพให้กับภาพของเซนต์สของพวกเขา สามารถมีได้ใด ๆ

ผู

เหตุผลควายเหล็กสำหรับ consecrating ไม้ข้ามเพราะมัน

มี

การติดต่อทางกายภาพกับหรือได้รับการสัมผัสร่างกายของพระคริสต์ที่

the

เวลาของการตรึงกางเขน; หรือเพราะมันจะกลายเป็นวิธีการของพวกเขา

ชดเชย

หรือเลือดของพระคริสต์ไหลมากกว่านั้น ตอนนี้ถ้ามันเป็นครั้งแรก

เหตุผล

ลาทั้งหมดของโลกควรจะจัดขึ้น holier กว่าไม้กางเขน

ในขณะที่

คริสต์ใช้ในการนั่งบนหลังลาและล่อ พวกเขามีมากขึ้น

สัมผัสกับร่างกายของพระคริสต์และตรงกันข้ามกับ

ข้าม

พวกเขาทำหน้าที่วัตถุประสงค์ในการให้ความสะดวกสบายให้กับเขา มันเป็น

ลา

ที่ดำเนินคริสต์ที่วัดแห่งเยรูซาเล็ม นอกจากนี้ยังเป็น

เคลื่อนไหว

ลามีสัมพันธ์ใกล้ชิดกับผู้ชายคนเมื่อเทียบกับไม้

ข้ามซึ่งเป็นที่ไม่มีชีวิต

 

สำหรับเหตุผลที่สองที่สาวกสมควรได้รับความเคารพมากขึ้น

และการล้างบาปเป็นมันก็ผ่านการทรยศของเขาว่าพระเยซูเป็น

arrest-

เอ็ดและถูกตรึงกางเขนโดยชาวยิวแล้ว โดยไม่มีการทรยศของเขาชดเชย

ผ่านการตายของพระเยซูคริสต์จะไม่ได้รับความเป็นไปได้ เขา

ตรงข้าม

ก่อนเป็นสาเหตุแรกและหลักแห่งความรอดนิรันดร์ ถ้า

ความศักดิ์สิทธิ์ของ

ข้ามเกี่ยวข้องกับเหตุผลที่สามหนามที่ถูกใส่

เมื่อวันที่

 

หัวหน้าของพระคริสต์ในรูปแบบของมงกุฎ "สมควรได้รับความเคารพมากขึ้น

และความเคารพที่พวกเขาก็ถูกสีด้วยโลหิตของพระคริสต์ เรา

ไม่สามารถมองเห็นเหตุผลว่าทำไมเพียงข้ามจะจัดขึ้นในดังกล่าว

ยิ่งใหญ่

ความเคารพและความเคารพ อาจจะเป็นปัญหาอีกเช่นไตรลักษณ์

The

สิ่งที่น่ารังเกียจและน่ารังเกียจมากที่สุดคือการกระทำของบูชา

ภาพของพ่อพระเจ้า เราได้กล่าวถึงแล้วกับปฏิเสธไม่ได้

ข้อโต้แย้งที่ว่าพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพเป็นอย่างที่เกินกว่าความเป็นไปได้ของ

ความคล้ายคลึงใด ๆ ที่ถูกสร้างขึ้นมาจากพระองค์ Isualization ของพระองค์เป็นทางกายภาพ

เป็นไปไม่ได้ ไม่มีมนุษย์เคยได้เห็นพระองค์ จะมีคนใดคนหนึ่งที่จะ

เรียกร้องความสามารถในการทำให้ภาพที่มีระดับของความคล้ายคลึงกัน

ไปยัง

เขา? นอกจากนี้ก็จะเป็นตรรกะมากขึ้นสำหรับพวกเขาที่จะนมัสการทุก

เป็นมนุษย์ที่พวกเขาจะสร้างขึ้นในรูปของพระเจ้าตาม

the

Torah.2

 

มันแปลกที่สมเด็จพระสันตะปาปาพระนางตัวเองก่อนที่จะภาพที่ทำ

ของหินและอับอายและด่าของเขาสิ่งมีชีวิตเพื่อนมนุษย์โดย

ขยายเท้าของเขาจะจูบโดยพวกเขา เราไม่เห็นใด ๆ

ข้อแตกต่าง

ระหว่างคาทอลิกและภาคีของอินเดีย

 

สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นผู้มีอำนาจสุดท้าย

 

สมเด็จพระสันตะปาปาควรจะเป็นอำนาจสุดท้ายใน

การตีความ

ตำราของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ความเชื่อนี้จะต้องมีการเพิ่มที่

a

ช่วงเวลาต่อมามิฉะนั้นออกัสติและจอห์น Chrysostom อาจมี

ไม่ได้เขียนผลงาน exegetical ของพวกเขาตั้งแต่พวกเขาไม่ได้พระสันตะปาปาและ

ไม่

ไม่ได้ขออนุญาตจากพระสันตะปาปาของเวลาของพวกเขาสำหรับการเขียนของพวกเขา

โรงงาน ผลงานของพวกเขามีความสุขความนิยมอย่างมากในหมู่ชาวคริสต์

และในคริสตจักรของเวลาของพวกเขา

 

พระสังฆราชและพระลูกวัดที่ไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงาน พวกเขาจึง

มักจะทำผลงานที่ไม่ได้รับความไว้วางใจให้กับคนที่แต่งงานแล้ว

บาง

ของศาสนาศาสตร์คริสเตียนได้รับการวิพากษ์วิจารณ์นี้อย่างเคร่งครัด

การต่อสู้ของ

 

พระสันตะปาปา ฉันทำซ้ำด้านล่างบางส่วนของการวิพากษ์วิจารณ์ของพวกเขาจาก

ภาษาอาหรับ

หนังสือ Thalatha อัจฉรา Risalah (สิบสาม Epistles) นักบุญ

เบอร์นาร์ด

กล่าวว่าไม่มีเพลง 66:

 

พวกเขาได้ยกเลิกสถาบันอันสูงส่งของสมบูรณ์

การแต่งงานและถูกต้องตามกฎหมายความสัมพันธ์ทางเพศได้รับ aban-

doned แต่พวกเขาได้หันห้องนอนของพวกเขาอยู่ในสถานที่

ของการผิดประเวณี เขาล่วงประเวณีกับชายหนุ่ม moth-

ERS, พี่สาวน้องสาว พวกเขาได้เต็มไปด้วยคริสตจักรกับการทุจริต

 

บิชอป Pelage Bolagius ของโปรตุเกส (1300) กล่าวว่า:

 

มันจะได้รับดีมากถ้าเจ้าหน้าที่คริสตจักร

โดยทั่วไปและผู้คนในคริสตจักรของสเปนในนพิเศษ

Lar ได้ไม่ได้เอาคำสาบานของความบริสุทธิ์และความบริสุทธิ์เพราะ

จำนวนเด็กของผู้คนในพื้นที่นี้เป็นเพียงเล็ก ๆ น้อย ๆ

มากกว่าลูกชายนอกสมรสของพระสงฆ์และพระสังฆราชของ

ประเทศ

 

จอห์น Sattzbourg บิชอปแห่งศตวรรษที่สิบห้าข้อสังเกต "ฉัน

ได้ไม่ค่อยเห็นพระสงฆ์และพระสังฆราชที่ไม่ได้มีนิสัย

การมีเพศสัมพันธ์บ่อยครั้งกับผู้หญิง nunneries ได้รับกลายเป็น

เซลล์ของโสเภณี. "

 

ในการปรากฏตัวของการมีส่วนร่วมของพวกเขาลึกในสุราการดื่มของพวกเขา

บริสุทธิ์และความบริสุทธิ์ยังคงออกจากคำถามตราบใดที่พวกเขามี

youth-

ful และหนุ่ม

 

อาจจะเป็นหนึ่งในเหตุผลที่ว่าพวกเขาไม่เชื่อในความศักดิ์สิทธิ์

อัลกุรอานเป็นว่ามันไม่ได้มีใด ๆ เหล่านี้ลามกอนาจารและไร้สาระ

ยืนยัน

 

สำหรับการคัดค้านของพวกเขาเกี่ยวกับทางเดินบางคัมภีร์โกหร่านกับ

ที่เกี่ยวข้องกับสวรรค์และนรกเราจะจานนี้อยู่ภายใต้ที่สาม

objec-

การ

 

คัดค้านที่สอง

 

ความขัดแย้งระหว่างอัลกุรอานและพระคัมภีร์

 

คัดค้านที่สองขึ้นโดยคริสเตียนกับความจริงของ

อัลกุรอานที่อยู่ในสถานที่บางแห่งอัลกุรอานมีศัตรูหรือ contra-

บ่อยๆหนังสือเก่าและพันธสัญญาใหม่

 

คำตอบแรก

 

ตั้งแต่ความถูกต้องและความศักดิ์สิทธิ์ของหนังสือของพระคัมภีร์มี

ไม่ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าผ่านห่วงโซ่ติดต่อกันของหน่วยงานและในขณะที่เรา

ได้พิสูจน์แล้วว่าในส่วน flrst ของหนังสือเล่มนี้หนังสือเหล่านี้มี

contra-

dictions ข้อผิดพลาดและไม่สอดคล้องกันและมีการปฏิเสธไม่ได้

พยาน

es ความจริงที่ว่าพวกเขาได้รับการบิดเบือนการเปลี่ยนแปลงและ

จัดการ

โดยคนผ่านวัยฝ่ายค้านคัมภีร์โกหร่านกับพวกเขาในบางส่วน

สถานที่ที่เป็นเจตนาและความตั้งใจที่จะแสดงให้เห็นว่าหนังสือที่มี

ผิดในสถานที่เหล่านั้น นี้ได้รับการกล่าวถึงอยู่ที่การพิจารณา

ความยาวที่สามารถก่อนหน้านี้ในหนังสือเล่มนี้ นี้เจตนาของฝ่ายค้าน

the

revclation คัมภีร์โกหร่านจะแสดงให้เห็นว่าสถานที่ที่ไม่เห็นด้วยโดย

อัลกุรอานมีทั้งข้อบกพร่องหรือมีการบิดเบือน

 

คำตอบที่สอง

 

ความขัดแย้งเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านพระคัมภีร์ที่แสดงโดย

ศาสนาศาสตร์คริสเตียนเป็นหมวดหมู่ดังนี้

 

1. อัลกุรอาน abrogates จำนวนของคำสอนที่มีอยู่ใน

พระคัมภีร์ไบเบิล

 

2. อัลกุรอานล้มเหลวที่จะพูดถึงเหตุการณ์บางอย่างที่อธิบายไว้ใน

เก่าและใหม่ Testaments

 

3. เหตุการณ์บางอย่างที่อธิบายไว้โดยพระอัลกุรอานจะแตกต่างจาก

รายละเอียดที่ให้ไว้ในพระคัมภีร์

 

มีเหตุผลในการปฏิเสธความจริงของพระอัลกุรอานที่ไม่มี

พื้นฐานของข้างต้นสามประเภทของความขัดแย้งเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านที่

พระคัมภีร์ไบเบิล

ประการแรกการยกเลิกไม่ซ้ำกับอัลกุรอาน เราได้อ้างถึง

โดยเฉพาะ

 

ตัวอย่างของการปรากฏตัวของการยกเลิกกฎหมายก่อนที่จะ

คัมภีร์โกหร่าน การปรากฏตัวของการยกเลิกในการเปิดเผยใด ๆ ไม่ได้

ตรงกันข้าม

เหตุผล เราได้เห็นแล้วว่ากฎหมายของท่านศาสดาพระเยซู

ยกเลิกทั้งหมด แต่เก้าคำสอนของโตราห์รวมทั้งสิบ

ประการ

 

ประการที่สองมีหลายเหตุการณ์ที่อธิบายโดยพันธสัญญาใหม่

ที่ไม่อยู่ในพันธสัญญาเดิม มันจะเป็นมากในการสั่งซื้อ

ไปยัง

ทำซ้ำตัวอย่างบางส่วนของเหตุการณ์ดังกล่าว สิบสามต่อไปนี้

เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจากจำนวนมากของพวกเขาพอพิสูจน์ได้ว่าของเรา

อ้าง พันธสัญญาเดิมไม่สามารถเชื่อเฉพาะในเหล่านี้

บริเวณ

 

1. เราอ่านในจดหมายของจูดในข้อ 9:

 

แต่ไมเคิลเทวทูตเมื่อยืนยันกับ

ปีศาจเขาโต้แย้งเกี่ยวกับร่างกายของโมเสสไม่กล้าจะนำมา

ข้อกล่าวหากับเขาราว แต่พระเจ้าตำหนิกล่าวว่า

เจ้า

 

ร่องรอยของความขัดแย้งของไมเคิลกับปีศาจดังกล่าวข้างต้นไม่มี

จะพบในหนังสือของพันธสัญญาเดิมใด ๆ

 

2. จดหมายเดียวกันมีในบทที่ 14-15 ภาครัฐต่อไป

ment:

 

เอโนคคนที่เจ็ดจากอาดัมได้พยากรณ์ถึง

เหล่านี้ว่าดูเถิดพระเจ้าจะเสด็จมาในหมื่น

เซนต์สของเขาในการพิพากษาเมื่อทั้งหมดและจะโน้มน้าวให้ทุก

ที่มีความร้ายกาจของพวกเขาจากการกระทำร้ายกาจของพวกเขาทั้งหมด

ซึ่งพวกเขามีความมุ่งมั่นที่ร้ายกาจและทั้งหมดของพวกเขาอย่างหนัก

การกล่าวสุนทรพจน์ที่ร้ายกาจคนบาปได้พูดกับเขา

 

คำสั่งดังกล่าวทำโดยเอนอ็อคยังไม่พบในใด ๆ ของ

หนังสือของพันธสัญญาเดิม

 

3. เราหาคำอธิบายต่อไปนี้ในฮีบรู 00:21:

 

และน่ากลัวอย่างที่เห็นนั้นว่าโมเสสกล่าวว่าฉันเกิน

กลัว ingly และการสั่นสะเทือน "

 

กรณีที่คำสั่งดังกล่าวได้เรียกอธิบาย

ในบทที่ 19 ของพระธรรม ประโยคข้างต้นของ

ศาสดาโมเสสสามารถพบได้ทั้งในพระธรรมหรือในหนังสือเล่มอื่น ๆ

ของพันธสัญญาเดิม

 

4. ครั้งที่สองทิโมธี 3: 8 มีคำสั่งต่อไป

 

ตอนนี้เป็น Jannes และ Jambers ต่อต้านโมเสสจึงทำสิ่งเหล่านี้

นอกจากนี้ยังต่อต้านความจริง

 

ข้อพิพาทที่อ้างถึงในข้อความข้างต้นอธิบายไว้ใน chap-

เธอที่ 7 ของพระธรรม ชื่อ Jannes และ Jambers สามารถ

พบไม่อยู่ในบทของพระธรรมใด ๆ หรือในหนังสืออื่น ๆ ของ

พันธสัญญาเดิม

 

5. ฉันโครินธ์ 15: 6 กล่าวว่า:

 

หลังจากนั้นเขาก็เห็นกว่าห้าร้อยพี่น้องที่

ครั้งเดียว ซึ่งส่วนมากยังอยู่จนถึงปัจจุบันนี้ แต่

บางคนจะผล็อยหลับไป

 

จำนวนห้าร้อยคนได้เห็น Christ2 หลังจากที่เขาได้

คืนชีพไม่สามารถพบได้ในใด ๆ ของพระวรสารหรือแม้แต่ใน

หนังสือกิจการแม้ลุคความรักของการอธิบายดังกล่าวเป็นเจ้าของ

เหตุการณ์ที่เกิดขึ้น

 

6. หนังสือกิจการ 20:35 พูดว่า:

 

และจำคำพูดของพระเยซูที่ว่าเขา

กล่าวว่ามันเป็นความสุขยิ่งกว่าการรับ

 

1 ซึ่งหมายถึงการสื่อสารในช่องปากของโมเสสกับพระเจ้าบนภูเขา

แหลมไซไน

อธิบายไว้ในพระธรรม

 

2. นี้หมายถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นของพระคริสต์ฟื้นจากความตายของตัวเองหลังจากที่

"การตรึงกางเขน" มี

เอ่ยถึงห้าร้อยคนไม่ได้เห็นเขาแค่สิบเอ็ด

คนที่จะมีการรายงาน

โดยพระกิตติคุณที่ได้เห็นเขา พล.ร.ต. น็อกซ์ได้รับการยอมรับว่าพอล

มีความผิดพลาด

นับแยกทุกครั้งที่เขาก็เห็นเจมส์และปีเตอร์

 

คำสั่งดังกล่าวของท่านศาสดาพระเยซูไม่สามารถตรวจสอบได้ในที่ใด ๆ

ในสี่พระประวัติ

 

7. คำอธิบายวงศ์ตระกูลของแมทธิวในบทแรก

มีชื่อหลังจาก Zorobabel "ที่ไม่พบในหนังสือใด ๆ

the

พันธสัญญาเดิม

 

8. เราพบเหตุการณ์ต่อไปนี้อธิบายไว้ในหนังสือกิจการของอัครทูต 7: 23

28:

 

และเมื่อเขาอายุครบสี่สิบปีเก่าก็เข้ามาของเขา

หัวใจไปเยี่ยมพี่น้องของคนอิสราเอล และเห็น

หนึ่งของพวกเขาต้องทนทุกข์ทรมานที่ไม่ถูกต้องเขาปกป้องเขาและแก้แค้นเขา

ที่ถูกกดขี่และฟันอียิปต์: สำ​​หรับเขาควร

พี่น้องของเขาจะมีความเข้าใจว่าพระเจ้าของเขาว่า

มือจะส่งพวกเขา แต่เขาไม่เข้าใจ และ

วันรุ่งขึ้นเขาได้ทรงสำแดงพระองค์แก่พวกเขาขณะที่พวกเขาพยายามที่จะ

ได้ตั้งไว้ที่หนึ่งอีกว่าท่านทั้งหลายท่านมีพี่น้อง: ทำไม

ท่านกระทำผิดอย่างใดอย่างหนึ่งไปยังอีก? แต่ผู้ที่ได้เพื่อนบ้านของเขา

ที่ไม่ถูกต้องผลักเขาออกไปว่าใครทำท่านผู้ปกครองและ

ตัดสินกว่าเรา? เจ้าจะฆ่าเราเสียเหมือนฆ่าชาวอียิปต์

เมื่อวานนี้?

 

เหตุการณ์นี้ยังปรากฏอยู่ในพระธรรม แต่เราพบว่า

มีสิ่งที่เพิ่มเติมมากมายที่กล่าวถึงในการกระทำที่ไม่ได้

ปรากฏในรายละเอียดต่อไปของหนังสือเล่มของพระธรรมที่

ไป:

 

และต่อมาในวันนั้นเมื่อโมเสส

เติบโตที่เขาเดินออกไปแก่พี่น้องของเขาและมองของพวกเขา

ภาระและเขา spied อียิปต์ตีฮิบรูหนึ่ง

พี่น้องของเขา และเขามองดูด้วยวิธีนี้และวิธีการที่และเมื่อ

เขาเห็นว่าไม่มีคนใดเลยเขาฆ่าคนอียิปต์และซ่อนตัวอยู่

เขาอยู่ในทราย และเมื่อเขาออกไปอีกในวันที่สอง

ดูเถิดชาวฮีบรูสองคนต่อสู้กันเขากล่าวว่า

ให้เขารู้ว่าทำผิดทำไมพูดถูกเพื่อนของเจ้าเจ้า?

และเขากล่าวว่าใครทำเจ้าเจ้าชายและผู้พิพากษาพวกเรา?

 

1. ดูมัทธิว 1: 13-16

 

ท่านตั้งใจจะฆ่าข้าพเจ้าเหมือนกับที่ได้ฆ่าคนอียิปต์คนนั้นหรือ

 

9. จดหมายของจูด vcrse 6 พูดว่า:

 

2: 4:

 

และเทวดาที่ไม่ได้รักษาเทวครั้งแรกของพวกเขา แต่ที่เหลือ

อาศัยของตัวเองเขาได้ลิขสิทธิ์ในห่วงโซ่นิรันดร์

ภายใต้ความมืดแก่คำพิพากษาของวันที่ดี

 

10. คำสั่งเดียวกันยังปรากฏอยู่ในจดหมายฉบับที่สองของปีเตอร์

 

เพราะว่าถ้าพระเจ้าไม่รอดเทวดาที่ทำบาป แต่หล่อ

พวกเขาลงไปนรกและส่งพวกเขาเข้าไปในห่วงโซ่ของมืดสนิท

Ness เพื่อรองรับแก่การตัดสิน

 

ข้อความข้างต้นประกอบกับจูดและปีเตอร์ไม่ได้อยู่ใน

หนังสือของพันธสัญญาเดิมใด ๆ ในความเป็นจริงมันน่าจะเป็นเท็จ

ภาครัฐ

ment เพราะเทวดาขังอ้างถึงในคำพูดนี้

เป็น

ดูเหมือนว่าเดวิลส์ในขณะที่พวกเขาก็ไม่ได้อยู่ในเครือข่ายของนิรันดร์

impris-

onment นี้เห็นได้ชัดจากบทที่ 1 ของหนังสือของงานมาร์ค

01:12

เปโตร 5:82 และอีกหลายบทอื่น ๆ ที่คล้ายกัน

 

11. พระธรรมสดุดี 105: 18 กล่าวว่าเกี่ยวกับการจำคุกด้วย

ศาสดาโจเซฟ:

 

ใครฟุตพวกเขาเจ็บด้วยโซ่ตรวน: เขาได้รับการวางในเหล็ก

 

เจเนซิสยังอธิบายถึงเหตุการณ์ในบทที่ 39 นี้ แต่มีเขาเป็น

ไม่

รายงานที่ถูกล่ามโซ่และวางในเตารีดซึ่งไม่ได้เสมอ

nec-

essary สำหรับนักโทษ

 

12. หนังสือของโฮเชยา 12: 4 มี:

 

เออเขามีอำนาจเหนือทูตสวรรค์และมีชั​​ยเขาร้องไห้

 

และวิงวอนต่อพระองค์

 

เจเนซิสอธิบายเหตุการณ์ข้างต้นของจาค็อบมวยปล้ำเองด้วย

ทูตสวรรค์ในบทที่ 32 แต่ก็ไม่ได้พูดถึงการร้องไห้ของเขาและ

การทำ

วิงวอนให้เขา

 

13. สี่พระประวัติอธิบายสวรรค์นรกวัน

การตอบแทนและผลตอบแทนและการลงโทษของปรโลก แต่ใน

ตรงกันข้ามกับนี้เราจะไม่พบใด ๆ ของสิ่งเหล่านี้ในห้า

หนังสือ

ไบเบิล เชื่อฟังจะสัญญาว่าผลตอบแทนทางโลกและ

ไม่เชื่อฟังขู่ว่ามีเพียงโลก punishments.l นี้พิสูจน์

ว่าข้อเท็จจริงที่ว่ารายละเอียดดังกล่าวหรือเหตุการณ์ต่าง ๆ ที่อธิบายไว้ใน

ต่อมา

หนังสือและไม่ได้กล่าวถึงในหนังสือของอดีตไม่จำเป็นต้องพิสูจน์

ความเท็จของหนังสือในภายหลัง มิฉะนั้นก็จะเรียกร้องให้

the

ได้รับการประกาศพระวรสารที่ผิดพลาดตั้งแต่พวกเขามีสาระสำคัญจากอดีตที่ผ่านมา

ที่ไม่มีอยู่ในหนังสือของพันธสัญญาเดิมใด ๆ มันไม่ได้เป็น

ตรงข้าม

ก่อนมีความจำเป็นสำหรับหนังสือเล่มต่อมาเพื่อให้ครอบคลุมเหตุการณ์ที่ผ่านมาทั้งหมด สำหรับ

ตัวอย่าง

ชื่อของลูกหลานของอาดัมเซทและโจนาห์และของพวกเขา

บัญชีที่ไม่ได้กล่าวถึงในโตราห์

 

ความเห็นของ D "Oyly ศิลปวัตถุและริชาร์ด Mant มีผู

ความคิดเห็นเกี่ยวกับควายเหล็กครั้งที่สองกษัตริย์ 14:25:

 

ชื่อของท่านศาสดาโจนาห์จะไม่พบที่กล่าวถึง

ที่ใดก็ได้ยกเว้นในข้อนี้และในข้อความที่มีชื่อเสียง

คนของไนน์ มีการกล่าวถึงในหนังสือใด ๆ

คำทำนายใด ๆ ของโจนาห์เกี่ยวกับการรุกรานของเยโรโบอัมตัวเองของ

ซีเรีย นี้ไม่ได้เพราะเราได้สูญเสียหนังสือหลายเล่มของ

ผู้เผยพระวจนะ แต่เพียงเพราะว่ามีผู้พยากรณ์ไม่ได้พูดถึง

หลายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น

 

เรียกร้องของเราคือการยืนยันอย่างพอเพียงโดยคำสั่งดังกล่าวข้างต้น

ในทำนองเดียวกันประวัติของจอห์ 20:30 พูดว่า:

 

และสัญญาณอื่น ๆ อีกมากมายอย่างแท้จริงพระเยซูในการปรากฏตัวของ

เหล่าสาวกของพระองค์ที่ไม่ได้เขียนไว้ในหนังสือเล่มนี้

 

จอห์น 21:25 นอกจากนี้ยังมี:

 

และมีสิ่งอื่น ๆ อีกมากมายที่พระเยซูได้

ซึ่งถ้าพวกเขาควรจะเขียนทุกคนผมคิดว่า

แม้โลกที่ตัวเองไม่สามารถมีหนังสือที่ควร

เขียน

 

นอกเหนือจากการพูดเกินจริงเชิงเปรียบเทียบคำสั่งดังกล่าว

พยานถึงความจริงที่ว่าทุกเหตุการณ์ที่เกิดของพระเยซู "ชีวิตไม่ได้

เป็น

บันทึกไว้ในหนังสือ

 

ประการที่สามการคัดค้านของพวกเขาที่เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเป็นจำนวนมากเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่าน

รายละเอียดจะแตกต่างจากหนึ่งในพระคัมภีร์ไบเบิลไม่ถูกต้อง

เพราะ

ความอุดมสมบูรณ์ของความแตกต่างดังกล่าวยังอยู่ในหนังสือ

the

พันธสัญญาเดิมและในทำนองเดียวกันบางส่วนของพระวรสารที่แตกต่างกันเกี่ยวกับ

หลายเหตุการณ์จากคนอื่น ๆ ; และพันธสัญญาใหม่มีความแตกต่าง

จากพันธสัญญาเก่า ถึงแม้ว่าเราจะมีการผลิตตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจง

นี้ที่จุดเริ่มต้นของหนังสือเล่มนี้มันค่อนข้างเพื่อที่จะกล่าวถึง

บาง

ตัวอย่างของความแตกต่างดังกล่าวที่นี่เพื่อขจัดความเป็นไปได้ใด ๆ

ความเข้าใจผิดที่สร้างขึ้นโดยการคัดค้านดังกล่าวข้างต้น

 

มันไปโดยไม่บอกว่าสามรุ่นพื้นฐานของ

ไบเบิล, ที่อยู่, ฮิบรู, ภาษากรีกและพลเมืองที่มี

ด้วย

แตกต่างจากคนอื่น ๆ ในลักษณะเดียวกัน การขยายออกไปอีก

ของ

นิทรรศการนี​​้โดยการผลิตตัวอย่างของความแตกต่างดังกล่าวเป็น

ความจำเป็นในมุมมองของความสัมพันธ์ของพวกเขากับเรื่องปัจจุบัน

 

คลาดเคลื่อนแรก

 

ระยะเวลาตั้งแต่อาดัมจนถึงน้ำท่วมของโนอาห์อธิบายไว้แตกต่างกัน

หอยทั้งสามรุ่น

 

ความแตกต่างที่สอง

 

ระยะเวลาจากน้ำท่วมไปสู่​​การเกิดของท่านศาสดาอับราฮัมเป็น

อธิบายดังนี้ในด้านบนสามรุ่น

 

รุ่นอิสราเอล: 292 ปี

 

2. TheGreekversion: 1072years

 

3. รุ่นพลเมือง: 942 ปี

 

ความแตกต่างที่สาม

 

รฟัคชาดเชลาห์และจะมีการอธิบายโดยรุ่นกรีกเป็น

แยกจากกันโดยเฉพาะคนรุ่นหนึ่งจากแนนที่ไม่ได้กล่าวถึง

ในภาษาฮีบรูและพลเมืองรุ่น ในทำนองเดียวกันผมพงศาวดาร "และ

ประวัติศาสตร์ของฟัสไ​​ม่ได้กล่าวถึงชื่อของคานาอัน มันอาจจะ

เป็น

ตั้งข้อสังเกตว่าลุคได้ตามรุ่นกรีกและได้มีการเพิ่ม

ชื่อคานาอันในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซู นี้ต้องการให้

คริสเตียนควรจะเชื่อความจริงของรุ่น Greek2 และ

ปฏิเสธ

อีกสองคนที่เป็นเท็จเพื่อที่จะบันทึกประวัติของลุค

จาก

ที่มีความเท็จ

 

ความแตกต่างที่สี่

 

ได้รับการแต่งตั้งสถานที่ของวัดตามที่อธิบายภาษาฮิบ​​รู

รุ่นที่เป็นภูเขาเอบาลในขณะที่ตามรุ่นพลเมืองมัน

เป็น

ภูเขา Gerezim เราได้คุยเรื่องนี้ในรายละเอียดมากก่อนหน้านี้และ

ดังนั้น

ไม่มีความคิดเห็นเพิ่มเติมมีความจำเป็นที่นี่

 

ความแตกต่างที่ห้า

 

ระยะเวลาจากอดัมคริสอธิบายที่แตกต่างจาก

รุ่นที่แตกต่างกัน

 

คำ foUowing เกี่ยวกับเรื่องนี้จะพบใน VOL- แรก

Ume ของเฮนรี่และสกอตต์ความเห็นของตัวเอง:

 

ออกซิเจนที่ได้ทำการแก้ไขข้อผิดพลาดที่พบใน

ประวัติศาสตร์ของฟัสและในรุ่นกรีกได้ข้อสรุปว่า

ดังนี้ระยะเวลาจากจุดเริ่มต้นของการสร้างการ

การเกิดของพระเยซูคริสต์เป็น 5411 ปีในขณะที่ช่วงน้ำท่วม

การประสูติของพระเยซูมาถึงปี 3155

 

ชาร์ลส์โรเจอร์สได้นำเสนอในหนังสือของเขาเปรียบเทียบต่างๆ

แปลภาษาอังกฤษให้กับเราไม่น้อยกว่าห้าสิบห้า

conflict-

ไอเอ็นจีงบจากนักประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวกับระยะเวลาจากที่มี

the

การสร้างการประสูติของพระเยซู

 

ชื่อปีที่ผ่านมา

1. Marianus ตัส: L 4192

2. Larntios Codemus: 4141

3. Thoms Lithet 4103

4. MichaelusMastlinus 4079

5. G.Baptist Rickulus 4062

6. จาค็อบ Salianus 4053

7. HenryKuspemdens2 4051

8. Wllliam ลิงค์ 4041

9. ราสมุส Reinholt 4021

10. JacobusKipalus 4005

11. อาร์คบิชอป Ussher 4003

12. Dionicius Petavius​​ 3983

13. เบิร์คบิชอป (หนังสือ) 3974

14. Kirogian 3971

15. Ellius Rusnileus 3970

16. Johnias Cleverius 3968

17. Christanis Logomentenas 3966

18. ฟิลิป Malla Nagtuj 3964

19. หัวรุนแรง Lins 3963

20. อัลฟอนโซ Salmeron 3958

21. Johi ลิเก "3949

22. MatthewsBurundius 3927

23. AndriansHull 3836

24. มุมมองของชาวยิว 3760

25. คริสเตียนมุมมอง 4004

 

ไม่มีของงบการเงินนี้ดูเหมือนว่าจะเป็นเช่นเดียวกับที่อื่น ๆ

นี้ความหลากหลายของมุมมองเกี่ยวกับเรื่องนี้มีความสับสนอย่างมาก

เหตุผลหลักที่ไม่สอดคล้องกันดีที่พบในประวัติศาสตร์

สามารถอธิบาย

ทั้งนี้เป็นทัศนคติที่ไม่แยแสและละเลยของนักประวัติศาสตร์

ไปทาง

การดูแลรักษาระบบของประวัติศาสตร์ของพวกเขา มันทำให้

อย่างแน่นอน

เป็นไปไม่ได้สำหรับทุกคนตอนนี้ไปถึงหมายเลขที่ถูกต้องของปี

จากอดัมคริส ชาร์ลส์โรเจอร์ได้ยอมรับว่าจำนวนของ

ปีที่ประเมินโดยนักประวัติศาสตร์โบราณจะขึ้นอยู่กับอะไร แต่

คาดเดาและการหาข้อสรุปของพวกเขาจากเอกสารที่มีข้อบกพร่อง

นอกจากนี้เราพบว่าระยะเวลาที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป

ชาวยิวจะแตกต่างจากความเชื่อทั่วไปของชาวคริสต์

 

ตอนนี้กลับมาทำงานของเราแน่นอนของการสนทนาเราควรจะระบุว่า

ฝ่ายค้านเจตนาของอัลกุรอานใด ๆ หรือคำอธิบายของบาง

the

พระคัมภีร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในที่ที่มีความอุดมสมบูรณ์ดังกล่าวของ

ความขัดแย้ง

และไม่สอดคล้องกันเป็นอย่างแน่นอนเหตุผลที่จะสงสัยไม่

เปิดเผยเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่าน เราจะต้องทำซ้ำเรียกร้องของเราที่พวกผู้ใหญ่ของ

the

คริสตชนที่รวมอยู่ในหนังสือของพวกเขาที่ผิดพลาดและ unbe- บางครั้ง

lievable วัสดุที่ดูเหมือนจะเหมาะกับความแปรเปลี่ยนของพวกเขาในช่วงเวลานั้น

นี้เป็น

ทำไมระยะเวลาที่ได้อธิบายโดยพระคัมภีร์จะไม่ถือว่ามี

คุณค่าทางประวัติศาสตร์ใด ๆ

 

นักวิชาการที่ดี Taqiuddin อัล Maqrizi อ้างอิบัน Hazm ใน

เล่มแรกของหนังสือของเขา:

 

เราชาวมุสลิมไม่เชื่อว่าในจำนวนที่แน่นอนของ

ปี บรรดาผู้ที่ได้อ้างว่ามันจะเป็นรอบเจ็ด thou-

ปีที่ทรายได้อ้างว่าบางสิ่งบางอย่างเกี่ยวกับการที่เราพบว่าไม่มี

ตัวบ่งชี้ที่ทำโดยพระศาสดาในประเพณีของเขา เรา

เชื่อว่าระยะเวลาที่ชัดเจนของการ creadon ของจักรวาล

เป็นที่รู้จักกันไม่มี แต่อัลเลาะห์ อัลเลาะห์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรากล่าวว่าในบริสุทธิ์

Qur ":"

 

ฉันไม่ได้ทำให้พวกเขาเป็นพยานในการสร้าง

ชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินหรือไปสู่​​การสร้างของตัวเอง

 

พระศาสดากล่าวว่าเมื่อเทียบกับอดีตที่ผ่านมา

คนที่เราไม่ได้มากกว่าเส้นใยสีขาวในร่างกาย

ของวัวสีขาวหรือเส้นใยสีดำบนร่างกายของวัวสีขาว

ข้างต้นและจุดหลักฐานอื่น ๆ ทั้งหมดที่จะเป็นจริง

ว่าระยะเวลาที่ชัดเจนตั้งแต่การสร้างเป็นที่รู้จักกันไม่มี

แต่อัลเลาะห์

 

หกคลาดเคลื่อน

 

นอกจากบัญญัติสิบประการของโมเสสสมบูรณ์ที่สิบเอ็ด

mandment มีอยู่ในรุ่นพลเมืองที่ไม่มี

ใน

รุ่นฮิบรู

 

ความแตกต่างที่เจ็ด

 

เจเนซิส 4: 8 ของรุ่นฮิบรูมี:

 

คาอินพูดคุยกับอาเบลพี่ชายของเขาและมันมาถึง

เมื่อพวกเขาอยู่ในสนาม .....

 

คำสั่งเดียวกันปรากฏขึ้นแตกต่างกันในภาษากรีกและ

รุ่นพลเมืองในคำพูดเหล่านี้:

 

1. อัลกุรอาน 18:51 แม้ถึง 1,988 โมเด็มทรัพยากรทางวิทยาศาสตร์ได้

รับแสง

pletely ไม่สามารถให้การประมาณการที่ชัดเจนในเรื่องนี้

(Raazi)

 

ดังนั้น

 

อดัมพูดกับพี่ชายของเขาอาเบลให้เราไปที่สนาม; และ

มันขลุกขลิกที่จะผ่านเมื่อพวกเขาอยู่ในสนาม

 

ศาสตร์ได้ต้องการกรีกและพลเมือง Ver-

sions

 

ความแตกต่างที่แปด

 

พระธรรมปฐมกาล 7:17 ของรุ่นฮิบรูกล่าวว่า "และน้ำท่วมเป็น

สี่สิบวันบนแผ่นดินโลก. "รุ่นภาษากรีกมี" เขาน้ำท่วมเป็น

สี่สิบวันและคืนบนแผ่นดินโลก. "

รุ่นภาษากรีกถูกต้องอย่างเห็นได้ชัด

 

ความแตกต่างที่เก้า

 

พระธรรมปฐมกาล 29: 8 ของฮิบรูรุ่นประกอบด้วย:

 

จนกว่าฝูงทั้งหมดจะถูกรวบรวมเข้าด้วยกัน

 

กรีกและรุ่นพลเมืองและการแปลภาษาอาหรับ

ของ Houbigant Kennicott และมีคำสั่งที่แตกต่างกัน

 

จนกระทั่งเลี้ยงสัตว์ทั้งหมดรวมตัวกัน

 

ความแตกต่างที่สิบ

 

พระธรรมปฐมกาล 35:22 ของรุ่นฮิบรูพูดว่า:

 

รูเบนไปนอนกับนางบิลฮาห์ concu- พ่อของเขาเอง

Bine และอิสราเอลได้ยินมัน

 

รุ่นภาษากรีกมี:

 

เขาไปนอนกับนางบิลฮาห์ภรรยาของเขาเองและพ่อ

อิสราเอลได้ยินมันและเขาลดลงต่ำในการประมาณของเขา

 

รุ่นภาษากรีกดูเหมือนว่าจะมีความถูกต้อง

ความแตกต่างที่สิบเอ็ด

 

รุ่นภาษากรีกกาล 44: 5 มีประโยคนี้:

 

ทำไมคุณขโมยมาตรการของฉันได้อย่างไร

 

ประโยคนี้ไม่ได้อยู่ในข้อความ Hebrew.version.The กรีก

มีความถูกต้อง

 

ความแตกต่างที่สิบสอง

 

รุ่นฮิบรูปฐมกาล 50:25 พูดว่า:

 

แล้วท่านจงเอากระดูกของเราจากนี้. "

 

กรีกและพลเมืองรุ่นมี:

 

ท่านจงเอากระดูกของเราไปจากที่นี่ด้วย you.Z

 

ความแตกต่างที่สิบสาม

 

รุ่นภาษากรีกพระธรรมมีดังต่อไปนี้

คำสั่งที่ 2:22:

 

ครั้งที่สองที่เธอคลอดบุตรชายคนและเรียกชื่อของเขาเอลี

และกล่าวว่าด้วยเหตุนี้ที่พระเจ้าพระบิดาของเราช่วย

 

ผมและป้องกันผมจากดาบของฟาโรห์

 

กลอนไม่พบในภาษาฮิบ​​รู text.3 รุ่นภาษากรีก

ดูเหมือนว่าจะมีความถูกต้องเป็นภาษาอาหรับแปลได้รวมไว้ใน

ของพวกเขา

การแปล

 

สิบสี่คลาดเคลื่อน

 

รุ่นฮิบรูอพยพ 06:20 พูดว่า:

 

และเชลคลอดบุตรให้เขาแอรอนและโมเสส

 

กรีกและพลเมืองรุ่นมี:

 

และเธอก็คลอดบุตรให้เขาแอรอนและโมเสสและน้องสาวของพวกเขา

มิเรียม

 

กรีกและพลเมืองรุ่น correct.2

 

ความแตกต่างที่สิบห้า

 

หนังสือของตัวเลขในภาษากรีกรุ่นมีดังต่อไปนี้

บทกวีที่ 10: 6:

 

และเสียงที่สามค่ายตะวันตกและใน

สี่ค่ายภาคเหนือจะได้รับการยก march.3

 

บทกวีข้างต้นนี้ยังไม่พบในเวอร์ชันภาษาฮิบ​​รูและ

รุ่นกรีกถูกต้อง

 

ความแตกต่างที่สิบหก

 

สมุดตัวเลขในรุ่นพลเมืองมีผู

ควายเหล็กทางระหว่างบทที่ 10 และ 11 ของบทที่ 10:

 

พระเจ้าตรัสพระเจ้าของเราตรัสกับโมเสสท่านทั้งหลายได้อาศัยอยู่เป็นเวลานาน

เพียงพอในการนี​​้ภูเขาตูมคุณและใช้เวลาการเดินทางของคุณและไป

ยังภูเขาอาโมไรต์และแก่ทุกสถานที่ตรงข้ามใกล้

แก่ในที่ราบเนินเขาและในหุบผาและแก่

ใต้; และที่ฝั่งทะเลไปยังแผ่นดินของคนคานาอัน

ดูเถิดเราได้ให้ที่ดินให้คุณไปยึดแผ่นดิน

ที่พระเจ้าทรงปฏิญาณกับบรรพบุรุษอับราฮัมอิสอัคและของคุณ

จาค็อบว่าจะให้แก่เขาและแก่เชื้อสายของพวกเขาหลังจากที่พวกเขา

 

ทางดังกล่าวข้างต้นไม่ได้มีอยู่ในรุ่นภาษาฮิบ​​รู Horsley

กล่าวว่าในความเห็นของเขาฉบับ 1, หน้า 161:

 

คำอธิบายที่พบในตัวเลขระหว่างบท

10 และ 11 ของรุ่นพลเมืองสามารถพบได้ใน

เฉลยธรรมบัญญัติ 1: 6,7 และ 8 "มันถูกค้นพบในช่วงเวลาของ

Procobius

 

ความแตกต่างที่สิบเจ็ด

 

เราพบว่าข้อความต่อไปนี้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 10: 6-8 ของ

รุ่นอิสราเอล:

 

และคนอิสราเอลเดินทางของพวกเขาจาก

เบเอโรทของเด็กยาอาคันเพื่อ Mosera: มีแอรอน

เสียชีวิตและมีเขาถูกฝังอยู่; และเอเลอาซาร์บุตรชายของเขาจึงปฏิบัติ

ในสำนักงานของพระสงฆ์ในสถานที่ของเขา จากที่นั่นพวกเขาเดินทาง

แก่กุดโกดา; และจากกุดโกดาถึงโยทบาธาดินแดนแห่ง

แม่น้ำและน้ำทะเล ในช่วงเวลาที่พระเจ้าแยกตระกูล

ลีวายส์ที่จะแบกหีบพันธสัญญาของพระเจ้าที่จะยืน

ก่อนที่พระเจ้าจะปรนนิบัติพระองค์และให้อวยพรในของเขา

ชื่อจนทุกวันนี้

 

ข้อความข้างต้นจะแตกต่างจากคำอธิบายของตัวเลข

33: 30-42 ที่เส้นทางของการเดินทางของพวกเขาจะอธิบายมาก

ต่างกัน

Ly มันจะมีรายละเอียดดังนี้

 

และพวกเขาออกจากฮัชที่

โมเสโรท และพวกเขาก็ออกจากโมเสโรทและตั้งค่ายที่

Bene เนยาอะคัน และพวกเขาออกจาก Bene เนยาอะคันและ

ตั้งค่ายอยู่ที่โฮร์ฮักกีดกาด และพวกเขาก็เดินออกมาจาก Hor-

ร์ฮักกีดกาดกีดกาด และพวกเขาออกจาก

กาดและตั้งค่ายอยู่ที่ห์ และพวกเขาออกจาก

ห์และตั้งค่ายอยู่ที่เอซีโอน-Gaber และพวกเขาออก

จากเอซีโอน-Gaber ค่ายอยู่ในถิ่นทุรกันดารศิน,

ซึ่งเป็นคาเดช และพวกเขาก็ออกจากเมืองคาเดชและ

ค่ายที่ภูเขาโฮร์ริมแผ่นดินเอโดม

 

และอาโรนปุโรหิตได้ขึ้นบนภูเขาโฮที่สมบูรณ์

mandment ของพระเจ้าและเสียชีวิตที่นั่นในปีที่สี่สิบ

หลังจากที่อิสราเอลได้ออกมาจากแผ่นดิน

อียิปต์ในวันแรกของเดือนที่ห้า และอาโรน

ร้อยยี่สิบสามปีเมื่อเขาเสียชีวิตใน

ภูเขาโฮ

 

และกษัตริย์เมืองอาราดชาวคานาอันซึ่งอยู่ทางภาคใต้ใน

แผ่นดินคานาอันได้ยินมาจากคน

อิสราเอล

 

และพวกเขาออกจากภูเขาโฮร์และตั้งค่าย

ศัลโมนาห์ และพวกเขาออกจากศัลโมนาห์และตั้งค่ายที่

ปูโนน

 

อดัมคล๊าร์คที่ยกมาทางยาวโดย Kennicott ภายใต้องค์ประกอบของเขา

ments ในบทหนึ่งในสิบของเฉลยธรรมบัญญัติในเล่มแรกของ

ของเขา

หนังสือในหน้า 779 และ 780 รวมและสารของสิ่งที่เขากล่าวว่า

คือข้อความที่พลเมืองในแง่นี้เป็นที่ถูกต้องในขณะที่

ข้อความของ

รุ่นฮิบรูเป็นที่ผิดพลาด นอกจากนี้เขายังได้ข้อสรุปว่าสี่กลอน

ที่

เป็น 6-9 เป็นที่แปลกและไม่เกี่ยวข้องในสถานที่แห่งนี้ ของพวกเขา

การไล่ออก

จากข้อความไม่ได้ในทางใดทางหนึ่งช่วยลดข้อความ เครื่องถ่ายเอกสารดูเหมือนว่า

ไปยัง

ได้ใส่กลอนเหล่านี้ที่นี่โดยไม่ได้ตั้งใจ นอกจากนี้เขาบอกว่า

ที่

เรื่องนี้ไม่ควรถูกปฏิเสธรีบ. "เขากล่าวว่า

เหล่านี้

บทเดิมเป็นบทที่สองของเฉลยธรรมบัญญัติ เรา

อาจเพิ่มที่นี่ว่าประโยคที่พบในตอนท้ายของบทกวี

8 เป็น

หลักฐานที่เพียงพอของความจริงที่ว่าตอนนี้คือนอกจากนี้ในภายหลัง

 

ความแตกต่างที่สิบแปด

 

เฉลยธรรมบัญญัติ 32: 5 ในเวอร์ชั่นภาษาฮิบ​​รูมี:

 

พวกเขาได้รับความเสียหายตัวเองจุดของพวกเขาไม่ได้จุด

 

ของเด็กของเขา; พวกเขาจะ generadon วิปลาสและคดโกง

 

ข้อนี้ปรากฏขึ้นแตกต่างกันในภาษากรีกและพลเมือง Ver-

sions มันอ่าน:

 

พวกเขาได้รับความเสียหายตัวเองมันก็ไม่เหมาะสมสำหรับการ

 

พวกเขาพวกเขาเป็นลูกนอกสมรสและมีการจุด

 

เฮนรี่และสกอตต์ความเห็นของตัวเองพูดว่ารุ่นนี้ดูเหมือนว่าจะ

ได้ใกล้ชิดกับต้นฉบับ

 

Horsley กล่าวว่าในหน้า 215 ของฉบับ 1 ของความเห็นของเขา

 

ข้อนี้ควรจะอ่านตามภาษากรีกและ

 

versions.2 สะมาเรีย

 

ตรงกันข้ามกับข้างต้นการแปลของ Houbigant และ Kennicott

และการแปลภาษาอาหรับได้บิดเบือนข้อนี้ ภาษาอาหรับ

การแปลของ 1844 และ 1848 มีบทกวีในคำพูดเหล่านี้:

 

ใช้มาตรการกับพวกเขา พวกเขามีความแตกต่างไปจาก

 

เด็กของความชั่วร้าย O ยุควิปลาสและคดโกง 3

 

สิบเก้าคลาดเคลื่อน

 

รุ่นฮิบพระธรรมปฐมกาล 20: 2 มี:

 

อับราฮัมกล่าวว่าซาราห์ภรรยาของเขาเธอเป็นน้องสาวของฉัน:

 

และอาบีเมเลกษัตริย์แห่งเมืองเกส่งและเอาซาร่าห์

 

1. โคลงบทนี้มีคำว่า "จนถึงวันนี้" ซึ่งยัง

ระบุว่าบทกวี

เป็นนอกจากนี้ในภายหลัง

 

2. การแปลปัจจุบันของฮิบรูรุ่น แต่มี

ถูกสร้างขึ้นใน

ตามภาษากรีกและตำราสะมาเรีย

 

3.1 มีการทำซ้ำทางภาษาอังกฤษข้างต้นจากภาษาอังกฤษ

แปล

รุ่น Gujrati ของ Izharul ฮัค (Raazi)

 

ตามความเห็นของเฮนรี่และสกอตต์, บทกวีข้างต้น

ปรากฏในรุ่นภาษากรีกในคำพูดต่อไปนี้:

 

และเขากล่าวว่าภรรยาของเขาซาร่าห์เธอเป็นน้องสาวของฉัน; เพราะเขา

กลัวที่จะเรียกเธอว่าภรรยาของเขากลัวเกรงว่าประชาชนจะฆ่า

เขาให้เธอหาอาบีเมเลกษัตริย์ของปาเลสไตน์ส่งคนของเขา

และเอาซาร่าห์

 

ประโยค "... เขาก็กลัวที่จะเรียกเธอกลัวเกรงว่าภรรยาของเขา

the

ประชาชนอาจจะฆ่าเขาสำหรับเธอ "ไม่มีอยู่ในภาษาฮิบ​​รู

รุ่น

 

ยี่สิบคลาดเคลื่อน

 

พระธรรมปฐมกาล 30:36 ในรุ่นพลเมืองมี:

 

ผู้ส่งสารของพระเจ้าร้องไห้จาค็อบเขาตอบว่าใช่ฉัน

am ที่นี่; สารกล่าวว่ายกขึ้นดวงตาของเจ้าและดูเถิด

แพะและแกะไปเธอแพะและแกะ อีกครั้งที่พวกเขา

มีสีขาวลายจุดและ moteley สำหรับสิ่งที่ลาบันได้ทำกับ

คุณจะเห็นคุณ ฉันเป็นพระเจ้าของเบ ธ เอลในที่

คุณสร้างหินและเทน้ำมันและเอาการสาบาน

 

ทางด้านบนจะไม่พบในเวอร์ชันภาษาฮิบ​​รู

 

lwenty-F​​ "Ust คลาดเคลื่อน

 

คำอธิบายต่อไปนี้พบว่าหลังจากประโยคแรกของพระธรรม

11: 3 ของรุ่นพลเมืองจะไม่พบในรุ่นอิสราเอล:

 

และโมเสสทูลฟาโรห์ลอร์ดกล่าวว่าอิสราเอลเป็นของฉัน

ครั้งแรกเกิด ผมพูดกับคุณปล่อยลูก ๆ ของฉันว่าพวกเขาอาจจะ

นมัสการฉันคุณปฏิเสธที่จะตั้งให้ฟรี รู้ว่าฉันจะ

ฆ่าลูกชายคนแรกเกิดของคุณ

 

คลาดเคลื่อน lwenty สอง

 

หนังสือของตัวเลข, 24: 7 ในรุ่นภาษาฮิบ​​รูมี "

 

น้ำจะไหลออกจากถังของเขาและเชื้อสายของเขา

 

เชาอยู่ในน้ำจำนวนมากและกษัตริย์ของเขาจะสูงกว่า

อากักและอาณาจักรของเขาจะเป็นที่เทิดทูน

 

รุ่นภาษากรีกมีคำอธิบายในคำพูดเหล่านี้:

 

และ WIU คนจะเกิดของเขาที่จะควบคุมจำนวนมาก

เผ่าอาณาจักรของเขาจะยิ่งกว่าอากักและเตียงขนาดคิงไซส์ของเขา

Dom เชาถูกยกขึ้น. "

 

คลาดเคลื่อนยี่สิบสาม

 

เลวีนิติ 09:21 ในเวอร์ชั่นภาษาฮิบ​​รูมี:

 

ดังที่โมเสส

 

กรีกและพลเมืองรุ่นมีคำต่อไปนี้

แทน:

 

พระเจ้าทรงบัญชาโมเสส

 

คลาดเคลื่อนยี่สิบสี่

 

สมุดตัวเลข 26:10 ในเวอร์ชั่นภาษาฮิบ​​รูมี:

 

และแผ่นดินอ้าปากกลืนเขา

ร่วมกับโคราห์เมื่อ บริษัท ที่เสียชีวิตสิ่งที่เวลา

ไฟเผาผลาญเสียสองร้อยห้าสิบคนและพวกเขากลายเป็น

สัญญาณ

รุ่นพลเมืองมี:

 

และแผ่นดินอ้าปากกลืนเขา

ร่วมกับโคราห์เมื่อ บริษัท ที่เสียชีวิตสิ่งที่เวลา

ไฟเผาผลาญเสียสองร้อยห้าสิบคนและพวกเขากลายเป็น

 

รุ่น Satnaritan ไม่ได้มีให้ฉัน ฉัน Arn ไม่แน่ใจของ

ลอกซื่อสัตย์

การของทางนี้ (Raazi)

1. คาทอลิกพระคัมภีร์ (รุ่นน็อกซ์) ให้ยังเป็นรุ่นที่แตกต่างกัน

ของข้อนี้ มัน

กล่าวว่า "เช่นเดียวกับถัง brimrning กว่ากันดูวิธีการของพวกเขา

ลูกหลานกระจายจาก

ชายแดนหนึ่งแม่น้ำต่อไป! พระมหากษัตริย์ที่กฎเหนือพวกเขาจะ

คู่แข่งอากักตัวเอง

. และใช้เวลาออกไปราชอาณาจักรของเขาจากเขา "หมายเลข 24: 7 (Raazi)

 

ลงนาม. "

 

ความเห็นของเฮนรี่และสกอตต์ได้กล่าวว่าที่ดังกล่าวข้างต้น

บทกวีเป็นอย่างใกล้ชิดที่เกี่ยวข้องกับบริบทและเป็นไปตาม

บทสวด

ฉบับที่ 106: 17

 

คลาดเคลื่อนยี่สิบห้า

 

นักบวชคริสเตียนที่มีชื่อเสียงโด่งดัง Leclerc แบ่ง au แตกต่างกัน

ences ระหว่างภาษาฮีบรูและรุ่นพลเมืองออกเป็นหก

ประเภท

 

(I) ทางเดินของรุ่นพลเมืองที่มีความถูกต้องมากขึ้น

กว่ารุ่นภาษาฮิบ​​รู มีสิบเอ็ดทางเดินดังกล่าว

 

(2) ทางเดินในเวอร์ชั่นภาษาฮิบ​​รูที่ดูเหมือนจะมากขึ้นสาหรับ

ดูแลรักษาโดยบริบทของพวกเขา ความแตกต่างดังกล่าวเป็นเจ็ด

 

(3) ทางเดินของรุ่นพลเมืองที่มีต่อมาแก้ที่ดีนอกจาก

ข้อที่สิบสาม

 

(4) ทางเดินของรุ่นพลเมืองที่ได้รับการบิดเบี้ยว

ที่สิบเจ็ด

 

(5) ทางเดินของรุ่นพลเมืองที่ดูเหตุผลอื่น ๆ อีกมากมาย

sonable กว่ารุ่นภาษาฮิบ​​รูเป็นสิบ

 

(6) ทางเดินที่มีข้อบกพร่องในรุ่นพลเมืองมี

สอง

 

อ้างอิงถึง au ทางเดินดังกล่าวข้างต้นมีดังนี้ตาม

ไปยังหมายเลขที่กำหนดข้างต้น

 

(I) GENESIS: 4: 2, 7: 3,19: 19, 20: 2, 23:16, 34:14, 49: 10,11,

50:26 (9)

EXODUS: 1: 2, 4: 2 (2)

 

(2) GENESIS: 31:49, 35: 17,35, 41: 34,37,41, 47: 3 (6)

เฉลยธรรมบัญญัติ 32: 5 (1)

 

1. รุ่นคิงเจมส์มีการเดินไปตามนี้

Ver- สะมาเรีย

ไซออน ผู้เขียนของเราอาจได้ยกมาจากรุ่นฮิบรู

มีที่แตกต่างกัน

ข้อความ ตอนนี้ทางเดินทั้งสองเหมือนกัน (Raazi)

 

(3) GENESIS: 29:15, 30:36, 14:16 (3)

EXODUS: 07:18, 08:23, 9: 5, 21:20, 22: 5, 23:10, 32: 9 (7)

เลวีนิติ: 01:10, 17: 4 (2)

เฉลยธรรมบัญญัติ: 05:21 (1)

 

(4) GENESIS: 2: 2, 4:10, 9: 5,10: 19,11: 21,18: 3,19: 12, 20:16

24:55, 35: 7, 36: 6, 41:50 (13)

EXODUS: 1: 5, 13: 6,15: 5 (3)

หมายเลข: 22:36 (1)

 

(5) GENESIS: 8: 5, 31:11, 09:19, 34:37​​, 04:39, 25:43 (6)

EXODUS: 40:12, 17:14 (2)

หมายเลข: 14: 4 (1)

เฉลยธรรมบัญญัติ: 16:20 (1)

 

(6) GENESIS: 14: 25,16: 20 (2)

 

นักวิชาการที่มีชื่อเสียงฮอร์นกล่าวว่าในฉบับ 2 ของความเห็นของเขา

พิมพ์ใน 1822:

 

ที่มีชื่อเสียงนักบวช Leclerc, มีอาการปวดที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

และแรงงานได้แยกออกความแตกต่างของภาษาฮิบ​​รูและ

รุ่นพลเมืองและได้ข้อสรุปว่าสะมาเรีย

รุ่นที่จะเปรียบเทียบที่ถูกต้องมากขึ้น

 

ความแตกต่างดังกล่าวระหว่างภาษาฮีบรูและรุ่นพลเมือง

ไม่ จำกัด ถึงหกสิบแหลมออกโดย Leclerc มีหลาย

ความแตกต่างดังกล่าวมากขึ้นพบได้ในทั้งสองรุ่น Leclerc มี

ง

ปรับตัวเองเพื่อความแตกต่างที่เป็นของธรรมชาติที่รุนแรง ถ้าเรา

เพิ่ม

ยี่สิบสี่ของความขัดแย้งยี่สิบห้าอ้างถึงข้างต้น

หกสิบ

ค้นพบโดย Leclerc, จำนวนรวมของความขัดแย้งมาถึง

อายุแปดสิบสี่ นี้ไม่นับที่แตกต่างกันทั้งหมดและ

ความแตกต่าง

ที่มีอยู่ระหว่างอิสราเอลและรุ่นละติน

ไบเบิล; และยังมีผู้พบระหว่างหนังสืออื่น ๆ อีกมากมาย

พันธสัญญาเดิม

 

ดังกล่าวข้างต้นพอพิสูจน์จุดของเราที่คัดค้านยก

คริสเตียนกับความจริงของการเปิดเผยเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่าน

ขึ้นอยู่กับ

 

ไม่เห็นด้วยกับคัมภีร์โกหร่านกับบางส่วนของคำอธิบายของเก่าและ

ใหม่ Testaments ไม่ถูกต้องและไม่ได้ให้บริการที่ตั้งใจ

วัตถุประสงค์

ท่าทาง

 

คัดค้านที่สาม

 

คัดค้านที่สามมักจะเลี้ยงดูมาโดยคริสตชนกับความจริงของ

พระอัลกุรอานเป็นศูนย์กลางรอบสามแนวคิดที่มีอยู่ใน

พระอัลกุรอาน ประการแรกคือการเรียกร้องเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านที่อัลลไม่ได้เป็นเพียง

the

ผู้สร้างของคำแนะนำ แต่ misguidance ที่ยังสร้างขึ้นโดยพระองค์

The

ที่สองคือความจริงที่ว่าพระอัลกุรอานประกอบด้วยคำอธิบายของ

พาราไดซ์ซึ่งรวมถึงการปรากฏตัวของ houris, แม่น้ำและ

สิ่งปลูกสร้าง

ที่สามคือว่าพระอัลกุรอานมีคำสั่งให้ค่าจ้าง

สงคราม (iihad) กับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา

 

ความขัดแย้งหลักของพวกเขาเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้มีอยู่ว่าคำว่า

ของพระเจ้าควรจะเป็นอิสระจากแนวความคิดดังกล่าวไม่สมควร คัดค้านนี้

เป็น

พิจารณาโดยพวกเขาจะมีเหตุผลที่น่าเชื่อถือมากที่สุดกับ

ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของอัลกุรอาน มีแทบจะไม่หนังสือเล่มใดเขียนโดย

the

คริสตชนในเรื่องที่ไม่ได้มีการของพวกเขาแปลก

elabora-

ทั้งนี้ในด้านของพระอัลกุรอานนี้

 

เราจึงควรตรวจสอบความถูกต้องของการคัดค้านดังกล่าวข้างต้น

ในเรื่องเกี่ยวกับแต่ละข้างต้นสามด้านแยก

 

คำแนะนำและ misguidance จากอัลเลาะห์

 

หนึ่งในคำตอบหลายแง่มุมของการคัดค้านเรื่องนี้ก็คือ

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของคริสตชนยังพูดในสิ่งเดียวกันในหลาย ๆ

สถานที่

ตามมุมมองนี้การปรากฏตัวของทางเดินเช่นในพวกเขาควร

มีการโต้เถียงกับพวกเขาเป็นพระวจนะของพระเจ้า เราทำซ้ำ

ด้านล่างมีบางตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจงของทางเดินดังกล่าวจากหนังสือของพวกเขา

 

(1) พระธรรม 04:21 พูดว่า:

 

และพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าเมื่อเจ้ากลับ

ในประเทศอียิปต์ดูว่าท่านทำสิ่งมหัศจรรย์เหล่านั้นต่อพระพักตร์ฟาโรห์

ซึ่งผมมอบไว้ในมือของเจ้า แต่เราจะแข็งหัวใจของเขาว่า

 

เขาจะไม่ปล่อยให้คนไป

 

(2) พระธรรม 7: 3 นอกจากนี้ยังมี:

 

และฉันจะแข็งหัวใจฟาโรห์เองและคูณสัญญาณของฉัน

และมหัศจรรย์ของเราอยู่ในแผ่นดินอียิปต์

 

3) หนังสือเล่มเดียวกันมีต่อไปนี้ใน 10: 1:

 

และพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าไปเข้าเฝ้าฟาโรห์เพราะเรา

ได้แข็งกระด้างของเขาและหัวใจของคนรับใช้ของเขาผมว่า

จะได้ทรงสำแดงหมายสำคัญเหล่านี้ก่อนที่เขา

 

(4) พระธรรม 10:20 พูดว่า:

 

แต่พระเจ้าแข็งกระด้างของฟาโรห์เพื่อที่เขาจะ

ไม่ปล่อยให้เด็กของอิสราเอลไป

 

(S) ข้อ 27 ของบทเดียวกันมี:

 

แต่พระเจ้าแข็งกระด้างของฟาโรห์และเขาจะไม่ได้

ให้พวกเขาไป

 

(6) พระธรรม 11:10 มี:

 

โมเสสและอาโรนได้สิ่งมหัศจรรย์เหล่านี้ทั้งหมดก่อน

ฟาโรห์และลอร์ดแข็งกระด้างของฟาโรห์เพื่อที่เขา

จะไม่ปล่อยให้คนอิสราเอลออกไปจากแผ่นดินของเขา

 

(7) เฉลยธรรมบัญญัติ 29: 4 พูดว่า:

 

แต่พระเจ้ามิได้ทรงประทานจิตใจที่รับรู้และ

ตาที่มองเห็นและหูฟังได้จนถึงวันนี้

 

(8) อิสยาห์ 06:10 มี:

 

ทำให้หัวใจของไขมันคนนี้และทำให้หูของพวกเขา

หนักและปิดตาของพวกเขา; เกรงว่าพวกเขาเห็นด้วยหัวใจของพวกเขา ...

และแปลงและได้รับการเยียวยา

 

(9) จดหมายถึงชาวโรมัน 11: 8 พูดว่า:

 

พระเจ้าได้ทรงประทานใจที่เซื่องซึมตาที่มอง

ไม่ควรเห็นและหูที่พวกเขาไม่ควรจะได้ยินเสียงแก่นี้

วัน

 

(10) พระวรสารนักบุญจอห์นบทที่ 12, "says :.

 

ดังนั้นพวกเขาจึงไม่อยากจะเชื่อเพราะอิสยาห์ที่กล่าวว่า

อีกครั้งพระองค์ทรงปิดตาของพวกเขาและแข็งกระด้างของพวกเขา;

ว่าพวกเขาไม่ควรจะเห็นด้วยตาของเขาไม่เข้าใจด้วย

หัวใจของพวกเขาและได้รับการแปลง

 

คำพูดที่กล่าวมาข้างต้นไบเบิลหนังสือของอิสยาห์และ

พันธสัญญาใหม่มีความชัดเจนในหมายความว่าพระเจ้าปิดตา,

ประทับหูและแข็งหัวใจของชาวอิสราเอลเพื่อให้

พวกเขา

อาจจะไม่ถูกแปลงเป็นความจริงและไม่ควรได้รับการเยียวยาจาก

โรคของพวกเขาที่บิดเบือน พวกเขาจึงไม่สามารถมองเห็น

ความจริง

ที่จะได้ยินมันหรือที่จะเข้าใจมัน คำอธิบายเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านต่อไปนี้

อยู่ใน

ไม่มีวิธีที่แตกต่างจากสิ่งที่เราได้อ่านข้างต้น:

 

พระเจ้าได้ทรงประทับตรา (ประทับ) ในหัวใจของพวกเขาและพวกเขา

ได้ยินและในสายตาของพวกเขาคือผ้าคลุมหน้า; และสำหรับพวกเขาคือเล่นสำนวนที่ดี

ishment.2

 

(11) การแปลภาษาอาหรับของอิสยาห์ที่พิมพ์ 1671, 1831 และ

1844 มีดังต่อไปนี้ที่ 63:17:

 

โอ้พระเจ้าทำไมเจ้าทำให้เราหลงไปจากวิธีการของเจ้าและ

แข็งกระด้างของเราจากความกลัวของเจ้า? กลับมาผู้รับใช้ของท่าน "

เพราะเผ่าของ inheritance.3 เจ้า

 

หนังสือของเอมีคำสั่งต่อไปนี้ที่ 14: 9:

 

และถ้าผู้พยากรณ์ถูกหลอกเมื่อเขาได้พูด

สิ่งที่เราพระเจ้าได้ลวงผู้เผยพระวจนะนั้นและเราจะเหยียด

มือของเราออกกับเขาและจะทำลายเขาเสียจากท่ามกลาง

อิสราเอลประชาชนของเรา

 

หนังสืออีเซเคียล ascribes กระทำของการหลอกลวงและหนังสือของ

อิสยาห์แอตทริบิวต์การกระทำของ misguiding กับพระเจ้า

 

(13) ฉันกษัตริย์ 22: 19-23 มีทางเดินต่อไปนี้:

 

"และ HEL กล่าวว่าท่านได้ยินพระวจนะของพระเจ้า:

ผมเห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าประทับ ณ พระที่นั่งของพระองค์และบรรดาบริวารแห่งฟ้าสวรรค์

ยืนอยู่ข้างเขาในมือข้างขวาและข้างซ้ายของเขา และ

พระเจ้ากล่าวว่าผู้ใดจะเกลี้ยกล่อมอาหับเพื่อเขาจะขึ้นไปและ

ตกอยู่ที่เมืองราโมทกิเลอาด? และหนึ่งกล่าวว่าในลักษณะนี้และ

อีกกล่าวว่าในลักษณะที่ และมีวิญญาณดวงหนึ่งมา,

และยืนอยู่ต่อพระพักตร์พระเจ้าและบอกว่าผมจะชักชวนให้เขา และ

พระเจ้าตรัสกับเขาว่า และเขากล่าวว่าฉันจะไป

มาและผมจะเป็นวิญญาณ Iying ในปากของเขา

ผู้เผยพระวจนะ และเขากล่าวว่าเจ้าจะชักชวนให้เขาและเหนือกว่า

เพิ่มเติม: ออกไปและทำเช่นนั้น เพราะฉะนั้นบัดนี้ดูเถิดพระเจ้า

ทรงใส่วิญญาณ Iying ในปากของเหล่าผู้พยากรณ์ของเจ้า

และพระเจ้าทรงตรัสความชั่วร้ายเกี่ยวกับท่าน

 

มันไม่ยากที่จะเห็นว่าคำอธิบายข้างต้นจะช่วยให้เราสามารถ

เชื่อว่าพระเจ้านั่งอยู่บนบัลลังก์ของพระองค์ประชุมกับโฮสต์ของสวรรค์

ไปยัง

ขอคำปรึกษาของพวกเขาสำหรับการหลอกลวงและ misguiding คนแล้ว

โกหก

จิตวิญญาณเป็น deputed จะพูดให้เข้าใจผิดพวกเขา

 

(14) ที่สองจดหมายถึงสะโลนิกา 2 12 พูดว่า:

 

เพราะเหตุนี้พระเจ้าจะส่งพวกเขาเข้าใจผิดที่แข็งแกร่ง

ว่าพวกเขาควรจะเชื่อเรื่องโกหก: นั่นพวกเขาทั้งหมดอาจจะถูกสาป

ที่ไม่เชื่อความจริง แต่มีความสุขใน unrighteous-

ness

 

คำสั่งดังกล่าวของพอลเป็นโปร่งใสในหมายความว่าพระเจ้า

deludes คนที่จะป้องกันไม่ให้เชื่อในความจริง

 

(15) พระวรสารนักบุญ Matthewl รายงานพระเยซูเป็นคำพูดต่อไปนี้

หลังจากฉิบหายร้องไห้ของเขาไปยังเมืองไม่เสียใจทีหลัง:

 

ผมขอขอบคุณท่านโอพระบิดาพระเจ้าของสวรรค์และโลกเพราะ

เจ้าซ่อนสิ่งเหล่านี้จากคนมีปัญญาและคนสุขุมรอบคอบเจ้า

พวกเขาพบว่าท่านเป็นทารก ข้า แต่พระบิดาที่เป็นอย่างนั้นก็ลำบาก

ที่ดีในสายตาของท่าน

 

(16) หนังสืออิสยาห์ 45: 7 กล่าวว่า:

 

เราปั้นความสว่างและสร้างความมืดเราทำสันติภาพและ

สร้างความชั่วร้าย: ผมพระเจ้าทำสิ่งเหล่านี้

 

(17) คร่ำครวญของเจเรเมียห์ 3:38 ประกอบด้วย:

 

ออกมาจากปากของพลุ่งสูงสุดไม่ชั่ว

และดีหรือไม่?

 

คำถามข้างต้นมีความหมายอะไรถ้าไม่ว่าพระเจ้าเป็นผู้สร้าง

ทั้งดีและความชั่ว

 

(18) หนังสือของคาห์ 1:12 ประกอบด้วย:

 

แต่ความชั่วร้ายลงมาจากพระเจ้าแก่ประตู

กรุงเยรูซาเล็ม

 

ข้างต้นคือการยืนยันธรรมดาความจริงที่ว่าเช่นเดียวกับพระเจ้า

ผู้สร้างที่ดีเพื่อให้เขาเป็นผู้สร้างความชั่วร้าย

 

(19) จดหมายถึงชาวโรมัน 8:29 มี:

 

ซึ่งเขาไม่ foreknow นอกจากนี้เขายังได้ predestinate จะเป็น

สอดคล้องกับภาพของลูกชายของเขาว่าเขาอาจจะเป็นครั้งแรก

เกิดในหมู่พวกพี่น้องหลายคน

 

(20) นอกจากนี้เราอ่านใน 9 21 ของจดหมายเดียวกัน

(สำหรับเด็กที่ไม่ได้เกิดมายังไม่ได้ทำ

ดีหรือชั่วที่จุดประสงค์ของพระเจ้าตามที่การไฟฟ้า

การยืนอาจไม่ทำงาน แต่พระองค์ทรงเรียก) มันเป็น

ตรัสกับเธอพี่จะให้บริการที่มีอายุน้อยกว่า มันเป็นลายลักษณ์อักษร

สิบจาค็อบมีฉันรัก แต่เอเซามีฉันเกลียด

 

เราจะว่าไง? จะมีการอธรรมด้วย

พระเจ้า? พระเจ้าห้าม สำหรับพระองค์ตรัสกับโมเสสว่าฉันจะมีความเมตตากับ

ผู้ที่เราจะมีความเมตตาและฉันจะมีความเห็นอกเห็นใจใน

ที่ฉันจะมีความเห็นอกเห็นใจ ดังนั้นแล้วมันไม่ได้เป็นของเขาว่า

ประสงค์ไม่ตะเกียกตะกายของเขา แต่กับพระเจ้าผู้ทรงสำแดง

ความเมตตา เพราะมีข้อพระคัมภีร์ที่กล่าวแก่ฟาโร​​ห์แม้แต่ ths

วัตถุประสงค์เดียวกันได้ดิฉันได้ปลุกที่ฉันอาจแสดงของฉัน

อำนาจอยู่ในท่านและว่านามของเราจะได้รับการประกาศผ

ออกทั่วโลก จึงทรงพระกรุณ​​าซึ่งเขาจะ

มีความเมตตาและคนที่เขาจะเขากระด้าง

 

เจ้าจะพูดแล้วข้าพเจ้าทำไมพระองค์จึงยังทรงความผิด flnd?

สำหรับผู้ใดจะขัดขืนพระทัยของเขา? เปล่า แต่ข้า แต่คนที่เจ้า

ดูก่อนว่าต่อพระเจ้า? สิ่งที่เกิดขึ้นจะพูดกับเขา

ที่ก่อตัวขึ้นมันทำไมเจ้าจึงทำให้ฉัน? ทรงไม่ได้

อำนาจพอตเตอร์เอาดินของก้อนเดียวกันมาปั้นเป็นภาชนะ

มีเกียรติอันหนึ่งความอับอายขายหน้า?

 

คำสั่งดังกล่าวของพอลเป็นการยืนยันที่ชัดเจนของความเชื่อใน

โชคชะตาและยังบ่งชี้อย่างชัดเจนว่าคำแนะนำและ

misguidance

มีทั้งมาจากพระเจ้า

 

ข้อความต่อไปนี้ของท่านศาสดาอิสยาห์ 45: 9:

 

วิบัติแก่เขาว่าสู้กับผู้สร้างของเขา! ให้ pot-

sherd มุ่งมั่นกับช่างปั้นหม้อแห่งแผ่นดินโลก ดินเหนียวจะพูด

กับผู้ที่ปั้นมันท่านทำอะไรหรือทำงานเขาเจ้า

ทรงไม่มีมือใคร? "

 

มันเป็นบนพื้นฐานของบทดังกล่าวว่าลูเทอร์ผู้ก่อตั้ง

ศรัทธาโปรเตสแตนต์มีความโน้มเอียงผงาดสู่ความเชื่อใน

ก่อน

จุดหมายของโชคชะตาของมนุษย์ มีงบมากของลูเทอร์ที่

นำออกจากมุมมองของเขาเกี่ยวกับแนวความคิดนี้ เราผลิตสองงบดังกล่าว

จากฉบับคาทอลิกเฮรัลด์ 9 หน้า 277:

 

ชายและม้าได้ถูกสร้างขึ้นเหมือนกัน พวกเขาเชื่อฟังของพวกเขา

ผู้ขับ ถ้าพระเจ้าขี่ผู้ชายที่เขาเชื่อฟังคำสั่งของเขาและถ้าซาตาน

ขี่เขาว่าเขาจะไปทางที่เขาจะได้รับคำสั่งจากซาตาน เขา

ไม่ได้มีอิสระที่จะเลือกระหว่างสองขี่ม้า

ทั้งผู้ขับขี่มักจะมุ่งมั่นที่จะได้รับถือของเขา

 

ข้อความต่อไปนี้ยังปรากฏอยู่ในคาทอลิกข่าว:

 

เมื่อใดก็ตามที่คุณพบว่าคำสั่งในหนังสือพระเพื่อ

ทำหน้าที่บางอย่างให้แน่ใจว่าหนังสือเล่มนี้ไม่ได้ขอให้คุณทำ

มันเพราะคุณจะไม่สามารถทำมันของจะของคุณเอง

 

พระคาทอลิกที่มีชื่อเสียงโทมัส Inglis กล่าวว่าในหนังสือของเขา

ไมรา "Atus Sidk พิมพ์ 1851 ในหน้า 33:

 

ecclesiastics ต้นของพวกเขาสอนพวกเขาไร้สาระดังต่อไปนี้

ความประพฤติ:

 

(1) พระเจ้าเป็นผู้สร้างบาป

(2) คนที่มีอำนาจหรือไม่มีอิสระที่จะให้งดเว้นจากบาป

(3) มันเป็นไปไม่ได้ที่จะสังเกตเห็นสิบประการ

 

(4) บาปไม่ว่าวิธีการที่ดีและหลุมฝังศพที่ไม่ได้กระทำ

ชายคนหนึ่งในสายตาของพระเจ้า

 

(5) ความเชื่อในพระเจ้าเพียงก็เพียงพอสำหรับความรอดนิรันดร์

เพราะเป็นเพียงบนพื้นฐานของความเชื่อที่ว่าคน WIU เป็น

ได้รับรางวัลหรือการลงโทษ ความเชื่อนี้เป็นความสุขสบายมาก

และมีประโยชน์

 

ลูเทอร์พ่อของการปฏิรูปกล่าวว่า:

 

เพียงแค่เชื่อมั่นและคุณจะนำมาแลก ไม่มี

จำเป็นที่จะต้องแบกรับความยากลำบากของการกระทำที่ดีเช่นการอดอาหาร, absti-

nence จากบาปและความอ่อนน้อมถ่อมตนของคำสารภาพให้แน่ใจว่า

โดยที่พวกเขาและมีเพียงความเชื่อที่แท้จริงของคุณในพระคริสต์ที่คุณจะต้อง

แน่นอนได้รับความรอดเท่ากับความรอดของพระเยซูคริสต์ ไม่

ไม่ว่าคุณจะมีส่วนร่วมในการผิดประเวณีและการฆาตกรรม

พันครั้งต่อวันคุณมีชะตาที่จะไปถึงความรอด

เท่านั้นสำหรับความเชื่อที่แท้จริงของคุณ ฉันทำซ้ำเพียงความเชื่อของคุณคุณจะได้รับ

แลก

 

ดังกล่าวข้างต้นก็เพียงพอที่จะแสดงให้เห็นว่าการต่อสู้ครั้งแรกของ

โปรเตสแตนต์ที่พระเจ้าของพระอัลกุรอานเป็นที่น่าสงสัย

เพราะ

มันมาจากการสร้างความชั่วร้ายพระเจ้าไม่มีเหตุผลโดยสิ้นเชิงและ

กับ

เหตุผล การสร้างความชั่วร้ายไม่ได้ในทางใดทางหนึ่งต้อง

สิง

ของผู้สร้างเช่นเดียวกับการสร้างของสีขาวและสีดำไม่ได้

หมายความ

ที่ผู้สร้างจะต้องมีสีดำหรือสีขาว การสร้างของซาตานโดย

พระเจ้าเป็นส่วนหนึ่งของภูมิปัญญาพระเจ้าของเขา; ภูมิปัญญาเดียวกันมีอยู่ใน

the

การสร้างความชั่วร้าย

 

ความปรารถนาของความชั่วร้ายในทำนองเดียวกันพระเจ้าได้สร้างความหึงหวงและลบอื่น ๆ

กองกำลังในธรรมชาติของมนุษย์แม้ว่ามันจะเป็นนิรันดร์ในความรู้ของเขา

ที่

กองกำลังทางลบจะก่อให้เกิดผลในเชิงลบ ทุกสิ่งที่สร้างขึ้น

ดีหรือไม่ดีจึงผูกพันอยู่กับพระเจ้า

 

พรสวรรค์

 

สำหรับจุดที่สองของพวกเขาในการต่อสู้เกี่ยวกับการปรากฏตัวของ

พระราชวังสาวและวัสดุอื่น ๆ สุขในสวรรค์นี้ก็

เป็น

ไม่ได้คัดค้านที่ถูกต้อง ในกรณีใด ๆ ชาวมุสลิมไม่ได้เรียกร้องว่า

the

พรและความสุขของพาราไดซ์เป็นเพียงทางกายภาพเป็นอย่างมาก

มักจะ

misstated โดยศาสนาศาสตร์โปรเตสแตนต์ แต่ชาวมุสลิมเชื่อ -

และ

ความเชื่อนี้ได้รับการสนับสนุนอย่างมากโดยบทและอื่น ๆ ที่เกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่าน

รับรอง

Tic ขัดแย้ง - ว่าพรและความสุขของแท้มี

ทั้งสอง

ร่างกายและจิตวิญญาณ, หลังเป็นแข็งแกร่งขึ้นและมากขึ้น

โดดเด่น

กว่าเดิม พระอัลกุรอานกล่าวว่า: L

 

อัลเลาะห์ได้สัญญาว่าจะเชื่อทั้งชายและหญิง

สวนซึ่งแม่น้ำหลายสายไหลที่พวกเขาจะอาศัยอยู่สำหรับ

เป็นนิตย์ และคฤหาสน์ที่สวยงามในสวนอีเดน แต่

 

ความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือความสุขของอัลเลาะห์ นั่นคือสูงสุด

 

ความสุข

 

"ความสุขของอัลเลาะห์" ในข้อข้างต้นได้รับการอธิบายว่า

เป็นที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพรทั้งหมดของพาราไดซ์คุณภาพ

ได้เป็นอย่างดี

เป็น quantitively กล่าวคือพรจิตวิญญาณนี้ของการมี

the

ความสุขของอัลเลาะห์เกินกว่าทุกความสุขทางกายภาพเช่น

แมนชั่น

สวนสวยและสาว ฯลฯ เดียวกัน alsQ ระบุโดยที่ผ่านมา

วลี "นั่นคือความสุขสูงสุด."

 

คนที่ได้รับการสร้างขึ้นของสององค์ประกอบ: จิตวิญญาณและเรื่อง

ความสุขสูงสุดของมนุษย์หรือประสบความสำเร็จสูงสุดของเขาอยู่ใน

ถึงความสำเร็จ

ment ทั้งความสุขทางกายและทางจิตวิญญาณ เขาไม่สามารถจะกล่าวได้ว่า

ได้ประสบความสำเร็จรอดที่ดีที่สุดของเขาถ้าเขาถูกปฏิเสธทั้งสอง

สอง

felicities

 

คริสเตียนแนวคิดของพาราไดซ์

 

จะได้รับการอธิบายแล้ว earlierl ที่ชาวมุสลิม

Evangel อย่างเคร่งครัดหมายถึงหนังสือที่ถูกเปิดเผยมาเพื่อ

ผู้เผยพระวจนะของพระเยซู ตอนนี้ถ้าใด ๆ ของงบของพระเยซูพบว่าเป็น

ใน

ขัดแย้งกับคำสั่งเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านใด ๆ ความพยายามที่ควรจะทำ

ไปยัง

อธิบายความแตกต่างออกไป ตามที่นับถือศาสนาคริสต์

พระคัมภีร์,

การเปรียบเทียบของชาวสวรรค์กับเทวดาไม่ได้

ปฏิเสธการกินและการดื่มของพวกเขามี พวกเขาไม่ได้อ่านใน

แหล่งกำเนิด

บทที่ 18 ว่าเทวดาที่มาเยือนอับราฮัมมีการนำเสนอ

"แต่งตัวน่องเนยและนมที่พวกเขาได้กิน"? 2 ในทำนองเดียวกัน

เทวดาที่ดูเหมือนจะมากกินขนมปังและอาหารอื่น ๆ ที่มาก

ก่อน

เทียบสำหรับพวกเขาซึ่งเป็นที่เขียนไว้อย่างชัดเจนใน CH? pter 19 ของหนังสือเล่มนี้

ปฐมกาล

 

มันน่าแปลกใจว่าคริสเตียนเชื่อในทางกายภาพ

resurrec-

การของมนุษย์ในวันพิพากษาและยังยืนยันใน deny-

ไอเอ็นจีความสุขทางกายภาพสำหรับพวกเขาในสวรรค์! มันจะได้รับน้อย

รังเกียจถ้าพวกเขาทั้งหมดปฏิเสธการฟื้นคืนชีพของคนที่เป็นได้

the

Associators แห่งอาระเบียหรือความเชื่อเฉพาะในการฟื้นคืนชีวิตทางจิตวิญญาณ

ในขณะที่

เป็นที่เชื่อกันโดยลูกศิษย์ของอริสโตเติล

 

ลักษณะทางกายภาพเช่นการรับประทานอาหารการดื่มจะกำหนดให้กับพระเจ้า

คริสเตียนเพราะพวกเขาเชื่อว่าพระเยซูเป็นพระเจ้า incamate

ในขณะที่เรากำลังทำเพื่อให้เข้าใจว่าพระเยซูไม่ได้เป็น

ดื่มสุราและนักพรตเป็นจอห์นแบพติส พระคริสต์ฝ่ายตรงข้ามตัวเอง

แม้

กล่าวหาว่าเขาเป็น "ตะกละและ winebibber", "แม้ว่าเรา

ชาวมุสลิมปฏิเสธโดยสิ้นเชิงข้อกล่าวหานี้และเชื่อมั่นว่าเขาเป็น

ทั้งหมดเป็นอิสระจากข้อบกพร่องดังกล่าว

 

เราลังเลอ้างว่าศาสดาพระเยซูเป็นมนุษย์อย่างหมดจด

ตอนนี้เมื่อความสุขทางกายภาพเช่นการรับประทานอาหารและดื่มไม่ได้

ก่อน

ระบายให้เขาประสบความสุขทางจิตวิญญาณและในขณะที่เขามีความสุข

วิญญาณ

พร Tual มากกว่าคนทางกายภาพในชีวิตนี้ดังนั้น

กายภาพ

ความสุขในสวรรค์จะไม่กีดกันคนของพวกเขาทางจิตวิญญาณ

ความสุข

 

ในความเป็นจริงโปรเตสแตนต์อ้างว่าจะไม่มีทางกายภาพ

ความสุข

ในสวรรค์ได้รับการปฏิเสธอย่างชัดเจนโดยงบนับไม่ถ้วนที่ปรากฏ

ใน

พระคัมภีร์ เราผลิตเป็นตัวอย่างของงบดังกล่าวดังต่อไปนี้:

 

และพระเจ้าสั่งให้ชายคนนั้น (อดัม) กล่าวว่า

ของต้นไม้ของสวนทุกเจ้ากินได้ "2.

 

นี้อย่างชัดเจนแสดงให้เห็นว่ามีต้นไม้จำนวนมากในพาราไดซ์

การแบก

ผลไม้ที่จะกิน ในบริบทนี้พวกเขายืนยันว่าตัวเองพาราไดซ์ดัม

เกี่ยวกับ

โลกในขณะที่พาราไดซ์ปรโลกที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและ

ที่

ในอดีตเคยเป็นที่แตกต่างจากหลัง ประการแรกเรียกร้องของพวกเขา

อดัมเป็นเจ้าของ

เป็นสวรรค์บนดินที่ไม่ได้รับการสนับสนุนจากงบใด ๆ ของพวกเขา

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ ประการที่สองถ้าเราคิดว่ามันจะเป็นจริงพวกเขาไม่มี

อาร์กิวเมนต์

 

ment ให้การสนับสนุนที่พาราไดซ์นี้แตกต่างจากหนึ่งใน

heav-

Ens ในทางตรงกันข้ามพระประวัติทำให้เราเชื่อว่าจะมี

ความสุขทางกายภาพในพาราไดซ์ปรโลก ศาสดา

พระเยซู

มีรายงานกล่าวว่า ITTO อัครสาวกของเขา

 

แต่ผมบอกท่านทั้งหลายว่าผมจะไม่ดื่มน้ำต่อจากนี้ไปนี้

ผลแห่งเถาองุ่นจนกว่าจะถึงวันที่ที่เราจะดื่มใหม่กับคุณ

ใน kingdom.l ของพระบิดาของเรา

 

นอกจากนี้มาร์ค 14:25 ลุค 22:18 ในทำนองเดียวกันเราอ่านต่อไปนี้

ภายใต้คำอธิบายของปรโลกในลุค 13:25:

 

และพวกเขาจะมาจากทางทิศตะวันออกและจากทิศตะวันตก

และจากทิศเหนือและทิศใต้และจะนั่งลงใน

อาณาจักรของพระเจ้า

 

มันอยู่บนพื้นฐานของงบดังกล่าวว่าคริสตชนในสมัย​​โบราณ

เชื่อในความสุขทั้งร่างกายและจิตวิญญาณในสวรรค์

นักบุญ

ออกัสติยังกล่าวว่าเขาชอบความเห็นว่าพาราไดซ์

ประกอบด้วย

ของความสุขทางกายภาพเช่นเดียวกับจิตวิญญาณ นักบุญโทมัสควีนาส

มี

ยังข้องแวะผู้ที่ปฏิเสธความสุขทางกายภาพในพาราไดซ์

 

การต่อสู้ที่สามเกี่ยวกับการญิฮาด (ศาสนาสงคราม) กับจะเป็น

กล่าวถึงในหนังสือเล่มนี้ นี้ได้รับการยกย่องว่าเป็นคริสตชน

ของพวกเขา

จุดที่แข็งแกร่งกับพระศาสดาและเราตั้งใจที่จะหารือเกี่ยวกับ

มันอยู่ใน

ความลึก

 

คัดค้านที่สี่

 

คัดค้านซึ่งมักจะส่งต่อไปโดยคริสตชนกับอีก

กำเนิดศาสนาของพระอัลกุรอานที่ศักดิ์สิทธิ์อัลกุรอาน

ได้ตาม

ไอเอ็นจีให้กับพวกเขาไม่ได้พูดถึงแรงจูงใจและความต้องการของ

จิตวิญญาณของมนุษย์

 

มีเพียงสองสิ่งที่สามารถกล่าวได้ว่าเป็นแรงจูงใจและ

ความต้องการของจิตวิญญาณมนุษย์ ความเชื่อมั่นและการกระทำที่ดี

 

พระอัลกุรอานที่เต็มไปด้วยรายละเอียดเกี่ยวกับข้างต้นด้วย

มโนมัย

ความปรารถนาและความต้องการ รายละเอียดที่ซับซ้อนที่พบใน

เกือบจะ

ทุกบทของพระอัลกุรอาน ไม่มีสิ่งอื่น ๆ

ที่

มีการสันนิษฐานโดยโปรเตสแตนต์จะเป็นแรงจูงใจและความต้องการ

ของ

จิตวิญญาณไม่ได้พิสูจน์ข้อบกพร่องใด ๆ ในพระคัมภีร์กุรอ่าน พระคัมภีร์

และอัลกุรอานจะไม่ถือว่าเป็นข้อบกพร่องที่ไม่ป้องกัน

peo-

เปิ้ลจากการรับประทานเนื้อสัตว์อะไรบางอย่างที่ถือว่าเป็นฮินดู

Pandits จะเป็นกับแรงจูงใจและความต้องการของมนุษย์

วิญญาณ

เพราะในความคิดของพวกเขาฆ่าสัตว์ชนิดเดียวสำหรับการรับประทานอาหาร

และ

ความสุขทางกายภาพจะไม่ชอบด้วยจิตวิญญาณ ตามศาสนาฮินดู

เคจีไอ

ologians การกระทำเช่นนั้นไม่สามารถมีการอนุมัติพระเจ้า พวกเขายืนยันว่า

หนังสือที่มีความคิดดังกล่าวไม่สามารถเป็นพระวจนะของพระเจ้า

 

คัดค้านที่ห้า

 

คัดค้านที่ห้าขึ้นโดยคริสเตียนกับพระ

อัลกุรอานคือทางเดินบางอย่างของพระอัลกุรอานไม่เห็นด้วยกับ

ใบรับรอง

อื่น ๆ ทวน ยกตัวอย่างเช่นบทต่อไปของพระอัลกุรอาน

เป็น

กล่าวว่าจะขัดแย้งกับบทที่ประกาศความเชื่อของ

ญิฮาด

 

(L) "มีการบังคับในศาสนาไม่." "

 

2) "หน้าที่ของคุณเป็นเพียงการเตือนพวกเขาคุณจะไม่รักษาของพวกเขา." 2

 

(3) "พูดเชื่อฟังอัลเลาะห์และเชื่อฟังร่อซู้ล. ถ้าคุณหันไปเขา

ยังคงผูกพันกับแบกรับภาระของเขาและคุณจะผูกพันที่จะทน

ภาระของคุณเอง ถ้าคุณเชื่อฟังเขาคุณจะอยู่ทางขวา

เส้นทาง หน้าที่ของผู้ส่งสารคืออะไร แต่ที่จะถ่ายทอด

ข้อความชัดเจน. "3

 

พวกเขาอ้างว่าบทข้างต้นเป็นความขัดแย้งกับบท

ที่กำชับหน้าที่ของญิฮาด (สงคราม) กับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา

 

ในทำนองเดียวกันมันเป็นโดยอ้างว่าชาวคริสต์ว่าพระอัลกุรอาน

พูดในบางสถานที่ของพระเยซูในฐานะที่เป็นมนุษย์และหมดจด

 

ผู้ส่งสารของพระเจ้าในขณะที่บทอื่น ๆ ที่พูดถึงเป็นของเขาดีกว่า

มัตตัย ยกตัวอย่างเช่นที่หนึ่งที่พระอัลกุรอานกล่าวว่า:

 

อัล Masih อิ (พระเยซู) บุตรชายของมาเรียม, ก็ไม่ได้มาก

 

กว่าอัลเลาะห์ผู้ส่งสารตัวเองและคำพูดของเขาที่เขาโยนของ

 

เรียม: จิตวิญญาณจากพระองค์

 

กลอนต่อไปนี้จะอ้างว่าเป็นความขัดแย้งบทกวีข้างต้น:

 

และแมรี่ลูกสาวของ Imran ผู้รักษาของเธอ

 

ความบริสุทธิ์และเราสูดลมหายใจเข้า (ร่างกายของเธอ) ของ spirit.2 ของเรา

 

ข้างต้นทั้งสองคัดค้านจะถูกส่งต่อจากคริสตชนที่มี

แรง เท่าที่คัดค้านแรกเป็นห่วงข้อ

quot-

เอ็ดข้างต้นปฏิเสธการบังคับ ฯลฯ เป็นบทที่ได้รับการเปิดเผย

ก่อน

กับบทของการญิฮาด พวกเขาถูกยกเลิกโดยบทต่อมา

ที่

ญิฮาดกำชับ การยกเลิกในขณะที่เราได้กล่าวถึงก่อนหน้านี้ในรายละเอียด

เป็น

ไม่ได้อยู่ในทางใดทางหนึ่งความแตกต่างหรือความขัดแย้ง มิฉะนั้นก็จะ

จำเป็นต้องให้ทุกคำสอนยกเลิกของไบเบิลและ

the

พระวรสารจะถือว่าเป็นความขัดแย้งที่แท้จริง มันอาจจะเพิ่มที่นี่

กลอนที่ 2: 256 ไม่รวมอยู่ใน verses.3 ยกเลิก

 

คำตอบของการคัดค้านที่สองได้รับการกล่าวถึงอยู่แล้วใน

หนังสือที่เราพิสูจน์ให้เห็นว่าบทดังกล่าวข้างต้นไม่ได้และไม่สามารถนี้

หมายความว่าพระเยซูลูกชายของแมรี่ที่ไม่ได้เป็นของมนุษย์หรือ

ที่

เขาเป็นคนที่ดีกว่ามนุษย์ ชนิดของการหักจากนี้

บทคืออะไร แต่ไม่รู้เลี่ยง เราจะประหลาดใจที่จะต้องทราบว่า

พวกเขาไม่สนใจความขัดแย้งธรรมดา presen ในหนังสือของตัวเอง

ที่เราได้อ้างถึงตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจงจำนวนมากก่อนหน้านี้ในเรื่องนี้

หนังสือ

 

สถานะของประเพณีในช่องปากในพระคัมภีร์ไบเบิล

 

ปากถูกจัดขึ้นในความนิยมสูงโดยคนของหนังสือเล่มนี้

ทั้งพวกยิวและคริสตชนของทุกครั้ง มันถูกจัดขึ้นโดยพวกเขาจะเป็น

ในขณะที่

จริงและเชื่อถือได้เป็นกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษร ชาวยิวให้มากยิ่งขึ้น

ความเคารพต่อประเพณีปากเปล่ากว่าที่พวกเขาทำเพื่อให้กฎหมายเป็นลายลักษณ์อักษร

คาทอลิกถือทั้งสองของพวกเขาเป็นความเท่าเทียมกันในขณะที่สถานะ

โปรเตสแตนต์

ปฏิเสธศรัทธาและปฏิเสธปากเหมือนพวกสะดูสียิว

นิกาย

โปรเตสแตนต์ปฏิเสธมันเพราะพวกเขาจะต้องปฏิเสธมันมิฉะนั้นมัน

จะค่อนข้างยากสำหรับพวกเขาที่จะพิสูจน์ว่านวัตกรรมของพวกเขาใน

ศาสนาคริสต์ แม้นี้โปรเตสแตนต์เกินไปพบว่าตัวเอง

ใน

ความจำเป็นในหลุมฝังศพของประเพณีในช่องปากในโอกาสบางอย่างที่เห็นได้ชัด

จากตัวอย่างที่พบในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาและที่จะ

ในระยะสั้น

Ly จะทำให้เห็นได้ชัด

 

และมุดนาห์

 

อดัมคล๊าร์คกล่าวในการแนะนำให้รู้จักกับหนังสือของเอซร่าในของเขา

ความเห็นพิมพ์ใน 1751 ที่ฮิบรูศีลเป็นสองชนิด:

เขียนศีลซึ่งถูกเรียกว่าโตราห์และอื่น ๆ ซึ่งเป็น

ไม่ได้เขียนไว้และเรียกประเพณีปากเปล่า ประเพณีนี้ในช่องปากเป็น

ทรานส์

mitted ปากเปล่าโดยสมัยเพื่อให้คนรุ่นต่อมา พวกเขาอ้างว่า

ทั้งสองของศีลเหล่านี้ถูกเปิดเผยโดยพระเจ้ากับโมเสสบนภูเขาไซนาย

ไบเบิลมาถึงพวกเขาด้วยวิธีการเขียนขณะที่อื่น ๆ

ถูกส่งลงมาให้กับพวกเขาด้วยวาจาผ่านรุ่น ชาวยิว

เชื่อว่าทั้งสองของพวกเขาที่มีความเท่าเทียมกันในสถานะพอใจในความเป็นจริง

ทางปาก

ประเพณีการเขียนกฎหมายของโมเสสโตราห์ พวกเขาคิดว่า

ลายลักษณ์อักษร

สิบกฎหมายมักจะซับซ้อนมากขึ้นกว่าปากและมัน

can-

ไม่สามารถทำตามความเชื่อโดยไม่ต้องประเพณีในช่องปาก เหล่านี้

ดั้งเดิม

ทั้งนี้ในความคิดของพวกเขาจะง่ายและชัดเจนและอธิบาย

ลายลักษณ์อักษร

 

สิบศีล นี่คือเหตุผลที่ชาวยิวไม่สนใจความเห็นใด ๆ ที่พบ

ที่จะอยู่ในความขัดแย้งกับประเพณีในช่องปาก มันเป็นปกติ

เชื่อว่า

โดยชาวยิวที่พันธสัญญาที่เด็กของอิสราเอลได้

ทำ

จะเข้าสู่การเป็นกฎหมายในช่องปากและไม่ให้โตราห์

 

ผ่านการเรียกร้องนี้พวกเขาได้มองข้ามกฎหมายและเขียน

ประเพณีในช่องปากได้รับสถานะของการเป็นแหล่งที่มาของพวกเขา

ความศรัทธา

ในทำนองเดียวกันโรมันคาทอลิกยังเลือกเส้นทางเดียวกันและกำหนดไว้

และอธิบายพระวจนะของพระเจ้าผ่านประเพณีปากเปล่าโดยไม่มีการเชื่อม

sideration ของการเป็นของตนกับบทมากของพระวจนะของพระเจ้า ใน

the

เวลาของพระเยซูที่พวกเขาได้ไปไกลว่าเขาได้ตำหนิพวกเขา

บิดเบือน

พระวจนะของพระเจ้าว่า:

 

ดังนั้นท่านจึงให้พระบัญชาของพระเจ้าของใคร

ผลกระทบโดย tradition.2 ของคุณ

 

พวกเขายังละเมิดพันธสัญญาของพระเจ้าเองและทำปาก

ดีกว่าที่จะเขียนกฎหมาย มันเป็นที่ที่ระบุไว้ในหนังสือของพวกเขาว่า

คำพูด

ของผู้สูงอายุของพวกเขา dearer กับพวกเขากว่าคำพูดของ

ไบเบิล

คำบางคำของโตราห์เป็นสิ่งที่ดี แต่คนอื่น ๆ บางคนมีความไร้สาระและ

ไม่มีประโยชน์ในขณะที่คำพูดของผู้เฒ่าผู้แก่ของพวกเขาเป็นที่พึงประสงค์และ

praise-

สวยหรูที่ดียิ่งกว่าคำพูดของศาสดา

 

ชาวยิวเขียนยังบอกว่ากฎหมายเขียนก็เหมือนน้ำ

ในขณะที่ประเพณีโดยมีความภาคภูมิและนาห์เป็นเหมือน

สมุนไพรที่มีกลิ่นหอม นอกจากนี้งานเขียนของพวกเขาระบุว่ากฎหมายเขียนเป็น

เช่น

เกลือในขณะที่มุดและนาห์เป็นเหมือนพริกไทย มีหลาย

สำนวนที่คล้ายกันอื่น ๆ เลือกที่ปากจะ

เขียน

ศีล พระวจนะของพระเจ้าที่ถูกกำหนดและเข้าใจพวกเขาผ่าน

ประเพณีปากเปล่า กฎหมายเขียนได้รับการยกย่องให้เป็นศพ

และปากให้พวกเขาเป็นเหมือนจิตวิญญาณในร่างกาย

 

ประเพณีนี้ในช่องปากได้รับการสนับสนุนจากพวกเขาที่มีการโต้แย้งว่า

เวลาโตราห์ก็ถูกเปิดเผยโดยพระเจ้ากับโมเสสพระเจ้าก็ elucidat-

ed ข้อความของโตราห์กับโมเสสและสั่งให้เขาเขียนลง

โตราห์และจะจำคำอธิบายโดยไม่ต้องใส่มันลงไปใน

การเขียน นอกจากนี้เขายังได้รับคำสั่งที่จะถ่ายทอดชี้แจงนี้เพื่อปากเปล่า

คนเพื่อที่ว่ามันอาจจะส่งปากเปล่าจากรุ่น

ไปยัง

รุ่น พวกเขาใช้คำว่า "เขียนศีล" สำหรับโตราห์

"ในช่องปาก

แคนนอน "สำหรับประเพณี. ตัดสินและในนามของศาสนาที่

เป็นไปตามประเพณีที่เรียกว่าเป็น "แคนนอน

ของ

โมเสส "

 

พวกเขายังอ้างว่าเช่นเดียวกับโตราห์ถูกเปิดเผยกับโมเสสใน

สี่สิบวันการเจรจาโดยตรงระหว่างพระเจ้าและโมเสสในช่องปาก

ประเพณีก็ยังเผยให้เห็นถึงเขาในทางเดียวกัน เขานำทั้งสอง

ของพวกเขาจากการเมาท์ไซนายและนำพวกเขาไปยังอิสราเอล มันเป็น

ระบุว่าเมื่อเขากลับมาจากการเมาท์ไซนายโมเสสเรียกว่าเป็นครั้งแรก

แอรอน

ไปยังเต็นท์ของเขาและสอนให้เขาเขียนศีลแล้วเขาสอนเขา

ปากที่ชี้แจงของโตราห์มอบให้กับเขา

โดย

พระเจ้า Afler การแสวงหาความรู้, แอรอนมานั่งที่

ขวา

ด้านซ้ายมือของโมเสส จากนั้นก็มาบุตรชายสองคนของแอรอนเอเลอาซาร์และ

อิธามาร์ พวกเขายังสอนศีลในทางเดียวกันและหลัง

เรียนรู้ที่พวกเขาพวกเขาลุกขึ้นและหนึ่งของพวกเขานั่งอยู่ที่มือข้างซ้ายของ

โมเสสและอื่น ๆ ที่ด้านขวามือของแอรอน

 

จากนั้นก็มาเจ็ดสิบผู้สูงอายุ พวกเขายังได้เรียนรู้ศีลแล้ว

พวกเขาเอาที่นั่งของพวกเขาในเต็นท์ ตามมาด้วยบางอื่น ๆ

คนที่จดจ่ออยู่กับการเรียนรู้ศีล โมเสสยืนอยู่

และแอรอนท่องสิ่งที่ได้รับให้แก่เขาแล้วลุกขึ้น

แล้วเอลีและอิธามาร์ยังท่อง canoPs และเพื่อให้ได้

คนอื่น

ที่พวกเขาได้เรียนรู้ ด้วยวิธีนี้คนที่เป็นปัจจุบันทุกได้ยินมัน

สี่ครั้งและจำมันได้ดี

 

เมื่อพวกเขากลับมาที่ผู้คนสื่อสารกฎหมายเขียนผ่าน

การเขียนและการชี้แจงของตนได้รับการถ่ายทอดไปยังปากเปล่าอิสราเอล

ใน

วิธีทั่วไปที่ถูกส่งลงมาเพื่อให้คนรุ่นอื่น ๆ

จำนวนบัญญัติเขียนในโตราห์เป็นหกร้อย

สิบสามซึ่งถูกแบ่งออกมาเป็นส่วน ๆ

 

พวกเขายังอ้างว่าโมเสสรวบรวมพวกเขาเข้าไปในที่ชุมนุมใหญ่ใน

เดือนที่สิบเอ็ดปีที่สี่สิบหลังจากการอพยพของพวกเขาจาก

อียิปต์

ซึ่งเขาก็แจ้งให้การตายของเขาและสั่งให้พวกเขา

เรียนรู้เป็นส่วนหนึ่งของกฎหมายที่พวกเขาได้ลืมใด ๆ นอกจากนี้เขายังได้รับเชิญ

คน

 

เพื่อตอบสนองความสงสัยของพวกเขาหากใด ๆ เกี่ยวกับการบัญญัติหรือ

งบของกฎหมาย หลังจากนั้นเขาก็ยังคงยุ่งอยู่กับการเรียนการสอน

โตราห์ของเขาจนตาย (นั่นคือจากวันแรกของการที่สิบเอ็ด

เดือน

ถึงวันที่หกของเดือนที่สิบสอง) เขาสอนให้ทั้งสองของพวกเขา

the

และเขียนเป็นลายลักษณ์อักษรศีล นอกจากนี้เขายังเตรียมที่สิบสามเล่ม

ของ

กฎหมายเขียนไว้ในมือของเขาเองและให้สำเนาของแต่ละชนเผ่าอื่น ๆ

ว่ามันอาจจะยังคงปลอดภัยผ่านรุ่น สำเนาหนึ่งในนี้

กฎหมายก็จะทำให้ลูกหลานของเลวีสำหรับการดูแลรักษาใน

วย

PLE ประเพณีวาจาถูกถ่ายทอดไปยังโจชัว จากนั้นคลิกที่

วันที่เจ็ดของเดือนนี้เขาปีนขึ้นยอดเขาเนโบที่เขาเสียชีวิต

 

หลังจากการตายของโจชัวประเพณีสื่อสารทางวาจาไปยัง

พวกผู้ใหญ่ของอิสราเอลที่พวกเขาในทางกลับกันผ่านพวกเขาไป

ผู้เผยพระวจนะ

ทุกศาสดาถ่ายทอดให้คนของเขาจนเจเรเมียห์ส่งมัน

ลงไปที่บารุคที่ส่งมันไปให้เอซร่าและเอซร่าสื่อสารให้

นักวิชาการของผู้ที่ไซมอนเพียงแค่เป็นคนสุดท้าย ไซมอนส่งมันลง

กับแอนติโกที่มอบมันให้กับโฮบุตรชายของโยฮานัน เขาผ่านมัน

ไปยัง

โฮบุตรชายของ Joezer เขาถ่ายทอดให้นาธาน Aurelite และ

โยชูวาบุตร Berechiah สองคนนี้ส่งมันไปให้ลูกชายของตัวเองโจชัว

ยูดาห์และซีโมนบุตรชาย Shetah พวกเขาเดินผ่านมันไปเชไมอาห์และ

Abtalion ทั้งสองจะ Hillel และเขากับลูกชายของเขาไซมอน ไซมอนนี้

เป็น

ควรจะเป็นคนที่เอาพระเยซูในอ้อมแขนของเขาเมื่อแมรี่มี

พาเขาไปที่วัดหลังจากที่เธอถูกจองจำ ไซมอนนี้แล้ว

ส่งมันไปให้ลูกชายของเขา Gamaliel เขาเป็นผู้หนึ่งซึ่งพอลได้เรียนรู้

มัน

แล้วเขาก็ส่งมันไปให้ไซมอนซึ่งในทางกลับส่งมันไปให้บียูดาห์

Ha-

nasi ยูดาห์นี้แล้วเก็บรวบรวมไว้ในหนังสือที่เขาเรียกว่า

the

นาห์

 

อดัมคล๊าร์คได้ตั้งข้อสังเกตว่าชาวยิวถือหนังสือเล่มนี้ในที่ดี

ความเคารพและเชื่อว่าเนื้อหาของมันมีความศักดิ์สิทธิ์และการเปิดเผย

จากพระเจ้าเปิดเผยกับโมเสสพร้อมกับโตราห์ นอกจากนี้ยังราก่อตั้ง

lished ว่าการเรียนการสอนของหนังสือเล่มนี้ได้รับการปฏิบัติร่วมกัน

ในหมู่ชาวยิวที่ถูกต้องจากเวลาที่มันเข้ามาในชีวิต นักวิชาการ

และศาสตร์ที่ดีได้เขียนข้อคิดในหนังสือเล่มนี้สอง

ของ

ซึ่งครอบครองความภาคภูมิใจของสถ​​านที่กับพวกเขา ทำงาน exegetical แรก

เป็น

เขียนในกรุงเยรูซาเล็มในศตวรรษที่สามในขณะที่องค์ประกอบที่สอง

mentary ถูกเขียนขึ้นในบาบิโลนรอบแรกที่หก

ศตวรรษ ทั้งของพวกเขาได้รับการตั้งชื่อว่า "กามาร่า" คือความสมบูรณ์แบบ

 

พวกเขาเชื่อว่าทั้งสองข้อคิดเห็นได้อธิบายอย่างเต็มที่

ข้อความของนาห์ ทั้งสองข้อคิดเห็นและข้อความของ

นาห์ด้วยกันจะเรียกว่าลมุด เพื่อ istinguish ระหว่าง

สองข้อคิดหนึ่งที่เรียกว่าปาเลสไตน์หรือเยรูซาเล็มลมุด

และอื่น ๆ ที่ลมุด คำสอนที่สมบูรณ์และ

คำแนะนำของที่ทันสมัย​​ยูดายมีอยู่โดยหนังสือสองเล่มนี้

ซึ่งจะแยกและแตกต่างจากหนังสือของผู้วิเศษ

ตั้งแต่

เยรูซาเล็มลมุดค่อนข้างซับซ้อนมากขึ้น

ลมุดกิมากขึ้นอ่านทั่วไปและตาม

 

บ้านกล่าวในบทที่ 7 ของหนังสือเล่มที่สองของความเห็นของเขา

พิมพ์ใน 1822 ที่นาห์เป็นหนังสือประกอบไปด้วยชาวยิว

tra-

สภาวะแวดล้อมและความเห็นในตำราหนังสือศักดิ์สิทธิ์ พวกเขา

เชื่อว่าประเพณีเหล่านี้ยังได้รับโดยพระเจ้ากับโมเสสพร้อม

กับโตราห์ โมเสสส่งพวกเขาลงไปแอรอน จากแอรอนพวกเขา

ได้รับการสื่อสารไปยังโจชัวและเอลีและผู้สูงอายุอื่น ๆ แล้ว

พวกเขาถูกส่งลงมาจากรุ่นสู่รุ่นจนกว่าพวกเขาจะ

พบทางของพวกเขากับไซม่อน ไซมอนนี่เป็นครั้งเดียวที่เอาพระเยซู

ในอ้อมแขนของเขา เขามอบมันให้กับ Gamaliel ที่ผ่านพวกเขาไปยังยูดาห์

HA-นาซี

ความเจ็บปวดที่ดี ith และแรงงานที่เขาใช้เวลาประมาณสี่สิบปีจะรวบรวมพวกเขา

ในรูปแบบของหนังสือในศตวรรษที่สอง ตั้งแต่นั้นมาก็มี

รับในสมัย​​ในหมู่ชาวยิว หนังสือเล่มนี้เป็นบ่อยมาก venerat- เพิ่มเติม

เอ็ดกว่ากฎหมายที่เขียนขึ้นเอง

 

เขากล่าวต่อไปว่ามีสองข้อคิดนาห์

ซึ่งทั้งสองเป็นที่รู้จักกัน Cemara หนึ่งของพวกเขาเป็นกรุงเยรูซาเล็ม

กามาร่า, ควรโดยนักวิชาการบางคนที่จะได้รับการเขียนใน

กรุงเยรูซาเล็มในศตวรรษที่สามและตามพ่อ Insoue ใน

the

ศตวรรษที่สิบห้าขณะที่อื่น ๆ เป็นที่รู้จักกันบาบิโลนกามาร่า

เขียนในบาบิโลนในศตวรรษที่หก กามาร่านี้จะเต็มไป

fabu-

ตำนาน Lous และเรื่องราว แต่ก็เป็นที่เคารพนับถือมากขึ้นโดยชาวยิวกว่า

the

อื่น ๆ มันเป็นมากกว่าการสอนกึกก้องและตามมาด้วยพวกเขา พวกเขา

ตา

ไปกับความมั่นใจที่ดีในการขอคำแนะนำเมื่อพวกเขาพบ

ตัวเอง

มีปัญหา ความสมบูรณ์แบบชื่อ "กามาร่า" signifles พวกเขาคิดว่า

หนังสือเล่มนี้คือความสมบูรณ์แบบของโตราห์และที่มันเป็นไปไม่

เป็นไปได้สำหรับ

ความเห็นอื่น ๆ จะดีกว่านี้และมันน่าพอใจทั้งหมด

possi-

 

ความต้องการเบิ้ลของความศรัทธา เมื่อเยรูซาเลกามาร่าจะถูกเพิ่ม

ข้อความที่ร่วมกันพวกเขาจะเรียกว่าเยรูซาเล็ม Talmud.l

 

ดังกล่าวข้างต้นพอพิสูจน์ต่อไปนี้สี่จุด:

 

(L) ประเพณีวาจาคือบูชาในหมู่ชาวยิวมากที่สุดเท่าที่

ไบเบิล; แต่บางครั้งพวกเขาต้องการที่จะปาก

โตราห์ พวกเขาเชื่อว่าประเพณีในช่องปากที่เป็นเหมือนจิตวิญญาณ

ในขณะที่กฎหมายเขียนเป็นเหมือนร่างกาย นี้เป็นสถานะของ

ไบเบิลหนึ่งสามารถเดาสถานะของหนังสือเล่มอื่น ๆ ในหมู่

พวกเขา

 

(2) ประการที่สองเราเข้าใจจากข้างบนที่ปาก

ถูกเก็บรวบรวมเป็นครั้งแรกและเขียนโดยยูดาห์ฮานาซีในครั้งที่สอง

ศตวรรษที่หมายความว่าสำหรับปี 1700 มันถูกถ่ายทอดผ่าน

หน่วยความจำของมนุษย์ ในช่วงเวลานี้ชาวยิวจะต้องได้รับการ

ความหายนะที่ยิ่งใหญ่ของประวัติศาสตร์ของพวกเขา นั่นคือจะบอกว่าการรุกรานของ

Nebuchadnezzar, แอนติโอและติตัสทั้งหมดอยู่ในช่วงเวลานี้

มันเป็นที่รู้จักอยู่แล้วในอดีตว่าหนังสือศักดิ์สิทธิ์ได้

ทำลายและความต่อเนื่องของประเพณีเป็น affect- ไม่ดี

ed ในขณะที่เรากล่าวถึงก่อนหน้านี้ในหนังสือเล่มนี้ แม้จะมีทุกอย่างที่พวกเขาเป็น

ยังคงจัดขึ้นในความเคารพมากกว่าไบเบิล

 

(3) ประการที่สามประเพณีปากเปล่าเหล่านี้ได้รับรายงานจากคนรุ่น

การสู่รุ่นโดย reprters เดียว ตัวอย่างเช่น Gamaliel ฉัน

และครั้งที่สองและไซมอน I, II และ III พวกเขาไม่ได้แม้กระทั่งผู้วิเศษ

ตามที่ชาวยิวและเป็นชนิดที่เลวร้ายที่สุดของศาสนาและ

ปฏิเสธของพระคริสต์โดยอ้างว่าเป็นคริสตชน ประเพณีเหล่านี้

แม้ว่าการส่งผ่านผู้สื่อข่าวเดียวที่ควรจะเป็น

พื้นฐานของความเชื่อของพวกเขาในขณะที่ตามอิสลามวิทยา

ของประเพณีประเพณีใด ๆ ที่ส่งผ่านผู้สื่อข่าวเดียว

เรียกว่าเป็นหนังสือพิมพ์อัลวาฮิดไม่ได้รับอนุญาตที่จะใช้เป็น

แหล่งที่มาของบทความของความศรัทธาใด ๆ

 

(4) ประการที่สี่เราเข้าใจว่าบาบิโลนกามาร่าเป็นลายลักษณ์อักษร

สิบในศตวรรษที่หกและตามฮอร์น "การเก็บสะสมนี้

ของตำนานและเรื่องราวไร้สาระ "ยังคงอยู่อย่างหมดจดในรูปแบบของ

ปากเป็นเวลาสองพันปีที่ถูกส่งผ่าน

รุ่นอย่างหมดจดโดยหน่วยความจำ

 

นักบุญที่มีผลงานเป็นที่ยอมรับว่าถูกต้องเท่าเทียมกันโดยประวัติศาสตร์

คาทอลิกและโปรเตสแตนต์กล่าวว่าในบทที่ 9 วินาที

VOL-

Ume ของหนังสือของเขาที่ตีพิมพ์ในปี 1848 ภายใต้คำอธิบายของยาโคบ:

 

ในการเขียนเกี่ยวกับจาค็อบผ่อนผันอ้างเรื่องเล็ก ๆ น้อยใน

หนังสือเจ็ดที่มีมูลค่าการจดจำ ผ่อนผันรายงานเรื่องนี้

จากปากที่ถูกส่งไปยังเขาจากเขา

บรรพบุรุษ

 

เขายังอ้างถึงคำพูดของอิราในหน้า 123 ของบุคคลที่สาม

บทของหนังสือเล่มที่สามของเขา

 

สภาเมืองอีฟีซัสร้างโดยพอลและใน

จอห์นอัครสาวกอยู่จนกระทั่งการปกครองของ Trajan เป็นพยานที่แข็งแกร่ง

ness ประเพณีของอัครสาวก

 

เขาอ้างคำสั่งต่อไปของการผ่อนผันในหน้าเดียวกัน:

 

ให้ความสนใจกับประเพณีของศิษย์จอห์นซึ่งเป็น

ปราศจากข้อสงสัยและเป็นความจริงและได้รับการรักษาด้วยวาจา

ตลอด

 

อีกครั้งที่เขากล่าวว่าในหน้า 124 ของบทที่ 24 ของหนังสือเล่มที่สาม:

 

จำนวนสาวกของคริสต์เช่นอัครสาวกของเขาคือ

สิบสองแล้วมีผู้วิเศษเจ็ดสิบและอื่น ๆ อีกมากมายที่

ไม่ได้โง่เขลาของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเรียกว่า (นั่นคือเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น

บันทึกโดยรจนา) แต่ออกจากพวกเขาเพียงจอห์นและ

แมทธิวได้รวมพวกเขา มันเป็นที่รู้จักผ่านการดั้งเดิมในช่องปาก

tions ว่าการรวมของเหตุการณ์เหล่านี้ออกจากความจำเป็น

 

ในหน้า 132 ของบทที่ 28 ของหนังสือเล่มที่สามของเขาอีกครั้งที่เขาพูดว่า:

 

อิราได้รวมเรื่องราวในหนังสือเล่มที่สามของเขาซึ่งเป็น

คุ้มค่าการบันทึก เขาได้รับเรื่องนี้จาก Polycarp

ผ่านปาก

 

อีกครั้งเขากล่าวว่าในหน้า 147, บทที่ 5 ของหนังสือเล่มที่สี่:

 

ผมยังไม่ได้อ่านเกี่ยวกับบิชอปแห่งกรุงเยรูซาเล็มในที่ใด ๆ

หนังสือ แต่มันคือการผ่านปากว่าพวกเขา

อยู่ที่นั่นบางครั้ง

 

นอกจากนี้เขายังกล่าวว่าในหน้า 138 จากบทที่ 36 ของหนังสือเล่มที่สาม:

 

เรามารู้ผ่านปากว่าอิก

เป็นคริสเตียนได้รับการดำเนินการไปกรีซให้แก่ Car-

สัตว์ nivorou​​s เขาได้รับการถ่ายทอดภายใต้การคุ้มครองของกองทัพ

คนของคริสตจักรที่อยู่ในทางของเขาขอ

ความแข็งแรงผ่านพระธรรมเทศนาและ admonishments ของเขา เขา

เทศน์ให้พวกเขาจากบาปว่าเป็นเรื่องธรรมดาในการที่

เวลาและบอกพวกเขาที่จะถือมั่นในประเพณีปากเปล่า เขา

เขียนลงปากเพื่อรักษาและประทับตรามัน

กับชื่อของเขา

 

อีกครั้งเขากล่าวว่าในหน้า 142 บทที่ 39 ของหนังสือเล่มที่สามของเขา

 

Papias กล่าวในการแนะนำให้รู้จักกับการทำงานของเขาว่า "ผมเขียน

ประโยชน์ของคุณทุกสิ่งที่ผมได้รับจากผู้เฒ่าผู้แก่

ซึ่งผมเก็บรักษาไว้หลังจากการสอบสวนอย่างละเอียดใน authentici- ของพวกเขา

ไทเพื่อให้พยานของผมอาจจะเป็นหลักฐานเพิ่มเติมของพวกเขา

ความจริง โดยปกติผมไม่ชอบที่จะยอมรับประเพณีจากที่

ที่มักเกี่ยวข้องกับเรื่องไร้สาระ ฉันได้รับ tra-

dition เท่านั้นจากผู้ที่รู้ว่าไม่มีอะไรนอกจากสิ่งที่มี

รับรายงานตามความเป็นจริงจากพระเจ้าของเรา เมื่อใดก็ตามที่ฉันได้พบกับใด ๆ

สาวกของผู้สูงอายุที่ฉันจำเป็นต้องถามพวกเขาว่า

ได้รับการกล่าวโดยแอนดรู, ปีเตอร์ฟิลิปโทมัสจาค็อบ

แมทธิวหรือศิษย์อื่น ๆ ของพระเจ้าของเราเพราะผมของเบน

efited มากขึ้นโดยปากนอกเหนือจากหนังสือศักดิ์สิทธิ์

 

นอกจากนี้เขากล่าวในบทที่ 8 ของหนังสือเล่มที่สี่ของเขาในหน้า 151:

 

Hegesippus เป็นชื่อที่มีชื่อเสียงในหมู่คริสตจักรรู้ประวัติศาสตร์

ปี ผมได้อ้างถึงข้อความจำนวนมากจากหนังสือของเขาว่าเขา

ได้รับรายงานจากสาวกผ่านปาก ผู้เขียนคนนี้

เก็บในห้าหนังสือกฎหมายของสาวกที่ส่งไปยัง

เขาผ่านปาก

 

ในบทที่ 14, หน้า 158 ของหนังสือเล่มเดียวกับที่เขารายงานคำสั่ง

ของอิรา Polycarp เกี่ยวกับ:

 

Polycarp ได้เทศน์คำสอนเสมอว่าเขา

ได้รับปากเปล่าจากสาวกหรือจากคริสตจักร

 

อีกครั้งในหน้า 201, บทที่ 6 ของหนังสือเล่ม 5 เขากล่าวว่ารายการ

พระสังฆราช

โรม:

 

ห่วงโซ่ของบาทหลวงนี้จะขยายได้ถึงบิชอป Antherus,

ผู้ที่อยู่ในลำดับที่สิบเก้านี้ เราได้รับมันผ่าน

แหล่งที่เชื่อถือได้และเป็นความจริงจากสาวกส่งมาให้เรา

ผ่านปาก

 

อีกครั้งที่เขาอ้างคำสั่งของการผ่อนผันในหน้า 206, บทที่ 8 ของ

หนังสือเล่มที่ห้า:

 

ผมไม่ได้เขียนหนังสือเหล่านี้โครงการตัวเองหรือ

อวดความรู้ของฉันค่อนข้างมันอยู่ในการพิจารณาของฉัน

อายุและการแก้ไขข้อบกพร่องของฉัน ฉันได้เก็บ

พวกเขาเป็นรายละเอียดของข้อความ พวกเขาอาจได้รับการพิจารณาเป็น

คำอธิบายในหนังสือที่เป็นแรงบันดาลใจ ในบรรดาคนที่ฟื้นคืนชีพขึ้นมา

ฉันไปอยู่ในตำแหน่งที่สูงนี้และความยิ่งใหญ่และวางไว้ฉันในหมู่

ความจริงและมีความสุขเป็น Janicus แห่งกรีซและ anoth-

เอ้ออยู่ใน Magna Graecia บางคนมาจากทางทิศตะวันออก

ขณะที่หนึ่งคือจากซีเรียหนึ่งเป็นภาษาฮิบ​​รูจากปาเลสไตน์

และปริญญาโทที่ฉันไปถึงที่ผ่านมาอยู่ในอียิปต์ที่อาศัยอยู่

ชีวิตนักพรต เขาเป็นคนที่ดีกว่าให้กับทุกครูคนอื่น ๆ ฉันไม่ได้

รู้สึกเหมือนเห็นปริญญาโทอื่น ๆ หลังจากที่เขาเป็นครูไม่ดี

กว่าเขามีอยู่บนโลก ผู้สูงอายุเหล่านี้ได้เก็บรักษาไว้ tra-

สภาวะแวดล้อมการสื่อสารด้วยวาจาจากพอลเจมส์และจอห์น Ch

ผ่านรุ่น

 

นอกจากนี้เขายังรายงานคำสั่งต่อไปของอิราที่หน้า

บทที่ 20 ของหนังสือเล่มที่ห้า:

 

โดยพระคุณของพระเจ้าที่ฉันได้ฟังประเพณีเหล่านั้น

ตั้งใจและตราตรึงใจพวกเขาในหน่วยความจำของฉันแทน

การเขียนลงบนกระดาษ เป็นระยะเวลานานจะได้รับสะดวกที่ของฉัน

ซ้อมท่องพวกเขานับถือเพื่อประโยชน์ในการรักษาพวกเขา

 

อีกครั้งในหน้า 222, บทที่ 24 ของหนังสือเล่มที่ห้าเขาก็กล่าวว่า

 

บิชอป Polycrates เขียนปากในจดหมายของเขาไป

คริสตจักรแห่งกรุงโรมและ Ictor ประเพณีนี้เป็นทรานส์

mitted ให้เขารับประทาน

 

นอกจากนี้เขายังกล่าวว่าในหน้า 226 บทที่ 25 ของหนังสือเล่มที่ห้า:

 

บิชอปแห่งปาเลสไตน์เช่น Narcotius, Theophilius และ

เสียสและบาทหลวงปโตเลมีและ Clarus และศาสนาอื่น ๆ

ที่มาพร้อมกับพวกเขานำเสนอหลายสิ่งหลายอย่างเกี่ยวกับการมี

ประเพณีที่เกี่ยวข้องกับเทศกาลปัสกาที่ส่งไปยังพวกเขา oral-

Ly จากสาวกผ่านรุ่น ทั้งหมดของพวกเขาเขียน

ในตอนท้ายของหนังสือเล่มนี้ว่าสำเนาของหนังสือเล่มนี้ถูกส่งไปยัง

คริสตจักรทั้งหมดเพื่อว่าหนังสือเล่มนี้จะช่วยให้คริสตจักรประหยัด

จนปัญญา

 

อีกครั้งที่เขากล่าวว่าในหน้า 246, บทที่ 13 ของหนังสือเล่มที่หกภายใต้

 

Sci-

บัญชีผ่อนผันของ Alexandrla, WNO เป็น TNE Iollower o TNE

Ples ของพระคริสต์:

 

africanus เขียนหนังสือเล่มเล็กซึ่งยังคงอยู่ในการที่เขา

พยายามที่จะอธิบายออกมาไม่สอดคล้องกันที่พบใน

รายละเอียดวงศ์ตระกูลที่ได้รับจากแมทธิวและลุค

ผ่านประเพณีในช่องปากที่ได้รับจากเขาจาก forefa- ของเขา

thers

 

ดังกล่าวข้างต้นเจ็ดงบพอพิสูจน์ได้ว่าโบราณ

Iristians มีความไว้วางใจอย่างมากในปาก จอห์นมิลเนอร์ซึ่งเป็น

a

คาทอลิกกล่าวในจดหมายที่สิบของหนังสือของเขาที่ตีพิมพ์ในดาร์บี้:

 

ฉันได้กล่าวแล้วว่าพื้นฐานของความเชื่อคาทอลิกเป็น

ไม่เพียง แต่การเขียนคำของพระเจ้า พระวจนะของพระเจ้าเป็นสินค้าคงเหลือ

อัเขียนหรือไม่เขียน กล่าวคือหนังสือศักดิ์สิทธิ์และ

ปากเป็นตีความโดยคริสตจักรคาทอลิก

 

นอกจากนี้ในจดหมายฉบับเดียวกันเขากล่าวว่า:

 

อิราตั้งข้อสังเกตในส่วนที่สามและบทที่ห้าของเขา

หนังสือที่วิธีที่ง่ายที่สุดสำหรับผู้หาของความจริงคือการค้นหา

สำหรับประเพณีในช่องปากของอัครสาวกและสั่งสอนพวกเขาใน

โลก

 

อีกครั้งในจดหมายฉบับเดียวกันเขากล่าวว่า:

 

อิรากล่าวว่าในส่วนของบทหนึ่งสามของหนังสือของเขาว่าใน

ทั้งๆที่มีความแตกต่างของคนที่ภาษาของตัวสาระสำคัญและ

ความเป็นจริงของประเพณีอยู่เสมอเดียวกันในทุกสถานที่

คำสอนและคำสอนของคริสตจักรของเยอรมันไม่ได้

แตกต่างจากคำสอนของคริสตจักรของฝรั่งเศส, สเปน,

ตะวันออก, อียิปต์และลิเบีย

 

นอกจากนี้เขากล่าวในจดหมายฉบับเดียวกัน:

 

อิราตั้งข้อสังเกตในบทที่สองส่วนสามของเขา

หนังสือ "ยืดยาวไม่อนุญาตให้ฉันเพื่อให้รายละเอียดเกี่ยวกับ

ของคริสตจักรทั้งหมด นิกายโรมันคาทอลิก แต่จะได้รับการพิจารณา

ขณะที่ความเชื่อมั่นมาตรฐานซึ่งเป็นที่เก่าแก่ที่สุดของทั้งหมดและมากที่สุด

ที่เป็นที่นิยมและได้รับการก่อตั้งขึ้นโดยปีเตอร์และพอล อื่น ๆ ทั้งหมด

คริสตจักรยังทำตามมันเพราะทุก tradidons ปากรายงานการ

ed โดยสาวกผ่านรุ่นจะถูกเก็บไว้ใน

คริสตจักรคาทอลิก

 

จดหมายฉบับเดียวกันนี้ยังมีต่อไปนี้:

 

แม้ว่าเราจะเป็นที่ได้รับในขณะที่ disci-

Ples ซ้ายเขียนหลังจากพวกเขาเราจะผูกพันที่จะปฏิบัติตาม

หลักคำสอนส่งให้เราผ่าน tr​​adidons ในช่องปากของโรค

ciples ที่ส่งพวกเขาลงไปคนที่จะได้รับการถ่ายทอด

กับโบสถ์ มีขนบธรรมเนียมประเพณีที่มีตามมาด้วยคือ

คนที่ไม่มีการศึกษาที่เชื่อในพระเยซูคริสต์โดยความช่วยเหลือ

ของหมึกและตัวอักษร

 

อีกครั้งเขากล่าวในจดหมายฉบับเดียวกัน:

 

เลียนกล่าวว่าในหน้า 36 และ 37 ของหนังสือของเขาที่เขียนโดย

เขากับนอกรีต: มันเป็นปกติสำหรับ heredcs ที่จะได้รับของพวกเขา

ข้อโต้แย้งจากหนังสือศักดิ์สิทธิ์และเรียกร้องว่าไม่มีอะไร

อื่นนอกเหนือจากหนังสือศักดิ์สิทธิ์สามารถให้พื้นฐานสำหรับ

ความศรัทธา พวกเขาหลอกลวงผู้คนผ่านวิธีการนี​​้ เราตรงข้าม

ก่อนยืนยันว่าพวกเขาไม่ควรได้รับอนุญาตให้แสวงหาอาร์กิวเมนต์ของพวกเขา

ments จากหนังสือศักดิ์สิทธิ์ เพราะผ่านชนิดนี้

วิธีการที่เราไม่สามารถคาดหวังใด ๆ อื่น ๆ ที่ดีกว่าที่ดึงเรา

สมอง ดังนั้นจึงเป็นเรื่องที่ไม่ถูกต้องที่จะพึ่งพาหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่มี

ข้อสรุปที่ชัดเจนสามารถทำได้ผ่านพวกเขาอะไร

ที่ได้มาจากพวกเขาจะมีข้อบกพร่อง นอกจากนี้การที่ถูกต้อง

ความต้องการวิธีการที่ครั้งแรกที่มันควรจะเป็นผู้ที่ตัดสินใจที่จะ

หนังสือเหล่านี้ควรนำมาประกอบ? เราจะต้องรู้เกี่ยวกับ

หนังสือที่ตัดสินใจ Chrisdans เป็นอยู่ของเราว่าใครเป็นคนส่ง

พวกเขาเพื่อใครและเมื่อ? เพราะความจริงของ evangels

และคำสอนของศาสนาคริสต์จะพบได้ในรูปแบบของ

ประเพณีปากเปล่า

 

อีกครั้งในจดหมายฉบับเดียวกันเขากล่าวว่า:

 

Origen กล่าวว่ามันไม่เหมาะสมที่จะพึ่งพาคน

ที่อ้างจากหนังสือศักดิ์สิทธิ์และบอกว่าพระวจนะของพระเจ้า

ก่อนที่จะอ่านและแสดงความคิดเห็นเป็นหรือว่าเราควรจะเชื่อ

ในบางสิ่งบางอย่างอื่นนอกเหนือจากการสื่อสารกับเราไว้แล้ว

คริสตจักรผ่าน tr​​adidon ในช่องปากที่สอดคล้องกัน

 

นอกจากนี้ในจดหมายฉบับเดียวกันเขากล่าวว่า:

 

บาซิลิกล่าวว่ามีหลักคำสอนที่นับถือศาสนาคริสต์จำนวนมากก่อน

เสิร์ฟโดยคริสตจักรและมักจะนำเสนอในพระธรรมเทศนา บาง

ของพวกเขาได้รับการยืมมาจากหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในขณะที่

คนอื่นจะขึ้นอยู่กับประเพณีในช่องปาก ทั้งสองของพวกเขาที่มีความเท่าเทียมกันใน

มูลค่า สามารถมีได้ไม่มีการคัดค้านต่อต้านจากคนใดคนหนึ่ง

มีความรู้เล็ก ๆ น้อย ๆ ของศาสนาคริสต์

 

นอกจากนี้เขากล่าวในจดหมายฉบับเดียวกัน:

 

พิพาเนียกล่าวว่าในหนังสือของเขาที่เขียนกับคนนอก

ว่ามันเป็นความจำเป็นที่จะต้องพึ่งพาปากเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์

หนังสือที่ไม่ได้มีทุกอย่าง

 

นอกจากนี้เขายังกล่าวในจดหมายฉบับเดียวกัน:

 

ภายใต้การแสดงความคิดเห็นของเขาในครั้งที่สองสะโลนิกา 2:14 จอห์น

Chrysostom กล่าวว่า "นี่เป็นข้อพิสูจน์ว่าเหล่าสาวกไม่ได้จึงดู

vey ให้เราทุกอย่างผ่านการเขียน แต่พวกเขาก็ส่งไป

เท็ดให้เราหลายสิ่งหลายอย่างปากเปล่า ทั้งสองมีค่าเท่ากัน มันเป็น

ดังนั้นความคิดของเราว่าประเพณีของคริสตจักรเป็นเพียง

พื้นฐานของความศรัทธา เมื่อเราพบสิ่งที่พิสูจน์โดย tra- ในช่องปาก

dition เราไม่จำเป็นต้องแสวงหาสิ่งอื่นที่จะพิสูจน์มัน

 

นอกจากนี้เขากล่าวว่าในจดหมายฉบับเดียวกัน:

 

ออกัสตินนิยมคนบาปโดยนอกรีตกล่าวว่า

แม้ว่าจะไม่มีอำนาจในการเขียนจะนำเสนอในความโปรดปรานของมัน

มันควรจะตั้งข้อสังเกตว่าประเพณีนี้เริ่มต้นผ่านทางปาก

ประเพณี เพราะมีหลายสิ่งหลายอย่างที่มี acknowl- มี

ขอบโดยคริสตจักรที่ถูกแนะนำโดยสาวก

แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้อยู่ในการเขียน

 

นอกจากนี้เขายังกล่าวในจดหมายฉบับเดียวกัน:

 

บิชอป Vincentius สังเกตว่านอกรีตควร

อธิบายหนังสือศักดิ์สิทธิ์ตามประเพณีทั่วไปของ

คริสตจักร

 

ข้อความข้างต้นพอพิสูจน์ได้ว่าประเพณีปากเปล่า

เป็น

ถือว่าเป็นพื้นฐานของความเชื่อคาทอลิกเช่นเดียวกับ

the

ชาวโบราณ เราพบว่าข้อความต่อไปนี้ในหน้า 63 ของปริมาณที่ 3

คาทอลิกข่าว:

 

รับบี Dosi อ้างหลายข้อสังเกตที่จะพิสูจน์ว่าข้อความ

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ caMot จะเข้าใจโดยปราศจากความช่วยเหลือ

ของประเพณีในช่องปาก พวกผู้ใหญ่ของชาวคาทอลิกได้ปฏิบัติตามมัน

ในทุกครั้ง เลียนบอกว่ามันเป็นสิ่งจำเป็นที่จะปฏิบัติตาม

คริสตจักรที่ก่อตั้งขึ้นโดยเหล่าสาวกสำหรับการทำความเข้าใจ

คำสอนของพระเยซูคริสต์ พวกเขาส่งพวกเขาไปยังโบสถ์

ผ่านปาก

 

งบดังกล่าวมากพอที่จะสร้างที่ประเพณี

จะ respectcd มากขึ้นโดยชาวยิวกว่าโตราห์ ในทำนองเดียวกันมันเป็นง

ยืนยันว่าทุกคริสเตียนโบราณเช่นผ่อนผันอิรา

Hegesippus Polycarp, Polycrates, Arksius, Theophilus เสียส,

Clarus Alexandrius, ถึงส, เลียน Origen, บาซิลิ,

พิพาเนีย, Chrysostom ออกัสตินและบิชอป Vincentius แนบ

ที่ดีในการเคารพประเพณีปากเปล่า อิกยืนยันว่าก่อนที่เขาจะ

ความตาย

ในการถือครองรวดเร็วประเพณีปากเปล่า ในทำนองเดียวกันผ่อนผันเขียนไว้ใน

ของเขา

ประวัติความเป็นมาของผู้สูงอายุ:

 

พวกเขาจำประเพณีความจริงที่ถูกส่ง

ผ่านรุ่นจากปีเตอร์เจมส์จอห์นและพอล

 

พิพาเนียสังเกตเห็นว่าเขาได้รับประโยชน์มากขึ้นจากการดั้งเดิมในช่องปาก

tions กว่าหนังสือศักดิ์สิทธิ์

 

เราได้อ้างถึงแล้วความเห็นของอิรา Origen และ

เลียน ฯลฯ การสร้างที่ประเพณีในช่องปากและ

หนังสือศักดิ์สิทธิ์

จะมีขึ้นโดยพวกเขาจะต้องมีมูลค่าเท่ากัน บาซิลิประกาศว่า

doc-

trines มาจากปากมีค่าเท่ากับว่ามา

โดย

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ เขาบอกว่าปากเป็นพื้นฐานของ

ศาสนาคริสต์

 

ออกัสติยังยืนยันว่ามีคำสอนหลายอย่างที่

รับการยอมรับจากคริสตจักรที่ถูกกำหนดโดยสาวกในขณะที่

พวกเขาจะไม่พบในตำราใด ๆ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องไม่เป็นธรรมที่จะ

ปฏิเสธทั้งหมด

ประเพณี พระวรสารที่ตัวเองยึดมั่นในประเพณีปากเปล่า

 

พระประวัติและประเพณีในช่องปาก

 

ประวัติของมาร์ 04:34 มีดังต่อไปนี้:

 

แต่ไม่นิยายไม่ได้พูดเขาแก่พวกเขาและเมื่อ

 

พวกเขาอยู่ตามลำพังพระองค์จึงทรงอธิบายสิ่งที่สาวกของพระองค์

 

มันจะคิดไม่ถึงว่าจะไม่มีการเหล่านี้ถูกส่งมาจากพวกเขาไป

the

คน มันเป็นไปไม่ได้ที่จะชี้ให้เห็นว่าเหล่าสาวก

ควรขึ้นอยู่กับประเพณีเหล่านั้นในขณะที่ผู้คนในเวลาของเรา

น่า

ไม่

ประวัติของจอห์ 21:25 พูดว่า:

 

และมีอีกหลายสิ่งที่พระเยซูได้

ซึ่งถ้าพวกเขาควรจะเขียนทุกคนผมคิดว่า

แม้โลกที่ตัวเองไม่สามารถมีหนังสือที่ควร

เขียน

 

แม้ว่าคำสั่งดังกล่าวเป็นเรื่องที่มีข้อสงสัยใด ๆ

ว่าจะต้องมีหลายสิ่งที่พระเยซูได้ในชีวิตของเขาไม่ว่าจะเป็น

mira-

Cles หรือการกระทำอื่น ๆ ที่อาจไม่ได้รับการเขียนลงโดย

disci-

Ples

เราอ่านในครั้งที่สองสะโลนิกา 2:15:

 

ดังนั้นพี่น้องทั้งหลายจงมั่นคงไว้และยึดถือโอวาท

ซึ่งท่านได้รับการสอนไม่ว่าจะด้วยคำพูดหรือโดยการ epis- ของเรา

 

ประโยคสุดท้ายเป็นที่ชัดเจนในนัยว่าเ​​ป็นส่วนหนึ่งของพระเยซูคริสต์สอนตัวเองที่

Ings ถูกสื่อสารปากเปล่าและอื่น ๆ ในการเขียนทั้งสองของพวกเขา

ที่มีคุณค่าเท่าเทียมกันตาม Chrysostom

โครินธ์ 11:34 (อาหรับรุ่น 1844) มี:

 

และส่วนที่เหลือผมจะตั้งเพื่อที่เมื่อผมมา

 

จะเห็นได้ชัดว่าตั้งแต่คำสั่งสัญญาโดยพอล

ดังกล่าวข้างต้นคำสั่งจะไม่พบในการเขียนพวกเขาจะต้องได้รับแสง

municated ปากเปล่า

ครั้งที่สองทิโมธี 1:13 พูดว่า:

 

ยึดมั่นในรูปแบบของคำเสียงซึ่งพระองค์ตรัส

ได้ยินเสียงของข้าพเจ้าในความเชื่อและความรักซึ่งมีอยู่ในพระเยซูคริสต์

 

วลี "ซึ่งพระองค์ทรงได้ยินฉัน" อย่างเห็นได้ชัด

แสดงให้เห็นว่าคำสอนบางคนสื่อสารโดยปากเปล่า

เขา จดหมายฉบับเดียวกันมีต่อไปนี้ใน 2: 2:

 

และสิ่งที่เจ้าได้ยินฉันในหลาย ๆ

พยานเดียวกันกระทำเจ้าให้คนซื่อสัตย์ที่จะ

จะสามารถที่จะสั่งสอนคนอื่นด้วย

 

ครั้งที่สองจอห์นยังกล่าวในตอนท้าย:

 

มีหลายสิ่งที่จะเขียนถึงคุณฉันจะไม่เขียน

กระดาษและน้ำหมึก: ผมหวังว่าจะมาหาท่านและพูดใบหน้า

ต้องเผชิญกับความปีติยินดีของเราจะ full.l

 

และในตอนท้ายของสามจดหมายของจอห์นที่เราพบ:

 

ผมมีหลายสิ่งที่จะเขียน แต่ฉันจะไม่ได้ด้วยน้ำหมึกและปากกา

เขียนมาถึงท่า​​น แต่ข้าพเจ้าหวังว่าจะเห็นเจ้าและเรา

จะพูดแบบเห็น face.2

 

ข้างต้นสองบทให้เราเข้าใจว่าจอห์นสอนมากมาย

สิ่งที่พูดในขณะที่เขาสัญญาว่า ตอนนี้สิ่งเหล่านั้นสามารถได้รับ

ผ่านปากเปล่า

 

ในมุมมองของดังกล่าวข้างต้นนั้นมันเป็นความไม่รู้ที่แท้จริงอย่างชัดเจนใด ๆ

โปรเตสแตนต์จะปฏิเสธสถานะและคุณค่าของประเพณีในช่องปาก ใด

เช่นนี้

เรียกร้องจะเรียกร้องกับหนังสือศักดิ์สิทธิ์และการตัดสินใจ

ของ

คริสตชนในสมัย​​โบราณและเป็นไปตามบางส่วนของพวกเขาเช่น

โจทก์

ควรได้รับการพิจารณานอกรีต นอกจากนี้โปรเตสแตนต์เป็นหนี้ doc- มาก

Trines คิดค้นโดยผู้เฒ่าผู้แก่ของพวกเขาประเพณีในช่องปากเช่น

ของพวกเขา

ความเชื่อที่ว่าบุตรเท่ากับพ่อในสาระสำคัญของเขา ว่า

ศักดิ์สิทธิ์

ผีการดำรงอยู่ของตัวเองจะผ่านพระบุตรและพระบิดา ว่าพระคริสต์เป็น

หนึ่ง

คนที่มีธรรมชาติสองในเวลาเดียวกัน; ว่าเขามีสอง

พินัยกรรม

มนุษย์และพระเจ้า; และบอกว่าเขาเข้านรกหลังจากการตายของเขา ในความเป็นจริง

ไม่มีเรื่องเหลวไหลเหล่านี้สามารถพบได้ในพันธสัญญาใหม่

รวมถึงแนวความคิดดังกล่าวทั้งหมดในความเชื่อของพวกเขามาเพียงผ่าน

ทางปาก

 

ประเพณี

 

การปฏิเสธของประเพณีในช่องปากนอกจากนี้ยังทำให้เกิดการปฏิเสธการบางส่วน

ของ

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ ยกตัวอย่างเช่นพระวรสารของมาร์คและลุคและ

เก้าบทของหนังสือกิจการถูกเขียนผ่านทางปาก

ดั้งเดิม

การ พวกเขาไม่ได้เขียนผ่านการเปิดเผยหรือผ่านวิสัยทัศน์

ในขณะที่

เราได้กล่าวถึงในหนังสือเล่มก่อนหน้านี้ ในทำนองเดียวกันห้าบท (5

ไปยัง

9) ของหนังสือสุภาษิตก็จะถูกปฏิเสธเพราะพวกเขา

ที่รวบรวมได้จากประเพณีในช่องปากที่มีในปัจจุบัน

เวลาของการ

เฮเซคียา รวบรวมบทเหล่านี้จะถูกแยกออกสอง

ร้อยเจ็ดสิบปีที่ผ่านมาจากความตายของท่านศาสดาซาโลมอน

เราอ่านในหนังสือสุภาษิต 25: 1:

 

เหล่านี้ยังมีสุภาษิตของซาโลมอนซึ่งคน

เฮเซคียากษัตริย์แห่งยูดาห์คัดลอกออก

 

ต่อไปนี้เป็นความคิดเห็นของอาดัมคล๊าร์คในข้างต้น

กลอนที่พบในความเห็นของเขาตีพิมพ์ใน 1801:

 

ดูเหมือนว่าสุภาษิตที่อ้างถึงข้างต้นเป็น collect-

ed ภายใต้คำสั่งของเฮเซคียาจากประเพณีปากเปล่าว่า

ปัจจุบันอยู่ในหมู่พวกเขาจากเวลาของซาโลมอน

หลังจากนั้นพวกเขาจะถูกเพิ่มเป็นอาหารเสริมเพื่อหนังสือเล่มนี้

อาจจะเป็นเพื่อนของเฮเซคียาเป็นอิสยาห์และ Sophanias ที่

ในหมู่ผู้วิเศษในครั้งนั้น ในกรณีที่การสนับสนุนนี้

plement ยังจะได้รับสถานะของหนังสือเล่มอื่น ๆ , oth-

erwise มันจะไม่ได้รับการรวมอยู่ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์

 

ดังกล่าวข้างต้นมีหลักฐานเพียงพอว่าประเพณีในช่องปากมีเพื่อนร่วม

lected ภายใต้คำสั่งของกษัตริย์เฮเซคียา ข้อสันนิษฐานของเขาว่า

เครื่องถ่ายเอกสารเหล่านั้นยังไม่สามารถพยากรณ์ได้รับการยอมรับเว้นแต่เป็น

สนับสนุน

รังเพลิงโดยผู้มีอำนาจหรือข้อโต้แย้งที่น่าเชื่อบางอย่างที่มีความน่าเชื่อถือ

ผู้เขียนไม่ได้ให้ อีกสมมติฐานของเขาว่าการรวมของพวกเขาใน

the

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่ควรจะเป็นหลักฐานว่าเครื่องถ่ายเอกสารเป็นผู้เผยพระวจนะ

เด่น

ต้นในข้อสรุปที่ผิดเพราะประเพณีในช่องปากจะมีขึ้นใน

ความเคารพโดยชาวยิวกว่าโตราห์เอง ปัจจุบันโตราห์เป็น

เพื่อนร่วม

lected เกือบ 1,700 ปีหลังจากที่เก็บในช่องปาก

ประเพณี

ซึ่งเป็นที่ยอมรับของชาวยิวเป็นพระวจนะของพระเจ้า เหมือนกับ

 

พวกเขายอมรับบาบิโลนกามาร่าเป็นหนังสือจริง แต่

ประเพณีที่มีการเก็บ 200 ปีต่อมา มี

noth-

ไอเอ็นจีที่จะหยุดพวกเขาจากการรวมเหล่านี้ห้าบทในศักดิ์สิทธิ์

หนังสือ

 

สิ่งที่นักวิชาการพูดโปรเตสแตนต์

 

นักวิชาการบางคนได้เข้ารับการรักษาโปรเตสแตนต์ตรงไปตรงมาว่า tra- ในช่องปาก

สภาวะแวดล้อมเป็นจริงเป็นหนังสือที่ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิกเฮรัลด์

ฉบับ 2 หน้า 63 มี:

 

ดร. สว่างเป็นนักวิชาการโปรเตสแตนต์โดดเด่นกล่าวว่าใน

หน้า 63 ของหนังสือของเขาว่ามันเห็นได้ชัดจากหนังสือศักดิ์สิทธิ์

ที่ศาสนาคริสต์ถูกส่งไปยังผู้ติดตามของ

สาวกและโคนต้นด้วยประเพณีของช่องปากและ

พวกเขาถูกถามว่าจะรักษามันไว้และถ่ายทอดให้ประสบความสำเร็จ

รุ่น เราไม่พบหลักฐานในหนังสือใด ๆ ไม่ว่าจะเป็น

จากพอลหรือลูกศิษย์คนอื​​่น ๆ ว่าพวกเขาเป็นรายบุคคลหรือ

เขียนรวมทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความรอดของเรา

มีข้อบ่งชี้ว่าทุกศาสนาสำคัญที่จำเป็นไม่มี

สำหรับ salvadon ถูกกักขังอยู่เพียงกฎหมายลายลักษณ์อักษร ในหน้า 32

และ 33 เขาบอกคุณว่าคุณรู้อยู่แล้วว่าพอลและอื่น ๆ

สาวกได้ส่งประเพณีให้เราไม่เพียง แต่ใน

เขียน แต่ยังเป็นงบทางวาจา ดังนั้นผู้ที่จะหายไป

ไม่รักษาทั้งของพวกเขา ประเพณีในช่องปากที่เกี่ยวข้องกับ

ศาสนาคริสต์เป็นอย่างเท่าเทียมกันที่น่าเชื่อถือและเป็นที่ยอมรับ

บิชอป Munichl กล่าวว่าประเพณีในช่องปากของเหล่าสาวก

เป็นที่ยอมรับเท่าที่มีจดหมายและงานเขียนอื่น ๆ ของพวกเขา ไม่

โปรเตสแตนต์สามารถปฏิเสธความจริงที่ว่าประเพณีในช่องปากของโรค

ciples จะดีกว่าที่จะเขียนของพวกเขา Chilingworth ได้กล่าว

ว่าข้อพิพาทเกี่ยวกับการที่พระเยซูเป็นศีลและที่เป็น

ไม่สามารถตัดสินใจด้วยประเพณีในช่องปากซึ่งเป็นเหตุผล

แหล่งที่มาสามารถที่จะแก้ไขปัญหาข้อพิพาทใด ๆ

 

บาทหลวงโทมัส Inglis ในหนังสือของเขา Miraatu-Sidq พิมพ์ใน

1851 กล่าวว่าในหน้า 180 และ 181:

 

บิชอป Maniseek เป็นนักวิชาการโปรเตสแตนต์ตั้งข้อสังเกตว่า

 

มีหกร้อยศีลบวชโดยพระเจ้าและปฏิบัติตาม

 

โดยคริสตจักรที่ไม่ได้ระบุไว้ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์

 

นี้พิสูจน์ให้เห็นว่าหกร้อยศีลจะขึ้นอยู่กับประเพณีในช่องปาก

และพวกเขาจะตามด้วยโปรเตสแตนต์

 

มันเป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่มีเหตุการณ์พิเศษหรือผิดปกติออก

ประทับใจกับจิตใจของมนุษย์ในขณะที่เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นตามปกติและกิจวัตรประจำวันอยู่

ไม่ได้เก็บไว้อย่างถาวรในหน่วยความจำ ตัวอย่างเช่นเหตุการณ์ที่หายากเช่น

การปรากฏตัวของดาวหางจะจำโดยผู้ที่เห็นมัน เกี่ยวกับ

ขณะที่พวกเขาจะไม่สามารถที่จะพูดว่าสิ่งที่อาหารที่พวกเขา

ได้กินสามหรือสี่วันที่ผ่านมา

 

ตั้งแต่การท่องจำของพระอัลกุรอานได้รับเรื่องของการ

ความสำคัญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในทุกยุคทุกสมัยสำหรับชาวมุสลิมได้มี

เสมอเป็นจำนวนมากของผู้คนที่ได้เรียนรู้ทั้ง

ข้อความเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านด้วยหัวใจ พวกเขาจะเรียก Z HAF มากกว่าหนึ่ง

hun-

เบื่อพัน haflz ดังกล่าวที่มีอยู่ในเวลาของเราในมุสลิม

ปรึกษาได้

พยายามแม้ความจริงที่ว่าศาสนาอิสลามไม่ได้ปกครองเหล่านั้น

ประเทศ

มีเสมอมากกว่าหนึ่งพันฮาฟิซในมหาวิทยาลัย

อัลอัซฮัรประเทศอียิปต์เพียงอย่างเดียวไม่ได้ที่จะพูดถึงหมู่บ้านชาวอียิปต์ที่

แม้

คนขับรถและรถตักที่ฮาฟิซบ่อยครั้งที่มีคุณสมบัติครบถ้วนที่

มี

จำทั้งข้อความเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่าน. "ผู้ชายธรรมดาเหล่านี้

แน่นอนที่เหนือกว่าในแง่นี้การที่หัวหน้าบาทหลวงของศาสนาคริสต์

โลก

เรามีความมั่นใจว่าแม้สิบฮาฟิซดังกล่าวของพระคัมภีร์ไม่สามารถพบได้

ทั่วโลกที่นับถือศาสนาคริสต์

 

มันเป็นความจริงว่าอะไรที่สำคัญและมีความสำคัญเป็น

ตราตรึงใจ

และเก็บรักษาไว้ได้อย่างง่ายดายในทางที่ไม่ได้รับผลกระทบจากทางเดิน

ของ

เวลา พระอัลกุรอานเพียงอย่างเดียวตอบสนองความต้องการของการเป็นองค์ประกอบของ

pletely ไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นของแท้อย่างน่าอัศจรรย์ ตลอดเหล่านี้สิบสอง

ร้อยแปดสิบปีที่ผ่านมา 2 พระอัลกุรอานไม่ได้เก็บรักษาไว้เท่านั้น

ในการเขียน แต่ยังอยู่ในหัวใจของมนุษย์ นอกจากนี้ยังมีการบรรยายของ

 

ข้อความเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านอยู่ในตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของการบูชาอิสลามและปกติ

การปฏิบัติ

ของชาวมุสลิมในขณะที่การสวดของพระคัมภีร์ไม่ได้พิธีกรรม

สะดวกที่

ซ้อมในหมู่ชาวคริสต์

 

หนึ่งในนักวิชาการโปรเตสแตนต์ไมเคิล Mechaka ตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับ

หน้า 316 ของหนังสือ, ร้านหนังสือ-โฆษณา Dalil 1849 ของเขา

 

วันหนึ่งผมถามพระคาทอลิกที่จะบอกฉันตรงไปตรงมาว่า

หลายครั้งที่เขาได้อ่านหนังสือศักดิ์สิทธิ์เต็มในชีวิตของเขา เขา

กล่าวว่าในวัยเด็กของเขาที่เขาได้อ่านมันหลายครั้งในเต็มรูปแบบ แต่

ในช่วงสิบสองปีที่เขาไม่สามารถสำรองเวลาสำหรับ read-ใด ๆ

ไอเอ็นจีได้ขณะที่เขากำลังยุ่งอยู่กับการให้บริการพี่น้องที่นับถือศาสนาคริสต์

 

ประวัติศาสตร์มุมมองของสุนัตคอลเลกชัน

 

ประเพณี (หะดีษ) จะมีขึ้นเพื่อเป็นจริงและเป็นที่ยอมรับโดย

ชาวมุสลิมว่าพวกเขาจะพบว่าเป็นไปตามกฎหมายและ

ระเบียบ

lations ที่เราจะหารือเร็ว ๆ นี้

ต่อไปนี้เป็นคำสั่งยืนของพระศาสดา:

 

โปรดใช้ความระมัดระวังในการรายงานสุนัตจากฉันถ้าคุณมี

เรียนรู้ (จากฉัน) ละเว้นจากการรายงานสิ่งอื่น ๆ ใคร ๆ

รายงานเท็จในนามของเรารู้เท่าทันจะต้องมีเขา

พำนักในกองไฟ

 

ประเพณีดังกล่าวข้างต้นเป็น mutawatir (มีเป็นจำนวนมาก

ผู้สื่อข่าวในช่วงเวลาที่ถูกต้องจากเวลาของพระศาสดาทุก)

ได้รับรายงานจากไม่น้อยกว่าหกหมื่นสองสหายของ

พระศาสดา คำเตือนดังกล่าวข้างต้นมาจากพระศาสดาเป็น

พอสำหรับสหายจะต้องระมัดระวังอย่างมากในการรายงาน

ดั้งเดิม

ทั้งนี้จากพระศาสดา ประวัติศาสตร์ได้บันทึกตัวอย่างไม่ซ้ำกัน

ของความพิถีพิถันมากของชาวมุสลิมและเป็นของพวกเขาอย่างมาก

ระมัดระวังในการรักษามาตรฐานสูงสุดของความถูกต้องใน

การรายงาน

ประเพณีบางสิ่งบางอย่างที่แน่นอนไม่ได้อยู่ในกรณีของ

ประเพณีที่นับถือศาสนาคริสต์ สำหรับเหตุผลที่ดีบางอย่างสหายของ

พระศาสดาไม่ได้เก็บประเพณีในรูปแบบของ

หนังสือ

หนึ่งในเหตุผลก็คือว่าการเปิดเผยของพระ Qu "วิ่งเป็น

ใน

 

ความคืบหน้าและถูกเขียนลงสหาย เพื่อหลีกเลี่ยงการใด ๆ

เป็นไปได้ที่การผสมของข้อความเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านกับประเพณีที่พวกเขาทำ

ไม่

รวบรวมประเพณีในรูปแบบหนังสือเล่มนี้. "

 

อย่างไรก็ตามพวกเขาได้ถูกเก็บรวบรวมในภายหลังโดยสาวกของ

สหายเช่นอิหม่าม Zuhri, Rabi "อิบัน Sabih และ Sa" id ฯลฯ ยังคง

พวกเขาไม่ได้จัดคอลเลกชันของพวกเขาเป็นไปตามมาตรฐาน

การจัด jurisprudents ต่อมาภายหลังทั้งหมด

นักวิชาการ

นำมาใช้การจัดมาตรฐานในการทำงานที่ยอดเยี่ยมของพวกเขา ใน Madina,

ดีอิหม่ามมาลิกรวบรวม coUection ของเขาเป็นที่รู้จักกัน Muwatta ". อิหม่าม

มาลิกถูก bom 95 AH ใน Makka เก็บรวบรวมโดย

อาบูมูฮัมหมัด "อับดุลมาลิกอิบัน" Abdul- "Aziz อิบัน Jurayj. ในฟาห์

Sufyan ATH-Thawri รวบรวมผลงานของเขาในขณะที่ท้องเสีย Hammad อิบัน

ซัลม่ายังรวบรวมของสะสม

 

จากนั้นบุคอรีและมุสลิมทำคอลเลกชันของพวกเขาสำหรับหนังสือของพวกเขา

รวมทั้งมีเพียงซาฮิ hadiths ของท่านศาสดาและไม่อนุญาตให้ใด ๆ

tra-

dition ที่ไม่ได้มีคุณสมบัติเป็นซาฮิ นักวิชาการมุสลิมสุนัต

ลงทุน

ed แรงงานที่ดีและเอาความเจ็บปวดที่ดีในการรักษาความถูกต้องของ

ประเพณีทำนาย สาขาใหม่ของความรู้มีประสบการณ์

รู้จักกันในชื่อ Asma "UR-Rijal นั่นคือชีวประวัติของแต่ละคนและทุก

ผู้สื่อข่าวสิทธิสุนัตจาก Companion จนถึงปัจจุบัน มัน

ช่วยให้พวกเขารู้ทุกอย่างเกี่ยวกับการรายงานข่าวโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน

โซ่

ผู้สื่อข่าวของประเพณีใด คอลเลกชันทั้งหมดที่เรียกว่า

Sihah (หนังสือที่มีเพียง hadiths ซาฮิ) ถูกรวบรวมโดย

ผู้เขียนของพวกเขาที่แต่ละคนและทุกคำสั่งนำหน้าด้วย

สมบูรณ์

ห่วงโซ่ของนักข่าวเริ่มต้นจากผู้เขียนพระศาสดา

ให้เห็นว่าเขา

ตนเอง มี hadiths บางรายงานโดยบุคอรีที่มีเพียงอย่างเดียวคือ

สาม

ชื่อระหว่างเขาและพระศาสดา

 

1. ทั้งๆที่มีการจองดังกล่าวข้างต้นมีหลายคอลเลกชัน

ของประเพณี

เขียนลงโดยสหายของพระศาสดา ตามที่

อาบู Dawud,

สหาย "อับดุลลาห์อิบัน" Amr อิบัน "ในขณะที่เขียนลงประเพณีด้วย

ได้รับอนุญาตจาก

พระศาสดาตัวเอง (อัด "อัลFAWÂ" id ฉบับที่ 1, หน้า 26) มันเป็น

ระบุว่าเพื่อนร่วมนี้

Lection ถูกเสนอชื่อเป็น-Sakiha อัล Sadiqa คอลเลกชันของประเพณี

รวบรวมโดย

humam อิ Munabbih ได้รับการค้นพบเมื่อเร็ว ๆ นี้ซึ่งได้รับการบอก

กับเขาด้วย

Companion อา Hurayra ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นว่าประเพณีที่

เขียนลงใน

เวลาของสหาย ดูรายละเอียดเพิ่มเติม Tadveen-E-adih โดย

เจ้าอาหรับ

Munazir Ahsan Geelani

 

สามชนิดของสุนัต

 

hadiths ซาฮิแบ่งออกเป็นสามประเภท:

 

(I) Mutawatir:

 

สุนัต mutawatir เป็นสุนัตที่มีรายงานโดยขนาดใหญ่เช่น

ผู้คนจำนวนมากในขั้นตอนของการส่งเพื่อให้ทุกของพวกเขา

ความตกลงเขต

ment ในคำเท็จถูกปฏิเสธด้วยเหตุผลของมนุษย์ ตัวอย่างของ

เหล่านี้เป็น hadlth อธิบายจำนวนของรัก "ค (genuflexion)

ใน

ละหมาดหรือระบุจำนวนเงินที่จะต้องจ่ายในซะกา

 

(2) Mash-Hur:

 

ชนิดของประเพณีนี้เป็นหนึ่งที่ได้รับการรายงานจากเดียว

สหายของพระศาสดา แต่ในขั้นตอนต่อมาก็คือใน

เวลา

สาวกของสหายหรือในช่วงเวลาของพวกเขา

สาวกมัน

กลายเป็นที่รู้จักและได้รับการยอมรับโดยทั่วไป Ummah ตอนนี้

จากเวทีเป็นต้นไปได้มีการรายงานโดยคนจำนวนมากนี้

เพื่อให้บรรลุสถานะของ mutawatir ตัวอย่างเช่นคำสั่ง

อธิบายการลงโทษ fomication ผ่านบ้านเมืองไปสู่​​ความตาย

 

(3) หนังสือพิมพ์อัลวาฮิด:

 

ชนิดของสุนัตนี้เป็นหนึ่งที่มีการรายงานโดยเดียว

ผู้สื่อข่าว

ให้บุคคลหรือกลุ่มคนหรือกลุ่มคนที่มี

รายงาน

มันอยู่กับแต่ละบุคคล

 

ตอนนี้ความรู้ imparted ผ่านสุนัต mutawatir เป็น

มักจะปฏิเสธไม่ได้และบาง ปฏิเสธการชนิดของสุนัตนี้

consti-

tutes ไม่เชื่อ Mashhur สุนัตตอบสนองความสงสัยทั้งหมดและ

สร้าง

ความพอใจ ทุกคนปฏิเสธชนิดของสุนัตนี้ไม่ได้

ผู้ไม่นับถือ

แต่คนนอกรีตและคนบาป

 

หนังสือพิมพ์อัลวาฮิดไม่ได้ให้ความรู้เป็นบางอย่างเช่นใน

สองตัวอย่างข้างต้น แม้ว่ามันจะไม่สามารถเป็นแหล่งที่มาของความเชื่อและ

หลักคำสอนพื้นฐานก็เป็นที่ยอมรับในคำสอนในทางปฏิบัติ ถ้ามัน

ที่เกิดขึ้นกับ

วิ่งสวนทางที่จะเป็นแหล่งที่แข็งแกร่งความพยายามที่จะต้องทำที่จะคืนดี

the

สอง หากความพยายามนี้ล้มเหลวแล้วชนิดของสุนัตนี้ควรจะเป็น

ถูกปล่อยปละละเลย

 

ความแตกต่างระหว่างอัลกุรอานและสุนัต

 

มีสามชนิดของความแตกต่างระหว่างพระอัลกุรอานและ

สุนัต:

 

ประการแรกทั้งข้อความเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านเป็นรายงาน mutawatir มัน

มี

การรายงานคำต่อคำและตรงตามมันก็เผยให้เห็นถึงพระ

ศาสดาโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงของคำคำเดียวหรือการเปลี่ยนใด ๆ

คำ

โดยไวพจน์ ในขณะที่สุนัตซาฮิได้รับอนุญาตให้มีการรายงาน

โดยผู้เชี่ยวชาญและผู้สื่อข่าวที่มีคุณสมบัติใน words.l ของตัวเอง

 

ประการที่สองเนื่องจากทั้งข้อความเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านเป็น mutawatir,

การปฏิเสธของประโยคเดียวของอัลกุรอานคือการกระทำของการนอกใจ

ในขณะที่

การปฏิเสธของสุนัตที่ mutawatir ยกเว้นไม่ได้การกระทำของ

infidelity.2

 

ประการที่สามมีคำสอนมากมายที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับ

the

คำพูดของข้อความเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านเช่นละหมาดหรือมหัศจรรย์ของธรรมชาติ

the

คำพูดเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านในขณะที่คำพูดของสุนัตไม่ได้โดยตรง

ที่เกี่ยวข้องกับคำสอนใด ๆ ที่พวกเขาอาจจะมี

 

ในมุมมองของดังกล่าวข้างต้นก็ควรจะพอเห็นได้ชัดว่ามันมีอยู่ใน

ไม่

วิธีกับตรรกะหรือเหตุผลของมนุษย์ที่จะขึ้นอยู่กับประเพณีหลอด

ถึงแม้ว่าพวกเขาจะมีการรายงานผ่านทางห่วงโซ่คงมีความน่าเชื่อถือ

ผู้สื่อข่าว

 

1. นี่ก็หมายความว่าคำพูดที่เกิดขึ้นจริงโดยพระศาสดา

จะไม่ได้รับรายงานการ

เอ็ด แต่ข้อความจะถูกส่งนับถือในข่าวเป็นเจ้าของเอง

คำ

 

2. มันอาจจะตั้งข้อสังเกตว่าการปฏิเสธของ Mashhur และหนังสือพิมพ์อัลวาฮิด

ไม่ได้การกระทำของ

นอกใจ แต่ปฏิเสธสุนัตทั้งหมดเป็นแหล่งใด

ความรู้เป็น

ประกาศนอกใจโดยทุกโรงเรียนของความคิด ในทำนองเดียวกับ

คริสเตียนไม่ได้

excommunicated สำหรับอ้างว่าบทกวีโดยเฉพาะอย่างยิ่งของพระคัมภีร์เป็น

นอกจากนี้ในภายหลัง

แต่เขาได้รับการประกาศ wlll นอกใจถ้าเขาปฏิเสธศรัทธาพระคัมภีร์เป็น

ทั้งหมด (Taqi)

 

คัดค้านขึ้นกับประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์

 

มีห้าคัดค้านหลักเลี้ยงดูมาโดยคริสตชนกับเป็น

ความถูกต้องของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์

 

คัดค้านแรก

 

ตั้งแต่ผู้สื่อข่าวของประเพณีศักดิ์สิทธิ์มีทั้ง

ญาติพี่น้อง

ของท่านศาสดา Muharnmad เช่นภรรยาและญาติ ๆ ของเขาหรือของเขา

สหายและเพื่อน ๆ ของพวกเขาเป็นพยานในความโปรดปรานของท่านศาสดาเป็น

ไม่

ยอมรับได้

 

เรามีความกลัวว่าการคัดค้านอย่างนี้จ้องมองเข้าไปในดวงตาของ

คริสเตียนมากข่มขู่เพราะทุกบัญชีแรกของ

พระเยซู

บันทึกโดยรจนาในพระวรสารของพวกเขาจะมีการรายงานโดย

ของเขา

แม่หรือพ่อเลี้ยงของเขาโจเซฟคาร์เพนหรือสาวกของพระองค์

ตรงข้าม

ก่อนทุกบัญชีเหล่านี้จะต้องไม่เป็นที่ยอมรับ ในฐานะที่เป็นของพวกเขา

การต่อสู้

ที่ศรัทธาของญาติและสหายของพระ

ศาสดา

ไม่ได้เป็นของแท้เพราะพวกเขาแสดงให้เห็นความเชื่อมั่นในศาสดาเท่านั้น

เพื่อประโยชน์ในการได้มาซึ่งอำนาจทางการเมืองและอื่น ๆ ของโลก

สนใจ

baselessness คัดค้านนี้เป็นมากกว่าที่เห็นได้ชัดสำหรับ

เหตุผล

ที่สิบสามปีแรกของการปฏิบัติภารกิจในการทำนาย Makka

เป็น "

เต็มรูปแบบของความทุกข์และความยากลำบากสำหรับชาวมุสลิม ซื่อสัตย์

ชาวมุสลิม

ถูกรังแกอย่างต่อเนื่องโดยไอดอลนมัสการของ Makka ของพวกเขา

ชีวิตที่ใกล้สูญพันธุ์มากใน Makka ว่าพวกเขาจะปล่อยให้พวกเขา

บ้านเกิดครั้งแรกสำหรับเอธิโอเปียและแล้ว Madina ภายใต้แวดล้อมเหล่านี้

สถานการณ์มันเป็นไปไม่ได้ที่พวกเขาจะคิดว่าการได้มาซึ่ง

ความมั่งคั่ง

หรือชนิดใด ๆ ของอำนาจทางโลกโดยทางพระศาสดา

 

นี้อาจ แต่จะเป็นจริงในกรณีของสาวกของพระเยซู,

ทุกคนเป็นคนดี พวกเขาได้รับการบอกเล่าจากชาวยิวที่

the

พระเจ้าจะเป็นกษัตริย์ที่ดี เมื่อพระเยซูทรงประกาศว่าเขาเป็น

พระเจ้าสัญญาว่าพวกเขาอาจจะดีได้แสดงความเชื่อในตัวเขาใน

เพื่อให้บรรลุตำแหน่งทางโลกในราชอาณาจักรของเขาและเพื่อกำจัด

ของพวกเขา

แรงงานปัจจุบันของการประมงและการ things.l อื่น ๆ ที่ได้รับมาเป็นพิเศษ

ผู

สัญญาควายเหล็กของพระเยซูที่เกิดขึ้นกับพวกเขาเป็นรายงานโดยแมทธิวใน

บทที่ 19:

 

และพระเยซูตรัสกับพวกเขาจริงแล้วเรากล่าวแก่ท่านทั้งหลายแล้วว่า

ซึ่งได้ติดตามเราในการฟื้นฟูเมื่อบุตร

มนุษย์จะนั่งในบัลลังก์แห่งสง่าราศีของพระองค์ท่านจะนั่งบน

สิบสองที่นั่งพิพากษาอิสราเอลสิบสองตระกูล ".

 

ในทำนองเดียวกันเขาสัญญากับพวกเขาในคำพูดเหล่านี้ตามมา

10: 29-30:

 

จริงแล้วเรากล่าวแก่ท่าน, มีมนุษย์คนใดยังไม่มีก็คือ

บ้านหรือพี่น้องหรือพี่สาวน้องสาวหรือพ่อหรือแม่หรือภรรยาหรือ

เด็กหรือไร่นาเพราะเห็นแก่เราและพระกิตติคุณเอง แต่เขาจะ

ได้ผลร้อยในเวลานี้

 

มีสัญญาอื่น ๆ ที่พระเยซูทำกับสาวกของเขา

สาวกจึงได้แน่ใจว่าพวกเขากำลังจะได้รับส่วนแบ่ง

ใน

อาณาจักรของเขาและทรัพย์สินและครองเผ่า

อิสราเอล

หรืออย่างน้อยที่สุดร้อยของทุกสิ่งที่พวกเขาได้ทิ้งไว้ให้

ของพวกเขา

ความศรัทธา พวกเขาดังนั้นบางอย่างของสัญญานี้ว่าเจมส์และจอห์น,

the

บุตรของเศเบดีหรือแม่ของพวกเขาเรียกร้องให้กระทรวงในราชอาณาจักรของเขา

เพื่อให้หนึ่งในพวกเขาควรจะนั่งอยู่บนด้านขวามือของพระเยซูและ

อื่น ๆ

ของเขาที่เหลืออยู่ในราชอาณาจักรของเขา นี้สามารถตรวจสอบได้จากบทที่ 20 ของ

แมทธิวและบทที่ 10 ของมาร์ก

 

ต่อมาสาวกเมื่อรู้ว่าเป็นไปได้ของดังกล่าว

และมีอยู่ว่าพระเยซูเองก็เป็นคนยากจนและไม่มีเงินในขณะที่เขา

ก่อนและพวกเขาเห็นพระเยซูซ่อนตัวเองออกจากความกลัวของ

ชาวยิว;

และว่าชาวยิวเป็นหลังจากที่ชีวิตของเขา, ความคาดหวังของพวกเขาทุกคน

frus-

trated และพวกเขาก็ disappointed.2 อย่างเต็มที่หนึ่งในสาวก

แม้

ไปไกลเท่าที่จะทรยศพระเยซูเพียงสามสิบเหรียญเงินและ

มี

เขาถูกจับโดยชาวยิว ส่วนที่เหลือของเหล่าสาวกไม่ได้เหลือเพียง

เขา

เพียงอย่างเดียว แต่ยังปฏิเสธเขาสามครั้ง ปีเตอร์ผู้ก่อตั้ง

คริสตจักรและสูงที่สุดในหมู่สาวกแม้พระเยซูและสาปแช่ง

สาบานเท็จว่าเขาไม่ได้รู้จักเขา ในระยะสั้นพวกเขาทั้งหมด

disap-

ชี้ให้เห็นถึงการฟื้นคืนชีพของพระเยซูเมื่อพวกเขาฟื้นขึ้นมาของพวกเขา

ความหวัง

อีกครั้งและรวมตัวกันรอบเขาและถามเขาว่าอิสราเอล

ก็จะสามารถที่จะฟื้นอาณาจักรที่หายไป ดูครั้งแรก

บทของ

หนังสือกิจการของอัครทูตเพื่อดูรายละเอียด

 

หลังจากที่เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูไปสวรรค์ที่พวกเขายึดติดให้มากขึ้น

ความคิดที่ว่าพระเยซูมีเสน่ห์อีกไม่นานจะเสด็จมาจากสวรรค์และที่

the

วันสุดท้ายอยู่ที่มือและว่าพระเยซูจะฆ่ามารและ

ปีศาจขังมานานนับพันปี หลังจากนี้พวกเขาจะนั่ง

เกี่ยวกับ

บัลลังก์และชีวิตที่หรูหราทุกปีที่ นี่คือที่ระบุใน

the

หนังสือเปิดเผย (บทที่ 19,20) และโครินธ์ 6: 2 แล้วก็

หลังจากที่เข้ามาครั้งที่สองพวกเขาก็จะเข้าสู่สรวงสวรรค์สำหรับนิรันดร์

happi-

ness รจนาทำบรรเจิดในการสรรเสริญของเขา ที่สี่

พระเยซูพูดว่า:

 

และยังมีสิ่งอื่น ๆ ที่พระเยซูได้

ซึ่งถ้าพวกเขาควรจะเขียนทุกคนผมคิดว่าแม้

โลกที่ตัวเองไม่สามารถมีหนังสือที่ควรจะเป็น

เขียน. "

 

ทุกคนที่เหมาะสมสามารถมองเห็นพูดเกินจริงในคำชี้แจงนี้

ดังนั้นพยานของพวกเขาในความโปรดปรานของพระเยซูไม่สามารถพิจารณา

ยอมรับได้ เราไม่จำเป็นต้องทำซ้ำความจริงที่ว่าดังกล่าวข้างต้นไม่ได้เป็นของเรา

ความเชื่อที่เราได้กล่าวว่ามันเป็นเพียงเพื่อแสดงให้เห็นความยากจนของจินตนาการ

หลัง

การคัดค้านดังกล่าวข้างต้นกับ hadiths เป็นสมมติฐานข้างต้นจะ

ไม่เป็นที่ยอมรับของชาวคริสต์เหมือนกันที่พวกเขาเป็น

ที่ยอมรับไม่ได้ถ้า

นำไปใช้กับสหายของพระศาสดา

 

การอภิปรายผ่านชิ "งบ ITE

 

มีโอกาสเมื่อนักวิชาการคริสเตียนพยายามที่จะสร้างความสงสัย

ในหมู่คนผ่านการเท็จและประดิษฐ์ของ

ชิ "นักเขียน ITE. คัดค้านดังกล่าวสามารถข้องแวะทั้ง dialectically

และ

 

ด้านวิชาการ

 

คำตอบแรก "

 

นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง Mosheim กล่าวในหนังสือเล่มแรกของเขา

หนังสือ:

 

Ebionites, นับถือศาสนาคริสต์นิกายของศตวรรษแรกที่มี

ความเชื่อที่ว่าพระเยซูเป็นเพียงมนุษย์ที่เกิดจากต่อสัญญาณของเขา

บิดาโจเซฟและแมรี่เหมือนมนุษย์คนอื​​่น ๆ พวกเขาถือ

ที่ปฏิบัติตามกฎหมายของโมเสสก็บังคับไม่ได้

สำหรับชาวยิวเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งจำเป็นอย่างเท่าเทียมกันสำหรับคนอื่น ๆ

และที่รอดเป็นไปได้โดยไม่ต้องฝึกกฎหมาย

ของโมเสส ตั้งแต่พอลไม่เห็นด้วยกับความเชื่อนี้เขาเป็น

ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างมากและ disapprobated งานเขียนของเขาไม่ได้

โดยพวกเขาเคารพนับถือ

 

Lardner กล่าวว่าในหน้า 376 ของฉบับ 2 หนังสือของเขา:

 

เราได้รับแจ้งจากคนโบราณว่านิกายนี้

อย่างเคร่งครัดปฏิเสธพอลและจดหมายของเขา

 

ในทำนองเดียวกันเบลล์อธิบายให้พวกเขาในประวัติศาสตร์ของเขาในคำเหล่านี้:

 

นิกายนี้ยอมรับเพียงไบเบิลเก่า

พันธสัญญาและผู้วิเศษโซโลมอนเดวิดเยเรมีย์

Hezekiel ถูกจัดขึ้นในสิ่งที่น่ารังเกียจโดยพวกเขา ออกจากนิว

พันธสัญญาเพียงพระวรสารนักบุญมัทธิวได้รับการยอมรับโดย

พวกเขา แต่พวกเขาได้บิดเบือนข้อความในหลายสถานที่ พวกเขา

ได้รับการยกเว้นสองบทแรกของพระเยซูนี้

 

ประวัติศาสตร์เดียวกันเบลล์อธิบาย Marcionites ในประวัติศาสตร์ของเขา

ในคำพูดเหล่านี้:

 

นิกายนี้เชื่อว่าในสองเทพ; ผู้สร้างของที่ดีและ

ผู้สร้างของความชั่วร้าย พวกเขายังอ้างว่าไบเบิลและทุก

หนังสือเล่มอื่น ๆ ของพันธสัญญาเดิมมาจากพระเจ้าแห่งความชั่วร้าย

ทั้งหมดของพวกเขามีต่อหนังสือของพันธสัญญาใหม่

 

เขากล่าวต่อว่า:

 

พวกเขายังเชื่อว่าพระเยซูเข้ามาในนรกหลังจากการตายของเขา

และปล่อยดวงวิญญาณของอดัมและคนของเมืองโสโดมเป็น

พวกเขาส่งไปยังเขาและไม่ได้ติดตามพระเจ้าแห่งความชั่วร้าย เขา

ออกจากดวงวิญญาณของอาเบล, โนอาห์อับราฮัมและคนอื่น ๆ ในนรกเป็น

พวกเขาเป็นฝ่ายตรงข้ามของเขา พวกเขายังเชื่อว่าผู้สร้าง

พระเจ้าไม่ได้อยู่คนเดียวของพระเจ้าที่ส่งพระเยซูที่พวกเขาทำ

ไม่ยอมรับว่าหนังสือของพันธสัญญาเดิมเป็นแรงบันดาลใจ

หนังสือ จากพันธสัญญาใหม่ที่พวกเขายอมรับพระเยซู

ของแมทธิวมีข้อยกเว้นของสองบทแรกของ

พระกิตติคุณ พวกเขายังรับทราบจดหมายของพอล แต่ปฏิเสธ

สิ่งที่พวกเขาพบว่าขัดกับความคิดเห็นของตน

 

Lardner อ้างคำสั่งต่อไปของออกัสติภายใต้ของเขา

รายละเอียดของ Manichaeans ในเล่มที่สามของความเห็นของเขา

 

พระเจ้าที่เปิดเผยโตราห์กับโมเสสและพูด

มีชาวอิสราเอลไม่ได้ แต่พระเจ้าซาตาน แม้ว่านิกายนี้

ยอมรับหนังสือของพันธสัญญาเดิมก็ในเวลาเดียวกัน

ยอมรับว่าภาพที่ได้รับการทำในหนังสือเหล่านี้ พวกเขา

เพียง แต่ยอมรับในสิ่งที่พวกเขาต้องการของหนังสือเหล่านี้และปฏิเสธสิ่งที่

พวกเขาไม่ชอบ พวกเขายอมรับหนังสือหลักฐานว่าเป็น

แน่นอนความจริงและเป็นของแท้

 

Furer ในปริมาณเดียวกัน Lardner กล่าวว่า:

 

คนของนิกายนี้ไม่เคยรับทราบ

หนังสือของพันธสัญญาเดิม

 

ความเชื่อของผู้คนในนิกายนี้ได้อธิบายไว้ในการกระทำ

ของ

Archillas ดังต่อไปนี้:

 

ซาตานหลอกศาสดาของชาวยิวและเขาก็เป็น

 

คนที่พูดกับโมเสสและศาสดาอื่น ๆ พวกเขาได้รับ

อาร์กิวเมนต์ของพวกเขาสำหรับการเรียกร้องนี้จากจอห์น 10:81 ที่พระเยซู

กล่าวว่าพวกเขาเป็นขโมยและปล้น พวกเขาปฏิเสธ

พันธสัญญาใหม่

 

มุมมองที่คล้ายจะมีขึ้นโดยนิกายอื่น ๆ อีกมากมาย ตอนนี้เราอาจจะขอให้ดี

นักวิชาการโปรเตสแตนต์ถ้าพวกเขาเห็นด้วยกับความเห็นที่แสดงอยู่ใน

the

ข้อความข้างต้น? ถ้าเป็นเช่นนั้นพวกเขาควรจะประกาศว่าต่อไปนี้สิบ

ความเชื่อเป็นส่วนหนึ่งของความศรัทธาของตน:

 

(L) พระเยซูเป็นเพียงมนุษย์เกิดของโจเซฟคาร์เพน

 

(2) ฝึกกฎหมายของโมเสสเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความรอดของพวกเขา

 

(3) พอลเป็นที่ไม่สุจริตและงบของเขาเป็นหลักที่จะเป็น

ปฏิเสธ

 

(4) มีเพียงสองเทพผู้สร้างของที่ดีและผู้สร้างที่มี

ชั่วร้าย

 

(5) ดวงวิญญาณของอดัมและของผู้คนในเมืองโสโดมได้รับการปล่อยตัว

จากนรกโดยความตายของพระเยซูในขณะที่วิญญาณของอาเบล,

โนอาห์อับราฮัมและคนอื่น ๆ ยังคงมีอยู่จะได้รับบทลงโทษ

ment นรก

 

(6) ผู้พยากรณ์ผู้ที่เป็นสาวกของซาตาน

 

(7) โตราห์และหนังสืออื่น ๆ ทั้งหมดของพันธสัญญาเดิมมาจาก

ซาตาน

 

(8) มันเป็นซาตานไม่ใช่พระเจ้าที่พูดคุยกับโมเสสและอื่น ๆ

ผู้เผยพระวจนะ

 

(9) หนังสือของพันธสัญญาใหม่ที่ได้รับการบิดเบือนผ่าน

เพิ่มเติมในภายหลัง

 

(10) หนังสือบางหลักฐานเป็นจริงและเป็นของแท้

 

ถ้างบข้างต้นสามนิกายไม่ได้รับการยอมรับ

the

โปรเตสแตนต์ว่าพวกเขาสามารถแสดงให้เห็นถึงการคัดค้านของพวกเขากับ

ชาวมุสลิม

บนพื้นฐานของงบจากคนที่กำลังตาม

รับรอง

ข้อโต้แย้งกระตุกของ umrnah มุสลิมทั้งนิกาย?

 

econd ตอบ

 

วิชาการพูดอภิปรายของพวกเขาบนพื้นฐานของ

งบชิ "นักวิชาการ ITE เป็นเท็จเพราะตาม

Ithna-

"Ashari (Twelvers) นิกายชิ" Ites พระอัลกุรอานเป็น

ฟรี

จากทุกชนิดของการบิดเบือนและการเปลี่ยนแปลง คำสั่งที่แยกใด ๆ

อ้างว่าขัดต่อมันถูกปฏิเสธอย่างเคร่งครัดและปฏิเสธโดย

Ithna-

"นักวิชาการ Ashari. คำสั่งต่อไปของชิ" นักวิชาการ ITE

ควรจะเกินพอที่จะสร้างการเรียกร้องของเรา

 

ไชค์มูฮัมหมัดอิบัน Saduq Babuyah เป็นหนึ่งในที่ดี

นักวิชาการของ Twelvers, "นิกาย Ashari ของชิ" Ithna- Ites

เขา

กล่าวในหนังสืออัล "taqadiya ของเขา

 

ความเชื่อของเราเกี่ยวกับพระคัมภีร์กุรอ่านที่มีคือ

อัลกุรอานในมือของผู้คนในวันนี้คืออัลกุรอานเดียวกัน

ที่เผยให้เห็นถึงพระศาสดาและมีอะไร

ที่แตกต่างกันในนั้นยกเว้นว่าจำนวนของ surahs ของพระ

อัลกุรอานจะจัดขึ้นโดยทั่วไปจะเป็น 114 ในขณะที่เราเชื่อว่า

surahs อัล Duha และอัล lnshirahl ไม่ได้สอง surahs แยกต่างหาก

แต่อยู่ด้วยกันพวกเขาเป็นหนึ่ง ในทำนองเดียวกัน Surah อัล Quraysh และ

al-Fil เป็นหนึ่ง Surah กัน ทุกคนโทษให้เราใดก็ได้

สิ่งที่มากไปกว่านี้เป็นคนโกหก

 

Majma "อัลบาคือการพิจารณาโดยชิ" Ites จะน่าเชื่อถือมากที่สุด

อรรถกถาสามารถของพระอัลกุรอาน ในหนังสือเล่มนี้ Sayyed Murtaza

อาบู "L-ซิม" อาลีอิบันฮุสเซน Musawi กล่าวว่า:

 

คอลเลกชันของพระอัลกุรอานในช่วงเวลาของพระ

ศาสดาตรงในรูปแบบเดียวกับมันคือวันนี้

 

เขาตามอาร์กิวเมนต์กับความจริงที่ว่ามันได้รับการสอนของเขาและเป็นสมาชิกที่

orized โดยคนในช่วงเวลาที่เป็นทั้ง เขาแจกแจงขนาดใหญ่

จำนวนของสหายที่ฮาฟิซ เขายังเสริมว่า

พระอัลกุรอานถูกอ่านซ้ำแล้วซ้ำอีกก่อนที่พระศาสดา เขา

ชี้ให้เห็นว่ามีสหายมากมายเช่น "อับดุลลาห์อิบัน

Mas "UD และอิบัน Ubayy กา" ข ฯลฯ ที่เสร็จสิ้นการบรรยายของ

ทั้งอัลกุรอานจำนวนของครั้งก่อนที่พระศาสดา ทั้งหมด

เหตุการณ์ดังกล่าวได้ในความคิดของเขาเป็นตัวบ่งชี้ที่แข็งแกร่งที่

ศักดิ์สิทธิ์

อัลกุรอานเป็นของขวัญในรูปแบบของคอลเลกชันในเวลา

ศักดิ์สิทธิ์

ศาสดา

 

นอกจากนี้เขายังข้องแวะนิกาย Imamiyal ของชิ "Ites และบอกว่า

ของพวกเขา

มุมมองที่ตรงกันข้ามกับอัลกุรอานไม่เป็นที่ยอมรับเนื่องจากพวกเขามี

ความไว้วางใจ

เอ็ดบางไม่น่าเชื่อถือและอ่อนแอประเพณีที่ได้รับรายงานจากบาง

Muhaddiths เพราะพวกเขาคิดว่าพวกเขามีความถูกต้อง

Sayyed Murtaza กล่าวว่าในสถานที่อื่น:

 

ความเชื่อมั่นและความรู้ของความถูกต้องของ

อัลกุรอานเท่ากับความเชื่อมั่นที่เรามีเกี่ยวกับการที่ดี

เมืองของโลกที่เหตุการณ์ประวัติศาสตร์ที่ดีหรือดีวรรณกรรม

องค์ประกอบของชาวอาหรับอื่น ๆ

 

เพราะนี่คือการมีส่วนร่วมสูงของชาวมุสลิมใน preserv-

ไอเอ็นจีและแท้จริงการส่งพระอัลกุรอาน ตั้งแต่บริสุทธิ์

อัลกุรอานมีสถานะของความมหัศจรรย์ทำนายและเป็นแหล่งที่มาของ

กฎแห่งสวรรค์, นักวิชาการมุสลิมได้ลงทุนเสมอแรงงานที่ดีและ

นำความเจ็บปวดที่ผิดปกติในการท่องจำคำโดยคำของตนพร้อมกับ

สร้างความมั่นใจและการออกเสียงของแท้ของข้อความที่แม่นยำและ

phonet-

วงจรรวม ในการปรากฏตัวของปัจจัยดังกล่าวข้างต้นแม้กระทั่งการเปลี่ยนแปลงน้อยที่สุด

ใน

ข้อความที่เป็นไปไม่ได้

 

นักวิชาการที่มีชื่อเสียงของชิ "Ites ซี่ Nurullah Shostri กล่าวใน

หนังสือของเขา Masaib-U-Nawasib:

 

มุมมองของการบิดเบือนคัมภีร์โกหร่านกำหนด

Imamites (Imamiya นิกาย) ไม่สามารถกำหนดส่วนใหญ่

ของชิ "คน ITE. มุมมองนี้จะจัดขึ้นโดยเฉพาะ disrespected

และสามแยก

Mulla กล่าวว่าในความเห็นของเขาใน Kalini: L

 

ในการปรากฏตัวของสิบสองอิหม่ามพระอัลกุรอาน

จะปรากฏขึ้นและเป็นที่รู้จักกับคำสั่งเดียวกันและเตรียมการ

ment

 

มูฮัมหมัดอิบันฮะซัน Amili, "muhaddith" ที่ดี (นักวิชาการสุนัต)

ของ Imamites ได้กล่าวในหนังสือเล่มหนึ่งของเขาในขณะที่การทำบางอย่าง

crit-

icism ในบางส่วนของโคตรของเขา:

 

ประวัติศาสตร์การวิจัยอย่างละเอียดและการแสวงหาที่ซับซ้อนของ

เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นทำให้เราสรุปแน่ใจว่าพระอัลกุรอาน

สนุกกับระดับสูงสุดของประวัติศาสตร์รับรองอย่างต่อเนื่อง

ticity พันของสหายที่ใช้ในการจดจำมันและ

ถ่ายทอดให้คนอื่น ๆ มันได้รับการเก็บรวบรวมและเรียบเรียงใน

เวลาของพระศาสดา

 

ข้อความข้างต้นพอพิสูจน์ได้ว่าชิ "นักวิชาการ ITE

ใน

ทั่วไปมีข้อสงสัยว่ารุ่นของอัลกุรอานอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นไม่มี

ใน

มือของเราในวันนี้เป็นสิ่งเดียวกับที่ได้รับการเผยให้เห็นถึงพระ

ผู้เผยพระวจนะและว่าในการปรากฏตัวของสิบสองอิหม่ามเดียวกัน

อัลกุรอานจะได้รับการเผยแพร่ในหมู่ประชาชน ไม่กี่นักเขียนที่มี

มุมมองว่ามีการบิดเบือนในพระคัมภีร์กุรอ่านไม่ได้

การพิจารณา

ที่เชื่อถือได้และถูกปฏิเสธอย่างเคร่งครัดโดยชิ "ITES ตัวเอง

เพราะ

ประเพณีที่สนับสนุนมุมมองของพวกเขาจะไม่น่าไว้วางใจและไม่

น่าเชื่อถือ

ในหน้าของรายงานที่ปฏิเสธไม่ได้ซึ่งพิสูจน์ให้สูงสุด

ระดับของความจริงใจ นอกจากนี้ยังเป็นความจริงเพราะความรู้ที่เป็น

ที่ได้มาโดยอัลหนังสือพิมพ์อัลวาฮิด (รายงานเดียว) จะต้องมี

ปฏิเสธว่า

มันก็ไม่ได้รับการสนับสนุนจากการขัดแย้งบางอย่างมากขึ้น นี่คือคำอธิบายโดย

อิบันอัล Mutahhar อัล Hilli ในหนังสือของเขา Mabadi "ILA อัล Wasul" LLM อัล

usul

 

ตอนนี้เมื่อความถูกต้องของพระอัลกุรอานได้รับอาจสร้าง

lished เราจะต้องได้รับอนุญาตให้กล่าวอ้างหลักฐานเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านที่จะสนับสนุน

เราเชื่อว่าสหายของพระศาสดาในทั่วไป

ไม่เคย

มุ่งมั่นกระทำเพียงครั้งเดียวกับ Iman, จงรักภักดีต่อศาสนาอิสลามและบริสุทธิ์

ศาสดา

 

กลอนเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านต่อไปนี้เพียงพอที่จะพิสูจน์เรียกร้องของเรา

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องเกี่ยวกับชิ "ยืนยัน ITE ของด้วย

เหนือกว่าของ

"อาลีกว่าลิปส์อื่น ๆ

 

หลักฐานแรก

 

ครั้งแรก muhajireen และบรรดาผู้ที่ให้พวกเขาช่วย

(Ansar) และบรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามพวกเขาในการกระทำที่ดีดี

ยินดีที่เป็นอัลเลาะห์กับพวกเขาเช่นเดียวกับพวกเขากับพระองค์ FO; พวกเขา

เขามีการจัดทำสวนซึ่งแม่น้ำหลายสายไหลที่จะอาศัยอยู่

อยู่ในนั้นตลอดกาลนั่นคือ felicity.l สูงสุด

 

บทกวีข้างต้นพูดถึงสี่คุณภาพของผู้ Muhajirun ของ

Makka และ Ansar ของ Madina ที่เป็นผู้ศรัทธาในศาสนาอิสลามครั้งแรก

 

1. อัลเลาะห์ได้ประกาศความสุขของเขากับพวกเขา

2 พวกเขามีความยินดีกับอัลเลาะห์ยัง

3. สวนสวรรค์ได้รับการสัญญาว่าจะให้พวกเขา

4. พวกเขาจะมีชีวิตอยู่ในสวรรค์ตลอดไป

 

ตอนนี้เป็นที่ชัดเจนว่าลิปส์อาบูบากา "อูมา" Uthman และ

"อาลีอยู่ที่ด้านบนของรายการของผู้ที่แรกกอดศาสนาอิสลาม

The

ข้างต้นเป็นเกียรติกับคัมภีร์โกหร่านได้รับการหารือกับทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน

ไม่มีความแตกต่างใด ๆ ของ Companion "อาลีมากกว่าคนอื่น ๆ . ๆ

คัดค้านหรือไม่นำพาต่อใด ๆ ของสามคนแรกลิปส์เป็น

บ้าบอคอแตก

และเท็จตามที่เป็นกาหลิบ "อาลี

 

หลักฐานที่สอง

 

พระอัลกุรอานกล่าวว่าใน Surah อัล Tawba:

 

ผู้ที่ได้รับเอาความเชื่อและอพยพมาจาก

บ้านและพวกเขาต่อสู้เพื่อสาเหตุของอัลเลาะห์ที่มีความมั่งคั่งของพวกเขา

และบุคคลที่พวกเขาจะมีขึ้นในเรื่องสูงขึ้นโดยอัลเลาะห์ มันคือพวกเขา

ใครจะประสบความสำเร็จ พระเจ้าของพวกเขาได้สัญญากับพวกเขาความสุขและ

ความเมตตาและสวนของความสุขนิรันดร์ที่พวกเขาจะอาศัยอยู่สำหรับ

 

เคย อัลเลาะห์รางวัลตัวเองเป็นอย่างมากแน่นอน ".

 

บทกวีข้างต้นพูดถึงต่อไปนี้สี่รางวัลสำหรับผู้ที่

ที่กอดอิสลามอพยพเพื่อประโยชน์ของความเชื่อและพวกเขา sacri-

Ficed ความมั่งคั่งและตัวของพวกเขา

 

1. พวกเขาจะจัดขึ้นในเรื่องสูงขึ้นโดยพระเจ้า

 

2 พวกเขาจะได้รับการ sewarded กับความสำเร็จและประสบความสำเร็จ

 

3. พรพวกเขาถูกสัญญาและความสุขของอัลเลาะห์และ

สวรรค์

 

4. พวกเขาจะต้องมีที่อยู่อาศัยนิรันดร์ในสวรรค์

 

สัญญาที่สี่ได้รับความเข้มแข็งกับสามเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่าน

คำ Muqim, Khalidin และ Abadan ทั้งสามหมาย

eternali-

ไทของที่อยู่อาศัยของพวกเขาในสวรรค์ มันปฏิเสธไม่ได้ว่าเป็นครั้งแรก

สาม

ลิปส์ตอบสนองความต้องการของการเป็นผู้ศรัทธาอย่างแข็งขันและ

sacri-

ficing ความมั่งคั่งของพวกเขาและการปวดความเชื่อของพวกเขาเช่นเดียวกับ

compan-

ไอออน "อาลีได้

 

หลักฐานที่สาม

 

มันแสดงอีกครั้งใน Surah อัล Tauba:

 

แต่ผู้ส่งสารและผู้ที่มีเขาต่อสู้กับพวกเขา

สินค้าและบุคคลของพวกเขา เหล่านั้นจะได้รับการตอบแทนด้วยความดี

สิ่งที่ เหล่านั้นจะประสบความสำเร็จแน่นอน อัลเลาะห์ได้จัดเตรียมไว้สำหรับ

พวกเขาสวนภายใต้กระแสการไหลของน้ำที่

พวกเขาจะปฏิบัติตลอดกาล นั่นคือ felicity.2 สูงสุด

 

กลอนนี้ก็พูดถึงสี่รางวัลสำหรับผู้ศรัทธาที่ต่อสู้

กับความมั่งคั่งของพวกเขาและกับบุคคลของพวกเขา ครั้งแรกที่สามลิปส์

เป็น

เด็ดที่บรรดาผู้ศรัทธาที่ดีที่สุดและ Mujahidin ดังนั้นพวกเขาจึง

necessari-

 

Ly สมควรได้รับผลตอบแทนที่สูงกว่า

 

หลักฐานที่สี่

 

อีกครั้งที่เราอ่านใน Surah เดียวกัน (Tawba) ข้อต่อไปนี้:

 

อัลเลาะห์ได้ซื้อของที่ซื่อสัตย์ของชีวิตของพวกเขาและทางโลก

สินค้าใน Retum พาราไดซ์ พวกเขาจะต่อสู้สำหรับสาเหตุของเขา

ฆ่าและถูกฆ่า ดังกล่าวเป็นจริงจำนำที่เขาได้ทำ

พวกเขาในโตราห์พระวรสารและอัลกุรอาน และผู้ที่เป็น

ความจริงมากขึ้นในสัญญาของเขามากกว่าที่อัลเลาะห์ ดีใจแล้วใน bar-

ได้รับคุณได้ นั่นคือความสุขสูงสุด ผู้ที่

สำนึกผิดและผู้ที่ให้บริการอัลเลาะห์และสรรเสริญพระองค์ที่

และคุกเข่ากราบตัวเองที่ดีกำชับห้าม

ความชั่วร้ายและสังเกต Hudud ของอัลเลาะห์จะซื่อสัตย์ที่

สมควรได้รับ news.l ดี

 

บทกวีข้างต้นเหมือนกันพูดถึงสัญญาของสวรรค์สำหรับ

ศรัทธาและบทร้อยกรองได้พูดเก้าอื่น ๆ

คุณลักษณะของ

สหายที่มีการพิสูจน์อย่างสมบูรณ์แบบในสี่ลิปส์

ของศาสนาอิสลาม

 

หลักฐานที่ห้า

 

พระอัลกุรอานกล่าวว่าใน Surah Al- ฮัจญ์:

 

ผู้ที่จะได้รับเมื่อมีอำนาจในแผ่นดินนั้นราก่อตั้ง

lish สถาบันการศึกษาของภาพและตัวเอง "และจ่าย Zakat จะสั่ง

ที่ดีและห้ามความชั่วร้ายและอัลเลาะห์คนเดียวตัดสินใจชะตากรรมของ

ทุก things.2

 

วลีที่ว่า "รับอำนาจในแผ่นดิน" หมายถึง Muhajirun (

ผู้อพยพจาก Makka) ซึ่งเป็นที่เห็นได้ชัดจากส่วนก่อนหน้าของ

ข้อนี้ Ansar ของ Madina จะไม่รวมที่พวกเขาไม่ได้

มี

ที่จะย้ายจากบ้านเกิดของพวกเขา ตอนนี้ข้อนี้แสดงให้เห็นว่า

 

uhajirun ครั้งหนึ่งเคยอยู่ในความครอบครองของอำนาจทางการเมืองจะ

สร้าง

สถาบันการละหมาดและ Zakat และจะเผยแพร่ที่ดีและ

ห้าม

ชั่วร้าย มันเห็นได้ชัดว่าในอดีต Muhajirun ได้ทำ

ผู้ปกครอง

ที่ดินและที่พวกเขาจัดตั้งสถาบันดังกล่าวและ

found-

เอ็ดสังคมฟรีของความชั่วร้ายทั้งหมด ดังนั้นบทกวีเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านข้างต้น

เป็น

ยืนยันความจริงของสี่ลิปส์ของศาสนาอิสลาม ล่าสุด

sen-

Tence ของบทกวี "อัลเลาะห์คนเดียวตัดสินใจชะตากรรมของทุก

สิ่งที่ "

มั่นใจว่าพวกเขาจะแน่นอนได้รับอำนาจในแผ่นดินและที่

อัลเลาะห์เอง

ราชอาณาจักรอย่างเดียว etemal และนิรันดร์

 

หลักฐานที่หก

 

บทกวีของ Surah เดียวกันอีกพูดว่า:

 

ต่อสู้เพื่อสาเหตุของอัลเลาะห์ด้วยความจงรักภักดีเนื่องจาก

เขา เขาได้รับเลือกให้คุณและวางอยู่บนคุณหดไม่

เรื่องของความเชื่อความศรัทธาของอิบราฮิม, คุณพ่อของคุณ เขามี

ชื่อคุณมุสลิมก่อนและในการนี​​้เพื่อให้ผู้ส่งสาร

อาจจะเป็นพยานให้คุณและที่คุณเองอาจจะเป็น

สำหรับคนที่เป็นพยาน ดังนั้นการสร้าง Salat และจ่ายเงิน

Zakat และยึดมั่นต่ออัลเลาะห์ทรงเป็นผู้ปกครองของคุณ

ผู้ปกครองมีน้ำใจและผู้ช่วยที่มีน้ำใจ ".

 

หลักฐานที่เจ็ด

 

เราพบกลอนต่อไปนี้ใน Surah อัลนูร์:

 

อัลเลาะห์ได้ให้สัญญาว่าบรรดาผู้ศรัทธาและกระทำความ

การกระทำที่ดีที่จะทำให้พวกเขามีปริญญาโทในแผ่นดินในขณะที่เขาได้ทำ

บรรพบุรุษของพวกเขาก่อนที่พวกเขาจะเสริมสร้างความศรัทธาที่เขาเลือก

สำหรับพวกเขาและเพื่อแลกเปลี่ยนความกลัวของพวกเขาสำหรับความสงบสุขและความปลอดภัยดังนั้น

ว่าพวกเขาควรนมัสการฉันและถือไม่มีพันธมิตรกับฉัน

ใครก็ตามที่ปฏิเสธหลังจากนี้พวกเขาจะแน่นอนคนชั่ว

 

วลีที่ว่า "บรรดาของคุณ" ในบทกวีข้างต้นแสดงให้เห็นว่า

บทกวีข้างต้นหมายถึงเฉพาะผู้ศรัทธาไม่กี่คนที่อยู่ในที่

the

เวลาของการเปิดเผยของ นอกจากนี้ยังเห็นได้ชัดจากคำพูดเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่าน

"บรรพบุรุษของพวกเขาก่อนที่พวกเขา" ว่าสัญญานี้ของการปกครองของพวกเขาผ่าน

the

ที่ดินจะสำเร็จบางเวลาหลังจากการตายของพระ

ศาสดา

สำหรับพระศาสดาเป็นวันสุดท้ายของบรรดาศาสดาพยากรณ์และมี

ไม่

ห้องพักสำหรับทุกคนที่จะเป็นศาสดาของเขาจึงสัญญาของ

กฎต้องเป็นลิปส์ ใช้เป็นพหูพจน์ในทุก

แสดงออก

sions สัญญาในข้อข้างต้นพอพิสูจน์ได้ว่า

อนุ

โครงการสของสัญญาดังกล่าวข้างต้นไม่ควรจะน้อยกว่าสามในขณะที่

ภาษาอาหรับ

พหูพจน์ที่ไม่ได้นำไปใช้กับจำนวนน้อย ๆ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องใช้

ที่

จำนวนของผู้ปกครองไม่ควรจะน้อยกว่าสาม ดังกล่าวข้างต้น

บทกวียังได้สัญญาว่าความเชื่อที่จะมีความเข้มแข็ง

ตลอด

พวกเขาจำเป็นต้องมีไว้ในครอบครองของพวกเขาที่มีอำนาจทางโลกที่จะเปิดใช้

พวกเขาเสริมสร้างความเชื่อ

 

ในทำนองเดียวกันคำพูดเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านในบทกวีข้างต้นมีความชัดเจนใน

หมายความว่าศรัทธาเทศน์โดยพวกเขาจะได้รับความเชื่อที่ได้รับการแต่งตั้ง

โดย

อัลเลาะห์และว่าระยะเวลาการพิจารณาคดีของพวกเขาจะเป็นช่วงเวลาแห่งความสงบสุขและ

jus-

ซ้อม กลอนยืนยันว่าพวกเขาจะเป็นจริงเชื่อตราบใดที่

พวกเขา

มีชีวิตอยู่

 

ในระยะสั้นบทกวีข้างต้นเป็นอาร์กิวเมนต์ที่แข็งแกร่งของความจริงใจของ

ทั้งหมด

สี่ลิปส์โด​​ยทั่วไปและสหายของอาบูบากา "อูมา

และ "Uthman โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะมันอยู่ในช่วงเวลาของพวกเขาที่

ศาสนาอิสลาม

เอาชนะหลายประเทศและมีประสิทธิภาพมากที่สุดและมีความเสถียรกฎ

กรณีนี้ไม่ได้ในช่วงของกาหลิบที่สี่ "อาลี. เขา

ยังคงอยู่ตลอดเวลาของเขาไม่ว่างในการขจัดปัญหาท้องถิ่น

objec-

ทั้งนี้ขึ้นกับสามคนแรกลิปส์โด​​ยชิ "Ites มี

จึง

ไม่มีมูลและไม่ถูกต้อง

 

หลักฐานที่แปด

 

ต่อไปนี้ได้รับการกล่าวใน Surah อัลฟาร์ทเกี่ยวกับ Muhajirun

และ Ansar ที่อยู่ในสนธิสัญญา Hudaybiya:

 

ในขณะที่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาหล่อเลี้ยงหัวใจของพวกเขาในความร้อน

และลาดเทของความไม่รู้, อัลเลาะห์ได้ส่งลงความเงียบสงบของเขา

 

ผู้ส่งสารและศรัทธาและทำให้พวกเขายึดมั่น

 

คำสั่งของ taqwa สำหรับพวกเขาที่คุ้มค่ามากที่สุดและสมควรได้รับ

 

ของมัน อัลเลาะห์มีความรู้ใน things.l ทั้งหมด

 

ข้อนี้เป็นพยานต่อไปนี้สี่คุณภาพของ

สมบูรณ์

panions ของพระศาสดา:

 

1. พวกเขาที่ใช้ร่วมกันความเงียบสงบที่อัลลส่งลงมาบนเขา

ทูตสวรรค์

 

2 พวกเขาเป็นผู้ศรัทธา

 

3. คุณลักษณะของ taqwa เป็นส่วนหนึ่งที่แยกออกไม่ได้ของพวกเขา

ตัวอักษร

 

4. พวกเขาจะเป็นคนที่สมควรได้รับมากที่สุดแอตทริบิวต์ของ taqwa นี้

 

สี่ข้างต้นได้รับการพิสูจน์แล้วว่ามีคุณภาพมากขึ้นอย่างสมบูรณ์แบบในกรณีที่

อาบูบากา "อูมาและ" Uthman ความเชื่อหรือข้อเรียกร้องใด ๆ ที่ขัดต่อนี้

เป็น

เท็จและกับหลักฐานเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่าน

 

หลักฐานที่เก้า

 

เราพบกลอนต่อไปนี้ใน Surah อัลฟาร์ท:

 

มูฮัมหมัดอัลเลาะห์เป็นของตัวเอง Messenger และผู้ที่มีเขาอยู่

อย่างหนักในบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา แต่ความเมตตากับคนอื่น ที่คุณเห็น

พวกเขาต่ำ (ใน Salat) และพวกเขากราบตัวเองที่กำลังมองหา

พระคุณของอัลเลาะห์และความสุขของเขา เครื่องหมายของพวกเขากราบ

ที่อยู่บนใบหน้าของพวกเขา 2

 

ในข้อนี้สหายของพระศาสดาที่ได้รับการ

อธิบายโดยอัลเลาะห์เป็น บริษัท และมุ่งมั่นกับ unbe-

lievers ในสงคราม, ความเห็นอกเห็นใจและความเมตตาซึ่งกันและกัน

ยิ่งใหญ่

อุบาสกอุบาสิกาและผู้พระคุณของอัลเลาะห์ของตัวเองและมีความสุข ตอนนี้ทุกคน

อ้างตัวว่าเป็นมุสลิมจะเป็นคนบาปที่ดีหากเขาเชื่อใดก็ได้

สิ่งที่ตรงกันข้ามกับนี้

 

หลักฐานที่สิบ

 

อัลเลาะห์ทรงตรัสไว้ในซูเราะอัล Hujurat:

 

แต่อัลเลาะห์ได้ศรัทธาเป็นที่รักให้กับคุณและเชิดชูมัน

ในหัวใจของคุณและทำให้คุณเกลียดความไม่เชื่อและกระทำผิด

การไม่เชื่อฟัง พวกเขาจะเป็นคนที่จะได้รับคำแนะนำอย่างถูกต้อง. "

 

คุณสมบัติดังต่อไปนี้ได้รับการยืนยันที่นี่โดยอัลกุรอานสำหรับ

สหาย:

 

1. Irnan หรือความเชื่อมากที่รักของสหาย

2. พวกเขาไม่ชอบที่ดีสำหรับการปฏิเสธการกระทำผิดและการฝ่าฝืน

3. สหายคนของคำแนะนำและมีความถูกต้อง

ได้รับคำแนะนำจากอัลเลาะห์

 

ตรงกันข้ามความเชื่อใด ๆ ดังกล่าวข้างต้นจึงจะเป็นอย่างยิ่ง

ผิด

 

หลักฐานที่สิบเอ็ด

 

คำอธิบายต่อไปนี้จะพบใน Surah อัล Hashr:

 

ส่วนหนึ่งของผลประโยชน์นอกจากนี้ยังเกิดจากการที่ยากจน Muhajirun,

บรรดาผู้ที่ถูกขับออกจากที่อยู่อาศัยและทรัพย์สินของพวกเขา

ที่แสวงหาความโปรดปรานของอัลเลาะห์และเงินรางวัลและการสนับสนุนอัลเลาะห์และพระ

สารเหล่านี้เป็นจริงเชื่อ แต่บรรดาผู้ที่ก่อน

พวกเขามีบ้าน (ใน Madina) และสวมกอดศรัทธาก่อน

พวกเขารักคนที่เข้ามาให้ที่หลบภัยและความบันเทิง

ไม่มีความปรารถนาในหัวใจของพวกเขาสำหรับสิ่งที่พวกเขาจะได้รับ และพวกเขา

ค่อนข้างชอบพวกเขาข้างตัวเองว่าพวกเขาอยู่ในความต้องการ

และผู้ที่รอดจากความโลภของวิญญาณของพวกเขาจะเป็นคน

ที่ประสบความสำเร็จความเจริญรุ่งเรือง 2

 

บทกวีข้างต้นได้มีส่วนร่วมในการหกที่มีคุณภาพต่อไปนี้ของ

Muhajirun และ Ansar (ผู้ช่วยของ Madina):

 

1. การย้ายถิ่นของพวกเขาที่จะ Madina เป็นเฉพาะสำหรับการแสวงหา

ความสุขของอัลเลาะห์และไม่ได้รับผลประโยชน์ทางโลก

 

2 พวกเขาเป็นผู้สนับสนุนทั้งหมดของความศรัทธาของอัลเลาะห์และของเขา

ทูตสวรรค์

 

3. พวกเขาเป็นจริงในคำพูดของพวกเขาและในการกระทำของพวกเขา

 

4. Ansar มีความรักที่ดีและความรักสำหรับผู้ที่มาถึง

พวกเขาสำหรับหลบภัย

 

5. Ansar จริงๆยินดีเมื่อพี่น้อง Muhajirun ของพวกเขา

ได้รับโชคลาภใด ๆ . "

 

6. Ansar ของ Madina แม้ของการเป็นคนยากจนและในความต้องการ them-

ตัวที่ต้องการพี่น้อง Muhajirun ของพวกเขามากกว่าตัวเอง

 

ดังกล่าวข้างต้นหกคุณสมบัติที่โดดเด่นบ่งบอกถึงความสมบูรณ์แบบของพวกเขา

ความศรัทธา ยากจน Muhajirun เรียกโดยพระอัลกุรอานที่ใช้ในการ

โทรศัพท์

อาบูบาการองหรือกาหลิบของผู้ส่งสารของอัลเลาะห์และ

ความจริงของพวกเขาได้รับการยืนยันจากอัลเลาะห์ในข้อนี้ นี้

ต้องว่าพวกเขาจะต้องเป็นจริงในการบอกพวกเขาที่อาบูบากาเป็น

the

กาหลิบหรือรองของอัลเลาะห์ซึ่งจะพิสูจน์หัวหน้าศาสนาอิสลามของเขาไป

มี

รับเพียงและเป็นความจริง

 

หลักฐานที่สิบสอง

 

มันกล่าวว่าใน Surah อาลี lmran:

 

คุณเป็นประเทศที่ดีที่สุดที่เคยได้รับการยกขึ้น

คน ท่านกำชับห้ามความยุติธรรมและความชั่วร้ายและคุณเชื่อมั่นใน

อัลเลาะห์ที่ 2

 

บทกวีข้างต้นเป็นพยานถึงสามคุณลักษณะดังต่อไปนี้

สหาย

 

1. พวกเขาเป็นที่ดีที่สุดของทุกคน

2. พวกเขามักจะสั่งสอนสิ่งที่ดีและสิ่งที่ห้ามไม่ให้เป็นคนชั่วร้าย

3. พวกเขาเป็นจริงเชื่อในอัลล

 

มีหลายบทอื่น ๆ เช่นในพระคัมภีร์กุรอ่านมี แต่ฉันมี

ถูกคุมขังตัวเองให้สูงกว่าสิบสองตัวอย่างที่ทำให้พวกเขาเท่ากับ

จำนวนของสาวกของพระคริสต์และอิหม่ามของ

ชิ "Ites. ฉัน

จะ แต่ชอบที่จะทำซ้ำห้างบชิ "ITE

schol-

ARS เบิกความถึงสถานะของสามลิปส์ครั้งแรกของศาสนาอิสลาม

 

1. ต่อไปนี้งบ Companion, "อาลีได้รับ

รายงานใน Najhul Balagha หนังสือจริงมากที่สุดของ

ชิ "Ites:

 

วิธีที่น่ายกย่องและชอบธรรมนั่นคือ "ชายคนหนึ่ง"

เพราะเขายืดคดเคี้ยวหายโรครุนแรง

ความสะดวกในการสร้างวิธีการของพระศาสดาตรงข้าม

บาปบริสุทธิ์เสียชีวิตดำเนินการการกระทำที่ดีที่สุดที่บันทึกไว้ให้เห็นว่าเขา

ตนเองจากความชั่วร้ายมีข้อบกพร่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่อาศัยอยู่ในการเชื่อฟัง

อัลเลาะห์และเป็นที่น่ากลัวที่สุดของอัลเลาะห์ในการสังเกตของเขา

สิทธิ

 

วลีที่ว่า "ชายคนหนึ่งกล่าวว่า" ในบทกวีข้างต้นหมายถึง

สหายอาบูบากาตามที่ exegetes มากที่สุดและอย่างยิ่ง

อัลจา Bahrani แสดงความเห็นอื่น ๆ คิดว่า Companion

"อูมาเป็นเรื่องของการอ้างอิงนี้. Companion" อาลี

enumer-

ated สิบ attributesfound ในอาบูบาการ์ตาม opin- อดีต

ไอออนและใน "อูมาตามหลัง. ตั้งแต่คำนี้คือ

ที่เกิดขึ้นหลังจากการตายของทั้งสองลิปส์ก็เอาข้อสงสัยใด ๆ ที่มี

ในเรื่องเกี่ยวกับความถูกต้องของพวกเขาไปยังหัวหน้าศาสนาอิสลามอิสลาม

 

2. ที่ดีชิ "นักวิชาการ ITE หมู่" Tamad "อาลีอิบัน" อิกล่าวว่าในของเขา

สำรอง Kashf อัล Ghumma:

 

มีคนถามอิหม่าม Ja "เท่าที่-Sadiq เกี่ยวกับการใช้

ดาบหรูหรา เขาบอกว่ามันเป็นเพราะได้รับอนุญาต

สหายอาบูบากาก็ใช้ดาบหรูหรา

ถามถามว่า "คุณสามารถพูดสิ่งนั้นหรือไม่" อิหม่าม

ลา "ห่างไกลเพิ่มขึ้นจากที่นอนของเขาและกล่าวด้วยความกระตือรือร้นที่ดี

"แน่นอนเขาเป็นจริงไม่ต้องสงสัยเลยว่าเ​​ขาเป็นความจริงอย่างแน่นอน

เขาได้รับความจริงที่ทุกคนไม่เชื่อว่าเขาจะเป็นจริงอาจ

ถูกปฏิเสธโดยอัลล. "

 

ข้อความข้างต้นยืนยันว่า Companion, อาบูบาการ์, ใบรับรอง

tainly สุขสถานะของ iddiq เอง "ทุกคนจริง. ปฏิเสธ

เขาแอตทริบิวต์นี้เป็นเท็จที่นี่เช่นเดียวกับในปรโลก

 

3. แสดงความเห็นของ Nahj-AL-Balagha ได้ทำซ้ำบางส่วน

หนังสือ Companion, "อาลี. คำอธิบายในการสนับสนุนดังต่อไปนี้

ของ

สหาย, อาบูบากาและ "อูมาจะพบได้ในหนึ่งของเหล่านี้อักษร

อักษร:

 

ขอสาบานด้วยชีวิตของฉันว่าสองคนนี้เป็นผู้สูงอายุที่ดีและ

สถานะสูง การตายของพวกเขาเป็นจริงการสูญเสียที่ดีในศาสนาอิสลาม

อัลเลาะห์อาจอาบน้ำพระคุณของพระองค์แก่พวกเขาและตอบแทนพวกเขาสำหรับ

การกระทำที่ดีที่สุดของพวกเขา

 

4. ดีชิ "นักวิชาการ ITE และเขียนหนังสือใน-AL-Fusul มี

รายงานอิหม่ามบากิรว่า:

 

อิหม่ามเคารพเห็นบางคนดูถูกยุ่ง

สหายอาบูบากา "อูมาและ" Uthman เขาถาม

พวกเขาว่า "คุณอยู่ในหมู่ Muhajirun ของ Makka ที่เหลือของพวกเขา

บ้านและทรัพย์สินอย่างหมดจดสำหรับการแสวงหาความสุขของ

อัลเลาะห์และศาสนทูตของเขาและให้การสนับสนุนพวกเขา? "พวกเขา

ตอบว​​่า "ไม่เราไม่ได้มาจากในหมู่ Muhajirun." เขา

กล่าวว่า "แล้วคุณมาจากผู้ที่อาศัยอยู่ใน Madina

และได้รับการยอมรับศรัทธาและรัก Muhajir ที่มาทุก

กับพวกเขาสำหรับหลบภัย? "พวกเขายอมรับว่าพวกเขาไม่ได้นอกจากนี้ยังมี

จากพวกเขา อิหม่ามตรัสกับเขาว่า "คุณมี admit-

เท็ดที่คุณไม่ได้เป็นอย่างใดอย่างหนึ่งของทั้งสองกลุ่ม ตอนนี้ฉัน

พยานที่คุณคนไม่ได้ยังอยู่ในกลุ่มของ

คนอธิบายโดยอัลเลาะห์ในอัลกุรอานดังนี้

 

ผู้ที่มาหลังจากพวกเขา (บริษัท ) กล่าวว่า:

ยกโทษให้แก่เราองค์พระผู้เป็นเจ้าของเราและยกโทษให้พี่น้องของเราที่

กอดศรัทธาก่อนที่เรา ทำหรือวางในหัวใจของเรา

ความมุ่งร้ายใด ๆ ต่อการซื่อสัตย์ลอร์ดคุณ compas-

sionate และ merciful.l

 

เป็นที่ชัดเจนว่าผู้พูดไม่ดีของสหายอาบูบาการ์

"อูมาและ" Uthman จะออกจากที่กล่าวข้างต้นทั้งสามกลุ่มผู้ที่อัลเลาะห์

สรรเสริญในพระคัมภีร์กุรอ่าน

 

5. ความเห็นของพระอัลกุรอานซึ่งเป็นผลมาจาก

ชิ "Ites อิหม่ามฮะซัน al-" ปืนยาประกอบด้วย:

 

อัลเลาะห์ส่งการเปิดเผยของเขาอดัมบอกว่าผมจะส่ง

ความเมตตาของฉันให้ทุกคนมีความรักของมูฮัมหมัดของเขาและ

สหายและครอบครัวของเขามากเพื่อที่ว่าถ้ามันถูกแบ่งออก

ในหมู่ผู้ที่สร้างขึ้นจากจุดเริ่มต้นของโลกขึ้นไป

วันสุดท้ายก็จะทำให้พวกเขาสมควรได้รับพาราไดซ์ผ่าน

การยอมรับความศรัทธาและการแสดงการกระทำที่ดี และทุกคน

มีความอาฆาตพยาบาทและความเป็นศัตรูสำหรับมูฮัมหมัดและครอบครัวของเขาและ

สหายของเขาจะถูกลงโทษอย่างรุนแรงโดยอัลลว่าถ้า

มันจะแบ่งออกเป็นทั้งหมดที่สร้างขึ้นก็จะเพียงพอที่จะ

ฆ่าทั้งหมดของพวกเขา

 

นี่ก็หมายความว่าผู้ศรัทธาที่จำเป็นโดยอัลเลาะห์จะรักทั้งสอง

the

ครอบครัวและสหายของพระศาสดาและไม่เพียง แต่เป็นหนึ่งใน

พวกเขา นอกจากนี้ยังยืนยันความมุ่งร้ายที่มีภาระหรือเป็นศัตรูกับ

แต่ละ

ของทั้งสองเรียกร้องให้มีการลงโทษที่รุนแรงจากอัลเลาะห์ อัลเลาะห์อาจจะช่วย

เรา

ทั้งหมดจากความเชื่อถือศรัทธาในทางที่ผิดดังกล่าวและไม่สนใจกับครอบครัวหรือ

สหายของพระศาสดาและอัลเลาะห์อาจทำให้หัวใจของเราเต็มไปด้วย

ด้วยความรักของพวกเขาตราบเท่าที่เราอาศัยอยู่

 

คัดค้านที่สองกับ Hadiths

 

คัดค้านที่สองของพวกเขากับประเพณีก็คือว่านักวิชาการ

ของ

hadiths (Muhaddiths) เป็น bom นานหลังจากที่พระศาสดา พวกเขา

เขาจึงไม่ได้พยานตาของภารกิจของตัวเองและศาสดาของเขา

ปาฏิหาริย์ พวกเขาไม่ได้ยินคำพูดของพระศาสดา

โดยตรง

จากเขา แต่พวกเขารวบรวมพวกเขาหลังจากที่มากกว่าหนึ่งร้อย

ปีที่ผ่านมาเมื่อได้ยินพวกเขาจากห่วงโซ่ติดต่อกันของผู้สื่อข่าว ด้วย

พวกเขาปฏิเสธเกือบครึ่งหนึ่งของรายงานเหล่านี้ไม่เป็นจริง

 

เราได้กล่าวก่อนหน้านี้ว่าประเพณีในช่องปากเป็นที่ยอมรับโดย

ทุกคริสตชนและวิธีการที่ยอมรับของมันจะถูกยืนยันโดย

ก่อน

ส่งพระคัมภีร์ มีจำนวนมากของหลักคำสอนโดยเชื่อว่ามี

โปรเตสแตนต์ที่เป็นไปตามประเพณีในช่องปาก จำนวนดังกล่าว

คำสอนกล่าวคือจะต้องไม่น้อยกว่าหกร้อยเป็นเข้ารับการรักษาโดย

the

บิชอป Manisek นอกเหนือจากนี้ห้าบทของหนังสือ

สุภาษิตถูกรวบรวมผ่านทางปากในระยะเวลาของการ

เฮเซคียาที่เป็น 270 ปีหลังจากการตายของ

the

ศาสดาซาโลมอน ในทำนองเดียวกันพระวรสารนักบุญมาร์คประวัติของลุค

และสิบเก้าบทของหนังสือของการกระทำที่ถูกเขียนผ่าน

ประเพณีในช่องปาก

 

เราได้กล่าวว่าสิ่งที่และเหตุการณ์ต่าง ๆ ที่มีนัยสำคัญเป็นพิเศษ

นัยมักจะทำให้การแสดงถาวรในคนที่จิตใจของตัวเองและ

ที่สาวกของสหายได้เริ่มต้นแล้วการรวบรวม

หนังสือของประเพณีในช่วงของตัวเองแม้ว่าพวกเขา

การจัดการ

บทก็ไม่ได้ไปตามวิธีการที่ใช้โดย

jurispru-

รอยบุบ ต่อมาสาวกของพวกเขารวบรวมหนังสือ

ประเพณี

ตามการจัดมาตรฐานของ jurisprudents

หลังจากนั้นเป็นต้นมา

อิดี, อัลบุคอรีและมุสลิมที่รวบรวมผลงานที่ดีของพวกเขา

พวกเขารวมเพียง hadiths ที่ซาฮิไม่รวมทั้งหมด

รายงานความถูกต้องอ่อนแอ ผู้เขียนเหล่านี้รายงาน

ประเพณี

อ้างทุกหน่วยงานที่ถูกต้องจากตัวเองให้บริสุทธิ์

ศาสดา

Asma "อัล Rijal นั่นคือชีวิตบันทึกสมบูรณ์นับพัน

ของ

ผู้สื่อข่าวของ hadiths ถูกเก็บรวบรวมโดยพวกเขาทำให้เรารู้ว่า

ทุกอย่างเกี่ยวกับแต่ละคนและนักข่าวของสุนัตทุก การคัดค้านใด ๆ

กับความถูกต้องของ hadiths บนพื้นดินนี้จึงเป็น

ไม่

ถูกต้อง

 

การต่อสู้ของพวกเขาที่ประเพณีถูกเก็บรวบรวมโดยคน

ภายหลังผ่านการได้ยินพวกเขาจากผู้สื่อข่าวและที่เกี่ยวกับ

ครึ่งหนึ่งของประเพณีดังกล่าวถูกปฏิเสธโดยพวกเขาไม่เป็น

รับรอง

กระตุกเป็นเพียงไม่ถูกต้อง พวกเขาไม่ได้ปฏิเสธแม้สุนัตเดียว

ที่

เป็นของแท้ รายงานใด ๆ ที่สนับสนุนโดยห่วงโซ่ของการติดต่อกัน

ผู้สื่อข่าวเรียกว่า mutawatir ซึ่งเป็นเทคนิคที่มากที่สุด

แท้จริง

รายงานและทำให้คำสั่งบังคับสำหรับชาวมุสลิม พวกเขา

แต่ปฏิเสธรายงานเหล่านั้นเท่านั้นที่พบว่ามีไร

ส่งเสร็จ การปฏิเสธนี้ไม่สามารถเป็นที่รังเกียจของใด ๆ

sen_

บุคคลกฎข้อบังคับ เราได้ทำซ้ำแล้วพยานหลักฐานดังต่อไปนี้

อดัมคล๊าร์คก่อนหน้านี้ในหนังสือเล่มนี้ เขากล่าวว่า

 

จะได้รับการยอมรับว่าเป็นพระปลอมหลายคนใน

สมัยในศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา ความอุดมสมบูรณ์ของเรื่องนี้

รายงานความจริงและเท็จทำให้ลุครู้สึกว่ามีความจำเป็น

ที่จะรวบรวมพระกิตติคุณใหม่ จำนวนของพระวรสารที่ผิดพลาดดังกล่าวเป็น

ดังกล่าวจะได้รับมากกว่าเจ็ดสิบ Fabricius เก็บ

บางส่วนของพระวรสารที่ผิดพลาดเหล่านี้ที่มีอยู่ในสามเล่ม

 

คัดค้านที่สาม

 

พวกเขายังยืนยันว่าส่วนใหญ่ของ hadiths ไม่สอดคล้องกับ

ความจริง เรามั่นใจอ้างว่าไม่มี hadiths ซาฮิสามารถ

นำเสนอว่ามีอะไรกับเหตุผลและความเป็นจริง ในฐานะที่เป็น

คำอธิบายของปาฏิหาริย์และความเป็นจริงที่เกี่ยวข้องกับเลื่อนลอย

โลกเช่นนรกและสวรรค์เหล่านี้ไม่สามารถปฏิเสธเพียง

เพราะ

พวกเขาอยู่นอกเหนือความรู้สึกของเรา ดังนั้นจึงเรียกร้องใด ๆ เชื่อใน

เหล่านี้

ความเป็นจริงจะต้องมีการขัดแย้งเชื่อมากขึ้น และถ้าพวกเขา

ไม่เชื่อ

ในพวกเขาเพียงเพราะสิ่งนั้นเป็นเรื่องแปลกและหายากนี้

ทำให้การคัดค้านที่ไม่ถูกต้องเพราะถ้าเป็นปาฏิหาริย์วม

สถานที่และบรรทัดฐาน "การปฏิบัติที่อัลพวกเขาจะมีปาฏิหาริย์ไม่. พนักงาน

กลายเป็นงูกลืนขึ้นงูทั้งหมดของ

magi-

cians แล้วหันหลังกลับเป็นพนักงานของมันไม่ได้เป็นบรรทัดฐานหรือ

วม

สถานที่

 

ในทำนองเดียวกันมันจะผิดที่จะตัดสินความเป็นจริงเลื่อนลอยโดย

มาตรฐานของโลกทางกายภาพของเรา สิ่งที่เกี่ยวข้องกับปรโลก

แต่สามารถถูกปฏิเสธเพียงบนพื้นฐานของการที่ชัดเจนและปฏิเสธไม่ได้

ข้อโต้แย้ง ในกรณีที่ไม่มีข้อโต้แย้งดังกล่าวไม่มีใครควรปฏิเสธ

การดำรงอยู่ของสิ่งใดในปรโลก

 

มันไม่สามารถปฏิเสธได้ว่าความเป็นจริงบางอย่างที่ไม่ซ้ำกันและเฉพาะ

บางส่วนของโลกและทุกคนที่เป็นส่วนหนึ่ง

ใคร

ได้ยินในสิ่งเหล่านั้นเป็นอย่างแปลกที่เขาพบว่ามัน

diffi-

ลัทธิความเชื่อที่จะเชื่อในและบางครั้งก็ปฏิเสธที่จะยอมรับการดำรงอยู่

ของความเป็นจริงเหล่านั้นจนกว่าเขาจะได้รับแจ้งอย่างไม่หยุดหย่อนของมันด้วย

คน

imilarly Realties บางคนดูเหมือนไม่น่าเชื่อในช่วงเวลาหนึ่งและกลายเป็น

ปฏิบัติ ormal อีก ชัยชนะล่าสุดของระยะทางผ่าน Car-

riages ตู้รถไฟและเรือกลไฟเป็นไปไม่ได้สำหรับคนที่

ของอดีตที่ผ่านมาในขณะที่มันเป็นเรื่องของงานประจำในยุคของเรา

 

เราล้มเหลวที่จะเข้าใจวิธีการที่คริสเตียนสามารถปรับตัวเอง

ปฏิเสธทุกอย่างที่พวกเขาไม่เข้าใจของพวกเขา พวกเขาปฏิเสธ

นี้

พฤติกรรมที่ไม่ลงตัวเมื่อมันมาจากสิ่งที่พวกเขาเรียกว่านอกรีต

แต่

หนังสือของตัวเองเต็มของมัน พวกเขาปฏิบัติต่อชาวมุสลิมในเดียวกัน

ทาง นอกรีตที่ปฏิเสธคำสอนและประเพณีของ

the

คริสเตียนเป็นกับเหตุผลในความเป็นจริงแสดงให้เห็นความรู้สึกมากกว่า

คริสเตียนที่ล้มเหลวที่จะใส่ลงไปในความรู้สึกใด ๆ ของพวกเขาคัดค้าน

กับ

hadiths

 

มันเป็นที่น่าสนใจที่จะพูดตัวอย่างบางส่วนของผู้ที่อยู่ในทางเดิน

พระคัมภีร์ที่ถูกปฏิเสธและหัวเราะเยาะโดยนอกรีต

 

1. หนังสือของหมายเลข 22: 28-30 พูดว่า:

 

และพระเจ้าเปิดปากลาและเธอกล่าวว่า

บาลาอัม, L ข้าพเจ้าได้กระทำอะไรแก่ท่านว่าท่าน

ตีข้าพเจ้าถึงสามครั้ง และบาลาอัมทูลลา

เพราะท่านได้หัวเราะเยาะเราเราอยากจะมีดาบอยู่ใน

มือของฉันตอนนี้ฉันจะฆ่าเจ้า และลาตรัส

บาลาอัมเธอฉันไม่ตูดของเจ้า ... จนถึงวันนี้หรือไม่? คือผมเคยเคยชิน

จะทำเช่นนั้นแก่ท่าน? และเขากล่าวว่าเปล่า

 

ฮอร์นกล่าวว่าในหน้า 636 ของปริมาณ 2 ของความเห็นของเขาว่า

ศาสนาปฏิเสธความจริงของตูดพูดกับผู้ชายคนหนึ่ง พวกเขาทำให้

a

ถ้อยคำของเหตุการณ์นี้

 

2. ฉันกษัตริย์บทที่ 17 มีบัญชีของวิธีบางกา

เก็บไว้ให้อาหารผู้เผยพระวจนะเอลียาห์กับขนมปังและเนื้อสัตว์ เหตุการณ์นี้เป็น

ถือว่าเป็นข่าวซุบซิบโดยคริสเตียนต่างๆประณามว่าเป็น

นอกรีต

ฮอร์นที่มีชื่อเสียงวิจารณ์เห็นด้วยกับพวกเขาในขณะที่เรามีการแจกจ่าย

สบถก่อนหน้านี้ในหนังสือเล่มนี้

 

3. หนังสืออีเซเคียล 4: 4-12 มีดังต่อไปนี้:

 

เจ้านอนตะแคงข้างซ้ายของเจ้าและวางความชั่วช้าของ

บ้านของอิสราเอลเมื่อมันได้ตามจำนวน

วันที่เจ้าจะนอนกับมันเจ้าจงรับโทษความชั่วช้าของพวกเขา

เพราะเราได้วางไว้บนเจ้าปีแห่งความชั่วช้าของพวกเขาได้ตาม ...

ไอเอ็นจีไปยังหมายเลขของวันที่สามร้อยเก้าสิบวัน:

ดังนั้นท่านจะได้รับโทษความชั่วช้าของวงศ์วานอิสราเอล และ

เมื่อเจ้าจะต้องนอนอีกครั้งทางด้านขวาของเจ้า

ด้านข้างและเจ้าจะต้องรับโทษความชั่วช้าของวงศ์วานยูดาห์

สี่สิบวัน: ผมได้รับการแต่งตั้งเป็นเจ้าในแต่ละวันสำหรับปี

ฉะนั้นเจ้าจงมุ่งหน้าของเจ้าตรงการล้อม

กรุงเยรูซาเล็มและแขนของเจ้าจะถูกค้นพบและเจ้าจง

พยากรณ์ต่อมัน และดูเถิดเราจะวางมือกับท่าน

และเจ้าจะไม่หันไปจากด้านหนึ่งไปยังอีกจนกว่าเจ้า

เจ้าสิ้นสุดวันการล้อม

 

พาเจ้าแก่เจ้าข้าวสาลีและข้าวบาร์เลย์และถั่ว

และถั่วแดงและลูกเดือยและ Fitches และทำให้พวกเขาในหนึ่ง ves-

Sel และให้เจ้าขนมปังดังกล่าวตามจำนวน

วันที่เจ้าจะนอนอยู่บนด้านข้างของเจ้าสามร้อย

เก้าสิบวันเจ้าจะกินเลย และเนื้อสัตว์ที่เจ้า

จะกินจะต้องชั่งยี่สิบเชเขลเป็นวันละครั้ง

เพื่อเจ้าเวลาเจ้ากินมัน เจ้าเครื่องดื่มนอกจากนี้ยังมีน้ำโดยเด็ดขาด

แน่ใจว่าหนึ่งในหกของฮิ: เมื่อเวลาผ่านไปเจ้า

เครื่องดื่ม จงกินมันเป็นเค้กข้าวบาร์เลย์และเจ้า

อบด้วยมูลสัตว์ที่ออกมาจากคนที่อยู่ในสายตาของพวกเขา

 

ศาสดาอีเซเคียลได้รับการกำชับในบทกวีข้างต้นเพื่อยอม

รูปแบบดังต่อไปนี้สามกระทำ:

 

1. เขาควรจะนอนบนด้านซ้ายของเขาสามร้อยเก้าสิบ

วันและแบกรับความผิดบาปของอิสราเอล แล้วเขาควรจะอยู่บน

ด้านขวาของเขาสำหรับสี่สิบวันจะทนบิดเบือนของบ้าน

ยูดาห์

 

2. เขาควรจะหันหน้าไปทางล้อมเยรูซาเล็มกับแขนของเขา

ผูกพันและเปิด; จนล้อมอยู่เหนือเขาไม่ควร

เปิดจากด้านหนึ่งไปยังอีก

 

เขาควรจะกินขนมปังอบกับมูลของคนสามร้อย

และเก้าสิบวัน

 

บางคริสตชนประณามว่าเป็นคนนอกให้เรื่องตลกของเหล่านี้

คำสอนและปฏิเสธพวกเขาได้รับการเปิดเผยจากพระเจ้า พวกเขาอ้างว่า

คำสอนข้างต้นเป็นเรื่องเหลวไหลและกับเหตุผลของมนุษย์ พระเจ้า

ห่างไกล

จากการถามศาสดาของเขาในการรับประทานอาหารร่วมกับมูลสามร้อย

และ

เก้าสิบวัน คือมีอะไรอย่างอื่นสำหรับเขาที่จะกินหรือ?

 

พวกเขาอาจจะ แต่ยืนยันว่ามูลบริสุทธิ์นอกจากนี้ยังมีความบริสุทธิ์

นี่คือสิ่งที่เห็นได้ชัดน่าจะได้รับการเชื่อว่าพอลและเป็น

เข้าใจได้จากจดหมายของเขาที่จะติตัส 1: 15.1

 

นอกจากนี้ทางด้านบนจะขัดแย้งกับ 18:20 ของเดียวกัน

หนังสืออีเซเคียลที่จะกล่าวว่า:

 

บุตรชายไม่ต้องรับโทษความชั่วช้าของบิดาไม่

พ่อจะต้องรับโทษความชั่วช้าของบุตรชายของความชอบธรรม

ของคนชอบธรรมจะอยู่บนเขาและความชั่วร้ายของ

คนชั่วร้ายจะอยู่ที่เขา

 

นี้อาร์คิเมบัญญัติให้กับอีเซเคียลที่ต้องแบกรับ

บาปของอิสราเอลและยูดาห์สำหรับสี่ร้อยสามสิบวัน

 

4. นอกจากนี้เขาได้รับคำสั่งจากพระเจ้าที่จะเดินเปลือยกายและเท้าเปล่าสำหรับ

สามปีตามที่อธิบายไว้ในหนังสืออิสยาห์ 20: 3:

 

และพระเจ้ากล่าวว่าเช่นเดียวกับผู้รับใช้ของอิสยาห์ได้เดิน

เปลือยเปล่าและเท้าเปล่าสามปี

 

บางส่วนของคริสตชนยังเยาะเย้ยและหัวเราะเยาะนี้บอกว่าพระเจ้า

ไม่สามารถได้บัญชาพระศาสดาของพระองค์เป็นคนที่เหมาะสมอย่างสมบูรณ์แบบที่จะ

เดินเปลือยกายก่อนผู้ชายและผู้หญิงทุกคนเป็นเวลาสามปี

 

5. เราพบไว้ในหนังสือของโฮเชยา 1: 2:

 

ไปใช้แก่ท่านเป็นภรรยาของโทษการเล่นชู้และเด็กของ

การเล่นชู้

 

อีกครั้งใน 3: 1 จากหนังสือเล่มเดียวกันเราอ่าน

 

ไปยังรักผู้หญิงอันเป็นที่รักของเพื่อนของเธอยัง adul-

teress

 

ที่ขัดต่อความดังกล่าวข้างต้นบัญญัติต่อไปนี้จะปรากฏใน

เลวีนิติ 21: 13-14 ในเรื่องเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของพระสงฆ์ด้วย:

 

และเขาจะต้องมีภรรยาเป็นหญิงพรหมจารี ม่ายหรือ

ผู้หญิงที่หย่าร้างหรือดูหมิ่นหรือหญิงโสเภณีเหล่านี้ไม่ได้เขาจะ

ใช้เวลา แต่เขาจะต้องมีความบริสุทธิ์ของคนของเขาเองกับภรรยา

 

อีกครั้งในพระวรสารนักบุญมัทธิว 5:28 เราอ่านต่อไปนี้:

 

มองดูผู้ใดที่ผู้หญิงจะหื่นหลังจากทรงของเธอ

มุ่งมั่นที่เป็นชู้กับเธออยู่ในหัวใจของเขา

 

ในการปรากฏตัวของบัญญัติดังกล่าวดูเหมือนว่าเป็นไปไม่ได้

ว่าพระเจ้าจะได้รับคำสั่งพระศาสดาของพระองค์ที่จะใช้สำหรับโสเภณี

ภรรยา มีหลายทางที่ไม่สอดคล้องอื่น ๆ ซึ่งอาจจะเป็น

เห็นในหนังสือของพวกเขา

 

คัดค้านที่สี่

 

คัดค้านพวกเขาวางตัวกับ hadiths ก็คือว่าหลาย ๆ

hadiths อยู่ในความขัดแย้งกับอัลกุรอาน ตัวอย่างเช่นพวกเขาเรียกร้อง

ที่

อัลกุรอานเป็นพยานความจริงที่ว่ามูฮัมหมัดไม่ได้ดำเนินการใด ๆ

ปาฏิหาริย์ในขณะที่ hadiths พูดถึงปาฏิหาริย์นับไม่ถ้วนดำเนินการ

โดยเขา อัลกุรอานพูดของมูฮัมหมัดที่มีความมุ่งมั่นในความผิดบาป

ในขณะที่ hadiths อ้างว่าเขาเป็นผู้บริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์แบบ ในทำนองเดียวกัน

อัลกุรอานบอกว่าในการเริ่มต้นของมูฮัมหมัดไม่รู้อะไรเลยและ

เข้าใจผิด (อัลลอาจห้าม) ซึ่งพวกเขาอ้างจะแสดงโดยใบรับรอง

บททวนคัมภีร์โกหร่านใน surahs อัลเอส "อาร่าและอัล Dhuha นั่นคือ:

 

เจ้าไม่ได้รู้ (ก่อน) สิ่งที่เป็นหนังสือและ

ศรัทธา แต่เราได้ทำให้มัน (อัลกุรอาน) ซึ่งแสงที่เรา

แนะนำผู้ที่เราจะปวงบ่าวของเรา

 

กลอนอื่น ๆ อ่านดังนี้:

 

และเขาไม่ได้พบเจ้าหลงจากนั้นนำเจ้า 2

 

บทกวีข้างต้นตามที่พวกเขาได้แสดงให้เห็นว่าใน

จุดเริ่มต้นที่เขาได้โดยไม่ต้องมีความเชื่อและความรู้ในขณะที่ hadiths

พูดถึงเขาในฐานะที่ถูกสร้างขึ้นด้วย Iman ซึ่งจะแสดงเป็นจำนวนมาก

ปาฏิหาริย์ซึ่งปรากฏผ่านเขา

 

เป็นครั้งแรกที่สองด้านของการคัดค้านนี้ที่เกี่ยวข้องกับปาฏิหาริย์และเขา

บาปจะได้รับการกล่าวถึงในส่วนต่อมาสถานที่ที่เหมาะสมที่สุด

สำหรับ

พวกเขาเป็นที่เป็นส่วนที่สงวนไว้เป็นพิเศษสำหรับการตรวจสอบ

ของ

คัดค้านต่อต้านสถานะของ hadiths

 

ที่นี่เราจะจัดการกับการคัดค้านมาโดยพวกเขาจาก

กลอนเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านยกมาข้างต้น ให้เราคุยท่อนที่สอง

แรก

 

Dhall คำ (misguidance) ในท่อนที่สองไม่ได้มีความหมาย

การเบี่ยงเบนจากเส้นทางของความเชื่อในทางที่บ่งชี้ว่า

ความไม่ซื่อสัตย์ นี้

กลอนมีพื้นหลังและดังนั้นจึงได้รับการตีความ

ต่างกัน

โดย exegetes รายงานของแท้จากพระศาสดาไป:

 

เมื่อในวัยเด็กของฉันฉันถูกแยกออกจาก grandfa- ของฉัน

บิดาและสูญเสียทางของฉัน ผมจึงหิวว่าชีวิตของฉันเป็น endan-

Gered จนกว่าอัลเลาะห์ช่วยให้ฉันพบ path.3 ขวา

 

บทกวีที่กล่าวถึงเหตุการณ์นี้

 

ประการที่สองบทกวีในคำถามที่ได้รับการตีความที่จะบอกว่า

อัลเลาะห์พบท่านศาสดาตระหนักถึงกฎหมายอิสลามและเขาให้ที่

ความรู้ให้กับเขาผ่านการเปิดเผยของเขาในภายหลัง นั่นคือจะบอกว่า

อัลเลาะห์นำท่านศาสดาผ่านเล็กหรือใหญ่

การเปิดเผย Baydawi และ Jalalayn บอกว่ามันหมายความว่าอัลเลาะห์

พบว่าเขา

ตระหนักถึงความรู้เกี่ยวกับคำสอนแล้วให้เขานี้

ความรู้ผ่านการเปิดเผยของเขา ชนิดเดียวกันของคำสั่งเป็น

พบเกี่ยวกับศาสดาโมเสสในคัมภีร์โกหร่านกลอนต่อไปนี้:

 

ผมว่าเมื่อผมอยู่ในข้อผิดพลาด ฉัน

 

เดียวกัน Dhall คำภาษาอาหรับจะใช้ที่นี่ ในภาษาอาหรับคำนี้มี

ความหลากหลายของความหมายเช่นนั้นจะถูกนำมาใช้เพื่อหมายถึงการผสม

กับ

บางสิ่งบางอย่าง ยกตัวอย่างเช่นที่กล่าวว่า "น้ำผสม (Dhall) ด้วย

นม. "

 

ในมุมมองของสำนวนกลอนนี้อาจหมายความว่าอัลเลาะห์พบว่าเขา

ผสมกับ Associators ของ Makka โดยไม่ต้องแตกต่างไปจาก

พวกเขาอัลเลาะห์ทำให้เขามีประสิทธิภาพและท่านเทศน์คำแนะนำ ศักดิ์สิทธิ์

อัลกุรอานได้ใช้คำนี้ในความหมายดังกล่าวข้างต้นในต่อไปนี้

บทกวี:

 

เมื่อเรามีการผสม (Dhall) ด้วยดินวิธีที่เราสามารถแล้ว

 

ถูกสร้างขึ้นมาใหม่?

 

ประการที่สี่ Dhall คำในบทกวีข้างต้นนอกจากนี้ยังอาจมีความหมายว่า

พระศาสดาไม่สามารถแม้แต่จะคิดที่จะถูกเกียรติกับ

บีและเขาก็ดูเหมือนเป็นไปไม่ได้เพราะคริสตชน

และชาวยิวมีความเชื่อมั่นว่าบีถูกกักตัว exclu-

sively เพื่อเด็กของอิสราเอลแล้วอัลเลาะห์ให้เกียรติเขาด้วย

 

ประการที่ห้าเขาไม่ได้รู้หรือคาดเดาได้ว่าเขาจะได้รับคำสั่งให้

โยกย้ายจาก Makka แล้วอัลลส่งคำบัญชาของเขาสำหรับการโยกย้าย

ซึ่งพิสูจน์แล้วว่าเป็นเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์

 

Sixthly, dhau คำก็มักจะใช้สำหรับต้นไม้ที่พบ

อยู่คนเดียวและโดดเดี่ยวในทะเลทราย ในแง่นี้ข้อที่จะหมายถึง

ที่

อารเบียเป็นสถานที่ที่เหงาและร้างที่ต้นไม้แห่งความเชื่อที่ไม่มี

ยกเว้น

พระศาสดาอยู่นั่นคือจะบอกว่าอัลเลาะห์พูดกับเขาว่าเรา

พบ

คุณอยู่คนเดียวและแยกแล้วเราแนะนำคนผ่านทางคุณ นี้

นอกจากนี้ยังมีการยืนยันจากคำพูดต่อไปนี้ของพระศาสดา:

 

จุดของปัญญาเป็นทรัพย์สินที่หายไปของ mu "นาที

(belever)

 

การตีความหมายของบทกวีนี้ก็คือว่าพระศาสดา

มี

ความปรารถนากระตือรือร้นที่กา "Bah ควรได้รับการแต่งตั้งให้เป็นกิบลัต (orienta-

การ) สำหรับชาวมุสลิม นับตั้งแต่ที่เขามีความรู้ที่ความปรารถนาของเขาไม่มี

ไม่นานก็คงจะได้รับจากอัลเลาะห์ขาดความรู้นี้ได้รับการ

แสดงโดยคำ Dhall ต่อมาพระอัลกุรอานบอกเขาใน

คำเหล่านี้:

 

เราจะทำให้คุณหันไปทางกิบลัตที่จะโปรด

 

คุณ

 

Dhall คำยังได้ถูกนำมาใช้เพื่อแสดงความรักและความรักเป็น

ในข้อต่อไปนี้:

 

คุณอยู่ที่แน่นอนในภาพลวงตาเก่าของคุณ (หลวง) .L

 

นี้จะหมายความว่าบทกวีในคำถามที่หมายถึงความรักของ

พระศาสดาสำหรับอัลเลาะห์และกล่าวว่าเป็นผลตอบแทนนี้

รัก

อัลเลาะห์แนะนำให้เขาพระบัญญัติของพระองค์เพื่อที่เขาจะวาดได้ใกล้ชิด

อัลเลาะห์ผ่านพวกเขา

 

บทกวียังได้รับการตีความที่จะบอกว่าอัลเลาะห์พบ

พระศาสดากำพร้าและไม่สนับสนุนในหมู่คนของเขาใน Makka

พวกเขารังแกและไม่ได้เคารพเขา อัลเลาะห์ให้เขามีอำนาจและ

ความแข็งแรงผ่านภารกิจของเขาและทำให้เขามีอำนาจเหนือพวกเขา

 

การตีความในสิบของข้อนี้คือการที่เขามีความรู้

ของสวรรค์ก่อนที่จะผ่านการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์เขาได้รับคำแนะนำจาก

อัลเลาะห์เพื่อความรู้ของพวกเขา

 

Dhall คำยังใช้ในอัลกุรอานลืม ศักดิ์สิทธิ์

ศาสดาถูกข่มขู่มากในการปรากฏตัวของอัลลในคืนวันที่

สวรรค์ที่เขาลืมที่จะสรรเสริญอัลเลาะห์อัลเลาะห์นั้นเอง

ทำให้เขานึกถึงการสวดมนต์ที่เหมาะสมและจากนั้นเขายกย่องอัลเลาะห์

ต่อไปนี้บทกวีเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านเป็นตัวอย่างของการใช้งานดังกล่าวของคำนี้ใน

ความรู้สึกข้างต้น:

เพื่อที่ว่าถ้าอย่างใดอย่างหนึ่งของพวกเขาลืมที่อื่น ๆ จะ remember.l

 

อาหรับ Junayd กล่าวว่าบทกวีที่มีการอ้างถึงความยากลำบากในการ

ซึ่งพระศาสดาพบว่าตัวเองในการอธิบายความหมายของ

กลอนเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านแล้วอัลเลาะห์สอนเขาวิธีการที่เหมาะสมในการ

อธิบาย

คำสอน กลอนต่อไปนี้เป็นพยานนี้:

 

และเราเผยให้เห็นถึงคุณเตือน (อัลกุรอาน) เพื่อให้

คุณอาจทำให้ชัดเจนเพื่อให้คนสิ่งที่ได้รับการเปิดเผยว่า them.2

 

กลอนต่อไปนี้ยังสนับสนุนมุมมองนี้:

 

และไม่ย้ายลิ้นของคุณ (ที่มีการเปิดเผย) เพื่อ

ที่คุณอาจเร่ง (เพื่อรักษา) มัน มันเป็นเพราะเราจะเห็นเพื่อนร่วมของ

Lection และการบรรยาย เมื่อเราได้อ่านมันทำตามการบรรยายของ อีกครั้ง

มันมีไว้สำหรับเราที่จะอธิบาย it.3

 

บทกวีเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านต่อไปนี้ให้คำในความหมายอื่น:

 

สหายของคุณคือไม่อยู่ในข้อผิดพลาด (หลวง) และไม่เป็นเขา

deceived.4

 

นี่ Dhall คำที่ใช้ในการแก้ข้อผิดพลาดในความคิดหรือการกระทำที่

ส่วนหนึ่งของพระศาสดาบอกว่าไม่ไม่เขากระทำ

ความผิดพลาด

ความคิดที่ไม่เชื่อหรือการดำเนินการที่กระทำผิด

 

ตอนนี้เท่าที่ท่อนที่สองพูดของท่านศาสดาเป็นเจ้าของ igno-

แรนซ์ของอัลกุรอานและความศรัทธาเป็นห่วงก็เพียงหมายถึง

the

ความไม่รู้ของพระศาสดาในเรื่องเกี่ยวกับคำสอนเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่านกับ

ก่อนที่จะมีการเปิดเผยของพวกเขา มันคือไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระที่ถูกต้อง

ศาสดา

มักจะมีความเชื่อที่ไม่ได้กำหนดไว้ในความสามัคคีของอัลล Tawhid เขาเป็น

ตระหนักถึงคำสอนที่มีรายละเอียดเกี่ยวกับการ Tawhid และอื่น ๆ ที่มี

กฎหมายอิสลามจนกระทั่งพระอัลกุรอานแก่ความรู้นี้ให้กับเขา

 

คัดค้านที่ห้า

 

คัดค้านความถูกต้องของ hadiths ก็คือว่า

hadiths ไม่สอดคล้องกับแต่ละอื่น ๆ

 

เราอาจจะชี้ให้เห็นว่า hadiths ที่รวมอยู่ใน Sihah (หก

คอลเลกชันของ hadiths ซาฮิ) เป็นหนังสือเท่านั้นที่มี

พิจารณาว่าเป็นของ

ered จริงในหมู่ชาวมุสลิม hadiths อื่น ๆ ที่มีอยู่ใน

หนังสือที่เชื่อว่าจะไม่น่าไว้วางใจในลักษณะเดียวกับที่เจ็ดสิบ

ปัจจุบันพระประวัติในศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนาไม่ได้

พิจารณาว่าเป็นของ

Ered จริงจึง precluding การเผชิญหน้าของพระเหล่านั้น

กับคนปัจจุบัน

 

ไม่สอดคล้องกันอย่างเห็นได้ชัดที่เคยพบใน hadiths ซาฮิสามารถ usual-

Ly ได้รับการแก้ไขด้วยความคิดเพียงเล็กน้อย นอกจากนี้มันไม่เคยจะเป็น

ร้ายแรง

เช่นเดียวกับตัวอย่างเฉพาะผู้ที่เราได้ทำซ้ำในครั้งแรก

ส่วนหนึ่งของหนังสือเล่มนี้ ธรรมชาติของความแตกต่างหรือความขัดแย้งใน

the

hadiths ซาฮินำเสนอโดยคริสตชนที่มีชนิดที่เป็น

ก่อน

ส่งในบทของพันธสัญญาเดิมทุก บางคนประณาม

เป็นคนนอกโดยนักวิชาการโปรเตสแตนต์ได้เก็บรวบรวมจำนวนมากเช่น

inconsis-

tencies กับคำพูดเยาะเย้ยของพวกเขา ผู้อ่านอยากรู้อยากเห็นอาจจะหมายถึง

หนังสือของพวกเขา

 

เราทำซ้ำด้านล่างงบบางอย่างเกี่ยวกับพระเจ้าและกับเขา

แอตทริบิวต์จากเก่าและใหม่ Testaments งบการเงินนี้

เป็น

พอที่จะแสดงให้เห็นว่าพวกเขาแสดงให้เห็นถึงพระเจ้าเป็นด้อยกว่ามนุษย์

ascrib-

ไอเอ็นจีพระองค์หลายสิ่งหลายอย่างที่ท้าทายก็ด้วยเหตุผลของมนุษย์ เรา

ได้ทำซ้ำตัวอย่างเหล่านี้มาจากหนังสือของจอห์นคลาร์ก, 1839,

และจาก Ecce ตุ๊ดพิมพ์ในลอนดอน 1813

 

พวกเขาจะทำซ้ำที่นี่เพื่อแสดงให้เห็นว่าการคัดค้านที่เกิดขึ้นโดย

คริสเตียนกับ hadiths จริงมีความสำคัญน้อย

สมบูรณ์

เทียบกับคัดค้านอย่างรุนแรงก​​ับหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาขึ้นโดย

ของพวกเขาร่วมศาสนาที่เรียกว่านอกรีต เราแสดงบนจอภาพของเราสมบูรณ์

ข้อตกลงที่มีมุมมองที่จัดขึ้นโดยทั้งสองฝ่ายคริสต์และ

the

นอกรีตและขอบคุณพระเจ้าของเราสำหรับการช่วยให้เรารอดจากเช่น absurdi-

ความสัมพันธ์

 

ความขัดแย้งของพระคัมภีร์เป็นที่นำเสนอโดยคนนอก

 

1. พระธรรมสดุดี 145: 8-9 มี:

 

พระเจ้ามีพระคุณและเต็มไปด้วยความเห็นอกเห็นใจ ช้าไป

ความโกรธและความเมตตาที่ดี พระเจ้าเป็นสิ่งที่ดีกับทุก

 

นี้ขัดแย้งกับคำสั่งต่อไปนี้ในฉันซามูเอล 6:19:

 

และพระองค์ทรงประหารชาวเบ ธ เธอตาข่ายเพราะพวกเขา

ได้มองเข้าไปในหีบของพระเจ้าแม้เขาตีของ

คนห้าหมื่นเจ็ดสิบคน

 

ทราบว่าง่ายพระเจ้าของพวกเขาที่ถูกฆ่าตาย 50,070 คน

เพียงเพื่อความผิดของมองเข้าไปในหีบ เขาจะยังคงอยู่

เรียกว่า

มีน้ำใจและความเห็นอกเห็นใจโดยอ้างว่าเป็นคำสั่งแรก?

 

2. เราได้อ่านข้อความต่อไปนี้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 32:10:

 

เขาพบว่าเขาอยู่ในดินแดนทะเลทรายและเสียยิ่งใหญ่

ที่รกร้างว่างเปล่า; พระองค์ทรงนำเขาเขาสั่งให้เขาเขาเก็บเขา

แอปเปิ้ลของ eye.l ของเขา

 

และในหนังสือของตัวเลข 25: 3-4 เราพบว่าคำพูดนี้:

 

และความโกรธของพระเจ้าก็พลุ่งขึ้นต่ออิสราเอล

และพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าใช้หัวทั้งหมดของ peo-

PLE และแขวนพวกเขาขึ้นต่อพระพักตร์พระเจ้ากับดวงอาทิตย์ที่

ความโกรธที่รุนแรงของพระเจ้าอาจจะหันไปจากอิสราเอล

 

ดูวิธีการที่พระเจ้าทรงเก็บไว้เป็นแอปเปิ้ลของตาของเขาโดยบัญญัติ

ไอเอ็นจีโมเสสที่จะแขวนทุกระดับและฆ่าสองหมื่นสี่พัน

คน

 

3. มันกล่าวว่าในเฉลยธรรมบัญญัติ 8: 5:

 

ท่านทั้งหลายจงพิจารณาอยู่ในใจเถอะว่าเป็นชาย

 

1. ศาสดาโมเสสพูดของเกรซคอดเองและความเมตตาต่อ

อิสราเอล

 

ตีสอนบุตรของตนเช่นพระเยโฮวาห์พระเจ้าตีสอนท่าน

 

และในหนังสือของตัวเลข 11:33 เราอ่าน

 

และในขณะที่เนื้อยังระหว่างฟันของพวกเขาก่อนที่จะ

ได้รับการเคี้ยวการลงโทษของพระเจ้าก็พลุ่งขึ้นต่อ

คน ... ที่มีโรคระบาดที่ดีมาก

 

ความขัดแย้งระหว่างทั้งสองทางเดินที่เห็นได้ชัดและ

ไม่ต้องแสดงความคิดเห็น

 

4. หนังสือของคาห์ 07:18 พูดของพระเจ้าในคำพูดเหล่านี้:

 

พระองค์ทรงพอพระทัยในความเมตตา

 

ในทางตรงกันข้ามเฉลยธรรมบัญญัติ 7: 2 มี:

 

และเมื่อพระเจ้าของเจ้าพระเจ้าจะทรงให้พวกเขาก่อน

เจ้า ท่านจะตีพวกเขาและทำลายพวกเขาอย่างเต็มที่; ท่าน

อย่าทำพันธสัญญากับพวกเขาหรือแสดงความเมตตาแก่

พวกเขา

 

นอกจากนี้ในข้อที่ 16 ของบทเดียวกันกับที่เราหาคำนี้:

 

พวกท่านจงทำลายทุกคนที่ซึ่งพระเยโฮวาห์

พระเจ้าจะทรงช่วยท่านให้พ้นตาของท่านจะสงสารไม่ได้

พวกเขา

 

คำสั่งที่สองเห็นได้ชัดว่าขัดแย้งกับคำสั่งแรก

 

5. เราพบในจดหมายของเจมส์ 5

 

และได้เห็นการสิ้นสุดของพระเจ้า; ว่าพระเจ้าเป็นอย่างมาก

น่าสงสารและด้วยพระเมตตากรุณา

 

และหนังสือของโฮเชยา 13:16 พูดว่า:

 

สะมาเรียจะกลายเป็นที่รกร้าง เพราะเธอได้กบฏ

ต่อพระเจ้าของเธอที่พวกเขาจะล้มลงด้วยดาบทารกของพวกเขา

จะถูกฟาดลงเป็นชิ้น ๆ และหญิงมีครรภ์จะเป็น

 

ฉีก

 

มีการกระทำใด ๆ ไม่ยอมและรุนแรงก​​ว่าการฆ่าเด็กทารก

และริปขึ้นหญิงตั้งครรภ์? L

 

6. เราพบในหนังสือคร่ำครวญ 3:33:

 

เพราะเขาจะไม่ประสบความเต็มใจหรือเศร้าสลดใจของเด็ก

ผู้ชาย

 

แต่ไม่เต็มใจของเขาสำหรับความเศร้าโศกของคนที่ถูกทำให้ไร้ผลโดย

เหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในฉันซามูเอลบทที่ 5 ที่เขาอธิบายว่า

hav-

ไอเอ็นจีฆ่าผู้คนในเมืองใหญ่ Ashdod, ผ่าน "โรค

ของ

ริดสีดวงทวารขั้นรุนแรงในส่วนลับของพวกเขา. "2

 

ในทำนองเดียวกันตามที่บทหนึ่งในสิบของโจชัว:

 

พระเจ้าโยนก้อนหินที่ดีมาจากสวรรค์กับพวกเขา

แก่อาเซคาห์และพวกเขาตาย พวกเขาถูกฆ่ามากขึ้นกับ hail-

หินกว่าที่พวกเขาซึ่งคนอิสราเอลฆ่ากับ

sword.3

 

นอกจากนี้เราอ่านในบทที่ 21 ของหนังสือของตัวเลขที่พระเจ้าส่ง

งูแมวเซาในหมู่ผู้คนและจำนวนมากของ

อิสราเอล

เสียชีวิตจาก bites.4 ของพวกเขา

 

7. เราจะพบคำสั่งต่อไปนี้ในฉันพงศาวดาร 16:41:

 

เพราะความเมตตาของพระองค์ดำรงเป็นนิตย์

 

R, nl เราอ่านในพระธรรมสดุดี 145: 9:

 

พระเจ้าเป็นสิ่งที่ดีกับทุกคนและความเมตตาของเขามากกว่า

ผลงานของเขาทั้งหมด

 

แต่ความเมตตายั่งยืนของเขาผ่านผลงานของเขาถูกทำให้ไร้ผลโดยชัดถ้อยชัดคำ

เหตุการณ์ประวัติศาสตร์น้ำท่วมของโนอาห์ในการที่มนุษย์ทุกคนและ ani-

Mals ยกเว้นในปัจจุบันผู้ที่อยู่ในเรือกับโนอาห์ถูกฆ่าตาย

ในทำนองเดียวกันผู้คนในเมืองโสโดมและเมืองโกโมราถูกทำลายโดย

กำมะถันและไฟตามที่อธิบายไว้ในปฐมกาล 19

 

8. ในเฉลยธรรมบัญญัติ 24:16 มันพูดว่า:

 

พ่อจะไม่ถูกนำไปสู่​​ความตายสำหรับเด็ก, nei-

บิดาให้บุตรต้องรับโทษถึงตายแทนพ่อทุก

มนุษย์จะต้องถูกโทษถึงตายแทนความบาปของเขาเอง

 

นี้ขัดแย้งกับเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในครั้งที่สองซามูเอลบทที่

2

ที่ท่านศาสดาดาวิดได้รับดังกล่าวจะมีการส่งมอบเจ็ดคน

the

กิเบโอนเพื่อให้พวกเขาอาจจะถูกฆ่าบาปที่ได้กระทำโดย

ซาอูล มัน

จะกลายเป็นรุนแรงมากขึ้นเมื่อเรารู้ว่าเดวิดได้ทำข้อตกลง

กับซาอูลว่าไม่มีใครในครอบครัวของเขาจะถูกฆ่าตายหลังจากที่เขาตาย

นี้

สามารถตรวจสอบได้จากบทที่ 24 ของฉันซามูเอล

 

9. หนังสือพระธรรม 34: 7 มี:

 

เยี่ยมชมความชั่วช้าของบรรพบุรุษเมื่อเด็กและ

เมื่อเด็กของตัวเองเด็กแก่ที่สามและสี่

รุ่น

 

เมื่อตะกี้​​นี้โดยอีเซเคียล 18:20:

 

จิตวิญญาณที่กระทำผิดก็จะต้องตาย บุตรชายไม่ต้องแบกรับ

ความชั่วช้าของบิดาของตนหรือให้พ่อหมี iniq-

uity ของลูกชายของความชอบธรรมของคนชอบธรรมจะ

เมื่อเขาและความชั่วร้ายของคนชั่วจะอยู่ที่

เขา

 

ตามคำสั่งดังกล่าวลูกชายจะไม่รับผิดชอบต่อ

บาปของบรรพบุรุษของเขา แต่นี่คือข้องแวะในคำสั่งแรก

ผู

คำควายเหล็กในฉันซามูเอล 15: 2-3 ต่อไปบอกว่าลูกชายจะเป็น

รับผิดชอบในความผิดบาปของบิดาของพวกเขาผ่านรุ่น:

 

ตรัสดังนี้ว่าพระเจ้าของครอบครัวผมจำได้ว่าสิ่งที่

Amalekl ทำกับอิสราเอลว่าเขาวางรอให้เขาในทาง

เมื่อเขาขึ้นมาจากอียิปต์ ตอนนี้ไปโจมตีอามาเลข

และทำลายทุกอย่างที่พวกเขาได้และพวกเขาจะไม่ว่าง; แต่

ฆ่าทั้งชายและหญิง, เด็กทารกดูดนมและวัวและแกะ

อูฐและลา

 

ข้อความข้างต้นทำให้เราเข้าใจว่าหลังจากนั้นประมาณสี่

ร้อยปีพระเจ้าทรงระลึกถึงสิ่งที่คนอามาเลขได้ทำเพื่อ

อิสราเอล ตอนนี้เขาสั่งให้อิสราเอลที่จะฆ่าผู้ชายและผู้หญิง

เด็กทารกและเด็กเล็ก, แกะและวัวและลาในปัจจุบัน

สินค้าคงเหลือ

ation ของคนอามาเลขบาปของบรรพบุรุษของพวกเขา มากไปกว่า

นี้

พระเจ้าเสียใจการสร้างของซาอูลเพราะเขาไม่ได้ทำหน้าที่เกี่ยวกับเรื่องนี้

สมบูรณ์

mandment เรื่องราวไม่ได้จบที่นี่ บุตรของพระเจ้าที่สอง

เดินต่อไปเขาสั่งลูกหลานที่จะแบกรับการลงโทษ

พ่อของพวกเขาหลังจากสี่พันปี เราอ่านในแมทธิว

23: 35-36:

 

ว่าเมื่อคุณอาจจะมาทุกหลั่งโลหิตชอบธรรม

บนแผ่นดินโลกจากเลือดของคนชอบธรรมอาแบลจนถึง

เลือดของลูกชายของซาคาไรของบารัคยาที่พวกเจ้าฆ่าเสียในระหว่าง

วัดและแท่นบูชา จริงแล้วเรากล่าวแก่ท่านเหล่านี้ทั้งหมด

สิ่งที่จะมาถึงรุ่นนี้

 

จากนั้นพระบิดาพระเจ้าครั้งแรกใช้เวลาความรับผิดชอบนี้ได้

ต่อไป

และทำให้มนุษย์ทุกคนอยู่ในพระคริสต์เวลาของตัวเองรับผิดชอบ

บาปที่ได้กระทำโดยอดัม ตามที่ลุคมีมากขึ้น

กว่าเจ็ดสิบชั่วอายุคนจากอดัมกับพระเยซู พ่อพระเจ้าตัดสินใจ

 

1. อามาเลขเป็นคนที่แข็งแกร่ง พวกเขาหยุดศาสดาโมเสส

และ

ชาวอิสราเอลในทางของพวกเขาในช่วงเวลาของการอพยพ ศาสดา

โมเสส

โจชัวที่จะต่อสู้กับพวกเขาและ H- เอาชนะพวกเขา (อพยพ 17: 8-13) สงคราม

ประกาศ

กับพวกเขาตลอดไป (อพยพ 17:16 และ Deut. 25:17) ซาอูลเข้าร่วมสงคราม

กับพวกเขา

(ฉันซามูเอล 14: 48,15: 8) ศาสดาเดวิดฆ่าหัวหน้าของพวกเขา (27: 9

และ 30:17) บาง

ชิ้นส่วนของเหตุการณ์นี้ได้รับการยืนยันจากอัลกุรอาน (Taqi)

จนบาปดั้งเดิมที่ได้กระทำโดยอดัมได้รับการชดเชย

ใน

บางวิธีที่เหมาะสมในมนุษย์จะไม่ได้รับการไถ่ถอนจากไฟของ

นรก จากนั้นเขาก็พบว่าไม่มีวิธีอื่น ๆ กว่าที่มีลูกชายของเขาที่สอง

พระเจ้า

ตรึงกางเขนโดยชาวยิว เขาไม่สามารถคิดวิธีที่ดีกว่า

redemp-

การสำหรับคนที่ เขาไม่ได้ฟังเสียงอันดังของลูกชายของเขา

ที่

เวลาของการตรึงกางเขนของเขา. "เขาร้องไห้เพื่อขอความช่วยเหลือในไร้สาระจนกระทั่งเขาเสียชีวิต

แม้

หลังจากการตายของเขาไปไม่มีสถานที่อื่นนอกเหนือจากนรก

 

เราอาจจะชี้ให้เห็นว่าที่นี่จะไม่ได้รับการพิสูจน์จากหนังสือเก่า ๆ

พันธสัญญาที่ซาคาไรลูกชายของบารัคยาถูกฆ่าตายระหว่าง

the

วัดและแท่นบูชา แต่เราพบว่ามันมีการรายงานในครั้งที่สองพงศาวดาร

24:21 ที่เศคาริยาบุตรชายของเยโฮยาดาถูกขว้างด้วยก้อนหินจนตายใน

the

ศาลของวัดในสมัย​​ของโยอาช แล้วโยอาชคนรับใช้ตัวเอง

เขาถูกฆ่าตายอยู่บนเตียงของเขาสำหรับเศคาริยา blood.l ของพระวรสารนักบุญมัทธิว

เปลี่ยนชื่อเยโฮยาดาสำหรับบารัคยาจึงมีการบิดเบือน

ข้อความ นี่คือเหตุผลที่ลุคได้รายงานชื่อของซาคาไรส์ได้โดยไม่ต้อง

the

ชื่อของ father.3 ของเขา

 

1. ดูคณิตศาสตร์ 27: 33-51, ลูกา 15: 22,38,44,46 มาร์ค 15: 22-38 จอห์น

19: 17-19

 

1. ครั้งที่สองพงศาวดาร 24:25

 

3. มันเป็นคาริยาห์บุตรชายเยโฮยาดาที่ถูกฆ่าตายและไม่

ซาคาไรลูกชาย

ของบารัคยารายงานโดยแมทธิว exegetes ของพระคัมภีร์เป็น

embar- สูง

rassed ที่สถานที่แห่งนี้และได้นำเสนอที่แปลกและไม่น่าเชื่อ

คำอธิบายสำหรับมัน

RA น็อกซ์เช่นบอกว่าคนที่ถูกฆ่าตายใน

บ้านของพระเจ้า

เป็นบุตรชายของเศคาริยาเยโฮยาดา เขาคิดว่าบารัคยาต้อง

ได้รับหนึ่งใน

บรรพบุรุษของเยโฮยาดาซึ่งเศคาริยาได้รับการบันทึก,

เพราะในช่วงสอง

สถานที่อื่น ๆ คาริยาห์ที่ถูกกล่าวถึงว่าเป็นบุตรชายของบารัคยา

(ดูอิสยาห์ 8: 2 และ

เศคาริยา 1: 1)

 

ต่อมาหลังจากการสืบสวนเหตุการณ์ที่คล้ายกันมากขึ้นอีกโยงใน

ประวัติศาสตร์ที่

หนึ่งในบุตรชายของเศคาริยาบารุคยังถูกฆ่าตายอย่างไม่เป็นธรรม นี้

เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเป็น

ระยะเวลามากก่อนการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มใน 70 AD เป็นตัดสินใจโดย

นักประวัติศาสตร์

ฟัส มันจึงอาจจะนอกเหนือจากบางกระตือรือร้น

เครื่องถ่ายเอกสารของ

พระกิตติคุณของแมทธิว เขาอาจจะได้เพิ่มชื่อบารัคยาที่นี่

สมมติว่า

คริสจะได้เป็นที่รู้จักกันเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจะเกิดขึ้นในอนาคตใน

86 AD

 

ทั้งคำอธิบายข้างต้นโดยน็อกซ์จึงเห็นได้ชัดว่าอยู่ห่างไกล

และ unfound-

เอ็ดว่าพวกเขาไม่จำเป็นต้องมีการพิสูจน์อย่างจริงจัง คำอธิบายที่สอง

มากยิ่งขึ้น

ไร้สาระเป็นเหตุการณ์รายงานโดยแมทธิวมีความเกี่ยวข้องกับอดีตที่ผ่านมา

และไม่ในอนาคต

เขาอ้างว่าบารัคยาจะได้รับบรรพบุรุษที่ห่างไกลของ

เยโฮยาดาเป็นอีกครั้ง

เรียกร้องที่ไม่สนับสนุนโดยอาร์กิวเมนต์ และการอ้างอิงของเขาถึงอิสยาห์ 8: 2 และ

เศคาริยา 1: 1

มีความผิดเพราะคนที่อธิบายมีความแตกต่างกันโดยสิ้นเชิง

บุคคล ภาษาอังกฤษ

การแปลของรุ่นพระคัมภีร์น็อกซ์มีบันทึกส่วนเพิ่มที่นี้

วางยอมรับว่า

อิสยาห์ 8: 2 และเศคาริยา 1: 1 จะไม่ได้เกี่ยวข้องอ้างอิง (Taqi)

 

ดังกล่าวข้างต้นเก้าตัวอย่างพอที่จะลบล้างคำสั่งโปร

อ้างความเมตตาของพระเจ้าของตัวเองและความเมตตา

 

10. พระธรรมสดุดี 30: 5 พูดว่า:

 

เพราะพระพิโรธของพระองค์ แต่สักครู่

 

สมุดตัวเลข 32:13 มีคำนี้:

 

และความโกรธของพระเจ้าก็พลุ่งขึ้นต่ออิสราเอลและพระองค์ทรง

ทำให้พวกเขาเดินในถิ่นทุรกันดารสี่สิบปีจน

รุ่นที่กระทำชั่วในสายพระเนตรของพระเจ้าเป็น

ถูกใช้

 

ความขัดแย้งในด้านบนสองงบที่เห็นได้ชัด

 

11. พระธรรมปฐมกาล 17: 1 พูดว่า:

 

ผมพระเจ้า

 

ในขณะที่ผู้พิพากษา 1:19 เราอ่านคำนี้:

 

และพระเจ้ากับยูดาห์ เขาจึงขับไล่

ที่อาศัยอยู่ในภูเขา แต่ไม่สามารถขับรถออกไป

ที่อาศัยอยู่ในหุบเขาเพราะพวกเขานั้นมีรถรบเหล็ก

 

พระเจ้าที่ไม่ได้มีประสิทธิภาพพอที่จะขับรถออกไปคนก็

เพราะพวกเขานั้นมีรถรบเหล็กไม่สามารถอ้างว่าเป็นผู้ทรงอำนาจ

 

12. หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ 10: 17 พูดว่า:

 

สำหรับพระเจ้าพระเจ้าของท่านเป็นพระเจ้าแห่งพระและขุนนาง

ดีพระเจ้าอันยิ่งใหญ่และน่ากลัว

 

ดังกล่าวข้างต้นจะขัดแย้งกับเอมัส 2:13:

 

ดูเถิดเจ้ากดเราลงเหมือนเกวียนที่ถูกกด

ที่เต็มไปด้วย sheaves.l

 

แปลภาษาเปอร์เซียนอกจากนี้ยังมีคำสั่งเดียวกัน มันเป็นไปไม่

แปลกที่พระเจ้าของพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่และเพื่อ Great อย่างช่วยไม่ได้

ยังคงอยู่ภายใต้การกดอิสราเอล?

 

13. อิสยาห์ 40:28 พูดว่า:

 

ที่นิรันดร์พระเจ้าพระเจ้าผู้สร้าง

สิ้นสุดของแผ่นดิน fainteth ไม่ได้ไม่เป็นเบื่อ?

 

ตรงกันข้ามกับนี้เราอ่านในผู้พิพากษา 05:23:

 

ท่านทูตกล่าวว่าทูตสวรรค์ของพระเจ้าสาปแช่งเจ้า bit ได

Terly อาศัยในนั้น; เพราะพวกเขาไม่ได้ออกมา

ความช่วยเหลือจากพระเจ้าเพื่อให้ความช่วยเหลือของพระเจ้ากับอันยิ่งใหญ่

 

มาดูกันว่า "นิรันดร์ของพระเจ้าพระเจ้าผู้สร้าง" ถูกด่า

ผู้ที่ไม่ได้เข้ามาเพื่อช่วยให้เขากับคนที่ยิ่งใหญ่

นอกจากนี้เราอ่านในมาลาคี 3: 9:

 

เจ้าถูกสาปแช่งด้วยคำสาปแช่ง; สำหรับท่านทั้งหลายได้ปล้นฉันแม้

ทั้งชาตินี้

 

ข้อนี้ยังทำให้เราเข้าใจว่าพระเจ้าอ่อนแอมากและ

หมดหนทางที่จะถูกปล้นโดย Israelites.2

 

14. พระธรรมสุภาษิต 15: 3 พูดว่า:

 

สายตาของพระเจ้าอยู่ในทุกสถานที่

 

ปฐมกาล 3: 9 พูดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับพระเจ้า

 

และพระเจ้าพระเจ้าทรงเรียกอาดัมและตรัส

เขาว่าเจ้า?

 

ทั้งหมดเห็นพระเจ้าไม่สามารถที่จะเห็นอดัมที่ซ่อนอยู่

ตัวเองอยู่หลังต้นไม้

 

15. ครั้งที่สองพงศาวดาร 16: 9 กล่าวว่า:

 

สำหรับตาของพระเจ้าวิ่งไปมาตลอด

โลกทั้งโลก

 

อีกครั้งพระธรรมปฐมกาล 11: 5 ขัดแย้งด้านบน:

 

และพระเจ้าเสด็จลงมาทอดพระเนตรเมืองและหอ,

ที่เด็กของคนสร้าง

 

เขาจะต้องลงมาจะเห็นเมืองและหอและเป็น

ไม่สามารถที่จะเห็นพวกเขาจากที่เขาเป็น (พระเจ้าอาจห้าม)

 

16. พระธรรมสดุดี 139: 2 พูดว่า:

 

เจ้า downsitting และการจลาจลของข้าพระองค์

เข้าใจความคิดของผมอยู่ไกลออกไป

 

นี้จะช่วยให้เราเข้าใจว่าพระเจ้ารู้ดีว่าสิ่งที่ทุกคนและทุกการกระทำ

ของการสร้างของเขา แต่ในหนังสือปฐมกาล 18: 20-21 เรามา

นี้

คำชี้แจง:

 

และพระเจ้ากล่าวว่าเพราะเสียงร้องของเมืองโสโดมและ

โดมดีมากและเพราะบาปของพวกเขาก็หนักเหลือเกิน ฉัน

จะลงไปในขณะนี้และดูว่าพวกเขาได้กระทำไปโดยสิ้นเชิง

ตามเสียงร้องของมันซึ่งเป็นที่มาถึงเรา และหากไม่ได้ฉัน

จะได้รู้ว่า

 

พระเจ้าอีกครั้งก็ไม่สามารถที่จะทราบว่าเสียงร้องของผู้คนในเมืองโสโดม

และเมืองโกโมราเป็นจริงหรือไม่ เขาจะต้องลงมาให้ทราบ

ความจริง

 

17. พระธรรมสดุดี 139: 6 กล่าวว่า:

 

ความรู้ดังกล่าวเป็นที่ยอดเยี่ยมมากสำหรับฉัน มันสูงผม can-

ไม่บรรลุแก่มัน

 

พระเจ้าได้รับรายงานอีกครั้งที่จะมีความรู้ที่ จำกัด เช่น

ไม่ทราบว่าจะทำอย่างไรเพื่อให้คนอิสราเอลจนกว่าพวกเขาจะนำออกของพวกเขา

แต่งตัว

อีกครั้งหนังสืออพยพ 16: 4 พูดว่า:

 

แล้วกล่าวว่าพระเจ้าตรัสกับโมเสสดูเถิดเราจะฝนขนมปัง

จากสวรรค์สำหรับคุณ และคนที่จะออกไปและรวบรวม

อัตราการบางอย่างทุกวันที่ฉันอาจพิสูจน์ให้พวกเขาไม่ว่าพวกเขา

จะเดินในกฎหมายของฉันหรือไม่

 

และกล่าวว่าในเฉลยธรรมบัญญัติ 8: 2:

 

จงจำไว้ทุกอย่างซึ่งพระเยโฮวาห์

พระเจ้านำเจ้าสี่สิบปีในถิ่นทุรกันดารจะอ่อนน้อมถ่อมตน

ท่านและเพื่อพิสูจน์ว่าท่านจะรู้ว่าสิ่งที่อยู่ในใจของเจ้า

ไม่ว่าจะเป็นเจ้ารักษาพระบัญญัติของเขาหรือไม่

 

ความหมายของคำนี้ไม่ต้องคิดมาก

พระเจ้าไม่สามารถจะขึ้นอยู่กับอะไรให้รู้ว่าใจของเขา

การสร้าง

 

18. หนังสือของมาลาคี 3: 6 มี:

 

สำหรับผมพระเจ้าฉันเปลี่ยนไม่ได้

 

หมายเลข 22: 20-23 บอกว่าเป็นเรื่องที่แตกต่างกัน

 

และพระเจ้าเสด็จมาหาบาลาอัมในเวลากลางคืนและตรัสกับเขาว่า

ถ้ามีผู้ชายมาเรียกเจ้าจงลุกขึ้นและไปกับเขา แต่

แต่คำที่ผมจะกล่าวแก่ท่านว่าท่านจะทำ

และบาลาอัมลุกขึ้นในตอนเช้าและผูกอานลาของเขาและ

ไปกับเจ้านายแห่งโมอับ และความโกรธของพระเจ้าก็พลุ่งขึ้น

เพราะเขาไป

 

มันแปลกมากที่พระเจ้าสั่งให้บาลาอัมแรกที่จะไปกับ

 

137

โมอับแล้วความโกรธของเขาพลุ่งขึ้นต่อเขาเพียงเพราะเขาไป

กับพวกเขา

 

19. ข้อความต่อไปนี้ปรากฏอยู่ในจดหมายของเจมส์ 1:17:

 

พ่อของไฟด้วยตัวเขาไม่มีการแปรปรวนหรือไม่

เงาของการเปลี่ยน

 

เรารู้อยู่แล้วว่าพระเจ้าทรงประทานพระบัญชาของเขาสำหรับ obser-

vation ของวันสะบาโตตลอดไป "แต่คริสตชนที่มีการเปลี่ยนแปลงมัน

ไปยัง

วันอาทิตย์ ดังนั้นพวกเขาจึงต้องยอมรับการเปลี่ยนแปลงในบัญญัติของพระเจ้า

ment

 

20. พระธรรมปฐมกาล 1:21 พูดถึงการสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและดาว

และพูดว่า:

 

พระเจ้าทรงเห็นว่าเป็นสิ่งที่ดี

 

ในขณะที่ในหนังสือของโยบ 15:15 เราอ่าน

 

แท้จริงแล้วสวรรค์จะไม่ทำความสะอาดในสายตาของเขา

 

และหนังสือเลวีนิติบทที่ 11 พูดถึงสัตว์เป็นจำนวนมาก

เป็นมลทินและไม่ได้รับอนุญาต

 

21. หนังสืออีเซเคียล 18:25 พูดว่า:

 

ได้ยินตอนนี้โอวงศ์วานอิสราเอลเอ๋ย ไม่ใช่วิธีของฉันเท่ากัน? เป็น

วิธีการของเจ้าไม่เท่ากัน?

 

หนังสือของมาลาคี 1: 2 พูดว่า:

 

ฉันมีความรักที่คุณกล่าวว่าพระเจ้า แต่พวกเจ้าพูดประเด็นเจ้า

ท่านรักเรา? ไม่ได้เป็นเอเซาจาค็อบน้องชายของตัวเองกล่าวว่าพระเจ้า:

ยังฉันรักจาค็อบและฉันเกลียดเอเซาและวางภูเขาของเขา

และของเสียมรดกของเขาสำหรับมังกรในถิ่นทุรกันดาร

 

นี่คือพระเจ้ารายงานว่าเกลียดเอเซาและทำลายมรดกของเขา

โดยไม่มีความผิดของเขา นี้ขัดแย้งกับการพูดของอดีตกลอน

ของเขา

ที่เท่าเทียมกัน

 

22. หนังสือเล่มนี้เปิดเผย 15: 3 พูดว่า:

 

ที่ดีและเป็นผลงานที่ยิ่งใหญ่, ข้า แต่พระเจ้า

 

แต่เราพบว่าคำสั่งในอีเซเคียล 20:25 นี้:

 

เพราะฉะนั้นฉันให้พวกเขายังมีกฎเกณฑ์ที่ไม่ดี

และการตัดสินโดยพวกเขาไม่ควรมีชีวิตอยู่

 

23. สดุดี 119: 68 มี:

 

เจ้าเป็นสิ่งที่ดีและทรงกระทำการดีสอนฉันกฎเกณฑ์ของพระองค์

 

และผู้พิพากษา 09:23 มี:

 

จากนั้นพระเจ้าทรงใช้วิญญาณชั่วระหว่างอาบีเมเลและ

ชาวเชเคม; และชาวเชเคมจัดการ treacherous-

Ly กับอาบีเมเล

 

พระเจ้าส่งวิญญาณที่ชั่วร้ายที่จะสร้างความขัดแย้งระหว่างสอง peo-

Ples

 

24. มีหลายบทที่ชัดเจนพูดถึงข้อห้ามของการเป็น

ชู้. "ถ้าเราเชื่อว่างบที่ทำโดยพระสงฆ์จำนวนมากก็

คงจะ

จำเป็นต้องให้พระเจ้าชู้ความมุ่งมั่น (พระเจ้าห้าม) ด้วย

ภรรยาของโจเซฟช่างไม้โดยนางตั้งครรภ์เด็ก

นอกรีตทำให้ก้าวร้าวสูงข้อสังเกตที่น่าอับอายและเสื่อมเสีย

ต่อพระเจ้าที่จุดนี้ ความคิดของการนี​​้ทำให้

สมเหตุสมผล

คนตัวสั่น

 

เพียงแค่ยกตัวอย่างเช่นผม จำกัด ตัวเองให้คำสั่งอย่างใดอย่างหนึ่งจาก Ecce

ตุ๊ด นอกรีตนี้กล่าวว่าในหนังสือของเขาพิมพ์ 1813, หน้า 44:

พระวรสารที่ชื่อ "แม่พระบังเกิด" ตอนนี้ถือว่าเป็น

หนึ่งในพระวรสารที่ผิดพลาดได้รายงานว่าแมรี่เป็น dedicat-

เอ็ดที่จะให้บริการที่บ้านของพระเจ้า เธอยังคงอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหก

ปีวัยรุ่น พ่อเจอโรมเชื่อว่าคำสั่งนี้มี

อธิบายว่าบางทีอาจจะเป็นแมรี่คิดของเด็กผ่าน

พระสงฆ์บางส่วนและเขาอาจจะมีการสอนแมรี่แอตทริบิวต์มันไป

พระวิญญาณบริสุทธิ์ .....

 

นอกจากนี้เขากล่าวว่า:

 

มีขนบธรรมเนียมประเพณีที่ไร้สาระมากในสมัย​​ในหมู่ที่มี

ภาคี ตัวอย่างเช่นพวกเขาเชื่อว่าเป็น Minerval ของพวกเขา

พระเจ้าศิลปะเกิดจากใจของดาวพฤหัสบดี แบ็คคัสอยู่ใน

ต้นขาของดาวพฤหัสบดีและ Fo ของจีนคิดผ่าน

รังสีของดวงอาทิตย์

 

อีกคำที่คล้ายกันที่เกี่ยวข้องกับสถานที่แห่งนี้ได้รับการจุดประ

โฉมโดยจอห์นมิลเนอร์ในหนังสือของเขาที่ 1838:

 

โจแอนนา Southcott อ้างว่าได้รับแรงบันดาลใจ

จากพระเจ้าและประกาศว่าเธอเป็นผู้หญิงคน

พระเจ้าตรัสในพระธรรมปฐมกาล 3:15:

 

มันจะช้ำศีรษะของเจ้า

 

และที่เปิดเผย 12: 1-2 กล่าวว่าต่อไปนี้เกี่ยวกับเธอ:

 

และก็ปรากฏตัวขึ้นไม่น่าแปลกใจที่ยิ่งใหญ่ในสวรรค์

ผู้หญิงสวมกับดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ภายใต้ของเธอ

ฟุตและบนศีรษะของเธอมงกุฎของสิบสองดาว: และ

เธอได้อยู่กับเด็กร้องไห้ผู้หญิงที่คลอดบุตรในการเกิดและ

 

1. ชาวโรมันเชื่อว่าศิลปะจะเป็นเทพธิดาของพวกเขาในช่วง

บีซี

ขึ้นถึง 207 BC มีวัดในชื่อของเธอในกรุงโรมและพวกเขาใช้

เพื่อ celeberate

วันของเธอใน l9th มีนาคมของทุกปี (Britauica ฉบับที่ 15 หน้า 533)

 

ดาวพฤหัสบดีที่ยิ่งใหญ่ของพระเจ้าของชาวโรมันให้เป็นไปตามความเชื่อของพวกเขาคือ

เทพเจ้าแห่งฝน

ฯลฯ บางวัดเก่าแก่สร้างขึ้นในชื่อของมันยังคงอยู่ใน

กรุงโรม เคร่งศาสนามากที่สุด

คนในหมู่พวกเขาเชื่อว่าจะเป็น vicegerent ของดาวพฤหัสบดี

คนใช้ในการ

celeberate วันของดาวพฤหัสบดีในวันที่ 13 กันยายนของทุกปี (Briannica

ฉบับที่ 13 หน้า 187

และ 188)

 

เจ็บปวดที่จะส่งมอบ

 

เราไม่เคยได้ยินว่าเธอส่งเด็กคนนั้นหรือไม่และถ้าเธอ

ไม่ถูกเขาทำนายเหมือนพระเยซูหรือไม่ ในกรณีที่เขาเป็นพระเจ้าทำเขา

เปลี่ยนไตรลักษณ์เป็นสี่เหล่าทวยเทพและเป็นพ่อของพระเจ้า

คุณปู่?

 

25. ตัวเลข 23:19 พูดว่า:

 

พระเจ้าไม่ได้คนที่เขาควรนอน; ไม่มีบุตรของ

คนที่เขาควรจะกลับใจ

 

แต่เราอ่านในปฐมกาล 6: 6-7:

 

และสำนึกผิดต่อพระเจ้าว่าเขาได้ทรงสร้างมนุษย์บน

โลกและมันทำให้เขาเสียใจที่หัวใจของเขา และพระเจ้ากล่าวว่าฉัน

จะทำลายมนุษย์ที่เราได้สร้างขึ้นจากใบหน้าของ

โลก; ทั้งมนุษย์และสัตว์และสัตว์เลื้อยคลานและ

นกในอากาศเพราะว่าเราเสียใจที่ฉันได้ทำให้พวกเขา

 

26. หนังสือของฉันซามูเอล 15:29 พูดว่า:

 

และความแข็งแรงของอิสราเอลจะไม่มุสาหรือกลับใจใหม่สำหรับ

เขาไม่ได้เป็นคนที่เขาควรจะกลับใจ

 

และบทที่ 10 และ 11 ของบทเดียวกันมี:

 

แล้วพระวจนะของพระเจ้าแก่ซามูเอลกล่าวว่ามัน

สำนึกผิดผมว่าผมได้ตั้งซาอูลเป็นกษัตริย์เพราะเขาเป็น

tumed กลับมาจากต่อไปนี้ฉันและมิได้ทรงดำเนินการของฉัน

บัญญัติ และก็เสียใจซามูเอล; และเขาร้องทูล

พระเจ้าทั้งคืน

 

27. พระธรรมสุภาษิต 12:22 มี:

 

ริมฝีปากที่พูดมุสาเป็นที่น่าเกลียดน่าชังแก่พระเจ้า

 

แต่พระธรรมที่ 3: 17-18 กล่าวว่า:

 

และฉันได้กล่าวว่าเราจะนำเจ้าออกมาจากความทุกข์ยากของ

อียิปต์แผ่นดินของคนคานาอันและ Hinites และ

อาโมไรต์และเปริสซีและคนฮีไวต์และ

คนเยบุสแผ่นดินที่มีน้ำนมและน้ำผึ้งไหล และพวกเขา

จะฟังเสียงของเจ้าแล้วเจ้าจะมาเจ้าและ

พวกผู้ใหญ่ของอิสราเอลกษัตริย์แห่งอียิปต์และจงพูดกับ

เขาพระเจ้าของคนฮีบรูได้ทรงพบกับเราและ

ตอนนี้ให้เราไปเรา bcseech เจ้าสามวัน "joumey ลง

wildemess ว่าเราอาจจะเสียสละเพื่อพระเจ้าของเรา

 

นอกจากนี้ในที่ 5: 3 ของหนังสือเล่มเดียวกับที่เราอ่าน

 

และพวกเขากล่าวว่าพระเจ้าของคนฮีบรูได้ทรงพบกับเราได้ที่:

ให้เราไปเราขอสามวัน "joumey เข้าไปในทะเลทราย

และถวายสัตวบูชาแด่องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าของเรา เกรงว่าเขาจะอยู่กับเราด้วย

re.tilen ไม่มีมี Hlo cwrr

 

และใน 11: ที่ 2 จากหนังสือเล่มเดียวกันพระเจ้าได้รับรายงานว่าจะมี

ที่โมเสสในคำพูดเหล่านี้:

 

พูดตอนนี้อยู่ในหูของผู้คนและให้ทุกคน

ยืมของเพื่อนบ้านของเขาและผู้หญิงของเพื่อนบ้านของเธอทุกคน

อัญมณีเงินและอัญมณีของทอง

 

อีกครั้งในการอพยพ 12:35 เราอ่าน

 

และคนอิสราเอลกระทำตามคำพูดของ

โมเสส และพวกเขายืมของชาวอียิปต์อัญมณีเงิน

และอัญมณีทองและเครื่องนุ่งห่ม

 

มันแปลกที่พระเจ้าที่มีรายงานจะเกลียดความเท็จมี

ตัวเองสั่งให้ผู้พยากรณ์ของเขา, โมเสสและอาโรนอนก่อน

ฟาโรห์ ในทำนองเดียวกันทุกคนและหญิงยืมทุจริต

อัญมณีจากเพื่อนบ้านของพวกเขาโดยพระบัญญัติของศาสดาของพวกเขา

มีบทหลายไบเบิลยืนยันในการเคารพเป็น

the

สิทธิของหนึ่งประเทศเพื่อนบ้านของตัวเอง คริสเตียนเชื่อว่าพระเจ้าสอน

พวกเขาฉ้อโกงและหลอกลวง?

และนอกจากนี้เราอ่านในฉันซามูเอล 16: 1-4 พระเจ้าตรัสกับซามูเอล

 

กรอกหอมของเจ้าด้วยน้ำมันและไปฉัน Wiu เจ้าไปหาเจสซี

เบ ธ เลเฮม: เพ​​ราะเราได้จัดเตรียมกษัตริย์องค์หนึ่งของเขา

ลูกชาย และซามูเอลกล่าวว่าฉันจะไป? ถ้าซาอูลได้ยินมันเขาจะ

ฆ่าฉัน และพระเจ้ากล่าวว่านำวัวตัวเมียกับเจ้าและบอกว่าฉัน

กำลังมาที่จะเสียสละเพื่อพระเจ้า ..And ซามูเอลไม่ว่า

ซึ่งพระเจ้าตรัสและมาถึงเบ ธ เลเฮม

 

เห็นได้ชัดว่าพระเจ้าสั่งให้ซามูเอลจะอยู่ในขณะที่เขาถูกส่งตัวไปพบ

พระมหากษัตริย์และไม่ที่จะเสียสละเพื่อพระเจ้า

 

28. เจเรเมียห์ 09:24 พูดว่า:

 

ผมลอร์ดซึ่งการออกกำลังกายความเมตตา, judge-

ment และความชอบธรรม

 

แต่คุณสมบัติเหล่านี้ได้รับการเมื่อตะกี้​​แล้วข้างต้น

งบของพระคัมภีร์ให้เรา แต่มีมุมมองของ judge- ของเขา

ment อีเซเคียล 21: 3-4 กล่าวว่า:

 

และกล่าวแก่แผ่นดินอิสราเอลตรัสดังนี้องค์พระผู้เป็นเจ้า

ดูเถิดเราเป็นปฏิปักษ์กับเจ้าและจะชักดาบของเราออกมา

ของเปลือกของเขาและจะตัดออกจากเจ้าคนชอบธรรมและ

ชั่วร้าย เมื่อเห็นแล้วว่าเราจะตัดออกจากเจ้าชอบธรรม

และความชั่วร้ายเพราะฉะนั้นดาบของเราจะออกของเขา

ฝักต่อสู้เนื้อหนังทั้งสิ้นจากทางทิศใต้ไปทางทิศเหนือ

 

การฆ่าคนชอบธรรมไม่สามารถเป็นธรรมโดยเหตุผลใด ๆ

จิตวิญญาณ

เจเรเมียห์ 13: 13-14 มีคำสั่งของพระเจ้านี้:

 

เจ้าจงกล่าวแก่เขาว่าพระเจ้าตรัสดังนี้

ดูเถิดเราจะกรอกอาศัยอยู่ในแผ่นดินนี้แม้

พระมหากษัตริย์ที่ประทับบนพระที่นั่งของดาวิดและปุโรหิตและ

ผู้พยากรณ์และชาวกรุงเยรูซาเล็มกับ drunken-

ness และฉันจะรีบพวกเขาหนึ่งกับคนอื่น ๆ แม้กระทั่ง

บิดาและบุตรชายด้วยกัน ... ไม่ว่างหรือมีความเมตตา

แต่ทำลายพวกเขา

 

นี่คือความยุติธรรมของพระเจ้าโดยอ้างว่าคำสั่งของอดีต? นี้

การกระทำ

 

การกรอกคนด้วยความมึนเมาแล้วฆ่า

inhabi-

การเต้นรำของที่ดินโดยไม่แสดงความเมตตาเป็นชนิดที่หายากของความยุติธรรม

แสดงโดยพระเจ้า

หนังสืออพยพ 00:29 มีคำพูดนี้ผม

 

และมันก็จะผ่านไปว่าเวลาเที่ยงคืนพระประหาร

ลูกหัวปีในแผ่นดินอียิปต์จาก flrstborn ของ

ฟาโรห์ผู้ประทับบนพระที่นั่งของพระองค์แก่บุตรหัวปีของ cap-

เชิงที่อยู่ในคุกใต้ดิน; และทุก firstbom ของวัว

 

นี้ได้นำเสนออีกตัวอย่างหนึ่งของความยุติธรรมของพระเจ้าที่เขาฆ่า thou-

หาดทรายของทารกไร้เดียงสา ฉัน

 

29. อีเซเคียล 18:23 พูดว่า:

 

เรามีความพอใจในสิ่งที่ชั่วร้ายจะตาย?

พระเยโฮวาห์พระเจ้าและไม่ว่าเขาควรจะกลับมาจากเขา

วิธีและมีชีวิตอยู่?

 

นอกจาก 33:11 ของหนังสือเล่มเดียวกันได้กล่าวว่า:

 

กล่าวแก่เขาขณะที่ผมมีชีวิตอยู่กล่าวว่าพระเจ้าฉันไม่มี

พอใจในความตายของคนชั่วร้าย; แต่ที่คนชั่วหัน

จากวิธีการและชีวิตของเขา

 

ทั้งบทดังกล่าวข้างต้นมีความชัดเจนในการบอกว่าอัลเลาะห์ไม่ชอบ

การตายของคนชั่วร้าย แต่ที่พวกเขาควรจะกลับใจและมีชีวิตที่ดี

ชีวิตรอดของพวกเขา แต่เราพบว่า ข้อความต่อไปนี้

ใน

โจชัว 11:20:

 

มันเป็นพระเจ้าที่แข็งหัวใจของพวกเขา ......... ว่าเขาอาจจะ

ทำลายพวกเขาอย่างเต็มที่

 

30. ทิโมธี 2: 4 มี:

 

1 นี้เป็นคำแปลของข้อความของ Izhaul ฮัค กลอน

ตามที่

รุ่นคิงเจมส์คือ: "เพราะเป็นมาจากพระเจ้าที่จะแข็งของพวกเขา

หัวใจของพวกเขา

ควรจะมา agariist อิสราเอล Baule เขาอาจจะทำลายพวกเขา

อย่างเต็มที่. "(Taqi)

 

ใครจะเป็นผู้มีมนุษย์ทุกคนจะถูกบันทึกไว้และจะมาหา

ความรู้เกี่ยวกับความจริง

 

แต่ในครั้งที่สองสะโลนิกา 2 12 เราอ่านดังต่อไปนี้:

 

เพราะเหตุนี้พระเจ้าจะส่งพวกเขาเข้าใจผิดที่แข็งแกร่ง

ว่าพวกเขาควรจะเชื่อเรื่องโกหก: นั่นพวกเขาทั้งหมดอาจจะถูกสาป

ที่ไม่เชื่อความจริง แต่มีความสุขใน unrighteous-

ness

 

31. หนังสือสุภาษิต 21:18 ประกอบด้วย:

 

คนชั่วร้ายเป็นค่าไถ่สำหรับคนชอบธรรมและ

ละเมิดสำหรับตัวตรง

 

แต่จดหมายฉบับแรกของจอห์น 2: 2 ​​มีคำสั่งต่อไป

 

และเขาก็เป็นบาปของเราและไม่ใช่ของเราเอง

เพียง แต่ยังสำหรับความผิดบาปของโลกทั้งโลก

 

กลอนอดีตที่ทำให้เราเข้าใจว่าคนที่ชั่วร้ายจะต้องเป็น

ค่าไถ่ของคนชอบธรรมในขณะที่บทกวีหลังพูดถึง

คริสต์

จะกลายเป็นค่าไถ่ความผิดบาปของโลกทั้งโลก

 

บางพระสงฆ์ที่นับถือศาสนาคริสต์กล่าวว่าชาวมุสลิมไม่ได้ใด ๆ

การชดเชยความผิดบาปของพวกเขา นี้ไม่ถูกต้องด้วยเหตุผลหลายประการ คริสต์

the

ระงับบาปของโลกทั้งโลก ชาวมุสลิมที่

เชื่อ

ในความสามัคคีอันบริสุทธิ์ของอัลเลาะห์และเชื่อในนบีของพระเยซู

และในความจริงและความบริสุทธิ์ของแม่แมรี่ของเขาควรจะมากขึ้น

เหตุผล

ด้วยความสามารถสมควรได้รับการไถ่ถอนบาปของพวกเขา ในความเป็นจริงพวกเขาเป็น

เท่านั้น

ผู้คนบนโลกที่มีจริงเชื่อในอัลลและศาสดาของเขา

 

32. หนังสือของอพยพ 20: 13-14 มี:

 

เจ้าจะไม่ฆ่า เจ้าจะไม่ล่วงประเวณี

 

แต่ในหนังสือของเศคาริยา 14: 2 เราอ่านคำนี้:

 

เราจะรวบรวมทุกประเทศกับกรุงเยรูซาเล็มเพื่อต่อสู้; และ

เมืองนี้จะต้องยึดบ้านเรือนจะถูกปล้นสะดมและผู้หญิง

 

? avished

T

 

ดังนั้นพระเจ้ารายงานว่าการชุมนุมทุกประเทศที่จะได้รับของเขาเอง

คนถูกฆ่าตายและได้รับการหญิงของพวกเขาจะถูกขืนใจ กลอนอดีตพูด

เพียงขัดกับมัน

 

33. ฮาบากุก 1:13 มี:

 

ศิลปะของตาบริสุทธิ์กว่าเจ้าให้เห็นความชั่วร้ายก็ไม่ได้

ดูในส่วนของ

 

ในขณะที่อิสยาห์ 45: 7 มี:

 

เราปั้นความสว่างและสร้างความมืด ฉันจะทำให้ความสงบสุขและ

สร้างความชั่วร้าย เราพระเจ้าทำสิ่งเหล่านี้

 

34 สวด 34: 15-18 พูดว่า:

 

สายตาของพระเจ้าคนชอบธรรมและหูของเขา

จะเปิดให้บริการแก่ร้องของพวกเขา .... ร้องไห้ชอบธรรมและพระเจ้า

ได้ยินและช่วยเขาให้พ้นทุกปัญหาของพวกเขา

พระเจ้ายังสนิทกับคนที่มีหัวใจที่แตกสลาย; ช่วยหญิง

เช่นการให้ความสำนึก

 

แต่พระธรรมสดุดี 22: 1-2 พูดดังต่อไปนี้:

 

ฉันพระเจ้าของฉันทำไมเจ้าทอดทิ้งฉัน? ทำไมศิลปะ

เจ้าไกลจากช่วยฉันและจากคำพูดของ roar- ของฉัน

ไอเอ็นจี? โอพระเจ้าของฉันฉันร้องไห้ในเวลากลางวัน แต่พระองค์จะไม่ทรงฟัง

และในฤดูกลางคืนและไม่เงียบ

 

พระวรสารนักบุญมัทธิว 27:46 มี:

 

และประมาณเวลาบ่ายสามโมงพระเยซูทรงร้องเสียงดัง

กล่าวว่าเอลีเอลีลามะ sabachthani? กล่าวคือพระเจ้าของฉัน

พระเจ้าทำไมเจ้าทอดทิ้งฉัน?

 

เราอาจจะได้รับอนุญาตให้ถามว่าท่านศาสดาดาวูดและคริส

ไม่ได้ในหมู่คนชอบธรรมเสียใจและสำนึก? ทำไมมี

พระเจ้าทอดทิ้งพวกเขาและทำไมเขาไม่ได้ยินเสียงร้องของพวกเขา?

 

35. หนังสือของเจเรเมียห์ 29:13 มีคำนี้:

 

และเจ้าจะแสวงหาเราและพบเราเมื่อเจ้า

เราด้วยหัวใจของคุณ

 

และเราพบว่าข้อความต่อไปนี้ความขัดแย้งในการทำงาน 23: 3:

 

โอ้ที่ฉันรู้ว่าฉันจะพบพระองค์ได้ ฉันอาจจะมา

แม้จะเป็นที่นั่งของเขา!

 

มันแปลกที่พระเจ้าควรจะเป็นพยานถึงความชอบธรรม perfec-

การและความกตัญญูของอาชีพลิตรและยังทั้ง ๆ ที่เขาไม่มี

ความรู้

แม้กระทั่งวิธีการที่พระเจ้าให้คนเดียวความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า

 

36. หนังสืออพยพ 20: 4 มี:

 

เจ้าจะไม่ทำให้แก่เจ้าเทวรูปใด ๆ หรือใด ๆ

ภาพของสิ่งที่อยู่ในสวรรค์ข้างต้นหรือที่อยู่ในนั้น

โลกเบื้องล่างหรือที่อยู่ในน้ำใต้แผ่นดิน

 

และ 25:18 ของหนังสือเล่มเดียวกันมี:

 

จงทำให้ทั้งสองของเครูบทองคำตี

ท่านทำงานท่านทำให้พวกเขาในทั้งสองปลายของความเมตตา

sea​​t.2

 

37. จดหมายของจูดข้อ 6 พูดว่า:

 

และเทวดาที่ไม่ได้รักษาเทวครั้งแรกของพวกเขา แต่ที่เหลือ

อาศัยของตัวเองเขาได้ลิขสิทธิ์ในห่วงโซ่นิรันดร์

ภายใต้ความมืดแก่คำพิพากษาของวันที่ดี

 

จากนี้เราเข้าใจว่าเทวดาแห่งความชั่วร้ายที่ได้รับการผูกพัน

ในห่วงโซ่จนถึงวันพิพากษา ตรงกันข้ามกับนี้บทที่ 1

และ 2 ของหนังสือของงานแจ้งให้เราทราบว่าซาตานจะไม่ผูกพัน แต่เขาเป็น

ฟรี

และมักจะมีให้เห็นในที่ประทับของพระผู้เป็นเจ้า

 

38 ที่สองจดหมายของเปโตร 2: 4 มี:

 

เพราะว่าถ้าพระเจ้าไม่รอดเทวดาที่ทำบาป แต่หล่อ

พวกเขาลงไปนรกและส่งพวกเขาเข้าไปในห่วงโซ่ของมืดสนิท;

Ness เพื่อรองรับแก่การตัดสิน

 

และพระวรสารนักบุญมัทธิวบทที่ 4 รายงานว่าซาตานใส่ครั้งเดียว

พระเยซูในการทดสอบ

 

39. หนังสือสดุดี 90: 4 มีคำนี้:

 

มานานนับพันปีในสายตาของท่านมี แต่เป็นเมื่อวานนี้

เมื่อมันอยู่ในอดีตและเป็นนาฬิกาในเวลากลางคืน ฉัน

 

และเราจะพบคำนี้ในครั้งที่สองเปโตร 3: 8:

 

วันหนึ่งอยู่ที่พระเจ้าเป็นพันปีและ thou-

ทรายปีเป็นหนึ่งวัน

 

40. หนังสืออพยพ 33:20 รายงานพระเจ้าพูดกับโมเสส

 

ท่านไม่เห็นใบหน้าของฉันเพราะที่นั่นไม่มีมนุษย์คนใดจะได้เห็น

ฉันและสด

 

ตรงกันข้ามกับมันในพระธรรมปฐมกาล 32:30 จาค็อบได้รับรายงานจะพูดว่า:

 

ฉันได้เห็นพระพักตร์พระเจ้าและชีวิตของฉันคือการเก็บรักษาไว้

 

จาค็อบรอดแม้หลังจากที่เขาเห็นพระเจ้าตัวต่อตัว เหตุการณ์จาก

ซึ่งประโยคนี้ได้รับการยกมามีจำนวนมากอย่างไม่น่าเชื่อ

ภาครัฐ

ments เช่นมวยปล้ำจาค็อบเองกับพระเจ้าซึ่งกินเวลาทั้ง

คืนไม่มีของทั้งสองสามารถเอาชนะอื่น ๆ ที่พระเจ้าทำไม่ได้

ปล่อย

ตัวเองจากมือของจาค็อบ แต่เขาขอให้จาค็อบที่จะปล่อย

เขา

จาค็อบออกพระเจ้าใน Retum ของพรจากเขา พระเจ้าถามจาค็อบ

ชื่อซึ่ง ascribes ความไม่รู้ของพระเจ้าเกี่ยวกับชื่อของเขา

 

41 แรกจดหมายของจอห์น 4:12 มี:

 

ไม่มีใครเคยเห็นพระเจ้าในเวลาใดก็ได้

 

แต่เราอ่านเรื่องที่แตกต่างในการอพยพ 24: 9

 

ครั้งนั้นโมเสสกับอาโรนนาดับและอาบีฮู

เจ็ดสิบของพวกผู้ใหญ่ของอิสราเอลและพวกเขาได้เห็นพระเจ้าแห่ง

อิสราเอลและมีใต้ฝ่าเท้าของเขาตามที่มันเป็นงานของปู

หินไพลินและในขณะที่มันเป็นร่างกายของสวรรค์ในการล้างของเขา

ness และเมื่อบรรดาหัวหน้าชนชาติอิสราเอลเขาวางไม่ได้

มือของเขายังพวกเขาเห็นพระเจ้าและได้กินและดื่ม

 

ศาสดาโมเสสและอาโรนกับเจ็ดสิบพวกผู้ใหญ่ของ

อิสราเอลไม่เพียง แต่เห็นพระเจ้าด้วยตาของพวกเขา แต่ยังมีงานฉลอง

กับ

เขา ข้อความข้างต้นทำให้คริสเตียนพระเจ้าคล้ายกับ

พระเจ้าของภาคีของอินเดียเช่นเดียวกับกฤษณะและ Ramchander ขณะที่พวกเขา

เกินไปจะมีการรายงานให้เป็นสีฟ้า

 

42 ทิโมธี 6:16 มี:

 

ซึ่งไม่มีผู้ใดได้เห็นและไม่สามารถมองเห็น

 

แต่ในบทที่ 4 ของการเปิดเผยเราอ่านจอห์นอธิบายของเขาเอง

ประสบการณ์ของการได้เห็นพระเจ้านั่งอยู่บนบัลลังก์และที่เขามอง

เช่น

หินนิลและปลาซาร์ดีน

 

43 พระวรสารนักบุญจอห์น 5:37 พระเยซูรายงานว่าชาวยิว:

 

ท่านทั้งหลายไม่ได้ยินเสียงของเขาในเวลาใด ๆ หรือเห็นของเขา

รูปร่าง

 

เราได้เห็นคำสั่งที่อ้างว่าพระเจ้าก็เห็นอยู่แล้ว

หลาย ๆ คน ข้อความต่อไปนี้ของเฉลยธรรมบัญญัติ 05:24 พูด

เสียงของเขาถูกได้ยินโดยคนจำนวนมาก:

 

พระเจ้าของเราได้ทรงสำแดงพระสิริและ great- ของเขา

ness และเราได้ยินเสียงของเขาออกมาจากท่ามกลางไฟ

 

44 พระวรสารนักบุญอห์น 4:24 มีประโยคนี้:

 

พระเจ้าเป็นพระวิญญาณ

 

นอกจากนี้เราอ่านในลุค 24:39:

 

จิตวิญญาณที่ทรงไม่มีเนื้อและกระดูก

 

ข้างต้นสองงบสรุปได้ว่าพระเจ้าทรงมีเนื้อหนังไม่ได้และ

อัฐิ ตรงกันข้ามกับมันตำราคริสเตียนพูดบ่อยทั้งหมด

the

แขนขาของพระเจ้าตั้งแต่หัวจรดเท้า พวกเขาได้พยายามที่จะพิสูจน์ให้พวกเขา

ผ่านตัวอย่าง เราได้กล่าวถึงก่อนหน้านี้ในหนังสือเล่มนี้ ยังคง

พวกเขาพบว่าตัวเองไม่สามารถที่จะตัดสินใจเลือกสิ่งที่ในความเป็นจริงของพระเจ้าของพวกเขาคือ เป็น

เขา

การ์ดเนอร์, เมสัน, พอตเตอร์ตัดศัลยแพทย์, ช่างตัดผมหรือแม้กระทั่ง

คนขายเนื้อ

หรือผดุงครรภ์หรือ farrner เช่นที่พวกเขาพบว่าเขากล่าวถึงแตกต่างกัน

ใน

หนังสือของพวกเขา?

ปฐมกาล 2: 8 พูดว่า:

 

พระเจ้าปลูกสวนไปทางทิศตะวันออกในสวนอีเดน

 

อิสยาห์ 41:19 นอกจากนี้ยังมีคำที่คล้ายกัน ฉันซามูเอล 02:35 มี:

 

และเราจะสร้างวงศ์วานมั่นคงให้เขา

 

อิสยาห์ 64: 8 มี:

 

โอพระเจ้าพระองค์ทรงเป็นพระบิดาของเราเป็นดินและเจ้า

ช่างปั้น

 

พระธรรมปฐมกาล 3:21 คุณลักษณะปรับพระองค์:

 

แก่อาดัมและภรรยาของเขาไม่ให้พระเจ้า

เสื้อคลุมด้วยหนังและสวมใส่พวกเขา

 

เจเรเมียห์ 30:17 พูดว่า:

 

ฉันจะรักษาบาดแผลของเจ้า

 

อิสยาห์ 07:20 มีคำนี้:

 

ในวันนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงโกนด้วยมีดโกนที่เป็น

ได้รับการว่าจ้างคือโดยพวกเขาฟากแม่น้ำโดยพระมหากษัตริย์

อัสซีเรีย, หัวและขนที่เท้าและจะยัง

ผลาญเครา

 

พระธรรมปฐมกาล 29:31 และ 30:23 พูดของพระเจ้าเป็นผดุงครรภ์หรือ

พยาบาล อิสยาห์ 34: 6 มี:

 

ดาบของพระเจ้าที่เต็มไปด้วยเลือดมันถูกสร้างไขมัน

ที่มีความอุดมสมบูรณ์และมีเลือดของลูกแกะและแพะกับ

ไขมันของไตแกะ

 

Chapter41: 15 ของหนังสือเล่มเดียวกันพูดว่า:

 

เราจะให้เจ้านวดข้าวคมใหม่ที่มี

ฟันเจ้าจงนวดภูเขาและเอาชนะพวกเขาขนาดเล็ก

และจะทำให้เขาเป็นแกลบ

 

หนังสือของโจเอล 3: 8 พูดถึงเขาในฐานะผู้ประกอบการค้า:

 

และฉันจะขายบุตรชายและบุตรสาวของคุณให้เป็น

มือของคนยูดาห์

 

อิสยาห์ 54:13 อธิบายว่าเ​​ขาเป็นครู:

 

บุตรทั้งสิ้นของเจ้านั้นจะเรียนรู้ของพระเจ้า

 

และบทที่ 3 ของเจเนซิสแสดงให้เห็นว่าเขาเป็นนักมวยปล้ำ

 

45 ครั้งที่สองซามูเอล 22: 9 อธิบายพระเจ้าในคำพูดต่อไปนี้:

 

มีควันออกไปจากจมูกของเขาและไฟออกมาจาก

ปากของเขาถ่านก็ติดเปลวไฟนั้น

 

แต่งาน 37:10 พูดของเขาดังต่อไปนี้:

 

โดยลมหายใจของพระเจ้าน้ำค้างแข็งจะได้รับ: และลมหายใจของ

น้ำก็แข็งตัว

 

46 โฮเชยา 5:12 มี:

 

เพราะฉะนั้นเราจะจงมีแก่เอฟราอิเป็นมอดและ

วงศ์วานยูดาห์เป็นเน่า

 

แต่ 13: 7 ของหนังสือเล่มเดียวกันมีคำนี้:

 

เพราะฉะนั้นเราจะจงมีแก่พวกเขาเป็นสิงโตอย่างเสือดาวโดย J

วิธีที่ฉันจะสังเกตพวกเขา

 

47 คร่ำครวญ 3:10 มี:

 

เขาเป็นคนที่ข้าพเจ้าชอบหมีนอนรออยู่และเป็นสิงโตใน

ที่ลับ

 

ในขณะที่อิสยาห์ 40:11 มีคำอธิบายนี้:

 

เขาจะกินฝูงแกะของเขาเหมือนคนเลี้ยงแกะ

 

48 อพยพ 15: 3 กล่าวถึงพระเจ้า

 

พระเจ้าคือคนของสงคราม

 

จดหมายถึงฮีบรู 13:20 พูดว่า:

 

พระเจ้าแห่งสันติสุข

 

49 ยอห์น 4: 8 มี:

 

พระเจ้าคือความรัก

 

แต่เจเรเมียห์ 21: 5 มีมุมมองที่แตกต่างกัน

 

ผมเองจะต่อสู้กับเจ้าด้วยมือที่ยื่นออกมา

และด้วยแขนที่แข็งแรงแม้จะอยู่ในความโกรธและความกริ้วและในการที่ดี

ความกริ้ว

 

เราได้อ้างถึงสี่สิบเก้าความแตกต่างดังกล่าวข้างต้น

 

1. เราอีกครั้งอาจชี้ให้เห็นว่าหลายของความแตกต่างดังกล่าวข้างต้น

ทำซ้ำโดย

คนนอกจะ vrong, urfounded และไร้สาระได้ ผู้เขียนมี

ทำซ้ำพวกเขา

ที่นี่เพียงเพื่อที่จะแสดงให้เห็นถึงความจริงที่ว่าคัดค้านที่เกิดขึ้นโดย

คริสเตียนกับ

สุนัตที่มีอย่างเท่าเทียมกันอ่อนแอและไร้สาระเป็นผู้เลี้ยงดูมาโดย

นอกรีตกับ

พระคัมภีร์ไบเบิล มันแปลกที่ authoriiies โบสถ์ปฏิเสธเหล่านี้

คัดค้านว่าเป็นเรื่องเหลวไหล

และผิด แต่ไม่ลังเลที่จะนำมาคัดค้านเดียวกัน

กับ hadifhs

 

ทุกคนที่ต้องการมากขึ้นของความแตกต่างดังกล่าวสามารถพบพวกเขาในที่นับถือศาสนาคริสต์

หนังสือในความอุดมสมบูรณ์

 

สามีเป็นทาสและขันทีในพระคัมภีร์ไบเบิล

 

หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ 21:15 มี:

 

ถ้าชายคนหนึ่งมีภรรยาสองคนหนึ่งที่รักและอีกเกลียด

 

สำหรับการเป็นทาสเราจะพบคำสั่งต่อไปนี้ในโจชัว 9:27:

 

โจชัวและทำให้พวกเขาที่สกัดวันจากไม้และ

ลิ้นชักน้ำสำหรับชุมนุมชนและสำหรับแท่นบูชาของ

พระเจ้าจนถึงวันนี้ในสถานที่ซึ่งพระองค์ทรงเลือก

 

หนังสือของอิสยาห์ 56: 4-5 กล่าวว่า:

 

สำหรับพระเจ้าตรัสดังนี้แก่ขันทีที่ทำให้ฉัน

วันสะบาโตและเลือกทำในสิ่งที่พอใจเราและจะถือ

ของพันธสัญญาของเรา แม้แก่พวกเขาฉันจะให้ในบ้านของฉันและ

ภายในกำแพงของสถ​​านที่และชื่อที่ดีกว่าบุตรชายและ

ลูกสาว ฉันจะให้พวกเขาชื่อนิรันดร์ที่จะไม่

ถูกตัดออกไป

 

บทเหล่านี้อย่างชัดเจนในการอนุญาตให้สามีและเป็นทาสและ

แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงเป็นความยินดีกับขันทีในขณะที่สิ่งเหล่านี้

ถือว่าผิดโดยคริสตชน

โครินธ์ 01:25 ได้กล่าวว่า:

 

เพราะความเขลาของพระเจ้าฉลาดกว่าผู้ชาย; และ

ความอ่อนแอของพระเจ้าก็ยังเข้มแข็งกว่าผู้ชาย

 

หนังสืออีเซเคียล 14: 9 พูดของพระเจ้าในคำพูดเหล่านี้:

 

ถ้าท่านศาสดาถูกหลอกเมื่อเขาได้พูดสิ่งที่ผม

พระเจ้าได้หลอกศาสดาว่า

 

ข้างต้นสองบทที่เห็นได้ชัดในเจตนารมณ์ความโง่เขลา, อ่อนแอ

Ness และการหลอกลวงให้กับพระเจ้า จอห์นคลาร์กหลังจากที่อ้างนี้และ ma._,

งบอื่น ๆ ที่คล้ายข้อสังเกต:

 

พระเจ้าของ lsraelites ไม่ได้เป็นเพียงการฆาตกรรมทรราช,

คนโกหกและคนโง่ แต่ยังไฟไหม้ จะได้รับการยอมรับโดย

พอล เพื่อพระเจ้าของเราเป็นเพลิงที่เผาผลาญ

 

อยู่ภายใต้อำนาจของพระเจ้าดังกล่าวเป็นสิ่งที่อันตรายจริงๆ

ขณะที่พอลตัวเองกล่าวว่าในฮีบรู 10:31:

 

มันเป็นสิ่งที่น่ากลัวจะตกอยู่ในมือของ liv-

ไอเอ็นจีพระเจ้า

 

ดังนั้นหนึ่งในเร็วได้รับอิสรภาพจากการดังกล่าวเป็นพระเจ้า

ที่ดีขึ้น เมื่อชีวิตของลูกชายคนเดียวและเป็นที่รักของเขาไม่ได้

ความปลอดภัยในมือของเขาที่สามารถคาดหวังความเมตตาและความเมตตาจาก

เขา พระเจ้าบรรยายโดยหนังสือเหล่านี้ไม่สามารถเป็นที่เชื่อถือได้

และน่าเชื่อถือพระเจ้า แต่เขาเป็นผลิตภัณฑ์ของพวกเขาแปรเปลี่ยน

เขามีอะไรจะทำอย่างไรกับความเป็นจริง เขามีรายงานแม้กระทั่งศาสนา

เป็นแนวทางในการพยากรณ์ของเขาเอง

 

แนวความคิดที่มีข้อบกพร่องของพระเจ้าที่นำเสนอโดยหนังสือเหล่านี้เป็นความรับผิดชอบ

กฎข้อบังคับสำหรับชนิดนี้ของฝ่ายค้านโดย heretics.l

 

บางวิชาที่ระบุไว้ครอบคลุมในกล่องโต้ตอบนี้:

 

ข้อโต้แย้ง

บิดเบือน

รับสมัครนักวิชาการคริสเตียน

ความเห็นของสารานุกรม Britannica

ทัลบอทสารานุกรม

วัตสันค่าเข้าชมเอง

Beausobre และ Lenfant ความเห็นของตัวเอง

มุมมองของนักวิชาการที่นับถือศาสนาคริสต์ในไบเบิล

จดหมายของเจมส์และหนังสือวิวรณ์

ค่าเข้าชมของผ่อนผัน

รับสมัครนักวิชาการของนิกายโปรเตสแตนต์

รับสมัครนักวิชาการของเยอรมัน

มุมมองในเรื่องของพงศาวดาร

ทัศนคติของชาวมุสลิมที่มีต่อพระวรสาร

ความเห็นของนักวิชาการมุสลิม

ความเห็นของอิหม่าม AR-Razi

ความเห็นของอิหม่ามอัล Qurtubi

ความเห็นของอัล Maqrizi

สองการเรียกร้องเพื่อความถูกต้องของพระวรสาร

คำตอบที่จะเรียกร้องเป็นครั้งแรก

แหล่งที่มาของหนังสือของผ่อนผัน

Passage ที่สองของหนังสือของผ่อนผัน

Passage ที่สามของการผ่อนผัน

จดหมายของอิก

ศีลไนซีอา

คำตอบที่จะเรียกร้องที่สอง

ประวัติของลุคก็ไม่มีใครเห็นโดยพอล

ความเพี้ยนของมนุษย์ของพระคัมภีร์

การเปลี่ยนแปลงในข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล

เพิ่มเติมข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล

ละเว้นในข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล

พิสูจน์ของงบโปรเตสแตนต์ที่ทำให้เข้าใจผิด

การแข่งขันครั้งแรก

จากการสังเกตการณ์ไม่ใช่คริสเตียนนักวิชาการ

ข้อสังเกตของนักวิชาการคริสเตียนนอกรีต

สังเกตของคริสต์ศาสนาศาสตร์

การแข่งขันครั้งที่สอง

หนังสือที่หายไปของพันธสัญญาเดิม

ความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความจริงของหนังสือบางเล่มของพระคัมภีร์

ความขัดแย้งที่สาม

ความขัดแย้งที่สี่

หลักฐานในประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์

โบราณ Velsions ของพระคัมภีร์

การยกเลิกในพระคัมภีร์ไบเบิล

ธรรมชาติเท็จของการเปลี่ยนแปลงพระคัมภีร์ไบเบิล

ตัวอย่างพระคัมภีร์ไบเบิลของแรกชนิดของการยกเลิก

สรุปผลการวิจัย

สองชนิดของการยกเลิกในพระคัมภีร์ไบเบิล

นวัตกรรมใหม่ของทรินิตี้

ทรินิตี้ของการทดลอง

การตีความหมายของโคลงบทพระคัมภีร์ไบเบิล

ทรินิตี้ข้องแวะคริสต์เอง

ข้อโต้แย้งที่นับถือศาสนาคริสต์ในความโปรดปรานของทรินิตี้

การอภิปรายระหว่างอิหม่าม Raazi และพระสงฆ์

ปาฏิหาริย์พจน์และสไตล์

ของอัลกุรอาน

คุณภาพพระเจ้าครั้งแรก: เก่งของอัลกุรอาน

คุณภาพพระเจ้าที่สองของอัลกุรอาน

คุณภาพพระเจ้าสามของอัลกุรอาน: การคาดการณ์

คุณภาพพระเจ้าสี่ของอัลกุรอาน: ความรู้เกี่ยวกับ

เหตุการณ์ที่ผ่านมา

คุณภาพพระเจ้าห้าของอัลกุรอาน

คุณภาพพระเจ้าหกของอัลกุรอาน

คุณภาพพระเจ้าเจ็ดของอัลกุรอาน

คุณภาพพระเจ้าแปดของอัลกุรอาน

คุณภาพพระเจ้าเก้าของอัลกุรอาน

คุณภาพพระเจ้าสิบของอัลกุรอาน

คุณภาพพระเจ้าสิบเอ็ดของอัลกุรอาน

คุณภาพพระเจ้าสิบสองของอัลกุรอาน

สรุปผลการวิจัย

ธรรมชาติค่อยเป็นค่อยไปของคัมภีร์โกหร่าน Revealtion

ซ้ำในข้อความเกี่ยวกับคัมภีร์โกหร่าน

คัดค้านคริสเตียนพระอัลกุรอาน

คัดค้านแรก

สองคัดค้าน: ความขัดแย้งระหว่าง

อัลกุรอานและพระคัมภีร์

คัดค้านที่สาม

คัดค้านที่สี่

คัดค้านที่ห้า

ความถูกต้องของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์

สหรัฐอเมริกาของประเพณีช่องปากในพระคัมภีร์ไบเบิล

ลิวประวัติศาสตร์ของùladithคอลเลกชัน

ความแตกต่างระหว่างอัลกุรอานและสุนัต

คัดค้านขึ้นกับประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์

คัดค้านแรก

คัดค้านที่สองกับ ladiths

คัดค้านที่สาม

คัดค้านที่สี่

คัดค้านที่ห้า

สามีเป็นทาสและขันทีในพระคัมภีร์ไบเบิล